الازمنه و الامکنه جلد 2

اشارة

‌سرشناسه : مرزوقي اصفهاني، احمد بن محمد، - ق‌۴۲۱

عنوان و نام پديدآور : ...الازمنة و الامكنة/ تاليف ابي علي احمد بن محمد بن الحسن المرزوقي الاصفهاني؛ ضبطه و خرج آياته خليل المنصور

مشخصات نشر : بيروت : دارالكتب العلمية ، ۱۹۹۶م. = ۱۴۱۷ق. = ۱۳۷۵.

مشخصات ظاهري : ص ۵۶۶

وضعيت فهرست نويسي : فهرستنويسي قبلي

يادداشت : كتابنامه بصورت زيرنويس

موضوع : فضا و زمان -- متون قديمي تا قرن ۱۴

موضوع : زبان -- جنبه‌هاي مذهبي -- اسلام

موضوع : هستي شناسي (فلسفه اسلامي)

شناسه افزوده : منصور، خليل

رده بندي كنگره : BD۶۳۲/م‌۴‌الف‌۴ ۱۳۷۵

شماره كتابشناسي ملي : م‌۸۱-۲۳۱۳۴

اشارة

الباب الحادي و العشرون في أسماء السّماء و الكواكب، و الفلك، و البروج‌

اشارة

و هي ثلاثة فصول‌

فصل [في بيان معنى السماء]

قال قطرب: السّماء مؤنثة و تصغيره سميّة. و زعم يونس أنّ سماء البيت يذكّر و يؤنّث، و كان أبو عمرو بن العلاء يقول: السّماء سقف البيت يذكر و ينشد لذي الرّمة:

و بيت بمهواة خرقت سماءه‌إلى كوكب يروي له الماء شاربه

فإن قيل: لم ألحق بمصغّره الهاء و هو على أربعة أحرف، فقيل: سميّة و من شرط ما كان على أربعة أحرف من المؤنّث أن لا يلحق بمصغّره الهاء قلت: كان مصغّره يجتمع في آخره ياءات استثقل و خفّف بما حذف منه فعاد يصغّر من حيث اللّفظ به تصغير الثّلاثي.

و قال بعضهم: يجوز أن يكون الواحد سماءة و هي السّماءة أعلى كل شي‌ء، و قال رجل من بني سعد:

زهر تتابع في السّماء كأنّماجلد السّماء لؤلؤ منثور

و على هذا يذكّر و يؤنّث لأنّ ما ليس بينه و بين واحده إلّا طرح الهاء كالنّخل و النّخلة يذكّر و يؤنّث. قال تعالى: السَّماءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ [سورة المزّمّل، الآية: 18] فذكر، و يقال في جمعه: اسمية و هذا إنما يجي‌ء على جمعه مذكّرا لأنّ أفعله من جمع المذكّر كالغطاء و الأغطية و الرداء و الأردية، و المؤنّث يكون على أفعل مثل ذراع و أذرع. قال العجّاج: بلغه الرّياح و السّمى، و هذا جاء التأنيث كعناق، و عنوق. قال سماء و سمي ليس كعناق و عنوق، لأنّ عناقا مؤنّث، و سمي الذي هو المطر مذكّر على أنّ المطر سمّي سماء لنزوله من السّماء، فأما قوله لنهدر كان من أعقاب السمي فإنما خففه و إن كان فعولا للقافية مثل من سر ضرّ، و قوله:

كأنّما قد رفعت سماؤهافصار لون تربها هواؤها

معنى رفعت سماؤها: لم يصبها مطر، و مثل لون تربها قول الآخر: كأنّ لون أرضه سماءه، أي لون سمائه للقتام الذي يغشى الجو، قالوا: هذا بطن السّماء، و هذا ظهر السّماء لظهرها الذي تراه. قال تعالى: رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ [سورة الشورى، الآية: 33] و قالوا: الظّهر الوجه، و كذلك ظهر النّجوم و السّماء، و قال تعالى: بَطائِنُها مِنْ إِسْتَبْرَقٍ [سورة الرحمن، الآية: 54] البطائن: هاهنا الظّواهر، و جاء على هذا الضدّ فهو كقولهم: أمر جلل للشديد و الهيّن. و قال جندل الطّهوي: يا ربّ رب النّاس في سمائه، فقصرها و أدخل الهاء.

و قال أبو حنيفة: يقال سماء البيت، و سماوته و أنشد لامرئ القيس:

ففئنا إلى بيت بعلياء مردح‌سماوته من الحمى معصب

و قال أبو حنيفة: يجمع السّماوة سماوات، و سماوي: قال: و روي بيت ذي الرّمة مسموعا من العرب:

و أفصم سيّار مع الحيّ لم يدع‌يروع حافات السّماء له صدرا

يعني بالأفصم الحلال الذي تحل به الأعراب مواضع الفتوق في آنيتهم، و جعله أفصم لانكسار فمه من طول اعتماله، ثم يجعل الواو في سماء همزة لمّا وقعت بعد ألف زائدة فقيل سماء، فأما قول أمية: سماء الإله فوق سبع سمائنا فإنه أتى بثلاثة أوجه من الضرورة.

منها أنّ سماء و نحوها يجمع على سمايا كما يجمع مطية على مطايا، فحمله على الصّحيح لا على المعتل، و جمعه على سماي كما يقال: سحابة و سحائب.

و الثّاني: أنه حرك التاء في حال الخبر و كان يجب أن يقول: سبع سماء كما يقال جرار.

و الثّالث: أنه جمع سماءة على سماي، و كان يجب أن يقول: سماءة، و سماء كما يقال: سمامة و سمام قوله:

فصبحت جابيته صهارجاكأنّه جلد السّماء خارجا

فإنه أراد بجلد السّماء الخضرة التي تظهر، فشبّه صفاء الماء بصفائه فهو مثل قوله:

رزقا جمامة و التقدير: كأنّ لون مائه لون جلد السّماء.

و من أسماء سماء الدّنيا برقع بكسر القاف، و قد جاء في شعر أميّة:

و كأنّ برقع و الملائك حولهاسدر تواكله القوائم أجرد

و من أسمائها: الجرباء، و الخلقاء و كأنّها سمّيت خلقاء لملاستها كالخلقاء من الحجارة قال:

و خوت جربة السّماء فمالشرب أرويه بمري الجنوب

و خوت: أخلقت، و قال الهذلي:

أرته من الجرباء في كلّ منظرطبابا فمثواه النّهار المراكد

و يقال في الجربة ما زرع من الأرض، و كأنّها إنما سميت جرباء لما فيها من آثار المجرة كأنّها الجرب.

و من أسمائها: الكحل و المشهور في الكحل أنّها السّنة المجدبة. قال:

قوم إذا صرّحت كحل بيوتهم‌عزّ الذّليل و مأوى كلّ قرضوب

و قال يونس: يشهد للكحل أنها السّنة قوله:

بات عرار يكحل فيما بينناو الحقّ يعرفه ذووا الألباب

و هذا مثل و قيل: أصله أنّ عرار يراد به ما يعرّ من الشّر، و كحل: سنة شديدة، و المعنى استوينا فيما أصاب به بعضنا بعضا من الشّدة و المكروه، و يقال: اركب عرعرك أي صعب أمرك.

و حكي عن الأعراب أنّ عرارا و كحلا بقرتان كانتا في مرج، فقتلت كحل عرارا فجاء صاحبها فقتل كحلا و وقع الشّر بين صاحبيهما و ناديا إلى القتال، فقال النّاس: بات عرار بكحل فما القتال؟ أي في كلّ واحد ما يبوء بدم الآخر.

و عنان السّماء: نواحيها و الواحد عنو. و قال الدّريدي: لا أعرف أعنانا، و عنان السّماء ما عنّ لك أي عرض، و يقال: بلغ فلان عنان السّماء للعالي المحل، و منه قولهم: جمعتهم في عنن أي في سنن. و قول الشّماخ بعد ما جرت في عنان الشّعريين الأماعز، هو معانتها لهما يصف شدّة الحر. و أما قول الآخر: عنان الشّمال لا يكونن أضرعا، فالمراد معانة الشّؤم و هو التّعرض.

و من أسماء السّماء: (الرقيع) يقال: ما تحت الرقيع أرقع من فلان و هو علم كزيد و عمرو. و ذكر بعضهم أنه إنمّا سمّي السّماء الرّقيع لأنها الشي‌ء الذي رقعت به الأرض: أي جعلت مشتملة على الأرض. و جاء في الحديث: «من فوق سبعة أرقعة».

قال: و سمّيت خلقاء: لأنها ملساء. فإن قيل: كيف تكون جرباء و تكون ملساء. قيل:

إنما سمّيت بالصّفات على حسب أحوالها، فإذا اشتبكت نجومها فهي الجرباء، و إذا غابت النّجوم فهي الملساء، و هذا كما سمّي البحر المهرقان فعللان من المهرق، و هو فارسية مهره، و إنما أريد به ملاسته و استواؤه إذا انقطع عنه الموج على أنّ قولهم الخلقاء لا ينافي الجرباء إن كان المراد بالجرباء: النّجوم التي فيها.

و ذكر بعضهم أنّ قولهم للبحر: مهرقان و هو من هرقت الماء و زنته مفعلان كأنّه يهرق الماء إلى السّاحل ثم يعود. و الصّحيح ما قدّمته و أنشدت لابن مقبل:

يمشي به شول الظّباء كأنّهاجني مهرقان سال باللّيل ساحله

و يريد بجني مهرقان الودع، و شبّه الظّباء به.

و المجرّة قيل: هي باب السّماء و افتخر أعرابيان فقال أحدهما: بيتي بين المجرّة و المعرّة و قيل: المعرّة و ما وراء المجرّة من ناحية القطب الشّمالي سمّيت معرّة لكثرة النّجوم فيه، و أصل المعرّة موضع العر، و هذا كما يسمّون السّماء الجرباء.

و يقال: أتيتك حين ازمهرّت الكواكب في السّماء أي أضاءت.

و يقال: أجهر لك الفجر إذا استبان و وضح.

و حكى الخليل الصّاقورة: و قال: هو اسم السّماء الثّانية في شعر أمية بن أبي الصّلت:

و بنى الإله عليهم صاقورةصماء ثالثة تماع و تجمد

و ذكر الحافورة في شعر أمية و قيل هو اسم السّماء الرّابعة و قد ذكره الخارزنجي أيضا.

و ذكر الدّريدي أنّ البرجس و البرجيس نجم من نجوم السّماء قال هو بهرام: و الجبار:

اسم للجوزاء و الشّعرى العبور تلو الجوزاء و يسمّى: كلب الجبار أيضا و في المثل: أتلي من الشّعرى (و من أسماء السّماء اللّاهة) و سمّيت اللّاهة تعظيما لها، و هو مشتق من لفظ الإله لأنّه المعبود المعظّم.

و يقال: شنع النّجم إذا ارتفع و هو من تشنّعت الفرس إذا ركبته و تشنّعت الغارة إذا تثبتها.

فصل [في بيان معنى الفلك]

الفلك أصله الدّوران و الفلك السّفينة يذكّر و يؤنّث قال تعالى: وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا [سورة هود، الآية: 37] ثم قال تعالى: فَاسْلُكْ فِيها [سورة المؤمنون، الآية: 27] فأنّث. و قال في موضع آخر: فِي الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ* [سورة الشعراء، الآية: 119] فذكّر،

و الفلك جماعة السّفن، و قد فلكت الجارية إذا تفلّكت ثدياها و ذلك عند استدارة أصلها قبل النّهود. قال: لم يعد ثدياها أنّ تفلّكا. و يقال: فلكت الجدي، و هو قضيب يدار على لسانه لئلّا يرضع، و الفلكة أكمة من حجر مستديرة كأنّها فلكة مغزل، و الجميع الفلك و الفلكات.

قال الخليل: و هو على تقدير النّبكة في الحلقة إلّا أنّ النبكة في ذلك أشدّ تحديدا من رأس الفلكة، و قال النّحويون: الفلك اسم للسّفينة و يجمع على أفلاك، و على فلك فيصير الفلك اسما للجميع، و ذلك لأنّ فعلا و فعلا يكثر اعتوارهما الشّي‌ء الواحد نحو: العجم و العجم و العرب و العرب، فمن قال: جمل و أجمال، قال فلك و أفلاك. و من قال في مثل: خشب و خشب قال: في فلك إذا جمع فلك. و قال الكميت:

و الدّهر ذو فلك و النّاس دوّار

قال أبو حنيفة: و ليس قول من قال هو القطب بشي‌ء لأنّ القطب لا يزول من قطب الرّحى و الفلك دوّار يدور بدورة كل ما فيه فدور الكواكب كلّها حول القطبين و هما نقطتان من الفلك متقابلان أحدهما في الشّمال و الآخر في الجنوب، و ليس يظهر القطب الجنوبي في شي‌ء، من جزيرة العرب، و قال أبو عمرو الشيباني: هو القطب و القطب بالكسر و الضّم و للسّماء آفاق و للأرض آفاق.

فأمّا آفاق السّماء فما انتهى إليه البصر منها مع وجه الأرض من جميع نواحيها و هو الحدّ بين ما بطن من الفلك و بين ما ظهر قال الرّاجز: قبل دنوّ الأفق من جوزائه. يريد قبل طلوع الجوزاء لأنّ الطلوع و الغروب هما على الأفق قال:

فهو على الأفق كعين الأحول‌صفواء قد كادت و لمّا تفعل

شبّهها بعين الأحول في أحد الشّقين، و الصّفواء المائلة للمغيب و قال آخر:

حتّى إذا المنظر الغربيّ حار دمامن حمرة الشّمس لمّا اغتاله الأفق

و اغتياله إيّاها تغيّبه لها:

و أمّا آفاق الأرض: فأطرافها من حيث أحاطت بك. قال الرّاجز:

يكفيك من بعض ازديار الآفاق‌سمراء ممّا درس ابن محراق

يعني بالسّمراء الحنطة، و درس و داس بمعنى و يقال للرّجل إذا كان من أفق من الآفاق أفقى و أفقي، و كذلك السّماء وسطها آفاق عينها فإنّ الفرّاء قال: تقول العرب: مطرنا بالعين، و من العين: إذا كان السّحاب ينشأ من ناحية القبلة.

قال ابن كناسة: عين السّماء ما بين الدّبور و الجنوب عن يمينك إذا استقبلت القبلة قليلا، قال أبو نصر: العين من عن قبلة العراق و هذه الأقاويل قريب بعضها من بعض، و في تثبيت عين السّماء قول العجّاج:

سار سرى من قبل العين فجرعبط السّحاب و الرابيع الكبر

و قال أيضا: فثارت العين بماء بجس. و قال أبو عبيدة في العين مثل ذلك، و قال الأصمعيّ: العين المطر يقيم خمسا أو ستا لا يقلع، قال: و يقال: أصابتنا عس غزيرة و احتجّ بقول المتلمّس:

فاجتاب أرطات فلاذ بدفئهاو العين بالجون المثالي ترجس

و يؤكّد قول الأصمعي:

و أنا حيّ يحب عين مطيرةعظام البيوت ينزلون الرّوابيا

و قول ذي الرّمة:

و أردفت الذّراع أرى بعين‌سجوم الماء ينسجل انسجالا

و قوله أيضا:

سقى دارها مستمطر ذو غفارةأجشّ تحرّى منشأ العين رائح

يريد أنّ هذا السّحاب تحرّى أن يكون منشؤه من حيث نشأ للعين غير أنّه ثبت أنّ هناك منشأ هو أحمد المناشئ و بيّنه الكميت بقوله:

راحت له بين صيفي و أوليةمن الرّبيع سحاب المغرب الهضب

و إذا كان السّحاب مغربيا فمنشؤه من حيث وصف و ليس يمتنع أن يقال: عين و إن كان الأصل في العين عين السّماء، كما يقال للمطر: سماء أ لا ترى أنّهم يقولون: أصابتنا سماء غزيرة، و كلا المذهبين صحيح.

فصل في بيان أمر المجرّة و شرح بعض أحوالها

و في السّماء مجرّتها.

و جاء في الأثر أنّها شرج السماء، كأنّها مجمع السّماء كشرج القبّة و سمّيت مجرّة على التّشبيه لأنّها كأثر المستجب و المجر و تسمّيها العرب: أم النّجوم لأنّه ليس من السّماء بقعة أكثر عدد كواكب منها كما قيل: أم الطريق لمعظمها. قال:

ترى الواحد الأنس الأنيس و يهتدي‌بحيث اهتدت أمّ النجوم الشّوابك

و قال أبو حنيفة: المجرّة دائرة متّصلة اتصال الطّوق و هي و إن كانت مواضع منها أرقّ، و مواضع أكثف، و مواضع أدق، و مواضع أعرض فهي راجعة في خاصتها إلى الاستدارة و أكشف قناعها و أوسعها هو ما بين شولة العقرب فإلى النّسرين، فإلى الرّدف، و الشّولة، و الرّدف كلاهما في نطاقها الأوسط أو قريب.

فإذا كانت الشّولة مشرفة على الثّور رأيت حينئذ من فوق الثّريا مستقدا في المشرق، و رأيت المجرّة قد أخذت من عند شولة العقرب فمضت حتّى سلكت بين النّسرين. ثم مضت حتى غشيت كواكب الكفّ الخضيب رقّت و استدقّت إلى أن تبلغ العيّوق فتكشف هناك. فإذا بلغت العيّوق سلكت بين الكوكبين الجنوبيين من كواكب الأعلام الثّلاثة المعروفة بتوابع العيّوق. ثم مضى قدما حتّى تسلك بين الهقعة و الهنعة و حاك بحاشيتها الشّرقية كوكبي الهنعة. ثم مضت حتى تسلك بين الشّعريين، ثم تمضي و تغشى الغدرة بحاشيتها الغربية فتكشف هناك، ثم تمضي عند العذرة حتى تسلك أسفل من كواكب الحمل، ثم تمضي من هناك حتّى تشتمل على الشّولة، و منها كنّا بدأنا بالوصف، فتجدها دائرة متّصلة.

أ لا ترى أنا بدأنا بوصفها من عند الشّولة ثم لم تزل تستقر بها حتى عدنا إلى الشّولة فهذا الإيضاح عن استدارتها و اتّصال بعضها ببعض اتّصال الطّوق، و في تحوّلها من جهة إلى جهة. يقول ذو الرّمة و هو يذكر رفقاءه:

بشعب يشجون الغلاء في روسه‌إذا حوّلت أمّ النّجوم الشوابك

إمّا أن يريد زمانا من الأزمنة لأنّ المجرّة تتغيّر مواضعها في الأزمنة فتراها في الشّتاء أوّل اللّيل في خلاف موضعها من السّماء، و في الصّيف أوّل اللّيل و كذلك من آخر اللّيل في الشّتاء و الصّيف و لذلك قيل: سطى هجر نرطب هجره و ذلك أنّ أوّل ظهور المجرة عشاء من المشرق، هو في ابتداء القيظ و أيّام طلوع الثّريا فيبدو منها عشاء قوس في المشرق أخذه من شرقي الشّمال إلى شرقي الجنوب مضجعه في الأفق، ثم يزداد كلّ عشاء ارتفاعا و توسطا إلى أن يسترقّ القيظ و يطلع السّهيل عشاء قد كبدت السماء، فتوسّطتها فصار أحد طرفيها في قبلة العراق، و طرفها الآخر في فقاء المصلّى، و وسطها على قمة الرّأس، و ذلك زمان يكثر فيه الرّطب. و المجرّة بهذه الصّفة سواء آخر اللّيل أيام طلوع الثّريا فإمّا أن يكون ذو الرّمة أراد هذا المعنى، أو يكون أراد وقتا من اللّيل، لأنّ المجرة تراها في آخر اللّيل في غير موضعها من أوّله و ذلك في جميع ليالي الدّهر على ذا و ليس ما ترى من هذا المفاز منها الذي وضعت له من الفلك، و لكنّها وضعت فيه على انحراف، فأنت ترى ذلك منها لدور الفلك بها.

و قولهم في المجرة أم النّجوم كقولهم في السماء جربة النّجوم. قال الشّاعر:

و خوت جربة النجوم فماتشرب أروية لمري الجنوب

قوله خوت يريد لم يكن معها مطر و أصل الجربة القراح من الأرض. قال الأشعر بن حمران:

أما ذا يعدو فثعلب جربةأو ذيب عادية يعجرم عجرمة

(العجرمة) سرعة في خفة.

و يقال: للسّماء الخضراء للونها كما قيل للأرض الغبراء، و الهواء ممدود و هو الفتق الذي بين السّماء و الأرض في كلّ وجه و هو السّكاك و السّكاكة و اللّوح و السّحاح، و أعنان السّماء نواحيها. و يقال: لا أفعل كذا و لو نزلت في اللّوح و السّكاك. و قال بعض أصحاب المعاني أصله من الضيّق على هذا قولهم بيرسك و قوله: استكّت المسامع من كذا أي ضاقت فلم ينفتح للاصغاء إليها و الصّبر عليها كأنّ الهواء و هو ما بين السّماء و الأرض يمتلئ منها كلّ شي‌ء فلا مجوّف إلا و يتخاله حتى يضيق عنه و هذا حسن.

الباب الثّاني و العشرون في برد الأزمنة و وصف الأيام و اللّيالي به‌

اشارة

قال أبو نصر: كبة الشّتاء شدته و دفعته كالكبة في القتال، و يقال: شتاء الشتاء، إذا اشتدّ برده، و هذا شتاء شات، و كلاب الشّتاء نجوم أوّله و هي الذّراع و النثرة- و الطّرف- و الجبهة.

قال أبو حاتم: البرد- و القر- و لا يقال: القر إلا في شدّة البرد- و يقال: يوم قر، و ليلة قرة و قد قرّ يومنا، و كان روية تقر، و لقد قررت يا يومنا قرة و قرورا. و من أمثالهم:

حرّة تحت قرّة إذا عطش الإنسان في اليوم البارد فأكثر شرب الماء و يوم قر. قال: تحرّقت الأرض و اليوم قر. و قرّ الرجل و هو مقرور و هرئ فهو مهروء و أصابته قرّة و أصابت المحموم قرّة فانتفض و يقال لذلك العروراء و قد عري فهو معروء:

و صرد الرجل و أصردنا إذا صرد ماؤنا. و الصّراد الواحدة و صرادة غيوم تهيج ببرد شديد و لا يكاد يكون معها مطر.

و قال أبو زيد: النافجة: شدّة البرد و الريح، قال: و الحرجف و الشّهباء و البليل نحوها- و البليل يكون معه بلل و ندى. و القرقف البرد في قبل اللّيل. و قال الأصمعيّ: قيل للحمى قرقف لأنّ صاحبها يقرقف عنها أي يرعد.

و الهريئة: مهموزة شدّة البرد، و قيل للأعرابي: إنّ الجنوب إذا هبّت دفئت الأرض، فقال: ربّ هريئة إذا هبّت تذري الشّجر، يقول: إنها و إن كانت كذلك فربما كان تحتها البرد. قال أبو حاتم: إذا رأوها تدهدئه و تطيره. و يقال للأحمق: و ما هو إلّا هراءة على فعالة و الهراء و الخطل و أنشد:

و منطق رخيم الحواشي لا هراء و لا بزر

قال الأصمعي: يقال: قر حمطير بالحاء مثل الزمهرير و قال النّميري: بالقاف قمطرير

و قال التّميميون: من أسمائه (الصّر) و الصّنبر و (الزمهرير) و (النّوافج) و (الكلب) و (اليبس و القعقع).

فأمّا (الصنبر) فالقر الشّديد في ريح أو غير ريح. و يقال: إنّ يومنا لصنبر القر. قال طرفة شعرا:

يجفان تعتري مجلسناو سديف حين هاج الصّنبر

كسر الباء للحاجة.

و يقال: يوم ذو صر و يومنا يوم صر و من أمثالهم: صر و صنبر، و المرقي في القر، و الزّقاء الصيّاح.

و يقال: يوم زمهرير على النّعت و أيام زمهريرة.

و النّافجة: الرّيح تهبّ في برد و قد نفجت نفجا و يقال: ازمهرّ يومنا و هذا قر زمهرير، و قمطرير. و أنشد:

و يوم قتام مزمهرّ شفيفه‌جلوت ترباع تزين المثاليا

و الكلب: الزّمان الشّديد القر القليل المراعي و يقال: زمان كلب و عام كلب إذا قلّ خيره و كثر ضيره. قال: و عضّ السّلطان و شرّه و غلاء السعر، و قلة المرعى هذا كله كلب.

و اليبس: شدّة الحال في القر و غيره يقال: زماننا يابس.

و القعقع مثل اليبس و تقعقع زماننا: و هو أن يكون شديدا مع قر و من دون السّعر فتعذر التّجارات و يجور السّلطان.

و الخشيف: شدّة البرد يقال: أصابنا خشيف و قد خشفت ليلتنا، و الماء الجامس خشيف.

و الصّقيع: أن يرى وجه الأرض بالغداة كالماء اليابس، و ترى الشّجر و البقل كأنما نثر عليه دقيق. و قد صقعت السّماء بصقيع كثير و ضربتنا السّماء اللّيلة بصقيع و ليلتنا ذات صقيع.

و الجليد شدّة البرد جمس الماء أو لم يجمس، و يقال: جلدتنا السّماء اللّيلة بجليد شديد، و ضربتنا بجليد منكر و هو أشد القر و أيبسه.

و يقال: جمس الماء و جمد و الجموس: أكثر على ألسنة العرب من الجمود.

و الأرين: القرّ الشديد يحصر منه الإنسان و المال و هو شبيه بالصّقيع و ليلة ذات أرين و لا يقال يوم ذو أرين.

قال أبو زيد يقال: أرزت ليلتنا تأرزا أريزا، و هي أرزة إذا اشتدّ بردها و أكثر ما يكون ليلا.

و يقال: ليلة جاسية: إذا كان بردها شديدا، و يوم جاسئ و قد جسأ جسوءا و يقال: برد البرد على ثيابي أي تركها باردة. و قيل: نحن مبردون في شدة البرد. و أنشد ابن الأعرابي:

ها إنّ ذا ظالم الدّيان متكئاعلى أسرته يشفي الكوانينا

الدّيان بن قطن كان شريفا فشبه ظالما به و ترك التّنوين كما قال: (و حاتم الطّائي و هاب المسمى) قوله: يشفي الكوانينا أي: يشفي في البرد الشّديد، أراد أنّه صاحب نعمة فانتصب الكوانين على الظرف، أي في هذا الوقت الشديد البرد و العرب تشبه الثّقيل من الرجال بالكانون. قال الحطيئة يهجو أمّه:

أ غربالا إذا استودعت سرّاو كانونا على المتحدثينا

قال أبو حاتم: لا أعرف هذا و لكن يقال في القيظ: أبرد القوم فهم مبردون و الإبراد أن يصيبهم الرّوح آخر النهار في القيظ و في غير هذا البرد النّوم و في القرآن: لا يَذُوقُونَ فِيها بَرْداً وَ لا شَراباً [سورة النبأ، الآية: 24] أي نوما، و من كلامهم منعنا البرد من البرد أي القر من النوم. و أنشد:

بردت مراشفها علي فصدّني‌عنها و عن قبلاتها البرد

أي النّوم و يقال: أصابتنا سبة من برد، و هو أن يصيبك من القر أشد مما كنت فيه أياما و إن أصابك برد في آخر الرّبيع قلت: أصابتنا سبة و الدّهر سبات أي أحوال حال هكذا و حال هكذا، أصابتنا سبة حر، و سبة برد، و سبة روح، و سبة دف، و قالوا: الصّحو في الشتاء ذهاب القر و يقال: ليلة مصحية إذا ذهب قرّها و إن كانت متغيمة و إن طلعت الشّمس نهارا و اشتدّ القر فليس بصحو.

قال أبو حاتم: العامّة تظن أن الصّحو لا يكون إلّا ذهاب الغيم و ليس كذلك لأنّ الصّحو ذهاب البرد و تفرّق الغيم، و يقال: تقشّعت السّماء إذا ذهب غيمها، و يقال: يوم صحو على النّعت و ليلة صحوة و أيام صحوات الهاء ساكنة، و يوم مصح، و ليلة مصحية، و قد أصحينا من القر. و قال أبو أسلم: يوم فصية و ليلة فصية.

أما الطّلقة فمثل الصّحوة و يقال: كانت اليوم فصية و طلقة و يوم طلقة و فصية و يوم طلق و ليلة طلقة و يقال: أفصينا من ذلك القر أي خرجنا منه و أصابتنا فصيات، أي أيام دفيات طيبة، و يقال: انفسخ القر و انفسخ الشّتاء إذا انكسر و ضعف، و الحضر شدّة البرد في

الأطراف و السّبرة يكون غدوة و عشية في البرد قبل طلوع الشّمس و بعدها قليلا، و حين تجنح الشّمس للغروب و الجميع السبرات، و في الحديث: «و إسباغ الوضوء في السّبرات».

و قال بشر بن برد: الماء في السّبرات أي بارد الماء، و قال قطرب: السّبرة برد الغداة خاصة، و العرواء: البرد عند اصفرار الشّمس، و قال: يوم شبم و ماء شبم.

و حدّث الأصمعيّ أنّ أعرابيا قال: موسى خدمة. في جزور سنمة. في غداة شبمة، و قد شبم الماء. قال أبو حاتم: و لو وجدت في شدّة القيظ ماء باردا لقلت: هو شبم. و أنشد جرير:

تعلّل و هي ساغبة بنيهابأنفاس من الشّبم القراح

و يقال: هرأ القرّ أموالنا أي: قتلها و أهلكها هرأ. قال ابن مقبل يرثي عثمان رضي اللّه عنه:

و ملجأ مهروءين يلقى به الحياإذا حلقت كحل هو الأمّ و الأب

و قالوا: تصيب النّافجة النّاس، و القر الشديد، و هم مرقون مبصرون فيقتل أموالهم، يقال: هو مرق في الرّقيق المال و الحال، و قد أهرأ بنو فلان إذا أصابهم القر في الجرز، و هي الأرض التي ليس بها شجر و لا دف‌ء فماتت مواشيهم.

و قال أبو أسلم؛ أهرءوا في هذه القرّة، و هرءوا فيها، سواء إذا ماتت أموالهم. و قال أبو حاتم أهرءوا إذا أصاب أموالهم لهرء هرءوا لا أدري في هذا المعنى هو أم لا.

و يقال: مرّت بنا صناديد من البرد أي بابات منه ضخام، و صناديد الغيث كذلك، و يقال: غيث صنديد. و أنشد لابن مقيل:

عفته صناديد السّماكين و انتحت‌عليه رياح الصّيف غبرا محاوله

يعني أمطارا تقشر وجه الأرض و قد جاءت بنو السّماكين.

و حكى ابن الأعرابي يوم صفوان: لا غيم فيه، و لا كدر، شديد البرد صاف، و يوم شيبان: بارد فيه غيم صراد.

و يقال: شهري الشّتاء شيبان و ملحان، لبياض الأرض فيهما و الأبيض الأملح، و قيل:

هما الكانونان و أنشد الأصمعيّ شعرا:

تحوّل لونا بعد لون كأنّه‌بشفان يوم مقلع الوبل يصرد

يقال: أصردنا و صردنا و شفان الرّيح بردها، و كذلك شفيفها: يريد أنّ السّحاب قد

أقلع و انقشع فهو أشد لبرده.

حكى الأصمعيّ قال: قلت لأعرابي: ما أعددت للشّتاء؟ فقال: قرموصا دفئا و شملة مكوذة، و صيصية سلوكا (المكوذة) التي يبلغ الكاذنين- (و الصّيصية) التي يقلع بها التّمر من الجلال (و القرموص) شبه بير يحفره فيأوي من البرد إليه. و أنشد:

جاء الشّتاء و لمّا اتّخذ ربضايا ويح كفّي من حفر القراميص

(و الرّبض) قيل: هو المرأة لأنّها تربض البعل أي تخدمه. و قيل: الرّبض القيّم. و منه قيل: منك ربضك و إن كان سمارا: أي منك: قيّمك و إن كان قيّم سوء، و هذا كما قيل:

منك عيطك و إن كان أشيا. و قال ابن الأعرابي: الرّبض في هذا المثل: ما يقيم الإنسان من القوت و يربضه أي يكفيه. و قد قيل: منك محضك، و منك ربضك و إن كان سمارا.

(و السمّار) الذي قد أكثر ماؤه، و هو نحو الضّياح و هذا يدلّك على معنى الرّبض في المثل و ما سواه من التّفسير، فهو محمول على المعنى لا على اللّفظ، كما قيل: منك أنفك و إن كان أجدع، فيحمل تفسير الأنف على العشيرة و الأنف في الحقيقة هو المشم الذي قد عرف.

و ربض البطن أمعاؤه و الرّبيض جماعة الغنم. قال الدّريدي: الرّبض القطعة العظيمة من الثّريد، فإذا قالوا: جاءنا بثريد كربضة أرنب كسروا الرّاء.

قال الزّهري: حجرت المطار العام، حجرت: امتنعت و المطار: جمع مطر مثل جمل و جمال. و حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: يقال: هو الحس- و البرد- و القر- و القرس- و الصر- و العرقف- و الهلبة- و الكلبة- و العنبرة- و الصّرة. هذا كله حدّة الشّتاء و كلبه- و الزّمهرير- و الأريز.

و قال الكلابي: العثية: الهلباء الباردة- (القرّة) ترميهم بالقطقط و هو القطر الصّغار من المطر- و الثّلج- و اليوم الأهلب: الشديد البرد- و غداة هلباء و قالوا: الشّهر الآخر من الشّتاء يسمّى الأهلب، و لا يسمّى غيره من شهوره أهلب، و ذلك لشدّة صفق رياحه، مع قرّ و عواصف.

و حكى اللّحياني: هلبة الشّتاء و كلبه مثقلان و حكى أيضا يوم هلبة و يوم كلبة. و حكى قطرب مثل ذلك، و يقال: أرزت ليلتنا أريزا، و ليلة آرزة، و أتت اللّيلة تأرزهم أشد الأرز.

و أنشد عن المفضل في شدة البرد بعد أن حكى المثل السّائر (أبرد من غب المطر) أي من غب يوم المطر شعرا:

طوينا يجمع و النّجوم كأنّهامن القرّ في جوّ السّماء كواسف

و قال آخر: العابط الكرم للأضياف إن نزلوا في يوم صرّ من الصّراد. هرار الصّراد الجهام: و هو السّحاب الذي لا ماء فيه مع الشّمال- و الجليد- و الضّريب- و السّقيط- و الجليب- و الصّقيع- و السّقيع- و السّميخ- ما ينزل من السّماء و من الثّلج و أنشد شعرا:

نعاء ابن ليلى للسّماخ و للنّدى‌و أيدي شمال باردات الأنامل

نعاء مثل دراك أي أنع و أنشد ثعلب شعرا:

و يوم بليل الحمار الصّديدمحمرة شمسه بارد

سقيت رغيبا و أطعمته‌فليس بحارّ و لا جامد

قال ابن الأعرابيّ: الفصيّة: ما بين الحر و البرد، و هو من فصيت الشي‌ء إذا أنبتّه من غيره. و زعم أنّ قولهم أفصى برد عمى اشتقاقه من هذا.

و (ضبارة) الشّتاء صميمه، الرّاء مشدّدة، و قد يخفّف فيقال: ضبارة ذكر ذلك عن غير واحد من العلماء.

و يقال: من الكلبة: كلب البرد إذا اشتدّ كلبا و أنشد الفرّاء:

أنجمت قرة الشّتاء و كانت‌قد أقامت بكلبه و قطار

و قال العكلي: جئتك في صنبر الشّتاء و في بركته، و قد استعمله بعضهم في الحر و حكى غداة صنبرة. و قال جرّان العود:

و ألفين فوقي شرّ ثوب علمته‌من البرد في شهر الشّتاء الصّنابر

و قال طرفة: (و سديف حين هاج الصّنبر)⁽¹⁾و قال أبو حنيفة: بلغني عن بعضهم أنّه حكي عن العرب في الصّبارة مثل ذلك يجعلونه في شدّة الحر أيضا.

و الصّرصر: الرّيح الشّديدة الباردة و في القرآن: إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً [سورة القمر، الآية: 19] و قيل: تداكؤ الصّر ازدحامها. و أنشدني حمزة بن الحسن قال:

أنشدني علي بن سليمان عن المبرّد:

فذاك نكس لأبيض حجره‌مخيرق العرض لئيم مطره

في ليل كانون شديد حضره‌عضّ بأطراف الزّباني قمره

يقول: هو أقلف ليس بمختون إلّا ما قلص منه القمر و شبه قلفته بالزّباني. و قال آخر:

(إنّك أقلف إلّا ما جنى القمر) و يقال: من ولد و القمر في العقرب فهو نحس. و قال الأصمعي: إذا عضّ أطراف الزّباني القمر: فهو أشد ما يكون من البرد.

فصل فيما وضع على ألسنة البهائم‌

(الأصمعي) قال: قيل للضّانية: كيف أنت في اللّيلة القرّة الباردة؟ قال: أوّله رخالا و آخره جفالا- و أحلب كثبا ثقالا- و لم تر مثلي مالا- الرّخال الإناث من أولاد الضّأن الواحد رخل، و الكثبة البقية من اللّبن، قال ابن الأعرابي: لا أعلم جمعا على فعال إلّا خمسة أحرف: رخال و فرار و توام و ظآر و رباب.

قال الأصمعيّ: إنما قيل ذلك لأنّ الإناث أعجب إلى أصحاب النّتاج من الذّكور لأنّ الإناث تحبس للغنية، و الذّكور تذبح و تباع، و حكي أنهم يقولون: إذا نتجت أحلبت أي:

أذكرت أم أنأثت، و يقال: للمبعوث في الههم أحلبت.

و قال الأصمعيّ: العرب تقول المحق الخفي إذكار الإبل، و قال ابن الأعرابي:

و يقولون: الضّأن تمشي عجالا- و تحتلب علالا- و تجز جفالا- و تنتج رخالا. و حكي أيضا الضّأن تكسوك و هي رابضة أي لها سمن- و لبن- و صوف- و هي مقيمة، قال: و يقال:

الماعز لبنها رغوة- و شعرها عروة- و قيل: النّعجة مساء أي لا تقدر على احتباس بولها.

قال الأصمعيّ: تقول العرب: الغنم إذا أقبلت أقبلت- و إذا أدبرت أقبلت- و تقول في الإبل: إذا أقبلت أدبرت- و إذا أدبرت ذنبت رأسا.

و قيل للمعز: لك الويل: جاء البرد، فقال: است حجواء- و ذنب ألوى- و الذئب جفاء- است حجواء و جحواء: أي بارزة لا يسترها شي‌ء. و روي قيل: للمعز: جاء البرد، قالت: استي جحوى، و الذّنب يعوي، فأين المأوى، و البيت الأجهى الذي لا ستر عليه.

و قيل للمعز: كيف أنت في اللّيلة الباردة؟ قالت: الإهاب رقاق- و الشّعر دقاق- و الذّئب جفاء. و لا بدّ لي من الكن. و قيل للنّاقة: كيف أنت في اللّيلة الباردة؟ قالت؛ أبرك بالعرى- و أوّلها الذّرى- و يروى: أبرك بالنّحى- و أولاها الذّرى- و يحمى و زيمة عن أخرى- و قيل:

أطابق شحمه فوق أخرى- و الوزيمة البضعة. و قيل للكلب: أنت فيها قال: أحوي نفسي:

أجعل أنفي عند استي، و يقال: إنّه قال: أحويه أي أجمعه- و أكويه و أجعل طرفه عند فيه-

و يقال: إنه حكي هذا عن الضّب، لأنّه يلوي جحره حتّى يرد آخره إلى ابتدائه، و يجعل أقصاه عند أدناه. اللهمّ اجعلني أحويه و ألويه حتى أجعل قعره عند فيه.

و يقال: إنّ الضّانية و المعز خيّرتا فقيل للضّانية أيّما أحبّ إليك السّتارة- أم الغزارة- فاختارت السّتارة، فسترت و قلّ لبنها و صارت الغزارة للمعز و هتك سترها و كشف فرجها، و مما حكي عن البهائم و إن لم يكن من هذا الباب، قالت الأرانب: اللهم اجعلني حذمة لذمة أسبق الأكف بالأكمة الحذمة و اللّذمة التي تلزم الأشياء، و قولها أسبق الأكف بالأكمة: فإنها قصيرة اليدين، فإذا صعدت فانت و إذا هبطت أدركت. و مما يحكى أنّ الأرنب قال للشّاة: لا عفطت و لا نغطت، فقال العنز: لا مررت إلّا على حاذق قاذق.

الباب الثّالث و العشرون في حرّ الأزمنة و وصف اللّيالي و الأيام به‌

قال أبو حاتم: الحر و الحرارة- و حر يومنا يحر بكسر الحاء حرا و حرارة. قال أبو نصر: قد قيل: يحر و لم أسمعه من الأصمعيّ. و في القيظ: قاظ يومنا يقيظ قيظا و قد قظنا أي صرنا في القيظ.

و قالوا: أصفنا نصيف صيفا، و يوم صائف و يوم قائظ، و الحرّة العطش و في الأمثال:

حرّة تحت قرّة.

و يقال: صمخة الشّمس الخاء معجمة، و صمخة الحر أشد الصّمخ و دمغته الشّمس بحرّها أي أصابت دماغه فهي دامغة، و الدّامغة أيضا: الجلدة التي فيها الدّماغ، و تدعى أم الدّماغ، و الجميع الدّوامغ، و أنشد للعجّاج شعرا:

لهامهم أرضه و أفتخ‌أم الصّدى عن الصّدى و أصمخ

و فتخته الشّمس فتخا مثل دمغته.

و وغيرة الغيظ أشدّ الغيظ حرّا.

و الوقدة: سكون الرّيح و اشتداد الحر، و يقال: يوم و مد و ليلة و مدة و أنشد أبو زيد:

قد طال ما حلأتمونا لا نزدفخلّياها و السّجال تبرد

من حرّ أيام و من ليل و مد

قالوا: و الوغرة عند طلوع الشّعرى، و قد وغرنا و غرة شديدة، و غرنا أيضا و غرا، و أوغرنا أصابنا الحر الشّديد و أصابتنا و غرات.

و أصابتنا أكة من حرّ و الأكة الحر المحتدم الذي لا ريح فيه، و يقال هذا يوم آكة بالإضافة، و يوم ذو آكة، و ذو آك، و قد أكت يومنا و أنشد:

إذا الشّريب أخذته آكةفخلّه حتّى يبكّ بكّة

و قالوا في الأكة: شي‌ء قليل من سدى.

و العكّة: الرّيح الشّديدة مع السّدى و اللّثق الكثير، و هذا يوم عكّة بالإضافة و يوم ذو عكيك، و أنشد أبو زيد:

يوم عكيك يعصر الجلموديترك حمران الرّجال سودا

و قد عكّ يومنا يعكّ عكا و يوم عكّ على الإضافة. و ليلة عك، و يوم عك على النّعت، و ليلة عكّة كل هذا يقال.

و الأجّة: مثل الوغرة و منها الأجيج و النّاجج من النّار و أوار الحر صلاؤه، و شدّته، و كذلك أوار النّار، و يوم ذو أوار و إنّ الحر الشّديد الأوار.

و إذا دنوت من النّار فوجدت حرّها في وجهك فذاك أوارها و أوار الهاجرة و السّموم، و هو ما يصيب وجهك من الحر الشّديد، و أنشد القحيف العامري:

و لا استقبلت بين جبال بمّ‌و إسبيذ لها جرّة أوار

فأما قول لبيد:

أسبّ الكانس لم يؤر بهاشعبة السّاق إذا الظّل عقل

قوله: يؤر من الإرة و هو مستوقد النّار تحت القدر و غيرها، و يجمع على الإرّات و الأرين، و روي لم ياور، بها، مثل يعوت و يكون من الأوار إلّا غيره.

و حمّارة القيظ أشدّ ما يكون منه يقال: أتيته في حمارة القيظ، و في حمر القيظ و في حمرة القيظ، و حمر كل شي‌ء أشدّه. قال أبو حاتم: و سألت الأصمعيّ، هل يقال: حمرة الشّتاء فقال: حمرة القيظ يعرف، و هاب أن يقال: حمرة الشّتاء و الوديقة: شرّ الحر.

يقال: أصابتنا وديقة حرّ، و يوم ذو وديقة بالإضافة، و كذلك إذا دنت الشّمس من الأرض فيقال: و دقت الشّمس، و فلان يأتينا في الودائق أي في أنصاف النّهار في القيظ و أنشد:

أ لم يكن حقا أن يتولّ عاشق‌تكلّف إدلاج السّرى و الودائق

و صخدان الشّمس: محرك الخاء و مسكنه: شدّة الحر، و يوم صخدان و ليلة صخدانة، و قد صخد يومنا بفتح الخاء، و يوم صاخد، و ليلة صاخدة، و الصّخد مثل الوسد، و يقال:

السّخد بالسين.

و اللّهبة: لهبة القيظ، و يوم ذو لهبان، و يقال: يوم وهجان، و ليلة وهجانة و أتيتك في وهجان الحر، و إنّ يومنا لوهج، و قد وهج يومنا وهجا و توهّج و وهج الحر و توهّج الحر و أنشد:

لقد رأيت الظّعن الشّواخصاعلى جبال تهص المراهصا

في وهجان بلح له الوصاوصايوما ترى حرباءه محاوصا

يطلب في الجنفل ظلّا قالصا الجنفل: ما يحفل من السّحاب و الظّل أي أسرع و يروى الجيفل و هو ما تناهى من كل شي‌ء، و الوصاوص: خرق البرقع الصغير و إنما يفعل ذلك نساء بني قيس، فأما نساء بني تميم فتحلّ المرأة برقعها، و منه قول الشّاعر شعرا:

لهو لا بمنحول البراقع حقبةفما بال دهر لزّنا بالوصاوص

و يقال: قابت المرأة برقعها قوبا إذا جعلت لها عينا.

و الوقدة أن يصيبك حرّ شديد في آخر الحر بعد ما يقال: قد أبردنا، و يستنكر الحر فيصيبك الحر بغير ريح و لا سدى فتلك الوقدة و الوقدان و قيل الوقدة نصف شهر و عشرة أيام، و أقلّها سبعة أيّام، فأمّا اليوم و اليومان فلا يعدونه و قدة.

و يقال: أصابتنا سبة من حرّ و السّبة نحو من شهر، و نصف شهر، و عشرة أيام.

و يقال: احتدم علينا الحرّ و الاحتدام شدّة الحرّ مع همود الرّيح، و لا يقال مع الرّيح احتدم، و يقال: اسم يومنا و أحر إذا كان ذا سموم و حرور.

و اللّفحة: إذ تحرّق جلده، و قد سفعت لونه السّموم.

و ألفحته: و كافحته أي قابلت وجهه ليس بينهما سترة. و منه قيل: كافحت الرّجل و كلّمته كفاحا و أنشد: و لا كافحوا مثل الذين يكافح.

و يقال: أتيته في معمعان الصّيف و معمان الصّيف، و في معمعان الحر، و يوم معمعان، و ليلة معمعانة و معمعاني و معمعانية. قال ذو الرمة:

حتّى إذا معمعان الصّيف هبّ له‌بأجة نش عنها الماء و الرّطب

و الرّمض: شدّة الحر على الأرض، و قد رمض التّراب و رمض الإنسان إذا أصاب جلده الرّمض، و قد رمضت الفصال إذا احترقت أخفافها بحر الأرض، و زعموا أنّ رمضان سمّي بذلك: لأنّهم حين سمّوا الشّهور اشتقوا أسماءها مما يكون فيها، فسمّوا جمادى

لجمود الماء فيها، و رمضان لأنّ الفصال كانت ترمض فيه. و أنشد:

المستغيث بعمرو عند كربته‌كالمستغيث من الرّمضاء بالنّار

و قيل: الرّمضاء: التّراب الحامي، و يقال: يوم ذو سموم و يوم سموم بالإضافة، و يوم سموم على النّعت. و قد اختلفوا في السّموم و الحرور، فمنهم من يجعل السّموم بالنهار و الحرور باللّيل، و منهم من يجعلهما على العكس من ذلك.

و الدّفاءة: مهموزة مثل الومدة و قد دفى‌ء يومنا دفاء، و المعتدلات بالدّال غير معجمة أيّام شديدة الحر. و كان الأصمعي يقول بالذّال المعجمة، و كان ينشد بيت ابن أحمر:

حلّوا الرّبيع فلمّا أن تجلّلهم‌يوم من القيظ حامي الودق معتدل

بالذّال (و المعتذلات) نحو من خمسة عشر يوما، و هي أيام الفصل في دبر الصّيف عند طلوع سهيل.

و قال أبو زيد: (السّكنة) مثل الوقدة، و كذلك السّختة، و قال أبو حاتم: هي فارسية.

قال رؤبة: (و أرض جسر تحت حر سخت) قال أبو زيد: يقال: باض علينا الصّيف، فإن قيل: القيظ و الصّيف واحد، قيل: النّجم و الكوكب واحد و لا يجوز أن يقال: في عين فلان نجم إنّما يقال: في عين فلان كوكب. و كلام العرب لا يختلف، و الحرة شدّة العطش في الشّتاء و الصّيف، و مثل العرب: حرّة تحت قرّة فهذا في الشّتاء و أنشد شعرا:

ما كان من سوقه أسقى على ظمأخمرا بماء إذا ما جودها بردا

من ابن مامة كعب ثم عى به‌زؤ المنيّة إلّا حرة و قدى

زؤ المنية: قدرها. (و قدى): نعت للحرّة على فعلى و هو من التّوقد، و من أمثالهم:

برد غداه حر غد من ظماء و أصله رجل أراد سفرا فأصبح فرآها باردة فقال: لا أحتاج إلى الماء، فصبّ ما كان معه فلمّا توقّدت الحران عطش، فقال: هذا لقيت منه ما يصر الجندب، أي حرّا شديدا، و في المثل: علقت معالقها و صرّ الجندب للشّدة، و من أمثالهم:

قيل للجندب: ما يصرّك؟ فقال: أصرّ من حرّ غد يضرب لمن يخاف ما لم يقع فيه.

و يقال: يوم ذي شربة أي يشرب فيه الماء الكثير من شدّة الحر، و يقال: يوم و مد و مصمقر و أنشد للمرار العدوي:

خبط الأرواث حتّى هاجه‌من يد الجوزاء يوم مصمقر

و يقال: يوم أبت و أمت و حمت و هو مثل الومد و قد أبت يومنا و أمت و حمت و أتيته في حمراء الظّهيرة و الظّهيرة الخوصاء أشد الظّهائر حرّا و أصله في النّجوم، يقال: تخاوصت

النّجوم إذا صغت للغروب، و يقال: ظهيرة شهباء لبياض غمسها و شرابها. قال عدي بن الرّقاع شعرا:

و دنا النّجم يستقلّ و حارت‌كلّ يوم ظهيرة شهباء

و رددن بالسّماوة حتّى‌كذبتهنّ غدرها و النّهاء

و قال أيضا: ظهيرة غرّاء، و يقال: هذا يوم يرمح فيه الجندب: أي يضرب الحصى برجله، لارتماضه. قال: و يشبّهون الشي‌ء القليل اللّبث بسحابة الصّيف. قال ابن شبرمة الضّبي:

أراها و إن كانت تحبّ كأنّهاسحابة صيف عن قليل تقشّع

قال الدّريدي: أفرة الصّيف: شدّة حر، و أنشد في شدة الحر:

لدن غدوة حتّى ألاذ بخفّهابقيّة منقوص من اللّيل صائف

يصف ناقة ركبت في الهاجرة، و الظّل تحت أخفافها إلى أن صار الظّل كما وصف و يقال: لاذ و ألاذ بمعنى.

و ذكر صاحب العين يوم خدر شديد الحر، و أنشد لطرفة:

و مكان رعل ظلمانه‌كالمخاض الجرب في اليوم الخدر

و يقال: خدر النّهار إذا لم يتحرّك فيه ريح، و لا يوجد فيه روح. و قوله: و إن كان يوما ذا كواكب أشهبا. قال: كان اليوم ذا كواكب من السّلاح و أشهب أي يوم شمس لا ظلّ فيه.

قال آخر: و يوم كظلّ الرّمح و الشّمس شامس، أي طويل لا ظلّ فيه لشدّته، و ظلّ الرّمح يطول جدا في أوّل النّهار. و أنشد:

و يوم ضربنا الكبش حتّى تساقطت‌كواكبه من كلّ عضب مهنّد

قوله: تساقطت كواكبه: يعني به معظم الحر. و أنشد ابن الأعرابي:

قد شربنا بالثّريا حقبةو رقينا في مراقي السّحق

قال: يطلع الثّريا في أول حدّ القيظ و في آخر مطر الصّيف، فربما رؤيت في الفدين من الماء، فشربنا بالثّريا و استقصينا الجزء إلى آخره، و طلوع الثّريّا أول الجزء، و طلوع الجوزاء آخر انقطاع البقل، و قال: في مراقي السّحق يريد به: الضّياع. قال الأصمعي: و تقول العرب: استقبال الشّمس داء و استدبارها دواء و أنشد:

إذا استدبرتنا الشّمس درّت متونناكأنّ عروق الجوف ينضحن عندما

الباب الرّابع و العشرون في شدّة الأيّام و رخائها و خصبها و جدبها و ما يتّصل بها

الأصمعي: جداع: اسم للسّنة المجدبة على مثال خدام. و قال أبو حنبل الطّائي:

لقد آليت أغدر في جداع‌و إن منيت أمّات الرّباع

لأنّ الغدر في الأقوام عارو إنّ الحرّ يجزع بالكراع

و أنشد غيره في صفة الجدب:

إلى اللّه أشكو هجمة عربيّةأضرّ بها مرّ السّنين النوائر

فأضحت رذايا تحمل الطّين بعد ماتكون غياث المقترين المفاقر

يصف نخلا أيبسها الجدب، فسقف بها البيوت بعد أن كان غياثا للفقراء و المحاويج.

و مفاقر جمع فقير على غير قياس، مثل مطايب الجزور. و أنشد:

يا ويحها من ليلها ما ضمّاضمّ إليها هقما هقما

أجهد من كلب إذا ما طمّا

يصف امرأة نزل بها ضيف في ليلة مجدبة. و الهقم: الجائع و انهقم جاع و خمص و الهقم: الكثير الأكل الواسع الجوف. و يقال: بحر هقم أي بعيد القعر، و هو يتهقّم الطعام أي يتلقّمه لقما عظاما و أجهد من كلب: أي أجوع، و رجل جاهد: أي جائع شهوان و طم الكلب الشي‌ء أي اختلسه و مرّ به. و أنشد ابن الأعرابي:

في روضة بذل الرّبيع لهاو سمّي غيث صادق النّجم

و قال في صادق النّجم: أراد أن نوءه لم يخلف بل و فى بوعده، و قيل: أراد به ما نجم من النّبات يعني موضعا معشبا حسن النّبت. و قال أبو عمرو: الهتأة على وزن الهتعة ستة أهلكت كلّ شي‌ء و يقال: هتأت الثّوب إذا خرّقته.

و يقال: أرمتهم السّنة و الأرم القطع، و يقال: اقتحمتهم السّنة أي حطّهم الجدب إلى الأمصار، و قال آخر:

يا دهر ويحك فأولى ممّا ترى‌قد صرت كالقب الملح المعقر

و يقال: دفت دافّة و هفت هافّة، و هفت هافية، و قذت قاذية إذا أتاهم قوم قد أقحمتهم السّنة من البدو، قوله في البيت: فأولى مما ترى: أي ارحمني، يقال: أويت له ماوية و أية أي: رفقت، قوله: مما ترى أي مما يوجبه و يذهب إليه. و أنشد:

ظلم البطاح له انهلال حريصةو صفا النّطاف له بعيد المناح

هذا رواية المفضل و غيره، و في رواية ابن الأعرابي: ظلم البطاح له هلال حريصة.

قال: و هو مقلوب، أراد حريصة هلال أي سحابة نشأت في أول ليلة من الشّهر.

و الحريصة: سحابة تحرص وجه الأرض: أي تقشر، و معنى انهلال حريصة انصبابها، و ظلمة البطاح أن تحرف إليها الطّين من غيرها و أنشد:

و له مكارم أرضها معلومةذات الطّوى و له نجوم سمائها

ذات الطّوى: سنة جدبة و الطّوى الجوع، و رجل طيان و انتصب ذات الطّوى على الظّرف. و قوله: و له نجوم سمائها. إذا أخلفت النّجوم فلم تمطر جار هذا الرّجل فكأنّه الأنواء، و كأنّ الأنواء له، و أنشد الطّوسي:

سقى المتدلّيات من الثّريانوء الجوزاء أخت بني عديّ

المتدلّيات سحابات دنت من الأرض، و مطرها أكثر، و صوبها أغزر.

قال الآخر: يكاد يدفعه من قام بالرّاح، و الجوزاء قيل: امرأة، و نوؤها موضعها الذي سارت إليه يريد سقى هذا المطر الآتي بنوء الثّريا نوء الجوزاء أخت بني عدي و نوؤها:

و جهتها التي تنوء بها، و انجر أخت على البدل من الجوزاء و الصفة.

و يقال: اغتفت السّنة بني فلان، و الغفة البلغة من العيش و أنشد الأصمعيّ إذ بعضهم يغتف جاره.

و الجلبة: السّنة المجدبة و هي الجوع أيضا قال الهذلي:

من جلبة الجوع جيّار و أرزيز، أبو عبيد خطر به الضّيق في المعاش و الرفاغة و الرّفاغية و الرّفاهية و الرّفهنية مثل البلهنية.

و يقال: هو في عيش أغضف- و أغزل- و أرغل- و أوطف- و أهدب- و أزب-

و هلوف- يعني واسعا و زمانه زمان سلوة و خفض.

و يقال: هو في رخاخ من العيش، و عيش دغفل- و دغفق- و مدغفق- و رفيغ أي واسع. قال الدّريدي: المدغفق اشتقاقه من دغفق الماء إذا صبّه صبّا واسعا.

قال العجّاج: و إذا زمان النّاس دغفل، فأضافه. قال أبو عبيدة: هو في عيش أوطف- و أغضف- و غاضف- و رافع و عفاهم إذا كان واسعا.

يقال: نحس في ربيلة من العيش أي في عيش متربل ند. و في المثل، ليس المتعلّق كالمتأنقّ، يقول ليس من عيشه ضيق يتعلق به، كمن عيشه ليّن واسع يختار منه ما شاء.

و العلقة ما يبلغ به.

و في الحديث: انّ عبد اللّه بن مسعود كان يقول: إذا قرأت (آل حاميم) صرت في روضات أتأنّق فيهنّ أي يعجبني.

و يقال: عيش طان ذو رزغة أي كثير النّدى، و قولهم: طان كقولك: رجل مال.

و يقال: إنّهم لفي غضراء من العيش، و غضارة و قد غضرهم اللّه، و إنّه لذو طرة و كلّ ذلك من السّعة.

أبو عمرو: نشأ فلان في عيش رقيق الحواشي و في زمان مخضم لا مقضم.

و يقال: نبتت في زماننا نابتة، أي نشأت فيه نشوء صغار. و ما أحسن نابتة بني فلان لأولادهم، و أولاد أولادهم، إذ تناسقوا في الحسن و الرّضا. و مما يشبه هذا قولهم: بتّ بليلة النّابغة يراد قوله:

فبتّ كأني ساورتني ضئيلةمن الرّقش في أنيابها السّمّ ناقع⁽¹⁾

و قوله في موضع آخر:

فبتّ كأنّ العائدات فرشن لي‌هراسا به يعلى فراشي و يقشب⁽²⁾

و هذا كما ضرب المثل بصحيفة المتلمس لقوله: و كذلك افتوا كلّ قط مضلّل.

و يقال للّيلة التي لا نوم فيها: مات بليلة انقذ⁽³⁾يراد به القنفذ، لأنه لا ينام ليلة بدلالة قول الأخر:

قوم إذا دمس الظّلام عليهم‌جدحوا قنافذ بالنّميمة تمرع

و يقال: زمان غزير، و عيش غزير أي لا يفزع أهله.

