سفینة البحار و مدینه الحکم و الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار الانوار جلد 4

اشارة

سرشناسه : قمی، عباس، ۱۲۵۴ - ۱۳۱۹.

عنوان و نام پدیدآور : سفینه البحار و مدینه الحکم و‌الاثار مع تطبیق النصوص الوارده فیها علی بحار‌الانوار/ تالیف عباس القمی.

مشخصات نشر : تهران: فراهانی، ۱۴02ق.= ۱۳ -

مشخصات ظاهری : ج8.

یادداشت : عربی.

موضوع : مجلسی، محمدباقربن محمدتقی، ۱۰۳۷ - ۱۱۱۱ ق . بحارالانوار -- فهرستها

موضوع : احادیث شیعه -- نمایه‌ها

شناسه افزوده : موسسه انتشارات فراهانی

رده بندی کنگره : BP۱۳۵ /م۳ب۳۰۷۶ ۱۳۰۰ی

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره کتابشناسی ملی : ۳۹۶۴۱۲۵

اشاره

اسم الکتاب: سفینة البحار(ج-4)

المولف ثقة المحدثین الشیخ عباس القمی(ره)

الناشر : دار الاسوة للطباعة والنشر

المطبعة: اسوة

الطبعة: الثانیة

تاریخ النشر:1416ه.ق،

عدد المطبوع:3000دورة

سعرالدورة(8مجلدات):10500تومان

جمیع الحقوق محفوظة للناشر

طهران,ص.ب 684-13145,تلفون 6418299 و 6418099 فاکس 6418022

قم ص.ب 3999-37185 تلفون737660 و 74712 فاکس 617757

بسم الله الرحمن الرحیم

باب السین المهملة

المجلد الرابع

باب السين المهمله

باب السين بعده الألف

سأر:

في الأسئار

حكم سؤر الحائض

أبواب الأسئار،و فيها حكم سؤر الكفّار و الكلب و الخنزير و السنّور و الفأر و العظاية و الحيّة و الوزغ و ما لا يؤكل لحمه و غير ذلك ⁽¹⁾.

عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه السّلام قال: سألته عن الحايض قال:يشرب من سؤرها و لا يتوضّأ منها ⁽²⁾.

في مناهي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّه نهى عن أكل سؤر الفار ⁽³⁾.

باب فضل سؤر المؤمن

باب فضل سؤر المؤمن ⁽⁴⁾.

الاختصاص:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: من شرب من سؤر أخيه تبرّكا به خلق اللّه بينهما ⁽⁵⁾ملكا يستغفر لهما حتّى تقوم الساعة،و قال:في سؤر المؤمن شفاء من سبعين داء ⁽⁶⁾.

الدعوات:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: شرب الماء من الكوز العام أمان من البرص و الجذام.

بيان: كأنّ المراد من الكوز العام ما يشرب منه كلّ من يمرّ به،و هذا ممّا يحترز منه

الناس لخوف العاهات فردّ عليهم بأنّه سبب لرفع العاهات لأنّه سؤر المؤمنين ⁽¹⁾.

قال العلاّمة الطباطبائي في(الدرّة):

و ليس في الأسئار غير طاهر و خصّ بالتنجيس سؤر الكافر

و الكلب و الخنزير لكن اجتنب محرّما تنزّها و لا يجب

و استثن من ذلك سؤر المؤمن فانّه أفضل من ماء قني

سأل:

في السؤال

باب ذمّ السؤال

خصوصا بالكفّ و من المخالفين،و ما يجوز فيه السؤال ⁽²⁾.

أمالي الطوسيّ:عن الرضا عليه السّلام قال: قال رجل للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:علّمني عملا لا يحال بينه و بين الجنة قال:لا تغضب و لا تسأل الناس و ارض للناس ما ترضى لنفسك.

علل الشرايع:و عنه عن جدّه عليهما السّلام قال: اتّخذ اللّه(عزّ و جلّ)إبراهيم عليه السّلام خليلا لأنّه لم يردّ أحدا و لم يسأل أحدا غير اللّه(عزّ و جلّ).

علل الشرايع:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: لا تسألوهم فتكلّفونا قضاء حوائجهم يوم القيامة.

الروايات الكثيرة في انّ: من كان من الشيعة لا يسأل بالكفّ و لا يؤتى في دبره ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: ما من عبد يسأل من غير حاجة فيموت حتى يحوجه اللّه إليها و يثبت له بها النار.

عدّة الداعي:عنه عليه السّلام: من سأل من غير فقر فانّما يأكل الجمر ⁽⁴⁾.

قال بعضهم: كنّا جلوسا على باب دار أبي عبد اللّه عليه السّلام بكرة فدنا سائل الى باب الدار

فسأل فردّوه فلامهم لائمة شديدة و قال:أوّل سائل قام على باب الدار رددتموه، أطعموا ثلاثة ثمّ أنتم أعلم إن شئتم أن تزدادوا فازدادوا و الاّ فقد أدّيتم حقّ يومكم ⁽¹⁾.

ذمّ السؤال بالكفّ

ذمّ السؤال بالكفّ ⁽²⁾.

ثواب الأعمال:الصادقي عليه السّلام: من سأل الناس و عنده قوت ثلاثة أيّام لقي اللّه يوم يلقاه و ليس في وجهه لحم ⁽³⁾.

ضمن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفخذ من الأنصار على اللّه الجنة على أن لا يسألوا أحدا شيئا ⁽⁴⁾.

الخرايج: خبر الرجل الذي جاء الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:ما طعمت طعاما منذ يومين، فقال:عليك بالسوق،الى أن قال:من استغنى أغناه اللّه و من فتح على نفسه باب مسألة فتح اللّه عليه سبعين بابا من الفقر لا يسدّ أدناها شيء ⁽⁵⁾.

ما يؤيّد ذلك ⁽⁶⁾

ق:702/67/6،ج:128/22.

الصادقي عليه السّلام في وصف الشيعة: انّما شيعتنا من لا يهرّ هرير الكلب و لا يطمع طمع الغراب و لا يسأل الناس بكفّه و إن مات جوعا ⁽⁷⁾. و في:

الكافي: و لا يسأل عدوّنا و إن مات جوعا ⁽⁸⁾.

في انّه سلّطت دوابّ الأرض على محاسن وجه مؤمن بعد موته لسؤاله جبّارا

حاجة فقضاها له ⁽¹⁾.

الحسني عليه السّلام لمن سأله: يا هذا انّ المسألة لا تحلّ الاّ في إحدى ثلاث:دم مضجع أو دين مقرح أو فقر مدقع ⁽²⁾. ⁽³⁾

ق:89/13/10،ج:320/43.

حديث الصادق عليه السّلام مع السائل الكافي:عن مسمع بن عبد الملك قال: كنّا عند أبي عبد اللّه عليه السّلام بمنى و بين أيدينا عنب نأكله فجاء سائل فسأله فأمر بعنقود فأعطاه،فقال السائل:لا حاجة لي في هذا إن كان درهم،قال:يسع اللّه عليك فذهب،ثمّ رجع فقال:ردّوا العنقود فقال:يسع اللّه لك،و لم يعطه شيئا،ثمّ جاء سائل آخر فأخذ أبو عبد اللّه عليه السّلام ثلاث حبّات عنب فناولها إيّاه فأخذها السائل من يده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمين الذي رزقني، فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:مكانك،فحثا ملء كفّيه عنبا فناولها إيّاه فأخذها السائل من يده ثمّ قال:الحمد للّه ربّ العالمين،فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:مكانك،يا غلام أيّ شيء معك من الدراهم؟فاذا معه نحو من عشرين درهما فيما حزرناه أو نحوها،فناولها إيّاه فأخذها ثمّ قال:الحمد للّه هذا منك وحدك لا شريك لك فقال أبو عبد اللّه عليه السّلام:

مكانك،فخلع قميصا كان عليه فقال:البس هذا،فلبسه فقال:الحمد للّه الذي كساني و سترني يا أبا عبد اللّه أو قال:جزاك اللّه خيرا،لم يدع لأبي عبد اللّه عليه السّلام الاّ بذا،ثمّ انصرف فذهب،قال:فظننّا انّه لو لم يدع له لم يزل يعطيه لأنّه كلّما كان يعطيه حمد اللّه أعطاه ⁽⁴⁾.

في كراهيّة ردّ السائل

قال اللّه تعالى: يا موسى أكرم السائل إذا أتاك بردّ جميل أو إعطاء يسير ⁽¹⁾.

خبر الخضر عليه السّلام و بيع المسكين السائل إيّاه و قوله عليه السّلام لمن اشتراه: من سأل لوجه اللّه(عزّ و جلّ)فردّ سائله و هو قادر على ذلك وقف يوم القيامة ليس لوجهه جلد و لا لحم و لا دم الاّ عظم يتقعقع ⁽²⁾.

باب كراهيّة ردّ السائل و فضل إطعامه و سقيه و فضل صدقة الماء

باب كراهيّة ردّ السائل و فضل إطعامه و سقيه و فضل صدقة الماء ⁽³⁾.

«فَقُلْ لَهُمْ قَوْلاً مَيْسُوراً» ⁽⁴⁾.

معاني الأخبار:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: للسائل حقّ و إن جاء على الفرس،و قال:

لا تردّوا السائل و لو بظلف محترق، و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا تردّوا السائل و لو بشقّ تمرة.

النوادر:عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: لا تقطعوا على السائل مسألته و دعوه يشكو بثّه و يخبر بحاله،و قال:لو لا انّ المساكين يكذبون ما أفلح من ردّهم.

و قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انظروا الى السائل فإن رقّت قلوبكم له فأعطوه فإنّه صادق.

نهج البلاغة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لا تستحي من إعطاء القليل فانّ الحرمان أقلّ منه ⁽⁵⁾. أقول: يأتي ما يناسب ذلك في«صدق».

و عن(اعلام الدين)عن أمير المؤمنين عليه السّلام: انّه قال لولده الحسن عليه السّلام:يا بنيّ إذا نزل بك كلب الزمان و قحط الدهر فعليك بذوي الأصول الثابتة و الفروع النابتة من أهل الرحمة و الإيثار و الشفقة فانّهم أقضى للحاجات و أمضى لدفع الملمّات،و ايّاك و طلب الفضل و إكتساب الطسايج و القراريط من ذوي الأكفّ اليابسة و الوجوه

العابسة فانّهم إن أعطوا منّوا و إن منعوا كدوا،ثمّ أنشأ يقول:

و اسأل العرف أن سألت كريما لم يزل يعرف الغنى و اليسارا

فسؤال الكريم يورث عزّا و سؤال اللّئيم يورث عارا

و إذا لم تجد من الذلّ بدّا فالق بالذلّ إن لقيت كبارا

ليس إجلالك الكبير بعار انّما العار أن تجلّ الصّغارا

باب سؤال العالم

باب سؤال العالم ⁽¹⁾.

عن الباقر عليه السّلام: ألا انّ مفتاح العلم السؤال،و أنشأ يقول:

شفاء العمى طول السؤال و انّما تمام العمى طول السكوت على الجهل ⁽²⁾

باب البرزخ و القبر و سؤاله و عذابه ⁽³⁾.

سؤال الأرواح الروح إذا قدمت عليها ⁽⁴⁾.

ذكر السؤال و الحساب يوم القيامة ⁽⁵⁾.

باب السؤال عن الرسل و الأمم ⁽⁶⁾، فيه السؤال عن اللوح و القلم و اسرافيل و جبرئيل و نبيّنا محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عليّ عليه السّلام فيحتجّون بحججهم ⁽⁷⁾.

ما يتعلق بقوله تعالى: «وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رُسُلِنا» ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

ق:112/39/9،ج:154/36.

ق:253/54/9،ج:317/37.

ق:342/108/7،ج:286/26.

معاني الأخبار: تأويل قوله تعالى: «إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» ⁽¹⁾بالثلاثة ⁽²⁾

ق:97/38/9،ج:77/36.

باب قوله تعالى: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

باب انّهم عليهم السّلام الذكر و أهل الذكر و انّهم المسئولون و انّه فرض على شيعتهم المسألة و لم يفرض عليهم الجواب ⁽⁵⁾.

سؤال أعرابي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الصليعاء و القريعاء ⁽⁶⁾و عن أوّل دم وقع على وجه الأرض و عن خير بقاع الأرض و عن شرّها،و جواب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنها ⁽⁷⁾.

سؤال ابن صوريا إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن مسائل كثيرة، و جواب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنها ⁽⁸⁾.

السؤالات عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

سؤال اليهود إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن عشر كلمات أعطي موسى عليه السّلام في البقعة المباركة ⁽⁹⁾.

سؤالهم إيّاه عن ذي القرنين ⁽¹⁰⁾.

سؤال زيد بن سلام النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:لم سمّي الفرقان فرقانا؟ ⁽¹⁾

سؤال يهود المدينة إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أربع خصال ⁽²⁾.

سؤال أعلم اليهود إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن أشياء و جواب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنها و إيمان الرجل به ⁽³⁾

ق:121/6/6،ج:94/16.

سؤال نعثل اليهودي إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و إسلامه و أشعاره في مدحه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁴⁾.

سؤال يهودي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن نبوّته قبل أن يخلق ⁽⁵⁾.

سؤال النضر بن حارث و عقبة بن أبي معيط و العاص بن وائل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن قصّة أصحاب الكهف و موسى و خضر و ذي القرنين و عن قيام الساعة و نزول سورة الكهف عليه في ذلك ⁽⁶⁾.

سؤال العبّاس إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:كيف كان بدو خلقتكم؟ ⁽⁷⁾

سؤالات الشيخ العامري إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن حقيقة قوله و بدو شأنه ⁽⁸⁾.

سؤال المنافقين إيّاه عن عليّ هل هو أفضل أم ملائكة اللّه المقرّبون؟ و قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و هل شرفت الملائكة الاّ بحبّها لمحمّد و عليّ عليهما السّلام و قبولها لولايتهما؟ ⁽⁹⁾

سئل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بأيّ لغة خاطبك ربّك ليلة المعراج؟قال:خاطبني بلغة

عليّ بن أبي طالب عليه السّلام...الخ ⁽¹⁾.

أقول: هذا الخبر أحد الأخبار الخمسة المسلسلة بالآباء بسبعة و عشرين أبا التي ذكرها السيّد الأجلّ السيّد عليّ خان(رضوان اللّه عليه).

مسائل ابن سلام

مسائل عبد اللّه بن سلام و هي ألف و أربعمائة مسألة و أربع مسائل من غامض المسائل استخرجها من التوراة و أتى بها الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و هو في مسجده فسلّم عليه و قال: أنا رسول اليهود إليك معي شيء لتبيّنه لنا ما هو و أنت من المحسنين،فقال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:اجلس و سل عمّا شئت و إن شئت أخبرتك عمّا تسألني عنه ⁽²⁾

ق:432/37/6،ج:130/19.

سؤال ابن سلام إيّاه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: عن «ن وَ الْقَلَمِ» ⁽³⁾و جوابه:النون اللوح المحفوظ و القلم نور ساطع ⁽⁴⁾.

سئل صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أيّ المال خير؟

قال:زرع زرعه صاحبه و أصلحه و أدّى حقّه يوم حصاده ⁽⁵⁾.

سؤالات اليهود أمير المؤمنين عليه السّلام في مسائل شتّى ⁽⁶⁾

ق:300/62/9،ج:167/38.

سؤالات النصارى أمير المؤمنين عليه السّلام في مسائل شتّى ⁽⁷⁾

ق:584/113/9،308/41.

باب أسئلة الشاميّ أمير المؤمنين عليه السّلام في مسجد الكوفة ⁽¹⁾

ق:64/9/5،ج:233/11.

سؤال الشاميّ إيّاه عليه السّلام ⁽²⁾

ق:333/43/5،ج:2/14.

سؤال التميمي إيّاه قبل مقتله بثلاثة أيّام عن أصحاب الرّس ⁽³⁾.

سؤال ابن الكوّا عليّا عليه السّلام:عن بصير بالليل بصير بالنهار و عكسه،و عن بصير بالليل وأعمى بالنهار و عكسه،و جوابه عليه السّلام:

أمّا عن الأول بأنّه رجل آمن بالرسل و الأوصياء الذين مضوا و بالكتب و آمن بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و أقرّ له بالولاية...الخ ⁽⁴⁾.

سؤاله إيّاه عن ذي القرنين أ نبيّا كان أم ملكا و عن قرنيه ⁽⁵⁾.

ما يقرب منه ⁽⁶⁾.

أيضا سؤالات ابن الكوّا إيّاه عليه السّلام عن مسائل شتّى ⁽⁷⁾

ق:491/96/9،ج:283/40.

ق:119/12/4 و 120،ج:121/10-125.

ق:312/94/7،ج:153/26.

باب ما تفضّل عليّ عليه السّلام به على الناس بقوله:«سلوني قبل أن تفقدوني»

العلوي عليه السّلام: سلوني قبل أن تفقدوني باب ما تفضّل

عليّ عليه السّلام به على الناس بقوله: «سلوني قبل أن تفقدوني»؛ و سؤال رجل إيّاه:كم في رأسي و لحيتي من طاقة شعر؟

و سؤال غيره إيّاه عن غيره و جوابه عليه السّلام عن كل ما سئل ⁽¹⁾

ق:127/50/7،ج:179/24.

ق:336/108/7،ج:257/24.

ق:606/56/8،ج:366/33.

ق:730/61/8،297/34.

ق:120/39/9،ج:190/36.

ق:470/91/9،ج:192/40.

ق:585/113/9 و 589،ج:313/41 و 327.

ق:635/124/9،ج:146/42.

ق:153/31/13،ج:192/52.

ق:220/57/13،ج:81/35.

ق:129/10/14،ج:163/58.

عن عبد العزيز الجلودي في كتاب(الخطب)قال: خطب أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:سلوني فإني لا أسئل عن شيء دون العرش الاّ أجبت فيه لا يقولها بعدي الاّ جاهل مدّع أو كذّاب مفتر،فقام رجل من جانب مجلسه و في عنقه كتاب كأنّه مصحف و هو رجل أدم ضرب،أي خفيف اللحم،طوال جعد الشعر كأنّه من مهوّدة العرب فقال رافعا صوته لعليّ عليه السّلام:أيّها المدّعي ما لا يعلم و المقلّد ما لا يفهم أنا السائل فأجب.فوثب به ⁽²⁾أصحاب عليّ و شيعته من كلّ ناحية فهمّوا به فنهرهم عليّ عليه السّلام فقال لهم:دعوه و لا تعجلوه فانّ الطيش لا يقوم به حجج اللّه و لا به تظهر براهين اللّه،ثمّ التفت إلى الرجل و قال له:سل بكلّ لسانك و ما في جوانحك فانّي أجيبك،ثمّ سأله الرجل عن مسائل فأجابه فحرّك الرجل رأسه و قال:أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّ محمّدا صلّى اللّه عليه و آله و سلّم رسول اللّه ⁽³⁾

ق:83/2/14،ج:336/57.

قال ابن عبد البرّ في(الإستيعاب)و غيره:أجمع الناس كلّهم على أنّه لم يقل

أحد من الصحابة و لا أحد من العلماء هذا الكلام،أي قول أمير المؤمنين عليه السّلام:

: «سلوني قبل أن تفقدوني» ⁽¹⁾.

في انّ قتادة دخل الكوفة و قال:سلوا عمّا شئتم،فسألوه عن نملة سليمان أ ذكر هي أم أنثى فلم يعلم فأفحم ⁽²⁾.

قول ابن الجوزي على منبره:سلوني قبل أن تفقدوني،و ما جرى عليه من الفضيحة ⁽³⁾.

تفوّه زيد بن عليّ بن الحسين عليه السّلام بهذه الكلمة ⁽⁴⁾

ق:166/46/9،ج:400/36.

ق:145/27/11،ج:141/47.

جامع الأخبار: جاء رجل الى أمير المؤمنين عليه السّلام فقال:جئتك لأسأل عن أربعة مسائل،فقال عليه السّلام:سل و إن كان أربعين،فقال:أخبرني ما الصعب و ما الأصعب و ما القريب و ما الأقرب و ما العجب و ما الأعجب و ما الواجب و ما الأوجب؟فقال عليه السّلام:

الصعب المعصية و الأصعب فوت صوابها،و القريب كلّ ما هو آت و الأقرب هو الموت،و العجب هو الدنيا و غفلتنا فيها أعجب،و الواجب هو التوبة و ترك الذنوب هو الأوجب.

قيل: جاء رجل الى أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:جئتك من سبعين فراسخ لأسألك عن سبع كلمات فقال:سل ما شئت،فقال الرجل:أيّ شيء أعظم من السماء و أيّ شيء أوسع من الأرض و أي شيء أضعف من اليتيم و أيّ شيء أحرّ من النار و أيّ شيء أبرد من الزمهرير و أيّ شيء أغنى من البحر و أيّ شيء أقسى من الحجر،قال أمير المؤمنين عليه السّلام:البهتان على البريء أعظم من السماء و الحقّ أوسع من

الأرض،و نمائم الوشاة أضعف من اليتيم،و الحرص أحرّ من النار،و حاجتك الى البخيل أبرد من الزمهرير،و البدن القانع أغنى من البحر،و قلب الكافر أقسى من الحجر ⁽¹⁾.

سؤالات اليهود عن أمير المؤمنين عليه السّلام

سؤال بعض اليهود أمير المؤمنين عليه السّلام: عن سجن طاف أقطار الأرض بصاحبه و جوابه عليه السّلام انّه الحوت الذي حبس يونس في بطنه ⁽²⁾.

في انّه سأل أبا بكر نصرانيان و قالا:ما الفرق بين الحبّ و البغض و معدنهما واحد،و ما الفرق بين الرؤيا الصادقة و الرؤيا الكاذبة و معدنهما واحد؟فأشار الى عمر،فلمّا سألاه أشار الى عليّ عليه السّلام فأجاب عليه السّلام ⁽³⁾.

ما يقرب من ذلك ⁽⁴⁾.

: أتى عمر بن الخطّاب قوم من أحبار اليهود فسألوه عن أقفال السماوات و عن مفاتيحها و عن قبر سار بصاحبه الى غير ذلك،فنكس رأسه و قال:يا أبا الحسن ما أرى جوابهم الاّ عندك،فقال لهم عليّ عليه السّلام:انّ لي عليكم شريطة إذا أنا أخبرتكم بما في التوراة دخلتم في ديننا،قالوا:نعم،فقال:أمّا أقفال السماوات هو الشرك باللّه فانّ العبد و الأمة إذا كانا مشركين ما يرفع لهما إلى اللّه سبحانه عمل،فقالوا:ما مفاتيحها؟فقال عليّ عليه السّلام:شهادة أن لا اله الاّ اللّه و أنّ محمّدا عبده و رسوله،فقالوا:

أخبرنا عن قبر سار بصاحبه،قال:ذاك الحوت حين ابتلع يونس عليه السّلام فدار به في البحار السبعة...الخ ⁽⁵⁾.

سؤال يهودي إيّاه عليه السّلام عن قرار هذه الأرض على ما هو؟ ⁽¹⁾

مجالس المفيد:عن ابن عبّاس قال: سئل أمير المؤمنين عليه السّلام عن قوله تعالى: «أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللّهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ» ⁽²⁾فقيل له:من هؤلاء الأولياء؟فقال أمير المؤمنين عليه السّلام:هم قوم أخلصوا اللّه تعالى في عبادته و نظروا الى باطن الدنيا حين نظر الناس الى ظاهرها فعرفوا أجلها حين غرّ الناس سواهم بعاجلها فتركوا منها ما علموا انّه سيتركهم و أماتوا منها ما علموا انّه سيميتهم ⁽³⁾.

أمالي الصدوق: سؤال أشعث بن قيس إيّاه عليه السّلام عن المجوس كيف يؤخذ منهم الجزية ⁽⁴⁾

ق:119/12/4،ج:119/10.

سؤال ابن نباتة إيّاه عليه السّلام عن سلمان رضي اللّه عنه و قوله عليه السّلام في جوابه: ما أقول في رجل خلق من طينتنا و روحه مقرونة بروحنا،خصّه اللّه من العلوم بأوّلها و آخرها و ظاهرها و باطنها و سرّها و علانيتها ⁽⁵⁾.

سؤال بعض الزنادقة عليه السّلام إيّاه عن قوله تعالى: «يا حَسْرَتى عَلى ما فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللّهِ» ⁽⁶⁾و غير ذلك ⁽⁷⁾.

