القطره من بحار مناقب النبی والعتره علیهم السلام جلد 1
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:مستنبط، احمد، ۱۳۵۷ - ۱۲۸۵
عنوان و نام پدیدآور: القطره: من بحار مناقب النبی و العتره علیهمالسلام/ تالیف احمد المستنبط
مشخصات نشر:قم: ذوی القربی، ۱۴۲۴ق = ۱۳۸۲.
مشخصات ظاهری:۲ ج.عکس
شابک:964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-7979-40-x(ج.۱) ؛ 964-7979-41-8(ج.۲)
وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی
یادداشت:چاپ قبلی: نشر خاذق، ۱۳۷۹
یادداشت:پشت جلد لاتینیشده:Al - Mostanbet Al - Ghatrah Men Behar Managhab Al - Nabi Wa Al - Etrah.
یادداشت:عربی.
موضوع:چهارده معصوم -- فضایل -- احادیث
موضوع:محمد(ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. فضایل -- احادیث
موضوع:احادیث شیعه -- قرن ۱۴
رده بندی کنگره:BP۲۲/۵/م۵ق۶ ۱۳۸۲
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۳
شماره کتابشناسی ملی:م۸۳-۶۳۷۹
الصورة
بسم الله الرحمن الرحیم
سرشناسه:مستنبط، احمد، ۱۳۵۷ - ۱۲۸۵
عنوان و نام پدیدآور: القطره: من بحار مناقب النبی و العتره علیهمالسلام/ تالیف احمد المستنبط
مشخصات نشر:قم: ذوی القربی، ۱۴۲۴ق = ۱۳۸۲.
مشخصات ظاهری:۲ ج.عکس
شابک:964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-6307-39-6(دوره) ؛ 964-7979-40-x(ج.۱) ؛ 964-7979-41-8(ج.۲)
وضعیت فهرست نویسی:فهرستنویسی قبلی
یادداشت:چاپ قبلی: نشر خاذق، ۱۳۷۹
یادداشت:پشت جلد لاتینیشده:Al - Mostanbet Al - Ghatrah Men Behar Managhab Al - Nabi Wa Al - Etrah.
یادداشت:عربی.
موضوع:چهارده معصوم -- فضایل -- احادیث
موضوع:محمد(ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. فضایل -- احادیث
موضوع:احادیث شیعه -- قرن ۱۴
رده بندی کنگره:BP۲۲/۵/م۵ق۶ ۱۳۸۲
رده بندی دیویی:۲۹۷/۹۳
شماره کتابشناسی ملی:م۸۳-۶۳۷۹
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد للَّه الّذی جعل الحمد مفتاحاً لذکره ، وسبباً للمزید من فضله ، ودلیلاً علی آلائه وعظمته ؛ والصلاة والسلام علی أشرف خلائقه وأکمل سفرائه أبی القاسم المصطفی محمّد ، وعلی آله الطیّبین الطاهرین ، سیّما علی بقیّة اللَّه فی الأرضین الحجّة بن الحسن المهدی روحی وأرواح العالمین له الفداء .
اعلم أنّ من عرف مقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأهل بیته علیهم السلام ونظر إلی بحار علومهم ومعارفهم ، وقدرتهم وولایتهم ، فقد فاز فوزاً عظیماً ونال الخیر کلّه ، وبه صرّح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال:
«مَن منَّ اللَّه علیه بمعرفة أهل بیتی وولایتهم فقد جمع اللَّه له الخیر کلّه» . (1)
وقد جعل اللَّه تعالی معرفتهم علیهم السلام فاتحة الأعمال وخاتمتها ، بمعنی أنّ الأعمال کلّها ، کثیرها وقلیلها ، ثقلیها وخفیفها فی أیّ مرتبة کانت ، ومن أیّ فرد
1) بشارة المصطفی: 176 .
صدرت لابدّ وأن تبدأ مع معرفة أهل البیت علیهم السلام وتختم معها ، أی أنّ الأعمال کلّهاتکون لها الآثار بشرط أن تکون مع معرفة أهل البیت علیهم السلام وقبول ولایتهم علیهم السلام ،وتدلّ علی ما قلنا روایات کثیرة منها ما رواه شیخ الطائفة فی أمالیه:
«قال زرعة لمولانا الصادق علیه السلام: أیّ الأعمال هو أفضل بعد المعرفة؟ قال علیه السلام: مامن شیء بعد المعرفة یعدل هذه الصلاة ، ولا بعد المعرفة والصلاة شیء یعدل الزکاة ولابعد ذلک شیء یعدل الصوم ، ولا بعد ذلک شیء یعدل الحجّ ، وفاتحةذلک کلّه معرفتنا ، وخاتمته معرفتنا» . (1)
بیان ذلک: أنّ المعرفة مسئلة اعتقادیّة ، ومسائل الاعتقادیّة بالنسبة إلی المسائل العملیّة کالروح فی الجسد ؛ فالصلاة والزکاة وسائر مسائل العملیّة هی فرع للمسائل الاعتقادیّة ، فإن صحّت اعتقادات المصلّی صحّت صلاته وزکاته و... وإلّا فلا.
لأنّه کما أنّ التوحید شرط فی صحّة الأعمال فکذلک الإقرار بالرسالة والاعتقادبولایة الأئمّة علیهم السلام أیضاً من شروط صحّتها ؛ أما رأیت ما قاله الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام: «أنّ ل «لا إله إلّا اللَّه» شروطاً ، وإنّی وذرّیّتی من شروطها» . (2)
ولذلک عدّ مولانا ثامن الأئمّة علیه السلام نفسه من شروط حصن التوحید . روی ذلک إسحاق بن راهویة: لمّا وافی أبوالحسن الرضا علیه السلام بنیسابور وأراد أن یخرج منهاإلی المأمون ، اجتمع إلیه أصحاب الحدیث فقالوا له: یابن رسول اللَّه ، ترحل عنّاولاتحدّثنا بحدیثٍ فنستفیده منک ، وکان قد قعد فی العماریة ، فأطلع رأسه وقال:
«سمعت أبی موسی بن جعفر یقول: سمعت أبی جعفر بن محمّد یقول: سمعت أبی محمّد بن علیّ یقول: سمعت أبی علیّ بن الحسین یقول: سمعت أبی الحسین بن علیّ بن أبی
طالب یقول: سمعت أبی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب یقول: سمعت رسول اللَّه یقول: سمعت جبرئیل یقول: سمعت اللَّه جلّ جلاله یقول: لا إله إلّا اللَّه حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی .
قال: فلمّا مرّت الراحلة نادانا: بشروطها وأنا من شروطها .» (1)
ولعلّه لأنّ الاُمور تهبط إلیهم وتصدر من بیوتهم ، کما ورد فی زیارة مولانا أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام: «إرادة الربّ فی مقادیر اُموره تهبط إلیکم ، وتصدر من بیوتکم...» . (2)
وعلّة ذلک أنّ قلوبهم وعاء مشیّة اللَّه ، فإذا شاء اللَّه شاؤوا ، فبهم یمحو السیّئات ویدفع البلاء وینزل الرحمة .
کما قال محمّد بن مسلم سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول:
«إنّ للَّه عزّوجلّ خلقاً من رحمته ، خلقهم من نوره ورحمته ، من رحمته لرحمته ،فهم عین اللَّه الناظرة ، واُذنه السامعة ، ولسانه الناطق فی خلقه بإذنه ، واُمناؤه علی ما أنزل من عذر أو نذر أو حجّة ، فبهم یمحو السیّئات ، وبهم یدفع الضیم ، وبهم ینزل الرحمة ، وبهم یحیی میّتاً وبهم یمیت حیّاً ، وبهم یبتلی خلقه ، وبهم یقضی فی خلقه قضیّته.
قلت: جعلت فداک من هؤلاء؟ قال علیه السلام: الأوصیاء» . (3)
وهل الأوصیاء غیر أئمّتنا علیهم السلام الّذین أمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أن نعرفهم ؛ فمن مات ولم یعرف إمامه مات میتة کفر وإلحاد . فإنّه قد ورد فی أحادیث کثیرة: «من مات وهو لایعرف إمامه مات میتة الجاهلیّة» . (4)
قال العلّامة الأمینی رضوان اللَّه علیه: هذه حقیقة راهنة أثبتها الصحاح والمسانید
فلاندحة عن البخوع لمفادها ، ولایتمّ إسلام مسلم إلّا بالنزول لمؤدّاها، ولم یختلف فی ذلک إثنان ، ولا أنّ أحداً خالجه فی ذلک شکّ ، وهذا التعبیر ینُمّ عن سوء عاقبة من یموت بلا إمام وأنّه فی منتئ عن أیّ نجاح وفلاح ، فإنّ میتة الجاهلیّة إنّما هی شرّ میتة ، میتة کفر وإلحاد . (1)
ودلیل ذلک ما رواه الفضیل عن مولانا باقرالعلوم علیه السلام: نظر إلی الناس یطوفون حول الکعبة ، فقال:
هکذا کانوا یطوفون فی الجاهلیّة ، إنّما اُمروا أن یطوفوا بها ،ثمّ ینفروا إلینا فیُعلمونا ولایتهم ومودّتهم ویعرضوا علینا نصرتهم ، ثمّ قرأ هذه الآیة: «فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوی إِلَیْهِمْ» (2). (3)
فإن کنت تحبّ أن تکون حیاتک کحیاة الأنبیاء ومیتتک کمیتة الشهداء فوال أهل البیت علیهم السلام واقتد بهم فی أعمالک حتّی تری ما تحبّه ، وهذا ما صرّح به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حیث قال:
من أحبّ أن یحیی حیاة تشبه حیاة الأنبیاء ویموت میتة تشبه میتة الشهداء ویسکن الجنان الّتی غرسها الرحمان فلیتولّ علیّاً ولیوال ولیّه ولیقتد بالأئمّة من بعده ، فإنّهم عترتی خُلقوا من طینتی ، اللهمّ ارزقهم فهمی وعلمی ،وویلٌ للمخالفین لهم من اُمّتی ، اللهمّ لاتنلهم شفاعتی . (4)
وإن کنت تحبّ أن تعرف مناقب أهل البیت علیهم السلام فانظر إلی أعاجیب أعمالهم بلانظر إلی أعمال شیعتهم إبراهیم وإسماعیل ، وداود وسلیمان ، بل إلی وصیّ سلیمان آصف بن برخیا ، وإلی علمه وقدرته حتّی تعرف تصرّفه فی الطبیعة مع أنّ له علم من الکتاب - ولا الکتاب کلّه - فإنّه لمّا قال سلیمان لأتباعه:
«یا أیُّهاالمَلأُ أیُّکُم یَأْتینی بِعَرْشِها قَبْلَ أنْ یَأْتُونی مُسْلمین × قالَ عِفْریتٌ مِنَ الجِنّ أنَاآتیکَ بِهِ قَبْل أنْ تَقُومَ مِنْ مَقامک وَإنّی عَلَیْه لَقَویٌّ أمینٌ × قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکِتابِ أنَا آتیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْک طَرْفُک فَلَمّا رَءاهُ مُسْتَقِرّاً عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ
رَبّی لِیَبْلُوَنی ءَأَشْکُرُ أمْ أکْفُرُ وَمَنْ شَکَرَ فَإنَّما یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ کَفَرَ فَإنَّ رَبّی غَنِّیٌّ کَریمٌ» . (1)
ولایخفی أنَّ فی قوله: «أَنَا آتیکَ بِهِ» نکتة مهمّة ، ردّاً علی الفرقة الوهّابیّة ، ومن مال إلیهم للجهالة ، نذکرها لمن أراد الإطّلاع علی مسائل الولایة:
إنّ اللَّه أنعم علی آصف بن برخیا فعلّمه إسماً من أسمائه ، فبعلمه علی ذلک الإسم الأعظم قدَر علی التصرّف فی الزمان والمکان وأتی بعرش بلقیس من سبأ إلی فارس ، وبینهما خمس مائة فراسخ ، وهذه القدرة العظیمة من فضل اللَّه تعالی علیه، فبتفضّله علی آصف أقدره علی هذا العمل ، وهو عندما أراد أن یستفید من قدرته علی ذلک ، قال لسلیمان: «أنَا آتیکَ بِهِ» ولم یقل له: «أنا آتیک به بإذن اللَّه».
فنفهم من هذه الآیة الشریفة: أنّ الأنبیاء والأولیاء لمّا أعطاهم اللَّه القدرة والولایة، لایجب علیهم عند إظهار قدرتهم أن یقولوا: إنّا نفعل هذا بإذن اللَّه - کما لایجب علینا إذا نتوسّل إلیهم أن نقول لهم: اعطونا حاجاتنا بإذن اللَّه - کما رأیت قول آصف بن برخیا لسلیمان بن داود علیهما السلام ، مع أنّ علم آصف بن برخیا وقدرته بالنسبة إلی علم الأئمّة علیهم السلام کالقطرة فی البحر ، بل أقلّ من ذلک ، لأنّ عندهم علم الکتاب کلّه .
اُنظر إلی ما رواه عبدالرحمان بن کثیر عن الإمام الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکتابِ أنَا آتیکَ بِهِ قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلَیْک طَرْفُک» (2) قال: ففرّج أبو عبداللَّه علیه السلام بین أصابعه فوضعها فی صدره ، ثمّ قال:
وعندنا واللَّه علم الکتاب کلّه . (3)
والأخبار بأنّ عندهم علم الکتاب کلّه کثیرة نذکر ما رواه أصبغ بن نباتة ، إنّه
قال:
«سألت الحسین علیه السلام فقلت: سیّدی أسألک عن شیء أنا به موقن وأنّه من سرّ اللَّه وأنت المسرور إلیه ذلک السرّ ، فقال علیه السلام: یا أصبغ أترید أن تری مخاطبة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأبی دون یوم مسجد قُبا ؟
قال: هذا الّذی أردت ،
قال: قم ، فإذا أنا وهو بالکوفة ، فنظرت فإذا المسجد ، من قبل أن یرتدَّ إلیّ بصری ، فتبسّم فی وجهی ،ثمّ قال:
یا أصبغ ، إنّ سلیمان بن داود علیهما السلام أعطی الریح «غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْرٌ» (1) وأنا قد اُعطیت أکثر ممّا أعطی سلیمان ، فقلت: صدقت واللَّه یابن رسولاللَّه .
فقال: نحن الّذین عندنا علم الکتاب وبیان ما فیه ، ولیس عند أحد من خلقه ماعندنا ، لأنّه أهل سرّ اللَّه ، فتبسّم فی وجهی ، ثمّ قال: نحن آل اللَّه وورثة رسوله فقلت: الحمدللَّه علی ذلک . قال لی: اُدخل فدخلت فإذا أنا برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم محتبئ فی المحراب بردائه فنظرت فإذا أنا بأمیرالمؤمنین علیه السلام قابض علی تلابیب الاعسر فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یعضّ علی الأنامل وهو یقول: بئس الخلف خلفتنی أنت وأصحابک علیکم لعنة اللَّه ولعنتی . الخبر» . (2)
قال العلاّمة المجلسی رحمه الله: لأبیدون ای لأبی بکر عبّر به عنه تقیّة والدون الخسیس والأعسرالشدید أو الشؤم .
ولا تتعجّب من ذلک ، لأنّ لهم صلوات اللَّه علیهم بمقتضی ولایتهم التصرّف فی ملکوت السماوات والأرض .
قال مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام:
«والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّی لأملک من ملکوت السماوات والأرض ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانکم ، إنّ اسم اللَّه الأعظم علی إثنین وسبعین حرفاً ، وکان عند آصف بن برخیا حرف واحد ، فتکلّمبه فخسف اللَّه عزّوجلّ الأرض ما بینه وبین عرش بلقیس ، حتّی تناول السریر ، ثمّ
عادت الأرض کما کانت أسرع من طرف النظر ، وعندنا نحن واللَّه إثنان وسبعون حرفاً ، وحرف واحد عند اللَّه عزّوجلّ استأثر به فی علم الغیب ، ولاحول ولاقوّةإلّا باللَّه العلیّ العظیم ، عرفنا من عرفنا وأنکرنا من أنکرنا» . (1)
وقال الإمام الصادق علیه السلام فی روایة:
«إنّ اللَّه جعل ولایتنا أهل البیت قطب القرآن وقطب جمیع الکتب ، علیها یستدیر محکم القرآن ، وبها نوهّت الکتب ویستبین الإیمان...» . (2)
هذا ما قالوه وأظهروه ، وأمّا ما کتموه لعدم احتمالنا فعلمه عند اللَّه تعالی .
وما ذکروه صلوات اللَّه علیهم فی فضائلهم ومناقبهم ، فهو علی حدّ عقول الناس وقبولهم، وعلّة ذکرهم إرشاد الناس إلی الحقیقة القویمة وورودهم إلی الطریقة المستقیمة وإیصالهم إلی الدرجات الرفیعة ، مضافاً إلی أنّه قد أمرهم اللَّه تعالی بذکر نعمائه لقوله تعالی: «وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» (3) وفضائلهم أفضل نعماء اللَّه.
ویدلّ علی ما ذکرناه ما قاله الإمام الباقرعلیه السلام:
خطب أمیرالمؤمنین علیّ بن أبیطالب صلوات اللَّه علیه بالکوفة بعد منصرفه من النهروان وبلغه أنّ معاویة یسبّه ویعیبه ویقتل أصحابه فقام خطیباً فحمداللَّه وأثنی علیه وصلّی علی رسول اللَّه وذکر ماأنعم اللَّه علی نبیّه وعلیه .
ثمّ قال: لولا آیة فی کتاب اللَّه ما ذکرت ما أنا ذاکره فی مقامی هذا ، یقول اللَّه عزّوجلّ: «وَأمّا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» ، اللهمّ لک الحمد علی نعمک الّتی لاتحصی، وفضلک الّذی لاینسی ، یا أیّها الناس ، إنّه بلغنی ما بلغنی وإنّی أرانی قد اقتربأجلی وکأنّی بکم وقد جهلتم أمری ، وإنّی تارک فیکم ما ترکه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:کتاب اللَّه وعترتی وهی عترة الهادی إلی النجاة ، خاتم الأنبیاء وسیّد النجباء والنبیّ المصطفی . (4)
فلهذا قالوا ما قالوه ، وما قالوا للنّاس إلّا القلیل ، لأنّ القلوب مریضة ، والأفکارضعیفة ، والأحلام غیر کاملة فلا قدرة علی قبول الحقّ کلّه ، لأنّ الحقّ ثقیل .
وإذا قام قائم آل محمّد صلوات اللَّه علیهم یجمع العقول ویکمل الأحلام ، کما قال مولاناباقر العلوم علیه السلام: «إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم (1)» فإذا جمعت العقول وکملت الأحلام یتحمّل العبادالحقایق والأسرار .
قال الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا کمیل ، ما من علم إلّا وأنا أفتحه وما من سرّ إلّا والقائم یختمه (2) ، فإذا ظهر بقیّة اللَّه تعالی «وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها » (3) یبثّ العلوم والحقایق فی الناس لأنّ عقولهم فی دولته علیه السلام جامعة وأحلامهم کاملة لوضع یده الشریفة علی رؤوس العباد .
فلیس ما بلغ إلینا وما بلغنا إلیه - ومنه هذا الکتاب - إلّا «قطرة» من بحار فضائلهم ومناقبهم جدّاً فلاتنکر ولاتستوحش ولاتتعجّب من «القطرة» وأسئل اللَّه زیادة الفهم فی المعارف ، وتحسّس ولاتیأس من رَوْح اللَّه «إنَّه لایَیْأَس مِنْ رَوْح اللَّه إلَّاالقَوْمُ الکافِرُون» (4) وقل لولیّک وولیّ العوالم: «یا أَیُّهَا العَزیزُ مَسَّنا وَأَهْلَنَا الضُّرُّوَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِی الْمُتَصَدِّقین» (5) فإذا تصدّق علیک مولاک فی فهم المعارف تصیر متحمّلاً لما «لایحتمله إلاّ ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو عبد امتحن اللَّه قلبه للایمان» (6) وتصیر «مستنبطاً» للأسرارمن الاخبار . رزقنا اللَّه وإیّاک «قطرة» من «بحار الأنوار» .
کان المؤلّف المرحوم من مشاهیر علماء النجف الأشرف و إمام الجماعة فی حرم الإمام أمیرالمؤمنین علیه السلام .
قال العلّامة المتتبّع الحاج آغا بزرگ الطهرانی فی ترجمته:
هو السیّد أحمد بن السیّد رضی بن السیّد أحمد بن السیّد نصراللَّه بن السیّد حسین الموسوی الساوجی التبریزی عالم مدرّس ، کان جدّه الأعلی السیّد حسین من أهل ساوج انتقل منها إلی تبریز ، وتعاقب فیها أولاده وأحفاده إلی الیوم ، ومنهم علماء وفضلاء ، ولد المترجم بتبریز فی 12/ع1325/2 فنشأ بها وأخذ المقدّمات عن بعض الأعلام وحضر علی العلّامة المیرزا صادق التبریزی وغیره .
وهاجر إلی النجف فی 1347 وحضر بحث الأعلام المشاهیر المیرزا محمّدحسین النائینی ، والشیخ ضیاء الدین العراقی ، والمیرزا علی الایروانی ، والسیّدأبوالحسن الإصفهانی ، وکتب تقریرات بعضهم فی الفقه والاُصول ، وأجازه بعضهم ، وله الروایة عن العلّامة الشیخ عبّاس القمی وعن المؤلّف عفی عنه ، وله تصانیف منها:
1 - «القطرة من بحار مناقب النبیّ والعترة» فرغ منه فی 1360 ه ق .
2 - «دلائل الحقّ فی اُصول الدین» ثلاث مجلّدات ، فرغ من ثالثها 1371ه ق .
3 - «ضیاء الصالحین والمتهجّدین» . (1)
1) کما تری قد عدّه العلّامة المحقّق الحاج آغا بزرگ الطهرانی من مؤلّفات صاحب الکتاب ، وقال لی ابن المؤلّف دام عزّه: قد طبع الکتاب خمس مرّات باسم المؤلّف أعلی اللَّه مقامه فی حیاته بنفقةبعض المؤمنین ، ثمّ أضاف ذلک البعض إلیه بعض الطلسمات وما کان المؤلّف رحمة اللَّه علیه غیرمرضیّ بإضافته إلی الکتاب ، لأنّه کان غیر مناسب للشخصیّة العلمیّة العالیة للمؤلّف ، فأمره المؤلّف إمّا بإسقاط ما أضافه إلی الکتاب و إمّا بحذف اسم المؤلّف ، فلم یسقط الرجل ما أضافه إلی الکتاب وطبعه مرّتین مع حذف إسم المؤلّف وکتب ظهر الکتاب طبع بنفقة فلان ثمّ طبع الکتاب ونسبه إلی نفسه .
4 - «ترجمة کتاب سبیل الصالحین ونهج السالکین للعلّامة السیّد حسن الصدر»مع إضافات علیه .
5 - «أوجز البیان» فی شرح اُرجوزة ، تتضمّن اُصول الدین والإیمان للعلّامةالحاج السیّد محمّد الرضوی الکشمیری .
6 - وله تعلیقات علی المکاسب وأبحاث العلّامة النائینی والعلّامة المدقّق الحاج میرزا علی الایروانی والعلّامة السیّد أبوالحسن الإصفهانی قدّس اللَّه أرواحهم . (1)
و قال العالم الجلیل الشیخ هادی الأمینی فی کتابه «معجم رجال الفکر والأدب فی النجف»:
أحمد بن السیّد رضی ابن السیّد أحمد 1399 - 1325: من العلماء الأفاضل والمجتهدین الأجلّاء ، عالم ورع صالح عابد من أساتذة الفقه والاُصول . مؤلّف مکثر متتبع ومن أئمّة الجماعة ، ولد فی تبریز وأخذ المقدّمات والأوّلیّات عن بعض الأعلام وهاجر إلی النجف الأشرف سنة 1347 ه وحضر بحث الأعلام والشیوخ ، وتتلمّذ علی المیرزا محمّد حسین النائینی ، والشیخ ضیاء الدین العراقی ، والمیرزا علی الإیروانی ، والسیّد أبوالحسن الإصفهانی ، واشتغل مدّةإقامته فی النجف بالتألیف والتتبع والعبادة و إقامة الجماعة ، وکان ورعاً زاهداً کثیرالعبادة ، مات عام 1399 ه . وخلفه: الأدیب الوجیه السیّد علی ، الدکتور السیّدمحمّد رضی ، السیّد محمّد حسین ، السیّد محمّد علی .
ثمّ عدّ من آثاره المطبوعة - غیر ما ذکرناه -:
7 - «الأسی والحسن 2 - 1» .
8 - «الرثاء والأسی» ( فی مقتل الإمام الحسین علیه السلام ) .
9 - «الزیارة والبشارة 2 - 1» .
1) نقباء البشر فی القرن الرابع عشر: 100/1 .
10 - «المناسک والمدارک» ( هو رسالته العملیّة ) .
11 - «منتخب خاتم الرسائل بأحسن الوسائل 2 – 1». (1)
قال لی ولده المکرّم صاحب الفضیلة الحاج السیّد علی المستنبط دام عزّه العالی:إنّ والدی المعظّم أعلی اللَّه مقامه - بعد تألیفه الجزء الأوّل من کتاب «القطرة» - رأی فی عالم الرؤیا أنّه مات ورأسه علی رکبة اُمّه فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها ؛ فتعجّب من هذه الحالة الدالّة علی علوّ مقامه وعظمة شأنه ، وسأل عن نفسه فی عالم الرؤیا لأیّ شیء وصلت إلی هذا المقام ؟
فلمّا خطر ذلک علی باله فی عالم الرؤیا ألهمتها سیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها: هذا جزاء من ألّف کتاب «القطرة» .
قال لی بعض الثقاة: کان هو أوّل من یتشرّف بزیارة مولانا أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام فی الأسحار أکثر من أربعین سنة ، لأنّ من هو وظیفته فتح باب الحرم الحیدریّ الشریف یقدّمه علی نفسه فی فتح الباب ویدفع إلیه المفتاح فیفتح المؤلّف أعلی اللَّه مقامه باب الحرم أکثر من أربعین سنة ، وبعد فتحه باب الحرم الشریف یغلقه علی الزائرین وبعد دقائق یفتحه علیهم والناس لایدری ماذا فعل فی الدقائق الماضیة الّتی فی حرم مولانا أمیرالمؤمنین علیه الصلاة والسلام .
قال لی بعض أقربائه: إنّی رأیته فی بعض الأسحار یجلس عند الضریح المقدّس ویضع وجهه علیه ویزول الغبار عنه بمحاسنه الشریفة . وبعد فتحه الباب کان فی عبادته إلی صلاته الصبح . وکان هو الإمام الوحید فی الحرم الحیدریّ الشریف إلی أن توفّی .
وکان مقیّداً بزیارة مولانا أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام ماشیاً فی لیالی الجمع
1) معجم رجال الفکر والأدب فی النجف ( خلال ألف عام ): 1198/3 .
وأدامها طول حیاته إلی أن صارت الزیارة راجلاً غیر ممکنة له فأدام الزیارة بالوسائل النقلیّة إلی آخر لیلة من عمره الشریف ، وأخبر بوفاته قبل موته حیث قال لبعض أصدقائه فی سفره الآخر لزیارة سیّدالشهداء علیه آلاف التحیّة والثناء: إنّ زیارتی هذه زیارة وداعٍ واُرید أن أتنفّس آخر أنفاسی فی النجف ، فرجع إلی النجف الأشرف ومات فی یومه ، عاش سعیداً ومات سعیداً وله «الْبُشْری فِی الْحَیوةِ الدُّنْیا وَفِی الْاخِرَةِ لا تَبْدیلَ لِکَلِماتِ اللَّهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ » (1) .
«القطرة» کتاب معروف فی فضائل النبیّ وأهل بیته علیهم السلام وقد تتبّع المؤلّف رضوان اللَّه علیه لجمعه وتألیفه الکتب الکثیرة المخطوطة والمطبوعة ، لأ نّه کانت فی مکتبة المؤلّف أعلی اللَّه مقامه کتب مخطوطة قیّمة - مثل کتاب سلیم بن قیس - وقداستفاد المؤلّف فی تألیف الکتاب منها ومن المطبوعات نخصّ بالذکر کتاب بحارالأنوار للعلّامة المجلسی أعلی اللَّه مقامه الشریف .
وکان قد طُبع الکتاب من نسخة غیر محقّقة ، فقام بتحقیق جزئه الأوّل حجّةالإسلام والمسلمین الشیخ محمّد الظریف ، وأدام تحقیقه فی الجزء الثانی بمشارکة المحقّق الفاضل محمّد حسین رحیمیان .
ولمّا کانت النسخة المطبوعة ذات أغلاط کثیرة ، بذلا جهدهما فی إخراج الکتاب محقَّقاً ، بالرجوع إلی المصادر الأصلیّة والاُصول الحدیثیّة و إخراج آیاته وأحادیثه و إیضاح لغاته الصعبة الغریبة ؛ فصار الکتاب بهذه الصورة الشریفة ، مفیداً - إنشاء اللَّه - لمن أراد الإستفادة ومضیئاً لمن طلب الإضائة والحمد للَّه ربّ العالمین .
مرتضی المجتهدی السیستانی
1) یونس: 64 .
المقدّمة الاولی
المقدّمة الثانیة
المقدّمة الثالثة
إنّ محبّة الداعیة إلی الولایة الّتی هی البیعة الخاصّة الولویّة، والدعوة الباطنیّة والکلیّة الإلهیّة علی قسمین:
منها: موهوبیّ، کما ورد فی کتاب تحف العقول فی باب وصایا الصادق علیه السلام لأبی جعفر مؤمن الطاق:
یابن النعمان، إنّ حبّنا أهل البیت ینزّله اللَّه من السماء من خزائن تحت العرش کخزائن الذهب والفضّة ولاینزّله إلّا بقدر، ولایعطیه إلّا خیر الخلق، وإنّ له غمامة (1) کغمامة القطر، فإذا أراد اللَّه أن یخصّ به من أحبّ من خلقه، أذن لتلک الغمامة فتهطّلت کما تهطّلت (2) السحاب، فتصیب الجنین فی بطن اُمّه. (3)
أو بدعاء الأجداد والآباء، کما نقل عن والد المجلسی أ نّه قال: - بعد الفراغ من التهجّد - عرضت لی حالة عرفت أ نّی لا أسأل من اللَّه شیئاً إلاّ استجاب لی، وإذاًبصوت «محمّد باقر فی المهد» فقلت من غیر مهلة: إلهی بحقّ محمّد وآل محمّدإجعل هذا الطفل مروّج دینک، وناشر أحکام سیّد رسلک، ووفّقه بتوفیقاتک الّتی لا نهایة لها.
وقد بلغ قدّس اللَّه نفسه الزکیّة مرتبة لو سمّی دین الشیعة بدین المجلسی لکان فی محلّه،لأنّ رونقه منه، کتسمیة الشیعة بالجعفری.
ونقل عن بحر العلوم قدس سره: أ نّه کان یتمنّی أن تکون جمیع تصانیفه فی دیوان المجلسی رحمه الله، وتکون أحد کتبه الفارسیّة الّتی هی ترجمة متون الأخبار الشایعةکالقرآن المجید فی جمیع الأقطار فی دیوان عمله. (1)
أو بدعاء الإخوان الصلحاء وإبراهیم علیه السلام، کما فی قوله تعالی: «وَاجْعَلْ أفْئِدَةً مِن الناسِ تَهْوی إلَیْهِم» (2).
أو بما یلقی دفعة فی القلوب بمشاهدتهم فی الیقظة، کما سمعنا مذاکرة منمشایخنا قدّس اللَّه أسرارهم کان لرجل من محبّی علیّ علیه السلام ابن أخ وهو مبغض له علیه السلام وکان یطلب منه أن یجعله من محبّیه، ومضی کذلک إلی أن اتّفق أنّ العمّ کان مع أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو مع صحبه ولمّا اجتازوا ولم یسلّموا علی علیّ علیه السلام فانفعل العمّ من ذلک، فنظر علیّ علیه السلام إلیه، فرجع وأکبّ علی قدمی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال:کنت أبغض الناس عندی والآن أنت من أحبّ الناس لدیّ.
أقول:
دوستان را کجا کنی محروم
تو که با دشمنان نظر داری
× × ×
آنان که خاک را به نظر کیمیا کنند
آیا شود که گوشه چشمی به ما کنند
× × ×
به ذرّه گر نظر لطف بوتراب کند
به آسمان رود و کار آفتاب کند
وقیل: إنّ المصرع الثانی منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
وقال آخر: زهره شیر شود آب ز دل داری دل
وعلّمه أمیر المؤمنین علیه السلام فی الرؤیا المصرع الثانی، وقال:
اسداللَّه گر آید بهوا داری دل
وکما اتّفق لزهیر بن القین مع الحسین علیه السلام أ نّه کان یقول: لم یکن شیء أبغض إلینا أن ننازله فی منزل، إلی أن نزلنا فی منزل لم نجد بدّاً من أن ننازله فیه فبینا نحن جلوس، إذ أقبل رسول الحسین علیه السلام حتّی سلّم.
فقال: یا زهیر بن القین، إنّ أبا عبداللَّه الحسین بن علی علیهما السلام بعثنی إلیک لتأتیه فطرح کلّ انسان منّا ما فی یده، حتّی کأ نّما علی رؤوسنا الطیر.
فقالت له إمرأته: أیبعث إلیک ابن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ لاتأتیه؟ سبحان اللَّه! لو أتیته فسمعت من کلامه ثمّ انصرفت.
فأتاه زهیر بن القین، فما لبث أن جاء مستبشراً قد أسفر (1) وجهه، فأمر بفسطاطه وثقله ومتاعه، فقدم وحمل إلی الحسین علیه السلام.
ثمّ قال لإمرأته (2): أنت طالق! إلحقی بأهلک، فإنّی لا اُحبّ أن یصیبک بسببی إلّاخیراً. (3)
أو یلقی محبّتهم فی القلوب بمشاهدتهم فی المنام، کما نقل شیخنا المتبحّر المحدّث النوری قدس سره عن شیخه الشیخ جعفر التستری قدس سره أنّه قال:
لمّا فرغت من تحصیل العلوم الدینیّة فی المشهد الغروی، وآن أوان النشر ووجوب الإنذار، رجعت إلی وطنی وقمت بأداء ما کان علیّ من إهداء الناس علی تفاوت مراتبهم ولعدم تضلّعی بالآثار المتعلّقة بالمواعظ والمصائب، کنت مکتفیاً بأخذ تفسیر الصافی بیدی علی المنبر، والقرائة منه فی شهر رمضان والجمعات وروضة الشهداء للمولی حسین الکاشفی فی أیّام عاشوراء، ولم أکن ممّن یمکنه الإنذار والإبکاء بما أودعته فی صدری إلی أن مضی علیّ عام وقرب شهر محرّم الحرام، فقلت فی نفسی لیلة:
إلی متی أکون صحفیّاً لا اُفارق الکتاب، فقمت أتفکّر فی تدبیر الاستغناء عنه والاستقلال فی الخطاب وسرحت برید فکری فی أطراف هذا المقام، إلی أنسئمت منه، وأخذنی المنام، فرأیت کأ نّی بأرض کربلاء فی أیّام نزول المواکب
الحسینیّة فیها، وخیمهم مضروبة، وعساکر الأعداء فی تجاههم کما جاء فیالروایة، فدخلت علی فسطاط سیّد الأنام أبی عبداللَّه علیه السلام فسلّمت علیه، فقرّبنی وأدنانی وقال علیه السلام لحبیب بن مظاهر رضوان اللَّه علیه:
إنّ فلاناً - وأشار إلیّ - ضیفنا، أمّا الماء فلایوجد عندنا منه شیء، وإنّما یوجد عندنادقیق وسمن، فقم واصنع له منهما طعاماً، وأحضره لدیه.
فقام وصنع منه شیئاًووضعه أمامی، وکان معه ملعقة فأکلت منه لقیمات، وانتبهت وإذاً اُهتدی إلیدقائق وإشارات فی المصائب ولطائف وکنایات فی آثار الأطائب، ما لم یسبقنی إلیها أحد وأخذت تزداد کلّ یوم إلی أن أتی شهر الصیام، وبلغت فی مقام الوعظ والبیان غایة المرام، ذلک فضل اللَّه یؤتیه من یشاء. (1)
وکما عن السیّد العلّامة السّید عبداللَّه شبّر النجفی (2)
اُنظر ترجمته فی روضات الجنّات: 461/4، معارف الرجال: 8/2 ، الکنی والألقاب: 352/2 ریحانةالأدب: 296/2، مقدّمة کتاب مصابیح الأنوار وحقّ الیقین.
- المشتهر فی عصره بالمجلسیّ الثانی، صاحب کتاب جامع المعارف والأحکام فی الأخبار الّذی هو شبه بحار الأنوار، وحکی عنه المحدّث النوری قدّس سرّهما - أ نّه قال:إنّ کثرة مؤلّفاتی من توجّه الإمام الهمام موسی بن جعفر علیهما السلام، فإنّی رأیته فی المنام فأعطانی قلماً، وقال: «اُکتب»، فمن ذلک الوقت وفّقت لذلک فکلّ ما برز منّی فمن برکة هذا القلم. (3)
1) فوائد الرضویّة: 67.
2) کان رحمه الله من مشاهیر العلماء، متبحّراً فیالفقه والتفسیر والحدیث والکلام، وفی سایر الفنون الاسلامیّة، ولد فی النجف الأشرف سنة 1188، ونشأ بها نشأته الأولی، ثمّ انتقل إلی الکاظمیّة،ومات فی سنة 1242، ومع أ نّه لم یتجاوز عمره 54 عاماً، صدر منه أکثر من سبعین مؤلّفاً بین موسوعة ورسالة.
3) دار السلام: 250/2.
وقد یلقی محبّتهم فی القلوب بمجرّد ذکر أسمائهم، کما فی حدیث ذکر إسلام سلمان رضوان اللَّه علیه. (1)
أو بتحنیکة بماء الفرات، کما ورد عن الصادق علیه السلام قال:
الفرات من شیعة علی علیه السلام وما حنّک به أحد إلّا أحبّنا أهل البیت علیهم السلام. (2)
أو من أهل بلاد مخصوصة ممدوحة، کالکوفة (3) وقم (4) وآبة (5)، دون البلاد المذمومة، کما ورد فی الخصال - بأسانیده المفصّلة - عن جعفر بن محمّد علیهما السلام قالوا کلّهم:
ثلاثة عشر صنفاً - وقال تمیم: ستّة عشر صنفاً - من اُمّة جدّی لایحبّوننا ولایحبّبوننا إلی الناس، ویبغضوننا ولایتولّوننا، ویخذلوننا ویخذلون الناس عنّا،فهم أعداؤنا حقّاً، لهم نار جهنّم ولهم عذاب الحریق.
قال: قلت: بیّنهم لی یابن رسول اللَّه وقاک اللَّه شرّهم قال:
الزاید فی خلقه، فلاتری أحداً من الناس فی خلقه زیادة إلّا وجدته لنا مناصباً، ولمتجده لنا موالیاً.
والناقص الخلق من الرجال، فلاتری للَّه خلقاً ناقصة الخلقة إلّا وجدت فی قلبه علینا غلاًّ.
1) البحار: 355/22 ح2، وفیه: أنا کنت رجلاً من أهل شیراز من أبناء الدهاقین، وکنت عزیزاً علی والدیّ، فبینا أنا سائر مع أبی فی عید لهم إذا أنا بصومعة، وإذا فیها رجل ینادی: أشهد أن لاإله إلّا اللَّه، وأنّ عیسی روح اللَّه وأنّ محمّداً حبیب اللَّه، فرصف حبّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فی لحمی ودمی... .
2) کامل الزیارات: 111 ح 15، عنه البحار: 230/100 ح 18.
3) کما فی حدیث عن الصادق علیه السلام قال: أما إنّه لیس من بلد من البلدان أکثر محبّاً لنا من أهل الکوفة.
4) کما فی حدیث عن الصادق علیه السلام قال: إ نّما سمّی قم لأنّ أهله یجتمعون مع قائم آل محمّد علیه السلام ویقومون معه ویستقیمون علیه وینصرونه.
5) کما فی حدیث عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: قلت: یا جبرئیل، ما هذه البقعة؟ قال: یقال لها «آبة»عرضت علیها رسالتک وولایة ذرّیّتک فقبلت، وإنّ اللَّه یخلق منها رجالاً یتولّونک ویتولّون ذرّیّتک فتبارک اللَّه علیها وعلی أهلها.
و الأعور بالیمین للولادة، فلاتری للَّه خلقاً ولد أعور الیمین إلّا کان لنا محارباًولأعدائنا مسالماً.
والغربیب من الرجال، فلاتری للَّه عزّوجلّ خلقاً غربیباً - وهو الّذی قد طال عمره فلم یبیّض شعره، وتری لحیته مثل حنک الغراب - إلّا کان علینا مؤلباً (1) ولأعدائنامکاثراً.
والحلکوک (2) من الرجال، فلاتری منهم أحداً إلّا کان لنا شتّاماً، ولأعدائنا مدّاحاً.
والأقرع (3) من الرجال، فلاتری رجلاً به قرع إلّا وجدته همّازاً (4) لمّازاً (5) مشّاءً بالنمیمة علینا. (6)
]والمفصّص بالخضرة (7) من الرجال، فلاتری منهم أحداً - وهم کثیرون - إلّا وجدته یلقانا بوجه ویستدبرنا بآخر، یبتغی لنا الغوائل.
والمنبوذ (8) من الرجال، فلاتلقی منهم أحداً إلّا وجدته لنا عدوّاً مضلاًّ مبیناً. (9)]
والأبرص (10) من الرجال، فلاتلقی منهم أحداً إلّا وجدته یرصد لنا المراصد ویقعد لنا ولشیعتنا مقعداً لیضلّنا بزعمه عن سواء السبیل.
1) أی یجمع الناس علینا بالعداوة والظلم.
2) الحلکوک: الشدید السواد.
3) الأقرع: الّذی ذهب شعر رأسه من آفة.
4) همّاز: العیّاب فی الغیب.
5) لمّاز: العیّاب للنّاس فی وجوههم.
6) فی البحار بعد هذه زیادة، فراجع.
7) المفصّص بالخضرة: الّذی یکون عینه أزرق.
8) المنبوذ: ولد الزنا.
9) بین المعقوفین لیس فی الأصل ولا فی بعض النسخ. وقال شارح الخصال: لعلّ بدونه علی روایة غیر تمیم ومعها علی روایة تمیم.
10) البرص: بیاض یقع فی الجسد لعلّة.
والمجذوم (1)، وهم حصب (2) جهنّم، هم لها واردون.
والمنکوح، فلاتری منهم أحداً إلّا وجدته یتغنّی بهجائنا (3)، ویؤلب علینا. (4)
وأهل مدینة تدعی سجستان، هم لنا أهل عداوة ونصب، وهم شرّ الخلق والخلیقة،علیهم من العذاب ما علی فرعون وهامان وقارون.
وأهل مدینة تدعی الری، هم أعداء اللَّه وأعداء رسوله وأهل بیته علیهم السلام، یرون حرب أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جهاداً، ومالهم مغنماً (5)، فلهم عذاب الخزی فی الحیاةالدنیا والآخرة، ولهم عذاب مقیم.
وأهل مدینة تدعی الموصل، هم شرّ من علی وجه الأرض.
وأهل مدینة تسمّی الزوراء، تبنی آخرالزمان یستشفون بدمائنا، ویتقرّبون ببغضنا،یوالون فی عداوتنا، ویرون حربنا فرضاً، وقتالنا حتماً.
یا بنیّ، فاحذر هؤلاء ثمّ احذرهم، فإنّهم لایخلو إثنان منهم بأحد من أهلک إلّا همّوا بقتله - واللفظ للتمیم من أوّل الحدیث إلی آخره - . (6)
أقول: وأمّا ذمّ البلاد المذکورة - الری والموصل وسجستان واصبهان کما فی روایة (7) لایکون فیهم خمس خصال، وعدّ منها حبّ آل البیت علیهم السلام - وغیرهم من سایر البلاد المذمومة، فبإعتبار أنّ أهلها کانوا کذلک فی زمان صدور الروایة، أوباعتبار غلبة الفسق علی العدل فیها، ولا کلّیة لها حتّی ینتقض بوجود الصالح فیها،
ثمّ لایذهب علیک أنّ الصفات المأخوذة فی غیر العناوین المشار إلیها فی
1) الجذام: علّة تتأکّل منها الأعضاء وتتساقط.
2) حصب: وقود.
3) الهجاء: السبّ وتعدید المعایب، خلاف المدح، ویکون بالشعر غالباً.
4) یؤلب علینا: یجمع الناس ویحرضّهم علی عداوتنا.
5) المغنم: الغنیمة. ما یؤخذ من المحاربین فی الحرب قهراً.
6) الخصال: 506/2 ح4، عنه البحار: 278/5 ح8 .
7) راجع البحار: 201/60 باب الممدوح من البلدان والمذموم منها.
الخارج،کزیادة الخلقة ونقصانها ونحوهما، ممّا کانت طبیعیّة غیر اختیاریّة، کیف تکون داعیة للبغض وعدم الحبّ، حتّی یقع مورداً للتکلیف والذمّ ؟
لأ نّا نقول: إنّه سبحانه وتعالی لایصوّره إلّا بصورة اقتضاها إستعداده، وتستعقب مصالح عائدة إلیه، أو إلی غیره، ولبعض أساتیدنا کلام فی المقام ما هذا لفظه:
حیث کانت الماهیّات موجدة فی العلم الأزلی، وطلبت بلسان حال استعدادها الدخول فی دار الوجود، وکان الواهب الجواد فیّاضاً، بذاته غنیّاً، فیجب علیه إفاضة الوجود، وحیث أنّ الجود بمقدار قبول القابل، وعلی طبق حال السائل،کانت الإفاضة عدلاً وصواباً، إذ الشیء لاینافی مقتضاه.
أقول: الأحسن أن یقال إنّ القابلیّات الفعلیّة کلّها متسبّبة من عدم وقوع کمال متأخّر إختیاریّ منه، فلا إشکال حینئذٍ فیما اُعطوا من الصور المذکورة المقتضیة لبعض الآثار علی حسب ما یختارون ویقبلون بعدها، مضافاً إلی أنّ هذا الاقتضاء قابل التخلّف عنها بموانع اختیاریّة، ولیس لها علّیة حتّی یلزم الجبر.
وبعبارة اُخری: لمّا علم اللَّه جلّ وعلا من أرواحهم أ نّهم لایحبّون محمّداً وآله علیهم السلام ولایقرّوا فی المیثاق بولایتهم، جعل صورهم کذلک وما طیب مولد أجسادهم.
ومنها: کسبیّ، وطریق تحصیله باُمور:
الأوّل: التأمّل فیما هم علیه من الصفات الجمیلة الّتی تهوی إلیها النفوس من العلم والحلم والتقوی والکرم والزهد والعبادة والشجاعة والرأفة والقدرة، فإنّ الفطرةالبشریّة لمجبولة بمحبّة کلّ شیء فیه جهة حسن، أو صفة کمال، ولو کان فی الجماد أو فیمن یعادیه.
الثانی: التأمّل فیما أعطاهم اللَّه من النعم الغیر المحصورة بتوسّطهم وسببهم دنیویّاًواُخرویّاً، موهوبیّاً أو کسبیّاً، ومن الأوّل روحانیّاً، کنفخ الروح، وما یتبعه من
القوی، أو جسمانیّاً کخلق البدن والقوی الصحّیّة، أو کسبیّاً کتخلیة النفس عن الرذائل وتحلیتها بالفضائل من الأخلاق السنیّة، وحصول الجاه والمال، ومن الاُخروی مغفرة ما فرط منه وتبوئته (1) فی أعلا علیّین أبد الآبدین، ولکلّ منهمامحمّد وأهل بیته علیهم السلام سبب.
أمّا الاُخروی الّذی هو الإیمان فظاهر. (2)
وأمّا الدنیوی الّذی هو الوجود، فلأ نّهم السبب، لأنّ الأرض وما فیها إنّما خلقت لأجلهم ، کما ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:
لولا أنا وأنت یا علی، ما خلق اللَّه الخلق. (3)
وسرّه أ نّه تعالی جعل کلّ ما هو أشرف وأعلی سبباً کمالیّاً، وعلّة غائیة لما هوأخسّ، فخلق الأرض للنبات، والنبات للحیوان، والحیوان للإنسان کما قالسبحانه وتعالی مخاطباً للإنسان: «وَخَلق لَکُم ما فِی الأرْضِ جَمیعاً ». (4)
وآخر درجة الإنسان - الّذی هو غایة هذه الأکوان - هو الإنسان الکامل وخلیفة اللَّه فی الأرض، هو محمّد وأهل بیته من الأئمّة علیهم السلام ولذلک ورد عنهم علیهم السلام: «لو بقیت الأرض بغیر امام لساخت» (5) لأ نّها إنّما خلقت لأجله، وکلّما خلق شیء لأجل شیء، فمتی لم یکن، لم یکن ذلک الشیء، فظهر أنّهم علیهم السلام أصل کلّ نعمة وسبب کلّ إحسان، وقد قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:
«جُبلت القلوب علی حبّ من أحسن إلیها
1) تبوّأ المکان، وبه: نزله وأقام به، وفی التنزیل العزیز: «والّذین تبوّءو الدار والإیمان» الحشر:9.
2) فی حدیث عن أبی ذرّ رحمه الله قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: لولا أنا وعلیّ ما عرف اللَّه،ولولا أنا وعلیّ ما عُبد اللَّه، ولولا أنا وعلیّ ما کان ثواب ولا عقاب. البحار: 96/40.
3) وکما ورد فی حدیث الکساء: إنّی ما خلقت سماءً مبنیّة، ولا أرضاً مدحیّة .... إلاّ لأجلکم.
4) البقرة: 29.
5) کمال الدین: بإسناده عن عمرو بن ثابت، عن أبیه، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: لوبقیت الأرض یوماً بلا إمام منّا لساخت بأهلها، ولعذّبهم اللَّه بأشدّ عذابه ... البحار: 37/23ح64.
وبغض من أساء إلیها». (1)
ثمّ الرجوع إلی الکتاب والسنّة الدالّین علی أ نّهم سببها ووسائطها، ومصادرهاومواردها کما اُشیر إلی ذلک فی زیارة الحجّة علیه السلام:
فما شیء منه إلّا وأنتم له السبب وإلیه السبیل. (2)
وروی الکراجکی قدس سره فی کنز الفوائد: عن الصادق علیه السلام إنّ أبا حنیفة أکل معه علیه السلام فلمّا رفع الصادق علیه السلام یده عن أکله قال:
«الحمد للَّه ربّ العالمین، اللّهمّ إنّ هذا منک ومن رسولک صلی الله علیه وآله وسلم».
فقال أبو حنیفة: یا أبا عبداللَّه أجعلت مع اللَّه شریکاً؟
فقال علیه السلام:ویلک إنّ اللَّه تعالی یقول: «وَما نَقَمُوا إلّا أنْ أغْناهُمُ اللَّه وَرَسُوله مِنْ فَضْلِه» (3) وقال أیضاً «وَلَو أ نَّهُم رَضُوا ما آتاهُمُ اللَّه وَرسُولُه وَقالُوا حَسْبُنا اللَّه سَیُؤْتینا اللَّه مِنْ فِضْلِه وَرَسُولُه». (4)
فقال أبو حنیفة: لکأ نّی ما قرأتهما من کتاب اللَّه ولا سمعتهما إلّا هذا الوقت.
فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: بلی قد قرأتهما وسمعتهما، ولکنّ اللَّه تعالی أنزل فیک وفی أشباهک: «أمْ عَلی قُلُوبٌ أقْفالُها» (5) وقال: «کَلّا بَلْ رانَ (6) عَلی قُلُوبِهم ما کانُوایَکْسِبُون» (7). (8)
ثمّ إنّک لاتفقد فی کلّ آنٍ نعمة سابقة ببرکتهم ودعائهم إلیک، أو بلیّة أرضیّة أوسماویّة وصرفت بتوجّههم عنک، فإنّ سهام حوادث الدهر ترمی متتالیة، وشرورالأیّام تنزل متواترة، فأنت فی کلّ حال مستعبد لهم بإحسان جدید، أو دفع شرّ
عتید، فإن أدمنت (1) تذکّر ورود تلک النعم فیک، تجد عیاناً أ نّهم أحبّ من نفسک إلیک.
الثالث: إتّباع أوامرهم، والعمل بمحبوباتهم، والتأسّی بسنّتهم، والتشبّه بهم فیحرکاتهم وسکناتهم، والإنتهاء عن مناهیهم، وهذا مسبّب غالباً عن بعض مراتب المحبّة، وسبب لحصول مرتبة اُخری فیها، بل وردت فی الأخبار الکثیرة: علی أنّولایتهم لاتنال إلّا بالورع - کما سیأتی ذکرها (2) - بناء علی أنّ المراد بالولایة -بالفتح وهی المحبّة، کما هو الظاهر، وبه صرّح الطریحی قدس سره فی قوله علیه السلام: بنی الإسلام علی خمس وعدّ منها الولایة ... الحدیث. (3)
وأمّا معرفة حقّهم، واعتقاد الإمامة فیهم، فذلک من أصول الدین لا من الفروع العملیّة.
فی الآثار والعلائم الّتی بها یعرف المحبّ ویمتاز کما صرّحت بها عدّة من الأخبار.
منها: ما روی الصدوق قدس سره فی کتاب الخصال عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:
من رزقه اللَّه حبّ الأئمّة من أهل بیتی، فقد أصاب خیر الدنیا والآخرة، فلایشکّنّ أحد أنّه فی الجنّة، فإنّ فی حبّ أهل بیتی عشرین خصلة، عشر منها فی الدنیا، وعشر فی الآخرة.
أمّا الّتی فی الدنیا: فالزّهد، والحرص علی العمل، والورع فی الدین، والرغبة
فی العبادة، والتوبة قبل الموت، والنشاط فی قیام اللیل، والیأس ممّا فی أیدی الناس والحفظ لأمر اللَّه ونهیه عزّوجلّ، والتاسعة بغض الدنیا، والعاشرة السخاء.
وأمّا الّتی فی الآخرة: فلاینشر له دیوان، ولاینصب له میزان، ویعطی کتابه بیمینه ویکتب له برائة من النار، ویبیّض وجهه، ویکسی من حلل الجنّة، ویشفع فی مائة من أهل بیته، وینظر اللَّه عزّوجلّ إلیه بالرحمة، ویتوّج من تیجان الجنّة والعاشرة: یدخل الجنّة بغیر حساب، فطوبی لمحبّی أهل بیتی. (1)
أقول: حبّ الدنیا علی قسمین:
الأوّل: أن یحبّ الدنیا استقلالاً بنحو الموضوعیّة، وهو المراد من حبّ الدنیاالمذموم فی الروایة، یعنی بما هی دنیا.
الثّانی: أن یحبّ الدنیا طریقاً لتحصیل الآخرة، ورضاء اللَّه جلّوعلا، واستعمالها فیما أمره، وهو الممدوح منها، وبهذا یجمع بین الروایات الواردة فی مدحها،والواردة فی ذمّها.
ومنها: ما روی صاحب کتاب بشارة المصطفی: عن الحسن (2) بن معتمر، عن علیّ علیه السلام أ نّه قال - فی خبر شریف -:
یا حسن، من سرّه أن یعلم أمحبّ لنا هو أممبغض، فلیمتحن قلبه، فإن کان یحبّ ولیّاً لنا، فلیس بمبغض ]لنا[، وإن کانیبغض ولیّاً لنا، فلیس بمحبّ لنا. (3)
وفی هذا الکتاب أیضاً قال: حدّثنا إبراهیم عبدالحمید، عن زید بن اُسامة الشحّامعن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام أ نّه قال:
إنّکم لن تنالوا ولایتنا إلّا بالورع، والإجتهاد، وصدق الحدیث، وأداء الأمانة وحسن الجوار، وحسن الخلق، والوفاء بالعهد، وصلة الرحم، وأعینونا بطول السجود. ولوأنّ قاتل علیّ علیه السلام ائتمننی علی أمانة لأدیّتها إلیه. (1)
ومنها: ما فی کتاب العلل: بإسناده إلی الحکم بن أبی لیلی قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:
لایؤمن عبد حتّی أکون أحبّ إلیه من نفسه، وتکون عترتی (2) أحبّ إلیه من عترته، وتکون أهلی (3) أحبّ إلیه من أهله، وتکون ذاتی (4) أحبّ إلیه من ذاته. (5)
ومنها: ما روی عن أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی:
«ما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُل مِن قَلْبَیْن فی جَوْفِه» (6) فیحبّ بهذا ویبغض بهذا، أمّا محبّنا فیُخْلص الحبّلنا، کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه.
من أراد أن یعلم حبّنا فلیمتحن قلبه فإن شارک فی حبّنا حبّ عدوّنا فلیس منّا ولسنا منه، واللَّه عدوّه وجبرئیل ومیکائیل، واللَّه عدوّ للکافرین. (7)
فی الأمالی: عن ابن البرقی، بأسانیده عن هشام بن سالم، عن الصادق علیه السلام قال:
من جالس لنا عائباً، أو مدح لنا والیاً، أو واصل لنا قاطعاً، أو قطع لنا واصلاً، أو
1) بشارة المصطفی: 260.
2) العترة: ما تفرّعت منه الشُعَب، نسل الرجل. عترة محمّدصلی الله علیه وآله وسلم لامحالة ولد فاطمةعلیها السلام.
3) الأهل: الأقارب والعشیرة.
4) ذاتی: أی ما ینسب إلیّ سوی ما ذکر.) البحار ).
5) علل الشرایع: 140/1 ح3، عنه البحار: 86/27 ح 30، وص 112 ح 85 عن فردوس الأخباروأخرجه فی بشارة المصطفی: 52 و168 (نحوه).
6) الأحزاب: 4.
7) تأویل الآیات: 447/2 ح1، عنه البحار: 317/24 ح 23، وأورده فی بشارة المصطفی: 87وأمالی الطوسی: 147/1 ح 56، عنه البحار: 83/27 ح 24 عن أمیرالمؤمنین علیه السلام (نحوه)،والحدیث طویل ذکره مختصراً.
والی لناعدوّاً، أو عادی لنا ولیّاً، فقد کفر بالّذی أنزل السبع المثانی والقرآن العظیم. (1)
وفی الإختصاص، وبصائر الدرجات: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال:
بیناأمیرالمؤمنین علیه السلام یوماً جالس فی المسجد وأصحابه حوله، فأتاه رجل من شیعته فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّ اللَّه یعلم أ نّی اُدینه بحبّک فی السرّ کما اُدینه بحبّک فیالعلانیة، وأتولّاک فی السرّ کما أتولّاک فی العلانیة.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: صدقت، أما فاتّخذ للفقر جلباباً (2)، فإنّ الفقر أسرع إلیشیعتنا من السیل إلی قرار (3) الوادی.
قال: فولّی الرجل، وهو یبکی فرحاً لقول أمیر المؤمنین علیه السلام الحدیث. (4)
ومنها: ما فی وصایا أبی جعفر الباقر علیه السلام لجابر الجعفی - وهی وصیّة جامعة نافعة -قال علیه السلام:
واعلم بأ نّک لاتکون لنا ولیّاً حتّی لو اجتمع علیک أهل مصرک وقالوا: إنّکرجل سوء لم یحزنک ذلک، ولو قالوا: إنّک رجلٌ صالح لم یسرّک ذلک ولکن أعرض نفسک علی ما فی کتاب اللَّه، فإن کنت سالکاً سبیله، زاهداً فی تزهیده راغباًفی ترغیبه، خائفاً من تخویفه، فأثبت وأبشر، فإنّه لایضرّک ما قیل فیک، وإن کنت مبائناً للقرآن فما ذا الّذی یغرّک من نفسک ؟
إنّ المؤمن معنی (5) بمجاهدة نفسه لیغلبها علی هواها، فمرّة یقیم أَوَدَها (6)
1) أمالی الصدوق: 111 ح7 المجلس الثالث عشر، عنه البحار: 52/27 ح4، مشکاة الأنوار: 84 .
2) الجلباب: القمیص، والثوب المشتمل علی الجسد کله، کنّی عن الصبر، لأ نّه یستر الفقر کما یسترالجلباب البدن.
3) القرار: المکان المنخفض یجتمع فیه الماء.
4) الإختصاص: 305، بصائر الدرجات: 391 ح3، عنها البحار: 294/41 ح 17، و43/72 ح51، ومدینة المعاجز: 198/2 ح 503.
5) عنی بالأمر، عنیاً وعنایة: إهتمّ وشغل به ، فهو معنیّ به .
6) أوِدَ أَوَداً: أعوج. یقال: أقام أوَده: أی قوّم إعوجاجه.
ویخالف هواها فی محبّة اللَّه، ومرّة تصرعه (1) نفسه فیتّبع هواها فینعشه اللَّه فینتعش، ویقیل اللَّه عثرته فیتذکّر. (2)
وعن جابر أیضاً قال: خدمت سیّد الأنام (3) أبا جعفر علیه السلام ثمانیة عشر سنة، فلمّاأردت الخروج ودّعته فقلت له: أفدنی، فقال: بعد ثمانیة عشر سنة یا جابر؟! قلت:نعم، إنّکم بحر لاینزف (4) ولایبلغ قعره.
قال: یا جابر، بلّغ شیعتی عنّی السلام، وأعلمهم أ نّه لا قرابة بیننا وبین اللَّه عزّوجلّ،ولایتقرّب إلیه إلّا بالطاعة له، یا جابر، من أطاع اللَّه وأحبّنا فهو ولیّنا. (5)
وفی الکافی: عن معلّی بن خنیس قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن حقّ المؤمن فقال:
سبعون حقّاً لا اُخبرک إلّا بسبعة، فإنّی علیک مشفق أخشی أن لاتحتمل (6) فقلت:بلی إنشاء اللَّه.
فقال علیه السلام: لاتشبع ویجوع، ولاتکتسی ویعری، وتکون دلیله، وقمیصه الّذی یلبسه (7)، ولسانه الّذی یتکلّم به، وتحبّ له ما تحبّ لنفسک، وإن کانت لک جاریةبعثتها لتمهّد فراشه وتسعی فی حوائجه باللیل والنهار، فإذا فعلت ذلک وصلت ولایتک بولایتنا، وولایتنا بولایة اللَّه عزّوجلّ. (8)
1) صرعه ، صرعاً: طرحه علی الأرض .
2) تحف العقول: 284، عنه البحار 162/78 ح1.
3) سیّدنا الإمام، خ.
4) نزف: نفد وفنی.
5) أمالی الطوسی: 296 ح 29 المجلس الحادی عشر، عنه البحار: 182/78 ح8 ، وأورده الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 189.
6) قال المجلسی قدس سره: أخشی أن لاتحتمل، أی لاتعمل بها، أو لاتقبلهاحقّ القبول،فیدلّ علی أنّ هذه من الآداب الّتی یعذر السامع بالجهل بها، والقائل فی ترک القول إذا علم عدم عمل السامع بها....
7) أی تکون محرم أسراره ومختصّاً به غایة الإختصاص.
8) الکافی: 174/2 ح 14عنه البحار: 255/74 ح 52. وفیه زیادة علی ما ذکر.
وفی البلد الأمین: قال الصادق علیه السلام:
لیس من شیعتنا من لم یصلّ صلاة اللیل. (1)
وعنه علیه السلام:
أبغض الخلق إلی اللَّه جیفة باللیل وبطّال بالنهار. (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فی أنّ الناس فی تعرّف أحوال الأئمّة علیهم السلام علی طرفی نقیض، فإنّ جماعةمنهم أخذوا فی طریق التفریط، وأنکروا کثیراً ممّا ورد فی فضائلهم والحال أ نّه لایعرف ذلک إلّا من طرقهم علیهم السلام مع الفهم السلیم والإدراک المستقیم، فکم منقائل قول فی ذلک کفّر غیره وکفّره غیره، وقلیل من الناس اطّلعوا علی دقائق علائق الإمامة وعرفوا حقائق أحوال الأئمّة علی ما هو الحقّ الصحیح المأخوذعنهم علیهم السلام، فأقاموا علی النمرقة الوسطی الّتی لا عوج فیها، ولم یزالوا فیما زلّت فیه أقدام غیرهم، ولهذا کان أئمّتنا لایظهرون سرائر حالاتهم علی کلّ أحدٍ، بل کانواینتجبون بعض کمّل الخواصّ لذکر نبذ من خصائصهم مشترطین علیهم سرّ ذلک عن السفلة والجهّال کما ورد عنهم علیهم السلام:
إنّ أمرنا مستصعب لایحتمله إلّا ملکمقرّب، أو نبیّ مرسل، أو عبد مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإیمان. (3)
فمن أهل التفریط: من زعم أنّهم علیهم السلام لایعرفون کثیراً من الأحکام حتّی ینکت فی قلوبهم.
ومنهم: من زعم أ نّهم علیهم السلام یلجأون إلی الرأی والظنون، ومن أنکر تفضیلهم
1) البلد الأمین: 47 هامش، روضة الواعظین: 321، عنه البحار: 162/87 ذ ح 53، ورواه فی الدعوات: 272 ح 778، المقنعة: 19 س 16، عنه الوسائل: 280/5 ح 10.
2) البحار: 158/87 ح 46، عن کتاب الغایات.
3) بصائر الدرجات: 26 باب 12 فی أئمّة آل محمّد علیهم السلام أنّ أمرهم صعب مستصعب، وفیهحدیثین، ولهذا الباب تتمّة، وفیه 9 أحادیث.
علی غیر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من سائر الأنبیاء، وکذا الملائکة، کما ورد فی قوله سبحانه وتعالی:«وَإنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإبْراهیم » (1).
قال شرف الدین النجفی قدس سره: روی عن الصادق علیه السلام قال:
أی من شیعة علیّ علیه السلام لإبراهیم علیه السلام. (2)
ویؤیّده ما رواه الشیخ محمّد بن الحسن - بالأسانید المفصّلة - قال: سأل جابر ابن یزید الجعفی الصادق علیه السلام عن تفسیر هذه الآیة فقال علیه السلام:
إنّ اللَّه سبحانه لمّا خلق إبراهیم علیه السلام کشف له عن بصره فنظر فرأی نوراً إلی جنب العرش، فقال: إلهی ماهذا النور ؟ فقیل له: هذا نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم صفوتی من خلقی.
ورأی نوراً إلی جنبه، فقال: إلهی وما هذا النور ؟ فقیل له: هذا نور علیّ علیه السلام ناصردینی. ورأی إلی جنبهما ثلاثة أنوار، فقال: إلهی وما هذه الأنوار ؟ فقیل له: هذا نورفاطمة علیها السلام فطمت محبّیها من النار، ونور ولدیها الحسن والحسین علیهما السلام. فقال: إلهی وأری تسعة أنوار قد حفّوا (3) بهم. قیل: یا إبراهیم، هؤلاء الأئمّة من ولد علیّ وفاطمة علیهما السلام.
فقال إبراهیم علیه السلام: إلهی بحقّ هؤلاء الخمسة إلاّ ما عرّفتنی من التسعة. فقیل: یاإبراهیم، أوّلهم علیّ بن الحسین، وابنه محمّد، وابنه جعفر، وابنه موسی، وابنه علیّ وابنه محمّد، وابنه علیّ، وابنه الحسن، والحجّة القائم علیه السلام ابنه.
فقال إبراهیم: إلهی وسیّدی أری أنواراً قد أحدقوا بهم ولایحصی عددهم إلّا أنت.قیل: یا إبراهیم، هؤلاء شیعتهم شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فقال إبراهیم علیه السلام: وبما ذا تعرف شیعته ؟ فقال: بصلاة إحدی وخمسین، والجهرببسم اللَّه الرحمن الرحیم، والقنوت قبل الرکوع، والتختّم بالیمین، فعند ذلک قال إبراهیم: اللهمّ اجعلنی من شیعة أمیرالمؤمنین. قال: فأخبر اللَّه فی کتابه،
فقال: «وإنّمِن شیعِته لإبراهیم » (1). (2)
قال: ویؤیّده ما روی عن الصادق علیه السلام قال:
لیس إلّا اللَّه ورسوله ونحن وشیعتناوالباقی فی النار. (3)
أقول: ولا غرو ولا عجب فی ذلک، ألیس إبراهیم الخلیل یقول: «رَبِّ أرِنی کَیْف تُحْیی المَوْتی - إلی قوله - لِیَطْمَئِنَّ قَلْبی» (4) وقد ورد الحدیث المشهور عن علیّ علیه السلام قال:
لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً (5). (6)
أقول: فی قصّة حرّة بنت حلیمة السعدیّة لمّا وردت علی الحجّاج - إلی أن قال الحجّاج: فبما تفضّلینه علی أبی الأنبیاء إبراهیم خلیل اللَّه؟ فقالت: اللَّه عزّوجلّ فضّله بقوله «وإذ قال إبراهیم رَبّ أرِنی کَیف تُحیی المَوْتی قال أوَلَم تُؤمن قال بَلی وَلکن لِیَطمئنّ قَلبی» ومولای أمیرالمؤمنین علیه السلام قال قولاً لایختلف فیه أحد من المسلمین: لو کشف الغطاء ما ازددت یقیناً وهذه کلمة ما قالها أحد قبله ولا بعده. البحار: 134/46 ح 25، عن فضائل ابن شاذان: 136.
فانظر إلی الجلالة والنباهة والفضیلة والشرافة، فإنّ الخلیل علیه السلام أشرف الأنبیاء سوی نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم لم یطمئنّ قلبه حتّی یری الواقع وهذا النور الساطع، والضوءاللامع قد تساوی عنده الظاهر والواقع، ومن ذلک یعرف أنّ جمیع الأنبیاء والمرسلین وجمیع الأوصیاء والصالحین، من جملة شیعة أمیرالمؤمنین علیه السلام فإنّه علیه السلام بعلویّته ومقام ولایته الکلّیة إمام الکلّ إلّا نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم، فإنّه متّحد مع علی علیه السلام
1) الصافّات: 83 .
2) تأویل الآیات: 496/2 ح 9، عنه البحار: 151/36 ح 131، و 80/85 ح 20، والبرهان:20/4 ح2.
3) تأویل الآیات: 497/2 ح 10، عنه البرهان: 20/4 ح3.
4) البقرة: 260.
5) قال العلّامة المجلسی رحمه الله فی البحار: 142/70: للیقین ثلاث مراتب: علم الیقین وعین الیقینوحقّ الیقین، والفرق بینها إنّما ینکشف بمثال، فعلم الیقین بالنار مثلاً هو مشاهدة المرئیّاتبتوسّط نورها، وعین الیقینبها هو معاینة جرمها، وحقّ الیقین بها الإحتراق فیها وإنمحاء الهویّةبها، والصیرورة ناراً صرفاً. ولیس وراء هذا غایة ولا هو قابل للزیادة، لو کشف الغطاء ما ازددتیقیناً.
6) البحار: 209/69 س8 .
منحیث ولایته، وقد حقّق فی محلّه إنّ الولایة الکلّیة روح النبوّة، وعلی هذا یجوز أن یکون الشیعة من شایع بمعنی اتّبع، ویجوز أن یکون من الشعاع.
ومن الناس من زعم إنّ من الغلوّ نفی السهو عنهم، أو القول بأ نّهم یعلمون ما کانوما یکون إلی غیر ذلک من الآراء الفاسدة، ولاینبغی أن یکذب المرء بما لم یحطبه علمه، ونعم ما قال العلّامة المجلسی قدس سره: ردّ الأخبار الّتی تشهد متونها بصحّتها بمحض الظن أو الوهم، لیس إلّا للازراء بالأخبار، وعدم الوثوق بالأخبار والتقصیر فی شأن الأئمّة الأطهار علیهم السلام؛ إذ وجدنا أنّ الأخبار المشتملة علی المعجزات الغریبة إذا وصلت إلیهم فهم إمّا أن یقدحون فیها، أو فی رواتها، بل لیس جرم أکثرالمقدوحین من أصحاب الرجال إلّا نقل مثل تلک الأخبار. انتهی کلامه رفع مقامه. (1)
وفی منتخب البصائر، وغیره بأسانید مفصّلة، عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ حدیث آل محمّد علیهم السلام عظیم صعب مستصعب، لایؤمن به إلّاملک مقرب، أو نبیّ مرسل، أو عبد ] مؤمن (2)] إمتحن اللَّه قلبه للإیمان.
فما ورد علیکم من حدیث آل محمّد علیهم السلام فلانت له قلوبکم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزّت (3) له قلوبکم وأنکرتموه، فردّوه إلی اللَّه وإلی الرسول وإلی العالم من آل محمّد علیهم السلام.
وإنّما الهالک أن یحدّث أحدکم ] بالحدیث، أو (4)] بشیء لایحتمله فیقول: واللَّه ماکان هذا. ] واللَّه ما کان هذا (5)] والإنکار ] لفضائلهم[ هو الکفر. (6)
وأمّا أصحاب الإفراط: فهم طوائف کأصحاب القول باُلوهیّتهم، أو بکونهم شرکاء للَّه تعالی فی العبودیّة، أو فی الخلق والرزق باستقلالهم، أو أ نّ اللَّه تعالی
حلّ فیهم واتّحد بهم، أو أ نّهم یعلمون الغیب بلا إعلام من اللَّه، أو أ نّهم أنبیاء، أو بتناسخ أرواح بعضهم إلی بعض، أو أنّ معرفتهم تغنی عن فعل الطاعات، ولاتکلیف معها بترک المعاصی، أو أ نّهم لم یقتلوا بل شبّه لهم، أو تفضیل أحد منهم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ومنهم الحلّاجیة وهم نوع من أصحاب التصوّف، وهم أصحاب الإباحة والقول بالحلول.
وقال شیخنا المفید قدس سره (1): وکان الحلّاج (2) یتخصّص بإظهار التشیّع وإن کان ظاهرأمره التصوّف، وأصحابه قوم ملاحدة زنادقة، یموّهون بمظاهرة کلّ فرقة بدینهم،ویدّعون للحلّاج الأباطیل، ویجرون فی ذلک مجری المجوس فی دعواهم لزردشت المعجزات.
وقال الصدوق قدس سره: وعلامة الحلّاجیة من الغلاة دعوی التخلّی (3) بالعبادة، معترکهم الصلاة وجمیع الفرائض، ودعوی المعرفة بأسماء اللَّه العظمی، ودعویانطباع الحقّ بهم، وأنّ الولی إذا أخلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبیاء، ومن علامتهم دعوی علم الکیمیاء ولم یعلموا منه إلّا الدغل. إنتهی&&&(B)
وفی تفسیر الإمام علیه السلام، والإحتجاج: عن الرضا علیه السلام ما خلاصته:
إنّه فسّر «المَغْضُوب عَلَیْهم وَلا الضالّین» بمن تجاوز بأمیرالمؤمنین علیه السلام عن العبودیّة.
1) الشیخ المفید: محمّد بن محمّد بن النعمان، یکنّی أبا عبداللَّه، فضله فی الفقه والکلام والروایة أشهر من أن یوصف، وکان أوثق أهل زمانه وأعلمهم، وکلّ من تأخّر عنه استفاد منه. کان مولده یوم الحادی عشر من ذی القعدة سنة 336، وما ترحمه الله لیلة الجمعة لثلاث لیال خلون من شهر رمضان سنة 413، وصلّی علیه الشریف المرتضی رحمه الله.
2) الحسین بن منصور الحلّاج: من المذمومین الّذین ادّعوا البابیّة ومن جملة الغلاة الّذین خرج التوقیع بلعن أمثالهم علی ید الشیخ أبی القاسم الحسین بن روح رحمه الله. راجع غیبة الطوسی: 246.
3) فی البحار: التجلّی، وفی المرآة: التحلّی.
فقام إلیه رجل فقال له: صف لنا ربّک فإنّ من قبلنا إختلفوا علینا. فذکر له الرضا علیه السلامصفات من صفاته سبحانه.
فقال له الرجل: بأبی أنت واُمّی فإنّ معی من ینتحل موالاتکم یزعم أنّ هذه کلّهاصفات علیّ علیه السلام، وأ نّه هو اللَّه ربّ العالمین.
قال: فلمّا سمعه الرضا علیه السلام ارتعدت فرائصه، وقال: سبحان اللَّه عمّا یقول الظالمون والکافرون علوّاً کبیراً، أولیس کان علیّ علیه السلام آکلاً فی الآکلین، وناکحاً فی الناکحین، وکان مع ذلک مصلیّاً خاضعاً بین یدی اللَّه ؟ أفمن کان هذه صفاته یکون إلهاً ! فإنکان هذا إلهاً فلیس منکم أحد إلّا وهو إله لمشارکته له فی هذه الصفات الدالّات علی حدوث کلّ موصوف بها.
فقال الرجل: إنّهم یزعمون أنّ علیّاً علیه السلام لمّا أظهر من نفسه المعجزات الّتی لایقدرعلیها غیر اللَّه دلّ ذلک علی أ نّه إله، ولمّا ظهر لهم بصفات المحدثین العاجزین لبّس بذلک علیهم، وامتحنهم لیعرفوه، ولیکون إیمانهم به اختیاراً من أنفسهم.
فقال الرضا علیه السلام: أوّل ما هاهنا أ نّهم لاینفصلون ممّن قلّب هذا علیهم. فیقال لمّاظهر منه الفقر والفاقة دلّ علی أنّ مَن هذه صفاته وشارکه فیها الضعفاء المحتاجونلاتکون المعجزات فعله، فعلم بهذا أنّ الّذی ظهر منه المعجزات إنّما کان فعل القادر الّذی لایشبه المخلوقین، لا فعل المحدث المحتاج المشارک للضعفاء فیصفات الضعف.
ثمّ قال الرضا علیه السلام: إنّ هؤلاء الضلّال الکفرة ما اُوتوا (1) إلّا من قبل جهلهم بمقدارأنفسهم حتّی اشتدّ إعجابهم بها وکثر تعظیمهم لما یکون منها، فاستبدّوا
1) علی بناء المجهول، أی: ما اُهلکوا. قاله العلّامة المجلسی رحمه الله.
بآرائهمالفاسدة، واقتصروا علی عقولهم المسلوک بها غیر سبیل الواجب، حتّی استصغرواقدرة اللَّه، واحتقروا أمره، وتهاونوا بعظیم شأنه، إذ لم یعلموا أ نّه القادر بنفسه الغنیّبذاته الّذی لیست قدرته مستعارة، ولاغناه مستفاداً. الخبر. (1)
أقول: الحقّ أنّ الغلاة (2)
والغلاة من المتظاهرین بالإسلام، هم الّذین نسبوا أمیر المؤمنین والأئمّة من ذرّیّته علیهم السلام إلی الالوهیّة والنبوّة. راجع البحار: 344/25.
فی الأئمّة الهداة بما أ نّهم رأو مقام الواجب سبحانه وتعالی شیئاً محدوداً، وأمراً معقولاً عندهم ما عظّموهم حقّ تعظیمهم لأنّ معنی الإمام أجلّ وأعلا من أن تسعه عقولهم، بل صغّروا الخالق جلّ وعلا حیث قاسوه بغیرقیاس علی المخلوقین. (3) تعالی اللَّه عمّا یقول الظالمون والکافرون علوّاً کبیراً.وأمّا المذهب الحقّ: فالّذی علیه أصحابنا المحقّقون من المتقدّمین والمتأخّرین أنّاللَّه ربّ العالمین، وخالقهم، ورازقهم، لا شریک له ولا شبیه، وأنّ رسوله محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة علیهم السلام عبیداللَّه مخلوقون، مربوبون، مکلّفون بلوازم العبودیّة بلا احتمال النبوّة فی الأئمّة، ولا مدخلیّة لهم، ولا للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیما هو من علائق الاُلوهیّة، بل خلقهم من نور عظمته، ومنحهم جمیع محامد الفعال وغرائب
1) التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: 56 - 50، الإحتجاج: 439/2، عنهما البحار:274/25 ضمن ح 20.
2) قال الشیخ المفید قدّس اللَّه روحه: الغلوّ فی اللغة هو تجاوز الحدّ والخروج عن القصد، قال اللَّه تعالی: «یا أهْلَ الکِتاب لاتَغْلوا فی دینِکم وَلاتَقُولوا عَلَی اللَّه إلّا الحَقّ» (النساء: 171)، فنهی عن تجاوز الحدّ فی المسیح وحذّر من الخروج عن القصد فی القول وجعل ما ادّعته النصاری غلوّاً لتعدیة الحدّ علی ما بیّناه.
3) وفی الحدیث عن الصادق علیه السلام قال: الغلاة شرّ خلق اللَّه، یصغّرون عظمة اللَّه، ویدّعون الربوبیّة لعباد اللَّه، واللَّه إنّ الغلاة لشرّ من الیهود والنصاری والمجوس، والّذین أشرکوا. البحار: 284/25 ح33.
الأحوال وأودعهم الأسرار والإسم الأعظم، وجعل متابعته بدون متابعتهم عین مخالفته وعاملهم معاملة نفسه کما صرّحت به الزیارة الجامعة الصغیرة المرویّة فیکتاب من لایحضره الفقیه حیث قال:
من والاهم فقد والی اللَّه، ومن عاداهم فقد عادی اللَّه، ومن عرفهم فقد عرف اللَّه ومن جهلهم فقد جهل اللَّه، ومن اعتصم بهم فقد اعتصم باللَّه، ومن تخلّی منهم فقد تخلّی من اللَّه عزّوجلّ. الزیارة. (1)
وفوّض أمر الأشیاء إلیهم - دون الخلق والرزق والإماتة والإحیاء باستقلالهم لابإرادة من اللَّه، ولا أن یحلّوا ما شاؤا من غیر وحی وإلهام بآرائهم بل «وَما یَنْطِقعَنِ الهَوی × إنْ هُو إلّا وَحْی یُوحی» (2) فإنّه من الغلوّ. بل بمعنی أ نّه تعالی لمّا أکمل نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم بحیث لم یکن یختار إلّا ما یوافق الحقّ والصواب، ولا یخطر بباله ما یخالف مشیّته تعالی، فوّض إلیه تعیین بعض الاُمور کالزیادة فی الصلاة وتعیین النوافل فی الصلاة والصوم، وطعمة الجدّ بالسدس، وتحریمه کلّ مسکر، إظهاراًلشرفه وکرامته عنده، ولم یکن أصل التعیین إلاّ بالوحی أو بإلهام. (3)
أقول: وفی حدیث عن أبی جعفر علیه السلام قال: وضع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم دیة العین و دیة النفس وحرّم النبیذ وکلّ مسکر، فقال له رجل: وضع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من غیر أن یکون جاء فیه شیء؟ قال:نعم لیعلم من یطع الرسول ممّن یعصیه. الکافی: 267/1 ح7.
کما عن البصائر بأسانید عدیدة، عن الصادق علیه السلام قال:
إنّ اللَّه أدّب نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم حتّی قوّمه علی ما أراد، ثمّ فوّض الیه فقال: «ما آتاکُمُ الرَسُول فَخُذُوه وَما نَهاکُم
عَنْهُ فَانْتَهوا» (1) فما فوّض اللَّه إلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم فقد فوّضه إلینا. (2)
العیّاشی: عن جابر قال: قرأت عند أبی جعفر علیه السلام قول اللَّه: «لَیْس لَک مِن الأمْر (3) شیء » (4) فقال:
بلی واللَّه إنّ له من الأمر شیئاً - إلی أن قال -: وکیف لایکون له من الأمر شیء، وقد فوّض اللَّه إلیه أن جعل ما أحلّ فهو حلال، وما حرّم فهو حرام. (5)
وفی التوقیع الشریف کما روی الشیخ قدّس اللَّه نفسه: أ نّه خرج من الناحیة المقدّسة بیدالشیخ الکبیر أبی جعفر محمّد بن عثمان بن سعید رضی الله عنه:
وادع کلّ یوم من رجب «اللّهمّ إنّی أسألک بمعانی جمیع ما یدعو به ولاة أمرک المأمونون علی سرّک، المستبشرون بأمرک، والواصفون لقدرتک، المعلنون لعظمتک، أسألک بما نطق فیهم من مشیّتک، فجعلتهم معادن لکلماتک، وأرکاناً لتوحیدک وآیاتک، ومقاماتک الّتی لاتعطیل لها فی کلّ مکان یعرفک بها من عرفک، لا فرق بینک وبینها إلاّ أنّهم عبادک وخلقک، فتقها ورتقها بیدک، بدؤهامنک وعودها إلیک أعضاد وأشهاد، فبهم ملأت سماءک وأرضک حتّی ظهر أن لا إله إلاّ أنت ...».
الدعاء بطوله مرویّ فی مصباح الشیخ وغیره. (6) وفیها أسرار لایسعها المقال
1) الحشر: 7.
2) بصائر الدرجات: 383 ح1، عنه البحار: 332/25 ح9، ورواه فی الکافی: 286/1 ح9، عنه الوافی: 619/3 ح9.
3) والمراد من الأمر هنا إمارة علیّ علیه السلام، وذلک لمّاأمر نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم أن یظهر ولایة علیّ علیه السلام فکّرفی عداوة قومه وحسدهم له، ضاق عن ذلک، فأخبر اللَّه أ نّه لیس له من هذا الأمر شیء، إنّماالأمر فیه إلی اللَّه أن یصیّر علیّاً وصیّه وولیّ الأمر بعده.
4) ) آل عمران: 128.
5) العیّاشی: 139/1، عنه البحار: 337/25 ح 17، والبرهان: 314/1 ح2، ورواه فیالإختصاص: 326.
6) مصباح المتهجّد: 559، وأورده الکفعمی فی بلدالأمین: 179، والمصباح: 529، ورواه السیّد رحمه الله فی الإقبال: 646، عنه البحار: 393/98.
ترکناها ایجازاً وخوفاً للإفشاء إلی غیر أهلها، رزقنا اللَّه توفیق فهم أمثال هذهالکلمات.
وفی الکافی - فی ذیل حدیث أبی بصیر -:
وإنّ عندنا سرّاً من سرّ اللَّه، وعلماً من علم اللَّه. (1)
الکشّی رحمه الله: قال جابر: فقلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک إنّک حملتنی وقراًعظیماً ممّا حدّثتنی به من سرّکم الّذی لا اُحدّث به أحداً، فربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی منه شبه الجنون، قال:
یا جابر، فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبّانة (2) فاحفر حفیرة ودلّ رأسک فیها ثمّ قل: حدّثنی محمّد بن علیّ علیهما السلام بکذا وکذا. (3)
أقول: السرّ ضدّ الإفشاء، قد یقال لشیء قابل للإفشاء لکن لایتحمّله إلّا الأوحدیوقد یقال لشیء غیر قابل للإفشاء، لخروجه عن حقیقة السرّ بالإعلان ویقال للأوّل: السرّ الإضافی، وللثانی: الحقیقی.
ومن القسم الأوّل ما ورد من إظهارهم علیهم السلام بعض الأسرار لبعض الأصحاب بخلاف المعنی الثانی، فانّها حقیقة السرّ، ولذا قد حدّد فی الکلمات المأثورة باُمورغیر محدودة.
منها: مقاماتک الّتی لاتعطیل لها فی کلّ مکان.
ومنها: بمعانی ما یدعوک به ولاة أمرک.
ومنها: الأبواب والکلمات التامّة الّتی انزجر لها العمق الأکبر، ولایسعنا تفصیل المقام، فإنّه من مزالّ الأقدام. وسیأتی فی باب مناقب الصادق علیه السلام إنشاءاللَّه ما یفسّربه قوله، فبهم ملأت سماءَک وأرضک.
وکذا لا بأس بتفویض أمر الخلق من سیاستهم وتکمیلهم، کما قال به المجلسی قدس سره (1) بعد ذکر آیة «وَما آتاکُمُ الرسُول ...» (2) وعلیه یحمل قوله علیه السلام: نحن المحلّلون حلاله والمحرّمون حرامه، أی بیانه علینا.
وکذا التفویض ببیان العلوم والأحکام بما رأوا المصلحة فیه بسبب اختلاف عقول الناس بالواقع، وبعضهم بالتقیّة، کما ورد فی الأخبار الکثیرة (3)
وفی ذیل حدیث آخر: قال علیه السلام: فقد فرضت علیکم المسألة والردّ إلینا، ولم یفرض علینا الجواب.البحار: 174/23.
علیکم المسألةولیس علینا الجواب.وکذا التفویض فی العطاء.
وفی البصائر: عن الصادق علیه السلام:
إذا رأیت القائم صلوات اللَّه علیه أعطی رجلاً مائة ألف،وأعطی آخراً درهماً، فلایکبر فی صدرک، فإنّ الأمر مفوّض إلیه. (4)
ومعلوم أ نّهم لایختارون إلّا ما اختاره اللَّه.
کما فیه أیضاً: عن غیر واحد من أصحابنا، عن أبی الحسن علیه السلام أ نّه قال:
إنّ اللَّه جعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادته، فإذا شاء اللَّه شیئاً شاؤوه، وهو قول اللَّه عزّوجلّ «وَماتَشاؤُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّه» (5). (6)
1) البحار: 349/25.
2) الحشر: 7 .
3) کما فی حدیث عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام قلت: وعلیکم أن تجیبونا؟ قال: لا، ذاک إلینا، إن شئنا فعلنا وإن شئنا ترکنا.
4) بصائر الدرجات: 386 ح 10، عنه البحار: 336/25 ح 15، وأخرجه فی مختصر البصائر: 95ح 27، والإختصاص: 326، والکافی: 265/1 ح 26.
5) الإنسان: 30، التکویر: 29.
6) بصائر الدرجات: 512، عنه البحار: 372/25 ح 23، وأخرجه فی تفسیر القمی: 409/2، عنهالبحار: 114/5 ح 44، و305/24 ح4، والبرهان: 435/4 ح3، ورواه فی ینابیع المعاجز: 44 واللوامع: 458.
وفی بعض الأخبار:
إنّ الإمام علیه السلام وکر (1) لإرادة اللَّه عزّوجلّ، لایشاءُ إلّا أن یشاءاللَّه. (2)
وفی الزیارة المرویّة فی الکافی لأبی عبداللَّه الحسین علیه السلام:
وإرادة الربّ فی مقادیراُموره تهبط إلیکم، وتصدر من بیوتکم. (3)
وکذا فی الجامعة الکبیرة:
لایوازیها خطر، ولایسموا إلی سمائها النظر، ولایقع علی کنهها الفکر، ولایطمح إلی أرضها البصر، ولایقادر سکّانها البشر. (4)
وفی زیارة الحجّة الإمام المنتظر صلوات اللَّه علیه وقال السیّد ابن طاووس أ نّها معروفةبالندبة، ویزار بها بعد صلاة إثنتی عشرة رکعة، یقرء فیکلّ منها «قل هو اللَّه أحد» وأوّلها سلام علی آل یس، ذلک هو الفضل المبین إلی آخرها. (5) وفیها لطائف مشیرة إلی بعض أسرارهم.
ومنها: قوله: فما شیء منه إلّا وأنتم له السبب وإلیه السبیل.
ومنها: قوله: ودلیل إرادته.
ومنها: قوله: وأنتم جاهنا أوقات صلاتنا وعصمتنا بکم.
ومنها: والقضاء المثبت ما استأثرت به مشیّتکم، والممحوّ ما استأثرت به سنّتکم.
1) الوکر: عشّ الطائر .
2) البحار: 385/25 ح 41. وفی حدیث آخر: إنّ اللَّه جعل قلب ولیّه وکراً لإرادته، فإذا شاء اللَّه شئنا. البحار: 256/26 ح 31.
3) الکافی: 575/4 ح2، الفقیه: 594/2 ح 3199، التهذیب: 54/6 ح1، عنها الوسائل: 382/10ح1، وأورده فی کامل الزیارات: 366 ضمن ح2، عنه البحار: 153/101 ضمن ح3.
4) البحار: 151/102 سطر الأخیر، مع اختلاف فی الألفاظ.
5) البحار: 37/94 ضمن ح 23.
وممّا یدلّ علی نفی التفویض ببعض المعانی ما رواه الطبرسی قدس سره فی الإحتجاج:من أنّ جماعة من الشیعة اختلفت فی تفویض اللَّه أمر الخلق والرزق إلی الأئمّةعلیهم السلام فقال جمع: إنّ اللَّه أقدر الأئمّة علی ذلک، وفوّض إلیهم فخلقوا ورزقوا.
وقال آخرون: هذا محال، فاستقرّت آراؤهم أن یراجعوا فی ذلک إلی محمّد بن عثمان رحمه الله حیث کان هو الطریق إلی صاحب الأمر علیه السلام. فکتبوا إلیه فخرج إلیهم من جهته توقیع نسخته:
إنّ اللَّه تعالی هو الّذی خلق الأجسام، وقسّم الأرزاق، لأ نّهلیس بجسمٍ ولا حالّ فی جسم، «لَیْسَ کَمِثْلِه شَیء وَهُو السمیعُ البَصیر» (1) فأمّا الأئمّة علیهم السلام فإنّهم یسألون اللَّه تعالی فیخلق، ویسألونه فیرزق، إیجاباً لمسألتهم وإعظاماً لحقّهم. (2)
وما فی روضة الواعظین: عن کامل بن إبراهیم قال: دخلت علی أبی محمّد العسکری علیه السلام لأسأله عن التفویض، فسلّمت وجلست، فإذا أنا بفتی کأ نّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها، فقال:
یا کامل جئت إلی ولیّ اللَّه وحجّته، تسأله عن مقالة المفوّضة، کذبوا بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللَّه ]فإذا شاء شئنا[ واللَّه یقول: وَماتَشاؤُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّه» (3) الخبر. (4)
وفی الخصال: عن الاُصول الأربعمائة، عن علیّ علیه السلام:
إیّاکم والغلوّ فینا، قولوا:
1) الشوری: 11.
2) الإحتجاج: 284/2، عنه البحار: 329/25 ح4، ورواه الطوسی رحمه الله فی الغیبة: 178.
3) الإنسان: 30، التکویر: 29.
4) لم نجده فی روضة الواعظین. لکن ورد فی غیبة الطوسی: 148، عنه البحار: 50/52 ضمن ح35 و117/70 ح5، و163/72 ح 20، و302/79 ح 12، وتبصرة الولی: 60. ورواه فیالخرائج: 458/1 ح4، عنه کشف الغمّة: 499/2، وأورده فی ینابیع المودّة: 461 مختصراً، إلزامالناصب: 341/1 ح3، منتخب الأثر: 348 ح1، أنوار المضیئة: 139، إثبات الوصیّة: 252.
إنّاعبید مربوبون، وقولوا فی فضلنا ما شئتم. (1)
وفی تفسیر الإمام علیه السلام: عنه صلوات اللَّه علیه:
لاتتجاوزوا بنا العبودیّة ثمّ قولوا ما شئتمولن تبلغوا. وإیّاکم والغلوّ کغلوّ النصاری، فإنّی بریء من الغالین. الخبر. (2)
وفی خبر آخر:
لاترفع البناء فوق طاقته، فینهدم، اجعلونا مخلوقین وقولوا فینا ما شئتم فلن تبلغوا. (3)
وفی البصائر: عن کامل التمّار، عن الصادق علیه السلام قال:
یا کامل، إجعلوا لنا ربّاً نؤوبإلیه (4)، وقولوا فینا ما شئتم. ثمّ قال: وما عسی أن تقولوا وعسی أن نقول: ما خرج إلیکم من علمنا إلاّ ألفاً غیر معطوفة (5). (6)
کما فی علل الشرائع، وعیون الأخبار، وإکمال الدین، والأمالی: عن الرضا علیه السلام - فیحدیث له طویل ذکر فیه صفات الإمام علیه السلام وعظم شأنه - إنّ الإمامة أجلّ قدراًوأعظم شأناً، وأعلا مکاناً، وأمنع جانباً، وأبعد غوراً من أن یبلغها الناس بعقولهم،أو ینالوها بآرائهم، أو یقیموا إماماً باختیارهم.
إنّ الإمامة خصّ اللَّه عزّوجلّ بها إبراهیم علیه السلام بعد النبوّة والخلّة مرتبة ثالثة وفضیلةشریفة شرّفه بها - إلی أن قال - هیهات، هیهات، ضلّت العقول، وتاهت الحلوم (7)،وحارت الألباب، وحسرت (8) العیون، وتصاغرت العظماء، وتحیّرت
1) الخصال: 614/2 س8 ، عنه البحار: 270/25 ح 15.
2) تفسیر الإمام علیه السلام: 50 ح 24، عنه البحار: 274/25 ضمن ح 20.
3) بصائر الدرجات: 241 ح 21، عنه البحار: 279/25 ح 22، و468/47 ح 15، الخرائج:638/2 ح 38 بسند آخر (نحوه)، عنه البحار: 107/47 ح 136.
4) نؤوب إلیه: نرجع إلیه.
5) غیر معطوفة: أی ألف لیس بعده شیء. کنیّ بها عن القلّة، بل یظهر من بعض الأخبار أنّه لایسعنا تحدید مناقبهم وفضائلهم ولاتبلغها عقولنا. منه رحمه الله.
6) بصائرالدرجات: 507 ح8 ، عنه البحار: 283/25 ح 30.
7) تاهت الحلوم: أی اضطربت العقول وتحیّرت.
8) حَسُرَ: ضعف، تعب.
الحکماء،وحسرت (1) الخطباء، وجهلت الألبّاء، وعجزت الأرباء (2)، وکلّت (3) الشعراء،وعییت (4) البلغاء عن وصف شأن من شأنه، أو فضیلة من فضائله، فأقرّت بالعجزوالتقصیر، وکیف یوصف أو ینعت بکنهه؟ أو یفهم شیء من أمره، أو یوجد منیقوم مقامه، أو یغنی غناءه، لا کیف وأ نّی؟! الخبر. (5)
وفی البحار: عن أبی عمیر، عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام قال:
لو اُذن لنا أن نعلم الناس حالنا عند اللَّه ومنزلتنا منه، لما احتملتم. فقال له: فی العلم؟ فقال: العلم أیسر من ذلک. إنّ الإمام وکر لإرادة اللَّه عزّوجلّ (6)، لایشاء إلّا ما شاء اللَّه. (7)
وأیضاً فیه ومن نوادر الحکمة: - یرفعه - إلی إسحاق القمّی قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام لحمران بن أعین:
یا حمران، إنِ الدنیا عند الإمام والسماوات والأرضین إلّا هکذا -وأشار بیده الی راحته - یعرف ظاهرها وباطنها وداخلها وخارجها، ورطبهاویابسها. (8)
وعن جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام قال:
خطب الناس سلمان الفارسی رحمه الله بعد أن دفن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بثلاثة أیّام فقال فیها:
ألا أیّها الناس اسمعوا عنّی حدیثی ثمّ اعقلوه. ألا إنّی اُوتیت علماً کثیراً، فلوحدّثتکم بکلّ ما أعلم من فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام لقالت طائفة منکم هو مجنون
1) هکذا فی الأصل، وفی بعض المصادر: حصرت. حَصِرَ القارئُ: عیّ فی منطقه ولم یقدر علی الکلام.
2) الإرْبُ: الدهاء والفطنة والبصر بالاُمور. وفی بعض المصادر: عجزت الاُدباء.
3) وَکلّت: یقال کلَّ بصره أو لسانه: لم یحقّق المنظور أو المنطوق.
4) عیّ فی منطقه: عجز عنه، فلم یستطع بیان مراده منه.
5) کمال الدین: 67/2 ح 31، عیون الأخبار: 171/1 ح1، معانی الأخبار: 96 ح2، أمالی الصدوق: 536 ح1 المجلس السابع والتسعون، عنها البحار: 124/25 ضمن ح4.
6) وکر لإرادة اللَّه: أی مأواه.
7) المحتضر: 128، عنه البحار: 385/25 ح 41.
8) المحتضر: 143، عنه البحار: 385/25 ح 42.
وقالت طائفة اُخری: اللهمّ اغفر لقاتل سلمان. إنّ لکم منایا تتبعها بلایا، ألا وإنّ عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام المنایا والبلایا، ومیراث الوصایا، وفصل الخطاب. الخبر. (1)
وروی فی الخبر الوارد عن المفضّل قال: قلت للصادق علیه السلام: جعلت فداک یتناول الإمام ما ببغداد بیده؟ قال: نعم، وما دون العرش. (2)
وملخّص هذه المقدّمة: أ نّه یجب علی الإنسان أن یعترف بالإجمال بما لهم من المناقب والفضائل واقعاً بلغنا أم لم یبلغنا.
ویدلّ علی ذلک ما هو المرویّ فی الکافی: عن عدّة من أصحابنا، عن یحیی بن زکریّا الأنصاری، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعته یقول:
من سرّه أن یستکمل الإیمان کلّه فلیقل: القول منّی فی جمیع الأشیاء قول آل محمّد فیما اسرّوا وماأعلنوا وفیما بلغنی عنهم وفیما لم یبلغنی. (3)
وها أنا أذکر لک بعد هذه المقدّمات قطرة فی فضل محبّتهم وفضل محبّیهم وشیعتهم فی عدّة أبواب ما تقرّ به عینک، ویثبت به فؤادک علی محبّتهم وولایتهم مبتدءاً من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی إمامنا الحاضر الغائب المنتظر الحجّة بن الحسن صلوات اللَّه علیه وعلی آبائه الطیّبین الطاهرین، مستمسکاً بذیل عنایتهم ما ساعدنی التوفیق، فإنّه خیر رفیق، واللَّه هو الموفّق.
....................................
فیما ورد فی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم
1- فی الأمالی: عن الصادق علیه السلام أنّ أعرابیّاً قال للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: ما ثمن الجنّة؟ فقال: لا إله إلّا اللَّه یقولها العبد مخلصاً.
قال: وما إخلاصها؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: العمل بما بعثت به، وحبّ أهل بیتی وإنّه لمن أعظم حقّها (1). (2)
أقول: ورد فی حقیقة الإخلاص أیضاً أن تقول ربّی اللَّه ثمّ تستقیم کما أمرت وتعمل للَّه لاتحبّ أن تحمد علیه. (3)
وفسّر الإخلاص أیضاً فی النبویّ حیث قال صلی الله علیه وآله وسلم: المخلص الّذی لایسأل الناس شیئاً حتّی یجد، وإذا وجد رضی، وإذا بقی عنده شیء أعطاه فی اللَّه، فإن لم یسأل المخلوق فقد أقرّ للَّه عزّوجلّ بالعبودیّة، وإذا وجد فرضی فهو عن اللَّه راض
1) أقول: هذا الحدیث ذکره المؤلّف مختصراً، وفی المصدر هکذا: عن معتّب مولی أبی عبداللَّه، عنه، عن أبیه علیهما السلام قال: جاء أعرابیّ إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول اللَّه هل للجنّة من ثمن؟ قال: نعم، قال: ما ثمنها؟ قال: لا إله إلاّ اللَّه، یقولها العبد مخلصاً بها، قال: وما إخلاصها؟ قال: العمل بما بعثت به فی حقّه وحبّ أهل بیتی، قال: فداک أبی واُمّی، وإنّ حبّ أهل البیت لمن حقّها؟ قال: إنّ حبّهم لأعظم حقّها.
2) أمالی الطوسی: 583 ح 12 المجلس الرابع والعشرون، عنه البحار: 13/3 ح 30، و133/27 ح 129.
3) البحار: 294/72 و301.
واللَّه تبارک وتعالی عنه راض، وإذا أعطی للَّه عزّوجلّ فهو علی حدّ الثقة بربّه عزّوجلّ. (1)
2- فی العیون: عن الحسن بن محمّد - بأسانیده المفصّلة - عن أبی الصلت الهروی عن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما خلق اللَّه عزّوجلّ خلقاً أفضل منّی، ولا أکرم علیه منّی.
قال علیّ علیه السلام: فقلت: یا رسول اللَّه، فأنت أفضل أم جبرائیل؟
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ اللَّه تبارک وتعالی فضّل أنبیاءَه المرسلین علی ملائکته المقرّبین، وفضّلنی علی جمیع النبیّین والمرسلین، والفضل بعدی لک یا علیّ، وللأئمّة من بعدک، وإنّ الملائکة لخدّامنا وخدّام محبّینا.
یا علیّ، الّذین یحملون العرش ومن حوله یسبّحون بحمد ربّهم ویستغفرون للّذین آمنوا بولایتنا.
یا علیّ، لولا نحن ما خلق اللَّه آدم علیه السلام، ولا حوّاء، ولا الجنّة ولا النار، ولا السماء ولا الأرض، فکیف لانکون أفضل من الملائکة وقد سبقناهم إلی معرفة ربّنا وتسبیحه وتهلیله وتقدیسه؟! لأنّ أوّل ما خلق اللَّه عزّوجلّ أرواحنا، فأنطقنا (2) بتوحیده وتحمیده (3)، ثمّ خلق الملائکة فلمّا شاهدوا أرواحنا نوراً واحداً استعظموا (4) أمرنا، فسبّحنا لتعلم الملائکة أنّا خلق مخلوقون، وأ نّه منزّه عن صفاتنا، فسبّحت الملائکة بتسبیحنا، ونزّهته عن صفاتنا.
فلمّا شاهدوا عظم شأننا، هلّلنا لتعلم الملائکة أن لا إله إلاّ اللَّه، وأ نّا عبید ولسنا بآلهة یجب أن نعبد معه، أو دونه، فقالوا: لا إله إلاّ اللَّه.
فلمّا شاهدوا کبر محلّنا، کبّرنا لتعلم الملائکة أنّ اللَّه أکبر من أن ینال عظم
المحلّ إلّا به، فلمّا شاهدوا ما جعله لنا من العزّة والقوّة، قلنا: لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه لتعلم الملائکة أن لا حول لنا ولا قوّة إلّا باللَّه.
فلمّا شاهدوا ما أنعم اللَّه به علینا وأوجبه لنا من فرض الطاعة، قلنا: الحمد للَّه لتعلم الملائکة ما یحقّ للَّه تعالی ذکره علینا من الحمد علی نعمته (1)، فقالت الملائکة: الحمدللَّه، فبنا اهتدوا إلی معرفة توحید اللَّه عزّوجلّ وتسبیحه وتهلیله وتحمیده وتمجیده.
ثمّ إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق آدم فأودعنا صلبه، وأمر الملائکة بالسجود له تعظیماً لنا وإکراماً، وکان سجودهم للَّه عزّوجلّ عبودیّة، ولآدم إکراماً وطاعة، لکوننا فی صلبه فکیف لانکون أفضل من الملائکة؟ وقد سجدوا لآدم کلّهم أجمعون (2) الحدیث. (3)
ولقد أجاد بعض المادحین حیث قال:
تصاعدت فی مراقی العزّ رتبتهم
فظنّ أ نّهم للَّه أقران
فلاتقس فضلهم للأنبیاء أجل
فإنّ سلمانهم بعد تصغیر سلیمان
3- عن علیّ بن إبراهیم قال: حدّثنی أبی، عن القاسم بن محمّد، عن سلیمان بن داود المنقری، عن حفص بن غیاث، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال:
جاء إبلیس لعنه اللَّه إلی موسی علیه السلام وهو یناجی ربّه، فقال له ملک من الملائکة: ویلک ما ترجو منه وهو علی هذه الحالة یناجی ربّه؟! فقال: أرجو منه ما رجوت
من أبیه آدم، وهو فی الجنّة.
وکان ممّا ناجی اللَّه موسی علیه السلام: یا موسی، إنّی لا أقبل الصلاة إلاّ ممّن تواضع لعظمتی، وألزم قلبه خوفی، وقطع نهاره بذکری، ولم یبت (1) مصرّاً علی الخطیئة وعرف حق ّ أولیائی وأحبّائی.
فقال موسی: یا ربّ تعنی بأولیائک وأحبّائک إبراهیم وإسحاق ویعقوب؟ قال: هم (2) کذلک إلّا أ نّی أردت مَن مِن أجله خلقت آدم وحوّاء، ومَن مِن أجله خلقت الجنّة والنار.
قال: ومن هو یا ربّ؟ قال: محمّد، أحمد، شققت إسمه من إسمی، لأ نّی أنا المحمود، وهو محمّد.
فقال موسی: یا ربّ إجعلنی من اُمّته. فقال له: یا موسی، أنت من اُمّته إذا عرفته وعرفت منزلته ومنزلة أهل بیته، إنّ مثله ومثل أهل بیته فیمن خلقت کمثل الفردوس فی الجنان، لاینتثر ورقها ولا یتغیّر طعمها، فمن عرفهم وعرف حقّهم جعلت له عند الجهل علماً، وعند الظلمة نوراً، اُجیبه قبل أن یدعونی، واُعطیه قبل أن یسألنی.
یا موسی، إذا رأیت الفقر مقبلاً فقل: مرحباً بشعار الصالحین، وإذا رأیت الغنی مقبلاً فقل: ذنب تعجّلت عقوبته. یا موسی، إنّ الدنیا دار عقوبة عاقبت فیها آدم عند خطیئته، وجعلتها ملعونة بمن فیها إلّا ما کان فیها لی.
یا موسی، إنّ عبادی الصالحین زهدوا فیها بقدر علمهم بها، وسائرهم من خلقی رغبوا فیها بقدر جهلهم، وما أحد من خلقی عظّمها فقرّت عینه فیها، ولم یحقرها أحد إلّا تمتّع بها.
ثمّ قال أبو عبداللَّه علیه السلام: إن قدرتم أن لاتعرفوا فافعلوا وما علیک إن لم یثن
علیک الناس، وما علیک أن تکون مذموماً عند الناس وکنت عند اللَّه محموداً.
إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یقول: لا خیر فی الدنیا إلاّ لأحد رجلین: رجل یزداد کلّ یوم إحساناً، ورجل یتدارک منیته (1) بالتوبة، وأ نّی له بالتوبة، واللَّه لو (2) سجد حتّی ینقطع عنقه ما قبل اللَّه منه إلّا بولایتنا أهل البیت.
ألا ومن عرف حقّنا ورجا الثواب فینا رضی بقوته نصف مدّ کلّ یوم، وما یستر عورته، وما أکنّ رأسه (3)، وهم فی ذلک خائفون وجلون. (4)
أقول: وقد نقل الفیض قدس سره الروایة، ولکن بزیادة هذه الجملة: ودّوا أ نّه حظّهم من الدنیا وکذلک وصفهم اللَّه عزّوجلّ حیث یقول: »الَّذینَ یُؤْتوُن ما آتوُا وَقُلُوبُهم وَجِلَة « (5) ما الّذی أتوا به؟ فقال: أتوا واللَّه بالطاعة مع المحبّة والولایة، وهم مع ذلک خائفون أن لایقبل منهم، ولیس واللَّه خوفهم خوف شکّ فیما هم فیه من إصابة الدین ولکنّهم خافوا أن یکونوا مقصّرین فی محبّتنا وطاعتنا.
ثمّ قال: إن قدرت أن لاتخرج من بیتک فافعل فإنّ علیک فی خروجک أن لاتغتاب، ولاتکذب، ولاتحسد، ولاتتوانی (6) ولاتتصنّع (7)، ولاتتداهن (8).
ثمّ قال: نعم صومعة المسلم بیته، یکفّ فیه بصره ولسانه ونفسه وفرجه.
إنّ من عرف نعمة اللَّه بقلبه استوجب المزید من اللَّه عزّوجلّ قبل أن یظهر
1) المُنْیَة: البغیة وما یتمنّی.
2) فی المصدر: إن.
3) أی ستره . کنی عن البیت .
4) تفسیر القمی: 243/1، معانی الأخبار: 20، أمالی الصدوق: 764 ح2 المجلس الخامس والتسعون، عنها البحار: 338/13 ح 14، وأخرجه من الأوّلین فی البحار: 267/26 ح1 إلی قوله علیه السلام: اُعطیه قبل أن یسألنی. وأخرجه من الأوسط فی360/16 ح60 کذلک. وأورده فی الکافی: 456/2 ح 15، والمحاسن: 224/1 ح 142، وتحف العقول: 490، وجواهر السنیّة: 59 و286.
5) المؤمنون: 60.
6) توانی فی حاجته: قصّر وفتر. (7) تصنّع: أظهر عن نفسه ما لیس فیه.
8) أدهن: أظهر خلاف ما أضمر، خدع وغشّ.
شکرها علی لسانه، ومن یری أنّ له علی الآخر فضلاً فهو من المستکبرین.
فقلت له: إنّما یری أنّ له علیه فضلاً بالعافیة، إذ رآه مرتکباً للمعاصی، فقال: هیهات هیهات فلعلّه أن یکون قد غفر اللَّه له ما أتی، وأنت موقوف تحاسب أما تلوت قصّة سحرة موسی علیه السلام.
ثمّ قال: کم من مغرور بما قد أنعم اللَّه علیه، وکم من مستدرج بما ستر اللَّه علیه، وکم من مفتون بثناء الناس علیه.
ثمّ قال: إنّی لأرجو النجاة لمن عرف حقّنا من هذه الاُمّة إلاّ لأحد ثلاثة: صاحب سلطان جائر وصاحب هوی فاسد، والفاسق المعلن. ثمّ تلا: »قُلْ إنْ کُنْتُم تُحِبُّونَ اللَّه فَاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُم اللَّه «. (1)
ثمّ قال: یا حفص، الحبّ أفضل من الخوف. ثمّ قال: واللَّه ما أحبّ اللَّه من أحبّ الدنیا ووالی غیرنا، ومن عرف حقّنا وأحبّنا فقد أحبّ اللَّه تبارک وتعالی. فبکی رجل فقال: أتبکی؟ لو أنّ أهل السماوات والأرض کلّهم إجتمعوا یتضرّعون إلی اللَّه عزّوجلّ أن ینجیک من النار ویدخلک الجنّة، لم یشفعوا فیک.
ثمّ قال: یاحفص، کن ذَنَباً ولاتکن رأساً. یا حفص، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من خاف اللَّه، کَلَّ لسانه.
ثمّ قال: بینا موسی بن عمران علیه السلام یعظ أصحابه إذ قام رجل فشقّ قمیصه فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلی موسی، قل له: لاتشقّ قمیصک، ولکن أشرح لی عن قلبک.
ثمّ قال: مرّ موسی بن عمران علیه السلام برجل من أصحابه وهو ساجد فانصرف من حاجته وهو ساجد علی حاله، فقال موسی علیه السلام: لو کانت حاجتک بیدی لقضیتها فأوحی اللَّه تعالی إلیه: یا موسی، لو سجد حتّی ینقطع عنقه ما قبلته حتّی یتحوّل
1) آل عمران: 31.
عمّا أکره إلی ما أحبّ. (1)
4- فی تفسیر الإمام علیه السلام: أ نّه قال: إنّ جبرائیل علیه السلام لمّا حضر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقد اشتمل بعباءته القطوانیّة (2) علی نفسه وعلی علیّ علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وقال: اللهمّ هؤلاء أهلی، أنا حرب لمن حاربهم، وسلم لمن سالمهم - إلی أن قال فقال جبرائیل علیه السلام: یا رسول اللَّه، اجعلنی منکم. قال: أنت منّا، قال: أفأرفع العباء وأدخل معکم؟ قال: بلی، فدخل فی العباءة، ثمّ خرج وصعد إلی السماء إلی الملکوت الأعلی وقد تضاعف حسنه وبهاؤه.
فقالت الملائکة: قد رجعت بجمال خلاف ما ذهبت به من عندنا! قال: وکیف لا أکون کذلک وقد شرّفت بأن جعلت من آل محمّد وأهل بیته؟
قالت الأملاک فی ملکوت السماوات والحجب والکرسی والعرش: حقّ لک هذا الشرف أن تکون کما قلت. (3)
5- فی المحاسن: عن علیّ بن حسّان الواسطی - رفع الحدیث - قال: أتت إمرأة من الجنّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فآمنت به وحسن اسلامها، فجعلت تجیئه فی کلّ اُسبوع (4)، فغابت عنه أربعین یوماً ثمّ أتته، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما الّذی أبطأ بک یا جنّیة؟
فقالت: یا رسول اللَّه، أتیت البحر الّذی هو محیط بالدنیا فی أمر أردته، فرأیت علی شطّ ذاک البحر صخرة خضراء، وعلیها رجل جالس قد رفع یدیه إلی السماء وهو یقول: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام إلّا ما غفرت لی».
فقلت له: من أنت؟ قال: أنا ابلیس، فقلت: ومن أین تعرف هؤلاء؟ فقال: إنّی عبدت ربّی فی الأرض کذا وکذا سنة، وعبدت ربّی فی السماء کذا وکذا سنة، ما رأیت فی السماء اُسطوانة إلّا وعلیها مکتوب: «لا إله إلاّ اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ أمیرالمؤمنین، أیّدته به». (1)
أقول: هذا الخبر مرویّ أیضاً فی الخصال، عن الصادق علیه السلام بأدنی تفاوت، وفی آخره هکذا: الهی إذا بررت قسمک (2) وأدخلتنی نار جهنّم فأسألک بحقّ محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین إلّا خلّصتنی منها، وحشرتنی معهم.
فقلت: یا حارث، ما هذه الأسماء الّتی تدعو بها؟ قال لی: رأیتها علی ساق العرش من قبل أن یخلق اللَّه آدم بسبعة آلاف سنة، فعلمت أ نّهم (3) أکرم الخلق علی اللَّه عزّوجلّ فأنا أسأل اللَّه بحقّهم.
فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: واللَّه لو أقسم أهل الأرض بهذه الأسماء لأجابهم. (4)
6 - فی کتاب مصباح الأنوار: بإسناده إلی المفضّل قال: دخلت علی الصادق علیه السلام ذات یوم فقال لی: یا مفضّل هل عرفت محمّداً وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام کنه معرفتهم؟ قلت: یا سیّدی، وما کنه معرفتهم؟ قال: یا مفضّل من عرفهم کنه معرفتهم کان مؤمناً فی السنام الأعلی. (5)
قال: قلت عرّفنی ذلک یا سیّدی، قال: یا مفضّل تعلم أ نّهم علموا ما خلق اللَّه عزّوجلّ وذرأه وبرأه (6)، وأ نّهم کلمة التقوی، وخزّان السماوات والأرضین والجبال
1) المحاسن: 273 ح 98، عنه البحار: 166/39 ح6، و216/63 ح 51.
2) برّ الیمین: صدقت.
3) فی المصدر: أ نّها.
4) الخصال: 639/2 ضمن ح 13، عنه البحار: 13/27 ح1، و80/63 ح 35، وأورده فی کشف الغمّة: 466/1.
5) أی أعلی مدارج الإیمان، وسنام کلّ شیء: أعلاه .
6) ذرأ اللَّه الخلق: خلقهم. ذرأ الشیء: کثّره. برأه: خلقه من العدم.
والرمال والبحار، وعلموا کَم فی السماء من نجم وملک، ووزن الجبال وکیل ماء البحار وأنهارها وعیونها؛ وما تسقط من ورقة إلّا علموها، ولا حبّة فی ظلمات الأرض ولا رطب ولا یابس إلّا فی کتاب مبین وهو فی علمهم وقد علموا ذلک.
فقلت: یا سیّدی، قد علمت ذلک وأقررت به وآمنت. قال: نعم، یا مفضّل، نعم یا مکرّم، نعم یا محبور (1)، یا طیّب طبت وطابت لک الجنّة ولکلّ مؤمن بها. (2)
7- فی الأمالی: عن ابن مسرور، بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من أراد التوسّل (3) إلیّ وأن تکون له عندی ید ینتقع بها یوم القیامة، فلیصل (4) أهل بیتی، ویدخل السرور علیهم. (5)
8- فی کتاب المحاسن: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامة جمع اللَّه الأوّلین والآخرین، فینادی مناد: من کانت له عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ید (6) فلیقم، فیقوم عنق من الناس، فیقول: ما کانت أیادیکم (7) عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟ فیقولون: کنّا نصل (8) أهل بیته من بعده، فیقال لهم: اذهبوا فطوفوا فی الناس فمن کانت له عندکم ید فخذوا بیده فأدخلوه الجنّة. (9)
وفی روایة اُخری عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من اصطنع (10) إلی أحد من أهل بیتی یداً
1) حَبَره: سرّه ونعّمه.
2) مصباح الأنوار: 237، عنه البحار: 116/26 ح 22، والبرهان: 7/4 ح8 .
3) وَسَّلَ فلان إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: عمل عملاً تقرّب به إلیه.
4) الصلة: العطیّة.
5) أمالی الصدوق: 461 ح5 المجلس الستّون، عنه البحار: 227/26 ح1.
6) أی برّ أو معروف.
7) فی المصدر: أیدیکم.
8) فی البحار: نفضّل.
9) المحاسن: 47 ح 109، عنه الوسائل: 558/11 ح9، وأخرجه فی البحار: 228/26 ح4 عن تفسیر القمی.
10) الصنیعة: الإحسان.
9- فی تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام - فی روایة طویلة راجعة إلی أخذ اللَّه سبحانه المیثاق إلی أن قال اللَّه سبحانه -: یا آدم، لو أحبّ رجل من الکفّار أو جمیعهم رجلاً من آل محمّد وأصحابه الخیّرین، لکافأه اللَّه عن ذلک بأن یختم له بالتوبة والإیمان ثمّ یدخله اللَّه الجنّة. (3)
إنّ اللَّه لیفیض (4) علی کلّ واحد من محبّی محمّد وآل محمّد علیهم السلام وأصحابه من الرحمة ما لو قسّمت علی عدد کعدد کلّ ما خلق اللَّه من أوّل الدهر إلی آخره وکانوا کفّاراً لکفاهم ولأدّاهم إلی عاقبة محمودة الإیمان باللَّه حتّی یستحقّوا به الجنّة.
ولو أنّ رجلاً یبغض آل محمّد وأصحابه الخیّرین أو واحداً منهم، لعذّبه اللَّه عذاباً لو قسّم علی مثل عدد ما خلق اللَّه لأهلکهم اللَّه أجمعین. (5)
10- فی الخصال: بالأسانید المفصّلة: عن الرضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أربعة أنا الشفیع لهم یوم القیامة ولو آتونی بذنوب أهل الأرض: المعین لأهل بیتی (6)، والقاضی لهم حوائجهم عندما اضطرّوا إلیه، والمحبّ لهم بقلبه ولسانه، والدافع عنهم بیده. (7)
1) اُکافیه: اُجازیه.
2) المحاسن: 48 ح 111، عنه البحار: 228/26 ح6.
3) وفی حدیث آخر، قال صلی الله علیه وآله وسلم: ولو أحبّه الکفّار أجمعون لأثابهم اللَّه عن محبّته بالخاتمة المحمودة، بأن یوفّقهم للإیمان ثمّ یدخلهم الجنّة برحمته. تفسیرالإمام العسکری علیه السلام: 20.
4) فاض الشیء: کثر.
5) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 392 ضمن ح 267، عنه البحار: 331/26 ضمن ح 12.
6) فی المصدر: معین أهل بیتی.
7) الخصال: 196/1 ح1، صحیفة الرضا علیه السلام: 2، عنه البحار: 225/96 ح 24، وأخرجه فی عیون أخبار الرضا علیه السلام: 253/1، وأمالی الطوسی: 376/1، عنهما البحار: 220/96 ح 10، ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: ص 17 مع اختلاف یسیر، عنه البحار: 123/68 ح 51 وص 135 ح 70.
11- فی کشف الغمّة: عن مسند أحمد بن حنبل، عن ابن مسعود، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: حبّ آل محمّد یوماً خیر من عبادة سنة، ومن مات علیه دخل الجنّة. (1)
وفیه أیضاً: عن أبی هریرة، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: خیرکم ]منّی (2)] خیرکم لأهلی. (3)
12- فی نوادر الراوندی: بإسناده عن جعفر بن محمّد علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبتکم علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی ولأصحابی. (4)
13- فی الخصال: بأسانیده، عن أبی جعفر علیه السلام، عن آبائه، عن الحسین علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبّی وحبّ أهل بیتی نافع فی سبعة مواطن، أهوالهنّ عظیمة: عند الوفاة، وفی القبر، وعند النشور، وعند الکتاب، وعند الحساب، وعند المیزان وعند الصراط. (5)
14- فی مشارق الأنوار: روی أبوبکر بن الخطیب مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: علی أبواب الجنّة مکتوب: لا إله إلاّ اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه، فاطمة خیرة اللَّه، الحسن والحسین صفوة اللَّه، علی محبّیهم رحمة اللَّه، وعلی مبغضیهم لعنة اللَّه. (6)
15- ابن شهر آشوب - فی حدیث -: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: یا أباذرّ، لمّا اُسری بی إلی السماء مررت بملک جالس علی سریر من نور، وعلی رأسه تاج من
1) کشف الغمّة: 137/1، عنه البحار: 104/27 ح 72.
2) لیس فی البحار.
3) کشف الغمّة: 137/1، عنه البحار: 104/27 ح 73.
4) نوادر الراوندی: 15، عنه البحار: 133/27 ح 128، ورواه الصدوق رحمه الله فی فضائل الشیعة: 5 وفیه: أثبتکم قدماً، عنه البحار: 169/8 ح16، و158/27 ح5.
5) الخصال: 360/2 ح 49، عنه البحار: 158/27 ح3، بشارة المصطفی: 17.
6) مشارق أنوار الیقین: 118.
نور، إحدی رجلیه فی المشرق والاُخری فی المغرب، وبین یدیه لوح ینظر إلیه والدنیا کلّها بین عینیه، والخلق بین رکبتیه، ویداه (1) تبلغ المشرق والمغرب.
فقلت: یا جبرائیل، من هذا؟ فما رأیت من ملائکة ربّی جلّ جلاله أعظم خلقاً منه.
قال: هذا عزرائیل ملک الموت، اُدن فسلّم علیه، فدنوت منه، فقلت: سلام علیک حبیبی ملک الموت. فقال: وعلیک السلام یا أحمد، ما فعل ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقلت: وهل تعرف ابن عمّی؟ قال: وکیف لا أعرفه، فإنّ اللَّه جلّ جلاله وکّلنی بقبض أرواح الخلائق، ماخلا روحک وروح علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فإنّ اللَّه یتوفّاهما (2) بمشیّته. (3)
16- روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی تفسیر قوله تعالی: »قُلْ لا أسْألُکُم عَلَیْه أجْراً إلَّا المَوَدَّة فِی القُرْبی « (4) أ نّه قال: أنا شافع یوم القیامة لأربعة ولو جاؤوا بذنوب أهل الدنیا: رجل نصر ذرّیّتی، ورجل بذل ماله لذرّیّتی عند الضیق، ورجل أحبّ ذرّیّتی باللسان والقلب، ورجل سعی فی حوائج ذرّیّتی إذ طردوا أو شردوا. (5)
17- روی شیخنا الصدوق قدس سره: بإسناده - یرفعه - إلی أبیذرّ رحمه الله قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:
افتخر إسرافیل علی جبرائیل فقال: أنا خیر منک، قال: لم أنت خیر منّی؟ قال: لأ نّی صاحب الثمانیة حملة العرش، وأنا صاحب النفخة فی الصور، وأنا أقرب الملائکة إلی اللَّه تعالی.
فقال له جبرائیل: أنا خیر منک، فقال إسرافیل: بماذا أنت خیر منّی؟ قال: لأ نّی أمین اللَّه علی وحیه، ورسوله إلی الأنبیاء والمرسلین، وأنا صاحب الخسوف والغرق، وما أهلک اللَّه تعالی اُمّة من الاُمم إلّا علی یدی.
قال: فاختصما إلی اللَّه تعالی، فأوحی اللَّه إلیهما: أن اسکتا، فوعزّتی وجلالی لقد خلقت من هو خیر منکما. قالا: یا ربّ أوتخلق من هو خیر منّا ونحن خلقنا من نور؟ فقال اللَّه: نعم، فأوحی اللَّه تعالی إلی حجب القدرة أن انکشفی فانکشفت، فإذا علی ساق العرش مکتوب: لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین خیر خلق اللَّه.
فقال جبرائیل: یا ربّ أسألک بحقّهم علیک أن تجعلنی خادمهم. قال اللَّه: قد فعلت. (1) فجبرائیل من أهل البیت وأ نّه لخادمنا. (2)
18- حدیث ظریف جدّاً فی تأویل الآیات الظاهرة فی العترة الطاهرة، للسیّد شرف الدین النجفی، عن الشیخ أبی جعفر الطوسی رحمه الله، عن الشیخ أبی محمّد الفضل بن شاذان، بإسناده عن رجاله، عن جابر بن یزید الجعفی، عن الإمام العالم موسی بن جعفر الکاظم صلوات اللَّه علیهما قال:
إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من نور اخترعه (3) من نور عظمته وجلاله، وهو نور لاهوتیّته، الّذی تبدّی وتجلّی لموسی بن عمران فی طور سینا فما استقرّ له ولا أطاق موسی رؤیته، ولا ثبت له حتّی خرّ صعقاً مغشیّاً علیه وکان ذلک النور نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.
فلمّا أراد اللَّه أن یخلق محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم منه قسّم ذلک النور شطرین: فخلق من
الشطر الأوّل محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم ومن الشطر الآخر علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولم یخلق من ذلک النور غیرهما، خلقهما بیده، ونفخ فیهما بنفسه من نفسه (1)، وصوّرهما علی صورتهما وجعلهما أمثاله (2)، وشهداء علی خلقه، وخلفاء علی خلیقته، وعیناً له علیهم، ولساناً له إلیهم، قد استودع فیهما علمه، وعلّمهما البیان، واستطلعهما علی غیبه (3)، وجعل أحدهما نفسه، والآخر روحه لایقوم أحدهما بغیر صاحبه، ظاهرهما بشریّة وباطنهما لاهوتیّة، ظهرا للخلق علی هیاکل الناسوتیّة، حتّی یطیقوا رؤیتهما وهو قوله تعالی «وَلَلَبِسْنا عَلَیْهِ ما یَلْبِسُون» (4) فهما مقاما ربّ العالمین، وحجابا خالق الخلائق أجمعین، بهما فتح بدء الخلائق، وبهما یختم الملک والمقادیر.
ثمّ اقتبس من نور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فاطمة ابنته، کما اقتبس نوره من نوره، واقتبس من نور فاطمة وعلیّ علیهما السلام الحسن والحسین علیهما السلام کاقتباس المصابیح، خلقوا من الأنوار، وانتقلوا من ظهر إلی ظهر، ومن صلب إلی صلب، ومن رحم إلی رحم فی الطبقة العلیا، من غیر نجاسة بل نقلاً بعد نقل، لا من ماء مهین ولا نطفة خشرة (5) کسایر خلقه، بل أنوار انتقلوا من أصلاب الطاهرین إلی أرحام المطهّرات، لأ نّهم صفوة الصفوة (6)، اصطفاهم لنفسه، ] وجعلهم خزّان علمه، وبلغاء إلی خلقه، أقامهم مقام نفسه (7)] لأ نّه لایری ولایدرک ولاتعرف کیفیّته ولا اینیّته (8)، فهؤلاء
الناطقون المبلّغون عنه، المتصرّفون فی امره ونهیه، فبهم یظهر قدرته، ومنهم تری آیاته ومعجزاته، وبهم ومنهم عرّف عباده نفسه، وبهم یطاع أمره، ولولاهم ما عرف اللَّه ولایدری کیف یعبد الرحمان، فاللَّه یجری أمره کیف یشاء فیما یشاء «لایُسْئَلُ عَمّا یَفْعَل وَهُمْ یُسْئَلُون» (1). (2)
19- فی کتاب المختصر: روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال - فی حدیث الإسراء: فإذا ملک أتانی فقال: یا محمّد، سل من أرسلنا قبلک من رسلنا علی ما بعثوا؟ فقلت: معاشر الرسل والنبیّین علی ما بعثتم قبلی؟ فقالوا: علی ولایتک وولایة علیّ بن أبیطالب علیه السلام. (3)
20- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری صلوات اللَّه علیه: فی تفسیر «مالِکِ یَوْم الدین» قال: وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: یوم الدین هو یوم الحساب.
وقال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: ألا اُنبّئکم بأکیس الکیّسین (4) وأحمق الحمقاء؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: أکیس الکیّسین من حاسب نفسه وعمل لما بعد الموت، وأحمق الحمقاء من اتّبع نفسه هواه، وتمنّی علی اللَّه الأمانیّ.
فقال الرجل: یا أمیرالمؤمنین، وکیف یحاسب الرجل نفسه؟ قال: إذا أصبح ثمّ أمسی رجع إلی نفسه وقال: یا نفس إنّ هذا الیوم مضی علیک ولایعود إلیک أبداً واللَّه تعالی یسألک (5) عنه فیما أفنیته، فما الّذی عملت فیه؟ أذکرت اللَّه أم حمدتیه؟ أقضیت حقّ أخ مؤمن؟ أنفّست عنه کربته؟ أحفظتیه بظهر الغیب فی أهله وولده؟
أحفظتیه بعد الموت فی مخلّفیه؟ أکففت عن غیبة أخ مؤمن بفضل جاهک؟ أ أعنت مسلماً؟ ما الّذی صنعت فیه؟ فیذکر ما کان منه.
فإن ذکر أ نّه جری منه خیر حمد اللَّه عزّوجلّ وکبّره علی توفیقه، وإن ذکر معصیة أو تقصیراً استغفر اللَّه عزّوجلّ وعزم علی ترک معاودته، ومحا ذلک ] عن نفسه (1) بتجدید الصلاة علی محمّد وآله الطیّبین وعرض بیعة أمیرالمؤمنین علی نفسه وقبولها، وإعادة لعن شانئیه وأعدائه، ودافعیه عن حقوقه، فإذا فعل ذلک قال اللَّه عزّوجلّ: لست اُناقشک فی شیء من الذنوب مع موالاتک أولیائی ومعاداتک أعدائی. (2)
21- عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من قال لا إله إلّا اللَّه تفتّحت له أبواب السماء، ومن تلاها ب«محمّد رسول اللَّه» تهلّل وجه الحقّ سبحانه واستبشر بذلک، ومن تلاها ب«علیّ ولیّ اللَّه» غفر اللَّه له ذنوبه ولو کانت بعدد قطر المطر. (3)
22- فی أمالی الصدوق قدس سره: عن الصادق علیه السلام قال: أتی یهودیّ إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقام بین یدیه یحدّ النظر (4) إلیه فقال: ما حاجتک (5) یا یهودیّ؟ قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران الّذی کلّمه اللَّه، وأنزل علیه التوراة والعصا وفلق له البحر، وأظلّه بالغمام؟ فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه یکره للعبد أن یزکّی نفسه، ولکنّی أقول:
إنّ آدم لمّا أصاب الخطیئة کانت توبته أن قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا غفرت لی» فغفرها اللَّه له.
وإنّ نوحاً لمّا رکب السفینة وخاف الغرق قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجیتنی من الغرق» فَنجّاه اللَّه منه.
وإنّ إبراهیم علیه السلام لمّا اُلقی فی النار قال: »اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أنجیّتنی منها« فجعلها اللَّه علیه برداً وسلاماً.
وإنّ موسی علیه السلام لمّا ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفة قال: «اللهمّ إنّی أسألک بحقّ محمّد وآل محمّد لمّا أمنتنی» فقال اللَّه تعالی: »لاتَخَفْ إنَّکَ أنْتَ الأعْلی « (1) یا یهودی، إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی وبنبوّتی ما نفعه ایمانه شیئاً، ولانفعته النبوّة، یا یهودی، ومن ذرّیّتی المهدیّ علیه السلام إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته فقدّمه وصلّی (2) خلفه، ولو کان موسی حیّاً لما وسعه إلّا إتّباعی. (3)
23- ابن بابویه فی کتاب بشارة الشیعة: بإسناده عن اسماعیل بن مسلم الشعیری، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبتکم قدماً علی الصراط أشدّکم حبّاً لأهل بیتی. (4)
24- فی طرائف السیّد بن طاووس: بإسناده، عن الحارث وسعید بن بشیر (5) عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أنا واردکم (6) علی الحوض وأنت یا علیّ الساقی، والحسن الذائد (7)، والحسین الآمر، وعلیّ بن الحسین الفارض (8)، ومحمّد بن علیّ الناشر، وجعفر بن محمّد السائق، وموسی بن جعفر محصی المحبّین والمبغضین وقامع المنافقین، وعلیّ بن موسی مزیّن المؤمنین
1) طه: 68.
2) فی الإحتجاج: ویصلّی.
3) أمالی الصدوق: 287 ح4 المجلس التاسع والثلاثون، الإحتجاج: 54/1، عنها البحار: 366/16 ح 72، و319/26 ح1، جامع الأخبار: 9، تأویل الآیات: 49/1 ح 23، والجملة الأخیرة لیست فی الإحتجاج، ولا فی البحار.
4) تقدّم ص 65 الحدیث الثانی عشر (نحوه).
5) فی البحار: قیس.
6) رائدکم، خ. والرائد: الرسول الّذی یرسله القوم لینظر لهم مکاناً ینزلون فیه.
7) الذائد: الحامی.
8) الفارض: العالم بتقسیم المواریث، وفی البحار: الفارط وهو الّذی تقدّم القوم إلی الماء أو الکلاء.
ومحمّد بن علیّ منزل أهل الجنّة فی درجاتهم، وعلیّ بن محمّد خطیب شیعته ومزوّجهم الحور العین، والحسن بن علیّ سراج أهل الجنّة یستضیئون به والمهدیّ علیه السلام (1) شفیعهم یوم القیامة حیث لایأذن إلّا لمن یشاء ویرضی. (2)
25- روی ابن شهراشوب: عن کلیب بن وائل قال: رأیت ببلاد الهند شجر له ورد أحمر فیه مکتوب «محمّد رسول اللَّه» وکثیر ما یوجد علی الأشجار والأحجار «محمّد صلی الله علیه وآله وسلم» و«علیّ علیه السلام». (3)
26- فی بستان الواعظین قال: روی عن محمّد بن إدریس قال: رأیت بمکّة اُسقفاً - وهو رئیس القوم من النصاری - وهو یطوف بالکعبة، فقلت: ما الّذی رغب بک عن دین آبائک؟ فقال: تبدّلت خیراً منه، فقلت له: کیف ذلک؟ قال: رکبت البحر فلمّا توسّطنا البحر إنکسر بنا المرکب، فعلوت لوحاً، فلم تزل الأمواج تدفعنی حتّی رمتنی فی جزیرة من جزائر البحر، فیها أشجار کثیرة ولها ثمر أحلی من الشهد وألین من الزبد وفیها نهر جار عذب، فحمدت اللَّه علی ذلک، وقلت: آکل من الثمر وأشرب من هذا النهر حتّی یأتینی اللَّه بالفرج.
فلمّا ذهب النهار خفت علی نفسی من الدوابّ، فعلوت شجرة من تلک الأشجار فنمت علی غصن منها، فلمّا کان فی جوف اللیل فإذا بدابّة علی وجه الماء تسبّح اللَّه، وتقول: لا إله إلاّ اللَّه العزیز الجبّار، محمّد رسول اللَّه النبیّ المختار، علیّ بن أبی طالب سیف اللَّه علی الکفّار، فاطمة وبنوها صفوة الجبّار، علی مبغضیهم لعنةاللَّه الجبّار ومأواهم جهنّم وبئس القرار، فلم تزل تکرّر هذه الکلمات حتّی طلع الفجر.
ثمّ قالت: لا إله إلّا اللَّه صادق الوعد والوعید، محمّد رسول اللَّه الهادی الرشید
علیّ ذو البأس الشدید، وفاطمة وبنوها خیرة الربّ الحمید، فعلی مبغضیهم لعنة الربّ المجید.
فلمّا وصلت البرّ فإذا رأسها رأس نعامة (1) ووجهها وجه إنسان، وقوائمها قوائم بعیر، وذنبها ذنب سمکة، فخشیت علی نفسی الهلکة فهربت بنفسی أمامها، فوقفت ثمّ قالت لی إنسان قف وإلّا هلکت فوقفت.
فقالت: ما دینک؟ فقلت النصرانیّة، فقالت: ویحک إرجع إلی دین الإسلام فقد حللت بفناء (2) قوم من مسلمی الجنّ، لاینجوا منهم إلّا من کان مسلماً.
قلت: وکیف الإسلام؟ قالت: تشهد أن لا إله إلاّ اللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه فقلتها، فقالت: تممّ إسلامک بموالاة علیّ بن أبی طالب وأولاده، والصلاة علیهم والبراءة من أعدائهم.
قلت: ومن أتاکم بذلک؟ فقالت: قوم منّا حضروا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسمعوه یقول: إذا کان یوم القیامة تأتی الجنّة فتنادی بلسان طلق (3) «یا إلهی قد وعدتنی تشدّ أرکانی وتزیّننی»، فیقول الجلیل جلّ جلاله: قد شددت أرکانک وزیّنتک بإبنة حبیبی فاطمة الزهراء، وبعلها علیّ بن أبیطالب، وابنیهما الحسن والحسین، والتسعة من ذرّیّة الحسین علیهم السلام.
ثمّ قالت الدابّة: المقام ترید أم الرجوع إلی أهلک؟ قلت لها: الرجوع، قالت: اصبر حتّی یجتاز مرکب، وإذا مرکب یجری فأشارت إلیهم فدفعوا إلیها زورقاً، فلمّا علوت معهم فإذا فی المرکب إثنا عشر رجلاً کلّهم نصاری، فأخبرتهم خبری فأسلموا عن آخرهم.
27- محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن
ابن اُذینة، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال علیه السلام: ما تروی هذه الناصبة؟ فقلت: جعلت فداک فیما ذا؟ فقال علیه السلام: فی أذانهم ورکوعهم وسجودهم.
فقلت: إنّهم یقولون: إنّ اُبیّ بن کعب رآه فیالنوم، فقال: کذبوا، إنّ دین اللَّه أعزّ من أن یری فی النوم. ]قال: فقال له سدیر الصیرفی: جعلت فداک، فأحدث لنا منه ذکراً[. (1)
فقال أبوعبداللَّه علیه السلام: إنّ اللَّه لمّا عرج بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی سماواته السبع أمّا أوّلهنّ فبارک علیه، والثانیة علّمه فرضه فأنزل اللَّه محملاً من نور، فیه أربعون نوعاً من أنواع النور کانت محدقة بعرش اللَّه تغشی أبصار الناظرین.
أمّا واحد منها فأصفر، فمن أجل ذلک أصفرّت الصفرة. وواحد منها أحمر فمن أجل ذلک إحمرّت الحمرة، وواحد منها أبیض فمن أجل ذلک ابیضّ البیاض، والباقی علی عدد سائر الخلق من النور والألوان، فی ذلک المحمل حلق وسلاسل من فضّة ] فجلس فیه[ ثمّ عرج به إلی السماء فنفرت الملائکة إلی أطراف السماء، وخرّت سجّداً، وقالت: سبّوح قدّوس ] ربّنا وربّ الملائکة والروح[ ما أشبه هذا النور بنور ربّنا!
فقال جبرئیل علیه السلام: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر، فسکتت الملائکة، ثمّ فتحت أبواب السماء واجتمعت الملائکة، ثمّ جاءت فسلّمت علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أفواجاً وقالت: یا محمّد کیف أخوک؟ قال صلی الله علیه وآله وسلم: بخیر، قالت: إذا نزلت (2) فاقرأه ] منّا[ السلام قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أفتعرفوه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد أخذ ] اللَّه عزّوجلّ[ میثاقک ومیثاقه منّا ] وشیعته إلی یوم القیامة علینا، وإنّا لنتصفّح وجوه شیعته فی کلّ یوم ولیلة خمساً - یعنون فی وقت کلّ صلاة - (3)] وإنّا لنصلّی علیک وعلیه.
ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه النور الأوّل، وزادنی حلقاً
وسلاسل، وعرج بی إلی السماء الثانیة فلمّا قربت من باب السماء الثانیة نفرت الملائکة إلی أطراف السماء، وخرّت سجّداً، وقالت: سبّوح قدّوس ربّ الملائکة والرّوح ما أشبه هذا النور بنور ربّنا! فقال جبرئیل علیه السلام: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه مرّتین فاجتمعت الملائکة، ] وفتحت أبواب السماء[ وقالت: یا جبرئیل من هذا الّذی معک؟ قال: هذا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قالوا: وقد بعث؟ قال: نعم.
قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: فخرجوا إلیّ شبه المعانیق فسلّموا علیّ وقالوا: إقرأ أخاک السلام. قلت: أتعرفونه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد أخذ] اللَّه[ میثاقک ومیثاقه ومیثاق شیعته إلی یوم القیامة علینا، وإنّا لنتصفّح وجوه شیعته فی کلّ یوم ]ولیلة [خمساً - یعنون فی وقت الصلاة .
قال: ثمّ زادنی ربّی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه الأنوار الاُولی، ] وزادنی
حلقاً وسلاسل[، ثمّ عرج بی إلی السماء الثالثة فنفرت الملائکة وخرّت سجّداً وقالت: سبّوح قدّوس، ربّ الملائکة والروح، ما هذا النور الّذی یشبه نور ربّنا؟ فقال جبرئیل: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ] أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه [فاجتمعت الملائکة ] ففتحت أبواب السماء[ وقالت: مرحباً بالأوّل ومرحباً بالآخر، ومرحباً بالحاشر ومرحباً بالناشر، محمّد خیرالنبیّین، وعلیّ خیرالوصیّین.
قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم: ثمّ سلّموا علیّ وسألونی عن أخی، قلت: هو فی الأرض أفتعرفونه؟ قالوا: وکیف لانعرفه وقد نحجّ البیت المعمور کلّ سنة، وعلیه رقّ أبیض فیه اسم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة واسم علیّ والحسن والحسین علیهم السلام وشیعتهم إلی یوم القیامة، وإنّا لنبارک علیهم کلّ یوم ولیلة خمساً - یعنون فی وقت کلّ صلاة - یمسحون رؤوسهم بأیدیهم. (1)
قال: ثمّ زادنی أربعین نوعاً من أنواع النور لاتشبه تلک الأنوار الاُوَل ] وزادنی حلقاً وسلاسل[، ثمّ عرج بی حتّی انتهیت إلی السماء الرابعة، فلم تقل الملائکة شیئاً، وسمعت دویّاً کأ نّه فی الصدور، فاجتمعت الملائکة ففتحت أبواب السماء وخرجت إلیّ شبه المعانیق، فقال جبرئیل علیه السلام: حیّ علی الصلاة، حیّ علی الصلاة حیّ علی الفلاح، حیّ علی الفلاح، فقالت الملائکة: صوتان مقرونان معروفان ]بمحمّد تقوم الصلاة، وبعلیّ الفلاح[.
فقال جبرئیل: قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة. فقالت الملائکة: هی لشیعته ]أقاموها[ إلی یوم القیامة، ثمّ اجتمعت الملائکة وقالوا: کیف ترکت أخاک؟ قلت لهم: أوتعرفونه قالوا: نعرفه وشیعته وهم نور حول عرش اللَّه، وأنّ فی البیت المعمور قالباً (2) من نور، فیه کتاب من نور، فیه اسم محمّد وعلیّ والحسن والحسین والأئمّة علیهم السلام وشیعتهم إلی یوم القیامة، لایزید فیهم رجل، ولاینقص منهم رجل وأ نّه لمیثاقنا ] الّذی اُخذ علینا[ وإنّه لیقرأ علینا فی کلّ یوم جمعة.
ثمّ یبیّن علل الوضوء والرکوع والسجود، والحدیث طویل ذکرنا منه موضع الحاجة. (3)
أقول: ولقد أجبنا عن إشکال فی حدیث المعراج من لزوم الخرق والإلتیام أوّلاً وعدم امکان صعود الجسم الثقیل إلی السماء ثانیاً، حیث قلنا عن جواب الإشکال الأوّل: بإمکان کون السماء جسماً لطیفاً نظیر الماء ونحوه، ولایتوجّه إشکال الخرق والإلتیام حینئذ فی الماء وشبهه. وعن إشکال عدم إمکان صعود الجسم الثقیل إلی السماء: إنّ العجب فی نزولهم من العالم اللاهوت إلی عالمنا الناسوت، لا فی صعودهم إلی سنخ عالمهم، بل هو الأصل فی خلقهم کما اُشیر إلیه فی عدّة من الروایات.
28- فی المجالس للشیخ المفید قدس سره: عن أبیه، بإسناده عن جابر، عن أبیجعفر
عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه إذا کان یوم القیامة وسکن أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النار، مکث عبد فی النار سبعون خریفاً - والخریف سبعون سنة - ثمّ إنّه یسأل اللَّه عزّوجلّ وینادیه فیقول: «یا ربّ أسألک بحقّ محمّد وأهل بیته لمّا رحمتنی».
فیوحی اللَّه جلّ جلاله إلی جبرئیل علیه السلام: اهبط إلی عبدی فأخرجه، فیقول جبرئیل: وکیف لی بالهبوط فیالنار؟ فیقول اللَّه تبارک وتعالی: إنّی قد أمرتها أن تکون علیک برداً وسلاماً، قال: فیقول: یا ربّ وما علمی بموضعه؟ فیقول: إنّه فی جبّ من سجّین. فیهبط جبرئیل إلی النار فیجده معقولاً علی وجهه فیخرجه، فیقف بین یدی اللَّه عزّوجلّ.
فیقول اللَّه تعالی: یا عبدی کم لبثت فی النار تناشدنی؟ فیقول: یا ربّ ما أحصیته، فیقول اللَّه عزّوجلّ له: أما وعزّتی وجلالی لولا ما سألتنی بحقّهم عندی لأطلت هوانک فی النار، ولکنّه حتمٌ علی نفسی أن لایسألنی عبد بحقّ محمّد وأهل بیته إلّا غفرت له ما کان بینی وبینه، وقد غفرت لک الیوم، ثمّ یؤمر به إلی الجنّة. (1)
29- فی تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال: قال رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه لمّا خلق العرش خلق له ثلاثمائة وستّین ألف رکن، وخلق عند کلّ رکن ثلاثمائة وستّین ألف ملک، لو أذن اللَّه تعالی لأصغرهم أن فالتقم السماوات السبع والأرضین السبع ما کان ذلک بین لهواته إلّا کالرملة فیالمفازة الفضفاضة. (2)
فقال لهم اللَّه: یا عبادی، احتملوا عرشی هذا، فتعاطوه (3) فلم یطیقوا حمله ولاتحریکه، فخلق اللَّه عزّوجلّ مع کلّ واحد منهم واحداً فلم یقدروا أن
یزعزعوه (1)، فخلق اللَّه مع کلّ واحد منهم عشرة فلم یقدروا أن یحرّکوه، فخلق اللَّه بعدد کلّ واحد منهم مثل جماعتهم فلم یقدروا أن یحرّکوه.
فقال اللَّه عزّوجلّ لجمیعهم: خلّوه، علیّ أن اُمسکه بقدرتی، فخلّوه، فأمسکه اللَّه عزّوجلّ بقدرته، ثمّ قال لثمانیة منهم: احملوه أنتم، فقالوا: یا ربّنا لم نطقه نحن وهذا الخلق الکثیر والجمّ الغفیر (2)، فکیف ]نطیقه[ الآن دونهم؟
فقال اللَّه عزّوجلّ لأ نّی أنا المقرّب للبعید، والمخفّف للشدید، والمسهّل للعسیر أفعل ما أشاء وأحکم ما اُرید، اُعلّمکم کلمات تقولونها یخفّف بها علیکم، قالوا: ما هی ] یا ربّنا[؟ قال: تقولون: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم، ولاحول ولاقوّة إلّا باللَّه العلیّ العظیم، وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین» فقالوها فحملوه فخفّ علی کواهلهم (3) کشعرة نابتة علی کاهل رجل جلد قویّ.
فقال اللَّه عزّوجلّ لسائر تلک الأملاک: خلّوا علی هؤلاء الثمانیة عرشی لیحملوه، وطوفوا أنتم حوله وسبّحونی ومجّدونی وقدّسونی فأنا اللَّه القادر علی ما رأیتم وعلی کلّ شیء قدیر. (4)
30- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری صلوات اللَّه علیه قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً ذات یوم إذ جاءه راع ترتعد فرائصه، قد استغرقه العجب، فلمّا رآه من بعید قال لأصحابه: إنّ لصاحبکم هذا شأناً عظیماً، فلمّا وقف قال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حدّثنا بما أزعجک.
قال الراعی: یا رسول اللَّه، أمر عجیب! کنت فی غنمی إذ جاء ذئب فحمل
حملاً، فرمیته بمقلاعی (1) فانتزعته منه، ثمّ جاء إلی الجانب الأیمن فتناول حملاً، فرمیته بمقلاعی وانتزعته منه، ثمّ جاء إلی الجانب الأیسر فتناول حملاً فرمیته بمقلاعی فانتزعته، ثمّ جاء إلی الجانب الآخر، فتناول حملاً، فرمیته بمقلاعی فانتزعته منه، ثمّ جاء الخامسة هو واُنثاه یرید أن یتناول حملاً وأردت أن أرمیه فاقعی علی ذنَبه (2) وقال: أما تستحیی لتحول بینی وبین رزق اللَّه تعالی قد قسّمه اللَّه لی، أما أحتاج أنا إلی غذاء أتغذّی به؟
فقلت: ما أعجب هذا ذئب أعجم یکلّمنی بکلام الآدمیّین! فقال الذئب: ألا اُنبّئک بما هو أعجب من کلامی لک؟ محمّد رسول ربّالعالمین بین الحرّتین، یحدّث الناس بأنباء ما قد سبق من الأوّلین وما لم یأت من الآخرین، ثمّ الیهود مع علمهم بصدقه ووجودهم (3) له فی کتب ربّ العالمین بأ نّه أصدق الصادقین، وأفضل الفاضلین یکذّبونه ویجحدونه وهو بین الحرّتین وهو الشفاء النافع، ویحک یا راعی آمن به تأمن من عذاب ] اللَّه[، وأسلم له تسلم من سوء العذاب الألیم.
فقلت: واللَّه لقد عجبت من کلامک فاستحییت من منعی ما تعاطیت أکله، فدونک غنمی، فکل منها ما شئت، لا اُدافعک ولا اُمانعک.
فقال الذئب: یا عبداللَّه احمد اللَّه، إذاً أنت ممّن یعتبر بآیات اللَّه وینقاد بأمره لکنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من یشاهد آیات اللَّه فی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفی أخیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وما یؤدّیه عن اللَّه عزّوجلّ فی فضائله، وما یراه من وفور حظّه من العلم الّذی لانظیر له فیه، والزهد الّذی لایحاذیه أحد فیه، والشجاعة الّتی لا عدیل له فیها، ونصرته للإسلام الّتی لا حظّ لأحد فیها مثل حظّه، ثمّ یری مع ذلک کلّه
رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یأمر بموالاته وموالاة أولیائه والتبرّی من أعدائه، ویخبر أنّ اللَّه عزّوجلّ لایقبل من أحد عملاً وإن جلّ أو عظم ممّن یخالفه ثمّ هو مع ذلک یخالفه ویدفعه عن حقّه ویظلمه، ویوالی أعداءه، ویعادی أولیاءه. إنّ هذا لأعجب من منعک إیّای.
قال الراعی: فقلت: أیّها الذئب، أو یکون هذا؟ قال: بلی وما هو أعظم منه سوف یقتلونه باطلاً، ویقتلون ولده ویسبّون حریمهم، ومع ذلک یزعمون أ نّهم مسلمون، فدعواهم أ نّهم علی دین الاسلام! مع ضیاعهم (1) هذا لسادة أهل الزمان (2) أعجب من منعک إیّای، لاجرم أنّ اللَّه جعلنا معاشر الذئاب أنا ونظرائی من المؤمنین نمزّقهم فی النیران یوم فصل القضاء، وجعل فی تعذیبهم شهواتنا، وفی شدائد آلامهم لذّاتنا.
قال الراعی فقلت: واللَّه لولا هذه الغنم بعضها لی وبعضها أمانة فی رقبتی لقصدت محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم حتّی أراه.
فقال لی الذئب: یا عبداللَّه، امض إلی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم واترک علیّ غنمک لأرعاها لک، فقلت: کیف أثق بأمانتک؟
فقال لی: یا عبداللَّه، إنّ الّذی أنطقنی ما سمعت هو الّذی جعلنی قویّاً أمیناً علیها أو لستُ مؤمناً بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم مسلّماً له ما أخبر به عن اللَّه فی أخیه علیّ علیه السلام؟ فامض لشأنک، فإنّی راعیک، واللَّه عزّوجلّ ثمّ ملائکته المقرّبون ]رعاة لی[، إذ کنت خادماً لولیّ علیّ علیه السلام فترکت غنمی علی الذئب والذئبة، وجئتک یا رسول اللَّه.
فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی وجوه القوم، وفیها ما یتهلّل سروراً به وتصدیقاً، وفیها ما تعبّس شکّاً فیه وتکذیباً، ویسرّ المنافقون إلی أمثالهم یقولون: هذا قد واطأه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الحدیث لیختدع به الضعفاء والجهّال.
فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقال: لئن شککتم أنتم فیه فقد تیقّنته أنا وصاحبی الکائن معی فی أشرف المحالّ من ] عرش[ الملک العزیز الجبّار، والمطوّف به معی فی أنهار الحیوان من دار القرار، والّذی هو تلوی فی قیادة الأخیار، والمتردّد معی فی الأرحام (1) الزاکیات، والمتقلّب معی فی الأصلاب (2) الطاهرات، والراکض معی فی مسالک الفضل، والّذی کسی ما کسیته من العلم والحکم (3) والعقل، وشقیقی الّذی انفصل منّی عند الخروج إلی صلب عبداللَّه وصلب أبیطالب، وعدیلی فی اقتناء المحامد والمناقب علیّ بن أبی طالب علیه السلام، آمنت به (4) أنا والصدّیق الأکبر وساقی أولیائه من نهر الکوثر.
آمنت به أنا والفاروق الأعظم وناصر أولیائی، السیّد الأکرم. آمنت به أنا ومن جعله اللَّه محنة لأولاد الغیّ والرشد، وجعله للموالین له أفضل العدة.
آمنت به أنا ومن جعله لدینی قوّاماً ولعلومی علاّماً، وفی الحروب مقداماً وعلی أعدائی ضرغاماً أسداً قمقاماً.
آمنت به ومن سبق الناس إلی الإیمان فتقدّمهم إلی رضاء الرحمن وتفرّد دونهم بقمع أهل الطغیان وقطع بحججه و واضح بیانه معاذیر] أهل[ البهتان.
آمنت به أنا وعلیّ بن أبی
طالب الّذی جعله اللَّه لی سمعاً وبصراً ویداً ومؤیّداً وسنداً وعضداً، لا اُبالی من خالفنی إذا وافقنی، ولا أحفل (1) بمن خذلنی إذا نصرنی ووازرنی، ولا أکترث (2) بمن ازورّ (3) وانحرف عنّی إذا ساعدنی.
آمنت به أنا ومن زیّن اللَّه به الجنان وبمحبّیه، وملأ طبقات النیران بشانئیه ولم یجعل أحداً من اُمّتی یکافیه ولایدانیه، لن یضرّنی عبوس المتعبّسین منکم إذا تهلّل وجهه، ولا إعراض المعرضین منکم إذا أخلص لی ودّه، ] ذاک[ علیّ بن أبی طالب الّذی لو کفر الخلق کلّهم من أهل السماوات والأرضین لنصر اللَّه عزّوجلّ به وحده هذا الدین، والّذی لو عاداه الخلق کلّهم لبرز إلیهم أجمعین، باذلاً روحه فی نصرة ] کلمةاللَّه[ ربّ العالمین ویستقل (4) کلمات إبلیس اللعین.
ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ]هذا الراعی[ لم یبعد شاهده هلمّوا إلی قطیعه تنظر الذئبین فإن کلّمانا (5) ووجدناهما یرعیان غنمه، وإلاّ کنّا علی رأس أمرنا.
فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ومعه جماعة کثیرة من المهاجرین والأنصار، فلمّا رأوا القطیع من بعید قال الراعی: ذلک قطیعی، فقال المنافقون: فأین الذئبان؟ فلمّا قربوا رأوا الذئبین یطوفان حول الغنم یردّان عنها کلّ شیء یفسدها.
فقال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أتحبّون أن تعلموا أنّ الذئب ما عنی غیری بکلامه؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه قال: أحیطوا بی حتّی لایرانی الذئبان فأحاطوا به.
فقال للراعی: قل للذئبین مَن محمّد الّذی ذکرته بین هؤلاء؟ قال: فجاء الذئب إلی واحد منهم وتنحّی عنه، ثمّ جاء إلی آخر وتنحّی عنه، فما زال کذلک حتّی دخل وسطهم، فوصل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم هو واُنثاه، وقالا: السلام علیک یا رسول ربّ العالمین وسیّد الخلق أجمعین، ووضعا خدودهما علی التراب، ومرّغاها بین یدیه وقالا: کنّا نحن دعاة إلیک] بعثنا إلیک[ هذا الراعی وأخبرناه بخبرک، فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی المنافقین معه فقال: ما للکافرین عن هذا محیص، ولا للمنافقین عن هذا موئل ولا معدل.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذه واحدة، قد علمتم صدق الراعی فیها، أفتحبّون أن تعلموا صدقه فی الثانیة؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیک وآلک. قالوا: أحیطوا بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام ففعلوا، ثمّ نادی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یا أیّها الذئبان إنّ محمّداً قد أشرتما للقوم إلیه، ]وعیّنتما علیه[ فأشیرا إلی علیّ علیه أفضل الصلاة والسلام
الّذی ذکرتماه.
قال: فجاء الذئبان وتخلّلا القوم وجعلا یتأمّلان الوجوه والأقدام وکلّ من تأمّلاه أعرضا عنه، حتّی بلغا علیّاً علیه السلام فلمّا تأمّلاه مرّغا فی التراب خدودهما وأبدانهما ووضعا علی التراب بین یدیه خدودهما، وقالا: السلام علیک یا حلیف الندی ومعدن النهی، ومحلّ الحجی، والعالم بما فی الصحف الاُولی، ووصیّ المصطفی.
السلام علیک یا من أسعد اللَّه به محبّیه، وأشقی بعداوته شانئیه، وجعله سیّد آل محمّد وذویه.
السلام علیک یا من لو أحبّه أهل الأرض کما یحبّه أهل السماء لصاروا الأصفیاء، ویا من لو أحسّ بأقلّ قلیل من بغضه من أنفق فی سبیل اللَّه ما بین العرش إلی الثری، لانقلب بأعظم الخزی والمقت من العلیّ الاعلی.
قال: فعجب أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الّذین کانوا معه وقالوا: یا رسول اللَّه ما ظنّنا أنّ لعلیّ بن أبیطالب علیه السلام هذا المحلّ من السباع مع محلّه منک.
قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: فکیف لو رأیتم محلّه من سائر الحیوانات المبثوثات فی البرّ والبحر وفی السماوات والأرض والحجب و] العرش و[ الکرسی، واللَّه لقد رأیت من تواضع أملاک سدرة المنتهی لمثال علیّ علیه السلام المنصوب بحضرتهم یستغنون (1) بالنظر إلیه بدلاً من النظر إلی علیّ علیه السلام کلّما اشتاقوا إلیه، ما یصغر فی جنبه تواضع هذین الذئبین، وکیف لاتتواضع الأملاک وغیرهم من العقلاء لعلیّ علیه السلام وربّ العزّة قد آلی علی نفسه قسماً حقّاً لایتواضع أحد إلی علیّ قبس (2) شعرة الّا رفعه اللَّه فی علوّ الجنان مسیرة مائة ألف سنة، وإنّ التواضع الّذی
تشاهدونه یسیر قلیل فیجنب هذه الجلالة والرفعة اللتین عنها تخبرون. (1)
31- ابن بابویه قدس سره: بإسناده عن أبی سعید الخدری قال: کنّا جلوساً عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا أقبل إلیه رجل فقال: یا رسول اللَّه، أخبرنی عن قول اللَّه عزّوجلّ لإبلیس: »أسْتَکْبَرْت أمْ کُنْتَ مِن العالین « (2)، من هم یا رسول اللَّه الّذین هم أعلی من الملائکة؟
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أنا وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین کنّا فی سرادق العرش نسبّح اللَّه فسبّحت الملائکة بتسبیحنا قبل أن یخلق اللَّه آدم بألفی عام، فلمّا خلق اللَّه آدم أمر الملائکة أن یسجدوا له، ]ولم یؤمروا بالسجود إلّا لأجلنا (3)] فسجدت الملائکة کلّهم أجمعون إلاّ إبلیس فإنّه أبی أن یسجد. فقال اللَّه تبارک وتعالی: »یا إبْلیس ما مَنَعَک أنْ تَسْجُد لِما خَلَقْت بِیَدیّ أسْتَکْبَرْت أمْ کُنْت مِن العالین « أی من هؤلاء الخمس المکتوب أسماؤهم فی سرادق العرش.
فنحن باب اللَّه الّذی یؤتی منه، بنا یهتدی المهتدون، فمن أحبّنا أحبّه اللَّه وأسکنه جنّته ومن أبغضنا أبغضه اللَّه وأسکنه ناره ولایحبّنا إلاّ من طاب مولده. (4)
32- فی تفسیر وکیع بن الجرّاح: عن سفیان الثوری، عن السدیّ، عن أسباط ومجاهد، عن عبداللَّه بن عبّاس فی قوله: «إهْدِنا الصراطَ المُسْتَقیم» (5) قال: قولوا معاشر العباد أرشدنا إلی حبّ محمّد وأهل بیته علیهم السلام. (6)
1) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 181 ح 87 ، عنه البحار: 326 - 321/17، وأخرجه فی ثاقب المناقب: 39 ح 21.
2) ص: 75.
3) هکذا، ولکن فی المصدر: ولم یأمرنا بالسجود.
4) فضائل الشیعة: 49 ح7، عنه البحار: 142/11 ح9، و21/15 ح 34، و2/25 ح3، و306/39 ح 120.
5) الفاتحة: 6 .
6) مناقب ابن شهراشوب: 73/3، عنه البحار: 16/24 ح 18، والبرهان: 52/1 ح 38، ورواه الحسکانی فی شواهد التنزیل: 58/1 ح 87، والسیّد شرف الدین فی تأویل الآیات: 28/1 ح 11 (نحوه).
33- فی غایة المرام قال: فائدة جلیلة فی أنّ نجاة سفینة نوح کانت بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام من طریق العامّة، قال السیّد بن طاووس قدس سره فی کتاب أمان أخطار الأسفار قال: رویت عن شیخی محمّد بن النجّار متقدّم أهل الحدیث بالمدرسة المنصوریّة - وکان یجارینی علی مقتضی عقیدته - فیما رواه لنا من الأخبار النبویّة من کتابه الّذی جعله تذییلاً علی تاریخ الخطیب، فقال فی ترجمة الحسن بن أحمد المحمّدی أبی محمّد العلویّ ما هذا لفظه: حدّث عن القاضی أبی محمّد بأسانیده إلی أن قالوا: عن أنس بن مالک، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:
لمّا أراد اللَّه أن یهلک قوم نوح علیه السلام أوحی اللَّه إلیه: أن شقّ ألواح الساج، فلمّا شقّها لم یدر ما یصنع بها، فهبط جبرئیل فأراه هیئة السفینة ومعه تابوت فیه مائة ألف مسمار، ] وتسعة وعشرون ألف مسمار[ فسمرّ المسامیر کلّها فی السفینة إلی أن بقیت خمسة مسامیر، فضرب بیده إلی مسمار منها، فأشرق فی یده وأضاء، کما یضیء الکوکب الدرّی فی اُفق السماء، فتحیّر من ذلک نوح علیه السلام فأنطق اللَّه المسمار بلسان طلق ذُلَق (1) فقال: أنا علی إسم خیر الأنبیاء محمّد بن عبداللَّه، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا جبرئیل، ما هذا المسمار الّذی ما رأیت مثله؟
قال: هذا مسمار خیر الأوّلین والآخرین محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أسمره فی أوّلها علی جانب السفینة الأیمن، ثمّ ضرب بیده علی مسمار ثان، فأشرق وأنار، فقال نوح: وما هذا المسمار؟ فقال: مسمار أخیه وابن عمّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأسمره علی جانب السفینة الأیسر فی أوّلها.
ثمّ ضرب بیده إلی مسمار ثالث، فزهر وأشرق وأنار، فقال جبرئیل: هذا مسمار فاطمة علیها السلام فأسمره إلی جانب مسمار أبیها.
1) لسان ذَلْق: حدید بلیغ.
ثمّ ضرب بیده إلی مسمار رابع فزهر وأنار، فقال: هذا مسمار الحسن علیه السلام فأسمره إلی جانب مسمار أبیه.
ثمّ ضرب بیده إلی مسمار خامس فأشرق وأنار وبکی،فقال: یا جبرئیل، ما هذه النداوة؟ فقال: هذا مسمار الحسین بن علیّ سیّد الشهداء علیه السلام فأسمره إلی جانب مسمار أخیه، فقال اللَّه تعالی: «وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ ألْواحٍ وَدُسُر». (1)
قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: الألواح خشب السفینة، ونحن الدسر (2) لولانا ما سارت السفینة بأهلها.
أقول: إنّ محمّد بن النجّار من أعیان أهل الحدیث عند المذاهب الأربعة وثقاتهم، فإذا کانت نجاة سفینة نوح بهم علیهم السلام فلا عجب إذا صلّی الإنسان علیهم عند رکوب کلّ مرکب شکراً لعلوّ مقاماتهم وما ظفرنا به من النجاة ببرکاتهم، وینبغی لکلّ من یرکب فی سفینة ویخاف من أخطارها ومعاطبها أن یکتب علی جوانبها فی المواضع الّتی کانت أسماؤهم فی سفینة نوح سلام اللَّه علیه أسماءهم علیهم السلام فی رقاع ویلصقها فی جوانب السفینة، فلا یبعد من فضل اللَّه جلّ جلاله أن یظفر بمطلوبه وإدراک محبوبه إنشاء اللَّه تعالی. (3)
34- أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن شاذان الفقیه من طریق العامّة بإسناده عن عبداللَّه بن عمر قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: بی اُنذرتم وبعلیّ بن أبی طالب علیه السلام اهتدیتم وقرأ «إنَّما أنْتَ مُنْذرٌ وَلکُلِّ قَوْم هاد» (4) وبالحسن علیه السلام اُعطیتم
الإحسان، وبالحسین علیه السلام تسعدون وبه تشقون (1). ألا وإنّ الحسین باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللَّه علیه ریح الجنّة. (2)
35- ابن بابویه: بأسانیده المفصّلة، عن أبی حمزة قال: سمعت علیّ بن الحسین علیهما السلام یقول: إنّ اللَّه تبارک وتعالی خلق محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّاً علیه السلام والأئمّة الأحد عشر علیهم السلام من نور عظمته أرواحاً فی ضیاء نوره، یعبدونه قبل خلق الخلق، یسبّحون اللَّه عزّوجلّ ویقدّسونه، وهم الأئمّة الهادیة من آل محمّد علیهم السلام. (3)
36- ابن بابویه: بأسانیده المفصّلة، عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لایتمّ الإیمان إلّا بمحبّتنا أهل البیت، وإنّ اللَّه تبارک وتعالی عهد إلیّ أ نّه لایحبّنا أهل البیت إلّا مؤمن تقیّ، ولایبغضنا إلّا منافق شقیّ، فطوبی لمن تمسّک بی وبالأئمّة الأطهار من ذرّیّتی، فقیل یا رسول اللَّه، وکم الأئمّة بعدک ؟ قال: عدد نقباء بنی إسرائیل. (4)
37- ابن بابویه فی أمالیه: بإسناده عن الصادق علیه السلام عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: الإسلام عریان، فلباسه الحیاء، وزینته الوقار، ومروّته العمل الصالح، وعماده الورع، ولکلّ شیء أساس وأساس الإسلام حبّنا أهل البیت. (5)
38- فی کتاب الإختصاص للمفید قدس سره: عن محمّد بن علیّ بن بابویه - بأسانیده المفصّلة - عن الأصبغ بن نباتة، قال: سمعت ابن عبّاس یقول: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:
1) فی البحار: تشبّثون.
2) مائة منقبة: 22 المنقبة الرابعة، عنه البحار: 405/35 ح 28، وغایة المرام: 235 ح6، والبرهان: 281/2 ح 18، ورواه الخوارزمی فی مقتل الحسین علیه السلام: 145/1.
3) کمال الدین: 318 ح1، عنه البحار: 23/15 ح 39، و15/25 ح 28.
4) کفایة الأثر: 110، عنه البحار: 322/36 ح 178، ومنتخب الأثر: 48 ح 8 .
5) أمالی الصدوق: 161، المحاسن: 286، الکافی: 46/2، عنها البحار: 343/68 ح 15، وأخرجه فی أمالی الطوسی: 84 ح 35 المجلس الثالث (نحوه)، عنه البحار: 379/68 ح 27، وأورده فی بشارة المصطفی: 92 (نحوه).
ذکر اللَّه عزّوجلّ عبادة، وذکری عبادة، وذکر علیّ عبادة وذکر الأئمّة من ولده عبادة.
والّذی بعثنی بالنبوّة، وجعلنی خیر البریّة أنّ وصیّی لأفضل الأوصیاء، وأ نّه لحجّة اللَّه علی عباده، وخلیفته علی خلقه، ومن ولده الأئمّة الهداة بعدی، بهم یحبس اللَّه العذاب عن أهل الأرض، وبهم یمسک السماء أن تقع علی الأرض إلّا بإذنه، وبهم یمسک الجبال أن تمید بهم، وبهم یسقی خلقه الغیث، وبهم یخرج النبات، اُولئک أولیاء اللَّه حقّاً وخلفاؤه (1) صدقاً، عدّتهم عدّة الشهور وهی إثنا عشر شهراً، وعدّتهم عدّة نقباء موسی بن عمران، ثمّ تلا صلی الله علیه وآله وسلم هذه الآیة: »وَالسماء ذاتُ البُرُوج «. (2)
ثمّ قال: أتقدّر (3) یابن عبّاس أنّ اللَّه یقسم بالسماء ذات البروج ویعنی به السماء وبروجها ؟ قلت: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فما ذاک ؟ قال: أمّا السماء فأنا، وأمّا البروج فالأئمّة بعدی أولّهم علی علیه السلام، وآخرهم المهدیّ صلوات اللَّه علیهم أجمعین. (4)
39- روی الشیخ الصدوق رحمه الله عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام قال: کان إبلیس لعنهاللَّه یخترق السماوات السبع، فلمّا ولد عیسی علیه السلام حجب عن ثلاث سماوات وکان یخترق أربع سماوات، فلمّا ولد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حجب عن السبع کلّها، ورمیت الشیاطین بالنجوم، وقالت قریش: هذا قیام الساعة الّتی کنّا نسمع أهل الکتب یذکرونه.
وقال عمرو بن اُمیّة - وکان من أزجر (5) أهل الجاهلیّة - اُنظروا هذه النجوم الّتی یهتدی بها ویعرف بها أزمان الشتاء والصیف، فإن کان رمی بها فهو هلاک کلّ شیء وإن ثبتت ورمی بغیرها فهو أمر حدث.
وأصبحت الأصنام کلّها صبیحة ولادة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لیس منها صنم إلّا وهو منکبّ علی وجهه، وارتجس (1) فی تلک اللّیلة أیوان کسری، وسقطت منه أربعة عشر شرفة.
وغاضت (2) بحیرة ساوه، وفاض وادی السماوة، وخمدت نیران فارس ولم تخمد قبله بألف عام، ورأی المؤبد (3) فی المنام: أنّ إبلاً صعاباً تقود خیلاً عرابا قد قطعت دجلة وانسربت (4) فی بلادهم، وانفصم (5) طاق الملک کسری من وسطه وانخرقت علیه دجلة العوراء، وانتشر فی تلک اللّیلة نور من قبل الحجاز، ثمّ استطال حتّی بلغ المشرق، ولم یبق سریر الملک من ملوک الدنیا إلاّ وأصبح منکوساً، والملک مخرساً لایتکلّم یومه ذلک، وانتزع علم الکهنة، وبطل سحر السحرة، ولم تبق کاهنة فی العرب إلّا حجبت عن صاحبها، وعظمت قریش فی العرب، وسمّوا آل اللَّه عزّوجلّ.
قال أبوعبداللَّه الصادق علیه السلام: إنّما سمّوا آل اللَّه لأ نّهم فی بیت اللَّه الحرام.
وقالت آمنة: إنّ ابنی واللَّه سقط فاتّقی الأرض بیده، ثمّ رفع رأسه إلی السماء فنظر إلیها، ثمّ خرج منه نور أضاء له کلّ شیء، فسمعت فی الضوء قائلاً یقول: إنّک قد ولدت سیّد الناس، فسمّیه محمّداً، وجیء (6) به إلی عبدالمطّلب لینظر إلیه وقد بلغه ما قالت اُمّه، فأخذه ووضعه فی حجره، ثمّ قال:
الحمد للَّه الّذی أعطانی
هذا الغلام الطیّب الأردان (7)
قد ساد فی المهد علی الغلمان (8)
ثمّ عوّذه بأرکان الکعبة (1) وقال فیه أشعاراً.
قال: وصاح إبلیس لعنه اللَّه فی أبالسته فاجتمعوا إلیه، فقالوا: ما الّذی أفزعک یا سیّدنا؟ فقال لهم: ویلکم لقد أنکرت السماء (2) والأرض منذ اللّیلة! لقد حدث فی الأرض حدث عظیم ما حدث مثله منذ رفع عیسی بن مریم علیه السلام، فاخرجوا وانظروا ما هذا الحدث الّذی قد حدث؟ فافترقوا ثمّ اجتمعوا إلیه، فقالوا: ما وجدنا شیئاً.
فقال إبلیس لعنه اللَّه: أنا لهذا الأمر، ثمّ انغمس فی الدنیا فجالها حتّی انتهی إلی الحرم، فوجد الحرم محفوظاً بالملائکة، فذهب لیدخل فصاحوا به، فرجع ثمّ صار مثل الصرّ - وهو العصفور - فدخل من قبل حراء، فقال له جبرئیل: وراک لعنک اللَّه فقال له: حرف أسألک عنه یا جبرئیل، ما هذا الحدث الّذی حدث منذ اللّیلة فی الأرض؟ فقال له: ولد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. فقال: هل لی فیه نصیب؟ قال: لا قال: ففی اُمّته قال: نعم قال: رضیت. (3)
رضیت بدّاً بمولده المسعود طالعه
بدر الهوی واختفت فیه الأضالیل
وزال عن رأس کسری التاج حین علا
من فوق بهرام للایمان إکلیل
بخاتم الرسل قد زلت أساوره
فعرشه بعد کرسیّ الملک مشلول
سبحان من خصّ بالإسراء رتبته
بقربه حیث لا کیف وتمثیل
بالجسم اُسری به والروح خادمه
له من اللَّه تعظیم وتبجیل
له البراق جواد والسماء طرق
مسلوکة ودلیل السیر جبریل
له شریعة حقّ للهدی وله
شریعة فی الندی من دونها النیل
وجاءه الروح بالقرآن ینسخ من
شریعة الروح مایحویه انجیل
وکلّ أسفار توراة الکلیم لها
من بعد أسفار صبح الذکر تعطیل
لولاه ما کان لا علم ولاعمل
ولا کتاب ولانصّ وتأویل
ولا وجود ولا إنس ولاملک
ولا حدیث ولا وحی وتنزیل
له الخوارق فالعرجون فی یده
مهنّد من سیوف اللَّه مسلول
حروبه ومغازیه لها سیر
بها یحدث جیل بعده جیل
ولقد أجاد الشیخ الاُزری رحمه الله حیث قال:
ما عسی أن أقول فی ذی معال
علّة الکون کلّه احداها
بشرت اُمّه به الرسل طرّاً
طرباً باسمه فیا بشراها
نوّهت باسمه السموات والار
ض کما نوّهت بصبح ذکاها
طربت لاسمه الثری فاستطالت
فوق علویّة السما سفلاها
لاتجل فی صفات أحمد فکراً
فهی الصورة الّتی لن تراها
تلک نفس عزّت علی اللَّه قدراً
فارتضاها لنفسه واصطفاها
ما تناهت عوالم العلم الّا
وإلی کنه أحمد منتهاها
حاز قدسیّة العلوم وإن
لم یؤتها أحمد فمن یؤتاها
علم اقسمت جمیع المعالی
انّه ربّها الّذی ربّاها
فاض للخلق منه علم وحلم
اخذت عنهم العقول نهاها
وسمّت باسمه سفینة نوح
فاستقرّت به علی مجراها
وبه نال خلّة اللَّه إبراهی
م والنار باسمه أطفاها
وبسرّ سری له فی ابن عمران
أطاعت تلک الیمین عصاها
وبه سخر المقابر عیسی
فأجابت نداءه موتاها
وهو سرّ الوجود فی الملأ الأعلی
ولو لاه لم تعفر جباها
لم تکن هذه العناصر إلّا
من هیولاه حیث کان أباها
40- فی المجلّد الأوّل من البحار: عن محاسن البرقی، عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: خلق اللَّه العقل، فقال له: أدبر فأدبر، ثمّ قال له: أقبل فأقبل، ثمّ قال: ما خلقت خلقاً أحبّ إلیّ منک، فأعطی اللَّه محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم تسعة وتسعین جزءاً، ثمّ قسّم بین العباد جزءاً واحداً. (1)
41- فی المجلّد السادس من البحار: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: أنا أدیب اللَّه، وعلیّ علیه السلام أدیبی. (2)
أقول: الأدیب هنا علی فعیل بمعنی المفعول.
42- روی سعد الإربلی فی الأربعین قال: وجد فی ذخیرة أحد حواریّ المسیح سلام اللَّه علیه رقّ مکتوب بالقلم السریانی، منقول من التوراة: إنّه لمّا تشاجر موسی والخضر علیهما السلام فی قضیّة (3) السفینة والجدار والغلام، ورجع موسی إلی قومه سأله ]أخوه[ هارون عمّا تعلّمه (4) من الخضر علیه السلام وشاهده من عجائب (أهل) البحر فقال:
بینما أنا والخضر علیه السلام علی شاطیء البحر إذ سقط بین أیدینا طائر فأخذ فی منقاره قطرة من ماء البحر ورمی بها نحو المشرق، ثمّ أخذ ثانیة ورمی بها نحو المغرب، ثمّ أخذ ثالثة ورمی بها نحو السماء، ثمّ أخذ رابعة ورمی بها نحو الأرض ثمّ أخذ خامسة وأعادها إلی البحر فبهتنا لذلک، وسألت الخضر علیه السلام فلم یجب، وإذا نحن بصیّاد یصطاد، فنظر إلینا وقال: ما لی أراکما فی فکر من الطائر وتعجّب، فقلنا: هو ذاک فقال: أنا رجل صیّاد وقد فهمت إشارته وأ نتما نبیّان ولاتعلمان!
فقلنا: لانعلم إلّا ما علّمنا اللَّه عزّوجلّ. فقال:
هذا طائر فی البحر یسمّی مسلماً، ]لأ نّه اذا صاح یقول فی صیاحه: مسلم (1)] أشار برمی الماء من منقاره إلی نحو المشرق والمغرب والسماء والأرض ورمیه فی البحر إلی أ نّه یأتی فی آخر الزمان نبیّ یکون علم أهل المشرق والمغرب وأهل السماء والأرض عند علمه مثل هذه القطرة الملقاة فی البحر، ویرث علمه ابن عمّه ووصیّه، فسکن ما کنّا فیه من المشاجرة، واستقلّ کلّ واحد منّا علمه بعد ما کنّا معجبین بأنفسنا، ثمّ غاب الصیّاد عنّا، فعلمنا أ نّه ملک بعثه اللَّه تعالی إلینا ]أنقصنا (2)] حیث ادّعینا الکمال. (3)
43- روی عن الصادق علیه السلام أ نّه إذا قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم اخضرّ مرّة واصفرّ اُخری، حتّی ینکره من کان یعرفه. (4)
وفی روایة اُخری، أ نّه سلام اللَّه علیه لمّا سمع اسم محمّد أقبل بخدّه نحو الأرض وهو یقول: «محمّد محمّد محمّد» حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض. (5)
ولنعم ما قیل:
هزار مرتبه شستن دهان بمشک و گلاب
هنوز نام تو بردن کمال بیادبی است
44- فی أمالی الطوسی رحمه الله: الغضاری، عن علیّ بن محمّد، عن الحسن بن علیّ بن صالح، عن الکلینی، عن علیّ بن محمّد، عن إسحاق بن إسماعیل
1) لیس فی المحتضر.
2) فی المحتضر: یعرّفنا نقصنا، وفی البحار: یعرّفنا بنقصنا.
3) المحتضر: 100، عنه البحار: 199/26 ح 12، تأویل الآیات: 104/1 ح9، عنه البحار: 313/13 ح 52، رواه البرسی فی المشارق: 79 عن الحسن البصری مختصراً، وأخرجه فی الدمعة الساکبة: 61/2 )نحوه(.
4) الخصال: 167 ح 29، أمالی الصدوق: 224، عنهما البحار: 16/47 ح1، وأورده فی روضة الواعظین: 211.
5) الکافی: 92/8، عنه البحار: 30/17 ح9.
النیسابوری عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن الحسن بن علیّ علیهما السلام قال: سمعت جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:
خلقت من نور اللَّه عزّوجلّ، وخلق أهل بیتی من نوری، وخلق محبّیهم من نورهم، وسائر الخلق من النار. (1)
45- الکافی: عن علیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن علیّ بن إبراهیم، عن علیّ بن حمّاد، عن المفضّل قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلّه؟
فقال: یا مفضّل، کنّا عند ربّنا لیس عنده أحد غیرنا فی ظلّة خضراء، نسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده، وما من ملک مقرّب ولا ذی روح غیرنا حتّی بدا له فی خلق الأشیاء فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکة وغیرهم، ثمّ أنهی علم ذلک إلینا. (2)
46- فی المناقب: عن أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه قال: لمّا ولد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم اُلقیت الأصنام فی الکعبة علی وجوهها، فلمّا أمسی سمع صیحة من السماء «جاءَ الحقُّ وَزَهَقَ الباطِل إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً » (3).
وورد أ نّه أضاء تلک اللّیلة جمیع الدنیا، وضحک کلّ حجر ومدر وشجر وسبّح کلّ شیء فی السماوات والأرض للّه عزّوجلّ، وانهزم الشیطان وهو یقول: خیر الاُمم وخیر الخلق وأکرم العبید وأعظم العالم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (4)
47- کنز الکراجکی: روی عن حلیمة السعدیّة قالت: لمّا تمّت للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سنته تکلّم بکلام لم أسمع أحسن منه، سمعته یقول: قدّوس قدّوس نامت العیون
والرحمان لاتأخذه سنة ولا نوم.
ولقد ناولتنی إمرأة کفّ تمر من صدقة، فناولته منه - وهو ابن ثلاث سنین - فردّه علیّ وقال: یا اُمّ، لاتأکلی الصدقة، فقد عظمت نعمتک وکثر خیرک، فإنّی لا آکل الصدقة. قالت: فواللَّه ما قبلتها بعد ذلک من أحد من العالمین. (1)
48- فی قرب الإسناد: الطیالسی، عن فضیل بن عثمان قال: سمعت أباعبد اللَّه علیه السلام یقول: اتّقوا اللَّه وعظّموا اللَّه وعظّموا رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ولاتفضّلوا علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أحداً، فإنّ اللَّه تبارک وتعالی قد فضّله (الخبر). (2)
49- فی الکافی: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام وذکر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ما برأ اللَّه نسمة (3) خیراً من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (4)
50- فی الکافی: بإسناده عن رجل من أصحاب أبی عبداللَّه علیه السلام قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ عیسی بن مریم علیه السلام اُعطی حرفین کان یعمل بهما، واُعطی موسی أربعة أحرف، وأعطی إبراهیم علیه السلام ثمانیة أحرف، واُعطی نوح خمسة عشر حرفاً، واُعطی آدم خمسة وعشرین حرفاً، وإنّ اللَّه تبارک وتعالی جمع ذلک کلّه لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم، وإنّ اسم اللَّه الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً أعطی محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم اثنین وسبعین حرفاً، وحجب عنه حرف واحد. (5)
51- بصائر الدرجات: ابن معروف ، عن حماد ، عن حریز، عن ابی بصیر ، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سئل علیّ علیه السلام عن علم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: علم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علم جمیع النبیّین وعلم ما کان وعلم ما هو کائن إلی قیام الساعة. (6)
1) کنز الفوائد: 168/1، عنه البحار: 400/15 ح 28.
2) قرب الإسناد: 61، عنه البحار: 269/25 ح 12.
3) النَّسَمَةُ: کلّ موجود حیّ.
4) الکافی: 440/1 ح2، عنه البحار: 368/16 ح 77، والوافی: 712/3 ح 15.
5) الکافی: 230/1 ح2، عنه البحار: 134/17 ح 11، والوافی: 564/3 ح3.
6) بصائر الدرجات: 127 ح1، عنه البحار: 144/17 ح 31.
52- ذکر فی المناقب: أ نّه کان للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من المعجزات أربعة آلاف وأربعمائة وأربعون قبل میلاده وبعد بعثه وبعد وفاته، وأقواها القرآن. (1)
وذکر عن أنس أ نّه قال: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سمع صوتاً من قلّة جبل: «اللهمّ اجعلنی من الاُمّة المرحومة المغفورة». فأتی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فإذا بشیخ أشیب، قامته ثلاثمائة ذراع، فلمّا رأی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عانقه، ثمّ قال: إنّنی آکل فی کلّ سنة مرّة واحدة وهذا أوانه فإذا هو بمائدة انزلت من السماء فأکلا. (2)
53- فی الخرائج: روی أنّ أعرابیّاً جاء إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هل من آیة فیما تدعو إلیه؟ فقال: نعم، إئت تلک الشجرة فقل لها: یدعوک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فمالت عن یمینها وشمالها وبین یدیها فقطعت عروقها، ثمّ جاءت تخدّ الأرض حتّی وقفت بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: فمرها لترجع إلی مکانها فأمرها فرجعت إلی منبتها.
فقال الأعرابی: إئذن لی أن أسجد لک! فقال: لو أمرت أحداً أن یسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها، قال: فائذن لی أن اُقبّل یدیک، فأذن له. (3)
54- فی الخرائج: روی أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان فی أصحابه إذ جاء أعرابیّ ومعه ضبّ قد صاده وجعله فی کمّه قال: من هذا؟ قالوا: هذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: واللات والعزّی ما أحد أبغض إلیّ منک، ولولا أن تسمّینی قومی عجولاً لعجّلت علیک فقتلتک، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: ما حملک علی ما قلت؟ آمن باللَّه (4). قال: لا اُؤمن أو یؤمن بک هذا الضبّ وطرحه.
فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یاضبّ، فأجابه الضبّ بلسان عربیّ یسمعه القوم: لبّیک
وسعدیک یا زین من وافی القیامة، قال: من تعبد؟
قال: الّذی فی السماء عرشه، وفی الأرض سلطانه، وفی البحر سبیله، وفی الجنّة رحمته، وفی النار عقابه قال: فمن أنا یا ضبّ؟ قال: رسول ربّ العالمین وخاتم النّبیین، قد أفلح من صدّقک، وخاب من کذّبک.
قال الأعرابی: لا أتبع أثراً بعد عین لقد جئتک وما علی ظهر الأرض أحد أبغض إلیّ منک، وأنت الآن أحبّ إلیّ من نفسی و ولدی (1)، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّک محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فرجع إلی قومه وکان من بنی سلیم، فأخبرهم بالقصّة فآمن ألف انسان منهم. (2)
55- فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمی رحمه الله: عن علیّ بن جعفر، عن محمّد بن عبداللَّه الطائی، عن ابن أبی عمیر، عن حفص الکناسی (3) قال: سمعت عبداللَّه بن بکیر (4) الأرجانی یقول:
قال لی الصادق جعفر بن محمّد علیه السلام: أخبرنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان عامّاً للناس ] بشیراً (5)]؟ ألیس قد قال اللَّه فی محکم کتابه: «وَما أرْسَلْناکَ إلّا کافَّةً لِلناس» (6) لأهل الشرق والغرب، وأهل السماء والأرض، من الجنّ والأنس، هل بلّغ رسالته إلیهم کلّهم؟ قلت: لا أدری، قال: یابن بکیر، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یخرج من المدینة فکیف بلّغ أهل الشرق والغرب؟ قلت: لا أدری.
قال: إنّ اللَّه تبارک وتعالی أمر جبرئیل فاقتلع الأرض بریشة من جناحه، ونصبها لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم وکانت بین یدیه مثل راحته فی کفّه ینظر إلی أهل الشرق والغرب ویخاطب کلّ قوم بألسنتهم، ویدعوهم إلی اللَّه وإلی نبوّته بنفسه، فما
بقیت قریة ولا مدینة إلّا ودعاهم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بنفسه. (1)
56- فی الدرّ النظیم: روی الشیخ العالم الجلیل جمال الدین یوسف بن حاتم العاملی الشامی، المعاصر للمحقّق قدّس سرهما عن أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمّد الباقر علیه السلام قال:
لمّا أتی علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إثنان وعشرون شهراً من یوم ولادته رمدت عیناه فقال عبدالمطّلب علیه السلام لأبی طالب علیه السلام: إذهب بابن أخیک إلی عرّاف الجحفة وکان بها راهب طبیب فی صومعته، قال: فحمله غلام له فی سفط هندیّ حتّی أتی به الراهب فوضعه تحت الصومعة، ثمّ ناداه أبوطالب: یا راهب، یا راهب، فأشرف علیه، فنظر حول الصومعة إلی نور ساطع، وسمع حفیف أجنحة الملائکة.
فقال له: من أنت؟ قال: أنا أبوطالب بن عبدالمطّلب، جئتک بابن أخی لتداوی عینه، فقال: وأین هو؟ قال: فی السفط قد غطّیته عن الشمس.
قال: إکشف عنه فکشف عنه، فإذا هو بنور ساطع فی وجهه قد أذعر الراهب فقال له: غطّه فغطّاه ثمّ أدخل الراهب رأسه فی صومعته فقال:
أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأ نّک رسول اللَّه حقّاً حقّاً، وأ نّک الّذی بشّر به فی التوراة والإنجیل علی لسان موسی وعیسی علیهما السلام فأشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وأ نّک رسوله، ثمّ أخرج رأسه فقال: یا بنیّ انطلق به فلیس علیه بأس.
فقال له أبوطالب: ویلک یا راهب! لقد سمعت منک قولاً عظیماً، فقال: یا بنیّ شأن ابن أخیک أعظم ممّا سمعت منّی، وأنت معینه علی ذلک ومانعه ممّن یرید قتله من قریش، قال: فأتی أبوطالب عبدالمطّلب فأخبره بذلک، فقال له عبدالمطّلب: اسکت یا بنیّ لایسمع هذا الکلام منک أحد، فواللَّه ما یموت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حتّی یسود العرب والعجم. (2)
57- ذکر ابن شهراشوب فی المناقب: أسماؤه صلی الله علیه وآله وسلم فی الأخبار: العاقب: وهو الّذی یعقب الأنبیاء.
الماحی: الّذی یمحی به الکفر، ویقال: یمحی به سیّئات من اتّبعه، ویقال: الّذی لایکون بعده أحد. الحاشر: الّذی یحشر الناس علی قدمیه.
المقفّی: الّذی قفّی النبیّین جماعة. الموقف: یوقف الناس بین یدی اللَّه.
القثم: وهو الکامل الجامع. ومنه الناشر، والناصح، والوفیّ، والمطاع، والنجیّ والمأمون، والحنیف، والمغیث، والحبیب، والطیّب، والسیّد، والمقترب، والدافع والشافع، والمشفّع، والحامد، والمحمود، والموجّه، والمتوکّل، والغیث.
وذکر فی المناقب أیضاً: أسماؤه صلی الله علیه وآله وسلم وألقابه سمّاه فی القرآن بأربعمائة اسم ثمّ ذکرها. (1)
وقال الطریحی رحمه الله فی مجمعه: ذکر ابن الأعرابی: إنّ للَّه تعالی ألف اسم واسم وللنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ألف اسم، ومن أحسنها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ومحمود وأحمد، والمحمّد کثیر الخصال المحمودة. قیل لم یسمّ به أحد قبل نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم ألهم اللَّه أهله أن یسمّوه به وسمّی به، لأنّ اللَّه وملائکته وجمیع أنبیائه ورسله وجمیع اُممهم یحمدونه ویصلّون علیه. (2)
أقول: ذکر النوری قدس سره فی المستدرک: وفی الخبر: أنّ رجلاً یؤتی به فی القیامة واسمه محمّد، فیقول اللَّه له: »ما استحییت أن عصیتنی وأنت سمیّ حبیبی، وأنا أستحیی أن اُعذّبک وأنت سمیّ حبیبی«. (3)
وفی مجموعة الشهید رحمه الله: نقلاً من کتاب الأنوار لأبی علی محمّد بن همام بإسناده إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا سمّیتم الولد محمّداً فأکرموه، ووسّعوا له المجالس
ولاتقبّحوا له وجهاً. (1)
فما من قوم کانت لهم مشورة، حضر معهم من اسمه أحمد أو محمّد فأدخلوه فی مشورتهم إلّا خیر لهم. (2)
وما من مائدة نصبت وحضر علیها من اسمه أحمد أو محمّد إلّا قدّس ذلک البیت فی کلّ یوم مرّتین. (3)
58- فی الکافی: عن أبی هارون مولی آل جعدة قال: کنت جلیساً لأبی عبداللَّه علیه السلام بالمدینة ففقدنی أیّاماً، ثمّ إنّی جئت إلیه فقال لی: لم أرک منذ أیّام یا أبا هارون؟ فقلت: ولد لی غلام فقال: بارک اللَّه لک فیه فما سمّیته؟ قلت: سمّیته محمّداً فأقبل علیه السلام بخدّه نحو الأرض وهو یقول: «محمّد محمّد محمّد» حتّی کاد یلصق خدّه بالأرض.
ثمّ قال: بنفسی وبولدی وباُمّی وبأبویّ وبأهل الأرض کلّهم جمیعاً الفداء لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لاتسبّه ولاتضربه ولاتسیء إلیه.
واعلم أ نّه لیس فی الأرض دار فیها محمّد إلّا وهی تقدّس کلّ یوم. (4)
59- ذکر شیخنا المتأ لّه السبزواری فی کتاب شرح الأسماء فی شرح قول «یا ولیّ الحسنات»: وقد ورد أنّ علیّاً علیه السلام حسنة من حسنات سیّد المرسلین. (5)
60- فی عدّة الداعی: روی محمّد بن بابویه مرفوعاً إلی الصادق علیه السلام قال: استأذنت زلیخا علی یوسف فقیل لها: أما تکرهی أن نقدم بک علیه لما کان منک إلیه؟ قالت: إنّی لاأخاف من یخاف اللَّه، فلمّا دخلت قال لها: یا زلیخا، ما لی أراک قد تغیّر لونک، قالت: الحمدللَّه الّذی جعل الملوک بمعصیتهم عبیداً، وجعل العبید
1) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 28/2 ح 29 و30 و31، عنها البحار: 128/104 ح 8 و10 و12، ورواه فی المستدرک: 130/15 ح5 عن مجموعة الشهید.
2) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 28/2 ح 29 و30 و31، عنها البحار: 128/104 ح 8 و10 و12، ورواه فی المستدرک: 130/15 ح5 عن مجموعة الشهید.
3) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 28/2 ح 29 و30 و31، عنها البحار: 128/104 ح 8 و10 و12، ورواه فی المستدرک: 130/15 ح5 عن مجموعة الشهید.
4) الکافی: 39/6 ح2، عنه البحار: 30/17 ح9، والوسائل: 126/15 ح4.
5) شرح الأسماء: 33 س 10.
بطاعتهم ملوکا.
قال لها: ما الّذی دعاک إلی ما کان منک؟ قالت: حسن وجهک یا یوسف، قال: فکیف لو رأیت نبیّاً یقال له: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم یکون فی آخر الزمان، أحسن منّی وجهاً وأحسن منّی خلقاً، وأسمح منّی کفّاً؟ قالت: صدقت، قال: وکیف علمت أ نّی صدقت؟ قالت: لأ نّک حین ذکرته وقع حبّه فی قلبی.
فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلی یوسف أ نّها قد صدقت، وإنّی قد أحببتها لحبّها محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم فأمره اللَّه تبارک وتعالی أن یتزوّجها. (1)
61- فی الکافی: روی محمّد بن یعقوب بإسناده عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا رُئی فی اللّیلة الظلماء رُئی له نور کأ نّه شقّة قمر. (2)
62- فی الکافی: روی محمّد بن یعقوب رحمه الله بإسناده عن الحسین بن عبداللَّه قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم سیّد ولد آدم؟ فقال: کان واللَّه سیّد من خلق اللَّه، وما برأ اللَّه بریّة خیراً من محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (3)
63- فی الکافی: عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: نزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی غزوة ذات الرقاع تحت شجرة علی شفیر واد، فأقبل سیل فحال بینه وبین أصحابه فرآه رجل من المشرکین، والمسلمون قیام علی شفیر الوادی ینتظرون متی ینقطع السیل.
فقال رجل من المشرکین لقومه: أنا أقتل محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم فجاء وشدّ علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بالسیف، ثمّ قال: من ینجیک منّی یا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: ربّی
وربّک فنسفه (1) جبرئیل علیه السلام عن فرسه فسقط علی ظهره، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأخذ السیف وجلس علی صدره وقال: من ینجیک منّی یا غورث (2)؟ فقال: جودک وکرمک یا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فترکه فقام وهو یقول: واللَّه لأنت خیر منّی وأکرم. (3)
64- الصدوق قدس سره فی الأمالی: عن محمّد بن إبراهیم الطالقانی بأسانیده المفصّلة عن ابن عبّاس - فی حدیث طویل فی وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وما قاله لأصحابه فی مرضه - إلی أن قال: - ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ ربّی عزّوجلّ حکم وأقسم أن لایجوزه ظلم ظالم فناشدتکم باللَّه أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم مظلمة إلّا قام فلیقتصّ منه فالقصاص فی دار الدنیا أحبّ إلیّ من القصاص فی دار الآخرة علی رؤوس الملائکة والأنبیاء.
فقام إلیه رجل من أقصی القوم یقال له: سوادة بن قیس فقال له: فداک أبی واُمّی یا رسول اللَّه، إنّک لمّا أقبلت من الطائف استقبلتک وأنت علی ناقتک العضباء، وبیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب وأنت ترید الراحلة فأصاب بطنی، فلا أدری عمداً أو خطأ.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: معاذ اللَّه أن أکون تعمّدت ثمّ قال: یا بلال، اخرج (4) إلی منزل فاطمة فأتنی بالقضیب الممشوق، فخرج بلال وهو ینادی فی طرق (5) المدینة:
معاشر الناس من ذا الّذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة، فهذا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة - وساق الحدیث إلی أن قال: - فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أین الشیخ؟ فقال الشیخ: ها أنا ذا یا رسول اللَّه بأبی أنت واُمّی فقال: تعال فاقتصّ منّی حتّی ترضی. فقال الشیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللَّه، فکشف صلی الله علیه وآله وسلم عن بطنه.
فقال الشیخ: بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه، أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک؟ فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من النار یوم النار فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا سوادة، أتعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: اللهمّ اعف عن سوادة بن قیس کما عفی عن نبیّک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم - الخبر . (1)
وهنا سؤال لا بأس بالإشارة إلیه، وهو أ نّه إن قیل لِمَ خصصت الأئمّة کثیراً بمناقب بالذکر دون النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع أ نّه أفضل وأشرف؟ یقال: إنّ عظمة الولی مستفادة من عظمة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، فکلّ مدح یمدح به البدر، فذلک بالحقیقة مدح الشمس. وأیضاً: أ نّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة فی السرّ واحد،فمدحهم علیهم السلام مدح النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
وأیضاً أنّ الخطاب مع جمهور الإسلام المنکرین لفضل علیّ علیه السلام مع زعمهم أ نّهم مصدّقون بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم، وأیضاً أنّ تزکیة المرء نفسه قبیح، وبمقتضی آیة أنفسنا یرجع المدح إلیه صلی الله علیه وآله وسلم.
ثمّ إنّا نتبع هذا الباب بما ورد فی فضل الصلاة علیه، وذمّ تارکها من الأخبار اللطیفة والقضایا المبهجة.
1) أمالی الصدوق: 732 ح6 المجلس الثانی والتسعون، عنه البحار: 507/22 ح9.
1/65- قال المحقّق الأردبیلی قدس سره فی زبدة البیان: روی أ نّه قیل: یا رسول اللَّه أرأیت قول اللَّه تعالی: «إنَّ اللَّهَ وَمَلائِکَتَه یُصَلُّون عَلَی النبیّ » (1) فقال علیه الصلاة والسلام:
هذا من العلم المکنون، لولا أ نّکم سألتمونی عنه ما أخبرتکم به إنّ اللَّه وکّل بی ملکین، فلا اُذکر عند عبد مسلم فیصلّی علیّ إلّا قال ذانک الملکان: «غفر اللَّه لک» وقال اللَّه وملائکته جواباً لذینک الملکین: آمین، ولا اُذکر عند عبد مسلم فلایصلّی علیّ إلّا قال ذانک الملکان: «لا غفر اللَّه لک» وقال اللَّه وملائکته جواباً لذینک الملکین: آمین. (2)
وقال قدس سره: وفی الحدیث: من ذکرت عنده فلم یصلّ علیّ فدخل النار فأبعده اللَّه عزّوجلّ من رحمته. (3)
أقول: وفی الحدیث: من ذکرت عنده ولم یصلّ علیّ دخل النار، والوعید إمارة الوجوب. وهو مختار ابن بابویه، وفاضل المقداد، والکرخی، وسیّد المحقّقین شارح الصحیفة، ومن العامّة القائلین بالوجوب: الطحاوی، والزمخشری.
2/66- الشیخ أبوالفتوح الرازی فی تفسیره فی حدیث خلقة آدم: أ نّه لمّا استیقظ من نومه ورأی حوّاء، أراد أن یمدّ یده إلیه، فنهته الملائکة فقال: أما خلقها
اللَّه تعالی لی؟ فقالوا: بلی، حتّی تؤدّی مهرها. قال: وما مهرها؟ فقالوا: أن تصلّی علی محمّد وآل محمّد ثلاث مرّات. (1)
3/67- وفی الکافی: عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: إذا ذکر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأکثروا الصلاة علیه، فإنّه من صلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاة واحدة، صلّی اللَّه علیه ألف صلاة فی الف صفّ من الملائکة، ولم یبق شیء ممّا خلقه اللَّه إلّا صلّی علی العبد لصلاة اللَّه علیه وصلاة ملائکته، فمن لم یرغب فی هذا فهو جاهل مغرور، قد برأ اللَّه منه ورسوله وأهل بیته. (2)
4/68- وفی الحدائق: عن ابن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم لأمیرالمؤمنین علیه السلام: ألا اُبشّرک؟ قال: بلی بأبی أنت واُمّی، فانّک لم تزل مبشّراً بکلّ خیر، فقال: أخبرنی جبرئیل بالعجب، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: وما الّذی أخبرک به یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟
قال: الرجل من اُمّتی إذا صلّی علیّ وأتبع بالصلاة علی أهل بیتی فتحت أبواب السماء، وصلّت علیه الملائکة سبعین صلاة، وإن کان مذنباً خطّاءً، ثمّ تتحاتُّ عنه الذنوب کما یتحاتُّ الورق من الشجر، ویقول اللَّه تعالی:
لبّیک یا عبدی وسعدیک، ویقول اللَّه لملائکته: یا ملائکتی أنتم تصلّون علیه سبعین صلاة وأنا اُصلّی علیه سبعمائة صلاة، وإذا صلّی علیّ ولم یتبع بالصلاة علی أهل بیتی کان بینهما وبین السماء سبعون حجاباً، فیقول اللَّه جلّ جلاله:
لا لبّیک ولا سعدیک، یا ملائکتی لا تصعدوا دعاءه إلّا أن یلحق بالنبیّ عترته
1) تفسیر أبوالفتوح الرازی: 176/9، البحار: 33/15 س 12 (نحوه).
2) الکافی: 492/2 ح6، عنه الوافی: 1517/9 ح 10، والوسائل: 1211/4 ح4، والبحار: 30/17 ح 11، والبرهان: 328/3 ح9، وص 336 ح 15، وأخرجه فی 65/94 عن جامع الأخبار، وفی ص 57 ح 32، عن ثواب الأعمال: 154، وعن جمال الاسبوع: 232، وأورده فی تأویل الآیات: 461/2 ح 29 عن ابن بابویه(مثله).
فلایزال محجوباً حتّی یلحق بی أهل بیتی. (1)
5/69- عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی محمّد وآل محمّد عشراً، صلّی اللَّه علیه وملائکته مائة مرّة، ومن صلّی علی محمّد وآل محمّد مائة مرّة صلّی اللَّه علیه وملائکته ألفاً. أما تسمع قول اللَّه عزّوجلّ: «هُوَ الَّذی یُصَلّی عَلَیْکم وَمَلائِکَته لِیُخْرِجَکم مِن الظلُمات إلَی النُور وَکانَ بِالْمُؤْمِنینَ رَحیماً » (2). (3)
6/70- وعن أحدهما علیهما السلام قال: ما فی المیزان شیء أثقل من الصلاة علی محمّد وآل محمّد، وإنّ الرجل لتوضع أعماله فی المیزان فتمیل به، فیخرج صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة علیه، فیضعها فی میزانه فیرجّح به. (4)
7/71- وعن الصادق علیه السلام، عن آبائه، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إرفعوا أصواتکم بالصلاة علیّ فإنّها تذهب بالنفاق. (5)
8/72 ـ وروی الصدوق قدس سره عن الرضا علیه السلام قال: من لم یقدر علی ما یکفّر به ذنوبه فلیکثر من الصلاة علی محمّد وآله، فإنّها تهدم الذنوب هدماً. (6)
9/73- القطب الراوندی، عن الصادق علیه السلام: من صلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّة واحدة بنیّة وإخلاص من قلبه، قضی اللَّه له مائة حاجة، منها: ثلاثون للدنیا وسبعون للآخرة.
1) أمالی الصدوق: 675 ح 18 المجلس الخامس والثمانون، عنه البحار: 56/94 ح 30 والوسائل: 1220/4 ح 10، عن أمالی الصدوق: 345 وثواب الأعمال: 157، ورواه السیّد علیّ بن طاووس فی جمال الاُسبوع: 237 )نحوه(، عنه المستدرک: 354/5 ح7، جامع الأخبار: 73 وأورده فی تأویل الآیات: 461/2 ح 28 عن ابن بابویه (مثله).
2) الأحزاب: 43.
3) الکافی: 493/2 ح 14، عنه الوافی: 1518/9 ح 14.
4) الکافی: 494/2 ح 15، وبعضه فی قرب الاسناد: 12، عنه البحار: 49/94 ح9.
5) ثواب الأعمال: 159، عنه البحار: 59/94 ح 41، وأخرجه فی الکافی: 493/2 ح 13.
6) أمالی الصدوق: 131 ح 8 المجلس السابع عشر، عنه البحار: 47/94 ح2، وأخرجه فی ص 63 ضمن ح 52 عن جامع الأخبار (مثله).
وقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: من صلّی علیّ کلّ یوم ثلاث مرّات حبّاً وشوقاً، کان حقّاً علی اللَّه عزّوجلّ أن یغفر له ذنوبه تلک اللیلة وذلک الیوم. (1)
10/74- وفی مجموعة الشهید الأوّل قدس سره عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إنّ الشیطان اثنان: شیطان الجنّ، ویبعد ب»لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلیّ العظیم«، وشیطان الإنس ویبعد ب»الصلاة علی النبیّ وآله«. (2)
11/75- وفی جامع الأخبار عنه صلی الله علیه وآله وسلم: من صلّی علیّ مرّة فتح اللَّه علیه باباً من العافیة. (3)
ویؤیّده ما نقل لی بعض تلامذتی من أهل العلم قال: إنّی ابتلیت برمد شدید حتّی خیف علیّ ذهاب بصری کلّه، فرأیت فی المنام قائلاً یأمرنی بمداومة الصلوات کثیراً، وداومت علیها مدّة قلیلة، فشافانی اللَّه ببرکتها، وهی هذه: »اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد بعدد کلّ داء ودواء«.
12/76- وفی روایة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: من صلّی علیّ مرّة، لم یبق من ذنوبه ذرّة. (4)
13/77- وعن ابن مسعود، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: أولی الناس بی یوم القیامة أکثرهم علیّ صلاة فی دار الدنیا. (5)
14/78- وعن ابن عبّاس قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: رأیت فیما یری النائم عمّی حمزة بن عبدالمطّلب وأخی جعفر بن أبی طالب، وبین أیدیهما طبق من نبق، فأکلا ساعة، فتحوّل النبق عنباً فأکلا ساعة، ثمّ تحوّل العنب لهما رطباً، فأکلا ساعة. فدنوت منهما وقلت: بأبی أنتما أیّ الأعمال وجدتما أفضل؟ قالا: فدیناک بالآباء
1) دعوات الراوندی: 225/89، عنه البحار: 70/94 ح 63، والمستدرک: 331/5 ح6.
2) عنه المستدرک: 342/5 ح 41.
3) جامع الأخبار: 69 ح5 و6 و7، عنه البحار: 63/94 ح 52، والمستدرک: 333/5 و334 ح 12 و13 و14.
4) جامع الأخبار: 69 ح5 و6 و7، عنه البحار: 63/94 ح 52، والمستدرک: 333/5 و334 ح 12 و13 و14.
5) جامع الأخبار: 69 ح5 و6 و7، عنه البحار: 63/94 ح 52، والمستدرک: 333/5 و334 ح 12 و13 و14.
والاُمّهات، وجدنا أفضل الأعمال الصلاة علیک، وسقی الماء، وحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (1)
15/79- السیّد الراوندی فی نوادره: بإسناده عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: من صلّی علی محمّد مائة مرّة، قضی اللَّه له مائة حاجة. (2)
16/80- الشیخ أبوالفتوح الرازی فی تفسیره: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: اُسری بی لیلة المعراج إلی السماء فرأیت ملکاً له ألف ید، وفی کلّ ید ألف اصبع وهو یحسب ویعدّ بتلک الأصابع، فقلت لجبرئیل علیه السلام: من هذا الملک؟ وما الّذی یحسبه؟ قال: هذا ملک موکّل علی قطر المطر، یحفظها کم قطرة تنزل من السماء إلی الأرض؟
فقال: یا رسول اللَّه، فوالّذی بعثک بالحقّ إلی خلقه إنّی أعلم کم قطرة نزلت من السماء إلی الأرض، وأعلم تفصیلاً کم قطرة نزلت فی البحر، وکم قطرة نزلت فی البرّ، وکم قطرة نزلت فی العمران، وکم قطرة نزلت فی البستان، وکم قطرة نزلت فی السبخة (3)، وکم قطرة نزلت فی القبور، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: فتعجّبت من حفظه وتذکّره حسابه.
فقال: یا رسول اللَّه، حساب لا أقدر علیه بما عندی من الحفظ والتذکّر والأیدی والأصابع! فقلت: أیّ حساب هو؟ فقال: قوم من اُمّتک یحضرون مجمعاً فیذکر اسمک عندهم فیصلّون علیک، فأنا لا أقدر علی حصر ثوابهم. (4)
17/81- وفی کتاب تاریخ المدینة المسمّی بجذب القلوب إلی دیار
المحبوب للشیخ عبدالحقّ الدهلوی: أ نّه وجد رجل لایدعو فی الطواف، والسعی، وسایر المواقف بغیر الصلاة علی محمّد وآله فقیل له: لِم لاتدعو بشیء من المأثور؟
فقال: عاهدت أن لا أشرک مع الصلاة دعاء آخر، فإنّ والدی لمّا توفّی رأیت وجهه کالحمار! فغمّنی ذلک، ورأیت فی النوم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فتمسّکت بعطفه وتشفّعت لوالدی، وسألته عن سببه.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کان یأکل الربا، وکلّ من أکله کان هذا جزاؤه فی الدنیا والآخرة ولکن والدک کان یصلّی علیّ فی کلّ لیلة عند المنام مائة مرّة، ولذا قبلت شفاعتک وعفوت، فرأیت وجهه کالبدر، وسمعت من هاتف عند دفنه أنّ سبب عنایة اللَّه وغفرانه لوالدک، صلواته وسلامه علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (1)
18/82- نقل المحدّث النوری قدس سره عن فرید عصره الشیخ أحمد بن زین الدین قال: رأیت فی المنام السجّاد صلوات اللَّه علیه، فشکوت الیه عدم الإعتداد من حمل الزاد لیوم المعاد، وعدم التوفیق للتوبة الخالصة، والأعمال الصالحة، فأجابنی بأ نّ الّذی علیک أن تکثر الصلاة علی محمّد وآله، ونحن نعمل بذلک ونجعله لک عوض صلاتک علی محمّد وآله إلی یوم الدین. (2)
19/83- وفی الکافی: عن الرضا علیه السلام قال لرجل: ما معنی قوله تعالی: «وَذَکَر اسْم رَبِّهِ فَصَلَّی» (3) قال: کلّما ذکر اسم ربّه قام فصلّی.
فقال علیه السلام: لقد کلّف اللَّه عزّوجلّ هذا شططاً (4) قال: فکیف هو؟ فقال: کلّما ذکر اسم ربّه صلّی علی محمّد وآله. (5)
20/84- وفی تفسیر الإمام علیه السلام: فی تفسیر قوله تعالی: «وَإذْ نَجَّیْناکُم مِنْ آلِ فِرْعَونَ یَسُومُونَکُم سُوءَ العَذاب » (1) قال علیه السلام: کانوا یحملون علیهم.
قال: وکان من عذابهم الشدید أ نّه کان فرعون یکلّفهم عمل البناء علی الطین ویخاف أن یهربوا عن العمل فأمر بتقییدهم، فکانوا ینقلون ذلک الطین علی السلالم (2) إلی السطوح، فربّما سقط الواحد منهم فمات، أو زمن (3)، ولایحفلون (4) بهم إلی أن أوحی اللَّه عزّوجلّ إلی موسی علیه السلام.
قل لهم: لایبتدؤن عملاً إلّا بالصلاة علی محمّد وآله الطیّبین لیخفّف (5) علیهم فکانوا یفعلون ذلک فیخفّف علیهم، وأمر کلّ من سقط وزمن ممّن نسیالصلاة علی محمّد وآله الطیّبین أن یقولها علی نفسه إن امکنه - أی الصلاة علی محمّد وآله - و (6)یقال علیه إن لم یمکنه، فإنّه یقوم ولایضرّه ذلک ففعلوها فسلّموا.
وقال علیه السلام عند قوله تعالی «یُذَبِّحُون أبْناءَکُم» (7): فکانت الواحدة منهنّ تصانع (8) القوابل عن نفسها لئلّا ینمّ (9) علیها ویتمّ حملها، ثمّ تلقی ولدها فی صحراء، أو غار جبل، أو مکان غامض، وتقول علیه عشر مرّات الصلاة علی محمّد وآله، فیقیّض ]اللَّه[ له (10) ملکاً یربّیه ویدرّ من اصبع له لبن یمصّه، ومن إصبع طعاماً لیّناً یتغذّاه إلی أن نشأ بنوإسرائیل وکان من سلم منهم ونشأ أکثر ممّن قتل.
وقال علیه السلام فی قوله تعالی «یَسْتَحْیُونَ نِسائَکُم» (1): ]یتّخذون منهم إماء (2) فضجّوا إلی موسی وقالوا: یفترشون بناتنا واخواتنا، فأمرهنّ بالصلاة علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
وقال علیه السلام فی قوله تعالی «إذْ فَرَقْنا بِکُم البَحْرَ فَأنْجَیْناکُم » (3): إنّ موسی لمّا انتهی إلی البحر أوحی اللَّه إلیه: قل لبنی إسرائیل: جدّدوا توحیدی وأقرّوا بقلوبکم ذکر محمّد سیّد عبیدی وإمائی، وأعیدوا علی أنفسکم ولایة علیّ علیه السلام (4) أخی محمّد وآله الطیّبین، وقولوا: اللهمّ جوّزنا علی متن هذا الماء، فإنّ الماء یتحوّل لکم أرضاً.
فقال لهم موسی ذلک، فقالوا: تورد علینا ما نکرهه، وهل فررنا من فرعون إلّا من خوف الموت؟ وأنت تقتحم بنا هذا الماء الغمر بهذه الکلمات ]وما یدرینا ما یحدث من هذه علینا (5)] فقال لموسی کالب بن یوحنّا - وهو علی دابّة له -: ولو کان ذلک الخلیج أربعة فراسخ، أمرک اللَّه بهذا أن نقوله وندخل؟
قال: نعم، قال: وأنت تأمرنی به؟ قال: بلی، فوقف وجدّد علی نفسه من توحید اللَّه ونبوّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وولایة علیّ علیه السلام والطیّبین من آلهما ما أمره ]به[ ثمّ قال: «اللهمّ بجاههم جوّزنی علی متن هذا الماء»، ثمّ أقحم فرسه، فرکض علی متن هذا الماء، وإذا الماء من تحته کأرض لیّنة، حتّی بلغ آخر الخلیج، ثمّ عاد راکضاً، ثمّ قال لبنی إسرائیل:
یا بنی إسرائیل، أطیعوا موسی، فما هذا الدعاء إلّا مفتاح أبواب الجنان، ومغالیق أبواب النیران، ومستنزل الأرزاق، والجالب (6) علی عباداللَّه وإمائه رضاء الرحمان المهیمن الخلاّق، فأبوا، وقالوا: نحن لانسیر إلاّ علی الأرض، فأوحی اللَّه
إلی موسی: «أنِ اضْرِبْ بِعَصاکَ البَحْر» (1) وقل:
اللهمّ صلّ علی محمّد وآله لمّا فلقته، ففعل فانفلق وظهرت الأرض إلی آخر الخلیج. فقال موسی: اُدخلوها، قالوا: الأرض وحلة (2)، نخاف أن نرسب (3) فیها فقال اللَّه: یا موسی، قل اللهمّ بحقّ محمّد وآله الطیّبین جفّفها. فقالها، فأرسل علیها ریح الصبا فجفّت، وقال موسی: اُدخلوها، قالوا:
یا نبیّ اللَّه نحن إثنا عشرة قبیلة ] بنو اثنی عشر أباً، وإن دخلنا رام کلّ فریق منّا تقدّم صاحبه، ولا نأمن وقوع الشرّ بیننا (4)] فلو کان لکلّ فریق منّا طریق علی حدة لأمنّا ممّا نخافه، فأمر اللَّه موسی أن یضرب البحر بعددهم، ویقول: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین بیّن لنا الأرض وأمط (5) الماء عنّا فجفّ قرار الأرض لریح الصبا، فقال: اُدخلوها، قالوا: کلّ فریق منّا یدخل سکّة من هذه السکک لایدری ما یحدث علی الآخرین.
فقال اللَّه عزّوجلّ: فاضرب کلّ طود من الماء بین هذه السکک، فضرب وقال: اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین لمّا جعلت فی هذا الماء طیقانا (6) واسعة یری بعضهم بعضا، ثمّ دخلوها - إلی آخر الحدیث - . (7)
21/85- وقال الإمام علیه السلام فی تفسیر قوله تعالی: «وَإذْ أخَذْنا میثاقَ بَنی إسْرائیل لاتَعْبُدونَ إلّا اللَّه وَبِالْوالِدَینِ إحْساناً وَبِذِی القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکینَ وَقُولوا للناسِ حُسْناً وَأقیمُوا الصلاة» (8) أی الصلوات الخمس، وأقیموا أیضاً
الصلاة علی محمّد وآله الطیّبین عند أحوال غضبکم، ورضاکم، وشدّتکم ورخاکم وهمومکم المغلقة (1) لقلوبکم. (2)
22/86- وورد فی تفسیر الإمام علیه السلام فی قوله تعالی: «وَکانُوا مِنْ قَبْل یَسْتَفْتِحون عَلی الَّذینَ کَفَروا فَلَمّا جاءَهُم ما عَرَفوا کَفروا بِه فَلَعْنَةُ اللَّه عَلی الکافرین» (3) قال علیه السلام: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّ اللَّه تعالی أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم (4) بما کان من إیمان الیهود بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم قبل ظهوره، من استفتاحهم علی أعدائهم بذکره والصلاة علیه وآله. (5)
23/87- قال علیه السلام: وکان اللَّه عزّوجلّ أمر الیهود فی أیّام موسی وبعده إذا دهمهم (6) أمر ودهمتهم داهیة (7) أن یدعوا اللَّه عزّوجلّ بمحمّد وآله الطیّبین، وأن یستنصروا بهم، وکانوا یفعلون ذلک حتّی کانت الیهود من أهل المدینة قبل ظهور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بسنین کثیرة یفعلون ذلک فیکفون البلاء والدهماء والداهیة.
وکانت الیهود قبل ظهور محمّد صلی الله علیه وآله وسلم بعشر سنین یعادیهم أسد وغطفان، وقوم من المشرکین، ویقصدون أذاهم، فکانوا یستدفعون شرورهم وبلاءَهم بسؤالهم ربّهم بمحمّد وآله الطیّبین، حتّی قصدهم فی بعض الأوقات أسد وغطفان فی ثلاثة آلاف فارس إلی بعض قری الیهود حوالی المدینة، فتلقّاهم الیهود وهم ثلاثمأئة فارس ودعوا اللَّه بمحمّد وآله ] الطیّبین الطاهرین[ فهزموهم وقطعوهم.
وقالت أسد وغطفان بعضها لبعض (8): تعالوا نستعین علیهم بسائر القبائل. فاستعانوا علیهم بالقبائل وأکثروا حتّی اجتمعوا قدر ثلاثین ألفاً، وقصدوا هؤلاء الثلاثمائة فی قریتهم، فألجأوهم إلی بیوتهم وقطعوا عنهم المیاه الجاریة الّتی کانت
تدخل إلی قریتهم ومنعوا عنهم الطعام، واستأمن الیهود إلیهم فلم یؤمنوهم، وقالوا: لا، إلاّ أن نقتلکم ونسبیکم وننهبکم.
فقالت الیهود بعضها لبعض: کیف نصنع؟ فقال لهم أماثلهم وذووا الرأی منهم: أما أمر موسی علیه السلام أسلافکم فمن بعدهم بالإستنصار بمحمّد وآله الطیّبین؟ أما أمرکم بالإبتهال إلی اللَّه عزّوجلّ عند الشدائد بهم؟ قالوا: بلی، قالوا: فافعلوا.
فقالوا: «اللهمّ بجاه محمّد وآله الطیّبین لمّا سقیتنا، فقد قطعت الظلمة عنّا المیاه حتّی ضعف شبّابنا، وتماوتت (1) ولداننا، وأشرفنا علی الهلکة» فبعث اللَّه لهم وابلاً هطلاً صبّاً متتابعاً، حتّی ملأ حیاضهم (2) وآبارهم وأنهارهم وأوعیتهم وظروفهم، فقالوا: هذه إحدی الحسنیین.
ثمّ أشرفوا من سطوحهم علی العساکر المحیطة بهم، فإذا المطر قد آذاهم غایة الأذی، وأفسد أمتعتهم وأسلحتهم وأموالهم، فانصرف عنهم لذلک بعضهم، وذلک أنّ المطر أتاهم فی غیر أوانه فی حمارة القیظ (3) حین لایکون مطر.
فقال الباقون من العساکر: هبکم سقیتم، فمن أین تأکلون؟ ولئن انصرف عنکم هؤلاء فلسنا ننصرف حتّی نقهرکم علی أنفسکم وعیالاتکم وأهالیکم وأموالکم، ونشفی غیظنا (4) فیکم. (5)
فقالت الیهود: إنّ الّذی سقانا بدعائنا بمحمّد وآله قادر علی أن یطعمنا، وإنّ الّذی صرف عنّا من صرفه قادر أن یصرف الباقین.
ثمّ دعوا اللَّه بمحمّد وآله أن یطعمهم فجاءَت قافلة عظیمة من قوافل الطعام، قدر ألفی جمل وبغل وحمار موقّرة (6) حنطة ودقیقاً، وهم لایشعرون بالعساکر،
فانتهوا إلیهم وهم نیام، ولم یشعروا بهم، لأنّ اللَّه تعالی ثقّل نومهم حتّی دخلوا القریة ولم یمنعوهم وطرحوا فیها أمتعتهم وباعوها منهم، فانصرفوا وبعدوا، وترکوا العساکر نائمة، ولیس فی أهلها عین تطرف، فلمّا بعدوا انتبهوا ونابذوا الیهود الحرب، وجعل یقول بعضهم لبعض: ألوحا ألوحا، فإنّ هؤلاء اشتدّ بهم الجوع، وسیذلّون بنا.
فقال لهم الیهود: هیهات بل قد أطعمنا ربّنا وکنتم نیاماً، جاءنا من الطعام کذا وکذا، ] ولو أردنا قتلکم فی حال نومکم لهیّء لنا (1)] ولکنّا کرهنا البغی علیکم فانصرفوا عنّا وإلاّ دعونا علیکم بمحمّد وآله واستنصرنا بهم أن یخزیکم، کما قد أطعمنا وسقانا، فأبوا إلاّ طغیاناً، فدعوا اللَّه بمحمّد وآله واستنصروا بهم ثمّ برز الثلاثمائة إلی ثلاثین ألفاً فقلتوا منهم وأسروا وطحطحوهم (2) ] وأوثقوا منهم اُسراءَهم فکان لایبد أهم مکروه (3)] من جهتهم لخوفهم علی من لهم فی أیدی الیهود. فلمّا ظهر محمّد صلی الله علیه وآله وسلم حسدوه إذ کان من العرب، وکذّبوه.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذه نصرة اللَّه للیهود علی المشرکین بذکرهم لمحمّد وآله. ألا فاذکروا یا اُمّة محمّد، محمّداً وآله عند نوائبکم وشدائدکم لینصراللَّه به ملائکتکم علی الشیاطین الّذین یقصدونکم. فإنّ کلّ واحد منکم معه ملک عن یمینه یکتب حسناته، وملک عن یساره یکتب سیّئاته، ومعه شیطانان من عند إبلیس یغویانه، فإذا وسوسا فی قلبه ذکر اللَّه تعالی وقال: لا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلیّ العظیم وصلّی اللَّه علی محمّد وآله الطیّبین، خنس الشیطانان - الحدیث - ذکرنا منه موضع الحاجة. (4)
24/88- وذکر المحدّث النوری قدس سره فی کتاب دار السلام عن کتاب ریاض الأذهان: إنّ إمرأة رأت بنتها فی المنام، وهی معذّبة بأنواع العذاب، فانتبهت باکیة حزینة علیها. ثمّ رأتها بعد یوم ولیلة فی المنام مسرورة فرحة، تتنزّه فی روضة من ریاض الجنان. فسألتها عن ذلک فقالت: کنت معذّبة للجرائم والعصیان، والیوم مرّ شخص علی المقابر، وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّات، فقسّم ثوابها علی أهلها فانقلب عذاب أهلها إلی الحور والقصور. (1)
25/89- وذکر قدس سره أیضاً عن کتاب شفاء الأسقام: عن محمّد بن سعید قال: عاهدت نفسی أن اُصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قبل النوم بعدد معیّن، فنمت لیلة مع أهلی فی بعض الغرف، فرأیته صلی الله علیه وآله وسلم قد دخل فیها، فأشرقت بنور جماله جدرانها، فالتفت إلیّ وقال: أین الفم الّذی کان یصلّی علیّ حتّی اُقبّله؟ فاستحییت من تقدیم الفم، فقدّمت له وجهی، فقبّله فانتبهت من کثرة الفرح، وانتبهت أهلی، فکانت الغرفة تفوح من طیب رائحته، کأ نّها ملئت من المسک الأذفر، وکانت تلک الرائحة تفوح من وجنتی إلی ثمانیة أیّام، تشمّها کلّ الأنام. (2)
26/90- وروی الصدوق قدس سره فی علل الشرائع: بإسناده عن علیّ بن محمّد العسکری علیه السلام أ نّه قال: إنّما اتّخذ اللَّه تعالی إبراهیم خلیلاً، لکثرة صلاته علی محمّد وأهل بیته صلوات اللَّه وسلامه علیهم. (3)
27/91- وفی کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی: عن محمّد بن أبی حمزة، عن أبیه قال: قال أبوجعفر علیه السلام: من قال فی رکوعه وسجوده وقیامه: «اللهمّ
صلّ علی محمّد وآل محمّد» کتب اللَّه له بمثل الرکوع والسجود والقیام. (1)
28/92- وفی الوسائل عن الکافی: عن عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن إبراهیم بن أبی البلاد، عن عبدالسلام بن عبدالرحمان بن نعیم قال:
قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: دخلت الطواف فلم یفتح لی شیء من الدعاء إلّا الصلاة علی محمّد وآل محمّد، وسعیت فکان ذلک، فقال: ما اُعطی أحد ممّن سأل أفضل ممّا اُعطیت. (2)
أقول: ویستفاد من الروایة المبارکة: إنّ الصلاة علیه صلی الله علیه وآله وسلم أفضل الأعمال.
29/93- وروی الشهید قدس سره فی کتاب منیة المرید: قد ورد عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: من صلّی علیّ فی کتاب لم تزل الملائکة تستغفر له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب. (3)
ونختم الباب بذکر أمرین:
الأوّل: فیما یختصّ به صلی الله علیه وآله وسلم، وهی اُمور کثیرة، أقتصر منها علی ما ورد فی الکافی عن الباقر علیه السلام أ نّه قال:
کان لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثة لم تکن فی أحد غیره: لم یکن له فیء (4)، ولایمرّ
1) بشارة المصطفی: 193، الکافی: 324/3 ح 13، عنه الوسائل: 943/4 ح3، ثواب الأعمال: 34، عنه البحار: 108/85 ح 16، وقال رحمه الله فی توضیحه: أی ضاعف ثواب تلک الأعمال بسبب الصلاة، ویدلّ علی استحبابها فی تلک الأحوال.
2) الکافی: 494/2 ح 17، عنه الوسائل: 1211/4 ح5، ثواب الأعمال: 155 )نحوه)، عنه البحار: 57/94 ح 34.
3) منیة المرید: 216 فی آداب الکتابة.
4) روی العلّامة المجلسی رحمه الله فی البحار: 176/16، عن المناقب: لم یقع ظلّه علی الأرض، لأ نّ الظلّ من الظلمة، وکان إذا وقف فی الشمس والقمر والمصباح نوره یغلب أنوارها.
فی طریق فیمرّ به بعد یومین أو ثلاثة إلّا عرف أ نّه قد مرّ فیه لطیب عرفه، وکان لایمرّ بحجر ولا شجر إلّا سجد له. (1)
أقول: ولقد أجاد الشاعر، حیث قال:
سایه پیغمبر ندارد هیچ میدانی چرا
آفتابی چون علی در سایه پیغمبر است
الثانی: إنّ الصلاة علیه وآله هل تزید فی مراتبهم علیهم السلام أم لا؟
ذهب طائفة إلی الثانی، زعماً منهم أنّه سبحانه وتعالی أعطی نبیّه وأهل بیته أکمل المنازل اللائقة بنوع الإنسان، فلا زیادة حینئذٍ.
نعم، فائدتها ترجع إلی المصلّی، کما یدلّ علیه تلویحاً قول الإمام الهادی علیه السلام فی الزیارة الجامعة: «طیباً لخلقنا وطهارةً لأنفسنا» (2).
ولکنّ الأقوی عندی هو الأوّل، للأخبار ولوجود القابل والفاعل، لأنّ مراتب فیضه جلّوعلا لاتقف إلی حدّ، کیف لا؟ وهو صلی الله علیه وآله وسلم کان یلتمس من صلحاء اُمّته الدعاء له، ویقول: «إنّ ربّی وعدنی مرتبة الشفاعة والوسیلة ولاتنال إلّا بالدعاء».
وفیما ذکرناه کفایة لاُولی الأفکار، نسأل اللَّه الثبات علی ولایتهم والحشر فی زمرتهم، إنّه القادر علی ما یشاء.
قطرة من بحار مناقب امام الأنبیاء السالفین، أبی
الأئمّة الطاهرین، سیّد الموحّدین، أخی رسول ربّ
العالمین، علیّ بن أبی طالب، أمیرالمؤمنین
صلوات اللَّه علیه وآله الطیّبین
1/ 94 ـ ما ورد - من الحدیث المشهور - عن علیّ علیه السلام: کلّما فی القرآن فی الحمد، وکلّما فی الحمد فی البسملة، وکلّما فی البسملة فی الباء، وکلّما فی الباء فی النقطة، وأنا النقطة الّتی تحت الباء. (1)
وروی البرسی رحمه الله فی المشارق: ص 21، عن علیّ علیه السلام: أنا النقطة الّتی تحت الباء.
أقول: أمّا إندراج البسملة فی الباء علی ما فسّره بعض أهل التحقیق والتدقیق فباعتبار حمله علی معنی البهاء، فهو محیط بهذه الأسماء المتأخّرة ذکرها، أو
1) روی السیّد الجزائری رحمه الله فی الأنوار، عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: علم ما کان وما یکون کلّه فی القرآن، وعلم القرآن کلّه فی سورة الفاتحة وعلم الفاتحة کلّه فی البسملة منها، وعلم البسملة کلّه فی بائها، وأنا النقطة تحت الباء.
لمحض الربط بین اسم الحقّ والخلق، الّذی هو معنی الباء فقط، علی ما هو التحقیق.
فمن الظاهر أنّ أصل کلّ الأشیاء المخلوقة هو الربط الحاصل بینها وبین اسم الحقّ، إذ لولا الربط لکانت الأشیاء معدومات صرفة، فلا خیر ولاشیئیّة ولاذات ولاصفة، فذلک الربط هو الأصل الحافظ لها المحیط علیها، وهذا أیضاً معنی ما ورد عن الکمیل: بالباء ظهر الوجود وبالنقطة یمیّز العابد عن المعبود (1) وهو الوجه أیضاً فیما یروی من أ نّه أظهر الموجودات من باء بسم اللَّه.
وأمّا اشتمال النقطة علی ما فی الباء فیمکن أن یراد به محلّ ظهور الباء وحامله ومعیّنه ومظهره کما أنّ النقطة الکتبیّة تظهر الباء وتعیّنها من بین مشارکاتها وهو محلّ لظهوره وحینئذ فهو حقیقة الإمام الحامل لذلک الإسم ومظهره فی العالم ومعیّنه فیه.
أو یراد بالنقطة الّتی هی أصل الألف وسائر الحروف وهو حکایة عن الاسم البسیط علی الألف فضلاً عن الباء، وهو علی بساطته محیطاً بالباقی فیصحّ اطلاق کونه تحت الباء، مثل کون المعنی تحت اللفظ، اذ هو باطن یحکی عنه الباء ومکنون تحته بذاته، وإن کان ظاهراً بقالبه الّذی هو الباء، ولو بالواسطة بکونه علیه السلام باعتبار کون النقطة مقامه ورتبته عند الحقّ واتّحاده معها باعتبار، ومظهریّته باعتبار آخر.
ویصحّ أن یجعل تحت الباء من صفات المبتدأ للخبر، ویکون مفاده أ نّه عین النقطة مع کونه تحت الباء باعتبار نزوله عن مقام الحقیقة المحمّدیّة. (2)
وفی روایة اُخری أ نّه قال: أنا النقطة تحت الباء، یمیّز العلوم ویبثّها کما أنّ النقطة تحت الباء تمیّزها عمّا یشارکها من التاء والثاء والیاء، ویمکن أن یکون المراد بالنقطة الوحدة والبساطة ویکون المعنی أ نّه هو الفرد الّذی لایشارکه أحد فی علومه وغرائب أحواله. وقد ذکر فی توجیهه وجوهاً، راجع کتاب الإسم الأعظم: 64.
2/95- فی تفسیر البرهان للبحرانی قدس سره فی قوله تعالی »سَنَشُدّ عَضُدَک بِأخیکَ وَنَجْعَل لَکُما سُلْطانا « (1) قال: عن محمّد بن العبّاس - بأسانیده المفصّلة - عن أنس قال: بعث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم مصدّقاً إلی قوم فعدوا علی المصدّق فقتلوه فبلغ ذلک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فبعث إلیهم علیّاً علیه السلام فقتل المقاتلة وسبی الذریّة، فلمّا بلغ علیّ علیه السلام أدنی المدینة تلقّاه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والتزمه وقبّل ما بین عینیه وقال: بأبی أنت واُمّی من شدّ اللَّه به عضدی کما شدّ عضد موسی بهارون. (2)
3/96- وفیه عن البرسی قال: روی أ نّه لمّا لحق هارون بأخیه موسی علیه السلام دخلا علی فرعون یوماً وأوجسا خیفة منه، فإذا فارس یقدمهما ولباسه من ذهب وبیده سیف من ذهب، وکان فرعون یحبّ الذهب، فقال لفرعون: أجب هذین الرجلین وإلّا قتلتک، فانزعج فرعون لذلک وقال: هذا إلی غد، فلمّا خرجا دعا البوّابین وعاقبهم، وقال لهم: کیف دخل علیّ هذا الفارس بغیر إذن؟ فحلفوا بعزّة فرعون أ نّه ما دخل إلّا هذان الرجلان.
وکان الفارس مثال علیّ علیه السلام الّذی أیّداللَّه به النبیّین علیهم السلام سرّاً وأیّد به
محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم جهراً (1)، ألا إنّه (2) کلمة اللَّه الکبری الّتی أظهرها اللَّه لأولیائه فیما شاء من الصور فنصرهم بها، وبتلک الکلمة یدعون اللَّه فیجیبهم وینجیهم، وإلیه الإشارة بقوله »وَیَجْعل لَکما سُلطاناً فَلایَصِلون إلَیْکما بِآیاتِنا « (3) قال ابن عبّاس: کانت الآیة الکبری لهما هذا الفارس. (4)
4/97- البرسی قال: روی أصحاب التواریخ: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً وعنده جنّی یسأله عن قضایا مشکلة فلمّا أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام تصاغر الجنّی حتّی صار کالعصفور ثمّ قال: أجرنی یا رسول اللَّه، فقال: ممّن؟ قال: من هذا الشابّ المقبل.
فقال: وما ذاک؟ فقال الجنّی: أتیت سفینة نوح لأغرقها یوم الطوفان، فلمّا تناولتها ضربنی هذا، فقطع یدی، ثمّ أخرج یده مقطوعة فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هو ذاک. (5)
5/98 ـ وروی هو أیضاً: أنّ جنّیاً کان جالساً عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فاستغاث الجنّی وقال: أجرنی یا رسول اللَّه من هذا الشابّ المقبل! قال: وما فعل بک؟ قال تمرّدت علی سلیمان فأرسل إلیّ نفراً من الجنّ فاستطلت (6) علیهم فجاءَنی هذا الفارس، فأسرنی وجرحنی، وهذا مکان الضربة إلی الآن لم یندمل. (7)
1) أقول: روی السیّد الجزائری فی الأنوار: 30/1، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ إنّ اللَّه تعالی قال لی: یا محمّد، بعثت علیّاً مع الأنبیاء باطناً ومعک ظاهراً.
2) فی الأصل: لأ نّه.
3) القصص: 35.
4) مشارق أنوارالیقین: 81 ، عنه البرهان: 226/3 ح2.
5) مشارق أنوار الیقین: 85 ، عنه مدینة المعاجز: 142/1 ح 81 ، وأورده فی الأنوار النعمانیة: 31/1.
6) فی البرهان: فطلت.
7) مشارق أنوار الیقین: 85 ، عنه البرهان: 226/3 ح4، ومدینة المعاجز: 142/1 ح 82 .
أقول: وإن کان أمیرالمؤمنین علیه السلام بحسب الزمان متأخّرا ولا یری المقیّد بالزمان لکنّهم بالنسبة إلیه علیه السلام حاضرون، فإنّ الأزمان بالنسبة إلیه منطویة، ولا فرق عنده علیه السلام بین الماضی والمستقبل والحال، لکونه محیطاً بالزمان والزمانیّات، وبهذا البیان قد یفسّر ما ورد فی الجامعة الکبیرة من قوله: وأجسادکم فی الأجساد وأرواحکم فی الأرواح وأنفسکم فی النفوس وقبورکم فی القبور، وهذا عیناً هو السرّ فی خطابات اللَّه سبحانه وتعالی لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم بقوله »ألم تر« فی عدّة مواضع من القرآن الکریم بالنسبة إلی قضایا الأزمنة السالفة.
وقد یفسّر بلا تعمیق وتدقیق فی البین بأن یقال: معنی ذکرکم فی الذاکرین أی الآثار الوجودیّة من الأحادیث والعلوم، ومعنی أجسادکم فی الأجساد وکذا نفوسکم فی النفوس، وکذا قبورکم فی القبور یعنی أ نّها کسبیل أجسادنا وأرواحنا وقبورنا مع ذلک قد وقعت مورد التعجّب من حیث العظمة والإمتیاز، کما یشهد به ذیله وهو قوله: فما أحلی أسماؤکم.
6/99- فی الجواهر السنیّة للحرّ العاملی قدس سره: عن ابن عبّاس فی حدیث: إنّ أمیرالمؤمنین علیّاً علیه السلام شرب ماءً فسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقیل له: لم سجدت یا رسول اللَّه؟ فقال: لمّا شرب علیّ علیه السلام ناداه تبارک وتعالی هنیئاً مرئیاً یا ولیّی وحجّتی علی خلقی، وأمینی علی عبادی. (1)
1) الجواهر السنیّة: 210: وفی ذیل الحدیث نقل کلام البرسی رحمه الله فی جواب المنکرین الّذین یقولون: کیف یقول اللَّه لعلیّ هنیئاً مریئاً؟ وقال: قد قال اللَّه لجمیع عباده المؤمنین هنیئاً مریئاً فی قوله: «کُلُوا وَاشْرَبوا هَنیئاً بما کُنْتم تَعْمَلون» وفی قوله: «فإنْ طِبْن لَکُم عَن شَیء مِنْه نَفساً فَکُلوهُ هَنیئاً مَریئا» فکیف یجوز أن یقال ذلک لآحاد المؤمنین ولایجوز أن یقال مثله لأمیرالمؤمنین علیه السلام. راجع مشارق الأنوار: 174، ذکر الحدیث بتمامه، وأخرجه عنه فی البحار: 58/76 ح1، ومدینة المعاجز: 445/2 ح 670.
7/100- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره قال: حدّثنا الشیخ الفقیه محمّد بن أحمد بن الحسن بن شاذان القمی من کتابه الّذی سمّاه ب«إیضاح دفائن النواصب» ممّا رواه من طریق العامّة - بأسانیده المفصّلة - عن ابن عبّاس قال: جاء رجل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: هل ینفعنی حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: حتّی أسأل جبرئیل علیه السلام فسأله، فقال: حتّی أسأل اسرافیل، فارتفع جبرئیل فسأله، فقال: اُناجی ربّ العزّة، فأوحی اللَّه إلی إسرافیل: قل لجبرئیل: یقرأ علی محمّد السّلام ویقول له: أنت منّی حیث شئت أنا، وعلیّ منک حیث أنت منّی، ومحبّوا علیّ منه حیث علیّ منک. (1)
8/101 ـ فی العیون: بإسناده عن الرضا علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: من أحبّک کان مع النبیّین فی درجاتهم (2) یوم القیامة، ومن مات وهو یبغضک فلایبالی مات یهودیّاً أو نصرانیّاً. (3)
9/102- فی مناقب ابن شاذان: عن أبی الصلت الهروی قال: سمعت الرضا علیه السلام یحدّث عن آبائه، عن علیّ علیه السلام قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: سمعت اللَّه عزّوجلّ یقول: علیّ بن أبی طالب حجّتی علی خلقی، ونوری فی بلادی، وأمینی علی علمی، لا اُدخل النار من عرفه وإن عصانی، ولا اُدخل الجنّة من أنکره وإن أطاعنی. (4)
1) أخرجه فی الجواهر السنیّة عن الجزء الرابع من کنز الفوائد للکراجکی، ورواه البرسی فی المشارق: 67، وابن شاذان فی مائة منقبة: 43 المنقبة العشرون، عنه غایة المرام: 585 ح 76، ومدینة المعاجز: 438/2 ح 662.
2) درجتهم، البحار.
3) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 58/2 ح 216، عنه البحار: 79/27 ح 16، مسند الرضا علیه السلام: 130/1 أربعین منتجب الدین: 63، إرشاد القلوب: 52/2 (ذیل الحدیث)، وروی فی أسنی المطالب: 59 عن شریک بن عبداللَّه قال: إذا رأیت الرجل لایحبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام فاعلم أنّ أصله یهودیّ.
4) مائة منقبة: 78 منقبة 46، عنه البحار: 166/27 ح 91، وغایة المرام: 512 ح 19، إرشاد القلوب: 82/2 (نحوه).
أقول: قال الزمخشری بعد ذکر الحدیث: وهذا رمز حسن وذلک لأنّ حبّ علیّ علیه السلام هو الإیمان الکامل، والإیمان الکامل لاتضرّ معه السیّئات. (1)
وقوله: «وإن عصانی» فإنّی أغفر له إکراماً له واُدخله الجنّة بإیمانه، فله الجنّة بالإیمان، وبحبّ علیّ علیه السلام العفو والغفران.
وقوله: «ولا اُدخل الجنّة» وذلک لأ نّه إن لم یوال علیّاً علیه السلام فلا إیمان له، وطاعته هناک مجاز لا حقیقة. ] لأنّ الطاعة بالحقیقة حبّ علی المضاف إلیها سائر الأعمال فمن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد أطاع اللَّه ومن أطاع اللَّه نجا، فمن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد نجا [فعلم أنّ حبّ علیّ علیه السلام هو الإیمان وبغضه کفر، ولیس یوم القیامة إلّا محبّ ومبغض فمحبّه لا سیّئة له، فلا حساب علیه، ومن لا حساب علیه فالجنّة داره ومبغضه لا إیمان له و] من لا ایمان له[ لاینظر اللَّه إلیه بعین رحمته، فطاعته عین المعصیة وهو فی النار، فعدوّ علیّ هالک وإن جاء بحسنات العباد، ومحبّه ناجٍ ولو کان فی الذنوب غارقاً إلی شحمتی اُذنیه، وأین الذنوب مع الإیمان المنیر؟ وأین مسّ السیّئات مع وجود الإکسیر، فطوبی لأولیائه، وسحقاً لأعدائه. (2)
10/103- فی المناقب لابن شاذان: عن ابن عمر قال: سألنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فغضب صلی الله علیه وآله وسلم وقال: ما بال قوم یذکرون من له منزلة عند اللَّه کمنزلتی ومقام کمقامی إلّا النبوّة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام فقد أحبّنی، ومن أحبّنی رضی اللَّه عنه ، ومن رضی اللَّه
عنه کافاه بالجنّة. (1)
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام استغفرت له الملائکة، وفتحت له أبواب الجنّة یدخل من أیّ باب شاء بغیر حساب.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أعطاه اللَّه کتابه بیمینه، وحاسبه حساب الأنبیاء.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام لایخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر، ویأکل من شجرة طوبی، ویری مکانه من الجنّة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام یهوّن اللَّه علیه سکرات الموت، ویجعل قبره روضة من ریاض الجنّة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أعطاه اللَّه فی الجنّة بکلّ عرق فی بدنه حوراء وشفّعه فی ثمانین من أهل بیته، وله بکلّ شعرة علی بدنه حدیقة فی الجنّة.
ألا ومن عرف علیّاً علیه السلام وأحبّه بعث اللَّه إلیه ملک الموت، کما یبعث (2) إلی الأنبیاء، ودفع عنه أهوال منکر ونکیر، ونوّر قبره وفسّحه مسیرة سبعین عاماً، وبیّض وجهه یوم القیامة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أظلّه اللَّه فی ظلّ عرشه مع الصدّیقین والشهداء والصالحین، وآمنه من الفزع الأکبر وأهوال یوم الصاخّة. (3)
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام تقبّل اللَّه منه حسناته، وتجاوز عن سیّئاته، وکان فی الجنّة رفیق حمزة سیّد الشهداء.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أثبت اللَّه الحکمة فی قلبه، وأجری علی لسانه الصواب، وفتح اللَّه له أبواب الرحمة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام سمّی أسیر اللَّه فی الأرض وباهی اللَّه به ملائکته وحملة عرشه.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام ناداه ملک من تحت العرش: أن یا عبداللَّه استأنف العمل، لقد غفراللَّه لک الذنوب کلّها.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام جاء یوم القیامة ووجهه کالقمر لیلة البدر.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام وضع اللَّه علی رأسه تاج الکرامة، وألبسه حلّة العزّة.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام مرّ علی الصراط کالبرق الخاطف، ولم یر صعوبة المرور.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام کتب اللَّه له براءة من النار وبراءة من النفاق، وجوازاً علی الصراط، وأماناً من العذاب.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام لاینشر له دیوان، ولاینصب له میزان، وقیل له: اُدخل الجنّة بغیر حساب.
ألا ومن أحبّ علیّاً علیه السلام أمن من الحساب والمیزان والصراط.
ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السلام صافحته الملائکة، وزارته أرواح الأنبیاء، وقضی اللَّه له کلّ حاجة کانت له عنداللَّه تعالی.
ألا ومن مات علی بغض آل محمّد علیهم السلام مات کافراً.
ألا ومن مات علی حبّ آل محمّد علیهم السلام مات علی الإیمان وکنت أنا کفیله
بالجنّة. (1)
رواه الصدوق رحمه الله فی فضائل الشیعة: 45 ح1، عن أبی رجاء، عن نافع، عن ابن عمر بأدنی تفاوت، عنه البحار: 221/7 ح 133، و277/34 ذ ح 55.
وأخرجه الطبری فی بشارة المصطفی: 37 بإسناده عن قتیبة بن سعید، عن حمّاد بن زید، عن عبدالرحمان السراج، عن نافع، عن ابن عمر (مثله) وزاد فی آخره: قال قتیبة بن سعید أبو رجاء: کان حمّاد بن زید یفتخر بهذا الحدیث ویقول: هو الأصل لمن یقرّ به.
ورواه فی تأویل الآیات: 865/2 ح1 وبعد ذکر الحدیث یقول: اُنظر ببصر البصیرة إلی راوی الحدیث الشریف کیف عدل عن حبّ أهل الإجلال والتشریف، وأتبعه أهل الشقاق والنفاق والتبدیل والتحریف وجنود إبلیس أجمعون.
11/104- فی کتاب أعلام الدین: عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: بشّر شیعتک ومحبّیک بخصال عشر:
أوّلها: طیب مولدهم، والثانیة: حسن إیمانهم، والثالثة: حبّ اللَّه لهم، والرابعة: الفسحة فی قبورهم، والخامسة: نورهم یسعی بین أیدیهم، والسادسة: نزع الفقر من بین أعینهم وغنی قلوبهم، والسابعة: المقت من اللَّه لأعدائهم، والثامنة: الأمن من البرص والجذام، والتاسعة: انحطاط الذنوب والسیّئات عنهم، والعاشرة: هم معی فی الجنّة وأنا معهم، فطوبی لهم وحسن مآب. (2)
12/105- فی الفضائل: عن عمر بن الخطّاب قال: کنّا بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مسجده وقد صلّی بالناس صلاة الظهر واستند إلی محرابه کأ نّه البدر فی تمامه وأصحابه حوله إذ نظر إلی السماء وأطال النظر إلیها، ونظر إلی الأرض وأطال النظر إلیها، ثمّ نظر سهلاً وجبلاً وقال:
معاشر المسلمین أنصتوا یرحمکم اللَّه واعلموا أنّ فی جهنّم وادیاً یعرف بوادی الضیاع، وفی ذلک الوادی بئر، وفی تلک البئر حیّة، فشکت جهنّم من ذلک الوادی إلی اللَّه عزّوجلّ، وشکی الوادی من تلک البئر، وشکی تلک البئر من تلک الحیّة إلی اللَّه تعالی فی کلّ یوم سبعین مرّة.
فقیل: یا رسول اللَّه، ولمن هذا العذاب المضاعف الّذی یشکو بعضه عن بعض؟ قال: هو لمن یأتی یوم القیامة وهو غیر ملتزم بولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (1)
13/106- فی الکنز للکراجکی قدس سره عن أبی ذرّ رحمه الله قال: کنت جالساً عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم فی منزل اُمّ سلمة ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یحدّثنی وأنا أسمع إذ دخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأشرق وجهه نوراً فرحاً بأخیه وابن عمّه، ثمّ ضمّه إلیه وقبّل بین عینیه، ثمّ التفت إلیّ فقال: یا أباذرّ أتعرف هذا الداخل علینا حقّ معرفته؟ قال أبوذرّ: فقلت: یا رسول اللَّه هذا أخوک وابن عمّک وزوج فاطمة البتول وأبوالحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباذرّ، هذا الإمام الأزهر، ورمح اللَّه الأطول، وباب اللَّه الأکبر، فمن أراد اللَّه فلیدخل الباب.
یا أباذرّ، هذا القائم بقسط اللَّه، والذابّ عن حریم اللَّه، والناصر لدین اللَّه، وحجّة اللَّه علی خلقه إنّ اللَّه تعالی لم یزل یحتجّ به علی خلقه فی الاُمم، کلّ اُمّة یبعث فیها نبیّاً.
یا أباذرّ، إنّ اللَّه تعالی جعل علی کلّ رکن من أرکان عرشه سبعین ألف ملک لیس لهم تسبیح ولا عبادة إلّا الدعاء لعلیّ علیه السلام وشیعته، والدعاء علی أعدائه.
1) الروضة: 9، عنه البحار: 250/39 ح 14.
یا أباذرّ، لولا علیّ علیه السلام ما بان الحقّ من الباطل، ولا المؤمن من الکافر، ولا عبد اللَّه لأ نّه ضرب رؤوس المشرکین حتّی أسلموا وعبدوا اللَّه، ولولا ذلک لم یکن ثواب ولاعقاب، ولا یستره من اللَّه ستر، ولایحجبه من اللَّه حجاب، وهو الحجاب والستر ثمّ قرأ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم «شَرَعَ لَکُم مِنَ الدینِ ما وَصَّی بِه نُوحاً - إلی قوله - مَن یُنیب» (1).
یا أباذرّ، إنّ اللَّه تبارک وتعالی تفرّد بملکه ووحدانیّته ] وفردانیّته فی وحدانیّته (2) فعرّف عباده المخلصین لنفسه، وأباح لهم جنّته، فمن أراد أن یهدیه عرّفه ولایته، ومن أراد أن یطمس علی قلبه أمسک عنه معرفته.
یا أباذرّ، هذا رایة الهدی، وکلمة التقوی، والعروة الوثقی، وإمام أولیائی، ونور من أطاعنی، وهو الکلمة الّتی ألزمها اللَّه المتّقین، فمن أحبّه کان مؤمناً، ومن أبغضه کان کافراً، ومن ترک ولایته کان ضالّاً مضلّاً، ومن جحد ولایته کان مشرکاً.
یا أباذرّ، یؤتی بجاحد ولایة علیّ علیه السلام یوم القیامة أصمّ وأعمی وأبکم فیکبکب (3) فی ظلمات القیامة ینادی یا حسرتا علی ما فرّطت فی جنب اللَّه، وفی عنقه طوق من النار، لذلک الطوق ثلاثمائة شعبة، منها شیطان یتفل فی وجهه ویکلح فی جوف قبره إلی النار.
قال أبوذرّ: فقلت: فداک أبی واُمّی یا رسول اللَّه ملأت قلبی فرحاً وسروراً فزدنی، فقال: نعم إنّه لمّا عرج بی إلی السماء فصرت إلی السماء الدنیا أذّن ملک من الملائکة وأقام الصلاة، فأخذ بیدی جبرئیل علیه السلام فقدّمنی، فقال لی: یا محمّد صلّ بالملائکة فقد طال شوقهم إلیک، فصلّیت بسبعین صفّاً من الملائکة، الصفّ
ما بین المشرق والمغرب لایعلم عددهم إلّا الّذی خلقهم، فلمّا قضیت الصلاة أقبل إلیّ شرذمة من الملائکة یسلّمون علیّ ویقولون: لنا إلیک حاجة، فظننت أ نّهم یسألونی الشفاعة، لأنّ اللَّه عزّوجلّ فضّلنی بالحوض والشفاعة علی جمیع الأنبیاء.
فقلت: ما حاجتکم ملائکة ربّی؟ قالوا: إذا رجعت إلی الأرض فاقرأ علیّاً منّاالسلام وأعلمه بأنّا قد طال شوقنا إلیه، فقلت: ملائکة ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ فقالوا: یا رسول اللَّه لِمَ لانعرفکم وأنتم أوّل خلق خلقه اللَّه، خلقکم اللَّه أشباح نور فی نور من نور اللَّه وجعل لکم مقاعد فی ملکوته بتسبیح وتقدیس وتکبیر له، ثمّ خلق الملائکة کما (1) أراد من أنوار شتّی، وکنّا نمرّ بکم وأنتم تسبّحون اللَّه وتقدّسون وتکبّرون وتحمّدون وتهلّلون، فنسبّح ونقدّس ونحمّد ونهلّل ونکبّر بتسبیحکم وتقدیسکم وتحمیدکم وتهلیلکم وتکبیرکم، فما نزل من اللَّه تعالی فإلیکم، وما صعد إلی اللَّه تعالی فمن عندکم، فلم لانعرفکم؟
ثمّ عرج بی إلی السماء الثانیة، فقالت الملائکة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائکة ربّی هل تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لانعرفکم وأنتم صفوة اللَّه من خلقه، وخزّان علمه، والعروة الوثقی، والحجّة العظمی، وأنتم الجنب والجانب، وأنتم الکراسیّ واُصول العلم، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.
ثمّ عرج بی إلی السماء الثالثة فقالت لی الملائکة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائکة ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولِمَ لانعرفکم وأنتم باب المقام، وحجّة الخصام، وعلیّ علیه السلام دابّة الأرض، وفصل (2) القضاء وصاحب العصا، وقسیم النار غداً وسفینة النجاة، من رکبها نجا ومن تخلّف عنها فی النار تردّی یوم القیامة، أنتم الدعائم ونجوم الأقطار، فلم لانعرفکم؟ فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.
ثمّ عرج بی إلی السماء الرابعة، فقالت لی الملائکة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائکة ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ فقالوا: ولم لانعرفکم وأنتم شجرة النبوّة، وبیت الرحمة، ومعدن الرسالة، ومختلف الملائکة، وعلیکم ینزل جبرئیل بالوحی من السماء، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.
ثمّ عرج بی إلی السماء الخامسة، فقالت لی الملائکة مثل مقالة أصحابهم فقلت: ملائکة ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لا نعرفکم ونحن نمرّ علیکم بالغداة والعشیّ بالعرش، وعلیه مکتوب: »لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، وأیّدته (1) بعلیّ بن أبی طالب علیه السلام« فعلمنا حقّ (2) ذلک أ نّ علیّاً علیه السلام ولیّ من أولیاء اللَّه تعالی فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.
ثمّ عرج بی إلی السماء السادسة، فقالت الملائکة مثل مقالة أصحابهم، فقلت: ملائکة ربّی تعرفوننا حقّ معرفتنا؟ قالوا: ولم لانعرفکم وقد خلق اللَّه جنّة الفردوس وعلی بابها شجرة ولیس فیها ورقة إلّا وعلیها حرف مکتوب بالنور: «لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه وعلیّ بن أبی طالب عروة اللَّه الوثقی وحبل اللَّه المتین وعینه علی الخلائق أجمعین» فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام.
ثمّ عرج بی إلی السماء السابعة، فسمعت الملائکة یقولون: الحمدللَّه الّذی صدقنا وعده، فقلت: بما ذا وعدکم؟ قالوا: یا رسول اللَّه، لمّا خلقکم أشباح نور فی نور من نور اللَّه عرضت علینا ولایتکم فقبلناها، وشکونا محبّتکم إلی اللَّه تعالی، فأمّا أنت فوعدنا بأن یریناک معنا فی السماء وقد فعل.
وأمّا علیّ علیه السلام فشکونا محبّته إلی اللَّه تعالی، فخلق لنا فی صورته ملکاً وأقعده
علی (1) یمین عرشه علی سریر من ذهب مرصّع بالدرّ والجوهر، علیه قبّة من لؤلؤة بیضاء، یری باطنها من ظاهرها وظاهرها من باطنها، بلا دعامة (2) من تحتها ولا علاقة من فوقها، قال لها صاحب العرش: قومی بقدرتی فقامت، فکلّما اشتقنا إلی رؤیة علیّ علیه السلام نظرنا إلی ذلک الملک فی السماء، فاقرأ علیّاً علیه السلام منّا السلام. (3)
14/107- فی تفسیر القمی رحمه الله عن الصادق علیه السلام قال: الّذی عنده علم الکتاب هو أمیرالمؤمنین علیه السلام وسئل عن الّذی عنده علم من الکتاب أعلم أم الّذی عنده علم الکتاب؟ فقال علیه السلام: ما کان علم الّذی عنده علم من الکتاب عند الّذی عنده علم الکتاب إلاّ بقدر ما تأخذه البعوضة بجناحها من ماء البحر. (4)
أقول: وفی الحدیث اشارة الی آیتین فی القرآن العزیز، الاوُلی: فی سورة الرعد: 43 «قُلْ کَفی بِاللَّه شَهیداً بَیْنی وَبَیْنَکم وَمَن عِنْدَه عِلْمُ الکتاب»، والثانیة: فی سورة النمل: 40 «وَقال الَّذی عِنْدَه عِلمٌ مِن الکتاب أنَا آتیکَ بِه قَبْلَ أنْ یَرْتَدَّ إلیْکَ طَرْفُک».
أقول: اُرید بالّذی عنده علم من الکتاب وصیّ سلیمان بن داود کما صرّح به فی المجالس. (5)
15/108- فی المناقب فی خبر: قالت فاطمة بنت أسد (6) فشددته وقمطته بقماط (7) فنتر (8) القماط، ثمّ جعلته قماطین فنترهما، ثمّ جعلته ثلاثة وأربعة
1) عن، البحار.
2) الدعامة: عماد البیت الّذی یقوم علیه.
3) تأویل الآیات: 871/2 ، عنه البحار: 55/40 ح 90، ومدینة المعاجز: 395/2 ح 624 وأخرج قطعة منه فی البحار: 174/8 ح 22 عن تفسیر فرات: 133، وأورده فی المحتضر: 77 وغایة المرام: 608 ح8 .
4) تفسیر القمی: 367/1، عنه البحار: 160/26 ح6، و429/35 ح2.
5) کما یأتی فی ص 144 ح 22.
6) اُمّ أمیرالمؤمنین علیه السلام.
7) القِماط: خرقة عریضة یلفّ بها المولود.
8) نَتَره: قذفه فی شدّة، شقّه.
وخمسة وستّة منها أدیم (1) وحریر فجعل ینترها.
ثمّ قال: یا اُمّاه لاتشدّی یدیّ فإنّی أحتاج أن اُبصبص لربّی بإصبعی. (2)
16/109- عن عمر بن الخطّاب: إنّ علیّاً علیه السلام رأی حیّة تقصده وهو فی مهده، وقد شدّت یداه فی حال صغره، فحوّل نفسه فأخرج یده، وأخذ بیمینه عنقها، وغمزها (3) غمزة حتّی أدخل أصابعه فیها وأمسکها حتّی ماتت، فلمّا رأت ذلک اُمّه نادت واستغاثت، فاجتمع الحشم ثمّ قالت: کأ نّک حیدرة (4). (5)
17/110- فی کتاب صفوة الأخبار عن الأعمش قال: رأیت جاریة سوداء تسقی الماء وهی تقول: اشربوا حبّاً لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وکانت عمیاء، قال فرأیتها (6) بمکّة بصیرة تسقی الماء وهی تقول: اشربوا حبّاً لمن ردّ به اللَّه علیّ بصری فقلت: یا جاریة رأیتک فی المدینة ضریرة تقولین: إشربوا حبّاً لمولای علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأنت الیوم بصیرة فما شأنک؟ قالت: بأبی أنت إنّی رأیت رجلاً قال: یا جاریة أنت مولاة لعلیّ بن أبی طالب ومحبّته؟ فقلت: نعم، فقال: اللّهم إن کانت صادقة فردّ علیها بصرها، فواللَّه لقد ردّ اللَّه علیّ بصری، فقلت: من أنت؟ قال: أنا الخضر علیه السلام وأنا من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (7)
18/111- فی المجالس: عن سلمان الفارسی سلام اللَّه علیه قال: مرّ إبلیس لعنه اللَّه بنفر
1) الأدیم: الجلد.
2) مناقب ابن شهراشوب: 287/2، عنه البحار: 274/41 ح1، ومدینة المعاجز: 35/2 ح 375 وأورده البهبهانی رحمه الله فی الدمعة الساکبة: 21/2 ضمن حدیث طویل (نحوه).
3) غمزها: جسّها، أی شدّها وضغطها.
4) حیدرة: الأسد.
5) المناقب: 287/2.
6) فی البحار: ثمّ أتیتها.
7) صفوة الأخبار: (مخطوط)، عنه البحار: 9/42 ح11، ومدینة المعاجز: 75/2 ح 409.
یتناولون أمیرالمؤمنین علیه السلام فوقف أمامهم، فقال القوم: من الّذی وقف أمامنا؟ فقال: أنا أبومرّة فقالوا: یا أبا مرّة أما تسمع کلامنا؟ فقال: سوأة لکم تسبّون مولاکم علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فقالوا له: من أین علمت أ نّه مولانا؟ فقال: من قول نبیّکم: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهمّ وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله».
فقالوا له: فأنت من موالیه وشیعته؟ فقال: ما أنا من موالیه ولا من شیعته ولکنّی اُحبّه وما یبغضه أحد إلّا شارکته فی المال والولد، فقالوا له: یا أبا مرّة فتقول فی علیّ علیه السلام شیئاً؟
فقال لهم: اسمعوا منّی معاشر الناکثین والقاسطین والمارقین عبدت اللَّه عزّوجلّ فی الجانّ اثنتی عشرة ألف سنة، فلمّا أهلک اللَّه الجانّ شکوت إلی اللَّه عزّوجلّ الوحدة، فعرج بی إلی السماء الدنیا، فعبدت اللَّه فی السماء الدنیا اثنتی عشرة ألف سنة اُخری فی جملة الملائکة، فبینا نحن کذلک نسبّح اللَّه عزّوجلّ ونقدّسه إذ مرّ بنا نور شعشعانیّ، فخرّت الملائکة لذلک النور سجّداً وقالوا: سبّوح قدّوس، نور ملک مقرّب أو نبیّ مرسل، فاذا النداء من قبل اللَّه جلّ جلاله: لا نور ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل، هذا نور طینة علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه. (1)
أقول: إنّ روایة إبلیس من المشهورات بین الخاصّة والعامّة وقد أوردنا الکلام فیها وفی سندها ودلالتها علی الخلافة فی کتابنا «دلائل الحقّ» وذکرنا فیه ثلاثة عشر قرینة علی أ نّه اُرید من الولایة هنا الخلافة دون سائر معانیه »نسأل اللَّه طبعه« ولایکاد ینقضی تعجّبی إنّ مثل إبلیس کیف أنصف ولم ینکر الحدیث ودلالته مع
1) أمالی الصدوق: 427 ح6 المجلس الخامس والخمسون، عنه البحار: 162/39 ح1، ومدینة المعاجز: 123/1 ح 70، وأورده فی علل الشرایع: 143 ح9.
أ نّه أساس المفسدین، وکیف أنکره بعضهم وأنکر دلالته کلّهم، اللّهم إلّا أن یقال إنّ إبلیس بیّن لهم مناقبه علیه السلام لتأکید الحجّة علیهم، مع علمه بأ نّهم لایرجعون عمّا هم فیه فیکون عذابهم أشدّ.
19/112- فی بعض مؤلّفات أصحابنا عن محمّد بن صدقة قال: سأل أبوذرّ الغفاری سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: یا أباعبداللَّه ما معرفة أمیرالمؤمنین علیه السلام بالنورانیّة؟ قال: یا جندب فامض بنا حتّی نسأله عن ذلک، قال: فأتیناه فلم نجده فانتظرناه حتّی جاء، فقال صلوات اللَّه علیه: ما جاء بکما؟ قالا: جئناک یا أمیرالمؤمنین نسألک عن معرفتک بالنورانیّة، قال علیه السلام: مرحباً بکما من ولیّین متعاهدین لدینه لستما بمقصّرین، لعمری أنّ ذلک الواجب علی کلّ مؤمن ومؤمنة.
ثمّ قال علیه السلام: یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: إنّه لایستکمل أحد الإیمان حتّی یعرفنی کنه معرفتی بالنورانیّة فإذا عرفنی بهذه المعرفة فقد امتحن اللَّه قلبه للإیمان وشرح صدره للإسلام وصار عارفاً مستبصراً ومن قصّر عن معرفة ذلک فهو شاکّ ومرتاب.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: معرفتی بالنورانیّة معرفة اللَّه عزّوجلّ ومعرفة اللَّه عزّوجلّ معرفتی بالنورانیّة، وهو الدین الخالص الّذی قال اللَّه تعالی: »وَما اُمِروا إلّا لِیَعْبُدوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدین حُنَفاء وَیُقیمُوا الصَلاة وَیُؤْتُوا الزکوةَ وَذلک دینُ القَیِّمَة «. (1)
یقول: ما اُمروا إلّا بنبوّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهی الدیانة المحمّدیّة (2) السمحة (3).
وقوله: «یقیمون الصلاة» فمن أقام ولایتی فقد أقام الصلاة، وإقامة ولایتی صعب مستصعب لایحتمله إلّا ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو ]عبد[ مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإیمان. فالملک إذا لم یکن مقرّباً لم یحتمله، والنبیّ إذا لم یکن مرسلاً لم یحتمله، والمؤمن إذا لم یکن ممتحناً لم یحتمله.
قال سلمان: قلت: یا أمیرالمؤمنین، من المؤمن وما نهایته وما حدّه حتّی أعرفه؟ قال علیه السلام: یا أباعبداللَّه قلت: لبّیک یا أخا رسول اللَّه، قال: المؤمن الممتحن هو الّذی لایرد من أمرنا إلیه شیء إلّا شرح صدره لقبوله ولم یشکّ ولم یرتدّ. (1)
إعلم یا أباذرّ أنا عبداللَّه عزّوجلّ وخلیفته علی عباده، لاتجعلونا أرباباً وقولوا فی فضلنا ما شئتم فإنّکم لاتبلغون کنه ما فینا ولا نهایته، فإنّ اللَّه عزّوجلّ قد أعطانا أکبر وأعظم ممّا یصفه واصفکم، أو یخطر علی قلب أحدکم، فإذا عرفتمونا هکذا فأنتم المؤمنون.
قال سلمان: قلت: یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ومن أقام الصلاة أقام ولایتک؟ قال: نعم یا سلمان، تصدیق ذلک قوله تعالی فی الکتاب العزیز: «وَاسْتَعینُوا بِالصبْر وَالصَلاة وَإنَّها لَکبیرَةٌ إلّا عَلَی الخاشِعین» (2) فالصبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم والصلاة إقامة ولایتی، فمنها قال اللَّه تعالی: «وإنّها لکبیرة» ولم یقل: وإنّهما لکبیرة لأنّ الولایة کبیرة حملها إلّا علی الخاشعین، والخاشعون هم الشیعة المستبصرون، وذلک لأنّ أهل الأقاویل من المرجئة والقدریّة والخوارج والناصبة (3)
وقال الطریحی فی مجمع البحرین، النصب: المعاداة، یقال: نصبت فلاناً إذا عادیته، ومنه الناصب وهو الّذی یتظاهر بعداوة أهل البیت علیهم السلام أو موالیهم لأجل متابعتهم لهم.
أقول: وفی الحدیث عن الباقر علیه السلام قال: لو أنّ کلّ ملک خلقه اللَّه عزّوجلّ وکلّ نبیّ بعثه اللَّه وکلّ صدّیق وکلّ شهید شفعوا فی ناصب لنا أهل البیت أن یخرجه اللَّه جلّوعزّ من النار ما أخرجهاللَّه أبداً.
وغیرهم یقرّونلمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم لیس بینهم خلاف وهم مختلفون فی ولایتی، منکرون لذلک جاحدون بها إلّا القلیل.
وهم الّذین وصفهم اللَّه فی کتابه العزیز فقال: «وإنَّها لَکبیرَةٌ إلّا عَلَی الخاشِعین» وقال اللَّه تعالی فی موضع آخر فی کتابه العزیز فی نبوّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وفی ولایتی: «وَبِئْرٌ مُعَطَّلَةٌ وَقَصْرٌ مَشید» (1) فالقصر: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم والبئر المعطّلة: ولایتی، عطّلوها وجحدوها، ومن لم یقرّ بولایتی لم ینفعه الإقرار بنبوّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ألا إنّهما مقرونان.
وذلک أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نبیّ مرسل وهو إمام الخلق، وعلیّ من بعده إمام الخلق ووصیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم کما قال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أ نّه لانبیّ بعدی، وأوّلنا محمّد وأوسطنا محمّد وآخرنا محمّد، فمن استکمل معرفتی فهو علی الدین القیّم کما قال اللَّه تعالی: «وَذلکَ دینُ القَیِّمَة» (2) وساُبیّن ذلک بعون اللَّه وتوفیقه.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک قال: کنت أنا ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم نوراً واحداً من نور اللَّه عزّوجلّ، فأمر اللَّه تبارک وتعالی ذلک النور أن ینشقّ (3) فقال للنصف: کن محمّداً، وقال للنصف الآخر: کن علیّاً علیه السلام، فمنها قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّ منّی وأنا من علیّ ولایؤدّی عنّی إلّا علیّ.
وقد وجّه أبابکر ببراءة إلی مکّة فنزل جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد قال: لبّیک قال: إنّ اللَّه یأمرک أن تؤدّیها أنت أو رجل منک، فوجّهنی فی استرداد أبی بکر
فرددته فوجد فی نفسه وقال: یا رسول اللَّه أنزل فیّ القرآن؟ قال: لا ولکن لایؤدّی إلّا أنا أو علیّ.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أخا رسول اللَّه قال علیه السلام: من لایصلح لحمل صحیفة یؤدّیها عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کیف یصلح للإمامة؟ یا سلمان ویا جندب فأنا ورسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کنّا نوراً واحداً صار رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم محمّد المصطفی، وصرت أنا وصیّه المرتضی، وصار محمّد الناطق، وصرت أنا الصامت، وإنّه لابدّ فی کلّ عصر من الأعصار أن یکون فیه ناطق وصامت، یا سلمان صار محمّد المنذر وصرت أنا الهادی، وذلک قوله عزّوجلّ: «إنَّما أنْتَ مُنْذِر وَلِکُلِّ قَوْم هاد» (1) فرسول اللَّه المنذر وأنا الهادی.
ثمّ قال علیه السلام: «اَللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِل کُلّ اُنْثی وَما تَغیضُ الأرْحام وَما تَزْدادُ وَکُلّ شَیْء عِنْدَه بِمقْدار × عالِمُ الغَیْب وَالشَهادَة الکَبیرُ المُتَعال × سَواءٌ مِنْکم مَنْ أسَرَّ الْقَوْل وَمَنْ جَهَر بِه وَمَن هُوَ مُسْتَخْف بِاللیل وَسارِب بِالنهار × لَهُ مُعَقَّباتٌ مِنْ بَیْن یَدَیْه وَمِنْ خَلْفِه یَحْفَظُونَه مِنْ أمْرِ اللَّه». (2)
قال: فضرب علیه السلام بیده علی الاُخری وقال: صار محمّد صاحب الجمع وصرت أنا صاحب النشر، وصار محمّد صاحب الجنّة وصرت أنا صاحب النار، أقول لها: خذی هذا وذری هذا، وصار محمّد صلی الله علیه وآله وسلم صاحب الرجفة وصرت أنا صاحب الهدّة (3)، وأنا صاحب اللوح المحفوظ ألهمنی اللَّه عزّوجلّ علم ما فیه.
نعم یا سلمان ویا جندب، وصار محمّد «یس وَالْقُرْآن الحَکیم« (4) وصار محمّد «ن وَالْقَلَم» (5)
وصار محمّد «طه ما أنْزَلْنا عَلَیْکَ القُرآن لِتَشْقی» (1) وصار محمّد صاحب الدلالات، وصرت أنا صاحب المعجزات والآیات، وصار محمّد خاتم النبیّین وصرت أنا خاتم الوصیّین، وأنا «الصِراطُ المُسْتَقیم» (2)، وأنا «النَبَأ العَظیم × الَّذی هُمْ فیهِ مُخْتَلِفون» (3)، ولا أحد إختلف إلّا فی ولایتی، وصار محمّد صاحب الدعوة وصرت أنا صاحب السیف، وصار محمّد نبیّاً مرسلاً وصرت أنا صاحب أمر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
قال اللَّه عزّوجلّ: «یُلْقِی الرُوحَ مِنْ أمْرِه عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِه» (4) وهو روح اللَّه لایعطیه ولایلقی هذا الروح إلّا علی ملک مقرّب أو نبیّ مرسل أو وصیّ منتجب، فمن أعطاه اللَّه هذا الروح فقد أبانه من الناس، وفوّض إلیه القدرة، وأحیی الموتی، وعلم بها ما کان وما یکون وسار من المشرق إلی المغرب ومن المغرب إلی المشرق فی لحظة عین، وعلم ما فی الضمائر والقلوب وعلم ما فی السموات والأرض.
یا سلمان ویا جندب، وصار محمّد الذکر الّذی قال اللَّه عزّوجلّ «قَدْ أنْزَلَ اللَّه إلَیْکُم ذِکْراً × رَسولاً یَتْلُوا عَلَیْکم آیات اللَّه» (5) إنّی اُعطیت علم المنایا والبلایا وفصل الخطاب، واستودعت علم القرآن وما هو کائن إلی یوم القیامة ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم أقام الحجّة حجّة للناس، وصرت أنا حجّة اللَّه عزّوجلّ، جعل اللَّه لی ما لم یجعل لأحد من الأوّلین والآخرین لا لنبیّ مرسل ولا لملک مقرّب.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال علیه السلام: أنا الّذی حملت نوحاً فی السفینة بأمر ربّی، وأنا الّذی أخرجت یونس من بطن الحوت بإذن ربّی وأنا الّذی جاوزت بموسی بن عمران البحر بأمر ربّی، وأنا الّذی أخرجت إبراهیم
من النار بإذن ربّی، وأنا الّذی أجریت أنهارها وفجّرت عیونها وغرست أشجارها بإذن ربّی، وأنا عذاب یوم الظلّة، وأنا المنادی من مکان قریب قد سمعه الثقلان: الجنّ والإنس وفهمه قوم، إنّی لأسمع کلّ یوم (1) الجبّارین والمنافقین بلغاتهم وأنا الخضر عالم موسی، وأنا معلّم سلیمان بن داود، وأنا ذوالقرنین، وأنا قدرة اللَّه عزّوجلّ.
یا سلمان ویا جندب، أنا محمّد ومحمّد أنا، وأنا من محمّد ومحمّد منّی، قال اللَّه تعالی: «مَرَجَ الْبَحْرین یَلْتَقِیان × بَیْنَهُما بَرْزَخٌ لایَبْغِیان» (2).
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال: إنّ میّتنا لم یمت وغائبنا لم یغب وإنّ قتلانا لم یقتلوا.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین، قال: أنا أمیر کلّ مؤمن ومؤمنة ممّن مضی وممّن بقی، واُیّدت بروح العظمة، إنّما أنا عبد من عبیداللَّه لاتسمّونا أرباباً وقولوا فی فضلنا ما شئتم، فإنّکم لن تبلغوا من فضلنا کنه ما جعله اللَّه لنا، ولا معشار العشر.
لأ نّا آیات اللَّه ودلائله، وحجج اللَّه وخلفاؤه واُمناء اللَّه وأئمّته، ووجه اللَّه وعین اللَّه ولسان اللَّه، بنا یعذّب اللَّه عباده، وبنا یثیب، ومن بین خلقه طهّرنا واختارنا واصطفانا، ولو قال قائل: لم وکیف وفیم؟ لکفر وأشرک، لأ نّه »لایُسْئَل عَمّا یَفْعَل وَهُمْ یُسْئَلون » . (3)
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: من آمن بما قلت وصدّق بما بیّنت وفسّرت وشرحت وأوضحت وقرّرت (4)
وبرهنت فهو مؤمن ممتحن امتحن اللَّه قلبه للإیمان وشرح صدره للاسلام وهو عارف مستبصر قد انتهی وبلغ وکمل، ومن شکّ وعند وجحد ووقف وتحیّر وارتاب فهو مقصّر وناصب.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: أنا اُحیی واُمیت بإذن ربّی، وأنا اُنبّئکم بما تأکلون وما تدّخرون فی بیوتکم بإذن ربّی وأنا عالم بضمائر قلوبکم والأئمّة من أولادی یعلمون ویفعلون هذا إذا أحبّوا وأرادوا، لأ نّا کلّنا واحد، أوّلنا محمّد وآخرنا محمّد وأوسطنا محمّد وکلّنا محمّد، فلاتفرّقوا بیننا، ونحن إذا شئنا شاء اللَّه، وإذا کرهنا کره اللَّه، الویل کلّ الویل لمن أنکر فضلنا وخصوصیّتنا وما أعطانا اللَّه ربّنا لأنّ من أنکر شیئاً ممّا أعطانا اللَّه فقد أنکر قدرة اللَّه عزّوجلّ ومشیّته فینا.
یا سلمان ویا جندب، قالا: لبّیک یا أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیک، قال علیه السلام: لقد أعطانا اللَّه ربّنا ما هو أجلّ وأعظم وأعلا وأکبر من هذا کلّه، قلنا: یا أمیرالمؤمنین ما الّذی أعطاکم ما هو أعظم وأجلّ من هذا کلّه؟
قال علیه السلام: قد أعطانا ربّنا عزّوجلّ الإسم الأعظم الّذی لو شئنا خرقنا (1) السماوات والأرض والجنّة والنار ونعرج به إلی السماء، ونهبط به إلی الأرض ونغرّب ونشرّق وننتهی به إلی العرش، فنجلس علیه بین یدی اللَّه عزّوجلّ ویطیعنا کلّ شیء حتّی السماوات والأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدوابّ والبحار والجنّة والنار، أعطانا اللَّه ذلک کلّه بالإسم الأعظم الّذی علّمنا وخصّنا به.
ومع هذا کلّه نأکل ونشرب ونمشی فی الأسواق، ونعمل هذه الأشیاء بأمر ربّنا
1) فی البحار: خرقت.
ونحن عباد اللَّه المکرمون الّذین لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، وجعلنا معصومین مطهّرین وفضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، فنحن نقول: الحمدللَّه الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانااللَّه وحقّت کلمة العذاب علی الکافرین، أعنی الجاحدین بکلّ ما أعطانا اللَّه من الفضل والإحسان.
یا سلمان ویا جندب، فهذه معرفتی بالنورانیّة فتمسّک بها راشداً فإنّه لایبلغ أحد من شیعتنا حدّ الإستبصار حتّی یعرفنی بالنورانیّة، فإذا عرفنی کان مستبصراً بالغاً کاملاً قد خاض بحراً من العلم، وارتقی درجة من الفضل، واطّلع علی سرّ من سرّ اللَّه، ومکنون خزائنه. (1)
20/113- فی کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: ممّا رواه من کتاب نوادر الحکمة یرفعه إلی عمّار بن یاسر قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لیلة اُسری بی إلی السماء وصرت کقاب قوسین أو أدنی أوحی اللَّه عزّوجلّ إلیّ: یا محمّد من أحبّ خلقی إلیک؟ قلت: یا ربّ أنت أعلم.
فقال عزّوجلّ: أنا أعلم ولکن اُرید أن أسمعه من فیک، فقلت: ابن عمّی علیّ بن أبی طالب، فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیّ: أن التفت، فالتفتّ فإذا بعلیّ علیه السلام واقف معی، وقد خرقت حجب السماوات، وقد أوقف رأسه (2) یسمع ما یقول فخررت للَّه تعالی ساجداً. (3)
21/114- مشارق الأنوار للبرسی رحمه الله: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام لرمیلة - وکان قد مرض وأبلی وکان من خواصّ شیعته -: وعکت یا رمیلة؟ ثمّ رأیت خفّاً (4) فأتیت الی الصلاة؟ فقال: نعم یا سیّدی وما أدراک؟
فقال: یا رمیلة، ما من مؤمن ولا مؤمنة یمرض إلّا مرضنا لمرضه، ولا حزن إلّا حزنّا لحزنه، ولا دعا إلّا آمنّا لدعائه، ولا سکت إلّا دعونا له، ولامؤمن ولامؤمنة فی المشارق والمغارب إلّا ونحن معه. (1)
أقول: ویؤیّده قوله تعالی: «أیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه» (2) حیث وردت أخبار مستفیضة علی تأویل وجه اللَّه بالأئمّة علیهم السلام وبخصوص النبیّ وعلیّ علیهما السلام. (3)
والوجه فی ذلک ظاهر لکونهم ذوی وجه وجاه ومنزلة عند اللَّه، ولکونهم الجهة الّتی أمر اللَّه بالتوجّه إلیها وأ نّه لایتیسّر أن یتوجّه إلّا بالتوجّه إلیهم، ولایقبل عمل أحد إلّا بولایتهم.
22/115- ارشاد القلوب للدیلمی رحمه الله بالإسناد إلی المفید قدس سره یرفعه إلی سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: قال لی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا سلمان، الویل کلّ الویل لمن لایعرفنا حقّ معرفتنا وأنکر فضلنا. یا سلمان، أیّما أفضل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم أو سلیمان بن داود علیه السلام؟ قال سلمان: بل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم أفضل.
فقال علیه السلام: یا سلمان، فهذا آصف بن برخیا قدر أن یحمل عرش بلقیس من فارس إلی سبأ فی طرفة عین وعنده علم من الکتاب، ولا أفعل (4) أنا أضعاف ذلک وعندی ألف کتاب؟! أنزل اللَّه علی شیث بن آدم علیه السلام خمسین صحیفة، وعلی إدریس علیه السلام ثلاثین صحیفة، وعلی إبراهیم الخلیل علیه السلام عشرین صحیفة، والتوراة والإنجیل والزبور والفرقان، فقلت: صدقت یا سیّدی.
قال الإمام علیه السلام: یا سلمان، إنّ الشاکّ فی اُمورنا وعلومنا کالمستهزئ (1) فی معرفتنا وحقوقنا، وقد فرض اللَّه ولایتنا فی کتابه فی غیر موضع وبیّن ما أوجب العمل به وهو مکشوف (2). (3)
23/116- فی المحاسن: عن القاسم، عن جدّه، عن ابن مسلم، عن الصادق علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک (4)، والأسقام ووسواس الریب، وحبّنا رضی الربّ تبارک وتعالی. (5)
24/117- کنز الفوائد للکراجکی: نقل من خطّ الشیخ أبی جعفر الطوسی قدس سره رواه بإسناده عن أبی محمّد الفضل بن شاذان یرفعه إلی جابر بن یزید الجعفی عن رجل من أصحاب أمیرالمؤمنین علیه السلام قال:
دخل سلمان رضی الله عنه علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فسأله عن نفسه؟ فقال: یا سلمان أنا الّذی دعیت الاُمم کلّها إلی طاعتی فکفّرت فعذّبت فی النار، وأنا خازنها علیهم حقّاً أقول: یا سلمان إنّه لایعرفنی أحد حقّ معرفتی إلّا کان معی فی الملأ الأعلی.
قال: ثمّ دخل الحسن والحسین علیهما السلام فقال: یا سلمان هذان شنفا (6) عرش ربّ العالمین، وبهما تشرق الجنان، واُمّهما خیرة النسوان أخذ اللَّه علی الناس المیثاق بی فصدّق من صدّق وکذّب من کذّب، فهو فی النار، وأنا الحجّة البالغة، والکلمة
1) هکذا فی البحار، وفی المصدر والمحتضر: کالممتری.
2) فی المصدر والمحتضر: غیر مکشوف.
3) إرشاد القلوب: 416/2، عنه البحار: 221/26 ح 47، وأخرجه فی البحار: 28/27 ح 10 عن المحتضر: 107.
4) فی الخصال: من العلل.
5) المحاسن: 47/1 ح 107، عنه البحار: 1452 ح 10، و227/26 ح2، الخصال: 625/2 عنه البحار: 97/62 ذ ح 13، تفسیر فرات: 137، عنه البحار: 61/68 ضمن ح 113.
6) الشَنْفُ: القُرط. وقد یخصّص الشنف بما یعلّق فی أعلی الاُذن، والقرط بما یعلّق فی أسفلها.
الباقیة وأنا سفیر (1) السفراء.
قال سلمان رضی الله عنه: یا أمیرالمؤمنین لقد وجدتک فی التوراة کذلک وفی الإنجیل کذلک، بأبی أنت واُمّی یا قتیل کوفان، واللَّه لولا أن یقول الناس: واشوقاه رحم اللَّه قاتل سلمان لقلت فیک مقالاً تشمئزّ منه النفوس، لأ نّک حجّة اللَّه الّذی به تاب علی آدم، وبه نجی یوسف من الجبّ، وأنت قصّة أیّوب وسبب تغیّر نعمة اللَّه علیه.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أتدری ما قصّة أیّوب وسبب تغیّر نعمة اللَّه علیه؟ قال: اللَّه أعلم وأنت یا أمیرالمؤمنین قال: لمّا کان عند الإنبعاث للنطق شکّ أیّوب فی ملکی فقال: هذا خطب جلیل، وأمر جسیم، قال اللَّه عزّوجلّ: یا أیّوب أتشکّ فی صورة أقمتها أنا؟ إنّی ابتلیت آدم بالبلاء فوهبته له، وصفحت عنه بالتسلیم علیه بإمرة المؤمنین وأنت تقول: خطب جلیل وأمر جسیم؟ فو عزّتی لاُذیقنّک من عذابی أو تتوب إلیّ بالطاعة لأمیرالمؤمنین. ثمّ أدرکته السعادة بی، یعنی أ نّه تاب وأذعن بالطاعة لأمیرالمؤمنین وعلی ذرّیّته الطیّبین علیهم السلام. (2)
25/118- فی الأمالی: عن ابن المتوکّل، عن الأسدی، عن النخعی، عن النوفلی عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن الثمالی، عن ابن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من سرّه أن یجمع اللَّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً علیه السلام بعدی ولیوال أولیاءه ولیعاد أعداءَه. (3)
26/119- فی المجالس للمفید رضی الله عنه: بإسناده إلی أبی إسحاق السبیعی قال: دخلنا
علی مسروق الأجدعی فإذا عنده ضیف له لانعرفه! فقال الضیف: کنت مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بحنین (1) إلی أن قال: ألا اُحدّثکم بما حدّثنی به الحارث الأعور؟ قلنا: بلی، قال: دخلت علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ما جاء بک یا أعور؟ قال: قلت: حبّک یا أمیرالمؤمنین، قال: اللَّه قلت: أللَّه، فناشدنی - ثلاثاً - .
ثمّ قال: أما إنّه لیس عبد من عباداللَّه ممّن امتحن اللَّه قلبه بالإیمان إلّا وهو یجد مودّتنا علی قلبه فهو یحبّنا، ولیس عبد من عباد اللَّه ممّن سخط اللَّه علیه، إلّا وهو یجد بغضنا علی قلبه فهو یبغضنا، فأصبح محبّنا ینتظر الرحمة فکأنّ أبواب الرحمة قد فتحت له، وأصبح مبغضنا علی شفا جرف هار فانهار به فی نار جهنّم، فهنیئاً لأهل الرحمة رحمتهم، وتعساً (2) لأهل النار مثواهم. (3)
27/120- فی الأمالی: بإسناده إلی أبی حمزة الثمالی، عن أبی جعفر محمّد بن علی الباقر علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: یا علی، ما ثبت حبّک فی قلب امرء مؤمن فزلّت به قدم علی الصراط إلّا ثبتت له قدم اُخری حتّی یدخله اللَّه عزّوجلّ بحبّک الجنّة. (4)
28/121- فی کتابی الفضائل والروضة: بالإسناد - یرفعه - إلی جابر بن عبداللَّه الأنصاری أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جالساً فی المسجد إذ أقبل علیّ علیه السلام والحسن عن یمینه والحسین عن شماله، فقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبّل علیّاً علیه السلام وضمّه إلی
1) بخیبر، خ.
2) التَعْس: الشّر. ویقال: تعساً له: دعاءٌ علیه.
3) أمالی المفید: 270 ح2، عنه البحار: 196/22 ح10، و79/27 ح 19، و87/38 ح8 ، ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: 48.
4) أمالی الصدوق: 679 ح 29 المجلس الخامس والثمانون، عنه البحار: 77/27 ح8 ، ورواه فی فضائل الشیعة: 48 ح4، عنه البحار: 69/8 ح 17، و158/27 ح6، و305/39 ح 119، وأخرجه فی تأویل الآیات: 866/2 ح3، وفی بشارة المصطفی: 71 (نحوه).
صدره وقبّل الحسن علیه السلام وأجلسه علی فخذه الأیمن، وقبّل الحسین علیه السلام وأجلسه علی فخذه الأیسر، ثمّ جعل یقبّلهما ویرشف (1) شفتیهما ویقول: بأبی أبوکما وبأبی اُمّکما.
ثمّ قال: أیّها الناس إنّ اللَّه سبحانه وتعالی باهی بهما وبأبیهما وبالأبرار من ولدهما الملائکة جمیعاً ثمّ قال: اللهمّ إنّی اُحبّهم واُحبّ من یحبّهم، اللهمّ من أطاعنی فیهم وحفظ وصیّتی فارحمه برحمتک یا أرحم الراحمین، فإنّهم أهلی والقوّامون بدینی والمحیون لسنّتی والتالون لکتاب ربّی، فطاعتهم طاعتی ومعصیتهم معصیتی. (2)
29/122- فی العلل: عن جابر قال: کنّا مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بمنی إذ بصرنا برجل ساجد وراکع ومتضرّع، فقلنا: یا رسول اللَّه ما أحسن صلاته؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هو الّذی أخرج أباکم من الجنّة فمضی إلیه علیّ علیه السلام غیر مکترث (3) فهزّه (4) هزّة أدخل أضلاعه الیمنی فی الیسری، والیسری فی الیمنی، ثمّ قال: لأقتلنّک إنشاءاللَّه.
فقال: لن تقدر علی ذلک إلی أجل معلوم من عند ربّی، ما لک ترید قتلی؟ فواللَّه ما أبغضک أحد إلّا سبقت نطفتی إلی رحم اُمّه قبل نطفة أبیه، ولقد شارکت مبغضیک فی الأموال والأولاد وهو قول اللَّه عزّوجل »وَشارِکْهم فِی الأمْوالِ وَالأوْلاد». (5)
قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ لایبغضک من قریش إلّا سفاحیّ، ولا من الأنصار إلّا
یهودیّ، ولا من العرب إلّا دعیّ ولا من سائر الناس إلّا شقیّ، ولا من النساء إلّا سلقلقیة - وهی الّتی تحیض من دبرها - ثمّ أطرق ملیّاً ثمّ رفع رأسه فقال: معاشر الناس، أعرضوا أولادکم علی محبّة علیّ.
قال جابر بن عبداللَّه: فکنّا نعرض حبّ علیّ علیه السلام علی أولادنا فمن أحبّ علیّاً علیه السلام علمنا أ نّه من أولادنا ومن أبغض علیّاً علیه السلام انتفینا منه. (1)
أقول: أخرج الترمذی عن أبی سعید الخدری الّذی هو من أعیان العامّة قال: کنّا نعرف المنافقین ببغضهم علیّاً علیه السلام. (2)
30/123- فی أمالی المفید: بأسانیده المفصّلة عن الحارث الهمدانی قال: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: ما جاء بک؟ فقلت: حبّی لک یا أمیرالمؤمنین، فقال: یا حارث أتحبّنی؟ فقلت: نعم واللَّه یا أمیرالمؤمنین، قال: أما لو بلغت نفسک الحلقوم رأیتنی حیث تحبّ، ولو رأیتنی وأنا أذود (3) الرجال عن الحوض ذود غریبة الإبل (4) لرأیتنی حیث تحبّ، ولو رأیتنی وأنا مارّ علی الصراط بلواء الحمد (5) بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لرأیتنی حیث تحبّ. (6)
أقول: لواء الحمد وهو کما فی الخصال عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا کان یوم القیامة
1) علل الشرایع: 142/1 ح7، عنه البحار: 151/27 ح 20، و174/39 ح 16، و236/63 ح 80 ، ورواه فی مدینة المعاجز: 215/2.
2) صحیح الترمذی: 635/5 ح 3717 ط بیروت، مسند أحمد: 292/6، صحیح مسلم: 60/1 العمدة: 218، عنها الإحقاق: 238/7، و223/17.
3) أذود: أدفع وأطرد.
4) قال الجزری فی النهایة: هذا مثَل، وذلک أنّ الابل إذا وردت الماء فدخل فیها غریبة من غیرها ضربت وطردت حتّی تخرج عنها.
5) فی البشارة: وبیدی لواء الحمد.
6) أمالی الطوسی: 48 ح 30 المجلس الثانی، عنه البحار: 157/27 ح2، کشف الغمّة: 140/1 عنه البحار: 269/39 ذ ح 43، وأخرجه الطبری فی بشارة المصطفی: 73، والدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 137/2.
یأتینی جبرئیل علیه السلام ومعه لواء الحمد وهو سبعون شقّة، الشقّة منه أوسع من الشمس والقمر، وأنا علی کرسیّ من کراسیّ الرضوان فوق منبر من منابر القدس، فآخذه وأدفعه إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فوثب عمر بن الخطّاب فقال: یا رسول اللَّه وکیف یطیق علیّ حمل اللواء وقد ذکرت أ نّه سبعون شقّة، الشقّة منه أوسع من الشمس والقمر؟!
فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا کان یوم القیامة یعطی اللَّه علیّاً علیه السلام من القوّة مثل قوّة جبرئیل ومن النور مثل نور آدم، ومن الحلم مثلم حلم رضوان، ومن الجمال مثل جمال یوسف، ومن الصوت ما یدانی صوت داود، لولا أن یکون داود خطیباً فی الجنان لاُعطی مثل صوته، وإنّ علیّاً علیه السلام أوّل من یشرب من السلسبیل والزنجبیل، لایجوز لعلیّ قدم علی الصراط إلّا ویثبت له مکانها اُخری، وإنّ لعلی علیه السلام وشیعته من اللَّه مکاناً یغبطه به الأوّلون والآخرون. (1)
31/124- فی مشارق الأنوار قال: قال رجل للصادق علیه السلام: أخبرنی لماذا رفع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام علی کتفه؟ قال علیه السلام: لیعرف الناس مقامه ورفعته. فقال: زدنی یابن رسول اللَّه فقال: لیعلم الناس أ نّه أحقّ بمقام رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: زدنی فقال علیه السلام: لیعلم الناس أ نّه امام بعده والعلم المرفوع.
فقال: زدنی، قال: هیهات، واللَّه لو أخبرتک بکنه ذاک لقمت عنّی وأنت تقول: جعفر بن محمّد کاذب فی قوله أو مجنون، وکیف یطّلع علی الأسرار غیر الأبرار. (2)
أقول: ولقد أجاد الناظم حیث قال:
عرج الهادی إلی أوج السما
وعلیّ کتف الهادی علا
أیّها المنصف أنصف بیننا
أیّ معراجیهما أعلا علا
32/125- فی الأمالی: عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام قال: بینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جالس إذ دخل علیه ملک له أربعة وعشرون وجهاً، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبیبی جبرئیل لم أرک فی مثل هذه الصورة؟ فقال الملک: لست بجبرئیل أنا محمود بعثنی اللَّه عزّوجلّ أن اُزوّج النور من النور، قال: مَن ممّن؟ قال: فاطمة علیها السلام من علیّ علیه السلام فلمّا ولّی الملک إذا بین کتفیه محمّد رسولاللَّه علیّ وصیّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: منذکم کتب هذا بین کتفیک؟ فقال: من قبل أن یخلق اللَّه عزّوجلّ آدم باثنین وعشرین ألف عام. (1)
33/126- مشارق الأنوار: روی ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: إنّ یوم القیامة یوم شدید الهول، فمن أراد منکم أن یتخلّص من أهوال یوم القیامة وشدائده فلیوال ولیّی، ولیتّبع وصیّی وخلیفتی وصاحب حوضی علیّ بن أبی طالب، فإنّه غداً علی الحوض یذود عنه أعداءَه ویسقی منه أولیاءَه، فمن لم یشرب لم یزل ظمآناً لم یرو أبداً، ومن شرب منه لم یظمأ بعده أبداً.
ألا وإنّ حبّ علیّ علم (2) بین الإیمان والنفاق، فمن أحبّه کان مؤمناً، ومن أبغضه کان منافقاً، فمن سرّه أن یمرّ علی الصراط کالبرق الخاطف ویدخل الجنّة بغیر حساب فلیوال ولییّ وخلیفتی علی أهلی واُمّتی علیّ بن أبیطالب، فإنّه باب اللَّه والصراط المستقیم، علیّ یعسوب الدین وقائد الغرّ المحجّلین
1) أمالی الصدوق: 688 ح 19 المجلس السادس والثمانون، معانی الأخبار: 102 ح1، الخصال: 640/2 ح17، عنها البحار: 111/43 ح 23، وأورده الکلینی رحمه الله فی الکافی: 460/1 ح8، عنه الوافی: 747/3 ح7، ومدینة المعاجز: 338/2، ورواه الطبری فی دلائل الإمامة: 93 ح 27 ونوادر المعجزات: 92 ح 11، وفیها: بمائتین وعشرین ألف عام. وأخرجه البرسی رحمه الله فی المشارق: 50 مع اختلاف، وکان فی الأصل کما ذکره البرسی رحمه الله، ونحن نقلناه عن الأمالی.
2) فی المصدر: علامة.
ومولی من أنا مولاه، لایحبّه إلّا طاهر الولادة زاکی العنصر، ولا یبغضه إلّا من خبث أصله وولادته.
وما کلّمنی ربّی لیلة المعراج إلّا قال لی: یا محمّد، اقرأ علیّاً منّی السلام، وعرّفه أ نّه إمام أولیائی ونور من أطاعنی وهنّأه بهذه الکرامة منّی.
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: لاتستخفّوا بالفقیر من شیعة علیّ علیه السلام فإنّ الرجل منهم یشفع فی مثل ربیعة ومضر. (1)
34/127- فیه أیضاً عن ابن عبّاس قال: لمّا نزلت هذه الآیة «وَکُلُّ شَیْء أحْصَیْناهُ فی إمام مُبین» (2) قام رجلان فقالا: یا رسول اللَّه أهی التوراة قال: لا، قالا: فهو الإنجیل؟ قال: لا، قالا: فهو القرآن؟ قال: لا.
فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: هو هذا الّذی أحصی اللَّه فیه علم کلّ شیء، وإنّ السعید کلّ السعید من أحبّ علیّاً علیه السلام فی حیاته وبعد وفاته، والشقیّ کلّ الشقی من أبغض هذا فی حیاته وبعد وفاته. (3)
35/128- وفیه: روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلی علیه السلام: یا علیّ، مثلک فی اُمّتی کمثل «قل هواللَّه أحد» من قرأها مرّة فکأ نّما قرأ ثلث القرآن، ومن قرأها مرّتین فکأنّما قرأ ثلثی القرآن، ومن قرأها ثلاث مرّات فکأنّما ختم القرآن، فمن أحبّک بلسانه فقد کمل ثلث الإیمان، ومن أحبّک بلسانه وقلبه فقد کمل ثلثی الإیمان، ومن أحبّک بیده وقلبه ولسانه فقد کمل الإیمان، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لو أحبّک أهل الأرض کمحبّة أهل السماء لما عذّب اللَّه أحداً بالنار.
یا علیّ، بشّرنی جبرئیل عن ربّ العالمین فقال لی: یا محمّد بشّر أخاک علیّاً علیه السلام انّی لا اُعذّب من تولاّه ولا أرحم من عاداه. (4)
36/129- کتاب الأمالی: عن سعید بن جبیر قال: أتیت ابن عبّاس أسأله عن
علیّ بن أبی طالب علیه السلام واختلاف الناس فیه، فقال: یابن جبیر، جئت تسألنی عن خیر هذه الاُمّة بعد محمّد صلی الله علیه وآله وسلم جئت تسألنی عن رجل ]کانت [له ثلاثة آلاف منقبة فی لیلة واحدة وهی لیلة الفدیة (1)، جئت تسألنی عن وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وخلیفته وصاحب حوضه ولوائه ]وشفاعته[.
ثمّ قال: والّذی اختار محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم خاتماً لرسله لو کان نبت الدنیا وأشجارها أقلاماً (2) وأهلها کتّاباً وکتبوا مناقب علیّ علیه السلام وفضائله من یوم خلق اللَّه الدنیا إلی فنائها ما کتبوا معشار ما آتاه اللَّه من الفضل. (3)
أقول: اللیلة المذکورة هی اللیلة السابعة عشر من شهر رمضان، وهی لیلة القربة وهی الّتی وقعت غزوة بدر فی یومها وإلیها أشار السیّد الحمیری رحمه الله (4) فقال:
اُقسم باللَّه وآلائه
والمرء عمّا قال مسؤول
إنّ علیّ بن أبی طالب
علی التُّقی والبرّ مجبول
وإنّه ذاک الإمام الّذی
له علی الاُمّة تفضیل
یقول بالحقّ ویفتی به
ولا تلهیه الأباطیل
کان إذا الحرب مرتها القنا
وأحجمت عنها البهالیل
یمشی إلی القرن وفی کفّه
أبیض ماضی الحد مصقول
1) فی البحار: القربة، وفی ذیل الحدیث قال رحمه الله: لیلة القربة إشارة إلی لیلة بدر حیث ذهب لیأتی بالماء، ومناقبه سلام جبرئیل علیه فی ألف من الملائکة، ومیکائیل فی ألف، وإسرافیل فی ألف.
2) هکذا فی المشارق، وفی الأمالی: والّذی نفس ابن عبّاس بیده لو کانت بحار الدنیا مداداً والأشجار أقلاماً.
3) مشارق الأنوار: 58، أمالی الصدوق: 651 ح 15 المجلس الثانی والثمانون بإختلاف یسیر، عنه البحار: 7/40 ح 17.
4) هو من شعراء أهل البیتعلیهم السلام، وروی عن الصادقعلیه السلام أ نّه قال له: أنت سیّد الشعراء، وکان همّهرحمه الله نظم فضائل أمیرالمؤمنینعلیه السلام ونشره، وحکی عنه أ نّه قال: من جاء بفضیلة لعلیّ بن أبی طالبعلیه السلام لم أقل فیها شعراً فله فرسی.
مشی العفرنا (1) بین أشباله
ذاک الّذی سلّم فی لیلة
علیه میکال وجبریل
میکال فی ألف وجبریل فی
ألف ویتلوهم سرافیل
لیلة بدر مدداً أنزلوا
کأ نّهم طیر أبابیل
فسلّموا لما أتوا حذوه
وذاک إعظام وتبجیل (4)
37/130- وفی کتاب المناقب مرفوعاً إلی ابن عمر قال: سألت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقلت: یا رسول اللَّه ما منزلة علیّ منک؟ فغضب ثمّ قال: ما بال قوم یذکرون رجلاً له عنداللَّه منزلة کمنزلتی ومقام کمقامی إلّا النبوّة.
یابن عمر، إنّ علیّاً منّی بمنزلة الروح من الجسد، وإنّ علیّاً منّی بمنزلة النفس من النفس وإنّ علیّاً منّی بمنزلة النور من النور، وإنّ علیّاً منّی بمنزلة الرأس من الجسد، وإنّ علیّاً منّی بمنزلة الزر من القمیص.
یابن عمر، من أحبّ علیّاً فقد أحبّنی ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد غضب اللَّه علیه ولعنه.
ألا ومن أحبّ علیّاً فقد اُوتی کتابه بیمینه وحوسب حساباً یسیراً.
ألا ومن أحبّ علیّاً لایخرج من الدنیا حتّی یشرب من الکوثر، ویأکل من طوبی، ویری مکانه فی الجنّة.
ألا ومن أحبّ علیّاً هانت علیه سکرات الموت، وجعل قبره روضة من ریاض الجنّة. ألا ومن أحبّ علیّاً أعطاه اللَّه بکلّ عضو من أعضائه خولا (5) وشفاعة ثمانین من أهل بیته.
ألا ومن عرف علیّاً وأحبّه بعث اللَّه إلیه ملک الموت کما یبعثه إلی الأنبیاء وجنّبه أهوال منکر ونکیر، وفتح له فی قبره مسیرة عام، وجاء یوم القیامة أبیض الوجه یزفّ إلی الجنّة کما تزفّ العروس إلی بعلها.
ألا ومن أحبّ علیّاً أظلّه اللَّه تحت ظلّ عرشه وآمنه یوم الفزع الأکبر.
ألا ومن أحبّ علیّاً قبل اللَّه حسناته ودخل الجنّة آمناً.
ألا ومن أحبّ علیّاً سمّی أمین اللَّه فی أرضه.
ألا ومن أحبّ علیّاً وضع علی رأسه تاج الکرامة مکتوباً علیه أصحاب الجنّة هم الفائزون، وشیعة علیّ هم المفلحون.
ألا ومن أحبّ علیّاً لاینشر له دیوان ولاینصب له میزان، وتفتح له أبواب الجنّة الثمان. ألا ومن أحبّ علیّاً ومات علی حبّه صافحته الملائکة، وزارته أرواح الأنبیاء.
ألا ومن مات علی حبّ علیّ فأنا کفیله بالجنّة.
ألا وإنّ للَّه باباً من دخل منه نجا من النار وهو حبّ علیّ.
ألا ومن أحبّ علیّاً أعطاه اللَّه بکلّ عرق فی جسده، وشعرة فی بدنه مدینة فی الجنّة.
یابن عمر، وإنّ علیّاً سیّد الوصیّین وإمام المتّقین، وخلیفتی علی الناس أجمعین وابو الغرّ المیامین، طاعته طاعتی، ومعرفته معرفتی.
یابن عمر، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لو أنّ أحدکم صفّ قدمیه بین الرکن والمقام یعبداللَّه ألف عام، صائماً نهاره قائماً لیله، وکان له ملؤ الأرض ذهباً فأنفقه، وعباد اللَّه ملکاً فأعتقهم، وقتل بعد هذا الخیر الکثیر شهیداً بین الصفا والمروة، ثمّ لقی اللَّه یوم القیامة باغضاً لعلیّ لم یقبل اللَّه له عدلاً ولا صرفاً وزجّ (1)
1) زجّ: رُمی.
بأعماله فی النار وحشر مع الخاسرین. (1)
38/131- وفیه أیضاً روی صاحب کتاب الأربعین: عن أنس ابن مالک قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد یا علیّ، یا ولیّ، یا سیّد، یا صدّیق، یا دیّان، یا دالّ، یا هادی، یا زاهد، یا فتی، یا طیّب، یا طاهر مر أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب. (2)
39/132- فیه أیضاً من کتاب المناقب قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّ للَّه عموداً من نور یضیء لأهل الجنّة کالشمس لأهل الدنیا لایناله إلّا علیّ وشیعته، وإنّ حلقة باب الجنّة من یاقوتة حمراء ]طولها خمسون عاماً [علی صفائح من ذهب، إذا نقرت طنّت وقالت فی طنینها: یا علیّ. (3)
40/133- فیه أیضاً عنهم علیهم السلام أ نّهم قالوا: نزّهونا عن الربوبیّة وارفعوا عنّا حظوظ البشریّة - یعنی الحظوظ الّتی تجوز علیکم - فلایقاس بنا أحد من الناس فإنّا نحن الأسرار الإلهیّة المودّعة فی الهیاکل البشریّة، والکلمة الربّانیّة الناطقة فی الأجساد الترابیّة، وقولوا بعد ذلک ما استطعتم، فإنّ البحر لاینزف وعظمة اللَّه لاتوصف. (4)
41/134- فیه أیضاً: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا ولد فی البیت الحرام خرّ ساجداً ثمّ رفع رأسه الشریف فأذّن وأقام وشهد للَّه بالوحدانیّة ولمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم بالرسالة ولنفسه بالخلافة والولایة.
1) مشارق الأنوار: 61.
2) مشارق الأنوار: 68، وأورد الدیلمی فی إرشاد القلوب: 83/2 )نحوه(.
3) مشارق الأنوار: 68، یوجد ذیل الحدیث فی أمالی الصدوق: 684 ح3 المجلس 86 ، وروضة الواعظین: 111، ومدینة المعاجز: 362/2 ح 606، وأخرجه فی البحار: 122/8 ح 13 عن الأمالی، وبین المعقوفین لیس فیه ولا فی الروضة.
4) مشارق الأنوار: 69.
ثمّ أشار إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: أقرأ یا رسول اللَّه؟ فقال: نعم، فابتدأ بصحف آدم فقرأها حتّی لو حضر شیث لأقرّ أ نّه أعلم بها منه، ثمّ تلا صحف نوح وصحف ابراهیم والتوراة والإنجیل.
ثمّ تلا: «قَدْ أفْلَحَ المُؤْمنُون» (1) فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: نعم أفلحوا إذ أنت إمامهم، ثمّ خاطبه بما خاطبه به الأنبیاء والأوصیاء، ثمّ سکت، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: عد إلی طفولیّتک فأمسک.
ومن کراماته الّتی لاتحدّ وفضائله الّتی لاتعدّ، أنّ راهب الیمامة الأثرم کان یبشّر أباطالب بولادة علیّ علیه السلام ویقول له: سیولد لک ولد یکون سیّد أهل زمانه، وهو الناموس الأکبر، ویکون لنبیّ زمانه عضداً وناصراً وصهراً ووزیراً، وإنّی لا أدرک أیّامه، فإذا رأیته فاقرأه منّی السلام، ویوشک أ نّی أراه.
فلمّا ولد أمیرالمؤمنین علیه السلام ذهب أبوطالب إلیه لیعلمه، فوجده قد مات، فرجع إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأخذه وقبّله فسلّم علیه أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال: یا أبة جئت من عند الراهب الأثرم الّذی کان یبشّرک بی وقصّ علیه قصّة الراهب، فقال له أبوه عبد مناف صدقت یا ولیّ اللَّه. (2)
ولقد أجاد الناظم حین قال:
هو القبلة الوسطی تری الوفد حولها
لها حرم اللَّه المهیمن والحلّ
وآیته الکبری وحجّته الّتی
اُقیمت علی من کان منّا له عقل
وقال العارف لطف اللَّه النیشابوری:
طواف خانه کعبه از آن شد بر همه واجب
که آنجا در وجود آمد علیّ بن ابی طالب
42/135- وفیه أیضاً: قال فی حقّه الرسول صلی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر: لو لم أخف أن
تقول اُمّتی فیک ما قالت النصاری فی المسیح بن مریم لقلت الیوم فیک حدیثاً. (1)
أقول: فلو قال الحدیث لدعوه ربّا لکنّهم دعوه ربّا وما قال، وذاک لعظیم الخصال. (2)
وفی ذلک الیوم لمّا جاءت صفیّة بنت حیی بن أخطب الیهودی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکانت من أجمل النساء (3) رأی فی وجهها شجّة فقال: ما هذه وأنت إبنة الملوک؟ فقالت: إنّ علیّاً علیه السلام لمّا قدم الحصن هزّ الباب فاهتزّ الحصن وسقط من کان علیه من النظّارة، وارتجف بی السریر فسقطت لوجهی، فشجّنی جانب السریر فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا صفیّة إنّ علیّاً عظیم عنداللَّه، وإنّه لمّا هزّ الباب اهتزّ الحصن، واهتزّت السماوات السبع والأرضون السبع، واهتزّ عرش الرحمان غضباً لعلیّ علیه السلام.
ولمّا سأله عمر فقال: یا أبا الحسن لقد اقتلعت منیعا (4) وأنت ثلاثة أیّام خمیصا فهل قلعتها بقوّة بشریّة؟ فقال: ما قلعتها بقوّة بشریّة، ولکن قلعتها بقوّة إلهیّة ونفس بلقاء ربّها مطمئنّة رضیّة. (5)
وهذا ممّا یدلّ علی عدم تحمّلهم أسرار أمیرالمؤمنین علیه السلام.
43/136- الّذی ورد فی انطاق أمیرالمؤمنین علیه السلام جمجمة أنوشیروان وقولها: أنت أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین وإمام المتّقین - إلی أن قال -: فیالها من نعمة ومنزلة ذهبت منّی حیث لم اُؤمن به، فأنا محروم من الجنّة بعدم إیمانی ولکنّی مع
1) مشارق الأنوار: 109، روضة الواعظین: 112، بشارة المصطفی: 155، ورواه الدیلمی فی إرشاد القلوب: 68/2 س 15.
2) من کلام البرسی رحمه الله.
3) هکذا، وفی المصدر والبحار: لمّا جاءت صفیّة إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکانت أحسن الناس وجهاً.
4) المنیع: الحصن الّذی یتعذّر الوصول إلیه.
5) مشارق الأنوار: 110، عنه البحار: 40/21 ح 37، ومدینة المعاجز: 425/1 ح 286، وفی ص 380 ح 247 منه ما یناسبه، فراجع.
هذا الکفر خلّصنی اللَّه تعالی من عذاب النار ببرکة عدلی وانصافی بین الرعیّة، وأنا فی النار، والنار محرّمة علیّ، فوا حسرتا لو آمنت لکنت معک.
فبکی الناس واضطربوا واختلفوا فی معنی أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال المخلصون منهم: إنّه عبداللَّه وولیّه ووصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقال بعضهم: بل هو النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال بعضهم: بل هو الربّ مثل عبداللَّه بن سبا وأصحابه، فأحضرهم علیه السلام وقال:
یا قوم غلب علیکم الشیطان إن أنا إلّا عبداللَّه، فارجعوا عن الکفر، فخرج بعضهم عن الکفر وبقی قوم علی الکفر، فأحرقهم بالنار وتفرّق منهم قوم فی البلاد وقالوا: لولا أن تکون فیه الربوبیّة ما کان أحرقنا فی النار، فنعوذ باللَّه من الخذلان. (1)
أقول: أ نّهم کما قد ذکرنا فی مقدّمات الکتاب تجاسروا علی مقام الربوبیّة واستحقروها وتنازلوا إلی أن قالوا باُلوهیّتهم علیهم السلام فحقیق أن یقال: إنّهم فی هذا الرأی الکاسد والإعتقاد الفاسد ما عظّموهم علیهم السلام حقّ التعظیم بل استصغروا بمعنی الربوبیّة وقاسوها بما یشابه الشیء الممکن، وهذا کفر والحاد، عصمنا اللَّه من العثرات والفساد فی الاعتقاد.
44/137- فی الکافی: عن یوسف بن أبی سعید قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام ذات یوم فقال لی: إذا کان یوم القیامة وجمع اللَّه تبارک وتعالی الخلائق کان نوح علیه السلام اوّل من یدعی به، فیقال له: هل بلّغت؟ فیقول: نعم، فیقال له: من یشهد لک بذلک؟ فیقول: محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.
قال: فیخرج نوح علیه السلام فیتخطّی الناس حتّی یجی إلی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهو علی کثیب (2) المسک ومعه علیّ علیه السلام وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَلَمّا رَأَوْهُ زُلْفَةً سیئَتْ
وُجُوه الّذین کَفَرُوا» (1) فیقول نوح علیه السلام لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه تبارک وتعالی سألنی هل بلّغت؟ فقلت: نعم، فقال: من یشهد لک؟ فقلت: محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: یا جعفر ویا حمزة، إذهبا واشهدا له أ نّه قد بلّغ.
قال أبوعبداللَّه علیه السلام: فجعفر وحمزة هما الشاهدان للأنبیاء علیهم السلام بما بلّغوا فقلت: جعلت فداک فعلیّ علیه السلام أین هو؟ فقال: هو أعظم منزلة من ذلک. (2)
45/138- روی المجلسی رضی الله عنه: عن البرسی، عن طارق بن شهاب، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام روایة فی وصف الإمام ذکرنا منها موضع الحاجة.
ومن جملتها:
یا طارق، الإمام کلمة اللَّه وحجّة اللَّه ونور اللَّه وحجاب اللَّه - إلی أن قال -: والسنام الأعظم والطریق الأقوم، من عرفهم وأخذ عنهم فهو منهم، وإلیه الإشارة بقوله: «مَنْ تَبِعَنی فَإنَّهُ مِنّی» (3) خلقهم اللَّه من نور عظمته، وولاّهم أمر مملکته، فهم سرّ اللَّه المخزون، وأولیاؤه المقرّبون، وأمره بین الکاف والنون، لا، بل هم الکاف والنون، إلی اللَّه یدعون، وعنه یقولون، وبأمره یعملون.
وعلم الأنبیاء فی علمهم وسرّ الأوصیاء فی سرّهم وعزّ الأولیاء فی عزّهم کالقطرة فی البحر والذرّة فی القفر، والسماوات والأرض عند الإمام کیده من راحته یعرف ظاهرها من باطنها ویعلم برّها من فاجرها ورطبها ویابسها - إلی آخر الحدیث-. (4)
أقول: ومورد الإشکال منها جملتان: «الاُولی» قوله علیه السلام: «وأمره بین الکاف
والنون» وقد فسّره المجلسی رحمه الله بقوله: أی هم عجیب أمراللَّه المکنون الّذی ظهر بین الکاف والنون إشارة الی قوله تعالی «إنَّما أمْرُهُ إذا أرادَ شَیْئاً أنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُون» . (1)
الثانیة: قوله علیه السلام: «بل هم الکاف والنون» وکانت هذه الجملة أحری بالتفسیر من الاُولی، وأعرض رحمه الله عن تفسیرها، والّذی یسنح ببالی فی تفسیرها معان أربعة کلّ لاحق منها أدقّ من سابقه، ولا أستوحش من تکفیر القشرییّن، لأ نّا لسنا فی مقام الإعتقاد، بل کفانا الإعتقاد بما ورد عن الصادق علیه السلام: قولی فی جمیع الاُمور قول آل محمّد علیهم السلام فیما أسرّوا وما أعلنوا، وفیما بلغنی عنهم وفیما لم یبلغنی. بل کلّ ما یسنح ببالی من التوجیهات محمول علی الصناعة العلمیّة.
الأوّل: إنّ المراد من الکاف والنون کنایة عن شدّة ارتباطاتهم باللَّه سبحانه حتّی صحّ أن یقال: إنّ فعله فعلهم وفعلهم فعله، کما اُشیر إلیه فی الخبر المرویّ عن الحجّة صلوات اللَّه علیه بأنّ قلوبنا أوعیة لمشیّة اللَّه إذا شاء شئنا، وإذا شئنا شاء اللَّه تعالی.
الثانی: إنّ المراد من الکاف والنون نفس الإرادة المبرزة المترتّب علیها مراده سبحانه عزّوجلّ وهو خلق الوجود، ومعلوم أ نّهم علیهم السلام تمام المقصود والمقصود التامّ کما ورد فی الجامعة الکبیرة: »بکم فتح اللَّه وبکم یختم« وغیرهم بالنسبة إلی أنوارهم فیء وظلال إذا صلحوا، وظلمة محضة إذا بئسوا.
الثالث: أن یراد من اللفظة أوّل الظاهر والصادر منه عزّوجلّ، ومن المعلوم أیضاً أنّ أنوارهم مخلوقة کذلک لاتّحاد الإرادة والمراد فیه، لأنّ الإرادة منه سبحانه ایجاده وفعله کما هو المرویّ فی الکافی والمذهب الحقّ بلا توسّط لفظة وواسطة فی البین أصلاً.
1) یس: 82 .
الرابع: أ نّه من المحتمل أن یراد منها أ نّهم علیهم السلام وسائط الفیض مطلقاً، مستفیضون من المبدأ الأعلی جلّ وعلا مفیضون إلینا، وقد خلق اللَّه بذلک لنا مثالاً فی عالمنا فهو کالزجاجة المکبّرة إذا کانت واسطة بین الشمس وما وقعت علیه، کما أ نّه یصحّ إسناده إلی الشمس فکذلک یصحّ إلی الزجاجة أیضاً.
دل گفت مرا علم لدنّی هوس است
تعلیم کن اگر ترا دسترس است
گفتم که الف گفت دگر هیچ مگو
در خانه اگر کس است یک حرف بس است
46/139- فی المشارق: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی حقّ علیّ علیه السلام: لایحجبه عن اللَّه حجاب وهو السرّ والحجاب، فالإمام نور إلهی وسرّ ربّانی، وتعلّقه بهذا الجسد عارضی، دلیله قوله سبحانه «واَشْرَقَتِ الاَرْض بنُور رَبّها» (1) ونور الربّ هو الإمام الّذی بنوره تشرق الظلم، ویستضیء سایر العالم. (2)
ویوافق هذا التفسیر ما ورد عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إنّ للشمس وجهین: وجه یلی أهل السماء مکتوب علیه: اللَّه نور السماوات، ووجه یلی أهل الأرض مکتوب علیه: علیّ نور الأرضین، فالإمام مع الخلق کلّهم لایغیب عنهم، ولایحجبون عنه، بل هم محجوبون عنه، ولیس بمحجوب، لأنّ الدنیا عند الإمام کالدرهم فی ید الإنسان یقلّبه کیف یشاء. (3)
وعنهم علیهم السلام: إنّ اللَّه یعطی ولیّه عموداً من نور، بینه وبینه، یری فیه سائر أعمال العباد کما یری الانسان شخصه فی المرآة من غیر شکّ. (4)
أقول: أورد الدیلمی رضی الله عنه روایة کتابة الشمس أیضاً فی المجلّد الثانی من
الإرشاد، عن عبداللَّه بن مسعود قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّ للشمس وجهین: وجه یضیء لأهل السماء، ووجهٌ یضیء لأهل الأرض، وعلی الوجهین منها کتابة، ثمّ قال: أتدرون ما تلک الکتابة؟ قلنا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: الکتابة الّتی تلی أهل السماء: «اللَّهُ نُورُ السماوات وَالأرْض» (1) وأمّا الکتابة الّتی تلی أهل الأرض علیّ نور الأرضین. (2)
وأمّا قوله: «یری فیه سائر اعمال العباد» فیؤیّده ما ورد فی تفسیر قوله سبحانه وتعالی: «وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُم وَرَسُولُهُ وَالمُؤْمِنُون» (3) حیث قالوا علیهم السلام: فنحن المؤمنون. (4)
47/140- فی المشارق: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لیلة اُسری بی إلی السماء لم أجد باباً ولا حجاباً ولا شجرةً ولا ورقةً ولا ثمرة إلّا مکتوب علیها علیّ علیّ، وإنّ اسم علیّ مکتوب علی کلّ شیء. (5)
أقول: ویظهر من هذا الخبر الشریف أنّ الجنّة مختصّة لعلیّ علیه السلام ولمحبّیه کما ورد فی خبر آخر: إنّ علیّاً علیه السلام صاحب الجنّة والنار أی مالکهما وقاسمهما.
کما فی منتخب البصائر عن علیّ علیه السلام قال: أنا صاحب الجنّة والنار أسکن أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النار (الخبر). (6)
وإنّ فی الروایة التاسعة والثلاثین شاهداً لذلک، فراجع إن شئت.
48/141- روی سلمة بن قیس (1) عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: علیّ علیه السلام فی السماء السابعة کالشمس فی الدنیا لأهل الأرض، وفی السماء الدنیا کالقمر فی اللیل لأهل الأرض.
وقال صلی الله علیه وآله وسلم: أعطی اللَّه علیّاً علیه السلام من الفضل جزءاً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم، وأعطاه من العلم جزءاً لو قسّم علی أهل الأرض لوسعهم. إسمه مکتوب علی کلّ حجاب فی الجنّة، بشّرنی به ربّی.
علیّ علیه السلام محمود عند الحقّ عظیم عند الملائکة، علیّ خاصّتی وخالصتی وظاهری وباطنی، وسرّی وعلانیتی، ومصاحبی ورفیقی وروحی وأنیسی، سألت اللَّه أن لایقبضه قبلی، وأن یقبضه شهیداً، وإنّی دخلت الجنّة فرأیت له حوراً أکثر من ورق الشجر، وقصوراً علی عدد البشر، علیّ منّی وأنا من علیّ، من تولّی علیّاً فقد تولاّنی، حبّه نعمة، واتّباعه فضیلة.
لم یمش علی وجه الأرض ماش أکرم منه بعدی، أنزل اللَّه علیه الحکمة، وألبسه الفضل والفهم وزیّن به المحافل، وأکرم به المؤمنین ونصر به العساکر، وأعزّ به الدین، وأخصب به البلاد، وأعزّ به الأخیار، مثله کمثل بیت اللَّه الحرام یزار ولایزور، ومثله کمثل القمر إذا طلع أضاءت الظلم، ومثل الشمس إذا طلعت أضاءت الحنادس، وصفه اللَّه فی کتابه ومدحه فی آیاته، وأجری منازله فهو الکریم حیّاً والشهید میّتاً.
وإنّ اللَّه قال لموسی لیلة الخطاب: یابن عمران، إنّی لا أقبل الصلاة إلّا ممّن تواضع لعظمتی، وألزم قلبه خوفی ومحبّتی، وقطع نهاره بذکری، وعرف أولیائی الّذین لأجلهم خلقت سماواتی وأرضی وجنّتی وناری، محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعترته.
1) یحتمل کونه مصحّف سلیم بن قیس، کما فی المشارق.
من عرفهم وعرف حقّهم جعلت له عند الجهل علماً، وعندالظلمة نوراً، وأعطیته قبل السؤال، وأجبته قبل الدعاء. (1)
ورواه الصدوق أیضاً فی الأمالی بأدنی زیادة مثله. (2)
49/142- فیه أیضاً: من کتاب تأویل الآیات مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لایعذّب اللَّه هذا الخلق إلّا بذنوب العلماء الّذین یکتمون الحقّ من فضل علیّ علیه السلام وعترته.
ألا وإنّه لم یمش فوق الأرض بعد النبیّین والمرسلین أفضل من شیعة علیّ علیه السلام ومحبّیه الّذین یظهرون أمره، وینشرون فضله، اُولئک تغشاهم الرحمة، وتستغفر لهم الملائکة.
والویل کلّ الویل لمن یکتم فضائله، ویکتم أمره، فما أصبرهم علی النار.
وذلک حقّ لأنّ الکاتم لفضل علیّ علیه السلام جهلاً هالک حیث لایعرف إمام زمانه والکاتم لفضله بغضاً منافق، لأنّ طینته خبیثة، ما أبغضه إلّا منافق شقیّ.
عرضت ولایته علی طینته فأبت فمسخت، ونودی علیها فی عالم المسوخات: الخبیثات للخبیثین، والخبیثون للخبیثات، فلا دین له ولا عبادة له، والمؤمن الموالی العارف بعلیّ علیه السلام عابد وإن لم یعبد، ومحسن وإن أساء، وناج وإن أذنب، وإلیهم الاشارة «لیُکَفِّر اللَّهُ عَنْهُم أسْوَأَ الّذی عَمِلُوا ویَجْزِیَهُم أجْرَهم بأحْسَن الّذی کانُوا یَعْمَلُون» (3) لأنّ هذا خاصّ لشیعة علیّ علیه السلام. (4)
1) مشارق الانوار: 149.
2) أمالی الصدوق: 57 ح7 المجلس الثانی، عنه البحار: 37/39 ح7، ومدینة المعاجز: 352/2 ح 596، وأنوار النعمانیّة: 24/1، وروضة الواعظین: 110.
3) الزمر: 35.
4) مشارق الأنوار: 151، الدمعة الساکبة: 56/2 إلی قوله علیه السلام فما أصبرهم علی النار، والظاهر أ نّ بعد هذه الجملة من کلام البرسی رحمه الله.
50/143- فی المشارق: روی السدی عن ابن عبّاس، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: یا علیّ، إنّ اللَّه یحبّک ویحبّ من یحبّک، وإنّ الملائکة تستغفر لک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک.
وإذا کان یوم القیامة نادی مناد أین محبّوا علیّ علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین فیقال لهم: خذوا بید من شئتم وادخلوا الجنّة، وإنّ الرجل الواحد ینجی من النار ألف رجل.
ثمّ ینادی المنادی: أین البقیّة من محبّی علیّ علیه السلام؟ فیقوم قوم مقتصدون، فیقال لهم: تمنّوا علی اللَّه ما شئتم، فیعطی کلّ واحد منهم ما طلب، ثمّ ینادی المنادی: أین البقیّة من محبّی علیّ علیه السلام، فیقوم قوم قد ظلموا أنفسهم، فیقال: أین مبغضوا علیّ علیه السلام؟ فیقوم خلق کثیر، فیقال اجعلوا کلّ ألف من هؤلاء لواحد من محبّی علیّ علیه السلام فیجعل أعمال أعدائک لمحبّیک (1)، فینجون من النار، وأنت الأجلّ الأکرم، وأنت العلیّ العظیم، محبّک محبّ اللَّه ورسوله، ومبغضک مبغض اللَّه ورسوله. (2)
51/144- فیه: روی جریر، عن ابن عمر، عن أبی هریرة، عن ابن عبّاس قال: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قد سجد خمس سجدات بغیر رکوع، فقلت: یا رسول اللَّه ما هذا؟ فقال: جاءنی جبرئیل فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یحبّ علیّاً فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الطاهرة الزکیّة فاطمة علیها السلام فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الحسن فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال لی: إنّ اللَّه یحبّ الحسین فسجدت، ثمّ رفعت رأسی فقال: إنّ اللَّه
یحبّ من أحبّهم فسجدت. (1)
ورواه شیخنا المفید رضی الله عنه فی أمالیه مثله، ولکنّه قال: أخبرنی جبرئیل: أنّ علیّاً فی الجنّة فسجدت شکراً للَّه تعالی، فلمّا رفعت رأسی قال: وفاطمة فی الجنّة فسجدت کذلک، فلمّا رفعت رأسی قال: والحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة فسجدت کذلک، فلمّا رفعت رأسی قال: ومن یحبّهم فی الجنّة فسجدت شکراً للَّه تعالی، فلمّا رفعت رأسی قال: ومن یحبّ مَن یحبّهم فی الجنّة ]فسجدت شکراً للَّه تعالی[. (2)
52/145- فی کتاب مدینة المعاجز: قد ورد فی کتب الشیعة عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّ إبلیس مرّ به یوماً فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: یا أباالحارث ما ادّخرت لیوم معادک؟ فقال: حبّک، فإذا کان یوم القیامة أخرجت ما ادّخرت من أسمائک الّتی یعجز عن وصفها کلّ واصف، ولک اسم مخفیّ عن الناس ظاهر عندی، قد رمزه اللَّه فی کتابه لایعرفه إلّا اللَّه والراسخون فی العلم، فاذا أحبّ اللَّه عبداً کشف اللَّه عن بصیرته، وعلّمه إیّاه، فکان ذلک العبد بذلک السرّ عین الاُمّة حقیقة، وذلک الإسم هو الّذی قامت به السماوات والأرض المتصرّف فی الأشیاء کیف یشاء. (3)
53/146- فی المشارق: روی صاحب عیون الأخبار: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام مرّ فی طریق، فسایره خیبریّ، فمرّ بواد قد سال، فرکب الخیبری مرطه (4) وعبر علی الماء، ثمّ نادی الخیبری علیّاً علیه السلام: یا هذا، لو عرفت کما عرفت لجزت کما جزت!
فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام مکانک، ثمّ أومأ إلی الماء فجمد، ومرّ علیه، فلمّارأی الخیبری ذلک أکبّ علی قدمیه، وقال: یا فتی ما قلت حتّی حوّلت الماء حجراً؟
فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: فما قلت أنت حتّی عبرت علی الماء؟ فقال الخیبری: أنا دعوت اللَّه بإسمه الأعظم.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: وما هو؟ قال سألته باسم وصیّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم، فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا وصیّ محمّد، فقال الخیبری إنّه لحقّ ثمّ أسلم. (1)
54/147- فیه أیضا: روی عمّار بن یاسر قال: أتیت مولای یوماً فرأی فی وجهی کآبة، فقال: ما بک؟ فقلت دین أتی مطالب به، فأشار إلی حجر ملقی وقال: خذ هذا فاقض منه دینک، فقال عمّار: إنّه لحجر، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: اُدع اللَّه بی یحوّله لک ذهباً، فقال عمّار: فدعوت باسمه فصار الحجر ذهباً.
فقال لی: خذ منه حاجتک فقلت: وکیف یلین؟ فقال: یا ضعیف الیقین، اُدع اللَّه بی حتّی یلین فانّ باسمی ألان اللَّه الحدید لداود علیه السلام.
قال عمّار: فدعوت باسمه فلان فأخذت منه حاجتی، ثمّ قال: اُدع اللَّه باسمی حتّی یصیر باقیه حجراً کما کان. (2)
55/148- فیه أیضا: ما رواه زاذان خادم سلمان الفارسی رضی الله عنه قال: لمّا جاء أمیرالمؤمنین علیه السلام لیغسّل سلمان وجده قد مات، فرفع الشملة عن وجهه فتبسّم وهمّ أن یقعد، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: عد إلی موتک، فعاد. (3)
56/149- روی ابن عبّاس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه استدعی یوماً ماءً وعنده أمیرالمؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فشرب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ ناوله
الحسن علیه السلام فشرب، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا أبا محمّد، ثمّ ناوله الحسین علیه السلام فشرب فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا أبا عبداللَّه، ثمّ ناوله الزهراء علیها السلام فشربت فقال لها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: هنیئاً مریئاً یا اُمّ الأبرار الطاهرین، ثمّ ناوله علیّاً علیه السلام فلمّا شرب سجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم.
فلمّا رفع رأسه قال له بعض أزواجه: یا رسول اللَّه شربت ثمّ ناولت الحسن علیه السلام فلمّا شرب قلت له: هنیئاً مریئاً، ثمّ ناولته الحسین علیه السلام فشرب فقلت له کذلک، ثمّ ناولته فاطمة علیها السلام فلمّا شربت قلت لها ما قلت للحسن والحسین، ثمّ ناولته علیّاً علیه السلام فلمّا شرب سجدت فما ذاک؟
فقال لها: إنّی لمّا شربت قال لی جبرئیل والملائکة معه: هنیئاً مریئاً یا رسول اللَّه، ولمّا شرب الحسن علیه السلام قالوا کذلک، ولمّا شرب الحسین علیه السلام وفاطمة علیها السلام قال جبرئیل والملائکة: هنیئاً مریئاً، فقلت: کما قالوا، ولمّا شرب أمیرالمؤمنین علیه السلام قال اللَّه له: «هنیئاً مریئاً یا ولیّی و حجّتی علی خلقی» فسجدت للَّه شکراً علی ما أنعم علیّ فی أهل بیتی. (1)
57/150- فی الأمالی: روی أبوحمزة الثمالی عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام: إذا کان یوم القیامة یؤتی بک علی عجلة (2) من نور وعلی رأسک تاج من نور، له أربعة أرکان علی کلّ رکن ثلاثة أسطر: «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه» ثمّ یوضع لک کرسیّ الکرامة، وتعطی مفاتیح الجنّة والنار.
ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة وبأعدائک إلی النّار، فأنت قسیم الجنّة والنار، وأنت فی ذلک الیوم أمین اللَّه،
والأمین هو الحاکم المتصرّف.
ومن ذلک: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال له: یا علیّ، إذا کان یوم القیامة جیء بک علی نجیب من نور وعلی رأسک تاج یکاد نوره یخطف الأبصار، فیقال لک: أدخل من أحبّک الجنّة ومن أبغضک النار. (1)
58/151- فی المشارق: رویت حکایة سلمان رضی الله عنه وأ نّه لمّا خرج علیه الأسد قال: یا فارس الحجاز أدرکنی، فظهر إلیه فارس وخلّصه منه، وقال للأسد: أنت دابّته من الآن، فعاد یحمل له الحطب إلی باب المدینة إمتثالاً لأمر علیّ علیه السلام. (2)
59/152- فیه أیضاً: ما رواه المقداد بن الأسود قال: قال لی مولای: إئتنی بسیفی فجئته به، فوضعه علی رکبتیه، ثمّ ارتفع فی السماء وأنا أنظر إلیه حتّی غاب عن عینی، فلمّا قرب الظهر نزل وسیفه یقطر دماً.
فقلت: یا مولای أین کنت؟ فقال إنّ نفوساً فی الملأ الأعلی اختصمت فصعدت فطهّرتها فقلت: یا مولای وأمر الملأ الأعلی إلیک؟ فقال: أنا حجّة اللَّه علی خلقه من أهل سماواته وأرضه، وما فی السماء ملک یخطو قدماً عن قدم إلّا بإذنی، وفیّ یرتاب المبطلون. (3)
یقول مؤلّف الکتاب: فإن قیل کیف تکون فی الملأ الأعلی خصومة والقرآن یؤیّد هذا بقوله: «ما کانَ لی مِنْ عِلْم بِالْمَلأ الأعْلی إذْ یَخْتَصِمُون» (4) قلت: أما سمعت قصّة هاروت وماروت وفطرس الملک؟ أما علمت أنّ الجنّ الطیّار مسکنهم الهواء، وبطن الأرض مسکن المتمرّدین فاختصمت طائفة من الجنّ فصعد إلیهم الولیّ الأمین فطهّرهم.
ویقال للمنکر: ألیس قد ارتفع ادریس علیه السلام وعیسی علیه السلام؟ ألیس قد شقّ البحر لموسی علیه السلام؟ ألیس قد رکب سلیمان علیه السلام علی الهواء، و رکب الخضر علیه السلام علی الماء؟ ألیس کلّ الموجودات مطیعة للمولی الولیّ؟ فالکلّ طوعه ومسخّرات بأمره.
أما بلغک شقّ الأرض لآصف؟ وأما دعا بحرف واحد من اثنین وسبعین حرفاً وهی بأجمعها عند أمیرالمؤمنین، وبذلک نطق القرآن بقوله: «قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الکتاب» (1) وقال تعالی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: «وَمَنْ عِنْدَه عِلْمُ الکتاب» (2) لا بل هو هی وهی هو لأ نّه الکلمة الکبری وإلیه الإشارة بقوله: «لَقَدْ رَأی مِنْ آیات رَبِّه الکُبْری» (3) ولیس هذا من باب التبعیض، ولکنّه مقلوب الخطّ ومعناه: لقد رأی الکبری من آیات ربّه.
قال علیه السلام: أنا مکلّم موسی من الشجرة، أنا ذلک النور کما قال علیه السلام: لیس للَّه آیة أکبر منّی، ولا نبأ أعظم منّی.
ویؤیّد هذا الحدیث الشریف ما روی عن ابن عبّاس: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمّا جاءه جبرئیل لیلة الإسراء بالبراق، وأمره عن أمر اللَّه بالرکوب، فقال ما هذه؟ فقال: دابّة خلقت لأجلک، ولها فی جنّة عدن ألف سنة.
فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: وما سیر هذه الدابّة؟ فقال: إن شئت أن تجول بها السماوات السبع والأرضین السبع فتقطع مسافة سبعین ألف عام ألف مرّة کلمح البصر قدرت.
وإذا کانت دابّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لها هذه القدرة فکیف من لأجله وبأجله خلقت کلّ دابّة. (4)
60/153- فی المشارق: روی أنّ علیّاً علیه السلام مرّ بحصن ذات السلاسل فدعا بسیفه
ودرقته (1)، وترک الترس تحت قدمیه والسیف علی رکبتیه، ثمّ ارتفع فی الهواء ونزل علی الحائط، وضرب السلاسل ضربة واحدة فقطعها، وسقطت العرایز وفتح الباب وهذا مثل صعود الملائکة ونزولهم. (2)
61/154- فیه ایضاً: روی صاحب المقامات مرفوعاً إلی ابن عبّاس قال: رأیت علیّاً علیه السلام یوماً فی سکک المدینة یسلک طریقاً لم یکن له منفذ فجئت فأعلمت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: إنّ علیّاً علم الهدی والهدی طریقه، قال: فمضی علی ذلک ثلاثة أیّام، فلمّا کان فی یوم الرابع أمرنا أن ننطلق فی طلبه.
قال ابن عبّاس: فذهبت الی الدرب الّذی رأیته فیه، وإذا ببیاض درعه فی ضوء الشمس قال: فأتیت فأعلمت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بقدومه، فلمّا جاء قام إلیه صلی الله علیه وآله وسلم واعتنقه وحلّ عنه الدرع بیده، وجعل یتفقّد جسده، فقال عمر: کأنک یا رسول اللَّه توهم أ نّه کان فی الحرب.
فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یابن الخطّاب، واللَّه لقد ولّی علی أربعین ألف ملک وقتل أربعین ألف عفریت، وأسلم علی یده أربعون قبیلة من الجنّ، وأنّ الشجاعة عشرة أجزاء، تسعة منها فی علیّ علیه السلام وواحدة فی سائر الناس، والفضل والشرف عشرة أجزاء تسعة منها فی علیّ علیه السلام وواحدة فی سائر الناس.
وإنّ علیّاً علیه السلام منّی بمنزلة الذراع من الید، وهو الزرّ من قمیصی، ویدی الّتی اصول بها، وسیفی الّذی اُجالد به الأعداء، وإنّ المحبّ له مؤمن، والمخالف له کافر، والمقتفی لأثره لاحق. (3)
62/155- فی کتاب فضایل الشیعة: عن الصادق علیه السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم
لعلی علیه السلام: شیعتک مصابیح الدجی. (1)
63/156- روی البرسی عن ابن عبّاس أنّ جماعة من أهل الکوفة من أکابر الشیعة سألوا أمیرالمؤمنین علیه السلام أن یریهم من عجائب أسرار اللَّه، قال إنّکم لن تقدروا أن تروا واحدة فتکفروا، فقالوا: لانشکّ أ نّک صاحب الأسرار، فاختار منهم سبعین رجلاً وخرج بهم الی ظاهر الکوفة، ثمّ صلّی رکعتین وتکلّم بکلمات وقال: اُنظروا فنظروا فإذا أشجار وأثمار حتّی تبیّن لهم أ نّها الجنّة والنار، فقال أحسنهم قولاً: هذا سحر مبین ورجعوا کفّاراً إلّا رجلین.
فقال علیه السلام لأحدهما: سمعت ما قال أصحابک؟ وما هو واللَّه بسحر، ما أنا بساحر ولکنّه علم اللَّه ورسوله فإذا رددتم علیّ فقد رددتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ رجع إلی المسجد واستغفر لهم، فلمّا دعا تحوّل حصی المسجد درّاً ویاقوتاً، فرجع أحد الرجلین کافراً وثبت الآخر. (2)
64/157- فی کتاب قوّة القلوب: قال علیّ علیه السلام: لو شئت لأوقرت سبعین بعیراً فی تفسیر فاتحة الکتاب. (3)
أقول: روی البرسی رحمه الله فی مشارق الأنوار: 79 و220، عن ابن عبّاس عنه علیه السلام أ نّه شرح له فی لیلة واحدة من حین أقبل ظلامها حتّی أسفر صباحها وطفی مصباحها فی شرح الباء من بسماللَّه ولم یتعدّ إلی السین، وقال: لو شئت لأوقرت أربعین بعیراً من شرح بسماللَّه.
65/158- فی العیون: بأسانیده المفصّلة عن الرضا صلوات اللَّه علیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: من أحبّک کان مع النبیّین فی درجتهم یوم
القیامة، ومن مات وهو یبغضک فلا یبالی مات یهودیّاً أو نصرانیّاً. (1)
66/159- ما نقله الشیخ أبوجعفر قدس سره فی أمالیه: عن ابن عبّاس قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:
أعطانی اللَّه خمساً وأعطی علیّاً خمساً، أعطانی جوامع الکلام وأعطی علیّاً
جوامع العلم، وجعلنی نبیّاً وجعله وصیّاً، وأعطانی الکوثر وأعطاه السلسبیل وأعطانی الوحی وأعطاه الألهام، وأسری بی وفتح له أبواب السماء والحجب حتّی نظر إلیّ ونظرت إلیه.
قال: ثمّ بکی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: ما یبکیک فداک أبی واُمّی فقال: یابن عبّاس إنّ أوّل ما کلّمنی ربّی أن قال: یا محمّد اُنظر إلی تحتک، فنظرت إلی الحجب قد انخرقت، وإلی أبواب السماء قد فتحت، ونظرت إلی علیّ وهو رافع رأسه إلیّ فکلّمنی وکلّمته بما کلّمنی به ربّی عزّوجلّ، فقال لی ربّی: یا محمّد إنّی جعلت علیّاً وصیّک ووزیرک وخلیفتک من بعدک، فأعلمه فها هو یسمع کلامک، فأعلمته وأنا بین یدی ربّی عزّوجلّ، فقال: قد قبلت وأطعت.
فأمر اللَّه تعالی الملائکة أن تسلّم علیه ففعلت، فردّ علیهم السلام، ورأیت الملائکة یتباشرون به، وما مررت بملائکة من ملائکة السماوات إلّا حیّونی (2) وقالوا لی: یا محمّد والّذی بعثک بالحقّ نبیّاً لقد دخل السرور علی جمیع الملائکة باستخلاف اللَّه تعالی لک ابن عمّک، ورأیت حملةالعرش وقد نکسوا رؤوسهم إلی الأرض فقلت: یا جبرئیل لماذا نکسوا حملة العرش رؤوسهم؟
فقال: یا محمّد، ما من ملک من الملائکة إلّا وقد نظر إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام استبشاراً به ما خلا حملة العرش، فإنّهم استأذنوا أن ینظروا إلی علیّ بن
أبی طالب علیه السلام فی هذه الساعة فأذن لهم فنظروا إلی وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ونظر إلیهم، فلمّا هبطت جعلت أخبره بذلک وهو یخبرنی به، فعلمت أ نّی لم أطأ موطئاً إلّا وقد کشف لعلیّ عنه حتّی نظر إلیه.
قال ابن عبّاس: فقلت: یا رسول اللَّه أوصنی، قال: علیک بحبّ علیّ بن أبیطالب، فقلت: یا رسول اللَّه أوصنی قال: علیک بمودّة علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لایقبل اللَّه من عبد حسنة حتّی یسأله عن حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو أعلم، فإن جاء بولایته قبل عمله علی ما کان فیه، وإن لم یأت بولایته لم یسأله عن شیء وأمر به إلی النار (1). (2)
أقول: ولقد أجاد الشاعر حیث قال:
قد حوته أرض وأرض تخلّت
منه حتّی مشی بها وطواها
هو فی الشرق ما هو فی الغرب
وفی الأرض مثل ما فی سماها
67/160- روی ابن شهراشوب رضی الله عنه عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: أنا الوسیلة.
وکذا روی الصدوق رضی الله عنه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إذا سألتم اللَّه لی فاسألوه الوسیلة. فسألنا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عن الوسیلة؟ فقال صلی الله علیه وآله وسلم: هی درجتی فی الجنّة، وهی ألف مرقاة ما بین المرقاة إلی المرقاة حضر (3) الفرس الجواد شهراً، وهی ما بین مرقاة جوهر إلی مرقاة زبرجد، ومرقاة یاقوت إلی مرقاة ذهب إلی مرقاة فضّة.
فیؤتی بها یوم القیامة حتّی تنصب مع درجة النبیّین فهی فی درج النبیّین
1) وللحدیث تتمّة لم یذکرها المؤلّف رحمه الله.
2) أمالی الطوسی: 104 ح 15 المجلس الرابع، عنه البحار: 317/16 ح7، و157/38 ح 133. وأورده ابن شاذان رحمه الله فی الفضائل: 168، والطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 41، والاربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: 308/1، والصدوق رحمه الله فی الخصال: 293/1 ح 57، والشیخ حسن بن سلیمان فی المحتضر: 108، والدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 78/2 س1.
3) الحُضْرُ: عَدْوٌ ذو وثب.
کالقمر بین الکواکب، فلایبقی یومئذٍ نبیّ ولا صدّیق ولا شهید إلّا قال: طوبی لمن کانت هذه الدرجة درجته، فیأتی النداء من عنداللَّه عزّوجلّ یسمع النبیّین وجمیع الخلق: هذه درجة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل وأنا یومئذٍ متزر بریطة من نور علی تاج الملک واکلیل الکرامة، وعلیّ بن أبیطالب أمامی وبیده لوائی وهو لواء الحمد مکتوب علیه «لا إله إلّا اللَّه المفلحون هم الفائزون باللَّه».
وإذا مررنا بالنبیّین قالوا: هذان ملکان کریمان مقرّبان لم نعرفهما ولم نرهما، وإذا مررنا بالملائکة قالوا: هذان نبیّان مرسلان حتّی أعلو الدرجة وعلیّ علیه السلام أسفل منّی بدرجة، فلایبقی یومئذٍ نبیّ ولا صدّیق ولا شهید إلّا قال: طوبی لهذین العبدین ما أکرمهما علی اللَّه، فیأتی النداء من قبل اللَّه جلّ جلاله یسمعه النبیّون والصدّیقون والشهداء والمؤمنون: هذا حبیبی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وهذا ولیّی علیّ علیه السلام طوبی لمن أحبّه، وویل لمن أبغضه وکذب علیه.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلایبقی یومئذٍ أحد أحبّک یا علی إلّا استراح إلی هذا الکلام، وابیضّ وجهه وفرح قلبه، ولایبقی أحد ممّن عاداک أو نصب لک حرباً أو جحد لک حقّاً إلّا اسودّ وجهه واضطربت قدماه، فبینما أنا کذلک إذاً ملکان قد أقبلا إلیّ، أمّا أحدهما رضوان خازن الجنّة وأمّا الآخر فمالک خازن النار، فیدنو رضوان فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک یا أیّها الملک، من أنت؟ فما أحسن وجهک وأطیب ریحک، فیقول: أنا رضوان خازن الجنّة، وهذه مفاتیح الجنّة بعث بها إلیک ربّ العزّة فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی، فله الحمد علی ما فضّلنی به وأدفعها إلی أخی علیّ بن أبیطالب علیه السلام.
ثمّ یرجع رضوان فیدنو مالک فیقول: السلام علیک یا أحمد، فأقول: السلام علیک یا أیّها الملک فما أقبح وجهک وأنکر رؤیتک، فیقول: أنا مالک خازن النار وهذه مقالید النار بعث بها إلیک ربّ العزّة فخذها یا أحمد، فأقول: قد قبلت ذلک من ربّی فله الحمد علی ما فضّلنی به وأدفعها إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ثمّ یرجع مالک فیقبل علیّ ومعه مفاتیح الجنّة ومقالید النار حتّی یقف علی عجزة (1) جهنّم وقد تطایر شررها وعلا زفیرها واشتدّ حرّها، وعلیّ آخذ بزمامها فتقول له جهنّم: جزنی یا علیّ فقد أطفأ نورک لهبی، فیقول لها علی: قرّی یا جهنّم خذی هذا عدوّی، واترکی هذا ولیّی، فجهنّم یومئذ أشدّ مطاوعة لعلیّ علیه السلام من غلام أحدکم لصاحبه، فإن شاء یذهبها یمنة وإن شاء یذهبها یسرة، ولجهنّم یومئذٍ أشدّ مطاوعة لعلیّ علیه السلام فیما یأمرها به من جمیع الخلائق. (2)
68/161- روی ابو جعفر محمّد بن بابویه، عن محمّد بن سعید المروزی قال: قلت لأحدهما علیهما السلام: أذنب محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قطّ؟ قال: لا. قلت: فقول اللَّه تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَما تَأخَّر» (3) فما معناه؟
قال: إنّ اللَّه سبحانه وتعالی حمّل محمّداً ذنوب شیعة علیّ علیه السلام ثمّ غفرها له ما تقدّم منها وما تأخّر. (4)
وروی مثله مرفوعاً عن أبی الحسن الثالث الهادی علیه السلام. (5)
69/162- روی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ إنّی سألت اللَّه عزّوجلّ أن لایحرم شیعتک التوبة حتّی ] وإن[ تبلغ نفس أحدهم حنجرته فأجابنی إلی ذلک ولیس ذلک لغیرهم. (6)
1) العَجُز: مؤخّر الشیء.
2) أمالی الصدوق: 178 ح4 المجلس الرابع والعشرون، تفسیر القمی: 644، عنه البحار: 326/7 ح2، وأخرج الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 21، وابن شهراشوب رحمه الله فی المناقب: 158/2 (نحوه).
3) الفتح: 2.
4) تأویل الآیات: 591/2 ح1، البرهان: 195/4 ح7. وفی المشارق: 126، قال ابن عبّاس: إنّ اللَّه حمّل رسوله ذنوب من أحبّ علیّاً من الأوّلین والآخرین إکراماً لعلیّ علیه السلام فیحملها عنهم إکراماً لهم فغفرها اللَّه إکراماً لمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم.
5) تأویل الآیات: 593/2 ح4، عنه البحار: 273/24 ح 57.
6) تأویل الآیات: 593/2 ح5، عنه البحار: 137/27 ح 138.
70/163- روی الشیخ الطوسی رضی الله عنه بالأسانید المفصّلة عن رجل قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام الرجل من موالیکم عاق (1) یشرب الخمر، ویرتکب الموبق من الذنب نتبرّأ منه؟ فقال: تبرّؤوا من فعله ولاتتبرّؤوا من خیره، ]أحبّوه[ وأبغضوا عمله
فقلت: یتّسع لنا أن نقول: فاسق فاجر؟ فقال: لا، الفاسق الفاجر، الکافر، الجاحد لنا ولولایتنا. (2) أبی اللَّه أن یکون ولیّنا فاسقاً فاجراً، وإن عمل ما عمل ولکنّکم قولوا: فاسق العمل فاجر العمل، مؤمن النفس خبیث الفعل طیّب الروح والبدن.
لا واللَّه لایخرج ولیّنا من الدنیا إلّا واللَّه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم ونحن عنه راضون یحشره اللَّه تعالی علی ما فیه من الذنوب مبیضّاً وجهه، مستورة عورته، آمنة روعته لا خوف علیه ولا حزن، وذلک أ نّه لایخرج من الدنیا حتّی یصفّی من الذنوب، إمّا بمصیبة فی مال أو نفس أو ولد أو مرض، وأدنی ما یصنع بولیّنا أن یریه اللَّه رؤیا مهولة فیصبح حزیناً لما رآه، فیکون ذلک کفّارة له، أو خوفاً یرد علیه من أهل دولة الباطل، او یشدّد علیه عند الموت، فیلقی اللَّه عزّوجلّ طاهراً من الذنوب آمنة روعته بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام.
ثمّ یکون أمامه أحد الأمرین: رحمة اللَّه الواسعة الّتی هی أوسع من أهل الأرض جمیعاً، أو شفاعة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام فإذا أخطأته رحمة اللَّه أدرکته شفاعة نبیّه وأمیرالمؤمنین ]وسلام ملائکته[ فعندها تصیبه الرحمة الواسعة وکان أحقّ بها وأهلها وله إحسانها وفضلها. (3)
أقول: وفی قوله تعالی: «قُلْ أنَا بَریءٌ مِمّا تَعْمَلُون» (4) تلمیح وتأیید للروایة
حیث لم یقل فیها إنّی بریء منکم بل من عملکم.
71/164- فی آیات الفضائل فی تفسیر قوله تعالی: «ألْقَیا فی جَهَنَّم کُلّ کَفّارٍ عَنید» (1) قد ورد فی هذا التأویل خبر حسن عن عبداللَّه بن مسعود أ نّه قال: دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسلّمت علیه وقلت: یا رسول اللَّه أرنی الحقّ أنظر إلیه عیاناً فقال: یابن مسعود، الج (2) المخدع (3) فانظر ما ذا تری؟
قال: فدخلت فاذا علی علیه السلام راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده ویقول: «اللّهمّ بحقّ نبیّک إلّا ما غفرت للمذنبین من شیعتی» فخرجت لاُخبر رسول اللَّه بذلک فوجدته راکعاً وساجداً وهو یخشع فی رکوعه وسجوده ویقول: «اللّهمّ بحقّ علیّ ولیّک إلّا ما غفرت للمذنبین من اُمّتی».
فأخذنی الهلع (4)، فأوجز صلی الله علیه وآله وسلم فی صلاته وقال: یابن مسعود، أکفر بعد إیمان فقلت: لا وعیشک یا رسول اللَّه غیر أ نّی نظرت إلی علیّ علیه السلام وهو یسأل اللَّه تعالی بجاهک، ونظرت إلیک وأنت تسأل اللَّه بجاهه، فلا أعلم أیّکما أوجه عنداللَّه من الآخر؟
فقال: یابن مسعود، إنّ اللَّه خلقنی وخلق علیّاً والحسن والحسین علیهم السلام من نور قدسه فلمّا أراد أن ینثر (5) الصنعة فتق نوری فخلق منه السماوات والأرض، وأنا واللَّه أجلّ من السماوات والأرض.
وفتق نور علیّ علیه السلام وخلق منه العرش والکرسی، وعلیّ واللَّه أجلّ من العرش والکرسیّ، وفتق نور الحسن علیه السلام وخلق منه الحور العین والملائکة، والحسن واللَّه أجلّ من الحور العین والملائکة، وفتق نورالحسین وخلق منه اللوح والقلم، والحسین واللَّه أجلّ من اللوح والقلم، فعند ذلک أظلمت المشارق والمغارب.
فضجّت الملائکة ونادت: إلهنا وسیّدنا بحقّ الأشباح الّتی خلقتها إلاّ ما فرّجت عنّا هذه الظلمة، فعند ذلک تکلّم اللَّه بکلمة اُخری فخلق منها روحاً، فاحتمل النور الروح فخلق منه الزهراء فاطمة علیها السلام فأقامها أمام العرش، فأزهرت المشارق والمغارب، فلأجل ذلک سمّیت الزهراء.
یابن مسعود، إذا کان یوم القیامة یقول اللَّه عزّوجلّ لی ولعلیّ: أدخلا الجنّة من أحبّکما وألقیا فی النار من أبغضکما، والدلیل علی ذلک قوله تعالی: «ألْقَیا فی جَهَنَّم کُلّ کَفّار عَنید» (1) فقلت: یا رسول اللَّه مَن الکفّار العنید؟ قال: الکفّار من کفر بنبوّتی والعنید من عاند علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)
أقول: أورد البحرانی قدس سره فی غایة المرام فی تفسیر هذه الآیة ثلاثة أحادیث من طریق العامّة وهذه إحدیها وسبعة أحادیث من طریق الخاصّة. (3)
72/165- فیه حدیث لطیف وخبر ظریف بحذف الإسناد عن ابن عبّاس قال: أهدی رجل ناقتین سمینتین إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال لأصحابه: هل فیکم أحد یصلّی رکعتین بوضوئهما وقیامهما ورکوعهما وسجودهما وخشوعهما ولم یهتمّ (4) فیهما بشیء من أمر الدنیا ولایحدّث قلبه بفکر الدنیا فاُهدی إلیه إحدی هاتین الناقتین فقالها مرّة ومرّتین وثلاثاً فلم یجبه أحد من أصحابه.
فقام إلیه أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: أنا یا رسول اللَّه اُصلّی الرکعتین اُکبّر التکبیرة الاُولی إلی أن اُسلّم منها لا اُحدّث نفسی بشیء من اُمور الدنیا.
فقال: یا علیّ، صلّ صلّی اللَّه علیک، قال: فکبّر أمیرالمؤمنین علیه السلام ودخل فی صلاته، فلمّا سلّم من الرکعتین هبط جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: أعطه إحدی الناقتین.
فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: قد اشترطت علیه إن صلّی رکعتین لایحدّث فیهما نفسه بشیء من أمر الدنیا اُعطیه إحدی الناقتین، وإنّه جلس فی التشهّد ففکّر فی نفسه أیّهما یأخذ؟ فقال جبرئیل علیه السلام: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: إنّه تفکّر أیّهما یأخذ «أی أسمنهما» فیذبحها فی سبیل اللَّه ویتصدّق بها لوجه اللَّه، وکان تفکّره للَّه عزّوجلّ لا لنفسه ولا للدنیا.
فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأعطاه کلتیهما، فنحرهما وتصدّق بهما فأنزل اللَّه تعالی: «إنَّ فی ذلِک لَذِکْری لِمَنْ کانَ لَهُ قَلْبٌ أوْ ألْقَی السَمْع وَهُوَ شَهید» (1) یعنی به أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه خاطب نفسه فی صلاته للَّه تعالی، فلم یفکّر فیها بشیء من أمر الدنیا. (2)
وهذا هو سبیل الإخلاص والعصمة، ولم تتّفق هاتان الخصلتان فی أحد من الصحابة والقرابة إلّا فیه وفی المعصومین من بنیه علیهم السلام.
73/166- خبر ظریف آخر من طرق العامّة، نقله البحرانی قدس سره فی غایة المرام: عن إبراهیم بن محمّد الحموینی قال: ذکر الإمام محمّد بن أحمد بن علیّ، عن شاذان قال: حدّثنی النقیب أبوالحسن محمّد بن محمّد الحسنی، عن أحمد بن إبراهیم، عن محمّد بن زکریّا، عن العبّاس بن بکار، عن أبی بکر الهذلی، عن عکرمة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعبدالرحمان بن عوف: یا عبدالرحمان أنتم أصحابی وعلیّ بن أبی طالب منّی وأنا من علیّ، فمن قاسه بغیری فقد جفانی، ومن جفانی آذانی، ومن آذانی فعلیه لعنة ربّی.
یا عبدالرحمان، إنّ اللَّه تعالی أنزل علیّ کتاباً بیّناً وأمرنی أن اُبیّن للناس ما ینزل إلیهم ما خلا علیّ بن أبی طالب، فإنّه لم یحتج إلی بیان، لأنّ اللَّه تعالی جعل
فصاحته کفصاحتی، ودرایته کدرایتی، ولو کانت الحکمة رجلاً لکان علیّاً علیه السلام، ولو کان العقل رجلاً لکان الحسن علیه السلام، ولو کان السخاء رجلاً لکان الحسین علیه السلام، ولو کان الحسن شخصاً لکان فاطمة علیها السلام، بل هی أعظم، إنّ فاطمة ابنتی خیر أهل الأرض عنصراً وشرفاً وکرماً. (1)
74/167- ورد فی تفسیر قوله تعالی «کَلّا إنَّ کتابَ الأبْرارِ لَفی عِلِّیّین» (2) أ نّه منزل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ والأئمّة علیهم السلام وشیعتهم کما روی أبوطاهر عن الحارث الهمدانی قال: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو ساجد یبکی حتّی علا نحیبه وارتفع صوته بالبکاء، فقلنا: یا أمیرالمؤمنین لقد أمرضنا بکاؤک وأمضّنا (3) وأشجانا (4)، وما رأیناک قطّ فعلت مثل هذا الفعل!
فقال: کنت ساجداً أدعو ربّی بدعاء الخیرة فی سجودی، فغلبتنی عینی فرأیت رؤیاً هالتنی وأیقظتنی (5)، رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قائماً وهو یقول: یا أباالحسن طالت غیبتک عنّی وقد اشتقت إلی رؤیتک، وقد أنجز لی ربّی ما وعدنی فیک.
فقلت: یا رسول اللَّه وما الّذی أنجز لک فیّ؟ قال: أنجزلی فیک و فی زوجتک وابنیک و فی ذرّیّتک فی درجات العلی فی علّیّین، فقلت: بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه فشیعتنا؟ قال: شیعتنا معنا وقصورهم بحذاء قصورنا، ومنازلهم مقابل منازلنا.
فقلت: یا رسول اللَّه فما لشیعتنا فی الدنیا؟ قال: الأمن والعافیة، قلت: فما لهم عندالموت؟ قال: یحکم الرجل فی نفسه، ویؤمر ملک الموت بطاعته ] وأیّ موتة
شاء ماتها، وإنّ شیعتنا لیموتون علی قدر حبّهم لنا[. (1)
قلت: فما لذلک حدّ یعرف؟ قال: بلی إنّ أشدّ شیعتنا لنا حبّاً یکون خروج نفسه کشرب أحدکم فی الیوم الصیف الماء البارد الّذی ینتفع منه القلب، وإنّ سائرهم لیموت کما ینتفض أحدکم عن فراشه (2)
وفی التأویل والبرهان: کما یغطّ. غطّ فی نومه: أی صات وردّد النفس فی خیاشیمه.
. (3)أقول: هذا فیالمحبّ وأمّا فی غیره فهو کما ذکر فی کتاب بستان الواعظین فی بعض الأخبار: إنّ للموت ثلاثة آلاف سکرة، کلّ سکرة منها أشدّ من ألف ضربة بالسیف.
75/168- روی الصدوق قدس سره، عن أبیه، عن سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن الحسین، عن سعید بن محمّد، عن المفضّل بن عمر، عن الصادق علیه السلام قال: بینما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی ملإٍ من أصحابه، وإذا أسود علی جنازة تحمله أربعة من الزنوج ملفوف فی کساء یمضون به إلی قبره، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: علیَّ بالأسود، فوضع بین یدیه فکشف عن وجهه، ثمّ قال لعلی علیه السلام: یا علیّ هذا ریاح (4) غلام آل النجّار فقال علیّ علیه السلام: واللَّه ما رآنی قطّ إلّا وخجل. (5)
وقال: یا علیّ إنّی اُحبّک، قال: فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بغسله وکفّنه فی ثوب من ثیابه وصلّی علیه وشیّعه والمسلمون إلی قبره، وسمع الناس دویّاً شدیداً فی السماء.
1) بین المعقوفین لیس فی البحار.
2) فی البحار: کما یغبط أحدکم علی فراشه کأقرّ ما کانت عینه بموته.
3) تأویل الآیات: 776/2 ح8 ، عنه البحار: 194/42 ح 11، والبرهان: 439/4 ح5 .
4) فی البحار: رباح.
5) فی التأویل والبحار: وحجل فی قیوده. والحجل کما فی النهایة: 204/1: أن یرفع رجلاً ویقفز علی الاُخری من الفرح.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّه قد شیّعه سبعون ألف قبیلة من الملائکة، کلّ قبیلة سبعون ألف ملک، واللَّه ما نال ذلک إلّا بمحبّتک یا علیّ.
قال: ونزل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی لحده، ثمّ أعرض عنه، ثمّ سوّی علیه التراب (1) فقال له أصحابه: یا رسول اللَّه رأیناک قد أعرضت عن الأسود ساعة ثمّ سویّت علیه التراب، فقال: نعم، إنّ ولیّ اللَّه خرج من الدنیا عطشاناً، فتبادرت إلیه أزواجه من الحور العین بشراب من الجنّة، و ولیّ اللَّه غیور، ] واللَّه غیور (2)] فکرهت أن اُحزّنه بالنظر إلی أزواجه، فأعرضت عنه حتّی شرب. (3)
76/169- فی کشف الغمّة: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه سئل بأیّ لغة خاطبک ربّک لیلة المعراج؟ فقال: خاطبنی بلغة علیّ بن أبی طالب علیه السلام فاُلهمت أن قلت: یا ربّ أنت تخاطبنی أم علیّ؟ فقال: یا أحمد أنا شیء لیس کالأشیاء ولا اُقاس بالناس، ولا اُوصف بالأشیاء، خلقتک من نوری وخلقت علیّاً من نورک، فاطّلعت علی سرائر قلبک، فلم أجد إلی قلبک أحبّ من علیّ بن أبی طالب، فخاطبتک بلسانه کیما یطمئنّ قلبک. (4)
77/170- أروی عن شیخ إجازتی قطب المحدّثین صاحب سفینة البحار الحاج شیخ عبّاس القمّی، عن شیخه رئیس محدّثی عصره النوری، عن آیةاللَّه الأنصاری عن النراقی، عن بحرالعلوم، عن البهبهانی، عن المجلسی، عن بهاء الدین، عن أبیه الشیخ حسین، عن الشهید الثانی، عن الشیخ أبی القاسم نورالدین علیّ بن عبدالعالی المیسیّ، عن ضیاء الدین علیّ، عن والده الشیخ سعید شمس
1) فی البحار والتأویل: اللبن.
2) لیس فی البحار والتأویل.
3) تأویل الآیات: 868/2 ح6، عنه البحار: 289/39 وفی ص 254 ح 25، عن المحاسن: 114 ح 70 بسند آخر عن الصادق علیه السلام (نحوه).
4) کشف الغمّة: 106/1، ورواه السیّد فی الطرائف: 155، عنه البحار: 312/38 ح 14، وأخرجه الخوارزمی فی المناقب: 78 ح 61، عنه البحار: 386/18 ح 94.
الدین محمّد بن مکّی الشهید، عن فخر المحقّقین أبی طالب محمّد، عن والده آیةاللَّه العلاّمة، عن المحقّق عن شمس الدین فخّار بن سعد الموسوی، عن الشیخ ابن شاذان بن جبرئیل القمی عن عماد الدین محمّد بن أبی القاسم الطبری، عن الشیخ أبی علی الحسن، عن والده الشیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن الطوسی، عن شیخنا الإمام السعید أبی عبداللَّه المفید، عن الصدوق محمّد بن علیّ بن بابویه القمی، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الجرجانی قال: حدّثنا یوسف بن محمّد بن زیاد، وعلیّ بن محمّد بن سنان عن أبویهما، عن مولانا وسیّدنا أبی محمّد الحسن بن علیّ بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیهم أجمعین، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام قال:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لبعض أصحابه ذات یوم: یا عبداللَّه أحبب فی اللَّه، وأبغض فی اللَّه، ووال فی اللَّه، وعاد فی اللَّه، فإنّه لاتنال ولایة اللَّه إلّا بذلک، ولایجد رجل طعم الإیمان وإن کثرت صلاته وصیامه حتّی یکون کذلک، وقد صارت مؤاخاة الناس یومکم هذا أکثرها علی الدنیا، علیها یتوادّون، وعلیها یتباغضون، وذلک لایغنی عنهم من اللَّه شیئاً.
فقال الرجل: یا رسول اللَّه کیف لی أن أعلم أ نّی قد والیت وعادیت فی اللَّه؟ ومن ولیّاللَّه عزّوجلّ حتّی اُوالیه، ومن عدوّه حتّی اُعادیه؟ فأشار له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ علیه أفضل الصلاة والسلام فقال: ألا تری هذا؟ ولیّ هذا ولیّ اللَّه فواله، وعدوّ هذا عدوّ اللَّه فعاده (1)، ووال ولیّ هذا ولو أ نّه قاتل أبیک وولدک، وعاد عدوّه ولو أ نّه أبوک وولدک. (2)
1) کما روی بمضمونه فی زیارة الجامعة: من والاکم فقد والی اللَّه، ومن عاداکم فقد عادی اللَّه.
2) البحار: 40/110 و41، وأخرجه فی 78/68 ح 140 و227/74 ح22، و256/92 س4 عن تفسیر الإمام علیه السلام: 49، وأورده فی 54/27 ح8 ، و236/69 ح1، عنه وعن علل الشرایع: 140 وعیون أخبار الرضا علیه السلام: 226/1 ح 41، وأمالی الصدوق: 57 ح7 المجلس الثانی.
78/171- فی کشف الغمّة لعلیّ بن عیسی الإربلی قدس سره: عن الحسین بن عون قال: دخلت علی السیّد بن محمّد الحمیری عائداً فی علّته الّتی مات فیها، فوجدته یساق به، ووجدت عنده جماعة من جیرانه، وکانوا عثمانیّة، وکان السیّد جمیل الوجه، رحب الجبهة، عریض ما بین السالفتین (1) فبدت فی وجهه نکتة سوداء مثل النقطة من المداد، ثمّ لم تزل تزید وتنمو حتّی طبقت وجهه بسوادها، فاغتمّ لذلک من حضره من الشیعة، وظهر من الناصبة سرور وشماتة، فلم یلبث بذلک إلّا قلیلاً حتّی بدت فی ذلک المکان من وجهه لمعة بیضاء، فلم تزل تزید أیضاً وتنمو حتّی اسفرّ وجهه وأشرق، وافترّ (2) السیّد ضاحکاً فقال:
کذب الزاعمون أنّ علیّاً
لن ینجّی محبّه من هنآت (3)
قد وربّی دخلت جنّة عدن
وعفا لی الإله عن سیّئات
فابشروا الیوم أولیاء علیّ
وتولّوا الوصیّ (4) حتّی الممات
ثمّ من بعده تولّوا بنیه
واحداً بعد واحد بالصفات
إلی أن قال: ثمّ أغمض عینیه لنفسه، فکأ نّما کانت روحه ذبالة (5) طفئت أو حصاة سقطت.
قال علیّ بن الحسین: قال أبی الحسین، عن عون، وکان اُذینة حاضراً فقال: اللَّه أکبر، ما من شهد کمن لم یشهد، أخبرنی والّا صمّتا ] الفضیل بن یسار، عن أبی جعفر الباقر وجعفر الصادق علیهما السلام أ نّهما قالا: حرام علی روح أن تفارق جسدها حتّی تری الخمسة: محمّداً وعلیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً علیهم السلام، بحیث تقرّ عینها
79/172- فی المجلّد الثانی من إرشاد الدیلمی قدس سره عن کتاب بشارة المصطفی لمحمّد بن علیّ الطبری رحمه الله: بحذف الاسناد قال: دخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علی علیّ المرتضی علیه السلام مستبشراً فسلّم علیه، فردّ علیه السلام. فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه ما رأیتک أقبلت علیّ مثل هذا الیوم!
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: جئت اُبشّرک اعلم أنّ فی هذه الساعة نزل علیّ جبرئیل وقال لی: الحقّ یقرؤک السلام، ویخصّک بالتحیّة والإکرام، ویقول لک: بشّر علیّاً وشیعته أنّ الطائع والعاصی منهم من أهل الجنّة، فلمّا سمع مقالته خرّ ساجداً، ثمّ رفع رأسه ویده إلی السماء، وقال إشهدوا علیّ إنّی قد وهبت لشیعتی نصف حسناتی، فقالت فاطمة علیه السلام کذلک، وقال الحسن والحسین علیهما السلام: کذلک.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما أنتم بأکرم منّی، اشهدوا علیّ إنّی قد وهبت لعلیّ وشیعته نصف حسناتی، فأوحی اللَّه عزّوجلّ: ما أنتم بأکرم منّی إنّی غفرت لشیعة علیّ علیه السلام ومحبّیه ذنوبهم جمیعاً. (3)
أقول: ونقله البحرانی قدس سره فی غایة المرام ومعالم الزلفی: وزاد فی آخره بقوله: ولو کانت مثل زبد البحر ورمل البرّ و ورق الشجر. (4)
وفی الحدیث الشریف تلمیح وإشارة إلی صحّة اطلاق الشیعة لمن کان غارقاً فی بحار الذنوب، لکن لایغرّنک أن یقال: إنّ الحدیث ظاهر فی التأمین المطلق ولو فعل ما فعل، لأ نّا نقول: إنّ الغفران مترتّب علی بقاء عنوان الشیعة، ولازمه أن
لایکون مرخی العنان، ومرخوصاً فی فعل ما شاء حتّی یسلب منه عنوان من شایع علیّاً مطلقا.
80/173 ـ روی الشریف فتح اللَّه الکاشانی فی تفسیره خلاصة المنهج: عن الثعلبی العامی بإسناده عن عبداللَّه بن سلام، أ نّه سأل النبی صلی الله علیه وآله وسلم من الّذی أتی بعرش بلقیس من سبأ وأحضره عند سلیمان؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أحضره علیّ بن أبی طالب علیه السلام باسم من أسماء اللَّه العظام.
ثمّ قال: ویؤیّد هذا المعنی قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: کنت مع الأنبیاء سرّاً ومعی جهراً. (1)
ثمّ قال: أیّها السامع لهذه الآثار، لاتبادر إلی التکذیب والإنکار، فإنّ الشمس إذا أشرقت یراها أهل السماء کما یراها أهل الأرض ولیست الشمس أعظم ممّن خلقت من نوره سائر الأنوار.
81/174 ـ وهو کما عن أحسن الکبائر للقشیری الشافعی قال: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام قاعداً علی سطح بیت یأکل الرطب - وهو إذ ذاک ابن سبع وعشرین - وسلمان رضی الله عنه قاعد فی صحن الدار یرقع خرقة له، فرماه علیّ علیه السلام بنواة من رطب.
فقال سلمان: تمازحنی یا علیّ وأنا شیخ کبیر وأنت شابّ حدث السن؟ فقال علیّ علیه السلام: یا سلمان، حسبت نفسک کبیراً ورأیتنی صغیراً! أنسیت «دشت أرژن» ومن خلّصک هناک من الأسد؟ قال: فلمّا سمع سلمان ذلک فزع وقال: أخبرنی
1) قال البرسی رحمه الله فی المشارق: 217، لأنّ علیّاً علیه السلام هو النور القدیم المبتدع قبل الأکوان والأزمان، المسبّح للَّه ولا فم هناک ولا لسان، ألیس کان فی عالم النور قبل الأزمان والدهور ألیس کان فی عالم الأرواح قبل خلق الأجسام والأشباح، أما سمعت قصّة الجنّی إذ کان عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جالساً، فأقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام فجعل الجنّی یتصاغر لدیه تعظیماً له وخوفاً منه فقال: یا رسول اللَّه إنّی کنت أطیر مع المردة إلی السماء قبل خلق آدم بخمسمائة عام فرأیت هذا فی السماء فأخرجنی وألقانی إلی الأرض، فهویت إلی السابعة منها، فرأیته هناک کما رأیته فی السماء.
کیف ذلک؟
فقال علیّ علیه السلام: إنّک کنت واقفاً فی وسط الماء تفزع من الأسد، فعند ذلک رفعت یدک بالدعاء، وسألت اللَّه عزّوجلّ أن ینجّیک منه فاستجیبت دعوتک، وقد کنت أنا إذ ذاک أمرّ فی تلک الصحراء، فأنا ذلک الفارس الّذی کان درعه علی کتفیه، والسیف بیده، فجرّدت السیف وضربت الأسد، فقسّمته نصفین وخلّصتک منه.
فقال سلمان: إنّ لذلک علامة اُخری، قال: فمدّ أمیرالمؤمنین علیه السلام یده وأخرج من کمّه طاقة ورد طریّ، وقال: هذه هدیّتک الّتی أهدیتها لذلک الفارس فی ذلک المکان.
قال: فلمّا رأی سلمان ذلک ازداد تحیّراً، وإذاً بهاتف ینادیه: یا شیخ امض إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم واقصص علیه قصّتک.
قال: فمضی سلمان رضی الله عنه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وجعل یقصّ علیه قصّته ویقول: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّی قرأت نعتک فی الإنجیل، ورسخ حبّک فی قلبی، وترکت جمیع الأدیان غیر دینک، وکنت أخفی ذلک من أبی.
ولمّا وقف علی ذلک منّی أراد قتلی لکن منعنی عن ذلک اشفاقه علی اُمّی، وکان یدبّر الحیلة فی قتلی، فکان یکلّفنی الأعمال الصعبة، ویأمرنی بها ففررت منه لذلک إلی أن وقعت فی بادیة »أرژنه« فنمت بها ساعة وعرض لی احتلام.
ولمّا انتبهت سرت إلی عین هناک، ونزعت ثیابی ودخلت الماء لأغتسل عن الجنابة، وإذاً بأسد قد طلع من ناحیة وجاء حتّی وقف علی ثیابی، ولمّا رأیت ذلک فزعت منه وجعلت أدعو وأتضرّع وأسأل اللَّه النجاة من الأسد، وإذاً أنا بفارس قد طلع، فضرب الأسد بسیفه فقدّه نصفین.
فخرجت أنا من الماء وانکببت علی رکابه اُقبّله، وکان الفصل فصل الربیع، والصحراء مشتملة علی الورد والریاحین، فعمدت إلی طاقة ورد وأهدیتها له، ولمّا أخذها منّی غاب عنّی فلم أر منه بعد ذلک عیناً ولا أثراً، وقد جاءت علی هذه
الواقعة بضع وثلاثمائة سنة ولم أقصصها علی أحد، وقد أخبرنی الآن بذلک ابن عمّک علیّ بن أبیطالب علیه السلام.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا سلمان، لمّا اُسری بی إلی السماء وبلغت سدرة المنتهی تخلّف عنّی جبرئیل، فعرجت إلی عرش ربّی فبینا یناجینی اللَّه تعالی، وأنا اُناجیه وإذا أنا بأسد واقف قدّامی! فنظرت وإذا هو علیّ بن أبی طالب علیه السلام، ولمّا رجعت إلی الأرض دخل علیَّ علیّ علیه السلام وسلّم علیّ وهنّأنی بمواهب ربّی وعنایاته لی، ثمّ جعل یخبرنی بجمیع ما جری بینی وبین ربّی من الکلام.
اعلم یا سلمان، أ نّه ما ابتلی أحد من الأنبیاء والأولیاء منذ عهد آدم إلی الآن ببلاء إلّا کان علیّ هو الّذی نجّاه من ذلک. (1)
أقول: وإلی ذلک أشار الشیخ کاظم الاُزری رحمه اللَّه فی قصیدته الهائیّة حیث قال:
واسأل الأنبیاء تنبّئک عنه
إنّه سرّها الّذی نبّاها
وهو علّامة الملائک فاسأل
روح جبریل عنه کیف هداها
82/175 ـ روی السیّد هاشم البحرانی قدس سره فی روضة العارفین عن حیوة القلوب لقطب الدین محمّد بن علیّ بن عبدالوهّاب الاُشکوری، عن کتاب بستان الکرام: إنّ جبرئیل علیه السلام کان جالساً عند النبی صلی الله علیه وآله وسلم فدخل علیّ علیه السلام فقام له جبرئیل علیه السلام فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أتقوم لهذا الفتی!؟
فقال جبرئیل علیه السلام: نعم، إنّ له علیّ حقّ التعلیم. فقال: کیف ذلک التعلیم یا جبرئیل؟ فقال: خلقنی اللَّه فسألنی من أنت و ما اسمک؟ ومن أنا و ما اسمی؟ فتحیّرت فی الجواب، ثمّ حضر هذا الشابّ فی عالم الأنوار، وعلّمنی الجواب.
فقال: قل: أنت الربّ الجلیل واسمک الجمیل، وأنا العبد الذلیل واسمی
1) أورد المحدّث النوری رحمه الله فی نفس الرحمان: 27 (نحوه).
جبرئیل، فلهذا قمت وعظّمته، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کم عمرک یا جبرئیل؟ فقال: نجم یطلع من العرش کلّ ثلاثین ألف سنة مرّة واحدة، وقد شاهدته طالعاً ثلاثین ألف مرّة.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إذا رأیت ذلک النجم تعرفه؟ قال: کیف لا أعرفه! فقال: یا علیّ خذ العمامة من جبهتک، فلمّا کشفها رآه فی جبهة علیّ علیه السلام. (1)
ولقد أجاد بعض المقاربین من عصرنا من أهل العلم فی وصفه علیه السلام حیث قال:
أیا علّة الإیجاد حار بک الفکر
وفی فهم معنی ذاتک التبس الأمر
قد قال قوم فیک والستر دونهم
بأ نّک ربّ کیف لو کشف الستر
وقال آخر:
در پس پرده نهان بودی و قومی بضلالت
حرمت ذات تو نشناخته گفتند خدائی
پس چه گویند گر از طلعت زیبا که تو داری
پرده برداری و این گونه که هستی بنمائی
موالیّ لا اُحصی ثنائکم، ولا أبلُغُ من المدح کنهکم. (2)
83/176 ـ فی الروضة: عن القارونی، بإسناده عن ابن عبّاس أ نّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مسجده، وعنده جماعة من المهاجرین والأنصار إذ نزل (3) علیه جبرئیل وقال له: یا محمّد الحقّ یقرؤک السلام، ویقول لک: أحضر علیّاً واجعل وجهه مقابل وجهک، ثمّ عرج جبرئیل علیه السلام إلی السماء، فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فأحضره وجعل وجهه مقابل وجهه، فنزل جبرئیل ثانیاً ومعه طبق فیه رطب ووضعه بینهما، ثمّ قال: کلا، فأکلا.
ثمّ أحضر طستاً وإبریقاً وقال: یا رسول اللَّه، قد أمرک اللَّه أن تصبّ الماء علی یدی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: السمع والطاعة ] للَّه و (1)] لما أمرنی به ربّی، ثمّ أخذ الإبریق، وقام یصبّ الماء علی ید علیّ علیه السلام.
فقال له علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه أنا أولی أن أصبّ الماء علی یدک، فقال له: یاعلیّ، إنّ اللَّه سبحانه و تعالی أمرنی بذلک، وکان کلّما صبّ الماء علی ید علیّ علیه السلام لم تقع منه قطرة واحدة فی الطست.
فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّی لم أرشیئاً من الماء یقع فی الطست، فقال له رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ الملائکة یتسابقون علی أخذ الماء الّذی یقع من یدک فیغسلون به وجوههم لیتبارکون به (2). (3)
84/177 ـ فی تفسیر فرات لابن ابراهیم عن ابن عبّاس: فی تفسیر قوله تعالی: «وَإنَّها لَکَبیرةٌ إلّا عَلَی الخاشِعین » (4) قال: إنّ الخاشع الذلیل فی صلاته، المقبل علیها، رسول اللَّه (5) وعلیّ علیهما السلام. (6)
أقول: هذا التعبیر إمّا کنایة عن کون المصلّی إمامیّاً فیتحقّق الخشوع، وإلّا فلا وإمّا أن یراد أنّ المصلّی إذا صلّی بقلب مملوء من حبّهما فیتحقّق فی القلب جلاء وصفاء لأن یقابل اللَّه تعالی، ویتجلّی له عظمة الحقّ جلّ وعلا، فیتحقّق الخشوع قهراً کمثل مرآة صافیة عن الأوساخ.
85/178 ـ فی کتاب الروضة: بإسناده عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: ولایتی لعلیّ بن
1) من البحار، ولیس فی الفضائل.
2) فی البحار: یتبرّکون به.
3) الروضة: 2، الفضائل: 92، عنه البحار: 121/39 ح3، ومدینة المعاجز: 373/1 ح 240، الأنوار النعمانیّة: 18/1، درّ بحر المناقب: 2 )مخطوط) عنه إحقاق الحقّ: 171/6.
4) البقرة: 45.
5) هکذا فی المصدر، وفی الأصل: برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، وبیان المؤلّف ذیل الحدیث مبنیّ علی وجود الباء.
6) تفسیر فرات: 60 ح 21، عنه البحار: 348/35 ح 27.
أبی طالب علیه السلام أحبّ إلیّ من ولادتی منه، لأنّ ولایتی لعلیّ علیه السلام فرض، وولادتی من علیّ علیه السلام فضل. (1)
86/179 ـ وفیه: بالإسناد یرفعه إلی ابن عبّاس قال: ما حسدت علیّاً علیه السلام علی شیء ممّا سبق من سوابقه أفضل من شیء سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول: یا معاشر قریش، کیف أنتم إذ کفرتم فرأیتمونی فی کتیبة أضرب بها وجوهکم؟ فأتاه جبرئیل علیه السلام فغمزه وقال: یا محمّد قل: إنشاء اللَّه وعلیّ ابن أبی طالب علیه السلام، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنشاءاللَّه وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)
87/180 ـ فی مدینة المعاجز للبحرانی قدس سره عن کتاب درر المطالب (3) قال: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی غزاة تبوک، وخلّف علیّ بن أبیطالب علیه السلام علی أهله، وأمره بالإقامة فیهم. فأرجف المنافقون (4) وقالوا: ما خلّفه إلّا استقلالاً به، فلمّا سمع ذلک أخذ سلاحه وخرج إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو نازل بالحرق، فقال: یا رسول اللَّه زعم المنافقون إنّک إنّما خلّفتنی استقلالاً بی.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: کذبوا ولکنّی خلّفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، ألا ترضی أن تکون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أ نّه لا نبیّ بعدی، فرجع إلی المدینة ومضی رسول اللَّه لسفره.
قال: وکان أمر الجیش إنّه انکسر وانهزم الناس عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فنزل جبرئیل علیه السلام وقال: یا نبیّاللَّه إنّ اللَّه یقرؤک السلام، ویبشّرک بالنصرة، ویخیّرک إن
1) الروضة: 133 ح 92، عنه البحار: 299/39 ح 105، وفی حدیث آخر عنه علیه السلام: ولایتی لآبائی أحبّ إلیّ من نسبی، ولایتی لهم تنفعنی من غیر نسب، ونسبی لاتنفعنی بغیر ولایة، مشکاة الأنوار: 232.
2) الروضة: 140 ح 118، عنه البحار: 8 ط حجر ص 153، وأورده فی المشارق: 166 (نحوه).
3) للسیّد ولیّ اللَّه بن نعمة اللَّه الحسینی الرضوی الحائری کان من معاصری والد الشیخ البهائی رحمه الله.
4) أی خاضوا فی الأخبار السیّئة وذکر الفتن.
شئت انزلت الملائکة یقاتلون، وإن شئت علیّاً فادعه یأتیک، فاختار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام، فقال جبرئیل: أدر وجهک نحو المدینة و ناد: یا أباالغیث، أدرکنی یا علی، أدرکنی یا علی.
قال سلمان الفارسی رضی الله عنه: وکنت مع من تخلّف مع علیّ علیه السلام فخرج ذات یوم یرید الحدیقة فمضیت معه فصعد النخلة ینزل کرباً، فهو ینثر وأنا أجمع إذ سمعته یقول: لبّیک ها أنا جئت، ونزل والحزن ظاهر علیه ودمعته تنحدر. فقلت: ما شأنک یا أباالحسن؟ قال: یا سلمان جیش رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قد انکسر، وهو یدعونی ویستغیث بی، ثمّ مضی فدخل منزل فاطمة علیها السلام وخرج قال: یا سلمان ضع قدمک موضع قدمی لاتخرم منه شیئاً.
قال سلمان: فأتبعته حذو النعل سبع عشرة خطوة، ثمّ عاینت الجیشین والجیوش والعساکر، فصرخ الإمام صرخة لهب لها الجیشان وتفرّقوا ونزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فسلّم علیه فردّه علیه السلام واستبشر به، ثمّ عطف الإمام علی الشجعان فانهزم الجمع، وولّوا الدبر وردّ اللَّه الّذین کفروا بغیظهم لم ینالوا خیراً، «وَکَفَی اللَّه المُؤْمِنینَ القِتال» (1) بعلیّ أمیرالمؤمنین علیه السلام وسطوته وهمّته وعلاه، وأبان اللَّه عزّوجلّ معجزة فی هذا الموطن قد عجز عنها جمیع الاُمّة وکشف من فضله الباهر فی مجیئه من المدینة شرّفها اللَّه فی سبعة عشر خطوة، وسماعه نداء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی بعد المسافة وتلبیته، وهذه من أعظم المعجزات وأدلّ الآیات علی عدم النظیر له فی الاُمّة. (2)
88/181 ـ فی تفسیر البرهان: عن محمّد بن یعقوب، عن عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعری، عن عبداللَّه بن میمون القداح، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ من أحبّک ثمّ مات فقد قضی
نحبه (1) ومن أحبّک ولم یمت فهو ینتظر (2) وما طلعت الشمس وما غربت إلّا ظلّت علیه (3) برزق وإیمان (4). (5)
89/182 ـ فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بعث جیشاً وأمّر علیهم علیّاً علیه السلام فکایده فیها حاطب بن بلتعه و بریدة الأسلمی، فلمّا رجعا تکلّما فی علیّ علیه السلام فغضب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم غضباً لم یغضب قبله ولابعده مثله وتغیّر لونه وانتفخت أوداجه وارتعدت أعضاؤه - إلی أن قال -: یا بریدة، إنّ قدر علیّ علیه السلام عنداللَّه أعظم من قدره عندکم، ألا اُخبرکم؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه سبحانه وتعالی یبعث یوم القیامة أقواماً یمتلیء من جهة السیّئات موازینهم، فیقال لهم: هذه السیّئات فأین الحسنات؟ وإلّا فقد عطبتم! (6) فیقولون: یا ربّنا ما نعرف لنا حسنات.
فاذا النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: إن لم تعرفوا لأنفسکم حسنات فإنّی أعرفها لکم وأوفیها (7) علیکم، ثمّ تأتی الریح برقعة صغیرة تطرحها فی کفّة حسناتهم فترجح بسیّئاتهم بأکثر ممّا بین السماء والأرض، فیقال لأحدهم: خذ بید أبیک واُمّک وإخوانک وأخواتک وخاصّتک وقرابتک ] وأخدامک [ومعارفک فأدخلهم الجنّة.
فیقول أهل المحشر: یا ربّنا أمّا الذنوب فقد عرفناها، فماذا کانت حسناتهم؟ فیقول اللَّه عزّوجل: یا عبادی إنّ أحدهم مشی ببقیّة دین لأخیه إلی أخیه، فقال:
1) قال المؤلّف رحمه الله: النحب: النذر، اُستعیر للموت لأ نّه کنذر لازم فی الرقبة.
2) إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأحزاب: 23، «مِنَ المُؤْمِنینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّه عَلَیْه فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَن یَنْتَظِر وَما بَدَّلُوا تَبْدیلاً».
3) هکذا فی البرهان، وفی الکافی: وما طلعت شمس ولا غربت إلّا طلعت علیه.
4) ونور، خ.
5) البرهان: 303/3 ح7، عن الکافی: 306/8 ح 475.
6) فی البحار: عصیتم.
7) اُوفّرها، خ.
خذها فإنّی اُحبّک بحبّک لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له الآخر: قد ترکتها لک بحبّک لعلیّ علیه السلام ولک من مالی ما شئت، فشکر اللَّه تعالی ذلک لهما فحطّ به خطایاهما وجعل ذلک فی حشو صحیفتهما وموازینهما وأوجب لهما ولوالدیهما الجنّة.
ثمّ قال: یا بریدة، إنّ من یدخل النار ببغض علیّ أکثر من الخزف الّذی یرمی عند الجمار، فإیّاک أن تکون منهم. (1)
90/183- فی تفسیر البرهان: بأسانیده عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إنَّ عَلَیْنا لَلْهُدی » (2) أ نّه علیه السلام قرأ الآیة «إنَّ عَلِیّاً لَلْهُدی × وَإنَّ لَه الآخرَةَ وَالاُولی». وذلک حیث سئل عن القرآن، قال: فیه الأعاجیب کقوله: «وَکَفَی اللَّهُ المُؤْمِنین القِتال » (3) بعلیّ علیه السلام و«إنَّ عَلِیّاً لَلْهدی وإنَّ لهُ الآخرَة وَالاُولی». (4)
91/184- فی بعض کتب المناقب المعتبرة من أصحابنا الإمامیّة رأیت فی الثلث الأوّل من کتابه تقریباً وفیه: ما روی عن ابن جریر الطبری بإسناد - رفعه - إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: لمّا فعل أولاد یعقوب علیه السلام بیوسف علیه السلام ما فعلوه، وعادوا إلی أبیهم فسألهم عنه فقالوا: أکله الذئب فلم یصدّقهم، فخرجوا من عنده إلی الصحراء، فأصابوا ذئباً فقبضوا علیه وأحضروه بین یدی یعقوب علیه السلام فنطق الذئب بالسلام علیه.
فقال له یعقوب: لم أکلت ابنی فقال: یا نبیّ اللَّه، واللَّه ما أکلت لحم إنس قطّ وإنّک لتعلم أنّ لحوم الأنبیاء ولحوم أولادهم محرّمة علی الوحش، ولست من بلادکم هذه وإنّما قدمتها الساعة، فقال له: ومن أین أنت وما أقدمک هذه البلاد؟ فقال: من أرض مصر إجتزت بهذه البلاد قاصداً زیارة أخ لی بخراسان.
فقال یعقوب: وما قصدک بهذه الزیارة؟ فقال الذئب: کنت مع أبیک نوح علیه السلام فی السفینة فأخبرنی عن جبرئیل عن اللَّه تعالی: أ نّه من زار أخاً له فی اللَّه تعالی لا لریاء وسمعة ولا لطلب محمدة کتب له بکلّ خطوة عشر حسنات، ومحی عنه عشر سیّئات، ورفع له عشر درجات.
فقال یعقوب علیه السلام: وما تصنع أیّها الذئب بهذه الزیارة، وأنتم معاشر الوحوش لاتثابون علی طاعة و لاتعاقبون علی معصیة؟ فقال الذئب: أجعل ثواب ذلک لعلیّ ابن أبی طالب وصیّ سیّد المرسلین ولشیعته.
فقال یعقوب علیه السلام لبنیه: اکتبوا الخبر عن الذئب، فقال الذئب: إنّا معاشر البهائم لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ فأملی علیهم لیکتبوا، فقال یعقوب علیه السلام: زوّدوا الذئب فقال الذئب: واللَّه ما تزوّدت بزاد قطّ، ولا حاجة لی بتزویدکم.
فقال یعقوب علیه السلام: ولم ذلک؟ فقال الذئب: لأ نّی قد صحبت خالق الأجساد والأرزاق، وهو لایترک جسداً بغیر رزق. (1)
أقول: الظاهر التناقض بین الحدیث الثلاثین من الباب الأوّل فی کلام الذئب مع الراعی وبین قول الذئب هنا: إنّا معاشر البهائم لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ، فیمکن فی الجواب عنه بأن یقال: إنّ کلامه فی الحدیث السابق وقع بإعجاز من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وتصرّف منه، ومن المعلوم تحقّق ذلک من الجمادات أیضاً فضلاً عن الحیوانات ، وأمّا عدم ترخیصهم فی هذه الروایة فمحمول علی عدم الإذن لهم بلا إنطاق من اللَّه أو نبیّه فی مقام الإعجاز، ولذا إعتذر بأ نّا لانکلّم إلّا نبیّاً أو وصیّ نبیّ.
92/185- فی بصائر الدرجات للصفّار رحمه الله: عن إبراهیم بن هاشم، عن البرقی عن ابن سنان قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لقد أسری بی ربّی
1) نوادر المعجزات: 62 ح 27.
عزّوجلّ أوحی إلیّ من وراء الحجاب ما أوحی وکلّمنی فکان ممّا کلّمنی به أن قال: یا محمّد، علیّ الأوّل و علیّ الآخر والظاهر والباطن وهو بکلّ شیء علیم.
فقلت: یا ربّ ألیس ذلک أنت؟ ثمّ فسّر سبحانه - بعد توصیف نفسه - قال: علیّ الأوّل، أی أوّل من أخذ میثاقی (1) من الأئمّة وعلیّ الآخر، أی آخر من أقبص روحه من الأئمّة، وهو الدابّة الّتی یکلّمهم، یا محمّد، علیّ الظاهر، اُظهر علیه جمیع ما اُوحیته (2) إلیک، لیس لک أن تکتم منه شیئاً، یا محمّد، علیّ الباطن، أبطنته سرّی الّذی أسررته إلیک، فلیس فیما بینی وبینک سرّ دونه، یا محمّد، علیّ علیم بکلّ ما خلقت من حلال أو حرام. (3)
93/186- وفیه: بإسناده المفصّل عن أبی رافع قال: لمّا دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر علیّاً علیه السلام تفل فی عینیه، ثمّ قال: إذا أنت فتحتها فقف بین الناس، فإنّ اللَّه أمرنی بذلک.
قال أبو رافع: فمضی علیّ علیه السلام وأنا معه، فلمّا أصبح افتتح خیبر ووقف بین الناس فأطال الوقوف، فقال الناس: إنّ علیّاً علیه السلام یناجی ربّه، فمکث ساعة، ثمّ أمر بانتهاب المدینة الّتی فتحها.
قال أبو رافع: فأتیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقلت: إنّ علیّاً علیه السلام وقف بین الناس کما أمرته فقال قوم: إنّ اللَّه ناجاه، فقال: نعم یا أبا رافع، إنّ اللَّه ناجاه یوم الطائف، و یوم عقبة تبوک، ویوم حنین. (4)
94/187- وفیه: بهذا الإسناد عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأهل
الطائف: لأبعثنّ إلیکم رجلاً کنفسی یفتح اللَّه به الخیبر، فسوطه سیفه (1) فلمّا أصبح دعا علیّاً علیه السلام فقال: اذهب إلی الطائف، ثمّ أمر اللَّه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن یرحل إلیها بعد أن دخلها علیّ علیه السلام فلمّا صار إلیها کان علیّ علیه السلام علی رأس الجبل، فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أثبت فثبت، فسمعنا مثل صریر الرحی (2) فقیل: ما هذا یا رسول اللَّه؟ قال: إنّ اللَّه عزّوجلّ یناجی علیّاً علیه السلام. (3)
95/188- فی کتاب محمّد بن جعفر القرشی روایة الشیخ الثقة الجلیل هارون بن موسی بن أحمد التلعکبری، عن محمّد بن همام، عن عمیر بن زیاد ومحمّد بن جعفر الرزّاز القرشی، عن یحیی بن زکریّا اللؤلؤی قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن هارون الخرّاز، عن محمّد بن علیّ الصیرفی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن جابر الجعفی، عن رجل، عن جابر بن عبداللَّه قال:
کان لأمیرالمؤمنین علیه السلام صاحب یهودیّ وکان کثیراً ما یألفه وإن کانت له حاجة أسعفه (4) فیها، فمات الیهودیّ فحزن علیه واشتدّت وحشته له، فالتفت إلیه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو ضاحک فقال: یا أباالحسن، ما فعل صاحبک الیهودی؟ قال: مات. قال: فاغتممت له واشتدّت وحشتک علیه؟ قال: نعم یا رسول اللَّه، قال: فتحبّ أن تراه؟ قال: نعم بأبی أنت واُمّی.
قال: ارفع رأسک فکشط له عن السماء الرابعة فاذا هو بقبّة من زبرجدة خضراء، معلّقة بالقدرة. فقال له: یا أباالحسن هذا لمن یحبّک من أهل الذمّة والیهود والنصاری والمجوس، وشیعتک المؤمنون معی ومعک غداً فی الجنّة. (5)
أقول: ولاتستبعد هذه المنزلة من محبّی علیّ من غیر المسلمین لأ نّا نقول ألیس نظیره واقعاً من أنوشیروان الملک الکافر العادل وغیره من الکفّار ببرکة عدالتهم ومواساتهم لإخوانهم، ودخولهم فیالنار لکونهم کفّاراً، وعدم کونهم معذّبین فیها لعدالتهم وإحسانهم، ومن البدیهی أنّ ولایة الأئمّة ومحبّتهم لأعظم مقاماً من أمثال هذه الصفات الممدوحة، فکیف لایوجب ما هو أعظم وأعلی بمراتب شتّی من هذا المقام.
96/189- فی البحار: عن جعفر الفزاری بأسانیده المفصّلة، عن کامل بن إبراهیم قال: قلت فی نفسی أسأل الإمام العسکری علیه السلام لایدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتی وقال بمقالتی؟ قال: فلمّا دخلت علی سیّدی أبی محمّد علیه السلام فنظرت إلی ثیاب بیض ناعمة علیه، فقلت فی نفسی: ولیّ اللَّه وحجّته یلبس الناعم من الثیاب، ویأمرنا بمواساة الإخوان، وینهانا عن لبس مثله.
فقال متبسّماً: یا کامل وحسر ذراعیه، فإذا مسح (1) أسود خشن علی جلده فقال: هذا للَّه وهذا لکم، فسلّمت علیه وجلست إلی باب علیه ستر مرخی، فجاءت الریح فکشف طرفه، فاذا أنا بفتی کأ نّه فلقة قمر من أبناء أربع سنین أو مثلها.
فقال لی الفتی: یا کامل بن إبراهیم، فاقشعررت من ذلک واُلهمت أن قلت: لبّیک یا سیّدی فقال: جئت إلی ولیّ اللَّه وحجّته وبابه تسأله هل یدخل الجنّة إلّا من عرف معرفتک وقال بمقالتک؟ فقلت: إی واللَّه، قال: إذاً واللَّه یقلّ داخلها، واللَّه إنّه لیدخلها قوم یقال لهم الحقیّة قلت: یا سیّدی ومن هم؟ قال: قوم من حبّهم لعلیّ علیه السلام یحلفون بحقّه ولایدرون ما حقّه وفضله.
ثمّ سکت صلوات اللَّه علیه عنّی ساعة، ثمّ قال: وجئت تسأله عن مقالة المفوّضة کذبوا بل قلوبنا أوعیة لمشیّة اللَّه، فإذا شاء شئنا، واللَّه یقول: »وَما تَشاؤُونَ إلّا أنْ
1) المِسْحُ: الکساء من شعر.
یَشاء اللَّه « (1) ثمّ رجع الستر إلی حالته، فلم أستطع کشفه، فنظر إلیّ أبومحمّد علیه السلام متبسّماً فقال: یا کامل، ما جلوسک وقد أنبأک بحاجتک الحجّة من بعدی؟ فقمت وخرجت ولم اُعاینه بعد ذلک.
قال أبونعیم: فلقیت کاملاً فسألته عن هذا الحدیث فحدّثنی به. (2)
97/190- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن إنّ اللَّه عزّوجلّ قد أوجب لک بذلک من الفضائل والثواب ما لایعرفه غیره، ینادی مناد یوم القیامة: أین محبّو علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین، فیقال لهم: خذوا بأیدیکم من شئتم من عرصات القیامة فأدخلوهم الجنّة، وأقلّ رجل منهم ینجو بشفاعته من أهل تلک العرصات ألف ألف رجل. (3)
98/191- ابن یعقوب: بإسناده عن جابر، عن أبیجعفر علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامة یجمع (4) اللَّه الأوّلین والآخرین لفصل الخطاب ]ثمّ یدعی برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وبأمیرالمؤمنین علیه السلام (5)] فیکسی رسول اللَّه حلّة خضراء تضیء ما بین المشرق والمغرب، ویکسی علیّ علیه السلام مثلها، ویکسی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حلّة وردیّة یضیء لها ما بین المشرق والمغرب، ویکسی علیّ علیه السلام مثلها،] ثمّ یصعدان بهما (6)] ثمّ یدعی بنا فیدفع إلینا حساب الناس، فنحن واللَّه ندخل أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النار.
ثمّ یدعی بالنبیّین علیهم السلام فیقامون صفّین عند عرش اللَّه عزّوجلّ حتّی نفرغ من
1) الدهر: 30.
2) غیبة الطوسی: 159، عنه البحار: 336/25 ح 16، و50/52 ح 35. وأخرجه فی 253/50 ح7، و117/70 ح5، و163/72 ح 20، و302/79 ح 12 قطعات من الحدیث.
3) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 110، عنه البحار: 28/42 ضمن ح 8 .
4) فی المصدر: جمع، وفی البحار: وجمع.
5) فی المصدر: دُعی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ودُعی أمیرالمؤمنین علیه السلام.
6) لیس فی المحتضر، وفی المصدر: ثمّ یصعدان عندها.
حساب الناس، فإذا اُدخل أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النار، بعث ربّ العزّة تبارک وتعالی علیّاً علیه السلام فأنزلهم منازلهم من الجنّة، وزوّجهم، فعلیّ واللَّه الّذی یزوّج أهل الجنّة فی الجنّة، وما ذلک لأحد غیره، کرامة له من اللَّه جلّ ذکره، وفضلاً فضّله اللَّه به ومنّ به علیه، وهو واللَّه یدخل أهل النار النار، وهو الّذی یغلق علی أهل الجنّة إذا دخلوا فیها أبوابها، ]ویغلق علی أهل النار إذ ادخلوا فیها أبوابها (1)] فإنّ أبواب الجنّة إلیه وأبواب النار إلیه. (2)
99/192- فی کتاب الیقین لابن طاووس: قال برجال اهل السنّة رأیناه فی کتاب الأربعین حدیثاً الّتی ذکرها منتجب الدین أیضاً محمّد بن أبی مسلم الرازی «بماردین» فی جامعها وهو الحدیث الثانی والثلاثون من أخباره الأربعین فقال بإسناده: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یسعی علی الصفا بمکّة وإذا هو بدرّاج یدرج (3) علی وجه الأرض، فوقع بإزاء أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال: السلام علیک أیّها الدرّاج، فقال الدرّاج: وعلیک السلام ورحمةاللَّه وبرکاته یا أمیرالمؤمنین.
فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّها الدرّاج، ما تصنع فی هذا المکان؟ فقال: یا أمیرالمؤمنین إنّی فی هذا المکان منذ أربعمائة عام (4) اُسبّح اللَّه واُقدّسه واُمجّده وأعبده حقّ عبادته.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّها الدرّاج إنّ الصفا نقیّ لامطعم فیه ولامشرب، فمن أین لک المطعم والمشرب؟ فأجابه الدرّاج وهو یقول: وقرابتک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یا أمیرالمؤمنین إنّی کلّما جعت دعوت اللَّه لشیعتک ومحبّیک
فأشبع، وإذا ضمئت (1) دعوت اللَّه علی مبغضیک وغاصبیک فأروی. (2)
100/193- فی أمالی الشیخ قدس سره: بإسناده عن عبداللَّه بن مسکان، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: کیف بک یا علیّ إذا وقفت علی شفیر جهنّم وقدمت الصراط وقیل للناس: جوزوا وقلت لجهنّم: هذا لی وهذا لک؟ فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه ومن اُولئک؟ فقال: اُولئک شیعتک معک حیث کنت. (3)
ولقد أجاد الشاعر حیث قال:
أباحسن ولاؤک لی أمان
إذا زفرت علی الخلق الجحیم
وکیف یخاف حرّ النار عبد
یوالیکم وأنت لها قسیم
101/194- عن ابن بابویه قدس سره: بإسناده، عن معاویة بن عمّار، عن جعفر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ: یا علیّ، لقد مثّلت لی اُمّتی فی الطین حتّی رأیت صغیرهم وکبیرهم أرواحاً قبل أن تخلق أجسادهم، وإنّی مررت بک وبشیعتک فاستغفرت لکم.
فقال علیّ علیه السلام: یا نبیّ اللَّه زدنی فیهم، قال: نعم، یا علیّ تخرج أنت وشیعتک من قبورکم ووجوهکم کالقمر لیلة البدر، قد فرّجت عنکم الشدائد، وذهبت عنکم الأحزان، تستظلّون تحت العرش، یخاف الناس ولاتخافون، ویحزن الناس ولاتحزنون، وتوضع لکم مائدة، والناس فی المحاسبة. (4)
102/195- من طریق المخالفین أخطب الخوارزمی موفّق بن أحمد بإسناده
عن عبداللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أوّل من اتّخذ علیّ ابن أبی طالب أخاً من أهل السماء إسرافیل علیه السلام ثمّ میکائیل علیه السلام ثمّ جبرئیل علیه السلام، وأوّل من أحبّه من أهل السماء حملة العرش، ثمّ رضوان خازن الجنان، ثمّ ملک الموت، وإنّ ملک الموت یترحّم علی محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام کما یترحّم علی الأنبیاء علیهم السلام. (1)
103/196- عن الإمام أبی محمّد علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: معاشر عباد اللَّه علیکم بخدمة من أکرمه اللَّه بالإرتضاء، وحباه (2) بالإصطفاء، وجعله أفضل أهل الارض والسماء بعد محمّد سیّد الأنبیاء علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وبموالاة أولیائه ومعاداة أعدائه - إلی أن قال -:
وإنّ من شیعة علیّ علیه السلام من یأتی یوم القیامة قد وضع اللَّه فی کفّة سیّئاته من الآثام ما هو أعظم من الجبال الرواسی والبحار السیّارة (3)، یقول الخلائق: هلک هذا العبد، فلا یشکّون أ نّه من الهالکین، وفی عذاب اللَّه من الخالدین، فیأتیه النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا أیّها العبد الخاطیء ]الجانی [هذه الذنوب الموبقات، فهل بإزائها حسنات تکافیها وتدخل جنّةاللَّه برحمته؟ أو تزید علیها فتدخلها بوعداللَّه؟ فیقول العبد: لا أدری، فیقول منادی ربّنا عزّوجلّ: إنّ ربّی تعالی یقول: ناد فی عرصات القیامة ألا وإنّی فلان بن فلان من أهل بلد کذا وکذا قد رهنت بسیّئاتی کأمثال الجبال والبحار، ولا حسنة لی بإزائها، فأیّ أهل هذا المحشرکان لی عنده ید أو عارفة فلیغثنی بمجازاتی عنها، فهذا أوان حاجتی إلیها.
1) الخوارزمی فی المناقب: 72 ح 49، عنه مناقب ابن شهراشوب: 32/2، وینابیع المودّة: 133 وکشف الغمّة: 103/1، وغایة المرام: 580 ح 26، وإرشاد القلوب: 50/2، وأخرجه فی البحار: 335/38 ضمن ح 10 عن مناقب ابن شهراشوب، وفی 110/39 ح 17 عن کشف الغمّة، ورواه ابن شاذان فی مائة منقبة: 132 المنقبة الرابعة والستّون.
2) واجتباه، خ.
3) التیارة، خ. فی لسان العرب: 97/4 یقال: قطع عرقاً تیاراً أی سریع الجریة.
فینادی الرجل بذلک، فأوّل من یجیبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام لبّیک لبّیک أیّها الممتحن فی محبّتی، المظلوم بعداوتی، ثمّ یأتی هو ومعه عدد کثیروجمّ غفیر، وإن کانوا أقلّ عدداً من خصمائه الّذین لهم قبله الظلامات.
فیقول ذلک العدد: یا أمیرالمؤمنین، نحن إخوانه المؤمنون کان بنا بارّاً، ولنا مکرماً، وفی معاشرته إیّانا مع کثرة إحسانه لنا متواضعاً، وقد تنازلنا (1) له عن جمیع طاعاتنا، وبذلناها له.
فیقول علیّ علیه السلام: فبماذا تدخلون جنّة ربّکم؟ فیقولون: برحمته الواسعة الّتی لایعدمها من والاک، ووالی آلک یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.
فیأتی النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا أخا رسول اللَّه هؤلاء إخوانه المؤمنون قد بذلوا له، فأنت ماذا تبذل له؟ فإنّی أنا الحکم (2) ما بینی وبینه من الذنوب، فقد غفرتها له بموالاته إیّاک، وما بینه وبین عبادی من الظلامات، فلابدّ من فصل الحکم بینه وبینهم، فیقول علی علیه السلام: یاربّ أفعل ما تأمرنی، فیقول اللَّه عزّوجلّ: یا علیّ، اضمن لخصمائه تعویضهم عن ظلاماتهم قبله، فیضمن لهم علیّ علیه السلام ذلک، ویقول لهم: اقترحوا علیّ ما شئتم اُعطکموه عوضاً عن ظلاماتکم قبله.
فیقولون: یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم تجعل لنا بإزاء ظلاماتنا قبله ثواب نفس من أنفاسک لیلة بیتوتتک علی فراش محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فیقول علیّ علیه السلام: قد وهبت ذلک لکم. فیقول اللَّه عزّوجلّ: فانظروا یا عبادی الآن إلی ما نلتموه من علیّ علیه السلام فداء لصاحبه من ظلاماتکم، ویظهر لکم (3) ثواب نفس واحد فی الجنان من عجائب قصورها وخیراتها فیکون ذلک ما یرضی اللَّه عزّوجلّ به خصمائه المؤمنین، ثمّ
یریهم بعد ذلک من الدرجات والمنازل ما لا عین رأت ولا اُذن سمعت، ولا خطر علی قلب بشر.
فیقولون: یا ربّنا هل بقی من جنانک شیء؟ إذا کان هذا کلّه لنا فأین یحلّ سائر عبادک المؤمنون والأنبیاء والصدّیقون والشهداء والصالحون، ویخیّل لهم عند ذلک أنّ الجنّة بأسرها قد جعلت لهم، فیأتی النداء من قبل اللَّه عزّوجلّ: یا عبادی هذا ثواب نفس من أنفاس علیّ الّذی قد اقترحتموه علیه، قد جعله لکم فخذوه وانظروا فیصیرون هم وهذا المؤمن الّذی عوّضهم علیّ علیه السلام عنه إلی تلک الجنان ثمّ یرون إلی ما یضیفه اللَّه عزّوجلّ إلی ممالک علیّ علیه السلام فی الجنان ما هو أضعاف ما بذله عن ولیّه الموالی له، ممّا یشاء اللَّه عزّوجلّ من الأضعاف الّتی لایعرفها غیره.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: »أ ذلکَ خَیْرٌ نُزُلاً أمْ شَجَرَةُ الزقُّوم « (1) المعدّة لمخالفی أخی ووصیّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (2)
104/197 - روی محمّد بن الحسن الصفّار، عن حذیفة رحمه الله، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکذا الشیخ قدس سره بإسناده عن أبی سلاّم مولی قیس قال: خرجت مع مولای إلی المدائن قال: سمعت سعد بن حذیفة یقول: سمعت أبی حذیفة یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: ما من عبد ولا أمة یموت وفی قلبه مثقال حبّة خردل من حبّ علیّ علیه السلام إلّا أدخله اللَّه عزّوجلّ الجنّة. (3)
105/198- روی البرسی رحمه الله عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام شجرة أصلها فی الجنّة وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن منها جرّه
إلی الجنّة وفی روایة: إنّ حبّ علیّ سیّد الأعمال. (1)
106/199- فی روضة الفضائل عن ابن عبّاس قال: أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقالوا: یا رسول اللَّه جاء أمیرالمؤمنین، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ علیّاً سمّی بأمیرالمؤمنین من قبلی، قیل: من قبلک یا رسول اللَّه؟ قال: ومن قبل عیسی وموسی؟ قیل: وقبل عیسی وموسی یا رسول اللَّه؟ قال: وقبل سلیمان بن داود ولم یزل یعدّد الأنبیاء کلّهم إلی آدم علیه السلام ثمّ قال: إنّه لمّا خلق اللَّه آدم طیناً علّق بین عینیه درّة تسبّح اللَّه وتقدّسه فقال عزّوجلّ: لاُسکنّنک رجلاً أجعله أمیرالمؤمنین أجمعین فلمّا خلق اللَّه علیّ بن أبی طالب علیه السلام أسکنه فی الدرّة فسمّی أمیرالمؤمنین قبل خلق آدم علیه السلام. (2)
أقول: وفی حدیث آخر عن حذیفة عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: سمّی علیّ أمیرالمؤمنین وآدم بین الروح والجسد. البحار: 77/40.
107/200- من طریق أهل السنّة فی تاریخ بغداد بحذف الإسناد عن بلال بن حمامة قال: طلع علینا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم ووجهه کالبدر مشرق، فسأل ابن عوف عن ذلک فقال: بشارة أتتنی من ربّی لأخی وابن عمّی وابنتی، وإنّ اللَّه تعالی زوّج علیّاً علیه السلام بفاطمة علیها السلام وأمر رضوان خازن الجنان فهزّ شجرة طوبی فحملت رقاعاً بعدد محبّی أهل البیت، وأنشأ من تحتها ملائکة من نور، ودفع إلی کلّ ملک صکّاً (3) فإذا استوت القیامة بأهلها، نادت الملائکة فی الخلائق، فلا تلقی محبّاً لنا أهل البیت إلاّ دفعت إلیه صکّاً ]بعتق من النّار بأخی وابن عمّی وابنتی فکاک رقاب
رجال ونساء من اُمّتی (1).[ (2)
وفی خبر: أ نّه یکون فی الصکوک براءة من العلیّ الجبّار لشیعة علیّ وفاطمة علیهما السلام من النار.
108/201- فی الفضائل لشاذان بن جبرئیل القمی قدس سره: روی عمّار بن یاسر رضی الله عنه: أ نّه قال: کان أمیرالمؤمنین علیه السلام جالساً فی دکّة القضاء إذ نهض إلیه رجل یقال له: صفوان الأکحل، وقال له: أنا رجل من شیعتک وعلیَّ ذنوب فاُرید أن تُطهّرنی منها لأصل إلی الآخرة وما معی ذنب.
فقال الإمام علیه السلام: ما هو أعظم ذنوبک؟ فقال: أنا ألوط بالصبیان.
فقال علیه السلام: أیّما أحبّ إلیک ضربة بذی الفقار، أو اُقلّب علیک جداراً، أو أرمی بک فی النار، فإنّ ذلک جزاء من ارتکب تلک المعصیة.
فقال: یا مولای أحرقنی بالنار لأنجو من نار الآخرة، فقال علیه السلام: یا عمّار اجمع ألف حزمة قصب لنضرمه غداة غد بالنار.
ثمّ قال للرجل: إنهض وأوص بما لک وبما علیک، قال: فنهض الرجل وأوصی بماله وما علیه وقسّم أمواله علی أولاده، وأعطی کلّ ذی حقّ حقّه. ثمّ بات علی حجرة أمیرالمؤمنین علیه السلام فی بیت نوح شرقیّ جامع الکوفة.
فلمّا صلّی أمیرالمؤمنین قال: یا عمّار، ناد بالکوفة: اخرجوا وانظروا حکم أمیرالمؤمنین علیه السلام فقال جماعة منهم: کیف یحرق رجلاً من شیعته ومحبّیه وهو الساعة یرید یحرقه بالنار فتبطل (3) إمامته! فسمع بذلک أمیرالمؤمنین علیه السلام.
قال عمّار: فأخذ الامام علیه السلام الرجل ورمی علیه ألف حزمة من القصب، وأعطاه
مقدحة وکبریتاً، وقال: اقدح وأحرق نفسک، فإن کنت من شیعتی ومحبّی (1) وعارفی، فإنّک لاتحترق بالنار، (2) وإن کنت من المخالفین المکذّبین فالنار تأکل لحمک وتکسر عظمک.
فأوقد الرجل علی نفسه واحترق القصب، وکان علی الرجل ثیاب بیض فلم تعلّق بها النار ولم یقربها الدخان، فاستفتح الإمام علیه السلام وقال: کذب العادلون باللَّه وضلّوا ضلالاً بعیداً، ثمّ قال: إنّ شیعتنا منّا (3) وأنا قسیم الجنّة والنار، شهد لی بذلک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی مواطن کثیرة. (4)
قال الشاعر:
علیّ حبّه جُنّة
قسیم النار والجنّة
وصیّ المصطفی حقّاً
إمام الإنس والجنّة
109/202- روی صاحب منهج التحقیق إلی سواء الطریق: عن سلمان الفارسی رحمه الله قال: کنت أنا والحسن علیه السلام والحسین علیه السلام ومحمّد بن الحنفیّة ومحمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر، والمقداد بن الأسود الکندی ]جلوساً عند أمیرالمؤمنین علیه السلام بمنزله لمّا بویع عمر بن الخطّاب (5)] فقال له ابنه الحسن علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، إنّ سلیمان علیه السلام سأل ربّه ملکاً لاینبغی لأحد من بعده فأعطاه ذلک فهل ملکت ممّا ملک سلیمان بن داود؟
فقال علیه السلام: والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة إنّ سلیمان بن داود سأل اللَّه عزّوجلّ الملک فأعطاه، وإنّ أباک ملک مالم یملکه - بعد جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم - أحد قبله
ولایملکه أحد بعده.
فقال الحسن علیه السلام: نرید أن ترینا ممّا فضّلک اللَّه به من الکرامة فقال علیه السلام: أفعل إنشاءاللَّه تعالی، فقام أمیرالمؤمنین علیه السلام فتوضّأ وصلّی رکعتین ودعا اللَّه عزّوجلّ بدعوات لم یفهمها أحد، ثمّ أومأ بیده إلی جهة الغرب فما کان بأسرع من أن جاءت سحابة فوقفت علی الدار وإذا بجانبها سحابة اُخری.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أیّتها السحابة إهبطی بإذن اللَّه تعالی فهبطت وهیتقول: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه وأ نّک خلیفته ووصیّه، ] من شکّ فیک فقد ضلّ عن سبیل النجاة[. (1)
قال: ثمّ انبسطت السحابة علی الأرض حتّی کأ نّها بساط مبسوط (2) فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: اجلسوا علی الغمامة فجلسنا وأخذنا مواضعنا، فأشار إلی السحابة الاُخری فهبطت وهی تقول کمقالة الاُولی، وجلس أمیرالمؤمنین علیه السلام علیها مفردة (3) ثمّ تکلّم بکلام وأشار إلیها بالمسیر نحو المغرب وإذا بالریح قد دخلت تحت السحابتین فرفعتهما رفعاً رفیقاً، فتمایلت (4) نحو أمیرالمؤمنین علیه السلام وإذا به علی کرسیّ، والنور یسطع من وجهه یکاد یخطف الأبصار.
فقال الحسن علیه السلام: یا أمیرالمؤمنین، إنّ سلیمان بن داود علیهما السلام کان مطاعاً بخاتمه وأمیرالمؤمنین بماذا یطاع؟
فقال علیه السلام: أنا عین اللَّه فی أرضه، أنا لسانه الناطق فی خلقه، أنا نوراللَّه الّذی لایطفی، أنا باب اللَّه الّذی یؤتی منه وحجّته علی عباده، ثمّ قال: أتحبّون أن اُریکم خاتم سلیمان بن داود علیهما السلام؟ قلنا: نعم فأدخل یده إلی جیبه فأخرج خاتماً من ذهب
فصّه من یاقوتة حمراء، علیه مکتوب: «محمّد وعلیّ» قال سلمان: فتعجّبنا من ذلک، فقال من أیّ شیء تعجبون؟ وما العجب من مثلی، أنا اُریکم الیوم مالم تروه أبداً، - وساق الحدیث إلی أن قال -:
فقال علیه السلام: هل تریدون أن اُریکم سلیمان بن داود علیهما السلام؟ فقلنا: نعم، فقام ونحن معه فدخل بنا بستاناً ما رأینا أحسن منه، وفیه من جمیع الفواکه والأعناب وأنهارها تجری، والأطیار یتجاوبن علی الأشجار فحین رأته الأطیار أتته ترفرف حوله حتّی توسّطنا البستان، واذا سریر علیه شابّ ملقی علی ظهره واضع یده علی صدره.
فأخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام الخاتم من جیبه، وجعله فی إصبع سلیمان بن داود فنهض قائماً، وقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین، ووصیّ رسول ربّ العالمین، أنت واللَّه الصدّیق الأکبر والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسّک بک، وقد خاب وخسر من تخلّف عنک، وإنّی سألت اللَّه بکم أهل البیت فاُعطیت ذلک الملک.
قال سلمان: فلمّا سمعت کلام سلیمان بن داود علیهما السلام لم أتمالک نفسی حتّی وقعت علی أقدام أمیرالمؤمنین علیه السلام اُقبّلها، وحمدت اللَّه تعالی علی جزیل عطائه بهدایته إلی ولایة أهل البیت علیهم السلام الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً وفعل أصحابی کما فعلت. (1)
أقول: وروی هذا الخبر أیضاً بأبسط من ذلک بحیث یشمل الحدیث والحدیث الآتی وحدیث إراءته قوم یأجوج ومأجوج وأنّ أحدهما طوله مائة وعشرون ذراعاً وطول بعضهم ستّون ذراعاً، وبعضهم یفترش إحدی اُذنیه وبالاُخری یلتحف وبیان السدّ الّذی بیننا وبینهم، وبیان الشجرة الّتی کان یصلّی علیه السلام تحتها کلّ غداة رکعتین ولم یصلّ منذ أربعین صباحاً فجاءت وتکلّمت بذلک،
1) مدینة المعاجز: 244/1 ح 155.
وإراءته الملک الموکّل بظلمة اللیل والنهار، یده فی المغرب والاُخری بالمشرق والملک ترحائیل، وبیان علمه بما وراء جبل قاف، وبیان إراءته بقیّة قوم عاد وهلاکهم بعد الاختیار.
وقال علیه السلام فی آخر الحدیث: أتریدون أن اُریکم أعجب من ذلک؟ فقلنا: لانطیق بأسرنا علی احتمال شیء آخر. الحدیث بطوله مذکور أیضاً فی کتاب مجموع الرائق للسیّد هبةاللَّه قدس سره. (1)
أقول: هذا سلمان سلاماللَّه علیه الّذی هو فی الدرجة العاشرة من الإیمان، ویعلم علم البلایا والمنایا والاسم الأعظم، والّذی یقول الصادق صلوات اللَّه علیه فی حقّه - إذا ذکر عنده - صلوات اللَّه علی سلمان، لم یطق أن یحتمل ویری مناقبه علیه السلام فکیف لأمثالنا من الذرّات بل دونها. أسأل اللَّه توفیق التصدیق بها، وقابلیّة الإحتمال لها وأعوذ باللَّه من وساوس الشیطان والکفران.
110/203- شأنه علیه السلام مع صالح النبی علیه السلام: وهو کما فی ذیل حدیث سلمان رضوان اللَّه علیه، ثمّ قام أمیرالمؤمنین علیه السلام وإذا نحن بشابّ فی الجبل یصلّی بین قبرین.
فقلنا: یا أمیرالمؤمنین من هذا الشابّ؟ فقال علیه السلام: هذا صالح النبیّ علیه السلام وهذان القبران لاُمّه وأبیه، وإنّه یعبداللَّه بینهما، فلمّا نظر إلیه صالح لم یتمالک نفسه حتّی بکی، وأومأ بیده إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام ثمّ عاد إلی صلاته (2) وهو یبکی فوقف أمیرالمؤمنین علیه السلام عنده حتّی فرغ من صلاته، فقلنا له: ما بکاؤک؟ فقال صالح علیه السلام: إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام کان یمرّ بی عند کلّ غداة فیجلس فتزداد عبادتی بنظره فقطع ذلک منذ عشرة أیّام فأقلقنی ذلک فتعجّبنا من ذلک. (3)
111/204- روی المفید قدس سره فی الإختصاص: عن إبراهیم بن محمّد الثقفی، عن
عمرو بن سعید الثقفی، عن یحیی بن الحسن بن فرات، عن یحیی بن المساور، عن أبی الجارود المنذر بن الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام قال: لمّا صعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم الغار طلبه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وخشی أن یغتاله المشرکون، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علی حراء، وعلیّ علیه السلام بتیم (1) فبصر به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: ما لک یا علیّ؟ فقال: بأبی أنت واُمّی خشیت أن یغتالک المشرکون فطلبتک، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ناولنی یدک یا علیّ، فرجف الجبل حتّی تخطی برجله إلی الجبل الآخر، ثمّ رجع الجبل إلی قراره. (2)
112/205- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أیّکم وقی بنفسه نفس رجل مؤمن البارحة؟ فقال علیّ علیه السلام: أنا هو یا رسول اللَّه وقیت بنفسی نفس ثابت بن قیس بن شمّاس الأنصاری.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم حدّث بالقصّة إخوانک المؤمنین، ولاتکشف عن أسماء المنافقین المکایدین لنا، فقد کفاک اللَّه شرّهم وأخّرهم للتوبة لعلّهم یتذکّرون.
فقال علیّ علیه السلام: بینا أسیر فی بنی فلان بظاهر المدینة وأمامی ثابت بن قیس إذ بلغ بئراً عادیة عمیقة بعیدة القعر، وهناک رجال من المنافقین فدفعوه لیرموه فی البئر فتماسک ثابت، ثمّ عاد الرجل فدفعه وهو لایشعر بی حتّی وصلت إلیه وقد اندفع ثابت فی البئر، فکرهت أن اشتغل بطلب المنافقین خوفاً علی ثابت فرمیت نفسی فی البئر لعلّی آخذه، فنظرت فاذا أنا قد سبقته إلی قرار البئر.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: وکیف لاتسبقه وأنت أرزن منه؟ ولو لم تکن من رزانتک إلّا مافی جوفک من علم الأوّلین والآخرین الّذی أودعه اللَّه رسوله وأودعک رسوله لکان من حقّک أن تکون أرزن من کلّ شیء، فکیف کان حالک
وحال ثابت؟
قال: یا رسول اللَّه، فصرت إلی قرار البئر واستقررت قائماً وکان ذلک أسهل علیّ وأخفّ علی رجلیّ من خطای الّتی کنت أخطوها رویداً، ثمّ جاء ثابت فانحدر فوقع علی یدیّ وقد بسطتها له، فخشیت أن یضرّنی سقوطه علیّ أو یضرّه، فما کان إلّا کطاقة ریحان تناولتها بیدی.
ثمّ نظرت فإذا ذلک المنافق ومعه آخرون (1) علی شفیر البئر وهو یقول: أردنا واحداً فصار اثنین! فجاؤا بصخرة فیها قدر مائتا منّاً (2)، فأرسلوها علینا فخشیت أن تصیب ثابتاً فاحتضنته وجعلت رأسه إلی صدری وانحنیت علیه، فوقعت الصخرة علی مؤخّر رأسی، فما کانت إلّا کترویحة بمروحة روّحت بها فی حمارّة (3) القیظ (4) ثمّ جاؤا بصخرة اُخری قدر ثلاثمائة منٍّ فأرسلوها علینا وانحنیت علی ثابت، فأصابت مؤخّر رأسی، فکانت کماء صبّ علی رأسی وبدنی فی یوم شدید الحرّ.
ثمّ جاؤا بصخرة ثالثة فیها قدر خمسمائة منٍّ یدیرونها علی الأرض لایمکنهم أن یقلبوها، فأرسلوها علینا فانحنیت علی ثابت، فأصابت مؤخّر رأسی وظهری فکانت کثوب ناعم لبسته فتنعّمت به، فسمعتهم یقولون: لو أنّ لابن أبی طالب وابن قیس مائة ألف روح ما نجت واحدة منها من بلاء هذه الصخور.
ثمّ انصرفوا فدفع اللَّه عنّا شرّهم، فأذن اللَّه لشفیر البئر فانحطّ ولقرار البئر فارتفع واستوی القرار والشفیر بعد بالأرض فحطونا وخرجنا.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن، إنّ اللَّه عزّوجلّ أوجب لک ]بذلک[ من
الفضائل والثواب ما لایعرفه غیره، ینادی مناد یوم القیامة أین محبّوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فیقوم قوم من الصالحین، فیقال لهم: خذوا بأیدی من شئتم من عرصات القیامة فأدخلوهم الجنّة، وأقلّ رجل منهم ینجو بشفاعته من أهل تلک العرصات ألف ألف رجل.
ثمّ ینادی المنادی (1) أین البقیّة من محبّی علیّ بن أبیطالب علیه السلام؟ فیقوم قوم مقتصدون، فیقال لهم: تمنّوا علی اللَّه تعالی ما شئتم، فیتمنّون فیفعل بکلّ واحد منهم ما تمنّی، ثمّ یضعّف له مائة ألف ضعف.
ثمّ ینادی المنادی أین البقیّة من محبّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فیقوم قوم ظالمون لأنفسهم معتدون علیها، فیقال: أین المبغضون لعلیّ بن أبی طالب؟ فیؤتی بهم جمّ غفیر وعدد کثیر، فیقال: ألا نجعل کلّ ألف من هؤلاء فداء لواحد من محبّی علیّ بن أبی طالب لیدخلوا الجنّة. فینجّی اللَّه عزّوجلّ محبّیک ویجعل أعداءهم فداءهم.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: هذا الأفضل الأکرم، محبّه محبّ اللَّه ومحبّ رسوله ومبغضه مبغض اللَّه ومبغض رسوله، هم خیار خلق اللَّه من اُمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (2)
113/206- روی أبوالحسن الفقیه ابن شاذان من المناقب المائة: عن الصادق علیه أفضل الصلاة والسلام، عن جدّه، عن أبیه الحسین بن علی علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لما اُسری بی إلی السماء وانتهیت إلی حجب النور کلّمنی ربّی جلّ جلاله وقال: یا محمّد بلّغ علیّ بن أبیطالب منّی السلام، وأعلمه أ نّه حجّتی بعدک علی خلقی، به أسقی عبادی الغیث، وبه أدفع عنهم السوء، وبه احتجّ علیهم یوم یلقونی، فإیّاه فلیطیعوا، ولأمره فلیأتمروا، وعن نهیه فلینتهوا، أجعلهم عندی
فی مقعد صدق، واُبیح لهم جنانی، وإن لم یفعلوا اُسکنهم ناری مع الأشقیاء من أعدائی ثمّ لا اُبالی. (1)
114/207- روی ابن شهراشوب: بأسانیده عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: »لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَق « (2) أی لتصعدنّ لیلة المعراج من سماء إلی سماء.
ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لمّا کانت لیلة المعراج کنت من ربّی کقاب قوسین أو أدنی فقال لی ربّی: یا محمّد، السلام علیک منّی، إقرأ منّی علیّ بن أبی طالب السلام، وقل له: إنّی اُحبّه واُحبّ من یحبّه، یا محمّد من حبّی لعلیّ بن أبی طالب اشتققت له إسماً من أسمائی فأنا العلیّ العظیم، وهو علیّ، وأنا المحمود وأنت محمّد، یا محمّد لو عبدنی عبد ألف سنة إلاّ خمسین عاماً - قال ذلک أربع مرّات - لقینی یوم القیامة و] لیس (3)] له عندی حسنة واحدة من حسنات علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
قال اللَّه تعالی: «فَما لَهُم - یعنی المنافقین – لایُؤْمِنُون» (4) یعنی لایصدّقون لهذه الفضیلة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)
ولقد أجاد احمد الجامی العارف المشهور حیث قال:
گر منظر افلاک شود منزل تو
وز کوثر اگر سرشته باشد گل تو
چون مهر علی نباشد اندر دل تو
مسکین تو و سعی های بی حاصل تو
115/208- فی کتاب مدینة المعاجز: عن محمّد بن سنان قال: دخلت علی الصادق علیه السلام فقال لی: من بالباب؟ قلت: رجل من الصین. قال: فأدخله فلمّا دخل قال له أبوعبداللَّه علیه السلام: هل تعرفوننا بالصین؟ قال: نعم یا سیّدی، قال: وبماذا
تعرفوننا؟ قال: یابن رسول اللَّه إنّ عندنا شجرة تحمل کلّ سنة ورداً یتلوّن فی کلّ یوم (1) مرّتین فإذا کان أوّل النّهار نجد مکتوباً علیه «لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم» وإذا کان آخر النهار نجد مکتوباً علیه «لا إله إلّا اللَّه، علیّ خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم». (2)
116/209- البرسی رحمه الله قال: روی محدّثوا أهل الکوفة: أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا حمله الحسن والحسین علیهما السلام علی سریره إلی مکان القبر المختلف من (3) نجف الکوفة وجدا فارساً یتضوّع منه المسک، فسلّم علیهما، ثمّ قال للحسن علیه السلام: أنت الحسن بن علیّ رضیع الوحی والتنزیل، وفطیم العلم والشرف الجلیل، خلیفة أمیرالمؤمنین وسیّد الوصیّین؟ قال: نعم، قال: وهذا الحسین بن علیّ سبط النبیّ الرحمة، ورضیع العصمة، ووالد الأئمّة وربیع (4) الحکمة؟ قال: نعم، فقال: سلّماه إلیّ وامضیا فی دعة اللَّه.
فقال له الحسن علیه السلام: إنّه أوصی إلینا أن لانسلّمه إلّا لأحد رجلین: جبرئیل علیه السلام أو الخضر علیه السلام فمن أنت منهما؟ فکشف النقاب فاذا هو أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثمّ قال للحسن علیه السلام: یا أبامحمّد، لاتموت نفس إلّا ویشهدها، أفما یشهد جسده (5) (6)
117/210- أبوالحسن الفقیه محمّد بن أحمد بن شاذان، عن عمر بن الخطّاب قال: سمعت أبابکر بن أبی قحافة یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّ اللَّه تعالی خلق من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام ملائکة (7) یسبّحون ویقدّسون،
1) هکذا فی الخرائج، وفی المصدر: یتلوّن فی الیوم.
2) مدینة المعاجز: 460/2 ح 679، الخرائج: 569/2 ح 25، عنه البحار: 18/42 ح4.
3) فی البحار: البئر المختلف فیه إلی.
4) فی البحار: ربیب.
5) هکذا فی البحار، وفی الأصل: إلّا ونشهدها.
6) البحار: 300/42 ذ ح 78، ومدینة المعاجز: 60/3 ح 724.
7) فی البحار: سبعین ألف ألف ملک.
ویکتبون ذلک لمحبّیه ومحبّی ولده علیهم السلام. (1)
118/211- الراوندی: إنّ أباطالب علیه السلام قال لفاطمة بنت أسد - وکان علیّ علیه السلام صبیّاً -: رأیته یکسّر الأصنام فخفت أن یعلم کبار (2) قریش ذلک، فقالت: یا عجباً أنا اُخبرک بأعجب من هذا، إنّی اجتزت بالموضع الّذی کانت أصنامهم فیه منصوبة، وعلیّ فی بطنی، فوضع رجلیه فی جوفی شدیداً لایترکنی ] أن أقرب ذلک الموضع الّذی فیه أصنامهم (3)] وأنا کنت أطوف فی البیت لعبادة اللَّه تعالی لا الأصنام. (4)
119/212- شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات: عن الشیخ أبی جعفر الطوسی، عن رجاله، عن عبداللَّه بن عجلان السکونی قال: سمعت أباجعفر علیه السلام یقول: بیت علیّ وفاطمة علیهما السلام حجرة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، وسقف بیتهم عرش ربّ العالمین، وفی قعر بیتهم فرجة مکشوطة إلی العرش معراج الوحی، والملائکة تنزل علیهم بالوحی صباحاً ومساء وکلّ ساعة وطرفة عین، والملائکة لاینقطع فوجهم فوج ینزل وفوج یصعد.
وإنّ اللَّه تبارک وتعالی کشف لإبراهیم علیه السلام عن السماوات حتّی أبصر العرش وزاد اللَّه فی قوّة ناظره، وإنّ اللَّه زاد فی قوّة ناظرة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم فکانوا یبصرون العرش، ولایجدون لبیوتهم سقفاً غیر العرش، فبیوتهم مسقّفة بعرش الرحمان، ومعارج معراج الملائکة والروح فوج بعد فوج لا انقطاع لهم، وما من بیت من بیوت الأئمّة منّا إلّا وفیه معراج
الملائکة لقول اللَّه: «تنزّل الملائکة والروح فیها بإذن ربّهم بکلّ أمر سلام» قال: قلت: من کلّ أمر؟ قال: بکلّ امر، فقلت: هذا التنزیل؟ قال: نعم. (1)
120/213- فی کتاب المسلسلات: بالإسناد عن بکر بن أحنف قال: حدّثتنا فاطمة بنت علیّ بن موسی الرضا علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمة وزینب واُمّ کلثوم بنات موسی بن جعفر علیهم السلام قلن: حدّثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمّد علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمة بنت محمّد بن علیّ علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمة بنت علیّ بن الحسین علیه السلام قالت: حدّثتنی فاطمة وسکینة ابنتا الحسین بن علیّ علیهما السلام عن اُمّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام، عن فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول:
لمّا اُسری بی إلی السماء دخلت الجنّة فإذا أنا بقصر من درّة بیضاء مجوّفة وعلیها باب مکلّل بالدرّ والیاقوت، وعلی الباب ستر، فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الباب »لا إله إلّا اللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ القوم« وإذا مکتوب علی الستر: »بخّ بخّ من مثل شیعة علیّ؟«.
فدخلته فاذا أنا بقصر من عقیق أحمر مجوّف، وعلیه باب من فضّة مکلّل بالزبرجد الأخضر، وإذا علی الباب ستر، فرفعت رأسی فاذا مکتوب علی الباب: «محمّد رسول اللَّه علیّ وصیّ المصطفی» وإذا علی الستر مکتوب: «بشّر شیعة علیّ بطیب المولد».
فدخلته فإذا أنا بقصر من زمرّد أخضر مجوّف لم أر أحسن منه، وعلیه باب من یاقوتة حمراء مکلّلة باللؤلؤ، وعلی الباب ستر فرفعت رأسی فإذا مکتوب علی الستر: «شیعة علیّ هم الفائزون»، فقلت: حبیبی جبرئیل لمن هذا؟
1) تأویل الآیات: 818/2 ح4، عنه البحار: 97/25 ح 71، والبرهان: 487/4 ح 25، ومدینة المعاجز: 449/2 ح 674 .
فقال: یا محمّد، لابن عمّک ووصیّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحشر الناس کلّهم ]یوم القیامة [حفاة عراة إلّا شیعة علیّ علیه السلام ویدعی الناس بأسماء اُمّهاتهم ماخلا شیعة علیّ علیه السلام فإنّهم یدعون بأسماء آبائهم فقلت: حبیبی جبرئیل وکیف ذاک؟ قال: لأ نّهم أحبّوا علیّاً فطاب مولدهم. (1)
121/214- فی أمالی الشیخ أبی علیّ بن الشیخ الطوسی قدّس سرّهما: بأسانیده المفصّلة، عن أبیالحسن الثالث (الهادی علیه السلام)، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، إنّ اللَّه عزّوجلّ قد غفر لک ولشیعتک ولمحبّی شیعتک ومحبّی محبّی شیعتک فأبشر فإنّک الأنزع البطین (2) منزوع من الشرک، بطین من العلم. (3)
122/215- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره: روی محمّد بن العبّاس بأسانیده المفصّلة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ فی کتابه: «ثُمَّ دَنی فَتَدَلّی × فَکانَ قابَ قَوْسَیْن أوْ أدْنی » (4) فقال: أدنی اللَّه محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم منه فلم یکن بینه وبینه إلّا قفص لؤلؤ فیه فراش من ذهب یتلألأ فرأی (5) صورة فقیل له: یا محمّد أتعرف هذه الصورة؟ فقال: نعم، هذه صورة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأوحی اللَّه
1) البحار: 76/68 ح 136 وقال رحمه الله فی ذیل الحدیث: لعلّ المعنی أ نّه لمّا علم اللَّه من أرواحهم أ نّهم یحبّون علیّاً وأقرّوا فی المیثاق بولایته، طیب مولد أجسادهم.
2) قال فی النهایة: 137/4: الأنزع الّذی ینحسر شعر مقدّم رأسه ممّا فوق الجبین، وفی صفة علیّ علیه السلام: الأنزع البطین: کان أنزع الشعر له بطن، وقیل: معناه: الأنزع من الشرک، المملوء البطن من العلم والإیمان.
3) أمالی الطوسی: 293 ح 17 المجلس الحادی عشر، عنه البحار: 101/68 ح9، وأخرجه فی عیون أخبار الرضا: 47/2 ح 182 عن الرضا عن آبائه علیهم السلام، عنه البحار: 79/27 ح 13 و52/35 ح 6 ، ورواه الدیلمی فی إرشاد القلوب: 83/2، والقندوزی فی ینابیع المودّة: 270.
4) النجم: 9 و 8.
5) فاُری، خ.
إلیه أن زوّجه فاطمة علیها السلام واتّخذه وصیّاً. (1)
123/216- روی شیخنا المفید قدس سره فی الإختصاص: بأسانیده المفصّلة، عن یحیی بن محمّد الفارسی، عن أبیه، عن أبیعبداللَّه علیه السلام، عن أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه قال: خرجت ذات یوم إلی ظهر الکوفة وبین یدیّ قنبر، فقلت: یا قنبر، تری ما أری؟ فقال: قد ضوّء اللَّه عزّوجلّ لک یا أمیرالمؤمنین عمّا عمی عنه بصری، فقلت: یا أصحابنا ترون ما أری؟ فقالوا: لا، قد ضوّء اللَّه لک یا أمیرالمؤمنین عمّا عمی عنه أبصارنا، فقلت: والّذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لترونه کما أراه، ولتسمعنّ کلامه کما أسمع، فما لبثنا أن طلع شیخ عظیم الهامة، مدید القامة، له عینان بالطول، فقال: السلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمةاللَّه وبرکاته.
فقلت: من أین أتیت یا لعین؟ قال: من الأنام، فقلت: وأین ترید؟ فقال: الأنام، فقلت: بئس الشیخ أنت، فقال: لم تقول هذا یا أمیرالمؤمنین؟ فواللَّه لاُحدّثنّک بحدیث عنّی عن اللَّه عزّوجلّ ما بیننا ثالث، فقلت: یا لعین عنک عن اللَّه عزّوجلّ ما بینکما ثالث؟ قال: نعم، إنّه لمّا هبطت بخطیئتی إلی السماء الرابعة نادیت إلهی وسیّدی ما أحسبک خلقت خلقاً هو أشقی منّی؟ فأوحی اللَّه تبارک وتعالی إلیّ: بلی خلقت من هو أشقی منک فانطلق إلی مالک یریکه، فانطلقت إلی مالک.
فقلت: السلام یقرء علیک السلام ویقول: أرنی من هو أشقی منّی فانطلق بی مالک إلی النار، فرفع الطبق الأعلی فخرجت نار سوداء ظننت أ نّها قد أکلتنی وأکلت مالکاً! فقال لها: إهدئی فهدأت، ثمّ انطلق بی إلی الطبق الثانی فخرجت نار هی أشدّ من تلک سواداً وأشدّ حمی.
فقال لها: أخمدی فخمدت، إلی أن انطلق بی إلی الطبق السابع، وکلّ نار
1) تأویل الآیات: 625/2 ح 8 ، عنه البحار: 410/18 ح 122، والبرهان: 250/4 ح 11، وأخرجه فی البحار: 302/18 ح 6 ، عن المحتضر: 125.
تخرج من طبق هی أشدّ من الاُولی، فخرجت نار ظننت أ نّها قد أکلتنی وأکلت مالکاً وجمیع ما خلقه اللَّه عزّوجلّ فوضعت یدیّ علی عینی وقلت: مُرها یا مالک أن تخمد وإلّا خمدت، فقال: إنّک لن تخمد إلی الوقت المعلوم، فأمرها فخمدت، فرأیت رجلین فی أعناقهما سلاسل النیران معلّقین بها إلی فوق، وعلی رؤوسهما قوم معهم مقامع النیران یقمعونهما بها.
فقلت: یامالک من هذان؟ قال: أوما قرأت علی ساق العرش؟ وکنت قبل قد قرأته قبل أن یخلق اللَّه الدنیا بألفی عام «لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه، أیّدته ونصرته بعلیّ» فقال: هذان من اعداء اُولئک أو ظالمیهم - الوهم من صاحب الحدیث - . (1)
124/217- فی کتاب ثاقب المناقب: عن عبداللَّه بن مسعود قال: کنّا مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذ دخل علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا أباالحسن أتحبّ أن نریک کرامتک علی اللَّه؟ قال: نعم، بأبی أنت واُمّی یا رسول اللَّه.
قال: فإذا کان غداً فانطلق إلی الشمس معی فإنّها ستکلّمک بإذن اللَّه تعالی وأجب قریشا والأنصار بأجمعهما. فلمّا أصبح صلّی الغداة وأخذ بید علیّ بن أبی طالب وانطلق، ثمّ جلسا ینتظران طلوع الشمس، فلمّا طلعت الشمس قال رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، کلّمها فإنّها مأمورة وإنّها ستکلّمک.
فقال علیه السلام: السلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته أیّها الخلق السامع المطیع، فقالت الشمس: وعلیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته یا خیر الأوصیاء، لقد اُعطیت فی الدنیا والآخرة ما لا عین رأت ولا اُذن سمعت.
فقال علیّ علیه السلام: ماذا اُعطیت؟ قالت: لم یؤذن لی أن اُخبرک فیفتتن الناس، ولکن هنیئاً لک العلم والحکمة فی الدنیا والآخرة، فأنت ممّن قال اللَّه فیهم: «
1) الإختصاص: 105، عنه البحار: 315/8 ح 95، ومدینة المعاجز: 122/1.
فَلاتَعْلَمُ نَفْسٌ ما أخْفی لَهُمْ مِنْ قُرَّة أعْیُن جَزاءً بما کانُوا یَعْمَلُون» (1) وأنت ممّن قال اللَّه تعالی: «أفَمَنْ کانَ مُؤْمناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لایَسْتَوُون » (2) فأنت المؤمن الّذی خصّک اللَّه بالإیمان.
وروی أنّ الشمس کلّمته ثلاث مرّات. (3)
125/218- روی الفقیه أبوالحسن محمّد بن أحمد بن شاذان، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: خلق اللَّه تعالی من نور وجه علیّ بن أبی طالب سبعین ألف ملک یستغفرون له ولمحبّیه إلی یوم القیامة.
وروی من طریق المخالفین موفّق بن أحمد کذلک. (4)
126/219- فی المحاسن: عن القاسم، عن جدّه، عن أبی مسلم، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: ذکرنا أهل البیت شفاء من الوعک والأسقام ووسواس الریب، وحبّنا رضی الربّ تبارک وتعالی. (5)
أقول: الوعک اشتداد الحمّی فی البدن، وبما أنّ الحمّی متشبّعة من فورة جهنّم کما فی الحدیث (6) ومن المعلوم أ نّ النار الآخرة لاتصیب المحبّ فنار الفرع أولی بالزوال عنه من الأصل بذکر أهل البیت علیهم السلام.
127/220- البرسی رحمه الله: بأسانیده المفصّلة یرفعه إلی سلمان الفارسی رضوان اللَّه
1) السجدة: 17.
2) السجدة: 18.
3) الثاقب فی المناقب: 255 ح3، عنه مدینة المعاجز: 220/1 ح 137، ورواه فی فرائد السمطین: 185/1 باختلاف، والفضائل: 163.
4) مائة منقبة: 42 المنقبة التاسعة عشر، عنه غایة المرام: 585 ح 75، ومدینة المعاجز: 36/3 ح 700، وأخرجه فی إرشاد القلوب: 49 و140، والمناقب المرتضویّة: 202، وأرجح المطالب: 463 و525، وکشف الغمّة: 103/1 جمیعاً عن المناقب للخوارزمی: 71 ح 47، وأورده فی البحار: 275/39 عن الکشف.
5) المحاسن: 47 ح 107، عنه البحار: 145/2 ح 10، و227/26 ح2.
6) الدعائم: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: الحمّی من فیح جهنّم...، عنه البحار: 103/62 ح 34.
علیه أ نّه قال: کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذ دخل أعرابیّ فوقف وسلّم علینا فرددنا علیه. فقال: أیّکم بدر التمام ومصباح الظلام محمّد رسول اللَّه الملک العلاّم؟ أهذا هو الصبیح الوجه؟ قال: نعم یا أخا العرب إجلس فقال له: یا محمّد آمنت بک ولم أرک وصدّقتک قبل أن القاک غیر أ نّه بلغنی عنک أمر.
قال: وأیّ شیء بلغک عنّی؟ فقال: دعوتنا إلی شهادة أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّک محمّد رسول اللَّه فأجبناک، ودعوتنا إلی الصلاة والزکاة والصیام والحج والجهاد فأجبناک، ثمّ لم ترض عنّا حتّی دعوتنا إلی موالاة ابن عمّک علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّته، أنت فرضته من الأرض أم اللَّه افترضه من السماء؟ فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: بل اللَّه افترضه علی أهل السموات والأرض، فلمّا سمع الأعرابی کلامه قال: سمعاً وطاعة لما أمرتنا به یا نبیّ اللَّه، إنّه الحقّ من عند ربّنا.
قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا أخا العرب اُعطی علیّ خمساً واحدة منهنّ خیر من الدنیا وما فیها، ألا اُنبّئک بها یا أخا العرب؟ قال: بلی یا رسول اللَّه.
قال: یا أخا العرب کنت جالساً یوم بدر وقد انقضت عنّا الغزاة، فهبط جبرئیل علیه السلام وقال لی: إنّ اللَّه یقرؤک السلام ویقول لک: یا محمّد آلیت علی نفسی وأقسمت علیّ أ نّی اُلهم حبّ علیّ من اُحبّه أنا، فمن أحبّنی ألهمته حبّ علیّ، ومن أبغضته ألهمته بغض علیّ.
ثمّ قال: یا أخا العرب ألا اُنبّئک بالثانیة؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه وآله وسلم: کنت جالساً بعد ما فرّغت من جهاز عمّی حمزة إذ هبط علیّ جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد إنّ اللَّه یقرؤک السلام، ویقول لک: قد افترضت الصلاة ووضعتها عن المعتلّ (1) والمجنون والصبیّ، وفرضت الصوم ووضعته عن المسافر، وفرضت
1) قال المؤلّف رحمه الله: قوله: وضعتها عن المعتلّ: اُرید تخفیفها کیفاً، أو عن الحائض والنفساء وإلّا لاتسقط الصلاة عن غیرهما بحال، کما فی الخبر.
الحجّ ووضعته عن المعتلّ، وفرضت الزکاة ووضعتها عن المعدم، وفرضت حبّ علیّ بن أبی طالب علی أهل السماوات والأرض فلم اُعط فیه رخصة.
ثمّ قال: یا أعرابی ألا اُنبّئک بالثالثة؟ قال: بلی یا رسول اللَّه. قال: ما خلق اللَّه خلقاً إلّا وجعل لهم سیّداً، فالنسر سیّد الطیور، والثور سیّد البهائم، والأسد سیّد السباع، والجمعة سیّد الأیّام، وشهر رمضان سیّد الشهور، وإسرافیل سیّد الملائکة وآدم سیّد البشر، وأنا سیّد الأنبیاء، وعلیّ سیّد الأوصیاء.
ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: ألا اُنبّئک بالرابعة؟ قال: نعم یا مولای، قال: حبّ علیّ بن أبی طالب شجرة أصلها فی الجنّة وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن منها فی الدنیا أدّاه إلی الجنّة، وبغض علیّ بن أبی طالب شجرة أصلها فی النار وأغصانها فی الدنیا، فمن تعلّق بغصن من أغصانها أدخلته النار.
ثمّ قال: ألا اُنبّئک بالخامسة؟ قال: بلی یا رسول اللَّه، فقال: إذا کان یوم القیامة نصب لی منبر علی یمین العرش، ثمّ ینصب لإبراهیم علیه السلام منبر یحاذی منبری عن یمین العرش، ثمّ یؤتی بکرسیّ عال مشرف زاهر یعرف بکرسیّ الکرامة فینصب بینهما، فأنا علی منبری، وإبراهیم علی منبره، وابن عمّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی کرسیّ الکرامة، فما رأت عینای أحسن من حبیب بین خلیلین.
ثمّ قال صلی الله علیه وآله وسلم: یا أعرابیّ أحبب علیّاً، یا أعرابی حبّ علیّ علیه السلام حقّ، فإنّ اللَّه تعالی یحبّ محبّه، علیّ معی فی قصر واحد، فعند ذلک قال الأعرابی: سمعاً وطاعة للَّه ولرسوله ولابن عمّک علیه السلام. (1)
128/221- فی کتاب کشف الیقین للحلیّ قدس سره: من کتاب الأربعین لمحمّد بن مسلم بأسانیده المفصّلة، عن أبی سعید الخدری قال:
1) الفضائل: 147، الروضة: 27 (مخطوط)، عنهما البحار: 46/40 ح 83 ، مدینة المعاجز: 363/2 ح 608.
کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم جالساً بالأبطح وعنده جماعة من أصحابه وهو مقبل علینا بالحدیث إذ نظر إلی زوبعة (1) قد ارتفعت، فأثارت الغبار وما زالت تدنو والغبار یعلو إلی أن وقعت بحذاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فسلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم شخص فیها.
ثمّ قال: یا رسول اللَّه إنّی وافد قومی وقد استجرنا بک فأجرنا، وابعث معی من قبلک من یشرف علی قومنا، فإنّ بعضهم قد بغوا علینا، لیحکم بیننا وبینهم بحکم اللَّه وکتابه، وخذ علیّ العهود والمواثیق المؤکّدة أ نّی أردّه إلیک سالماً فی غداة إلّا أن تحدث علیّ حادثة من قبل اللَّه.
فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: من أنت و من قومک؟ قال: أنا عرفطة بن شمراخ أحد بنی کاخ (2) من الجنّ المؤمنین، أنا وجماعة من أهلی کنّا نسترق السمع، فلمّا منعنا ذلک وبعثک اللَّه نبیّاً آمنّا بک وصدّقنا قولک، وقد خالفنا بعض القوم وأقاموا علی ما کانوا علیه، فوقع بیننا وبینهم الخلاف، وهم أکثر منّا عدداً وقوّة، وقد غلبوا علی الماء والمراعی، وأضرّوا بنا وبدوابّنا، فابعث معی من یحکم بیننا بالحقّ.
فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إکشف لنا عن وجهک حتّی نراک علی هیئتک الّتی أنت علیها، فکشف لنا عن صورته فنظرنا إلی شخص (3) علیه شعر کثیر، و] إذا (4)] رأسه طویل، طویل العینین، عیناه فی طول رأسه، صغیر الحدقتین، فی فیه أسنان کأسنان السبُع، ثمّ إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخذ علیه العهود والمیثاق علی أن یردّ علیه من غد من یبعث معه به.
فلمّا فرغ من ذلک إلتفت إلی أبی بکر وقال: سرمع أخینا عرفطة، وتشرّف
علی قومه وتنظّر (1) إلی ما هم علیه، فاحکم بینهم بالحقّ فقال: یا رسول اللَّه وأین هم؟ قال: هم تحت الأرض فقال أبوبکر: وکیف اُطیق النزول فی الأرض؟ وکیف أحکم بینهم ولا اُحسن کلامهم؟ فالتفت إلی عمر بن الخطّاب وقال له مثل قوله لأبی بکر فأجاب بمثل جواب أبی بکر.
ثمّ استدعی علیّاً علیه السلام وقال له: یا علیّ سر مع أخینا عرفطة وتشرّف علی قومه وتنظّر إلی ما هم علیه، وتحکم بینهم بالحقّ، فقام علیّ علیه السلام مع عرفطة وقد تقلّد سیفه، وتبعه أبو سعید الخدری وسلمان الفارسی رضی الله عنه قالا: نحن اتبعناهما إلی أن صارا إلی واد، فلمّا توسّطاه نظر إلینا علیّ علیه السلام.
فقال: قد شکر اللَّه سعیکما فارجعا فقمنا ننظر إلیهما، فانشقّت الأرض ودخلا فیها وعادت إلی ما کانت، ورجعنا وقد تداخلنا من الحسرة والندامة ما اللَّه أعلم به کلّ ذلک تأسّفاً علی علیّ علیه السلام.
وأصبح النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وصلّی بالناس الغداة، ثمّ جاء وجلس علی الصفاء، وحفّ به أصحابه وتأخّر علیّ علیه السلام وارتفع النهار، وأکثر الناس الکلام إلی أن زالت الشمس وقالوا: إنّ الجنّی احتال علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقد أراحنا اللَّه من أبی تراب، وذهب عنّا افتخاره بابن عمّه علینا.
وأکثروا الکلام إلی أن صلّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاة الاُولی، وعاد إلی مکانه وجلس علی الصفا، وما زال أصحابه فی الحدیث إلی أن وجبت صلاة العصر، وأکثر القوم الکلام وأظهروا الیأس من أمیرالمؤمنین علیه السلام، وصلّی بنا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلاة العصر وجاء وجلس علی الصفا، وأظهر الفکر فی علیّ علیه السلام وظهرت شماتة المنافقین بعلیّ علیه السلام وکادت الشمس أن تغرب، وتیقّن القوم أ نّه هلک، فبینما هم کذلک إذ انشقّ الصفا وطلع علیّ علیه السلام منه وسیفه یقطر دماً، ومعه عرفطة.
1) تنظّره: تأمّله بعینه.
فقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقبّل ما بین عینیه و جبینه، فقال له: ما الّذی حبسک عنّی إلی هذا الوقت؟ فقال: سرت (1) إلی خلق کثیر قد بغوا علی عرفطة وقومه الموافقین (2) فدعوتهم إلی ثلاثة خصال فأبوا علیّ ذلک: دعوتهم إلی الإیمان باللَّه تعالی والإقرار بنبوّتک ورسالتک فأبوا، فدعوتهم إلی الجزیة فأبوا، وسألتهم أن یصالحوا عرفطة وقومه فیکون بعض المرعی لعرفطة وقومه وکذلک الماء فأبوا، فوضعت سیفی فیهم وقتلت منهم رهطاً ثمانین ألفاً.
فلمّا نظر القوم إلی ما حلّ بهم طلبوا الأمان والصلح، ثمّ آمنوا وصاروا إخواناً وزال الخلاف وما زلت معهم إلی الساعة، فقال عرفطة: یا رسول اللَّه جزاک اللَّه وعلیّاً علیه السلام خیراً، وانصرف، وکان ذلک الیوم یوم نیروز الفرس. (3)
129/222- قال ابن أبی الحدید فی الشرح: روی عن جعفر بن محمّد الصادق علیه السلام قال: کان علیّ علیه السلام یری مع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قبل الرسالة الضوء ویسمع الصوت (4) وقال له صلی الله علیه وآله وسلم: لولا أ نّی خاتم الأنبیاء لکنت شریکاً فی النبوّة، فإن لم تکن نبیّاً فإنّک وصیّ نبیّ ووارثه، بل أنت سیّد الأوصیاء وإمام المتّقین. (5)
130/223- أبو المؤیّد موفّق بن أحمد فی کتاب الفضائل وهو من أعیان علماء العامّة قال: ذکر الامام محمّد بن أحمد بن شاذان بإسناده عن أنس قال: قال رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذا کان یوم القیامة ینادی علیّ بن أبی طالب علیه السلام بسبعة أسماء: یا
1) صرت، خ.
2) فی المصدر: المنافقین، وفی الفضائل: علی قومه، وفی الدمعة الساکبة: 93/2 کما فی المتن.
3) الیقین فی إمرة أمیرالمؤمنین علیه السلام: 70 - 68 الباب التسعون، عنه البحار: 168/39 ح9، عیون المعجزات: 39 - 37، عنه البحار: 89/18 ح4، و90/63 ح 45، وحلیة الأبرار: 97/2 ح 8 الفضائل لابن شاذان: 60. والجملة الأخیره ما وجدتها فی النسخ.
4) شرح نهج البلاغة: 375/3، عنه البحار: 91/40 س9.
5) شرح نهج البلاغة: 210/13.
صدّیق، یا دالّ، یا عابد، یا هادی، یا مهدیّ، یا فتی، یا علیّ مر أنت وشیعتک إلی الجنّة بغیر حساب. (1)
131/224- فی تفسیر البرهان للبحرانی قدس سره: عن محمّد بن العبّاس قال: وروی مرفوعاً إلی محمّد بن زیاد قال: سأل ابن مهران عبداللَّه بن عبّاس عن تفسیر قوله تعالی: «وَإنّا لَنَحْنُ الصافُّون × وَإنّا لَنَحنُ المُسَبِّحُون » (2) فقال ابن عبّاس: کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فلمّا رآه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم تبسّم فی وجهه وقال: مرحباً بمن خلقه اللَّه قبل آدم بأربعین ألف عام.
فقلت: یا رسول اللَّه، أکان الإبن قبل الأب؟ قال: نعم، إنّ اللَّه تعالی خلقنی وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّة، خلق نوراً فقسّمه نصفین فخلقنی من نصفه وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء کلّها.
ثمّ خلق الأشیاء فکانت مظلمة، فنورها من نوری ونور علیّ. ثمّ جعلنا عن یمین العرش، ثمّ خلق الملائکة فسبّحنا وسبّحت الملائکة، وهلّلنا وهلّلت الملائکة وکبّرنا وکبّرت الملائکة، وکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ، وکان ذلک فی علم اللَّه السابق أن لایدخل النار محبّ لی ولعلیّ ولایدخل الجنّة مبغض لی ولعلیّ.
ألا وإنّ اللَّه عزّوجلّ خلق ملائکة بأیدیهم أباریق اللجین مملوءة من ماء الحیاة (3) من الفردوس، فما من أحد من شیعة علیّ، إلّا وهو طاهر الوالدین تقیّ نقیّ مؤمن موفّق (4) باللَّه، فإذا أراد ] أبو (5)] أحدهم أن یواقع أهله، جاء ملک من
الملائکة الّذین بأیدیهم أباریق من ماء الجنّة فیطرح من ذلک الماء فی آنیته الّتی یشرب منها فیشرب من ذلک الماء فینبت الإیمان فی قلبه کما ینبت الزرع.
فهم علی بیّنة من ربّهم ومن نبیّهم و من وصیّه علیّ علیه السلام ومن ابنتی الزهراء ثمّ الحسن ثمّ الحسین ثمّ الأئمّة من ولد الحسین علیهم السلام فقلت: یا رسول اللَّه ومن هم الأئمّة؟ قال: أحد عشر منّی وأبوهم علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ثمّ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: الحمدللَّه الّذی جعل محبّة علیّ علیه السلام والإیمان سببین (1) یعنی سبباً لدخول الجنّة وسبباً للفوز (2) من النار. (3)
132/225- فی کتاب قرب الإسناد: عن حسن بن ظریف، عن حسین بن عثمان، عن جعفر، عن أبیه علیهما السلام قال: بعث رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم علیّاً علیه السلام فی سریّة ثمّ بدت له إلیه حاجة، فأرسل إلیه المقداد بن الأسود رحمه الله فقال له: لاتصح به من خلفه ولا عن یمینه ولا عن شماله، ولکن جُزْهُ ثمّ استقبله بوجهک، فقل له: یقول لک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کذا وکذا. (4)
أقول: ویستفاد من هذا الخبر - بعد القول بعدم الفرق بین حیّهم ومیّتهم - کراهة الخطاب بالسلام علیهم من کلّ الجهات عدا الوجه الشریف إلّا فی موارد مأثورة.
133/226- روی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن أبی عبداللَّه علیه أفضل الصلاة والسلام قال: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: أنا علم اللَّه، وأنا قلب اللَّه الواعی، ولسان اللَّه
الناطق، وعین اللَّه الناظرة، وأنا جنب اللَّه (1) وأنا ید اللَّه. (2)
أقول: الإضافة فی الکلّ تشریفیّة، وإلّا فهو سبحانه وتعالی منزّه عن التمثیل والأجزاء.
134/227- روی ابن شاذان: بإسناده، عن أبی هریرة قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه خلق فی السماء الرابعة مائة ألف ملک، وفی السماء الخامسة ثلاثمائة ألف (3) ملک، وفی السماء السابعة ملکاً رأسه تحت العرش ورجلاه تحت الثری، وملائکة أکثر من ربیعة ومضر لیس لهم طعام ولا شراب إلّا الصلاة علی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومحبّیه، والإستغفار لشیعته المذنبین وموالیه. (4)
135/228- روی ابن شاذان رحمه الله: بإسناده، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ اللَّه تعالی لمّا خلق جنّة عدن قال لها: «تزیّنی» فتزیّنت وماست (5) فقال: قرّی، بعزّتی وجلالی ما خلقتک إلّا للمؤمنین، فطوبی لک ولساکنیک، ثمّ قال: یا علیّ ما خلقت عدن إلّا لک ولشیعتک. (6)
136/229- روی موفّق بن أحمد: بأسانیده المفصّلة عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم من صافح علیّاً فکأ نّما صافحنی، ومن صافحنی فکأ نّما صافح أرکان العرش، ومن عانقه فکأ نّما عانقنی، ومن عانقنی فکأ نّما عانق الأنبیاء کلّهم، ومن صافح محبّاً لعلیّ غفر اللَّه له الذنوب وأدخله الجنّة بغیر حساب. (7)
1) هکذا فی البحار، وفی المصدر: وعین اللَّه وجنب اللَّه.
2) التوحید: 164 ح1 وله بیان، عنه البحار: 198/24 ح 25.
3) هکذا فی البحار، وفی المصدر: ثلاثمائة.
4) مائة منقبة: 163 المنقبة الثامنة والثمانون، عنه البحار: 349/26 ح 22، وغایة المرام: 19 ح 21.
5) ماست: تبخترت.
6) مائة منقبة: 165 المنقبة التسعون، عنه غایة المرام: 587 ح 90.
7) الخوارزمی فی المناقب: 316 ح 317، عنه غایة المرام: 583 ح 47، ورواه ابن شاذان فی مائة منقبة: 69 المنقبة التاسعة والثلاثون، عنه البحار: 115/27 ح 90، وأخرجه فی إرشاد القلوب: 82/2 .
137/230- فی أمالی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّلة، عن علیّ بن موسی الرضا علیه أفضل الصلاة والسلام، عن آبائه، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، عن جبرئیل، عن میکائیل عن إسرافیل، عن اللّوح، عن القلم قال: یقول اللَّه عزّوجلّ: ولایة علیّ بن أبی طالب حصنی، فمن دخل حصنی أمن ] من (1)] ناری. (2)
138/231- فی أمالی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّلة، عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: قال اللَّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایة علیّ لما خلقت النار. (3)
أقول: ویفهم من الحدیث المبارک، أنّ النار خلقت للمخالفین فقطّ، والحمد للَّه علی ولایته وأسأل اللَّه الزیادة والثبات علیها.
139/232- روی ابن شهراشوب فی کتاب الفضائل من طریق العامّة: عن لیث، عن مجاهد، عن طاووس، عن ابن عبّاس قال: قلت للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: للنار (4) جواز؟ قال: نعم قلت: وما هو؟ قال: حبّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)
140/233- فی البحار: روی أنّ علیّاً علیه السلام کان یحارب رجلاً من المشرکین، فقال له المشرک: یابن أبی طالب هبنی سیفک فرماه إلیه، فقال المشرک: عجباً یابن
1) لیس فی بعض المصادر.
2) أمالی الصدوق: 195 ح9 المجلس الحادی والأربعون، جامع الأخبار: 115، عیون الأخبار: 135/2 ح1، معانی الأخبار: 353 ح1، عنها البحار: 246/39 ح1، والدمعة الساکبة: 102/2 أورده فی تأویل الآیات: 93/1 ح 83 عن أمالی الصدوق، ورواه الطوسی فی أمالیه: 363/1 المجلس الثانی عشر، عنه البحار: 247/39 ح3.
3) أمالی الصدوق: 523 ح7 المجلس الرابع والتسعون، عنه البحار: 247/39 ح4.
4) فی المصدر والبحار: للناس.
5) مناقب ابن شهراشوب: 156/2، عنه البحار: 202/39.
أبی طالب فی مثل هذا الوقت تدفع إلیّ سیفک؟ فقال علیه السلام: یا هذا إنّک مددت ید المسألة إلیّ، ولیس من الکرم أن یردّ السائل، فرمی الکافر نفسه إلی الأرض وقال: هذه سیرة أهل الدین، ثمّ قبّل یده (1) وأسلم. (2)
141/234- روی أبو المؤیّد موفّق بن أحمد: بأسانیده، عن أنس بن مالک قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبّ علیّ بن أبی طالب حسنة لاتضرّ معها سیّئة، وبغضه سیّئة لاتنفع معها حسنة. (3)
رواه ابن شیرویه الدیلمی فی فردوس الأخبار: 227/2 ح 2725 عن معاذ (مثله)، عنه کشف الغمّة: 93/1، وإرشاد القلوب: 48/2، والبحار: 304/39 ضمن ح 118، وینابیع المودّة: 239 وص 252، أورده منتجب الدین فی أربعینه: 44 ح 19، وابن شاذان فی الفضائل: 100 والروضة: 2 و3 عن ابن عبّاس (مثله)، عنها البحار: 266/39 ح 40.
أقول: قد سبق البیان فی الحدیث التاسع من الزمخشری وما یناسب المقام فراجعه.
142/235- روی الشیخ قدس سره فی أمالیه: بأسانیده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری یقول: من أحبّ أن یجاور الجلیل (4) فی داره ویأمن حرّ ناره فلیتولّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (5)
143/236- روی ابن بابویه قدس سره: عن محمّد بن موسی بن المتوکّل قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال: قال
1) فی البحار: قدمه، وفی المصدر: ثمّ باس قدمه.
2) مناقب ابن شهراشوب: 87/2، عنه البحار: 69/41.
3) مناقب الخوارزمی: 75 ح 56، عنه مصباح الأنوار: 127 (مخطوط) وینابیع المودّة: 91.
4) هکذا فی البحار، وفی المصدر والبشارة: الخلیل.
5) أمالی الطوسی: 295 ح 27 المجلس الحادی عشر، عنه البحار: 247/39 ح6، وأورده الطبری فی بشارة المصطفی: 187.
رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّه أن یجمع اللَّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً بعدی ولیوال أولیاءه ولیعاد أعداءه. (1)
144/237- فی کتاب أمالی الشیخ قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن صالح بن میثم التمّار رحمه الله قال: وجدت فی کتاب میثم رضوان اللَّه علیه یقول: تمسّینا لیلة عند أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال لنا: لیس من عبد امتحن اللَّه قلبه بالإیمان إلّا أصبح یجد مودّتنا علی قلبه، ولا أصبح عبد ممّن سخط اللَّه علیه إلّا أصبح یجد بغضنا علی قلبه، فأصبحنا نفرح بحبّ المحبّ لنا ونعرف بغض المبغض لنا، وأصبح محبّنا مغتبطاً بحبّنا برحمة من اللَّه ینتظرها کلّ یوم، وأصبح مبغضنا یؤسّس بنیانه علی شفا جرف هار، فکأنّ ذلک الشفا قد انهار به فی نار جهنّم، وکأ نّ أبواب الرحمة قد فتحت لأصحاب الرحمة، فهنیئاً لأصحاب الرحمة رحمتهم، وتعساً لأهل النار مثواهم.
إنّ عبداً لن یقصّر فی حبّنا (2) لخیر جعله اللَّه فی قلبه ولن یحبّنا من یحبّ مبغضنا، وإنّ ذلک لایجتمع فی قلب واحد «وَما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُل مِنْ قَلْبَیْن فی جَوْفِه » (3) یحبّ بهذا قوماً، ویحبّ بالآخر عدوّهم، والّذی یحبّنا فهو یخلص حبّنا کما یخلص الذهب لاغشّ فیه (4)، نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، وأنا وصیّ الأوصیاء، وأنا حزب اللَّه ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم والفئة الباغیة حزب الشیطان، فمن أحبّ أن یعلم (5) حاله فی حبّنا فلیمتحن قلبه، فإن وجد فیه حبّ من ألّب علینا (6) فلیعلم
1) أمالی الصدوق: 560 ح 7 المجلس الثانیوالسبعون، عنه البحار: 55/27 ح9، ورواه الطبری فی بشارة المصطفی: 150 و176.
2) فی تأویل الآیات: وإنّه لیس عبد من عبیداللَّه یقصّر فی حبّنا.
3) الأحزاب: 4.
4) فی تأویل الآیات: کما یخلص الذهب بالنار لا کدر فیه.
5) فی نسخة: یعرف، وفی اُخری: یمتحن.
6) أی جمع الناس علینا، من ألّب الإبل والجیش: جمعهم.
أنّ اللَّه عدوّه وجبرئیل ومیکائیل وأنّ اللَّه عدوّ للکافرین. (1)
145/238- روی ابن شاذان: من طریق العامّة عن أبی ذرّ رضوان اللَّه علیه، قال: نظر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال: هذا خیر الأوّلین (2) من أهل السماوات والأرضین، هذا سیّد الصادقین، هذا سیّد الوصیّین وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین.
إذا کان یوم القیامة جاء علیّ علی ناقة من نوق الجنّة قد أضاءت القیامة من ضوئها، علی رأسه تاج مرصّع بالزبرجد والیاقوت فتقول الملائکة: هذا ملک مقرّب ویقول النبیّون: هذا نبیّ مرسل، فینادی مناد من بطنان العرش: هذا الصدّیق الأکبر هذا وصیّ حبیب اللَّه، هذا علیّ بن أبی طالب، فیقف علی متن جهنّم فیخرج منها من یحبّ ویدخل فیها من یبغضه، ویأتی أبواب الجنّة فیدخل أولیاءه بغیر حساب. (3)
146/239- روی ابن بابویه قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن عیسی بن عبداللَّه العلوی عن أبیه، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن أبیه، عن جدّه علیهم السلام قال:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: من سرّه أن یجوز علی الصراط کالریح العاصف، ویلج الجنّة بغیر حساب فلیتولّ ولیّی وصاحبی وخلیفتی علی أهلی واُمّتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام ومن سرّه أن یلج النار فلیترک ولایته، فوعزّة ربّی وجلاله أ نّه لباب اللَّه الذّی لایؤتی إلّا منه، وأ نّه الصراط المستقیم، وأ نّه الّذی یسأل اللَّه عن ولایته یوم
1) أمالی الطوسی: 148 ح 56 المجلس الخامس، عنه البحار: 83/27 ح 24، ورواه الإربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: 385/1، والسیّد شرف الدین رحمه الله فی تأویل الآیات: 446/2 ح1، عنه البحار: 317/24 ح 23، والبرهان: 290/3 ح1، وأورده الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 87 .
2) وخیرالآخرین، خ.
3) مائة منقبة: 88 المنقبة الخامسة والخمسون، عنه البحار: 315/27 ح 13.
القیامة. (1)
147/240- روی أبوالحسن بن شاذان: عن عبداللَّه بن العبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: یا علیّ، إنّ جبرئیل أخبرنی فیک بأمر قرّت به عینی، وفرح به قلبی.
قال لی: یا محمّد، إنّ اللَّه تعالی قال لی: اقرأ محمّداً منّی السلام، وأعلمه أنّ علیّاً إمام الهدی ومصباح الدجی والحجّة علی أهل الدنیا، فإنّه الصدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم وأ نّی آلیت بعزّتی أن لا اُدخل النار أحداً تولاّه وسلّم له وللأوصیاء من بعده ولا اُدخل الجنّة من ترک ولایته والتسلیم له وللأوصیاء من بعده، حقّ القول منّی لأملأنّ جهنّم وأطباقها من أعدائه، ولأملأنّ الجنّة من أولیائه وشیعته. (2)
148/241- روی أبوالحسن بن شاذان قدس سره: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: واللَّه لقد خلّفنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی اُمّته، فأنا حجّة اللَّه علیهم بعد نبیّه، وإنّ ولایتی لتلزم أهل السماء کما تلزم أهل الأرض، وإنّ الملائکة لتتذاکر فضلی وذلک تسبیحها عند اللَّه.
أیّها الناس اتّبعونی اهدکم سواء السبیل (3)، لاتأخذوا یمیناً وشمالاً فتضلّوا، أنا وصیّ نبیّکم وخلیفته، وإمام المؤمنین وأمیرهم ومولاهم، وأنا قائد شیعتی إلی الجنّة وسائق أعدائی إلی النار، أنا سیف اللَّه علی أعدائه، ورحمته علی أولیائه، أنا صاحب حوض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولوائه وصاحب مقام شفاعته، أنا والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین خلفاء اللَّه فی أرضه وحجج اللَّه علی بریّته. (4)
149/242- روی الفقیه أبوالحسن: من طریق العامّة مرسلاً عن سلمان رضوان اللَّه علیه وابن عبّاس قالا: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: دنوت من ربّی قاب قوسین أو أدنی وکلّمنی ربّی، وکان هناک جبلی عقیق. (1)
ثمّ قال: یا أحمد، إنّی خلقتک وعلیّاً من نوری، وخلقت هذین الجبلین من نور وجه علیّ بن أبی طالب علیه السلام فوعزّتی وجلالی لقد خلقتهما علامة بین خلقی، یعرف بها المؤمنون، ولقد أقسمت علی نفسی أن اُحرّم علی جسم لابسه النار إذا تولّی (2) علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (3)
150/243- روی الصدوق قدس سره فی أمالیه: قال: حدّثنا محمّد ابن إبراهیم بن اسحاق قال: حدّثنی محمّد جریر الطبری قال: حدّثنا الحسن بن محمّد قال: حدّثنا الحسن بن یحیی الدهقان قال: کنت ببغداد عند قاضی بغداد وإسمه سماعة، إذ دخل علیه رجل من کبار أهل بغداد، فقال له: أصلح اللَّه القاضی إنّی حججت فی السنین الماضیة، فمررت بالکوفة فدخلت فی مرجعی إلی مسجدها، فبینا أنا واقف فی المسجد اُرید الصلاة إذاً أمامی إمرأة أعرابیّة بدویّة مرخیة الذوائب، علیها شملة وهی تنادی وتقول: یا مشهوراً فی السماوات، یا مشهوراً فی الأرضین، یا مشهوراً فی الآخرة، یا مشهوراً فی الدنیا، جهدت الجبابرة والملوک علی إطفاء نورک وإخماد ذکرک، فأبی اللَّه لذکرک إلاّ علوّاً، ولنورک إلاّ ضیاءً وتماماً ولو کره المشرکون.
قال: فقلت: یا أمة اللَّه، من هذا الّذی تصفینه بهذه الصفة؟
قالت: ذاک أمیرالمؤمنین قال: فقلت لها: أیّ أمیرالمؤمنین هو؟ قالت: علیّ بن أبی طالب علیه السلام الّذی لایجوز التوحید إلّا به وبولایته، قال: فالتفتّ إلیها فلم أر
أحداً. (1)
151/244- فی کنز الفوائد للکراجکی قدس سره قال: روی محمّد بن مؤمن الشیرازی فی تفسیره بإسناده عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إذا کان یوم القیامة أمر اللَّه مالکاً أن یسعّر النیران السبع، وأمر رضوان أن یزخرف الجنان الثمان، ویقول: یا میکائیل مدّ الصراط علی متن جهنّم، ویقول: یا جبرئیل أنصب میزان العدل تحت العرش، ویقول: یا محمّد قرّب اُمّتک للحساب.
ثمّ یأمر اللَّه تعالی أن یعقد علی الصراط سبع قناطر، طول کلّ قنطرة سبعة عشر ألف فرسخ، وعلی کلّ قنطرة سبعون ألف ملک یسألون هذه الاُمّة نساءهم ورجالهم علی القنطرة الاُولی عن ولایة أمیرالمؤمنین وحبّ أهل بیت محمّد علیهم السلام فمن أتی به جاز القنطرة الاُولی کالبرق الخاطف، ومن لایحبّ أهل بیته سقط علی اُمّ رأسه فی قعر جهنّم، ولو کان معه من أعمال البرّ عمل سبعین صدّیقاً. (2)
152/245- محمّد بن علیّ الحکیم الترمذی وهو من أکابر علماء السنّة مرسلاً عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: ما رآنی فی هذه الدنیا علی الحقیقة الّتی خلقنی اللَّه علیها غیر علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
153/246- فی تأویل الآیات لشرف الدین النجفی، ومنتخب البصائر للحسن بن سلیمان، والمشارق للبرسی: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: یا علیّ ما عرف اللَّه إلّا أنا وأنت، وما عرفنی إلّا اللَّه وأنت، وما عرفک إلّا اللَّه وأنا. (3)
1) أمالی الصدوق: 493 ح 13 المجلس الثالث والستّون، عنه البحار: 163/39 ح2، وأورده الفتّال رحمه الله فی روضة الواعظین: 120.
2) تأویل الآیات: 494/2 ح4، عنه البحار: 331/7 ح 12، و110/27 ح 82 ، وأخرجه فی البرهان: 17/4 ح6، عن مناقب ابن شهراشوب: 152/2.
3) تأویل الآیات: 221/1 ح 15، مختصر البصائر: 125، مشارق الأنوار: 112، وأورده فی المحتضر: 165، ومدینة المعاجز: 439/2 ح 663.
أقول: وفی هذا الحدیث تفسیر وتأویل للحدیث السابق.
154/247- روی محمّد بن العبّاس: بإسناده عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: کنت عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جالساً إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأدناه ومسح وجهه ببرده، وقال: یا أبا الحسن ألا اُبشّرک بما بشّرنی به جبرئیل؟
فقال: بلی یا رسول اللَّه قال: إنّ فی الجنّة عیناً یقال لها «تسنیم» یخرج منها نهران، لو أنّ بهما سفن الدنیا لجرت، ] وعلی شاطئ التسنیم أشجار (1)] قضبانها من اللؤلو والمرجان الرطب، وحشیشها من الزعفران علی حافتیها کراسیّ من نور علیها اُناس جلوس، مکتوب علی جباههم بالنور: ] هولاء المؤمنون (2)] هؤلاء محبّوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام. (3)
155/248- فی تفسیر العیّاشی رحمه الله فی قوله تعالی «فَیَوْمَئذٍ لایُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِه إنْسٌ وَلا جانّ » (4) قال: من تولّی أمیرالمؤمنین علیه السلام وتبرّأ من أعدائه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه ثمّ دخل فی الذنوب ولم یتب فی الدنیا عذّب لها فی البرزخ، ویخرج یوم القیامة ولیس له ذنب یسئل عنه. (5)
156/249- فی سفینة البحار للمحدّث الحبر ثقة الإسلام شیخ إجازتی الشیخ عبّاس القمی قدس سره قال: وجدت فی ملحقات کتاب الفتن للسیّد ابن طاووس رحمه الله ما هذا لفظه:
فصل: ومن المجموع قال شریح القاضی: کنت أقضی لعمر بن الخطّاب فأتانی یوماً رجل فقال: یا أبا اُمیّة إنّ رجلاً أودعنی إمرأتین أحدهما حرّة والاُخری
سریة، فجعلتهما فی دار وأصبحنا الیوم وقد ولدتا غلاماً وجاریة، وکلتاهما تدّعی الغلام وتنتفی من الجاریة، فاقض بینهما بقضائک، فلم یحضرنی شیء فیهما فأتیت عمر فقصصت علیه القصّة.
فقال: فما قضیت بینهما؟ قلت: لو کان عندی قضاؤهما ما أتیتک، فجمع عمر جمیع من حضره من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمرنی فقصصت علیهم ما جئت به وشاورهم فیه وکلّهم ردّ الرأی إلیّ وإلیه، فقال عمر: لکنّی أعرف حیث مفزعها وأین منتزعها.
قالوا: کأ نّک أردت ابن أبی طالب؟ قال: نعم، وأین المذهب عنه؟ قالوا: فابعث إلیه یأتک، فقال: لا، له شمخة من هاشم واثرة من علم یؤتی لها ولا یأتی، وفی بیته یؤتی الحکم، فقوموا بنا إلیه.
فأتینا أمیرالمؤمنین علیه السلام فوجدناه فی حائط یرکل فیه علی مسحاة، ویقرء «أیَحْسَبُ الإنْسانُ أنْ یُتْرَکَ سُدی » (1)، ویبکی فأمهلوه حتّی سکن، ثمّ استأذنوا علیه، فخرج إلیهم وعلیه قمیص قد نصف أردانه، فقال: یا أمیرالمؤمنین ما الّذی جاء بک؟
فقال: أمر عرض، وأمرنی فقصصت علیه القصّة فقال علیه السلام: فبم حکمت فیها؟ قلت: لم یحضرنی فیها حکم فأخذ بیده من الأرض شیئاً.
ثمّ قال علیه السلام: الحکم فیها أهون من هذا، ثمّ استحضر المرأتین وأحضر قدحاً فدفعه إلی إحدیهما فقال علیه السلام: احلبی فیه فحلبت فیه، ثمّ وزن القدح ودفعه إلی الاُخری فقال علیه السلام: احلبی فیه فحلبت فیه، ثمّ وزنه، فقال علیه السلام لصاحبة اللبن الخفیف: خذی ابنتک، ولصاحبة اللبن الثقیل: خذی ابنک.
ثمّ التفت إلی عمر فقال: أما علمت أنّ اللَّه تعالی حطّ المرأة عن الرجل، فجعل
1) القیامة: 36.
عقلها ومیراثها دون عقله ومیراثه، وکذلک لبنها دون لبنه.
فقال عمر: لقد أرادک الحق یا أبا الحسن ولکن قومک أبوا فقال: خفض علیک أبا حفص «إنَّ یَوْمَ الفَصْل کانَ میقاتاً » (1). (2)
157/250- فی أمالی الصدوق رضی الله عنه: عن محمّد بن القاسم الاسترآبادی، عن عبدالملک بن أحمد بن هارون، عن عمّار بن رجاء، عن یزید بن هارون، عن محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن أبی هریرة، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جاءه رجل فقال: یا رسول اللَّه أما رأیت فلاناً رکب البحر ببضاعة یسیرة وخرج إلی الصین فأسرع الکرّة (3) وأعظم الغنیمة حتّی قد حسده أهل ودّه وأوسع قراباته وجیرانه.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ مال الدنیا کلّما ازداد کثرةً وعظماً ازداد صاحبه بلاءً فلا تغبطوا أصحاب الأموال إلّا بمن جاد بماله فی سبیل اللَّه، ولکن ألا اُخبرکم بمن هو أقلّ من صاحبکم بضاعة وأسرع منه کرّة، وأعظم منه غنیمة، وما اُعدّ له من الخیرات محفوظة له فی خزائن عرش الرحمان؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه.
فقال رسول اللَّه: اُنظروا إلی هذا المقبل إلیکم، فنظرنا فإذا رجل من الأنصار رثّ الهیئة، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ هذا لقد صعد له فی هذا الیوم إلی العلوّ من الخیرات والطاعات ما لو قسّم علی جمیع أهل السماوات والأرض لکان نصیب أقلّهم منه غفران ذنوبه ووجوب الجنّة له.
قالوا: بماذا یا رسول اللَّه؟ فقال: سلوه یخبرکم عمّا صنع فی هذا الیوم، فأقبل علیه أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقالوا له: هنیئاً لک ما بشّرک به رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فماذا صنعت فی یومک هذا حتّی کتب لک ما کتب؟ فقال الرجل: ما أعلم أ نّی صنعت شیئاً غیر أ نّی خرجت من بیتی وأردت حاجة کنت أبطأت عنها فخشیت أن تکون
فاتتنی، فقلت فی نفسی: لأعتاضنّ منها النظر إلی وجه علیّ بن أبیطالب علیه السلام فقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: النظر إلی وجه علیّ عبادة.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أی واللَّه عبادة، وأیّ عبادة، إنّک یا عبداللَّه ذهبت تبتغی أن تکتسب دیناراً لقوت عیالک ففاتک ذلک، فاعتضت منه النظر إلی وجه علیّ وأنت له محبّ ولفضله معتقد، وذلک خیر لک من أن لو کانت الدنیا کلّها ذهبة حمراء فأنفقتها فی سبیل اللَّه و لتشفعنّ بعدد کلّ نفس تنفّسته فی مصیرک إلیه فی ألف رقبة یعتقهم اللَّه من النار بشفاعتک. (1)
أقول: وقد کان أفتی بعض أساتیدنا العظام قدّس اللَّه أسرارهم بهذا الخبر فی استحباب النظر إلی ضریحه المقدّس ببیان أسلفناه فی ذیل الخبر الثانی والعشرین بعد المائة فراجع.
158/251- فی کتاب الفضائل للشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمّی رحمه الله أ نّه قال: جاء فی الخبر أنّ الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان ذات یوم هو وزوجته فاطمة علیها السلام یأکلان تمراً فی الصحراء إذاً تداعبا بینهما بالکلام.
فقال علیّ علیه السلام: یا فاطمة؛ إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یحبّنی أکثر منک فقالت: واعجبا منک یحبّک أکثر منّی وأنا ثمرة فؤاده وغصن من أغصانه ولیس له ولد غیری؟! فقال علیّ علیه السلام: یا فاطمة، إن لم تصدّقینی فامضی بنا إلی رسول اللَّه أبیک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.
قال: فمضیا إلی حضرته صلی الله علیه وآله وسلم فتقدّمت فقالت: یا رسول اللَّه، أیّما أحبّ إلیک أنا أم علیّ؟ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أنت أحبّ وعلیّ أعزّ منک، فعندها قال سیّدنا ومولانا علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ألم أقل لک إنّی (2) ولد فاطمة ذات التقی، قالت فاطمة علیها السلام:
وأنا ابنة خدیجة الکبری.
قال علیّ علیه السلام: وأنا ابن الصفا، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة سدرة المنتهی.
قال علیه السلام: وأنا فخر الوری.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة من دنی فتدلّی وکان من ربّه کقاب قوسین أو أدنی.
قال علیّ علیه السلام: وأنا ولد المحصنات.
قالت فاطمة علیها السلام: أنا بنت الصالحات والمؤمنات.
قال علیّ علیه السلام: أنا خادمی جبرئیل.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا خاطبنی فی السماء راحیل، وخدمتنی الملائکة جیلاً بعد جیل.
قال علیّ علیه السلام: وأنا وُلدت فی المحلّ البعید المرتقی.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا زُوّجت فی الرفیع الأعلی وکان ملاکی فی السماء.
قال علیّ علیه السلام: أنا حامل اللواء، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة من عرج به إلی السماء.
قال علیّ علیه السلام: وأنا ابن صالح المؤمنین، قالت فاطمة: وأنا ابنة خاتم النبیّین.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الضارب علی التنزیل، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا صاحبة التأویل.
قال علیّ علیه السلام: وأنا شجرة تخرج من طور سینین.
]قالت فاطمة علیها السلام: وأنا الشجرة الّتی یؤتی اُکلها کلّ حین.
قال علیّ علیه السلام: وأنا مکلّم الثعبان. (1)]
قالت فاطمة: وأنا الشجرة الّتی تخرج اُکلها أعنی الحسن والحسین.
قال علیّ علیه السلام: وأنا المثانی والقرآن الحکیم، قالت فاطمة: وأنا ابنة النبیّ الکریم.
قال علیّ علیه السلام: وأنا النبأ العظیم، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة الصادق الأمین.
1) لیس فی المصدر.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الحبل المتین، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة خیر الخلق أجمعین.
قال علیّ علیه السلام: أنا لیث الحروب، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا من یغفر اللَّه به الذنوب.
قال علیّ علیه السلام: وأنا المتصدّق بالخاتم، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة سیّد العالم.
قال علیّ علیه السلام: أنا سیّد بنی هاشم، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة محمّد المصطفی.
قال علیّ علیه السلام: أنا الامام المرتضی، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة سیّد المرسلین.
قال علیّ علیه السلام: أنا سیّد الوصیّین، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة النبیّ العربی.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الشجاع الکمیّ (1)، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة أحمد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
قال علیّ علیه السلام: وأنا البطل الأورع، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة الشفیع المشفّع.
قال علیّ علیه السلام: أنا قسیم الجنّة والنار، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة محمّد المختار.
قال علیّ علیه السلام: أنا قاتل الجانّ، قالت فاطمة علیه السلام: أنا ابنة رسول الملک الدیّان.
قال علیّ علیه السلام: أنا خیرة الرحمان، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا خیرة النسوان.
قال علیّ علیه السلام: وأنا مکلّم أصحاب الرقیم، قالت فاطمة علیها السلام: أنا ابنة من اُرسل رحمة للمؤمنین وبهم رؤوف رحیم.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الّذی جعل اللَّه نفسی نفس محمّد حیث یقول فی کتابه العزیز: «وَأنْفُسَنا وَأنْفُسَکُم ». (2)
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا الّذی قال فیّ: «وَنِساءَنا وَنِساءَکُم وَأبْناءَنا وَأبْناءَکُم». (3)
قال علیّ علیه السلام: أنا علّمت شیعتی القرآن.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا یعتق اللَّه من أحبّنی من النیران.
قال علیّ علیه السلام: أنا شیعتی من علمی یسطرون.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا من بحر علمی یغترفون.
قال علیّ علیه السلام: أنا اشتقّ اللَّه اسمی من اسمه فهو العالی وأنا علیّ.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا کذلک، فهو فاطر وأنا فاطمة.
قال علیّ علیه السلام: أنا حیاة العارفین، قالت فاطمة علیها السلام: أنا مسلک نجاة الراغبین.
قال علیّ علیه السلام: أنا کنز الغنی، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا کلمة الحسنی.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الحوامیم، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة الطواسین.
قال علیّ علیه السلام: أنا بی تاب اللَّه علی آدم فی خطیئته، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا بی قبل اللَّه توبته.
قال علیّ علیه السلام: أنا سفینة نوح من رکبها نجا، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا اُشارکک فی الدعوی.
قال علیّ علیه السلام: وأنا طوفانه، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا سورته.
قال علیّ علیه السلام: وأنا النسیم المرسل لحفظه.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا منّی أنهار الماء واللبن والخمر والعسل فی الجنان.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الطور، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا الکتاب المسطور.
قال علیّ علیه السلام: وأنا الرقّ المنشور، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا البیت المعمور.
قال علیّ علیه السلام: وأنا السقف المرفوع، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا البحر المسجور.
قال علیّ علیه السلام: وأنا علمی علم النبیّین، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة سیّد المرسلین من الأوّلین والآخرین.
قال علیّ علیه السلام: وأنا البئر والقصر المشید، قالت فاطمة علیها السلام: أنا منّی شبّر وشبیر.
قال علیّ علیه السلام: وأنا بعد الرسول خیر البریّة، قالت فاطمة علیها السلام: أنا البرّة الزکیّة.
فعندها قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لاتکلّمی علیّاً فإنّه ذوالبرهان.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا ابنة من اُنزل علیه القرآن.
قال علیّ علیه السلام: أنا البطین الأصلع، قالت فاطمة علیها السلام: أنا الکوکب الّذی یلمع.
قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: فهو الشفاعة یوم القیامة.
قالت فاطمة علیها السلام: وأنا خاتون یوم القیامة.
ثمّ قالت فاطمة لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لاتحام لابن عمّک، ودعنی وإیّاه.
قال علیّ علیه السلام: یا فاطمة، أنا من محمّد عصبته ونخبته، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا لحمه ودمه.
قال علیّ علیه السلام: أنا الصحف، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا الشرف.
قال علیّ علیه السلام: وأنا ولیّ زلفی، قالت فاطمة علیها السلام: وأنا الخمصاء الحسناء.
قال علیّ علیه السلام: وأنا نور الوری، قال فاطمة علیها السلام: وأنا فاطمة الزهراء.
فعندها قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة: یا فاطمة، قومی وقبّلی رأس ابن عمّک، فهذا جبرئیل ومیکائیل واسرافیل وعزرائیل مع أربعة آلاف من الملائکة یحامون لعلی علیه السلام وهذا أخی راحیل ودردائیل مع أربعة آلاف من الملائکة ینظرون بأعینهم.
قال: فقامت فاطمة الزهراء علیها السلام فقبّلت رأس الامام علیّ بن أبی طالب علیه السلام بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقالت: یا أبا الحسن بحقّ رسول اللَّه معذرةً إلی اللَّه عزّوجلّ وإلیک وإلی ابن عمّک، قال: فوهبها الإمام علیه السلام: وقبّلت ید أبیها علیه وعلیهم السلام. (1)
فی کتاب دار السلام لصاحب المستدرک المحدّث النوری رضی الله عنه عن المحدّث الجزائری رضی الله عنه أ نّه رأی بعض المجتهدین فی منامه بهیئة حسنة خارجاً من زیارة قبر الامام علیه السلام فسأله أیّ الأعمال بلغ بک إلی ما أری فأخبرنی حتّی اُداوم علیه فقال له: یا شیخ، إنّ تلک الأعمال الّتی قد رأیتها منّا قد وجدناها کاسدة السوق عدیمة المشتری، وإنّما نفعنا وبلغ بنا ما تری حبّ صاحب هذا القبر «یعنی
1) فضائل ابن شاذان: 80 .
قبر أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه». (1)
حکایة عن الشافعی أ نّه قال فی جواب من سأله عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: ما أقول فی رجل أسرّ أولیاؤه مناقبه تقیّةً وکتمها أعداؤه حنفاً وعداوة، ومع ذلک قد شاع منه ما ملأ الخافقین. (2) وأخذ منه هذا المعنی السید تاج الدین العاملی وقال:
لقد کتمت آثار آل محمّد
محبّوهم خوفاً وأعداؤهم بغضاً
فأبرز من بین الفریقین نبذة
بها ملأ اللَّه السماوات والأرضا
إقرار النصرانی بفضله فی کتاب الأبطال تألیف توماس کارلیل النصرانی الفیلسوف الاکبر ما هذا لفظه:
أمّا علیّ علیه السلام فلایسعنا إلّا أن نحبّه ونتعشّقه فإنّه فتی شریف القدر، کبیر النفس یفیض وجدانه رحمة وبرّاً، ویتلظّی فؤاده نجدة وحماسة وکان أشجع من لیث ولکنّها شجاعة ممزوجة برقّة ولطف ورأفة وحنان جدیر بها فرسان الصلیب فی القرون الوسطی، وقد قتل بالکوفة غیلة، وإنّما جنی ذلک علی نفسه بشدّة عدله حتّی حسب کلّ انسان عادلا مثله، وقال قبل موته حینما قیل له فی قاتله: إن أعش فالأمر إلیّ، وإن متّ فالأمر لکم، فإن آثرتم أن تقتصّوا فضربة بضربة وإن تعفوا أقرب إلی التقوی.
قیل للخلیل النحوی: ما الدلیل علی أ نّ علیّاً علیه السلام إمام الکلّ فی الکلّ؟
قال: احتیاج الکلّ إلیه واستغناؤه عن الکلّ. (3)
أقول: ذکر فی الحدیث الآتی ضمن الخصال: حاجة الناس إلیه وغناه عنهم، إنّه لم ینزل بالناس ظلماء عمیاء کان لها موضعاً غیره، مثل مجیئ الیهود یسألونه ویتعنّتونه، ویخبر بما فی التوراة وما یجدون عندهم، فکم یهودیّ قد أسلم وکان سبب اسلامه هو.
وأمّا غناه عن الناس: فإنّه لم یوجد علی باب أحد قطّ یسأله عن کلمة ولایستفید منه حرفاً. راجع البحار: 113/40.
فی ذکر معجزة غیر مذکورة فی مؤلف أحد علی حسب اطّلاعی راجعة إلی نفس وجوده الشریف حیث نقل فی الإختصاص عن بعض الصحابة: ذکر انّه اجتمعت سبعون خصلة فیه علیه السلام ومنها: کتمان ما وجد فی جسده من الجراحات من قرنه إلی قدمه، وکانت ألف جراحة فی سبیل اللَّه. (1)
ونقول حینئذ: إنّ الّذی حاله کذلک ما أوجبت هذه الغزوات والجراحات تشویه الخلق فی بدنه الشریف بخلاف سائر الأصحاب حیث کان بعضهم یبتلی به تارة فی أوّل غزوة، واُخری فی ثانی غزوة إلی غیر ذلک، وکان صلوات اللَّه علیه حاضراً فی جمیع الحروب غزوة وسریة، ومع هذه الجراحات المذکورة لم یکن خلقه مشوّهاً فی عضو من أعضائه.
فی ذکر موعظة شریفة وعظ بها ابنه الحسن المجتبی صلوات اللَّه علیه فی آخر عمره الشریف، وهی کما فی کشف الغمّة: قال الحسن بن علی علیهما السلام: دخلت علی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو یجود بنفسه فی ضربة ابن ملجم لعنه اللَّه فجزعت لذلک فقال لی: أتجزع؟ فقلت: وکیف لا أجزع وأنا أراک علی حالتک هذه؟ فقال علیه السلام: ألا اُعلّمک خصالاً أربع إن أنت حفظتهنّ نلت بهنّ النجاة، وإن أنت ضیّعتهنّ فاتک الداران؟ یا بنیّ، لا غنی أکبر من العقل، ولا فقر مثل الجهل، ولا وحشة أشدّ من العجب، ولا عیش ألذّ من حسن الخلق. (2)
السابعة: نقل بعض الأحبّة من سادة أهل باکستان: إنّ رجلاً کان یقرأ هذا البیت ویکرّره.
سرمد اگر معامله حشر با علیست
من ضامنم که تا بتوانی گناه کن
فظهر له شخص جلیل أمره بتغییر المصرع الثانی بأن یقرأه هکذا:
سرمد اگر معامله حشر با علیست
شرم از رخ علی کن و کمتر گناه کن
ثمّ غاب الشخص، فعلم أ نّه کان إمّا هو صلوات اللَّه علیه وإمّا إمامنا المنتظر علیه السلام.
إنّ لفظ علی علیه السلام بحسب حروف الهجاء یطابق عدّة أسماء عربیّة وفارسیّة:
منها: لفظة یمین، لأنّ أصحابه أصحاب الیمین.
ومنها: لفظة طاق، بمعنی الفرد، لأ نّه فرد بلانظیر.
ومنها: لفظة یسبّح، لأ نّه هو حقیقة الذکر والتسبیح.
ومنها: لفظة حقّ لأ نّه مع الحقّ والحقّ معه علیه السلام یدور کلّما دار.
ومنها: لفظة علیّ بن أبی طالب یطابق کلمة نائب مناب - والکلمة فارسیة - حیث أ نّه نائب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
ومنها: لفظة عطوف، لأ نّه عطوف و رحیم لمحبّیه وشیعته.
ومنها: لفظة حبّ علیّ بن أبی طالب تطابق لفظة دین الإسلام.
ومنها: لفظة شیعة تطابق کلمة فرقة، إشارة إلی الفرقة الناجیة فی حدیث ستفترق اُمّتی بعدی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة ناجیة والباقی فی النار. (1)
وکلمة نجف الأشرف تطابق عدد جنّت سرا - والکلمة فارسیة - .
وأغرب من ذلک أ نّ الحروف المقطّعة الّتی فی أوائل بعض السور القرآنیة
1) راجع البحار: 2/28 باب1، وفی حدیث من أحادیث الباب قال أبوجعفر علیه السلام: تفرّقت هذه الاُمّة بعد نبیّها صلی الله علیه وآله وسلم علی ثلاث وسبعین فرقة، اثنتان وسبعون فرقة فی النار، وفرقة فی الجنّة ومن الثلاث وسبعین فرقة ثلاث عشرة فرقة تنتحل ولایتنا ومودّتنا، اثنتا عشرة فرقة منها فی النار، وفرقة فی الجنّة، وستّون فرقة من سایر الناس فی النار. البحار: 13/28 ح 21.
بعد حذف مکرّراتها تخرج «علیّ صراط حقّ نُمْسِکُه». (1)
والصور هذه: الم، المص، الر، المر، کهیعص، طه، طسم، طس، یس، ص، حم، حمعسق، ق، ن.
ثمّ اعلم أ نّه أصل الحروف الّتی رکبت منها هذه الصور أربعة عشر أیضاً من حروف الهجاء، ومن الأسرار أیضاً أ نّها وافقت هذه الکلمة: علیّ صراط حقٍّ نُمْسکه، صراط علیّ حقٌّ نمسکه.
قال بعض الأفاضل: قد منّ اللَّه علیّ ترکیب هذه الحروف فی إثبات حقّ أمیرالمؤمنین علیه السلام علی صور کثیرة حسنة، نذکر بعضها:
علیّ حقّ نُمسک صراطه، علیّ حقّ صراطه نُمسک، سرّ علیّ حقّ کما نصّ طه، حقّ علیسرّ کما نصّ طه، علیّ نُمسک صراط حقّه، مسکن طه صار حقّ علیّ، علیّ حقّ صراطه مُسکن، نُمسک صراط علیّ حقّه.
فی تفسیر الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «حافِظُوا عَلَی الصَلَوات وَالصلوة الوُسْطی وَقُومُوا للَّه قانِتین » (2) قال: الصلوات رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام والوسطی أمیرالمؤمنین علیه السلام وقوموا للَّه قانتین أی طائعین للأئمّة علیهم السلام. (3)
فیما قیل فی حقّه من غرر الشعر، وهی کثیرة نقتصر بذکر القلیل منها.
فمنها: ما قال سیّدنا آیةاللَّه العلّامة الحاج میرزا اسماعیل الشیرازی ابن عمّ سیّد الطائفة آیةاللَّه المیرزا الکبیر الشیرازی فی میلاده المقدّس:
رغد العیش فزده رغدا
بسلاف منک تشفی سقمی
طرب الصبّ علی وصل الحبیب
وهنا العیش علی بعد الرقیب
وفنی من أکؤس الراح النصیب
واسقنیها توأماً لا مفردا
فالهنا کلّ الهنا فی التوأم آتنی الصهباء ناراً ذائبة
کلّلتها قبسات لاهبة
واسقنیها والنّدامی قاطبة
فلعمری إنّها ریّ الصّدی
لفؤاد بالتصابی مضرم ما أحیلی الراح من کفّ الملاح
هی رُوح هی رَوْح هی راح
فأدِرْها فی غدوّ ورواح
کذکاء تتجلّی صرخدا
رصعتها حبب کالأنجم حبّذا آناء إنس أقبلت
أدرکت نفسی بها ما أمّلت
وضعت اُمّ العلی ما حملت
طاب أصلاً وتعالی محتِدا
مالکا ثقل ولاء الاُمم آنَسَتْ نفسی من الکعبة نور
مثل ما آنس موسی نار طور
یوم غشّی الملأالأعلی سرور
قرع السمع نداء کنداء
شاطیء الوادی طوی من حرم
ولدت شمس الضّحی بَدْر التمام
فانجلت عنّا دیاجیر الظُّلام
نادیاً بُشراکم هذا غلام
وجهه فلقة بدر یهتدی
بسنا أنواره فی الظلم هذه فاطمة بنت أسد
أقبلت تحمل لاهوت الأبد
فاسجدوا ذلاًّ له فیمن سجد
فله الأملاک خرَّت سجَّدا
إذ تجلّی نوره فی آدم کشف الستر عن الحقّ المبین
وتجلّی وجه ربّ العالمین
وبدا مصباح مشکوة الیقین
وَبَدت مشرقة شمس الهدی
فانجلی لیل الضّلال (1) المظلم هل درت اُمُّ العُلی ما وضعت؟
أم درت ثدیُ النهی ما أرضعت؟
1) الظلام، خ.
أم درت کفّ الهدی ما رفعت؟
أم دری ربّ الحجی ما وُلِدا؟
جلّ معناه فلمّا یعلم سیّدٌ فاق عُلا کلَّ الأنام
کان إذ لا کائنٌ وهو إمام
شرَّف اللَّه به بیت الحرام
حین أضحی لسناه مولدا
فوطی تربته بالقدم إن یکن یُجعل للَّه البَنون
وتعالَی اللَّه عمّا یصفون
فولید البیت أحری أن یکون
لولیّ البیت حقّاً ولدا
لاعزیرٌ لا ولا ابن مریم هو بعد المصطفی خیر الوری
من ذری العرش إلی تحت الثری
قد کست علیاؤه اُمّ القری
غرَّةً تحمی حماها أبدا
حیث لایدنوه من لم یحرم سبق الکون جمیعاً فی الوجود
وطوی عالم غَیبٍ وشهود
کلُّ ما فی الکون من یمناه جود
إذ هو الکائن للَّه یدا
وید اللَّه مدرُّ الأنعم سیّدٌ حازت به الفضل مضر
بفخار قد سما کلّ البشر
وجهه فی فلک العلیا قمر
فبه لابالنجوم یهتدی
نحو مغناه لنیل المغنم هو بدرٌ وذراریه بدور
عقمت عن مثلهم اُمُّ الدهور
کعبة الوفّاد فی کلِّ الشهور
فاز من نحو فناها وفدا
لمطاف منه أو مُستلم ورثوا العلیاء قدماً من قُصیّ
ونزار ثمَّ فهر ولویّ
لایباری حیّهم قطّ بحیّ
وهم أزکی البرایا محتدا
وإلیهم کلُّ فخر ینتمی
أیّها المرجی لقاه فی الممات
کلّ موت فیه لقیاک حیاة
لیتما عجّل بی ما هو آت
علّنی ألقی حیایی فی الرَّدی
فائزاً منه بأوفی النعم (1)
ومنها: قصیدة نقلناها من غرر الفقیه الکبیر آیةاللَّه الشیخ حسین نجف رحمه الله. (2)
لعلیّ مناقب لاتضاهی
لا نبیّ ولا وصیّ حواها
من تری فی الوری یضاهی علیّاً
أیضاهی فتیً به اللَّه باهی
رتبة نالها الوصیّ علیّ
لم ترم إن تنالها أنبیاها
ما أتی الأنبیاء إلاّ قلیل
من کثیر وذاک منه أتاها
فضله الشمس للأنام تجلّت
کلّ راء بناظریه یراها
ومراض القلوب عنه تعامت
والتعامی قضی لها بعماها
وجمیع الدهور منه استنارت
مبتداها ومنتهی منتهاها
هو دون الإله والخلق طرّاً
صنع من کاد أن یکون إلها
وهو نور الإله یهدی إلیه
فاسأل المهتدین عمّن هداها
وإذا قست فی المعالی علیّاً
بسواه رأیته فی سماها
وسواه بأرضها وإذا ما
زاد قدراً فمرتقاه رباها
ما استقامت نبوّة لنبیّ
قطّ إلاّ وفی یدیه لواها
أخّرت بعثة النبی زمانا
لم یفه بالهدی إلی أن أتاها
1) الغدیر: 29/6، سفینة البحار: 230/2.
2) کان فاضلاً أدیباً فقیهاً ناسکاً مقدّساً وکان من أصحاب السیّد بحرالعلوم. ذکر فی کثیر من کتب التراجم والحدیث، وکتب حفیده الحجّة الشیخ محمّد طه نجف رحمه اللهرسالة مستقلّة فی أحواله، ولد سنة 1159، وتوفّی لیلة الجمعة الثانیة من المحرّم سنة 1251، اُنظر ترجمته فی أعیان الشیعة: 167/6، وکتاب ماضی النجف وحاضرها: 420/3.
علمت أنّها بدون علیّ
لاتری قطّ من تجیب نداها
فعلیّ به النبوّة قامت
واستقامت وقام فیه بناها
ملأ الأرض والسماوات نوراً
وهدی فهو نورها وهداها
سورة النور فاتلها إنّ فیها
آیة حیرت بلیغا تلاها
لفظها یخبر عن اللَّه لکن
ما سواه المراد من معناها
مرکز الکائنات کان علیّ
وهو القطب من مدار رحاها
علم ما کان أو یکون لدیه
من لدن بدؤها إلی منتهاها
إذ هو الباب للمدینة للعلم
الّتی ما ارتضی الإله سواها
هو جنب الإله والوجه منه
وهو الرکن فی استلام هداها
واللسان الّذی یعبّر عنه
حکماً لم تفه بها حکماها
وکآی الکتاب ما فاه فوه
عجزت عن بلوغه بلغاها
والمزایا الّتی تجمعن فیه
فرقت فی الوری علی أنبیاها
ولقد خصّ دونهم بصفات
من صفات الإله جلّ علاها
ولذا لم نصف بها من سواه
غیر أ نّا بها وصفنا الإلها
جعل اللَّه بیته لعلیّ
مولداً یاله علاً لایضاها
لم یشارکه فی الولادة فیه
سیّد الرسل لا ولا أنبیاها
فاکتست مکّة بذاک افتخاراً
وکذا المشعران بعد مناها
بل به الأرض قد علتإذ حوته
فغدت أرضها مطاف سماها
أوما تنظر الکواکب لیلاً
ونهاراً تطوف حول حماها
وبیوم الغدیر سبعون الف
شهدوا خطبة النبی شفاها
قال فیها النبیّ قولاً بلیغاً
سمع الکلّ مثلما سمعاها
قائلاً إنّما ولیّکم اللَّه
وما جاء فیه ممّا سواها
بایع الحاضرون منهم جمیعاً
بیعة ارغمت اُنوف عداها
أسرع المسلمون فیها ولکن
بخبخ الأشقیاء بعد إباها
عنه سل هل أتی ونونا وصادا
وکذا الذاریات سلها وطاها
والحوامیم مع طواسین سلها
وسواها کفاطر وسباها
ستراها بمدحها وثناها
لعلیّ کشمسها وضحاها
لم یدع آیة تنصّ علیه
محکمات الکتاب إلّا تلاها (1)
ومنها: أبیات نقلها السیّد المرتضی رضی الله عنه فی کتابه الغررر والدرر عن إسماعیل ابن أبی الحسن عباد بن عبّاس الطالقانی المعروف بالصاحب و هو شیعیّ فاضل متکلّم ولأجله ألفّ ابن بابویه کتابه عیون الأخبار:
لو فتّشوا (2) قلبی لرأوا وَسْطَه
سَطْرَیْنِ قد خُطّا بلا کاتب
العدل والتوحید فی جانب
وحبّ أهل البیت فی جانب (3)
ومن أشعاره قدس سره:
أنا وجمیع من فوق التراب
فداء تراب نعل أبی تراب (4)
وقال الشاعر الفارسی فی نفس المعنی:
من و هر کس که بر روی ترابیم
فدای خاک پای بو ترابیم
ومنها أبیات من قصدیة طویلة لابن أبی الحدید المعتزلی:
یا برق إن جئت الغری فقل له
أتراک تعلم من بأرضک مودع
فیک ابن عمران الکلیم وبعده
عیسی یقفیه وأحمد یتبع
بل فیک جبریل ومیکال واسرا
فیل والملأ المقدس (1) أجمع
بل فیک نوراللَّه جل جلاله
لذوی البصائر یستشف (2) ویلمع
فیک الإمام المرتضی فیک الوصی
المجتبی فیک البطین (3) الأنزع
الضارب الهام المقنع فی الوغی
بالخوف للبهم الکماة یقنع
والسمهریة تستقیم وتنحنی
فکأنّها بین الأضالع أضلع
والمرتع (4) الحوض المدعدع (5) حیث لا
واد یفیض (6) ولاقلیب یترع
ومبدّد الأبطال حیث تأ لّبوا
ومفرّق الأحزاب حیث تجمّعوا
والحبر یصدع بالمواعظ خاشعاً
حتّی تکاد له القلوب تصدع
حتّی اذا استعر الوغی متلظیاً
شرب الدماء بغلة لاتنقع (7)
متجلببا ثوبا من الدم قانیا
یعلوه من نقع الملاحم (8) برقع
هذا ضمیر العالم الموجود عن
عدم وسرّ وجوده المستودع
هذا هو النور الّذی عذباته (9)
کانت بجبهة آدم تتطلّع
وشهاب موسی حیث أظلم لیله
رفعت له لألاؤه (10) تتشعشع
یا من له ردت ذکاء (11) ولم یفز
بنظیرها من قبل إلّا یوشع
یا هازم الأحزاب لایفنیه عن
خوض الحُمام مدجج ومدرع
یا قالع الباب الّذی عن هزّها
عجزت أکف أربعون وأربع
لولا حدوثک قلت إنّک جاعل
الأرواح فی الأشباح والمتنزع
لولا مماتک قلت إنّک باسط الأ
رزاق تقدر فی العطا وتوسع
ما العالم العلوی إلاّ تربة
فیها لجنّتک الشریفة مضجع
ما الدهر إلاّ عبدک القنّ الّذی
بنفوذ أمرک فی البریّة مولع
أنا فی مدیحک ألکن (1) لا أهتدی
وأنا الخطیب الهزبری (2) المصقع
أأقول فیک سمیدع کلاّ ولا
حاشا لمثلک أن یقال سمیدع
بل أنت فی یوم القیامة حاکم
فی العالمین وشافع ومشفع
ولقد جهلت وکنت أحذق عالم
اغرار عزمک أم حسامک أقطع
وفقدت معرفتی فلست بعارف
هل فضل علمک (3) أم جنابک أوسع
لی فیک معتقد سأکشف سرّه
فلیصغ أرباب الهدی ولیسمعوا
هی نفثة المصدور یطفی بردها
حرّ الصبابة فاعذلونی أودعوا
واللَّه لولا حیدر ما کانت
الدنیا ولا جمع البریّة مجمع
من أجله خلق الزمان وضوّئت
شهب کنسن (4) وجنّ لیل أدرع
علم الغیوب إلیه غیر مدافع
والصبح أبیض مسفرّ لایدفع
وإلیه فی یوم المعاد حسابنا
وهو الملاذ لنا غداً والمفزع
هذا اعتقادی قد کشفت غطاؤه
سیضرّ معتقداً له أو ینفع
یا من له فی أرض قلبی منزل
نعم المراد الرحب والمستربع
أهواک حتّی فی حشاشة مهجتی
نار تشبّ علی هواک تلذع
وتکاد نفسی أن تذوب صبابة
خلقا وطبعاً لا کمن یتطبّع
ورأیت دین الإعتزال وإنّنی
أهوی لأجلک کلّ من یتشیّع
ولقد علمت بأ نّه لابدّ من
مهدیّکم ولیومه أتوقّع
یحمیه من جند الإله کتائب
کالیمّ أقبل زاخراً یتدفّع
فیها لآل أبی الحدید صوارم
مشهورة ورماح خط شرّع
ورجال موت مقدّمون کأ نّهم
اسد العرین الربع لاتتکعکع
تلک المنی إما أغب عنها فلی
نفس تنازعنی وشوق ینزع
ولقد بکیت لقتل آل محمّد
بالطفّ حتّی کلّ عضو یدمع (1)
ومنها أبیات للشیخ العامل الفاضل تلمیذ المحقّق رضی الله عنه صفی الدین الحلّی فی مدحه علیه السلام:
جُمعت فی صفاتک الأضداد
فلهذا عزّت لک الأندادُ
زاهدٌ حاکمٌ حلیمٌ شجاع
فاتِکٌ ناسِکٌ فقیرٌ جوادُ
شیَمٌ ما جُمعنَ فی بشرٍ قطّ
ولاحاز مثلهنّ العباد
خُلُق یخجل النسیمَ من اللطف
وبأسٌ یذوب منه الجماد
ظهرت منک للوری مکرمات
فأقرّت بفضلک الحسّاد
أن یکذب بها عداک فقد
کذب من قبل قوم لوط وعاد
جلّ معناک أن یحیط به الشعر
ویحصی صفاته النقّاد
قوله: جمعت فی صفاتک الأضداد: أشار بذلک إلی ما أشار إلیه الشریف الرضی رضی الله عنه عنه فی مقدّمة نهج البلاغة قال رحمه الله: ومن عجائبه «أی أمیرالمؤمنین علیه السلام» الّتی انفرد بها وأمن المشارکة فیها أنّ کلامه الوارد فی الزهد والمواعظ والتذکیر والزواجر إذا تأمّله المتأمّل وفکّر فیه النظر وخلع من قلبه أ نّه کلام مثله ممّن عظم قدره ونفذ أمره، وأحاط بالرقاب ملکه، ولم یعترضه الشکّ فی أ نّه کلام من لا حظّ
1) اُنظر تمام القصاید فی الکشکول تألیف العالم البارع البحرانی: 75/2.
له فی غیر الزهادة، ولا شغل له بغیر العبادة، قد قبع (1) فی کسر بیت أو انقطع فی سفح جبل (2) لایسمع إلّا حسّه، ولایری إلّا نفسه، ولایکاد یوقن بأ نّه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتاً سیفه فیقطّ (3) الرقاب ویجّدل (4) الأبطال ویعود به ینطف (5) دماً ویقطر مهجاً وهو مع تلک الحال زاهد الزهّاد، وبدل الأبدال، وهذه من فضائله العجیبة، وخصائصه اللطیفة الّتی جمع بها بین الأضداد، وأ لّف بین الأشتات وکثیراً ما ذکر الاخوان واستخرج عجبهم منها وهی موضع للعبرة بها والفکرة فیها.
ومنها له أیضاً فی مدح أمیرالمؤمنین علیه السلام:
فواللَّه ما اختار الإله محمّداً
حبیباً وبین العالمین له مثل
کذلک ما اختار النبیّ لنفسه
علیّاً وصیّاً وهو لإبنته بعل
وصیّره دون الأنام أخاً له
وصنواً وفیهم من له دونه الفضل
وشاهد عقل المرء حسن اختیاره
فما حال من یختاره اللَّه والرسل
والأشعار الفارسیة فی ذلک أکثر من أن تحصی، نقتصر علی القلیل منها لإتمام الفائدة:
خورشید کمال است نبی، ماه ولی
اسلام محمّد است، و ایمان علیّ
گر بیّنه در این سخن میطلبی
بنگر که زبیّنات اسماست جلیّ
وقال آخر:
گر مرد رهی روشنی راه نگر
آیات علیّ زجان آگاه نگر
گر بیّنه بر إقامتش میطلبی
در بیّنه حروف اللَّه نگر
وقال ثالث:
در شأن علیّ آیه بسیار آمد
یا ربّ که شنید و کی خبر دار آمد
آن کس که شنید و دید مقدار علیّ
چون حرف مقطّعات ستّار آمد
وقال غیره:
گر ترا آینه دیده جلیّ است
در هر آینه معاینه علیّ است
وقال آخر:
ای مصحف آیات إلهی رویت
وی سلسله اهل ولایت مویت
سرچشمه زندگی لب دلجویت
محراب نماز عارفان ابرویت
ای قبله ارباب وفا ابرویت
وی نور دو چشم عاشقان از رویت
هر سو دل گمراه به پهلو گردد
تا آخر کار آورد رو سویت
وقال الآخر:
جز اسداللَّه در این بیشه نیست
غیر علیّ هیچ در اندیشه نیست
وقال غیرهم:
اسداللَّه در وجود آمد
در پس پرده هر چه بود آمد
وقال الفاضل الأدیب الحاجّ سیّد محمّد علی الجندقی الشهیر بفخرا فی میلاده علیه السلام:
امشب شب ولادت شیر خداستی
میلاد مستطاب شه، لافتاستی
شاه نجف، أمیر بحقّ، میر مؤمنین
مولای شیعیان، علیّ مرتضاستی
ابن عمّ رسول که از امر کردگار
در روزگار همسر خیرالنساستی
نور خدا وفاطمه بنت اسد بزاد
در کعبهای که قبله شاه و گداستی
زان رو طواف کعبه بر همگی واجب آمدست
کو زادگاه و مولد شیر خداستی
جان حرم که کعبه بگردش کند طواف
جان جهان و کعبه ارض و سماستی
نور قِدَم چو زد قدم اندر حریم قدس
از یمن مقدمش چه قیامت بپاستی
آمد ندا بفاطمه نامش علیّ گذار
کز نام ما جداست ولی کی جداستی
ای دوست گر بدیده دل بنگری علیّ
مکّه است و کعبه، زمزم و مروه، صفاستی
گر مهر او نبود صفا را صفا نبود
از عشق او بدیر و حرم هوی و هاستی
پروانگان شمع رخش گاه در حرم
گه در مدینه و نجف و کربلاستی
هر جا که عشق خیمه زند جذبه علیّ است
زیرا که دلنواز و دل ودلبر باستی
در کشتی علیّ بنشین خواهی ار نجات
چون از سوی خدا بخدا ناخداستی
رو إنّما ولیّکم اللَّه را بخوان
تا بنگری ولیّ همه ماسواستی
«فخرا» بمدح شاه ولایت مدیحه گو
زیرا خداش مادح و مدحش سزاستی
بکم فتح اللَّه وبکم یختم بمعنی أ نّهم أوّل المخلوقین وجوداً وآخرهم کذلک حیث أ نّه برفع الإمام من العالم یختم عالم الوجود والخلق.
قطرة من بحار مناقب رضیعة الوحی والتنزیل، وفطیمة العلم
والشرف الجلیل، اُمّ الأئمّة الطاهرین سیّدة نساء العالمین
فاطمة الزهراء علیها صلوات المصلّین
1/252- ذکر الشیخ أبو جعفر بن بابویه قدس سره فی أمالیه قال: قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة إذ رأوا مثل الشمس قد أشرقت لها الجنان، فیقول أهل الجنّة: یا ربّ إنّک قلت فی کتابک العزیز: «لایَرَوْنَ فیها شَمْساً » (1) فیرسل اللَّه جلّ اسمه إلیهم جبرائیل فیقول: لیس هذه بشمس، ولکن علیّاً وفاطمة ضحکا فأشرقت الجنان من نور ضحکهما. (2)
2/253- فی عیون المعجزات قال: روی عن حارثة بن قدامة قال: حدّثنی سلمان قال: حدّثنی عمّار وقال: اُخبرک عجباً؟ قلت: حدّثنی یا عمّار، قال: نعم
شهدت علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقد ولج علی فاطمة علیها السلام فلمّا أبصرت به نادت اُدنُ لاُحدّثک بما کان وبما هو کائن وبما لم یکن إلی یوم القیامة حین تقوم الساعة.
قال عمّار: فرأیت أمیرالمؤمنین علیه السلام رجع القهقری فرجعت برجوعه حتّی دخل علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال له: اُدن یا أباالحسن فدنا، فلمّا اطمأنّ به المجلس قال له: تحدّثنی أم اُحدّثک؟ قال: الحدیث منک أحسن یا رسول اللَّه فقال: کأ نّی بک وقد دخلت علی فاطمة وقالت لک: کیت وکیت فرجعت.
فقال علیّ علیه السلام: نور فاطمة من نورنا؟ فقال: أولا تعلم!؟ فسجد علیّ علیه السلام شکراً للَّه تعالی. قال عمّار: فخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام وخرجت بخروجه، فولج علی فاطمة علیها السلام وولجت معه فقالت: کأ نّک رجعت إلی أبی صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته بما قلته لک؟ قال: کذلک یا فاطمة.
فقالت: اعلم یا أباالحسن إنّ اللَّه تعالی خلق نوری وکان یسبّح اللَّه تعالی، ثمّ أودعه بشجرة من شجر الجنّة فأضاءت، فلمّا دخل أبی الجنّة أوحی اللَّه إلیه إلهاماً أن اقتطف الثمرة من تلک الشجرة، وأدرها فی لهواتک (1) ففعل، فأودعنی اللَّه سبحانه صلب أبی ثمّ أودعنی خدیجة بنت خویلد فوضعتنی وأنا من ذلک النور، أعلم ما کان وما یکون وما لم یکن یا أباالحسن، المؤمن ینظر بنور اللَّه تعالی. (2)
3/254- فی صحیفتها، قال الطریحی: روی أنّ طولها سبعون ذراعاً فی عرض الأدیم، فیها کلّ ما یحتاج الناس إلیه حتّی أرش الخدش. (3)
أقول: الظاهر أ نّها غیر مصحف فاطمة، وأ نّها الجامعة والشاهد علی هذا روایة أبی عبیدة الموجودة فی البصائر فی نفس الباب ح6.
سئل وما مصحف فاطمة علیها السلام؟ قال: إنّ فاطمة علیها السلام مکثت بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم
خمسة وسبعین یوماً، وکان دخلها حزن شدید علی أبیها، وکان جبرئیل علیه السلام یأتیها فیحسن عزاها علی أبیها، ویطیّب نفسها، ویخبرها عن أبیها ومکانه، ویخبرها بما یکون بعدها فی ذرّیّتها، وکان علیّ علیه السلام یکتب ذلک، فهذا مصحف فاطمة علیها السلام. (1)
وفی روایة اُخری عن الصادق علیه السلام: مصحف فاطمة علیها السلام فیه مثل قرآنکم هذا ثلاث مرّات، واللَّه ما فیه من قرآنکم حرف واحد (2)، ولیس فیه من حلال ولا حرام ولکن فیه علم ما یکون (3). (4)
4/255- قال الفضل بن محمّد الجعفی: سألت أباعبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه: «الَّذینَ یُنْفِقُونَ أمْوالَهُمْ فی سَبیل اللَّه کَمَثَلِ حَبَّةٍ أنْبَتَتْ سَبْعَ سَنابِل فی کُلِّ سُنْبُلَة مِائَة حَبَّة وَاللَّهُ یُضاعفُ لِمَنْ یَشاء وَاللَّه واسِعٌ عَلیم» (5) قال علیه السلام: الحبّة فاطمة علیها السلام، والسبع السنابل سبعة من ولدها، سابعهم قائمهم صلوات اللَّه علیه.
قلت: الحسن؟ قال: إمام من اللَّه مفترض طاعته، ولکن لیس من السنابل السبعة أوّلهم الحسین علیه السلام وآخرهم القائم علیه السلام، فقلت: قوله: «فی کلّ سنبلة مائة حبّة» قال: یولد للرجل منهم فی الکوفة (6) مائة من صلبه ولیس ذلک إلّا هؤلاء السبعة. (7)
أقول: سرّ التعبیر عنها بالحبّة یحتمل وجهین:
الأوّل: إمّا کنایة عن أ نّها هی المقصودة أوّلا وبالذات، وإمّا أن تکون مجری هذه الأمانات الإلهیّة ومظاهر التوحید الحقیقی صلوات اللَّه علیها، ووجه التشبیه إنّ من
1) بصائر الدرجات: 153 ح6، الکافی: 241/1 ح5، عنه البحار: 79/43 ح 67.
2) بصائر الدرجات: 151 ضمن ح3، الکافی: 239/1 ضمن ح1، ینابیع المعاجز: 129.
3) بصائر الدرجات: 157 ضمن ح 18، الکافی: 240/1 ضمن ح2.
4) إلی هنا أخرجه من مجمع البحرین: 1012/2 صحف.
5) البقرة: 261.
6) الکرّة، خ. أی الرجعة.
7) العیّاشی: 147/1، البرهان: 253/1 ح6.
لم یکن من الزراع عنده حبّة فهو آیس من تحصیل الزراعة، فأصل النظر عنده دائماً إلی الحبّة فقط، وإلّا فالنتیجة منها غیر حاصلة، وکذلک وجود الزهراء صلوات اللَّه علیها هی المصدر، والأصل لهذه الأنوار الإلهیّة، رزقنا اللَّه حبّها وشفاعتها.
الثانی: إنّ الزراعة أصلاً وحقیقةً هی تلک الحبّة مع إفاضات اُخری اعملت فیها فتتصوّر بصورة اُخری، وإنّما الفرق بینهما الإجمال والتفصیل، وإلّا هی هی مادة وأصلاً، فعلی هذا تکون الأنوار المقدّسة هی المتشعبّة والمتشقّقة من هذه الحبّة الإلهیّة، والفرق بینهما بالإجمال والتفصیل.
5/256- فی المناقب عن صحیح الدار قطنی: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أمر بقطع ید لصّ، فقال اللصّ: یا رسول اللَّه قدّمته فی الإسلام وتأمر بالقطع فقال: ولو کانت ابنتی فاطمة، فسمعت فاطمة علیها السلام، فحزنت، فنزل جبرئیل علیه السلام بقوله: «لَئِنْ أشْرَکْتَ لَیَحْبِطَنَّ عَمَلک» (1) فحزن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فنزل «لَوْ کانَ فیهما آلِهَة إلَّا اللَّه لَفَسَدَتا» (2) فتعجّب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من ذلک، فنزل جبرئیل وقال: کانت فاطمة علیها السلام حزینة من قولک فهذه الآیات لموافقتها لترضی. (3)
أقول: الإشکال فی الروایة من جهتین:
الاُولی: فی تناسب الآیتین، والثانیة: فی تطبیقهما علی الموردین.
أمّا الکلام فی الجهة الاُولی: إنّ الآیتین کلتاهما تعلیقیّة، ومن البدیهیّ أ نّ تعلیق القضیّة من حیث هی لاتلازم صدقها وکذبها، سواء ذلک فی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أو فی اللَّه سبحانه وتعالی، فلایوجب ذلک منقصة وإزراء للطرف، ما لم یرد علیهما التطبیق الّذی هو الجهة الثانیة من الإشکال.
وأمّا الکلام فی الجهة الثانیة: فإنّه تشریک حیث وردت تسلیة للزهراء علیها السلام
فلایناسب الجهة الاُولی حیث لاتختصّ الآیة لها ولاتعدّ حینئذ من مناقبها لأنّ الآیة نزلت بنحو »إیّاک أعنی واسمعی یا جارة« کما عن الصادق علیه السلام (1)، فاللازم صرفهما عن ظاهرهما وتأویلهما إلی ما یلائم معنی التسلیة ورفع الحزن عنها.
فأقول: مستعیناً باللَّه وبولیّ عصرنا أرواح العالمین له الفداء: إنّ الآیة مع أ نّها وردت بنحو التعلیق، والتعلیق لایلازم الثبوت ولا عدمه.
فاُرید منها أوّلاً: أ نّ قیاس الزهراء سلام اللَّه علیها بغیرها خلاف لمقام عظمتها ولذا حزن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لذلک فدفعه اللَّه سبحانه دفعاً لحزن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بورود تلک القضیّة لنفسه تبارک وتعالی أیضاً بقوله تعالی: «لَو کانَ فیهما آلهَة إلَّا اللَّه لَفَسدَتا ».
وثانیاً: أ نّه مضافاً إلی ذلک اُشیر بآیة التشریک إلی عدم تطرّق التشبّه والمثال لوجود الزهراء سلام اللَّه علیها حیث لا نظیر لها کما لا نظیر لوجوده سبحانه وتعالی وشبّهت بتلک الجهة بتوحیده جلّ وعلا فحزن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ابتداءً ولذا أکّد القضیّة فی الجواب ورتّب علیها الآیة الثانیة بقوله: »لَو کانَ فیهما آلهَة إلَّا اللَّه لفَسدتا « فتعجّب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من تشبیه عدم المثلیّة وتوحید وجودها لمقام ذاته المقدّسة وذلک حیث خلقت من عظمته جلّ وعلا، ویشهد لذلک ما ذکر فی ذیل الروایة من تعجّب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.
6/257- فی تفسیر القمی قدس سره: بإسناده عن أبیجعفر علیه أفضل الصلاة والسلام فی قوله تعالی: «إنَّها لإحْدَی الکُبَر × نَذیراً لِلْبَشَر» (2) قال علیه السلام: یعنی بها فاطمة علیها السلام. (3)
أقول: البشر جنس یشمل آدم علیه السلام ومن دونه إلی یوم القیامة.
7/258- قال الصادق علیه السلام: وهی الصدّیقة الکبری، وعلی معرفتها دارت القرون الاُولی. (1)
8/259 عن الصادق علیه السلام: سمّیت الزهراء زهراء، لأ نّها کانت تزهر لأمیرالمؤمنین علیه السلام فی النهار ثلاث مرّات بالنور. (2)
9/260- فی تسمیتها فاطمة: روی الطبری فی دلائله: عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: لأ نّها فطمت هی وشیعتها وذرّیّتها من النار. (3)
10/261- فی دلائل الطبری قال: وروی أ نّها علیها السلام سمّیت الزهراء، لأنّ اللَّه عزّوجلّ خلقها من نور عظمته. (4)
11/262- روی فی الثاقب فی المناقب: عن زاذان، عن سلمان رضوان اللَّه علیه أ نّه قال: أتیت منزل فاطمة علیها السلام وهی قائمة، والقدر منصوب بین یدیها تغلی بغیر نار فانصرفت مبادراً إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا أبصرنی ضحک، وقال: أعجبک ما رأیت؟ قد أیّدها اللَّه بمن یعینها من کرام ملائکته. (5)
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أتعجب من أمر اللَّه؟ إنّ اللَّه تبارک وتعالی علم ضعف ابنتی فاطمة فأیّدها بمن یعینها علی دهرها من کرام ملائکته.
12/263- روی فی الثاقب فی المناقب: بإسناده إلی أبی ذرّرضوان اللَّه علیه قال: بعثنی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأدعو علیّاً علیه السلام فأتیت بیته ونادیته فلم یجبنی، فأخبرت
1) یأتی ص 270 ضمن الحدیث الخامس عشر.
2) علل الشرایع: 180/1 ح2، عنه البحار: 11/43 ح2.
3) دلائل الإمامة: 149 ح 60، کشف الغمّة: 464/1 عن أبی جعفر علیه السلام.
4) دلائل الإمامة: 149 ح 60، کشف الغمّة: 464/1 عن أبی جعفر علیه السلام.
5) الثاقب فی المناقب: 301 ح 254 مع اختلاف، ولعلّه رواهالمؤلّف مختصراً، وإلیک نصّ الحدیث: قال: أتیت ذات یوم منزل فاطمة علیها السلام، فوجدتها نائمة قد تغطّت بالعباءة، ونظرت إلی قدر منصوبة بین یدیها تغلی بغیر نار، فانصرفت مبادراً إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا بصر بی ضحک، ثمّ قال: یا أباعبداللَّه، أعجبک ما رأیت من حال ابنتی فاطمة؟ قلت: نعم یا رسول اللَّه.
النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: عد إلیه فإنّه فی البیت، فأتیت ودخلت علیه فرأیت الرحی تطحن ولا أحد عندها، فقلت لعلیّ علیه السلام: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یدعوک، فخرج متوشّحاً (1) حتّی أتی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال: لا تعجب فإنّ للَّه ملائکة سیّاحون فی الأرض موکّلون بمعونة آل محمّد علیهم السلام. (2)
13/264- فی المناقب: عن مالک بن دینار قال: رأیت فی مودع الحجّ امرأة ضعیفة علی دابّة نحیفة والناس ینصحونها لتنکص، (3) فلمّا توسّطنا البادیة کلّت دابّتها فعذلتها (4) فی اتیانها فرفعت رأسها إلی السماء وقالت: «لا فی بیتی ترکتنی ولا إلی بیتک حملتنی فوعزّتک وجلالک لو فعل بی هذا غیرک لما شکوته إلّا إلیک» فإذا شخص أتاها من الفیفاء (5) فی یده زمام ناقة فقال لها: ارکبی، فرکبت وسارت الناقة کالبرق الخاطف، فلمّا بلغت المطاف رأیتها تطوف فحلفتها من أنت؟ فقالت: أنا شهرة بنت مسکة بنت فضّة خادمة الزهراء سلام اللَّه علیها. (6)
14/265- فی کتاب فضائل الأشهر الثلاثة للصدوق قدس سره: عن الرضا علیه السلام - فی حدیث طویل - قال: کانت فاطمة علیها السلام إذا طلع هلال شهر رمضان یغلب نورها الهلال ویخفی، فإذا غابت عنه ظهر. (7)
15/266- فی أمالی الشیخ قدس سره: بإسناده عن أبیعبداللَّه علیه السلام قال: إنّ اللَّه أمهر
1) توشّح: أی لبس الوشاح، وهو نسیج عریض یرصّع بالجوهر، ویشدّه الشخص بین عاتقه وکشحه.
2) مناقب ابن شهراشوب: 337/3، عنه البحار: 45/43 ضمن ح 44، الخرائج: 531/2 ح7 (نحوه)، عنه البحار: 29/43 ح 34.
3) نکص: رجع إلی خلف.
4) عذله: لامه.
5) الفیفاء: البادیة.
6) مناقب ابن شهراشوب: 338/3، عنه البحار: 46/43 ح 46.
7) فضائل الأشهر الثلاثة: 99 ح 84 ، عنه البحار: 56/43 ح 49.
فاطمة ربع الدنیا، فربعها لها وأمهرها الجنّة والنار، تدخل أعداءها النار وتدخل أولیاءها الجنّة، وهی الصدّیقة الکبری وعلی معرفتها دارت القرون الاُولی. (1)
أقول: وقد عاین أمیرالمؤمنین علیه السلام جهازها تحت العرش واُجری عقدها بلسان اللَّه تعالی.
16/267- فی الهدایة للحسین بن حمدان الحضینی: عن رجاله أ نّها علیها السلام ولدت الحسن والحسین علیهما السلام من فخذها الأیمن وزینب واُمّ کلثوم من فخذها الأیسر. (2)
17/268- فی کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان: عن ابن عبّاس: أ نّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلیّ علیه السلام: یا علیّ، إنّ اللَّه عزّوجلّ زوّجک فاطمة وجعل صداقها الأرض، فمن مشی علیها مبغضاً لک مشی حراماً. (3)
18/269- فی تفسیر فرات: بأسانیده المفصّلة عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: «إنّا أنْزَلْناهُ فی لَیْلَة القَدْر» (4) اللیلة فاطمة، والقدر اللَّه، فمن عرف فاطمة علیها السلام حقّ معرفتها فقد أدرک لیلة القدر، وإنّما سمّیت فاطمة لأنّ الخلق فطموا عن معرفتها. (5)
أقول: ولعلّ السرّ فی تشبیهها بلیلة القدر هو تستّرها ومحجوبیّة معرفتها عن الناس کستر لیلة القدر، ولذا أتی بحرفی الإستفهام فی قوله: «وَما أدْریک ما لَیْلَة القَدْر» (6) تفخیماً لشأنها، أو اُرید التعجیز من معرفتها لغیر المعصوم، حیث أ نّها لایعرفها غیر المعصوم، أو اُرید أنّ من عرف الزهراء علیها السلام حقّ معرفتها فلا جرم ینکشف له ویری من جلالها فی تلک اللیلة من نزول الملائکة علیها ما یتیقّن
1) أمالی الطوسی: 668 ح 6 المجلس السادس والثلاثون، عنه البحار: 105/43 ح 18.
2) الهدایة الکبری: 180، عیون المعجزات: 59 )نحوه(، عنه البحار: 256/43 ح 34.
3) المحتضر: 133، مصباح الأنوار: 229 (مخطوط)، عنه البحار: 145/43 ح 49، کشف الغمّة: 472/1 عن الفردوس، عنه البحار: 141/43 ح 37.
4) القدر: 2 و1.
5) تفسیر فرات: 581 ح 747، عنه البحار: 65/43 ح 58 .
6) القدر: 2 و1.
بکونها لیلة القدر، وهذا هو الإدراک حقیقة، وقد ورد فی مقابله أنّ الرجلین أیضاً کانا یعرفان لیلة القدر من کثرة نزول الشیاطین علیهما.
وورد أ نّها اللیلة المبارکة تأویلاً فی سورة حم (1) وأ نّها المقصودة من الزجاجة والمشکوة فی آیة النور. (2)
19/270- فی کتاب الدر النظیم (3): عن سلیمان الأنصاری قال: کنّا جلوساً فی مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل علیّ علیه السلام فتحفّی به (4) النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وضمّه إلی صدره، وقبّل ما بین عینیه، وکان لزواجه أیّام منذ دخل بفاطمة علیها السلام فقال: ألا اُخبرک عن عرسک شیئاً؟ قال: إن شئت فافعل صلّی اللَّه علیک.
قال صلی الله علیه وآله وسلم: هذا جبرئیل علیه السلام یقول: تشاجر آدم وحوّا فی الجنّة، فقال آدم: یا حوّاء ما فی هذه المشاجرة فقالت: یقع لنا من خلق اللَّه أحسن منّی ومنک.
فأوحی اللَّه إلیه: أن یا آدم طف فانظر ماذا تری؟ قال: فبینما آدم یطوف فی الجنّة إذ نظر إلی قبّة بلا علاقة من فوقها ولا دعامة من تحتها، وبداخل القبّة شخص علی رأسه تاج فی عنقه خناق وفی اُذنه قرطان، فخرّ آدم ساجداً للَّه فأوحی اللَّه إلیه: یا آدم ما هذا السجود ولیس موضعک موضع سجود ولا عبادة؟
فقال آدم: یا جبرئیل ما هذه القبّة الّتی رأیتها وما رأیت أحسن منها؟ فقال: إنّ اللَّه عزّوجلّ قال لها: کونی فکانت.
قال: فمن هذا الشخص الّذی داخلها؟ قال: شخص جاریة حوراء إنسیّة تخرج من ظهر نبیّ یقال له محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قال: فما هذا التاج الّذی علی رأسها؟ قال: هو أبوها محمّد صلی الله علیه وآله وسلم قال: فما هذا الخناق الّذی فی عنقها؟ قال: بعلها علیّ بن أبی طالب علیه السلام قال: فما هذان القرطان اللذان فی اُذنیها؟ قال: هما قرطا العرش وریحانتا
الجنّة ولداها الحسن والحسین علیهما السلام.
قال: فکیف ترد یوم القیامة هذه الجاریة؟ قال: إنّ اللَّه یقول: ترد علی ناقة لیست من نوق دار الدنیا، رأسها من بهاء اللَّه، ومؤخّرها من عظمة اللَّه، وخطامها من رحمة اللَّه، وقوائمها من خشیة اللَّه، ولحمها وجلدها معجون بماء الحیوان قال لها: کونی فکانت، یقود زمام الناقة سبعون ألف صفّ من الملائکة کلّهم ینادون غضّوا أبصارکم یا أهل الموقف حتّی تجوز الصدیقة سیّدة النساء فاطمة الزهراء علیها السلام. (1)
20/271- روی ثاقب المناقب: عن علیّ بن معمّر، عن الصادق علیه السلام قال: قالت اُمّ أیمن: خرجت إلی مکّة فأصابنی عطش شدید فی الجحفة حتّی خفت علی نفسی فرفعت رأسی إلی السماء وقلت: یا ربّ أتعطشنی وأنا خادمة بنت نبیّک؟ قالت: فنزل دلو فیه من ماء الجنّة ] فشربت[ وحقّ سیّدتی ما جعت ولا عطشت سبع سنین. (2)
21/272- فی البحار: روی أنّ أبا جعفر الباقر علیه السلام إذا وعک استعان بالماء البارد ثمّ ینادی حتّی یسمع صوته علی باب الدار: یا فاطمة بنت محمّد. (3)
أقول: والحدیث طویل ذکره المؤلّف رحمه الله مختصراً، فراجع. وقال العلّامة المجلسی رحمه الله ضمن بیانه ذیل الحدیث: لعلّ النداء کان استشفاعاً بها صلوات اللَّه علیها للشفاء.
22/273- فی علل الشرایع: قال الصدوق قدس سره: کانت فاطمة علیها السلام إذا دعت تدعو للمؤمنین والمؤمنات، ولاتدعو لنفسها. فقیل لها: یا بنت رسول اللَّه، إنّک تدعین للناس ولا تدعین لنفسک؟ فقالت: الجار ثمّ الدار. (4)
1) الدر النظیم: 149 (مخطوط)، عنه حلیة الأبرار: 10/2 ح2، ورواه الحلّی فی المحتضر: 131 (نحوه)، عنه البحار: 5/25 ضمن ح 8 ، و52/43 ضمن ح 48.
2) الثاقب فی المناقب: 196 ح 1. وأخرجه فی البحار: 46/43 ح 45 عن مناقب ابن شهراشوب.
3) الکافی: 109/8 ضمن ح 87 ، عنه البحار: 102/62 ضمن ح 31، والمستدرک: 135/5 ح 41.
4) علل الشرایع: 182/1 ح2، عنه البحار: 82/43 ح4.
23/274- عن الحسن البصری أ نّه قال: ما کان فی هذه الاُمّة أعبد من فاطمة علیها السلام کانت تقوم حتّی تتورّم قدماها.
وقال لها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أیّ شیء خیر للمرأة؟ قالت: أن لاتری رجلاً ولایراها رجل، فضمّها إلیه وقال: ذرّیّةٌ بعضها من بعض. (1)
24/275- عن کتاب خصائص الفاطمیّة: عن جابر الجعفی، عن الصادق علیه السلام، عن آبائه، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن اللَّه أ نّه سبحانه وتعالی قال: لولاک لما خلقت الأفلاک ولولا علیّ لما خلقتک، ولولا فاطمة لما خلقتکما. (2)
25/276- فی کتاب کنز الفوائد للکراجکی رحمه الله: عن أبی ذرّ رضی الله عنه قال: رأیت سلمان رضی الله عنه وبلال یقبلان إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا انکبّ سلمان علی قدم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقبّلها، فزجره النبیّ عن ذلک.
ثمّ قال: یا سلمان، لاتصنع بی ما تصنع الأعاجم بملوکها، أنا عبد من عبیداللَّه آکل ممّا یأکل العبید، وأقعد کما یقعد العبید.
فقال سلمان: یا مولای سألتک باللَّه إلّا أخبرتنی بفضل فاطمة علیها السلام یوم القیامة قال: فأقبل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ضاحکاً مستبشراً.
ثمّ قال: والّذی نفسی بیده إنّها الجاریة الّتی تجوز فی عرصة القیامة علی ناقة رأسها من خشیة اللَّه، وعیناها من نور اللَّه، وخطامها (3) من جلال اللَّه، وعنقها من بهاء اللَّه وسنامها من رضوان اللَّه، وذنبها من قدس اللَّه، وقوائمها من مجد اللَّه، إن مشث سبّحت، وإن رغت (4) قدّست، علیها هودج من نور فیه جاریة إنسیّة حوریّة
1) مناقب ابن شهراشوب: 341/3، عنه البحار: 84/43 ح7، ورواه الخوارزمی فی المقتل: 80/1 .
2) أقول: روی الحدیث السیّد میرجهانی رحمه الله فی الجنّة العاصمة ص 148: بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن اللَّه تبارک وتعالی أ نّه قال: یا أحمد لولاک. الحدیث (مثله).
3) الخطام: الزمام.
4) رغا البعیر ونحوه: صوّت وضجّ.
عزیزة جمعت فخلقت وصنعت ومثّلت من ثلاثة أصناف:
فأوّلها من مسک أذفر، وأوسطها من العنبر الأشهب، وآخرها من الزعفران الأحمر، عجنت بماء الحیوان، لو تفلت تفلة فی سبعة أبحر مالحة لعذبت، ولو أخرجت ظفر خنصرها إلی دار الدنیا یغشّی (1) الشمس والقمر، جبرئیل عن یمینها ومیکائیل عن شمالها وعلیّ أمامها والحسن والحسین ورائها، واللَّه تعالی یکلأُها ویحفظها، فتجوز (2) فی عرصة القیامة فإذا النداء من قبل اللَّه جلّ جلاله:
«معاشر الخلائق غضّوا أبصارکم ونکّسوا رؤوسکم، هذه فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه وآله وسلم نبیّکم، زوجة علیّ إمامکم، اُمّ الحسن والحسین» فتجوز الصراط وعلیها ریطتان (3) بیضاوان (4) فإذا دخلت الجنّة ونظرت إلی ما أعدّ اللَّه لها من الکرامة قرأت: بسم اللَّه الرحمن الرحیم «الحَمْدُللَّه الَّذی أذْهَبَ عَنَّا الحَزَن إنَّ رَبَّنا لَغَفُور شَکُور × الَّذی أحَلَّنا دارَ المُقامَة مِنْ فَضْلِه لایَمَسُّنا فیها نَصَبٌ وَلا یَمَسُّنا فیها لُغُوب». (5)
قال: فیوحی اللَّه عزّوجلّ إلیها؟ یا فاطمة، سلینی اُعطک، وتمنّی علیّ اُرضک فتقول: إلهی أنت المُنی وفوق المُنی، أسألک أن لاتعذّب محبّی ومحبّی عترتی بالنار.
فیوحی اللَّه إلیها: یا فاطمة، وعزّتی وجلالی وارتفاع مکانی لقد آلیت علی نفسی من قبل أن أخلق السماوات والأرض بألفی عام أن لا اُعذّب محبّیک ومحبّی عترتک بالنار. (6)
26/277- فی تفسیر فرات: عن أبی ذرّ وابن عبّاس، وعن الصادق والرضا علیهما السلام
فی قوله تعالی: «مَرَجَ البَحْرَیْن یَلْتَقیان» (1) علیّ وفاطمة علیهما السلام «بَیْنَهما بَرْزَخ» (2) رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم «یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُؤْلُؤُ وَالمَرْجان» (3) الحسن والحسین علیهما السلام. (4)
وفی الخصال: عن الصادق علیه السلام: إنّ علیّاً وفاطمة بحران من العلم عمیقان. (5)
وفی روایة اُخری: عن ابن عبّاس: إنّ علیّاً علیه السلام بحر العلم وفاطمة علیها السلام بحر النبوّة والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم البرزخ المانع بینهما یمنع علیّاً أن یحزن للدنیا. (6)
27/278- روی الجابر: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَذلک دینُ القَیِّمَة» (7) قال علیه السلام: فاطمة. (8)
أقول: قال فی التأویل فی ذیل الحدیث: قوله: «دین القیّمة فاطمة علیها السلام» أی صاحبة الدین، القیّمة أی الملّة المستقیمة.
28/279- عن الصادق علیه السلام: إنّ جبرئیل قال لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم:
إنّ فاطمة علیها السلام مسمّاة فی السماء بمنصورة، وذلک قوله تعالی: «وَیَوْمَئذٍ یَفْرَح المُؤْمِنُون بنَصْر اللَّه» (9) یعنی نصر اللَّه (10) لمحبّیها. (11)
29/280- فی العیون: عن علیّ علیه السلام عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: قال لی اللَّه سبحانه: لو لم أخلق علیّاً لما کان لفاطمة ابنتک کفو علی وجه الأرض من آدم فمن دونه. (12)
1) الرحمن: 22 ،20 ، 19.
2) الرحمن: 22 ،20 ، 19.
3) الرحمن: 22 ،20 ، 19.
4) تفسیر فرات: 459 ح 602 - 599.
5) الخصال: 65/1 ح 96، عنه البرهان: 265/4 ح2، والبحار: 98/24 ح5 .
6) مناقب ابن شهراشوب: 319/3، عنه البرهان: 216/4 ح 7).
7) البیّنة: 5 .
8) تأویل الآیات: 829/2 ح1، عنه البرهان: 489/4 ح1.
9) الروم: 4.
10) هکذا فی البرهان، وفی المعانی: نصر فاطمة علیها السلام.
11) معانی الأخبار: 377 ذ ح 53، عنه البرهان: 258/3 ح 6، تفسیر فرات: 321 ح 435، عنه البحار: 18/43 ح 17.
12) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 177/1 ح3 و4، عنه البحار: 92/43 ح3.
وعن کتاب دلائل الامامة للطبری نظیره، لکن بزیادة فی أوّله بإسناده عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: إنّ فاطمة علیها السلام خلقت حوریّة فی صورة انسیّة وإنّ بنات الأنبیاء لایحضن، ولولا علیّ لما کان لفاطمة علیها السلام کفو علی وجه الأرض من آدم فمن دونه. (1)
أقول: یستفاد من هذه الروایة ونحوها أفضلیّتها وشرافتها علی جمیع الخلق حتّی اُولوالعزم من الرسل سوی نبیّنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم.
30/281- فی البحار: بینا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم جالس بالأبطح ومعه عمّار بن یاسر والمنذر بن الضحضاح، وأبوبکر، وعمر، وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام والعبّاس بن عبدالمطّلب، وحمزة بن عبدالمطّلب إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام فی صورته العظمی قد نشر أجنحته حتّی أخذت من المشرق إلی المغرب، فناداه: یا محمّد، العلیّ الأعلی یقرؤ علیک السلام، وهو یأمرک أن تعتزل خدیجة أربعین صباحاً، فشقّ ذلک علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکان لها محبّاً وبها وامقاً. (2)
قال: فأقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أربعین یوماً یصوم النهار ویقوم اللّیل، حتّی إذا کان فی آخر أیّامه تلک بعث إلی خدیجة بعمّار بن یاسر، قال: قل لها: یا خدیجة، لاتظنّی أنّ انقطاعی عنک هجرة ولا قلی (3) ولکن ربّی عزّوجلّ أمرنی بذلک لینفذ أمره فلاتظنّی یا خدیجة إلّا خیراً، فإنّ اللَّه عزّوجلّ لیباهی بک کرام ملائکته کلّ یوم مراراً، فإذا جنّک اللیل فأجیفی (4) الباب، وخذی مضجعک من فراشک، فإنّی فی منزل فاطمة بنت أسد رضی اللَّه عنها.
فجعلت خدیجة تحزن فی کلّ یوم مراراً لفراق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا کان فی
کمال الأربعین هبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، العلیّ الأعلی یقرؤک السلام، وهو یأمرک أن تتأهّب لتحیّته وتحفته، قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا جبرئیل وما تحفة ربّ العالمین وما تحیّته؟ قال: لا علم لی.
قال: فبینا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کذلک إذ هبط میکائیل ومعه طبق مغطّی بمندیل سندس أو قال: استبرق، فوضعه بین یدی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأقبل جبرئیل علیه السلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال: یا محمّد، یأمرک ربّک أن تجعل اللیلة إفطارک علی هذا الطعام.
قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا أراد أن یفطر أمرنی أن أفتح الباب لمن یرد إلی الإفطار، فلمّا کان فی تلک اللیلة أقعدنی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی باب المنزل، وقال: یابن أبی طالب إنّه طعام محرّم إلّا علیّ.
قال علیّ علیه السلام: فجلست علی الباب وخلا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بالطعام، وکشف الطبق، فإذا عذقٌ (1) من رطب وعنقود من عنب (2) فأکل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم منه شبعاً، وشرب من الماء ریّاً، ومدّ یده للغسل، فأفاض الماء علیه جبرئیل، وغسل یده میکائیل، وتمندله إسرافیل علیه السلام فارتفع فاضل الطعام مع الإناء إلی السماء.
ثمّ قام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لیصلّی فأقبل علیه جبرئیل فقال: الصلاة محرّمة علیک فی وقتک هذا حتّی تأتی إلی منزل خدیجة فتواقعها، فإنّ اللَّه عزّوجلّ آلی علی نفسه أن یخلق من صلبک فی هذه اللیلة ذرّیّة طیّبة، فوثب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی منزل خدیجة.
قالت خدیجة رضوان اللَّه علیها: وکنت قد ألّفت الوحدة، فکان إذا جنّنی اللیل غطّیت رأسی، وأسجفت (3) ستری، وغلقت بابی، وصلّیت وردی، وأطفأت مصباحی وآویت إلی فراشی، فلمّا کان فی تلک اللیلة لم أکن بالنائمة ولا بالمنتبهة
إذ جاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقرع الباب، فنادیت: من هذا الّذی یقرع حلقة لایقرعها إلّا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم؟
قالت خدیجة رضوان اللَّه علیها: فنادی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعذوبة کلامه وحلاوة منطقه: افتحی یا خدیجة فإنّی محمّد، قالت خدیجة: فقمت مستبشرة بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وفتحت الباب، ودخل النبیّ المنزل، وکان صلی الله علیه وآله وسلم إذا دخل المنزل دعا بالإناء فتطهّر للصلاة، ثمّ یقوم فیصلّی رکعتین یوجز فیها، ثمّ یأوی إلی فراشه، فلمّا کان فی تلک اللیلة لم یدع بالإناء ولم یتأهّب للصلاة غیر أ نّه أخذ بعضدی، وأقعدنی علی فراشه، وداعبنی ومازحنی، وکان بینی وبینه ما یکون بین المرأة وبعلها، فلا والّذی سمک السماء وأنبع الماء ما تباعد عنّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتّی حسست بثقل فاطمة علیها السلام فی بطنی. (1)
أقول: والّذی یعجبنی من جلالتها أمران: الأوّل: قد تبیّن أ نّها مخلوقة بعد اعتزال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أربعین یوماً ولیلة حتّی عن خدیجة رضوان اللَّه علیها وهذا الإعتزال وإفطاره علی فاکهة الجنّة کان للتأهّب لتحیّة ربّ العالمین وتحفته، والمراد بها فاطمة علیها السلام کما اُشیر إلی ذلک فی زیارتها »فاطمة بنت رسول اللَّه وبضعة لحمه وصمیم قلبه وفلذة کبده والتحیّة منک له والتحفة« (2) وفی هذا الإعتزال أیضاً دلیل علی جلالة فاطمة علیها السلام سیّدة النسوان بما لایطیق تحریر بیانه البنان.
الثانی: إنّ اللَّه تعالی لم یرض أن تبقی إلی زمن ولایة زوجها لشرافتها بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام کما یشهد لذلک قول الحسین علیه السلام لاُخته زینب یوم عاشوراء فی تسلیتها: واُمّی کانت خیراً منّی. قال الشاعر:
ولها جلال لیس فوق جلاله
إلّا جلال اللَّه جلّ جلاله
ولها نوال لیس فوق نواله
إلّا نوال اللَّه عمّ نواله
31/282- فی أمالی الشیخ: بإسناده عن عائشة قالت: ما رأیت من الناس أحداً أشبه کلاماً وحدیثاً برسول اللَّه من فاطمة علیها السلام.
کانت إذا دخلت علیه رحّب بها (1) وقبّل یدیها وأجلسها فی مجلسه، وإذا دخل علیها قامت إلیه فرحّبت به وقبّلت یدیه. (2)
32/283- عن الصادق علیه السلام: کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لاینام لیلة حتّی یضع وجهه بین ثدیی فاطمة علیها السلام. (3)
33/284- فی المستدرک: روی فی خبر أنّ الصادق علیه السلام سئل عن معنی حیّ علی خیر العمل فقال: خیر العمل: الولایة.
وفی خبر آخر: برّ فاطمة وولدها علیهم السلام. (4)
34/285- محمّد بن یعقوب: بأسانیده المفصّلة عن موسی بن القاسم قال: قلت لأبی جعفر الثانی علیه السلام: قد أردت أن أطوف عنک وعن أبیک فقیل لی: إنّ الأوصیاء لایطاف عنهم، فقال لی: طف ما أمکنک، فإنّ ذلک جائز.
ثمّ قلت له بعد ذلک بثلاث سنین: إنّی کنت استأذنتک فی الطواف عنک وعن أبیک ، فأذنت لی فی ذلک، فطفت عنکما ماشاء اللَّه، ثمّ وقع فی قلبی شیء فعملت به.
قال: وما هو؟ قلت: طفت یوماً عن رسول اللَّه فقال - ثلاث مرّات -: صلّی اللَّه علی رسول اللَّه فقلت: والیوم الثانی عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثمّ طفت الیوم الثالث
1) یقال فی الترحیب: مرحباً بک: أنزل فی الرحْب والسعة.
2) أمالی الطوسی: 400 ح 40 المجلس الرابع عشر، عنه البحار: 25/43 ح 22، وص 40 ضمن ح 41 عن المناقب.
3) مناقب ابن شهراشوب: 334/3، عنه البحار: 42/43، وص 78 ضمن ح 64 عن مصباح الأنوار.
4) المستدرک: 70/4 س4، عن معانی الأخبار: 38 ح1، والتوحید: 241 ح2، مناقب ابن شهراشوب: 326/3، عنه البحار: 44/43 ح 44.
عن الحسن، والرابع عن الحسین، والخامس عن علیّ بن الحسین، والیوم السادس عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، والیوم السابع عن جعفر بن محمّد، والیوم الثامن عن أبیک موسی، والیوم التاسع عن أبیک علیّ، والیوم العاشر عنک یا سیّدی، وهؤلاء الّذین أدین اللَّه بولایتهم.
فقال: إذاً واللَّه تدین اللَّه بالدین الّذی لایقبل من العباد غیره.
قلت: وربّما طفت عن اُمّک فاطمة علیها السلام وربّما لم أطف، فقال: استکثر من هذا فإنّه أفضل ما أنت عامله إن شاء اللَّه. (1)
1) الکافی: 314/4، عنه البحار: 101/50 ح 15.
قطرة من بحار مناقب رضیع الوحی والتنزیل
وفطیم العلم والشرف الجلیل
الحسن المجتبی ابن علیّ بن أبی طالب
صلوات اللَّه علیهما
1/286- روی البرسی فی مشارقه: عن حذیفة بن الیمان قال: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أخذ بید الحسن بن علیّ علیه السلام وهو یقول: أیّها النّاس هذا ابن علیّ فاعرفوه، والّذی نفس محمّد بیده إنّه لفی الجنّة، ومحبّه (1) فی الجنّة، ومحبّ محبّیه فی الجنّة. (2)
2/287- قال الطریحی فی المجمع: روی من طریق الخاصّة والعامّة: أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بأبأ الحسن والحسین علیهما السلام وکذا علیّ علیه السلام.
یقال: بأبأت الصبّی أی قلت له: بأبی أنت واُمّی. (3)
3/288- روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا سفیان، عن أبیه، عن الأعمش، عن القاسم بن إبراهیم الکلابیّ، عن زید بن أرقم قال:
کنت بمکّة والحسن بن علیّ علیهما السلام بها، فسألناه أن یرینا معجزة لنتحدّث بها عندنا بالکوفة، فرأیته وقد تکلّم ورفع البیت حتّی علا به فی الهواء، وأهل مکّة یومئذ غافلون منکرون (1) فمن قائل یقول: ساحر، ومن قائل یقول: اُعجوبة، فجاز (2) خلق کثیر تحت البیت والبیت فی الهواء، ثمّ ردّه. (3)
4/289- فی کتاب فضائل أمیرالمؤمنین علیه السلام: بأسانیده المفصّلة عن حمید بن علیّ البجلیّ قال: قال رسولاللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لمّا سیق أهل الجنّة إلی الجنّة، قالت الجنّة: یا ربّ ألیس قد وعدتنی أن تزیّننی برکنین؟ فقال: ألیس قد زیّنتک بالحسن والحسین علیهما السلام؟ فتمیس (4) کما تمیس العروس. (5)
5/290 عن أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا أبو محمّد قال: حدّثنا وکیع، عن الأعمش، عن مروان، عن جابر قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السلام وقد علا فی الهواء وغاب فی السماء، فأقام بها ثلاثاً ثمّ نزل بعد ثلاث، وعلیه السکینة والوقار. فقال: بروح آبائی نلتُ ما نلتُ (6). (7)
فإن قیل: کیف یکون ذلک بأجسامهم؟ کیف یرتفع البیت کما فی الحدیث الثالث؟
أقول: قد سبق الجواب فی الحدیث السابع والعشرین من الباب الأوّل فراجع.
1) معتمرون مکبّرون، خ.
2) فی المصدر: فحار.
3) نوادر المعجزات: 104 ح 10، دلائل الإمامة: 169 ح 15، عنه مدینة المعاجز: 238/4 ح 21.
4) تمیس: تتبختر.
5) البحار: 276/43 و293 و304 (نحوه).
6) هذه الجملة الأخیرة لیست فی النوادر.
7) نوادر المعجزات: 100 ح3، دلائل الامامة: 166 ح7، عنه مدینة المعاجز: 233/4 ح 13.
6/291- فی کتاب مدینة المعاجز للبحرانی قدس سره: بإسناده إلی أبی جعفر علیه السلام قال: قلت للحسن بن علیّ علیهما السلام أرنی معجزة خصوصیّة لک، اُحدّث بها عنک، فقال: یابن جریر لعلّک ترید؟ فحلفت له ثلاثاً، فرأیته غاب فی الأرض من تحت مصلاّه، ثمّ رجع ومعه حوت عظیم. فقال: جئتک به من البحور السبع، قال: فأخذتها معی إلی مدینة السلام وأطعمت جماعة من أصحابنا. (1)
7/292- روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری رحمه الله: عن سفیان، عن أبیه، عن الأعمش، عن أبی بریدة، عن محمّد بن حجارة قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السلام وقد مرّت به صریمة (2) من الظباء، فصاح بهنّ فأجابته کلّها بالتلبیة حتّی ذهبت (3) بین یدیه.
فقلنا: یابن رسول اللَّه هذا وحش، فأرنا آیة من أمر السماء، فأومأ نحو السماء ففتحت الأبواب ونزل نور حتّی أحاط بدور المدینة، وتزلزلت الدور حتّی کادت أن تخرب، فقلنا: یابن رسول اللَّه ردّها.
فقال لی: نحن الأوّلون و (4)الآخرون، ونحن الآمرون، ونحن النور، ننوّر (5) الروحانیّین، ننوّر بنور اللَّه ونروّح برَوحه، فینا مسکنه وإلینا معدنه، الآخر منّا کالأوّل، والأوّل منّا کالآخر. (6)
8/293 عنه أیضاً قال: حدّثنا سفیان، عن أبیه، عن الأعمش، عن سُوَید الأزرق، عن سعد بن منقذ قال: رأیت الحسن بن علیّ علیهما السلام بمکّة وهو یتکلّم بکلام وقد رفع البیت - أو قال حوّل - فتعجّبنا منه، فکنّا نحدّث ولانصدّق حتّی رأیناه فی المسجد الأعظم بالکوفة فحدّثناه، فقلنا: یابن رسول اللَّه ألست فعلت کذا وکذا؟!
فقال: لو شئت لحوّلت مسجدکم إلی ] فم بقّة (1)] وهو ملتقی النهرین: نهر الفرات ونهر الأعلی، فقلنا: إفعل ففعل ذلک ثمّ ردّه فکنّا نصدّق بعد ذلک بالکوفة بمعجزاته. (2)
9/294- فی جامع الترمذی، وفضائل أحمد، وشرف المصطفی، وفضائل السمعانی، وأمالی ابن شریح، وإبانة ابن بطّة: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخذ بید الحسن والحسین علیهما السلام فقال: من أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما واُمّهما کان معی فی درجتی فی الجنّة یوم القیامة. (3)
وقد نظّمه أبوالحسین فی نظم الأخبار فقال:
أخذ النبیّ ید الحسین وصِنوه
یوماً وقال وصحبُه فی مجمع
من ودّنی یا قوم أو هذین أو
أبویهما فالخلد مسکنه معی (4)
10/295- روی: أ نّه علیه السلام کان یحضر مجلس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم - وهو ابن سبع سنین - فیسمع الوحی فیحفظه، ثمّ یأتی اُمّه فیلقی إلیها ما حفظه، وکلّما دخل علیّ علیه السلام وجد عندها علماً بالتنزیل، فیسألها عن ذلک فتقول: من ولدک الحسن فتخفّی علیه السلام یوماً فی الدار، حتّی دخل الحسن علیه السلام وقد سمع الوحی فأراد أن یلقیه إلیها فارتجّ (5) فعجبت اُمّه من ذلک فقال: لاتعجبین یا اُمّاه، فإنّ کبیراً یسمعنی
1) فی مدینة المعاجز: »قم بقمه« وما أثبتناه فی المتن من الدلائل، وبقّة: مدینة علی شاطئ الفرات.
2) نوادر المعجزات: 104 ح 11، دلائل الامامة: 169 ح 16، عنه مدینة المعاجز: 238/4 ح 22.
3) جامع الترمذی: 641/5 ح 3733، مسند أحمد: 77/1، شرف المصطفی للخرگوشی: 267 الباب 27 (الطبعة الفارسیّة)، العمدة لابن بطریق: 395، میزان الإعتدال: 117/3، تهذیب الکمال: 270/2، تهذیب التهذیب: 297/2، الإحقاق: 175/9.
4) مناقب ابن شهراشوب: 382/3، عنه سفینة البحار: 611/1.
5) ارتجّ الکلام: اختلط والتبس. وفی البحار: فاُرتج علیه. قال الجوهری: اُرتج علی القارئ - علی ما لم یسمّ فاعله - إذا لم یقدر علی القراءة.
واستماعه قد أوقفنی، فخرج علیّ علیه السلام فقبّله.
وفی روایة اُخری قال: یا اُمّاه قلّ بیانی وکلّ لسانی، لعلّ سیّداً یرعانی. (1)
11/296- فی معانی الأخبار للصدوق قدس سره: عن الصادق، عن أبیه علیهما السلام قال: أهدی جبرئیل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم اسم الحسن بن علیّ علیهما السلام فی (2) خرقة حریر من ثیاب الجنّة، واشتقّ اسم الحسین من اسم الحسن. (3)
ویظهر من خبر عروة البارقی عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ الحسن والحسین إسمان لشجرتین فی ریاض الجنّة، أکل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم منها لیلة المعراج.
وحکی اللَّه تعالی حجب هذین الإسمین عن الخلق حتّی یسمّی بها ابنا فاطمة علیها السلام. (4)
12/297- فی المناقب قال ابن شهراشوب: وکان الحسن علیه السلام إذا توضّأ ارتعدت مفاصله واصفرّ لونه. فقیل له فی ذلک، فقال علیه السلام: حقّ علی کلّ من وقف بین یدی ربّ العرش أن یصفرّ لونه وترتعد مفاصله.
وکان علیه السلام إذا بلغ باب المسجد یرفع رأسه ویقول: «إلهی ضیفک ببابک یا محسن قد أتاک المسیء فتجاوز عن قبیح ما عندی بجمیل ما عندک یا کریم». (5)
13/298- فی أمالی الشیخ الصدوق: کان الحسن علیه السلام إذا حجّ، حجّ ماشیاً وربما مشی حافیاً، وکان إذا ذکر الموت بکی، وإذا ذکر القبر بکی، وإذا ذکر البعث والنشور بکی، وإذا ذکر الممرّ علی الصراط بکی، وإذا ذکر العرض علی اللَّه تعالی
1) مناقب ابن شهراشوب: 8/4 ، عنه البحار: 338/43 ذ ح 11، معالی السبطین: 9.
2) فی البحار: وخرقة.
3) معانی الأخبار: 55 ح8 ، علل الشرائع: 139/1 ح9، عنهما البحار: 241/43 ح 11.
4) البحار: 314/43 ضمن ح 73، تهذیب الأسماء: 158/1، عنه الإحقاق: 488/10 وأورده الطریحی فی المنتخب: 351. والظاهر أ نّ المؤلّف أخرجه من سفینة البحار: 601/1 حسن.
5) مناقب ابن شهراشوب: 14/4، عنه المستدرک: 354/1 ح4، والبحار: 339/43 ح 13.
ذکره شهق شهقة یغشی علیه منها.
وکان علیه السلام إذا قام فی صلاته، ترتعد فرائصه بین یدی ربّه عزّوجلّ، وکان إذا ذکر الجنّة والنار اضطرب اضطراب السلیم ویسأل اللَّه الجنّة ویعوذ به من النار. (1)
وروی أ نّه علیه السلام قاسم ماله مرّتین. وفی اُخری ثلاث مرّات. وحجّ خمساً وعشرین حجّة ماشیاً. (2)
14/299- روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری: بأسانیده المفصّلة عن إبراهیم بن سعد یقول: سمعت محمّد بن إسحاق یقول: کان الحسن والحسین علیهما السلام طفلین یلعبان، فرأیت الحسن علیه السلام وقد صاح بنخلة فأجابته بالتلبیة وسعت إلیه کما یسعی الولد إلی والده. (3)
15/300- عنه قدس سره: بإسناده عن قبیصة بن إیاس قال: کنت مع الحسن بن علیّ علیهما السلام وهو صائم ونحن نسیر معه إلی الشام، ولیس معه زاد ولا ماء ولا شیء إلّا ما هو علیه راکب. فلمّا أن غاب الشفق وصلّی العشاء فتحت أبواب السماء وعلّقت فیها القنادیل ونزلت الملائکة ومعهم الموائد والفواکه، وطسوت وأباریق فنصبت الموائد (4) ونحن سبعون رجلاً، فأکلنا من کلّ حارّ وبارد حتّی امتلأنا وامتلأ، ثمّ رفعت علی هیئتها لم تنقص. (5)
16/301- الطبری قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن أبی جعفر الثانی علیه السلام أ نّه قال: أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام ومعه ابنه أبومحمّد الحسن علیه السلام وسلمان رضی الله عنه فدخل المسجد
1) أمالی الصدوق: 224 ح 10 المجلس الثالث والثلاثون، عنه البحار: 331/43 ح1، وحلیة الأبرار: 53/3 ح1، ورواه فی معالی السبطین: 12.
2) البحار: 339/43 ضمن ح 13، عن المناقب المذکور.
3) نوادر المعجزات: 100 ح1، دلائل الإمامة: 164 ح4، عنه مدینة المعاجز: 231/4 ح 10.
4) فی النوادر: والموائد تنصب.
5) نوادر المعجزات: 102 ح6، دلائل الإمامة: 167 ح 10، عنه مدینة المعاجز: 235/4 ح 16.
وجلس فاجتمع الناس حوله، إذ أقبل رجل حسن الهیئة واللباس، فسلّم علی أمیرالمؤمنین علیه السلام وجلس. ثمّ قال: یا أمیرالمؤمنین علیه السلام أسألک عن ثلاث مسائل إن أجبتنی عنهنّ علمت أنّ القوم (1) قد رکبوا منک ما خطر (2) علیهم وارتکبوا إثماً یوبقهم فی دنیاهم وآخرتهم، وإن تکن الاُخری علمتُ أ نّک وهُم شَرَع ]سواء[. (3)
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: سلنی عمّا بدا لک. قال: أخبرنی عن الرجل إذا نام أین تذهب روحه؟ وعن الرجل کیف یذکر وینسی؟ وعن الرجل کیف یشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی ولده الحسن علیه السلام وقال: أجبه یا أبا محمّد.
فقال الحسن علیه السلام: أمّا ما سألت من أمر الرجل أین تذهب روحه إذا نام، فإنّ روحه معلّقة بالریح، والریح معلّقة بالهواء إلی وقت ما یتحرّک صاحبها للیقظة، فإن أذن اللَّه بردّ الروح إلی صاحبها جذبت تلک الروح الریح إلی صاحبها، وجذبت تلک الریح الهواء، فرجعت الروح واُسکنت فی بدن صاحبها، وإن لم یأذن اللَّه تعالی بردّ تلک الروح علی صاحبها، جذب الهواء الریح، فجذبت الریح الروح، فلم تردّ لصاحبها إلی وقت ما یبعث.
وأمّا ما سألت من أمر الذکر والنسیان: فإنّ قلب الرجل فی حُقّ وعلی الحقّ طبق، فإن صلّی الرجل عند ذلک علی محمّد وآل محمّد صلوة تامّة إنکشف ذلک الطبق عن ذلک الحقّ، فینفتح (4) القلب وذکر الرجل ما کان نسی، وإن لم یصلّ علی محمّد وآل محمّد، أو نقص من الصلاة علیهم انطبق ذلک الطبق ]علی ذلک
الحقّ (1)] فأظلم القلب ونسی الرجل ما کان ذکره.
وأمّا ما ذکرت من أمر المولود یشبه أعمامه وأخواله، فإنّ الرجل إذا أتی أهله یجامعها بقلب ساکن وعروق هادئة وبدن غیر مضطرب، اُسکنت تلک النطفة فی جوف الرحِم وخرج الولد یشبه أباه وأمّه، وإن هو أتاها بقلب غیر ساکن وعروق غیر هادئة وبدن مضطرب اضطربت النطفة ووقعت فی اضطرابها علی بعض العروق فإن وقعت علی عرق من عروق الأعمام أشبه الولد أعمامه، وإن وقعت علی عرق من عروق الأخوال أشبه الولد أخواله.
فقال الرجل: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أنّ محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم رسوله، ولم أزل أشهد بها، وأشهد أ نّک وصیّ رسوله، القائم بحجّته (وأشار إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام) ولم أزل أشهد بها وأشهد أ نّک وصیّه، القائم بحجّته (وأشار إلی الحسن علیه السلام) وأشهد أنّ الحسین بن علی ابنک، القائم بحجّته بعد أخیه، وأشهد أنّ علیّ بن الحسین القائم بأمر الحسین، وأنّ محمّد بن علیّ القائم بأمر علیّ بن الحسین، وأشهد أنّ جعفر بن محمّد القائم بأمر محمّد بن علیّ، وأشهد أنّ موسی بن جعفر القائم بأمر جعفر بن محمّد، وأشهد أنّ علیّ بن موسی القائم بأمر موسی بن جعفر، وأشهد أن محمّد بن علی القائم بأمر علیّ بن موسی، وأشهد أن علیّ بن محمّد القائم بأمر محمّد بن علیّ، وأشهد أنّ الحسن بن علیّ القائم بأمر علیّ بن محمّد، وأشهد أنّ رجلاً من ولد الحسن بن علیّ لایسمّی ولایکنّی حتّی یظهر أمره فیملأها قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً، والسلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته، وقام فمضی.
فقال: أمیرالمؤمنین علیه السلام: اتبعه فانظر أین یقصد؟ قال: فخرج الحسن علیه السلام فی أثره. قال: فما کان إلّا أن وضع رجله خارج المسجد، فما أدری أین أخذ من
1) من کمال الدین.
الأرض، فرجعت إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام فأعلمته، فقال: یا أبا محمّد أتعرفه؟ قلت: اللَّه ورسوله وأمیرالمؤمنین أعلم. قال علیه السلام: هو الخضر علیه السلام. (1)
أقول: نقلناه هذه الروایة من المصدر وکان المؤلّف رحمه الله قد ذکرها اختصاراً.
17/302- فی المناقب: فی تفسیر قوله تعالی: «یا أیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّه وَآمِنُوا بِرَسُولِه یُؤْتِکُم کِفْلَیْن مِن رَحْمَته وَیَجْعَل لَکم نُوراً تَمْشُون بِه» (2) عن الصادق علیه السلام قال: الکفلین: الحسن والحسین علیهما السلام والنور علیّ علیه السلام. (3)
18/303- فی المناقب: عن موسی بن جعفر علیهما السلام فی قوله تعالی: «وَالتین وَالزیْتُون × وَطُورِ سینین» (4) قال: التین والزیتون، الحسن والحسین علیهما السلام وطور سینین علیّ علیه السلام والبلد الأمین محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (5)
19/304- فی البحار: عن بعض کتب المناقب القدیمة بأسانیده عن ابن عبّاس قال: کنت جالساً بین یدی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم وبین یدیه علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام إذ هبط جبرائیل ومعه تفّاحة فحیّا بها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فتحیّا بها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وحیّا بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فتحیّا بها علیّ علیه السلام وقبّلها وردّها إلی
1) دلائل الإمامة: 174 ح 26، المحاسن: 274 ح 199، کمال الدین: 313، عیون الأخبار: 65/1 ح 35، عنهما البحار: 414/36 ح1، وحلیة الأبرار: 33/3 ح 1، وأورده الدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 291/2.
2) الحدید: 28.
3) مناقب ابن شهراشوب: 380/3، ورواه فی تفسیر فرات: 468 ح2 عن ابن عبّاس (مثله)، عنه البحار: 317/23 ح 26، و307/43 ح 70، وأخرجه فی تأویل الآیات: 669/2 ح 28 عن جابر بن عبداللَّه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم (مثله)، عنه البحار: 319/23 ح 32، والبرهان: 300/4 ح6.
4) التین: 2و 1.
5) مناقب ابن شهراشوب: 394/3 س1، عنه البحار: 291/43 ح 54، وأخرجه فی تأویل الآیات: 814/2 ح4 عن أبی الحسن الرضا علیه السلام (نحوه)، عنه البحار: 105/24 ح 15، والبرهان: 477/4 ح4.
رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فتحیّا بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وحیّا بها الحسن علیه السلام فتحیّا بها الحسن علیه السلام وقبّلها وردّها إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فتحیّا بها رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وحیّا بها الحسین علیه السلام فتحیّا بها الحسین علیه السلام وقبّلها وردّها إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فتحیّا بها وحیّا بها فاطمة علیها السلام فتحیّت بها وقبّلتها وردّتها إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فتحیّا بها الرابعة وحیّا بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام فتحیّا بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فلمّا همّ أن یردّها إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم سقطت التفّاحة من بین أنامله فانفلقت بنصفین فسطع منها نور حتّی بلغ إلی السماء الدنیا، فإذا علیها سطران مکتوبان: «بسم اللَّه الرحمن الرحیم تحیّة من اللَّه إلی محمّد المصطفی وعلیّ المرتضی وفاطمة الزهراء والحسن والحسین سبطی رسول اللَّه، وأمان لمحبّیهما یوم القیامة من النار». (1)
20/305- فی البحار: روی فی المراسیل أنّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا یکتبان فقال الحسن للحسین علیهما السلام: خطّی أحسن من خطّک وقال الحسین علیه السلام: لا، بل خطّی أحسن من خطّک. فقالا لفاطمة علیها السلام: اُحکمی بیننا، فکرهت فاطمة علیها السلام أن تؤذی أحدهما فقالت علیها السلام لهما: سلا أباکما، فسألاه فکره أن یؤذی أحدهما فقال علیه السلام: سلا جدّکما رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: لا أحکم بینکما حتّی أسأل جبرئیل. فلمّا جاء جبرئیل قال: لا أحکم بینهما ولکن إسرافیل یحکم بینهما. فقال إسرافیل: لا أحکم بینهما ولکن أسأل اللَّه أن یحکم بینهما فسأل اللَّه تعالی ذلک. فقال: لا أحکم بینهما ولکن اُمّهما فاطمة علیها السلام تحکم بینهما.
فقالت فاطمة علیها السلام: أحکم بینهما یا ربّ وکانت لها قلادة فقالت لها: أنا أنثر
1) البحار: 307/43 ح 72، أورده ابن شاذان رحمه الله فی مائة منقبة: 26 المنقبة الثامنة، عنه غایة المرام: 659.
بینکما جواهر هذه القلادة، فمن أخذ منها أکثر فخطّه أحسن، فنثرتها، وکان جبرئیل حینئذ عند قائمة العرش فأمره اللَّه تعالی أن یهبط الی الأرض وینصّف الجواهر بینهما کیلا یتأذّی أحدهما، ففعل ذلک جبرئیل إکراماً لهما وتعظیماً. (1)
1) البحار: 309/43 س5، وأورده السیّد الجزائری فی الأنوار: 19/1 باختلاف یسیر.
قطرة من بحار مناقب رضیع الوحی
وفطیم العلم والشرف الجلیل
الحسین الشهید سیّدالشهداء
صلوات اللَّه علیه
1/306- فی الخرائج: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: أتی الحسین علیه السلام رجل فقال: حدّثنی بفضلکم الّذی جعل اللَّه لکم.
قال علیه السلام: إنّک لاتطیق حمله، قال: بلی حدّثنی یابن رسول اللَّه إنّی أحتمله فحدّثه بحدیث، فما فرغ الحسین علیه السلام من حدیثه حتّی ابیضّ رأس الرجل ولحیته ونسی الحدیث. فقال الحسین علیه السلام: أدرکته رحمة اللَّه حیث نسی الحدیث. (1)
2/307- روی: أنّ ثلاثة رجال جاؤا إلیه صلوات اللَّه علیه وسألوه ذلک فلمّا حدّث أحداً منهم قام طائر العقل ومرّ علی وجهه وذهب، وکلّمه صاحباه فلم یردّ علیهما شیئاً (2) وانصرفوا. (3)
3/308- عن کتاب السیّد الجلیل الأمیر محمّد حسین بن الأمیر محمّد صالح سبط المجلسی قدس سره ما هذا لفظه:
فائدة: من وقائع نیّف وتسعین أ نّه وجدت حصاة فی سبیل واد من بلدة تُستر منقوش علیها هذه الکلمات بخطّ أحمر، فأرسلها حاکم البلدة إلی حضرة السلطان سلیمان، وأرسلها السلطان إلی جدّی العلاّمة - یعنی المجلسی - وقد رآها أکثر الحذّاق من الحکّاکین والصناعة وأصحاب الصناعات وأهل الفطانة، وبالجملة شاهدها أکثر الناس وتأمّلوا فی نقشها فلم یجدوها إلّا مجبولة علی تلک الحال بحیث لم یکن لتصنّع الصانعین فیها مجال.
والکلمات المکتوبة علیها هذه: »بسم اللَّه الرحمن الرحیم لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علیّ ولیّ اللَّه، قتل الإمام الشهید المظلوم الحسین بن الإمام علیّ بن أبی طالب علیهما السلام وکتب بدمه بإذن اللَّه وحوله علی کلّ أرض وحصاة «وَسَیَعْلَمُ الَّذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُون » (1).
قال: ثمّ أمر السلطان بنصبها علی الفضّة وتزیینها ببعض الزینة لیعلّقها علی عضده.
ویواطیء هذا الخبر ما نقل شیخنا البهائی: أ نّه وجد فی أرض کربلا درّ أحمر مکتوب علیه هاتین البیتین:
أنا درّ من السماء نثرونی
یوم تزویج والد السبطین
کنت أصفی من اللجین بیاضاً
صبغتنی دماء نحر الحسین علیه السلام (2)
4/309- روی ابن بابویه قدس سره: بإسناده عن عبداللَّه بن الفضل الهاشمی قال: کنت
عند أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام فدخل علیه رجل من أهل طوس فقال له: یابن رسول اللَّه ما لمن زار قبر أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام؟
فقال له: یا طوسی، من زار قبر أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام وهو یعلم أ نّه إمام ] من اللَّه (1)] مفترض الطاعة علی العباد غفر اللَّه له ما تقدّم من ذنبه وما تأخّر وقبل شفاعته فی سبعین مذنباً، ولم یسأل اللَّه عزّوجلّ عند قبره حاجة إلّا قضاها له، الحدیث. (2)
أقول: معنی غفران الذنوب المتأخّرة توفیقه إلی التوبة وحسن العاقبة کی لا یلزم الترخیص فی المعصیة القبیح عقلاً.
5/310 فی کتاب الفضائل للشیخ الفقیه أبوالفضل شاذان بن جبرئیل القمی رحمه الله قیل: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان جالساً ذات یوم وعنده الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام إذ دخل الحسین بن علی علیهما السلام فأخذه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأجلسه فی حجره وقبّل بین عینیه وقبّل شفتیه، وکان للحسین علیه السلام ستّ سنین.
فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه أتحبّ ولدی الحسین علیه السلام؟ قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: وکیف لا اُحبّه وهو عضو من أعضائی، فقال علیّ علیه السلام: أیّما أحبّ إلیک أنا أم حسین؟ فقال الحسین علیه السلام: یا أبة من کان أعلی شرفاً کان أحبّ إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأقرب إلیه منزلة.
فقال علی علیه السلام لولده: أتفاخرنی یا حسین؟ قال: نعم یا أبتاه إن شئت.
فقال له الإمام علیّ علیه السلام: یا حسین، أنا أمیرالمؤمنین، أنا لسان الصادقین، أنا وزیر المصطفی، أنا خازن علم اللَّه ومختاره من خلقه، أنا قائد السابقین إلی الجنّة، أنا قاضی الدین عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، أنا الّذی عمّه سیّد ] الشهداء (3)] فی الجنّة، أنا الّذی أخوه جعفر الطیّار فی الجنّة عند الملائکة، أنا قاضی الرسول، أنا آخذ له
بالیمین، أنا حامل سورة التنزیل إلی أهل مکّة بأمر اللَّه تعالی، أنا الّذی اختارنی اللَّه تعالی من خلقه.
أنا حبل اللَّه المتین الّذی أمر اللَّه تعالی خلقه أن یعصموا به فی قوله تعالی: «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْل اللَّهِ جَمیعاً » (1) أنا نجم اللَّه الزاهر، أنا الّذی تزوره ملائکة السماوات، أنا لسان اللَّه الناطق، أنا حجّة اللَّه تعالی علی خلقه، أنا ید اللَّه القویّ، أنا وجه اللَّه تعالی فی السماوات، أنا جنب اللَّه الظاهر.
أنا الّذی قال سبحانه فیّ وفی حقّی: «بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُون × لایَسْبِقُونَه بِالْقَوْل وَهُمْ بأمْرِه یَعْمَلُون » (2) أنا عروة اللَّه الوثقی الّتی لا انفصام لها واللَّه سمیع علیم، أنا باب اللَّه الّذی یؤتی منه، أنا علم اللَّه علی الصراط، أنا بیت اللَّه ] الّذی (3)] من دخله کان آمناً، فمن تمسّک بولایتی ومحبّتی آمن من النار، أنا قاتل الناکثین والقاسطین والمارقین، أنا قاتل الکافرین، أنا أبوالیتامی، أنا کهف الأرامل.
أنا عمّ یتساءلون عن ولایتی یوم القیامة، وقوله تعالی: «لتُسْئَلُنَّ یَوْمَئذ عَن النَعیم » (4) أنا نعمة اللَّه تعالی الّتی أنعم اللَّه بها علی خلقه، أنا الّذی قال اللَّه تعالی فیّ وفی حقّی: «الیَوْم أکْمَلْتُ لَکُم دینَکُم وَأتْمَمْت عَلَیْکُم نِعْمَتی وَرضیتُ لَکُم الإسْلام دیناً » (5) فمن أحبّنی کان مسلماً مؤمناً کامل الدین.
أنا الّذی بی اهتدیتم، أنا الّذی قال اللَّه تبارک وتعالی فیّ وفی عدوّی: «وَقِفُوهُم إنَّهُمْ مَسْئُولُون» (6) أی عن ولایتی یوم القیامة، أنا النبأ العظیم، ] أنا[ الّذی أکمل اللَّه تعالی به الدین یوم غدیر خم وخیبر، أنا الّذی قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فیّ: «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» أنا صلاة المؤمن، أنا حیّ علی الصلاة، أنا حیّ علی الفلاح، أنا حیّ علی خیر العمل.
أنا الّذی نزل علی أعدائی: «سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِع × لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَه دافِع» (1) بمعنی من أنکر ولایتی وهو النعمان بن الحارث الیهودی لعنه اللَّه تعالی، أنا داعی الأنام إلی الحوض، فهل داعی المؤمنین إلی الحوض غیری؟ أنا أبوالأئمّة الطاهرین من ولدی، أنا میزان القسط لیوم القیامة، أنا یعسوب الدین، أنا قائد المؤمنین إلی الخیرات والغفران إلی ربّی.
أنا الّذی أصحابی (2) یوم القیامة من أولیائی المبرّؤون من أعدائی، وعند الموت لایخافون ولایحزنون، وفی قبورهم لایعذّبون، وهم الشهداء والصدّیقون، وعند ربّهم یفرحون، أنا الّذی شیعتی متوثّقون أن لایوادّوا من حادّ اللَّه ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم، أنا الّذی شیعتی یدخلون الجنّة بغیر حساب، أنا الّذی عندی دیوان الشیعة بأسمائهم.
أنا عون المؤمنین وشفیع لهم عند ربّ العالمین، أنا الضارب بالسیفین، أنا الطاعن بالرمحین، أنا قاتل الکافرین یوم بدر وحنین، أنا مردی (3) الکماة (4) یوم اُحد، أنا ضارب ابن عبدود لعنه اللَّه تعالی یوم الأحزاب، أنا قاتل عمرو ومرحب، أنا قاتل فرسان خیبر.
أنا الّذی قال فیّ الأمین جبرائیل: »لاسیف إلّا ذوالفقار ولا فتی إلّا علیّ« أنا صاحب فتح مکّة، أنا کاسر اللاّت والعزّی، أنا الهادم هبل الأعلی ومنوة الثالثة الاُخری، أنا الّذی علوت علی کتف النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکسرت الأصنام، أنا الّذی کسرت یغوث ویعوق ونسراً، أنا الّذی قاتلت الکافرین فی سبیل اللَّه، أنا الّذی تصدّق بالخاتم، أنا الّذی نمت علی فراش النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ووقیته بنفسی من المشرکین، أنا
الّذی یخاف الجنّ من بأسی، أنا الّذی به یعبد اللَّه، أنا ترجمان اللَّه، أنا ] خازن (1)] علم اللَّه أنا قاتل أهل الجمل وصفّین بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم، أنا قسیم الجنّة والنار.
فعندها سکت علیّ علیه السلام فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم للحسین: أسمعت یا أبا عبداللَّه ما قاله أبوک؟ وهو عشر عشیر معشار ما قاله من فضائله، ومن ألف ألف فضیلة، وهو فوق ذلک أعلی.
فقال الحسین علیه السلام: الحمدللَّه الّذی فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین وعلی جمیع المخلوقین، وخصّ جدّنا بالتنزیل والتأویل والصدق، ومناجاة الأمین جبرائیل، وجعلنا خیار من اصطفاه الجلیل ورفعنا علی الخلق أجمعین. ثمّ قال الحسین علیه السلام: أمّا ما ذکرت یا أمیرالمؤمنین فأنت فیه صادق أمین.
فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: اُذکر أنت یا ولدی فضائلک، فقال الحسین علیه السلام: یا أبت أنا الحسین بن علیّ بن أبی طالب، واُمّی فاطمة الزهراء، سیّدة نساء العالمین، وجدّی محمّد المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم سیّد بنی آدم أجمعین لا ریب فیه، یا علیّ اُمّی أفضل من اُمّک عند اللَّه وعند الناس أجمعین، وجدّی خیر من جدّک وأفضل عند اللَّه وعند الناس أجمعین، وأنا فی المهد ناغانی جبرئیل وتلقانی إسرافیل، یا علیّ أنت عند اللَّه أفضل منّی وأنا أفخر منک بالآباء والاُمّهات والأجداد.
قال: ثمّ إنّ الحسین علیه السلام إعتنق أباه وجعل یقبّله، وأقبل علیّ علیه السلام یقبّل ولده الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام وهو یقول: زادک اللَّه شرفاً وفخراً وعلماً وحلماً ولعن اللَّه تعالی ظالمیک یا أباعبداللَّه، ثمّ رجع الحسین إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. (2)
6/311- فی کامل الزیارة لابن قولویه قدس سره: عن الصادق علیه السلام قال: کأ نّی بسریر من نور قد وضع وقد ضربت علیه قبّة من یاقوتة حمراء، مکلّلة بالجواهر، وکأ نّی
بالحسین بن علیّ علیهما السلام جالساً علی ذلک السریر، وحوله تسعون ألف قبّة خضراء وکأ نّی بالمؤمنین یزورونه ویسلّمون علیه، فیقول اللَّه عزّوجلّ لهم: أولیائی سلونی فطالما اُوذیتم وذللتم واضطهدتم، فهذا یوم لاتسألونی حاجة من حوائج الدنیا والآخرة إلّا قضیتها لکم، فیکون أکلهم وشربهم من الجنّة، فهذه واللَّه الکرامة. (1)
أقول: یحتمل أن یکون ذاک فی البرزخ وسؤالهم حوائج الدنیا لیس لهم بل لأقربائهم وجیرانهم وللمؤمنین من الأحیاء.
7/312- روی بعض مؤلّفی أصحابنا: عن هشام بن عروة، عن اُمّ سلمة قالت: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یلبس ولده الحسین علیه السلام حلّة لیست من ثیاب الدنیا. فقلت له: یا رسول اللَّه ما هذه الحلّة؟
فقال: هذه هدیّة أهداها إلیّ ربّی للحسین علیه السلام وإنّ لحمتها (2) من زغب (3) جناح جبرائیل، وها أنا اُلبسه إیّاها واُزیّنه بها، فإنّ الیوم یوم الزینة وإنّی اُحبّه. (4)
8/313 النبویّ المشهور: إنّ للحسین علیه السلام فی بواطن المؤمنین معرفة مکتومة. (5)
9/314- فی کتاب عیون أخبار الرضا علیه السلام: عن الحسین بن علیّ علیهما السلام قال: دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعنده اُبیّ بن کعب، فقال لی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: مرحباً بک یا أبا عبداللَّه، یا زین السماوات والأرضین، فقال له اُبیّ: وکیف یکون یا رسول اللَّه
1) کامل الزیارة: 258 ح3 باب 50، عنه البحار: 116/53 ح 140، و65/101 ضمن ح 53 والمستدرک: 246/10.
2) الّلحْمَةُ: خیوط نسج العرضیّة یلحم بها السَّدی، والسَّدی من الثوب: خلاف اللحمة، وهو ما یمدُّ طولاً فی النسیج.
3) الزَّغَب: صغار الریش والشعر ولیّنه.
4) البحار: 271/43 ح 38.
5) الخرائج: 842/2 ضمن ح 60، عنه البحار: 271/43 ضمن ح 39،ورواه فی معالی السبطین: 41.
زین السماوات والأرض أحد غیرک؟ فقال: یا اُبیّ، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً إنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام فی السماء أکبر منه فی الأرض، وإنّه لمکتوبٌ عن یمین عرش اللَّه: «حسین مصباح هدی و سفینة نجاة». (1)
10/315- فی علل الشرایع للصدوق قدس سره، وکذا فی الکافی: عن الصادق علیه السلام: کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یأتی الحسین علیه السلام فی کلّ یوم فیضع لسانه فی فمه، فیمصّه حتّی یروی فأنبت اللَّه عزّوجلّ لحمه من لحم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولم یرضع من فاطمة علیها السلام ولا من غیرها لبناً قطّ. (2)
وفی المناقب: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فعل ذلک أربعین یوماً ولیلة، فنبت لحمه من لحم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (3)
11/316- فی بعض الکتب الأخلاقیّة: قال عصام بن المصطلق: دخلت المدینة فرأیت الحسین بن علیّ علیهما السلام فأعجبنی سمته ورواؤه (4)، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لأبیه من البغض فقلت له: أنت ابن أبی تراب فقال: نعم، فبالغت فی شتمه وشتم أبیه نعوذ باللَّه فنظر إلیّ نظرة عاطف رؤوف.
ثمّ قال: أعوذ باللَّه من الشیطان الرجیم، بسم اللَّه الرحمن الرحیم «خُذِ الْعَفْوَ وأْمُرْ بالْعُرْف وَأَعْرِضْ عَنِ الجاهِلین * وَإمّا یَنْزَغَنَّکَ مِن الشَیْطان نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّه إنَّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ * إنَّ الَّذینَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِن الشیْطان تَذَکَّرُوا فَإذا هُم
1) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 59/1 ح 29، عنه البحار: 184/94 ح1، وأخرجه فی 204/36 ح 8 ، عن کمال الدین: 264/1 ح 11، وأورده الطبرسی رحمه الله فی أعلام الوری: 400، ورواه البحرانی فی مدینة المعاجز: 51/4 ح 133، والطریحی رحمه الله فی المنتخب: 197 وفیه: «إنّ الحسین مصباح الهدی وسفینة النجاة».
2) علل الشرایع: 196/1، عنه البحار: 245/43 ضمن ح 20، الکافی: 465/1 ح4، عنه البحار: 198/44 ح 14، وروی الطریحی رحمه الله فی المنتخب: 158 (نحوه).
3) مناقب ابن شهراشوب: 50/4.
4) سمته ورواؤه: أی خلقه ومنظره وحرکاته وسکناته.
مُبْصِرُون * وِإخْوانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ثُمَّ لایُقْصِرُون» (1).
ثمّ قال لی: خفّض علیک (2) أستغفر اللَّه لی ولک، إنّک لو استعنتنا لأعنّاک، ولو استرفدتنا لرفدناک (3) ولو استرشدتنا لرشدناک.
قال عصام: فتوسّم منّی الندم علی ما فرط منّی فقال: «لاتَثْریبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْم یَغْفِرُ اللَّه لَکُم وَهُوَ أرْحَم الراحِمین» (4) أمن أهل الشام أنت؟ قلت: نعم، فقال: شنشنة (5) أعرفها من أخزم (6)، حیّانا اللَّه وإیّاک، انبسط إلینا فی حوائجک وما یعرض لک، تجدنی عند أفضل ظنّک إنشاء اللَّه تعالی.
قال عصام: فضاقت علیّ الأرض بما رحبت، و وددت لو ساخت بی، ثمّ سللت منه لواذاً وما علی الأرض أحبّ إلیّ منه ومن أبیه. (7)
12/317- روی صاحب کتاب المختصر: عن الباقر، عن أبیه علیهما السلام قال: صار جماعة من الناس بعد الحسن إلی الحسین علیهما السلام فقالوا له: أعندک عجائب أبیک الّتی کان یریناها؟ فقال لهم: تعرفون أبی؟ قالوا: کلّنا نعرفه، فرفع لهم ستراً ] کان علی باب بیت (8)] ثمّ قال: ] اُنظروا فی البیت، فنظروا (9)] فقالوا: هذا أمیرالمؤمنین ونشهد أ نّک خلیفة اللَّه. (10)
13/318- روی محمّد بن الحسن الصفّار: بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: خرجت مع أبی إلی بعض أمواله، فلمّا صرنا فی الصحراء استقبله شیخ، فنزل إلیه أبی وسلّم
1) الأعراف: 202 - 199.
2) خفّض علیک أمرک: هوّنه، وخفّض علیک جأشک: سکّن قلبک.
3) الرِّفد: العطاء والصلة.
4) یوسف: 92.
5) الشَنْشِنة: العادة الغالبة.
6) الأخزم: الحیّة الذکر، هذه الجملة تأتی فی المثل، یضرب لمن أشبه أباه فی خلقه السیّء.
7) سفینة البحار: 116/2 خلق، أمالی السبطین: 60.
8) من الخرائج.
9) من الخرائج.
10) الخرائج: 811/2 ح 20، عنه مختصر البصائر: 110، ومدینة المعاجز: 75/3 ح 39، ورواه فی المحتضر: 14.
علیه، فجعلت أسمعه وهو یقول: جعلت فداک ثمّ تساءلا طویلاً، ثمّ ودّعه أبی ، وقام الشیخ فانصرف، وأبی ینظر خلفه حتّی غاب شخصه عنه، فقلت لأبی: من هذا الشیخ الّذی سمعتک تعظّمه فی مساءلتک؟ قال: یا بنیّ هذا جدّک الحسین علیه السلام (1). (2)
وروی نظیره أیضاً عن أبی إبراهیم علیه السلام، عن أبیه أ نّه خرج مع أبیه ورأی شیخاً کذلک وسأله عنه، قال: هذا أبی. (3)
أقول: قال الشیخ المفید قدس سره فی کتاب المقالات ص 45، فی أحوال الأئمّة علیهم السلام بعد الوفاة: إنّهم ینقلون من تحت التراب فیسکنون بأجسامهم وأرواحهم جنّة اللَّه تعالی، فیکونون فیها أحیاء یتنعّمون إلی یوم الممات.
14/319- روی الشیخ الفقیه الأقدم أبو محمّد الحسن بن علیّ بن شعبة من مقدّمی أصحابنا صاحب کتاب تحف العقول: أ نّه جاء الحسین علیه السلام رجل من الأنصار یرید أن یسأله حاجة فقال علیه السلام: یا أخا الأنصار صن وجهک عن بذلة المسألة، وارفع حاجتک فی رقعة وأت بها ساُسرّک إنشاء اللَّه، فکتب إلیه:
یا أبا عبداللَّه، إنّ لفلان علیّ خمسمائة دینار، وقد ألحّ بی فکلّمه ینظرنی إلی میسرة، فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الرقعة دخل إلی منزله، فأخرج صرّة فیها ألف دینار وقال له: أمّا خمسمائة فاقض بها دینک، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک، ولا ترفع حاجتک إلاّ إلی أحد ثلاثه: إلی ذی دین، أو مروّة، أو حسب. (4)
أقول: یا أبا عبداللَّه، إنّ المؤلّف أیضاً: یستعین بکم علی عظائم اُموره دنیویّة
1) أقول: لایطابق هذا النصّ مع ما فی البصائر بل متّحد مع الخرائج. وکان الأحسن أن یقول المؤلّف فی أوّل الحدیث: روی الراوندی.
2) بصائر الدرجات: 282 ح 18، عنه المحتضر: 12، والبحار: 231/6 ح 42، و304/27 ح8 ورواه فی الخرائج: 819/2 ح 30، عنه مختصر البصائر: 111، والأیقاظ من الهجعة: 220 ح 23.
3) بصائر الدرجات: 274 ح3، الخرائج: 817/2 ح 27.
4) تحف العقول: 245، عنه البحار: 118/78.
واُخرویّة من بحار فضلکم، فإنّک صاحب الدین وبکم تفتخر المروّة والحسب.
ولقد اقتدی علیه السلام بأبیه صلوات اللَّه علیه فی أمر السائل أن یکتب حاجته، فإنّه روی أنّ رجلاً أتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له: یا أمیرالمؤمنین، إنّ لی إلیک حاجة فقال: اُکتبها فی الأرض فإنّی أری الضرّ فیک بیّناً، فکتب فی الأرض: إنّی فقیر محتاج.
فقال علیّ علیه السلام: یا قنبر إکسه حلّتین فأنشأ الرجل یقول:
کسوتنی حلّة تبلی محاسنها
فسوف أکسوک عن حسن الثنا حللاً
إن نلت حسن ثنائی نلت مکرمة
ولست تبغی بما قد نلته بدلا
إنّ الثناء لیحیی ذکر صاحبه
کالغیث یحیی نداه السهل والجبلا
لاتزهد الدهر فی عرف (1) بدأت به
فکلّ عبد سیجزی بالّذی فعلا
فقال علیه السلام: اعطوه مائة دینار، فقیل له: یا أمیرالمؤمنین لقد أغنیته، فقال: إنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: أنزلوا الناس منازلهم، ثمّ قال علیه السلام: إنّی لأعجب من أقوام یشترون الممالیک بأموالهم، ولایشترون الأحرار بمعروفهم. (2)
15/320- روی: أ نّه وجد علی ظهر الحسین علیه السلام یوم الطفّ أثر فسألوا زین العابدین علیه السلام عنه، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل والیتامی والمساکین. (3)
16/321- فی کتاب التعازی للسیّد الشریف أبی عبداللَّه محمّد بن علیّ بن الحسن بن عبدالرحمن العلوی قال: کان الحسن علیه السلام یعظم الحسین علیه السلام حتّی کأ نّه هو أسنّ منه، قال ابن عبّاس: وقد سألته عن ذلک؟ فقال: سمعت الحسن علیه السلام وهو
یقول: إنّی لأهابه کهیبة أمیرالمؤمنین علیه السلام. (1)
17/322- قد سبق فی الحدیث الرابع والثلاثین من باب مناقب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: ألا وإنّ الحسین علیه السلام باب من أبواب الجنّة، من عانده حرّم اللَّه علیه ریح الجنّة. (2)
18/323- فی مدینة المعاجز، قال البحرانی قدس سره: ولم یبق ملک فی السماء إلّا ونزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یعزّیه بولده الحسین علیه السلام ویخبره بثواب ما یعطی من الزلفی والأجر والثواب یوم القیامة، ویخبرونه بما یعطی من الأجر زائره والباکی علیه، والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع ذلک یقول، اللهمّ اخذل من خذله واقتل من قتله ولاتمتّعه بما أمّله فی الدنیا وأصله حرّ نارک فی الآخرة. (3)
19/324- عن طاووس الیمانی: أنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام کان إذا جلس فی المکان المظلم یهتدی إلیه الناس ببیاض جبینه ونحره، لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کثیراً ما یقبّل جبینه ونحره، وإنّ جبرئیل نزل یوماً فوجد الزهراء علیها السلام نائمة والحسین علیه السلام فی مهده یبکی، فجعل یناغیه ویسلّیه حتّی استیقظت. (4)
أقول: وإلی کلام الیمانی أشارت زوجته الرباب رضوان اللَّه علیها فی رثائها إیّاه:
إنّ الّذی کان نوراً یستضاء به
بکربلاء قتیل غیر مدفون (5)
20/325- عن معاویة بن وهب عن الصادق علیه السلام قال: إنّه علیه السلام کان یدعو لزوّار الحسین علیه السلام یقول: اللهمّ یا من خصّنا بالکرامة، ووعدنا الشفاعة وحمّلنا الرسالة
1) معالی السبطین: 59، عن سفینة البحار: 613/1 .
2) مائة منقبة: 22، تقدّم ص 87 ح 34 بتخریجاته.
3) مدینة المعاجز: 438/3 ضمن ح9، منتخب الطریحی: 63، مقتل الخوارزمی: 162/1، معالی السبطین: 49.
4) منتخب الطریحی: 198، البحار: 187/44 ذ ح 16، مناقب ابن شهراشوب: 75/4 )صدر الحدیث(، عنه البحار: 194/44 ضمن ح7.
5) سفینة البحار: 613/1، معالی السبطین: 59، المنتخب للطریحی: 198.
وجعلنا ورثة الانبیاء، وختم بنا الاُمم السالفة، وخصّنا بالوصیّة، وأعطانا علم ما مضی وعلم ما بقی، وجعل أفئدة من الناس تهوی إلینا، اغفر لی ولإخوانی ولزوّار قبر الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما، الّذین أنفقوا أموالهم، وأشخصوا أبدانهم رغبة فی برّنا، ورجاءً لما عندک فی صلتنا، وسروراً أدخلوه علی نبیّک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وإجابة منهم لأمرنا، وغیظاً أدخلوه علی عدوّنا، أرادوا بذلک رضوانک، فکافئهم عنّا بالرضوان، وأکلأهم باللیل والنهار، واخلف علی أهالیهم وأولادهم الّذین خلّفوا بأحسن الخلف، وأصحبهم واکفهم شرّ کلّ جبّار عنید، وکلّ ضعیف من خلقک و شدید، وشرّ شیاطین الإنس والجنّ، وأعطهم أفضل ما أمّلوا منک فی غربتهم عن أوطانهم وما آثروا علی أبنائهم وأهالیهم وقراباتهم.
اللّهمّ إنّ أعداءنا عابوا علیهم علی خروجهم فلم ینههم ذلک عن النهوض والشخوص إلینا خلافاً علیهم (1) فارحم تلک الوجوه الّتی غیّرتها الشمس، وارحم تلک الخدود الّتی تقلّبت علی قبر أبی عبداللَّه علیه السلام وارحم تلک الأعین الّتی جرت دموعها رحمةً لنا، وارحم تلک القلوب الّتی جزعت واحترقت لنا، وارحم تلک الصرخة الّتی کانت لنا، اللّهمّ إنّی استودعک تلک الأنفس وتلک الأبدان حتّی تروّیهم من الحوض (2) یوم العطش.
فما زال صلوات اللَّه علیه یدعو بهذا الدعاء وهو ساجد فلمّا انصرف قلت له: جعلت فداک لو أنّ هذا الّذی سمعته منک کان لمن لایعرف اللَّه لظننت أنّ النّار لاتطعم منه شیئاً أبداً، واللَّه لقد تمنّیت أ نّی کنت زرته ولم أحجّ، فقال علیه السلام لی: ما أقربک منه فما الّذی یمنعک من زیارته؟
] ثمّ قال:[ یا معاویة لاتدع ذلک، قلت: جعلت فداک فلم أدر أنّ الأمر یبلغ هذا
کلّه فقال: یا معاویة ومن یدعو لزوّاره فی السماء أکثر ممّن یدعو لهم فی الأرض لاتدعه لخوف أحد، فمن ترکه لخوف رأی من الحسرة ما یتمنّی أنّ قبره کان بیده أما تحبّ أن یری اللَّه شخصک وسوادک فیمن یدعو له رسول اللَّه وعلیّ وفاطمة والأئمّة علیهم السلام؟ أما تحبّ أن تکون غداً ممّن تصافحه الملائکة؟ أما تحبّ أن تکون غداً فیمن یأتی ولیس علیه ذنب فیتبع به؟ أما تحبّ أن تکون غداً فیمن یصافح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (1)
21/326- أورد الخطیب فی تاریخ بغداد: عن النقاش أبی بکر محمّد بن الحسن بن محمّد بن زیاد المقری الموصلی، بإسناده عن ابن عبّاس قال: کنت عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلی فخذه الأیسر إبنه إبراهیم، وعلی فخذه الأیمن الحسین بن علیّ علیهما السلام تارةً یقبّل هذا، وتارةً یقبّل هذا، إذ هبط علیه جبرئیل علیه السلام بوحی من ربّ العالمین.
فلمّا سری عنه قال: أتانی جبرئیل من ربّی فقال لی: یا محمّد، إنّ ربّک یقرؤ علیک السلام ویقول لک: لست أجمعهما لک، فأفد أحدهما بصاحبه، فنظر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی إبراهیم فبکی، ونظر إلی الحسین علیه السلام فبکی.
ثمّ قال: إنّ إبراهیم اُمّه أمة، ومتی مات لم یحزن علیه غیری، واُمّ الحسین علیه السلام فاطمة، وأبوه علیّ ابن عمّی لحمی ودمی، ومتی مات حزنت ابنتی وحزن ابن عمّی وحزنت أنا علیه، وأنا اُؤثر حزنی علی حزنهما، یا جبرئیل یقبض إبراهیم فدیته بإبراهیم.
قال: فقبض بعد ثلاث فکان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا رأی الحسین علیه السلام مقبلاً قبّله وضمّه إلی صدره ورشف ثنایاه، وقال: فدیت من فدیته بإبنی إبراهیم. (2)
1) ثواب الأعمال: 95، کامل الزیارة: 228 ح 336، عنه البحار: 51/101 ح1، والمستدرک: 232/10.
2) تاریخ بغداد: 204/2، مستدرک الحاکم: 290/2، ذخائر العقبی: 150، الطرائف: 202 ح 289 عنه البحار: 1453/22 ح7، مناقب ابن شهراشوب: 81/4، عنه البحار: 261/43 ح2، وأورده فی مدینة المعاجز: 57/4 ح 137 عن الطرائف، وأخرجه الطریحی رحمه الله فی المنتخب: 51 .
22/327- الترمذی من علماء السنّة: عن یعلی بن مرّة وکذا العلّامة المجلسی رحمه الله فی جلاء العیون عنه، قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حسین منّی وأنا من حسین، أحبّ اللَّه من أحبّ حسیناً، حسین سبط من الأسباط. (1)
أقول: معنی قوله صلی الله علیه وآله وسلم أنا من حسین یحتمل أن یراد: أنا وحسین خلقنا من نور واحد، أو أن یراد معنی لطیف یفسّره ] الحدیث الآتی[.
23/328- فی العیون: عن الرضا علیه السلام قال: لمّا أمر اللَّه تعالی إبراهیم علیه السلام أن یذبح مکان ابنه إسماعیل علیه السلام الکبش الّذی أنزله علیه، تمنّی إبراهیم علیه السلام أن یکون قد ذبح إبنه إسماعیل علیه السلام بیده وأ نّه لم یؤمر بذبح الکبش مکانه، لیرجع إلی قلبه ما یرجع إلی قلب الوالد الّذی یذبح أعزّ ولده علیه بیده، فیستحقّ بذلک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب.
فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیه: یا إبراهیم، من أحبُّ خلقی إلیک؟ قال: یا ربّ ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ من حبیبک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فأوحی اللَّه عزّوجلّ إلیه: یا إبراهیم هو أحبّ إلیک أو نفسک؟ قال: بل هو أحبّ إلیّ من نفسی، قال: فولده أحبّ إلیک أو ولدک؟ قال: بل ولده، قال: فذبح ولده ظلماً علی أیدی أعدائه أوجع لقلبک أو ذبح ولدک بیدک فی طاعتی؟ قال: یا ربّ بل ذبحه علی أیدی أعدائه أوجع لقلبی.
1) فردوس الأخبار: 158/2 ح 2805، عنه البحار: 316/43، رواه الطبرانی فی معجم الکبیر: 22/3 ذ ح 2589، والترمذی فی صحیحه: 195/13، وابن ماجه فی سننه: 64/1، وأحمد فی المسند: 172/4، وابن شهراشوب فی المناقب: 71/4، عنه البحار: 296/43 ح 51، وأورده الإربلی فی کشف الغمّة: 6/2، عنه البحار: 261/43 ح1، وأخرجه فی مصابیح السنّة: 195/4 ح 4833، عنه حلیة الأبرار: 127/3 ح 17، إعلام الوری: 317، إرشاد المفید: 280، معالی السبطین: 56 .
قال: یا إبراهیم، إنّ طائفة تزعم أ نّها من اُمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ستقتل الحسین إبنه من بعده ظلماً وعدواناً کما یذبح الکبش، ویستوجبون بذلک سخطی، فجزع إبراهیم علیه السلام لذلک فتوجّع قلبه وأقبل یبکی.
فأوحی اللَّه تعالی إلیه: یا إبراهیم قد فدیت جزعک علی ابنک إسماعیل - لو ذبحته بیدک - بجزعک علی الحسین علیه السلام وقتله، وأوجبت لک أرفع درجات أهل الثواب علی المصائب، وذلک قول اللَّه عزّوجلّ: «وَفَدَیْناهُ بِذِبْحٍ عَظیم» (1) ولا حول ولا قوّة إلّا باللَّه العلیّ العظیم. (2)
أقول: علی هذا التأویل المذکور إنّ الحسین علیه السلام فی عالم أصلاب آبائه الطاهرین قد قبل الشهادة وکونه فداء لجدّه إسماعیل، لبقاء نور جدّه محمّد المصطفی وأبیه علیّ المرتضی واُمّه فاطمة الزهراء وأخیه الحسن المجتبی وأولاده الطاهرین علیهم السلام فعلی هذا کلّما بلغنا من اللَّه عزّوجلّ من النعم الظاهریّة والفیوضات الإلهیّة والبرکات المعنویّة کلّها من الحسین علیه السلام ولعلّ هذا هو السرّ فی إستحباب زیارته علیه السلام فی الأیّام الشریفة ولیالیها، لأ نّه هو العلّة الغائیة لبقاء الدین من جهة حفظ صاحبه فی عالم الأصلاب تارة، وقبوله فی حیاته تلک المصائب العظام اُخری وتعظیماً للدین المقدّس ودفعاً وردعاً لأباطیل السابقین.
24/329- فی البحار: عن الأصبغ بن نباتة قال: سألت الحسین علیه السلام فقلت: سیّدی أسألک عن شیء أنا به موقن وأ نّه من سرّ اللَّه وأنت المسرور إلیه ذلک السرّ فقال: یا أصبغ، أترید أن تری مخاطبة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لأبی دون (3) یوم مسجد قبا؟ قال: هذا الّذی اردت.
قال: قم، فإذا أنا وهو بالکوفة، فنظرت فإذا المسجد من قبل أن یرتدّ إلیّ بصری، فتبسّم فی وجهی، ثمّ قال: یا أصبغ إنّ سلیمان بن داود اُعطی الریح «غُدُوُّها شَهْرٌ وَرَواحُها شَهْر » (1)، وأنا قد اُعطیت أکثر ممّا اُعطی سلیمان فقلت: صدقت واللَّه یابن رسول اللَّه.
فقال: نحن الّذین عندنا علم الکتاب وبیان ما فیه، ولیس عند أحد من خلقه ما عندنا، لأ نّا أهل سرّاللَّه، ثمّ تبسّم فی وجهی وقال: نحن آل اللَّه، وورثة رسوله فقلت: الحمدللَّه علی ذلک. ثمّ قال لی: اُدخل فدخلت، فإذا أنا برسول اللَّه محتبئ (2) فی المحراب بردائه، فنظرت فإذا أنا بأمیرالمؤمنین علیه السلام قابض علی تلابیب (3) الأعسر (4) فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یعضّ علی الأنامل وهو یقول: بئس الخلف خلفتنی أنت وأصحابک ] علیکم لعنة اللَّه ولعنتی.[ (5) (6)
25/330- قال أنس: کنت عند الحسین علیه السلام فدخلتْ علیه جاریة فحیّته بطاقة ریحان، فقال لها: أنت حرّة لوجه اللَّه، فقلت: تجیئک بطاقة ریحان لا خطر لها فتعتقها؟ قال: کذا أدّبنا اللَّه، قال: «وَإذا حُیّیتُمْ بِتَحِیَّة فَحَیُّوا بِأحْسَن مِنْها أوْ رُدُّوها » (7) وکان أحسن منها عتقها. (8)
ثمّ إنّی أختم هذا الباب بذکر أبیات أخذناها من غرر الوجیه الاُستاذ الدکتور رسا الخراسانی فی میلاده المقدّس.
1) سبأ: 12.
2) احتبی بالثوب: اشتمل.
3) التلابیب جمع التلبیب: ما فی موضع اللَبب من الثیاب، ویعرف بالطوق.
4) الأعسر: الشدید أو الشؤم، والمراد به إمّا أبوبکر أو عمر. )قاله المجلسی رحمه الله (.
5) من المصدر والبحار.
6) مناقب ابن شهراشوب: 52/4، عنه البحار: 184/44 ضمن ح 11.
7) النساء: 86 .
8) کشف الغمّة: 31/2، عنه البحار: 195/44.
پرده، چون ماه من از چهره تابنده گشود
ماه رویان جهان را ز دل آرام ربود
حوریان گو که بریزند ز دامنها مشک
حوریان گو که بسوزند بمجمرها عود
عاشقان گو که بصد عزّت و اجلال رسید
موکب خسرو خوبان که بر او باد درود
سر زد از گلشن زهرا گل نوخاستهای
که خدا باد نگهدار وی از چشم حسود
سیّمین روز ز شعبان چو بر آمد خورشید
سیّمین شمس ولایت ز اُفق چهره گشود
روز میلاد همایون حسین بن علی است
باد بر اهل جهان مقدم پاکش مسعود
میوه شاخه توحید، گل گلشن فیض
مظهر غیرت و مردانگی و رحمت و جود
کوکب صبح سعادت، مه ایوان جلال
خسرو ملک فصاحت، شه اقلیم وجود
صولت حیدری از چهره پاکش پیدا
جلوه احمدی از نور جمالش مشهود
سینه، گنجینه الطاف و عنایات و کرم
چهره، آئینه آیات خداوند ودود
عصمت از فاطمه آموخت، شجاعت ز علیّ
صبر و احسان ز حسن، حسن خصال از محمود
همچو یوسف چو قدم بر سر بازار نهاد
ماه مجلس شد و بر رونق بازار فزود
پیش پیکان بلا، سینه سپر ساخت ولی
پیش دشمن سر تسلیم نیاورد فرود
کیست این کوکب تابان که پی تهنیتش
ز طربخانه افلاک، رسد بانک سرود؟
کیست این غنچه خندان که ز انفاس خوشش
هر دم آید زفضا بوی خوش عنبر و عود؟
کیست این لاله خونین که ز هفتاد و دو داغ
بفلک میرودش ز آه دل سوخته دود؟
این حسین است که از مهر جهان افروزش
محو خورشید جمالش شده ذرّات وجود
نیست جز درگه او اهل ولا را مأمن
نیست جز کعبه او اهل صفا را مقصود
کس بجز میوه توفیق از آن شاخه نچید
کس بجز نکته توحید از آن لب نشنود
جلوه چون کرد در آفاق تجلّی حسین
ظلمت کفر ز آئینه اسلام زدود
چون گدا جبهه بر آن درگه شاهانه بسای
که در آن بارگه افکنده شهان سر بسجود
خوشه از خرمن توفیق «رسا» چید کسی
که ره دوستی آل علی را پیمود
خسروا خسته دلان را بنگاهی، بنواز
که بود عاشق مسکین بنگاهی خشنود
وقال آخر:
تعالیت عن مدح فأبلغ خاطب
بمدحک بین الناس أقصر قاصر
إذا طاف قوم فی المشاعر والصفا
فقیرک رکنی طائفا ومشاعر
وإن ذخر الأقوام نسک عبادة
فحبّک أوفی عدّتی وذخائری
وقال غیره:
ویا عجبا منّی اُحاول وصفه
وقد فنیت فیه القراطیس والصحف
ووصفه مولانا وإمامنا المهدیّ صلوات اللَّه علیه فی زیارة الناحیة المقدّسة بقوله:
وفیّ الذمم، رضیّ الشیم، ظاهر الکرم، مجتهداً فی العبادة فی حندس الظلم (1) قویم الطرائق، کریم الخلائق، عظیم السوابق، شریف النسب، منیف الحسب، رفیع الرتب، کثیر المناقب، محمود الضرائب، جزیل المواهب، حلیم رشید منیب جواد علیم شدید إمام شهید أوّاه منیب حبیب مهیب. (2)
کان (3) لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولداً، وللقرآن سنداً، وللاُمّة عضداً، وفی الطاعة مجتهداً، حافظاً للعهد والمیثاق، ناکباً عن سبیل الفسّاق، باذلاً للجهد، طویل الرکوع والسجود، زاهداً فی الدنیا زهد الراحل عنها، ناظراً إلیها بعین المستوحشین منها، إلی آخر ما قال فیه صلوات اللَّه علیه. (4)
و قد ورد أنّ شهادته علیه السلام کانت عوضاً عن ذنوب شیعته و وقایة لهم من النار.
فی ذکر قطرة من بحار مناقب قرّة عین رسول الثقلین
زین العابدین علیّ بن الحسین
علیه صلوات المصلّین
1/331- روی: أ نّه کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة. (1)
وکان یخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره، وفیه الصرر من الدنانیر والدراهم، وربّما حمل علی ظهره العطام والحطب حتّی یأتی بیوت الفقراء باباً باباً فیقرعه ثمّ یناول من یخرج إلیه وکان یغطّی وجهه کیلایعرفه الفقیر. ولمّا وضع علی المغتسل نظروا إلی ظهره وعلیه مثل رکب الإبل.
وکان یعول مأة بیت من فقراء المدینة وکان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی والزمنی (2) والمساکین] الّذین لا حیلة لهم[، وکان علیه السلام یناولهم بیده، ویحمل الطعام لمن کان له عیال إلی عیاله. (3)
2/332- فی أمالی أبی علیّ بن الشیخ الطوسی قدّس سرّهما: روی أ نّه علیه السلام کان یمرّ
علی المدرة (1) فی وسط الطریق فینزل عن دابّته حتّی ینحّیها عن الطریق بیده. (2)
3/333- فی کتاب الحسین بن سعید والنوادر: (3) إنّه علیه السلام ضرب غلاماً له بسوط ثمّ بکی، وقال لأبی جعفر علیه السلام: إذهب إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فصلّ رکعتین ثمّ قل: اللّهمّ اغفر لعلیّ بن الحسین خطیئته یوم الدین، ثمّ قال للغلام: اذهب فأنت حرّ لوجه اللَّه. (4)
4/334- روی: أنّ اُمّه »شاه زنان« (5) توفّیت فی نفاسها، وکانت له اُمّ ولد تحضنه ویسمّیها اُمّاً، وقیل له: إنّک أبرّ الناس ولاتأکل مع اُمّک (6) فی قصعة وهی ترید ذلک؟ قال: أکره أن تسبق یدی إلی ما سبقت إلیه عینها، فأکون عاقّاً لها.
وکان علیه السلام إذا أتاه السائل قال: مرحباً بمن یجعل زادی إلی الآخرة. (7)
5/335 فی المناقب: عن معتّب، عن الصادق علیه السلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام شدید الإجتهاد فی العبادة، نهاره صائم، ولیله قائم، فاضرّ ذلک بجسمه فقلت له: یا أبة کم هذا الدؤب (8) فقال: أتحبّب إلی ربّی لعلّه یزلفنی. (9)
1) المدر: قطع الطین الیابس، وقیل: الطین العلک الّذی لا رمل فیه، واحدته مدرة. (لسان العرب: 162/5)
2) أمالی الطوسی: 673 ح 26 المجلس السادس والثلاثون، البحار: 74/46 ح 64.
3) هذه الروایة مضافاً علی ضعف سندها ، متنها مخدوشة وینبغی أن لایذکرها المؤلّف المحترم .
4) الزهد: 43 ح 166، عنه البحار: 92/46 ح 79.
5) هی بنت یزدجرد بن شهریار بن کسری. وفی روضة الواعظین: 201، کان أمیرالمؤمنین علیه السلام ولّی حریث بن جابر الحنفی جانباً من المشرق فبعث إلیه بنتی یزدجرد، فنحل إبنه الحسینعلیه السلام »شاه زنان« منهما فأولدها زین العابدین علیه السلام ونحل الاُخری محمّد بن أبیبکر فولدت له القاسم بن محمّد بن أبیبکر، فهما إبنا خالة.
6) المراد من اُمّه هاهنا اُمّ ولد کانت تحضنه، فکان یسمّیها اُمّاً. وأمّا اُمّه «شاه زنان» فقد توفّیت فی نفاسها. سفینة البحار:117/2.
7) مناقب ابن شهراشوب: 162/4، عنه البحار: 93/46 ح82 .
8) الدؤب: الجدّ والتعب.
9) المناقب: 155/4، عنه البحار: 91/46 ح 78.
6/336- فی المناقب: عن کتاب الأنوار، إنّه علیه السلام کان قائماً یصلّی فوقف إبنه محمّد علیه السلام وهو طفل علی حافّة بئر فی داره بالمدینة، بعیدة القعر، فسقط فیها فنظرت إلیه اُمّه فصرخت وأقبلت نحو البئر، تضرب بنفسها حذاء البئر، وتستغیث وتقول: یابن رسول اللَّه غرق ولدک محمّد، وهو لاینثنی عن صلاته، وهو یسمع اضطراب إبنه فی قعر البئر، فلمّا طال علیها ذلک، قالت حزناً علی ولدها: ما أقسی قلوبکم یا أهل بیت رسول اللَّه؟ فأقبل علی صلاته ولم یخرج عنها إلّا عن کمالها وإتمامها.
ثمّ أقبل علیها وجلس علی أرجاء (1) البئر ومدّ یده إلی قعرها - وکانت لاتنال إلّا برشاء (2) طویل - فأخرج إبنه محمّداً علیه السلام علی یدیه یناغی (3) ویضحک ولم یبتلّ له ثوب ولا جسد بالماء، فقال: هاک یا ضعیفة الیقین باللَّه، فضحکت لسلامة ولدها وبکت لقوله یا ضعیفة الیقین باللَّه، فقال: لاتثریب (4) علیک الیوم، أما علمت أ نّی کنت بین یدی جبّار لو ملت عنه بوجهی لمال بوجهه عنّی، أفمن یری راحماً بعده؟ (5)
7/337- فی سبب لقبه بزین العابدین علیه السلام: روی أ نّه کان لیلة فی محرابه قائماً فی تهجّده فتمثّل له الشیطان فی صورة ثعبان لیشغله عن عبادة ربّه فلم یلتفت إلیه، فجاء إلی إبهام رجله ] فالتقمها فلم یلتفت إلیه[ فآلمه فلم یقطع صلاته، فلمّا فرغ منها وقد کشف اللَّه له فعلم أ نّه شیطان فسبّه ولطمه (6) وقال: اخسأ یا ملعون فذهب، وقام إلی إتمام ورده، فسمع صوتاً ولایری قائله، وهو یقول: أنت زین
وفی الدلائل للطبری قدس سره: فتصوّر إبلیس لعلیّ بن الحسین علیهما السلام - وهو قائم فی صلاته - بصورة أفعیّ له عشرة ارؤس، محدّدة الأنیاب، منقلبة الأعین بالحمرة وطلع علیه من جوف الأرض فی موضع سجوده، ثمّ تطاول فلم یرعد لذلک ولا نظر بطرفه إلیه فانخفض إلی الأرض فی صورة أفعی، وقبض علی عشر أصابعه یکدمها (3) بأنیابه وینفخ علیها من نار جوفه فلم ینکسر طرفه ولم یحرّک قدمیه عن مکانهما، ولم یختلجه شکّ ولا وهم فی صلاته، ولم یلبث إبلیس حتّی انقضّ علیه شهاب محرق من السماء، فلمّا أحسّ به إبلیس صرخ وقام إلی جانب علیّ بن الحسین علیهما السلام فی صورته الاُولی، وقال:
یا علیّ، أنت سیّد العابدین کما سُمّیت، وأنا إبلیس، واللَّه لقد شاهدت من عبادة النبیّین والمرسلین من لدن آدم إلی زمنک، فما رأیت مثل عبادتک، ولوددت أ نّک استغفرت لی، فإنّ اللَّه کان یغفر لی ثمّ ترکه وولّی. (4)
8/338 روی: أنّ الحجّاج بن یوسف لمّا خرّب الکعبة بسبب مقاتلة عبداللَّه بن الزبیر، ثمّ عمرّوها فلمّا اُعید البیت وأرادوا أن ینصبوا الحجر الأسود فکلّما نصبه عالم من علمائهم، أو قاض من قضاته، أو زاهد من زهّادهم یتزلزل
1) مطالب السؤول: 77، عنه کشف الغمّة: 74/2، والبحار: 5/46 ح6.
2) أقول: وفی علل الشرایع: 229، کان الزهری إذا حدّث عن علیّ بن الحسین علیه السلام قال: حدّثنی زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام فقال له سفیان بن عیینة: ولِمَ تقول زین العابدین؟ قال: لأ نّی سمعت سعید بن المسیّب یحدّث عن ابن عبّاس أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا کان یوم القیامة ینادی مناد: أین زین العابدین؟ فکأ نّی أنظر إلی ولدی علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام یخطو بین الصفوف.
3) یکدمها: یعضّها بأدنی فمه.
4) دلائل الإمامة: 197 ضمن ح1، عنه مدینة المعاجز: 252/4 ح 32، مناقب ابن شهراشوب: 134/4، عنه البحار: 58/46 ح 11.
ویضطرب ولایستقرّ الحجر فی مکانه، فجاءه علیّ بن الحسین علیهما السلام وأخذه من أیدیهم وسمّی اللَّه ثمّ نصبه، فاستقرّ فی مکانه وکبّر الناس. ولقد اُلهم الفرزدق فی قوله:
یکاد یمسکه عرفان راحته
رکن الحطیم إذا ما جاء یستلم (1)
9/339- فی الخرایج وکشف الغمّة: روی عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه التزقت ید رجل وامرأة علی الحجر فی الطواف فجهد کلّ واحد منهما أن ینزع یده فلم یقدرا علی ذلک وقال الناس: اقطعوهما.
قال: فبینا هما کذلک إذ دخل علیّ بن الحسین علیهما السلام فأفرجوا له، فلمّا عرف أمرهما تقدّم فوضع یده علیهما فانحلّتا وتفرّقتا (2). (3)
10/340- فی البحار: رأیت فی بعض مؤلّفات أصحابنا: روی أنّ رجلاً مؤمناً من أکابر بلاد بلخ کان یحجّ البیت ویزور النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی أکثر الأعوام، وکان یأتی علیّ بن الحسین علیهما السلام ویزوره ویحمل إلیه الهدایا والتحف ویأخذ مصالح دینه منه، ثمّ یرجع إلی بلاده.
فقالت له زوجته: أراک تهدی تحفاً کثیرة ولا أراه یجازیک عنها بشیء، فقال: هو ملک الدنیا والآخرة وجمیع ما فی أیدی الناس تحت ملکه، لأ نّه خلیفةاللَّه فی أرضه وحجّته علی عباده، وهو ابن رسول اللَّه وإمامنا، فلمّا سمعت ذلک منه سکتت (4) عن ملامته.
ثمّ إنّ الرجل تهیّأ للحجّ فی السنة القابلة، وقصد داره علیه السلام فاستأذن علیه، فأذن
له فدخل وسلّم علیه وقبّل یده، ووجد بین یدیه طعاماً فقرّبه إلیه، وأمر بالأکل معه فأکل الرجل، ثمّ دعا بطست وإبریق فیه ماء، فقام الرجل وأخذ الإبریق وصبّ الماء علی یدی الإمام علیه السلام.
فقال علیه السلام: یا شیخ أنت ضیفنا فکیف تصبّ علی یدیّ الماء؟ فقال: إنّی اُحبّ ذلک، فقام الإمام علیه السلام: لمّا أحببت ذلک فواللَّه لأرینّک ما تحبّ وترضی وتقرّ به عیناک فصبّ الرجل علی یدیه الماء حتّی امتلأ ثلث الطست، فقال الإمام علیه السلام للرجل: ما هذا؟ فقال: ماء، قال الإمام علیه السلام: بل هو یاقوت أحمر، فنظر الرجل، فإذا هو قد صار یاقوتاً أحمراً بإذن اللَّه تعالی.
ثمّ قال علیه السلام: یا رجل صبّ الماء، فصبّ حتّی امتلأ ثلثا الطست فقال علیه السلام: ما هذا؟ قال: هذا ماء، فقال علیه السلام: بل هذا زمرّد أخضر، فنظر الرجل فإذا هو زمرّد أخضر، ثمّ قال علیه السلام: صبّ الماء، فصبّه علی یدیه حتّی امتلأ الطست، فقال علیه السلام: ما هذا؟ قال: هذا ماء، قال علیه السلام بل هذا درّ أبیض، فنظر الرجل إلیه فإذا هو درّ أبیض فامتلأ الطست من ثلاثة ألوان: درّ و یاقوت وزمرّد فتعجّب الرجل وانکبّ علی قدمیه (1) فقبّلهما.
فقال علیه السلام: یا شیخ لم یکن عندنا شیء یکافیک علی هدایاک إلینا، فخذ هذه الجواهر عوضاً عن هدیّتک، واعتذر لنا عند زوجتک لأ نّها عتبت علینا، فأطرق الرجل رأسه ثمّ قال: یا سیّدی من أنبأک بکلام زوجتی فلا أشکّ أ نّک من أهل بیت النبوّة.
ثمّ إنّ الرجل ودّع الإمام علیه السلام وأخذ الجواهر وسار بها إلی زوجته، وحدّثها بالقصّة فسجدت للَّه شکراً، وأقسمت علی بعلها باللَّه العظیم أن یحملها معه إلیه علیه السلام فلمّا تجهّز بعلها للحجّ فی السنة القابلة أخذها معه، فمرضت فی الطریق
1) فی البحار: یدیه.
وماتت قریباً من المدینة، فأتی الرجل الإمام علیه السلام باکیاً وأخبره بموتها.
فقام الإمام علیه السلام وصلّی رکعتین، ودعا اللَّه سبحانه بدعوات، ثمّ التفت إلی الرجل وقال له: ارجع إلی زوجتک، فإنّ اللَّه عزّوجلّ قد أحیاها بقدرته وحکمته، وهو یحی العظام وهی رمیم.
فقام الرجل مسرعاً، فلمّا دخل خیمته، وجد زوجته جالسة علی حال صحّتها فقال لها: کیف أحیاک اللَّه؟ قالت: واللَّه لقد جاءنی ملک الموت وقبض روحی وهمّ أن یصعد بها، فإذا أنا برجل صفته کذا وکذا، وجعلت تعدّ أوصافه علیه السلام وبعلها یقول: نعم صدقت هذه صفة سیّدی ومولای علیّ بن الحسین علیهما السلام.
قالت: فلمّا رآه ملک الموت مقبلاً انکبّ علی قدمیه یقبّلهما ویقول: السلام علیک یا حجّة اللَّه فی أرضه، السلام علیک یا زین العابدین، فردّ علیه السلام، وقال: یا ملک الموت أعد روح هذه المرأة إلی جسدها فإنّها کانت قاصدة إلینا وإنّی قد سألت ربّی أن یبقیها ثلاثین سنة اُخری ویحییها حیاة طیّبة لقدومها إلینا زائرة لنا فقال الملک: سمعاً وطاعة لک یا ولیّ اللَّه، ثمّ أعاد روحی إلی جسدی، وأنا أنظر إلی ملک الموت قد قبّل یده علیه السلام وخرج عنّی.
فأخذ الرجل بید زوجته وأدخلها علیه علیه السلام وهو ما بین أصحابه، فانکبّت علی رکبتیه تقبّلهما وهی تقول: هذا واللَّه سیّدی ومولای، هذا هو الّذی أحیانی اللَّه ببرکة دعائه، قال: فلم تزل المرأة مع بعلها مجاورین للإمام بقیّة أعمارهما إلی أن ماتا. (1)
11/341- روی البرسی فی مشارق الأنوار: أنّ رجلاً قال لعلیّ بن الحسین علیهما السلام بماذا فضّلنا علی أعدائنا وفیهم من هو أجمل منّا؟ فقال له علیه السلام: أتحبّ أن تری فضلک علیهم؟ فقال: نعم، فمسح یده علی وجهه، وقال: اُنظر، فنظر،
1) البحار: 47/46 ذ ح 49.
فاضطرب وقال: جعلت فداک ردّنی إلی ما کنت، فإنّی لم أر فی المسجد إلّا دبّاً (1) وقرداً وکلباً، فمسح یده علی وجهه فعاد إلی حاله. (2)
12/342- روی أبو جعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا عبداللَّه بن منیر قال: أخبرنا محمّد بن إسحاق الصاعدی وأبومحمّد ثابت بن ثابت قالا: حدّثنا جمهور بن حکم قال: رأیت علیّ بن الحسین علیهما السلام وقد نبت له أجنحة وریش، فطار ثمّ نزل فقال: رأیت الساعة جعفر بن أبی طالب علیه السلام فی أعلی علیّین.
فقلت: وهل تستطیع أن تصعد؟ فقال: نحن صنعناها فکیف لانقدر أن نصعد إلی ما صنعناه؟ نحن حملة العرش والکرسیّ (3)، ثمّ أعطانی طلعاً فی غیر أوانه. (4)
13/343- روی محمّد بن الحسن الصفّار: عن محمّد بن الحسین اللؤلؤی، عن أحمد بن الحسن المیثمی، عن محمّد بن الحسن بن زیاد المیثمی، عن ملیح، عن أبی حمزة قال: کنت عند علیّ بن الحسین علیهما السلام وعصافیر علی الحائط قبالته یصحن فقال: یا أبا حمزة، أتدری ما یقلن؟ قال: لا.
قال علیه السلام: یتحدّثن إنّ لهنّ وقتاً یسألن فیه قوتهنّ؛ یا أبا حمزة، لاتنامنّ قبل طلوع الشمس، فإنّی أکرهها لک، إنّ اللَّه یقسّم فی ذلک الوقت أرزاق العباد، وعلی أیدینا یجریها. (5)
14/344- روی ابن شهراشوب فی المناقب: عن أبی حمزة الثمالی قال: دخل عبداللَّه بن عمر علی علیّ بن الحسین زین العابدین علیه السلام وقال له: یابن الحسین أنت
1) الدبّ: حیوان من السباع اللواحم، کبیر ثقیل.
2) مشارق الأنوار: 89 ، عنه البحار: 49/46.
3) هکذا فی مدینة المعاجز، وفی الدلائل: نحن حملة العرش، ونحن علی العرش، والعرش والکرسیّ لنا.
4) نوادر المعجزات: 116، دلائل الامامة: 201 ح 10، عنه مدینة المعاجز: 260/4 ح 42.
5) بصائر الدرجات: 343، عنه البحار: 23/46 ح5 .
الّذی تقول: إنّ یونس بن متّی إنّما لقی من الحوت ما لقی لأ نّه عرض علیه ولایة جدّی فتوقّف عندها؟ قال: بلی ثکلتک اُمّک.
قال: أرنی بیان ذلک (1) إن کنت من الصادقین. فأمر علیّ بن الحسین علیهما السلام بشدّ عینیه بعصابة، وعینی بعصابة، ثمّ أمر بعد ساعة بفتح أعیننا فإذا نحن علی شاطئ البحر یضرب أمواجه، قال ابن عمر: یا سیّدی دمی فی رقبتک، اللَّه اللَّه فی نفسی.
] فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: أردت البرهان؟ فقال عبداللَّه بن عمر: أرنی إن کنت من الصادقین، (2)] ثمّ قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: یا أیّتها الحوت! فأطلع الحوت رأسه من البحر مثل الجبل العظیم وهو یقول: لبّیک لبّیک یا ولیّ اللَّه، فقال علیه السلام: من أنت؟ قال: أنا حوت یونس یا سیّدی، قال علیه السلام: حدّثنی بخبر یونس. (3)
قال: إنّ اللَّه تعالی لم یبعث نبیّاً من لدن آدم إلی أن صار جدّک محمّد صلی الله علیه وآله وسلم إلّا وقد عرض علیه ولایتکم أهل البیت، فمن قبلها من الأنبیاء سلم وتخلّص، ومن توقّف عنها وتتعتع (4) فی حملها لقی ما لقی آدم من المعصیة و ما لقی نوح من الغرق، وما لقی إبراهیم من النار، وما لقی یوسف من الجبّ، وما لقی أیّوب من البلاء، وما لقی داود من الخطیئة إلی أن بعث اللَّه یونس فأوحی اللَّه إلیه: یا یونس تولّ أمیرالمؤمنین علیّاً والأئمّة الراشدین من صلبه - فی کلام له - قال یونس: فکیف أتولّی من لم أره ولم أعرفه؟ وذهب مغتاظاً. (5)
فأوحی اللَّه تعالی إلیّ: أن التقم یونس ولاتوهن (6) له عظماً، فمکث فی بطنی
1) فی المصدر: فأرنی آیة ذلک، وفی البحار: فأرنی أنت ذلک.
2) هکذا فی الأصل. وفی المناقب والبحار: فقال: هیه وأریه إن کنت من الصادقین.
3) فی المصدر والبحار: قال علیه السلام: أنبئنا بالخبر.
4) تعتع فی الکلام: تردّد فیه من عیّ. وفی البحار: تمنّع.
5) إغتاظ: مطاوع غاظه، وغاظه أی أغضبه أشدّ الغضب.
6) فی المصدر والبحار: التقمی یونس ولاتوهنی.
أربعین صباحاً یطوف فی البحار فی ظلمات ثلاث ینادی »لا إلهَ إلّا أنْتَ سُبْحانَک إنّی کُنْتُ مِن الظالِمین « (1) قد قبلت ولایة علیّ بن أبی طالب والأئمّة الراشدین من ولده، فلمّا آمن بولایتکم أمرنی ربّی فقذفته علی ساحل البحر. (2)
15/345- فی البحار وکذا فی الإحتجاج: عن ثابت البنانی قال: کنت حاجّاً وجماعة من عبّاد البصرة مثل أیّوب السجستانی، وصالح المری، وعتبة الغلام وحبیب الفارسی، ومالک بن دینار، فلمّا أن دخلنا مکّة رأینا الماء ضیقاً، وقد اشتدّ بالنّاس العطش لقلّة الغیث، ففزع إلینا أهل مکّة، والحجّاج یسألونا أن تستسقی لهم فأتینا الکعبة وطفنا بها ثمّ سألنا اللَّه خاضعین متضرّعین بها، فمنعنا الإجابة.
فبینما نحن کذلک إذا نحن بفتی قد أقبل وقد أکربته أحزانه، وأقلقته أشجانه (3) فطاف بالکعبة أشواطاً، ثمّ أقبل علینا فقال: یا مالک بن دینار، ویا ثابت البنانی، ویا أیّوب السجستانی، ویا صالح المری، ویا عتبة الغلام، ویا حبیب الفارسی، ویا سعد ویا عمر، و یا صالح الأعمی، ویا رابعة، ویا سعدانة، ویا جعفر بن سلیمان فقلنا: لبّیک وسعدیک یا فتی.
فقال: أما فیکم أحد یحبّه الرحمان؟ فقلنا: یا فتی، علینا الدعاء وعلیه الإجابة فقال: ابعدوا عن الکعبة، فلو کان فیکم أحد یحبّه الرحمان لأجابه.
ثمّ أتی الکعبة فخرّ ساجداً فسمعته یقول فی سجوده: سیّدی بحبّک لی إلّا سقیتهم الغیث، قال: فما استتمّ الکلام حتّی أتاهم الغیث کأفواه القرب (4) فقلت: یا فتی من أین علمت أ نّه یحبّک؟ قال: لو لم یحبّنی لم یستزرنی، فلمّا استزارنی علمت أ نّه یحبّنی فسألته بحبّه لی فأجابنی، ثمّ ولّی عنّا وأنشأ یقول:
من عرف الربّ فلم تغنه
معرفة الربّ فذاک الشقی
ما ضرّ فی الطاعة ما ناله
فی طاعة اللَّه وماذا لقی
ما یصنع العبد بغیر التقی
والعزُّ کلّ العزّ للمتّقی
فقلت: یا أهل مکّة من هذا الفتی؟ قالوا: علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام. (1)
16/346- الحسین بن محمّد بن یحیی العلوی: عن یحیی بن الحسین بن جعفر عن شیخ من أهل الیمن - یقال له: عبداللَّه بن محمّد - قال: سمعت عبدالرزّاق یقول: جعلت جاریة لعلیّ بن الحسین علیهما السلام تسکب الماء وهو یتوضّأ للصلاة، فسقط الإبریق من ید الجاریة علی وجهه فشجّه (2)، فرفع علیّ بن الحسین علیهما السلام رأسه إلیها فقالت الجاریة: إنّ اللَّه عزّوجلّ یقول: «وَالکاظِمینَ الغَیْظ » فقال لها: قد کظمت غیظی، قالت: «وَالْعافینَ عَن الناس » قال لها: قد عفی اللَّه عنک، قالت: «وَاللَّه یُحِبّ المُحْسِنین » (3) قال: اذهبی فأنت حرّة. (4)
17/347- فی البحار: روی أ نّه وقع حریق فی بیت هو فیه ساجد فجعلوا یقولون: یابن رسول اللَّه النار النار، فما رفع رأسه حتّی اُطفئت، فقیل له بعد قعوده: ما الّذی ألهاک عنها؟ قال: ألهتنی عنها النار الکبری. (5)
18/348- فی المناقب: محمّد بن علیّ بن شهراشوب، عن أبی حازم، قال: قال رجل لزین العابدین علیه السلام تعرف الصلاة؟ فحملت علیه فقال علیه السلام: مهلاً یا أبا حازم، فإنّ العلماء هم الحلماء والرحماء، ثمّ واجه السائل فقال: نعم أعرفها، فسأله عن
أفعالها وتروکها وفرائضها ونوافلها حتّی بلغ قوله: ما افتتاحها؟
قال: التکبیر، قال: ما برهانها؟ قال: القراءة، قال: ما خشوعها؟ قال: النظر إلی موضع السجود، قال: ما تحریمها؟ قال: التکبیر، قال: ما تحلیلها؟ قال: التسلیم، قال: ما جوهرها؟ قال: التسبیح، قال: ما شعارها؟ قال: التعقیب، قال: ما تمامها؟ قال: الصلوة علی محمّد وآل محمّد، قال: ما سبب قبولها؟ قال: ولایتنا والبراءة من أعدائنا. فقال: ما ترکت لاحد حجّة. ثمّ نهض یقول: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته وتواری. (1)
19/349- ابن شهراشوب فی المناقب: قیل: (2) إنّ مولی لعلیّ بن الحسین علیهما السلام کان یتولّی عمارة ضیعة له، فجاء علیه السلام یوماً یتفقّدها (3) فأصاب فیها فساداً وتضییعاً کثیراً فغاضه من ذلک ما رآه وغمّه، فقرع (4) المولی بسوط کان فی یده، ثمّ ندم علی ذلک فلمّا انصرف إلی منزله أرسل فی طلب المولی، فأتاه، فوجده عاریاً والسوط بین یدیه، فظنّ أ نّه یرید عقوبته فاشتدّ خوفه، فأخذ علیّ بن الحسین علیهما السلام السوط ومدّ یده إلیه وقال: یا هذا، قد کان منّی إلیک ما لم یتقدّم منّی مثله، وکانت هفوة وزلّة، فدونک السوط واقتصّ منّی.
فقال المولی: یا مولای واللَّه ما ظننت إلّا أ نّک ترید عقوبتی، وأنا مستحقّ للعقوبة، فکیف اقتصّ منک؟ قال: ویحک اقتصّ، قال: معاذاللَّه أنت فی حلّ وسعة فکرّر ذلک علیه مراراً، والمولی کلّ ذلک یتعاظم قوله ویحلّله (5)، فلمّا لم یره یقتصّ قال له: أمّا إذا أبیت فالضیعة صدقة علیک، وأعطاه إیّاها. (6)
20/350- فی الخصال: بأسانیده المعتبرة عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السلام یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة کما کان یفعل أمیرالمؤمنین علیه السلام وکانت له خمسمائة نخلة، فکان یصلّی عند کلّ نخلة رکعتین، وکان إذا قام فی صلاته غشی لونه لون آخر، وکان قیامه فی صلاته قیام العبد الذلیل بین یدی الملک الجلیل، کانت أعضاؤه ترتعد من خشیةاللَّه عزّوجلّ، وکان یصلّی صلاة مودّع یری أ نّه لایصلّی بعدها أبداً. (1)
ولقد صلّی ذات یوم فسقط الرداء عن إحدی منکبیه فلم یسوّه حتّی فرغ من صلاته، فسأله بعض أصحابه عن ذلک فقال: ویحک أتدری بین یدی من کنت؟ إنّ العبد لایقبل من صلاته إلّا ما أقبل علیه منها بقلبه، فقال الرجل: هلکنا، فقال: کلّا إنّ اللَّه متمّم ذلک بالنوافل.
] وکان علیه السلام لیخرج فی اللیلة الظلماء فیحمل الجراب علی ظهره وفیه الصرر من الدنانیر والدراهم، وربما حمل علی ظهره الطعام أو الحطب حتّی یأتی باباً باباً فیقرعه ثمّ یناول من یخرج إلیه، وکان یغطّی وجهه إذا ناول فقیراً لئلّا یعرفه، فلمّا توفّی علیه السلام فقدوا ذلک فعلموا أ نّه کان علیّ بن الحسین علیهما السلام، ولمّا وضع علیه السلام علی المغتسل نظروا إلی ظهره وعلیه مثل رکب الإبل ممّا کان یحمل علی ظهره إلی منازل الفقراء والمساکین[. (2)
ولقد خرج ذات یوم وعلیه مُطرف (3) خزّ فتعرّض له سائل فتعلّق بالمطرف فمضی وترکه (4).
وکان یشتری الخزّ فی الشتاء فإذا جاء الصیف باعه وتصدّق بثمنه. (1)
ولقد نظر علیه السلام یوم عرفة إلی قوم یسألون الناس فقال: ویحکم أغیر اللَّه تسألون فی مثل هذا الیوم، إنّه لیرجی فی مثل هذا الیوم لما فی بطون الحبالی أن یکونوا سعداء (2)
قال العلّامة المجلسی رحمه الله فی توضیح ذلک: أی هذا یوم فاضت رحمة اللَّه علی العباد بحیث یرجی للجنین فی الرحم أن یکتب ببرکة هذا الیوم سعیداً مع أ نّه لایقدر علی عمل ولا سؤال یستجلب بهما الرحمة، ومع ذلک ترجی له هذه الرحمة العظیمة، فکیف ینبغی أن یسأل من یقدر علی السؤال والعمل مثل هذا المطلب الخسیس الدنیوی من غیره تعالی.
.] ولقد کان علیه السلام یأبی أن یؤاکل اُمّه فقیل له: یابن رسول اللَّه أنت أبرّ الناس وأوصلهم للرحم فکیف لاتؤاکل اُمّک؟ فقال: إنّی أکره أن تسبق یدی إلی ما سبقت عینها إلیه[. (3)
ولقد قال له رجل: یابن رسول اللَّه، إنّی لاُحبّک فی اللَّه حبّاً شدیداً فقال: اللّهمّ إنّی أعوذ بک أن اُحبّ فیک وأنت لی مبغض.
ولقد حجّ علی ناقة له عشرین حجّة فما قرعها بسوط، فلمّا ماتت (4) أمر بدفنها لئلّا تأکلها السباع (5).
ولقد سئلت عنه مولاة له فقالت: أطنب أو أختصر؟ فقیل لها: بل اختصری فقالت: ما أتیته بطعام نهاراً قطّ وما فرشت له فراشاً بلیل قطّ (6).
ولقد انتهی ذات یوم إلی قوم یغتابونه فوقف علیهم فقال لهم: إن کنتم
1) البحار: 95/46 س3 وص 105 ح 95.
2) فی البحار: أن یکون سعیداً.
3) بین المعقوفین ما کان فی الأصل وأثبتناه من المصدر.
4) فی المصدر: توفّت، وفی البحار: نفقت، والمعنی فی الجمیع متّحد.
5) توجد هذه القطعة فی البحار: 70/46 ح 46 عن ثواب الأعمال.
6) توجد هذه القطعة فی البحار: 67/46 ح 33 عن علل الشرائع، وأورده فی المناقب: 155/4.
صادقین فغفر اللَّه لی وإن کنتم کاذبین فغفر اللَّه لکم. (1)
وکان علیه السلام إذا جاءه طالب علم قال: مرحباً بوصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم (2) ثمّ یقول: إنّ طالب العلم إذا خرج من منزله لم یضع رجله علی رطب ولا یابس من الأرض إلّا سبّحت له إلی الأرضین السابعة.
] ولقد کان یعول مائة أهل بیت من فقراء المدینة، وکان یعجبه أن یحضر طعامه الیتامی والأضرّاء والزمنی والمساکین الّذین لا حیلة لهم، وکان یناولهم بیده ومن کان له منهم عیال حمله إلی عیاله من طعامه وکان لایأکل طعاماً حتّی یبدأ فیتصدّق بمثله[. (3)
ولقد کان یسقط منه کلّ سنة سبع ثفنات من مواضع سجوده لکثرة صلاته، وکان یجمعها فلمّا مات دفنت معه. (4)
ولقد بکی علی أبیه الحسین علیه السلام عشرین سنة، وما وضع بین یدیه طعام إلّا بکی، حتّی قال له مولی له: یابن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أما آن لحزنک أن ینقضی ]ولبکائک أن یقلّ؟[.
فقال له: ویحک! إنّ یعقوب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان له اثنی عشر ولداً فغیّب اللَّه عنه واحداً منهم فابیضّت عیناه من کثرة بکائه علیه، وشاب رأسه من الحزن وَاحْدَوْدَبَ ظهره من الغمّ، وکان یعلم أنّ إبنه حیّ فی الدّنیا، وأنا نظرت إلی أبی وأخی وعمّی وسبعة عشر من أهل بیتی مقتولین حولی فکیف ینقضی حزنی (5). (6)
1) البحار: 96/46 سطر الأخیر.
2) أی بمن أوصی به وبرعایته.
3) بین المعقوفین ما کان فی الأصل وأثبتناه من المصدر.
4) لیس فی المصدر والبحار.
5) مناقب ابن شهراشوب: 165 سطر الأخیر.
6) تمام الحدیث فی الخصال: 517/2 فی ذکر ثلاث وعشرین خصلة من الخصال المحمودة الّتی وصف بها علیبن الحسین علیهما السلام، عنه البحار: 61/46 ح 19.
فی ذکر قطرة من بحر مناقب
باقر علم النبیّین محمّد بن علیّ بن الحسین
علیه صلوات المصلّین
1/351- فی رجال الکشّی: سأله محمّد بن مسلم عن ثلاثین ألف حدیث فأجابه. (1)
2/352- فی مکارم أخلاقه: اعترف الرجل الشامی المبغض له بحسن خلقه وقوله: أراک رجلاً فصیحاً لک أدب وحسن لفظ فاختلافی إلیک لحسن أدبک. (2)
وقال له نصرانی: أنت بقر!؟ قال: لا، أنا باقر قال: أنت ابن الطبّاخة قال: ذاک حرفتها، قال: أنت ابن السوداء الزنجیّة البذیّة قال: إن کنت صدقت غفر اللَّه لها، وإن کنت کذبت غفر اللَّه لک، فأسلم النصرانیّ. (3)
3/353- قال فی وصفه أبوه السجّاد صلوات اللَّه علیه: إنّه الإمام وأبو الأئمّة، معدن الحلم، وموضع العلم یبقره بقراً، واللَّه لهو أشبه الناس برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (4)
1) رجال الکشّی: 163 ح 276، الإختصاص: 196.
2) أمالی الطوسی: 41 ح 71 المجلس الرابع عشر، عنه البحار: 233/46 ح1، والظاهر أ نّ المؤلّف رحمه الله أخرجه بهذه العبارة عن سفینة البحار: 118/2 خلق.
3) مناقب ابن شهراشوب: 207/4 س5 ، عنه البحار: 289/46 ذ ح 12.
4) کفایة الأثر: 31، عنه البحار: 388/36 ح3، ومنتخب الأثر: 248 ح3.
4/354- روی عن الباقر علیه السلام قال: لو وجدت لعلمی الّذی آتانی اللَّه عزّوجلّ حملة لنشرت التوحید والإسلام والدین والشرائع من الصمد، وکیف لی ولم یجد جدّی أمیرالمؤمنین علیه السلام حملة لعلمه. (1)
وقال له قتادة فقیه أهل البصرة: واللَّه لقد جلست بین یدی الفقهاء وقدّام ابن عبّاس فما اضطرب قلبی قدّام واحد منهم ما اضطرب قدّامک! فقال له أبوجعفر علیه السلام: أتدری أین أنت؟ أنت بین یدی بیوت أذن اللَّه أن ترفع - الآیة. (2) - (3)
وکذا ارتعدت فرائص جابر بن عبداللَّه الأنصاری قدّامه بحیث قلت کلّ شعرة فی بدنه، وکذلک عکرمة علی ما رواه المجلسی قدس سره. (4)
5/355 فی بعض مؤلّفات أصحابنا الإمامیّة رضوان اللَّه تعالی علیهم: عن جابر بن یزید الجعفی فی حدیث طویل نذکر منه ما یناسب الباب وقال للباقر علیه السلام: الحمدللَّه الّذی منّ علیّ بمعرفتکم وألهمنی فضلکم ووفّقنی لطاعتکم وموالاة موالیکم ومعاداة أعدائکم.
قال صلوات اللَّه علیه: یا جابر، أتدری ما المعرفة؟ المعرفة إثبات التوحید أوّلاً ثمّ معرفة المعانی ثانیاً، ثمّ معرفة الأبواب ثالثاً ثمّ معرفة الأنام (5) رابعاً، ثمّ معرفة الأرکان خامساً ثمّ معرفة النقباء سادساً ثمّ معرفة النجباء سابعاً وهو قوله تعالی: «قُلْ لَوْ کانَ البَحْرُ مِداداً لِکَلماتِ رَبّی لَنَفِدَ البَحْر قَبْل أنْ تَنْفَد کَلماتِ رَبّی وَلَوْ جِئْنا
1) البحار: 225/3 ضمن ح 15.
2) والآیة فی سورة النور: 36، «فی بُیُوت أذِنَ اللَّهُ أنْ تُرْفَع وَیُذْکَرَ فیهَا اسْمُه».
3) الکافی: 256/6، عنه البحار: 155/10 ضمن ح4، و329/23 ح 10، و357/46 ضمن ح 11 وأورده الدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 324/2.
4) البحار: 258/46 ضمن ح 59 عن المناقب: 182/4.
5) الإمام، خ.
بِمِثْلِه مَدداً » (1) وتلا أیضاً: «وَلَوْ أ نَّما فِی الأرْض مِنْ شَجَرَةٍ أقْلامٌ وَالبَحْرُ یَمُدُّه مِن بَعْدِه سَبْعَةُ أبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّه إنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیمٌ » (2).
یا جابر، إثبات التوحید ومعرفة المعانی! أمّا إثبات التوحید: معرفة اللَّه القدیم الغائب الّذی لاتدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار وهو اللطیف الخبیر، وهو غیب باطن ] ستدرکه (3)] کما وصف به نفسه.
وأمّا المعانی: فنحن معانیه ومظاهره (4) فیکم، اخترعنا من نور ذاته، وفوّض إلینا اُمور عباده، فنحن نفعل بإذنه ما نشاء، ونحن إذا شئنا شاء اللَّه، وإذا أردنا أراد اللَّه ونحن أحلّنا اللَّه عزّوجلّ هذا المحلّ، واصطفانا من بین عباده، وجعلنا حجّته فی بلاده. فمن أنکر شیئاً وردّه فقد ردّ علی اللَّه جلّ اسمه وکفر بآیاته وأنبیائه ورسله.
یا جابر، من عرف اللَّه تعالی بهذه الصفة فقد أثبت التوحید، لأنّ هذه الصفة موافقة لما فی الکتاب المنزل وذلک قوله تعالی: «لاتُدْرِکُه الأبْصارُ وَهُوَ یُدْرِکُ الأبْصار » (5) وقوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ وَهُوَ السمیعُ البَصیر» (6) وقوله تعالی: «لایُسْئلُ عَمّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْئَلُون» (7).
قال جابر: یا سیّدی ما أقلّ أصحابی؟ قال علیه السلام: هیهات، هیهات، أتدری کم علی وجه الأرض من أصحابک؟ قال: یابن رسول اللَّه کنت أظنّ فی کلّ بلدة ما بین المائة إلی المائتین وفی کلّ قطر ما بین الألف والألفین، بل کنت أظنّ أکثر من مائة ألف فی أطراف الأرض ونواحیها.
قال علیه السلام: یا جابر، خالف ظنّک وقصّر رأیک، أولئک المقصّرون ولیسوا لک بأصحاب.
قلت: یابن رسول اللَّه ومن المقصّر؟ قال: الّذین قصّروا فی معرفة الأئمّة، وعن معرفة ما فرض اللَّه علیهم من أمره وروحه، قلت: یا سیّدی وما معرفة روحه؟
قال علیه السلام: أن یعرف کلّ من خصّه اللَّه بالروح فقد فوّض إلیه أمره، یخلق باذنه ویحیی بإذنه ویعلم تعبیر (1) ما فی الضمائر، ویعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة وذلک أ نّ هذا الروح من أمر اللَّه تعالی، فمن خصّه اللَّه تعالی بهذا الروح فهو کامل غیر ناقص یفعل ما یشاء بإذن اللَّه، یسیر من المشرق إلی المغرب ] بإذن اللَّه[ فی لحظة واحدة، یعرج به إلی السماء وینزل به إلی الأرض یفعل ما شاء وأراد.
قلت: یا سیّدی، أوجدنی بیان هذا الروح من کتاب اللَّه تعالی وإنّه من أمر خصّه اللَّه تعالی بمحمّد صلی الله علیه وآله وسلم قال: نعم اقرأ هذه الآیة: «وَکَذلکَ أوْحَیْنا إلَیْک رُوحاً مِنْ أمْرِنا ما کُنْتَ تَدْری مَا الکتابُ ولا الإیمانُ ولکنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدی بِه مَن نَشاءُ مِنْ عِبادِنا« (2) وقوله تعالی: «اُولئکَ کَتَبَ فی قُلُوبِهِمُ الإیمانَ وأیَّدَهُمْ برُوح مِنْه » (3) قلت: فرّج اللَّه عنک کما فرّجت عنّی ووفّقتنی (4) علی معرفة الروح والأمر.
ثمّ قلت: یا سیّدی صلّی اللَّه علیک فأکثر الشیعة مقصّرون، وأنا ما أعرف من أصحابی علی هذه الصفة واحداً قال: یاجابر، فإن لم تعرف منهم أحداً فإنّی أعرف منهم نفراً قلائل یأتون ویسلّمون ویتعلّمون منّی سرّنا ومکنوننا وباطن علومنا.
قلت: إنّ فلان بن فلان وأصحابه من أهل هذه الصفة إنشاء اللَّه تعالی، وذلک أ نّی سمعت منهم سرّاً من أسرارکم وباطناً من علومکم ولا أظنّ إلّا وقد کملوا وبلغوا.
قال: یا جابر، ادعهم غداً وأحضرهم معک، قال: فأحضرتهم من الغد فسلّموا علی الإمام علیه السلام وبجّلوه ووقّروه ووقفوا بین یدیه.
فقال علیه السلام: یا جابر، أما إنّهم إخوانک وقد بقیت علیهم بقیّة، أتقرّون أیّها النفر أ نّ اللَّه تعالی یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، ولا معقّب لحکمه ولا رادّ لقضائه ولایسئل عمّا یفعل وهم یسئلون؟ قالوا: نعم إنّ اللَّه یفعل ما یشاء ویحکم ما یرید، قلت: الحمدللَّه قد استبصروا وعرفوا وبلغوا، قال: یا جابر، لاتعجل بما لاتعلم، فبقیت متحیّراً.
فقال علیه السلام: سلهم هل یقدر علیّ بن الحسین علیهما السلام أن یصیر صورة إبنه محمّد علیه السلام؟ قال جابر: فسألتهم فأمسکوا وسکتوا، قال علیه السلام: یا جابر، سلهم هل یقدر محمّد أن یصیر بصورتی؟ قال جابر: فسألتهم فأمسکوا وسکتوا.
قال: فنظر إلیّ وقال: یا جابر، هذا ما أخبرتک أ نّهم قد بقی علیهم بقیّة فقلت لهم: ما لکم لاتجیبون إمامکم؟ فسکتوا وشکّوا فنظر إلیهم وقال: یا جابر، هذا ما أخبرتک به قد بقی علیهم بقیّة.
وقال الباقر علیه السلام: ما لکم لاتنطقون؟ فنظر بعضهم إلی بعض یتساءلون قالوا: یابن رسول اللَّه لا علم لنا فعلّمنا، قال: فنظر الإمام سیّد العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام إلی إبنه محمّد الباقر علیه السلام وقال لهم: من هذا؟ قالوا: ابنک، فقال لهم: من أنا؟ قالوا: أبوه علیّ بن الحسین قال: فتکلّم بکلام لم نفهم فاذا محمّد بصورة أبیه علیّ بن الحسین علیهما السلام وإذا علیّ بصورة إبنه محمّد، قالوا: لا إله إلّا اللَّه.
فقال الإمام علیه السلام: لاتعجبوا من قدرة اللَّه، أنا محمّد و محمّد أنا، وقال محمّد علیه السلام: یا قوم لاتعجبوا من أمر اللَّه، أنا علیّ و علیّ أنا، وکلّنا واحد من نور واحد وروحنا من أمر اللَّه، أوّلنا محمّد وأوسطنا محمّد و آخرنا محمّد وکلّنا محمّد.
قال: فلمّا سمعوا ذلک خرّوا لوجوههم سجّداً وهم یقولون: آمنّا بولایتکم وبسرّکم وبعلانیتکم وأقررنا بخصائصکم.
فقال الإمام زین العابدین علیه السلام: یا قوم، ارفعوا رؤوسکم فأنتم الآن العارفون الفائزون المستبصرون، وأنتم الکاملون البالغون، اللَّه اللَّه لاتطّلعوا أحداً من
المقصّرین المستضعفین علی ما رأیتم منّی ومن محمّد فیشنعوا علیکم ویکذّبوکم، قالوا: سمعنا وأطعنا، فقال علیه السلام: فانصرفوا راشدین کاملین فانصرفوا.
قال جابر: قلت: سیّدی وکلّ من لایعرف هذا الأمر علی الوجه الّذی صنعته وبیّنته إلّا أ نّ عنده محبّة ویقول بفضلکم ویتبرّأ من أعدائکم ما یکون حاله؟ قال علیه السلام: یکون فی خیر إلی أن یبلغوا - الحدیث - . (1)
أقول: إنّ لهذا الخبر صدراً وذیلاً طویلاً طوینا ذیله لعدم مناسبة الباب، وقد أورد أیضاً فی عیون المعجزات ما فی معناه بأدنی تفاوت فی باب معجزات الباقر علیه السلام. (2)
6/356- روی العیّاشی: عن برید بن معاویة العجلی قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام إذ دخل علیه قادم من خراسان ماشیاً، فأخرج رجلیه وقد تَغلّفتا (3) وقال: أما واللَّه ما جاءنی (4) من حیث جئت إلّا حبّکم أهل البیت.
فقال أبوجعفر علیه السلام: واللَّه لو أحبّنا حجر حشره اللَّه معنا، وهل الدین إلّا الحبّ؟ إنّ اللَّه یقول: «قُلْ إنْ کُنْتُم تُحِبُّونَ اللَّه فَاتَّبِعُونی یُحْبِبْکُمُ اللَّه» (5) وقال: «یُحِبُّونَ مَن هاجَرَ إلَیْهِم » (6) وهل الدین إلّا الحبّ. (7)
7/357- روی الشیخ محمّد بن یعقوب: عن أبی جعفر علیه السلام قال: قلت له: إنّ لنا جاراً ینتهک المحارم کلّها حتّی أ نّه لیترک الصلاة فضلاً عن غیرها، فقال: سبحان اللَّه أو عظم ذاک علیک (8)؟ ألا اُخبرک بمن هو شرّ منه؟ قلت: بلی.
1) البحار: 13/26 ضمن ح2.
2) عیون المعجزات: 78.
3) هکذا فی المصدر والبحار، ولکن فی الأصل: تفلّقتا، ویحتمل أن یکون هذا هو الصحیح، تفلّق أی تشقّق.
4) فی البحار: ما جاء بی.
5) آل عمران: 31.
6) الحشر: 9.
7) العیّاشی: 167/1 ح 27، عنه البحار: 95/27 ح 57، والبرهان: 277/1 ح9.
8) فی المصدر والبحار: وأعظم ذلک.
قال علیه السلام: الناصب لنا شرٌّ منه. أما إنّه لیس من عبد یذکر عنده أهل البیت فیرقّ لذکرنا إلّا مسحت الملائکة ظهره، وغفر اللَّه له ذنوبه کلّها إلّا أن یجیء بذنب یخرجه من الإیمان، وإنّ الشفاعة لمقبولة وما تقبل فی ناصب، وإنّ المؤمن لیشفع لجاره وما له حسنة.
فیقول: یا ربّ جاری کان یکفّ عنّی الأذی فیشفّع فیه فیقول اللَّه تبارک وتعالی: أنا ربّک وأنا أحقّ بمکافأته منک (1) فیدخله الجنّة وما له من حسنة، وإنّ أدنی المؤمنین شفاعة لیشفع لثلاثین إنساناً، فعند ذلک یقول أهل النار: «فَما لَنا مِن شافِعین × وَلاصَدیقٍ حَمیم × فَلَوْ أنَّ لَنا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ المُؤْمِنین » (2). (3)
وفی روایة بعد قرائة الآیة قال الباقر علیه السلام: واللَّه لقد عظمت رتبة الصدیق حیث قدّمه اللَّه علی الحمیم. (4)
8/358 - فی الکافی: عن الحکم بن عتبة قال: بینا أنا مع أبی جعفر علیه السلام والبیت غاصّ بأهله (5) إذ أقبل شیخ یتوکّأ علی عنزة (6) له، حتّی وقف علی باب البیت فقال: السلام علیک یابن رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته. ثمّ سکت، فقال أبوجعفر علیه السلام: وعلیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته ثمّ أقبل الشیخ بوجهه علی أهل البیت وقال: السلام علیکم، ثمّ سکت، حتّی أجابه القوم جمیعاً وردّوا علیه السلام.
ثمّ أقبل بوجهه علی أبی جعفر علیه السلام وقال: یابن رسول اللَّه أدننی منک جعلنی اللَّه فداک، فواللَّه إنّی لاُحبّکم واُحبّ من یحبّکم، وواللَّه ما اُحبّکم واُحبّ من
1) فی المصدر والبحار: أحقّ من کافی عنک.
2) الشعراء: 102 - 100.
3) الکافی: 101/8 ح 72، عنه البحار: 56/8 ح 70، والبرهان: 185/3 ح2، تأویل الآیات: 391/1 ح 15.
4) فی البرهان بعد ذکر الروایة السابقة ذکر روایتین عن الصادق علیه السلام قال: لقد عظمت منزلة الصدیق حتّی أ نّ ... .
5) غاصّ بأهله: ممتلئ بهم.
6) العَنزَة: أطول من العصا وأقصر من الرمح فی أسفلها زجّ کزجّ الرمح.
یحبّکم لطمع فی دنیا، وإنّی لاُبغض عدوّکم وأبرأ منه، وواللَّه ما اُبغضه وأبراُ منه لوتر (1) کان بینی وبینه، واللَّه إنّی لاُحلّ حلالکم واُحرّم حرامکم، وأنتظر أمرکم، فهل ترجو لی جعلنی اللَّه فداک؟
فقال أبوجعفر علیه السلام: إلیّ إلیّ حتّی أقعده إلی جنبه، ثمّ قال: أیّها الشیخ إنّ أبی علیّ بن الحسین علیه السلام أتاه رجل فسأله عن مثل الّذی سألتنی عنه، فقال له أبی علیه السلام: إن تمُت ترد علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیّ والحسن والحسین، وعلی علیّ بن الحسین علیهم السلام ویثلج قلبک، ویبرد فؤادک (2) وتقرّ عینک وتستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین، لو قد بلغت نفسک هیهنا - وأهوی بیده إلی حلقه - وإن تعش تری ما یقرّ اللَّه به عینک، وتکون معنا فی السنام الأعلی.
قال الشیخ: کیف یا أباجعفر؟ فأعاد علیه الکلام؟ فقال الشیخ: اللَّه أکبر یا أباجعفر إن أنا متّ أرد علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلی علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین علیهم السلام، وتقرّ عینی، ویثلج قلبی، ویبرد فؤادی، واستقبل بالروح والریحان مع الکرام الکاتبین لو قد بلغت نفسی إلی هیهنا، وإن أعش أری ما یقرّ اللَّه به عینی فأکون معکم فی السنام الأعلی؟
ثمّ أقبل الشیخ ینتحب (3) وینشج (4) هاهاها حتّی لصق بالأرض، وأقبل أهل البیت ینتحبون لما یرون من حال الشیخ، وأقبل أبوجعفر علیه السلام یمسح بإصبعه الدموع من حمالیق عینیه (5) وینفضها.
ثمّ رفع الشیخ رأسه فقال لأبی جعفر علیه السلام: یابن رسول اللَّه ناولنی یدک جعلنی
اللَّه فداک، فناوله یده فقبّلها ووضعها علی عینیه وخدّه، ثمّ حسر (1) عن بطنه وصدره فوضع یده علی بطنه وصدره، ثمّ قام وقال: السلام علیکم، وأقبل أبوجعفر علیه السلام ینظر فی قفاه وهو مدبر، ثمّ أقبل بوجهه علی القوم فقال: من أحبّ أن ینظر إلی رجل من أهل الجنّة فلینظر إلی هذا.
فقال الحکم بن عتیبة: لم أر ماتماً قطّ یشبه ذلک المجلس. (2)
9/359- فی تفسیر القمی: فی قوله تبارک وتعالی: «تَبارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الجَلالِ وَالإکْرام » (3) بأسانیده المفصّلة عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: نحن جلال اللَّه وکرامته الّتی أکرم اللَّه العباد بطاعتنا. (4)
أقول: ویؤیّده ما روی أ نّه من کبرّ بین یدی الإمام وقال: «لا إله إلّا اللَّه وحده لاشریک له» کتب اللَّه له رضوانه الأکبر، ومن کتب اللَّه له رضوانه الأکبر یجب أن یجمع بینه وبین إبراهیم ومحمّد صلی الله علیه وآله وسلم والمرسلین فی دار الجلال، فقلت له: وما دار الجلال؟ قال: نحن الدار، وذلک قول اللَّه عزّوجلّ: «تِلْکَ الدارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذینَ لایُریدُونَ عُلُوّاً فِی الأرْض وَلا فَساداً وَالعاقِبَةُ لِلْمُتَّقین» (5) ] فنحن العاقبة یا سعد وأمّا مودّتنا للمتّقین، فیقول اللَّه تبارک وتعالی (6)] «تَبارَک اسْمُ رَبِّک ذِی الجَلال وَالإکْرام» فنحن جلال اللَّه وکرامته الّتی أکرم اللَّه تبارک وتعالی العباد بطاعتنا. (7)
1) حسر: انکشف.
2) الکافی: 76/8 ح 30، عنه الوافی: 799/5 ح3، والبحار: 361/46 ح3، وأورد الدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 298/2 (نحوه).
3) الرحمن: 78.
4) تفسیر القمی: 346/2، عنه البحار: 196/24 ح 20، والبرهان: 272/4 ح1.
5) القصص: 83 .
6) من المصدر، ولیس فی الأصل والبرهان.
7) بصائر الدرجات: 312 ضمن ح 12، عنه البحار: 397/24 ح 116، والبرهان: 298/4 ح2.
وممّا ذکرنا ظهر تفسیر دعاء البهاء الوارد فی سحر لیالی شهر رمضان وظهر أ نّهم علیهم السلام مظهر جلاله وجماله وغیرهما من الصفات الحسنی.
10/360- روی المفید قدس سره فی الإختصاص قال: حدّثنی محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصفّار، عن محمّد بن عیسی، عن إسماعیل بن مهران، عن أبی جمیلة المفضّل بن صالح، عن جابر بن یزید الجعفی قال: حدّثنی أبوجعفر علیه السلام سبعین ألف حدیثاً - وفی نسخة اُخری تسعین ألف حدیثاً - لم اُحدّث بها أحداً أبداً.
قال جابر: فقلت لأبی جعفر علیه السلام: جعلت فداک وإنّک حملتنی وقراً عظیماً بما حدّثتنی به من سرّکم الّذی لا اُحدّث به أحداً، وربّما جاش فی صدری حتّی یأخذنی منه شبیه الجنون، قال: یا جابر، فإذا کان ذلک فاخرج إلی الجبّان (1) فاحفر حفیرة ودلّ رأسک فیها، ثمّ قل: حدّثنی محمّد بن علیّ بکذا وکذا. (2)
أقول: هذا مقام الرجل، مع ذلک قال له أبوجعفر علیه السلام: فإذا ورد علیک یا جابر شیء من أمرنا فلان له قلبک فأحمد اللَّه، وإن أنکرته فردّه إلینا أهل البیت، ولاتقل: کیف جاء هذا؟ و کیف کان؟ أو کیف هو؟ فإنّ هذا واللَّه هو الشرک باللَّه العظیم. (3) ولیس ذلک إلّا لعظم أسرارهم علیهم السلام.
11/361- فی المناقب: عن الباقر علیه السلام أ نّه سأله جابر عن قول اللَّه تبارک وتعالی: «وَکَذلکَ نُری إبْراهیمَ مَلَکُوتَ السمواتِ وَالأرْض وَلِیَکُونَ مِنَ المُوقِنین» (4) فرفع علیه السلام بیده (5)] وقال: ارفع رأسک قال: فرفعته فوجدت السقف متفرّقاً ورمق
ناظری فی ثلمة حتّی رأیت نوراً حار عنه بصری فقال: هکذا رأی إبراهیم ملکوت السماوات، وانظر إلی الأرض ثمّ ارفع رأسک، فلمّا رفعته رأیت السقف کما کان ثمّ أخذ بیدی وأخرجنی من الدار وألبسنی ثوباً وقال: غمّض عینیک ساعة.
ثمّ قال: أنت فی الظلمات الّتی رأی ذوالقرنین، ففتحت عینی فلم أر شیئاً، ثمّ تخطّا خطاً وقال: أنت علی رأس عین الحیاة للخضر علیه السلام ثمّ خرجنا عن ذلک العالم حتّی تجاوزنا خمسة، فقال: هذا ملکوت الأرض ثمّ قال: غمّض عینیک وأخذ بیدی فإذا نحن فی الدار الّتی کنّا فیها، وخلع عنّی ما کان البسنیه فقلت: جعلت فداک کم ذهب من الیوم؟ فقال: ثلاث ساعات. (1)
أقول: نقل البحرانی قدس سره فی البرهان روایة شریفة فی تفسیر هذه الآیة لایخلو ذکرها من فائدة مهمّة، قال قدس سره: قد ورد أ نّه قوّی اللَّه بصره لمّا رفعه دون السماء حتّی أبصر الأرض ومن علیها ظاهرین، فالتفت فرأی رجلا وامرأة علی فاحشة فدعا علیهما بالهلاک فهلکا، ثمّ رأی آخرین کذلک فدعا علیهما بالهلاک فهلکا، ثمّ رأی آخرین کذلک فدعا علیهما بالهلاک فهلکا، ثمّ رأی آخرین کذلک فهمّ بالدعاء علیهما، فأوحی اللَّه إلیه:
یا إبراهیم، اکفف دعوتک عن إمائی وعبادی فإنّی أنا الغفور الرحیم الجبّار الحلیم، لاتضرّنی ذنوب عبادی کما لاتنفعنی طاعتهم، ولست أسوسهم بشفاء الغیظ کسیاستک فاکفف دعوتک عن عبادی وإمائی، فإنّما أنت عبد نذیر لا شریک فی المملکة، ولا مهیمن علیّ ولا علی عبادی.
وعبادی معی بین خلال ثلاث: إمّا تابوا إلیّ فتبت علیهم وغفرت ذنوبهم وسترت عیوبهم، وإمّا کففت عنهم عذابی لعلمی بأ نّه سیخرج من أصلابهم
1) مناقب ابن شهراشوب: 194/4، عنه البحار: 268/46 ذ ح 65، وروی المفید فی الإختصاص: 317 (نحوه)، عنه البرهان: 532/1 ح9.
ذرّیّات مؤمنون فأرفق بالآباء الکافرین وأتأنّی بالاُمّهات الکافرات، وأرفع عنهم عذابی لیخرج ذلک المؤمن من أصلابهم فإذا تزایلوا حلّ بهم عذابی وحاق بهم بلائی، وإن لم یکن هذا ولا هذا فإنّ الّذی أعددته لهم من عذابی أعظم ممّا ترید به، فإنّ عذابی لعبادی علی حسب جلالی وکبریائی.
یا إبراهیم، فخلّ بینی وبین عبادی فإنّی أرحم بهم منک، وخلّ بینی وبین عبادی فإنّی أنا الجبّار الحلیم العلّام، اُدبّرهم بعلمی واُنفذ فیهم قضائی. (1)
وقد روی الخبر أیضاً المحدّث القمی قدس سره قال: وفعل ذلک أی کشط الأرض ومن علیها وعن السماء ومن فیها، والملک الّذی یحملها، والعرش ومن علیه لرسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ولأمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم السلام. (2)
12/362- فی تفسیر فرات: عن برید بن معاویة العجلی وإبراهیم الأحمری قال: دخلنا علی أبی جعفر علیه السلام وعنده زیاد الأحلام، فقال أبوجعفر علیه السلام: یا زیاد، ما لی أری رجلیک متفلّقتین؟ (3) قال: جعلت لک الفداء جئت علی نضوٍ لی (4) عامة (5) الطریق وما حملنی علی ذلک إلّا حبّی لکم وشوقی إلیکم، ثمّ أطرق زیاد ملیّاً.
ثمّ قال: جعلت لک الفداء إنّی ربّما خلوت فأتانی الشیطان فیذکرنی ما قد سلف من الذنوب والمعاصی فکأ نّی آیس، ثمّ أذکر حبّی لکم وانقطاعی إلیکم.
1) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 513، عنه البرهان: 532/1 ح 11، وأخرجه فی البحار: 278/9 ضمن ح2، عنه وعن الإحتجاج: 26/1.
2) رواه الشیخ شرف الدین رحمه الله فی تأویل الآیات: 818/2 ح4، عنه البحار: 97/25 ح 71، ومدینة المعاجز: 449/2 ح 674.
3) فی القاموس: فلقه: شقّه، وفی رجله فلوق: أی شقوق، وفی المصدر: متعلّقین.
4) النضو - بالکسر -: المهزول من الإبل.
5) فی البحار: اُعاتبه الطریق. قال الجوهری: عتب البعیر: أی مشی علی ثلاث قوائم، وکأنّ المراد أ نّی جئت علی بعیر مهزول وکنت أحمله وأکلّفه مشی الطریق بالعتبان لما به من العقر. (هامش البحار).
قال: یا زیاد، وهل الدین إلّا الحبّ والبغض؟ ثمّ تلا علیه السلام هذه الآیات الثلاث فکأ نّها فی کفّه «وَلکنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إلَیْکُمُ الإیمانَ وَزیَّنَهُ فی قُلُوبِکُم» الآیة (1) وقال: «یُحبُّونَ مَنْ هاجَرَ إلَیْهِمْ » (2) قال: «إنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعونی یُحْبِبْکُم اللَّهُ وَیَغْفِر لَکُم ذُنُوبَکُم وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحیمٌ» (3).
ثمّ قال: أتی رجل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فقال: یا رسول اللَّه إنّی اُحبّ الصوّامین ولا أصوم، واُحبّ المصلّین ولا اُصلّی، واُحبّ المتصدّقین ولا أتصدّق.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أنت مع من أحببت ولک ما اکتسبت، أما ترضون أن لو کانت فزعة (4) من السماء فزع کلّ قوم إلی مأمنهم وفزعنا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وفزعتم إلینا. (5)
13/363- فی مجالس المفید قدس سره: بالأسانید المعتبرة عن محمّد بن مسلم الثقفی قال: سألت أباجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام عن قول اللَّه عزّوجلّ: «فَاُولئِکَ یُبَدِّلُ اللَّه سَیِّئاتِهِمْ حَسَنات وَکانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً » (6) فقال علیه السلام: یؤتی بالمؤمن المذنب یوم القیامة حتّی یقام بموقف الحساب فیکون اللَّه تعالی هو الّذی یتولّی حسابه لایطّلع علی حسابه أحداً من الناس، فیعرّفه ذنوبه حتّی إذا أقرّ بسیّئاته.
قال اللَّه عزّوجلّ للکتبة: بدّلوها حسنات وأظهروها للنّاس، فیقول الناس حینئذ: أما کان لهذا العبد سیّئة واحدة؟ ثمّ یأمر اللَّه به إلی الجنّة فهذا تأویل الآیة وهی فی المذنبین من شیعتنا خاصّة. (7)
1) الحجرات: 7.
2) الحشر: 9.
3) آل عمران: 31.
4) فزعة: مایوجب الفزع والخوف، وفزع إلیه: لجأ.
5) تفسیر فرات: 428 ح 567، عنه البحار: 63/68 ح 114، الکافی: 79/8 ح 35، عنه البرهان: 206/4 ح1.
6) الفرقان: 70.
7) أمالی المفید: 298 ح 8 ، عنه البحار: 100/68 ح4، ورواه الطوسی رحمه الله فی الأمالی: 72 ح 14 المجلس الثالث، عنه تأویل الآیات: 382/1 ح 20، والبحار: 261/7 ح 12، والبرهان: 175/3 ح3، وأخرجه الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 7.
14/364- فی سابع البحار: روی عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله تعالی: «وَإنّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» (1) قال علیه السلام: إلی ولایتنا. (2)
15/365- روی الشیخ قدس سره فی مجالسه: بإسناده عن أبی بصیر عن خیثمة قال: سمعت الباقر علیه السلام یقول: نحن جنب اللَّه، ونحن صفوة اللَّه، ونحن خیرة اللَّه ونحن مستودع مواریث الأنبیاء، ونحن اُمناء اللَّه عزّوجلّ، ونحن حجج اللَّه، ونحن حبل اللَّه ونحن رحمة اللَّه علی خلقه، ونحن الّذین بنا یفتح اللَّه وبنا یختم، ونحن أئمّة الهدی ونحن مصابیح الدجی، ونحن منار الهدی، ونحن العلم المرفوع لأهل الدنیا ونحن السابقون ونحن الآخرون من تمسّک بنا لحق ومن تخلّف عنّا غرق.
ونحن قادة الغرّ المحجّلین ونحن حرم اللَّه ونحن الطریق ] الواضح (3)] والصراط المستقیم إلی اللَّه عزّوجلّ ] ونحن من نعم اللَّه علی خلقه، ونحن المنهاج، ونحن معدن النبوّة (4)] ونحن موضع الرسالة، ونحن اُصول الدین، و] نحن الّذین (5)] إلینا تختلف الملائکة ونحن السراج لمن استضاء بنا، ونحن السبیل لمن اقتدی بنا، ونحن الهداة إلی الجنّة ونحن عری الإسلام (6).
ونحن الجسور ونحن القناطیر من مضی علینا سبق ومن تخلّف عنّا محق ونحن السنام الأعظم ونحن الّذین بنا تنزل الرحمة وبنا تسقون الغیث، ونحن الّذین بنا یصرف اللَّه عزّوجلّ عنکم العذاب، فمن أبصرنا ] وعرفنا وعرف
حقّنا (1)] وأخذ بأمرنا فهو منّا وإلینا. (2)
16/366- فی البحار عن المحاسن: ابن نجران والبزنطی معاً عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن أحدهما علیهما السلام قال: إذا مات العبد المؤمن دخل معه فی قبره ستّة صور، فیهنّ صورة هی أحسنهنّ وجهاً، وأبهاهنّ هیئة وأطیبهنّ ریحاً وأنظفهنّ صورة.
قال: فتقف صورة عن یمینه، واُخری عن یساره، واُخری بین یدیه وأخری خلفه، واُخری عند رجلیه، وتقف الّتی هی أحسنهنّ فوق رأسه، فإن اُتی عن یمینه منعته الّتی عن یمینه ثمّ کذلک إلی أن یؤتی من الجهات الستّ قال: فتقول أحسنهنّ صورةً: من أنتم جزاکم اللَّه عنّی خیراً؟
فتقول الّتی عن یمین العبد: أنا الصلاة، وتقول الّتی عن یساره: أنا الزکاة، وتقول الّتی بین یدیه: أنا الصیام، وتقول الّتی خلفه: أنا الحجّ والعمرة، وتقول الّتی عند رجلیه: أنا برّ من وصلت من إخوانک، ثمّ یقلن من أنت؟ فأنت أحسننا وجهاً وأطیبنا ریحاً وأبهانا هیئة، فتقول: أنا الولایة لآل محمّد صلوات اللَّه علیهم أجمعین. (3)
17/367- روی الشیخ قدس سره فی أمالیه: عن الفحّام قال: حدّثنی عمّی، قال: حدّثنی محمّد بن جعفر قال: حدّثنا محمّد بن مثنّی، عن أبیه، عن عثمان بن یزید، عن جابر بن یزید الجعفی قال: خدمت سیّدنا الإمام (4) أباجعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام ثمانیة عشر سنة، فلمّا أردت الخروج ودعته وقلت له: أفدنی، فقال بعد ثمانیة
1) فی المصدر: وعرفنا حقّنا.
2) أمالی الطوسی: 654 ح4 المجلس الرابع والثلاثون، عنه البحار: 248/26 ح 18، وعن المناقب لابن شهراشوب: 206/4، وعن بصائر الدرجات: 62 ح 10، ورواه الحلّی رحمه الله فی المحتضر: 128، والدیلمی رحمه الله فی إرشاد القلوب: 316/2.
3) المحاسن: 232 ح 432، عنه البحار: 234/6 ح 50 .
4) فی البحار: سیّد الأنام.
عشر سنة یا جابر؟ قلت: نعم، إنّکم بحر لاینزف ولایبلغ قعره.
قال: یا جابر، بلّغ شیعتی عنّی السلام وأعلمهم أ نّه لا قرابة بیننا وبین اللَّه عزّوجلّ ولایتقرّب إلیه إلّا بالطاعة له.
یا جابر، من أطاع اللَّه وأحبّنا فهو ولیّنا، ومن عصی اللَّه لم ینفعه حبّنا.
یا جابر، من هذا الّذی یسأل اللَّه فلم یعطه، أو توکّل علیه فلم یکفه، وأوثق به فلم ینجه؟
یا جابر، أنزل الدنیا منک کمنزل نزلته ترید التحویل عنه، وهل الدنیا إلّا دابّة رکبتها فی منامک فاستیقظت وأنت علی فراشک غیر راکب ولا آخذ بعنانها؟ أو کثوب لبسته؟ أو کجاریة وطأتها؟
یا جابر، إنّ الدنیا عند ذوی الألباب کفیء الظلال، لا إله إلّا اللَّه إعزاز لأهل دعوته، والصلاة بیت الاخلاص وتنزیه عن الکبر، والزکاة تزید فی الرزق، والصیام والحجّ تسکین القلوب، والقصاص والحدود حقن الدماء، وحبّنا أهل البیت نظام الدین، وجعلنا اللَّه وإیّاکم من الّذین یخشون ربّهم بالغیب وهم من الساعة مشفقون. (1)
أقول: ویمکن الجمع بین قوله: »ومن عصی اللَّه لم ینفعه حبّنا« وبین ما مرّ من الأخبار الکثیرة الصریحة فی نفع هذا الحبّ مع المعاصی (2)
وفی ص 392 ضمن حدیث قدسی قال: لو أحبّ رجل من الکفّار أو جمیعهم رجلاً من آل محمّد علیهم السلام وأصحابه الخیّرین لکافأه اللَّه عن ذلک بأن یختم له بالتوبة والإیمان، ثمّ یدخله الجنّة.
وقد ذکرنا عدّة منها فی باب مناقب أمیرالمؤمنین علیه السلام بأن یقال: إنّ فی الروایة إشارة إلی أ نّ قوماً فهموا1) أمالی الطوسی: 296 ح 29 المجلس الحادی عشر، عنه البحار: 182/78 ح 8 .
2) أقول: وفی تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 20، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: لو أبغض علیّاً أهل السماوات والأرضین لأهلکهم اللَّه ببغضه ولو أحبّه الکفّار أجمعون لأثابهم اللَّه عن محبّته بالخاتمة المحمودة بأن یوفّقهم للإیمان ثمّ یدخلهم الجنّة برحمته.
الترخیص للمعاصی والتأمین المطلق، بعد کونهم من أهل الجنّة لأهل بیت العصمة ولذلک نفی النفع عنهم.
أو یقال: بعدم انتفاعهم بالنسبة إلی الإبتلاءات الدنیویّة والبرزخیّة، وأمّا بالنسبة إلی أحوال یوم القیامة فینفع لهم کما اُشیر إلی هذا التفصیل ما فی تفسیر علیّ بن إبراهیم القمی، فی قوله تعالی: «فَیَوْمَئِذٍ لایُسْئَلُ عَن ذَنْبِه » (1) قال: من تولّی أمیرالمؤمنین علیه السلام وتبرّأ من أعدائه وأحلّ حلاله وحرّم حرامه، ثمّ دخل فیالذنوب ولم یتب فی الدنیا عذّب لها فی البرزخ، ویخرج یوم القیامة ولیس له ذنب یسئل عنه یوم القیامة. (2)
أو یقال: التعبیر عنه اُخذ عنوانا مشیراً إلی الخارج، بکون بعض المعاصی غالباً مستلزماً لسلب الموضوع وعدم بقاء الحبّ کما نصّ بذلک ما ورد فی تفسیر الإمام علیه السلام عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال:
یا عباد اللَّه، فاحذروا الإنهماک فی المعاصی والتهاون بها، فإنّ المعاصی یستولی بها الخذلان علی صاحبها، حتّی یوقعه فیما هو أعظم منها، فلایزال یعصی ویتهاون ویخذل ویوقع فیما هو أعظم ممّا جنی، حتّی یوقعه فی ردّ ولایة وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ودفع نبوّة نبیّ اللَّه، ولایزال أیضاً بذلک حتّی یوقعه فی دفع توحید اللَّه، والإلحاد فی دین اللَّه. (3)
ویؤیّده الحدیث الثانی والثلاثین من الباب الثامن وقال الباقر علیه السلام: ما عرف اللَّه من عصاه وأنشد:
تعصی الإله وأنت تظهر حبّه
هذا لعمرک فی الفعال بدیع
لو کان حبّک صادقاً لأطعته
إنّ المحبّ لمن یحبّ مطیع (1)
18/368- فی کتاب البشارة: بأسانیده المفصّلة عن الثمالی، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إنّ اللَّه سبحانه یبعث شیعتنا یوم القیامة من قبورهم علی ما کان من الذنوب والعیوب ووجوههم کالقمر لیلة البدر، مسکنة روعاتهم، مستورة عوراتهم قد اُعطوا الأمن والأمان، یخاف الناس ولایخافون، ویحزن الناس ولایحزنون یحشرون علی نوق لها أجنحة من ذهب تتلألأ وقد ذلّلت من غیر ریاضة، أعناقها من یاقوت أحمر، ألین من الحریر لکرامتهم علی اللَّه. (2)
19/369- فی کتاب المحتضر: روی عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: إنّ اللَّه عزّوجلّ خلق أربعة عشر نوراً من نور عظمته قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام فهی أرواحنا فقیل له: یابن رسول اللَّه عدّهم بأسمائهم فمن هؤلاء الأربعة عشر نوراً؟
فقال علیه السلام: محمّد وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائمهم، ثمّ عدّهم بأسمائهم.
ثمّ قال: نحن واللَّه الأوصیاء الخلفاء من بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ونحن المثانی الّتی أعطاها اللَّه تعالی نبیّنا محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم ونحن شجرة النبوّة، ومنبت الرحمة ومعدن الحکمة ] ومصابیح العلم[ وموضع الرسالة ومختلف الملائکة، وموضع سرّ اللَّه وودیعة اللَّه فی عباده، وحرم اللَّه الأکبر، وعهده المسؤول عنه، فمن وفی بعهدنا فقد وفی بعهد اللَّه، ومن خفره (3) فقد خفر ذمّة اللَّه وعهده، عرفنا من عرفنا وجهلنا من جهلنا.
نحن الأسماء الحسنی الّتی لایقبل اللَّه من العباد عملاً إلّا بمعرفتنا، ونحن واللَّه
الکلمات التّی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه، إنّ اللَّه تعالی خلقنا فأحسن خلقنا وصوّرنا فأحسن صورنا، وجعلنا عینه علی عباده، ولسانه الناطق فی خلقه، ویده المبسوطة علیهم بالرأفة والرحمة، ووجهه الّذی یؤتی منه، وبابه الّذی یدلّ علیه وخزّان علمه، وتراجمة وحیه، وأعلام دینه، والعروة الوثقی، والدلیل الواضح لمن اهتدی.
وبنا أثمرت الأشجار، وأینعت الثمار (1) وجرت الأنهار ونزل الغیث من السماء ونبت عشب الأرض، وبعبادتنا عُبِدَ اللَّه تعالی، ولولانا ما عرف اللَّه، وأیم اللَّه لولا کلمة (2) سبقت وعهد أخذ علینا لقلت قولاً یعجب منه، أو یذهل منه الأوّلون والآخرون. (3)
قال الشیخ المفید: ولم یظهر عن أحد من ولد الحسن والحسین علیهما السلام من علم الدین والآثار والسنّة وعلم القرآن والسیرة وفنون الأدب ما ظهر عن أبی جعفر علیه السلام. (4)
وقال ابن حجر مع نصبه وشدّة عداوته فی الصواعق فی حقّه علیه السلام: هو باقر العلم وجامعه وشاهر علمه ورافعه، صفا قلبه، وذکا علمه وعمله، وطهرت نفسه، وشرف خلقه، وعمرت أوقاته بطاعة اللَّه، وله من الرسوخ فی مقامات العارفین ما تکلّ عنها السنة الواصفین، وله کلمات کثیرة فی السلوک والمعارف لاتحتملها هذه العجالة انتهی کلامه.
ومن مواعظه علیه السلام فی الحِکَم قال: الکمال کلّ الکمال التفقّه فی الدین والصبر
علی النائبة وتقدیر المعیشة. (1)
وقال علیه السلام: من لم یجعل اللَّه له فی نفسه واعظاً فإنّ مواعظ الناس لن تغنی عنه شیئاً. (2)
وقال علیه السلام: من اُعطی الخُلق والرفق فقد اُعطی الخیر والراحة، وحسن حاله فی دنیاه وآخرته، ومن حرم الخلق والرفق کان ذلک سبیلاً إلی کلّ شرّ وبلیّة إلّا من عصمه اللَّه. (3)
20/370- روی الزهری قال: دخلت علی علیّ بن الحسین علیهما السلام فی مرضه الّذی توفّی فیه فدخل علیه محمّد ابنه علیه السلام فحدّثه طویلاً بالسرّ، فسمعته یقول فیما یقول: علیک بحسن الخلق. (4)
فی ذکر قطرة من بحر مناقب
الإمام الهمام مظهر الحقائق
أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق
صلوات اللَّه علیه
1/371- فی المناقب: توهّم رجل من الحاجّ أ نّ همیانه سرق، فرأی الصادق علیه السلام یصلّی فلم یعرفه فتعلّق به وقال: أنت أخذت همیانی، وکان فیه ألف دینار فحمله إلی منزله ووزن له ألف دینار، وعاد إلی منزله فوجد همیانه فردّ المال إلی الصادق علیه السلام معتذراً فلم یقبل، وقال: شیء خرج من یدی لایعود إلیّ. (1)
2/372- فی الکافی: دخل الصادق علیه السلام الحمّام، فقال صاحب الحمّام: أخلیه لک؟ فقال علیه السلام: لا حاجة لی فی ذلک، المؤمن أخفّ من ذلک. (2)
3/373- روی: أ نّه علیه السلام یتصدّق بالسکّر لأ نّه أحبّ الأشیاء عنده. (3)
4/374- روی: أ نّه علیه السلام کان یتلو القرآن فی صلاته فغشی علیه فسئل عن ذلک؟ فقال: ما زلت اُکرّر آیات القرآن حتّی بلغت إلی حال کأ نّنی سمعتها مشافهة ممّن أنزلها. (1)
5/375 روی الکشّی عن رجل قال: سألت أبا عبداللَّه الصادق علیه السلام عن ستّة عشر ألف حدیث فأجاب. (2)
6/376- فی ثواب الأعمال: عن أبی بصیر قال: دخلت علی اُمّ حمیدة اُعزّیها بأبی عبداللَّه علیه السلام فبکت وبکیت لبکائها، ثمّ قالت: یا أبامحمّد لو رأیت أباعبداللَّه علیه السلام عند الموت لرأیت عجباً، فتح عینیه ثمّ قال: اجمعوا لی کلّ من بینی وبینه قرابة قالت: فلم نترک أحداً إلّا جمعناه.
قالت: فنظر إلیهم ثمّ قال: إنّ شفاعتنا لاتنال مستخفّاً بالصلاة. (3)
7/377- فی التوحید للصدوق قدس سره: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام بعد السؤال عن تفسیر اللَّه فی ضمن تفسیر البسملة قال: الألف آلاء اللَّه علی خلقه من النعیم بولایتنا، واللام: إلزام اللَّه خلقه ولایتنا، قلت: فالهاء قال: هوان لمن خالف محمّداً وآل محمّد صلوات اللَّه علیهم. (4)
8/378 روی عن صفوان بن مهران الجمّال أ نّه قال: دخلت علی الصادق علیه السلام فقلت له: جعلت فداک سمعتک تقول: شیعتنا فی الجنّة، وفی الشیعة أقوام یذنبون ویرتکبون الفواحش ویشربون الخمور ویتمتّعون فی دنیاهم!
فقال: نعم هم أهل الجنّة، إنّ الرجل من شیعتنا لایخرج من الدنیا حتّی یبتلی بسقم أو مرض أو بدین أو بجار یؤذیه أو بزوجة سوء، فان عوفی من ذلک شدّد
اللَّه علیه النزع حتّی یخرج من الدنیا ولا ذنب علیه، قلت: فداک أبی واُمّی فمن یردّ المظالم؟ (1).
فقال: إنّ اللَّه عزّوجلّ جعل حساب خلقه یوم القیامة إلی محمّد وعلیّ علیهما السلام فکلّ ما کان من شیعتنا حسبناه من الخمس فی أموالهم (2) وکلّما کان بینهم وبین خالقهم استوهبناه لهم، حتّی لایدخل أحد من شیعتنا النار. (3)
أقول: ذکر صاحب کتاب الوافیة الّذی هو من تصانیف الشیخ الأجل إبراهیم ابن سلیمان القطیفی قدس سره ثمانیة عشر حدیثاً بهذا المضمون، ولقد أجاد الشاعر الفارسی:
دارم از لطف ازل منظر فردوس طمع
گر چه دربانیِ میخانه فراوان کردم
سایهای بر دل ریشم فکن ای گنج مراد
که من این خانه بسودای تو ویران کردم
9/379- فی کتاب منهج التحقیق: عن ابن أبی عمیر، عن المفضّل قال: قال الصادق علیه السلام: لو اُذن لنا أن نعلّم الناس حالنا عنداللَّه ومنزلتنا عنده لما احتملوا. (4) فقال له: فی العلم؟ قال علیه السلام: العلم أیسر من ذلک، إنّ الإمام وکر (5) لإرادة اللَّه عزّوجلّ لایشاء إلّا ما شاء اللَّه. (6)
10/380- فی الإختصاص: عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ الدنیا لتمثّل للإمام فی
مثل فلقة الجوز، فلایعزب عنه منها شیء (1)، وإنّه لیتناولها من أطرافها کما یتناول أحدکم من فوق مائدته مایشاء ] فلا یعزب عنه منها شیء (2).[ (3)
11/381- روی ابن قولویه قدس سره: عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی حدیث طویل ومنه قلت: جعلت فداک فهل یری الإمام ما بین المشرق والمغرب؟ قال: یابن بکر، فکیف یکون حجّة علی ما بین قطریها وهو لایراهم ولایحکم فیهم؟ وکیف یکون حجّة علی قوم غیّب لایقدر علیهم ولایقدرون علیه؟ وکیف یکون مؤدّیا عن اللَّه وشاهداً علی الخلق وهو لایراهم؟ وکیف یکون حجّة علیهم وهو محجوب عنهم وقد حیل بینهم وبینه أن یقوم بأمر ربّه فیهم؟ واللَّه یقول: «وَما أرْسَلْناکَ إلّا کافَّة لِلنّاس » (4) یعنی به من علی الأرض، والحجّة من بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقوم مقام النبیّ، وهو الدلیل علی ما تشاجرت فیه الاُمّة، والآخذ بحقوق الناس. (5)
12/382- فی الإختصاص: عن ابن سنان، عن المفضّل بن عمر قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام إنّ اللَّه تبارک وتعالی توحّد بملکه فعرّف عباده نفسه، ثمّ فوّض إلیهم أمره وأباح لهم جنّته، فمن أراد اللَّه أن یطهّر قلبه من الجنّ والإنس عرّفه ولایتنا ومن أراد أن یطمس علی قلبه اُمسک عنه معرفتنا.
ثمّ قال: یا مفضّل واللَّه ما استوجب آدم أن یخلقه اللَّه بیده وینفخ فیه من روحه إلّا بولایة علیّ علیه السلام، وما کلّم اللَّه موسی تکلیماً إلّا بولایة علیّ علیه السلام ولا أقام اللَّه عیسی بن مریم آیة للعالمین إلّا بالخضوع لعلیّ علیه السلام، ثمّ قال: أجمل الأمر، ما استأهل خلق من اللَّه النظر إلیه إلّا بالعبودیّة لنا. (6)
13/383- العیّاشی: قال: قیل للصادق علیه السلام: جعلت فداک إنّا نسمّی بأسمائکم وأسماء آبائکم، فینفعنا ذلک؟ فقال: ای واللَّه، وهل الدین الّا الحبّ، قال اللَّه تعالی: «إنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبعُونی یُحْبِبْکُم اللَّه وَیَغْفر لَکم ذُنوبَکم» (1). (2)
14/384- فی الأمالی والکافی: عن الصادق علیه السلام قال: ولایتنا ولایة اللَّه الّتی لم یبعث نبیّ قطّ إلّا بها. (3)
15/385- فی المشارق: قال الصادق علیه السلام لملأ من الشیعة بعد أن سلّم علیهم: إنّی واللَّه اُحبّ ریحکم وأرواحکم، فأعینونا بورع واجتهاد.
واعلموا أ نّ ولایتنا لاتنال إلّا بالورع، فأنتم شیعة اللَّه، وأنتم أنصار اللَّه، وأنتم السابقون الأوّلون والسابقون الآخرون، فی الدنیا إلی ولایتنا وفی الآخرة إلی الجنّة، قد ضمنّا لکم الجنّة بضمان اللَّه وضمان رسوله، فتنافسوا فی فضائل الدرجات، وأنتم الطیّبون ونساؤکم الطیّبات، کلّ مؤمنة حوراء عیناء، وکلّ مؤمن صدّیق. (4)
16/386- روی محمّد بن الحسن الصفّار فی بصائر الدرجات قال: إنّ رجلاً من علماء الیمن حضر مجلس أبی عبداللَّه علیه السلام فقال له: یا أخا أهل الیمن عندکم علماء؟ قال: نعم، قال: فما بلغ من علم عالمکم؟ قال: یسیر فی لیلة مسیرة شهرین یزجر (5) الطیر، ویقفو الأثر.
1) آل عمران: 31.
2) العیّاشی: 167/1 ح 28، عنه البحار: 95/27 ح 58، و130/104، والبرهان: 277/1 ح 10.
3) أمالی المفید: 142 ح9، عنه البحار: 262/100 ح 15، أمالی الطوسی: 671 ح 19 المجلس السادس والثلاثون، عنه البحار: 136/27 ح 133، بصائر الدرجات: 75 ح9، عنه البحار: 281/26 ح 30، الکافی 437/1 ح3.
4) مشارق الأنوار: 48، الکافی: 213/8 ح 259، عنه البحار: 80/68 ح 141، والبرهان:347/2 ح 141، فضائل الشیعة: 51 ح 8 ، تفسیر فرات: 549 ح4، عنهما البحار: 203/7 ح 90، والبرهان: 453/4 ح6، إرشاد القلوب: 101.
5) فی النهایة: الزجر للطیر: هو التیمّن والتشأّم والتفأّل لطیرانها.
فقال له أبوعبداللَّه علیه السلام: إنّ عالم المدینة أعلم من عالمکم! فقال الیمنی: فما بلغ من علم عالم المدینة؟ قال: یسیر فی ساعة من النّهار مسیرة الشمس سنة، حتّی یقطع اثنی عشر ألف عالماً (1) مثل عالمکم هذا (2)، ما یعلمون أ نّ اللَّه خلق آدم ولا إبلیس، قال: فیعرفونکم؟ قال علیه السلام: نعم، ما افترض علیهم إلّا ولایتنا والبراءة من عدوّنا (3). (4)
17/387- فی البحار: عن فضائل الشیعة عن الصادق علیه السلام أ نّه قال لشیعته: دیارکم لکم جنّة، وقبورکم لکم جنّة، للجنّة خلقتم، وإلی الجنّة تصیرون. (5)
18/388- عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: إنّ الرجل لیحبّکم وما یدری ما تقولون (6) فیدخله اللَّه الجنّة، وإنّ الرجل لیبغضکم وما یدری ما تقولون، فیدخله اللَّه النار. (7)
19/389- روی الصدوق قدس سره: عن أبان بن تغلب قال: قال أبو عبداللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یبعث اللَّه شیعتنا یوم القیامة علی ما فیهم من ذنوب وعیوب، منضرة (8) وجوههم مستورة عوراتهم، آمنة روعاتهم، قد سهلت لهم الموارد، وذهبت عنهم الشدائد
1) فی الأصل والبرهان: ألف عالم.
2) إلی هنا ذکره المؤلّف رحمه الله.
3) أقول: ما کان الأصل مطابقاً مع المصادر ونحن ذکرناه کما فی البصائر.
4) بصائر الدرجات: 401 ح 15، الإختصاص: 313، عنهما البحار: 369/25 ح 14، وأورده البحرانی فی البرهان: 48/1 ح 16، و493/2 ح6 عن البصائر، وفی مدینة المعاجز: 84/6 ح 296.
5) فضائل الشیعة: 72 ح 34، عنه البحار: 360/8 ح 26، و144/68 ذ ح 90.
6) قال المجلسیرحمه الله فی بیان ذلک: ظاهره المستضعفون من العامّة، فإنّ حبّهم للشیعة علامة استضعافهم، ویحتمل المستضعفون من الشیعة أیضاً أی ما یدری ما تقولون من کمال معرفة الأئمّةعلیهم السلام.
7) فضائل الشیعة: 75 ح 39، عنه البحار: 360/8 ح 27، و136/27 ح 136، معانی الأخبار: 73 ح 40، عنه البحار: 25/68 ح 47، و159/72 ح7.
8) مبیضّة، خ.
یرکبون نوقاً من یاقوت، فلا یزالون یدورون خلال الجنّة، علیهم شرک (1) من نور یتلألأ، توضع لهم الموائد ولایزالون یطعمون والناس فی الحساب. (2)
20/390- فی فضائل الآیات والبرهان: عن یونس بن زهیر، عن أبان قال: سألت أباعبداللَّه علیه السلام عن قوله تعالی: «فَلَا اقْتَحَمَ العَقَبَة» (3)، فقال: یا أبان، هل بلغک من أحد فیها شیء؟ قلت: لا، فقال: نحن العقبة ] الّتی تفکّ رقاب الملوک (4)] فلایصعد إلینا إلّا من کان منّا.
ثمّ قال: یا أبان، ألا أزیدک فیها حرفا خیرٌ لک من الدنیا وما فیها؟ قلت: بلی قال: «فَکُّ رَقَبَة» (5)، الناس ممالیک النار کلّهم غیرک وغیر أصحابک ففکّکم اللَّه منها، قلت: بماذا فکنّا منها؟ قال: بولایتکم أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ]وبنا فکّ اللَّه رقابکم من النار.[ (6) (7)
21/391- بصائر الدرجات: عن الصادق علیه السلام قال: إنّ الکرّوبیّین قوم من شیعتنا من الخلق الأوّل جعلهم اللَّه خلف العرش، لو قسّم نور واحد منهم علی أهل الأرض لکفاهم، ثمّ قال: إنّ موسی علیه السلام لمّا سأل ربّه ما سأل، أمر واحداً من الکرّوبیّین فتجلّی للجبل وجعله دکّاً. (8)
22/392- حدّث الخطیب الحاجّ الشیخ مهدی الخراسانی الواعظ الشهیر لیلة
1) فی الأصل والبحار: شراک.
2) عنه تأویل الآیات: 330/1 ح 16، والبرهان: 72/3 ح4، وأخرجه فی البحار: 184/7 ح 35 عن المحاسن: 135/1 ح 166.
3) البلد: 11.
4) لیس فی المصادر.
5) البلد: 13.
6) لیس فی المصادر.
7) تأویل الآیات: 799/2 ح5، عنه البرهان: 465/4 ح 8 ، والبحار: 281/24 ح2، عن تفسیر فرات: 558 ح2.
8) بصائر الدرجات: 69 ح2، عنه البحار: 342/26 ح 12، والبرهان: 35/2 ح5 .
الجمعة سابع جمادی الاولی سنة تسع وستّین وثلاثمائة بعد الألف فی مسجد الأنصاری قدس سره فی النجف الاشرف علی المنبر، عن آیة اللَّه الحاجّ شیخ جعفر التستری یروی وهو علی منبره فی کربلا المشرّفة:
إنّ مولانا الإمام الصادق علیه السلام عند شخوصه (1) إلی المنصور ببغداد کان مستطرقاً علی ضفة (2) دجلة فاستقبله شیخ من شیعته وقال له: عرّفنی نفسک، قال له الامام علیه السلام: أترید أن تعرفنی؟ قال: نعم، فأمر علیه السلام من معه من أصحابه أن یلقوه فی دجلة ففعلوا، فطفق الرجل یصرخ ویعجب ممّا لقیه تجاه ما طلب، وهو یطفو (3) ویرسب (4) فی الماء حتّی أخرج نفسه بالسباحة، وهو یظهر العجب.
فأمر الإمام علیه السلام: أن یلقی فی دجلة مرّة ثانیة ففعل به ذلک، والغیظ محتدم فیه وکلمات التعجّب منه یعقب بعضها بعضاً، حتّی خرج من هذه المرّة أیضاً وهو یعاتب الإمام ویستغرب منه هذا الفعل، والإمام علیه السلام أمر به مرّة ثالثة فاُلقی فی الماء وقد ضعف عن السباحة، فالتطمت به الأمواج حتّی توسّط النهر.
فلمّا رأی الإمام علیه السلام عجزه عن السباحة والخروج، مدّ یده الکریمة وهو علی الجرف (5) وأخرج الرجل وهو متوسّط دجلة، فأوقع نفسه علی الإمام علیه السلام وأظهر أ نّه عرفه.
ثمّ سُئل الرجل عن کیفیّة ذلک؟ فقال: إنّه لمّا عجز عن السباحة، وأیقن بالهلاک انقطع إلی اللَّه فنادی یا اللَّه وهو طاف فی وشک الرسوب، هناک انکشف له الغطاء فرأی جعفر بن محمّد علیه السلام مالئاً ما بین المشرق والمغرب فلم یر بینهما غیره وهو ینقذه.
23/393- فی نوادر علیّ بن أسباط: عن عبید بن زرارة و أبوعمر، والکشّی
فی کتابه - فی ترجمة الفضل بن عبدالملک وهو البقباق - عن محمّد بن مسعود قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد قال: حدّثنی أبو داود المسترقّ عن عبداللَّه بن راشد، عن عبید بن زرارة - بأدنی مغایرة فی بعض الحروف واللفظ مع النوادر - قال: دخلت علی أبی عبداللَّه علیه السلام وعنده البقباق - یعنی أباالعبّاس - فقلت له: رجل أحبّ بنی اُمیّة أهو معهم؟ فقال لی: نعم.
قال: قلت: رجل أحبّکم أهو معکم؟ قال: فقال لی: نعم، قال: قلت: وإن زنی وإن سرق؟ قال: فالتفت إلی البقباق فوجد منه غفلة، فقال برأسه: نعم. (1)
24/394- فی معالم الزلفی للبحرانی قدس سره قال: روی عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «إنَّ إلَیْنا إیابَهُم × ثُمَّ إنَّ عَلَیْنا حِسابَهُم » (2) قال: إذا حشر اللَّه الناس فی صعید واحد أجّل اللَّه أشیاعنا أن یناقشهم فی الحساب فنقول: الهنا هولاء شیعتنا. فیقول اللَّه عزّوجلّ: قد جعلت أمرهم إلیکم، وقد شفّعتکم فیهم، وغفرت لمسیئهم أدخلوهم الجنّة بغیر حساب. (3)
25/395- أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا سفیان، عن وکیع، عن الأعمش، عن قیس بن خالد قال: رأیت الصادق علیه السلام وقد رفع منارة مسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بیده الیسری وحیطان القبر بیده الیمنی، ثمّ بلغ بهما عَنان السماء. ثمّ قال: أنا جعفر أنا نهر الأغور (4) أنا صاحب الآیات الأقمر، أنا ابن شبیر وشبّر. (5)
26/396- عنه أیضاً قال: حدّثنا عبداللَّه (6) قال: حدّثنا عمارة بن زید، قال:
1) الکشّی: 336 ح 617، عنه البحار: 113/68 ح 29، نوادر علیّ بن أسباط من اُصول الستّة عشر: 18.
2) الغاشیة: 26 و 25.
3) معالم الزلفی: 178، تأویل الآیات: 788/2 ح6، عنه البرهان: 456/4 ح7، والبحار: 50/8 ح 56.
4) الأزخر، خ. الأغور: العمیق، والأزخر: الممتلئ.
5) نوادر المعجزات: 137 ح2، دلائل الإمامة: 248 ح2، عنه مدینة المعاجز: 214/5 ح4.
6) فی الأصل: عمّار.
حدّثنا إبراهیم بن سعد قال: قلت للصادق علیه السلام: أتقدر أن تمسک الشمس بیدک؟ فقال: لو شئت لحجبتها عنک فقلت: افعل، فرأیته قد جرّها کما یجرّ الدابّة بعنانها فاسودّت وانکسفت، وذلک بعین أهل المدینة کلّهم حتّی ردّها. (1)
27/397- عنه أیضاً قال: حدّثنا أبو محمّد، عن وکیع (2)، عن الأعمش، عن قبیصة بن وائل قال: کنت مع الصادق علیه السلام فارتفع (3) حتّی غاب، ثمّ رجع ومعه عذق (4) من رطب فقال: کانت رجلی الیمنی علی کتف جبرئیل، والیسری علی کتف میکائیل حتّی لحقت بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین وعلیّ وأبی علیهم السلام فحیّونی (5) بهذا لی ولشیعتی. (6)
28/398- عنه أیضاً قال: أخبرنی أبوالحسن محمّد بن هارون بن موسی قال: حدّثنا أبو علیّ الحسن بن محمّد النهاوندی قال: حدّثنا أبوعبداللَّه بالأسانید المفصّلة عن داود الرقّی قال: جاء رجل إلی أبی عبداللَّه علیه السلام فقال له: ما بلغ علمکم؟ قال: ما بلغ من سؤالکم، فقال الرجل: هذا بحر (7) هل تحته شیء؟
قال أبو عبداللَّه علیه السلام: نعم، رأی العین أحبُّ إلیک أم سمع الاُذن؟ فقال: بل رأی العین، لأنّ الاُذن قد تسمع ما لاتدری ولاتعرف، وما یری بالعین یشهد به القلب.
فأخذ بید الرجل ثمّ انطلق حتّی أتی شاطئ البحر فقال: أیّها العبد المطیع لربّه أظهر ما فیک، فانفلق البحر عن آخر ماء فیه، و ظهر ماء أشدُّ بیاضاً من اللبن وأحلی من العسل وأطیب رائحة من المسک وألذّ من الزنجبیل، فقال له: یا أبا
1) نوادر المعجزات: 138 ح5، دلائل الإمامة: 249 ح5، عنه مدینة المعاجز: 215/5 ح7.
2) فی الدلائل: عن أبیه.
3) لیس فی المصادر.
4) العذق: کلّ غصن له شعب. وفی الأصل: طبق.
5) هکذا فی النوادر، وفی الدلائل: فحبونی. حبا فلاناً: أعطاه.
6) نوادر المعجزات: 139 ح7، دلائل الإمامة: 250 ح7، عنه مدینة المعاجز: 216/5 ح9.
7) فی الدلائل: بحر ماء هذا.
عبداللَّه جعلت فداک لمن هذا؟
قال: للقائم علیه السلام وأصحابه، قال: متی؟ قال: إذا قام القائم وأصحابه نفذ (1) الماء الّذی علی وجه الأرض حتّی لایوجد ماء فیضجّ المؤمنون إلی اللَّه بالدعاء، فیبعث اللَّه لهم هذا الماء فیشربونه، وهو محرّم علی من خالفهم. قال: ثمّ رفع رأسه فرأی فی الهواء خیلاً مسرَّجة ملجمة ولها أجنحة فقال: یا أباعبداللَّه ما هذه الخیل؟.
فقال: هذه خیل القائم علیه السلام وأصحابه، قال الرجل: فارکب شیئاً منها؟ قال: إن کنت من أنصاره، قال: فأشرب من هذا الماء؟ قال: إن کنت من شیعته. (2)
29/399- فی الکافی: عن أبی عبداللَّه علیه السلام یقول لشیعته: منکم واللَّه یقبل، ولکم واللَّه یغفر، إنّه لیس بین أحدکم وبین أن یغتبط ویری السرور وقرّة العین إلّا أن تبلغ نفسه هاهنا - وأومأ بیده إلی حلقه - ثمّ قال: إنّه إذا کان ذلک واحتضر حضره رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام وجبرئیل وملک الموت علیهم السلام.
فیدنو منه علیّ علیه السلام فیقول: یا رسول اللَّه، إنّ هذا کان یحبّنا أهل البیت فأحبّه ویقول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: یا جبرئیل إنّ هذا کان یحبّ اللَّه ورسوله وأهل بیت رسوله فأحبّه، ویقول جبرئیل لملک الموت: إنّ هذا کان یحبّ اللَّه ورسوله وأهل بیت رسوله فأحبّه وارفق به.
فیدنو منه ملک الموت - إلی أن قال -: ثمّ یسلّ نفسه سلاًّ (3) رفیقاً ثمّ ینزل بکفنه من الجنّة وحنوطه من الجنّة بمسک أذفر، فیکفّن بذلک الکفن ویحنّط بذلک الحنوط، ثمّ یکسی حلّة صفراء من حلل الجنّة، فإذا وضع فی قبره فتح اللَّه له باباً من أبواب الجنّة یدخل علیه من روحها (4) وریحانها.
ثمّ یفسح له عن أمامه مسیرة شهر وعن یمینه وعن یساره، ثمّ یقال له: نم نومة العروس علی فراشها، وأبشر بروح وریحان وجنّة نعیم وربّ غیر غضبان، ثمّ یزور آل محمّد علیهم السلام فی جبال رضوی (1) فیأکل معهم من طعامهم ویشرب معهم من شرابهم ویتحدّث معهم فی مجالسهم حتّی یقوم قائمنا أهل البیت، فإذا قام قائمنا بعثهم اللَّه فأقبلوا معه یلبّون زمراً زمراً، فعند ذلک یرتاب المبطلون ویضمحلّ المحلّون (2) وقلیل ما یکونون، وهلکت المحاضیر (3) ونجی المقرّبون. (4)
من أجل ذلک قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام: أنت أخی، ومیعاد ما بینی وبینک وادی السلام. (5)
30/400- علیّ بن إبراهیم: بإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه سئل عن الملائکة أکثر أم بنو آدم؟ فقال: والّذی نفسی بیده لعدد الملائکة فی السماوات أکثر من عدد التراب فی الأرض، وما فی السماء موضع قدم إلّا وفیه ملک یسبّحه ویقدّسه ولا فی الأرض شجرة ولا مدرة إلّا وفیها ملک موکّل بها، یأتی اللَّه کلّ یوم بعملها واللَّه أعلم بها.
وما منهم أحد إلّا ویتقرّب کلّ یوم إلی اللَّه بولایتنا أهل البیت ویستغفر لمحبّینا ویلعن أعداءنا ویسأل اللَّه أن یرسل علیهم العذاب إرسالاً. (6)
1) فی المصدر والبحار: فی جنان رضوی، وفی البحار: 308/27 ح13 بإسناده عن الصادق علیه السلام قال: إنّ أرواح المؤمنین یرون آل محمّد علیهم السلام فی جبال رضوی فتأکل من طعامهم. الحدیث.
2) رجل محلّ: أی منتهک، لایری للحرام حرمة. وفی الحدیث المذکور فی هامش السابق: المنتحلون.
3) المحاضیر: أی الّذین یستعجلون فی طلب الفرج.
4) المقرّبون: علی صیغة الفاعل، أی الّذین یرونه قریباً ولایستعجلونه.
5) الکافی: 131/3 ح4، الزهد: 81 ح 219، عنهما البحار: 197/6 ح 51.
6) تفسیر القمی: 583، عنه البحار: 210/24 ح7، و176/59 ح7، و78/68 ح 139، والبرهان: 92/4 ح 11.
31/401- فی البحار: روی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال له یونس: لولائی لکم وما عرّفنی اللَّه تعالی من حقّکم أحبّ إلیّ من الدنیا بحذافیرها، قال یونس: فتبیّنت الغضب فیه.
ثمّ قال: یا یونس قستنا بغیر قیاس، ما الدنیا وما فیها، هل هی إلّا سدّ فورة، أو ستر عورة؟ (1) وأنت لک بمحبّتنا الحیاة الدائمة. (2)
أقول: قد ورد فی الحدیث النبویّ: ما الدنیا فی الآخرة إلّا مثل ما یجعل أحدکم إصبعه فی الیمّ، فلینظر بم یرجع. (3)
32/402- فی الکافی: بإسناده عن عمرو بن یزید قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: إنّی سمعتک وأنت تقول: کلّ شیعتنا فی الجنّة علی ما کان فیهم؟ قال: صدّقتک، کلّهم واللَّه فی الجنّة، قال: قلت: جعلت فداک إنّ الذنوب کثیرة کبائر.
فقال علیه السلام: أمّا فی القیامة فکلّکم فی الجنّة بشفاعة النبیّ المطاع أو وصیّ النبیّ ولکنّی واللَّه أتخوّف علیکم فی البرزخ، قلت: وما البرزخ؟ قال: القبر منذ حین موته إلی یوم القیامة. (4)
33/403- فی الکافی ومحمّد بن مسعود العیّاشی فی تفسیره: عن عبداللَّه بن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: إنّی اُخالط الناس فیکثر عجبی من أقوام لایتولّونکم ویتولّون فلاناً وفلاناً، لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام یتولّونکم لیس لهم تلک الأمانة ولا الوفاء ولا الصدق! قال: فاستوی أبوعبداللَّه علیه السلام جالساً وأقبل علیّ کالغضبان.
1) وفی حدیث آخر قال علیه السلام: یا ثوری، ما الدنیا وما عسی أن تکون؟ هل الدنیا إلّا اُکلة أکلته، أو ثوب لبسته، أو مرکب رکبته؟
2) تحف العقول: 379، عنه البحار: 265/78 ح 177.
3) روضة الواعظین: 440، عنه البحار: 119/73، وأورده فی تنبیه الخواطر: 150/1.
4) الکافی: 242/3 ح3، عنه البحار: 267/6 ح 116، والبرهان: 120/3 ح2.
ثمّ قال: لا دین لمن دان بولایة إمام جائر لیس من اللَّه، ولا عتب (1) علی من دان بولایة إمام عدل من اللَّه. قال: قلت لا دین لاُولئک ولا عتب علی هؤلاء؟ فقال: نعم، لا دین لاُولئک ولا عتب علی هؤلاء.
ثمّ قال: أما تسمع لقول اللَّه عزّوجلّ: »اَللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُم مِن الظُلُماتِ إلَی النُور « (2) یخرجهم من ظلمات الذنوب إلی نور التوبة والمغفرة لولایتهم کلّ إمام عادل من اللَّه، قال اللَّه: «وَالَّذینَ کَفَرُوا أوْلِیاؤُهُم الطاغُوت یُخْرِجُونَهُم مِن النُور إلَی الظُلُمات» (3).
قال: قلت: ألیس اللَّه عنی بها الکفّار حین قال: «والّذین کفروا» قال: فقال: وأیّ نور للکافر وهو کافر فأخرج منه إلی الظلمات؟ إنّما عنی اللَّه بهذا أ نّهم کانوا علی نور الإسلام (4) فلمّا أن تولّوا کلّ إمام جائر لیس من اللَّه خرجوا بولایتهم إیّاهم من نور الإسلام إلی ظلمات الکفر فأوجب لهم النار مع الکفّار، فقال: «اُولئِکَ أصْحابُ النارِ هُمْ فیها خالِدُون » (5). (6)
34/404- فی کتاب البشارات: بأسانیده المفصّلة عن حذیفة بن منصور قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام إذ دخل علیه رجل فقال: جعلت فداک إنّ لی أخاً لایؤتی من محبّتکم (7) وإجلالکم وتعظیمکم غیر أ نّه یشرب الخمر.
فقال الصادق علیه السلام: أما إنّه لعظیم أن یکون محبّنا بهذه الحالة، ولکن ألا اُنبّئکم
1) العتب - بالفتح -: الغضب، والملامة.
2) البقرة: 257.
3) البقرة: 257.
4) الظاهر أ نّ الآیة فی قوم کانوا علی الإسلام قبل وفات الرسول فارتدّوا بعده باتّباع الطواغیت وأئمّة الضلال.
5) البقرة: 257.
6) الکافی: 375/1 ح3، العیّاشی: 138/1 ح 460، عنه البحار: 104/68 ح 18، و135/72 ح 19، غیبة النعمانی: 132 ح 14، عن تأویل الآیات: 96/1 ح 87 ، والبحار: 323/23 ح 18. وأخرجه فی البرهان: 243/1 ح1، ونور الثقلین: 231/1 ح 107 عن الکافی.
7) قال العلّامة المجلسی رحمه الله: لایؤتی من محبّتکم: أی لایأتیه الشیطان من جهة محبّتکم، أو لایهلک بسبب ترک المحبّة. وفی المصدر: لایؤلی.
بشرّ من هذا؟ الناصب لنا شرّ منه، وإنّ أدنی المؤمنین ولیس فیهم دنیّ لیشفع فی مائتی إنسان، ولو أ نّ أهل السماوات السبع والأرضین السبع، والبحار السبع شفعوا (1) فی ناصبیّ ما شفعوا فیه، ألا إنّ هذا لایخرج من الدنیا حتّی یتوب أو یبتلیه اللَّه ببلاء فی جسده فیکون تحبیطاً لخطایاه حتّی یلقی اللَّه عزّوجلّ ولا ذنب له، إنّ شیعتنا علی السبیل الأقوم، ] إن شیعتنا لفی خیر[. (2)
ثمّ قال علیه السلام: إنّ أبی کان کثیراً ما یقول: أحبب حبیب آل محمّد وإن کان مرهقاً (3) ذیّالاً (4)، وأبغض بغیض آل محمّد وإن کان صوّاماً قوّاماً. (5)
35/405- علیّ بن إبراهیم القمی: عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن منصور بن یونس، عن عمر بن یزید قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: أنتم واللَّه من آل محمّد، قلت: من أنفسهم جعلت فداک؟ قال: نعم، واللَّه من أنفسهم - قالها ثلاثاً - .
ثمّ نظر إلیّ ونظرت إلیه فقال: یا عمر، إنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه: «إنَّ أوْلَی الناسِ بِإبْراهیم لَلَّذینَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَبِیّ وَالَّذینَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِیُّ المُؤْمِنینَ » (6). (7)
36/406- روی عن الصادق علیه السلام: إنّ حبّنا أهل البیت لیحطّ الذنوب عن العباد کما تحطّ الریح الشدیدة الورق عن الشجر. (8)
1) فی المصدر: تشفّعوا.
2) من البحار، ولیس فی المصدر.
3) الرهق: السفه، وغشیان المحارم. فلان مرهق أی متّهم بسوء و سفه.
4) قال المجلسی رحمه الله: کأ نّ المراد بالذیّال من یجرّ ذیله للخیلاء.
5) بشارة المصطفی: 38، عنه البحار: 126/68 ح 54.
6) آل عمران: 68.
7) القمی: 95، عنه البرهان: 291/1 ح1، ورواه العیّاشی: 177/1 ح 61.
8) ثواب الأعمال: 187، عنه البحار: 77/27 ذ ح9.
37/407- أبوجعفر الطبری: بإسناده عن أبی قناقب (1) الصدوحی قال: رأیت أبا عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام وقد سئل عن مسألة، فغضب حتّی امتلأ منه مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وبلغ اُفق السماء، وهاجت لغضبه ریح سوداء حتّی کادت تقلع المدینة، فلمّا هدأ هدأت لهدوئه.
فقال علیه السلام: لو شئت لقلبتها علی من علیها، ولکن رحمة اللَّه وسعت کلّ شیء. (2)
38/408- فی المناقب: عن الحسین بن محمّد قال: سخط علیّ بن هبیرة علی رفید فعاذ بالصادق علیه السلام فقال له: إنصرف إلیه واقرأه منّی السلام، وقل له: إنّی أجرت علیک مولاک رفیداً فلا تهجه بسوء، فقال: جعلت فداک شامیّ خبیث الرأی فقال: اذهب إلیه کما أقول لک.
قال: فاستقبلنی أعرابیّ ببعض البوادی، فقال: أین تذهب؟ إنّی أری وجه مقتول ثمّ قال لی: أخرج یدک ففعلت، فقال: ید مقتول ثمّ قال لی: أخرج لسانک ففعلت، فقال: امض فلا بأس علیک، فإنّ فی لسانک رسالة لو أتیت بها الجبال الرواسی لانقادت لک، قال: فجئت فلمّا دخلت علیه أمر بقتلی، فقلت: أیّها الأمیر لم تظفر بی عنوة وإنّما جئتک من ذات نفسی، وهیهنا أمر أذکره لک ثمّ أنت وشأنک فأمر من حضر فخرجوا.
فقلت له: مولاک جعفر بن محمّد علیهما السلام یقرؤک السلام ویقول لک: قد أجرت علیک مولاک رفیداً فلاتهجه بسوء، فقال: باللَّه لقد قال لک جعفر علیه السلام هذه المقالة واقرأنی السلام؟ فحلفت فردّها علیّ ثلاثاً ثمّ حلّ أکتافی وقال: لایقنعنی منک حتّی تفعل بی ما فعلت بک. (3)
39/409- فی الخرایج: روی أ نّ داود الرقّی قال: کنت عند أبی عبداللَّه علیه السلام فقال لی: ما لی أری لونک متغیّراً؟ قلت: غیّره دَین فاضح (1) عظیم وقد هممت برکوب البحر إلی السند (2) لإتیان أخی فلان.
قال علیه السلام: إذا شئت فافعل، قلت: یروّعنی عنه أهوال (3) البحر وزلازله، قال: إنّ الّذی یحفظ فی البرّ فهو حافظ لک فی البحر، یا داود، لولا اسمی وروحی لما اطّردت الأنهار ولا أینعت الثمار ولا اخضرّت الأشجار.
قال داود: فرکبت البحر حتّی إذا کنت بحیث ما شاء اللَّه من ساحل البحر بعد مسیرة مائة و عشرین یوماً، خرجت قبل الزوال یوم الجمعة، فإذا السماء متغیّمة وإذا نور ساطع من قرن السماء إلی جدد الأرض (4) وإذا صوت خفیّ: یا داود هذا أوان قضاء دینک، فارفع رأسک قد سلمت.
قال: فرفعت رأسی ونودیت: «علیک بما وراء الأکمة (5) الحمراء» فأتیتها فإذا صفائح من ذهب أحمر، ممسوح أحد جانبیه، وفی الجانب الآخر مکتوب: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أوْ أمْسِکْ بِغَیْر حِساب» (6) قال: فقبضتها، ولها قیمة لاتحصی.
فقلت: لا اُحدّث فیها حتّی آتی المدینة، فقدمتها، فدخلت علیه فقال لی: یا داود، إنّما عطاؤنا لک النور الّذی سطع لک، لا ما ذهبت إلیه من الذهب والفضّة ولکن هو لک هنیئاً مریئاً عطاء من ربّ کریم، فاحمد اللَّه.
قال داود: فسألت معتّباً خادمه، فقال: کان فی ذلک الوقت الّذی تصفه یحدّث أصحابه، منهم: خیثمة، وحمران، وعبدالأعلی مقبلاً علیهم بوجهه، یحدّثهم بمثل ما ذکرت، فلمّا حضرت الصلاة قام فصلّی بهم.
قال داود: فسألت هؤلاء جمیعاً، فحکوا لی الحکایة. (1)
40/410- فی الخرایج: بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث طویل، نذکر منه ما یتعلّق بالباب، قال راوی الحدیث محمّد بن الولید الکرمانی:
ثمّ قلت: ما لموالیکم فی موالاتکم فقال: إنّ أباعبداللَّه علیه السلام کان عنده غلام یمسک بغلته إذا هو دخل المسجد فبینما هو جالس ومعه بغلة إذ أقبلت رفقة من خراسان، فقال له رجل من الرفقة: هل لک یا غلام أن تسأله أن یجعلنی مکانک وأکون له مملوکاً وأجعل لک مالی کلّه؟ فإنّی کثیر المال من جمیع الصنوف، إذهب فاقبضه، وأنا اُقیم معه مکانک. فقال: أسأله ذلک.
فدخل علی أبی عبداللَّه علیه السلام فقال: جعلت فداک تعرف خدمتی وطول صحبتی فإن ساق اللَّه إلیّ خیراً تمنعنیه؟ قال: اُعطیک من عندی وأمنعک من غیری، فحکی له قول الرجل فقال: إن زهدت فی خدمتنا ورغب الرجل فینا قبلناه وأرسلناک.
فلمّا ولّی عنه دعاه، فقال له: أنصحک لطول الصحبة ولک الخیار، فإذا کان یوم القیامة کان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم متعلّقاً بنور اللَّه، وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام متعلّقاً برسول اللَّه وکان الأئمّة متعلّقین بأمیرالمؤمنین علیه السلام، وکان شیعتنا متعلّقین بنا یدخلون مدخلنا ویردون موردنا.
فقال الغلام: بل اُقیم فی خدمتک واُؤثر الآخرة علی الدنیا، وخرج الغلام إلی الرجل. فقال له الرجل: خرجت إلیّ بغیر الوجه الّذی دخلت به، فحکی له قوله وأدخله علی أبی عبداللَّه علیه السلام فقبل ولاءه وأمر للغلام بألف دینار، ثمّ قام إلیه فودّعه وسأله أن یدعو له ففعل.
فقال الرجل: یا سیّدی لولا عیالی بمکّة وولدی سرّنی أن اُطیل المقام بهذا الباب، فأذن لی وقال لی: توافق غمّاً، ثم وضع بین یدیه حُقّاً (2) کان له فأمرنی أن
أحملها فتأبّیت (1) وظننت أ نّ ذلک موجدة (2) فضحک إلیّ وقال: خذها إلیک فإنّک توافق حاجة، فجئت وقد ذهبت نفقتنا شطر منها، فاحتجت إلیه ساعة قدمت مکّة. (3)
یقول المؤلّف اللائذ بحرم أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه بلسان الذلّ والفقر: سیّدی ومولای ما رأیت من الجمیل إلّا الجمال والکمال، ولقد أجملت وأکملت لنا نعمة المجاورة ورضیت لنا الولاء، بعد الحمد والشکر للَّه جلّ وعلا نسألک أن تدیمها وتزیدها، وهیهات من أن تضیّع من ربّیته، أو تبعّد من أدنیته، أو تشرّد من آویته.
بقبرک لذنا والقبور کثیرة
ولکن من یحمی الجوار قلیل
41/411- فی الکافی: بأسانیده المفصّلة عن حفص بن عایشة قال: بعث أبوعبداللَّه علیه السلام غلاماً له فی حاجة، فأبطأ فخرج أبوعبداللَّه علیه السلام علی أثره لمّا أبطأ فوجده نائماً، فجلس عند رأسه یروّحه حتّی انتبه، فلمّا انتبه قال له أبوعبداللَّه علیه السلام: یافلان، واللَّه ما ذلک لک تنام اللیل والنهار؟ لک اللیل ولنا منک النهار. (4)
42/412- فی کتاب فضائل شاذان بن جبرئیل: روی أ نّ الإمام جعفر الصادق علیه السلام کان جالساً فی الحرم فی مقام إبراهیم علیه السلام فجاءه رجل شیخ کبیر قد مضی (5) عمره فی المعصیة، فنظر إلی الصادق علیه السلام فقال: نعم الشفیع إلی اللَّه للمذنبین، ثمّ أخذ بأستار الکعبة وأنشأ یقول:
بحقّ جلال وجهک (1) یا ولیّی
بحقّ الهاشمیّ الأبطحیّ
بحقّ الذکر إذ یوحی إلیه
بحقّ وصیّه البطل الکمیّ
بحقّ الطاهرین ابنَی علیّ
واُمّهما ابنة البرّ الزکیّ
بحقّ أئمّة سلفوا جمیعاً
علی منهاج جدّهم النبیّ
بحقّ القائم المهدیّ إلّا
غفرت خطیئة العبد المُسیء
قال: فسمع هاتفاً یقول: یا شیخ کان ذنبک عظیماً، ولکن غفرنا لک جمیع ذنوبک لحرمة شفعائک، فلو سألتنا ذنوب أهل الأرض لغفرنا لهم غیر عاقر الناقة وقتلة الأنبیاء والأئمّة الطاهرین علیهم السلام. (2)
43/413- فی تأویل الآیات: عن الشیخ أبی جعفر الطوسی قدس سره بإسناده إلی الفضل بن شاذان، عن داود بن کثیر قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: أنتم الصلاة فی کتاب اللَّه عزّوجلّ، وأنتم الزکاة وأنتم الحجّ؟
فقال علیه السلام: یا داود: نحن الصلاة فی کتاب اللَّه عزّوجلّ ونحن الزکاة، ونحن الصیام، ونحن الحجّ، ونحن البلد الحرام، ونحن کعبة اللَّه ونحن قبلة اللَّه، ونحن وجه اللَّه، قال اللَّه تعالی: »فَأیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّه « (3) ونحن الآیات ونحن البیّنات.
وعدوّنا فی کتاب اللَّه عزّوجلّ: الفحشاء والمنکر والبغی والخمر والمیسر والأنصاب والأزلام والأصنام والأوثان والجبت والطّاغوت والمیتة والدّم ولحم الخنزیر.
یا داود، إنّ اللَّه خلقنا فأکرم خلقنا وفضّلنا وجعلنا اُمناءه وحفظته وخزّانه علی ما فی السماوات وما فی الأرض، وجعل لنا أضداداً وأعداءاً فسمّانا فی کتابه وکنّی عن أسمائهم، وضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه و إلی عباده
المتّقین. (1)
44/414- فی أمالی الشیخ: بإسناده قال: دخل سماعة بن مهران علی الصادق علیه السلام فقال له: یا سماعة من شرّ الناس؟ قال: نحن یابن رسول اللَّه قال: فغضب حتّی احمرّت وجنتاه، ثمّ استوی جالساً وکان متّکئاً فقال: یا سماعة من شرّ الناس؟ فقلت: واللَّه ما کذبتک یابن رسول اللَّه نحن شرّ الناس عند الناس لأ نّهم سمّونا کفّاراً ورافضة، فنظر إلیّ ثمّ قال:
کیف بکم إذا سیق بکم إلی الجنّة وسیق بهم إلی النار فینظرون إلیکم فیقولون: «ما لَنا لانَری رِجالاً کُنّا نَعُدُّهُمْ مِنَ الأشْرار» (2) یا سماعة بن مهران، إنّه من أساء منکم إساءة مشینا إلی اللَّه تعالی یوم القیامة بأقدامنا فنشفع فیه فنشفّع، واللَّه لایدخل النار منکم عشرة رجال، واللَّه لایدخل النار منکم خمسة رجال واللَّه لایدخل النار منکم ثلاثة رجال، واللَّه لا یدخل النار منکم رجل واحد، فتنافسوا فی الدرجات وأکمدوا (3) عدوّکم بالورع. (4)
45/415- فی المستدرک: عن سبط الشیخ الطبرسی فی مشکوة الأنوار نقلاً من کتاب المحاسن عن أخی حمّاد البشیر قال: کنت عند عبداللَّه بن الحسن وعنده أخوه الحسن بن الحسن فذکرنا أبا عبداللَّه علیه السلام فنال منه، فقمت من ذلک المجلس فأتیت أباعبداللَّه علیه السلام لیلاً، فدخلت علیه وهو فی فراشه، قد أخذ الشعار فخبّرته بالمجلس الّذی کنّا فیه وما یقول حسن.
فقال: یا جاریة ضعی لی ماء فاُتی به فتوضّأ وقام فی مسجد بیته فصلّی
1) تأویل الآیات: 19/1 ح2، عنه البحار: 303/24 ح 14، والبرهان: 22/1 ح9.
2) ص: 62.
3) الکمد - بالفتح والتحریک -: تغیّر اللون وذهاب صفائه، والحزن الشدید، ومرض القلب منه.
4) أمالی الطوسی: 295 ح 28، المجلس الحادی عشر، عنه الوسائل: 197/11 ح 22، والبرهان: 63/4 ح6، والبحار: 117/68 ح 41، تأویل الآیات: 507/1 ح10، عنه البحار: 259/24ح 10.
رکعتین ثمّ قال: یا ربّ إنّ فلاناً أتانی بالّذی أتانی عن الحسن، وهو یظلمنی، وقد غفرت له فلا تأخذه ولا تقایسه (1) یا ربّ. قال: فلم یزل یلحّ فی الدعاء علی ربّه، ثمّ التفت إلیّ فقال: انصرف رحمک اللَّه فانصرفت ثمّ زاره بعد ذلک. (2)
[ خاتمة الباب ]
ثمّ إنّی أختم هذا الباب بذکر تشهّد الصلاة للصادق علیه السلام حیث اشتهر فی ألسنة بعض الناس إنکار الشهادة بالولایة فی الأذان والإقامة مع ما ورد فی خبر القاسم بن معاویة المرویّ عن احتجاج الطبرسی عن أبی عبداللَّه علیه السلام: «إذا قال أحدکم لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه فلیقل علیّ أمیرالمؤمنین ولیّ اللَّه» (3) غافلاً عن کونها جزءً من الصلاة استحباباً علی ما روی عن الصادق علیه السلام.
وإنّما اُوردُ الروایةَ لندرة وجودها، وشرافة مضمونها، وکثرة فوائدها فی زماننا هذا لمن تدبّر فیها حتّی أنّ العلّامة النوری قدس سره غفل عنها فلم ینقلها فی المستدرک والروایة مذکورة فی رسالة معروفة: بفقه المجلسی قدس سره مطبوعة فی صفحة 29 ما هذا لفظه:
ویُستحبّ أن یُزاد فی التشهّد ما نقله أبوبصیر عن الصادق علیه السلام وهو:
«بسم اللَّه وباللَّه والحمدللَّه وخیر الأسماء کلُّها للَّه، أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وحده لاشریک له وأشهد أ نّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالحقّ بشیراً ونذیراً بین یدی الساعة وأشهد أ نّ ربّی نعم الربّ، وأ نّ محمّداً نعم الرسول، وأنّ علیّاً نعم الوصیّ ونعم الإمام، اللهمّ صلّ علی محمّد وآل محمّد، وتقبَّل شفاعته فی اُمّته وارفع درجته، الحمدللَّه ربّ العالمین».
الباب التاسع
فی ذکر قطرة من بحر مناقب العالم
أبی إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم الحلیم
صلوات اللَّه علیهما
1/416- فی باب النصّ علیه من الکافی: بإسناده المفصّل عن یعقوب السرّاج قال: دخلت علی أبی عبداللَّه علیه السلام وهو واقف علی رأس أبی الحسن موسی علیه السلام وهو فی المهد، فجعل یُسارُّه طویلاً، فجلست حتّی فرغ، فقمت إلیه فقال لی: اُدن من مولاک فسلّم، فدنوت فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام بلسان فصیح.
ثمّ قال لی: اذهب فغیّر اسم ابنتک الّتی سمّیتها فإنّه اسم یبغضه اللَّه، وکان ولدت لی ابنة سمّیتها بالحمیراء، فقال أبوعبداللَّه علیه السلام: انته إلی أمره ترشد، فغیّرت إسمها. (1)
2/417- روی عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام أ نّه قیل له: ما بلغ بک من حبّک ]
1) الکافی: 310/1 ح 11، مناقب ابن شهر اشوب: 287/4 سطر الأخیر، عنه البحار: 73/48 ذ ح 99، وأورده الإربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: 221/2.
ابنک (1)] موسی علیه السلام فقال: وددت أن لیس لی ولد غیره حتّی لایشرکه فی حبّی له أحد. (2)
3/418- العیّاشی: عن سلیمان بن عبداللَّه قال: کنت عند أبی الحسن موسی علیه السلام قاعداً فاُتی بامرأة قد صار وجهها قفاها، فوضع یده الیمنی فی جبینها ویده الیسری من خلف ذلک، ثمّ عصر وجهها عن الیمین، ثمّ قال: «إنَّ اللَّهَ لایُغَیِّر ما بِقَوْم حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأنْفُسِهِم» (3) فرجع وجهها.
فقال: احذری أن تفعلی کما فعلت، قالوا: یابن رسول اللَّه وما فعلت؟ فقال: ذلک مستور إلّا أن تتکلّم به، فسألوها فقالت: کانت لی ضرّة (4) فقمت اُصلّی فظننت أ نّ زوجی معها فالتفتّ إلیها فرأیتها قاعدة ولیس هو معها، فرجع وجهها (5) علی ما کان. (6)
4/419- فی المناقب: ابن الولید، عن الصفّار وسعد معاً، عن ابن عیسی، عن الحسن، عن أخیه، عن أبیه علیّ بن یقطین قال: استدعی الرشید رجلاً یُبطل به أمر أبی الحسن موسی علیه السلام ویقطعه (7) ویخجله فی المجلس فانتدب له رجل معزم (8)
أقول: ولعلّ الأصحّ: معزم: أی الّذی یستعمل العزائم والرقی لنفع أو ضرر.
1) لیس فی البحار
2) کشف الغمّة: 207/2، عنه البحار: 209/78 ح 78.
3) الرعد: 11.
4) ضرّة المرأة: امرأة زوجها. وبالفارسیّة: «هوو».
5) وجهی، خ.
6) العیّاشی: 205/2 ح 18، عنه البحار: 56/6 ح3، والبرهان: 284/2 ح3، والمستدرک: 408/5 ح 2.
7) یقطعه أی یسکته عن حجّته.
8) فی هامش البحار ذکر اختلاف النسخ وقال: فی بعض النسخ «معزم» - بالعین المهملة والزاء المعجمة - وقد فسّر بأ نّه الرجل الّذی عنده العزیمة والرقی، وبعضها «معزم» - بالفتح - وهی بمعنی من قرئت علیه العزیمة والرقی، وبعضها «مغرم» - بالغین المعجمة والراء المهملة - وفسّر بمعنی الغرامة، وبعضها «معرم» - بالمهملتین معاً - وأ نّه مأخوذ من العرامة وهی الشراسة.
فلمّا اُحضرت المائدة عمل ناموساً (1) علی الخبز، فکان کلّما رام خادم أبی الحسن علیه السلام تناول رغیف من الخبز طار من بین یدیه واستفزّ (2) هارون الفرح والضحک لذلک، فلم یلبث أبوالحسن علیه السلام أن رفع رأسه إلی أسد مصوَّر علی بعض الستور فقال له: یا أسد اللَّه خذ عدوّ اللَّه.
قال: فوثبت تلک الصورة کأعظم ما یکون من السباع، فافترست ذلک المعزم فخرّ هارون وندماؤه علی وجوههم مغشیّاً علیهم، وطارت عقولهم خوفاً من هول ما رأوه، فلمّا أفاقوا من ذلک بعد حین، قال هارون لأبی الحسن علیه السلام: أسألک بحقّی علیک لمّا: سألت الصورة أن تردّ الرجل.
فقال علیه السلام: إن کانت عصا موسی ردّت ما ابتلعته من حبال القوم وعصیّهم، فإنّ هذه الصورة تردّ ما ابتلعته من هذا الرجل، فکان ذلک أعمل الأشیاء فی إفاقة نفسه. (3)
5/420 ـ فی المناقب، والإرشاد: عن علیّ بن أبی حمزة البطائنی قال: خرج موسی بن جعفر علیهما السلام فی بعض الأیّام من المدینة إلی ضیعة له خارجة عنها فتبعته (4) وکان راکباً علی بغلة، وأنا علی حمار فلمّا صرنا إلی بعض الطریق اعترضنا أسد فأحجمت (5) خوفاً وأقدم أبوالحسن علیه السلام غیر مکترث (6) به فرأیت الأسد یتذلّل لأبی الحسن علیه السلام ویهمهم (7) فوقف له أبوالحسن علیه السلام کالمصغی (8) إلی
1) الناموس: ما تنمس به من الإحتیال.
2) استفزّه: أثاره.
3) مناقب ابن شهراشوب: 299/4، عنه البحار: 41/48 ح 17، وعن عیون أخبار الرضا علیه السلام:78/1 ح1، وعن أمالی الصدوق: 212 ح 20 المجلس التاسع والعشرون.
4) فی الخرائج: فصحبته أنا.
5) أحجم فلان عن الشیء: کفّ ونکص.
6) ما أکترث له: ما اُبالی به.
7) همهم الأسد: سمع له دویّ.
8) أصغی إلی فلان: أحسن الإستماع إلیه.
همهمته، ووضع الأسد یده علی کفل (1) بغلته، وخفت من ذلک خوفاً عظیماً.
ثمّ تنحّی الأسد إلی جانب الطریق وحوّل أبوالحسن علیه السلام وجهه إلی القبلة وجعل یدعو، ثمّ حرّک شفتیه بما لم أفهمه ثمّ أومأ إلی الأسد بیده أن امض، فهمهم الأسد همهمة طویلة وأبوالحسن علیه السلام یقول: آمین آمین وانصرف الأسد حتّی غاب عن أعیننا، ومضی أبوالحسن علیه السلام لوجهه واتّبعته.
فلمّا بعدنا عن الموضع لحقته، فقلت له: جعلت فداک ما شأن هذا الأسد؟ ولقد خفته واللَّه علیک وعجبت من شأنه معک، فقال لی أبوالحسن علیه السلام: إنّه خرج إلیّ یشکو عسر الولادة علی لبؤته (2) وسألنی أن أدعو اللَّه لیفرّج عنها ففعلت ذلک واُلقی فی روعی أ نّها تلد ذکراً فخبّرته بذلک. فقال لی: امض فی حفظ اللَّه، فلا سلّط اللَّه علیک و لا علی ذرّیّتک، ولا علی أحد من شیعتک شیئاً من السباع. فقلت: آمین. (3)
6/421- فی المناقب: عن خالد السمّان فی خبر: أ نّه دعا الرشید رجلاً یقال له: علیّ بن صالح الطالقانی وقال له: أنت الّذی تقول: إنّ السحاب حملتک من بلد الصین إلی طالقان؟ فقال: نعم، قال: فحدّثنا کیف کان؟
قال: کُسر مرکبی فی لجج البحر فبقیت ثلاثة أیّام علی لوح تضربنی الأمواج فألقتنی الأمواج إلی البرّ فإذا أنا بأنهار وأشجار، فنمت تحت ظلّ شجرة، فبینما أنا نائم إذ سمعت صوتاً هائلاً فانتبهت فزعاً مذعوراً فإذا أنا بدابّتین یقتتلان علی هیئة الفرس، لا اُحسن أن أصفهما، فلمّا بصرا بی دخلتا فی البحر، فبینما أنا کذلک إذ رأیت طائراً عظیم الخلق، فوقع قریباً منّی بقرب کهف فی جبل، فقمت مستتراً بالشجر حتّی دنوت منه لأتأمّله فلمّا رآنی طار وجعلت أقفو أثره.
فلمّا قمت بقرب الکهف سمعت تسبیحاً وتهلیلاً وتکبیراً وتلاوة قرآن، فدنوت من الکهف فنادانی مناد من الکهف: اُدخل یا علیّ بن صالح الطالقانی رحمک اللَّه، فدخلت وسلّمت فإذا رجل فخم ضخم، غلیظ الکرادیس (1)، عظیم الجثّة، أنزع أعین فردّ علیّ السلام.
وقال: یا علیّ بن صالح أنت من معدن الکنوز، لقد أقمت ممتحناً بالجوع والعطش والخوف، لولا أنّ اللَّه رحمک فی هذا الیوم فأنجاک وسقاک شراباً طیّباً ولقد علمت الساعة الّتی رکبت فیها، وکم أقمت فی البحر حین کسر بک المرکب وکم لبثت تضربک الأمواج، وما هممت (2) به من طرح نفسک فی البحر لتموت إختیاراً للموت لعظیم ما نزل بک، والساعة الّتی نجوت فیها، ورؤیتک لما رأیت من الصورتین الحسنتین واتّباعک للطائر الّذی رأیته واقعاً، فلمّا رآک صعد طائراً إلی السماء، فهلمّ فاقعد رحمک اللَّه.
فلمّا سمعت کلامه قلت: سألتک باللَّه من أعلمک بحالی؟ فقال: عالم الغیب والشهادة، والّذی یراک حین تقوم وتقلبّک فی الساجدین، ثمّ قال: أنت جائع فتکلّم بکلام تململت به شفتاه، فإذا بمائدة علیها مندیل، فکشفه وقال: هلمّ إلی ما رزقک اللَّه فکل، فأکلت طعاماً ما رأیت أطیب منه، ثمّ سقانی ماءً ما رأیت ألذّ منه ولا أعذب ثمّ صلّی رکعتین.
ثمّ قال: یا علیّ أتحبّ الرجوع إلی بلدک؟ فقلت: ومن لی بذلک؟ فقال: کرامة لأولیائنا أن نفعل بهم ذلک، ثمّ دعا بدعوات ورفع یده إلی السماء وقال: الساعة الساعة، فإذا سحاب قد أظلّت باب الکهف قطعاً قطعاً، وکلّما وافت سحابة قالت: السلام علیک یا ولیّ اللَّه وحجّته فیقول: وعلیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته أیّتها
السحابة السامعة المطیعة.
ثمّ یقول لها: أین تریدین؟ فتقول: أرض کذا فیقول: لرحمة أو سخط؟ فتقول: لرحمة أو سخط وتمضی، حتّی جاءت سحابة حسنة مضیئة فقالت: السلام علیک یا ولیّ اللَّه وحجّته، قال: وعلیک السلام أیّتها السحابة السامعة المطیعة، أین تریدین؟ فقالت: أرض طالقان فقال: لرحمة أو سخط؟ فقالت: لرحمة فقال لها: احملی ما حمّلت مودعاً فی اللَّه فقالت: سمعاً وطاعة قال لها: واستقرّی بإذن اللَّه علی وجه الأرض فاستقرّت، فأخذ بعضدی فأجلسنی علیها، فعند ذلک قلت له: سألتک باللَّه العظیم وبحقّ محمّد خاتم النبیّین وعلیّ سیّد الوصیّین والأئمّة الطّاهرین من أنت؟ فقد اُعطیت واللَّه أمراً عظیماً.
فقال: ویحک یا علیّ بن صالح إنّ اللَّه لایخلی أرضه من حجّة طرفة عین، إمّا باطن وإمّا ظاهر، أنا حجّة اللَّه الظاهرة وحجّته الباطنة، أنا حجّة اللَّه یوم الوقت المعلوم، و أنا المؤدّی الناطق عن الرسول، أنا فی وقتی هذا موسی بن جعفر علیهما السلام فذکرت إمامته وإمامة آبائه علیهم السلام وأمر السحاب بالطیران، فطارت فواللَّه ما وجدت ألماً ولا فزعت فما کان بأسرع من طرفة العین حتّی ألقتنی بالطالقان فی شارعی الّذی فیه أهلی و عقاری (1) سالماً فی عافیة. فقتله الرشید وقال: لایسمع بهذا أحد. (2)
7/422- فی مدینة المعاجز، عن عیون المعجزات: عن محمّد بن علیّ الصوفیّ قال: استأذن إبراهیم الجمّال رضی الله عنه علی أبی الحسن علیّ بن یقطین الوزیر فحجبه، ثمّ حجّ علیّ بن یقطین فی تلک السنة فاستأذن بالمدینة علی مولانا موسی بن جعفر علیهما السلام فحجبه، فرآه ثانی یومه فقال علیّ بن یقطین: یا سیّدی ما ذنبی؟
فقال: حجبتک لأ نّک حجبت أخاک إبراهیم الجمّال، وقد أبی اللَّه أن یشکر سعیک حتّی یغفر لک إبراهیم الجمّال، فقلت: یا سیّدی ومولای من لی بإبراهیم الجمّال فی هذا الوقت وأنا بالمدینة وهو بالکوفة؟
فقال: إذا کان اللّیل فامض إلی البقیع من غیر أن یعلم بک أحد من أصحابک وغلمانک وارکب نجیباً هناک مسرّجاً قال: فوافی البقیع ورکب النجیب ولم یلبث أن أناخه علی باب إبراهیم الجمّال بالکوفة فقرع الباب علیه وقال: أنا علیّ بن یقطین فقال إبراهیم الجمّال من داخل الدار: وما یعمل علیّ بن یقطین الوزیر ببابی؟!
فقال علیّ بن یقطین: یا هذا إنّ أمری عظیم، وأتی علیه الإذن له (1) فلمّا دخل قال: یا إبراهیم إنّ المولی أبی أن یقبلنی أو تغفر لی، فقال: یغفراللَّه لک، فآلی علیّ بن یقطین علی إبراهیم الجمّال أن یطأخدّه فامتنع إبراهیم الجمّال من ذلک، فآلی علیه ثانیاً ففعل، فلم یزل إبراهیم یطأ خدّه وعلیّ بن یقطین یقول: اللّهمّ اشهد، ثمّ انصرف ورکب النجیب وأناخه من لیلته بباب المولی موسی بن جعفر علیهما السلام بالمدینة فأذن له ودخل علیه فقبله. (2)
8/423 روی الکراجکی قدس سره بسند موثّق کالصحیح عن جمیل بن درّاج قال: قلت لأبی الحسن علیه السلام: اُحدّثهم بتفسیر جابر؟ قال: لاتحدّث به السفلة فیذیعوه، أما تقرء »إنَّ إلَیْنا إیابَهُم × ثُمَّ إنَّ عَلَیْنا حِسابَهُم « (3) قلت: بلی.
قال: إذا کان یوم القیامة وجمع اللَّه الأوّلین والآخرین ولّانا حساب شیعتنا (4)
فما کان بینهم وبین اللَّه حکمنا علی اللَّه فیه فأجاز حکومتنا، وما کان بینهم وبین الناس استوهبناه منهم فوهبوه لنا، وما کان بیننا وبینهم فنحن أحقّ من عفی وصفح. (1)
وروی نظیره فی الکافی أیضاً. (2)
9/424- فی الإختصاص: عن عبداللَّه بن محمّد عمّن رواه عن محمّد بن خالد عن حمزة بن عبداللَّه الجعفری (3)، ] عن أبی الحسن علیه السلام (4)] قال: کتبت فی ظهر قرطاس إنّ الدّنیا ممثّلة للإمام کفلقة (5)
قال العلاّمة المجلسی رحمه الله: والمعنی أ نّ جمیع الدنیا حاضرة عند علم الإمام علیه السلام یعلم ما یقع فیها، کنصف جوزة یکون فی ید أحدکم ینظر إلیه.
الجوزة فدفعته إلی أبی الحسن علیه السلام وقلت: جعلت فداک إنّ أصحابنا رووا حدیثاً ما أنکرته، غیر أ نّی أحببت أن أسمعه منک؛ قال: فنظر فیه، ثمّ طواه حتّی ظننت أنّه قد شقّ علیه، ثمّ قال: هو حقّ فحوّله اللَّه فی أدیم (6). (7)10/425- روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا سفیان قال: حدّثنا وکیع عن إبراهیم بن الأسود قال: رأیت موسی بن جعفر علیهما السلام صعد إلی السماء ونزل ومعه حربة من نور قال: أ تُخوّفوننی بهذا؟! - یعنی الرشید - لو شئت لطعنته
1) تأویل الآیات: 788/2 ح7، عنه البحار: 50/8 ح 57، و267/24 ح 34، والبرهان: 456/4 ح6.
2) الکافی: 159/8 ح 154، عنه البحار: 337/7 ح 24.
3) فی الإختصاص: الجعفی.
4) لیس فی الإختصاص.
5) الفِلْقَةُ: القطعة، ومن الجَفْنة: أحد نصفیها إذا انفلقت.
6) فی بعض النسخ: إلی أدیم، قال المجلسی رحمه الله: حوّله علیه السلام فی أدیم یکون أدوم وأکثر بقاءً من القرطاس لاهتمامه بضبط هذا الحدیث.
7) الإختصاص: 212، بصائر الدرجات: 408 ح4، عنهما البحار: 368/25 ح 12، وأخرجه فی البحار: 145/2 ح 12 عن بصائر الدرجات.
بهذه الحربة، فاُبلغ ذلک الرشید فاُغمی علیه ثلاثاً وأطلقه. (1)
11/426- عنه أیضاً: بأسانیده عن أحمد التبّان قال: کنت نائماً علی فراشی فما أحسست إلّا ورجل قد رفسنی برجله، فقال لی: یا هذا لیس هذا منام شیعة آل محمّد! (2) فقمت فزعاً فضمّنی إلی صدره، فالتفتّ فإذا أنا بأبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام فقال:
یا أحمد، توضّأ للصلاة، فتوضّأت وأخذ بیدی وأخرجنی من باب داری وکان باب الدار مغلقاً، فما أدری من أین أخرجنی! فإذا أنا بناقة معقلة له، فحلَّ عقالها واردفنی خلفه، وسار بی غیر بعید، فأنزلنی ] ونزل (3)] موضعاً فصلّی بی أربع وعشرین رکعة.
ثمّ قال: یا أحمد، أتدری فی أیّ موضع أنت؟ قلت: اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: هذا قبر جدّی الحسین بن علیّ علیهما السلام ثمّ ] رکب وأردفنی خلفه و (4)] سار غیر بعید حتّی أتی الکوفة، وإنّ الکلاب والحرس لقیام، وما من کلب ولا حارس یبصر شیئاً، فأدخلنی المسجد وإنّی لأعرفه واُنکره فصلّی بی سبع عشر رکعة.
ثمّ قال: یا أحمد أتدری أین أنت؟ قلت: لا. قال: هذا مسجد الکوفة وهذه الطشت (5) ثمّ ] رکب وأردفنی و (6)] سار غیر بعید، وأنزلنی فصلّی بی أربعاً وعشرین رکعة، ثمّ قال: یا أحمد، أتدری أین أنت؟ قلت: اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم، قال: هذا قبر جدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ثمّ ] رکب وأردفنی ف (7) ]سار غیر بعید فأنزلنی فقال لی: أین أنت؟ قلت: اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم قال: هذا قبر الخلیل إبراهیم علیه السلام ثمّ ] رکب وأردفنی و (8)] سار غیر بعید فأنزلنی وأدخلنی مکّة وأ نّی لأعرف البیت ومکّة وبئر زمزم وبیت الشراب فقال لی: یا أحمد أتدری أین أنت؟ قلت: اللَّه
1) نوادر المعجزات: 163 ح4، وروی فی دلائل الإمامة: 322 ح 15 (مثله)، عنه مدینة المعاجز: 201/6 ح 15.
2) فی الدلائل: یا هذا، ینام شیعة آل محمّد علیهم السلام؟
3) لیس فی الدلائل.
4) لیس فی الدلائل.
5) بیت الطشت: وهو کالسرداب المبنی فی الصحن متّصل بدکّة القضاء.
6) لیس فی الدلائل.
7) لیس فی الدلائل.
8) لیس فی الدلائل.
و رسوله وابن رسوله أعلم قال: هذه مکّة وهذا البیت، وهذه زمزم، وهذا بیت الشراب.
ثمّ سار بی غیر بعید فأدخلنی مسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبره، فصلّی بی أربعاً وعشرین رکعة، ثمّ قال لی: أتدری أین أنت؟ قلت: اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم قال: هذا مسجد جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وقبره.
ثمّ سار بی غیر بعید، فأتی بی الشِعب، شعب أبی حبیر فقال: یا أحمد ترید أن اُریک من دلالات الإمام؟ قلت: نعم، قال: یا لیل أدبر، فأدبر اللیل عنّا، ثمّ قال: یا نهار أقبل، فأقبل النهار إلینا بالنور العظیم، وبالشمس حتّی رجعت هی بیضاء نقیّة فصلّینا الزوال.
ثمّ قال: یا نهار أدبر، یا لیل أقبل فأقبل علینا اللّیل حتّی صلّینا المغرب قال: یا أحمد رأیت؟ قلت: حسبی هذا یابن رسول اللَّه! ] فرکب وأردفنی (1)] فسار ] غیر بعید (2) ]حتّی أتی بی جبلاً محیطاً بالدنیا، ما الدنیا عنده إلّا مثل سُکرُجّة (3) فقال: یا أحمد، أتدری أین أنت؟ قلت: اللَّه ورسوله وابن رسوله أعلم.
قال: هذا جبل محیط بالدنیا، وإذا أنا بقوم علیهم ثیاب بیض فقال: یا أحمد هؤلاء قوم موسی، فسلّم علیهم فسلّمت علیهم، فردّوا علینا السلام قلت: یابن رسول اللَّه قد نعست، قال: ترید أن تنام علی فراشک؟ فقلت: نعم، فرکض برجله رکضة ثمّ قال لی: نُم. فإذا أنا فی منزلی نائم فتوضّأت وصلّیت الغداة فی منزلی. (4)
12/427- فی المناقب: إنّ شطیطة کانت إمرأة مؤمنة وکانت بنیسابور ولمّا بعث
شیعة نیسابور الأموال إلی موسی بن جعفر علیهما السلام بعثت هی درهماً وشقّة خام من غزل یدها، تساوی أربعة دراهم، فقبل الإمام علیه السلام ما بعثته، وقال للحامل: أبلغ شطیطة سلامی وأعطها هذه الصرّة وکانت أربعین درهماً.
ثمّ قال: وأهدیت لها شقّة من أکفانی من قطن قریتنا صیدا قریة فاطمة علیها السلام وغزل اُختی حلیمة ابنة أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام.
ولمّا توفّیت جاء الإمام علیه السلام علی بعیر له، فلمّا فرغ من تجهیزها رکب بعیره وانثنی نحو البریّة، وقال علیه السلام: إنّی ومن یجری مجرای من الأئمّة علیهم السلام لابدّ لنا من حضور جنائزکم فی أیّ بلد کنتم، فاتّقوا اللَّه فی أنفسکم. (1)
وروی هذا الخبر صاحب ثاقب المناقب بزیادة هذه الجملة: فماتت فتزاحمت الشیعة علی الصلاة علیها، فرأیت أباالحسن علیه السلام علی نجیب، فنزل عنه وهو آخذ بخطامه و وقف یصلّی علیها مع القوم، وحضر نزولها إلی قبرها وشهدها، وطرح فی قبرها من تراب قبر أبی عبداللَّه علیه السلام. (2)
13/428- صاحب کشف الغمّة: عن محمّد بن طلحة قال: قال خشنام بن حاتم الأصمّ قال: قال لی أبی حاتم قال: قال لی شقیق البلخی: خرجت حاجّاً فی سنة تسع وأربعین ومائة فنزلت القادسیة، فبینا أنا أنظر إلی الناس فی زینتهم وکثرتهم فنظرت إلی فتی حسن الوجه، شدید السمرة، ضعیف، فوق ثیابه ثوب من صوف مشتمل بشملة، فی رجلیه نعلان وقد جلس منفرداً.
فقلت فی نفسی: هذا الفتی من الصوفیّة یرید أن یکون کلاًّ علی الناس فی طریقهم واللَّه لأمضینّ إلیه ولاُوبّخنّه، فدنوت منه فلمّا رآنی مقبلاً قال: یا شقیق
«اجْتَنِبُوا کَثیراً مِنَ الظنِّ إنَّ بَعْضَ الظنِّ إثْمٌ » (1) ثمّ ترکنی ومضی. فقلت فی نفسی: إنّ هذا لأمر عظیم، قد تکلّم بما فی نفسی ونطق باسمی، وما هذا إلّا عبد صالح لألحقنّه ولأسألنّه أن یحلّلنی فأسرعت فی أثره فلم ألحقه وغاب من عینی.
فلمّا نزلنا واقصة (2) وإذا به یصلّی وأعضاؤه تضطرب، ودموعه تجری فقلت: هذا صاحبی أمضی إلیه واستحلّه فصبرت حتّی جلس وأقبلت نحوه فلمّا رآنی مقبلاً قال: یا شقیق اتل «وَإنّی لَغَفّارٌ لِمَنْ تابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ اهْتَدی» (3) ثمّ ترکنی ومضی فقلت: إنّ هذا الفتی لمن الأبدال لقد تکلّم علی سرّی مرّتین.
فلمّا نزلنا زبالة إذا بالفتی قائم علی البئر وبیده رکوة (4) یرید أن یستقی ماءً فسقطت الرکوة من یده فی البئر وأنا أنظر إلیه، فرأیته قد رمق السماء (5) وسمعته یقول:
أنت ربّی إذا ظمئت إلی الماء
وقوّتی إذا أردت الطعاما
اللّهمّ سیّدی ما لی غیرها فلاتعدمنیها، قال شقیق: فواللَّه لقد رأیت البئر وقد ارتفع ماؤها فمدّ یده وأخذ الرکوة وملأها ماء، فتوضّأ وصلّی أربع رکعات، ثمّ مال إلی کثیب (6) رمل فجعل یقبض بیده ویطرحه فی الرکوة ویحرّکه ویشرب، فأقبلت إلیه وسلّمت علیه فردّ علیّ السلام، فقلت: أطعمنی من فضل ما أنعم اللَّه علیک فقال: یا شقیق، لم تزل نعمة اللَّه علینا ظاهرة وباطنة فأحسن ظنّک بربّک.
ثمّ ناولنی الرکوة فشربت منها، فإذا هو سویق وسکّر، فواللَّه ما شربت قطّ ألذّ منه ولا أطیب ریحاً فشبعت ورویت، وأقمت (7) أیّاماً لا أشتهی طعاماً ولاشراباً.
ثمّ لم أره حتّی دخلنا مکّة، فرأیته لیلة إلی جنب قبّة الشراب فی نصف اللّیل
قائماً یصلّی بخشوع وأنین وبکاء، فلم یزل کذلک حتّی ذهب اللّیل، فلمّا رأی الفجر جلس فی مصلاّه یسبّح ثمّ قام فصلّی الغداة، وطاف بالبیت اُسبوعاً وخرج فتبعته وإذا له حاشیة (1) وموالی وهو علی خلاف ما رأیته فی الطریق، ودار به الناس من حوله یسلّمون علیه، فقلت لبعض من رأیته یقرب منه: من هذا الفتی؟ فقال هذا موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام فقلت: قد عجبت أن یکون هذه العجائب إلّا لمثل هذا السیّد.
ولقد نظم بعضهم هذا الحدیث فی أبیات طویلة ذکر العلّامة المجلسی فی البحار بعضها فقال:
سل شقیق البلخیّ عنه بما شاهد (2)
منه وما الّذی کان أبصر
قال لمّا حججت عاینت شخصاً
شاحب اللون ناحل الجسم أسمر
سائراً وحده ولیس له زاد
فما زلت دائماً أتفکّر
وتوهّمت أ نّه یسأل الناس
ولم أدر أ نّه الحجُّ الأکبر
ثمّ عاینته ونحن نزول
دون فید (3) علی الکثیب الأحمر
یضع الرمل فی الإناء ویشربه
فنادیته وعقلی محیّر
اسقنی شربة فناولنی منه
فعاینته سویقاً وسکّر
فسألت الحجیج من یک هذا؟
قیل هذا الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام (4)
14/429- روی شیخنا الطوسی قدس سره فی المتهجّد أ نّه قال: کان أبوالحسن
1) هکذا فی دلائل الإمامة، وفی المصدر والبحار: غاشیة. والغاشیة معناها: السؤّال یأتونک مُستَجْدین، والزوّار والأصدقاء ینتابونک.
2) فی المصدر والبحار: وما عاین.
3) فید: منزل بطریق مکّة، سمّی بفید بن حام، وهو أوّل من نزل به.
4) کشف الغمّة: 213/2، عن مطالب السؤول: 62/2، عنه البحار: 80/48 ح 102، مدینة المعاجز: 194/6 ح7، دلائل الإمامة: 317 ح6، ینابیعالمودّة: 362، تذکرة الخواصّ: 348، الفصول المهمّة: 215.
موسی علیه السلام یقول - وهو واضع خدّه علی الأرض -: اللّهمّ لاتسلبنی ما أنعمت به علیّ من ولایتک وولایة محمّد وآل محمّد علیهم السلام. (1)
15/430- نقل السیّد بن طاووس والعلّامة المجلسیقدّس سرّهما قالا: کان سلام اللَّه علیه حلیف السجدة الطویلة، والدموع الغزیرة، والمناجاة الکثیرة والضراعات المتصلّة. (2)
کان له غلام أسود بیده مقصّ یأخذ اللحم من جبینه وعرنین أنفه من کثرة سجوده. (3)
16/431- روی الصدوق قدس سره: بإسناده عن أحمد بن عبداللَّه القروی، عن أبیه قال: دخلت علی الفضل بن ربیع وهو جالس علی سطح فقال: اُدن منّی فدنوت منه حتّی حاذیته، ثمّ قال لی: أشرف علی (4) البیت فی الدار فأشرفت فقال: ما تری؟ قلت: ثوباً مطروحاً، فقال: اُنظر حسناً فتأمّلت ونظرت فتیقّنت، فقلت: رجل ساجد - إلی أن قال -: فقال:
هذا أبوالحسن موسی بن جعفر علیهما السلام إنّی أتفقّده اللّیل والنهار فلم أجده فی وقت من الأوقات إلّا علی الحالة الّتی اُخبرک بها، إنّه یصلّی الفجر فیعقّب ساعة فی دبر صلاته إلی أن تطلع الشمس، ثمّ یسجد سجدة، فلایزال ساجداً حتّی تزول الشمس وقد وکّل من یترصّد الزوال، فلست أدری متی یقول له الغلام قد زالت الشمس إذ یثب فیبتدئ بالصلاة من غیر أن یجدّد وضوءاً فأعلم أ نّه لم ینم فی سجوده ولا أغفی (5) ولایزال کذلک إلی أن یفرغ من صلاة العصر.
1) مصباح المتهجّد: 41 ط بیروت. وأورد فی البحار: 214/86 ح 27 عن فلّاح السائل )نحوه(.
2) هذه الجملات موجودة فی ضمن زیارته علیه السلام. راجع البحار: 17/102 عن مصباح الزائر: 382.
3) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 77/1 ضمن حدیث طویل، عنه البحار: 216/48 س1، و166/85 ح 16، و213/95 ضمن ح5 .
4) فی المصدر: إلی.
5) غَفیَ: نَعَس.
ثمّ إذا صلّی العصر سجد سجدة فلایزال ساجداً إلی أن تغیب الشمس، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته فصلّی المغرب من غیر أن یحدث حدثاً، ولایزال فی صلاته وتعقیبه إلی أن یصلّی العتمة، فإذا صلّی العتمة أفطر علی شواء یؤتی به ثمّ یجدّد الوضوء ثمّ یسجد ثمّ یرفع رأسه فینام نومة خفیفة، ثمّ یقوم فیجدّد الوضوء، ثمّ یقوم فلا یزال یصلّی فی جوف اللیل حتّی یطلع الفجر، فلست أدری متی یقول له الغلام إنّ الفجر قد طلع إذ وثب هو لصلاة الفجر، هذا دأبه منذ حول. الحدیث. (1)
أقول: الروایة ممّا یدلّ علی حجّیة خبر الواحد وکفایة عدل واحد، بل مطلق الثقة، وإنّ البیّنة طریق شرعیّ لإحراز الموضوعات الخارجیّة مطلقاً فی جمیع الموارد إلّا موارد الخصومات والدعاوی المنصوصات فیها التعدّد، واحتمال عدم تمکّن الإمام علیه السلام من معرفة الوقت بطریق علمی بواسطة الحبس فی غایة البعد.
17/432- محمّد بن یعقوب، عن علیّ بن إبراهیم، عن علیّ بن عیسی، عن بعض أصحابنا، عن أبی الحسن موسی علیه السلام قال: إنّ اللَّه غضب علی الشیعة فخیّرنی نفسی أو هم، فوقیتهم واللَّه بنفسی. (2)
أقول: ویؤیّده تفسیر قوله تعالی: «لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِک » (3) أی من ذنب اُمّتک (4) فالأئمّة علیهم السلام عملوا بعض الأعمال عن شیعتهم لتکون جبراً لما کسروه بتقصیراتهم، وللَّه درّ الشاعر:
إذا ذرّ إکسیر المحبّة فوق ما
جناه استحال الذنب أیّ استحالة
الباب العاشر
فی ذکر قطرة من بحر
مناقب الإمام الضامن المرتجی، ثامن أئمّة الهدی
مولانا أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا
صلوات اللَّه علیهما
1/433- فی الکافی: عن أحمد بن مهران بإسناده عن یزید بن سلیط قال: لقیت أبا ابراهیم علیه السلام - ونحن نرید العمرة - فی بعض الطریق، فقلت: جعلت فداک هل تثبّت (1) هذا الموضع الّذی نحن فیه؟ قال: نعم، فهل تثبّته أنت؟ قلت: نعم إنّی أنا وأبی لقیناک هیهنا وأنت مع أبی عبداللَّه علیه السلام ومعه إخوتک فقال له أبی: بأبی أنت واُمّی کلّکم أئمّة مطهّرون والموت لایعری (2) منها أحد فأحدث إلیّ شیئاً اُحدّث به من یخلفنی من بعدی فلایضلُّ. (3)
قال: نعم یا أبا عبداللَّه، هؤلاء ولدی وهذا سیّدهم - وأشار إلیک - وقد عُلّم الحکم والفهم والسخاء والمعرفة بما یحتاج إلیه الناس، وما اختلفوا فیه من أمر دینهم ودنیاهم، وفیه حسن الخلق وحسن الجواب وهو باب من أبواب اللَّه عزّوجلّ، وفیه اُخری خیر من هذا کلّه.
فقال له أبی: وما هی بأبی أنت واُمّی؟ قال: یُخرج اللَّه عزّوجلّ منه غوث هذه الاُمّة وغیاثها وعلمها ونورها وفضلها وحکمتها، خیر مولود وخیر ناشئ، یحقن اللَّه عزّوجلّ به الدماء، ویصلح به ذات البین ویلمُّ به الشعث (1) ویشعب به الصدع ویکسو به العاری، ویشبع به الجائع، ویؤمن به الخائف، وینزل اللَّه به القطر، ویرحم به العباد، خیر کهل وخیر ناشئ، قوله حکم وصمته علم، یبیّن للنّاس ما یختلفون ویسود عشیرته من قبل أوان حُلمه - الخبر - . (2)
2/434- روی: أ نّه علیه السلام أعطی دعبل قمیص خزّ أخضر وقال له: احتفظ بهذا القمیص، فقد صلّیت فیه ألف لیلة ] فی کلّ لیلة (3)] ألف رکعة، وختمت فیه القرآن ألف ختمة. (4)
3/435- فی عیون أخبار الرضا علیه السلام للصدوق قدس سره: عن المفضّل بن عمر قال: دخلت علی أبی الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام وعلیّ ابنه علیه السلام فی حجره، وهو یقبّله ویمصّ لسانه، ویضعه علی عاتقه ویضمّه إلیه ویقول: بأبی أنت واُمّی ما أطیب ریحک، وأطهر خلقک، وأبین فضلک قلت: جعلت فداک لقد وقع فی قلبی لهذا الغلام من المودّة ما لم یقع لأحد إلّا لک.
1) لَمّ الشیء لمّاً: جمعه جمعاً شدیداً، ویقال: لَمَّ اللَّه شعثَه: جمع ما تفرّق من اُموره وأصلحه.
2) الکافی: 313/1 ح 14، عنه مدینة المعاجز: 251/6 ح 58، وحلیة الأبرار: 378/2، إعلام الوری: 317، عنه البحار: 25/50 ح 17. أورده المفید رحمه الله فی الإرشاد: 342، والطوسی رحمه الله فی الغیبة: 27.
3) لیس فی المصدر.
4) أمالی الطوسی: 359 ح 89 المجلس الثانی عشر، عنه البحار: 238/49 ح7، و222/83 ح7.
فقال لی: یا مفضّل، هو منّی بمنزلتی من أبی علیه السلام «ذُرّیَّةٌ بَعْضُها مِنْ بَعْض وَاللَّه سَمیعٌ عَلیمٌ» (1) قال: قلت: هو صاحب الأمر من بعدک؟ قال: نعم، من أطاعه رشد ومن عصاه کفر. (2)
4/436- فی الکافی: بإسناده عن الیسع بن حمزة قال: کنت فی مجلس أبی الحسن الرضا علیه السلام اُحدّثه وقد اجتمع إلیه خلق کثیر یسألونه عن الحلال والحرام، إذ دخل علیه رجل طوال أدم (3) فقال له: السلام علیک یابن رسول اللَّه، رجل من محبّیک ومحبّی آبائک وأجدادک علیهم السلام، مصدری (4) من الحجّ وقد افتقدت نفقتی وما معی ما أبلغ به مرحلة، فان رأیت أن تنهضنی إلی بلدی وللَّه علیّ نعمة، فإذا بلغت بلدی تصدّقت بالّذی تولّینی عنک، فلست موضع صدقة.
فقال له: اجلس رحمک اللَّه وأقبل علی الناس یحدّثهم حتّی تفرّقوا وبقی هو وسلیمان الجعفری وخیثمة وأنا، فقال: أتأذنون لی فی الدخول؟ فقال له سلیمان: قدّم اللَّه أمرک فقام فدخل الحجرة وبقی ساعة، ثمّ خرج وردّ الباب وأخرج یده من أعلی الباب، وقال: أین الخراسانیّ فقال: ها أنا ذا فقال: خذ هذه المأتی دینار واستعن بها فی مؤنتک ونفقتک، وتبرّک بها ولاتتصدّق بها عنّی، واخرج فلا أراک ولاترانی، ثمّ خرج.
فقال سلیمان: جعلت فداک لقد أجزلت (5) ورحمت، فلما ذا سترت وجهک عنه؟ فقال: مخافة أن أری ذلّ السؤال فی وجهه لقضائی حاجته، أما سمعت حدیث رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم »المستتر بالحسنة تعدل سبعین حجّة، والمذیع بالسیّئة
مخذول والمستتر بها مغفور له«. (1)
5/437 قال علیّ بن محمّد القاشانی: أخبرنی بعض أصحابنا أ نّه حمل إلی الرضا علیه السلام مالاً له خطر فلم أره سرّ به، فاغتممت لذلک وقلت فی نفسی: قد حملت مثل هذا المال وما سرّ (2) به! فقال: یا غلام، الطست والماء وقعد علی کرسیّ وقال بیده (3) للغلام: صبّ علیّ الماء (4) فجعل یسیل من بین أصابعه فی الطست ذهب ثمّ التفت إلیّ وقال: من کان هکذا لایبالی بالّذی حمل إلیه. (5)
6/438- روی البرسی: إنّ رجلاً من الواقفة جمع مسائل مشکلة فی طومار وقال فی نفسه: إن عرف الرضا علیه السلام معناه فهو ولیّ الأمر، فلمّا أتی الباب وقف لیحفی المجلس (6) فخرج إلیه الخادم وبیده رقعة فیها جواب مسائله بخطّ الإمام علیه السلام.
فقال له الخادم: أین الطومار؟ فأخرجه، فقال له: یقول لک ولیّ اللَّه: هذا جواب ما فیه. فأخذه ومضی. (7)
روی الصدوق رحمه الله فی عیون أخبار الرضا علیه السلام: 228/2 ح1، عن الحسن بن علیّ الوشاء (نحوه).
7/439- دعوات الراوندی: عن محمّد بن علیّ علیهما السلام قال: مرض رجل من أصحاب الرضا علیه السلام فعاده فقال علیه السلام کیف تجدک؟ قال: لقیت الموت بعدک - یرید ما لقیه من شدّة مرضه - فقال: کیف لقیته؟ قال: شدیداً ألیماً.
1) الکافی: 23/4 ح3، مناقب ابن شهراشوب: 360/4، عنهما البحار: 101/49 ح 19.
2) فی الکافی: ولم یسرّ.
3) أی أشار.
4) فی الأصل: صبّ علی یدی.
5) کشف الغمّة: 303/2، عنه البحار: 63/49 ضمن ح 80 ، وأورده الکلینی رحمه الله فی الکافی: 491/1 ح 10، عنه الوافی: 818/3 ح 8 ، والمناقب لابن شهراشوب: 348/4، وأخرجه فی إثبات الهداة: 252/3 ح 20 عن الکافی وکشف الغمّة.
6) فی المصدر: لیخفَّ الناس من المجلس، و فی البحار: لیخفَّ المجلس.
7) مشارق الأنوار: 96، عنه البحار: 71/49 ح 95.
قال: ما لقیته إنّما لقیت ما یبدؤک به ویعرّفک بعض حاله، إنّما النّاس رجلان: مستریح بالموت، ومستراح منه (1) فجدّد الإیمان باللَّه وبالولایة تکن مستریحاً ففعل الرجل ذلک ثمّ قال: یابن رسول اللَّه، هذه ملائکة ربّی بالتحیّات والتحف یسلّمون علیک وهم قیام بین یدیک فائذن لهم فی الجلوس.
فقال الرضا علیه السلام: اجلسوا ملائکة ربّی، ثمّ قال للمریض: سلهم اُمروا بالقیام بحضرتی؟ فقال المریض: سألتهم فذکروا أ نّه لو حضرک کلّ من خلقه اللَّه من ملائکته لقاموا لک ولم یجلسوا حتّی تأذن لهم، هکذا أمرهم اللَّه عزّوجلّ، ثمّ غمض الرجل عینیه وقال: السلام علیک یابن رسول اللَّه، هذا شخصک مائل لی مع أشخاص محمّد صلی الله علیه وآله وسلم ومن بعده من الأئمّة علیهم السلام وقضی الرجل. (2)
قال الشاعر الفارسی:
گر طبیبانه بیائی بسر بالینم
بدو عالم ندهم لذّت بیماری را
وقال آخر:
زنده کدامست برِ هوشیار
آن که دهد جان بسر کوی یار
8/440 ـ فی فضائل الشیعة: بإسناده عن میسر قال: سمعت الرضا علیه السلام یقول: لایُری منکم فی النار اثنان، لا واللَّه ولا واحد. قال: قلت: فأین ذلک من کتاب اللَّه؟ فأمسک عنّی سنة (3) قال: فإنّی معه ذات یوم فی الطواف إذ قال: یا میسر، الیوم اُذن لی فی جوابک عن مسألتک کذا، قال: قلت: فأین هو من القرآن؟ قال علیه السلام: فی سورة
1) أقول: فی الدعائم: 221/1، عنه صلی الله علیه وآله وسلم قال: مستریح ومستراح منه، فأمّا المستریح: فالعبد الصالح استراح من غمّ الدنیا، وما کان فیه من العبادة إلی الراحة ونعیم الآخرة، وأمّا المستراح منه: فالفاجر یستریح منه ملکاه.
2) دعوات الراوندی: 248 ح 698، عنه البحار: 194/6 ح 45، و72/49.
3) هنیئة، خ.
«الرحمن» وهو قول اللَّه عزّوجلّ: «فَیَوْمَئذٍ لایُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِه - منکم - إنْسٌ وَلاجانّ » (1). فقلت له: لیس فیها «منکم».
قال علیه السلام: إنّ أوّل من غیّرها ابن أروی (2) وذلک أ نّها حجّة علیه وعلی أصحابه ولو لم یکن فیها «منکم» لسقط عقاب اللَّه عزّوجلّ عن خلقه، إذا لم یسئل عن ذنبه إنس ولا جانّ فلمن یعاقب اللَّه إذاً یوم القیامة؟ (3)
9/441- روی: أنّ رجلاً من أهل کرمند - وهی قریة من نواحی اصفهان - کان جمّالاً لمولانا أبی الحسن الرضا علیه السلام عند توجّهه إلی خراسان، فلمّا أراد الإنصراف قال له: یابن رسول اللَّه شرّفنی بشیء من خطّک أتبرّک به، وکان الرجل من العامّة فأعطاه مکتوباً ما هذا صورته: کن محبّاً لآل محمّد وإن کنت فاسقاً، ومحبّاً لمحبّیهم وإن کانوا فاسقین.
ومن شجون (4) هذا الحدیث هو الآن عند بعض أهل کرمند. (5)
10/442- فی تفسیر الإمام أبی محمّد العسکری علیه السلام: کان علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بین یدیه فرس صعب وکان هناک راضة (6) لایجسر أحد منهم أن یرکبه وإن رکبه لم یجسر أن یسیّره مخافة أن یشبّ (7) به فیرمیه ویدوسه بحافره، وکان هناک صبیّ ابن سبع سنین فقال: یابن رسول اللَّه أتأذن لی أن أرکبه واُسیّره واُذلّله؟
1) الرحمن: 39.
2) فی هامش البحار: یعنی به عثمان، نسبه علیه السلام إلی اُمّه أروی بنت کریز بن ربیعة بن حبیب بن عبد شمس.
3) فضائل الشیعة: 76 ح 43، عنه البحار: 273/7 ح 45، و360/8 ح 28، تفسیر فرات: 461 ح 604، عنه البحار: 353/8 ح3، و56/92 ح 31، تأویل الآیات: 638/2 ح 20، عنه البحار: 275/24 ح 61، و144/68 ح 91.
4) فی القاموس: الشجن: الغصن المشتبک، والحدیث ذو شجون: فنون وأغراض.
5) دعوات الراوندی: 28 ح 52، عنه المستدرک: 232/12 ح2، والبحار: 253/69.
6) قوم راضه: هم الّذین یذلّلون الخیل الصعاب.
7) شبّ الفرس: رفع یدیه.
قال: أنت؟ قال: نعم، قال: لماذا؟
قال: لأ نّی قد استوثقت منه قبل أن أرکبه بأن صلّیت علی محمّد وآله الطیّبین الطاهرین مائة مرّة وجدّدت علی نفسی الولایة لکم أهل البیت قال: ارکبه فرکبه فقال: سیّره فسیّره فما زال یسیّره ویعدّیه حتّی أتعبه وکدّه فنادی الفرس: یابن رسول اللَّه قد آلمنی منذ الیوم فاعفنی منه، وإلّا فصبّرنی تحته.
فقال الصبیّ: سل ما هو خیر لک: أن یصبّرک تحت مؤمن.
قال الرضا علیه السلام: صدق، اللّهمّ صبّره، فلان الفرس وسار، فلمّا نزل الصبیّ قال: سل من دوابّ داری وعبیدها وجواریها ومن أموال خزانتی (1) ما شئت، فإنّک مؤمن قد شهرک اللَّه تعالی بالإیمان فی الدنیا.
قال الصبیّ: یابن رسول اللَّه أو أسأل ما أقترح؟ (2) قال: یا فتی، اقترح فإنّ اللَّه تعالی یوفّقک لاقتراح الصواب فقال: سل لی ربّک التقیّة الحسنة، والمعرفة بحقوق الإخوان، والعمل بما أعرف من ذلک.
قال الرضا علیه السلام: قد أعطاک اللَّه ذلک لقد سألت أفضل شعار الصالحین ودثارهم. (3)
11/443- روی ابن شهراشوب: عن موسی بن یسار (4) قال: کنت مع الرضا علیه السلام وقد أشرف علی حیطان طوس و سمعت واعیة فأتبعتها فإذا نحن بجنازة فلمّا بصرت بها رأیت سیّدی وقد ثنّی رجله عن فرسه، ثمّ أقبل نحو الجنازة فرفعها ثمّ أقبل یلوذ بها کما تلوذ السخلة (5) باُمّها، ثمّ أقبل علیّ وقال: یا موسی بن یسار، من
شیّع جنازة ولیّ من أولیائنا خرج من ذنوبه کیوم ولدته اُمّه لا ذنب علیه.
فلمّا وضع الرجل علی شفیر قبره رأیت سیّدی قد أقبل فأخرج (1) الناس عن الجنازة حتّی بدا له المیّت فوضع یده علی صدره ثمّ قال: یا فلان بن فلان، أبشر بالجنّة فلا خوف علیک بعد هذه الساعة. فقلت: جعلت فداک هل تعرف الرجل؟ فواللَّه إنّها بقعة لم تطأها قبل یومک هذا.
فقال لی: یا موسی بن یسار، أما علمت أ نّا معاشر الأئمّة تعرض علینا أعمال شیعتنا صباحاً ومساءً؟ فما کان من التقصیر فی أعمالهم سألنا اللَّه تعالی الصفح لصاحبه، وما کان من العلوّ سألنا اللَّه الشکر لصاحبه. (2)
12/444- فی البحار: روی أنّ رجلاً من المنافقین قال لأبی الحسن الثانی - أی الرضا علیه السلام -: إنّ من شیعتکم قوماً یشربون الخمر علی الطریق.
فقال: الحمدللَّه الّذی جعلهم علی الطریق فلایزیغون عنه.
واعترضه آخر فقال: إنّ من شیعتک من یشرب النبیذ! فقال: قد کان أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یشربون النبیذ فقال الرجل: ما أعنی ماء العسل وإنّما أعنی الخمر قال: فعرق وجهه علیه السلام.
ثمّ قال: اللَّه أکرم من أن جمع فی قلب المؤمن بین رسیس (3) الخمر وحبّنا أهل البیت، ثمّ صبر هنیئة وقال: وإن فعلها المنکوب منهم فإنّه یجد ربّاً رؤوفا ونبیّاً عطوفاً وإماماً له علی الحوض عروفاً (4)، وسادة له بالشفاعة وقوفاً، وتجد أنت
13/445- فی الزیارة الجوادیة لأبیه سلام اللَّه علیهما: السلام علیک أیّها الإمام الرؤف (3).
وقد سمّاه اللَّه الرضا لأ نّه کان رضی للَّه تعالی فی سمائه، ورضی لرسوله والأئمّة علیهم السلام بعده فی أرضه، وخصّص بهذا اللقب لأ نّه کما رضی منه المؤالفون من أولیائه رضی منه المخالفون أیضاً. (4)
14/446- فی المناقب: عن محمّد بن عیسی الیقطینی قال: لمّا اختلف الناس فی أمر أبی الحسن الرضا علیه السلام جمعت من مسائله ممّا سئل عنه وأجاب فیه ثمانیة عشر ألف مسألة.
وقد روی عنه أبوبکر الخطیب فی تاریخه، والثعلبی فی تفسیره، والسمعانی فی رسالته، وابن المعتزّ فی کتابه. (5)
وسئل علیه السلام عن طعم الخبز والماء، فقال: طعم الماء طعم الحیاة، وطعم الخبز طعم العیش. (6)
15/447- وفیه أیضاً: دخل الرضا علیه السلام الحمّام، فقال له بعض الناس: دلّکنی فجعل یدلّکه فعرّفوه، فجعل الرجل یستعذر منه، وهو یطیّب قلبه ویدلّکه. (7)
16/448- فی البحار: عن یعقوب بن إسحاق النوبختی قال: مرّ رجل بأبی
1) ملوفاً أی مأکولاً أکلتک النار. وفی المصدر: ملهوفاً. والملهوف: المضطرّ الّذی یستغیث ویتحسّر.
2) مشارق الأنوار: 182، عنه البحار: 314/27 ح 12.
3) البحار: 55/102 س7.
4) مناقب ابن شهراشوب: 367/4 س2، عنه البحار: 10/49.
5) مناقب ابن شهراشوب: 350/4 و353، عنه البحار: 99/49 ح 14 و15.
6) مناقب ابن شهراشوب: 350/4 و353، عنه البحار: 99/49 ح 14 و15.
7) مناقب ابن شهراشوب: 362/4، عنه البحار: 99/49 ح 16.
الحسن الرضا علیه السلام فقال له: أعطنی علی قدر مروّتک.
قال علیه السلام: لایسعنی ذلک فقال: علی قدر مروّتی قال: أمّا ذا فنعم، ثمّ قال: یا غلام أعطه مأتی دینار. (1)
له علیه السلام:
ألبست بالعفّة ثوب الغنی
وصرت أمشی شامخ الرأس
لست إلی النسناس مستأنسا
لکنّنی آنس بالناس
إذا رأیت التیه (2) من ذی الغنی
تهت علی التائه بالیأس
ما إن تفاخرت علی معدم
ولا تضعضعت لإفلاس (3)
17/449- فی البحار: فرّق علیه السلام بخراسان ماله کلّه فی یوم عرفة فقال له الفضل بن سهل: إنّ هذا لمغرم (4) فقال: بل هو المغنم (5)، لاتعدّنّ مغرماً ما اتبعت (6) به أجراً وکرماً. (7)
18/450- فی الکافی: عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن عبداللَّه بن الصلت، عن رجل من أهل بلخ قال: کنت مع الرضا علیه السلام فی سفره إلی خراسان فدعا یوماً بمائدة له، فجمع علیها موالیه من السودان وغیرهم، فقلت: جعلت فداک لو
1) مناقب ابن شهراشوب: 360/4 س 19، عنه البحار: 100/49.
2) التیه - بالکسر -: الکبر، وفی الحدیث عن أمیرالمؤمنین علیه السلام: ما أحسن تواضع الأغنیاء للفقراء وأحسن منه تیه الفقراء علی الأغنیاء اتّکالاً علی اللَّه.
3) مناقب ابن شهراشوب: 361/4، عنه البحار: 112/49 ح 10.
4) الغُرم، الغرامة: الخسارة.
5) الغُنم: الفوز بالشیء من غیر مشقّة، یقال: الغُنم بالغُرْم أی مقابَلٌ به، فالّذی یعود علیه الغُنم من شیء یتحمّل، ما فیه من غُرم.
6) هکذا فی الأصل. فی البحار: ابتعت، وفی المناقب: ابتغیت.
7) مناقب ابن شهراشوب: 361/4، عنه البحار: 100/49 س7.
عزلت لهولاء مائدة، فقال: مه إنّ الربّ تبارک وتعالی واحد والاُمّ واحدة، والأب واحد، والجزاء بالأعمال. (1)
19/451- قال الحاکم بخراسان صاحب کتاب المقتفی: رأیت فی منامی وأنا فی مشهد الإمام الرضا علیه السلام وکأ نّ ملکاً نزل من السماء وعلیه ثیاب خضر وکتب علی شاذروان القبر بیتین حفظتهما وهما:
من سرّه أن یری قبراً برؤیته
یفرّج اللَّه عمّن زاره کربه
فلیأت ذا القبر إنّ اللَّه أسکنه
سلالة من رسول اللَّه منتجبة (2)
20/452- فی الکافی: عن أحمد بن مهران، عن محمّد بن علیّ، عن الحسن بن منصور، عن أخیه قال: دخلت علی الرضا علیه السلام فی بیت داخل فی جوف بیت لیلاً فرفع یده، فکانت کأنّ فی البیت عشرة مصابیح، واستأذن علیه رجل فخلّی یده ثمّ أذن له. (3)
21/453- فی العیون قال: حدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هاشم المؤدّب وعلیّ بن عبداللَّه الورّاق قالا: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه عن عبدالسلام بن صالح الهروی قال: دخل دعبل (4) بن علی الخزاعی رحمه الله علی أبی
1) الکافی: 230/8 ح 296، عنه البحار: 101/49 ح 18، والوسائل: 423/16 ح1.
2) دارالسلام: 37/2، البحار: 337/49 ح 17، وفی ص 328 ح4، عن عیون أخبار الرضا علیه السلام یروی قصّة رجل من أهل مصر، أ نّه خرج من مصر زائراً إلی مشهد الرضا علیه السلام بطوس - إلی أن قال -: وضع رأسه علی رکبتیه یستریح ساعة، فلمّا رفع رأسه رأی فی الجدار مواجهة وجهه رقعة علیها هذان البیتان. )عنه إثبات الهداة: 286/3 ح 107).
3) الکافی: 487/1 ح3، عنه الوافی: 816/3 ح2، ومدینة المعاجز: 13/7 ح7، مناقب ابن شهراشوب: 348/4، کشف الغمّة: 304/2، عنهما البحار: 60/49.
4) قال العلّامة: دِعبل - بکسر الدال المهملة وإسکان العین -: ابن علیّ الخزاعی، أبوعلی الشاعر مشهور فی أصحابنا، مشهور فی الإیمان وعلوّ المنزلة، عظیم الشأن. انظر تنقیح المقال: 417/1 عن خلاصة العلّامة: 70.
الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام بمرو فقال له: إنّی قد قلت فیکم قصیدة وآلیت علی نفسی أن لا أنشدها أحداً قبلک، فقال علیه السلام: هاتها فأنشده:
مدارس آیات خَلَتْ عن تلاوة
ومَنزلُ وحی مُقْفِرُ العَرصات
فلمّا بلغ إلی قوله:
أری فَیْئَهُم فی غیرهم متقسّماً
وأیدیهم من فیئهم صفرات
بکی أبوالحسن الرضا علیه السلام وقال له: صدقت یا خزاعی، فلمّا بلغ إلی قوله:
إذا وتروا مدّوا إلی واتریهم
أکفّاً عن الأوتار منقبضات
جعل أبوالحسن علیه السلام یقلّب کفّیه ویقول: أجل واللَّه منقبضات، فلمّا بلغ إلی قوله:
لقد خفت فی الدنیا وأیّام سعیها
وإنّی لأرجو الأمن بعد وفاتی
قال الرضا علیه السلام: آمنک اللَّه تعالی یوم الفزع الأکبر، فلمّا انتهی إلی قوله:
وقَبْرٌ ببغداد لِنَفْس زکیَّة
تَضَمَّنَها الرَّحمان فِی الغُرُفاتِ
قال له الرضا علیه السلام: أفلا اُلحق لک بهذا الموضع بیتین، بهما تمام قصیدتک؟ فقال: بلی یابن رسول اللَّه فقال علیه السلام:
وقبرٌ بطوس یالَها من مُصیبةٍ
توقّد فی الأحشاء بالحرقات
إلی الحشر حتّی یَبْعَثَ اللَّهُ قائماً
یُفرِّجُ عَنَّا الهَمَّ والکُرُباتِ
فقال دعبل: یابن رسول اللَّه ما عهدت لکم قبراً بطوس، فلمن هذا القبر (1)؟ فقال الرضا علیه السلام: ذاک قبری ولاتنقضی الأیّام واللیالی حتّی یصیر طوس مختلف شیعتی وزوّاری. ألا فمن زارنی فی غربتی بطوس کان معی فی درجتی یوم القیامة مغفوراً له.
1) فی المصدر: یابن رسول اللَّه، هذا القبر الّذی بطوس قبر من هو؟.
ثمّ نهض الرضا علیه السلام بعد فراغ دعبل من إنشاد القصیدة وأمره أن لایبرح من موضعه، فدخل الدار فلمّا کان بعد ساعة خرج الخادم إلیه بمائة دینار رضویّة، فقال له: یقول لک مولای: إجعلها فی نفقتک.
فقال دعبل: واللَّه ما لهذا جئت، ولا قلت هذه القصیدة طمعاً فی شیء یصل إلیّ وردّ الصرَّة وسأل ثوباً من ثیاب الرضا علیه السلام لیتبرّک به، ویتشرّف به، فأنفذ إلیه الرضا علیه السلام جبّة خزّ مع الصرّة، وقال للخادم: قل له: خذ هذه الصرَّة فإنّک ستحتاج إلیها، ولا تراجعنی فیها.
فأخذ دعبل الصرَّة والجبّة وانصرف وسار من مرو فی قافلة، فلمّا بلغ »میان قوهان« وقع علیهم اللصوص فأخذوا القافلة بأسرها وکتّفوا أهلها وکان دعبل فیمن کتّف، وملک اللصوص القافلة، وجعلوا یقسّمونها بینهم، فقال رجل من القوم متمثّلاً بقول دعبل فی قصیدته:
أری فیئهم فی غیرهم متقسّماً
وأیدیهم من فیئهم صفرات
فسمعه دعبل فقال له: لمن هذا البیت؟ فقال: الرجل من خزاعة یقال له: دعبل بن علیّ، قال دعبل: فأنا دعبل قائل هذه القصیدة الّتی منها هذا البیت، فوثب الرجل إلی رئیسهم وکان یصلّی علی رأس تلّ، وکان من الشیعة، أخبره فجاء بنفسه حتّی وقف علی دعبل، وقال له: أنت دعبل؟ فقال: نعم.
فقال له: أنشدنی القصیدة فأنشدها فحلّ أکتافه وأکتاف (1) جمیع أهل القافلة، وردّ إلیهم جمیع ما اُخذ منهم لکرامة دعبل، وسار دعبل حتّی وصل إلی قم، فاستقبلوه أهلها وسألوه أن ینشدهم القصیدة فأمرهم أن یجتمعوا فی المسجد الجامع.
فلمّا اجتمعوا صعد المنبر فأنشدهم القصیدة فوصله الناس من المال والخلع
1) فی المصدر: کتافه وکتاف.
بشیء کثیر، واتّصل بهم خبر الجبّة فسألوه أن یبیعها منهم بألف دینار، فامتنع من ذلک، فقالوا له: بعنا شیئاً منها بألف دینار، فأبی علیهم، وسار عن قم.
فلمّا خرج من رستاق البلد، لحق به قوم من أحداث العرب، وأخذوا الجبّة منه فرجع دعبل إلی قم وسألهم ردّ الجبّة علیه، فامتنع الأحداث من ذلک وعصوا المشایخ فی أمرها، فقالوا لدعبل: لا سبیل لک إلی الجبّة، فخذ ثمنها ألف دینار فأبی علیهم، فلمّا یئس من ردّهم الجبّة علیه سألهم أن یدفعوا إلیه شیئاً منها فأجابوه إلی ذلک وأعطوه بعضها ودفعوا إلیه ثمن باقیها ألف دینار.
وانصرف دعبل إلی وطنه فوجد اللصوص قد أخذوا جمیع ما کان فی منزله فباع المائة الدینار - الّتی کان الرضا علیه السلام وصله بها - فباع من الشیعة کلّ دینار بمائة درهم، فحصل فی یده عشرة آلاف درهم، فذکّر قول الرضا علیه السلام: إنّک ستحتاج إلی الدنانیر.
وکانت له جاریة لها من قلبه محلّ فرمدت عینها رمداً عظیماً، فأدخل أهل الطبّ علیها فنظروا إلیها فقالوا: أمّا العین الیمنی فلیس لنا فیها حیلة وقد ذهبت، وأمّا الیسری فنحن نعالجها ونجتهد ونرجو أن تسلم، فاغتمّ لذلک دعبل غمّاً شدیداً وجزع علیها جزعاً عظیماً، ثمّ ذکر ما کان معه من وصلة (1) الجبّة فمسحها علی عینی الجاریة وعصبها بعصابة منها من أوّل اللّیل، فأصبحت وعیناها أصحّ ممّا کانتا قبل، ببرکة أبی الحسن الرضا علیه السلام. (2)
أقول: قال صاحب سفینة البحار: روی عن علیّ بن دعبل أ نّه رآه بعد موته وعلیه ثیاب بیض وقلنسوة بیضاء، فسأله عن حاله فذکر أ نّه علی حال سوء لبعض
أعماله فی الدنیا حتّی لقی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیه ثیاب بیض وقلنسوة بیضاء، فقال له: أنت دعبل؟ قال: نعم، قال: فانشدنی قولک فی أولادی، فأنشد یقول:
لا أضحک اللَّه سنّ الدهر إن ضحکت
وآل أحمد مظلومون قد قُهروا
مشرَّدون نفوا عن عقر دارهم
کأ نّهم قد جنوا ما لیس یغتفر
فقال له: أحسنت وشفّع فیه وأعطاه ثیابه. (1)
22/454- روی الشیخ الأجلّ الصدوق قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن الرضا علیه السلام أ نّه قال: من تذکّر مصابنا وبکی لما ارتکب منّا کان معنا فی درجتنا یوم القیامة، ومن ذکّر بمصابنا فبکی وأبکی لم تبک عینه یوم تبکی العیون، ومن جلس مجلساً یُحیی فیه أمرنا لم یمت قلبه یوم تموت القلوب. (2)
23/455- روی محمّد بن القاسم الطبری صاحب کتاب بشارة المصطفی لشیعة المرتضی: بإسناده إلی یاسر الخادم قال: لمّا جعل المأمون علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام ولیّ عهده وضربت الدراهم بإسمه وخطب له علی المنابر، قصده الشعراء من جمیع الآفاق، فکان من جملتهم أبو نؤاس الحسن بن هانی فمدحه کلّ شاعر بما عنده إلّا أبو نؤاس، فإنّه لم یقل فیه شیئاً، فعاتبه المأمون وقال له: یا أبا نؤاس، أنت مع تشیّعک ومیلک إلی أهل هذا البیت ترکت مدح علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام مع إجتماع خصال الخیر فیه، فأنشأ یقول:
قیل لی أنت أوحد (3) الناس طرّاً
إذ تفوّهت بالکلام البدیه (4)
لک من جوهر القریض (1) مدیح
یثمر الدرَّ فی یدی مجتنیه (2)
فلما ذا ترکت مدح ابن موسی
والخصال الّتی تجمّعن فیه؟
قلت: لا أستطیع (3) مدح امام
کان جبریل خادماً لأبیه
قصرت ألسن الفصاحة عنه
ولهذا القریض لایحتویه
قال: فدعا بحقّة لؤلؤ، فحشا فاه لؤلؤاً، وهکذا فعل بعلیّ بن هامان، لمّا جلس علیّ بن موسی علیهما السلام فی الدست (4) قال له المأمون: یا علیّ بن هامان، ما تقول فی علیّ بن موسی علیهما السلام وأهل هذا البیت؟
فقال: یا أمیرالمؤمنین ما أقول فی طینة عجنت بماء الحیوان، وغرس غرسه بماء الوحی والرسالة وهل ینفح منها إلّا رائحة التقی وعنبر الهدی، فحشا فاه أیضاً لؤلؤاً. (5)
24/456- نقل شیخنا الصدوق قدس سره: بأسانیده المعتبرة قال: نظر أبونؤاس إلی أبی الحسن الرضا علیه السلام ذات یوم وقد خرج من عند المأمون علی بغلة له، فدنا منه أبونؤاس فسلّم علیه وقال: یابن رسول اللَّه قد قلت فیک أبیاتاً فاُحبّ أن تسمعها منّی.
قال علیه السلام: هات، فأنشأ یقول:
مطهّرون نقیّات ثیابهم (6)
تجری الصلاة علیهم أین ما ذکروا
من لم یکن علویّاً حین تنسبه
فما له فی قدیم الدهر مفتخر
فاللَّه لمّا برأَ (1) خلقاً فاتقنه
صفّاکم واصطفاکم أیّها البشر
فأنتم الملأ الأعلی وعندکم
علم الکتاب وما جاءت به السور
فقال الرضا علیه السلام: یا حسن بن هانی، قد جئتنا بأبیات ما سبقک إلیها أحد. (2)
25/457- روی عن أبی عبداللَّه الحافظ أ نّه قال: کنت فی الروضة الرضویّة صلوات اللَّه علی مشرفها لیلة جمعة أحییتها، فغلبنی النوم فی آخرها وکنت بین النوم والیقظة فرأیت فی تلک الحالة ملکین نزلا من السماء وکتبا بخطّ أخضر علی جدار القبّة هذین البیتین:
إذا کنت تأمل أو ترتجی
من اللَّه فی حالتیک الرضا
فلازم مودّة آل الرسول
وجاور علیّ بن موسی الرضا (3)
26/458- وصیّته علیه السلام لأولیائه: عن عبدالعظیم الحسنی رضی الله عنه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: یا عبدالعظیم، أبلغ عنّی أولیائی السلام، وقل لهم:
أن لایجعلوا للشیطان علی أنفسهم سبیلاً، ومُرْهم بالصدق فی الحدیث وأداء الأمانة ومُرهم بالسکوت وترک الجدال فیما لایعنیهم، وإقبال بعضهم علی بعض والمزاورة فإنّ ذلک قربة إلیّ ولا یشغلوا أنفسهم بتمزیق بعضهم بعضاً، فإنّی آلیت علی نفسی أ نّه من فعل ذلک وأسخط ولیّاً من أولیائی دعوت اللَّه لیعذّبه فی الدنیا أشدّ العذاب وکان فی الآخرة من الخاسرین. (4)
1) برأ اللَّه الخلق: خلقهم، فهو بارئ. وفی البحار: بدأ.
2) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 142/2 ح 10، عنه البحار: 236/49 ح5 ، بشارة المصطفی: 81 کشف الغمّة: 317/2، حلیة الأبرار: 381/4 ح1، إعلام الوری: 328، فرائد السمطین: 200/2، مناقب ابن شهراشوب: 366/4.
3) دارالسلام: 128/2.
4) الإختصاص: 240، عنه البحار: 230/49 ح 27، والمستدرک: 102/9 ح 8 .
فوائد وطرائف
الاولی: حکایة عن معروف الکرخی بوّاب الرضا علیه السلام
الثانیة: سأل المأمون الرضا علیه السلام: ما الدلیل علی خلافة جدّک؟
الثالثة: فائدة: وجدت بخط المیرزا القمی مع تفسیرها عن الرضا علیه السلام
الرابعة: أبیاتا قالها الصاحب بن عباد وناصرالدین القاجار فی مدح الرضا علیه السلام
الاُولی:
نقل أ نّ معروف الکرخی کان بوّاباً للرضا علیه السلام علی المشهور (1)، وعند العلّامة المجلسی وبعض المعاصرین أ نّه کان بوّاباً للجواد علیه السلام (2) وعلی کلّ حال جاء بعض أهل البحر وشکی إلیه البحر إذا خبّ (3) علیه فقال لهم: إذا خبّ البحر علیکم فأقسموا علیه برأس معروف، فإنّه یسکن، فرجعوا عنه ورکبوا البحر فخبّ علیهم فأقسموا علیه برأس معروف فسکن.
فلمّا عادوا حملوا إلیه تحفاً بحریّة، فعلم الإمام علیه السلام بذلک فقال له: من أین لک هذه؟ فقال: یا مولای رأس یتوسّد عتبتک الشریفة عشرین سنة ماله من القدر عنداللَّه أن یسکن البحر إذا اُقسم به؟ فقال: بلی ولکن لایعد.
الثانیة:
سأل المأمون الرضا صلوات اللَّه علیه: ما الدلیل علی خلافة جدّک؟ قال علیه السلام: آیة أنفسنا. (4) قال المأمون: «لولا نساءنا»، قال علیه السلام: «لولا أبناءنا».
لایخفی مافی لطافة السؤال والجواب کما بیّنّا فی کتابنا دلائل الحقّ تفصیلاً فنقول هنا إجمالاً: إنّ مقصود الإمام علیه السلام أنّ علیّاً نفس الرسول، وهو المراد من أنفسنا ومقصود المأمون من قوله: «لولا نساءنا» إنّ النساء فی مقابل الرجال فیکون المراد من أنفسنا الرجال لا علیّ علیه السلام فلاتدلّ الآیة علی خلافته علیه السلام.
فأجابه الإمام علیه السلام بأ نّه لو کان المراد من «أنفسنا» الرجال فلا معنی لقوله:
1) وفی هذا الکلام نظر، ولذا قال فی التنقیح: قیل: إنّه کان بوّاباً للرضا علیه السلام.
2) وفی هذا أیضاً نظر، لأنّ وفاة معروف - کما ذکر المامقانی رحمه الله - کانت فی سنة مائتین أو مائتین وواحدة، وعلی هذا فلایمکن أن یکون بوّاباً للجواد علیه السلام. وما نقله المامقانی رحمه الله عن العلّامة المجلسی معارض لما ذکره المؤلّف عنه. راجع تنقیح المقال: 229 - 228/3.
3) خبّ: هاج واضطرب.
4) آل عمران: 61.
«أبناءنا» لأنّ «الأبناء» أیضاً رجال فتدخل فی الأنفس، فلا معنی لذکر الأبناء بعد الأنفس فذکر الأبناء بعد الأنفس دلیل علی أ نّ المراد من «أنفسنا» لیس الرجال بل رجل مخصوص وهو علیّ علیه السلام.
ولنا دلیل آخر علی أنّ المراد من «نسائنا» فاطمة الزهراء سلام اللَّه علیها فقط، لا الأزواج بقرینة مقابلتها مع الأبناء أی أولاد الاُناث، کما اُرید کذلک فی قوله تعالی: «یُذَبِّحُونَ أبْناءَکُم وَیَسْتَحْیُونَ نِساءَکُم » (1) فکلّ مورد قوبلت النساء فی الاستعمال مع الأبناء فالظاهر هو أولاد الاُناث فقط، ولذا أجاب الإمام علیه السلام بقوله: «لولا أبنائنا» فی مقابل قول المأمون: «لولا نساءنا» وهذا سرّ لطیف رزقنا اللَّه فهم أمثال هذه الأسرار فی کلمات أئمّتنا الأطهار. (2)
الثالثة:
فائدة: وجدت بخطّ المیرزا القمی قدس سره مع تفسیرها عن الرضا علیه السلام سأل رأس الجالوت الرضا علیه السلام بأن قال: یا مولای ما الکفر والإیمان وما الکفران؟ وما الجنّة والنیران وما الشیطان اللّذان کلاهما المرجوّان؟ قال علیه السلام: قد نطق کلام الرحمان بما قلت، حیث قال فی سورة الرحمن: «خَلَقَ الإنْسان × عَلَّمَه البَیان » (3). (4)
أقول: رأس الجالوت هو أکبر علماء الیهود کما أنّ الجاثلیق هو أکبر علماء النصاری، وأ نّ مراده الأصلی لیس السؤال عن نفس هذه الاُمور بل هو بالتبع ومقصوده الأصلی السؤال عن وجه إجتماع هذه الاُمور مع حصول التنافی بینها وسلک فی السؤال مسلک الجدل والإلزام للإحتجاج علی الإمام مستدلاًّ بکلام الرحمن.
بیانه: أ نّه تعالی فی سورة الرحمن الّتی مجمع تعداد النعماء والآلاء فی
الآخرة والاُولی ولذلک صدرت باسم الرحمن وبعده ذکر نعمة تعلیم القرآن الّذی هو المرشد لجمیع طرق الخیر فی الدّنیا والآخرة والدّال علی السلوک فی المعاش والمعاد قال: «خَلَق الإنْسان × عَلَّمه البَیان» فذلک یقتضی أن یکون خلق الإنسان من أعظم النعماء، بل هو الغایة القصوی من خلق السماوات العُلی والأرضین السُفلی وکذلک تعلیمه البیان وهو المنطق. هذا ماذکره قدس سره.
والّذی یقوی فی نظری القاصر أ نّه أشار علیه السلام بإرجاع الجواب إلی سورة الرحمن لکون الإنسان فی سورة العصر مأ وّلاً بظالم أمیرالمؤمنین علیه السلام وفی سورة الرحمن مأوّلاً بعلیّ علیه السلام وهو المصداق الجامع والقابل للجنّة والنار والکفران والإیمان ولذا قال العلّامة المجلسی رحمه الله: کان السرّ فی تأویل الإنسان بأیّ أفراده ومصداقه فی ظهور الشقاوة فیه کما أ نّ تأویله بعلیّ علیه السلام کونه أکمل أفراده ومصداقه فی ظهور الکمالات والسعادات إنتهی کلامه. (1)
فنقول: إنّ هذا السرّ فی تثنیة الضمیر فی قوله تعالی: « فَبِأیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکَذِّبان » بما أ نّه وقع فی مقابل الإنسان الکامل الّذی هو علیّ علیه السلام فلیکن راجعاً إلی ظالمی أمیرالمؤمنین کما اُوّل بهما فی الحدیث وهما الشیطانان المرجوّان فی السؤال، فعلی هذا فالجواب عن مصداق قابل للجنّة والنار والإیمان والکفران کلّها إنسان واُشیر إلی جمیع هذه العناوین فی سورة الرحمن. (2)
الرابعة:
نذکر أبیاتاً قالها الصاحب بن عبّاد قدس سره وأهداها فی صدر کتابه إلی الرضا علیه السلام منها قوله:
یا سائراً زائراً إلی طوس
مشهد طهر و أرض تقدیس
أبلغ سلامی الرضا وحُطّ علی
أکرم رمس لخیر مرموس
واللَّه واللَّه حلفة صدرت
من مخلص فی الولاء مغموس
إنّی لو کنت مالکاً إربی
کان بطوس الفناء تعریسی
یا سیّدی وابن سیّدی ضحکت
وجوه دهری بغیر (1) تعبیس
لما رأیت النواصب انتکست
رایاتها فی الزمان تنکیس
صدعت بالحقّ فی ولایتکم
والحقّ مذ کان غیر منحوس
إنّ بنی النصب کالیهود وقد
یخلط تهویدهم بتمجیس
کم دفنوا فی القبور من نَجِس
أولی به الطرح فی النواویس (2)
عالمهم عندما اُباحثه
فی جلد ثور ومسک جاموس
إذا تأمّلت شؤم جبهته
عرفت فیها اشتراک إبلیس (3)
وقال صاحب الجلالة السلطان ناصرالدین القاجار رحمه الله بالفارسیّة:
در طوس جلال کبریا می بینم
بی پرده تجلّی خدا می بینم
در کفش کن حریم پور موسی
موسای کلیم با عصا می بینم
الباب الحادی عشر
فی ذکر قطرة من بحر مناقب
أبی جعفر محمّد بن علیّ الجواد
صلوات اللَّه علیهما
1/459- فی کشف الغمّة: قال محمّد بن طلحة: إنّ أبا جعفر علیه السلام لمّا توفّی والده علیّ الرضا علیه السلام قدم الخلیفة إلی بغداد بعد وفاته بسنة، اتّفق أ نّه خرج إلی الصید فاجتاز بطرف البلد فی طریقه، والصبیان یلعبون، ومحمّد علیه السلام واقف معهم وهو ابن إحدی عشر سنة.
فلمّا أقبل المأمون انصرف الصبیان هاربین، ووقف أبوجعفر علیه السلام فلم یبرح مکانه، فقرب منه الخلیفة فنظر إلیه، وکان اللَّه عزّوجل قد ألقی علیه مسحة من قبول (1) فوقف الخلیفة وقال له: یا غلام، ما منعک من الإنصراف مع الصبیان؟
فقال له محمّد علیه السلام مسرعاً: یا أمیرالمؤمنین لم یکن بالطریق ضیق لأوسعه علیک بذهابی ولم تکن لی جریمة فأخشاها، وظنّی بک حسن إنّک لاتضرّ من لا ذنب له، فأعجبه کلامه فقال: ما اسمک؟ قال: محمّد، قال: ابن من؟ قال: یا
1) مسحة من قبول: شیء منه.
أمیرالمؤمنین أنا بن علیّ الرضا علیه السلام فترحّم علی أبیه وساق جواده إلی وجهته، وکان معه بزاة. (1)
فلمّا بعد عن العمارة أخذ بازیاً فأرسله علی درّاجة فغاب عن عینه غیبة طویلة، ثمّ عاد من الجوّ وفی منقاره سمکة صغیرة وبها بقایا الحیاة، فعجب الخلیفة من ذلک غایة العجب، ثمّ أخذها فی یده وعاد إلی داره فی الطریق الّذی أقبل منه فلمّا وصل إلی ذلک المکان وجد الصبیان علی حالهم فانصرفوا کما فعلوا أوّل مرّة وأبوجعفر علیه السلام لم ینصرف، ووقف کما وقف أوّلاً.
فلمّا دنا منه الخلیفة قال: یا محمّد قال: لبّیک یا أمیرالمؤمینن قال: ما فی یدی؟ فألهمه اللَّه عزّوجلّ أن قال: یا أمیرالمؤمنین إنّ اللَّه خلق بمشیّته فی بحر قدرته سمکاً صغاراً تصیدها بزاة الملوک والخلفاء، فیختبرون بها سلالة أهل بیت النبوّة.
فلمّا سمع المأمون کلامه عجب منه، وجعل یطیل نظره إلیه، وقال: أنت ابن الرضا حقّاً، وضاعف إحسانه إلیه. (2)
2/460- فی مهج ابن طاووس قدس سره: بإسناده عن اُمّ عیسی بنت المأمون قالت: کنت أغار علیه کثیراً وکنت زوجة محمّد بن علیّ علیهما السلام فدخلت علی أبی ذات یوم وکان سکراناً لایعقل فقال: یا غلام علیّ بالسیف فأتی به، فرکب وقال: واللَّه لأقتلنّه فلمّا رأیت ذلک فقلت: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، ما صنعت بنفسی وبزوجی وجعلت ألطم حرّ وجهی (3) فدخل علیه والدی، وما زال یضربه بالسیف، حتّی قطعه ثمّ خرج من عنده، وخرجت هاربة من خلفه، فلم أرقد لیلتی.
فلمّا ارتفع النهار رأیت (1) أبی فقلت: أتدری ما صنعت البارحة؟ قال: وما صنعت؟ قلت: قتلت ابن الرضا علیهما السلام ففرک (2) عینیه وغشی علیه، ثمّ أفاق بعد حین وقال: ویلک ما تقولین؟ قلت: نعم واللَّه یا أبت، دخلت علیه ولم تزل تضربه بالسیف حتّی قتلته، فاضطرب من ذلک اضطراباً شدیداً وقال: علیّ بیاسر الخادم.
فجاء یاسر، فنظر إلیه المأمون وقال: ویلک ما هذا الّذی تقول هذه ابنتی؟ قال: صدقتْ یا أمیرالمؤمنین، فضرب بیده علی صدره وخدّه وقال: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، هلکنا باللَّه وعطبنا وافتضحنا إلی آخر الأبد، ویلک یا یاسر فانظر ما الخبر والقصّة عنه؟ وعجّل علیّ بالخبر، فإنّ نفسی تکاد أن تخرج الساعة.
فخرج یاسر وأنا الطم حرّ وجهی فما کان بأسرع من أن رجع یاسر، فقال: البشری یا أمیرالمؤمنین قال: لک البشری فما عندک؟ قال یاسر: دخلت علیه فإذا هو جالس وعلیه قمیص ودواج وهو یستاک فسلّمت علیه وقلت: یابن رسول اللَّه اُحبّ أن تهب لی قمیصک هذا اُصلّی فیه وأتبرّک به، وإنّما أردت أن أنظر إلیه وإلی جسده هل به أثر السیف؟ فواللَّه کأ نّه العاج الّذی مسّه صفرة ما به أثر.
فبکی المأمون طویلاً وقال: ما بقی مع هذا شیء، إنّ هذا لعبرة للأوّلین والآخرین - الخبر - . (3)
3/461- العیّاشی: عن محمّد بن عیسی بن زیاد قال: کنت فی دیوان أبی عباد فرأیته ینسخ کتاباً فسألت عنه فقالوا: کتاب الرضا علیه السلام إلی ابنه من خراسان، فسألتهم أن یدفعوه إلیّ فدفعوه إلیَّ فإذا فیه:
«بسم اللَّه الرحمن الرحیم، أبقاک اللَّه طویلاً وأعاذک من عدوّک، یا ولدی فداک
أبوک، قد فسَّرت لک مالی وأنا حیٌّ سویٌّ رجاء أن یمنّک (1) اللَّه بالصلة لقرابتک ولموالی موسی وجعفر رضی اللَّه عنهما فأمّا سعیدة فإنّها امرأة قویّة الحزم (2) فی النحل ] والصواب فی رقّة الفطر (3)] ولیس ذلک کذلک قال اللَّه: «مَنْ ذَا الَّذی یُقْرِضُ اللَّه قَرْضاً حَسَناً فَیُضاعِفَه لَهُ أضْعافاً کَثیرَة » (4) وقال: «لِیُنْفِقَ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِه وَمَن قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّا آتاهُ اللَّه» (5) وقد أوسع اللَّه علیک کثیراً یا بنیّ فداک أبوک، ] لاتستردونی الاُمور لحبّها فتخطئ حظّک (6)] والسّلام. (7)
4/462- البرسی رحمه الله فی مشارقه قال: روی أ نّه جیءَ بأبی جعفر الجواد علیه السلام إلی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بعد موت أبیه علیه السلام وهو طفل، فجاء إلی المنبر ورقا منه درجة ثمّ نطق فقال:
أنا محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام أنا الجواد، أنا العالم بأنساب الناس فی الأصلاب أنا أعلم بسرائرکم وظواهرکم وما أنتم صائرون إلیه، علم منحنا به من قبل خلق الخلق أجمعین، وبعد فناء السماوات والأرضین، ولولا تظاهر أهل الباطل ودولة أهل الضلال، ووثوب أهل الشکّ، لقلت قولاً تعجّب منه الأوّلون والآخرون، ثمّ وضع یده الشریفة علی فیه وقال: یا محمّد، اصمت کما صمت آباؤک من قبل. (8)
5/463 روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: أخبرنی أبوالحسین (9)
1) فی الأصل: ینمیک.
2) هکذا فی البحار، وفی المصدر: قویّ الجزم.
3) هکذا فی المصدر ولیس فی البحار، وفی نسخة: والصواب فی دقّة النظر.
4) البقرة: 245.
5) الطلاق: 7.
6) هکذا فی البحار، وفی المصدر: لایستر فی الأمور بحسبها فتحظی حظّک. وفی البرهان: لاتستردنّی الاُمور.
7) العیّاشی: 131/1 ح 18، عنه البحار: 103/50 ح 18، والبرهان: 234/1 ح5 .
8) مشارق الأنوار:98، عنهالبحار: 108/50 ح 27، وأورده الطبری رحمه الله نحوه فی دلائل الإمامة: 385.
9) فی الأصل: أبوالحسن.
محمّد بن هارون بن موسی قال: حدّثنی أبی رضی الله عنه قال: أخبرنی أبو جعفر محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه البرقی (1) قال: حدّثنا زکریّا بن آدم رضوان اللَّه علیه قال: إنّی کنت عند الرضا علیه السلام إذ جیء بأبی جعفر علیه السلام وسنّه أقلّ من أربع سنین فضرب بیده إلی الأرض ورفع رأسه إلی السماء، فأطال الفکر.
فقال له الرضا علیه السلام: بنفسی أنت، فیم طال فکرک (2) فقال: فیما صُنع باُمّی فاطمة علیها السلام أما واللَّه لاُخرجنّهما ثمّ لاُحرقنّهما ثمّ لاُذرینّهما (3) ثمّ لأنسفنّهما (4) فی الیمّ نسفاً فاستدناه وقبّل بین عینیه، ثمّ قال بأبی أنت واُمّی، أنت لها - یعنی الإمامة . (5)
6/464- فی الکافی: علیّ بن إبراهیم، عن أبیه قال: إستأذن علی أبی جعفر علیه السلام قوم من أهل النواحی من الشیعة، فأذن لهم فدخلوا فسألوه فی مجلس واحد عن ثلاثین ألف مسألة فأجاب علیه السلام وله عشر سنین. (6)
وقال العلّامة المجلسی قدس سره فی البحار: یشکل هذا بأ نّه لو کان السؤال والجواب عن کلّ مسألة بیتاً واحداً أعنی خمسین حرفاً لکان أکثر من ثلاث ختمات للقرآن فکیف یمکن ذلک فی مجلس واحد، ولو قیل: جوابه علیه السلام کان فی الأکثر بلا ونعم أو بالإعجاز فی أسرع زمان، ففی السؤال لایمکن ذلک.
ثمّ قال: ویمکن الجواب بوجوه:
1) فی البحار: أحمد بن أبی عبداللَّه، وفی المصدر: محمّد بن أحمد بن أبی عبداللَّه.
2) فی البحار: فلِمَ طال فکرک؟.
3) ذَرا، ذَرْواً: طار فی الهواء وتفرّق.
4) نسف الشیء: فرّقه وأذراه. یقال: نسفت الریح التراب.
5) نوادر المعجزات: 183 ح 10، دلائل الإمامة: 400 ح 18، عنه البحار: 59/50 ح 34، ومدینة المعاجز: 324/7 ح 55 .
6) الکافی: 496/1 ح7، کشف الغمّة: 364/2، مناقب ابن شهراشوب: 384/4، عنها البحار: 93/50 ذ ح6.
الأوّل: إنّ الکلام محمول علی المبالغة فی کثرة الأسئلة والأجوبة، فإنّ عدَّ مثل ذلک مستبعد جدّاً.
الثانی: إنّه یمکن أن یکون فی خواطر القوم أسئلة کثیرة متّفقة فلمّا أجاب علیه السلام عن واحد فقد أجاب عن الجمیع.
الثالث: أن یکون إشارة إلی کثرة ما یستنبط من کلماته الموجزة المشتملة علی الأحکام الکثیرة (1)، وهذا وجه قریب.
الرابع: أن یکون المراد بوحدة المجلس الوحدة النوعیّة أو مکان واحد کمَنی وإن کان فی أیّام متعدّدة.
الخامس: أن یکون مبنیّاً علی بسط الزمان الّذی تقول به الصوفیّة لکنّه ظاهراً من قبیل الخرافات.
السادس: أن یکون إعجازه علیه السلام أثّر فی سرعة کلام القوم أیضاً، أو کان یجیبهم بما یعلم من ضمائرهم قبل سؤالهم.
السابع: ما قیل إنّ المراد السؤال بعرض المکتوبات والطومارات فوقع الجواب بخرق العادة. انتهی کلامه، زید فی علوّ مقامه. (2)
أقول: الإشکال وارد علی فرض کون کلّ مسألة بیتاً واحداً لکن لایخفی إنّ من الأسئلة ما لایبلغ مع جوابه نصف بیت، بل وعشرین حرفاً کأن یسئل ما القاف؟ فیقول: جبل محیط بالدنیا ویسئل ما صاد؟ فیقول: عین تحت العرش ویسئل ما الإسم؟ فیقول: صفة لموصوف، ویسئل هل یجوز المسح علی الخفّین؟ فیقول: لا، أو کم التکبیر فی صلاة المیّت؟ فیقول: خمس، أو هل تجب السورة فی الصلاة؟ فیقول: نعم وهکذا وعلی هذا لایزید السؤال مع الجواب علی ختم واحد
للقرآن، وقد جرّب أنّ جزء واحد منه إذا قرء بالتأ نّی لایزید علی عشرین دقیقة فیمکن ختم القرآن فی ظرف عشر ساعات، فلا حاجة إلی هذه التکلّفات، ومع غضّ النظر عن ذلک فباب الإعجاز واسع لاتقاومه هذه الإشکالات.
7/465 ـ فی باب ما یفضل به بین دعوی المحقّ والمبطل: عن محمّد بن یحیی وأحمد بن محمّد، عن محمّد بن الحسن، عن أحمد بن الحسین، عن محمّد بن الطیّب، عن عبدالوهّاب بن منصور، عن محمّد بن أبیالعلاء قال: سمعت یحیی بن أکثم قاضی سامرّاء بعد ما جهدت به (1) وناظرته وحاورته وواصلته (2) وسألته عن علوم آل محمّد علیهم السلام.
فقال: بینا أنا ذات یوم دخلت أطوف بقبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فرأیت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام یطوف به، فناظرته فی مسائل عندی فأخرجها إلیّ فقلت له: واللَّه إنّی اُرید أن أسألک مسألة، وإنّی واللَّه لأستحیی من ذلک، فقال لی: أنا اُخبرک قبل أن تسألنی، تسألنی عن الإمام فقلت: هو واللَّه هذا، فقال: أنا هو فقلت: علامة؟ فکان فی یده عصا فنطقت وقالت: إنّ (3) مولای امام هذا الزمان وهو الحجّة. (4)
8/466- فی الخرایج: عن محمّد بن میمون أ نّه کان مع الرضا علیه السلام بمکّة قبل خروجه إلی خراسان قال: قلت له: إنّی اُرید أن أتقدّم إلی المدینة، فاکتب معی کتاباً إلی أبی جعفر علیه السلام فتبسّم وکتب، وصرت إلی المدینة، وقد کان ذهب بصری فأخرج الخادم أباجعفر علیه السلام إلینا فحمله فی المهد، فناولته الکتاب، فقال لموفّق الخادم: فضّه (5) وانشره، ففضّه ونشره بین یدیه، فنظر فیه ثمّ قال لی:
یا محمّد، ما حال بصرک؟ قلت: یابن رسول اللَّه اعتلّت عینای فذهب بصری
کما تری. قال: فمدّ یده فمسح بها علی عینی فعاد إلیَّ بصری کأصحّ ما کان، فقبلّت یده ورجله، وانصرفت من عنده وأنا بصیر. (1)
9/467- فی المناقب: لمّا بویع المعتصم جعل یتفقّد أحواله فکتب إلی عبدالملک الزیّات أن ینفذ إلیه التقیّ واُمّ الفضل، فأنفذ الزیّات علیّ بن یقطین إلیه فتجهّز وخرج إلی بغداد، فأکرمه وعظّمه، وأنفذ أشناس بالتحف إلیه وإلی اُمّ الفضل، ثمّ أنفذ إلیه شراب حماض الاُترج تحت ختمه علی یدی أشناس.
وقال: إنّ أمیرالمؤمنین ذاقه قبل أحمد بن أبی داود وسعد (2) بن الخصیب وجماعة من المعروفین، ویأمرک أن تشرب منها بماء الثلج، وصنع فی الحال، فقال: أشربها باللّیل قال: إنّها تنفع بارداً وقد ذاب الثلج وأصرّ علی ذلک، فشربها عالماً بفعلهم. (3)
وکان علیه السلام شدید الأدمة (4) فشکّ فیه المرتابون، وهو بمکّة فعرضوه علی القافة (5) فلمّا نظروا إلیه خرّوا لوجوههم سجّداً ثمّ قاموا فقالوا: یا ویحکم أمثل هذا الکوکب الدرّی والنور الزاهر، تعرضون علی مثلنا؟ هذا واللَّه الحسب الزکیّ والنسب المهذَّب الطاهر، ولدته النجوم الزواهر، والأرحام الطواهر، واللَّه ما هو إلّا من ذرّیّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأمیرالمؤمنین علیه السلام وهو فی ذلک الوقت ابن خمس وعشرین شهراً.
فنطق بلسان أرهف (6) من السیف یقول: الحمدللَّه الّذی خلقنا من نوره،
1) الخرائج: 372/1 ح1، عنه البحار: 46/50 ح 20، ومدینة المعاجز: 372/7 ح 73، وحلیة الأبرار: 540/4 ح4، وأخرجه فی کشف الغمّة: 365/2.
2) فی البحار: سعید.
3) مناقب ابن شهراشوب: 384/4.
4) شدید الأدمة: کان لونه فی منزلة بین البیاض والسواد.
5) القافة: جمع قائف وهو الّذی یعرف النسب بفراسته ونظره إلی أعضاء المولود.
6) أرهف: أحدّ وأرقّ.
واصطفانا من بریّته، وجعلنا اُمناء علی خلقه ووحیه.
أیّها الناس، أنا محمّد بن علیّ الرضا بن موسی الکاظم بن جعفر الصادق بن محمّد الباقر بن علیّ سیّد العابدین بن الحسین الشهید بن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب وابن فاطمة الزهراء بنت محمّد المصطفی علیهم السلام أجمعین فی مثلی یشکّ؟ وعلی اللَّه تبارک وتعالی وعلی جدّی یفتری واُعرض علی القافة؟!
إنّی واللَّه لأعلم ما فی سرائرهم وخواطرهم، وإنّی واللَّه لأعلم النّاس أجمعین بما هم إلیه صائرون، أقول حقّاً واُظهر صدقاً علماً قد نبّأه اللَّه تبارک وتعالی قبل الخلق أجمعین، وقبل (1) بناء السماوات والأرضین، وأیم اللَّه لولا تظاهر الباطل علینا وغوایة (2) ذرّیّة الکفر وتوثبّ (3) أهل الشرک والشکّ والشقاق علینا، لقلت قولاً یعجب منه الأوّلون والآخرون.
ثمّ وضع یده علی فیه وقال: یا محمّد، اصمت کما صمت آباؤک، «فَاصْبِر کَما صَبَرَ اُولُوا العَزْم مِن الرُسُل وَلاتَسْتَعْجِل لَهُم کَأ نَّهُم یَوْمَ یَرَوْنَ ما یُوعَدُون لَم یَلْبَثُوا إلّا ساعَةً مِنْ نَهار بَلاغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إلَّا القَوْمُ الفاسِقُون». (4)
ثمّ أتی إلی رجل بجانبه فقبض علی یده، فما زال یمشی ویتخطّی (5) رقاب الناس وهم یفرّجون له، قال: فرأیت مشیخة أجلّاء وهم ینظرون إلیه ویقولون: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته، فسألت عنهم فقیل: هؤلاء قوم من بنی هاشم من أولاد عبدالمطّلب، فبلغ الرضا علیه السلام وهو فی خراسان ما صنع ابنه، فقال: الحمدللَّه، ثمّ ذکر ما قذفت به ماریة القبطیّة، ثمّ قال: الحمدللَّه الّذی جعل فی إبنی محمّد اُسوة
برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وابنه إبراهیم علیه السلام. (1)
10/468- فی الکافی: عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن علیّ بن أسباط، عن یحیی الصنعانی قال: دخلت علی أبی الحسن الرضا علیه السلام وهو بمکّة فوجدته یقشّر موزاً ویطعم أباجعفر علیه السلام فقلت له: جعلت فداک هو المولود المبارک؟ قال: نعم، یا یحیی هذا المولود الّذی لم یولد فی الإسلام مثله مولود أعظم برکة علی شیعتنا منه. (2)
11/469- فی المناقب: قال عسکر مولی أبی جعفر علیه السلام: دخلت علیه فقلت فی نفسی: یا سبحان اللَّه ما أشدّ سمرة مولای وأضوی (3) جسده! قال: فواللَّه ما استتممت الکلام فی نفسی حتّی تطاول وعرض جسده، وامتلأ به الأیوان إلی سقفه مع جوانب حیطانه، ثمّ رأیت لونه وقد أظلم حتّی صار کاللّیل المظلم، ثمّ ابیضَّ حتّی صار کأبیض ما یکون من الثلج، ثمّ احمرَّ حتّی صار کالعلق المحمرّ، ثمّ أخضرَّ حتّی صار کأخضر ما یکون من الأغصان الورقة الخضرة، ثمّ تناقص جسمه حتّی صار فی صورته الاُولی وعاد لونه الأوّل وسقطت لوجهی ممّا رأیت.
فصاح بی: یا عسکر، تشکّون فنبّئکم وتضعفون فنقوّیکم، واللَّه لایصل (4) إلی حقیقة معرفتنا إلّا من منّ اللَّه علیه بنا وارتضاه لنا ولیّاً. (5)
12/470- فی البحار: عن بنان بن نافع قال: سألت علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فقلت: جعلت فداک من صاحب الأمر بعدک؟ فقال لی: یا بن نافع یدخل علیک من
1) مناقب ابن شهراشوب: 387/4، عنه البحار:8/50 ح9، ورواه الطبری رحمه الله فی نوادر المعجزات: 173 ح1، ودلائل الإمامة: 384 ح2 مفصّلاً.
2) الکافی: 360/6، عنه البحار: 35/50 ح 24.
3) ضَوِیَ الرجل: دقّ عظمه وقلّ جسمه.
4) فی المصدر: لا وصل.
5) مناقب ابن شهراشوب: 387/4، عنه البحار: 55/50 ح 31، ومدینة المعاجز: 345/7 ح 66 ورواه الطبری رحمه الله فی دلائل الإمامة: 404 ح 25.
هذا الباب من ورث ما ورثته ممّن هو قبلی، وهو حجّة اللَّه تعالی من بعدی فبینا أنا کذلک إذ دخل علینا محمّد بن علیّ علیهما السلام فلمّا بصر بی قال لی: یا بن نافع ألا اُحدّثک بحدیث؟
إنّا معاشر الأئمّة إذا حملته اُمّه یسمع الصوت فی بطن اُمّه أربعین یوماً، وإذا أتی له فی بطن اُمّه أربعة أشهر رفع اللَّه تعالی له أعلام الأرض فقرّب له ما بعد عنه حتّی لایعزب عنه حلول قطرة غیث نافعة ولا ضارّة، وإنّ قولک لأبی الحسن علیه السلام: من حجّة الدهر والزمان من بعده؟ فالّذی حدّثک أبوالحسن علیه السلام ما سألت عنه هو الحجّة علیک، فقلت: أنا أوّل العابدین.
ثمّ دخل علینا أبوالحسن علیه السلام فقال لی: یا بن نافع سلّم وأذعن له بالطاعة فروحه روحی وروحی روح رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (1)
13/471- فی البحار: روی عن عمر بن فرج الرُخجی قال: قلت لأبی جعفر: إنّ شیعتک تدّعی أ نّک تعلم کلّ ماء فی دجلة ووزنه؟ وکنّا علی شاطئ دجلة، فقال علیه السلام لی: یقدر اللَّه تعالی أن یفوِّض علم ذلک إلی بعوضة من خلقه أم لا؟ قلت: نعم یقدر فقال: أنا أکرم علی اللَّه تعالی من بعوضة ومن أکثر خلقه. (2)
14/472- فی الإحتجاج: فی حدیث قال: خرج أبوجعفر علیه السلام وهو یومئذ ابن تسع سنین وأشهر فجلس بین المسورتین (3) وجلس یحیی بن أکثم بین یدیه وقام الناس فی مراتبهم والمأمون جالس فی دست (4) متّصل بدست أبی جعفر علیه السلام فقال: یحیی بن أکثم للمأمون: یأذن لی أمیرالمؤمنین أن أسأل أباجعفر علیه السلام عن مسألة؟ فقال له المأمون: استأذنه فی ذلک، فأقبل علیه یحیی بن أکثم فقال: أتأذن لی جعلت فداک فی مسألة؟ فقال أبوجعفر علیه السلام: سل إن شئت.
قال یحیی: ما تقول جعلت فداک فی مُحرم قتل صیداً؟ فقال أبوجعفر علیه السلام: قتله فی حلّ أو حرم؟ عالماً کان المحرم أو جاهلاً؟ قتله عمداً أو خطأ؟ حرّاً کان المحرم أو عبداً، صغیراً کان أو کبیراً؟ مبتدئاً بالقتل أو معیداً؟ من ذوات الطیر کان الصید أم من غیرها، من صغار الصید أم من کبارها؟ مصرّاً علی ما فعل أو نادماً، فی اللّیل کان قتله للصید أم فی النّهار، محرماً کان بالعمرة إذ قتله أو بالحجّ کان محرماً؟
فتحیّر یحیی بن أکثم وبان فی وجهه العجز والإنقطاع ولجلج (1) حتّی عرف جماعة أهل المجلس أمره. (2) فقال المأمون: الحمدللَّه علی هذه النعمة والتوفیق لی فی الرأی، ثمّ نظر إلی أهل بیته فقال لهم: أعرفتم الآن ما کنتم تنکرونه؟ ثمّ أقبل علی أبی جعفر علیه السلام وقال له: إن رأیت جعلت فداک أن تذکر الفقه الّذی فصّلته من وجوه من قتل المحرم لنعلمه ونستفیده.
فقال أبوجعفر علیه السلام: نعم إنّ المحرم إذا قتل صیداً فیالحلّ وکان الصید من ذوات الطیر وکان من کبارها، فعلیه شاة، فإن أصابه فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً، وإذا قتل فرخاً فی الحلّ فعلیه حمل قد فطم من اللبن، وإذا قتله فی الحرم فعلیه الحمل وقیمة الفرخ، فإذا کان من الوحش وکان حمار وحش فعلیه بقرة، وإن کان نعامة فعلیه بدنة، وإن کان ظبیاً فعلیه شاة، وإن کان قتل شیئاً من ذلک فی الحرم فعلیه الجزاء مضاعفاً هدیاً بالغ الکعبة.
وإذا أصاب المحرم ما یجب علیه الهدی فیه، وکان إحرامه بالحجّ نحره بمنی وإن کان إحرامه بالعمرة نحره بمکّة، وجزاء الصید علی العالم والجاهل سواء، وفی العمد علیه المأثم وهو موضوع عنه فی الخطأ، والکفّارة علی الحرّ فی نفسه وعلی
السیّد فی عبده والصغیر لا کفّارة علیه وهی علی الکبیر واجبة، والنادم یسقط ندمه عنه عقاب الآخرة، والمصرّ یجب علیه العقاب فی الآخرة.
فقال المأمون: أحسنت یا أبا جعفر أحسن اللَّه إلیک، فإن رأیت أن تسأل یحیی عن مسألة کما سألک، فقال أبوجعفر علیه السلام لیحیی: أسألک؟ قال: ذلک إلیک جعلت فداک فإن عرفت جواب ما تسألنی عنه وإلّا استفدته منک.
فقال أبوجعفر علیه السلام: أخبرنی عن رجل نظر إلی إمرأة فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراماً علیه، فلمّا ارتفع النهار حلّت له، فلمّا زالت الشمس حرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر حلّت له، فلمّا غربت الشمس حرمت علیه، فلمّا دخل وقت العشاء الآخرة حلّت له، فلمّا کان وقت انتصاف اللیل حرمت علیه، فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هذه المرأة وبماذا حلّت له وحرمت علیه؟
فقال له یحیی بن أکثم: لا واللَّه لا اهتدی إلی جواب هذا السؤال ولا أعرف الوجه فیه، فإن رأیت أن تفیدناه.
فقال أبوجعفر علیه السلام: هذه أمة لرجل من الناس نظر إلیها أجنبیٌّ فی أوّل النهار فکان نظره إلیها حراماً علیه، فلمّا ارتفع النّهار ابتاعها من مولاها فحلّت له، فلمّا کان عند الظهر أعتقها فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العصر تزوجّها فحلّت له، فلمّا کان وقت المغرب ظاهَر منها (1) فحرمت علیه، فلمّا کان وقت العشاء الآخرة کفّر عن الظهار فحلّت له، فلمّا کان نصف اللّیل طلّقها واحدة فحرمت علیه، فلمّا کان عند الفجر راجعها فحلّت له.
قال: فأقبل المأمون علی من حضره من أهل بیته فقال لهم: هل فیکم من یجیب عن هذه المسألة بمثل هذا الجواب أو یعرف القول فیما تقدّم من السؤال؟ قالوا: لا واللَّه إنّ أمیرالمؤمنین أعلم وما رأی. فقال: ویحکم إنّ أهل هذا البیت
1) ظاهر منها أی قال لها: أنتِ علیّ کظهر اُمّی، أی أنتِ علیّ حرام.
خصّوا من الخلق بما ترون من الفضل، وإنّ صغر السنّ فیهم لایمنعهم من الکمال - الخبر - . (1)
15/473- ما نقله صاحب روضات الجنّات قدس سره: عن أبی یزید البسطامی وهو من المتصوّفة زاعماً أ نّه ممّا یشیّد به مسلکهم، ونحن نبیّن إن شاء اللَّه إنّه علی خلافهم أدلّ، ولا بأس بذکره بعد ما اُیّد ذلک ممّا وقع غیر مرّة من الأئمّة الأطهار علیهم السلام.
قال رحمه الله: قال طیفور بن عیسی بن آدم بن سروشان المعروف بأبی یزید البسطامی: خرجت من مدینتی بسطام فی بعض السنین قاصداً لزیارة البیت الحرام فی غیر وقت الحجّ، فمررت بالشام إلی أن وصلت إلی دمشق فلمّا کنت بالغوطة قبل دخول دمشق مررت بقریة من قراها، فرأیت فی تلک القریة تلّ تراب وعلیه صبیّ رباعی السنّ یلعب بالتراب.
فقلت فی نفسی: هذا صبیّ إن سلّمت علیه لم یعرف السلام، وإن ترکت السلام أخللت بالواجب، فأجمعت رأیی علی أن اُسلّم علیه، فرفع رأسه وقال: والّذی رفع السماء وبسط الأرض لولا ما أمر اللَّه به من ردّ السلام لما رددت علیک، استصغرت أمری واستحقرتنی لصغر سنّی علیک السلام ورحمة اللَّه وبرکاته وتحیّاته ورضوانه.
ثمّ قال: صدق اللَّه «وَإذا حُیّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأحْسَنَ مِنْها » (2) وسکت. فقلت: «أوْ رُدُّوها» (3). فقال: ذلک فعل المقصّر مثلک، فعلمت أنّه من الأقطاب المؤیّدین. فقلت: یا سیّدی أستغفر اللَّه وأتوب إلیه. فقال - وعیناه تهملان -: «وَهُو الَّذی یَقْبَلُ التَوْبَةَ عَنْ عِبادِه وَیَعْفُوا عَن السیِّئات وَیَعْلَم ما تَفْعَلُون». (4)
ثمّ قال لی: یا أبایزید، مرحباً بک ما أقدمک إلی الشام من مدینتک بسطام؟
فقلت: یا سیّدی، أقصد زیارة البیت. قال: أیّ بیت؟ قلت: بیت اللَّه الحرام. فقال: نعم القصد وسکت، ثمّ رفع رأسه إلیّ وقال: یا أبا یزید، عرفت صاحب البیت؟ فعلمت إشارته وما یرید، فقلت: لا. فقال: هل رأیت أحداً یتوجّه إلی بیت من لم یعرف؟ قلت: لا، یا سیّدی وأنا أرجع إلی مدینتی حتّی أعرف صاحب البیت. قال: ذاک إلیک فودّعته ورجعت من ساعتی علی اثری إلی بسطام، وعملت الخلوة حتّی عرفت اللَّه تعالی.
ثمّ خرجت ومضیت إلی أن وصلت الشام ووصلت «الغوطة» إلی القریة بعینها فوجدت الصبیّ علی کوم التراب علی الحالة الّتی فارقته علیها فی العام الماضی فسلّمت علیه، فرحّب بی وردّ علیّ السلام أحسن من الأوّل، وجلست وآنسنی بالکلام، وأنا من هیبته لا أستطیع أتکلّم إلّا جواباً، ثمّ التفت إلیّ وقال: یا أبا یزید کأ نّک عرفت صاحب البیت؟! قلت: نعم یا سیّدی.
فقال: فأذن لک فی التوجّه إلی بیته، فقلت: لا، یا سیّدی وعلمت إشارته ومعنی قوله وقلت: أرجع حتّی یأذن لی فی زیارة بیته. فقال: یا أبا یزید، وکلّ من عرف إنساناً یتهجّم علی بیته من غیر استئذان لصاحب البیت ولا استدعاء منه؟ فقلت: لا، یا سیّدی وأنا أرجع.
قال: ذلک إلیک، فودّعته وانصرفت إلی بسطام، وأقبلت إلی أن وصلت إلی الشام وأتیت «الغوطة» ودخلت القریة، فوجدت صاحبی الصبیّ علی کوم التراب یلعب، فسلّمت علیه، فرحّب بی وردّ علیّ أحسن من قبل وآنسنی بالکلام أکثر من الأوّل، وهیبته فی قلبی أکثر ما کانت، ثمّ التفت إلیّ وقال: یا أبا یزید، کأنّ صاحب البیت قد أذن لک فی زیارة بیته. فقلت: نعم.
فقال: یا مسکین یا وجلان إذا عرفت صاحب البیت أیّ حاجة لک فی الجدار أصحاب الهمم لایزالون یتوسّلون بالبیت إلی صاحبه عساه یلحظهم عاطفة منه بعین عنایته، وأنت فقد حصلت علی الأصل، فعرفت إشارته وسکتّ. فقال لی:
أنت اللّیلة ضیفی وکنّا بین الظهر والعصر، فقلت: نعم یا سیّدی، وجلست معه علی الکوم إلی أن جاء وقت العصر.
فنظر فی الشمس فقال لی: اُنظر الوقت فنظرت. فقلت: دخل الوقت وهو أوّله. قال: صدقت فنهض وقال: أعَلی وضوء أنت؟ قلت: لا. فقال: اتبعنی فتبعته قدر عشر خُطاء، فرأیت نهراً أعظم من الفرات فجلس وجلست، وتوضّأ أحسن وضوء وتوضّیت، ووقف یرکع وإذا قافلة مارّة فتقدّمت إلی واحد منهم وسألته عن النهر فقال: هذا جیحون، فسکتّ وأقام الصلاة. وقال: صلّ إماماً فهبته. فقال: أنت أولی من جمیع الجهات الشرعیّة فصلّیت، فلمّا انقضت الصلاة قال لی: قم فقمت ومشیت معه قدر عشرین خطوة، وإذا نحن علی نهر أعظم من الفرات وجیحون.
فقال لی: اجلس مکانک فجلست وترکنی، فمرّ علیّ اُناس فی مرکب لهم فسألتهم عن المکان الّذی أنا فیه. فقالوا: نیل مصر وبینک وبینها فرسخ أو دون فرسخ ومضوا، فما کان غیر ساعة إلاّ وصاحبی قد حضر وقال لی: قم قد عزم علینا، فقمت معه وسرنا قدر عشرین خطوة فوصلنا عند غیبوبة الشمس إلی نخل کثیرة وجلسنا إلی أن سقط القرص.
فقال لی: أقم الصلاة، فأقمت وتقدّمت وصلّیت وترکع بعد الصلاة ما قدر اللَّه له، ثمّ جلس وإذا عبد قد أقبل إلیه ومعه طبق فیه ثلاثة أقراص من شعیر وتمر وقدح عسل، وعندنا عین ماء بارد فوضعه وتنحّی، فأشار إلیه أن أجلس فجلس وأکل معنا، فواللَّه ما استطعمت عمری بطعام مثله ولا أطیب منه، فلمّا فرغنا تناول العبد ما فضل ومضی.
ثمّ قام وقال لی: امش فمشیت خلفه یسیراً وإذا نحن بالکعبة والإمام یصلّی فأحرمنا بالصلاة خلفه وصلّیت، فلمّا انقضت الصلاة وانصرف الناس ولم یبق أحد، نادی بعض النّاس فأجابه بالتلبیة وحضر إلیه، وقال: مرحباً بسیّدی وابن سیّدی. فقال: افتح حتّی یزور سیّدک البیت ویطوف، فمضی وفتح ودخلت الکعبة
وزرت فطفت وخرجت، ثمّ دخل هو فلبث یسیراً وخرج.
ثمّ قال لی: إنّی متوجّه فی شغل فأقم مکانک حتّی یکون الثلث الأخیر من اللیل، وها أنا أعلم لک بأحجار تمشی علی سمتها، فإذا انقطعت العلامة، فاجلس ونم مکانک إلی الفجر، فقم وتوضّأ وصلّ فإن أتیتک والّا فامض حیث شئت بقدرةاللَّه. فقلت: کرامة یا سیّدی ومضی، فسألت عنه الرجل الّذی فتح الکعبة فقال: هذا سیّدی محمّد الجواد علیه السلام. فقلت: اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته، وأقمت کما أمرنی.
فلمّا کان الثلث الأخیر قمت ومشیت غیر بعید علی الأحجار، فلمّا انتهیت وجدت قریة فجلست إلی جانبها ونمت، فلمّا طلع الفجر قمت إلی الماء فتوضّأت وصلّیت وانتظرته إلی طلوع الشمس ومع ذلک کلّه لم أرفع رأسی إلی جهة من الجهات إلّا مستقبل القبلة مطرقاً إلی الأرض، فلمّا رأیته لم یحضر عرفت إشارته والتفتّ فإذا القریة علی باب مدینة بسطام، فدخلت ولم أذکر شیئاً إلی مدّة متطاولة ثمّ ذکرت ذلک، واللَّه یعصم من الزلل. (1)
أقول: الإشکال فی الروایة قوله علیه السلام: إذا عرفت ذلک أیّ حاجة لک فی الجدار إلی آخره، فیمکن أن یجاب أ نّ الإمام علیه السلام أشار بقوله ذلک إلی فساد مسلک الرجل إنکاراً علیه، حیث أ نّه کان من المتصوّفة القائلین بعدم احتیاج العباد إلی العبادة بعد الوصول إلی مرتبة الیقین مستدلّین بقوله تعالی: «وَاعْبُدْ رَبَّکَ حَتّی یَأتِیَک الیَقینُ » (2) غافلین أ نّ الآیة: أوّلاً علی فساد مذهبهم أدلّ، لأنّ الیقین فی الآیة هو الموت وما لم یمت الإنسان لاینقطع عمله وتکلیفه، وإذا مات قامت قیامته.
وثانیاً: أ نّ الجملة فی الروایة سیقت توبیخاً للرجل رجاء أن یرجع عن مذهبه
کما یدلّ علیه فعله علیه السلام وذهابه به إلی بیت اللَّه الحرام.
وقوله: «وصلّ إماماً أنت أولی من جمیع الجهات» یعنی به إماماً لمن کان معه لأنّهم کانوا غالباً عامی المذهب، وذلک مراعاة لاتّحاد مذهب الإمام والمأمومین، أو اعتباراً بأنّه کان أسنّ بخلاف الإمام علیه السلام لفرض کونه صبیّاً، مع أ نّه لم یکن فی الروایة تصریح لاقتداء الإمام علیه السلام بأبی یزید. (1)
16/474- وفی الدرّ النظیم: قال إبراهیم بن سعید (2): رأیت محمّد بن علیّ علیهما السلام یضرب بیده إلی وَرَق الزیتون فیصیر فی کفّه وَرِقاً (3) فأخذت منه کثیراً وأنفقته فی الأسواق فلم یتغیّر. (4)
17/475- قال محمّد بن یحیی: لقیت محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام علی شطّ الدجلة فالتقی له طرفاها حتّی عبّر، ورأیته بالأنبار (5) علی الفرات فعل مثل ذلک. (6)
حکایة ظریفة:
عن اُستاذنا آیةاللَّه المیرزا محمّدحسین النائینی قدس سره قال: کان رجل یحضر الأرواح ویشترط علی من یحضر له الروح أن لاتکون الروح من أرواح الأنبیاء والأئمّة وکبار الأصحاب، ففی یوم جاء إلیه رجل یطلب منه إحضار الأرواح فأضمر فی نفسه روح أصغر الأئمّة سنّاً وهو الجواد علیه السلام دون أن یعلم المحضِّر.
فلمّا أن شرع المحضِّر بالمقدّمات اللازمة اضطرب اضطراباً شدیداً وغضب علی الرجل وقال له: ویحک لقد طلبت منّی إحضار روح رجل یتمنّی سلیمان بن داود أن یکتحل بتراب نعله.
1) أقول: هذه الروایة وأمثالها من مجعولات الصوفیّة بلا إشکال، ولاتحتاج إلی التوجیهات المذکورة فی المتن.
2) فی الدلائل: سعد.
3) الوَرِق: الفضّة، مضروبة کانت أو غیر مضروبة.
4) نوادر المعجزات: 180 ح4، دلائل الإمامة: 398 ح 8 ، عنه مدینة المعاجز: 319/7 ح 45.
5) الأنبار: مدینة علی الفرات، غربیّ بغداد.
6) دلائل الإمامة: 398 ح9، عنه مدینة المعاجز: 319/7 ح 46.
الباب الثانی عشر
فی ذکر قطرة من بحر مناقب الإمام العاشر، والنور الظاهر
والبدر الباهر، ذی الشرف والکرم والمجد والأیادی،
أبی الحسن الثالث علیّ بن محمّد النقیّ الهادیّ
صلوات اللَّه علیهما
1/476- فی الکافی: عن الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد بن عبداللَّه، عن علیّ بن محمّد، عن إسحاق الجلّاب (1) قال: اشتریت لأبی الحسن علیه السلام غنماً (2) کثیرة، فدعانی فأدخلنی من إصطبل داره إلی موضع واسع لا أعرفه، فجعلت اُفرّق تلک الغنم فیمن أمرنی به. فبعث (3) إلی أبی جعفر وإلی والدته وغیرهما ممّن أمرنی. (4)
1) جَلَب الشیء: ساقه من موضع إلی آخر، فهو جالبٌ، وجَلاَّبٌ، وفی الاصطلاح: من یشتری الغنم ونحوها فی موضع ویسوقها للبیع إلی موضع آخر.
2) الغَنَم: القطیع من المعز والضأن.
3) فی البحار: فبعثت.
4) لیس فی البصائر، وفی المناقب: اشتریت لأبی الحسن علیه السلام غنماً کثیرة یوم الترویة فقسمتها فی أقاربه، ثمّ استأذنته... .
ثمّ استأذنته فی الإنصراف إلی بغداد إلی والدی، وکان ذلک یوم الترویة، فکتب إلیّ: تقیم غداً عندنا ثمّ تنصرف قال: فاقمت، فلمّا کان یوم عرفة أقمت عنده وبتُّ لیلة الأضحی فی رواق له، فلمّا کان فی السحر أتانی فقال لی: یا إسحاق قم، فقمت ففتحت عینی فإذا أنا علی بابی ببغداد، فدخلت علی والدی وأتانی أصحابی (1) فقلت لهم: عرّفت بالعسکر وخرجت إلی العید ببغداد. (2)
2/477- فی بصائر الدرجات: حدّثنا الحسین بن محمّد، عن المعلّی، عن أحمد بن محمّد بن عبداللَّه، عن محمّد بن یحیی، عن صالح بن سعید قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام فقلت: جعلت فداک فی کلّ الاُمور أرادوا إطفاء نورک والتقصیر بک، حتّی أنزلوک هذا الخان (3) الأشنع (4)، خان الصعالیک (5)! فقال: هاهنا أنت یابن سعید (6). ثمّ أومأ بیده فقال: اُنظر فنظرت فإذا بروضات أنقات (7)، وروضات ناضرات (8) فیهنّ خیرات عطرات، وولدان کأ نّهنّ اللؤلؤ المکنون، وأطیارٌ وظباءٌ وأنهارٌ تفور فحار بصری والتمع وحسرت عینی فقال: حیث کنّا فهذا لنا عتید ولسنا فی خان الصعالیک. (9)
1) هکذا فی البصائر والبحار، وفی الکافی: وأنا فی أصحابی.
2) الکافی: 498/1 ح3، بصائرالدرجات: 406 ح6، عنهما البحار: 132/50 ح 14، وأخرجه ابن شهراشوب فی المناقب: 411/4، والمفید فی الإختصاص: 325.
3) الخان: الفُندُق، الحانوت، المتجَر.
4) الأشنع: شدید القبح.
5) الصعالیک: جمع الصعلوک: الفقیر الضعیف.
6) یعنی أنت فی هذا المقام من معرفتنا، فتظنّ أ نّ هذه الاُمور تنقص من قدرنا )مرآة العقول(.
7) أنق الشیء: کان أنیقاً أی حسناً معجباً.
8) النَضْرة: النعمة، الرونق واللطف، وفی بعض المصادر: باسرات، وفی بعضها: یاسرات.
9) بصائر الدرجات: 406 ح7، الکافی: 498/1 ح2، إعلام الوری: 365، عنها البحار: 132/50 ح 15. وللمحدّث العلّامة المجلسی رحمه الله شرح طویل ذیل الحدیث، فراجع واغتنم. وأورد الحدیث ابن شهراشوب فی المناقب: 411/4، والإربلی فی کشف الغمّة: 383/2، والبحرانی فی مدینة المعاجز: 421/7 ح4، والمفید رحمه الله فی الإختصاص: 324، وفی الإرشاد: 324.
3/478- فی المناقب والخرائج: جعفر الفزاری، عن أبی هاشم الجعفری قال: دخلت علی أبی الحسن علیه السلام فکلّمنی بالهندیّة، فلم اُحسن أن أردَّ علیه وکان بین یدیه رکوة ملأ حصا، فتناول حصاة واحدة ووضعها فی فیه ومصّها ملیّاً، ثمّ رمی بها إلیّ فوضعتها فی فمی، فواللَّه ما برحت من عنده حتّی تکلّمت بثلاثة وسبعین لساناً أوّلها الهندیّة. (1)
4/479- فی الخرائج: روی أ نّ أباهاشم الجعفری (2)
قال النجاشی فی رجاله: 156 الرقم 411: کان عظیم المنزلة عند الأئمّة علیهم السلام شریف القدر، ثقة.
وقال الشیخ فی الفهرست: شاهد الرضا والجواد والهادی والعسکری وصاحب الأمر علیهم السلام.
کان منقطعاً إلی أبی الحسن بعد أبیه أبی جعفر وجدّه الرضا علیهم السلام فشکی إلی أبی الحسن علیه السلام ما یلقی من الشوق إلیه إذا انحدر من عنده إلی بغداد.ثمّ قال: یا سیّدی، ادع اللَّه لی فربّما لم أستطع رکوب الماء فسرت إلیک علی الظهر، ومالی مرکوب سوی برذونی هذا علی ضعفه فادع اللَّه أن یقوّینی علی زیارتک، فقال: قوّاک اللَّه یا أباهاشم وقوّی برذونک.
قال الراوی: وکان أبوهاشم یصلّی الفجر ببغداد ویسیر علی ذلک البرذون فیدرک الزوال من یومه ذلک فی عسکر سرّ من رأی، ویعود من یومه إلی بغداد إذا شاء علی ذلک البرذون، فکان هذا من أعجب الدلائل الّتی شوهدت. (3)
1) الخرائج: 673/2 ح2، مناقب ابن شهراشوب: 408/4، إعلام الوری: 360، عنها البحار: 136/50 ح 17، وأورده الإربلی فی کشف الغمّة: 397/2، والبحرانی رحمه الله فی مدینة المعاجز: 451/7 ح 34 عن إعلام الوری.
2) هو داود بن القاسم بن إسحاق بن عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب.
3) الخرائج: 672/2 ح1، إعلام الوری: 361، مناقب ابن شهراشوب: 409/4، عنهاالبحار:137/50 ح 21، وإثبات الهداة: 437/3 ح 33، وأورده فی مدینة المعاجز: 454/7 ح 37 عن إعلام الوری.
5/480 ـ فی البصائر: عن بعض أصحابنا، عن أحمد بن محمّد السیّاری، عن غیر واحد من أصحابنا قال: خرج عن أبی الحسن الثالث علیه السلام أ نّه قال: إنّ اللَّه جعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادته فإذا شاء اللَّه شیئاً شاؤوه، وهو قول اللَّه: »وَما تَشاءُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّه « (1). (2)
6/481- روی أبوجعفر محمّد بن جریر الطبری قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد قال: حدّثنا عمّار بن زید قال: قلت لأبی الحسن أی الهادی علیه السلام: أتقدر أن تصعد إلی السماء حتّی تأتی بشیء لیس فی الأرض لنعلم ذلک؟! فارتفع فی الهواء وأنا أنظر إلیه حتّی غاب، ثمّ رجع بطیر (3) من ذهب، وفی اُذنیه أشنفة (4) من ذهب وفی منقاره درّة وهو یقول: »لا إله إلّا اللَّه محمّد رسول اللَّه علیّ ولیّ اللَّه« قال: هذا طیر من طیور الجنّة ثمّ سیَّبه (5) فرجع. (6)
7/482- فی الخرائج: روی هبةاللَّه بن أبی منصور الموصلی إنّه کان بدیار ربیعة (7) کاتب نصرانی، وکان من أهل کفرتوثا (8) اسمه یوسف بن یعقوب، وکان بینه وبین والدی صداقة قال: فوافانا فنزل عند والدی، فقال له والدی: ما شأنک
1) الدهر: 30.
2) مختصر البصائر تألیف حسن بن سلیمان الحلّی: 65، عنه البرهان: 416/4 ح1، والبحار: 372/25 ح 23، وإعلام الوری: 361، وأورده القمی رحمه الله فی تفسیره: 409/2 ذیل الآیة: «وَما تَشاءُون إلّا أنْ یَشاءَ اللَّهُ رَبُّ العالَمینَ » التکویر: 29، عنه البحار: 114/5 ح 55، و305/24 ح4، والبرهان: 435/4 ح5 .
3) ومعه طیر، خ.
4) الأشنفة: جمع شنف: القُرط. وفی النوادر: أشرفة.
5) سیّبه: ترکه وخلاّه یسیب حیث شاء.
6) نوادر المعجزات: 185 ح3، دلائل الامامة: 413 ح5.
7) دیار ربیعة: بین الموصل إلی رأس عین.
8) کفرتوثا: قریة کبیرة من أعمال الجزیرة، بینها وبین دارا خمسة فراسخ. وکفرتوثا أیضاً من قری فلسطین.
قدمت فی هذا الوقت؟
قال: دعیت إلی حضرة المتوکّل، ولا أدری ما یراد منّی إلّا أ نّی اشتریت نفسی من اللَّه بمائة دینار، وقد حملتها لعلیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السلام معی. فقال له والدی: قد وفّقت فی هذا، قال: وخرج إلی حضرة المتوکّل وانصرف إلینا بعد أیّام قلائل فرحاً مستبشراً فقال له والدی: حدّثنی حدیثک.
قال: سرت (1) إلی سرّ من رأی (2) وما دخلتها قطّ، فنزلت فی دار وقلت: اُحبّ أن اُوصل المائة إلی ابن الرضا علیه السلام قبل مصیری إلی باب المتوکّل، وقبل أن یعرف أحد قدومی. قال: فعرفت أنّ المتوکّل قد منعه من الرکوب، وأ نّه ملازم لداره فقلت کیف أصنع؟ رجل نصرانی یسأل عن دار ابن الرضا علیه السلام؟! لا آمن أن یبدر (3) بی فیکون ذلک زیادة فیما اُحاذره.
قال: ففکّرت ساعة فی ذلک، فوقع فی قلبی أن أرکب حماری وأخرج فی البلد، ولا أمنعه من حیث یذهب لعلّی أقف علی معرفة داره من غیر أن أسأل أحداً.
قال: فجعلت الدنانیر فی قرطاس وجعلتها فی کمّی ورکبت، فکان الحمار یخترق (4) الشوارع والأسواق یمرّ حیث یشاء إلی أن صرت إلی باب دار، فوقف الحمار فجهدت أن یزول فلم یزل فقلت للغلام: سل لمن هذه الدار؟ فقیل: هذه دار ابن الرضا علیه السلام فقلت: اللَّه اکبر دلالة واللَّه مقنعة.
قال: وإذا خادم أسود قد خرج فقال: أنت یوسف بن یعقوب؟ قلت: نعم، قال: أنزل، فنزلت فأقعدنی فی الدهلیز (5) فدخل فقلت فی نفسی: هذه دلالة اُخری من
1) فی جمیع المصادر: صرت.
2) سرّ من رأی: - بضمّ أوّله ویفتح - بین بغداد و تکریت، قیل: اسمها قدیماً سامیرا ویقال: سامرا.
3) یبدر: یسرع، یعجّل. وفی المصدر: ینذر: أی یعلم، قال ابن الأثیر: أصل الانذار الاعلام.
4) اخترق القوم: مضی وسطهم، واخترق دار فلان: جعلها طریقاً لحاجته.
5) الدهلیز: ما بین الباب والدار. المسلک الطویل الضیق.
أین عرف هذا الغلام (1) اسمی ولیس فی هذا البلد من یعرفنی ولا دخلته قطّ؟
قال: فخرج الخادم فقال: مائة دینار الّتی فی کمّک فی القرطاس (2) هاتها! فناولته إیّاها، قلت: وهذه ثالثة، ثمّ رجع إلیّ وقال: اُدخل فدخلت إلیه وهو فی مجلسه وحده.
فقال: یا یوسف، ما بان لک؟ (3) فقلت: یا مولای قد بان لی من البرهان ما فیه کفایة لمن اکتفی فقال: هیهات إنّک لاتسلم، ولکن سیسلم ولدک فلان وهو من شیعتنا.
یا یوسف، إنّ أقواماً یزعمون أ نّ ولایتنا لاتنفع أمثالکم، کذبوا واللَّه أ نّها لتنفع أمثالک، امض فیما وافیت له، فإنّک ستری ما تحبّ.
قال: فمضیت إلی باب المتوکّل فقلت کلّ ما أردت، فانصرفت.
قال هبةاللَّه: فلقیت ابنه ] بعد هذا - یعنی بعد موت والده - واللَّه (4)] وهو مسلم حسن التشیّع، فأخبرنی أ نّ أباه مات علی النصرانیّة وأ نّه أسلم بعد موت أبیه، وکان یقول: أنا بشارة مولای علیه السلام. (5)
8/483 ـ فی حلیة الأبرار فی أحوال محمّد وآله الأطهار علیهم السلام فی أحوال أبی محمّد علیه السلام ما هذا لفظه:
الباب السابع: حدیثه علیه السلام مع أنوش النصرانی، روی عن أبی جعفر أحمد القصیر البصری قال: حضرنا عند سیّدنا أبی محمّد علیه السلام بالعسکر، فدخل علیه خادم
1) فی المصدر: الخادم.
2) فی المصدر والبحار: فی الکاغذ.
3) فی البحار: ما آن لک؟ وفی المصدر: أما آن لک أن تسلم؟
4) هکذا فی البحار، وفی المصدر: بعد موت أبیه.
5) الخرائج: 396/1 ح3، عنه البحار: 144/50 ح 28، الثاقب فی المناقب: 553 ح 13، ورواه الإربلی فی کشف الغمّة: 392/2، وفی آخره: کان یقول: أنا مؤمن ببشارة مولای علیه السلام.
من دار السلطان جلیل (1) فقال له: أمیرالمؤمنین یقرؤ علیک السلام ویقول لک: کاتبنا أنوش النصرانی یرید أن یطهّر ابنین له، وقد سألنا مسألتک أن ترکب إلی داره وتدعو لابنیه بالسلامة والبقاء، فاُحبّ أن ترکب وأن تفعل ذلک فإنّا لم نجشمک (2) هذا العناء إلّا لأ نّه قال: نحن نتبرّک بدعاء بقایا النبوّة والرسالة.
فقال مولانا علیه السلام: الحمدللَّه الّذی جعل النصاری أعرف بحقّنا من المسلمین، ثمّ قال: أسرجوا لنا فرکب حتّی وردنا أنوش فخرج إلیه مکشوف الرأس حافی القدمین، وحوله القسّیسون والشمامسة (3) والرهبان وعلی صدره الإنجیل، فتلقّاه علی باب داره، وقال له: یا سیّدنا أتوسّل إلیک بهذا الکتاب الّذی أنت أعرف به منّا إلّا غفرت لی ذنبی فی عنائک وحقّ المسیح عیسی بن مریم وما جاء به من الإنجیل من عنداللَّه ما سألت أمیرالمؤمنین مسألتک هذا إلّا لأ نّا وجدناکم فی هذا الإنجیل مثل المسیح عیسی بن مریم عنداللَّه.
فقال مولانا علیه السلام: الحمدللَّه، ودخل علی فراشه (4) والغلامان علی منصّة (5) وقد قام الناس علی أقدامهم فقال: أمّا إبنک هذا فباق علیک، وأمّا الآخر فمأخوذ عنک بعد ثلاثة أیّام، وهذا الباقی یسلم ویحسن إسلامه ویتولّانا أهل البیت.
فقال أنوش: واللَّه یا سیّدی إنّ قولک الحقّ ولقد سهل علیّ موت ابنی هذا لمّا عرّفتنی أ نّ الآخر یسلم ویتولاّکم أهل البیت، فقال له بعض القسّیسین: مالک لاتسلم؟ فقال له أنوش: أنا مسلم ومولانا یعلم ذلک.
فقال مولانا علیه السلام: صدق ولولا أن یقول الناس: إنّا أخبرناک بوفاة إبنک ولم یکن
کما أخبرناک لسألنا اللَّه تعالی بقاءه علیک، فقال أنوش: لا اُرید یا سیّدی إلّا ما ترید.
قال أبوجعفر أحمد القصیر: مات واللَّه ذاک الإبن بعد ثلاثة أیّام وأسلم الآخر بعد سنة ولزم الباب معنا إلی وفاة سیّدنا أبی محمّد علیه السلام. (1)
أقول: هذا الحدیث من معاجز الإمام العسکری علیه السلام، والصحیح أن یأتی فی الباب الآتی.
9/484- فی مجالس ابن الشیخ قدس سره: روی عن أبی نواس الحقّ سهل بن یعقوب قال: قلت للإمام - یعنی الهادی علیه السلام -: یا سیّدی قد وقع لی إختیارات الأیّام عن سیّدنا الصادق علیه السلام ممّا حدّثنی به الحسن بن عبداللَّه بن مطهّر (2) عن محمّد بن سلیمان الدیلمی، عن أبیه، عن سیّدنا الصادق علیه السلام فی کلّ شهر فأعرضه علیک؟ فقال لی: افعل.
فلمّا عرضته علیه وصحّحته قلت له: یا سیّدی فی أکثر هذه الأیّام قواطع عن المقاصد لما ذکر فیها من التحذیر (3) والمخاوف، فدلّنی علی الإحتراز من المخاوف فیها، فإنّما تدعونی الضرورة إلی التوجّه فی الحوائج فیها.
فقال لی: یا سهل، إنّ لشیعتنا بولایتنا لعصمة لو سلکوا بها فی لجّة (4) البحار الغامرة (5) وسباسب (6) البیداء (7) الغابرة (8) بین السباع والذئاب وأعادی الجنّ والإنس لأمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا، فثِقْ باللَّه عزّوجلّ وأخلص فی الولاء لأئمّتک الطاهرین علیهم السلام وتوجّه حیث شئت واقصد ما شئت.
1) حلیة الأبرار: 111/5 ح1، مدینة المعاجز: 670/7 ح 137.
2) فی المصدر: مظفّر.
3) فی المصدر: من النحس.
4) اللّجة - بالضمّ -: معظم الماء.
5) غمر الماء: کثر، وغمره الماء: أی غطّاه.
6) السبسب: المفازة أو الأرض المستویة البعیدة.
7) البیداء: الفلاة أی الأرض الخالیة لا ماء فیها.
8) الغابرة: من الغبار، بحیث لایهتدی إلی الخروج منها. وفی المصدر: الغائرة من الغور أی المنخفضة.
یا سهل، إذا أصبحت وقلت »ثلاثاً« ] هذا الدعاء وقلتها عشیّاً »ثلاثاً« حصّنت فی حصن من مخاوفک وأمن من محذورک وهو: (1)]
أصبحت اللّهمّ معتصماً بذمامک (2) المنیع الّذی لایطاول (3) ولایحاول (4)، من شرّ[ کلّ طارق (5) وغاشم (6) من سائر ما خلقت ومن خلقت من خلقک الصامت والناطق، فی جنّة من کلّ مخوف بلباس سابغة (7) ولاء أهل بیت نبیّک، محتجزاً (8) من کلّ قاصد لی إلی أذیّة بجدار حصین الإخلاص فی الإعتراف بحقّهم، والتمسّک بحبلهم جمیعاً، موقناً بأ نّ الحقّ لهم ومعهم وفیهم وبهم اُوالی من والوا واُجانب من جانبوا، فصلّ علی محمّد وآل محمّد، فأعذنی اللهمّ بهم من شرّ کلّ ما أتّقیه یا عظیم، حجزت الأعادی عنّی ببدیع السماوات والأرض، إنّا «جَعَلْنا مِن بَیْن أیْدیهِمْ سَدّاً وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدّاً فَأغْشَیْناهُمْ فَهُمْ لایُبْصِرُون » (9). (10)
10/485- روی أبوجعفر الطبری الشیعی قدس سره: بأسانیده المفصّلة، عن الهادی علیه السلام
1) بین المعقوفین ذکر فی المصدر بعد الدعاء.
2) ])) الذمام - بالکسر -: العهد والکفالة والأمان. قال الجزری: الذمام بالکسر والفتح: الحقّ والحرمة الّتی یذمّ مضیّعها.
3) المطاولة: من الطول بالفتح، وهو الفضل والعلوّ علی الأعداء.
4) حاوَل الأمر: طلبه بالحیل.
5) الطارق: الّذی یطرق بشرّ، ویطلق غالباً علی الوارد فی اللیل.
6) الغشم: الظلم.
7) بلباس سابغة: السابغ: التامّ الکامل، ومنه نعمة سابغة و دروع سابغة وقوله تعالی: «أنِ اعْمَلْ سابِغاتٍ» سبأ: 11، أی دروع تامّة، وإنّما قال علیه السلام: سابغة، لأ نّه کنایة عن الدرع وهی مؤنّثة.
8) الحجز: المنع والکفّ، وفی بعض المصادر: محتجباً.
9) یس: 9.
10) أمالی الطوسی: 276 ح 67 المجلس العاشر، أمالی الصدوق: 276 ح 67 المجلس العاشر، عنه البحار: 24/59 ح7، و1/95 ح1، وأورده مختصراً فی المصباح: 148، والکفعمی فی مصباحه: 86 ، وفی البلد الأمین: 27، والطبرسی رحمه الله فی المکارم: 322، عنها البحار: 148/86 ح 32.
أ نّه قال: اسم اللَّه الأعظم ثلاثة وسبعون حرفاً، وإنّما کان عند آصف منه حرف واحد، فتکلّم به فانطوت الأرض الّتی بینه وبین سبا، فتناول عرش بلقیس فصیّره إلی سلیمان ثمّ بسطت الأرض فی أقلّ من طرفة عین، وعندنا منه اثنان وسبعون حرفاً، واستأثر اللَّه (1) تعالی بحرف فی علم الغیب (2). (3)
11/486- فی عیون المعجزات: عن الحسن بن محمّد بن المعلّی (4)، عن الحسن بن علیّ الوشّا قال: جاء المولی أبوالحسن علیّ بن محمّد علیهما السلام مذعوراً حتّی جلس فی حجر (5) اُمّ موسی عمّة أبیه، فقالت له: مالک؟ فقال لها: مات أبی واللَّه الساعة، فقالت: لاتقل هذا، فقال: هو واللَّه کما أقول لک، فکتب الوقت والیوم فجاء بعد أیّام خبر وفاته علیه السلام وکان کما قال علیه السلام. (6)
12/487- فی الخرائج: روی أبوهاشم الجعفری: أ نّه کان للمتوکّل مجلس بشبابیک کما (7) تدور الشمس فی حیطانه قد جعل فیها الطیور الّتی تصوّت، فإذا کان یوم السلام جلس فی ذلک المجلس فلا یسمع ما یقال له، ولایسمع ما یقول من اختلاف (8) أصوات تلک الطیور، فإذا وافاه علیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السلام سکتت الطیور فلایسمع منها صوت واحد إلی أن یخرج من عنده، فإذا خرج من
1) استأثر بالشیء علی الغیر: خصّ به نفسه.
2) فی النسخ: وحرف واحد عنداللَّه استأثر به فی علم الغیب.
3) دلائل الإمامة: 414 ح 10، عنه مدینة المعاجز: 445/7 ذ ح 27،بصائر الدرجات: 211 ح3 عنه البرهان: 203/3 ح3، وأورده فی کشف الغمّة: 385/2، عنه البحار: 176/50 س9، مناقب ابن شهراشوب: 406/4.
4) هکذا فی البحار: وفی مدینة المعاجز: عن الحسین بن محمّد، عن معلّی.
5) فی المدینة: عند، بدل »فی حجر«.
6) عیون المعجزات: 130، عنه البحار: 15/50 ح 21، ومدینة المعاجز: 458/7 ح 41، وأورده فی کشف الغمّة: 384/2 (نحوه).
7) فی البحار: کیما.
8) فی البحار: لإختلاف.
باب المجلس عادت الطیور فی أصواتها.
قال: وکان عنده عدّة من القوابج (1) فی الحیطان ] وکان یجلس فی مجلس له عال، و یرسل تلک القوابج تقتتل، وهو ینظر إلیها و یضحک منها، فإذا وافی علی بن محمّد علیهما السلام إلیه فی ذلک المجلس لصقت تلک القوابج بالحیطان (2)] فلاتتحرّک من مواضعها حتّی ینصرف فإذا انصرف عادت فی القتال. (3)
13/488- فی الخرائج: روی عن محمّد بن الفرج قال: قال لی علیّ بن محمّد علیهما السلام: إذا أردت أن تسأل مسألة فاکتبها وضع الکتاب تحت مصلاّک ودعه ساعة ثمّ أخرجه واُنظر فیه.
قال: ففعلت فوجدت جواب ما سألت عنه موقّعاً فیه. (4)
14/489- روی السیّد بن طاووس قدس سره فی کشف المحجّة: بإسناده من کتاب الرسائل للکلینی عمّن سمّاه قال: کتبت إلی أبی الحسن علیه السلام أ نّ الرجل یحبّ أن یفضی إلی إمامه (5) ما یحبّ أن یفضی إلی ربّه، قال: فکتب: إن کان لک حاجة فحرّک شفتیک، فإنّ الجواب یأتیک. (6)
15/490- عن دلائل الطبری: بإسناده عن أبی عبداللَّه القمی، عن ابن عیّاش (7) عن أبی الحسین محمّد بن إسماعیل بن أحمد الفهقلی (8)، عن أبیه قال: کنت بسرّ
1) القَبَج: الحَجَل، وهو جنس طیور تُصاد، معرّب کبک.
2) بین المعقوفین أضفناه من المصدر.
3) الخرائج: 404/1 ح 10، عنه البحار: 148/50 ح 34، ومدینة المعاجز: 474/7 ح 55 ، إثبات الهداة: 375/3 ح 42، وأورده فی کشف الغمّة: 394/2 مختصراً.
4) الخرائج: 419/1 ح 22، عنه البحار: 155/50 ح 41، کشف الغمّة: 395/2.
5) أن یفضی إلی إمامه أی یخلو به.
6) کشف المحجّة: 153، عنه البحار: 155/50 ح 42.
7) فی بعض المصادر: ابن عدس، وفی النوادر: ابن عیسی.
8) فی البحار: القهقلی. وفی بعض المصادر: النهلی.
من رأی أسیراً فی درب الحصا فرأیتُ یزداد النصرانی تلمیذ بَختیشوع، وهو منصرف من دار موسی بن بَغا، فسایرنی وأفضی بنا الحدیث - إلی أن قال لی -: أتری هذا الجدار؟ تدری من صاحبه؟ قلت: ومن صاحبه؟ قال: هذا الفتی العلویّ الحجازی یعنی علیّ بن محمّد بن الرضا علیهم السلام وکنّا نسیر فی فِناء داره، قلت لیزداد: نعم، فما شأنه؟
قال: إن کان مخلوق یعلم الغیب فهو، قلت: وکیف ذلک؟ قال: اُخبرک عنه باُعجوبة لم (1) تسمع بمثلها قط أبداً ولا غیرک من الناس ولکن لی اللَّه علیک کفیل وراع أ نّک لاتحدّث به عنّی أحداً فإنّی رجل طبیب ولی معیشة أرعاها عند هذا السلطان، وبلغنی أ نّ الخلیفة استقدمه من الحجاز فرقاً منه لئلّا ینصرف إلیه وجوه الناس. فیخرج هذا الأمر عنهم - یعنی بنی العبّاس - .
قلت: لک علیّ ذلک، فحدّثنی به ولیس علیک بأس، إنّما أنت رجل نصرانیّ لایتّهمک أحد فیما تحدّث به عن هؤلاء القوم، وقد ضمنت لک الکتمان.
قال: نعم، اُحدّثک (2) أنّی لقیته منذ أیّام وهو علی فرس أدهم، وعلیه ثیاب سود وعمامة سوداء، وهو أسود اللون، فلمّا بصرت به وقفت إعظاماً له ] وقلت فی نفسی (3)] -: لا وحقّ المسیح ما خَرجتْ من فمی إلی أحد من الناس - وقلت فی نفسی: ثیاب سود، ودابّة سوداء، ورجل أسود، سواد فی سواد فی سواد، فلمّا بلغ إلیّ أحدّ النظر إلیّ وقال: قلبک أسود ممّا تری عیناک من سواد فی سواد فی سواد.
قال أبی رحمه الله: قلت له: أجل فلا تحدّث به أحداً، فما صنعت؟ وما قلت له؟ قال: سقط فی یدی (4) فلم أجد جواباً قلت له: أفما ابیضّ قلبک لما شاهدت؟ قال: اللَّه أعلم.
قال أبی: فلمّا اعتلّ یزداد بعث إلیّ فحضرت عنده فقال: إنّ قلبی قد ابیضّ بعد سواده، فأنا أشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأ نّ محمّداً رسول اللَّه وأنّ علیّ بن محمّد حجّة اللَّه علی خلقه وناموسه الأعظم (1) ثمّ مات فی مرضه ذلک وحضرت الصلاة علیه رحمه الله. (2)
16/491- قال القطب الراوندی: وأمّا علیّ بن محمّد الهادی علیهما السلام فقد اجتمعت فیه خصال الإمامة وتکامل فضله وعلمه وخصاله الخیر، وکانت أخلاقه کلّها خارقة للعادة کأخلاق آبائه علیهم السلام، وکان باللّیل مقبلاً علی القبلة لایفتر ساعة وعلیه جبّة صوف وسجّادته علی حصیر، ولو ذکرنا محاسن شمائله لطال بها الکتاب.
17/492- روی: أ نّه لمّا دخل دار المتوکّل قام یصلّی فقال بعض المخالفین: إلی کم هذا الریاء؟ فوقع الرجل میّتاً.
18/493- فی الدرّ النظیم: قال محمّد بن یحیی: قال یحیی بن أکثم فی مجلس الواثق - والفقهاء بحضرته -: من حلق رأس آدم علیه السلام حین حجّ؟ فتعایا (3) القوم عن الجواب، فقال الواثق: أنا اُحضرّکم من ینبّئکم بالخبر فبعث إلی علیّ بن محمّد الهادی علیهما السلام فأحضره فقال له: یا أباالحسن، من حلق رأس آدم حین حجّ؟ فقال: سألتک یا أمیرالمؤمنین إلّا أعفیتنی قال: اقسمت لتقولنّ.
قال: أمّا إذا أبیت فإنّ أبی حدّثنی عن جدّی عن أبیه عن جدّه قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أمر جبرئیل أن ینزل بیاقوتة من الجنّة فهبط بها فمسح بها رأس آدم فتناثر الشعر منه، فحیث بلغ نورها صار حرما. (4)
1) هکذا فی الأصل ومدینة المعاجز، وفی المصدر: الأعلم.
2) دلائل الإمامة: 418 ح 15، عنه مدینة المعاجز: 448/7 ح 31، نوادر المعجزات: 187 ح6 وروی فی فرج المهموم: 233 (مثله)، عنه البحار: 161/50 ح 50 .
3) تعایا القوم: أعجزهمفلم یهتدوا لوجه الصواب فی الجواب.
4) الدرّ المنثور للسیوطی: 56/1 نقلاً عن تاریخ بغداد: 56/12، عنه البحار: 50/99 ح 50 والمستدرک: 330/9 ح5 .
19/494- القطب الراوندی: عن جماعة من أهل إصفهان قالوا: کان بإصفهان رجل یقال له: عبدالرحمان وکان شیعیّاً، قیل له: ما السبب الّذی أوجب علیک القول بإمامة علیّ النقیّ علیه السلام دون غیره من أهل الزمان؟
قال: شاهدت ما أوجب ذلک علیّ، وذلک أ نّی کنت رجلاً فقیراً وکان لی لسان وجرأة، فأخرجنی أهل إصفهان سنة من السنین، ] فخرجت (1)] مع قوم آخرین إلی باب المتوکّل متظلّمین، فکنّا بباب المتوکّل (2) یوماً إذ خرج الأمر باحضار علیّ بن محمّد الرضا علیهم السلام.
فقلت لبعض من حضر: من هذا الرجل الّذی قد أمر بأحضاره؟ فقیل: هذا رجل علویّ، تقول الرافضة بإمامته، ثمّ قال: ویقدّر (3) أن المتوکّل یحضره للقتل فقلت: لا أبرح من هاهنا حتّی أنظر إلی هذا الرجل أیّ رجل هو؟
قال: فأقبل راکباً علی فرس، وقد قام الناس یمنة الطریق ویسرتها صفّین ینظرون إلیه، فلمّا رأیته وقع حبّه فی قلبی، فجعلت أدعو له فی نفسی بأن یدفع اللَّه عنه شرّ المتوکّل فأقبل یسیر بین الناس وهو ینظر إلی عرف (4) دابّته لاینظر یمنة ولایسرة، وأنا اُکرّر فی نفسی الدعاء له (5) فلمّا صار بإزائی أقبل بوجهه إلیّ وقال: قد استجاب اللَّه دعاءک، وطوّل عمرک، وکثّر مالک وولدک، قال: فارتعدت من هیبته ووقعت بین أصحابی، فسألونی ما شأنک؟ فقلت: خیر ولم اُخبر بذلک مخلوقاً. (6)
فانصرفنا بعد ذلک إلی إصفهان ففتح اللَّه علیَّ الخیر بدعائه ووجوهاً من المال حتّی أنا الیوم أغلق بابی علی ما قیمته ألف ألف درهمٌ سوی مالی خارج داری
ورزقت عشرة من الأولاد، وقد بلغت الآن من عمری (1) نیّفاً وسبعین سنة، وأنا أقول بإمامة هذا الّذی علم ما فی قلبی (2) واستجاب اللَّه دعاءه فی أمری (3). (4)
20/495- فی دلائل الطبری: روی معاویة بن حکیم، عن أبی الفضل الشامی (5) عن هارون بن الفضل قال: رأیت أباالحسن صاحب العسکر فی الیوم الّذی توفّی فیه أبوه یقول: إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، مضی واللَّه أبوجعفر ] فقلت: کیف تعلم وهو ببغداد وأنت هاهنا بالمدینة؟ (6)] فقال: لأ نّه تداخلنی (7) ذلّة وإستکانة للَّه لم أکن أعرفها. (8)
وفی روایة اُخری: قال: دخلنی من إجلال اللَّه شیء لم أکن أعرفه قبل ذلک فعلمت أ نّه قد مضی. (9)
21/496- فی الجزء الحادی عشر من أمالی ابن الشیخ الطوسی قدس سره: أبو محمّد الفحّام قال: حدّثنی أبوالحسن محمّد بن أحمد، قال: حدّثنی عمّ أبی قال: قصدت الإمام الهادی علیه السلام یوماً فقلت یا سیّدی إنّ هذا الرجل (یعنی به المتوکّل) قد
1) وقد مضی لی من العمر، خ.
2) فی مدینة المعاجز، وحلیة الأبرار: بإمامة ذلک الرجل الّذی علم ما کان فی نفسی.
3) هکذا فی مدینة المعاجز. وفی المصدر، والبحار: دعاءه فیّ ولی.
4) الخرائج: 392/1 ح1، عنه البحار: 141/50 ح 26، حلیة الأبرار: 51/5، مدینة المعاجز: 463/7 ح 50، کشف الغمّة: 389/2، الثاقب فی المناقب: 549 ح 11، إثبات الهداة: 371/3 ح 37.
5) فی الکافی: الشهبانی، و فی بعض المصادر: المیشائی، وفی البصائر وإثبات الوصیّة: الشیبانی.
6) فی البصائر: فقیل له: وکیف عرفت ذلک؟
7) تداخلتنی، خ.
8) نوادر المعجزات: 189 ح 8 ، دلائل الإمامة: 415 ح 11، بصائر الدرجات: 467 ح5، عنه البحار: 292/27 ح3، و135/50 ح 16، روی فی الکافی: 381/1 ح5 باختلاف السند (مثله) عنه البحار: 14/50 ح 15، إثبات الوصیّة: 194.
9) بصائرالدرجات: 467 ح2، عنه البحار: 291/27 ح2، و2/50 ح2، إثبات الهداة: 368/3 ح 26.
أطرحنی وقطع رزقی وملنّی وما أتّهم فی ذلک إلّا علمه بملازمتی لک فإذا سألته شیئاً منه یلزمه القبول منک، فینبغی أن تتفضّل علیّ بمسألته، فقال: تکفی إنشاء اللَّه.
فلمّا کان فی اللّیل طرقنی رسل المتوکّل، رسول یتلو رسولاً فجئت والفتح علی الباب قائم فقال: یا رجل ما تأوی فی منزلک باللیل؟ لقد کدّنی (1) هذا الرجل ممّا یطلبک، فدخلت فإذا المتوکّل جالس فی فراشه فقال: یا أبا موسی نُشغل عنک وتنسینا نفسک، أیّ شیء لک عندی؟ فقلت: الصلة الفلانیة والرزق الفلانی وذکرت أشیاء فأمرلی بها وبضعفها.
فقلت للفتح: وافی علیّ بن محمّد إلی هاهنا؟ فقال: لا فقلت: کتب رقعة؟ فقال: لا، فولّیت منصرفاً فتبعنی فقال لی: لست أشکّ إنّک سألته دعاء لک، فالتمس لی منه دعاء.
فلمّا دخلت إلیه علیه السلام قال لی: یا أباموسی، هذا وجه الرضا. فقلت: ببرکتک یا سیّدی، ولکن قالوا لی: إنّک ما مضیت إلیه ولا سألته، فقال: إنّ اللَّه تعالی علم منّا أ نّا لا نلجأ فی المهمّات إلّا إلیه، ولا نتوکّل فی الملمّات إلّا علیه، وعوّدنا إذا سألناه الإجابة، ونخاف أن نعدل فیعدل بنا.
قلت: إنّ الفتح قال لی: کیت وکیت. قال: إنّه یوالینا بظاهره ویجانبنا بباطنه. الدعاء لمن یدعو به (2) إذا أخلصت فی طاعة اللَّه، واعترفت برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وبحقّنا أهل البیت وسألت اللَّه تبارک وتعالی شیئاً لم یحرمک. قلت: یا سیّدی فتعلّمنی دعاء أختصّ به من الأدعیة. قال: هذا الدعاء کثیراً ما أدعو اللَّه به، وقد سألت اللَّه أن لایخیّب من دعا به فی مشهدی بعدی وهو:
«یا عدّتی عند العدد، ویا رجائی والمعتمد، ویا کهفی والسند، ویا واحد یا أحد ویا قل هو اللَّه أحد، أسألک اللّهمّ بحقّ من خلقته من خلقک، ولم تجعل فی خلقک مثلهم أحداً، أن تصلّی علیهم وتفعل بی کیت وکیت». (1)
أقول: ومن شعر أبی هاشم الجعفری داود بن القاسم بن إسحاق بن عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب فی أبی الحسن الهادی علیه السلام وقد اعتلّ:
مادت (2) الأرض بی وأدّت (3) فؤادی
واعترتنی موارد العرواء (4)
حین قیل الإمام نضو (5) علیل
قلت نفسی فدته کلّ الفداء
مرض الدین لاعتلالک واعتلّ
وغارت له نجوم السماء
عجباً إن منیت بالداء والسقم
وأنت الإمام حسم (6) الداء
أنت آسی (7) الأدواء فی الدین والدنیا
ومحیی الأموات والأحیاء (8)
1) أمالی الطوسی: 285 ح2 المجلس الحادی عشر، عنه البحار: 127/50 ح 5، ومدینة المعاجز: 436/7 ح 17، وأورده فی المناقب: 410/4 مختصراً.
2) مادت: اضطربت.
3) أدّت: اشتدّت، أثقلت.
4) العرواء: اوّل اثر الحمی.
5) النضْو: المهزول، ویقال: فلان نِضو سفر: مُجهَد من السفر.
6) حسم علی فلان غرضه: منعه من الوصول إلیه.
7) الآسی: الطبیب والجرّاح.
8) إعلام الوری: 366، عنه البحار: 222/50.
الباب الثالث عشر
فی ذکر قطرة من بحر مناقب
الإمام الحادی عشر وسبط سیّد البشر ووالد الخلف
المنتظر، وشافع المحشر، الرضیّ الزکیّ،
أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری
صلوات اللَّه علیهما
1/497- الراوندی قدس سره: عن أبی هاشم أ نّه سأل الزکیّ علیه السلام عن قوله تعالی: «ثُمَّ أوْرَثْنَا الکِتابَ الَّذینَ اصْطَفَیْنا مِنْ عِبادِنا فَمِنْهُم ظالِمٌ لِنَفْسِه وَمِنْهُم مُقْتَصِد وَمِنْهُم سابِقٌ بِالْخَیْرات بِإذْنِ اللَّه ذلکَ هُوَ الفَضْلُ الکَبیرُ ». (1)
قال علیه السلام: کلّهم من آل محمّد علیهم السلام، الظالم لنفسه: الّذی لایقرّ بالإمام، والمقتصد: العارف بالإمام، والسابق بالخیرات: الإمام.
فجعلت اُفکّر فی نفسی عظم ما أعطی اللَّه آل محمّد علیهم السلام وبکیت، فنظر إلیّ وقال: الأمر أعظم ممّا حدّثت به نفسک من عظم شأن آل محمّد علیهم السلام فاحمداللَّه أن جعلک متمسّکاً بحبلهم تدعی یوم القیامة بهم، إذا دعی کلّ اُناس بإمامهم، إنّک
1) فاطر: 32.
علی خیر. (1)
أقول: وقال الرضا صلوات اللَّه علیه: لو أراد الاُمّة لکانت بأجمعها فی الجنّة لقول اللَّه: «فمنهم ظالم» إلی آخر الآیة، ثمّ جمعهم کلّهم فی الجنّة فقال: «جَنّات عَدْن یَدخُلُونَها یُحَلَّوْنَ فیها مِنْ أساوِرَ مِن ذَهَب» الآیة، (2) فصارت الوراثة للعترة الطاهرة لا لغیرهم. (3)
2/498- الإمام أبومحمّد العسکری علیه السلام فی تفسیره: رواه أبو یعقوب یوسف بن زیاد و علیّ بن سیّار رضی الله عنه قالا: حضرنا لیلة علی غرفة الحسن بن علیّ بن محمّد علیهم السلام وقد کان ملک الزمان له معظّماً وحاشیته له مبجّلین، إذ مرّ علینا والی البلد - والی الجسرین - ومعه رجل مکتوف، والحسن بن علیّ علیهما السلام مشرف من روزنته، فلمّا رآه الوالی ترجّل عن دابّته إجلالاً له.
فقال الحسن بن علیّ علیهما السلام: عد إلی موضعک فعاد، وهو معظّم له، وقال: یابن رسول اللَّه أخذت هذا فی هذه اللیلة علی باب حانوت صیرفیّ فاتّهمته بأ نّه یرید نقبه والسرقة منه فقبضت علیه.
فلمّا هممت بأن أضربه خمسمائة سوط - وهذا سبیلی فیمن أتّهمه ممّن آخذه - ]لئلّا یسألنی، فیه من لا اُطیق مدافعته (4)] لیکون قد شقی ببعض ذنوبه قبل أن یأتینی ] ویسألنی فیه (5)] من لا اُطیق مدافعته.
فقال لی اتّق اللَّه ولاتتعرّض لسخط اللَّه فإنّی من شیعة أمیرالمؤمنین علیّ بن
1) الخرائج: 687/2 ح9، عنه البحار: 258/50 ح 18، ومدینة المعاجز: 634/7 ح 101، وإثبات الهداة: 423/3 ح 83 ، وأورده فی کشف الغمّة: 418/2، عنه البحار: 218/23 ح 18.
2) فاطر: 33.
3) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 126/1، عنه البحار: 220/25 ضمن ح 20، وأورده الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 228.
4) من البحار.
5) لیس فی البحار.
أبی طالب علیه السلام وشیعة هذا الإمام أبی القائم بأمر اللَّه، فکففت عنه، وقلت: أنا مارٌّ بک علیه، فإن عرفک بالتشیّع أطلقت عنک، وإلّا قطعت یدک ورجلک بعد أن أجلدک ألف سوط، وقد جئتک به یابن رسول اللَّه، فهل هو من شیعة علیّ علیه السلام کما ادّعی؟
فقال الحسن بن علیّ علیهما السلام: معاذ اللَّه، ما هذا من شیعة علیّ علیه السلام وإنّما ابتلاه اللَّه فی یدک لاعتقاده فی نفسه أ نّه من شیعة علیّ علیه السلام فقال الوالی: الآن کفیتنی مؤونته الآن أضربه خمسمائة ضربة لا حرج علیّ فیها.
فلمّا نحّاه بعیداً قال: أبطحوه فبطحوه وأقام علیه جلّادین، واحداً عن یمینه وآخر عن شماله وقال: أوجعاه، فأهویا إلیه بعصیّهما، فکانا لایصیبان إسته شیئاً إنّما یصیبان الأرض، فضجر من ذلک وقال: ویلکما تضربان الأرض؟ اضربا إسته فذهبا یضربان إسته فعدلت أیدیهما فجعلا یضرب بعضهما بعضاً ویصیح ویتأوّه.
فقال لهما: ویحکما أمجنونان أنتما یضرب بعضکما بعضاً؟! اضربا الرجل فقالا: ما نضرب إلّا الرجل وما نقصد سواه ولکن تعدل أیدینا حتّی یضرب بعضنا بعضاً.
قال: فقال: یا فلان ویا فلان حتّی دعا أربعة وصاروا مع الأوّلین ستّة وقال: أحیطوا به فأحاطوا به، فکان یعدل بأیدیهم، وترفع عصیّهم إلی فوق، وکانت لاتقع إلّا بالوالی، فسقط عن دابّته وقال: قتلتمونی قتلکم اللَّه ما هذا؟ قالوا: ما ضربنا إلاّ إیّاه.
ثمّ قال لغیرهم: تعالوا فاضربوا هذا، فجاؤوا فضربوه بعد فقال: ویلکم إیّای تضربون؟ قالوا: لا واللَّه لانضرب إلّا الرجل، قال الوالی: فمن أین لی هذه الشجّات (1) برأسی ووجهی وبدنی إن لم تکونوا تضربونی؟ قالوا: شلّت أیْماننا إن کنّا قد قصدناک بضرب.
1) الشجّات: الجراحات، وهی فی الرأس خاصّة.
فقال الرجل للوالی: یا عبداللَّه، أما تعتبر بهذه الألطاف الّتی بها یصرف عنّی هذا الضرب؟! ویلک ردّنی إلی الإمام وامتثل فی أمره، قال: فردّه الوالی بعد ] إلی [بین یدی الحسن بن علیّ علیهما السلام فقال: یابن رسول اللَّه عجباً (1) لهذا أنکرت أن یکون من شیعتکم، ومن لم یکن من شیعتکم فهو من شیعة إبلیس وهو فی النار، وقد رأیت له من المعجزات ما لاتکون إلّا للأنبیاء! فقال الحسن بن علیّ علیهما السلام: قل: أو للأوصیاء، فقال: أو للأوصیاء.
فقال الحسن بن علیّ علیهما السلام للوالی: یا عبداللَّه إنّه کذب فی دعواه - أ نّه من شیعتنا کذبة لو عرفها ثمّ تعمّدها لابتلی بجمیع عذابک له، ولبقی فی المطبق ثلاثین سنة ولکنّ اللَّه تعالی رحمه لإطلاق کلمة علی ما عنی (2) لا علی تعمّد کذب، وأنت یا عبداللَّه فاعلم أ نّ اللَّه عزّوجلّ قد خلّصه من یدیک، خلّ عنه فإنّه من موالینا، ومحبّینا ولیس من شیعتنا. فقال الوالی: ما کان هذا کلّه عندنا إلّا سواء فما الفرق؟
قال له الإمام علیه السلام: الفرق أ نّ شیعتنا هم الّذین یتّبعون آثارنا، ویطیعونا فی جمیع أوامرنا ونواهینا، فأولئک من شیعتنا. فأمّا من خالفنا فی کثیر ممّا فرضه اللَّه علیه فلیسوا من شیعتنا.
ثمّ قال الإمام علیه السلام للوالی: وأنت فقد کذبت کذبة لو تعمّدتها وکذبتها لابتلاک اللَّه عزّوجلّ بضرب ألف سوط، وسجن ثلاثین سنة فی المطبق. قال: وما هی یابن رسول اللَّه؟
قال علیه السلام: بزعمک أ نّک رأیت له معجزات، إنّ المعجزات لیست له إنّما هی لنا أظهرها اللَّه تعالی فیه إبانة (3) لحججنا (4)، وإیضاحاً لجلالتنا وشرفنا ولو قلت:
شاهدت فیه معجزات لم اُنکره علیک، ألیس إحیاء عیسی المیّت معجزة؟ أهی للمیّت أم لعیسی؟ أو لیس خلق من الطین کهیئة الطیر فصار طیراً بإذن اللَّه؟ أهی للطائر أو لعیسی؟ أو لیس الّذین جعلوا قردة خاسئین معجزة؟ أفهی معجزة للقردة أو لنبیّ ذلک الزمان؟ فقال الوالی: أستغفر اللَّه ربّی وأتوب إلیه.
ثمّ قال الحسن بن علیّ علیهما السلام للرجل الّذی قال إنّه من شیعة علیّ علیه السلام: یا عبداللَّه لست من شیعة علیّ علیه السلام إنّما أنت من محبّیه، وإنّما شیعة علیّ علیه السلام الّذین قال اللَّه تعالی فیهم: «وَالَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصالِحات اُولئِکَ أصْحابُ الجَنَّة هُم فیها خالِدُون » (1) هم الّذین آمنوا باللَّه ووصفوه بصفاته، ونزّهوه عن خلاف صفاته وصدّقوا محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم فی أقواله وصوّبوه فی کلّ أفعاله، ورأوا علیّاً بعده سیّداً إماماً وقرماً (2) هماماً لایعدله من اُمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم أحد، ولا کلّهم إذا جمعوا فی کفّة یوزنون بوزنه، بل یرجّح علیهم کما ترجح السماء والأرض علی الذرّة.
وشیعة علیّ علیه السلام هم الّذین لایبالون فی سبیل اللَّه أوقع الموت علیهم أو وقعوا علی الموت، وشیعة علیّ علیه السلام هم الّذین یؤثرون إخوانهم علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة، وهم الّذین لایراهم اللَّه حیث نهاهم ولایفقدهم حیث أمرهم.
وشیعة علیّ علیه السلام هم الّذین یقتدون بعلیّ علیه السلام فی إکرام إخوانهم المؤمنین، ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فذلک قوله تعالی «وَعَمِلُوا الصالِحات» قضوا الفرائض کلّها، بعد التوحید واعتقاد النبوّة والإمامة وأعظمها فرضاً (3) قضاء حقوق الإخوان فی اللَّه، واستعمال التقیّة من أعداء اللَّه عزّوجلّ. (4)
3/499- فی المجلّد السابع عشر من البحار، قال بعض الثقات: وجدت بخطّ
الحسن العسکری علیه السلام مکتوباً علی ظهر کتاب: قد صعدنا ذری الحقائق (1) بأقدام النبوّة والولایة، ونوّرنا السبع الطرائق بأعلام الفتوّة، فنحن لیوث الوغی، وغیوث (2) الندی (3) وفینا السیف والقلم فی العاجل، ولواء الحمد والعلم فی الآجل، وأسباطنا خلفاء الدّین وحلفاء الیقین (4) ومصابیح الاُمم، ومفاتیح الکرم.
فالکلیم اُلبس حلّة الاصطفاء لما عهدنا منه الوفاء، وروح القدس فی جنان الصاقورة (5) ذاق من حدائقنا الباکورة (6) وشیعتنا الفئة الناجیة، والفرقة الزاکیة، الّذین صاروا لنا ردءاً وصوناً، وعلی الظلمة إلباً وعوناً، وسینفجر (7) لهم ینابیع الحیوان بعد لظی النیران لتمام الطواویة والطواسین من السنین. (8)
أقول: هذه حکمة بالغة ونعمة سابغة تسمعها الآذان الصمّ وتقصر علیها الجبال الشمّ صلوات اللَّه وسلامه علیهم. (9)
وفی بعض النسخ بدل الطواویة «الروضة» وفی کتاب الأربعین فی حدیث
1) ذری الحقائق: أعلاها.
2) الغیث: المطر أو الخاصّ منه بالخیر، ویطلق مجازاً علی السماء والسحاب. وجمعه غیوث.
3) الندی: الجود، والسخاء.
4) وفی البحار: 264/26 ح 49: حلفاء الدین وخلفاء النبیّین.
5) الصاقورة: السماء الثالثة.
6) الباکورة: اوّل ما یدرک من الفاکهة، وأوّل کلّ شیء.
7) وسیسفر، خ.
8) فی البحار: 121/52 ح 50: لتمام «الم» و «طه» و «الطواسین» من السنین، وقال العلّامة المجلسی رحمه الله فی ذیل الحدیث: یحتمل أن یکون المراد کلّ «الم» وکلّ ما اشتمل علیها من المقطّعات أی «المص» والمراد جمیعها مع طه والطواسین ترتقی إلی ألف ومائة وتسعة وخمسین. وله رحمه الله شرح طویل ذیل خبر أبی لبید حول الحروف المقطّعة وإشاراتها، فراجع واغتنم.
9) البحار: 378/78 س4. ورواه فی ج 264/26 ح 50 و121/52 ح 50 عن کتاب المحتضر وعنه مسند الإمام العسکری علیه السلام: 289 ح6.
السابع والعشرین ذکر الحدیث، وذکر فیه بدل الطواویة «لتمام الم وطه والطواسین من السنین» وذکر فی تفسیره وجوه:
الأوّل: علی النسخة الاُولی، وخروج الألف واللام من الطواسین عن الحساب کونها للعهد الخارجی، یصیر مجموعه ألف وثلثمائة وخمسة وثلاثون سنة.
الثانی: أن یعدّ کلّ «الم» فی القرآن سواء انضمّ معها غیرها أم لا، وبعد ما انضمّ إلیها أیضاً کالصاد فی المص، والراء فی المر، فیرتقی مجموعها مع طه والطواسین إلی ألف ومائة وتسعة وخمسین.
الثالث: أن یعدّ کلّ «الم» وقع فی القرآن مع عدم ضمّ ما انضمّ إلیها فی الحساب فیرتقی إلی ثمانمائة وثمانیة وخمسین، ویکون ابتداء التاریخ من زمان تکلّمه بهذا الکلام. فإن کان فی أواخر زمانه کان بعد مضیّ المأتین وستّین من الهجرة فیراد سنة ألف ومائة وثمان عشر من الهجرة.
الرابع: أن یعدّ «الم» مرّة بحرکاتها وبیّناتها، وکذا طه والطواسین فیوافق عدداً وتوجیهاً مع الوجه الثالث.
الخامس: أن یکون من الأخبار المشروطة البدائیّة، ولم یتحقّق لعدم تحقّق شرطه، کما یدلّ علیه بعض أخبار هذا الباب.
السادس: أن تؤخذ جملة «لتمام الطواویة والطواسین من السنین» بیاناً للظی الّتی هی الحرب والشدّة والفتن فی العالم، فیکون الفرج حینئذ بعد ذلک، فیخرج عن التوقیت وینتظر الفرج قریباً إلی أن تخلص هذه الفتن، وهذا أقرب اعتباراً من الوجوه السابقة.
4/500- فی الخرائج: روی عن محمّد بن عبداللَّه قال: وقع أبو محمّد علیه السلام وهو صغیر فی بئر الماء وأبوالحسن علیه السلام فی الصلاة والنسوان یصرخن، فلمّا سلّم قال: لا بأس. فرأوه وقد ارتفع الماء إلی رأس البئر، وأبومحمّد علیه السلام علی رأس الماء یلعب
بالماء. (1)
5/501- فی عیون المعجزات: عن أبی هاشم قال: دخلت علی أبی محمّد علیه السلام وکان یکتب کتاباً، فحان وقت الصلاة الاُولی، فوضع الکتاب من یده وقام إلی الصلاة، فرأیت القلم یمرّ علی باقی القرطاس من الکتاب ویکتب حتّی انتهی إلی آخره فخررت ساجداً فلمّا انصرف من الصلاة أخذ القلم بیده وأذن للنّاس. (2)
6/502- فی کتاب تاریخ قم للحسن بن محمّد القمی قال: رویت عن مشایخ قم: أ نّ الحسین بن الحسن بن جعفر بن محمّد بن إسماعیل بن جعفر الصادق علیه السلام کان بقم یشرب الخمر علانیة فقصد یوماً لحاجة باب أحمد بن إسحاق الأشعری وکان وکیلاً فی الأوقاف بقم، فلم یأذن له ورجع إلی بیته مهموماً.
فتوجّه أحمد ابن إسحاق إلی الحجّ، فلمّا بلغ إلی سرّ من رأی استأذن علی أبی محمّد الحسن العسکری علیه السلام فلم یأذن له، فبکی أحمد لذلک طویلاً وتضرّع حتّی أذن له.
فلمّا دخل قال: یابن رسول اللَّه لِمَ منعتنی الدخول علیک وأنا من شیعتک وموالیک؟ قال علیه السلام: لأ نّک طردت ابن عمّنا عن بابک، فبکی أحمد، وحلف باللَّه أ نّه لم یمنعه عن الدخول علیه إلاّ لأن یتوب من شرب الخمر، قال: صدقت ولکن لابدّ عن إکرامهم وإحترامهم علی کلّ حال، وأن لاتحقرهم ولاتستهین بهم لإنتسابهم إلینا فتکون من الخاسرین.
فلمّا رجع أحمد إلی قم أتاه أشرافهم وکان الحسین معهم فلمّا رآه أحمد وثب إلیه واستقبله وأکرمه وأجلسه فی صدر المجلس، فاستغرب الحسین ذلک منه واستبدعه وسأله عن سببه فذکر ما جری بینه وبین العسکری علیه السلام فی ذلک.
فلمّا سمع ذلک ندم من أفعاله القبیحة وتاب منها، ورجع إلی بیته وأهرق الخمور وکسر آلاتها، وصار من الأتقیاء المتورّعین، والصلحاء المتعبّدین وکان ملازماً للمساجد معتکفاً فیها، حتّی أدرکه الموت، ودفن قریباً من مزار فاطمة علیها السلام. (1)
7/503- فی البحار: روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا عن علیّ بن عاصم الکوفیّ الأعمی (2) قال: دخلت علی سیّدی الحسن العسکری علیه السلام فسلّمت علیه فردّ علیّ السلام وقال: مرحباً بک یابن عاصم اجلس هنیئاً لک، یابن عاصم أتدری ما تحت قدمیک؟ فقلت: یا مولای إنّی أری تحت قدمی هذا البساط کرم اللَّه وجه صاحبه. فقال لی: یابن عاصم إعلم أ نّک علی بساط جلس علیه کثیر من النبیّین والمرسلین، فقلت: یا سیّدی لیتنی کنت لا اُفارقک ما دمت فی دار الدنیا.
ثمّ قلت فی نفسی: لیتنی کنت أری هذا البساط، فعلم الإمام علیه السلام ما فی ضمیری فقال: اُدن منّی فدنوت منه فمسح یده علی وجهی فصرت بصیراً بإذن اللَّه.
ثمّ قال: هذا قدم أبینا آدم، وهذا أثر هابیل، وهذا أثر شیث، وهذا أثر هود، وهذا أثر صالح، وهذا أثر لقمان، وهذا أثر إبراهیم، وهذا أثر شعیب، وهذا أثر موسی، وهذا أثر داود، وهذا أثر سلیمان، وهذا أثر الخضر، وهذا أثر دانیال، وهذا أثر ذیالقرنین، وهذا أثر عدنان، وهذا أثر عبدالمطّلب، وهذا أثر عبداللَّه، وهذا أثر عبد مناف، وهذا أثر جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وهذا أثر جدّی علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
قال علیّ بن عاصم: فأهویت علی الأقدام کلّها فقبّلتها وقبّلت ید الإمام علیه السلام قلت له: إنّی عاجز عن نصرتکم بیدی ولست أملک غیر موالاتکم والبراءة من أعدائکم واللعن لهم فی خلواتی، فکیف حالی یا سیّدی؟
فقال علیه السلام: حدّثنی أبی، عن جدّی، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: من ضعف عن نصرتنا أهل البیت ولعن فی خلواته أعداءَنا بلّغ اللَّه صوته إلی جمیع الملائکة فکلّما لعن أحدکم أعداءنا صاعدته الملائکة ولعنوا من لایلعنهم، فإذا بلغ صوته إلی الملائکة استغفروا له وأثنوا علیه، وقالوا: اللّهمّ صلّ علی روح عبدک هذا الّذی بذل فی نصرة أولیائه جهده، ولو قدر علی أکثر من ذلک لفعل، فإذا النداء من قبل اللَّه تعالی یقول: یا ملائکتی إنّی قد أجبت دعاءکم فی عبدی هذا، وسمعت نداءکم وصلّیت علی روحه مع أرواح الأبرار وجعلته من المصطفین الأخیار. (1)
وروی نظیره البرسی رحمه الله فی مشارقه. (2)
أقول: وفی تفسیر الإمامالعسکری علیه السلام: 47 ح 21: قال الإمام العسکری علیه السلام: إنّ رجلاً قال للصادق علیه السلام: یابن رسول اللَّه إنّی عاجز ببدنی عن نصرتکم ولم أملک إلّا البراءة من أعدائکم - الحدیث (مثله) عنه البحار: 222/27 ح 11، وإرشاد القلوب: 328/2.
8/504 ـ فی البحار: عن أبی هاشم قال: کتب إلیه بعض موالیه یسأله أن یعلّمه دعاء فکتب إلیه أن ادع بهذا الدعاء: «یا أسمع السامعین، ویا أبصر المبصرین ویا عزّ الناظرین (3) ویا أسرع الحاسبین، ویا أرحم الراحمین، ویا أحکم الحاکمین صلّ علی محمّد وآل محمّد، وأوسع لی فی رزقی، ومدَّ لی فی عمری، وامنن علیّ برحمتک، واجعلنی ممّن تنتصر به لدینک ولاتستبدل بی غیری».
قال أبوهاشم: فقلت فی نفسی: اللّهمّ اجعلنی فی حزبک وفی زمرتک، فأقبل علیَّ أبو محمّد علیه السلام فقال: أنت فی حزبه وفی زمرته، إذ کنت باللَّه مؤمناً، ولرسوله مصدّقاً، ولأولیائه عارفاً، ولهم تابعاً، فأبشر ثمّ أبشر. (4)
9/505- وفیه أیضاً: عن محمّد بن الحسن بن میمون قال: کتبت إلیه أشکو الفقر ثمّ قلت فی نفسی: ألیس قد قال أبوعبداللَّه: الفقر معنا خیر من الغنی مع غیرنا، والقتل معنا خیر من الحیاة مع عدوّنا.
فرجع الجواب: إنّ اللَّه عزّوجلّ یخصّ (1) أولیاءنا إذا تکاثفت (2) ذنوبهم بالفقر وقد یعفو عن کثیر منهم. کما حدّثتک نفسک، الفقر معنا خیر من الغنی مع عدوّنا ]والقتل معنا خیر من الحیاة مع عدوّنا (3)] ونحن کهف لمن إلتجأ إلینا، ونور لمن إستبصر بنا وعصمة لمن اعتصم بنا، من أحبّنا کان معنا فی السنام الأعلی، ومن انحرف عنّا فإلی النار. (4)
10/506- کتاب الحسین بن حمدان - وهو غیر کتاب الهدایة - قال: حدّثنی جعفر بن محمّد الرامهرمزی قال: نظرت إلی سیّدی أبی محمّد علیه السلام أنا وجماعة من إخواننا فقلت فی نفسی: إنّی لاُحبّ أن أری من فضل سیّدی أبی محمّد بن علیّ علیهما السلام برهاناً تقرّ به عینی، فرأیته قد ارتفع نحو السماء بحیث سدّ الاُفق، فقلت لأصحابی: أما ترون ما أری؟ فقالوا: ما هو؟ فأشرت إلیه فإذا هو قد رجع بهیئته الاُولی ودخل المسجد.
11/507- فی الکافی: عن إسحاق قال: أخبرنی محمّد بن الربیع الشیبانی (5)
1) هکذا فی البحار والمناقب، وفی المصدر: محّص، وفی الإثبات: یمحّص.
2) تکاثفت: کثرت مع التراکب.
3) من المصدر، ولیس فی الأصل والبحار.
4) کشف الغمّة: 421/2، رجال الکشّی: 533 الرقم 1018، عنهما البحار: 299/50 س3، وأورده ابن شهراشوب فی المناقب: 435/4، والراوندی رحمه الله فی الخرائج: 739/2 ح 54، عنه إثبات الهداة: 423/3 ح 86 .
5) فی المصدر: الشائی، وقال السیّد الخوئیرحمه الله فی رجاله: 81/16: محمّد بن الربیع السائی (الشائی) (الشیبانی) روی عن العسکری علیه السلام.
قال: ناظرت رجلاً من الثنویّة (1) بالأهواز، ثمّ قدمت سرّ من رأی وقد علّق بقلبی شیء من مقالته، فإنّی لجالس علی باب أحمد بن الخضیب، إذ أقبل أبو محمّد علیه السلام من دار العامّة یوم الموکب، فنظر إلیَّ وأشار بسبّابته وقال: أحد أحد فرد (2) فسقطت مغشیّاً علیَّ. (3)
12/508- فی المناقب: عن إدریس بن زیاد الکفرتوثائی (4) قال: کنت أقول فیهم قولاً عظیماً، فخرجت إلی العسکر للقاء أبی محمّد علیه السلام فقدمت وعلیَّ أثر السفر ووعثاؤه (5)، فألقیت نفسی علی دکّان حمّام فذهب بی النوم، فما انتبهت إلّا بمقرعة (6) أبی محمّد علیه السلام قد قرعنی بها حتّی استیقظت، فعرفته، فقمت قائماً اُقبّل قدمیه وفخذه وهو راکب، والغلمان من حوله.
فکان أوّل ما تلقّانی به أن قال: یا إدریس، »بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُون × لایَسْبِقُونَه بِالْقَوْل وَهُمْ بِأمْرِه یَعْمَلُون « (7)، فقلت: حسبی یا مولای، وإنّما جئت أسألک عن هذا، قال: فترکنی ومضی. (8)
13/509- فی الخرائج: عن إسحاق بن یعقوب، عن بدل مولاة أبی محمّد علیه السلام (9)
1) الثنویّة: من یثبت مع القدیم قدیماً غیره، قیل: وهم فرق المجوس یثبتون مبدأین، مبدءاً للخیر ومبدءاً للشرّ.
2) فی بعضی المصادر: «أحداً، أحداً، فرداً»، وفی الخرائج والبحار: «أحد، أحد، فوحّده»، وفی المناقب: «أحداً فوحّده».
3) الکافی: 511/1 ح 20، عنه إثبات الهداة: 405/3 ح 24، ومدینة المعاجز: 556/7 ح 24 وأورده الراوندی فی الخرائج: 445/1 ح 28، والإربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: 425/2، عنهما البحار: 293/50 ح 67، وأخرجه فی المناقب: 429/4 مختصراً.
4) کفرتوثا: قریة کبیرة من أعمال الجزیرة.
5) الوعثاء: المشقّة والتعب.
6) المِقْرَعة: خشبة یضرب بها، وکلّ ما قرعت به.
7) الأنبیاء: 27 و 26.
8) مناقب ابن شهراشوب: 428/4، عنه البحار: 283/50 ضمن ح 60، ومدینة المعاجز: 643/7 ح 112.
9) فی البحار: «بذل مولی أبی محمّدعلیه السلام قال».
قالت: کنت رأیت من عند رأس أبی محمّد علیه السلام نوراً ساطعاً إلی السماء، وهو نائم. (1)
14/510- عن دلائل الحمیری: قال: رأیت الحسن بن علیّ السراج (2) علیه السلام یمشی فی أسواق سرّ من رأی ولا ظلّ له. (3)
15/511- عنه أیضاً قال: قلت للحسن بن علیّ علیهما السلام: أرنی معجزة خصوصیة اُحدِّث بها عنک فقال: یابن جریر، لعلّک ترتدّ فحلفت له ثلاثاً فرأیته غاب فی الأرض تحت مصلاّه، ثمّ رجع ومعه حوت عظیم فقال: جئتک به من البحر السابع (4) فأخذته معی إلی مدینة السلام، وأطعمت ] منه[ جماعة من أصحابنا. (5)
16/512- عن القطب الراوندی قال: وأمّا الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام فقد کانت أخلاقه کأخلاق رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکان رجلاً أسمر، حسن القامة جمیل الوجه جیّد البدن، حدث السنّ، له جلالة وهیبة حسنة، تعظّمه العامّة والخاصّة اضطراراً، یعظّمونه لفضله، ویقدّمونه لعفافه وصیانته وزهده وعبادته وصلاحه وإصلاحه، وکان جلیلاً نبیلاً فاضلاً کریماً، یحمل الأثقال ولایتضعضع للنوائب أخلاقه خارقة للعادة علی طریقة واحدة.
17/513- کتابه علیه السلام إلی الشیخ الجلیل علیّ بن الحسین بن بابویه القمی رحمه الله المدفون بقم: بسماللَّه الرحمن الرحیم، الحمدللَّه ربّ العالمین، والعاقبة للمتّقین
1) الخرائج: 443/1 ح 25، کشف الغمّة: 426/2، عنهما البحار: 272/50 ح 39، وأخرجه فی إثبات الهداة: 428/3 ح 105 عن کشف الغمّة.
2) السراج: من ألقاب الإمام العسکری علیه السلام. أضفناه من المصدر ولیس فی الأصل.
3) دلائل الإمامة: 426 ح 387، عنه إثبات الهداة: 432/3 ح 126.
4) فی الدلائل: الأبحر السبعة. وفی نسخة: أبحر السبع.
5) نوادر المعجزات: 191، دلائل الإمامة: 426 ح5، عنه مدینة المعاجز: 574/7 ح 47، وإثبات الهداة: 432/3 ح 127.
والجنّة للموحدین والنار للملحدین، ولا عدوان إلّا علی الظالمین، ولا إله إلّا اللَّه أحسن الخالقین، والصلاة علی خیر خلقه محمّد وعترته الطاهرین.
أمّا بعد، اُوصیک یا شیخی ومعتمدی وفقیهی أبا الحسن علیّ بن الحسین القمی - وفّقک اللَّه لمرضاته وجعل من صلبک أولاداً صالحین برحمته - بتقوی اللَّه وإقام الصلاة وإیتاء الزکاة فإنّه لاتقبل الصلاة من مانع الزکاة.
واُوصیک بمغفرة الذنب، وکظم الغیظ، وصلة الرحم، ومواساة الإخوان والسعی فی حوائجهم فی العسر والیسر، والحلم عند الجهل، والتفقّه فی الدین والتثبّت فی الاُمور، والتعاهد للقرآن، وحسن الخلق، والأمر بالمعروف والنهی عن المنکر، قال اللَّه تعالی: «لا خَیْرَ فی کَثیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ إلّا مَنْ أمَرَ بِصَدَقَةٍ أوْ مَعْرُوف أوْ إصلاحٍ بَیْنَ الناس » (1)، واجتناب الفواحش کلّها، وعلیک بصلاة اللیل، فإنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أوصی علیّاً علیه السلام فقال: یا علیّ، علیک بصلاة اللیل، علیک بصلاة اللیل علیک بصلاة اللیل، ومن استخفّ بصلاة اللیل فلیس منّا. فاعمل بوصیّتی وأمُر جمیع شیعتی بما أمرتک به حتّی یعملوا علیه.
وعلیک بالصبر وإنتظار الفرج، فإنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: «أفضل أعمال اُمّتی إنتظار الفرج»، ولاتزال شیعتنا فی حزن حتّی یظهر ولدی الّذی بشَّر به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم «أ نّه یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً».
فاصبر یا شیخی ومعتمدی أبا الحسن، وأمُر جمیع شیعتی بالصبر، ف «إنَّ الأرْضَ للَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِه وَالعاقِبَةُ لِلْمُتَّقین » (2)، والسلام علیک وعلی جمیع شیعتنا ورحمة اللَّه وبرکاته، وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل، نعم المولی ونعم النصیر. (3)
الباب الرابع عشر
فی ذکر قطرة من بحر مناقب
الإمام الثانی عشر، بقیّة اللَّه فی أرضه
وحجّته علی عباده ، کاشف الأحزان وخلیفة الرحمان،
المهدیّ من آل محمّد ،الحجّة بن الحسن، صاحب الزمان
صلوات اللَّه علیه
1/514- فی کیفیّة ولادته صلوات اللَّه علیه: فی دلائل الإمامة للطبریّ الشیعی قدس سره قال: حدّثنا أبوالمفضّل محمّد بن عبداللَّه قال: حدّثنی ] محمّد بن (1)] إسماعیل الحسنی عن حکیمة ابنة محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام أ نّها قالت: قال لی الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام ذات لیلة أو ذات یوم: اُحبّ أن تجعلی إفطارکِ اللیلة عندنا، فإنّه یحدُثُ فی هذه اللیلة أمر، فقلت: وما هو؟ قال: إنّ القائم من آل محمّد یولد فی هذه اللیلة. فقلت: ممّن؟ قال: من نرجس.
فصرت إلیه ودخلت إلی الجواری، فکان أوّل من تلقّتنی نرجس. فقالت: یا
1) من المصدر.
عمّة کیف أنتِ؟ أنا افدیک، فقلت لها: بل أنا افدیک یا سیّدة نساء هذا العالم فخلعت خُفّی وجاءت لتصبّ علی رجلی الماء، فحلَّفتها ألّا تفعل وقلت لها:
إنّ اللَّه قد أکرمکِ بمولود تلدینه فی هذه اللیلة، فرأیتها لمّا قلت لها ذلک قد لبسها ثوب من الوقار والهیبة، ولم أر بها حملاً ولا أثر حمل.
فقالت: أیّ وقت یکون ذلک، فکرهت أن أذکر وقتاً بعینه فأکون قد کذبت ]فقلت: (1)] قال لی أبومحمّد علیه السلام: فی الفجر الأوّل.
فلمّا أفطرت وصلّیتُ، وضعت رأسی ونمت ونامت نرجس معی فی المجلس ثمّ انتبهت وقت صلاتنا فتأهّبت، وانتبهتْ نرجس وتأهّبتْ، ثمّ إنّی صلّیتُ وجلست أنتظر الوقت، ونام الجواری ونامت نرجس، فلمّا ظننت أ نّ الوقت قد قرب خرجتُ فنظرت إلی السماء، وإذا الکواکب قد انحدرت، وإذا هو قریب من الفجر الأوّل، ثمّ عدت فکأ نّ الشیطان أخبث قلبی.
قال أبومحمّد علیه السلام: لاتعجلی، فکأ نّه قد کان؛ وقد سجد فسمعته یقول فی دعائه شیئاً لم أدر ما هو، ووقع علیّ الثبات فی ذلک الوقت، فانتبهت بحرکة الجاریة فقلت لها: بسم اللَّه علیک، فسکنتْ إلی صدری فرمتْ به علیَّ، وخرّت ساجدة فسجد الصبیّ وقال: لا إله إلاّ اللَّه، محمّد رسول اللَّه وعلیّ حجّة اللَّه، وذکر إماماً إماماً حتّی إنتهی إلی أبیه.
فقال أبومحمّد علیه السلام: إلیّ ابنی. فذهبت لاُصلح منه شیئاً، فإذا هو مسوّی مفروغ منه، فذهبت به إلیه، فقبّل وجهه ویدیه ورجلیه، ووضع لسانه فی فمه وزقَّه کما یُزقُّ الفرخ، ثمّ قال: اقرأ. فبدأ بالقرآن من بسم اللَّه الرحمن الرحیم إلی آخره.
ثمّ إنّه دعا بعض الجواری ممّن علم أ نّها تکتُم خبره، فنظرت، ثمّ قال: سلّموا علیه وقبّلوه وقولوا: استودعناک اللَّه، وانصرفوا.
1) لیس فی المصدر، ولعلّه أضافه المؤلّف بقرینة الکلام.
ثمّ قال: یا عمّة، ادعی لی نرجس فدعوتها وقلت لها: إنّما یدعوک لتودّعیه فودّعته، وترکناه مع أبی محمّد ثمّ انصرفنا.
ثمّ إنّی صرت إلیه من الغد فلم أره عنده، فهنّأته فقال: یا عمّة، هو فی ودایع اللَّه إلی أن یأذن اللَّه فی خروجه. (1)
وفیه: أیضاً بروایة اُخری نظیر الروایة الاُولی، لکن فیها هذه الزیادة: فوضعت صبیّاً کأ نّه فلقة قمر، علی ذراعه الأیمن مکتوب: «جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً » (2) وناغاه ساعة حتّی استهلّ، وعطس، وذکر الأوصیاء قبله حتّی بلغ إلی نفسه، ودعا لأولیائه علی یده بالفرج.
ثمّ وقعت ظلمة بینی وبین أبی محمّد علیه السلام فلم أره فقلت: یا سیّدی أین الکریم علی اللَّه؟ قال: أخذه من هو أحقُّ به منک، فقمت وانصرفت إلی منزلی فلم أره وبعد أربعین یوماً دخلت دار أبی محمّد علیه السلام فإذا أنا بصبیّ یدرُج فی الدار، فلم أر وجهاً أحسن (3) من وجهه، ولا لغةً أفصح من لغته، ولا نغمة أطیب من نغمته.
فقلت: یا سیّدی من هذا الصبیّ؟ ما رأیت أصبح وجهاً منه، ولا أفصح لغة منه ولا أطیب نغمة منه. قال: هذا المولود الکریم علی اللَّه.
قلت: یا سیّدی وله أربعون یوماً، وأنا لا أری من أمره هذا! قالت: فتبسّم ضاحکاً وقال: یا عمّتاه، أما علمتِ أ نّا معاشر الأوصیاء ننشأ فی الیوم کما ینشأ غیرنا فی الجمعة، وننشأ فی الجمعة کما ینشأ غیرنا فی الشهر، وننشأ فی الشهر کما ینشأ غیرنا فی السنة. (4)
ولقد أجاد الشاعر حیث قال:
صاحب العصر الإمام المنتظر
من بما یأباه لایجری القدر
حجّةاللَّه علی کلّ البشر
خیر أهل الأرض فی کلّ الخصال
شمس أوج المجد مصباح الظلام
صفوة الرحمان من بین الأنام
الإمام بن الإمام بن الإمام
قطب أفلاک المعالی والکمال
فاق أهل الأرض فی عزّ وجاه
فارتقی فی المجد أعلی مرتقاه
لو ملوک الأرض حلّوا فی ذراه (1)
کان أعلی صفّهم صفّ النعال
یا أمین اللَّه یا شمس الهدی
یا إمام الخلق یا بحر الندی (2)
عجّلن عجّل فقد طال المدی
واضمحلّ الدین واستولی الضلال
ولابأس بذکر أبیات هنا، وهی من غرر آیةاللَّه الاُستاذ الحاج شیخ محمّد حسین الإصفهانی قدس سره فی میلاده صلوات اللَّه علیه بالفارسیّة وهی:
ای نسیم سحری، این شب روشن چه شب است
مگر امشب مه من شمع دل انجمن است
چه شب است این شب فیروز دل افروز چه روز
مگر امشب شب اشراق دل آرام من است
مشرق شمس ابد مطلع انوار ازل
صاحب العصر أبوالوقت امام زمن است
مظهر قائم بالقسط حجاب ازلی
معلن سرّ خفی مظهر ما قد بطن است
مرکز دائره هستی و قطب الأقطاب
آنکه با عالم امکان مثَل روح و تن است
مالک کن فیکون مَلِک کون و مکان
مظهر سلطنت قاهره ذی المنن است
بحر موّاج ازل چشمه سرشار ابد
کاندر آن صبح و مسا روح قدس غوطهزن است
طور سینای تجلّی که بسی همچو کلیم
أرنی گو سر کویش همگی را وطن است
یوسف مصر حقیقت که دو صد یوسف حسن
نتوان گفت که آن درّ ثمین را ثمن است
حجّة قاطعه و قامع الحاد و ضلال
رحمت واسعه و کاشف کرب و محن است
حاوی علم و یقین حامی دین وآئین
ماحی زیغ و زلل محیی فرض و سنن است
جامع الشمل پس از تفرقه اهل ضلال
باسط العدل پس از آنکه زمین پر فتن است
ای سلیمان جهان پادشه عرش مکان
خاتم مُلک تو تا کی بکف اهرمن است
ای همای ملأ قدس و حمام جبروت
تا بکی روضه دین مسکن زاغ و زغن است
ای رخت کعبه توحید و درت کوی اُمید
تا بکی کعبه دلها همه بیت الوثن است
پرده از سرّ أنا اللَّه برانداز دمی
تا بدانند که شایسته این ما و من است
دل بدریا زده از شوق جمالت الیاس
خضر از عشق تو سرگشته ربع (1) و دمن است
کعبه درگه تو قبله ارواح و عقول
خاک پاک ره تو سجدهگه مرد و زن است
ای ز روی تو عیان جنّت ارباب جنان
بی تو فردوس برین بر همه بیت الحزن است
ای که در ظلّ لوای تو کند گردون جای
نوبت رایت اسلام بر افراشتن است
ای زشمشیر تو از خوف، دل دهر دو نیم
گاه خونخواهی شاهنشه خونین کفن است
وذکر أنّ تاریخ ولادته صلوات اللَّه علیه بحساب أبجد: نور.
2/515- روی عن الصادق علیه السلام فی تأویل قوله تعالی: «لِیُظْهِرَه عَلَی الدّین کُلِّه» (2) قال علیه السلام: واللَّه ما نزل تأویلها بعد، ولا ینزل تأویلها حتّی یخرج القائم. (3)
3/516- روی عن الکاظم علیه السلام فی تأویل قوله تعالی: «وَأسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَه ظاهِرَةً وَباطِنَة (4) قال علیه السلام: النعمة الظاهرة: الإمام الظاهر، والنعمة الباطنة: الإمام الغائب. (5)
1) الرَّبْع: الموضع ینزل فیه زمن الربیع.
2) التوبة: 33، الفتح: 28، الصفّ: 9.
3) کمال الدین: 670/2 ح 16، عنه البحار: 324/52 ح 36، والبرهان: 121/2 ح1. وأورده فی تأویل الآیات: 688/2 ح7، عنه البحار: 60/51 ح 58.
4) لقمان: 20.
5) کمال الدین: 368/2 ح6، عنه البحار: 150/51 ح2، والبرهان: 277/3 ح2، کفایة الأثر: 323، منتخب الأثر: 239 ح3، أنوار المضیئة: 20.
4/517- عن الفضل بن شاذان، عن الصادق علیه السلام قال: یتکلّم الإمام الغائب: »بَقِیَّةُاللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنین» (1). (2)
5/518 ـ القمی قدس سره: عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: هو البئر المعطّلة فی قوله تعالی: «وَبِئْرٍ مُعَطَّلَةٍ وَقَصْرٍ مَشیدٍ » (3). (4)
6/519- ما فی غیبة النعمانی: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «فَلا اُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ × الجَوارِ الکُنَّسِ» (5) یرید منه الإمام الغائب. (6)
أقول: وفی تأویل الآیات: 769/2 ح 16 بإسناده عن اُمّ هانی قالت: سألت أباجعفر علیه السلام عن هذه الآیة فقال: یا اُمّ هانی: إمامٌ یخنس نفسه سنة ستّین ومائتین، ثمّ یظهر کالشهاب الثاقب فی اللیلة الظلماء، فإن أدرکت زمانه قرّت عینک یا اُمّ هانی.
وروی الکلینی رحمه الله فی الکافی: 341/1 ح 23، والصدوق رحمه الله فی الإکمال: 325/1 ح1 والطوسی رحمه الله فی الغیبة: 101 (نحوه).
7/520- ما ورد فی تأویل الساعة: فی قوله تعالی: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الساعَة» (7) وکذا فی قوله: «وَعِنْدَهُ عِلْمُ الساعَة » (8) وکذا فی قوله تعالی: «وَما یُدْریکَ لَعَلّ الساعَة » (9) وکذا فی قوله تعالی: «الَّذینَ یُمارُونَ فِی الساعَة » (10) بوجود المهدی وقدومه علیه السلام لکونها بمعنی الوقت. (11)
8/521 ـ فی کمال الدین: عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «هُدیً لِلْمُتَّقین ×
1) هود: 86 .
2) نور الأبصار: 172، وفی روایة عن الباقر علیه السلام: أوّل ما ینطق به هذه الآیة: «بقِیَّةُ اللَّه خَیْرٌ لَکم إنْ کُنْتم مُؤْمنین». البحار: 192/52 ضمن ح 24.
3) الحجّ: 45.
4) تفسیر القمی: 85/2 قال: قوله: «بِئْرٍ مُعَطَّلَة» هی الّتی لایستسقی منها وهو الإمام الّذی قد غاب فلایقتبس منه العلم. عنه البرهان: 96/3 ح6.
5) التکویر: 16 و 15.
6) غیبة النعمانی: 75 س 8 ، عنه البحار: 51/5 ذ ح 26 وص 137 ح6، والبرهان: 433/4 ح3.
7) الأعراف: 187، النازعات: 42.
8) الزخرف: 85 .
9) الأحزاب: 63، الشوری: 17.
10) الشوری: 18.
11) البحار: 1/53 ح1.
الَّذینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْب» (1) فقال: المتّقون: شیعة علیّ علیه السلام والغیب: فهو الحجّة الغائب. (2)
9/522- فی تأویل الآیات: فی قوله تعالی: «وَالشَمْسِ وَضُحیها » (3) قال: الشمس رسول اللَّه، وضحیها نورها، واُوّلت بالقائم علیه السلام وخروجه. (4)
10/523- عن القمی: عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «أمَّنْ یُجیبُ المُضْطَرَّ » (5) قال: نزلت فی القائم من آل محمّد علیهم السلام، هو واللَّه المضطرّ إذا صلّی فی المقام رکعتین ودعا اللَّه فأجابه، ویکشف السوء، ویجعله خلیفة فی الأرض. (6)
11/524- عن المفضّل، عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «فإذا نُقِرَ فِی الناقُور » (7) فسرّها بظهوره علیه السلام. (8)
12/525- فی تفسیر الفرات: عن الباقر والحسین علیهما السلام فی قوله تعالی: «وَالشَمْس وَضُحیها » هو رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم «وَالقَمَرِ إذا تَلیها » أمیرالمؤمنین علیه السلام
1) البقرة: 3 و 2.
2) کمال الدین:340/2 ح 20 و18/1 س1، عنه البرهان: 53/1 ح5، و181/2 ح1، والبحار: 52/51 ح 29، و124/52 ح 10.
3) الشمس: 1.
4) تأویل الآیات: 803/2 ، وفیه ستّة روایات، وهذه العبارة الّتی فی المتن لیست فیها وفی الحدیث الأوّل عن الصادق علیه السلام قال: «الشَمْس» أمیرالمؤمنین علیه السلام، «وَضُحیها» قیام القائم علیه السلام أورده فی البحار: 72/24 ح6.
5) النمل: 62.
6) تفسیر القمی: 129/2، عنه البحار: 48/51 ح 11، والبرهان: 208/3 ح7، والمحجّة: 165.
7) المدّثّر: 8 .
8) غیبة النعمانی: 187 ح 40، عنه البحار: 57/51 ح 49، غیبة الطوسی: 13، عنه البحار: 284/52 ح 11، وأخرجه فی الکافی: 343/1 ح 30، وکمال الدین: 349/2 ح 42، ورواه فی الإمامة والتبصرة: 123 ح 121.
«وَالنَهارِ إذا جَلَّیها » هو القائم علیه السلام. (1)
13/526- ورد فی قوله تعالی: «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِه » (2) بولایة القائم علیه السلام. (3)
14/527- ورد فی قوله تعالی: «قُلْ أرَأیْتُمْ إنْ أصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْراً فَمَنْ یأْتیکُم بِماءٍ مَعین » (4) عن الباقر علیه السلام أ نّه قال: هذه الآیة نزلت فی الإمام القائم علیه السلام یقول اللَّه: «إن أصبح إمامکم غائباً عنکم لاتدرون أین هو فمن یأتیکم بإمام ظاهر یأتیکم باخبار السماوات والأرض وحلال اللَّه جلّ وعزّ وحرامه؟».
ثمّ قال علیه السلام: واللَّه ما جاء تأویل هذه الآیة، ولابدّ أن یجیء تأویلها. (5)
15/528- ورد فی قوله تعالی: «وَذلکَ دینُ القَیِّمَة » (6) عن الصادق علیه السلام قال: ذلک دین القائم علیه السلام. (7)
16/529- روی المفید: بإسناده عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «وَأشْرَقَت الأرضُ بِنُورِ رَبِّها » (8) قال علیه السلام: إذا قام القائم علیه السلام أشرقت الأرض بنور ربّها، واستغنی العباد عن ضوء الشمس، وذهبت الظلمة. (9)
17/530- فی غایة المرام للبحرانی قدس سره: فی تفسیر قوله: «اللَّهُ نُورُ السموات
1) تفسیر فرات: 563 ح3، عنه البحار: 79/24 ذ ح 20، والآیات فی سورة الشمس: 3 - 1.
2) الصفّ: 8 .
3) الکافی: 432/1 ضمن ح 91، عنه البحار: 318/23 ح 29، و336/24 ح 59، و60/51 س1، والبرهان: 328/4 ح3، وتأویل الآیات: 686/2 ح5. وقال القمی فی تفسیره: 365/2 قوله: «وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِه» بالقائم من آل محمّد علیهم السلام، عنه البحار: 49/51 ح 16.
4) الملک: 30.
5) کمال الدین: 325/1 ح3، عنه البحار: 52/51 ح 27، غیبة الطوسی: 101، أنوار المضیئة: 19.
6) البیّنة: 5.
7) تأویل الآیات: 831/2 ح2، عنه البحار: 370/23 ح 44، والبرهان: 489/4 ح1.
8) الزمر: 69.
9) الإرشاد: 410 س3، عنه البحار: 337/52 ضمن ح 77، إلزام الناصب: 280/2.
والأرْض » (1) إلی آخر الآیة ، عن علیّ علیه السلام أ نّه قال: «المِشْکوة » محمّد صلی الله علیه وآله وسلم «وَالْمِصْباح » أنا، و «الزُجاجَة » الحسن والحسین علیهما السلام «کَأنَّها کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ » السجّاد «یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبارَکَة » محمّد بن علیّ علیهما السلام «زَیْتُونَة» جعفر بن محمّد علیه السلام « لا شَرْقِیَّةٍ » موسی بن جعفر علیهما السلام «وَلا غَرْبِیَّةٍ » علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام «یَکادُ زَیْتُها یُضیئُ » محمّد بن علیّ علیهما السلام «وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نارٌ » علیّ بن محمّد علیهما السلام «نُورٌ عَلی نُور» الحسن بن علیّ علیهما السلام «یَهْدِی اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشاءُ» القائم المهدیّ علیه السلام. (2)
18/531- روی الشیخ أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم النعمانی فی کتاب الغیبة: بإسناده، عن الصادق علیه السلام فی قوله تعالی: «فَاسْتَبِقُوا الخَیْرات أیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُم اللَّهُ جَمیعاً » (3) قال: نزلت فی القائم علیه السلام وأصحابه یجتمعون علی غیر میعاد. (4)
19/532- روی المفید قدس سره: عن علیّ بن عقبة، عن أبیه قال: إذا قام القائم علیه السلام حکم بالعدل وارتفع فی أیّامه الجور، وأمنت به السبل، وأخرجت الأرض برکاتها وردّ کلّ حقّ إلی أهله، فلم یبق أهل دین حتّی یظهروا الإسلام ویعترفوا بالإیمان أما سمعت اللَّه عزّوجلّ یقول: «وَلَهُ أسْلَمَ مَنْ فِی السمواتِ وَالأرْض طَوْعاً وَکَرْهاً وَإلَیْهِ یُرْجَعُون » (5) .
وحکم بین الناس بحکم داود وحکم محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فحینئذ تظهر الأرض کنوزها وتبدی برکاتها، فلایجد الرجل منکم یومئذ موضعاً لصدقته ولا لبرّه لشمول الغنی جمیع المؤمنین.
ثمّ قال: إنّ دولتنا آخر الدول ولم یبق أهل بیت لهم دولة إلّا ملکوا قبلنا لئلّا
یقولوا إذا رأوا سیرتنا: إذا ملکنا سرنا بمثل سیرة هؤلاء، وهو قول اللَّه: «وَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقین » (1). (2)
20/533- ورد عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «یا أیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اصْبِرُوا وَصابِرُوا وَرابِطُوا - إلی قوله - تُفْلِحُون » (3) قال علیه السلام: اصبروا علی أداء الفرائض وصابروا عدوّکم، ورابطوا إمامکم المنتظر. (4)
21/534- عن القمی: عن الباقر علیه السلام فی قوله تعالی «وَإنْ مِنْ أهْلِ الکِتاب إلاَّ لَیُؤْمِنَنَّ - إلی قوله - شَهیداً » (5) أ نّه قال: إنّ عیسی ینزل قبل یوم القیامة إلی الدنیا فلا یبقی أهل ملّة یهودیّ ولا غیره إلّا آمن به قبل موته، ویصلّی خلف المهدیّ. (6)
22/535- عن الصادق علیه السلام فی قوله: «إنّا نَصاری » (7) سیخرج مع القائم علیه السلام منّا عصابة منهم. (8)
23/536- قوله تعالی: «هَلْ یَنْظُرُونَ إلّا أنْ تَأْتِیَهُمُ المَلائِکَة » (9) اُوّل فی روایة بوجوده الشریف.
24/537- قوله تعالی: «یَوْم یَأْتی بَعْضُ آیاتِ رَبِّک » (10) کذلک. (11)
1) الأعراف: 128.
2) الإرشاد: 412، عنه البحار: 338/52 ح 83 ، إعلام الوری: 462، کشف الغمّة: 465/2.
3) آل عمران: 200.
4) غیبة النعمانی: 199 ح 13، عنه البحار: 219/24 ح 14، والبرهان: 334/1 ح4، ینابیع المودّة: 421، غایة المرام: 408 ح3، منتخب الأثر: 515 ح7، تأویل الآیات: 127/1 ح 47.
5) النساء: 159.
6) تفسیر القمی: 158/1، عنه البحار: 50/53 ح 24، والبرهان: 427/1 ح1، منتخب الأثر: 479 ح1، ینابیع المودّة: 422، الآیات الباهرة:59.
7) المائدة: 14.
8) الکافی: 352/5 س2، عنه البرهان: 454/1 ح1، أخرجه فی التهذیب: 405/7 ح 621.
9) الأنعام: 158.
10) الأنعام: 158.
11) کمال الدین: 336/2 ح8 ، وفیه: الآیة المنتظرة القائم علیه السلام، عنه البحار: 51/51 ح 25 والبرهان: 564/1 ح 4، وفی روایة اُخری عن الصادق علیه السلام فی تفسیر هذه الآیة قال: یعنی خروج القائم المنتظر منّا، أورده فی کمال الدین: 357/2 ح 54، عنه البحار: 149/52 ح 67 والبرهان: 524/1 ح4.
25/538- قوله تعالی: «هُوَ الَّذی أرْسَلَ رَسُولَه » (1) کذلک. (2)
26/539- قوله تعالی: «وَلَئِنْ أخَّرْنا عَنْهُمُ العَذاب إلی اُمَّة مَعْدُودَة » (3) قال الصادق علیه السلام: العذاب خروج القائم علیه السلام والاُمّة المعدودة أهل بدر وأصحابه. (4)
27/540- قوله تعالی: «ألَمْ تَرَ إلَی الَّذینَ قیلَ لَهُمْ کُفُّوا - إلی قوله (5) - وَنَتَّبِع الرُسُل» روی أ نّهم أرادوا تأخیر ذلک إلی القائم علیه السلام. (6)
28/541- قوله تعالی: «مَساکِنِ الَّذینَ ظَلَمُوا أنْفُسَهُم » (7) روی العیّاشی، عن الصادق علیه السلام: إنّها مساکن القائم علیه السلام وأصحابه. (8)
29/542- قوله تعالی: «وَلَقَدْ آتَیْناکَ سَبْعاً مِنَ المَثانی وَالْقُرْآنِ العَظیم» (9) عن الصادق علیه السلام: ظاهرها الحمد وباطنها ولد الولد، والسابع منها القائم علیه السلام. (10)
30/543- قوله تعالی: «وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً» (11) عن الصادق علیه السلام: إنّ الآیة نزلت
1) التوبة: 33، الصفّ: 9.
2) وفی تفسیر القمی: 289/1 قال: إنّها نزلت فیالقائم من آل محمّد علیه السلام، عنه البحار: 50/51 ح 22، وذیل الآیة تقدّم فی الحدیث الثانی.
3) هود: 8 .
4) غیبة النعمانی: 127 س3، عنه البحار: 58/51 ح 51، والبرهان: 208/2 ح1، والمحجّة:102.
5) أقول: قول المؤلّف: «إلی قوله» غیر صحیح لأنّ الآیات غیر متتابعة. ما قبله فی سورة النساء: 77، وما بعده فی سورة إبراهیم: 44. وعلی هذا ذکر قوله تعالی: «ألَمْ تَرَ إلَی الَّذینَ» غیر مناسب هنا بل نزل فی الإمام المجتبی علیه السلام. وفی الکافی والبرهان وقع خلطاً فی الآیة.
6) الکافی: 330/8 ح 56، عنه البرهان: 394/1 ح2، العیّاشی: 258/1 ح 196، عنه البحار: 217/44 ح2، و132/52 ح 35، والمحجّة: 61.
7) إبراهیم: 45.
8) العیّاشی: 235/2 ح 49، عنه البحار: 347/52 ح 95، والبرهان: 321/2 ح3، والمحجّة: 110.
9) الحجر: 87 .
10) العیّاشی: 250/2 ح 37، عنه البحار: 117/24، والبرهان: 354/2 ح 8 ، والمحجّة: 110.
11) الإسراء: 33.
فی الحسین علیه السلام لو قتل ولیّه أهل الأرض به ما کان مسرفاً، وولیّه القائم علیه السلام. (1)
31/544- قوله تعالی: «فَسَتَعْلَمُونَ مَنْ أصْحابُ الصِراطِ السَّوِیِّ وَمَنِ اهْتَدی » (2) عن الصادق علیه السلام قال: «الصراط السویّ» هو القائم، والهدی من اهتدی إلی طاعته. (3)
32/545- قد اُوّلت «إنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَماء آیَةً فَظَلَّتْ أعْناقُهُم لَها خاضِعین» (4) بوجوده المقدّس. (5)
33/546- قوله تعالی: «أفَرَأیْتَ إنْ مَتَّعْناهُم سِنِین × ثُمَّ جاءَهُمْ ما کانُوا یُوعَدُون» (6) قد أوّلت أیضاً بوجوده الشریف. (7)
34/547- قوله تعالی: «وَلَنُذیقَنَّهُمْ مِنَ العَذابِ الأدْنی دُونَ العَذابِ الأکْبَر » (8) روی أ نّ الأدنی غلاء السعر، والأکبر المهدیّ بالسیف. (9)
35/548- قوله تعالی: «یَوْمَ الفَتْحِ لایَنْفَعُ الَّذینَ کَفَرُوا إیمانُهُم وَلا هُم یُنْظَرُون » (10) قد اُوّل فی خبر کذلک. (11)
1) تأویل الآیات: 280/1 ح 10، عنه البرهان: 419/2 ح 14.
2) طه: 135.
3) تأویل الآیات: 323/1 ح 26، عنه البحار: 150/24 ح 34، والبرهان: 50/3 ح9، والمحجّة: 137.
4) الشعراء: 4.
5) تأویل الآیات: 386/1 ح2، عنه البحار: 284/52 ح 13، والبرهان: 180/3 ح9، والمحجّة: 159.
6) الشعراء: 206 و 205.
7) تأویل الآیات: 392/1 ح 18، عنه البحار: 372/24 ح 96، والبرهان: 189/3 ح3، والمحجّة: 161.
8) السجدة: 21.
9) تأویل الآیات: 444/2 ح6، عنه البحار: 59/51 ح 55، والبرهان: 288/3 ح 3، والمحجّة: 173.
10) السجدة: 29.
11) تأویل الآیات: 445/2 ح9، عنه البرهان: 289/3 ح1، منتخبالأثر: 470 ح2، والمحجّة: 174.
36/549- قوله تعالی: «یا وَیْلَنا مَنْ بَعَثَنا » (1) إلی آخر الآیة، اُوّل فی خبر کذلک. (2)
37/550- قوله تعالی: «وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حین » (3) قد اُوّل فی خبر بوجوده الشریف. (4)
38/551- قوله تعالی: «وَأمّا ثَمُودُ - إلی قوله - الْهُونِ » (5) روی أ نّه السیف إذا قام القائم. (6)
39/552- قوله تعالی: «سَنُرِیهِم آیاتِنا فِی الآفاقِ وَفی أنْفُسِهِم حَتّی یَتَبَیَّنَ لَهُم أ نَّهُ الحَقّ » (7) عن الباقر علیه السلام أ نّه قال: یعنی بذلک خروج القائم علیه السلام وهو الحقّ. (8)
أقول: وفی روایة عن الصادق علیه السلام قال فی قوله تعالی: «أ نَّه الحَقّ» أی أ نّه القائم علیه السلام، تأویل الآیات: 541/2 ح 17، عنه البحار: 164/24 ح3.
40/553- قوله تعالی: «حم × عسق» (9) عن علیّ بن إبراهیم بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: إنّها عدد (10) سنی القائم علیه السلام وقاف جبل محیط بالدنیا من زمرّد أخضر فخضرة السماء من ذلک الجبل، وعلم کلّ شیء فی عسق. (11)
1) یس: 52 .
2) تأویل الآیات: 491 ح 10، عن الکافی: 247/8 ح 346، وعنه البحار: 89/53 ح 87 والبرهان: 12/4 ح1.
3) ص: 88 .
4) الکافی: 287/8 ح 432، عنه تأویل الآیات: 510/2 ح 13، والبحار: 313/24 ح 18 و62/51 ح 62، والبرهان: 66/4 ح1، ینابیع المودّة: 427، المحجّة: 183.
5) فصلّت: 17.
6) تأویل الآیات: 804/2 ح1، عنه البحار: 72/24 ح6، والبرهان: 108/4 ح4، والمحجّة: 186.
7) فصلّت: 53.
8) غیبة النعمانی: 143، عنه البحار: 241/52 ح 110، والبرهان: 114/4 ح3، والمحجّة: 186.
9) الشوری: 2 و 1.
10) فی المصدر: أعداد، وفی البحار: عداد.
11) تفسیر القمی: 268/2 س1، عنه البحار: 279/52، والبرهان: 115/4 ح2، والمحجّة: 190.
وقال الثعلبی فی تفسیره: السین سناء المهدی علیه السلام. (1)
41/554- قوله تعالی: «یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذینَ لایُؤْمِنُون - إلی قوله - أ نَّهَا الحَقّ» (2) روی عن الصادق علیه السلام ما هی إلّا قیام القائم علیه السلام. (3)
42/555- قوله تعالی: «اللَّهُ لَطیفٌ بِعِبادِه یَرْزُقُ مَنْ یَشاءُ وَهُوَ القَوِیُّ العَزیزُ × مَنْ کانَ یُریدُ حَرْثَ الآخِرَة نَزِدْ لَهُ فی حَرْثِه » (4).
فی الکافی، عن الصادق علیه السلام أ نّه سئل عن «حرث الآخرة» قال: معرفة أمیرالمؤمنین والأئمّة علیهم السلام وسئل علیه السلام عن قوله تعالی: «وَما لَهُ فِی الآخِرَة مِن نَصیب » (5) قال: لیس له فی دولة الحقّ مع القائم علیه السلام نصیب. (6)
43/556- فی الروضة: قوله تعالی: «ولَوْلا کَلِمَةُ الفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُم وَإنَّ الظالِمینَ لَهُم عَذابٌ ألیمٌ » (7) عن أبی جعفر علیه السلام قال: لولا ما تقدّم فیهم من أمر اللَّه عزّ ذکره ما أبقی القائم علیه السلام منهم واحداً. (8)
44/557- قوله: «وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِه» روی أبوحمزة الثمالی، عن الباقر علیه السلام قال: سمعته یقول: «وَلَمَن انْتَصر بَعد ظُلْمه» یعنی القائم علیه السلام وأصحابه «فَاُولئکَ ما عَلَیْهِم مِنْ سَبیل» (9) والقائم إذا قام انتصر من بنی اُمیّة ومن المکذّبین والنصّاب، هو وأصحابه. (10)
1) عنه البحار: 367/36، و105/51 ح 40.
2) الشوری: 18.
3) دلائل الإمامة: 450 ح 30، نوادر المعجزات: 197 ح7، إلزام الناصب: 88/1 س 16، والمحجّة: 191.
4) الشوری: 20 و 19.
5) الشوری: 20 و 19.
6) الکافی: 436/1 ذ ح 92، عنه البحار: 349/24 ذ ح 60، و63/51 ذ ح 64، والبرهان: 121/4 ذ ح2، والمحجّة: 192.
7) الشوری: 21.
8) الکافی: 287/8 ح 432، عنه البحار: 62/51 ضمن ح 62، والبرهان: 121/4 ح1، والمحجّة: 193.
9) الشوری: 41.
10) تفسیر القمی: 278/2، عنه البحار: 48/51 ح 13، والبرهان: 129/4 ح4، والمحجّة: 196.
45/558- قوله: «وَتَریهُم یُعْرَضُونَ عَلَیْها خاشِعین» (1) عنه علیه السلام قال: فی قوله تعالی: «خاشِعینَ مِنَ الذُلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیّ» یعنی إلی القائم علیه السلام. (2)
46/559- قوله تعالی: «وذَکِّرْهُم بِاَیّامِ اللَّه» (3) قد فُسّر بیوم قیام القائم علیه السلام. (4)
47/560- قوله: «وَفِی السَّماءِ رِزْقُکُم - إلی قوله - تَنْطِقُون » (5) قد فسّر کذلک. (6)
48/561- قوله تعالی: «یُعْرَفُ المُجْرِمُونَ بِسیماهُم» (7) قد فسّر فی خبر کذلک. (8)
49/562- قوله تعالی: «سَألَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِع» (9) قد فسّر فی خبر کذلک. (10)
50/563- قوله تعالی: «فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ × ثُمَّ قُتِل کَیْف قَدَّرَ » (11) فی تفسیر القمی - فی حدیث طویل - إنّ المراد ظالم أمیرالمؤمنین علیه السلام. وإنّ المعنی أ نّه یعذّب
1) الشوری: 45.
2) تأویل الآیات: 550/2 ح 20، عنه البحار: 229/24 ح 32، والبرهان: 129/4 ح2، والمحجّة: 197.
3) إبراهیم: 5 .
4) الخصال: 108/1 ح 75، عنه البحار: 63/53 ملحق ح 53، والبرهان: 305/2 ح 1، وأورده فی معانی الأخبار: 348 ح1، عنهما المحجّة: 108.
5) الذاریات: 23 و22.
6) غیبة الطوسی: 110 س7، عنه البحار: 53/51 ح 23، والمحجّة: 210.
7) الرحمن: 41.
8) تأویل الآیات: 639/2 ح 21، عنه البحار: 58/51 ح 54، والبرهان: 269/4 ح 5، والمحجّة: 218.
9) المعارج: 1.
10) تفسیر القمی: 385/2، عنه البحار: 188/52 ح 14، والبرهان: 38/4 ح1، وروی النعمانی فی الغیبة: 272 روایة اُخری عن الصادق علیه السلام، عنه البحار: 243/52 ح 115، والبرهان: 382/4 ح9، والمحجّة: 233.
11) المدّثّر: 20 و19.
عذاباً بعد عذاب، یعذّبه القائم علیه السلام. (1)
51/564- قوله تعالی: «وَکُنّا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدّین» (2) روی أ نّه خروج القائم علیه السلام. (3)
52/565- قوله تعالی: «إنَّهُم یَکیدُونَ کَیْداً » (4) قد فسّر واُوّل فی روایة کذلک. (5)
53/566- قوله تعالی: «هَلْ أتاکَ حَدیثُ الغاشِیَة » (6) روی یغشاهم القائم علیه السلام بالسیف. (7)
54/567- قوله تعالی: «وَالْفَجْر» روی أ نّه القائم علیه السلام «وَلَیالٍ عَشْر»: الأئمّة «وَالشَفْع»: أمیرالمؤمنین وفاطمة علیهما السلام «وَالوَتْر»: هواللَّه وحده لاشریک له «وَاللَّیْل إذا یَسْر» دولة حبتر فهی تسری إلی قیام القائم. (8)
55/568- قوله تعالی: «فأنْذَرْتُکُم ناراً تَلَظَّی» (9) روی عن الصادق علیه السلام أ نّه
1) تفسیر القمی: 395/2، عنه البحار: 210/8 س 16 ط حجر، والبرهان: 402/4 ح1، والمحجّة: 241.
2) المدّثّر: 46.
3) تأویل الآیات: 736/2 س1، عنه البحار: 325/24 ح 41، والبرهان: 402/4 ح9.
4) الطارق: 15.
5) تفسیر القمی: 416/2 وفیه: یا محمّد، أمهلهم رویداً لوقت بعث القائم علیه السلام فینتقم لی من الجبّارین والطواغیت من قریش وبنی اُمیّة وسائر الناس، عنه البحار: 368/23 ح 40، و58/53 ح 42، و49/51 ح 19، والبرهان: 449/4 ح1، والمحجّة: 248.
6) الغاشیة: 1.
7) الکافی: 50/8 ح 13، عنه البحار: 310/24 ح 16، والبرهان: 453/4 ح1، وتأویل الآیات: 787/2 ح3، والمحجّة: 249، وأخرجه فی البحار: 50/51 ح 24 عن ثواب الأعمال.
8) تأویل الآیات: 792/2 ح1، عنه البحار: 78/24 ح 19، والبرهان: 457/4 ح1، والمحجّة: 250، والآیات فی سورة الفجر: 4 - 1.
9) اللیل: 14.
قال: هو القائم علیه السلام إذا قام بالغضب فیقتل من کلّ ألف تسعمائة وتسعة وتسعین. (1)
56/569- قوله تعالی: «وَالْعَصْر » (2) روی عن الصادق علیه السلام قال: عصر خروج القائم علیه السلام. (3)
57/570- قوله تعالی: «یَوْمَئذٍ یَفْرَحُ المُؤْمِنُون × بِنَصْرِ اللَّه » (4) روی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: فی قبورهم بقیام القائم علیه السلام. (5)
58/571- فی روضة الکافی: عن الصادق علیه السلام قال: کأ نّی بالقائم علیه السلام علی منبر الکوفة وعلیه قباء، فیخرج من وریان قبائه (6) کتاباً مختوماً بخاتم ذهب فیفکّه فیقرأه علی الناس فیجفلون عنه (7) اجفال الغنم، فلم یبق إلّا النقباء، فیتکلّم بکلام فلایجدون ملجأ حتّی یرجعوا إلیه، وإنّی لأعرف الکلام الّذی یتکلّم به. (8)
59/572- فی الخصال: عن الصادق وأبی الحسن علیهما السلام قالا: لو قد قام القائم علیه السلام لحکم بثلاث لم یحکم بها أحد قبله: یقتل الشیخ الزانی، ویقتل مانع الزکاة، ویورث الأخ أخاه فی الأظلّة. (9)
60/573- وفیه أیضاً: فی حدیث طویل فی إفتخاره بسبعین منقبة - إلی أن قال: وأمّا الثالثة والخمسون: فإنّ اللَّه تبارک وتعالی لن یذهب بالدنیا حتّی یقوم منّا القائم ] یقتل مبغضینا، ولایقبل الجزیة ویکسر الصلیب والأصنام، ویصنع
1) تأویل الآیات: 807/2 ح1، عنه البحار: 398/24 ح 120، والبرهان: 471/4 ح3، والمحجّة: 254.
2) العصر: 1.
3) کمال الدین: 656/2 ح1، عنه البحار: 214/24 ح1، والبرهان: 504/4 ح1، والمحجّة: 258.
4) الروم: 5 و4 .
5) دلائل الإمامة: 464 ح 52، عنه البرهان: 258/3 ح3، والمحجّة: 172.
6) أی من جیبه.
7) أجفل القوم: أی هربوا مسرعین.
8) الکافی: 167/8 ح 185، عنه البحار: 352/52 ح 107، والوافی: 458/2 ح 8 ، إلزام الناصب: 298/2.
9) الخصال: 169/1 ح 223، عنه البحار: 309/52 ح2، وإثبات الهداة: 495/3 ح 256.
الحرب أوزارها، ویدعو إلی أخذ المال فیقسّمه بالسویّة ویعدل فی الرعیّة (1)] وأمّا الرابعة والخمسون: فإنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: یا علیّ سیلعنک بنواُمیّة ویردّ علیهم ملک بکلّ لعنة ألف لعنة، فإذا قام القائم علیه السلام لعنهم أربعین سنة. (2)
61/574- فی کتاب الغیبة: نظر أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام إلی إبنه الحسین علیه السلام فقال: إنّ إبنی هذا سیّد کما سمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم سیّداً، وسیخرج اللَّه من صلبه رجلاً بإسم نبیّکم، یشبهه فی الخَلق والخُلق، یخرج علی حین غفلة من الناس، وإماتة للحقّ وإظهار للجور، واللَّه لو لم یخرج لضربت عنقه.
یفرح بخروجه أهل السماوات وسکّانها، وهو رجل أجلی الجبین، أقنی الأنف (3)، ضخم البطن، ازیل الفخذین (4)، بفخذه الیمنی شامة، أفلج الثنایا (5)، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. (6)
62/575- قال کعب: إنّه أشبه الناس بعیسی بن مریم خلقاً وخُلقاً وسمتاً (7) وهیبة ویعطیه اللَّه عزّوجلّ ما أعطی الأنبیاء ویزیده ویفضّله.
إنّ القائم من ولد علیّ علیه السلام له غیبة کغیبة یوسف، ورجعة کرجعة عیسی بن مریم، ثمّ یظهر بعد غیبته مع طلوع النجم الأحمر (8) وخراب الزوراء، وهی الری وخسف المزوره وهی بغداد، وخروج السفیانی، وحرب ولد العبّاس مع فتیان
1) من المصدر.
2) الخصال: 579/2 ضمن ح1، عنه إثبات الهداة: 496/3 ح 260.
3) القنا فی الأنف: طوله ودقّة أرنبته مع حدب فی وسطه.
4) أزیل الفخذین: کنایة عن کونهما عریضتین. وفی الإثبات: أذبل.
5) فلج الثنایا: انفراجها وعدم التصاقها.
6) غیبة النعمانی: 214، عنه البحار: 39/51 ح 19، وإثبات الهداة: 538/3 ح 493.
7) السمت - بفتح السین وسکون المیم -: هیئة أهل الخیر والصلاح، وفی البحار: سیماءً وهیئة.
8) هکذا فی المصدر، وفی الأصل والبحار: الآخر.
أرمنیّة وآذربیجان، تلک حرب یقتل فیها اُلوف واُلوف، کلّ یقبض علی سیف محلّی (1) تخفق علیه رایات سود، تلک حرب ] یستبشر فیها (2)] الموت الأحمر والطاعون الأکبر. (3)
63/576- فی الإکمال: عن الباقر علیه السلام بإسناده عن أمیرالمؤمنین علیه السلام أ نّه قال: یخرج رجل من ولدی فی آخر الزمان أبیض اللون، مشرب بالحمرة (4)، مبدح (5) البطن، عریض الفخذین، عظیم مُشاش (6) المنکبین، بظهره شامتان: شامة (7) علی لون جلده وشامة علی شبه شامة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - إلی أن قال -:
فإذا هزّ رایته أضاء لها ما بین المشرق والمغرب، ووضع یده علی رؤوس العباد فلایبقی مؤمن إلاّ صار قلبه أشدّ من زبر الحدید وأعطاه اللَّه عزّوجلّ قوّة أربعین رجلاً، ولایبقی میّت ] من المؤمنین (8)] إلّا دخلت علیه تلک الفرحة فی قلبه وهو فی قبره، وهم یتزاورون فی قبورهم، ویتباشرون بقیام القائم علیه السلام. (9)
64/577- وفیه أیضاً: بإسناده إلی الأصبغ بن نباتة، قال: أتیت أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فوجدته متفکّراً ینکت فی الأرض، فقلت: یا أمیرالمؤمنین ما لی أراک متفکّراً تنکت فی الأرض أرغبت فیها؟ (10)
فقال: لا واللَّه ما رغبت فیها ولا فی الدنیا یوماً قطّ، ولکن فکّرت فی مولود
1) فی البحار: مجلّی.
2) هکذا فی البحار، وفی المصدر: لیشوبها.
3) غیبة النعمانی: 147، عنه البحار: 225/52 ضمن ح 89 ، وإثبات الهداة: 532/3 ح 464.
4) فی البحار والإعلام: أبیض مشرب حمرة.
5) البدح - بالکسر -: الفضاء الواسع.
6) مشاش: جمع المشاشة - بالضم -: وهی رأس العظم الممکن المضغ.
7) الشامة: علامة تخالف البدن الّذی هی فیه إمّا باللّون أو التورّم، وهی الخال.
8) کذا فی الأصل، ولیس فی المصدر والبحار.
9) کمال الدین: 653/2 ح 17، عنه البحار: 35/51 ح4، إعلام الوری: 465.
10) فی الکافی، والنعمانی، والإختصاص: أرغبة منک فیها؟
یکون من ظهری الحادی عشر من ولدی، هو المهدیّ یملأُها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، تکون له حیرة وغیبة، یضلّ فیها أقوام ویهتدی فیها آخرون. (1)
فقلت: یا أمیرالمؤمنین، وإنّ هذا لکائن؟ فقال: نعم کما أ نّه مخلوق وأ نّی لک بالعلم بهذا الأمر، یا أصبغ، اُولئک خیار هذه الاُمّة مع أبرار هذه العترة، قلت: وما یکون بعد ذلک؟ قال: ثمّ یفعل اللَّه ما یشاء فإنّ له ] بداءات و (2)] ارادات وغایات (3) ونهایات. (4)
65/578- روی الصدوق قدس سره فی الإکمال قال: حدّثنا عبدالواحد بن محمّد بن عبدوس العطّار بإسناده المفصّل عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الرضا علیهما السلام أ نّه قال: إنّ الإمام بعدی إبنی علیّ، أمره أمری، وقوله قولی، وطاعته طاعتی، والإمام بعده إبنه الحسن، أمره أمر أبیه وقوله قول أبیه وطاعته طاعة أبیه، ثمّ سکت. فقلت له: یابن رسول اللَّه فمن الإمام بعد الحسن؟ فبکی علیه السلام بکاءً شدیداً.
ثمّ قال: إنّ من بعد الحسن إبنه القائم بالحقّ المنتظر. فقلت له: یابن رسول اللَّه لِمَ سمّی القائم؟ قال: لأ نّه یقوم بعد موت ذکره، وارتداد أکثر القائلین بإمامته، فقلت له: ولِم سمّی المنتظر؟ قال: لأ نّ له غیبة یکثر أیّامها ویطول أمدها، فینتظر خروجه المخلصون، وینکره المرتابون، ویستهزئ بذکره الجاحدون، ویُکذب (5) فیها الوقّاتون، ویُهلک فیها المستعجلون، وینجو فیها المسلّمون. (6)
1) فی الکافی بعد هذا: فقلت: یا أمیرالمؤمنین، وکم تکون الحیرة والغیبة؟ قال: ستّة أیّام أو ستّة أشهر أو ستّ سنین، وقال العلّامة المجلسی رحمه الله فی بیانه: إنّ هذا مبنیّ علی وقوع البداء فی هذا الأمر.
2) من الکافی والإختصاص.
3) فی الإعلام: عنایات.
4) کمال الدین: 289/1 ح1، عنه البحار: 117/51 ح 18، وإثبات الهداة: 462/3 ح 108 الکافی: 338/1 ح7، غیبة النعمانی: 60 ح4، الإختصاص: 204، إعلام الوری: 425.
5) فی البحار: ویکثر.
6) کمال الدین: 378/2 ح3، عنه البحار: 30/51 ح4، إعلام الوری: 436، أنوار المضیئة: 400.
66/579- الشیخ الحرّ العاملی فی إثبات الهداة: روی الفضل بن شاذان فی کتاب إثبات الرجعة، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن فارس النیسابوری قال: لمّا همّ الوالی عمرو بن عوف بقتلی (1) غلب علیّ خوف عظیم فودّعت أهلی وتوجّهت إلی دار أبی محمّد علیه السلام لاُودّعه وکنت أردت الهرب.
فلمّا دخلت علیه رأیت غلاماً جالساً فی جنبه، وکان وجهه مضیئاً کالقمر لیلة البدر فتحیّرت من نوره وضیائه وکاد أن ینسینی ما کنت فیه، فقال: یا إبراهیم لاتهرب فإنّ اللَّه سیکفیک شرّه، فازداد تحیّری! فقلت لأبی محمّد علیه السلام: یا سیّدی یابن رسول اللَّه من هذا وقد أخبرنی بما کان فی ضمیری؟ قال علیه السلام: هو ابنی وخلیفتی من بعدی. (2)
67/580- وفیه أیضاً: عن الفضل بن شاذان فی کتاب إثبات الرجعة أیضاً مسنداً عن أبی خالد الکابلی قال: دخلت علی مولای علیّ بن الحسین علیهما السلام وفی یده صحیفة کان ینظر إلیها ویبکی بکاءً شدیداً.
قلت: فداک أبی واُمّی یابن رسول اللَّه ما هذه الصحیفة؟ قال: هذه نسخة اللوح الّذی أهداه اللَّه تعالی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان فیه إسم اللَّه تعالی واسم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم واسم أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام - وساق الحدیث فی ذکر أسماء الأئمّة علیهم السلام إلی أن قال -: وابنه الحجّة القائم بأمر اللَّه، المنتقم من أعداء اللَّه، الّذی یغیب غیبة طویلة ثمّ یظهر فیملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً. (3)
68/581- الصدوق قدس سره فی الإکمال: بأسانیده المفصّلة، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: المهدیّ من ولدی إسمه إسمی وکنیته کنیتی أشبه الناس بی خُلقاً وخَلقاً، تکون له غیبة وحیرة تضلّ فیها الاُمم، ثمّ یقبل
کالشهاب الثاقب فیملأ الأرض (1) عدلاً وقسطاً کما ملئت جوراً وظلماً. (2)
69/582- وفیه أیضاً: بأسانیده المفصّلة عن أبی جعفر علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: طوبی لمن أدرک قائم أهل بیتی وهو یأتمّ به فی غیبته قبل قیامه ویتولّی أولیاءه، ویعادی أعداءه، ذلک من رفقائی وذوی مودّتی، وأکرم اُمّتی علیَّ یوم القیامة. (3)
70/583- وفیه أیضاً: بأسانیده المفصّلة عن الریّان بن الصلت قال: قلت للرضا علیه السلام: أنت صاحب هذا الأمر؟ فقال: أنا صاحب هذا الأمر، ولکنّی لست بالّذی أملأها عدلاً کما ملئت جوراً، وکیف أکون ذلک علی ما تری من ضعف بدنی؟
وإنّ القائم هو الّذی إذا خرج کان فی سنّ الشیوخ، ومنظر الشباب (4) قویّاً فی بدنه حتّی لو مدّ یده إلی أعظم شجرة علی وجه الأرض لقلعها، ولو صاح بین الجبال لتدکدکت صخورها، یکون معه عصا موسی وخاتم سلیمان، ذاک الرابع من ولدی، یغیّبه اللَّه فی ستره ما شاء، ثمّ یظهره فیملأُ به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً. (5)
71/584- فی کتاب الیقین قال السیّد رحمه الله: الباب الحادی بعد المائتین فیما نذکره ممّا رواه الحافظ المسمّی بنادرة الفلک محمّد بن أحمد بن علی النطنزی فی کتابه
1) فی المصدر: یملأُها، وفی البحار: ویملأُها.
2) کمال الدین: 286/1 ح1، عنه البحار: 71/51 ح 13، کفایة الأثر: 66، عنه منتخب الأثر: 182 ح2.
3) کمال الدین: 286/1 ح2، عنه البحار: 72/51 ح 14.
4) الشباب - بالفتح -: جمع شابّ، وفی المصدر الشبّان، وهو أیضاً جمع شابّ. شبن الغلام: شبَّ.
5) کمال الدین: 376/2 ح7، عنه البحار: 322/52 ح 30، منتخب الأثر: 221 ح2، کشف الغمّة: 524/2، إعلام الوری: 434، إثبات الهداة: 478/3 ح 173، أنوار المضیئة: 196، مسند الرضا علیه السلام: 225/1 ح 393.
الّذی قدّمنا الإشارة إلیه (1) عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أن علیّاً علیه السلام وصیّه وإمام اُمّته وخلیفته علیها، وإنّ من ولده القائم صلوات اللَّه علیه وذکر اُمّته وطول غیبته.
وقد زکّاه محمّد بن النجّار فی تذییله کما قدّمناه، وقال: إنّه کان نادرة الفلک وفاق أهل زمانه، ثمّ ذکر الحدیث بالأسانید المفصّلة عن ابن عبّاس قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصیّی وإمام اُمّتی وخلیفتی علیها بعدی ومن ولده القائم المنتظر الّذی یملأُ اللَّه به الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت جوراً وظلماً، والّذی بعثنی بالحقّ بشیراً ونذیراً إنّ الثابتین علی القول به فی زمان غیبته لأعزّ من الکبریت الأحمر.
فقام إلیه جابر بن عبداللَّه الأنصاری فقال: یا رسول اللَّه وللقائم من ولدک غیبة؟ قال: ای وربّی »ولِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذینَ امَنُوا وَیَمْحَقَ الکافِرینَ « (2).
یا جابر، إنّ هذا أمر من أمر اللَّه عزّوجلّ وسرّ من سرّ اللَّه، علمه مطویّ عن عباداللَّه، إیّاک والشکّ فیه، فإنّ الشکّ فی أمر اللَّه عزّوجلّ کفر. (3)
72/585- روی محمّد بن عجلان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إذا قام القائم علیه السلام دعا الناس إلی الإسلام الجدید، وهداهم إلی أمر قد دثر، وضلّ عنه الجمهور، وإنّما سمّی القائم مهدیّاً، لأ نّه یهدی إلی أمر مضلول عنه، وسمّی القائم لقیامه بالحقّ. (4)
73/586- روی أ نّه علیه السلام سمّی مهدیّاً لأ نّه یهدی إلی أمر خفیّ، حتّی أ نّه یبعث إلی رجل لایعلم الناس له ذنباً فیقتله، حتّی أنّ أحدهم یتکلّم فی بیته فیخاف أن
1) هو کتاب الخصائص العلویّة علی جمیع البریّة والمآثر العلویّة لسیّد البریّة.
2) آل عمران: 141.
3) الیقین: 494 باب 201 ط جدید، عنه البحار: 126/38 ح 76، ومنتخب الأثر: 188، وإثبات الهداة: 461/3 ح 107.
4) ارشاد المفید: 411، عنه البحار: 30/51 ح7، وإثبات الهداة: 555/3 ح 593، إعلام الوری: 461، عنه إثبات الهداة: 527/3 ح 432، ورواه الإربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: 464/2.
یشهد علیه الجدار. (1)
74/587- فی کتاب کمال الدین للصدوق قدس سره: بإسناده إلی سدیر الصیرفی قال: دخلت أنا والمفضّل بن عمر، وأبوبصیر، وأبان بن تغلب علی مولانا أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام فرأیناه جالساً علی التراب، وعلیه مسح (2) خیبری مطوّق بلا جیب مقصّر الکمّین، وهو یبکی بکاء الواله الثکلی، ذات الکبد الحرّی، قد نال الحزن من وجنتیه وشاع التغییر (3) فی عارضیه، وأبلی الدموع محجریه (4) وهو یقول:
سیّدی غیبتک نفت رقادی (5) وضیّقت علیَّ مهادی، وابتزّت منّی راحة فؤادی سیّدی غیبتک وصلت مصابی بفجائع الأبد، وفقد الواحد بعد الواحد یفنی الجمع والعدد، فما اُحسّ بدمعة ترقی من عینی وأنین یفتر (6) من صدری عن دوارج الرزایا وسوالف البلایا إلّا مثّل بعینی عن غوابر (7) أعظمها وأفظعها، وبواقی أشدّها وأنکرها، ونوائب مخلوطة بغضبک، ونوازل معجونة بسخطک.
قال سدیر: فاستطالت عقولنا ولهاً، وتصدّعت قلوبنا جزعاً من ذلک الخطب الهائل، والحادث الغائل (8) وظننّا أ نّه سمت (9) لمکروهه قارعة، أو حلّت به من الدهر بائقة فقلنا: لا أبکی اللَّه یابن خیر الوری عینیک من أیّة حادثة تستنزف دمعتک (10) وتستمطر عبرتک، وأیّة حالة حتمت علیک هذا المأتم؟
1) البحار: 390/52 ح 212، عنه إثبات الهداة: 584/3 ح 786، إلزام الناصب: 235/1.
2) المسح - بکسر المیم -: الکساء من الشعر.
3) فی البحار: التغیّر.
4) المحجر: ما أحاط بالعین.
5) رَقَد، رُقاداً: نامَ.
6) یفتر: یخرج بفتور، وفی نسخة: یفشأ.
7) الغوابر: جمع غابر: نقیض الماضی، وفی البحار: عن عوائر: أی المصائب الکثیرة الّتی تعور العین لکثرتها. والغوابر والبواقی فی قبال الدوارج والسوالف فی المستثنی منه وحاصل المعنی: أ نّه ما یسکن بی شیء من البلایا الماضیة إلّا وعوّض عنه من الاُمور الآتیة بأعظم منها.
8) الغائل: المهلک.
9) سمت لهم: هیّأ لهم.
10) استنزف الدمع: استنزله واستخرجه.
قال: فزفر (1) الصادق علیه السلام زفرة انتفخ منها جوفه، واشتدّ عنها خوفه، وقال: ویلکم نظرت فی کتاب الجفر صبیحة هذا الیوم وهو الکتاب المشتمل علی علم المنایا والبلایا والرزایا، وعلم ما کان وما یکون إلی یوم القیامة، الّذی خصّ اللَّه به محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة من بعده علیهم السلام وتأمّلت فیه مولد قائمنا وغیبته وإبطاءه وطول عمره وبلوی المؤمنین فی ذلک الزمان، وتولّد الشکوک فی قلوبهم من طول غیبته وارتداد أکثرهم عن دینهم، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم الّتی قال اللَّه تعالی جلّ ذکره: »وَکُلَّ إنْسانٍ ألْزَمْناهُ طائِرَهُ فی عُنُقِه « (2) یعنی الولایة، فأخذتنی الرقّة واستولت علیَّ الأحزان.
فقلنا: یابن رسول اللَّه، کرّمنا وفضّلنا بإشراکک إیّانا فی بعض ما أنت تعلمه من علم ذلک.
قال علیه السلام: إنّ اللَّه تبارک وتعالی أدار للقائم منّا ثلاثة أدارها فی ثلاثة من الرسل علیهم السلام قدّر مولده تقدیر مولد موسی علیه السلام وقدّر غیبته غیبة عیسی علیه السلام وقدّر إبطاءه تقدیر إبطاء نوح علیه السلام وجعل له من بعد ذلک عمر العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - دلیلاً علی عمره فقلنا: اکشف لنا یابن رسول اللَّه عن وجوه هذه المعانی.
قال علیه السلام: أمّا مولد موسی علیه السلام فإنّ فرعون لمّا وقف علی أنّ زوال ملکه علی یده أمر بإحضار الکهنة فدلّوه علی نسبه، وأ نّه یکون من بنی إسرائیل، ولم یزل یأمر أصحابه بشقّ بطون الحوامل من نساء بنی إسرائیل حتّی قتل فی طلبه نیّفاً وعشرین ألف مولود، وتعذّر علیه الوصول إلی قتل موسی علیه السلام بحفظ اللَّه تبارک وتعالی إیّاه کذلک بنو اُمیّة وبنوالعبّاس لمّا وقفوا علی أ نّ زوال ملکهم وملک الاُمراء والجبابرة منهم علی ید القائم منّا، ناصبونا العداوة، ووضعوا سیوفهم فی
قتل آل الرسول علیهم السلام وإبادة نسله، طمعاً منهم فی الوصول إلی قتل القائم علیه السلام ویأبی اللَّه عزّوجلّ أن یکشف أمره لواحد من الظلمة إلّا أن یتمَّ نوره ولو کره المشرکون.
وأمّا غیبة عیسی علیه السلام فإنّ الیهود والنصاری اتّفقت علی أ نّه قتل فکذّبهم اللَّه جلّ ذکره بقوله: »وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُم « (1) کذلک غیبة القائم علیه السلام فإنّ الاُمّة ستنکرها لطولها، فمن قائل یهذی (2) بأ نّه لم یولد، وقائل یقول: ] إنّه ولد ومات وقائل یکفر بقوله إنّ حادی عشرنا کان عقیماً، وقائل یمرق (3) بقوله: (4)] إنّه یتعدّی إلی ثلاثة عشر وصاعداً، وقائل یعصی اللَّه عزّوجلّ بقوله: إنّ روح القائم علیه السلام ینطق فی هیکل غیره.
وأمّا إبطاء نوح علیه السلام فإنّه لمّا استنزلت العقوبة علی قومه من السماء بعث اللَّه عزّوجلّ الروح الأمین علیه السلام بسبع نویات، فقال: یا نبیّ اللَّه، إنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول لک: إنّ هؤلاء خلائقی وعبادی ولست أبیدهم (5) بصاعقة من صواعقی إلّا بعد تأکید الدعوة وإلزام الحجّة، فعاود اجتهادک فی الدعوة لقومک فإنّی مثیبک علیه وأغرس هذا النوی فإنّ لک فی نباتها وبلوغها وإدراکها إذا أثمرت الفرج والخلاص، فبشّر بذلک من تبعک من المؤمنین.
فلمّا نبتت الأشجار وتأزّرت (6) وتسوّقت (7) وتغصّنت (8) وأثمرت وزها التمر (9) علیها بعد زمان طویل استنجز من اللَّه سبحانه وتعالی العِدة، فأمره اللَّه تبارک وتعالی أن یغرس من نوی تلک الأشجار ویعاود الصبر والإجتهاد، ویؤکّد الحجّة علی قومه فأخبر بذلک الطوائف الّتی آمنت به فارتدّ منهم ثلاثمائة رجل
وقالوا: لو کان ما یدّعیه نوح حقّاً لما وقع فی وعد ربّه خلف.
ثمّ إنّ اللَّه تبارک وتعالی لم یزل یأمره عند کلّ مرّة بأن یغرسها مرّة بعد اُخری إلی أن غرسها سبع مرّات، فما زالت تلک الطوائف من المؤمنین ترتدّ منه طائفة بعد طائفة إلی أن عاد إلی نیّف وسبعین رجلاً.
فأوحی اللَّه تبارک وتعالی عند ذلک إلیه وقال: یا نوح الآن أسفر الصبح عن اللیل لعینک حین صرح الحقّ عن محضه، وصفی ] الأمر والإیمان[ من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة، فلو أ نّی أهلکت الکفّار وأبقیت من قد ارتدّ من الطوائف الّتی کانت آمنت بک لما کنت صدّقت وعدی السابق للمؤمنین الّذین أخلصوا التوحید من قومک، واعتصموا بحبل نبوّتک بأن أستخلفهم فی الأرض واُمکّن لهم دینهم واُبدّل خوفهم بالأمن لکی تخلص العبادة لی بذهاب الشکّ (1) من قلوبهم.
وکیف یکون الاستخلاف والتمکین وبدل الخوف بالأمن منّی لهم مع ما کنت أعلم من ضعف یقین الّذین ارتدّوا وخبث طینتهم وسوء سرائرهم الّتی کانت نتائج النفاق، وسنوح الضلالة (2)
أقول: وفی أنوار المضیئة: سنوخ الضلالة: أی أصولها ومنابتها.
فلو أ نّهم تسنّموا (3) منّی الملک الّذی اُوتی المؤمنین وقت الإستخلاف إذا أهلکت أعداءهم لنشقوا (4) روائح صفاته (5) ولاستحکمت سرائر نفاقهم (6) وتأبّدت حبال ضلالة قلوبهم، ولکاشفوا إخوانهم1) فی أنوار المضیئة: الشرک.
2) قال مصحّح الإکمال: سنوح الضلالة: أی ظهورها، وفی بعض النسخ: شیوخ الضلالة، وفی بعضها: شبوح الضلالة، ولعلّ الصواب: شیوع الضلالة.
3) استنم الشیء: رکبه واعتلاه. وفی القاموس: التسنّم: الأخذ مغافصة أی مفاجاة. وفی بعض النسخ: تنسّموا: أی تنفّسوا وتثمّموا.
4) نشق الرائحة: شمّها.
5) فی أنوار المضیئة: صفائه.
6) فی بعض المصادر: مرائر نفاقهم، وفی بعضها: من أثر نفاقهم.
بالعداوة، وحاربوهم علی طلب الرئاسة والتفرّد بالأمر والنهی، وکیف یکون التمکین فی الدین وإنتشار الأمر فی المؤمنین مع إثارة الفتن وإیقاع الحروب کلاًّ «وَاصْنَعِ الفُلْکَ بِأعْیُنِنا وَوَحْیِنا ». (1)
قال الصادق علیه السلام: وکذلک القائم علیه السلام فإنّه تمتدّ أیّام غیبته لیصرح الحقّ عن محضه، ویصفو الإیمان من الکدر بارتداد کلّ من کانت طینته خبیثة من الشیعة الّذین یخشی علیهم النفاق إذا أحسّوا بالإستخلاف والتمکین والأمن المنتشر فی عهد القائم علیه السلام.
قال المفضّل: فقلت: یابن رسول اللَّه فإنّ هذه النواصب تزعم أنّ هذه الآیة (2) نزلت فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ علیه السلام.
فقال علیه السلام: لا یهدی اللَّه قلوب الناصبة (3)، متی کان الدین الّذی ارتضاه اللَّه ورسوله متمکّناً بانتشار الأمن (4) فی الاُمّة وذهاب الخوف من قلوبها، وإرتفاع الشکّ من صدورها فی عهد واحد من هؤلاء، وفی عهد علیّ علیه السلام مع إرتداد المسلمین والفتن الّتی کانت تثور فی أیّامهم، والحروب الّتی کانت تنشب (5) بین الکفّار وبینهم؟
ثمّ تلا الصادق علیه السلام: «حَتّی إذَا اسْتَیْأسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أ نَّهُمْ قَدْ کُذِبُوا جاءَهُم نَصْرُنا ». (6)
وأمّا العبد الصالح - أعنی الخضر علیه السلام - فإنّ اللَّه تبارک وتعالی ما طوّل عمره
1) هود: 37.
2) أی آیة التمکین وهی قوله تعالی: «وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُم وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُم فی الأرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِم وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُم دینَهُم الَّذی ارْتَضی لَهُم...» النور: 55 .
3) النواصب، خ.
4) فی بعض المصادر: الأمر.
5) نشب الحرب: ثار.
6) یوسف: 110.
لنبوّة قدّرها له ولا لکتاب ینزّله علیه، ولا لشریعة ینسخ بها، شریعة من کان قبله من الأنبیاء، ولا لإمامة یلزم عباده الإقتداء بها، ولا لطاعة یفرضها له، بل (1) إنّ اللَّه تبارک وتعالی لمّا کان فی سابق علمه أن یقدّر من عمر القائم علیه السلام فی أیّام غیبته ما یقدّر وعلم ما یکون من إنکار عباده بمقدار ذلک العمر فی الطول، طوّل عمر العبد الصالح فی غیر سبب یوجب ذلک (2) إلّا لعلّة الإستدلال به علی عمر القائم علیه السلام ولیقطع بذلک حجّة المعاندین لئلّا یکون للناس علی اللَّه حجّة. (3)
75/588- فی کتاب الغیبة للنعمانی: إذا قام القائم علیه السلام بعث فی أقالیم الأرض فی کلّ إقلیم رجلاً یقول: عهدک فی کفّک، فإذا ورد علیک ما لا تفهمه ولا تعرف القضاء فیه، فانظر إلی کفّک واعمل بما فیها.
قال: ویبعث جنداً إلی القسطنطینیّة، فإذا بلغوا إلی الخلیج کتبوا علی أقدامهم شیئاً ومشوا علی الماء، فإذا نظر إلیهم الروم یمشون علی الماء، قالوا: هؤلاء أصحابه یمشون علی الماء فکیف هو؟ فعند ذلک یفتحون لهم باب المدینة فیدخلونها فیحکمون فیها بما یریدون. (4)
76/589- فی إکمال الدین: عن عبدالعظیم الحسنی رضوان اللَّه علیه، عن محمّد بن علیّ الجواد علیهما السلام، عن أبیه، عن آبائه، عن أمیرالمؤمنین علیهم السلام قال: للقائم علیه السلام منّا غیبة أمدها طویل، کأ نّی بالشیعة یجولون جولان النعم فی غیبته، یطلبون المرعی فلایجدونه، ألا فمن ثبت منهم علی دینه، ولم یقس قلبه لطول أمد غیبة إمامه، فهو
1) فی المصدر والبحار: بلی.
2) فی البحار: من غیر سبب أوجب ذلک.
3) کمال الدین: 352/2 ح 50، عنه البحار: 219/51 ح9، و47/13 ح 15 (قطعة)، منتخب الأثر: 258 ح 12، إثبات الهداة: 475/3 ح 162 (قطعة)، إلزام الناصب: 284/1، أنوار المضیئة: 179، مکیال المکارم: 176/2 ح 1301، ورواه الشیخ رحمه الله فی الغیبة: 104.
4) غیبة النعمانی: 319 ح 8 ، عنه البحار: 365/52 ح 144، إلزام الناصب: 287/2.
معی فی درجتی یوم القیامة.
ثمّ قال علیه السلام: إنّ القائم منّا إذا قام لم یکن لأحد فی عنقه بیعة فلذلک تخفی ولادته ویغیب شخصه. (1)
77/590- فی الکافی: محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد ، عن علیّ بن الحکم، عن عبداللَّه بن بکیر، عن رجل، عن أبی جعفر علیه السلام قال: دخلنا علیه جماعة فقلنا: یابن رسول اللَّه إنّا نرید العراق فأوصنا.
فقال أبوجعفر علیه السلام: لیقوِّ شدیدکم ضعیفکم، ولیعد غنیّکم علی فقیرکم، ولاتبثّوا سرّنا ولاتُذیعوا أمرنا، فإذا جاءکم عنّا حدیث فوجدتم علیه شاهداً أو شاهدین من کتاب اللَّه فخذوا به وإلّا فقفوا عنده، ثمّ ردّوه إلینا حتّی یستبین لکم.
واعلموا أنّ المنتظر لهذا الأمر له مثل أجر الصائم القائم، ومن أدرک قائمنا فخرج معه فقتل عدوّنا کان له مثل أجر عشرین شهیداً، ومن قُتل مع قائمنا کان له مثل أجر خمسة وعشرین شهیداً. (2)
78/591- خبر علیّ بن إبراهیم بن مهزیار فی وصفه علیه السلام: کغصن بان (3) أو قضیب ریحان، سمح سخیّ تقیّ نقیّ، لیس بالطویل الشامخ، ولا بالقصیر اللازق بل مربوع القامة، مدوّر الهامة (4) صلت الجبین (5) أزجّ الحاجبین (6) أقنی الأنف (7)
1) کمال الدین: 303/1 ح 14، عنه البحار: 109/51 ح1، إعلام الوری: 426، إثبات الهداة: 464/3 ح 115، منتخب الأثر: 255 ح3.
2) الکافی: 222/2 ح4، عنه البحار: 73/75 ح 21، وله بیان طویل، فراجع.
3) البان: ضربٌ من الشجر، سبط القَوام، لیّن، ورقه کورق الصفصاف، ویشبّه به الحُسان فی الطول واللین.
4) الهامَة: الرأس، وأعلاه أو وسطه.
5) جبین صَلْت: واضح فی سعة وبریق.
6) زجّ الحاجب: دقّ فی طول وتقوّس.
7) قنی الأنف: ارتفع وسط قصبته وضاق منخراه.
سهل الخدّین (1) علی خدّه الأیمن خال کأ نّه فتات مسک علی رضراضة عنبر. (2)
79/592- عن حذیفة قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إذا کان عند خروج القائم علیه السلام ینادی مناد من السماء: أیّها الناس قطع عنکم مدّة الجبّارین، وولّی الأمر خیر اُمّة محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فالحقوا بمکّة، فیخرج النجباء من مصر، والأبدال من الشام وعصائب العراق، رهبان باللیل لیوث بالنّهار، کأ نّ قلوبهم زبر الحدید، فیبایعونه بین الرکن والمقام. (3)
80/593 ـ فی کتاب الغیبة: السیّد علیّ بن عبدالحمید، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: له علیه السلام کنز بالطالقان ما هو بذهب ولا فضّة، ورایة لم تنشر منذ طویت، ورجال کأ نّ قلوبهم زبر الحدید لایشوبها شکّ فی ذات اللَّه أشدّ من الحجر، لو حملوا علی الجبال لأزالوها، لایقصدون برایاتهم بلدة إلّا خرّبوها، کأ نّ علی خیولهم العقبان یتمسّحون بسرج الإمام علیه السلام یطلبون بذلک البرکة، ویحفّون به ویقونه بأنفسهم فی الحروب ویکفونه ما یرید فیهم.
رجال لاینامون اللّیل، لهم دویّ فی صلاتهم کدویّ النحل، یبیتون قیاماً علی أطرافهم، ویصبحون علی خیولهم، رهبان باللّیل، لیوث بالنّهار، هم أطوع له من الأمة لسیّدها، کالمصابیح کأ نّ قلوبهم القنادیل، وهم من خشیة اللَّه مشفقون یدعون بالشهادة، ویتمنّون أن یقتلوا فی سبیل اللَّه، شعارهم: یالثارات الحسین علیه السلام إذا ساروا یسیر الرعب أمامهم مسیرة شهر یمشون إلی المولی إرسالاً، بهم ینصراللَّه إمام الحقّ. (4)
1) سَهل الخدّین: سائل الخدّین، أی فیهما استرسال وانبساط ولین.
2) غیبة الطوسی: 159، عنه البحار: 11/52 ضمن ح6، کمال الدین: 468/2 ضمن ح 23 (نحوه) عنه تبصرة الولی: 114 س1.
3) الإختصاص: 204، عنه البحار: 304/52 ح 73، وإثبات الهداة: 557/3 ح 607.
4) بشارة الإسلام: 224، البحار: 307/52 ح 82 ، إلزام الناصب: 296/2.
فما أحقّهم بوصف من قال:
للَّه قوم إذا ما اللّیل جنّهم
قاموا من الفرش للرحمان عبّادا
ویرکبون مطایا لاتملّهم
إذا هم بمنادی الصبح قد نادی
هم إذا ما بیاض الصبح لاح لهم
قالوا من الشوق لیت اللّیل قد عدا
هم المطیعون فی الدنیا لسیّدهم
وفی القیامة سادوا کلّ من سادا
الأرض تبکی علیهم حین تفقدهم
لأ نّهم جعلوا للأرض أوتادا
أقول: وقد وجد فی عهد عبدالملک فی بریّة الأندلس بناء کانت قبل بناء الإسکندریّة، وکان هذا البیت مکتوباً علیها:
حتّی یقوم بأمر اللَّه قائمهم
من السماء إذ ما بإسمه نودی
سئل عبدالملک الزهری عن نداء هذا المنادی، قال: أخبرنی علیّ بن الحسین علیهما السلام أ نّه هو المهدیّ علیه السلام من ولد فاطمة بنت رسول اللَّه.
وکثیراً ما یقرء الصادق علیه السلام هذا البیت:
لکلّ اُناس دولة یرقبونها
ودولتنا فی آخر الدهر تظهر (1)
81/594 الطبری الشیعی رحمه الله: بأسانیده المفصّلة، عن حذیفة الیمان قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم المهدیّ من ولدی، وجهه کالکوکب الدرّی، واللون لون عربی والجسم جسم إسرائیلی، یملأ الأرض عدلاً کما ملئت جوراً، یرضی بخلافته أهل السماء والطیر فی الجوّ، ویملک عشرین سنة. (2)
82/595 ـ الطبری رحمه الله أیضاً: بأسانیده عن المفضّل بن عمر الجعفی قال: سمعت
أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ قائمنا إذا قام أشرقت الأرض بنور ربّها واستغنی العباد عن ضوء الشمس، وصار اللیل والنهار واحداً، وذهبت الظلمة، وعاش الرجل فی زمانه ألف سنة، یولد له فی کلّ سنة غلام، لایولد له جاریة، یکسوه الثوب فیطول علیه کلّما طال، ویتلّون علیه أیّ لون شاء. (1)
83/596 ـ عن عبدالرضا بن محمّد صاحب کتاب تأجیج نیران الأحزان فی وفات سلطان خراسان - یعنی الرضا علیه السلام - قال صاحب التکملة: ذکر فی أوّله أ نّه عبدالرضا بن محمّد نسل المتوکّل الموالی لسیّد المرسلین وعبد أمیرالمؤمنین وخادم الأئمّة المعصومین علیهم السلام إلی آخره، ومن مفردات کتابه هذا: أ نّه روی أنّ دعبل الخزاعی لمّا أنشد قصیدته التائیّة للإمام الرضا علیه السلام ووصل إلی قوله:
خروج إمام لامحالة خارج
یقوم علی إسم اللَّه بالبرکات
قال الرضا علیه السلام قائماً علی قدمیه وطأطأ رأسه منحنیاً إلی الأرض بعد أن وضع راحة کفّه الیمنی علی هامته وقال: اللّهمّ عجّل فرجه ومخرجه، وانصرنا به نصراً عزیزاً. (2)
وقال شیخنا المحدّث المتبحّر النوری قدس سره فی کتاب النجم الثاقب: القیام عند ذکره صلّی اللَّه علیه ما عثرت به علی نصّ، وقد سأله بعض العلماء عن العالم المتبحّر السیّد عبداللَّه السبط المحدّث الجزائری، وأجاب المرحوم فی بعض تصانیفه: بأ نّه قد رأی خبراً ومضمونه أ نّه أتی إسمه الشریف فی مجلس الرضا علیه السلام وقام صلوات اللَّه علیه إحتراماً لإسمه، وهذه السنّة جاریة عند العامّة فی خصوص إسم نبیّنا محمّد صلی الله علیه وآله وسلم. (3)
قال علیه السلام: لأ نّ له غیبة طولانیّة، ومن شدّة الرأفة إلی أحبّته ینظر إلی کلّ من یذکر بهذا اللقب المشعر بدولته والحسرة بغربته، ومن تعظیمه أن یقوم العبد الخاضع لصاحبه عند نظر المولی الجلیل إلیه بعینه الشریفة، فلیقم ولیطلب من اللَّه جلّ ذکره تعجیل فرجه.
84/597 - نقل عن السیّد بن طاووس قدس سره أ نّه دخل السرداب المقدّس فی سامرّا وقد سمع هذه الکلمات من صاحب الأمر صلوات اللَّه علیه ولم یر شخصه:
«اللهمّ إنّ شیعتنا خلقوا من فاضل طینتنا وعجنوا بماء ولایتنا، اللهمّ اغفر لهم من الذنوب ما فعلوا إتّکالاً علی حبّنا وولّنا یوم القیامة اُمورهم، ولاتؤاخذهم بما اقترفوا من السیّئات، إکراماً لنا، ولاتعاقبهم یوم القیامة مقابل أعدائنا، وإن خفّت موازینهم فثقّلها بفاضل حسناتنا«. (1)
85/598 - کمال الدین: بأسانیده المفصّلة عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: إذا خرج القائم علیه السلام من مکّة ینادی منادیه: ألا لایحملنّ أحد طعاماً ولا شراباً، وحمل معه حجر موسی بن عمران علیه السلام وهو وقر بعیر، فلاینزل منزلاً إلّا انفجرت منه عیون فمن کان جائعاً شبع، ومن کان ظمآناً روی، ورویت دوابّهم، حتّی ینزلوا النجف من ظهر الکوفة. (2)
وفی الخرائج )مثله( لکن فیه بعد قوله: «حتّی ینزلوا النجف من ظاهر الکوفة» هکذا: فإذا نزلوا ظاهرها انبعث منه الماء واللبن دائماً، فمن کان جائعاً شبع، ومن کان عطشاناً روی. (3)
86/599 - فی کامل الزیارات: بأسانیده المفصّلة عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کأ نّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة وقد لبس درع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فینتفض هو بها (4)
فتستدیر علیه، فیغشیها بخداجة (1)
وفی غیبة النعمانی: خوخة، وفی هامشه یقول: قال صاحب العین: الخوخه، ضرب من الثیاب خضر.
من إستبرق، ویرکب فرساً أدهم (2) بین عینیه شمراخ (3) فینتفض (4) به انتفاضة.لایبقی أهل بلاد إلّا وهم یرون أ نّه معهم فی بلادهم فینتشر رایة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عمودها من عمود العرش، وسائرها من نصر اللَّه، لایهوی بها إلی شیء أبداً إلّا أهلکه (5) اللَّه، فإذا هزّها لم یبق مؤمن إلّا صار قلبه کزبر الحدید ویعطی المؤمن قوّة أربعین رجلاً، ولایبقی مؤمن إلّا دخلت علیه تلک الفرحة فی قبره، وذلک حین یتزاورون فی قبورهم ویتباشرون بقیام القائم، فینحطّ علیه ثلاثة عشر ألف مَلَک وثلاثمائة وثلاثة عشر ملکاً.
قلت: کلّ هؤلاء الملائکة؟
قال: نعم الّذین کانوا مع نوح فی السفینة، والّذین کانوا مع إبراهیم علیه السلام حین اُلقی فی النار، والّذین کانو مع موسی حین فلق البحر لبنی إسرائیل، والّذین کانوا مع عیسی حین رفعه اللَّه إلیه، وأربعة آلاف ملک مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مسوّمین وألف مردفین وثلاثمائة وثلاثة عشر ملائکة بدریّین، وأربعة آلاف ملک هبطوا یریدون القتال مع الحسین بن علیّ علیهما السلام فلم یؤذن لهم فی القتال، فهم عند قبره شُعث غُبر یبکونه إلی یوم القیامة ورئیسهم ملک یقال له: منصور.
فلا یزوره زائر إلّا استقبلوه، ولایودّعه مودّع الّا شیّعوه، ولایمرض مریض إلّا عادوه، ولا یموت میّت إلّا صلّوا علی جنازته، واستغفروا له بعد موته، وکلّ هؤلاء
فی الأرض ینتظرون قیام القائم علیه السلام إلی وقت خروجه صلوات اللَّه علیه. (1)
87/600 کفایة الأثر: بأسانیده - فی باب النصّ علی الإثنی عشر - عن محمّد بن الحنفیّة، عن أمیرالمؤمنین علیه السلام، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: یا علیّ، أنت منّی وأنا منک وأنت أخی ووزیری، فإذا متّ ظهرت لک ضغائن فی صدور قوم، وستکون بعدی فتنة صمّاء (2) صیلم (3) یسقط فیها کلّ ولیجة وبطانة، وذلک عند فقدان الشیعة الخامس من ولد السابع من ولدک، تحزن لفقده أهل الأرض والسماء، فکم من مؤمن ومؤمنة متأسّف متلهّف حیران عند فقده.
ثمّ أطرق ملیّاً، ثمّ رفع رأسه وقال: بأبی واُمّی سمیّی وشبیهی وشبیه موسی بن عمران، علیه جیوب (4) النور - أو قال جلابیب النور - یتوقّد (5) من شعاع القدس کأ نّی بهم آیس (6) من کانوا، نودوا بنداء یسمع من البعد کما یسمع من القرب یکون رحمة علی المؤمنین وعذاباً علی المنافقین.
قلت: وما ذلک النداء؟ قال: ثلاثة أصوات فی رجب: الأوّل: ألا لعنة اللَّه علی الظالمین، الثانی: أزفت الآزفة، الثالث: یرون بدناً بارزاً مع قرن الشمس (7) ینادی: ألا إنّ اللَّه قد بعث فلان بن فلان حتّی ینسبه إلی علیّ علیه السلام فیه هلاک الظالمین، فعند ذلک یأتی الفرج ویشفی اللَّه صدورهم، ویذهب غیظ قلوبهم.
قلت: یا رسول اللَّه، فکم یکون بعدی من الأئمّة؟ قال: بعد الحسین تسعة
1) کامل الزیارات: 233 الباب الحادی والأربعون، عنه البحار: 328/52 ح 48، وأورد نحوه فی کمال الدین: 671 ح 22، وغیبة النعمانی: 309 ح4، ودلائل الإمامة: 457 ح 41، وقطعة منه فی إثبات الهداة: 530/3 ح 455.
2) الفتنة الصمّاء: هی الّتی تدع الناس حیاری، لایجدون المخلص منها.
3) وقعة صیلمة: مستأصلة.
4) جبوب، خ.
5) تتوقّد: تشتعل.
6) آنس، خ.
7) قرن الشمس: أوّل ما یبدو منه.
والتاسع قائمهم. (1)
88/601 ـ فی غیبة النعمانی: بأسانیده عن المفضّل بن عمر قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: خبر تدریه (2) خیر من عشرة ترویه، إنّ لکلّ حقّ حقیقة، ولکلّ صواب نوراً.
ثمّ قال: إنّا واللَّه لانعدّ الرجل من شیعتنا فقیهاً حتّی یلحن له فیعرف اللحن (3) إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال علی منبر الکوفة: وإنّ من ورائکم فتناً مظلمة عمیاء منکسفة لاینجو منها إلّا النُوَمة (4). قیل: یا أمیرالمؤمنین وما النومة؟
قال علیه السلام: الّذی یعرف الناس ولایعرفونه، واعلموا أنّ الأرض لاتخلو من حجّة للَّه عزّوجلّ ولکنّ اللَّه سیعمی خلقه منها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفهسم ولو خلت الأرض ساعة واحدة من حجّة للَّه لساخت بأهلها، ولکن الحجّة یعرف الناس ولایعرفونه کما کان یوسف یعرف الناس وهم له منکرون، ثمّ تلا: «یا حَسْرَةً عَلَی العِبادِ ما یَأْتیهِمْ مِن رَسُول إلّا کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُون » (5). (6)
89/602 ـ إکمال الدین: بأسانیده، عن اُمّ هانی الثقفیّة قالت: غدوت علی
1) کفایة الأثر: 158، عنه البحار: 337/36 ح 200، و108/51 ح 42، جواهر السنیّة: 285 منتخب الأثر: 421 ح1.
2) قال المؤلّف رحمه الله: تدریه: من الدرایة، وهی العلم بالشیء. وفی الإصطلاح العلمی: ما اُخذ بالنظر والاستدلال الّذی هو ردّ الفروع إلی الأصول.
3) قال العلّامة المجلسیرحمه الله: حتّی یلحن له، أی یتکلّم معه بالرمز والإیماء والتعریض علی جهة التقیّة والمصلحة فیفهم المراد. یقال: لحنت فلاناً إذا قلت له قولاً یفهمه ویخفی علی غیره لأ نّک تمیله بالتوریة عن الواضح المفهوم.
4) النومة - بوزن الهُمَزة -: الخامل الذکر الّذی لایؤبه له. وقیل: الغامض فی الناس الّذی لایعرف الشرّ وأهله وقیل: النومة - بالتحریک -: الکثیر النوم. وفی حدیث ابن عبّاس أ نّه قال لعلیّ علیه السلام: ما النومة؟ قال: الّذی یسکت فی الفتنة فلا یبدو منه شیء.
5) یس: 30.
6) غیبة النعمانی: 141 ح2، عنه البحار: 112/51 ح 8 .
سیّدی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام فقلت له: یا سیّدی آیة فی کتاب اللَّه عزّوجلّ عرضت بقلبی فأقلقتنی وأسهرتنی (1)! قال: فاسألی یا اُمّ هانی قالت: قلت: یا سیّدی قول اللَّه عزّوجلّ: «فَلا اُقْسِمُ بَالخُنَّسِ × الجَوارِ الکُنَّس » (2).
قال: نعم المسألة سألتینی یا اُمّ هانی، هذا مولود فی آخر الزمان هو المهدیّ من هذه العترة، تکون له حیرة وغیبة یضلّ فیها أقوام، ویهتدی فیها أقوام فیا طوبی لک إن أدرکتیه، ویا طوبی لمن أدرکه. (3)
90/603- فیه: بإسناده عن یونس بن عبدالرحمان قال: دخلت علی موسی بن جعفر علیهما السلام فقلت له: یابن رسول اللَّه أنت القائم بالحقّ؟ فقال: أنا القائم بالحقّ، ولکن القائم الّذی یطهّر الأرض من أعداء اللَّه ویملأها عدلاً کما ملئت جوراً وظلماً هو الخامس من ولدی، له غیبة یطول أمدها خوفاً علی نفسه، یرتدّ فیها أقوام ویثبت فیها آخرون.
ثمّ قال علیه السلام: طوبی لشیعتنا المتمسّکین بحبلنا (4) فی غیبة قائمنا، الثابتین علی موالاتنا والبرائة من أعدائنا، اُولئک منّا ونحن منهم، قد رضوا بنا أئمّة، ورضینا بهم شیعة، فطوبی لهم، ثمّ طوبی لهم، وهم واللَّه معنا فی درجاتنا (5) یوم القیامة. (6)
91/604- نقل من خط الشهید قدس سره: عن أبی الولید، عن أبیعبداللَّه علیه السلام فی قوله: «قد قامت الصلاة» إنّما یعنی به قیام القائم علیه السلام. (7)
92/605- فی کتاب مقتضب الأثر: فی النصّ علی الإثنی عشر، بأسانیده المفصّلة قال: إنّ موسی علیه السلام نظر لیلة الخطاب إلی کلّ شجرة فی الطور، وکلّ حجر
ونبات تنطق بذکر محمّد واثنی عشر وصیّاً له من بعده.
فقال موسی علیه السلام: إلهی لا أری شیئاً خلقته إلّا وهو ناطق بذکر محمّد وأوصیائه الإثنی عشر علیهم السلام، فما منزلة هؤلاء عندک؟
قال: یابن عمران، إنّی خلقتهم قبل خلق الأنوار، وجعلتهم فی خزانة قدسی یرتعون فی ریاض مشیّتی، ویتنسّمون من روح جبروتی، ویشاهدون أقطار ملکوتی، حتّی إذا شاءت مشیّتی أنفذت قضائی وقدری.
یابن عمران، إنّی سبقت بهم السباق حتّی اُزخرف بهم جنانی.
یابن عمران، تمسّک بذکرهم فإنّهم خزنة علمی وعیبة حکمتی ومعدن نوری.
قال حسین بن علوان: فذکرت ذلک لجعفر بن محمّد علیهما السلام فقال: حقّ ذلک، هم إثنا عشر من آل محمّد علیهم السلام: علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ ومن شاء اللَّه، قلت: جعلت فداک إنّما أسألک لتفتینی بالحقّ، قال: أنا وابنی هذا واُومأ إلی إبنه موسی، والخامس من ولده یغیب شخصه، ولایحلّ ذکره باسمه. (1)
93/606- فی غیبة النعمانی: بأسانیده عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة، المتمسّک فیها بدینه کالخارط (2) لشوک القتاد (3) بیده ] ثمّ أومأ أبوعبداللَّه علیه السلام بیده هکذا، قال: فأیّکم یمسک شوک القتاد بیده؟ (4)] ثمّ أطرق ملیّاً.
ثمّ قال: إنّ لصاحب هذا الأمر غیبة فلیتّق اللَّه عبد ] عند غیبته (5)] ولیتمسّک بدینه. (6)
1) مقتضب الأثر: 41، عنه البحار: 149/51ح 24.
2) الخارط: من یضرب یده علی أعلی الغصن، ثمّ یمدّها إلی الأسفل یسقط ورقه.
3) القتاد: شجر صلب شوکه کالابر، وخرط القتاد مثَلٌ لارتکاب صعاب الاُمور.
4) من البحار، ولیس فی المصدر.
5) من البحار، ولیس فی المصدر.
6) غیبة النعمانی: 169 ح 11، عنه البحار: 135/52 ح 39، الکافی: 335/1 ح1، عنه الوافی: 405/2 ح1، ورواه فی الإکمال: 346/2 ح 34.
94/607- فی غیبة النعمانی: بأسانیده، عن أبیعبداللَّه علیه السلام أ نّه قال ذات یوم: ألا اُخبرکم بما لایقبل اللَّه عزّوجلّ من العباد عملاً إلّا به؟ فقلت: بلی.
فقال: شهادة أن لا إله إلّا اللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، والإقرار بما أمر اللَّه والولایة لنا، والبراءة من أعدائنا - یعنی أئمّة خاصّة - والتسلیم لهم، والورع والإجتهاد والطمأنینة، والإنتظار للقائم علیه السلام.
ثمّ قال: إنّ لنا دولة یجیء اللَّه بها إذا شاء، ثمّ قال: من سرّه أن یکون من أصحاب القائم فلینتظر، ولیعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر، فإن مات وقام القائم بعده کان له من الأجر مثل أجر من أدرکه، فجدّوا وانتظروا هنیئاً لکم أیّتها العصابة المرحومة. (1)
95/608- منه: بأسانیده عن الصادق علیه السلام أ نّه کان یقول: اعرف العلامة (2) فإذا عرفت لم یضرّک تقدّم هذا الأمر أم تأخّر، إنّ اللَّه تعالی یقول: »یَوْمَ نَدْعُوا کُلّ اُناس بِإمامِهِم « (3) فمن عرف إمامه کان کمن کان فی فسطاط المنتظر. (4)
96/609- نهج البلاغة: ألزموا الأرض، واصبروا علی البلاء ولاتحرّکوا بأیدیکم وسیوفکم فی هوی ألسنتکم، ولاتستعجلوا بما لم یعجّله اللَّه لکم، فإنّه من مات منکم علی فراشه وهو علی معرفة حقّ ربّه وحقّ رسوله وأهل بیته، مات شهیداً ووقع أجره علی اللَّه، واستوجب ثواب ما نوی من صالح عمله، وقامت النیّة مقام إصلاته لسیفه، فإنّ لکلّ شیء مدّة وأجلاً. (5)
97/610- فی أمالی الشیخ: بأسانیده عن أبی جعفر علیه السلام قال: کلّ مؤمن شهید
وإن مات علی فراشه فهو شهید، وهو کمن مات فی عسکر القائم علیه السلام.
ثمّ قال: أیحبس نفسه علی اللَّه ثمّ لایدخل الجنّة. (1)
98/611- کمال الدین: بإسناده عن زرارة قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ للقائم غیبة قبل أن یقوم، قلت له: ولم؟ قال: یخاف - وأومأ بیده إلی بطنه - .
ثمّ قال: یا زرارة وهو المنتظَر، وهو الّذی یشکّ الناس فی ولادته، منهم من یقول: هو حمل، ومنهم من یقول: هو غائب، ومنهم من یقول: ما وُلد، ومنهم من یقول: قد ولد قبل وفاة أبیه بسنتین، ] وهو المنتظر (2)] غیر أنّ اللَّه تبارک وتعالی یحبّ أن یمتحن الشیعة، فعند ذلک یرتاب المبطلون.
قال زرارة: فقلت: جعلت فداک فإن أدرکت ذلک الزمان فأیّ شیء أعمل؟ قال: یا زرارة، إن أدرکت ذلک الزمان فألزم (3) هذا الدعاء:
«اللّهمّ عرّفنی نفسک، فإنّک إن لم تعرّفنی نفسک لم أعرف نبیّک، اللّهمّ عرّفنی رسولک فإنّک إن لم تعرّفنی رسولک لم أعرف حجّتک، اللّهمّ عرّفنی حجّتک فإنّک إن لم تعرّفنی حجّتک ضللت عن دینی».
ثمّ قال: یا زرارة، لابدّ من قتل غلام بالمدینة، قلت: جعلت فداک ألیس یقتله جیش السفیانی؟ قال: لا، ولکن یقتله جیش بنی فلان، یخرج حتّی یدخل المدینة فلایدری الناس فی أیّ شیء دخل، فیأخذ الغلام فیقتله، فإذا قتله بغیاً وعدواناً وظلماً لم یمهلهم اللَّه عزّوجلّ، فعند ذلک فتوقّعوا الفرج. (4)
99/612- فیه أیضاً: بأسانیده عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: ستصیبکم شبهة فتبقون بلا عَلم یُری ولا إمام هُدی، ولاینجو منها إلاّ من دعا بدعاء الغریق قلت: وکیف
دعاء الغریق؟
قال: تقول: «یا اللَّه یا رحمان یا رحیم، یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک» فقلت: «یا اللَّه یا رحمان یا رحیم، یا مقلّب القلوب والأبصار ثبّت قلبی علی دینک» فقال: إنّ اللَّه عزّوجّل مقلّب القلوب والأبصار، ولکن قل کما أقول: «یا مقلّب القلوب ثبّت قلبی علی دینک». (1)
100/613- فیه أیضاً: فی قول اللَّه تعالی: «یَوْمَ یَأْتی بَعْضُ آیاتِ رَبِّک» الآیة (2). قال الصادق علیه السلام: یا أبابصیر طوبی لشیعة قائمنا المنتظرین لظهوره فی غیبته والمطیعین له فی ظهوره، اُولئک أولیاءاللَّه الّذین لا خوف علیهم ولا هم یحزنون. (3)
101/614- روی عن جاریة لأبی محمّد علیه السلام قالت: لمّا ولد السیّد رأیت له (4) نوراً ساطعاً قد ظهر منه وبلغ اُفق السماء، ورأیت طیوراً بیضاً تهبط من السماء وتمسح أجنحتها علی رأسه ووجهه وسائر جسده ثمّ تطیر، فأخبرنا أبا محمّد علیه السلام بذلک فضحک، ثمّ قال: تلک ملائکة السماء نزلت لتتبرّک به وهی أنصاره إذا خرج. (5)
102/615- فی إثبات الوصیّة: روی عن أبی محمّد علیه السلام قال: لمّا ولد
1) کمال الدین: 351/2 ح 49، عنه البحار: 148/52 ح 73، و326/95 ح1، منتخب الأثر: 510 ح9، ومکیال المکارم: 183/2 ح 1310، وأخرجه فی إعلام الوری: 432، وإلزام الناصب: 472/1، ومهج الدعوات: 332.
2) الأنعام: 158.
3) کمال الدین: 357/2 ح 54، عنه البحار: 150/52 ح 76، ومنتخب الأثر: 514 ح6، والبرهان: 564/1 ح4.
4) وفی المصدر: عن أبی علیّ الخیزرانی، عن جاریة له کان أهداها لأبی محمّدعلیه السلام قال: سمعتها تذکر أ نّه لمّا ولد السیّد رأت له... .
5) کمال الدین: 431/2 ح7، عنه البحار: 5/51 ح 10.
الصاحب علیه السلام بعث اللَّه عزّوجلّ ملکین فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقف بین یدی اللَّه، فقال له: مرحباً بک، بک اُعطی وبک أعفو وبک اُعذّب. (1)
وفی حدیث آخر قال علیه السلام: لمّا وهب لی ربّی مهدیّ هذه الاُمّة أرسل ملکین فحملاه إلی سرادق العرش حتّی وقفا ] به [ بین یدی اللَّه عزّوجلّ فقال له: مرحباً بک عبدی لنصرة دینی وإظهار أمری، ومهدیّ عبادی، آلیت أ نّی بک آخذ وبک اُعطی، وبک أغفر وبک اُعذّب.
103/616- روی الصدوق رحمه الله: عن منصور قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: یا منصور إنّ هذا الأمر لایأتیکم إلّا بعد إیاس، لا واللَّه حتّی تمیّزوا، لا واللَّه حتّی تمحّصوا ولا واللَّه حتّی یشقی من یشقی ویسعد من یسعد. (2)
104/617- قال شیخنا المفید قدس سره فی الإرشاد: قد جاءت الآثار بذکر علامات لزمان قیام القائم المهدیّ علیه السلام وحوادث تکون أمام قیامه، وآیات ودلالات، فمنها:
خروج السفیانی، وقتل الحسنی، واختلاف بنیالعبّاس فی الملک الدنیاوی وکسوف الشمس فی النصف من شهر رمضان، وخسوف القمر فی آخره علی خلاف العادات، وخسف بالبیداء، وخسف بالمغرب، وخسف بالمشرق، ورکود الشمس من عند الزوال إلی وسط أوقات العصر، وطلوعها من المغرب.
وقتل نفس زکیّة بظهر الکوفة فی سبعین من الصالحین، وذبح رجل هاشمیّ بین الرکن والمقام وهدم حائط مسجد الکوفة، وإقبال رایات سود من قبل خراسان، وخروج الیمانی وظهور المغربی بمصر وتملّکه الشامات، ونزول الترک الجزیرة، ونزول الروم الرملة. وطلوع نجم بالمشرق یضیء کما یضیء القمر، ثمّ ینعطف حتّی یکاد یلتقی طرفاه، وحمرة تظهر فی السماء وتنشر (3) فی آفاقها،
ونار تظهر بالمشرق طولاً (1) وتبقی فی الجوّ ثلاثة أیّام أو سبعة أیّام، وخلع العرب أعنّتها وتملّکها البلاد وخروجها عن سلطان العجم، وقتل أهل مصر أمیرهم وخراب الشام (2)، واختلاف ثلاث رایات فیه، ودخول رایات قیس والعرب إلی مصر، ورایات کندة إلی خراسان، وورود خیل من قبل المغرب (3) حتّی تربط بفناء الحیرة، وإقبال رایات سود من المشرق نحوها، وانبثاق (4) الفرات حتّی یدخل الماء أزقّة الکوفة.
وخروج ستّین کذّاباً کلّهم یدّعی النبوّة، وخروج إثنا عشر من آل أبی طالب کلّهم یدّعی الإمامة لنفسه، وإحراق رجل عظیم القدر من شیعة بنی العبّاس بین جولاء (5) وخانقین، وعقد الجسر ممّا یلی الکرخ بمدینة بغداد (6)، وإرتفاع ریح سوداء بها فی أوّل النهار، وزلزلة حتّی ینخسف کثیر منها، وخوف یشمل أهل العراق ] وبغداد (7)] وموت ذریع فیه ونقص من الأموال والأنفس والثمرات.
وجراد یظهر فی أوانه وفی غیر أوانه حتّی یأتی علی الزرع والغلاّت، وقلّة ریع (8) لما یزرعه الناس، واختلاف صنفین من العجم (9)، وسفک دماء کثیرة فیما بینهم.
وخروج العبید عن طاعة ساداتهم وقتلهم موالیهم، ومسخ لقوم من أهل البدع حتّی یصیروا قردة وخنازیر، وغلبة العبید علی بلاد السادات، ونداء من السماء حتّی یسمعه أهل الأرض کلّ أهل لغة بلغتهم، ووجه وصدر یظهران للنّاس فی عین الشمس، وأموات ینشرون من القبور حتّی یرجعوا إلی الدنیا، فیتعارفون فیها
ویتزاورون. (1)
ثمّ یختم ذلک بأربع وعشرین مطرة تتّصل فتحیی بها الأرض بعد موتها وتعرف برکاتها، ویزول بعد ذلک کلّ عاهة عن معتقدی الحقّ من شیعة المهدیّ علیه السلام فیعرفون عند ذلک ظهوره بمکّة، فیتوجّهون نحوه لنصرته کما جاءت بذلک الأخبار، ومن جملة هذه الأحداث محتومة وفیها مشترطة (2) واللَّه أعلم بما یکون. (3)
105/618- ثواب الأعمال: عن الصادق علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: سیأتی علی اُمّتی زمان تخبث فیه سرائرهم، وتحسن فیه علانیتهم طمعاً فی الدنیا لایریدون به ما عنداللَّه عزّوجلّ، یکون أمرهم ریاء لایخالطه خوف، یعمّهم اللَّه بعقاب، فیدعونه بدعاء الغریق فلایستجاب لهم. (4)
106/619- فیه أیضاً: بهذا الإسناد قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: سیأتی زمان علی اُمّتی لایبقی من القرآن إلّا رسمه، ولا من الإسلام إلّا اسمه، یسمّون به وهم أبعد الناس منه، مساجدهم عامرة وهی خراب من الهدی، فقهاء ذلک الزمان شرّ فقهاء من تحت ظلّ السماء، منهم خرجت الفتنة وإلیهم تعود. (5)
107/620- کمال الدین: بأسانیده عن أبیعبداللَّه علیه السلام قال: خمس قبل قیام القائم علیه السلام: الیمانی، والسفیانی، والمنادی ینادی من السماء، وخسف بالبیداء وقتل
النفس الزکیّة. (1)
أقول: الأربعة الأخیرة تکون من المحتوم الّذی لابدّ أن یکون قبل قیام القائم علیه السلام کما ذکره المجلسی رحمه الله فی البحار: 294/52 ح 44.
وعنه أیضاً: لیس بین قیام قائم آل محمّد علیه السلام وبین قتل النفس الزکیّة إلاّ خمسة عشر لیلة. (2)
108/621- فی غیبة الشیخ الطوسی: بأسانیده عن محمّد بن بشر، عن محمّد بن الحنفیّة قال: قلت له: قد طال هذا الأمر حتّی متی؟ قال: فحرّک رأسه ثمّ قال: أ نّی یکون ذلک ولم یعضَّ (3) الزمان؟ أ نّی یکون ذلک ولم یجفوا الإخوان؟ أ نّی یکون ذلک ولم یظلم السلطان؟ أ نّی یکون ذلک ولم یقم الزندیق من قزوین، فیهتک ستورها ویکفّر صدورها ویغیّر سورها ویذهب ببهجتها؟ من فرّ منه أدرکه، ومن حاربه قتله ومن اعتزله افتقر، ومن تابعه کفر حتّی یقوم باکیان: باک یبکی علی دینه، وباک یبکی علی دنیاه. (4)
109/622- فی تفسیر القمی: بأسانیده عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: واللَّه لکأ نّی أنظر إلی القائم علیه السلام وقد أسند ظهره إلی الحجر، ثمّ ینشد اللَّه حقّه ثمّ یقول: یا أیّها الناس من یحاجّنی فی اللَّه فأنا أولی باللَّه، أیّها الناس من یحاجّنی فی آدم، فأنا أولی بآدم، أیّها الناس من یحاجّنی فی نوح فأنا أولی بنوح.
أیّها الناس من یحاجّنی فی إبراهیم فأنا أولی بإبراهیم، أیّها الناس من
1) کمال الدین: 649/2 ح1، عنه البحار: 203/52 ح 29، ومنتخب الأثر: 439 ح1، ورواه فی إعلام الوری: 455 (مثله).
2) کمال الدین: 649/2 ح2، الإرشاد: 406، غیبة الطوسی: 271، عنها البحار: 203/52 ح 30.
3) لم یعضّ: لم یشدّ.
4) غیبة الطوسی: 269، عنه البحار: 212/52 ح 61، ومنتخب الأثر: 441 ح 12، إلزام الناصب: 135/2.
یحاجّنی فی موسی فأنا أولی بموسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی عیسی فأنا أولی بعیسی، أیّها الناس من یحاجّنی فی محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فأنا أولی بمحمّد، أیّها الناس من یحاجّنی فی کتاب اللَّه فأنا أولی بکتاب اللَّه. ثمّ ینتهی إلی المقام فیصلّی رکعتین وینشد اللَّه حقّه.
ثمّ قال أبوجعفر علیه السلام: هو واللَّه المضطرّ فی کتاب اللَّه فی قوله: «أمَّنْ یُجیبُ المُضْطَرَّ إذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السُّوءَ وَیَجْعَلُکُم خُلَفاءَ الأرْض » (1) فیکون أوّل من یبایعه جبرئیل ثمّ الثلاثمائة والثلاثة عشر رجلاً، فمن کان ابتلی بالمسیر وافاه، ومن لم یبتل بالمسیر فقد عن فراشه، وهو قول أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه: «هم المفقودون عن فرشهم» وذلک قول اللَّه: «فَاسْتَبِقُوا الخَیرات أیْنَما تَکُونُوا یَأْتِ بِکُم اللَّه جَمیعاً » (2) قال: الخیرات الولایة. (3)
110/623- فی الخصال: حدیث الأربعمائة، قال أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه: المنتظر لأمرنا کالمُتَشحِّط (4) بدمه فی سبیل اللَّه - إلی أن قال -: بنا یفتح اللَّه وبنا یختم اللَّه، وبنا یمحو ما یشاء وبنا یثبت، وبنا یدفع اللَّه الزمان الکَلِب (5) وبنا ینزّل الغیث، فلایغرّنکم باللَّه الغرور، ما أنزلت السماء قطرة من ماء منذ حبسه اللَّه عزّوجلّ ولو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها، ولأخرجت الأرض نباتها ولذهبت الشحناء (6) من قلوب العباد، واصطلحت (7) السباع والبهائم، حتّی تمشی
المرأة بین العراق إلی الشام لاتضع قدمیها إلّا علی النبات، وعلی رأسها زینتها (1) لایهیّجها سبع ولاتخافه، ولو تعلمون ما لکم فی مقامکم بین عدوّکم وصبرکم علی ما تسمعون من الأذی لقرّت أعینکم. (2)
111/624- کمال الدین: بأسانیده عن أبان تغلب، عن الثمالی قال: قال أبوجعفر علیه السلام: کأ نّی أنظر إلی القائم علیه السلام قد ظهر علی نجف الکوفة، فإذا ظهر علی النجف نشر رایة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعمودها من عمد عرش اللَّه تبارک وتعالی وسائرها من نصر اللَّه جلّ جلاله، لایهوی بها إلی أحد إلّا أهلکه اللَّه عزّوجلّ قال: قلت: أو تکون معه أو یؤتی بها؟ قال: بل یؤتی بها، یأتیه بها جبرئیل علیه السلام. (3)
112/625- فیه: بأسانیده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: إذا قام قائمنا وضع یده علی رؤوس العباد، فجمع بها عقولهم وکملت بها أحلامهم. (4)
أقول: ومن برکات یده المبارکة، ما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حدیث: وضع یده علی رؤوس العباد، فلا یبقی مؤمن إلّا صار قلبه أشدّ من زبر الحدید، وأعطاه اللَّه قوّة أربعین رجلاً.
113/626- فی الإرشاد للمفید: بأسانیده عن أبی جعفر الباقر علیه السلام قال: کأ نّی بالقائم علیه السلام علی نجف الکوفة، وقد سار إلیها من مکّة فی خمسة آلاف من الملائکة: جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، والمؤمنون بین یدیه، وهو
1) فی البحار: زبیلها، وفی التحف: زنبیلها، وهما بمعنی واحد، وهو وعاء مجدول من خوص النخل ونحوه، لایزال مستعملاً فی العراق.
2) الخصال: 626/2 ضمن ح 10، عنه البحار: 104/10، و316/52 ح 11، ومنتخب الأثر: 473 ح3.
3) کمال الدین: 672/2 ح 23، عنه البحار: 326/52 ح 41، وإثبات الهداة: 493/3 ح 245 )قطعة(.
4) کمال الدین: 675/2 ح 30، الکافی: 25/2 ح1، عنهما البحار: 328/52 ح 47، وأخرجه فی الوافی: 456/2 ح5، ومنتخب الأثر: 483 ح1 عن الکافی، ورواه فی الخرائج: 840/2 ح 57 وفیه: وأکمل بها أخلاقهم، عنه البحار: 336/52 ح 71.
یفرّق الجنود فی البلاد. (1)
114/627- روی السیّد علیّ بن عبدالحمید فی کتاب الغیبة: بإسناده یرفعه إلی ابن مسکان قال: سمعت أباعبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ المؤمن فی زمان القائم علیه السلام وهو بالمشرق لیری أخاه الّذی فی المغرب، وکذا الّذی فی المغرب یری أخاه الّذی فی المشرق. (2)
115/628- روی الشیخ المعتمد حسن بن سلیمان فی کتاب منتخب البصائر: بسند معتبر عن المفضّل بن عمر، عن أبیعبداللَّه علیه السلام وهو حدیث طویل جدّاً، یشتمل علی تفصیل أحوال القائم علیه السلام وقیامه وبعض ما فی الرجعة، نذکر منه ما یناسب المقام منه، ومن أراد التفصیل فلیرجع إلیه وإلی البحار.
قال المفضّل: سألت سیّدی الصادق علیه السلام هل للمأمول (3) المنتظر المهدیّ وقت موقّت یعلمه الناس؟ فقال: حاش للَّه أن یوقّت ظهوره بوقت یعلمه شیعتنا.
قلت: یا سیّدی ولِمَ ذاک؟ قال: لأ نّه هو الساعة الّتی قال اللَّه تعالی - وذکر علیه السلام الآیات المشتملة علی ذکر الساعة مشیراً إلی أنّ المراد بها ذلک - . (4)
ثمّ قال: إنّ من وقّت لمهدیّنا وقتاً فقد شارک اللَّه فی علمه وادّعی أ نّه ظهر علی سرّه... .
قال المفضّل: یا مولای فکیف یدری (5) ظهور المهدیّ وأنّ إلیه التسلیم؟ قال علیه السلام: یا مفضّل یظهر فجأة (6) فیعلو ذکره ویظهر أمره، وینادی باسمه وکنیته
1) الإرشاد: 409، عنه البحار: 336/52 ح 75، وإلزام الناصب: 280/2، وإثبات الهداة: 555/3 ح 587.
2) عنه البحار: 391/52 ح 213، وأورده فی منتخب الأثر: 483 عن حقّ الیقین، وبشارة الإسلام:254.
3) فی الأصل: للمأمون، وفی البحار: للمأمور.
4) تقدّم ص 460 ح5.
5) فی البحار: فکیف بدؤ.
6) کذا فی الأصل، وفی المصدر والبحار: یظهر فی شبهة لیستبین.
ونسبه، ویکثر ذلک علی أفواه المحقّین والمبطلین والموافقین والمخالفین لتلزمهم الحجّة بمعرفتهم به علی أ نّه قد قصصنا ودلّلنا علیه، ونسبناه وسمّیناه وکنّیناه وقلنا: أ نّه سمّی جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکنیّه لئلّا یقول الناس ما عرفنا له إسماً ولا کنیة ولا نسباً.
فواللَّه لیتحقّق الإیضاح به وباسمه ونسبه وکنیته علی ألسنتهم، حتّی لیسمّیه بعضهم لبعض، کلّ ذلک للزوم الحجّة علیهم، ثمّ یظهره اللَّه کما وعد به جدّه صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله تعالی: «هُوَ الَّذی أرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدی وَدینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَه عَلَی الدّینِ کُلِّه وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُون» (1).
قال المفضّل: یا مولای، فما تأویل قوله تعالی: «لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدّین کُلّه وَلَو کَره المُشْرکُون» قال علیه السلام: هو قوله تعالی: «وَقاتِلُوهُم حَتّی لاتَکون فِتْنَةٌ وَیَکونَ الدّینُ کُلُّه للَّه » (2).
فواللَّه یا مفضّل لیرفع عن الملل والأدیان الإختلاف حتّی یکون الدین کلّه واحداً کما قال اللَّه عزّوجلّ: «إنَّ الدّینَ عِنْدَاللَّهِ الإسْلامُ » (3) وقال: «وَمَنْ یَبْتَغِ غَیْرَ الإسلامِ دیناً فَلَن یُقْبَلَ مِنْه» (4) ثمّ ذکر علیه السلام حکایة ولادته - إلی أن قال -: ثمّ یغیب فی آخر یوم من سنة ستّ وستّین ومائتین ] فلاتراه عین أحد حتّی یراه کلّ أحد وکلّ عین[. (5)
أقول: هذا خلاف الأخبار الکثیرة المعتبرة الدالّة علی وقوع المشاهدة لجماعة من الشیعة بعد هذه التاریخ.
وقد ذکر شیخ الطائفة الطوسی رحمه الله حکایاتهم وانعقد لها فصلاً فی کتابه وقال: الأخبار المتضمّنة لمن رآه علیه السلام فیما بعد فأکثر من أن تحصی. راجع غیبة الطوسی: 152.
والّذی یدلّ علی عدم صحّة الروایة کلامه بعد سطرین: «ویقعد ببابه محمّد بن نصیر النمیری» وهو من المذمومین والملعونین.
قال سعد بن عبداللَّه: کان یدّعی أ نّه نبیّ رسول، وإنّ علیّ بن محمّد العسکری علیهما السلام أرسله وکان یقول بالتناسخ ویغلو فی أبی الحسن ویقول فیه بالربوبیّة، ویقول بإباحة المحارم ویحلّل نکاح الرجال بعضهم بعضاً فی أدبارهم ویزعم أ نّ ذلک من التواضع والاخبات والتذلیل فی المفعول به.
وذکر أ نّه رأی بعض الناس محمّد بن نصیر عیاناً وغلام له علی ظهره وأ نّه عاتبه علی ذلک، فقال: إنّ هذا من اللذّات وهو من التواضع للَّه وترک التجبّر. راجع المقالات والفرق لسعد بن عبداللَّه ص 100، رجال الکشّی: 520 ح 1000، وغیبة الطوسی: 244.
قال المفضّل: قلت یا سیّدی فمن یخاطبه ولمن یخاطب؟ قال الصادق علیه السلام: تخاطبه الملائکة والمؤمنون من الجنّ، ویخرج أمره ونهیه إلی ثقاته وولاته ووکلائه ویقعد ببابه محمّد بن نصیر النمیری فی یوم غیبته بصابر، ثمّ یظهر بمکّة.
وواللَّه یا مفضّل کأ نّی أنظر إلیه وقد دخل مکّة وعلیه بردة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلی رأسه عمامة صفراء، وفی رجلیه نعلا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم المخصوفة وفی یده هراوته (1) یسوق بین یدیه أعنزاً (2) عجافاً (3) حتّی یصل بها نحو البیت، ولیس ثَمَّ أحد یعرفه ویظهر وهو شابّ موفّق... .
قال المفضّل: یا سیّدی فمن أین یظهر وکیف یظهر؟ قال علیه السلام: یا مفضّل یظهر وحده، ویأتی البیت وحده، ویلج الکعبة وحده، ویجنّ علیه اللّیل وحده، فإذا نامت العیون وغسق اللّیل نزل إلیه جبرئیل ومیکائیل علیهما السلام والملائکة صفوفاً فیقول له جبرئیل: یا سیّدی قولک مقبول، وأمرک جائز، فیمسح علیه السلام یده علی وجهه ویقول: «الْحَمْدُللَّهِ الَّذی صَدَقَنا وَعْدَه وَأوْرَثَنَا الأرْضَ نَتَبَوَّءُ مِن الجَنَّةِ حَیْثُ نَشاءُ
فَنِعْمَ أجْرُ العامِلینَ » (1) ویقف بین الرکن والمقام، فیصرخ صرخة فیقول:
یا معشر نقبائی وأهل خاصّتی ومن ذخرهم اللَّه لنصرتی قبل ظهوری علی وجه الأرض ایتونی طائعین، فترد صیحته علیهم وهم فی محاریبهم وعلی فرشهم فی شرق الأرض وغربها فیسمعونه فی صیحة واحدة فی اُذن کلّ رجل، فیجیؤون جمیعهم نحوها ولایمضی لهم إلّا کلمحة بصر، حتّی یکون کلّهم بین یدیه علیه السلام بین الرکن والمقام.
فیأمر اللَّه عزّوجلّ النور فیصیر عموداً من الأرض إلی السماء فیستضیء به کلّ مؤمن علی وجه الأرض، ویدخل علیه نور من جوف بیته، فتفرح نفوس المؤمنین بذلک النور وهم لایعلمون بظهور قائمنا أهل البیت علیهم السلام، ثمّ یصبحون وقوفاً بین یدیه وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً بعدّة أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر.
قال المفضّل: قلت له: یا سیّدی فالإثنان وسبعون رجلاً الّذین قُتلوا مع الحسین علیه السلام یظهرون معهم؟ قال: ] یظهرون وفیهم أبوعبداللَّه الحسین علیه السلام فی إثنی عشر ألف صدّیق من شیعة علیّ علیه السلام (2)] وعلیه عمامة سوداء.
قال المفضّل: یا سیّدی ] فیغیّر القائم علیه السلام بیعة من (3)] بایعوا له قبل ظهوره وقبل قیامه؟ فقال علیه السلام: یا مفضل، کلّ بیعة قبل ظهور القائم علیه السلام فبیعة کفر ونفاق وخدیعة لعن اللَّه المبایع لها والمبایع له.
بل یا مفضّل یسند القائم علیه السلام ظهره إلی البیت الحرام (4) ویمدّ یده المبارکة فتُری بیضاء من غیر سوء ویقول: هذه یداللَّه وعن اللَّه وبأمر اللَّه، ثمّ یتلو قوله
تعالی: «إنَّ الَّذینَ یُبایِعُونَک إنَّما یُبایِعُونَ اللَّه یَدُاللَّهِ فَوْقَ أیْدیهِم فَمَنْ نَکَثَ فإنَّما یَنْکثُ عَلی نَفْسِه » الآیة. (1) فیکون أوّل من یقبّل یده جبرئیل علیه السلام ثمّ یبایعه وتبایعه الملائکة ونجباء الجنّ، ثمّ النقباء - إلی أن قال علیه السلام -:
فإذا طلعت الشمس وأضاءت صاح صائح بالخلائق من عین الشمس بلسان عربیّ مبین یسمع من فی السموات والأرضین: یا معشر الخلائق هذا مهدیّ آل محمّد ویسمّیه بإسم جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ویکنّیه ] بکنیته (2)] وینسبه إلی أبیه الحسن الحادی عشر ] حتّی ینتهی (3)] إلی الحسین بن علیّ علیهما السلام - فاتّبعوه (4) تهتدوا ولاتخالفوا أمره فتضلّوا.
فأوّل من یلبّی نداءه (5) الملائکة ثمّ الجنّ ثمّ النقباء ویقولون: سمعنا وأطعنا ولایبقی ذو اُذن من الخلائق إلّا سمع ذلک النداء، ویقبل الخلائق من البدو والحضر والبرّ والبحر یحدّث بعضهم بعضاً ویستفهم بعضهم بعضاً ما سمعوا بآذانهم.
فإذا دنت الشمس للغروب صرخ صارخ من مغربها: یا معشر الخلائق قد ظهر ربّکم بوادی الیابس من أرض فلسطین وهو عثمان بن عنبسة الاُموی من ولد یزید بن معاویة فاتّبعوه (6) تهتدوا، ولاتخالفوا علیه فتضلّوا، فیردّ علیه الملائکة والجنّ والنقباء قوله، ویکذّبونه، ویقولون له: سمعنا وعصینا، ولایبقی ذو شکّ ولا مرتاب ولا منافق ولا کافر إلاّ ضلّ بالنداء الأخیر - إلی أن قال علیه السلام -:
ثمّ تظهر دابّة الأرض (7) بین الرکن والمقام، فتکتب فی وجه المؤمن «مؤمن» وفی وجه الکافر «کافر».
ثمّ نقل الإمام علیه السلام حکایة ظهور جیش السفیانی وخسفهم فی البیداء وحکی
بعض أحوال القائم علیه السلام فی مکّة عند ظهوره.
قال المفضّل: یا سیّدی، ثمّ یسیر المهدیّ إلی أین؟ قال علیه السلام: إلی مدینة جدّه (1) رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فإذا وردها کان له فیها مقام عجیب، یظهر فیه سرور للمؤمنین وخزی الکافرین.
قال المفضّل: یا سیّدی ما هو ذاک؟ قال: یرد إلی قبر جدّه صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: یا معشر الخلائق هذا قبر جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم؟ فیقولون: نعم یا مهدیّ آل محمّد، فیقول ومن معه فی القبر؟ فیقولون: صاحباه وضجیعاه فلان وفلان (2)
أقول: جاء فی المصدر بعد هذا أطول وأکثر ولعلّه اختصره المؤلّف رحمه الله.
وما هاهنا غیرهما فیأمر برفعهما علی دوحة یابسة نخرة فیصلبهما علیها فتحیی الشجرة وتورق ویطول فرعها.فیقول المرتابون من أهل ولایتهما: هذا واللَّه الشرف حقّاً، ولقد فزنا بمحبّتهما وولایتهما، وینادی منادی المهدیّ علیه السلام: کلّ من أحبّ فلاناً وفلاناً فلینفرد جانباً فینقسم الخلق جزئین فیعرض المهدیّ علیه السلام علی أولیائهما البراءة منهما فلایقبلون فیأمر المهدیّ علیه السلام ریحاً سوداء فتهبّ علیهم فتجعلهم کأعجاز نخل خاویة.
ثمّ یأمر بإنزالهما فینزلان إلیه فیحییهما بإذن اللَّه ویأمر الخلائق بالإجتماع، ثمّ یقصُّ علیهما قصص أفعالهما کلّها فیعترفان بها، ثمّ یأمر بهما فیقتصّ منهما فی ذلک الوقت بمظالم من حضر، ثمّ یصلبهما علی الشجرة ویأمر ناراً تخرج من الأرض فتحرقهما والشجرة، ثمّ یأمر ریحاً فتنسفهما فی الیمّ نسفاً ] کما فعل موسی وهارون علیهما السلام بالعجل[. (3)
قال المفضّل: یا سیّدی ذلک آخر عذابهما؟ قال: هیهات یا مفضل واللَّه لیردّنّ ولیحضرنّ السیّد الأکبر محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم والصدّیق الأکبر أمیرالمؤمنین علیه السلام وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة علیهم السلام وکلّ من محض الإیمان محضاً أو محض الکفر محضاً ولیقتصُّ منهما بجمیع فعلهما ولیقتلان فی کلّ یوم ولیلة ألف قتلة ویردّان إلی ما شاء اللَّه بهما.
ثمّ یسیر المهدیّ علیه السلام إلی الکوفة وینزل ما بین الکوفة والنجف، وعدّة أصحابه فی ذلک الیوم ستّة وأربعون ألفاً من الملائکة ومثلها من الجنّ والنقباء.
ثمّ ذکر خراب الزوراء ونزول اللعن علی أهلها ثمّ قال: ولینزلنّ بها من صنوف العذاب ما نزل بسائر الاُمم المتمردّة من أوّل الدهر إلی آخره، ولایکون طوفان أهلها إلّا بالسیف، فالویل عند ذلک لمن اتّخذ بها مسکناً.
ثمّ ذکر حکایة طویلة ثمّ قال: یثوّر سرایا المهدیّ علی السفیانی إلی دمشق فیأخذونه ویذبحونه علی الصخرة.
ثمّ یظهر الحسین علیه السلام فی اثنی عشر ألف صدّیق واثنین وسبعین رجلاً أصحابه الّذین قتلوا معه یوم عاشورا، فیالک عندها من کرّة زهراء ورجعة بیضاء.
ثمّ یخرج الصدّیق الأکبر أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام وینصب له القبّة البیضاء علی النجف وتقام أرکانها: رکن بالنجف، ورکن بهجر، ورکن بصنعاء الیمین ورکن بأرض طیبة، فکأ نّی أنظر إلی مصابیحها تشرق فی السماء والأرض کأضوأ من الشمس والقمر، فعندها «تُبْلَی السَّرائِرُ» (1) و «تَذْهَلُ کُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمّا أرْضَعَتْ وَتَضَعُ کُلُّ ذاتِ حَمْلٍ حَمْلَها » الآیة (2).
ثمّ یظهر السیّد الأجلّ محمّد صلی الله علیه وآله وسلم فی أنصاره والمهاجرین، ومن آمن به وصدّقه واستشهد معه، ویحضر مکذّبوه والشاکّون فیه والرادّون علیه. والحدیث
طویل جدّاً یکفی إلی هنا. (1)
أقول: قوله علیه السلام: «فلا تراه عین أحد حتّی یراه کلّ أحد» وکذا ما ورد فی بعض توقیعاته صلوات اللَّه علیه من تکذیب من یدّعی الرؤیة محمول إمّا علی من یدّعیها مع النیابة وایصال الأخبار من جانبه علیه السلام إلی الشیعة علی مثال السفراء، أو علی من یدّعیها عالماً بأنّ المرئیّ هو القائم، أو علی زمن الخوف من الأعداء.
ویؤیّد ما ذکرناه من الإحتمالات ما فی الکافی بإسناده عن الصادق علیه السلام قال علیه السلام: للقائم غیبتان: إحداهما قصیرة والاُخری طویلة. الغیبة الاُولی لایعلم بمکانه فیها إلّا خاصّة شیعة، والاُخری لایعلم بمکانه فیها إلّا خاصّة موالیه. (2)
116/629- کمال الدین: بأسانیده عن علیّ بن سنان، عن أبیه أ نّه قال: لمّا قبض سیّدنا أبومحمّد العسکری علیه السلام وفد من قم والجبال وفود بالأموال الّتی کانت تحمل علی الرسم والعادة، ولم یکن عندهم خبر وفاة الحسن علیه السلام.
فلمّا أن وصلوا إلی سرّ من رأی سألوا عن سیّدنا الحسن بن علیّ علیهما السلام فقیل لهم: إنّه قد فقد، وطلب جعفر منهم الأموال (3) فلم یعطوه فلمّا خرجوا من البلد خرج علیهم غلام وناداهم بأسمائهم وقال: اجیبوا مولاکم.
قالوا: فسرنا معه حتّی دخلنا دار مولانا الحسن بن علیّ علیهما السلام فإذا ولده القائم عجّل اللَّه فرجه قاعد علی سریر کأ نّه فلقة قمر، علیه ثیاب خضر، فسلّمنا علیه فردّ علینا السلام، ثمّ قال: جملة المال کذا وکذا دیناراً حمل فلان کذا، وفلان کذا ولم یزل یصف حتّی وصف الجمیع.
ثمّ وصف ثیابنا ورحالنا وما کان معنا من الدوابّ، فخررنا سجّداً للَّه عزّوجلّ
شکراً لما عرّفنا وقبّلنا الأرض بین یدیه، ثمّ سألناه عمّا أردنا فأجاب، فحملنا إلیه الأموال - الخبر - . (1)
أقول: ویظهر منه جواز تقبیل الأرض بین یدی الإمام تعظیماً له علیه السلام وکذا اختصاص الخضرة من بین الألوان للعلویّین.
117/630- فی الکافی: عن حمران قال: قال الصادق علیه السلام: حدیثاً طویلاً حذفنا صدره لعدم تناسبه للباب وقال فی آخره: ألا تعلم أنّ من انتظر أمرنا وصبر علی ما یری من الأذی والخوف، هو غداً فی زمرتنا.
فإذا رأیت الحقّ قد مات وذهب أهله، ورأیت الجور قد شمل البلاد، ورأیت القرآن قد خلق واُحدث فیه ما لیس فیه ووُجّه علی الأهواء، ورأیت الدین قد انکفأ (2) کما ینکفئ الماء ] من الإناء (3)] ورأیت أهل الباطل قد استعلوا علی أهل الحقّ، ورأیت الشرّ ظاهراً لاینهی عنه ویعذّر أصحابه.
ورأیت الفسق قد ظهر واکتفی الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ورأیت المؤمن صامتاً لایقبل قوله، ورأیت الفاسق یکذب ولایردّ علیه کذبه وفریته، ورأیت الصغیر یستحقر بالکبیر، ورأیت الأرحام قد تقطّعت، ورأیت من یمتدح بالفسق یضحک منه ولایردّ علیه قوله.
ورأیت الغلام یعطی ما تعطی المرأة، ورأیت النساء یتزوّجن النساء، ورأیت الثناء قد کثر، ورأیت الرجل ینفق المال فی غیر طاعة اللَّه فلاینهی ولایؤخذ علی یدیه، ورأیت الناظر یتعوّذ باللَّه ممّا یری المؤمن فیه من الإجتهاد، ورأیت الجار یؤذی جاره ولیس له مانع.
ورأیت الکافر فرحاً لما یری فی المؤمن، مرحاً (4) لما یری فی الأرض من
الفساد، ورأیت الخمور تشرب علانیة ویجتمع علیها من لایخاف اللَّه عزّوجلّ ورأیت الآمر بالمعروف ذلیلاً، ورأیت الفاسق فیما لایحبّ اللَّه قویّاً محموداً ورأیت أصحاب الآیات یحقّرون ویحتقر من یحبّهم، ورأیت سبیل الخیر منقطعاً وسبیل الشرّ مسلوکاً، ورأیت بیت اللَّه قد عُطّل ویؤمر بترکه.
ورأیت الرجل یقول ما لایفعله، ورأیت الرجال یتسمّنون للرجال والنساء للنساء، ورأیت الرجل معیشته من دبره، ومعیشة المرأة من فرجها، ورأیت النساء یتّخذن المجالس کما یتّخذها الرجال، ورأیت التأنیث فی ولد العبّاس قد ظهر وأظهروا الخضاب و امتشطوا کما تمتشط المرأة (1) لزوجها، وأعطوا الرجال الأموال علی فروجهم، وتنوفس (2) فی الرجل وتغایر علیه الرجال (3)، وکان صاحب المال أعزّ من المؤمن، وکان الربا ظاهراً لایعیّر وکان الزنا تمتدح به النساء.
ورأیت المرأة تصانع زوجها علی نکاح الرجال، ورأیت أکثر الناس وخیر بیت من یساعد النساء علی فسقهنّ، ورأیت المؤمن محزوناً محتقراً ذلیلاً، ورأیت البدع والزنا قد ظهر، ورأیت الناس یعتدّون بشاهد الزور، ورأیت الحرام یحلّل ورأیت الحلال یحرّم، ورأیت الدّین بالرأی وعُطّل الکتاب وأحکامه، ورأیت اللّیل لایستخفی به (4) من الجرأة علی اللَّه، ورأیت المؤمن لایستطیع أن ینکر الّا بقلبه، ورأیت العظیم من المال ینفق فی سخط اللَّه عزّوجلّ.
ورأیت الولاة یقرِّبون أهل الکفر ویباعدون أهل الخیر، ورأیت الولاة
1) امتشطت المرأة: مشطت شعرها، أی سرحت شعرها بالمشط.
2) تنافس القوم فی کذا: تسابقوا فیه وتبارَوا.
3) غار الرجل علی المرأة، وهی علیه: ثارت نفسُه لابدائها زینتها ومحاسنها لغیره، أو لانصرافها عنه إلی آخر.
4) وقال العلّامة المجلسی رحمه الله فی قوله علیه السلام: «لایستخفی به» أی لاینتظرون دخوله لإرتکاب الفضائح، بل یعملونها فی النهار علانیة.
یرتشون فی الحکم، ورأیت الولایة قبالة لمن زاد (1)، ورأیت ذوات الأرحام ینکحن ویکتفی بهنّ، ورأیت الرجل یقتل علی التهمة وعلی الظنّة، ویتغایر علی الرجل الذکر فیبذل له نفسه وماله، ورأیت الرجل یعیّر علی إتیان النساء، ورأیت الرجل یأکل من کسب امرأته من الفجور یعلم ذلک ویقیم علیه، ورأیت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لایشتهی وتنفق علی زوجها، ورأیت الرجل یکری امرأته وجاریته ویرضی بالدنیّ من الطعام والشراب.
ورأیت الإیمان باللَّه عزّوجلّ کثیرة علی الزور (2)، ورأیت القمار قد ظهر، ورأیت الشراب یباع ظاهراً لیس علیه مانع، ورأیت النساء یبذلن أنفسهنّ لأهل الکفر، ورأیت الملاهی قد ظهرت یمرّ بها لایمنعها أحدٌ أحداً، ولا یجترئ أحد علی منعها، ورأیت الشریف یستذلّه الّذی یخاف سلطانه، ورأیت أقرب الناس من الولاة من یمتدح (3) بشتمنا أهل البیت، ورأیت من یحبّنا یزوّر ولاتُقبل شهادته، ورأیت الزور من القول یتنافس فیه.
ورأیت القرآن قد ثقل علی الناس استماعه وخفّ علی الناس إستماع الباطل ورأیت الجار یکرم الجار خوفاً من لسانه، ورأیت الحدود قد عطّلت وعمل فیها بالأهواء، ورأیت المساجد قد زخرفت، ورأیت أصدق الناس عند الناس المفتری الکذب، ورأیت الشرّ قد ظهر والسعی بالنمیمة، ورأیت البغی قد فشا، ورأیت الغیبة تُستملح (4) ویبشّر بها الناس بعضهم بعضاً، ورأیت طلب الحجّ والجهاد لغیر اللَّه ورأیت السلطان یذلّ للکافر المؤمن.
ورأیت الخراب قد اُدیل (5) من العمران، ورأیت الرجل معیشته من بخس
المکیال والمیزان، ورأیت سفک الدماء یستخفّ بها، ورأیت الرجل یطلب الریاسة لغرض (1) الدنیا ویشهّر نفسه بخبث اللسان لیتّقی وتسند إلیه الاُمور (2) ورأیت الصلاة قد استخفّ بها، ورأیت الرجل عنده المال الکثیر لم یزکّه منذ ملکه، ورأیت المیّت ینشر (3) من قبره ویؤذی وتباع أکفانه، ورأیت الهرج قد کثر ورأیت الرجل یمسی نشوان (4) ویصبح سکران لایهتمّ بما ] یقول[ الناس فیه - الحدیث . (5)
118/631- الراوندی رحمه الله فی الخرائج قال: روی علّان، عن طریف، عن نصر الخادم (6) قال: دخلت علی صاحب الزمان علیه السلام وهو فی المهد فقال لی: علیّ بالصندل الأحمر، فأتیته به، فقال: أتعرفنی؟ قلت: نعم، أنت سیّدی وابن سیّدی فقال: لیس عن هذا سألتک، فقلت: فسّر لی، فقال: أنا خاتم الأوصیاء، وبی یدفع (7) اللَّه البلاء عن أهلی وشیعتی. (8)
أقول: وفی الحدیث الواحد والعشرین فی باب رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وکذا فی حدیث السادس والتسعین فی باب أمیرالمؤمنین علیه السلام وکذا فی الثامن والعشرین من باب الصادق علیه السلام مناقب للحجّة صلوات اللَّه علیه فراجع إلیها.
1) بعرض، خ.
2) تسند إلیه الاُمور: توکّل إلیه الولایات. من المؤلّف رحمه الله.
3) هکذا فی البحار، وفی المصدر: ینبش.
4) فی مرآة العقول: أی سکران وقد یطلق علی مبدء السکر.
5) الکافی: 36/8 ح7، عنه البحار: 256/52 ضمن ح 147، منتخب الأثر: 428 ح9، إلزام الناصب: 140/2.
6) والصحیح کما فی غیبة الطوسی وکشف الغمّة: عن طریف أبی نصر الخادم. راجع رجال السیّد العلّامة الخوئی:181/9.
7) یرفع، خ.
8) الخرائج: 458/2 ح3، عنه کشف الغمّة: 499/2، ورواه الصدوق فی کمال الدین: 441/2 ح 12، بإسناده عن طریف أبونصر، عنه تبصرة الولی: 72 ح 39،ومنتخب الأثر: 360 ح4 والبحار: 30/52 ح 25، وعن غیبة الطوسی: 148.
119/632- فی البحار نقلاً عن خطّ الشهید رحمه الله: عن أبی الولید، عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی قوله: »قد قامت الصلاة« إنّما یعنی به قیام القائم علیه السلام. (1)
120/633- فی کتاب بشارة المصطفی: عن لیث بن سلیم، عن طاووس قال: المهدیّ جواد بالمال، رحیم بالمساکین، شدید علی العمّال، الخبر. (2)
ختام الباب:
نذکر فیه فوائد:
الاولی: فی ذکر قصیدة للشیخ بن صالح بن العرندسی رحمه الله
الثانیة: الحدیث المشتمل علی فضل محبّة الأئمّة الثانی عشر علیهم السلام
الثالثة: الآسألة والأجوبة حول الإمام المنتظر صلوات الله علیه
الاُولی:
فی ذکر قصیدة للشیخ صالح بن العرندسی یرثی فیها الحسین علیه السلام ویمدح الأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام وهی الرائیّة المضمومة الّتی یقال: إنّها ما قرئت فی محفل إلّا وحضر المهدیّ علیه السلام فیه، قال فی آخرها:
فَلَیْسَ لِاَخْذِ الثَّارِ اِلاَّ خَلیفَةٌ
یَکُونُ لِکَسْرِ الدّینِ مِنْ عَدْلِه جَبْرُ
تَحُفُّ بِهِ الْاَمْلاکُ مِنْ کُلِّ جانِبٍ
وَیَقْدِمُهُ الْاِقْبالُ وَالْعِزُّ وَالنَّصْرُ
عَوامِلُهُ فِی الدَّارِعینَ شَوارِعٌ
وَحاجِبُهُ عیسی وَناظِرُهُ الْخِضْرُ
تُظَلِّلُهُ حَقّاً عِمامَةُ جَدِّهِ
إذا ما مُلُوکُ الصِّیْدِ ظَلَّلَهَا الْجَبْرُ
مُحیطٌ عَلی عِلْمِ النُّبُوَّةِ صَدْرُهُ
فَطُوبی لِعِلْمٍ ضَمَّهُ ذلِکَ الصَّدْرُ
هُوَ ابْنُ الْاِمامِ الْعَسْکَریِّ مُحَمَّدُ التْ
تَقِیُّ النَقِیُّ الطَّاهِرُ الْعَلَمُ الْحَبْرُ
سَلیلُ عَلیٍّ الْهادی وَنَجْلُ مُحَمَّدٍ الْ
جَوادِ وَمَنْ فی اَرْضِ طُوسٍ لَهُ قَبْرُ
عَلیِّ الرِّضا وَهُوَ ابْنُ مُوسَی الَّذیقَضی
فَفاحَ عَلی بَغْدادَ مِنْ نَشْرِه عَطْرُ
وَصادِقُ وَعْدٍ اِنَّهُ نَجْلُ صادِقٍ
اِمامٌ بِه فِی الْعِلْمِ یَفْتَخِرُ الْفَخْرُ
وَبَهْجَةُ مَوْلانا الْاِمامِ مُحَمَّدٍ
اِمامٍ لِعِلْمِ الْاَنْبیاءِ لَهُ بَقْرُ
سُلالَةُ زَیْنِ الْعابِدینَ الَّذی بَکی
فَمِنْ دَمْعِهِ یُبْسُ الْاَعاشیبِ مُخْضَرُّ
سَلیلُ حُسَیْنِ الْفاطِمیِّ وَحَیْدَرِ الْ
وَصِیِّ فَمِنْ طُهْرٍ نَمی ذلِکَ الطُّهْرُ
لَهُ الْحَسَنُ الْمَسْمُومُ عَمٌّ فَحَبَّذا الْ
اِمامُ الَّذی عَمَّ الْوَری جُودُهُ الْغَمْرُ
سَمِّیُ رَسُولِ اللَّه وارِثُ عِلْمِهِ
اِمامٌ عَلی آبائِه نَزَلَ الذِّکْرُ
هُمُ النُّورُ نُورُاللَّهِ جَلَّ جَلالُهُ
هُمُ التّینُ وَالزَّیْتُونُ وَالشَّفْعُ وَالْوِتْرُ
مَهابِطُ وَحْیِ اللَّهِ خُزَّانُ عِلْمِه
مَیامینُ فی اَبْیاتِهِمْ نَزَلَ الذِّکْرُ
وَأسْماؤُهُمْ مَکْتُوبَةٌ فَوْقَ عَرْشِهِ
وَمَکْنُونَةٌ مِنْ قَبْلِ اَنْ یُخْلَقَ الذَرُّ
وَلَوْلاهُمْ لَمْ یَخْلُقِ اللَّهُ آدَماً
وَلا کانَ زَیْدٌ فِی الْأنامِ وَلاعَمْرُو
وَلاسُطِحَتْ اَرْضٌ وَلا رُفِعَتْ سَما
وَلا طَلَعَتْ شَمْسٌ وَلا اَشْرَقَ الْبَدْرُ
وَنُوحٌ بِهِمْ فِی الْفُلْکِ لَمَّا دَعا نَجا
وَغیضَ بِهِمْ طُوفانُهُ وَقُضِیَ الْاَمْرُ
وَلَوْلا هُمْ نارُ الْخَلیلِ لَما غَدَتْ
سَلاماً وَبَرْداً وَانْطَفی ذلِکَ الْجَمْرُ
وَلَوْلا هُمْ یَعْقُوبُ ما زالَ حُزْنُهُ
وَلا کانُ عَنْ اَیُّوبَ یَنْکَشِفُ الضُّرُّ
وَلانَ لِداوُدَ الْحَدیدُ بِسِرِّهِمْ
فَقَدَّرَ فی سَرْدٍ یُحیرُ بِهِ الْفِکْرُ
وَلَمَّا سُلَیْمانُ الْبِساطُ بِهِ سَری
اُسیلَتْ لَهُ عَیْنٌ یَفیضُ لَهُ الْقِطْرُ
وَسُخِّرَتِ الرّیحُ الرَّخاءُ بِاَمْرِهِ
فَغُدْوَتُها شَهْرٌ وَرَوحَتُها شَهْرُ
وَهُمْ سِرُّ مُوسی وَالْعَصا عِنْدَ ما عَصی
اَوامِرَهُ فِرْعَوْنُ وَالْتَقَفَ السِّحْرُ
وَلَوْلاهُمْ ما کانَ عیسَی بْنُ مَرْیَمٍ
لِعازَرَ مِنْ طَیِّ اللُّحُودِ لَهُ نَشْرُ
سَری سِرُّهُمْ فِی الْکائِناتِ وَفَضْلُهُمْ
وَکُلُّ نَبِیٍّ فیهِ مِنْ سِرِّهِمْ سِرُّ
عَلا بِهِمْ قَدْری وَفَخْری بِهِمْ غَلا
وَلَوْلا هُمْ ما کانَ فِی النَّاسِ لی ذِکْرُ
مُصابُکُمْ یا آلَ طه مُصیبَةٌ
وَرُزْءٌ عَلَی الْاِسْلامِ اَحْدَثَهُ الْکُفْرُ
سَاَنْدُبُکُمْ یا عُدَّتی عِنْدَ شِدَّتی
وَاَبْکیکُمْ حُزْناً اِذا اَقْبَلَ الْعَشْرُ
وَاَبْکیکُمْ ما دُمْتُ حَیّاً فَاِنْ اَمُتْ
سَتَبْکیکُمْ بَعْدِی الْمَراثِیُ وَالشِّعْرُ
عَرائِسُ فِکْرِ الصَّالِحِ بْنِ عَرَنْدَسٍ
قَبُولُکُمْ یا آلَ طه لَها مَهْرُ (1)
الثانیة:
الحدیث المشتمل علی فضل محبّة الأئمّة الإثنی عشر علیهم السلام فی کتاب صفوة الأخبار، عن إبراهیم بن محمّد النوفلی، عن أبیه، وکان خادماً لأبی الحسن الرضا علیه السلام أ نّه قال: حدّثنی العبد الصالح الکاظم موسی بن جعفر علیهما السلام، عن آبائه علیهم السلام عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: حدّثنی أخی وحبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال: من سرّه أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وهو مقبل علیه، غیر معرض عنه، فلیتولّک یا علیّ.
ومن سرّه أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وهو راض عنه فلیتولّ إبنک الحسن علیه السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ ولاخوف علیه فلیتولّ ابنک الحسین علیه السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وقد محا اللَّه ذنوبه عنه (2) فلیتولّ علیّ بن الحسین علیهما السلام، فإنّه ممّن قال اللَّه عزّوجلّ: «سیماهُمْ فی وُجُوهِهِم مِن أثَرِ السُجُود» (3).
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وهو قریر العین فلیتولّ محمّد بن علی الباقر علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ ویعطیه کتابه بیمینه فلیتولّ جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقیاللَّه عزّوجلّ طاهراً مطهّراً فلیتولّ موسی بن جعفر الکاظم علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وهو ضاحک فلیتولّ علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وقد رفعت درجاته، وبدّلت سیّئاته حسنات
فلیتولّ محمّد بن علیّ الجواد علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ ویحاسبه حساباً یسیراً، ویدخله جنّات عدن عرضها السماوات والأرض اُعدّت للمتّقین، فلیتولّ علیّ بن محمّد الهادی علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وهو من الفائزین فلیتولّ الحسن بن علیّ العسکری علیهما السلام.
ومن أحبّ أن یلقی اللَّه عزّوجلّ وقد کمل إیمانه وحسن إسلامه فلیتولّ الحجّة بن الحسن علیه السلام المنتظر صلوات اللَّه علیه، هؤلاء أئمّة الهدی وأعلام التقی، من أحبّهم وتولاّهم کنت ضامناً له علی اللَّه عزّوجلّ الجنّة. (1)
وفی المحاسن: بأسانیده عن الصادق علیه السلام قال: من أحبّ أهل البیت وحقّق حبّنا فی قلبه جری ینابیع الحکمة علی لسانه، وجدّد الإیمان فی قلبه، وجدّد له عمل سبعین نبیّاً وسبعین صدّیقاً وسبعین شهیداً وعمل سبعین عابداً عبداللَّه سبعین سنة. (2)
الثالثه:
[الأسألة والأجوبة حول الإمام المنتظر صلوات الله علیه ]
أ نّه قد یشکل أوّلاً: من أهل السنّة والجماعة بأ نّه کیف یعقل إمکاناً ووقوعاً بقاء شخص فعلاً ألف سنة وسنین؟ ثانیاً: فی الدلیل علی لزومه فعلاً وثالثاً: فی فائدته غائباً.
أمّا الجواب عن الأوّل: فبوجود المعمّرین کثیراً ککیومرث وذوالقرنین الأکبر وقد نقل أ نّه عاش الأوّل ألف وستمائة سنة، وعاش ذوالقرنین ثلاثة آلاف سنة، ومن المعمّرین بانی الأهرام، وعناق بنت آدم، وعوج بن عناق.
وفی مجمع البحرین: أ نّه عاش ثلاثة آلاف وستمائة سنة، ونقله مثله فی معارج النبوّة نقلاً من کتاب عرایس الثعلبی.
وفی أخبار الدول: لقمان بن عاد هو لقمان العادی الکبیر، وهو غیر لقمان الّذی عاصر داود النبیّ علیه السلام صاحب النسور وهو بقیّة العاد الاُولی، بعثه عاد مع الوفد إلی الحرم یستسقون فدعوا وسأل هو البقاء واختار عمر سبعة أنسر، کلّما هلک نسر أخذ مکانه آخر، یأخذ النسر وهو فرخ فیربّیه إلی أن یموت، وقد اختلف فی عمر النسر وعامّتهم علی أ نّه یعیش خمسمائة سنة، فعلی هذا أنّ لقمان عاش ثلاثة آلاف وخمسمائة سنة، ولم یبلغ هذا العمر من بنی آدم أحد غیره وغیر عوج بن عناق.
وقیل: إنّه عاش ثلاثة آلاف وثمانمائة سنة، لأ نّه کان له قبل أن یأخذ النسور ثلاثمائة سنة من العمر. (1)
وکذلک عیسی وإلیاس والخضر علیهم السلام من أولیاء اللَّه، والدجّال والشیطان من أعداء اللَّه، وهؤلاء قد ثبت بقاؤهم بالکتاب والسنّة، وفی حدیث مسلم تصریح ببقاء الدجّال (2)، وفی إبلیس تصریح ببقائه فی القرآن الکریم بقوله تعالی: «فإنَّکَ مِنَ المُنْظَرینَ × إلی یَوْمِ الْوَقْتِ المَعْلُوم ». (3)
وأحسن من هذا کلّه الإستدلال علیه بالآیة المبارکة الراجعة إلی طعام عزیر النبیّ بعد ما أماته اللَّه مائة عام ثمّ قال: «فَانْظُر إلی طَعامِکَ وَشَرابِکَ لَمْ یَتَسَنَّه (4) (5) ومن البدیهی أنّ الطعام یفسد بمضیّ لیالی معدودة علیه، وإذا لم یتغیّر طعام عزیر بأمر اللَّه سبحانه وتعالی بعد مضیّ مائة عام علیه، فکیف لایعقل بقاء إنسان فیه روح واقتضاء للبقاء بأزید من المعمّرین بأمر اللَّه. (6)
ویمکن أیضاً أن یستدلّ بالإمکان بقوله تعالی: «فَلَوْلا أ نَّهُ کانَ مِن المُسَبِّحین ×
لَلَبِثَ فی بَطْنِه إلی یَوْمِ یُبْعَثُون » (1) بتقریب أ نّه إذا لم یعقل کون إنسان عائش أزید من معارفه کیف یخبر اللَّه عن أمر محال حیث یقول: للبث - أی یونس علیه السلام - فی بطنه ومعلوم أنّ اللبث هو الوقوف علی حاله فی بطن الحوت إلی یوم البعث. (2)
ولقد عثرت بعد تألیفی هذا الکتاب علی أنّ هذا الإستدلال ممّا لقّنه إمامنا المنتظر علیه السلام إلی آیة اللَّه العلامّة التبریزی فی المقام فی مسجد السهلة، لأ نّه کان مستبعداً ذلک عادة، فدفع الإشکال بهذا الإستدلال.
وأمّا الجواب عن الثانی: فمن الکتاب العزیز قوله تعالی: «تَنَزَّلُ المَلائِکَةُ وَالرُّوحُ» (3) بتقریب أنّ لفظة «تنزَّل» مضارع أصله تتنزّل، وصیغة المضارع ظاهر فی الإستمرار، ونقول حینئذ: إنّ هذا الإستمرار إبتداؤه من زمن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم بنزول کلّ أمر إلیه کان محقّقاً معلوماً، وعلی معتقد الإمامیّة القائلین بوجود معصوم فی کلّ عصر أیضاً لایرد الإشکال علیهم، لأ نّهم معتقدون بنزول المقدّرات فی کلّ سنة لیلة القدر إلی الإمام المعصوم.
وأمّا علی معتقد أهل السنّة والجماعة غیر القائلین بکون خلفائهم أهلاً لنزول الروح بالمقدّرات، فیلزم علیهم إمّا رفع الید عن ظاهر الصیغة وإمّا الإلتزام بکون خلفائهم إلی یومنا هذا من أهل نزول الروح بالمقدّرات فی کلّ سنة، وإمّا أن یرجعوا عن عقیدتهم ویلتزموا بما اعتقدت به الإمامیّة رضوان اللَّه علیهم والکلّ کما تری غیر ملتزمین به. (4)
ومن السنّة المتواترة بین الفریقین قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: «إنّی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی فإنّهما لن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض» (5) حیث أنّ
ظاهر قوله صلی الله علیه وآله وسلم «لن یفترقا» یقتضی وجود معصوم من العترة فعلاً مادام کتاب اللَّه موجوداً، ولایتمّ ذلک إلّا بما اعتقدت به الإمامیّة القائلین بوجود المعصوم فعلاً إلی الأبد، ولایتمّ ذلک بما اعتقدت به أهل السنّة من عدم وجود المهدیّ فعلاً، بل سیخلق فی آخر الزمان.
ومن العقل: لنا أن نستدلّ ونقول: إنّ الشریعة المستمرّة إلی یوم القیامة مع عدم وجود صاحب حقیقیّ حافظ لها، وإحتیاجات العباد إلی إفاضات الحقّ سبحانه الغیر الواصلة، مع عدم واسطة بیننا وبینه سبحانه ممّا یوجب القطع بلابدّیّة وجوده علیه السلام.
وقد اُشیر إلی هذا المقام بأبسط من ذلک فی الحدیث الحادی عشر من الباب الثامن من هذا الکتاب.
نعم للخصم حقّ السؤال عن فائدته غائباً الّتی هی الجهة الثالثة من الإشکال.
فنقول: أوّلاً قد ورد فی الدرّة الباهرة: ممّا کتبه علیه السلام جواباً لإسحاق بن یعقوب رحمه الله: أمّا ظهور الفرج فإنّه إلی اللَّه وکذب الوقّاتون - إلی أن قال -: وأمّا علّة ما وقع من الغیبة فإنّ اللَّه عزّوجلّ قال: «یا أیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتَسْألُوا عَنْ أشْیاءَ إن تُبْدَلَکُم تَسُؤْکُم» (1) إنّه لم یکن أحد من آبائی إلّا وقد وقعت فی عنقه بیعة لطاغیة زمانه وإنّی أخرج حین أخرج ولابیعة لأحد من الطواغیت من عنقی.
وأمّا وجه الإنتفاع بی فی غیبتی فهو کالانتفاع بالشمس إذا غیّبها عن الأبصار السحاب، وإنّی لأمان لأهل الأرض کما أنّ النجوم أمان لأهل السماء. (2)
ثانیاً: إنّ نفس الغیبة لاتضرّ فی منصب الزعامة والرئاسة کما نشاهد فی التاریخ أنّ السلطان الّذی فی أوّل الدنیا، کانت رئاسته وفیوضاته جاریة إلی آخر
الدنیا. بل فی الخبر: إنّ أربعة من الملوک ملکوا تمام الدنیا. (1)
ثالثاً: إنّ تتمیم اختبار العباد بعد ما کان أهل آخرالزمان أکمل عقولاً من السابقین کما فی الخبر (2) یوجب ویقتضی اختبارهم بنحو أشدّ وأصعب من إختبارات السابقین، ولایکون ذلک إلّا بغیبة إمامهم وإخلائهم علی أنفسهم متوسّطاً بین حالتی اللقاء والغیبة قال الشاعر:
إن کنت لستَ معی فالذکر منک معی
یراک قلبی و إن غیّبت عن بصری
والعین تبصر من تهوی وتفقده
وناظر القلب لایخلو عن الفکر
وقال الفارسی:
یار من از دیده ها هر چند پنهان است لیک
در دل هر ذرّه خورشید رخش پیداستی
شور بلبل ناله قمری نوای عندلیب
غلغل سیل از هوای آن سهی بالاستی
فإن قیل: لم لایظهر إمام زمانکم ولایتصرّف تصرّف الأئمّة، وما الوجه فی حسن غیبته واستتاره؟. نقول:
أوّلاً: بعد العلم بإمامته وعدم خلوّ الزمان من إمام معصوم، وأ نّه لم یغب إلّا بسبب أباح له ذلک وإن لم نعلم ذلک السبب مفصّلاً کما نقول فی خلق الموذیات وإیلام الأطفال والبالغین والبهائم بالأمراض والأوجاع النازلة بهم من جهته تعالی
1) الإختصاص: 259، ملک الدنیا مؤمنان وکافران، فالمؤمنان ذوالقرنین وسلیمان علیه السلام وأمّا الکافران فنمرود وبخت نصر.
2) فی الإحتجاج: 48/2 عن أبی خالد الکابلی، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: یا أبا خالد انّ أهل زمان غیبته، القائلون بإمامته، المنتظرون لظهوره أفضل أهل کلّ زمان، لأ نّ اللَّه تعالی ذکره أعطاهم من العقول والأفهام والمعرفة ما صارت به الغیبة عندهم بمنزلة المشاهدة - الخبر - .
کما أ نّه یدفع بأ نّه عزّوجلّ عدل حکیم لایفعل القبیح، فکذلک نعلم أنّ لکلّ من هذه الأشیاء وجهاً وحکمة وحسنا. (1)
ثانیاً: إخافة الظالمین له ومنعهم إیّاه من التصرّف فیما جعل إلیه التصرّف فیه وخوفه علی نفسه من التصرّف فی ذلک، فإذا حالوا بینه وبین مراده لم یلزمه القیام بالإمامة، ومتی خاف علی نفسه لزمه الإستتار والغیبة، کاستتار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم تارة فی الشعب، واُخری فی الغار إذ من المعلوم أ نّه لا وجه لذلک إلاّ الخوف علی النفس.
وإن قیل: لعلّ النبیّ علیهم السلام إنّما استتر بعد أداء ما یجب أداؤه إلی الخلق، والإمام عندکم بخلافه لأنّ الحاجة إلیه قائمة فی کلّ زمان مضافاً إلی أنّ استتار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لم یمتدّ ولم یطل فیه الزمان وغیبة الإمام علیه السلام مضت علیها الأعصار والدهور؟
قلت: استتار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی الشعب والغار کان بمکّة قبل الهجرة، ولم یکن قد أدّی جمیع الشرع، ولو ثبت ما قالوه من تکامل الأداء لکانت الحاجة إلی تدبیره قائمة، فإذا جازت غیبة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مع الحاجة إلیه، واللوم یکون متوجّهاً إلی من سبّبها فکذلک القول فی غیبة الإمام. أمّا التفرقة بالطول والقصر بین الغیبتین فغیر صحیحة، من حیث أنّ الغیبة موقوفة علی سببها فإن استمرّ سببها استمرّت الغیبة فطالت، وإن لم یستمرّ سببها وقصر لم یستمرّ وقصرت. (2)
فإن قیل: لو کان الخوف هو المحوّج إلی الغیبة والاستتار لاستتر آباؤه علیهم السلام مثل ذلک فإنّهم کانوا أیضاً خائفین کخوفه؟ قلت: آباؤه علیهم السلام ما کانوا خائفین مع تمسّکهم بالتقیّة وترک التظاهر بالإمامة ونفیها عن نفوسهم، وحال صاحب الزمان بخلاف ذلک. لأ نّه یظهر بالسیف ویدعو إلی نفسه ویجاهد بأمراللَّه تعالی من خوّفه وخوّف آباءه علیهم السلام. (3)
فإن قیل: لم لایظهر کظهور آبائه علیهم السلام لا بالسیف، ویعمل بالتقیّة لینتفع الخلق به بأن یفیدهم کصنیع الصادق والباقر علیهما السلام وغیرهما من أسلافه علیه السلام؟ قلت: لو ظهر کذلک وعرف أ نّه ابن العسکری مع ما قد اشتهر فیما بین شیعته، وعرفه المخالفون من مذهب شیعته أ نّه الّذی یقهر الملوک، ویملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً علی ما تواترت به الأخبار، لقصده أعداؤه وقتلوه، وعاملوه بما عاملوا به جدّه الحسین علیه السلام وبنی عمّه من أولاد الحسن والحسین علیهما السلام.
ألیس فرعون لمّا قیل له وبلغه أ نّه سیظهر فی بنیإسرائیل رجل یغلبک ویقهرک ویکون هلاکک وزوال ملکک علی یده إجتهد فی البحث عن حاله، ونصب عیوناً، ووکّل جماعة لتعرف أحوال الحبالی، فکان یذبح أبناء بنی إسرائیل ویستحیی نساءَهم (1) فکیف یحمل خوفه علی خوف آبائهم علیهم السلام لولا الغفلة أو قلّة الأنصار. (2)
فإن قیل: هب إنّ سبب إستتار الإمام علیه السلام وغیبته عن الأعداء، خوفه منهم، فما سبب غیبته وإستتاره عن أولیائه المعتقدین لوجوده وإمامته وفرض طاعته؟
قلت: قد قیل: إنّ ذلک السبب هو خوفه من إشاعة خبره سروراً بمکانه، فیؤدّی ذلک إلی انتشار خبره والخوف من أعدائه، لکن هذا الوجه لایجوز علی جمیعهم، إذ فیهم من أصحاب الآراء الصائبة من لایخفی علیهم ضرر الإشاعة فکیف یخبرون بمکانه؟ (3)
وقیل: إنّ سبب استتاره عن الأولیاء راجع إلی الأعداء.
وفیه: أ نّه لو کان کذلک للزم سقوط التکلیف الّذی کان الإمام لطفاً فیه عنهم، لأ نّه إذا استتر عن الشیعة لعلّة لاترجع إلیهم ولایتمکّنون من إزالتها ورفعها، لم
یکونوا مزاحی العلّة، فیجب سقوط التکلیف الّذی وصفناه عنهم، مضافاً إلی أنّ الخوف من الأعداء إنّما یمنع من الظهور الکلّی ولایمنع من ظهوره عن وجه الإختصاص لشیعته، ولیس لأحد أن یقول: الظهور علی هذا الوجه لافائدة فیه، لأ نّه یلزم علیه عدم انتفاع الشیعة بالأئمّة الّذین کانوا بعد أمیرالمؤمنین علیه السلام. (1)
وقیل: إنّا لانقطع علی أ نّه علیه السلام لایظهر، وإنّما یعلم کلّ واحد منهم حال نفسه دون غیره (2) ولکن من لایظهر له منهم فإنّ سبب عدم ظهوره علیه السلام راجع إلیه، ولا یلزمنا معرفة ذلک السبب بعینه فی حقّ الغیر، بل یکفینا أن نعلم أ نّ مع بقاء التکلیف وإستمرار غیبته عنه لابدّ وأن یکون ذلک السبب راجعاً إلیه دون غیره وإن لم نعلمه مفصّلاً، وإذا کان کذلک ففی وسعهم ازالة السبب الراجع إلیهم فیجب أن یزیلوه. (3)
ثمّ إنّا لانسلّم أ نّ الولیّ لاینتفع بلطف الإمامة فی حال غیبته، بل ینتفع کانتفاعه به فی حال ظهوره، لأ نّا معتقدون علی أنّ الخلق کلّهم بمرأی ومسمع منه علیه السلام فلایبقی للإستعجاب من طول غیبته واستتاره مجال فی إبطال وجوده، وکم من الاُمور العجیبة الّتی یعتقدها من دان بالإسلام وأقرّ به ممّا لم یر نظیره ولم یعتد مثله کرفع عیسی إلی السماء وانتهائه إلی الصفح الأعلی بحیث لامکان بعده علی ما جاء جملته فی القرآن (4) وتفصیله فی الأخبار من نظائرها، فلیس ما نقوله فی
1) البحار: 195/51، کشف الغمّة: 540/2 مسئلة خامسة.
2) ونقل العلّامة المجلسی رحمه الله فی البحار: 108/51 عن السیّد بن طاووس أ نّه قال: لقد لقی المهدیّ علیه السلام خلق کثیر من الشیعة وغیرهم، وظهر لهم علی یده من الدلائل ما ثبت عندهم أ نّه هو، وإذا کان علیه السلام الآن غیر ظاهر لجمیع شیعته، فلایمتنع أن یکون جماعة منهم یلقونه وینتفعون بمقاله وفعاله، ویکتمونه.
3) ولمزید التوضیح راجع کشف الغمّة: 538/2 و541.
4) آل عمران: 55، النساء: 157 و158.
الغیبة بأعجب منها.
وأقول: استبطاء خروج صاحبنا إذا استلزم نفی وجوده فلینکر ذلک بالنسبة إلی القیامة والبعث والنشور أیضاً لأ نّ الإستبطاء فی ذلک أعظم وآکد وأکثر، والحال أ نّ الأنبیاء جمیعهم من لدن آدم إلی نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم کانوا ینذرون اُممهم بالقیامة والبعث والنشور. وقد قال نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم: بعثت أنا والساعة کهاتین - وجمع بین السبّابة والوسطی - (1) وبعد لم یقم قیامها.
فإن کان مجرّد تأخّر خروج صاحبنا علیه السلام وإستبطاء القوم ظهوره طریقاً إلی نفیه، فتأخّر قیام القیامة وإستبطاء الخلق ظهورها وقیامها أولی بأن یتّخذ طریقاً إلی نفیها، وإذا أقرّوا إمکانه وطالبوا الدلیل بذلک، فیکفی من الدلیل ما قلناه: من وجوب وجود إمام معصوم مقطوع علی عصمته فی کلّ عصر یکون، وبطلان إمامة کلّ من یُدّعی له الإمامة فی عصرنا هذا سوی صاحبنا علیه السلام هذا من طریق العقل.
وأمّا من طریق النقل: فقد تواترت الأخبار فی نعوته وصفاته من الشیعة، وأمّا من طریق المخالفین کفانا دلیلاً الخبر المستفیض عن الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: لو لم یبق من الدنیا إلّا یوم واحد لطوّل اللَّه ذلک الیوم حتّی یخرج رجل من ولدی یواطئ إسمه إسمی وکنیته کنیتی یملأ الأرض قسطاً وعدلاً کما ملئت ظلماً وجوراً. (2)
باب فی فضل ذرّیّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم (1)
الرابعة: فیما أعدّ اللَّه لآل محمّد من الذرّیّة الطاهرة وشیعتهم، ونقتصر منها بأحادیث.
1/634- فی البحار: عن ابن عبّاس أ نّه قال: لمّا توفّیت الزهراء علیها السلام کشف علیّ علیه السلام عن وجهها، فإذا برقعة عند رأسها فنظر فإذا فیها: بسماللَّه الرحمن الرحیم هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أوصت وهی تشهد أن لا إله إلاّ اللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأ نّ الجنّة حقّ والنار حقّ، وأنّ الساعة آتیة لا ریب فیها وأنّ اللَّه یبعث من فی القبور.
یا علیّ، أنا فاطمة بنت محمّد زوّجنی اللَّه منک لأکون لک فی الدنیا والآخرة أنت أولی بی من غیری، حنّطنی وغسّلنی وکفّنی باللیل، وصلّ علیّ، وادفنّی باللّیل ولا تعلم أحداً، واستودعک اللَّه، واقرء علی ولدی السلام إلی یوم القیامة. (2)
2/635- فی تفسیر البرهان للبحرانی: عن ابن بابویه بأسانیده، عن أبی بصیر قال: قلت للصادق علیه السلام: من آل محمّد؟ قال: ذرّیّته. فقلت: من أهل بیته؟ قال: الأئمّة الأوصیاء. قلت: من عترته؟ قال: أصحاب العباء. فقلت: من اُمّته؟ قال: المؤمنون الّذین صدّقوا بما جاء به من عنداللَّه عزّوجلّ المتمسّکون بالثقلین الّذین اُمروا بالتمسّک بهما: کتاب اللَّه وعترته أهل بیته، الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً (3)، وهما الخلیفتان علی الاُمّة بعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم. (4)
أقول: قد علم من الحدیث المقصود من الآل (1)
أقول: وهذا ما قاله أبوالحسن علیه السلام فی مجلس المأمون عند ما قالت العلماء: فهذا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یؤثر عنه أ نّه قال: اُمّتی آلی.
فقال الرضا علیه السلام: أخبرونی هل تحرم الصدقة علی الآل؟ قالوا: نعم، قال: فتحرم علی الاُمّة؟ قالوا: لا، قال علیه السلام: هذا فرق ما بین الآل والاُمّة.
فی الصلوات وغیرها من الأدعیة.3/636- فی المحاسن: عن الصادق علیه السلام قال: النظر إلی آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم عبادة. (2)
4/637- روی ابن بابویه قدس سره: بأسانید المفصّلة، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: النظر إلی ذرّیّتنا عبادة، فقیل له: یا رسول اللَّه، النظر إلی الأئمّة منکم عبادة أم النظر إلی جمیع ذرّیّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال: بل النظر إلی جمیع ذرّیّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عبادة. (3)
روی فی العیون (مثله) وزاد فی آخرها: ما لم یفارقوا منهاجه ولم یتلوّثوا بالمعاصی. (4)
5/638- عنه أیضاً: بأسانیده عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام قال: إذا کان یوم القیامة جمع اللَّه الأوّلین والآخرین فی صعید واحد فتغشاهم ظلمة شدیدة فیضجّون إلی ربّهم ویقولون: یا ربّ اکشف عنّا هذه الظلمة قال: فیقبل قوم یمشی النور بین أیدیهم وقد أضاء أرض القیامة.
فیقول أهل الجمع: هؤلاء أنبیاء اللَّه فیجیئهم النداء من عنداللَّه: ما هؤلاء بأنبیاء
1) قال الإربلی رحمه الله فی کشف الغمّة: إذا قلنا: آل محمّد مطلقاً فإنّما نرید مَن آل إلیه بحسب القرابة ومتی تجوّزنا وقع علی جمیع الاُمّة، ویحقّق هذا أ نّه لو أوصی بماله لآل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یدفعه الفقهاء إلّا إلی الّذین حرمت علیهم الصدقة.
2) المحاسن: 47 ح 108، عنه البحار: 227/26 ح3.
3) أمالی الصدوق: 369 ح2 المجلس التاسع والأربعون، عنه البحار: 218/96 ح2.
4) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 50/2 ح 196، عنه البحار: 218/96 ح3.
فیقول أهل الجمع: فهؤلاء ملائکة فیجیئهم النداء من عنداللَّه: ما هؤلاء بملائکة فیقول أهل الجمع: هولاء شهداء، فیجیئهم النداء من عنداللَّه: ما هؤلاء بشهداء.
فیقولون: من هم؟ فیجیئهم النداء: یا أهل الجمع سلوهم من أنتم؟ فیقول أهل الجمع: من أنتم؟ فیقولون: نحن العلویّون، نحن ذرّیّة محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم نحن أولاد علیّ ولیّ اللَّه، نحن المخصوصون بکرامة اللَّه، نحن الآمنون المطمئنّون.
فیجیئهم النداء من عنداللَّه عزّوجلّ: اشفعوا فی محبّیکم وأهل مودّتکم وشیعتکم فیشفعون فیشفّعون. (1)
6/639- قوله تعالی: «ثُمَّ أوْرَثْنَا الکِتاب الَّذین اصْطَفَیْنا (2) مِن عِبادِنا » یعنی العترة الطاهرة خاصّة «فَمِنْهُم ظالِمٌ لِنَفْسِه»: لایعرف إمام زمانه حقّه، أو من استوت حسناته وسیّئاته منّا أهل البیت، وکلاهما مرویّان (3) «وَمِنْهُم مُقْتَصِد»: یعرف الإمام «وَمِنْهم سابِق بِالْخَیْرات بَإذنِ اللَّه »: هو الإمام «ذلکَ هُو الفَضْلُ الکَبیر × جَنّاتِ عَدْنٍ یَدْخُلوُنَها ». (4)
وفی العیون: عن الرضا علیه السلام أراد اللَّه بذلک العترة الطاهرة، ولو أراد اللَّه الاُمّة لکانت بأجمعها فی الجنّة لقول اللَّه: «فَمِنْهم ظالِم لِنَفْسه» الآیة ثمّ جمعهم کلّهم فی الجنّة فقال: «جَنّاتِ عَدْنٍ یَدخُلونَها» إلی آخر الآیة. (5)
وکذا عن الزکیّ والصادق علیهما السلام: إنّ فاطمة علیها السلام لعظمتها علی اللَّه حرم ذرّیّتها
1) أمالی الصدوق: 358 ح 19 المجلس السابع والأربعون، عنه البحار: 100/7 ح4، و36/8 ح 10، و217/96 ح1.
2) قال العلّامة المجلسی رحمه الله: المراد بالإصطفاء أ نّ اللَّه اصطفی تلک الذرّیّة الطیّبة بأن جعل منهم أوصیاء وأئمّة، لا أ نّه اصطفی کلاًّ منهم، وکذا المراد بایراث الکتاب أ نّه أورثه بعضهم، وهذا شرف للکلّ إن لم یضیّعوه.
3) البحار: 214/23 ح3 و4.
4) فاطر: 33 و 32.
5) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 126، عنه البحار: 220/25 ح 20، و173/49 ح11.
علی النار، وفیهم نزلت: «ثُمَّ أوْرَثْنَا الکِتاب» الآیة. (1)
وفی المجمع: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: أمّا السابق فیدخل الجنّة بغیر حساب، وأمّا المقتصد فیحاسب حساباً یسیراً، وأمّا الظالم لنفسه فیحبس فی المقام ثمّ یدخل الجنّة، فهم الّذین قالوا: «الحَمْدُ للَّه الَّذی أذْهَبَ عَنَّا الحَزَن» الآیة (2). (3)
7/640- روی العیّاشی: عن الصادق علیه السلام أ نّه سئل عن قوله تعالی: «وإنْ مِنْ أهْلِ الکِتابِ إلّا لَیُؤْمِنَنَّ بِه قَبْلَ مَوْتِه» (4) فقال: هذه نزلت فینا خاصّة، إنّه لیس رجل من ولد فاطمة یموت ولایخرج من الدنیا حتّی یقرّ للإمام بإمامته، کما أقرّ ولد یعقوب لیوسف حین قالوا: «تَاللَّهِ لَقَدْ اثَرَک اللَّه» (5). (6)
8/641 ـ فی الإثنی عشریّات وکذا آیة اللَّه العلّامة فی آخر کتاب القواعد فی وصیّته لإبنه قالا: روی عن الصادق علیه السلام أ نّه قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد أیّها الخلائق أنصتوا فإنّ محمّداً صلی الله علیه وآله وسلم یتکلّم (7) فتنصت الخلائق، فیقوم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: یا معشر الخلائق من کانت له عندی ید أو منّة أو معروف فلیقم حتّی اُکافیه فیقولون: بآبائنا و اُمّهاتنا أنت، وأیّ ید وأیّ منّة وأیّ معروف لنا؟ بل الید والمنّة والمعروف للَّه ولرسوله علی جمیع الخلائق.
فیقول صلی الله علیه وآله وسلم: بلی من آوی أحداً من أهل بیتی، أو برّهم، أو کساهم من عری أو أشبع جائعهم فلیقم حتّی اُکافیه، فیقوم اُناس قد فعلوا ذلک، فیأتی النداء من قبل (8) اللَّه تعالی: یا محمّد، یا حبیبی قد جعلت مکافأتهم إلیک فأسکنهم من الجنّة
1) الخرائج: 281/1 ح 13، عنه کشف الغمّة: 144/2، والبحار: 185/46 ح 51، وتفسیر الصافی: 239/4.
2) فاطر: 34.
3) مجمع البیان: 409/8، عنه البحار: 213/23 س 8 ، وتفسیر الصافی: 240/4.
4) النساء: 159.
5) یوسف: 91.
6) العیّاشی: 283/1 ح 300، عنه البحار: 195/7 ح 43، و315/12 ح 133، و168/46 ح 11، البرهان: 426/1 ح3.
7) فی الإرشاد: یکلّمکم.
8) فی الإرشاد: عند.
حیث شئت فیسکنهم فی الوسیلة حیث لایحجبون عن محمّد وأهل بیته صلوات اللَّه علیه وعلیهم (1) وقد مرّ تفسیر الوسیلة فی الباب الثانی.
9/642- بشارة المصطفی: بأسانیده عن عمران بن معقل، عن الصادق علیه السلام قال: سمعته یقول: لاتدعوا صلة آل محمّد صلی الله علیه وآله وسلم من أموالکم، من کان غنیّاً فعلی قدر غناه، ومن کان فقیراً فعلی قدر فقره، ومن أراد أن یقضی اللَّه أهمّ الحوائج إلیه فلیصل آل محمّد علیهم السلام وشیعتهم بأحوج ما یکون إلیه من ماله. (2)
10/643- أمالی الصدوق: بإسناده عن الصادق، عن آبائه علیهم السلام عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إذا قمت المقام المحمود تشفّعت فی أصحاب الکبائر من اُمّتی فیشفّعنی اللَّه فیهم، واللَّه لاتشفّعت فیمن آذی ذرّیّتی. (3)
11/644- فی تفسیر القمی: إنّ صفیّة بنت عبدالمطّلب مات ابنٌ لها فأقبلت فقال لها الثانی (4): غطّی قرطک، فإنّ قرابتک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لاتنفعک شیئاً فقالت له: وهل رأیت لی قرطاً یابن اللخناء (5)؟ ثمّ دخلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته بذلک وبکت، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فنادی: الصلاة جامعة فاجتمع الناس.
فقال: ما بال أقوام یزعمون أنّ قرابتی لاتنفع، لو قربت (6) المقام المحمود لتشفّعت فی أحوجکم، لایسألنی الیوم أحد من أبواه إلّا أخبرته، فقام ] إلیه رجل فقال: مَن أبی؟ فقال: أبوک غیر الّذی تدعی له، أبوک فلان بن فلان، فقام آخر فقال:
1) من لایحضره الفقیه: 65/2 ح 1727، عنه الوسائل: 556/11 ح3، إرشاد القلوب: 353/2.
2) بشارة المصطفی: 6 س5، عنه البحار: 216/96 ح6، والمستدرک: 254/7 ح2.
3) أمالی الصدوق: 307 ح3 المجلس التاسع والاربعون، عنه البحار: 37/8 ح 12، و218/96 ح4.
4) فی البحار: عمر.
5) لخن الرجل: قبح کلامه، فهو اَ لْخَن، وهی لخناء، ویقال فی السبّ: یابن اللخناء.
6) قمت، خ.
من أبی یا رسول اللَّه؟ فقال: أبوک الّذی تدعی له[. (1)
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: ما بال الّذی یزعم أنّ قرابتی لاتنفع، لایسألنی عن أبیه؟ فقام إلیه الرجل (2) فقال: أعوذ باللَّه یا رسول اللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله اُعف عنّی عفی اللَّه عنک، فأنزل اللَّه تعالی: «یا أیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتَسْألُوا عَنْ أشْیاء» الآیة (3). (4)
12/645- فی عیون الأخبار: عن الرضا علیه السلام فی احتجاجه علی زید: إنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام کان یقول: لمحسننا کفلان من الأجر، ولمسیئنا ضعفان من العذاب. (5)
13/646- فی أمالی ابن الشیخ: عن أمیرالمؤمنین علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: أیّما رجل صنع إلی رجل من ولدی صنیعة (6) فلم یکافئه علیها، فأنا الکافئُ له علیها. (7)
14/647- نقل ابن الجوزی: أ نّه أحسن عبداللَّه بن المبارک إلی امرأة علویّة فقیرة، فرأی فی المنام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّک أغثت ملهوفة من ولدی فسألت اللَّه تعالی أن یخلق علی صورتک ملکاً یحجّ عنک کلّ عام إلی یوم القیامة. (8)
15/648- فی معانی الأخبار: عن أبی سعید المکاری قال: کنّا عند أبی
1) أضفناه من المصدر.
2) فی البحار: عمر.
3) المائدة: 101.
4) تفسیر القمی: 188/1، عنه البحار: 219/96 ح9، والبرهان: 506/1 ح1.
5) عیون أخبار الرضا علیه السلام: 232/2، عنه البحار: 218/49 ح3، وأخرجه الصدوق فی المعانی: 105 ح1 بسند آخر (مثله)، عنه البحار: 230/43 ح2، و221/96 ح 14، مسند الرضا علیه السلام: 138/1 ح174.
6) الصنیعة: کلّ ما عُمل من خیر أو إحسان.
7) أمالی الطوسی: 355 ح 76 المجلس الثانی عشر، عنه البحار: 225/96 ح 23، والوسائل: 557/11 ح5.
8) تذکرة الخواصّ: 367، عنه البحار: 234/96 ح 34، ینابیع المودّة: 389، غوالی اللئالی: 449.
عبداللَّه علیه السلام فذکر زید ومن خرج معه، فهمّ بعض أصحاب المجلس أن یتناوله فانتهره أبوعبداللَّه علیه السلام وقال: مهلاً لیس لکم أن تدخلوا فیما بیننا إلّا بسبیل خیر، إنّه لم تمت نفس منّا إلّا وتدرکه السعادة قبل أن تخرج نفسه ولو بفواق ناقة، قال: قلت: وما فواق ناقة؟ قال: حلابها. (1)
16/649- قال ابن شهراشوب: روی أبوعبداللَّه الحافظ بإسناده عن محمّد بن عیسی، عن أبی حبیب البناجی (2) قال: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام وحدّثنی محمّد بن منصور السرخسی بالإسناد عن محمّد بن کعب القرطی (3) قال: کنت فی جحفة نائماً فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فأتیته فقال لی: یا فلان، سررت بما تصنع مع أولادی فی الدنیا، فقلت: لو ترکتهم فبمن أصنع؟
فقال صلی الله علیه وآله وسلم: فلا جرم تجزی منّی فی العقبی، فکان بین یدیه طبق فیه تمر صیحانی، فسألته عن ذلک فأعطانی قبضة فیها ثمانی عشرة تمرة، فتأوّلت ذلک أن أعیش ثمانی عشرة سنة فنسیت ذلک، فرأیت یوماً ازدحام الناس فسألتهم عن ذلک فقالوا: أتی علیّ بن موسی الرضا علیهما السلام فرأیته جالساً فی ذلک الموضع وبین یدیه طبق فیه تمر صیحانی فسألته عن ذلک فناولنی قبضة فیها ثمانی عشرة تمرة، فقلت له: زدنی منه فقال: لو زادک جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم لزدناک. (4)
أقول: فعلم منه إ نّ الإحسان إلیهم یسرّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم.
17/650- حکی أنّ امرأة علویّة صالحة خرجت مع بناتها الأربع من قم فی بعض السنین الّتی وقعت ملحمة (5) بقم حتّی أتت بلخ فی أیّام الشتاء، فقصدت رجلاً
من أکابرها المعروف بالإیمان والصلاح فرأته وأخبرته بحالها فقال: من یعرف أ نّک علویّة؟ هاتی علی ذلک شهوداً، فخرجت من عنده حزینة باکیة، وکان فی مجلس ذلک الملک مجوسیٌّ.
فلمّا رأی العلویّة وما قال لها الملک وقعت لها الرحمة فی قلبه، فقام فی طلبها مسرعاً، فلحقها فآواها وأدخلها منزله، وأعدّ لها جمیع ما تحتاج إلیه، فلمّا نام المجوسی رأی القیامة، فطلب الماء من أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو واقف علی شفیر حوض الکوثر، فقال له أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّک لست علی دیننا فنسقیک.
فقال له النبی صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ اسقه، إنّ له علیک یداً، قد آوی ابنتک فلانة وبناتها فسقاه علیه السلام. (1)
18/651- حکی أنّ رجلاً کان یعطی العلویّین ویکتبه علی أمیرالمؤمنین علیه السلام فافتقر، فرأی أمیرالمؤمنین علیه السلام فی المنام فأعطاه کیساً فیه ألف دینار فقال: إنّ هذا حقّک فخذه، فلاتمنع من جاءک من ولدی یطلب شیئاً فإنّه لا فقر علیک بعد هذا. (2)
أقول: قال بعض فقهاء الجمهور: إنّ الذرّیّة الفاطمیّة علیهم السلام عندی کلّهم کالکتاب العزیز یجب إحترامهم، فالصالح منهم کالآیة المحکمة یعمل بها ویقتدی بها والّذی لایکون صالحاً منهم کالآیة المنسوخة یکرم ولایتّبع ولایقتدی به.
باب فی فضل محبّی آل محمّد علیهم السلام وشیعتهم (1)
1/652- فی المجالس للشیخ المفید، وأمالی ابن الشیخ: بإسنادهما عن عمران بن الحصین قال: کنت أنا وعمر بن الخطّاب جالسین عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام جالس بجنبه إذ قرأ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: «أمَّنْ یُجیبُ المُضطَرَّ إذا دَعاهُ وَیَکْشِفُ السوءَ وَیَجْعَلُکُم خُلَفاءَ الأَرْضِ أءِلهٌ مَعَ اللَّهِ قَلیلاً ما تَذَکَّرونَ » (2) قال: فاتنفض (3) علیّ علیه السلام انتفاض العصفور، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: ما شأنک تجزع؟ فقال: وما لی لا أجزع واللَّه یقول: إنّه یجعلنا خلفاء الأرض، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: لاتجزع واللَّه لایحبّک إلاّ مؤمن ولایبغضک إلّا منافق. (4)
أقول: وفی الحدیث لطائف وأسرار لاتخفی علی أهلها.
2/653- فی الخصال: من حدیث الأربعمائة قال صلی الله علیه وآله وسلم: من أحبّنا بقلبه وأعاننا بلسانه وقاتل معنا أعداءنا بیده فهو معنا فی الجنّة فی درجتنا، ومن أحبّنا بقلبه وأعاننا
1) کان فی الأصل هکذا: هذا فی العلویّین، وأمّا المحبّین والشیعة فنقتصر أیضاً علیهم بأحادیث.
2) النمل: 62.
3) انتفض: دهش واضطرب، ولعلّ انتفاضتهعلیه السلام کان من استماع ذکر الخلافة لما علم أ نّ الخلافة والحکومة ممّا یتنافس فیه القوم، وهی موضع النزاع والشقاق، فینتج التفرقة والفشل، وکأ نّه یشاهد الدماء المهراقة والقتلی المطروحة علی الأرض والفروج المستحلّة فی سبیل الریاسة واستیفاء القدرة والقوّة، فلذلک أخذهعلیه السلام شبه جزع وخیفة، لا من جهة شقة إقامة العدل والعمل بالقسط، فإنّهعلیه السلام أبو حسنه وابن بجدته، ولذلک تری رسول اللَّهصلی الله علیه وآله وسلم یتسلّاه بأن لایجزع، فإنّ الحقّ فی التنازع معه، وأعداؤه ومخالفیه علی شتّی فرقهم کلّهم علی الباطل، وعلی ذلک لم یخف فی اللَّه لومة لائم، فجاهد الناکثین والقاسطین والمارقین. (من هامش أمالی المفید) .
4) أمالی المفید: 307 ح5، أمالی الطوسی: 77 ح 21 المجلس الثالث، عنه البحار: 13/41 ح2 وأورده الطبری رحمه الله فی بشارة المصطفی: 10.
بلسانه ولم یقاتل معنا أعداءنا فهو أسفل من ذلک بدرجة (1)، ومن أحبّنا بقلبه ولم یعنّا بلسانه ولا بیده فهو فی الجنّة.
ومن أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه ویده فهو مع عدوّنا فی النار، ] ومن أبغضنا بقلبه وأعان علینا بلسانه فهو فی النار (2)]، ومن أبغضنا بقلبه ولم یعن علینا بلسانه ولا بیده فهو فی النار. (3)
وقال علیه السلام: أنا یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة، واللَّه لایحبّنی إلّا مؤمن ولایبغضنی إلّا منافق. (4)
3/654- فی المحاسن: بکر بن صالح، عن الرضا علیه السلام قال: من سرّه أن ینظر إلی اللَّه بغیر حجاب وینظر اللَّه إلیه بغیر حجاب فلیتولّ آل محمّد علیهم السلام، ولیتبرّء من عدوّهم، ولیأتمّ بإمام المؤمنین منهم، فإنّه إذا کان یوم القیامة نظر اللَّه إلیه بغیر حجاب، ونظر إلی اللَّه بغیر حجاب. (5)
أقول: المراد بالنظر إلیه تعالی: النظر إلی نبیّنا وأئمّتنا علیهم السلام أو إلی رحمته، أو کنایة عن غایة العرفان، والمراد من نظره تعالی إلیه: لطفه وإحسانه، والمراد من غیر حجاب أی من غیر واسطة.
4/655- فی تفسیر القمّی: عن عمر بن یزید قال: قال أبوعبداللَّه علیه السلام: أنتم واللَّه من آل محمّد، فقلت: من أنفسهم جعلت فداک؟ قال: نعم واللَّه من أنفسهم - ثلاثاً ثمّ نظر إلیّ ونظرت إلیه، فقال: یا عمر إنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه: «إنَّ
أوْلَی الناسِ بإبراهیم للَّذینَ اتَّبَعُوه وهذا النَبِیّ والَّذینَ آمَنُوا وَاللَّه وَلِیُّ المُؤْمِنین » (1). (2)
أقول: وفی بشارة المصطفی: 68، قال أبو عبداللَّه علیه السلام: یابن یزید، أنت واللَّه منّا أهل البیت، فقلت: جعلت فداک من آل محمّد علیهم السلام؟ قال: واللَّه من أنفسهم یا عمر، أما تقرأ کتاباللَّه ... ؟
5/656- فی المحاسن: عن موسی بن بکر قال: کنّا عند أبی عبداللَّه علیه السلام فقال رجل فی المجلس: أسأل اللَّه الجنّة، فقال أبوعبداللَّه علیه السلام: أنتم فی الجنّة فاسألوا اللَّه أن لایخرجکم منها، فقالوا: جعلنا فداک نحن فی الدنیا! فقال علیه السلام: ألستم تقرّون بإمامتنا؟ قالوا: نعم، فقال: هذا معنی الجنّة الّذی من أقرّ به کان فی الجنّة فاسألوا اللَّه أن لایسلبکم. (3)
6/657- بشارة المصطفی: بإسناده إلی همام ] بن (4)] أبی علیّ قال: قلت لکعب الحبر: ما تقول فی هذه الشیعة شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ قال: یا همام إنّی لأجد صفتهم فی کتاب اللَّه المنزل أ نّهم حزباللَّه وأنصار دینه، وشیعة ولیّه، وهم خاصّة اللَّه من عباده، ونجباؤه من خلقه، اصطفاهم لدینه وخلقهم لجنّته، مسکنهم الجنّة فی الفردوس الأعلی فی خیام الدرّ وغرف اللؤلؤ، وهم فی المقرّبین الأبرار یشربون من الرحیق المختوم، وتلک عین یقال لها: تسنیم، لایشرب منها غیرهم.
وإنّ تسنیماً (5) عین وهبها اللَّه تعالی لفاطمة بنت محمّد زوجة علیّ بن أبی طالب علیهم السلام تخرج من تحت قائمة قبّتها، علی برد الکافور وطعم الزنجبیل وریح
المسک، ثمّ تسیل فیشرب منها شیعتنا وأحبّاؤنا (1) وإنّ لقبّتها أربع قوائم، قائمة من لؤلؤة بیضاء تخرج من تحتها عین تسیل فی سبل أهل الجنّة یقال لها: السلسبیل، وقائمة من درّة صفراء تخرج من تحتها عین یقال لها: طهور (2)، وهی الّتی قال اللَّه فی کتابه: »وَسَقاهُم رَبّهُم شَراباً طَهُوراً «. (3)
وقائمة من زمرّدة خضراء تخرج من تحتها عینان نضّاختان من خمر وعسل فکلّ عین منها تسیل إلی أسفل الجنان إلاّ التسنیم، فإنّها تسیل إلی علّیّین، فیشرب منها خاصّة أهل الجنّة وهم شیعة علیّ وأحبّاؤه، وذلک قول اللَّه عزّوجلّ فی کتابه: «یُسْقَوْنَ مِنْ رَحیقٍ مَخْتُوم × خِتامُهُ مِسْکٌ وَفی ذلکَ فَلْیَتَنافَسِ المُتَنافِسُون × وَمِزاجُهُ مِنْ تِسْنیم × عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا المُقَرَّبُون» (4) فهنیئاً لهم.
ثمّ قال کعب: واللَّه لایحبّهم إلّا من أخذ اللَّه عزّوجلّ منه المیثاق.
قال محمّد بن أبی القاسم: لحریٌّ أن تکتب الشیعة هذا الخبر بالذهب لإیمانهم (5) وتحفظه وتعمل بما تدرک به هذه الدرجات العظیمة، لاسیّما روایة روتها العامّة فتکون أبلغ فی الحجّة وأوضح فی الصحّة، رزقنا اللَّه العلم والعمل بما أدّوا إلینا الهداة الأئمّة علیهم السلام. (6)
7/658- فی کنز الفوائد: بإسناده إلی علیّ علیه السلام أ نّه قال لمولاه نوف الشامی - وهو معه فی السطح -: یا نوف، أرامق (7) أم نبهان (8)؟ قال: نبهان أرمقک یا أمیرالمؤمنین قال: هل تدری من شیعتی؟ قال: لا واللَّه.
قال علیه السلام: شیعتی الذبل الشفاه (1)
ذَبَل شفاه: أی ضمر وهُزل وذهبت نضارته وطراوته. وقال المجلسی رحمه الله: هی کنایة إمّا عن الصوم، أو کثرة التلاوة والدعاء والذکر.
الخمص البطون (2) الّذین تعرف الرهبانیّة والربّانیة فی وجوههم، رهبان (3) باللیل، أسد بالنهار الّذین إذا جنّهم اللیل (4) إتّزروا علی أوساطهم (5) وارتدوا علی أطرافهم (6) وصفّوا أقدامهم (7) وافترشوا جباههم (8)، تجری دموعهم علی خدودهم، یجأرون (9) إلی اللَّه فی فکاک رقابهم؛ وأمّا النهار فحلماء علماء کرام نجباء أبرار أتقیاء.یا نوف، شیعتی الّذین اتّخذوا الأرض بساطاً، والماء طیباً، والقرآن شعاراً، إن شهدوا لم یعرفوا، وإن غابوا لم یفتقدوا، شیعتی من لم یهرّ هریر الکلب (10) ولایطمع طمع الغراب، ولم یسأل الناس ولو مات جوعاً، إن رأی مؤمناً أکرمه وإن رأی فاسقاً هجره، هؤلاء واللَّه یا نوف شیعتی، شرورهم مأمونة، وقلوبهم محزونة وحوائجهم خفیفة، وأنفسهم عفیفة، اختلف بهم الأبدان ولم تختلف قلوبهم.
قال: قلت: یا أمیرالمؤمنین جعلنی اللَّه فداک أین أطلب هؤلاء؟ قال: فقال لی:
1) الشفة: الجزء اللحمی الظاهر الّذی یستر الأسنان، وهما شفتان، والجمع: شفاه.
2) خَمَصَ البطن: خلا وضَمُر.
3) رهبان: الّذی تخلّی عن أشغال الدنیا واعتزل عن أهلها.
4) جنّ اللیل: أظلم.
5) أی یشدّون وسطهم بالإزار کالمنطقة لیجمع ثیابهم، وقیل: هو کنایة عن الإهتمام فی العبادة.
6) أی یلبسون الرداءة أو یشدّونها علی أطرافهم ویشتملون بها.
7) صفّ القدمین: وضعهما فی الصلاة بحیث یتحاذی الإبهامان ویتساوی البعد بین الصدر والعقب.
8) الإفتراش: البسط علی الأرض، وهو وصف لحال سجودهم.
9) یجأرون: یتضرّعون ویستغیثون.
10) هریر الکلب: صوته دون النباح إذا تجهم علی الغریب، والمراد أ نّه لایجزع عند المصائب، أو لایصول علی الناس بغیر سبب کالکلب.
فی أطراف الأرض (1)، یا نوف یجیء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یوم القیامة آخذاً بحجزة ربّه - جلّت ثناؤه - یعنی بحبل الدین وحجزة الدین، وأنا آخذ بحجزته وأهل بیتی آخذون بحجزتی، وشیعتنا آخذون بحجزتنا، فإلی أین؟ إلی الجنّة وربّ الکعبة - قالها ثلاثاً . (2)
8/659- فیه أیضاً: بالإسناد عن أبی حمزة الثمالی، عن رجل من قومه یعنی یحیی بن اُمّ الطویل أ نّه أخبره عن نوف البکالی (3) قال: عرضت لی إلی أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام حاجة فاستتبعت إلیه جندب بن زهیر والربیع بن خیثم وابن اُخته همّام بن عبادة بن خیثم - وکان من أصحاب البرانس (4) - فأقبلنا معتمدین لقاء أمیرالمؤمنین علیه السلام فألقیناه حین خرج یؤمّ المسجد فأفضی ونحن معه إلی نفر متدیّنین (5) قد أفاضوا فی الاُحدوثات (6) تفکُّهاً، وبعضهم یلهی بعضاً.
فلمّا أشرف لهم أمیرالمؤمنین علیه السلام أسرعوا إلیه قیاماً فسلّموا فردّ التحیّة، ثمّ قال: من القوم؟ قالوا: اُناس من شیعتک یا أمیرالمؤمنین، فقال: لهم خیراً، ثمّ قال: یا هؤلاء ما لی لا أری فیکم سمة شیعتنا، وحلیة أحبّتنا أهل البیت؟ فأمسک القوم حیاء.
1) قال العلّامة المجلسی رحمه الله: کأ نّ الراوی یقول: لا أجد بین الناس من اتّصف بتلک الصفات فأین أجدهم؟ قال علیه السلام: فی أطراف الأرض، لأ نّهم یهربون من المخالفین تقیّة، أو یستوحشون من الناس لاستیلاء حبّ الدنیا والجهل علیهم حذراً من أن یصیروا مثلهم.
2) کنز الفوائد: 87/1، عنه البحار: 191/68 ح 47.
3) البکالی - بکسر الباء - منسوب إلی بکالة، قریة من الیمن، ونوف البکالی کان حاجب أمیرالمؤمنین علیه السلام.
4) قال الجوهری: البرنس: قلنسوة طویلة، وکان النُسّاک یلبسونها فی صدر الاسلام.
5) فی البحار: مبدّنین، بضمّ المیم وتشدید الدال المفتوحة: أی سماناً ملحّمین کما هو هیئة المترفین بالنعم. (6) الاُحدوثة: الحدیث المضحک أو الخرافة.
قال نوف: فأقبلا علیه جندب والربیع فقالا: ما سمة شیعتکم وصفتهم یا أمیرالمؤمنین؟ فتثاقل عن جوابهما (1) فقال: اتّقیا اللَّه أیّها الرجلان وأحسنا، فإنّ اللَّه مع الّذین اتّقوا والّذین هم محسنون.
فقال همّام بن عبادة - وکان عابداً مجتهداً -: أسألک بالّذی أکرمکم أهل البیت وخصّکم وحباکم وفضّلکم تفضیلاً إلاّ أنبأتنا بصفة شیعتکم. فقال علیه السلام: لاتقسم فساُنبّئکم جمیعاً وأخذ بید همّام فدخل المسجد، فسبّح رکعتین (2) وأوجزهما وأکملهما (3) ثمّ جلس وأقبل علینا وحفّ القوم به، فحمداللَّه واثنی علیه وصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال:
أمّا بعد فإنّ اللَّه جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه خلق خلقه فألزمهم عبادته وکلّفهم طاعته، وقسّم بینهم معایشهم، ووضعهم فی الدنیا بحیث وضعهم، وهو فی ذلک غنیّ عنهم لاتنفعه طاعة من أطاعه، ولاتضرّه معصیة من عصاه منهم.
وساق الراوی کلامه إلی أن قال: ثمّ وضع أمیرالمؤمنین علیه السلام یده علی منکب همّام بن عبادة وقال: ألا من سأل عن شیعة أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم فی کتابه مع نبیّه تطهیراً، فهم العارفون باللَّه، العاملون بأمر اللَّه أهل الفضائل والفواضل (4) منطقهم الصواب، وملبسهم (5) الإقتصاد، ومشیهم
1) قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج: 547/2، تثاقله علیه السلام عن جوابه، لأ نّه علیه السلام علم أنّ المصلحة فی تأخیر الجواب وکأ نّه حضر المجلس من لایحبّ أن یجیب - وهو حاضر - . ولعلّه بتثاقله علیه السلام یشتدّ شوق همّام إلی سماع الموعظة، ولعلّه من باب تأخیر البیان إلی وقت الحاجة، لا عن وقت الحاجة. وقال ابن میثم فی شرح النهج: 364 تثاقله علیه السلام لخوفه علی همّام کما یدلّ علیه قوله علیه السلام: أما واللَّه لقد کنت أخافها علیه.
2) فی النهایة: قد یطلق التسبیح علی صلاة التطوّع والنافلة.
3) أی أوجزهما کمّاً وأکملهما کیفاً.
4) الفواضل: الأیادی الجسیمة أو الجمیلة.
5) الملبس - بفتح الباء -: ما یلبس.
التواضع بخعوا (1) للَّه تعالی بطاعته، وخضعوا له بعبادته، فمضوا غاضّین (2) أبصارهم عمّا حرّم اللَّه علیهم، واقفین أسماعهم علی العلم بدینهم، نزلت أنفسهم منهم فی البلاء کالّذی (3) نزلت منهم فی الرخاء (4) رضیً عن اللَّه بالقضاء، فلولا الآجال الّتی کتب اللَّه لهم لم تستقرّ أرواحهم فی أجسادهم طرفة عین، شوقاً إلی لقاء اللَّه والثواب، وخوفاً من العقاب.
عظم الخالق فی أنفسهم، وصغر ما دونه فی أعینهم، فهم والجنّة (5) کمن رآها فهم علی أرائکها متّکؤن، وهم والنار کمن أدخلها فهم فیها یعذّبون، قلوبهم محزونة وشرورهم مأمونة وأجسادهم نحیفة، وحوائجهم خفیفة، وأنفسهم عفیفة (6) ومعرفتهم (7) فی الاسلام عظیمة، صبروا أیّاماً قلیلة فأعقبتهم راحة طویلة وتجارة (8) مربحة یسّرها لهم ربٌّ کریم، اُناس أکیاس، أرادتهم الدنیا فلم یریدوها وطلبتهم فأعجزوها.
أمّا اللیل فصافّون أقدامهم تالون لأجزاء القرآن یرتّلونه ترتیلاً (9) یعظون أنفسهم بأمثاله ویستشفون لدائهم بدوائه تارة، وتارة یفترشون جباههم وأکفّهم ورکبهم وأطراف أقدامهم، تجری دموعهم علی خدودهم، ویمجّدون جبّاراً
1) بخع له: تذلّل له وأطاع وأقرّ.
2) غضّ بصره: کفّه وخفضه.
3) فی الأصل: کالّذین. وقال ابن میثم: یحتمل أن یکون المراد بالّذی: الّذین، فحذف النون کما فی قوله تعالی: «وَخُضْتُمْ کَالَّذی خاضُوا » التوبة: 69، أی نزلت فی البلاء کالنزول الّذی نزلت فی الرخاء.
4) الرخاء - بالفتح -: سعة العیش.
5) فهم والجنّة:روی «والجنّة» بالنصب فیکون الواو بمعنی مع، وروی بالرفع علی أ نّه معطوف علی «هم».
6) العفّة: کفّ النفس عن المحرّمات، بل عن الشبهات والمکروهات أیضاً.
7) فی البحار: ومعونتهم.
8) تجارة: عطف بیان للرّاحة.
9) یرتّلونه: فی بعض المصادر یرتّلونها، فالضمیر یرجع لأجزاء القرآن، وفی معنی الترتیل قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: إنّه حفظ الوقوف وأداء الحروف.
عظیماً ویجأرون إلیه جلّ جلاله فی فکاک رقابهم، هذا لیلهم.
فأمّا النهار، فحلماء علماء بررة أتقیاء، براهم (1) خوف باریهم فهم أمثال القداح (2) یحسبهم الناظر إلیهم مرضی وما بالقوم من مرض، أو قد خولطوا وقد خالط القوم من عظمة ربّهم وشدّة سلطانه أمر عظیم، طاشت (3) له قلوبهم، وذهلت منه عقولهم، فإذا استقاموا من ذلک بادروا إلی اللَّه تعالی بالأعمال الزاکیة، لایرضون له بالقلیل ولایستکثرون له الجزیل.
فهم لأنفسهم متّهمون، ومن أعمالهم مشفقون (4) إن زکّی (5) أحدهم خاف ممّا یقولون وقال: أنا أعلم بنفسی من غیری، وربّی أعلم بی، اللّهمّ لاتؤاخذنی بما یقولون، واجعلنی خیراً ممّا یظنّون، واغفر لی ما لایعلمون فإنّک علّام الغیوب وساتر العیوب.
هذا (6) ومن علامة أحدهم أن تری له قوّة فی دین، وحزماً فی لین (7) وإیماناً فی یقین، وحرصاً علی علم، وفهماً فی فقه، وعلماً فی حلم، وکیساً (8) فی رفق وقصداً فی غنی، وتجمّلاً (9) فی فاقة، وصبراً فی شدّة، وخشوعاً فی عبادة، ورحمة
1) بری العود أو الحجر: نَحَته أی قشره. وبری الجوع الانسان: هزله.
2) القداح: جمع قِدح وهو السهم قبل أن یراش وینصّل.
3) طاش: اضطرب.
4) الإشفاق: الخوف. اشفاقهم من السیّئات وإن تابوا منها، لإحتمال عدم قبول توبتهم، ومن الحسنات لإحتمال عدم القبول.
5) التزکیة: المدح.
6) هذا: أی خذ هذا، وهو فصل فی الکلام شایع.
7) الحزم - بالفتح -: ضبط الأمر، والأخذ فیه بالثقة، والحذر من فواته وکأنّ المعنی أ نّه لایصیر حزمه سبباً لخشونته، بل مع الحزم یداری الخلق ویلاینهم.
8) الکیْس: الفطانة.
9) التجمّل: التزیّن، والتجمّل فی الفاقة: سلوک مسلک الأغنیاء والمتجمّلین فی حال الفقر وذلک بترک الشکوی إلی الخلق وعدم إظهار الفاقة للناس.
للمجهود (1) وإعطاء فی حقّ، ورفقاً فی کسب، وطلباً فی حلال، وتعفّفا فی طمع (2) وطمعاً فی غیر طبع - أی دنس (3) - ونشاطاً فی هدی، واعتصاماً فی شهوة، وبرّاً فی استقامة، لایغیرّه ما جهله (4) ولایدع احصاء ما عمله، یستبطئ نفسه فی العمل وهو من صالح عمله علی وجل، یصبح وشغله الذکر، ویمسی وهمّه الشکر، یبیت حذراً من سنة الغفلة، ویصبح فرحاً لما أصاب من الفضل والرحمة.
إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره لم یعطها سؤلها فیما إلیه تشره (5) رغبته فیما یبقی، وزهادته فیما یفنی، قد قرن العمل بالعلم، والعلم بالحلم، یظلّ دائماً نشاطه، بعیداً کسله، قریباً أمله، قلیلاً زلله، متوقّعاً أجله، خاشعاً قلبه، ذاکراً ربّه قانعةً نفسه، عازباً (6) جهله، محرزاً دینه، میّتاً داؤه (7) کاظماً غیظه، صافیاً خلقه، آمناً منه جاره، سهلاً أمره، معدوماً کبره، بیّناً صبره، کثیراً ذکره، لایعمل شیئاً من الخیر ریاء ولایترکه حیاءً، الخیر منه مأمول والشرّ منه مأمون.
إن کان بین الغافلین کتب فی الذاکرین، وإن کان مع الذاکرین لم یکتب من الغافلین، یعفو عمّن ظلمه، ویعطی من حرمه، ویصل من قطعه، قریب معروفه، صادق قوله، حسن فعله، مقبل خیرة، مدبر شرّه، غائب مکره، فی الزلازل وقور (8)
1) المجهود: الوسع والطاقة.
2) کأنّ فی بمعنی «عن» أو بمعنی «مع»، فالمراد الطمع من اللَّه.
3) کأ نّه من کلام الراوی، وفی النهایة: الطبع - بالتحریک -: الدنس وأصله من الدنس والوسخ یغشیان السیف ثمّ استعمل فیما یشبه ذلک من الأوزار والآثام.
4) لایغیّره ما جهله: أی من عیوبه، والأظهر: لایغرّه ثناء من جهله.
5) شره - کفَرحَ -: غلب حرصه.
6) عازباً: غائباً.
7) وفی الکافی بدل هذه الجملة: «میتة شهوته».
8) الزلازل: الشدائد، والوقور: من الوَقار، وهو الحلم والرزانة.
فی المکاره صبور، فی الرخاء شکور، لایحیف (1) علی من یبغض، ولا یأثم (2) فیمن یحبّ، ولا یدّعی ما لیس له، ولایجحد ما علیه.
یعترف بالحقّ قبل أن یشهد به علیه، لایضیع ما استحفظه (3) ولاینابز (4) بالألقاب، ولایبغی علی أحد، ولایغلبه الحسد، ولایضارُّ بالجار، ولایشمت بالمصاب، مؤدّ للأمانات، عامل بالطاعات، سریع إلی الخیرات، بطیء عن المنکرات، یأمر بالمعروف ویفعله، وینهی عن المنکر ویجتنبه.
لایدخل فی الاُمور بجهل، ولایخرج من الحقّ بعجز، إن صمت لم یعیه الصمت وإن نطق لم یعیه اللفظ، وإن ضحک لم یعل به صوته، قانع بالّذی قُدّر له لایجمح (5) به الغیظ، ولایغلبه الهوی، ولایقهره الشحّ، یخالط الناس بعلم، ویفارقهم بسلم، یتکلّم لیغنم، ویسأل لیفهم، نفسه منه فی عناء.
والناس منه فی راحة، أراح الناس من نفسه وأتعبها لآخرته (6) إن بغی علیه صبر لیکون اللَّه تعالی هو المنتصر له، یقتدی بمن سلف من أهل الخیر قبله، فهو قدوة لمن خلف من طالب البرِّ بعده، أولئک عمّال اللَّه ومطایا (7) أمره وطاعته، وسرج أرضه وبریّته، أولئک شیعتنا وأحبّتنا ومنّا ومعنا ألا ها (8) شوقاً إلیهم.
فصاح همّام بن عبادة صیحة وقع مغشیاً علیه، فحرّکوه فإذا هو قد فارق
1) الحیف: الجور والظلم.
2) ولایأثم: المراد بالإثم المیل عن الحقّ، والغرض أ نّه لایترک الحقّ للعداوة والمحبّة إذا کان حاکماً.
3) ما استحفظه: أی ما أودع عنده من الأموال و الأسرار.
4) المنابزة والتنابز: التعایر والتداعی بالألقاب.
5) جمح الرجل: رکب هواه فلایمکن ردّه.
6) فی الأصل: لاخوته.
7) المطایا: جمع المطیّة وهی الدابّة تمطو أی تسرع فی مسیرها.
8) ألا ها: ألا حرف تنبیه، وها إمّا اسم فعل بمعنی خذ، أو حکایة عن تنفّس طویل تحسّراً علی عدم لقائهم.
الدنیا رحمة اللَّه علیه فاستعبر الربیع باکیاً وقال: لأسرع ما أودت (1) موعظتک یا أمیرالمؤمنین بابن أخی، ولوددت لو أ نّی بمکانه.
فقال أمیرالمؤمنین علیه السلام: هکذا (2) تصنع المواعظ البالغة بأهلها، أما واللَّه لقد کنت أخافها علیه فقال له قائل: فما بالک أنت (3) یا أمیرالمؤمنین! فقال: ویحک إنّ لکلّ واحد أجلاً لایعدوه (4) وسبباً لن یجاوزه، فمهلاً لاتعدُ لها، فإنّما نفثها علی لسانک الشیطان.
قال: فصلّی علیه أمیرالمؤمنین علیه السلام عشیّة ذلک الیوم، وشهد جنازته ونحن معه.
قال الراوی عن نوف: فصرت إلی الربیع بن خیثم فذکرت له ما حدّثنی نوف فبکی الربیع حتّی کادت نفسه أن تفیض (5)، وقال: صدق أخی، لاجرم أنّ موعظة أمیرالمؤمنین علیه السلام وکلامه ذلک منّی بمرأی ومسمع، وما ذکرت ما کان من همّام بن عبادة یومئذ وأنا فی بلهنیة (6) إلّا کدّرها ولا لشدّة إلّا فرَّجها. (7)
أقول: استفدت من بیان العلّامة المجلسی رحمه الله فی ذکر الهامش، ونقلته عن مواضع من البحار.
1) أود: أعوج. وآد الشیء حاملَه: أثقله وأجهده، أو حناه من ثقله.
2) هکذا: فی محلّ النصب نائب للمفعول المطلق لقوله «تصنع» والتقدیم للحصر، والمشار إلیه نوع من التأثیر صارفی همّام سبب موته.
3) فما بالک: أی ما حالک حیث لم یفعل العلم بتلک الصفات أو ذکرها أو سماعک من رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ما فعل بهمّام.
4) هذا جواب أمیرالمؤمنین علیه السلام، وذکر بعض المحقّقین أ نّه أجابه علیه السلام بالإشارة إلی السبب البعید وهو الأجل المحتوم به القضاء الإلهی، وهو جواب مقنع للسامع مع أ نّه حقّ وصدق، وأمّا السبب القریب الفرق بینه وبین همّام ونحوه لقوّة نفسه القدسیّة علی قبول الواردات الإلهیّة وتعوّده بها وبلوغ ریاضته حدّ السکینة عند ورود أکثرها وضعف نفس همّام عمّا ورد علیه من خوف اللَّه ورجائه وأیضاً فإنّه علیه السلام کان متّصفاً بهذه الصفات لم یفقدها حتّی یتحسّر علی فقدها.
5) فی الأصل: أن تقبض.
6) البلهنیة - بضمّ الباء -: الرخاء وسعة العیش، وفی بعض المصادر: هنیئة.
7) کنز الفوائد: 89/1، أمالی المفید: 78، عنه البحار: 192/68 ح 48، ورواه الخطیب فی تاریخ بغداد: 162/7، والصدوق رحمه الله فی الأمالی: 665 ح2 المجلس الرابع والثمانون، وفضائل الشیعة: 96 ح 35 (نحوه)، وأورده السیّد الرضی فی نهج البلاغة: الخطبة 193، وسلیم بن قیس فی کتابه: 238.
9/660- الشیخ أبوجعفر الطوسی قدس سره: بإسناده عن الفضل بن شاذان یرفعه إلی سلیمان الدیلمی، عن مولانا جعفر بن محمّد الصادق علیهما السلام قال: قلت لسیّدی أبیعبداللَّه علیه السلام ما معنی قول اللَّه عزّوجلّ: »وَما کُنْتَ بِجانِبِ الطُور إذْ نادَیْنا « (1)؟ قال: کتاب کتبه اللَّه عزّوجلّ قبل أن یخلق الخلق بألفی عام فی ورقة آس، فوضعها علی العرش.
قلت: یا سیّدی وما فی ذلک الکتاب؟ قال: مکتوب »یا شیعة آل محمّد أعطیتکم قبل أن تسألونی، وغفرت لکم قبل أن تعصونی، وعفوت عنکم قبل أن تذنبوا، من جاءنی بالولایة أسکنته جنّتی برحمتی«. (2)
ورواه محمّد بن العبّاس مثله. (3)
10/661- فی جامع الأخبار وکشف الغمّة: عن الصدوق بأسانیده، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاری رحمه الله قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم یقول: إنّ اللَّه خلقنی وخلق علیّاً وفاطمة والحسن والحسین والأئمّة علیهم السلام من نور، فعصر ذلک النور عصرة فخرج منه شیعتنا، فسبّحنا وسبّحوا، وقدّسنا فقدّسوا، وهلّلنا فهلّلوا، ومجّدنا فمجّدوا ووحّدنا فوحّدوا.
ثمّ خلق اللَّه السماوات والأرضین وخلق الملائکة، فمکثت الملائکة مائة عام لاتعرف تسبیحاً ولاتقدیساً ولاتمجیداً، فسبّحنا وسبّحت شیعتنا فسبّحت
1) القصص: 46.
2) تأویل الآیات: 417/1 ح 11، عنه البحار: 296/26 ح 62 .
3) تأویل الآیات: 417/1 ح 10، عنه البحار: 296/26 ح 61، والبرهان: 227/3 ح1، ورواه فرات فی تفسیره: 316 ح 426 (نحوه)، عنه البحار: 362/13 ح 80 ، و266/24 ح 30، ورواه المفید فی الإختصاص: 109 بإسناده عن أبی سعید المدائنی (نحوه) عنه البحار: 64/68 ح 116.
الملائکة لتسبیحنا، وقدّسنا فقدّست شیعتنا فقدّست الملائکة لتقدیسنا، ومجّدنا فمجّدت شیعتنا فمجّدت الملائکة لتمجیدنا، ووحّدنا فوحّدت شیعتنا فوحّدت الملائکة لتوحیدنا، وکانت الملائکة لاتعرف تسبیحاً ولاتقدیساً من قبل تسبیحنا وتسبیح شیعتنا، فنحن الموحّدون حین لا موحّد غیرنا، وحقیق علی اللَّه تعالی کما اختصّنا واختصّ شیعتنا أن ینزلنا أعلی علّیّین.
إنّ اللَّه سبحانه وتعالی اصطفانا واصطفی شیعتنا من قبل أن نکون (1) أجساماً (2) فدعانا فأجبناه، فغفر لنا ولشیعتنا من قبل أن نستغفر اللَّه. (3)
11/662- فی الإکمال والعیون: فی روایة اُبیّ بن کعب بأسانیده عن الصادق علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فی خلقة الأئمّة علیهم السلام إلی أن قال: فرکب اللَّه عزّوجلّ فی صلبه نطفة مبارکة زکیّة، وأخبرنی جبرئیل علیه السلام إنّ اللَّه تبارک وتعالی طیب هذه النطفة وسمّاها عنده جعفراً، وجعله هادیاً مهدیّاً وراضیاً مرضیّاً، یدعو ربّه فیقول فی دعائه:
«یا دان (4) غیر متوان، یا أرحم الراحمین، اجعل لشیعتی من النار وقاءً ولهم عندک رضیً، واغفر ذنوبهم، ویسِّر اُمورهم، واقض دیونهم، واستر عوراتهم وهب لهم الکبائر الّتی بینک وبینهم، یا من لایخاف الضیم (5) ولاتأخذه سنة ولا نوم، اجعل لی من کلّ ] همّ و[ غمّ فرجاً«، من دعا بهذا الدعاء حشره اللَّه عزّوجلّ أبیض الوجه مع جعفر بن محمّد علیهما السلام إلی الجنّة. (6)
1) تکون، خ.
2) قال العلّامة المجلسی رحمه الله: أی قبل أن نحلّ الأبدان العنصریّة.
3) جامع الأخبار: ص9، عنه البحار: 343/26 ح 16، کشف الغمّة: 458/1، عنه البحار: 80/37 ح 49، وأخرجه فی ج 131/27 ح 122 (مثله) عن کتاب منهج التحقیق.
4) فی الإکمال: یا دیّان.
5) الضیم: الظلم.
6) کمال الدین: 266 ضمن ح 11، عنه البحار: 206/36 ضمن ح 8 ، عیون الأخبار: 62 59/1 عنه البحار: 185/94 ح1.
12/663- فی المحاسن: عن ابن فضّال عن علیّ بن عقبة، عن أبیه قال: دخلنا علی الصادق علیه السلام أنا والمعلّی بن خنیس فقال: یا عقبة، لایقبل اللَّه من العباد یوم القیامة إلاّ هذا الّذی أنتم علیه، وما بین أحدکم وبین أن یری ما تقرّ به عینه إلّا أن تبلغ نفسه هذه - وأومأ بیده إلی الورید - قال:
ثمّ اتّکأ وغمز إلیّ المعلّی أن سله فقلت: یابن رسول اللَّه إذا بلغت نفسه هذه فأیّ شیء یری؟ فردّد علیه بضعة عشرة مرّة: أیّ شیء یری؟ فقال فی کلّها: یری لایزید علیها، ثمّ جلس فی آخرها فقال:
یا عقبة، قلت: لبّیک وسعدیک، فقال: أبیت إلّا أن تعلم؟ فقلت: نعم یابن رسول اللَّه ] إنّما دینی مع دمی فإذا ذهب دمی کان ذلک (1)
قال العلّامة المجلسی رحمه الله: فی قوله: »إنّما دینی مع دمی« المراد بالدم الحیاة، أی لا أترک طلب الدین ما دمت حیّاً، فإذا ذهب دمی أی متّ کان ذلک أی ترک الطلب.
أو المعنی: أ نّه إنّما یمکننی تحصیل الدین ما دمت حیّاً، فقوله: فإذا ذهب دمی استفهام انکاری أی بعد الموت کیف یمکننی طلب الدین.
وعلی نسخة الکافی: «إنّما دینی مع دینک» أی إنّ دینی إنّما یستقیم إذا کان موافقاً لدینک، فإذا ذهب دینی - لعدم علمی بما تعتقده - کان ذلک أی الخسران والهلاک والعذاب الأبدی.
] وکیف بک یابن رسول اللَّه کلّ ساعة؟ وبکیت، فرقّ لی. فقال: یراهما واللَّه، قلت: بأبی أنت واُمّی من هما؟ فقال: ذاک رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام.یا عقبة، لن تموت نفس مؤمنة أبداً حتّی تراهما، قلت: فإذا نظر إلیهما المؤمن أیرجع إلی الدنیا؟ قال: لا، بل یمضی أمامه، فقلت له: یقولان شیئاً جعلت فداک؟ فقال: نعم یدخلان جمیعاً علی المؤمن فیجلس رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عند رأسه، وعلیّ علیه السلام عند رجلیه فیکبّ علیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فیقول: یا ولیّ اللَّه أبشر، أنا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّی خیر لک ممّا تترک من الدنیا.
1) بدل ما بین المعقوفتین فی الکافی: إنّما دینی مع دینک فإذا ذهب دینی کان ذلک.
ثمّ ینهض رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فیقدم علیه علیّ علیه السلام حتّی یکبّ علیه فیقول: یا ولیّ اللَّه أبشر، أنا علیّ بن أبی طالب الّذی کنت تحبّنی، أما لأنفعنّک.
ثمّ قال أبوعبداللَّه علیه السلام: أما إنّ هذا فی کتاب اللَّه عزّوجلّ، قلت: أین هذا جعلت فداک من کتاب اللَّه؟ قال: فی سورة یونس قول اللَّه تعالی هاهنا: «الَّذینَ آمَنُوا وَکانُوا یَتَّقُون × لَهُمُ البُشْری فِی الحَیوةِ الدنیا وَفِی الآخِرَة لاتَبْدیلَ لِکَلِماتِ اللَّه ذلکَ هُوَ الفَوْزُ العَظیم » (1). (2)
ورواه العیّاشی عن عقبة مثله. (3)
13/664- فی تفسیر فرات: فی النبویّ، أ نّه قال لعلی علیه السلام: هذا جبرئیل یخبرنی عن اللَّه عزّوجلّ: إذا کان یوم القیامة جئت أنت وشیعتک رکباناً علی نوق من نور البرق، یطیرهم فی أرجاء (4) الهواء ینادون فی عرصة الهواء: نحن العلویّون فیأتیهم النداء من قبل اللَّه: أنتم المقرّبون الّذین لاخوف علیکم ] الیوم (5)] ولا أنتم تحزنون. (6)
14/665- فی تفسیر الإمام الحسن العسکری علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لا یزال المؤمن خائفاً من سوء العاقبة، لایتیقّن الوصول إلی رضوان اللَّه حتّی یکون وقت نزع روحه وظهور ملک الموت له، وذلک أنّ ملک الموت یرد علی المؤمن وهو فی شدّة علّته، وعظیم ضیق صدره بما یخلّفه من أمواله، ولما هو علیه من اضطراب أحواله من معاملیه وعیاله، وقد بقیت فی نفسه حسراتها، واقتطع دون أمانیه فلم ینلها، فیقول له ملک الموت: ما لک تجرع غصصک؟ فیقول: لاضطراب
أحوالی واقتطاعک لی دون ] أموالی و[ آمالی.
فیقول له ملک الموت: وهل یجزع (1) عاقل من فقد درهم زائف ] وقد اعتاض عنه بألف (2)] ألف ضعف الدنیا؟ فیقول: لا، فیقول ملک الموت: فانظر فوقک فینظر فیری درجات الجنان وقصورها الّتی تقصر دونها الأمانیّ.
فیقول له ملک الموت: تلک منازلک ونعمک وأموالک وأهلک وعیالک، ومن کان من أهلک هاهنا وذرّیّتک صالحاً فهم (3) هناک معک أفترضی به بدلاً ممّا هاهنا؟ فیقول: بلی واللَّه.
ثمّ یقول ملک الموت: اُنظر، فینظر فیری محمّداً وعلیّاً والطیّبین من آلهما فی أعلی علّیّین فیقول له: أو تراهم؟ هؤلاء سادتک وأئمّتک، هم هناک جلاّسک وأناسک (4) أفما ترضی بهم بدلاً ممّا تفارق هنا؟ فیقول: بلی وربّی.
فذلک ما قال اللَّه تعالی: «إنَّ الَّذینَ قالُوا رِبُّنَا اللَّه ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِم المَلائِکَةُ ألّا تَخافُوا وَلاتَحْزَنُوا » (5) فما أمامکم من الأهوال فقد کفیتموها ولاتحزنوا علی ما تخلفونه من الذراری والعیال والأموال، فهذا الّذی شاهدتموه فی الجنان بدلاً منهم «وَأبْشِرُوا بِالْجَنّةِ الَّتی کُنْتُم تُوعَدُون» (6) هذه منازلکم وهؤلاء ساداتکم واُناسکم وجلّاسکم (7) ونحن أولیاؤکم فی الحیاة الدنیا وفی الآخرة، «وَلَکُم فیها ما تَشْتَهی أنْفُسُکم، وَلَکُم فیها ما تَدَّعُون × نُزُلاً مِنْ غَفُورٍ
15/666- الحموینی وهو من أعیان علماء العامّة قال: رأیت بخطّ جدّی شیخ الإسلام بأسانیده المفصّلة عن المقداد بن الأسود قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: معرفة آل محمّد علیهم السلام براءة من النار، وحبّ آل محمّد علیهم السلام جواز علی الصراط، والولاء لآل محمّد علیهم السلام أمان من العذاب. (3)
16/667- موفّق بن أحمد: بأسانیده المفصّلة عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: قال سلمان رضی الله عنه: کنت ذات یوم عند رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إذ أقبل علیّ بن أبی طالب علیه السلام فقال له: ألا اُبشّرک؟ قال: بلی یا رسول اللَّه قال: هذا حبیبی جبرئیل یخبرنی عن اللَّه جلّ جلاله أ نّه قد أعطی محبّیک وشیعتک سبع خصال:
الرفق عند الموت، والاُنس عند الوحشة، والنور عند الظلمة، والأمن عند الفزع، والقسط عند المیزان، والجواز علی الصراط، ودخول الجنّة قبل سائر الناس (من الاُمم) بثمانین عاماً. (4)
17/668- أمالی ابن الشیخ: بأسانیده المفصّلة عن جعفر بن محمّد علیهما السلام یقول: من أحبّنا للَّه وأحبّ محبّنا لا لغرض دنیا یصیبها منه، وعادی عدوّنا لا لإحنة (5) کانت بینه وبینه، ثمّ جاء یوم القیامة وعلیه من الذنوب مثل رمل عالج وزبد البحر
1) فصّلت: 32 و31.
2) تفسیر الإمام العسکری علیه السلام: 239 ح 117، عنه البحار: 176/6 ح2، و26/24 ح4، والبرهان: 111/4 ح 12، والمحتضر: 22، وأخرجه فی تأویل الآیات: 537/2 ح 11 )مثله(.
3) فرائد السمطین: 256/2 ح 525، ینابیع المودّة: 263.
4) رواه الصدوق فی الأمالی: 416 ح 15 المجلس الرابع والخمسون، عنه البحار: 9/68 ح4 وأخرجه فی ص 11 ح9 بإسناده عن جابر بن عبداللَّه، عن الخصال: 402/2 ح 112 (نحوه) وذکر فی ذیله بیان، ورواه البرسی رحمه الله فی المشارق: 150، وفیه: بأربعین عاماً.
5) الاحنة: الحقد.
غفر اللَّه تعالی له. (1)
أقول: روی البرقی رحمه الله فی المحاسن: 124 ح 120 عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: من أحبّنا لا لدنیا یصیبها منّا وعادی عدوّنا لا لشحناء کانت بینه وبینه أتی اللَّه یوم القیامة مع محمّد صلی الله علیه وآله وسلم وإبراهیم وعلیّ علیهما السلام.
18/669- فی الإختصاص: بأسانیده عن ابن نباتة قال: أتیت أمیرالمؤمنین علیه السلام لاُسلّم علیه فجلست أنتظره، فخرج إلیّ، فقمت إلیه فسلّمت علیه، فضرب علی کفّی ثمّ شبّک أصابعه فی أصابعی ثمّ قال: یا أصبغ بن نباتة قلت: لبّیک وسعدیک یا أمیرالمؤمنین.
فقال: إنّ ولیّنا ولیّ اللَّه، فإذا مات ولیّ اللَّه کان من اللَّه بالرفیق الأعلی، وسقاه من النهر أبرد من الثلج وأحلی من الشهد وألین من الزبد.
فقلت: بأبی أنت واُمّی وإن کان مذنباً؟ فقال: نعم وإن کان مذنباً، أما تقرأ القرآن «فاُولئِکَ یُبَدِّلُ اللَّه سَیِّئاتِهِم حَسَنات وَکانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحیماً» (2) یا أصبغ، إنّ ولیّنا لو لقی اللَّه وعلیه من الذنوب مثل زبد البحر ومثل عدد الرمل لغفرها اللَّه له إن شاء اللَّه تعالی. (3)
19/670- فیه أیضاً: بأسانیده عن الرضا علیه السلام عن أبیه، عن جدّه، عن آبائه علیهم السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: حبّنا أهل البیت یکفّر الذنوب، ویضاعف الحسنات، وإنّ اللَّه تعالی لیتحمّل عن محبیّنا أهل البیت ما علیهم من مظالم العباد، إلّا ما کان منهم فیها علی إضرار وظلم للمؤمنین. فیقول للسیّئات: کونی حسنات. (4)
20/671- فی تفسیر فرات: علیّ بن أحمد بن خلف الشیبانی معنعناً عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال: بینما النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بمکّة أیّام الموسم إذا
التفت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ علیه السلام وقال: هنیئاً لک وطوبی لک یا أباالحسن، إنّ اللَّه قد أنزل علیّ آیة محکمة غیر متشابهة، ذکری وإیّاک فیها سواء فقال: «الْیَوْم أکْمَلْتُ لَکُم دینَکُم وأتْمَمْت عَلَیْکُم نِعْمَتی وَرضیتُ لَکُم الإسْلامَ دیناً» (1) بیوم عرفة ویوم جمعة.
هذا جبرئیل یخبرنی عن اللَّه تعالی: إنّ اللَّه یبعثک وشیعتک یوم القیامة رکباناً غیر رجال علی نجائب رحائلها (2) من النور فتناخ (3) عند قبورهم، فیقال لهم: ارکبوا یا أولیاء اللَّه، فیرکبون صفّاً معتدلاً أنت أمامهم إلی الجنّة، حتّی إذا صاروا إلی الحشر (4) ثارت فی وجوههم ریح یقال لها المثیرة، فتذری فی وجوههم المسک الأذفر، فینادون بصوت لهم: نحن العلویّون فیقال لهم: إن کنتم العلویّین فأنتم الآمنون، ولا خوف علیکم الیوم ولا أنتم تحزنون. (5)
21/672- عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: من صافح محبّاً لعلیّ علیه السلام غفر اللَّه له الذنوب وأدخله الجنّة بغیر حساب. (6)
1) المائدة: 3.
2) الرحائل: جمع الرحالة: السرج من جلود.
3) أناخ الجمل: أبرکه.
4) فی المصدر والبحار: الفحص، والفحص کلّ موضع یسکن.
5) تفسیر فرات: 120 ح 126، عنه البحار: 133/36 ح 86 .
6) مائة منقبة: 69 المنقبة التاسعة والثلاثون، عنه البحار: 115/27 ح 90، وأورده الخوارزمی فی المناقب: 316 ح 317، وللحدیث صدر ما ذکره المؤلّف رحمه الله.
فی عظمة الله عزّوجلّ
أقول: إنّ ما ذکرنا فی کتابنا هذا من المناقب المحیّرة للعقول وجعلناها قطرة بالنسبة إلی ما لم نذکره من مناقب إمکانیّة للأئمّة علیهم السلام مترشّحةٌ من إفاضات اللَّه جلّت عظمته، وینبغی لنا الآن أن نستدلّ علی عظمة خالقهم.
قال الشاعر الفارسی:
حسن یوسف کس در این عالم ندید
حسن آن دارد که یوسف آفرید
ولیس لنا أن نتکلّم ونتجاسر فی عظمته - تقدّست أسماؤه - إلّا بما ألهم به الحقّ سبحانه وتعالی، وأوحی إلی أهل بیت العصمة والطهارة علیهم السلام، فإنّ ربّ البیت أدری بالّذی فیه، مع أ نّهم علیهم السلام یعبّرون عنها بما تاهت به العقول، وقصرت الألسنة عن التعبیر عنها. قال الناظم الفارسی:
هزار مرتبه شستن دهان به مشک و گلاب
هنوز نام تو بردن، کمال بی ادبی است
فالحقّ الحقیق أن نقتصر فی ذلک علی کلماتهم علیهم السلام فقط، وهی کثیرة.
منها: ما روی أ نّه تعالی سمّی «العظیم» لأ نّه خالق الخلق العظیم، وربّ العرش العظیم وخالقه. (1)
وقد جعل الشیخ الصدوق قدس سره فی کتاب التوحید باباً مستقلاًّ فی ذکر عظمة اللَّه جلّ جلاله. (2)
ومنها: ما قال الإمام علیّ بن الحسین علیهما السلام فی دعائه: »یا من لاتنقضی عجائب عظمته«. (1)
وقال العلّامة المجلسی رحمه الله فی بیان قوله علیه السلام: «لاتنقضی عجائبه» أی کلّما تأمّل الإنسان یجد من آثار قدرته و عجائب صنعته ما لم یکن وجده قبل ذلک، ولاینتهی إلی حدّ، وأ نّه کلّ یوم یظهر من آثار صنعه خلق عجیب وطور غریب یحار فیه العقول والأفهام.
ومنها: قول أمیرالمؤمنین علیه السلام: ولاتقدِّر عظمةَ اللَّه سبحانه علی قدر عقلک فتکون من الهالکین. (2)
أقول مستعیناً باللَّه: العظیم المطلق هو اللَّه سبحانه لاستیلائه علی جمیع الممکنات بالإیجاد والإفناء، ولیست عظمته عظمة مقداریّة ولا عددیّة لتنزّهه عن المقدار والمقداریّات، والکمّ والکمّیّات، بل هی عبارة عن کمال الذات والصفات بما لایتناهی عدّة ولا مدّة، وکلّما تأمّلها الإنسان وأجال فیها النظر یجد من کمال قدرته وآثار حکمته جلّ شأنه لاتتناهی قدراً وعرفاناً، بل کلّما غاص العارف المتقرّب إلیه فی البحر الزاخر من عظمته، وعبر منزلاً من منازلها ازدادت عظمته فی نفسه، وعلم منها فوق ما علم أوّلاً، وهکذا حتّی یکمل عقد یقینه بذلک، ویبلغ إلی غایة ما یتصّور له من منازلها، فینادی بالعجز عن معرفته مقرّاً بعلوّ عظمته.
ولذا قال بعض أهل التحقیق: إنّ عظمته تعالی عبارة عن تجاوز قدره حدود العقول حتّی لایتصوّر الإحاطة بکنهه وحقیقته. (3)
وفی الدعاء: وحارت أبصار ملائکتک المقرّبین، وذهلت عقولهم فی فکر عظمتک.
وفی دعاء آخر: لایبلغ الواصفون کنه عظمتک.
وقال بعض العارفین: إنّ عظمة الحقّ جلّ وعلا صفة إضافیة ثانیة له تعالی
1) الصحیفة السجّادیّة: الدعاء الخامس، دعاؤه علیه السلام لنفسه ولأهل ولایته.
2) نهج البلاغة: الخطبة 91 تعرف بخطبة الأشباح، عنه البحار: 106/57 ح 90.
3) قال مولانا أمیرالمؤمنین علیه السلام فی معنی اللَّه اکبر: اللَّه أجلّ من أن یدرک الواصفون قدر صفته الّذی هو موصوف به، وإنّما یصفه الواصفون علی قدرهم لا علی قدر عظمته و جلاله.
بالقیاس إلی إعتقاد العبد وتصوّره، وإثباته لغیره عزّوجلّ وجوداً، وإلاّ فلیس لما سواه فی جنب وجوده تعالی وجود حتّی یتّصف بالعظمة بالقیاس إلیه.
ویؤیّد هذا الکلام قول الصادق علیه السلام: وهل هناک شیء فی جواب من قال: اللَّه أکبر من کلّ شیء، إشارة إلی مقام قدسه عزّوجلّ، بل ورد فی تفسیر التکبیر معنیان.
الأوّل: قال علیه السلام: اللَّه، أکبر من أن یوصف. (1)
الثانی: قال علیه السلام: أکبر من أن ینال (2)
قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی حدیث: أتدرون ما یقول المؤذّن؟ إلی أن قال: فلقوله «اللَّه اکبر» معان کثیرة، وذکر وجوهاً کثیرة فی معناه. راجع البحار: 131/84 ح 24.
لکنّ الإنسان یتصوّر لنفسه بقوّته الوهمیّة وجوداً مستقلاً وبواسطة وجوده الموهوم أثبت للعالم وأفراده وجوداً مستقلاً یقیس إلیها وجود الحقّ فیصفه بالعظمة، ثمّ یقدر ما یظهر قصور وجوده وضعفه وتصوّر الوجودات وضعفها یزید فی نظره عظمة الحقّ، ولهذا قیل: إنّ ظهور الأنسان سبب خفاء الحقّ فی هذا العالم فبقدر إنکساره وافتقاره یظهر وجود الحقّ وعظمته وکبریائه.ومنها: ما روی عن أبی جعفر علیه السلام أ نّه قال: إیّاکم والتفکّر فی اللَّه، ولکن إذا أردتم أن تنظروا إلی عظمته فانظروا إلی عظیم خلقه. (3)
ومنها: حکی الزمخشری فی ربیع الأبرار قال: قرب إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام طهوره فی وقت ورده فوضع یده فی الأناء لیتوضّأ، ثمّ رفع رأسه فنظر إلی السماء والقمر والکواکب فجعل یفکّر فی خلقها حتّی أصبح وأذّن المؤذّن، ویده فی الاناء.
وحکی ذوالنون المصری قال: سمعت شخصاً قائماً فی وسط البحر وهو یقول: سیّدی سیّدی أنا خلف البحور والجزائر، وأنت الملک الفرد بلا صاحب ولا زائر، من الّذی آنس بک فاستوحش؟ أم من الّذی نظر إلی آیات قدرتک فلم یدهش؟ أما فی نصبک السماء ذات الطرائق، ورفعک الفلک فوق رؤوس الخلائق، وإجرائک الماء بلا سائق، وإرسالک الریح بلا عائق دلیل علی فردانیّتک.
أمّا السماوات فتدلّ علی صنعتک، وأمّا الفلک فیدلّ علی حسن صنعتک ، وأمّا الریاح فنشر من نسیم برکاتک، وأمّا الرعود فتصورت بعظیم آیاتک، وأمّا الأرض فتدلّ علی عظیم حکمتک، وأمّا الأنهار فتنفجر بعذوبة کلمتک، وأمّا الأشجار فتخبر بجمیل صنائعک، وأمّا الشمس فتدلّ علی تمام بدائعک.
ومنها: فی الصحیفة الإدریسیّة، قال اللَّه عزّوجلّ: وأدنی شیء من عجائب صنعته إنّ للَّه ملائکة لو نشر الواحد جناحه لملأ الآفاق وسدّ الآماق، وإنّ له لملکاً نصفه من ثلج جمد، ونصفه من لهب متّقد؛ لا حاجز بینهما، فلا النار تذیب الجمد ولا الثلج یطفیء اللهب المتّقد.
ولهذا الملک ثلاثون ألف رأس، فی کلّ رأس ثلاثون ألف وجه، فی کلّ وجه ثلاثون ألف فم، فی کلّ فم ثلاثون ألف لسان، یخرج من کلّ لسان ثلاثون ألف لغة تقدّساللَّه بتقدیساته، وتسبّحه بتسبیحاته، وتعظّمه بعظماته، وتذکر لطائف فطراته، وکم فی ملکه تعالی جدّه من أمثاله ومن أعظم منه.
یجتهدون فی التسبیح فیقصرون، ویدأبون فی التقدیس فیحسرون، وهذا ما خلا شیء من آیاتی وجلالی، إنّ فی البعوضة الّتی تستحقرها، والذرّة الّتی تستصغرها من العظمة لمن تدبّرها ما فی أعظم العالمین، ومن اللطائف لمن تفکّر فیها ما فی الخلائق أجمعین، ما یخلو صغیر ولاکبیر من برهان علیّ وآیة فیّ عظمت عن أن اُوصف وکبرت عن أن اُکیّف، حارت الألباب فی عظمتی، وکلّت الألسن عن تقدیر صفتی، ذلک أ نّی أنا اللَّه الّذی لیس کمثلی شیء، وأنا العلیّ
العظیم. (1)
ومنها: ما فی الکافی: بإسناده عن الباقر علیه السلام قال: تکلّموا فی خلق اللَّه ولاتکلّموا فی اللَّه فإنّ الکلام فی اللَّه لایزداد صاحبه إلّا تحیّراً. (2)
ومنها: فیه: بإسناده عن الصادق علیه السلام: یابن آدم لو أکل قلبک طائر لم یشبعه وبصرک لو وضع علیه خرق إبرة لغطّاه، ترید أن تعرف بهما ملکوت السماوات والأرض، إن کنت صادقاً فهذه الشمس خلق من خلق اللَّه، فإن قدرت أن تملأ عینیک منها فهو کما تقول. (3)
ومنها: ما روی الطریحی قدس سره فی مجمعه: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: خلق اللَّه ملکاً تحت العرش فأوحی إلیه أن طر، فطار ثلاثین ألف سنة ثمّ أوحی إلیه أن طر، فطار ثلاثین ألف سنة أخری، ثمّ أوحی إلیه: أن طر، فطار ثلاثین ألف سنة ثالثة، فأوحی إلیه لو طرت حتّی ینفخ فی الصور کذلک لم تبلغ الطرف الثانی من العرش، فقال الملک عند ذلک: سبحان ربّی الأعلی وبحمده. (4)
ومنها: فی معالم الزلفی قال: روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم أ نّه قال: لمّا انتهیت لیلة اُسری بی إلی السماء السابعة رأیت إسرافیل قد جثا لجبهته وقدّم رجلاً وأخّر اُخری والعرش علی منکبه، والصور فی فیه بین شدقیه، وقد تهیّأ للنفخ فی الصور فما ظننت أن أبلغ حتّی بلغتنی النفخة لما رأیت من تهیئته للنفخ.
وسئل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم عن إسرافیل فقال: له جناح بالمشرق وله جناح بالمغرب ورجلاه تحت الأرض السابعة السفلی والعرش علی منکبه، وأ نّه لیفکر فی کلّ یوم ثلاث ساعات فی عظمة اللَّه تعالی فیبکی من خوف الجبّار حتّی
تجری دموعه کالبحار، فلو أنّ بحراً من دموعه اُذن له أن یسکب لطبق ما بین السماوات والأرض وأ نّه لیتواضع ویصغر حتّی یصیر کالوضع. (1)
ومنها: علیّ بن إبراهیم: بإسناده عن جابر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: بینا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم جالس وعنده جبرئیل علیه السلام إذ حانت (2) من جبرئیل نظرة نحو السماء فامتقع (3) لونه حتّی صار کأ نّه کُرکُمة (4) ثمّ لاذ برسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم فنظر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی حیث نظر جبرئیل علیه السلام فإذا شیء قد ملأ ما بین الخافقین مقبلاً حتّی کان کقاب ] قوسین أو أدنی (5)] من الأرض.
ثمّ قال: یا محمّد إنّی رسول اللَّه إلیک اُخیّرک أن تکون ملکاً رسولاً أحبَّ إلیک أو تکون عبداً رسولاً، فالتفت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی جبرئیل وقد رجع إلیه لونه، فقال جبرئیل: بل کن عبداً رسولاً، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: بل أکون عبداً رسولاً.
فرفع الملک رجله الیمنی فوضعها فی کبد السماء الدنیا ثمّ رفع الأخری فوضعها فی الثانیة، ثمّ رفع الیمنی فوضعها فی الثالثة، ثمّ هکذا حتّی انتهی إلی السماء السابعة، بعد (6) کلّ سماء خطوة، وکلّما ارتفع صغر حتّی صار آخر ذلک مثل الصرّ (7) فالتفت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم إلی جبرئیل وقال: لقد رأیتک ذعراً وما رأیت شیئاً کان أذعر لی من تغیّر لونک!.
فقال: یا نبیّ اللَّه لاتلمّنی، أتدری من هذا؟ قال: لا، قال: هذا إسرافیل حاجب الرب، ولم ینزل من مکانه منذ خلق اللَّه السماوات والأرض، فلمّا رأیته منحطّاً ظننت أ نّه جاء بقیام الساعة، فکان الّذی رأیت من تغیّر لونی لذلک، فلمّا رأیت ما
اصطفاک اللَّه به رجع إلیّ لونی ونفسی، أما رأیته کلّما ارتفع صغر، إنّه لیس شیء یدنو من الربّ (1) إلّا صغر لعظمته. إنّ هذا حاجب الربّ، وأقرب خلق اللَّه منه واللوح بین عینیه من یاقوتة حمراء، فإذا تکلّم الربّ تبارک وتعالی بالوحی ضرب اللوح جبینه فنظر فیه ثمّ ألقاه (2) إلینا، فنسعی به فی السماوات والأرض، وإنّه لأدنی خلق الرحمان منه، وبینی وبینه سبعون حجاباً من نور، تقطع دونها الأبصار ما لایعدّ ولایوصف، وإنّی لأقرب الخلق منه وبینی وبینه مسیرة ألف عام. (3)
ومنها: ما فی بعض الأخبار: لیس لحملة العرش کلام إلّا أن یقولوا: قدّوس اللَّه القویّ ملأت عظمته السماوات والأرض. (4)
ومنها: ما فی الصحیفة السجّادیّة قوله علیه السلام: - مشیراً إلی اللَّه سبحانه -: فلک العلوّ الأعلی فوق کلّ عال إلی آخره. (5)
أقول: وهو سبحانه وتعالی کذلک، إذ هو مبدأ کلّ موجود وخالقه، حسّی وعقلی ولا یتصوّر النقصان فیه بوجه ما، وله الفوق المطلق فی الوجود العاری عن الإضافة إلی شیء، وعن إمکان أن یکون فوقه ما هو أعلی منه.
ومنها: ما رواه الصدوق قدس سره، عن الصادق علیه السلام قال: جاءت زینب العطّارة الحولاء إلی نساء رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم وبناته، وکانت تبیع منهنّ العطر، فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم ]یوماً إلی منزله (6)] وهی عندهنّ فقال لها: إذا أتیتنا طابت بیوتنا فقالت: بیوتک بریحک أطیب یا رسول اللَّه قال: إذا بعت فأحسنی ولاتَغُشّی، فإنّه
أتقی وأبقی للمال، فقالت: ما جئت (1) بشیء من بیعی، وإنّما جئتک أسألک عن عظمة اللَّه تعالی، فقال: جلّ جلال اللَّه، ساُحدّثک عن بعض ذلک.
ثمّ قال: إنّ هذه الأرض بمن فیها ومن علیها عند الّتی تحتها کحلقة (2) فی فلاة قیّ (3) وهاتان ومن فیهما ومن علیهما عند الّتی تحتهما کحلقة فی فلاة قیّ، والثالثة حتّی انتهی إلی السابعة.
ثمّ تلا هذه الآیة «خَلَق سَبْعَ سموات وَمِنَ الأرْضَ مِثْلَهُنَّ » (4) والسبع ومن فیهنّ ومن علیهنّ علی ظهر الدیک کحلقة فی فلاة قیّ، والدیک له جناحان، جناح بالمشرق وجناح بالمغرب ورجلاه فی التخوم، والسبع والدیک بمن فیه ومن علیه علی الصخرة کحلقة فی فلاة قیّ، والسبع والدیک والصخرة بمن فیها ومن علیها علی ظهر الحوت کحلقة فی فلاة قیّ، والسبع والدیک والصخرة والحوت عند البحر المظلم کحلقة فی فلاة قیّ، والسبع والدیک والصخرة والحوت والبحر المظلم عند الهواء کحلقة فی فلاة قیّ، والسبع والدیک والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء عند الثری کحلقة فی فلاة قی.
ثمّ تلا هذه الآیة «لَهُ ما فِی السموات وَما فِی الأرْض وَما بَیْنَهُما وَما تَحْتَ الثَری» (5) ثمَّ انقطع الخبر. (6)
والسبع والدیک والصخرة والحوت والبحر المظلم والهواء والثری بمن فیها ومن علیها عند السماء ] الاُولی (7)] کحلقة فی فلاة قیّ، وهذا کلّه والسماء الدنیا ومن فیها ومن علیها عند الّتی فوقها کحلقة فی فلاة قیّ، وهذا وهاتان السماءان
عند الثالثة کحلقة فی فلاة قیّ، وهذه الثلاث ومن فیهنّ ومن علیهنّ عند الرابعة کحلقة فی فلاة قیّ، حتّی انتهی إلی السابعة، وهذه السبع ومن فیهنّ ومن علیهنّ عند البحر المکفوف عن أهل الأرض کحلقة فی فلاة قیّ، وهذه السبع والبحر المکوف عند جبال البرد کحلقة فی فلاة قیّ.
ثمّ تلا هذه الآیة «وَیُنَزِّلُ مِن السماءِ مِنْ جِبال فیها مِن بَرَد» (1) وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد عند حجب النور کحلقة فی فلاة قیّ، وهی سبعون ألف حجاب یذهب نورها بالأبصار، وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد والحجب عند الهواء الّذی تحار فیه القلوب کحلقة فی فلاة قیّ، والسبع والبحر المکفوف وجبال البرد والهواء والحجب فی الکرسیّ کحلقة فی فلاة قیّ.
ثمّ تلا هذه الآیة »وَسِعَ کُرْسِیُّه السموات وَالأرْض وَلایَؤُودُه حِفْظُهُما وَهُو العَلِیُّ العَظیم « (2) وهذه السبع والبحر المکفوف وجبال البرد والهواء والحجب والکرسی عند العرش کحلقة فی فلاة قیّ.
ثمّ تلا هذه الآیة: «الرَّحْمنُ عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی» (3) ما تحمله الأملاک إلّا بقول لا إله إلّا اللَّه ولاحول ولاقوّة إلّا باللَّه. (4)
أقول: اشتمال الحدیث علی الدیک والحوت تحت الأرض ممّا هو بظاهره فی عصرنا خلاف الوجدان حیث سیروها وساروا حولها ولم یجدوا شیئاً ممّا ذکر ولاینافی اعتباره لأ نّه یمکن حمله علی معانی معقولة، وجعلها إشارة ورموزاً إلی الأسباب الروحیّة المسخّرة لهذه القوی الطبیعیّة.
ومنها: ما روی الصدوق أیضاً: بإسناده عن جابر بن یزید قال: سألت أباجعفر علیه السلام عن قوله عزّوجلّ: »أفَعَیینا بالخَلْقِ الأوَّل بَلْ هُمْ فی لَبْسٍ مِنْ خَلْق
جَدید «. (1)
قال علیه السلام: یا جابر، تأویل ذلک أ نّ اللَّه عزّوجلّ إذا أفنی هذا الخلق وهذا العالم وأسکن أهل الجنّة الجنّة، وأهل النار النار، جدّد اللَّه عزّوجلّ عالماً غیر هذا العالم وجدّد خلقاً (2) من غیر فحولة ولا إناث، یعبدونه ویوحّدونه، وخلق لهم أرضاً غیر هذه الأرض تحملهم، وسماء غیر هذه السماء تظلّهم، لعلّک تری أ نّ اللَّه عزّوجلّ إنّما خلق هذا العالم الواحد! وتری أ نّ اللَّه عزّوجلّ لم یخلق بشراً غیرکم؟ بلی واللَّه لقد خلق اللَّه تبارک وتعالی ألف ألف عالم، وألف ألف آدم، أنت فی آخر تلک العوالم واُولئک الآدمیّین. (3)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: مسنداً عن زید بن وهب قال: سئل أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام عن قدرة اللَّه تعالی جلّت عظمته، فقام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
إنّ للَّه تبارک وتعالی ملائکة لو أنّ ملکاً منهم هبط إلی الأرض ما وسعته لعظیم خلقه وکثرة أجنحته، ومنهم من لو کلّفت الجنّ والإنس أن یصفوه ما وصفوه لبعد ما بین مفاصله وحسن ترکیب صورته، وکیف یوصف من ملائکته من سبعمائة عام ما بین منکبیه وشحمة اُذنیه، ومنهم من یسدّ الاُفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه ومنهم من السماوات إلی حجزته، ومنهم من قدمه علی غیر قرار فی جوّ الهواء الأسفل والأرضون إلی رکبتیه، ومنهم من لو اُلقی فی نقرة إبهامه جمیع المیاه لوسعتها، ومنهم من لو اُلقیت السفن فی دموع عینیه لجرت دهر الداهرین، فتبارک اللَّه أحسن الخالقین - الخبر - . (4)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: مسنداً عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال: إنّ للَّه تبارک وتعالی ملائکة لیس شیء من أطباق أجسادهم إلاّ وهو یسبّح اللَّه عزّوجلّ ویحمده من ناحیته بأصوات مختلفة، لایرفعون رؤوسهم إلی السماء ولایخفضونها إلی أقدامهم من البکاء والخشیة للَّه عزّوجلّ. (1)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: عن أبیه أ نّه قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللَّه بن بکیر، عن زرارة، عن أبیعبداللَّه علیه السلام قال: إنّ ملکاً عظیم الشأن کان فی مجلس له، فتکلّم فی الربّ تبارک وتعالی ففقد فما یدری أین هو. (2)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن أبی الطفیل، عن أبی جعفر عن علیّ بن الحسین علیهما السلام قال: إنّ اللَّه عزّوجلّ خلق العرش أرباعاً، لم یخلق قبله إلّا ثلاثة أشیاء: الهواء، والقلم والنور، ثمّ خلقه من أنوار مختلفة، فمن ذلک النور: نور أخضر، اخضرّت منه الخضرة، ونور أصفر، اصفرّت منه الصفرة، ونور أحمر احمرّت منه الحمرة، ونور أبیض وهو نور الأنوار، ومنه ضوء النهار.
ثمّ جعله سبعین ألف طبق، غلظ کلّ طبق کأوّل العرش إلی أسفل السافلین لیس من ذلک طبق إلّا یسبّح بحمد ربّه ویقدّسه بأصوات مختلفة وألسنة غیر مشتبهة، ولو اُذن للسان منها فأسمع شیئاً ممّا تحته لهدم الجبال والمدائن والحصون ولخسف البحار ولأهلک ما دونه.
له ثمانیة أرکان، علی کلّ رکن منها من الملائکة ما لا یحصی عددهم إلّا اللَّه عزّوجلّ، یسبّحون اللّیل والنهار لایفترون، ولو حسّ شیء ممّا فوقه ما قام لذلک طرفة عین. بینه وبین الإحساس ] حجب (3)] الجبروت والکبریاء والعظمة
والقدس والرحمة ثمّ العلم ولیس وراء هذا مقال. (1)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: بأسانیده المفصّلة عن عاصم بن حمید قال: ذاکرت أباعبداللَّه علیه السلام فیما یروون من الرؤیة فقال: الشمس جزء من سبعین جزءاً من نور الکرسی، والکرسیّ جزء من سبعین جزءاً من نور العرش، والعرش جزء من سبعین جزءاً من نور الحجاب، والحجاب جزء من سبعین جزءاً من نور الستر، فإن کانوا صادقین فلیملؤا أعینهم من الشمس لیس دونها سحاب. (2)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: عن محمّد بن یحیی العطّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی قال: حدّثنا ابن أبی نصر، عن أبی الحسن الرضا علیه السلام قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وسلم: لمّا اُسری بی إلی السماء بلغ بی جبرئیل علیه السلام مکاناً لم یطأه جبرئیل قطّ فکشف لی فأرانی اللَّه عزّوجلّ من نور عظمته ما أحبّ. (3)
ومنها: الحدیث المشهور: عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: إنّ للَّه تعالی سبعین ألف حجاب من نور وظلمة، لو کشفها لأحرقت سبحات وجهه ما انتهی إلیه بصره. (4)
أقول: ولشرّاح الحدیث فی تأویله کلام طویل، ومجمله: إنّ الحجاب فی حقّه تعالی محال فلایمکن فرضه إلّا بالنسبة إلی العبد، وتحقیق الحجب إنّ للطالب له مقامات کلّ منها حجاب له قبل الوصول إلیه، ومراتب المقامات غیر متناهیة وحصرها فی سبعین ألف لا یدرک إلاّ بنور النبوّة، أو المراد بالسبعین معنی الکثرة فإنّ السبعین جارٍ مجری المثل وسبحات - بضمّ السین والباء - قال الزمخشری فی الفائق: هی جمع سبحة کغرفة وغرفات، وهی الأنوار الّتی إذا رآها الراؤون من الملائکة سبّحوا وهلّلوا لما یروعهم من جلال اللَّه وعظمته.
وقال غیره: هی محاسنه تعالی وبهاؤه، لأ نّک إذا رأیت الوجه قلت: سبحان
اللَّه، والمراد بالوجه الذات، وبما انتهی إلیه بصره جمیع المخلوقات، لأنّ بصره محیط بجمیعها أی لو زالت الموانع من رؤیته لاحرق نوره وجلاله جمیع المخلوقات لضعف ترکیبهم کما اندکّ الجبل وخرّ موسی صعقاً. (1)
ومنها: ما روی الصدوق قدس سره: بإسناده عن زید بن وهب قال: سئل أمیرالمؤمنین علیه السلام عن الحجب فقال: أوّل الحجب سبعة، غلظ کلّ حجاب منها مسیرة خمسمائة عام، وبین کلّ حجابین مسیرة خمسمائة عام، والحجاب الثانی سبعون حجاباً، بین کلّ حجابین مسیرة خمسمائة عام، ] وطوله خمسمائة عام (2)] حجبة کلّ حجاب منها سبعون ألف ملک، قوّة کلّ ملک منهم قوّة الثقلین، منها ظلمة، ومنها نور، ومنها نار، ومنها دخان، ومنها سحاب، ومنها برق، ومنها مطر ومنها رعد، ومنها ضوء، ومنها رمل، ومنها جبل، ومنها عجاج، ومنها ماء، ومنها أنهار. وهی حجب مختلفة، غلظ کلّ حجاب مسیرة سبعین ألف عام.
ثمّ سرادقات الجلال وهی ستّون سرادقاً فی کلّ سرادق سبعون ألف ملک، بین کلّ سرادق وسرادق مسیرة خمسمائة عام، ثمّ سرادق العزّ، ثمّ سرادق الکبریاء، ثمّ سرادق العظمة، ثمّ سرادق القدس، ثمّ سرادق الجبروت، ثمّ سرادق الفخر، ثمّ سرادق النور الأبیض، ثمّ سرادق الوحدانیّة وهو مسیرة سبعین ألف عام فی سبعین ألف عام، ثمّ الحجاب الأعلی وانقضی کلامه وسکت علیه السلام. فقال له عمر: لابقیت لیوم لا أراک فیه یا أباالحسن. (3)
ومنها: فی الحدیث إنّ جبرئیل علیه السلام قال: للَّه دون العرش سبعون حجاباً لو دنونا
من أحدها لأحرقتنا سبحات وجه ربّنا. (1)
ومنها: ما فی الحدیث القدسی: الکبریاء (2) ردائی، والعظمة إزاری. (3)
قال الجزری فی النهایة: ضرب الرداء والإزار فی الحدیث مثلاً فی انفراده بصفة العظمة والکبریاء، أی لیستا کسائر الصفات الّتی قد یتّصف بها الخلق مجازاً کالرحمة، وشبّههما بالإزار والرداء لأ نّ المتّصف بهما یشملانه کما یشمل الرداء الإنسان، ولأ نّه لایشارکه فی ردائه وإزاره أحد، فکذلک اللَّه لاینبغی أن یشرکه فیهما أحد. (عنه البحار: 152/1، و210/73، و302/87).
أقول: وبلغنی علی ما نقل عن بعض العارفین (4): أ نّهما صفتان للَّه اختصّ بهما وضرب الرداء والإزار مثلاً أی لایشرکنی فی هاتین الصفتین مخلوق، کما لایشرک الإنسان فیما هو لابسه من الإزار والرداء أحد. وذلک من مجازات العرب وبدیع استعاراتها یکنون عن الصفة اللازمة بالثوب، یقولون: شعار فلان الزهد، ولباسه التقوی وفیه تنبیه علی أ نّ الصفتین المذکورتین لایدخلهما المجاز کما یدخل فی ألفاظ بعض الصفات مثل الرحمة والکرم، ومثله فی التوجیه: «العزّ رداء اللَّه والکبریاء إزاره». (5)
ومنها: ما فی مناجات الذاکرین للسجّاد علیه السلام. «إلهی لولا الواجب من قبول أمرک لنزّهتک من ذکری إیّاک، علی أنّ ذکری لک بقدری لا بقدرک». (6)
1) البحار: 45/58 س3.
2) الکبریاء: هی الترفّع عن الانقیاد، وذلک لایستحقّه غیر اللَّه، قال تعالی: «وَلَهُ الکِبْرِیاءُ فی السماوات وَالأَرْض» أی أ نّها خاصّ صفتی ولاتلیق إلّا بی، فأمّا العبد الضعیف الذلیل المملوک العاجز الّذی لایقدر علی شیء فمن أین تلیق به الکبریاء؟
3) الرداء: هو الثوب الّذی یلقی علی المناکب ویلفّ به أعالی البدن، والإزار: ما کان یلفّ به أسافل البدن من السرّة إلی الرکبتین أو الساقین.
4) راجع البحار: 210/73 و211.
5) ومثله الحدیث الآخر: تأ زّر بالعظمة، وتردّی بالکبریاء، وتسر بل بالعزّ.
6) البحار: 151/94 المناجاة الثالثة عشر.
ومنها: ما فی أدعیته صلوات اللَّه علیه أیضاً: «عجزت عن نعته أوهام الواصفین» إلی آخرها (1)
منها: الهی أنت الّذی عجزت الأوهام عن الإحاطة بک. البحار: 172/90 و297.
ومنها: لم تحط بک الأوهام فتوجد متکیّفاً محدوداً... وعجزت الأوهام عن الإحاطة بک. البحار: 223/100.
ومنها: عجزت الأوهام عن کیفیّتک. البحار: 263/98 س4.
، ومعلوم أنّ کلّ ما له مثل أو صورة مساویة له فهو ذو ماهیّة کلّیة وهو تعالی لا ماهیّة له، ولا مثل لذاته.ومنها: عنه صلوات اللَّه علیه أیضاً: «لا اُحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک». (2)
وفی حدیث: سجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال فی سجوده: أعوذ برضاک من سخطک وبمعافاتک من عقوبتک، وأعوذ بک منک، لا اُحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک. البحار: 170/85 ح7.
ومنها: ما قال أمیرالمؤمنین علیه السلام: «هو فوق ما یصفه الواصفون» والجمع المحلّی باللام یفید العموم.
ومنها: ما فی دعاء الجوشن:«یا من فی السماء عظمته».
وقال بعض العرفاء: من حیث عظمة مقداره، فإنّ الشمس الّتی تری من بعد بقدر اُترجة إذا کانت أضعاف کرة الأرض کما بیّن فی علم الهیئة، فما ظنّک بمقدار فلکه ثمّ بالأفلاک المحیطة بفلکه، ثمّ بمقدار سمک الفلک الأعظم، ومن حیث دیمومة وجوده فی مقابلة الفساد، ومن حیث فعّالیّته وحرکته. ومن حیث عدم إتّصافه بالتضادّ الموجب لتفاسد بعض ببعض، ومن حیث کثرة أنواره الّتی لاتطفأ، ومن حیث کثرة ملائکته الّتی قال فیها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم:
أطّت السماء (1) وحقّ لها ان تئطّ، ما فیها موضع قدم إلّا وفیها ملک راکع أو ساجد (2) ومن حیث مؤثّریّته فیما دونه ولو بنحو الإقتضاء، ومن حیث سرعة حرکته ولاسیّما حرکة الفلک الأقصی، إذ قالوا: إنّه یتحرّک فی الثانیة ألفاً وسبعمائة وثلاثین فرسخاً من مقرّه، أو ألفین وأربعمائة فرسخ من مقرّه علی الخلاف، واللَّه أعلم بما یتحرّک محلّ به.
ثمّ إنّه لیس المراد بمعرفته سبحانه إلاّ معرفة کونه موجوداً قیّوماً متّصفاً بالصفات الحسنی مقدّساً عمّا لایلیق بجنابه الأسنی، وأمّا کنه ذاته وحقیقة صفاته فأمر مستحیل.
بیان ذلک: إنّ طریق معرفة الشیء أحد أمور ثلاثة: إمّا بمشاهدته وحضوره عند العارف، ولایمکن ذلک إلاّ بفناء هویّته الممکن، واندکاک جبل أینیّته، ولم یتیسّر لأحد من الأنبیاء والأئمّة فضلاً عن غیرهم.
وإمّا بمعرفة علله وأسبابه، ویقال له برهان لمّی کما قال الحکیم المتأ لّه السبزواری:
برهاننا بالآن واللام قسم
علم من العلّة بالمعلول لم
وعکسه إنّ ولم أسبق
وهو بإعطاء الیقین أوثق
وقال بعض المحقّقین: إنّ هذا الطریق أی اللم، لا أثر له فی ساحة قدسه جلّ شأنه لأ نّه بسیط صرف، لاترکیب فیه أصلاً لا ذهناً ولا خارجاً، واجب لذاته مبدئ لجمیع ما سواه، وإلیه تنتهی الآثار، فلا فاعل له خارجاً عن ذاته، ولاسبب له داخلاً
فی ذاته، تعالی اللَّه عن ذلک علوّاً کبیراً.
ولذا قد أحال هذا الطریق بعض أساتذتنا، ونحن بسطنا الکلام فی تصویره فی کتابنا المسمّی بدلائل الحقّ، وفّقنا اللَّه لطبعه إنشاءاللَّه.
وإمّا بمعرفة آثاره ومعلولاته، ویقال له: برهان إنّی، والعلم الحاصل منه غالباً علم ناقص لایعلم به خصوصیّة ذات المعلوم، إذ غایة ما یستفاد منه أن یقال: إنّا إذا نظرنا إلی أجزاء العالم ووجود الحوادث والحرکات علی أتقن وجه وأحکمه علمنا أنّ للوجود خالقاً قیّوماً أزلیّاً واحداً لاشریک له ولاشبیه، عالماً قادراً موصوفاً بالصفات الحسنی، والأمثال العلیا، والکبریاء والآلاء، ولایحصل لک من ذلک إلاّ علم ضعیف لایکاد یمازجه أیقان، حتّی لو وقعت فی أدنی شبهة جعلت تتلوّن بکلّ من تتوّهم أ نّه ینجیک منها.
وهذا بخلاف ما حصل لإبراهیم الخلیل صلوات اللَّه علیه فإنّه کان علماً ثابتاً ویقیناً جازماً حتّی قاله الروح الأمین - حین رمی بالمنجنیق، فکان فی الهواء مائلاً إلی النّار -: ألک حاجة؟ قال: أمّا إلیک فلا. (1)
فإعراضه عنه فی تلک الحالة وإلتجاؤه إلی ربّه لیس إلّا لأ نّه رأی أنّ کلّ ما سواه مفتقر إلیه، خاشع لدیه، خاضع بین یدیه، مقهور لعزّته، مغلوب لقدرته، بل لم یر ملاذاً وموجوداً سواه، ولا ملجأ إلّا إیّاه.
وبیان هذا الطریق بنحو الإختصار بلا إحتیاج إلی لزوم الدور والتسلسل وبطلانهما هو أن یقال: إنّ الموجود ینقسم إلی غنیّ، وهو مالایحتاج فی تحصّله إلی الغیر، وإلی فقیر وهو الّذی یحتاج إلی الغیر، فإن کان الغنی موجوداً فهو وإلاّ إستحال وجود الفقیر، وحیث أ نّ الوجودات الفقیرة موجودة فالغنیّ موجود لامحالة، وهذا حکم عقلیّ غیر قابل للتخصیص.
1) البحار: 36/12 ح 14.
إذ من البدیهی أنّ ما بالعرض دائماً ینتهی إلی ما بالذات، وهذا هو السرّ فی إلقاء نظر الخلیل صلوات اللَّه علیه إبتداء إلی الغیر، وعلیه شواهد من الآیات والأخبار قد ذکرناها فی کتابنا دلائل الحقّ، فتبیّن أنّ معرفة حقیقة ذاته، وماله من کمال صفاته أمر غیر ممکن الحصول، ولا للعقول إلیه سبیل (1) سواء فی ذلک الملائکة المقرّبون والأنبیاء المرسلون والأئمّة المطهّرون.
] کما قال أعرف الخلق: «سبحانک ما عرفناک حقّ معرفتک» (2)
منها: قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم: یا علیّ، ما عرف اللَّه حقّ معرفته غیری وغیرک. البحار: 84/39 س 12.
ومنها: قال أمیرالمؤمنین علیه السلام فی وصف الطالقان: إنّ للَّه تعالی بها کنوزاً لیست من ذهب ولا فضّة ولکن بها رجال مؤمنون عرفوا اللَّه حقّ معرفته، وهم أنصار المهدی علیه السلام فی آخر الزمان. البحار: 229/60 ح 56.
. وقال أیضاً: إنّ اللَّه احتجب عن العقول کما احتجب عن الأبصار وإنّ الملأ الأعلی یطلبونه کما أنتم تطلبونه، فلاتلتفت إلی من یزعم أ نّه قد وصل إلی کنه الحقیقة المقدّسة بل أحثّ التراب فی فیه، فقد ضلّ وغوی وکذب وافتری، فإنّ الأمر أرفع وأطهر من أن یتلوّث بخواطر البشر، وکلّ ما تصوّره العالم الراسخ فهو عن حرم کبریائه بفراسخ، وأقصی ما وصل إلیه الفکر العمیق فهو غایة مبلغه من التدقیق (3)] ولقد أجاد من قال:واللَّه لا موسی ولا عیسی المسیح ولا محمّد علموا
ولا جبریل وهو إلی محلّ القدس یصعد
کلّا ولا النفس البسیطة لا ولا العقل المجرّد
من کنه ذاتک غیر أنّک واحد الذات
وقال الشاعر الفارسی:
ای برون از وهم و قال و قیل من
خاک بر فرق من و تمثیل من
وقال آخر:
کس ندانسته که منزلگه معشوق کجاست
آن قدر هست که بانگ جرسی می آید
وفی بعض الروایات: إنّ الملأ الأعلی یطلبونه کما أنتم تطلبون ولن یجدوه (1). أین التراب وربّ الأرباب فسبحان من لم یجعل للخلّص سبیلاً إلی معرفته إلّا بالعجز عن إدراک جماله وجلاله، وسبحان من احتجب بغیر حجاب، وتقدّس عن إدراک العقول والألباب.
وما نقلناه وإن کان قلیلاً من کثیر بل قطرة من بحار إلّا أنّ فیه الکفایة لمن طلب الرشاد والهدایة ومال عن طریق العناد والغوایة.
وأسأل اللَّه العفو عمّا اتفّق فیه من الزلل وعن جمیع ذنوبنا والمرجوّ من إخواننا الناظرین فیه أن یذکرونا بخیر، ولاینسونا بالدعاء عند ما ینتفعون بشیء من مطالب هذا الکتاب.
واتّفق الفراغ من تألیفه وتصنیفه فی الخامس والعشرین من ذی القعدة من شهور سنة ستّین وثلثمائة بعد الألف هجریّة.
1) البحار: 341/26 ح 11، عن البصائر (نحوه).