و يقال: عيش رغد مغد. و يقال: عام غيداق، أي كثير الخير، و سيل غيداق و ماء غدق.

الفرّاء: عام أزب: أي مخصب. أبو عبيدة: عيش خرم: أي ناعم و هي عربية و معيشية رفلة.

و يقال: أنت في عام رخي اللّبن، عريض البطان، أي واسع الخصب و هذا كما يقال:

أصاب فلان قرن الكلأ، أي أنفه الذي لم يؤكل منه شي‌ء، و وقع في الأهيغين أي الطّعام و الشّراب، و زمانه زمان الأهيغين.

و المعصب الذي عصبت السّنون ماله.

و يقال: في عيشة شظف: أي يبس و شدة، و قد شظفت يده إذا خشنت.

الأصمعيّ يقال: موت لا يجر إلى عار خير من عيش في رماق، أي قدر ما يمسك الرّمق.

و يقال: أصابتهم من العيش و الزّمان ضعف- و حفف- و قشف- و ويد- كلّ هذا من شدّة العيش.

و قال يعقوب: بنو فلان في ويد أي في ضيق، و كثرة عيال، و قلّة مال، و هو في رتب من العيش: أي غلظ.

الأصمعي: عيش مزلج أي مدنق.

و يقال: أصابتهم الضّبع أي السّنة، و قد كحلتهم السّنون: أي اشتدّت عليهم و أنشد:

لسنا كأقوام إذا كحلت‌إحدى السّنين فجارهم تمر

أي يأكلون جارهم. و قال سلامة بن جندل:

قوم إذا صرحت كحل بيوتهم‌عزّ الذّليل و مأوى كلّ قرضوب

و أصابتهم أزمة و أزبة و لزمة. و حكى الأصمعي: أزمت أزام و أنشد:

أهان لها الطّعام فلم تصفه‌غداة الرّوع إذا زمت أزام

و دعاء النّبي صلى اللّه عليه و سلم: «أشدد وطأتك على مضر و اجعل سنين كسني يوسف» فاستجاب اللّه دعوته حتى أكلوا العلهز.

و السّنة: الشّهباء البيضاء من الجدب. و قال ابن الأعرابي: الّتي ليس فيها مطر، و قال هي الشّهباء ثم البيضاء ثم الحمراء، فالشّهباء أمثل من البيضاء و الحمراء شرّ من الجميع.

و سنة غبراء: و قماء و كهباء و الكهبة كدرة في اللّون.

و عام مجوعة و مجاعة، و سنة جداء، و حجرة و رملاء.

و عام الرّمادة: و سنة و سنة و عام سنيت و مسنت و سنة جالفة بالمال.

و الرّمادة: سنة المحل، و قد أرمدوا.

و سنة محاردة: من حراد النّاقة إذا قلّ لبنها.

و يقال: عام أرمد في قلة الخير، و أبقع أي بقع فيه المطر في مواضع و لا يعم. و أحرج و أسهب، و كلّ هذا في قلة الخير.

قال أبو يوسف: سمعتهم يقولون: حراميس واحدها حرمس. و يقال: هذه السّنة ذات فحم عظام، و يقال: أزمتهم السّنة أي دقّتهم، و الأزم العض.

و سنة حصّاء: لا نبت فيها، و امرأة حصاء لا شعر عليها.

الفرّاء: عام أرشم: قليل النّبات. و البوازم الشّدائد الواحدة بازمة، و أنشد:

و نحن الأكرمون إذا غشيناعياذا في البوازم و اعتزازا

و قال:

و ما أخذ الدّيوان حتّى تصعلكازمانا و حتّ الأشهبان غناهما

في سنتين لا خير فيهما. و قال آخر:

رأت مرّ السّنين أخذن منّي‌كما أخذ السّرار من الهلال

و يقال: ثلمة ثلم المحاق جانب الهلال، و يقال: مطر مريع، و أنشد متمم بن نويرة:

تقى اللّه أرضا حلّها قبر مالك‌ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا

و قال آخر:

و يقيم في دار الحفاظ بيوتنازمنا و نظعن غيرنا للأمرع

و حكى ابن الأعرابي: أ لا صبّحته صباحا حازرا؟ و الأصل في الحازر: اللّبن الحامض.

يقال: أمد الخصب قريب على النّعال. قال: و سأل الحجّاج بن يوسف الحسن عن أشياء، فأجابه ثم قال له: كم أمدك؟ قال: سنتان من خلافة عمر، يعني عمر بن الخطّاب، فقال: و اللّه عينك أكبر من أمدك. الأمد العمر أي ما بدا منك أكثر مما غاب. و أنشد:

لنا في الشّتاء جنة يثربيّةمسطّعة الأعناق بلق القوادم

قوله: مسطّعة من السّطاع سمة على عنق البعير، يقول: إذا كثرت الريّاح ظهر السّواد و إذا كثرت الأمطار ظهر البياض، يعني اللّبن و التمر. و أنشد:

أغث مضرا إنّ السّنين تتابعت‌علينا بدهر يكسر العظم جابره

يقول: نحرنا إبلنا بعد أن كنّا نثمرها و نرعاها، و أنشد يعقوب:

إنّ لها في العام ذي الفتوق‌و زلل النيّة و التّصفيق

رعيّة رب ناصح شفيق

الزّلل التّباعد و النّخعة⁽¹⁾و يقال: أفتقنا إذا لم يمطر بلادنا و مطر غيرها.

ابن الأعرابي: يقال للزّمان السّليم من الآفات ركوض في غير عروض و أصله ناقة لا عرضة في مرّها، قال: و يقال هذا في الطّاعة الحسنة التي لا يثبتها ما يفسدها.

و يقال: و قره الدّهر و قرة: استكان منها و أنشد:

حياء لنفسي أن أرى متخشّعالو قرة دهر يستكين وقيرها

و قال آخر:

و خفت بقايا النقي إلا قصيّةقصيد السّلامي أو لموسا سنامها

يصف زمن جدب و القصيّة من الإبل: التي تقصى عمّا يفعل بالإبل و القعية أيضا:

الخيار الكريمة و القصد السّمينة، و يقال: كذا و كذا حين لعق اللّبن بالصّوف، و هذا كناية عن الجدب، لأنه إنما يلعق اللّبن بالصّوف فلا يمكن شربه. قال:

فلا تحسبنّ الغزو لعقا بصوفةو شريك ألبان الجداد الغوابر

و الجداد: جمع جدود و هي من الغنم و الحمير التي بها بقية من اللّبن غير كثير، و مثل الجداد الجدائد، قال أبو ذؤيب:

و الدّهر لا يبقى على حدثانه‌جون السراة له جدائد أربع

و يقال: كان في الأرض تقاطير غيث إذا كانت بها أمطار قليلة في كلّ ناحية قال أبو علي: قال الضّبي و الغنوي: يقال: أقاطير و تقاطير من الرّبيع، و قال طفيل:

أرى إبلي تأتي الحياض و آلفت‌تقاطير وسمي و إحناء مكرع

و يقال للرّجل إذا ظهر بوجهه بثور، ظهر به تقاطير الشباب، و حكي أنّه سئل أبو العبّاس ثعلب عن قول بشّار:

إذا ما غضبنا غضبة مضرّيةهتكنا حجاب الشّمس أو قطرت دما

فيقال: معناه حاربنا حتى لم يكن حرب، فلم يكن للشّمس حجاب، و حجابها الغبار قال السائل: فرددته على أبي العبّاس المبرّد فقال: ما يدري الخرنوبي ما هذا إنمّا يقال:

اشتدّت الحرب أوّلا، ثم سعينا بينهم فأصلحنا ما فسد فسقط الغبار فكأنّهم هتكوا حجاب الشّمس، قال فعدت إلى ثعلب فأوردت عليه، فقال: ما للخلدي و لهذا، خذ ما أقول، قال أبو عبد اللّه الطّوال و الأموي هتكنا حجاب الشّمس معناه خلّينا عن أنفسنا و تركناها لها ذكرا واضحا كوضوح الشّمس بفعلنا، و قوله: أو قطرت دما، كما يقال: كان ذلك فيما مطرت السّماء دما أي لم يكن يلتفت إليه، قال: و ما سمعته في الأبيات إلّا من ابن الأعرابي ما سمعت كان ذلك، فمطرت السّماء دما إنمّا يقال في النّعي، فرجعت إلى المبرد، فقال:

هؤلاء أعلم منه و حقط و حقل حين عدت إليه و تركني، و دخل داره، و يقال: بات بليلة سوء من اللّيالي الشّوامت.

قال النّابغة:

فارتاع من صوت كلاب فبات له‌طوع الشّوامت من خوف و من صرد

أي ما أطاع الأعداء و سرّها و فسّر بعضهم على أن الشّوامت في البيت هي القوائم و المعنى بات له ما أطاع الشّوامت لأنّها عبدت طول اللّيل.

و قال أبو زيد: يوم أرونان و قسقاس و قسي و عصبصب و عصيب و قماطر و مقمطر و عماس. و قال الأصمعي: من العماس قولهم: أتانا بمعمسات أي أمور علويات خفيّات، و قال الخليل: العماس كلّ ما لا يقام له، و يوم عماس و عموس و قد عمس عماسة و عموسا.

و يقال: يوم باسل: و مفلق و فلق و ذكر و مذكر و أشتع و أشهب و مظلم و ذو كواكب، و يوم معمعاني و أروناني بعيد ما بين الطّرفين، و قال بعضهم: يوم أرونان شديد صعب و لا فعل له و ليلة أرونانة. قال الجعدي:

و ظلّ لنسوة النّعمان منّاعلى سفوان يوم أرونان

و يقال: يوم أروناني و ليلة أرونانية، و قال أبو عبيدة و أبو زيد: كلّ هذا بوصف الشّديد من القتال و البرد و البلاء و الخوف.

و يقال لهم؛ يوم عربسيس، و أخذ القوم طريقا عربسيسا لما فيه من الخوف و العطش و المشقّة، و إذا عظموا الأمر على إيهام في الوصف، قالوا: كان ما لا يحد يوم أيوم، و ذا كان ذلك ليلا قالوا: ليل أليل، و يقال: أطول اللّيالي يدعى ليل التّمام.

و يقال: جاء من الطّيخة أي الفتنة و الحرب المطيخ الفاسد.

و يقال: هذا دهر حول قلب أي كثير التّحول و التّقلّب.

و يقال: ليل ذو كئود قال: يدر عن اللّيل ذا الكئود.

قال أبو زيد: سمعت أعرابيا فصيحا يقول: إذا أجدب النّاس أتى الهاوي و العاوي.

الهاوي: الجراد، و العاوي: الذّئب. قال الدّريدي: الخجل سوء احتمال الغني، و الدّقع سوء احتمال الفقر. و في الخبر عن النبي صلى اللّه عليه و سلم أنه قال للنّساء: «إنكّن إذا جعتنّ دقعتنّ و إذا شبعتن خجلتنّ» و أنشد:

و لم يدفعوا عند ما نابهم‌لصرف الزّمان و لم يخجلوا

و يقال: جاحه الدّهر و اجتاحه و عسره الزّمان أي اشتدّ عليه و مثله: استحصف و يقال:

أشاربهم لمع الأصم، و حكى بات فلان ليلة ابن أفلس أي ليلة شديدة، قال و مثله و ليلة دعشقة.

و يقال: ما رأينا العام قابة من المطر، و الارعفاء أي مطرا، و هذا مأخوذ من الرّعاف، قال أبو العبّاس ثعلب: لم يأت برعف، غير ابن الأعرابي و يقال في شهرة اليوم: يوم أغر محجّل.

قال أوس:

و أنت الذي أوفيت فاليوم بعده‌أغرّ ممسّ باليدين محجّل

و يقال: سنة قاشورة أي تقشر كلّ شي‌ء و يقال: أصاب النّاس شراسيف أي أصابهم أوّل الشّدة، فأمّا قولهم: بات فلان بليلة انقد فالمراد الشّدة قال الطّرماح:

و بات يقاسي ليل انقد دائباو يحذر بالحقف اختلاف العجاهن

و انقد الشّيهم و في المثل: أسرى من انقد و يقال: ابن انقد أيضا، و العجاهن قال: ابن السّكيت: هو الطباخ، و قال الأعشى:

لعمري لئن جدّت عداوة بيننالترتحلن منّي على ظهر شيهم

و قال عمرو بن قميئة:

إنّي من القوم الذين إذالزم⁽¹⁾الشّتاء و دوخلت حجره

و دنا و دونيت البيوت له‌و ثنى فثنى ربيعه قدره

وضع المنيح و كان حظّهم‌في المنقيات يقيمها يسره

و أنشد أبو العبّاس ثعلب عن الأصمعي و غيره:

سقى سكرا كأس الذّعاف عشيةفلا عاد مخضر العشب جوانبه

قال و السكر اسم جمله، و إنّما يدعو على واد، رعاه جمله فأصاب من النّشر فمات و قال الهذلي:

و حبسن في هزم الضّريع فكلّهاحدباء دامية اليدين حروذ

يصف إبلا بسوء حال، و الهزم ما يهزم من النّبات و يحطم، و الضّريع نبات غير طائل.

قال أبو عبيدة: الضّريع عند العرب: يابس العشرق، و هو يؤكل و لكنه كما قال اللّه تعالى:

لا يُسْمِنُ وَ لا يُغْنِي مِنْ جُوعٍ [سورة الغاشية، الآية: 7] و هو من نبات الحجاز، و الشّبرق ما دام غضّا نوره حمراء. قال الهذلي يصف قوما قتلوا:

ترى القوم صرعى حثوة أضجعوا معاكأنّ بأيديهم حواشي شبرق

و قيل: الخيف الحناتم ماء النّشر. قال ندى السّماك في قصب الوسمي. و ذلك أنّ السّماك يسقط و قد انفسخ القر، و هاجت الأرض في بلاد العرب، و في عروق الشّجر بقية من ثرى الوسمي، فيسقط السّماك لتسع خلون من نيسان، فيصيبه مطر السّماك فيخير نبته، و نبت فيه الرّطب، فذلك النّشر تراه خضرة على بياض، و هو السّم الرّغاف. قال أبو محلم:

سمعت أبا زيد العكلي يقول: هو السّمّ السّاكت.

الباب الخامس و العشرون في أسماء الشّمس و صفاتها و ما يتعلق بها

الباب الخامس و العشرون في أسماء الشّمس⁽¹⁾و صفاتها و ما يتعلق بها

قال أبو حاتم: يقال للشّمس الجونة- و الجارية- و العين- و الماوبة- و هي من التأويب و هو سير النّهار كلّه يقال: آب و تأوّب بمعنى. قال النابغة:

تطاول حتّى قلت ليس بمنقض‌و ليس الذي يتلو النّجوم بآئب

فسّره ابن الأعرابي على ذلك، لأنّها تسير آئبة أبدا ما بينها ما بين المشرق إلى المغرب تدأب يومها فتئوب المغرب مساء.

و يقال لها السّراج- و الضّح- و ذكاء- و قد أشمس يومنا: إذا اشتدّ حرّ شمسه، و يوم مشمس- و شامس- و شمس لي فلان إذا بدت عداوته. و قال الخليل: الشّمس- عين الضّح- و به سمّيت معاليق القلادة، و قيل هو من المشامسة لأنّها نحس في المقارنة و إن كانت سعدا في النظر.

و قال التميميّون: الجونة- الشّمس حين تسودّ و تدنو من الغيوب لا يقال لها الجونة إلا على هذه الحال و أنشد أبو حاتم:

تبادر الآثار أن تدأباو حاجب الجونة أن تغيّبا

و أما الجارية- فمن قول اللّه تعالى: وَ الشَّمْسُ تَجْرِي لِمُسْتَقَرٍّ لَها [سورة يس، الآية: 38] و هي تجري من المشرق إلى المغرب- و السّراج من قوله تعالى: وَ جَعَلَ فِيها سِراجاً [سورة الفرقان، الآية: 61] و قال: وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِراجاً [سورة نوح، الآية: 16].

و يقال: دلكت الشّمس دلوكا- و دلوكها: اصفرارها عند غيوبها.

و قال ابن عباس: لدلوك الشّمس- أي لزوالها الظّهر و العصر. قال:

شادخة الغرّة غرّاء الضّحك‌تبلج الزّهراء في جنح الدّلك

فجعل الدّلك غيبوبة الشّمس. و روي عن أبي عمرو أنّ دلوكها زوالها و اللّه أعلم.

و يقال: رهقتنا الشّمس إذا دنت. و منه غلام مراهق: إذا دنا الاحتلام.

و يقال للسّيد و هو مرهق النّيران: أي يغشاه الأضياف. و غلام فيه رهق أي غرامة و في القرآن: فَزادُوهُمْ رَهَقاً [سورة الجن، الآية: 6] أي مكروها.

و قال أبو زيد: براح بفتح الأول و كسر الآخر اسم للشّمس مثل: قطام و أنشد:

هذا مقام قدمي رباح‌غدوة حتّى دلكت براح

و قال الأصمعيّ: ليس الرواية كذلك إنّما الرّواية دلكت براح بكسر الباء، و هو جمع راحة و هو أن ينظر إليها عند غيوبها يستشفها، يضع يده على جبينه يستكف بها حتى ينظر تحتها. و قال العجّاج:

أدفعها بالرّاح كي تزحلفارحاه عان تحتها تصدّفا

و زعم أنّه يطلب أسيرا له و قال: و سمّيت بذلك لأنها تسود حين تغيب- و الجون الأسود، هذا قول الأصمعي، و قال غيره: الجون يكون الأبيض أيضا قال: و عرض أنيس الحرمي على الحجّاج بن يوسف درع حديد و كانت صافية، فجعل الحجّاج لا يرى صفاها، فقال له أنيس: إنّ الشّمس جونة أي شديدة الضّوء قد غلب ضوؤها بياض الدّرع- و الجونة اسم للدّرع ذكره الأحمر و غيره. قالوا: و يقال لا أفعله حتّى تغيب الجونة.

و قال بعضهم: معنى براح أي أستريح منها فذهبت، و قيل أيضا: راح هاهنا موضع.

و حكى قطرب: دلكت براح بالضّم و (لعاب الشّمس) أن يرى في شدّة الحر مثل نسج العنكبوت أو السّراب ينحدر من السّماء و إنّما يرى ذلك عند نقاء الجو، و سكون الأرواح و اشتداد الحر. و أنشد شعرا:

هممن بتغوير و قد و قد الحصى‌و ذاب لعاب الشّمس فوق الجماجم

و أنشد ابن الأعرابي:

و ذاب للشّمس لعاب فنزل‌و استوقدت في غرفات كالشّعل

قال الدّريدي: لعاب الشّمس بلغة اليمن الوهر. و يقال: وهر يومنا يوهر وهرا فأقرن

الشّمس فحد ذرورها حين تذر قرونها و قرونها: نواحيها، و يقال: طلع قرن من قرونها أي:

ناحية من نواحيها.

و عين الشّمس شعاعها الذي بهرك إليه. و قال ابن السّكيت: عين الشّمس رأسها و وجهها و قرونها نواحيها. قال:

فما أن ذرّ قرن الشّمس حتّى‌طرحن سخالهنّ و صرن آلا

و الضّح: الشّمس يقال: لا تجلسوا في الضّح أي في الشّمس، و قد ضحى فلان في الضّح أي برز للشّمس يضحي ضحوا، و يقال: شد ما ضحوت للشّمس أي طال بروزك لها و يقال: ضحى الرّيح و ضحى لي إذا خرج من بيته فبرز لك. قال أبو حاتم: لا ثبت عندي ضحيت للشّمس و ليس في قوله تعالى: وَ أَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى [سورة طه، الآية: 119] بيان ضحيت من ضحوت لأنّ قوله: تضحى يجوز أن يكون مستقبل ضحا. و قد قال قائل:

ضحيت له كي أستظلّ بظلّه‌إذا الظّل أضحى في القيامة قالصا

فقال أبو حاتم: الذي يقول هذا لا يجوز قوله قمة رأسه، و من كلامهم جاء بالضح و الرّيح، أي جاء بالشّي‌ء الكثير أي ما طلعت عليه الشّمس و بزغت. و الذّرور: أول طلوعها و بزوغها و طلعت تطلع طلوعا و مطلع الشّمس بالكسر المكان الذي تطلع منه.

و قال الأصمعي: شرقت الشّمس تشرق شروقا إذا طلعت، فإذا أضاءت جدا قلت:

أشرقت، قال اللّه تعالى: وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّها [سورة الزّمر، الآية: 69] و يقال:

أشرق وجهه: إذا أضاء و استنار.

و يقال: آتيك كلّ يوم طلعت فيه الشّمس، و شرقت، و آتيك كلّ شارق و الشّرق زعموا أنه الشّمس، يقال: آتيتك كلّ يوم طلع شرقه، و قد طلع الشّرق و لا يقال غاب الشّرق.

و المشرق: المطلع. قال أبو يوسف: شرقة الشّمس موقعها في الشّتاء، فأمّا القيظ فلا شرقة له. و الشّعاع: ضوء الشّمس و المطلع بفتح اللام الطّلوع، لذلك قرأ القراء: حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ [سورة القدر، الآية: 5] و مغربها حتّى تغرب فيه غروبا، و يقال: غابت الشّمس غيبوبة و غيوبا، و قد وجبت الشّمس وجوبا إذا غابت، و كسفت الشّمس كسوفا و ذلك ذهاب ضوئها و شرقة الشّمس: موقعها في الشّتاء و دفوؤها و لا يقال لموقعها في القيظ: شرقة، و يقال: أقعد في الشّرق و في الشّرقة و في المشرقة سواء.

و حكى أبو عمرو: الشّرق الشّمس، و الشّرق بالكسر: الضوء الذي يدخل من شق الباب. و منه خبر ابن عباس أنّه قال: في السّماء باب للتّوبة يقال له الشّريق و قد ردّ حتى ما

بقي منه إلا شرقة. و حكى بعضهم: الشّرق الشّمس التي تكون في المقابر بعد العصر، و جاء في المسند: أنه ذكر الدّنيا فقال صلى اللّه عليه و سلم: «إنّه بقي منها كشرق الموتى».

قال ابن الأعرابي: يحتمل وجهين: أحدهما: أنّ الشّمس في ذلك الوقت إنما تلبث ساعة ثم تغيب، فشبّه ما بقي من الدّنيا بذلك. و الوجه الآخر: يشرق الميت بريقه عند خروج نفسه، فشبّه قلة ما بقي من الدّنيا بما بقي من حياة الشّرق بريقه.

و يقال: ما بقي من النّهار إلا شفا، و الشّفاء بقية الشي‌ء، و أتيته بشفا أي بشي‌ء من ضوء الشّمس، و يقال: شفّت الشّمس بالتّشديد أي غابت إلّا يسيرا منها.

و قد طفلت الشّمس: إذا دنت للغروب، و أتيتك طفل الشّمس، و في طفل الشّمس، و قال أبو حاتم و أنشدنا أبو زيد شعرا:

قد ثكلت إحدى بني عديّ‌أحبّها في طفل العشيّ

إن لم يثبت وصل قبل الرّوي و طفلت الشّمس أي جنحت و مالت للغروب و قد صغت الشّمس إذا اصفرّت كان لها صلابة.

و أدنفت: و ازدنفت و دنفت و هذه وحدها عن أبي عبيدة إذا همّت بالمغيب، و غارت و آبت و ألقت يدا في كافر و رجفت. و يقال: مغرب الشّمس و مغربان الشّمس و مغيربان الشّمس. و يقال: على الأرض غيابات الطّفل و قد أرهقت أي دنت للمغيب. و أنشد في قوله:

دنفت و الشّمس قد كادت تكون دنفا

و حكي الغزالة في أسماء الشّمس لدوران قرصها في مرأى العين. و منه المغزل و مغازلة النّساء لأنّهن عند المراودة كأنّهنّ يدرن في أفانين الحديث. و قال أبو حاتم: ليست الغزالة من أسماء الشّمس، إنّما الغزالة الضّحوة و أنشد لذي الرّمة شعرا:

فأشرقت الغزالة رأس حوضي‌أراقبهم و ما أغنى قبالا

أراد أشرقت في الغزالة أي في ذلك الوقت و أنشد أيضا:

أسوق بالقوم غزالات الضّحى

و يقال: أتيتك بوجه النّهار و بشباب النّهار و هي الغزالة الكبرى. قال ذو الرمة:

توضّحن في قرن الغزالة بعد ماترشّفن ذرّات الرّهام الرّكائك

و هذا حجة في تثبيت الغزالة اسما للشّمس. و كذلك رأد الضحى- و رونق الضّحى-

و في تلع الضّحى. و أتيتك حين تلعت الضّحى- و أتيتك مدّ النّهار.

و كذلك ضحوة و ضحى و الضّحاء الأكبر ممدود مفتوح مدّ النّهار الأكبر، و ذكاء: اسم للشّمس معرفة غير منوّنة، و طلعت ذكاء، و من أمثالهم؛ أضاءت الذّكاء و انتشر الرّعاء.

قال الشيخ: و حكي عن المبرّد أنّه قال: ابن ذكاء هو القمر، لأنّ له بصيصا كبصيص الشّمس، و روي عن ثعلب أنّه قال: بعض العرب يجعل ابن ذكاء النّهار و نبت ذكاء الشّرقة، و هو ضوء الشّمس، و يقال للصّبح ابن ذكاء و أنشد فيه:

و ابن ذكاء كامن في كفر. أي في ليل يستره و أنشد:

في ليلة كفر النّجوم غمامها. أي غطاؤها و يقال لحسنها: عب الشّمس، عب مخفّف مثل دم، و قال الذّئري:

و ليس بموتيك الذي أنت مغرم‌بتسآله ما أبرق ابن ذكاء

و إياء الشّمس: بياضها و الإياء أيضا أيا النّبت حسنه و زهرته، و قال الشّاعر، فمدّ الإياء و كسر الألف شعرا:

تنازعها لونان ورد و حوّةترى لإياء الشّمس فيه تحدّرا

و قالوا: إياء الشّمس: شعاعها. قال طرفة: سقه إياة الشّمس إلا لثاثه. قال الشّيخ:

بعضهم يثقل عب الشّمس فيقول: هذه عب الشّمس، و العب أيضا البرد، و في المثل أبرد من العب، فمن شدّد الباء يجعله من العباب، و هو معظم الشي‌ء أي أعظمه. و من خفّف الباء جعله منقوصا كدد من ددن.

و يقال للصّبح: ابن جلا، كما قال: أنا ابن جلا و طلّاع الثّنايا. أي أنا منكشف الأمر، و جلا فعل في الأصل و حكي لقبا كما قيل: تأبط شرا و قد جعل لقبا فحكي.

و قال قطرب: العب مثل الدم بتخفيف الباء و هو ضوء الشّمس و حسنها يقولون عب شمس و من ثقل قال هذه عب الشّمس و رأيت عبّ الشّمس يريد عبد الشّمس فأدغم الدال في الشّين كما قيل ثلث الدّرهم، فيدغم الثّاء في الدّال، و قال بعضهم: يقول هو عبّ الشّمس فيفتح في كلّ وجه و قال:

إذا ما رأت شمسا عب الشّمس شمّرت‌إلى رملها و الجلهميّ عميدها

و شعاع الشّمس و شعاعتها و شعّها ضوؤها و أشعّت الشّمس انتشر شعاعها، فإذا طال النّهار و قيل: تمطّى النّهار و امتدّ وا معط و متع متوعا.

و يقال: بقي علينا ريم من النّهار للسّاعة الطويلة و نهار ريم أيضا فإذا انتصف النّهار فهي ظهيرة، و ظهر و هجير و هجر، و وديقة حين هجم المقيل و انحنى للتّغوير. و الشّمس في كبيدات السّماء إذا توسّطت و عوّمت و دوّمت و حلّقت.

و يقال: زالت الشّمس زوالا و زالوا في التفرقة زيالا قال:

نعى حجشانها نجم دفوءخليط لا ينام على الزّيال

و الظلّ: يكون ليلا و نهارا، و لا يكون الفي‌ء إلا بالنّهار، و هو ما نسخته الشّمس ففاء أو كان من النّهار فلم تنسخه الشّمس، و الفي‌ء هو التّبع أيضا. قالت الجهينة:

ترد المياه خصيرة و بقيضةورد القطاة إذا استمال التّبع

و إذا لم يكن في‌ء و لا ظل قيل: (الظّل طباق الخف) و إذا ارتفع إلى موضع العقال من ساق الشجرة فنسخ الفي‌ء إلى ذلك الموضع قيل: (قد عقل الظّل) فإذا صفا، أي زاد على طول الشّخص قيل: قد فاء الفي‌ء و الظلّ الضّافي الطّويل، و يقال للظّل الكثيف ظلّ المي.

و يقال للمكان الذي لا تقع فيه الشّمس: (مقناة) و مقان جمع، و الذي تصيبه الشّمس مضحاة و الجمع مضاح. و يقال للشّمس المهاة. قال أمية بن أبي الصّلت شعرا:

تم يجلو الظّلام ربّ رحيم‌بمهاة شعاعها مستنير

و أصل المهاة البلوة.

و يقال للشّمس الإلهة. قال التميمي:

تروّحنا من اللّعباء قصراو أعجلنا الإلهة أن تئوبا

و يقال: الآهة فيصير كالعلم، و ذكر قطرب أنّ الإلهة من أسماء السّماء و الفتح في همزتها لغة و اشتقاقه من لفظ إله لأنّ كل ما رغب فيه إلى اللّه تعالى يطلب من جهة السّماء.

و يقال للشّمس البيضاء و طلعت البيضاء و لقيته في الصّفراء أي حين اصفرت الشّمس.

و قال الأصمعي: روي عن ابن الزّبير أنّه قال في كلام له: البوح يعني الشّمس قال:

و لم أسمع البوح إلا في كلامه. قال ابن الأعرابي: العرب تقول استدبار الشّمس مصحة.

و أنشد:

إذا استدبرتنا الشّمس درّت متونناكأنّ عروق الجوف ينضحن عندما

درّت يعني لانت، و روي عن النبي صلى اللّه عليه و سلم قال: «استدبروا الشّمس و لا تستقبلوها فإنّ استدبارها دواء، و استقبالها داء».

و يقال: ضرعت الشّمس إذا غابت، (و زبت و أزبت) إذا دنت للمغيب. قال الدّريدي:

صرعت غير معجمة. و يقال: سقط القرص. و يقال: ما بين المشرقين مثل فلان أي بين المشرق و المغرب.

و حكى بعضهم: التّغوير بالنّهار من آخره بإزاء التّعريس و هو النزول باللّيل من آخره.

(و القسطلانية) نداءة الشّفق أو نداءة قوس قزح. و يقال للّذي يسمّى قوس قزح القسطلاني بالضمّ.

و قال الدّريدي: أهل المدينة يسمّون الهباء الذي يدخل من ضوء الشّمس إلى البيت:

خيط باطل. قال الشّيخ: أخبرني أبو أحمد الحسن بن عبد اللّه العسكري قال: أخبرني أبو عمرو غلام ثعلب عن ابن الأعرابي و عن عمر بن أبي عمرو عن أبيه و ابن نجدة عن أبي زيد قال: يوح اسم للشّمس و من رواه بالباء فقد صحّف- و ذكاء- و العروج- و المهاة- و العبورية- و البتيراء- و الجونة- و الفين- و المأوبة- لأنها آئبة أبدا و تأويبها: سيرها من المشرق إلى المغرب- و السّراج- و الضّح- و الأهة بالضّم- و الأهة بالفتح و روى قطرب الإهة بالكسر و الأهة بالضم. قال ثعلب: الضّم أفصح و العمل عليه.

من أسماء الشّمس: الغورة لأنّها تغور- و أم شعلة- و أم النّجوم- و الغراه- و الهالة- و أنشد:

منتجب كأنّ هالة أمّه‌ضعيف الفؤاد ما يعسّ بمعقول

منتجب هاهنا مفتخر أي يتخيّر و ينتجب ما يفتخر به علينا و هو جبان في نفسه.

و حكى المفضّل: (الحومانة) الشّمس.

و يقال: سفرت الشّمس طلعت، و أسفرت أضاءت مثل و أشرقت و قيل هما لغتان.

و أنشد ابن الأعرابي:

بيضاء شطّت مزارهابلسنا إن سفرت أسفارها

فأتى باللّغتين جميعا و أنشد أيضا:

كأنها الشّمس إذا ما تسفرو الشّمس منها يوم دجن أسفر

أي تضي‌ء منها الشّمس يوم الدّجن. و أنشدنا أبو أحمد العسكري قال: أنشدني أبو عمر الزّاهد عن ثعلب عن ابن الأعرابي:

و جارية رفعتها لأنالهايكفي عن خرجاء يهفو رواقها

قال: الجارية هاهنا الشّمس، و الخرجاء: عين الشّاعر لأنّها ذات لونين. و أنشد عن

ثعلب عن ابن الأعرابي:

و معمولة إن زدت فيها نقصتهاو إن نقّصت زادت على ذاك حالها

قال: يريد الكوّة التي تكون في السّقف مدخلها ضوء الشّمس كأنّه حبل ممدود و لذلك سمّي ذلك الضّوء خيط باطل، لأنّ ما تراه فيه إذا قبضت عليه لم يحصل في يدك منه شي‌ء، و قوله: إن زدت فيها نقصتها أي إن زدت في جسمها نقصت من ضوئها فهكذا حالها. و أنشد ثعلب عن ابن الأعرابي:

و الشّمس معرضة تمور كأنّهاترس تغلّبه كمي رامح

قال الشّيخ: أظنّ أن ابن المعتز أخذ قوله من هذا:

و مصباحنا قمر مشرق‌كترس اللّجين يشقّ الدّجى

مخاط الشّمس، و مخاط الشّيطان جميعا.

و يقال: ركدت الشّمس و هو غاية زيادتها، و قسبت الشّمس تقسب و صفت تصفو صفوا، و كلّ هذا في معنى الرّسوب. و قال أبو النّجم: صفواء قد همّت و لمّا تفعل.

و يقال: قنب يقنب قنوبا و ذلك إذا لم يبق منها شي‌ء و أنشده شعرا:

مصابيح ليست باللّواتي تقودهانجوم و لا بالآفلات الدّوالك

يقال: أفلت الشّمس: إذا غابت، و الأفول يستعمل فيها و في غيرها، و كذلك البزوغ و هو الطّلوع قال اللّه تعالى: فَلَمَّا أَفَلَتْ [سورة الأنعام، الآية: 78] في الشّمس و فلما أفل في القمر.

و حكى قطرب: جئتك غبة الشّمس أي عند مغيبها كأنه قلب، فقدم الباء قال: و قالوا:

شمسنا و شمسنا أي أوذينا بحرّها و أشمسنا صرنا في حرّ الشّمس و شمس يومنا و شمس و أشمس.

يقال: أزبت الشّمس و زببت و زبّت إذا دنت للمغيب.

و يقال: انصلعت انصلاعا و هو تكبّدها وسط السماء، و صلاع الشّمس حرّها، و قال:

حرّ الظهيرة تحت يوم أصلع، و حكى أبو عمرو: العباء أنوار الشّمس.

و يقال: قصبت الشّمس و ذلك إذا بدا قصبها في عين النّاظر إليها. و ذكر في أسماء الشّمس قطيفة المساكين و ما أظنه إلا من وضع العامة.

و حكى أبو حنيفة: الشّرق الشّمس، و يقال: أتيتك كلّ يوم شرقه أي شمسه و طلع

الشّرق، و لا يقال: غاب الشّرق. و ذكر قوله: و همت الجونة أن تصوما، و معنى صوم النّهار أنّ الشّمس إذا توسّطت السّماء نصف النّهار كأنها تقف أ لا تسمع قوله:

و الشّمس حيرى لها في الجوّ تدويم

. و حكى أبو حنيفة أنّ الإلهة تأنيث إله، و أحسب أنّ الشّمس سمّيت بها لأنّه كانت تعبد.

قال: و النداءة قوس المزن و أكثر ما يكون في الوسمي و الصّيف و قيل: بل هي الحمرة العارضة في مطلع الشّمس و مغربها إذا عرضت.

و يقال: سبأته الشّمس و النّار و الحمّى إذا غيّرته، و كذلك السّفر يسبأ الإنسان. و حكى ابن الأعرابي أنّك لتريد سبأة أي سفرا، و قال سربد مثلها: و السّبأة البعد فكان السّربد السّفر القريب.

و يقال: جاءني فلان قمة أي حين غابت، و قال أبو عمرو و ما قمسته و قامسته بمعنى و المقامسة المقاطة قال الهذلي:

قلو رجلا خادعته لخدعته‌و لكنما حونا برحنا أقامس

سبّته الشّمس و سبّأته إذا أحرقته.

الباب السّادس و العشرون في أسماء القمر و صفاته، و ما يتّصل بها من أحواله‌

فصل [في بيان معنى الهلال]

قال أبو حاتم: قال أبو زيد: يقال الهلال: ما دام ابن ليلة أو ابن ليلتين، فإذا استدار و عظم قبل أن يستدير فهو: القمر المستقبل، فإن غطّاه سحاب أو قوة فلم ير إلّا بعد ثالثة من أول الشهر فهو قمر، و إلّا يدعى هلالا.

و أمّا القمر: فهو ضوء القمر، و يقال: طلّع القمر، و لا يقال طلعت القمراء و لكن يقال: أضاءت القمراء، كما يقال أضاء القمر.

و يقال: قمر اللّيل، و لا يقال: قمر القمر، و يقال: قمرنا و نحن مقمرون، و يقال:

تقمّرت فلانا إذا قصدته في القمراء.

و روى الشّعبي أنّ شيخا تقمّر جارية و لم يبلغ منها ما أراد فرفعا إلى عمر فعزره و أراد تعزيرها أيضا فشهدوا لها أنها أنكرت قربه و صاحت فخلّى سبيلها.

و يقال: وضح القمر وضوحا.

و يقال: استهلّ الهلال و أتيتك عند مستهلّ الشّهر.

و يقال: أهللنا الهلال، و أهل الهلال، قال أبو حاتم: بالبصرة يقولون هلّ الهلال، و لا يجوز ذلك، قال أبو حنيفة: حكي عن الثّقة أنّه يقال: هلّ الهلال نفسه أي طلع و أهللناه نحن رأيناه، و إذا كان الهلال منبسطا قيل: هلال أوفق.

و يقال: أتيته عند إهلاله و استهلاله و هلة و هلّه و هلوله، و أتيته تيفاق الهلال و توفاقه و ميفاقه.

قال الفرّاء: يقال إذا عاينت الهلال رأيته قبلا، و إن استقبلك قبل: رأيته قبلا، قال:

و كل ما قابلك فهو قبل منك، و قال غيره: رأيت الهلال و هو أوّل ما يرى و لم ير قبل ذلك،

و تكلّم فلان قبلا، إذا تكلّم بكلام لم يكن قد استعد له.

و يقال: سلخت الشّهر سلخا و سلوخا و سلخ هو و انسلخ.

و يقال: نصف الشّهر و أنصف و نصف و كذلك كلّ شي‌ء يؤول إلى النّصف. قال الفرّاء: طرح الألف أجوده، و حكى الجرمي عن الأصمعي: أنصف النّهار و لا يقال: نصف، و لكن يقال: نصف الماء القدح، هذا و ما أشبهه ممّا يبلغ نصف غيره. قال:

ترى سيفه لا ينصف السّاق نعله‌أجل لا و إن كانت طوالا محامله

و قال الفرزدق:

و إن يقنهبن الولائد بعد ماتعالى نهار الصّيف أو كاد ينصف

و قال ابن علس:

نصف النّهار الماء غامرةو شريكه بالغيب ما يدري

فكلتا اللّغتين صحيحة، و قال العجّاج في نصف:

حتى إذا اللّيل التّمام نصفا

و قال أبو زيد: يقال: انتصف النّهار انتصافا، و أنشد:

فانتصف النّهار و النّعام‌و المهر مزدم له قتام

يعني أنّه عقر نصف النّعام على الفرس إلى نصف النّهار.

و يقال: وسط النّهار حكاه أبو زيد يقال: قمراء أضحيان، و هو ضوء القمر من أوّل اللّيل إلى الصّباح.

و يقال: أضحيان لكل ليلة من العشر الوسط، و يسمّون القمر في أول اللّيل و آخره قميرا يصغّرونه لصغره. قال ابن أبي ربيعة:

و قمير يد الخمس و عشرين‌له قالت الفتاتان قوما

يريد قومن و أنشد في القمراء:

يا حبّذا القمراء و اللّيل السّاج‌و طرق مثل ملاء النّساج

و القمر الباهر في اللّيالي البيض و معنى الباهر الذي يملأ كلّ شي‌ء بضوء بهر بهورا، قال أبو حاتم: و البهر: الذي يصيب الإنسان من ذلك لأنّ المتنفس يمتلئ و يتردّد فيه النّفس فيستبهر. و قال:

عمّ النّجوم ضوؤه حين بهرفغمض النّجم الّذي كان ازدهر

و قال:

و القمر الباهر السّماء لقدزرنا كلانا بجحفل لجب

ليلة عفراء: ليلة ثلاث عشرة. و يقال لها أيضا: ليلة السّواء، و قال بعضهم: تسمّى بذلك لأنّ القمر يستوي فيها، و هو قول الأصمعي، و قال آخرون: لأنّه يستوي ليلها و نهارها. و قال: هي السّواء و الغرّاء.

و يقال: أسفر القمر في أوّل ما يرى ضوؤه، و لم يظهر بعد، و أضاء القمر، و قالوا:

ليل أسفر، و قالوا: امتحق القمر، و لم يعرفوا فيه فعل يعني محق، و الاسم المحاق و المحاقة غداة يخفى عليك، لأنّ الشّمس تغيبه عنك من أوّل نهارك قبل طلوعها ثم الاستسرار إلى أن يهلّ الهلال.

قال الأصمعي: المحاق أن يطلع القمر قبيل الشّمس في ضوئها، فلا يزال ينمحق حتى يذهب. و السرّار: أن يطلع خلفها. و قال أبو عبيدة: العرب تقول: لليلة ميلاد القمر: ابن ليلته و أنشد:

كأنّ ابن ليلة طلع جانحاقسيط لدى الأفق من خنصر

و قال أبو عبيدة: إنما قيل: ليلة البدر لأنّ القمر يبادر الشّمس أن يطلع، قال اللّه تعالى: لَا الشَّمْسُ يَنْبَغِي لَها أَنْ تُدْرِكَ الْقَمَرَ وَ لَا اللَّيْلُ سابِقُ النَّهارِ وَ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ [سورة يس، الآية: 40] أي يجرين في قطب المدار. و قال زهير:

لو كنت من شي‌ء سوى بشركنت المنوّر ليلة البدر

قال أبو حاتم: قد روي عن ابن عباس هذا القول: إنّ القمر إنّما سمّي البدر لأنه يبادر أن يطلع، و لا أظنّه إلا غلطا عليه، إنّما البدر الممتلئ. و يقال: ليلة البدر، و قمر بدر و أبدر القمر صار بدرا. قال الشّاعر:

ثم كشعة القمر البدرحقوق الأحشاء و الكبد

و يقال: غلام بدر إذا امتلأ شبابا قبل الاحتلام، و جاء ببدرة أي سقاء ممتلئ لبنا.

قال أبو عبيدة: ثم سمّوا ليلة البدر، و ليلة النّصف، و ليلة السّواء و هي ليلة ثلاث عشرة البيض قال: و لم أسمع عربيّا سمّى شيئا منهنّ و لكن عدّوهنّ فلمّا بلغوا آخر الشّهر سمّوا ثلاثا منهنّ الدادي صفاة لشدّة ظلمتهنّ.

و قال أبو نصر: الدأداء: هي الغلبة إذا كنت تشكّ في اللّيلة هي ممّا أنت فيه أو من المقبل، يدل على هذا قوله:

هاجت عليه من الأشراط نافحةبغلته بين أظلام و أحفار

و قال:

تداركه في منضل الآل بعد مامضى غير ما دأدأ و قد كاد يذهب

ثم قالوا: سرار الشّهر. قال جرير:

رأت مرّ السّنين أخذن منّي‌كما أخذ السّرار من الهلال

و يكون سرار الثّلاثين من آخر الشّهر إذا تمّ الشّهر، فإذا نقص فهو سرار ليلة.

و يقال: أتيته عند سرار الشّهر و عند سرار القمر. قال:

تلقى نوؤهنّ سرار شهرو خير النّوء ما لقي السّرار

و قال الكسائي: آخر ليلة من الشّهر. قال كثير:

هلال عشية لشفا غروب‌تسرّ و ليلة بعد المحاق

و قال الراجز:

نحن صبحنا عامرا في دارهاعشيّة الهلال أو سرارها

و السّرار: يفتح و يكسر و الفتح أعرف، و قال بعضهم: المحاق ثم السّرار لأنّ ضوأه يمتحق ثم يستتر. و قال غيره: امتحاق القمر: احتراقه و احتج ببيت ساعدة:

في ما حق من نهار الصّيف محتدم

و يقال: محاق القمر، و محاق الشّهر. قال:

بنيت بها قبل المحاق بليلةفكان محاقا كلّه ذلك الشّهر

و قال آخر:

فإن تك كوكب الصّمعاء نحسابه ولدت و بالقمر المحاق

و يقال: حجر القمر، و قمر القمر: إذا استدار بخط دقيق.

و يقال: لحف القمر فهو ملحوف: إذا جاوز النّصف و أخذ في النّقصان. و البراء: آخر ليلة في الشّهر لتبرأ القمر من الشّمس.

و يقال: طفاوة القمر: إذا حجه و أنشد: كأنّه البدر في طفاوته. و بعضهم يفتح الطّاء فيقول طفاوة.

و يقال: أفتق القمر: إذا خرج من السّحاب لفرجة يجدها، و الفرجة الخصاصة. قال ذو الرمة شعرا:

تريك بياض لبّتها و وجهاكقرز الشّمس أفتق ثمّ زالا

أصاب خصاصة فبدا كليلاكلا و انفلّ سائره انفلالا

و قال بعضهم: يسمّى القمر: الزّبرقان و هو من قولهم: زبرق عمامته: إذا صفّرها.

قال أبو حاتم: و زعم من لا أسكن إلى قوله أنّ القمر يسمّى في الدادي السّاهور. قال أمية بن أبي الصّلت:

و الشّهر بين محاقه و هلاله‌أجل لعلم الناس كيف يعدد

و لا نقص فيه غير أنّ خبيئه‌قمر و ساهور يسلّ و يغمد

و زعم أنّ السّاهور بالنّبطية أو السّريانية، و قال بعضهم: هو غلاف القمر يخرج منه أول حتى يبرز كلّه، فإذا انتصف الشّهر ارتدّ فيه.

و حكى بعضهم: ليالي السّاهور التّسع البواقي كلّها. و حكى الحارزنجي: السّاهور الشّهر، قال: و يقولون: لقوا الشّر في ساهوره، أي في كثرته. قال: و السّاهور من أسماء القمر و هو السّحاب أيضا، و السّاهرة الأرض العريضة البسيطة.

و قال شيخنا أبو علي: السّاهرة وجه الأرض من السّهر، و معناه أنه إذا سهر قلق جنبه، فقلّ حظّه من الأرض، إمّا بالقيام، و إمّا بالقعود، و إمّا بالقلق و الحركة فتأويله أنّه سلب ملابسة الأرض، و كذلك قولهم: سهروا و المعنى واحد و الأخذ منزله كلّ ليلة و الرّكس منزله الذي ينكسف فيه.

و يقال للسّواد الذي في القمر: المحو و الشّامة. و الهالة دارة القمر.

و يقال: طمس القمر و النّجم إذا ذهب ضوؤهما.

و يقال: القمر اللّيلة في الهالة قال: في هالة هلالها كالإكليل يعني دارته أنشد في الهالة:

فمن يسع من حيّ الأراقم جاهداليدرك مسعاة ابن هالة يسبق

و يقال: سميّت هالة لحسنها و جمالها كأنّهم شبّهوها. و قال قطرب: الفخت ضوء القمر و الشّمس، و هي أيضا: ثقوب مستديرة في السّقف، و قد انفخت و قال ثعلب: الذي

يدل على أنّ الفخت الضّوء لا الظّل أن الفاختة سمّيت لفخت القمر و منه الصّبغ الفاختي.

و كذلك ذكره أبو عبيدة و الكسائي، و يقال: جاء تيفاق الهلال، و توفاق الهلال، و توفق الهلال، و ميفاقه أي لوقته، و حين و جاء على نفته و نافته، و على أفاته أي لوقته.

و أخبر أبو عمر بن ثعلب عن ابن الأعرابي قال: هو القمر- و الطّوس- و الجلم- و الجيلم و الأرسلم- و الباهر- و الزّبرقان- و الرّباض- و البدر- و السّمار و المتّسق و البادر- و الغاسق.

قال ابن الأعرابي: و يقال للهلال: الأزميم- و ابن ملاط- و ابن مزنة- قال شعرا:

كأنّ ابن مزنة طلع جانحافسيط لدى الأفق من خنصر

قال: و يقال له الأزميم إذا دفق. قال: كأنما شخصها في الآل أ زميم. و زعموا أنّ أعرابية قالت لزوجها: لقد رأيت الأزميم بوجهك فما رأيت خيرا.

و يقال: قمر سنمار إذا كان مضيئا، و قمر سنمان بالنّون أيضا.

قال أبو عمرو: أخبرني السيّاري عن قوله في الغاشق أنّه القمر. و قلب الغسق عند العرب السّواد، قال: إنما قال: تعوّذي بالله من شرّ هذا الغاسق أي من شرّه إذا انكسف فهو آية و يسود، فمعناه يا عائشة افزعي إلى الصلاة و استعيذي بالله من شرّ هذه الآية إذا رأيتها، قال ابن الأعرابي و أنشد نصر و الأسديون شعرا:

و مستنبت لا بالهلال نباته‌و ما أن تلاقت باسمه الشّفتان

له شامة سوداء في حرّ وجهه‌مجللة لا ينقضي لأوان

و يدرك في تسع و ستّ شبابه‌و يهرم في سبع معا و ثمان

قال: هو الهلال لأنّه ثبت بلا سقي ذكر الشفتان لأنّه ليس في اسم الهلال من الحروف التي ينضم عليها الشّفتان شي‌ء و حرّ الوجه ما بدا منه و منه قوله:

كريمة حر الوجه غير المحسر

و حكى ثعلب عن أبي مسجل عن الكسائي أهلّ الهلال و استهلّ، و لا يقال: هلّ و لا أهللنا الهلال. و الحمرة التي يغيب فيها القمر يقال لها: الندأة. قال الفزاري و الجمع ندى ثلاثة، أخط أحمر بين أخضرين، فإذا رأيتها فتق بالمطر من غرب أو شرق بإذن اللّه عز و جل. قال ثعلب: الأخط جمع خط كما يقال: صل و أصل و شد و أشد. و غرة الشهر أوّل ليلة، لأنّ الهلال في أوّله كالغرة في وجه الفرس. و تقول العرب للحجر البراق: هو بصاقة القمر، و قيل بصاق و بصق. و البلماء ليلة البدر.

و يقال: وجه مسلم إذا امتلأ نورا و استكمل حسنا، و قال بعضهم: يقال كذلك طفاوة القمر.

فصل في أسماء ليال من أوّل الشّهر

الغرر و يقال الغر أيضا لأنّها كالغّرة في الوجه البهيم من الخيل.

و يقال أيضا: القرح لأنّها كالقرحة فيها. و لثلاث يليها السّبع، و قيل لها: الزّهر بفتح الهاء و قد سكنت أيضا، و قد أزهر القمر و الزّهرة البياض و النجم المعروف الزّهرة، أبو عبيدة يبطل التّسع و العشر و رواه غيرهما. و من قال الغرر جعلها جمع غرة. و من قال غر جعلها جمع غرّاء. و قيل بعد الغر ثلاث شهب، لأن ضوء القمر فيها غير باهر، و قيل: ثلاث بهر لأنّ ضوء القمر بهر كلّ ظلمة أي غلب، و قيل في التّسع: إنّها سمّيت بها لأنّ فيها الليلة التّاسعة، كما سمّيت الغرر لأنّ فيها الغرة، و هي ليلة واحدة ليلة الهلال.

و كذلك العشر: لأنّ فيها اللّيلة العاشرة، و لثلاث يليها التّسع، و قيل لها: الدّرع بفتح الرّاء، و يجعل درعة مثل ظلمة و ظلم و قيل الدّرع بسكون الراء جعل جمع درعاء. و قيل:

صبح أدرع: لاختلاط الضّوء بالظّلمة. و شاة درعاء إذا اسودّ مقدمها و ابيضّ سائرها. و يقال:

أدرع الشّهر إذا جاوزت النّصف منه و الدّرع و الظّلم و الزّهر و قد حركت الثّاني منها كلّها و جاءت على غير قياس. قال ابن أبي ربيعة:

قالت له شفقا لا تأت في قمرإن كنت تأتي بليل و احذر الدّرعا

ففتح الرّاء و القياس إسكانها. قال أبو حاتم: لم أسمع في الظلم أنّها جاءت على القياس. و قال بعضهم: أتيت و ثوب السّماء مجزع، لأنّ أوّلها أبيض و آخرها أسود.

و قال الأصمعي: عن العرب: اللّيالي البيض: ثلاث ليال: ليلة السّواء، و ليلة البدر، و ليلة خمس عشرة. قال: و لا يقال أيام البيض إنّما يقال: ليالي البيض، و تسمّى هذه اللّيالي المحمقات، و ذلك أنه إذا كان في السّماء غيم رقيق و طلع القمر من أوله إلى آخره خفي على الإنسان ضوء الصّبح، فيظنّ أنّه قد أصبح و عليه ليل فيسمين محمقات لذلك. و يقال: غرّ فلان غرور المحمقات.

و قد قيل لما يلي التّسع إلى اثنتي عشرة: الجزع، ثم ثلاث عشرة السّواء و العفراء، و أربع عشرة البدر، و خمس عشرة ميسان، و إلى العشرين الذرع، و قد تقدّم القول في جميعه، و التّسع البواقي الدّادي، و آخر ليلة في الشّهر ليلى مقصورا لظلمتها. و حكي المد فيها. و قيل للثّلث الأواخر محاق، لأنّه يمتحق القمر فيها كأنّه يحترق عند طلوع الشّمس فلا يرى.

و يقال: ليلة المحق و يقال: أتيته في المحاق أي في امتحاق القمر.

و يقال: من البدر قد أبدرنا، و من السّواء قد أسوينا، و من نصف الشّهر قد أنصفنا.

و يقال: ليلة ضحيان و ضحيانة، و ليلة قمراء، و ليلة بيضاء، و ليلة ضحياء، و ليال ضحيانات، و ليلة طلقة، و ليال طلقات، و طوالق إذا كنّ مقمرات.

و يقال: ثلاث دادي، و ثلاث ظلم، و ثلاث حنادس. قال شعرا:

تداركه في متصل الآل بعد مامضى غير دأداء و قد كاد يسحب

و قيل: اللّيالي النّحس و الدّهم. و قيل أيضا: ثلاث قحم: لأنّ القمر قحم في دنوّه إلى الشّمس.

و يقال لليلة ثمان و عشرين: الدّعجاء، و ليلة تسع و عشرين الدّهماء، و لليلة ثلاثين اللّيلاء، و يجوز أن يكون القحم أخذ من افتحام في السّير، و قال الأصمعيّ في الحنادس:

كلّ ظلماء من اللّيالي حندس، و قال أبو عمرو: قول النّاس العشر و النفل لا تعرفه العرب.

قال الجعدي في الظّلم: كاللّيلة المباركة القمراء تهدي أوائل الظّلم. و قال المسيّب بن علس: كالطّلق يتبع ليلة البهر.

الباب السّابع و العشرون في ذكر أسماء الهلال من أوّل الشّهر إلى آخره و ما ورد عنهم فيها من الأسجاع و غيرها

قال أبو زيد: الأعراب يقولون للقمر لأوّل ليلة، رضاع سخيلة حلّ أهلها برميلة.

و لابن ليلتين: حديث أمتين يكذب و مين، و لابن ثلاث: حديث فتيات غير جد مؤتلفات، و يروى ما أنت ابن ثلاث، فقال: قليل اللّبات، و لابن أربعة: عتمة ربع غير حبلى و لا مرضع. و يروى غير جائع و لا مرضع. و قال بعضهم: عتمة أم ربع غير حبلى و لا مرضع.

و لابن خمس: عشاء خلفات قعس و زعم غير أبي زيد أنّه يقال لابن خمس: حديث و أنس.

قال أبو زيد: و يقال لابن ست: سر و بت. و قال غيره: أسر و بت. قال أبو حاتم: لأنّه يقال: سرى و أسرى بمعنى. و قال أبو زيد: لابن سبع دلجة الضّبع، و قال غيره: حد و الأنس ذو الجمع. و قال أبو زيد لابن ثمان: قمراء أضحيان. قال أبو حاتم: أضحيان.

قال أبو زيد: و لا بن تسع: انقطع الشّبع. و قال غيره: ملتقط ماء الجزع و قيل مثقّب الجزع.

و قال أبو زيد لابن عشر: ثلث الشّهر. و قال غيره: محنق الفجر. و قال غير أبي زيد قيل للقمر: ما أنت لإحدى عشرة قال: لدى عشاء و أرى بكرة. قيل: فما أنت لاثنتي عشرة؟

قال: موثق للشّمس بالبدو و الحضر. الذي حكاه أبو حاتم موثق للشّمس. و قيل: ينبغي أن يكون موثق للخلق. قيل: فما أنت لثلاث عشرة؟ قال: قمر باهر يعشى له النّاظر. قيل: فما أنت لأربع عشرة؟ قال: مقتبل الشّباب أضي‌ء مدجنات السّحاب. قيل: فما أنت لخمس عشرة؟ قال: تمّ التّمام و نفدت الأيام. قيل: فما أنت لستّ عشرة؟ قال: نقص الخلق في الغرب و الشّرق. قيل: فما أنت لسبع عشرة؟ قال: أمكنت المغتفر الغفرة. قيل: فما أنت لثماني عشرة؟ قال: قليل البقاء سريع الفناء. قيل: فما أنت لتسع عشرة؟ قال: بطي‌ء الطّلوع بين الخشوع. قيل: فما أنت لعشرين؟ قال: أطلع بسحره و أرى بالبهرة، قيل: فما

أنت لإحدى و عشرين؟ قال: كالقبس أطلع في غلس. قيل: فما أنت لاثنتين و عشرين؟ قال:

أطيل السّرى ألا رأيت ما أرى. قيل: فما أنت لثلاث و عشرين؟ قال: أطلع في قتمة و لا أجلي الظّلمة. قيل: فما أنت لأربع و عشرين؟ قال: أرى في تلك اللّيالي لا قمر و لا هلال.

قيل: فما أنت لخمس و عشرين؟ قال: دنا الأجل و انقطع الأمل. قيل: فما أنت لستّ و عشرين؟ قال: دنا ما دنا فليس يرى لي سناء. قيل: فما أنت لسبع و عشرين؟ قال: أطلع بكرا و أرى ظهرا. قيل: فما أنت لثمان و عشرين؟ قال: أسبق شعاع الشّمس، و قيل: فما أنت لتسع و عشرين؟ قال: ضئيل صغير لا يراني إلا البصير. قيل: فما أنت لثلاثين؟ قال:

هلال مستقبل.

و يقال: جئت لعقب الشّهر و عقبا له أي بعد ما يمضي، و في عقبه و عقبه إذا بقيت منه بقيّة.

و يقال: لا يفعل كذا إلّا عقبة القمر. و ذلك إذا قارن الثّريا و يقارنها في السنّة مرّة و هو من المعاقبة، و ذلك إذا استوى اللّيل و النّهار، و قيل: هو عودته إذا غاب و قال بعضهم في العقبة:

لا يطعم العسل و الخطميّ لمته‌و لا الزّريرة إلّا عقبة القمر

و أنشد ثعلب عن ابن الأعرابي عن المسروحي قال:

لما رأيت الشّعراء أبدواو كلّ شي‌ء جمعوه عدّدوا

حاجتهم ما ذو عصا مسندحيّ كميت عينه توقد

سيد جمع حوله لم يولد

(سيّد جمع): يعني القمر و النّجوم حوله و (ذو عصا) قال جعل عصاه المجرّة و (مسند): أي في السّماء، و قيل أيضا: يسند إليه الشّهور و الأيام و (حي كميت) أي يسير و لا روح له و معنى (أبدوا) أتوا بالأوابد و الدّواهي. و أنشد أبو زيد عن المفضل لرجل من بني سعد شعرا:

مهما يكن ريب المنون فإنّني‌أرى قمر اللّيل المعذّب كالفتى

يهلّ صغيرا ثم يعظم قدره‌و صورته حتّى إذا هو ما استوى

يقارب يخبو ضوؤه و شعاعه‌و يمصح حتّى يستسرّ فلا يرى

كذلك زيد المرء ثم انتقاصه‌و تكراره في إثره بعد ما مضى

(زيد المرء) زيادته. و قال آخر:

يدان بنا و ابن اللّيالي كأنّه‌حسام جلت عنه العيون صقيل

فما زال يغلو كلّ يوم شبابه‌إلى أن أتتك العيس و هو ضئيل

و المعنى سرنا من أوّل الشّهر إلى آخره حتى انتهينا إليك. و أنشد ابن الأعرابي:

فلو كنت ليلا كنت ليلة صيف‌من المشرقات في موسّطة الشّهر

و لو كنت ظلّا كنت ظلّ غمامةو لو كنت عرشا كنت تعريشة الفجر

و لو كنت يوما كنت يوم سعادةيرى شمسه و المزن يهضب بالقطر

و أنشدت عن نقطويه، قال: أنشدني ثعلب عن ابن الأعرابي شعرا:

لو كنت ليلا من ليالي الشّهركنت من البيض تمام البدر

بيضاء لا يشقى به من يسري‌أو كنت ماء كنت غير كدر

ماء سماء في صفاء من صخرأظلّه اللّه بعيض السدر

فهو شفاء من غليل الصّدر

و أنشدني حمزة بن الحسن قال: أنشدني علي بن سليمان عن المبرد:

و ليل في جوانبه فضول‌على الآفاق أبهم غيبهان

كأنّ نجومه دمع حبيس‌ترقرق بين أجفان الغواني

قال أبو عمر الزّاهد: عرضت هذين البيتين على ثعلب، فقال: البيت الثّاني مضاف إلى شعر الشّاعر و ليس له. و قال جرير في قصّة الأيام:

و يوم كإبهام القطاة مزين‌إلى صباه غالب لي باطله

و أنشد في مثله:

ظللنا عند دار أبي نعيم‌بيوم مثل سالفة الذّباب

و أنشد أبو العباس ثعلب:

و سيّارة لم تسر في الأرض تبتغي‌محلّا و لم يقطع بها البيد قاطع

سرت حيث لا تسري الرّكاب و لم ينخ‌لورد و لم يقصر لها القيد مانع

تفتّح أبواب السّماء و دونهاإذا ما ارتجت عنها المسامع سامع

يعني دعوة مظلوم دعا اللّه تبارك و تعالى و أنشد في مثله شعرا:

خدنان لم يريا معا في منزل‌و كلاهما يجري به المقدار

لونان شتّى يغشيان ملاءةتسفي عليه الرّيح و الأمطار

(الخدنان): اللّيل و النّهار و (الملاءة) يعني بها الأرض. و قال آخر في المحاجاة:

ما جملي قهقرني و إبلي يعذرني‌و قربتي روية و كلبتي حميّة

جمله القمر، و القهقر الشّديد و إبلي يعذرني: يعني النّجوم، و قربته السّماء تمطر و كلبته حميّة يعني الشّمس. و أنشدني العسكري أبو أحمد، قال: أنشدني المفجع الكاتب:

و ما واضح بعد الغياث مصورله خلع شتّى و ما هو لابس

يعني: قوس قزح، و (الغياث) المطر. قال و أنشدني الآخر:

أكلت النّهار فأفنيته‌فهل في لياليك من طمع

النّهار: الذّكر من الحبارى و اللّيل: فرخ الكروان، قال: و أنشدني عن ثعلب:

ألا ليتني أصبحت يوما بمنزل‌بعيد من اسم اللّه و البركات

هذا رجل طال سفره، فكان إذا ارتحل أصحابه قالوا: اسم اللّه. و إذا نزلوا قالوا: على بركة اللّه، قيل: طول السّفر، و قال ذلك. و قال آخر في ضده:

ليتني في المسافرين حياتي‌لا لحبّ الحلول و التّرحال

بل لخمس تحطّ منهنّ ستّ‌و ثلاثين لا تكون ببالي

يعني خمس صلوات، يحطّ منها ست ركعات و هي: صلوات المسافر. و أنشدني أبو أحمد العسكري:

رمتني بنجلاوين من ترميانه‌بسهمها شدّت عليه التمائم

و شفّت سحابا فيه سبعون أنجماو شمس تولّتهنّ عشر نواعم

النّجلاوان: العينان يقول من أصابته بطرفها جن، و السّحاب: أراد به أنّها حلّت أزرارها جعل الغطاء كالسّحاب و الأنجم اللآلئ، و الشّمس منه كالقلادة من فضّة أو ذهب و أراد بالعشر النّواعم الأصابع و أنشد:

ستة إخوة و أخت شريفةهي في دارنا و دار الخليفة

يعني أيام الأسبوع.

الباب الثّامن و العشرون في ذكر أسماء الأوقات لأفعال واقعة في اللّيل و النّهار

و أسماء لأفعال مختصّة بأوقات في الفصول و الأزمان يوم العداد: يوم العطاء و الفرض. لذلك قيل: عداد فلان في بني فلان أي ديوانه.

قال ابن الأعرابي: العداد: الوقت الذي تتهيج فيه أوجاع البطن. و العداد الرّبع من الحمى و أنشد:

يلاقي من تذكّر آل ليلى‌كما يلقى السّليم من العداد

و في الحديث: «و ما زالت آكلة خيبر تعادني فهذا أوان قطعت أبهري» أي يأتيني الأذى منها لوقت معلوم. (و العداد): اللّيلة التي يناح فيها على الميت من كلّ أسبوع.

و عدة المرأة: أيام قرئها.

و الصّبوح: ما يشرب صباحا. و الغبوق: ما يشرب عشاء. و من أمثالهم: جاء فلان و قد أحيل صبوحه على غبوقه، إذا صرف عن رأيه و أمره. و مثله: جاء فلان و قد فتلت ذوائبه و فتّ في عضده. و في الحديث: «ما زال يفتل في الذّروة و الغارب» و أنشد:

ما لي لا أسقى على علّاتي‌صبائحي غبائقي قيلاتي

و النّحويون يحتجّون بهذا في حذف حروف العطف من الكلام.

و القبيل: شرب نصف النّهار، و في قصة تأبّط شرّا: شروب للقبيل- يضرب بالذّيل كمغرب الخيل- و أنشد:

يا ربّ مهر مزعوق‌مقيل أو مغبوق

من لبن الدّهم الرّوق.

مزعوق: أي نشيط.

و الجاشريّة: شرب السّحر. يقال: أسحرنا فتجشّرنا فنحن مسحرون متجشّرون من جشر الصّبح. و أنشد:

إذا ما شربنا الجاشريّة لم نبل‌أميرا و إن كان الأمير من الأزد

و ما يؤكل فيه اسمه السّحور و الطّائر المسحّر: إذا غرّد سحرا. و السّحر و السّحرة واحد. و يقال: صبّحناهم و غبقناهم و غشيناهم و غديناهم قال عدي:

بينك فلم يلقهم حقباء

و الضّحاء للإبل: كالغداء للنّاس، و أوّل وقت الغداء قبل الفجر الثّاني، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم للعرباض حين دعاه إلى السّحور: «هلمّ إلى الغداء المبارك». فالغداء و العشاء مأخوذان من الغداة و العشيّ. و يقال لمن خرج في هذا الوقت: قد غدا منه، فإن يقدم في هذا الوقت لم يقل غدا، و لكن يقال: دلج إذا خرج في نصف اللّيل، أو في أوّله و أدلج إذا خرج في آخره، فإذا انبسطت الشّمس فإن شئت سمّيت الغداء ضحاء. و يقال: ضح إبلك، أي غدها و سمّى ضحاء لأنّهم يضحّون للشّمس و في القرآن: لا تَظْمَؤُا فِيها وَ لا تَضْحى [سورة طه، الآية: 119] أي لا تعطش و لا تصيبنّك الشّمس. و بناء الفعل من هذه الأفعال قياسه مطّرد و في أظمأ الفعل و الظماء ما بين الوردين، يقال: وردت الإبل الرّبع و الخمس إلى العشر و من هذا قول الكميت:

و ذلك ضرب أخماس أريدت‌لأسداس عسى ألّا تكونا

هذا مثل يضرب للرّجل يتعلّل بغير علّة يظهر لك شيئا و يريد غيره، و الّذي يريد شيئا يتوصّل إليه بغير وجهه، و يخيّل عنه صاحبه. و وردت الماء ظاهره أي وردت كلّ يوم نصف النّهار.

و الغب: أن يرد يوما و يدع يوما، و كذلك الغب في الزّيارة. و في الحديث: «زر غبّا تزدد حبّا» و منه قيل: أغبّ اللّحم أغبابا، و غب غبوبا إذا أروح و لحم غاب و مغب. و حكى أبو زيد: لأضربنّك غبّ الحمار و ظاهره الفرس. و غب أنّه يرعى يوما و يشرب يوما.

و الظّاهر أنّه يشرب الفرس كلّ يوم.

و يقال: أفضينا اليوم: إذا شربت الإبل قليلا قليلا، و أشربنا إذا رويت إبلنا. و الغب في الورود: معروف، و لا يقال: بدله الثّلث، كما قيل الرّبع. و الورد يوم الحمى، و يقال: هو مورود. و القلد: يوم يأتي فيه المثلّثة. و القد أيضا أن يمطر النّاس من الأسبوع في يوم معلوم ثلاثا أو أربعا أو أحد الأيام.

و يقال: هو مربع و مربوع في حمى الرّبع. قال الهذلي:

من المربعين و من آزل‌إذا جنّه اللّيل كالنّاحظ

و القلع: و حواذها أن يعاود و ينقطع مرّة بعد أخرى، و هذا كما قال النّابغة في صفة السّليم: تطلّقه طورا و طورا تراجع. و السّرح: المال يسأم في المرعى.

يقال: سرح القوم إبلهم سرحا و سرحت الإبل، و المسرح مرعى السّرح و لا يسمّى سرحا من المال إلا ما يغدى به و يراح، و الجميع السّروح و يكون السّارح اسما للقوم الذين لهم السّرح، نحو الحاضر و السّامر و هما للجميع. و أنشد في ذلك:

سواء فلا جدب فيعرف جدبهاو لا سارح فيها على الرّعي يشبع

و قال: أم حصان لم تكن أمة في الحي ترعى سارح الغنم. قال أبو بكر الدّريدي، و في دعاء الاستسقاء: قلّدتنا السّماء قلدا قلدا أي: وردا وردا، و يقال: صارت الحمى تحاودنا بالزّيادة، أي يتعهدنا بين الأيام.

و الغداء و العشاء معروفان. و قيل لبعضهم: ما المروءة؟ قال: إصلاح المال و الرّزانة في المجلس. و الغداء و العشاء بالأفنية. و ما يتعلّل به قبل الغداء السّلفة و العجلة و اللّهنة.

قال: عجيز عارضها، منفل، طعامها اللّهنة أو أقل. و يقال: لهنوا ضيفكم أي قدّموا إليه ما يتعلّل به قبل إدراك الغداء. و القيلولة: نوم نصف النّهار، و يقال: فلان يعشو إلى نار فلان:

إذا جاءها ليلا و ذلك لما يغطي بصره من الظّلمة. و قال:

متى تأته تعشو إلى ضوء ناره‌تجد خير نار عندها خير موقد

و منه: أوطانه العشوة إذا حربه بالباطل، و هذا كما قال تعالى: أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِماً [سورة يونس، الآية: 27] و يقال للأكلة في اليوم و اللّيلة: الوجبة و الوزمة، و قد وجب و الوزمة: و قد وجب نفسه و عياله و توجّب بنو فلان، و ما يجلب بنو فلان إبلهم و غنمهم الأوجبة و الأوزمة و أنشد:

علقت عجوزهم إذا هي أظلمت‌بالجاشريّة مثل وزمة درهم

و الجاشريّة: شربة في السّحر على غير طعام و منه قوله:

و ندمان يزيد الكأس طيباسقيت الجاشريّة أو سقى لي

و من كلامهم: من أكل الوجبة أو الوزمة لم يمعد، و الممعود: الذي يشتكي معدته و يقال: أتيته آئنة بعد آئنة، على وزن عائنة أي تارة، و أتيته بعد أين و يهمزون الأين و لا يهمزون و أنشد:

ترى قورها يغرقن في الآل مرّةو آئنة يخرجن من عام ضحل

و حكى الأصمعيّ قال: قيل للرّجل أسرع في مشيه: كيف كنت في سيرك؟ قال: كنت

آكل الوجبة- و أنجو الوقعة- و أعرس إذا أفجرت- و أرتحل إذا أسفرت- و أسير الوضع- و أجتنب الملع- فجئتكم لمسي سبع- قوله: أنجو الوقعة: أي أقضي الحاجة في اليوم مرة يعني إتيان الخلاء. و يقال: أنجا و نجا جميعا. و الملع ضرب من السّير و هو أشدّ من الوضع، و اختار الوضع على الملع لئلّا ينقطع سيره.

و قد قيل: شرّ السّير الحقحقة- و يقال: جزم حزم إذا أكل أكلة في اليوم و اللّيلة.

و يقال: ما زال يتمهّق إذا شرب يومه أجمع.

و يقال: تهقّعوا أوردا: أي ورودا كلّهم.

و التّحيين: حلب النّاقة مرة في اليوم و اللّيلة. و أنشد:

إذا أفنت أرمي عيالك أفنهاو إن حينت أربي على الوطب حينها

قال: الأصل الحينة، و هو أن يأكل في اليوم مرّة.

و يقال للعروس إذا غشيها زوجها: هذه ليلة فضتها أي ليلة اقتراعها. الكسائي يقال:

أمرجت الدّابة في لغة بني تميم و غيرهم، يقول: مرجتها قال العجّاج:

رعى بها رعي ربيع ممرجا، و عبهلتها و أسمتها، كلّ ذلك إذا أهملها في المرعى نهارا، فإذا كان باللّيل قيل أنفشها. قال:

أجرش لهابا بن أبي كباش‌فما لها اللّيلة من أنفاش

غير السّرى و سائق نجّاش

و الفعل لها نفشت، و لا يستعمل إلا باللّيل، و في القرآن: إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ [سورة الأنبياء، الآية: 78].

و كذلك النّشر أن ينشر الغنم باللّيل فترعى، و إذا أرسلت فرعت قيل: صبت الإبل تصبو. قال شعرا:

إذا تروّحن من الإعياءباللّيل لا يصبون في عشاء

و يقال: فلان قنفذ ليل: أي يدور في اللّيل و لا ينام، و القنفذ لا ينام. و هذا كما أنّ القطرب دويبة تقطع نهارها بالمجي‌ء و الذّهاب. و في الحديث: «لا يبيتنّ أحدكم جيفة ليل و قطرب نهار» قال:

قوم إذا دمس الظّلام عليهم‌حدجوا قنافذ بالنّميمة تمزع

و الدّلجة: السّرى من أوّل اللّيل إلى آخره. و قيل: دلج اللّيل: سار من أول اللّيل، و أدلج: سار من آخره. قال أبو حاتم: أو بعد نومة ينامها.

و التّعريس: النّزول في آخر اللّيل، كما أنّ التّغوير في آخر النّهار. و هذا كما أنّ الاقتحام من أوّل اللّيل، و الاهتجام في آخره.

و يقال: بلغ الأمر نياه: أي وقته. ثم قيل: طال به الأناء مقصورا، فإن فتحت مددت الألف، و أنشد الحطيئة:

و أتيت العشاء إلى سهيل‌أو الشّعرى فطال بي الأناء

و حكى أبو نصر عن الأصمعي: آن آنه: أي حان حينه، و أنى له أن يفعل كذا يأني أنيا.

و آن يئين أينا. و أنشد الدّريدي: قال أنشدني أبو حاتم عن الأصمعي: أونوا فقد آن عليها الطّلح. و قال: و هذا من الأون الرّفق- يقال: إن يؤن أونا، و كان الواجب أن يقول: أونوا على الطّلح فقد آن، أي ارفقوا بها فقد أعيين.

و التّأويب: السّير من غدوة إلى اللّيل. قال الرّاجز:

كأنّ غرّ متنه إذ نجنبه‌سير صنائح في حزير نكلّبه

من بعد يوم كامل نؤوّبه

غرّ المتن: طريقته. يقال: إنها تبرق كأنّها سير في حزر.

و يقال: فلان على جول فلان إذا كان على سنّه، و هو سوغه أي طريده، ولد بعده ليس بينهما ولد، و هم أسواغه.

يقال: هو سنه و تنّه: أي مثله و قرنه.

و الملى و المعك و المدالك و المطل: تأخير قضاء الدّين عن وقته و مطله.

و يقال: لقيته أوّل وهلة و واهلة و وهلة- و أوّل ذي أوّل- و أوّل صوك و بوك- أي قبل كلّ شي‌ء و قبل كلّ أحد.

و قال يونس: أقامت امرأة فلان عنده: يعني امرأة العنين ربضتها إذا أقامت عنده حولا ثم فرّق بينهما. و يوم الطّلق و يوم القرب. قال الأصمعيّ: سألت أعرابيا عن القرب، فقال:

سير اللّيل لورود الغد، و يقال: ناقة طالق: من الطّلق، و قارب من القرب.

قال: أسد و كلب: يسمّون صلاة المغرب صلاة الشّاهد، و غيرهم من العرب يسمّي الفجر: صلاة الشّاهد و أنشد:

فصبحت قبل الأذان الأوّل‌تيماء و الصّبح كسيف الصّيقل

قبل صلاة الشّاهد المستعجل

و أنشد غيره: بين الظّلام و صلاة الشّاهد. و أنشد ابن الأعرابي:

يا حبّذا قولهم أبيلواو عرّسوا فقد دنا المقيل

يقول: إذا أبالوا الإبل اجتمعت فأمكن السّلام و المصافحة، و استراح العسيف.

قال الأصمعيّ: المستمي: الطّالب للصّيد نصف النّهار، و السّامي مثله. و قال الأصمعيّ: هو الطّالب الصّيد و غيره في أيّ وقت كان، و أنشد:

إذا بكر العواذل أستميت‌و هل أنا خالد أما ضحوت

قال: أستميت أي طلبت بكرا. و أنشد أبو عبيدة شعرا:

و ليس بها ريح و لكن وديقه‌يظلّ بها السّامي يهلّ و ينقع

يهلّ: يستحلب ريقه ينفعه تحت لسانه من العطش. و قال جرير:

بقر أوانس لم يصب غرّاتهانبل الرّماة و لا رماح المستمي

(أبو عمرو): ليلة شيباء: هي اللّيلة التي يقترع الرجل امرأته فيها و أنشد:

كليلة شيباء التي لست ناسياو ليتنا إذ مرّ في اللّهو قرمل

قال: الشّيباء الضّعيفة، و الأشيب: الضّعيف، و قال قطرب: ليلة الشّيباء التي يفتضّ الرّجل فيها أهله ثم أنشد شعرا:

و كنت كليلة الشّيباء همّت‌بمنع الشّكر آتمها القبيل

آتمها: صيّرها أتوما، و هي المفضّاة التي صارت شيئا واحدا. و القبيل: الذي يقابلها في الجماع. و قد قيل: الشّيباء يمد و يقصر، و قال الأسدي: باتت بليلة شيباء على الإضافة و بليلة شيباء بالتّنوين، و ضدّها ليلة حرّة.

و حكى ابن الأعرابي: قال سألت أبا المكارم عن الصّوص، فقال: هو الذي ينزل وحده، و يأكل وحده بالنّهار، فإذا كان اللّيل أكل في القمراء لئلّا يراه الضّيف. و أنشدني:

صوص الغنيّ سدّ غناه فقره. سدّ غناه فقره: يعني فقر النّفس يمنعه من الكرم. و أنشد أيضا شعرا:

يا ربّ شيخ من بني قلاص‌يأكل تحت القمر الوباص

باهرة باتت على أدراص الأدراص: ولد الفأر، و يقال: فصيل صيفي، و فصيل ربعي، و ما تنتج بعد سقوط الغفر إلى أن يمضي، يقال له هبع و سمّي هبعا لأنّ الصّال الرّبعيّة أكبر منه و قد قويت، فهو لا يلحقها إذا مشت لأنّها أدرع منه فيهبع في مشيه، و الهبع و الهبعان شبيه بالإرقال.

و قال ابن قينة: الشّرب في نصف النّهار: القيل، و لم يبلغني عنهم اسم للطّعام في هذا الوقت، فإذا زالت الشّمس و صار الظّل فيئا فهو أرواح. و لهذا قيل في يوم الجمعة: راحوا إلى المسجد، و يرى أهل النّظر أنّ الرّواح مأخوذ من الرّوح لأنّ الرّيح تهبّ مع زوال الشّمس. قال لبيد: راح القطين بهجر ما ابتكروا، فجعل الرّواح في الهاجرة.

ثم يكون الأكل بعد الهجير عشاء، لأنّه يكون بالعشيّ. و العشي إلى سقوط القرص.

ثم يكون المساء بعده إلى عتمة اللّيل. و ليس يزيل المساء العناء.

قال شعرا:

و أ نيئت العشاء إلى سهيل‌أو الشّعرى فطال بي الأناء

و قال أحمد بن يحيى: (التّعريس): باللّيل و النّهار. و (التّهويم): بالفجر و (وفعوا وفعة): ناموا نومة.

و حكى ابن الأعرابي أنّ أحدنا يجزم الجزمة أي يأكل في النّهار مرّة.

و حكى أيضا: أنّ أحدنا ليدعلج دعلجة الجرد، و الدّعلجة الذّهاب و المجي‌ء في الأكل. قال: يأكل دعلجة و يشبع من عفاء.

و يقال: ناقة مسحقة: إذا أسحقت أيّام سنتها منذ يوم ولدت، و ناقة مسحقة إذا استحقت سمنا، و استبان ذلك فيها، و مستحقة لإرسال الفحل عليها.

و يقال: أرح إبلك عليك: أيّ بيتها عندك و أغربها بيتها في الكلأ. و يقال: في معنى أرح روح أيضا، قال كعب بن سعد شعرا:

وقور فاه حلمه فمروّح‌علينا و أمّا جهله فغريب

و هذا من كلامه مثل، يريد أنّ حلمه يعطف عليهم، و جهله يغرب عنهم، و المعنى لا جهل.

ثم قال الأصمعيّ: التّجمير: طول الإقامة في الثّغور، قال و لا لغاز إن غزا لجمير.

قال أبو عمر: و التّغمير: أن يدبّ الأعرابي في اللّيلة المقمرة إلى النّساء. و التأطير: أن

تبقى المرأة في دار أبويها زمانا لا تتزوّج. و أنشد المفضّل:

تأطّرن حتّى قيل لسن بوارحاو ذبن كما ذاب السّديف المسرهد

و يقال: باتت المرأة: إذا تحوّلت من دار أبويها إلى دار زوجها. و أنشد لكثير عزة:

و إنّي لأستأني و لو لا طماعةلعزّة قد جمّعت بين الضّرائر

و همّت بناتي أن يبتن و حمّمت‌وجود رجال من بني الأصاغر

فإذا تحوّلت يقال لها عانق و قد عنقت. و أنشد ابن الأعرابي:

ضح قليلا يلحق الدّاريون. و يقول: ارع إبلك ضحى، و هذا مثل أي كفّ عن الطّرد حتى يلحقك أصحاب الدّور، و هذا تفسير ابن الأعرابي.

الباب التّاسع و العشرون في ذكر الرّياح الأربع، و تحديد مهابّها، و ما عدل عنها

اشارة

و هو فصلان‌

الفصل الأول [في بيان أنواع الرياح]

قال أبو سعيد: أخبرنا أبو الحسن الطّوسي: حدّثنا ابن الأعرابي عن الأصمعي و غيره. (قالوا): الرّياح أربع: الجنوب- و الشّمال- و الصّبا- و الدّبور- قال ابن الأعرابيّ و كلّ ريح بين ريحين فهي نكباء و الجمع نكب.

فأمّا مهبّهنّ: فابن الأعرابي قال: (مهبّ الجنوب) من مطلع سهيل إلى مطلع الثّريا.

و الصّبا: من مطلع الثّريا إلى بنات نعش.

و الشّمال: من بنات نعش إلى مسقط النّسر الطائر.

و الدّبور: من مسقط النّسر الطّائر إلى مطلع سهيل.

و النّكب: كلّها داخلة في هذا القول في الأربع.

قال: و الجنوب و الدّبور لهما هيف. (الهيف): الرّيح الحارة. قال: و الصّبا و الشّمال لا هيف لهما، و العرب تجعل أبواب بيوتها حذاء الصّباء و مطلع الشّمس.

و قال الأصمعيّ: ما بين سهيل إلى حرف بياض الفجر جنوب، و ما بإزائها مما يستقبلها من الغرب شمال.

و ما جاء من وراء البيت الحرام: فهو دبور، و ما جاء قبالة ذلك فهو صباء و الصّباء القبول. قال: و إنما سمّيت قبولا لأنّها استقبلت الدّبور. و قال المبرّد: سمّيت قبولا لأنّها لطيبها تقبلها النّفوس.

و ذكر أبو يحيى بن كناسة أنّ خالد بن صفوان قال: الرّياح أربع: (الصّبا) و مهبّها ما

بين مطلع الشّرطين إلى القطب. (و مهبّ الشّمال) ما بين القطب إلى مسقط الشّرطين.

(و مهبّ الدّبور) ما بين مسقط الشّرطين إلى القطب الأسفل. و (مهبّ الجنوب) ما بين القطب الأسفل إلى مطلع الشّرطين.

و حكي عن جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب أنه قال: الرّياح ستّ: القبول، و هي:

الصّبا- و الدّبور- و الشّمال- و الجنوب- و النّكباء- و ريح سادسة يقال لها محوة.

ثم فسّر ذلك فجعل ما بين المشرقين مخرج القبول و هي الصّبا. و جعل ما بين المغربين مخرج الدّبور. و جعل ما بين مشرق الصّيف إلى القطب مخرج النّكباء. و جعل ما بين القطب إلى مشرق الصّيف مخرج الشّمال، و جعل ما بين مغرب الشّتاء إلى القطب الأسفل مخرج الجنوب. و جعل ما بين القطب الأسفل إلى مخرج الشّتاء مخرج محوة.

قال أبو يحيى: النّاس على قول خالد: فالقبول هي المشرقيّة لأنّها من قبل المشرق تجي‌ء. قال:

إذا قلت هذا حين أسلو يشوقني‌نسيم الصّبا من حيث يطلع الفجر

و الدّبور: تناوحها و هي المغربيّة. قال أبو حنيفة؛ و هاتان الرّيحان على ما ذكرنا في جميع الأرض.

فمهب الصّبا بكل بلد من قبل مشرقه. و مهبّ الدّبور من قبل مغربه.

و كذلك الرّيحان الآخران مهبّهما بكل بلد من جهة القطبين. فأما قولهم للجنوب اليمانية و للشّمال الشّامية فلأنّ مهبّهما كذلك هو بالحجاز و نجد فالشّمال تأتيهم من قبل الشّمال. و الجنوب من قبل اليمن.

و ليس ذلك بلازم لكل بلد لا يكون الشّمال ببلاد الرّوم شاميّة و لا الجنوب ببلاد الزّنج يمانيّة، فاعلموا و يقال: هبّت الرّيح تهب هبوبا.

و حكي عن بعض العرب: أنّ الريح لشدّة الهبوب. و يقال: جنبت الرّيح تجنب جنوبا. و من الشّمال شملت الرّيح تشمل شمولا. و صبت تصبو صبوا و صبا. و قبلت تقبل قبولا و قبلا. و دبرت تدبر دبورا.

و يقال في الشّمال: شمأل و شامل و شمل و شميل و شمول، و يقال: هبّت الشّمال و هبّت شمالا، و هبّت ريح الشّمال، و هبت ريح شمال. قال جرير شعرا:

هبّت شمالا فذكرى ما ذكرتكم‌إلى الصّفا إلى شرقي حورانا

و جعل قوله شمالا صفة، و نصبه على الحال.

و قال:

و هبّت الشّمال البليل و إذبات كميع الفتاة ملتفعا

و يسمّى الجنوب: الأزيب، و يسمّى النّعامى، قال أبو ذؤيب:

مرته النّعامى فلم يعترف‌خلاف النّعامى من الشّام ريحا

و تسمّى الشّمال محوة، و يقال: هاجت محوة غير مجراه، و تسمّى الجريباء. قال ابن أحمر:

بواد من قسا ذفر الخزامي‌تداعي الجريباء به الحنينا

و إنّما سمّيت محوة لأنّها تمحو السّحاب: تكشفه و تذهب به، و يقال: أصبحت السّماء صحوة محوة إذا انمحى ما عليها من السّحاب.

قال أبو زيد: من أسماء الدّبور: محوة و القفواء. و عند الأصمعي: محوة اسم للشّمال و يسمّى أيضا مسعا و نسعا. قال شعرا:

قد حال دون دريسيه مؤوّبةتسع لها بعضاه الأرض تهزيز

و يقال: أجنبنا و اشملنا و أدبرنا و أصبينا أي دخلنا فيها، و كذلك أرحنا فإن أردت أنّها أصابتنا قلت: قبلنا و صبينا، فنحن مصبئون و مصبيّون و جنبنا و دبرنا و رحنا فنحن مريحون.

قال:

غير درست غير رماد مكفورمكتئب اللّون مريح ممطور

و قال آخر: مجنوبة الدّل مشمول خلائقها.

و خالف الطّرمّاح أكثر العرب فجعل الهيف في البرد فقال:

و طفأ سارية و هيف مبرد

و قال أبو زياد يقول: إذا كان يوم ريح هذا يوم هائف طيب، و من أمثالهم: ذهبت هيف لأديانها. و قال ذو الرّمة:

أهاضيب أنواء و هيفان جرّتاعلى الدّار أعراف الجبال الأعافر

و ثالثة تهوي من الشّام حرجف‌لها سنن فوق الحصى بالأعاصر

و رابعة من مطلع الشّمس أجلفت‌عليها بدقعاء المعا فقراقر

فذكر الرّياح الأربع كلّها فجعل الجنوب و الدّبور منها يحيي الخير، و هما الهيفان-

و قال الرّاعي: و ذكر ريح الشّتاء فغلب عليها الشّمال لأنها أشدّ ريحي الشّتاء بردا:

و هبّت بأرواح الشّتاء عليهم‌شمال يؤدّي الرّائحات نسيمها

و قال أوس في مثله:

و عزّت الشّمال الرّياح و إذبات كميع الفتاة ملتفعا

و قال أيضا:

و غداة ريح قد وزعت و قرةإذ أصبحت بيد الشّمال زمامها

و من صفاتها عند هبوبها و قد اشتدّ خزيق قال جميد:

بمثوى حرام و المطيّ كأنّهاقنا مسند هبّت لهنّ خزيق

و النّافجة: أوّل كلّ ريح إذا اشتدّت. قال ذو الرّمة:

يستنّ في ظلّ عراص و يطردحفيف نافجة عثنونها خضب

و ريح نوج: شديدة، قال العجّاج: و اتّخذته النّافجات مناجا.

و ريح سيهواء و سيهوج: سريعة المر، شديدة القشر للأرض. و قال رجل من بني سعد شعرا:

يا دار سلمى بين دارات العوج‌جرّت عليها كلّ ريح سيهوج

و قال ذو الرّمة:

و صوح البقل ناح يجي‌ء به‌هيف يمانية في مرّها نكب

و ريح زفزف: لها صوت كزفزفة الظّليم. و ريح هدوج تسمع لها هدجة، و ريح هفافة و الهفهفة سرعة المرّ. و ريح ريدة رادة و ريدانة من راد يرود. قال ابن ميّادة:

أهاجك المنزل و المحضررادت به ريحانة صرصر

و قال آخر: جرّت عليها كلّ ريح ريدة. و قال ابن أحمر:

ولهت عليها كلّ معصفةهوجاء ليس للبها زبر

قوله ليس للبها زبر: مثل يقال للرّجل إذا كان ذا رأي و حجى إنّه لذو زبر و ذو جول و الزّبر طي البير بالحجارة.

و السّموم: الرّيح الحارة باللّيل و النّهار. و الحرور مثلها. و السّمام: الرّيح الحارّة و هي

السّموم. و يقال: يوم ذو سمائم، و لا يقال: يوم ذو حرائر و ليلة سموم و ليلة ذات سموم.

و حكى ابن الأعرابي: يوم سام و مسم. و يقال: حرّ يومنا، و حرّت ليلتنا و هو يحر و يحر حكاهما جميعا ابن الأعرابي و اللّحياني، و قد حرّرت يا يوم و حرّرت يا رجل. و أنت تحر حرارة و حرة. و رجل حرّان، و امرأة حرّى من العطش. و قوم حراري و حرارى و حرار.

و نسوة حريات و حرارى. و قد قرّ يومنا، و هو يقر مرفوعة القاف و لغة قليلة يقرّ.

و اللّجوج: الدّائمة الهبوب لا تكاد تسكن.

و الرّياح: اللّواقح تثير السّحاب بإذن اللّه و تلقح الشّجر. و الذّاريات التي تذر التّراب.

و العقيم: التي لا تلقح السّحاب. و الرّهاء و الرّهو: جميعا اللّينة، و قد رهت ريحها أي سكنت بعد شدة. و الشّفان: الرّيح الباردة، و إنّ ريحها لذات شفان، و أمست ريحها تشف شفيفا إذا اشتدّ بردها، و يقال: ليلة شفان. و قال:

و ليلة شفان بأرض كريهةأقمت بها صحبي و لمّا أعرّس

أي أقمتهم على السّير و الحرجف: الباردة. و يقال: ليلة حرجف و ريح حرجف للشّديدة الهبوب.

و الجيلان: التي تجيل الحصى. و يقال: ريح ذات جيلان و ريح جائلة. و العجاج: الغبار و عجّ يومنا بعجاج، و ريح عجاجة و ذات عجاج. و الإعصار: التي ترفع التراب لشدة هبوبها بين هبوبها بين السّماء و الأرض، و إنّما هي في مكان واحد. و قد عصرت الرّيح بأعاصير و ريح معصر.

و الهباء: التّراب الذي تطيّره الرّيح، تراه على وجوه النّاس و ثيابهم و الهبوة: الغبرة تراها في السّماء. و يقال: إنّ يومنا لذو هبوة و لا يقال: أرى في السّماء هباء، و لا يومنا ذو هباء، و لكن ذو هبوة إذا كانت الرّياح تجي‌ء بتراب مثل الزّريرة. و الغبرة: الغبار و قد اغبرّ يومنا، و رجل مغبر في حاجته إذا قصد لها و جدّ فيها. و قد أقتم يومنا، و يوم ذو قتام، و في السّماء قتمة و غبرة و يقال: قتمة أيضا.

قال الأصمعي: و الحرجوج: الدائمة الهبوب المتمادية، و الصّر: القر بلا ريح.

و يقال: يوم صر، و ليلة صر و ليلة صر. و الهوجاء: الشّديدة كأنّ فيها هوجاء. و النّسيم:

الرّويد و قد نسمت و تنسمها و ريح ذات نسيم. و الرّامسات: التي تعفي الآثار، و ترمس الحجرة، أي تدفنها. و السّافية: التي تسفي التّراب و يوم ذو سافياء، و ريح قاصف تكسر ما تمر به. و المجافيل: الشّداد يجفلن الشّجر و ريح جافلة: و المور العجاج و الحاسة الباردة تحرق النّبات.

و البارح: الشّديدة تجي‌ء في القيظ. و يقال: إنّ يومنا لبارح. و ريح حاصبة و ضربتنا بحاصب.

و النّافجة: ينتفج برد.

و الخجوج: الشّديدة الهبوب و لا تكون إلا في القيظ، و قد خجّت الرّيح خجيجا.

و الهارية: الشّديدة البرد. قال الكميت:

نباري الرّيح ما هرأت و فئنالأموال الغرائب ضامنينا

نصب ضامنينا بفئنا، و معنى: فئنا: رجعنا و يروى و قئنا كأنه قال: و قئنا لأموال الغرائب و ينتصب ضامنين على الحال كما يقول: وقينا السّماحة و الهارية.

و البليل: و الحاسة في الشّتاء و يقال: أصابتنا ريح بليل، و يوم بليل، و ليلة بليل أي باردة، و إن لم يكن فيها ريح.

و النّعور: التي تفجأك ببرد و أنت في حرّ، أو بحرّ و أنت في برد. و الهدوج: التي تزعزع كلّ شي‌ء.

و يقال: راح يومنا يراح: إذا اشتدّت ريحه، و يوم راح و ريح. و يقال: سكنت الرّيح و فترت و سجت. فأما قول ذي الرّمة و هو يصف قفرا شعرا:

إذا هبّت الرّيح الصّبا درجت به‌غرائب من بيض هجائن دردق

فإنّما اكتفى بذكر هبوب الصّبا لأنّه علم أنّ ذلك يكون في الشّتاء فكأنّه قال: إذا كان الشّتاء درجت بهذا البلد خفان النّعام، و النّعام لا توطن إلّا القفر البعيد من الأنس. و كلّ مواطنه النّعام. فالخفان فيه في الشّتاء موجود لأنّها تبتدئ البيض في الوسمي. و قيل:

الشّتاء أكثر ذلك، و لهذا قال ذو الرّمة:

حتى إذا الهيق أمسى شأم أفرخه‌و هنّ لا مؤيس نابا و لا كتب

يرقد في ظلّ عراص و يطرده‌حفيف نافجة عثنونها خضب

تبرى له صلعة خرجاء خاضعةفالخرق دون بياض البيت منتهب

ويل أمّها روحة و الريح معصفةو الويل مرتجز و اللّيل مغترب

لا يأمنان سباع اللّيل أو برداإن أظلما دون أطفال لها لجب

و يقال: عصفت الرّيح و أعصفت، و في القرآن: فِي يَوْمٍ عاصِفٍ [سورة إبراهيم، الآية: 18] فهذا شأن الرّياح و البلاد و المواطن من بعد يختلف، فربّ بلد يكون تأذّي أهله

بإحدى الرّياح أشدّ من تأذّيها بسائرها، و يكون بعضها أوفق لهم و إن كانت أكرهها إلى غيرهم، كالّذي يذكر من أنّ الجنوب أحبّ الرّياح إلى أرض الحجاز في الشّتاء و الصّيف، ذكر ذلك أبو الحسن الأثرم.

و عكاك: الجنوب يتعوّذ غيرهم منها قال ذو الرّمة شعرا:

إلى بلد لم ينتجعه بعكّةجنوب و لم يغرس بها النّخل غارس

و كالذي ذكره ابن الأعرابي عن الرّوحي من تأذّي أهل سابة و الشّارة و نواحيها بالصّبا، و كراهتهم لها، و أنها إذا اشتدّ هبوبها عندهم طوى النّاس و طابهم، لأنّ الألبان تقلّ، و الوطاب تجف لأنّها ترضع في ضروع الغنم أي ينشفه، و منزلهم بين مكّة و المدينة، هذا و إن كان الآخر قال:

فإنّ الرّيح طيّبة قول. و قال طرفة:

و أنت على الأقصى صبا غير قرّةتذاب منها مزرع و مسيل

و قال آخر:

فإنّ الصّبا ريح إذا ما تنسّمت‌على كبد حرّى تجلّت غمومها

و زعم ابن الأعرابي أنّ الجنوب إنّما يشتدّ حرّها بالعراق، فأمّا بالحجاز فلا. و أنشد قول كثيّر:

جنوب تسامى أوجه الرّكب مسّهالذيذ و مسراها من الأرض طيّب

و هذا من حال الرّياح في دارنا و أوطاننا متعالم أيضا، و كما اختلف في هذا الباب اختلف في الأمطار أيضا، و لا زعم من ذلك ما ذكر عن أبي عبيدة أنه قال: الشّمال: عند العرب للرّوح، و الجنوب: للأمطار، و الأنداء و اللّثق و الغمق و الدّبور للبلاء، و أهونه أن يكون غبارا عاصفا تقذي الأعين و هي أقلّهن هبوبا، و الصّبا لإلقاح الأشجار.

و يقال: إذا كان النّشأ من العين ثم ألقحته الجنوب- و أبست به الصّبا و استدرته الشمال- فذلك أجود ما يكون من المطر، و أنشد في ذلك:

لتلقيحها هيج الجنوب‌و يقبل الشّمال نتاجا

و الصّبا جالب بمرى. و قال آخر:

مرته الصّبا و زهته الجنوب‌و انتجفته الشّمال انتجافا

و الانتجاف: استخراج أقصى ما فيه.

فصل في تبيين ما ذكر من كلام الأوائل في ذلك‌

قالوا: إنّ الشّمس إذا مرّت على الأرض رفعت منها بخارين: بخارا رطبا و بخارا يابسا، و كلّ واحد من البخارين قد يخالط البخار الآخر، إلا أنّه يسمّى بالأغلب عليه منهما.

فأمّا البخار الرّطب: فهو مادة الأمطار و الأنداء كلّها.

و أمّا البخار اليابس فهو مادة الرّياح كلّها، و إنّما يختلف هذان البخاران لاختلاف مواضعهما التي ثارا منها. و أقلّ ما يكون هيج الرّيح بعد المطر و ذلك أنّ الأرض تبتل بالمطر، فلا يثور منها البخار اليابس الذي هو مادة الرّيح و كذلك يكون سكون الرّياح عند المطر و عند انقضائه.

فأمّا حرارة ريح الجنوب: فمن قبل أنها تأتي من ناحية ممر الشّمس من بلاد حارة فتسخن قبل أن تبلغ إلينا.

و أمّا برودة ريح الشّمال فلأنّها تأتي من بلاد الشّمس عنها غائبة فهي تبرد من قبل أن تبلغ إلينا، و تمر أيضا بثلوج كثيرة.

و أمّا كثرة ريح الجنوب فلتحلّل البخارات من ناحية الجنوب. و البخار مادّة الريح.

و أمّا كثرة ريح الشّمال في الصّيف، و قلّة ريح الجنوب، فلأنّ الشّمس يكون مرورها في الصّيف بناحية الشّمال، فتذيب الثّلوج الكثيرة، و تهيج البخارات من ناحية الشّمال.

و أمّا احتباس الرّيح و قلتها فلعلّتين. إحداهما: كثرة البرودة فإنّ البرودة تجفف الأرض و تصلبها فلا يخرج منها بخار. و الثّانية: كثرة الحر، فإنّ الحر يجفف الأرض و ييبسها و يحرقها فينقطع لذلك الريح، و ربما تتابع ذلك سنين فيكون القحط منه فإذا كثر ذلك و صلب وجه الأرض اجتمعت البخارات في جوف الأرض، فلم تقدر على الخروج و أحدثت الزّلازل. فإذا كثرت تلك البخارات و قويت و ظهرت ذهب القحط و عاد الخصيب.

و أمّا كثرة ريح الشّمال في الرّبيع: فلأنّ النّهار يمتد بعد القصر و تدنو الشّمس من النّاحية الشّمالية فتذيب الثّلوج هناك، فتحدث هذه البخارات التي منها يكون الغيوم و الرّياح الشّمالية.

و أمّا كثرة هبوبها آخر الصّيف فلأنّ النّهار يقصر و يبرد الهواء فيحتقن البخارات في جوف الأرض.

فإذا كثرت قويت فظهرت رياح الشّمال، و إنما تقوى البخارات على الظّهور لأنّ البرد

ضعيف في تلك الأيام، فلا يقوى على منع البخارات من الخروج.

و أمّا كثرة ريح الشّمال و الجنوب و قلة ريح الصّبا و الدّبور: فلأنّ الشّمس لبثها في هاتين الجهتين أكثر من لبثها في خط الاستواء.

و إذا كثر لبثها في مكان عملت عملا قويا فأثارت بخارات كثيرة. و إذا قلّ لبثها في مكان عملت عملا ضعيفا، و مع ذلك أيضا فإنّ الشّمس تصادف في هاتين الجهتين مياها و ثلوجا لبعد ما بين الجهتين عن طريقة خط الاستواء، و لست أعني بالشّمال و الجنوب اللّذين بالإضافة فإنّ كلّ قوم يسمّون ما يلي أيمانهم إذا كانوا متوجّهين إلى المشرق جنوبا، و ما يلي شمائلهم شمالا، و لكنّي أعني بالشّمال و الجنوب اللّذين عن جانبي خط الاستواء الذي هو مدار رأس الحمل و الميزان.

الباب الثّلاثون في أسماء المطر و صفاته و أجناسه‌

اشارة

الباب الثّلاثون في أسماء المطر⁽¹⁾و صفاته و أجناسه

و هو فصلان‌

فصل [في بيان أوّل المطر الوسمي و أنواؤه]

قال أبو زيد سعيد بن أوس: قال القبسيّون: أوّل المطر الوسمي- و أنواؤه العرقوتان المؤخّرتان- ثم الدّلو- ثم الشّرط- ثم الثّريا- و بين كل نجمين نحو من خمس عشرة ليلة.

ثم الشّتوي بعد الوسمي، و أنواؤه- الجوزاء ثم الذّراعان و نثرتهما- ثم الجبهة و هي آخر الشّتوي و أول الدّفئي- ثم الدّفئي و أنواؤه آخر الجبهة- و العوّاء.

ثم الصّرفة و هي فصل بين الدفئي و الصّيف و أنواؤه: السّماكان الأول الأعزل- و الآخر الرّقيب. و ما بين السّماكين صيف، و هو نحو من أربعين ليلة- ثم الحميم و هو نحو من عشرين ليلة، و سمّي حميما لكون مائه حارا و يختار أن يكون رعدها غير قاصف، و برقها غير خاطف، لذلك قال الشاعر:

إذا حرّكته الرّيح أرأم جانب‌بلا هزق منه و أومض جانب

كما أومضت بالعين ثم تبسّمت‌خريع بدا منها جبين و حاجب

و حكي عن أبي الوجيه أنه قال: أحب السّحاب إليّ الخرساء، و الحميم نحو من عشرين ليلة إلى خمس عشرة ليلة عند طلوع الدّبران، و هو بين الصّيف و الخريف ليس له نوء. ثم الخريف و أنواؤه النّسران- ثم الأخضر- ثم عرقوتا الدّلو الأوليان- و كل مطر من الوسمي إلى الدفي‌ء ربيع، و إنّما هذه الأنواء في غيوبه. و غيوب هذه النّجوم أوّل القيظ عند طلوع الثّريا و آخره طلوع سهيل.

و أوّل الصّفرية طلوع سهيل، و آخره طلوع السّماك. و في‌ء الصّفرية أربعون ليلة يختلف حرّها و بردها و تسمّى المعتدلات.

ثم أوّل الشّتاء طلوع السّماك و آخره وقوع الجبهة فهو أوّل الدفي‌ء و آخره الصّرفة.

و أول الصّيف السّماك الأعزل و هو الأوّل- و آخر الصّيف السّماك الآخر الذي يقال له:

الرّقيب- و بينهما نحو من أربعين ليلة.

و أوّل أسماء المطر القطقط و هو أصغر المطر و الرّذاذ: فوق القطقط. و يقال: قططت السّماء و أرذت. و منه الطّش و هو فوق القطقط و الرّذاذ و الفعل طشت.

و منه البغش و هو فوق الطّش، و الفعل: بغشت و الغبية فوق البغشة. و كذلك الحلبة و الشّجذة. و يقال: أغبت السّماء فهي مغبية و حلبت حلبا و شجذت شجذا و هو فوق البغشة.

و منه: الحفشة و هو مثل الغبية و يقال: خفشت خفشا. و الحشكة مثلها. و يقال:

حشكت.

و من المطر: الدّيمة و هي الدائم لا رعد فيه و لا برق، أقلّها ثلث النّهار و ثلث اللّيل، و أكثرها ما بلغت من العدة.

و التّهتان: نحو الدّيمة قال:

يا حبّذا تضحك بالمشافركأنّه تهتان يوم ماطر

و من الدّيمة الهضب و الهطل، هضبت هضبا، و هطلت هطلا و هطلانا قال الشّاعر:

ندى الرّضم من ذات المزاهر إذ جنت‌عليها هضاب الصّيف تهضبها هضبا

و يقال: سحابة داجنة و مدجنة و قد دجنت دجنا و الدّجنة من السّحاب المطبق الرّيان الذي ليس به مطر. و يقال: يوم دجن و يوم دجنة. و كذلك اللّيلة توصف بهذا أو تضاف كاليوم، و الدّاجنة الماطرة المطبقة نحو الدّيمة. و الدّجن: المطر الكثير.

و من الدّيمة: الرّهمة و هي أشدّ وقعا من الدّيمة و أسرع ذهابا، يقال: أرهمت السّماء إرهاما و جماعتها الرّهم و الرّهام.

و منها: الهفاء واحدها هفأة و هي نحو الرّهمة، و قال الغبري: أفا و إفاءة.

و منها: الدثة و هي المطرة الخفيفة. و الهدمة مثلها، و جماعتها الهدم و الهدام و الدثّ و الدّثاث. و يقال: أرض مدثوثة و مهدومة.

و الوطفا: الدّائمة السّح، الحثيثة طال مطرها أو قصر.

و منها القطر: و هو في كلّ مطر ضعيفه و قويّه.

و منها: الذّهاب و هو اسم للمطر كلّه ضعيفه و شديده، و الرّش المطر القليل الخفيف.

و الملبد تلبيدا نحو الرّش، و ارشّت السّماء و جمع الرش الرّشاش و أرض مجوبة و مقوبة إذا أصاب المطر بعضها و لم يصب بعضها، و كحلت السّنة اشتدّت تكحل كحلا، و سنة كحل، و أرض ميتة و ميتة و سنة خداعة و قشر.

و منها الوابل: و هو أغزر المطر و أعظمه قطرا، و يقال: وبلت الأرض وبلا و وبلت توبل وبلا.

و الجود من المطر الكثير العام و هو في كلّ زمان. قال شعرا:

أنا الجواد بن الجواد بن سبل‌إن ديّموا جادوا و إن جادوا وبل⁽¹⁾

و المدرار و الدّرة التي يتبع بعضها بعضا و جمع الدّرة الدّرر.

و الرّك من المطر الضّعيف الذي لا ينفع إلا أن يكون له تبعة- و التّبعة- المطر بعد المطر. و يقال: أرض مرككة و جمع الرّك الرّكاك.

و يقال: وابل ساجية و هو المطر الذي يسجى ما يقع عليه فيسيل به.

و يقال: أرض مشجورة، و هي التي يأخذها المطر الجود فلا يزال بها حتى تقلب نباتها و تقلعه من أصوله، و يقلب ظهر الأرض لبطنها، و قد شجرت الأرض شجرا. و يقال للمطر الذي لا يدع شيئا إلا أساله: جار الضّبع، و ذاك أنّه يكثر سيله حتى يخرج الضّبع من جحره و المحتفل: الذي يتدارك حثيثا، و السّح: مثله غير أن السّح ربّما لم يتبيّن قطره.

و المنهمر: مثل السّح و الوبل و القطر و الضّرب: المطر الضعيف.

و الدّهان مثل ذلك، و الواحد دهن، و يقال: دهنها أولى فهي المدهونة.

و المروية التي تروي الأرض. و المبلد: الذي يندي وجه الأرض و يسكن التّراب.

و الجلباب المطر الكثير و السّاجية السّاكنة و الأهاضيب: جمع أهضوبة و هي مثل الهضاب، واحدها هضب، و هي جلباب القطر. و الهلل: أوّل المطر. و المتفخّر و المسحنفر: السّيل الكثير. و الولي: المطر بعد المطر في كلّ حين. و العهد: المطر الأوّل

و جمعه عهاد و أرض معهودة، و قيل العهدي الذي يجي‌ء و عهد ما قبله جديد لم يدرس، و يقال: أرض معهدة للّتي يصيبها النّفضة.

و النّفضة المطر يصيب القطعة من الأرض و يخطئ القطعة، و يقال: أرض منفضة.

و الخطيطة: الأرض لم يصبها مطر، و كذلك الفوائد و الخوبة.

و يقال للخطيطة: أرض خط، و أرض مجروزة، و أرض جرز و جرز و أجرزت الأرض.

و يقال أيضا: أجرزت النّاقة إذا هزلت.

و الشّؤبوب: المطر يصيب المكان و يخطئ الآخر و جمعه شآبيب.

و مثله النّجو و الجمع النّجاء و الأرض المنضوحة و هي المجودة نضحت نضحا.

و الغيث: اسم للمطر كلّه و أرض مغيثة و مغيوثة.

و يقال: استهلّت السّماء و ذلك في أوّل المطر و الاسم الهلل.

و أسبلت: و الاسم السّبل و هو المطر بين السّحاب و الأرض حين يدل يخرج من السّحاب و لم يصل إلى الأرض.

و يقال للمطر القليل: العرض و هو مثل الشّؤبوب و مثل السّبل. العثانين: و هو المطر بين السّحاب و الأرض و يقال: هو الضّريب و الصّقيع و الجليد و لا يكون إلّا باللّيل، و الثّلج باللّيل و النّهار في الغيم و هو لا يكون إلا في الصّحو. و يقال: أرض ضربة إذا أصابها الجليد فأحرق نباتها، و قد ضربت الأرض ضربا و أضربها الضّريب إضرابا. و صقعت صقعا إذا أحرق الصّقيع نباتها. و ثلجت ثلجا و هي مثلوجة.

و الطّل أثر النّدى في الأرض من كلّ ذلك. و يقال للنّدى الذي يخرجه عروق الشّجر إلى غصونها: طل.

و قيل: الضّريب و الصّقيع و الجليد و السّقيط يخرج من جردة السّماء جردا إذا لم يكن فيها غيم. و قد جردت السّماء و الاسم الجردة.

و يقال: تصلّعت السماء إذا انقطع غيمها حتى تتجرد و حكى الأصمعي قال: قلت لأعرابي: ما أوقع الأمطار؟ قال: صوب غادية- عن مرى حادية- لا بل بادية- مرى حادية، أي استخراج سحابة تحدو ما يتأخّر دونها. و البادية: السّاكنة للبدو.

و يقال: أصحت السّماء و الاسم الصّحو. و يقال: أقصر المطر و أقلع و أقشع إذا انقطع.

و يقال: طلّ القوم و هم مطلولون.

و يقال: من المطر الرّثاث و هي القطار المتتابعة يفصل بينهنّ أقلّ ما بينهنّ ساعة، و أكثر ما بينهنّ يوم و ليلة. و يقال: أرض مرثة ترثيثا.

و يقال: أرهجت الأرض إرهاجا و أضبت إضبابا و من الرّهج السّيق من الغمام الذي يسوقه الرّيح.

و الإغصان المطر الدّائم الذي ليس فيه فرج، و الفرج اليوم و اللّيلة أو أكثر من ذلك قليلا. و مثله الإلثاث.

الفصل الثّاني في علّة ما ذكرنا من كلام الأوائل‌

قالوا: إنّ العلة في المطر- و الثّلج- و الجليد- و الرّيح- واحدة و هي أنّ الشّمس إذا مرّت بموضع ندى أثارت بخارا بحرارة مرورها فيكون كيفيّة ذلك البخار على طبيعة الموضع الذي يثور منه البخار. فأما كميّة فعلى قدر كبر ذلك الجسم المهيأ للثوران إن كان كثيرا و كانت الشّمس قويّة عليه أثارت بخارا كثيرا من ذلك الجنس الذي هو طبيعة ذلك الموضع.

فإذا أشرقت الشّمس بدورانها على موضع ندي إذا سخن ثار منه بخار و ذلك أنّ الحرارة إذا خالطت الرّطوبة لطفت أجزاؤها فصيّرتها هواء. فإذا كثر ذلك البخار و تباعدت الشّمس عن ذلك الموضع الذي ثار منه البخار استقبل ذلك البخار البرد الذي هو فوق الأرض الذي يرد الهواء فردّه إلى الأرض، فتكاثف بالعصر فصار ماء فانحدر. فإن كان ذلك المنحدر شيئا يسيرا صغير الأجزاء سمّي ندى. و لذلك تكون الأنداء في الشّتاء أكثر لكثرة برودة الهواء و ضغطها البخار الرّطب إلى الأرض و لذلك تكون الأنداء باللّيل أكثر منها بالنّهار.

إن كان المنحدر كثيرا كثير الأجزاء سمّي مطرا، فهذه علّة النّدى و المطر و إن كان الذي يصعد من البخار يسيرا، و كان الّذي هجم عليه من فوق شديدا جدا، صيّر ذلك البخار جليدا، و إن كان ذلك البخار الصّاعد كثيرا و كان الذي هجم عليه شديدا جدا، صار ذلك البخار ثلجا، ففرّق بين الثّلج و الجليد خلّتان، إحداهما: كثرة البخار و قلته، كما فرّق بين النّدى و المطر كثرة البخار و قلّته. و الخصلة الأخرى: أن الجليد إنما هو بخار جمد في الهواء لا في السّحاب، و الثّلج إنّما هو بخار جمد في السّحاب.

و كذلك الفرق أيضا بين النّدى و المطر، هذا لاختلاف أنّ النّدى إنّما هو بخار انحدر إلى الأرض من دون السّحاب، و أنّ المطر انحدر من السّحاب و لكنّ البخار الذي يصعد من

الأرض تميّز منه اللّطيف فصار هواء، و الغليظ هو الذي يكون منه النّدى و المطر.

و قال أبو زياد الكلابي: إذا احتبس المطر اشتدّ البرد. فإذا مطر الناس مطرة كان البرد بعد ذلك فرسخ، أي سيكون من قولهم تفرسخ عنّي المرض و إنما سمّي الفرسخ فرسخا لأنّه إذا مشي صاحبه استراح عنه و جلس.

و روى الأصمعيّ عن المنتجع بن نبهان أنّ شيخا من العرب كان في غنيمة له، فسمع صوت رعد فتحوّف المطر، و هو ضعيف البصر، فقال لأمة ترعى معه: كيف ترين السّماء؟

فقالت: كأنّها ظعن مقبلة، فقال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السّماء؟ قالت: كأنها بغال دهم تجرّ جلالها، قال: ارعي. ثم قال: كيف ترين السّماء؟ قالت: كأنّها ثروب مغزى هزلى، فكأنّها بطون حمير صحر. قال: انجي و لأنجأ بك، فلجأ إلى كهف و أدخل غنمه، و جاءت السّماء بما لا يقام ليلة، فقال الشّيخ: هذا و اللّه كما قال عبيد:

فمن بنجوته كمن بعقوته‌و المستكنّ كمن يمشي بقرواح

الباب الحادي و الثلاثون في السّحاب و أسمائه و تحلّيه بالمطر

اشارة

و هو فصلان‌

فصل [في ذكر ما عدّد من نعمه على خلقه فيما نصبه من الأدلة على وحدانيته في خلق السّماوات و الأرض]

قال اللّه تعالى في ذكر ما عدّد من نعمه على خلقه فيما نصبه من الأدلة على وحدانيته في خلق السّماوات و الأرض، و اختلاف الليل و النّهار فقال تعالى: وَ تَصْرِيفِ الرِّياحِ وَ السَّحابِ الْمُسَخَّرِ بَيْنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ [سورة البقرة، الآية: 164] و المراد أنّ في تعاقب الظلم و الأنوار و ما ينشئه تعالى جدّه من أنواع السّحاب بين السّماء و الأرض و ينزّله من الأمطار و يخرجه من النّبات أعظم الأدلة على حدوثها لما فيها من إحكام الصّنعة و ثباتها على ما ثبت عليه من العبرة، إذ لا تفاوت فيها و لا اضطراب، و لا تناقض، و لا فساد فمن تدبّرها و تأمّل الأحوال التي تعتورها من الحركة و السّكون، و الزّيادة و النّقصان، و الانكشاف و التروية و الإقلاع، أدّاه الاعتبار إلى أنّه واحد ليس كمثله شي‌ء، تعالى اللّه عما يقول الظّالمون علوا كبيرا.

و روي في الحديث: «السّحاب غربال المطر، لو لا ذلك لتهدّم البنيان» و يقال:

سحاب، واحده سحابة و مثله الغيم و الغيوم. و يقال ذلك في القليل و الكثير و الغمام و الواحدة غمامة و هي الغراء البيضاء و الجمع غر و بيض.

و يقال: المزن و الواحدة مزنة. و منها الغماء و هي السّحابة السّوداء.

و من دلائل الغيث أن يتقدّمه هبوب المبشّرات ثم يكون النّشأ من قبل العين فيحسن خروجه و التئامه. ثم استكشافه حتى لا ترى فتقا، و ذلك التطخطخ و يسد الآفاق. ثم يكفهرّ و يرجح فيتدانى و يستأرض أركانه و يتمكّن رجاءه و تنوس هيادبه، و تهمى أكفته، و يتعلق ريانه، و يتدحى عفا يده و يحمومي. ثم يصحار و يرج الرّعد رجا. و يتمّ البرق أتاما، و هو الوكيف من البرق. ثم ينفل و لا يزدهيه الرّيح حتى يتحيّر و يلين رعده، و برقه يتعاون عليه

الجنوب و الصّبا بالإلقاح و الإبساس. ثم ينتجفه الشّمال حتى يستقصى ما فيه، و هذا نهاية ما جاءت أوصافهم و أخبارهم و أشعارهم.

و منها السّيق و هي كل ما طردته الرّيح و افترزته من السّحاب كان فيه ماء أو لم يكن.

و الخلق ما يرجى أن يكون فيه مطر و الواحدة خلقة. و الصّبير من السّحاب الذي تراه متراكبا في بياض و الجمع الصّبر. و السّد النّشأ الأسود ينشأ من أي أقطار السّماء شاء. قال:

تبصّر هل ترى ألواح برق‌أوائله على الأفعاة قود⁽¹⁾

قعدت له و شيّعني رجال‌و قد كثر المخايل و السّدود

المخايل: واحدتها مخيلة، و يقال سحابة مخيلة و سحابة ذات مخيلة: إذا كانت خليقة بالمطر. و في الحديث أن النّبي صلى اللّه عليه و سلم كان إذا رأى مخيلة أقبل و أدبر و تغيّر، قالت عائشة:

فذكرت ذلك له، فقال: «ما يدرينا لعلّه كقوم ذكرهم اللّه تبارك و تعالى» فَلَمَّا رَأَوْهُ عارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِيَتِهِمْ قالُوا هذا عارِضٌ مُمْطِرُنا بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ [سورة الأحقاف، الآية: 24].

و يقال للسّحاب أيضا: الخال، فإذا أرادوا أنّ السّماء قد تغيّمت، قالوا و قد أخالت فهي مخيلة بضم الميم.

و منها الحماء و هي السواد. و العارض: السّحابة تراها في ناحية السّماء و هو مثل الجلب، إلّا أنّ الجلب أبعد و أضيق من العارض. و العارض الأبيض و الجلب أكثر ما يكون إلى السّواد. و في السّحاب النّضد و هي مثل الصّبير و جمعه الأنضاد. و الرّكام: ما تراكم بعضه على بعض، و هو مثل النّضد. و منه الرّباب: و لا يقال لها ربابة واحدتها ربابة: و هي السّحابة الدّقيقة السّوداء يكون دون الغيم في المطر، و لا يقال لها ربابة إلا في مطر.

و منها الرّيف: و هو أوّل السّحاب الممطر. و الكنهور: السّحاب الضّخام البيض، و يقال: غمامة كنهورة و غيم كنهور. و منه الطّخاء: و هو السّحاب الرّقاق و الواحدة طخاة.

و منه القزع: و هو السّحاب الصّغار و المتفرّق منه واحده قزعة. و منه: نمرة: و هي الغيم الذي يرى في خلله نقاط، الواحدة نقطة و الجمع نمر، و من أمثالهم: أريتها نمرة أريكها مطرة.

و منه الجفل: و هو كلّ سحاب ساقته الرّيح قد صبّ ماءه. و الجهام: مثل الجفل واحدته جهامة. و يقال للسّحاب الذي هراق ماءه السّيقة لأنّ الرّيح تسوقه لخفته، و هذا كما يقال لما تستلينه و تستهينه: ليّن و هيّن.

و الصّراد واحدتها صرادة، و هو مثل الجفل. و مثله الرّهج: من الغيم.

و منه السّيق و الجي‌ء: و هو الغيم في عرض السماء الغريب الحسن. و منه الحير و هو الغيم ينشأ مع المطر فتحير في السّماء.

و منه بنات نحر و نجر و هي سحائب يخرجن في السّحر، بين الخريف و الرّبيع و هنّ سحائب غرّ طوال مشمخرّات.

و منه الزّبرج: و هو مثل الرّهج و السّيق.

و منه الغماء: و هو شبه الدّكان يركب رءوس الجبال. قال:

ليلة غمّاء طامس هلالها

و منه الضّباب، و هو شبه الدّخان و النّدى يظلّل السّماء، واحدته ضبابة، و يقال: أضبت السّماء فهي مضبّة.

و منه الظلّة و هي أوّل سحابة تظلّل.

و منه الطّخارير، واحدها طخرور و هو السّحاب الصّغار. و الغياية: ظلّ السّحابة و قال بعضهم غياءة. قال الشّاعر:

كساع إلى ظلّ الغياية يبتغي‌مقيلا فلمّا أن أتاها اضمحلّت

و قال: و لغة الكلابيين امضحلّت و المكفهر: السّحاب الضّخام الرّكام و يقال: عجاجة مكفهرة، و طرّة الغيم: أبعد ما يرى من الغيم، و يقال: طرة الكلأ و طرة القف و هي ناحيتها.

و منها: النّشاص: و هي الطّوال و الواحدة نشاصة و هي الطّويلة البيضاء، و أكثر ما ينشأ من قبل العين. قال:

بل البرق يبدو في ذرى من دفائه‌يضي‌ء نشاصا مكفهر الغوارب

و في الحديث: أنّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قال: «إذا نشأت السّحابة بحريّة ثم تشامت فتلك عين غديقة» يريد إذا ابتدأت من ناحية البحر، ثم أخذت نحو الشّام فتلك عين غديقة أي: مطر جود. و الغديق: الكثير الماء من قول اللّه تعالى: لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً [سورة الجن، الآية: 16].

و كذلك إذا كانت السّحابة سوداء فتلك من علامات الغيث، و في الحديث الذي سأل فيه النّبي صلى اللّه عليه و سلم: «أ جون هو أم غبره؟ فقالوا: جون، فقال: جاءكم الحياء» و كذلك إذا رأى الرّباب دوين السّحاب قال:

كان الرّباب دوين السّحاب‌نعام تعلّق بالأرجل

و أنشد:

و ما لي لا أغزو للدّهر كرةو قد نبحت نحو السّحاب كلابيا

يقول: كنت لا أغزو مخافة العطش على الخيل و الأنفس، فما عذري اليوم، و قد كثر المطر، و اتّصل العشب و امتلأت الغدران. و لبعضهم:

أغر سماكي كأنّ نشاصه‌قطار يخات أو جبال تقلّع

تلألؤ غوريا كأنّ وميضه‌حريق بجزل في ضرام تشيّع

رأته عيون ممحلات تتابعت‌له سنوات فهو للغيث جوع

ملثّ دنا دون السّحاب سحابةمن الأرض حتّى كاد بالرّاح يدفع

و يقولون: إذا رأيت السّماء كأنّها بطن أتان قمراء فذلك الجود. قال الهذلي:

يمدّ له جوالب مشعلات‌تخلّلهن أقمر ذو انغطاط

و يقال: إنّ معقر بن حماد البارقي قال لابنته، و قد سمع صوت رعد: أيّ شي‌ء ترين؟

قالت: أرى سحابة عقاقة كأنّها حولاء، ناقة ذات هيدب دان و سيروان. قال:

و ابلي بي إلى جنب قفله فإنّهالا تنبت إلّا بمنجاة من السّيل

و إذا كانت السّحاب نمرة فهي كذلك. و قال آخر في المخيلة:

دان مسف فويق الأرض هيدبه‌يكاد يدفعه من قام بالرّاح

فمن بنجوته كمن بعقوته‌و المستكنّ كمن يمشي بقرواح

أي طبق الأرض، فمن كان في الارتفاع كمن هو في الاستواء، و من كان في ظهر الصّحراء كمن في بطنها، و إذا كان السّحاب أصهب إلى البياض فذاك إمارة الجدب، و يقولون: هو هف أو جلب إذا حمر الأفق. قال:

و سوّدت شمسهم إذا طلعت‌بالجلب هفا كأنه الكثم

و قال الكميت:

إذا أمست الآفاق حمرا جنوبهالشيبان⁽¹⁾أو ملحان⁽²⁾و اليوم أشهب

و قال الفرزدق يذكر قوما مسافرين:

يغضّون أطراف العصيّ تلفّهم‌من الشّام حمراء الضّحى و الأصائل

و من أمثالهم: ما يضرّ السّحاب نباح الكلاب، و زعموا أنّ الكلاب تنبح السّحاب من كثرة المطر و الحاجة. و في صفة غيم المحل:

و هاج غمام مقشعر كأنّه‌بنيله نعل بان منها شريحها

الفضل بن عبّاس:

كأنّ سيوف فارس في ذراه‌و غرفا من قيان مسمعات

أقام على معاهدهنّ شهرافأقلع و هو مهتزّ النّبات

و قال حسين بن مطير يصف المطر و السّحاب، و رواه الأصمعيّ شعرا:

كثرت لكثرة قطره أطباؤه‌فإذا تحلّب فاضت الأطباء

و كجوف ضرّته التي في جوفه‌جوف السّماء سجلّة جوفاء

و له رباب هيدب لرفيقه‌قبل التعنّق ديمة و طفاء

و كأنّ ريعه و لمّا يحقل‌و دق السّحاب عجاجة كدراء

و كأنّ بارقه حريق يلتقي‌وهج عليه عرفج و ألاء

مستضحك بلوامع مستعبربمدامع لم يمرها الأنداء

فله بلا حزن و دون مسرّةضحك يؤلف بينه و بكاء

حيران منبعق صباه يقوده‌و جنوبه كنف له و كفاء

و دنت له نكباؤه حتّى إذامن طول ما لعبت به النّكباء

غاب السّحاب فصار بحرا كلّه‌و على البحور من السّحاب سجاء

ثقلت كلاه فبهرت أصلابه‌و تعجبت من مائه الأحشاء

غدق يسبّح بالأباطح قد غدت‌بلد السّيول و ما له أفلاء

غرّ محجلة دوالح ضمّنت‌حمل اللّقاح و كلّها غدراء

سجم فهنّ إذا كظمن أواجم‌و إذا ضحكن فإنّهنّ و ضاء

لو كان من لجج السّواحل ماؤه‌لم يبق في لجج السّواحل ماء

و حكى أحمد بن يحيى قال: أخبرني ابن الأعرابي، قال: بينا رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم ذات يوم جالس مع أصحابه إذ نشأت سحابة فقيل: يا رسول اللّه هذه سحابة فقال عليه السّلام: «كيف ترون قواعدها» قالوا: ما أحسنها و أشدّ تمكّنها. قال: «و كيف ترون رحاها»؟ قالوا: ما أحسنها و أشدّ استدارتها. قال: «فكيف ترون بواسقها»؟ قالوا: ما أحسنها و أشدّ استقامتها.

قال: «فكيف ترون برقها أ وميضا أم خفيا أم يشق شقا»؟! فقال عليه السّلام: «الحياء الحياء»

قال: فقالوا: يا رسول اللّه ما رأينا أفصح منك، فقال: «و ما يمنعني و إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين» قواعدها أسافلها، و رحاها وسطها، و معظمها، و بواسقها: أعاليها. و إذا استدار فيها البرق من طرفها إلى طرفها فهي أعاليها و هو الذي لا يشك في مطره وجوده، و إذا كان البرق في أسافلها لم يكد يصدق. قال ابن الأعرابي: و قال رجل من العرب و قد كبر و كان في داخل بيته، و كان بيته تحت السّماء: كيف تراها يا بني؟ قال: أراها و قد نكبت و تبهّرت، و أرى برقها أسافلها، قال: أحلقت يا بني. معنى نكبت: عدلت عن القصد، و تبهرت:

تقطّعت. و البهر حفر يكون في الأرض، و الومض: أن يومض إيماضة ضعيفة ثم يخفي، ثم يومض ثم يخفي ثم يومض، و ليس في هذا يأس مطر قد يكون و لا يكون. و أما المسلسل في أعاليها فلا يكاد يخلف.

و يقال: خفي كأقيد الطير و اقيد الطير: نظره- ثم إغماضه ينظر نظرة- ثم يغمض- ثم ينظر نظرة- ثم يغمض. قال حميد بن ثور يصف البرق:

خفيّ كأقيد الطّير و اللّيل ملبس‌بجسمانه و الصّبح قد كاد يسطع

قال الهذلي شعرا:

فسائل سبره الشّجعيّ عنّاغداة يخالنا نجوا خبيّا

فصل في كلام الأوائل، يتبيّن منه حال الأندية و الأمطار و العيون و الأنهار و غيرها

قالوا: إنّ المطر إذا وقع على الأرض اجتمعت منه المياه، فإذا صادفت مكانا إلى الانصباب ما هو جرت منه الأودية و الأنهار، لأنّ المياه من شأنها طلب الحدور، فإن صادفت حواليها أرضين مرتفعة بقيت فلم تجر، فإن كانت تحتها أرض رخوة غارت أبدا إلى أن ينتهي إلى أرض أو جبل فلا يقدر على النفوذ فيقف فإذا كثرت المياه أكلت ما حولها من الأرضين اللّينة حتّى ينقب موضعها، فيخرج منه فيسمّى ذلك الموضع عينا.

و ربما انتقبت من ذلك الموضع الواحد مواضع كثيرة، فجرت أنهار كثيرة و كلّها كانت أغزرا لتلك العيون. و إن كانت المياه المستنقعة كثيرة جدا لم تنقطع تلك العيون في أوّل الصّيف، و انقطعت في آخره على قدر القلّة و الكثرة. و ربّما كانت تلك العيون غزيرة سنين كثيرة، ثم ينقص ماؤها غير نقصان المطر و ذلك أن ينتقب في جهة هذه العيون، فيخرج بعض تلك المياه إلى تلك الجهة فإن كانت تلك الجهة منفسحة المذهب دام ذلك النّقصان.

و إذا كانت تلك الجهة ليست بمنفتحة بل استقبل الماء مكانا عاليا أو جبلا تراجع الماء،

و رجعت تلك العيون الأولى إلى ما كانت عليه، و ربّما جرت الأودية و الأنهار من ثلوج تقع على جبال، فإذا أصابها الحر ذابت قليلا قليلا، فجرت منها الأودية و الأنهار، فإن كان ذلك الثّلج كثيرا لم تنقطع تلك الأودية و الأنهار، و إن كان قليلا انقطعت.

و أما الأبحار فإنما هي من مواضع عميقة في الأرض و الماء من شأنه يطلب العمق، فالمياه تنصبّ إلى تلك المواضع العميقة من الأنهار و الأودية و السّيول، يستنقع فيه فما كان من ذلك الماء عذبا فإنّه يصير فوق لخفّة العذوبة و ما كان منه مرّا و ملحا صار إلى أسفل لثقله، فإذا مرّت الشّمس عليه رفعت ما كان منه عذبا لخفّته و لطافته، و ما كان منه لطيفا جدا صار هواء، و ما كان منه في اللّطافة دون ذلك صار ندى و مطرا.

فأمّا ما يقال: لم لا تستبين الزّيادة في البحار مع كثرة ما يجري فيها من الأنهار و الأودية، فذلك لكثرة سعتها و إنها لا تبقى بل ترفع الشّمس لطيغها فيصير منها الذّرى و الأمطار، و كذلك أيضا لأنّ الذي يعود إليها في الأودية و الأنهار و ربّما نقص بعض البحار في طول الأزمان أو زاد بعضها، و لكنّ ذلك لا يستبين لطول الزّمان الذي يحتاج فيه إلى أن يستبين، لأنّ ذلك لا يستبين في قدر عمر إنسان أو إنسانين.

قالوا: و إن قلنا: إنّها تزداد و تنقص، لم يبعد من قبل أنّه ليس من الواجب أن يكون البخار الصّاعد منها سواء مثل الأودية و الأنهار السّائلة فيها، بل قد يكون أحدهما أكثر من الآخر، فلذلك قلنا: قد تزيد البحار و تنقص.

و أما ملوحة ماء البحر و مرارته، فلكثرة مرور الشّمس عليها فإنّ الرّطوبة إذا خالطتها الحرارة صارت مالحة، فإن أفرطت الحرارة عليها صارت مرة، و مثال ذلك العرق و البول، فإنّهما مالحان جميعا لعمل الحرارة فيهما.

الباب الثّاني و الثلاثون في الرّعد و البرق و الصّواعق، و أسمائها و أحوالها

اشارة

و هو فصلان‌

فصل [في بيان كيفية تسبيح الرعد بحمده]

قال اللّه عزّ و جل: وَ يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَ الْمَلائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَ يُرْسِلُ الصَّواعِقَ [سورة الرّعد، الآية: 13] الآية. و في موضع آخر: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّماءِ فِيهِ ظُلُماتٌ وَ رَعْدٌ وَ بَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصابِعَهُمْ فِي آذانِهِمْ مِنَ الصَّواعِقِ [سورة البقرة، الآية: 19] الآية. قوله: أو كصيّب تشبيه بعد تشبيه و ذلك أنّ اللّه تعالى شبّه أعمال المنافقين و اغترارهم بما اعتقدوه من مخادعة المؤمنين في إظهار موافقتهم و إبطان مخالفتهم، و أنّ ذلك يقضي لهم بالفلاح و النّجاح فقال: مثلهم في ذلك و إن كان لا ينفعهم و لا يدفع السّوء عنهم، بل يرجع بالوبال عليهم، كمثل رجل أوقد نارا و هو يظنّ استبانة الطّريق بها، فجاءت ضعيفة في إنارتها، و لمّا أضاءت ما حولها و قدر بقاها على ما بها، خمدت فعاد و هو أسوأ حالا و أشدّ عمّى لأنّ النّاظر في ظلمة بعد ضياء أضعف تبيّنا أو مثل قوم أصابهم صيّب استصحب رعدا و برقا و نكدا و خوفا فخشوا رهبة من صاعقة تحرقهم، و تنزل البلاء بهم و هذا القدر كاف هاهنا.

و روي أنه سئل ابن عباس عن البرق، فقال: مخاريق الملائكة. و أصل المخراق خشبة في رأسها سنان عريض تحته عذبة، و كان القوم إذا انصرفوا من حرب ظافرين قدّموا بشيرا معه مخراق، ليعلم الحال به و كان يوفي على نشز بقرب منهم، و يلوّح بالمخراق، فيجتمع ولدان الحي فرحين و يقولون: مخرق المخراق في رأس اليضع، فالجيش لا شكّ كما بدا رجع، فلا يزالون كذلك حتّى تطلع عناق الخيل، فيستقبلونها مصفقين، و إذا انصرف الخيل مغلوبين، أو طلبوا مددا بعثوا رجلا و أعطوه سيفا فأوفى على النّشز و ألاح بالسّيف و صوّت، ليعلم الحيّ بالحال فاجتمع الصّبيان باكين و يقولون: رأى حتفا و ألاح سيفا، و هذا رواه أبو نصر عن الأصمعي رأى حيفا، قال ثعلب هذا تصحيف ما يروي الرّاوون الأجنفا، و منه قول تأبّط شرا:

يا نار شبّت فارتفعت لضوئهاكالسّيف لاح مع النّذير المقبل

و أنشد ابن الأعرابي شعرا:

إنّي إذا ما علقت علاق‌و شمّرت أولادها عن ساق

شمطاء ذات مضحك براق‌كريهة المنظر و المذاق

و صافحت بكفّها حلّاق‌صار به يطعن للأرواق

أعمل خلق اللّه بالمخراق‌و بالشّهاب اللّامع الخفّاق

و بيّنات جشأ دقاق‌و أبسط الكفّين للعناق

و إنّما الدّولة بالأرزاق فسر المخراق منها على أنّه السّيف و عنى ببنات جشاء: النّبل، و يقال: رعدت السّماء و برقت، و يقال: أرعدت و أبرقت أيضا، و بعضهم ينكره و ينشد:

أبرق و أرعد يا يزيد فما و عيدك لي بضائر

و يقال: أرعد القوم إذا أصابهم الرّعد، و في الرّعد الإرزام و هو صوت للرّعد غير شديد، و يقال: أرزم الرّعد. و فيه انهزم و هو اسم صوت الرّعد شديدة و ضعيفة، و هو الهزيم. و يقال: تهزّم الرّعد تهزّما و انهزم الرّعد انهزاما. و فيه القعقعة و هو تتابع صوت الرّعد في شدّة، و جمعه القعاقع. و فيه الرّجس و الرّجسان و هو صوت الرّعد الثقيل. يقال: رجس الرّعد و السّماء يرجس. و فيه الصّاعقة و جماعة الصّواعق، و هي نار تسقط من السّماء في رعد شديد، و يقال: أصعقت علينا إصعاقا، و يقال: صاعقة أيضا. و قال:

يحكون بالمصقولة القواطع‌يشقّق البرق عن الصّواعق

و ذكر بعضهم البرق فقال: يلتمع الأبصار، و يهلك الغض من الثمار، و يكنع بعاع البقل، و قيل: لا يكون برق لا رعد معه إلا أن يكون رزالا يعنق السّحاب أو يكون خفوا لا يشنق، و وصف بعضهم الرّعد فقال: يرج الأرض، و يحرق الطّير، و يمرق بيضها، و يصم السّمع، و يسقط الأحبال، و يصدع القلوب. و فيه الأريز يقال: إنّ الرّعد تأرّز تأرّزا و ترززت السّماء ترززا. قال:

جارتنا من وابل الأسلمي‌ترززا من وراء الأكم

رز الزّوايا بالمزاد المعصم

و يقال: جلجل الرّعد جلجلة و هو الصّوت ينقلب في جنوب السّحاب و تهزج الرّعد تهزجا و هو مثل الجلجلة، و زمزم زمزمة و هو أحسنه صوتا و أثبته مطرا، و أرنت السّماء إرنانا: و هو صوت الرّعد الذي لا ينقطع، يقال: رنّ و أرنّ بمعنى واحد و جمع.

البروق و يقال: برقت السّماء و برق البرق، و برق برقا و أبرق القوم إبراقا إذا أصابهم البرق، و تكشّف البرق تكشفا، و هو إضاءته في السّماء، و استطار استطارة مثل التكشّف.

و لمع البرق يلمع لمعا و لمعانا و هي البرقة. ثم الأخرى المرّة بعد المرّة. و لمح يلمح لمحا و لمعانا مثل اللمع غير أنّ اللمح لا يكون إلا من بعيد. و تبسّم البرق تبسّما مثل التكشّف، و استوقد البرق الذي يملأ السّماء و السّلسلة برق النّهار أو برق السّحاب، و هي البرقة الضّعيفة قال:

تربعت و الدّهر عنها غافل‌آثار أحوى برقة سلاسل

و يقال: هذا برق الخلّب، و برق خلّب، و هو الذي ليس فيه مطر.

و يقال: خفق البرق خفقا و خفقانا و هو تتابعه، و خفا البرق يخفو خفوا و هو أن تراه من بعيد خفيا، و يقال: هو أخفى ما يرى من البرق.

و يقال: أومض البرق إيماضا، و هو الوميض و هو الضّعيف من البرق.

و يقال: سنا البرق و هو ضوؤه تراه من غير أن ترى البرق أو ترى مخرجه في موضعه، و إنمّا يكون السّنا باللّيل دون النّهار، و ربّما كان بغير سحاب، و السّماء مصحية وضوء البرق مثل سناه.

و تشقّق البرق تشقّقا و هو أن تبرق البرقة فتتّسع في النّشر. و تألّق البرق تألّقا مثل التّشقق. و تكلّح البرق تكلّحا: و هو دوامه و تتابعه في الغمامة البيضاء و تلألأ تلألؤا و هو السّريع الخفيف المتتابع.

و مصع البرق يمصع مصعا: و رمح يرمح رمحا و هما سواء و هو البرق السّريع الخفيف المتقارب.

و ألهب إلهابا: و هو سرعة رجعته و تداركه، و ليس بين البرقين فرجة.

و العراص: الذي يلمح و لا يفتر نحو التّبسم.

و قد عرصت السماء: تعرص عرصا إذا دام برقها و رأيت السّماء عراصة.

و فرى البرق يفري: و هو تلألؤه و دومه في السّماء و كانوا يسمّون البرق، فإذا لمعت سبعون برقة انتقلوا مستغنيين عن الرّواد لاستحكام ثقتهم.

و يقال: برق و ليف إذا لمع لمعتين، و قد شبّه ذلك بلمع يدين. قال امرؤ القيس شعرا:

أ صاح ترى برقا أريك وميضه‌كلمع اليدين في جبي مكلّل

و قال الهذلي:

تبسّم بعد شتات النّوى‌و قد بتّ أخيلت برقا و ليفا

و ارتعج البرق إذا تتابع لمعانه. قال أبو عبد اللّه: سئل بعضهم عن البرق فقال: مصعة ملك أي يضرب السّحاب ضربة فترى النّيران و أنشد:

و كان المصاع بما في الجون

و يقال: أزعج البرق و برق مزعج قال:

سحّا أهاضيب و برقا مزعجاتجاوب الرّعد إذا تبوّجا

و التبوّج: مثل التكشّف، و يقال: تبوّج تبوّجا.

و يقال: أخفى البرق كأقيد الطّير قال:

خفا كأقيد الطّير و هنا كأنّه‌سراج إذا ما يكشف اللّيل أظلما

و قال عمرو بن معدي كرب: يلوح كأنّه مصباح باز. قال أصحاب المعاني: أراد مصباح رجل من بني باهلة فمصباح لا يطفأ.

فصل في الرّعد و البرق و السّحاب من كلام الأوائل‌

قالوا: إذا علا البخار الرّطب و بلغ إلى الموضع البارد و الجبال دفعه البرد إلى أسفل، فاحتقن هناك، و صارت الجبال القريبة له كالمغارات، و تكاثفت أجزاؤه فيكون منه السّحاب و الضّباب و النجدى، على قدر اختلاف البخار الذي يصعد.

فإذا اجتمع ذلك البخار الرّطب هناك حصر ما فيه من البخار اليابس الصّاعد من الأرض معه، و إذا كان ذلك اضطرب البخاران اليابس الحار و البارد الرّطب في جوف السّحاب، فقرع السّحاب و صدعه فيكون من ذلك القرع صوت يسمى الرّعد، و يكون من ذلك التّصدع تلهّب، يقال له: البرق، و هما يكونان في وقت واحد، و لكنّ البصر ترى الألوان بلا زمان و السّمع لا يدرك الصوت إلا بزمان، و ذلك الزّمان على قدر بعد السّحاب من الأرض.

فإذا كان ذلك السّحاب من الأرض قريبا تبيّن رؤية البرق، و سمع الرّعد في زمانين متقاربين. و إذا كان السّحاب بعيدا من الأرض كان بين رؤية البرق و سماع الرّعد زمان طويل. و شبّه ذلك الصّوت الذي يكون من السّحاب بالحطب الرّطب الذي تشتعل فيه النّار

فيسمع له صوت و قرقعة، فعلى قدر كيفية السّحاب و كيفية البخار الحار اليابس المختنق فيه، يكون ذلك الصّوت الذي هو الرّعد و الضوء الذي هو البرق.

فأمّا اختلاف ألوان السّحاب فعلى قدر عمل الحرارة: فإن كانت الحرارة قد عملت فيه عملا شديدا رؤي لون السّحاب أسود، و إن كانت قد عملت فيه عملا قليلا رؤي السّحاب أبيض، و إن كان فيما بينهما رؤي أحمر أو أصفر على قدر عمل الحرارة فيها لأنّ الحرارة تحرق الأجسام فتكون ألوانها على حسب إحراقها.

و أما صغر قطر المطر و كبره: فعلى قدر شدّة دفع الرّيح السّحاب و ضعفه: فإن دفعته دفعا شديدا اجتمعت أجزاؤه، فكان منه قطر كبار. و إن دفعته دفعا ضعيفا كان منه قطر صغار.

و أمّا اختلاف ألوان البرق فعلى قدر السّحاب الذي يتصدّع، فإنّ البرق أيضا مختلف اللّون، فربّما كان إلى السّواد ما هو، و ربّما كان إلى الصّفرة ما هو، و إلى الشّقرة، و ذلك كلّه على قدر كيفية السّحاب، فهذا ما في الرّعد و البرق و السّحاب.

فأمّا الصّاعقة في اللغة فهي الواقع الشّديد من صوت الرّعد يسقط معه قطعة من نار، و صوت العذاب أيضا. و قد صعقتهم السّماء و أصقعتهم، و يقال: صعق إذا أغمي عليه من صوت يسمعه و مات أيضا، و يقال: صعق و هو صعق الصّوت أي شديده، و المصدر الصّعق و الصّعاق. قال إذا ائتلاهنّ صلصال الصّعق. و في القرآن: وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً [سورة الأعراف، الآية: 143] أي مغشيا عليه بدلالة قوله: فلما أفاق.

و قال الخليل: الصّاعقة: صوت العذاب. و قال بعضهم: نار ريحيّة و ريح ناريّة و ذلك أنّها إذا وقعت في الخشب أحرقته و أشعلته. و إذا وقعت على ذهب أو فضة أحمته و أذابته.

و هذا الفعل من أفعال النّار. قال: فيقول: إنّها و إن كانت نارا فليست بالنّار الحرية بل هي نار لهبانيّة. و ذلك أنّها إذا سقطت على الأرض لم يوجد جمرها بل يرى ذلك الموضع الذي تقع فيه الصّاعقة كثير الدّخان متصدّعا. و هذه من خواص النّار و الرّيح، و الصّاعقة أيضا ألطف من جميع النّار اللّهبانية التي عندنا، و ذلك أنّ النّار التي عندنا لا تنفذ في الحيطان و لا في الأرضين. و الصّاعقة تنفذ في كلّ جوهر محسوس، و هي لا تبصر لأنّها بلطافتها تفوت أبصارنا، لكنّ أفعالها تبصر، و لسرعة حركتها تجاوز الوقت الذي يمكن أن يكون فيه البصر.

و الصّاعقة تكون لعلّتين: إمّا لاكتمان النّار في الغمام و إفلاتها بغتة، و إمّا لا كتمان الرّيح في الغمام و احتكاكها به و شدّة خروجها بغتة، و في مجيئها إلى الأرض تصير نارا، كما ترى ذلك في الرّصاص إذا رمي بالمقلاع، فإنّه يسخن بمحاكّة الهواء و يلتهب و يذوب.

الباب الثالث و الثّلاثون في قوس قزح، و في الدّائرة حول القمر، و في البرد

اشارة

في قوله تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يُزْجِي سَحاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكاماً فَتَرَى الْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ [سورة النّور، الآية: 43] الآية و هو ثلاثة فصول:

فصل [في بيان معنى قوس قزح]

قال الخليل: قوس قزح طريقة مستوسقة تبدو في السّماء أيّام الرّبيع. و في الحديث عن ابن عباس أنّه قال: «لا تقولوا قوس قزح، فإنّ قزح من أسماء الشّياطين و لكن قولوا:

قوس اللّه عزّ و جلّ» و قال أبو الرّقيش: القزح الطّرائق التي فيها و الواحدة قزحة و التّقزيح إذا اتّسع رأس الشّجرة أو النّبت شعبا مثل برثن الكلب. و في الحديث: «نهى عن الصّلاة خلف الشّجرة المقزحة» فأمّا قول الأعشى شعرا:

جالسا في نفر قد يئسوافي محلّ القدّ من صحب قزح

فقزح لقب رجل.

و أمّا الهالة: فهي الدّارة حول القمر، و قد مرّ القول فيه في باب القمر و من كلام الأوائل فيها: أنّ رؤيتها دالة على مجي‌ء المطر، و كينونته، و اضمحلالها و تحلّلها يدلّ على حدوث الصّحو لكونه دالا على يبس الهواء، و كما يدلّ على المطر يدل على هبوب الرّياح، لأنّ المحلّل لتلك الرّطوبة إنمّا هو البخار الحار اليابس الذي هو مادّة الرّيح، و النّدأة تكون في أيّام الغيوث و هي عندهم و عند بعض العجم من أمارات المطر، و مما يصفون به صدق مخيلة السّحاب أن يروا القواري تكثير الطّيران في الدّجن. قال الجعدي شعرا:

فلا زال يسقيها و يسقي بلادهامن المزن رخّاف يسوق القواريا

و كذلك المرع: ضرب من الطيّر يظهر في المطر، و هي طويلة العنق مشرّبة صفرة،

قال أبو زياد: النّاس يستبشرون برؤية القواري.

و من أسماء القوس: الدّاح و من أمثالهم: لا يعرف الماح من الدّاح. فالماح: صفرة البيض. و الدّاح: الذي يسمى قوس قزح. و هذه الدّائرة أكثر ما ترى باللّيل، و قد ترى بالنّهار أحيانا، و أكثر ذلك نصف النّهار و بالعشي. فإمّا عند طلوع الشّمس و عند غروبها، فقلّما ترى. و علّة هذه الدّارات كلّها واحدة و ذلك أنّ البخار الرّطب إذا كثر في الجو و أشرقت الشّمس أو القمر و الكواكب المنيرة فيها سطع نورها في الهواء. ثم عطف ذلك النّور راجعا من الهواء على البخار الرّطب فترى تلك الدّارة كذلك.

و قالوا في قوس قزح: إنّها لا ترى دائمة، و أكثر ما ترى بالغداة و العشي فأما نصف النّهار فلا ترى، و أكثر ما ترى في الخريف. فأمّا في الصّيف فلا ترى و ربما رؤيت قوسين، فأما علّة كونها فهي من شعاع الشّمس الرّاجع إلى البخار الرّطب كمثل ما يشرق في الماء.

ثم يرجع إلى الحائط و ربّما يرى قوس قزح باللّيل من ضوء القمر، و قلّما يرى ذلك، و إنما يرى إذا رأيت في مثله ليلة البدر إذا كمل ضوء القمر.

فأمّا كدورة قوس قزح و صفاؤها فعلى ما تغلب عليها الرّطوبة كان اللّون إلى الصّفا، و البياض، لأنّ صفاء الهواء و كدورته من قبل هاتين العلّتين الرّطوبة و اليبس، و قياس ذلك النّار فإنّها إذا كانت في حطب رطب كان لون النّار أحمر كدرا، و إذا كانت في حطب يابس كان لون النّار أصفر صافيا، فكذلك لون قوس قزح أيضا.

أمّا الحمرة التي ترى أحيانا في أيّام الصّحو في الهواء: فمن قولهم فيها: إنّ الهواء إذا تكاثفت أجزاؤه و غلظ ثم سطع ضوء الشّمس أو الكواكب في موضع من الأرض، رجع ذلك الضّوء إلى الهواء كالضّوء الذي يرجع من الماء إلى الحائط، فكذلك الهواء إذا رجع إليه الضّوء من الأرض، أو من المياه قبله على قدر مشاكلته، لقبوله فيرى لون الهواء أحمر أحيانا، و على الهواء القابل لذلك.

و القول في الآية بدأ اللّه تبارك و تعالى يذكّر بنعمه على خلقه، حالا بعد حال و وقتا بعد وقت، و بكمال تدبيره، مجملا و مفصّلا، و مقدّما و مؤخّرا و كيف سبّب الأسباب و رتّب الأقدار فيما هيّأ من درور رزق و درج من نزول غيث فقال: انظروا كيف جمع فرق السّحاب بعد إنشائها، و كيف ألّف سياقها على تباينها، و في أيّ حال كشفها عقب رقّتها و تخلخلها، حتى صار مع تراكمها يؤدي ما أودع و ينخرق بما ضمّن، فيخرج من خلاله الماء، مرافقا للنّار، جامدا و ذائبا، و متخلخلا و متماسكا.

ثم يقسمه سحابة بين منتظريه و طالبي الانتفاع به، كما يشاء فيعطي كما يحرم و يهب كما يمنع، مقلّبا اللّيل و النّهار، و مبدّلا الظّلم و الأنوار، و اعتبروا ففي ذلك عبرة لأولي الأبصار.

قوله: يزجي يعيد سوفا على رفق، لذلك قال عدي: و يزجي بعد الهذين جهة شمال كما يزجي الكسير. لأنّ الكسير يرفق به. و الرّكام: الغليظ المتلبّد المتطارف، و الودق: الماء و الفعل منه و دق.

و قوله: مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ [سورة النّور، الآية: 43] فكلّ مستحجر صلب غليظ يوصف بأنّه جبل و جبال. و منه قوله تعالى: وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِينَ [سورة الشّعراء، الآية: 184] و قوله تعالى: مِنْ جِبالٍ فِيها مِنْ بَرَدٍ [سورة النّور، الآية: 43] أراد من جبال برد فيها، و هذا على التّكثّر كما يقال: عند فلان جبال من المال. و المراد أنّ ما ينزله من الغيث يكون ذائبا و جامدا فيقسمه بين الخلق على ما يرى من مصالحهم و إنّما قال تعالى: يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ [سورة النّور، الآية: 43] لأنّ الضّوء الباهر إذا أديم النّظر إليه أضرّ بالعين، و كذلك الشي‌ء الأبيض كالثّلج و ما أشبهه.

فصل من كلام الأوائل في البرد و الطّلّ و الدّمق‌

قالوا: إنّ البرد إنّما يكون في البخار الحار إذا أصابه برد الهواء و ذلك لتنافر الحرارة و البرودة. فإذا أصاب البرد السّحاب انقبض الماء في داخل السّحاب من كثرة حرارة ذلك البخار، فيجمد في جوف السّحاب، و ذلك لمضادة الحرّ للبرد و لذلك إنّما يكون البرد في الأيام الحارة لمضادة الحرّ البرد.

فأمّا في الأزمنة الباردة و البلاد الشّديدة البرد و إن كان البرد منتشرا في جميع الأماكن، فليس يقع هناك مضادة الحر للبرد فلا يكون بردا. فأمّا اختلاف خلقها فمن قبل بعده و قربه من الأرض: فإن كان بعيدا من الأرض كان صغير الحب و ذلك لأنّه يذوب فيما بين مخرجه و بلوغه إلى الأرض، فيصغر قدره و يستدير.

فأمّا ما كان قريبا من الأرض فإنّه ينزل سريعا فلا يستدير لكن يبقى كثيرا مختلف الشّكل، و إن كان الصّغر و الكبر فيه تبع قدر الماء، و كونه مضغوطا في السّحاب، و ربما كان علّة كبر القطر من قبل قوّة الرّيح فيضغط أشدّ ضغط فهذا ما في البرد.

فصل في أسباب الطل‌

فأمّا أسباب الطّل: فيكون إذا كان في الموضع السّفلي و اجتمع أو تصاعدت بخارات فغلظت من البرودة ينزل الشي‌ء الذي يغلظ لما فيه من الثّقل، لأنّه ليس تحته من الهواء كثير فيمنعه من النّزول كما يمنع الهواء فوق لكثرة الغمام من النزول و القطع الصّغار. و الدّمق:

يكون إذا جمد الطّل بالبرودة، قالوا: و السبب في بياض الدّمق ما تداخله من الهواء لأنّ الشّي‌ء الذي هو فوق ثلج، هو أسفل دمق و الشّي‌ء الذي هو فوق مطر هو أسفل طل، و من أجل ذلك قيل: إنّ الدّمق يكون من جمود البخار قبل أن يجتمع فيصير ماء.

الباب الرّابع و الثلاثون في ذكر المياه، و النّبات ممّا يحسن وقوعه في هذا الباب‌

اشارة

و هو ثلاثة فصول‌

فصل [في بيان معنى قوله وقع الغيث بمكان]

الأصمعيّ يقال: وقع الغيث بمكان كذا إذا مطر، و لا يقال: سقط. قال الشّاعر:

وقع الرّبيع و قد يقارب خطوه‌و رأى بعقوته أزلّ نسولا

يعني بالأزل الذّئب. و قال آخر:

حتّى إذا وقع السّماك و عشرت‌عين فمنبعه و أخرى مقرب

يريد وقع غيث السّماك، و لو أراد السّماك نفسه لقال سقط و لم يقل وقع، إنّما الوقع للغيث، و السّقوط للنّجم، قال السّاجع: إذا النّجم هبط، و إذا النّسر سقط، و إذا وقع الغيث قيل: نصرت الأرض فهي منصورة، و إذا وقع الغيث فابتلّ التراب فهو ثرى و الأرض ثرية ما دامت رطبة، فإذا جفّ قيل: بلح و مصح. قال يصف إبلا:

و بلح الرّب لها بلوحاو أصغر في الأرض الثّرى مصوحا

و إذا اشتدّ ندى الثّرى حتى يلزم بعضه بعضا: فهو الثّرى الجعد، فإذا زاد فهو كباب، فإذا ارتفع عنه فهو عمد.

قال الغنويّ: فإذا أصاب المطر و كان ثراه في الأرض إلى الرّبيع فهو المرسغ و هو ربيع، و خير ما يكون من المرسغ إذا كان في شحاح الأرض، و هو ما صلب منها، و الرّسغ موصل الكف في الذّراع. و عن غيره إذا كان الثّرى في الأرض مقدار الراحة فهو المرحى، قال أبو حنيفة: هكذا روي بتقديم الحاء يريد أنّه يجي‌ء من الرّاحة مروح. قال الغنويّ: و إذا كان الثّرى إلى مستحلّ الذّراع، و مستحلّها ما غلظ منها مما يلي المرفق فهو الرّسغ المنبت

النّافع. و إذا كان إلى المرفق فهو المطر الجود و هو يجزي الأرض شهرا من المطر. فإذا بلغ الثرى نصف العضدين قيل: حيا. فإذا بلغ المنكب فهو حيا عند جميع النّاس لما بعده. فإذا حفر الحافر الثّرى فذهبت يده حتى يمس الأرض باذنه و هو يحتفر. و الثّرى جعد. فقد اعتقدت الأرض حيا سنتها. و يقال: غيث جدا، لا يحفره أحد و لا سكفه، أي لا يعلم أحد أين أقصاه.

و قال الأصمعي: إذا التقى الثّريان فهو الجود يعني أن يتّصل النّدى الظّاهر بالنّدى الباطن المستكنّ في جوف الأرض. و حكى الأصمعيّ عن رؤبة: شهر ثرى و عشر ثرى- و شهر مرعى- و شهر استوى. و قال ابن الأعرابي: قيل لابنة الخنسي: كم يعقد المطر في الأرض و لا يخرج؟ فقالت: عشر ثرى و عشر ثرى و عشر مرعى⁽¹⁾. أرادت أنّ الماشية تشبع في ثلاثين. فهذان القولان متّفقان، و معنى استوى: اكتهل في الشّهر الرّابع ثم يشبع المعزى.

و اعلم أنّ البلاد تختلف في ذلك: فإنّ منها الأنبت الممراح فلا يبطئ نباته، و منه المصلاد النكد الجحد الإنبات. و يختلف أيضا من قبل الزّمان، فإنّ الأرض إذا جيدت و الزّمان لين كزمان الصّفوى و الدفي‌ء و الخريف لم تلبث الأرض أن تعشب. و إذا جيدت و الزّمان قسي‌ء بارد منعها البرد من الإعشاب فأبطأت به.

و قال ابن الأعرابي: قال أبو المجيب أعرابي من بني ربيعة: لقد رأيتنا في أرض عجفاء، و زمان أعجف، و شجر أعشم في قف غليظ، و جادة مدرعة غبراء فبينا نحن كذلك، إذ أنشأ اللّه من السّماء غيثا مستكفا نشوؤه، مسبلة عزاليه- عظاما قطره- جوادا صوبه- زاكيا ودقه- أنزله اللّه رزقا لنا فتنعش به أموالنا- و وصل به طرقا فأصابنا. و أما السّوطة بعيدة بين الأرجاء فاهرمع مطرها حتّى رأيتنا و ما نرى غير السّماء و الماء، و صهوات الطّلح فضرب السّيل النّجاف.

و أمّا الأودية فرعها فما لبثنا إلا عشرا حتّى رأيناها روضة تندى، فهذا اجزأنها روضت في عشر و هو دون ما قدّمناه من قبل. و العلّة فيه الزّمان، و إذا اتّفق الزّمان اللّين و الأرض الممراح كان هذا و نحوه. و إذا وقع الغيث: فنجع و رؤي تباشير خيره قيل: رأينا أرض بني فلان غب المطر واعدة حسنة. حكاه الأصمعي، فإذا أبصرت شيئا من النّبات فذاك الإيشام و الطّرور و البقول و الإيفال.

أوشمت الأرض توشم إيشاما، و طر النّبت طرورا كما يطرّ الشّارب، فإذا تطررت

الخضرة لعينك فقد خصبت الأرض تخصب خصبا و خصوبا و دست و تودست حسنا، و التّربص مثل التّودس.

و كذلك الإبشار يقال: أبشرت الأرض، و ما أحسن بشرتها و دسّها و كنأ النّبت إذا طلع.

و إذا اتّصل قيل: وصت الأرض فهي واصية قال:

وصي لها غراد و جاد ملبس كلّ أجرعا. فإذا بلغ اتّصاله أن يغطي الأرض قيل:

استحلست الأرض. قال ذو الرّمة:

حتى كسا كلّ مرتاد له خضل‌مستحلس مثل عرض اللّيل يحموم

و حينئذ ترى الأرض مدهانّة.

و إذا رأيتها كذلك فذاك الوراق، فإذا نهض البقل قليلا و هو أغض ما يكون و أنعمه، فذلك اللّعاع و النّعاع و قد ألعت الأرض إلعاعا حسنا. و يقال: تركت المال يتلقى أي يرعى اللّعاع، و الشّعتد نحو من اللّعاع، و إذا ارتفع عن ذلك حتى يشتد قيل: عرد يعرد عرودا.

و النّقاء: القطع المتفرقة من النّبات و الواحدة نقأة. قال:

جادت سواريه و آزر نبته‌نفأ من الصّفراء و الزّباد

و كذلك الثّجر و الواحدة ثجرة فإذا نهض حتى يملأ أفواه المال فهو جميم، أخذ من الجمة على التّشبيه.

فإذا ارتفع عن ذلك فهو عميم. و يقال: اعتمّ النّبت. قال ساعدة:

يرتدن ساهرة كأنّ جميمهاو عميمها أسداف ليل مظلم

و يقال: جادت الأرض بالنبات و غيث جود، و ذلك إذا طال و ارتفع و قد غلا يغلو غلوا و اغلولب.

و يقال: استلّ و ذلك حين لا يرى فرجة لطوله و انتشاره.

و يقال: أغنت الأرض: و ذلك إذا سمعت لها غنّة لالتفاف النّبات و كثافته و حينئذ يقال: استأسد، و قد يكون ذلك من أصوات الذّبان. قال شعرا:

مستأسد ذبّانه في غيطل‌تعلن للدايدا عشبت أنزل

فإذا ظهرت أكمامه و هي غلف النّور فذلك البراعيم و الواحدة برعومة. و الكعابر و الواحدة كعبرة حتى يتفتّح ثم ينشق عن النّور فتخرج زهرته و ذلك التّقصيح، و النّور حينئذ فقاح و البراعيم من قبل ذلك صمع واحدها صمعاء.

و يقال حينئذ: جنّ النّبت جنونا و أخذ زخرفه و زخاريه و ألفى بهجته. قال ابن مقبل:

زخارى النّبات كأنّ فيه‌جياد العبقريّة و القطوع

و يقال: اقتان النّبت اقتيانا إذا تزيّن و ظهر حسنه و هو مأخوذ من التّقيّن. و منه قيل للماشطة: مقيّنة. قال:

و هنّ مناخات تحلّلن رمةكما قتلن بالنّبت العهاد المجوّز

و يقال: أزهر النّبت إذا ظهرت زهرته و زهر و هو ألوان نوره.

و يقال: نور النّور و نواره و زهرته سواء.

و كذلك الفغو و الفاغية. و يقال: أفغى النّبت إذا نور. فأما الأصمعيّ فإنّ الفغو و الفاغية عنده ورد كلّ ما كان من الشّجر طيب الرائحة.

و غير الأصمعي يجعل الجنون طوله يقول جنّ إذا طال فهو مجنون. قال الرّاجز يصف نخلا: ينقص ما في السّحق المجانين. و قال ابن أحمر:

تنفقأ فوقه القلع السّواري‌و جنّ الخازباز به جنونا

فإذا انتهى و بلغ فهو مكتهل، و كل ما انتهى منتهاه فهو كهل. قال ابن مقبل:

وقوفا به تحت أطلاله‌كهول الخزامى وقوف الظّعن

و هو في جميع هذا الأحوال خلا و عشب، و يقال: أعشبت الأرض و اعشوشبت و أعشبت الإبل أصابت العشب.

و كذلك أخلت الأرض إذا نبت خلاها، فإذا جززته قلت: اختليته. قال:

سوف المعاصير خزامى المختلى. و هذا كلّه ما دام رطبا رطب و خضر. فأما الشّجر:

فإنّ أوّل توريقه النّضح يقال: نضح الشّجر نضحا إذا تقطر بالورق و هو اليغط و الفقح يقال:

فقح الورق إذا انفتح.

فإذا اكتسى خضرة من الإبراق قيل: قد تمشّر و أمشر إمشارا و ظهرت مشرته و مشرته بالتّحريك و الإسكان، و المشرّة من الشّجر كاللّعاعة من البقل. قال: و قصارها إلى مشرة لم تعتلق بالمحاجن.

و يقال: أورق الشّجر إيراقا و ورق توريقا، و لا يسمّى ورقا إلا ما عرض و تبسّط.

فإذا طال طولا شديدا مع بعض التّبسّط فهو خوص و الواحدة خوصة.

فإذا طالت مع اندماج، فلم يكن فيه تبسّط فهو الهدب، و العبل نحو منه، عن أبي

عبيدة و أبي عمرو يقال: قد أعبل الأرطيّ إذا ورق.

و للإعبال موضع آخر: و هو أن يقال: قد أعبل الشّجر و ذلك إذا تساقط ورقه في قبل الشّتاء و كأنّه من الأضداد.

فإذا نقصت غضاضة النّبات و اشتدّ عوده قيل عسا يعسو عسوا.

فإذا ولت بلولته و أخذ يتهيأ للجفوف قيل: ذوى يذوي و ذأى يذأى أي فهو ذا و في كلتا اللغتين: و ألوى إلواء و ذلك نحو الذوي فيكون النبات حينئذ لويا.

فإذا تجاوز ذلك قيل: قد أقطر اقطرارا و إقطارا أيضا.

فإذا شعفه اليبس قيل: هاج يهيج هياجا و هيجا و هو حينئذ يبس الباء ساكنة و يبس و قفل.

قال أبو ذؤيب: فحزت كا تتابع الرّيح بالقفل و هو الحفيف و الغفيف و القف قال:

كشيش أفعى في يبس قف.

و قد قفت الأرض قفوفا و هو في هذه الحال حشيش، و في كلّ حال كلأ و لا يقال له قبل أن يجف حشيش، فإذا تمّ فيه اليبس لوى، فإذا تكسّر بعد اليبس فهو حطام و هشيم.

و قال الكلابي: إذا يبس النّبت فما دام قائما فهو القف. فإذا تكسّر و سقط إلى الأرض فهو الحبة، قال أبو النّجم:

في حبة جرف و حمض هيكل. فأمّا الأصمعي فالحبّة عنده: حبّة ما له حب من النّبات، قال و يقال: الإبل في حبة ما شاءت، فإذا ركب بعضه بعضا فهو ألثن، قال: و أقام بعد الحدب في ثن، فإذا اسودّ من القدم فهو الدّندن. قال:

كالسّيل يغشى أصول الدّندن البالي. و الدّرين حطام جميع النّبت، و السّفا شوك البهمي خاصة، و السّفير ما تساقط من الورق لأنّ الرّيح تسفره أي تكنسه و إذا أخذ النّبت يجف و أصوله حيّة ثم جاء المطر عليه فعاد أخضر فذلك النّشر. قال شعرا:

و فينا و إن قيل اصطلحنا تضاغن‌كماطر أوبار البعير على النّشر

و هو مطر يأخذ عنه الإبل إذا رعته السّمام، و الهرار ثم تشلح عنه فتهلك و أنشد:

كما نشأت في الجزء مزنة صيف‌و ضمنت الأكوار عاقبة النّشر

فأمّا ما نبت في أصول فهي الغمير.

و الرّبل: ما ينبت من غير مطر ببرد اللّيل و يقال: أربلت الأرض و أربل الشّجر، و يقال له الخلفة كأنّه يخلف ما يقدم.

و يقال: راح النّبت و تروح إذا اكتسى ورقا. و حكي عن الكلابي أنّه قال: الرّبل و الخلفة و الرّيحة واحد، و كل هذا نبت مع طلوع سهيل و ضروب من النّبات تدوم خضرتها الصّيف فلا يهيج مع هيج النّبات.

يقال لها: الرّبب و الواحدة ربة و النّبات كلّه يجمعه الشّجر و العشب. فالشّجر ما قام على ساق، و العشب ما خالف ذلك ثم ينقسم العشب قسمين: بقلا و جنية، فالجنية ما له أرومة فهو أقوى من البقل، و البقل أحرار و ذكور فأحراره ما رقّ و عنق، و ذكوره ما غلظ منه.

الباب الخامس و الثّلاثون في ذكر المراتع المخصبة و المجدبة و المحاضر و المبادي‌

اشارة

و هو فصلان‌

فصل [في أن الأوطان و المراتع تختلف في هذا الباب اختلافا شديدا]

قال الأصمعيّ: إنّ الأوطان و المراتع تختلف في هذا الباب اختلافا شديدا لأنّ منها ما يطول بقاء الرّطب و دوام الماء فيه. و منها ما يقصر ذلك فيه.

و من المراتع أيضا مسهفة معطشة. و منها مرواة، و لذلك تراهم يختلفون في ذكر هيج النّبات و فناء المياه، فيأتي توقيت زمانه مقدّما و مؤخرا، و يحضر قوم و يبقى قوم في النّجعة، و ربّما وجدت السّائمة متعلفا من بقايا الرّطب في مثاني الأرض، و محاني الأودية، و أعماق البطون، و أقام الحيّ يستحلف لهم من الاعداد على الزّوايا فيؤتون بالماء إلى مباديهم حتى يستنفدوا الرّطب فيكون حضورهم إذا لم يجدوا له مدفعا، و لا يجدون إلى الأجزاء سبيلا.

و اعلم أنّ المراعي تنقسم قسمين: خلّة و حمضا، فالحمض ما كانت فيه ملوحة و الخلّة ما لا ملوحة فيه. و الحمض: يرخي بطون الإبل و يعنق لحومها، و يطيل أوبارها و ينفشه، و يغلظ و يكثر عليه شربها.

و الخلّة على خلاف ذلك، و الخلّة للإبل كالجز، و الحمض كالأدم، فإذا عافيت بينهما كان ذلك أفضل ما يكون.

و إذا أخضب النّاس قيل: أحيوا الحيوان أحياء، و الحياء الخصب، و جمع الخصب أخصاب، و جمع الحياء أحياء، و أنشد الأصمعيّ في جمع الخصب:

كأنّما يزينه الإخصاب بالمعر الحمر

. و هذا عام: حياء- و عام أوطف- و أعزل- و أقلف- و غيداق- و عام فنق- و كلّ ذلك معناه الخصب قال. لم ترج رسلا بعد أعوام العنق. فإذا كان عاما مشهورا بالخصب قيل له:

عام المال. قال:

رآني تجاذيب الغداة و من يكن‌فتى قبل عام الماء فهو كبير

و يقال: ربع الرّبيع، و نحن في ربيع رابع، و النّاس في الرّغد، و الرّغد و قد أرغدوا و هم في رفاهة و رفاهية و رفهفية، و بلهنية، و رخاخ من العيش، و رخاء و رفاغة و في عيش دغفل، و غدفل و أغضف و غاضف، و هم في مثل حدقة البعير و في مثل الحولاء.

و ذلك إذا كانت الأرض مخصبة معشبة و في عيش إبله و أهيغ كلّ ذلك الخصب و هذا بلد خصيب و خصيب و خصب. و إذا كان ذلك عادته فهو مخصاب.

و يقال: أرتع القوم إذا رتعوا في خصب و تحقيقه: نالوا مرتعا. و أفتق القوم إذا أعشبوا، و أسمنوا و إذا أجدب النّاس قيل: أسنتوا و هذا عام سنة. و مما حكي: الأرض وراءنا سنة، و أرضون سنون أي مجدبات.

و كذلك محول و أرض محل و ممحلة و أمحلت و محلت، و بلد ممحل و ما حل و أصابتهم أزبة و أزمة- و لأواء و لولاء- و شصاصاء- و فحمة و حجرة. و يقال: أحجر عامنا إذا قلّ مطره قال:

إذا الشّتاء أحجرت نجومه‌و اشتدّ في غير ثرى أزومه

و يقال: أصابتهم كلبة الزّمان، و هلبة الزّمان، و السّنة القاوية القليلة الأمطار و قد قوي المطر، و العام الأبقع الذي قلّ مطره.

و يقال: سنة سنواء، و أرض بني فلان جرز، و مجروزة و جرزات و فل و مخرجة و بقعاء.

و يقال: لم يصبها قابة أي قطرة، و إذا أخطأ الأرض الوسميّ كلّه و صدر الولي ففي ذلك الشتاء بكلبه و إصراده، فذلك المحل لا شكّ فيه المجلى، و هذا المعنى عبّر عنه الشّاعر في قوله:

إذا غرد المكاء في غير روضةفويل لأهل الشّاء و الحمرات

و ذلك أنّ المكاء لا يعدن بغير الرّياض، و لا يقيم إلا في معاشيب الأرض و فيها تبيض و تفرخ و تزقو و تغرّد. و قد بيّن الرّاعي، فقال: يفضل الإبل على المعزى و الحمر.

إنّا وجدنا العيس خير بقيةمن الفقع أذنابا إذا ما اقشعرّت

ينال جبالا لم ينلها جبالهاو دويّة ظمآى إذا الشّمس ذرّت

مهاريس في ليل التّمام نهته‌إذا سمعت أصواتها الجنّ فرّت

يعني بالفقع أذناب المعزى، يقول الإبل: تستطيع أن تنال من البلاد ما لا تستطيعه الغنم، و يصبر على الظمأ و قال جندل الطّهوي يصف عيرا:

رعى جماد ثادق فالقرقره‌أزواج مزه زخري الزّهرة

حتى إذا ما الهيف حتّ تمره‌و أسبلت بعد الجناه الهيشرة

و ودّع العشّ فراخ الحمرةو نشر اليسروع بردي حبرة

و ظهرت ذات العشاء الحشرةو نقض الفقع فأبدى بصرة

و قام للجندب ظهرا صرصرةشدّ على أهل الورد ميزرة

أراد بالأزواج الألوان من النّبات و المزهي: ذو الزّهو و الهيشرة نبت، و يعني ببردي حبرة جناحيه لأنّه يسلخ فيصير فراشة في آخر الرّبيع و إنمّا ظهرت الحشرة ذات العشاء لبرد اللّيل. و إنّ حرّ النّهار كان مانعها من الانتشار، و الفقع ضرب من الكماة أبيض، فإن استبشر في أول الزّمان، و إلّا شقّ الأرض عن نفسه، و ظهر ثم يصفر إذا تطاولت به الأيام و اشتدّ الحر. لذلك قال السّاجع: إذا طلعت الهقعة أدرست الفقعة، و تعرض النّاس للقلعة، و رجعوا عن النّجعة، و قال الرّاعي في ظهور الفقعة من تحت التّراب:

بأرض يبن الفقع فيها قناعه‌كما أبتنّ شيخ من رفاعة أجلح

شبه الفقعة برأس الشّيخ لتجرّدها. و قال السّاجع أيضا في الظّعن عن البدو و الرّجوع إلى الحضر: إذا طلع الشّرطان خضرت الأعطان، و طلوع سهيل وقت لأوّل التّبدي و غيبوبته وقت لأول الحضور، و هو يطلع إذا ناء سعد السّعود و يغيب قبل أن ينوء الغفر. فمدة طلوعه نحو من ثمانية عشر نوءا و ذلك قريب من ثلثي السنة، و مدة غيبوبته نحو من عشرة أنواء، و هو قريب من ثلث السّنة. و قال ذو الرّمة يصف امرأة و يذكر وقت مبدئها و محضرها شعرا:

غراء أنسة تبدو بمعقله‌إلى سويقة حتّى يحضر الحضرا

تشتو إلى عجمة الدّهنا و مربعهاروض يناصي على ميثه العفرا

حتى إذا هزّت البهمى ذوائبهافي كلّ يوم يشهي البادي الحضرا

و زفزفت للزّباني من بوارحهاهيف أنشّت به الأصناع و الخبرا

ردّوا لأحداجهم بزلا مخيسةقد هرمل الصّيف عن أكتافها الوبرا

و واحد الأصناع صنع، و هو محبس الماء و زفزفة الرّيح سوقه لحطام النّبت فيسمع جرسها و معنى أنشّت أيبست، و الخبرة القاع نبت السّدر، و الجميع الخبر فهذا ابتداء ذكر المبدأ و المحضر و سنحكم القول فيه فيما بعد إنّ شاء اللّه تعالى.

فصل في ذكر ما كانت العرب تفعله وقت إمساك القطر في الجاهلية الجهلاء

قال أبو المنذر هشام بن محمد الكلبي: كانوا إذا استمطروا عمدوا إلى السّلع و العشر فعقدوهما في أذناب البقر، و أضرموا فيهما النّار، و أصعدوها في جبل وعر و تبعوها يدعون اللّه عزّ و جلّ يستسقونه. قال ابن الكلبي: و كانوا يضرمون تفاؤلا للبرق قال لمية في ذلك:

سنة أزمة تخيل للنّاس‌ترى للعضاة فيها صريرا

لا على كوكب ينوء و لا ريح جنوب و لا ترى طخرورا

و يسوقون باقر السّهل للطّود منها زيل خشية أن تبورا

عاقدين النّيران في تكن الأذناب منها لكي يهيج البحورا

سلع ما و مثله عشر ماعائل ما و عالت البيقورا

بيقور: جماعة بقر، يقال: بقر و باقر و بيقور و غلط في هذا عيسى بن عمرو و الأصمعي جميعا، فأمّا الأصمعي فإنه روى و غالت البيقورا، و احتجّ لتصحيفه بأنه ذهب إلى المرارة من أجل السّلع، فقال: يقال: ما أبقره و أمقره. و قال عيسى: لا معنى لقوله: سلع ما. و قال ابن السّكيت: معنى قوله: و عالت البيقورا أنّ السنة الجدبة بقلت البقر، ممّا حملت من السلع و العشر، و أنشد أبو عثمان الجاحظ للورل الطّالي شعرا:

لا درّ درّ رجال خاب سعيهم‌يستمطرون لدى الأزمات بالعشر

أ جاعل أنت بيقورا مسلعةذريعة لك بين اللّه و المطر؟!

قوله مسلعة يعني ما عقد في أذنابها من السّلع. و قال أبو حنيفة: و كانوا إذا فعلوا ذلك توجّهوا بها نحو المغرب من بين الجهات قصدا إلى العين، يعني عين السّماء. و هذا الذي ذكرناه عن العرب من الزّمن تشاركها الأمم في أمثاله كنيرنجات الفرس، و وهم الهند، و عقد الرّوم.

و قالت الفلاسفة: رموز النّفس تنقسم ثلاثة أقسام: قسم منها رمز فوق الطّبيعة كالرّقي و الوهم، و قد قال بعضهم: إن للنّفس كلمات روحانية من نحو ذاتها. و قسم منها رمز نحو الطّبيعة كتعليق الحرز و ما أشبهها. و قسم منها دون الطّبيعة كالتّماثيل و استعمالها، فهذا كما ترى و إن عرض فيما يعمله ما يقتضي القول في شي‌ء من الرّموز أعدنا القول فيها إن شاء اللّه تعالى.

الباب السّادس و الثّلاثون في ذكر أحوال البادين و الحاضرين، و بيان تنقّلهم و تصرّف الزّمان بهم‌

قال الأصمعيّ: للعرب ظعنان: أحدهما ظعن للتّبدي و ذلك إذا أخرفوا و ميقاته ما بين طلوع سهيل إلى سقوط الفرغ المؤخّر، فإذا أخرفوا تصدّعوا عن المحاضر و لقسمتهم المناجع، و حجروا الأعداد، و استبدلوا بها الأوراد، فظعنوا عن دار المقيظ.

و الظّعن الآخر: يكون عند انصرام الرّطب و هيج الأرض و نضوب الماء، و هجوم الصّيف كما قال: (حتى إذا العود اشتهى الصّبوحا) يعني شدّة الحر، و العود أصبر على العطش من غيره، فإذا اشتهى الماء في أول النّهار فهو أشدّ الحر، و قد كثر متصرّفاتهم في وصف المحلين، و التّردّد في الرّحلتين، و مفارقة الحضارة، و مراجعة البداوة. و ذلك أنّهم يقيمون على مياههم ما أقامت وقدات الحر، و عزات القيظ، فإذا سكنت نائرتها و أذنت بتولّيها، فباخت سورتها و أمكن مدّ إظمائها، و أقبلت الأرض تربل، و العضاه تتروّج ابتدءوا يبدون.

و قد أخبر بعضهم عن ذلك قال:

قد تشكّى النّساء و أظلم الأمعوذ و اخضرّ جيب أمر قسيم

أي اتّخذن الشّكاكين، و أظلم أراد أنّ الظّباء سمنت و أشرت، فهي تتناطح، و أمر قسيم: إذا خرجت زهرتها من النّبات فمن متبطّئ و متعجّل، و ذلك على حسب مساعدة الأحوال و مداورة الأزمان لأنّها كما تستنهض تستوقف، و على ما تقدم قد تؤخر، فبكاؤهم للظّاعنين و جزعهم في أثر المفارقين، و حنينهم على الخلطاء، و المجاورين للعارض المغير، كما أنّ مداناة المزالف و مراجعة المؤالف و المخالف لحادث آخر مبدّل، فتارة يبنون عرش الشّجر و هو الخيام مظللة بالثّمام و تارة يسكنون بيوت الصّوف و الوبر منصبة بالعمد و الحبال.

فمن ذلك قول ذي الرّمة شعرا:

ألا حيّ المنازل بالسّلام‌على نحل المنازل بالكلام

لمية بالغا درجت عليهارياح الصّيف من عام فعام

سحبن ذيولهنّ بها فأضحت‌مصرعة بها دعم الخيام

أقمن على بوارح كلّ نجم‌و طيّرت العواصف بالتّمام

قال ذلك لأنّهم إذا ظعنوا عن المحاضر تركوا الخيام على حالها أو نزعوها و نضدوها استعدادا للعودة، فتزعزعها الرياح إذا تقادم العهد بها. و من ذلك قول امرئ القيس:

أ مرخ خيامهم أم عشر؟أم القلب في إثرهم منحدر؟

قصده أن يعلم بأي الماء نزلوا خيامهم من شجرها و المعنى أنجدوا أم غاروا أم اتهموا فأحدر القلب بانحدارهم، و هذا كما قال: ففرعنا و مال بها قضيب. لأنّ قضيبا من تهامة، و كما قال الآخر: و سالت بأعناق المطيّ الأباطح.

و قال ابن الأعرابي: الحنتمة ثلاثة أعواد أو أربعة يلقى عليها الثمام يستظل بها في الحر، و المظلة لا يكون إلا من النّبات، و تكون كبيرة، و يكون لها رواق و ربما كانت شقّة أو شقّتين أو ثلاثا. و ربما كان لها كفا و هو مؤخّرها. قال: و الخباء من شعر أو صوف، و القبّة: تكون من أدم. و كذلك الطّراف، و قال: المظلّة بفتح الميم لا غير. قال زهير:

تبصّر خليلي هل ترى من ظعائن‌تحمّلن بالعلياء من فوق جرثم

جعلن القنان عن يمين و حزنه‌و كم بالقنان من محلّ و محرم

فلمّا وردن الماء زرقا جمامه‌و ضعن عصيّ الحاضر المتخيم

فهذا الظّعن للبداوة فأمّا قول طفيل شعرا:

على اثر حيّ لا يرى النّجم طالعامن اللّيل إلّا و هو قفر منازله

فإنّ من تبدّى أوان التّبدي من الخريف لم ير الثّريا طالعة أوّل اللّيل إلّا و هو نازل بالقفر لأنّ أوّل طلوع الثّريا عشاء هو لطلوع السّماك الأعزل بالغداة و سقوط الرّشاء، و ذلك في الوسمي و بعد طلوع سهيل. و أمّا قول ذي الرّمة:

إذا عارض الشعرى سهيل بجهمةو جوزاؤها استغنين عن كلّ منهل

فهو يصف إبلا و استوثق لها، لأنّ سهيلا إذا طلع بقية من اللّيل و هي الجهمة، فذاك قبل الوسمي، و دبر القيظ، و الزّمان زمان ندى، و روح و طل و غيث. و قد قال ساجعهم: إذا طلعت الصّرفة أميز عن الماء زلفة، لأنّها إذا طلعت ناء الفرع المقدم و هو آخر أنواء الخريف، و في اثره الفرع المؤخّر و هو أوّل أنواء الوسمي فلا يزالون يتبعون مواقع الغيث

و يتحوّلون في معاشيب الأرض و يشربون ماء السّماء و يجتزون بالرّطب، عن الورد و هم في سلوة من العيش، و رغد من الخفض يرمي النّوى بهم المرامي، فمن شعب يلتئم إلى شعب، و من جمع يلتئم مع جمع و مزار تقرّب بعد بعد، و مطاف يسهل عقيب وعر، و مواعيد بين الأحبّة أنجزت و عقود من حبال جوار و وصال أوثقت حتّى إذا تحرّك الهيف و هو أوّل الحر و مبدء البوارح، بدّلت الأرض و الدّهر ذو تبدّل، فمن بقل ذابل و ماء غائض و نهي ناضب، و صيف صائف، و هيج يشتد و ورد يمتد، و كبد من الماء تحر، و صبر على بلواه ينفد و يقلّ، حينئذ ترى ذا الرّاحة يتعب، و المتأخّر يلحق، متصدّعين عن مباديهم، سعيا و مفترقين عن مقارّهم شفقا فكم قلب لفراق الأحبّة جزع، و دمع لوداعهم همع، و أنس لبيتهم يقطع، و وجد ببعدهم تجدّد. و كلّ هذا أتت به الأشعار و ترادفت بأمثالها الأخبار، فمن ذلك قول جرير يذكر سائرة ضمّتها إليهم النّجعة ثم تفرّقوا فأسف لفراقهم. قال شعرا:

ألا أيّها الوادي الذي ضمّ سيله‌إلينا نوى ظمياء حيّيت واديا

فقد خفت ألّا تجمع الدّار بينناو لا الدّهر إلا أن نجدّ الأمانيا

و قولا لواديها الّذي نزلت به‌أوادي ذي القيصوم أمرعت واديا

و قال ذو الرّمة:

حتّى إذا ما استقلّ النّجم في غلس‌و أحصد البقل أو ملو و محصود

ظللت تخفق أحشائي على كبدي‌كأنّني من حذار البين مورود

من ورد الحمى، و قال الجعدي يذكر امرأة جاورتهم في مرتع شعرا:

أقامت به حدّ الرّبيع و جارهاأخو سلوة مسّى به اللّيل أملح

فلمّا انتهى في المرابيع أزمعت‌حفوفا و أولاد المصانيف رشّح

و حبّ السّفا و اعترّها القيظ بعد ماطباهنّ روض من زبالة أفيح

و حاربت الهيف الشّمال و آذنت‌مذانب منها اللّدن و المتصوّح

و قمن يزورن الهوادج بعد مامضى بين أيديها نعام مسرّح

يريد بأخي السّلوة: الندى لأنّهم في سلوة و رخاء ما أقام لهم، و هو الأملح لبياضه.

و قوله: مسى به اللّيل: لأنّ النّدى باللّيل يسقط. و قوله في المرابيع: يريد سمنها.

و المرابيع: جمع المرباع و هي التي من عادتها أن تنتج في أوّل النتاج. و المصانيف: التي تنتج في آخر النّتاج. و الرّشح: جمع راشح و هي التي تمسكها أمّها لئلا تسقط و هو التّرشح.

و يقول الرّجل لصاحبه: لقيت فلانا يرشح ولد ناقته إذا فعل بها. و قوله: و حاربت الهيف الشّمال. لأن الشّمال و الصّبا ريحا البرد. و الجنوب و الدّبور ريحا الحرّ. و المتصوّح: اليابس المتشقّق، قال ذو الرّمة:

و صوّح البقل ناج تجي‌ء به‌هيف يمانية في مرّها نكب

فجعلها النّكباء التي تلي الجنوب. و قال الكعبي المنقري:

تمرع إذ تسعى بها ذو إيالةمن الحرّ ما كانت مذانبه خضرا

يصف راعيا تمرع طلب مريع الكلأ. تسعى بها: تتمادى في الطّلب. ذو إيالة: حاذقا بمعالجة الإبل و القيام عليها. و المذانب: المشارب و ذلك أنّ الثّريا إذا طلعت سحرا تحوّل جميع أهل المراتع إلى المحاضر ليبس الكلاء، و نضوب الماء، و ذهاب الجز، فلا يبقى في المراتع إلّا من يتولّى رعيه الإبل بنفسه، و يتشيّع سرار الغيطان، و بطون الأودية. و العلان:

التي فيها بقايا الرّطب، و لا يكون ذلك التّخلف إلّا شهرا و بعض آخر، و هو من وقت طلوع الشّرطين، لستّ عشرة ليلة نحو من نيسان إلى وقت طلوع الثّريا يخلو من أيار إلى طلوع الدّبران و هو لليلة من حزيران و أنشد:

أقمن شهرا بعد ما تصيّفاحتّى إذا ما طرد الصّيف السّفا

قرين بزلا و دليلا محشفاو بدّلت و الدّهر ذو تبدّل

هيفا دبورا بالصّبا و الشّمال

فلم تزل الشّمال عالية زمان العشب و وقت الحركة، حافظة لبلولة النّبات لروحها حتى إذا انقضت أيامه، و دخل الصّيف ذهب سلطانها و هبت الجنوب فدافعتها.

و إنّما سمّي الهيف لحرّها و يبسها، و لذلك قيل للسّريع العطش: المهياف و رجل هاف، و امرأة هافة، و قد هاف الرّجل إذا عطش.

و قال الكلابي: الهيف أوّل السّموم و قد يجعل كلّ ريح هبت بحرّ هيفا و إن كانت الشّهرة في ذلك للجنوب و الدّبور. و النّكباء التي بينهما. هذه أغلب الرّياح على الهيف و قال ذو الرّمة يصف عيشا و نساء انتجعنه شعرا:

ألقى عصى النّوى عنهنّ ذو زهرو حفّ على ألسن الرّواد محمود

حتّى إذا و جفت بهمى لوى لبن‌و اصفرّ بعد سواد الخضرة العود

و غادر الفرخ في المثوى تريكته‌و كان من حاضر الرّجلين تصعيد

ظللت تخفق أحشائي على كبدي‌كأنّني من حذار البين مورود

قوله: ذو زهر يريد بها نباتا ثم و اكتهل فظهرت زهرية يريد استغنى به عن انتجاع.

و قوله: و حفت: أي يبست فطيرته الرّيح، و قوله: غادر الفرخ تريكته أي بيضته التي خرج منها، و هذا باب واسع. فأمّا قول الآخر:

و نقيم في دار الحفاظ بيوتنازمنا و يظعن غيرنا للأمرع

فإنما تبجّح بحسن صبره في دار المحافظة على العزّ و المنع عن الحريم، إلّا أنه عد الظّعن عيبا يدل على ذلك قوله من بعد:

يسيل تغر لا يسرح أهله‌اسقم يشار لقاؤه بالإصبع

و أنشد الأصمعيّ:

إذا الجوزاء أردفت الثّريّاظننت بآل فاطمة الظّنونا

و هذا يحتمل وجهين: يجوز أن يكون جمعهما المربع، و كان ساكن النّفس لاستمتاعه بها و امتداد الوصال معها، حتى إذا رأى الجوزاء طالعة علم أنّها تظعن و ينقطع ما بينهما، فترجع إلى بعض محاضرها، لأنّ ذلك وقت الانصراف عن البدو، فلذلك ظنّ الظّنون السّيئة لا سيما و قد كان أبهم عليه منصرفها.

و أما أن يكون مبدؤه كان مخالفا لمبدئها، فهو لا يدري مقرّها، لأنّهم ما داموا منتجعين فدارهم حيث يصادفون الكلأ و الماء فلمّا طلعت الجوزاء علم أنه لا بدّ لها من الحضور، و قد عرف لها محاضر شتّى، فالظّنون تردّده بينهما و تخالجه فلا يتملّك متيقنا.

قال أبو ليلى: يفارق القمر الثّريا في زمن الوسمي كله، و هو شهران، و شهر من الدفي‌ء ثم تأفل الثّريا أربعين ليلة شهرا من الدفي‌ء و عشر ليال من الصّيف. ثم تطلع صلاة الغداة إلى أن تأفل ثانية من العام المقبل.

قال أبو حنيفة: و ربّما اعتاد الحيان مبدأ بعينه، فلا يزال الرّبيع يجمعهما فيه ثم يصرفهما الصّيف و لذلك قال ذو الرمة شعرا:

إذا الصّيف قد أجلى نساء من النّوى‌أملت اجتماع الحيّ في عام قابل

و قال أيضا و هو يصف نساء أخرن الظّعن عن مرتعهنّ حتى تصيفن:

تصيّفن حتّى اصفرّ أقواع مطرق‌و هاجت لأعداد المياه الأباعر

و لم يبق أنواء الثماني بقيةمن الرّطب إلا بطن واد و حاجر

فلما رأين الصّنع أسعى و أخلقت‌من العقربيات الهيوج الأواخر

جذبن الهوى من سقط حوضي بسدفه‌على أمر ظعان دعته المحاضر

نسب بوارح هذا الزمان إلى سقوط رقيب الهقعة، لذلك قال: الهيوج الأواخر و قد أكثر الشّعراء في إشراط هذه الأوقات التي حدّدناها بما ذكرنا من أوصافها و بيّنا كثيرا من أحوال الحاضرين و البادين فيها و في القدر الذي أوردناه كفاية.

الباب السّابع و الثّلاثون في ذكر الرّوّاد و حكاياتهم‌

اشارة

و هو فصلان‌

فصل [في بيان معنى قوله ماء مدرع و غيرها]

قال ابن الأعرابي: يقال: ماء مدرع: إذا أكل ما حوله من الكلأ و ماء قاصر: إذا كان المال حوله يرعى.

و حكى الأصمعي في صفة رائد: هو شديد النّاظر سديد الخابر، ينظر بمل‌ء عينه لنفسه و غيره. قال: و زعم أبو صالح التميمي أنّ رجلا من العرب سأل أعرابيّين، فقال: أين مطرتما؟ قالا: مطرنا بمكان كذا و كذا. قال فما ذا أصابكما من المطر؟ قالا: حاجتنا. قال:

فما سيل عليكما؟ قالا: ملنا الوادي كذا و كذا فوجدناه مكسرا، و ملنا الوادي كذا فوجدناه مشطيا. قال: فما وجدتما أرض بني فلان؟ قالا: وجدناها ممطورة- قد ألس غميرها- و أخوص شجرها- و أخلس نصيصها، و أليث سخيرها- و أحلس حليها- و نببت عجلتها.

قوله: مكسرا يعني سالت جرفته و شعابه و معنانه أي جوانبه، و معنان لا واحد لها من لفظها و معنى مشطيا سال شاطياه، و معنى نببت صارت لها أنابيب. و أحلس حليها أي قد خرج فيه خضرة و الخضرة الطرّية. و يقال: قد أخلس و أليث سخيرها يعني اشتعل ورقا.

قال: و قيل لآخر: كيف كلأ أرضك؟ قال: أصابتنا ديمة بعد ديمة على عهاد غير قديمة. فالتاب يشبع قبل العظيمة. و قيل لابنة الحسن: ما أحسن شي‌ء؟ قالت: غادية في اثر سارية في تنجاء قاوية. التنجاء: أرض مرتفعة لأنّ النبت في أرض مشرف أحسن. و قد قالوا: نفخاء رابية. قال: ليس فيها رمل و لا حجارة. و الجميع نفاخى و نبت الرّابية أحسن من نبت الأودية. لأنّ السّيل يصرع الشّجر فيقذفه بالأودية فيلقي عليها الدّمن.

و قالت أيضا: أحسن شي‌ء سارية في إثر غادية، في روضة أنف، أكل منها و ترك.

و قيل لأعرابي: أيّ مطر أصابك؟ قال: مطيرة يسيل شعاب السّخبر. و تروي التلعة المحلة شعاب السّخبر. عرضها ضيّق و طولها قدر رمية الحجر. و التلعة المحلّة التي تحلّ

بيتا. و قد حنأت الأرض تحنأ و هي حانية أي اخضرّت و التفّ نبتها و إذا أدبر و تغيّر نبتها قيل:

اصحامت فهي مصحامة.

و قال أبو داود الأعرابي: تركنا بني فلان في ضفيغة من الضّفائغ و هي الكلأ و العشب الكثير.

و يقال: و عبنا رقة الطّريقة و هي الصّليان و النّصى. و الرّقة أول خروج نبتها رطبا.

و حكوا عن الينمة أنا الينمة أغبق الصّبي قبل العتمة و أكب الثّمال فوق الأكمة، كهيئة زيد الغنم يقال: ثمال لبنها كثير، و كلما كثرت رغوة اللّبن كان أطيب له، يعني دري بعجل للصّبي لأن الصبي لأبصر و المراغي أطيب لبنا من المصاريح. و الينمة بقلة يشبه الباذروج.

و قيل لأعرابي: هل لك في البدو؟ فقال: أما ما دام السّعدان مستلقيا فلا قال، و هو أبدا مستلق كره البادية.

و عن غير ابن الأعرابي قال: خرج الحجاج إلى ظهرنا هذا فلقي أعرابا و قد انحدروا في طلب الميرة، فقال: كيف تركتم السّماء وراءكم؟ فقال: متكلمهم: أصابتنا السّماء هي بالمثل، مثل القوائم حيث انقطع الرّمث يضرب فيه تفتير و هو على ذلك يعضد و يرسغ ثم أصابتنا سماء أمثل مهنا يسيل الدّماث- و التّلعة- الزّهيدة- القليلة الأخذ فلمّا كنّا حذاء الجفر أصابنا ضرس جود ملأ الآخاذ. واحدها أخذ و هي المصانع. فأقبل الحجّاج على زياد بن عمرو العتكي، فقال: ما يقول هذا الأعرابي؟ قال: و ما أنا و ما يقول إنما أنا صاحب سيف و رمح. قال: بل أنت صاحب مجذاف و قلس أسج، فجعل يفحص الثّرى و يقول: لقد رأيتني و إنّ المصعب يعطيني مائة ألف، فها أنا أسبّح بين يدي الحجّاج.

قال: و سئل أعرابي عن المطر فقال: أصابتنا السّماء بدثٍ، و هو المطر القليل لا يرضي الحاضر و يؤذي المسافر- ثم رككت- ثم رسغت- ثم أخذنا جار الضّبع فالأرض اليوم لو يقذف بها بضعة لم تقض بترب، أي لم يقع إلّا على عشب قضت و أقضت إذا أصابها القضض أي كثر المطر، حتّى لم يوجد القضض و رسغت، أي كثر المطر حتى يغيب الرّسغ، و الرّك أكثر من الدّثّ.

و قيل لأعرابي: ما أشدّ البرد؟ قال: إذا كانت السّماء نقية- و الأرض ندية- و الريح شآمية. و قيل لآخر: ما أشدّ البرد؟ فقال: إذا صفت الخضراء، و ندبت الدّقعاء، و هبت الجربياء. و قيل لآخر: ما أشدّ البرد؟ قال: إذا دمعت العينان و قطر المنخران، و لجلج اللّسان.

و قال أعرابي: ليس الحياء بالسّجيّة يتبع أذناب أعاصير الرّيح، و لكنّ كلّ ليلة مسبل رواقها، منقطع نطاقها، نبيث أذان ضأنها تنطف إلى الصّباح.

و حكي عن أبي عبيدة قال: قلت لأعرابي: ما أسحّ الغيث قال: ما ألقحته الجنوب و مرته الصّبا و نتجته الشّمال. ثم قال: أهلك و اللّيل ما يرى إلا أنه قد أخذه. و قال الأصمعي: قيل لرجل: كيف وجدت أرض بني فلان؟ قال: وجدتها أرضا شبعت قلوصها، و نسيت شاتها يعني لا يذكر. قال: فهل مع ذلك خوصة؟ قال: شي‌ء قليل كل ما خرج عود ثم قوي فهي خوصة. قال و اللّه ما أحمدت و إن كان القوم صالحين.

قال ابن الأعرابي: أخصب الخصب عند العرب فيما ذكره أبو صالح إذا كان الخوص وافرا، و قال رائد مرة: تركت الأرض مخضرة كأنما حولانها قصيصة رقطا و عرفجة خاصبة، و قنادة مزيدة، و عوسج كأنّه النّعام من سواده مزيدة أي قد أورقت.

و حكي عن أبي المجيب و وصف أيضا جدبة فقال: قد اغبرّت جادتها- و درع مرتعها- و قضم شجرها- و ألقى سرحاها- و رقت كربتها- و خوّر عظمها- و تميّز أهلها، و دخل قلوبهم الوهل- و أموالهم الهزل. قال: الجادّة الطريق إلى الماء. قوله: و ألقى سرحاها: هو أن يأكل كلّ سرح مذيلها، حتّى يلتقيا من الجدب، قال: و إذا لم يكن للمال مرعى إلّا الشّجر رقّت أكراشه، و خوّر عظمه. قوله: درع مرتعها: أكل ما عليه حتّى لم يبق شي‌ء و هو مأخوذ من الشّاة الدّرعاء.

و قال أبو المجيب يصف أرضا قد أحمدها، فقال: خلع شيحها- و أبقل رمتها- و خضب عرفجها- و اتّسق نبتها- و اخضرّت قرياها- و أخوصت بطنانها،. و أحلت آكامها- و اعتمّ نبت جراثيمها- و أحزت بقلتها- و ذرقتها و خبازتها- و خوّرت خواصر إبلها- و شكرت محلوبتها- و سمنت قتوبتها- و عمد تراها، و عقدت تناهيها، و أماثت ثمادها- و وثق النّاس بصائرتها.

قوله: خلع شيحا إذا أورق، و المخالع من العضاة: الذي لا يسقط ورقه أبدا. و يقال:

كلح الشّجر إذا انحرد. قوله: خضب عرفجها: أي اسودّ النّبات قبل أن يطلع، و الرّمث من الحمص مخصب ثم عاد- ثم سقد- ثم يرمس- يقال: أطلع الشّجر إذا أورق و تفطّر- و اتقد- و أربس- و أرمس- و أرى العرفج- و بقل الرّمث خاصة- و أجدر الشّجر إذا طلع ثمره حتى كأنّه الجدري.

قوله؛ أخوصت: أي نبت فيها عيدان رطبة فهي خوصة ما دامت رطبة فإذا يبست فهي شجر، و لا يخوص من الشّجر إلّا ما لم يكن له شوك. قوله: أحزت لفلتها أي نبت فيه الحزا، و هو نبات يسمّى الحزا كما تقول العلقة- و الحيلة- و الفتلة- فالحيلة للسلم- و العلقة للطّلح- و الفتلة للسّمر- و الذّرق الحندفوق. قوله: خوّرت خواصرها: هو أن يؤخذ جنبها

فيضرب على خواصرها خوف أن يحبط فيبعد أفقها- و الأفق الخواصر. قوله: عمد ثراها العمد أن يجاوز الثّرى المنكب.

و يقال: إنّ ذلك حيا سنتين. قوله: عقدت تناهيها: فالتناهي حيث يتناهى السّيل فيستقر فعقدها أن يمر السّيل مقبلا حتّى إذا انتهى منتهاه. دار بالأبطح حتى تلتقي طرفا السّيل، و وثقوا بصائرتها: يراد بها ماؤها و كلاؤها.

و قال الأصمعي: وصف بعض الأعراب جدبا و عيشا، فقال: بينما نحن في زمن أعجف- و أرض عجفاء- وقف غليظ- و جادة مدرعة- إذ أنشأ اللّه سحابا مستكفا نشوءه- ضخاما قطره، مسبلة عزاليه- جعود صوبه فاهرمع المطر حتى ملأ الأودية، فرعبها و بلغ السّيل النّجاء حتّى لم ير إلّا الماء. و صهوات الطّلح فلم يمكث إلا عشرا حتّى رأيتها يندى، فنعش اللّه به أموالنا، و وصل به طرقنا و كنّا بنوطة بعيدة بين الأرجاء. قوله: الجادة: يعني الطّريق إلى الماء و مستكفا أي مستديرا. و نشوؤه ما نشأ إليه. و عزاليه أفواه مخارجه. و صوبه ما سال منه و انصبّ. و اهرمع اشتد. و رعبها ملؤها. و النّجاء جمع نجوة و هو الموضع المرتفع لا يكاد يبلغه السّيل. و الصّهوات عالي الطّلح. و النّوطة البعد. و الأرجاء: النّواحي.

و قال ابن الأعرابي: بعث قوم رائدا لهم فقالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت جرادا كأنه نعامة جاثمة، جراد جبل. قوله: نعامة جاثمة يقول: فيه من الخصب و العشب الكثير حتّى كأنه نعامة، و إنّما أراد سواد العشب و أعلى النّعامة أسود. و بعث آخرون رائدا لهم فقالوا: ما رأيت؟ قال: رأيت عشبا ينجع له كبد المصرم إذا رأى هذا، وجعت له يعني أنه لا مال له أي إبلا ترعى هذا العشب حسرة على ما رأى. و يقولون: و ردنا على كلأ الحابس فيه كالمرسل يعني يستويان فيه لكثرته و التفافه. و يقولون: وردنا على كلأ لا يكتمه البغيض. و قال طرفة:

يرعين و سميّا وصى نبته‌فانطلق اللّون و دقّ الكشوح

وصى نبته اتّصل و اكتهل. و أنشد أبو العبّاس ثعلب شعرا:

دفاء عليه اللّيث أفلاذ كبده‌و كهله قلد من البطن مردم

يريد أنه مطر بنوء الأسد، و من نجوم الأسد النّثرة و الجهة و نوؤهما غزير تسقط النّثرة لاثنين و عشرين تخلو من كانون الثاني، و تسقط الجبهة في ثماني عشرة تخلو من شباط.

و القلد النوبة يقال: القوم يتقالدون الماء أي يتصافيونه و يقتسمونه. قال: و الماء لا قسم و لا أفلاذ.

فصل في ذكر مواقعهم و مسارحهم‌

قال النّبي صلى اللّه عليه و سلم لأصيل الخزاعي حين قدم عليه المدينة: «كيف تركت مكة يا أصيل؟» قال: تركتها و قد أحجن تمامها، و أغدق أذخرها، و أمشر سلمها، فقال: «يا أصيل دع القلوب تقر». و روي أنه لمّا هاجر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم أصاب القوم و عك فدخل عليه السّلام على أبي بكر (رضي اللّه عنه) فقال: كيف تجدك فقال شعرا:

كلّ امرئ مصبح في أهله‌و الموت أدنى من شراك نعله

ثم دخل على عامر بن فهيرة فقال: كيف تجدك فقال شعرا:

وجدت طعم الموت قبل ذوقه‌إنّ الجبان حتفه من فوقه

و الثّور يحمي أنفه بروقه ثم دخل على بلال (رضي اللّه عنه) فقال: كيف تجدك فقال شعرا:

ألا ليت شعري هل أبيتنّ ليلةبفجّ و حولي أذخر و جليل

و هل أردن يوما مياه مجنّةو هل يبدون لي شامة و طفيل

فقال صلى اللّه عليه و سلم: «طرب القوم إلى بلادهم: اللهم حبّب إلينا المدينة كما حبّبت إلينا مكة» و قال الرّاجز: جاء بنو عمّك روّاد الأنق. و قال رؤبة من طول بعد الرّبيع في الأنق. و قال بعض الرّواد و سئل عمّا وراءه فقال: هلمّ أظعنكم إلى محل تطفأ فيه النّيران، يعني لا يوجد عود يابس يوقد عليه. و قيل لأعرابي: كيف كان المطر عندكم؟ فقال: مطرنا بعراقي الدّلو و همي ملي.

و قال أبو زياد: بعث شيخ أبنين له يرتادان، فانصرف إليه أحدهما فقال الشّيخ: خلّ على ما وجدت، فقال: ثأد ماد، مولى عهد، يشبع منه النّاب، و هي تعدو أقفر، يعني مكاكية فلبث و لم يظعن، حتّى أتاه الآخر فقال: كيف وجدت الحياء؟ قال حياء ما ذا؟ قال:

العام و عام مقبل؟ فقال له الشّيخ: خلّ على ما وجدت. قال؛ وجدت بقلا و بقيلا و سبلا و سبيلا، خوصه مثل اللّيل، قد دبّ ما تحث هنا كم السّيل قال: هل به أحد؟ قال: نعم به بنو الرّجل لا يوجد أثرهم.

قال أبو زيد: بقلا أي و سميا كان مطره قبل الشّتاء. و بقيلا كان مطره بعد ذلك.

و سبلا كان من الوسمي. و سبيلا كان بعد ذلك و هو الذي نبت منه البقيل، قال: و عنى بالخوصة العرفج و الثمام و السّبط و ما كان في أصل، قال: فلم يشك بنوه أنّ الشّيخ ظاعن

إلى ما أخبر به ابنه الأول، فلما أصبح تحمّل جهة ما أخبر به الأخير ابنه، ففزع بنوه و قالوا:

اهتزّ الشّيخ فقالوا: تذهب إلى أرض بها النّاس و تدع أرضا قفرا لا يرعاها أحد معك؟ قال:

إنّ تلك طغوة لا و أخيك و قد وجد أخوكم هذا الأخير حياء العام و عام مقبل ما يبقى من هذا العام، قال: فمضى و اتّبعوه قوله: يشبع منه النّاب و هي تعدو، و يعني لطوله و اتّصاله لا تحتاج أن تقف عليه و لا أن تتبعه. قال: و قال رائد مرة، تركت الأرض مخضرة كأنها حولاء بها بصيصة رقطا، و عرفجة خاصبة، و عوسج كأنه النّعام من سواد، و هذا كما قال الآخر:

وجدت جرادا كأنه نعامة باركة، يريد كثرة العشب و سواده و شدّة الخضرة سواده، قال:

و سأل أبو زياد الكلابي صقيلا العقيلي حين قدم من البادية عن طريقه، فقال: انصرفت من الحج فأصعدت إلى الرّبذة في مقاط الحرة، فوجدت بها صلالا من الرّبع من خضمة و صليان و قرمل حتى لو شئت لأنخت الإبل في أزراء القفعاء، فلم أزل في مرعى لا أحسّ منه شيئا حتى بلغت أهلي. الصّلال: أمطار متفرقة. و القفعاء نبت من الذّكور يقول: أخصبت حتى صارت تستر البعير البارك.

و قال آخر: رأيت ببطن فلج منظرا من الكلأ لا أنساه، وجدت الصّفراء و الخزامى يضربان نحر الإبل، و تحتها قفعاء، و حريث قد أطاع و أمسك بأفواه الإبل أغناها عن كل شي‌ء و إذا نقع الجوذان في الاجارع فذلك غاية ريّ الأرض لأنّ الأجارع أشرب للماء، و إذا نقع الماء في الأجارع غرقت الأجالد، و قال ابن كناسة: بعث قوم رائدا فقيل: ما وراءك؟

فقال: عشب و تعاشيب و كماة متفرقة شيب تندسها بأخفافها النّيب، فقيل: هذا كذب.

فأرسلوا آخر، فقالوا: ما وراءك؟ فقال: عشب ثأد ماد، مولى عهد، متدارك جعد، كأفخاذ نساء بني سعد، تشبع منها النّاب و هي تعدو. و قد مضى تفسير ما فيه من الغريب.

و بعث رجل بنين له يرتادون في خصب فقال أحدهم: رأيت ماء غللا يسيل سيلا، و خوصه يميل ميلا، يحسبها الرّائد ليلا. و قال الثّاني: وجدت ديمة على ديمة في عهاد غير قديمة، يشبع منها النّاب قبل العظيمة. الغلل: الماء يجري في أصول الشّجر. و قال بعضهم: إذا أحيي النّاس قيل: قد أكلأت الأرض، و اجرنفشت العنز لأختها، و لحس الكلب الوضر اجرنفاشها، ازبئرارها، و زفيانها في أحد شقّيها لتنطح صاحبتها، و إنّما ذلك من الأشر حين سمنت فأخضبت. و لحسس الكلب: يعني أنّه يجد و ضرا و يلحسه، و إذا كانوا مجدبين لم يتركوا للكلب شيئا. و قيل لرجل منهم: ما أخصب ما رأيت البادية؟ قال: رأيت الكلب يمرّ بالخصفة عليها الخلاصة فيشمّها و يتركها. و قال أعرابي: و قد قيل له: ما تركت وراءك؟ قال: خلّفت الضّأن تظالم معزاها، يعني أنّها لنشاطها تنطح بعضها بعضا.

و قال أبو زياد: بعث قوم رائدا لهم، فلمّا رجع إليهم قالوا له: ما وراءك؟ قال: رأيت

بقلا يشبع منها الجمل البروك، و تشكّت منه النساء و همّ الرّجل بأخيه. قال أبو زياد: لم يطل العشب بعد، فإذا أقام البعير قائما لم يتمكّن منه.

و تشكّت النّساء اتّخذن الشّكّاء الصّغار، لأنّ اللّبن لم يكثر بعد. و قوله: و همّ الرجل بأخيه: أي همّ أن يدعوه إلى منزله، و لم يتّسع له، و يحتمل من التّفسير وجها آخر، و هو أن الجمل إذا برك شبع مما حوله من مبركه و لم يحتج إلى أكثر منه. و قوله: و همّ الرّجل بأخيه: يجوز أن يكون مثل قوله شعرا:

و أحيانا على بكر أخيناإذا ما لم نجد إلّا أخانا

و مثل قوله: يا بن هشام، أهلك الناس اللّبن، لأنّ الجدب يشغلهم عن طلب الطّوائل، و في الخصب يتفرّغون للضّغائن. و مثل قوله شعرا:

ثعالب في السّنين محصّصات‌و أسد حين يمتلئ الوطاب

و مثل قوله:

قوم إذا اخضرّت نعالهم‌يتناهقون تناهق الحمر

و قيل في تشكّي النّساء ما رواه الشّعبي عن برد و ردّوا على الحجّاج و هو حاضر.

رواه عنه أبو بكر الهذلي قال: جاءه الحاجب فقال: إنّ بالباب رسلا، فقال: ائذن لهم، فدخلوا و عمائمهم في أوساطهم، و سيوفهم على عواتقهم، و كتبهم بأيمانهم، قال:

فتقدّم رجل من سليم يقال له سيابة بن عاصم فقال الحجّاج له: من أين أقبلت؟ قال: أقبلت من الشّام. قال: هل كان وراءك من غيث؟ قال: نعم أصابتني ثلاث سحائب فيما بيني و بين أمير المؤمنين، قال: فانعتهنّ لي، قال: أصابتني سحابة بجودان فوقع قطر صغار و قطر كبار، فكأنّ الصّغار لحمة الكبار و وقع بسيط متدارك و هو السّح الذي سمعت به، فؤاد سائح، و واد بارح، و أرض مقبلة، و أرض مدبرة أي أخذ السّيل في كل وجه، و أصابتنا سحابة بسواء، فلبّدت الدّمات و أسالت الغراز، و أدحضت التّلاع و صدعت عن الكماة أماكنها. و أصابتني سحابة بالقريتين، فقاءت الأرض بعد الرّيّ و امتلأت الآخاذ و أنعمت الأودية و جئتك في مثل مجرّ الضّبع.

ثم قال: ائذن فدخل رجل من بني أسد، فقال: هل كان وراءك من غيث؟ فقال: لا، كثرت الأعاصير، و اغبرّت البلاد، و أكل ما أشرف من الجنبة، فاستيقنّا أنّه عام سنة، فقال:

بئس المخبر أنت، قال: خبّرتك بما كان.

ثم قال: ائذن فدخل رجل من أهل اليمامة فقال: هل كان وراءك؟ قال: نعم سمعت

الرّواد تدعو إلى ريادته، و سمعت قائلا يقول: هلم أظعنكم إلى محلة تطفأ فيها النّيران و تشكّى منها النّساء، و تنافس فيها المعزى. قال الشّعبي فلم يدر الحجّاج ما يقول: فقال:

إنما تحدث أهل الشّام فأفهمهم، قال: نعم أصلح اللّه الأمير أخصب النّاس فكان السمن و الزبّد و اللّبن فلا توقد نار يختبز بها. فأمّا تشكّي النّساء فيحتمل وجها آخر من التّفسير سوى ما تقدم، و هو أنّ المرأة تظلّ ترتق بهمها و تمخض لبنها، فتبيت و لها أنين من التّعب، و يكون التّشكّي من الشّكوى لا من الشّكوة.

و حكى أبو عبد اللّه قال: قدم رجل من سفر كان فيه، فقالت له ابنته: كيف كنت في سفرك؟ فقال: تقسّمتني الأداوي و النّجم، قال: يعني بالنّجم طلب الهداية باللّيل أن لا يضل. و الأداوي يريد أن ينظر كم فيها من الماء أ قليل أم كثير يشكو جزعه و اهتمامه و خوفه من المتالف، و أنشد للمرار بن سعيد شعرا:

له نظرتان فمرفوعةو أخرى تأمل ما في السّقاء

قوله: مرفوعة أي ينظر إلى السماء يسأل ربّه النّجاة، و أخرى إلى السّقاء هل فيه ما يبلغه إلى الماء.

و لقي أعرابي آخر فسأله عن المطر فقال: أصابتنا أمطار غزيرة و اشتدّ لنا ما استرخى من الأرض، و استرخى لنا ما اشتدّ من السّماء، أي استرخى لنا جلد السّماء، و اشتدّ الرّمل الذي ندي، و هذا مثل قول العجّاج شعرا:

عزّز منها و هي ذات إسهال‌ضرب سوارى ديمة و تهطال

و قال أعرابي و نظر إلى السّماء فوجدها مخيلة: هذا صيّب لا يؤمن معه الدّوافع أن تدرأ عليكم بسيولها فتحوّلوا بأخبيتكم، و لن تنجوا من الموت، و أنشدني بعضهم للكميت في المخيلة شعرا:

فإيّاكم و داهية نادأظلّتكم بعارضها المخيل

الباب الثامن و الثلاثون في ذكر الوراد و من جرى مجراهم من الوفود

اشارة

قال: العريجاء أن ترد غدوة و تصدر عن الماء فيكون سائر يومها في الكلأ و ليلتها و يومها من غدها، ثم ترد ليلا ثم تصدر عن الماء، و يكون بقية ليلتها في الكلأ و يومها من الغد و ليلتها ثم يصبح الماء غدوة، فهذه العريجاء، و هي من باب صفات الرّفه. و في الرّفه الظّاهرة و الضّاحية و الآئبة و العريجاء و ظاهرة الغب، و هي للغنم لا تكاد تكون للإبل، و الظّاهر أن ترد كلّ يوم ضحوة و الآئبة أن ترد كلّ ليلة، و ظاهرة الغب أقصر من الغب قليلا، و قال: أقصى ظمأ الغنم في الشّتاء سدس، و في الصّيف ترد كلّ يوم، و الإبل أقصى ظمأها ثلاثة أعشار في غير الجزء، و الجزء أن يكتفوا بالرّطب عن الماء، و أقصى ظمأ الحمار الأهلي غبّ في الشّتاء و الرّفه أن يرد كلّما أراد و أقلّ ظمأ الإبل الغب، و كلّ هذا حكاه ابن الأعرابي.

قال: و دخل رؤبة على سليمان بن علي فقال: ما بقي من باتك؟ فقال: إنّي لأظمي فأورد فأقصب، قال: أقصب الرّجل: إذا أورد فلم يشرب إبله إلّا شربا ضعيفا و قصبت هي.

و دخل عليه مرة أخرى، فقال: ما عندك؟ فقال: يمتد فلا يشتد، فإذا أكرهته يرتد، فقال:

إنّي لأجد ذلك.

و حكى غير واحد من الرّواة أنّه لما وردت وفود العرب على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم قام طهفة بن أبي زهير، فقال: أتيناك يا رسول اللّه من غور تهامة بأكوار الميس، ترتمي بنا العيس، نستحلب الصّبير، و نستخلب الخبير و نستعضد البرير، و نستخيل الرّهام، و نستجيل الجهام، من أرض غائلة النّطأ، غليظة الموطأ قد نشف الدّهن، و يبس الجعتن، و سقط الأملوج، و ماد العسلوج و هلك الهدي، و مات الودي، برئنا يا رسول اللّه من الوثن و العنن، و ما يحدث الزّمن لنا دعوة السّلام، و شريعة الإسلام ما طما البحر، و قام تعار، و لنا نعم همل إغفال، ما تبض ببلال و وقير كثير الرّسل، قليل الرّسل، أصابتها سنة حمراء موزلة ليس

لها علل و لا نهل، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «اللّهمّ بارك لها في محضها و مخضها⁽¹⁾و مذقها، و ابعث راعيها في الدّثر يبالغ الثمر، و بارك له في المال و الولد من أقام الصّلاة كان مسلما، و من آتى الزكاة كان محسنا، و من شهد أن لا إله إلا اللّه كان مخلصا لكم، يا بني نهد ودائع الشّرك و وضائع الملك، لا تلطط في الزكاة و لا تلحد في الحياة، و لا تثاقل في الصلاة».

و كتب معهم كتابا إلى بني نهد: «بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، من محمد رسول اللّه إلى بني نهد بن زيد: السّلام على من آمن بالله و رسوله لكم يا بني نهد في الوظيفة الفريضة، و لكم القارض و الفريش و ذو العنان الرّكوب و الفلو الضّبيس، لا يمنع سرحكم و لا يعضد طلحكم، و لا يحبس درّكم ما لم تضمروا الآماق، و تأكلوا الرّباق، من أقرّ بما في هذا الكتاب فله من رسول اللّه الوفاء و العهد و الذّمة، و من أبى فعليه الرّبوة».

تفسيره قوله: نستحلب الصبير: يريد الغيم الأبيض المتراكم أي نتطلب منه الغيث و نستخلب الخبير: أي نحصده و الخلب القطع و منه المخلب و الخبير: النّبات، و منه المخابرة في الزّراعة، و معنى نستخيل الرّهام: أي الأمطار و الواحدة الرّهمة و نستخيل من قولك سحابة مخيلة و خيلت و تخيلت و معنى: نستجيل الجهام⁽²⁾أي نجده جائلا في الأفق، و الجهام السّحاب الذي قد أراق ماءه.

قال الهذلي: ثلاثا فلما استجيل الجهام و استجمع الطّفل منه رشوحا. و يروى نستحيل بالحاء، و يكون من استحلت الشّخص: إذا نظرت إليه هل يتحرك. و قوله: من أرض غائلة النّطا يريد من أرض مغنية البعد، أي من ركبها أهلكته، يقال: غالته غول و النّطاء البعد قال، و بلدة يناطها نطي. و قوله: نشف المدهن أي انتشف القارات ما تقع فيها من ماء المطر، و قوله و يبس الجعثن يعني أصول النبات.

و يقال: جعثنه أيضا و جمعها جعاث. و قوله: و سقط الأملوج، الأملوج ورق لبعض الأشجار مفتول كالعبل. و قوله: و ماد العسلوج أي مالت الأغصان و انبثت. و يقال: عسلوج و عسلج قال: أنبت الصّيف عساليج الخضر.

و قوله: هلك الهدي يراد به الإبل و أصله فيما يهدى من القرابين، و في القرآن: حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ [سورة البقرة، الآية: 196] و الهدي.

و قوله: و ملت الودي يراد به فسيل النّخل.

و قوله: من الوثن و العنن، فالعنن الاعتراض و المخالفة، يريد برئنا إليك من المشاقّة و كل معبود من دون اللّه. و قام تعار: اسم جبل يريد الأبد.

و قوله: نعم إغفال أي لا ألبان لها. و الغفل الذي لا سمة له.

و قوله: ما تنبض ببلال: أي لا تنطف ضروعها بما يبتل.

و قوله: و وقير كثير الرّسل فالرّسل اللّبن، و إنما وصف السّنة بالحمرة للجدب الشّامل لذلك. قال: إذا احمرّ آفاق السّماء من الفرس.

و يقال: جوع أغبر و موت أحمر. و قوله: موزلة من الأزل و هو الضّيق. و يقال: أزل أي صار في أزل، كما تقول أسهل و أحزن. و الدّثر: المال الكثير.

و قوله: ودائع الشّرك و وضائع الملك. الوديع: العهد. يقال: توادع الجيش إذا عاهد كلّ واحد منهما صاحبه أن لا يرى له إلا ما يراه لنفسه، فكان بينهما تشارك و لا عرو بينهما و لا شر. و يقال: أعطيته وديعا أي عهدا. و الوضائع جمع الوضيعة: و هي ما وضع على المسلمين في أموالهم و أملاكهم. و المعنى: أنهم يساوون المسلمين فيما يلزمون لا زيادة عليهم و لا عتب، متى لم يلطوا الحقّ أو لم يلحدوا في حياتهم عن واجب، و لم يتثاقلوا فيما اشترع من فرائض الدّين. و الإلطاط: المنع و يقال: لطّ و ألط بمعنى. و الإلحاد: العدول.

و قوله: لكم في الوظيفة الفريضة، فالفريضة الهرمة، و كذلك الفارض و المعنى: لا يعد عليكم في الصّدقة مثله.

و كذلك العارض: هي الكبير و ذات الآفة، من كلامهم: بنو فلان أكّالون للعوارض.

و الفريش من الخيل: التي وضعت حديثا فهي كالنّفساء من النّاس و الرّكوب الذّلول و الفلو⁽¹⁾الضّييس: الصّعب، و هذا كما روي: «عفونا لكم عن صدقة الخيل».

و قوله لا يمنع سرحكم: يريد ما تسرحونه في مراعيكم لا تمنعون منها و لا تزاحمون فيها. و لا يعضد أي لا يقطع.

و قوله: يمنع درّكم هو على حذف المضاف أي ذوات الدّراي لا يمنع من الرّعي، و يحشر أي إلى المصدق.

و الأماق⁽¹⁾العته و الغل، يقال في فلان ماقة.

و قوله: و تأكلوا الرّباق: يعني العهود التي صارت كالأرباق في الأعناق.

و قوله صلى اللّه عليه و سلم: «من أبي فعليه الرّبوة» أي: الزّيادة، يريد أنّ الخارج من الطّاعة يتضاعف عليه ما يلزمه، و هذا كما روي عنه صلى اللّه عليه و سلم و قد قيل له: إنّ فلانا قد منع الصّدقة، فقال: هي عليه و مثلها.

حديث قيلة: روت قيلة: قالت وردت على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم فصلّيت معه الغداة حتّى إذا طلعت الشّمس دنوت و كنت إذا رأيت رجلا ذا رواء، و ذا قشر طمح بصري إليه، فجاء رجل فقال: السّلام عليك يا رسول اللّه، فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «و عليك السّلام»، و هو قاعد القرفصاء، و عليه أسمال مليتين، و معه عسيب نخل مقشو غير خوصتين من أعلاه، قالت:

فتقدّم صاحبي فبايعه على الإسلام ثم قال له: يا رسول اللّه اكتب لي بالدّهناء، فقال: «يا غلام اكتب له» قالت: فشخص بي و كانت وطني و داري، فقلت: يا رسول اللّه الدّهناء مقيد الجمل، و مرعى الغنم، و هذه نساء بني تميم وراء ذلك فقال: «صدقت المسكينة المسلم أخو المسلم بينهما الماء و الشّجر، و يتعاونان على الفتان». و قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم: «أ يلام ابن هذه أن يفصل الخطة و ينتصر من وراء الحجرة». يقال شخص بفلان: إذا أتى ما يقلقله و يحرّه.

و الفتان جمع فاتن و هم الشّياطين يفتنون و يفتح فاؤه فيقال: فتّان، على المبالغة.

و الرّواء: المنظر، و القشر: اللّباس، و القرفصاء: جلسة المحتبي، و العسيب: جريد النّخل، و المقشو: المقشور.

و ممّا روي من أخبار الوفود أن معاوية بن ثور وفد على رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و هو ابن مائة سنة، و معه ابنه بشر، فقال معاوية للنبي صلى اللّه عليه و سلم: إني أتبرّك بمسّك و قد كبرت و ابني هذا بربي فامسح وجهه، فمسح صلى اللّه عليه و سلم وجه بشر، و أعطاه أعنزا عفرا، و برك عليهم، قالوا: و كانت السّنة ربما أصابت بني البكاء و لا يصيبهم فقال محمد بن بشر شعرا:

و أبي الذي مسح النّبي برأسه‌و دعا له بالخير و البركات

أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزاعفرا نواحل لسن باللّجبات

يملأن رفد الحيّ كلّ عشيّةو يعود ذاك المل‌ء بالغدوات

بوركن من منح و بورك مانحاو عليه منّي ما حييت صلاتي

و هذا باب له جوانب، و ورّاد العرب مختلفة الطّرق، فمنهم من قال:

و لقد وردت الماء لون حمامةلون الفريقة صفّيت للمدنف

فصدرت عنه طاميا و تركته‌يهتزّ علفته كأن لم يقشف

و قال آخر:

و ماء قد وردت أميم طام‌على أرجائه زجل القطاط

فبتّ أنهته السّرحان عنه‌كلانا وارد حرّان ساط

و قال لبيد:

فوردنا قبل فراط القطاإنّ من وردي تغليس النّهل

طامي العرمض لا عهد له‌بأنيس بعد حول قد كمل

فهرقنا لهما في داثرلضواحيه نشيش بالبلل

و قال العجّاج:

وردته قبل الذّباب العسال‌و قبل إرسال قطا فإرسال

بالقوم عبدا و المطي الكلال

و قال امرؤ القيس:

فأوردها من آخر اللّيل مشربابلالق خضرا ماؤهنّ قليص

يعني: عيرا و أتنا، فربّما قصدوا الحج بركوب الفلوات التي لم تسلك، و المياه التي لم تورد ابعادا في الغزو، و اقتحاما على المهالك. و ربما ذكروا التّوحّش و مجاورة الوحوش لذلك قال الشّنفري:

طريد خبايات تياسرن لحمه‌عقيرته لا بأيما حن أوّل

بجناياته في القبائل حتى أسلمه ذووه و تبرءوا من موالاته.

و قال:

و يشرب أسارى القط الكدر بعد ماسرت قربا أحياؤها يتصلصل

و ربما قصدوا الافتخار فيه بورود أبواب الملوك و منافرة الخصوم بها و السّعي في تحمّل الدّيات و إصلاح ما بين العشائر. و جعل المياه فراطة لهم لسبقهم كل الإغراء إليها يدل على هذا قوله:

و لا يردن الماء إلّا عشيةإذا صدر الورّاد عن كلّ منهل

و ذكر بعضهم هذا فقال: خير الورد ما كان أوّل النّهار و شره ورد العشي حتى أنهم يتعايرون به، و ذكر البيت و خالفه آخر فقال: خير الورد ما وافق الحاجة ثم أنشد:

أوردها مهجرا يساريسار لا يروي يدا العشار

ليس بإيراد العشيّ عار

قال أبو عبد اللّه: و الذي بسط له النبي صلى اللّه عليه و سلم رداءه أشج عبد القيس و اسمه عائذ بن عمرو، و قال له: «فيك خصلتان يحبّهما اللّه: الحلم و الإناءة» قال: هما فيّ أو شي‌ء جبلني اللّه عليه، فقال: «جبلك اللّه عليه» فقال: الحمد للّه الذي جبلني على ما أحبّ أو نحو ذلك.

و حكى هشام عن أبيه أنه أخبره رجل من رحبة حمير قال: كنت في جمة فبينا نسير في بعض مفاوز اليمن فأضلّلهم بعارض عرض و قد سرت ثلاثا لا أرى أنيسا إذ دفعت إلى شجر و ظلّ و ماء معين. و قد ظمئت و أكللت فإذا أنا بشيخ له غديرتان بيضاوان كأنّهما ينطفان بالدّهان، و عليه حلة كأنّها فارقت من يومها الصّبيان، و بين يديه بغلان حضرميّتان كأن لم تنالا بوطء، و هو قائم يصلّي بقراب ما بين شجرات عم، فدنوت و سلّمت، و إنّ رأسه ليحاذي قمّة رأسي و إنّي لعلى نجيب ساف عليك. ثم أنخت و شربت من الماء و سقيت بعيري و جلست وراءهما، فلما أحس بجلوسي ركع و سجد ثم ردّ عليّ سلامي.

ثم قال: من أين وضح الرّاكب؟ فقلت: من رمع فقال: ما بالك على غير سمت؟

فقلت: ما زلت على لقم بهجم أؤم أطراف قوادم الفجر الأشمل، و منكب الأريب الأيمن حتّى هبطت بالأمس غوطا ملطاطا، حين طفل الأصيل فبتّ حيث طخطخ اللّيل بصري، فلما تهور اللّيل شبه لي ثائبة رعاء فثاء ذلك عني بعض ما كان يشيزني، ثم ثبت فحله أن قد استثبت فقمت إلى بعيري فغيرت عليه.

ثم ركبت أؤم الأصوات و كأنني في أكساء أهلها، و ما يزداد إلّا بعدا فتفزّع عنّي سربال اللّيل، بين نعاف متواصية، فزلت أخبطها سحابة يومي متوسّما تارة و متعسّفا أخرى، حتى رفع لي هذا السّواد، حين نجهت من نقب، ذلك القف فرمته حتى أضافني إليك هذا الضّوح، فقال: حسبك بواقيه الموقى جنه- و لو كنت ذا خبر تكنه، خطر ما هجمت عليه ما رأيت للنّوم سميرا، فقابل النّعمة بالسّلام بشكرها، فقال: يا بن أخي السّماء غطاء، و الأرض وطاء. و أما موطن وراء هذا الضّراء فقد أخذتني منه وحشة، و قلت: يا عمي هل أنت بمخبري عمّا رأيت من عجائب الدّهر في مدة أيامك؟ فقال: نعم أ رأيت النّعاف المتقابلات، و الغيطان المتواصيات اللّواتي جرعتهن سائر اليوم؟ قلت: نعم. قال: هل أحسست هنالك رسما واضحا، و إثرا ماضحا؟ قلت: لا. قال: و اللّه يا بن أخي لقد عهدت بتلك البيضة الفيحاء مجادل كالشّناخيب، مشرفات المحاريب، يرى الرّاكب شعافها من منزلة ثلاث،

محفوفة بالجحافل الململمة، و الكتائب المسوّمة، ينم على أبوابها الأحبوش، و تهز الآل ينم الأسد على الأشبال، و تحوص لربّها الآمال، في الأموال، فتأذى ثات، و ماذ و ثات الأسد الضّرغام، الأبلج القمقام، الملك الهمام، يخضع لبيته الأذقان، و تذعر لهيبته الجنان، عطاؤه غمر، و أخذه قهر، و سلامه إنعام، و محاله اصطلام، عمل بذلك سبعين خريفا، و أعين الحوادث عنه مغضية، ثم شصاءه إليه يوم من الدّهر، كدر المعاش، و بدّد شمل الريّاش، ثم اقتعد مطيّ تلك النّعمة، ذو هلاهلة تقمع الأضداد، و غمر الأنداد، و أنشأ المصانع، و بثّ الصّنائع، فغيّر بذلك أربعين حجة و سبعا، لا تروعه حادثة و لا يعتن له عاتنة، و لا تعرض له هاتنة.

ثم كشّرت له عن أنيابها أم اللّميم، فرمته بأقصد سهامها، و رهقتهم بأفظع أيامها فحطّتهم عن وثابه، دون حجابه، و مصارع أبوابه، و لم يمنعه العز الصّم، و لا العدير الدّهم، ثم سحب و اللّه الزّمان على آثارهم ذيول البلاء، و طحنهم بكلاكل الفناء- فأصبحت الآثار بائدة- و العزّة هامدة- و في ذلك يقول شاعر من غابرهم:

خلق النّاس سوقة و عبيداو خلقنا الملوك و الأربابا

كان ذو ثات الهمام ربيعايحسب النّاس سيبه أحسابا

و طى‌ء الأرض بالجنود اقتداراو اقتسارا حتّى أذلّ الصّعابا

حوله الصّهب و الجعاد يخالون لدى بابه اللّيوث الغضابا

و تغضّ العيون من دونه الأملاك مائدا و تحنو الرّقابا

فرماني الزّمان منه بيوم‌غادر المعمر الخصيب يبابا

فكأنّ الجموع و العدد الدّهم‌و ذاك النّعيم كان ترابا

ثم قال لي: عليك تلك الثّنية فأسند فيها، فإذا فرعتها فمثلت لك الخورمات- على المازم، فتنكّبها ذات اليمين، فهناك الطريق ثم غاب عنّي فلم أره بعد.

[فصل في] تفسير الألفاظ الغريبة

الماء المعين: الظّاهر و ينتعان: يقطران. و يقال: (وضح الرّاكب): و أوضح أي طلع، و اللّهجم: البين، و اللّقم: الطّريق، و الأريب: ريح تهب متنكّبة بين الصّبا و الجنوب، فإذا هبّت من تحت مطلع سهيل فهي الجنوب الخالصة. و قوله: (قوادم الفجر): يعني جناحه، و الغوط الملطاط: ما اعترض من الأرض في الغائط و حجب ما وراءه، و طفل الأصيل: أي أقبلت في الظّلمة، و طخطخ اللّيل بصري: أي سترت الظّلمة عيني، تهور اللّيل: أدبر، و الثّائبة: الزّحر، فثأ: سكن، تشيزني: تقلقني. و الإكساء: الماخير الواحد

كسوء، و المتواصية: المتواصلة. نجهت: بدوت، النّقب: الطّريق الضّيق، الضّوح: منعطف الوادي، الأثر الماصح: الدّارس، البيضة الفيحاء: الأرض الملساء، الشّناخيب: أعالي الجبال، الواحد شنخوب. المحاريب: الغرف بلغة حمير و غيرهم، ذوثات: قيل من أقيال حمير دون الملك المتوّج. قوله: و سلامه إنعام، يريد أنّه يسالم منعما لا مضطرا، و المحال: الكيد و العقوبة، يقال: شصا بصره: أي شخص، و شصا برجله: دفعه، و الرّياش: الهيئة، و ثروة لا يعتن: لا يعترض. الهائثة: الدّاهية و كذلك: أم اللّميم. الوثابة:

السّرير بلغة حمير، الصّم: الشّديد الثابت.

قال الأصمعي: كانت حمير تسمّي الملك إذا لم يغز (موثبان) قال: و كانت ملوك حمير قد رتّبوا المملكة أن يختار الملك ثمانية من أبناء الملوك، يسمّيهم المثامنة يخدمونه فإذا مات الملك انتخب أهل المملكة من المثامنة رجلا إن لم يكن له ابن أو ابن أخ، ثم أخذ من الأقيال رجل يجعلونه بدل ذلك من المثامنة لتمام الثمانية و أخذ من أهل البيت رجل فجعل قيلا. و الأقيال: ثمانون رجلا، و أهل البيت أكثر من أن يحصوا، (و الخورمات): ثنايا الجبال، و (المآزم) المضائق.

الباب التّاسع و الثلاثون في السّير، و النّعاس، و الميح، و الاستقاء و ورود المياه‌

قال لبيد شعرا:

و مجود من صبابات الكدى‌عاطف النّمرق صدق المبتذل

قال: هجدنا فقد طال السّرى‌و قدرنا إن خنا العيش غفل

قل ما عرس حتى هجته‌بالتّباشير من الصّبح الأول

يلمس الأحلاس في منزله‌بيديه كاليهوديّ المصل

يتمارى في الذي قلت له‌و لقد يسمع قولي حين هل

(المجود): أصله الذي قد مطر جودا و جعله عاطف النّمرق لانثنانه في النّعاس و تمايل، و معنى صدق المبتذل: إذا ابتذل نفسه للعمل كان صلبا، و معنى (هجدنا): نومنا يريد أنّ السّير قد امتد و اتّصل و أنّهم مالكون لورود المقصد إن سلموا من آفات العيش، و جعله لامسا لحلسه كاليهودي في صلاته لزوال تماسكه، و غلبة التّوابد قوله: (يتمارى) يبين به زوال تحصيله فهو شاك فيما يدركه بسمعه و إن كان مميز الماء يخاطب به أبا حية النّميري:

و أغيد من طول السّرى برحت به‌أفانين مضاء على الأسّ مرجم

سريت به حتّى إذا ما تمزّقت‌توالى الدّجى عن واضح اللّون معلم

أنخنا فلمّا أفرغت في لسانه‌و عينيه كأس السّحر قلت له قم

يودّ بوسطى الخمس منه لو أنّنارحلنا و قلنا في المناخ له نم

حظاء الكره مغلوبا كأنّ لسانه‌بمارد من رجع لسان مرسم

ذكر ابن الأعرابي أنّ عقيل بن علقة خرج في سفر و معه ابنه عملس و ابنته الحرباء فقال شعرا:

قضت و طرا من دير أروى و ربّماعلى عجل ناطحته بالجماجم

فقال لابنه: أجز، فقال:

فأصبحن بالموماة يحملن فينةتشاوى من الإدلاج ميل العمائم

ثم قال لابنته أجيزي فقالت شعرا:

كأنّ الكرى يسقيهم صرخديةعقارا تمشّت في الطّلى و المعاصم

فقال: و اللّه ما وصفتها حتى شربتها و ضربه ابنه بسهم فاختلّ ساقه و قال شعرا:

إنّ بني رملوني بالدّم‌من يلق أبطال الرّجال يكلم

و ما يكن من صعر يقوم‌شنشنة أعرفها من أخزم

قال ذو الرّمة:

و ليل كجلباب العروس ادّرعته‌بأربعة و الشّخص في العين واحد

أجم غدافي و أبيض صارم‌و أعسر مهري و أشعث ماجد

أخو ثقة جاب الفلاة بنفسه‌على الهول حتى لوّحته المطارد

و أشعث مثل السّيف قد لاح جسمه‌و حيف المهاري و المهوم الأباعد

سقاه الكرى كأس النّعاس برأسه‌لدين الكرى من آخر اللّيل ساجد

أقمت له صدر المطيّ و ما درى‌أ جائرة أعناقها أم قواصد؟

ترى النّاشئ الغرّيد يضحى كأنّه‌على الرّجل مما منه السّير عاصد

قوله: (كجلباب العروس): في التشبيهات الظّريفة لأنّ اللّيل لا يشبه جلباب العروس إلا في سبوغه و اتّساعه و قلة فرجه و تمامه و مثله قول الآخر شعرا:

إذا ما الثّريا طلعت في سنائهاطلاع العروس في ثياب جلاء

تنفّست من علمي بما البين صانع‌و إنّ ردائي ليس لي برداء

و إنما ذكر الثّريا لطلوعها في أطول ما يكون، و حينئذ تطلع في وقت غروب الشّمس و ذلك في أوّل الشّتاء، فإذا طلعت طلعت في حمرة الأفق، فشبّهها في تلك الحالة بثياب العروس في حمرتها و سبوغها. قوله: (تنفّست): أي علمت أنّ الزّمان قد تغيّر عن هيئته، و أنّ الإنسان لا يكتفي من الكسوة بما كان يكتفي به قبل ذلك لتحرك البرد، و أنّ الأحياء تتفرّق فيطلبون المحاضر و يهجرون البوادي و لابن أم صاحب:

و فتية أرّقتهم من مهجع‌و النّوم أحلى عندهم من العسل

لا يطعمون النّوم إلا قللاحسوا كحسو الطّير من ماء الوسل

قلت لهم: أصبحتم فارتحلواو اللّيل ملق حلسه داني الظّلل

فنهضوا مائلة أعناقهم‌كأنّهم من الكلال و الثّمل

شرب تساقوا قرقفا حمصيةكرّت عليهم عللا بعد نهل

و أنشد أحمد بن يحيى:

إني إذا ما اللّيل كان ليلين‌و لجلج الحادي لسانين اثنين

لم تلفني الثّالث بعد العدلين‌ساد الرّقئين منهم ذو البردين

الرّقئين: المتكابس، و قد يعد من هذا الباب قوله:

إني إذا ما القوم كانوا أنجيةو اضطرب القوم اضطراب الأرشيه

و شدّ فوق بعضهم بالأرديةهناك أوصيني و لا توصي بيه

و قال آخر:

يقول و قد مالت به نشوة الكرى‌نعاسا و من يعلق سرى اللّيل يكسل

أنخ نعط أنضاء النّعاس دواؤهاقليلا ورقة عن قلائص ذبل

فقلت له: كيف الإناخة بعد ماحدا اللّيل عريان الطّريقة منجل

و قال العجاج و ذكر ماء:

كأنّ أرياش الحمام النّسل‌عليه ورقان القران النّصل

فويق طامي مائه المجلل‌جفالة الأجن كحمر الجمل

يريد بالنّسل: السّاقطة، و القران: نبل صيغت صيغة واحدة و جعلها ورقا لأنّها إذا عرضت على النّار تسودّ فتصير ورقا، و النّصل: التي قد نصلت: أي خرجت من مواضعها، و المجلّل: المغطى بالعرمض و هو الطّحلب. قوله: جفالة: انتصب بالمجلّل و جفالة كل شي‌ء ما أخذ منه، و قلع من أعلاه، يريد أنّ الماء قد يبس مثل العباية مما لا يورده، فعلاه مثل الحمر: و هو بقية الألية إذا أذيبت. و الجمل: الذين يذيبون الشّحم يقال: جملت الشّحم و أجملته، و الجميل الودك المذاب و مثل هذا قوله:

يتجفّل عن جمانه دلو الدّالي‌عانه غشراء من آجن طال

الغشراء: البيضاء إلى الدّسمة، و الآجن: المتغيّر و الطّالي: الذي عليه طلاوة و هو ما يلبسه. و أنشد في الاستسقاء:

قد علمت إن لم أجد معينالأخلطنّ بالخلوق طينا

يعني امرأته، أي استعملها في الاستسقاء إن لم أجد غيرها. و قال آخر يخاطب الدّلو:

تملئي ثمّ هلمّي حيّ‌إلى سواد نازع مكبّ

يقول: ارتفعي إلى شخص المستقي و هو سواده و النّازع بالدّلو: هو المكبّ و قال آخر:

لتروينّ أو لتبيدنّ السّجل‌أو لأروحنّ أصلا لا أشتمل

أي لا أقدر على الاشتمال من إعيائي و ضعفي. و قال الآخر:

إن سرّك الريّ أخا تميم‌فاجعل بعبدين ذوي وزيم

بفارسي و أخي الرّوم

الوزيم: القوّة و رجل متوزم: أي شديد الوطء، أي اجعل السّاقين من جنسين مختلفين، لأنهما إذا كانا كذلك لم يفهم أحدهما كلام الآخر و كان أحثّ للعمل لقلّة الإنس بينهما. و أنشد في معناه:

و ساقيان سبط و جعدو فارطان فارسن و بعد

و أراد و عاد فجعل الفعل بدله. و قال: و أنشده الأصمعي:

إذا بلغت قعرها فانشقّي‌و اغترفي من تربها الأدقّ

انشقّي: انفتحي واجر ما فيها. و يقال: بل دعا عليها كأنه قال: انشقّي و حسبي أن بكون حظّك التّراب. و قال و ذكر إبلا:

فوردت عذبا نقاخا سمهجافأعجلت شفتها أن تنفجا

نقاخ عذب و سمهج: مثله يعني أنّ الإبل جاءت عطاشا، فلم ينتظروا بها أن يبلوا الدّلاء فألقوها كما هي يابسة. قوله وردت: قد تكلّم النّاس فيه من قوله تعالى: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ [سورة القصص، الآية: 23] الآية و من قوله تعالى: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [سورة مريم، الآية: 71].

فمنهم من يقول: إنّ الورود يقتضي الاختلاط بالمورود و مشافهته و الدّخول فيه، بدلالة قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا [سورة مريم، الآية: 73] فكيف ينجّيهم منها و هم لم يأتبسوا بها، فعلى قولهم يجب أن يكون قد حتم على نفسه إيراد الخلق جميعا النّار، ثم ينجّي منها المتّقين و يذر فيها الظّالمين. و الحكمة في ذلك أن يشاهد المؤمنون موضع الكفّار، فتكثر لديهم مواقع النّعم و يزدادوا اعتدادا و فرحا بما منحهم اللّه تعالى، قالوا:

و تصير النّار عليهم بردا و سلاما كما كانت على إبراهيم عليه السّلام في الدّنيا و إن كانت على الكفار عقوبة و عذابا، و استدلّوا على ما قالوا بقوله تعالى: وَ نَذَرُ الظَّالِمِينَ [سورة مريم، الآية: 72] فإنه لم يقل و يدخل الظّالمين.

و قال بعضهم: إنّ هذا يعني به الكفّار خاصة، و احتجوا بقراءة بعضهم: وَ إِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [سورة مريم، الآية: 71] مسوقا على قوله تعالى: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ [سورة مريم، الآية: 69] الآية. و يكون على هذا التأويل و في هذا المذهب قوله تعالى: ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا [سورة مريم، الآية: 72] يراد به يخرج المتّقين من جملة من يدخل النّار فكأنّ الخلق على اختلاف طبقاتهم، يردون عرصة القيامة ثم يفترقون فرقا على ما بيّن اللّه تعالى في غير هذا الموضع.

و قال أهل النظر و كثير من المفسّرين منهم الحسن و ابن مسعود و قتادة: ليس الورود من الدّخول في شي‌ء. أ لا ترى أنّ الأصل في ذلك قصد المشارع و المناهل و قصدها ليس بالخوض فيها يدل على ذلك قوله تعالى: وَ لَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ [سورة القصص، الآية: 23] فالورود البلوغ إلى الماء ثم توسّع فيه فاستعمل في بلوغ كلّ مقصد يقولون: وردنا بلد كذا و كذا.

و قال الخليل: الورد، يوم وقت الورود بين الظماءين، يقولون: وردت الطيّر الماء وردا و وردته أورادا و قال تعالى: وَ نَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلى جَهَنَّمَ وِرْداً [سورة مريم، الآية: 86] و قالوا: أرنبة واردة و هي المقبلة على السّبلة و قال تعالى: فَأَرْسَلُوا وارِدَهُمْ [سورة يوسف، الآية: 19] يراد طالب الماء منهم و بالغه. و قال زهير:

فلمّا وردن الماء زرقا جمامه‌و ضعن عصيّ الحاضر المتخيّم

و هذا أصدق شاهد على أنّ الورود ليس بالدّخول، و الحجة القاطعة في أنّ المؤمنين و إن حضروا حول جهنّم مع الإنس و الجن للحتم المقضي، و الوعد من اللّه الزكي، فإنّهم مبعدون عن النّار قال اللّه تعالى: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ [سورة الأنبياء، الآية: 101] و نرجع إلى إتمام الباب لأنّ هذا عارض عرض. و قال عجيز السّلولي:

و لي مائح لم يورد الماء قبله‌معلّى و أشطان الطّوى كثير

(المائح): الذي يصير في البئر فيملأ الدّلو من الماء إذا قلّ الماء. قال:

يا أيّها المائح دلوي دونكاإنّي رأيت النّاس يحمدونكا

و استعارة العجز لمن كان يمنحه عند السّلطان و يستخرج له ما عنده و يعينه.

و المعلّي الذي رشاؤه فوق الأرشية. و يقال: هو الذي إذا زاغ الرّشاء عن البكرة علاه فأعاده إليه. و أنشد الأصمعيّ شعرا:

ما ليلة الفقير إلّا شيطان‌مجنونة تودي بروح الإنسان

يدعى بها القوم دعاء الصّمان‌و هنا من الأنفس غير عصيان

الفقير: بئر قليلة الماء ورودها و جعلها شيطانا لما يلقون فيها من التّعب، المعنى أنهم فتروا و ضعفوا فكأنّهم صمّ من النّعاس، و إنّما وصف قوم وردوا و سقوا و هنا من الأنفس: أي ضعفا من الأنفس لا عصيانا للرّاعي. و مثله لذي الرّمة:

كأني أنادي مائحا فوق رحلهاو في غرفة و الدّلو ناء قليبها

و قال الرّاعي:

حتّى وردن أتمّ خمس بائص‌جدرا تعاوره الرّياح وبيلا

سدما إذا التمس الدّلاء نطافه‌صادفن مشرقه المثاب دحولا

البائص: السّابق، و البوص: الفوت و السّبق أي أتم خمس و بعده. و الجدر: البئر الجديدة الموضع من الكلأ، و الوبيل: الثّقيل غير المري‌ء. سدم: مندفنة، و النطاف: المياه.

و المثاب: هاهنا الموضع الذي يثوب منه الماء، يقال: هذه بئر لها ثائب، و المثاب في غير هذا الموضع قد يكون مقام السّاقي، و الدحول: بئر لها إرجاف. و أنشد الأصمعيّ:

أعددت للورد إذا الورد خفزعريا حرورا و جلا لا خزخز

و ما دحا لا ينثني إذا احتجزفي كلّ عضو جرذان و خزز

شبّه عضل المائح و لحمه المتفرّق في أعضائه بالجرذان. و الخزز: هو ذكر اليرابيع هنا و في مثله قال أبو النّجم شعرا:

في لحمه بالقرب كالتّزيل‌ينماز عنه دخل عن دخل

أي تنفرج أعضاؤه من ثقل الدّلو و ينماز: يصير كل قطعة لحم منه على حدة إذا تمطّى من ثقل الدّلو: يريد أنّ لحمه صار كتلا.

الباب الأربعون في أسواق العرب‌

اشارة

قال أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد الأزدي، في إسناد ذكره أنّ أسواق العرب الكبيرة كانت في الجاهلية ثلاث عشرة⁽¹⁾سوقا.

فأوّلها قياما: سوق دومة الجندل: و هي على ثلاث عشرة مرحلة من المدينة، و على عشر مراحل من الكوفة، و على عشر مراحل من دمشق، حصنها ممرد و بها التقى الحكمان، ثم صحار- ثم دبا- ثم الشّحر- ثم رابية حضرموت- ثم ذو المجاز- ثم نطاة خيبرا، ثم المشقر- ثم حجر باليمامة- ثم منى، ثم عكاظ- ثم عدن- ثم صنعا.

و كانت هذه الأسواق منها ما يقوم في الأشهر الحرم و لا يقوم في غيرها، و منها ما لا يقوم في الأشهر الحرم، و يقوم في غيرها. لكنّه لا يصل أحد إليها إلا بخفير و لا يرجع إلا بخفير.

دومة الجندل‌

قال أبو المنذر: كان أوّل هذه الأسواق قياما دومة الجندل: يوافيها العرب من كل أوب، و قيامها أوّل يوم من شهر ربيع الأول إلى النّصف منه، ثم ترق و لا تزال قائمة على رقّتها إلى آخر الشهر- ثم يفترقون منها إلى مثلها من قابل. قال: و كانت كلب و جديلة طي‌ء جيرانها، و كان ملكها بين اكيدر العبادي من السكون و بين قنافة الكلبي، و كان غلبة الملكين عليها أن يتحاجبا فأيّهما غلب صاحبه بما يلقي عليه تركه، و السّوق يفعل بها ما شاء و لم يبع فيها أحد من الشّام و لا أهل العراق إلا بإذنه، و لم يشتر فيها و لم يبع حتى يبيع الملك كلّ

شي‌ء يريد بيعه مع ما كان إليه من مكسها، و كان للكلب فيها قنّ كثير في حوانيت من شعر، و كانوا يكرهون فتياتهم على البغاء، فكانوا أكثر العرب قنا، و كانت مبايعة العرب بها بإلقاء الحجارة، و ذلك أنّهم كانوا يجتمع النّفر منهم على السّلعة يساومون بها صاحبها فأيّهم رضي ألقى حجره، و ربما اتّفق في السّلعة الرّهط فلا يجدون بدّا من أن يشتركوا و هم كارهون، و ربما ألقوا الحجارة جميعا فيوكسون صاحب السّلعة إذا تظاهروا عليه، و كانت قريش تخرج قاصدة إليها من مكّة فإن أخذت على الحزن لم تتخفر بأحد من العرب حتى ترجع، و ذلك أنّ مضر عامّتهم لا تتعرّض لتجّار قريش، و لا يهتجمهم حليف مضري، مع تعظيمهم لقريش و مكانهم من البيت.

قال: و كانت مضر تقول: قد قضت عنّا قريش مذمّة ما أورثنا أبونا إسماعيل من الدّين، و كانوا إذا خرجوا من الحزن أو على الحزن، و ردوا مياه كلب، و كانت كلب حلفاء بني تميم، فلا يهتجمهم كلب، فإذا سفلوا عن ذلك أخذوا في بني أسد حتى يخرجوا على طي‌ء، فتعطيهم و تدلّهم على ما أرادوا لأنّ طيئا حلفاء بني أسد، فإذا أخذوا طريق العراق تخفّروا ببني عمور مرثد من بني قيس بن ثعلبة فيجيز لهم ذلك ربيعة كلّها.

المشقر

ثم يرتحلون منها إلى المشقر بهجر، فيقوم لهم سوقها أول يوم من جمادى الآخرة إلى آخر الشّهر، يوافي بها أهل فارس يقطعون إليها تبعا لعادتهم ثم يتقشّعون عنها من مثلها إلى مثلها من قابل، و كانت عبد القيس و تميم جيرانها- و كانوا ملوكها من بني تميم، من بني عبد اللّه بن زيد رهط المنذر بن ساوي- و كانت ملوك فارس تستعملهم عليها كما يستعملون بني نصر على الحيرة و بني المستكبر على عمان، و كانوا يصنعون فيها ما يريدون، و يسيرون بسيرة الملوك بدومة في البيع، و كانوا يعشرونها أي يمكسونها، و كان جميع من يأتيها لا يقدر عليها إلا بخفارة من سائر الناس، و كانت أرضا معجبة لا يراها أحد فيصبر عنها، و كانت لا يقدمها لطيمة إلّا تخلّف بها منهم ناس، فمن هناك صارت بهجر من كلّ حيّ من العرب و غيرهم، و كان بيعهم فيه الملامسة- و الهمهمة- و الإيماء- يومئ بعضهم إلى بعض فيتبايعون و لا يتكلّمون حتى يتراضوا، و إنمّا فعلوا ذلك كيلا يحلف أحدهما على كذب أن يزعم أنه بذل له صاحب السّلعة.

صحار

ثم يرتحلون منها إلى صحار أول يوم من رجب، في غير خفارة فيقدمونها لعشرين يوما تمضي من رجب، فيوافيهم بها من لم يشهد ما قبلها من الأسواق، و من شغل بحاجة

و لم يكن له إرب فيما يباع في الأسواق التي قبلها، فينشرون من بزّها و بياعاتها أو يبيعون بها خمسا، فكان الجلندي يعشرهم فيها و كان بيعهم فيها بإلقاء الحجارة.

دبا

ثم يرتحلون منها إلى دبا، و كانت إحدى فرص العرب يجتمع بها تجار الهند و السّند- و الصّين- و أهل المشرق و المغرب- فيقوم لها سوقها آخر يوم من رجب، فيشترون بها بيوع العرب و البحر، و بيعهم مساومة و كان الجلندي يعشرهم فيها، و كان يصنع في ذلك فعل الملوك في غيرها.

الشّحر

ثم يسيرون بجميع من فيها من تجّار البحر- و البر- إلى الشّحر شحر مهرة فيقوم سوقهم تحت ظل الجبل الذي عليه قبر هود النّبي عليه السّلام و يبيعونهم بما ينفق بها من الأدم- و البز- و سائر المرافق- و يشترون بها الكندر و المر- و الصّبر- و الدّخن- و لم يكن بها عشور، لأنّها ليست بأرض مملكة و كان جميع من يختلف إليها من العرب بتجارة يتخفّر ببني يثرب و هي تقلل من مهرة، و كانت سوقهم تقوم للنّصف من شعبان و بيعهم بها بإلقاء الحجارة.

عدن‌

ثم يرتحلون منها إلى عدن إلّا تجار البحر، فإنه لا يرتحل منهم إلّا من بقي من بيعه شي‌ء و لم يبعه، فيوافي النّاس بعدن من بقي معه من تجار البحر شي‌ء و من لم يكن شهد الأسواق التي كانت قبلها و كانت تقوم أوّل يوم من شهر رمضان إلى عشر يمضين منه.

ثم ينقشع النّاس منها إلى مثلها من قابل، و كانوا لا يتخفّرون بأحد، لأنّها أرض مملكة و أمر محكم و كانت تعشرهم ملوك حمير- ثم من ملك اليمن من بعدهم.

و آخر من عشّرهم الأبناء من فارس غلبوا على اليمن و كان لا يشتري في أسواقهم و لا يبيع، و كان طيّب الخلق جميعا، بها يعبأ و لم يكن أحد يحسن صنعه من غير العرب، حتى أنّ تجار البحر لترجع بالطّيب المعمول تفخر به في السّند- و الهند- و ترتحل به تجار البر إلى فارس و الروم، و إنّ بالناس على ذلك اليوم ما يحسن اليوم عمله إلا أهل الإسلام بعدن.

صنعاء

ثم يرتحلون إلى صنعاء فيأتونها بالقطن- و الزّعفران- و الأصباغ- و أشباهها مما ينفق بها، و يشترون بها ما يريدون من البز- و الحديد- و غيرهما. و كانت تقوم في النّصف من

شهر رمضان إلى آخره، ثم تنقشع إلى مثلها من السّنة المقبلة و بيعهم بها الجس جس اليد، و لم يكن أحد من أهل هذه الأسواق يريد السّوق الأخرى إلا إذا اشترى رجل من أهل بلده، فإنّه كان يشتري منه كما يتبايعون بتلك البلاد.

ثم رابية حضرموت و عكاظ

ثم يصدر النّاس عنها إلى سوقين. أحدهما: رابية بحضرموت و الأخرى عكاظ في أعلى نجد و عكاظ قريب من عرفات.

فأمّا الرابية فلم يكن يصل إليها أحد إلا بخفارة لأنّها لم تكن أرض مملكة و كان من عزّ فيها بزّ صاحبه، فكانت قريش تتخفّر ببني أكل المرار من كندة، و سائر النّاس بآل مسروق بن وائل الحضرمي، فكانت مكرمة لأهل البيتين، و فضل أحدهما على الآخر كفضل قريش على سائر النّاس، فكان يأخذ إليها بعض النّاس و بعضهم إلى عكاظ، و كانتا تقومان بيوم واحد في النّصف من ذي القعدة.

و كانت عكاظ من أعظم أسواق العرب، و كانت قريش تنزلها- و هوازن- و غطفان- و خزاعة- و الأحابيش- و هم الحارث بن عبد مناة- و عضل و المصطلق و طوائف من أفناء العرب ينزلونها في النصف من ذي القعدة فلا يبرحون حتى يروا هلال ذي الحجّة. فإذا رأوه انقشعت و لم يكن فيها عشور و لا خفارة، و كانت فيها أشياء ليست في أسواق العرب، كان الملك من ملوك اليمن يبعث بالسّيف الجيد- و الحلّة الحسنة- و المركوب الفاره- فيقف بها و ينادي عليه ليأخذه أعزّ العرب، يراد بذلك معرفة الشّريف و السّيد فيأمره بالوفادة عليه و يحسن صلته و جائزته، و كان بيعهم بها السّرار، فإذا وجب البيع و عند التاجر ألف رجل ممن يريد الشّراء و لا يريده فله الشركة في الرّبح.

ذو المجاز و نطاة خيبر و حجر اليمامة

فإذا أهلّوا هلال ذي الحجة ساروا بأجمعهم إلى ذي المجاز، و هو قريب من عكاظ و أقاموا بها حتّى يوم التّروية، و يواتيهم حينئذ حجّاج العرب و رءوسهم ممّن أراد الحج ممن لم يكن شهد الأسواق، و كانت العرب في أشهر الحج على ثلاثة أهواء: منهم من يفعل المنكر و هم المحلّون الذين يحلّون الحرم فيغتالون فيه و يسرقون، و منهم من يكفّ عن ذلك و يحرّمون الأشهر الحرم، و منهم أهل هوى شرعه، لهم صلصل بن أوس بن مخاشن بن معاوية بن شريف من بني عمرو بن تميم فإنه أحلّ قتال المحلّين.

قال أبو المنذر عن أبيه و خراش: هذا قول بني تميم، فأمّا الثبت عندنا فهو القملس الكناني و أجداده من قبله و هو الذي نسأ الشّهور- و المحلّون- طيّى‌ء و خثعم و ناس من بني

أسد بن خزيمة. و كان أشراف العرب يتوافون بتلك الأسواق مع التّجار من أجل أنّ الملوك كانت ترضخ للأشراف، لكلّ شريف بسهم من الأرباح، فكان شريف كلّ بلد يحضر سوق بلده، إلّا عكاظ فإنّهم كانوا يتوافون بها من كل أوب و لا يوافيها شريف إلّا و على وجهه برقع، مخافة أن يؤسر يوما، فيكبر فداؤه، فكان أوّل من كشف القناع طريف العنبري لما رآهم يطلعون في وجهه و يتفرّسون في شمائله، قال: قبح من وطّن نفسه إلا على شرفه، و رمى بالقناع و حسر عن وجهه، قال يذكر قصته و عذره في مخالفة من قبله. شعرا:

أ و كلّما وردت عكاظ قبيلةبعثوا إلى عريفهم يتوسّم

قال أبو المنذر عن أبيه: كان الرّجل إذا خرج من بيته حاجّا أو داجا و الدّاج التّاجر في الشّهر الحرام، أهدى و أحرم، ثم قلّد و أشعر، فيكون ذلك أمانا له في المحلين. و كان الدّاج إذا انفرد و خشي على نفسه و لم يجد هديا قلّد نفسه بقلادة من شعر أو وبر، و أشعر نفسه بصوفة، فيأمن بها، و إذا صدر من مكة تقلّد من لحاء شجر الحرام. و كان الدّاج و غيره إذا أمّ البيت و ليس له علم بذلك و لا هو في سيماء المحرّم أخذ المحلّون ما معه، و كانت العرب جميعا تنزع أسنّتها في الأشهر الحرم غير المحلّين و الذين يقاتلونهم، فإنّهم كانوا يقاتلونهم حتى الأشهر الحرم.

و كانت الخمس تدع عرفات تهاونا بها و إخلالا، و تدع الصّفا و المروة فأنزل اللّه تعالى:

إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ [سورة البقرة، الآية: 158] الآية و أنزل: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللَّهِ وَ لَا الشَّهْرَ الْحَرامَ [سورة المائدة، الآية: 2] الآية. هذا للمسلم:

وَ إِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا [سورة المائدة، الآية: 2] فأذن لهم في الصّيد بعد أيّام التّشريق و حرّم عليهم الذي أهلّ لغير اللّه به مع المنخنقة بالحبل إذا لم تدرك زكاتها، فهي حرام، و الموقوذة كانوا يقذون الدّابة العضل من الإبل- و البقر- و الغنم- ليرخص لحمها. و المتردّية التي تردى في بئر أو من جبل. و النّطيحة التي تنطحها شاة أخرى فتموت. و ما أكل السّبع إلا ما زكّيتم أدركتموه و به حياة. و ما ذبح على النّصب يعني آلهتهم التي كانوا يعبدون من دون اللّه.

قال أبو المنذر: و تزعم مضر أنّ أمر الموسم و قضاء عكاظ كان في بني تميم، يكون ذلك في أفخاذهم الموسم على حدة- و عكاظ على حدة- و كان من اجتمع له ذلك منهم بعد عامر بن الظّرب العدواني- و سعد بن زيد مناة بن تميم- و قد فخر المخبّل بذلك في شعره فقال:

ليالي سعد في عكاظ يسوقهاله كلّ شرق من عكاظ و مغرب

ثم وليه حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم، ثم وليه مازن بن مالك بن عمرو بن تميم، ثم وليه ثعلبة بن يربوع بن حنظلة، ثم وليه

معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم، ثم وليه الأضبط بن قريع بن عوف بن سعد بن زيد مناة بن تميم. ثم وليه صلصل بن أوس بن مخاشن بن معاوية بن شريف بن جروة بن أسيد بن عمرو بن تميم. فكان آخر من اجتمع له الموسم و القضاء بعكاظ. ثم قتل رجل من محارب بعكاظ فادّعى واحد قتله في قوله:

فإن فخرت يوما رجال محارب‌فيا طعنة ما قد طعنت أخا حرّ

فشدّ عليه رجل من محارب بعكاظ فقتله، فقال: بؤباخي حر. و قد ذكر ذلك شعراؤهم ثم وليه سفيان بن مجاشع بن دارم، فمات فافترق الأمر فلم يجتمع القضاء و الموسم لأحد منهم حتّى جاء الإسلام، فكان يقضي بعكاظ محمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم، فمات فصار ذلك ميراثا لهم.

و كان آخر من قضى منهم و وصل إلى الإسلام الأقرع بن حابس.

و أجاز بالموسم أحد بني عوافة بن سعد بن زيد مناة بن تميم. و كان آخر من أجاز منهم كرب بن صفوان بن حباب بن شجنة بن عطارد بن عوف و هو الذي قام عليه الإسلام.

قال أبو بكر الدّريدي: لم يكن حديث الأسواق في كتاب أبي عبيدة و إنمّا ألحقه أبو حاتم فنقلناه من كتابه.

فلمّا دخلت سنة خمس و ثلاثين من عام الفيل و ذلك قبل المبعث بخمس سنين حضر السّوق من نراز و اليمن- ما لم يروا أنّه حضر مثله في سائر السّنين فباع النّاس ما كان معهم من إبل و بقر و نقد و ابتاعوا أمتعة مصر- و الشّام- و العراق- و فيمن حضر السّوق عمرو بن شريد السّلمي و ابناه معاوية و صخر، و حضر معمر بن الحارث بن الخبيري بن ظبيان بن حن بن حزام بن كثير بن عذرة جد جميل بن عبد اللّه الشّاعر، فلمّا نظر إلى عمرو صافنه و أمر ولده أن يخدموه، ففعلوا فلمّا تقوّضت السّوق دعا عمرو بن الشّريد ابنيه صخرا و معاوية فقال لهما: إنّ معمرا قد طوّقني ما لم يطوّقني أحد من العرب، و قد أحببت أن أكافئه، فقالا: افعل ما بدا لك، فدعا بكاتب و صحيفة فكتب: هذا ما منح عمرو بن الشّريد السّلمي معمر بن الحارث بن الخيبري بن ظبيان بن حن بن حزام العذري منحه ماله بالوحيدة من أخلاف يثرب أطلال ذلك و مغانيه- و رسومه- و أعراصه- و دواويه- و زحاليفه- و قريانه- و برادغة- و قسوره- و عجرمه- و بشامه- و ينعه- و تاليه- و حماطه- و شبحه- و أراكه.

و أجزته- و حذاريه- و آكامه- و برقه- و علجانه- و كل ما صاء و صمت فيه- و بكت السّماء عليه- و ضحكت الأرض عنه- فهو لمعمر دون عمرو، و ممنوح به من نيات الصّدر- لا يشوبه كدر الامتنان- و لا أمارات الامتهان- مستنزل من هضاب الجندل و جرثومة ودّ بعيد المحل، لا تخلق الأيام جدته- و لا يركد لمتنسم بارحه ما دام الزّمان- و توقّد الحران-

و سمر ابنا سمير، و أقام حراء و ثبير. و كتب لخمس و ثلاثين عاما خلت من عام الفيل. ثم بعث بالكتاب مع طرف من طرائف اليمن و عدد إلى معمر. قال الأصمعي: فهي باقية إلى الآن يفض على ولده دخلها و ذلك في أيام الرّشيد رحمه اللّه تعالى.

و قال ابن كناسة: إذا غابت الثّريا مع غيوب الشّمس لم ترها أربعين يوما و ذلك أفولها، قال: و أهل الشّام يطلعونها لخمس و عشرين من غير أن تطلع أو يروها، فيقيمون أسواقهم فتقوم سوق (دير أيوب) و هي أول أسواقهم المذكورة، فإذا انقضت اعتدوا سبعين يوما.

ثم تقوم سوق (بصرى) قال فأدركتها تقوم خمسا و عشرين ليلة، و أخبرت أنّها كانت تقوم بولاية بني أمية ثلاثين إلى أربعين ليلة، فإذا انقضت اعتدوا سبعين ليلة.

ثم تقوم سوق (أذرعات) و هي اليوم أطولها قياما، و ربما لقيت النّاس صادرين منها و أنا وارد. ثم أصدر قبل أن تقلع، يقال: قلعت السّوق خفيفة.

قال: و زاد بعضهم في الأسواق (المجنة) و هو قريب من ذي المجاز و الأسقى خلف حضرموت.

قال أبو المنذر: كانت بعكاظ منابر في الجاهلية يقوم عليها الخطيب بخطبته و فعاله و عدّ مآثره، و أيّام قومه من عام إلى عام، فيما أخذت العرب أيّامها و فخرها و كانت المنابر قديمة يقول فيها حسّان رضي اللّه عنه شعرا:

أولاء بنو ماء السّماء توارثوادمشق بملك كابرا بعد كابر

يؤمّون ملك الشّام حتى تمكّنواملوكا بأرض الشّام فوق المنابر

و كانوا إذا غدر الرّجل، أو جنى جناية عظيمة انطلق أحدهم حتى يرفع له راية غدر بعكاظ، فيقوم رجل يخطب بذلك الغدر فيقول: ألا إنّ فلان ابن فلان غدر فاعرفوا وجهه، و لا تصاهروه، و لا تجالسوه، و لا تسمعوا منه قولا فإن أعتب و إلّا جعل له مثل مثاله في رمح، فنصب بعكاظ فلعن و رجم و هو قول الشّماخ شعرا:

ذعرت به القطا و نفيت عنه‌مقام الذّئب كالرّجل اللّعين

و إنّ عامر بن جوين بن عبد الرّضى رفعت له كندة راية غدر في صنيعه بامرئ القيس بن حجر في وجهه إلى قيصر، و رفعت له فزارة راية وفاء في صنيعه بمنظور ابن سيار، حيث اقحمته السّنة فصار بماله و إبله و أهله إلى الجبلين، فأجاره و وفى و صار النّاس بين حامد له، و ذام فذهبت مثلا.

الباب الحادي و الأربعون في ذكر مواقيت الضّراب و النّتاج، و أحوال الفحول في الإلقاح و الغرور

و ما يتسبب من جميع ذلك، حالا بعد حال بقدرة اللّه و إرادته.

قال اللّه تعالى: وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ يَمْشِي عَلى بَطْنِهِ [سورة النّور، الآية: 45] الآية. و قال تعالى: يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ [سورة الزّمر، الآية: 6] و دخل تحت قوله تعالى: كُلَّ دَابَّةٍ أصناف ما خلقه اللّه تعالى و سيفصّل إن شاء اللّه تعالى.

قال ابن كناسة: إذا أنزي على الشّاة عند اطلاع نجم من النّجوم بالغداة جدت حين ينوء، و النّخلة مثل الشّاة سواء. و قال الغنوي: وقت إرسال الفحول في الإبل حين يسقط الذّراع اليسرى، على أيّ حال من جدب أو حياء، فأمّا إذا كان الحياء فإنهم يرسلون الفحول قبل ذلك لسمن المال فهذا هو الوقت الأوسط للضّراب، و كذلك الوقت الأوسط العام للنّتاج، لأن الميقات في حمل النّاقة سنة.

و قال أبو عبيدة: سمعت الأصمعي يقول في نتاج الإبل قال: أجود الأوقات عند العرب فيه أن تترك النّاقة بعد نتاجها سنة لا يحمل عليها الفحل ثم تضرب إن أرادت الفحل، و يقال لها عند ذلك: قد ضبعت. فإذا أورم حياؤها من الضّبعة قيل: أبلمت. فإذا اشتدّت ضبعتها قيل: قد هرمت. فإذا ضربها قيل قعا عليها وقاع و العيس الضّراب. فإذا ضرب الفحل الإبل كلّها قيل: أقمها إقماما، فإن كلّ عليها سنتين متواليتين فذاك الكشاف.

و البسر: أن يضربها على غير ضبعة، و اليعارة: أن يعارضها الفحل فتحمل. قال الرّاعي:

قلائص لا يلحقن إلّا يعارةعراضا و لا يشرين إلّا غواليا

قال: و من الإبل جرر يزيد على ذلك، فإذا أتت النّاقة على مضربها و هو الوقت الذي لقحت فيه لقد أتت على حقها ولدت أو أدرجت.

و قال ابن كناسة: أقلّ النّتاج بالبادية مع طلوع الهرارين، و هو نتاج سيئ الغذاء لشدّة البرد و قلة اللّبن و العشب.

و قال الغنويّ: إذا تصوّب المرزم و هو الذّراع قبل سقوطه أرسلت الفحول في النّعم فضربت خيار الإبل و متعطّراتها، و هي التي تحسن للفحل بنقيها و حسن حالها، و هذا نحو قول أبي يحيى في طلوع الهرارين، لأنّ طلوعهما مع سقوط الدّبران.

و إذا سقط الدّبران: فالمرزم منصوب لأنّ بينه و بين الأفق نجمين، و هما الهقعة و الهنعة، و قول السّاجع إذا طلع القلب: هرّ الشّتاء كالكلب- و لم تمكن الفحل إلّا ذات شرب- شاهد لما قالاه.

أ لا ترى أنّه جعله وقتا لأوّل الضّراب فكذلك يكون وقتا لأوّل النّتاج و إذا كانت الأنثى مخصبة حسنة الحال أسرعت الضّبعة و احتملت الضّراب فيقدم الفحل في إلقاحها، و إذا كانت هزيلة لم تضبع و لم تمكن الفحل إلّا أخيرا و الوقت الذي ذكره الغنوي من سقوط المرزم هو وقت يتحرّك فيه النّبت لذلك قيل: إذا طلعت البلدة- حممت الجعدة، و زعلت كل تلدة، و قيل للبرد: اهده. و زعل التلدة نشاطها يعني تلاد المال.

و قال الغنوي: فإذا سقطت النثرة استحق ضراب الإبل، و عفصت الفحول في النّعم، فإذا سقطت الجبهة أقمت الفحول النّعم. و (الإقمام) أن تلقح جميع النوق. فإذا سقطت الصّرفة: جفرت الفحول كلّها إلّا القليل إذا الفضل على الفحول في الهباب و القوّة، و الهباب: شدّة الهيج.

قال ابن كناسة: و أفضل النّتاج الرّبعي و لا يزال ما نتج فيه قويّا حسن الحال إلى سقوط الصّرفة، و هي آخر نجوم الرّبيع، ثم ينتجون في أوّل الصّيف إلى سقوط الغفر و ذلك صالح.

و يقال للذي ينتج بعد سقوط الغفر إلى أن يمضي الخريف يقال له: هبع، و يكون ضعيفا لذلك سمّي هبعا لأنّ الفصال الرّبعية أكبر منه و قد قويت فهو لا يلحقها إذا مشت لأنها أذرع منها فهبع في مشيه. و الهبع و الهبعان شبيه بالإرقال. و إذا نتجت الإبل تركت بواهل على أولادها إلى أن تبرك، فإذا بركت و أعتمت و ذهبت فحمة العشاء حلبت، فتلك حلبة العتمة و تكون للحي.

ثم لا تزال بواهل على أولادها حتى يحضروا المياه، فإذا حضروا حلبت كلّ يوم عند الظّهر، ثم لا تزال بواهل، ثم لا تصر، ثم تعنق بين الصّلاتين الظّهر و العصر فترضعها، ثم تصر و ذلك الفواق حتى تحلب تلك السّاعة من الغد و ربما قالوا: ثلث بها و ذلك أن تيصروا ثلاثة أخلاف و يدعوا للفصيل خلفا واحدا يرضعه و ربما تركوها ترضع أمهاتها من أول

النّهار، ثم تصرّ و إنما فعلت هذه الأشياء بالفصال حيث حضروا لأنّها أعانت على نفسها و تناولت الشّجر، فلا يزال للفصيل في أمه حظ حتّى يطلع سهيل. فإذا طلع سهيل خلّلت، و هو أن يدخل عود في أنفه، فإذا أراد أن يرضع نخس الخلال ما دنا منه فأوجعه فتزيفه، و ربما أجروه، و هو أن يشقّ لسانه فلا يقدر أن يمصّ خلف أمّه فإذا فطمت أولادها و اشتدّ البرد حلبت الضّرعين غدوة و عشية.

و الكفاتان: و قد يفتح الكاف منه: أن يكون للرجل إبل يراوح بينها هذه تنتج و تحمل هذه.

و المخاض: إذا طلع سهيل مال و قال: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بأذن الفصيل ثم استقبل به مطلع سهيل يريه إيّاه يحلف أنّه لا يرضع بعد يومه قطرة، و يفصله من أمّه، و قد وصف أبو النّجم ما ذكرناه فقال: يذكر عيرا رعت الرّطب إلى أن تخرم وقته:

كان رعي الأنواء في تبكيرهادلوبها الأوّل من ظهيرها

حتى إذا ما طار من خبيرهاو بانت العيدان من عصيرها

و لجت القروم في نذورهاو اصفرت الأعجاز من جفورها

بعد الثّرى الملبّد من خطيرهاو اختارت الماء على هديرها

و اعلم أنّ الرّطب لما تصرّم و حاجت الأرض لجت الفحول في الغدور و تركت الخطران و التّهدار، و طلبت الورود. و قوله: بعد الثّرى الملبّد من خطيرها مثل قول ذي الرّمة:

و قربن بالزّرق الحمائل بعد ماثقوب عن غربان أوراكها الخطر

و إنما يصف نساء أقمن في مربع ما أقمن ثم قربن الفحول ليرتحلن عليها إلى المحاضر، و ذلك أنّها لمّا جفرت استغني عن ضرابها. و ثقوب الخطر تقلع ما لصق بأعجازها من أبوالها في أيام هبابها لأنّها كانت تبول في أذنابها، ثم تخطر بها فتضرب أوراكها فتلبد. قال: و قد وقتوا وقتا آخر للضّراب و هو إدبار الحرّ و إقبال البرد من آخر الخريف، و ذلك قبل الوسمي يشهد بذلك قول الرّاجز ينعت إبلا شعرا:

مدالق الورد مكيثات الصّدرعنابل الخلق نجيبات الخير

جوف لهنّ بجر فوق بجرحتى إذا شال سهيل بسحر

كعشوة القابس يرمي بشررأرسل فيها مقرما غير قفر

أصهب ذيالا غلافي الوبرففئن تعسّرن بأذناب عسر

فجعل الزّمان الذي يرى فيه سهيل سحرا شائلا مرتفعا وقتا لإرسال الفحول في النّعم،

و أدنى ذلك أن يكون الطّالع بالغداة الصّرفة، و ذلك لانصراف الحر و انصرام القيظ، و آخر الخريف و قبل الوسمي. و قال ذو الرّمة يصف فحلا، قال شعرا:

إذا شمّ أنف البرد ألحق بطنه‌مراس الأوابي و امتحان الكواتم

أنف البرد: أوّله فأخبر أنّ هذا الفحل في الوقت الذي ذكره متعب بطروقته يمارس أوابيها، و هي التي لا تمكن من الضّراب، و بامتحان كواتمها، و هي التي يظن أنها قد لقحت و ليست بلاقح، فيسرها ليعلم حقيقة اللقح، و ذلك أنّ النّاقة ربما تلقّحت و ليست بلاقح، و تلقحها أن تشول بذنبها و توزّع ببولها و تستكبر، و يقال: لا يمكن شي‌ء من الحيوان الأنثى منها إذا كانت حاملا الفحل و لا يطلبها الفحل إذا حملت، و ذلك أنه يجيئها و يتشممها، فيعرف أ حامل هي أم لا فيولّي عنها، فلا هي تمكّنه و لا الفحل يطلبها، و ذلك في الإبل و الخيل و الحمير و البقر و الشّاة، قال الشّماخ.

شج بالرّيق إذ حرمت عليه‌حصان الفرج واسقة الجنين

قال: يقول شجى هذا الحمار بريقه حيث لا يقدر أن يضربها لمّا حملت واسقة يقول:

اتّسق يعني اجتمع جنينها في رحمها. و الاتساق: الاستدارة و الاجتماع، و في التنزيل:

وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ [سورة القمر، الآية: 18]. و قال شعرا:

إنّ لنا قلائصا حقائقامستوسقات لو يجدن سائقا

و قال أعشى عكل:

حتّى إذا لقحت و آخر حولهاوضع الغيار و أحرز الأرحاما

أي لمّا وجدها حولا ترك الغيرة و أحرز أرحامها، و يقال لها في أوّل ما تضرب أيضا:

هي في منيتها، و ذلك ما لم يعلموا أ بها حمل أم لا، فمنية البكر عشر ليال، و منية العقبنى و هو البطن الثاني خمس عشرة، و هي منتهى الأيام. و قول ذي الرّمة: إذا شمّ أنف البرد يريد أنّ النّاقة تتلقح له و ليست بلاقح، فقد أنضبه ذلك حتّى ألحق بطنه بظهره فجعل ذلك في إقبال البرد.

و قال الكلابي: إذا طلع سهيل من آخر القيظ ثم لأوّل ما لقح من المخاض عشرة أشهر فسمّيت العشار، و انقطع عنها ذكر المخاض. و قول السّاجع: طلع سهيل. و برد اللّيل، و للفصيل الويل. و يروى: و لأم الفصيل الويل. و الفصل بين الرّوايتين أنّه إذا جعل الويل للأم فلأنّ الفصال إذا فطمت في هذا الوقت أسرع إلى ضعافها الفساد، فكثرت موتاها، و كذلك قيل: إذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، و طلوع الجبهة مع طلوع سهيل. و إذا جعل

الويل للفصيل فذكر الأم كما يقال للإنسان: لأمك الويل، و إنّما يراد به هو، و كما قيل هوت أمّه و في القرآن: فَأُمُّهُ هاوِيَةٌ [سورة القارعة، الآية: 9].

و إنّما يعم الفصال في هذا الوقت بالفطام، لأنّ الأجواف تبرد فيه، و تكثر الأفياء و الظّلال، و يطيب الوقت، فتقوى على الفطام. قال و يقال: امرأة نفساء و شاة ربّي، و فرس عائذ و أتان فريش: و هو أيام نتاجها، قال و العرب تقول: أحسن ما تكون المرأة غبّ نفاسها- و غبّ نباتها- و غبّ السّماء- و غبّ النّوم- و أحسن ما تكون الفرس و الناقة غبّ نتاجها.

و حكى ابن الأعرابي قال: قالت هند بنت الحسن بن حابس الإياديّة لأبيها: يا أبت مخضت الفلانية النّاقة لأبيها. قال و ما علمك؟ قالت: المصلاراج- و الطّرق لاج. و تمشي و تفاج- قال: أ مخضت يا بنية فاعقلي، قال فلم تصبح في مبركها. فقال أبوها لها: ما أراك إلا و قد ضيّعت، قالت: أما أنا و اللّه فقد رأيت عقدتي و اجتهدت، منتي و نقضت عذرتي.

قال: استوثقت إذا قال، و يقال: قالت شددتها شدّا اهتزّت منه عذرتي، و انقضت منه أزرتي. قال: حرّكت يد ناقتك؟ فقضوها فوجدوها تفحص في مثبرها. راج يرتج: لاج يلج في سرعة الطّرف. تفاج: تباعد ما بين رجليها، مثبرها: منتجها.

و حكى ابن الأعرابي عن بعضهم: أيّهم أحبّ إليك من الإبل: المعشار أم المشكار أم المغبار؟ قال: فالمعشار: التي تغزر أيام تنتج، و المشكار: التي تغزر في أوّل الرّبيع صيفتها ثم ينقطع، و المغبار: الباقية الغبر التي تدوم على محلبها و هي الرّفود المكود، و المجالح التي تقضم عيدان الشّجر اليابس في الشّتاء، فيبقى لبنها لذلك.

و حكي أيضا ناقة مقراع مضباع مسناع مرباع. قال: و المقراع: التي تلقح لأوّل قرعة و المضباع: التي تعجل ضبعتها، و المنساع: السّنية العظمة القدر، و المرباع: التي تلقح في أوّل الربيع و هي خيار الإبل. و أنشد: (طب بإظهار المرابيع الشّور) يصف فحلا بأنّه عالم بأحوال النّوق و الشّور: جمع شورة يقال: ناقة شورة: إذا كانت خيارا و ناقة شيار: إذا كانت سمينة، و أنشد ابن الأعرابي لغيره شعرا:

قامت تريك لقاحا بعد سابعةو العين ساجية و القلب مستور

كأنما بصلاها و هي عاقدةكور خمار على غدراء معجور

البكر من الإبل يسمّى بعد أربع عشرة و إحدى و عشرين. و المسنّة: بعد سبعة أيام، و الاستماء: أن يأتيها صاحبها فيضرب بيده على صلاها و ينقر بها فإن اكتارت بذنبها، و عقدت رأسها، و جمعت بين قطريها رأسها و ذنبها، علم أنّها لاقح، و قوله مستور: إذا لقحت ذهب نشاطها.

و يقال: مسيت النّاقة إذا سطوت عليها و هو إدخال اليد في الرّحم، و المسي: استخراج الولد، و المسط: أن تدخل اليد في رحمها فتستخرج وثرها و هو ماء الفحل يجتمع في رحمها ثم لا يلقح منه، يقال: قد وثرها الفحل يثرها وثرا إذا أكثر ضرابها فلم تلقح.

فأما قوله تعالى: وَ اللَّهُ خَلَقَ كُلَّ دَابَّةٍ مِنْ ماءٍ [سورة النّور، الآية: 45] و ما تضمّنه من تنويع الخلق فقد قيل فيه: إنّ ما مشى على رجلين فركبتاه في رجليه مثل الإنسان و النّعام و الطّير كلّها، و ما كان من الخلق كلّه يمشي على أربع فركبتاه في يديه خلافا لما يمشي على رجلين مثل الإبل و البقر و الخيل و الحمير، و ما كان في الرّجلين فهو عراقيب و لا يقال ركب.

و كلّ حيوان مصمت لا شقّ في قوائمها مثل الخيل و ذواتها فليس لها أكراش، و لا تجتر و يكون لها أعفاج. الواحد: عفج و إنّما تجتر ما كان لها كرش، و هو من ذوات الأربع من الذّوات التي في قوائمها خف كالإبل و البقر و الغنم فهي ذوات الأكراش و تجتر.

و ما كان من الخلق له أذنان ناتئتان فغرموله⁽¹⁾ناتئ ظاهر و كذلك مذاكيره ظاهرة بيّنة ترى. فما كان كذلك تلد ولادة مثل الإبل- و الخيل و السّباع- و الفأر- و الخفاش- فإن أذنيه ناتئتان و غرموله ناتئ- و هو يلد و إن كان من الطّير.

و ما كانت أذناه ممسوحتين لا تظهران فكذلك ذكره لا يظهر و هو يبيض مثل الطّير كلّها و الحيات- و السّمك- و جوارح الطّير.

و أمّا من كان من الطّير يغر فراخه أي يزفّها فليس يزيد على فرخين لعظم مئونته على أبويه مثل الحمام الأهلي- و الطّوراني- و الورشان- و الفواخت- و القمارى- و الدّياسى- و ما أشبهه.

و ما كان يطعم إطعاما، و لا يغر غرّا فهو أخفّ مئونة على أبويه إذا كانا إنما يطعمانه إطعاما فهو يفرخ الثلاثة- و الأربعة- إلى السّبعة- مثل البازي- و العقاب- و الصّقر- و الهدهد- و الغراب- و السّوداني- و البلبل و الفتير- و العقعق و العصفور فلخفّة مئونته زاد على الاثنين، و ما كان لا يغر، و يطعم فهو أخف مئونة من هذين و هو يلتقط التقاطا، و يفرخ العشرة و العشرين و أقل و أكثر لخفة مئونته، لأنه يأكل بنفسه مثل الدّجاج- و النّعام و القبج- فهو يلتقط التقاطا ليس له مئونة على أبويه و هذا القدر في التّنبيه على آثار صنعته كاف في هذا الموضع سبحان ربّنا من خبير.

الباب الثّاني و الأربعون فيما روي من أسجاع العرب عند تجدّد الأنواء- و الفصول- و تفسيرها

اشارة

و هو فصلان:

فصل [في أن العرب أحفظ الأمم لما أدّت إليه تجاربهم من أحوال الزّمان و تعاقب الشهور و الأيام و اختلاف الفصول و الأعوام]

اعلم أنّ العرب أحفظ الأمم لما أدّت إليه تجاربهم من أحوال الزّمان- و تعاقب الشهور و الأيام- و اختلاف الفصول و الأعوام- بما يتجدّد فيها من الأحداث- و يتغيّر من تدبير المعاش- فهم على اختلاف ديارهم- و تباين أوطانهم و تفاوت هممهم- يراعون من هبوب الرّياح- و طلوع الكواكب- و تبدّل الأوقات- ما لا يراعيه غيرهم من سكان المدر- و الوبر- و قطان البدو- و الحضر- و ليس ذلك مستحدثا فيهم. و إنما هو عادة منهم يتوارثونه الخلف عن السّلف- و الغابر عن الماضي- و مقياسهم طول الدّربة- و دوام التفقّد- فلهم اعتبار في كلّ ما يتجدّد في الجو من طلوع كوكب أو أفوله- و هبوب بارح- أو سكون يؤدّيهم إلى ما يبنون عليه أمرهم في مقامهم و ظعنهم و مزالفهم، و محاضرهم و يعتمدونه في مكاسبهم- و معايشهم- و مناتجهم- و ملاقحهم- و سائر متصرفاتهم- من غزو- و استباحة- و انتجاع و ملازمة- استغنوا به عن نظر أصحاب الحساب.

و توغلهم من لطائف البحث و الاستقصاء، فهم أتباع ما اعتادوا من البرق إذا لمع، و الغيث إذا أصاب و وقع، و الحر إذا أقبل و أدبر، و البرد إذا خفّ و اشتدّ، لا يغفلون و لا يضيعون، فسبحان من جعل لكلّ أمة خصائص صاروا لها بمنجاة من الشرّ، و عوائد أصبحوا فيها على شفا الخير، و قد سجع حكماؤهم أسجاعا أبانوا بها فوائد يحبهم، أنا ذاكر ما يحضرني مفسرا.

قال أبو حنيفة: وجدتهم بدءوا بالثّريا و إن كان الشّرطان قبلها في نسق المنازل، و لم أجد العلّة في ذلك إلّا تعطل الأنواء و انصرام الرّطب، و هجوم الحر و قوة البوارح، فجعلوا الشّغل بما هم فيه، و طلوع الثّريا هو أمارة قوة الحر عند الجميع لا اختلاف فيه، فقال

فقيههم: إذا طلع النّجم- و يراد به الثّريا تقي اللّحم- و خيف السّقم- و جرى السّراب على الأكم. و قيل أيضا: إذا طلع النّجم جعلت الهواجر تحتد، و العانات تكتدم، و قيل: طلع النّجم غدية، و ابتغى الرّاعي شكيه، و حكى الكلابي طلع النّجم غديا و ابتغى الرّاعي شقيا، يجوز أن يكون شقوى لغة في شكوى، و يكون الشكوى بمعنى الشكوة، و قيل أيضا: طلع النّجم عشاء، و ابتغى الرّاعي كساء، و قيل أيضا: إذا الثّريا طلعت عشاء قبع الرّاعي الغنم كساء.

و حكى أبو زياد: إذا أمسى النّجم يقبل فشهر فتى و شهر جمل. و قيل أيضا: إذا أمسى النّجم يدبر- فشهر نتاج و شهر مطر، و إذا أمسى الثّريا قم رأس. فليلة فتى و ليلة فاس- و مما يحفظ من كلام لقمان بن عاد: إذا أمست الثّريا قم رأس ففي الدّثار فاحنس، و عظاماها فاحدس و أنهس بليل و أنهس، و إن سئلت فاعبس و مما سير فيها قوله:

إذا ما قارن القمر الثّريابخامسة فقد ذهب الشّتاء

و حكى النّضر في صدر هذا الباب: أضاءت ذكاء- و انتشر الدّعاء- و إذا طلعت العقرب، و هي أول بروج الشّتاء- جمس المذنب و مات الجندب و فرفر الأشيب.

إذا طلع الدّبران توقّدت الحزان، و هي ظواهر صلبة من الأرض ليست بجبال، و يبست الغدران و استعرت النّيران، و استنعرت الذيان- و رمت بأنفسها حيث شاءت الصّبيان.

و إذا طلعت الهقعة تقوّض النّاس للقلعة و رجعوا إلى النّجعة و أورست الفقعة و أرذقنها المنعة.

و إذا طلعت الجوزاء توقّدت المغراء و أوفى على عوده الحرباء، و كنست الظّباء، و عرقت العلباء و طاب الخباء. و يروى انتصب العود في الحرباء، و إنّما ذكرت الجوزاء مع الهقعة لأنّها رأسها.

و إذا طلعت الذّراع حسرت الشّمس القناع، و أشعلت في الأفق الشّعاع، و ترقرق السّراب بكلّ قاع.

و إذا طلعت الشّعرى نشف الثّرى، و أجن الصّرى، و جعل صاحب النخل يرى. و قال بعضهم: إنما ذكر الشّعرى مع الذّراع لأنّها أحد كوكبيها و قيل:

إذا طلعت الشّعرى سقرا، و لم تر مطرا، فلا تغدونّ إمرة و لا أمرا. و أرسل العراضات ببغيتك في الأرض معمرا.

و إذا طلعت النّثرة قنأت البسرة، و جنى النخل بكرة، و أدّت المواشي حجره و لم تترك في ذات درّ قطرة.

و إذا طلعت الصّرفة بكرت الخرفة و كثرت الطّرفة، و هانت للضيف الكلفة.

و إذا طلعت الجبهة تحانت الولهة، و تنازت السّفهة، و قلّت في الأرض الرّفهة، و قيل أيضا:

و إذا طلعت الجبهة تزيّنت النّخلةو إذا طلعت النّثرة تشفّحت البسرة

. و إذا طلعت العذرة فعكة بكرة على أهل البصرة، و ليست بعمان بسرة، و لا لأكاريها بذرة، و إنما ذكرت العذرة هاهنا لأنّها تطلع مع الطّرف أو قريبا منه.

و إذا طلعت الصّرفة احتال كلّ ذي حرفة و جفر كلّ ذي نطفة، و امتيز عن المياه زلفة.

و إذا طلع سهيل خيف السّيل، و برد اللّيل، و امتنع القيل، و لام الحوار الويل، (القيل) يريد القائلة يقال: قال يقيل قيلا و قائلة و مقيلا و قيلولة. (و قيل أيضا): إذا طلع سهيل طاب الثّرى و حار اللّيل، و كان للفصيل الويل، و وضع كيل، و رفع كيل. قال بعضهم: ذكر سهيل لأنّ طلوعه مع طلوع الجهة قال: و أهل البادية يعظّمون الفصال عند طلوع سهيل، و قيل: إذا طلعت الصّرفة احتال كلّ ذي حرفة، و قيل: احتال كلّ ذي جرفة، و جفر كلّ ذي نطفة، و امتزّ عن المياه زلفة.

و إذا طلع العوّاء ضربت الخباء و طاب الهواء و كره العراء و شنن السّقاء.

و إذا طلع السّماك ذهب الحرّ و العكاك، و استفاهت الأحناك، و قلّ على الماء العراك.

و إذا طلع الغفر اقشعرّ السّفر، و تزيّل النّضر و حس في العين الجمر.

و إذا طلع الزّبانى أحدثت لكلّ ذي عيال شبانا، و لكلّ ماشية هوانا و قالوا: كان و كانا.

و بردت الثنايا فاجمع لأهلك و لا تتوانى.

و إذا طلع الإكليل، حاجت الفحول، و شمّرت الدّيول تخوّفت السّول.

و إذا طلع القلب، جاء الشّتاء كالكلب، و صار أهل البوادي في كرب و لم تمكن الفحل إلّا ذات ثرب.

و إذا طلعت الشّولة أعجلت البولة، و اشتدّت على العيال العولة، و قيل: شقوة و زولة.

و إذا طلع الهراران هزلت السّمان و اشتدّ الزّمان و وحوح الولدان. و (الهراران): قلب العقرب و النّسر الواقع و هما يطلعان معا.

و إذا طلعت النّعائم توسّقت البهائم، و قيل أيضا: إذا طلع النّعام، كثر الغمام و ذلك ليل التّمام، و قيل أيضا: إذا طلعت النّعائم ابيضّت البهائم من الصّقيع الدّائم، و أيقظ البرد

كلّ نائم. و روي خلص البرد إلى كلّ نائم، و تلاقت الرّعاء بالنّمائم.

و إذا طلعت البلدة حممت الجعدة و أكلت القشدة و زعلت كل ثلدة و قيل للبرد اهده، و القشدة و القلدة و الخلاصة: ما يسلأ به السّمن.

و إذا طلع سعد الذّابح حمى أهله النّاتج، و نفع أهله الرّائح، و تصبح السّارح و ظهر في الحي الأنافح.

و إذا طلع سعد بلع اقتحم الرّبع و لحق الهبع و صيد المرع و صار في الأرض بقع أو لمع و قيل تشكّى كلّ ربع.

و إذا طلع سعد السّعود: مضر العود، و لانت الجلود، و كره النّاس في الشّمس القعود.

و إذا طلع سعد الأخبية: ذهبت الأسقية، و نزلت الأحوية، و تحاورت الآنية، و قيل إذا طلع السّعد كثر الثعد.

و إذا طلع الدّلو ينيت الجزو، و انسلّ العفو، و طلب اللّهو الحلو، و قيل أيضا: إذا طلع الدّلو فهو الرّبيع و البدو. و القيظ بعد الشّتو و كان فيه كل نوء أي مطر.

و إذا طلعت السّمكة: أمكنت الحركة و تعلّقت الحسكة و نصبت الشّبكة و طاب الزّمان للنّسكة.

و إذا طلع الشّرطان استوى الزّمان و حضرت الأعطان و توافت الأسنان و تهادت الجيران و بات الفقير بكلّ مكان، و ألقيت الأوتاد في الأبطان و قيل أيضا: إذا طلع الشّرطان ألقت الإبل أوبارها في الأعطان.

و إذا طلع البطين اقتضى الدّين و امتيز بالعين و اقتفى العطار و القين. و من هذا قول الشاعر شعرا:

فإن كنت قينا فاعترف بنسيه‌و إن كنت عطّارا فأنت المخيّب

أ فينا تسوم السّاهرية بعد مابدا لك من شهر المليساء كوكب

المليساء: تصغير الملساء، و السّاهرية: جنس من الطّيب، و الاقتفاء: الكرامة و قيل أيضا: إذا طلع البطين تزينت الأرض بكل زين. و قيل: إذا طلعت الهنعة تحمل النّاس للقلعة.

و إذا طلع الذّراع: هرأت السّناسن و الكراع، و هرأت: نضجت من قولهم: لحم مهراء. و السّناسن فقار الظّهر و الواحد سنسن.

و إذا طلعت النّثرة التقط البلح بكره، و إذا طلع الطّرف شقح الطّرف.

و إذا طلعت الجبهة تزيّنت البنهة، و هو ضرب من النّخل.

و إذا طلعت الخرأتان: طابت أم الجرذان لضرب من التّمر.

و حكى ابن الأعرابي: إذا طلع سهيل أخذ أحدهم بإذن الفصيل، ثم استقبل به مطلع سهيل، يريه إيّاه ثم يحلف أنّه لا يرضع بعد يومه ذلك قطرة و يفصله من أمّه.

و قيل: إذا طلع سعد الذّابح- انحجرت الضّوابح- و لم تهرّ النّوابح- من الشّتاء البارح.

و قيل: طلع الحوت- و خرج النّاس من البيوت- و قيل: طلعت الأشراط، و نقصت الأنباط.

تفسير ما فيه إشكال من ألفاظ هذه الأسجاع: الاحتدام: الذّكاء و يقال: احتدم الرجل: إذا تلظّى غضبا. و الحطم: الكسر. و الشّكوة: السّقاء الصغير من مسك السّخلة قبل أن يقرم. و قرمه: أكله الشجر، و القبل: أصله النّشر من الأرض يستقبلك.

و قال أبو زياد: إذا أمسى النّجم مقابلك من المطلع على قدر رمح أو رمحين قال:

و الدّبران تراه قد انصبّ عن وسط السّماء حين تبدو النّجوم قم الرأس، بأن تكبد السماء حتى إن سقط لسقط على رأس القائم، و قوله: (عظاماها) يريد عظمي إبله و غنمه و المراد به الجنس.

و الحدس: الصرع يقال: حدس بناقته فوجأها في سبلتها: إذا أناخها فوجأها في نحرها.

و حكي عن بعضهم حدس لهم بمطفئة الرّضف، إذا ذبح لهم شاة يطفئ الرّضف من سمنها. و الرّصف: الحجارة المحماة. و استفار: الذّبان شدّة أذاها و معرتها. و الإيراس:

الاصفرار. و أردفتها: جاءت بعدها يقال ردفته و أردفته و إذا جعلته خلفك فليس إلّا أردفته.

و قال يزيد بن القحيف الكلابي: يقول الرجل للرجل يلقاه: هل لك علم برفقة بني فلان؟ فيقول: نعم ها هي ذه مردفتنا أي وراءنا.

و يقول: حسرت الشّمس القناع، و هو مثل، و المعنى أنها لم تدع غاية في الذكو.

و يقال للشّمس إذا اشتدّ حرّها و لم يحل من دون شعاعها شي‌ء: انصلعت و يوم أصلع:

أي حام و أنشد:

يا قردة خشيت على أظفارهاحرّ الظهيرة تحت يوم أصلع

و الخرفة: ما لقط من الرّطب و خرفت فلانا و أخرف لنا أي اجتنى.

و تشقيح البسرة أن تحمر: يقال شقح بسر و أشقح إذا تلوّن بحمرة.

قال الأصمعيّ: الأمر و القميد الصّغير من أولاد الضّأن، قال أبو عمر و هو السّائمة كلّها. و العراضات: الإبل العراض واحدتها عراضة، لأنّ آثار أخفافها في الأرض عراض.

و الولهة: جمع والهة و هي ما بقي في المداوس من التّبن بعد تنقيته من الحب. و من أمثالهم: هو أغنى عن ذلك من التّفة عن الرّفه. و التّفة عناق الأرض و هو لا يقتات التّبن لأنّه سبع. و أم جرذان: نخلة بالحجاز يتأخّر إدراكها.

قال الأصمعي: هو المشان بالعراق، و الجفور: الانتهاء من الضّراب و الامتياز التنحي. و استفاهة الاحناك: شهوة الطعام، يقال: رجل فيه للجيد الأكل، و اللّكاك: التّدافع و التّزاحم، و النّضر: الخضر من كل نابتة، و الوحوحة: حكاية صوت الولدان من البرد، و الزّولة: المنكرة. و قوله قرب الأشيب أوقر الأشيب يعني الثّلج و الجليد، و ابيضاض البهائم من السّقيط الواقع على ظهورها. قال شعرا:

و أصبح مبيضّ الصّقيع كأنّه‌على سروات النّيب قطن مندف

و التّوسف: التّقشر. قال:

و أوقدت الشّعرى مع اللّيل نارهاو أمست محولا جلدها يتوسّف

و تحميم الجعدة: أن تراها قد همّت باطلاع كما تحمّم وجه الغلام إذا همّ بالبقول.

و قوله: كل تلدة فهو من التّلاد و الزّعل و النّشاط، و (البلدة): من التّلبيد، و (اقتحام الرّباع) إسراعه في عدو لأنّه قوي، و (المرعة) طائر سمين طويل العنق يملأ كفيّ الإنسان، و أكثر ما يرى في الخضرة و العشب. و أنشد:

له مرغ يخرجن من تحت و دقةمع الماء جون ريشها يتصبّب

و يقال: هو أحرص شي‌ء على الطّيران في المطر، و هي خضراء، أشربت صفرة، و (الثّعد): العشب و (الغض): الرّطب. و من الأسجاع: كلأ ثعد ماد يشبع منه الناب، و هي تعدو، و (الماد): النّاعم و (الحواء) قطعة من بيوت الأعراب. و (الحسكة): ثمرة السّعدان و هي بقلة تتسطع على الأرض إذا نبتت، و (الأنباط): المياه المظهرة نحو الآبار.

و (القني): ما أنبطته فهو نبط و في المثل: لتجدنّ نبطه قريبا، و (الجزء) الاجتزاء بالرّطب عن الماء، و إنما قيل: (هيب): لأنّه يخاف انقطاعه و (العفو) ولد الحمار، يقال: نسل و أنسل بمعنى إذا ألقى وبره.

فصل [في أن الفصل اسم قد جرى في كلام العرب و جاءت به أشعارهم]

و اعلم أنّ الفصل اسم قد جرى في كلام العرب و جاءت به أشعارهم قال يصف حميرا شعرا:

نظائر حون يعتلجن بروضةبفصل الرّبيع إذ تولّت ضبائبه

و سمّي فصلا لانفصال الحرّ من البرد، و انقلاب الزّمن عن الزّمن الذي قبله.

و يقال للفصول: الفصيّات، الواحدة فصيّة و هي الخروج من حرّ إلى برد و من برد إلى حر، و الفصيّة تصلح في كل أوقات السّنة متى خرجت من أذى إلى رخاء، فتلك فصيّة، و لا يستعمل الفصل إلا في حينه. فأمّا الأصمعي فإنّه قال: الفصيّة: أن تخرج من برد إلى حر، و أفصى القوم و هم مفصون و يقال: لو أفصينا لخرجت معك.

الباب الثالث و الأربعون في ذكر العيافة و القيافة و الكهانة

اشارة

و هو ثلاثة فصول‌

فصل [في حكاية قصة ترتبط بالعيافة]

حكى ابن الأعرابي قال: أضلّ رجل ذودا له و أمة، فخرج في طلبها فمر برجل من بني أسد يحلب ناقة فسأله هل أحسست من ذود فيه أمة سوداء؟ فقال: لا و لكن ادن مني أحلب لك فتشرب ثم أدلّك على ذودك و أمتك فدنا فحلب له فسقاه، ثم قال له: ما سمعت حين خرجت من أهلك قال: نباح الكلب- و ثغاء الشّاء- و رغاء البعير- قال نواة تنهاك. قال ثم رأيت ما ذا؟ قال: ثم عرض لي الذّئب فقال: كسوب ذو حيلة، قال ثم رأيت ما ذا؟ قال:

عرضت لي النّعامة، قال: ذات ريش و اسمها حسن، هل تركت في أهلك مريضا يعاد؟ قال:

نعم. قال: فارجع إلى أهلك فإنّ ذودك و أمتك في أهلك فرجع، فوجد ذلك كما قال. قال:

و إنّما قال هل في بيتك مريض يعاد من قوله شعرا:

صعل يعوذ بذي العشيرة بيضةكالعبد ذي الفرو الطّويل الأصلم

فصل [في حكاية قصة ترتبط بالقيافة]

و قال هشام الكلبي: حدّثني أبي عن أبي الذّيال بن نغر عن الطّرماح بن حكيم الشاعر، قال: خرج خمسة نفر من طي‌ء من ذوي الحجى و الرأي (منهم برج) بن مسهر و هو أحد المعمرين و (أنيف بن حارثة بن لام) و (عبد اللّه بن) سعد بن الحشرج أبو حاتم طي‌ء و (عارق) الشّاعر و (مرة بن عبد رضا) يريدون سواد بن قارب الدّوسي و كان كاهنا ليمتحنوا علمه، فلمّا قربوا من السّراة قال ليخبّئ كل واحد منكم خبيئا، و لا يخبر به صاحبه، لنسأله عنه، فإن أصاب عرفنا علمه، و إن أخطأ ارتحلنا عنه و أحللنا عنه، و أحللناه محله، فخبأ كلّ واحد منهم خبيئا.

ثم صاروا إليه فأهدوا له طرفا من طرف الحيرة و إبلا فضرب عليهم قبة و نحر لهم، فلما مضت ثلاث دعاهم فدخلوا عليه فتكلّم برج و كان أسنّهم فقال له: جادك السّحاب- و أمرع لك الحباب- و ضفت عليك النّعم الرّغاب- نحن أولو الآكال- و الحدائق- و الأغيال- و النّعم الجفال- و نحن أصهار الأملاك و فرسان العراك- يورّي عنه أنّه من بكر بن وائل.

فقال سواد و السّماء و الأرض- و الغمر- و البرض- و القرض- و الفرض- إنّكم لأهل الهضاب الشمّ- و النّخل العم- و الصّخور الصمّ- من أجاء العيطاء- و سلمى ذات المرقبة السّطعاء- فقالوا: إنا لكذاك، و قد خبّأ كلّ رجل منّا خبيئا لتخبر الرّجل باسمه و خبيئه. فقال لبرج:

أقسم بالضّياء و الحلك- و النّجوم- و الفلك- و الشّروق و الدّلك في أسنخة الفلك لقد خبأت برثن فرخ- في إعليط مرخ- تحت أسرة الشّرخ. قال: ما أخطأت شيئا، فمن أنا؟ قال: أنت برج بن مسهر عصرة المعور و ثمال المحجر.

ثم قام أنيف بن حارثة فقال: ما خبيئي و ما اسمي؟ فقال سواد- و السّحاب و التّراب- و الأسباب- و الأحداب و النّعم الكتاب- و يروى الكباب- لقد خبّأت قطامة فسيط، و قذّة مريط، في مدرة من مدى مطيط فقال: ما أخطأت شيئا فمن أنا؟ فقال: أنت أنيف- قاري الضّيف- و معمل السّيف- و خالط الشّتاء بالصّيف.

ثم قام عبد اللّه بن سعد فقال: ما خبيئي و من أنا؟ فقال سواد أقسم بالسّوام العارب و الوقير الكارب- و المجد الرّاكب- و المشيح الجادب- لقد خبّأت نغاثة فنن- في قطيع قد مرن- من أديم قد جرن- فقال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: سعد النّوال- عطاؤك سجال- و شرّك عضال- و عمدك طوال- و بيتك لا ينال.

ثم قام عارق فقال: ما خبيئي و ما اسمي؟ قال سواد أقسم بنقف اللّوح- و الماء المسفوح- و الفضاء المندوح- لقد خبّأت زمعة طلى أعفر- في زعنفة أديم أحمر- تحت حلس نضؤ أدبر- قال ما أخطأت شيئا فمن أنا؟ قال: أنت عارق ذو اللّسان العضب- و القلب النّدب- مضاء الغرب- مناع السّرب- مبيح النّهب.

ثم قام مرّة بن عبد رضا قال: ما خبيئي و ما اسمي؟ قال سواد: أقسم بالأرض و السّماء- و البروج و الأنواء- و الظّلمة و الضّياء- لقد خبّأت دمة- في زمة شيط لمة- قال: ما أخطأت حرفا فمن أنا؟ قال: أنت مرة السّريع الكره- البطي‌ء الغرة الشّديد المرة- القليل الغرة.

قالوا فأخبرنا بما رأينا في طريقنا إليك، فقال سوادا: أقسم بالنّاظر من حيث لا يرى- و السّامع من قبل أن يناجي- و العالم بما لا يدري- لقد عفت لكم عقاب عجزاء- على

شناغيب دوحة جرداء- تحمل جذلاء- فتماريتم إمّا يدا و إمّا رجلا، قالوا: كذلك كان ثم مه قال:

سنح لكم قبل ترجّل الشّروق‌سيدا مق على ماء طروق

قالوا: ثم ما ذا؟ قال: ثم تيس أفرق- فسند في إبرق- فرماه الغلام الأزرق- فأصاب بين الواهلة و المرفق- قالوا: صدقت و أنت أعلم من تحمل الأرض ثم انصرفوا فقال عارق شعرا:

ألا للّه علم لا يجارى‌إلى الغايات في جنبي سواد

أتيناه نسائله امتحاناو نحسب أن سيبعل بالعناد

نسائل عن خفي مخبئات‌فأضحى سرّها للنّاس باد

حسام لا يليق و لا تثأثأعن القصد الميمّم و السّداد

كأنّ خبيئنا لمّا انتخبنابعينيه يصرّح أو ينادي

فأقسم بالعشائر حيث قيس‌و من نسل الأقيصر باللّباد

لقد جزت الكهانة عن سطيح‌و شق و كم فل من الإياد

تفسير ما يشكل منه، (النّعم): الرّغاب هي الكثيرة منه (و أولو الآكال): يريد القطائع و كانت ملوك الحيرة تقطع بكر بن وائل و لم يكن ذلك لغيرهم. و (الأغيال): جمع الغيل:

و هو الماء الجاري و بطن الوادي. و قوله: (نحن أصهار الأملاك): يريد بنت عمرو بن الحارث الملك الكندي أم أناس منهم و هم أصهار ملوك لخم أم عمرو بن امرئ القيس الذي كان يقال له: ابن ماء السماء- و ابن ماء المزن. و (الغمر): الماء الكثير، و (البرض):

الماء القليل و (النّخل العم): الطّوال، و (العيطاء): الطّويلة، و (السّطعاء): الطّويلة العنق، و (أجاء و سلمى): جبلان. (الحلك): الظلمة، (الدّلك): السّواد، (البرثن) الإصبع، و (الشّرخ): من الرّجل بمنزلة القربوس من السّرج، و (الإعليط): وعاء تمر. (المرخ):

مثل وعاء الباقلي، و (المرخ): شجر، و (العصرة): الملجأ و (المعور): الذي قد ظهرت عورته، و (الثمال): العصمة و (المحجر): الذي قد احجرته السّنة. و (الأصباب): جمع الصبب و هو المنحدر من الأرض، و (الأحدب): جمع حدب و هو المرتفع من الأرض، (الكتاب): المجتمع- و الكباب الكثير، و (القطامة): ما قطعته بأسنانك، و (الفسيط):

قلامة الظفر، و (المريط): سهم تمرط ريشه، و (المدى): ما سال من الحوض من الماء، و (المطيط): الخاثر بما بقي في الحوض من الماء، و (الوقير): القطيع من الغنم برعائه، و (العازب): البعيد في المرعى، و (القارب): القريب، و (الجادب): العائب، و (النغاثة): ما ترميه من السّواك، و (النّفنف): الهواء بين السّماء و الأرض، و (جرن

و مرن): بمعنى لان، و (اللّوح): الهواء، و (العفرة): حمرة أشربت غبرة، و (الزعانف):

أطراف الأدم، و (الحلس): البرذعة و الكساء، و (النضو): الذي أنضاه السّفر، و (الأدبر و الحرب و السّرب): المال الرّاعية، و (النّدب): الخفيف، و (الدّمة): النّملة الصّغيرة، و (الرّمة): العظم البالي، و (المشيط): ما سقط من الشّعر عند المشط، و إذا كانت الرّيشة البيضاء ظاهرته فالعقاب عجزاء. و إذا بطنت فهي كسعاء. و (الجذل): العضو بكماله، و (الشّناغيب): أطراف الغصون العلى، و (الأمق): الطّويل، و (الراملة): رأس العضد الأعلى، و (الأبرق): حجارة اختلط بها طين، و (البعل): و البقر الدهش و يقال تثأثأ الرجل عن المكاره، إذا زال، و (اللّباد): موضع.

و مما رواه محمد بن إسحاق قال: ذكر وقع باليمن من الحبشة فيما بلغني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس و غيره من علماء أهل اليمن ممن يروي الأحاديث و يرغب في جمعها يحدث بعضهم عن بعض الحديث، و بعضهم يحدّث بعضا كل ذلك قد اجتمع فيما أذكره، أنّ ملكا من لخم كان باليمن فيما بين التّبابعة⁽¹⁾من حمير يقال له ربيعة بن نصر، و كان قبل ملكه باليمن ملك تبّع الأول ثم كان بعد تبع شمر بن عش بن ياسر بن ينعم الذي غزا الصّين و بنى سمرقند- و حير الحيرة و هو الذي يقول:

أنا شمر أبو كرب اليماني‌جلبت الجند من يمن و شام

لناتي أعبدا مردوا عليناوراء الصّين في غيم و يام

و إنّ الملك ربيعة بن نصر رأى رؤيا هالته، فبعث إلى الخيرة من أهل أرضه و الكهان و السحار و العراف⁽²⁾و المنجمين ثم جمعهم فقال لهم: إنّي قد رأيت رؤيا أفزعتني و هالتني فأخبروني بها، فقالوا: أقصصها علينا نخبرك بتأويلها، فقال: إن أخبرتكم بها لم أطمئن إلى خبركم عنها أنّه لا يصيب تأويلها إلا الذي يخبرني بها قبل أن أخبره، فلما قال لهم ذلك، قال رجل من القوم: إن كان الملك يريد هذا فليبعث إلى سطيح و شق، فهما يخبرانه عما رأى من ذلك و هما أعلم من بقي، و كان سطيح رجلا من غسّان يقال له: سطيح الذئبي نسب إلى ذئب بن عدي بن مازن بن غسان و كان شق رجلا من قسر بن عبقر بن أنمار، و كانا كاهني اليمن في ذلك الزّمان و إليهما انتهت الكهانة، فأرسل الملك ربيعة بن نصر إليهما، فقدم عليه سطيح قبل شق، فدخل عليه فقال له الملك: يا سطيح إني قد رأيت رؤيا هالتني و فظعت بها حين رأيتها و إنّك إن تصبها قبل أن أخبرك عنها أصبت تأويلها.

قال: رأيت حممة خرجت من ظلمة- فوقعت تهمة- و في رواية فوقعت بين روضة و أكمة. فقال الملك: ما أخطأت من رؤياي و سمه، فما عندك في تأويلها يا سطيح؟ قال:

أحلف بما بين الحرتين من حنش- لتنزلنّ أرضكم الحبش- و ليملكنّ ما بين أبين إلى جرش. قال له الملك: و أبيك يا سطيح إنّ هذا لنا لغائظ و موجع فمتى هو كائن يا سطيح؟

أ في زمني أم بعده؟ قال: لا بل بعده بحين- أكثر من ستين أو سبعين- يمضين من السّنين.

ثم يقتلون فيها أجمعين- أو يخرجون منها هاربين. فقال له الملك: و من الذي يقتلهم، و يلي ذلك من إخراجهم؟ قال الذي يليه ابن ذي يزن- يخرج عليهم من عدن- فلا يترك أحدا منهم باليمن. قال الملك: أ يدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال سطيح: بل ينقطع. قال و من يقطعه؟ قال: نبي مكي يأتيه الوحي من قبل العلي. قال: و من هذا النّبي يا سطيح؟

قال: رجل من دار غالب بن فهر بن مالك بن النّضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدهر.

قال له الملك: و هل للدهر من آخر؟ قال: نعم يوم يجمع فيه الأوّلون و الآخرون- يشقى فيه المسيئون- و يسعد فيه المحسنون. قال له: أحقّ ما تقول يا سطيح؟ قال له: نعم و الشّفق و الغسق و القمر إذا اتّسق إنّ ما نبّأتك لحقّ.

فلما فرغ من مسألته خرج من عنده و قدم عليه شق فقال له الملك مثل ما قال لسطيح، فقص عليه الرؤيا على ما قصّها سطيح، فقال الملك: ما تأويلها يا شق؟ قال:

أحلف بما بين الحرّتين ليغلبنّ على أرضكم السّودان و ليملكنّ كلّ طفلة البنان- و لينزلنّ ما بين أبين إلى نجران- قال الملك: و أبيك يا شق إن هذا لنا لغائظ فمتى هو كائن؟ أ في زماني أم بعده؟ قال بل بعده بزمان- ثم يستنقذكم منهم عظيم ذو شان، فيذيقهم أشدّ الهوان. قال له الملك: و من هذا العظيم الشّأن يا شق؟ قال: غلام ليس يدني و لا مدن- يخرج من بيت ذي يزن- قال: فهل يدوم ذلك من سلطانه أم ينقطع؟ قال: بل ينقطع برسول مرسل- يأتي بالحق و العدل- بين أهل الدّين و الفضل- يكون الملك في قومه إلى يوم الفصل- قال له الملك: و ما يوم الفصل يا شق؟ قال: يوم يجزي فيه الولاة و يدعى فيه من السّماء دعوات، يسمع فيه الأحياء و الأموات، و يجمع النّاس فيه للميقات، فيكون فيه لمن اتّقى الفوز و الخيرات. قال له الملك: أحقّ ما تقول يا شق؟ قال: إي و ربّ السّماء و الأرض- و ما بينهما من رفع و خفض- إنّ ما نبأتك به لحقّ ما فيه من أمض- فلمّا فرغ من مسألتهما وقع في نفسه أنّ ما ذكرا له كائن من أمر السّودان فجهّز بنيه و أهل بيته إلى العراق بما يصلحهم و كتب لهم إلى ملك من ملوك الفرس يقال له سابور بن خرزاد فأنزل الحيرة. و في غير هذا أنّه قال للمنجّمين و الكهنة لمّا سألوه أن يقصّ عليهم رؤياه أنّها انسلخت منّي فقالوا: ما عندنا علم المنسلخ و لكنّا ندلّك على من يعلم.

قال الدّال على الفعل كفاعله فأرسل مثلا فقالوا: أرسل إلى سطيح الغسّاني فإنّه يخبرك، فدعا سطيحا فأتي به محمولا و لم يكن له عظم كان مستلقيا دهره يفتي النّاس يأتيه رئي من الجن بأخبار السماء، و ما يحدث في الأرض و لم تكن الشّياطين ممنوعة من الاستراق إذ ذاك، و إنما رجمت بالنّجوم و حجبت بعد مولد النبيّ صلى اللّه عليه و سلم، فالمسترق للسّمع الآن يرمى بنجم فيصيبه و لا يقتل بل يبقى مخبولا إلى يوم القيامة.

و في حديث إنّ الشيطان إذا رجم و خاف الاحتراق رمى بنفسه في البحر.

و في هذا الحديث أنّ سطيحا قال: أحلف بآله ما بين الحرتين إلى جرش- و ما بينهما من ذي ناب و حنش- ليقطعنّ أرضكم الحبش- فليقتلنّ من دبّ و انكمش. و في رواية الشّرقي ابن القطامي أنّه قال: فمن يلي قتل الأحبوش. قال: غلام من ذي يزن- يأتي ببني الأحرار من قبل عدن- فلا يترك منهم أحدا باليمن. قال: فهل يدوم ملك بني الأحرار أو ينقطع؟ قال: يقطعه نبي زكي- يأتيه الوحي من قبل العلي. قال و من هذا النّبي الزكي؟ قال:

رجل من ولد النضر يكون الملك في قومه إلى آخر الدّهر.

قال الكلبي: اسم سطيح ربيع بن ربيعة بن مسعود بن عدي بن الذّئب بن الحارث.

و قال الشّرقي: أخذته ذئبة- و هو طفل فذهبت به إلى غيضة- فجعلت تغذوه بأنواع الثّمار حتى أدرك و اشتدّ فهرب منها و أتى قومه فخبرهم بقصّتها، و أقبلت في أثره كالأم الثّكلى تطلب ولدها فرموها حتّى قتلوها.

قال هشام: و شق بن صعب بن يشكر بن رهم بن أفرك بن نذير بن قسر بن عبقر بن أنمار.

قال: و حدّثنا أبو يحيى زكريّا بن يحيى السّاخي في إسناد ذكره ينتهي إلى سعيد بن مزاحم. و حدّث أبو الحسن علي بن حرب الطّائي في إسناد ذكره ينتهي إلى مخزوم بن هانئ المخزومي، فقال: حدّثني أبي و قد أتت له خمسون و مائة سنة قال: لمّا كانت اللّيلة التي ولد فيها النّبي صلى اللّه عليه و سلم ارتجس إيوان كسرى فسقطت منه أربع عشرة شرفة، و خمدت نار فارس، و لم تخمد قبل ذلك بألف عام و غاضت بحيرة ساوة، و فاض وادي السّماوة و كان منقطعا قبل ذلك بألف عام.

و رأى مؤبذ المؤبذان إبلا صعابا- تقود خيلا عرابا- قد قطعت دجلة و انتشرت في بلادها، فلما أصبح كسرى أفزعه ذلك و تصبّر عليه. ثم رأى أن لا يستر ذلك عن وزرائه و مرازبته فلبس تاجه و قعد على سريره و جمعهم إليه فأخبرهم بالذي رأى فبينا هم كذلك، إذ ورد عليهم كتاب بخمود النّار فازداد غمّا إلى غمّه.

قال مؤبذ الموبذان: و أنا أصلح اللّه الملك، فقد رأيت في هذه اللّيلة ثم قص عليه رؤياه في الإبل، فقال كسرى: أيّ شي‌ء يكون هذا يا مؤبذان؟ قال: حادث يكون من ناحية العرب، فكتب عند ذلك من كسرى ملك الملوك إلى النّعمان بن المنذر، أمّا بعد فوجّه إليّ برجل عالم بما أريد أن أسأله عنه، فوجّه إليه بعبد المسيح بن عمرو بن حيّان بن بقيلة الغسّاني، فلمّا قدم عليه قال: هل عندك علم بما أريد أن أسألك قال: ليخبرني الملك فإن كان عندي منه علم و إلّا دللته على من يعلمه و يخبره فأخبره بما رأى. فقال: علم ذلك عند خال لي يسكن بمشارف الشّام يقال له سطيح، قال: فأته فاسأله عما سألتك عنه، ثم ائتيني بجوابه، فخرج عبد المسيح حتى ورد على سطيح، و قد أشفى على الموت، فسلّم عليه و حيّاه فلم يرد عليه سطيح جوابا فأنشأ عبد المسيح يقول شعرا:

أصمّ أم يسمع غطريف اليمن؟أم فاظ فأزلم به شاء و العنن

يا فاضل الخطّة أعيت من و من‌و كاشف الكربة في الوجه الغضن

أتاك شيخ الحي من آل سنن‌و أمّه من آل ذئب بن حجن

أزرق جهم الوجه صرار الأذن‌أبيض فضفاض الرّداء و البدن

لا يرهب الرّعب و لا ريب الزّمن‌و هو رسول العجم يسري للوسن

يجوب في الأرض علندن ذو فرن‌بلغه في الرّيح يوغاء الدّمن

كأنما حثحث من حضني ثكن

فلمّا سمع سطيح شعره فتح عينيه، ثم قال: عبد المسيح على جمل طليح- و يروى مشيح- يخبّ إلى سطيح- و قد أوفى على ضريح، بعثك ملك بني ساسان- لارتجاس الإيوان، و خمود النّيران، و رؤيا المؤبذان، رأى إبلا صعابا، تقود خيلا عرابا، قد قطعت دجلة و انتشرت في البلاد، يا عبد المسيح إذا كثرت التلاوة، و ظهر صاحب الهراوة، و غاضت بحيرة ساوة، و فاض وادي السّماوة، فليست الشّام لسطيح شاما، يملك منهم ملك و ملكات، على عدد الشرفات، و كل ما هو آت آت، ثم قضى سطيح مكانه، فثار عبد المسيح إلى رحله و قال شعرا:

شمّر فإنّك ماضي الهمّ شميرلا يفزعنّك تفريق و تغيير

إن يمس ملك بني ساسان أفرطهم‌فإنما الدّهر إفراط دهارير

فرّبما أصبحوا يوما بمنزلةتهاب صولتهم أسد مهاصير

و ربّ يوم له ضحيان ذي أمرسارت بلهوهم فيها المزاهير

و أسعدتها أكف غير معرفةبحّ الحناجر تثنيها المعاصير

من بين لاحقه الصّقلين أسفلهاو غث و عسلوج بادي المتن محصور

منهم أخو الصّرح بهرام و إخوته‌و الهرمزان و سابور و سابور

و النّاس أولاد علّات فمن علمواأن قد أقلّ فمحقور و مهجور

و هم بنو أمّ من رأوا له نشبافذاك بالغيب محفوظ و منصور

و الخير و الشرّ مقرونان في قرن‌فالخير متّبع و الشّر محذور

و في غير هذا أنّ الملك قال لعبد المسيح: هل بقي في العرب أحد يخبرنا عمّا نسأل عنه؟ قال: نعم ابن عم لي بباب الجابية يقال له سطيح، و كان سطيح لحما يحمل في جلد لم يخلق له عظم، و إذا أرادوا تحويله من موضع طوي كما يطوى القرطاس، فإذا أرادوا أن يتكهّن مخض كما يمخض الزّق ثم علاه بهر و عرق، و علته برحاء ثم تكهّن. (و فيه) فلما قدم على كسرى أخبره بالخبر، فقال كسرى: إلى أن يملك منّا أربعة عشر ملكا يذهب دهر طويل، و كان الرّجل منهم ربّما ملك مائة سنة فهلك منهم تسعة في أربع سنين، و ظهر أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم.

و حدّث أبو المنذر عن شيوخه عن زفر بن زرعة قال: خرجت مع نفر من قومي في الشّهر الحرام في بغية لنا فسرنا ثلاثا حتى إذا انخرقت لنا الفلاة نزلنا واديا موحشا فعقلنا رواحلنا. و قام رجل منّا فنادى بأعلى صوته: أعوذ بعزيز هذا الوادي من شرّ من فيه، و كذا كنّا نفعل في الجاهلية. و ذلك قوله عزّ و جلّ: وَ أَنَّهُ كانَ رِجالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزادُوهُمْ رَهَقاً [سورة الجن، الآية: 6] قال: فلما أبهار اللّيل و قد نام أصحابي و قعدت أكلؤهم و قد كنّا تحدثنا بخروج النبي صلى اللّه عليه و سلم بمكة، و شاع خبره في العرب، سمعت هاتفا يقول: يا وزر بن خوتع بن غزوان- هل راعك اليوم حديث الرّكبان؟ عن نبأ أيقظ كلّ و سنان- فأجابه آخر شعرا:

أربت يا هوبر من داع دان‌روّعت معمود الفؤاد روبان

(أربت) قطّعت إربا، و (المعمود): الذي قد عمد المرض فؤاده، و روبان ناعس ثقيل مسترخ من النّعاس جل فقد أشأزت قلبي الحيران- و قال الأول: قد لفظت مكة ذات أشبرة.

جمع شبر و هي أربعة آمار ما كان أبونا أثره امار علامة أثره. رواه أنّ امرأ بين المنطباح الضّفر، أي متداخل بعضها في بعض قد نجم القول الذي قد أظهر. فقال الثّاني:

إن كان يا بن نعجة بن صبره‌ما قيل حقا فابعثن حبشرة

في آل ز لقوم و آل سجره‌إنّ التي بنخلة المستغفرة

حلت بها أم اللميم القشرة

العرب كانوا يستنفرونها فإذا صوّت كصوت الرّعد من أحد أعداء الوادي يقول:

إن كان ما أنبأتما قد كانافقد أقم القلت الأوثانا

و لم تزو جنانها الكهاناو صادفت دون العلى شهبانا

يمنعها أن تغرب الأعنانا

(أقم الفحل): شوله. إذا ضربها كلّها و (الأعنانا): نواحي السّماء. ثم صرخ صرخة اشتعل منها الوادي نارا، فخررت صعقا، فما استيقظت إلا بأصوات أصحابي فاظ و اللّات فاظ ذللا فانتبهت، و اقتصصت عليهم قصّتي و رجعنا من سفرنا و قد شاع خبر النبي صلى اللّه عليه و سلم في العرب.

و حكى الهيثم بن عدي عن شيوخه قال: انطلقت أمّ مالك و طيّئ ابنا سبأ و هما ابنا أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان حين ترعرعا إلى كاهنة يقال لها: شهيرة بأرض سبأ بموضع يقال له: بلخع لتنظر إليهما و تقول فيهما، و ساقت معها إبلا فوجدت في طريقها سحق نعل، فجعلتها في كرية نخل، ثم دفعتها إلى رجل معها من قومها يقال له: صعل، فقالت: أخبئ هذا معك حتى نثور الكاهنة بشي‌ء قبل المسألة، فلمّا انتهت إليها عقلت ببابها ثم قالت: يا شهيرة إني قد خبّأت لك خبئا فأخبريني به قبل المسألة، فقالت: أقسم بالشّمس و القمر، و الكثكث و الحجر- و الرّياح و المطر، لقد خبّأت لي جلد بقر أشعر، و ما به شعر محضر، أو ما به حضر. قالت أحلف بالسّهل و الجبل و الجدي و الحمل، و القمر إذا أفل، و ما حنّ بنجد من جمل، أن قد خبّأت لي فرد نعل، في كرنافة نخل- مع رجل يدعى صعل- رب شاة و حقل، قالت:

صدقت فأخبريني عمّا جئت أسألك عنه، قالت: تسألين- عن غلامين ولدا في يومين- في بطن توأمين، (أحدهما): ربعة جعد، تعني طيا، و (الآخر): سبط نهد تعني مالكا. قالت:

صدقت، فأخبريني عنهما، قالت: أ هما معك؟ فأراهما أم تسجع نبقت عنهما؟ قالت: هما معي فنظرت إليهما ثم أقبلت على مالك فقالت: يكون من ولده قبائل و عدد و مصاليت نجد، و رأس و كتد و حق و فند، يصيبون و يصابون، و يلحم عليهم و يلحمون الحق لا المين.

ثم نظرت إلى طي‌ء فقالت: يكون في ولده سماح و جلد و إباء و نكد و عرام و سدد يأكلون و لا يؤكلون، شديد و الكلب، قليلو السّلب، الحق لا الكذب.

فهذا عنوان ما يحكى عن كهانتهم و غيض من فيض ما يتلى من آياتهم و عبرهم و كلّ ذلك كان قبيل ما أراد اللّه تعالى اطّلاعه من شأن النّبوة بعد الفترة الممتدة، لأنّه هو الحكيم العالم يسبّب الأسباب لما يقضيه- و يهيئ الآراب و الدّواعي لإتمام ما يمضيه، و يزيح العلل عما يتعبد به، و يسهّل الطرق إلى ما يدعو إليه حتى تصير المدارج صاحبة للسّالكين و الدلائل متوافية للنّاظرين و المراصد ظاهرة للمعتبرين، و أبواب الفلاح مفتتحة للمسترشدين.

فلما دنا وقت خلق النبي صلى اللّه عليه و سلم و اصطفائه إيّاه لبعثه و رسالته و كان في الجنّ من يقعد

للسّمع إلى سكان السماء و المتصرفين فيما يجري عليه أهل الأرض من خير و شر، و رفع و وضع فيؤدّي ما يدركه إلى الكهنة، فيتسوقون به و يدعون علم الغيب فيه، حكى اللّه تعالى أمرهم في ذلك في غير موضع، و بيّن أنّ الجنّ عزلوا عمّا كانوا يتولّونه من التقاط الأنباء من أهل السّماء و بثّها فيمن كان يعبدهم من السّحرة و الكهنة.

فقال عزّ و علا⁽¹⁾: وَ أَنَّا لَمَسْنَا السَّماءَ فَوَجَدْناها مُلِئَتْ حَرَساً شَدِيداً وَ شُهُباً [سورة الجن، الآية: 8] وَ أَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْها مَقاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآنَ يَجِدْ لَهُ شِهاباً رَصَداً [سورة الجن، الآية: 9] يريد أنّا طلبنا السّماء جريا على عادتنا من قبل في التسمّع إلى أهلها و قد حجبنا الآن دونها و ملئت بمن يحرسها منّا و يرمينا بالنّار إذا تعرّضنا له.

ثم ختم الكلام في الحكاية عنهم بأنّهم قالوا: لا نعلم ما ذا أريد بما فعل لأهل الأرض من الغيّ أو الرّشد أو الصّلاح، أو الفساد يريدون ما خفي عليهم من ايتناف الرّسالة و استحداث الشّريعة و الدّلالة على أنّ لمسنا طلبنا قول الشاعر و هو يرثي ابنا له:

هوى ابني من أشرف‌يهول عقابه صعده

ثم قال:

ألام على تبكيه‌و ألمسه فلا أجده

فاقتران الوجدان بقوله ألمسه: يدل على أنّ المراد به أطلبه فلا أجده، و قال تعالى في موضع آخر: وَ ما تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّياطِينُ وَ ما يَنْبَغِي لَهُمْ وَ ما يَسْتَطِيعُونَ إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ [سورة الشعراء، الآية: 210- 212] يريد تنزيه وحيه و تثبيت رسالته على لسان نبيّه.

فإن قيل: إذا كان أمر الكهّان مع شياطين الجن على ما ذكرت و مؤدّى الغيب على ألسنتهم من نقلهم كما اقتصصت، فما الفرق بين أخبار النّبي و أخبارهم؟ و بما ذا يتميز ما مبناه على الحق و الصدق لا تبديل يصحبه و لا خلف يعترض فيه مما هو بخلافه، و مبناه على التّمويه و التّشبيه و المخرفة و التّزويق؟! قلت: إنّ أولئك الكهّان إنمّا تكهّنوا في أثناء أيام الفترة المتأخرة، و قبل طلوع سوابق المعجزة، و استقام لهم ذلك لمّا أراد اللّه تعالى من تمرين النّاس على ما يريد إظهاره من إعلام النّبوّة يدل على هذا أنّه لم يحك ما يشبه بلاغاتهم عند الإخبار و الاستخبار فيما تقادم من أخبار ملوك قحطان و عدنان و الذوين و التّبايعة و فيما ذكر قبلهم من أخبار طسم و جديس، و من كان في الجاهلية الجهلاء، و إنّما قامت أسواقهم في أيام النّعمان و المنذر ابن ماء السّماء و أشباههم.

و إذا كان الأمر على هذا فكما تناهت البلاغة نظما و نثرا على ألسن فصحاء العرب لتعقبها التّحدي بالقرآن، فبيّن شأن الإعجاز، كذلك تعالت أشواطها الكهّان و الحزاة فيما تهاذوا به و ادّعوه في أوقاتهم من علم مكتمن الأخبار ليعلوها شأن النّبي عليه الصّلاة السّلام في إعلان المغيبات- و سائر ما أتي به من البيّنات.

هذا و قد كان امتلكتهم صرفة من قبل اللّه تعالى تمنعهم فيما يأتونه من ادّعاء نزول الوحي عليه.

فإن قيل: بما ذا يتفصّل، مما قال لك إنّ التّحدي بالقرآن- و عجز من في زمانه عن الإتيان بمثله و بأقلّ سورة منه ضمن تصوير المراد من تباري الخطباء و الشّعراء، و الوصّاف و البلغاء؟ إذ كان انبعاث هممهم- و تحرّك شهواتهم- و اهتياج طبائعهم له لا داعي إليها، و لا مسبّب لها عند الفحص و التأمل إلّا ذلك و يكشفه ما تراه من مساعدة دخلائهم من غيرهم و تعاونهم عند الأخذ عنهم في طلب الزّيادة عليهم كلّ ذلك لتصير المعجزة في كلّ أوان مجددة- كما كانت في زمانهم محققة فما العذر في الكهانة؟ و كيف ينماز حالها عما خلّدته النّبوة؟ قلت: إنّ النّبوة غايتها لا تدرك لأنّها محفوفة بالصّدق و النّزاهة و الآيات البيّنة و عليها واقية من قبل اللّه تعالى يبعدها من الرّيبة، و يحفظها من درن الشّبهة و الظّنة، و الكاهنين قد بيّن اللّه تعالى حاله في محكم كتابه فقال: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَكْثَرُهُمْ كاذِبُونَ [سورة الشعراء، الآية: 221- 223] فحالهم حال المنجّم فيما يحكم به و هو يردّد بين مصدّق و مكذّب و مؤمن به و مبطل، و إذا كان الأمر على هذا انسدّت طرق المعارضات فالاكتفاء في تبيّن أمرهم بما ذكرته واجب.

فصل في القيافة و العيافة

فأمّا القيافة: فقد خصّ بها قوم من العرب، و إنّما هو في الأنساب خاصة و قد ثبّتها النبي صلى اللّه عليه و سلم، و يحكم بها الشّافعي و أصحابه، و يلحقون بها الولد و هذه فضيلة خصّت بها العرب. روى سفيان بن عيينة عن الزّهري عن عروة عن عائشة رضي اللّه عنها قالت: دخل عليّ رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أعرف السّرور في وجهه، فقال: أ لم تري أنّ مجزز المدلجي نظر إلى أسامة و زيد و عليهما قطيفة و قد غطيا رأسيهما و بدت أقدامهما فقال: إنّ هذه الأقدام بعضها من بعض، و هذا استدلّ به الشّافعي و ذكره المزني فيما حكى من مذهبه.

و روي أنّ عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه دعا قائفا لرجلين ادّعيا ولدا فقال: لقد اشتركا فيه، فقال عمر للغلام: وال أيّهما شئت. و روي أنّ أنسا شكّ في ابن له فدعا القافة

للنّظر في أمره. و هذه الأدلة تسوّغ في الدّين القيافة، و إنّما هي علم يتتبع أثرا أرشد اللّه له قوما خصّهم بفضيلته و يقال: قفاه و قافه و اقتافه و اقتفاه بمعنى. و في القرآن: وَ لا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ [سورة الإسراء، الآية: 36].

و أمّا العيافة ففعل الزّجار. قال الأعشى:

ما تعيف اليوم من طير روح‌من غراب البين أو تيس برح

فقال في الإجمال: ما تعيف من طير روح، و في التّفصيل (قال): من غراب البين أو تيس برح، فجعل التّيس من تفسير الطّير لأنّهم يقولون في تعارفهم: جرى طائره بكذا، و حكى أبو زيد عنهم: سألت الطّير، و قلت للطّير، و إنّما هو زجرانها. و في القرآن: قالُوا طائِرُكُمْ مَعَكُمْ [سورة يس، الآية: 19] و قالَ طائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ [سورة النّمل، الآية: 47] و الأمم على اختلافها تفعلها. فمن ذلك قول الهذلي:

أتيح له من الفتيان خرق‌أخو ثقة و خريق حشوف

فبينا يمشيان جرت عقاب‌من العقبان خاسئة دفوف

فقال له: و قد أوحت إليه‌ألا للّه إنّك ما تعيف

فقال له: أرى طيرا ثقالاتبشّر بالغنيمة أو تخيف

ففي هذا الذي قاله بيان، إنّ ذلك رجم ظن، و في العرب من يشتقّ من اسم ما يعنّ له عند الطّيرة، فيبني قصّته عليه كقول القائل:

قالوا: حمام قلت: هم لي اللقاء. و قالوا: غراب قلت: غرب من النّوى. و قد اشتق أبو تمام على ضد هذا فقال شعرا:

لا تشجينّ لها فإنّ بكاءهاضحك و إنّ بكاءك استعقام

هنّ الحمام فإن كسرت عيافةمن جابهنّ فإنّهنّ حمام

فأمّا ما يقولون في الغراب و الظّباء و هي: (السّانح) و (البارح) و (النّاطح) و (القعيد) و (الجابه) و (غراب البين) فقد اختلفوا في (السّانح) و (البارح) فمن العرب من يتشاءم بالسّانح و يتيمّن بالبارح على ذلك قول زهير:

جرت سخّا فقلت لها أجيزي‌نوى مشمولة فمتى اللّقاء

و قال النابغة:

زعم البوارح أنّ رحلتنا غداو بذاك خبّرنا الغداف الأسود

فما تطيّر به زهير تبرّك به النّابغة، (فالسّانح): ما جاء من ميامنك فولّاك مياسره،

و (البارح) ما جاء من مياسرك فولّاك ميامنه، فأحدهما راعى من نفسه ما كرهه و الآخر راعاه من الماربة، (فأما الناطح) فما يلقاك و (القعيد) ما استدبرك و (الجابة) ما جاء من أعلاك و قوله: (أجيزي نوى مشمولة) معناه اقطعي نوى هبّت عليها ريح الشّمال فبدّدت شملها و قوله: (فمتى اللقاء): استبعاد لوقوعه.

و حكى أحمد بن يحيى عن أبي المنهال المهلبي عن أبي زيد الأنصاري أنّ ما مر من ظبي أو طائر أو غيره فكلّ ذلك عندهم طائر. و أنشد في ذلك لكثيّر:

فلست بناسيها و لست بتارك‌إذا عرض الأدم الجواري سؤالها

ثم خبّر بعد أن قال الأدم الجواري أنه طائر فقال:

أدرك من أمّ الحكيم غبطةبها خبّرتني الطّير أم قد أتى لها

و قد فسّر قوله تعالى: وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ [سورة الإسراء، الآية: 13] الآية على أنّ معناه حظّه، و قيل: عمله و ما قدّمه من خير أو شر. و يكون ذلك في الكتاب الذي لا يغادر صغيرة و لا كبيرة إلا أحصاها. و قال تعالى فيه: هُنالِكَ تَبْلُوا كُلُّ نَفْسٍ ما أَسْلَفَتْ [سورة يونس، الآية: 30] و في موضع آخر: هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ [سورة الحاقة، الآية: 19] و قال الكميت في تصديق ما ذكرناه شعرا:

و ما أنا ممّن يزجر الطّير همّه‌أ صاح غراب أم تعرّض ثعلب

و قال حسان بن ثابت رضي اللّه عنه:

ذريني و علمي بالأمور و سيرتي‌فما طائري فيها عليك مخيلا

رواه أبو زيد و فسّره على أنّ المراد ليس رآني بمشئوم. و أنشد لكثير:

أقول إذا ما الطّير مرّت مخيلةلعلّك يوما فانتظر أن تنالها

(مخيلة): مكروهة من الأخيل، و أنشد: و لقيت من طير العراقيب أخيلا. و من المأثور قولهم:

اللهمّ لا خير إلّا خيرك، و لا طيرا إلّا طيرك، و لا ربّ غيرك، و قال خثيم بن عدي في ضدّ ما تقدّم:

و لست بهيّاب إذا شدّ رحله‌بقول عداني اليوم واق و حاتم

قال:

فإذا الأشائم كالأيامن‌و الأيامن كالأشائم

و كذلك لا خير و لا شر على أحد بدائم، و يشبه هذا المعنى ما أنشده أبو عبيدة عن أبي عمرو:

يا أيّها المزمع ثم آنسني‌لا يثنك الحادي و لا الشّاحج

و لا قصيد أعضب قرنه‌هاج له من مزبع هائج

هذا الفتى يسعى و يسعى له‌تاج له من أمره خالج

يترك ما رقح من عيشه‌يعيث فيه همج هامج

لا تكسع الشّول بأغبارهاإنّك لا تدري من الناتج

و اصبب لضيفانك ألبانهافإنّ شرّ اللّبن الوالج

الباب الرابع و الأربعون في ذكر ما أبهم من الأوقات حتى لا يتبيّن للسّامع حاله و ما شرح منها

اعلم أنّ مذاهب العرب في التّنبيه على أوقات الأفعال مختلفة و ذلك لاختلاف أحوالهم فيما يقصدونه من البيان، فربّما بالغوا في التّعين و الشّرح حتى يصير المستدل عليه كما يشار باليد إليه، و ربما أبهموها اعتمادا على القرائن لأنّها قد تنوب عن الأوصاف المخصصة فيعتمد في الإبانة عليها أو ربما أبهموها حتى لا يكاد يتحصّل للسّامع منها تفقّه على واحد منها بعينه لشمول صفاته للأوقات كلّها و جميع ذلك موجود في أشعارهم، فمن ذلك قوله يصف امرأة:

ساهرت عنها الكالئين فلم أنم‌حتّى التفتّ إلى السّماك الأعزل

و السّماك قد يطلع في كلّ آناء اللّيل و مثله:

و نائحة صوتها رائع‌بعثت إذا ارتفع المرزم

و (ارتفاع المرزم) ليس مما يكون و قد لا يكون، و يروى إذا خفق المرزم، و حينئذ يقرب التّحديد به، و مثل هذا قول الآخر:

حتى رأيت عراقي الدّلو ساقطةو ذو السّلاح مصوح الدّلو قد طلعا

قوله: (و ذو السّلاح مصوح الدّلو): هو مما يكون على حالة واحدة أبدا، و ذلك أنّ السّماك الرّامح متى طلع سقطت عراقي الدّلو، و (المصوح) الغيبوبة و قد جاء في المصيح و الفعول و الفعيل يجتمعان في فعل واحد مصدرين، و مثله الوكوف و الوكيف، و مثل قول الآخر:

قلت له و الجدي فوق الفرقدإنّك إن تضج بهذا المرقد

لا ترد الأمواه إلّا من غد

و مثله الوكوف و الوكيف.

فلمّا استدار الفرقدان زجرتهاو هبّت شمال ذو سلاح و أعزل

و معنى هبّ طلع، فهذه أمثلة المبهمات، و من المحدود قوله:

فلمّا أن تغمّر صاح فيهاو لمّا يغلب الصّبح المنير

(و التّغمّر): شرب دون الرّي و ذلك من خوف الرّماة و (الصّبح المنير): الواضح أي كان ذلك سحرا قبل استنارة الصّبح. و قال الرّاعي في مثله:

فصبّحن مسجورا سقته غمامةدعاك القطا ينفضن فيه الخوافيا

و قال ذو الرّمة:

ففسلت و عمود الصّبح منصدع‌عنها و سائرها باللّيل محتجب

فهذه الأبيات كلّها وقّتت آخر اللّيل. و مما يستدل بالقرينة على حده قول امرئ القيس:

إذا ما الثّريا في السّماء تعرّضت‌تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

أ لا ترى أنّ هذا الوصف و إن كان يتّفق في كل آناء اللّيل فقد حظره بقوله:

فجئت و قد نضّت لنوم ثيابهالدى السّتر إلّا لبسة المتفضّل

فلما علم أنّ الموقت يكون من أوّل الليل و أنّ الذي وصف من تعرّض الثّريا إنمّا يكون عند انصبابها للمغيب، علم أنّ الزمان زمان الدفي‌ء، فباجتماع هذه الأدلة عاد محظورا بعد أن كان مرسلا، و مثله قول حاتم:

و عاذلة هبّت بليل تلومني‌و قد غاب عيّوق الثّريا فغرّدا

(فغيبوبة العيّوق): و إن كان قد يكون في كل آناء اللّيل ففي ذكره (العاذلة) دليل على أنّه في آخر اللّيل، لأنّه وقت العواذل بدلالة قول زهير شعرا:

غدوت عليه غدوة فوجدته‌قعودا لديه بالصّريم عواذله

(و الصّريم): بقية من اللّيل لأنّهن يأتين بعد نومهنّ و بعد إفاقة المعذول.

و إذا علم أنّ هذا الوقت الذي عنى الشاعر هو في آخر الليل معلوم و هو زمن الشّتاء و ليالي التّمام، فقد صار الزّمان معلوما و الوقت محظورا بالأدلة، (و التّغريد): العدول إلى

الغرد، و أصله الغراد و الخص، و في الكلام تقديم و تأخير كأنّه قال: و قد غرد عيّوق الثّريا فغاب. و كذلك قول أبي ذؤيب شعرا:

فوردن و العيّوق مقعد رأى‌الضّربا خلف النّجم لا تتبلّع

(لأنّ العيّوق و النّجم) يكونان كما وصف، إذا توسّطا السماء و توسطهما السّماء آخر اللّيل إنّما يكون في حمارّة القيظ. و قوله: (مقعد رأى الضّربا) في حمارة القيظ. و قوله:

(مقعد رأى الضّربا) في إعرابه كلام و قد بيّنته فيما شرحته من شعر هذيل و مثله قول الآخر.

كمقاعد الرّقباء للضّرباء أيديهم نواهد. قوله: لا تتبلع: أي لا تتعدم، و ذلك أنّ النّجوم إذا توسّطت السماء خيّل إليك أنها تتحير، فلا تبرح لذلك قال: و الشّمس حيرى لها في الجوّ تدويم، و ليس قول امرئ القيس:

فيا لك من ليل كأنّ نجومه‌بكلّ مغار الفتل شدّت بيذبل

من هذا إنما يريد أن يصف اللّيل بالطّول فكأنّ كواكبه لا تسير، و الأوّل يريد ركود النّجوم إذا توسّطت السّماء خاصة، و قد أحسن لبيد في قوله و هو يصف الكواكب:

عشت دهرا و ما يدوم على‌الأيام إلا برمرم و تعار

و النّجوم التي تتابع باللّيل‌و فيها ذات اليمين ازورار

دائبا مورها و يصرفها الغوركما يصرف الهجان الدوار

و إنّما (ازورارها ذات اليمين) عطفا إلى القطب لأنّها جميعا تدور على القطب الشّمالي مرتفع فإذا توسّط كوكب ثم انصبّ فقدرت له في نفسك مغربا على أم قاصد عدل عن السّمت الذي توهّمته. (و تزاور ذات اليمين) حتى يغيب فوق الذي قدّرته حتّى ربّما كان البعد في ذلك بعيدا و على هذا حال جميع الكواكب في مدارها، و لازورارها إلى القطب. قال الشّاعر يمدح رجلا:

مالت إليه طلاها و استطيف به‌كما يطيف نجوم اللّيل بالقطب

و لعلّة ذلك قال بشر:

و عاندت الثّريا بعد هدءمعاندة لها العيّوق جار

لمّا تدانيا في رأي العين حين توسّطا السّماء و قد كان أحدهما بعيدا من صاحبه في المطلع جعل ذلك تركا من الثّريا لطريقها، و عدولا إلى العيّوق و ليس ذلك بمعاندة، و لكن لما بيّنته من ازورار النّجوم كلّها في مدارها إلى القطب، إذ كانت عليه تدور، لأنّ الكواكب إذا كانت في آفاق السّماء كانت أعظم في المنظر، و كان البعد الذي بينها أوسع في الرأي،

فإذا توسّطت كانت في العين أصغر و رأيت أيضا أشدّ تقاربا.

قال أبو حنيفة: لذلك أيضا يرى الكوكب من الكواكب إذا طلع متقدما لكوكب آخر، حتى إذا تدلّيا من وسط السّماء يطلبان الغور صار المتقدّم متأخرا منهما، و المتأخّر متقدما، و حتى يغيب أبطؤها طلوعا و يبقى صاحبه بعده مدة كالسّماك الرّامح، فإنّه يطلع بين يدي الفكة بزمن، حتى إذا هما تصوّبا للمغيب تقدم السّماك فغاب قبلها بمدة، و كالعيّوق فإنه يطلع قبل الدّبران بزمن ثم يغيب بعده بحين.

و كذلك الرّدف يطلع قبل النّسر الطّائر بقليل، و يغيب بعده بزمن. و قول لبيد (دائب مورها) يعني جريها. و أما قوله: (يصرفها الغور) كما يصرف الهجان الدّوار، فقد أحسن التّشبيه لأنّ النّجوم إذا غابت ردّها الفلك إلى الطّلوع كما يفعل الطّائفون بالدّوار، فإنهم إذا قضوا طوافا استأنفوا طوافا، و الدّوار: أنصاب كانت لأهل الجاهلية يطوفون حولها كما يطاف بالكعبة.

قال أبو حنيفة: و لازورار الكواكب ذات اليمين قال الشاعر شعرا:

ألا طرقت دهقانة الرّكب بعد ماتقوّض نصف اللّيل و اعترض النّسر

يعني النّسر الطّائر و إنما اعتراضه من قبل ازوراره في السّير و أنت تراه في وسط السّماء باسطا جناحا في جهة الجنوب، و جناحا في جهة الشّمال حتى إذا تصوّب للمغيب اعترض فصار أحد جناحيه في جهة المغرب و الآخر في جهة المشرق على خلاف الصّفة الأولى، من هذا النّحو قول امرئ القيس شعرا:

إذا ما الثّريا في السّماء تعرّضت‌تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

لأنها تتلقاك في مطالعها بأنفها، و هو أدقّ طرفيها، حتى إذا تصوّبت للمغيب اعترضت فكانت أشبه شي‌ء بانظام جمع طرفاها ثم طرح و تلقاك بعرضه و ذلك أنّ الثّريا سطران فهي كانظام مثنى مثنى و منه قول المرار شعرا:

و بنات نعش يعترضن كأنّماتمسي الرّكاب معارضات صواريا

و (بنات نعش): من أشد الكواكب اعتراضا لأنّها لا تغيب إلا في بعض المواضع فإذا دار الفلك بها بحيث لا تغيب، نظرت إليها بكلّ منظر معترضات و منتصبات و منقلبات، و كذلك جميع الكواكب المنتظمة على أشكال مما قارب القطب كذلك حالها حيث لا تغيب، فأمّا تشبيه إيّاها بالصّوار فإنّ من عادة الشّعراء تشبيه الكواكب بالبقر و الظّباء، و إذا رأيت الوحش سوارب في مراتعها رأيتها بيضاء تلوح كأنّها نجوم.

الباب الخامس و الأربعون في الاهتداء بالنّجوم، و جودة استدلال العرب بها و إصابتهم في أمّهم‌

اعلم أنّ الاهتداء بالنّجوم يحتاج إليها صنفان من النّاس: سيّارة البحر و سائلة الإغفال و القفر، و لذلك مهر الهداية بالنّجوم الصّراريون و الأعراب و قد ذكره اللّه تعالى في جملة ما عدّد من نعمه على خلقه فقال: جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِها فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ [سورة الأنعام، الآية: 97] و قال تعالى أيضا: وَ جَعَلْنَا اللَّيْلَ وَ النَّهارَ آيَتَيْنِ فَمَحَوْنا آيَةَ اللَّيْلِ [سورة الإسراء، الآية: 12] الآية. ثم قال تعالى: قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ [سورة الأنعام، الآية: 97] و هؤلاء الذين فصّل لهم هذه الآيات و اختصّهم بفضل عليها هم الذين عنى بقوله تعالى: وَ بِالنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ [سورة النّحل، الآية: 16] فافهم عن اللّه قوله.

ثم اعلم أنه لا يجد من أحبّ علم الاهتداء بالنّجوم بدأ من التقدّم بمعرفة أعيان ما يحتاج إليه منها، و اعتبار النّظر إليها في جميع آناء اللّيل حتى يعرفه كمعرفة خلطائه، لئلا يلتبس عليه إذا اختلفت أماكنها في أوقات اللّيل، فإنّ كثيرا ممن يعرف النّجم من النّجوم إذا كان في جهة المشرق حتى إذا دار به الفلك فنقله إلى جهة أخرى عمي عليه حتى لا يعرفه، و يتحيّر حتى لا يهتدي إليه، و يحتاج بعد الاستثبات في معرفة أعيانها إلى معرفة مطالعها و مغاربها، و حال مجاريها من لدن طلوعها إلى غروبها، لأنّ ذلك مما يبدّل أعيان الكواكب في الأبصار، و يدخل على القلوب الحيرة و يورث الشّبهة و يحتاج أيضا إلى أن يعرف سموت البلدان التي تقصد، و جهات الآفاق التي تعمد لئلا يعلم بأي كوكب ينبغي له أن يأتمّ.

و التوجّه إلى القبلة في كل بلد هو من هذا الجنس أيضا، و علم ذلك ليس بصغير القدر في خاصة الدّين، لأنّه أمر أمر اللّه به عباده فقال تعالى: مِنْ حَيْثُ خَرَجْتَ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ حَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ [سورة البقرة، الآية: 150].

و ليس بعد أدلّة الحساب دليل أدلّ من أعيان النّجوم، فليس الشّمس بخارجة منها بل

هي أعظم النّجوم خطرا و قدرا. و هل الدّليل في وضح النّهار إلا هي مع ما استعان به الإنسان من هبوب ريح، و كلّ ذلك في الدّلالة دونها فإذا تقدّم المرء فأحكم علم ما وصفت، ثم كان ثبتا في النّظر، فطنا في العبر، أدرك علم الهداية.

و ذكر جبار بن مالك عامر بن الطّفيل فقال: كان لا يضلّ حتى يضلّ النّجم و لا يعطش حتى يعطش البعير، و لا يهاب حتى يهاب السّيل، كان و اللّه خير ما كان يكون، حتى لا تظنّ نفس بنفس خيرا. و العرب تقول للدّليل إذا كان هاديا إنّه لدليل ختع و خوتع، و إنّه لبرت و إنّه لخريت، و إنّه لدليل مخشف.

و ذكر اللّغويون: أنّه إنّما سمّي خرّيتا لأنه كان يهتدي بمثل خرت الإبرة و قال الشاعر في البرت:

و مهمه طعنت في مغبرةتله عين البرت من ذي شره

(تله): من الوله و هو ذباب العقل، و قال رؤبة يصف أرضا مجهلا. ينبو بإصغاء الدّليل البرت. يعني إذا توجّس، و قال ذو الرّمة في الختع فجاء به على فوعل و وصف فلاة:

يهماء لا يحنا بها المغرّربها يضلّ الخوتع المشهّر

يريد (بالمشهّر) المعروف المشار إليه بالهداية و قال الخطفي:

حتّى إذا ما طرد النّيف السّفاقرين بزلا و دليلا مخشفا

قال أبو عبيدة: و للعرب في حسن الاهتداء في المعامي المضال، و المجاهل الاغفال أحاديث عجيبة في جاهليتها و إسلامها، كان الرّجل منهم يعدو على الإبل ببلاد لخم و جذام و هي واغلة في الشّام أو بسماوة كلب فيقطعها ثم يطردها متنكرا بها أوطان الانس متتبعا بها بلاد الوحش، حتّى يلقى بها الأسواق إما بصعدة من اليمن، أو بحجر من اليمامة، فيتبعهنّ و يفعل مثل ذلك باليمن. ثم يرد سوق بصرى أو اذرعات و نحوهما من أسواق الشّام، و كان الواحد من الرّابيل و هم الذين يغزون فرادى، و ذو السّرية و هو الذي يغزو في شيعته فيمضي في تلك المعامي و في مناقع المياه فيأخذ بيض النّعام فينقعها و يملؤها ماء و يدفنها، فإذا بلغ غاية مراده و جاء الوقت الذي ينتظره، و لعلّ ذلك يكون في مدة شهر في مسيره، حتى إذا نضبت المياه، و انقطع الغزو و أمن النّاس اعتمد مغزاه فلا يخطئ السّمت و لا يضلّ عن تلك الدّفائن، فيمضي معتسفا على غير هدى، مستثيرا ذلك البيض، و معتمدا عليه في شراء به.

ثم يرجع عوده على بدئه لا يستدلّ إلّا بالشّمس أو الكوكب.

قال: و ممّن فعل ذلك و علة الجرمي في الجاهلية، و له قصة، و كان السّليك بن السلكة السّعدي، ثم أحد بني مقاعس ممن يفعل ذلك، و كان أوّل النّاس بالأرض و من هداتهم

المشهورين في الجاهلية، و له قصة دعميص الرّمل العبدي يزعمون أنّه ورد الدّيار التي يزعمون أنّ بها إرم ذات العماد، و لم يردها أحد قط غيره و خبره مشهور. و سمّي دعميص الرّمل تشبيها بدعموص الماء.

و قال الأصمعي: يقال للدّخال الخراج، حيث لا يرام دعموص، قال الشّاعر يصف رجلا:

دعموص أبواب الملوك و جائب للخرق فاتح

يعني أنّه يلج أبواب الملوك و لا يحجب عنهم. و قال الأصمعي: حدثني شيخ من غطفان قال: أرسل زياد بن سيارة أخاه من أرض بني عامر فقال: إني أسير عشرا و لا أدله، أي لا علم لي بالهداية، قال: ادخل تحت هذا الكوكب حتى تبلغ.

و حكى ابن الأعرابي قال: يقال: دلّ يدل من الدّلالة أي صار دليلا، و دلّ غيره يدله دلالة و دلالة، و دلت المرأة تدل دلالا، و أدلّ يدلّ من الإدلال.

و ممن شهر بالهداية: عبد اللّه بن أريقط دليل رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم و أبي بكر رضي اللّه عنه، حيث هاجر و هما مطلوبان فتخلّل الطّرق حتى أوردهما المدينة.

و من المشتهرين منهم في الإسلام بالهداية: رافع بن عميرة الطّائي دليل خالد بن الوليد رضي اللّه عنه حين توجّه من العراق يريد الشّام، فخادعن جيش الرّوم و هم على طريقه ببلاد الجزيرة، فامتد رافع مفوزا به من قراقر إلى سوى و بينهما فلاة مجهل فقال فيه الشاعر:

للّه عينا رافع أنّى اهتدى‌فوّز من قراقر إلى سوى

خمسا إذا ما ساره الجيش بكى‌ما سارها من قبله إنس يرى

و ممن شهر منهم أيضا بصدق الأم: عبد الجبار بن يزيد الكلبي دليل بني المهلّب حين فرّوا من يد الحجّاج إلى سليمان بن عبد الملك، و كانوا محتبسين بلعلع فهربوا و لحقوا بالشّام، فتنكّب بهم عبد الجبار جواد الطرق و تتبّع معامي الأرض فتحيّر يوما و هم بالسّماوة، و ارتبك، فاتّهمه يزيد و أراد قتله، فقال له عبد الجبار: أنت على قتلي إذا شئت قادر، و لكن دعني أنم نومة فنام ثم انتبه، و قد تجلّت حيرته فسمت بهم السّمت المصيب حتى نفد فقال شعرا:

و رهط من أبناء الملوك هديتهم‌بلا علم باد و لا ضوء كوكب

و لا قمر إلّا ضئيل كأنّه‌سوار جلاه صانع السّور مذهب

على كل خرجوج كأنّ ضلوعهاإذا حلّ عنها الكور أعواد مشجب

قوله: (و لا ضوء كوكب): يعني أنّ الكواكب غمّت في القتام فهداهم بالقمر ثم أخبر أنّ (القمر أيضا ضئيل) لما دونه من القتام، فكأنّه في تلك الحالة (سوار مذهب).

و ذكر ابن الأعرابي و هو يعد أدلّاء العرب في الإسلام، فقال: هم ثلاثة فذكر رافعا و عبد الجبار و زاد في شعره:

تفرّ فرار الشّمس ممّن وراءناو نمسي بجلباب من اللّيل غيهب

فإلا تصبح بعد خمس ركابناسليمان من أهل الملاء تناوب

قوله: (نفرّ فرار الشّمس) يريد أنا نتوجه إلى المغرب كما تغرب الشّمس.

و جعل الثالث منهم خالد بن دثار الفزاري دليل ابن فزارة على بنات قين حين قتلت كليبا. و قال أبو ذؤيب: يشبّه النّجوم بالوحش و هو يذكر امرأة:

بأطيب منها إذا ما النّجوم‌تعانقن مثل توالي البقر

و قال آخر:

وردت و أرادف النّجوم كأنّهامهاة علت من رمل يبرين رائبا

و قال ذو الرّمة يشبّه الوحش بالكوكب شعرا:

كأنّ بلادهنّ سماء ليل‌تكشّف عن كواكبها الغيوم

و قال آخر:

وردت و آفاق السّماء كأنّهابها بقر أقناؤه و هراقبه

الهراقب: المسان شبه الكبار بالهراقب، و الصّغار بالأقناء. و قال ابن كناسة و في الاهتداء بالنّجوم يقول الشاعر:

نؤمّ بآفاق السّماء و ترتمي‌مغانيها- أرجاء دواية قفر

و قال أبو حنيفة قول الشاعر:

رأت غلامي سفر بعيديدرعان اللّيل ذا السّدود

إما بكل كوكب جريد إنّما اختص الفرد الحريد لأنّ الجماعة يتغيّر حالها في المطالع و المغارب و المجاري فتلتبس، و ضبط السّير بالحريد أسهل، و من لم يكن مدرّبا بمعرفة أعيان الكواكب التبس عليه الحريد أيضا إذا تغيّر مكانه.

و روي عن شيخ من العرب أنّه سرى برفيق له فتعب، فقال لرفيقه: هذا الجدي جداه كثيرة فلم أدر أيّها هو، و لذلك قال الآخر شعرا:

بصباصة الخمس في زوراء مهلكةيهدي الأدلّاء فيها كوكب وحد

و قال الفرزدق يهجو عاصما العبدي، و كان أدلّ العرب و أعرفهم بالنّجم و أقدمهم على هول اللّيل باللّيل، و أراد أن يضلّ الفرزدق و يقتله غشّا و ذاك أنّه استصحبه إلى المدينة ليلقى سعيد بن العاص، و رغبه في جعله، فلما ركب الفلاة أراد أن يغتال الفرزدق ليحظى به عند زياد و يحبوه و يعطيه، فلما كانا في اللّيل و أمعنا في السّير انتبه الفرزدق فإذا النّجم على غير الطريق، فصاح بالعنبري إنّك على غير الطريق، فانتبه فقال: أنت على الطريق، ناولني إداوتك فإنّي عطشان و خبّأ اداوته، فقال الفرزدق: و الذي أحلف به لتموتنّ قبلي، و شهر السّيف عليه فأقامه على الطّريق، و عرض لهما الأسد على الطّريق، فقال العنبري هذا الأسد على الطّريق، فأناخ الفرزدق ناقته و أخذ سيفه و جحفته و أقبل إلى الأسد و هو يقول:

فلأنت أهون من زياد شوكةاذهب إليك محزّم الشّغار

فتنحّى الأسد عن الطريق و مضيا، فقلب الفرزدق هذا المعنى كله و نسب العنبري إلى الجبن و أنه ليس بالخرّيت راع لا يصلح إلّا لرعي الغنم و طعن في نسبه. فقال شعرا:

ما نحن إن جارت صدور ركابنابأوّل من عزّت هداية عاصم

أراد طريق العنصلين فياسرت‌به العيس في ناي الصّوى متشايم

(العنصلين) على طريق مكة، (و ياسرت): أخذت يسارا و (المتشايم) الآخذ إلى الشام، قال: و سمعت فصيحا يقول: توصّلوا أتوا الموصل فأسقط الميم.

فكيف يضلّ العنبريّ ببلدةبها قطعت عنه سيور التمائم

أي لو كان عنبريا لعرف بلاده.

فإنّ امرؤ ضلّ البلاد التي بهاتغبّر ثديي أمّه غير حازم

(تغبّر): أي أتم رضاعه، و الغبر بقية اللّبن.

بلاد بها ذلّت يديه و رأسه‌و رجليه من جار استها المتضاجم

يعني (بالجار) الفرج و أصل (الضّجم) العوج في شفتي الرّجل.

شعر:

و لو كان في غير الفلاة خنوعاخنوعا بأعناق الجداء التّوائم

أي لو كان في رعي الجداء لأحسن رعيها و أخذها بأعناقها ففصلها عن أمهاتها.

شعر:

و كنت إذا كلّفت صاحب ثلةسرى اللّيل دنا أم فروج المخارم

(الثّلة): القطيع من الشّاء و (الثّلة) الجماعة من الناس و (دنا) قصر و (الفروج) الطّرق.

رأى اللّيل داغول عليه و لم يكن‌يكلّفه المعزى عظام المجاشم

(الغول) الموت و منه غالته غول.

أنخنا بهجر بعد ما و قد الحصى‌و ذاب لعاب الشّمس فوق الجماجم

و نحن بذي الأرطي يعيس ظماؤنالنا بالحصى شربا صحيح المقاسم

أي ليس فيه ضيم، أي لا يفضل فيه أحد على أحد.

شعر:

فلما تضاما في الإداوة أجهشت‌إلى غضون العنبري الجراضم

(تضافى غضونه) عروق حلقه و ثنيه، و (الجراضم) الشّديد الأكل، و يروى: فلمّا تصافنا الإداوة، و (التّصافن): التّقاسم على الماء عند قلّته و ضيقه في المفاوز.

و جاء بجلمود له مثل رأسه‌ليسقي عليه الماء بين الصّرايم

تشنّع عليه بهذا لأنّ المقلة حصاة صغيرة يقسم عليها.

فضاق عن الأثفية القعب إذ رمى‌بها عنبريّ مفطر غير صائم

يريد أنّ (القعب) لم يسع الجلمود لعظمه.

و لمّا رأيت العنبريّ كأنّه‌على الكفل حرّان الضّباع القشاعم

أي المسان، و قيل الضّبع لا صبر لها على العطش.

صدى الجوف يهوي مسمعاة قد التظى‌عليه لظى يوم من القيظ جاحم

(جاحم): شديد، يهوي أي يجدد ما في رأسه من العطش.

شددت له أزري و خضخضت نطفةلصديان يرمي رأسه بالسّمائم

أي تحيات لأوثره على نفسه خوفا من أن يموت.

و قلت له ارفع جلد عينيك إنّماحياتك بالدّهنا و حيف الرّواسم

أمر صاحبه أن يشمّر للسّير أي حياتك في قطع الطّريق.

شعر:

عشيّة خمس القوم إذ كان فيهم‌بقايا الأداوي في النّفوس الكرائم

فآثرته لمّا رأيت الذي به‌على القوم أخشى لاحقات الملاوم

حفاظا و لو أنّ الإداوة تشترى‌غلت فوق أثمان عظام المغارم

على ساعة لو كان في القوم حاتماعلى جوده ضنّت بها نفس حاتم

و كان كأصحاب ابن مامة إذ سقى‌أخا النّمر العطشان يوم الضّجاعم

(الضّجاعم): من منازل الفرزدق، شبّه الفرزدق بنفسه بكعب بن مامة الإيادي لما آثر العنبري على نفسه، و ذلك أن كعبا نزل بموضع يقال وهب أو وهبين و قد اتّقد القيظ، و كان صديقه و رفيقه النّمري في سفرته فعطش القوم فاقتسموا و كاد النّمري يهلك عطشا، فقال لساقي القوم: اعط أخاك النّمري يصطبح، فجعل له الماء صبوحا لعزّه، و إنما يكون الصّبوح في اللّبن و النّبيذ، ثم أعاد القوم القسم فنظر كعب إلى النّمري قد غلبه العطش، و دارت عيناه في رأسه، فقال لصاحب القسم: اعط أخاك النّمري يصطبح، فآثره بشربته، ثم ثلّث السّاقي فآثره، و ارتحل القوم، فلما ركبوا الفلاة أناخ كعب ناقته و قال: يا قوم النّجاء أ لا ماء معكم فإنّي أحسّ الموت، فمات كعب و ارتحل أصحابه، و معهم نجيبته و سلاحه و متاعه فأوردوه أهله فقال أبوه و قد كتم بعض الخبر شعرا:

أ من نطف الدّهنا و قلة مائهاذوات الرّمال لا يكلّمني كعب

فلو أنّني لاقيت كعبا مكسرابأنقاء وهب حيث ركبها وهب

لآسيت كعبا في الحياة التي ترى‌فعشنا جميعا أو لكان لنا شرب

و قال فيه:

ما كان من أحد أسقى على ظمأخمرا بماء إذا ناجودها بردا

من ابن مامة كعب ثم عى به‌زوء المنيّة إلا حرة و قدا

يروى و قذا فيه:

وفى على الماء كعب ثم قيل له‌يا كعب إنّك ورّاد فما وردا

و يروى ورد كعب. و أما التّعاقب بها فمنه قول الفرزدق شعرا:

أقول لمغلوب أمات عظامه‌تعاقب أدراج النّجوم العوائم

ستدنيك من خير البريّة فاعتدل‌سأقل نصّ اليعملات الرّواسم

و (تعاقب النّجوم): أن يوقّت القوم لمقدار مسيرهم وقتا فتلك عقبتهم، فإذا قضوها و دخلوا في غيرها من أمثالها فتلك عقبة ثانية، فإن دام ذلك منهم فذلك تعاقب أدراج الكواكب، و من ذلك سمّوا الطّريق مدرجة، و من هذا قول الرّاجز يخاطب ناقته:

سامي سمامات النّهار و اجعلي‌لفلك ادراج النّجوم الأفل

و يقال للكوكب الذي يعاقب به: معقب. فقال ذو الرّمة يذكر المطايا و دوام سيرها:

إذا اعتقبت نجما و غاب تسحّرت‌علالة نجم آخر اللّيل طالع

جعل السّير سحورا لها في الآخر، كما جعلها غبوقا لها في الأوّل. و قال الرّاعي و ذكر إبله:

أرى إبلي تكالأ راعياهامخافة جارها طبق النّجوم

(تكالأ): تحارس و قوله: (طبق النّجوم) أي اللّيل كلّه فتكالؤها طبق النّجوم و هو درج النّجوم. و من هذا قول الآخر:

و لا العسيف الذي يشتدّ عقبةحتى يبيت و باقي نعله قطع

و قال بعضهم:

فأصبحن لا يتركن من ليلة السّرى‌لذي الشّوق إلّا عقبة الدّبران

كأنهم جعلوا لمدى سراهم طلوع نجوم معلومة، و كان الدّبران آخرها، فقضوا عقب تلك النّجوم كلّها إلّا عقبة الدّبران، فإنّهم قطعوا السّير حين بلغوه، و كان المشتاق يهوى ألّا يقطعوه و قال حميد بن ثور شعرا:

قد لاحه عقب النّهار و سيره‌بالفرقدين كما يلاح المسعر

الباب السادس و الأربعون في صفة ظلام اللّيل و استحكامه و امتزاجه‌

قال النّضر: سدف اللّيل: ظلماؤه و ستره، و قد أسدف علينا اللّيل أي أظلم، و قال غيره: السّدف و السّدفة بقيّة من سواد اللّيل في آخره مع الفجر. و قال الأصمعيّ: السّدف الظّلمة. قال العجّاج: و أقطع اللّيل إذا ما أسدفا. و السّدف: الضوء أيضا. قال أبو داود:

فلمّا أضاءت لنا سدفةو لاح مع الصّبح خيط أنارا

و قال الدّريدي: كلّ العرب يسمّي الظّلمة سدفا إلّا هوازن فإنّها تقول: أسدفي لنا أي أسرجي لنا، فكأن السّدفة عندهم اختلاط بياض الصّبح بباقي سواد اللّيل و ذلك عند سائر العرب (الغطاط و الغبش) بقية من سواد اللّيل في آخره و الجميع أغباش. قال ذو الرّمة:

أغباش ليل تمام كان طارقه‌تطخطخ حتّى ماله جوب

و يقال: غبش اللّيل و أغبش.

و يقال: غسا اللّيل غسوا و غسي غسّا، و أغسى اللّيل أيضا إذا أظلم. و يقال لمن أراد السّفر اغس من اللّيل شيئا ثم ارتحل أي أقم ساعة.

و يقال للظّلمة و الآمر غير الرّشيد عشوة و عشوة و عشوة و تعشّيتني أوطأتني عشوة، و أعشينا دخلنا في الظّلمة، و العشواء بمنزلة الظّلماء، و يقال: هو في عشواء من أمره.

و (الغطش) السّدف و قد أغطش اللّيل و غطش أيضا.

و أغسينا: أمسينا. قال الأصمعي: أغسى اللّيل و غسى يغسى و غسا يغسو، غسوا، و هو مساؤه و اختلاطه. و حكى أبو بكر الدّريدي عن الأصمعي قال: قلت لأبي عمرو أ تقول غس اللّيل يغسي؟ فقال: سمعت أعرابيا منذ ستين سنة ينشد:

كأنّ اللّيل لا يغسى عليه‌إذا زجر السّبنداة الأمونا

و هذا من غسى يغسى، و سمعت بعد ذلك لسنين منشدا ينشده شعرا:

فلمّا غسي ليلي و أيقنت أنّهاهي الأرباء جاءت بأمّ حبو كرا

فهذا من غسى يغسو. ثم سمعت رويتكم ينشد. (و مر أيام و ليل مغس) فهذا من غسى يغسى.

و يقال: ليل دامس: و هو الأسود الذي ألبس كلّ شي‌ء و قد دمست ليلتك تدمس دموسا. و أنشد:

لو كنت أمسيت طليحا ناعسالم يلق ذا رواية درابسا

يسقى عليها أغنما خوامسايحتاب موماة و ليلا دامسا

و شركا من الطّريق دارسايحمل سوطا أو وبيلا يابسا

(الوبيل): الهراوة و أصل (الدّمس): التّغطية. و أنشد الفرّاء عن الكسائي شعرا:

إذا ذقت فاها قلت علق مدمس‌أريد به قيل فغودر في سأب

أراد (بالعلق) الخمر و (المدمس) المغطى و (القيل) الملك و (السأب) الزّق.

و يقال: غلسنا الماء أي أتيناه قبل الصّبح بسواد من اللّيل و جنوح اللّيل إذا ذهب معارف الأرض لظلامه.

و جنون اللّيل إظلامه، و يقال: جنّ علينا اللّيل. النّضر يقال: تطخطخ اللّيل و أظلم في غيم و غير غيم إذا لم يكن فيه قمر، فإن كان فيه قمر فجاء غيم و ذهب بضوئه فقد تطخطخ أيضا، و ليلة طخياء، و قد طخطخ اللّيل على فلان بصره أي تركه لا يبصر من ظلمته، و تطخطخ بصر فلان: أي عمي.

و يقال: تدحرج اللّيل أيضا: و هو اختلاطه و ظلماؤه كان فيه غيم أو لم يكن و تدحرجت الظّلماء و أنشد:

حتى إذا ما ليله تدحرجاو انجاب لون الأفق البرندجا

و يقال: ليلة غدرة و مغدرة: بيّنة الغدر إذا كانت شديدة الظّلمة، و في الحديث:

«المشي إلى المسجد في اللّيلة المغدرة يوجب كذا و كذا».

و ليلة دامجة و ليل دامج و خداري قال يعقوب: الخدارية الظّلماء الشّديدة السّواد البهيم، و يقال: ليلتك هذه خدارية قال العجّاج:

و خدر اللّيل فيجتاب الخدر

و يقال: غطا اللّيل يغطو إذا ألبس كل شي‌ء. و كل شي‌ء ارتفع فقد غطا. و كذلك: دجا اللّيل يدجو إذا ألبس كلّ شي‌ء، و تدجّى أيضا و أدجى. قال يعقوب: و ليس هو من الظّلمة إنّما هو من الاشتمال. و قال الأصمعي: و دجا شعر الماعزة: إذا ألبس بعضه بعضا.

و أنشدني أعرابي أبى مذ دجا الإسلام لا يتجنّف. و قال: و تدجّى بعد نور، و اعتدل، و قال غيره: ليلة داجية سوداء. و أنشد في أدجى شعرا:

إذا اللّيل أدجى و استقلّت نجومه‌و صاح من الإفراط هام جواثم

و قال نضر: الدّجى دجى الغيم و هو أن لا ترى قمرا و لا نجما، لأنّ السّحاب يواريه و لا يكون الدّجى إلا باللّيل، و هذه ليلة دجى، و ما زلنا نسير في دجى حتى أتيناكم أبو زيد غمى مثل كسلى إذا كان على السّماء غمى مثل رمى، و غمّ و هو أن يغمّ عليهم الهلال، و ليل دجوجي قال:

و ليل دجوجي تعسّفت هوله‌بلا صاحب إلا الحسام المذكّر

(غيره): ليلة مدلهمة: مظلمة، و ديجور و ديجوج. و الطّرمساء الظّلمة. يقال: أطرمس اللّيل أي أظلم. و قال الدّريدي: الطّرمساء تراكب الظّلمة و الغبار. و منه طرمس اللّيل و طرسم. و يقال: الطّلمساء أيضا. و أنشد في ليلة طخياء طرمساء. و الطّرمسة و الطّلمسة و مرّ طرمساء من اللّيل: أي قطعة عظيمة. و حكى أبو حاتم طرفساء أيضا.

و الغيهب نحوه، و العلجوم الظّلمة و كل شي‌ء أسود. قال ذو الرّمة: ظلماء علجوم:

أي التي لا ترى معها من سوادها شيئا. و المسحنكك الأسود، و الملطخم مثله، الأموي ليلة غاضية شديدة الظّلمة. يقال: ليل طيسل: مظلم، عن أبي عمرو ليل دحمس، قال أبو نخيلة:

و ادّرعي جلباب ليل دحمس‌أسود داج مثل لون السّندس

(و الغردقة): إلباس اللّيل، يقال: غردقت سترها إذا أرسلته، و تأطم اللّيل ظلمته.

(و ليلة مطلخمّة): و قد اطلخمّت علينا الظّلمة فما يبصر منها شيئا.

يقال: ليلة بهيم لا يبصر فيها شي‌ء، و ليال بهم. و الحندس: اللّيل الشّديد الظّلمة.

يقال: حندس اللّيل و ليال حنادس قال شعرا:

و ليلة من اللّيالي حندس‌لون حواشيها كلون السّندس

و يقال: ليلة طخياء: بيّنة الطّخاء، و ذلك إذا كان السّحاب بعد قمر، فاشتدّت الظّلمة

فطخا اللّيل، و سرنا إليكم في ليال طخى، قال الرّاجز:

و ليلة طخياء ترمعل‌فيها على السّاري نديّ مخضل

ترمعل: يسير يقال أرمعل دمعه: سال.

و يقال: ظلمة ابن جمير، و فحمة ابن جمير: للّيلة التي لا يطلع فيها القمر.

قال: نهارهم ليل بهيم، فإن كان بدرا فحمة ابن جمير رماهم بالتلصّص و التّغيب بالنّهار، و قال ابن زهير:

و إن أغار فلم يحلى بطائلةفي ظلمة ابن جمير ساور القطما

قوله: لم يحلى: أتى بالفعل على التمام. و ذكر بعضهم أنّ ابن جمير: اللّيل المظلم لاجتماع النّاس إلى منازلهم. و ابن ثمير: اللّيل المقبل، لأنّه يثمر انبساط النّاس للحديث و غيره من التّصرف. قال: و هذا من قولهم: هذا جمير القوم أي مجتمعهم و شعر مجمر أي مضغور و مجمور، و أجمروا على الآلاء أي أجمعوا.

و ليلة معلنكسة؛ أي مظلمة، و ليلة ظلماء ديجور، و هي الدّياجير أي الظّلمة و ليل عظلم أي مظلم. قال:

و ليل عظلم عرّضت نفسي‌و كنت مشيّعا رحب الذّراع

و يقال: أغضن اللّيل و أغضى و أغضف و طلخم و ادلهمّ و روق.

و يقال: أرخى رواقيه و سجوفه و سدوله.

و غسق اللّيل: ظلمته، و منه قول عمر حين غسق اللّيل على الضّراب أي انصبّ.

و سجو اللّيل إذا غطّى اللّيل النّهار، و يقال: هو من التّسجية، كقولك سجية بالثّور.

قال:

يؤرّق أعلى صوتها كلّ فائح‌حزين إذا ليل التمام سجالها

و حكى قطرب الغبس بعد الفحمة. و قال الخليل: هو لون الذّئب، يقال: ذئب أغبس و ليل أغبس، و غبس اللّيل و أغبس. و عسعس اللّيل إذا أظلم و إذا أدبر.

قال قطرب: هي من الأضداد، و حقيقة ذلك أنّها طرفاه، فهذا ما ذهب عن معظمه.

و قال ابن عبّاس: و اللّيل إذا عسعس أي أدبر. و قال علقمة:

حتّى إذا الصّبح لنا تنفّساو انجاب عنها ليلها و عسعسا

و قال آخر:

وردت بأفراس عتاق وفيّةفوارط في أعجاز ليل معسعس

و قال آخر:

قوارب من غير دجن مسسامدّرعات اللّيل لمّا عسعسا

و الشّميط: بياض الصّبح في سواد اللّيل و هو عندنا مشبّه بالشّيب، و قد قيل في الثّلاث من آخر الشّهر الدّادي، ثم جعل دادي صفة لشدّة ظلمتهن كما قيل: حنادس ثم قالوا: أسود حندس.

و يقال: إنّ عليك ليلا أغضف، و هو الذي علا كل شي‌ء، و ألبسه، و قد تغضف علينا اللّيل أي ألبسنا و أظلم علينا.

و يقال: إنّ عليك ليلا مرجحنا، و هو المجلّل و الملبس و قد أرحجن اللّيل.

و ليل اثجل: أي واسع و ليلة ثجلاء، و يوم اثجل.

و عكمس اللّيل: أظلم، و هو عكامس و عكمس متراكم الظّلمة كثيفها.

و أدلمس اللّيل: و ليل دلامس: مظلم.

و حكى الدّريدي: طرشم اللّيل و طرمش أظلم، و غطرش اللّيل بصره و غرطش: أظلم عليه.

و الغيطل: اختلاط ظلمة اللّيل و اختلاط أصوات النّاس و اشتقاقه من الغطل: و هو تغطية الشي‌ء، يقال: غطلت السّماء يومنا و أغطلت إذا أطبق دجنها.

و يقال: أتانا حين وارى دمس دمسا و حين سد اللّيل كلّ خصاص و دارى كل جداد.

و أنشد:

و اللّيل غامر جدادها دجاحين قلت أخوك أم الذّئب

و يقال: ليل أدعج، و يقال: التفت غياطل اللّيل، و اسحنكك عساكره و تلاحزت المسالك به، و ذلك تراكم الظّلمة و معنى تلاحزت: تضايقت.

و شجيج لحز: أي ضيق. و الفتل إظلام الأرض من النّخل و الشّجر.

و يقال: غتل يغتل غتلا حكاه الدّريدي. و قال أبو مالك: السّديم الرّفيق من الضّباب.

و أنشد شعرا:

و قد حال ركن من أحيمر دونهم‌كأنّ ذراه جلّلت بسديم

و الجنان ذكر بعضهم في أسماء اللّيل. و أنشد:

و ساري جنان مقفعل بناته‌رفعت بضوء ساطع فاهتدى ليا

يعني رجلا أقوى فاستنيخ فأوقد له نارا ليهتدي بها، و قال غيره: جنان اللّيل ظلمته و أنشد:

و لو لا جنان اللّيل أدرك ركضنابذي الأثل و الأرطي عياض بن ناشب

و حكى عمرو عن أبيه قال: سمعت أعرابيا يقول: ما زلت أتعسف الهولول حتى سطع الفرقان، قلت: ما الهولول؟ قال: ظلمته. قلت: و ما الفرقان؟ قال: الصّبح.

و حكى سلمة عن الفرّاء عن الكسائي قال: لم يسمع في الألوان فعلول إلّا هذا، و حلكوك، قال ثعلب: قلت: ذلك لابن الأعرابي فوافقه.

و يقال: أطم الدّجى و أقفل باب النّور بالظّلمة قال:

بدا لي كملتاح الجناحين و الدّجى‌مطم و باب النّور باللّيل مقفل

و قالوا: قسورة اللّيل: شدّته، و قسوره، و قال توبة بن الحمير: و قسورة اللّيل الذي بين نصفه و بين العشاء قد أذابت أسيرها، و قيل في قوله تعالى: فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ [سورة المدّثّر، الآية: 51] إنّه الأسد، و قيل: أريد به الرّماة و أنشد:

و قسورة أكتافهم في قسيّهم‌إذا ما مشوا لا يغمزون من النّساء

و يقال: دبر اللّيل دبورا و أدبر فدبر: ذهب و أدبر ولّى، و قيل: أدبر أخذ به في النّقص، و كما قيل: دبر و أدبر بمعنى قبل قبل و أقبل. و قال ابن عباس: إنمّا هو و اللّيل إذا دبر. فأما أدبر: فإنما يقال: أدبر: ظهر البعير و قرأه زيد إذا أدبر، و يقال: دبرني أي جاء من خلفي.

الباب السّابع و الأربعون في صفة طول اللّيل و النّهار، و قصرهما و تشبيه النّجوم بها

و يقال: متح اللّيل و هو يمتح متحا إذا طال و كذلك النّهار.

و منه قولهم: بيننا و بينهم كذا فرسخا متحا أي مدّا و فرس متاح مداد.

و سرنا في ليلة عكامسة و عكمسة أي طويلة، حكاه أبو حاتم قال: و يقال: عكر عكامس أي كثير من الإبل.

و يقال: يوم اثجل أي واسع و ليلة ثجلاء، و منه الثجل في الخاصرة و ليل التّمام في الشّتاء أطول ما يكون اللّيل، و يكون لكلّ نجم أي يطول اللّيل حتى تطلع النّجوم كلّها في ليلة واحدة. قال: و سمعت أبا عمرو يقول: إذا كان اثنتي عشرة ساعة فما زاد فهو ليل التّمام. و أنشد:

لقد طرقت دهماء و البعد دونهاو ليل كأثناء اللّقاع بهيم

على عجل و الصّبح تال كأنّه‌بأدعج من ليل التّمام بريم

فجعل ليل التمام للطّويل من اللّيالي خاصة آخر.

كأنّ شميط الصّبح في أخرياته‌ملاء تجلى عن طيالسة خضر

تخال بقاياها التي أسأر الدّجى‌تمدّ و شيعا فوق أردية الفجر

و يقال: أغضب و هو انثناؤه و طوله و اجتماعه و إقباله.

و حكي أنّ عليك ليلا أغضف، قال العجّاج: فانغضفت بمرحجن أغضفا.

(و المرحجن): الطّويل الثّقيل، و قال الدّريدي: ذكر أبو عبيدة أنّ المتلهب و المتمهل مثل المسجهر و هو امتداد اللّيل و غيره. و حكى ثعلب عن رجاله قالوا: ليل التّمام في الشّتاء أطول ما يكون لكل نجم طويل أي يطول اللّيل حتى تطلع النّجم كلّها و قال أبو عمرو

الشّيباني وحده إذا كان ظلمته خالصة فهو الخيط الأسود، و إذا خلص ضوؤه فهو الخيط الأبيض. و البريم و الشّميط إذا اختلط، و في القرآن: وَ كُلُوا وَ اشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ [سورة البقرة، الآية: 187].

و حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: ما كان من الأجسام و المعاين من الأشياء فهو التّمام بالكسر الفصيح العالي، و يجوز التّمام بالفتح و ما كان من الكلام و الأفعال و ما شاكلها فهو التّمام بالفتح لا يجوز غيره، يقال: ليل التّمام و التّمام و قمر التّمام و التّمام و ولدته للتمام و التمام. فإذا جئت إلى الأفعال و الكلام قلت: تمّ الكلام تماما، و تمّ الأمر تماما، و إذا أردت أنّ القمر تمّ في نفسه قلت: تمّ تماما و تم النّهار تماما و تمّ اللّيل تماما. و قال الأصمعيّ: لا يكسر التاء منه إلا في الحمل و اللّيل و ما يجري مجرى المثل طال عليّ اللّيل و لا أسب له أي لا أكن كالتّسبّي فأستطيله يدعو لنفسه أن لا يبتلي بما يطيل اللّيل عليه.

الأصمعي شهر المليساء أطول الشّهور عليهم، و أتعبها لهم، و يكون على أثر الصّفريّة و هو نجمان السّماك و الغفر، فهم يشتغلون في أيام المليساء بأنفسهم و مواشيهم و مسيرهم، لأنّهم يحتاجون إلى إعداد المثاوي و البيوت و مأوى الإبل و الغنم و العنز و الحظائر، و الضّرب في الأرض استعدادا للشّتاء.

و حكى الدّريدي: اجرهد النّهار أو اللّيل طال، و اجرهد بالقوم السّير: إذا امتدّ بهم ظلام و شدة. و أنشد:

و ليلة داجية طخياءحالكة الإهاب و الرّداء

يضرب بالذّاهب وجه الجائي ابن المعذل:

أقول و جنح الدّجى ملبّدو للّيل في كلّ فجّ يد

و يقال: عجبت من سرع ذلك الوقت، و من سريحه في اللّيل و النّهار جميعا قال:

فيقولون: أدرك يومك أو ليلتك بربغة أي: بجنة و حدثانة، و هذا كما يقال: اتق النّاقة بجن ضراسها أي بحدثان نتاجها و سوء خلقها، و يدخل في هذا الباب قول الشّاعر:

يكون بها دليل القوم نجم‌كعين الكلب في هبى قباع

يعني أنّ الكوكب بالظّلام تعصّب و بالقتام انتقب، فليس يظهر منه إلّا شفا و شبهه بعين الكلب: لدوام إغضائه و اتّصال نعاسه. و الهبي جمع هاب و هو الذي حال دونه الهباء.

و القباع: الدّواخل في الظّلام.

و يقال: قبع القنفذ إذا أدخل رأسه في قرونه قبوعا، و على هذا يقولون: تخاوصت

النّجوم و تخازرت. أبو تمام:

إليك هتكنا جنح ليل كأنّه‌قد اكتحلت منه البلاد بإثمد

أبو نواس:

أبن لي كيف صرت إلى حريمي‌و نجم اللّيل مكتحل بغار

فأمّا تشبيه النّجوم فبابه واسع إلا أنا نذكر منه ما يستحسن من شعر القدماء أو يستغرب من ذلك قول مهلهل:

أ ليلتنا بذي جسم أنيري‌إذا أنت انقضيت فلا تحوري

فإن يك بالذّنائب طال ليلي‌فقد أبكى من اللّيل القصير

و أنقذني بياض الصّبح منهالقد أنقذت من شرّ كبير

كأنّ كواكب الجوزاء عوذمعطفة على ربع كسير

كأنّ بنات نعش ثانيات‌و فرقدهنّ مجتنب الأسير

تتابع مشية الإبل الزّهارى‌لتلحق كلّ تالية غيور

و تحنو الشّعريان إلى سهيل‌يلوح كقمّة الجمل الغرير

كأنّ الغدرتين مكفّ ساع‌ألحّ على تمايله ضرير

كأنّ التابع المسكين شيخ‌يزجّي أعنزا خلف الوقير

كأنّ النّجم إذ ولّى سحيرافصال جلن في يوم مطير

كأنّ الفرقدين يدا مغيض‌يكبّ على مقاسمة الجزور

كأنّ مجرة النّسرين نهج‌لكل طريقة تحدى و غير

و عارضهنّ ناحية سهيل‌عراض مجرّب شكس غيور

كأنّ الجدي جدي بنات نعش‌يكبّ على اليدين كمستدير

كأنّ المشتري حسنا ضياءبنيق قاهر من فوق قور

و قال مضرس بن لقيط:

و ليل يقول القوم من ظلماته‌سواء بصيرات العيون و عورها

كأنّ لنا منه بيوتا حصينةمسوحا أعاليها و ساجا كسورها

قال ابن هومة:

و بنات نعش يبتدرن كأنّهابقرات رمل خلفهنّ جاذر

و الفرقدان كصاحبين تعاقداتالله تبرح أو تزول عتائر

و الجدي كالرّجل الذي ما إن له‌عضد و ليس له حليف ناصر

و تزاور العيّوق عن مجداته‌كالثّور يضرب حين عاف الباقر

و ترفّع النّسران هذا باسطيهوي لسقطته و هذا كاسر

و النّطح يلمع و البظين كأنّه‌كبش يطرده لحتف ثائر

و الحوت يسبح في السّماء كسبحه‌في الماء و هو بكل سبح ماهر

و كواكب الجوزاء مثل عوائدتمرى لهنّ قوادم و أواخر

و كأنّ مرزمها على آثارهافحل على آثار شول هادر

و تعرضت هادي السّعود كأنّهاركب تأوّب بطن تبع مائر

و بدا سهيل كالشّهاب مشبه‌راع على شرف العرينة ساير

و بدت نجوم بين ذاك كأنّهادرّ تقطّع سلكه متناثر

و قال أبو الأشهب الأسدي:

و لاحت لساريها الثّريا كأنّهالدى الأفق الغربيّ قرط مسلسل

قال الهيثم بن عدي: قال لي صالح بن حسان: أنشدني أحسن بيت قيل في الثّريا، قال قلت: بيت عبد اللّه بن الزّبير الأسدي رضي اللّه عنهما:

و قد خرم الغرب الثّريا كأنّهابه راية بيضاء تخفق للطّعن

قال: أريد أحسن من هذا، قلت بيت امرئ القيس:

إذا ما الثّريا في السّماء تعرّضت‌تعرّض أثناء الوشاح المفصّل

قال: أريد أحسن من هذا، قلت بيت ذي الرّمة:

وردت اعتسافا و الثّريا كأنّهاعلى قمة الرأس ابن ماء محلّق

قال: أريد أحسن من هذا، قلت: بيت يزيد بن الطّثريّة

إذا ما الثّريا في السّماء كأنّهاجمان و هي من سلكه فتبدّدا

قال: أريد أحسن من هذا، قلت: قول أبي قيس بن الأسلت:

و قد لاح في الصّبح الثّريا لمن يرى‌كعنقود ملاحية حين نوّرا

و قال الفرزدق:

كليل مهلهل ليلى إذا ماتمنّى اللّيل ذو الليل القصير

تهامى كأنّ شآميات‌جنحن لجانبيه إلى الغثور

كأنّ اللّيل يعطفه عليناضرارا أو يكرّ إلى نذور

كأنّ نجومه ليل تثنّى‌لأزهر في مباركه عقير

و كيف بليلة لا نوم فيهاو لا ضوء لساريها منير

و أنشد المبرّد:

إذا ما الثّريا في السّماء تعرّضت‌يراها الحديد العين سبعة أنجم

على كبد الجرباء و هي كأنّهاجبيرة درّ ركبت فوق معصم

(الجبيرة): الدستبنج العريض و شبه ابن الرّومي الثّريا فقال: و ذكر شعر امرأة:

يغشى غواشي قرونها قدمابيضاء للنّاظرين معتذره

مثل الثّريا إذا بدت سحرابعد غمام و حاسر حسره

فأخذه ابن المعتز فقال:

و أرى الثّريا في السّماء كأنّهاقدم تبدّت من ثياب حداد

و قال كعب الغنوي في الجوزاء:

و قد مالت الجوزاء حتّى كأنّهافساطيط ركب بالفلاة تزول

و لابن المعتز:

كأنّما الجوزاء في أعلى الأفق‌أغصان نور أو وشاح من ورق

و له:

كأنّ نجوم اللّيل في فحمة الدّجى‌رءوس مدار ركّبت في معاجر

و له:

كأنّ سماءنا لمّا تجلّت‌خلال نجومها عند الصّباح

رياض بنفسج خضل نداه‌تفتّح بينها ورد الأقاحي

و له:

و رنا إلي الفرقدان كما رنت‌زرقاء تنظر من نقاب أسود

و له:

تظلّ الشّمس ترمقنا بلحظمريض مدنف من خلف ستر

تحاول فتح غيم و هو يأبى‌كعنّين يحاول فضّ بكر

آخر:

ما ذقت طعم النّوم لو تدري‌كأنّ جنبي على جمر

في قمر مسترق نصفه‌كأنّه مجرفة العطر

و آخر:

و البدر يأخذه غيم و يتركه‌كأنّه سافر عن خدّ ملطوم

و قال امرؤ القيس:

نظرت إليها و النّجوم كأنّهامصابيح ركبان تشبّ لقفّال

و قال محمد بن يزيد بن مسلمة:

لمّا تراءى رخل‌ذات عشاء فمتع

و أخمس النّسرين شخص‌الرّدف بالحمل الذّرع

أطار نسرا واقعاو طائر النّسر يقع

فردا و وافى سيره‌و سار هذا اقشع

و عن سعد ذابح‌يتبعه سعد بلع

و سعد سعد بعده‌يسعد سعد ذو تبع

دافع ذا ذاك و ذادافع هذا فاندفع

أما مهار أم إذاأعرق في فوق نزع

يتلو نعاما وارداو صادرا حيث سكع

يطير ما طردن فإن‌وقعن في الأرض وقع

و عقرب يقدمهاكليلها حيث دسع

لها مصابيح دجى‌تحكي مصابيح البيع

يتلو الزّبانى فإذاجد بها السّير طلع

و وارن الكفّ التي‌فيها خضاب قد نصع

قال الدّليل عرّسوافليس في صبح طمع

هذا ظلام راكدما للسّرى فيه نجع

و العيس في دويّه‌تعمل فيها و تدع

ممتدة أعناقهاللورد عن غبّ التّسع

فإنّها سفائن‌يولج في الموج الدّفع

فقلت سدّد قصدهالا كنت من نكس ورع

أما ترى غفر الزّبانى ساجدا أو قد ركع

و قبل ذاك ما لحاضوء السّماك فخشع

و انتشرت عوّاؤه‌تناثر العقد انقطع

حتّى إذا الكبش ارتعى‌رغاؤه ثمّ نقع

تتابع الخيل جرت‌فيها مذك و جذع

يعيد في خافاتهاهينمة ثم سطع

شعر:

كلمعة البرق اليماني إذا البرق لمع

أو سلّة السّيف انتضى‌سلته القين الصّنع

في نقبه ينسجهابيضاء ما فيها لمع

و انهزمت خيل الدّجى‌تركض من غير فزع

و الصّبح في أعراصهايخبّ طورا و يضع

فقلت إذ طار الكرى‌عن العيون و انقشع

لمّا بدا في رحله‌نشوان من غير جرع

ليس المذكّي سنةفي الحرب كالغمر الضّرع

قال أبو الحسن العلوي الأصبهاني:

كأنّ سهيلا و النجوم أمامه‌يعارضه راع و راع قطيع

إذ قام من ربائه قلت راهب‌أطال انتصابا بعد طول ركوع

قال آخر:

فإذا كانت الشّعرى العبور كأنّهامعلق قنديل عليه الكنائس

و لاح سهيل من بعيد كأنّه‌شهاب ينجيه عن الرّيح قابس

و قال آخر:

سريت على الجوزاء و هي كأنّهاشمائل رقاص تميل مناطقه

قال محمد بن عبد الملك:

كأنّ كواكب الجوزاء لمّاسئمت تعرضت بالمنكبين

أخو حرب تقلّد قوس رام‌و قلّد خصره بقلادتين

قال العلوي الأصبهاني في النّسر شعرا:

و ركب ثلاث كالأثافي تعاوروادجى اللّيل حتّى أومضت سنة الفجر

إذا جمعوا سميتهم باسم واحدو إن فرّقوا لم يعرفوا آخر الدّهر

و قال أبو النّجم في إصغاء الشّمس للمغيب:

صب عليه قانص لمّا عقل‌و الشّمس قد صارت كعين الأحول

و لابن الرّومي في طلوع الشّمس من خلل السّحاب:

ظلّت تسترنا و قد بعثت‌ضوءا يلاحظنا بلا لهب

قال ذو الرّمة في مثله و هو يصف امرأة:

تريك بياض لبّتها و وجهاكقرن الشّمس أفتق ثم زالا

أصاب خصاصة فبدا كليلاكلا و انفلّ سائره انفلالا

قال آخر في دارة الشّمس:

و الشّمس معرضة تمور كأنّهاترس يقلّبه كميّ رامح

و أنشد ثعلب:

كأنّ ابن مزنتها جانحافسيط لدى الأفق من خنصر

و قد تركنا تقصّي الباب لأنّ في هذا القدر كفاية.

الباب الثامن و الأربعون في ذكر السّراب، و لوامع البروق، و متخيّلات المناظر و وصف السّحاب‌

(السّراب): هو الذي يتلألأ نصف النهار كأنّه ماء، لازقا بالأرض و هو الآل و قيل الآل يكون ضحوة، و السّراب نصف النّهار. و في القرآن: كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً [سورة النّور، الآية: 39] و قيل في الفرق بينهما: إنّ الآل هو الذي يرفع كلّ شي‌ء، و سمّي الآل لأنّ الشخص هو الآل، فلما رفع الشّخص قيل هذا آل. قال الأعشى:

حتّى لحقناهم تعدى فوارسناكأنّنا رعن قف يرفع الآلا

و قيل: هذا من المقلوب، أراد كأنّنا رعن قف يرفعه الآل، و الآل يرتفع عن وجه الأرض، و اللّعاب الذي يتساقط من السّماء كأنّه زبد في مرأى العين و يسمى ريق الشّمس.

قال:

يثرن الثّرى حتّى يباشرن برده‌إذا الشّمس مجّت ريقها بالكلاكل

و يلمع اسم السّراب، و في المثل: إنما أنت يلمع.

و يقال لبرق الخلّب: يلمع أيضا و لذلك قيل: أكذب من يلمع، و اليلامع من السّلاح:

ما برق نحو البيضة، و لا معا المفازة جانباها.

و يقال: ما بها لا مع أي أحد، و (الرّقراق) مثل السّراب و قيل رقراق السّراب ترقرقه.

قال الشّاعر:

يدوم رقراق السّراب برأسه‌كما دوّمت في الأرض فلكة مغزل

و قد صحا السّراب أي انكشف و مصح الآل و تسعسع و الذي تراه في الشّمس كأنه خيط ممتد يقال له مخاط الشّيطان. و قد كنّي عن السّراب بأبوال البغال قال شعرا:

و حمير أبوال البغال بأنّني‌تسديت و هنا ذلك البينا

قال بشر يصف إبلا:

فقد جاوزن من غمدان أرضالأبوال البغال بها وقيع

يطان بها فروث مقصرات‌بقاياها الجماجم و الضّلوع

و إنّما قالوا ذلك لأنّ البغال لا تتناسل فلا ينتفع بأبوالها كما لا ينتفع بالسّراب.

و يقال: فلان كثير البول إذا كان كثير، و (الوقيع) الخضر تكون في الأرض.

و قال ابن الأعرابي: البغال باليمن، فبيّن أنّ هذه الأرض تكون باليمن.

قوله بطان: يعني قوائم النّاقة، و المراد بالأرواث كروش إبل قصرن عن السّير فتركت مخلفات فأكلهنّ السّباع.

و يقال للسّراب المسجهر الكذوب اللّون. و قال ذو الرّمة يصف الأظعان:

توارى و تبدو لي إذا ما تطاولت‌شخوص الضّحى و انشقّ عنها غديرها

(الشّخوص): تطاول في وقت الضّحى لأن السّراب يرفعها يقول تبدو لي الأظعان في ذلك الوقت إذا رفعها الآل و تواري إذا انشقّ عنها غديرها، يعني السّراب، و هذا الذي يشير إليه لتخيل الشّخوص في المناظر، لذلك قال ابن أحمر:

و ازدادت الأشباح أخيلةو تعلّل الحرباء بالثّغر

و قال جرير

و من دونه تيه كأنّ شخوصهايحلن بأمثال فهنّ شوافع

و قال ذو الرّمة في بيان السّراب يصف فلاة:

بها غدر و ليس بها بلال‌و أشباح تحول و ما تريم

تموت قطا الفلاة بها أواماو يحسر في مناكبها النّسيم

قوله: (أشباح تحول): أي تتحرّك و لا تبرح بل يخيّل ذلك إليك. و قال الشّماخ و ذكر ناقة:

إذا شرفات الآل زالت و نصفت‌تناطح ضبعاها به و يداهما

قوله: نصفت: صار السّراب إلى أنصافها، و قوله: و يداهما: جعل اليدين للضّبعين و قال:

و حومانة زرقاء يجري سرابهابمنسجة الآباط حدب ظهورها

(حومانة): أرض غليظة، و (المنسجة): المنصبّة أي ليست بضيقة الفروج و قال الكميت: