شرح ابن عقیل جلد 4

اشارة

سرشناسه : ابن عقیل، عبدالله بن عبدالرحمن ۶۹۸ - ۷۶۹ق.

عنوان قراردادی : الفیه ، شرح

عنوان و نام پدیدآور : شرح ابن‌عقیل/ بهاء‌الدین عبدالله بن عقیل العقیلی الهمدانی المصری و معه کتاب منحه الجلیل، بتحقیق شرح ابن‌عقیل/ تالیف محمد محی‌الدین عبدالحمید.

مشخصات نشر : مصر : المکتبه التجاریه الکبری، ۱۳۸۴ق. = ۱۹۶۴م.= ۱۳۴۳ -

مشخصات ظاهری : 4ج.

یادداشت : عربی.

موضوع : زبان عربی -- نحو

شناسه افزوده : ابن‌مالک، محمد‌بن عبدالله، ۶۰۰ - ۶۷۲ ق . الفیه. شرح

شناسه افزوده : عبد‌الحمید٬محمد‌محی‌الدین . منحه‌الجلیل بتحقیق شرح ابن‌عقیل

شماره کتابشناسی ملی : ۳۰۲۸۱۴۱

توضیح : «شرح ابن عقیل»، اثر بهاء الدین عبد الله بن عقیل عقیلی همدانی، شرح غیر مزجی «الفیه ابن مالک»، از کتاب‌های قدیمی آموزش قواعد عربی و کسب دانش تخصصی در زمینه علم نحو و صرف است که نقش کاربردی آن مورد توجه مراکز علمی و عنایت صاحب‌نظران و متخصصان زبان و ادبیات عربی در ایران و کشورهای اسلامی دیگر - از جمله مصر، سودان، لبنان، سوریه و... - بوده و هست.کتاب، به زبان عربی و حدودا در نیمه اول قرن هشتم نوشته شده است.

شیخ "محمد محی الدین عبد الحمید" نیز شرح دیگری بر ابیات الفیه و بر همین شرح ابن عقیل در هامش کتاب افزون ساخته که در آن به ترکیب ابیات الفیه و همچنین به توضیح و تفسیر نکاتی پرداخته است که ابن عقیل، به وجه ایجاز و اختصار، بدان‌ها اشاره کرده و یا از ایراد آن‌ها، صرف‌نظر کرده است. شیخ محمد محی الدین، شرح خود را «منحة الجلیل بتحقیق شرح ابن عقیل» نام نهاده است که در واقع، منقح‌ترین چاپ و گزیده‌ترین شرح موجود می‌باشد.

اشارة

إعراب الفعل

یرفع المضارع إذا تجرد من النواصب و الجوازم

ارفع مضارعا إذا یجرّد

من ناصب وجازم ، ک- «تسعد» ⁽¹⁾

إذا جرّد [الفعل] المضارع عن عامل النصب وعامل الجزم رفع ، واختلف فی رافعه ؛ فذهب قوم إلی أنه ارتفع لوقوعه موقع الاسم ، ف- «یضرب» فی قولک : «زید یضرب» واقع موقع «ضارب» فارتفع لذلک ، وقیل : ارتفع لتجرّده من الناصب والجازم ، وهو اختیار المصنف.

وبلن انصبه وکی ، کذا بأن

لا بعد علم ، والّتی من بعد ظنّ ⁽²⁾

فانصب بها ، والرّفع صحّح ، واعتقد

تخفیفها من أنّ ، فهو مطّرد ⁽³⁾.

ینصب المضارع إذا صحبه حرف ناصب ، وهو «لن ، أو کی ، أو أن ، أو إذن» نحو «لن أضرب ، وجئت کی أتعلّم ، وأرید أن تقوم ، وإذن أکرمک - فی جواب من قال لک : آتیک».

وأشار بقوله «لا بعد علم» إلی أنه إن وقعت «أن» بعد علم ونحوه - مما یدلّ علی الیقین - وجب رفع الفعل بعدها ، وتکون حینئذ مخفّفة من الثقیلة ، نحو «علمت أن یقوم» ⁽¹⁾

علموا أن یؤمّلون فجادوا

قبل أن یسألوا بأعظم سؤال

وإن وقعت بعد ظن ونحوه - مما یدل علی الرّجحان - جاز فی الفعل بعدها وجهان :

أحدهما : النصب ، علی جعل «أن» من نواصب المضارع.

الثانی : الرفع ، علی جعل «أن» مخففة من الثقیلة.

فتقول : «ظننت أن یقوم ، وأن یقوم» والتقدیر - مع الرفع - ظننت أنّه یقوم ، فخففت «أنّ» وحذف اسمها ، وبقی خبرها ، وهو الفعل وفاعله.

بعض العرب یهمل أن حملا علی «ما» المصدریة

وبعضهم أهمل «أن» حملا علی

«ما» أختها حیث استحقّت عملا ⁽¹⁾

یعنی أن من العرب من لم یعمل «أن» الناصبة للفعل المضارع ، وإن وقعت بعد ما لا یدل علی یقین أو رجحان ⁽²⁾

أن تقرآن علی أسماء ویحکما

منّی السّلام ، وألّا تشعرا أحدا

وقول الآخر :

إنّی زعیم یا نویقة

إن نجوت من الرّزاح

أن تهبطین بلاد قو

م یرتعون من الطّلاح

من نواصب المضارع «إذن» بشروط

ونصبوا بإذن المستقبلا

إن صدّرت ، والفعل بعد ، موصلا ⁽³⁾.

أو قبله الیمین ، وانصب وارفعا

إذا «إذن» من بعد عطف وقعا ⁽¹⁾

تقدّم أن من جملة نواصب المضارع «إذن» ولا ینصب بها إلا بشروط :

أحدها : أن یکون الفعل مستقبلا.

الثانی : أن تکون مصدّرة.

الثالث : أن لا یفصل بینها وبین منصوبها.

وذلک نحو أن یقال : أنا آتیک ؛ فتقول : «إذن أکرمک».

فلو کان الفعل بعدها حالا لم ینصب ، نحو أن یقال : أحبک ؛ فتقول : «إذن أظنک صادقا» ؛ فیجب رفع «أظن» وکذلک یجب رفع الفعل بعدها إن لم تتصدّر ، نحو «زید إذن یکرمک» ؛ فإن کان المتقدم علیها حرف عطف جاز فی الفعل : الرفع ، والنصب ، نحو «وإذن أکرمک» ، وکذلک یجب

رفع الفعل بعدها إن فصل بینها وبینه ، نحو «إذن زید یکرمک» فإن فصلت بالقسم نصبت ، نحو «إذن والله أکرمک» ⁽¹⁾

إذن والله نرمیهم بحرب***یشیب الطّفل من قبل المشیب

تنصب «أن» مضمرة بعد اللام و أو

وبین «لا» ولام جرّ التزم

إظهار «أن» ناصبة ، وإن عدم ⁽²⁾

«لا» فأن اعمل مظهرا أو مضمرا

وبعد نفی کان حتما أضمرا ⁽³⁾

کذک بعد «أو» إذا یصلح فی

موضعها «حتّی» أو «الّا» أن خفی ⁽⁴⁾

وتقدیر البیت : أن خفی خفاء مثل ذلک الخفاء بعد أو إذا کان یصلح فی موضع أو حتی أو إلا.

اختصت «أن» من بین نواصب المضارع بأنها تعمل : مظهرة ، ومضمرة.

فتظهر وجوبا إذا وقعت بین لام الجر ولا النافیة ، نحو «جئتک لئلّا تضرب زیدا».

وتظهر جوازا إذا وقعت بعد لام الجر ولم تصحبها لا النافیة ، نحو «جئتک لأقرأ» و «لأن أقرأ» ، هذا إذا لم تسبقها «کان» المنفیة.

فإن سبقتها «کان» المنفیة وجب إضمار «أن» ، نحو «ما کان زید لیفعل» ولا تقول : «لأن یفعل» قال الله تعالی : (وَما کانَ اللهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِیهِمْ)

ویجب إضمار «أن» بعد «أو» المقدّرة بحتی ، أو إلّا ؛ فتقدّر بحتی إذا کان الفعل الذی قبلها [مما] ینقضی شیئا فشیئا ، وتقدّر بإلّا إن لم یکن کذلک ؛ فالأول کقوله :

322- لأستسهلنّ الصّعب أو أدرک المنی ***فما انقادت الآمال إلّا لصابر⁽¹⁾

الإعراب : «لأستسهلن» اللام موطئة للقسم ، والفعل المضارع مبنی علی الفتح لاتصاله بنون التوکید الثقیلة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، ونون التوکید حرف مبنی علی الفتح لا محل له من الإعراب «الصعب» مفعول به لأستسهل «أو» حرف عطف ، ومعناه هنا حتی «أدرک» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد أو ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «المنی» مفعول به لأدرک «فما» الفاء حرف دال علی التعلیل ، ما : نافیة ، «انقادت» انقاد : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «الآمال» فاعل انقاد «إلا» أداة استثناء ملغاة «لصابر» جار ومجرور متعلق بانقاد.

الشاهد فیه : قوله «أو أدرک» حیث نصب الفعل المضارع الذی هو قوله «أدرک» بعد أو التی بمعنی حتی ، بأن مضمرة وجوبا.

أی : لأستسهلنّ الصّعب حتی أدرک المنی ؛ ف- «أدرک» : منصوب ب- «أن» المقدّرة بعد أو التی بمعنی حتی ، وهی واجبه الإضمار ، والثانی کقوله :

323- وکنت إذا غمزت قناة قوم ***کسرت کعوبها أو تستقیما⁽¹⁾

اللغة : «غمزت» الغمز : جس بالید یشبه النخس «قناة» هی الرمح «قوم» رجال «کعوبها» الکعوب : جمع کعب ، وهو : طرف الأنبوبة الناشز.

المعنی : یرید أنه إذا اشتد علی جانب قوم رماهم بالدواهی وقذفهم بالشدائد والأوابد وضرب ما ذکره مثلا لهذا.

الإعراب : «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء التی للمتکلم اسمه «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط «غمزت» فعل وفاعل ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «قناة» مفعول به لغمزت ، وقناة مضاف و «قوم» مضاف إلیه «کسرت» فعل ماض وفاعله ، والجملة جواب إذا ، وجملتا الشرط والجواب فی محل نصب خبر کان «کعوبها» کعوب : مفعول به لکسرت ، وکعوب مضاف وها : مضاف إلیه «أو» عاطفة ، وهی هنا بمعنی إلا «تستقیما» فعل مضارع منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد أو ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی کعوب قوم.

الشاهد فیه : قوله «أو تستقیما» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد أو التی بمعنی إلا.

أی : کسرت کعوبها إلا أن تستقیم ، ف- «تستقیم» : منصوب ب- «أن» بعد «أو» واجبة الإضمار.

تنصب «أن» مضمرة بعد حتی

وبعد حتّی هکذا إضمار «أن»

حتم ، ک- «جد حتّی تسرّ ذا حزن» ⁽¹⁾

ومما یجب إضمار «أن» بعده : حتّی ، نحو «سرت حتّی أدخل البلد» ؛ ف- «حتی» : حرف [جر] و «أدخل» : منصوب بأن المقدّرة بعد حتی ، هذا إذا کان الفعل بعدها مستقبلا.

فإن کان حالا ، أو مؤوّلا بالحال - وجب رفعه ، وإلیه الإشارة بقوله :

وتلو حتّی حالا او مؤوّلا

به ارفعنّ ، وانصب المستقبلا ⁽²⁾

فتقول : «سرت حتّی أدخل البلد» بالرفع ، إن قلته وأنت داخل ، وکذلک إن کان الدخول قد وقع ، وقصدت به حکایة تلک الحال ، نحو «کنت سرت حتّی أدخلها».

وبعد فاجواب نفی أو طلب

محضین «أن» وسترها حتم ، نصب ⁽¹⁾

یعنی أنّ «أن» تنصب - وهی واجبة الحذف - الفعل المضارع بعد الفاء المجاب بها نفی محض ، أو طلب محض ؛ فمثال النفی «ما تأتینا فتحدّثنا» وقد قال تعالی : (لا یُقْضی عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا)⁽²⁾

فکیف ولا توفی دماؤهم دمی

ولا مالهم ذو ندهة فیدونی؟

الشاهد فی قوله «فیدونی» أی یعطوا دیتی ، فإنه منصوب بحذف النون ، وأصله «یدوننی» وقوله «ما لهم ذو ندهة» هو بفتح فسکون - ومعناه ذو کثرة.

«ما أنت إلا تأتینا فتحدثنا» ⁽¹⁾

وما قام منّا قائم فی ندیّنا

فینطق إلّا بالّتی هی أعرف

یروی قوله «فینطق» بالرفع والنصب ، ونص سیبویه علی جوازهما.

324- یا ناق سیری عنقا فسیحا***إلی سلیمان فنستریحا⁽²⁾

اللغة : «عنقا» بفتح العین المهملة والنون جمیعا - هو ضرب من السیر «فسیحا» واسع الخطی ، وأراد سریعا.

الإعراب : «یا» حرف نداء «ناق» منادی مرخم «سیری» فعل أمر مبنی علی حذف النون ، ویاء المؤنثة المخاطبة فاعل «عنقا» مفعول مطلق عامله سیری ، وأصله نعت لمحذوف «فسیحا» صفة لعنق «إلی سلیمان» جار ومجرور ، متعلق بسیری «فنستریحا» الفاء للسببیة ، نستریح : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، والألف للاطلاق ، وفی نستریح ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن.

الشاهد فیه : قوله «فنستریحا» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب الأمر.

والنهی نحو «لا تضرب زیدا فیضربک» ومنه قوله تعالی : (لا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) والدعاء نحو «ربّ انصرنی فلا أخذل» ومنه :

325- ربّ وفّقنی فلا أعدل عن ***سنن السّاعین فی خیر سنن ⁽³⁾

الإعراب : «رب» منادی بحرف نداء محذوف ، وقد حذفت یاء المتکلم اجتزاء بکسر ما قبلها «وفقنی» وفق : فعل دعاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به «فلا» الفاء فاء السببیة ، ولا : نافیة «أعدل» فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «عن سنن» جار ومجرور متعلق بأعدل ، وسنن مضاف و «الساعین» مضاف إلیه «فی خیر» جار ومجرور متعلق بالساعین ، وخبر مضاف و «سنن» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «فلا أعدل» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب الدعاء.

والاستفهام نحو «هل تکرم زیدا فیکرمک؟» ومنه قوله تعالی : (فَهَلْ لَنا مِنْ شُفَعاءَ فَیَشْفَعُوا لَنا) والعرض نحو «ألا تنزل عندنا فتصیب خیرا» ومنه قوله :

326- یا ابن الکرام ألا تدنو فتبصر ما***قد حدّثوک فما راء کمن سمعا؟⁽¹⁾

الإعراب : «یا» حرف نداء «ابن» منادی منصوب بالفتحة الظاهرة ، وابن مضاف و «الکرام» مضاف إلیه «ألا» أداة عرض «تدنو» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «فتبصر» الفاء فاء السببیة ، وتبصر : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد فاء السببیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول : مفعول به لتبصر ، مبنی علی السکون فی محل نصب «قد» حرف تحقیق «حدثوک» فعل وفاعل ومفعول به أول ، والجملة لا محل لها صلة الموصول ، والعائد ضمیر منصوب بحدثوا علی أنه مفعول ثان له ، والتقدیر : حدثوکه «فما» الفاء للتعلیل ، ما : نافیة «راء» مبتدأ «کمن» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر المبتدأ «سمعا» ، سمع : فعل ماض ، والألف للاطلاق ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الموصولة المجرورة محلا بالکاف ، والجملة لا محل لها صلة «من» المجرورة محلا بالکاف.

الشاهد فیه : قوله «فتبصر» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد فاء السببیة فی جواب العرض.

والتّحضیض نحو «لو لا تأتینا فتحدّثنا» ، ومنه [قوله تعالی] : (لَوْ لا أَخَّرْتَنِی إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَکُنْ مِنَ الصَّالِحِینَ) والتمنی نحو «لیت لی مالا فأتصدّق منه» ، ومنه قوله تعالی : (یا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً).

ومعنی «أن یکون الطلب محضا» أن لا یکون مدلولا علیه باسم فعل ، ولا بلفظ الخبر ؛ فإن کان مدلولا علیه بأحد هذین المذکورین وجب رفع ما بعد الفاء ، نحو «صه فأحسن إلیک ، وحسبک الحدیث فینام النّاس».

واو المعیة کالفاء فیما ذکر

والواو کالفا ، إن تفد مفهوم مع ،

کلا تکن جلدا وتظهر الجزع ⁽¹⁾

یعنی أن المواضع التی ینصب فیها المضارع بإضمار «أن» وجوبا بعد الفاء ینصب فیها کلّها ب- «أن» مضمرة وجوبا بعد الواو إذا قصد بها المصاحبة ، نحو (وَلَمَّا یَعْلَمِ اللهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَیَعْلَمَ الصَّابِرِینَ) وقوله :

327- فقلت ادعی وأدعو ؛ إنّ أندی ***لصوت أن ینادی داعیان ⁽¹⁾

تقول حلیلتی لما اشتکینا :

سیدرکنا بنو القرم الهجان

سیدرکنا بنو القمر ابن بدر

سراج اللّیل للشّمس الحصان

اللغة : «أندی» أفعل تفضیل من الندی - بفتح النون مقصورا - وهو بعد الصوت.

الإعراب : «فقلت» فعل وفاعل «ادعی» فعل أمر ، ویاء المؤنثة المخاطبة فاعل «وأدعو» الواو واو المعیة ، أدعو : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «إن» حرف توکید ونصب «أندی» اسم إن «لصوت» اللام زائدة ، وصوت : مضاف إلیه «أن» مصدریة «ینادی» فعل مضارع منصوب بأن ، وأن وما عملت فیه فی تأویل مصدر مرفوع خبر إن «داعیان» فاعل ینادی ، وتقدیر الکلام : إن أجهر صوت مناداة داعیین.

الشاهد فیه : قوله «وأدعو» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة فی جواب الأمر.

وقوله :

328- لا تنه عن خلق وتأتی مثله ***عار علیک - إذا فعلت - عظیم ⁽²⁾

الإعراب : «لا» ناهیة «تنه» فعل مضارع مجزوم بلا ، وعلامة جزمه حذف الألف والفتحة قبلها دلیل علیها ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «عن خلق» جار ومجرور متعلق بتنه «وتأتی» الواو واو المعیة ، تأتی : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «مثله» مثل : مفعول به لتأتی ، ومثل مضاف والهاء مضاف إلیه «عار» خبر لمبتدأ محذوف ، أی ذلک عار «علیک» جار ومجرور متعلق بعار «إذا» ظرف تضمن معنی الشرط ، والجملة بعده شرط إذا ، وجوابه محذوف یدل علیه ما قبله ، والجملة من الشرط وجوابه معترضة بین الصفة وموصوفها ، لا محل لها من الإعراب «عظیم» صفة لعار.

الشاهد فیه : قوله «وتأتی» حیث نصب الفعل المضارع بعد واو المعیة فی جواب النهی ، بأن مضمرة وجوبا.

وقوله :

329- ألم أک جارکم ویکون بینی ***وبینکم المودّة والإخاء؟⁽¹⁾

ألّا أبلغ بنی عوف بن کعب

وهل قوم علی خلق سواء؟

وروی أبو السعادات ابن الشجری فی أولها نسیبا وأوله :

ألا قالت أمامة : هل تعزّی؟

فقلت : أمام ، قد غلب العزاء

اللغة : «جارکم» یطلق الجار فی العربیة علی عدة معان : منها المجیر ، والمستجیر ، والحلیف ، والناصر.

الإعراب : «ألم» الهمزة للتقریر ، ولم : نافیة جازمة «أک» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، وعلامة جزمه سکون النون المحذوفة للتخفیف ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «جارکم» جار : خبر أک ، وجار مضاف وضمیر المخاطبین مضاف إلیه «ویکون» الواو واو المعیة ، یکون : فعل مضارع ناقص ، منصوب بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعیة «بینی» بین : ظرف متعلق بمحذوف خبر یکون تقدم علی اسمه ، وبین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «وبینکم» معطوف علی بینی «المودة» اسم یکون تأخر عن خبره «والإخاء» معطوف علی المودة.

الشاهد فیه : قوله «ویکون» حیث نصب الفعل المضارع بأن المضمرة وجوبا بعد واو المعیة فی جواب الاستفهام.

ومثل هذا البیت قول صخر الغی الهذلی :

فلا تقعدنّ علی زخّة

وتضمر فی القلب وجدا وخیفا

واحترز بقوله : «إن تفد مفهوم مع» عما إذا لم تفد ذلک ، بل أردت التشریک بین الفعل والفعل ، أو أردت جعل ما بعد الواو خبرا لمبتدأ محذوف ؛ فإنه لا یجوز حینئذ النصب ، ولهذا جاز فیما بعد الواو فی قولک : «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» ثلاثة أوجه : الجزم علی التشریک بین الفعلین ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللبن» والثانی : الرفع علی إضمار مبتدأ ، نحو «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : وأنت تشرب اللبن ، والثالث : النصب علی معنی النهی عن الجمع بینهما ، نحو : «لا تأکل السمک وتشرب اللّبن» أی : لا یکن منک أن تأکل السمک وأن تشرب اللبن ، فینصب هذا الفعل بأن مضمرة.

إذا سقطت الفاء بعد غیر النفی جزم المضارع

وبعد غیر النّفی جزما اعتمد

إن تسقط الفا و الجزاء قد قصد ⁽¹⁾

یجوز فی جواب غیر النفی ، من الأشیاء التی سبق ذکرها ، أن تجزم إذا

سقطت الفاء وقصد الجزاء ، نحو «زرنی أزرک» ، وکذلک الباقی ، وهل هو مجزوم بشرط مقدر ، أی : زرنی فإن تزرنی أزرک ، أو بالجملة قبله؟ قولان ⁽¹⁾، ولا یجوز الجزم فی النفی ؛ فلا تقول : «ما تأتینا تحدّثنا».

شرط الجزم بعد النهی أن تضع إن و لا بین النهی و المضارع

وشرط جزم بعد نهی أن تضع

«إن» قبل «لا» دون تخالف یقع ⁽²⁾

لا یجوز الجزم عند سقوط الفاء بعد النهی ، إلا بشرط أن یصح المعنی بتقدیر دخول إن [الشرطیة] علی لا ؛ فتقول : «لا تدن من الأسد تسلم» بجزم «تسلم» ؛ إذ یصح «إن لا تدن من الأسد تسلم» ولا یجوز الجزم فی قولک : «لا تدن من الأسد یأکلک» ؛ إذ لا یصح «إن لا تدن من الأسد یأکلک» ،

وأجاز الکسائی ذلک ، بناء علی أنه لا یشترط عنده دخول «إن» علی «لا» ؛ فجزمه علی معنی «إن تدن من الأسد یأکلک».

والأمر إن کان بغیر افعل فلا

تنصب جوابه ، وجزمه اقبلا ⁽¹⁾

قد سبق أنه إذا کان الأمر مدلولا علیه باسم فعل ، أو بلفظ الخبر ، لم یجز نصبه بعد الفاء ⁽²⁾، وقد صرّح بذلک هنا ، فقال : متی کان الأمر بغیر صیغة افعل ونحوها فلا ینتصب جوابه ، ولکن لو أسقطت الفاء جزمته کقولک : «صه أحسن إلیک ، وحسبک الحدیث ینم النّاس» وإلیه أشار بقوله : «وجزمه اقبلا».

والفعل بعد الفاء فی الرّجا نصب

کنصب ما إلی التّمنّی ینتسب ⁽³⁾.

أجاز الکوفیون قاطبة أن یعامل الرجاء معاملة التمنی ، فینصب جوابه المقرون بالفاء ، کما نصب جواب التمنّی ، وتابعهم المصنف ، ومما ورد منه قوله تعالی : (لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبابَ أَسْبابَ السَّماواتِ فَأَطَّلِعَ) فی قراءة من نصب «أطلع» وهو حفص عن عاصم.

إذا عطف فعل مضارع علی اسم خالص جاز فیه النصب بأن مذکورة أو محذوفة

وإن علی اسم خالص فعل عطف

تنصبه «أن» : ثابتا ، أو منحذف ⁽¹⁾

یجوز أن ینصب بأن محذوفة أو مذکورة ، بعد عاطف تقدم علیه اسم خالص : أی غیر مقصود به معنی الفعل ، وذلک کقوله :

330- ولبس عباءة وتقرّ عینی ***أحبّ إلیّ من لبس الشّفوف ⁽²⁾

اللغة : «عباءة» جبة من الصوف ونحوه ، ویقال فیها عبایة أیضا «تقر عینی» کنایة عن سکون النفس ، وعدم طموحها إلی ما لیس فی یدها «الشفوف» جمع شف - بکسر الشین وفتحها - وهو ثوب رقیق یستشف ما وراءه.

الإعراب : «ولبس» مبتدأ ، ولبس مضاف و «عباءة» مضاف إلیه «وتقر» الواو واو العطف ، تقر : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الواو عاطفة علی اسم خالص من التقدیر بالفعل «عینی» عین : فاعل تقر ، وعین مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «أحب» خبر المبتدأ «إلی» جار ومجرور متعلق بأحب «من لبس» جار ومجرور متعلق بأحب أیضا ، ولبس مضاف و «الشفوف» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قولها «وتقر» حیث نصبت الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد واو العطف التی تقدمها اسم خالص من التقدیر بالفعل وهو لبس.

والمراد بالاسم الخالص : الاسم الذی لا تشوبه شائبة الفعلیة ، وذلک بأن یکون جامدا جمودا محضا ، وقد یکون مصدرا کلبس فی هذا الشاهد ، وقد یکون اسما علما کما تقول : لو لا زید ویحسن إلی لهلکت ، أی لو لا زید وإحسانه إلی ، ومن هذا القبیل قول الشاعر :

ولو لا رجال من رزام أعزّة

وآل سبیع أو أسوأک علقما

أسوأک : منصوب بأن المضمرة والمعطوف علیه رجال ، وعلقم : منادی بحرف نداء محذوف.

ف- «تقرّ» منصوب ب- «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو لبس ، وکذلک قوله :

331- [إنّی وقتلی سلیسکا ثمّ أعقله ***کالثّور یضرب لمّا عافت البقر⁽¹⁾

اللغة : «سلیکا» بصیغة المصغر - هو سلیک بن السلکة - بزنة همزة ، وهی أمه - أحد ذؤبان العرب وشذاذهم ، وکان من حدیثه أنه مر ببیت من خثعم ، وأهله خلوف ، فرأی امرأة شابة بضة ، فنال منها ، فعلم بهذا أنس بن مدرکة الخثعمی ، فأدرکه فقتله «أعقله» مضارع عقل القتیل ، أی : أدی دیته «عافت» کرهت ، وامتنعت ، وأراد : أن البقر إذا امتنعت عن ورود الماء لم یضربها راعیها لأنها ذات لبن ، وإنما یضرب الثور لتفزع هی فتشرب ، ویقال : الثور فی هذا الکلام نبت من نبات الماء ، تراه البقر حین ترد الماء فتعاف الورود ، فیضربه البقار ؛ لینحیه عن مکان ورودها حتی ترد ، انظر حیوان الجاحظ (1 / 18) والأول أشهر وأعرف ، ووقع فی شعر الأعشی ما یبینه ، وقال الهیبان الفقیمی وعبر عن الثور بالیعسوب علی التشبیه :

کما ضرب الیعسوب أن عاف باقر

وما ذنبه إن عافت الماء باقر

المعنی : بشبه نفسه إذ قتل سلیکا ثم وداه - أی : أدی دیته - بالثور یضربه الراعی لتشرب الإناث من البقر ، والجامع فی التشبیه بینهما تلبس کل منهما بالأذی لینتفع سواه.

الإعراب : «إنی» إن : حرف توکید ونصب ، ویاء المتکلم اسمه «وقتلی» الواو عاطفة ، قتل : معطوف علی اسم إن ، وقتل مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه من إضافة المصدر لفاعله «سلیکا» مفعول به لقتل «ثم» حرف عطف «أعقله» أعقل : فعل مضارع منصوب بأن محذوفة جوازا ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والهاء مفعول به «کالثور» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن «یضرب» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الثور ، والجملة فی محل نصب حال من الثور «لما» حرف ربط «عافت» عاف : فعل ماض ، والتاء للتأنیث «البقر» فاعل عاف.

الشاهد فیه : قوله «ثم أعقله» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد ثم التی للعطف ، بعد اسم خالص من التقدیر بالفعل ، وهو القتل.

والاسم الخالص من التقدیر بالفعل هو الاسم الجامد ، سواء أکان مصدرا کما فی هذا البیت وبیت میسون بنت بحدل (رقم 330) والبیت الآتی (رقم 332) ، أم کان غیر مصدر ، کما قد ذکرنا لک ذلک واستشهدنا له فی شرح البیت السابق.

ف- «أعقله» : منصوب ب- «أن» محذوفة ، وهی جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صریحا ، وهو «قتلی» ، وکذلک قوله] :

332- لو لا توقّع معترّ فأرضیه ***ما کنت أوثر إترابا علی ترب ⁽¹⁾

اللغة : «توقع» انتظار ، وارتقاب «معتر» هو الفقیر الذی یتعرض للجدی والمعروف «أوثر» أفضل ، وأرجح «إترابا» مصدر أترب الرجل ، إذا استغنی «ترب» هو الفقر والعوز ، وأصله لصوق الید بالتراب.

المعنی : یقول : لو لا أننی أرتقب أن یتعرض لی ذو حاجة فأقضیها له ما کنت أفضل الغنی علی الفقر ، وللعلامة الصبان - وتبعه العلامة الخضری - هنا زلة سببها عدم الوقوف علی معانی الکلمات کما ذکرنا ، وتقلید من سبقه ، والله یغفر لنا وله ، ویتجاوز عنا وعنه.

الإعراب : «لو لا» حرف یقتضی امتناع الجواب لوجود الشرط «توقع» مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، وتقدیر الکلام : لو لا توقع معتر موجود ، وتوقع مضاف و «معتر» مضاف إلیه من إضافة المصدر لمفعوله «فأرضیه» الفاء عاطفة ، أرضی : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الفاء العاطفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والهاء مفعوله «ما» نافیة «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «أوثر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل نصب خبر کان ، وجملة کان واسمه وخبره جواب لو لا «إترابا» مفعول به لأوثر «علی ترب» جار ومجرور متعلق بأوثر.

الشاهد فیه : قوله «فأرضیه» حیث نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا بعد الفاء العاطفة التی تقدم علیها اسم صریح ، وهو قوله «توقع».

ف- «أرضیه» : منصوب «بأن» محذوفة جوازا بعد الفاء ؛ لأن قبلها اسما صریحا - وهو «توقّع» - وکذلک قوله تعالی : (وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْیاً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً) ف- «یرسل» : منصوب ب- «أن» الجائزة الحذف ، لأن قبله «وحیا» وهو اسم صریح.

فإن کان الاسم غیر صریح - أی : مقصودا به معنی الفعل - لم یجز النصب ، نحو «الطائر فیغضب زید الذباب» ف- «یغضب» : یجب رفعه ، لأنه معطوف علی «طائر» وهو اسم غیر صریح ؛ لأنه واقع موقع الفعل ، من جهة أنه صلة لأل ، وحقّ الصلة أن تکون جملة ، فوضع «طائر» موضع «یطیر»

یشذ نصب المضارع بأن محذوفة فی غیر المواضع المذکورة

وشذّ حذف «أن» ونصب ، فی سوی

ما مرّ ، فاقبل منه ما عدل روی ⁽¹⁾

لما فرغ من ذکر الأماکن التی ینصب فیها ب- «أن» محذوفة - إما وجوبا ، وإما جوازا - ذکر أنّ حذف «أن» والنّصب بها فی غیر ما ذکر شاذ لا یقاس علیه ، ومنه قولهم : «مره یحفرها» بنصب «یحفر» أی : مره أن یحفرها ، ومنه [قولهم] «خذ اللّصّ قبل یأخذک» أی : قبل أن یأخذک ، ومنه قوله :

333- ألا أیّهذا الزّاجری أحضر الوغی ***وأن أشهد الّلذّات ، هل أنت مخلدی؟⁽²⁾

اللغة : «الزاجری» الذی یزجرنی ، أی : یکفنی ویمنعنی «الوغی» القتال والحرب ، وهو فی الأصل : الجلبة والأصوات «مخلدی» أراد هل تضمن لی الخلود ودوام البقاء إذا أحجمت عن القتال ومنازلة الأقران؟ ینکر ذلک علی من ینهاه عن اقتحام المعارک ، ویأمره بالقعود والإحجام.

الإعراب : «ألا» أداة تنبیه «أیهذا» أی : منادی بحرف نداء محذوف ، وها : حرف تنبیه ، وذا : اسم إشارة نعت لأی ، مبنی علی السکون فی محل رفع «الزاجری» الزاجر : بدل أو عطف بیان من اسم الإشارة ، والزاجر مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة اسم الفاعل إلی مفعوله «أحضر» فعل مضارع منصوب بأن محذوفة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، و «أن» المحذوفة وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بحرف جر محذوف : أی یزجرنی عن حضور الوغی «الوغی» مفعول به لأحضر «وأن» مصدریة «أشهد» فعل مضارع منصوب بأن المصدریة ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «اللذات» مفعول به لأشهد «هل» حرف استفهام «أنت» مبتدأ «مخلدی» مخلد : خبر المبتدأ ، ومخلد مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه ، من إضافة اسم الفاعل لمفعوله.

الشاهد فیه : قوله «أحضر» حیث نصب الفعل المضارع بأن محذوفة فی غیر موضع من المواضع التی سبق ذکرها ، وإنما سهل ذلک وجود «أن» ناصبة لمضارع آخر فی البیت - وذلک فی قوله «وأن أشهد اللذات» -.

واعلم أن البیت یروی بوجهین فی قوله : «أحضر» أحدهما رفعه ، وهی روایة البصریین وعلی رأسهم سیبویه رحمه الله ، وثانیهما نصبه ، وهی روایة الکوفیین.

قال الأعلم الشنتمری : «والشاهد فی البیت - عند سیبویه - رفع «أحضر» لحذف الناصب وتعریه منه ، والمعنی لأن أحضر الوغی ، وقد یجوز النصب بإضمار «أن» ضرورة ، وهو مذهب الکوفیین» ا ه.

واعلم أیضا أن النحاة یختلفون فی جواز حذف أن المصدریة مع بقاء الحاجة إلی السبک - سواء أرفعت المضارع بعد حذفها ، أم أبقیته علی نصبه - فذهب الأخفش إلی جواز الحذف ، وجعل منه قوله تعالی : (أَفَغَیْرَ اللهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ) جعل «أعبد» مسبوکا بأن المصدریة محذوفة ، والمصدر مجرورا بحرف جر محذوف : أی بالعبادة ، ومنه قولهم «تسمع بالمعیدی خیر من أن تراه» : أی سماعک ، وذهب أکثر النحاة إلی أن ذلک لا یسوغ فی السعة ، فلا یخرج علیه القرآن الکریم.

فی روایة من نصب «أحضر» أی : أن أحضر.

عوامل الجزم

الأدوات الجازمة ضربان و الاستشهاد لکل أداة منها

بلا ولام طالبا ضع جزما

فی الفعل ، هکذا بلم ولمّا ⁽¹⁾

واجزم بإن ومن وما ومهما

أیّ متی أیّان أین إذ ما ⁽²⁾

وحیثما أنّی ، وحرف إذ ما

کإن ، وباقی الأدوات أسما ⁽³⁾

الأدوات الجازمة للمضارع علی قسمین :

أحدهما : ما یجزم فعلا واحدا ، وهو اللام الدالة علی الأمر ، نحو «لیقم زید» ، أو علی الدعاء ، نحو (لِیَقْضِ عَلَیْنا رَبُّکَ) و «لا» الدالة علی النهی ، نحو قوله تعالی : (لا تَحْزَنْ إِنَّ اللهَ مَعَنا) أو علی الدعاء ، نحو (رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا) و «لم» و «لما» وهما للنفی ، ویختصان بالمضارع ، ویقلبان معناه إلی المضیّ ، نحو «لم یقم زید ، ولمّا یقم عمرو» ولا یکون النفی بلمّا إلا متصلا بالحال.

والثانی : ما یجزم فعلین ، وهو «إن» نحو (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ) و «من» نحو (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ) و «ما» نحو (وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَیْرٍ یَعْلَمْهُ اللهُ) و «مهما» نحو (وَقالُوا مَهْما تَأْتِنا بِهِ مِنْ آیَةٍ لِتَسْحَرَنا بِها فَما نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ) و «أیّ» نحو (أَیًّا ما تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنی) و «متی» کقوله :

334- متی تأته تعشو إلی ضوء ناره ***تجد خیر نار عندها خیر موقد⁽¹⁾

آثرت إدلاجی علی لیل حرّة

هضیم الحشا حسّانة المتجرّد

اللغة : «تعشو» أی : تجیئه علی غیر هدایة ، قاله اللخمی عن الأصمعی ، أو تجیئه علی غیر بصر ثابت ، عن غیره «خیر موقد» یحتمل أنه أراد الغلمان الذی یقومون علی النار ویوقدونها ، یرید کثرة إکرامهم للضیفان وحفاوتهم بالواردین علیهم ، ویحتمل أنه أراد الممدوح نفسه ، وإنما جعله موقدا - مع أنه سید - لأنه الآمر بالإیقاد ، فجعله فاعلا لکونه سبب الفعل ، کما فی قوله تعالی : (یا هامانُ ابْنِ لِی صَرْحاً) وکما فی قولهم «هزم الأمیر الجیش وهو فی قصره ، وبنی الأمیر الحصن» وما أشبه ذلک.

الإعراب : «متی» اسم شرط جازم یجزم فعلین ، الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو - مع هذا - ظرف زمان مبنی علی السکون فی محل نصب بتجد «تأته» تأت : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والهاء مفعوله «تعشو» فعل مضارع مرفوع بضمة مقدرة علی الواو ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل ، والجملة فی محل نصب حال من الضمیر المستتر فی فعل الشرط «إلی ضوء» جار ومجرور متعلق بقوله «تعشو» السابق ، وضوء مضاف ونار من «ناره» مضاف إلیه ، ونار مضاف والهاء مضاف إلیه «تجد» فعل مضارع جواب الشرط وجزاؤه مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «خیر» مفعول أول لتجد ، وخیر مضاف و «نار» مضاف إلیه «عندها» عند : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، وعند مضاف وها : مضاف إلیه «خیر» مبتدأ مؤخر ، وخیر مضاف و «موقد» مضاف إلیه ، وجملة المبتدأ والخبر فی محل نصب مفعول ثان لتجد.

الشاهد فیه : قوله «متی تأته ... تجد - إلخ» حیث جزم بمتی فعلین ، أولهما قوله تأنه ، وهو فعل الشرط ، والثانی قوله «تجد» وهو جواب الشرط وجزاؤه ، علی ما فصلناه فی الإعراب.

و «أیّان» کقوله :

335- أیّان نؤمنک تأمن غیرنا ، وإذا***لم تدرک الأمن منّا لم تزل حذرا⁽¹⁾

الإعراب «نؤمنک» نعطک الأمان «حذرا» خائفا ، وجلا.

الإعراب : «أیان» اسم شرط جازم ، وهو مبنی علی الفتح فی محل نصب علی الظرفیة «نؤمنک» نؤمن : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والکاف مفعول به «تأمن» فعل مضارع جواب الشرط ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل «غیرنا» غیر : مفعول به لتأمن ، وغیر مضاف ونا : مضاف إلیه «وإذا» ظرف تضمن معنی الشرط «لم» نافیة جازمة «تدرک» فعل مضارع مجزوم بلم ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «الأمن» مفعول به لتدرک ، والجملة فی محل جر بإضافة «إذا» إلیها «منا» جار ومجرور متعلق بتدرک «لم» نافیة جازمة «تزل» فعل مضارع ناقص مجزوم بلم ، واسمه ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «حذرا» خبر تزل ، وجملة «تزل حذرا» جواب «إذا».

الشاهد فیه : قوله «أیان نؤمنک تأمن - إلخ» حیث جزم بأیان فعلین ، أحدهما فعل الشرط - وهو قوله «نؤمنک» - والثانی جوابه وجزاؤه - وهو قوله «تأمن» - علی ما بیناه فی الإعراب.

و «أینما» کقوله :

336- * أینما الرّیح تمیّلها تمل* ***و «إذ ما» نحو قوله : ⁽¹⁾

اللغة : «صعدة» بفتح الصاد وسکون العین - هی القناة التی تنبت مستویة ؛ فلا تحتاج إلی تقویم ولا تثقیف ، ویقولون : امرأة صعدة ، أی مستقیمة القامة مستویة ، علی التشبیه بالقناة ، کما یشبهونها بغصن البان وبالخیزران «حائر» هو المکان الذی یکون وسطه مطمئا منخفضا ، وحروفه مرتفعة عالیة ، وإنما جعل الصعدة فی هذا المکان خاصة لأنه یکون أنعم لها وأسد لنبتتها.

المعنی : شبه امرأة - ذکرها فی بیت سابق - بقناة مستویة لدنة قد نبتت فی مکان مطمئن الوسط ، مرتفع الجوانب ، والریح تعبث بها وتمیلها ، وهی تمیل مع الربح.

والبیت السابق الذی أشرنا إلیه هو قوله :

وضجیع قد تعلّلت به

طیّب أردانه غیر تفل

الإعراب : «أینما» أین : اسم شرط جازم یجزم فعلین ، وهو مبنی علی الفتح فی محل نصب علی الظرفیة ، وما : زائدة «الریح» فاعل بفعل محذوف بقع فعلا للشرط ، یفسره ما بعده ، والتقدیر : أینما تمیلها الریح ، و «تمیلها» جملته لا محل لها مفسرة للفعل المحذوف «تمل» فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفیه ضمیر مستتر جوازا تقدیره هی یعود إلی الصعدة فاعل.

الشاهد فیه : قوله «أینما ... تمیلها تمل» حیث جزم بأینما فعلین : أحدهما - وهو الذی یفسره قوله «تمیلها» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «تمل» - جوابه وجزاؤه.

337- وإنّک إذ ما تأت ما أنت آمر***به تلف من إیّاه تأمر آتیا⁽²⁾

المعنی : یقول : إنک إذا قعلت الشیء الذی تأمر غیرک به وجدت المأمور آتیا به ، یرید أن الأمر بالمعروف لا یؤتی تمرته إلا إن کان الآمر مؤتمرا به.

الإعراب : «وإنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «إذ ما» حرف شرط جازم ، یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه «تأت» فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «ما» اسم موصول : مفعول به لتأت «أنت» ضمیر منفصل مبتدأ «آمر» خبر المبتدأ «به» جار ومجرور متعلق بآمر ، والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «تلف» فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بإذما ، وعلامة جزمه حذف الیاء ، وفیه ضمیر مستتر وجوبا تقدیره أنت فاعل «من» اسم موصول : مفعول أول لتلف «إیاه» ضمیر منفصل : مفعول مقدم علی عامله ، وذلک العامل هو قوله «تأمر» الآتی «تأمر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، والجملة لا محل لها صلة «من» الموصولة «آتیا» مفعول ثان لتلف.

الشاهد فیه : قوله «إذ ما تأت ... تلف» حیث جزم بإذما فعلین : أحدهما - وهو قوله : «تأت» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله : «تلف» - جوابه وجزاؤه.

و «حیثما» نحو قوله :

338- حیثما تستقم یقدّر لک الله ***نجاحا فی غابر الأزمان ⁽¹⁾

اللغة : «تستقم» نعتدل ، وتأخذ فی الطریق السوی «تجاحا» ظفرا بما ترید ونوالا لما تأمل «غابر» باقی.

الإعراب : «حیثما» حیث. اسم شرط جازم ، یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی الضم فی محل نصب علی الظرفیة ، وما : زائدة «تستقم» فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «یقدر» فعل مضارع ، جواب الشرط وجزاؤه ، مجزوم وعلامة جزمه السکون «لک» جار ومجرور متعلق بیقدر «الله» فاعل یقدر «نجاحا» مفعول به لیقدر «فی غابر» جار ومجرور متعلق بیقدر. وعابر مضاف و «الأزمان» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «حیثما تستقم یقدر - إلخ» حیث جزم بحیثما فعلین : أحدهما - وهو قوله «تستقم» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «یقدر» - جواب الشرط وجزاؤه.

و «أنّی» نحو قوله :

339- خلیلیّ أنّی تأتیانی تأتیا***أخا غیر ما یرضیکما لا یحاول ⁽¹⁾

الإعراب : «خلیلی» منادی بحرف نداء محذوف ، منصوب بالیاء المفتوح ما قبلها ، لأنه مثنی ، وهو مضاف ویاء المتکلم المدغمة فی یاء التثنیة مضاف إلیه «أنی» اسم شرط جازم یجزم فعلین : الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو ظرف مبنی علی السکون فی محل نصب بجواب الشرط الذی هو تأتیا الثانی «تأتیانی» تأتیا : فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بحذف النون ، وألف الاثنین فاعل ، والنون للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به «تأتیا» فعل مضارع ، جواب الشرط ، مجزوم بحذف النون ، وألف الاثنین فاعل «أخا» مفعول به لتأتیا منصوب بالفتحة الظاهرة «غیر» مفعول تقدم علی عامله - وهو قوله «لا یحاول» الآتی - وغیر مضاف و «ما» اسم موصول : مضاف إلیه «یرضیکما» یرضی : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی ما الموصولة ، والضمیر البارز المتصل مفعول به لیرضی ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة الموصول «لا» نافیة «یحاول» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی قوله «أخا» السابق ، والجملة فی محل نصب صفة لقوله أخا.

الشاهد فیه : قوله «أتی تأنیاتی تأتیا - إلخ» حیث جزم بأنی فعلین : أحدهما - وهو قوله «تأتیانی» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «تأتیا» - جواب الشرط وجزاؤه.

ولا یقال إنه قد اتحد الشرط والجواب ؛ لأن الجواب هنا هو الفعل مع متعلقاته وهی المفعول به ولواحقه ، فأما الشرط فهو مطلق الإتیان.

وهذه الأدوات - التی تجزم فعلین - کلّها أسماء ، إلا «إن ، وإذ ما» فإنهما حرفان ، وکذلک الأدوات التی تجزم فعلا واحدا کلّها حروف.

الأدوات التی تقتضی فعلین قد یکون الفعلان معها ماضیین أو مضارعین أو متخالفین

فعلین یقتضین : شرط قدّما

یتلو الجزاء ، وجوابا وسما ⁽¹⁾

یعنی أن هذه الأدوات المذکورة فی قوله : «واجزم بإن - إلی قوله : وأنّی» یقتضین جملتین : إحداهما - وهی المتقدمة - تسمی شرطا ، والثانیة - وهی المتأخرة - تسمی جوابا وجزاء ، ویجب فی الجملة الأولی أن تکون فعلیة ، وأما الثانیة فالأصل فیها أن تکون فعلیة ، ویجوز أن تکون اسمیة ، نحو : «إن جاء زید أکرمته ، وإن جاء زید فله الفضل».

وماضیین ، أو مضارعین

تلفیهما - أو متخالفین ⁽²⁾

إذا کان الشرط والجزاء جملتین ⁽¹⁾فعلیّتین فیکونان علی أربعة أنحاء :

الأول : أن یکون الفعلان ماضیین ، نحو «إن قام زید قام عمرو» ویکونان فی محل جزم ، ومنه قوله تعالی : (إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ).

والثانی : أن یکونا مضارعین ، نحو «إن یقم زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ).

والثالث : أن یکون الأول ماضیا والثانی مضارعا ، نحو «إن قام زید یقم عمرو» ومنه قوله تعالی : (مَنْ کانَ یُرِیدُ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَزِینَتَها نُوَفِّ إِلَیْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِیها).

والرابع : أن یکون الأول مضارعا ، والثانی ماضیا ، وهو قلیل ، ومنه قوله :

340- منّ یکدنی بسیّیء کنت منه ***کالشّجا بین حلقه والورید⁽²⁾

إنّ طول الحیاة غیر سعود

وضلال تأمیل نیل الخلود

اللغة : «یکدنی» من الکید - من باب باع - یخدعنی ، وبمکربی «الشجا» ما یعترض فی الحلق کالعظم «الورید» هو الودج ، وقیل بجنبه.

المعنی : یرثی ابن أخته ، ویعدد محاسنه ، فیقول : کنت لی بحیث إن من أراد أن یخدعنی ویمکربی فإنک تقف فی طریقه ولا تمکنه من نیل مأربه ، کما یقف الشجا فی الحلق فیمنع وصول شیء إلی الجوف ، وکنی بذلک عن انتقامه ممن یؤذیه.

الإعراب : «من» اسم شرط جازم یجزم فعلین الأول فعل الشرط والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ «یکدنی» یکد : فعل مضارع فعل الشرط ، مجزوم بالسکون ، والنون للوقایة ، والیاء مفعول به ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی اسم الشرط «کنت» کان : فعل ماض ناقص ، مبنی علی فتح مقدر فی محل جزم جواب الشرط ، وتاء المخاطب اسمه «منه ، کالشجا» جاران ومجروران یتعلقان بمحذوف خبر کان «بین» ظرف متعلق بالخبر ، وبین مضاف وحلق من «حلقه» مضاف إلیه ، وحلق مضاف والهاء مضاف إلیه «والورید» معطوف علی حلقه.

الشاهد فیه : قوله «من یکدنی .. کنت - إلخ» حیث جزم بمن الشرطیة فعلین :أحدهما - وهو قوله «من یکدنی» - فعل الشرط ، والثانی - وهو قوله «کنت» - جواب الشرط وجزاؤه ، وأولهما فعل مضارع ، وثانیهما فعل ماض ، وسنتکلم علی هذه المسألة ونستدل لمثل ما ورد فی هذا البیت قریبا جدا.

وقوله صلی الله علیه وسلم : «من یقم لیلة القدر غفر له ما تقدّم من ذنبه» ⁽¹⁾

إن یسمعوا ریبة طاروا بها فرحا

منّی ، وما سمعوا من صالح دفنوا

فقد جزم بإن قوله «یسمعوا» شرطا ، وهو فعل مضارع ، وقوله «طاروا» جوابا وهو فعل ماض ، ویروی عجزه «وما یسمعوا من صالح دفنوا» فیکون فیه شاهد لهذه المسألة أیضا.

إذا کان فعل الشرط ماضیا جاز فی الجواب الرفع إذا کان الجواب مضارعا

وبعد ماض رفعک الجزا حسن

ورفعه بعد مضارع وهن ⁽¹⁾

أی : إذا کان الشرط ماضیا والجزاء مضارعا - جاز جزم الجزاء ، ورفعه ، وکلاهما حسن : فتقول : «إن قام زید یقم عمرو ، ویقوم عمرو» ومنه قوله :

341- وإن أناه خلیل یوم مسألة***یقول : لا غائب مالی ولا حرم ⁽²⁾

قف بالدّبار التی لم یعفها القدم

بلی ، وغیّرها الأرواح والدّیم

اللغة : «خلیل» أی فقیر محتاج ؛ مأخوذ من الخلة - بفتح الخاء - وهی الفقر والحاجة «مسألة» مصدر سأل یسأل : أی طلب العطاء ، واسترفد المعونة ، ویروی «یوم مسغبة» والمسغبة هی الجوع «حرم» بزنة کتف - أی ممنوع.

المعنی یقول : إن هذا الممدوح کریم جواد ، سخی یبذل ما عنده ؛ فلو جاءه فقیر محتاج یطلب نواله ویسترفد عطاءه لم یعتذر إلیه بغیاب ماله ولم یمنعه إجابة سؤاله.

الإعراب : «إن» حرف شرط جازم یجزم فعلین «أتاه» أتی : فعل ماض مبنی علی فتح مقدر فی محل جزم فعل الشرط ، والهاء مفعوله «خلیل» فاعل أتی «یوم» ظرف زمان متعلق بقوله أتاه ، ویوم مضاف و «مسألة» مضاف إلیه «یقول» فعل مضارع جواب الشرط - وستعرف ما فیه «لا» نافیة عاملة عمل لیس «غائب» اسم لا مرفوع بها «مالی» مال : فاعل لغائب سد مسد خبر لا ، ومال مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «ولا» الواو عاطفة ، لا : زائدة لتأکید النفی «حرم» معطوف علی غائب ، هکذا قالوا ، والأحسن عندی أن یکون حرم خبرا لمبتدأ محذوف ، والتقدیر : ولا أنت حرم ، فتکون الواو قد عطفت جملة علی جملة.

الشاهد فیه : قوله «یقول» حیث جاء جواب الشرط مضارعا مرفوعا ، وفعل الشرط ماضیا ، وهو قوله «أتاه» - وذلک علی إضمار الفاء عند الکوفیین والمبرد ، أی : إن أتاه فیقول - إلخ ، وهو - عند سیبویه - علی التقدیم والتأخیر ، أی : یقول إن أتاه خلیل یوم مسألة لا غائب - إلخ ، فیکون جواب الشرط علی ما ذهب إلیه محذوفا والمذکور إنما هو دلیله.

وإن کان الشرط مضارعا والجزاء مضارعا وجب الجزم [فبهما] ورفع الجزاء ضعیف کقوله :

342- یا أقرع بن حابس یا أقرع ***إنّک إن یصرع أخوک تصرع ⁽¹⁾

الإعراب : «یا» حرف نداء «أقرع» منادی مبنی علی الضم فی محل نصب «ابن» نعت لأقرع بمراعاة محله ، وابن مضاف و «حابس» مضاف إلیه «یا أقرع» وکید للنداء الأول «إنک» إن : حرف توکید ونصب ، والکاف اسمه «إن» شرطیة «یصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول فعل الشرط «أخوک» أخو : نائب فاعل یصرع مرفوع بالواو نیابة عن الضمة لأنه من الأسماء الستة ، وأخو مضاف وکاف المخاطب مضاف إلیه «تصرع» فعل مضارع مبنی للمجهول ، ونائب الفاعل ضمیر مستتر فیه ، وسیبویه یجعل الجملة من الفعل ونائب الفاعل فی محل رفع خبر إن ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه خبر إن ، والکوفیون والمبرد یجعلون هذه الجملة جواب الشرط ، وجملة الشرط والجواب خبر إن.

الشاهد فیه : قوله «إن یصرع .. تصرع» حیث وقع جواب الشرط مضارعا مرفوعا ، وفعل الشرط مضارع ، وذلک ضعیف واه ، وهل یختص بالضرورة الشعریة؟. والجواب أنه لا یختص بضرورة الشعر ، وفاقا للمحقق الرضی ، بدلیل وقوعه فی القرآن الکریم ، وذلک فی قراءة طلحة بن سلیمان (أَیْنَما تَکُونُوا یُدْرِکْکُمُ الْمَوْتُ) برفع یدرک.

إذا کان الجواب لا یصلح لأن یکون شرطا وجب اقترانه بالفا

واقرن بفا حتما جوابا لو جعل

شرطا لإن أو غیرها ، لم ینجعل ⁽¹⁾

أی : إذا کان الجواب لا یصلح أن یکون شرطا وجب اقترانه بالفاء ، وذلک کالجملة الاسمیة ، نحو «إن جاء زید فهو محسن» وکفعل الأمر ، نحو «إن جاء زید فاضربه» وکالفعلیة المنفیة بما ، نحو «إن جاء زید فما أضربه» أو «لن» نحو «إن جاء زید فلن أضربه».

فإن کان الجواب یصلح أن یکون شرطا - کالمضارع الذی لیس منفیّا بما ، ولا بلن ، ولا مقرونا بحرف التنفیس ، ولا بقد ، وکالماضی المتصرّف

الذی هو غیر مقرون بقد - لم یجب اقترانه بالفاء ، نحو «إن جاء زید یجیء عمرو» أو «قام عمرو».

إذا الفجائیة تقوم مقام الفاء

وتخلف الفاء إذا المفاجأه

ک «إن تجد إذا لنا مکافأه» ⁽¹⁾

أی : إذا کان الجواب جملة اسمیة وجب اقترانه بالفاء ، ویجوز إقامة «إذا» الفجائیة مقام الفاء ، ومنه قوله تعالی : (وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ إِذا هُمْ یَقْنَطُونَ) ولم یقید المصنف الجملة بکونها اسمیة استغناء بفهم ذلک من التمثیل ، وهو «إن تجد إذا لنا مکافأة».

إذا عطف مضارع بالفاء أو الواو علی جواب الشرط جاز فیه ثلاثة أوجه

والفعل من بعد الجزا إن یقترن

بالفا أو الواو بتثلیث قمن ⁽²⁾

إذا وقع بعد جزاء الشرط فعل [مضارع] مقرون بالفاء أو الواو - جاز فیه ثلاثة أوجه : الجزم ، والرفع ، والنصب ، وقد قریء بالثلاثة قوله تعالی : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحاسِبْکُمْ بِهِ اللهُ ، فَیَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ) بجزم «یغفر» ورفعه ، ونصبه ، وکذلک روی بالثلاثة قوله :

343- فإن یهلک أبو قابوس یهلک ***ربیع النّاس والبلد الحرام ⁽¹⁾

ألم أقسم علیک لتخبرنّی

أمحمول علی النّعش الهمام؟

اللغة : «یهلک» من باب ضرب یضرب - فعل لازم یتعدی بالهمزة کما فی قوله تعالی (أَهْلَکْتُ مالاً لُبَداً) وبنو تمیم یعدونه بنفسه «أبو قابوس» هی کنیة النعمان ابن المنذر ، وقابوس : یمتنع من الصرف للعلمیة والعجمة «ربیع الناس» کنی به عن الخصب والنماء وسعة العیش ورفاغته ، وجعل النعمان ربیعا لأنه سبب ذلک «البلد الحرام» کنی به عن أمن الناس وطمأنینتهم وراحة بالهم وذهاب خوفهم ، وجعل النعمان ذلک لأنه کان سببا فیه ؛ إذ أنه کان یجیر المستجیر ویؤمن الخائف «بذناب عیش» ذناب کل شیء - بکسر الذال - عقبه وآخره «أجب الظهر» أی : مقطوع السنام ، شبه الحیاة بعد النعمان والعیش فی ظلال غیره ، وما یلاقیه الناس بعده من المشقة وصعوبة المعیشة وعسرها ، ببعیر قد أضمره الهزال وقطع الإعیاء والنصب سنامه ، تشبیها مضمرا فی النفس ، وطوی ذکر المشبه به ، وذکر بعض لوازمه ، وقوله «لیس له سنام» فضل فی الکلام وزیادة یدل علیها سابقه.

الإعراب : «فإن» شرطیة «یهلک» فعل مضارع ، فعل الشرط «أبو» فاعل یهلک ، وأبو مضاف ، و «قابوس» مضاف إلیه «یهلک» جواب الشرط «ربیع الناس» فاعل یهلک ومضاف إلیه «والبلد» معطوف علی ربیع «الحرام» نعت للبلد «ونأخذ» یروی بالجزم فهو معطوف علی جواب الشرط ، ویروی بالرفع فالواو للاستئناف ، والفعل مرفوع لتجرده عن العوامل التی تقتضی جزمه أو نصبه ، ویروی بالنصب فالواو حینئذ واو المعیة ، والفعل بعدها منصوب بأن مضمرة ، وإنما ساغ ذلک - مع أن شرط النصب بعد واو المعیة أن تکون واقعة بعد نفی ، أو استفهام ، أو نحوهما - لأن مضمون الجزاء لم یتحقق وقوعه ، لکونه معلقا بالشرط ؛ فأشبه الواقع بعد الاستفهام «بعده» بعد : ظرف متعلق بنأخذ ، وبعد مضاف ، وضمیر الغائب مضاف إلیه «بذناب» جار ومجرور متعلق بنأخذ ، وذناب مضاف و «عیش» مضاف إلیه «أجب» صفة لعیش مجرورة بالکسرة الظاهرة ، وأجب مضاف ، و «الظهر» مضاف إلیه «لیس» فعل ماض ناقص «له» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر لیس مقدم «سنام» اسم لیس تأخر عن خبرها ، والجملة من لیس واسمها وخبرها فی محل جر صفة ثانیة لعیش.

الشاهد فیه : قوله «ونأخذ» حیث روی بالأوجه الثلاثة ، وقد بینا ذلک مع إعراب البیتین.

ونأخذ بعده بذناب عیش

أجبّ الظّهر لیس له سنام .

روی بجزم «نأخذ» ورفعه ، ونصبه.

إذا توسط المضارع المقرون بالفاء أو الواو بین الشرط و الجزاء جاز فیه وجهان

وجزم او نصب لفعل إثرفا

أو واو ان بالجملتین اکتنفا ⁽¹⁾

إذا وقع بین فعل الشرط والجزاء فعل مضارع مقرون بالفاء ، أو الواو - جاز نصبه وجزمه ، نحو «إن یقم زید ، ویخرج خالد ، أکرمک» بجزم «یخرج» ونصبه ، ومن النصب قوله :

344- ومن یقترب منّا ویخضع نؤوه ***ولا یخش ظلما ما أقام ولا هضما⁽¹⁾

اللغة : «یقترب» یدنو ، ویقرب «یخضع» یستکین ، ویذل «نؤوه» ننزله عندنا «هضما» ظلما ، وضیاعا لحقوقه.

الإعراب : «ومن» اسم شرط جازم یجزم فعلین ، الأول فعل الشرط ، والثانی جوابه وجزاؤه ، وهو مبنی علی السکون فی محل رفع مبتدأ «یقترب» فعل مضارع فعل الشرط ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة «منا» جار ومجرور متعلق بقوله یقترب «ویخضع» الواو واو المعیة ، ویخضع : فعل مضارع منصوب بأن مضمرة وجوبا بعد واو المعیة لتنزیل الشرط منزلة الاستفهام ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة أیضا «نؤوه» نؤو : فعل مضارع ، جواب الشرط ، مجزوم بحذف الیاء. والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والهاء مفعول به «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة «یخش» فعل مضارع معطوف علی جواب الشرط ، مجزوم بحذف الألف ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود علی من الشرطیة أیضا «ظلما» مفعول به لیخش «ما» مصدریة ظرفیة «أقام» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه «ولا» الواو عاطفة ، لا : نافیة «هضما» معطوف علی قوله «ظلما».

الشاهد فیه : قوله «ویخضع» فإنه منصوب ، وقد توسط بین فعل الشرط وجوابه.

ونظیر هذا البیت قول زهیر بن أبی سلمی ، وهو من شواهد سیبویه :

ومن لا یقدّم رجله مطمئنّة

فیثبتها فی مستوی الأرض یزلق

یحذف جواب الشرط إذا دل علیه دلیل

والشّرط یغنی عن جواب قد علم

والعکس قد یأتی إن المعنی فهمّ ⁽²⁾.

یجوز حذف جواب الشرط ، والاستغناء [بالشرط] عنه ، وذلک عند ما یدلّ دلیل علی حذفه ، نحو «أنت ظالم إن فعلت» فحذف جواب الشرط لدلالة «أنت ظالم» علیه ، والتقدیر : «أنت ظالم ، إن فعلت فأنت ظالم» ، وهذا کثیر فی لسانهم.

وأما عکسه - وهو حذف الشرط والاستغناء عنه بالجزاء - فقلیل ، ومنه قوله :

345- فطلّقها فلست لها بکفء***وإلّا یعل مفرقک الحسام ⁽¹⁾

اللغة : «بکفء» - بوزان قفل - أی نظیر مکافیء «مفرق» بکسر الراء أو فتحها - وسط الرأس «الحسام» السیف.

الإعراب : «فطلقها» طلق : فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، وها : مفعول به «فلست» الفاء تعلیلیة ، لیس : فعل ماض ناقص ، والتاء اسمه «لها» جار ومجرور متعلق بقوله «کفء» الآتی «بکفء» الباء زائدة ، کفء : خبر لیس منصوب بالفتحة المقدرة «وإلا» الواو عاطفة ، إن : شرطیة أدغمت فی لا النافیة ، وفعل الشرط محذوف یدل علیه ما قبله ، أی وإلا تطلقها «یعل» فعل مضارع جواب الشرط مجزوم بحذف الواو «مفرقک» مفرق : مفعول به لیعل ، ومفرق مضاف وضمیر المخاطب مضاف إلیه «الحسام» فاعل یعل.

الشاهد فیه : قوله «وإلا یعل» حیث حذف فعل الشرط ولم یذکر فی الکلام إلا الجواب ، وقد ذکرنا تقدیره فی إعراب البیت ، وذکره الشارح العلامة.

[أی : وإلّا تطلقها یعل مفرقک الحسام].

إذا اجتمع شرط و قسم حذف جواب المتأخر منهما

واحذف لدی اجتماع شرط وقسم

جواب ما أخّرت فهو ملتزم ⁽¹⁾

کلّ واحد من الشرط والقسم یستدعی جوابا ، وجواب الشرط : إما مجزوم ، أو مقرون بالفاء ، وجواب القسم إن کان جملة فعلیة مثبتة ، مصدّرة بمضارع - أکّد باللام والنون نحو : «والله لأضربنّ زیدا» وإن صدّرت بماض اقترن باللام وقد ⁽²⁾، نحو «والله لقد قام زید» وإن کان جملة اسمیة فبإنّ واللام ، أو اللام وحدها ، أو بإنّ وحدها ، نحو «والله إنّ زیدا لقائم» ».

و «والله لزید قائم» و «والله إنّ زیدا قائم» وإن کان جملة فعلیة منفیة [فینفی] بما أو لا أو إن ، نحو «والله ما یقوم زید ، ولا یقوم زید ، وإن یقوم زید» والاسمیة کذلک.

فإذا اجتمع شرط وقسم حذف جواب المتأخّر منهما لدلالة جواب الأول علیه ؛ فتقول : «إن قام زید والله یقم عمرو» ؛ فتحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط علیه ، وتقول : «والله إن یقم زید لیقومنّ عمرو» ؛ فتحذف جواب الشرط لدلالة جواب القسم علیه.

وإن توالیا وقبل ذو خبر

فالشّرط رجّح ، مطلقا ، بلا حذر ⁽¹⁾

أی : إذا اجتمع الشرط والقسم أجیب السابق منهما ، وحذف جواب المتأخر ، هذا إذا لم یتقدم علیهما ذو خبر ؛ فإن تقدم علیهما ذو خبر رجّح الشرط مطلقا ، أی : سواء کان متقدما أو متأخرا ؛ فیجاب الشرط ویحذف جواب القسم ؛ فتقول : «زید إن قام والله أکرمه» و «زید والله إن قام أکرمه».

یترجح الشرط إذا تقدمهما مبتدأ و قد یترجح و إن لم یسبقهما ذو خبر

وربّما رجّح بعد قسم

شرط بلا ذی خبر مقدّم ⁽¹⁾

أی : وقد جاء قلیلا ترجیح الشرط علی القسم عند اجتماعهما وتقدّم القسم ، وإن لم یتقدم ذو خبر ، ومنه قوله :

346- لئن منیت بنا عن غبّ معرکة***لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل ⁽²⁾

ودّع هریرة إنّ الرّکب مرتحل

وهل تطیق وداعا أیّها الرّجل؟

غرّاء فرعاء مصقول عوارضها

تمشی الهوینا کما یمشی الوجی الوحل

کأنّ مشیتها من بیت جارتها

مرّ السّحابة لا ریث ولا عجل

اللغة : «منیت» ابتلیت ، والخطاب لیزید بن مسهر الشیبانی «عن غب» عن - هنا - تؤدی المعنی الذی تؤدیه بعد ، وغب کذا - بکسر الغین - أی : عقبه ، ویروی* .. عن جد* والجد - بکسر الجیم - المجاهدة ، أی الشدة «لا نلفنا» لا تجدنا «ننتفل» نتملص ونتخلص.

الإعراب : «لئن» اللام موطئة للقسم ، أی : والله لئن - إن : شرطیة «منیت» منی : فعل ماض مبنی للمجهول فعل الشرط ، وتاء المخاطب نائب فاعل «بنا» جار ومجرور متعلق بمنیت «عن غب» جار ومجرور متعلق بمنیت أیضا ، وغب مضاف و «معرکة» مضاف إلیه «لا» نافیة «تلفنا» تلف : فعل مضارع جواب الشرط ، مجزوم بحذف الیاء ، والفاعل ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت ، ونا : مفعول أول «عن دماء» جار ومجرور متعلق بقوله «ننتفل» الآتی ، ودماء مضاف ، «القوم» مضاف إلیه «ننتفل» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره نحن ، والجملة من الفعل وفاعله فی محل نصب مفعول ثانی لتلفی :

الشاهد فیه : «قوله لا تلفنا» حیث أوقعه جواب الشرط مع تقدم القسم علیه. وحذف جواب القسم لدلالة جواب الشرط علیه ، ولو أنه أوقعه جوابا للقسم لجاء به مرفوعا ، لا مجزوما ، وقد ذکر ذلک الشارح العلامة.

فلام «لئن» موطّئة لقسم محذوف - والتقدیر : والله لئن - و «إن» : شرط ، وجوابه «لا تلفنا» وهو مجزوم بحذف الیاء ، ولم یجب القسم ، بل حذف جوابه لدلالة جواب الشرط علیه ، ولو جاء علی الکثیر - وهو إجابة القسم لتقدّمه - لقیل : لا تلفینا ؛ بإثبات الیاء ؛ لأنه مرفوع.

فصل «لو»

تستعمل «لو» استعمالین

«لو» حرف شرط ، فی مضیّ ، ویقلّ

إیلاؤها مستقبلا ، لکن قبل ⁽¹⁾

لو تستعمل استعمالین :

أحدهما : أن تکون مصدریّة ، وعلامتها صحة وقوع «أن» موقعها ، نحو «وددت لو قام زید» أی : قیامه ، وقد سبق ذکرها فی باب الموصول ⁽²⁾.

الثانی : أن تکون شرطیة ، ولا یلیها - غالبا - إلا ماض معنی ، ولهذا قال : «لو حرف شرط فی مضیّ» وذلک نحو قولک : «لو قام زید لقمت» وفسّرها سیبویه بأنها حرف لما کان سیقع لوقوع غیره ، وفسّرها غیره بأنها حرف امتناع لامتناع ، وهذه العبارة الأخیرة هی المشهورة ، والأولی الأصحّ ، وقد یقع بعدها ما هو مستقبل المعنی ، وإلیه أشار بقوله «ویقل إیلاؤها مستقبلا» ومنه قوله تعالی : (وَلْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعافاً خافُوا عَلَیْهِمْ) وقوله :

347- ولو أنّ لیلی الأخیلیّة سلّمت ***علیّ ودونی جندل وصفائح ⁽¹⁾

اللغة : «جندل» بفتحتین بینهما سکون - أی حجر «صفائح» هی الحجارة العراض التی تکون علی القبور «البشاشة» طلاقة الوجه «زقا» صاح «الصدی» ذکر البوم ، أو هو ما تسمعه فی الجبال کتردید لصوتک.

المعنی : یرید أن لیلی لو سلمت علیه بعد موته ، وقد حجبته عنها الجنادل والأحجار العریضة ، لسلم علیها وأجابها تسلیم ذوی البشاشة ، أو لناب عنه فی تحیتها صدی یصیح من جانب القبر.

الإعراب : «لو» حرف امتناع لامتناع «أن» حرف توکید ونصب «لیلی» اسم أن «الأخیلیة» نعت للیلی «سلمت» سلم : فعل ماض ، والتاء علامة التأنیث ، والفاعل ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هی یعود إلی لیلی ، والجملة فی محل رفع خبر أن و «أن» ومعمولها فی تأویل مصدر إما فاعل لفعل محذوف ، والتقدیر : ولو ثبت تسلیم لیلی ، وإما مبتدأ خبره محذوف ، والتقدیر : ولو تسلیم لیلی حاصل ، مثلا ، وقد بین الشارح هذا الخلاف قریبا (ص 387) وعلی أیة حال فهذه الجملة هی جملة الشرط «علی» جار ومجرور متعلق بسلمت «ودونی» الواو واو الحال ، دون : ظرف متعلق بمحذوف خبر مقدم ، ودون مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «جندل» مبتدأ مؤخر ، والجملة من المبتدأ والخبر فی محل نصب حال «لسلمت» اللام هی التی تقع فی جواب لو ، وسلم : فعل ماض ، والتاء ضمیر المتکلم فاعل «تسلیم» منصوب علی المفعولیة المطلقة ، وتسلیم مضاف و «البشاشة» مضاف إلیه ، «أو» عاطفة «زقا» فعل ماض ، معطوف علی «سلمت» الماضی «إلیها» جار ومجرور متعلق بزقا «صدی» فاعل زقا «من جانب» جار ومجرور متعلق بقوله «صائح» الآتی ، وجانب مضاف ، و «القبر» مضاف إلیه «صائح» نعت لصدی.

الشاهد فیه : وقوع الفعل المستقبل فی معناه بعد لو ، وهذا قلیل.

لسلّمت تسلیم البشاشة ، أوزقا

إلیها صدی من جانب القبر صائح

تختص لو الشرطیة بالفعل

وهی فی الاختصاص بالفعل کإن

لکنّ لو أنّ بها قد تقترن ⁽¹⁾

یعنی أن «لو» الشرطیّة تختصّ بالفعل ؛ فلا تدخل علی الاسم ، کما أنّ «إن» الشرطیة کذلک ، لکن تدخل «لو» علی «أنّ» واسمها وخبرها ، نحو : «لو أنّ زیدا قائم لقمت». واختلف فیها ، والحالة هذه ؛ فقیل : هی بافیة علی اختصاصها ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع فاعل بفعل محذوف ، والتقدیر «لو ثبت أن زیدا فائم لقمت» [أی : لو ثبت قیام زید] ، وقیل : زالت عن الاختصاص ، و «أنّ» وما دخلت علیه فی موضع رفع مبتدأ ، والخبر محذوف ، والتقدیر «لو أن زیدا قائم ثابت لقمت» أی : لو قیام زید ثابت ، وهذا مذهب سیبویه.

إذا وقع بعد لو الشرطیة مضارع انصرف إلی الماضی

وإن مضارع تلاها صرفا

إلی المضیّ ، نحو لو یفی کفی ⁽²⁾.

قد سبق أن «لو» هذه لا یلیها - فی الغالب - إلا ما کان ماضیا فی المعنی ، وذکر هنا أنه إن وقع بعدها مضارع فإنها تقلب معناه إلی المضیّ ، کقوله :

348- رهبان مدین والّذین عهدتهم ***یبکون من حذر العذاب قعودا⁽¹⁾

اللغة : «رهبان» جمع راهب ، وهو عابد النصاری «مدین» قریة بساحل الطور «قعودا» جمع قاعد ، مأخوذ من قعد للأمر ، أی اهتم له واجتهد فیه.

الإعراب : «رهبان» مبتدأ ، ورهبان مضاف و «مدین» مضاف إلیه مجرور بالفتحة نیابة عن الکسرة «والذین» اسم موصول معطوف علی رهبان «عهدتهم» ، عهد : فعل ماض ، وتاء المتکلم فاعله ، مبنی علی الضم فی محل رفع ، وضمیر جماعة الغائبین العائد علی الذین مفعول به لعهد ، والجملة لا محل لها من الإعراب صلة «یبکون» فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعله ، والنون علامة الرفع ، والجملة فی محل نصب حال من المفعول فی عهدتهم «من حذر» جار ومجرور متعلق بقوله «یبکون» السابق ، وحذر مضاف و «العذاب» مضاف إلیه «قعودا» منصوب علی الحال : إما من المفعول فی عهدتهم کجملة یبکون فتکون الحال مترادفة ، وإما من الفاعل فی یبکون فتکون الحال متداخلة «لو» حرف امتناع لامتناع «یسمعون» فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع ، والجملة شرط لو لا محل لها من الإعراب «کما» الکاف جارة ، ما : مصدریة «سمعت» فعل وفاعل ، و «ما» وما دخلت علیه فی تأویل مصدر مجرور بالکاف ، والجار والمجرور متعلق بمحذوف نعت لمصدر محذوف ، أی : سماعا مثل سماعی «کلامها» کلام : تنازعه الفعلان قبله ، وکل منهما یطلبه مفعولا ، وکلام مضاف ، وها : مضاف إلیه «خروا» خر : فعل ماض ، وواو الجماعة فاعل ، والجملة جواب لو لا محل لها من الإعراب ، وجملتا الشرط والجواب فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو رهبان مدین «لعزة» جار ومجرور متعلق بقوله «خروا» السابق «رکعا» حال من الواو فی خروا «وسجودا» معطوف علی قوله رکعا.

الشاهد فیه : قوله «لو یسمعون» حیث وقع الفعل المضارع بعد «لو» فصرفت معناه إلی المضی ؛ فهو فی معنی قولک «لو سمعوا».

لو یسمعون کما سمعت کلامها

خرّوا لعزّة رکّعا وسجودا

أی : لو سمعوا.

ولا بدّ للو هذه من جواب ، وجوابها : إما فعل ماض ، أو مضارع منفی بلم.

وإذا کان جوابها مثبتا ، فالأکثر اقترانه باللام ، نحو : «لو قام زید لقام عمرو» ویجوز حذفها ؛ فتقول : «لو قام زید قام عمرو».

وإن کان منفیا بلم لم تصحبها اللام ؛ فتقول : «لو قام زید لم یقم عمرو».

وإن نفی بما فالأکثر تجرّده من اللام ، نحو : «لو قام زید ما قام عمرو» ، ویجوز اقترانه بها ، نحو : «لو قام زید لما قام عمرو» ⁽¹⁾

وربّما فات قوما جلّ أمرهم

من التّأنّی وکان الحزم لو عجلوا

وتقع «أن» مع مدخولها مبتدأ نحو «وأن تصوموا خیر لکم».

«أمّا»و«لولا»و«لوما»

«أما» حرف شرط و تفصیل و یجب اقتران تالی تالیها بالفاء و قد تحذف هذه الفاء فی الضرورة

أمّا کمهما یک من شیء ، وفا

أمّا : حرف تفصیل ، وهی قائمة مقام [أداة] الشرط ، وفعل الشرط ؛ ولهذا فسّرها سیبویه بمهما یک من شیء ، والمذکور بعدها جواب الشرط ؛ فلذلک لزمته الفاء ، نحو : «أمّا زید فمنطلق» والأصل «مهما یک من شیء فزید منطلق» فأنیبت «أما» مناب «مهما یک من شیء» ؛ فصار «أما فزید منطلق» ثم أخرت الفاء إلی الخبر ، فصار «أما زید فمنطلق» ؛ ولهذا قال : «وفا لتلو تلوها وجوبا ألفا».

وحذف ذی الفا قلّ فی نثر ، إذا

لم یک قول معها قد نبذا ⁽²⁾.

[قد] سبق أن هذه الفاء ملتزمة الذّکر ، وقد جاء حذفها فی الشعر ، کقوله :

349- فأمّا القتال لا قتال لدیکم ***ولکنّ سیرا فی عراض المواکب ⁽¹⁾

فضحتم قریشا بالفرار ، وأنتم

قمدّون سودان عظام المناکب

اللغة : «قمدون» جمع قمد ، وهو - بضم القاف والمیم وتشدید الدال ، بزنة عتل - الطویل ، وقیل : الطویل العنق الضخمه «سودان» أراد به الأشراف ، وقیل : هو جمع سود ، وهو جمع أسود ، وهو أفعل تفضیل من السیادة «عراض» جمع عرض - بضم العین وسکون الراء المهملة وآخره ضاد معجمة - بمعنی الناحیة «المواکب» الجماعة رکبانا أو مشاة ، وقیل : رکاب الإبل للزینة خاصة.

الإعراب : «أما» حرف یتضمن معنی الشرط والتفصیل «القتال» مبتدأ «لا» نافیة للجنس «قتال» اسم لا ، مبنی علی الفتح فی محل نصب «لدیکم» لدی : ظرف متعلق بمحذوف خبر لا ، ولدی مضاف والکاف ضمیر المخاطب مضاف إلیه ، والجملة من لا واسمه وخبره فی محل رفع خبر المبتدأ ، والرابط بین جملة المبتدأ والخبر هو العموم الذی فی اسم لا ، کذا قیل ، ورده الجمهور ، واستظهر جماعة منهم أن الرابط هنا إعادة المبتدأ بلفظه فهو کقوله تعالی : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ) (الْقارِعَةُ مَا الْقارِعَةُ) (فَأَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ ما أَصْحابُ الْمَیْمَنَةِ) «ولکن» حرف استدراک ونصب ، واسمه محذوف ، أی : ولکنکم «سیرا» مفعول مطلق لفعل محذوف : أی تسیرون سیرا ، وجملة هذا الفعل المحذوف مع فاعله فی محل رفع خبر لکن ، ویجوز أن یکون قوله «سیرا» هو اسم لکن ، وخبره محذوف ، والتقدیر. ولکن لکم سیرا - إلخ «فی عراض» جار ومجرور متعلق بالفعل المحذوف علی الأول ، وبقوله سیرا علی الثانی ، وعراض مضاف و «المراکب» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «لا قتال لدیکم» حیث حذف الفاء من جواب أما ، مع أن الکلام لیس علی تضمن قول محذوف ، وذلک للضرورة ، ومثله قول الآخر :

فأمّا الصّدور لا صدور لجعفر

ولکنّ أعجازا شدیدا صریرها

فحذف الفاء من «لا صدور لجعفر» ولیس علی تقدیر القول ، وقوله «ولکن أعجازا» تقدیره «ولکن لهم أعجازا» نظیر ما ذکرناه فی قول الحارث «ولکن سیرا» فی أحد الوجهین.

أی : فلا قتال ، وحذفت فی النثر أیضا : بکثرة ، وبقلة ؛ فالکثرة عند حذف القول معها ، کقوله عز وجل : (فَأَمَّا الَّذِینَ اسْوَدَّتْ وُجُوهُهُمْ أَکَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ؟) أی فیقال لهم : أکفرتم بعد إیمانکم ، والقلیل : ما کان بخلافه ، کقوله صلی الله علیه وسلم : «أما بعد ما بال رجال یشترطون شروطا لیست فی کتاب الله» ⁽¹⁾هکذا وقع فی صحیح البخاری «ما بال» بحذف الفاء ، والأصل : أما بعد فما بال رجال ، فحذفت الفاء.