سؤال أصبغ إيّاه عليه السّلام عن قوله تعالى: «سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى» ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

أمالي الطوسيّ: سؤال عبد الرحمن بن أبي ليلى إيّاه عليه السّلام عن قعوده في أيّام الخلفاء ⁽¹⁰⁾.-.

نهج البلاغة: سئل عليه السّلام عن قريش و جوابه يأتي في «قرش».

سؤاله عليه السّلام جميل كاتب نوشروان: كيف ينبغي للإنسان أن يكون؟ و قد تقدّم في«جمل» ⁽¹⁾.

سئل عليه السّلام عن أشعر الشعراء، يأتي في «شعر».

سئل عليه السّلام عن معنى العترة ⁽²⁾.

سؤال الخضر إيّاه عليه السّلام عن ثلاث مسائل و قوله لابنه الحسن عليه السّلام: أجبه، فأجابه ⁽³⁾

ق:397/43/14،ج:36/61.

سئل عليه السّلام عن أفضل مناقبه ⁽⁴⁾

ق:426/90/9،ج:1/40.

المناقب: سئل عليه السّلام:كيف أصبحت؟فقال:أصبحت و أنا الصدّيق الأكبر و الفاروق الأعظم ⁽⁵⁾.

سئل عليه السّلام عن العالم العلوي فقال: صور عارية من المواد...الخ و قد تقدّم في «انس».

المسألة المنبريّة

المناقب:قال الشعبي: ما رأيت أفرض من عليّ عليه السّلام و لا أحسب منه و قد سئل عنه و هو على المنبر يخطب عن رجل مات و ترك امرأة و أبوين و ابنتين كم نصيب المرأة؟فقال:صار ثمنها تسعا،فلقّبت بالمسألة المنبريّة ⁽⁶⁾.

الروايات المبدوّة بالسؤالات عن أمير المؤمنين و الأئمة بعده عليهم السّلام

جملة من السؤالات عنه عليه السّلام في باب قضاياه(صلوات اللّه عليه) ⁽¹⁾.

في انّه سأله الجاثليق في نفر من النصارى: أ مؤمن أنت عند اللّه أم عند نفسك؟...الخ ⁽²⁾.

سئل عليه السّلام عن التختّم في اليمين ⁽³⁾.

سئل عن علّة دفنه فاطمة عليها السّلام ليلا ⁽⁴⁾.

سؤال صعصعة إيّاه عن خروج الدجّال ⁽⁵⁾.

قصص الأنبياء: سئل عليه السّلام:هل كان في الأرض خلق من خلق اللّه يعبدون اللّه تعالى قبل آدم و ذريّته ⁽⁶⁾.

سئل عليه السّلام لم سمّيت الدنيا دنيا و الآخرة آخرة ⁽⁷⁾.

سأله الجاثليق عن قوله تعالى: «وَ يَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّكَ» ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

سأله ابن نباتة عن قوله تعالى: «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» ⁽¹⁰⁾. ⁽¹¹⁾

سئل عليه السّلام عن الحجب ⁽¹²⁾.

سأله ابن الكوّا عن البيت المعمور و السقف المرفوع ⁽¹⁾.

سئل عليه السّلام عن السواد في القمر ⁽²⁾.

سئل عليه السّلام عن قوله تعالى: «يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ» ⁽³⁾و عن التطيّر في يوم الأربعاء ⁽⁴⁾

ق:121/21/5،ج:36/12.

ق:153/26/5،ج:151/12.

خبر الشاميّ الذي بعثه معاوية ليسأل أمير المؤمنين عليه السّلام عن المسائل التي سأل عنها ابن الأصفر: فسأل الحسن عليه السّلام ⁽⁵⁾

ق:574/52/8،ج:238/33.

ق:90/15/10،ج:325/43.

سؤال الحسن بن عليّ عليهما السّلام هند بن أبي هالة عن حلية النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁶⁾.

سؤال أعرابي إيّاه في بيض نعام أكله و هو محرم ⁽⁷⁾.

و روي مثله عن الحسين عليه السّلام ⁽⁸⁾.

سؤال عمرو بن العاص إيّاه عليه السّلام عن الكرم و النجدة و المروّة ⁽⁹⁾.

: سأل أمير المؤمنين عليه السّلام ابنه الحسن عليه السّلام فقال:يا بنيّ ما العقل؟قال:حفظ قلبك ما استودعه،قال:فما الحزم؟قال:أن تنظر فرصتك و تعاجل ما أمكنك،الى غير ذلك من سؤاله عليه السّلام إيّاه و جوابه عليه السّلام،ثمّ أقبل على الحسين ابنه عليه السّلام فقال له:يا بنيّ ما السؤدد؟قال:احتياش العشيرة و احتمال الجريرة،قال:فما الغنى؟قال:قلّة

أمانيك و الرضا بما يكفيك،قال:فما الفقر؟قال:الطمع و شدّة القنوط،و هكذا سأله و أجاب الحسين عليه السّلام،ثمّ التفت أمير المؤمنين عليه السّلام الى الحارث الأعور فقال:

يا حارث علّموا هذه الحكم أولادكم فانّها زيادة في العقل و الحزم و الرأي ⁽¹⁾.

سؤال ابن عبّاس الحسن عليه السّلام عمّا كتب على جناح الجرادة،و قد تقدّم في «جرد».

سؤال الأعرابي الحسين عليه السّلام:كم بين الإيمان و اليقين؟ ⁽²⁾

سؤال الحسين عليه السّلام أعرابيّا عن ثلاث مسائل ⁽³⁾.

سؤال رجل السجّاد عليه السّلام: بما ذا فضلتم الناس جميعا و سدتموهم؟ ⁽⁴⁾

الاحتجاج: سئل عليّ بن الحسين عليهما السّلام عن الكلام و السكوت،أيّهما أفضل؟ فقال عليه السّلام:لكلّ واحد منهما آفات،فإذا سلما من الآفات فالكلام أفضل من السكوت ⁽⁵⁾.

سأل زيد بن عليّ بن الحسين أباه فقال: يا أبه أخبرني عن جدّنا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمّا عرج به الى السماء و أمره ربّه بخمسين صلاة كيف لم يسأله التخفيف عن أمّته حتّى قال له موسى بن عمران:ارجع الى ربّك فاسأله التخفيف فانّ أمّتك لا تطيق ذلك؟فقال:يا بنيّ انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان لا يقترح على ربّه(عزّ و جلّ)و لا يراجعه في شيء يأمره به،فلمّا سأله موسى عليه السّلام ذلك فكان شفيعا لأمّته إليه لم يجز له ردّ شفاعة أخيه موسى فرجع الى ربّه فسأله التخفيف الى أن ردّها إلى خمس صلوات، الحديث مع بيان له و تذييل من السيّد المرتضى رحمه اللّه عليه ⁽⁶⁾.

في انّ رجلا سأله عليه السّلام ما بدء هذا الطواف بهذا البيت؟ ⁽¹⁾

سؤالات عالم النصارى الباقر عليه السّلام ⁽²⁾.

سؤال قتادة الباقر عليه السّلام عن الجبن ⁽³⁾.

سؤالات طاووس اليماني إيّاه عليه السّلام ⁽⁴⁾

ق:62/9/5-66،ج:229/11-241.

ق:101/20/11،ج:351/46.

سؤالات نافع بن الأزرق إيّاه ⁽⁵⁾.

سؤال حبيب السجستانيّ إيّاه عليه السّلام عن قوله تعالى: «دَنا فَتَدَلّى* فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنى» ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

سؤال الحكم بن عيينة أبا جعفر عليه السّلام عن اصطفاء مريم مرّتين ⁽⁸⁾.

: سئل أبو جعفر الباقر عليه السّلام عن عمران والد مريم أ كان نبيّا؟فقال:نعم كان نبيّا مرسلا ⁽⁹⁾.

سئل عليه السّلام: كان عيسى بن مريم حين تكلّم في المهد حجّة اللّه على أهل زمانه؟

فقال:كان يومئذ نبيّا حجّة اللّه غير مرسل...الخ ⁽¹⁰⁾.

سؤال حمران إيّاه:لو حدّثتنا متى يكون هذا الأمر؟ ⁽¹¹⁾

سئل عليه السّلام عن قوله تعالى: «وَ إِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وَ حِكْمَةٍ»

«ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ» ⁽¹⁾كيف يؤمن موسى بعيسى و ينصره و لم يدركه؟و كيف يؤمن عيسى بمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ينصره و لم يدركه؟

و جوابه:و إذ أخذ اللّه ميثاق أمم النبيّين ⁽²⁾.

سئل عليه السّلام عن قوله تعالى: «إِلاّ مَنِ ارْتَضى مِنْ رَسُولٍ» ⁽³⁾الآية ⁽⁴⁾.

سؤال زرارة أبا جعفر عليه السّلام عن المؤلّفة قلوبهم ⁽⁵⁾.

ما جرى بينه عليه السّلام و بين الياس من السؤال و الجواب ⁽⁶⁾

ق:318/46/5،ج:401/13.

سؤال جبرئيل إيّاه عن ثلاث خصال ⁽⁷⁾

ق:45/7/5،ج:169/11.

في انّه سئل عليه السّلام عن سنّ أمير المؤمنين عليه السّلام و عن صفته ⁽⁸⁾.

سؤال هشام بن عبد الملك إيّاه عن ليلة قتل أمير المؤمنين عليه السّلام بما يستدلّ به الغايب ⁽⁹⁾.

سأله عالم من أهل الشام عن أوّل ما خلق اللّه ⁽¹⁰⁾.

سأله أبرش الكلبي عن قوله تعالى: «كانَتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما» ⁽¹¹⁾. ⁽¹²⁾

و روي مثله عن الصادق عليه السّلام ⁽¹⁾.

سأله محمّد بن مسلم عن ركود الشمس ⁽²⁾.

سأله طاووس اليماني عن وجه تسمية آدم و حوّاء ⁽³⁾.

سأله شامي في الطواف عن بدء البيت و غيره ⁽⁴⁾.

سئل عليه السّلام: عن آدم لمّا حجّ ممّا حلق رأسه و أجاب بأنّه نزل عليه جبرئيل بياقوتة من الجنة فأمرّها على رأسه فتناثر شعره ⁽⁵⁾.

سؤال ابن شبرمة الصادق عليه السّلام عن الاجتهاد بالرأي ⁽⁶⁾.

سؤاله إيّاه عليه السّلام عن أوّل كتاب كتب في الأرض ⁽⁷⁾.

في انّه سئل الصادق عليه السّلام عن رجل أوصى بجزء من ماله فكم الجزء؟بعد أن سأل أبو جعفر المنصور القضاة عنه فلم يكن عندهم جوابه،فأجاب عليه السّلام بأن يخرج الرجل من كلّ عشرة أجزاء جزءا واحدا ⁽⁸⁾.

أقول: قد تقدّم ما يناسب ذلك في«حنف».

سؤال أبي حنيفة الصادق عليه السّلام:كيف تفقّد سليمان الهدهد من بين الطير؟ ⁽⁹⁾

سؤال ابن أبي العوجاء هشام بن الحكم عن قوله تعالى: «فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُوا فَواحِدَةً» ⁽¹⁰⁾و قوله تعالى: «وَ لَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا» ⁽¹¹⁾و جواب

الصادق عليه السّلام عنه ⁽¹⁾

ق:137/17/4،ج:202/10.

سؤال بعض الخوارج داود الرقي عن قوله تعالى: «مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَ مِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ» ⁽²⁾الآية و جواب الصادق عليه السّلام عنه ⁽³⁾.

سؤالات كلبي النسّابة عن عبد اللّه بن الحسن ثمّ عن الصادق عليه السّلام و اهتداؤه ببركة الصادق عليه السّلام ⁽⁴⁾.

سئل الصادق عليه السّلام: كيف صعدت الشياطين الى السماء و هم أمثال الناس في الخلقة و الكثافة ⁽⁵⁾.

سؤالات ابن أبي العوجاء الصادق عليه السّلام ⁽⁶⁾

ق:199/36/3،ج:38/7.

أقول: و يأتي ما يتعلق به في«عوج».

الاحتجاج: في خبر الزنديق الذي سأل الصادق عليه السّلام عن مسائل فكان فيما سأله:

أخبرني عن المجوس أ بعث اللّه اليهم نبيّا ⁽⁷⁾

كمال الدين: سئل الصادق عليه السّلام عن الغشية التي كانت تأخذ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أ كانت تكون عند هبوط جبرئيل؟فقال:لا،انّ جبرئيل إذا أتى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم يدخل عليه حتّى يستأذنه،فإذا دخل عليه قعد بين يديه قعدة العبد و انّما ذلك عند مخاطبة اللّه إيّاه بغير ترجمان و واسطة ⁽⁸⁾.

: سأله المفضّل عن علم الإمام بما في أقطار الأرض و هو في بيته مرخى عليه

ستره فقال:يا مفضّل انّ اللّه تعالى جعل في النبيّ خمسة أرواح ⁽¹⁾.

عن أبي حمزة قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن العلم أ هو شيء يتعلّمه العالم من أفواه الرجال أم في الكتاب عندكم تقرأونه فتعلمون منه؟ ⁽²⁾

سئل الصادق عليه السّلام: كم عرج برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم؟فقال:مرّتين.

بيان المجلسي في رفع التنافي بين هذا و بين انّه عرج به مائة و عشرين بمكّة و المدينة أو الى العرش و السماء أو المرّتان بالجسم و البواقي بالروح و غير ذلك ⁽³⁾.

سؤال هشام بن الحكم أبا عبد اللّه عليه السّلام عن علّة الصلاة كيف صارت ركعتين و أربع سجدات ⁽⁴⁾.

سؤال إسحاق بن عمّار إيّاه عن الأنفال ⁽⁵⁾.

سئل عليه السّلام عن الإمام هل فوّض إليه كما فوّض الى سليمان ⁽⁶⁾.

سئل عليه السّلام عن قوله تعالى «وَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً» ⁽⁷⁾الآية ⁽⁸⁾.

سؤال عبد اللّه بن بكير إيّاه عن جبل أسود كان بعسفان و سؤاله أيضا عن قبر الحسين عليه السّلام لو نبش هل يجدون في قبره شيئا ⁽⁹⁾.

: سأله ابن سنان عن الحوض فقال له:أ تحبّ أن تراه؟فأخذ بيده و أخرجه الى ظهر المدينة فضرب برجله فنظر الى نهر يجري ⁽¹⁰⁾.

سأله المفضّل عن ضحك الطفل و بكائه من غير سبب ⁽¹⁾.

سأله أيضا عن منتهى علم العالم ⁽²⁾.

سئل عليه السّلام عن قوله تعالى «وَ ما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ» ⁽³⁾الآية ⁽⁴⁾.

كشف اليقين: كان المنصور قبل الدولة كالمنقطع الى جعفر بن محمّد عليهما السّلام فسأله على عهد مروان الحمار عن سجدة الشكر التي سجدها أمير المؤمنين ما كان سببها ⁽⁵⁾.

و مثله في(أمالي الطوسيّ)الاّ انّ فيه السائل كان الربيع بن يونس حاجب المنصور ⁽⁶⁾.

السؤالات عن الإمام الصادق عليه السّلام

سؤال محمّد بن حرب الهلالي أمير المدينة إيّاه عن عدم إطاقة أمير المؤمنين عليه السّلام لحمل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في قضية كسر الأصنام ⁽⁷⁾.

سؤال سفيان بن مصعب العبدي إيّاه عن قوله تعالى: «وَ عَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ» ⁽⁸⁾. ⁽⁹⁾

سأله زنديق عمّن زعم انّ هذا التدبير في العالم تدبير النجوم ⁽¹⁰⁾.

سأله سليمان بن خالد عن الحرّ و البرد ⁽¹¹⁾.

: سأله الخثعمي عن النجوم حقّ هي؟قال:نعم ⁽¹⁾.

سأله عليه السّلام بعض أصحابنا عن الجفر ⁽²⁾.

سئل عليه السّلام عن علّة دفن فاطمة عليها السّلام بالليل ⁽³⁾.

سأله الخضر عن رجل أذنب ذنبا عظيما،و قد تقدّم في«خضر»في أنّه سئل عليه السّلام عن تفصيل الجسم ⁽⁴⁾.

جملة من السؤالات التي سئل عنها ⁽⁵⁾.

سأله الكميت عن الرجلين ⁽⁶⁾.

سأله بكير بن أعين:لأيّ علّة وضع اللّه الحجر في الركن الذي هو فيه؟ ⁽⁷⁾

سئل عليه السّلام لم سمّى الكعبة كعبة ⁽⁸⁾.

سأله زرارة عن قوله تعالى: «وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ» ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

سئل عن العرش و الكرسيّ ⁽¹¹⁾.

: سأله عبد الرحيم القصير بالكتابة عن الإيمان،فكتب عليه السّلام في جوابه:الإيمان هو الإقرار باللسان...الخ ⁽¹²⁾.

: سأله عليه السّلام هشام بن الحكم:ما العلّة في بطن الراحة لا ينبت فيه الشعر؟ ⁽¹³⁾

سأله نصرانيّ عن أسرار الطبّ،ثمّ سأله عن تفصيل الجسم ⁽¹⁾.

سؤال زنديق إيّاه عن حكمة خلق إبليس ⁽²⁾.

سأله الحلبيّ عن قتل الحيّات ⁽³⁾.

باب مسائل عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليه السّلام ⁽⁴⁾.

عن درست الواسطي قال: سألت أبا الحسن موسى عليه السّلام:كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم محجوجا بأبي طالب؟

قال:لا و لكنّه كان مستودعا للوصايا ⁽⁵⁾.

سؤال إسحاق بن عمّار موسى بن جعفر عليهما السّلام: كيف صارت الصلاة ركعة و سجدتين ⁽⁶⁾.

جوابه عليه السّلام عن سؤالات أهل النيسابور ⁽⁷⁾.

سؤالات النصراني إيّاه و جوابه عليه السّلام ⁽⁸⁾.

ما يقرب منه ⁽⁹⁾.

سؤال المهديّ إيّاه عن الخمر هل هي محرّمة في كتاب اللّه؟ ⁽¹⁰⁾

سؤاله إيّاه عن بلاد الأحقاف ⁽¹¹⁾.

السؤالات عن الرضا عليه السّلام

سؤال المأمون الرضا عليه السّلام ⁽¹⁾.

سؤال أبي قرة المحدّث الرضا عليه السّلام ⁽²⁾

ق:95/5/14،ج:14/58.

سئل عليه السّلام عن معنى قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أنا ابن الذبيحين ⁽³⁾.

سأل الحسن بن الفضّال أبا الحسن الرضا عليه السّلام: لم كنّي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بأبي القاسم فأجاب بأنّه كان له ابن يقال له قاسم،فقال:يابن رسول اللّه هل تراني أهلا للإفادة؟ فقال:نعم،أ ما علمت انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال:أنا و عليّ أبوا هذه الأمّة،فرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أب للجميع و عليّ فيهم و انّ عليّا قاسم الجنة و النار ⁽⁴⁾.

سئل الرضا عليه السّلام عن وجه انّ عليّا عليه السّلام قسيم الجنة و النار ⁽⁵⁾.

سئل عليه السّلام عن قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أصحابي كالنجوم بأيّهم إقتديتم اهتديتم ⁽⁶⁾.

سؤال صبّاح بن نصر الهندي إيّاه عليه السّلام عن علم النجوم و جوابه عليه السّلام: هو علم في أصل صحيح ذكروا انّ أوّل من تكلّم في النجوم إدريس،و كان ذو القرنين بها ماهرا، و أصل هذا العلم من عند اللّه(عزّ و جلّ)...الخ ⁽⁷⁾.

سئل عليه السّلام: عن الحيطان السبعة التي كانت ميراث رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لفاطمة عليها السّلام ⁽⁸⁾.

سئل عن صوم عاشوراء ⁽⁹⁾.

سأله بنان بن نافع عن صاحب الأمر بعده ⁽¹⁾.

سأله المأمون عن قوله تعالى: «وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ» ⁽²⁾. ⁽³⁾

سأله الهروي عن الشجرة المنهيّة ⁽⁴⁾.

سؤال ابن السكّيت الرضا عليه السّلام عن اختصاص بعض الأنبياء بمعجزة خاصّة ⁽⁵⁾.

سئل عليه السّلام عن عصمة الأنبياء عليهم السّلام و عمّا يوهم خلافها ⁽⁶⁾

ق:44/7/5،ج:164/11.

سؤالات يحيى بن أكثم عن أبي جعفر الجواد عليه السّلام و عن موسى ابنه ⁽⁷⁾

ق:181/27/4،ج:386/10.

ق:118/27/12 و 119،ج:75/50 و 80.

سؤال المتوكّل أبا الحسن الهادي عليه السّلام عن بلاد الأحقاف ⁽⁸⁾.

سؤالات ابن السكّيت و يحيى بن أكثم إيّاه عليه السّلام ⁽⁹⁾.

سؤال يحيى بن أكثم إيّاه عن قول عليّ عليه السّلام: انّ الخنثى يورث من المبال ⁽¹⁰⁾.

قيل للمتوكّل: انّ أبا الحسن الهادي عليه السّلام يفسّر قوله تعالى: «يَوْمَ يَعَضُّ الظّالِمُ عَلى يَدَيْهِ» ⁽¹¹⁾الآيتين في الأوّل و الثاني،قال:فكيف الوجه في أمره؟قالوا:تجمع له الناس و تسأله بحضرتهم فإن فسّرها بهذا كفاك الحاضرون أمره،و إن فسّرها بخلاف ذلك افتضح عند أصحابه،قال:فوجّه الى القضاة و بني هاشم و الأولياء و سئل عليه السّلام

فقال:هذان رجلان كنّى عنهما و منّ بالستر عليهما أ فيحبّ أمير المؤمنين أن يكشف ما ستره اللّه تعالى؟فقال:لا أحبّ ⁽¹⁾.

سئل عليه السّلام: ما بال المرأة المسكينة الضعيفة تأخذ سهما واحدا و يأخذ الرجل سهمين؟ ⁽²⁾

سئل عن قوله تعالى: «لِلّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ» ⁽³⁾فقال:له الأمر من قبل أن يأمر به و له الأمر من بعد أن يأمر به بما يشاء ⁽⁴⁾.

سأله الحسن بن طريف مكاتبة عن معنى قول النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعليّ عليه السّلام: «من كنت مولاه فعليّ مولاه» ⁽⁵⁾.

سؤال ابن أكثم موسى المبرقع

سؤال يحيى بن أكثم موسى المبرقع: عن راعي نزا على شاة فدخلت بين الغنم كيف يذبح،و رجوع موسى الى أخيه الهادي عليه السّلام و سؤاله عن ذلك و جوابه بأن يقسّمها قسمين أبدا و يساهم بينهما حتّى يقع السهم على واحد فيذبح و يحرق ⁽⁶⁾.

سؤال سعد بن عبد اللّه القائم عليه السّلام: عن قوله تعالى: «فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ» ⁽⁷⁾. ⁽⁸⁾

سؤاله إيّاه عليه السّلام عن تأويل: «كهيعص» ⁽⁹⁾. ⁽¹⁰⁾

باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤيته للقائم عليه السّلام و مسائله عنه

باب خبر سعد بن عبد اللّه و رؤيته للقائم عليه السّلام و مسائله عنه ⁽¹⁾.

مسائل محمّد بن عبد اللّه بن جعفر الحميري عن الناحية و التوقيعات في جوابه ⁽²⁾.

سؤال عبد اللّه بن جعفر الحميري عثمان بن سعيد رحمه اللّه عن لقائه الحجّة عليه السّلام ⁽³⁾.

سؤال رجل عالم ذا القرنين عن شيئين قائمين و شيئين جاريين و شيئين مختلفين و شيئين متباغضين ⁽⁴⁾.

سؤال سليمان ابنه عن مسائل ليختبره فلم يكن له بها علم ⁽⁵⁾.

عن ابن عبّاس قال: انّ اللّه تعالى أوحى الى داود أن يسأل سليمان عن أربعة عشرة كلمة فإن أجاب ورّثه العلم و النبوّة ⁽⁶⁾.

سؤال موسى عليه السّلام ربّه أن يعرّفه بدء الدنيا ⁽⁷⁾.

سؤال يحيى عليه السّلام إبليس أن يعرض عليه مصائده و فخوخه ⁽⁸⁾.

سؤال إبليس عيسى عليه السّلام: هل يقدر ربّك أن يدخل الأرض في بيضة و البيضة كهيئتها؟ ⁽⁹⁾

سئل الحسين بن روح: هل يجوز أن يسلّط اللّه عدوّه على وليّه،كيف سلّط قاتل الحسين عليه السّلام عليه؟و جوابه ⁽¹⁰⁾.

سئل ابن عبّاس عن تفسير قوله تعالى: «إِنّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَ إِنّا لَنَحْنُ»

«الْمُسَبِّحُونَ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

سأل شامي ابن عبّاس عمّن قتله أمير المؤمنين عليه السّلام من أهل لا اله الاّ اللّه ⁽³⁾.

سئل ابن عمر عن دم البعوضة ⁽⁴⁾.

سؤال الحجّاج شهر بن حوشب عن خروج النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى مشاهده ⁽⁵⁾.

سؤال هرقل ملك الروم بعض قريش عن صفات النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽⁶⁾.

سأل أبو حنيفة الطّاقي: لم لم يطلب عليّ عليه السّلام بحقّه بعد وفاة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إن كان له حقّ؟قال:خاف أن يقتله الجنّ كما قتلوا سعد بن عبادة بسهم المغيرة بن شعبة ⁽⁷⁾.

سؤالات بعض العامّة أصحابنا(رضي اللّه عنهم)عن قعود عليّ عليه السّلام عن قتال من تقدّم عليه و نحو ذلك ⁽⁸⁾.

سأل سعيد بن المسيّب سعد بن أبي وقّاص: أ سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول لعليّ:«أنت منّي بمنزلة هارون من موسى الاّ انه ليس معي نبيّ»؟قال:نعم ⁽⁹⁾.

سؤال أبي زيد الخليل:لم هجر الناس عليّا عليه السّلام؟ ⁽¹⁰⁾

سئل الشيخ المفيد رضي اللّه عنه:لم أخذ عليّ عليه السّلام عطاءهم و صلّى خلفهم و نكح سبيهم و حكم في مجالسهم؟ ⁽¹¹⁾

سئل(عليه الرحمة)عن قوله تعالى: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ»-.

«الصّادِقِينَ» ⁽¹⁾فيمن نزلت هذه الآية؟ ⁽²⁾

سئل السيّد المرتضى رضي اللّه عنه عمّا يخبر به المنجّمون من وقوع حوادث و ما يضيفون من ذلك الى تأثير النجوم و جوابه عن ذلك ⁽³⁾.

سئل أيضا عن مدح أجناس من الطير و البهائم و المأكولات و الأرضين و ذمّ أجناس منها ⁽⁴⁾.

سئل:الفراغ له نهاية؟ ⁽⁵⁾

سؤال ابن أبي الحديد أبا جعفر النقيب انّ بني أميّة من أي طريق عرفت انّ الأمر سينتقل عنهم و يصير الى بني هاشم ⁽⁶⁾.

سؤال السيّد مهنّا بن سنان العلاّمة الحلّي(قدّس اللّه روحهما): عن محمّد بن الحنفية و تخلّفه عن الحسين و جوابه بأنّه نقل عنه انّه كان مريضا ⁽⁷⁾.

أيضا

سؤاله إيّاه عن أمير المؤمنين عليه السّلام: كيف خرج الى المسجد في ليلة قتله و هو يعلم انّه مقتول فيها؟و ذكر في جوابه وجوها منها انّ تكليفه مغاير لتكليفنا فجاز أن يكون بذل مهجته الشريفة في ذات اللّه كما يجب على المجاهد الثبات و إن كان ثباته يفضي الى القتل ⁽⁸⁾.

و سئل الشيخ المفيد عن ذلك أيضا و أجاب بوجوه ⁽⁹⁾.

سؤال السيّد مهنّا العلاّمة عن القائلين بأن الجواهر و الأعراض ليست بفعل

الفاعل،و عن القائلين بقدم العالم؛فأجاب في الأوّل ببطلان مقالتهم و عدم تكفيرهم،و في الثاني بتكفيرهم ⁽¹⁾.

سؤاله إيّاه عن الكسوف و الخسوف ⁽²⁾.

سأل شيخنا البهائي بعض أخلاّئه عن قول البيضاوي في تفسير آية «هارُوتَ وَ مارُوتَ» ⁽³⁾.

باب السين بعده الباء

سبا:

ذكر قوم سبأ

باب قصّة قوم سبأ و أهل الثرثار ⁽¹⁾

ق:360/58/5،ج:115/14.

ق:كتاب الكفر152/40/،ج:335/73.

قال تعالى: «لَقَدْ كانَ لِسَبَإٍ فِي مَسْكَنِهِمْ آيَةٌ جَنَّتانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمالٍ» ⁽²⁾الآيات.

الكافي:عن سدير قال: سأل رجل أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه(عزّ و جلّ): «فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا وَ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ» ⁽³⁾فقال:هؤلاء قوم كانت لهم قرى متّصلة ينظر بعضهم الى بعض و أنّهار جارية و أموال ظاهرة فكفروا بأنعم اللّه و غيّروا ما بأنفسهم فأرسل اللّه عليهم سيل العرم فغرق قراهم و أخرب ديارهم و ذهب بأموالهم و أبدلهم مكان جنّاتهم جنّتين ذواتي أكل خمط و أثل و شيء من سدر قليل،ثمّ قال اللّه(عزّ و جلّ): «ذلِكَ جَزَيْناهُمْ بِما كَفَرُوا وَ هَلْ نُجازِي إِلاَّ الْكَفُورَ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

سبب:

اشارة

باب في انّ كلّ نسب و سبب منقطع الاّ نسب رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و سببه ⁽⁶⁾

ق:259/43/3،ج:237/7.

النهي عن السبّ و الشتم

تفسير قوله تعالى: «وَ لا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّهِ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

و في رسالة الصادق عليه السّلام الى أصحابه: و إيّاكم و سبّ أعداء اللّه حيث يسمعونكم فيسبّوا اللّه عدوا بغير علم،و قد ينبغي لكم أن تعلموا حدّ سبّهم للّه كيف هو انّه من سبّ أولياء اللّه فقد انتهك سبّ اللّه و من أظلم عند اللّه ممّن استسبّ للّه و لأوليائه فمهلا مهلا،فاتّبعوا أمر اللّه و لا حول و لا قوّة الاّ باللّه ⁽³⁾.

و يؤيّد ذلك ما

روي في(تفسير العسكريّ)في خبر: انّ رجلا من أصحاب أمير المؤمنين عليه السّلام لسعته حيّة فقال له أمير المؤمنين عليه السّلام:أ تدري لما أصابك ما أصابك؟ قال:لا،قال:أ ما تذكر حيث أقبل قنبر خادمي و أنت بحضرة فلان العاتي فقمت إجلالا له لإجلالك لي،فقال لك:أ تقوم لهذا بحضرتي؟فقلت له:و ما بالي لا أقوم و ملائكة اللّه تضع له أجنحتها في طريقه فعليها يمشي،فلمّا قلت هذا له قام الى قنبر و ضربه و شتمه و آذاه و تهدّدني و ألزمني الإغضاء على قذى فلهذا سقطت عليك هذه الحيّة فإن أردت أن يعافيك اللّه تعالى من هذا فاعقد أن لا تفعل بنا و لا بأحد من موالينا بحضرة أعدائنا ما يخاف علينا و عليهم منه...الخ ⁽⁴⁾.

الكافي:عليّ عن أبيه عن ابن محبوب عن عبد الرحمن بن الحجّاج عن أبي الحسن موسى عليه السّلام: في رجلين يتسابّان فقال:البادي منهما أظلم و وزره و وزر صاحبه عليه ما لم يتعدّ المظلوم ⁽⁵⁾. بيان: قيل في معنى التعدّي:قد يكون التعدّي بالتكرار،كأن يقول البادي:يا كلب،فيردّ عليه مرّتين،و قد يكون بالأفحش كأنّ يقول البادي:يا

سنّور،فيقول في الردّ:يا كلب،الى غير ذلك،و ساق المجلسي كلامه الى أن قال:

و بالجملة انّما يكون الانتصار ⁽¹⁾اذا كان السبّ ممّا تعارف السبّ به عند التأديب كالأحمق و الجاهل و الظالم و أمثالها،فأمثال هذه إذا ردّ بها لا إثم على الرادّ و يعود إثمه على البادي ⁽²⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«سفه».

علل الشرايع:عن جعفر بن محمّد عن أبيه عليهما السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

لا تسبّوا الرياح فانّها مأمورة،و لا تسبّوا الجبال و لا الساعات و لا الأيّام و لا الليالي فتأثموا و يرجع عليكم.

بيان حاصله انّ تلك الأمور إن كان فيها شرّ أو نحوسة أو ضرر فكلّ ذلك بتقدير خالقها و هي مجبولة عليها،فلعنها لعن من لا يستحقّه،و من لعن من لا يستحقّه رجع اللعن عليه ⁽³⁾.

باب كفر من سبّ عليّا عليه السّلام أو تبرّأ منه

و ما أخبر بوقوع ذلك بعده و ما ظهر من كرامته عنده ⁽⁴⁾،فيه تجويز سبّه عليه السّلام عند التقيّة

و قوله عليه السّلام: أما انّه سيظهر عليكم بعدي رجل رحب البلعوم مندحق البطن يأكل ما يجد و يطلب ما لا يجد فاقتلوه و لن تقتلوه،ألا و انّه سيأمركم بسبّي و البراءة منّي،فأمّا السبّ فسبّوني فانّه لي زكاة و لكم نجاة و أمّا البراءة فلا تبرأوا منّي. و كلام ابن أبي الحديد في شرح ذلك،و قد تقدّم في«رحب».

انتقام إلهي ممّن سبّ أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁵⁾

ق:596/114/9 و 598،ج:2/42 و 8.

ق:46/11/11،ج:167/46.

فصار مثل الزقّ المنفوخ ساقطا لحمه عن عظمه ⁽¹⁾.

أقول: و في(الدرّ النظيم)حدّث سعيد بن طهمان القفراني قال:سمعت أبا معاوية هشيما يقول:أدركت خطباء أهل الشام بواسط في زمن بني أميّة،و كان إذا مات لهم ملك و قام مقامه آخر قام خطيبهم فذكر القائم ثمّ ذكر عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فسبّه،فحضرت يوما في المسجد الجامع و قد قام خطيبهم فحمد اللّه و ذكر القائم فيهم و ذكر طاعتهم له و ذكر عليّ بن أبي طالب(صلوات اللّه و سلامه عليه)فسبّه، فدخل ثور من باب المسجد فشقّ الصفوف حتّى صعد المنبر فوضع قرنيه في صدر الخطيب و ألزقه بالحائط و عصره فقتله ثمّ نزل فشقّ راجعا شقّا و خرج لا يهيج أحدا،فتبعوه الى دجلة فنزلها و عبر فنزلوا في السفن و عبروا خلفه ليعاينوه اين يمضي فصعد من الماء و فقدوه.

سبت:

باب يوم السبت و يوم الأحد

باب يوم السبت و يوم الأحد ⁽²⁾.

مدح السفر في السبت و قول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قلّم أظفاره يوم السبت و يوم الخميس و أخذ من شاربه عوفي من وجع الأضراس و وجع العين.

الصادق عليه السّلام: السبت لنا و الأحد لبني أميّة.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: بورك لأمّتي في سبتها و خميسها. و ورد مدح الحجامة في يوم السبت و الأحد ⁽³⁾.

أصحاب السبت

باب قصة أصحاب السبت ⁽⁴⁾.

«وَ سْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ» الى قوله تعالى: «كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ» ⁽¹⁾.

تفسير القمّيّ: انّها قرية كانت لبني إسرائيل قريبة من البحر و كان الماء يجري عليها في المدّ و الجزر فيدخل أنّهارهم و زروعهم و يخرج السمك من البحر حتّى يبلغ آخر زروعهم و قد كان اللّه حرّم عليهم الصيد يوم السبت فكانوا يضعون الشباك في الأنّهار ليلة الأحد و يصيدون بها السمك،و كان السمك يخرج يوم السبت و يوم الأحد لا يخرج و هو قوله: «إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَ يَوْمَ لا يَسْبِتُونَ لا تَأْتِيهِمْ» ⁽²⁾فنهاهم علماؤهم عن ذلك فلم ينتهوا فمسخوا قردة و خنازير ⁽³⁾.

تفسير الآية في باب أنواع المسوخ ⁽⁴⁾.

سبح:

اشارة

روي: انّ سليمان عليه السّلام مرّ بحَرَّاث فقال:لقد أوتي ابن داود ملكا عظيما،فألقاه الريح في أذنه فنزل و مشى الى الحرّاث و قال:انّما مشيت إليك لئلاّ تتمنّى ما لا تقدر عليه ثمّ قال:لتسبيحة واحدة يقبلها اللّه تعالى خير ممّا أوتي آل داود ⁽⁵⁾.

ما ورد في فضل التسبيح الأربع ⁽⁶⁾. أقول: و قد تقدّم ما يناسب ذلك في«ذكر».

فضل تسبيح فاطمة عليها السّلام

باب تسبيح فاطمة(صلوات اللّه عليها)و آداب السبحة و إدارتها ⁽⁷⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق عليه السّلام قال: تسبيح الزهراء فاطمة(صلوات اللّه عليها)

في دبر كلّ صلاة أحبّ اليّ من صلاة ألف ركعة في كلّ يوم.

ثواب الأعمال:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: من سبّح تسبيح الزهراء عليها السّلام ثمّ استغفر غفر له،و هي مائة باللسان و ألف في الميزان و تطرد الشيطان و ترضي الرحمن.

جامع البزنطي:عن الصادق عليه السّلام: من قال تسبيح فاطمة(صلوات اللّه عليها)قبل أن يثني رجليه غفر له.

و في خبر آخر عنه عليه السّلام مثله بزيادة: و أتبعها بلا اله الاّ اللّه مرّة واحدة، و روي: انّها نافع لثقل الأذنين ⁽¹⁾. و قد تقدّم في«اذن».

عن الصادق عليه السّلام: من بات على تسبيح فاطمة عليها السّلام كان من الذاكرين اللّه كثيرا و الذاكرات ⁽²⁾.

الكافي: ما عبد اللّه بشيء أفضل من تسبيح فاطمة(صلوات اللّه عليها) ⁽³⁾.

أقول: و لها(صلوات اللّه عليها)تسبيح آخر أوّله:سبحان ذي الجلال الباذخ ⁽⁴⁾.

باب التسبيح و فضله و أنواع التسبيحات ⁽⁵⁾.

تسابيح المعصومين

الدعوات:تسابيح النبيّ و الأئمة عليهم السّلام.:

تسبيح محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في أوّل يوم من الشهر.

تسبيح عليّ عليه السّلام في اليوم الثاني.

تسبيح فاطمة عليها السّلام في اليوم الثالث،و هكذا تسبيح باقي الأئمة عليهم السّلام الى الرضا عليه السّلام فانّ تسبيحه في العاشر و الحادي عشر و تسبيح محمّد بن عليّ عليهما السّلام في الثاني عشر و الثالث عشر و هكذا الى مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه و سلامه

عليه)فانّ تسبيحه من اليوم الثامن عشر إلى آخر الشهر،و تسبيحه هذا:سبحان اللّه عدد خلقه،سبحان اللّه رضا نفسه،سبحان اللّه مداد كلماته،سبحان اللّه زنة عرشه و الحمد للّه مثل ذلك ⁽¹⁾.

تعليم النبيّ فاطمة(صلوات اللّه عليهما و آلهما)تسبيحها المعروفة مكان الخادم ⁽²⁾

ق:39/5/10،ج:134/43.

السجّادي عليه السّلام و سبحته

السجّادي عن جدّه: انّه كان إذا صلّى الغداة و انفتل لا يتكلّم حتّى يأخذ سبحته بين يديه فيقول:اللّهم انّي أصبحت أسبّحك و أمجّدك و أحمدك و أهلّلك بعدد ما أدير به سبحتي،و يأخذ السبحة و يديرها و هو يتكلّم بما يريد من غير أن يتكلّم بالتسبيح،و ذكر انّ ذلك محتسب له و هو حرز الى أن يأوي الى فراشه،فإذا اوى الى فراشه قال مثل ذلك القول و وضع سبحته تحت رأسه و هو محسوبة له ⁽⁴⁾.

معاني الأخبار:النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ أحبّ السّبحة إلى اللّه(عزّ و جلّ)سبحة الحديث فسئل عنه قال:الرجل يسمع حرص الدنيا و باطلها فيغتمّ عند ذلك فيذكر اللّه(عزّ و جلّ) ⁽⁵⁾.

تسبيح الأشياء

تفسير قوله تعالى في الإسراء: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لكِنْ لا تَفْقَهُونَ»

«تَسْبِيحَهُمْ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

تفسير العيّاشيّ:عن زرارة قال: سألت أبا جعفر عليه السّلام عن قول اللّه تعالى: «وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ» قال:انّا نرى انّ تنقّض الحيطان تسبيحها.

بيان: قد وردت روايات كثيرة بهذا المضمون،و الحاصل ان تنقّض الجدار لدلالتها على حدوث التغيّر فيها و فنائها نداء منها بلسان حالها على افتقارها الى من يوجدها و يبقيها منزّها عن صفاتها المحوجة الى ذلك و أيضا نقصانات الخلائق دلائل على كمالات الخالق و كثرانها و اختلافاتها و مضادّتها شواهد و حدانيّته و انتفاء الشريك عنه و الندّ و الضدّ له،كما

قال أمير المؤمنين عليه السّلام: بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له،و بتجهيره الجواهر عرف أن لا جوهر له،و بمضادّته بين الأشياء عرف أن لا ضدّ له،و بمقارنته بين الأشياء عرف أن لا قرين له.

و الحاصل انّ جميع المصنوعات و الممكنات بصفاتها و لوازمها و آثارها دالّة على صانعها و بارئها و مصوّرها و علمه و حكمته شاهدة بتنزّهه عن صفاتها المستلزمة للعجز و النقصان،مطيعة لربّها فيما خلقها له و أمرها به من مصالح عالم الكون،موجّهة الى ما خلقت له،فسكون الأرض خدمتها و تسبيحها،و صرير الماء و جريه تسبيحه و طاعته،و قيام الأشجار و النباتات و نموّها و جري الرياح و أصواتها و هذه الأبنية و سقوطها و تحريق النار و لهبها و أصوات الصواعق و إضاءة البروق و جلاجل الرعود و جري الطيور في الجوّ و نغماتها كلّها طاعة لخالقها و سجدة و تسبيح و تنزيه له سبحانه ⁽³⁾. أقول: و يأتي ما يناسب ذلك في«سجد».

تسبيح الحصى و الحجر و الشجر بمعجزة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في ⁽⁴⁾،و في باب إطاعة

الأرضيات له صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

باب انّهم عليهم السّلام الصافّون و المسبّحون و صاحب المقام المعلوم

باب انّهم عليهم السّلام الصافّون و المسبّحون و صاحب المقام المعلوم ⁽²⁾.

كنز جامع الفوائد:قال عليّ عليه السّلام في بعض خطبه: انّا آل محمّد كنّا أنوارا حوالي ⁽³⁾العرش فأمرنا اللّه تعالى بالتسبيح فسبّحنا فسبّحت الملائكة بتسبيحنا، ثمّ أهبطنا الى الأرض فأمرنا اللّه بالتسبيح فسبّحنا فسبّحت أهل الأرض بتسبيحنا، فانّا لنحن الصافّون و انّا لنحن المسبّحون ⁽⁴⁾.

سبر:

نيسابور

باب ورود الرضا عليه السّلام بنيسابور و ما ظهر فيه من المعجزات، ⁽⁵⁾فيه خبر اللّوزة، و يأتي في «لوز».

باب خروجه عليه السّلام من نيسابور الى طوس ⁽⁶⁾،فيه

خبر: «لا اله الاّ اللّه حصني» و قد تقدّم في«حدث».

سبط:

السبطيّة

السبطيّة فرقة قالوا بإمامة محمّد بن جعفر الصادق عليهما السّلام،و سمّوا بذلك لأن رئيسهم يقال له يحيى بن أبي السّبط ⁽⁷⁾.

أقول:سبط ابن الجوزي

أبو المظفّر يوسف بن قزاوغلي البغداديّ العالم المؤرّخ المشهور صاحب(تذكرة الخواص)

في مناقب أمير المؤمنين و أهل بيته الطاهرين عليهم السّلام،توفي بدمشق سنة(654).

سبع:

الروايات المذكورة فيها عدد السبع

فضائل الشيعة:عن أبي جعفر عليه السّلام عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

حبّي و حبّ أهل بيتي نافع في سبعة مواطن أهوالهنّ عظيمة:عند الوفاة و في القبر و عند النشور و عند الكتاب و عند الحساب و عند الميزان و عند الصراط ⁽¹⁾

ق:391/126/7 و 392،ج:158/27 و 162.

: أشدّ الناس عذابا سبعة نفر ⁽²⁾

ق:63/9/5،ج:233/11.

ق:121/21/5،ج:37/12.

سبع خصال أوجب اللّه لمؤمن صام شهر رمضان،: منها انّه يهوّن اللّه تعالى عليه سكرات الموت و أمان له من الجوع و العطش يوم القيامة ⁽³⁾.

سبع خصال أعطى اللّه نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من بين النبيّين و هي: فاتحة الكتاب و الأذان و الإقامة و الجماعة في المسجد و يوم الجمعة و الإجهار في ثلاث صلوات و الرخص لأمّته عند المرض و السفر و الصلاة على الجنايز و الشفاعة لأصحاب الكباير من أمّته ⁽⁴⁾.

تفسير القمّيّ:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: انّ اللّه تعالى أعطاني في عليّ سبع خصال:هو أوّل من ينشقّ عنه القبر معي و أوّل من يقف معي على الصراط فيقول للنار خذي ذا و ذري ذا...الخ ⁽⁵⁾

ق:393/33/6،ج:389/18.

ق:50/18/7،ج:243/23.

ق:435/90/9،ج:37/40.

سبعة أبواب النار ⁽¹⁾

ق:379/32/8،ج:-

سبعة لم يركضن في الرحم: آدم و حوّا و كبش إبراهيم و ناقة اللّه و إبليس اللّعين و الحيّة و الغراب التي ذكرها اللّه تعالى في القرآن ⁽²⁾

ق:107/19/5،ج:385/11.

ق:147/25/5،ج:129/12.

ق:574/52/8،ج:236/33.

سبعة صناديق في جوف حيّة كانت في سقر: فيها قابيل و نمرود و فرعون و يهود الذي هوّد اليهود و بولس الذي نصّر النصارى و أعرابيّان ⁽³⁾.

في انّه: كان ذهاب يونس عليه السّلام في مسيره الى البحر سبعة أيّام،و في بطن الحوت سبعة أيّام و تحت الشجرة بالعراء سبعا و رجوعه الى قومه سبعا فالمجموع ثمان و عشرون يوما ⁽⁴⁾.

الحوائط السبع التي كانت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تقدّم في«حوط».

أمالي الطوسيّ:النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: يا عليّ ان اللّه تعالى أشهدك معي في سبعة مواطن حتى أنست بك،أمّا أوّل ذلك فليلة أسري بي الى السماء...الخ ⁽⁵⁾.

سبعة نفر وفوا لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيما أخذ عليهم من المودّة في ذي القربى ⁽⁶⁾.

خلقت الأرض لسبعة بهم يرزقون و بهم يمطرون ⁽⁷⁾

ق:725/67/8،ج:273/34.

ق:60/7/10،ج:210/43.

معنى الأرضين السبع و ما يتعلق بذلك ⁽¹⁾

ق:365/116/7،ج:32/27.

ق:313/38/14،ج:126/60.

أقول: قد تقدم ما يتعلق بذلك في«أرض».

ما يتعلق بسبعة أبحر ⁽²⁾.

باب انّهم عليهم السّلام السبع المثاني، و تقدّم في«ثنى».

كتاب القائم للفضل بن شاذان:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السّلام على منبر الكوفة:و اللّه إنّي لديّان الناس يوم الدين،الى أن قال:و لقد أعطيت السبع التي لم يسبق إليها أحد مثلي:بصرت سبل الكتاب و فتحت لي الأسباب و علمت الأنساب و مجرى الحساب و علّمت المنايا و البلايا و الوصايا و فصل الخطاب،و نظرت في الملكوت فلم يعزب عنّي شيء غاب عنّي و لم يفتني ما سبقني...الخ ⁽³⁾.

سبعة يظلّهم اللّه في ظلّ عرشه

الخصال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سبعة يظلّهم اللّه تعالى في ظلّ عرشه يوم لا ظلّ الاّ ظلّه:إمام عادل،و شاب نشأ في عبادة اللّه(عزّ و جلّ)،و رجل قلبه متعلّق بالمسجد اذا خرج منه حتّى يعود إليه،و رجلان كانا في طاعة اللّه(عزّ و جلّ)فاجتمعا على ذلك و تفرّقا،و رجل ذكر اللّه(عزّ و جلّ)خاليا ففاضت عيناه،و رجل دعته امرأة ذات حسب ⁽⁴⁾و جمال فقال:انّي أخاف اللّه تعالى،و رجل تصدّق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تصدّق بيمينه ⁽⁵⁾

ق:كتاب الأخلاق15/1/،ج:377/69.

نوادر الراونديّ:قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: أعطينا أهل البيت سبعة لم يعطهنّ أحد كان قبلنا و لا يعطاهنّ أحد بعدنا:الصباحة و الفصاحة و السماحة و الشجاعة و العلم و الحلم و المحبة في النساء ⁽¹⁾

ق:كتاب الأخلاق21/1/،ج:403/69.

ق:53/60/23،ج:228/103.

في انّ أخبار العامّة متظافرة في انّ القرآن نزل على سبعة أحرف

و انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لم ينه أحدا عن الاختلاف في قراءة القرآن بل قرّرهم عليه و صرّح بجوازه.

روى البخاري عن ابن عبّاس ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: أقرأني جبرئيل على حرف، فراجعته فزادني،فلم أزل استزيده و يزيدني حتّى انتهى على سبعة أحرف ⁽²⁾.

الخصال:عن عامر بن واثلة قال: انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لعن أبا سفيان في سبعة مواطن ⁽³⁾.

العلويّ عليه السّلام: سبعة ⁽⁴⁾من أفضل الخلق يوم يجمعهم اللّه تعالى ⁽⁵⁾.

قال أمير المؤمنين عليه السّلام في عهده لمحمّد بن أبي بكر: أوصيك بسبع هنّ جوامع الإسلام:إخش اللّه و لا تخش الناس في اللّه،و خير القول ما صدقه العمل...الخ ⁽⁶⁾.

سبعة نفر اجتمعوا على نقض الصحيفة القاطعة، منهم:مطعم بن عدي و أبو البختري بن هشام و زمعة بن الأسود ⁽⁷⁾.

يحاجّ أمير المؤمنين عليه السّلام قومه يوم القيامة بسبع خصال: إقام الصلاة و إيتاء الزكاة و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و العدل في الرعيّة و القسم بالسويّة

و الأخذ بأمر اللّه(عزّ و جلّ) ⁽¹⁾.

وصيّة أمير المؤمنين عليه السّلام: بالتكبير عليه سبعا ⁽²⁾.

صفات الشيعة:عن الصادق عليه السّلام قال: من أقرّ بسبعة أشياء فهو مؤمن:البراءة من الجبت و الطاغوت،و الإقرار بالولاية،و الإيمان بالرجعة،و الإستحلال للمتعة، و تحريم الجرّي و المسح على الخفّين ⁽³⁾.

نهي القصّابين عن بيع سبعة أشياء

الخصال:عن أمير المؤمنين عليه السّلام: انّه مرّ بالقصّابين فنهاهم عن بيع سبعة أشياء من الشاة،نهاهم عن بيع الدم و الغدد و آذان الفؤاد و الطحال و النخاع و الخصى و القضيب،فقال له رجل من القصّابين:يا أمير المؤمنين ما الكبد و الطحال الاّ سواء،فقال له:كذبت يا لكع ائتني بتودين من ماء آتك بخلاف ما بينهما،فأتى بكبد و طحال و تودين من ماء فقال:أمرس كلّ واحد منهما في إناء على حدة،فمرسا جميعا كما أمر به فانقبضت الكبد و لم يخرج منها شيء،و لم ينقبض الطحال و خرج ما فيه كلّه و كان دما كلّه و بقي جلده و عروقه،فقال:هذا خلاف ما بينهما،هذا لحم و هذا دم ⁽⁴⁾.

فضيلة عجوة المدينة

المحاسن:عن الصادق عليه السّلام: من أكل في كلّ يوم سبع عجوات تمر على الريق من تمر العالية لم يضرّه سمّ و لا شيطان.

و في صحيح مسلم عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أكل

سبع تمرات من بين لابتيها حتّى يصبح لم يضرّه سمّ حتّى يمسي.

بيان: قد ورد في ذلك روايات و يظهر منها فضيلة تمر المدينة و عجوتها و التصبّح بسبع تمرات منها،و تخصيص عجوة المدينة دون غيرها و عدد السبع من الأمور التي علّمها الشارع و لا نعلم نحن حكمتها فيجب الإيمان بها و اعتقاد فضلها و الحكمة منها و هذا كأعداد الصلاة و نُصُب الزكاة و غيرها ⁽¹⁾.

خبر سبع مصائب عظام تقدّم في«دعا».

العلوي عليه السّلام: الى السبعين بلاء ⁽²⁾

ق:655/127/9،ج:223/42.

عدد السبعين

أمالي الطوسيّ:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: إذا كان يوم القيامة و فرغ من حساب الخلائق دفع الخالق(عزّ و جلّ)مفاتيح الجنة و النار إليّ فأدفعها إليك فأقول لك:احكم، قال علي عليه السّلام: و اللّه انّ للجنة احدى و سبعين بابا يدخل من سبعين بابا منها شيعتي و أهل بيتي و من باب واحد ساير الناس ⁽³⁾

ق:331/57/3،ج:139/8.

الخصال:عن مكحول قال:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: لقد علم المستحفظون من أصحاب النبيّ محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه ليس فيهم رجل له منقبة الاّ و قد شركته فيها، و فضّلته،و لي سبعون منقبة لم يشركني أحد منهم،قلت:يا أمير المؤمنين فأخبرني بهنّ،فقال:انّ أوّل منقبة لي انّي لم أشرك باللّه طرفة عين و لم أعبد اللات و العزّى، و الثانية:انّي لم أشرب الخمر قطّ،و الثالثة:انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم استوهبني من أبي في صباي فكنت أكيله و شريبه و مؤنسه و محدّثه،و الرابعة:انّي أوّل الناس إيمانا

و إسلاما... و ساق عليه السّلام مناقبه الى أن قال: و أمّا السبعون فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم نام و نوّمني و زوجتي فاطمة و ابنيّ الحسن و الحسين عليهم السّلام و ألقى علينا عباءة قطوانيّة، فأنزل اللّه تبارك و تعالى فينا: «إِنَّما يُرِيدُ اللّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً» ⁽¹⁾و قال:جبرئيل:أنا منكم يا محمد،فكان سادسنا جبرئيل عليه السّلام ⁽²⁾.

نهج البلاغة:العلوي عليه السّلام: في انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم خصّ حمزة بسبعين تكبيرة، قال ابن ميثم: أي في أربع عشرة صلاة و ذلك انّ كلّما كبّر عليه خمسا حضرت جماعة من الملائكة فصلّى بهم عليه أيضا،و ذلك من خصائص حمزة(رضي اللّه تعالى عنه) ⁽³⁾.

باب ما روي في سعادة أيّام الأسبوع و نحوستها ⁽⁴⁾.

باب أعمال الأسبوع و أدعيتها ⁽⁵⁾.

ذكر الصلوات الواردة في الأسبوع ⁽⁶⁾.

السبع

اشارة

باب الدعاء لدفع السموم و الموذيات و السباع ⁽⁷⁾.

الصادقي عليه السّلام: إذا لقيت السبع فاقرأ في وجهه آية الكرسيّ و قل:عزمت عليك بعزيمة اللّه و عزيمة محمّد رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و عزيمة سليمان بن داود و عزيمة أمير

المؤمنين و الأئمة من بعده عليهم السّلام فانّه ينصرف عنك،فاتّفق للراوي و هو عبد اللّه بن يحيى الكاهليّ أن خرج مع ابن عمّ له الى قرية في الكوفة فإذا سبع قد اعترض لهما في الطريق،فقال ما علّمه الصادق عليه السّلام فرجع السبع من حيث جاء فاستبصر لذلك ابن عمّه و ما كان يعرف قليلا و لا كثيرا،قال:فدخلت على الصادق من قابل فأخبرته الخبر فقال عليه السّلام:ترى انّي لم أشهدكم بئسما رأيت،ثمّ قال عليه السّلام:انّ لي مع كلّ وليّ أذنا سامعة و عينا ناظرة و لسانا ناطقا،ثمّ قال:يا عبد اللّه أنا و اللّه صرفته عنكما و علامة ذلك انّكما كنتما في البرّية على شاطىء البحر و اسم ابن عمّك مثبت عندنا ⁽¹⁾.

أقول: و قد تقدّم في«دنل»ما يتعلق بذلك.

بركة السباع

إلقاء موسى بن جعفر عليهما السّلام في بركة السباع، ⁽²⁾و كذا العسكريّ عليه السّلام ⁽³⁾.

نزول أبي الحسن الهادي في بركة السباع في قصة زينب الكذابة ⁽⁴⁾.

أقول:

و في كتاب(حلية الأبرار محمّد و آله الأئمة الاطهار عليهم السّلام للسيّد هاشم البحرانيّ)قال في المنهج الحادي عشر في أحوال الإمام علي النقي عليه السّلام بعد رواية بركة السباع و زينب الكذابة نقلا عن ثاقب المناقب ما هذا لفظه:

قال المصنّف:انّي وجدت في تمام هذه الرواية: انّه كان من السباع سبع مريض ضعيف فهمهم شيئا في أذنه فاشار عليه السّلام الى أعظم السباع بشيء وضع رأسه له،فلمّا خرج قيل له:ما قال لك الأسد الضعيف و ما قلت للآخر؟قال:انّه شكى إليّ و قال انّي ضعيف فإذا طرح علينا فريسة لم أقدر على ان آكلها فأشر الى الكبير بأمري

فاشرت إليه فقبل،قال:فذبحت بقرة و ألقيت الى السباع فجاء الأسد و وقف عليها و منع السباع أن تأكلها حتّى شبع الضعيف ثمّ ترك السباع حتّى أكلتها، انتهى. و تقدّم في«أسد»ذكر السبع الذي انتفخ كفّه لقصبة كانت فيها فقصد قبر الحسين عليه السّلام فأخرج عليّ بن عاصم الزاهد القصبة و عصر كفّ السبع و شدّه ببعض عمامته، و تقدّم أيضا ذكر الأسد الذي جاء الى قبر أمير المؤمنين عليه السّلام فمرّغ ذراعه المجروح عليه.

سبق:

السبق و الرماية

باب السبق و الرماية ⁽¹⁾.

قرب الإسناد:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: لا سبق الاّ في حافر أو نصل أو خفّ.

قرب الإسناد:الصادقي عليه السّلام: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أجرى الإبل مقبلة من تبوك فسبقت العضباء و عليها أسامة فجعل الناس يقولون:سبق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:سبق أسامة.

كتابي الحسين بن سعيد:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: قدم أعرابي النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:

يا رسول اللّه تسابقني بناقتك هذه،قال:فسابقه فسبقه الأعرابي،فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:انّكم رفعتموها فأحبّ اللّه أن يضعها،انّ الجبال تطاولت لسفينة نوح عليه السّلام و كان الجودي أشدّ تواضعا فحطّ اللّه بها على الجودي ⁽²⁾.

حديث من سبق

حديث: من سبق الى موضع فهو أحقّ به يومه و ليلته.

كتاب الإمامة و التبصرة:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سوق المسلمين كمسجدهم

فمن سبق الى مكان فهو أحقّ به الى الليل ⁽¹⁾.

في انّ عليّا عليه السّلام: سابق جميع السابقين ⁽²⁾.

باب انّ عليّا عليه السّلام هو السابق في القرآن و فيه نزلت: «ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ* وَ قَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ» ⁽³⁾. ⁽⁴⁾

باب انّهم عليهم السّلام السّابقون المقرّبون ⁽⁵⁾.

ما يتعلق بالسابقين الأوّلين ⁽⁶⁾

ق:726/67/8،ج:280/34.

باب ما بشّر السابقون بأمير المؤمنين عليه السّلام و بأولاده المعصومين عليهم السّلام ⁽⁷⁾.

باب انّه عليه السّلام سبق الناس

في الإسلام و الإيمان و البيعة و الصلاة زمانا و رتبة و انّه الصدّيق و الفاروق ⁽⁸⁾.

المناقب:استفاضت الروايات بأنّ: أوّل من أسلم عليّ عليه السّلام ثمّ خديجة ثمّ جعفر ثمّ زيد ثمّ أبو ذرّ ثمّ عمرو بن عنبسة السلمي ثمّ خالد بن سعيد بن العاص ثمّ سميّة أمّ عمّار ثمّ عبيدة بن الحارث ثمّ حمزة ثمّ خبّاب بن الأرتّ ثمّ سلمان ثمّ المقداد ثمّ عمّار ثمّ عبد اللّه بن مسعود في جماعة ثمّ أبو بكر و عثمان و طلحة و الزبير و سعد بن أبي وقّاص و عبد الرحمن بن عوف و سعيد بن زيد و صهيب و بلال ⁽⁹⁾.

كلام ابن أبي الحديد و صاحب الاستيعاب و الشيخ المفيد في سبق إسلام عليّ عليه السّلام، قال ابن أبي الحديد: و كان عليّ عليه السّلام في حجر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم منذ كان

عمره ست سنين و كان ما يسدي إليه من شفقته و إحسانه و برّه و تربيته كالمكافاة و المعاوضة لصنيع أبي طالب حيث مات عبد المطّلب و جعله في حجره و هذا يطابق أقواله:لقد عبدت اللّه تعالى قبل أن يعبده أحد من هذه الأمّة سبع سنين؛ لأنّه إذا كان عمره عليه السّلام يوم اظهار الدعوة ثلاث عشرة سنة و تسليمه الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من أبيه و هو ابن ستّ فقد صحّ انّه كان يعبد اللّه قبل الناس بأجمعهم سبع سنين ⁽¹⁾.

باب سخاء أمير المؤمنين عليه السّلام و انفاقه و ايثاره و مسابقته فيها على ساير الصحابة ⁽²⁾.

في سبق إسلام عليّ و خديجة عليهما السّلام ⁽³⁾.

السبّاق خمسة

العلوي عليه السّلام: السبّاق خمسة فأنا سابق العرب و سلمان سابق فارس و صهيب سابق الروم و بلال سابق الحبشة و خبّاب سابق النبط ⁽⁴⁾.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: مخيريق سابق اليهود و سلمان سابق فارس و بلال سابق الحبشة ⁽⁵⁾.

سبل:

السبيل و الصراط

باب انّهم عليهم السّلام السبيل و الصراط ⁽⁶⁾.

تفسير فرات الكوفيّ:عن أبي جعفر عليه السّلام: في قوله تعالى: «وَ أَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَ لا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ» ⁽¹⁾قال:هو عليّ بن أبي طالب و الأئمة من ولد فاطمة عليهم السّلام،هم صراط اللّه فمن أباهم سلك السبل، و بمضمونه روايات كثيرة ⁽²⁾.

باب السين بعده التاء

ستت:

ما يتعلق بالستّة

ستّة أشياء ليس للعباد فيها صنع: المعرفة و الجهل و الرضا و الغضب و النوم و اليقظة ⁽¹⁾.

ستّة لا ينجبون،يجيء في«نجب».

النّهي عن قتل ستّة،تقدّم في«خطف».

المعذّبون في الفلق و هو جبّ في جهنّم نعوذ باللّه منها ستّة من الأوّلين و ستّة من الآخرين ⁽²⁾.

العلوي عليه السّلام في ستّة لم يركضوا في رحم قال: آدم و حوّا و كبش إبراهيم و عصى موسى و ناقة صالح و الخفّاش الذي عمله عيسى بن مريم و طار بإذن اللّه(عزّ و جلّ) ⁽³⁾

ق:107/19/5،ج:385/11.

ق:147/25/5،ج:129/12.

و سئل عن ستّة من الأنبياء عليهم السّلام لهم اسمان فقال: يوشع بن نون و هو ذو الكفل، و يعقوب و هو إسرائيل،و الخضر و هو تاليا،و يونس و هو ذو النون،و عيسى و هو

المسيح،و محمد(صلّى اللّه عليه و آله و عليهم)و هو أحمد ⁽¹⁾

ق:11/1/5،ج:36/11.

الخصال:عن عليّ عليه السّلام قال: ستّة في هذه الأمّة من أخلاق قوم لوط:الجلاهق و هو البندق،و الخذف ⁽²⁾،و مضغ العلك،و إرخاء الإزار خيلاء،و حلّ الأزرار من القباء و القميص ⁽³⁾.

قيل في الجبل الذي تجلّى ربّه له: انّه صار ستّة أجبل وقعت ثلاثة بالمدينة:أحد و ورقاء و رضوى،و ثلاثة بمكّة:ثور و بثير و حراء ⁽⁴⁾.

أكرم اللّه نبيّه بستّ كرامات: ألبسه قميص الرضا و أصل ذلك القميص من ستّة أشياء ⁽⁵⁾.

الاحتجاج:العلوي عليه السّلام: لي أسوة بستّة من الأنبياء،قاله في جواب أشعث حيث قال:لم لم تضرب بسيفك و تطلب بحقّك ⁽⁶⁾.

في الخصال الستّ

أمالي الصدوق:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: تقبّلوا لي بستّ خصال أتقبّل لكم بالجنة اذا حدّثتم فلا تكذبوا،و إذا وعدتم فلا تخلفوا،و إذا ائتمنتم فلا تخونوا،و غضّوا أبصاركم و احفظوا فروجكم و كفّوا أيديكم و ألسنتكم ⁽⁷⁾

ق:كتاب الأخلاق186/40/،ج:286/71.

ق:كتاب العشرة143/47/،ج:94/75 و 97.

قال عليّ بن الحسين عليهما السّلام: الناس في زماننا على ستّ طبقات:أسد و ذئب

و ثعلب و كلب و خنزير و شاة ⁽¹⁾

ق:كتاب الايمان60/12/،ج:225/67.

الخصال:عن الصادق عليه السّلام قال: ستّ خصال ينتفع بها المؤمن بعد موته:ولد صالح يستغفر له،و مصحف يقرأ منه،و قليب يحفره،و غرس يغرسه،و صدقة ماء يجريه،و سنّة حسنة يؤخذ بها بعده ⁽²⁾.

الخصال:عن أمير المؤمنين عليه السّلام: انّ اللّه(عزّ و جلّ)يعذّب ستّة بستّ:العرب بالعصبيّة و الدهاقنة بالكبر و الأمراء بالجور و الفقهاء بالحسد و التجار بالخيانة و أهل الرستاق بالجهل ⁽³⁾.

ستر:

في الستر و السترة

في استتار النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عن الأعداء و بيان الطبرسيّ و الرازيّ في ذلك ⁽⁴⁾.

عدم رضا أمير المؤمنين عليه السّلام بهتك ستر سارق السيف من حرمه الشريف ⁽⁵⁾.

الكافي:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: يجب للمؤمن على المؤمن أن يستر عليه سبعين كبيرة ⁽⁶⁾.

الصادقي عليه السّلام: من ستر على مؤمن عورة يخافها ستر اللّه عليه سبعين عورة من عورات الدنيا و الآخرة ⁽⁷⁾.

باب فيه فضل ستر عورة المؤمنين ⁽⁸⁾. أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«عور».

: كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عنزة يستتر بها و يصلّي ⁽¹⁾

ق:158/9/6،ج:263/16.

و: كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ربّما نزع قلنسوته فجعلها سترة بين يديه يصلّي إليها ⁽²⁾.

الكافي: و كان طول رحل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ذراعا و كان إذا صلّى وضعه بين يديه ليستتر به ممّن يمرّ بين يديه ⁽³⁾.

أقول: قال العلاّمة الطباطبائي في الدرّة في مكان الصلاة:

و يستحبّ الدّرء و التستّر عمّن يمرّ أو لديه يحضر

و لو بعود أو تراب جمعا بين يديه أو بخطّ منعا

و قد تقدّم ما يناسب ذلك المقام في«حجب».

باب السين بعده الجيم

سجد:

السجود و معناه

قوله تعالى في الحجّ: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ مَنْ فِي الْأَرْضِ وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ وَ النُّجُومُ وَ الْجِبالُ وَ الشَّجَرُ وَ الدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ» ⁽¹⁾الآية،فسّر السجود بغاية الخضوع و التذلّل و الانقياد سواء كان بالإرادة و الاختيار أو بالقهر و الاضطرار،فالجمادات لمّا لم يكن لها اختيار و إرادة فهي كاملة في الإنقياد و الخضوع لما أراد الربّ تعالى منها فهي على الدوام في السجود و الانقياد للمعبود و التسبيح له بلسان الذلّ و الإمكان و الافتقار،و كذا الحيوانات العجم،و أمّا ذو و العقول فلمّا كانوا ذوي إرادة و اختيار فهم من جهة الإمكان و الافتقار و الإنقياد للأمور التكوينيّة كالجمادات في السجود و التسبيح و من حيث الأمور الإرادية و التكليفية منقسمون بقسمين منهم الملائكة و هم جميعا معصومون ساجدون منقادون من تلك الجهة أيضا،و امّا الناس فهم قسمان:قسم مطيعون من تلك الجهة أيضا و منهم عاصون من تلك الجهة و إن كانوا مطيعين من الجهة الأخرى فلم يتأتّ منهم غاية ما يمكن منهم من الإنقياد،فلهذا قسّمهم سبحانه الى قسمين فقال: «وَ كَثِيرٌ مِنَ النّاسِ وَ كَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذابُ» ⁽²⁾.

أقول: و قد تقدّم ما يتعلق بذلك في«سبح».

سجود جمل لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و قول عمر: يا رسول اللّه أ يسجد لك هذا الجمل فإن سجد لك فنحن أحقّ أن نفعل،فقال:لا،بل اسجدوا للّه،انّ هذا الجمل يشكو أربابه،الى أن قال:و لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها ⁽¹⁾

ق:49/18/7،ج:241/23.

سجود سرير عتبة و شيبة لمحمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالطائف ⁽³⁾.

سجود فيل أصحاب الفيل لعبد المطّلب ⁽⁴⁾.

باب سجود الملائكة لآدم و معناه

باب سجود الملائكة لآدم و معناه ⁽⁵⁾.

الإجتجاج: سئل أبو عبد اللّه عليه السّلام:أ يصلح السجود لغير اللّه تعالى؟قال:لا،قيل:

فكيف أمر اللّه الملائكة بالسجود لآدم؟فقال:انّ من سجد بأمر اللّه فقد سجد للّه، فكان سجوده للّه إذ كان عن أمر اللّه تعالى ⁽⁶⁾.

تحقيق: اعلم انّ المسلمين قد أجمعوا على انّ ذلك السجود لم يكن سجود عبادة،فقيل انّ ذلك السجود كان للّه تعالى و آدم عليه السّلام كان قبلة،و قيل انّه كان تعظيما لآدم و تكرمة له و هو في الحقيقة عبادة للّه تعالى لكونه بأمره و هو مختار جماعة من المفسرين،و قيل انّ السجود في أصل اللغة هو الانقياد و الخضوع،قال الشاعر:ترى الأكم فيها سجّدا للحوافر،و منه قوله تعالى: «وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ يَسْجُدانِ» ⁽⁷⁾،و هذا خلاف المتبادر من السجود و المتبادر من قوله تعالى: «فَقَعُوا لَهُ ساجِدِينَ» ⁽⁸⁾.

قلت:و ممّا ذكرنا ظهر تأويل قوله تعالى في يوسف: «وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً» ⁽¹⁾، و إن شئت تفصيل الكلام فراجع ⁽²⁾.

باب السجود و أحكامه ⁽³⁾.

باب ما يصحّ السجود عليه و فضل السجود على طين القبر المقدّس ⁽⁴⁾.

في فضل السجود

باب فضل السجود و إطالته و إكثاره ⁽⁵⁾.

«تَراهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً» ⁽⁶⁾؛ «وَ اسْجُدْ وَ اقْتَرِبْ» ⁽⁷⁾.

أقول: قد

ورد: انّ طول السجود من دين الأئمة عليهم السّلام و انّه من سنن الأوّابين و انّه من أشدّ الأعمال على إبليس،و يحطّ الذنوب كما يحطّ الريح ورق الشجر،و أقرب ما يكون العبد إلى اللّه و هو ساجد،و السجود منتهى العبادة من بني آدم،و قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم لمن سأله التحمّل على ربّه الجنة:أعنّي على ذلك بكثرة السجود.

اعلام الدين:عن أمير المؤمنين عليه السّلام قال: جاء رجل الى النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فقال:علّمني عملا يحبّني اللّه تعالى عليه و يحبّني المخلوقون و يثري اللّه مالي و يصحّ بدني و يطيل عمري و يحشرني معك،قال:هذه ستّ خصال تحتاج الى ستّ خصال،اذا أردت أن يحبّك اللّه فخفه و اتّقه،و إذا أردت أن يحبّك المخلوقون فأحسن اليهم و ارفض ما في أيديهم،و إذا أردت ان يثري اللّه مالك فزكّه،و إذا أردت أن يصحّ اللّه

بدنك فأكثر من الصدقة،و إذا أردت أن يطيل اللّه عمرك فصل ذوي أرحامك،و إذا أردت أن يحشرك اللّه معي فأطل السجود بين يدي اللّه الواحد القهّار ⁽¹⁾.

الخرايج:عن منصور الصيقل قال: حججت فمررت بالمدينة فأتيت قبر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فسلّمت عليه ثمّ التفتّ فإذا أنا بأبي عبد اللّه عليه السّلام ساجدا فجلست حتّى مللت ثمّ قلت:لأسبّحن ما دام ساجدا فقلت:سبحان ربّي العظيم و بحمده استغفر اللّه ربّي و أتوب إليه مائة مرّة و نيّفا و ستين مرّة فرفع رأسه ثمّ نهض... الخبر.

عن أبي بصير قال:قال لي أبو عبد اللّه عليه السّلام: يا أبا محمّد عليكم بالورع و الاجتهاد و صدق الحديث و أداء الأمانة و حسن الصحابة لمن صحبكم و طول السجود فانّ ذلك من سنن الأوّابين ⁽²⁾.

سجدة آدم عليه السّلام و عليّ بن الحسين عليهما السّلام

في انّه سجد آدم عليه السّلام سجد فلم يرفع رأسه ثلاثة أيّام و لياليها ⁽³⁾.

سجدة عليّ بن الحسين عليهما السّلام على حجارة خشنة و بكاؤه و قوله: لا اله الاّ اللّه حقّا حقّا لا اله الاّ اللّه تعبّدا و رقّا لا اله الاّ اللّه إيمانا و صدقا ألف مرّة ⁽⁴⁾

ق:230/39/10،ج:149/45.

كثرة سجداته(سلام اللّه عليه) ⁽⁵⁾.

الكافي:عن حفص بن غياث قال: رأيت أبا عبد اللّه عليه السّلام يتخلّل بساتين الكوفة فانتهى الى نخلة فتوضّأ عندها ثمّ ركع و سجد فأحصيت في سجوده خمسمائة تسبيحة ثمّ استند الى النخلة فدعا بدعوات ثمّ قال:يا حفص انّها و اللّه النخلة التي قال اللّه جلّ

ذكره لمريم عليها السّلام: «وَ هُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

أقول:

روي عن(أمالي الصدوق)عن الأصبغ بن نباتة قال: كان أمير المؤمنين عليه السّلام يقول في سجوده:أناجيك يا سيّدي كما يناجي العبد الذليل مولاه، و أطلب إليك طلب من يعلم انّك تعطي و لا ينقص ما عندك شيء،و أستغفرك استغفار من يعلم انّه لا يغفر الذنوب الاّ أنت و أتوكّل عليك توكّل من يعلم انّك على كلّ شيء قدير ⁽³⁾.

سجدة الصادق و الكاظم عليهما السّلام

الكافي:عن أبان بن تغلب قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السّلام و هو يصلّي فعددت له في الركوع و السجود ستّين تسبيحة ⁽⁴⁾.

في: انّه ذكر نعمة اللّه تعالى في السوق و هو راكب على حمار فنزل و سجد سجدة طويلة و قال للراوي:لم يرني غيرك أحد ⁽⁵⁾.

سجدات موسى بن جعفر عليهما السّلام

سجدات موسى بن جعفر عليهما السّلام ⁽⁶⁾

ق:298/43/11،ج:220/48.

أقول: و كان عليه السّلام حليف السجدة الطويلة و الدموع الغزيرة و المناجات الكثيرة و الضراعات المتصلة،و كان له غلام أسود بيده مقص يأخذ اللحم من جبينه و عرنين أنفه من كثرة سجوده،و لقد اقتدى به في ذلك جماعة من أصحابنا(رضي اللّه عنهم)منهم محمّد بن أبي عمير الثقة الجليل.

سجدات ابن أبي عمير رحمه اللّه

روي عن الفضل بن شاذان قال: دخلت العراق فرأيت أحدا يعاتب صاحبه و يقول له:أنت رجل عليك عيال و تحتاج أن تكسب عليهم و ما آمن أن تذهب عيناك لطول سجودك،فلمّا أكثر عليه قال:أكثرت عليّ ويحك لو ذهبت عين أحد من السجود لذهبت عين ابن أبي عمير،ما ظنّك برجل سجد سجدة الشكر بعد صلاة الفجر فما يرفع رأسه الاّ عند زوال الشمس،و قال الفضل:أخذ يوما شيخي بيدي و ذهب بي الى ابن أبي عمير،فصعدنا إليه في غرفة و حوله مشايخ له يعظّمونه و يبجّلونه،فقلت لأبي:من هذا؟قال:هذا ابن أبي عمير،قلت:الرجل الصالح العابد؟قال:نعم.و يأتي في «عرف»و في ذكر موسى بن جعفر(سلام اللّه عليهما) ما يناسب ذلك.

دعاء الرضا عليه السّلام في سجوده: لك الحمد إن أطعتك و لا حجّة لي إن عصيتك ⁽¹⁾.

سجدة مولانا الحجّة(صلوات اللّه عليه)عند ولادته ⁽²⁾.

ثواب الأعمال:العلوي عليه السّلام: إذا سجد أحدكم فليباشر بكفّيه الأرض لعلّ اللّه يصرف عنه الغلّ يوم القيامة ⁽³⁾.

أمالي الطوسيّ:في انّ موسى عليه السّلام خرّ ساجدا للّه فأوحى اللّه تعالى إليه: ارفع رأسك يا موسى و أمرّ يدك في موضع سجودك و امسح بها وجهك و ما نالته ⁽⁴⁾من بدنك فانّه أمان من كلّ سقم و داء و آفة و عاهة ⁽⁵⁾.

الاحتجاج:العلوي عليه السّلام: سجد إبليس سجدة واحدة أربعة آلاف عام لم يرد بها غير

زخرف الدنيا ⁽¹⁾.

ذمّ السجّادة الحسن بن عليّ بن أبي عثمان الملعون و عقيدته

ذمّ السجّادة الحسن بن عليّ بن أبي عثمان الملعون و عقيدته ⁽²⁾.

و كان يقول بأفضليّة أبي الخطّاب من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، رجال الكشّيّ:قال أبو عمرو: على السجّادة لعنة اللّه و لعنة اللاعنين و لعنة الملائكة و الناس أجمعين،فلقد كان من العليائية الذين يقعون في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و ليس لهم في الإسلام نصيب.

فضل المساجد و آدابها

باب فضل المساجد و أحكامها و آدابها ⁽³⁾.

«إِنَّما يَعْمُرُ مَساجِدَ اللّهِ مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ» ⁽⁴⁾الآية.

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام قال: شكت المساجد إلى اللّه الذين لا يشهدونها من جيرانها،فأوحى اللّه(عزّ و جلّ)اليها:و عزّتي و جلالي لا قبلت لهم صلاة واحدة و لا أظهرت لهم في الناس عدالة و لا نالتهم رحمتي و لا جاوروني في جنّتي.

نوادر الراونديّ:عن موسى بن جعفر عن آبائه عليهم السّلام قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:

جنّبوا مساجدكم مجانينكم و صبيانكم و رفع أصواتكم الاّ بذكر اللّه تعالى و بيعكم و شراءكم و سلاحكم و جمّروها في كلّ سبعة أيّام و ضعوا المطاهر على أبوابها.

بيان: قال المجلسي: استحباب التجمير لم أره في غير هذا الخبر و(الدعائم) و لا بأس بالعمل به ⁽⁵⁾.

كنز الكراجكيّ:عن الصادق عليه السّلام قال: ملعون من لم يوقّر المسجد.

العدّة:قال أمير المؤمنين عليه السّلام: الجلسة في المسجد خير من الجلسة في الجنة،فانّ

الجنة فيها رضا نفسي و الجامع فيها رضا ربّي.

الخصال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: جنّبوا مساجدكم الشراء و البيع و المجانين و الصبيان و الضالّة و الأحكام و الحدود و رفع الصوت.

من لا يحضره الفقيه:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّه سمع رجلا ينشد ضالّة في المسجد فقال:قولوا لا رادّ اللّه عليك فانّها لغير هذا بنيت.

الكلام في الشعر في المساجد

بيان: المشهور بين الأصحاب كراهة إنشاد الشعر في المساجد.

النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من سمعتموه ينشد الشعر في المساجد فقولوا له:فضّ اللّه فاك انّما نصبت المساجد للقرآن؛ و حملوا

رواية عليّ بن جعفر عليه السّلام عن أخيه عليه السّلام قال:

سألته أ ينشد الشعر في المسجد؟قال:لا بأس، على الجواز و هو لا ينافي الكراهة؛ قال الشهيد في(الذكرى):و ليس ببعيد حمل إباحة إنشاد الشعر على ما يقلّ منه و تكثر منفعته كبيت حكمة أو شاهد على لغة في كتاب اللّه أو سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و شبهه،لأنّه من المعلوم انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم كان ينشد بين يديه البيت و الأبيات من الشعر في المسجد و لم ينكر ذلك،و ألحق به الشيخ عليّ مدح النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مراثي الحسين عليه السّلام.

قال المجلسي: ما ذكراه لا يخلو من قوّة و يؤيّده استشهاد أمير المؤمنين عليه السّلام بالأشعار في الخطب و كانت غالبا في المسجد،و ما نقل من إنشاد المدّاحين كحسّان و غيره أشعارهم عندهم عليهم السّلام،و لأنّ مدحهم عبادة عظيمة و المسجد محلّها،فيخصّ المنع بالشعر الباطل ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من سمع النداء في المسجد فخرج من غير علّة

فهو منافق الاّ أن يريد الرجوع إليه .

تنبيه الخاطر:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: يأتي في آخر الزمان قوم يأتون المساجد فيقعدون حلقا ذكرهم الدنيا و حبّ الدنيا،لا تجالسوهم فليس للّه تعالى فيهم حاجة ⁽¹⁾.

دعائم الإسلام:عن عليّ عليه السّلام قال: لا صلاة لجار المسجد الاّ في المسجد الاّ ان يكون له عذر أو به علّة،فقيل:و من جار المسجد يا أمير المؤمنين؟قال:من سمع النّداء .

و عنه عليه السّلام قال: من السنّة إذا جلست في المسجد أن تستقبل القبلة؛ و عنه عليه السّلام قال: انّ المسجد ليشكو الخراب الى ربّه و انّه ليتبشبش من عمّاره إذا غاب عنه ثمّ قدم كما يتبشبش ⁽²⁾أحدكم بغائبه إذا قدم عليه ⁽³⁾.

توقير المساجد

و عنه عليه السّلام: من وقّر المسجد من نخامته لقي اللّه يوم القيامة ضاحكا قد أعطي كتابه بيمينه و انّ المسجد ليلتوي ⁽⁴⁾عند النخامة كتلوّي أحدكم بالخيزران إذا وقع به.

النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: السياحة في أمّتي لزوم المساجد و انتظار الصلاة بعد الصلاة.

أمالي الصدوق:النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من قم مسجدا كتب اللّه له عتق رقبة،و من أخرج منه ما يقذي عينا كتب اللّه(عزّ و جلّ)له كفلين من رحمته.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث،قيل:يا رسول اللّه و ما الحدث؟ قال:الاغتياب.

و عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من كنس مسجدا يوم الخميس ليلة الجمعة فأخرج منه من التراب ما يذرّ في العين غفر له ⁽⁵⁾.

الخصال:عن الصادق عليه السّلام قال: ثلاثة يشكون إلى اللّه(عزّ و جلّ):مسجد خراب لا يصلّي فيه أهله،و عالم بين جهّال،و مصحف معلّق قد وقع عليه غبار لا يقرأ فيه .

روي الشيخ عن عليّ عليه السّلام قال: البصاق في المسجد خطيئة و كفّارتها دفنه ⁽¹⁾.

قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من بنى مسجدا و لو مفحص ⁽²⁾قطاة بنى اللّه له بيتا في الجنة ⁽³⁾.

عن الصادق عليه السّلام: مكتوب في التوراة:انّ بيوتي في الأرض المساجد فطوبى لمن تطهّر في بيته ثمّ زارني في بيتي و حقّ على المزور أن يكرم الزائر ⁽⁴⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق عليه السّلام: من مشى الى المسجد لم يضع رجله على رطب و لا يابس الاّ سبّحت له الأرض الى الأرضين السابعة.

آداب المسجد

عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من ردّ ريقه تعظيما لحقّ المسجد جعل اللّه ريقه صحّة في بدنه و عوفي من بلوى في جسده. و في(المحاسن)عن عليّ عليه السّلام: جعل اللّه ذلك قوّة في بدنه و كتب له بها حسنة و قال: لا تمرّ بداء في جوفه الاّ أبرأته ⁽⁵⁾.

ثواب الأعمال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من أسرج في مسجد من مساجد اللّه سراجا لم تزل الملائكة و حملة العرش يستغفرون له ما دام في ذلك المسجد ضوء من السراج ⁽⁶⁾.

أقول:

و عن(الدعائم)عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّه نهى عن النخامة في القبلة و انّه

رأى نخامة في قبلة المسجد فلعن صاحبها و كان غائبا فبلغ ذلك امرأته فأتت فحكّت النخامة و جعلت مكانها خلوقا،فأثنى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليها خيرا لما حفظت من أمر زوجها .

باب صلاة التحيّة و الدعاء عند الخروج الى الصلاة و عند دخول المسجد و عند الخروج منه ⁽¹⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«صلا».

باب اتّخاذ المسجد في الدار ⁽²⁾.

فضل بناء مسجد و تولّي أذان مسجد ⁽³⁾.

بناء المهديّ العبّاسي المسجد الحرام ⁽⁴⁾.

الكافي:ابن أبي عمير عن بعض أصحابه قال: قلت لأبي عبد اللّه عليه السّلام:انّي لأكره الصلاة في مساجدهم،فقال:لا تكره،فما من مسجد بني الاّ على قبر نبيّ أو وصيّ نبيّ قتل فأصاب تلك البقعة رشّة من دمه فأحبّ اللّه تعالى أن يذكر فيها،فأدّ فيها الفريضة و النوافل و اقض فيها ما فاتك ⁽⁵⁾.

بناء مسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

باب نزول رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم المدينة و بنائه المسجد و البيوت ⁽⁶⁾.

حمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الحجر من الحرّة لبناء المسجد ⁽⁷⁾.

في: انّه أمر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ببناء المسجد و عمل فيه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بنفسه فعمل فيه المهاجرون و الأنصار و أخذ المسلمون يرتجزون و هو يعملون فقال بعضهم:

لئن قعدنا و النبيّ يعمل فذاك منّا العمل المضلّل

و النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:

لا عيش إلاّ عيش الآخرة، اللّهم ارحم الأنصار و المهاجرة.

و عليّ بن أبي طالب عليه السّلام يقول:

لا يستوي من يعمل المساجدا يدأب فيها قائما و قاعدا

و من يرى عن الغبار حائدا ⁽¹⁾

فبنى صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مسجده بالسميط،أي بلبنة،ثمّ انّ المسلمين كثروا فزيد فيه،و بناه بالسعيدة أي بلبنة و نصف،ثمّ زيد فيه و بنى جداره بالأنثى و الذكر أي لبنتين مخالفتين،ثمّ اشتدّ عليهم الحرّ فقالوا:يا رسول اللّه،لو أمرت بالمسجد فظلّل فقال:نعم،فأمر به فأقيمت فيه سواري من جذوع النخل ثمّ طرحت عليه العوارض و الخصف و الإذخر فعاشوا فيه حتّى أصابتهم الأمطار فجعل المسجد يكف عليهم فقالوا:يا رسول اللّه لو أمرت بالمسجد فطيّن،فقال لهم:لا عريش كعريش موسى، الأمر أعجل من ذلك،فلم يزل كذلك حتّى قبض رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،كان جداره قبل أن يظلّل قامة فكان إذا كان الفيء ذراعا و هو قدر مربض عنز صلّى الظهر فإذا كان ضعف ذلك صلّى العصر.

مساجد المدينة المعظّمة

باب مسجد النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بالمدينة ⁽²⁾.

صلاة رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في مسجد بني سالم و خطبته فيه،و كان أوّل مسجد

خطب فيه بالجمعة ⁽¹⁾.

مسجد بني سالم هو مسجد ذي القبلتين و هو المسجد الذي نصب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قبلته ⁽²⁾.

الكافي:عن عقبة بن خالد قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام:إنّا نأتي المساجد التي حول المدينة فبأيّها أبدأ؟فقال:إبدأ بقبا فصلّ فيه و أكثر فانّه أوّل مسجد صلّى فيه رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في هذه العرصة،ثمّ ائت مشربة أمّ إبراهيم فصلّ فيها و هي مسكن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم و مصلاّه،ثمّ تأتي مسجد الفضيخ فتصلّي فيه فقد صلّى فيه نبيّك.

الكافي:عن الحلبيّ قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن المسجد الذي أسّس على التقوى فقال:مسجد قبا ⁽³⁾

ق:633/60/6 و 634،ج:254/21 و 256.

مسجد أمير المؤمنين عليه السّلام: قرب مسجد الفتح بالمدينة كان أمير المؤمنين عليه السّلام يصلّي فيه في ليالي غزوة الأحزاب حين كان يحرس المدينة ⁽⁴⁾.

مسجد الفتح و دعاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فيه: يا صريخ المكروبين ⁽⁵⁾.

الكافي:عن عقبة بن خالد عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: تأتي مسجد الأحزاب فتصلّي فيه و تدعو اللّه فيه فانّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم دعا فيه يوم الأحزاب و قال:يا صريخ المكروبين و يا مجيب دعوة المضطرّين و يا مغيث المهمومين،اكشف همّي و كربي فقد ترى حالي و حال أصحابي ⁽⁶⁾.

مسجد السوط

المناقب:عن الصادق عليه السّلام في خبر: انّ أمير المؤمنين عليه السّلام مرّ بأرض بغداد فقال:

ما تدعى هذه الأرض؟قالوا:بغداد،قال:نعم تبنى ها هنا مدينة و ذكر وصفها، و يقال انّه وقع من يده سوط فسأل عن أرضها فقالوا:بغداد،فأخبر انّه يبنى ثمّ مسجد يقال له مسجد السوط ⁽¹⁾.

بنى عبيد اللّه بن زياد أربعة مساجد بالبصرة تقوم على بغض عليّ بن أبي طالب عليه السّلام و الوقيعة فيه:مسجد بني عدي،و مسجد بني مجاشع،و مسجد كان في العلاّفين، و مسجد في الأزد ⁽²⁾.

مسجد الضرار

باب قصة أبي عامر الراهب و مسجد الضرار ⁽³⁾.

«وَ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِراراً وَ كُفْراً» ⁽⁴⁾الآيات، قال الطبرسيّ: قال

المفسّرون: انّ بني عمرو بن عوف اتّخذوا مسجد قبا و بعثوا الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن يأتيهم فأتاهم فصلّى فيه،فحسدهم جماعة من المنافقين من بني غنم بن عوف فقالوا:نبني مسجدا نصلّي فيه و لا نحضر جماعة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فبنوا مسجدا الى جنب مسجد قبا فنزلت فيه الآيات،فلمّا رجع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم من غزوة تبوك أمر بهدم مسجد ضرار و تحريقه، و روي: انّه بعث عمّار بن ياسر و وحشيّا فحرقاه و أمر بأن يتّخذ كناسة تلقى فيه الجيف ⁽⁵⁾.

المساجد الملعونة

قرب الإسناد:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: جدّدت أربعة مساجد بالكوفة فرحا لقتل الحسين عليه السّلام:مسجد الأشعث و مسجد جرير و مسجد سماك و مسجد شبث بن ربعي(لعنهم اللّه) ⁽¹⁾.

أقول: في

المستدرك عن الشيخ محمّد بن المشهديّ في المزار بإسناده عن محمّد ابن مسلم عن أبي جعفر عليه السّلام انّه قال: بالكوفة مساجد ملعونة و مساجد مباركة،فأمّا المباركة فمسجد غنى،و اللّه انّ قبلته لقاسطة و انّ طينته لطيّبة و لقد بناه رجل مؤمن و لا تذهب الدنيا حتّى تنفجر عنده عينان و يكون فيهما جنّتان و أهله ملعونون و هو مسلوب منهم،و مسجد بني ظفر و مسجد السهلة و مسجد بالحمراء و مسجد جعفي و ليس هو مسجدهم اليوم و يقال درس،و أمّا المساجد الملعونة فمسجد ثقيف و مسجد الأشعث و مسجد جرير البجلي و مسجد سماك و مسجد بالحمراء بني على قبر فرعون من الفراعنة.

و حدّثني الشيخ الجليل أبو الفتح القيّم بالجامع و أوقفني على مسجد من هذه المساجد و حدّثني انّ مسجد الأشعث ما بين السهلة و الكوفة و قد بقي منه حائط قبلته و منارته،و أخبرني غيره انّ مسجد الأشعث هو الذي يدعونه بمسجد الجواشن و مسجد سماك هو بالموضع الذي فيه الحدّادون قريب منه،و ذكر لي انّه يسمّى بمسجد الحوافر،و مسجد شبث بن ربعي في السوق في آخر درب حجّاج و الذي على قبر فرعون و هو بمحلّة التجار،انتهى.

و عن كتاب(الغارات)قال:و مسجد الحمراء و هو مسجد يونس بن متى عليه السّلام و لتفجّرنّ فيه عين تطهر السبخة و ما حوله.

تفسير العيّاشي:عن المفضل بن عمر قال: كنت مع أبي عبد اللّه عليه السّلام بالكوفة أيّام قدم على أبي العبّاس،فلمّا انتهينا الى الكناسة فنظر عن يساره ثمّ قال:هاهنا صلب عمّي زيد رحمه اللّه ثمّ مضى حتّى أتى طاق الزيّاتين و هو آخر السرّاجين فقال لي:انزل، فانّ هذا الموضع كان مسجد الكوفة الأوّل الذي كان خطّه آدم عليه السّلام و أنا أكره أن أدخله راكبا،فقلت له:فمن غيّره عن خطّته؟فقال:أمّا أوّل ذلك فالطوفان في زمن نوح عليه السّلام ثمّ غيّره بعد أصحاب الكسرى و النعمان بن منذر،ثمّ غيّره زياد بن أبي سفيان،فقلت له:جعلت فداك و كانت الكوفة و مسجدها في زمن نوح عليه السّلام؟فقال:

نعم يا مفضّل و كان منزل نوح و قومه في قرية على متن ⁽¹⁾الفرات ممّا يلي غربي الكوفة ⁽²⁾.

مسجد الكوفة و فضلها

باب فضل الكوفة و مسجدها الأعظم و أعماله ⁽³⁾.

الكافي:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: مسجد كوفان روضة من رياض الجنة صلّى فيه ألف نبيّ و سبعون نبيّا،و ميمنته رحمة و ميسرته مكرمة،فيه عصا موسى عليه السّلام و شجرة يقطين و خاتم سليمان،و منه فار التنّور و نجرت السفينة و هي صرّة ⁽⁴⁾بابل و مجمع الأنبياء .

أمالي الصدوق:عن ابن نباتة قال: بينا نحن ذات يوم حول أمير المؤمنين عليه السّلام في مسجد الكوفة إذ قال:يا أهل الكوفة لقد حباكم اللّه(عزّ و جلّ)بما لم يحب به أحدا ففضّل مصلاكم و هو بيت آدم و بيت نوح و بيت إدريس عليهم السّلام،الى أن قال عليه السّلام:).

و لا يذهب الأيّام حتّى ينصب الحجر الأسود فيه و ليأتينّ عليه زمان يكون مصلّى المهديّ عليه السّلام من ولدي و مصلّى كلّ مؤمن،و لا يبقى على الأرض مؤمن الاّ كان به أو حنّ قلبه إليه فلا تهجرن و تقرّبوا إلى اللّه(عزّ و جلّ)بالصلاة فيه و ارغبوا إليه في قضاء حوائجكم،فلو يعلم الناس ما فيه من البركة لأتوه من أقطار الأرض و لو حبوا على الثلج ⁽¹⁾.

أمالي الصدوق:عن هارون بن خارجة قال: قال لي الصادق عليه السّلام كم بين منزلك و بين مسجد الكوفة؟فأخبرته فقال:ما بقي ملك مقرّب و لا نبيّ مرسل و لا عبد صالح دخل الكوفة الاّ و قد صلّى فيه،و انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم مرّ به ليلة أسري به فاستأذن له الملك فصلّى فيه ركعتين،و الصلاة الفريضة فيه ألف صلاة و النافلة فيه خمسمائة صلاة و الجلوس فيه من غير تلاوة و قرآن عبادة فاته و لو زحفا ⁽²⁾.

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: انّ الصلاة المفروضة فيه تعدل حجّة مبرورة و النافلة تعدل عمرة مبرورة ⁽³⁾.

فضل الأسطوانة السابعة

روي: انّه كان أمير المؤمنين عليه السّلام يصلّي الى الأسطوانة السابعة ممّا يلي أبواب كندة و بينه و بين السابعة مقدار ممرّ عنز؛ و روي: انّه كان ينزل في كلّ ليلة ستون ألف ملك يصلّون عند السابعة ثمّ لا يعود منهم ملك الى يوم القيامة ⁽⁴⁾.

الكافي و التهذيب:عن أبي إسماعيل السرّاج قال: قال لي معاوية بن وهب و أخذ بيدي قال:قال لي أبو حمزة و أخذ بيدي قال:قال لي الأصبغ بن نباتة و أخذ بيدي

فأراني الأسطوانة السابعة فقال:هذا مقام أمير المؤمنين عليه السّلام و كان الحسن بن علي عليهما السّلام يصلّي عند الخامسة و إذا غاب أمير المؤمنين عليه السّلام صلّى فيه الحسن عليه السّلام و هي من باب كندة ⁽¹⁾.

ذكر أعمال مسجد الكوفة ⁽²⁾.

جملة من فضايل مسجد الكوفة و ساير المساجد ⁽³⁾.

مسجد السهلة

باب مسجد السهلة و ساير المساجد بالكوفة ⁽⁴⁾.

قصص الأنبياء:عن الصادق عليه السّلام قال: إذا دخلت الكوفة فأت مسجد السهلة فصلّ فيه و اسأل اللّه حاجتك لدينك و دنياك فانّ مسجد السهلة بيت إدريس النبيّ عليه السّلام الذي كان يخيط فيه و يصلّي فيه،و من دعا اللّه فيه بما أحبّ قضى اللّه له حوائجه و رفعه يوم القيامة مكانا عليّا الى درجة إدريس و أجير من مكروه الدنيا و مكائد أعدائه.

و في الصادقي عليه السّلام: كان بيت إبراهيم عليه السّلام الذي خرج منه الى العمالقة و فيه صخرة خضراء بها ⁽⁵⁾صورة وجوه النبيّين و فيها ⁽⁶⁾مناخ الراكب،يعني الخضر عليه السّلام، و قال:لو انّ أعمى أتاه حين خرج فصلّى فيه و استجار باللّه لأجاره عشرين سنة.

و عنه عليه السّلام قال: كأنّي أرى نزول القائم عليه السّلام في مسجد السهلة بأهله و عياله ⁽⁷⁾.

و عنه عليه السّلام: ما أتاه مكروب قطّ فصلّى فيه بين العشائين و دعا اللّه الاّ فرّج اللّه كربته.

أعمال مسجد السهلة ⁽¹⁾.

صلاة الصادق عليه السّلام فيه و دعاؤه لتخليص امرأة من الشيعة حبست للعنها ظالمي فاطمة عليها السّلام ⁽²⁾.

مسجد زيد و صعصعة

أعمال مسجد زيد و صعصعة و مسجد غني و مسجد جعفي و مسجد بني كاهل ⁽³⁾.

ملاقاة إبراهيم بن هاشم القمّيّ الخضر عليه السّلام في مسجد السهلة و مسجد زيد و ما حفظ عنه من الدعاء ⁽⁴⁾. أقول: تقدّم في«برهم»الإشارة الى ذلك.

تأويل قوله(تعالى): «وَ أَنَّ الْمَساجِدَ لِلّهِ» ⁽⁵⁾و «وَ أَقِيمُوا وُجُوهَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» ⁽⁶⁾و «خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ» ⁽⁷⁾بالائمة عليهم السّلام و بيان ذلك بتفسير المسجد ببيوتهم و مشاهدهم عليهم السّلام و غير ذلك ⁽⁸⁾.

سجس:

ذمّ أهل سجستان

ذمّ أهل سجستان ⁽⁹⁾

ق:336/37/14،ج:206/60.

كمال الدين:فيه: ظهور الدجال يخرج من المشرق من سجستان ⁽¹⁰⁾.

سجل:

اشارة

كتابي الحسين بن سعيد:عن أبي جعفر عليه السّلام قال: انّ في الهواء ملكا يقال له إسماعيل على ثلاثمائة ألف ملك كلّ واحد منهم على مائة ألف يحصون أعمال العباد،فإذا كان رأس السنة بعث اللّه تعالى اليهم ملكا يقال له السجل فانتسخ ذلك منهم،و هو قول اللّه تبارك و تعالى: «يَوْمَ نَطْوِي السَّماءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ» ⁽¹⁾. ⁽²⁾

ما يقرب من ذلك ⁽³⁾.

السجّيل

تفسير حجارة من سجّيل بسنگ گل ⁽⁴⁾،و قيل السجّيل:الطين،و قال البيضاوي:أي من طين متحجّر،و قيل انّ السجّيل السماء الدنيا، و قيل: أصله من سجّين أي من جهنّم فأبدلت نونه لاما ⁽⁵⁾.

سجن:

السجن

معاني الأخبار:عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: الدنيا سجن المؤمن و جنّة الكافر ⁽⁶⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بهذا الخبر في«صبر».

قال الشيخ المفيد:قد جاء الحديث من آل محمّد عليهم السّلام انّهم قالوا: الدنيا سجن المؤمن و القبر بيته و الجنة مأواه،و الدنيا جنّة الكافر و القبر سجنه و النار مأواه ⁽⁷⁾.

عن(العرايس)قال: دعا يوسف عليه السّلام لأهل السجن بدعاء يعرف الى اليوم و ذلك انّه قال:اللّهم اعطف عليهم بقلوب الأخيار و لا تعم عليهم الأخبار،فهم أعلم الناس بالأخبار الى اليوم في كلّ بلدة،فلمّا خرج من السجن كتب على بابه:

هذا قبور الأحياء و بيت الأحزان و تجربة الأصدقاء و شماتة الأعداء ⁽¹⁾. أقول: قد تقدّم ما يناسب ذلك في«حبس».

السجّين

باب سدرة المنتهى و معنى عليّين و سجّين ⁽²⁾.

عن البراء بن عازب قال:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: سجّين أسفل سبع أرضين، و قيل: انّ سجّين جبّ في جهنّم مفتوح و الفلق جبّ في جهنّم مغطّى.

باب السين بعده الحاء

سحب:

السحاب

تظليل السّحابة على النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في خبر بحيراء الراهب و غيره ⁽¹⁾.

باب فيه انّ اللّه سخّر لأمير المؤمنين عليه السّلام السحاب و هيّأ له الأسباب ⁽²⁾.

الإختصاص:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: انّ اللّه خيّر ذا القرنين السحابين الذلول و الصعب فاختار الذلول و هو ما ليس فيه رعد و لا برق،و لو اختار الصعب لم يكن له ذلك لأنّ اللّه تعالى ادّخره للقائم عليه السّلام ⁽³⁾.

المناقب: دعى الرشيد رجلا يقال له عليّ بن صالح الطالقاني و قال له:أنت الذي تقول انّ السحاب حملتك من بلد الصين الى طالقان؟فقال:نعم،قال:فحدّثنا كيف كان،قال:كسر مركبي في لجج البحر فبقيت ثلاثة أيّام على لوح تضربني الأمواج فألقتني الأمواج الى البرّ،ثمّ ذكر قصّته و تشرّفه بلقاء الإمام موسى بن جعفر عليهما السّلام في كهف و أمره عليه السّلام سحابة تحمله الى طالقان،و في آخر الخبر فقتله الرشيد و قال:لا يسمع بهذا أحد ⁽⁴⁾.

باب انّهم عليهم السّلام سخّر لهم السحاب و سيّر لهم الأسباب ⁽⁵⁾فيه خبر سير أمير

المؤمنين عليه السّلام راكبا سحابة الى جبل قاف و غيره ⁽¹⁾.

عمامة السحاب للنبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

مكارم الأخلاق: كانت لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمامة يعتمّ بها يقال لها السحاب، فكساها عليّا عليه السّلام و كان ربّما طلع عليّ عليه السّلام فيها فيقول صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أتاكم عليّ في السحاب،يعني عمامته التي وهب له ⁽²⁾.

و روي في غزوة الخندق: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عمّم عليّا عليه السّلام عمامته السحاب على رأسه تسعة أكوار ⁽³⁾.

سحت:

السّحت

الخصال:عن عمّار بن مروان قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام: السّحت أنواع كثيرة منها ما أصيب من أهل الولاة الظلمة،و منها أجور القضاء و أجور الفواجر و ثمن الخمر و النبيذ و المسكر و الربا بعد البينة،فأمّا الرشاء يا عمّار في الأحكام فإنّ ذلك الكفر باللّه العظيم و برسوله ⁽⁴⁾.

الخصال:عن الصادق عن آبائه عن عليّ عليهم السّلام قال: السحت ثمن الميتة و ثمن الكلب و ثمن الخمر و مهر البغيّ و الرشوة في الحكم و أجر الكاهن ⁽⁵⁾.

تفسير العيّاشيّ:من جامع البزنطي عن أبي بصير عن الصادق عليه السّلام قال: بيع الشطرنج حرام و أكل ثمنه سحت و اتّخاذها كفر ⁽⁶⁾.

سحر:

وقت السّحر

باب دعوة المنادي في السحر و استجابة الدعاء فيه ⁽¹⁾.

مكارم الأخلاق:قال النبيّ لعليّ(عليهما و آلهما السلام)في وصيّته: يا عليّ صلّ من الليل و لو على قدر حلب شاة،و بالأسحار فادع فان عند ذلك لا ترد دعوة،قال اللّه تعالى: «وَ الْمُسْتَغْفِرِينَ بِالْأَسْحارِ» ⁽²⁾. ⁽³⁾

أقول: السحر كما في القاموس و مجمع البحرين: قبيل الصبح.

الكافي:النبوي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: خير وقت دعوتم اللّه فيه الأسحار،و تلا هذه الآية في قول يعقوب: «سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي» ⁽⁴⁾فقال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:أخّرهم الى السحر، ⁽⁵⁾و في بعض الروايات: أخّرهم الى سحر ليلة الجمعة ⁽⁶⁾.

قصص الأنبياء: في انّه أخّر إسماعيل صادق الوعد الى السحر الدعاء لمن أراد منه ردّ أسنانه الذي سقط منه بدعائه ⁽⁷⁾.

السّحر و كلام الشهيدين في معناه

باب فيه ذكر حقيقة السّحر و أنواعه ⁽⁸⁾.

الكلام في السّحر و أنواعه ⁽⁹⁾.

خبر المرأة التي جاءت الى عائشة فقالت: انّي ساحرة فهل لي من توبة؟فقالت عائشة:و ما سحرك؟فقصّت عليها قصّتها فقالت عائشة:ليست لك توبة ⁽¹⁾.

باب تأثير السّحر و العين و حقيقتهما ⁽²⁾.

قال الشهيد رحمه اللّه في(الدروس):تحرم الكهانة و السحر بالكلام و الكتابة و الرقية و الذخنة بعقاقير الكواكب و تصفية النفس و التصوير و العقد و النفث و الأقسام و العزايم بما لا يفهم معناه و يضرّ بالغير فعله،و من السّحر الاستخدام للملائكة و الجنّ و استنزال الشياطين في كشف الغايبات و علاج المصاب،و منه الاستحضار بتلبيس الروح ببدن منفعل كالصبيّ و المرأة و كشف الغايب عن لسانه،و منه النيرنجات و هي إظهار غرائب خواص الإمتزاجات و أسرار النيرين و تلحق به الطلسمات و هي تمريخ القوى العالية الفاعلة بالقوى السافلة المنفعلة ليحدث عنها فعل غريب،فعمل هذا كلّه و التكسّب به حرام،انتهى.

أقول: قوله(و تصفية النفس)أي بالطرق الغير شرعيّة كبعض الرياضات المحرّمة و متابعة الشيخ و المرشد على النحو الذي عندهم.

و قال الشهيد الثاني رحمه اللّه:السّحر هو كلام أو كتابة أو رقية أو أقسام و عزائم و نحوها يحدث بسببها ضرر على الغير،و منه عقد الرجل عن زوجته بحيث لا يقدر على وطيها و إلقاء البغضاء بينهما،و منه استخدام الملائكة و الجنّ و استنزال الشياطين في كشف الغايبات و علاج المصاب و استحضارهم و تلبّسهم ببدن صبيّ أو امرأة و كشف الغايبات عن لسانه،فتعلّم ذلك و أشباهه و عمله و تعليمه كلّه حرام و التكسّب به سحت،و يقتل مستحلّه،و لو تعلّمه ليتوقّى به أو ليدفع به المتبنّي بالسحر فالظاهر جوازه و ربّما وجب على الكفاية كما هو خيرة الدروس،و يجوز

حلّه بالقرآن و الأقسام كما ورد في رواية القلا ⁽¹⁾.

كلام الراغب في السحر

قال الراغب و غيره:السّحر يطلق على معان،أحدها:ما دقّ و لطف،و منه سحرت الصبيّ خدعته و استملته،فكلّ من استمال شيئا فقد سحره و منه اطلاق الشعراء سحر العيون لاستمالتها النفوس، و منه حديث: (إنّ من البيان لسحرا)؛ الثاني:ما يقع بخداع و تخيلات لا حقيقة لها نحو ما يفعله المشعبذ من صرف الأبصار عمّا يتعاطاه بخفّة يده و الى ذلك الإشارة بقوله تعالى: «يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى» ⁽²⁾،و قوله تعالى: «سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ» ⁽³⁾،و من هناك سمّوا موسى ساحرا،و قد يستعان في ذلك بما يكون فيه خاصيّة كحجر المقناطيس؛الثالث:ما يحصل بمعاونة الشياطين بضرب من التقرّب اليهم،و الى ذلك الإشارة بقوله تعالى: «وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ» ⁽⁴⁾الرابع: ما يحصل بمخاطبة الكواكب و اشتراك روحانياتها بزعمهم قال ابن حزم:

و منه ما يؤخذ من الطّلسمات كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع إمساكه من لدغة العقرب،و قد يجمع بعضهم بين الأمرين الإستعانة بالشياطين و مخاطبة الكواكب فيكون ذلك أقوى بزعمهم،انتهى ⁽⁵⁾.

و قال شارح(المقاصد):السّحر اظهار أمر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة أعمال مخصوصة يجري فيها التعلّم و التلمّذ و بهذين الاعتبارين يفارق المعجزة و الكرامة و بأنّه لا يكون بحسب اقتراح المعترض و بأنّه يختصّ ببعض

الأزمنة أو الأمكنة أو الشرايط،و بأنّ صاحبه ربّما يعلن بالفسق و يتّصف بالرجس في الظاهر و الباطن و الخزي في الدنيا و الآخرة الى غير ذلك من وجوه المفارقة،انتهى ⁽¹⁾.

كلام المجلسي في السّحر و الفرق بينه و بين المعجزة و غير ذلك ⁽²⁾.

طرق السحر

أقول: قال محمّد بن إبراهيم السنجاري المتوفّي سنة(794)في(إرشاد القاصد)على ما حكي عنه ما ملخّصه انّ السحر منه حقيقي و منه غير حقيقي و يقال له الأخذ بالعيون،و سحرة فرعون أتوا بمجموع الأمرين و قدّموا غير الحقيقي «سَحَرُوا أَعْيُنَ النّاسِ» ⁽³⁾ثم أردفوه بالحقيقي: «وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظِيمٍ» ⁽⁴⁾،و لمّا جهلت أسباب السحر لخفائها و تراجمت بها الظنون اختلف الطرق إليها،فطريق الهند تصفية النفس و تجريدها من الشواغل البدنية بقدر الطاقة البشريّة لأنّهم يرون انّ تلك الآثار انّما تصدر عن النفس البشرية،و طريق النبط عمل أشياء مناسبة للغرض المطلوب مضافة الى رقية و دخنة بعزيمة في وقت مختار،و تلك الأشياء تارة تكون تماثيل و نقوشا،و تارة تكون عقدا تعقد و ينفث عليها،و تارة كتبا تكتب و تدفن في الأرض أو تطرح في الماء أو تعلّق بالهواء أو تحرق بالنار،و تلك الرقية تضرّع الى الكواكب الفاعلة للغرض المطلوب باعتقادهم،و تلك الدخنة عقاقير منسوبة إليها،و طريق اليونان تسخير روحانيات الأفلاك و الكواكب و استنزال قواها بالوقوف لديها و التضرّع إليها لاعتقادهم انّ هذه

الآثار تصدر عن روحانيّات الأفلاك و الكواكب لا عن أجرامها،و طريق العبرانيّة و القبط و العرب الإعتماد على ذكر أسماء مجهولة المعاني كأنّها أقسام عزايم بترتيب خاصّ يخاطبون بها حاضرا،لإعتقادهم انّ هذه الآثار انّما تصدر عن الجنّ، و يدّعون انّ تلك الأقسام تسخّر ملائكة قاهرة للجنّ،انتهى.

ذمّ الساحر

علل الشرايع:عن الرضا عليه السّلام انّه قال: كان الخفّاش امرأة سحرت ضرّة لها فمسخها اللّه(عزّ و جلّ)خفّاشا .

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في حديث المسوخ و سبب مسخهم قال:

و أمّا العنكبوت فكانت امرأة سحرت زوجها ⁽¹⁾.

السرائر:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: من مشى الى ساحر أو كاهن أو كذّاب يصدّقه بما يقول فقد كفر بما أنزل اللّه من كتاب ⁽²⁾.

الاحتجاج:الصادقي عليه السّلام: السّحر على وجوه شتّى،الى أن قال في جواب من سأل يقدر الساحر أن يجعل الإنسان بسحره في صورة الكلب و الحمار أو غير ذلك؟ قال:هو أعجز من ذلك و أضعف من أن يغيّر خلق اللّه،انّ من أبطل ما ركّبه اللّه و صوّره و غيّره فهو شريك للّه تعالى في خلقه،تعالى عن ذلك علوّا كبيرا،لو قدر الساحر على ما وصفت لدفع عن نفسه الهرم و الآفة و الأمراض و لنفى البياض عن رأسه و الفقر عن ساحته،و انّ من أكبر السّحر النميمة يفرّق بها بين المتحابّين و يجلب العداوة على المتصافّين ⁽³⁾.

فيما يتعلق بقوله تعالى: «وَ لكِنَّ الشَّياطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النّاسَ السِّحْرَ» ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

باب إيمان السحرة و أحوالهم ⁽¹⁾.

الإختلاف في عددهم ⁽²⁾.

المناقب:في: انّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ليلة المعراج دخل الجنة و رأى ما فيها و سمع صوتا:

«آمَنّا بِرَبِّ الْعالَمِينَ» ⁽³⁾قال جبرئيل:هؤلاء سحرة فرعون ⁽⁴⁾.

في سحر لبيد بن أعصم و دسّه في بئر ذروان و أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمير المؤمنين عليه السّلام بأن يأتي به و بيان المجلسي في عدم تأثير السحر في الأنبياء و الأئمة عليهم السّلام ⁽⁵⁾.

قول الثاني لسلمان: انّ ابن أبي طالب ساحر عليم ⁽⁶⁾.و قوله في رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:قد أتانا بسحر عظيم و زاد في سحره على سحر بني إسرائيل ⁽⁷⁾.

و قوله لصاحبه:أ ما علمت سحر بني هاشم ⁽⁸⁾.

نسبة بعض المنافقين السّحر الى أمير المؤمنين عليه السّلام ⁽⁹⁾.

نسبة الزبيري السّحر الى الحسن بن عليّ عليهما السّلام في معجزته في إخضرار النخلة اليابسة ⁽¹⁰⁾.

نسبة مهاجر الخزاعيّ السّحر و الكهانة الى الصادق عليه السّلام لإخباره عمّا أضمره المنصور ⁽¹¹⁾.

باب الدعاء لدفع السّحر و العين ⁽¹⁾. أقول: تقدم ما يتعلق به في«دعا».

مكارم الأخلاق: حرز لأمير المؤمنين عليه السّلام للمسحور و المصروع و جميع ما يخافه الإنسان:بسم اللّه الرحمن الرحيم اي كنوش ⁽²⁾.

و من أدعية السرّ: يا محمّد انّ السّحر لم يزل قديما و ليس يضرّ شيئا الاّ بإذني، فمن أحبّ أن يكون من أهل عافيتي من السحر فليقل:اللّهم ربّ موسى و خاصّه بكلامه و هازم من كاده بسحره بعصاه...الخ ⁽³⁾.

سحق:

المساحقة

المساحقة، أي دلك فرج امرأة بفرج أخرى،كانت من عمل نساء قوم الرس.

ثواب الأعمال:عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: دخلت عليه نسوة فسألته امرأة عن السحق،فقال:حدّها حدّ الزاني،فقالت امرأة:ما ذكر اللّه(عزّ و جلّ) ذلك في القرآن،قال:بلى،قالت:و أين هو؟قال:هو أصحاب الرس ⁽⁴⁾.

الكافي:عن يعقوب بن جعفر قال: سأل رجل أبا عبد اللّه أو أبا إبراهيم عليهما السّلام عن المرأة تساحق المرأة،و كان متّكئا فجلس فقال:ملعونة ملعونة الراكبة و المركوبة ⁽⁵⁾.

الكافي: خبر المرأة التي ساحقت جارية و ألقت ماء زوجها عليها فحملت،فقال الحسن بن عليّ عليهما السّلام:يؤخذ من المرأة مهر الجارية لأنّ الولد لا يخرج منها حتّى يشقّ،ثمّ ترجم المرأة لأنّها محصنة ⁽⁶⁾.

إسحاق بن إبراهيم الخليل عليهما السّلام

يذكر مختصر من أحواله في باب أحوال أولاد

إبراهيم عليه السّلام و أزواجه ⁽¹⁾.

أمير إسحاق الأسترآباديّ و إسحاق النيسابوريّ

خبر أمير إسحاق الأسترآباديّ الذي ضلّ في طريق مكّة فنادى: يا صالح يا أبا صالح أرشدونا الى الطريق،فتشرّف بلقاء الحجّة(صلوات اللّه عليه)فأردفه خلفه فقرأ أمير إسحاق الحرز اليماني و كان من عادته أن يقرأه في كلّ يوم فصحّحه الإمام عليه السّلام بأن قال في بعض المواضع:إقرأ هكذا،ثمّ وصل الأبطح ثمّ غاب عنه الحجة عليه السّلام، قال المجلسي: قال الوالد رحمه اللّه:فقرأت عنده(أي عند أمير إسحاق) الحرز اليماني و صحّحته و أجاز لي و الحمد للّه ⁽²⁾.

إسحاق بن إسماعيل النيسابوريّ:

ثقة من أصحاب أبي محمّد العسكريّ عليه السّلام.

رجال الكشّيّ:خرج لإسحاق بن إسماعيل من أبي محمّد عليه السّلام توقيع: يا إسحاق ابن إسماعيل،سترنا اللّه و إيّاك بستره و تولاّك في جميع أمورك بصنعه...الخ ⁽³⁾

ق:217/29/17،ج:374/78.

إسحاق بن جعفر بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهم السّلام،

قال الشيخ المفيد في(الإرشاد):و كان إسحاق بن جعفر من أهل الفضل و الصلاح و الورع و الاجتهاد و روى عنه الناس الحديث و الآثار،و كان ابن كاسب إذا حدّث عنه يقول:حدّثني الرضا إسحاق بن جعفر عليه السّلام،و كان إسحاق يقول بإمامة أخيه موسى بن جعفر عليهما السّلام،و روى عن أبيه النصّ بالإمامة على أخيه موسى عليه السّلام ⁽⁴⁾. ⁽⁵⁾

إسحاق بن عمّار الكوفيّ الصيرفي

و عتاب الصادق عليه السّلام عليه لأنّه لمّا كثر ماله أجلس على بابه بوّابا يردّ عنه فقراء الشيعة ⁽¹⁾.

في انّه رأى ليلة عرفة بالحير من نحو خمسين ألفا من الملائكة ⁽²⁾.

أقول: قال شيخي صاحب المستدرك(عطّر اللّه مرقده)في خاتمة المستدرك:

و أمّا إسحاق فهو ابن عمّار بن حيان أبو يعقوب الصيرفي من شيوخ أصحابنا الثقات و من أرباب الأصول المعروفة و هو كما في(رجال النجاشيّ)و اخوته يونس و يوسف و قيس و إسماعيل في بيت كبير من الشيعة،و ابنا أخيه عليّ بن إسماعيل و بشير بن إسماعيل كانا من وجوه من روى الحديث،و الحقّ الذي لا مرية فيه انّه غير مشترك و غير فطحي بل واحد ثقة إمامي،و كان العلماء منذ بني أمر الحديث على النظر في آحاد رجال سنده يعتقدون انّه واحد الاّ انه فطحي لما ذكره الشيخ في (الفهرست)من قوله:إسحاق بن عمّار الساباطي له أصل و كان فطحيا الاّ انّه ثقة، فجعلوا الخبر من جهته موثّقا،الى أن وصلت النوبة الى شيخنا البهائي رحمه اللّه فجعله اثنين إمامي ثقة و هو ما في(رجال النجاشيّ)و فطحي ثقة و هو ما في(الفهرست) فصار مشتركا و احتاج السند الى الرجوع الى أسباب التميّز و تلقّى منه بالقبول كلّ من تأخّر عنه فوقعوا في مضيق التميّز،الى أن وصلت النوبة الى المؤيّد السماوي العلاّمة الطباطبائي قدّس سرّه فاستخرج من الخبايا قرائن واضحة جليّة تشهد بأنّه واحد ثقة إمامي و انّ ما في(الفهرست)فهو من سهو القلم،و عثرنا بعده على قرائن أخرى كذلك،و لو أردنا الدخول في هذا الباب لخرج الكتاب عن وضعه و لا أظنّ أحدا وقف عليها فاحتمل غير ما ذكرناه و اللّه وليّ التوفيق.

إسحاق الكندي

إسحاق الكندي: هو الذي كان فيلسوف العراق في زمانه،و أخذ في تأليف تناقض القرآن

فقال أبو محمّد العسكريّ عليه السّلام لبعض تلامذته: أ ما فيكم رجل رشيد يردع أستادكم الكندي...الخ ⁽¹⁾

ق:184/28/4،ج:392/10.

إسحاق بن موسى بن جعفر عليه السّلام

إسحاق بن موسى بن جعفر عليه السّلام: يلقّب بالأمين،كان من أصحاب أبي الحسن الرضا عليه السّلام،توفّي سنة(240)في المدينة و عمّرت ابنته رقيّة عمرا طويلا و توفّيت سنة(316)في بغداد،و هو جدّ الشيخ الزاهد الورع أبي طالب محمّد الملهوس و أبي جعفر محمّد الصوراني الذي قتل في شيراز و بها قبره، و تقدّم في«جلس»روايته عن أخيه الرضا عليه السّلام و عمّه عليّ بن جعفر عليهما السّلام

حديث: ثلاثة مجالس يمقتها اللّه.

أبو إسحاق السبيعي

أبو إسحاق السبيعي هو عمرو بن عبد اللّه بن علي الكوفيّ الهمداني.

الاختصاص:روى محمّد بن جعفر المؤدّب انّ أبا إسحاق عمرو بن عبد اللّه السبيعي صلّى أربعين سنة صلاة الغداء بوضوء العتمة،و كان يختم القرآن في كلّ ليلة،و لم يكن في زمانه أعبد منه و لا أوثق في الحديث عند الخاصّ و العام،و كان من ثقات عليّ بن الحسين عليهما السّلام،ولد في الليلة التي قتل فيها أمير المؤمنين عليه السّلام و قبض و له تسعون سنة ⁽²⁾.

كان أبو إسحاق المذكور ابن أخت يزيد بن حصين من أصحاب الحسين عليه السّلام ⁽¹⁾.

له رواية مرفوعة عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه قال: أ لا أدلّكم على خير أخلاق الدنيا و الآخرة،تصل من قطعك و تعطي من حرمك و تعفو عمّن ظلمك ⁽²⁾.

كان له مسجد معروف بالكوفة قرأ ابن عساكر فيه الحديث سنة(501)إحدى و خمسمائة على الشريف أبي البركات عمر العلوي ⁽³⁾.

الاحتجاج: لمّا ناظر مؤمن الطاق مع أبي خدرة وقع الاتّفاق في المحاكمة بينهما على إبراهيم النخعيّ و أبي إسحاق المذكور و سليمان الأعمش ⁽⁴⁾.

أقول: قال في(رياض العلماء):أبو إسحاق السبيعي الشيخ أبو إسحاق عمرو ابن عبد اللّه بن عليّ بن كليب الهمداني الكوفيّ السبيعي التابعي المحدّث المعروف من أصحاب أمير المؤمنين و الحسن و الصادق عليهم السّلام و يقال انّه من العامّة و لكن الظاهر انّه من الخاصّة،و قال رحمه اللّه:و كان له ولد اسمه يونس كان محدّثا زاهدا مثله توفّي سنة(160)و لولده يونس ولد اسمه إسرائيل كان عابدا زاهدا توفّي سنة (164)،و من الغريب ما رواه محمّد بن جرير بن رستم الطبريّ الإمامي في كتاب (المسترشد)انّ من أعداء أمير المؤمنين عليه السّلام و المبغضين له أبو إسحاق السبيعي، و لقد خرج بديلا من نفسه فيمن يقاتل الحسين عليه السّلام،و الظاهر انّ الشيخ حسن بن علي بن محمّد الطبرسيّ أيضا قد نقل كذلك في كتاب كامل البهائي:و ذكر بعض انّ هؤلاء الثلاثة من مشاهير علماء العامّة و لكن الظاهر تشيّعهم،انتهى.

باب السين بعده الخاء

سخر:

باب السخرية و الاستهزاء ⁽¹⁾.

«يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسى أَنْ يَكُونُوا خَيْراً مِنْهُمْ» ⁽²⁾الآية.

سخط:

خبر أهل قرية ماتوا بسخط اللّه ⁽³⁾

ق:409/70/5،ج:322/14.

أقول: قال في(مجمع البحرين):السخط بالتحريك و بضمّ أوّله و سكون ثانيه:

الغضب و هو خلاف الرضا،و إذا أسند إلى اللّه تعالى يراد منه ما يوجب السخط من العقوبة،انتهى. و تقدّم في«رضا»ذكر السخط،و يأتي ما يناسبه في«غضب».

سخى:

اشارة

باب السخاء و السماحة و الجود ⁽⁴⁾.

مدح السخاء و السماحة

عيون أخبار الرضا عليه السّلام:عن الوشّاء قال:سمعت الرضا عليه السّلام يقول: السخيّ قريب من اللّه قريب من الجنة قريب من الناس،و البخيل بعيد من اللّه بعيد من الجنة بعيد من الناس؛ و سمعته يقول: السخاء شجرة في الجنة من تعلّق بغصن من أغصانها دخل الجنة، و في رواية أخرى: و البخل شجرة في النار من تعلّق بغصن من أغصانها أدّته

الى النار.

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام: ليس السخي المبذّر الذي ينفق ماله في غير حقّه و لكنّه الذي يؤدّي إلى اللّه(عزّ و جلّ)ما فرض عليه في ماله من الزكاة و غيرها، و البخيل الذي لا يؤدّي حقّ اللّه(عزّ و جلّ)في ماله .

معاني الأخبار:روي: انّه قيل له عليه السّلام:ما حدّ السخاء؟قال:تخرج من مالك الحقّ الذي أوجبه اللّه عليك فتضعه في موضعه ⁽¹⁾.

روي انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال لعديّ بن حاتم طيّ: دفع عن أبيك العذاب الشديد بسخاء نفسه.

أقول: تقدّم في«حتم»بعض الحكايات عن سخاء حاتم طيّ.

الدرّة الباهرة:قال الصادق عليه السّلام: جاهل سخيّ أفضل من ناسك بخيل.

الإمامة و التبصرة:قال رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: طعام السخيّ دواء و طعام الشحيح داء .

خبر الذين تعاقدوا على قتل النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: فأمر بقتلهم النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الاّ واحدا منهم لأنّه كان سخيّا،فأسلم الرجل لذلك ⁽²⁾.

تفصيل هذا الخبر في ⁽³⁾.

و روي في قصة السامري: انّ موسى عليه السّلام همّ بقتله فأوحي إليه أن لا يقتله لأنّه سخيّ ⁽⁴⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم وفد من اليمن و فيهم رجل كان أعظمهم كلاما و أشدّهم استقصاء في محاجة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم،فغضب النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم حتى التوى عرق الغضب بين عينيه و تربّد وجهه و أطرق الى الأرض فأتاه جبرئيل

فقال:ربّك يقرئك السلام و يقول لك:هذا رجل سخيّ يطعم الطعام،فسكن عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الغضب و رفع رأسه و قال له:لو لا انّ جبرئيل أخبرني عن اللّه(عزّ و جلّ)انّك سخيّ تطعم الطعام لشددت بك و جعلتك حديثا لمن خلفك،فقال له الرجل:و انّ ربّك ليحبّ السخاء؟فقال:نعم،قال:انّي أشهد أن لا اله الاّ اللّه و انّك رسول اللّه،و الذي بعثك بالحقّ لا رددت عن مالي أحدا ⁽¹⁾.

سخاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم

ذكر سخاء رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽²⁾.

علل الشرايع:عن الصادق عليه السّلام: انّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أقبل الى الجعرّانة فقسّم فيها الأموال و جعل الناس يسألونه فيعطيهم حتّى ألجأوه الى شجرة فأخذت برده و خدشت ظهره حتّى جلوه عنها و هم يسألونه،فقال:أيّها الناس ردّوا عليّ بردي و اللّه لو كان عندي عدد شجر تهامة نعما لقسمته بينكم ثمّ ما ألفيتموني جبانا و لا بخيلا،ثمّ خرج من الجعرانة في ذي القعدة،قال:فما رأيت تلك الشجرة الاّ خضراء كانّما يرشّ عليها الماء ⁽³⁾

ق:287/22/6،ج:379/17.

انّ محمّدا أجلّ الأنبياء قد جاز في الجود جميع الأغنياء

له هبات جمّة مشهورة مذكورة في كتب مسطورة

من ذاك في يوم حنين وهبا ما مثله بين الورى ما وهبا

خمسين ألفا كملت من الإبل ردّ بها عصر النوال المقتبل

سخاء أمير المؤمنين عليه السّلام

باب سخاء أمير المؤمنين عليه السّلام و إنفاقه ⁽¹⁾.

جامع الأخبار: جاء عليّا عليه السّلام أعرابي فقال:يا أمير المؤمنين،انّي مأخوذ بثلاث علل:علّة النفس و علّة الفقر و علّة الجهل،فأجاب أمير المؤمنين عليه السّلام و قال:يا أخا العرب علّة النفس تعرض على الطبيب و علّة الجهل تعرض على العالم و علّة الفقر تعرض على الكريم،فقال الأعرابي:يا أمير المؤمنين أنت الكريم و أنت العالم و أنت الطبيب،فأمر أمير المؤمنين عليه السّلام بأن يعطى له من بيت المال ثلاثة آلاف درهم و قال:تنفق ألفا بعلّة النفس و ألفا بعلّة الجهل و ألفا بعلّة الفقر.

و روى السيّد ابن طاووس في(كشف المحجّة)من بعض كتب المناقب انّ عليّا عليه السّلام قال: تزوّجت فاطمة عليهما السّلام و ما كان لي فراش و صدقتي اليوم لو قسّمت على بني هاشم لوسعتهم.

و قال فيه: انّه عليه السّلام وقف أمواله و كان غلّته أربعين ألف دينار و باع سيفه و قال:من يشتري سيفي و لو كان عندي عشاء ما بعته .

أمالي الصدوق:روي: انّ رجلا أتى عليّ بن أبي طالب عليه السّلام فقال له:يا أمير المؤمنين انّ لي إليك حاجة،فقال:اكتبها في الأرض فانّي أرى الضرّ فيك بيّنا،فكتب في الأرض:انّي فقير محتاج،فقال عليّ عليه السّلام:يا قنبر اكسه حلّتين،فأنشأ الرجل يقول:

كسوتني حلّة تبلى محاسنها فسوف أكسوك من حسن الثنا حللا

إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة و لست تبغي بما قد نلته بدلا

إنّ الثناء ليحيي ذكر صاحبه كالغيث يحيي نداه السهل و الجبلا

لا تزهد الدهر في عرف بدأت به فكلّ عبد سيجزى بالذي فعلا ⁽²⁾

ق:كتاب العشرة115/30/،ج:407/74.

فقال عليه السّلام:أعطوه مائة دينار،فقيل له:يا أمير المؤمنين لقد أغنيته فقال عليه السّلام:انّي سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يقول:أنزلوا الناس منازلهم،ثمّ قال عليّ عليه السّلام:انّي لأعجب من أقوام يشترون المماليك بأموالهم و لا يشترون الأحرار بمعروفهم.

قال ابن أبي الحديد في جود أمير المؤمنين عليه السّلام و سخائه: و فيه أنزل:

«وَ يُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلى حُبِّهِ» ⁽¹⁾و أنزل: «الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّيْلِ وَ النَّهارِ سِرًّا وَ عَلانِيَةً» ⁽²⁾.

و روي عنه: انّه كان يستسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة حتّى مجلت يده و يتصدّق بالأجرة و يشدّ على بطنه حجرا.

و قال الشعبي و قد ذكره: كان أسخى الناس،كان على الخلق الذي يحبّ اللّه السخاء و الجود،ما قال لا لسائل قطّ؛ و قال عدوّه و مبغضه الذي يجتهد في وصمته و عيبه معاوية بن أبي سفيان لمحقن ابن أبي محقن الضبي لمّا قال:جئتك من عند أبخل الناس؛ويحك كيف تقول انّه أبخل الناس و لو ملك بيتا من تبر و بيتا من تبن لأنفد تبره قبل تبنه،و هو الذي كان يكنس بيوت الأموال و يصلّي فيها،و هو الذي قال:يا صفراء و يا بيضاء غرّي غيري،و هو الذي لم يخلّف ميراثا و كانت الدنيا كلّها بيده الاّ ما كان من الشام ⁽³⁾.

سخاء الحسن عليه السّلام

سخاء الحسن بن عليّ عليهما السّلام:

روي: انّه أعطى سائلا خمسين ألف درهم و خمسمائة دينار،و أعطى طيلسانه لكرى الحمّال،و أعطى آخر ما في الخزانة و أنشد:

نحن أناس نوالنا خضل يرتع فيه الرجال ⁽⁴⁾و الأمل

تجود قبل السؤال أنفسنا خوفا على ماء وجه من يسل).

لو علم البحر فضل نائلنا لغاض من بعد فيضه خجل

قال أنس: حيّت جارية للحسن بن علي عليهما السّلام بطاقة ريحان فقال لها:أنت حرّة لوجه اللّه،فقلت له في ذلك فقال:أدّبنا اللّه تعالى: «وَ إِذا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها» و كان أحسن منها إعتاقها.

و له عليه السّلام:

انّ السخاء على العباد فريضة للّه يقرأ في كتاب محكم

وعد العباد الأسخياء جنانه و أعدّ للبخلاء نار جهنم

من كان لا تندى يداه بنائل للراغبين فليس ذاك بمسلم

الى غير ذلك من حكايات كثيرة من سخائه عليه السّلام ⁽¹⁾.

قال البيهقيّ في (المحاسن)في محاسن الحسن عليه السّلام: و كان عليه السّلام أسخى أهل زمانه،و ذكروا أنّه أتاه رجل في حاجة فقال:اذهب فاكتب حاجتك في رقعة و ارفعها الينا نقضها لك، قال:فرفع إليه حاجته فأضعفها له،فقال بعض جلسائه:ما كان أعظم بركة الرقعة عليه يابن رسول اللّه!فقال:بركتها علينا أعظم حين جعلنا للمعروف أهلا، انتهى.

سخاء الحسين عليه السّلام

حكايات من سخاء الحسين بن علي عليهما السّلام كقضائه دين أسامة و هو ستّون ألف درهم و إعطائه الفرزدق أربعمائة دينار.

المناقب: وفد أعرابيّ المدينة فسأل عن أكرم الناس بها فدلّ على الحسين عليه السّلام فدخل المسجد فوجده مصلّيا فوقف بازائه و أنشأ:

لم يخب الآن من رجاك و من حرّك من دون بابك الحلقة

أنت جواد و أنت معتمد أبوك قد كان قاتل الفسقة

لو لا الذي كان من أوائلكم كانت علينا الجحيم منطبقة

قال:فسلّم الحسين عليه السّلام و قال:يا قنبر هل بقي من مال الحجاز شيء؟قال:نعم، أربعة آلاف دينار،فقال:هاتها قد جاءها من هو أحقّ بها منّا،ثمّ نزع برديه و لفّ الدنانير فيها و أخرج يده من شقّ الباب حياء من الأعرابي و أنشأ:

خذها فانّي إليك معتذر و اعلم بأنّي عليك ذو شفقة

لو كان في سيرنا الغداة عصا أمست سمانا عليك مندفقة

لكنّ ريب الزمان ذو غير و الكفّ منّي قليلة النفقة

قال:فأخذها الأعرابي و بكى فقال له:لعلّك استقللت ما أعطيناك؟قال:

لا و لكن كيف يأكل التراب جودك!

المناقب: وجد على ظهر الحسين بن عليّ عليهما السّلام يوم الطفّ أثر،فسألوا زين العابدين عليه السّلام عن ذلك فقال:هذا ممّا كان ينقل الجراب على ظهره الى منازل الأرامل و اليتامى و المساكين؛ و قيل: انّ عبد الرحمن السلمي علّم ولد الحسين عليه السّلام الحمد،فلمّا قرأها على أبيه أعطاه ألف دينار و ألف حلّة و حشى فاه درّا،فقيل له في ذلك فقال:و أين يقع هذا من عطائه؟يعني تعليمه؛و أنشد الحسين عليه السّلام:

اذا جادت الدنيا عليك فجد بها على الناس طرّا قبل أن تتفلّت

فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت و لا البخل يبقيها إذا ما تولّت ⁽¹⁾

تحف العقول:روي: انّه جاء الحسين عليه السّلام رجل من الأنصار يريد أن يسأله حاجة فقال عليه السّلام:يا أخا الأنصار صن وجهك عن بذلة المسألة و ارفع حاجتك في رقعة و أت بها سأسرّك إن شاء اللّه،فكتب إليه:يا أبا عبد اللّه،انّ لفلان عليّ خمسمائة دينار و قد ألحّ بي فكلّمه ينظرني الى ميسرة؛فلما قرأ الحسين عليه السّلام الرقعة دخل الى منزله فأخرج صرّة فيها ألف دينار و قال له:أمّا خمسمائة فاقض بها دينك،و أمّا خمسمائة فاستعن بها على دهرك،و لا ترفع حاجتك الاّ الى أحد ثلاثة:الى ذي دين أو مروّة

أو حسب ⁽¹⁾.

سخاء عليّ بن الحسين عليهما السّلام

الإرشاد:عن عمرو بن دينار قال: حضرت زيد بن أسامة بن زيد الوفاة فجعل يبكي،فقال له عليّ بن الحسين عليهما السّلام:ما يبكيك؟قال:يبكيني انّ عليّ خمسة عشر ألف دينار لم أترك لها وفاء،فقال له عليّ بن الحسين عليهما السّلام:لا تبك فهي عليّ و أنت بريء منها،فقضاها عنه ⁽²⁾.

الكافي:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: لمّا حضر محمّد بن أسامة الموت دخلت عليه بنو هاشم فقال لهم:قد عرفتم قرابتي و منزلتي منكم و عليّ دين فأحبّ ان تضمنوه عنّي،فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:أما و اللّه ثلث دينك عليّ،ثمّ سكت و سكتوا، فقال عليّ بن الحسين عليهما السّلام:عليّ دينك كلّه،ثمّ قال عليّ بن الحسين عليه السّلام:أما انّه لم يمنعني أن أضمنه أوّلا الاّ كراهة أن تقولوا:سبقنا ⁽³⁾

ق:18/5/11،ج:56/46.

الخصال: كان عليّ بن الحسين عليهما السّلام يعول مائة أهل بيت من فقراء المدينة و كان يعجبه ان يحضر طعامه اليتامى و الأضراء و الزّمنى و المساكين الذين لا حيلة لهم، و كان يناولهم بيده و من كان منهم له عيال حمل الى عياله من طعامه،و كان لا يأكل طعاما حتّى يبدأ فيتصدّق بمثله ⁽⁴⁾.

سخاء أبي جعفر الباقر عليه السّلام

كان يجيز بالخمسمائة الى الستمائة الى الألف درهم،و كان لا يملّ من صلة

إخوانه و قاصديه و مؤمليه و راجيه ⁽¹⁾.

الكافي:عن الكنانيّ قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام عن لحوم الأضاحي فقال:كان عليّ ابن الحسين و أبو جعفر عليهما السّلام يتصدّقان بثلث على جيرانهما و ثلث على السؤال و ثلث يمسكانه لأهل البيت ⁽²⁾.

سخاء الصادق عليه السّلام

ما روي من سخاء مولانا جعفر بن محمّد الصادق عليهما السّلام و عطاياه ⁽³⁾.

حديث معلّى بن خنيس في: حمل الصادق عليه السّلام جراب الخبز الى ظلّة بني ساعدة للفقراء ⁽⁴⁾.

ما يقرب منه ⁽⁵⁾.

المناقب:أبو جعفر الخثعمي قال: أعطاني الصادق عليه السّلام صرّة فقال لي:ادفعها الى رجل من بني هاشم و لا تعلمه انّي أعطيتك شيئا،قال:فأتيته قال:جزاه اللّه خيرا ما يزال كلّ حين يبعث بها فنعيش به الى قابل و لكن لا يصلني جعفر بدرهم في كثرة ماله ⁽⁶⁾.

تنبيه الخاطر: ما يقرب منه ⁽⁷⁾.

في إعطائه التراب لفقير سأله المال و لم يسأل المنصور فاشترى منه يهوديّ قليلا من ذلك التراب بعشرة آلاف درهم و قال له:أئتني بباقيه على هذه القيمة ⁽⁸⁾.

عطاء الصادق عليه السّلام لأشجع السلمي

أمالي الطوسيّ:عن موسى بن جعفر عليهما السّلام قال: كنت عند سيّدنا الصادق عليه السّلام إذ دخل عليه أشجع السلمي يمدحه فوجده عليلا،فجلس و أمسك،فقال له سيّدنا الصادق عليه السّلام:عد عن العلّة و اذكر ما جئت له،فقال له:

ألبسك اللّه منه عافية في نومك المعترى و في أرقك

يخرج من جسمك السقام كما أخرج ذلّ السؤال من عنقك

فقال عليه السّلام:يا غلام ايش معك؟قال:أربعمائة درهم،قال:أعطها للأشجع.

قال:فأخذها و شكر و ولّى،فقال:ردّوه.فقال:يا سيّدي سألت فأعطيت فلم رددتني؟

قال:حدّثني أبي عن آبائه عليهم السّلام عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال:خير العطا ما أبقى نعمة باقية،و انّ الذي أعطيتك لا يبقي لك نعمة باقية،و هذا خاتمي فإن أعطيت به عشرة آلاف درهم و الاّ فعد عليّ وقت كذا و كذا أوفك إيّاها.قال:يا سيّدي قد أغنيتني و أنا كثير الأسفار و أحصل في المواضع المفزعة فتعلّمني ما آمن به على نفسي.قال:

فاذا خفت أمرا فاترك يمينك على أمّ رأسك و اقرأ برفيع صوتك: «أَ فَغَيْرَ دِينِ اللّهِ يَبْغُونَ وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ كَرْهاً وَ إِلَيْهِ يُرْجَعُونَ» .قال أشجع:فحصلت في واد فعتت فيه الجنّ فسمعت قائلا يقول:خذوه،فقرأتها فقال قائل:كيف نأخذه و قد احتجز بآية طيبة؟ ⁽¹⁾

ق:586/92/14،ج:75/63.

سخاء موسى بن جعفر عليهما السّلام

سخاء موسى بن جعفر عليهما السّلام و عطاياه.و كان عليه السّلام يصل بالمائتي دينار الى

الثلاثمائة و كان صرار موسى عليه السّلام مثلا ⁽¹⁾.

كانوا يقولون:عجبا لمن جاءته صرّة موسى عليه السّلام فشكى القلّة ⁽²⁾.

: أعطى عليه السّلام العمري الذي كان يؤذيه و يسبّه ثلاثمائة دينار ⁽³⁾.

و: أعطى محمّد بن إسماعيل بن جعفر الصادق عليه السّلام الذي أراد أن يسعى به عند هارون أربعمائة و خمسين دينارا و ألفا و خمسمائة درهم ⁽⁴⁾.

مدح التقيّة

تفسير الإمام العسكريّ:روي: انّه قد حضره فقير مؤمن يسأله سدّ فاقته فضحك عليه السّلام في وجهه،فقال:أسألك مسألة فإن أصبتها أعطيتك عشرة أضعاف ما طلبت و إن لم تصبها أعطيتك ما طلبت،و كان قد طلب منه مائة درهم يجعلها في بضاعة يتعيّش بها،فقال الرجل:سل،فقال موسى عليه السّلام:لو جعل إليك التمنّي لنفسك في الدنيا ما ذا كنت تتمنّى؟قال:كنت أتمنّى أن أرزق التقيّة في ديني و قضاء حقوق إخواني،قال عليه السّلام:و ما لك لم تسأل الولاية لنا أهل البيت؟قال:ذلك قد أعطيته و هذا لم أعطه فأنا أشكر على ما أعطيت و أسأل ردّ ما منعت،فقال عليه السّلام:أحسنت أعطوه ألفي درهم و قال:اصرفها في كذا،يعني في العفص فانّه متاع يابس ⁽⁵⁾.

سخاء الرضا عليه السّلام و الأئمة من أولاده عليهم السّلام

حكايات من سخاء الرضا عليه السّلام.

قضاؤه دين أبي محمّد الغفاري و كان دينا ثقيلا ⁽¹⁾

ق:28/7/12،ج:97/49.

و: أعطى مائتي دينار الرجل الخراسانيّ الذي افتقد نفقته في طريق الحجّ ⁽²⁾.

و أعطى أبا نؤاس ثلاثمائة دينار و البغلة التي كان ركبها الى غير ذلك من عطاياه لدعبل و إبراهيم بن العباس،و قد تقدم في«برهم»الإشارة الى ذلك ⁽³⁾.

كتابه عليه السّلام الى أبي جعفر الجواد عليه السّلام يأمره بالخروج و الدخول من الباب الكبير و أن يعطي كلّ من سأله،و قد ذكرناه في«خلق»في ذكر سخاء النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

في انّه أعطى عليّ الهادي عليه السّلام كلّ واحد من أحمد بن إسحاق و عليّ بن جعفر الهمداني و عثمان بن سعيد ثلاثين ألف دينار ⁽⁴⁾.

و أعطى الرجل الذي قصده لأداء دينه من أهل الكوفة ثلاثين ألف درهم ⁽⁵⁾.

أعطى أبو محمّد عليه السّلام عليّ بن إبراهيم بن موسى بن جعفر خمسمائة درهم و أعطى ابنه محمّد ثلاثمائة و كانا على الوقف ⁽⁶⁾.

الإرشاد: عطائه عليه السّلام لإسماعيل العباسيّ مع كذبه في سؤاله مائة دينار ⁽⁷⁾.

عطائه لأبي يوسف شاعر المتوكل و كان فقيرا ولد له مولود أربعمائة درهم و إحسانه لعلويّ خمسين دينارا ⁽⁸⁾.

و أمّا ما ورد من سخاء مولانا صاحب الزمان(صلوات اللّه عليه)و عطاياه

فلعلّي أشير إليه في ذكر أحواله(صلوات اللّه عليه)في«هدى»،و لنتبرّك هنا بذكر رواية

(الخرايج):روي عن أحمد بن راشد عن بعض إخوانه من أهل المدائن قال: كنت مع رفيق لي حاجّا فإذا شاب قاعد عليه إزار و رداء فقوّمناهما مائة و خمسين دينارا و في رجله نعل صفراء ما عليها غبار و لا أثر السفر،فدنا منه سائل فتناول من الأرض شيئا فأعطاه فأكثر السائل الدعاء و قام الشاب و ذهب و غاب فدنونا من السائل فقلنا:

ما أعطاك؟قال:أعطاني حصاة من ذهب قدّرناها عشرين مثقالا،فقلت لصاحبي:

مولانا معنا و لا نعرفه اذهب بنا في طلبه،فطلبنا الموقف كلّه فلم نقدر عليه،فرجعنا و سألنا عنه من كان حوله فقالوا:شابّ علويّ من المدينة يحجّ في كلّ سنة ماشيا ⁽¹⁾.

السخاوي

أقول: السخاوي أبو الحسن علم الدين عليّ بن محمّد بن عبد الصمد المصري النحوي شيخ القرّاء و شارح الشاطبيّة و مفصل الزمخشري و غيره، قال ابن خلّكان:

رأيته بدمشق و الناس يزدحمون عليه في الجامع لأجل القراءة و لا تقع لواحد منه نوبة الاّ بعد زمان،قال:و كانت حلقته عند قبر زكريّا عليه السّلام،انتهى؛توفّي بدمشق سنة(643)و أنشد عند وفاته:

قالوا غدا نأتي ديار الحمى و ينزل الركب بمغناهم

و كلّ من كان مطيعا لهم أصبح مسرورا بلقياهم

قلت: فلي ذنب فما حيلتي بأيّ وجه أتلقّاهم؟

قالوا:أليس العفو من شأنهم لا سيّما عمّن ترجّاهم

و ذيّلها العالم الأجل السيّد نصر اللّه الحائري بقوله:

فجئتهم أسعى الى بابهم أرجوهم طورا و أخشاهم

و سخى،مقصورة:كورة بمصر.

باب السين بعده الدال

سدب:

السداب

باب السداب ⁽¹⁾.

قال النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: السداب جيّد لوجع الأذن؛ قال المجلسي: نفعه لوجع الأذن مشهور بين الأطباء،قالوا:إذا قطر ماؤه في الأذن يسكن الوجع لا سيّما إذا غلي في قشر الرمّان.

و روي: انّ فيه منافع:زيادة في العقل و توفير في الدماغ غير انّه ينتن ماء الظهر ⁽²⁾.

أقول: ينتن بالمثنّاة بين النونين كما في الأصل،و الظاهر انّه ينثر بالمثلثة بعد النون و آخره راء،و السداب في نسخ الحديث و أكثر نسخ الطبّ بالدال المهملة، و في القاموس و بعض النسخ بالمعجمة بعد السين المهملة المفتوحة،و هو نبت كثير الفائدة يسمّى بالفيجن قالوا هو مقطع للبلغم محلّل للرياح يذهب برائحة الثوم و البصل،و يحلّل الخنازير و ينفع من القولنج و أوجاع المفاصل،إن بخر الثوب بأصله لم تبق فيه القمل،الى غير ذلك.

سدد

السدّ

خبر السدّ الذي بناه ذو القرنين و قد ذكره اللّه في القرآن المجيد في الكهف،قال

تعالى: «وَ يَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً» ⁽¹⁾الآيات؛ قال الطبرسيّ: قيل انّ هذا السدّ وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخّرهما البحر المحيط،و قيل انّه وراء دربند و خزران من ناحية أرمينية و اذربيجان،الى أن قال:

و في تفسير الكلبي انّ الخضر و إلياس يجتمعان كلّ ليلة على ذلك السدّ يحجبان يأجوج و مأجوج عن الخروج ⁽²⁾

ق:311/33/14،ج:111/60.

حكاية غريبة حكاها الثعلبي في ذكر من أرسلهم الواثق باللّه الى السدّ و ما جرى لهم في ذلك و ما ذكروا من أوصاف السدّ ⁽³⁾.

السدّي

حكاية السدّي و ضيفه الذي كان من قتلة الحسين عليه السّلام يقال له الأخنس ابن زيد و تحريقه بالنار ⁽⁴⁾.

أقول: السدّي هو أبو محمّد إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفيّ المفسّر المعروف المذكورة أقواله في كتب التفاسير نظير مجاهد و قتادة و الكلبي و الشعبي و مقاتل و غير ذلك،و عن ابن حجر انّه صدوق رمي بالتشيّع من الرابعة،و عن(ميزان الإعتدال)للذهبي:إسماعيل السدّي شيعي صدوق لا بأس به،الى غير ذلك،توفي في حدود سنة(127)،و السدّي بضمّ السين و تشديد الدال المهملتين منسوب الى سدّة مسجد الكوفة لأنّه كان يبيع المقانع و الخمر فيها،و قيل انّه كان يدرّس التفسير على بعض سدّات المسجد الحرام.

الأمر بسدّ الأبواب

الأمر بسدّ الأبواب الاّ باب عليّ عليه السّلام ⁽¹⁾.

الكافي:قال أبو جعفر عليه السّلام في حديث جويبر: انّ اللّه(عزّ و جلّ)أوحى الى نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أن طهّر مسجدك و أخرج من المسجد من يرقد فيه باللّيل و مر بسدّ أبواب كلّ من كان له في مسجدك باب الاّ باب علي و مسكن فاطمة(صلّى اللّه عليهما)، و لا يمرّن فيه جنب و لا يرقد فيه غريب،قال:فأمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم بسدّ أبوابهم الاّ باب علي عليه السّلام،و أقرّ مسكن فاطمة عليها السّلام على حاله.

باب ان النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أمر بسدّ الأبواب الشارعة الى المسجد إلاّ بابه عليه السّلام ⁽²⁾.

سدر:

السدر و مدحه

باب غسل الرأس بالخطمي و السدر ⁽³⁾.

ثواب الأعمال:عن الصادق عليه السّلام: كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يغسل رأسه بالسدر و يقول: اغسلوا رؤوسكم بورق السدر و نقّوا فانّه قدّسه كلّ ملك مقرّب و كلّ نبيّ مرسل،و من غسل رأسه بورق السدر صرف اللّه عنه وسوسة الشيطان سبعين يوما، الخبر ⁽⁴⁾.

أقول:

و في حديث السادات: انّ سيّد الشجر السدر.

العلوي عليه السّلام: في انّه اهتمّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم فغسل رأسه بسدر من سدرة المنتهى فجلا به همّه ⁽⁵⁾.

المناقب و الخرايج:روي: ان رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في غزوة الطائف مرّ في كثير من طلح فمشى و هو وسن فاعترضته سدرة فانفرجت السدرة له نصفين فمرّ بين نصفيها، و بقيت السدرة منفردة على ساقين الى زماننا هذا و هي معروفة بذلك البلد مشهورة يعظّمها أهله و غيرهم ممّن عرف شأنها لأجله،و تسمّى سدرة النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽¹⁾.

أمالي الطوسيّ:عن يحيى بن المغيرة الرازيّ قال: كنت عند جرير بن عبد الحميد إذ جاءه رجل من أهل العراق،فسأله جرير عن خبر الناس فقال:تركت الرشيد و قد كرب قبر الحسين عليه السّلام و أمر أن تقطع السدرة التي فيه فقطعت،قال:فرفع جرير يديه و قال:اللّه أكبر،جاءنا فيه حديث عن رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم انّه قال:لعن اللّه قاطع السدرة،ثلاثا،فلم نقف على معناه حتّى الآن لأن القصد بقطعه تغيير مصرع الحسين عليه السّلام حتّى لا يقف الناس على قبره ⁽²⁾.

الصادقي عليه السّلام المشتمل على غضب الطلح و السدر للّه(عزّ و جلّ)،و قوله عليه السّلام:

من سقى طلحة أو سدرة فكأنّما سقى مؤمنا من ظمأ.

في السدر

بيان:

قال ابن الأثير في(النهاية):في الحديث: من قطع سدرة صوب اللّه رأسه في النار،ثمّ أورد في معناه عن أبي داود السجستانيّ انّه قال:من قطع سدرة في فلاة يستظلّ بها ابن السبيل عبثا و ظلما بغير حقّ يكون له فيها صوب اللّه رأسه في النار، أي نكّسه، قال المجلسي: قد مضى معنى الحديث في(ي)و انّه كانت سدرة عند قبر الحسين عليه السّلام و كانت علامة قبره فقطعها بعض الخلفاء ليعمي أثر قبره، فالملعون قاطع تلك السدرة،و هي من معجزاته صلّى اللّه عليه و آله و سلّم ⁽³⁾.

سدرة المنتهى

باب سدرة المنتهى ⁽¹⁾.

سدرة المنتهى شجرة في أقصى الجنة إليها ينتهي علم الأولين و الآخرين و لا يتعدّاها .

و روي: انّ الورقة منها تظلّ أمّة من الأمم .

و عن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم قال: رأيت على كلّ ورقة من أوراقها ملكا قائما يسبّح اللّه تعالى .

علل الشرايع:عن حبيب السجستانيّ قال:قال أبو جعفر عليه السّلام: انّما سمّيت سدرة المنتهى لأنّ أعمال أهل الأرض تصعد بهم الملائكة الحفظة الى محلّ السدرة، قال:و الحفظة الكرام البررة دون السدرة يكتبون ما ترفعه اليهم الملائكة من أعمال العباد في الأرض فينتهى بها الى محلّ السدرة ⁽²⁾.

الصادقي عليه السّلام المروي عن سدير الصيرفي المشتمل على أخبار الملاحم فيه:

حجّوا قبل أن تقطع سدرة بالزوراء على عروق النخلة التي اجتنت منها مريم عليها السّلام رطبا جنيّا ⁽³⁾.

سدير الصيرفي

أقول: سدير الصيرفي من أصحاب الصادقين، روى الكشّيّ بسند معتبر عن زيد الشحام قال: انّي لأطوف حول الكعبة و كفّي في كفّ أبي عبد اللّه عليه السّلام،قال:و دموعه تجري على خدّيه فقال:يا شحّام ما رأيت ما صنع ربّي اليّ،ثمّ بكى و دعا ثمّ قال:

يا شحّام انّي طلبت الى الهي في سدير و عبد السلام بن عبد الرحمن و كانا في السجن فوهبهما لي و خلّى سبيلهما؛ و روي: انّه ذكر عنده سدير فقال عليه السّلام:سدير عصيدة

بكلّ لون.

بصائر الدرجات:عن سدير الصيرفي قال: أوصاني أبو جعفر عليه السّلام بحوائج له بالمدينة،قال:فبينما أنا في فجّ الروحاء على راحلتي إذ إنسان يلوى بثوبه،قال:

فملت إليه و ظننت أنّه عطشان فناولته الأداوة قال:فقال:لا حاجة لي بها،ثمّ ناولني كتابا طينه رطب،قال:فلمّا نظرت الى ختمه إذا هو خاتم أبي جعفر عليه السّلام،فقلت له:

متى عهدك بصاحب الكتاب؟قال:الساعة،قال:فاذا فيه أشياء يأمرني بها،ثمّ قال:

التفتّ فإذا ليس عندي أحد...الخ،و كان الرجل جنّيا بعثه عليه السّلام إليه ⁽¹⁾.

أقول: و لنعم ما قيل انّ هذا يدلّ على زيادة اختصاص منه بالإمام عليه السّلام و ما كان الإمام ليرسل كتابه مع الجنّ الاّ لوصف في المرسل إليه.

باب السين بعده الراء

سرب:

اشارة

خبر إرشاد القلوب في انّ الثاني اتّخذ لنفسه سربا تحت الأرض من بيته الى المسجد فقعد قاتله في السرب فضربه بخنجر في بطنه ⁽¹⁾.

المولى محمّد السراب

أقول: المولى محمّد السراب هو محمّد بن عبد الفتّاح التنكابني المازندراني عالم فاضل فقيه تلميذ المجلسي و المحقق الخراسانيّ،له مصنّفات منها(سفينة النجاة)في أصول الدين و(ضياء القلوب)في الإمامة،و له الحواشي على الذخيرة و المدارك و المعالم و شرح اللمعة و غير ذلك،توفي يوم الغدير سنة(1124)و قبره بأصفهان في محلّة خاجو،و له حكاية عجيبة مع جنّي،يروي عن المحقق السبزواري و له ابن فاضل تلمّذ على المجلسي كأبيه أيضا و اسمه المولى محمّد صادق(رحمة اللّه عليهما).

سرج:

الإسراج و آدابه

باب الإسراج و آدابه ⁽²⁾.

أمالي الطوسيّ:عن الصادق عليه السّلام قال: السراج قبل مغيب الشمس ينفي الفقر و يزيد في الرزق؛.

و في النبويّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم: و كره أن يدخل الرجل البيت المظلم الاّ أن

يكون بين يديه سراج أو نار.

الخصال:عن أبي عبد اللّه عليه السّلام قال: أربعة يذهبن ضياعا:البذر في السبخة،و السراج في القمر،و الأكل على الشبع،و المعروف الى من ليس بأهله.

مكارم الأخلاق:قال الصادق عليه السّلام: إذا دخل عليك المصباح فقل:اللّهم اجعل لنا نورا نمشي به في الناس و لا تحرمنا نورك يوم نلقاك و اجعل لنا نورا انّك نور لا اله الاّ أنت،و إذا انطفأ السراج فقل:اللّهم أخرجنا من الظلمات الى النور ⁽¹⁾.

في التوقيع الشريف الى محمّد بن جعفر الأسدي: و أمّا ما سألت عنه من أمر المصلّي و النار و الصورة و السراج بين يديه هل تجوز صلاته فانّ الناس اختلفوا في ذلك قبلك فانّه جايز لمن لم يكن من أولاد عبدة الأوثان و النيران يصلّي و الصورة و السراج بين يديه و لا تجوز ذلك لمن كان من أولاد عبدة الأوثان و النيران ⁽²⁾.

باب فيه النهي عن ركوب المرأة على السرج

باب فيه النهي عن ركوب المرأة على السرج ⁽³⁾.

الخصال:عن الباقر عليه السّلام: لا يجوز للمرأة ركوب السرج الاّ من ضرورة أو سفر، الخبر ⁽⁴⁾.

سرح:

تسريح الرأس

باب تسريح الرأس و اللحية و أنواع الأمشاط ⁽⁵⁾. أقول: يأتي في «مشط» ما يتعلق بذلك.

مكارم الأخلاق:في صفة أخلاق رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم في تسريحه: و كان صلّى اللّه عليه و آله و سلّم يمتشط و يرجّل رأسه بالمدرى و ترجّله نساؤه و تنفقّد نساؤه تسريحه إذا سرّح

رأسه و لحيته فيأخذن المشاطة،فيقال انّ الشعر الذي في أيدي الناس من تلك المشاطات،فأمّا ما حلق في عمرته و حجّته فان جبرئيل عليه السّلام كان ينزل فيأخذه فيعرج به الى السماء،و لربّما سرّح لحيته في اليوم مرّتين،و كان يسرّح تحت لحيته أربعين مرة و من فوقها سبع مرّات و يقول انّه يزيد في الذهن و يقطع البلغم ⁽¹⁾.

سرحب:

السرحوبية

السرحوبية هم الجارودية من الزيدية،و هم أصحاب أبي الجارود زياد بن المنذر،سمّاه أبو جعفر عليه السّلام سرحوبا و ذكر انّ سرحوبا اسم شيطان أعمى يسكن البحر،و كان أبو الجارود مكفوفا أعمى القلب ⁽²⁾. أقول: و تقدّم ذكره في«جرد».

سردق:

باب الحجب و الأستار و السرادقات ⁽³⁾.

أقول: السرادق بالضمّ كلّ ما أحاط بشيء من حائط أو مضرب أو خباء،و قد تقدّم ما يناسب ذلك في«حجب».

سرر:

باب في أدعية السرّ

باب في أدعية السرّ ⁽⁴⁾.

أسرار بعض العبادات يذكر في باب علل الشرايع و الأحكام ⁽⁵⁾.

سرّ سؤال موسى عليه السّلام عن حلّ عقدة لسانه في قوله: «وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي» ⁽⁶⁾. ⁽⁷⁾

سرّ أخذ موسى عليه السّلام برأس أخيه و بلحيته،و سرّ أخذ الحسين عليه السّلام لحيته يوم

عاشوراء،و سرّ تعبير هارون عن موسى عليه السّلام بقوله: «يَا بْنَ أُمَّ» ⁽¹⁾.

سرّ ما صدر من الخضر عليه السّلام من خرق السفينة و قتل الغلام و إقامة الجدار،و سرّ التعبير عن الأول بأردت و عن الثاني بأردنا و عن الثالث بأراد ربّك ⁽²⁾.

سرّ ترك الحسين عليه السّلام البيعة لمعاوية ⁽³⁾.

سرّ رفع رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم عليّا(صلوات اللّه عليهما و آلهما)على كتفه لحطّ الأصنام دون العكس ⁽⁴⁾.

إيداع أمير المؤمنين عليه السّلام أسراره في البئر ⁽⁵⁾.

قول أبي خديجة لأمير المؤمنين عليه السّلام: عندك سرّ من سرّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم تحدّثنا به؟قال:نعم،يا قنبر أئتني بالكتابة ففضّها فإذا هي أسفلها سليفة مثل ذنب الفارة مكتوبة فيها:بسم اللّه الرحمن الرحيم انّ لعنة اللّه و ملائكته و الناس أجمعين على من انتمى الى غير مواليه،و لعنة اللّه و ملائكته و الناس أجمعين على من أحدث في الإسلام حدثا أو آوى محدثا...الخ ⁽⁶⁾.

ذكر ما أسرّ النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم الى فاطمة عليها السّلام: فبكت،ثمّ أسرّ إليها فضحكت،فسئلت عن ذلك فقالت:أخبرني النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أنّه مقبوض فبكيت،ثمّ أخبرني أنّي أوّل أهله لحوقا به فضحكت ⁽⁷⁾.

باب فضل كتمان السرّ

باب فضل كتمان السرّ ⁽⁸⁾.

أقول: يأتي ما يتعلق بذلك في«كتم».

قال الصادق عليه السّلام: سرّك من دمك فلا تجريه في غير أوداجك، و قال: صدرك

أوسع لسرّك ⁽¹⁾.

عدّ في علامات المؤمن كتمان سرّه عن غير أهله و عمّن لا يكتمه ⁽²⁾.

السرّ و السريرة

باب حسن العاقبة و إصلاح السريرة ⁽³⁾.

العلويّ عليه السّلام: من أصلح سريرته أصلح اللّه علانيته.

أمالي الصدوق:قال أبو جعفر عليه السّلام: من كان ظاهره أرجح من باطنه خفّ ميزانه.

مجالس المفيد:عن الصادق عليه السّلام: ما ينفع العبد يظهر حسنا و يسرّ سيّئا،أ ليس إذا رجع الى نفسه علم أنّه ليس كذلك و اللّه تعالى يقول: «بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ» ⁽⁴⁾انّ السريرة إذا صلحت ⁽⁵⁾قويت العلانية ⁽⁶⁾

ق:كتاب الكفر49/19/ و 50،ج:285/72 و 289.

كتابي الحسين بن سعيد:عنه عليه السّلام: من أظهر للناس ما يحبّ اللّه و بارزه بما يكره لقي اللّه تعالى و هو له ماقت.

نهج البلاغة:قال عليه السّلام: من أصلح ما بينه و بين اللّه سبحانه أصلح اللّه ما بينه و بين الناس،و من أصلح أمر آخرته أصلح اللّه له أمر دنياه،و من كان له من نفسه واعظ كان عليه من اللّه حافظ ⁽⁷⁾.

أقول: قد تقدم في«راى»ما يناسب ذلك،و يأتي في «سمع»أيضا.

فضل ادخال السرور على المؤمنين

باب قضاء حاجة المؤمنين و إدخال السرور عليهم ⁽¹⁾.

الكافي:عن سدير الصيرفي قال:قال أبو عبد اللّه عليه السّلام في حديث طويل: إذا بعث اللّه المؤمن من قبره خرج معه مثال يقدمه أمامه كلّما رأى المؤمن هولا من أهوال يوم القيامة قال له المثال:لا تفزع و لا تحزن و أبشر بالسرور و الكرامة من اللّه(عزّ و جلّ)،حتى يقف بين يدي اللّه(عزّ و جلّ)فيحاسبه حسابا يسيرا و يأمر به الى الجنة و المثال أمامه فيقول له المؤمن:يرحمك اللّه نعم الخارج خرجت معي من قبري و ما زلت تبشّرني بالسرور و الكرامة من اللّه(عزّ و جلّ)حتى رأيت ذلك، فيقول:من أنت؟فيقول:أنا السرور الذي كنت أدخلته على أخيك المؤمن في الدنيا خلقني اللّه منه لأبشّرك ⁽²⁾