سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 8

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مذیته الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-8)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

باب المیم

باب المیم

باب المیم بعده الألف

ماست:

الماست

باب الماست و المضیرة ⁽¹⁾.

الکافی:عن محمّد بن یحیی رفعه عن أبی الحسن علیه السّلام قال: من أراد الماست و لا یضرّه فلیصبّ علیها الهاضوم ⁽²⁾،قلت:و ما الهاضوم؟قال:النانخواه.

إرشاد القلوب:عن سوید بن غفلة قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فوجدته جالسا و بین یدیه إناء فیه لبن أجد ریح حموضته و فی یده رغیف أری قشار الشعیر فی وجهه و هو یکسر بیده و یطرحه فیه...الخ ⁽³⁾.

ص :٩

باب المیم بعده التاء

متع:

إثبات المتعة و ثوابها

باب وجوه النکاح و فیه إثبات المتعة و ثوابها ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ:عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «ما یَفْتَحِ اللّهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها» ⁽²⁾قال:و المتعة من ذلک.

تفسیر سعد بن عبد اللّه بروایة جعفر بن قولویه بإسناده قال: قرأ أبو حفص و أبو عبد اللّه علیه السّلام «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ» الی أجل مسمّی «فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» .

رسالة المتعة للشیخ المفید رحمه اللّه:عن أبی بصیر قال: دخلت علی أبی عبد اللّه علیه السّلام فقال:یا أبا محمّد تمتّعت منذ خرجت من أهلک بشیء من النساء؟قلت:لا،قال:

و لم؟قلت:ما معی من النفقة یقصر عن ذلک،قال:فأمر لی بدینار و قال:أقسمت علیک إن صرت الی منزلک حتّی تفعل،قال:ففعلت.

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما من رجل یتمتّع ثمّ اغتسل الاّ خلق اللّه من کلّ قطرة تقطر منه سبعین ملکا یستغفرون له الی یوم القیامة و یلعنون متجنّبها الی أن تقوم الساعة.و هذا قلیل من کثیر فی هذا المعنی.

عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال: أدنی ما یجزی من القول أن یقول «تزوّجتک متعة علی کتاب اللّه و سنّة نبیّه بکذا و کذا الی کذا».

ص :١٠

عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا یکون متعة الاّ بأمرین أجل مسمّی و أجر مسمّی.

و: سئل أبو الحسن علیه السّلام عن المرأة الحسناء الفاجرة هل یجوز للرجل أن یتمتّع بها یوما أو أکثر؟قال:إذا کانت مشهورة بالزنا فلا یتمتّع بها و لا ینکحها.

و: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المرأة یزنی بها أیتمتّع بها؟قال:أرأیت ذلک؟قال:لا و لکنّها ترمی به،قال:نعم یتمتّع بها.

کتابی الحسین بن سعید:عن عمر بن حنظلة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أتزوّج المرأة شهرا فترید من المهر کاملا و أتخوّف أن تخلفنی،قال:احبس ما قدرت فإن هی أخلفتک فخذ منها بقدر ما تخلفک ⁽¹⁾.

باب أحکام المتعة ⁽²⁾.

الروایات فی أنّ عدّة المتعة خمس و أربعون لیلة.

قال الصادق علیه السّلام: لیس منّا من لم یؤمن برجعتنا و لم یستحلّ متعتنا ⁽³⁾.

ذکر المتعتین

فی کتاب الصادق علیه السّلام الی المفضّل بن عمر،کتب علیه السّلام إلیه: و أمّا ما ذکرت انّ الشیعة یترادفون المرأة الواحدة فأعوذ باللّه أن یکون ذلک من دین اللّه و رسوله،إنّما دینه أن یحلّ ما أحلّ اللّه و یحرّم ما حرّم اللّه،و انّ ممّا أحلّ اللّه المتعة فی النساء فی کتابه و المتعة فی الحجّ أحلّهما ثمّ لم یحرّمهما،فإذا أراد الرجل المسلم أن یتمتّع من المرأة فعلی کتاب اللّه و سنّته نکاح غیر سفاح تراضیا علی ما أحبّا من الأجر و الأجل کما قال اللّه تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» ⁽⁴⁾.

ص :١١

تحریم عمر المتعتین و تفصیل القول فی ذلک ⁽¹⁾.

حکی الشهید الثانی قال: وجدت فی بعض کتب الجمهور انّ رجلا کان یتمتّع بالنساء فقیل له:عمّن أخذت حلّها؟قال:عن عمر،قیل له:کیف ذلک و عمر هو الذی نهی عنها و عاقب علیها؟فقال:لقوله«متعتان کانتا علی عهد رسول اللّه و أنا أحرّمهما و أعاقب علیهما متعة الحجّ و متعة النساء»فأنا أقبل روایته فی شرعیّتها علی عهد رسول اللّه و لا أقبل نهیه من قبل نفسه ⁽²⁾.

احتجاج الباقر علیه السّلام علی عبد اللّه بن معمر اللیثی فی حلیّة المتعة و ما جری بینهما ⁽³⁾.

احتجاج مؤمن الطاق علی أبی حنیفة فی حلیّة المتعة ⁽⁴⁾.

فی خبر المفضّل بن عمر فی سبب تحریم الثانی المتعة انّه دخل فی أیّام خلافته علی أخته«عفرا»فوجد فی حجرها طفلا یرضع من ثدیها فأغضب و أرعد و أزبد و أخذ الطفل علی یده و خرج به الی المسجد و نادی الناس فلمّا جمعوا حکی لهم قصة أخته التی کانت غیر متبعّلة و أتت بولد و قالت:تمتّعت،ثمّ حرّم المتعة و قال:

من أبی ضربت جنبیه بالسوط ⁽⁵⁾.

: تمتّع بعض الأصحاب بامرأة حسناء من بنی أمیّة و بعث الکاظم علیه السّلام إلیه أن یخرجها من بیته،و أخرجها و سلم من شرّها ⁽⁶⁾.

: إعطاء موسی بن جعفر علیهما السّلام صرّة لعلیّ بن حمزة لیتمتّع بامرأة ⁽⁷⁾.

ص :١٢

کشف الغمّة: کتاب الحسن بن طریف الی أبی محمّد علیه السّلام:قد ترکت التمتّع ثلاثین سنة و قد نشطت لذلک و کان فی الحیّ امرأة وصفت لی بالجمال فمال إلیها قلبی و کانت عاهرا لا تمنع ید لامس فکرهتها ثمّ قلت:قد قال«تمتّع بالفاجرة فانّک تخرجها من حرام الی حلال»...الخ ⁽¹⁾.

أقول:

قال ابن الأثیر فی(أسد الغابة):هشام مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یروی عنه أبو الزبیر: انّه جاء رجل الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال:یا رسول اللّه انّ لی امرأة لا تردّ ید لامس،فقال:طلّقها،فقال:یا رسول اللّه انّی أحبّها و انّها تعجبنی،قال:تمتّع بها.

کلام الفیّومی فی المتعة

و قال أحمد بن محمّد بن علیّ المصری الحموی المعروف بالفیّومی المتوفّی سنة(٧٧٠)فی(المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر)فی لغة المتاع منه: و قیل فی قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» ⁽²⁾المراد نکاح المتعة و الآیة محکمة غیر منسوخة و الجمهور من أهل السنّة علی تحریم نکاح المتعة، انتهی.

سؤال الحمیری عن الناحیة المقدّسة عن الرجل یقول بالحق و یری المتعة الاّ انّ له أهلا موافقة قد عاهدها أن لا یتزوّج علیها و لا یتسرّی و قد فعل هذا منذ بضع عشرة سنة فهل علیه فی ترکه ذلک مأثم أم لا؟التوقیع فی جوابه:یستحبّ أن یطیع اللّه تعالی بالمتعة لیزول عنه الحلف فی المعصیة و لو مرّة واحدة ⁽³⁾.

أقول:

و فی(المستدرک)عن کتاب المتعة للشیخ المفید رحمه اللّه عن أبی القاسم جعفر بن محمّد بن قولویه عن أبیه عن سعد بن عبد اللّه عن أحمد بن محمّد بن

ص :١٣

عیسی عن بکر بن محمّد عن الصادق علیه السّلام حیث قال: سئل عن المتعة فقال:أکره للرجل أن یخرج من الدنیا و قد بقیت خلّة من خلال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لم تقض.

و عن صالح بن عقبة عن أبیه عن الباقر علیه السّلام قال: قلت:للمتمتّع ثواب؟قال:إن کان یرید بذلک اللّه(عزّ و جلّ)و خلافا لفلان لم یکلّمها کلمة الاّ کتب اللّه له حسنة و إذا دنا منها غفر اللّه له بذلک ذنبا فإذا اغتسل غفر اللّه له بعدد ما مرّ الماء علی شعره، قال:قلت:بعدد الشعر؟قال:نعم بعدد الشعر.

و عن الصادق علیه السّلام قال: انّ اللّه(عزّ و جلّ)حرّم علی شیعتنا المسکر من کلّ شراب و عوّضهم عن ذلک المتعة.

و عن الباقر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لمّا أسری بی الی السماء لحقنی جبرئیل فقال:یا محمّد أن اللّه(عزّ و جلّ)یقول:انّی غفرت للمتمتّعین من النساء.

و روی: انّه کتب أبو الحسن علیه السّلام الی بعض موالیه:لا تلحّوا فی المتعة إنّما علیکم إقامة السنّة و لا تشغلوا بها عن فرشکم و حلائلکم فیکفرن و یدعین علی الآمرین لکم بذلک و یلعنونا.

نهی الصادق علیه السّلام عنها فی الحرمین و علّة ذلک

و عن سهل بن زیاد عن عدّة من أصحابنا: انّ أبا عبد اللّه علیه السّلام قال لأصحابه:هبوا لی المتعة فی الحرمین و ذلک انّکم تکثرون الدخول علیّ فلا آمن من أن تؤخذوا فیقال هؤلاء من أصحاب جعفر.

قال جماعة من أصحابنا: العلّة فی نهی أبی عبد اللّه علیه السّلام عنها فی الحرمین انّ ابان ابن تغلب کان أحد رجال أبی عبد اللّه علیه السّلام و المروی عنهم فتزوّج امرأة بمکّة و کان کثیر المال فخدعته المرأة حتّی أدخلته صندوقا لها ثمّ بعثت الی الحمّالین فحملوه الی باب الصفا ثمّ قالوا:یا أبان هذا باب الصفا انّا نرید أن ننادی علیک«هذا أبان بن

ص :١۴

تغلب یرید أن یفجر بامرأة»فافتدی نفسه بعشرة آلاف درهم،فبلغ ذلک أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال لهم:وهبوها لی فی الحرمین،انتهی.

غیبة الطوسیّ: سأل أبو الحسن الأیادی رحمه اللّه أبا القاسم الحسین بن روح رضی اللّه عنه:لم کره المتعة بالبکر؟فقال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:«الحیاء من الإیمان»،و الشروط بینک و بینها فإذا حملتها علی أن تنعم فقد خرجت عن الحیاء و زال الإیمان،فقال له:فإن فعل فهو زان؟قال:لا ⁽¹⁾.

متی:

اشاره

[متّی والد یونس علیه السّلام]

تقدّم فی«أنس»ذکر متّی والد یونس علیه السّلام و شکره لنعمة اللّه تعالی.

ابن متویه

هو الشیخ الأقدم أبو الحسن علیّ بن محمّد القمّیّ الذی نقل صحیفة إدریس النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السوریة الی العربیة، و قد تقدّم فی«صحف».

ص :١۵

باب المیم بعد الثاء

مثل:

اشاره

باب قوله تعالی: «وَ لَمّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً» ⁽¹⁾.

ذکر بعض الأمثال

ذکر بعض الأمثال کقولهم(فی بیته یؤتی الحکم)فی قصة التقاط الأرنب تمرة فاختلسها الثعلب ⁽²⁾.

هذا جنای و خیاره فیه

إذ کلّ جان یده الی فیه

و قد ذکر أصل ذلک فی«طوق»و قوله«شرعک ما بلغک المحلّ» ⁽³⁾.

«أریها السهی و ترینی القمر» ⁽⁴⁾.

«فعند الصباح یحمد القوم السری» ⁽⁵⁾.

أوردها سعد و سعد مشتمل

ما هکذا تورد یا سعد الإبل ⁽⁶⁾

«أتتک بحائن رجلاه» ⁽⁷⁾.

ص :١۶

«و اقرع الأرض بالعصا».و قولهم«من یسمع یخل» ⁽¹⁾.

«ذهب بخفّی حنین» ⁽²⁾و قد تقدّم فی«حنن».

المثل الذی ضربه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لاجتماع الحسنات و السیّئات حیث نزل بأرض قرعاء و قد تقدّم فی«ذنب»، و تقدّم فی«طوق»:کبر عمرو عن الطوق، و فی«شنن»:وافق شنّ طبقه.

المثل الذی ضربه الصادق علیه السّلام فی باب درجات الإیمان ⁽³⁾.

ذکر مثل فی الحثّ علی مداراة العدوّ

أقول: قال الراغب فی(الذریعة):اعلم انّ کلّ کلام خرج علی وجه المثل للإعتبار دون الإخبار فلیس بکذب فی الحقیقة و لهذا لا یتحاشی المتحرّزون عن الکذب من التحدّث به،کقولهم فی الحث علی مداراة العدوّ و التلطّف فی خدمة الملوک انّ سبعا و ذئبا و ثعلبا اجتمعوا فقالوا:نشترک فیما نتصیّد،فصادوا عیرا و ظبیا و أرنبا،فقال السبع للذئب:اقسم،فقال:هو مقسوم،العیر لک و الظبی لی و الأرنب للثعلب،فوثب السبع فأدماه ثمّ قال للثعلب:اقسم،فقال:هو مقسوم، العیر لک لغذائک و الظبی لمقیلک و الأرنب لعشائک،فقال:من علّمک هذه القسمة؟قال:علّمنی الثوب الأرجوانی الذی علی الذئب،و علی المثل حمل قوم قوله تعالی: «إِنَّ هذا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَةً وَ لِیَ نَعْجَةٌ واحِدَةٌ» ⁽⁴⁾،انتهی.

ص :١٧

معنی(من مثّل مثالا)

معانی الأخبار:عن الصادق علیه السّلام: من مثّل مثالا أو اقتنی کلبا فقد خرج من الإسلام، فقیل له:هلک إذا کثیر من الناس،فقال:لیس حیث ذهبتم،انّما عنیت بقولی«من مثّل مثالا»من نصب دینا غیر دین اللّه و دعا الناس إلیه،و بقولی«من اقتنی کلبا» مبغضا لنا أهل البیت اقتناه فأطعمه و سقاه من فعل ذلک خرج من الإسلام ⁽¹⁾.

الاستدلال علی ثبوت عالم المثال

الاستدلال علی ثبوت عالم المثال ⁽²⁾.

روی عنهم علیهم السّلام: انّ فی العرش تمثال ما خلق اللّه من البرّ و البحر،و هذا تأویل قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّ عِنْدَنا خَزائِنُهُ» ⁽³⁾

أقول: تقدّم فی«ظهر»ما یتعلق بذلک.

[حکم التماثیل]

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لا بأس بالتماثیل أن یکون عن یمینک و عن شمالک أو عن خلفک أو تحت رجلیک فإن کانت فی القبلة فألق علیها ثوبا إذا صلّیت ⁽⁴⁾.

أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«صور».

مثم:

میثم التّمار رحمه اللّه

باب أحوال رشید الهجری و میثم التمّار و قنبر(رضی اللّه عنهم) ⁽⁵⁾.

: من معجزات أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه)انّ میثم التمّار کان عبدا لامرأة من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام منها فأعتقه فقال له ذات یوم:انّک تؤخذ

ص :١٨

بعدی فتصلب و تطعن بحربة فإذا کان الیوم الثالث ابتدر منخراک و فمک دما فتخضب لحیتک فانتظر ذلک الخضاب فتصلب علی باب دار عمرو بن حریث عاشر عشرة أنت أقصرهم خشبة و أقربهم من المطهرة،و امض حتّی أریک النخلة التی تصلب علی جذعها،فأراه إیّاها و کان میثم یأتیها فیصلّی عندها و یقول:

بورکت من نخلة لک خلقت و لی غذیت،و لم یزل یتعاهدها حتّی قطعت و حتّی عرف الموضع الذی یصلب علیها بالکوفة.

تشرّفه بخدمة أمّ سلمة

و: حجّ فی السنة التی قتل فیها فدخل علی أمّ سلمة(رضی اللّه عنها)فقالت:من أنت؟قال:أنا میثم،قالت:و اللّه لربّما سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یذکرک و یوصی بک علیّا علیه السّلام فی جوف اللیل،فسألها عن الحسین علیه السّلام فقالت:هو فی حائط له،قال:

أخبریه انّنی قد أحببت السلام علیه و نحن ملتقون عند ربّ العالمین ان شاء اللّه، فدعت بطیب و طیّبت لحیته و قال:أما انّها ستخضب بدم،فقدم الکوفة فأخذه عبید اللّه بن زیاد فحبسه و حبس معه المختار بن أبی عبیدة،قال له میثم:انّک تفلت و تخرج ثائرا بدم الحسین علیه السّلام فتقتل هذا الذی یقتلنا،فلمّا دعا عبید اللّه بالمختار لیقتله طلع برید بکتاب یزید الی عبید اللّه یأمره بتخلیة سبیله فخلاّه و أمر بمیثم أن یصلب،فلمّا رفع علی الخشبة اجتمع الناس حوله علی باب عمرو بن حریث،قال عمرو:و قد کان و اللّه یقول:انّی مجاورک،فلمّا صلب أمر جاریته بکنس تحت خشبته و رشّه و تجمیره فجعل میثم یحدّث بفضائل بنی هاشم فقیل لابن زیاد:قد فضحکم هذا العبد،فقال:ألجموه و کان أوّل خلق اللّه ألجم فی الإسلام،و کان قتل میثم رحمه اللّه قبل قدوم الحسین علیه السّلام العراق بعشرة أیام،فلمّا کان الیوم الثالث من صلبه طعن بالحربة فکبّر ثمّ انبعث فی آخر النهار فمه و أنفه دما، انتهی ملخّصا من

ص :١٩

الإرشاد ⁽¹⁾.

شهادته رحمه اللّه

رجال الکشّیّ:عن حمزة بن میثم قال: خرج أبی الی العمرة فحدّثنی قال:

استأذنت علی أمّ سلمة(رحمة اللّه علیها)فضربت بینی و بینها خدرا فقالت:أنت میثم؟فقلت:أنا میثم،فقالت:کثیرا ما رأیت الحسین بن علیّ بن فاطمة(صلوات اللّه علیهم)یذکرک،قلت:فأین هو؟قالت:خرج فی غنم له آنفا،قلت:أنا و اللّه أکثر ذکره فاقرأه السلام فانّی مبادر،فقالت:یا جاریة اخرجی فادهنیه،فخرجت فدهنت لحیتی ببان،فقلت:أما و اللّه لئن دهنتها لتخضبنّ فیکم بالدماء،فخرجت فإذا ابن عباس جالس فقلت:یابن عبّاس سلنی ما شئت من تفسیر القرآن فانّی قرأت تنزیله علی أمیر المؤمنین علیه السّلام فعلّمنی تأویله،فقال:یا جاریة الدواة و القرطاس،فأقبل یکتب فقلت:یابن عبّاس کیف بک إذا رأیتنی مصلوبا تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم الی المطهرة؟فقال لی:و تکهّن؟!و خرّق الکتاب فقلت:مه،احفظ بما سمعت منّی فإن یک ما أقول لک حقّا أمسکته و إن یک باطلا خرقته،قال:هو ذلک، فقدم أبی علینا فما لبث یومین حتّی أرسل عبید اللّه بن زیاد فصلبه تاسع تسعة أقصرهم خشبة و أقربهم الی المطهرة،فرأیت الرجل الذی جاء إلیه لیقتله و قد أشار الیه بالحربة و هو یقول:أما و اللّه لقد کنت ما علمتک الاّ قوّاما ثمّ طعنه فی خاصرته فأجافه فاحتقن الدم فمکث یومین ثمّ انّه فی الیوم الثالث بعد العصر قبل المغرب انبعث منخراه دما فخضبت لحیته بالدماء ⁽²⁾.

کتاب الغارات: کان میثم رضی اللّه عنه عبدا لامرأة من بنی أسد فاشتراه أمیر المؤمنین علیه السّلام و أعتقه و أطلعه علیّ علیه السّلام علی علم کثیر و أسرار خفیّة من أسرار الوصیّة فکان میثم

ص :٢٠

یحدّث ببعض ذلک فیشکّ فیه قوم من أهل الکوفة و ینسبون علیّا علیه السّلام فی ذلک الی المخرقة و الإیهام و التدلیس حتّی قال علیه السّلام له یوما بمحضر من خلق کثیر من أصحابه و فیهم الشاکّ و المخلص:یا میثم انّک تؤخذ بعدی و تصلب...الخ و ذکر قصّة شهادته نحوا ممّا نقلناه من الإرشاد ⁽¹⁾.

عن صالح بن میثم قال: قلت لأبی جعفر علیه السّلام:حدّثنی فقال:أ ما سمعت الحدیث من أبیک؟قلت:لا،کنت صغیرا...الخ ⁽²⁾.

أقول: تقدّم فی«حبب»قصة میثم و حبیب بن مظاهر و رشید و إخبارهم بما یجری علیهم.

فی انّ میثما کان ممّن یحتمل العلم الذی لا یحتمله الاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان ⁽³⁾.

فی انّه کان له کتب یروی عنها ولده ⁽⁴⁾.

أقول:و تقدّم ما یدلّ علی ذلک فی«بغض» و تقدّم فی«خضر»

: انّ الخضر علیه السّلام جاء الی میثم و هو یصلّی عند الإسطوانة السابعة من باب الفیل فقال له:یا صاحب الساریة اقرأ صاحب الدار-یعنی علیّا صلّی اللّه علیه-السلام.

إخبار میثم جبلة المکیّة عن قتل الحسین علیه السّلام فی عاشر محرّم و بکاؤه لاتّخاذ الناس یوم قتله یوم برکة،و قد تقدّمت الإشارة إلیه فی«عشر».

ص :٢١

عن علیّ بن میثم عن میثم قال: أصحر بی مولای أمیر المؤمنین علیه السّلام لیلة من اللیالی قد خرج من الکوفة و انتهی الی مسجد جعفی[و]توجّه الی القبلة و صلّی أربع رکعات فلمّا سلّم و سبّح بسط کفّیه و قال:الهی کیف أدعوک و قد عصیتک ⁽¹⁾.

المناقب: أنفذ أمیر المؤمنین علیه السّلام میثم التمّار فی أمر فوقف علی باب دکّانه فأتی رجل یشتری التمر فأمره بوضع الدرهم و رفع التمر،فلمّا انصرف میثم وجد الدرهم بهرجا فقال فی ذلک فقال علیه السّلام:فاذا یکون التمر مرّا،فإذا هو بالمشتری رجع و قال:یا هذا التمر مرّ ⁽²⁾.

أبو الحسن المیثمی رحمه اللّه

اشاره

أقول: و ممّن ینتهی نسبه الی میثم التمار أبو الحسن المیثمی و هو علیّ بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمّار و کان من متکلّمی علمائنا الإمامیّة فی عصر المأمون و المعتصم،له مناظرات مع الملاحدة و مع المخالفین.

رجال النجاشیّ: انّه أوّل من تکلّم علی مذهب الإمامیّة و صنّف کتبا فی الإمامة، و کان کوفیّا سکن البصرة و کان من وجوه المتکلّمین من أصحابنا،انتهی.

و قال الأستاذ الأکبر فی التعلیقة: علیّ بن میثم فی العیون:حدّثنا الحاکم...الی أن قال:حدّثنی عون بن محمّد الکندی قال:سمعت أبا الحسن علیّ بن میثم یقول و ما رأیت أحدا قطّ أعرف بأمور الأئمة علیهم السّلام و أخبارهم و مناکحهم منه...الخ.

و کان رحمه اللّه معاصرا لأبی الهذیل العلاّف شیخ معتزلة البصریّین و کلّمه و کلّم النظام.

احتجاجاته علی أبی الهذیل

حکی عنه انّه سأل أبا الهذیل فقال:ألست تعلم انّ إبلیس ینهی عن الخیر کلّه

ص :٢٢

و یأمر بالشرّ کلّه؟قال:بلی،قال:فیجوز أن یأمر بالشرّ کلّه و هو لا یعرفه و ینهی عن الخیر کلّه و هو لا یعرفه؟قال:لا،فقال له أبو الحسن:قد ثبت انّ إبلیس یعلم الشرّ کلّه و الخیر کلّه؟قال أبو الهذیل:أجل،قال:فأخبرنی عن إمامک الذی تأتمّ به بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هل یعلم الخیر کلّه و الشرّ کلّه؟قال:لا،قال له:فإبلیس أعلم من إمامک إذا فانقطع أبو الهذیل.

و فی(المستدرک)نقلا عن کتاب(الفرق)للشیخ أبی محمّد النوبختی أنّه قال فی ذکر الواقفة:و قد لقّب الواقفة بعض مخالفیها ممّن قال بإمامة علیّ بن موسی علیهما السّلام الممطورة و غلب علیها هذا الاسم و شاع لها،و کان سبب ذلک انّ علیّ ابن إسماعیل المیثمی و یونس بن عبد الرحمن ناظرا بعضهم فقال له علیّ بن إسماعیل و قد اشتدّ الکلام بینهم:ما أنتم الاّ کلاب ممطورة،أراد أنّکم أنتن جیف لأنّ الکلاب إذا أصابها المطر فهی أنتن من الجیف،فلزمهم هذا اللقب فهم یعرفون به الیوم،انتهی.

احتجاجه علی نصرانی فی تعلیق الصلیب علی عنقه

قال السیّد المرتضی فی کتاب(الفصول):أخبرنی الشیخ-أیّده اللّه-قال:قال أبو الحسن علیّ بن میثم رحمه اللّه لرجل نصرانی:لم علّقت الصلیب فی عنقک؟قال:

لأنّه شبه الشیء الذی صلب علیه عیسی علیه السّلام،قال أبو الحسن:أ فکان علیه السّلام یحب أن یمثّل به؟قال:لا،قال:فأخبرنی عن عیسی علیه السّلام أ کان یرکب الحمار و یمضی علیه فی حوائجه؟قال:نعم،قال:أفکان یحبّ بقاء الحمار حتّی یبلغ علیه حاجته؟ قال:نعم،قال:فترکت ما کان یحبّ عیسی علیه السّلام بقاءه و ما کان یرکبه فی حیاته بمحبّة منه و عمدت الی ما حمل علیه عیسی علیه السّلام بالکره و أرکبه بالبغض له فعلّقته فی عنقک فقد کان ینبغی علی هذا القیاس أن تعلّق الحمار فی عنقک و تطرح

ص :٢٣

الصلیب و الاّ فقد تجاهلت.

قال:و أخبرنی الشیخ أدام اللّه عزّه أیضا قال: دخل أبو الحسن علیّ بن میثم رحمه اللّه علی الحسن بن سهل و الی جانبه ملحد قد عظّمه و الناس حوله فقال:لقد رأیت ببابک عجبا،قال:و ما هو؟قال:رأیت سفینة تعبر بالناس من جانب الی جانب بلا ملاّح و لا مدبّر،فقال له صاحبه الملحد و کان بحضرته:انّ هذا أصلحک اللّه لمجنون،قال:قلت:و کیف ذاک،قال:خشب جماد لا حیلة له و لا قوّة و لا حیاة فیه و لا عقل کیف تعبر بالناس؟قال فقال أبو الحسن:و أیّما أعجب هذا أو هذا الماء الذی یجری علی وجه الأرض یمنة و یسرة بلا روح و لا حیلة و لا قوی،و هذا النبات الذی یخرج من الأرض و المطر الذی ینزل من السماء تزعم أنت انّه لا مدبّر لهذا کلّه و تنکر أن تکون سفینة تتحرک بلا مدبّر و تعبر بالناس؟قال:فبهت الملحد ⁽¹⁾.

میثم البحرانیّ

ثمّ اعلم انّ میثم حیثما وجد فهو بکسر المیم و قد استثنی میثم بن علیّ البحرانیّ و قال انّه بفتح المیم و المراد منه الشیخ الجلیل کمال الدین العالم الربّانی و الفیلسوف المتبحر المحقق و الحکیم المتألّه المدقق جامع المعقول و المنقول أستاد الفضلاء الفحول صاحب الشروح علی نهج البلاغة،یروی عن المحقق الطوسیّ و عن العالم الربّانی کمال الدین علیّ بن سلیمان البحرانیّ،و یروی عنه آیة اللّه العلاّمة و السیّد عبد الکریم بن طاووس، و حکی انّ الخواجة نصیر الدین تلمّذ علی الشیخ کمال الدین بن میثم فی الفقه،و الشیخ کمال الدین تلمّذ علی الخواجة فی الحکمة، توفّی سنة(۶٧٩)و قبره فی هلتا من قری ماحوز،و کتب الشیخ سلیمان البحرانیّ رسالة فی أحواله المسمّاة بالسلافة البهیّة فی الترجمة المیثمیة.

ص :٢۴

باب المیم بعده الجیم

مجد:

السیّد مجد الدین العریضی

أقول: السیّد مجد الدین العریضی هو علیّ بن الحسن بن إبراهیم بن علیّ بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسن بن عیسی بن محمّد بن عیسی بن علیّ العریضی صاحب المسائل عن أخیه الکاظم علیه السّلام بن جعفر الصادق علیه السّلام.

فی (الأمل) :السیّد مجد الدین علیّ بن الحسن بن إبراهیم الحلبیّ العریضی فاضل جلیل من مشایخ المحقق،انتهی.

ترجمة السیّد ماجد البحرانیّ

اشاره

قال السیّد علی خان رحمه اللّه فی(السلافة):السیّد أبو علی ماجد بن هاشم بن علی بن المرتضی بن علیّ بن ماجد الحسینی البحرانیّ رحمه اللّه،هو أکبر من أن یفی بوصفه قول و أعظم من أن یقاس بفضله طول،نسب یؤول الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و حسب یذلّ له الأبیّ،و شرف ینطح النجوم و کرم یفضح الغیث السجوم،و علم یخجل البحار و خلق یفوق نسائم الأسحار،به أحیی اللّه الفضل بعد اندراسه و ردّ غریبه الی مسقط رأسه فجمع شمله بعد الشتات و وصل حبله بعد البتات،شفع شرف العلم بطرف الأدب و بادر الی حوز الکمال و انتدب،و ممّا یسطر من مناقبه الفاخرة الشاهدة بفضله فی الدنیا و الآخرة انّه کان قد أصابته فی صغره عین من حواسه الشریفة بعین

ص :٢۵

فرأی والده النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی منامه فقال له:إن أخذ بصره فقد أعطی بصیرته،و لقد صدق و برّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فأنشأ بالبحرین فکان لهما ثالثا و أصبح للفضل و العلم حادثا و وارثا،و ولّی بها شرف القضاء فشرّف الحکم و الإمضاء ثمّ انتقل منها الی شیراز فطالت به علی العراق و الحجاز،و تقلّد بها الإمامة و الخطابة و نشر خبر فضائله المستطابة،فتاهت به المنابر و باهت به الأکابر و فاهت بفضله ألسن الأقلام و أفواه المحابر،و لم یزل بها حتّی أتاه الیقین و انتقل الی جنّة عرضها السماوات و الأرض أعدّت للمتّقین،فتوفّی سنة ثمان و عشرین و ألف،انتهی ملخّصا.

ذکر من تلمّذ علیه

و فی(المستدرک)نقلا عن الشیخ سلیمان الماحوزی انّه قال فی حقّ هذا السیّد الأجلّ:کان أوحد زمانه فی العلوم و أحفظ أهل عصره،نادرة فی الذکاء و الفطنة، و هو أوّل من نشر الحدیث فی دار العلم شیراز المحروسة و له مع علمائها مجالس عدیدة و مقامات مشهودة أخبرنی شیخنا الفقیه ببعضها،و أقبل علیه أهلها إقبالا و تلمّذ علیه أعیان العلماء مثل مولانا العلاّمة محمّد محسن الکاشانی صاحب الوافی و الشیخ الفقیه ذو المرتبة الرفیعة فی الفضل و الکمال الشیخ محمّد بن حسن ابن رجب البحرانیّ و الشیخ الفاضل المتبحّر الشیخ محمّد بن علیّ البحرانیّ و الشیخ زین الدین علیّ بن سلیمان البحرانیّ و الشیخ العلاّمة الخطیب الشیخ أحمد ابن عبد السلام و السیّد العلاّمة السیّد عبد الرضا و الشیخ الفاضل الشیخ أحمد بن جعفر البحرانیّ و غیرهم و خطب علی منبر شیراز خطبتی الجمعة بدیهة لمّا نسی تلمیذه السیّد عبد الرضا الخطبتین اللتین أنشأهما و القصة مذکورة فی(سلافة العصر)،و اجتمع بالشیخ العلاّمة البهائی قدّس سرّه فی دار السلطنة أصبهان المحروسة فأعجب به شیخنا البهائی،حکی بعض مشایخنا انّه سئل السیّد فی محضر الشیخ

ص :٢۶

عن مسألة فأوجز السیّد الجواب تأدّبا مع الشیخ،فأنشأ الشیخ:

حمامة جرعی حومة الجندل اشجعی

فانت بمرأی من سعاد و مسمع

فأطال الکلام فی ذلک فاستحسنه،و استجاز من الشیخ فکتب له إجازة طویلة تشتمل علی تأدّب عظیم فی حقّه و ثناء جمیل،ثمّ ذکر مصنّفاته ثمّ قال:توفّی فی اللیلة الحادیة و العشرین من شهر رمضان بدار العلم شیراز سنة(١٠٢٨)،انتهی، و دفن فی مشهد السیّد أحمد بن الإمام موسی الکاظم علیه السّلام،انتهی.

الشیخ ماجد البحرانیّ

الشیخ محمّد ماجد بن مسعود البحرانیّ الماحوزی محقق مدقق فقیه صاحب (الروضة الصفویّة فی فقه الصلاة الیومیّة)،توفّی سنة(١١٠۵)و عمره یقرب من سبعین و انتقلت الریاسة بعده الی صهره علی بنته العالم الجلیل الشیخ سلیمان الماحوزی الذی یروی عنه و هو عن المجلسی رحمه اللّه.

مجس:

اشاره

اشارة

[المجوس]

خرافات المجوس

خرافات المجوس فی کیومرث و انّه أول متکوّن من البشر عندهم و لقبه (کوهشاه)أی ملک الجبل و منهم من یسمّیه(گلشاه)أی ملک الطین لأنّه لم یکن حینئذ بشر یملکهم ⁽¹⁾.

مقالة المجوس فی انّ کلّما کان فی هذا العالم من الخیرات فهو من یزدان و کلّما فیه من الشرور فهو من اهرمن و هو المسمّی بابلیس فی شرعنا، و عن ابن عبّاس انّه نزل فیهم قوله تعالی: «وَ جَعَلُوا لِلّهِ شُرَکاءَ الْجِنَّ وَ خَلَقَهُمْ وَ خَرَقُوا لَهُ بَنِینَ وَ بَناتٍ بِغَیْرِ عِلْمٍ سُبْحانَهُ وَ تَعالی عَمّا یَصِفُونَ» ⁽²⁾

ص :٢٧

کلام ابن أبی الحدید فی عقیدة المجوس ⁽¹⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: القدریّة مجوس أمّتی؛ و کلمات العلماء فی وجه تشبیه القدریّة بالمجوس ⁽²⁾.

ذکر نبیّ المجوس

باب فیه ذکر نبیّ المجوس ⁽³⁾.

أمالی الصدوق:عن ابن نباتة قال:قال علیّ علیه السّلام علی المنبر: سلونی قبل أن تفقدونی،فقام إلیه الأشعث بن قیس فقال:یا أمیر المؤمنین کیف تؤخذ من المجوس الجزیة و لم ینزل علیهم کتاب و لم یبعث الیهم نبیّ؟فقال:بلی یا أشعث قد أنزل اللّه علیهم کتابا و بعث الیهم نبیّا و کان لهم ملک سکر ذات لیلة فدعا بابنته الی فراشه فارتکبها فلمّا أصبح تسامع به قومه فاجتمعوا الی بابه فقالوا:أیّها الملک دنّست علینا دیننا فأهلکته فاخرج نطهّرک نقم علیک الحدّ،فقال لهم:اجتمعوا و اسمعوا کلامی فإن یکن لی مخرج ممّا ارتکبت و الاّ فشأنکم،فاجتمعوا فقال لهم:هل علمتم انّ اللّه(عزّ و جلّ)لم یخلق خلقا أکرم علیه من أبینا آدم و أمّنا حوّاء؟ قالوا:صدقت أیّها الملک،قال:ألیس قد زوّج ⁽⁴⁾بنیه بناته و بناته من بنیه؟قالوا:

صدقت هذا هو الدّین،فتعاقدوا علی ذلک فمحا اللّه ما فی صدورهم من العلم و رفع عنهم الکتاب فهم الکفرة یدخلون النار بغیر حساب و المنافقون أشدّ حالا منهم،فقال الأشعث:و اللّه ما سمعت بمثل هذا الجواب و اللّه لا عدت الی مثلها أبدا.

ص :٢٨

فی انّ المجوس کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب أحرقوه

الکافی:عن بعض أصحابنا قال: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن المجوس أکان لهم نبیّ؟ فقال:نعم،أما بلغک کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی أهل مکّة أن أسلموا و الاّ نابذتکم بحرب،فکتبوا الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن خذ منّا الجزیة و دعنا علی عبادة الأوثان،فکتب الیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّی لست آخذ الجزیة الاّ من أهل الکتاب،فکتبوا إلیه یریدون بذلک تکذیبه:زعمت انّک لا تأخذ الجزیة الاّ من أهل الکتاب ثمّ أخذت الجزیة من مجوس هجر،فکتب الیهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ المجوس کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب أحرقوه أتاهم نبیّهم بکتابهم فی اثنی عشر ألف جلد ثور ⁽¹⁾.

ذمّ المجوس

ذمّ المجوس و بیان انّ العرب فی الجاهلیّة کانت أقرب الی الدین الحنیفی من المجوس:

من لا یحضره الفقیه:المجوس تؤخذ منهم الجزیة لأنّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: سنّوا بهم سنّة أهل الکتاب و کان لهم نبیّ فقتلوه و کتاب یقال له جاماست کان یقع فی اثنی عشر ألف جلد ثور فحرقوه ⁽²⁾.

قصص الأنبیاء: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المجوس أیّ أحکام تجری فیهم؟ قال:هم أهل الکتاب کان لهم ملک سکر یوما فوقع علی أخته و أمّه فلمّا أفاق ندم و شقّ ذلک علیه فقال للناس:هذا حلال فامتنعوا علیه فجعل یقتلهم و حفر لهم الأخدود و یلقیهم فیها ⁽³⁾.

ص :٢٩

النهی عن مواکلة المجوس ⁽¹⁾.

بعض مطاعن المجوس ⁽²⁾.

وفود عظماء مجوس علی مریم علیها السّلام حین وضعت عیسی علیه السّلام،و قد تقدّمت الإشارة إلیه فی«لبن».

خبر المجوسی الذی أحسن الی امرأة علویة بلخیة و بناتها فأحسن اللّه تعالی عاقبته ببرکاتها و قد أشیر إلیه فی«علا» ⁽³⁾.

مناظرة مجوسی مع ابن المبارک لما عرض علیه الایمان ⁽⁴⁾.

ص :٣٠

باب المیم بعده الحاء

محص:

باب فیه تمحیص ذنوب الشیعة بالابتلاء بغمّ أو الابتلاء بالنفس أو بالأهل أو بالمال و نحو ذلک ⁽¹⁾. أقول: قد تقدّم بعض ما یتعلق بذلک فی«بلا».

محق:

[محاق الشهر]

النجوم:نقلا عن(ربیع الأبرار)عن علیّ علیه السّلام: انّه یکره أن یسافر الرجل أو یتزوّج فی محاق الشهر و إذا کان القمر فی العقرب ⁽²⁾.

و عنه علیه السّلام: انّ رجلا قال:انّی أرید الخروج فی تجارة لی و ذلک فی محاق الشهر فقال:أترید أن یمحق اللّه تجارتک تستقبل هلال الشهر بالخروج ⁽³⁾.

محن:

[الکلام حول المحن و الامتحان]

باب فیه ذکر علّة الآلام و المحن ⁽⁴⁾.

باب شدّة محنهم علیهم السّلام ⁽⁵⁾.

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّه سمّ فی غزاة خیبر فما زالت هذه الأکلة تعاوده حتّی قطعت أبهره فمات صلّی اللّه علیه و آله و سلّم منها،و أمیر المؤمنین علیه السّلام قتله عبد الرحمن بن ملجم(لعنه اللّه)و دفن بالغری،و الحسن بن علیّ علیهما السّلام سمّته امرأته حعدة...الخ ⁽⁶⁾.

ص :٣١

باب نادر فیما امتحن اللّه به أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بعد وفاته ⁽¹⁾.

کلمات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الخطبة القاصعة فی الإمتحان و الإختبار ⁽²⁾.

امتحان المأمون لأبی جعفر الجواد علیه السّلام فی السمکّة الصغیرة التی صادتها البزاة من الجوّ ⁽³⁾.

ذکر ما یقرب منه من امتحان المنصور لأبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ⁽⁴⁾.

ص :٣٢

باب المیم بعده الخاء

مخخ:

[شراء المخّ]

غیبة الطوسیّ:روی محمّد بن علیّ الشلمغانی فی کتاب(الأوصیاء)قال:حدّثنی حمزة بن نصر غلام ⁽¹⁾.

ص :٣٣

باب المیم بعده الدال

مدح:

النهی عن المدح

باب النهی عن المدح و الرضا به ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی عن المدح و قال:احثوا فی وجوه المدّاحین التراب.

تفسیر القمّیّ:روی: فی تفسیر قوله تعالی: «لا یُحِبُّ اللّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاّ مَنْ ظُلِمَ» ⁽²⁾انّه إن جاءک رجل و قال فیک ما لیس فیک من الخیر و الثناء و العمل الصالح فلا تقبله و کذّبه فقد ظلمک.

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: لا یصیر العبد عبدا خالصا للّه(عزّ و جلّ) حتّی یصیر المدح و الذمّ عنده سواء،لأنّ الممدوح عند اللّه(عزّ و جلّ)لا یصیر مذموما بذمّهم و کذلک المذموم فلا تفرح بمدح أحد فانّه لا یزید فی منزلتک عند اللّه(عزّ و جلّ)و لا یغنیک عن المحکوم لک و المقدور علیک...الخ.

الدرّة الباهرة: قال أبو الحسن الثالث علیه السّلام لرجل و قد أکثر من إفراط الثناء علیه:

اقبل علی شأنک فان کثرة الملق یهجم علی الظنّة،و إذا حللت من أخیک فی محلّ الثقة فاعدل عن الملق الی حسن النیّة.

نهج البلاغة: مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام قوم فی وجهه فقال:اللّهم انّک أعلم بی من

ص :٣۴

نفسی و أنا أعلم بنفسی منهم،اللّهم اجعلنا خیرا ممّا یظنّون و اغفر لنا ما لا یعلمون.

و قال علیه السّلام: الثناء بأکثر من الاستحقاق ملق،و التقصیر عن الاستحقاق عیّ أو حسد.و قال:ربّ مفتون بحسن القول فیه ⁽¹⁾.

الاختصاص:روی:انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی بعض خطبه: أیّها النّاس اعلموا انّه لیس بعاقل من انزعج من قول الزور فیه،و لیس بحکیم من رضی بثناء الجاهل علیه،الناس أبناء ما یحسنون و قدر کلّ امریء ما یحسن فتکلّموا فی العلم تبین أقدارکم ⁽²⁾.

ذمّ مدح الفاجر

تحف العقول:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا مدح الفاجر اهتزّ العرش و غضب الربّ ⁽³⁾.

فی وصیّة الصادق علیه السّلام لعبد اللّه بن جندب قال: و لا تغترّ بقول الجاهل و لا بمدحه فتکبّر و تجبّر و تعجب بعملک فانّ أفضل العمل العبادة و التواضع ⁽⁴⁾.

تحف العقول:فی وصیّة موسی بن جعفر علیهما السّلام لهشام بن الحکم: یا هشام لو کان فی یدک جوزة و قال الناس لؤلؤة،ما کان ینفعک و أنت تعلم أنّها جوزة؟و لو کان فی یدک لؤلؤة و قال الناس انّها جوزة،ما ضرّک و أنت تعلم أنّها لؤلؤة؟ ⁽⁵⁾

ذکر بعض مدّاحی الأئمة علیهم السّلام

باب مدّاحی أبی عبد اللّه الصادق علیه السّلام ⁽⁶⁾.

ص :٣۵

باب مدّاحی الرضا علیه السّلام و ما قالوا فیه(صلوات اللّه علیه) ⁽¹⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:روی: انّه دخل عبد اللّه بن مطرف بن هامان علی المأمون یوما و عنده علیّ بن موسی الرضا علیهما السّلام فقال له المأمون:ما تقول فی أهل البیت؟فقال عبد اللّه:ما قولی فی طینة عجنت بماء الرسالة و غرست بماء الوحی هل ینفح منها الاّ مسک الهدی و عنبر التقی؟قال:فدعی المأمون بحقّة فیها لؤلؤ فحشا فاه ⁽²⁾.

کان أبو الغوث أسلم بن مهوز المنبجی شاعر یمدح آل محمّد علیهم السّلام و کان البحتری یمدح الملوک فقال أبو الغوث فی مدح أئمة سامرّاء علیهم السّلام فی قصیدته الدالیّة:

أشعار أبی الغوث فی مدح أئمة سامرّاء علیهم السّلام

ولهت الی رؤیاکم و له الصّادی الی قوله:

اذا ما بلغت الصادقین بنی الرضا

فحسبک من هاد یشیر الی هاد

مقاویل إن قالوا بهالیل إن دعوا

وفاة بمیعاد کفاة بمرتاد

اذا أوعدوا أعفوا و إن وعدوا وفوا

فهم أهل فضل عند وعد و ایعاد

کرام إذا ما أنفقوا المال أنفدوا

و لیس لعلم أنفقوه من انفاد

ینابیع علم اللّه أطواد دینه

فهل من نفاد إن علمت لأطواد

نجوم متی نجم خبا مثله بدا

فصلّی علی الخابی المهیمن و البادی

عباد لمولاهم موالی عباده

شهود علیهم یوم حشر و إشهاد

هم حجج اللّه اثنتی عشرة متی

عددت فثانی عشرهم خلف الهادی

بمیلاده الأنباء جاءت شهیرة

فأعظم بمولود و أکرم بمیلاد ⁽³⁾

ص :٣۶

أشعار أبی هاشم الجعفری

أشعار أبی هاشم الجعفری فی مدح أبی الحسن الهادی علیه السّلام و قد اعتلّ:

مادت ⁽¹⁾فؤادی

و اعترتنی موارد العرواء ⁽²⁾

حین قیل الإمام نضو ⁽³⁾علیل

قلت نفسی فدته کلّ الفداء

الأبیات ⁽⁴⁾.

مدد:

فی بیان المدّ و الصاع و الرطل

فی بیان الصّاع و المدّ و تحدیدهما:اعلم انّ الصاع أربعة أمداد و المشهور انّ المدّ رطلان و ربع بالعراقی،فالصاع تسعة أرطال به.و المدّ رطل و نصف بالمدنی فالصاع ستة أرطال به،و الرطل العراقی علی المشهور أحد و تسعون مثقالا و مائة و ثلاثون درهما لأنّهم اتّفقوا علی انّ عشرة دراهم وزن سبعة مثاقیل و المثقال الشرعی هو الدینار الصیرفی المشهور و الدینار ثلاثة أرباع المثقال الصیرفی،و الدرهم علی المشهور ستة دوانیق و الدانق وزن ثمان حبّات من أوسط حبّ الشعیر ⁽⁵⁾، أقول:

و تقدّم فی«صوع»ما یتعلق بذلک.

المدّ و الجزر

علل الشرایع: سأل رجل من أهل الشام أمیر المؤمنین علیه السّلام عن المدّ و الجزر ما

ص :٣٧

هما؟فقال:ملک موکّل بالبحار یقال له رومان فإذا وضع قدمیه فی البحر فاض و إذا أخرجهما غاض.

بیان:قال المجلسی: اختلف الحکماء فی سبب المدّ و الجزر علی أقوال شتّی و لیس شیء منها ممّا یسمن أو یغنی من جوع أو یروی من عطش،و ما ذکر فی الخبر أظهرها و أصحّها عقلا أیضا،و قد سمعت من بعض الثقات انّه قال:انّی رأیت شیئا عظیما یمتدّ من الجوّ الی البحر فیمتدّ ماؤه ثمّ إذا ذهب ذلک شرع فی الجزر.

و قال المسعودی فی(مروج الذهب)فی المدّ و الجزر:و قد تنازع الناس فی علّتهما فمنهم من ذهب الی انّ علّة ذلک القمر لأنّه مجانس للماء و هو یسخنه فیبسط و شبّهوا ذلک بالنار إذا سخنت ماء فی القدر،ثمّ أطال الکلام فی ذلک الی أن قال:و ذهب آخرون من أهل الدیانات انّ کلّ ما لا یعلم له فی الطبیعة مجری و لا یوجد له فیها قیاس فهو ⁽¹⁾.

خبر ترجیح[مداد]العلماء علی دماء الشهداء ⁽²⁾. أقول: تقدّم ذلک فی«علم».

مدن:

المدینة المعظّمة و مدحها

باب فضل المدینة و حرمها و آداب دخولها ⁽³⁾.

ص :٣٨

دعائم الإسلام:روینا عن علیّ علیه السّلام: انّه خطب فقال فی خطبته:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:المدینة حرم ما بین عیر الی ثور فمن أحدث فیها حدثا أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه و الملائکة و الناس أجمعین لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا ⁽¹⁾.

باب نزول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة و بنائه المسجد و البیوت ⁽²⁾.

الکافی:السجّادی علیه السّلام: کان خروج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من مکّة فی أول یوم من ربیع الأول و ذلک یوم الخمیس من سنة ثلاث عشرة من المبعث و قدم المدینة لاثنی عشر لیلة خلت من شهر ربیع الأوّل مع زوال الشمس فنزل بقبا ⁽³⁾.

الخرایج:روی: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمّا قدم المدینة و هی أوبأ أرض اللّه فقال:اللّهم حبّب الینا المدینة کما حبّبت الینا مکّة و صحّحها لنا و بارک لنا فی صاعها و مدّها و انقل حماها الی الجحفة ⁽⁴⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لمّا دخل النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم المدینة خطّ دورها برجله ثمّ قال:اللّهم من باع رباعه فلا تبارک له.

بیان: خطّ دورها بالفتح أی حولها أو بالضمّ جمع الدار فالمراد بها الدور التی بناها له و لأهل بیته و أصحابه،و الرّباع بالکسر جمع الرّبع بالفتح و هی الدار ⁽⁵⁾.

روی: انّه لمّا خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الی بدر انتهی الی المکان المعروف بالبقیع و هی بیوت السقیا و هی متصلة ببیوت المدینة فضرب عسکره هناک و عرض المقاتلة و دعا یومئذ لأهل المدینة فقال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اللّهم انّ إبراهیم عبدک و خلیلک و نبیّک دعاک لأهل مکّة و انّی محمّد عبدک و نبیّک أدعوک لأهل المدینة أن تبارک لهم فی صاعهم و مدّهم و ثمارهم،اللّهم حبّب الینا المدینة و اجعل ما بها من الوباء بخمّ،

ص :٣٩

اللّهم انّی حرّمت ما بین لابتیها کما حرّم إبراهیم خلیلک مکّة،فراح صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من السقیا لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر رمضان ⁽¹⁾.

نزول الیهود المدینة انتظارا لدرکهم النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾، أقول: قد تقدّم فی«تبع» ما یتعلق به.

المجازات النبویّة:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أمرت بقریة تأکل القری تنفی الخبث کما ینفی الکیر خبث الحدید،یرید الهجرة الی المدینة و المراد انّ أهلها یقهرون أهل القری فیملکون بلادهم و أموالهم فکأنّهم بهذه الأحوال یأکلونهم ⁽³⁾.

ذکر بعض المدائن الممدوحة و المذمومة

ذکر بعض المدائن الممدوحة و المذمومة ⁽⁴⁾.

أقول:یأتی فی «وصل»ذمّ أهل بعض البلاد و انّه لا یبعد أن یکون بعض البلاد کالریّ یکون هذا البیان حالهم فی تلک الأزمان لا الی یوم القیامة کما تقدّم فی «صفهن».

الإشارة الی المدینة التی بناها سلیمان بن داود علیه السّلام من صفر و الأشعار الدالیّة التی کانت فی آخرها:

حتّی یقوم بأمر اللّه قائمهم

من السماء إذا ما باسمه نودی ⁽⁵⁾

خبر انّ للّه مدینتین إحداهما بالمشرق و الأخری بالمغرب،و خبر مدینة خلف البحر سعتها مسیرة أربعین یوما للشمس و وصف أهلها ⁽⁶⁾.

باب انّ علیّا علیه السّلام مدینة العلم و الحکمة ⁽⁷⁾.

ص :۴٠

أنا مدینة العلم و علیّ بابها

أمالی الصدوق:عن أبی جعفر عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم ⁽¹⁾و هی الجنة و أنت یا علیّ بابها فکیف یهتدی المهتدی إلی الجنة و لا یهتدی الیها الاّ من بابها.

العمدة:ابن المغازلی بإسناده عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة العلم و علیّ بابها فمن أراد العلم فلیأت الباب ⁽²⁾.

الکافی:الصادقی علیه السّلام قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا المدینة و علیّ الباب و کذب من زعم انّه یدخل المدینة لا من قبل الباب،و کذب من زعم انّه یحبّنی و یبغض علیّا علیه السّلام ⁽³⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا مدینة الحکمة ⁽⁴⁾.

أقول: حدیث«أنا مدینة العلم»من الأحادیث التی رواها الموافق و المخالف بطرق متعدّدة متکثّرة و من أراد أن یقف علی ذلک فعلیه بکتاب(عبقات الأنوار) و ذکره الشعراء فی أشعارهم،قال الصاحب بن عبّاد فی مدح أمیر المؤمنین علیه السّلام:

کان النبیّ مدینة العلم التی

حوت الکمال و کنت أفضل باب

ردّت علیک الشمس و هی فضیلة

ظهرت فلم تستر بلفّ نقاب

لم أحک الاّ ما روته نواصب

عادتک و هی مباحة الأسباب

و قال غیره:

ص :۴١

یابن عمّ النبیّ انّ أناسا

قد توالوک بالسعادة فازوا

أنت للعلم فی الحقیقة باب

یا إمامی و ما سواک مجاز

و قال الشیخ الأزری رحمه اللّه:

إنّما المصطفی مدینة علم

و هو الباب من أتاه أتاها

و قال الحکیم الفردوسی:

چه گفت آن خداوند تنزیل و وحی

خداوند امر و خداوند نهی

که من شهر علمم علیّم در است

درست این سخن قول پیغمبر است

گواهی دهم کاین سخن راز اوست

تو گوئی دو گوشم بر او از اوست

و تقدّم فی«سنا»شعر الحکیم السنائی فی ذلک،الی غیر ذلک.

کمال الدین:فی خبر طویل: و امّا شعیب علیه السّلام فانّه أرسل الی مدین و هی لا تکمل أربعین بیتا ⁽¹⁾.

قصّة أبی جعفر علیه السّلام و أهل مدین

ما جری بین أبی جعفر الباقر علیه السّلام و أهل مدین ⁽²⁾.

المناقب:الحسین بن محمّد بإسناده عن أبی بکر الحضرمی قال: لمّا حمل أبو جعفر علیه السّلام الی الشام الی هشام بن عبد الملک و صار ببابه قال هشام لأصحابه:اذا سکتّ من توبیخ محمّد بن علیّ فلتوبّخوه،ثمّ أمر أن یؤذن له،فلمّا دخل علیه أبو جعفر علیه السّلام قال بیده:السلام علیکم،فعمّهم بالسلام جمیعا ثمّ جلس فازداد هشام علیه حنقا بترکه السلام بالخلافة و جلوسه بغیر إذن فقال:یا محمّد بن علیّ لا یزال الرجل منکم قد شقّ عصا المسلمین و دعا الی نفسه و زعم انّه الإمام سفها و قلّة علم،و جعل یوبّخه فلمّا سکت أقبل القوم علیه رجل بعد رجل یوبّخه فلمّا

ص :۴٢

سکت القوم نهض قائما ثمّ قال:أیّها الناس أین تذهبون و أین یراد بکم؟بنا هدی اللّه أوّلکم و بنا یختم آخرکم فإن یکن لکم ملک معجّل فانّ لنا ملکا مؤجّلا و لیس بعد ملکنا ملک فانّا أهل العاقبة،یقول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» ⁽¹⁾.

و فی روایة أخری مفصّلة: صعد علیه السّلام الجبل المطلّ علی مدینة مدین و أهل مدین ینظرون إلیه ما یصنع،فلمّا صار فی أعلاه استقبل بوجهه المدینة ثمّ وضع اصبعیه فی أذنیه ثمّ نادی بأعلی صوته «وَ إِلی مَدْیَنَ أَخاهُمْ شُعَیْباً» الی قوله: «بَقِیَّتُ اللّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» ⁽²⁾ثم قال:نحن و اللّه بقیّة اللّه فی أرضه،فأمر اللّه ریحا

ص :۴٣

سوداء مظلمة فهبّت و احتملت صوت أبی جعفر علیه السّلام فطرحته فی أسماع الرجال و الصبیان و النساء فما بقی أحد من الرجال و النساء و الصبیان الاّ صعد السطوح و صعد فیمن صعد شیخ من أهل مدین کبیر السنّ فنادی بأعلی صوته:اتّقوا اللّه یا أهل مدین فانّه قد وقف الموقف الذی وقف فیه شعیب علیه السّلام حین دعا علی قومه فإن أنتم لم تفتحوا له الباب و لم تنزلوه جاءکم من اللّه العذاب فانّی أخاف علیکم و قد أعذر من أنذر،ففزعوا و فتحوا الباب و أنزلونا و کتب بجمیع ذلک الی هشام فکتب الی عامل مدین یأمره بأن یأخذ الشیخ فیقتله(رحمة اللّه علیه و رضوانه) ⁽¹⁾.

مرور أمیر المؤمنین علیه السّلام علی المدائن

روی: انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ علی المدائن فلمّا رأی آثار کسری و قرب خرابها قال رجل ممّن معه:

جرت الریاح علی رسوم دیارهم

فکأنّهم کانوا علی میعاد

فقال أمیر المؤمنین(صلوات اللّه علیه):أفلا قلتم ⁽²⁾.

أقول: و یناسب فی هذا المقام ذکر أشعار الخاقانی:

هان ای دل عبرت بین

از دیده نظر کن هان

ایوان مدائن را

آئینۀ عبرت دان

ص :۴۴

پرویز که بنهادی

بر خوان تره زرین

زرین تره گو بر خوان

رو کم تر گو بر خوان

ایوان المدائن

روی عن عمّار الساباطی قال: قدم أمیر المؤمنین علیه السّلام المدائن فنزل ایوان کسری و کان معه دلف بن بحیر فلمّا صلّی قام و قال لدلف:قم معی و کان معه جماعة من أهل ساباط فما زال یطوف منازل کسری و یقول لدلف:کان لکسری فی هذا المکان کذا و کذا و یقول دلف:هو و اللّه کذلک حتّی طاف المواضع بجمیع من کان عنده و دلف یقول:یا سیّدی و مولای کأنّک وضعت هذه الأشیاء فی هذه المساکن...الخ.

و عن(ربیع الأبرار)للزمخشری قال: الایوان علی بغداد علی مرحلة،بناه کسری ابرویز فی نیّف و عشرین سنة طوله مائة ذراع فی عرض خمسین،و لمّا بنی المنصور بغداد أحبّ أن ینقضه و یبنی بنقضه فاستشار خالد بن برمک فنهاه و قال:

هو آیة الإسلام و من رآه علم أنّ من هذا بناه لا یزیل أمره الاّ نبیّ و هو مصلّی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام و المؤنة فی نقضه أکثر من الانفاق به،فقال:أبیت الاّ میلا الی العجم، فهدمت ثلمة فبلغت مالا کثیرا فأمسک.

قلت: و الآن بقی من الأیوان طاقه و جناحه، قیل:بقاؤه فی زماننا من نتائج عدله کما قال الشاعر:

جزای حسن عمل بین که روزگار

هنوز خراب می‌نکند بارگاه کسری را

و فی قربه مشهد سلمان الفارسیّ رضی اللّه عنه و مشهد حذیفة بن الیمان رحمه اللّه و قد تقدّم ذکرهما فی«حذف»و«سلم».

المدائنی

هو أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عبد اللّه البصری المدائنی الشیخ المتقدّم الخبیر

ص :۴۵

الماهر صاحب التصانیف الکثیرة منها کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السّلام و کتاب من قتل من الطالبیین و کتاب الفاطمیّات و غیر ذلک،توفّی سنة(٢٢۵)و ینقل عنه ابن أبی الحدید المدائنی فی شرحه علی النهج کما انّه ینقل عن مقتله شیخنا المفید رحمه اللّه فی الإرشاد.

ص :۴۶

باب المیم بعده الراء

مرء:

المراء و ذمّه و المراد منه

باب القسوة و الخرق و المراء و الخصومة ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: إیّاکم و المراء و الخصومة فانّهما یمرضان القلوب علی الاخوان و ینبت علیهما النفاق.

الکافی:بإسناده قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث من لقی اللّه(عزّ و جلّ)بهنّ دخل الجنة من أیّ باب شاء:من حسن خلقه و خشی اللّه فی المغیب و المحضر و ترک المراء و إن کان محقّا ⁽²⁾، بیان: المراء بالکسر مصدر باب المفاعلة و قیل هو الجدال و الاعتراض علی کلام الغیر من غیر غرض دینی،و فی مفردات الراغب: الامتراء و المماراة المحاجّة فیما فیه مریة و هی التردّد فی الأمر،انتهی.و المراد به فی الحدیث الجدل علی الباطل و طلب المغالبة به،فأمّا المجادلة لإظهار الحقّ فانّ ذلک محمود لقوله تعالی: «وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ» ⁽³⁾.

الفرق بین المراء و الجدال

قال المجلسی: المراء و الجدال و الخصومة متقاربة المعنی و قد ورد النهی عن

ص :۴٧

الجمیع،و أکثر ما یستعمل المراء و الجدال فی المسائل العلمیة و المخاصمة فی الأمور الدنیویّة و قد یختصّ المراء بما إذا کان الغرض إظهار الفضل و الکمال و الجدال بما إذا کان الغرض تعجیز الخصم و ذلّته، و قیل: الجدال فی المسائل العلمیة و المراء أعمّ الی غیر ذلک. و روی انّ الجدال بالتی هی أحسن هو ما أمر اللّه تعالی به نبیّه أن یجادل به من جحد البعث بعد الموت و إحیائه له فقال اللّه تعالی حاکیا عنه: «وَ ضَرَبَ لَنا مَثَلاً وَ نَسِیَ خَلْقَهُ» ⁽¹⁾.

مدح ترک المراء

الکافی:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لا تمارین حلیما و لا سفیها فانّ الحلیم یقلیک و السفیه یؤذیک ⁽²⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: یا کمیل إیّاک و المراء فانّک تغری بنفسک السفهاء إذا فعلت و تفسد الإخاء ⁽³⁾.

و قال علیه السّلام: من جالس الجاهل فلیستعدّ لقیل و قال ⁽⁴⁾.

باب ما جاء فی تجویز المجادلة و المخاصمة فی الدین و النهی عن المراء ⁽⁵⁾.

ص :۴٨

منیة المرید:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ذروا المراء فانّه لا تفهم حکمته و لا تؤمن فتنته، و قال: من ترک المراء و هو محقّ بنی له بیت فی أعلی الجنة و من ترک المراء و هو مبطل یبنی له بیت فی ربض ⁽¹⁾الجنة.

و قال علیه السّلام: لا یستکمل عبد حقیقة الإیمان حتّی یدع المراء و إن کان محقّا ⁽²⁾.

تنبیه الخاطر:قال سلیمان بن داود علیه السّلام لابنه: یا بنیّ ایّاک و المراء فانّه لیس فیه منفعة و هو یهیج بین الإخوان العداوة ⁽³⁾.

بشارة المصطفی:عن سلمان قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا یؤمن رجل حتّی یحبّ أهل بیتی و حتّی یدع المراء و هو محقّ،فقال عمر بن الخطّاب:ما علامة حبّ أهل بیتک؟قال:هذا،فضرب بیده علی علیّ بن أبی طالب علیه السّلام ⁽⁴⁾.

الخصال:و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: أنا زعیم ببیت فی ربض الجنة و بیت فی وسط الجنة و بیت فی أعلی الجنة لمن ترک المراء و إن کان محقّا و لمن ترک الکذب و إن کان هازلا و لمن حسن خلقه ⁽⁵⁾.

حکایة المرأة المؤمنة التی قد ولدتها الأنبیاء و لقت من الرجال أذی کثیرا فجعل اللّه خاتمتها خیرا ⁽⁶⁾.

حکایة المرأة التی کانت مع زوجها فی السفینة فکسرت بهم فلم ینج الاّ إیّاها و ما جری بینها و بین رجل یقطع الطریق ⁽⁷⁾.

ص :۴٩

مدح المرأة التی أطاعت زوجها فی عدم الخروج من بیتها

خبر المرأة المؤمنة التی أطاعت زوجها فی عدم الخروج من بیتها:

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ رجلا من الأنصار خرج فی بعض حوائجه فعهد الی امرأته عهدا أن لا تخرج من بیتها حتّی یقدم،قال:و انّ أباها مرض فبعثت المرأة الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقالت:انّ زوجی خرج و عهد إلیّ أن لا أخرج من بیتی حتّی یقدم و انّ أبی مرض فتأمرنی أن أعوده؟فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:اجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:فثقل فأرسلت إلیه ثانیا بذلک فقالت:فتأمرنی أن أعوده؟ فقال:اجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:فمات أبوها فبعثت إلیه أنّ أبی قد مات فتأمرنی أن أصلّی علیه؟فقال:لا،إجلسی فی بیتک و أطیعی زوجک،قال:

فدفن الرجل فبعث إلیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد غفر لک و لأبیک بطاعتک لزوجک ⁽¹⁾.

المرأة التی کانت حمقاء تنقض «غَزْلَها مِنْ بَعْدِ قُوَّةٍ أَنْکاثاً» ⁽²⁾.

خبر المرأة المؤمنة التی حبست للعنها علی ظالمی فاطمة(صلوات اللّه علیها) فخلصت بدعاء الصادق علیه السّلام لها فی مسجد السهلة ⁽³⁾.

أقول: تقدّم فی«سلق»خبر المرأة المستعدیة علی زوجها مع أمیر المؤمنین علیه السّلام.

انّ اللّه تعالی ذکر اثنتی عشرة امرأة فی القرآن علی وجه الکنایة ⁽⁴⁾.

ص :۵٠

وجه تسمیة المرأة بها

باب انّه لم سمّی الإنسان إنسانا و المرأة مرأة ⁽¹⁾.

علل الشرایع:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: سمّیت المرأة مرأة لأنّها خلقت من المرء، یعنی خلقت حوّاء من آدم علیه السّلام ⁽²⁾.

أقول: تقدّم فی«عذب»عذاب من نکح امرأة حراما فی دبرها و من ظلم امرأة مهرها و من لم یعدل بین امرأتیه و من فاکه امرأة لا یملکها و من ملأ عینه من امرأة حراما.

المروّة و معناها

باب معنی الفتوّة و المروّة ⁽³⁾.

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: المروّة مروّتان مروّة الحضر و مروّة السفر،فأمّا مروّة الحضر فتلاوة القرآن و حضور المساجد و صحبة أهل الخیر و النظر فی الفقه،و أمّا مروّة السفر فبذل الزاد فی غیر ما یسخط اللّه و قلّة الخلاف علی من صحبک و ترک الروایة علیهم إذا فارقتهم ⁽⁴⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لا تتمّ مروّة الرجل حتّی یتفقّه فی دینه و یقتصد فی معیشته و یصبر علی النائبة إذا نزلت به و یستعذب مرارة إخوانه.و سئل علیه السّلام:ما المروّة؟فقال:لا تفعل شیئا فی السرّ تستحی منه فی العلانیة ⁽⁵⁾.