للولا و لوما استعمالان

لولا ولوما یلزمان الابتدا

إذا امتناعا بوجود عقدا ⁽¹⁾

للولا ولو ما استعمالان :

أحدهما : أن یکونا دالین علی امتناع الشیء لوجود غیره ، وهو المراد بقوله : «إذا امتناعا بوجود عقدا» ، ویلزمان حینئذ الابتداء ؛ فلا یدخلان إلا علی المبتدأ ، ویکون الخبر بعدهما محذوفا وجوبا ، ولا بدّ لهما من جواب ⁽²⁾، فإن کان مثبتا قرن باللّام ، غالبا ، وإن کان منفیا بما تجرّد عنها ⁽³⁾

لو لا زهیر جفانی کنت معتذرا

ولم أکن جانحا للسّلم إن جنحوا

وقد یقترن الجواب المنفی بما باللام نحو قول الشاعر :

لو لا رجاء لقاء الظاعنین لما

أبقت نواهم لنا روحا ولا جسدا

هذه المثل ونحوها - مبتدأ ، وخبره محذوف وجوبا ، والتقدیر : لو لا زید موجود ، وقد سبق ذکر هذه المسألة فی باب الابتداء

قد یلی أداة التحضیض اسم معمول لفعل محذوف

وبهما التّحضیض مز ، وهلّا ،

ألّا ، ألا ، وأو لینها الفعلا ⁽¹⁾

أشار فی هذا البیت إلی الاستعمال الثانی للولا ولوما ، وهو الدلالة علی التحضیض ، ویختصان حینئذ بالفعل ، نحو «لو لا ضربت زیدا ، ولوما قتلت بکرا» فإن قصدت بهما التوبیخ کان الفعل ماضیا ، وإن قصدت بهما الحثّ علی الفعل کان مستقبلا بمنزلة فعل الأمر ، کقوله تعالی : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا) أی : لینفر ، وبقیة أدوات التحضیض حکمها کذلک ، فتقول : «هلا ضربت زیدا ، وألّا فعلت کذا» وألا مخففة کألّا مشددة.

وقد یلیها اسم بفعل مضمر

علّق ، أو بظاهر مؤخّر ⁽²⁾.

قد سبق أن أدوات التحضیض تختصّ بالفعل ، فلا تدخل علی الاسم ، وذکر فی هذا البیت أنه قد یقع الاسم بعدها ، ویکون معمولا لفعل مصمر ، أو لفعل مؤخّر عن الاسم ؛ فالأول کقوله :

350- * هلّا التّقدّم والقلوب صحاح*⁽¹⁾

اللغة : «لجاجتی» بفتح اللام - مصدر لجج فی الأمر - من باب تعب - إذا لازمه ، وواظب علیه ، وداوم علی فعله «تلحوننی» تلوموننی وتعذلوننی «صحاح» جمع صحیح أی : والقلوب خالیة من الغضب والحقد والضغینة.

المعنی : یقول : أبعد لجاجتی وغضبی وامتلاء قلوبنا بالغل والحقد تلوموننی وتعذلوننی ، وتتقدمون إلی بطلب الصلح وغفران ما قدمتم. وهلا کان ذلک منکم قبل أن تمتلیء القلوب إحنة ، وتحمل الضغینة علیکم بسبب سوء عملکم؟.

الإعراب : «الآن» الهمزة للانکار ، والآن : ظرف زمان متعلق بقوله «تلحوننی» الآتی «بعد» ظرف زمان بدل من الظرف السابق ، وبعد مضاف ولجاجة من «لجاجتی» مضاف إلیه ، ولجاجة مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «تلحوننی» تلحو : فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع ، والنون الثانیة للوقایة ، ویاء المتکلم مفعول به «هلا» أداة تحضیض «التقدم» فاعل بفعل محذوف : أی هلا حصل التقدم «والقلوب» الواو للحال ، القلوب : مبتدأ «صحاح» خبر المبتدأ ، وجملة المبتدأ وخبره فی محل نصب حال.

الشاهد فیه : قوله «هلا التقدم» حیث ولی أداة التحضیض اسم مرفوع ، فیجعل هنا فاعلا لفعل محذوف ؛ لأن أدوات التحضیض مخصوصة بالدخول علی الأفعال ، وهذا الفعل لیس فی الکلام فعل آخر یدل علیه کما فی نحو «زیدا أکرمته».

ونظیر هذا البیت قول الشاعر :

ألا رجلا جزاه الله خیرا

یدلّ علی محصّلة تبیت

فإن «رجلا» منصوب بفعل محذوف - وذلک فی بعض ثخریجاته - وهذا الفعل المحذوف لیس فی الکلام فعل یفسره ، وتقدیر الکلام : ألا تعرفوننی رجلا ، أو نحو ذلک.

ف- «التقدم» مرفوع بفعل محذوف ، وتقدیره : هلّا وجد التقدّم ، ومثله قوله :

351- تعدّون عقر النّیب أفضل مجدکم ***بنی ضوطری ، لو لا الکمیّ المقنّعا⁽¹⁾

اللغة : «تعدون» قد اختلف العلماء فی هذا الفعل ، هل یتعدی إلی مفعول واحد فقط أو یجوز أن یتعدی إلی مفعولین؟ فأجاز قوم تعدیته إلی مفعولین ، ومنع ذلک آخرون ، والبیت بظاهره شاهد للجواز «عقر» مصدر قولک عقر الناقة ، أی : ضرب قوائمها بالسیف «النیب» جمع ناب ، وهی الناقة المسنة «مجدکم» عزکم وشرفکم «ضوطری» هو الرجل الضخم اللئیم الذی لاغناء عنده ، والضوطری أیضا : المرأة الحمقاء «الکمی» الشجاع المنکمی فی سلاحه : أی المستتر فیه «المقنعا» بصیغة اسم المفعول - الذی علی رأسه البیضة والمغفر.

المعنی : یقول : إنکم تعدون ضرب قوائم الإبل المسنة التی لا ینتفع بها ولا یرجی نسلها - بالسیف ، أفضل عزکم وشرفکم ، هلا تعدون قتل الفرسان أفضل مجدکم!؟

الإعراب : «تعدون» تعد : فعل مضارع ، وواو الجماعة فاعل ، والنون علامة الرفع «عقر» مفعول أول ، وعقر مضاف و «النیب» مضاف إلیه «أفضل» مفعول ثان ، وأفضل مضاف ومجد من «مجدکم» مضاف إلیه ، ومجد مضاف ، وکاف المخاطب مضاف إلیه «بنی» منادی بحرف نداء محذوف ، منصوب بالیاء لأنه جمع مذکر سالم ، وبنی مضاف و «ضوطری» مضاف إلیه «لو لا» أداة تحضیض «الکمی» مفعول أول لفعل محذوف یدل علیه ما قبله علی تقدیر مضاف ، أی : لو لا تعدون قتل الکمی «المقنعا» صفة للکمی ، والمفعول الثانی محذوف ، یدل علیه الکلام السابق ، والتقدیر : لو لا تعدون قتل الکمی المقنع أفضل مجدکم.

الشاهد فیه : قوله «لو لا الکمی المقنعا» حیث ولی أداة التحضیض اسم منصوب ؛ فجعل منصوبا بفعل محذوف ؛ لأن أدوات التحضیض مما لا یجوز دخولها إلا علی الأفعال.

ونحب أن ننبهک إلی أن العامل فی الاسم الواقع بعد أدوات التحضیض علی ثلاثة أقسام تفصیلا :

أولها : أن یکون هذا الفعل العامل فی ذلک الاسم متأخرا عن الاسم نحو «هلا زیدا ضربت».

وثانیها : أن یکون هذا العامل محذوفا مفسرا بفعل آخر مذکور بعد الاسم ، نحو «ألا خالدا أکرمته» تقدیر هذا الکلام : ألا أکرمت خالدا أکرمته.

وثالثها : أن یکون هذا الفعل العامل محذوفا ، ولیس فی اللفظ فعل آخر یدل علیه ، ولکن سیاق الکلام ینبیء عنه ؛ فیمکنک أن تتصیده منه ، وقد استشهدنا لهذا النوع فی شرح الشاهد رقم 350.

ف- «الکمیّ» : مفعول بفعل محذوف ، والتقدیر : لو لا تعدون الکمیّ المقنّع ، والثانی کقولک : لو لا زیدا ضربت ، ف- «زیدا» مفعول «ضربت».

الإخبار ب«الّذی» و الألف والّلام

اشارة

ما قیل «أخبر عنه بالّذی» خبر

عن الّذی مبتدأ قبل استقر ⁽¹⁾

وما سواهما فوسّطه صله

عائدها خلف معطی التّکمله ⁽²⁾

نحو «الّذی ضربته زید» ؛ فذا

«ضربت زیدا» کان ، فادر المأخذا ⁽³⁾

هذا الباب یقصد به التمرین

هذا الباب وضعه النحویون لامتحان الطالب وتدریبه ، کما وضعوا باب التمرین فی التصریف لذلک.

فإذا قیل لک : أخبر عن اسم من الأسماء ب- «الذی» ؛ فظاهر هذا اللفظ أنک تجعل «الذی» خبرا عن ذلک الاسم ، لکن الأمر لیس کذلک ، بل المجعول خبرا هو ذلک الاسم ، والمخبر عنه إنما هو «الذی» کما ستعرفه ، فقیل : إن الباء فی «بالذی» بمعنی «عن» ، فکأنه قیل : أخبر عن الذی.

والمقصود أنه إذا قیل لک ذلک ؛ فجیء بالذی ، واجعله مبتدأ ، واجعل ذلک الاسم خبرا عن الذی ، وخذ الجملة التی کان فیها ذلک الاسم فوسّطها بین الذی وبین خبره ، وهو ذلک الاسم ، واجعل الجملة صلة الذی ، واجعل العائد علی الذی الموصول ضمیرا ، تجعله عوضا عن ذلک الاسم الذی صیّرته خبرا.

فإذا قیل لک : أخبر عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» ؛ فتقول : الذی ضربته زید ، فالذی : مبتدأ ، وزید : خبره ، وضربته : صلة الذی ، والهاء فی «ضربته» خلف عن «زید» الذی جعلته خبرا ، وهی عائدة علی «الذی» واسمها وخبرها فی محل رفع خبر المبتدأ الذی هو اسم الإشارة «فادر» فعل أمر ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنت «المأخذا» مفعول به لا در ، والألف للاطلاق.

إذا کان الاسم المراد الإخبار عنه مثنی فإنه یجب تثنیة الموصول و إذا کان مجموعا وجب جمع الموصول

وباللّذین والّذین والّتی

أخبر مراعیّا وفاق المثبت ⁽¹⁾

أی : إذا کان الاسم - الذی قیل لک أخبر عنه - مثنی فجیء بالموصول مثنی کاللّذین ، وإن کان مجموعا فجیء به کذلک کالذین ، وإن کان مؤنثا فجیء به کذلک کالتی.

والحاصل أنه لا بد من مطابقة الموصول للاسم المخبر عنه به ؛ لأنه خبر عنه ، ولا بد من مطابقة الخبر للمخبر عنه : إن مفردا فمفرد ، وإن مثنی فمثنی ، وإن مجموعا فمجموع ، وإن مذکرا فمذکر ، وإن مؤنثا فمؤنث.

فإذا قیل لک : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «اللّذان ضربتهما الزّیدان» وإذا قیل : أخبر عن «الزّیدین» من «ضربت الزّیدین» قلت : «الّذین ضربتهم الزّیدون» وإذا قیل : أخبر عن «هند» من «ضربت هندا» قلت : «الّتی ضربتها هند».

هذا ، ومثل اللذین والذین والتی : اللتان فی المثنی المؤنث ، واللاتی واللائی فی الجمع المؤنث. والألی فی جمع الذکور ، ولیس الحکم قاصرا علی الأسماء الثلاثة التی ذکرها الناظم ، ولو أنه قال «وبفروع الذی نحو التی» لکان وافیا بالمقصود ، وتصحیح کلامه أنه علی حذف الواو العاطفة والمعطوف بها ، وکأنه قد قال : وباللذین والذین والتی ونحوهن ، فافهم ذلک ، والله تعالی المسئول أن برشدک.

یشترط فی الاسم الذی یراد الإخبار عنه أربعة شروط

قبول تأخیر وتعریف لما

أخبر عنه ههنا قد حتما ⁽¹⁾

کذا الغنی عنه بأجنبیّ او

بمضمر شرط ، فراع مارعوا ⁽¹⁾

یشترط فی الاسم المخبر عنه بالذی شروط :

أحدها : أن یکون قابلا للتأخیر ؛ فلا یخبر بالذی عمّا له صدر الکلام ، کأسماء الشرط والاستفهام ، نحو : من ، وما.

الثانی : أن یکون قابلا للتعریف ؛ فلا یخبر عن الحال والتمییز.

الثالث : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بأجنبی ؛ فلا یخبر عن الضمیر الرابط للجملة الواقعة خبرا ، کالهاء فی «زید ضربته».

الرابع : أن یکون صالحا للاستغناء عنه بمضمر ؛ فلا یخبر عن الموصوف دون صفته ولا عن المضاف دون المضاف إلیه ؛ فلا تخبر عن «رجل» وحده ، من قولک «ضربت رجلا ظریفا» ؛ فلا تقول : الذی ضربته ظریفا رجل ؛ لأنک لو أخبرت عنه لوضعت مکانه ضمیرا ، وحینئذ یلزم وصف الضمیر ، والضمیر لا یوصف ، ولا یوصف به ؛ فلو أخبرت عن الموصوف مع صفته جاز ذلک ؛ لانتفاء هذا المحذور ، کقوله «الذی ضربته رجل ظریف».

وکذلک لا تخبر عن المضاف وحده ؛ فلا تخبر عن «غلام» وحده من

«ضربت غلام زید» ؛ لأنک تضع مکانه ضمیرا کما تقرر ، والضمیر لا یضاف ؛ فلو أخبرت عنه مع المضاف إلیه جاز ذلک ؛ لانتفاء المانع ؛ فتقول «الذی ضربته غلام زید».

لا یخبر الإخبار بالألف و اللام إلا عن اسم فی جملة فعلیة

وأخبروا هنا بأل عن بعض ما

یکون فیه الفعل قد تقدّما ⁽¹⁾

إن صحّ صوغ صلة منه لأل

کصوغ «واق» من «وقی الله البطل» ⁽²⁾

یخبر ب- «الذی» عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة أو فعلیة ؛ فتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «زید قائم» : «الذی هو قائم زید» ،

وتقول فی الإخبار عن «زید» من قولک «ضربت زیدا» : «الذی ضربته زید».

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم ، إلا إذا کان واقعا فی جملة فعلیة ، وکان ذلک الفعل مما یصح أن یصاغ منه صلة الألف واللام کاسم الفاعل واسم المفعول.

ولا یخبر بالألف واللام عن الاسم الواقع فی جملة اسمیة ، ولا عن الاسم الواقع فی جملة فعلیة فعلها غیر متصرف : کالرجل من قولک «نعم الرجل» ؛ إذ لا یصح أن یستعمل من «نعم» صلة الألف واللام.

وتخبر عن الاسم الکریم من قولک : «وقی الله البطل» فتقول «الواقی البطل الله» وتخبر أیضا عن «البطل» ؛ فتقول : «الواقیه الله البطل».

إذا رفعت صلة «أل» ضمیرا عائدا علی غیر أل وجب فصله

وإن یکن ما رفعت صلة أل

ضمیر غیرها أبین وانفصل ⁽¹⁾

الوصف الواقع صلة لأل ، إن رفع ضمیرا : فإما أن یکون عائدا علی الألف

واللام ، أو علی غیرها ؛ فإن کان عائدا علیها استتر ، وإن کان عائدا علی غیرها انفصل.

فإذا قلت : «بلّغت من الزّیدین إلی العمرین رسالة» فإن أخبرت عن التاء فی «بلّغت» قلت : «المبلغ من الزیدین إلی العمرین رسالة أنا» ؛ ففی «المبلغ» ضمیر عائد علی الألف واللام ؛ فیجب استتاره.

وإن أخبرت عن «الزیدین» من المثال المذکور قلت : «المبلّغ أنا منهما إلی العمرین رسالة الزّیدان» ف- «أنا» : مرفوع ب- «المبلغ» ولیس عائدا علی الألف واللام ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا مثنّی ، وهو المخبر عنه ؛ فیجب إبراز الضمیر.

وإن أخبرت عن «العمرین» من المثال المذکور ، قلت : «المبلّغ أنا من الزّیدین إلیهم رسالة العمرون» ؛ فیجب إبراز الضمیر ، کما تقدم.

[وکذا یجب إبراز الضمیر إذا أخبرت عن «رسالة» من المثال المذکور ؛ لأن المراد بالألف واللام هنا الرسالة ، والمراد بالضمیر الذی ترفعه صلة [أل] المتکلم ؛ فتقول : «المبلغها أنا من الزّیدین إلی العمرین رسالة»].

العدد

الثلاثة و العشرة و ما بینهما و تمییزها

ثلاثة بالتّاء قل للعشره

فی عدّ ما آحاده مذکّره ⁽¹⁾

فی الضّدّ جرّد ، والممیّز اجرر

جمعا بلفظ قلّة فی الأکثر ⁽²⁾

تثبت التاء فی ثلاثة ، وأربعة ، وما بعدهما إلی عشرة ⁽³⁾، إن کان المعدود بهما مذکرا ، وتسقط إن کان مؤنثا ، ویضاف إلی جمع ، نحو «عندی ثلاثة رجال ، وأربع نساء» وهکذا إلی عشرة.

وأشار بقوله : «جمعا بلفظ قلة فی الأکثر» إلی أن المعدود بها إن کان له جمع قلة وکثرة لم یضف العدد فی الغالب إلا إلی جمع القلة ؛ فتقول : «عندی ثلاثة أفلس ، وثلاث أنفس» ویقلّ «عندی ثلاثة فلوس ، وثلاث نفوس».

ومما جاء علی غیر الأکثر قوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) فأضاف «ثلاثة» إلی جمع الکثرة مع وجود جمع القلة ، وهو «أقراء» ⁽¹⁾.

فإن لم یکن للاسم إلا جمع کثرة لم یضف إلا إلیه ، نحو «ثلاثة رجال».

ومائة والألف للفرد أضف

ومائة بالجمع نزرا قد ردف ⁽²⁾

قد سبق أن «ثلاثة» وما بعدها إلی «عشرة» لا تضاف إلا إلی جمع ، وذکر هنا أن «مائة» و «ألفا» من الأعداد المضافة ، وأنهما لا یضافان إلا

إلی مفرد ، نحو «عندی مائة رجل ، وألف درهم» وورد إضافة «مائة» إلی جمع قلیلا ، ومنه قراءة حمزة والکسائی : (وَلَبِثُوا فِی کَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِینَ) بإضافة مائة إلی سنین ⁽¹⁾.

والحاصل : أن العدد المضاف علی قسمین :

أحدهما : ما لا یضاف إلا إلی جمع ، وهو : من ثلاثة إلی عشرة.

والثانی : ما لا یضاف إلا إلی مفرد ، وهو : مائة ، وألف ، وتثنیتهما ، نحو «مائتا درهم ، وألفا درهم» ، وأما إضافة «مائة» إلی جمع فقلیل.

تمییز العدد المرکب

وأحد اذکر ، وصلنه بعشر

مرکّبا قاصد معدود ذکر ⁽²⁾

وقل لدی التّأنیث إحدی عشره

والشّین فیها عن تمیم کسره ⁽³⁾

ومع غیر أحد وإحدی

ما معهما فعلت فافعل قصدا ⁽¹⁾

ولثلاثة وتسعة وما

بینهما إن رکّبا ما قدّما ⁽²⁾

لما فرغ من [ذکر] العدد المضاف ، ذکر العدد المرکب ؛ فیرکّب «عشرة» مع ما دونها إلی واحد ، نحو «أحد عشر ، واثنا عشر ، وثلاثة عشر ، وأربعة عشر - إلی تسعة عشر» هذا للمذکر ، وتقول فی المؤنث : «إحدی عشرة ، واثنتا عشرة ، وثلاث عشرة ، وأربع عشرة - إلی تسع عشرة» فللمذکر : أحد واثنا ، وللمؤنث إحدی واثنتا.

وأما «ثلاثة» وما بعدها إلی «تسعة» فحکمها بعد الترکیب کحکمها قبله ؛ فتثبت التاء فیها إن کان المعدود مذکرا ، وتسقط إن کان مؤنثا.

وأما «عشرة» - وهو الجزء الأخیر - فتسقط التاء منه إن کان المعدود مذکرا ، وتثبت إن کان مؤنثا ، علی العکس من «ثلاثة» فما بعدها ؛ فتقول : «عندی ثلاثة عشر رجلا ، وثلاث عشرة امرأة» ، وکذلک حکم «عشرة» مع أحد وإحدی ، واثنین واثنتین ؛ فتقول : «أحد عشر رجلا ، واثنا عشر رجلا» بإسقاط التاء ، وتقول : «إحدی عشرة امرأة ، واثنتا عشرة امرأة» بإثبات التاء.

ویجوز فی شین «عشرة» مع المؤنث التسکین ، ویجوز أیضا کسرها ، وهی لغة تمیم.

وأول عشرة اثنتی ، وعشرا

اثنی ، إذا أنثی تشا أو ذکرا ⁽¹⁾

والیا لغیر الرّفع ، وارفع بالألف

والفتح فی جزءی سواهما ألف ⁽²⁾.

قد سبق أنه یقال فی العدد المرکب «عشر» فی التذکیر ، و «عشرة» فی التأنیث ، وسبق أیضا أنه یقال «أحد» فی المذکر ، و «إحدی» فی المؤنث ، وأنه یقال «ثلاثة وأربعة» - إلی تسعة» بالتاء للمذکر ، وسقوطها للمؤنث.

وذکر هنا أنه یقال «اثنا عشر» للمذکر ، بلا تاء فی الصّدر والعجز ، نحو «عندی اثنا عشر رجلا» ویقال : «اثنتا عشرة امرأة» للمؤنث ، بتاء فی الصّدر والعجز.

ونبّه بقوله : «والیا لغیر الرفع» علی أن الأعداد المرکبة کلها مبنیة : صدرها وعجزها ، وتبنی علی الفتح ، نحو «أحد عشر» بفتح الجزءین ، و «ثلاث عشرة» بفتح الجزءین.

ویستثنی من ذلک «اثنا عشر ، واثنتا عشرة» ؛ فإن صدرهما یعرب بالألف ⁽¹⁾رفعا ، وبالیاء نصبا وجرّا ، کما یعرب المثنی ، وأما عجزهما فیبنی علی الفتح ؛ فتقول : «جاء اثنا عشر رجلا ، ورأیت اثنی عشر رجلا ، ومررت باثنی عشر رجلا ، وجاءت اثنتا عشرة امرأة ، ورأیت اثنتی عشرة امرأة ، ومررت باثنتی عشرة امرأة».

تمییز العدد المفرد و المعطوف

ومیّز العشرین للتّسعینا

بواحد ، کأربعین حینا ⁽¹⁾

قد سبق أن العدد مضاف ومرکّب ، وذکر هنا العدد المفرد وهو من «عشرین» إلی «تسعین» ویکون بلفظ واحد للمذکر والمؤنث ، ولا یکون ممیزه إلا مفردا منصوبا ، نحو «عشرون رجلا ، وعشرون امرأة» ویذکر قبله النّیّف ، ویعطف هو علیه ؛ فیقال : «أحد وعشرون ، واثنان وعشرون ، وثلاثة وعشرون» بالتاء فی «ثلاثة» وکذا ما بعد الثلاثة إلی التسعة [للمذکر] ویقال للمؤنث : «إحدی وعشرون ، واثنتان وعشرون ، وثلاث وعشرون» بلا تاء فی «ثلاث» وکذا ما بعد الثلاث إلی التسع.

وتلخّص مما سبق ، ومن هذا ، أن أسماء العدد علی أربعة أقسام : مضافة ، ومرکبة ، ومفردة ، ومعطوفة.

ومیّزوا مرکّبا بمثل ما

میّز عشرون فسوّینهما ⁽²⁾

أی : تمییز العدد المرکب کتمییز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «أحد عشر رجلا ، وإحدی عشرة امرأة».

إضافة العدد المرکب إلی غیر ممیزه

وإن أضیف عدد مرکّب

یبق البنا ، وعجز قد یعرب ⁽¹⁾

یجوز فی الأعداد المرکبة إضافتها إلی غیر ممیزها ، ما عدا «اثنی عشر» فإنه لا یضاف ؛ فلا یقال : «اثنا عشرک».

وإذا أضیف العدد المرکب : فمذهب البصریین أنه یبقی الجزآن علی بنائهما ؛ فتقول : «هذه خمسة عشرک ، ومررت بخمسة عشرک» بفتح آخر الجزءین ، وقد یعرب العجز مع بقاء الصّدر علی بنائه ؛ فتقول : «هذه خمسة عشرک ، ورأیت خمسة عشرک ، ومررت بخمسة عشرک» ⁽²⁾.

صیاغة فاعل من العدد علی وجوه

وصغ من اثنین فما فوق إلی

عشرة کفاعل من فعلا ⁽¹⁾

واختمه فی التّأنیت بالتّا ، ومتی

ذکّرت فاذکر فاعلا بغیر تا ⁽²⁾

یصاغ «من اثنین» إلی «عشرة» اسم موازن لفاعل ، کما یصاغ من «فعل» نحو ضارب من ضرب ؛ فیقال : ثان ، وثالث ، ورابع - إلی عاشر ، بلا تاء فی التذکیر ، وبتاء فی التأنیث.

وإن ترد بعض الّذی منه بنی

تضف إلیه مثل بعض بیّن ⁽¹⁾

وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما

فوق فحکم جاعل له احکما ⁽²⁾

لفاعل المصوغ من اسم العدد استعمالان :

أحدهما : أن یفرد ؛ فیقال : ثان ، وثانیة ، وثالث ، وثالثة ، کما سبق.

والثانی : أن لا یفرد ، وحینئذ : إما أن یستعمل مع ما اشتقّ منه ، وإما أن یستعمل مع ما قبل ما اشتقّ منه.

ففی الصورة الأولی یجب إضافة فاعل إلی ما بعده ؛ فتقول فی التذکیر : «ثانی اثنین ، وثالث ثلاثة ، ورابع أربعة - إلی عاشر عشرة» وتقول فی التأنیث : «ثانیة اثنتین ، وثالثة ثلاث ، ورابعة أربع - إلی عاشرة عشر» ، والمعنی : أحد اثنین ، وإحدی اثنتین ، وأحد عشر ، وإحدی عشرة.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد بعض الذی - البیت» أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه إلی عشرة - بعض الذی بنی فاعل منه : أی واحدا مما اشتقّ منه ، فأضف إلیه مثل بعض ، والذی یضاف إلیه هو الذی اشتقّ منه.

وفی الصورة الثانیة یجوز وجهان ؛ أحدهما : إضافة فاعل إلی ما یلیه ، والثانی : تنوینه ونصب ما یلیه به ، کما یفعل باسم الفاعل ، نحو «ضارب زید ، وضارب زیدا» فتقول فی التذکیر «ثالث اثنین ، وثالث اثنین ، ورابع ثلاثة ، ورابع ثلاثة» ، وهکذا إلی «عاشر تسعة ، وعاشر تسعة» ، وتقول فی التأنیث : «ثالثة اثنتین ، وثالثة اثنتین ، ورابعة ثلاث ، ورابعة ثلاثا» وهکذا إلی «عاشرة تسع ، وعاشرة تسعا» ، والمعنی : جاعل الاثنین ثلاثة ، والثلاثة أربعة.

وهذا هو المراد بقوله : «وإن ترد جعل الأقلّ مثل ما فوق» ، أی : وإن ترد بفاعل - المصوغ من اثنین فما فوقه - جعل ما هو أقلّ عددا مثل

ما فوقه ، فاحکم له بحکم جاعل : من جواز الإضافة إلی مفعوله ، [وتنوینه] ونصبه.

وإن أردت مثل ثانی اثنین

مرکّبا فجیء بترکیبین ⁽¹⁾

أو فاعلا بحالتیه أضف

إلی مرکّب بما تنوی یفی ⁽²⁾

وشاع الاستغنا بحادی عشرا

ونحوه ، وقبل عشرین اذکرا ⁽³⁾.

وبابه الفاعل من لفظ العدد

بحالتیه قبل واو یعتمد ⁽¹⁾

قد سبق أنه یبنی فاعل من اسم العدد علی وجهین ؛ أحدهما : أن یکون مرادا به بعض ما اشتقّ منه : کثانی اثنین ، والثانی : أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه : کثالث اثنین. وذکر هنا أنه إذا أرید بناء فاعل من العدد المرکب للدلالة علی المعنی الأول - وهو أنه بعض ما اشتقّ منه - یجوز فیه ثلاثة أوجه :

أحدها : أن تجیء بترکیبین صدر أولهما «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعلة» فی التأنیث ، وعجزهما «عشر» فی التذکیر ، و «عشرة» فی التأنیث ، وصدر الثانی منهما فی التذکیر : «أحد ، واثنان ، وثلاثة - بالتاء - إلی تسعة» ، وفی التأنیث : «إحدی ، واثنتان ، وثلاث - بلا تاء - إلی تسع» ، نحو «ثالث عشر ، ثلاثة عشر» وهکذا إلی «تاسع عشر ، تسعة عشر» ،

و «ثالثة عشرة ، ثلاث عشرة - إلی تاسعة عشرة ، تسع عشرة» ، وتکون الکلمات الأربع مبنیة علی الفتح.

الثانی : أن یقتصر علی صدر المرکب الأول ، فیعرب ویضاف إلی المرکب الثانی باقیا الثانی علی بناء جزءیه ، نحو «هذا ثالث ثلاثة عشر ، وهذه ثالثة ثلاث عشرة».

الثالث : أن یقتصر علی المرکب الأول باقیا [علی] بناء صدره وعجزه ، نحو «هذا ثالث عشر ، وثالثة عشرة» ، وإلیه أشار بقوله : «وشاع الاستغنا بحادی عشرا ، ونحوه».

ولا یستعمل فاعل من العدد المرکب للدلالة علی المعنی الثانی - وهو أن یراد به جعل الأقلّ مساویا لما فوقه - فلا یقال «رابع عشر ثلاثة عشر» وکذلک الجمیع ؛ ولهذا لم یذکره المصنف ، واقتصر علی ذکر الأول ⁽¹⁾

أولهما : أن تأتی بمرکبین صدر أولهما أکبر من صدر ثانیهما بواحد ؛ فتقول : «رابع عشر ثلاثة عشر» ویجب فی هذا الوجه إضافة المرکب الأول إلی المرکب الثانی ؛ لأن تنوین الأول ونصب الثانی غیر ممکن.

والوجه الثانی : أن تحذف عجز المرکب الأول ؛ فتقول : «رابع ثلاثة عشر» ویجوز لک فی هذا الوجه إضافة الأول إلی الثانی ، وتنوین الأول ونصب الثانی محلا به.

وحادی : مقلوب واحد ، وحادیة : مقلوب واحدة ، جعلوا فاءهما بعد لامهما ، ولا یستعمل «حادی» إلا مع «عشر» ، ولا تستعمل «حادیة» إلا مع

«عشرة» ویستعملان أیضا مع «عشرین» وأخواتها ، نحو «حادی وتسعون ، وحادیة وتسعون».

وأشار بقوله : «وقبل عشرین - البیت» إلی أن فاعلا المصوغ من اسم العدد یستعمل قبل العقود ویعطف علیه العقود ، نحو «حادی وعشرون ، وتاسع وعشرون - إلی التسعین» وقوله : «بحالتیه» معناه أنه یستعمل قبل العقود بالحالتین اللتین سبقتا ، وهو أنه یقال : «فاعل» فی التذکیر ، و «فاعلة» فی التأنی

«کم»و«کأیّ»و«کذا»

«کم» الاستفهامیة

میّز فی الاستفهام «کم» بمثل ما

میّزت عشرین ککم شخصا سما ⁽¹⁾

وأجز ان تجرّه «من» مضمرا

إن ولیت «کم» حرف جرّ مظهرا ⁽²⁾

«کم» اسم ، والدلیل علی ذلک دخول حرف الجر علیها ، ومنه قولهم : «علی کم جذع سقفت بیتک» وهی اسم لعدد مبهم ، ولا بدّ لها من تمییز ، نحو «کم رجلا عندک؟» وقد یحذف للدلالة ، نحو «کم صمت؟» أی : کم یوما صمت.

وتکون استفهامیة ، وخبریة ؛ فالخبریة سیذکرها ، والاستفهامیة یکون ممیزها کممیز «عشرین» وأخواته ؛ فیکون مفردا منصوبا ، نحو «کم درهما قبضت» ویجوز جره ب- «من» [مضمرة] إن ولیت «کم» حرف جرّ ، نحو «بکم درهم اشتریت هذا» أی : بکم من درهم ؛ فإن لم یدخل علیها حرف جر وجب نصبه.

«کم» الخبریة

واستعملنها مخبرا کعشره

أو مائة : ککم رجال أو مره ⁽¹⁾

ککم کأیّ ، وکذا ، وینتصب

تمییز ذین ، أو به صل «من» تصب ⁽²⁾

تستعمل «کم» للتکثیر ، فتمیّز بجمع مجرور کعشرة ، أو بمفرد مجرور کمائة ،

نحو «کم غلمان ملکت ، وکم درهم أنفقت» والمعنی : کثیرا من الغلمان ملکت ، وکثیرا من الدراهم أنفقت.

ومثل «کم» - فی الدلالة علی التکثیر - کذا ، وکأیّ ، وممیّزهما منصوب أو مجرور بمن - وهو الأکثر - نحو قوله تعالی : (وکای من نبی قاتل معه) ، و «ملکت کذا درهما».

وتستعمل «کذا» مفردة کهذا المثال ، ومرکبة ، نحو «ملکت کذا کذا درهما» ومعطوفا علیها مثلها ، نحو «ملکت کذا وکذا درهما» ⁽¹⁾.

«کم» بنوعیها لها الصدارة

و «کم» لها صدر الکلام : استفهامیة کانت ، أو خبریة ؛ فلا تقول : «ضربت کم رجلا» ولا «ملکت کم غلمان» وکذلک «کأی» بخلاف «کذا» ، نحو «ملکت کذا درهما».

الحکایة

الحکایة بِ«أی» و بِ«من»

احک «بأیّ» ما لمنکور سئل

عنه بها : فی الوقف ، أو حین تصل ⁽¹⁾

ووقفا احک ما لمنکور «بمن»

والنّون حرّک مطلقا ؛ وأشبعن ⁽²⁾

وقل : «منان ، ومنین» بعد «لی

إلفان بابنین» وسکّن تعدل ⁽³⁾.

وقل لمن قال «أتت بنت» : «منه»

والنّون قبل تا المثنّی مسکنه ⁽¹⁾

والفتح نزر ، وصل التّا والألف

بمن بإثر «ذا بنسوة کلف» ⁽²⁾

وقل : «منون ، ومنین» مسکنا

إن قیل : جا قوم لقوم فطنا ⁽³⁾

وإن تصل فلفظ «من» لا یختلف

ونادر «منون» فی نظم عرف ⁽¹⁾

إن سئل ب- «أیّ» عن منکور مذکور فی کلام سابق حکی فی «أی» ما لذلک المنکور من إعراب ، وتذکیر وتأنیث ، وإفراد وتثنیة وجمع ، ویفعل بها ذلک وصلا ووقفا ؛ فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «أیّ» ولمن قال «رأیت رجلا» : «أیّا» ولمن قال «مررت برجل» : «أیّ» وکذلک تفعل فی الوصل ، نحو «أیّ یا فتی ، وأیّا یا فتی ، وأیّ یا فتی» وتقول فی التأنیث : «أیة» وفی التثنیة «أیّان ، وأیّتان» رفعا ، و «أیّین ، وأیّتین» جرا ونصبا ، وفی الجمع «أیّون ، وأیّات» رفعا ، و «أیّین ، وأیّات» جرا ونصبا.

وإن سئل عن المنکور المذکور ب- «من» حکی فیها ماله من إعراب ، وتشبع الحرکة التی علی النون ؛ فیتولّد منها حرف مجانس لها ، ویحکی فیها ماله من تأنیث وتذکیر ، وتثنیة وجمع ، ولا تفعل بها ذلک کلّه إلا وقفا ، فتقول لمن قال «جاءنی رجل» : «منو» ولمن قال «رأیت رجلا» : «منا» ولمن قال «مررت برجل» : «منی» وتقول فی تثنیة المذکر : «منان» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، وتسکن النون فیهما ؛ فتقول لمن قال «جاءنی

رجلان» : «منان» ولمن قال «رأیت رجلین» : «منین» ولمن قال «مررت برجلین» : «منین» وتقول للمؤنثة : «منه» رفعا ونصبا وجرا ؛ فإذا قیل «أتت بنت» فقل : «منه» رفعا ، وکذا فی الجر والنصب ، وتقول فی تثنیة المؤنث «منتان» رفعا ، و «منتین» جرا ونصبا ، بسکون النون التی قبل التاء ، وسکون نون التثنیة ، وقد ورد قلیلا فتح النون التی قبل التاء ، نحو «منتان ومنتین» وإلیه أشار بقوله : «والفتح نزر» وتقول فی جمع المؤنث : «منات» بالألف والتاء الزائدتین کهندات ، فإذا قیل : «جاء نسوة» فقل : «منات» وکذا تفعل فی الجر والنصب ، وتقول فی جمع المذکر رفعا : «منون» رفعا ، و «منین» نصبا وجرا ، بسکون النون فیهما ؛ فإذا قیل : «جاء قوم» فقل : «منون» وإذا قیل : «مررت بقوم» أو «رأیت قوما» فقل : «منین».

هذا حکم «من» إذا حکی بها فی الوقف ، فإذا وصلت لم یحک فیها شیء من ذلک ؛ لکن تکون بلفظ واحد فی الجمیع ؛ فتقول : «من یافتی» لقائل جمیع ما تقدم ، وقد ورد فی الشعر قلیلا «منون» وصلا ، قال الشاعر :

352- أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم؟ ***فقالوا : الجنّ ، قلت : عموا ظلاما!⁽¹⁾

ونار قد حضأت لها بلیل

بدار لا أرید بها مقاما

سوی تحلیل راحلة وعین

أکالئها مخافة أن تناما

أتوا ناری ، فقلت : منون أنتم؟

فقالوا .... البیت ، وبعده :

فقلت : إلی الطّعام ، فقال منهم

زعیم : نحسد الأنس الطّعاما

ونسبها أبو زید إلی شمیر بن الحارث الضبی.

اللغة : «حضأت» فی القاموس : «حضأ النار کمنع أوقدها أو فتحها لتلتهب کاحتضأها فاحتضأت» ا ه ، ومعنی فتحها فی کلام المجد حرکها «عموا ظلاما» دعاء مثل «عم صباحا» و «عم مساء».

الإعراب : «أتوا» فعل وفاعل «ناری» نار : مفعول به لأتوا ، ونار مضاف ویاء المتکلم مضاف إلیه «فقلت» الفاء للترتیب الذکری ، قلت : فعل وفاعل «منون» اسم استفهام مبتدأ «أنتم» خبره ، والجملة فی محل نصب مقول القول «فقالوا» فعل وفاعل «الجن» خبر مبتدأ محذوف ، أی فقالوا : نحن الجن ، والجملة فی محل نصب مقول القول «قلت» فعل ماض وفاعله «عموا» فعل أمر ، وواو الجماعة فاعله ، والجملة فی محل نصب مقول القول «ظلاما» یجوز أن یکون تمییزا محولا عن الفاعل ، الأصل لینعم ظلامکم ، ویجوز أن یکون منصوبا علی الظرفیة : أی فی ظلامکم.

الشاهد فیه : قوله «منون أنتم» حیث لحقته الواو والنون فی الوصل ، وذلک شاذ.

فقال : «منون أنتم» والقیاس «من أنتم».

والعلم احکینّه من بعد «من»

إن عریت من عاطف بها اقترن ⁽¹⁾

یجوز أن یحکی العلم ب- «من» إن لم یتقدم علیها عاطف ؛ فتقول لمن قال «جاءنی زید» : «من زید» ولمن قال «رأیت زیدا» : «من زیدا» ولمن

قال «مررت بزید» «من زید» فتحکی فی العلم المذکور بعد «من» ما للعلم المذکور فی الکلام السابق من الإعراب.

ومن : مبتدأ ، والعلم الذی بعدها خبر عنها ، أو خبر ⁽¹⁾عن الاسم المذکور بعد [من].

فإن سبق «من» عاطف لم یجز أن یحکی فی العلم الذی بعدها ما قبلها من الإعراب ، بل یجب رفعه علی أنه خبر عن «من» أو مبتدأ خبره «من» ؛ فتقول لقائل «جاء زید ، أو رأیت زیدا ، أو مررت بزید» : «ومن زید».

ولا یحکی من المعارف إلا العلم ؛ فلا تقول لقائل : «رأیت غلام زید» «من غلام زید؟» بنصب غلام ، بل یجب رفعه ؛ فتقول : «من غلام زید» ، وکذلک فی الرفع والجر.

التأنیث

علامة التأنیث التاء أو الألف مقصورة أو ممدودة

علامة التّأنیث تاء أو ألف

وفی أسام قدّروا التّا : کالکتف ⁽¹⁾

ویعرف التّقدیر : بالضّمیر ،

ونحوه ، کالرّدّ فی التّصغیر ⁽²⁾

أصل الاسم أن یکون مذکرا ، والتأنیث فرع عن التذکیر ، ولکون التذکیر هو الأصل استغنی الاسم المذکّر عن علامة تدلّ علی التذکیر ، ولکون التأنیث فرعا عن التذکیر افتقر إلی علامة تدلّ علیه - وهی : التاء ، والألف المقصورة ، أو الممدودة - والتاء أکثر فی الاستعمال من الألف ، ولذلک قدّرت فی بعض الأسماء کعین وکتف.

ویستدلّ علی تأنیث ما لا علامة فیه ظاهرة من الأسماء المؤنثة : بعود الضمیر إلیه مؤنثا ، نحو «الکتف نهشتها ، والعین کحلتها» وبما أشبه ذلک کوصفه بالمؤنث نحو «أکلت کتفا مشویّة» وکردّ التاء إلیه فی التصغیر : ککتیفة ، ویدیّة.

ولا تلی فارقة فعولا

أصلا ، ولا المفعال والمفعیلا ⁽¹⁾

کذاک مفعل ، وما تلیه

تا الفرق من ذی فشذوذ فیه ⁽²⁾

ومن فعیل کقتیل إن تبع

موصوفه غالبا التّا تمتنع ⁽³⁾

قد سبق أن هذه التاء إنما زیدت فی الأسماء لیتمیز المؤنّث عن المذکر ، وأکثر ما یکون ذلک فی الصفات : کقائم وقائمة ، وقاعد وقاعدة ، ویقلّ ذلک فی الأسماء التی لیست بصفات : کرجل ورجلة ، وإنسان وإنسانة ، وامریء وامرأة.

وأشار بقوله : «ولا تلی فارقة فعولا - الأبیات» إلی أن من الصفات ما لا تلحقه هذه التاء ، وهو : ما کان من الصقات علی «فعول» ⁽¹⁾وکان بمعنی فاعل ، وإلیه أشار بقوله «أصلا» واحترز بذلک من الذی بمعنی مفعول ، وإنما جعل الأول أصلا لأنه أکثر من الثانی ، وذلک نحو «شکور ، وصبور» بمعنی شاکر وصابر ؛ فیقال للمذکر والمؤنث «صبور ، وشکور» بلا تاء ، نحو «هذا رجل شکور ، وامرأة صبور».

فإذا کان فعول بمعنی مفعول فقد تلحقه التاء فی التأنیث ، نحو «رکوبة» - بمعنی مرکوبة -.

وکذلک لا تلحق التاء وصفا علی «مفعال» کامرأة مهذار - وهی الکثیرة الهذر ، وهو الهذیان - أو علی «مفعیل» کامرأة معطیر - من «عطرت المرأة» إذا استعملت الطیب - أو علی «مفعل» کمغشم - وهو : الذی لا یثنیه شیء عما یریده ویهواه من شجاعته.

وما لحقته التاء من هذه الصفات للفرق بین المذکر والمؤنث فشاذ لا یقاس علیه ، نحو «عدوّ وعدوّة ، ومیقان ومیقانة ، ومسکین ومسکینة».

وأما «فعیل» فإما أن یکون بمعنی فاعل ، أو بمعنی مفعول ؛ فإن کان بمعنی فاعل لحقته التاء فی التأنیث ، نحو «رجل کریم ، وامرأة کریمة» وقد حذفت منه قلیلا ، قال الله تعالی : (مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَهِیَ رَمِیمٌ) وقال الله تعالی : (إِنَّ رَحْمَتَ اللهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ) وإن کان بمعنی

مفعول - وإلیه أشار بقوله «کقتیل» - فإما أن یستعمل استعمال الأسماء أو لا ؛ فإن استعمل استعمال الأسماء - أی : لم یتبع موصوفه - لحقته التاء ، نحو «هذه ذبیحة ، ونطیحة ، وأکیلة» أی : مذبوحة ومنطوحة ومأکولة السبع ، وإن لم یستعمل استعمال الأسماء - أی : بأن یتبع موصوفه - حذفت منه التاء غالبا ، نحو «مررت بامرأة جریح ، وبعین کحیل» أی : مجروحة ومکحولة ، وقد تلحقه التاء قلیلا ، نحو «خصلة ذمیمة» أی : مذمومة ، و «فعلة حمیدة» أی : محمودة.

ألف التأنیث مقصورة أو ممدودة و أوزان المقصورة المشهورة

وألف التّأنیث : ذات قصر

وذات مدّ ، نحو أنثی الغرّ ⁽¹⁾

والاشتهار فی مبانی الأولی

یبدیه وزن «أربی ، والطّولی ⁽²⁾

ومرطی» ووزن «فعلی» جمعا

أو مصدرا ، أو صفة : کشبعی ⁽³⁾

وکحباری ، سمّهی ، سبطری ،

ذکری ، وحثّیثی ، مع الکفرّی ⁽¹⁾

کذاک خلّیطی ، مع الشّقّاری ،

واعز لغیر هذه استندارا ⁽²⁾

قد سبق أن ألف التأنیث علی ضربین ؛ أحدهما : المقصورة ، کحبلی وسکری ، والثانی : الممدودة ، کحمراء وغرّاء ، ولکل منهما أوزان تعرف بها.

فأما المقصورة فلها أوزان مشهورة ، وأوزان نادرة

فمن المشهورة : فعلی ، نحو : أربی - للداهیة ، وشعبی - لموضع.

ومنها : فعلی ، اسما کبهمی - لنبت ، أو صفة کحبلی ، والطّولی ، أو مصدرا کرجعی.

ومنها : فعلی ، اسما کبردی - لنهر [بدمشق] ، أو مصدرا کمرطی -

لضرب من العدو ، أو صفة کحیدی ، یقال : حمار حیدی ، أی : یحید عن ظلّه لنشاطه.

قال الجوهری : ولم یجیء فی نعوت المذکّر شیء علی فعلی غیره.

ومنها : فعلی ، جمعا ، کصرعی جمع صریع ، أو مصدرا کدعوی ، أو صفة کشبعی وکسلی.

ومنها : فعالی ، کحباری لطائر ، ویقع علی الذکر والأنثی.

ومنها : فعّلی ، کسمّهی للباطل.

ومنها : فعلّی ، کسبطری ، لضرب من المثنی ⁽¹⁾.

ومنها : فعلی ، مصدرا کذکری ، أو جمعا کظربی جمع ظربان ، وهی : دویبّة کالهرة منتنة الریح ، تزعم العرب أنها تفسو فی ثوب أحدهم إذا صادها ، فلا تذهب رائحته حتی یبلی الثوب ، وکحجلی جمع حجل ؛ ولیس فی الجموع ما هو علی [وزن] فعلی غیرهما.

ومنها : فعّیلی ، کحثّیثی ، بمعنی الحثّ ⁽²⁾.

ومنها : فعلّی ، نحو کفرّی - لوعاء الطّلع.

ومنها : فعّیلی ، نحو خلّیطی - للاختلاط ، ویقال : وقعوا فی خلّیطی ، أی : اختلط علیهم أمرهم.

ومنها : فعّالی ، نحو شقّاری - لنبت.

الأوزان المشهورة للألف الممدودة

لمدّها : فعلاء ، أفعلاء

ثمّ فعالا ، فعللا ، فاعولا

وفاعلاء ، فعلیا ، مفعولا ⁽²⁾

ومطلق العین فعالا ، وکذا

مطلق فاء فعلاء أخذا ⁽³⁾

لألف التأنیث الممدودة أوزان کثیرة ، نبّه المصنف علی بعضها.

فمنها : فعلاء ، اسما کصحراء ، أو صفة مذکّرها علی أفعل کحمراء ، وعلی غیر أفعل کدیمة هطلاء ، ولا یقال : سحاب أهطل ، بل سحاب هطل ؛ وقولهم : فرس أو ناقة روغاء ، أی : حدیدة القیاد ، ولا یوصف به المذکّر منهما ؛ فلا یقال : جمل أروغ ، وکامرأة حسناء ، ولا یقال : رجل أحسن ، والهطل : تتابع المطر والدّمع وسیلانه ، یقال : هطلت السماء تهطل هطلا وهطلانا وتهطالا. دأ

ومنها : أفعلاء - مثلت العین - نحو قولهم للیوم الرابع من أیام الأسبوع : أربعاء - بضم الباء وفتحها وکسرها.

ومنها : فعللاء ، نحو عقرباء - لأنثی العقارب.

ومنها : فعالاء ، نحو قصاصاء - للقصاص.

ومنها : فعللاء ، کقرفصاء.

ومنها : فاعولاء ، کعاشوراء.

ومنها : فاعلاء ، کقاصعاء - لجحر من جحرة الیربوع.

ومنها : فعلیاء ، نحو : کبریاء ، وهی العظمة.

ومنها : مفعولاء ، نحو : مشیوخاء ، جمع شیخ.

ومنها : فعالاء - مطلق العین ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : دبوقاء - للعذرة ، وبراساء ، لغة فی البرنساء ، وهم الناس ، وقال ابن السّکّیت : یقال ما أدری أی البرنساء هو ، أی : أیّ الناس هو ، وکثیراء.

ومنها : فعلاء - مطلق الفاء ، أی : مضمومها ، ومفتوحها ، ومکسورها - نحو : خیلاء - للتکبر ، وجنفاء - اسم مکان ، وسیراء - لبرد فیه خطوط صفر.

المقصور والممدود

ضابط المقصور و الممدود و أنواعهما و ضابط القیاسی منهما

إذا اسم استوجب من قبل الطّرف

فتحا ، وکان ذا نظیر کالأسف ⁽¹⁾

فلنظیره المعلّ الآخر

ثبوت قصر بقیاس ظاهر ⁽²⁾

کفعل وفعل فی جمع ما

کفعلة وفعلة ، نحو الدّمی ⁽³⁾

المقصور : هو الاسم الذی حرف إعرابه ألف لازمة.

فخرج بالاسم : الفعل ، نحو یرضی ، وبحرف إعرابه : المبنیّ ، نحو إذا ، وبلازمة : المثنّی ، نحو الزیدان ؛ فإن ألفه تنقلب یاء فی الجر والنصب.

والمقصور علی قسمین : قیاسی ، وسماعی.

فالقیاسیّ : کل اسم معتلّ له نظیر من الصحیح ، ملتزم فتح ما قبل آخره ، وذلک : کمصدر الفعل اللازم الذی علی [وزن] فعل ؛ فإنه یکون فعلا ، بفتح الفاء والعین ، نحو أسف أسفا ، فإذا کان معتلا وجب قصره ، نحو جوی جوی [لأن نظیره من الصحیح الآخر ملتزم فتح ما قبل آخره] ونحو فعل فی جمع فعلة بکسر الفاء ، وفعل فی جمع فعلة بضم الفاء ، نحو مری جمع مریة ، ومدی جمع مدیة ، فإن نظیرهما من الصحیح قرب وقرب جمع قربة وقربة ؛ لأن جمع فعلة بکسر الفاء یکون علی فعل ، بکسر الأول وفتح الثانی ، وجمع فعلة بضم الفاء یکون علی فعل ، بضم الأول وفتح الثانی ، والدّمی : جمع دمیة ، وهی الصّورة من العاج ونحوه.

وما استحقّ قبل آخر ألف

فالمدّ فی نظیره حتما عرف ⁽¹⁾

ومثل هذا الشاهد قول عمر بن أبی ربیعة المخزومی :

غضبت أن نظرت نحو نساء

لیس یعرفنی مررن الطریقا

ومحل الاستشهاد قوله «مررن الطریقا» حیث حذف حرف الجر ثم أوصل الفعل اللازم إلی الاسم الذی کان مجرورا فنصبه ، وأصل الکلام : مررن بالطریق ، وفیه شاهد آخر للقیاسی من هذا الباب ; وذلک فی قوله «غضبت أن نظرت» وأصله : غضبت من أن نظرت.

أی : تمرون بالدیار. ومذهب الجمهور أنه لا ینقاس حذف حرف الجر مع غیر «أن» و «أن» بل یقتصر فیه علی السماع ، وذهب [أبو الحسن علی ابن سلیمان البغدادی وهو] الأخفش الصغیر إلی أنه یجوز الحذف مع غیرهما قیاسا ، بشرط تعین الحرف ، ومکان الحذف ، نحو : «بریت القلم بالسکین» فیجوز عنده حذف الباء ، فتقول : «بریت القلم السکین» فإن لم یتعین الحرف لم یجز الحذف ، نحو : «رغبت فی زید» فلا یجوز حذف «فی» ، لأنه لا یدری حینئذ : هل التقدیر «رغبت عن زید» أو «فی زید» وکذلک إن لم یتعین مکان الحذف لم یجز ، نحو «اخترت القوم من بنی تمیم» فلا یجوز الحذف ، فلا تقول : «اخترت القوم بنی تمیم» ، إذ لا یدری : هل الأصل «اخترت القوم من بنی تمیم» أو «اخترت من القوم بنی تمیم».

وأما «أن ، وأن» فیجوز حذف حرف الجر معهما قیاسا مطردا ، بشرط أمن اللبس ، کقولک «عجبت أن یدوا» والأصل «عجبت من أن یدوا» أی : من أن یعطوا الدیة ، ومثال ذلک مع أن - بالتشدید - «عجبت من أنک قائم» فیجوز حذف «من» فتقول : «عجبت أنک قائم» ، فإن حصل لبس لم یجز

السماعی من المقصور و الممدود

والعادم النّظیر ذا قصر وذا

مدّ ، بنقل : کالحجا وکالحذا ⁽¹⁾

هذا هو القسم الثانی ، وهو المقصور السماعیّ ، والممدود السماعیّ.

وضابطهما : أنّ ما لیس له نظیر اطّرد فتح ما قبل آخره فقصره موقوف علی السماع ، وما لیس له نظیر اطّرد زیادة ألف قبل آخره فمدّه مقصور علی السماع.

فمن المقصور السماعیّ : الفتی ، واحد الفتیان ، والحجا : العقل ، والثّری : التراب ، والسّنا : الضوء.

ومن الممدود السماعی : الفتاء : حداثة السّنّ ، والسّناء : الشّرف ، والثّراء : کثرة المال ، والحذاء : النّعل.

یجوز قصر الممدود للضرورة إجماعا و اختلفوا فی جواز مد المقصور للضرورة

وقصر ذی المدّ اضطرارا مجمع

علیه ، والعکس بخلف یقع ⁽²⁾

لا خلاف بین البصریین والکوفیین فی جواز قصر الممدود للضرورة.

واختلف فی جواز مد المقصور ؛ فذهب البصریون إلی المنع ، وذهب الکوفیون إلی الجواز ، واستدلوا بقوله :

353- یا لک من تمر ومن شیشاء***ینشب فی المسعل واللهاء⁽¹⁾

اللغة : «شیشاء» بشینین معجمتین أولاهما مکسورة وبینهما یاء مثناة ، ممدودا - هو الشیص ، وهو التمر الذی یشتد نواه لأنه لم یلقح ، وقال ابن فارس : هو أردأ التمر ، وقال الجوهری : الشیش والشیشاء : لغة فی الشیص والشیصاء «ینشب» أی : یعلق «المسعل» بفتحتین بینهما سکون - موضع السعال من الحلق «واللهاء» بفتح اللام وبالمد ، وأصله القصر - وهی هنة مطبقة فی أفصی سقف الفم.

الإعراب : «یا» أصله حرف نداء ، وقصد به هنا مجرد التنبیه «لک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مبتدأ محذوف : أی یا لک شیء ، مثلا «من تمر» بیان للکاف فی لک : أی أنه جار ومجرور متعلق بمحذوف حال من الکاف فی لک ، وقیل : إن «لک» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم ، و «من» زائدة ، و «تمر» مبتدأ مؤخر ، وفیه أعاریب أخر «ومن شیشیاء» جار ومجرور معطوف بالواو علی قوله «من تمر» «ینشب» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی شیشاء «فی المسعل» جار ومجرور متعلق بینشب «واللهاء» معطوف علی المسعل.

الشاهد فیه : قوله «واللهاء» حیث مده للضرورة ، وأصله «اللها» بالقصر - کما ذکرناه فی لغة البیت.

فمدّ «اللهاء» للضرورة ، وهو مقصور.

کیفیة تثنیة المقصور والممدود ، وجمعهما تصحیحا

اشارة

آخر مقصور تثنّی اجعله یا

إن کان عن ثلاثة مرتقیا ⁽¹⁾

کذا الذی الیا أصله ، نحو الفتی

والجامد الذی أمیل کمتی ⁽²⁾

فی غیر ذا تقلب واوا الألف

وأولها ما کان قبل قد ألف ⁽³⁾

الاسم المتمکن إن کان صحیح الآخر ، أو کان منقوصا ، لحقته علامة التثنیة من غیر تغییر ؛ فتقول فی «رجل ، وجاریة ، وقاض» : «رجلان ، وجاریتان ، وقاضیان».

وإن کان مقصورا فلا بدّ من تغییره ، علی ما نذکره الآن.

وإن کان ممدودا فسیأتی حکمه.

فإن کانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت یاء ؛ فتقول فی «ملهی» : «ملهیان» وفی «مستقصی» : «مستقصیان» وإن کانت ثالثة : فإن کانت بدلا من الیاء - کفتی ورحی - قلبت أیضا یاء ؛ فتقول : «فتیان ، ورحیان» ، وکذا إذا کانت ثالثة مجهولة الأصل وأمیلت ؛ فتقول فی «متی» علما : «متیان» وإن کانت ثالثة بدلا من واو - کعصا وقفا - قلبت واوا ؛ فتقول : «عصوان ، وقفوان» ، وکذا إن کانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل ، کإلی علما ؛ فتقول : «إلوان».

فالحاصل : أن ألف المقصور تقلب یاء فی ثلاثة مواضع :

الأول : إذا کانت رابعة فصاعدا.

الثانی : إذا کانت ثالثة بدلا من یاء.

الثالث : إذا کانت [ثالثة] مجهولة الأصل وأمیلت.

وتقلب واوا فی موضعین :

الأول : إذا کانت ثالثة بدلا من الواو.

الثانی : إذا کانت ثالثة مجهولة الأصل ولم تمل.

وأشار بقوله : «وأولها ما کان قبل قد ألف» إلی أنه إذا عمل هذا العمل المذکور فی المقصور - أعنی قلب الألف یاء أو واوا - لحقتها علامة التثنیة ، التی سبق ذکرها أول الکتاب ، وهی الألف والنون المکسورة رفعا ، والیاء المفتوح ما قبلها والنون المکسورة جرا ونصبا.

همزة الممدود علی أربعة أنواع و حکم کل نوع منها عند التثنیة

وما کصحراء بواو ثنّیا

ونحو علباء کساء وحیا ⁽¹⁾

بواو او همز ، وغیر ما ذکر

صحّح ، وما شذّ علی نقل قصر ⁽²⁾.

لما فرغ من الکلام علی کیفیة تثنیة المقصور شرع فی ذکر کیفیة تثنیة الممدود.

والممدود : إما أن تکون همزته بدلا من ألف التأنیث ، أو للإلحاق ، أو بدلا من أصل ، أو أصلا.

فإن کانت بدلا من ألف التأنیث ؛ فالمشهور قلبها واوا ؛ فتقول فی «صحراء ، وحمراء» : «صحراوان ، وحمراوان».

وإن کانت للإلحاق ، کعلباء ، أو بدلا من أصل ، نحو «کساء ، وحیاء» ⁽¹⁾جاز فیها وجهان ؛ أحدهما : قلبها واوا ؛ فتقول : «علباوان ، وکساوان ، وحیاوان» والثانی : إبقاء الهمزة من غیر تغییر ؛ فتقول : «علباءان ، وکساءان ، وحیاءان» والقلب فی اللحقة أولی من إبقاء الهمزة ، وإبقاء الهمزة المبدلة من أصل أولی من قلبها واوا.

وإن کانت الهمزة الممدودة أصلا وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء ، ووضّاء» ⁽²⁾: «قرّاءان ، ووضّاءان». .

وأشار بقوله : «وما شذّ علی نقل قصر» إلی أن ما جاء من تثنیة المقصور أو الممدود علی خلاف ما ذکر ، اقتصر فیه علی السماع ، کقولهم فی «الخوزلی» : «الخوزلان» والقیاس «الخوزلیان» وقولهم فی «حمراء» : «حمرایان» والقیاس «حمراوان».

جمع المنقوص و المقصور جمع مذکر سالما

واحذف من المقصور فی جمع علی

حدّ المثنّی ما به تکمّلا ⁽¹⁾

ولفتح أبق مشعرا بما حذف

وإن جمعته بتاء وألف ⁽²⁾

فالألف اقلب قلبها فی التّثنیه

وتاء ذی التّا ألزمنّ تنحیه ⁽³⁾

إذا جمع صحیح الآخر علی حدّ المثنی - وهو الجمع بالواو والنون - لحقته العلامة من غیر تغییر ؛ فتقول فی «زید» : زیدون.

وإن جمع المنقوص هذا الجمع حذفت یاؤه ، وضمّ ما قبل الواو وکسر ما قبل الیاء ؛ فتقول [فی قاض] : قاضون ، رفعا ، وقاضین ، جرّا ونصبا.

وإن جمع الممدود فی هذا الجمع عومل معاملته فی التثنیة ؛ فإن کانت الهمزة بدلا من أصل ، أو للإلحاق - جاز [فیه] وجهان : إبقاء الهمزة ، وإبدالها واوا ؛ فیقال فی «کساء» علما : «کساؤون ، وکساوون» ، وکذلک علباء ، وإن کانت الهمزة أصلیة وجب إبقاؤها ؛ فتقول فی «قرّاء» : «قرّاؤون».

وأما المقصور - وهو الذی ذکره المصنف - فتحذف ألفه إذا جمع بالواو والنون ، وتبقی الفتحة دالة علیها ؛ فتقول فی مصطفی : «مصطفون» رفعا ، و «مصطفین» جرّا ونصبا ، بفتح الفاء مع الواو والیاء ، وإن جمع بألف وتاء قلبت ألفه ، کما تقلب فی التثنیة ؛ فتقول فی «حبلی» : «حبلیات» وفی «فتی ، وعصا» علمی مؤنث : «فتیات ، وعصوات».

وإن کان بعد ألف المقصور تاء وجب حینئذ حذفها ؛ فتقول فی «فتاة» : «فتیات» ، وفی «قناة» : «قنوات».

متی تتبع عین الاسم لفائه عند جمعه جمع مؤنث سالما

والسّالم العین الثّلاثیّ اسما أنل

إتباع عین فاءه بما شکل ⁽¹⁾

إن ساکن العین مؤنّثا بدا

مختتما بالتّاء أو مجرّدا ⁽²⁾

وسکّن التّالی غیر الفتح أو

خفّفه بالفتح ؛ فکلّا قد رووا ⁽³⁾

إذا جمع الاسم الثّلاثیّ ، الصحیح العین ، الساکنها ، المؤنث ، المختوم بالتاء أو المجرّد عنها ، بألف وتاء ، أتبعت عینه فاءه فی الحرکة مطلقا ؛ فتقول : فی «دعد» : «دعدات» ، وفی «جفنة» : «جفنات» ، وفی «جمل ، وبسرة» : «جملات ، وبسرات» بضم الفاء والعین ، وفی «هند ، وکسرة» : «هندات ، وکسرات» بکسر الفاء والعین.

ویجوز فی العین بعد الضمة والکسرة التسکین والفتح ؛ فتقول : «جملات ، وجملات ، وبسرات ، وبسرات ، وهندات ، وهندات ، وکسرات ، وکسرات» ، ولا یجوز ذلک بعد الفتحة ، بل یجب الإتباع.

واحترز بالثّلاثیّ من غیره کجعفر - علم مؤنث ، وبالاسم عن الصفة ، کضخمة ، وبالصحیح العین من معتلها کجوزة ، وبالساکن العین من محرکها ، کشجرة ؛ فإنه لا إتباع فی هذه کلها ، بل یجب إبقاء العین علی ما کانت علیه قبل الجمع ؛ فتقول : «جعفرات ، وضخمات ، وجوزات ، وشجرات» ، واحترز بالمؤنث من المذکر کبدر ؛ فإنه لا یجمع بالألف والتاء.

متی لا یجوز إتباع عین الاسم لفائه فی جمع المؤنث؟

ومنعوا إتباع نحو ذروه

وزبیة ، وشذّ کسر جروه ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا کان المؤنث المذکور مکسور الفاء ، وکانت لامه واوا ؛ فإنه یمتنع فیه إتباع العین للفاء ؛ فلا یقال فی «ذروة» ذروات - بکسر

الفاء والعین - استثقالا للکسرة قبل الواو ، بل یجب فتح العین أو تسکینها ؛ فتقول : ذروات ، أو ذروات ، وشذّ قولهم «جروات» بکسر الفاء والعین.

وکذلک لا یجوز الإتباع إذا کانت الفاء مضمومة واللام یاء ، نحو «زبیة» ؛ فلا تقول «زبیات» بضم الفاء والعین - استثقالا للضمة قبل الیاء ، بل یجب الفتح أو التسکین ؛ فتقول : «زبیات. أو زبیات».

ونادر ، أو ذو اضطرار - غیر ما

قدّمته ، أو لأناس انتمی ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا جاء جمع هذا المؤنث علی خلاف ما ذکر عدّ نادرا ، أو ضرورة ، أو لغة لقوم.

فالأول کقولهم فی «جروة» : «جروات» بکسر الفاء والعین.

والثانی کقوله :

354- وحمّلت زفرات الضّحی فأطقتها***ومالی بزفرات العشیّ یدان ⁽²⁾

خلیلیّ من علیا هلال بن عامر

بعفراء عوجا الیوم وانتظرانی

اللغة : «زفرات» جمع زفرة ، وهی : إدخال النفس فی الصدر ، والشهیق إخراجه ، وأضاف الزفرات إلی الضحی ثم إلی العشی لأن من عادة المحبین أن یقوی اشتیاقهم إلی أحبابهم فی هذین الوقتین «فأطقتها» استطعتها ، وقدرت علیها «یدان» قوة وقدرة.

الإعراب : «وحملت» حمل : فعل ماض ، مبنی للمجهول ، وتاء المتکلم نائب فاعل ، وهو المفعول الأول «زفرات» مفعول ثان لحمل ، وزفرات مضاف و «الضحی» مضاف إلیه «فأطقتها» الفاء عاطفة ، وما بعدها فعل وفاعل ومفعول به «وما» الواو عاطفة ، ما : نافیة «لی» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر مقدم «بزفرات» جار ومجرور متعلق بالخبر المحذوف ، وزفرات مضاف ، و «العشی» مضاف إلیه «یدان» مبتدأ مؤخر.

الشاهد فیه : قوله «زفرات» فی الموضعین ، حیث سکن العین لضرورة إقامة الوزن وقیاسها الفتح إتباعا لحرکة فاء الکلمة ، وهی الزای ، قال أبو العباس المبرد : وهذه من أحسن ضرورات الشعر.

فسکن عین «زفرات» ضرورة ، والقیاس فتحها إتباعا.

والثالث کقول هذیل فی جوزة وبیضة ونحوهما : «جوزات وبیضات» - بفتح الفاء والعین - والمشهور فی لسان العرب تسکین العین إذا کانت غیر صحیحة.

جمع التّکسیر

أبنیة جموع القلة و ما تکون جمعا له

أفعلة أفعل ثمّ فعله

ثمّت أفعال - جموع قلّه ⁽¹⁾

جمع التکسیر هو : ما دلّ علی أکثر من اثنین ، بتغییر ظاهر کرجل ورجال أو مقدّر کفلک - للمفرد والجمع ، والضمة التی فی المفرد کضمة قفل والضمة التی فی الجمع کضمة أسد ، وهو علی قسمین : جمع قلة ، وجمع کثرة ؛ فجمع القلة یدلّ حقیقة علی ثلاثة فما فوقها إلی العشرة ، وجمع الکثرة یدل علی ما فوق العشرة إلی غیر نهایة ⁽²⁾، ویستعمل کل [منهما] فی موضع الآخر مجازا.

وأمثلة جمع القلة : أفعلة کأسلحة ، وأفعل کأفلس ، وفعلة کفتیة ، وأفعال کأفراس.

وما عدا هذه الأربعة من جموع التکسیر فجموع کثرة.

وبعض ذی بکثرة وضعا یفی

کأرجل ، والعکس جاء کالصّفی ⁽³⁾

قد یستغنی ببعض أبنیة القلة عن بعض أبنیة الکثرة : کرجل وأرجل ، وعنق وأعناق ، وفؤاد وأفئدة.

وقد یستغنی ببعض أبنیة الکثرة عن بعض أبنیة القلة : کرجل ورجال ، وقلب وقلوب.

لفعل اسما صحّ عینا أفعل

وللرّباعیّ اسما ایضا یجعل ⁽¹⁾

إن کان کالعناق والذّراع : فی

مدّ ، وتأنیث ، وعدّ الأحرف ⁽²⁾

أفعل : جمع لکلّ اسم [ثلاثی] علی فعل ، صحیح العین ، نحو : کلب وأکلب ، وظبی وأظب ، وأصله أظبی ؛ فقلبت الضمة کسرة لتصح الیاء فصار أظبی ؛ فعومل معاملة قاض.

وخرج بالاسم الصفة ؛ فلا یجوز [نحو] صخم وأضخم ، وجاء عبد وأعبد ، لاستعمال هذه الصفة استعمال الأسماء ، وخرج بصحیح العین المعتلّ العین ، نحو : ثوب وعین ، وشذ عین وأعین ، وثوب وأثوب ⁽¹⁾

وإن تک قد ساءتک منّی خلیقة

فسلّی ثیابی من ثیابک تنسل

وقد ورد جمعه علی أثوب ، وهو شاذ ، ومنه قول معروف بن عبد الرحمن :

لکلّ دهر قد لبست أثوبا

حتّی اکتسی الرّأس قناعا أشیبا

وقالوا : دار وأدور ، وساق وأسوق ، ونار وأتور ، وقالوا : ناب - وهو المسن من الإبل - وأنیب ، وذلک کله شاذ لا یقاس علیه.

وربما همزوا الواو لثقل الضمة علی الواو ، وبهذا روی قول عمر بن أبی ربیعة المخزومی :

فلما فقدت الصّوت منهم وأطفئت

مصابیح شبّت بالعشاء وأنور

وأفعل - أیضا - جمع لکلّ اسم ، مؤنث ، رباعیّ ، قبل آخره مدّة کعناق وأعنق ، ویمین وأیمن.

وشذ من المذکر : شهاب وأشهب ، وغراب وأغرب.

وغیر ما أفعل فیه مطّرد

من الثّلاثی اسما - بأفعال یرد ⁽¹⁾

وغالبا أغناهم فعلان

فی فعل : کقولهم صردان ⁽²⁾

قد سبق أن أفعل جمع لکلّ اسم ثلاثی علی فعل صحیح العین ؛ وذکر هنا أنّ ما لا یطّرد فیه من الثلاثی أفعل یجمع علی أفعال ، وذلک کثوب وأثواب ، [وجمل وأجمال] وعضد وأعضاد ، وحمل وأحمال ، وعنب وأعناب ، وإبل وآبال ، وقفل وأقفال.

وأما جمع فعل الصحیح العین علی أفعال فشاذ : کفرخ وأفراخ ⁽³⁾

ماذا تقول لأفراخ بذی مرخ

زغب الحواصل لا ماء ولا شجر

ألقیت کاسبهم فی قعر مظلمة

فاغفر علیک سلام الله یا عمر

وأما فعل فجاء بعضه علی أفعال : کرطب وأرطاب ، والغالب مجیئه علی فعلان کصرد وصردان ، ونغر ونغران ⁽¹⁾.

فی اسم مذکّر رباعیّ بمدّ

ثالث افعلة عنهم اطّرد ⁽²⁾

والزمه فی فعال ، او فعال

مصاحبی تضعیف ، او إعلال ⁽³⁾

«أفعلة» جمع لکل اسم ، مذکر ، رباعیّ ، ثالثه مدة نحو : قذال وأقذلة ، ورغیف وأرغفة ، وعمود وأعمدة ، والتزم أفعلة فی جمع المضاعف أو المعتل اللام من فعال أو فعال : کبتات وأبتّة ، وزمام وأزمّة ؛ وقباء وأقبیة ؛ وفناء وأفنیة.

أبنیة جموع الکثرة و ما تکون جمعا له

فعل لنحو أحمر وحمرا

وفعلة جمعا بنقل یدری ⁽⁴⁾.

من أمثلة جمع الکثرة : فعل ، وهو مطّرد فی [کل] وصف یکون المذکر منه علی أفعل ، والمؤنث [منه علی] فعلاء ، نحو : أحمر وحمر وحمراء وحمر.

ومن أمثلة جمع القلة : فعلة ، ولم یطّرد فی شیء من الأبنیة ، وإنما هو محفوظ ، ومن الذی حفظ منه فتی وفتیه ، وشیخ وشیخة ، وغلام وغلمة ، وصبیّ وصبیة.

وفعل لاسم رباعیّ ، بمدّ

قد زید قبل لام ، اعلالا فقد ⁽¹⁾

ما لم یضاعف فی الأعمّ ذو الألف

وفعل جمعا لفعلة عرف ⁽²⁾.

ونحو کبری ، ولفعلة فعل ،

وقد یجیء جمعه علی فعل ⁽¹⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعل ، وهو مطّرد فی کلّ اسم ⁽²⁾، رباعیّ ، قد زید قبل آخره مدّة ؛ بشرط کونه صحیح الآخر ، وغیر مضاعف إن کانت المدة ألفا ، ولا فرق فی ذلک بین المذکّر والمؤنث ، نحو : قذال وقذل ، وحمار وحمر ، وکراع وکرع ، وذراع وذرع ، وقضیب وقضب ، وعمود وعمد.

وأما المضاعف : فإن کانت مدته ألفا فجمعه علی فعل غیر مطّرد ، نحو :

عنان وعنن ، وحجاج وحجج ؛ فإن کانت مدته غیر ألف فجمعه علی فعل مطّرد ، نحو : سریر وسرر ، وذلول وذلل.

ومن أمثلة جمع الکثرة فعل ، وهو جمع لاسم علی فعلة أو علی فعلی - أنثی الأفعل - فالأول : کقربة وقرب ، وغرفة وغرف ؛ والثانی : ککبری وکبر ، وصغری وصغر.

ومن أمثلة جمع الکثرة فعل ، وهو جمع لاسم علی فعلة ، نحو : کسرة وکسر ، وحجّة وحجج ، ومریة ومری ، وقد یجیء جمع فعلة علی فعل ، نحو : لحیة ولحی ، وحلیة وحلی.

فی نحو رام ذو اطّراد فعله

وشاع نحو کامل وکمله ⁽¹⁾

ومن أمثلة جمع الکثرة : فعلة ، وهو مطّرد فی [کل] وصف ، علی فاعل ، معتلّ اللّام لمذکّر عاقل ، کرام ورماة ، وقاض وقضاة.

ومنها : فعلة ، وهو مطّرد فی وصف ، علی فاعل صحیح اللام ، لمذکّر عاقل ، نحو : کامل وکمله ، وساحر وسحرة ، واستغنی المصنف عن ذکر القیود المذکورة بالتمثیل بما اشتمل علیها ، وهو رام وکامل.

فعلی لوصف کقتیل ، وزمن ،

وهالک ، ومیّت به قمن ⁽¹⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعلی ، وهو جمع لوصف ، علی فعیل بمعنی مفعول ، دال علی هلاک أو توجّع : کقتیل وقتلی ، وجریح وجرحی ، وأسیر وأسری ، ویحمل علیه ما أشبهه فی المعنی ، من فعیل بمعنی فاعل : کمریض ومرضی ، ومن فعل ، کزمن وزمنی ، ومن فاعل : کهالک وهلکی ، ومن فیعل : کمیّت وموتی [وأفعل نحو : أحمق وحمقی]⁽²⁾.

لفعل اسما صحّ لاما فعله

والوضع فی فعل وفعل قلّله ⁽³⁾

من أمثلة جمع الکثرة فعلة ؛ وهو جمع لفعل ، اسما ، صحیح اللام ، نحو

قرط وقرطة ، ودرج ودرجة ، وکوز وکوزة ، ویحفظ فی اسم علی فعل نحو قرد وقردة ، أو علی فعل نحو غرد وغردة ⁽¹⁾.

وفعّل لفاعل وفاعله

وصفین ، نحو عاذل وعاذله ⁽²⁾

ومثله الفعّال فیما ذکّرا

وذان فی المعلّ لاما ندرا ⁽³⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعّل ، وهو مقیس فی وصف ، صحیح اللام ، علی فاعل أو فاعلة ، نحو ضارب وضرّب وصائم وصوّم ، وضاربة وضرّب وصائمة وصوّم.

ومنها فعّال ، وهو مقیس فی وصف ، صحیح اللام علی فاعل ، لمذکر ، نحو صائم وصوّام ، وقائم وقوّام.

وندر فعّل وفعّال فی المعتل اللام المذکّر ، نحو غاز وغزّی ، وسار وسرّی ،

وعاف وعفّی ، وقالوا : غزّاء فی جمع غاز ، وسرّاء فی جمع سار ، وندر أیضا [فی جمع] فاعلة ، کقول الشاعر :

355- أبصارهنّ إلی الشّبّان مائلة***وقد أراهنّ عنّی غیر صدّاد⁽¹⁾

ما للکواعب - ودّعن الحیاة! کما

ودّعننی وجعلن الشّیب میعادی

اللغة : «الکواعب» جمع کاعب ، وهی المرأة التی کعب ثدیها ونهد «ودعن الحیاة» دعاء علیهن بالموت ، لأنهن قطعنه وبتتن حبل وصاله «أبصارهن» أراد أنهن یدمن النظر إلی الشبان لما یرجون عندهم من مجاراتهن فی الصبابة ، وقد کان شأنهن معه کذلک یوم کان شبابه غضا.

الإعراب : «أبصارهن» أبصار : مبتدأ ، وأبصار مضاف وضمیر النسوة مضاف إلیه «إلی الشبان» جار ومجرور متعلق بقوله «مائلة» الآتی «مائلة» خبر المبتدأ «وقد» حرف تحقیق «أراهن» أری : فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا ، والضمیر البارز مفعول أول «عنی» جار ومجرور متعلق بقوله «صداد» الآتی ، وساغ تقدیم معمول المضاف إلیه علی المضاف لأمرین ، أولهما : أن المعمول جار ومجرور فیتوسع فیه ، والثانی أن المضاف یشبه حرف النفی فکأنه لیس فی الکلام إضافة «غیر» مفعول ثان لأری ، وغیر مضاف و «صداد» مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «صداد» الذی هو جمع صادة ، حیث استعمل فعالا - بضم الفاء وتشدید العین مفتوحة - فی جمع فاعلة.

[یعنی جمع صادّة].

فعل وفعلة فعال لهما

وقلّ فیما عینه الیا منهما ⁽²⁾.

من أمثله جمع الکثرة : فعال ، وهو مطّرد فی فعل وفعلة ، اسمین ، نحو کعب وکعاب ، وثوب وثیاب ، وقصعة وقصاع ، أو وصفین ، نحو صعب وصعاب ، وصعبة وصعاب ، وقلّ فیما عینه یاء ، نحو ضیف وضیاف ، وضیعة وضیاع.

وفعل أیضا له فعال

ما لم یکن فی لامه اعتلال ⁽¹⁾

أو یک مضعفا ، ومثل فعل

ذو التّا ، وفعل مع فعل ، فاقبل ⁽²⁾

أی : اطّرد أیضا فعال فی فعل وفعلة ، ما لم یکن لامهما معتلا أو مضاعفا ، نحو «جبل وجبال ، وجمل وجمال ، ورقبة ورقاب ، وثمرة وثمار».

واطرد أیضا فعال فی فعل وفعل ، نحو ذئب وذئاب ، ورمح ورماح.

واحترز من المعتل اللام : کفتی ، ومن المضعف کطلل.

وفی فعیل وصف فاعل ورد

کذاک فی أنثاه أیضا اطّرد ⁽¹⁾

واطرد أیضا فعال فی کل صفة علی فعیل بمعنی فاعل : مقترنة بالتاء أو مجردة عنها ، ککریم وکرام ، وکریمة وکرام ، ومریض ومراض ، ومریضة ومراض.

وشاع فی وصف علی فعلانا ،

أو أنثییه ، أو علی فعلانا ⁽²⁾

ومثله فعلانة ، والزمه فی

نحو طویل وطویلة تفی ⁽³⁾

أی : واطّرد أیضا مجیء فعال جمعا ، لوصف علی فعلان ، أو علی فعلانة ، أو علی فعلی ، نحو : عطشان وعطاش ، وعطشی وعطاش ، وندمانة وندام. .

وکذلک اطرد فعال فی وصف ، علی فعلان ، أو علی فعلانة ، نحو «خمصان وخماص ، وخمصانة وخماص».

والتزم فعال فی کل وصف علی فعیل أو فعیلة ، معتلّ العین ، نحو «طویل وطوال ، وطویلة وطوال».

وبفعول فعل نحو کبد

یخصّ غالبا ، کذاک یطّرد ⁽¹⁾

فی فعل اسما مطلق الفا ، وفعل

له ، وللفعال فعلان حصل ⁽²⁾

وشاع فی حوت وقاع مع ما

ضاهاهما ، وقلّ فی غیرهما ⁽¹⁾

ومن أمثلة جمع الکثرة : فعول ، وهو مطّرد فی اسم ثلاثی علی فعل نحو «کبد وکبود ، ووعل ووعول» وهو ملتزم فیه غالبا.

واطّرد فعول أیضا فی اسم علی فعل - بفتح الفاء - نحو «کعب وکعوب ، وفلس وفلوس» أو علی فعل - بکسر الفاء - نحو «حمل وحمول ، وضرس وضروس» أو علی فعل - بضم الفاء - نحو «جند وجنود ، وبرد وبرود».

ویحفظ فعول فی فعل ، نحو «أسد وأسود» ویفهم کونه غیر مطرد من قوله «وفعل له» ولم یقیده باطراد.

وأشار بقوله : «وللفعال فعلان حصل» إلی أن من أمثلة جمع الکثرة فعلانا ؛ وهو مطّرد فی اسم علی فعال ؛ نحو «غلام وغلمان ، وغراب وغربان».

وقد سبق أنه مطرد فی فعل : کصرد وصردان.

واطرد فعلان - أیضا - فی جمع ما عینه واو : من فعل ، أو فعل ؛ نحو «عود وعیدان ، وحوت وحیتان ⁽¹⁾، وقاع وقیعان ، وتاج وتیجان» ⁽²⁾.

وقلّ فعلان فی غیر ما ذکر ، نحو «أخ وإخوان ، وغزال وغزلان».

وفعلا اسما ، وفعیلا ، وفعل

غیر معلّ العین - فعلان شمل ⁽³⁾

من أبنیة جمع الکثرة : فعلان ، وهو مقیس فی اسم صحیح العین ، علی فعل ، نحو «ظهر وظهران ، وبطن وبطنان» أو علی فعیل ، نحو «قضیب وقضبان ، ورغیف ورغفان» أو علی فعل ، نحو «ذکر وذکران ، وحمل وحملان».

ولکریم وبخیل فعلا

کذا لما ضاهاهما قد جعلا ⁽⁴⁾

وناب عنه افعلاء فی المعلّ

لاما ، ومضعف ، وغیر ذاک قلّ ⁽¹⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعلاء ، وهو مقیس فی فعیل - بمعنی فاعل - صفة لمذکر عاقل ، غیر مضاعف ، ولا معتل ، نحو «ظریف وظرفاء ، وکریم وکرماء ، وبخیل وبخلاء».

وأشار بقوله : «کذا لما ضاهاهما» إلی أن ما شابه فعیلا - فی کونه دالا علی معنی هو کالغریزة - یجمع علی فعلاء ، نحو عاقل وعقلاء ، وصالح وصلحاء ، وشاعر وشعراء.

وینوب عن فعلاء فی المضاعف والمعتلّ : أفعلاء ، نحو «شدید وأشدّاء ، وولیّ وأولیاء».

[وقد یجیء «أفعلاء» جمعا لغیر ما ذکر ، نحو «نصیب وأنصباء ، وهیّن وأهوناء»].

فواعل لفوعل وفاعل

وفاعلاء مع نحو کاهل ⁽¹⁾

وحائض ، وصاهل ، وفاعله ،

وشذّ فی الفارس ، مع ما ماثله ⁽²⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فواعل ، وهو لاسم علی فوعل ، نحو «جوهر وجواهر» أو علی فاعل ، نحو «طابع وطوابع» ، أو علی فاعلاء ، نحو «قاصعاء وقواصع» أو علی فاعل ، نحو «کاهل ، وکواهل».

وفواعل - أیضا - جمع لوصف علی فاعل إن کان لمؤنث عاقل ، نحو «حائض وحوائض» ، أو لمذکر ما لا یعقل ، نحو «صاهل وصواهل».

فإن کان الوصف الذی علی فاعل لمذکر عافل ، لم یجمع علی فواعل ، وشذ «فارس وفوارس ، وسابق وسوابق».

وفواعل - أیضا - جمع لفاعلة ، نحو «صاحبة وصواحب ، وفاطمة وفواطم».

وبفعائل اجمعن فعاله

وشبهه ذا تاء او مزاله ⁽³⁾.

من أمثلة جمع الکثرة : فعائل ، وهو : لکل اسم ، رباعی ، بمدّة قبل آخره ، مؤنثا بالتاء ، نحو «سحابة وسحائب ، ورسالة ورسائل ، وکناسة وکنائس ، وصحیفة وصحائف ، وحلوبة وحلائب» أو مجردا منها ، نحو «شمال وشمائل ، وعقاب وعقائب ، وعجوز وعجائز».

وبالفعالی والفعالی جمعا

صحراء والعذراء ، والقیس اتبعا ⁽¹⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعالی ، وفعالی ، ویشترکان فیما کان علی فعلاء ، اسما کصحراء وصحاری وصحاری ، أو صفة کعذراء وعذاری وعذاری.

واجعل فعالیّ لغیر ذی نسب

جدّد ، کالکرسیّ تتبع العرب ⁽²⁾

من أمثلة جمع الکثرة : فعالیّ ، وهو جمع لکل اسم ، ثلاثی ، آخره یاء مشدّدة غیر متجددة للنسب ، نحو «کرسیّ وکراسیّ ، وبردیّ وبرادیّ» ، ولا یقال «بصریّ وبصاریّ».

وبفعالل وشبهه انطقا

فی جمع ما فوق الثّلاثة ارتقی ⁽¹⁾

من غیر ما مضی ، ومن خماسی

جرّد ، الآخر انف بالقیاس ⁽²⁾

والرّابع الشّبیه بالمزید قد

یحذف دون ما به تمّ العدد ⁽¹⁾

وزائد العادی الرباعی احذفه ، ما

لم یک لینا إثره اللّذ ختما ⁽²⁾

من أمثلة جمع الکثرة : «فعالل» وشبهه ، وهو : کل جمع ثالثه ألف بعدها حرفان ؛ فیجمع بفعالل : کل اسم ، رباعیّ ، غیر مزید فیه ، نحو «جعفر وجعافر ، وزبرج وزبارج ، وبرثن وبراثن» ویجمع بشبهه : کل اسم ، رباعی ، مزید فیه ، ک- «جوهر وجواهر ، وصیرف وصیارف ، ومسجد ومساجد».

واحترز بقوله : «من غیر ما مضی» من الرباعی الذی سبق ذکر جمعه : کأحمر ، وحمراء ، ونحوهما مما سبق [ذکره].

وأشار بقوله : «ومن خماسی جرّد الآخر انف بالقیاس» إلی أن الخماسیّ المجرد عن الزیادة یجمع علی فعالل قیاسا ، ویحذف خامسه ، نحو «سفارج» فی سفرجل ، و «فرازد» فی فرزدق ، و «خوارن» فی خورنق.

وأشار بقوله : «والرابع الشبیه بالمزید - البیت» إلی أنه یجوز حذف رابع الخماسیّ المجرّد عن الزیادة ، وإبقاء خامسه ، إذا کان رابعه مشبها للحرف الزائد - بأن کان من حروف الزیادة ، کنون «خورنق» ، أو کان من مخرج حروف الزیادة ، کدال «فرزدق» - فیجوز أن یقال : «خوارق ، وفرازق» ، والکثیر الأول ، وهو حذف الخامس وإبقاء الرابع ، نحو «خوارن ، وفرازد».

فإن کان الرابع غیر مشبه للزائد لم یجز حذفه ، بل یتعین حذف الخامس ؛ فتقول فی «سفرجل» : «سفارج» ولا یجوز «سفارل».

وأشار بقوله : «وزائد العادی الرباعی - البیت» إلی أنه إذا کان الخماسیّ مزیدا فیه حرف حذف ذلک الحرف ، إن لم یکن حرف مدّ قبل الآخر ؛ فتقول فی «سبطری» : «سباطر» ، وفی «فدوکس» : «فداکس» ، وفی «مدحرج» : «دحارج».

فإن کان الحرف الزائد حرف مدّ قبل الآخر لم یحذف ، بل یجمع الاسم علی «فعالیل» نحو «قرطاس وقراطیس ، وقندیل وقنادیل ، وعصفور وعصافیر».

والسّین والتّامن ک- «مستدع أزل

إذ ببنا الجمع بقاهما مخلّ ⁽¹⁾

والمیم أولی من سواه بالبقا

والهمز والیا مثله إن سبقا ⁽²⁾

إذا اشتمل الاسم علی زیادة ، لو أبقیت لاحتلّ بناء الجمع ، الذی هو نهایة ما ترتقی إلیه الجموع - وهو فعالل ، وفعالیل - حذفت الزیادة ، فإن أمکن جمعه علی إحدی الصیغتین ، بحذف بعض الزائد وإبقاء البعض ؛ فله حالتان :

إحداهما : أن یکون للبعض مزیّة علی الآخر.

والثانیة : أن لا یکون کذلک.

والأولی هی المرادة هنا ، والثانیة ستأنی فی البیت الذی فی آخر الباب.

ومثال الأولی «مستدع» فتقول فی جمعه : «مداع» فتحذف السین والتاء ، وتبقی المیم ؛ لأنها مصدّرة ومجردة للدلالة علی معنی ، وتقول فی «ألندد» ،

و «یلندد» : «ألادّ» ، و «یلادّ» فتحذف النون ، وتبقی الهمزة من «ألندد» ، والیاء من «یلندد» ؛ لتصدّرهما ، ولأنهما فی موضع یقعان فیه دالّین علی معنی ، نحو : أقوم ویقوم ، بخلاف النون ؛ فإنها فی موضع لا تدل فیه علی معنی أصلا.

والألندد ، والیلندد : الخصم ، یقال : رجل ألندد ، ویلندد ، أی : خصم ، مثل الألدّ.

والیاء لا الواو احذف ان جمعت ما

ک «حیزبون» فهو حکم حتما ⁽¹⁾

إذا اشتمل الاسم علی زیادتین ، وکان حذف إحداهما یتأتّی معه صیغة الجمع ، وحذف الأخری لا یتأتّی معه ذلک - حذف ما یتأتی معه [صیغة الجمع] وأبقی الآخر ؛ فتقول فی «حیزبون» : «حزابین» ؛ فتحذف الیاء ، وتبقی الواو ، فتقلب یاء ؛ لسکونها وانکسار ما قبلها ، وأوثرت الواو بالبقاء لأنها لو حذفت لم یغن حذفها عن حذف الیاء ؛ لأنّ بقاء الیاء مفوّت لصیغة منتهی الجموع.

والحیزبون : العجوز.

وخیّروا فی زائدی سرندی

وکلّ ما ضاهاه ک- «العلندی» ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا لم یکن لأحد الزائدین مزیّة علی الآخر کنت بالخیار ؛ فتقول فی «سرندی» : «سراند» بحذف الألف وإبقاء النون ، و «سراد» بحذف النون وإبقاء الألف ⁽²⁾، وکذلک «علندی» ؛ فتقول : «علاند» و «علاد» ومثلهما «حبنطی» ؛ فتقول : «حبانط» و «حباط» ؛ لأنهما زیادتان ، زیدتا معا للإلحاق بسفرجل ، ولا مزیّة لإحداهما علی الأحری ، وهذا شأن کل زیادتین زیدتا للإلحاق.

والسّرندی : الشدید ، والأنثی سرنداة ، والعلندی - بالفتح - الغلیظ من کل شیء ، وربما قیل : جمل علندی - بالضم - والحبنطی : القصیر البطین ، یقال : رجل حبنطی - بالتنوین - وامرأة حبنطاة.

التّصغیر

ما یعمل فی کل اسم یراد تصغیره و أمثلة التصغیر

فعیلا اجعل الثّلاثیّ ، إذا

صغّرته ، نحو «قذیّ» فی «قذی» ⁽¹⁾

فعیعل مع فعیعیل لما

فاق کجعل درهم دریهما ⁽²⁾

إذا صغّر الاسم ⁽³⁾

الأولی : تصغیر ما یتوهم کبره نحو جبیل ، تصغیر جبل

الثانیة : تحقیر ما یتوهم عظمه ، نحو سببع ، تصغیر سبع.

الثالثة : تقلیل ما تتوهم کثرته ، نحو دریهمات ، تصغیر جمع درهم.

الرابعة : تقریب ما یتوهم بعده : إما فی الزمن نحو قبیل العصر ، وإما فی المکان نحو فویق الدار ، وإما فی الرتبة نحو أصیغر منک.

الخامسة : التعظیم ، کما فی قول لبید بن ربیعة العامری :

وکلّ أناس سوف تدخل بینهم

دویهیة تصفرّ منها الأنامل

وأنکر هذه الفائدة البصریون ، وزعموا أن التصغیر لا یکون للتعظیم ؛ لأنهما متنافیان.

ساکنة ، ویقتصر علی ذلک إن کان الاسم ثلاثیا ؛ فتقول فی «فلس» : «فلیس» وفی «قذی» : «قذیّ».

وإن کان رباعیّا فأکثر فعل به ذلک وکسر ما بعد الیاء ؛ فتقول فی «درهم» : «دریهم» ، وفی «عصفور» : «عصیفیر».

فأمثلة التصغیر ثلاثة : فعیل ، وفعیعل ، وفعیعیل.

یتوصل إلی التصغیر بما یتوصل به إلی التکسیر علی صیغة منتهی الجموع

وما به لمنتهی الجمع وصل

به إلی أمثلة التّصغیر صل ⁽¹⁾

أی : إذا کان الاسم مما یصغّر علی فعیعل ، أو علی فعیعیل - توصّل إلی تصغیره بما سبق أنه یتوصّل به إلی تکسیره علی فعالل أو فعالیل : من حذف حرف أصلی أو زائد ؛ فتقول فی «سفرجل» : «سفیرج» ، کما تقول : «سفارج» ، وفی «مستدع» : «مدیع» ، کما تقول : «مداع» فتحذف

فی التصغیر ما حذفت فی الجمع ، وتقول فی «علندی» : «علیند» وإن شئت [قلت] : «علید» ، کما تقول فی الجمع : «علاند» و «علاد».

یجوز تعویض یاء قبل الطرف عما حذف من الاسم

وجائز تعویض یا قبل الطّرف

إن کان بعض الاسم فیهما انحذف ⁽¹⁾

أی : یجوز أن یعوّض مما حذف فی التصغیر أو التکسیر یاء قبل الآخر ؛ فتقول فی «سفرجل» : «سفیریج» و «سفاریج» ، وفی «حبنطی» : «حبینیط» و «حبانیط».

وحائد عن القیاس کلّ ما

خالف فی البابین حکما رسما ⁽²⁾

أی : قد یجیء کل من التصغیر والتکسیر علی غیر لفظ واحده ، فیحفظ ولا یقاس علیه ، کقولهم فی تصغیر مغرب «مغیربان» وفی عشیّة «عشیشیة». وقولهم فی جمع رهط «أراهط» ⁽¹⁾

یا بؤس للحرب الّتی

وضعت أراهط فاستراحوا

ومن الناس من یزعم أن أراهط جمع الجمع ، یقدر أنهم جمعوا رهطا علی أرهط کفلس وأفلس ثم جمعوا أرهطا علی أراهط کأکلب وأکالب.

المواضع التی یجب فیها فتح ما بعد یاء التصغیر

لتلویا التّصغیر - من قبل علم

تأنیث ، او مدّته - الفتح انحتم ⁽²⁾

کذاک ما مدّة أفعال سبق

أو مدّ سکران وما به التحق ⁽³⁾.

أی : یجب فتح ما ولی یاء التصغیر ، إن ولیته تاء التأنیث ، أو ألفه المقصورة ، أو الممدودة ، أو ألف أفعال جمعا ، أو ألف فعلان الذی مؤنثه فعلی ⁽¹⁾؛ فتقول : فی تمرة : «تمیرة» ، وفی حبلی : «حبیلی» ، وفی حمراء : «حمیراء» ، وفی أجمال : «أجیمال» ، وفی سکران : «سکیران».

فإن کان فعلان من غیر باب سکران ، لم یفتح ما قبل ألفه ، بل یکسر ، فتقلب الألف یاء ؛ فتقول فی «سرحان» : «سریحین» کما تقول فی الجمع «سراحین».

ویکسر ما بعد یاء التصغیر فی غیر ما ذکر ، إن لم یکن حرف إعراب ؛ فتقول فی «درهم» : «دریهم» ، وفی «عصفور» : «عصیفیر» ، فإن کان حرف إعراب حرّکته بحرکة الإعراب ، نحو «هذا فلیس ، ورأیت فلیسا ومررت بفلیس».

أشیاء لا یعتد بها فی التصغیر

وألف التّأنیث حیث مدّا

وتاؤه منفصلین عدّا ⁽¹⁾

کذا المزید آخرا للنّسب

وعجز المضاف والمرکّب ⁽²⁾

وهکذا زیادتا فعلانا

من بعد أربع کزعفرانا ⁽³⁾

وقدّر انفصال ما دلّ علی

تثنیة أو جمع تصحیح جلا ⁽⁴⁾.

لا یعتدّ فی التصغیر بألف التأنیث الممدودة ، ولا بتاء التأنیث ، ولا بزیادة یاء النّسب ، ولا بعجز المضاف ، ولا بعجز المرکب ، ولا بالألف والنون المزیدتین بعد أربعة أحرف فصاعدا ، ولا بعلامة التثنیة ، ولا بعلامة جمع التصحیح.

ومعنی کون هذه لا یعتدّ بها : أنه لا یضرّ بقاؤها مفصولة عن یاء التصغیر بحرفین أصلیین ؛ فیقال فی «جخدباء» ⁽¹⁾: «جخیدباء» ، وفی «حنظلة» : «حنیظلة» ، وفی «عبقریّ» : «عبیقریّ» ، وفی «بعلبک» : «بعیلبک» ، وفی «عبد الله» : «عبید الله» وفی : «زعفران» : «زعیفران» ، وفی «مسلمین» : «مسیلمین» ، وفی «مسلمین» : «مسیلمین» وفی «مسلمات» : «مسیلمات».

تصغیر الاسم المختوم بألف التأنیث

وألف التّأنیث ذو القصر متی

زاد علی أربعة لن یثبتا ⁽²⁾

وعند تصغیر حباری خیّر

بین الحبیری فادر والحبیّر ⁽¹⁾

أی : إذا کانت ألف التأنیث المقصورة خامسة فصاعدا وجب حذفها فی التصغیر ؛ لأن بقاءها یخرج البناء عن مثال فعیعل ، وفعیعل ؛ فتقول فی «قرقری» : «قریقر» ، وفی «لغّیزی» : «لغیغیز».

فإن کانت خامسة وقبلها مدّة زائدة جاز حذف المدّة المزیدة وإبقاء ألف التأنیث ؛ فتقول فی «حباری» : «حبیری» وجاز أیضا حذف ألف التأنیث وإبقاء المدة ؛ فتقول : «حبیّر».

إذا کان ثانی الاسم حرف لین رد إلی أصله عند التصغیر

واردد لأصل ثانیا لینا قلب

فقیمة صیّر قویمة تصب ⁽²⁾

وشذّ فی عید عیید ، وحتم

للجمع من ذا ما لتصغیر علم ⁽¹⁾

والألف الثّانی المزید یجعل

واوا ، کذا ما الأصل فیه یجهل ⁽²⁾

أی : إذا کان ثانی الاسم المصغر من حروف اللین ، وجب ردّه إلی أصله.

فإن کان أصله الواو قلب واوا ؛ فتقول فی «قیمة» : «قوبمة» ، وفی «باب» : «بویب».

وإن کان أصله الیاء قلب یاء ؛ فتقول فی «موقن» : «مییقن» ، وفی «ناب» : «نییب».

وشذ قولهم فی «عید» : «عیید» ، والقیاس «عوید» بقلب الیاء واوا ؛ لأنها أصله ؛ لأنه من عاد یعود.

فإن کان ثانی الاسم المصغّر ألفا مزیدة أو مجهولة الأصل وجب قلبها واوا ؛ فتقول فی «ضارب» : «ضویرب» ، وفی «عاج» : «عویج».

والتکسیر - فیما ذکرناه - کالتصغیر ؛ فتقول فی «باب» : «أبواب» ، وفی «ناب» : «أنیاب» ، وفی «ضاربة» : «ضوارب».

وکمّل المنقوص فی التّصغیر ما

لم یحو غیر التّاء ثالثا کما ⁽¹⁾

المراد بالمنقوص - هنا - ما نقص منه حرف ؛ فإذا صغّر هذا النوع من الأسماء ؛ فلا یخلو : إما أن یکون ثنائیا ، مجردا عن التاء ، أو ثنائیا ملتبسا بها ، أو ثلاثیا مجردا عنها.

فإن کان ثنائیا مجردا عن التاء أو ملتبسا بها - ردّ إلیه فی التصغیر ما نقص منه ؛ فیقال فی «دم» : «دمیّ» ، وفی «شفة» : «شفیهة» ، وفی «عدة» : «وعید» ، وفی «ماء» - مسمّی به - : «مویّ».

وإن کان علی ثلاثة أحرف وثالثه غیر تاء التأنیث صغّر علی لفظه ، ولم یردّ إلیه شیء ؛ فتقول فی «شاک السلاح» : «شویک».

تصغیر الترخیم

ومن بترخیم یصغّر اکتفی

بالأصل کالعطیف یعنی المعطفا ⁽¹⁾

من التصغیر نوع یسمی تصغیر الترخیم ، وهو عبارة عن تصغیر الاسم بعد تجریده من الزوائد التی هی فیه.

فإن کانت أصوله ثلاثة صغّر علی فعیل ، ثم إن کان المسمّی به مذکرا جرّد عن التاء ، وإن کان مؤنثا ألحق تاء التأنیث ؛ فیقال فی «المعطف» : «عطیف» ، وفی «حامد» : «حمید» ، وفی «حبلی» : «حبیلة» ، وفی «سوداء» : «سویدة».

وإن کانت أصوله أربعة صغّر علی فعیعل ؛ فتقول فی «قرطاس» : «قریطس» ، وفی «عصفور» : «عصیفر».

تصغیر الاسم الثلاثی المؤنث بلا تاء

واختم بتا التّأنیث ما صغّرت من

مؤنّث عار ثلاثیّ ، کسنّ ⁽²⁾

ما لم یکن بالتّا یری ذا لبس

کشجر وبقر وخمس ⁽¹⁾

وشذّ ترک دون لبس ، وندر

لحاق تا فیما ثلاثیّا کثر ⁽²⁾

إذا صغّر الثلاثیّ ، المؤنث ، الخالی من علامة التأنیث - لحقته [التاء] عند أمن اللّبس ، وشذّ حذفها حینئذ ؛ فتقول فی «سنّ» : «سنینة» ، وفی «دار» : «دویرة» ، وفی «ید» : «یدیّة».

فإن خیف اللّبس لم تلحقه التاء ؛ فتقول فی «شجر ، وبقر ، وخمس» : «شجیر ، وبقیر ، وخمیس» - بلا تاء - إذ لو قلت «شجیرة ، وبقیرة ، وخمیسة» لالتبس بتصغیر «شجرة ، وبقرة ، وخمسة» المعدود به مذکر.

ومما شذّ فیه الحذف عند أمن اللبس قولهم فی «ذود ، وحرب ، وقوس ، ونعل» : «ذوید ، وحریب ، وقویس ، ونعیل».

وشذّ أیضا لحاق التاء فیما زاد علی ثلاثة أحرف ، کقولهم فی «قدّام» : «قدیدیمة».

صغروا بعض المبنیات شذوذا

وصغروا شذوذا : «الّذی ، الّتی

وذا» مع الفروع منها «تا ، وتی» ⁽¹⁾

التصغیر من خواصّ الأسماء المتمکنة ؛ فلا تصغّر المبنیات ، وشذّ تصغیر «الّذی» وفروعه ، و «ذا» وفروعه ، قالوا فی «الّذی» : «اللّذیّا» وفی «الّتی» : «الّلتیّا» وفی «ذا ، وتا» : «ذیّا ، وتیّا» ⁽²⁾

بعد الّلتیّا والّلتیّا والّتی

إذا علتها أنفس تردّت

ومن ذلک فی «ذا» قول الراجز ، وهو الشاهد رقم 98 السابق :

أو تحلفی بربّک العلیّ

أنّی أبو ذیّالک الصّبیّ

النّسب

علامة النسب یاء مشددة

یاء کیا الکرسیّ زادوا للنّسب

وکلّ ما تلیه کسره وجب ⁽¹⁾

إذا أرید إضافة شیء إلی بلد ، أو قبیلة ، أو نحو ذلک - جعل آخره یاء مشدّدة ، مکسورا ما قبلها ؛ فیقال فی النسب إلی «دمشق» : «دمشقیّ» ، وإلی «تمیم» : «تمیمیّ» ، وإلی «أحمد» : «أحمدیّ».

تحذف للنسب الیاء المشددة فی آخر المنسوب إلیه إذا سبقها ثلاثة أحرف

ومثله ممّا حواه احذف ، وتا

تأنیث او مدّته ، لا تثبتا ⁽²⁾.

وإن تکن تربع ذا ثان سکن

فقلبها واوا وحذفها حسن ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا کان فی آخر الاسم یاء کیاء الکرسیّ - فی کونها مشددة ، واقعة بعد ثلاثة أحرف فصاعدا - وجب حذفها ، وجعل یاء النسب موضعها ؛ فیقال فی النسب إلی «الشافعیّ» : «شافعیّ» وفی [النسب إلی] «مرمیّ» : «مرمیّ».

وکذلک إن کان آخر الاسم تاء التأنیث وجب حذفها للنسب ؛ فیقال فی النسب إلی «مکة» : «مکّیّ».

النسب إلی ما آخره ألف

ومثل تاء التأنیث - فی وجوب الحذف للنسب - ألف التأنیث المقصورة إذا کانت خامسة فصاعدا ، کحباری وحباریّ ، أو رابعة متحرکا ثانی ما هی

فیه ، کجمزی وجمزیّ ، وإن کانت رابعة ساکنا ثانی ما هی فیه - کحبلی - جاز فیها وجهان : أحدهما الحذف - وهو المختار - فتقول : «حبلیّ» ، والثانی قلبها واوا ؛ فتقول : «حبلویّ».

لشبهها الملحق ، والأصلیّ - ما

لها ، وللأصلیّ قلب یعتمی ⁽¹⁾

والألف الجائز أربعا أزل

کذاک یا المنقوص خامسا عزل ⁽²⁾

والحذف فی الیا رابعا أحقّ من

قلب ، وحتم قلب ثالث یعنّ ⁽³⁾

یعنی أن ألف الإلحاق المقصورة کألف التأنیث : فی وجوب الحذف إن کانت خامسة کحبرکی وحبرکیّ ، وجواز الحذف والقلب إن کانت رابعة : کعلقی وعلقیّ وعلقوی ، ولکن المختار هنا القلب ، عکس ألف التأنیث.

وأما الألف الأصلیة ؛ فإن کانت ثالثة قلبت واوا : کعصا وعصویّ ، وفتی وفتویّ ، وإن کانت رابعة قلبت أیضا واوا : کملهوی ، وربّما حذفت کملهیّ ، والأوّل هو المختار ، وإلیه أشار بقوله : «وللأصلیّ قلب یعتمی» أی : یختار ، یقال : اعتمیت الشیء - أی : اخترته - وإن کانت خامسة فصاعدا وجب الحذف کمصطفیّ فی مصطفی ، وإلی ذلک أشار بقوله : «والألف الجائز أربعا أزل».

النسب إلی المنقوص

وأشار بقوله : «کذک یا المنقوص - إلی آخره» إلی أنه إذا نسب إلی المنقوص ؛ فإن کانت یاؤه ثالثة قلبت واوا وفتح ما قبلها ، نحو «شجویّ» فی شج ، وإن کانت رابعة حذفت ، نحو «قاضیّ» [فی قاض] ، وقد تقلب واوا ، نحو «قاضویّ» ، وإن کانت خامسة فصاعدا وجب حذفها «کمعتدیّ» فی معتد ، و «مستعلیّ» فی مستعل.

والحبرکی : ذکر القراد ، والأنثی : حبرکاة ، والعلقی : نبت ، واحده علقاة.

وأول ذا القلب انفتاحا ، وفعل

وفعل عینهما افتح وفعل ⁽¹⁾.

یعنی أنه إذا قلبت یاء المنقوص واوا وجب فتح ما قبلها ، نحو : «شجویّ وقاضویّ».

وأشار بقوله : «وفعل - إلی آخره» إلی أنه إذا نسب إلی ما قبل آخره کسرة ، وکانت الکسرة مسبوقة بحرف واحد - وجب التخفیف بجعل الکسرة فتحة ، فیقال فی نمر : «نمریّ» وفی دئل : «دؤلی» ، وفی «إبل» : «إبلیّ».

وقیل فی المرمیّ مرمویّ

واختیر فی استعمالهم مرمیّ ⁽¹⁾

قد سبق أنه إذا کان آخر الاسم یاء مشددة مسبوقة بأکثر من حرفین ، وجب حذفها فی النسب ؛ فیقال فی «الشافعی» : «شافعیّ» ، وفی «مرمیّ» : «مرمیّ».

وأشار هنا إلی أنه إذا کانت إحدی الیاءین أصلا ، والأخری زائدة ؛ فمن

العرب من یکتفی بحذف الزائدة منهما ، ویبقی الأصلیة ، ویقلبها واوا ، فیقول فی «المرمیّ» : «مرمویّ» ، وهی لغة قلیلة ؛ والمختار اللغة الأولی - وهی الحذف - سواء کانتا زائدتین ، أم لا ؛ فتقول فی «الشافعیّ» : «شافعیّ» وفی «مرمیّ» : «مرمیّ».

النسب إلی ما آخره یاء مشددة مسبوقة بحرف واحد

ونحو حیّ فتح ثانیه یجب

واردده واوا إن یکن عنه قلب ⁽¹⁾

قد سبق حکم الیاء المشددة المسبوقة بأکثر من حرفین.

وأشار هنا إلی أنها إذا کانت مسبوقة بحرف واحد لم یحذف من الاسم فی النسب شیء ، بل یفتح ثانیه ویقلب ثالثه واوا ، ثم إن کان ثانیه لیس بدلا من واو لم یغیر ، وإن کان بدلا من واو قلب واوا ؛ فنقول فی «حیّ» : «حیوی» ؛ لأنه من حییت ، وفی «طیّ» : «طووئ» ؛ لأنه من طویت.

النسب إلی ما آخره علامة تثنیة أو جمع

وعلم التّثنیة احذف للنّسب

ومثل ذا فی جمع تصحیح وجب ⁽¹⁾

یحذف من المنسوب إلیه [ما فیه من] علامة تثنیة ، أو جمع تصحیح ؛ فإذا سمّیت رجلا «زیدان» - وأعربته بالألف رفعا ، وبالیاء جرّا ونصبا - قلت : «زیدیّ» وتقول فیمن اسمه : «زیدون» - إذا أعربته بالحروف - : «زیدیّ» وفیمن اسمه هندات : «هندیّ».

النسب إلی نحو طیب

وثالث من نحو طیّب حذف

وشذّ طائیّ مقولا بالألف ⁽²⁾

قد سبق أنه یجب کسر ما قبل یاء النسب ؛ فإذا وقع قبل الحرف الذی یجب کسره فی النسب یاء [مکسورة] مدغم فیها یاء - وجب حذف الیاء المکسورة ، فتقول فی طیّب : «طیبیّ». ».

وقیاس النسب فی طییء : «طیئییّ» ، لکن ترکوا القیاس ، وقالوا : «طائیّ» بإبدال الیاء ألفا.

فلو کانت الیاء المدغم فیها مفتوحة لم تحذف ، نحو «هبیّخیّ» فی هبیّخ.

والهبیخ : الغلام الممتلیء ، والأنثی هبیّخة.

النسب إلی نحو فعیلة و فعیلة

وفعلیّ فی فعیلة التزم

وفعلیّ فی فعیلة حتم ⁽¹⁾

یقال فی النسب إلی فعیلة : فعلیّ - بفتح عینه وحذف یائه - إن لم یکن معتلّ العین ، ولا مضاعفا ، کما یأتی ؛ فتقول فی حنیفة : «حنفیّ».

ویقال فی النسب إلی فعیلة : فعلیّ - بحذف الیاء - إن لم یکن مضاعفا ؛ فتقول فی جهینة : «جهنیّ» ⁽²⁾.

وألحقوا معلّ لام عریا

من المثالین بما التّا أولیا ⁽¹⁾

یعنی أن ما کان علی فعیل أو فعیل ، بلا تاء ، وکان معتلّ اللام - فحکمه حکم ما فیه التاء : فی وجوب حذف یائه وفتح عینه ؛ فتقول فی «عدیّ» : «عدویّ» ، وفی «قصیّ» : «قصویّ» ، کما تقول فی «أمیّة» : «أمویّ» فإن کان فعیل وفعیل صحیحی اللام ، لم یحذف شیء منهما ؛ فتقول فی «عقیل» : «عقیلی» ، وفی «عقیل» : «عقیلی» ⁽²⁾

عقیلیّة أمّا ملاث إزارها

فدعص ، وأمّا خصرها فبثیل

وتمّموا ما کان کالطّویله

وهکذا ما کان کالجلیله ⁽¹⁾

یعنی أن ما کان علی فعیلة ، وکان معتلّ العین ، أو مضاعفا - لا تحذف یاؤه فی النسب ؛ فتقول فی طویلة : «طویلی» ، وفی جلیلة «جلیلی» وکذلک أیضا ما کان علی فعیلة وکان مضاعفا ، فتقول فی قلیلة : «قلیلیّ».

النسب إلی نحو الممدود

وهمز ذی مدّ ینال فی النّسب

ما کان فی تثنیة له انتسب ⁽²⁾

حکم همزة الممدود فی النسب کحکمها فی التثنیة : فإن کانت زائدة للتأنیث قلبت واوا نحو «حمراویّ» فی حمراء ، أو زائدة للالحاق کعلباء ، أو بدلا

من أصل نحو کساء ؛ فوجهان : التصحیح نحو علبائی وکسائی ، والقلب نحو علباوی وکساویّ ، أو أصلا فالتصحیح لا غیر نحو قرّائی فی قرّاء.

النسب إلی نحو المرکب بأنواعه

وانسب لصدر جملة وصدر ما

رکّب مزجا ، ولثان تمّما ⁽¹⁾

إضافة مبدوءة بابن أو اب

أو ماله التّعریف بالثّانی وجب ⁽²⁾

فیما سوی هذا انسبن للأوّل

ما لم یخف لبس ، ک- «عبد الأشهل» ⁽³⁾.

إذا نسب إلی الاسم المرکب ؛ فإن کان مرکبا ترکیب جملة ، أو ترکیب مزج ، حذف عجزه ، وألحق صدره یاء النسب ؛ فتقول فی تأبّط شرّا : «تأبّطیّ» ، وفی بعلبک «بعلیّ» وإن کان مرکبا ترکیب إضافة ، فإن کان صدره ابنا ، أو کان معرّفا بعجزه - حذف صدره ، وألحق عجزه یاء النسب ؛ فتقول فی ابن الزبیر : «زبیری» وفی أبی بکر : «بکریّ» ، وفی غلام زید : «زیدیّ» فإن لم یکن کذلک ؛ فإن لم یخف لبس عند حذف عجزه حذف عجزه ونسب إلی صدره ؛ فتقول فی امریء القیس : «امرئیّ» وإن خیف لبس حذف صدره ، ونسب إلی عجزه ؛ فتقول فی عبد الأشهل ، وعبد القیس : «أشهلیّ ، وقیسیّ».

النسب إلی نحو محذوف اللام

واجبر بردّ اللّام ما منه حذف

جوازا ان لم یک ردّه ألف ⁽¹⁾.

فی جمعی التّصحیح ، أو فی التّثنیه

وحقّ مجبور بهذی توفیه ⁽¹⁾

إذا کان المنسوب إلیه محذوف اللام ، فلا یخلو : إما أن تکون لامه مستحقة للرد فی جمعی التصحیح أو فی التثنیة ، أولا.

فإن لم تکن مستحقة للرد فیما ذکر جاز لک فی النسب الردّ وترکه ؛ فتقول فی «ید وابن» : «یدویّ ، وبنویّ ، وابنیّ ، ویدیّ» کقولهم فی التثنیة : «یدان ، وابنان» وفی «ید» علما لمذکر : «یدون».

وإن کانت مستحقة للرد فی جمعی التصحیح أو فی التثنیة وجب ردّها فی النسب ؛ فتقول فی «أب ، وأخ ، وأخت» : «أبویّ ، وأخویّ» کقولهم : «أبوان ، وأخوان ، وأخوات».

وبأخ أختا ، وبابن بنتا

ألحق ، ویونس أبی حذف التّا ⁽²⁾.

مذهب الخلیل وسیبویه - رحمهما الله تعالی! - إلحاق أخت وبنت فی النسب بأخ وابن ؛ فتحذف منهما تاء التأنیث ، ویردّ إلیهما المحذوف ؛ فیقال : «أخویّ ، وبنوی» کما یفعل بأخ وابن ، ومذهب یونس أنه ینسب إلیهما علی لفظیهما ؛ فتقول : «أختیّ ، وبنتیّ».

ا

النسب إلی نحو ما وضع علی حرفین

وضاعف الثّانی من ثنائی

ثانیه ذولین ک- «لا ولائی» ⁽¹⁾

إذا نسب إلی ثنائیّ لا ثالث له ، فلا یخلو الثانی : إما أن یکون حرفا صحیحا ، أو حرفا معتلّا.

فإن کان حرفا صحیحا جاز فیه التضعیف وعدمه ؛ فتقول فی کم : «کمیّ ، وکمّیّ».

وإن کان حرفا معتلا وجب تضعیفه : فتقول فی لو : «لوّیّ».

وإن کان الحرف الثانی ألفا ضوعفت وأبدلت الثانیة همزة ؛ فتقول فی رجل اسمه لا : «لائیّ» ویجوز قلب الهمزة واوا ؛ فتقول : «لا ویّ».

النسب إلی نحو محذوف الفاء

وإن یکن کشیة ما الفا عدم

فجبره وفتح عینه التزم ⁽¹⁾

إذا نسب إلی اسم محذوف الفاء ، فلا یخلو : إما أن یکون صحیح اللام ، أو معتلّها.

فإن کان صحیحها لم یردّ إلیه المحذوف ؛ فتقول فی «عدة وصفة» : «عدیّ وصفیّ».

وإن کان معتلّها وجب الردّ ، ویجب أیضا - عند سیبویه رحمه الله! - فتح عینه ؛ فتقول فی شیة : «وشوی».

النسب إلی نحو الجمع

والواحد اذکر ناسبا للجمع

إن لم یشابه واحدا بالوضع ⁽¹⁾

إذا نسب إلی جمع باق علی جمعیّته جیء بواحده ونسب إلیه ، کقولک فی النسب إلی الفرائض : «فرضیّ».

هذا إن لم یکن جاریا مجری العلم ، فإن جری مجراه - کأنصار - نسب إلیه علی لفظه ؛ فتقول فی أنصار : «أنصاریّ» ، وکذا إن کان علما ؛ فتقول فی أنمار : «أنماریّ».

یستغنی عن یاء النسب بمجی‌ء الاسم علی بعض الصیغ

ومع فاعل وفعّال فعل

فی نسب أغنی عن الیا فقبل ⁽²⁾

یستغنی غالبا فی النسب عن یائه ببناء الاسم علی فاعل - بمعنی صاحب کذا - نحو «تامر ، ولابن ⁽³⁾

وغررتنی وزعمت

أنّک لابن فی الصّیف تامر

وقول الآخر :

والشاهد فیه قوله «آهل» فإنه أراد به أنه منسوب إلی الأهل ، وکأنه قال : ذی أهل ، ولیس هو بجار علی الفعل ؛ لأنه لو جری لقال «مأهول» ؛ إذ الفعل المستعمل فی هذا المعنی مبنی للمجهول.

الحرف غالبا ، کبقّال وبزّار ، وقد یکون فعّال بمعنی صاحب کذا ، وجعل منه قوله تعالی : (وَما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ) أی : بذی ظلم.

وقد یستغنی - عن یاء النسب أیضا - بفعل بمعنی صاحب کذا ، نحو : «رجل طعم ولبس» أی : صاحب طعام ولباس ، وأنشد سیبویه رحمه الله تعالی :

356- لست بلیلیّ ، ولکنّی نهر***لا أدلج اللّیل ولکن أبتکر⁽¹⁾

اللغة : «لیلی» معناه منسوب إلی اللیل ، ویرید به صاحب عمل فی اللیل «نهر» بفتح فکسر - أی : صاحب عمل بالنهار ، وهذه الصیغة إحدی الصیغ التی إذا بنی الاسم علیها استغنی عن إضافة یاء مشددة فی آخره للدلالة علی النسب «أدلج» أسیر من أول اللیل ، والادلاج - علی زنة الافتعال ، بتشدید الدال بعد قلب تاء الافتعال دالا - السیر فی آخر اللیل «أبتکر» أدرک النهار من أوله.

المعنی : یصف الشاعر نفسه بالشجاعة وعدم المبالاة ، ویذکر أنه إذا أراد أن یغیر علی قوم لم یأت حیهم لیلاوهم نائمون ، ولم یسر إلیهم خفیة کما یسیر اللصوص ، ولکنه یذهب إلیهم فی وضح النهار ، ثم بین أنه یختار من أوقات النهار أوله ؛ لیکون رجال الحی موجودین لم یخرجوا لأعمالهم.

الإعراب : «لست» لیس : فعل ماض ناقص ، وتاء المتکلم اسمه «بلیلی» الباء زائدة ، لیلی : خبر لیس ، منصوب بفتحة مقدرة علی آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحرکة حرف الجر الزائد «ولکنی» لکن : حرف استدراک ونصب ، ویاء المتکلم اسمه «نهر» خبر لکن «لا» نافیة «أدلج» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا «اللیل» منصوب علی الظرفیة الزمانیة بأدلج «ولکن» حرف استدراک «أبتکر» فعل مضارع ، وفاعله ضمیر مستتر فیه وجوبا تقدیره أنا.

الشاهد فیه : قوله «نهر» حیث بناه علی فعل - بفتح فکسر - وهو یرید النسب ، فکأنه قال : ولکنی نهاری ، کما قال : لست بلیلی ، قال سیبویه : «وقالوا نهر ، وإنما یریدون نهاری ، ویجعلونه بمنزلة عمل وطعم وفیه معنی ذلک» ا ه.

أی : ولکنی نهاریّ ، أی عامل بالنهار.

وغیر ما أسلفته مقرّرا

علی الّذی ینقل منه اقتصرا ⁽¹⁾

أی : ما جاء من المنسوب مخالفا لما سبق تقریره فهو من شواذّ النسب ، یحفظ ولا یقاس علیه ، کقولهم فی النسب إلی البصرة : «بصری ⁽²⁾» ، وإلی الدّهر : «دهری ⁽³⁾» وإلی مرو «مروزی».

الوقف

تنوینا اثر فتح اجعل ألفا

وقفا ، وتلو غیر فتح احذفا ⁽¹⁾

أی : إذا وقف علی الاسم المنون ، فان کان التنوین واقعا بعد فتحة أبدل ألفا ، ویشمل ذلک ما فتحته للإعراب ، نحو «رأیت زیدا» ، وما فتحته لغیر الإعراب ، کقولک فی إیها وویها : «إیها ، وویها».

وإن کان التنوین واقعا بعد ضمة أو کسرة حذف وسکن ما قبله ، کقولک فی «جاء زید» ، و «مررت بزید» : «جاء زید» ، و «مررت بزید».

واحذف لوقف فی سوی اضطرار

صلة غیر الفتح فی الإضمار ⁽²⁾

وأشبهت «إذا» منوّنا نصب

فألفا فی الوقف نونها قلب ⁽¹⁾

إذا وقف علی هاء الضمیر : فإن کانت مضمومة نحو «رأیته» أو مکسورة نحو «مررت به» حذفت صلتها ، ووقف علی الهاء ساکنة ، إلا فی الضرورة ، وإن کانت مفتوحة نحو «هند رأیتها» وقف علی الألف ولم تحذف.

وشبهوا «إذا» بالمنصوب المنون ، فأبدلوا نونها ألفا فی الوقف.

وحذف یا المنقوص ذی التّنوین - ما

لم ینصب - اولی من ثبوت فاعلما ⁽²⁾

وغیر ذی التّنوین بالعکس ، وفی

نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی ⁽³⁾.

إذا وقف علی المنقوص المنوّن ؛ فإن کان منصوبا أبدل من تنوینه ألف ، نحو «رأیت قاضیا» ؛ فإن لم یکن منصوبا فالمختار الوقف علیه بالحذف ، إلا أن یکون محذوف العین أو الفاء ، کما سیأتی ؛ فتقول : «هذا قاض ، ومررت بقاض» ویجوز الوقف علیه بإثبات الیاء کقراءة ابن کثیر : (ولکل قوم هادی).

فإن کان المنقوص محذوف العین : کمر - اسم فاعل من أری - أو الفاء : کیفی - علما - لم یوقف إلا بإثبات الیاء ؛ فتقول : «هذا مری ، وهذا یفی» وإلیه أشار بقوله : «وفی نحو مر لزوم ردّ الیا اقتفی».

فإن کان المنقوص غیر منوّن ؛ فإن کان منصوبا ثبتت یاؤه ساکنة ، نحو «رأیت القاضی» وإن کان مرفوعا أو مجرورا جاز إثبات الیاء وحذفها ، والإثبات أجود ، نحو «هذا القاضی ، ومررت بالقاضی».

وغیرها التّأنیث من محرّک

سکّنه ، أوقف رائم التّحرّک ⁽¹⁾

أو أشمم الضمّة ، أوقف مضعفا

ما لیس همزا أو علیلا ، إن قفا ⁽¹⁾

محرّکا ، وحرکات انقلا

لساکن تحریکه لن یحظلا ⁽²⁾

إذا أرید الوقف علی الاسم المحرّک الآخر ، فلا یخلو آخره من أن یکون هاء التأنیث ، أو غیرها.

فإن کان [آخره] هاء التأنیث وجب الوقف علیها بالسکون ، کقولک فی «هذه فاطمة أفبلت» : «هذه فاطمه».

وإن کان [آخره] غبر هاء التأنیث ففی الوقف علیه خمسة أوجه : التسکین ، والرّوم ، والإشمام ، والتضعیف ، والنّقل.

فالرّوم : عبارة عن الإشارة إلی الحرکة بصوت خفیّ.

والإشمام : عبارة عن ضمّ الشفتین بعد تسکین الحرف الأخیر ، ولا یکون إلا فیما حرکته ضمة.

وشرط الوقف بالتضعیف أن لا یکون الأخیر همزة کخطأ ، ولا معتلّا کفتی ، وأن یلی حرکة ، کالجمل ؛ فتقول فی الوقف علیه : الجمل - بتشدید اللام - فإن کان ما قبل الأخیر ساکنا امتنع التضعیف ، کالحمل.

والوقف بالنقل عبارة عن : تسکین الحرف الأخیر ، ونقل حرکته إلی الحرف الذی قبله ، وشرطه : أن یکون ما قبل الآخر ساکنا ، قابلا للحرکة ، نحو «هذا الضّرب ، ورأیت الضّرب ، ومررت بالضّرب».

فإن کان ما قبل الآخر محرکا لم یوقف بالنقل کجعفر.

وکذا إن کان ساکنا لا یقبل الحرکة کالألف ، نحو : باب [وإنسان].

ونقل فتح من سوی المهموز لا

یراه بصریّ ، وکوف نقلا ⁽¹⁾

مذهب الکوفیین أنه یجوز الوقف بالنقل : سواء کانت الحرکة فتحة ، أو ضمة ، أو کسرة ، وسواء کان الأخیر مهموزا ، أو غیر مهموز ؛ فتقول عندهم : «هذا الضّرب ، ورأیت الضّرب ، ومررت بالضّرب» فی الوقف علی «الضّرب» ، و «هذا الرّدء ⁽¹⁾، ورأیت الرّدء ، ومررت بالرّدء» فی الوقف علی «الرّدء».

ومذهب البصریین أنه لا یجوز النقل إذا کانت الحرکة فتحة إلا إذا کان الآخر مهموزا ؛ فیجوز عندهم «رأیت الرّدء» ویمتنع «[رأیت] الضّرب».

ومذهب الکوفیین أولی ؛ لأنهم نقلوه عن العرب.

والنّقل إن یعدم نظیر ممتنع

وذاک فی المهموز لیس یمتنع ⁽²⁾

یعنی أنه متی أدّی النقل إلی أن تصیر الکلمة علی بناء غیر موجود فی کلامهم امتنع ذلک ، إلا إن کان الآخر همزة فیجوز ؛ فعلی هذا یمتنع «هذا العلم»

فی الوقف علی «العلم» لأن فعلا مفقود فی کلامهم ، ویجوز «هذا الرّدء» لأن الآخر همزة.

فی الوقف تا تأنیث الاسم ها جعل

إن لم یکن بساکن صحّ وصل ⁽¹⁾

وقلّ ذا فی جمع تصحیح ، وما

ضاهی ، وغیر ذین بالعکس انتمی ⁽²⁾

إذا وقف علی ما فیه تاء التأنیث ؛ فإن کان فعلا وقف علیه بالتاء ، نحو «هند قامت» وإن کان اسما فإن کان مفردا فلا یخلو : إما أن یکون ما قبلها ساکنا

صحیحا ، أولا ؛ فإن کان ما قبلها ساکنا صحیحا وقف علیه بالتاء ، نحو «بنت ، وأخت» ، وإن کان غیر ذلک وقف علیه بالهاء ، نحو «فاطمه ، وحمزه ، وفتاه» وإن کان جمعا أو شبهه وقف علیه بالتاء ، نحو «هندات ، وهیهات» وقلّ الوقف علی المفرد بالتاء ، نحو «فاطمت» وعلی جمع التصحیح وشبهه بالهاء ، نحو «هنداه ، وهیهاه».

وقف بها السّکت علی الفعل المعلّ

بحذف آخر کأعط من سأل ⁽¹⁾

ولیس حتما فی سوی ما کع أو

کیع مجزوما ؛ فراع ما رعوا ⁽²⁾

ویجوز الوقف بهاء السکت علی کل فعل حذف آخره : للجزم ، أو الوقف ، کقولک فی لم یعط : «لم یعطه» وفی أعط : «أعطه» ولا یلزم ذلک إلا إذا کان الفعل الذی حذف آخره قد بقی علی حرف واحد ، أو علی حرفین أحدهما زائد ؛ فالأول کقولک فی «ع» و «ق» : «عه ، وقه» والثانی کقولک فی «لم یع» و «لم یق» : «لم یعه ، ولم یقه» ⁽¹⁾.

وما فی الاستفهام إن جرّت حذف

ألفها ، وأولها الها إن تقف ⁽²⁾

ولیس حتما فی سوی ما انخفضا

باسم ، کقولک «اقتضاءم اقتضی» ⁽³⁾.

إذا دخل علی «ما» الاستفهامیة جارّ وجب حذف ألفها ، نحو «عمّ تسأل؟» و «بم جئت؟» و «اقتضاء م اقتضی زید» وإذا وقف علیها بعد دخول الجار ؛ فإما أن یکون الجار لها حرفا ، أو اسما ؛ فإن کان حرفا جاز إلحاق هاء السّکت ، نحو «عمّه» و «فیمه» وإن کان اسما وجب إلحاقها ، نحو «اقتضاء مه» و «مجیء مه».

ووصل ذی الهاء أجز بکلّ ما

حرّک تحریک بناء لزما ⁽¹⁾

ووصلها بغیر تحریک بنا

أدیم شذّ ، فی المدام استحسنا ⁽²⁾.

یجوز الوقف بهاء السّکت علی کل متحرک بحرکة بناء ، لازمة ، لا تشبه حرکة إعراب ، کقولک فی «کیف» : «کیفه» ولا یوقف بها علی ما حرکته إعرابیّة ، نحو «جاء زید» ولا علی ما حرکته مشبهة للحرکة الإعرابیة ، کحرکة الفعل الماضی ، ولا علی ما حرکته البنائیة غیر لازمة ، نحو «قبل» و «بعد» والمنادی المفرد ، نحو «یا زید ، ویا رجل» واسم «لا» التی لنفی الجنس ، نحو «لا رجل» وشذّ وصلها بما حرکته البنائیة غیر لازمة ، کقولهم فی «من عل» : «من عله» ⁽¹⁾

یا ربّ یوم لی لا أظلّله

أرمض من تحت وأضحی من عله

وربّما أعطی لفظ الوصل ما

للوقف نثرا ، وفشا منتظما ⁽²⁾

قد یعطی الوصل حکم الوقف ، وذلک کثیر فی النظم ، قلیل فی النثر ، ومنه فی النثر قوله تعالی : (لَمْ یَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ) ومن النظم قوله :

357- * مثل الحریق وافق القصبّا* ***فضعف الباء وهی موصولة بحرف الإطلاق [وهو الألف]. ⁽¹⁾

ویروی أول بیت الشاهد : أو کالحریق - إلخ.

اللغة : «کأنه» الضمیر یعود إلی الجدب الذی خشیه الراجز وتوقعه فی أول هذه الکلمة ، فی قوله :

لقد خشیت أن أری جدبّا

فی عامنا ذا بعد ما أخصبّا

«اسلحبا» أی : امتد وانبطح ، ویرید بذلک أنه یملأ البطاح ، ویعم الأودیة «الحریق» أراد به النار «القصبا» هو کل نبات یکون ساقه أنابیب وکعوبا.

الإعراب : «مثل» بالرفع : خبر مبتدأ محذوف ، أی : هو مثل ، ومثل مضاف و «الحریق» مضاف إلیه «وافق» فعل ماض ، وفاعله ضمیر مستتر فیه جوازا تقدیره هو یعود إلی الحریق ، والجملة من الفعل والفاعل فی محل نصب حال من الحریق «القصبا» مفعول به لوافق.

الشاهد فیه : قوله «القصبا» حیث ضعف الباء مع کونها موصولة بألف الإطلاق.

الإمالة

الألف المبدل من «یا» فی طرف

أمل ، کذا الواقع منه الیا خلف ⁽¹⁾

دون مزید ، أو شذوذ ، ولما

تلیه ها التّأنیث ما الها عدما ⁽²⁾

الإمالة : عبارة عن أن ینحی بالفتحة نحو الکسرة ، وبالألف نحو الیاء ⁽³⁾

وحکم الإمالة الجواز ؛ فمهما وجدت أسباب الإمالة فإن ترکها جائز ، والأسباب التی سیذکرها الناظم والشارح أسباب للجواز ، لا للوجوب.

والإمالة لغة تمیم ومن جاورهم ، والحجازیون لا یمیلون إلا قلیلا.

وتمال الألف إذا کانت طرفا : بدلا من یاء ، أو صائرة إلی الیاء ، دون زیادة أو شذوذ ؛ فالأول کألف «رمی ، ومرمی» والثانی کألف «ملهی» فإنها تصیر یاء فی التثنیة نحو «ملهیان».

واحترز بقوله : «دون مزید أو شذوذ» مما یصیر یاء بسبب زیادة یاء التصغیر ، نحو «قفیّ» أو فی لغة شاذة ، کقول هذیل فی «قفا» إذا أضیف إلی یاء المتکلم «قفیّ».

وأشار بقوله : «ولما تلیه ها التأنیث ما الها عدما» إلی أن الألف التی وجد فیها سبب الإمالة تمال ، وإن ولیتها هاء التأنیث کفتاة.

وهکذا بدل عین الفعل إن

یؤل إلی فلت ، کماضی خف ودن ⁽¹⁾

أی : کما تمال الألف المتطرفة کما سبق تمال الألف الواقعة بدلا من عین فعل یصیر عند إسناده إلی تاء الضمیر علی وزن فلت [بکسر الفاء] : سواء کانت العین واوا کخاف ، أو یاء کباع وکدان ؛ فیجوز إمالتها کقولک : «خفت ، ودنت ، [وبعت]».

فإن کان الفعل یصیر عند إسناده إلی التاء علی وزن فلت - بضم الفاء - امتنعت الإمالة ، نحو «قال ، وجال» فلا تملها ، کقولک : قلت ، وجلت.

کذاک تالی الیاء ، والفصل اغتفر

بحرف او مع ها ک- «جیبها أدر» ⁽¹⁾

کذاک تمال الألف الواقعة بعد الیاء : متصلة بها نحو بیان ، أو منفصلة بحرف نحو یسار ، أو بحرفین أحدهما هاء نحو : أدر جیبها ؛ فإن لم یکن أحدهما هاء امتنعت الإمالة ؛ لبعد الألف عن الیاء ، نحو بیننا ، والله أعلم.

کذاک ما یلیه کسر ، أو یلی

تالی کسر أو سکون قد ولی ⁽²⁾.

کسرا ، وفصل الها کلا فصل یعدّ

ف- «درهماک» من یمله لم یصد ⁽¹⁾

أی : کذلک تمال الألف إذا ولیتها کسرة ، نحو عالم ، أو وقعت بعد حرف یلی کسرة ، نحو کتاب ، أو بعد حرفین ولیا کسرة أوّلهما ساکن ، نحو شملال ، أو کلاهما متحرک ولکن أحدهما هاء ، نحو یرید أن یضربها ، وکذلک یمال ما فصل فیه الهاء بین الحرفین اللذین وقعا بعد الکسرة أولهما ساکن ، نحو «هذان درهماک» والله أعلم.

وحرف الاستعلا یکفّ مظهرا

من کسر او یا ، وکذا تکفّ را ⁽²⁾.

إن کان ما یکفّ بعد متّصل

أو بعد حرف أو بحرفین فصل ⁽¹⁾

کذا إذا قدّم ما لم ینکسر

أو یسکن اثر الکسر کالمطواع مر ⁽²⁾

حروف الاستعلاء سبعة ، وهی : الخاء ، والصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء ، والعین ، والقاف ، وکل واحد منها یمنع الإمالة ، إذا کان سببها کسرة ظاهرة ، أو یاء موجودة ، ووقع بعد الألف متصلا بها ، کساخط ، وحاصل ، أو مفصولا بحرف کنافخ وناعق ، أو حرفین کمناشیط ومواثیق.

وحکم حرف الاستعلاء فی منع الإمالة یعطی للراء التی هی غیر مکسورة - وهی المضمومة ، نحو هذا عذار ، والمفتوحة ، نحو هذان عذاران - بخلاف المکسورة علی ما سیأتی ، إن شاء الله تعالی.

وأشار بقوله : «کذا إذا قدّم - البیت» إلی أنّ حرف الاستعلاء المتقدم یکفّ سبب الإمالة ، ما لم یکن مکسورا ، أو ساکنا إثر کسرة ؛ فلا یمال نحو صالح ، وظالم ، وقاتل ، ویمال نحو طلاب ، وغلاب ، وإصلاح.

وکفّ مستعل ورا ینکفّ

بکسر را کغارما لا أجفو ⁽¹⁾

یعنی أنه إذا اجتمع حرف الاستعلاء ، أو الراء التی لیست مکسورة ، مع المکسورة غلبتهما المکسورة وأمیلت الألف لأجلها ؛ فیمال نحو «علی أبصارهم ، ودار القرار».

وفهم منه جواز إمالة نحو «حمارک» ؛ لأنه إذا کانت الألف تمال لأجل الراء المکسورة مع وجود المقتضی لترک الإمالة - وهو حرف الاستعلاء ، أو الراء التی لیست مکسورة - فإمالتها مع عدم المقتضی لترکها أولی وأحری.

ولا تمل لسبب لم یتّصل

والکفّ قد یوجبه ما ینفصل ⁽¹⁾

إذا انفصل سبب الإمالة لم یؤثّر ، بخلاف سبب المنع ؛ فإنه قد یؤثر منفصلا ؛ فلا یمال «أتی قاسم» بخلاف «أتی أحمد».

وقد أمالوا لتناسب بلا

داع سواه ، کعمادا ، وتلا ⁽²⁾

قد تمال الألف الخالیة من سبب الإمالة ؛ لمناسبة ألف قبلها ، مشتملة علی سبب الإمالة ، کإمالة الألف الثانیة من نحو «عمادا» لمناسبة الألف الممالة قبلها ، وکإمالة ألف «تلا» کذلک.

ولا تمل ما لم ینل تمکّنا

دون سماع غیر «ها» وغیر «نا» ⁽¹⁾

الإمالة من خواصّ الأسماء المتمکّنة ؛ فلا یمال غیر المتمکن إلا سماعا ، إلا «ها» و «نا» ؛ فإنهما یمالان قیاسا مطّردا ، نحو «یرید أن یضربها» و «مرّ بنا» ⁽²⁾.

والفتح قبل کسر راء فی طرف

أمل ، ک- «للأیسر مل تکف الکلف» ⁽³⁾.

کذا الّذی تلیه «ها» التّأنیث فی

وقف إذا ما کان غیر ألف ⁽¹⁾

أی : تمال الفتحة قبل الراء المکسورة : وصلا ، ووقفا ، نحو «بشرر» و «للایسر مل» وکذلک یمال ما ولیه هاء التأنیث من [نحو] «قیّمه ، ونعمه».

التّصریف

معنی التصریف

حرف وشبهه من الصّرف بری

وما سواهما بتصریف حری ⁽¹⁾

التصریف عبارة عن : علم یبحث فیه عن أحکام بنیة الکلمة العربیة ، وما لحروفها من أصالة وزیادة ، وصحة وإعلال ، وشبه ذلک.

ولا یتعلق إلا بالأسماء المتمکنة والأفعال ⁽²⁾؛ فأما الحروف وشبهها فلا تعلّق لعلم التصریف بها.

لا یدخل التصریف ما وضع علی أقل من ثلاثة و لا یدخل الحروف و شبهها

ولیس أدنی من ثلاثیّ یری

قابل تصریف سوی ما غیّرا ⁽³⁾.

یعنی أنه لا یقبل التصریف من الأسماء والأفعال ما کان علی حرف واحد أو علی حرفین ، إلا إن کان محذوفا منه ؛ فأقلّ ما تبنی علیه الأسماء المتمکنة والأفعال ثلاثة أحرف ، ثم قد یعرض لبعضها نقص ک- «ید» و «قل» و «م الله» و «ق زیدا».

الاسم ضربان : مجرد و مزید فیه و بیان کل منهما

ومنتهی اسم خمس ان تجرّدا

وإن یزد فیه فما سبعا عدا ⁽¹⁾

الاسم قسمان : مزید فیه ، ومجرد عن الزیادة.

فالمزید فیه هو : ما بعض حروفه ساقط وضعا ، وأکثر ما یبلغ الاسم بالزیادة سبعة أحرف ، نحو : احرنجام ، واشهیباب.

والمجرد عن الزیادة هو : ما بعض حروفه لیس ساقطا فی أصل الوضع ، وهو : إما ثلاثی کفلس ، أو رباعی کجعفر ، وإما خماسی - وهو غایته - کسفرجل.

أوزان الاسم الثلاثی

وغیر آخر الثّلاثی افتح وضمّ

واکسر ، وزد تسکین ثانیه تعمّ ⁽¹⁾

العبرة فی وزن الکلمة بما عدا الحرف الأخیر منها ، وحینئذ فالاسم الثلاثی : إما أن یکون مضموم الأول أو مکسورة أو مفتوحه ، وعلی کل من هذه التقادیر : إما أن یکون مضموم الثانی أو مکسوره أو مفتوحه ، أو ساکنه ، فتخرج من هذا اثنا عشر بناء حاصلة من ضرب ثلاثة فی أربعة ، وذلک نحو : قفل ، وعنق ، ودئل ، وصرد ، ونحو : علم ، وحبک ، وإبل ، وعنب ، ونحو : فلس ، وفرس ، وعضد ، وکبد.

الفعل ضربان : مجرد و مزید فیه و أوزان المجرد ثلاثیا أو رباعیا

وفعل أهمل ، والعکس یقلّ

لقصدهم تخصیص فعل بفعل ⁽²⁾

یعنی أن من الأبنیة الاثنی عشر بناءین أحدهما مهمل والآخر قلیل.

فالأول : ما کان علی وزن فعل - بکسر الأول ، وضم الثانی - وهذا بناء من المصنف علی عدم إثبات حبک.

والثانی : ما کان علی وزن فعل - بضم الأول ، وکسر الثانی - کدئل ، وإنما قلّ ذلک فی الأسماء لأنهم قصدوا تخصیص هذا الوزن بفعل ما لم یسمّ فاعله کضرب وقتل.

وافتح وضمّ واکسر الثانی من

فعل ثلاثیّ ، وزد نحو ضمن ⁽¹⁾

ومنتهاه أربع إن جرّدا

وإن یزد فیه فما ستّا عدا ⁽²⁾

الفعل ینقسم إلی مجرد ، و [إلی] مزید فیه ، کما انقسم الاسم إلی ذلک ،

وأکثر ما یکون علیه المجرد أربعة أحرف ، وأکثر ما ینتهی فی الزیادة إلی ستة.

وللثلاثی المجرد أربعة أوزان : ثلاثة لفعل الفاعل ، وواحد لفعل المفعول ؛ فالتی لفعل الفاعل فعل - بفتح العین - کضرب ، وفعل - بکسرها - کشرب ، وفعل - بضمها - کشرف.

والذی لفعل المفعول فعل - بضم الفاء ، وکسر العین - کضمن.

ولا تکون الفاء فی المبنی للفاعل إلا مفتوحة ، ولهذا قال المصنف «وافتح وضم واکسر الثانی» فجعل الثانی مثلّثا ، وسکت عن الأول ؛ فعلم أنه یکون علی حالة واحدة ، وتلک الحالة هی الفتح.

[وللرباعیّ المجرد ثلاثة أوزان : واحد لفعل الفاعل ، کدحرج ، وواحد لفعل المفعول کدحرج ، وواحد لفعل الأمر کدحرج]⁽¹⁾

فإن قلت : فلماذا ذکر الشارح ههنا وزن الأمر ، ولم یذکر وزن الأمر حین تعرض لأوزان الثلاثی المجرد؟ فهو لم یسلک طریقا واحدا فی الموضعین ، ولو أنه سلک طریقا واحدا لترک هنا وزن الأمر أو لذکره هناک.

فالجواب عن هذا أن وزن الأمر هنا مجرد کوزن الماضی ، فعده منه ، أما فی الثلاثی فوزن الأمر منه لا یکون إلا مزیدا فیه همزة الوصل فی أوله ، فلم یعده هناک ؛ لأنه کان بصدد تعداد المجرد من الأوزان.

وأما المزید فیه ؛ فإن کان ثلاثیا صار بالزیادة علی أربعة أحرف : کضارب ، أو علی خمسة : کانطلق ، أو علی ستة : کاستخرج ، وإن کان رباعیّا صار بالزیادة علی خمسة : کتدحرج ، أو علی ستة : کاحرنجم.

أوزان الاسم الرباعی و الخماسی

لاسم مجرّد رباع فعلل

وفعلل وفعلل وفعلل ⁽¹⁾

ومع فعلّ فعلل ، وإن علا

فمع فعلّل حوی فعلللا ⁽²⁾

کذا فعلّل وفعللّ ، وما

غایر للزّید أو النّقص انتمی ⁽³⁾

الاسم الرباعیّ المجرد له ستة أوزان :

الأول : فعلل - بفتح أوله وثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : جعفر ⁽⁴⁾

إلی بلد لابقّ فیه ولا أذی

ولا نبطیّات یفجّرن جعفرا

الثانی : فعلل - بکسر أوله وثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : زبرج ⁽¹⁾.

الثالث : فعلل - بکسر أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه - نحو : درهم [وهجرع]⁽²⁾.

الرابع : فعلل - بضم أوله وثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : برثن ⁽³⁾.

الخامس : فعلّ - بکسر أوله ، وفتح ثانیه ، وسکون ثالثه - نحو هزبر ⁽⁴⁾.

السادس : فعلل - بضم أوله ، وفتح ثالثه ، وسکون ثانیه - نحو : جخدب ⁽⁵⁾.

وأشار بقوله : «فإن علا - إلخ» إلی أبنیة الخماسی ، وهی أربعة :

الأول : فعلّل - بفتح أوله وثانیه ، وسکون ثالثه ، وفتح رابعه - نحو : سفرجل.

الثانی : فعللل - بفتح أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه ، وکسر رابعه - نحو : جحمرش ⁽⁶⁾.

الثالث : فعلّل - بضم أوله ، وفتح ثانیه ، وسکون ثالثه ، وکسر رابعه - نحو : قذعمل ⁽⁷⁾.

الرابع : فعللّ - بکسر أوله ، وسکون ثانیه ، وفتح ثالثه ، وسکون رابعه - نحو : قرطعب ⁽¹⁾.

وأشار بقوله : «وما غایر - إلخ» إلی أنه إذا جاء شیء علی خلاف ما ذکر ، فهو إما ناقص ، وإما مزید فیه ؛ فالأول کید ودم ، والثانی کاستخراج واقتدار.

ضابط الحرف الأصلی و الحرف الزائد (المیزان)

والحرف إن یلزم فأصل ، والّذی

لا یلزم الزّائد ، مثل تا احتذی ⁽²⁾

الحرف الذی یلزم تصاریف الکلمة هو الحرف الأصلیّ ، والذی یسقط فی بعض تصاریف الکلمة هو الزائد ، نحو ضارب ومضروب.

بضمن فعل قابل الأصول فی

وزن ، وزائد بلفظه اکتفی ⁽³⁾

وضاعف اللّام إذا أصل بقی

کراء جعفر وقاف فستق ⁽¹⁾

إذا أرید وزن الکلمة قوبلت أصولها بالفاء والعین واللام ؛ فیقابل أولها بالفاء ، وثانیها بالعین ، وثالثها باللام ، فإن بقی بعد هذه الثلاثة أصل عبّر عنه باللام.

فإن قیل : ما وزن ضرب؟ فقل : فعل ، وما وزن زید؟ فقل : فغل ، وما وزن جعفر؟ فقل : فعلل ، وما وزن فستق؟ تقل : فعلل ، وتکرّر اللام علی حسب الأصول.

وإن کان فی الکلمة زائد عبّر عنه بلفظه ؛ فإذا قیل : ما وزن ضارب؟ فقل : فاعل ، وما وزن جوهر؟ فقل : فوعل ، وما وزن مستخرج؟ فقل : مستفعل.

هذا إذا لم یکن الزائد ضعف حرف أصلی ؛ فإن کان ضعفه عبر عنه بما عبّر به عن ذلک الأصلی ، وهو المراد بقوله :

وإن یک الزائد ضعف أصلی

فاجعل له فی الوزن ما للأصل ⁽¹⁾

فتقول فی وزن اغدودن ⁽²⁾: افعوعل ؛ فتعبّر عن الدال الثانیة بالعین کما عبرت بها عن الدال الأولی ؛ لأن الثانیة ضعفها ، وتقول فی وزن قتّل : فعّل ، ووزن کرّم فعّل ؛ فتعبر عن الثانی بما عبرت به عن الأول ، ولا یجوز أن تعبر عن هذا الزائد بلفظه ؛ فلا تقول فی وزن اغدودن افعودل ، ولا فی وزن قتّل فعتل ، ولا فی وزن کرّم فعرل ⁽³⁾

واحکم بتأصیل حروف سمسم

ونحوه ، والخلف فی کلملم ⁽⁴⁾.

المراد یسمسم الرباعیّ الذی تکرّرت فاؤه وعینه ، ولم یکن أحد المکررین صالحا للسقوط ، فهذا النوع یحکم علی حروفه کلها بأنها أصول ؛ فإذا صلح أحد المکررین للسقوط ففی الحکم علیه بالزیادة خلاف - وذلک نحو «لملم» أمر من لملم ، و «کفکف» أمر من کفکف ؛ فاللام الثانیة والکاف الثانیة صالحان للسقوط ، بدلیل صحة لمّ وکفّ - فاختلف الناس فی ذلک ؛ فقیل : هما مادتان ، ولیس کفکف من کف ولا لملم من لمّ ؛ فلا تکون اللام والکاف زائدتین ؛ وقیل : اللام زائدة وکذا الکاف ، وقیل : هما بدلان من حرف مضاعف ، والأصل لمّم وکفّف ، ثم أبدل من أحد المضاعفین : لام فی لملم ، وکاف فی کفکف.

مواضع زیادة الألف

فألف أکثر من أصلین

صاحب - زائد بغیر مین ⁽¹⁾

إذا صحبت الألف ثلاثة أحرف أصول حکم بزیادتها ، نحو : ضارب

وغضبی ، فإن صحبت أصلین فقط فلیست زائدة ، بل هی إما أصل : کإلی ⁽¹⁾، وإما بدل من أصل : کقال وباع.

مواضع زیادة الیاء و الواو

والیا کذا والواو إن لم یقعا

کما هما فی یؤیؤ ووعوعا ⁽²⁾

أی : کذلک إذا صحبت الیاء أو الواو ثلاثة أحرف أصول ، فإنه یحکم بزیادتهما ، إلا فی الثنائی المکرر.

فالأول : کصیرف ⁽³⁾، ویعمل ⁽⁴⁾، وجوهر ، وعجوز.

والثانی : کیؤیؤ ⁽⁵⁾- لطائر ذی مخلب - ووعوعة - مصدر وعوع إذا صوّت.

فالیاء والواو فی الأول زائدتان ، وفی الثانی أصلیتان.

وهکذا همز ومیم سبقا

ثلاثة تأصیلها تحقّقا ⁽¹⁾

أی : کذلک یحکم علی الهمزة والمیم بالزیادة إذا تقدّمتا علی ثلاثة أحرف أصول ، کأحمد ومکرم ، فإن سبقا أصلین حکم بأصالتهما کإبل ومهد.

مواضع زیادة الهمزة و المیم

کذاک همز آخر بعد ألف

أکثر من حرفین لفظها ردف ⁽²⁾

أی : کذلک یحکم علی الهمزة بالزیادة إذا وقعت آخرا بعد ألف تقدّمها أکثر من حرفین ، نحو : حمراء ، وعاشوراء ، وقاصعاء ⁽³⁾

وإذا أخذت بقاصعائک لم تجد

أحدا یعینک غیر من یتقصّع

قإن تقدم الألف حرفان فالهمزة غیر زائدة ، نحو : کساء ، ورداء ؛ فالهمزة فی الأول بدل من واو ، وفی الثانی بدل من یاء ⁽¹⁾، وکذلک إذا تقدم علی الألف حرف واحد ، کماء ، وداء.

مواضع زیادة النون

والنّون فی الآخر کالهمز ، وفی

نحو «غضنفر» أصالة کفی ⁽²⁾

النون إذا وقعت آخرا بعد ألف ، تقدّمها أکثر من حرفین - حکم علیها بالزیادة ، کما حکم علی الهمزة حین وقعت کذلک ، وذلک نحو زعفران ، وسکران.

فإن لم یسبقها ثلاثة فهی أصلیة ، نحو مکان ، وزمان.

ویحکم أیضا علی النون بالزیادة إذا وقعت بعد حرفین وبعدها حرفان کغضنفر ⁽³⁾

مواضع زیادة التاء و الهاء

والتّاء فی التّأنیث والمضارعه

ونحو الاستفعال والمطاوعه ⁽¹⁾

تزاد التاء إذا کانت للتأنیث ، کقائمة ، وللمضارعة ، نحو أنت تفعل ، أو مع السین فی الاستفعال وفروعه ، نحو استخراج ومستخرج واستخرج ، أو مطاوعة فعّل نحو علّمته فتعلّم ، أو فعلل کتدحرج.

والهاء وقفا کلمه ولم تره

واللّام فی الإشارة المشتهره ⁽²⁾

تزاد الهاء فی الوقف ، نحو لمه ولم تره ، وقد سبق فی باب الوقف بیان ما تزاد فیه ، وهو «ما» الاستفهامیة المجرورة ، والفعل المحذوف اللام للوقف ، نحو «ره» ، أو المجزوم ، نحو «لم تره» وکلّ مبنیّ علی حرکة ⁽³⁾نحو «کیفه» إلا ما قطع عن الإضافة کقبل وبعد ، واسم «لا» التی لنفی الجنس نحو «لا رجل» والمنادی نحو «یا زید» والفعل الماضی نحو «ضرب».

واطّرد أیضا زیادة اللام فی أسماء الإشارة ، نحو ذلک ، وتلک ، وهنالک.

لا یحکم بالزیادة التی تجی‌ء علی غیر وجهها إلا بحجة و ثبت

وامنع زیادة بلا قید ثبت

إن لم تبیّن حجّة کحظلت ⁽¹⁾

إذا وقع شیء من حروف الزیادة العشرة التی یجمعها قولک : «سألتمونیها ⁽²⁾

هناء وتسلیم ، تلا یوم أنسه

نهایة مسؤول ، أمان وتسهیل

ویروی أن طالبا سأل أستاذه عن حروف الزیادة ، فقال له «سألتمونیها» فقال التلمیذ : لم أسأل ، فقال الأستاذ «الیوم تنساء» فقال : لم یحدث شیء ، فقال الأستاذ : قد أجبتک مرتین ، ولکنک لم تفطن.

فصل فی زیادة همزة الوصل

للوصل همز سابق لا یثبت

إلّا إذا ابتدی به کاستثبتوا ⁽¹⁾

لا یبتدأ بساکن ، کما لا یوقف علی متحرک ، فإذا کان أول الکلمة ساکنا وجب الإتیان بهمزة متحرکة ، توصّلا للنطق بالساکن ، وتسمی [هذه الهمزة] همزة وصل ، وشأنها أنها تثبت فی الابتداء وتسقط فی الدّرج ، نحو استثبتوا - أمر للجماعة بالاستثبات.

وهو لفعل ماض احتوی علی

أکثر من أربعة ، نحو انجلی ⁽²⁾

والأمر والمصدر منه ، وکذا

أمر الثّلاثی کاخش وامض وانفذا ⁽³⁾.

لما کان الفعل أصلا فی التصریف اختصّ بکثرة مجیء أوله ساکنا ، فاحتاج إلی همزة الوصل ، فکل فعل ماض احتوی علی أکثر من أربعة أحرف یجب الإتیان فی أوّله بهمزة الوصل ، نحو استخرج ، وانطلق ، وکذلک الأمر منه نحو استخرج وانطلق ، والمصدر نحو استخراج وانطلاق ، وکذلک تجب الهمزة فی أمر الثلاثی ، نحو اخش وامض وانفذ ، من خشی ومضی ونفذ.

وفی اسم است ابن ابنم سمع

واثنین وامریء وتأنیث تبع ⁽¹⁾

وایمن ، همز أل کذا ، ویبدل

مدّا فی الاستفهام أو یسهّل ⁽²⁾

لم تحفظ همزة الوصل فی الأسماء التی لیست مصادر لفعل زائد علی أربعة ، إلا فی عشرة أسماء : اسم ، واست ، وابن ، وابنم ، واثنین ، وامریء ، وامرأة ، وابنة ، واثنتین ، وایمن - فی القسم.

ولم تحفظ فی الحروف إلا فی «أل» ، ولما کانت الهمزة مع «أل» مفتوحة ، وکانت همزة الاستفهام مفتوحة - لم یجز حذف همزة الاستفهام ؛ لئلا یلتبس الاستفهام بالخبر ، بل وجب إبدال همزة الوصل ألفا ، نحو : آلأمیر قائم؟ أو تسهیلها ، ومنه قوله :

358- أألحقّ - إن دار الرّباب تباعدت ***أو انبتّ حبل - أنّ قلبک طائر⁽¹⁾

اللغة : «أألحق» هو بهمزتین أولاهما همزة الاستفهام وثانیتهما همزة أل ، وقد سهلت الثانیة ، فلم تحذف لئلا یلتبس الاستخبار بالخبر ، ولم تحقق لأنها همزة وصل «الرباب» بفتح الراء ، بزنة سحاب - اسم امرأة «انبت» انقطع «حبل» أراد به التواصل والألفة «طائر» أراد أنه غیر مستقر.

الإعراب : «أألحق» الهمزة الأولی للاستفهام ، الحق : منصوب علی الظرفیة متعلق بمحذوف خبر مقدم ، فإن رفعته فهو مبتدأ «إن» شرطیة «دار» فاعل لفعل محذوف یفسره ما بعده ، أی : إن تباعدت دار ، ودار مضاف و «الرباب» مضاف إلیه «تباعدت» تباعد : فعل ماض ، والتاء علامة التأنیث «أو» عاطفة «انبت» فعل ماض «حبل» فاعل انبت «أن» حرف توکید ونصب «قلبک» قلب : اسم أن ، وقلب مضاف والکاف مضاف إلیه «طائر» خبر أن ، و «أن» ومعمولها فی تأویل مصدر مرفوع مبتدأ مؤخر إن أعربت «الحق» ظرفا ، أو خبر المبتدأ إن أعربت الحق مبتدأ ، وجواب الشرط محذوف یدل علیه سیاق الکلام ، والتقدیر : إن تباعدت دار الرباب فإن قلبک طائر.

الشاهد فیه : قوله «أألحق» حیث سهل همزة الوصل الواقعة بعد همزة الاستفهام علی ما قررناه لک فی لغة البیت.

الإبدال

ذکر الحروف التی تبدل من غیرها إبدالا شائعا

أحرف الابدال «هدأت موطیا»

فأبدل الهمزة من واو ویا ⁽¹⁾

آخرا اثر ألف زید ، وفی

فاعل ما أعلّ عینا ذا اقتفی ⁽²⁾

هذا الباب عفده المصنف لبیان الحروف التی تبدل من غیرها إبدالا شائعا ، وهی تسعة أحرف ، جمعها المصنف رحمه الله تعالی فی قوله «هدأت موطیا» ومعنی «هدأت» سکنت ، و «موطیا» اسم فاعل من «أوطأت الرّحل» إذا جعلته وطیئا ؛ لکنه خفّف همزته بإبدالها یاء لانفتاحها وکسر ما قبلها.

وأما غیر هذه الحروف فإبدالها من غیرها شاذ ، أو قلیل ، فلم یتعرض المصنف له ، وذلک کقولهم فی اضطجع : «الطجع» ⁽³⁾

لمّا رأی ألا دعه ولا شبع

مال إلی أرطاة حقف فالطجع

«أصیلال» ⁽¹⁾

وقفت فیها أصیلالا أسائلها

عیّت جوابا وما بالرّبع من أحد

وهذه الروایة إحدی ثلاث روایات ، والروایة الثانیة «وقفت فیها أصیلا کی أسائلها» والروایة الثالثة «وقفت فیها أصیلانا أسائلها» والمستشهد بها اللام فیها مبدلة من نون هذه ، وأصیلان : تصغیر أصلان جمع أصیل علی لفظه ؛ والأصیل - بفتح الهمزة - الوقت دوین غروب الشمس ، وجمعه أصلان - مثال رغیف ورغفان ، ثم صغر أصلان علی أصیلان ، ثم أبدلت النون الأخیرة لاما ، فقیل : أصیلال.

فتبدل الهمزة من کل واو أو یاء ، تطرّفتا ، ووقعتا بعد ألف زائدة ، نحو دعاء ، وبناء ، والأصل دعاو وبنای ، فإن کانت الألف التی قبل الیاء أو الواو غیر زائدة ، لم تبدل ، نحو آیة ورایة ، وکذلک إن لم تتطرف الیاء أو الواو کتبان وتعاون.

وأشار بقوله : «وفی فاعل ما أعلّ عینا ذا اقتفی» إلی أن الهمزة تبدل من الیاء والواو قیاسا [متّبعا] إذا وقعت کلّ منهما عین اسم فاعل وأعلّت فی فعله ، نحو قائل وبائع ، وأصلهما قاول وبایع ، ولکن أعلّوا حملا علی الفعل ؛ فکما قالوا قال وباع فقلبوا العین ألفا قالوا قائل وبائع فقلبوا عین اسم الفاعل همزة ؛ فإن لم تعلّ العین فی الفعل صحت فی اسم الفاعل ، نحو عور فهو عاور وعین فهو عاین.

والمدّ زید ثالثا فی الواحد

همزا یری فی مثل کالقلائد ⁽²⁾.

تبدل الهمزة - [أیضا] - مما ولی ألف الجمع الذی علی مثال مفاعل ؛ إن کان مدّة مزیدة فی الواحد ، نحو قلادة وقلائد ، وصحیفة وصحائف ، وعجوز وعجائز ؛ فلو کان غیر مدة لم تبدل ، نحو قسورة وقساور ⁽¹⁾، وهکذا إن کان مدة غیر زائدة نحو مفازة ⁽²⁾ومفاوز ، ومعیشة ومعایش ، إلا فیما سمع فیحفظ ولا یقاس علیه ، نحو مصببة ومصائب.

کذاک ثانی لیّنین اکتنفا

مدّ مفاعل کجمع نیّفا ⁽³⁾

أی : کذلک تبدل الهمزة من ثانی حرفین لینین ، توسّط بینهما مدّة مفاعل ، کما لو سمیت [رجلا] بنیّف ثم کسرته فإنک تقول : نیائف - بإبدال الیاء

الواقعة بعد ألف الجمع همزة - ومثله وّل وأوائل ؛ فلو توسّط بینهما مدة مفاعیل ؛ امتنع قلب الثانی منهما همزة ، کطواویس ؛ ولهذا قید المصنف - رحمه الله تعالی! - ذلک بمدة مفاعل.

وافتح وردّ الهمزیا فیما أعلّ

لاما ، وفی مثل هراوة جعل ⁽¹⁾

واوا ، وهمزا أوّل الواو بن ردّ

فی بدء غیر شبه ووفی الأشد ⁽²⁾

قد سبق أنه یجب إبدال المدة الزائدة فی الواحد همزة ، إذا وقعت بعد ألف الجمع نحو صحیفة وصحائف ، وأنه إذا توسط ألف مفاعل بین حرفین لینین قلب الثانی منهما همزة ؛ نحو نیّف ونیائف

وذکر هنا أنه إذا اعتلّ لام أحد هذین النوعین فإنه یخفّف بإبدال کسرة الهمزة فتحة ثم إبدالها یاء.

فمثال الأول قضیّة وقضایا - وأصله قضائی ، بإبدال مدة الواحد همزة ، کما فعل فی صحیفة وصحائف ، فأبدلوا کسرة الهمزة فتحة ، فحینئذ : تحرکت الیاء وانفتح ما قبلها فقلبت ألفا فصارت قضاءا ، فأبدلت الهمزة یاء ، فصار «قضایا».

ومثال الثانی زاویة وزوایا - وأصله : زوائی ، بإبدال الواو الواقعة بعد ألف الجمع همزة کنیّف ونیائف ، فقلبوا کسرة الهمزة فتحة ، فحینئذ قلبت الیاء ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها [فصارت زواءا] ، ثم قلبوا الهمزة یاء ، فصار زوایا.

وأشار بقوله : «وفی مثل هراوة جعل واوا» إلی أنه إنما تبدل الهمزة یاء إذا لم تکن اللام واوا سلمت فی المفرد کما مثل ؛ فإن کانت اللام واوا سلمت فی المفرد ، لم تقلب الهمزة یاء ، بل تقلب واوا ؛ لیشاکل الجمع واحده ، وذلک حیث وقعت الواو رابعة بعد ألف ، وذلک نحو قولهم : «هراوة وهراوی» وأصلها هرائو کصحائف ، فقلبت کسرة الهمزة فتحة ، وقلبت الواو ألفا لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، فصار هراءا ، ثم قلبوا الهمزة واوا ؛ فصار «هراوی».

وأشار بقوله : «وهمزا أول الواوین ردّ» إلی أنه یجب ردّ أول الواوین المصدّرتین همزة ، ما لم تکن الثانیة بدلا من ألف فاعل ، نحو أواصل فی جمع واصلة ، والأصل «وواصل» بواوین : الأولی فاء الکلمة ، والثانیة بدل من ألف فاعلة ؛ فإن کانت الثانیة بدلا من ألف فاعل لم یجب الإبدال ؛ نحو ووفی وووری - أصله وافی وواری ، فلما بنی للمفعول احتیج إلی ضم ما قبل الألف فأبدلت الألف واوا.

المواضع التی تبدل فیها الهمزة

ومدّا ابدل ثانی الهمزین من

کلمة ان یسکن کآثر وائتمن ⁽¹⁾

إن یفتح اثر ضمّ او فتح قلب

واوا ، ویاء إثر کسر ینقلب ⁽²⁾

ذو الکسر مطلقا کذا ، وما یضمّ

واوا أصر ، ما لم یکن لفظا أتمّ ⁽³⁾

فذاک یاء مطلقا جا ، وأؤمّ

ونحوه وجهین فی ثانیه أمّ ⁽¹⁾

إذا اجتمع فی کلمة همزتان وجب التخفیف ، إن لم یکونا فی موضع العین ، نحو سئّال ورأّس ، ثم إن تحرکت أولاهما وسکنت ثانیتهما ، وجب إبدال الثانیة مدة تجانس حرکة الأولی ، فإن کانت حرکتها فتحة أبدلت الثانیة ألفا ، نحو آثرت ، وإن کانت ضمة أبدلت واوا ، نحو أوثر ، وإن کانت کسرة أبدلت یاء ، نحو إیثار ، وهذا هو المراد بقوله «ومدا ابدل - البیت».

وإن تحرکت ثانیتهما : فإن کانت حرکتها فتحة وحرکة ما قبلها فتحة أو ضمة قلبت واوا ؛ فالأول نحو : أودم جمع آدم ، وأصله أآدم ، والثانی نحو أویدم ، تصغیر آدم ، وهذا هو المراد بقوله : «إن یفتح اثر ضم او فتح قلب واوا».

وإن کانت حرکة ما قبلها کسرة قلبت یاء ، نحو إیمّ - وهو مثال إصبع من أمّ ، وأصله إئمم ، فنقلت حرکة المیم الأولی إلی الهمزة التی قبلها ، وأدغمت المیم فی المیم فصار إئمّ ، ثم قلبت الهمزة الثانیة یاء ، فصار إیمّ ، وهذا هو المراد من قوله «ویاء اثر کسر ینقلب».

وأشار بقوله : «ذو الکسر مطلقا کذا» إلی أن الهمزة الثانیة إذا کانت

مکسورة تقلب یاء مطلقا - أی : سواء کانت التی قبلها مفتوحة أو مکسورة أو مضمومة - فالأول نحو أینّ - مضارع أنّ - وأصلها اثنّ ؛ فخففت بإبدال الثانیة من جنس حرکتها [فصار أینّ] وقد تحقّق ، نحو أئنّ - بهمزتین - ولم تعامل بهذه المعاملة فی غیر الفعل إلا فی «أئمة» فإنها جاءت بالإبدال والتصحیح ، والثانی نحو : إیمّ مثال إصبع من أمّ ، وأصله إئمم ، نقلت حرکة المیم الأولی إلی الهمزة الثانیة ، وأدغمت المیم فی المیم فصار إئمّ ، فخففت الهمزة الثانیة بإبدالها من جنس حرکتها ، فصار إیم ، والثالث نحو : أینّ - أصله أئنّ [والأصل أؤنن] لأنه مضارع أأننته : أی جعلته یئنّ - فدخله النقل ولإدغام ، ثم خفف بإبدال ثانی همزتیه من جنس حرکتها [فصار أینّ].

وأشار بقوله : «وما یضم واوا أصر» إلی أنه إذا کانت الهمزة الثانیة مضمومة ، قلبت واوا ، سواء انفتحت الأولی ، أو انکسرت ، أو انضمت ؛ فالأول نحو أوبّ - جمع أبّ ، وهو المرعی - أصله أأبب ؛ لأنه أفعل ، فنقلت حرکة عینه إلی فائه ، ثم أدغم فصار أؤبّ ، ثم حففت ثانیة الهمزتین بإبدالها من جنس حرکتها ، فصار أوبّ ، والثانی نحو إومّ - مثال إصبع من أمّ ، والثالث نحو أومّ - مثال أبلم من أمّ.

وأشار بقوله : «ما لم یکن لفظا أتم ، فذاک یاء مطلقا جا» إلی أن الهمزة الثانیة المضمومة إنما تصیر واوا إذا لم تکن طرفا ، فإن کانت طرفا صیّرت یاء مطلقا ، سواء انضمت الأولی ، أو انکسرت ، أو انفتحت ، أو سکنت ؛ فتقول فی مثال جعفر من قرأ «قرأأ» ثم تقلب الهمزة یاء ، فتصیر قرأیا ، فتحرکت الیاء وانفتح ما قبلها ، فقلبت ألفا ، فصار قرأی ، وتقول فی مثال زبرج من قرأ «قرئیء» ثم تقلب الهمزة یاء فتصیر قرئیا ، کالمنقوص ، وتقول

فی مثال برثن من قرأ «قرؤؤ» ثم تقلب الضمة التی علی الهمزة الأولی کسرة ؛ فیصیر قرئیا مثل القاضی ⁽¹⁾.

وأشار بقوله : «وأؤمّ ونحوه وجهین فی ثانیه أم» إلی أنه إذا انضمت الهمزة الثانیة وانفتح ما قبلها ، وکانت الهمزة الأولی للمتکلم جاز لک فی الثانیة وجهان : الإبدال ، والتحقیق ، وذلک نحو أؤم - مضارع أمّ ، فإن شئت أبدلت ، فقلت : أومّ ، وإن شئت حقّقت ، فقلت : أؤمّ - وکذا ما کان نحو أؤمّ فی کون أولی همزتیه للمتکلم ، وکسرت ثانیتهما ، یجوز فی الثانیة منهما : الإبدال ، والتحقیق ، نحو أینّ مضارع أنّ ؛ فإن شئت أبدلت فقلت : أینّ ، وإن شئت حققت فقلت : أئنّ.

المواضع التی تبدل فیها الألف یاء

ویاء اقلب ألفا کسرا تلا

أو یاء تصغیر ، بواو ذا افعلا ⁽²⁾.

متی تقلب الألف و الواو یاء؟

فی آخر ، أو قبل تا التّأنیث ، أو

زیادتی فعلان ، ذا أیضا رأوا ⁽¹⁾

فی مصدر المعتلّ عینا ، والفعل

منه صحیح غالبا ، نحو الحول ⁽²⁾

إذا وقعت الألف بعد کسرة وجب قلبها یاء ، کقولک فی جمع مصباح ودینار : «مصابیح ، ودنانیر» وکذلک إذا وقعت قبلها یاء التصغیر ، کقولک فی غزال : «غزیّل» وفی قذال : «قذیّل».

وأشار بقوله «بواو ذا افعلا فی آخر - إلی آخر البیت» إلی أن الواو تقلب أیضا یاء : إذا تطرّفت بعد کسرة ، أو بعد یاء التصغیر ، أو وقعت قبل تاء التأنیث ، أو قبل زیادتی فعلان ، مکسورا ما قبلها.

فالأول نحو «رضی ، وقوی» أصلهما رضو وقوو ؛ لأنهما من الرّضوان والقوّة ؛ فقبلت الواو یاء.

والثانی نحو «جریّ» تصغیر جرو ، وأصله جریو ، فاجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء.

والثالث نحو : شجیة ، وهی اسم فاعل للمؤنث ، وکذا شجیّة - مصغّرا ، وأصله شجیوة - من الشّجو.

والرابع نحو «غزیان» وهو مثال ظریان من الغزو.

وأشار بقوله : «ذا أبضا رأوا فی مصدر المعتل عینا» إلی أن الواو تقلب بعد الکسرة یاء فی مصدر کلّ فعل اعتلّت عینه ، نحو «صام صیاما ، وقام قیاما» والأصل صوام وقوام ، فأعلّت الواو فی المصدر حملا له علی فعله.

فلو صحت الواو فی الفعل لم تعتل فی المصدر ، نحو : لاوذ لواذا ، وجاور جوارا.

وکذلک تصحّ إذا لم یکن بعدها ألف وإن اعتلت فی الفعل ، نحو : حال حولا.

وجمع ذی عین أعلّ أو سکن

فاحکم بذا الإعلال فیه حیث عنّ ⁽¹⁾.

أی : متی وقعت الواو عین جمع ، وأعلّت فی واحده أو سکنث ، وجب قلبها یاء : إن انکسر ما قبلها ، ووقع بعدها ألف ، نحو دیار ، وثیاب - أصلهما دوار وثواب ، فقلبت الواو یاء فی الجمع لانکسار ما قبلها ومجیء الألف بعدها ، مع کونها فی الواحد إما معتلة کدار ، أو شبیهة بالمعتل فی کونها حرف لین ساکنا کثوب.

وصحّحوا فعلة ، وفی فعل

وجهان ، والإعلال أولی کالحیل ⁽¹⁾

إذا وقعت الواو عین جمع مکسورا ما قبلها واعتلّت فی واحده ، أو سکنت ، ولم یقع بعدها الألف ، وکان علی فعلة - وجب تصحیحها ، نحو عود وعودة ⁽²⁾، وکوز ⁽³⁾وکوزة ، وشذ ثور وثیرة ⁽⁴⁾.

ومن هنا یعلم أنه إنما تعتلّ فی الجمع إذا وقع بعدها ألف کما سبق تقریره ؛ لأنه حکم علی قعلة بوجوب التصحیح ، وعلی فعل بجواز التصحیح والإعلال ؛

فالتصحیح نحو : حاجة وحوج ، والإعلال نحو : قامة وقیم ، ودیمة ودیم ، والتصحیح فیها قلیل ، والإعلال غالب.

متی تقلب الیاء واوا؟

والواو لاما بعد فتح یا انقلب

کالمعطیان یرضیان ، ووجب ⁽¹⁾

إبدال واو بعد ضمّ من ألف

ویا کموقن ، بذالها اعترف ⁽²⁾

إذا وقعت الواو طرفا ، رابعة فصاعدا ، بعد فتحة ؛ قلبت یاء ، نحو : أعطیت - أصلة أعطوت ؛ لأنه من «عطا یعطو» إذا تناول - فقلبت الواو فی الماضی یاء حملا علی المضارع نحو «یعطی» کما حمل اسم المفعول نحو : معطیان علی اسم الفاعل نحو معطیان ؛ وکذلک یرضیان - أصله یرضوان ؛

لأنه من الرّضوان - فقلبت واوه بعد الفتحة یاء ، حملا لبناء المفعول علی بناء الفاعل نحو یرضیان.

وقوله «ووجب إبدال واو بعد ضم من ألف» معناه أنه یجب أن یبدل من الألف واو إذا وقعت بعد ضمة کقولک فی «بایع» : «بویع» ، وفی «ضارب» : «ضورب».

وقوله «ویا کموقن بذالها اعترف» معناه أن الیاء إذا سکنت فی مفرد بعد ضمة ؛ وجب إبدالها واوا ، نحو موقن وموسر - أصلهما میقن ومیسر ؛ لأنهما من أیقن وأیسر - فلو تحرکت الیاء لم تعلّ ، نحو هیام.

ویکسر المضموم فی جمع کما

یقال «هیم» عند جمع «أهیما» ⁽¹⁾

یجمع فعلاء وأفعل علی فعل - بضم الفاء ، وسکون العین - کما سبق فی التکسیر ، کحمراء وحمر وأحمر وحمر ؛ فإذا اعتلّت عین هذا النوع من الجمع بالیاء قلبت الضمة کسرة لتصحّ الیاء ، نحو : هیماء وهیم ، وبیضاء وبیض ، ولم تقلب الیاء واوا کما فعلوا فی المفرد - کموقن - استثقالا لذلک فی الجمع.

وواوا اثر الضّمّ ردّ الیا متی

ألفی لام فعل او من قبل تا ⁽¹⁾

کتاء بان من رمی کمقدره

کذا إذا کسبعان صیّره ⁽²⁾

إذا وقعت الیاء لام فعل ، أو من قبل تاء التأنیث ، أو زیادتی فعلان ، وانضمّ ما قبلها فی الأصول الثلاثة - وجب قلبها واوا.

فالأول : نحو قضو الرجل ⁽³⁾.

والثانی : کما إذا بنیت من رمی اسما علی وزن مقدرة ؛ فإنک تقول : مرموة.

والثالث : کما إذا بنیت من رمی اسما علی وزن سبعان ؛ فإنک تقول : رموان.

فتقلب الیاء واوا فی هذه المواضع الثلاثة لانضمام ما قبلها.

وإن تکن عینا لفعلی وصفا

فذاک بالوجهین عنهم یلفی ⁽¹⁾

إذا وقعت الیاء عینا لصفة ، علی وزن فعلی - جاز فیها وجهان :

أحدهما : قلب الضمة کسرة لتصحّ الیاء.

والثانی : إبقاء الضمة ؛ فتقلب الیاء واوا ، نحو : الضیّقی ، والکیسی ، والضّوقی ، والکوسی ، وهما تأنیث الأضیق والأکیس.

فصل

من لام فعلی اسما أتی الواو بدل

یاء ، کتقوی ، غالبا جاذا البدل ⁽¹⁾

تبدل الواو من الیاء الواقعة لام اسم علی وزن فعلی ، نحو تقوی ، وأصله تقیا ؛ لأنه من تقیت - فإن کانت فعلی صفة لم تبدل الیاء واوا ، نحو صدیا وخزیا ، ومثل تقوی : فتوی - بمعنی الفتیا ، وبقوی - بمعنی البقیا ، واحترز بقوله «غالبا» مما لم تبدل الیاء فیه واوا وهی لام اسم علی فعلی کقولهم للرائحة : ریّا.

بالعکس جاء لام فعلی وصفا

وکون قصوی نادرا لا یخفی ⁽²⁾

أی : تبدل الواو الواقعة لاما لفعلی وصفا یاء ، نحو الدّنیا ، والعلیا ، وشذّ

قول أهل الحجاز : القصوی ؛ فإن کان فعلی اسما سلمت الواو ، کحزوی ⁽¹⁾

أدارا بجزوی هجت للعین عبرة

فماء الهوی یرفضّ أو یترقرق

فصل

إن یسکن السّابق من واو ویا

واتّصلا ومن عروض عریا ⁽²⁾

فیاء الواو اقلبنّ مدغما

وشذّ معطی غیر ما قد رسما ⁽³⁾

إذا اجتمعت الواو والیاء فی کلمة ، وسبقت إحداهما بالسکون ، وکان ول

سکونها أصلیّا - أبدلت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء ، وذلک نحو «سیّد ، ومیّت» - والأصل سیود ومیوت ؛ فاجتمعت الواو والیاء وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء ؛ فصار سیّد ومیّت - فإن کانت الیاء والواو فی کلمتین لم یؤثر ذلک ، نحو یعطی واقد ، وکذا إن عرضت الیاء أو الواو للسکون کقولک فی رؤیة : «رویة» وفی «قوی» : «قوی» وشذّ التصحیح فی قولهم : «یوم أیوم» وشذّ - أیضا - إبدال الیاء واوا فی قولهم : «عوی الکلب عوّة ⁽¹⁾».

متی تقلب الواو و الیاء ألفا؟

من یاء او واو بتحریک أصل

ألفا ابدل بعد فتح متّصل ⁽²⁾

إن حرّک التّالی ، وإن سکّن کفّ

إعلال غیر اللّام ، وهی لا یکفّ ⁽¹⁾

إعلالها بساکن غیر ألف

أو یاء التّشدید فیها قد ألف ⁽²⁾

إذا وقعت الواو والیاء متحرکة بعد فتحة قلبت ألفا ، نحو قال وباع ، أصلهما قول وبیع ، فقلبت [الواو والیاء] ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، هذا إن کانت حرکتهما أصلیة ؛ فإن کانت عارضة لم یعتدّ بها کجیل وتوم - أصلهما جیأل وتوأم ، نقلت حرکة الهمزة إلی الیاء والواو فصار جیلا وتوما.

فلو سکن ما بعد الیاء أو الواو ولم تکن لاما وجب التصحیح ، نحو بیان وطویل ؛ فإن کانتا لاما وجب الإعلال ، ما لم یکن الساکن بعدهما ألفا

أو یاء مشددة - کرمیا وعلویّ ، وذلک نحو یخشون - أصله یخشیون فقلبت الیاء ألفا ؛ لتحرکها وانفتاح ما قبلها ، ثم حذفت ؛ لالتقائها ساکنة مع الواو الساکنة.

وصحّ عین فعل وفعلا

ذا أفعل کأغید وأحولا ⁽¹⁾

کلّ فعل کان اسم الفاعل منه علی وزن أفعل فإنه یلزم عینه التصحیح ، نحو عور فهو أعور ، وهیف فهو أهیف ، وغید فهو أغید ، [وحول فهو أحول] وحمل المصدر علی فعله ، نحو هیف وغید وعور وحول.

وإن یبن تفاعل من افتعل

والعین واو سلمت ولم تعلّ ⁽²⁾

إذا کان افتعل معتلّ العین فحقّه أن تبدل عینه ألفا - نحو اعتاد وارتاد - لتحرکها وانفتاح ما قبلها ؛ فإن أبان افتعل معنی تفاعل - وهو

الاشتراک فی الفاعلیة والمفعولیة - حمل علیه فی التصحیح إن کان واویّا نحو اشتوروا ⁽¹⁾؛ فإن کانت العین یاء وجب إعلالها ، نحو ابتاعوا ، واستافوا - أی : تضاربوا بالسیوف.

لا یتوالی إعلالان فی کلمة

وإن لحرفین ذا الاعلال استحقّ

صحّح أوّل ، وعکس قد یحقّ ⁽²⁾

إذا کان فی کلمة حرفا علّة ، کلّ واحد متحرک ، مفتوح ما قبله - لم یجز إعلالهما معا ؛ لئلا یتوالی فی کلمة واحدة إعلالان ؛ فیجب إعلال أحدهما وتصحیح الآخر ، والأحقّ منهما بالإعلال الثانی ، نحو الحیا والهوی ، والأصل حیی وهوی ، فوجد فی کل من العین واللام سبب الإعلال ؛ فعمل به فی اللام وحدها لکونها طرفا ، والأطراف محلّ التغییر. وشذّ إعلال العین وتصحیح اللام نحو «غایة».

وعین ما آخره قد زید ما

یخصّ الاسم واجب أن یسلما ⁽¹⁾

إذا کان عین الکلمة واوا ، متحرکة ، مفتوحا ما قبلها ، أو یاء متحرکة مفتوحا ما قبلها ، وکان فی آخرها زیادة تخصّ الاسم - لم یجز قلبها ألفا ، بل یجب تصحیحها ، وذلک نحو «جولان ، وهیمان» وشذ «ماهان ، وداران».

متی تبدل النون میما؟

وقبل با اقلب میما النّون ، إذا

کان مسکّنا کمن بتّ انبذا ⁽²⁾

لما کان النّطق بالنون الساکنة قبل الباء عسرا وجب قلب النون میما ،

ولا فرق فی ذلک بین المتصلة والمنفصلة ، ویجمعهما قوله «من بتّ انبذا» أی : من قطعک فألقه عن بالک واطرحه ، وألف «انبذا» مبدلة من نون التوکید الخفیفة.

الإعلال بالنقل و مواضعه

لساکن صحّ انقل التّحریک من

ذی لین آت عین فعل کأبن ⁽¹⁾

إذا کانت عین الفعل یاء أو واوا متحرکة ، وکان ما قبلها ساکنا صحیحا - وجب نقل حرکة العین إلی الساکن قبلها ، نحو : یبین ویقوم ، والأصل یبین ویقوم - بکسر الیاء ، وضم الواو - فنقلت حرکتهما إلی الساکن قبلهما - وهو الباء ، والقاف - وکذلک فی «أبن» ⁽²⁾.

فإن کان الساکن غیر صحیح لم تنقل الحرکة ، نحو : بایع وبیّن وعوق ⁽³⁾.

ما لم یکن فعل تعجّب ، ولا

کابیضّ أو أهوی بلام علّلا ⁽¹⁾

أی : إنما تنقل حرکة العین إلی الساکن الصحیح قبلها إذا لم یکن الفعل للتعجب ، أو مضاعفا ، أو معتلّ اللام ؛ فإن کان کذلک فلا نقل ، نحو : ما أبین الشیء وأبین به ، وما أقومه أقوم به ، ونحو : ابیضّ واسودّ ، ونحو : أهوی.

ومثل فعل فی ذا الاعلال اسم

ضاهی مضارعا وفیه وسم ⁽²⁾

یعنی أنه یثبت للاسم الذی یشبه الفعل المضارع - فی زیادته فقط ، أو فی وزنه فقط - من الإعلال بالنقل ما یثبت للفعل.

فالذی أشبه المضارع فی زیادته فقط تبیع ، وهو مثال تحلیء من البیع ، الأصل تبیع - بکسر التاء وسکون الباء - فنقلت حرکة الیاء إلی الباء فصار تبیع.

والذی أشبه المضارع فی وزنه فقط مقام ، والأصل مقوم ؛ فنقلت حرکة الواو إلی القاف ، ثم قلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة.

فإن أشبهه فی الزیادة والزّنة ؛ فإما أن یکون منقولا من فعل ، أولا ، فإن کان منقولا منه أعلّ کیزید ، وإلا صحّ کأبیض وأسود.

ومفعل صحّح کالمفعال

وألف الإفعال واستفعال ⁽¹⁾

أزل لذا الإعلال ، والتّا الزم عوض ،

وحذفها بالنّقل ربّما عرض ⁽²⁾

لما کان مفعال غیر مشبه للفعل استحقّ التصحیح کمسواک ، وحمل أیضا مفعل علیه ؛ لمشابهته له فی المعنی ، فصحح کما صحح مفعال کمقول ومقوال ⁽¹⁾

ثم اعلم أن العلماء یختلفون فی مفعل - بغیر ألف - فمنهم من یقول : حمل علی مفعال ؛ لأنه أشبهه فی اللفظ والمعنی ، أما مشابهته لفظا فلأنه لا فرق بینهما لفظا إلا بزیادة الألف وهی إشباع للفتحة ، وأما مشابهته معنی ؛ فإن کل واحد منهما یأتی اسم آلة کمخیط ومخیاط ، ویأتی صیغة مبالغة کمقول ومقوال ، وهذا هو الذی ذکره الشارح ، ومن العلماء من یقول : إن مفعلا هو نفس مفعال غایة ما فی الباب أن الألف حذفت منه.

وأشار بقوله «وألف الإفعال واستفعال أزل - إلی آخره» إلی أن المصدر إذا کان علی وزن إفعال أو استفعال ، وکان معتلّ العین ، فإن ألفه تحذف لا لبقائها ساکنة مع الألف المبدلة من عین المصدر ، وذلک نحو إقامة واستقامة ، وأصله إقوام واستقوام ، فنقلت حرکة العین إلی الفاء ، وقلبت الواو ألفا لمجانسة الفتحة قبلها ، فالتقی الفان ، فحذفت الثانیة منهما ، ثم عوّض منها تاء التأنیث ، فصار إقامة واستقامة ، وقد تحذف هذه التاء کقولهم : أجاب إجابا ، ومنه قوله تعالی : (وَأَقامَ الصَّلاةَ)⁽²⁾.

اسم المفعول من معتل العین

وما لإفعال - من الحذف ، ومن

نقل فمفعول به أیضا قمن ⁽¹⁾

نحو مبیع ومصون ، وندر

تصحیح ذی الواو ، وفی ذی الیا اشتهر ⁽²⁾

إذا بنی مفعول من الفعل المعتل العین - بالیاء أو الواو - وجب فیه ما وجب فی إفعال واستفعال من النقل والحذف ؛ فتقول فی مفعول من باع وقال : «مبیع ومقول» والأصل مبیوع ومقوول ، فنقلت حرکة العین إلی الساکن قبلها ، فالتقی ساکنان : العین ، وواو مفعول ، فحذفت واو مفعول ، فصار مبیع ومقول - وکان حقّ مبیع أن یقال فیه : مبوع ⁽³⁾، لکن قلبوا الضمة کسرة لتصح الیاء ، وندر التصحیح فیما عینه واو ، قالوا : ثوب مصوون ،

والقیاس مصون ، ولغة تمیم تصحیح ما عینه یاء ؛ فیقولون : مبیوع ، ومخیوط ، ولهذا قال المصنف رحمه الله تعالی : «وندر تصحیح ذی الواو ، وفی ذی الیا اشتهر» ⁽¹⁾.

اسم المفعول من معتل اللام

وصحّح المفعول من نحو عدا

وأعلل ان لم تتحرّ الأجودا ⁽¹⁾

إذا بنی مفعول من فعل معتلّ اللام ، فلا یخلو : إما أن یکون معتلا بالیاء أو بالواو.

فإن کان معتلا بالیاء وجب إعلاله بقلب واو مفعول یاء وإدغامها فی لام الکلمة ، نحو مرمیّ - والأصل - مرموی ، فاجتمعت الواو والیاء ، وسبقت إحداهما بالسکون ؛ فقلبت الواو یاء ، وأدغمت الیاء فی الیاء - وإنما لم یذکر المصنف رحمه الله تعالی هذا هنا لأنه قد تقدم ذکره.

وإن کان معتلا بالواو ، فالأجود التصحیح ، إن لم یکن الفعل علی فعل ، نحو «معدوّ» من عدا ، ولهذا قال المصنف : «من نحو عدا» ، ومنهم من یعلّ ، فیقول : معدیّ ⁽²⁾

لقد علمت عرسی ملیکة أنّنی

أنا اللّیث : معدیّا علیه ، وعادیا

کذاک ذا وجهین جا الفعول من

ذی الواو لام جمع او فرد یعنّ ⁽¹⁾

إذا بنی اسم علی فعول ، فإن کان جمعا ، وکانت لامه واوا - جاز فیه وجهان : التصحیح ، والإعلال ، نحو : عصیّ ودلیّ ، فی جمع عصا ودلو ، وأبوّ ، ونجوّ ، جمع أب ونجو ⁽²⁾، والإعلال أجود من التصحیح فی الجمع ⁽³⁾

ورجّح الإعلال فی الجمع ، وفی

مفرد التّصحیح أولی ما قفی

هذا ولم یذکر الناظم ولا الشارح شرط جواز الوجهین فی فعول ، وشرطه ألا یکون فعله من باب قوی ، فإن کان الفعل من باب قوی وجب فیه الإعلال.

کان مفردا جاز فیه وجهان : الإعلال ، والتصحیح ، والتصحیح أجود ، نحو علا علوّا ، وعتا عتوّا ، ویقلّ الإعلال نحو «قساقسیّا» - أی قسوة -.

وشاع نحو نیّم فی نوّم

ونحو نیّام شذوذه نمی ⁽¹⁾

إذا کان فعّل جمعا لما عینه واو جاز تصحیحه وإعلاله ، إن لم یکن قبل لامه ألف ، کقولک فی جمع صائم : صوّم وصیّم ، وفی جمع نائم : نوّم ونیّم.

فإن کان قبل اللام ألف وجب التصحیح ، والإعلال شاذ ، نحو «صوّام» ، و «نوّام» ومن الإعلال قوله :

359- * فما أرّق النّیّام إلا کلامها* ⁽²⁾

اللغة : «طرقتنا» جاءتنا لیلا «أرق» أسهد ، وأطار النوم عن الأجفان «النیام» جمع نائم ، وستعرف ما فیه ، والمعنی أوضح من أن یشار إلیه

الإعراب : «ألا» أداة تنبیه «طرقتنا» طرق : فعل ماض ، والتاء للتأنیث ، ونا : مفعول به لطرق «میة» فاعل طرق «ابنة» نعت لمیة ، وابنة مضاف و «منذر» مضاف إلیه «فما» الفاء عاطفة ، وما : نافیة «أرق» فعل ماض «النیام» مفعول به لأرق «إلا» أداة استثناء ملغاة «کلامها» کلام : فاعل أرق ، وکلام مضاف وها : مضاف إلیه.

الشاهد فیه : قوله «النیام» فی جمع نائم ، حیث أعل بقلب الواو یاء ، وکان قیاسه «النوام» بالتصحیح ، وهو الأکثر استعمالا فی کلام العرب ، ومن ذلک قول الشاعر :

ألا أیّها النّوّام ویحکم هبّوا

أسائلکم هل یقتل الرّجل الحبّ

إبدال حرف اللین تاء

ذو اللّین فاتا فی افتعال أبدلا

وشذّ فی ذی الهمز نحو ائتکلا ⁽¹⁾

إذا بنی افتعال وفروعه من کلمة فاؤها حرف لین - وجب إبدال حرف اللین تاء نحو : اتّصال ، واتّصل ، ومتّصل - والأصل فیه : اوتصال ، واوتصل ، وموتصل ⁽²⁾، فإن کان حرف اللین بدلا من همزة لم یجز إبداله تاء ؛ .

فتقول فی افتعل من الأکل : ائتکل ، ثم تبدل الهمزة یاء ، فتقول : ایتکل ، ولا یجوز إبدال الیاء تاء ، وشذ قولهم «اتّزر» بإبدال الیاء تاء ⁽¹⁾.

طا تا افتعال ردّ إثر مطبق

فی ادّان وازدد وادّکر دالا بقی ⁽²⁾.

إذا وقعت تاء افتعال بعد حرف من حروف الإطباق - وهی : الصاد ، والضاد ، والطاء ، والظاء - وجب إبداله طاء ، کقولک : اصطبر ، واضطجع ، واظطعنوا ، واظطلموا.

والأصل : اصتبر ، واضتجع ، واظتعنوا ، واظتلموا ؛ فأبدل من تاء الافتعال طاء.

وإن وقعت تاء الافتعال بعد الدال والزای والذال قلبت دالا ، نحو ادّان ، وازدد ، وادّکر.

والأصل : ادتان ، وازتد ، واذتکر ، فاستثقلت التاء بعد هذه الأحرف ، فأبدلت دالا ، وأدغمت الدال فی الدال.

حذف الواو من المثال الواوی

فا أمر او مضارع من کوعد

احذف ، وفی کعدة ذاک اطّرد ⁽¹⁾

وحذف همز أفعل استمرّ فی

مضارع وبنیتی متّصف ⁽¹⁾

إذا کان الفعل الماضی معتلّ الفاء کوعد ⁽²⁾- وجب حذف الفاء : فی الأمر ، والمضارع ، والمصدر إذا کان بالتاء ، وذلک نحو : عد ، ویعد ، وعدة ؛ فإن لم یکن المصدر بالتاء لم یجز حذف الفاء ، کوعد.

وکذلک یجب حذف الهمزة الثانیة فی الماضی مع المضارع ، واسم الفاعل ، واسم المفعول ، نحو قولک فی أکرم : یکرم ، والأصل یؤکرم ، ونحو :

مکرم ، ومکرم ، والأصل مؤکرم ومؤکرم ؛ فحذفت الهمزة فی اسم الفاعل واسم المفعول.

حذف أحد المثلین

ظلت وظلت فی ظللت استعملا

وقرن فی اقررن ، وقرن نقلا ⁽¹⁾

إذا أسند الفعل الماضی ، المضاعف ، المکسور العین ، إلی تاء الضمیر أو نونه - جاز فیه ثلاثة أوجه :

أحدها : إتمامه ، نحو : ظللت أفعل کذا ، إذا عملته بالنهار.

والثانی : حذف لامه ، ونقل حرکة العین إلی الفاء ، نحو : ظلت.

والثالث : حذف لامه ، وإبقاء فائه علی حرکتها ، نحو : ظلت.

وأشار بقوله «وقرن فی اقررن» إلی أن الفعل المضارع ، المضاعف ، الذی علی وزن یفعلن ، إذا اتّصل بنون الإناث - جاز تخفیفه بحذف عینه بعد نقل حرکتها إلی الفاء ، وکذا الأمر منه ، وذلک نحو قولک فی یقررن : «یقرن» ، وفی اقررن : «قرن».

وأشار بقوله «وقرن نقلا» إلی قراءة نافع وعاصم : (وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ) - بفتح القاف - وأصله اقررن ، من قولهم : قرّ بالمکان یقرّ ، بمعنی یقرّ ، حکاه ابن القطّاع ، ثم خفف بالحذف بعد نقل الحرکة - وهو نادر ؛ لأن هذا التخفیف إنما هو للمکسور العین ⁽¹⁾.

الإدغام

ما لا یجوز إدغام المثلین فیه و ما یجوز

أوّل مثلین محرّکین فی

کلمة ادغم لا کمثل صفف ⁽¹⁾

وذلل وکلل ولبب

ولا کجسّس ولا کاخصص ابی ⁽²⁾

ولا کهیلل ، وشذ فی ألل

ونحوه فکّ بنقل فقبل ⁽³⁾

إذا تحرک المثلان فی کلمة أدغم أوّلهما فی ثانیهما ، إن لم یتصدّرا ، ولم یکن ما هما فیه اسما علی وزن فعل ، أو علی وزن فعل ، أو فعل ، أو فعل ، ولم یتصل أول المثلین بمدغم ، ولم تکن حرکة الثانی منهما عارضة ، ولا ما هما فیه ملحقا بغیره.

فإن تصدّرا فلا إدغام کددن ، وکذا إن وجد واحد مما سبق ذکره ؛ فالأول کصفف ودرر ، والثانی : کذلل ⁽¹⁾وجدد ، والثالث : ککلل ولمم ⁽²⁾، والرابع : کطلل ولبب ⁽³⁾، والخامس : کجسّس - جمع جاسّ - والسادس : کاخصص ابی ، [وأصله اخصص أبی] فنقلت الهمزة إلی الصاد ، والسابع : کهیلل - أی أکثر من قول لا إله إلّا الله ، ونحوه : قردد ، ومهدد.

فإن لم یکن شیء من ذلک وجب الإدغام ، نحو : ردّ ، وضنّ - أی : بخل - ولبّ ⁽⁴⁾، والأصل : ردد ، وضنن ، ولبب.

وأشار بقوله «وشذ فی ألل ونحوه فکّ بنقل فقبل» إلی أنه قد جاء الفک فی ألفاظ قیاسها وجوب الإدغام ؛ فجعل شاذا یحفظ ولا یقاس علیه ، نحو «ألل السقاء» إذا تغیّرت رائحته ، و «لححت عینه» إذ التصت بالرّمص. ⁽⁵⁾

فهذا شاذ قیاسا واستعمالا ، أما شذوذه قیاسا فظاهر. وأما شذوذه استعمالا فلأن «ضننوا» لیس أحد الألفاظ التی ذکرنا أنهم استعملوها فی غیر ضرورة مفکوکة.

ما یجوز فیه الإدغام و الفک

وحبی افکک وادّغم دون حذر

کذاک نحو تتجلّی واستتر ⁽¹⁾

أشار فی هذا البیت إلی ما یجوز فیه الإدغام والفکّ.

وفهم منه : أن ما ذکره قبل ذلک واجب الإدغام.

والمراد بحیی : ما کان المثلان فیه یاءین لازما تحریکهما ، نحو : حیی وعیی ؛ فیجوز الإدغام ، نحو : حیّ وعیّ ⁽²⁾

عیّوا بأمرهم کما

عیّت ببیضتها النّعامه

وأشار بقوله : «کذاک نحو تتجلّی واستتر» إلی أن الفعل المبتدأ بتاءین مثل «تتجلّی» یجوز فیه الفک والإدغام ؛ فمن فکّ - وهو القیاس - نظر إلی أن المثلین مصدّران ، ومن أدغم أراد التخفیف ، فیقول : اتّجلّی ؛ فیدغم أحد المثلین فی الآخر فتسکن إحدی التاءین ؛ فیؤتی بهمزة الوصل توصّلا للنطق بالساکن.

وکذلک قیاس تاء «استتر» الفکّ لسکون ما قبل المثلین ، ویجوز الإدغام فیه بعد نقل حرکة أول المثلین إلی الساکن ، نحو : ستّر یستّر ستّارا ⁽¹⁾

فإن قلت : فهذا الفعل الماضی یلتبس بالماضی من الثلاثی المضعف العین نحو عظم إذا قلت : ستر فلان فلانا.

فالجواب أن لفظ الماضی یشبه ذلک الماضی الذی ذکرته ، ولکن المضارعین یختلفان ؛ فأنت تقول فی المضارع یستر فتضم حرف المضارعة إن کان من مضعف العین وتفتح حرف المضارعة إن کان ماضیه استتر ، وکذلک المصدران مختلفان ، فمصدر هذا الفعل ستار ومصدر ذاک تستیر.

وما بتاءین ابتدی قد یقتصر

فیه علی تا کتبیّن العبر ⁽²⁾.

یقال فی تتعلم وتتنزل وتتبین ونحوها : «تعلّم ، وتنزّل ، وتبیّن» بحذف إحدی التاءین وإبقاء الأخری ، وهو کثیر جدا ، ومنه قوله تعالی : (تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَالرُّوحُ فِیها)

متی یجب الفک؟

وفکّ حیث مدغم فیه سکن

لکونه بمضمر الرّفع اقترن ⁽¹⁾

نحو : حللت ما حللته ، وفی

جزم وشبه الجزم تخییر قفی ⁽²⁾

إذا اتصل بالفعل المدغم عینه فی لامه ضمیر رفع سکن آخره ؛ فیجب حینئذ الفکّ ، نحو : حللت ، وحللنا ، والهندات حللن ؛ فإذا دخل علیه جازم جاز الفکّ ، نحو : لم یحلل ، ومنه قوله تعالی : (وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی) وقوله : (وَمَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ) والفکّ لغة أهل الحجاز ، وجاز الإدغام ، نحو «لم یحلّ» ، ومنه قوله تعالی : (ومن یشاق الله ورسوله -) فی سورة الحشر) وهی لغة تمیم ، والمراد بشبه الجزم سکون الآخر فی الأمر ، نحو : احلل ، وإن شئت قلت : حلّ ؛ لأن حکم الأمر کحکم [المضارع] المجزوم.

وفکّ أفعل فی التّعجّب التزم

والتزم الإدغام أیضا فی هلم ⁽¹⁾

ولما ذکر أن فعل الأمر یجوز فیه وجهان - نحو احلل ، وحلّ - استثنی من ذلک شیئین :

أحدهما : أفعل فی التعجب ؛ فإنه یجب فکّه ، نحو : أحبب بزید ، وأشدد ببیاض وجهه.

الثانی : هلمّ ؛ فإنهم التزموا إدغامه ، والله سبحانه وتعالی أعلم.

خاتمة الناظم

وما بجمعه عنیت قد کمل

نظما علی جلّ المهمّات اشتمل ⁽¹⁾

أحصی من الکافیة الخلاصه

کما اقتضی غنی بلا خصاصه ⁽²⁾

فأحمد الله مصلّیا علی

محمّد خیر نبیّ أرسلا ⁽³⁾

وآله الغرّ الکرام البرره

وصحبه المنتخبین الخیره ⁽⁴⁾

والحمد لله رب العالمین أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه علی سیدنا محمد وآله وصحبه.

خاتمة محقق الکتاب و شارح الشواهد

قال أبو رجاء محمد محیی الدین عبد الحمید ، عفا الله عنه ، وغفر له ولوالدیه والمسلمین.

الحمد لله الذی بنعمته تتم الصالحات ، وبمحض إحسانه وتیسیره تکمل الحسنات ، والصلاة والسلام علی سیدنا محمد بن عبد الله خاتم النبیین ، وعلی آله وصحبه الذین بهداهم نهتدی ، وعلی ضوء حجّتهم نعبر الطریق إلی الفوز برضوان الله تعالی ومحبته.

وبعد ؛ فقد کمل - بتوفیق الله وحسن تأییده - ما وفقنا الله له من تحقیق مباحث وشرح شواهد شرح الخلاصة الألفیة ، لقاضی القضاة بهاء الدین ابن عقیل ، شرحا موجزا علی قدر ما یحتاج إلیه المبتدئون ، وقد کان مجال القول ذا سعة لو أننا أردنا أن نتعرّض للأقوال ومناقشتها ، وتفصیل ما أجمل المؤلف منها ، وإیضاح ما أشار إلیه من أدلّتها ، ولکننا اجتزأنا من ذلک کله باللّباب وما لا بد من معرفته ، مع إعراب أبیات الألفیة إعرابا مبسوطا ، سهل العبارة ؛ لئلا یکون لمتناول الکتاب من بعد هذا کله حاجة إلی أن یصطحب مع هذه النّسخة کتابا آخر من الکتب التی لها ارتباط بالمتن أو شرحه - وقد تم ذلک کله فی منتصف لیلة التاسع من شهر رمضان المعظم من سنة خمسین وثلثمائة وألف من هجرة أشرف الخلق صلی الله علیه وآله وصحبه وسلم. والله المسئول أن ینفع بعملی هذا ، وأن یجعله خالصا لوجهه! وأن یجنبنی الغرور ، ویحول بینی وبین العجب والزّلل ، آمین.

وکان من توفیق الله تعالی أن أقبل الناس علی قراءة هذه النسخة ، حتی نفدت طبعتها الأولی فی وقت قریب ، فلما کثر الرجاء لإعادة طبعه أعملت فی تعلیقاتی ید الإصلاح ؛ فزدت زیادات هامة ، وتدارکت ما فرط منّی فی الطبعة السابقة ، وأکثرت من وجوه التحسین ؛ لأکافیء بهذا الصنیع أولئک الذین رأوا فی عملی هذا ما یستحق التشجیع والتنویه به ، ثم کان من جمیل المصادفة أننی فرغت من مراجعة الکتاب قبل منتصف لیلة الثلاثاء الرابع عشر من شهر رمضان المعظم من سنة أربع وخمسین وثلثمائة وألف من هجرة الرسول الأکرم ، صلی الله علیه وسلم.

والله تعالی المسئول أن یوفّقنی إلی ما یحبه ویرضاه ، آمین.

وها هی ذی الطبعة الرّابعة عشرة أقدمها إلی الذین ألحّوا علیّ فی إعادة طبع الکتاب فی وقت ندر فیه الورق الجید ، واستعصی شراؤه علی الناس بأضعاف ثمنه ، وقد أبیت إلا أن أزید فی شرحی زیادات ذات بال ، وتحقیقات قلما یعثر علیها القاریء إلا بعد الجهد ، وقد تضاعف بها حجم الکتاب ، فلا غرو إن أعلنت أنه «قد تلاقت فی هذا الکتاب کتب ؛ فأغنی عنها جمیعا ، فی حین أنه لا یغنی عنه شیء منها».

ربّ وفقنی إلی الخیر ، إنه لا یوفق إلی الخیر سواک!

کتبه

محمّد محیی الدین عبد الحمید

تکملة فی تصریف الأفعال

اشارة

حررها محمّد محیی الدّین عبد الحمید

بسم الله الرّحمن الرّحیم

الحمد لله رب العالمین ، وصلاته وسلامه علی ختام المرسلین ، وعلی آله وصحبه والتابعین ، ولا عدوان إلا علی الظالمین.

أما بعد ؛ فهذه خلاصة موجزة فیما أغفله صاحب الخلاصة (الألفیة) أو أجمل القول فیه إجمالا من تصریف الأفعال ، عملتها لقارئی شرح بهاء الدین ابن عقیل ، حین حقّقت مباحثه ، وشرحت شواهده ، وترکت تفصیل القول والإسهاب فیه لکتابی (دروس التصریف) الذی صنفته لطلاب کلیة اللغة العربیة فی الجامع الأزهر ؛ فقد أودعته أکثر ما تفرق فی کتب الفن بأسلوب بدیع ونظام أنیق ، وتحقیق بارع. ومن الله أستمدّ المعونة ، وهو حسبی ، وبه أعتصم.

الباب الأول : فی المجرد والمزید فیه من الأفعال

اشارة

وفیه ثلاثة فصول

الفصل الأول : فی أوزانهما

ینقسم الفعل إلی : مجرد ، ومزید فیه ؛ فالمجرد إما ثلاثی ، وإما رباعی ، وکل منهما ینتهی بالزیادة إلی ستة أحرف ؛ فتکون أنواع المزید فیه خمسة.

1- فلماضی المجرد الثلاثی ثلاثة أبنیة ، الأول : فعل - بفتح العین - ویکون لازما ، نحو جلس وقعد ، ومتعدّیا ، نحو ضرب ونصر وفتح ، والثانی : فعل - بکسر العین - ویکون لازما ، نحو فرح وجذل ، ومتعدّیا نحو علم وفهم ، والثالث : فعل - بضم العین - ولا یکون إلا لازما ، نحو ظرف وکرم ⁽¹⁾

2- ولماضی المجرد الرباعی بناء واحد ، وهو فعلل - بفتح ما عدا العین منه - ویکون لازما ، نحو حشرج ودربخ ⁽²⁾، ومتعدیا ، نحو بعثر ودحرج

3- ولمزید الثلاثی بحرف واحد ثلاثة أبنیة ؛ الأول : فعّل - بتضعیف عینه - نحو قطّع وقدّم ، والثانی : فاعل - بزیادة ألف بین الفاء والعین - نحو قاتل وخاصم ، والثالث : أفعل - بزیادة همزة قبل الفاء - نحو أحسن وأکرم.

4- ولمزید الثلاثی بحرفین خمسة أبنیة ، الأول : انفعل - بزیادة همزة وصل ونون قبل الفاء - نحو انکسر وانشعب ، والثانی : افتعل - بزیادة همزة وصل قبل الفاء ، وتاء بین الفاء والعین - نحو اجتمع واتّصل ، والثالث : افعلّ - بزیادة همزة وصل قبل الفاء ، وتضعیف اللام - نحو احمرّ واصفرّ ، والرابع : تفعّل - بزیادة تاء قبل الفاء ، وتضعیف العین - نحو تقدّم وتصدّع ، والخامس : تفاعل - بزیادة التاء قبل فائه ، وألف بین الفاء والعین - نحو تقاتل وتخاصم.

5- ولمزید الثلاثی بثلاثة أحرف أربعة أبنیة ، الأول : استفعل - بزیادة همزة الوصل والسین والتاء قبل الفاء - نحو استغفر واستقام ، والثانی : افعوعل - بزیادة همزة الوصل قبل الفاء ، وتضعیف العین ، وزیادة واو بین العینین - نحو اغدودن واعشوشب ، والثالث : افعوّل - بزیادة همزة الوصل قبل الفاء ، وواو مشدّدة بین العین واللام - نحو اجلوّذ واعلوّط ⁽¹⁾، والرابع : افعالّ - بزیادة همزة الوصل قبل الفاء ، وألف بعد العین ، وتضعیف اللام - نحو احمارّ واعوارّ.

6- ولمزید الرباعی بواحد بناء واحد ، وهو تفعلل - بزیادة التاء قبل فائه - نحو تدحرج وتبعثر.

7- ولمزید الرباعی بحرفین بناءان ، أولهما : افعنلل - بزیادة همزة الوصل قبل الفاء ، والنون بین العین ولامه الأولی - نحو احرنجم وافر نقع ، وثانیهما : افعللّ - بزیادة همزة الوصل قبل الفاء ، وتضعیف لامه الثانیة - نحو اسبطرّ واقشعرّ ، واطمأنّ.

8- ویلحق بالرباعی المجرد (وهو بناء «دحرج») ثمانیة أبنیة أصلها من الثلاثی فزید فیه حرف لغرض الإلحاق ، الأول : فعلل نحو جلبب وشملل ،

والثانی : فوعل نحو رودن وهوجل ، والثالث : فعول نحو جهور ودهور ، والرابع : فیعل نحو بیطر وسیطر ، والخامس : فعیل نحو شریف ورهیأ ، والسادس : فنعل نحو سنبل وشنتر ، والسابع : فعنل نحو قلنس ، والثامن : فعلی نحو سلقی.

9- ویلحق بالرباعی المزید فیه بحرف واحد (وهو بناء «تفعلل») سبعة أبنیة أصلها من الثلاثی فزید فیه حرف للإلحاق ثم زیدت علیه التاء ، الأول : تفعلل نحو تجلبب وتشملل ، والثانی : تمفعل نحو تمندل ، والثالث : تفوعل ، نحو تکوثر وتجورب ، والرابع : تفعول ، نحو تسرول وترهوک ، والخامس : تفیعل ، نحو تسیطر وتشیطن ، والسادس : تفعیل ، نحو ترهیأ ، والسابع : تفعلی ، نحو تقلسی وتجعبی.

10- ویلحق بالرباعی المزید فیه بحرفین ثلاثة أبنیة ، وأصلها من الثلاثی ، فزید فیه حرف الإلحاق ، ثم زید فیه حرفان ، الأول : افعنلل نحو اقعنسس واقعندد ، والثانی : افعنلی ، نحو احرنبی واسلنقی ، والثالث : افتعلی. نحو استلقی واجتعبی.

والإلحاق : أن تزید علی أصول الکلمة حرفا ، لا لغرض معنوی ، بل لتوازن بها کلمة أخری کی تجری الکلمة الملحقة فی تصریفها علی ما تجری علیه الکلمة الملحق بها. وضابط الإلحاق فی الأفعال اتحاد المصادر.

فللماضی من الأفعال - مجردها ، ومزیدها ، وملحقها - سبعة وثلاثون بناء.

الفصل الثانی : فی معانی هذه الأبنیة

1- لا یجیء بناء فعل - بضم العین - إلا للدلالة علی غریزة أو طبیعة أو ما أشبه ذلک ، نحو جدر فلان بالأمر ، وخطر قدره. وإذا أرید التعجّب

من فعل أو المدح به حوّل إلی هذه الزنة ، نحو قضو الرجل وعلم ، بمعنی ما أقضاه وما أعلمه.

2- ویجیء بناء فعل - بکسر العین - للدلالة علی النعوت الملازمة ، نحو ذرب لسانه وبلج جبینه ، أو للدلالة علی عرض ، نحو جرب وعرج وعمص ومرض ، أو للدلالة علی کبر عضو ، وذلک إذا أخذ من ألفاظ أعضاء الجسم الموضوعة علی ثلاثة أحرف ، نحو رقب وکبد وطحل وجبه ، وعجزت المرأة. ویأتی لغیر ذلک ، نحو ظمیء ، ورهب.

3- ویجیء بناء فعل - بفتح العین - للدلالة علی الجمع نحو جمع وحشر وحشد ، أو علی التفریق ، نحو بذر وقسم ، أو علی الإعطاء ، نحو منح ونحل ، أو علی المنع ، نحو حبس ومنع ، أو علی الامتناع ، نحو أبی وشرد وجمح ، أو علی الغلبة ، نحو قهر وملک ، أو علی التحویل ، نحو نقل وصرف أو علی التحول ، نحو رحل وذهب ، أو علی الاستقرار ، نحو ثوی وسکن ، أو علی السیر ، نحو ذمل ومشی ، أو علی السّتر ، نحو حجب وخبأ ، أو علی غیر ذلک مما یصعب حصره من المعانی.

4- ویجیء بناء فعلل للدلالة علی الاتخاذ. نحو قمطرت الکتاب وقرمضت : أی اتخذت قمطرا وقرموضا ⁽¹⁾، أو للدلالة علی المشابهة ، نحو حنظل خلق محمد وعلقم ، أی أشبه الحنظل والعلقم ، أو للدلالة علی جعل شیء فی شیء ، نحو عندم ثوبه ونرجس الدواء ، أی جعل فیه العندم والنرجس ، أو للدلالة علی الإصابة ، نحو عرقبه وغلصمه ، أی : أصاب عرفوبه وغلصمته ، أو لاختصار المرکّب للدلالة علی حکایته ، نحو بسمل وسبحل وحمدل وطلبق ⁽²⁾، أو لغیر ذلک. ».

5- ویجیء بناء أفعل للتعدیة ، نحو أجلس وأخرج وأقام ، أو للدلالة علی أن الفاعل قد صار صاحب ما اشتقّ منه الفعل ، نحو ألبنت الشاة ، وأثمر البستان ، أو للدلالة علی المصادفة ، نحو أبخلته وأعظمته ، أو للدلالة علی السلب ، نحو أشکیته وأقذیته ، أی : أزلت شکواه وقذی عینه ، أو للدلالة علی الدخول فی زمان أو مکان ، نحو أصحر وأعرق وأتهم وأنجد وأصبح وأمسی وأضحی ، أو للدلالة علی الحینونة ، وهی قرب الفاعل من الدخول فی أصل الفعل ، نحو أحصد الزّرع وأصرم النّخل : أی قرب حصاده وصرامه ، أو لغیر ذلک.

6- ویجیء بناء فعّل للدلالة علی التکثیر ، نحو جوّلت وطوّفت ، أو للتعدیة ، نحو خرّجته وفرّحته ، أو للدلالة علی نسبة المفعول إلی أصل الفعل نحو کذّبته وفسّقته ؛ أو للدلالة علی السّلب ، نحو قرّدت البعیر وقشّرت الفاکهة : أی أزلت قراده وقشرها ، أو للدلالة علی التوجه نحو ما أخذ الفعل منه ، نحو شرّق وغرّب وصعّد ، أو لاختصار حکایة المرکب ، نحو کبّر وهلّل وحمّد وسبّح ، أو للدلالة علی أن الفاعل یشبه ما أخذ منه الفعل ، نحو قوّس ظهر علیّ ، أی : انحنی حتی أشبه القوس ، أو غیر ذلک.

7- ویجیء بناء فاعل للدلالة علی المفاعلة ، نحو جاذبت علیا ثوبه ، أو للدلالة علی التکثیر ، نحو ضاعفت أجر المجتهد ، وکاثرت إحسانی علیه ، أو للدلالة علی الموالاة ، نحو تابعت للقراءة ، ووالیت الصّوم ، أو لغیر ذلک.

8- ویجیء بناء انفعل للدلالة علی المطاوعة ، وأکثر ما تکون مطاوعة هذا البناء للثلاثی المتعدّی لواحد ، نحو کسرته قانکسر ، وقدته فانقاد ، وقد یأتی لمطاوعة صیغة أفعل ، نحو أغلقت الباب فانغلق ، وأزعجت علیّا فانزعج.

9- ویجیء بناء افتعل للدلالة علی المطاوعة ، ویطاوع الثلاثیّ ، نحو جمعته فاجتمع ، وغممته فاغتمّ ، ویطاوع بناء أفعل ، نحو أنصفته فانتصف ،

ویطاوع بناء فعّل ، نحو عدّلت الرمح فاعتدل ، ویأتی للدلالة علی الاتخاذ ، نحو اشتوی واختتم ⁽¹⁾، أو للدلالة علی التشارک ، نحو اجتورا واشتورا ، أو للدلالة علی التصرف باجتهاد ومبالغة ، نحو اکتسب واکتتب ، أو للدلالة علی الاختیار ، نحو انتقی واصطفی واختار ، أو لغیر ذلک.

10- ویجیء بناء افعلّ من الأفعال الدالة علی لون أو عیب لقصد الدلالة علی المبالغة فیها وإظهار قوتها ، نحو احمرّ واصفرّ واعورّ واحولّ.

11- ویجیء بناء تفعّل للدلالة علی المطاوعة ، وهو یطاوع فعّل ، نحو هذّبته فتهذّب وعلمته فتعلّم ، أو للدلالة علی التکلف ⁽²⁾، نحو تکرّم وتشجّع ، أو للدلالة علی الطلب ، نحو تعظّم وتیقّن ، أی : طلب أن یکون عظیما وذا یقین ، أو لغیر ذلک.

12- ویجیء بناء تفاعل للدلالة علی المشارکة ، نحو تخاصما وتعارکا ، أو للدلالة علی التکلف ، نحو تجاهل وتکاسل وتغابی ⁽³⁾، أو للدلالة علی المطاوعة ، وهو یطاوع فاعل ، نحو باعدته فتباعد وتابعته فتتابع.

13- ویجیء بناء استفعل للدلالة علی الطّلب ، نحو استغفرت الله واستوهبته ، أو للدلالة علی التحول من حال إلی حال ، نحو استنوق الجمل ، واستنسر البغات ، واستتیست الشاة ، واستحجر الطّین ، أو للدلالة علی

المصادفة ، نحو استکرمته واستسمنته ، أو لاختصار حکایة المرکب ، نحو استرجع ، إذا قال : إنا لله وإنا إلیه راجعون ، أو لغیر ذلک.

14- ویجیء بناء تفعلل لمطاوعة بناء فعلل ، نحو دحرجت الکرة فتدحرجت ، وبعثرت الحبّ فتبعثر.

15- ویجیء بناء افعنلل لمطاوعة بناء فعلل أیضا ، نحو حرجمت الإبل فاحرنجمت.

16- ویجیء بناء افعللّ للدلالة علی المبالغة ، نحو اشمعلّ فی مشیه ، واشمأزّ ، واطمأنّ ، واقشعرّ.

الفصل الثالث : فی وجوه مضارع الفعل الثلاثی

قد عرفت أن الماضی الثلاثی یجیء علی ثلاثة أوجه ؛ لأن عینه إما مفتوحة ، وإما مکسورة ، وإما مضمومة ، واعلم أن الماضی المفتوح العین یأتی مضارعه مکسور العین ، أو مضمومها ، أو مفتوحها ، وأن الماضی المکسور العین یأتی مضارعه مفتوح العین ، أو مکسورها ، ولا یأتی مضمومها ، وأن الماضی المضموم العین لا یأتی مضارعه إلا مضموم العین أیضا ؛ فهذه ستة أوجه وردت مستعملة بکثرة فی مضارع الفعل الثلاثی ، وبعضها أکثر استعمالا من بعض.

1- الوجه الأول : فعل یفعل - بفتح عین الماضی ، وکسر عین المضارع - ویجیء متعدیا ، نحو ضربه یضربه ورماه یرمیه وباعه یبیعه ، ولازما نحو جلس یجلس ؛ وهو مقیس مطّرد فی واویّ ⁽¹⁾، الفاء ، نحو وعد یعد

ووصف یصف ووجب یجب ، وفی یائی العین ، نحو جاء یجیء وفاء یفیء ⁽¹⁾وباع یبیع ومان یمین ⁽²⁾، وفی یائی اللام ⁽³⁾، نحو أوی یأوی وبری یبری وثوی یثوی وجری یجری ، وفی المضعّف اللازم ، نحو تبّت یده تتبّ ورثّ الحبل یرثّ وصحّ الأمر یصحّ ؛ وهو مسموع فی غیر هذه الأنواع.

2- الوجه الثانی : فعل یفعل - بفتح عین الماضی ، وضم عین المضارع - ویجیء متعدیا نحو نصره ینصره وکتبه یکتبه وأمره یأمره ، ویجیء لازما ، نحو قعد یقعد وخرج یخرج ؛ وهو مقیس مطّرد فی واوی العین ، نحو باء یبوء وجاب یجوب وناء ینوء وآب یثوب ، وفی واویّ اللام ، نحو أسا یأسو وتلا یتلو وجفا یجفو وصفا یصفو ، وفی المضعف المتعدّی ، نحو صبّ الماه یصعّه وعبّه یعبّه وحثّه یحثّه ومجّ الشراب یمجّه ، وفی کل فعل قصد به الدلالة علی أن اثنین تفاخرا فی أمر فغلب أحدهما الآخر فیه ، سواء أکان قد سمع علی غیر هذا الوجه أم لم یسمع ، إلا أن یکون ذلک الفعل من أحد الأنواع الأربعة التی یجب فیها کسر عین المضارع ، وقد ذکرناها فی الوجه السابق ، فتقول : تضاربنا فضربته فأنا أضربه ، وتناصرنا فنصرته فأنا أنصره.

3- الوجه الثالث : فعل یفعل - یفتح عین الماضی والمضارع جمیعا - ولم یجیء هذا الوجه إلا حیث تکون عین الفعل أو لامه حرفا من أحرف

الحلق الستة التی هی الهمزة ، والهاء ، والعین ، والحاء ، والغین ، والخاء ، نحو : فتح یفتح وبدأ یبدأ وبهته یبهته ، ولیس معنی ذلک أنه کلما کانت العین أو اللام حرفا من هذه الأحرف کان الفعل علی هذا الوجه.

ویجیء الفعل علی هذا الوجه لازما ، نحو : نأی ینأی ، ومتعدیا نحو : فتح یفتح ، ونهی ینهی.

4- الوجه الرابع : فعل یفعل - بکسر عین الماضی ، وفتح عین المضارع - وهذا هو الأصل من الوجهین اللذین یجیء علیهما مضارع الفعل الماضی المکسور العین ؛ لأنه أخف ، وأدلّ علی التصرف ، وأکثر مادة ، وکل فعل ماض سمعته مکسور العین فاعلم أن مضارعه مفتوح العین ، إلا خمسة عشر فعلا من الواویّ الفاء فإنها وردت مکسورة العین فی الماضی والمضارع. وسنذکرها فی الوجه الخامس.

ویجیء الفعل علی هذا الوجه لازما ، نحو ظفر بحقّه یظفر ، ومتعدّیا نحو علم الأمر یعلمه وفهم المسألة یفهمها.

5- الوجه الخامس : فعل یفعل - بکسر عین الماضی والمضارع جمیعا - وهو شاذ أو نادر ، ولم ینفرد إلا فی خمسة عشر فعلا من المعتل ، وهی : ورث ، وولی ، وورم ، وورع ، وومق ، ووفق ، ووثق ، ووری المحّ ، ووجد به ، ووعق علیه ، وورک ، ووکم ، ووقه ، ووهم ، ووعم.

6- الوجه السادس : فعل یفعل - بضم عین الماضی والمضارع جمیعا - وقد عرفت أنه لا یأتی إلا لازما ، ولا یکون إلا دالا علی وصف خلقی ، أی : ذی مکث.

ولک أن تنقل إلی هذا البناء کلّ فعل أردت الدلالة علی أنه صار کالغریزة ، أو أردت التعجب منه ، أو التمدح به ، ومن أمثلة هذا الوجه : حسن یحسن ، وکرم یکرم ، ورفه یرفه.

الباب الثانی : فی الصحیح والمعتل و أقسامهما و أحکام کل قسم

اشارة

ینقسم الفعل إلی صحیح ومعتل.

فالصحیح : ما خلت حروفه الأصول من أحرف العلة الثلاثة - وهی الألف ، والواو ، والیاء -

والمعتلّ : ما کان فی أصوله حرف منها أو أکثر.

والصحیح ثلاثة أقسام : سالم ، ومهموز ، ومضعّف.

فالسالم : ما لیس فی أصوله همز ، ولا حرفان من جنس واحد ، بعد خلوّه من أحرف العلة ، نحو ضرب ، ونصر ، وفتح ، وفهم ، وحسب ، وکرم.

والممهوز : ما کان أحد أصوله همزا ، نحو أخذ وأکل ، وسأل ودأب ، وقرأ وبدأ.

والمضعف نوعان : مضعف الثلاثی ، ومضعف الرباعی ، فأما مضعف الثلاثی فهو : ما کانت عینه ولامه من جنس واحد ، نحو عضّ ، وشذّ ، ومدّ ، وأما مضعف الرباعی فهو : ما کانت فاؤه ولامه الأولی من جنس وعینه ولامه الثانیة من جنس آخر ، نحو زلزل ، ووسوس ، وشأشأ.

والمعتل خمسة أقسام : مثال ، وأجوف ، وناقص ، ولفیف مفروق ، ولفیف مقرون.

فالمثال : ما کانت فاؤه حرف علة ، نحو وعد وورث وینع ویسر.

والأجوف : ما کانت عینه حرف علة ، نحو قال : وباع ، وهاب ، وخاف.

والناقص : ما کانت لامه حرف علة ، نحو رضی ، وسرو ، ونهی.

واللفیف المفروق : ما کانت فاؤه ولامه حرفی علة ، نحو وفی ، ووعی ، ووقی.

واللفیف المقرون : ما کانت عینه ولامه حرفی علة ، نحو طوی ، وهوی ، وحیی.

والکلام علی أنواع الصحیح والمعتل تفصیلا یقع فی ثمانیة فصول.

الفصل الأول : فی السالم و أحکامه

وهو - کما سبقت الإشارة إلیه - ما سلمت حروفه الأصلیة من الهمز ، والتضعیف ، وحروف العلة

وقولنا : «حروفه الأصلیة» للإشارة إلی أنه لا یضرّ اشتماله علی حرف زائد : من همزة ، أو حرف علة ، أو غیر ذلک ، وعلی هذا فنحو «أکرم ، وأسلم ، وأنعم» یسمی سالما ، وإن کانت فیه الهمزة ؛ لأنها لا تقابل فاءه أو عینه أو لامه ، وإنما هی حرف زائد ، وکذا نحو «قاتل ، وناصر ، وشارک» ونحو «بیطر ، وشریف ، ورودن ، وهوجل» یسمّی سالما وإن اشتمل علی الألف أو الواو أو الیاء ؛ لأنهن لسن فی مقابلة واحد من أصول الکلمة ، وإنما هن أحرف زائدة ، وکذا نحو «اعلوّط واهبیّخ» یسمی سالما وإن کان فیه حرفان من جنس واحد ؛ لأن أحدهما لیس فی مقابل أصل ، وإنما هما زائدان.

وحکم السالم بجمیع فروعه : أنه لا یحذف منه شیء عند اتصال الضمائر ، أو نحوها ⁽¹⁾به ، ولا عند اشتقاق غیر الماضی ، لکن یجب أن تلحق به تاء التأنیث إذا کان الفاعل مؤنثا ⁽²⁾، ویجب تسکین آخره إذا اتصل به ضمیر رفع متحرک ⁽³⁾، أما إذا اتصل به ضمیر رفع ساکن : فإن کان ألفا فتح آخر الفعل

إن لم یکن مفتوحا ، نحو «یضربان ، وینصران ، واضربا ، وانصرا» وإن کان آخر الفعل مفتوحا بقی ذلک الفتح ، نحو «ضربا ، ونصرا» ⁽¹⁾، وإن کان الضمیر واوا ضمّ له آخر الفعل ، نحو «ضربوا ، ونصروا ، ویضربون ، وینصرون ، واضربوا ، وانصروا» وإن کان الضمیر یاء کسر له آخر الفعل ⁽²⁾، نحو «تضربین ، وتنصرین ، واضربی ، وانصری» ، وإنما یفتح آخره أو یضم أو یکسر لمناسبة أحرف الضمائر.

ویجب أن تقارن صیغ جمیع أنواع الأفعال عند إسنادها إلی الضمائر بصیغ هذا النوع ؛ فکل تغییر یکون فی أحد الأنواع فلا بدّ أن یکون له سبب اقتضاه ، وسنذکر مع کل نوع ما یحدث فیه من التغیّرات وأسبابها ، إن شاء الله.

الفصل الثانی : فی المضعّف و أحکامه

هو - کما علمت - نوعان : مضعّف الرباعیّ ، ومضعّف الثلاثیّ.

فأما مضعف الرباعیّ فهو الذی تکون فاؤه ولامه الأولی من جنس ، وعینه ولامه الثانیة من جنس آخر ⁽¹⁾، نحو «زلزل ، ودمدم ، وعسعس» ، ویسمی مطابقا أیضا.

ولعدم تجاور الحرفین المتجانسین فیه کان مثل السالم فی جمیع أحکامه ؛ فلا حاجة بنا إلی ذکر شیء عنه. بعد أن فصّلنا لک أحکام السالم فی الفصل السابق.

وأما مضعف الثلاثی - ویقال له «الأصمّ» أیضا - فهو : ما کانت عینه ولامه من جنس واحد.

وقولنا «عینه ولامه» یخرج به ما کان فیه حرفان من جنس واحد ، ولکن لیس أحدهما فی مقابل العین والآخر فی مقابل اللام ، نحو «اجلوّذ ، واعلوّط» فإن هذه الواو المشددة لا تقابل العین ولا اللام ، بل هی زائدة ، وکذلک یخرج بهذه العبارة ما کان فیه حرفان من جنس واحد ، وأحدهما فی مقابل العین والثانی لیس فی مقابل اللام ، نحو «قطع وذهّب» فإن الحرف الثانی من الحرفین المتجانسین فی هذین المثالین وأشباههما لیس مقابلا للام الکلمة ، وإنما هو تکریر لعینها ، وکذلک ما کان أحد الحرفین المتجانسین فی مقابل اللام والآخر لیس فی مقابل العین ، نحو «احمرّ ، واحمارّ» ⁽²⁾، ونحو «اقشعرّ ، واطمأنّ» ⁽³⁾؛ فإن أحد الحرفین المتجانسین فی هذه المثل ونحوها لیس فی مقابلة العین ، بل هو تکریر للام الکلمة.

والمثال الذی ینطبق علیه التعریف قولک : «مدّ ، وشدّ ، وامتدّ ، واشتدّ ، واستمدّ ، واستمرّ» ⁽¹⁾.

ولم یجیء المضاعف من بابی «فتح یفتح ، وحسب یحسب» - بفتح العین فی الماضی والمضارع ، أو کسرها فیهما - أصالة ، کما لم یجیء من باب «کرم یکرم» - بضم العین فیهما - إلا فی ألفاظ قلیلة : منها لببت وفککت ⁽²⁾، أی : صرت ذا لبّ وفکّة ، وإنما یجیء من ثلاثة الأبواب الباقیة ، نحو شذّ یشذ ، وشدّ یشدّ ، وظلّ یظلّ.

حکم ماضیه :

إذا أسند إلی اسم ظاهر ، أو ضمیر مستتر ، أو ضمیر رفع متصل ساکن - وذلک : ألف الاثنین ، وواو الجماعة - أو اتصلت به تاء التأنیث ؛ وجب فیه الإدغام ، تقول : «مدّ علیّ ، وخفّ محمود ، وملّ خالد» وتقول : «المحمدان مدّا ، وخفّا ، وملّا» وتقول : «البکرون مدّوا ، وخفّوا ، وملّوا» وتقول : «ملّت فاطمة ، وخفّت ، ومدّت».

فإن اتصل به ضمیر رفع متحرک - وذلک : تاء الفاعل ، ونا ، ونون النسوة - وجب فیه فکّ الإدغام ⁽³⁾، تقول : «مددت ، وخففت ، ومللت ، ومددنا ، وخففنا ، ومللنا ، ومددن ، وخففن ، ومللن».

ثم إن کان ذلک الماضی المسند للضمیر المتحرک مکسور العین - نحو ظلّ ، وملّ ⁽⁴⁾- جاز فیه ثلاثة أوجه : ».

الأول : بقاؤه علی حاله الذی ذکرناه ، وهذه لغة أکثر العرب.

الثانی : حذف عینه مع بقاء حرکة الفاء علی حالها - وهی الفتحة - فتقول : «ظلت ، وملت» وهذه لغة بنی عامر ، وعلیها جاء قوله تعالی (56 - 65) : (فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ) وقوله جلت کلمته (20 - 98) : (الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عاکِفاً)⁽¹⁾

فظلت بمرأی شائق وبمسمع

ألا حبّذا مرأی هناک ومسمع

وقوله أیضا :

ظلت فیها ذات یوم واقفا

أسأل المنزل هل فیه خبر؟

وقد جمع عمر أیضا بین الإتمام والحذف فی بیت واحد ، وهو قوله :

وما مللت ولکن زاد حبّکم

وما ذکرتک إلّا ظلت کالسّدر

الثالث : حذف العین بعد نقل کسرتها إلی الفاء ، تقول : «ظلت ، وملت» وهذه لغة بعض أهل الحجاز.

حکم مضارعه :

إذا أسند إلی ضمیر بارز ساکن - وذلک ألف الاثنین ، وواو الجماعة ، ویاء المؤنثة المخاطبة - مجزوما کان أو غیر مجزوم ، أو أسند إلی اسم ظاهر أو ضمیر مستتر ولم یکن مجزوما ؛ وجب فیه الإدغام ، تقول : «المحمدان یمدّان ، ویخفّان ، ویملّان ، ولن یمدّا ، ولن یخفّا ، ولن یملّا ، ولم یمدّا ، ولم یخفّا ، ولم یملّا» وتقول : «المحمدون یمدّون ، ویخفّون ، ویملّون ، ولن یملّوا ، ولم یمدّوا» وتقول : «أنت تملّین یا زینب ، ولن تملّی ، ولم تملّی» وکذلک تقول : «یملّ زید ، ولن یملّ ، ومحمد یملّ ، ولن یملّ» ، قال الله تعالی (28 - 35) : (سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ) وقال : (20 - 81) : (وَلا تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی) وفی الحدیث : «لن یملّ الله حتّی تملّوا».

فإن أسند إلی ضمیر بارز متحرک - وذلک نون النسوة - وجب فکّ الإدغام ، تقول : «النّساء یمللن ، ویشددن ، ویخففن». در

وإن کان مسندا إلی الاسم الظاهر أو الضمیر المستتر ، وکان مجزوما - جاز فیه الإدغام ، والفک ، تقول : «لم یشدّ ، ولم یملّ ، ولم یخفّ» وتقول : «لم یشدد ، ولم یملل ، ولم یخفف» والفک أکثر استعمالا ، قال الله تعالی (20 - 81) : (وَمَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَوی) وقال (74 - 6) : (وَلا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ) وقال (2 - 282) : (وَلْیُمْلِلِ الَّذِی عَلَیْهِ الْحَقُ) - (فَلْیُمْلِلْ وَلِیُّهُ بِالْعَدْلِ).

حکم أمره :

إذا أسند إلی ضمیر ساکن وجب فیه الإدغام ، نحو «مدّا ، ومدّوا ، ومدّی» وإذا أسند إلی ضمیر متحرک – وهو نون النسوة - وجب فیه الفک ، نحو «امددن» وإذا أسند إلی الضمیر المستتر جاز فیه الأمران : الإدغام ، والفک ، والفک أکثر استعمالا ، وهو لغة أهل الحجاز ، قال الله تعالی (31 - 19) : (وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِکَ).

وسائر العرب علی الإدغام ، ولکنهم اختلفوا فی تحریک الآخر :

فلغة أهل نجد فتحه ؛ قصدا إلی التخفیف ، ولأن الفتح أخو السکون المنقول عنه ، وتشبیها له بنحو «أین ، وکیف» مما بنی علی الفتح وقبله حرف ساکن ؛ فهم یقولون : «غضّ ، وظلّ ⁽¹⁾، وخفّ».

ولغة بنی أسد کلغة أهل نجد ، إلا أن یقع بعد الفعل حرف ساکن ، فإن وقع بعده ساکن کسروا آخر الفعل ؛ فیقولون : «غضّ طرفک ، وغضّ الطرف».

ولغة بنی کعب الکسر مطلقا ؛ فیقولون : «غضّ طرفک ، وغضّ الطرف»

ومن العرب من یحرک الآخر بحرکة الأول ؛ فیقولون : «غضّ ، وخفّ ، وظلّ ⁽²⁾». .

والضابط فی وجوب الإدغام أو الفک أو جوازهما فی الأنواع الثلاثة أن تقول :

1- کل موضع یکون فیه مکان المثلین من السالم حرفان متحرکان یجب فیه الإدغام ، ألا تری أن «مدّ» فی قولک : «مدّ علی ، والمحمدان مدّا» تقابل الدال الأولی صاد «نصر ، ونصرا» وتقابل الدال الثانیة الراء ، وهما متحرکان؟

2- وکل موضع یکون فیه مکان ثانی المثلین من السالم حرف ساکن لعلة الاتصال بالضمیر المتحرک یجب فیه الفکّ ، ألا تری أن «مد» فی قولک : «مددت ، ومددن» وکذلک «یمدّ ، ومدّ» فی قولک : «یمددن ، وامددن» تقابل الدال الأولی فیهن الصاد فی «نصرت ، ونصرن ، وینصرن ، وانصرن» وهی متحرکة ، وتقابل الدال الثانیة فیهن الراء وهی ساکنة؟

2- وکل موضع یکون فیه مکان ثانی المثلین من السالم حرف ساکن لغیر العلة المذکورة یجوز فیه الفک والإدغام ، ألا تری أن الدال الأولی فی نحو «لم یمدد ، وامدد» تقابل الصاد فی نحو «لم ینصر ، وانصر» وأن الدال الثانیة تقابل الراء وهی ساکنة لغیر الاتصال بالضمیر المتحرک ⁽¹⁾؟

وهذا الضابط مطّرد فی جمیع ما ذکرنا.

الفصل الثالث : فی المهموز و أحکامه

وهو - کما یعلم مما سبق - ما کان فی مقابلة فائه ، أو عینه ، أو لامه همز.

فأما مهموز الفاء ⁽¹⁾فیجیء علی مثال نصر ینصر ، نحو أخذ یأخذ ، وأمر یأمر ، وأجر یأجر ، وأکل یأکل ، وعلی مثال ضرب یضرب ، نحو أدب یأدب ⁽²⁾، وأبر النخل یأبره ⁽³⁾وأفر یأفر ⁽⁴⁾وأسر یأسر ، وعلی مثال فتح یفتح ، نحو أهب یأهب ⁽⁵⁾وأله یأله ⁽⁶⁾، وعلی مثال علم یعلم ، نحو أرج یأرج ، وأشر یأشر ، وأزبت الإبل تأزب ⁽⁷⁾وأشح یأشح ⁽⁸⁾، وعلی مثال حسن یحسن ، نحو أسل یأسل ⁽⁹⁾.