و عن الحسن بن علیّ علیهما السّلام: فی جواب من سأله عن المروّة قال:شحّ الرجل علی

ص :۵١

دینه و إصلاحه ماله و قیامه بالحقوق ⁽¹⁾.

معانی الأخبار:و روی: انّه خرج أمیر المؤمنین علیه السّلام علی أصحابه و هم یتذاکرون المروّة فقال:أین أنتم من کتاب اللّه؟قالوا:یا أمیر المؤمنین فی أیّ موضع؟فقال:

فی قوله(عزّ و جلّ): «إِنَّ اللّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ» ⁽²⁾.

روی: انّ الباقر علیه السّلام قال یوما لمن حضره:ما المروّة؟فتکلّموا فقال:المروّة أن لا تطمع فتذلّ و لا تسأل فتقلّ و لا تبخل فتشتم و لا تجهل فتخصم،فقیل:و من یقدر علی ذلک؟فقال:من أحبّ أن یکون کالناظر فی الحدقة و المسک فی الطیب و کالخلیفة فی یومکم هذا فی القدر ⁽³⁾.

قال الشهید رحمه اللّه: المروّة تنزیه النفس عن الدناءة التی لا تلیق بأمثاله کالسخریة و کشف العورة التی یتأکّد استحباب سترها فی الصلاة،و الأکل فی الأسواق غالبا، و لبس الفقیه لباس الجندی بحیث یسخر منه ⁽⁴⁾.

امرؤ القیس الشاعر

أقول: امرؤ القیس بن حجر بن عمرو أشعر شعراء الجاهلیة و أشرفهم أصلا، یتّصل نسبه بملوک کندة من أهل نجد،قتل أبوه فاتّصل امرؤ القیس بقیصر و مدحه فوشی به أحد بنی أسد أعدائه و قال لقیصر:انّ امرؤ القیس شتمک فصدّقه قیصر و ألبسه حلّة مسمومة قتلته، و حکی انّ ملک قسطنطینیّة لمّا بلغه وفاة امریء القیس أمر بأن ینحت له تمثال و ینصب علی ضریحه ففعلوا و کان التمثال الی أیّام المأمون

ص :۵٢

و قد شاهده المأمون عند مروره علیه،و کان امرؤ القیس کثیر التنقل و الأسفار و کثیر الصید و لذلک لا تکاد تقرأ له قصیدة الاّ وجدت فیها أبیاتا یصف فیها فریسة أو ناقة، و کان شعره ممتازا برقّة الألفاظ و حسن التشبیه کقوله:

کأنّ قلوب الطیر رطبا و یابسا

لدی وکرها العنّاب و الحشف البالی

و قوله:

کأنّ عیون الوحش حول قبابنا

و أرجلنا الجزع الذی لم یثقب

و أمّا معلّقته فقد نظمها فی وصف واقعة جرت له مع حبیبته و ابنة عمّه عنیزة بنت شرحبیل مطلعها:قفا نبک من ذکری حبیب و منزل، و تقدّم ما یتعلق به فی «قیس».

مرت:

قصة هاروت و ماروت

باب عصمة الملائکة و قصة هاروت و ماروت ⁽¹⁾.

«وَ اتَّبَعُوا ما تَتْلُوا الشَّیاطِینُ عَلی مُلْکِ سُلَیْمانَ وَ ما کَفَرَ سُلَیْمانُ وَ لکِنَّ الشَّیاطِینَ کَفَرُوا یُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ وَ ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ بِبابِلَ هارُوتَ وَ مارُوتَ وَ ما یُعَلِّمانِ مِنْ أَحَدٍ حَتّی یَقُولا إِنَّما نَحْنُ فِتْنَةٌ فَلا تَکْفُرْ»

⁽²⁾ الآیة.

ذکر قصتهما فی(تفسیر القمّیّ)و فی(عیون أخبار الرضا)و(تفسیر الإمام العسکریّ) ⁽³⁾.

قول البیضاوی فی تفسیر هذه الآیة و ما روی من انّهما مثلا عن بشرین و رکبت فیهما الشهوة فتعرّضا لامرأة یقال لها الزهرة فحملتهما علی المعاصی و الشرک ثمّ صعدت السماء بما تعلّمت منهما فمحکیّ عن الیهود و لعلّه من رموز الأوائل و حلّه

ص :۵٣

لا یخفی علی ذوی البصائر ⁽¹⁾.

کلام والد الشیخ البهائی فی حلّه ⁽²⁾.

علل الشرایع:عن أبی الحسین محمّد بن جعفر الأسدی الکوفیّ یقول: فی سهیل و الزهرة انّهما دابّتان من دواب البحر المطیف بالدنیا فی موضع لا تبلغه سفینة و لا تعمل فیه حیلة و هما المسخان المذکوران فی أصناف المسوخ و یغلط من یزعم أنّهما الکوکبان المعروفان بسهیل و زهرة،و انّ هاروت و ماروت کانا روحانیّین قد هیئا و رشّحا للملائکة و لم یبلغ بهما حدّ الملائکة فاختارا المحنة و البلاء ⁽³⁾فکان من أمرهما ما کان و لو کانا ملکین لعصما و لم یعصیا و إنّما سمّاهما اللّه(عزّ و جلّ) فی کتابه ملکین بمعنی انّهما خلقا لیکونا ملکین کما قال اللّه(عزّ و جلّ)لنبیّه:

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»

⁽⁴⁾ بمعنی ستکون میتا و یکونون موتی ⁽⁵⁾.

مرر:

حقّ المارّة

باب ما یجوز للمارّة أکله من الثمرة ⁽⁶⁾.

فقه الرضا: إذا مررت ببستان فلا بأس أن تأکل من ثمارها و لا تحمل معک شیئا ⁽⁷⁾.

الکافی:عن ابن سنان عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: لا بأس بالرجل یمرّ علی الثمرة و یأکل منها و لا یفسد،و قد نهی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یبنی الحیطان بالمدینة لمکان المارّة.

ص :۵۴

الکافی:روی: انّه کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم إذا بلغت الثمار أمر بالحیطان فثلمت ⁽¹⁾.

المحاسن: مثله ⁽²⁾.

مرزجش:

المرزنجوش

باب النرجس و المرزنجوش ⁽³⁾.

مکارم الأخلاق:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالمرزنجوش فشمّوه فانّه جید للخشام.

عنه قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان إذا دفع إلیه الریحان شمّه و ردّه الاّ المرزنجوش کان لا یردّه.

عن الکاظم علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: نعم الریحان المرزنجوش ینبت تحت ساق العرش و ماؤه شفاء العین.

مرض:

ثواب المرض

فضل العافیة و المرض و ثواب المرض و علله و أنواعه ⁽⁴⁾.

مجالس المفید:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: مثل المؤمن إذا عوفی من مرضه مثل البردة البیضاء تنزل من السماء فی حسنها و صفائها ⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی المرض یصیب الصبیّ قال:کفّارة لوالدیه ⁽⁶⁾.

ص :۵۵

فضل عبادته

نوادر الراوندیّ:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ أنین المریض تسبیح و صیاحه تهلیل و نومه علی الفراش عبادة و تقلّبه جنبا الی جنب فکأنّما یجاهد عدوّ اللّه و یمشی فی الناس و ما علیه ذنب ⁽¹⁾.

مکارم الأخلاق عن الباقر علیه السّلام قال: سهر لیلة من مرض أفضل من عبادة سنة ⁽²⁾.

أقول: تقدّم ما یناسب ذلک فی«بلا»و«حمم».

باب آداب المریض و أحکامه و شکواه و صبره ⁽³⁾.

باب ثواب عیادة المریض و فضل السعی فی حاجته ⁽⁴⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عود».

أمالی الطوسیّ:عن عبد اللّه بن نافع: انّ أبا موسی عاد الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقال علیّ علیه السّلام:أما انّه لا یمنعنا ما فی أنفسنا علیک أن نحدّثک بما سمعنا،انّه من عاد مریضا شیّعه سبعون ألف ملک کلّهم یستغفر له إن کان مصبحا حتّی یمسی و إن کان ممسیا حتّی یصبح و کان له خریف ⁽⁵⁾.

أمالی الطوسیّ:الحسین بن إسحاق بن جعفر عن أبیه عن أخیه موسی بن جعفر عن آبائه عن علیّ علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یعیّر اللّه(عزّ و جلّ)عبدا من عباده یوم القیامة فیقول:عبدی ما منعک إذا مرضت أن تعودنی؟فیقول:سبحانک سبحانک أنت ربّ العباد لا تألم و لا تمرض،فیقول:مرض أخوک المؤمن فلم

ص :۵۶

تعده و عزّتی و جلالی لو عدته لوجدتنی عنده ثمّ لتکفّلت بحوائجک فقضیتها لک و ذلک من کرامة عبدی المؤمن و أنا الرحمن الرحیم ⁽¹⁾.

باب العوذات الجامعة لجمیع الأمراض و الأوجاع ⁽²⁾.

عدّة الداعی: « بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین حسبنا اللّه و نعم الوکیل تبارک اللّه أحسن الخالقین و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه العلیّ العظیم»یدعی بهذا أربعین مرّة عقیب صلاة الصبح و یمسح به علی العلّة کائنا ما کانت تبرأ بإذن اللّه تعالی ⁽³⁾.

باب استجابة دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی شفاء المرضی، و قد تقدّم فی«شفی».

باب فیه استجابة دعاء أمیر المؤمنین علیه السّلام فی شفاء المرضی ⁽⁴⁾.

الروایات التی تظهر منها شدّة مرضهم علیهم السّلام إذا مرضوا:

الکافی:عن علیّ بن أبی حمزة قال:قال أبو إبراهیم علیه السّلام: انّی لموعوک منذ سبعة أشهر و لقد وعک ابنی اثنی عشر شهرا و هی تضاعف علینا...الحدیث، و یأتی فی «وعک».

دعائم الإسلام:عن علیّ علیه السّلام انّه قال: اعتلّ الحسن علیه السّلام فاشتدّ وجعه فاحتملته فاطمة(صلوات اللّه علیها)فأتت به النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مستغیثة مستجیرة و قالت له:

یا رسول اللّه ادع اللّه لإبنک أن یشفیه و وضعته بین یدیه،فقام حتّی جلس عند رأسه ثمّ قال:یا فاطمة یا بنیّة انّ اللّه تعالی وهبه لک و هو قادر علی أن یشفیه فهبط علیه جبرئیل...الخبر

و قد تقدّم فی«حمم». ⁽⁵⁾.

روی: انّه دخل بعض أصحاب أبی عبد اللّه علیه السّلام فی مرضه الذی توفّی فیه إلیه و قد

ص :۵٧

ذبل ⁽¹⁾.

دعاء لکشف المرض

روی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: مرضت فعادنی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أنا لا أتقارّ ⁽²⁾.

طبّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما قال عبد عند امریء مریض«أسأل اللّه العظیم ربّ العرش العظیم أن یشفیک»سبع مرّات الاّ عوفی ⁽³⁾.

أقول:

روی عن الجعفریات بالاسناد عن علیّ علیه السّلام قال: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أن یؤکل عند المریض شیء إذا عاده العاید فیحبط اللّه بذلک أجر عیادته.

ص :۵٨

فضل المرض

کتاب صفّین:عن عبد الرحمن بن جندب قال: لمّا أقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام من صفّین أقبلنا معه... الی أن قال: حتّی جزنا النخیلة و رأینا بیوت الکوفة فإذا نحن بشیخ جالس فی ظلّ بیت علی وجهه أثر المرض فأقبل إلیه علیّ علیه السّلام و نحن معه حتّی سلّم و سلّمنا علیه،قال:فردّ ردّا حسنا ظننّا أن قد عرفه فقال له علیّ علیه السّلام:ما لی أری وجهک منکفئا أمن مرض؟قال:نعم،قال:فلعلّک کرهته؟فقال:ما أحبّ انّه یعترینی،قال:ألیس احتساب بالخیر فیما أصابک منه؟قال:بلی،قال:أبشر برحمة ربّک و غفران ذنبک فمن أنت یا عبد اللّه؟قال:أنا صالح بن سلیم...الخ ⁽¹⁾.

أقول: تقدّم فی«أجر»

العلوی علیه السّلام: فانّ المرض لا أجر فیه.

مرق:

المرق

باب الثرید و المرق و الشورباجات ⁽²⁾.

عیون أخبار الرضا علیه السّلام:عن علیّ علیه السّلام قال:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یا علیّ إذا طبخت شیئا فأکثر المرقة فانّها أحد اللحمین و أغرف للجیران فإن لم یصیبوا من اللحم یصیبوا من المرق ⁽³⁾.

ذم المارقین

باب أمر اللّه و رسوله بقتال الناکثین و القاسطین و المارقین ⁽⁴⁾.

ص :۵٩

باب إخبار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بقتال المارقین و کفرهم ⁽¹⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فیمن قال له فی تقسیم غنائم هوازن«لم أرک عدلت»قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

دعوه فانّه سیکون له أتباع یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة ⁽²⁾.

قال فی (مجمع البحرین) :المارقون هم الذین مرقوا من دین اللّه و استحلّوا القتال من خلیفة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و منهم عبد اللّه بن وهب و حرقوص بن زهیر البجلی المعروف بذی الثدیة،و تعرف تلک الوقعة بیوم النهروان و هی من أرض العراق علی أربعة فراسخ من بغداد،انتهی.

مرا:

مدح مرو

مرو بلدة من بلاد خراسان و النسبة إلیها مروزی، و قد تقدّم فی«برد»انّه بناها ذو القرنین و دعا لها بالبرکة و قال:لا یصیب أهلها سوء.

المناقب: الأصل فی مسجد زرد فی کورة مرو انّه صلّی فیه الرضا علیه السّلام فبنی مسجدا ثمّ دفن فیه ولد الرضا علیه السّلام،و یروی فیه من الکرامات ⁽³⁾.

ذکر ما یتعلق بماریة بنت شمعون القبطیّة أمّ إبراهیم علیه السّلام ⁽⁴⁾.

مروان بن أبی حفصة

عن معمّر بن خلاّد و جماعة قالوا: دخلنا علی الرضا علیه السّلام فقال بعضنا:جعلنی اللّه فداک ما لی أراک متغیّر الوجه؟فقال:انّی بقیت لیلتی ساهرا مفکّرا فی قول مروان بن أبی حفصة:

ص :۶٠

أنّی یکون و لیس ذاک بکائن

لبنی البنات وراثة الأعمام

ثمّ نمت فاذ أنا بقائل قد أخذ بعضادتی الباب و هو یقول:

انّی یکون و لیس ذاک بکائن

للمشرکین دعائم الإسلام

لبنی البنات نصیبهم من جدّهم

و العمّ متروک بغیر سهام

ما للطلیق و للتراث و إنّما

سجد الطلیق مخافة الصمصام

الأبیات ⁽¹⁾.

مروان بن الحکم و ما ورد فی ذمّه و لعنه

اشاره

مروان بن الحکم بن أبی العاص بن أمیّة الوزغ ابن الوزغ الملعون ابن الملعون الذی سرت اللعنة فی عقبه، و تقدّم فی«حکم»ذکر أبیه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

و قول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیه: لعنک اللّه و لعن ما فی صلبک، و تقدّم فی«ذرر»ما جری بین أمیر المؤمنین علیه السّلام و بین مروان بن الحکم فی تشییع أبی ذر رحمه اللّه لمّا نفی الی الربذة.

إعطاء عثمان مروان خمس أفریقیة ⁽²⁾.

ما ورد عن عائشة فی لعن مروان:قال فی(النهایة)فی حدیث عائشة،قالت لمروان:انّ اللّه لعن أباک و أنت فضض من لعنة اللّه،أی قطعة و طائفة منها ⁽³⁾.

فی انّه الوزغ ابن الوزغ ⁽⁴⁾.

الخرایج: فی انّه جاء مروان للبیعة یوم البصرة فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:لا حاجة لی فیها انّها کفّ یهودیّة لو بایعنی بیده عشرین مرّة لنکث بأسته ⁽⁵⁾.

و فی:

ص :۶١

نهج البلاغة: أما انّ له إمرة کلعقة ⁽¹⁾.

روی: انّه لمّا وصل الی مروان رأس الحسین علیه السّلام بالمدینة و هو یومئذ أمیرها صعد المنبر و خطب ثمّ رمی بالرأس نحو قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و قال:یا محمّد یوم بیوم بدر ⁽²⁾.

تاریخ البلاذری: روی انّه أخذ ینکت وجهه بقضیب و یقول:

یا حبّذا بردک فی الیدین... ⁽³⁾

المناقب: فی انّه سبّ علیّا علیه السّلام علی المنبر و هلک بعد ثلاث ⁽⁴⁾.

ما جری بین مروان و عبد اللّه بن عبّاس فی مجلس معاویة ⁽⁵⁾.

فی: انّه شغف مروان ببغلة الحسن بن علیّ علیهما السّلام و أخذها رجل منه علیه السّلام و دفعها الی مروان ⁽⁶⁾.

المناقب: خطب مروان بن الحکم یوما فذکر علیّ بن أبی طالب علیه السّلام فنال منه و الحسن علیه السّلام جالس فبلغ ذلک الحسین علیه السّلام فجاء الی مروان فقال:یابن الزرقاء أنت الواقع فی علیّ علیه السّلام؟ ⁽⁷⁾

و فی خبر آخر قال له: یابن الزرقاء و یا بن آکلة القمل أنت الواقع فی علیّ؟قال له مروان:انّک صبیّ لا عقل لک ⁽⁸⁾.

الهدایة: للحسین بن حمدان فی خبر ما حاصله انّ معاویة أوصی ابنه یزید بأشیاء

ص :۶٢

کثیرة منها انّه قال:انّی خائف علیک من أربعة أنفس و ذکر أحد الأربعة مروان بن الحکم و قال:إذا متّ و جهّزتمونی و وضعتمونی علی نعشی للصلاة فسیقولون لک:تقدّم فصلّ علی أبیک فقل:ما کنت لأعصی أبی فیما أوصانی به و قد قال لی انّه لا یصلّی علیّ الاّ شیخ من بنی أمیّة و هو عمّی مروان بن الحکم،فقدّمه و تقدّم الی ثقات موالینا و هم یحملون سلاحهم مجرّدا تحت أثوابهم فإذا تقدّم للصلاة فکبّر أربع تکبیرات فاشتغل بدعاء الخامسة فقبل أن یسلّم فلیقتلوه فانّک تراح منه و هو أعظمهم علیک،فنمی الخبر الی مروان فأسرّها فی نفسه و توفّی معاویة و حمل سریره للصلاة علیه فقالوا لیزید:تقدّم،فقال لهم:ما أوصانی معاویة الاّ انّ مروان ابن الحکم یصلّی علیه،فعندها قدّموا مروانا فکبّر أربعا و خرج عن الصلاة قبل دعاء الخامسة و اشتغل الناس الی أن کبّروا الخامسة و أفلت مروان(لعنه اللّه)فقالوا:

انّ التکبیر علی المیّت أربع تکبیرات لئلاّ یکون مروان مبتدعا ⁽¹⁾.

أقول: انّی نقلت هذا الخبر کما وجدته و لکنّی لا أعتمد علیه.

روی: انّ مروان قال للحسن بن علیّ علیهما السّلام فی محضر معاویة:یا حسن أنت السابّ رجال قریش؟قال:و ما الذی أردت؟فقال:و اللّه لأسبّنک و أباک و أهل بیتک سبّا تتغنّی به الإماء و العبید،فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام:أمّا أنت یا مروان فلست أنا سببتک و لا سببت أباک و لکنّ اللّه(عزّ و جلّ)لعنک و لعن أباک و أهل بیتک و ذرّیتک و ما خرج من صلب أبیک الی یوم القیامة علی لسان نبیّه محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽²⁾.

قول مروان للحسن علیه السّلام: أسرع الشیب الی شاربک و جوابه عنه،و قوله أیضا:انّ فیکم یا بنی هاشم خصلة،قال علیه السّلام:و ما هی؟قال:الغلمة،قال علیه السّلام:أجل،نزعت من نسائنا و وضعت فی رجالنا و نزعت الغلمة من رجالکم و وضعت فی نسائکم

ص :۶٣

فما قام لأمویّة الاّ هاشمی ⁽¹⁾.

نوادر الراوندیّ:عن موسی بن جعفر عن أبیه علیهم السّلام قال: کان الحسن و الحسین علیهما السّلام یصلّیان خلف مروان بن الحکم فقالوا لأحدهما:ما کان أبوک یصلّی إذا رجع الی البیت؟فقال:لا و اللّه ما کان یزید علی صلاة ⁽²⁾.

أقول:

فی(المستدرک)عن الجعفریّات عن جعفر بن محمّد علیهما السّلام عن أبیه قال:

لمّا توفّیت أمّ کلثوم بنت علیّ بن أبی طالب علیه السّلام خرج مروان بن الحکم و هو أمیر یومئذ علی المدینة فقال الحسین بن علی علیهما السّلام:لو لا السنّة ما ترکته یصلّی علیها، انتهی.

ذکر ما جری منه و من بنی أمیّة علی جنازة الحسن علیه السّلام ⁽³⁾.

: قول مروان للحسین علیه السّلام:لو لا فخرکم بفاطمة بما کنتم تفتخرون علینا؟و قبض الحسین علیه السّلام علی حلق مروان و إلواؤه عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، و قوله علیه السّلام فی مروان:لا أعلم فی الأرض ملعون بن ملعون غیر هذا و أبیه طرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

الکافی: استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة و أمره أن یفرض لشباب قریش،ففرض لهم فقال علیّ بن الحسین علیهما السّلام:فأتیته فقال:ما اسمک؟فقلت:علیّ ابن الحسین فقال:ما اسم أخیک؟فقلت:علیّ،فقال:علیّ و علیّ ما یرید أبوک أن یدع أحدا من ولده الاّ سمّاه علیّا،ثمّ فرض لی فرجعت الی أبی فأخبرته فقال:ویلی علی ابن الزرقاء دباغة الادم،لو ولد لی مائة لأحببت أن لا أسمّی أحدا منهم الاّ علیّا ⁽⁵⁾.

ص :۶۴

: دعا معاویة مروان بن الحکم فقال:أشر علیّ فی الحسین،فقال:أری أن تخرجه معک الی الشام و تقطعه عن أهل العراق،فقال:أردت و اللّه أن تستریح منه و تبتلینی به.

رجال الکشّیّ: کتاب مروان الی معاویة فی انّه لا یأمن من وثوب الحسین علیه السّلام ⁽¹⁾.

ما جری بینه و بین الحسین علیه السّلام فی مجلس الولید بن عتبه بن أبی سفیان ⁽²⁾.

بکاء مروان من أجل ندبة أمّ البنین علی أولادها ⁽³⁾.

هلاکه(لعنه اللّه)

موت مروان بدمشق مستهلّ شهر رمضان سنة(۶۵)خمس و ستّین ⁽⁴⁾.

کامل ابن الأثیر: لمّا استخرج أهل المدینة عامل یزید و بنی أمیّة کلّم مروان ابن عمر فی أن یغیب أهله عنده فلم یفعل فکلّم علیّ بن الحسین علیهما السّلام و قال:انّ لی رحما و حرمی تکون مع حرمک،فقال:افعل،فبعث بامرأته و هی عائشة ابنة عثمان بن عفّان و حرمه الی علیّ بن الحسین علیهما السّلام فخرج علیّ بحرمه و حرم مروان الی ینبع و قیل: بل أرسل حرم مروان و أرسل معهم ابنه عبد اللّه الی الطائف ⁽⁵⁾.

قول الصادق علیه السّلام: مروان خاتم بنی مروان و إن خرج محمد ⁽⁶⁾.

مروان الحمار

أقول: مروان خاتم بنی مروان هو مروان بن محمّد بن مروان بن الحکم

ص :۶۵

الجعدی المنبوذ بالحمار الذی قتل فی أوائل سنة(١٣٢)و بقتله انقرضت دولة آل مروان. قال شیخنا البهائی فی کشکوله: العرب تسمّی المائة سنة من التاریخ حمارا و سمّی مروان بالحمار لأنّه کان علی رأس المائة من دولة بنی أمیّة،اشتری بعض العرب حمارا مسنّا فقال:أری هذا الحمار ولد قبل سنة الحمار،انتهی.

مری:

ماریة

اسلام النجاشیّ ملک الحبشة و بعثه الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هدایا منها ماریة القبطیة أمّ إبراهیم علیه السّلام ⁽¹⁾.

قال الکازرونی فی حوادث سنة سبع: و فیها وصلت هدیّة المقوقس و هی ماریة و سیرین أخت ماریة و یعفور و دلدل فاتّخذ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لنفسه ماریة و وهب سیرین لحسان بن وهب ⁽²⁾.

ص :۶۶

باب المیم بعده الزای

مزح:

باب الدعابة و المزاح و الضحک

باب الدعابة و المزاح و الضحک ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: لا تمزح فیذهب نورک و لا تکذب فیذهب بهاؤک.

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما مزح رجل مزحة الاّ مجّ من عقله مجّة ⁽²⁾.

السرائر:فی وصیّة الکاظم علیه السّلام لبعض ولده: إیّاک و المزاح فانّه یذهب بنور إیمانک و یستخف مروّتک ⁽³⁾.

أقول: ما ورد من النهی عن المزاح لعلّه إذا قال باطلا أو إذا کان فیه الإفراط بحیث یوجب الخفّة و یسقط الوقار و المهابة و یولد الخصومة و العداوة أو فیه تخجیل مؤمن و نحو ذلک و الاّ فالمزاح ممدوح، و تقدّم فی«دعب»انّه ما من مؤمن الاّ و فیه دعابة،و کفی فی ذلک ما نشیر إلیه من مزاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما ورد عنه، قال: انّی لأمزح و لا أقول الاّ حقّا،و انّه کان یداعب الرجل یرید به أن یسرّه.

باب فیه ذکر مزاح رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ضحکه ⁽⁴⁾.

فیه: قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمن قال له«إحملنی یا رسول اللّه»:إنّا حاملوک علی ولد الناقة، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ الجنة لا یدخلها العجز،قاله للعجوز الأنصاریة التی قالت:ادع لی

ص :۶٧

بالجنة، و قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم للعجوز الأشجعیّة و بلال و عبّاس: یا أشجعیّة لا تدخل العجوز الجنة و الأسود کذلک و الشیخ کذلک و بکاؤهم لذلک و انّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم دعاهم و طیّب قلوبهم، و فیه خبر مزاح أبی هریرة و نعیمان البدری و غیر ذلک ⁽¹⁾. أقول:

یأتی ما یتعلق بذلک فی«نعم».

مزدک:

[ما سنّه زردشت]

أقول: قال ابن الجوزی فی کتاب(تلبیس إبلیس):و ممّا سنّه زردشت عبادة النار و الصلاة الی الشمس یتأوّلون فیها انّها ملکة العالم و هی التی تأتی بالنهار و تذهب باللیل و تحیی النبات و الحیوانات و تردّ الحرارات الی أجسادها،و کانوا لا یدفنون موتاهم فی الأرض تعظیما لها و یقولون انّها نشؤ الحیوانات فلا نقذرها، و کانوا لا یغتسلون بالماء تعظیما له و قالوا لأنّ به حیاة کلّ شیء الاّ أن یستعملوا قبله بول البقر و نحوه و لا یبزقون فیه،و لا یرون قتل الحیوانات و لا ذبحها و کانوا یغسلون وجوههم ببول البقر تبرّکا به،و إذا کان عتیقا کان أکثر برکة،و یستحلّون فروج الأمّهات،قالوا الإبن أحری بتسکین شهوة أمّه،و إذا مات الزوج فابنه أولی بالمرأة فإن لم یکن له ابن اکتری رجل من مال المیّت و یجیزون للرجل أن یتزوج بمائة و ألف،و إذا أرادت الحائض أن تغتسل دفعت دینارا الی المؤبذ و یحملها الی بیت النار و یقیمها علی أربع و ینظّفها بسبّابته،و أظهر هذا الأمر مزدک فی أیّام قباذ و أباح النساء لکلّ من شاء و نکح نساء قباذ لتقتدی به العامّة فیفعلون فی النساء مثله، فلمّا بلغ الی أمّ انوشروان قال:أخرجها إلیّ فانّک إن منعتنی شهوتی لم یتمّ إیمانک فهمّ بإخراجها فجعل انوشروان یبکی بین یدی مزدک و یقبّل رجله بین یدی أبیه قباذ و یسأله أن یهب له أمّه،فقال قباذ لمزدک:أ لست تزعم انّ المؤمن لا ینبغی أن یردّ عن شهوته؟قال:بلی،قال:فلم تردّ انوشروان عن شهوته؟قال:قد وهبتها له، ثمّ أطلق للناس فی أکل المیتة فلمّا ولّی انوشروان أفنی المزدکیّة،انتهی.

ص :۶٨

مزق:

[مزیقیا]

مزیقیا هو عمرو بن عامر و عامر هو ماء السماء،و إنّما سمّی ماء السماء لأنّه کان حیاة أینما نزل کمثل ماء السماء،و سمّی عمرو مزیقیا لأنّه عاش ثمانمائة سنة أربعمائة سوقة و أربعمائة ملکا فکان یلبس فی کلّ یوم حلّتین ثمّ یأمر بهما فیمزّقان حتّی لا یلبسهما أحد غیره ⁽¹⁾.

مزن:

اشاره

[فی الجنة لثمرة تسمّی المزن]

الکافی:عن الصادق علیه السّلام: انّ فی الجنة لثمرة تسمّی المزن فإذا أراد اللّه أن یخلق مؤمنا أقطر منها قطرة فلا تصیب بقلة و لا ثمرة أکل منها مؤمن أو کافر الاّ أخرج اللّه من صلبه مؤمنا ⁽²⁾.

المازنی

بکر بن محمّد بن حبیب و قد تقدّم فی«بکر».

ص :۶٩

باب المیم بعده السین

مسح:

المسیح و وجه تسمیة عیسی علیه السّلام به

نصایح المسیح للحواریّین ⁽¹⁾.

کلمات العلماء فی وجه تسمیة عیسی علیه السّلام بالمسیح،منها لأنّه کان یمسح رأس الیتامی للّه، و قیل لأنّه کان لا یمسح ذا عاهة بیده الاّ أبرأه،و قال أبو عبیدة:هو بالسریانیة مشیحا فعرّبته العرب ⁽²⁾.

معانی الأخبار: معنی المسیح انّه کان یسیح فی الأرض و یصوم ⁽³⁾.

خبر عبد المسیح بن بقیلة و خالد بن الولید ⁽⁴⁾.

التمساح

أقول: فی (مجمع البحرین) :و فی الحدیث ذکر التمساح و هو علی ما نقل حیوان علی صورة الضب و هو من أعجب حیوان الماء له فم واسع و ستّون نابا فی فکّه الأعلی و أربعون فی فکّه الأسفل و بین کلّ نابین سنّ صغیر مربّع یدخل بعضها فی بعض عند الإطباق و لسان طویل و ظهر کظهر السلحفاة لا یعمل الحدید فیه و له

ص :٧٠

أربعة أرجل و ذنب طویل،و هذا الحیوان لا یکون الاّ فی مصر خاصّة قاله فی(حیاة الحیوان)، و فی المصباح: التمساح من دوابّ البحر یشبه الورل فی الخلق و طوله نحوا من خمسة أذرع و أقلّ من ذلک،یخطف الإنسان و البقرة و یغوص فی البحر فیأکله،انتهی.

قال الرازیّ: التمساح تفتح فاها لطائر مخصوص یدخل فی فمها و ینظف ما بین أسنانها و علی رأس ذلک الطیر شیء کالشوک فإذا همّ التمساح بالتقام ذلک الطیر تأذی من ذلک الشوک ففتح فاه فخرج ذلک الطیر ⁽¹⁾.

أقول: تقدّم فی«کلب»حیلة کلب الماء فی التمساح.

المسح علی الخفّ

أقول:

عن العیّاشی فی تفسیره قال:روی زرارة بن أعین و أبو حنیفة عن أبی بکر ابن حزم قال: توضّأ رجل فمسح علی خفّیه فدخل المسجد فصلّی فجاء علیّ علیه السّلام فوطأ علی رقبته فقال:ویلک تصلّی علی غیر وضوء؟!فقال:أمرنی عمر بن الخطّاب،قال:فأخذ بیده فانتهی به إلیه فقال:انظر ما یروی هذا علیک و رفع صوته،فقال:نعم أنا أمرته،إنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مسح،قال:قبل المائدة أو بعدها؟ قال:لا أدری،قال:و لم تفتی و أنت لا تدری؟سبق الکتاب الخفّین.

مسخ:

المسوخ و أنواعها

باب أنواع المسوخ و أحکامها و علل مسخها ⁽²⁾.

علل الشرایع:عن الصادق علیه السّلام قال: المسوخ ثلاثة عشر:الفیل و الدبّ و الأرنب و العقرب و الضبّ و العنکبوت و الدعموص و الجرّی و الوطواط و القرد و الخنزیر

ص :٧١

و الزهرة و سهیل ⁽¹⁾.

فی انّ الزهرة و سهیل دابّتان من دوابّ البحر سمّیا بکوکبین و لیسا بکوکبین و ما کان اللّه لیمسخ العصاة أنوارا مضیئة فیبقیهما ما بقیت الأرض و السماء،و المسوخ لم تبق أکثر من ثلاثة أیّام حتّی ماتت،و المسوخیّة لهذه الحیوانات اسم مستعار مجازی و هی مثل للمسوخ و حرّم أکل لحومها لمضارّها و لکیلا یستخفّ بعقوبة اللّه(عزّ و جلّ) ⁽²⁾.

کلام المجلسی فی انّ المسوخ ثلاثون صنفا علی ما یحصل من الأخبار و هی ما ذکر بزیادة:الوزغ و العظایة و الکلب و طاووس و الزنبور و البعوض و الخفّاش و الفأر و القملة و العنقاء و القنفذ و الحیّة و الخنفساء و الزمّیر و المارماهی و الوبر و الورل لکن یرجع بعضها الی بعض ⁽³⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه مسخ سبعمائة أمّة عصوا الأوصیاء بعد الرسل ⁽⁴⁾.

مسخ العالم الذی رکن الی الدنیا

منیة المرید:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان لموسی بن عمران علیه السّلام جلیس من أصحابه قد وعی علما کثیرا فاستأذن موسی علیه السّلام فی زیارة أقارب له فقال موسی علیه السّلام:انّ لصلة القرابة لحقّا و لکن إیّاک أن ترکن الی الدنیا فانّ اللّه قد حملک علما فلا تضیّعه و ترکن الی غیره،فقال الرجل:لا یکون الاّ خیرا و مضی نحو أقاربه فطالت غیبته فسأل موسی علیه السّلام عنه فلم یخبره أحد بحاله فسأل جبرئیل علیه السّلام عنه فقال له:أخبرنی عن جلیسی فلان ألک به علم؟قال:نعم هو ذا علی الباب قد مسخ

ص :٧٢

قردا فی عنقه سلسلة،ففزع موسی علیه السّلام الی ربّه و قام الی مصلاّه یدعو اللّه و یقول:یا ربّ صاحبی و جلیسی،فأوحی اللّه إلیه:یا موسی لو دعوتنی حتّی تنقطع ترقوتاک ما استجبت لک فیه انّی کنت حملته علما فضیّعه و رکن الی غیره ⁽¹⁾.

مسخ إساف و نائلة الحجرین

قرب الإسناد:عن جعفر عن أبیه علیهما السّلام: انّ علیّا(صلوات اللّه علیه)سئل عن إساف و نائلة و عبادة قریش لهما فقال:نعم کانا شابّین صبیحین و کان بأحدهما تأنیث و کانا یطوفان بالبیت فصادفا من البیت خلوة فأراد أحدهما صاحبه ففعل فمسخهما اللّه تعالی حجرین فقالت قریش:لو لا انّ اللّه تبارک و تعالی رضی أن یعبدا معه ما حوّلهما عن حالهما ⁽²⁾.

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :إساف ککتاب و سحاب صنم وضعها عمرو بن یحیی علی الصفا و نائلة علی المروة و کان یذبح علیهما تجاه الکعبة و هما إساف بن عمرو و نائلة بنت سهل کانا شخصین من جرهم ففجرا فی الکعبة فمسخا فی الحجرین فعبدتهما قریش و قالوا:لو لا انّ اللّه رضی هذین ما حوّلهما عن حالهما، انتهی؛و یأتی فی «وزغ»انّه لیس یموت من بنی أمیّة میّت الاّ مسخ وزغا، و تقدّم فی «سبت»مسخ أصحاب السبت قردة و خنازیر.

ذکر جماعة مسخوا بسوء أعمالهم

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: یحشر المکذّبون بقدر اللّه من قبورهم قد مسخوا قردة و خنازیر ⁽³⁾.

ص :٧٣

مسخ أصحاب المائدة ⁽¹⁾.

مسخ أعداء آل محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و مسخ عمر بن سعد(لعنه اللّه)بصورة قرد فی عنقه سلسلة ⁽²⁾.

مسخ اعرابی بصورة الکلب لنسبته السحر الی الصادق علیه السّلام ⁽³⁾.

الکلام فی المسخ و النسخ ⁽⁴⁾.

مسس:

معنی«ممسوس فی ذات اللّه»

المناقب:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تسبّوا علیّا علیه السّلام فانّه ممسوس فی ذات اللّه.

بیان: أی یمسّه الأذی و الشدّة فی رضا اللّه تعالی و قربه،أو هو لشدّة حبّه للّه تعالی و اتّباعه لرضاه کأنّه ممسوس أی مجنون کما ورد فی صفات المؤمن یحسبهم القوم انّهم قد خولطوا،و یحتمل أن یکون المراد بالممسوس المخلوط الممزوج مجازا أی خالط حبّه تعالی لحمه و دمه ⁽⁵⁾.

مسک:

المسک

باب المسک و العنبر و الغالیة ⁽⁶⁾.

قرب الإسناد: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یتطیّب بالمسک حتّی یری و بیصه ⁽⁷⁾.

ص :٧۴

قول العلاّمة«فارة المسک طاهرة سواء أخذت من حیّ أو میّت»و الکلام فی ذلک ⁽¹⁾.

ابن مسکویه

أقول: ابن مسکویه الحکیم أبو علیّ أحمد بن محمّد بن علی الخازن الرازیّ الأصبهانیّ،کان معاصرا للشیخ أبی علیّ بن سینا و له مؤلّفات فی الحکمة منها کتاب (الفوز الأکبر)و کتاب(الفوز الأصغر)و کتاب(جاویدان خرد)بالفارسیّة فی الحکمة و هو یقرب من خمسة آلاف بیت،و کتاب(الطهارة)فی علم الأخلاق و هو مشهور قد مدحه المحقق الطوسیّ بأبیات،و لم یتعیّن حقیقة مذهبه و له عبارات متعارضة فی کتابه هذا فقال فی بحث الشجاعة من کتاب(الطهارة):و استمع کلام الإمام الأجلّ(سلام اللّه علیه)الذی صدر عن حقیقة الشجاعة فانّه قال لأصحابه انّکم[إن]لم تقتلوا تموتوا و الذی نفس ابن أبی طالب بیده لألف ضربة بالسیف علی الرأس أهون من میتة علی الفراش ⁽²⁾،و هذا الکلام یومی الی تشیّعه؛و قال فی مقام آخر نقلا عن الحسن البصری: لقد حذق أبو بکر فی خطبته حیث قال:أشقی الناس فی الدنیا و الآخرة الملوک،ثمّ وصفهم...الخ،و هذا الکلام یومی الی تسنّنه و لکنّ النقل عن الحسن البصری باب شایع عند صوفیّة الشیعة فلا یدلّ علی تسنّنه.

قلنا:ثم الدائر علی ألسنة أهل العصر انّ السیّد الداماد کان یعتقد تشیّعه و کان قبره علی باب درب جنار ⁽³⁾و کان السیّد الداماد کلّما یجتاز یقف و یقرأ الفاتحة ثمّ یعبر عنه،نقلت ذلک من(ریاض العلماء).

ص :٧۵

باب المیم بعده الشین

مشش:

الماش و نصفه

باب الماش و اللوبیا و الجاورس ⁽¹⁾.

الکافی:روی: انّه شکا رجل الی أبی الحسن علیه السّلام البهق فأمره أن یطبخ الماش و یتحسّاه و یجعله فی طعامه.

مکارم الأخلاق:عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: ما یقرب منه.

و عنه أیضا قال: خذ الماش الرطب فی أیامه و دقّه مع ورقه و اعصر الماء و اشربه علی الریق و اطله علی البهق،ففعلت فعوفیت.

بیان: قال فی(القاموس):الماش حبّ معروف معتدل و خلطه محمود نافع للمحموم و المزکوم ملیّن،و إذا طبخ بالخلّ نفع الجرب المتقرّح،و ضماده یقوّی الأعضاء الواهیة ⁽²⁾.

الاجّاص و المشمش

باب الاجّاص و المشمش ⁽³⁾.

علل الشرایع:عن عمر بن علی عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال:قال

ص :٧۶

رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ نبیّا من أنبیاء اللّه بعثه اللّه تعالی الی قومه فبقی فیهم أربعین سنة فلم یؤمنوا به فکان لهم عید فی کنیسة فاتبعهم ذلک النبیّ علیه السّلام فقال لهم:آمنوا باللّه، قالوا له:إن کنت نبیّا فادع لنا اللّه أن یجیئنا بطعام علی لون ثیابنا،و کانت ثیابهم صفراء فجاء بخشبة یابسة فدعا اللّه(عزّ و جلّ)علیها فاخضرّت و أینعت و جاءت بالمشمش حملا فأکلوا فکلّ من أکل و نوی أن یسلم علی ید ذلک النبیّ خرج ما فی جوف النوی من فیه حلوا و من نوی انّه لا یسلم خرج ما فی جوف النوی من فیه مرّا.

قال المجلسی: فائدة:لا یبعد أن یکون المشمش من نوع الاجّاص کما یومی الیه اسمه بالفارسیّة،ثمّ ذکر ما فی(القاموس)ثم قال:و فی(بحر الجواهر) المشمش کزبرج و جعفر«زردآلو»بارد رطب فی الثانیة و الدم المتولّد منه سریع العفونة و ینبغی أن لا یؤکل بعد الطعام لأنّه یفسد و یطفو فی فم المعدة و یطفی نارها و لا شیء أشدّ إضعافا منه للمعدة،یتولّد من إکثاره الحمیّات بعد مدّة ⁽¹⁾.

مشط:

المشط و آداب الامتشاط

باب تسریح الرأس و اللحیة و أنواع الأمشاط ⁽²⁾.

عن الصادق علیه السّلام: المشط ینفی الفقر و یذهب الداء و إمراره علی الصدر یذهب بالهمّ، و عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: المشط یذهب بالوباء، و عنه: من أمرّ المشط علی رأسه و لحیته و صدره سبع مرّات لم یقاربه داء أبدا.

و عن أبی الحسن موسی علیه السّلام قال: لا تمتشط من قیام فانّه یورث الضعف فی القلب و امتشط و أنت جالس فانّه یقوّی القلب و یمخخ الجلدة.

و روی عن الصادق علیه السّلام: إذا سرّحت لحیتک فاضرب بالمشط من تحت الی فوق أربعین مرّة

ص :٧٧

و اقرأ«إنّا أنزلناه فی لیلة القدر»،و من فوق الی تحت سبع مرّات و اقرأ«و العادیات ضبحا»،ثمّ قل:اللّهم سرّح عنّی الهموم و الغموم و وحشة الصدور و وسوسة الشیطان.

التمشیط بمشط العاج

و روی: انّه سئل أبو جعفر علیه السّلام عن العاج قال:لا بأس به و انّ لی منه لمشطا ⁽¹⁾.

و روی: انّه کان موسی بن جعفر علیهما السّلام یتمشّط بمشط عاج ⁽²⁾.

أقول: العاج الذبل،و الذبل جلد السلحفاة البحریة أو البریة أو عظام ظهر دابّة بحریّة یتّخذ منها الأسورة و الأمشاط،و الامتشاط بها یخرج الصئبان و نخالة الشعر کما فی(القاموس)،و مضی فی«عوج»ما یتعلق بذلک.

باب التمشّط و آدابه ⁽³⁾.

عن الصادق علیه السّلام: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» ⁽⁴⁾.

تفسیر القمّیّ:روی: فی قوله تعالی: «خُذُوا زِینَتَکُمْ عِنْدَ کُلِّ مَسْجِدٍ» انه المشط عند کلّ صلاة.

قال المجلسی: التمشّط قبل الصلاة و بعدها و القبل أفضل،و الأحوط عدم الترک...الخ ⁽⁵⁾.

و روی عن الصادق علیه السّلام قال: من سرّح لحیته سبعین مرّة و عدّها مرّة مرّة لم

ص :٧٨

یقربه الشیطان أربعین یوما ⁽¹⁾.

فی: انّ ماشطة آل فرعون کانت امرأة حزبیل و کانت مؤمنة روی انّها کانت تمشّط بنت فرعون فوقع المشط من یدها فقالت:بسم اللّه،فقالت بنت فرعون:أبی؟ فقالت:لا،بل ربّی و ربّک و ربّ أبیک،فأخبرت بذلک أباها فأمر بتنور من نحاس فأحمی فدعی بها و بولدها فأمر بأولادها فألقوا واحدا واحدا فی التنّور حتّی کان آخر ولدها و کان صبیّا مرضعا فقال:اصبری یا أمّاه انّک علی الحقّ فألقیت فی التنّور مع ولدها، روی ذلک الثعلبی ⁽²⁾: .

خبر أمّ عطیّة الماشطة و أختها أمّ حبیب الخافضة و هما کانتا من النساء المهاجرات الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم، فقال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأمّ عطیّة: إذا أنت قنیت ⁽³⁾.

مشی:

المشی و آدابه

باب آداب المشی ⁽⁴⁾.

«وَ عِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً»

⁽⁵⁾ .

«وَ لا تَمْشِ فِی الْأَرْضِ مَرَحاً»

⁽⁶⁾ .

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مشی علی الأرض اختیالا لعنته الأرض من تحتها و من فوقها.

المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یمشی مشیة کأنّ علی

ص :٧٩

رأسه الطیر لا یسبق یمینه شماله.

مکارم الأخلاق:عنه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الراکب أحقّ بالجادّة من الماشی و الحافی أحقّ من المنتعل ⁽¹⁾.

: کان الناس مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی حجّة الوداع رکبانا و مشاة فشقّ علی المشاة المسیر و أجهدهم السیر و التعب به فشکوا ذلک الی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و استحملوه فأعلمهم انّه لا یجد لهم ظهرا و أمرهم أن یشدّوا علی أوساطهم و یخلطوا الرّمل ⁽²⁾.

الخرایج: انّ الحسن علیه السّلام خرج من مکّة ماشیا الی المدینة فتورّمت قدماه ⁽³⁾.

: مشی الحسن و الحسین علیهما السّلام فی طریق الحجّ و نزول کلّ راکب من مرکبه لإجلالهما ⁽⁴⁾.

فی: انّ الحسن علیه السّلام حجّ عشرین حجّة ماشیا ⁽⁵⁾.

أقول: قد تقدّم فی«حجج»ما یتعلق بذلک و فضل المشی الی بیت اللّه.

ص :٨٠

باب المیم بعده الصاد

مصر:

ذمّ مصر

و انّه سجن من سخط اللّه و کراهة الطبخ فی فخارها و غسل الرأس من طینها مخافة أن یورث ترابها الذلّ و یذهب بالغیرة ⁽¹⁾.

ذمّ مصر أیضا ⁽²⁾.

قصص الأنبیاء:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انتحوا مصر و لا تطلبوا المکث فیها، و لا أحسبه الاّ قال:و هو یورث الدیاثة ⁽³⁾.

باب الفتن الحادثة بمصر و شهادة محمّد بن أبی بکر و مالک الأشتر ⁽⁴⁾.

ص :٨١

باب المیم بعده الضاد

مضر:

مضر و المضیرة

: دعاء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی مضر بالقحط و السنین فأصابهم سنون ثمّ ترحّم علیهم فاستسقی لهم فسقوا ⁽¹⁾.

أقول: مضر بفتح الضاد المعجمة قبیلة منسوبة الی مضر بن نزار أخی ربیعة و ایاد و انمار یقال له مضر الحمراء، و قد تقدّم ذکره فی آباء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.

باب الماست و المضیرة

باب الماست و المضیرة ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی سلیمان قال: کنّا عند أبی عبد اللّه علیه السّلام فجاءنا بمضیرة و بعدها بطعام ثمّ أتی بقناع ⁽³⁾من رطب علیه ألوان.

بیان: فی(بحر الجواهر):مضر من باب نصر حمض،و المضیر«سخت ⁽⁴⁾ترش»،و المضیرة طبیخ تطبخ باللبن الماضر،فارسیّتها«دوغبا».

ص :٨٢

باب المیم بعده الطاء

مطر:

المطر و انّ أوله قریب العهد بالعرش

باب السحاب و المطر ⁽¹⁾.

الکافی:عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: کان علیّ علیه السّلام یقوم فی المطر أوّل ما یمطر حتّی یبتلّ رأسه و لحیته و ثیابه فقیل له:یا أمیر المؤمنین الکنّ الکنّ،فقال:انّ هذا ماء قریب العهد بالعرش،ثمّ أنشأ یحدّث فقال:انّ تحت العرش بحرا فیه ماء تنبت أرزاق الحیوانات فإذا أراد اللّه عزّ ذکره أن ینبت به ما یشاء لهم رحمة منه لهم أوحی اللّه إلیه فمطر ما شاء من سماء الی سماء حتّی یصیر الی سماء ⁽²⁾الدنیا فیما أظنّ فیلقیه الی السحاب-و السحاب بمنزلة الغربال-ثمّ یوحی الی الریح أن اطحنیه و أذیبیه ذوبان[الملح فی]الماء ثمّ انطلقی به الی موضع کذا و کذا فامطری علیهم... الخ،و فیه: انّه لیس من قطرة تقطر الاّ و معها ملک حتّی یضعها موضعها، و فی آخره:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لا تشیروا الی المطر و لا الی الهلال فانّ اللّه یکره ذلک.

بیان: «أوّل ما یمطر»أی أول کلّ مطر،و المطر الذی یمطر أول السنة فیما أظنّ، قال المجلسی: لیس هذا فی(علل الشرایع)و(قرب الإسناد)و علی تقدیره هو کلام الراوی،«أی أظنّ»انّ الصادق علیه السّلام ذکر السماء الدنیا«ثمّ یوحی الی الریح»

ص :٨٣

فی الکتابین،«ثم یوحی اللّه الی السحاب أن اطحنیه و أذیبیه ذوبان الملح فی الماء» و هذا ظاهر،«لا تشیروا الی المطر»لعلّ المراد به الإشارة الیهما علی سبیل المدح کأن یقول:ما أحسن هذا الهلال و ما أجود هذا المطر،و انّه ینبغی عند رؤیتهما الاشتغال بالدعاء لا الإشارة الیهما کما یفعله السفهاء،أو لا ینبغی عند رؤیتهما التوجّه الیهما عند الدعاء و التوسّل بهما...الخ ⁽¹⁾.

أقول: عن مجموعة الشهید رحمه اللّه قال فی خواصّ سورة عبس:من قرأها وقت نزول الغیث غفر اللّه له بکلّ قطرة الی فراغه.

قصص الأنبیاء:قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا أراد اللّه بقوم خیرا أمطرهم باللیل و شمّسهم بالنهار ⁽²⁾.

أقول: «أمطر»کان مع الهمزة و لعلّ الهمزة زیدت من الناسخ.

ذکر منافع الصحو و المطر فی توحید المفضّل ⁽³⁾.

حبس المطر عن قوم إدریس بذنب سلطانهم ⁽⁴⁾.

حبس المطر عن قوم هود علیه السّلام ⁽⁵⁾.

فی انّه حبس المطر عن قوم إلیا لأنّ ملک زمانه کان له امرأة تعبد الصنم فی داره ⁽⁶⁾.

فی انّ بنی إسرائیل سألوا موسی علیه السّلام أن یسأل اللّه أن یمطر السماء علیهم إذا أرادوا و یحبسها إذا أرادوا،و عاقبة ذلک ⁽⁷⁾.

تسلیم إسماعیل ملک المطر علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁸⁾.

ص :٨۴

فضل ماء المطر فی النیسان

اشاره

باب فضل ماء المطر فی النیسان و کیفیة أخذه و شربه ⁽¹⁾.

: تأخذ من ماء المطر فی نیسان و تقرأ علیه سورة الحمد و آیة الکرسیّ و التوحید و الفلق و الناس و الجحد کلّ واحدة سبعین مرّة و تشرب من ذلک الماء غدوة و عشیّة سبعة أیّام متوالیات. و فی روایة أخری زیادة: یقرأ علیه سورة«انّا أنزلناه» و یکبّر اللّه و یهلّل اللّه و یصلّی علی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و آله کلّ واحد منها سبعین مرّة، فورد انّ اللّه تعالی یدفع عن الذی یشرب من هذا الماء کلّ داء فی جسده و یعافیه و یخرج من جسده و عظمه و جمیع أعضائه و إن کان به صداع یسکن عنه الصداع بإذن اللّه و إن کان به وجع العین یقطر من ذلک الماء فی عینیه و یشرب منه و یغسل به عینیه تبرأ بإذن اللّه تعالی،الی غیر ذلک من المنافع الکثیرة.

ما یقرأ علیه

أقول: النیسان أوله بعد مضیّ ثلاث و عشرین یوما من النیروز و هو ثلاثون یوما، و وجد المجلسی بخطّ الشیخ علیّ بن حسن بن جعفر المرزبانی و کان تاریخ کتابته سنة(٩٠٨)عن خطّ الشیخ الشهید مرسلا عن الصادق عن آبائه علیهم السّلام عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: علّمنی جبرئیل دواء لا أحتاج معه الی طبیب،فقال بعض أصحابه:نحبّ یا رسول اللّه أن تعلّمنا فقال:یؤخذ من ماء المطر بنیسان یقرأ علیه فاتحة الکتاب و آیة الکرسیّ و «قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ» و «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی» سبعین مرّة و المعوّذتان و الإخلاص سبعین مرّة ثمّ یقرأ«لا اله الاّ اللّه»سبعین مرة و«اللّه أکبر» سبعین مرّة و«صلّی اللّه علی محمّد و آل محمد»سبعین مرّة و«سبحان اللّه و الحمد للّه و لا اله الاّ اللّه و اللّه أکبر»سبعین مرّة ثمّ یشرب منه جرعة بالعشاء و جرعة غدوة

ص :٨۵

سبعة أیّام متوالیات،ثمّ ذکر فضله ⁽¹⁾.

و روی للشفاء من کلّ داء عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: یؤخذ ماء المطر قبل أن ینزل الی الأرض ثمّ یجعل فی إناء نظیف و یقرأ علیه الحمد للّه إلی آخرها سبعین مرّة ثمّ یشرب منه قدحا بالغداة و قدحا بالعشیّ ⁽²⁾.

وجه تلقّب الواقفیّة بالممطورة

الممطورة هم الواقفیّة،لقّبوا بذلک لأنّهم لکثرة ضررهم علی الشیعة و افتتانهم بهم کانوا کالکلاب التی أصابها المطر و ابتلّت و مشت بین الناس فلا محالة یتنجّس الناس بها فکذلک هؤلاء فی اختلاطهم بالإمامیة و افتتانهم بهم ⁽³⁾. أقول:و تقدّم ما یتعلق بذلک فی«مثم».

ص :٨۶

باب المیم بعده العین

معد:

علاج ضعف المعدة

باب علاج البطن و الزحیر و وجع المعدة و برودتها و رخاوتها ⁽¹⁾.

الکافی:عن محمّد بن عمرو بن إبراهیم قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام و شکوت إلیه ضعف معدتی فقال:إشرب الخراءة بالماء البارد،ففعلت فوجدت منه ما أحبّ.

بیان: الخراءة نبت بالبادیة یشبه الکرفس الاّ أنّه أعرض ورقا و یسمّی بالفارسیّة (بیوه‌زا) ⁽²⁾.

معر:

یأتی فی «نهی»خبر هلاک العابد الذی لم یتمعّر وجهه غضبا للّه.

معن:

الماعون و معناه

باب الماعون ⁽³⁾.

تفسیر القمّیّ:

«وَ یَمْنَعُونَ الْماعُونَ»

⁽⁴⁾ ،مثل السراج و النار و الخمیر و أشباه ذلک من الذی یحتاج إلیه الناس، و فی روایة أخری: الخمیر و الزکاة.

أمالی الصدوق:فی مناهی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه نهی أن یمنع أحد الماعون و قال:من منع الماعون جاره منعه اللّه خیره یوم القیامة و وکله الی نفسه،و من وکله الی نفسه

ص :٨٧

فما أسوأ حاله ⁽¹⁾.

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :الماعون اسم جامع لمنافع البیت کالقدر و الدلو و الملح و الماء و السراج و الخمرة ⁽²⁾و نحو ذلک ممّا جرت العادة بعاریته، و عن أبی عبیدة:الماعون فی الجاهلیّة کلّ منفعة و عطیّة و الماعون فی الإسلام الطاعة و الزکاة، و فی الحدیث: الخمس و الزکاة.

و فیه عن الصادق علیه السّلام: هو القرض یقرضه و المعروف یصنعه و متاع البیت یعیره و منه الزکاة.قال الراوی:فقلت له:انّ لنا جیرانا إذا أعرناهم متاعا کسروه فعلینا جناح بمنعهم؟فقال علیه السّلام:لیس علیک جناح بمنعهم إذا کانوا کذلک. و أصل الماعون معونة و الألف عوض الهاء المحذوفة،قوله تعالی: «فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» ⁽³⁾أی ظاهر جار،انتهی.

معا:

اشاره

[المؤمن یأکل فی معاء واحد]

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: المؤمن یأکل فی معاء واحد و الکافر یأکل فی سبعة أمعاء ⁽⁴⁾.

أقول: قد تقدّم ذلک مع بیانه فی«أکل».

تاج الدین بن معیّة و نسبه الشریف

اشاره

ابن معیّة کسمیّة:السیّد الجلیل العالم النسّابة تاج الدین أبو عبد اللّه محمّد بن السیّد جلال الدین أبی جعفر القاسم بن الحسین بن الحسن بن القاسم بن محمّد بن الحسن بن أحمد بن المحسن بن الحسین بن محمّد بن الحسین القصری بن أبی الطیّب محمّد بن الحسین القیّومی بن أبی القاسم علیّ بن أبی عبد اللّه الحسین الخطیب بالکوفة ابن أبی القاسم علیّ المعروف بابن معیّة بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الإمام السبط أبی محمّد الحسن علیه السّلام العلوی الحسنی الدیباجی،قال الشهید رحمه اللّه فی مجموعته:مات السیّد

ص :٨٨

المذکور ثامن ربیع الآخر سنة ستّ و سبعین و سبعمائة بالحلّة و حمل الی مشهد أمیر المؤمنین(علیه الصلاة و السلام).

قال(رحمة اللّه علیه): قد أجاز لی هذا السیّد مرارا و أجاز لولدیّ أبی طالب محمّد و أبی القاسم علیّ فی سنة ستّ و سبعین و سبعمائة قبل موته و خطّه عندی شاهدا،انتهی.و هذا السیّد جلیل القدر عظیم الشأن واسع الروایة کثیر المشایخ، قال تلمیذه فی کتاب(عمدة الطالب)فی ترجمة والده:و له ابنان أحدهما زکی الدین مات عن بنت و انقرض و الآخر شیخی المولی السیّد العالم الفاضل الفقیه الحاسب النسّابة المصنّف،الیه انتهی علم النسب فی زمانه و له الاسناد العالیة و السماعات الشریفة...الی آخر ما قال.

و فی (الأمل) :فاضل عالم جلیل القدر شاعر أدیب یروی عنه الشهید و ذکر فی بعض إجازاته انّه أعجوبة الزمان فی جمیع الفضائل و المآثر،انتهی.

قال الشهید فی مجموعته التی کلّها بخط الشیخ محمّد بن علی الجباعی:قال القاضی تاج الدین:لمّا أذن لی والدی بالفتیا ناولنی رقعة قال:اکتب علیها،فلمّا أمسکت القلم قبض علی یدی و قال:أمسک فانّک لا تدری أین یؤدّیک قلمک،ثم قال:هکذا فعل معی شیخی لمّا أذن لی و قال لی شیخی:هکذا فعل معی شیخی.

و من کلام القاضی تاج الدین دام ظلّه انّ القول فی الدین و الإقدام علی مخالفة ما استقرّت علیه فتوی الأکثرین لیس بالهیّن إنّما هی دماء تسفک و تسفح و أعراض تهتک و تفضح و فروج تحلّل و تفتح و صدور تضیق أو تشرح و قلوب تکسر أو تجبر أو تفسح و أموال تباذل بها و تسمح و نظام وجود یفسد أو یصلح و أمانات تنزع أو تودع و مقادیر ترفع أو توضع و أعمال تشهد علی اللّه انّها صالحة أو طالحة و کرّة یحکم بأنّها خاسرة أو رابحة و انّ ذلک فی الحقیقة منسوب إلی اللّه إلیه یعزوه و عنه یقوله و علی نفسه ینادی بأنّه الشرع الذی جاء به من اللّه و رسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،انتهی؛کذا

ص :٨٩

فی(المستدرک).

روایته عن المعمّر بن غوث

قال صاحب المعالم انّه یروی عن جمّ غفیر من علمائنا الذین کانوا فی عصره، قال شیخنا رحمه اللّه: و هم ثلاثون من أعاظم العلماء الاّ انّا عثرنا علی اسناد له عال الی الإمام العسکریّ علیه السّلام و هو من خصائصه،ثمّ نقل من مجموعة الشهید بخطّ الشیخ الجباعی روایته،أی روایة السیّد ابن معیّة،عن أبیه القاسم بن الحسین رحمه اللّه عن المعمّر بن غوث السنبسی الذی کان یحکی انّه کان أحد غلمان أبی محمّد العسکریّ علیه السّلام، و قد تقدّم ذلک فی«عمر»فی أخبار المعمّرین،و نقل منه أشعار کثیرة منها قوله:

أحسن الفعل لا تمتّ بأصل

انّ بالفعل خسّة الأصل توسی ⁽¹⁾

نسب المرء وحده لیس یجدی

انّ قارون کان من قوم موسی

ص :٩٠

باب المیم بعده الکاف

مکر:

المکر

ثواب الأعمال:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: لو لا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:

انّ المکر و الخدیعة فی النار لکنت أمکر العرب ⁽¹⁾.

شأن نزول قوله تعالی:

«وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا»

⁽²⁾ . ⁽³⁾

مکر المرأة التی کان لها خدن فراب زوجها و أراد أن یحلّفها عند الجبل الذی کان بنو إسرائیل یقسمون به ⁽⁴⁾.

باب الیأس من روح اللّه و الأمن من مکر اللّه ⁽⁵⁾.

«أَ فَأَمِنُوا مَکْرَ اللّهِ فَلا یَأْمَنُ مَکْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخاسِرُونَ»

⁽⁶⁾ .

مکک:

مکّة المعظمة

مدح مکّة المعظمة زادها اللّه شرفا و تعظیما:

الدرّ المنثور:من عدّة کتب عن ابن عبّاس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لمکّة:

ص :٩١

ما أطیبک من بلدة و أحبّک الیّ و لو لا انّ قومک أخرجونی منک ما خرجت. و فی روایة أخری: ما سکنت غیرک.

و عن عبد الرحمن بن سابط قال: لمّا أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن ینطلق الی المدینة استلم الحجر و قام وسط المسجد و التفت إلی البیت فقال:انّی لأعلم ما وضع اللّه فی الأرض بیتا أحبّ إلیه منک و ما فی الأرض بلد أحبّ إلیه منک و ما خرجت عنک رغبة و لکنّ الذین کفروا هم أخرجونی ⁽¹⁾.

استیصال من أهان مکّة أو أراد بها سوء،مثل أصحاب الفیل و تبّع و جرهم و أهل الشام ⁽²⁾.

باب فضل مکّة و أسمائها و عللها و ذکر بعض مواطنها و حکم المقام بها و حکم دورها ⁽³⁾.

فی انّها البلد الأمین و سمّیت مکّة بکّة لأنّ الناس یبکّ ⁽⁴⁾بعضهم بعضا بالأیدی، و بکّة موضع البیت و مکّة جمیع ما اکتنفه الحرم،و سمّیت أمّ القری لأنّ الأرض دحیت من تحتها؛و أمّا الطائف سمّی به لأنّ إبراهیم علیه السّلام دعا ربّه أن یرزق أهله من کلّ الثمرات فقطع لهم من الأردن فأقبلت حتّی طافت بالبیت سبعا ثمّ أقرّها اللّه(عزّ و جلّ)فی موضعها.

النهی عن سکنی الحرم

و فی الروایات النهی عن سکنی الحرم لأنّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أخرج عنها

ص :٩٢

و المقیم بها یقسو قلبه حتّی یأتی فی غیرها.قال تعالی: «وَ مَنْ یُرِدْ فِیهِ بِإِلْحادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذابٍ أَلِیمٍ» ⁽¹⁾.

قال الصادق علیه السّلام: کلّ ظلم یظلم به الرجل نفسه بمکّة من سرقة أو ظلم أحد أو شیء من الظلم فانّی أراه إلحادا.

و عنه علیه السّلام: إذا قضی أحدکم نسکه فلیرکب راحلته و لیلحق بأهله فانّ المقام بمکّة یقسی القلب ⁽²⁾.

علل الشرایع:الباقری علیه السّلام: لا ینبغی لأحد أن یرفع بناءه فوق الکعبة.

قرب الإسناد:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه عن علیّ علیهما السّلام: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم نهی أهل مکّة أن یواجروا دورهم و أن یعلّقوا علیها أبوابا،و قال: «سَواءً الْعاکِفُ فِیهِ وَ الْبادِ» ⁽³⁾،قال:و فعل ذلک أبو بکر و عمر و عثمان و علیّ علیه السّلام حتّی کان فی زمن معاویة. و فی روایة أخری: و انّ أوّل من جعل لدور مکّة أبوابا معاویة.

علل الشرایع:عن جعفر بن عقبة عن أبی الحسن علیه السّلام: انّ علیّا علیه السّلام لم یبت بمکّة بعد إذ هاجر منها حتّی قبضه اللّه(عزّ و جلّ)الیه،قال،قلت:و لم ذلک؟قال:یکره أن یبیت بأرض هاجر منها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،و کان یصلّی العصر و یخرج منها و یبیت بغیرها.

المحاسن:عن الصادق علیه السّلام: تسبیح بمکّة یعدل خراج العراقین ینفق فی سبیل اللّه.

و عن الباقر علیه السّلام قال: الساجد بمکّة کالمتشحّط بدمه فی سبیل اللّه.

و عنه علیه السّلام:

من ختم القرآن بمکّة لم یمت حتّی یری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و یری منزله فی الجنة.

ثواب الأعمال:عنه علیه السّلام: من ختم القرآن بمکّة من جمعة الی جمعة و أقلّ من ذلک و أکثر و ختمه فی یوم الجمعة کتب اللّه له من الأجر و الحسنات من أوّل جمعة کانت

ص :٩٣

فی الدنیا إلی آخر جمعة تکون فیها،و إن ختمه فی سایر الأیّام فکذلک.

تفسیر العیّاشی: فی انّ أبا جعفر المنصور أراد أن یشتری من أهل مکّة بیوتهم لیزیده فی المسجد فأبوا فاغتمّ من ذلک و سأل الصادق علیه السّلام عن ذلک فقال:حجّتک علیهم فیه ظاهرة،قال تعالی: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبارَکاً» ⁽¹⁾فأخبرک اللّه انّ أوّل بیت وضع للناس هو الذی ببکّة،فإن کانوا هم تولّوا قبل البیت فلهم أفنیتهم و إن کان البیت قدیما قبلهم فله فناؤه،فاحتجّ علیهم المنصور بهذا فقالوا له:اصنع ما أحببت.

و یقرب من ذلک: ما کتب موسی بن جعفر علیهما السّلام فی جواب المهدیّ لمّا أراد أن یدخل دارا فی المسجد الحرام فامتنع علیه صاحبها فسأل عن ذلک الفقهاء فکلّ قال له انّه لا ینبغی أن یدخل شیئا فی المسجد الحرام غصبا،فکتب ذلک الی موسی ابن جعفر علیهما السّلام فکتب فی جوابه: بسم اللّه الرحمن الرحیم إن کانت الکعبة هی النازلة بالناس فالناس أولی ببنیانها و إن کان الناس هم النازلون بفناء الکعبة فالکعبة أولی بفنائها ⁽²⁾.

الدعوات:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مرض یوما بمکّة کتب اللّه له من العمل الصالح الذی کان یعمله عبادة ستین سنة،و من صبر علی حرّ مکّة ساعة تباعدت عنه النار مسیرة مائة عام و تقرّبت منه الجنة مسیرة مائة عام ⁽³⁾.

أقول: قد تقدّم فی«فتح»فتح مکّة.

الکافی:عن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لم یزل بنو إسماعیل ولاة البیت یقیمون للناس حجّهم و أمر دینهم،یتوارثونه کابر عن کابر حتّی کان زمن عدنان بن أدد،فطال علیهم الأمد فقست قلوبهم و أفسدوا و أحدثوا فی دینهم و أخرج بعضهم

ص :٩۴

بعضا ⁽¹⁾.

مکا:

اشاره

[المکاء]

المکاء بالضمّ الصفیر، روی المفسّرون: فی قوله تعالی: «وَ ما کانَ صَلاتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّ مُکاءً وَ تَصْدِیَةً» ⁽²⁾.

میکائیل

میکائیل اسم ملک من عظماء الملائکة،و میکائین بالنون لغة،و فی الصحیفة السجّادیة فی الصلاة علی حملة العرش و کلّ ملک مقرّب

قال علیه السّلام: و میکائیل ذو الجاه عندک و المکان الرفیع من طاعتک.

بیان: میکائیل هو من عظماء الملائکة، و روی: انّه رئیس الملائکة الموکّلین بأرزاق الخلق کملائکة السحب و الرعود و البروق و الریاح و الأمطار و غیر ذلک، و فی اسمه لغات،قال الزمخشری:قرأ(میکال)بوزن قنطار و(میکائیل)بوزن میکاعیل و(میکئل)کمیکعل،قال ابن جنّی:العرب إذا انطقت بالعجمی خلطت فیه ⁽³⁾.

ص :٩۵

باب المیم بعده اللام

ملح:

الملح و فضل الإفتتاح و الإختتام به

باب الملح و فضل الافتتاح و الاختتام به ⁽¹⁾.

الشهاب:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: سیّد ادامکم الملح،و قال:لا یصلح الطعام الاّ بالملح.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّ فی الملح شفاء من سبعین نوعا من أنواع الأوجاع، ثمّ قال: لو یعلم الناس ما فی الملح ما تدووا الاّ به.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: فی العقرب:لو یعلم الناس ما فی الملح ما احتاجوا معه الی تریاق.

المحاسن:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أوحی اللّه تبارک و تعالی الی موسی بن عمران علیه السّلام:مر قومک یفتتحوا بالملح و یختتموا به و الاّ فلا یلوموا الاّ أنفسهم.

المحاسن:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: ابدأوا بالملح فی أوّل طعامکم فلو یعلم الناس ما فی الملح لاختاروه علی التریاق المجرّب.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: من ابتدأ طعامه بالملح ذهب عنه سبعون داء لا یعلمه الاّ اللّه. و فی روایة أخری: دفع أو رفع عنه اثنان و سبعون داء ⁽²⁾.

المحاسن:قال النبیّ لعلیّ(علیهما و آلهما السلام): افتتح بالملح و اختم به فانّه من

ص :٩۶

افتتح بالملح و ختم به عوفی من اثنین و سبعین نوعا من أنواع البلاء منها الجنون و الجذام و البرص.

المحاسن:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحی الی موسی بن عمران:

ابدأ بالملح و اختم بالملح فانّ فی الملح دواء من سبعین داء أهونها الجذام و البرص و وجع الحلق و الأضراس و وجع البطن.

المحاسن:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: من ذرّ الملح علی أول لقمة یأکلها فقد استقبل الغنی ⁽¹⁾.

أقول: قال ابن الأعسم:

ابدأ بأکل الملح قبل المائدة

و اختم به فکم به من فائدة

فانّه شفاء کلّ داء

یدفع سبعین من البلاء

و یأتی فی «نزه»حدیث فی الملح و تقدّم فی«خلل».

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: «انّ اللّه و ملائکته یصلّون علی خوان علیه خلّ و ملح»، و قد وردت روایات کثیرة: انّ النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم عالج سمّ العقرب بالملح

و تقدّم بعضها فی «عقرب».

مدح الوجه الملیح

علل الشرایع:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: علیکم بالوجوه الملاح و الحدق السود فانّ اللّه یستحی أن یعذّب الوجه الملیح بالنار ⁽²⁾.

المناقب:قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: کان یوسف حسن و لکننی أملح ⁽³⁾.

ملک:

اشاره

باب حقیقة الملائکة و صفاتهم و شؤونهم و أطوارهم ⁽⁴⁾.

ص :٩٧

«جاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنی وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ یَزِیدُ فِی الْخَلْقِ ما یَشاءُ»

⁽¹⁾ .

«وَ الْمُرْسَلاتِ عُرْفاً* فَالْعاصِفاتِ عَصْفاً* وَ النّاشِراتِ نَشْراً* فَالْفارِقاتِ فَرْقاً* فَالْمُلْقِیاتِ ذِکْراً* عُذْراً أَوْ نُذْراً»

⁽²⁾ .

«وَ النّازِعاتِ غَرْقاً» الی قوله تعالی: «فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً» ⁽³⁾.

بیان«عشرة أملاک علی کلّ آدمی» ⁽⁴⁾.

الملائکة التی رآها النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی لیلة المعراج ⁽⁵⁾.

فی کثرة الملائکة

اشاره

تفسیر القمّیّ:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام انّه سئل: الملائکة أکثر أم بنو آدم؟فقال:و الذی نفسی بیده لملائکة اللّه فی السماوات أکثر من عدد التراب فی الأرض و ما فی السماء موضع قدم الاّ و فیها ملک یسبّحه و یقدّسه و لا فی الأرض شجر و لا مدر الاّ و فیها ملک موکّل بها یأتی اللّه کلّ یوم بعملها و اللّه أعلم بها،و ما منهم أحد الاّ و یتقرّب کلّ یوم إلی اللّه تعالی بولایتنا أهل البیت و یستغفر لمحبّینا و یلعن أعداءنا و یسأل اللّه أن یرسل علیهم العذاب إرسالا ⁽⁶⁾.

ما یعلم منه کثرة الملائکة ⁽⁷⁾.

ص :٩٨

ظاهر أکثر الأخبار انّ الملکین الموکّلین بالإنسان لا یتبدّلان فی کلّ یوم ⁽¹⁾.

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام فی صفة الملائکة ⁽²⁾.

أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام: ما خلق اللّه خلقا أکثر من الملائکة و انّه لینزل کلّ یوم سبعون ألف ملک فیأتون البیت المعمور فیطوفون به فإذا هم طافوا به نزلوا بالکعبة فطافوا،فإذا طافوا بها أتوا قبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ أتوا قبر الحسین علیه السّلام فسلّموا علیه ثمّ عرجوا و ینزل مثلهم أبدا الی یوم القیامة ⁽³⁾.

ذکر الملائکة الذین هم آیات قدرة اللّه تعالی

التوحید و الخصال:عن زید بن وهب قال: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام عن قدرة اللّه جلّت عظمته،فقام خطیبا فحمد اللّه و أثنی علیه ثمّ قال:انّ للّه تبارک و تعالی ملائکة لو أنّ ملکا منهم هبط الی الأرض ما وسعته لعظم خلقه و کثرة أجنحته،و منهم من لو کلّفت الجن و الإنس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله و حسن ترکیب صورته،و کیف یوصف من ملائکته من سبعمائة عام ما بین منکبه و شحمة أذنه، و منهم من یسدّ الأفق بجناح من أجنحته دون عظم یدیه،و منهم من فی السماوات الی حجزته،و منهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهواء الأسفل و الأرضون الی رکبتیه،و منهم من لو ألقی فی نقرة إبهامه جمیع المیاه لوسعتها،و منهم من[لو] ألقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین فتبارک اللّه أحسن الخالقین.

ص :٩٩

علّة الملائکة الموکّلین بعباده

الاحتجاج:عن هشام بن الحکم قال: سأل الزندیق فیما سأل أبا عبد اللّه علیه السّلام فقال:ما علّة الملائکة الموکّلین بعباده یکتبون علیهم و لهم،و اللّه عالم السرّ و ما هو أخفی؟ قال:استعبدهم بذلک و جعلهم شهودا علی خلقه لیکون العباد لملازمتهم إیّاهم أشدّ علی طاعة اللّه مواظبة و عن معصیته أشدّ انقباضا،و کم من من عبد یهمّ بمعصیته فذکر مکانها فارعوی و کفّ فیقول:ربّی یرانی و حفظتی علیّ بذلک تشهد،و انّ اللّه برأفته و لطفه أیضا وکّلهم بعباده یذبّون عنهم مردة الشیاطین و هوامّ الأرض و آفات کثیرة من حیث لا یرون بإذن اللّه الی أن یجیء أمر اللّه(عزّ و جلّ) .

التوحید:و عنه علیه السّلام قال: انّ للّه تعالی ملکا بعد ما بین شحمة أذنه الی عنقه مسیرة خمسمائة عام خفقان الطیر ⁽¹⁾.

العلل:لمحمّد بن علیّ بن إبراهیم،: سئل أبو عبد اللّه علیه السّلام عن الملائکة یأکلون و یشربون و ینکحون؟فقال:لا،انّهم یعیشون بنسیم العرش،فقیل له:ما العلّة فی نومهم؟فقال:فرقا بینهم و بین اللّه(عزّ و جلّ)لأنّ الذی لا تأخذه سنة و لا نوم هو اللّه ⁽²⁾.

فی عظمة بعض الملائکة

التوحید:عن جمیل بن درّاج قال: سألت أبا عبد اللّه علیه السّلام:هل فی السماء بحار؟ قال:نعم،أخبرنی أبی عن أبیه عن جدّه قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:انّ فی السماوات السبع لبحارا عمق أحدها مسیرة خمسمائة عام فیها ملائکة قیام منذ خلقهم اللّه(عزّ و جلّ)و الماء الی رکبهم،لیس منهم ملک الاّ و له أربعمائة جناح فی

ص :١٠٠

کلّ جناح أربعة وجوه فی کلّ وجه أربعة ألسن لیس فیها جناح و لا وجه و لا لسان و لا فم إلاّ و هو یسبّح اللّه تعالی بتسبیح لا یشبه نوع منه صاحبه.

کمال الدین:عن داود بن فرقد قال:قال لی بعض أصحابنا: أخبرنی عن الملائکة أینامون؟قلت:لا أدری،فقال:یقول اللّه(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» ⁽¹⁾،ثمّ قال:ألا أطرفک بشیء عن أبی عبد اللّه علیه السّلام؟فقلت:بلی،فقال:

سئل علیه السّلام عن ذلک فقال:ما من حیء الاّ و هو ینام خلا اللّه وحده(عزّ و جلّ)، و الملائکة ینامون،فقلت:یقول اللّه تعالی: «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» ؟ قال:أنفاسهم تسبیح.

الخرایج:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: نحن الذین تختلف الملائکة الینا فمنّا من یسمع الصوت و لا یری الصورة و إنّ الملائکة لتزاحمنا علی تکائتنا و انّا لنأخذ من زغبهم و نجعله سخابا لأولادنا.

بیان: التکئة کهمزة ما یتّکأ علیه،و السخاب قلادة تتّخذ من سکّ و غیره لیس فیها من الجوهر شیء ⁽²⁾.

الإشارة الی بعض الملائکة و أشغالهم

فی ذکر ملک صورته کالدیک و الملکین الذین یحفظان العبد فإذا جاء الأمر من عند اللّه خلیا بینه و بین أمر اللّه و الملکین الموکّلین بالآدمی فإذا دخل الخلاء ثنیا برقبته ثمّ قالا:یابن آدم انظر الی ما کنت تکدح له فی الدنیا الی ما هو صائر،و الملک الذی یکتب للمریض ما دام فی المرض،و الذی یبشّر المؤمن الذی زار أخاه المسلم بوجوب الجنة له،و الذی یأتی بصورة السائل لیختبر العباد فیما خوّلهم اللّه تعالی و ألف ملک وکّلهم اللّه تعالی للصائم فی شدّة الحرّ فأصابه ظمأ یمسحون

ص :١٠١

وجهه و یبشّرونه،و الذین بعثهم اللّه تعالی فی أیّام الموسم بصورة الآدمیّین یشترون متاع الحاجّ و التجّار و یلقونه فی البحر ⁽¹⁾.

الکافی:عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: یا أبا محمّد انّ للّه عزّ ذکره ملائکة یسقطون الذنوب عن ظهور شیعتنا کما تسقط الریح الورق من الشجر أوان سقوطه و ذلک قوله(عزّ و جلّ): «یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» ⁽²⁾.

کنز جامع الفوائد:عن أنس بن مالک قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: خلق اللّه من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السّلام سبعین ألف ملک یستغفرون اللّه له و لمحبّیه الی یوم القیامة ⁽³⁾.

فی انّهم أجسام لطیفة نورانیّة قادرة علی التشکّل بأشکال مختلفة

قال المجلسی: اعلم انّه أجمعت الإمامیّة بل جمیع المسلمین الاّ من شذّ منهم من المتفلسفین الذین أدخلوا أنفسهم بین المسلمین لتخریب أصولهم و تضییع عقائدهم علی وجود الملائکة و أنّهم أجسام لطیفة نورانیّة أولی أجنحة مثنی و ثلاث و رباع و أکثر قادرون علی التشکّل بالأشکال المختلفة و انّه سبحانه یورد علیهم بقدرته ما شاء من الأشکال و الصور علی حسب الحکم و المصالح و لهم حرکات صعودا و هبوطا،و کانوا یراهم الأنبیاء و الأوصیاء علیهم السّلام،و القول بتجرّدهم و تأویلهم بالعقول و النفوس الفلکیّة و القوی و الطبایع و تأویل الآیات المتظافرة

ص :١٠٢

و الأخبار المتواترة تعویلا علی شبهات واهیة و استبعادات و همیّة زیغ عن سبیل الهدی و اتّباع لأهل الجهل و العمی.

قال المحقق الدوانی فی شرح العقائد: الملائکة أجسام لطیفة قادرة علی التشکّلات المختلفة،و قال شارح المقاصد:ظاهر الکتاب و السنّة و هو قول أکثر الأمّة انّ الملائکة أجسام لطیفة نورانیّة قادرة علی التشکّلات بأشکال مختلفة کاملة فی العلم و القدرة علی الأفعال الشاقة شأنها الطاعة و مسکنها السموات،هم رسل اللّه تعالی الی أنبیائه و أمناؤه علی وحیه «یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ لا یَفْتُرُونَ» ⁽¹⁾.

تحقیق الفخر الرازیّ فی الملائکة و أصنافهم و أوصافهم ⁽²⁾.

دعاء علیّ بن الحسین علیهما السّلام فی الصلاة علی حملة العرش و کلّ ملک مقرّب مع شرح الدعاء ⁽³⁾.

کلام بلیناس فی کتاب(علل الأشیاء)فی أصل الملائکة و خلقتهم و الموکّلین منهم بالسبعة السیّارة و أشغالهم ⁽⁴⁾.

باب آخر فی وصف الملائکة المقرّبین ⁽⁵⁾.

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ»

⁽⁶⁾ الآیات.

الخصال:عن أبی الحسن الأوّل علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ اللّه تبارک و تعالی اختار من کلّ شیء أربعة،اختار من الملائکة جبرئیل و میکائیل و إسرافیل

ص :١٠٣

و ملک الموت علیهم السّلام...الخبر ⁽¹⁾.

تمثّل ملک الموت للصادقین علیهما السّلام ⁽²⁾.

تمثّله لإبراهیم الخلیل علیه السّلام ⁽³⁾.

ذکر أربعة أملاک بعثهم اللّه تعالی لإهلاک قوم لوط ⁽⁴⁾.

باب عصمة الملائکة و قصة هاروت و ماروت ⁽⁵⁾. أقول: قد تقدّم فی«عصم» و فی«مرت»ما یتعلق بذلک.

خبر ملکین خلاّقین ⁽⁶⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام انّ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام قال: لا تنشقّ الأرض عن أحد یوم القیامة الاّ و ملکان آخذان بضبعه ⁽⁷⁾.

فی عصمة الملائکة ⁽⁸⁾.

باب سجود الملائکة و معناه ⁽⁹⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«سجد».

باب ما نزل فی انّ الملائکة یحبّونهم علیهم السّلام و یستغفرون لشیعتهم ⁽¹⁰⁾.

باب فضل النبیّ و أهل بیته علیهم السّلام علی الملائکة ⁽¹¹⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق

ص :١٠۴

بذلک فی«فضل».

فی انّ الملائکة تأتی آل محمّد علیهم السّلام و تتقلّب علی فرشهم

باب انّ الملائکة تأتیهم و تطأ فرشهم و انّهم یرونهم علیهم السّلام ⁽¹⁾.

بعض الروایات فی ذلک ⁽²⁾.

بصائر الدرجات:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: انّ الملائکة لتنزل علینا فی رحالنا و تتقلّب علی فرشنا و تحضر موائدنا و تأتینا من کلّ نبات فی زمانه رطب و یابس و تقلّب علینا أجنحتها،و تقلّب أجنحتها علی صبیاننا و تمنع الدوابّ أن تصل الینا، و تأتینا فی کلّ وقت صلاة لتصلّیها معنا،و ما من یوم یأتی علینا و لا لیل الاّ و أخبار أهل الأرض عندنا و ما یحدث فیها...الخ ⁽³⁾.

قال المجلسی بعد نقل خبر یدلّ علی أنّهم علیهم السّلام یرون الملائکة:فما ورد من الأخبار أنّهم لا یرونهم لعلّه محمول علی انّهم لا یرونهم عند إلقاء حکم من الأحکام علیهم،أو لا یرونهم بصورتهم الأصلیّة،أو لا یرونهم غالبا ⁽⁴⁾.

نزول الملائکة فی نصرة علیّ علیه السّلام یوم الجمل ⁽⁵⁾.

النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما بعثت علیّا فی سریّة و لا أبرزته لمبارزة الاّ رأیت جبرئیل عن یمینه و میکائیل عن یساره و ملک الموت عن أمامه ⁽⁶⁾.

باب ضجیج الملائکة إلی اللّه تعالی فی أمر الحسین علیه السّلام ⁽⁷⁾.

ص :١٠۵

الملائکة الموکّلون بالحائر

فیه الروایات الواردة فی الملائکة الموکّلین بقبره شعثا غبرا یبکونه الی یوم القیامة و أنّهم أربعة آلاف،رئیسهم ملک یقال له المنصور،فلا یزور الحسین علیه السّلام زائر الاّ استقبلوه و لا یودّعه مودّع الاّ شیّعوه و لا یمرض الاّ عادوه و لا یموت الاّ صلّوا علی جنازته و استغفروا له بعد موته.

کامل الزیارة:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: إذا زرتم أبا عبد اللّه علیه السّلام فالزموا الصمت الاّ من خیر و انّ ملائکة اللیل و النهار من الحفظة تحضر الملائکة الذین بالحائر فتصافحهم فلا یجیبونها من شدّة البکاء فینتظرونهم حتّی تزول الشمس و حتّی ینوّر الفجر ثمّ یکلّمونهم و یسألونهم عن أشیاء من أمر السماء،فأمّا ما بین هذین الوقتین فانّهم لا ینطقون و لا یفترون عن البکاء و الدعاء...الخ ⁽¹⁾.

ذکر الملائکة الذین یکونون مع القائم علیه السّلام ⁽²⁾.

: خبر الملکین اللذین هبطا من السماء أحدهما بعث الی بحر ایل لیحشر الی الصیّاد سمک البحر حتّی یأخذها لجبّار من الجبابرة اشتهی سمکّة کانت فی تلک البحر لیبلغ غایة مناه فی کفره،و الآخر بعث الی عبد مؤمن صائم قائم معروف دعاؤه و صوته فی السماء لیکفیء قدره التی طبخها لإفطاره لتبلغ المؤمن الغایة فی اختبار إیمانه ⁽³⁾.

ملک الموت و أعوانه

باب ملک الموت و أعوانه ⁽⁴⁾.

ص :١٠۶

فی: انّ إبراهیم علیه السّلام رأی ملک الموت بصورته التی یقبض فیها روح الفاجر فغشی علی إبراهیم علیه السّلام ثمّ أفاق فقال:لو لم یلق الفاجر عند موته الاّ صورة وجهک لکان حسبه ⁽¹⁾.

ذکر صورة ملک الموت عند قبض روح الکافر ⁽²⁾.

ملک الموت و قبضه الأرواح

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم علی رجل من أصحابه و هو یجود بنفسه فقال:یا ملک الموت ارفق بصاحبی فانّه مؤمن،فقال:ابشر یا محمّد فانّی بکلّ مؤمن رفیق،و اعلم یا محمّد انّی أقبض روح ابن آدم فیجزع أهله فأقوم فی ناحیة من دارهم فأقول ما هذا الجزع فو اللّه ما تعجّلناه قبل أجله و ما کان لنا فی قبضه من ذنب فإن تحتسبوه و تصبروا تؤجروا و إن تجزعوا تأثموا و توزروا و اعلموا انّ لنا فیکم عودة ثمّ عودة فالحذر الحذر انّه لیس فی شرقها و لا فی غربها أهل بیت مدر و لا وبر الاّ و أنا أتصفّحهم فی کلّ یوم خمس مرّات و لأنا أعلم بصغیرهم و کبیرهم منهم بأنفسهم،و لو أردت قبض روح بعوضة ما قدرت علیها حتّی یأمرنی ربّی بها،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنّما یتصفّحهم فی مواقیت الصلاة فإن کان ممّن یواظب علیها عند مواقیتها لقّنه شهادة أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا رسول اللّه و نحّی عنه ملک الموت إبلیس ⁽³⁾.

ص :١٠٧

قبضه روح إدریس علیه السّلام بین السمائین

قصص الأنبیاء:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّ ملکا من الملائکة کانت له منزلة فأهبطه اللّه من السماء الی الأرض فأتی إدریس النبیّ علیه السّلام فقال له:

اشفع لی عند ربّک،فصلّی ثلاث لیال لا یفتر و صام أیامها لا یفطر ثمّ طلب إلی اللّه فی السحر للملک فأذن له فی الصعود الی السماء،فقال له الملک:أحبّ أن أکافیک فاطلب الیّ حاجة،فقال:ترینی ملک الموت لعلّی آنس به فانّه لیس یهنئنی مع ذکره شیء،فبسط جناحیه ثمّ قال:ارکب،فصعد به فطلب ملک الموت فی السماء الدنیا فقیل:انّه ⁽¹⁾من جناح الملک و قبض ملک الموت روحه مکانه و ذلک قوله تعالی:

«وَ اذْکُرْ فِی الْکِتابِ إِدْرِیسَ إِنَّهُ کانَ صِدِّیقاً نَبِیًّا* وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا»

⁽²⁾ . ⁽³⁾

مشاهدة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ملک الموت لیلة المعراج ⁽⁴⁾.

فی: انّ ملک الموت أتی إبراهیم علیه السّلام ببشارة الخلّة فی صورة شاب أبیض فاستقبله خارجا من الدار-و کان إبراهیم علیه السّلام رجلا غیورا فأخذته الغیرة-فقال:یا عبد اللّه ما أدخلک داری؟فقال:ربّها أدخلنیها،فقال إبراهیم:ربّها أحقّ بها منّی فمن أنت؟

ص :١٠٨

فقال:أنا ملک الموت،قال:ففزع إبراهیم علیه السّلام و قال:جئتنی لتسلبنی روحی؟ فقال:لا،و لکن اتّخذ اللّه(عزّ و جلّ)عبدا خلیلا فجئت ببشارته ⁽¹⁾.

و اتّفق مثل ذلک لسلیمان علیه السّلام حین قبض روحه، و قد تقدّم فی«سرر».

هبوط ملک الموت علی إبراهیم علیه السّلام لقبض روحه ⁽²⁾.

فی: انّ یعقوب سأل اللّه تعالی أن ینزل علیه ملک الموت فلمّا نزل علیه سأله:هل عرض علیک فی الأرواح روح یوسف علیه السّلام؟فقال:لا،فعند ذلک علم انّه حیّ فقال لولده: «اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ» ⁽³⁾

شأن نزول آیة الملک و تفسیرها ⁽⁴⁾.

ما یتعلق بقوله تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ» ⁽⁵⁾

ما یتعلق بملوک الأرض

باب بعض أحوال ملوک الأرض ⁽⁶⁾.

«وَ أَصْحابُ الْأَیْکَةِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ»

⁽⁷⁾ . أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«تبع».

کمال الدین:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: انّ جبرئیل نزل علیّ بکتاب فیه خبر الملوک

ص :١٠٩

ملوک الأرض قبلی و خبر من بعث قبلی من الأنبیاء و الرسل و هو حدیث طویل ⁽¹⁾.

باب أحوال الملوک و الأمراء و عدلهم و جورهم ⁽²⁾.

أثر الطاعة و المعصیة للّه تعالی

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه علیهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: قال اللّه جلّ جلاله:أنا اللّه لا اله الاّ أنا خلقت الملوک و قلوبهم بیدی فأیّما قوم أطاعونی جعلت قلوب الملوک علیهم رحمة و أیّما قوم عصونی جعلت قلوب الملوک علیهم سخطة،ألا لا تشغلوا أنفسکم بسبّ الملوک توبوا إلیّ أعطف قلوبهم علیکم ⁽³⁾.

ما یقرب منه ⁽⁴⁾.

تفسیر العیّاشیّ:عن داود بن فرقد قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:قول اللّه تعالی:

«قُلِ اللّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَ تَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ»

⁽⁵⁾ فقد آتی اللّه بنی أمیّة الملک،فقال:لیس حیث تذهب الناس إلیه،انّ اللّه تعالی آتانی الملک و أخذه بنو أمیّة بمنزلة الرجل یکون له الثوب و یأخذه الآخر فلیس هو للذی أخذه ⁽⁶⁾.

خبر ملک الصین و بکائه حین ذهب سمعه لئلاّ یسمع صرخة المظلوم بالباب تقدّم فی«عدل».

آداب العشرة مع الممالیک و الخدم

باب العشرة مع الممالیک و الخدم ⁽⁷⁾.

ص :١١٠

أمالی الصدوق:النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خبر المناهی قال: ما زال جبرئیل یوصینی بالممالیک حتّی ظننت انّه سیجعل لهم وقتا إذا بلغوا ذلک الوقت أعتقوا ⁽¹⁾.

ثواب الأعمال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: أربع من کنّ فیه بنی اللّه له بیتا فی الجنة:

من آوی الیتیم و رحم الضعیف و أشفق علی والدیه و رفق بمملوکه.

المحاسن:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: ألا أنبئکم بشرّ الناس؟قالوا:بلی یا رسول اللّه، فقال:من سافر وحده و منع رفده و ضرب عبده.

و روی: فیمن أراد ضرب مملوکه لعصیانه أن یضربه ثلاثة أربعة خمسة.

کتابی الحسین بن سعید:عن الصادق علیه السّلام قال: قال:فی کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

اذا استعملتم ما ملکت أیمانکم فی شیء یشقّ علیهم فاعملوا معهم فیه،قال:و إن کان أبی یأمرهم فیقول:کما أنتم،فیأتی فینظر فإن کان ثقیلا قال:بسم اللّه،ثمّ عمل معهم و إن کان خفیفا تنحّی عنهم.

نوادر الراوندیّ:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أربعة لا عذر لهم:رجل علیه دین محارف فی بلاده لا عذر له حتّی یهاجر فی الأرض یلتمس ما یقضی دینه،و رجل أصاب علی بطن امرأته رجلا لا عذر له حتّی یطلّق لئلاّ یشرکه فی الولد غیره،و رجل له مملوک سوء فهو یعذّبه لا عذر له الاّ أن یبیع و أمّا أن یعتق،و رجلان اصطحبا فی السفر هما یتلاعنان لا عذر لهما حتّی یفترقا ⁽²⁾.

باب وجوب طاعة المملوک للمولی و عقاب عصیانه ⁽³⁾.

قد وردت روایات کثیرة: انّ العبد الآبق من موالیه لا تقبل له صلاة کالمرأة التی تخرج من بیت زوجها بغیر إذنه، و تقدّم فی«ثمن»ما یتعلق بذلک.

ص :١١١

مدح من ملک نفسه

باب من ملک نفسه عند الرغبة و الرهبة و الرضا و الغضب و الشهوة ⁽¹⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من ملک نفسه إذا رغب و إذا رهب و إذا اشتهی و إذا غضب و إذا رضی حرّم اللّه جسده علی النار.

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام قال: إنّما المؤمن الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل،و إذا سخط لم یخرجه سخطه من قول الحقّ،و المؤمن الذی إذا قدر لم تخرجه قدرته الی التعدّی و الی ما لیس له بحقّ.

الخصال:عن الثمالی عن عبد اللّه بن الحسن عن أمّه فاطمة بنت الحسین بن علیّ علیهم السّلام عن أبیها علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ثلاث خصال من کنّ فیه استکمل خصال الإیمان:الذی إذا رضی لم یدخله رضاه فی إثم و لا باطل،و إذا غضب لم یخرجه الغضب من الحقّ،و إذا قدر لم یتعاط ما لیس له ⁽²⁾.

مالک خازن النار

وصف مالک خازن النار ⁽³⁾.

یأتی فی «نور»

کلام أمیر المؤمنین علیه السّلام: أعلمتم انّ مالکا إذا غضب علی النار حطّم بعضها بعضا لغضبه و إذا زجرها توثّبت بین أبوابها جزعا من زجرته...الخ.

مالک الأشتر تقدّم فی«شتر».

ص :١١٢

مالک بن أنس

مالک بن أنس الأصبحی المدنی أحد الأئمة الأربعة السنّیّة صاحب(الموطّأ) أحد الصحاح الستّ،حکی انّه کان یعظّم الحدیث حتّی قیل انّه کان لا یحدّث إلاّ متمکّنا علی طهارة جالسا علی صدر فراشه بوقار و هیبة،و کان یکره أن یحدّث علی الطریق أو قائما أو مستعجلا،و کان لا یرکب فی المدینة مع ضعفه و کبر سنّه و یقول:لا أرکب فی مدینة بها جثّة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مدفونة،توفّی سنة(١٧٩) بالمدینة و دفن بالبقیع، و تقدّم فی«خلق»ما رواه مالک من مکارم أخلاق إمامنا الصادق علیه السّلام.

مالک بن ضمرة

قال ابن أبی الحدید: کان مالک بن ضمرة الرواسی من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السّلام و ممّن استبطن من جهته علما کثیرا،و کان أیضا قد صحب أبا ذر رضی اللّه عنه فأخذ من علمه،و کان یقول فی أیّام بنی أمیّة:اللّهم لا تجعلنی شرّ الثلاثة،فیقال له:و ما الثلاثة؟فیقول:رجل یرمی به من فوق طمار ⁽¹⁾.

ص :١١٣

قصة مالک بن نویرة

مالک بن نویرة هو الذی قتله خالد بن الولید و قصته مشهورة.

الفضایل:البراء بن عازب قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس فی أصحابه إذ أتاه وفد من بنی تمیم فمنهم مالک بن نویرة فقال:یا رسول اللّه علّمنی الإیمان،فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:تشهد أن لا اله الاّ اللّه وحده لا شریک له و انّی رسول اللّه و تصلّی الخمس و تصوم شهر رمضان و تؤدّی الزکاة و تحجّ البیت و توالی وصیّی هذا من بعدی، و أشار الی علیّ علیه السّلام بیده،و لا تسفک دما و لا تسرق و لا تخون و لا تأکل مال الیتیم و لا تشرب الخمر و توفی بشرایعی و تحلّل حلالی و تحرّم حرامی و تعطی الحقّ من نفسک للضعیف و القویّ و الکبیر و الصغیر،حتّی عدّ علیه شرایع الإسلام، فقال:یا رسول اللّه أعد علیّ فانّی رجل نسّاء،فأعاد علیه فعقدها بیده و قام و هو یجرّ ازاره و هو یقول:تعلّمت الإیمان و ربّ الکعبة،فلمّا بعد عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

من أحبّ أن ینظر الی رجل من أهل الجنة فلینظر الی هذا الرجل،فلمّا توفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم رجع بنو تمیم الی المدینة و معهم مالک بن نویرة فخرج لینظر من قام مقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فدخل یوم الجمعة و أخو تیم علی المنبر یخطب الناس فنظر الیه و قال:ما فعل وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی أمرنی بموالاته؟قالوا:یا أعرابیّ الأمر یحدث بعد الأمر الآخر،قال:تاللّه ما حدث شیء و انّکم لخنتم اللّه و رسوله ثمّ تقدّم إلیه و قال له:من أرقاک هذا المنبر و وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم جالس؟فقال أخو تیم:أخرجوا الأعرابی البوّال علی عقبیه من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم،فقام إلیه قنفذ و خالد بن الولید فلم یزالا یکزان ⁽¹⁾عنقه حتّی أخرجاه،فلمّا استتمّ الأمر لأخی تیم وجّه خالد بن الولید و قال له:قد علمت ما قال علی رؤوس الأشهاد

ص :١١۴

لست آمن أن یفتق علینا فتقا لا یلتام فاقتله،فحین أتاه خالد رکب جواده و کان فارسا یعدّ بألف فارس فخاف خالد منه فآمنه فأعطاه المواثیق ثمّ غدر به بعد أن ألقی سلاحه فقتله و عرس بامرأته فی لیلته، انتهی ملخّصا ⁽¹⁾.

أقول: قد تقدّم فی«خلد»ما یتعلق بذلک، و قیل انّه قتله ضرار بن الأزور ⁽²⁾.

ملی:

الإملاء

«وَ لا یَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّما نُمْلِی لَهُمْ خَیْرٌ لِأَنْفُسِهِمْ إِنَّما نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدادُوا إِثْماً وَ لَهُمْ عَذابٌ مُهِینٌ»

⁽³⁾ .

«وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ* وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ»

⁽⁴⁾ .

تفسیر:«الإملاء»الإمهال،«و أملی لهم»أی أمهلهم و لا أعاجلهم بالعقوبة فانّهم لا یفوتونی،«انّ کیدی متین»أی عذابی قویّ منیع لا یدفعه دافع،و سمّاه کیدا لنزوله بهم من حیث لا یشعرون.

رجال الکشّیّ:عن الحسین بن الحسن قال: قلت لأبی الحسن الرضا علیه السّلام:انّی ترکت ابن قیاما من أعدی خلق اللّه لک،قال:ذلک شرّ له،قلت:ما أعجب ما أسمع منک جعلت فداک،قال:أعجب من ذلک إبلیس،کان فی جوار اللّه(عزّ و جلّ)فی القرب منه فأمره فأبی فتعزّز و کان من الکافرین فأملی اللّه له،و اللّه ما عذّب اللّه بشیء أشدّ من الإملاء،و اللّه یا حسین ما عذّبهم اللّه بشیء أشدّ من الإملاء ⁽⁵⁾.

أقول: تقدّم فی«درج»ما یتعلق بذلک.

ص :١١۵

باب المیم بعده النون

مندل:

التمندل

یظهر من بعض أخبار السطل و المندیل انّه ینبغی أن یخمّر الإناء و عدم کراهة التمندل للمتطهر ⁽¹⁾.

منع:

[من منع مؤمنا شیئا ممّا یحتاج إلیه و هو یقدر]

الکافی:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: أیّما مؤمن منع مؤمنا شیئا ممّا یحتاج إلیه و هو یقدر علیه من عنده أو من عند غیره أقامه اللّه تعالی یوم القیامة مسودّا وجهه مزرقة عیناه مغلولة یداه الی عنقه فیقال هذا الخائن الذی خان اللّه و رسوله ثمّ یؤمر به الی النار ⁽²⁾.

منن:

المنّ و السلوی و کلمات المفسّرین فی معنی المنّ

«وَ أَنْزَلْنا عَلَیْکُمُ الْمَنَّ وَ السَّلْوی»

⁽³⁾ قال الصادق علیه السّلام: کان ینزل المنّ علی بنی إسرائیل من بعد طلوع الفجر الی طلوع الشمس فمن نام فی ذلک الوقت لم ینزل نصیبه،فلذلک یکره النوم فی هذا الوقت الی طلوع الشمس ⁽⁴⁾.

اختلف المفسّرون فی معنی المنّ فقیل هو شیء کالصمغ کان یقع علی الأشجار

ص :١١۶

و طعمه کالشهد، و قیل هو الترنجبین، و قیل هو عسل کان یقع علی الشجر، و قال الزجّاج: المنّ ما یمنّ اللّه به ممّا لا تعب فیه و لا نصب

کقول النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: الکماة من المنّ و ماؤها شفاء للعین ⁽¹⁾.

منی:

منی

موضع معروف بمکّة نزل کبش إسماعیل علیه السّلام عن یمین مسجده ⁽²⁾.

أقول: فی (مجمع البحرین) منی ک(إلی)و قد تکرّر ذکرها فی الحدیث اسم موضع بمکّة علی فرسخ و الغالب علیه التذکیر فیصرف،و حدّه کما جاءت به الروایة من العقبة الی وادی محسّر،و اختلف فی وجه التسمیة فقیل سمّی منی لما یمنی به من الدماء أی یراق، و قیل سمّی بذلک لأنّ جبرئیل لمّا أراد مفارقة آدم قال له:تمنّ،قال:أتمنّی الجنة،سمّیت منی لأمنیة آدم بها،الی غیر ذلک.

ذکر ما یتعلق بقوله تعالی: «إِذا تَمَنّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ» ⁽³⁾

باب ثواب تمنّی الخیرات

باب ثواب تمنّی الخیرات ⁽⁴⁾.

الخصال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من تمنّی شیئا و هو للّه(عزّ و جلّ)رضا لم یخرج من الدنیا حتّی یعطاه ⁽⁵⁾.

مذهب المانویّة

بیان مذهب المانویّة ⁽⁶⁾.

ص :١١٧

المانویّة فرقة من الثنویّة أصحاب مانی الذی ظهر فی زمان شاپور بن أردشیر و أحدث دینا بین المجوسیة و النصرانیة و کان یقول بنبوّة المسیح علیه السّلام و لا یقول بنبوّة موسی علیه السّلام و زعم انّ العالم مصنوع مرکّب من أمرین قدیمین أحدهما نور و الآخر ظلمة،و هؤلاء ینسبون الخیرات الی النور و الشرور الی الظلمة،و ینسبون خلق السباع و الموذیات و العقارب و الحیّات الی الظلمة

فأشار الصادق علیه السّلام فی توحید المفضّل الی فساد و همهم:بأنّ هذا لجهلهم بمصالح هذه السباع و العقارب و الحیّات الذی یزعمون انّها من الشرور التی لا یلیق بالحکیم خلقها، و ذکر علیه السّلام:

أنّهم فی ضلالهم و عماهم و تحیّرهم بمنزلة عمیان دخلوا دارا قد بنیت أتقن بناء و فرشت بأحسن الفرش و أعدّ فیها ضروب الأطعمة و الأشربة و وضع کلّ شیء منها موضعه علی صواب من التقدیر و حکمة من التدبیر فجعلوا یتردّدون فیها یمینا و شمالا و ربّما عثر بعضهم بالشیء الذی وضع موضعه و أعدّ للحاجة إلیه و هو جاهل بالمعنیّ فیه و لما اعدّ کذلک فتذمّر و تسخّط و ذمّ الدار و بانیها،فهذه حال هذه الصّنف فی إنکارهم ما أنکروا من أمر الخلقة و إثبات الصنعة ⁽¹⁾.

باب نجاسة المنیّ

باب نجاسة المنیّ ⁽²⁾.

کلام الکراجکیّ فی ردّ خبر الحمیراء: انّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کان یصلّی و أنا أفرک الجنابة من ثوبه ⁽³⁾.

باب الخضخضة و الإستمناء ببعض الجسد ⁽⁴⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«جمع».

ص :١١٨

باب المیم بعده الواو

موت:

اشاره

منافع الموت و الآفات فی توحید المفضّل و غیره ⁽¹⁾.

باب حکمة الموت و حقیقته ⁽²⁾.

باب حبّ لقاء اللّه و ذمّ الفرار من الموت ⁽³⁾.

«قُلْ یا أَیُّهَا الَّذِینَ هادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ»

⁽⁴⁾ الآیات.

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أکثروا ذکر الموت و یوم خروجکم من القبور و قیامکم بین یدی اللّه(عزّ و جلّ)یهوّن علیکم المصائب ⁽⁵⁾.

باب ملک الموت و أعوانه ⁽⁶⁾.

أقول: تقدّم ما یتعلق بملک الموت فی«ملک».

الموت و سکراته

اشاره

باب سکرات الموت و شدائده ⁽⁷⁾.

ص :١١٩

«وَ جاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذلِکَ ما کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ»

⁽¹⁾ .

«کَلاّ إِذا بَلَغَتِ التَّراقِیَ* وَ قِیلَ مَنْ راقٍ* وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ* وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ* إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ»

⁽²⁾ .

الخصال:عن أبی جعفر علیه السّلام: انّه سئل عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «وَ قِیلَ مَنْ راقٍ» قال:ذاک قول ابن آدم إذا حضره الموت قال:هل من طبیب؟هل من دافع؟قال:

«وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِراقُ» یعنی فراق الأهل و الأحبّة عند ذلک،قال: «وَ الْتَفَّتِ السّاقُ بِالسّاقِ» قال:التفّت الدنیا بالآخرة،قال: «إِلی رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَساقُ» الی ربّ العالمین یومئذ المصیر ⁽³⁾.

قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی وصف المأخوذین علی الغرّة حیث لا إقالة و لا رجعة:

نزل بهم ما کانوا یجهلون و جاءهم من فراق الدنیا ما کانوا یأمنون و قدموا من الآخرة علی ما کانوا یوعدون،فغیر موصوف ما نزل بهم اجتمعت علیهم سکرة الموت و حسرة الفوت ففترت لها أطرافهم و تغیّرت لها ألوانهم ثمّ ازداد الموت منهم ولوجا فحیل بین أحدهم و بین منطقه و انّه لبین أهله ینظر ببصره و یسمع بأذنه علی صحّة من عقله و بقاء من لبّه یفکّر فیم أفنی عمره و فیم أذهب دهره و یتذکّر أموالا جمعها أغمض فی مطالبها و أخذها من مصرّحاتها و مشتبهاتها قد لزمته تبعات جمعها و أشرف علی فراقها،تبقی لمن وراءه ینعمون بها فیکون المهنّا لغیره و العبء علی ظهره ⁽⁴⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: من أحبّ أن یخفّف اللّه(عزّ و جلّ)عنه سکرات الموت فلیکن لقرابته وصولا و بوالدیه بارّا فإذا کان کذلک هوّن اللّه علیه

ص :١٢٠

سکرات الموت و لم یصبه فی حیاته فقر أبدا ⁽¹⁾.

قصة الشاب الذی اشتدّت علیه سکرات الموت و اعتقل لسانه لسخط أمّه علیه فرضیت أمّه عنه ففتح لسانه و خفّف عنه ⁽²⁾.

الصادقی علیه السّلام: فیمن کسی أخاه المؤمن کسوة کان حقّا علی اللّه أن یکسوه من ثیاب الجنة و أن یهوّن علیه سکرات الموت ⁽³⁾.

باب ما یعاین المؤمن و الکافر عند الموت ⁽⁴⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی «حضر»و«حرث».

فی انّ کلّ نفس ذائقة الموت

باب انّ کلّ نفس تذوق الموت ⁽⁵⁾.

«کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ»

⁽⁶⁾ .

«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ»

⁽⁷⁾ .

الصادقی علیه السّلام: قد مات ارسطاطالیس معلّم الأطباء و افلاطون رئیس الحکماء و جالینوس شاخ و دقّ بصره و ما دفع الموت حین نزل بساحته و لم یألوا حفظ أنفسهم و النظر لما یوافقها،کم من مریض زاده المعالج سقما و کم من طبیب عالم و بصیر بالأدواء و الأدویة ماهر مات و عاش الجاهل بالطبّ بعده زمانا فلا ذاک نفعه علمه بطبّه عند انقطاع مدّته و حضور أجله و لا هذا ضرّه الجهل بالطبّ مع بقاء

ص :١٢١

المدّة و تأخّر الأجل ⁽¹⁾.

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: أوصیکم عباد اللّه بتقوی اللّه الذی ألبسکم الریاش و أسبغ علیکم المعاش،و لو انّ أحدا یجد الی البقاء سلّما أو لدفع الموت سبیلا لکان ذلک سلیمان بن داود علیه السّلام الذی سخّر له ملک الجنّ و الإنس مع النبوّة و عظیم الزلفة،فلمّا استوفی طعمته و استکمل مدّته رمته قسیّ الفناء بنبال الموت و أصبحت الدیار منه خالیة و المساکن معطّلة ورثها قوم آخرون،و انّ لکم فی القرون السالفة لعبرة،أین العمالقة و أبناء العمالقة؟أین الفراعنة و أبناء الفراعنة؟أین أصحاب مدائن الرّسّ الذین قتلوا النبیّین و أطفأ و اسنن المرسلین و أحیوا سنن الجبّارین؟أین الذین ساروا بالجیوش و هزموا بالألوف و عسکروا العساکر و مدّنوا المدائن؟ ⁽²⁾.

النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: لو انّ البهائم یعلمون من الموت ما تعلمون أنتم ما أکلتم منها سمینا ⁽³⁾.

ما ذکر أمیر المؤمنین علیه السّلام فی عهده الی محمّد بن أبی بکر فی وصف الموت و ما بعده قال علیه السّلام: و احذروا عباد اللّه الموت و نزوله و خذوا له عدّته فانّه یدخل بأمر عظیم، الی أن قال: و اعلموا عباد اللّه انّ الموت لیس منه فوت فاحذروه و أعدّوا له عدّته فانّکم طرداء للموت،إن أقمتم أخذکم و إن هربتم أدرککم،و هو ألزم لکم من ظلّکم معقود بنواصیکم و الدنیا تطوی من خلفکم فأکثروا ذکر الموت عند ما تنازعکم إلیه أنفسکم من الشهوات فانّه کفی بالموت واعظا،و قد قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:أکثروا ذکر الموت فانّه هادم اللذات،و اعلموا عباد اللّه انّ ما بعد الموت أشدّ من الموت لمن لا یغفر اللّه له و یرحمه ⁽⁴⁾.

ص :١٢٢

و قال علیه السّلام لأصحابه من أهل الکوفة: أ فمن قتلة بالسیف تحیدون الی موتة علی الفراش؟!فاشهدوا انّی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:موتة علی الفراش أشدّ من ضربة ألف سیف،أخبرنی به جبرئیل ⁽¹⁾.

الخصال:و قال علیه السّلام لرأس الیهود فی خبر طویل: فقد علم من حضر ممّن تری و من غاب من أصحاب محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أنّ الموت عندی بمنزلة الشربة الباردة فی الیوم الشدید الحرّ من ذی العطش الصدی،و لقد کنت عاهدت اللّه(عزّ و جلّ)و رسوله أنا و عمّی حمزة و أخی جعفر و ابن عمّی عبیدة علی أمر وفینا به للّه(عزّ و جلّ) و لرسوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فتقدّمنی أصحابی و تخلّفت بعدهم لما أراد اللّه(عزّ و جلّ)،فأنزل اللّه فینا «مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً» ⁽²⁾.

و: فیما کتبه أصحاب عیسی علیه السّلام فی وصف أمیر المؤمنین علیه السّلام:الدنیا أهون علیه من الرماد فی یوم عصفت به الریح،و الموت أهون علیه من شرب الماء علی الظمآن ⁽³⁾.

و عنه علیه السّلام قال: أیّها الناس انّ الموت لا یفوته المقیم و لا یعجزه الهارب،لیس عن الموت محید و لا محیص،من لم یقتل مات،إنّ أفضل الموت القتل،و الذی نفس علیّ بیده لألف ضربة بالسیف أهون من موتة واحدة علی الفراش ⁽⁴⁾.

العلوی فی وصف الموت

معانی الأخبار:عن أبی جعفر الجواد علیه السّلام قال: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:صف لنا

ص :١٢٣

الموت،فقال:علی الخبیر سقطتم،هو أحد ثلاثة أمور یرد علیه:إمّا بشارة بنعیم الأبد،و إمّا بشارة بعذاب الأبد،و إمّا تحزین و تهویل و أمره مبهم لا یدری من أیّ الفرق هو؛فأمّا ولیّنا المطیع فهو المبشّر بنعیم الأبد،و أمّا عدوّنا المخالف علینا فهو المبشّر بعذاب الأبد،و أمّا المبهم أمره الذی لا یدری ما حاله و هو المؤمن المسرف علی نفسه لا یدری ما یؤول إلیه حاله یأتیه الخبر مبهما مخوفا ثمّ لن یسوّیه اللّه(عزّ و جلّ)بأعدائنا لکن یخرجه من النار بشفاعتنا،فاعملوا و أطیعوا و لا تتّکلوا و لا تستصغروا عقوبة اللّه(عزّ و جلّ)فانّ من المسرفین من لا تلحقه شفاعتنا الاّ بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة ⁽¹⁾.

الإستعداد للموت

باب الإستعداد للموت ⁽²⁾.

أمالی الصدوق: قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما الإستعداد للموت؟قال:أداء الفرائض و اجتناب المحارم و الإشتمال علی المکارم ثمّ لا یبالی أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه،و اللّه ما یبالی ابن أبی طالب أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.

أمالی الصدوق: سمع الصادق علیه السّلام یقول:

إعمل علی مهل فانّک میّت

و اختر لنفسک أیّها الإنسان

فکأن ما قد کان لم یک إذ مضی

و کأنّ ما هو کائن قد کان

مصباح الشریعة:قال الصادق علیه السّلام: لو لم یکن للحساب مهولة الاّ حیاء العرض علی اللّه تعالی و فضیحة هتک الستر علی المخفیّات لحقّ للمرء ألاّ یهبط من رؤوس الجبال و لا یأوی الی عمران و لا یأکل و لا یشرب و لا ینام الاّ عن اضطرار، الی قوله:

ص :١٢۴

و قال أبو ذرّ:ذکر الجنة موت و ذکر النار موت فواعجبا لنفس تحیی بین موتین.

و روی: انّ یحیی بن زکریّا علیه السّلام کان یفکّر فی طول اللیل فی أمر الجنة و النار فیسهر لیله و لا یأخذه نوم ثمّ یقول عند الصباح:اللّهم أین المفرّ و أین المستقر الاّ إلیک.

کتابی الحسین بن سعید:عن عیسی بن مریم علیه السّلام یقول: هول لا تدری متی یلقاک ما یمنعک أن تستعدّ له قبل أن یفجأک.

نهج البلاغة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: من أکثر ذکر الموت رضی من الدنیا بالیسیر ⁽¹⁾.

الدعوات:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: فی قوله تعالی: «وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا» ⁽²⁾أی لا تنس صحّتک و قوّتک و فراغک و شبابک و نشاطک و غناک أن تطلب به الآخرة.

و: قیل لزین العابدین علیه السّلام:ما خیر ما یموت علیه العبد؟قال:أن یکون قد فرغ من أبنیته و دوره و قصوره،قیل:و کیف ذلک؟قال:أن یکون من ذنوبه تائبا و علی الخیرات مقیما یرد علی اللّه حبیبا کریما.

و قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من مات و لم یترک درهما و لا دینارا لم یدخل الجنة أغنی منه.

و قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: إذا أویت الی فراشک فانظر ما سلکت فی بطنک و ما کسبت فی یومک و اذکر انّک میّت و انّ لک معادا ⁽³⁾.

نهج البلاغة:من خطبة له علیه السّلام: فانّ الموت هادم لذّاتکم و مکدّر شهواتکم و مباعد طیاتکم زائر محبوب و قرن غیر مغلوب... الی قوله: فعلیکم بالجدّ و الاجتهاد و التأهّب و الإستعداد...الخ

و قد تقدّم فی«جهد».

أیضا من خطبة له علیه السّلام: و اعلموا عباد اللّه انّکم و ما أنتم فیه من هذه الدنیا علی

ص :١٢۵

سبیل من قد مضی قبلکم ممّن کان أطول منکم أعمارا و أعمر دیارا و أبعد آثارا، أصبحت أصواتهم هامدة و ریاحهم راکدة و أجسادهم بالیة و دیارهم خالیة و آثارهم عافیة،فاستبدلوا بالقصور المشیدة و بالنمارق الممهّدة الصخور و الأحجار المسنّدة و القبور اللاّطیة الملحدة.

اعلام الدین:عن أنس قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: ما من بیت الاّ و ملک الموت یقف علی بابه کلّ یوم خمس مرّات فإذا وجد الإنسان قد نفذ أجله و انقطع أکله ألقی علیه الموت فغشیته کرباته و غمرته غمراته... الی أن قال: و الذی نفسه بیده لو یرون مکانه و یسمعون کلامه لذهلوا عن میّتهم و بکوا علی نفوسهم حتّی إذا حمل المیّت علی نعشه رفرف روحه فوق النّعش و هو ینادی:یا أهلی و ولدی لا تلعبن بکم الدنیا کما لعبت بی،جمعته من حلّه و من غیر حلّه و خلّفته لغیری و المهنّا له و التبعات علیّ فاحذروا من مثل ما نزل ⁽¹⁾.

[الصلاة علی المیت و أثرها]

و أمالی الطوسیّ:عن الصادق علیه السّلام عن آبائه عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أوّل عنوان صحیفة المؤمن من بعد موته ما یقول الناس فیه إن خیرا فخیرا و إن شرّا فشرّا،و أوّل تحفة المؤمن أن یغفر اللّه له و لمن تبع جنازته ⁽²⁾.

أقول:

عن کتاب(التعازی)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول: لا یصلّی علی رجل أربعون رجلا فیشفعون فیه الاّ غفر اللّه له.

و عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أیضا قال: ما من مسلم یموت فیصلّی علیه ثلاث صفوف من المسلمین الاّ وجبت له الجنة،انتهی.

اذکروا محاسن موتاکم

قال الشهید رحمه اللّه:قال علیّ علیه السّلام: اذکروا محاسن موتاکم، و فی خبر آخر: لا تقولوا

ص :١٢۶

فی موتاکم الاّ خیرا ⁽¹⁾.

کشف الغمّة: سمع موسی علیه السّلام رجلا یتمنّی الموت فقال له:هل بینک و بین اللّه قرابة یحامیک لها؟قال:لا،قال:فهل لک حسنات قدّمتها تزید علی سیّئاتک؟ قال:لا،قال:فأنت إذا تتمنّی هلاک الأبد ⁽²⁾.

قد تقدّم فی«حبب»النبویّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیمن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السّلام أو علی بغضهم.

أبواب ما یتعلق بموت الأئمّة علیهم السّلام ⁽³⁾.

الخرایج:روی: انّه لمّا حضرت الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاة بکی بکاء شدیدا و قال:

انّی أقدم علی أمر عظیم و هول لم أقدم علی مثله قطّ ⁽⁴⁾.

و فی روایة قال: أخرجونی الی الصحراء لعلّی أنظر فی ملکوت السماوات ⁽⁵⁾.

ربیع الأبرار: فرح معاویة بموت الحسن علیه السّلام و سجوده و تکبیره لذلک ⁽⁶⁾.

باب انّهم علیهم السّلام یظهرون بعد موتهم علیهم ⁽⁷⁾.

فی انّه ینبغی للمرء أن لا یغفل عن الموت و مجیئه بغتة، فقد روی: انّ الباقر علیه السّلام دخل المسجد یوما فرأی شابّا یضحک فی المسجد فقال له:تضحک فی المسجد و أنت بعد ثلاثة من أهل القبور؟فمات الرجل فی أوّل الیوم الثالث و دفن فی آخره ⁽⁸⁾.

ص :١٢٧

و قریب من ذلک ما ذکر فی معجزات الهادی علیه السّلام ⁽¹⁾.

الموت کفّارة لذنوب المؤمن

کنز جامع الفوائد:عن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال: المؤمن علی أیّ حال مات و أیّ ساعة قبض فهو شهید،و لقد سمعت حبیبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:انّ المؤمن إذا خرج من الدنیا و علیه مثل ذنوب أهل الأرض لکان الموت کفّارة لتلک الذنوب ⁽²⁾.

فی انّه ینبغی للإنسان أن یعمل فی أمواله ما یرید قبل موته و لا یتّکل علی الذی بعده فقد روی فی(غیبة الطوسیّ): انّه قال شیخ من أهل بغداد یوما لعلیّ بن الحسن ابن فضّال:لیس فی الدنیا شرّ منکم یا معشر الشیعة،فقال له:و لم لعنک اللّه؟قال:

أنا زوج بنت أحمد بن بشر السرّاج قال لی لمّا حضرته الوفاة انّه کان عندی عشرة آلاف دینار ودیعة لموسی بن جعفر علیهما السّلام فدفعت ابنه عنها بعد موته و شهدت انّه لم یمت فاللّه اللّه خلّصونی من النار و سلّموها الی الرضا علیه السّلام فو اللّه ما أخرجنا حبّة و لقد ترکناه یصلی فی نار جهنم ⁽³⁾.

أقول:

روی عن کتاب الصفوانی بإسناده قال: سئل الرضا علیه السّلام عن تفسیر قوله تعالی: «أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ» ⁽⁴⁾الآیة،قال:و اللّه ما هذه الآیة الاّ فی الکرّة، و فسّرها الشیخ المفید أیضا کذلک، و قد تقدّم فی«کرر».

باب تجهیز المیّت

باب تجهیز المیّت ⁽⁵⁾.

عن الصادق علیه السّلام قال: لا تکتموا موت میّت من المؤمنین فی غیبته لتعتدّ زوجته

ص :١٢٨

و یقسّم میراثه ⁽¹⁾.

باب وجوب الصلاة علی المیّت و عللها و أحکامها ⁽²⁾.

باب استحباب الصلاة علی المیّت و بیان ما یوجب التخلّص من شدّة الموت و عذاب القبر بعده ⁽³⁾.

و روی: انّ المیّت لیفرح بالترحّم علیه و الاستغفار کما یفرح الحیّ بالهدیّة تهدی الیه.

عدّة الداعی:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: و من دخل المقابر و قرأ سورة یس خفّف اللّه عنهم یومئذ و کان له بعدد من فیها حسنات .

صلاة رکعتین کلّ یوم عن الوالدین

بصائر الدرجات:عن عمر بن یزید قال: کان أبو عبد اللّه علیه السّلام یصلّی عن ولده فی کلّ لیلة رکعتین و عن والدیه فی کلّ یوم رکعتین،قلت له:جعلت فداک کیف صار للولد اللیل؟قال:لأن الفراش للولد،قال:و کان یقرأ فیها «إِنّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» و «إِنّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ» .

تنبیه الخواطر:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا تصدّق الرجل بنیّة المیّت أمر اللّه جبرئیل ان یحمل الی قبره سبعین ألف ملک فی ید کل ملک طبق فیحملون الی قبره و یقولون:السلام علیک یا ولیّ اللّه هذه هدیّة فلان بن فلان إلیک،فیتلألأ قبره و أعطاه اللّه ألف مدینة فی الجنة و زوّجه ألف حوراء و ألبسه ألف حلّة و قضی له ألف حاجة .

و قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: إذا قرأ المؤمن آیة الکرسیّ و جعل ثواب قراءته لأهل القبور جعل اللّه تعالی له من کلّ حرف ملکا یسبّح له الی یوم القیامة.

ص :١٢٩

دعوات الراوندیّ:قال الصادق علیه السّلام: من قال سبعین مرّة«یا أسمع السامعین و یا أبصر المبصرین ⁽¹⁾و یا أسرع الحاسبین و یا أحکم الحاکمین»فأنا ضامن له فی دنیاه و آخرته أن یلقاه اللّه ببشارة عند الموت و له بکلّ کلمة بیت فی الجنة.

و عنه علیه السّلام: من قرأ سورة«ن و القلم»فی فریضة أو نافلة أعاذه اللّه من ضمّة القبر.

و عن أبی جعفر علیه السّلام: من أتمّ رکوعه لم یدخله وحشة فی القبر؛ و روی: انّ سورة «تبارک الملک»هی المنجیة من عذاب القبر ⁽²⁾.

صلاة وحشة القبر

أقول: تقدّم فی«صلا»ذکر الصلاة لأوّل لیلة القبر.

البلد الأمین و الموجز لابن فهد: صلاة هدیّة المیّت رکعتان فی الأولی الحمد و آیة الکرسیّ و فی الثانیة الحمد و القدر عشرا فإذا سلّم قال:«اللّهم صلّ علی محمّد و آل محمّد و أبعث ثوابها الی قبر فلان» ⁽³⁾.

کلام(البلد)و المجلسی فی هذه الصلاة ⁽⁴⁾.

باب نقل الموتی و الزیارة بهم ⁽⁵⁾.

الکلام فی النبوی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم«المیّت لیعذّب ببکاء أهله»و ما قیل فیه ⁽⁶⁾.

قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:

لیس من مات فاستراح بمیت

انّما المیت میّت الأحیاء

⁽⁷⁾ ص :١٣٠

أقول: یذکر کثیر ممّا یتعلق بالموت فی باب آخر کتاب الطهارة ⁽¹⁾.

باب تزوّر المیّت و تقریبه الی المشاهد المقدّسة

باب تزوّر المیّت و تقریبه الی المشاهد المقدّسة ⁽²⁾.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: لمّا حضر الحسن بن علیّ علیهما السّلام الوفاة قال للحسین علیه السّلام:یا أخی انّی أوصیک بوصیّة فاحفظها،اذا أنا متّ فهیّئنی و وجّهنی الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأحدث به عهدا ثمّ اصرفنی الی أمّی ثمّ ردّنی فادفنّی الی البقیع.

قال المجلسی: یمکن أن یستدلّ به علی استحباب تقریب الموتی الی المشاهد المشرّفة و الضرایح المقدّسة کما هو المتعارف لعموم الناس ⁽³⁾.

ذکر دعاء لمن أراد أن یری میّته فی المنام أوّله «اللّهم أنت الحیّ الذی لا یوصف» ⁽⁴⁾.

باب القضاء عن المیّت و الصلاة له و تشریک الغیر فی ثواب الصلاة ⁽⁵⁾.

ذکر ما یلحق المؤمن بعد موته

المحاسن:عن معاویة بن عمّار قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:أیّ شیء یلحق الرجل بعد موته؟قال:یلحقه الحجّ عنه و الصدقة عنه و الصوم عنه.

و عنه علیه السّلام: ستّة تلحق المؤمن بعد وفاته:ولد یستغفر له و مصحف یخلفه و غرس یغرسه و صدقة ماء یجریه و قلیب یحفره و سنّة یأخذ بها من بعده.

و عنه علیه السّلام: من عمل من المسلمین عن میّت عملا أضعف له أجره و نفع اللّه(عزّ و جلّ)به المیّت ⁽⁶⁾.

ص :١٣١

أقول:و تقدّم فی«حسن بن محبوب»و«صفوان بن یحیی»ما یتعلق بذلک.

فضل زیارة الأموات یوم الجمعة بین الطلوعین و مجیء الأموات لزیارة أهالیهم ⁽¹⁾.

أقول:

عن(سعد السعود)بإسناده عن إبراهیم بن عبد الحمید قال: کان أبو الحسن،أی موسی علیه السّلام،فی دار عایشة فتحوّل منها بعیاله فقلت له:جعلت فداک أتحوّلت من دار أبیک؟فقال:انّی أحببت أن أوسّع علی عیال أبی انّهم کانوا فی ضیق و أحببت أن أوسّع علیهم حتّی یعلم أنّی وسّعت علی عیاله،فقلت:جعلت هذا للإمام خاصّة؟قال:و للمؤمنین،ما من مؤمن الاّ و هو یلمّ بأهله کلّ جمعة فإن رأی خیرا فحمد اللّه(عزّ و جلّ)و إن رأی غیر ذلک استغفر و استرجع.

طلب الأموات من أهالیهم ان یترحّموا علیهم بالدعاء و الصدقة

و عن(لبّ اللباب)للراوندی قال:و فی الخبر: کان الموتی یأتون فی کلّ جمعة من شهر رمضان فیقفون و ینادی کلّ واحد منهم بصوت حزین باکیا:یا أهلاه و یا ولداه و یا قرابتاه اعطفوا علینا بشیء یرحمکم اللّه و اذکرونا و لا تنسونا بالدعاء و ارحموا علینا و علی غربتنا فانّا قد بقینا فی سجن ضیّق و غمّ طویل و شدّة فارحمونا و لا تبخلوا بالدعاء و الصدقة لنا لعلّ اللّه یرحمنا قبل أن تکونوا مثلنا، فوا حسرتاه قد کنّا قادرین مثل ما أنتم قادرون،فیا عباد اللّه اسمعوا کلامنا و لا تنسونا فانّکم ستعلمون غدا،فانّ الفضول التی فی أیدیکم کانت فی أیدینا فکنّا لا ننفق فی طاعة اللّه و منعنا عن الحقّ فصار وبالا علینا و منفعة لغیرنا،اعطفوا علینا بدرهم أو رغیف أو بکسرة،ثمّ ینادون:ما أسرع ما تبکون علی أنفسکم و لا ینفعکم کما نحن

ص :١٣٢

نبکی و لا ینفعنا فاجتهدوا قبل أن تکونوا مثلنا.

و عن(جامع الأخبار)عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: أرواح المؤمنین یأتی کلّ جمعة الی السّماء الدنیا بحذاء دورهم و بیوتهم ینادی کلّ واحد منهم بصوت حزین باکین:

یا أهلی و یا ولدی و یا أبی و یا امّی و أقربائی اعطفوا علینا بدرهم أو بکسوة یکسوکم اللّه من لباس الجنة،ثمّ بکی النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و بکینا معه فلم یستطع النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أن یتکلّم من کثرة بکائه ثمّ قال:أولئک إخوانکم فی الدین فصاروا ترابا رمیما بعد السّرور و النعیم فینادون بالویل و الثبور علی أنفسهم یقولون:یا ویلنا لو أنفقنا ما کان فی أیدینا فی طاعة اللّه و رضاه ما کنّا نحتاج الیکم،فیرجعون بحسرة و ندامة و ینادون أسرعوا صدقة الأموات.

أقول: حکی عن أمیر خراسان انّه رئی فی المنام بعد موته و هو یقول:ابعثوا لی ما ترمونه الی الکلاب فانّی محتاج إلیه.

فی نفع الأنس بالأموات

فی انّ الأنس بالأموات أولی من مخالطة الأحیاء الذین هم أموات القلوب:

دعوات الراوندیّ:عن داود الرقّی قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یقوم الرجل علی قبر أبیه و قریبه و غیر قریبه هل ینفعه ذلک؟قال:نعم انّ ذلک یدخل علیه کما یدخل علی أحدکم الهدیّة یفرح بها،و قیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام:ما شأنک جاورت المقبرة؟فقال:انّی أجدهم جیران صدق یکفّون السیّئة و یذکّرون الآخرة ⁽¹⁾.

قال الشیخ النظامی:

زنده دلی در صف افسردگان

رفت به همسایگی مردگان

حرف فنا خواند ز هر لوح خاک

روح بقا جست ز هر روح پاک

ص :١٣٣

کارشناسی پی تفتیش حال

کرد از او بر سر راهی سؤال

کین همه از زنده رمیدن چرا است

رخت سوی مرده کشیدن چرا است

گفت پلیدان بمغاک اندرند

پاک نهادان ته خاک اندرند

مرده دلانند به روی زمین

بهر چه با مرده شوم همنشین

هم دمی مرده دهد مردگی

صحبت افسرده دل افسردگی

زیر گل آنان که پراکنده‌اند

گرچه به تن مرده به دل زنده‌اند

مرده‌دلی بود مرا پیش ازین

بستۀ هر چون و چرا پیش ازین

زنده شدم از نظر پاکشان

آب حیاتست مرا خاکشان

و تقدّم فی«عزل»و«قسس»ما یناسب ذلک،و فی«حزن»

: ما أوحی الی عیسی علیه السّلام:قم علی قبور الأموات فنادهم بالصوت الرفیع لعلّک تأخذ موعظتک منهم و قل انّی لاحق بهم فی اللاحقین.

باب ذبح الموت بین الجنة و النار و الخلود فیهما ⁽¹⁾.

باب المشترکات و إحیاء الموات

باب المشترکات و إحیاء الموات ⁽²⁾.

المجازات النبویّة:قال صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: من أحیی أرضا میتة فهی له و لیس لعرق ظالم حقّ ⁽³⁾.

قصة«مات الدین» ⁽⁴⁾.

مؤتة

أقول: قیل مؤتة موضع بمشارف الشام قتل فیه جعفر بن أبی طالب علیه السّلام و زید ابن حارثة و عبد اللّه بن رواحة و فیه کان تعمل السیوف المشرفیّة حیث کانت-أی

ص :١٣۴

السیوف-طبعت لسلیمان بن داود بها ⁽¹⁾.

و استشهد فیه حارثة بن مالک بن النعمان الذی نوّر اللّه قلبه ⁽²⁾.

موز:

الموز

باب الموز ⁽³⁾.

الموز ثمر معروف ملیّن مدرّ محرّک للباءة یزید فی النطفة و البلغم و الصفراء، و الموز و النخل لا ینبتان الاّ بالبلاد الحارّة.

المحاسن:الصنعانی قال: دخلت علی أبی الحسن الثانی علیه السّلام بمنی و أبو جعفر علیه السّلام علی فخذه و هو یقشّر موزا و یطعمه ⁽⁴⁾.

قال الثعلبی: انّ فرعون کان یقوم فی أربعین یوما مرّة و کان أکثر ما یأکل الموز لکیلا یکون له ثقل فیحتاج الی القیام ⁽⁵⁾.

موش:

الماش

قد جاء عمّن کلّ ما قالوه حقّ

انّ طبیخ الماش یذهب البهق

و قد تقدّم ما یتعلق به فی«مشش».

مول:

المال و ما یتعلق به

باب فیه التکاثر فی الأموال و الأولاد ⁽⁶⁾.

ص :١٣۵

«أَلْهاکُمُ التَّکاثُرُ حَتّی زُرْتُمُ الْمَقابِرَ»

⁽¹⁾ ،تفسیر:أی شغلکم التباهی بالکثرة حتّی اذا استوعبتم عدد الأحیاء صرتم الی المقابر فتکاثرتم بالأموات. و قیل: الی ان متّم و قبرتم.

باب حبّ المال و جمع الدینار و الدرهم ⁽²⁾.

«یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُلْهِکُمْ أَمْوالُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّهِ»

⁽³⁾ .

الخصال:عن الرضا علیه السّلام قال: لا یجتمع المال الاّ بخصال خمس:ببخل شدید و أمل طویل و حرص غالب و قطیعة الرّحم و إیثار الدنیا علی الآخرة .

أمالی الطوسیّ: لمّا نزلت «وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ» ⁽⁴⁾.

الخصال الأربعمائة:قال أمیر المؤمنین علیه السّلام: السکر أربع سکرات،سکر الشراب و سکر المال و سکر النوم و سکر الملک.

تفسیر الإمام العسکریّ: سئل أمیر المؤمنین علیه السّلام:من أعظم الناس حسرة؟قال:

من رأی ماله فی میزان غیره و أدخله اللّه به النار و أدخله ⁽⁵⁾وارثه به الجنة.

مجالس المفید:عن أحدهما علیهما السّلام: فی معنی قوله تعالی: «کَذلِکَ یُرِیهِمُ اللّهُ أَعْمالَهُمْ حَسَراتٍ عَلَیْهِمْ» ⁽⁶⁾قال:الرجل یکسب مالا فیحرم أن یعمل فیه خیرا فیموت فیرثه غیره فیعمل فیه عملا صالحا فیری الرجل ما کسب حسنات فی میزان غیره.

ص :١٣۶

المال و فتنته

روضة الواعظین:قال الصادق علیه السّلام: انّ عیسی علیه السّلام توجّه فی بعض حوائجه و معه ثلاثة نفر من أصحابه فمرّ بلبنات من ذهب علی ظهر الطریق فقال لأصحابه:هذا یقتل الناس،ثمّ مضی فقال أحدهم:انّ لی حاجة،قال:فانصرف،ثمّ قال الآخر:لی حاجة فانصرف،ثمّ قال الآخر:لی حاجة فانصرف،فوافوا عند الذهب ثلاثتهم فقال اثنان لواحد:اشتر لنا طعاما فذهب یشتری لهما طعاما فجعل فیه سمّا لیقتلهما کیلا یشارکاه فی الذهب و قال الإثنان:إذا جاء قتلناه کیلا یشارکنا،فلمّا جاء قاما إلیه فقتلاه ثمّ تغدّیا فماتا فرجع الیهم عیسی علیه السّلام و هم موتی حوله فأحیاهم بإذن اللّه(عزّ و جلّ)قال:ألم أقل لکم انّ هذا یقتل الناس؟

نهج البلاغة:قال علیه السّلام: یابن آدم ما کسبت فوق قوتک فأنت فیه خازن لغیرک.

و قال علیه السّلام: و قد مرّ علی مزبلة:هذا ما بخل به الباخلون.

و قال علیه السّلام: لم یذهب من مالک ما وعظک، و قال علیه السّلام: لکلّ امریء فی ماله شریکان:الوارث و الحادث ⁽¹⁾.

کثرة مال خدیجة

فی کثرة مال خدیجة(رضی اللّه عنها)و انتفاع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم به ⁽²⁾.

کثرة مال أمیر المؤمنین علیه السّلام

قال فی(المناقب)عن تاریخ البلاذری و فضایل أحمد: انّه کانت غلّة علیّ علیه السّلام أربعین ألف دینار فجعلها صدقة و انّه باع سیفه و قال:لو کان عندی عشاء ما بعته ⁽³⁾.

ص :١٣٧

روی السیّد ابن طاووس فی(کشف المحجّة)انّ علیّا علیه السّلام قال: تزوّجت فاطمة علیها السّلام و ما کان لی فراش،و صدقتی الیوم لو قسّمت علی بنی هاشم لوسعتهم، و قال فیه انّه وقف أمواله و کانت غلّته أربعین ألف دینار ⁽¹⁾.

و تقدّم فی«فدک»قول السیّد ابن طاووس:و کان دخلها-أی دخل فدک-فی روایة الشیخ عبد اللّه بن حمّاد الأنصاری أربعة و عشرین ألف دینار فی کلّ سنة.

و فی روایة غیره سبعین ألف دینار.

الکافی:عن عبد الأعلی مولی آل سالم قال: قلت لأبی عبد اللّه علیه السّلام:انّ الناس یرون انّ لک مالا کثیرا،فقال:ما یسوءنی ذلک،انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام مرّ ذات یوم علی ناس شتّی من قریش و علیه قمیص مخرّق فقالوا:أصبح علیّ لا مال له...الحدیث و حاصله: انّه سمع أمیر المؤمنین علیه السّلام کلامهم فأمر الذی یلی صدقته أن یجمع تمره و لا یبعث الی إنسان شیئا و أن یبیعه بدراهم و یجعلها حیث یجعل التمر ثمّ بعث الی رجل رجل منهم یدعوه ثمّ دعا بالتمر فلمّا صعد الرجل ینزل بالتمر ضرب برجله فانتثرت الدراهم فقالوا:ما هذا یا أبا الحسن؟فقال:هذا مال من لا مال له،ثمّ أمر بذلک المال فبعث الی من یبعث الیهم التمر ⁽²⁾.

قال الشیخ المفید رحمه اللّه فی ذیل قوله تعالی: «الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِیَةً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ لا خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لا هُمْ یَحْزَنُونَ» ⁽³⁾.

ص :١٣٨

ذمّ کثرة المال إذا کان ملهیا عن اللّه

ذمّ کثرة المال و لعلّه إذا کان ملهیا عن اللّه تعالی، و قد تقدّم ما یتعلق به فی «غنی».

عدّة الداعی:خبر: الرجل الذی جمع مالا و ولدا فلمّا أتاه ملک الموت فتح صنادیق ماله و أکبّ ما فیها من الذهب و الفضّة ثمّ أقبل علی المال یسبّه و یقول:لعنک اللّه یا مال أنت أنسیتنی ذکر ربی و أغفلتنی عن أمر آخرتی،فأنطق اللّه(عزّ و جلّ)المال فقال له:لم تسبّنی و أنت ألأم منّی... الی آخر ما احتجّ علیه ⁽¹⁾.

الخرایج:روی عن بعض أصحابنا قال: حملت مالا لأبی عبد اللّه علیه السّلام فاستکثرته فی نفسی فلمّا دخلت علیه دعا بغلام و إذا طشت فی آخر الدار فأمره أن یأتی به ثمّ تکلّم بکلام لمّا أتی بالطشت فانحدر الدنانیر من الطشت حتّی حالت بینی و بین الغلام،ثم التفت إلیّ و قال:أتری نحتاج الی ما فی أیدیکم؟إنّما نأخذ منکم ما نأخذ لنطهّرکم ⁽²⁾.

ما یظهر منه کثرة مال موسی بن جعفر علیهما السّلام

ما یظهر منه کثرة مال موسی بن جعفر علیهما السّلام بحیث اشتری له ثلاثون مملوکا من الحبش و انّه علیه السّلام أولم علی بعض ولده فأطعم أهل المدینة ثلاثة أیّام الفالوذجات فی الجفان فی المساجد و الأزقّة و انّه رئی علی جواریه علیه السّلام الوشی ⁽³⁾.

و کان إذا بلغه عن الرجل ما یکره بعث إلیه بصرّة دنانیر،و کانت صراره ما بین الثلاثمائة الی المائتین دینار،فکانت صرار موسی علیه السّلام مثلا ⁽⁴⁾.

ص :١٣٩

فی انّ عیالاته علیه السّلام کانوا یزیدون علی الخمسمائة أکثرهم موالی و حشم ⁽¹⁾.

و تقدّم فی«أحمد بن موسی»ما یتعلق بذلک.

موه:

الماء و أنواعه

باب فضل الماء و أنواعه ⁽²⁾.

«وَ جَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلا یُؤْمِنُونَ»

⁽³⁾ .

«وَ أَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً* لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّا خَلَقْنا أَنْعاماً وَ أَناسِیَّ کَثِیراً»

⁽⁴⁾ .

«وَ نَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکاً»

⁽⁵⁾ .

فی انّ للناس حقّ الانتفاع بالماء

بیان: الآیات فی ذلک کثیرة فمنها ما یدلّ علی برکة ماء السماء و نفعه و منها ما تضمن الامتنان بجمیع المیاه و انّها من السماء فتدلّ علی جواز الانتفاع بها و شربها و استعمالها فیما یحتاج الناس إلیه،فالأصل فیها الإباحة و لکلّ من الناس فی کلّ ماء حقّ الإنتفاع الاّ ما خرج بالدلیل،و یؤیّده ما روی بطرق عدیدة:ثلاثة أشیاء الناس فیها شرع سواء الماء و الکلأ و النار،و یونسه انّ المنع من ذلک یوجب حرجا عظیما لا سیّما فی الأسفار، و وردت أخبار کثیرة سألوا فیها أئمّتنا علیهم السّلام:انّا نرد قریة فیها ماء و سألوا عن خصوصیّاته و أجابوهم بجواز استعماله و لم یأمروهم باستیذان أهل

ص :١۴٠

القریة،و انّا نعرف من عادة السلف انّهم لم یکونوا یحترزون عن مثل ذلک ⁽¹⁾.

فی انّ الماء أول ما خلق اللّه ⁽²⁾.

باب طهوریّة الماء ⁽³⁾.

باب حکم[ال]ماء القلیل و حدّ الکثیر و حکم الجاری ⁽⁴⁾.

باب الماء المضاف ⁽⁵⁾.

جمهور الأصحاب الاّ الصدوق رحمه اللّه علی انّه لا یرفع الحدث،و فی إزالة النجاسة به قولان المعظم علی المنع و المفید و المرتضی علی الجواز، و روی: لا یغسل بالبزاق شیء غیر الدم، قیل:یحتمل أن یکون المراد زوال عین الدم عن باطن الفم ⁽⁶⁾.

باب فیه فضل صدقة الماء

باب فیه فضل صدقة الماء ⁽⁷⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق علیه السّلام عن أبیه علیه السّلام: انّ أول ما یبدء به یوم القیامة صدقة الماء.

باب الماء و أنواعه ⁽⁸⁾.

ماء الفرات و مدحه

ماء الفرات،قد وردت روایات کثیرة فی مدحه و قد تقدّم فی«فرت»

: انّه یصبّ فیه میزابان من الجنة و یطرح فیه من مسک الجنة و ما من نهر أعظم برکة منه و ینبغی

ص :١۴١

أن یستشفی به و یغتسل فیه و یحنّک به الولد لیحبّ أهل البیت علیهم السّلام.

و عن خالد بن جریر قال:قال أبو عبد اللّه علیه السّلام: لو انّی عندکم لأتیت الفرات کلّ یوم فاغتسلت و أکلت من رمّان سورانی کلّ یوم رمّانة.

کامل الزیارة:عن عبد اللّه بن سلیمان قال: لمّا قدم أبو عبد اللّه علیه السّلام الکوفة فی زمن أبی العباس فجاء علی دابّته فی ثیاب سفره حتّی وقف علی جسر الکوفة ثمّ قال لغلامه:اسقنی،فأخذ کوز ملاّح فغرف له به فأسقاه فشرب و الماء یسیل من شدقیه علی لحیته و ثیابه ثمّ استزاده فزاده فحمد اللّه ثمّ قال:نهر ماء ما أعظم برکته،أما انّه یسقط فیه کلّ یوم سبع قطرات من الجنة،أما لو علم الناس ما فیه من البرکة لضربوا الأخبیة علی حافتیه،أما لو لا ما یدخله من الخاطئین ما اغتمس فیه ذو عاهة الاّ أبراه ⁽¹⁾.

و ماء زمزم خیر ماء علی وجه الأرض و شفاء من کلّ داء و أمان من کلّ خوف و دواء ممّا شرب له، و قد تقدّم فی«زمزم»ما یتعلق به، و کان أبو الحسن علیه السّلام یقول:

اذا شرب من زمزم:بسم اللّه و الحمد للّه و الشکر للّه؛و ماء مصر یمیت القلب.

الماء البارد و الحار

و الماء البارد یطفی الحرارة و یصبّ به علی المحموم، و قیل لا یذهب بالأدواء الاّ الدعاء و الصدقة و الماء البارد؛و الماء المغلی ینفع من کلّ شیء و لا یضرّ من شیء، و تقدّم فی«طبب»الماء الحار هو الدواء الذی لا داء فیه.

و عن الرضا علیه السّلام قال: الماء المسخّن إذا غلیته سبع غلیات و قلبته من إناء الی إناء فهو یذهب بالحمّی و ینزل القوّة فی الساقین و القدمین ⁽²⁾.

و ماء المیزاب یشفی المریض،و ماء السماء یطهّر البدن و یدفع الأسقام.

ص :١۴٢

ثواب الأعمال:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: من تلذّذ بالماء فی الدنیا لذّذه اللّه من أشربة الجنة.

ذمّ الإکثار من الماء

المحاسن:قال الصادق علیه السّلام: إیّاکم و الإکثار من الماء فانّه مادّة لکلّ داء.

و فی حدیث آخر: لو انّ الناس أقلّوا من شرب الماء لاستقامت أبدانهم.

المحاسن:عن عبید بن زرارة قال:سمعت أبا عبد اللّه علیه السّلام یقول و ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقال: اللّهم انّک تعلم انّه أحبّ الینا من الآباء و الأمّهات و ذوی القرابات و من الماء البارد.

و روی: شرب الماء علی أثر الدسم یهیج الداء.

و: کان النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم أذا أکل الدسم أقلّ من شرب الماء و یقول:هو أمرأ لطعامی ⁽¹⁾.

کلام الشهید فی آداب شرب الماء

قال الشهید رحمه اللّه فی(الدروس):و الماء سیّد الشراب فی الدنیا و الأخرة و طعمه طعم الحیاة و یکره الإکثار منه و عبّه أی شربه بغیر مصّ،و یستحبّ مصّه، و روی:

من شرب الماء فنحّاه و هو یشتهیه فحمد اللّه یفعل ذلک ثلاثا وجبت له الجنة، و روی: (باسم اللّه)فی المرّات الثلاث فی ابتدائه، و عن الصادق علیه السّلام: إذا شرب الماء یحرّک الإناء و یقال:یا ماء ماء زمزم و ماء الفرات یقرآنک السلام، و: ماء زمزم شفاء من کلّ داء و هو دواء ممّا شرب له، و: ماء المیزاب یشفی المریض و ماء السماء یدفع الأسقام، و: نهی عن البرد لقوله تعالی: «یُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ» ⁽²⁾

و: ماء الفرات یصبّ فیه میزابان من الجنة،و تحنیک الولد به یحبّبه الی الولایة.

ص :١۴٣

و عن الصادق علیه السّلام: تفجّرت العیون من تحت الکعبة،و ماء نیل مصر یمیت القلب و الأکل فی فخارها و غسل الرأس بطینها یذهب بالغیرة و یورث الدیاثة، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یعجبه الشرب فی القدح الشامیّ و الشرب فی الیدین أفضل.

فضل شرب الماء و ذکر الحسین علیه السّلام و لعن قاتله

و: من شرب الماء فذکر الحسین علیه السّلام و لعن قاتله کتب له مائة ألف حسنة و حطّ عنه مائة ألف سیّئة و رفع له مائة ألف درجة و کأنّما أعتق مائة ألف نسمة ⁽¹⁾.

أقول: و روی عن الصادق علیه السّلام مثل ذلک بزیادة: و حشره اللّه یوم القیامة ثلج الفؤاد.

قال ابن الأعسم فی المنظومة:

سیّد کلّ المایعات الماء

ما عنه فی جمیعها غناء

أما تری الوحی الی النبیّ

منه جعلنا کلّ شیء حیّ

و یکره الإکثار منه للنصّ

و عبّه أی شربه بلا مصّ

یروی به التوریث للکباد

بالضمّ أعنی وجع الأکباد

و من ینحّیه و یشتهیه

و یحمد اللّه تعالی فیه

ثلاث مرّات فیروی أنّه

یوجب للمرء دخول الجنة

و فی ابتداء هذه المرّات

جمیعها بسمل لنصّ آت

و إن شربت الماء فاشرب بنفس

إن کان ساقی الماء حرّ یلتمس

أو کان عبدا ثلّث الأنفاسا

کذاک إن أنت أخذت الکاسا

و الماء إن تفرغ من الشراب له

صلّ علی الحسین و العن قاتله

تؤجر بآلاف عدادها مائة

من عتق مملوک و حطّ سیّئة

ص :١۴۴

و درج و حسنات ترفع

فهی إذا مئات ألف أربع

و لیجتنب موضع کسر الآنیة

و موضع العروة للکراهیة

تشربه فی اللیل قاعدا لما

رووه و اشرب فی النهار قائما

و الفضل فی الفرات میزابان

فیه من الجنة یجریان

حنّک به الطفل ففی الروایة

یحبّب الطفل الی الولایة

و نیل مصر لیس بالمحبوب

فانّه الممیت للقلوب

و الغسل للرأس بطین النّیل

و الأکل فی فخارها المعمول

یذهب کلّ منهما بالغیرة

و یورث الدیاثة المشهورة

فی ماء زمزم حدیث وردا

أمن من الخوف شفاء کلّ دا

و یندب الشرب بسؤر المؤمن

و إن أدیر یبتدی بالأیمن

لا تعرضنه ⁽¹⁾شربه علی أحد

لکن متی یعرض علیک لا یردّ

[شرب الماء بین الطعام]

طب الرضا علیه السّلام: و من أراد أن لا تؤذیه معدته فلا یشرب بین طعامه ماء حتّی یفرغ و من فعل ذلک رطب بدنه و ضعفت معدته و لم یأخذ العروق قوّة الطعام ⁽²⁾.

باب ما یقال عند شرب الماء ⁽³⁾.

روایة(هنیئا مریئا)بعد شرب الماء

مشارق الأنوار:عن ابن عبّاس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّه استدعی یوما ماء و عنده أمیر المؤمنین و فاطمة و الحسن و الحسین علیهم السّلام فشرب النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ثمّ ناوله الحسن علیه السّلام فشرب فقال له النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:هنیئا مریئا یا أبا محمد...الخ ⁽⁴⁾.

ص :١۴۵

أقول: تقدّم فی«مطر»فضل ماء المطر فی النیسان و فی«شفی»النهی عن الاستشفاء بالمیاه الحارّة الکبریتیة و المرّة و أشباهها.

تفسیر العیّاشیّ:عن أحدهما علیهما السّلام قال: لمّا قال اللّه تعالی: «یا أَرْضُ ابْلَعِی ماءَکِ وَ یا سَماءُ أَقْلِعِی» ⁽¹⁾.

: عبور أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم من ماء کان عمقه أربع عشر قامة بدعاء النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بحیث لا تندی حوافر خیلهم ⁽²⁾.

فوران الماء فی بئر الحدیبیة بإعجاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خروج الماء من بین أصابعه کالعیون فشرب منه ألف و خمسمائة ⁽³⁾.

نبع الماء من تحت أصابعه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غزاة تبوک ⁽⁴⁾.

الماء الذی أظهره أمیر المؤمنین علیه السّلام

الماء الذی أظهره أمیر المؤمنین علیه السّلام فی وقت سیره الی صفّین و سقی أصحابه لمّا لحقهم العطش الشدید و لم یجدوا الماء،و عدّ هذا من معجزاته المشهورة و قد ذکرها العلماء فی کتبهم کالشیخ المفید رحمه اللّه و السیّد المرتضی و نصر بن مزاحم و غیرهم،و نقلها ابن شهر آشوب عن جماعة من علماء العامّة و نظمها السیّد الحمیری رحمه اللّه فی قصیدته المذهّبة فنحن نکتفی بنقل أشعاره عن ذکرها:

ص :١۴۶

أشعار السیّد الحمیری فی معجزة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الصخرة و الماء

قال رحمه اللّه:

و لقد سری فیما یسر بلیلة

بعد العشاء بکربلا فی موکب

حتّی أتی متبتّلا فی قائم

ألقی قواعده بقاع مجدب

یأتیه لیس بحیث یلقی عامر

غیر الوحوش و غیر أصلع أشیب

فدنا فصاح به فأشرف ماثلا

کالنسر فوق شظیّة من مرقب

هل قرب قائمک الذی بوّأته

ماء یصاب؟فقال:ما من مشرب

الاّ بغایة فرسخین و من لنا

بالماء بین نقی وقیّ سبسب

فثنی الأعنّة نحو وعث فاجتلی

ملساء یلمع کاللّجین المذهب

قال اقلبوها انّکم إن تقلبوا

ترووا و لا تروون إن لم تقلب

فاعصوصبوا فی قلعها فتمنّعت

منهم تمنّع صعبة لم ترکب

حتّی إذا أعیتهم أهوی لها

کفّا متی ترد المغالب تغلب

فکأنّها کرة بکفّ حزوّر

عبل الذراع دحا بها فی ملعب

فسقاهم من تحتها متسلسلا

عذبا یزید علی الألذّ الأعذب

حتّی إذا شربوا جمیعا ردّها

و مضی فخلت مکانها لم یقرب

بیان: قال السیّد المرتضی رضی اللّه عنه فی شرح هذه القصیدة البائیّة:السری سیر اللیل کلّه،و المتبتّل الراهب،و القائم صومعة،و القاع الأرض الحرّة الطین التی لا حزونة فیها و لا انهباط،و القاعدة أساس الجدار و ما یبنی،و الجدب ضدّ الخصب.

معجزة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی إظهار الماء

ثمّ قال:و هذه قصة مشهورة جاءت بها الروایة

فانّ أبا عبد اللّه البرقی روی عن

ص :١۴٧

شیوخه عمّن خبّرهم قال: خرجنا مع أمیر المؤمنین علیه السّلام نرید صفّین فمررنا بکربلا فقال:أتدرون أین ها هنا؟و اللّه مصارع الحسین و أصحابه،ثمّ سرنا یسیرا فانتهینا الی راهب فی صومعة و قد تقطّع الناس من العطش فشکوا ذلک الی أمیر المؤمنین علیه السّلام و ذلک انّه أخذ طریق البر و ترک الفرات عیانا،فدنا من الراهب و هتف به فأشرف من صومعته فقال:یا راهب هل قرب قائمک ماء؟فقال:لا،فسار قلیلا ثمّ نزل بموضع فیه رمل فأمر الناس فنزلوا و أمرهم أن یبحثوا ذلک الرمل فأصابوا تحته صخرة بیضاء فاقتلعها أمیر المؤمنین علیه السّلام بیده و دحاها و إذا تحتها ماء أرقّ من الزلال و أعذب من کلّ ماء،فشربوا و ارتووا و حملوا منه و ردّ الصخرة و الرمل کما کان، قال:فسرنا قلیلا و قد علم کلّ واحد من الناس مکان العین فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام:

بحقّی علیکم الاّ رجعتم الی موضع العین فنظرتم هل تقدرون علیها،فرجع الناس یقفون الأثر الی موضع الرمل فبحثوا ذلک الرمل فلم یصیبوا العین،فقالوا:یا أمیر المؤمنین لا و اللّه ما أصبناها و لا ندری أین هی،قال:فأقبل الراهب فقال:أشهد یا أمیر المؤمنین انّ أبی أخبرنی عن جدّی و کان من حواریّ عیسی علیه السّلام انّه قال:انّ تحت هذا الرمل عینا من ماء أبیض من الثلج و أعذب من کلّ ماء عذب لا یقع علیه الاّ نبیّ أو وصیّ نبیّ و أنا أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا عبده و رسوله و انّک وصیّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و خلیفته و المؤدّی عنه و قد رأیت أن أصحبک فی سفرک هذا فیصیبنی ما أصابک من خیر و شرّ،فقال له خیرا و دعا له بخیر و قال علیه السّلام: یا راهب الزمنی و کن قریبا منّی ففعل،فلمّا کان لیلة الهریر و التقی الجمعان و اضطرب النّاس فیما بینهم قتل الراهب،فلمّا أصبح أمیر المؤمنین علیه السّلام قال لأصحابه:انهضوا بنا فادفنوا قتلاکم،و أقبل أمیر المؤمنین علیه السّلام یطلب الراهب حتّی وجده فصلّی علیه و دفنه بیده فی لحده ثمّ قال:و اللّه لکأنّی أنظر إلیه و الی منزله و زوجته التی أکرمه اللّه بها.

ص :١۴٨

شرح لغات القصیدة المذهّبة

ثمّ قال:و معنی«یأتیه»أی یأتی هذا الموضع الذی فیه الراهب،و معنی«عامر» انّه لا مقیم فیه سوی الوحوش و یمکن أن یکون مأخوذا من العمرة التی هی الزیارة،و«الأصلع الأشیب»هو الراهب،و ذکر بعد هذا البیت قوله:

فی مدمج زلق أشمّ کأنّه

حلقوم أبیض ضیّق مستصعب

و«المدمج»الشیء المستور و«الزلق»الذی لا یثبت علیه قدم و«الأشمّ» الطویل المشرف،«الأبیض»الطائر الکبیر من طیور الماء و إنّما جرّ لفظة«ضیّق مستصعب»لأنّه جعلهما من وصف المدمج،و«الماثل»المنتصب و شبّه الراهب بالنسر لطول عمره،و«الشظیّة»قطعة من الجبل مفردة و«المرقب»المکان العالی و«النقا»قطعة من الرمل تنقاد محدودبة و«القیّ»الصحراء الواسعة و«السبسب» القفر و«الوعث»الرمل الذی لا یسلک فیه،و معنی«اجتلی ملساء»نظر الی صخرة ملساء فتجلّت لعینه،و معنی«تبرق»تلمع و وصف اللجین بالمذهب لأنّه أشدّ لبریقه و لمعانه،و معنی«اعصو صبوا»اجتمعوا علی قلعها و صاروا عصبة واحدة، و معنی«أهوی لها»مدّ إلیها و«المغالب»الرجل المغالب،و«الحزور»الغلام المترعرع،و«العبل»الغلیظ الممتلی،و«المتسلسل»الماء السلس فی الحلق و یقال انّه البارد أیضا،انتهی ⁽¹⁾.

الماء الذی أظهره الرضا علیه السّلام فی مفازة[حین]أصاب أصحابه العطش الشدید ⁽²⁾.

بعث أمیر المؤمنین علیه السّلام الماء الی عثمان حین منع من الماء ⁽³⁾.

منع معاویة الماء عن أمیر المؤمنین علیه السّلام و أصحابه فی صفّین ثمّ غلبة أصحاب

ص :١۴٩

أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الماء و عدم منع علیّ علیه السّلام الماء عن معاویة ⁽¹⁾.

نزول الماء لغسل أمیر المؤمنین علیه السّلام من السماء ⁽²⁾.

: قوله تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً» ⁽³⁾.

قال الصادق علیه السّلام: معناه لأفدناهم علما کثیرا یتعلّمونه من الأئمّة علیهم السّلام.

الکافی:عن أبی جعفر علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْناهُمْ ماءً غَدَقاً» .یقول:لأشربنا قلوبهم الإیمان،و الطریقة هی ولایة علی بن أبی طالب و الأوصیاء علیهم السّلام ⁽⁴⁾.

قال المجلسی: استعارة الماء للعلم شایع لکونه سببا لحیاة الروح کما انّ الماء سبب لحیاة البدن.

فی انّهم علیهم السّلام الماء المعین

باب انّهم علیهم السّلام الماء المعین ⁽⁵⁾.

کنز جامع الفوائد:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام: فی قول اللّه تعالی: «قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یَأْتِیکُمْ بِماءٍ مَعِینٍ» ⁽⁶⁾.

ذمّ ماء المرّ

الکافی:عن أبی سعید عقیصا التیمی قال: مررت بالحسن و الحسین علیهما السّلام و هما فی

ص :١۵٠

الفرات مستنقعان فی إزارین فقلت لهما:یا بنی رسول اللّه أفسدتما الإزارین،فقالا لی:یا أبا سعید فساد الإزارین أحبّ الینا من فساد الدین،انّ للماء أهلا و سکّانا کسکّان الأرض،ثمّ قالا لی:أین ترید؟فقلت:الی هذا الماء،فقالا:و ما هذا الماء؟ فقلت:أرید دواء أشرب من هذا الماء المرّ لعلّة بی أرجو أن یخفّف له الجسد و یسهّل البطن،فقالا:ما نحسب ان اللّه(عزّ و جلّ)جعل فی شیء قد لعنه شفاء، قلت:و لم ذاک؟فقالا:لأنّ اللّه تبارک و تعالی لمّا أسفه قوم نوح فتح السماء بماء منهمر،و أوحی الی الأرض فاستعصت علیه عیون منها فلعنها و جعلها ملحا أجاجا ⁽¹⁾.

أمالی الطوسیّ:عن جابر قال: کنت أماشی أمیر المؤمنین علیه السّلام علی الفرات إذ خرجت موجة عظیمة فغطّته حتّی استتر عنّی ثمّ انحسرت عنه و لا رطوبة علیه فوجمت لذلک و تعجّبت و سألته عنه قال:و رأیت ذلک؟قال:قلت:نعم،قال:انّه الملک الموکّل بالماء فرح فسلّم علیّ و اعتنقنی.

بیان: وجم کوعد سکت علی غیظ و الشیء کرهه،قوله علیه السّلام فرح أی بقدومه الی شاطیء النهر ⁽²⁾.

ص :١۵١

باب المیم بعده الهاء

مهر:

فی انّ مهر النساء کیف صار خمسمائة درهم

علل الشرایع:عن ابن خالد قال: قلت لأبی الحسن علیه السّلام:جعلت فداک کیف صار مهر النساء خمسمائة درهم اثنتی عشرة اوقیّة و نش؟قال:انّ اللّه تبارک و تعالی أوجب علی نفسه أن لا یکبره مؤمن مائة تکبیرة و یسبّحه مائة تسبیحة و یحمده مائة تحمیدة و یهلّله مائة تهلیلة و یصلّی علی محمّد و آله مائة مرّة ثمّ یقول:اللّهم زوّجنی من الحور العین الاّ زوّجه اللّه(عزّ و جلّ)،فمن ثمّ جعل مهر النساء خمسمائة درهم،و أیّما مؤمن خطب الی أخیه حرّته و بذل له خمسمائة درهم فلم یزوّجه فقد عقّه و استحقّ من اللّه(عزّ و جلّ)أن لا یزوّجه حوراء ⁽¹⁾.

باب المهور و أحکامه ⁽²⁾.

مهر السنّة

أربعین الشهید رحمه اللّه:عن الصادق عن أبیه علیهما السّلام قال: ما زوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا من بناته و لا تزوّج شیئا من نسائه علی أکثر من اثنی عشر اوقیّة و نش یعنی نصف اوقیّة.

معانی الأخبار:عن أبی عبد اللّه علیه السّلام قال: ما تزوّج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم شیئا من نسائه

ص :١۵٢

و لا زوّج شیئا من بناته علی أکثر من اثنتی عشر اوقیة و نش،الأوقیّة أربعون درهما، و النشّ نصف أوقیة عشرون درهما.

و روی: انّ من ظلم امرأة مهرها فهو عند اللّه زان و انّه أقذر الذنوب،و انّه تعالی یغفر کلّ خطیئة الاّ من جحد مهرا أو اغتصب أجیرا أجره أو باع رجلا حرّا.

أقول:

و تقدّم فی«عذب»ما یتعلق بذلک.

و قال الصادق علیه السّلام: السرّاق ثلاثة:مانع الزکاة و مستحلّ مهور النساء و کذلک من استدان و لم ینو قضاءه ⁽¹⁾.

مکارم الأخلاق:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: ما من امرأة تصدّقت علی زوجها بمهرها قبل أن یدخل بها الاّ کتب اللّه لها بکلّ دینار عتق رقبة.

کتابی الحسین بن سعید:أحمد بن محمّد قال: سألت أبا الحسن علیه السّلام عن رجل تزوّج امرأة بنسیئة،فقال:إنّ أبا جعفر علیه السّلام تزوّج امرأة بنسیئة ثمّ قال لأبی عبد اللّه علیه السّلام:یا بنیّ انّه لیس عندی من صداقها شیء أعطیها إیّاه أدخل علیها، فأعطنی کساک هذا فأعطیها إیّاه،فأعطاها ثمّ دخل علیها ⁽²⁾.

الروایات فی مهر سیّدة النساء علیها السّلام

الروایات فی ذکر مهر سیّدة النساء فاطمة(صلوات اللّه علیها)، فی بعضها: انّه خمس الدنیا و ثلث الجنة و أربعة أنّهار منها الفرات و نیل مصر ⁽³⁾.

عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أمهر فاطمة علیها السّلام ربع الدنیا،فربعها لها و أمهرها الجنة و النار ⁽⁴⁾.

ص :١۵٣

و فی روایة: خمس الأرض و العاجل أربعمائة و ثمانین درهما ⁽¹⁾.

قال النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لفاطمة علیها السّلام: ما أنا زوّجتک و لکن اللّه زوّجک و أصدق عنک الخمس ما دامت السماوات و الأرض ⁽²⁾.

کشف الغمّة:عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: یا علیّ انّ اللّه زوّجک فاطمة علیها السّلام و جعل صداقها الأرض فمن مشی علیها مبغضا لک مشی حراما ⁽³⁾.

المهرجان

أقول: قال فی (مجمع البحرین) :المهرجان عید الفرس کلمتان مرکّبتان من «مهر»و زان حمل و«جان»و معناه محبّة الروح،و مهران نهر الهند و هو أحد الأنّهار الثمانیة التی خرقها جبرئیل علیه السّلام بابهامه،انتهی.

مهیار الدیلمیّ الشاعر

اشاره

هو الفاضل الأدیب أبو الحسن مهیار بن مرزویه الدیلمیّ البغدادیّ الشاعر من شعراء أهل البیت علیهم السّلام المجاهدین من غلمان الشریف الرضی،أورده شیخنا الحرّ العاملیّ رحمه اللّه فی (الأمل) و قال:جمع بین فصاحة العرب و معانی العجم،و قال له أبو القاسم بن برهان:انتقلت بإسلامک من زاویة من النار الی زاویة منها،قال:

و لم؟قال:لأنّک کنت مجوسیّا فأسلمت فصرت تسبّ السلف فی شعرک،فقال:لا أسبّ الاّ من سبّه اللّه و رسوله،قاله ابن شهر آشوب فی(معالم العلماء)،و له شعر کثیر فی مدح أهل البیت علیهم السّلام و دیوان شعر کبیر،و قال بعض العلماء:خیار مهیار خیر من خیار الرضی و لیس للرضی ردیّ أصلا ثمّ ذکر بعض أشعاره ثمّ نقل عن ابن

ص :١۵۴

خلّکان انّه قال فی حقّه:کان جزل القول مقدّما علی أهل وقته،و له دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلّدات ذکره الخطیب فی(تاریخ بغداد)و أثنی علیه،و ذکره أبو الحسن الباخزری فی(دمیة القصر)فقال:هو شاعر له فی مناسک الفضل مشاعر و کاتب تجلی کلّ کلمة من کلماته کاعب و ما فی قصیدة من قصائده بیت یتحکّم علیه بلو و لیت،ثمّ قال ابن خلّکان:توفّی فی سنة(۴٢٨)،انتهی.

ذکر بعض أشعاره

و من شعره قوله من قصیدة:

معشر الرشد و الهدی حکم

البغی علیهم سفاهة و الضلال

و دعاة اللّه استجابت رجال

لهم ثمّ بدّلوا فاستحالوا

حملوها یوم السقیفة أوزارا

تخفّ الجبال و هی ثقال

ثمّ جاءوا من بعدها یستقیلون

و هیهات عثرة لا تقال

یا لقوم إذ یقتلون علیّا

و هو للمحل فیهم قتال

و یسرّون بغضه و هو لا

تقبل الاّ بحبّه الأعمال

و تحاک الأخبار و اللّه یدری

کیف کانت یوم الغدیر الحال

و لسبطین تابعیه فمسموم

علیه ثری البقیع یهال

درسوا قبره لیخفی عن الزوّار

هیهات کیف یخفی الهلال

و شهید بالطفّ أبکی السماوات

و کادت له تزول الجبال

الی أن قال: :

حبّکم کان فکّ أسری

من الشرک و فی منکبیّ له أغلال

کم تزمّلت بالمذلّة حتّی

قمت فی ثوب عزّکم أختال

برکات محت لکم من فؤادی

ما أملّ الضلال عمّ و خال

ص :١۵۵

له فی رثاء الشیخ المفید رحمه اللّه

و قال یرثی الشیخ المفید أبا عبد اللّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه اللّه:

ما بعد یومک سلوة لمعلّل

منّی و لا ظفرت بسمع معذّل

سوّی المصاب بک القلوب علی الجوی

قید الجلید علی حشا المتململ

و تشابه الباکون فیک فلم یبین

دمع المحقّ لنا من المتعمّل

القصیدة بطولها.

و قال یرثی الشریف الرضی رضی اللّه عنه:

من جبّ غارب هاشم و سنامها

و لوی لویّا فاستزلّ مقامها

و غزا قریشا بالبطاح فلفّها

بید و قوّض عزّها و خیامها

الی قوله:

أبکیک للدنیا التی طلّقتها

و قد اصطفتک شبابها و عرامها ⁽¹⁾

و رمیت غاربها بفضلة معرض

زهدا و قد ألقت إلیک زمامها

مهل:

الإمهال

باب الإملاء و الإمهال علی الکفّار و الاستدراج ⁽²⁾.

«إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً* فَمَهِّلِ الْکافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً»

⁽³⁾ .

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام: انّ اللّه تعالی أهبط ملکا الی الأرض فلبث فیها دهرا طویلا ثمّ عرج الی السماء فقیل له:ما رأیت؟قال:رأیت عجائب کثیرة و أعجب ما رأیت انّی رأیت عبدا متقلّبا فی نعمتک یأکل رزقک و یدّعی الربوبیة

ص :١۵۶

فعجبت من جرأته علیک و من حلمک عنه،فقال اللّه جلّ جلاله:فمن حلمی عجبت؟قال:نعم،قال:قد أمهلته أربعمائة سنة لا یضرب علیه عرق و لا یرید من الدنیا شیئا الاّ ناله و لا یتغیّر علیه فیها مطعم و لا مشرب ⁽¹⁾.

مها:

المها و خواصّه

قال الدمیری: المها أشبه شیء بالمعز الأهلیّة و قرونها صلاب جدّا و مخّها یطعم صاحب القولنج ینفعه نفعا،و من استصحب معه شعبة من قرن المها نفرت منه السباع،و رماد قرنه یذرّ علی السنّ المتآکلة یسکن وجعها،و شعره إذا بخّر به بیت هربت منه الفار و الخنافس،و إذا أحرق قرنه و جعل فی طعام صاحب حمّی الربع فانّها تزول عنه،و إذا نفخ فی أنف الراعف قطع دمه،و إذا أحرق قرناه حتّی یصیرا رمادا و أدیفا بخلّ و طلی به موضع البرص مستقبل الشمس فانه یزول،الی غیر ذلک ⁽²⁾.

ص :١۵٧

باب المیم بعده الیاء

مید:

[سورة المائدة]

تفسیر العیّاشیّ:عن علیّ علیه السّلام قال: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا و إنّما کان یؤخذ من أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بآخره فکان من آخر ما نزل علیه سورة المائدة نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء،فلقد نزلت علیه و هو علی بغلته الشهباء و ثقل علیه الوحی حتّی رأیت سرّتها تکاد تمسّ الأرض و أغمی علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم حتّی وضع یده علی ذؤابة منبه بن وهب الجمحی ثمّ رفع ذلک عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فقرأ علینا سورة المائدة فعمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و عملنا ⁽¹⁾.

میر:

المیر عماد

قال فی(ریاض العلماء):السیّد الأمیر عماد الدین علی الحسینی الأسترآبادیّ المشتهر بمیر کلان قدّس سرّه فاضل عالم فقیه معروف ذو کرامات و مقامات،و قد کان قدّس سرّه من أعاظم علماء سادات استراباد و من أقرباء أمیر فخر الدین السماکی و هو جدّ السیّد أمیر دوست محمّد الخازن لخزانة کتب المشهد الرضوی أیضا فلاحظ، و کان قدّس سرّه متصلّبا فی التشیّع معاصرا للسلطان شاه إسماعیل الثانی الصفوی السنّی و ذلک السلطان کثیرا ما یعارضه فی المذهب و یحتجّ معه و یکابره حتّی آل الأمر الی الأمر بقتله،و کان له معه أقاصیص غریبة مذکورة فی التواریخ الصفویة،انتهی.

ص :١۵٨

میل:

حدیث المیل و المولود

ملخّصه: انّه قالت جاریة الهاشمی الذی کان بسرّ من رأی:کان لنا طفل وجع فقالت لی مولاتی:ادخلی الی دار الحسن بن علیّ علیهما السّلام فقولی لحکیمة تعطینا شیئا یستشفی به مولودنا،فدخلت علیها و سألتها ذلک فقالت حکیمة:أئتونی بالمیل الذی کحل به المولود الذی ولد البارحة،یعنی ابن الحسن بن علیّ علیهما السّلام فأتیت بالمیل فدفعته الیّ و حملته الی مولاتی و کحلت به المولود فعوفی،و بقی عندنا و کنّا نستشفی به ثمّ فقدناه ⁽¹⁾.

ص :١۵٩

ص :١۶٠

باب النّون

اشاره

ص :١۶١

ص :١۶٢

باب النون بعده الباء

نبأ:

فی انّ علیّا علیه السّلام هو النبأ العظیم

باب انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام هو النبأ العظیم و الآیة الکبری ⁽¹⁾.

تفسیر القمّیّ:أبی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا علیه السّلام: فی قوله تعالی: «عَمَّ یَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ* اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ» ⁽²⁾.

شأن نزول آیة النبأ تقدّم فی«فسق».

باب معنی النبوّة و علّة بعثة الأنبیاء و بیان عددهم و أصنافهم و جمل أحوالهم و جوامعها(صلوات اللّه علیهم) ⁽³⁾.

«أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ»

⁽⁴⁾ الآیات.

النبیّون و المرسلون علیهم السّلام

معانی الأخبار و الخصال:عن أبی ذر رحمه اللّه قال: قلت:یا رسول اللّه کم النبیّون؟قال:

ص :١۶٣

مائة ألف و أربعة و عشرون ألف نبیّ،قلت:کم المرسلون منهم؟قال:ثلاثمائة و ثلاثة عشر جمّا غفیرا،قلت:من کان أوّل الأنبیاء؟قال:آدم علیه السّلام،قلت:و کان من الأنبیاء مرسلا؟قال:نعم،خلقه اللّه(عزّ و جلّ)بیده و نفخ فیه من روحه،ثمّ قال:

یا أبا ذر أربعة من الأنبیاء سریانیّون آدم و شیث و اخنوخ و هو إدریس و هو أوّل من خطّ بالقلم و نوح علیهم السّلام،و أربعة من العرب هود و صالح و شعیب و نبیّک محمّد (صلوات اللّه علیه و آله و علیهم أجمعین)،و أول نبیّ من بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی و ستمائة نبیّ علیهم السّلام،قلت:یا رسول اللّه کم أنزل اللّه تعالی من کتاب؟قال:مائة کتاب و أربعة کتب،أنزل اللّه تعالی علی شیث علیه السّلام خمسین صحیفة و علی إدریس علیه السّلام ثلاثین صحیفة و علی إبراهیم علیه السّلام عشرین صحیفة و أنزل التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان ⁽¹⁾.

و تقدّم فی«رسل»الفرق بین الرسول و النبیّ و الإمام.

کمال الدین:و فی الخبر الوارد فی ترتیب الأنبیاء علیهم السّلام: انّه کانت بنو إسرائیل تقتل فی الیوم نبیّین و ثلاثة و أربعة حتّی انّه کان یقتل فی الیوم الواحد سبعون نبیّا و یقوم سوق بقلهم فی آخر النهار ⁽²⁾.

بصائر الدرجات:عن أبی جعفر علیه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: انّا معاشر الأنبیاء تنام عیوننا و لا تنام قلوبنا و نری من خلفنا کما نری من بین أیدینا ⁽³⁾.

ذکر أسامی جماعة من الأنبیاء علیهم السّلام فی دعاء أمّ داود ⁽⁴⁾.

ص :١۶۴

فی أشغالهم و أمزجتهم

باب نقش خواتیم الأنبیاء و أشغالهم و أمزجتهم و أحوالهم فی حیاتهم و بعد موتهم(صلوات اللّه علیهم) ⁽¹⁾.

فی أعمار الأنبیاء علیهم السّلام ⁽²⁾.

فی: انّ رؤیا الأنبیاء وحی.

و: جعل اللّه أرزاقهم فی الزرع و الضرع لئلاّ یکرهوا شیئا من قطر السماء.

و: ما بعث اللّه نبیّا قطّ حتّی یسترعیه الغنم یعلمه بذلک رعیه الناس، و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ حسن الصوت.

و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ صاحب مرّة سوداء صافیة؛.

و: من أخلاقهم التنظّف و التطیّب و حلق الشعر و کثرة الطروقة.

و: إنّ عشاءهم علیهم السّلام بعد العتمة و قوتهم الشعیر و الخلّ و الزیت و مرقهم اللحم باللبن، و: ما بعث اللّه نبیّا الاّ بصدق الحدیث و أداء الأمانة الی البرّ و الفاجر ⁽³⁾.

فی عصمتهم علیهم السّلام

باب عصمة الأنبیاء و تأویل ما یوهم خطاهم و سهوهم ⁽⁴⁾.

عقائد الصدوق: اعتقادنا فی الأنبیاء و الرسل و الأئمة و الملائکة(صلوات اللّه علیهم) انّهم معصومون مطهّرون من کلّ دنس و انّهم لا یذنبون ذنبا صغیرا و لا کبیرا و لا یعصون اللّه ما أمرهم و یفعلون ما یؤمرون،و من نفی عنهم العصمة فی شیء من أحوالهم فقد جهلهم،و اعتقادنا فیهم انّهم موصوفون بالکمال و التمام و العلم من أوائل أمورهم الی أواخرها لا یوصفون فی شیء من أحوالهم بنقص و لا جهل ⁽⁵⁾.

ص :١۶۵

تحقیق من المجلسی فی عصمتهم ⁽¹⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«عصم».

الکلام فی معنی السبعین الذین اختارهم موسی علیه السّلام و أخذتهم الصاعقة فأحیاهم اللّه فبعثهم أنبیاء ⁽²⁾.

بیان شبه المخطّئة للأنبیاء علیهم السّلام و الجواب عنها ⁽³⁾.

ذکر تماثیل الأنبیاء عند ملک الروم التی عرضها علی الحسن بن علیّ علیهما السّلام ⁽⁴⁾.

فی انّ النبیّ أبو أمّته ⁽⁵⁾.

فی انّهم علیهم السّلام لا یبتلون بالعلل المستقذرة

فی انّ الأنبیاء لا یبتلون بالعلل المستقذرة التی تنفّر من رآها و توحشه ⁽⁶⁾.

اختلف فی انّ النبیّ هل یجوز أن یکون أعمی،فقیل:لا یجوز لأنّ ذلک ینفّر، و قیل یجوز أن لا یکون فیه تنفیر و یکون بمنزلة سایر العلل و الأمراض ⁽⁷⁾.

قال المحقق الطوسیّ قدّس سرّه فی التجرید فیما یجب کونه فی کلّ نبیّ:العصمة و کمال العقل و الذکاء و الفطنة و قوّة الرأی و عدم السهو و کلّ ما ینفر عنه من دناءة الآباء و عهر الأمّهات و الفظاظة و الغلظة و الابنة و الأکل علی الطریق و شبهه،و قال العلاّمة رحمه اللّه فی شرحه: و أن یکون منزّها عن الأمراض المنفّرة نحو الابنة و سلس الریح و الجذام و البرص لأن ذلک کلّه ممّا ینفّر عنه فیکون منافیا للغرض من البعثة، و ضمّ(القوشجی)سلس البول أیضا ⁽⁸⁾.

ص :١۶۶

و للقاضی عیاض تحقیق فی ذلک ⁽¹⁾.

قال الطبرسیّ فی کلام له: انّ الأنبیاء لابدّ أن یعرفوا الفرق بین کلام الملک و وسوسة الشیطان و لا یجوز أن یتلاعب الشیطان بهم حتّی یختلط علیهم طریق الافهام ⁽²⁾.

الأنبیاء علیهم السّلام و الإشارة الی الخطبة القاصعة

باب ما ورد بلفظ نبیّ من الأنبیاء و بعض نوادر أحوالهم و أحوال أممهم ⁽³⁾.

أقول: ذکر فیه الخطبة القاصعة بتمامها مع شرحها ثمّ قال المجلسی: إنّما أوردت هذه الخطبة الشریفة بطولها لاشتمالها علی جمل قصص الأنبیاء علیهم السّلام و علل أحوالهم و أطوارهم و بعثتهم و التنبیه علی فائدة الرجوع الی قصصهم و النظر فی أحوالهم و أحوال أممهم و غیر ذلک من الفوائد التی لا تحصی و لا تخفی علی من تأمّل فیها صلوات اللّه علی الخطیب بها،انتهی.

ذکر نبیّنا صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی کتب الأنبیاء علیهم السّلام ⁽⁴⁾.

باب علم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و ما دفع إلیه من الکتب و الوصایا و آثار الأنبیاء علیهم السّلام و أنّه یقدر علی معجزات الأنبیاء(علیه و علیهم السلام) ⁽⁵⁾.

أقول: یأتی ما یتعلق بذلک فی«نهر».

العلوی علیه السّلام: ما من آیة کانت لأحد من الأنبیاء من لدن آدم الی أن انتهی الی محمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الاّ و قد کانت لمحمّد صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مثلها أو أفضل منها ⁽⁶⁾.

ص :١۶٧

فی انّ عندهم علیهم السّلام جمیع آثار الأنبیاء

باب انّ عند الأئمة علیهم السّلام جمیع علوم الملائکة و الأنبیاء علیهم السّلام و انّهم أعطوا ما أعطاه اللّه الأنبیاء علیهم السّلام ⁽¹⁾.

باب ما عندهم علیهم السّلام من آثار الأنبیاء علیهم السّلام ⁽²⁾.

باب تفضیلهم علیهم السّلام علی جمیع الأنبیاء علیهم السّلام و علی جمیع الخلق و أخذ میثاقهم عنهم و عن الملائکة و عن سایر الخلق و انّ أولی العزم إنّما صاروا أولی العزم بحبّهم ⁽³⁾.

باب انّ دعاء الأنبیاء استجیب بالتوسّل و الاستشفاع بهم علیهم السّلام ⁽⁴⁾.

باب انّ فی أمیر المؤمنین علیه السّلام خصال الأنبیاء علیهم السّلام ⁽⁵⁾.

باب ما فی القائم علیه السّلام من سنن الأنبیاء علیهم السّلام ⁽⁶⁾.

نبت:

النباتات

أبواب النباتات:

باب جوامع أحوالها و نوادرها ⁽⁷⁾.

منافع النباتات حتّی النبات فی الصحاری و البراری الذی هو طعم للوحوش و حبّه علف للطیر و عوده و أفنانه حطب و غیر ذلک ⁽⁸⁾.

ص :١۶٨

باب إطاعة النباتات لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

باب ما ظهر من معجزات أمیر المؤمنین علیه السّلام فی النباتات ⁽²⁾.

ذکر ما ظهر من معجزة الصادق علیه السّلام فی ذلک کأخذه الرطب من نخلة خاویة و من جذع نخر ⁽³⁾.

ابن نباتة

أقول: ابن نباتة بضمّ النون یطلق علی جماعة أحدهم أبو یحیی عبد الرحیم بن محمّد بن إسماعیل بن نباتة الفارقی صاحب الخطب المعروفة المتوفّی سنة(٣٧۴)، و کان یلقّب بالخطیب المصری و رزق السعادة فی خطبه و فیها دلالة علی غزارة علمه و جودة قریحته و هو من أهل میّا فارقین و بها دفن،و کان خطیب حلب و بها اجتمع بخدمة سیف الدولة،و کان سیف الدولة کثیر الغزوات بحیث نقل عنه صاحب(نسمة السحر)انّه کان یجمع الغبار الذی یقع علیه أیّام غزواته للروم حتّی اجتمع منه لبنة بقدر الکفّ فأوصی أن یجعل خدّه علیها فی قبره فنفّذت وصیّته فلهذا أکثر الخطیب من خطب الجهاد یحضّ الناس علیه،و قد ذکر ابن أبی الحدید بعض خطبه فی شرح النهج عند شرح خطبة أمیر المؤمنین علیه السّلام فی الجهاد.

نبذ:

النبیذ الحلال و الحرام

باب الأنبذة و المسکرات ⁽⁴⁾.

النبیذ اسم مشترک لما حلّ شربه من الماء المنبوذ فیه ثمر النخل و غیره قبل

ص :١۶٩

حلول الشدّة فیه،و هو أیضا واقع علی ما دخلته الشدّة فی ذلک أو ینبذ علی عکر، و العکر بقیّة الخمر فی الإناء کالخمیرة عندهم ینبذون علیه،فمهما ورد فی الأحادیث فی تحلیل النبیذ فهو فی الحال الأولی و مهما ورد من التحریم له فهو فی الحال الثانیة ⁽¹⁾.

صفة النبیذ الحلال ⁽²⁾.

الکافی:و فی حدیث الکلبی النسّابة و سؤالاته الصادق علیه السّلام قال: قلت:ما تقول فی النبیذ؟فقال:حلال،فقلت:انّا نبیذ فنطرح فیه العکر و ما سوی ذلک و نشربه،فقال:

شه شه تلک الخمرة المنتنة،فقلت:جعلت فداک فأیّ نبیذ تعنی؟فقال:انّ أهل المدینة شکوا الی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم تغیر الماء و فساد طبایعهم فأمرهم أن ینبذوا فکان الرجل یأمر خادمه أن ینبذ له فیعمد الی کفّ من التمر فیقذف به فی الشنّ فمنه شربه و منه طهوره،فقلت:کم کان عدد التمر الذی فی الکفّ؟فقال:ما حمل الکفّ،فقلت:واحدة و ثنتان؟فقال:ربّما کانت واحدة و ربّما کانت ثنتین،فقلت:

و کم کان یسع الشیء؟فقال:ما بین الأربعین الی الثمانین الی ما فوق ذلک،فقلت:

بالأرطال؟فقال:نعم أرطال بمکیال العراق ⁽³⁾.

النبیذ الحلال الذی سقی إبراهیم بن أبی البلاد عند أبی جعفر الجواد علیه السّلام ⁽⁴⁾.

: قول رجل ملعون للصادق علیه السّلام:انّ شیعتک یشربون النبیذ،فقال:و ما بأس بالنبیذ،أخبرنی أبی عن جابر بن عبد اللّه انّ أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم کانوا یشربون النبیذ ⁽⁵⁾.

ص :١٧٠

أقول: فی(النهایة الأثیریّة)فی«عدا»فی حدیث عمر انّه أتی بسطیحتین فیهما نبیذ فشرب من إحداهما و عدی عن الأخری أی ترکها لما رابه منها،انتهی. و حکی فی مقتله انّه لمّا طعن قال:ادعوا لی الطبیب،فدعی له الطبیب فقال:أیّ الشراب أحبّ إلیک؟فقال:النبیذ،فسقی نبیذا فخرج عن بعض طعناته،فقال بعض الناس:

هذا دم هذا صدید،فقال:اسقونی لبنا،فسقی لبنا فخرج من الطعنة فقال له الطبیب:

ما أری أن تمسی فما کنت فاعلا فافعل ⁽¹⁾.

الاختصاص:عن أبی المعزا عن موسی بن جعفر علیهما السّلام قال:سمعته یقول: من کانت له إلی اللّه حاجة و أراد أن یرانا و أن یعرف موضعه فلیغتسل ثلاث لیال یناجی بنا فانّه یرانا و یغفر له بنا و لا یخفی علیه موضعه،قلت:سیّدی فانّ رجلا رآک فی منامه و هو یشرب النبیذ،قال:لیس النبیذ یفسد علیه دینه إنّما یفسد علیه ترکنا و تخلّفه عنّا...الخ ⁽²⁾.

حکم التداوی بالنبیذ و قد تقدّم فی«خلد».

نبر:

ذکر بعض المنابر

کتاب عاصم بن حمید عن مولی لعبیدة السلمانی قال: خطبنا أمیر المؤمنین علیه السّلام علی منبر ⁽³⁾.

خطبته علیه السّلام علی منبر من حجارة نصبها له جعدة بن هبیرة المخزومی و قد تقدّمت الإشارة إلیها فی«خطب».

ص :١٧١

: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیهما السّلام علی صلح معاویة قام معاویة خطیبا علی المنبر و أمر الحسن علیه السّلام أن یقوم أسفل منه بدرجة ⁽¹⁾.

ما یقرب منه ⁽²⁾.

قد تقدّم فی«حنن»خبر المنبر الذی نصب للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی مسجده و حنین الجذع.

أمر معاویة بقلع منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم و أن یجعل علی قدر منبره بالشام و کسوف الشمس و زلزلة الأرض لذلک ⁽³⁾.

احتجاج الحسین علیه السّلام علی عمر و هو علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

قول الحسن علیه السّلام: لأبی بکر و هو جالس علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم:إنزل عن مجلس أبی ⁽⁵⁾.

منبر النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم

کامل الزیارة:عن معاویة بن عمّار عن أبی عبد اللّه علیه السّلام فی تعلیمه آداب دخول المدینة و زیارة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال: إذا فرغت من الدعاء عند القبر فأت المنبر و امسحه بیدک و خذ برمّانتیه و هما السفلاوان و امسح عینیک و وجهک به فانّه یقال انّه شفاء للعین،و قم عنده فاحمد اللّه و اثنی علیه و سل حاجتک فانّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:ما بین منبری و بیتی روضة من ریاض الجنة و انّ منبری علی ترعة من ترع الجنة و قوائم المنبر رتب فی الجنة. و الترعة هی الباب الصغیر ⁽⁶⁾.

ص :١٧٢

جلوس أمیر المؤمنین علیه السّلام یوم القیامة علی منبر من نور ربّ العزّة و عرض الجمیع علیه و إعطاؤه کلّ واحد منهم أجره و نوره ⁽¹⁾.

المنابر التی تنصب للأنبیاء و الأوصیاء یوم القیامة ⁽²⁾.

کتاب الغارات:عن ثعلبة بن یزید الحمانی انّه قال: بینما أنا فی السوق إذ سمعت منادیا ینادی«الصّلاة جامعة»فجئت أهرول و الناس یهرعون فدخلت الرحبة فاذا علیّ علیه السّلام علی منبر من طین مجصّص و هو غضبان و قد بلغه انّ أناسا قد أغاروا بالسواد فسمعته یقول:أما و ربّ السماء و الأرض ثمّ ربّ السماء و الأرض انّه لعهد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم انّ الأمّة ستغدر بی ⁽³⁾.

المنبر الذی عمل للنبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بغدیر خم

المنبر الذی عمله المقداد و سلمان و أبو ذرّ و عمّار من الحجارة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی غدیر خم ⁽⁴⁾.

المناقب:روی: انّه لمّا صعد أبو بکر المنبر نزل مرقاة فلمّا صعد عمر نزل مرقاة فلمّا صعد عثمان نزل مرقاة فلمّا صعد علیّ علیه السّلام صعد الی موضع یجلس علیه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فسمع من الناس ضوضاء فقال:ما هذه الذی أسمعها؟قالوا:لصعودک الی موضع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم الذی لم یصعده الذی تقدّمک،فقال:سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یقول:من قام مقامی و لم یعمل بعملی أکبّه اللّه فی النار و أنا و اللّه العامل

ص :١٧٣

بعمله الممتثل قوله الحاکم بحکمه فلذلک قمت هنا...الخ ⁽¹⁾.

[ما وقع عند تزویج فاطمة علیها السلام]

: لمّا أراد اللّه(عزّ و جلّ)تزویج فاطمة من علیّ علیهما السّلام أمر الملائکة أن تجتمع فی السماء الرابعة عند البیت المعمور و أمر رضوان فنصب منبر الکرامة علی باب البیت المعمور و هو الذی خطب علیه آدم علیه السّلام یوم عرض الأسماء علی الملائکة و هو منبر من نور،فأوحی الی راحیل أن یعلو ذلک المنبر و أن یحمده بمحامده و یمجّده بتمجیده و أن یثنی علیه بما هو أهله ⁽²⁾.

ذکر خبر فی: انّه یوضع یوم القیامة منبران من نور طولهما مائة میل فی طرفی العرش للحسنین علیهما السّلام فیقومان علیهما فیزین العرش بهما کما یزین المرأة قرطاها ⁽³⁾.

المسألة المنبریّة

و هی انّ علیّا علیه السّلام سئل و هو علی المنبر یخطب عن رجل مات و ترک امرأة و أبوین و ابنین کم نصیب المرأة؟فقال:صار ثمنها تسعا،و بیان ذلک ⁽⁴⁾.

ورود أمیر المؤمنین علیه السّلام بالأنبار و ما فعل له دهاقین الأنبار من التعظیم ⁽⁵⁾.

قال فی (مجمع البحرین) :الأنبار بلدة علی الفرات من الجانب الشرقی و هیت من الجانب الغربی.

نبز:

[التنابز بالألقاب]

باب فیه النهی عن التنابز بالألقاب ⁽⁶⁾. أقول: تقدّم ما یتعلق بذلک فی«لقب».

ص :١٧۴

نبش:

النبّاش و نبش القبور

قصة بهلول النبّاش فی نبشه القبور و توبته ⁽¹⁾.

قول ابن عبّاس للشاب الأنصاری الذی قیل انّه نبّاش و کان یدخل القبور متهیّئا للموت:نعم النبّاش نعم النبّاش ما أنبشک للذنوب و الخطایا! ⁽²⁾.

کنز الفوائد: لمّا أجری معاویة القناة التی فی أحد أمر بقبور الشهداء فنبشت فضرب رجل بمعوله فأصاب إبهام حمزة رضی اللّه عنه فبجس الدم من إبهامه فأخرج رطبا ینثنی و أخرج عبد اللّه بن عمرو بن حزام و عمرو بن الجموح و هم رطاب ینثنون بعد أربعین سنة فدفنا فی قبر واحد ⁽³⁾.

عن تاریخ الحاکم النیسابوریّ عن رجل نبّاش قال:إنّی کنت رجلا نبّاشا أنبش القبور فماتت امرأة فذهبت لأعرف قبرها فصلّیت علیها فلمّا جنّ اللیل ذهبت لأنبش عنها فضربت یدی الی کفنها لأسلبها فقالت:سبحان اللّه رجل من أهل الجنة تسلب امرأة من أهل الجنة!ثم قالت:ألم تعلم أنّک ممّن صلّیت علیّ و انّ اللّه(عزّ و جلّ)قد غفر لمن صلّی علیّ ⁽⁴⁾.

خبر النبّاش الذی أوصی الی ولده إذا مات أن یحرقوه بالنار ثمّ یدقّوه و یذرّوه فی الریح خوفا من اللّه تعالی فغفر اللّه له و آمنه ⁽⁵⁾.

أمالی الصدوق:عن الصادق علیه السّلام قال: کان فی بنی إسرائیل مجاعة حتّی نبشوا الموتی فأکلوهم فنبشوا قبرا فوجدوا فیه لوحا فیه مکتوب:أنا فلان النبیّ ینبش

ص :١٧۵

قبری حبشی،ما قدّمنا وجدناه و ما أکلنا ربحناه و ما خلّفنا خسرناه ⁽¹⁾.

نبط:

معنی النبط و النبطی و الإستنباط

الکلام فی معنی النبط و النبطی و الإستنباط فی شرح

الصادقی علیه السّلام: نحن أهل البیت و النبط من ذریّة إبراهیم علیه السّلام؛قال فی(المصباح):النبط جیل من الناس کانوا ینزلون سواد العراق ثمّ استعمل فی أخلاط الناس و عوامهم و الجمع أنباط کسبب و أسباب،انتهی.

النبیط:

الماء یخرج من قعر البئر إذا احتفرت،و الاستنباط:الاستخراج، و النبیط ⁽²⁾.

فی تکلّم الصادق علیه السّلام بالنبطیّة ⁽³⁾.

باب فیه وجوه الاستنباط و بیان أنواع ما یجوز الاستدلال به ⁽⁴⁾.

أقول: فیه مقبولة عمر بن حنظلة و قد تقدّم صدرها فی«عمر».

باب ما یمکن أن یستنبط من الآیات و الأخبار ⁽⁵⁾. أقول: قد تقدّم ما یتعلق بذلک فی«أصل».

ص :١٧۶

نبع:

فی انّ أمیر المؤمنین علیه السّلام أجری عین ینبع و هو من أوقافه

المناقب: وقف أمیر المؤمنین علیه السّلام مالا بخیبر و بوادی القری و أخرج ماء عین بینبع جعلها للحجیج و هو باق الی یومنا هذا ⁽¹⁾.

ینبع کینصر حصن له عیون و نخیل و زروع بطریق حاجّ مصر،و فی(النهایة) علی سبع مراحل من المدینة من جهة البحر و قیل علی أربع مراحل و هو من أوقاف أمیر المؤمنین علیه السّلام أجری عینه کما یظهر من الأخبار ⁽²⁾.

نبغ:

النابغة الجعدی

روی: انّ النابغة ⁽³⁾الجعدی أنشد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قوله:

بلغنا السماء عزّة و تکرّما

و انّا لنرجو فوق ذلک مظهرا

فقال:الی أین یا ابن أبی لیلی؟قال:الی الجنة یا رسول اللّه،قال:أحسنت لا یفضّض اللّه فاک،قال الراوی:فرأیته شیخا له مائة و ثلاثون سنة و أسنانه مثل ورق الأقحوان نقاء و بیاضا قد هدم جسمه الآفات ⁽⁴⁾.

مجالس المفید:عن أبی عبیدة قال: کان النابغة الجعدی ممّن یتألّه فی الجاهلیّة و أنکر الخمر و السکر و هجر الأوثان و الأزلام و قال فی الجاهلیة کلمته التی قال فیها:

الحمد للّه لا شریک له

من لم یقلها لنفسه ظلما

ص :١٧٧

و کان یذکر دین إبراهیم علیه السّلام و الحنیفیّة و یصوم و یستغفر و یتوقّی أشیاء لغوا فیها و وفد علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قال:

أتیت رسول اللّه إذ جاء بالهدی

و یتلو کتابا کالمجرّة نشرا

الأبیات،و کان النابغة علویّ الرأی خرج بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم مع أمیر المؤمنین علیه السّلام الی صفّین...الخ ⁽¹⁾.

النابغة الجعدی اسمه قیس بن کعب بن عبد اللّه بن عامر بن ربیعة بن جعدة بن کعب بن ربیعة بن عامر بن صعصعة و یکنّی أبا لیلی کان من المعمّرین،عن هشام الکلبی انّه عاش مائة و ثمانین سنة و قیل انّه عاش مائتی سنة،و أدرک الإسلام و من شعره قوله: