الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 15

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء الخامس عشر

تتمة القسم السابع: من الخندق إلى الحديبية

تتمه الباب السابع: سرايا و غزوات بين المريسيع و الحديبية

الفصل الخامس: بعوث و سرايا قبل خيبر

اشارة

1-بعث علي إلى بني سعد

2-بعث زيد بن حارثة إلى أم قرفة

3-سرية ابن عتيك إلى أبي رافع

4-سرية ابن رواحة إلى ابن رزام

5-سرية زيد بن حارثة إلى مدين

1-بعث علي عليه السّلام إلى بني سعد:

و في شعبان سنة ست، بعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» علي بن أبي طالب «عليه السلام» في مائة رجل إلى بني سعد بن بكر بفدك التي كان بينها و بين المدينة ست ليال، و في لفظ: ثلاث مراحل.

و سببه: أنه بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «أن لهم جمعا، يريدون أن يمدوا يهود خيبر، و أن يجعلوا لهم تمر خيبر، فسار «عليه السلام» إليهم، و في الطريق أخذوا رجلا هناك فسألوه، فأقر أنه عين لبني سعد، و أنه مرسل من قبلهم إلى خيبر، يعرض على يهودها نصرهم مقابل التمر. . ثم دلهم على موضع تجمعهم.

فسار علي «عليه السلام» بمن معه، فأغاروا عليهم، و هم عارون بين فدك و خيبر. فأخذوا خمس مائة بعير، و ألفي شاة، و هربت بنو سعد بالظعن.

و عزل علي طائفة من الإبل الجياد، صفى المغنم لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و فيها ناقة حلوب قريبة عهد بنتاج، تدعى الحفيدة، أو الحفدة لسرعة سيرها.

ثم عزل الخمس، و قسم الباقي على السرية.

و قدم بمن معه المدينة، و لم يلقوا كيدا» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أنه قبل أن يصل إليهم نزل «عليه السلام» بمن معه محلا بين خيبر و فدك، فوجدوا به رجلا، فسألوه عن القوم، فقال: لا علم لي، فشدوا عليه، فأقر أنه عين لهم. و قال: أخبركم على أن تؤمنوني، فأمنوه، فدلهم ⁽²⁾.

و يفهم من النص: أن أهل خيبر كانوا يتوقعون الحرب فيما بينهم و بين المسلمين، فكانوا يسعون لإقامة تحالفات مع من يحيط بهم، لضمان أن يكونوا إلى جانبهم و تقوية لموقعهم ضد المسلمين. .

و لكن الحقيقة هي أكثر من ذلك، فإنهم كانوا يجمعون الرجال استعدادا لمهاجمة المدينة.

إذ يلاحظ: أن النص يقول: إن لهم جمعا يريدون أن يمدوا يهود خيبر، فإن هذا معناه: أنهم يجمعون الرجال للانضمام إلى اليهود، و ليكونوا معهم في عملية حربية متوقّعة كان اليهود يخططون لها. .

و لا شك في أن تسديد هذه الضربات لمن يدبرون للحرب من شأنه أن

يفقدهم قوتهم الاقتصادية، و أن يهزمهم نفسيا، و يضعف من درجة إصرارهم على الحرب، حين يدب اليأس و تثور أمامهم شكوك قوية في قدرتهم على النيل من هذه القدرة الضاربة، بل قد لا يحصلون إلا على الهزائم، و لا يحصدون إلا الخيبة، و البوار و الخسران. . الأمر الذي لا بد أن يثير أمامهم ضرورة التفكير في السعي إلى تجنب هذه الحرب التي تتنامى احتمالات خسرانهم فيها. .

2-بعث زيد بن حارثة إلى أم قرفة:

اشارة

و في شهر رمضان من سنة ست، بعث «صلى اللّه عليه و آله» زيد بن حارثة إلى أم قرفة، فاطمة بنت ربيعة بن زيد الفزاري، بناحية وادي القرى، على سبع ليال من المدينة.

و كان سببها: أن زيد بن حارثة خرج في تجارة إلى الشام، و معه بضائع لأصحاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فلما كانوا بوادي القرى لقيه أناس من فزارة، من بني بدر، فضربوه، و ضربوا أصحابه، و ظنوا: أنهم قتلوا، و أخذوا ما كان معهم.

فقدم على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأخبره، و نذر زيد أن لا يغسل رأسه من جنابة حتى يغزو بني فزارة. فلما بر‌ئ من جراحته، بعثه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إليهم، و أمره بأن يكمن بأصحابه بالنهار، و يسير بهم بالليل، ففعل، و كان معه دليل من بني فزارة.

فعلم بنو فزارة بالأمر، فراقبوا الطريق. و لكن الدليل-حين لم يبق لهم إلى بني فزارة سوى مسيرة ليلة-ضل الطريق الذي كان بنو فزارة يرصدونه،

بواسطة ناظر لهم، ينظر لهم من رأس جبل مشرف مسيرة يوم في الصباح، و يقول لهم: اسرحوا، فلا بأس عليكم. و ينظر لهم مسيرة ليلة مساء، و يقول لهم: ناموا، فلا بأس عليكم. فحين ضل الدليل عن الطريق من مسيرة ليلة، أوصلهم إلى مقصدهم من طريق آخر.

فحمدوا خطأهم الذي وقعوا فيه، و كمن زيد لهم تلك الليلة. ثم صبحهم هو و أصحابه، فكبروا، و أحاطوا بالحاضر، و أخذوا أم قرفة، و كانت ملكة و رئيسه.

و في المثل يقال: أمنع و أعز من أم قرفة؛ لأنه كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا، كلهم لها محرم. و هي زوجة مالك بن حذيفة بن بدر.

و أخذوا ابنتها جارية بنت مالك بن حذيفة بن بدر.

و عمد قيس بن المحسر إلى أم قرفة، و هي عجوز كبيرة، فقتلها قتلا عنيفا، حيث ربط برجليها حبلين، ثم ربطهما بين بعيرين، ثم زجرهما، فذهبا بها، فقطّعاها.

و قدم زيد بن حارثة من وجهه ذلك، فقرع باب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقام إليه عريانا-كما يزعمون-يجر ثوبه حتى اعتنقه، و قبّله، و سأله، فأخبره بما ظفره اللّه به ⁽¹⁾.

و لقي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سلمة بن الأكوع، فطلب منه

الفتاة المذكورة، فأعطاه إياها، فأهداها «صلى اللّه عليه و آله» إلى خاله، الذي كان في مكة.

وقفات للتوضيح و التصحيح:

و هناك العديد من النقاط التي لا بد لنا من الوقوف عندها، للتصحيح تارة، و للتوضيح أخرى، و ذلك على النحو التالي:

أمير الغزوة: أبو بكر. . أم زيد؟ !

ورد في صحيح مسلم و غيره، عن سلمة بن الأكوع: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» بعث أبا بكر ليشن الغارة على بني فزارة في وادي القرى.

قال سلمة: «و خرجت معه، حتى إذا صلينا الصبح، أمرنا، فشنينا الغارة، فوردنا الماء، فقتل أبو بكر-أي جيشه-من قتل. و رأيت طائفة فيهم، فخشيت أن يسبقوني إلى الجبل، فأدركتهم، و رميت بسهم بينهم و بين الجبل، فلما رأوا السهم وقفوا، و فيهم امرأة-أي و هي أم قرفة-عليها قشع من أدم-أي فروة-خلقة، معها ابنتها من أحسن العرب.

فجئت بهم أسوقهم إلى أبي بكر، فنفلني أبو بكر (رض) ابنتها، فلم أكشف لها ثوبا، فقدمنا المدينة، فلقيني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: يا سلمة، هب لي المرأة للّه أبوك. (أي كان قد وصف لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» جمالها) .

فقلت: هي لك يا رسول اللّه، فبعث بها رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» إلى مكة، ففدى بها أسرى من المسلمين كانوا في أيدي المشركين» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن الكلام مشكوك فيه، فإن ابن إسحاق، و ابن سعد، و غيرهما يقولون: إن أمير السرية التي أخذت فيها أم قرفة، و ابنتها، هو زيد بن حارثة. .

و احتمل البعض-جمعا بين الأمرين-: أن يكون هناك سريتان، اتفق فيهما لسلمة بن الأكوع أن أصاب في كل واحدة منهما بنتا لأم قرفة، فأخذهما منه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فوهب إحداهما لخاله المكي، و هي السرية التي كان أميرها زيد بن حارثة، و فدى بالأخرى أسرى المسلمين في مكة، و هي السرية التي كان أبو بكر أميرها. .

و نقول:

إن هذا الوجه و إن كان يحل مشكلة بنت أم قرفة و لكنه لا يحل مشكلة أم قرفة نفسها، فإنها لا يمكن أن تؤسر و تقتل في كلتا السريتين.

و لأجل استبعاد التوافق في جميع الخصوصيات لم يرتض الحلبي ذلك: إذ من البعيد أن تتعدد أم قرفة، و أن يكون لكل واحدة بنتا من أحسن العرب. و أن يأسرهما معا ابن الأكوع، ثم يطلبهما رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يرسلهما أيضا إلى مكة.

ما كشف ابن الأكوع لها ثوبا:

و الغريب في الأمر: أن يترك ابن الأكوع هذه الوليدة، التي هي من أجمل نساء العرب، فلا يكشف لها ثوبا حتى يرجع بها إلى المدينة، و يطلبها منه الرسول «صلى اللّه عليه و آله» مرتين أو ثلاثا حين لقيه في السوق في يومين، فهل كان هذا نتيجة ورع من ابن الأكوع؟ !

أم أنه كان لا إرب له في النساء؟

أم أن اللّه صرفه عن ذلك؟ !

و لماذا يصرفه اللّه عن امرأة ستصبح لأحد مشركي مكة؟ ! . .

القسوة و البشاعة في قتل أم قرفة:

و ذكروا: أن زيد بن حارثة أمر بقتل أم قرفة، لأنها كانت تسب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و ذكروا في كيفية قتلها ما تقدم: من أنهم ربطوا حبلين برجليها، و ربطوهما إلى بعيرين، و زجروهما فشقاها نصفين. .

و لكننا لا يمكن أن نصدق ذلك، فقد ذكروا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» نهى عن المثلة، إما في غزوة أحد-حسبما تقدم في الحديث عنها-و إما في قضية أصحاب اللقاح، حسبما تقدم في سرية كرز بن جابر. .

و لا نرى أن زيدا يرضى بمخالفة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مخالفة صريحة، و لو أنه رضي بذلك فسيجد في جيشه من يعترض عليه، و يشتكيه إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و لا بد أن يصدر منه «صلى اللّه عليه و آله» ما يدل على عدم رضاه بهذا الأمر، إن لم يصل الأمر إلى تأنيب الفاعلين، و تقبيح ما صدر منهم.

مصير بنت أم قرفة:

و قد زعم ابن الأكوع: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» طلب منه بنت أم قرفة فوهبها له. . فأرسلها إلى مكة ففدى بها جماعة من المسلمين. .

مع أن رواية أخرى تقول: إنه فدى بها مسلما واحدا ⁽¹⁾.

و نص آخر يقول: إنه أرسلها هدية إلى خاله، حزن بن أبي وهب بن عمرو بن عائذ بمكة ⁽²⁾.

مع أن سلمة قد قال للنبي «صلى اللّه عليه و آله» حينما طلب منه الجارية: «رجوت أن أفدي بها امرأة منا في بني فزارة، فأعاد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الكلام في مرتين، أو ثلاثا، فعرف أنه «صلى اللّه عليه و آله» يريدها، فوهبها له. .» .

و في نص آخر: «لقيني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في السوق، فقال: يا سلمة، هب لي المرأة.

فقلت: يا رسول اللّه، قد أعجبتني، و ما كشفت لها ثوبا.

فسكت، حتى إذا كان من الغد لقيني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في السوق، و لم أكشف لها ثوبا، فقال: يا سلمة هب لي المرأة للّه أبوك.

فقلت: هي لك يا رسول اللّه الخ. .» ⁽¹⁾.

فما هذا الإصرار من النبي «صلى اللّه عليه و آله» على استيهاب جارية يريد صاحبها أن يفدي بها أسيرة من أقاربه؟ !

و لماذا يعيد «صلى اللّه عليه و آله» الكلام مرتين أو ثلاثا؟ ! مع أن فداء الأسير من الأقارب-خصوصا إذا كانت امرأة-أولى من الهدية إلى الخال المقيم على الشرك في مكة. . خصوصا، و أنه قد كان بالإمكان أن يهيء له هدية أخرى تكون من مال نفس المهدي، لا من مال رجل آخر لم يتنازل عن جاريته إلا بعد الإصرار و ربما حياء و خجلا من رسول اللّه! !

و لا ندري، لماذا أصر «صلى اللّه عليه و آله» على الاستيهاب و لم يعرض عليه أن يبيعها له! ! ألم يكن هو الأولى و الأنسب بمقامه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

سوء أدب و وقاحة:

قالوا: و لما قدم زيد بن حارثة المدينة جاء إلى بيت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قرع الباب، فخرج إليه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عريانا، يجر ثوبه. و اعتنقه، و قبله و سأله، فأخبره بما ظفّره اللّه تعالى به ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إنه ليس هناك أي داع لخروج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى زيد على هذه الحالة، إذ ليس ثمة ما يشير إلى وجود أمر مستعجل، أو غير

عادي يمنعه من تناول ثوبه، و وضعه على عاتقه في ثوان قليلة.

2-هل كان «صلى اللّه عليه و آله» يستقبل، و يقبل و يعانق كل عائد من الغزو، و خصوصا بهذه الحرارة؟ و بهذه العجلة؟ !

أم أنه كان يعانق و يقبل خصوص المنتصر الذي جاء بالغنائم و الأسرى؟

أم أن هذه خصوصية لزيد بن حارثة دون كل من عداه، حتى علي بن أبي طالب «عليه السلام» ؟ ! الذي لم يجد هذه المعاملة حينما عاد من فتح خيبر، أو حينما عاد من قتل عمرو بن عبدود العامري. . أو في فتح حنين، أو في حرب بدر، و أحد. . و غير ذلك.

أم أن لهذه الغزوة-غزوة أم قرفة-خصوصية عنده «صلى اللّه عليه و آله» ؟ و ما هي تلك الخصوصية؟ !

3-إذا كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أشد حياء من العذراء في خدرها، فكيف يخرج إلى زيد بن حارثة عريانا يجر ثوبه، ثم يعانقه و يقبّله. .

4-لماذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» عريانا هل كان يغتسل؟ أو كان يمارس حقه الطبيعي مع زوجته؟ ! أو كان بصدد تبديل ملابسه؟ !

إن ذلك كله مما يأنف الناس من الإيحاء به للآخرين، أو أن يسوقهم إلى أن يتصوروه عنهم، فكيف برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

3-سرية ابن عتيك إلى أبي رافع:

و في شهر رمضان من سنة ست، كانت سرية عبد اللّه بن عتيك، لقتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق اليهودي بخيبر.

و قيل: كان ذلك في ذي الحجة سنة خمس.

و قيل: في جمادى الآخرة سنة ثلاث.

و كان أبو رافع ممن حزّب الأحزاب يوم الخندق.

و أرسل «صلى اللّه عليه و آله» مع ابن عتيك أربعة رجال هم: عبد اللّه بن أنيس، و أبو قتادة، و خزاعي بن الأسود، و مسعود بن سنان. و أمرهم بقتله، فقتلوه ⁽¹⁾.

و قد تقدم الحديث عن هذه السرية في أوائل الجزء السادس، فراجع.

4-سرية ابن رواحة إلى ابن رزام اليهودي:

اشارة

قالوا: و في شوال من سنة ست، كانت سرية عبد اللّه بن رواحة إلى أسير (أو اليسير) بن رزام (أو رازم) اليهودي بخيبر.

و سببها: أنه لما قتل أبو رافع ابن أبي الحقيق، أمّرت يهود عليها أسيرا هذا، فسار في غطفان و غيرهم يجمع لحرب النبي «صلى اللّه عليه و آله» ،

ليغزوه في عقر داره بزعمه، فبلغ النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك؛ فوجه ابن رواحة في ثلاثة نفر، في شهر رمضان سرا، فسأل عن خبره، و عربه، ثم رجع، فأخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» بذلك. .

فندب «صلى اللّه عليه و آله» الناس، فانتدب مع ابن رواحة ثلاثون رجلا، فساروا إلى أسير، فقالوا له: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعثنا إليك لتخرج إليه، يستعملك على خيبر، و يحسن إليك، فاستشار اليهود، فأشاروا عليه بعدم الذهاب، و قالوا: ما كان محمد ليستعمل رجلا من بني إسرائيل.

قال: بلى قد ملّ، الحرب.

فخرج معهم في ثلاثين رجلا من اليهود، مع كل رجل من المسلمين رديفه من اليهود، فلما كانوا بقرقرة ضربه عبد اللّه بن أنيس بالسيف، فسقط عن بعيره، و مالوا على أصحابه فقتلوهم غير رجل، و لم يصب من المسلمين أحد.

ثم قدموا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: قد نجاكم اللّه من القوم الظالمين ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أن ابن أنيس حمل اليسير على بعيره، فلما صاروا بقرقرة، على ستة أميال من خيبر، ندم اليسير على مسيره إلى رسول اللّه «صلى اللّه

عليه و آله» ، ففطن به ابن أنيس، و هو يريد السيف، فاقتحم به، فضربه بالسيف، فقطع رجله، و ضربه اليسير بمخرش في يده، فأمّه. .

ثم قتلوه مع أصحابه غير رجل واحد أعجزهم هربا.

فلما قدم ابن أنيس على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تفل على شجته، فلم تقح، و لم تؤذه ⁽¹⁾.

قال: و قطع لي قطعة من عصاه، فقال: امسك هذه معك، علامة بيني و بينك يوم القيامة، أعرفك بها؟ فإنك تأتي يوم القيامة متخصرا.

فلما دفن عبد اللّه بن أنيس، جعلت معه على جلده، دون ثيابه ⁽²⁾.

و نقول:

إننا نسجل هنا النقاط التالية:

ألف-التثبت في الأمر:

إن النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» حين سمع بسعي أسير بن رزام لجمع غطفان لحربه «صلى اللّه عليه و آله» لم يبادر إلى اتخاذ القرار بمهاجمته، بل أرسل من يتثبت له من هذا الأمر.

فلما تأكد له صحته، بادر لتسديد ضربته الوقائية، التي اقتصرت على

تدمير موقع الخطر دون سواه، فعمل على التخلص من خصوص الساعي في تأليب الناس و جمعهم لحرب المسلمين، و هو ابن رزام نفسه، أما قومه، فلم يردهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . لاحتمال أن يكون لهم عذرهم في الانقياد لأسير، و الانخداع بما كان يقدمه لهم من مبررات. .

و هذا في الحقيقة: إحسان من النبي «صلى اللّه عليه و آله» إليهم، و إعطاء الفرصة لهم لإعادة النظر في الأمور بروية و تعقل.

و هذا يدلنا: على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن همه إرسال عصابات القتل، و السلب، و النهب في كل اتجاه، كما ربما يراد الإيحاء به، أو التسويق له، بل كان يريد دفع شر الأعداء عن أهل الإسلام، حينما يتضح له بصورة قاطعة أنهم بصدد تسديد ضربتهم للإسلام و المسلمين.

ب-استعمال أسير على خيبر:

و ما ذكروه لأسير بن رزام: من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يستعمله على خيبر، غير ظاهر الوجه، لأن المفروض: أن هذه السرية كانت سنة ست، أي قبل فتح حصون خيبر بمدة طويلة، إلا إذا كان المقصود هو استعماله على حصون خيبر، التي كانت بيد اليهود، و هم لم يكونوا تحت سيطرة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

بل كان جعله على خيبر يكون من قبيل تحصيل الحاصل، لأن المفروض حسب زعم الرواية: أن يهود خيبر قد أمّروا أسير بن رزام عليهم بعد قتل ابن أبي الحقيق، فما معنى هذا العرض؟ !

فلعل الصحيح: هو أن هذه السرية قد كانت بعد فتح خيبر، و يكون

اليهود الذين تفرقوا في البلاد، أو أبقاهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليعملوا في أرض خيبر قد جعلوا عليهم ابن رزام، فسعى لنقض العهد، و جمع الجموع لحرب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . فجاءه ابن رواحة في ثلاثين رجلا، و كان ما كان، من تطميعه بالولاية على خيبر من قبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . ثم انتهى الأمر بقتله، و قتل من معه. .

و أبقي «صلى اللّه عليه و آله» اليهود على أعمالهم في خيبر؛ لأنهم لم يشاركوا ابن رزام في مساعيه. .

و لعل هذا أولى بالقبول من القول: بأن القضية قد حصلت قبل خيبر، و أن المقصود: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أراد أن يجعله على غطفان، و غيرها من القبائل الساكنة في تلك المناطق.

أو أنهم أرادوا طمأنته إلى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يأبى من أن يكون أميرا على خيبر، بل هو يعطيه أيضا تفويضا بذلك، و يستعمله عليها، فقبل ابن رزام، المتوجس خيفة من الحرب ذلك منهم، لأنه رأى أنه قد ضمن السلام و السلامة، و أبعد عن مخيلته شبح الحرب، و كابوسها المخيف و المرعب الذي رأى بعض فصوله في حروب المسلمين مع بني قينقاع، و النضير، و مع المشركين في بدر و في أحد.

و قد يهوّن عليه تصديق هذه المقولة: ما دخل في وهمه من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد ملّ الحرب ⁽¹⁾.

و لكن في نص آخر قال أسير بن رزام: «بلى قد مللنا الحرب» ⁽¹⁾.

و هذا يؤيد: أنه كان يريد أن يتخلص من شبح الحرب، التي ملها الناس من حوله.

و في جميع الأحوال نقول: إن الأرجح هو أن تكون هذه السرية قد حصلت بعد فتح خيبر حسبما أوضحناه.

ج-من هو الغادر؟

و ذكروا: أنهم حين ساروا برفقة أسير بن رزام «حمل عبد اللّه بن أنيس أسير بن رزام على بعيره، قال عبد اللّه بن أنيس: فسرنا حتى إذا كنا بقرقرة ثبار، و ندم أسير، و أهوى بيده إلى سيفي، ففطنت له، و دفعت بعيري، و قلت: أغدرا أي عدو اللّه؟ !

فدنوت منه لأنظر ما يصنع، فتناول سيفي. فغمزت بعيري، و قلت: هل من رجل ينزل يسوق بنا؟ !

فلم ينزل أحد.

فنزلت عن بعيري، فسقت بالقوم، حتى انفرد لي أسير، فضربته بالسيف، فقطعت مؤخرة الرجل، و اندرت عامة فخذه و ساقه، و سقط عن بعيره، و في يده مخرش الخ. .» ⁽²⁾.

و نقول:

إن هذا النص و أمثاله على درجة كبيرة من الغموض بل هو موضع شك و ريب أيضا. . فإنه إذا كان ابن أنيس قد فطن لغدر ابن رزام، و صرح فعله عن غدره هذا، فمن المتوقع أن يحتاط أسير لنفسه، و يتباعد عن مرافقه، و يفر منه، و أن يعلن عزمه على العودة من مسيره ذاك.

و من جهة ثانية، نقول:

قد روي أن قتل أسير كان على يد عبد اللّه بن رواحة فراجع ⁽¹⁾.

و من جهة ثالثة، نقول:

كيف لم يسمع أحد من المرافقين، و هم ما يقرب من ستين رجلا ما قاله ابن أنيس لرفيقه؟ . .

كما لم يروا ما دار بينهما من تجاذب للسيف! ! و ثمة أسئلة أخرى تحتاج إلى الإجابة هنا، و هي التالية:

كيف صار اليهود ردفاء للمسلمين؟ ! ألم يكن لدى ذلك الرئيس المطاع أعني أسير بن رزام و لدى سائر من معه، خيل، أو إبل يركبونها، حتى احتاجوا إلى الارتداف خلف أناس، كانوا إلى ما قبل ساعة يسعون لجمع الناس لحربهم؟ ! .

و هل فكر أولئك اليهود الرؤساء بكيفية رجوعهم، من مسيرهم ذاك؟ و هل سوف يرجعون سيرا على الأقدام؟ أم على الخيل؟ أم على الإبل؟ !

و على أية خيل أو إبل سيعودون إلى بلادهم؟ .

و إذا لم يكن هناك ارتداف و كان كل واحد منهم يركب بعيره الخاص به، فكيف وصلت يد أسير بن رزام إلى سيف ابن أنيس؟ .

و هل جاء ابن رواحة و من معه في مهمتهم تلك على الخيل؟ أم على الإبل؟

فإن كانوا جاؤوا على الخيل، فمن أين جاءت الإبل؟ و إن كانوا جاؤوا على الإبل، فهل الإبل هي المراكب المناسبة لمهمات كهذه؟ .

و عن قصة قتل ابن أبي الحقيق نقول:

قد تقدم: أن ابن عتيك هو الذي قتله، و قد أصيب ابن عتيك، و بانت يده فمسح النبي «صلى اللّه عليه و آله» عليها فلم تكن تعرف من اليد الأخرى ⁽¹⁾.

د-ابن أنيس و قصة العصا:

و عن قصة العصا التي أعطاها النبي «صلى اللّه عليه و آله» لابن أنيس، نقول:

أولا: إن نفس هذه الدعوى قد ادّعاها ابن أنيس لنفسه في قضية قتل سفيان بن خالد، حيث زعم: أنه هو الذي أنجز هذه المهمة، و أعطاه النبي «صلى اللّه عليه و آله» العصا ليعرفه بها، ثم جعلها بين كفنه و جلده. .

فهل تكررت هذه الواقعة كما يحلو للبعض أن يتخيل؟ !

فإن كان الأمر كذلك، فإن نفس الحلبي الشافعي ربما تتشوق للسؤال

عن حكمة تكرير ذلك له، و تخصيصه بهذه المنقبة دون بقية الصحابة.

ثانيا: لا ندري لماذا يحتاج ابن أنيس إلى علامة تعرّف النبي «صلى اللّه عليه و آله» به! ! فهل يحتاج النبي حقا في معرفته لابن أنيس إلى علامة؟ !

و لماذا لا يعرفه إذا رآه، من حيث إنه يحفظ صورة وجهه في ذاكرته؟ !

أم أن ذاكرته «صلى اللّه عليه و آله» سوف تضعف حين يدخله اللّه الجنة؟ !

و إذا كان الأمر كذلك، فما هي العلامات التي كان «صلى اللّه عليه و آله» يعرف بها نساء أصحابه.

إلى غير ذلك من الأسئلة الكثيرة التي تحتاج إلى جواب. .

5-سرية زيد بن حارثة إلى مدين:

اشارة

قالوا: و بعث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» زيد بن حارثة إلى مدين، فأصاب سبيا من أهل ميناء، و هي السواحل، فبيعوا، ففرقوا بين الأمهات و أولادهن. فخرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هم يبكون، فقال: ما لهم؟ !

فأخبر خبرهم.

فقال: لا تبيعوا إلا جميعا ⁽¹⁾.

تحفظ على سرية مدين:

و نقول:

إن لنا تحفظا على هذه السرية، يتلخص في أن «مدين» هي قرية شعيب، و قد سميت باسم مدين بن إبراهيم، و كان بينها و بين مصر ثمان مراحل ⁽¹⁾. و لكنها لم تكن في سلطة فرعون.

و في معجم ما استعجم: أنها بلد بالشام، معلوم، تلقاء غزة. و هو منزل جذام، و شعيب النبي المبعوث إلى أهل مدين أحد بني وائل، من جذام ⁽²⁾.

و السؤال هو:

كيف استطاع زيد أن يخترق كل تلك التجمعات السكانية، و كانت كلها معادية له و لدينه، و يقطع هذه المئات من الأميال، و لا يعارضه أحد من أهل الشرك و الكفر، الذين كانوا في تلك المفاوز و القفار النائية، و التي قد يكون لقيصر الروم حساسية خاصة تجاه غزوها، كما ظهر في قضية غزوة مؤتة.

ثم هو يحارب أهل مدين، و يأسر النساء و الأطفال من أهل ميناء، ثم لا ينجد هؤلاء المنكوبين أحد من أهل نحلتهم، و من هم على دينهم. .

إننا، و إن كنا لا نستطيع أن نعتبر هذه التساؤلات دليلا قاطعا على النفي، و لكنها ترشد إلى لزوم التريث في الحكم القاطع بصحة هذه النقولات.

إحترام المشاعر الإنسانية:

إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أمر بعدم التفريق بين الأم و ولدها في البيع. و الذي نريد أن نوجه النظر إليه هو:

أن هناك اختلافا في النظرة إلى هذا الكائن الإنساني، و في مبررات تكريمه، أو إهانته، ينشأ عنها اختلاف في التعامل معه في هذا الاتجاه أو ذاك أيضا.

فقد تعطى القيمة للإنسان على أساس العصبيات العرقية أو القومية، و قد تبنى العلاقة بالإنسان على أساس المنفعة و المصلحة، أو اللذة العاجلة. و ما إلى ذلك. .

و هناك من يعطي القيمة للإنسان استنادا إلى مجرد كونه كائنا بشريا و حسب.

و لكن القيمة في الإسلام تستند إلى عنصرين أساسيين:

أحدهما: كونه بشرا و نظيرا لك في الخلق.

و الثاني: كونه أخا لك في الدين.

و فقد أحد هذين العنصرين لا يلغي الحق الثابت له من خلال توفر العنصر الآخر. . و إن اختلفت طبيعة هذا الحق الثابت، بالنسبة إلى كل واحد منهما. .

و على هذا الأساس نقول:

إنه إذا فقد الالتزام الديني لدى الإنسان، و اتجه نحو ممارسة العدوان، فإن ذلك، و إن كان يسلبه الحق الذي ينشأ عن الالتزام الديني، و لكنه لا يستطيع أن يسقط الحق الثابت له بالاستناد إلى بشريته، و إلى نوع خلقته و تكوينه.

فمن يؤسر أو يسبى، نتيجة ظروف الصراع معه، من أجل امتلاك حرية

التدين التي يسعى لسلبها منك، و إن كان يحرم الحقوق التي تثبتها الأخوة الدينية، و لكن الحقوق التي يثبتها له كونه نظيرا في الخلق، لا يمكن إسقاطها. .

و لذلك نهى النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن التفريق بين الأم و ولدها، و فرض أن لا يباعا إلا جميعا، حسبما تقدم.

و لهذا نقول:

إن نهي النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن هذا التفريق ليس مجرد قرار شخصي، أو نتيجة توهج عاطفي، بل هو حكم إلهي مستند إلى مبرراته الموضوعية، و ينطلق من طبيعة النظرة إلى الحقوق، و إلى مناشئها. .

الفصل السادس: حديث الإستسقاء

اشارة

حديث الاستسقاء:

و في شهر رمضان من سنة ست استسقى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لأهل المدينة فمطروا، فقال «صلى اللّه عليه و آله» : أصبح الناس مؤمنا باللّه، كافرا بالكواكب.

و ذلك لأن الناس كانوا قد قحطوا، فطلبوا منه «صلى اللّه عليه و آله» أن يستسقي لهم، فخرج، و معه الناس يمشون بالسكينة و الوقار، إلى المصلى، فصلى بهم ركعتين، يجهر بالقراءة فيهما، و قرأ في الأولى بفاتحة الكتاب و سبح اسم ربك الأعلى، و الثانية بفاتحة الكتاب، و هل أتاك حديث الغاشية. .

ثم استقبل الناس بوجهه، و قلب رداءه، لكي ينقلب القحط إلى الخصب، ثم جثا على ركبتيه، و رفع يديه، و كبر تكبيرة قبل أن يستسقي، ثم قال: اللهم اسقنا و أغثنا غيثا مغيثا، و حياء ربيعا. . الخ. .

فما برحوا حتى أقبل قزع من السحاب، فالتأم بعضه إلى بعض، ثم أمطرت سبع أيام بلياليهن، فأتاه المسلمون، و قالوا: يا رسول اللّه، قد غرقت الأرض، و تهدمت البيوت، و انقطعت السبل، فادع اللّه تعالى أن يصرفها عنا.

فضحك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو على المنبر حتى بدت نواجذه، تعجبا لسرعة ملالة بني آدم. ثم رفع يديه، ثم قال:

حوالينا، و لا علينا، اللهم على رؤوس الظراب، و منابت الشجر، و بطون الأودية، و ظهور الآكام.

فتصدعت عن المدينة حتى كانت مثل ترس عليها، كالفسطاط، تمطر مراعيها، و لا تمطر فيها قطرة ⁽¹⁾.

ثم قال: للّه أبو طالب، لو كان حيا لقرت عيناه، من الذي ينشدنا قوله! فقام علي «عليه السلام» ، فقال: يا رسول اللّه، كأنك أردت:

و أبيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشمفهم عنده في نعمة و فواضل

كذبتم و بيت اللّه يردى محمدو لما نقاتل دونه و نناضل

و نسلمه حتى نصرع حولهو نذهل عن أبنائنا و الحلائل

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أجل.

فقام رجل من كنانة يترنم، و يذكر هذه الأبيات:

لك الحمد و الشكر ممن شكرسقينا بوجه النبي المطر

دعا اللّه خالقنا دعوةإليه و أشخص منه البصر

و لم يك إلا كقلب الرداءو أسرع حتى رأينا المطر

دفاق الغرائل جم البعاقأغاث به علينا مضر

و كان كما قاله عمهأبو طالب أبيض ذو غرر

به اللّه يسقيه صوب الغمامو هذا العيان لذاك الخبر

فمن يشكر اللّه يلق المزيدو من يكفر اللّه يلق العبر ⁽¹⁾

و نقول:

إن لنا ههنا وقفات، هي التالية:

الاستسقاء أكثر من مرة:

إن مراجعة النصوص التاريخية يفيد: أنه «صلى اللّه عليه و آله» ، قد استسقى أكثر من مرة، إحداها حين رجع من تبوك في سنة تسع، بطلب من وفد بني فزارة ⁽²⁾.

و سيأتي الحديث عنها في موضعه إن شاء اللّه تعالى، و بيان ما فيها من روايات مكذوبة تضمنت التجسيم، و نسبة الضحك إلى اللّه سبحانه، و غير ذلك من أكاذيب، و ترهات و أباطيل، و فيها أيضا الكثير من الجرأة و الوقاحة،

فيما ينسبونه لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من أنه تنبأ بأن أبا لبابة يقوم عريانا، يسد ثعلب مربده و غير ذلك. .

اللهم حوالينا و لا علينا:

و اللافت هنا: أن الناس حين استمر المطر أسبوعا كاملا طلبوا من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أن يدعو اللّه بأن يكف بعضا من ذلك عنهم، فدعا اللّه بقوله: «اللهم حوالينا و لا علينا» ، فانجابت السحابة عن المدينة، و استمر المطر ينهمر على أطرافها. .

و تحكى هذه الحادثة في مختلف وقائع الاستسقاء، التي رويت. . و هي شاهد على أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد استجاب لهم، و تصدى للتصرف في أمور التكوين، و لكن بطريقة الطلب من اللّه تعالى، فجاءت الاستجابة الإلهية متوافقة مع إرادته «صلى اللّه عليه و آله» . و لتكن هذه القضية شاهدا لما اصطلح عليه العلماء، بالولاية التكوينية للمعصوم، و التي تعني أن تكون إرادته «عليه السلام» في سلسلة العلل لحدوث أمثال هذه الأمور.

و قد أوضحنا هذا الأمر في كتابنا خلفيات كتاب مأساة الزهراء «عليها السلام» ، فيمكن للقار‌ئ أن يرجع إليه و يطلع عليه. .

لا يرفع يديه إلا في الاستسقاء:

و قد ذكرت بعض الروايات: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حين استسقى رفع يديه حتى رئي بياض إبطيه، و دعا. . و كان لا يرفع يديه في

شيء من الدعاء إلا في الإستسقاء ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: إن رواية الاستسقاء التي تقدم ذكرها لم تذكر: هل أنه «صلى اللّه عليه و آله» في الركعة الأولى قد كبر بعد قراءة الحمد و السورة خمس تكبيرات، و قنت خمس قنوتات، و لا أنه قد كبر في الركعة الثانية أربع تكبيرات و قنت أربع قنوتات، مع أن هذا هو ما يميز هذه الصلاة عما عداها، لأنها ليست مجرد ركعتين كصلاة الصبح، و لا شيء أكثر من ذلك.

ثانيا: إن الأحاديث دلت على أنه «صلى اللّه عليه و آله» ، كان يرفع يديه

في الدعاء كثيرا، و قد ذكر الصالحي الشامي أنه يوجد في صحيحي البخاري و مسلم، أو في أحدهما: نحو ثلاثين حديثا صرح بذلك ⁽¹⁾. . فكيف بما في غيرهما من كتب الحديث و السيرة؟ !

عبد المطلب يستسقي برسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و قد ذكر الشهرستاني: أنه لما أصاب أهل مكة ذلك الجدب العظيم، و أمسك السحاب عنهم سنتين أمر عبد المطلب ولده أبا طالب أن يحضر المصطفى «صلى اللّه عليه و آله» ، و هو رضيع في قماط. فوضعه على يديه، و استقبل الكعبة، و رماه إلى السماء، و قال: يا رب، بحق هذا الغلام ⁽²⁾.

و رماه ثانيا و ثالثا، و كان يقول: بحق الغلام، اسقنا غيثا مغيثا، دائما هاطلا.

فلم يلبث ساعة أن طبق السحاب وجه السماء، و أمطر حتى خافوا على المسجد.

و أنشد أبو طالب ذلك الشعر اللامي، الذي منه:

و أبيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتامى عصمة للأرامل

ثم ذكر أبياتا من القصيدة ⁽³⁾.

و لكن من يلاحظ لامية أبي طالب يجد أنها تشير إلى أحداث وقعت بعد نبوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . . الأمر الذي يدل على أنه رحمه اللّه لم ينظمها دفعة واحدة، بل هو قد نظم بعض مقاطعها في زمن أبيه عبد المطلب، ثم أتمها في أزمنة لاحقة، بعد بعثة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

أبو طالب يستسقي بالرسول صلّى اللّه عليه و آله ثلاث مرات:

هذا. . و قد روي: أن أبا طالب استسقى برسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أيضا في صغره، لما تتابعت عليهم السنون، فأهلكتهم، فخرج به «صلى اللّه عليه و آله» إلى أبي قبيس، و طلب السقيا بوجهه، فسقوا، فقال يمدحه «صلى اللّه عليه و آله» :

و أبيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتامى عصمة الأرامل ⁽¹⁾

و الظاهر: أنه كرر إنشاد هذه الأبيات، بعد أن كان قد قالها حين استسقاء عبد المطلب به.

و روى ابن عساكر عن جلهمة بن عرفطة، قال: «قدمت مكة، و قريش في قحط، فقائل منهم يقول: اعتمدوا اللات و العزى.

و قائل منهم يقول: اعتمدوا مناة الثالثة الأخرى.

فقال شيخ و سيم، حسن الوجه، جيد الرأي: أنى تؤفكون، و فيكم بقية إبراهيم، و سلالة إسماعيل؟ !

قالوا: كأنك عنيت أبا طالب؟

قال: إيها.

فقاموا بأجمعهم، وقمت معهم، فدققنا عليه بابه، فخرج إلينا رجل حسن الوجه، عليه إزار قد اتشح به، فثاروا إليه، فقالوا: يا أبا طالب، أقحط الوادي، و أجدب العيال! فهلم فاستسق لنا! !

فخرج أبو طالب، و معه غلام، كأنه شمس دجنة، تجلت عليه سحابة قتماء، و حوله أغيلمة. فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالكعبة، ولاذ بأضبعه الغلام، و ما في السماء قزعة. فأقبل السحاب من ههنا و ههنا، فأغدق و اغدودق، و انفجر له الوادي، و أخصب النادي و البادي.

و في ذلك يقول أبو طالب:

و أبيض يستسقى الغمام بوجههثمال اليتامى عصمة الأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشمفهم عنده في نعمة و فواضل

و قال ابن سعد: حدثنا الأزرق، حدثنا عبد اللّه بن عون، عن عمرو بن سعيد: أن أبا طالب قال: كنت بذي المجاز مع ابن أخي، يعني النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأدركني العطش، فشكوت إليه، فقلت: يابن أخي قد عطشت. و ما قلت له ذلك، و أنا أرى عنده شيئا إلا الجزع، قال: فثنى وركه.

ثم قال: يا عم عطشت؟

قلت: نعم.

فأهوى بعقبه إلى الأرض، فإذا أنا بالماء، فقال: اشرب، فشربت.

و له طرق أخرى، رواها الخطيب، و ابن عساكر» ⁽¹⁾.

عمر يتوسل و يستسقي بعم الرسول صلّى اللّه عليه و آله:

و قد صرحت الروايات أيضا: بأن عمر بن الخطاب استسقى بعد وفاة الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» ، و توسل بالعباس عم النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و معه غيره من بني هاشم، و طلب العباس من الناس أن لا يخالطوهم و قال مخاطبا عمر بن الخطاب: «لا تخلط بنا غيرنا» .

فكان من دعاء عمر بن الخطاب في الاستسقاء قوله: اللهم إنا توجهنا (أو نتوسل، أو نتقرب) إليك بعم نبيك ⁽²⁾.

و ذلك كله، و كثير سواه يوضح لنا: أن مشروعية التوسل بالأنبياء، و الأولياء «عليهم السلام» كانت من المرتكزات الأولية لدى المسلمين، يعرفها الكبير و الصغير فيهم، فلا معنى و لا مبرر لمكابرة أهل الباطل، و خصوصا الناصبة منهم، بالإصرار على المنع من ذلك، و اعتباره شركا أو كفرا! !

نظرة أبي طالب لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و بعد. . فإن الكل يعلم: أن من يعاشر إنسانا مدة طويلة، و يطلع على حالاته المختلفة، و يتلمس فيه الضعف و القوة، و المرض، و الصحة، و الملالة،

و الضجر، و الأريحية و الانشراح، و الحزن، و السرور.

و يراه في حالات الغضب و الرضا، و التبذل و الترسل، و الانقباض، و الانبساط، و الجدية، و الترسم، و اللعب، و اللهو، و العمل، و المثابرة، و النشاط، و الكسل، و الفراغ، و الشغل، و ما إلى ذلك، فإن كل من يرى هذه الحالات في إنسان ما، سوف تتضاءل و تنكمش، و قد تتلاشى و تندثر الهالة التي ربما تبهر الناس في ذلك الإنسان، حتى إنه قد لا يبقى لديه سوى بعض الإعجاب بلفتة جمال هنا، أو بلمحة ذكاء هناك! !

و لكن الأمر بالنسبة لأبي طالب مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان مختلفا تماما، فقد كان اطلاع أبي طالب على جميع أحوال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و أدق خصوصياته يزيد من درجات تقديسه له، و يضاعف مراتب إعجابه به، و انبهاره بأنوار حقيقته، و تجليات فضائله، و ميزاته، إلى الحد الذي يجعل ذلك الشيخ الكبير يرى هذا الفتى اليافع وسيلته إلى اللّه و شفيعه، الذي يبلغه حاجاته، و رائده و قائده، و مثله الأعلى، حتى إنه ليستسقي به مرة بعد أخرى، و ينشئ به قصيدته اللامية التي بهرت بأنوارها الساطعة، و بلألائها اللامع كل من سمعها، أو قرأها. بل هي قد أخذت بمجامع القلوب، و هيمنت على المشاعر، و أنست بباهر أنوارها حتى القلوب التي غرقت في ظلمات النصب و الانحراف عن بني هاشم، و كل من له بهم أدنى صلة أو رابطة، حتى إن ابن كثير يصف هذه القصيدة العصماء، بقوله:

«قلت: هذه قصيدة عظيمة، بليغة جدا، لا يستطيع يقولها إلا من نسبت إليه. و هي أفحل من المعلقات السبع، و أبلغ في تأدية المعنى فيها

جميعها إلخ. .» ⁽¹⁾.

و بعد، فإن قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : للّه در أبي طالب: إنما يريد به أن در أبي طالب و عطاءه هذا، كان خالصا للّه تعالى.

و هو كلام فيه المزيد من الثناء، و التأكيد على صحة ما رتبه عليه من نتيجة، و هي أن أبا طالب لو كان حيا لقرت عيناه برؤية استجابة اللّه دعاء نبيه، و ظهور المعجزة على يديه.

و هذا يدل على حرص رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على أن تقر عين أبي طالب حتى و هو في قبره، بظهور الإيمان و الإسلام على أهل الشرك و الإلحاد و الطغيان.

و ما دام أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يحب لهذه القصيدة أن تذكر في محافل أهل الإيمان، فإنني أحب أن أثبتها هنا: ليرغم بها أنف الشانئ و الناصب، و لتقر بها عين رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عين أبي طالب، و عين ابنه أسد اللّه الغالب. و عين من هو لشفاعته طالب، و القصيدة هي التالية:

خليلي ما أذني لأول عاذلبصغواء في حق و لا عند باطل

خليلي إن الرأي ليس بشركةو لا نهنه عند الأمور التلاتل

و لما رأيت القوم لا ود فيهمو قد قطعوا كل العرى و الوسائل

و قد صارحونا بالعداوة و الأذىو قد طاوعوا أمر العدو المزايل

و قد حالفوا قوما علينا أظنّةيعضون غيظا خلفنا بالأنامل

صبرت لم نفسي بسمراء سمحةو أبيض عضب من تراث المقاول

و أحضرت عند البيت رهطي و إخوتيو أمسكت من أثوابه بالوصائل

قياما معا مستقبلين رتاجهلدى حيث يقضي نسكه كل نافل

و حيث ينيخ الأشعرون ⁽¹⁾ركابهمبمفضى السيول من أساف و نائل

موسّمة الأعضاد أو قصراتهامحبّسة بين السّديس و بازل

ترى الودع فيها و الرّخام و زينةبأعناقها معقودة كالعثاكل ⁽²⁾

أعوذ برب الناس من كل طاعنعلينا بسوء أو ملح بباطل

و من كاشح يسعى لنا بمعيبةو من ملحق في الدين ما لم نحاول

و ثور و من أرسى ثبيرا مكانهو راق ليرقى في حراء و نازل

و بالبيت ركن البيت من بطن مكةو باللّه إن اللّه ليس بغافل

و بالحجر المسود إذ يمسحونهإذا اكتنفوه بالضحى و الأصائل

و موطئ إبراهيم في الصخرة وطأةعلى قدميه حافيا غير ناعل

و أشواط بين المروتين إلى الصفاو ما فيهما من صورة و تماثل

و من حج بيت اللّه من كل راكبو من كل ذي نذر من كل راجل

و بالمعشر الأقصى إذا عمدوا لهألال إلى مفضى الشراج القوابل

و توقافهم فوق الجبال عشيةيقيمون بالأيدي صدور الرواحل

و ليلة جمع و المنازل في منىو ما فوقها من حرمة و منازل

و جمع إذا ما المقربات أجزنهسراعا كما يفزعن ⁽¹⁾من وقع وابل

و بالجمرة الكبرى إذا صمدوا لهايأمون قذفا رأسها بالجنادل

و كندة إذ ترمي الجمار عشيةتجيز بها حجاج بكر بن وائل

حليفان شدا عقد ما احتلفا لهو ردا عليه عاطفات الذلائل

و حطمهم سمر الرماح مع الظبىو إنقاذهم ما ينتقي كل نابل

و مشيهم حول البسال و سرحهو سلميّه و خد النعام الجوافل ⁽²⁾

فهل فوق هذا من معاذ لعائذو هل من معيذ يتقي اللّه عادل

يطاع بنا أمر العداودّ أننايسد بنا أبواب ترك و كابل

كذبتم و بيت اللّه نترك مكةو نظعن إلاّ أمركم في بلابل

كذبتم و بيت اللّه نبزى ⁽³⁾محمداو لما نطاعن دونه و نناضل

أبيت بحمد اللّه ترك محمدبمكة أسلمه لشر القبائل

و قال لي الأعداء قاتل عصابةأطاعوه، و ابغه جميع الغوائل

نقيم على نصر النبي محمدنقاتل عنه بالظبي و العواسل ⁽⁴⁾

و نسلمه حتى نصرع حولهو نذهل عن أبنائنا و الحلائل

و ينهض قوم بالحديد إليكمنهوض الروايا تحت ذات الصلاصل

و حتى نرى ذا الضغن يركب ردعه ⁽¹⁾من الطعن فعل الأنكب المتحامل

و إنا لعمر اللّه إن جد ما أرىلتلتبسن أسيافنا بالأماثل

بكفي فتى مثل الشهاب سميدعأخي ثقة حامي الحقيقة باسل

شهورا و أياما و حولا مجرما ⁽²⁾علينا و تأتي حجة بعد قابل

و ما ترك قوم-لا أبا لك-سيدايحوط الذمار غير ذرب مواكل

و أبيض يستسقى الغمام بوجههثمال ⁽³⁾اليتامى عصمة للأرامل

يلوذ به الهلاك من آل هاشمفهم عنده في رحمة و فواضل

لعمري لقد أجرى أسيد و بكره ⁽⁴⁾إلى بغضنا إذ جزآنا لآكل

جزت رحم عنا أسيدا و خالداجزاء مسيء لا يؤخر عاجل

و عثمان لم يربع علينا و قنفذو لكن أطاعا أمر تلك القبائل

أطاعا أبيا و ابن عبد يغوثهم ⁽⁵⁾و لم يرقبا فينا مقالة قائل

كما قد لقينا من سبيع و نوفلو كل تولى معرضا لم يجامل

فإن يلفيا أو يمكن اللّه منهمانكل لهما صاعا بصاع المكايل

و ذاك أبو عمرو أبى غير بغضناليظعننا في أهل شاء و جامل ⁽¹⁾

يناحي بنا في كل ممسى و مصبحفناج أبا عمرو بنا، ثم خاتل

و يؤلي لنا باللّه ما إن يغشنابلى قد تراه جهرة غير حائل

أضاق عليه بغضنا كلّ تلعةمن الأرض بين أخشب فمجادل ⁽²⁾

وسائل، أبا الوليد ماذا حبوتنابسعيك فينا معرضا كالمخاتل

و كنت امرءا ممن يعاش برأيهو رحمته فينا و لست بجاهل

فلست أباليه على ذات نفسهفعش يا بن عمي ناعما غير ماحل

و عتبة لا تسمع بنا قول كاشححسود كذوب مبغض ذي دغاول

و قد خفت إن لم تزدجرهم و ترعوواتلاقي و نلقى منك إحدى البلابل

و مر أبو سفيان عني معرضاكما مر قيل من عظام المقاول

يفر إلى نجد و برد مياههو يزعم إني لست عنهم بغافل

و أعلم أن لا غافل عن مساءةكذاك العدو عند حق و باطل

فميلوا علينا كلكم إن ميلكمسواء علينا و الرياح بهاطل

يخبرّنا فعل المناصح أنهشفيق و يخفي عارمات الدواخل

أمطعم لم أخذ لك في يوم نجدةو لا عند تلك المعظمات الجلائل

و لا يوم خصم إذ أتوك ألدةأولى جدل مثل الخصوم المساجل

أمطعم إن القوم ساموك خطةو إني متى أوكل فلست بوائل ⁽¹⁾

جزى اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غير آجل

بميزان قسط لا يخيس شعيرةله شاهد من نفسه غير عائل

لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابني خلف قيضا بنا و الغياطل

و نحن الصميم من ذؤابة هاشمو آل قصي في الخطوب الأوائل

و كان لنا حوض السقأية فيهمو نحن الذرى منهم و فوق الكواهل

فما أدركوا زحلا و لا سفكوا دماو ما خالفوا إلا شرار القبائل

بني أمة مجنونة هندكيةبني جمح عبيد قيس بن عاقل

و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلينا العدى من كل طمل و خامل

و حث بنو سهم علينا عديّهمعدي بن كعب فاحتبوا في المحافل

يعضّون من غيظ علينا أكفهمبلا ترة بعد الحمى و التواصل

و شأيظ كانت في لؤي بن غالبنفاهم إلينا كل صقر حلاحل

و رهط نفيل شر من وطأ الحصىو ألأم حاف من معد و ناعل

فعبد مناف أنتم خير قومكمفلا تشركوا في أمركم كل واغل

فقد خفت إن لم يصلح اللّه أمركمتكونوا كما كانت أحاديث وائل

لعمري لقد وهّنتم و عجزتمو جئتم بأمر مخطئ للمفاصل

و كنتم حديثا حطب قدر فأنتمألان حطاب أقدر و مراجل

ليهن بني عبد المناف عقوقهاو خذلانها و تركها في المعاقل

فإن يك قوم سرهم ما صنعتمستحتلبوها لقحة غير باهل

فأبلغ قصيا أن سينشر أمرناو بشّر قصيا بعدنا بالتخاذل

و لو طرقت ليلا قصيا عظيمةإذن ما لجأنا دونهم في المداخل

و لو صدقوا ضربا خلال بيوتهملكنا أسى عند النساء المطافل

فإن تك كعب من لؤي تجمعتفلا بد يوما مرة من تزايل

و إن تك كعب من كعوب كبيرةفلا بد يوما أنها في مجاهل

و كنا بخير قبل تسويد معشرهم ذبحونا بالمدى و المقاول

فكل صديق و ابن أخت نعدهلعمري وجدنا غبّه غير طائل ⁽¹⁾

سوى أن رهطا من كلاب بن مرةبراء إلينا من معقّة خاذل

بني أسد لا تطرقنّ على القذىإذا لم يقل بالحق مقول قائل

و نعم ابن أخت القوم غير مكذبزهير حساما مفردا من حمائل

أشمّ من الشّم البهاليل ينتميإلى حسب في حومة المجد فاضل

لعمري لقد كلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل

فلا زال في الدنيا جمالا لأهلهاو زينا على رغم العدو المخابل ⁽¹⁾

فمن مثله في الناس أي مؤملإذا قاسه الحكام عند التفاضل

حليم رشيد عادل غير طائشيوالي إلها ليس عنه بغافل

و أيده رب العباد بنصرهو أظهر دينا حقه غير زائل

فو اللّه لولا أن أجيء بسبةتجر على أشياخنا في المحافل

لكنا تبعناه على كل حالةمن الدهر جدا غير قول التهازل

و داستكم منا رجال أعزةإذا جردوا أيمانهم بالمناصل

لقد علموا أن ابننا لا مكذبلدينا و لا يعنى بقول الأباطل

رجال كرام غير ميل نماهمإلى العز آباء كرام المخاصل ⁽²⁾

وقفنا لهم حتى تبدد جمعهمو حسّر عنا كل باغ و جاهل

شباب من المطّلّبين و هاشمكبيض السيوف بين أيدي الصياقل

بضرب ترى الفتيان فيه كأنهمضواري أسود فوق لحم خرادل

و لكننا نسل كرام لسادةبهم يعتلي الأقوام عند التطاول

سيعلم أهل الضغن أيي و أيهميفوز و يعلو في ليال قلائل

و أيهم مني و منهم بسيفهيلاقي إذا ما حان وقت التنازل

و من ذا يمل الحرب مني و منهمو يحمد في الآفاق في قول قائل

فأصبح منا أحمد في أرومةتقصر منها سورة المتطاول

كأني به فوق الجياد يقودهاإلى معشر زاغوا إلى كل باطل

وجدت بنفسي دونه و حميتهو دافعت عنه بالذرى و الكلاكل

و لا شك أن اللّه رافع أمرهو معليه في الدنيا و يوم التجادل

كما قد أري في اليوم و الأمس جدهو والده رؤياهما خير آفل ⁽¹⁾

القسم الثامن: من الحديبية إلى فتح مكة

اشارة

الباب الأول: حتى بيعة الرضوان الباب الثاني: عهد الحديبية. . وقائع و آثار الباب الثالث: سرايا و قضايا بين خيبر و الحديبية الباب الرابع: دعوة ملوك الأرض

الباب الأول: حتى بيعة الرضوان

اشارة

الفصل الأول: من المدينة. . إلي عسفان الفصل الثاني: من عسفان. . إلي الحديبية الفصل الثالث: حابس الفيل. . و حقوق الحيوان الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزة الفصل الخامس: اتصالات. . و مداولات الفصل السادس: عثمان في مكة

الفصل الأول: من المدينة. . إلى عسفان

اشارة

الحديبية: اسما و موقعا:

الحديبية بتخفيف الياء، تصغير حدباء، و هي اسم بئر أو شجرة، سمي باسمها المكان الذي تقع فيه، قرية قريبة من مكة، أكثرها واقع في الحرم، و هناك المسجد المعروف بمسجد الشجرة، و بين الحديبية و المدينة تسع مراحل و بينها و بين مكة مرحلة واحدة، أي تسعة أميال ⁽¹⁾.

التحرك نحو الحديبية:

و مجمل الحديث في أمر الحديبية: أن النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» رأى في منامه: أنه دخل مكة هو و أصحابه، آمنين، محلقين رؤوسهم، و مقصرين. و أنه دخل البيت، و أخذ مفتاحه، و أدى عمرته، و عرّف مع المعرفين ⁽²⁾(أي جعل على الناس عرفاء) .

فلما أخبر «صلى اللّه عليه و آله» أصحابه بما رأى فرحوا، و ظنوا أنهم يدخلون مكة في عامهم ذاك. ثم أخبرهم أنه يريد الخروج للعمرة، فتجهزوا

للسفر، و استنفر «صلى اللّه عليه و آله» العرب إلى ذلك و أهل البوادي من الأعراب حول المدينة، من أسلم: من غفار، و جهينة، و مزينة، و أسلم، ثم خرج «صلى اللّه عليه و آله» معتمرا.

و كان خروجه من منزله بعد أن اغتسل ببيته، و لبس ثوبين، و ركب راحلته القصوى من عند بابه، و أحرم هو و غالب من معه من ذي الحليفة، بعد أن صلى ركعتين في المسجد هناك. و بعض أصحابه أحرم بالجحفة. ثم ركب راحلته، من باب المسجد، و انبعثت به و هو مستقبل القبلة.

و كان خروجه «صلى اللّه عليه و آله» في ذي القعدة.

و قيل: خرج في شهر رمضان.

و خرجت أم سلمة، و أم عمارة، و أم منيع، و أم عامر الأشهلية، و معه المهاجرون و الأنصار، و من لحق بهم من العرب، و أبطأ عنه كثير منهم و سلك طريق البيداء.

و ساق «صلى اللّه عليه و آله» معه الهدي، سبعين بدنة. و بعد أن صلى الظهر في ذي الحليفة أشعر عدة منها، و هي موجهات إلى القبلة في الشق الأيمن من سنامها. ثم أمر ناجية بن جندب (و في معالم التنزيل: ناجية بن عمير) فأشعر الباقي، و قلدهن، أي علق برقابهن كل واحدة نعلا.

و أشعر المسلمون بدنهم، و قلدوها.

و كان الناس سبع مائة رجل.

و قيل: ألفا و أربع مئة.

و هناك أقوال أخر سوف نشير إليها إن شاء اللّه تعالى.

و سار حتى بلغ عسفان ⁽¹⁾.

وقفات مع ما تقدم:

و قبل أن نتابع الحديث عن هذا الحدث الكبير نلقي نظرة على بعض الخصوصيات و الأمور التي تذكر من بداية خروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» من المدينة إلى حين وصوله إلى عسفان.

فنقول:

الخروج إلى العمرة:

و أول ما ما يواجهنا من ذلك هو دلالات هذا التحرك الجديد، الذي يدلنا على الأمور التالية:

1-إن خروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» محرما، معظما للبيت، زائرا له، من شأنه أن يطمئن أهل مكة، و من حولها إلى أنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يريد الحرب في تحركه هذا، و أن بإمكانهم أن يشعروا بالأمن من هذه الجهة.

و لكن ذلك لا يمنع من أن يعتبر هذا التحرك في الوقت ذاته تحديا لزعماء الشرك، و إقداما جريئا، بل هو الغاية التي ما بعدها غاية في الجرأة. . على أمر يستبطن كسر عنفوان الشرك، و هو يدل على شعور المسلمين بالقوة و العزة، إلى حد أنهم يقتحمون على عدوهم داره، و لا يخشونه.

2-و فيه أيضا تأكيد على حق الناس بمقدساتهم، و بممارسة عباداتهم بحرية تامة، وفق ما يعتقدونه و حسبما ثبت لهم.

3-و فيه أيضا إظهار لقريش على أنها باغية و معتدية، و أنها لا تملك من المنطق و الحجة ما يبرر لها ذلك، بل حجتها في هذا البغي هو ما تتوسل به من قوة و قهر، و ما تمارسه من ظلم و عدوان. .

4-و الأهم من ذلك هو كسر هيبة الشرك و المشركين، و قريش بالذات في المنطقة كلها، و إفساح المجال للناس للاعتقاد بأن بإمكانهم التفكير بعيدا عن الضغوط التي يمارسها عليهم الآخرون، و أن بإمكانهم أن يختلفوا مع قريش و أن يخالفوها إذا وجدوا الحق في خلافها.

5-إن الناس حين يشعرون بقوة هذا الدين، فإنهم إن لم يتجرأوا على الدخول فيه، سوف تكون لهم الجرأة على الدخول في تحالفات معه، خصوصا

القبائل القريبة من المدينة، و سيتريثون كثيرا في اتخاذ قرار التحالف مع أعدائه، و الدخول إلى جانبهم، في حروبهم ضده.

فائدة المنامات:

و قد ذكرت النصوص: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» رأى في المنام: أنه دخل مكة هو و أصحابه آمنين، محلقين رؤوسهم، مقصرين، و أنه دخل البيت، و أخذ مفتاحه، الخ. .

و قد تحققت رؤيا الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» و لكن في عام آخر و قد أشار القرآن إلى ذلك حين قال: لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْيٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لاٰ تَخٰافُونَ فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِكَ فَتْحاً قَرِيباً .

كما أن في القرآن حديثا عن الرؤيا و عن تأويلها، في أكثر من موضع. و ذلك مثل: ما حكاه سبحانه عن رؤيا إبراهيم عليه و على نبينا و آله أفضل الصلاة و السلام: أنه يذبح ولده إسماعيل و تأويلها. و رؤيا يوسف أحد عشر كوكبا، و الشمس و القمر و تأويلها.

و من المعلوم: أن رؤيا الأنبياء «عليهم السلام» هي طرائق الوحي الإلهي إليهم.

و تحدث القرآن الكريم أيضا: عن رؤيا صاحبي السجن و تأويل يوسف الصديق «عليه السلام» لها.

و رؤيا عزيز مصر سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ يٰابِسٰاتٍ . . ثم تأويل يوسف لهذه الرؤيا. .

فالرؤيا و تأويلها، و ارتباطها بالواقع الخارجي، أمر ثابت لا مرية فيه، و لا شبهة تعتريه إذا كانت رؤيا من نبي أو وصي، و قد تصدق و قد تكون أضغاث أحلام، إذا كانت من غيره.

نعم. . إن ذلك كله مما لا مجال لدفعه، و لا للنقاش فيه. . و في النصوص القرآنية، و النبوية، و كذلك ما روي عن الأئمة الطاهرين «عليهم السلام» ، الكثير مما يؤيده و يدل عليه. .

و قد ذكروا: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان كثير الرؤيا. و لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ⁽¹⁾. و ما ذلك إلا لأن الرؤيا هي من

طرائق الوحي للأنبياء «عليهم السلام» ، حسبما تقدم.

و الرؤيا هي من وسائل هداية البشر، و تذكيرهم باللّه، و هي رحمة إلهية لهم، و لأجل ذلك تجد أنه حتى الذي لا يبالي كثيرا بأمور دينه يحدثك عن أنه رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، أو رأى أحد الأئمة الطاهرين «عليهم السلام» ، أو رأى الجنة، أو النار، أو غير ذلك مما من شأنه أن يذكّره باللّه، و بالآخرة.

كما أن الكثير من هؤلاء يتأثرون بما يرونه فيتوب بعضهم إلى اللّه تعالى، و يؤوب إليه سبحانه، و يعيد النظر في حساباته.

و قد ورد في الأحاديث الشريفة ما يدل على ذلك أيضا، فقد روي عن الإمام أبي جعفر «عليه السلام» : أن الرؤيا الصالحة من البشارات المقصودة في قوله تعالى: اَلَّذِينَ آمَنُوا وَ كٰانُوا يَتَّقُونَ، لَهُمُ اَلْبُشْرىٰ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا. . ⁽¹⁾.

و عن فائدة الرؤيا و دورها في هداية الناس، و في تذكيرهم نقول:

روي عن الصادق «عليه السلام» أنه قال: «إذا كان العبد على معصية اللّه عز و جل، و أراد اللّه به خيرا، أراه في منامه رؤيا تروعه، فينزجر بها عن تلك المعصية، و إن الرؤية جزؤ من سبعين جزءا من النبوة» ⁽²⁾.

لماذا الصدق و الكذب في الرؤيا؟ ! :

و يدل على خصوصية التدبير الإلهي فيما يتعلق بارتباط الرؤيا بالواقع، و صدقها تارة، و عدم صدقها أخرى ما روي عن الإمام الصادق «عليه السلام» أنه قال للمفضل:

«فكر يا مفضل في الأحلام، كيف دبر الأمر فيها! ! فمزج صادقها بكاذبها؛ فإنها لو كانت كلها تصدق، لكان الناس كلهم أنبياء. .

و لو كانت كلها تكذب لم يكن فيها منفعة، بل كانت فضلا لا معنى له.

فصارت تصدق أحيانا، فينتفع بها الناس في مصلحة يهتدى لها، أو مضرة يتحذر منها. و تكذب كثيرا، لئلا يعتمد عليها كل الاعتماد» ⁽¹⁾.

إذا تم الإيمان رفعت الرؤيا:

و جاء في الحديث الذي ذكر قصة الحسن بن عبد اللّه، و أنه اهتدى على يد أبي الحسن موسى بن جعفر صلوات اللّه و سلامه عليه، قوله: «و كان قبل ذلك يرى الرؤيا الحسنة، و ترى له، ثم انقطعت عنه الرؤيا. فرأى ليلة أبا عبد اللّه «عليه السلام» فيما يرى النائم؛ فشكى إليه انقطاع الرؤيا، فقال: لا تغتم، فإن المؤمن إذا رسخ في الإيمان رفع عنه الرؤيا» ⁽²⁾.

و هذا يشير إلى أن الهداية إذا تمت لم يعد للرؤيا حاجة.

و هذا في غير ما يراه الأنبياء «عليهم السلام» ، حيث إن رؤياهم صلوات اللّه و سلامه عليه من طرائق الوحي إليهم، حسبما أشرنا إليه.

سبب وضع الرؤيا:

عن الحسن بن عبد الرحمن، عن أبي الحسن «عليه السلام» ، قال: إن الأحلام لم تكن فيما مضى من أول الخلق، و إنما حدثت.

فقلت: و ما العلة في ذلك؟ !

فقال: إن اللّه عز ذكره بعث رسولا إلى أهل زمانه، فدعاهم إلى عبادة اللّه و طاعته.

فقالوا: إن فعلنا كذا، فما لنا؟ ! فو اللّه، ما أنت بأكثرنا مالا، و لا بأعز عشيرة.

فقال: إن أطعتموني أدخلكم اللّه الجنة، و إن عصيتموني أدخلكم اللّه النار.

فقالوا: و ما الجنة؟ و ما النار؟ !

فوصف لهم ذلك، فقالوا: متى نصير إلى ذلك؟ !

فقال: إذا متم.

فقالوا: لقد رأينا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا. .

فازدادوا له تكذيبا، و به استخفافا.

فأحدث اللّه عز و جل فيهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا، و ما أنكروا من ذلك.

فقال: إن اللّه عز و جل ذكره أراد أن يحتج عليكم بهذا. هكذا تكون

أرواحكم إذا متم، و إن بليت أبدانكم تصير الأرواح إلى عقاب حتى تبعث الأبدان ⁽¹⁾.

و آخر كلمة نقولها هنا هي: أن الكثيرين ممن قد يظن ظان بأنهم قد عاشوا في بيئة الانحراف، و لم يصل إلى مسامعهم النداء الإلهي، و لم يكن هناك من يذكّرهم باللّه تعالى، و يخوّفهم من عقابه، و يرشدهم إلى جزيل ثوابه، و يعرّفهم على فواضل نعمائه، و بديع صنعه، و باهر آياته و آلائه. . و يلفت نظرهم إلى ألطافه و رحماته، و نعمه، و بركاته. .

إن هؤلاء لا يمكن الجزم بأن اللّه تعالى لم يرهم في منامهم، أو في يقظتهم، ما يرشدهم إليه، و يدلهم عليه. . فإن للّه الحجة البالغة، و البراهين الساطعة، و الآيات البينات، و الدلالات الباهرات. .

رؤيا رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله هي المحور:

و لسنا بحاجة إلى التأكيد على: أن من المعجزات الكبرى لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هي رؤياه في مناسبة الحديبية، التي كانت هي الإطلاقة القوية، و هي العامل الأعمق تأثيرا في صناعة هذا الحدث الفريد، الذي غيّر وجه التاريخ. .

لقد بدأ النبي «صلى اللّه عليه و آله» كل إنجازه العظيم، و كل عملية التغيير بهذه الرؤيا، التي أثرت على روحيات أصحابه و معنوياتهم، و نقلتهم إلى أجواء

جديدة فيها الكثير من الصور الرائعة، التي باتت تراود خواطرهم، و يحتاج الربط فيما بينها إلى نظام علاقات تتبلور فيه خصائصها، و تنسجم فيه ميزاتها، و تتعانق ملامحها، و تتجاذب أطياف السعادة آفاقها الرحبة. .

و هذه الرؤيا بالذات، و طريقة تداولها، هي التي أربكت حركة النفاق و فضحت المنافقين. .

و وضعت إيمان أهل الإيمان على المحك، فنجح من نجح عن جدارة و استحقاق.

و أخفق من أخفق عن تقصير، و عن قلة تدبير، و خطل رأي، و خمول ضمير. .

هذا بالإضافة إلى أن هذه الرؤيا قد جرّت أهل الشرك و الكفر إلى مزالق خطيرة، لم يحسبوا لها حسابا، و وضعتهم في مواقع الحيرة و التيه، حتى أظهر اللّه الحق، و أهل الحق. و فتح اللّه لنبيه فتحا مبينا، فتح به القلوب، و أزال كل رين و ريب منها و عنها، و كشف عن الأبصار و عن البصائر كل الغشاوات، و بطلت الترهات، و فضحت الأضاليل، و الأباطيل، و أسفر الصبح لذي عينين.

فكانت هذه الرؤيا-المعجزة-هي الحجة البالغة، و البرهان القاطع، و البلسم الشافي، و للّه الحمد. .

إستنفار العرب. . و مراسم السفر:

و عن الحركة العملية لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» نقول:

1-إنهم يقولون: قد اغتسل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قبل

الشروع في السفر، و لبس ثوبين، و ركب راحلته من عند باب بيته. .

و لعل هذه التصرفات التي لم تعهد منه في سائر أسفاره، هي للتأكيد على أن هذا السفر يختلف عن غيره مما سبقه، فهو سفر له حرمته، و له مراسمه الخاصة به، التي تتوافق مع حالة التعظيم و التقديس لبيت اللّه عز و جل، من حيث إنه يمهد لإطلالة على واحة من العبادات الروحية بما يناسبها من حركات، و تصرفات. .

و قد ظهر من رؤياه التي أخبر بها أصحابه، و من إعلانه لوجهة سيره، أن الهدف هو أداء مراسم العمرة، ما يؤكد هذه الحقيقة، و يزيل أي احتمال في أن تكون هناك أهداف قتالية، و عمليات حربية. .

بل إن قوله في رؤياه: إنه يعرّف مع المعرّفين، أي أنه يحضر عرفة، دليل قاطع على أن المراد ليس هو العمرة، و إنما هو أداء مراسم الحج التي تتضمن الوقوف بعرفات. و ليس في العمرة ذلك.

فإخباره لهم: أنه يريد العمرة دليل على أن هذا السفر ليس هو التعبير لتلك الرؤيا التي أخبرهم بها. فما معنى امتناعهم عن الإحلال حينما أمرهم بذلك؟ ! و ما معنى استدلالهم عليه بتلك الرؤيا التي تضمنت إسقاط دعواهم هذه بصورة دقيقة و صريحة؟ !

و قد أكد هذه الأجواء أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أحرم من ذي الحليفة، و صلى بالمسجد الذي بها ركعتين، و ركب من باب المسجد هناك، و انبعثت به راحلته، و هو مستقبل القبلة، و أشعر البدن هناك و هي موجهات إلى القبلة، و قلدها، و كذلك فعل المسلمون معه.

فهذه الأجواء كلها تشير إلى أنه لا يريد حرب أحد، فإن المحرم لا يحارب.

2-و كل ذلك يجعل مشركي مكة أمام خيار صعب، و محرج، فإن البيت للناس كلهم، و هؤلاء القوم قد جاؤوا لزيارة بيت ربهم، فكيف يمكن دفعهم عنه، فضلا عن مواجهتهم بالحرب؟ ! بل كيف يمكن منعهم من تأدية مناسكهم، و لو من دون قتال؟ !

إن ذلك سيفضح قريشا بين العرب، و سوف يقلل من مستوى الثقة بها، و سيظهر المسلمين أنهم مظلومون و ممنوعون من أبسط حقوقهم. .

خصوصا، و أن هذا الإجراء قد جاء في الأشهر الحرم التي يمنع القتال فيها، من كل أحد. و قد كانت قريش بالذات بحاجة إلى هذه الأشهر، من أجل مراجعة علاقاتها مع المحيط الذي تعيش فيه، ثم من أجل تجاراتها في موسم الحج، و التأكيد على ارتباطاتها، و علاقاتها و تحالفاتها مع القبائل الوافدة. . ليكون لها بذلك بعض القوة في حربها مع محمد «صلى اللّه عليه و آله» الذي لم يزل يسجل عليها النصر تلو النصر، و لم تزل تخسر مواقعها لصالحه، و ينحسر نفوذها عنها ليحتل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» مواقع هذا النفوذ، و لكن دون أن تتمكن من انتزاع تلك المواقع منه، لأنه يحتلها بالدين، و بالإيمان، و يكون التزام الناس معه من موقع التقديس له، و الطاعة للّه تعالى، لا لأجل المصالح الفردية، و الفئوية، أو القبلية، و لا لغير ذلك من غايات دنيوية. .

3-و الأمرّ و الأدهى بالنسبة لقريش: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد جاءها بجموع كثيرة من العباد، و من مختلف القبائل، و من كثير من البلاد، ليكونوا شهودا على ما تمارسه من ظلم و اضطهاد ليس ضد النبي «صلى اللّه عليه و آله» و حسب، و إنما ضدهم جميع الذين أتوا معه، لا لذنب أتوه إليها،

بل لمجرد أنهم يقولون: ربنا اللّه. .

عامل النبي صلّى اللّه عليه و آله على المدينة:

و يقولون: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استعمل على المدينة ابن أم مكتوم.

و قيل: أبا رهم، كلثوم بن الحصين.

و قيل: نميلة بن عبد اللّه الليثي. .

و قيل: استعمل ابن أم مكتوم و أبا رهم جميعا، فكان ابن أم مكتوم على الصلاة، و كان أبو رهم حافظا للمدينة ⁽¹⁾.

و نقول:

إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد استعمل ابن أم مكتوم على المدينة عدة مرات. . مع أن هذا الرجل كان ضريرا، فاختيار هذا الرجل الضرير بالذات يشير إلى أن كونه أعمى لا يسلب منه الأهلية للتصدي للأمور حتى الحساسة منها، إذا كان فقد بصره، أو ابتلاؤه بأية عاهة أخرى، لا يمنع من قيامه بما يوكل إليه من مهام. فما معنى تعطيل طاقاته، و هدر قدراته لأجلها؟ !

و ربما يزيد هذا الأمر وضوحا إذا كان قد تصدى ابن أم مكتوم للصلاة و غيرها من شؤون الناس. . و أوكل أمر الحراسة و الحفظ إلى أبي رهم، فإنه لا يشترط سلامة النظر في إمامة الجماعة، و لا في تقريب وجهات النظر لحل

خلافات الناس. .

أسلم و غفار، و سائر العرب:

و الذي نلاحظه هنا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استنفر العرب، و الأعراب حول المدينة بما فيهم أسلم و غفار، و جهينة، و مزينة. .

و قد حدثنا عكرمة في تفسير قوله تعالى: وَ مِمَّنْ حَوْلَكُمْ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ مُنٰافِقُونَ. . ⁽¹⁾.

أن المراد بهذه الآية: جهينة، و أشجع، و أسلم، و غفار ⁽²⁾و زاد بعض المفسرين مزينة ⁽³⁾.

و هذا هو ما قاله المفسرون أيضا، و زاد الثعالبي على هؤلاء: مزينة، و عصية، و لحيان ⁽¹⁾

فإذا كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد دعا هذه القبائل و غيرها للمشاركة معه في سفره ذاك، فإن ذلك يستبطن رفع مستوى الأمن لسكان المدينة في مدة غيابه «صلى اللّه عليه و آله» ، لأنه إذا كان لكل تلك القبائل جماعات تحت سمع و بصر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فإن الذين يبقون في ديارهم منهم سوف لن يجرؤوا على مهاجمة المدينة، و هم يعلمون أن طائفة من قبيلتهم عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و تحرك المنافقين في غيابه «صلى اللّه عليه و آله» ليس بالأمر المستبعد ففي غزوة تبوك اضطر النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى أن يبقي عليا «عليه السلام» مكانه في المدينة خوفا من أن يتحرك المنافقون في غيبته حركة خطيرة على مستوى الأمن العام للمدينة و أهلها. .

هذا كله. . لو فرضنا: أن الذين رافقوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في عمرته تلك هم خصوص الخلّص من مؤمني تلك القبائل، أو خليطا منهم و من المنافقين، أما إذا كان المنافقون هم الذين رافقوه «صلى اللّه عليه و آله» لأسباب، و مطامع معينة، فإن احتمالات مهاجمة الباقين الذين هم في الأكثر مؤمنون ستصبح ضئيلة، و بلا مبرر.

و النتيجة-على كلا الحالين-هي: أن هذا التدبير النبوي كان على درجة كبيرة من الأهمية، و الواقعية.

و سيكون من يتولى المدينة في غياب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» غير مطالب بكثير من الجهد في الحراسة و الحفظ. .

لماذا تثاقل الأعراب عنه؟ !

ذكرت النصوص: أن جماعات من الأعراب الذين كانوا حول المدينة، و كذلك غيرهم قد تثاقلوا عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، خشية من قريش أن يحاربوه، أو أن يصدوه عن البيت، كما صنعوا، و قالوا: أنذهب إلى قوم قد غزوه في عقر داره بالمدينة، و قتلوا أصحابه، فنقاتلهم؟ !

و اعتلّوا بالشغل بأهاليهم و أموالهم، و أنه ليس لهم من يقوم بذلك فأنزل اللّه تعالى تكذيبهم في اعتذارهم هذا، فقال: يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ. . ⁽¹⁾.

و ذكرت النصوص أيضا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» سلك طريق البيداء، و مر فيما بين مكة و المدينة بالأعراب من بني بكر، و مزينة، و جهينة، فاستنفرهم فتشاغلوا بأموالهم، و قالوا فيما بينهم: يريد محمد يغزو بنا إلى قوم معدين في الكراع و السلاح، و إنما محمد، و أصحابه أكلة جزور، لن يرجع محمد و أصحابه من سفرهم هذا أبدا، قوم لا سلاح معهم و لا عدد ⁽²⁾.

و نقول:

1-ظاهر كلامهم هذا: أنهم أناس يحبون أنفسهم، و يهتمون بمصالحهم، و أن إيمانهم ليس خالصا، و لا صحيحا، لأنهم قد اتخذوا

قرارهم بعدم المسير مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين وجدوا أن أعداءه أقوياء إلى حد أنهم غزوه في عقر داره، و قتلوا أصحابه. .

2-إنهم قد صرحوا: بأن دعوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لهم للعمرة هي في واقعها دعوة لهم للمشاركة في الحرب.

3-إنهم يريدون الإبقاء على خط الرجعة إلى التفاهم مع قريش، إن كانت هي المنتصرة في نهاية الأمر، مع كونهم آمنين جانب المسلمين لإظهارهم: أنهم على دينهم.

و لكن اللّه قد فضحهم بما أنزل من آيات تحكي قصتهم، و تشير إلى مكرهم هذا، و تدل عليه، لكي لا يظنوا أنهم قد خدعوا اللّه و رسوله، و لكنه سبحانه لم يوصل الأمور إلى نقطة اللاعودة، بل هو يبقي الباب مفتوحا، و المجال مفسوحا أمامهم لإعادة النظر في حساباتهم، مقدما لهم: بإخباراته الغيبية عما أسروه من تزوير و تدبير ماكر، الدليل المقنع لهم: بأن هذا النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، متصل باللّه العالم بالسرائر، و الواقف على ما في القلوب و الضمائر، ليسهل عليهم أمر التوبة و العودة إليه.

عدد المسلمين:

قالوا: «و كان الناس سبع مائة رجل.

و قيل: كانوا أربع عشرة مائة.

و قيل: خمس عشرة.

و قيل: ست عشرة.

و قيل: كانوا ألفا و ثلاث مائة.

و قيل: و أربع مائة.

و قيل: و خمس مائة و خمسة و عشرين.

و قيل: ألف و سبع مائة.

و قيل: ألف و ثمان مائة» ⁽¹⁾.

و نقول:

قد يقال: إن الرواية القائلة: إن الذين ساروا معه كانوا سبع مائة رجل هي الراجحة، فقد روى البخاري، و غيره عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قوله: «اكتبوا لي كل من تلفظ بالإسلام، فكتب حذيفة بن اليمان له ألفا و خمس مائة رجل» .

و في رواية: و نحن ما بين الست مائة إلى السبع مائة.

قال الدماميني: قيل: كان هذا عام الحديبية ⁽¹⁾.

و إنما رجحنا رواية السبع مائة، لأن المفروض: أن كثيرا من العرب و كذلك غيرهم من الأعراب حول المدينة، و كذلك جماعات من أهل المدينة أنفسهم، لم يسيروا معه «صلى اللّه عليه و آله» في وجهه ذاك، حسبما قدمناه. .

مع ملاحظة: أن كثيرين ممن أسلموا كانوا في أرض الحبشة آنئذ.

و مع ضرورة إبقاء جماعة قادرة على حراسة المدينة في غيابه «صلى اللّه عليه و آله» .

هل المدينة في خطر؟ !

و يبقى أمام الباحث أمر هام، و هو أنه لابد من اكتشاف العناصر الأساسية، التي من خلالها انطلق القرار النبوي بدعوة الناس إلى العمرة، و الخروج من المدينة بمعظم العناصر القادرة على الحماية، و المؤثرة في حسابات القوة و الضعف، حتى خلت المدينة أمام الطامعين و الطامحين، و الحاقدين و الموتورين من قبائل الشرك في المنطقة. .

و خلت أيضا أمام يهود خيبر، الذين يبعدون عنها حوالي ثمانين ميلا، و الذين قد يقال: إنهم كانوا قادرين على دخول الحرب مع الإسلام و المسلمين بعشرة ألاف مقاتل، إن لم يكن من اليهود وحدهم، فمنهم و من القبائل المتحالفة معهم في المنطقة. .

و اليهود من أشد الناس حقدا على الإسلام، بعد أن رأوا ما حل بإخوانهم بني النضير، و قينقاع، و قريظة. .

فكيف أمكن أن يتخذ النبي «صلى اللّه عليه و آله» قراره بالخروج بأكثر المقاتلين إلى هذه المسافات البعيدة، و ترك المدينة في هذا المحيط المعادي، الذي يتربص بها الدوائر؟ ! .

و لعلنا نستطيع أن نجيب على هذه التساؤلات على النحو التالي: 1-أما بالنسبة لقبائل العرب المحيطة بالمدينة فإن السرايا الكثيرة التي حركها الرسول «صلى اللّه عليه و آله» قبل الحديبية مباشرة لضرب القوة المعادية، و المتآمرة و المتربصة بهم شرا قد حسمت الأمور مع هؤلاء الأعداء، بصورة تامة. . و قد أضعفتهم و شلت حركتهم من الناحية الاقتصادية. . و أرعبتهم، و أسقطت كبرياءهم، و جعلتهم يعيشون حالة اليأس من إمكانية

النيل من هذه القوة الضاربة، و أدركوا أن التمادي في التصدي لها لا يفيد إلا تعريض أنفسهم للمزيد من النكبات، و البلايا، و الرزايا.

فالرأي الصواب هو: أن ينأوا بأنفسهم عن التعرض لها، حتى حينما تخلو ربوعها من المقاتلين، لأن مهاجمتهم للمدينة سوف يصاحبه تعرضهم لمن تبقّى فيها من النساء، و الأطفال، و سبيهم، و استلاب أموالهم، ذلا شاملا، و عقابا صارما و حازما، لا طاقة لأحد به، فقد عوّدهم المسلمون: أنهم يلاحقون من يعتدي عليهم، و ينزلون به القصاص العادل و لا يستطيع أن يفوتهم في كل زمان و مكان. .

2-و أما بالنسبة لليهود فالأمر لا يختلف عن ذلك أيضا. .

و قد جرب إخوانهم من بني النضير، و قينقاع و قريظة، نقض العهود، و التحدي و التعدي على المسلمين، فنزلت بهم الضربات الماحقة و الساحقة، في مرات ثلاث، كانت كل واحدة أقسى عليهم من سابقتها. .

و لا يزال يهود خيبر، و تيماء و غيرهما يعيشون الهلع من أن يكون مصيرهم هو نفس مصير أولئك. . و قد نبههم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بصورة قوية و حاسمة حينما جربوا القيام بخطوات عملية تؤدي إلى توجيه ضرباتهم للمسلمين، فقد أنزل المسلمون ضربتهم القاضية بزعمائهم الغادرين، الذين تصدوا لهذا الأمر. . فقتلوا أبا رافع سلام بن أبي الحقيق و أسير بن رزام. . و غيرهما ممن تقدم الحديث عنهم في هذا الكتاب.

3-و من جهة أخرى، فإن التجارب قد أظهرت لهم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يترك لهم و لا لغيرهم ثغرة ينفذون منها تمكنهم من الإيقاع بالمسلمين بسهولة، بل هو يراعي أدق التفاصيل، و لا يهمل الاحتياط لأي طار‌ئ.

و أظهرت الوقائع في بدر، و أحد، و الخندق و غيرها: كيف تحول ما كان يراه الناس يتعرض للبوار و الدمار، و الفناء المحتم، إلى نصر مؤزر، و فتح مبين، و مدهش.

من أجل ذلك كله: فإنهم كانوا غير مستعدين للمغامرة معه، بل لابد من حساب الأمور بدقة، و لا بد لهم من رصد خططه «صلى اللّه عليه و آله» ، حتى لا تنتهي الأمور إلى مفاجآت ماحقة لهم. .

كما أن عليهم أن يعرفوا: أن القوة الضاربة و المقاتلة لم يصبها أي وهن أو ضعف، بل هي لو عرفت أنهم قد اعتدوا على من خلّفوه من نساء و أطفال و أموال، سوف يتضاعف حماسها، و اندفاعها لإنزال أقسى الضربات بهم. و قد رأى الناس من هذا الجيش العجائب في الحالات العادية، فكيف إذا تطورت الأمور على هذا النحو المثير.

و ذلك كله يوضح: أن لا خوف على المدينة من أحد في غياب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، حتى لو استمرت غيبته شهرا، أو شهرين أو أكثر. . فلا معنى لخوف الأعراب، و لا معنى لأن يتصوروا أن محمدا و أصحابه اكلة جزور لقريش، و أنه لن يرجع هو و أصحابه من سفره هذا إلا إذا كان ثمة من يبث الشائعات، و يخوف الناس لمصلحة قريش.

حضور المنافقين في الحديبية:

لقد اعتقد كثير من المنافقين: أنه ليس من مصلحتهم أن يكونوا مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» في سفره ذاك، لأن ظواهر الأمور تشير إلى: أن مشركي مكة لن يمكّنوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من دخول مكة،

و أن الحرب واقعة بينهم و بين المسلمين لا محالة. . و ليس من مصلحتهم تعريض أنفسهم لأخطار جسام في مناطق بعيدة عن بلادهم؛ لأن الدائرة ستدور على المسلمين؛ من أجل ذلك صاروا يتعللون بأعذار واهية تتعلق بأشغالهم، و بأموالهم، و أهليهم. .

و لكن بعضهم قد خرج مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ذلك السفر ربما اعتمادا على علاقاته بمشركي مكة، و إحساسه بالأمن من جهتهم، لو أنهم انتصروا في الحرب. . مع شعوره بضرورة الحضور؛ لأن زعامته و موقعه لا يسمح له بالتخلف، و يجعله محرجا أمام أقرانه، و أمام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و ربما لغير ذلك من أسباب. .

هذا هو سلاحهم:

قالوا: «و لم يكن مع المسلمين سلاح إلا السيوف في القرب. و السيوف هي سلاح المسافر، و قال عمر بن الخطاب:

أتخشى يا رسول اللّه من أبي سفيان، و أصحابه، و لم تأخذ للحرب عدتها؟ !

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا. و كان معهم مائتا فرس» ⁽¹⁾.

و ذكر الطبري: أنه لما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالهدي، و انتهى إلى ذي الحليفة (و هو موضع مسجد الشجرة، حيث يحرم أهل المدينة، يقع على بعد ستة أميال من مسجد النبي «صلى اللّه عليه و آله») قال

عمر: يا رسول اللّه، تدخل على قوم هم لك حرب بغير سلاح و لا كراع؟

قال: فبعث النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى المدينة، فلم يدع فيها كراعا و لا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مكة منعوه أن يدخل الخ. .

ثم ذكر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» أرسل خالدا إلى عكرمة، فحاربه فهزمه حتى أدخله حيطان مكة ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: إن هذا الكلام غير صحيح لأن خالدا لم يكن قد أسلم حينئذ بل كان لا يزال على الكفر، و يحارب مع أهل مكة، و يقود جيوشهم. و كان طليعة خيل المشركين و معه مائتا فارس في الحديبية ⁽²⁾.

ثانيا: قد صرحت النصوص: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يأخذ معه من السلاح إلا السيوف في القرب ⁽³⁾، و هي سلاح المسافر.

و نقول أيضا:

1-إن من الواضح: أن ما يقوله و ما يفعله رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حجة و دليل، على الأحكام، و على السياسات، و على الاعتقادات، و على المفاهيم، و على كل ما يمكن استفادته منه بطرق الاستفادة و الدلالة التي يرضاها العقلاء بما هم عقلاء. و لم تزل البيانات الإلهية و النبوية تتوالى

و تؤكد قولا و عملا على أن للبيت حرمته، و لمكة شرفها، و مكانتها.

و هذا بالذات هو ما يفسر لنا قوله «صلى اللّه عليه و آله» لعمر بن الخطاب، حين سأله عن ذلك: لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا. .

و لو أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أبدى أي تسامح في هذا الأمر-و لو بإظهار السلاح في حال اعتماره-لوجدت الظلمة و الطغاة لا يكتفون بحمل السلاح، و إخافة الناس، و إنما هم يسفكون الدم الحرام، و يستحلون البلد الحرام في الشهر الحرام! ! بسبب، و بدون سبب! !

2-إن اللافت هنا: هو مطالبة عمر بن الخطاب نبي الرحمة بإشهار سلاحه، و الاستعداد للحرب، في حين أننا لم نجد غيره قد طالب بمثل ذلك. . فهل خاف عمر على نفسه من بطش قريش؟ !

أم أنه رأى أن عدم الاستعداد للحرب يخالف طريقة العقلاء الذين يحتاطون في مثل هذه المواقف؟ ! فأراد أن يعرف إن كان للنبي «صلى اللّه عليه و آله» تدبير آخر، يستطيع أن يدفع به غائلة قريش، و يحبط مساعيها العدوانية؟ !

أو أنه اعتقد: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان غافلا حقا عن هذا الأمر الخطير، فأراد أن يوجه نظره إليه، ليعدّ للحرب عدتها قبل فوات الأوان، و قبل أن يحدث ما لم يكن بالحسبان؟ !

أو أنه احتمل أن في الأمر سرا، و أن الأمور تسير وفق تدبير غيبي و معجزة إلهية. . فأراد أن يطمئن إلى واقعية هذا الاحتمال. .

إننا نترك تحديد ما هو الراجح من هذه الاحتمالات إلى القار‌ئ الكريم الذي سوف يختار ما يتوافق مع ما عرفه في هذا الرجل من خصائص، و من

طبائع، و سمات.

عين لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله:

و قالوا: إنه «صلى اللّه عليه و آله» بعث من ذي الحليفة عينا له من خزاعة، يقال له: بسر بن سفين، يخبره عن قريش ⁽¹⁾و جعل عباد بن بشر في عشرين راكبا من المهاجرين و الأنصار طليعة له ⁽²⁾.

و قد كان بسر بن سفين حديث عهد بالإسلام؛ لأنه أسلم في شوال، فاختاره عينا لأن من رآه لا يظن به ذلك لعدم اشتهار إسلامه.

و الاستفادة من العيون و الأرصاد لمعرفة تحركات العدو، و التحرز من أن يأخذهم العدو على حين غفلة هو مقتضى الحزم و الحكمة.

و أما جعل الطلائع، فللأمن من غائلة الكمائن، من أجل أن تشاغل الطليعة ذلك الكمين، حتى إذا بلغ الخبر الجيش، فإنه يتأهب لمعالجة الموقف، بالقوة اللازمة، و الخطة المناسبة. .

نبع الماء من بين أصابعه صلّى اللّه عليه و آله:

و في بعض المحال أقبلوا نحو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و كان

بين يديه ركوة يتوضأ منها، فقال: ما لكم؟ !

قالوا: يا رسول اللّه، ليس عندنا ماء نشربه، و لا ماء نتوضأ منه إلا ما في ركوتك.

فوضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يده في الركوة. فجعل الماء يفور من بين أصابعه الشريفة أمثال العيون ⁽¹⁾.

قال جابر: فشربنا، و توضأنا، و لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة ⁽²⁾.

و قالوا: «و إنما لم يخرجه «صلى اللّه عليه و آله» بغير ملابسة ماء في إناء، تأدبا مع اللّه تعالى؛ لأنه المنفرد بابتداع المعدومات من غير أصل» ⁽³⁾.

و نقول:

إن إظهار الكرامة الإلهية لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ليس أمرا عشوائيا، بحيث يكون بمناسبة و بلا مناسبة. . بل هو أمر هادف، يراد منه أيضا الربط على القلوب، و صيانة الإيمان من التعرض للاهتزاز في مواجهة التحديات الكبرى، و الكوارث و الأزمات الحادة، التي تتمخض عن نكبات تزعزع و تزلزل، و تبعث اليأس و الهزيمة في النفوس.

ثم يراد منه أيضا: إزالة الشبهة، في حين تحجز المحاذير المختلفة عن التصريح ببعض الحيثيات و الغايات لبعض المواقف، بسبب حساسية

الظرف تارة، و لتلافي سوء استفادة الأعداء من ذلك أخرى، و ربما يكون ذلك بسبب عدم توفر المستوى المطلوب من الوعي، و عدم توفر حسن تقدير الأمور، و العجز عن التدقيق في مناشئها و في غاياتها، و إدراك ذلك و توظيفه في حركة الواقع بصورة سليمة و قويمة. .

فلا يبقى ثمة من وسيلة تحفظ للمؤمنين إيمانهم، حين تختلط عليهم الأمور سوى أن يتلمسوا بوجدانهم، و يشعروا بكل وجودهم، و أن يحسوا بكل قواهم الباطنية، و يشاهدوا بأم أعينهم حقيقة اللطف الإلهي، و الكرامة الربانية لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، ليكون هذا الارتباط بالغيب عن طريق الحواس الظاهرية هو الضمانة لحفظ التوازن في الباطن. . بعد أن عجزت عقولهم عن الإمساك بأسباب هذا التوازن، بسبب فقدها لبعض ما يفيدها في ذلك. .

و قد كانت الأمور في غزوة الحديبية-بما تفرضه الخصوصيات و الأحوال -تتجه نحو اتخاذ قرار يصعب فهمه على الكثيرين، و يصعب أيضا توضيح مناشئه و غاياته. . و نتائجه. كما أن أصحاب الأهواء و الأغراض الدنيئة، و خصوصا من أهل النفاق، قد يجدونها فرصة سانحة لإشاعة شبهاتهم، و نشر أباطيلهم، بنحو يصعب رتق الفتق الذي قد يتمكنون من إحداثه، بسبب استغلالهم السيء لظرف صعب و دقيق.

و قد أظهرت الوقائع: أنه حتى الذين يزعمون أنهم في مواقع القرب من موقع القرار قد أعلنوا تشكيكا خطيرا، حين كان الرسول «صلى اللّه عليه و آله» يكتب الكتاب في الحديبية حسبما سيأتي توضيحه. . فكانت هناك سياسات إلهية دقيقة تقضي بحفظ وحدة الناس، و ترسيخ إيمانهم، و تقوية

يقينهم، و قد بدأت بإخبار الناس بأمر الرؤيا التي رآها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيما يرتبط بدخوله مع أصحابه مكة على النحو الذي وصفه لهم.

و لكن كانت هناك أمور أيضا لابد من إبقائها على حالة من الغموض، ليمكن الوصول إلى أفضل النتائج، و حفظ مستوى الاندفاع لدى أصحابه «صلى اللّه عليه و آله» و من جاء معه، و إثارة أجواء تتسم بالقوة و التفاؤل فيما بينهم، و كذلك إثارة أجواء صعبة، و حساسة لدى مشركي قريش، تختلط فيها الحيرة بالدهشة، مع إثارة جو من الإبهام و الغموض، الذي لا يسمح لقريش بالكثير من المناورة و الحركة. .

و من هذه الأمور: أن لا يخبرهم في بداية الأمر بأن الذي رآه سوف لا يتحقق في مسيره ذاك، بل هو سيتحقق في وقت لا حق. .

و طبيعي أن يكون لظهور هذا التأجيل في تحقق الرؤيا لأصحابه وقعا غير عادي، قد لا يمكنهم معه حفظ ذلك المستوى من الصفاء و الاندفاع، و الحيوية، و السكينة و الطمأنينة. . التي تمكنهم من متابعة الموقف بقوة و فاعلية. مع ملاحظة: أنه لا توجد أية مصلحة في كشف كل الحقيقة لهم، بل قد يكون ضرر ذلك عظيما و جسيما.

فكان لا بد من تدخل الغيب الإلهي، و السعي إلى تجسيده لهم، لكي يتلمسوه و يحسوا به بوجدانهم، و مشاعرهم، و بكل كيانهم و وجودهم، ليكون هو الحافظ و الحامي لهم، من تسويلات نفوسهم، و من وسوسات الشياطين، و من كيد المنافقين.

فكان نبع الماء من بين أصابعه الشريفة هو أحد مفردات ربطهم بذلك الغيب كما هو ظاهر.

لا أقبل هدية مشرك:

و ذكروا: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قدم الهدي. و سار، فلقي في طريقه طائفة من بني نهد، فدعاهم إلى الإسلام، فأبوا. و أهدوا له لبنا من نعمهم.

فقال: لا أقبل هدية مشرك.

فابتاعه المسلمون منهم ⁽¹⁾.

و نقول:

قد تقدمت الإشارة: إلى هذا الأمر في الفصل الذي تحدثنا فيه عن أبي طالب رضوان اللّه تعالى عليه. .

و نعود فنذكر القار‌ئ هنا: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد عاش في كنف عبد المطلب أولا، ثم في كنف أبي طالب، و قد كان لهما الأيادي البيضاء عليه «صلى اللّه عليه و آله» . . فلولا أنهما كانا على رأس أهل الإيمان في زمانهما لم يجعل اللّه تعالى لهما نعمة عند النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، تستحق الجزاء منه «صلى اللّه عليه و آله» .

و الذي يثير العجب هنا: أنه رغم كون أبي بكر مسلما، و رغم كون النبي «صلى اللّه عليه و آله» يقبل الهدية من المسلم، فإنه لم يقبل الناقة من أبي بكر في ليلة الهجرة إلا بالثمن، مع أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان بأمس الحاجة إليها، ليتمكن من النجاة عليها من كيد قريش.

فهل كان «صلى اللّه عليه و آله» يخشى من أن يمنّ عليه أبو بكر بهذا العطاء؟ ! . .

أم أنه قد أشفق على أبي بكر أن يرزأه شيئا من ماله؟ ! . .

أم أنه وجد في هذا المال شبهة، فأراد أن يتحرز من الارتطام بها؟ !

أم أن للقضية منحى آخر، لا بد من صرف النظر عن إظهاره، و التدقيق في البحث عنه؟ ! . .

لا ندري، غير أننا نقول:

إننا لسنا بحاجة إلى أن ننتظر المزيد من الدلالات و الإشارات إلى واقع الأمر لكي ندري! !

هل يجوز أكل لحم الضب؟ ! :

و حين التقى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ببني نهد، ابتاع المسلمون-كما زعموا-منهم ثلاثة أضبة، فأكل منها قوم قبل أن يحرموا، و أما المحرمون، فسألوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عنها، فقال: «كلوا، فكل صيد البر لكم حلال في الإحرام، تأكلونه، إلا ما صدتم، أو صيد لكم» ⁽¹⁾.

و نقول:

أولا: إن الرواية قد صرحت: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أباح لهم أن يأكلوا ما سألوه عنه، معللا ذلك بأن أكل صيد البر حلال في الإحرام، إلا ما صادوه أو صيد لهم. .

و لكن يجب أن يكون مفهوما: أن في الرواية درجة من الإبهام، إذ ليس فيها تصريح بما أباح لهم أكله. . بل جاء الجواب في كلامه «صلى اللّه عليه

و آله» تابعا للسؤال، و لم يذكر في الرواية أية صيغة للسؤال المطروح.

فإن كانوا قد قالوا له: هل يجوز لنا أن نأكل الضب و نحن محرمون؟ فإن الجواب يكون هو أن أكل الضب مباح حال الإحرام. .

و إن كانوا قد قالوا: هل يجوز لنا أكل الصيد حال الإحرام؟ فالجواب يكون بإباحة ذلك لهم.

و المناسب لطبيعة الحال هو السؤال الثاني؛ لأنهم إنما يشكّون في جواز أكل الصيد حال الإحرام، سواء أكان ضبا أم غيره، فليس لخصوصية كونه ضبا أية مدخلية في شكهم هذا، بل الإحرام هو السبب في شكهم بجواز أكل ما يصطاد لهم. و لأجل ذلك جاء الجواب موافقا لهذه الحقيقة، حيث قال: كل صيد البر لكم حلال في الإحرام، إلا ما صدتم أو صيد لكم. .

و يشهد لذلك قوله: «كل صيد البر لكم حلال» فإن المقصود حلية الصيد الذي يكون جامعا لشرائط الحلية في نفسه، إذ لا إشكال في عدم حلية أكل لحم الخنزير، حتى لو اصطاده المحلون منهم.

ثانيا: روى مسلم، عن ابن عباس، قال: أهدت خالتي أم حفيد إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سمنا، و أقطا، و أضبا، فأكل من السمن و الأقط، و ترك الضب تقذرا الخ. . ⁽¹⁾.

فإذا كانت قذارة الضب إلى هذا الحد، فإن ذلك يجعله من الخبائث التي لا يجوز أكلها. .

خصوصا إذا علمنا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين أخبر بأن ما يهم بمدّ يده إليه، هو ضب؛ رفع يده، و لم يأكل.

و قد زعموا: أنه سئل عن ذلك، فقال: لم يكن بأرض قومي، فأجدني أعافه ⁽¹⁾.

و لأجل ذلك قالوا: إن من يقول بحرمته يقول: كان هذا (يعني عدم التحريم) قبل نزول قوله تعالى: . . وَ يُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ اَلْخَبٰائِثَ. . و الضب من جملته، لأنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يستقذره ⁽²⁾.

ثالثا: قد رووا أيضا عن جابر، قال: أتي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بضب، فأبى أن يأكل منه، و قال: لا أدري، لعله من القرون التي مسخت ⁽³⁾.

و عن أبي سعيد الخدري، قال: قال رجل: يا رسول اللّه، إنا بأرض مضبة، فما تأمرنا؟ أو فما تفتينا؟

قال «صلى اللّه عليه و آله» : ذكر لي: أن أمّة من بني إسرائيل مسخت.

فلم يأمر، و لم ينه.

قال أبو سعيد: فلما كان بعد ذلك قال عمر: إن اللّه عز و جل لينفع به غير واحد، و إنه لطعام عامة هذه الرعاء، و لو كان عندي لطعمته، إنما عافه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽⁴⁾.

و سأل عنه أعرابي النبي «صلى اللّه عليه و آله» مرتين، فلم يجبه، و أجابه في الثالثة، فقال: يا أعرابي، إن اللّه لعن، أو غضب على سبط من بني إسرائيل، فمسخهم دواب، يدبون في الأرض، فلا أدري لعل هذا منها، فلست آكلها، و لا أنهى عنها ⁽¹⁾.

و عن ثابت بن وديعة، قال: أتى النبي «صلى اللّه عليه و آله» بضب، فقال: أمة مسخت ⁽²⁾.

و في توضيح ذلك نقول:

ألف: إنه يستوقفنا هنا زعمهم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قال: لا أدري، لعله من القرون التي مسخت. . فإننا لا نشك في كونه كلاما محرفا؛ لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» معصوم عن النسيان، و عن القول بغير علم. . و لم يكن اللّه تعالى ليحجب عن نبيه علما ينفعه، أو تحتاج الأمة إلى معرفة حكمه، فلا معنى لما يذكرونه من إحجامه «صلى اللّه عليه و آله» عن الأمر و النهي، استنادا إلى عدم معرفته بالحقيقة. و لا معنى لاعترافه بالجهل في أمر يحتاج الناس إلى معرفة حكمه، و تحديد الموقف منه.

ب: إننا نستطيع أن نقول: إن المسوخ، و إن كانت لا تعيش أكثر من ثلاثة أيام، بعد مسخها، و لكن المهم هو أن تلك المخلوقات التي مسخت على صورتها، يراعى في أحكامها هذه الحقيقة، و من ذلك عدم جواز أكلها.

ج: و عن المسخ على صورة الضب نقول: روي عن النبي «صلى اللّه

عليه و آله» : أن رجلا من الأعراب كانت خيمته على ظهر الطريق، و كان إذا مرت به قافلة تسأله عن الطريق إلى مقصدها، يرشدها إلى خلاف ذلك المقصد، فإن أراد القوم المشرق ردهم إلى المغرب، و إن أرادوا المغرب ردهم إلى المشرق، و تركهم يهيمون ⁽¹⁾.

و هذا يناسب ما يقال عن الضب من أنه لا يهتدي لجحره، و يضرب في تحيره المثل. . و قد كان الرجل الممسوخ لا يرشد الناس إلى طريقهم، و يشير عليهم بما يحيرهم، و يتركهم يهيمون.

د: و أخيرا. . فإن الرواية التي ذكرناها قد ذكرت عن عمر بن الخطاب: أنه كان يصر على تحليل أكل الضب، و إقناع الناس بذلك، و تذليل الصعوبات أمامهم فيه.

و لعل رغبته هذه هي التي دعت الآخرين إلى ترجيح فتوى التحليل، و التخفيف من حدة دلالة النصوص المانعة، و اللّه هو العالم.

و الرجوع إلى أهل البيت «عليهم السلام» في مثل هذه الأمور، و في كل الأمور هو الصحيح، و هو المتعيّن، فإن أهل بيت النبوة أدرى، و الاتباع لهم أصوب و أحرى.

أكلات محرمة على المحرم و على غيره:

و رووا: أنه أهدي لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حمار وحشي و هو بالأبواء، أو بودّان، فرده على صاحبه، فلما رأى ما في وجهه، قال: إنّا لم نرده

عليك إلا أنّا حرم ⁽¹⁾.

و أهدى بعض الأعراب من ودان: معيشا، و عترا، و ضغابيس، فجعل «صلى اللّه عليه و آله» يأكل الضغابيس و العتر، و أعجبه، و أدخل على أم سلمة منه الخ. . ⁽²⁾.

و نقول:

إن كان المراد بالضغابيس هو صغار الثعالب، فلا شك في عدم صحة هذه الرواية؛ لأن أكل الثعلب حرام.

و إن كان المراد بها الضبع، أو أية دابة أخرى يحرم أكلها فكذلك.

و أما إن كان المراد بها صغار القثاء ⁽³⁾، أو غيره من النباتات التي تؤكل، فلا إشكال. .

و أما العتر، فإن كان المراد به الذبيحة، فإن الذابح إذا كان مشركا، فلا يجوز الأكل من ذبيحته أيضا. .

علي عليه السّلام ساقي العطاشى في الجحفة:

قال الشيخ المفيد: روى إبراهيم بن عمر، عن رجاله، عن فايد مولى عبد اللّه بن سالم، قال: لما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في عمرة الحديبية نزل الجحفة، فلم يجد بها ماء، فبعث سعد بن مالك بالروايا، حتى

إذا كان غير بعيد رجع سعد بالروايا، فقال: يا رسول اللّه، ما أستطيع أن أمضي، لقد وقفت قدماي رعبا من القوم!

فقال له النبي «عليه و آله السلام» : اجلس.

ثم بعث رجلا آخر، فخرج بالروايا حتى إذا كان بالمكان الذي انتهى إليه الأول رجع، فقال له النبي «عليه السلام» : «لم رجعت» ؟ .

فقال: و الذي بعثك بالحق، ما استطعت أن أمضي رعبا.

فدعا رسول اللّه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات اللّه عليهما فأرسله بالروايا، و خرج السقاة و هم لا يشكون في رجوعه، لما رأوا من رجوع من تقدمه.

فخرج علي «عليه السلام» بالروايا حتى ورد الحرار ⁽¹⁾فاستقى، ثم أقبل بها إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» و لها زجل ⁽²⁾.

فكبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» و دعا له بخير» ⁽³⁾.

و نقول:

1-إن هذين الرجلين اللذين أرسلهما النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالروايا لم يثبتا أمام هواجس الخوف التي انتهابتهما، و لم يلقيا بالا، و لا أعارا اهتماما لكل تلك المعجزات التي أظهرها لهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه

و آله» . . حيث يفترض أن يدفعهما التفكر فيها، و التفاعل معها إلى خوض اللجج، و بذل المهج في سبيل تحقيق ما رغب إليهما النبي الكريم «صلى اللّه عليه و آله» في تحقيقه، فكانت نفساهما أحب إليهما من اللّه و رسوله، و جهاد في سبيله.

و كان علي «عليه السلام» على العكس منهما، قويا في ذات اللّه، مؤثرا رضا اللّه و رسوله على كل ما في هذه الدنيا من زبارج و بهارج.

2-إن هذه الحادثة تذكّرنا بما جرى بعد ذلك في خيبر، حينما ذهب الرجلان-أبو بكر أولا، و عمر ثانيا-بأمر الرسول «صلى اللّه عليه و آله» لمناجزة اليهود، ثم رجعا منهزمين مع من معهما، يجبن بعضهم بعضا.

و يذكّرنا أيضا: بما جرى قبل ذلك في بني قريظة، حيث ذهب نفس الرجلين أيضا-أعني أبا بكر و عمر-لمناجزة اليهود، ثم رجعا مع من معهما منهزمين، يجبن بعضهم بعضا.

3-و إن كتمان اسم الرجل الثاني الذي أرسله «صلى اللّه عليه و آله» بالروايا، و رجع خائفا منهزما بأوهامه و هواجسه، يثير فضولنا، و تأخذنا الاحتمالات و الظنون فيه يمينا و شمالا. . خصوصا مع ما عرفناه و ألفناه من تستر هؤلاء القوم على أسماء من يحبونهم، حين يجدون أن التصريح بها يضر بسمعتهم و بمكانتهم.

حديث الثقلين:

اشارة

قالوا: و لما بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الجحفة أمر بشجرة، فقمّ ما تحتها، فخطب الناس، فقال: «إني كائن لكم فرطا، و قد تركت فيكم

ما إن أخذتم به لن تضلوا أبدا: كتاب اللّه، و سنة نبيه» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن كان هذا هو حديث الثقلين الشائع و الذائع، الذي أحرج أهل السنة، فأخرجهم عن جادة الإنصاف و الاعتدال فهو النص المحرف له، أو هو نص آخر، يشبهه، زعموا: أنه هو، من أجل إبطال الحق، و تأييد الباطل. فخاب فألهم، و طاش كلمهم. و توضيح هذا الأمر يحتاج إلى بعض التفصيل، الذي لا مجال له في سياق كهذا، غير أننا نقول:

1-الثقل: بفتح القاف، أم بسكونها:

الظاهر: أن كلمة «الثقلين» هي بفتح الثاء المشددة و القاف بعدها.

قال ابن حجر الهيثمي: «سمى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» القرآن

و عترته ثقلين، لأن الثّقل كل نفيس خطير مصون. و هذان كذلك، إذ كل منهما معدن العلوم الدينية، و الأسرار و الحكم العلية، و الأحكام الشرعية؛ و لذا حث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على الاقتداء و التمسك بهم، و التعلم منهم.

و قيل: سميا ثقلين، لثقل وجوب رعايتهما» ⁽¹⁾.

أو رعاية حقوقهما، قال الشريف الرضي في المجازات النبوية: تسمية الكتاب و العترة بالثقلين، و واحدهما ثقل، و هو متاع المسافر الذي يصحبه إذا رحل، و يسترفق به إذا نزل، فأقام عليه الصلاة و السلام الكتاب و العترة مقام رفيقيه في السفر، و رفاقه في الحضر، و جعلهما بمنزلة المتاع الذي يخلفه بعد وفاته ⁽²⁾.

2-النص الصحيح و الصريح:

إنه لا يمكن الاعتماد على هذه الرواية، و الحكم بأنها هي حديث الثقلين المعروف و هي رواية: «كتاب اللّه، و سنة نبيه» بل المعتمد عند جهابذة العلم و الرواية هو حديث الثقلين المروي بأسانيد صحيحة، و له نصوص متقاربة، منها ما ورد في صحيح مسلم، من أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال في غدير خم:

«يوشك أن يأتي رسول ربي، فأجيب. و إني تارك فيكم الثقلين: أولهما كتاب اللّه فيه الهدى و النور، خذوا بكتاب اللّه و استمسكوا به-فحث على كتاب اللّه و رغب فيه، ثم قال: و أهل بيتي. أذكّركم اللّه في أهل بيتي،

أذكّركم اللّه في أهل بيتي الخ. .» أو نحو ذلك ⁽¹⁾.

رواة الحديث من الصحابة:

و قد ذكر السخاوي: أن حديث الثقلين هذا مروي عن:

1-أبي سعيد الخدري.

2-زيد بن أرقم.

3-جابر.

4-حذيفة بن أسيد الغفاري.

5-خزيمة بن ثابت.

6-سهل بن سعد.

7-ضميرة.

8-عامر بن أبي ليلى.

9-عبد الرحمن بن عوف.

10-عبد اللّه بن عباس.

11-عبد اللّه بن عمر.

12-عدي بن حاتم.

13-عقبة بن عامر.

14-علي «عليه السلام» .

15-أبي ذر.

16-أبي رافع.

17-أبي شريح الخزاعي.

18-أبي قدامة الأنصاري.

19-أبي هريرة.

20-أبي الهيثم بن التيهان.

21-أم سلمة.

22-أم هاني بنت أبي طالب.

23-رجال من قريش ⁽¹⁾.

و قد زاد صاحب العبقات على ما تقدم؛ الأسماء التالية: 24-الحسن بن علي «عليه السلام» .

25-سلمان الفارسي (المحمدي) .

26-حذيفة بن اليمان.

27-زيد بن ثابت.

28-عبد اللّه بن حنطب

29-جبير بن مطعم

30-البراء بن عازب

31-أنس بن مالك

32-طلحة بن عبيد اللّه

33-سعد بن أبي وقاص

34-عمرو بن العاص

35-سهل بن سعد

36-أبا أيوب الأنصاري

37-فاطمة الزهراء «صلوات اللّه و سلامه عليها»

38-أبا ليلى الأنصاري ⁽¹⁾.

حديث الثقلين متواتر:

و قد صرحوا: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قال هذا القول في

مواطن عديدة، فقد قاله في عرفة في حجة الوداع، و قاله في المدينة في مرضه الذي توفي فيه. و قاله في غدير خم، و قاله بعد انصرافه من الطائف ⁽¹⁾.

و قد صرحوا: بأنه مروي عن نيف و ثلاثين صحابيا ⁽²⁾.

و قد ظهر مما تقدم: أنه مروي عن ما يقرب من أربعين.

و قد اعتبر ابن حجر الهيثمي الحديث المروي عن ثمانية من الصحابة متواتر ⁽³⁾، فكيف إذا كان مرويا عن ثمانية و ثلاثين صحابيا؟ ! أو أكثر حسبما ذكرناه.

و سنتي و عترتي متوافقان:

إن من الواضح: أن حديث: «كتاب اللّه و عترتي» متواتر.

و أما حديث: «و سنتي» فليس كذلك، فلو كانا متعارضين لوجب تقديم المتواتر.

على أن حديث «كتاب اللّه و عترتي» لا ينافي حديث «و سنتي» . . بل هما حديثان مستقلان لا يضر أحدهما بالآخر، و لو سلمنا ارتباطهما فهو ارتباط لا يضر، حيث يكون أحدهما موضحا، أو مقيدا للآخر، و يكون المعنى:

أن سنة الرسول «صلى اللّه عليه و آله» التي يوصي بها هي التي تنقلها العترة، و هي التي تحفظ من الضلال؛ لأن العترة معصومة، عن الخطأ

و السهو و النسيان، و عن كل نقص و عيب، و خلاف. .

أما السنة التي يأتي بها أمثال: أبي هريرة أو سمرة بن جندب، أو كعب الأحبار، أو عمرو بن العاص، أو معاوية و أضرابهم، فلا يؤمن عليها من أن تكون قد تعرضت للتحريف، أو التزييف. .

فيكون في هذين الحديثين دلالة على الحجة، و على طريق ثبوتها. .

أسرار في حديث الثقلين:

1-و حديث الثقلين نفسه يدل على عصمة العترة «عليهم السلام» ، لأنه «صلى اللّه عليه و آله» جعلها عدلا للقرآن، في كون التمسك بها يوجب الأمن من الضلال، فلو كانوا «عليهم السلام» يسهون، أو يخطئون، أو ينسون، أو يكذبون-و العياذ باللّه-أو يحتمل ذلك في حقهم لم يكن التمسك بهم من موجبات الأمن من الضلال عن الحق. .

2-قد أكد هذا الحديث أن هذه العصمة لهم ثابتة و مستمرة إلى حين الورود على الحوض، و هو يدل على بقائهم في موقع الهداية للأمة ما دامت الدنيا باقية، و ذلك إنما يكون ببقائهم فيها بصورة فعلية، و على قيد الحياة، تماما كما هو الحال بالنسبة لبقاء القرآن. .

3-إن هذا لا يكون إلا ببقاء إمامتهم و حضورهم. . و ليكن هذا أحد الإرشادات إلى حياة الإمام المهدي «عليه السلام» إلى أن يرث الأرض و من عليها.

قال الهيثمي: «في أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك إلى يوم القيامة. كما أن الكتاب العزيز

كذلك» ⁽¹⁾.

4-يضاف إلى ذلك: أنه لو جاز عليهم الخطأ لفارقوا القرآن، مع أن هذا الحديث يقول: إنهما لن يفترقا حتى يردا على النبي «صلى اللّه عليه و آله» الحوض. .

5-إن التعبير بأن القرآن و العترة لن يفترقا. . يعطي: أن القرآن يكون مع العترة و يصدقهم، و لا يكون مع غيرهم في مقابلهم أبدا، و أنه لا يتضمن أي شيء يخالف أقوالهم، و أفعالهم، كما أنهم هم أيضا لا يفارقون القرآن. .

و هذا معناه: أن القرآن و السنة يحتاجان إلى حافظ و مبين، يشرحهما، و يبين ناسخهما من منسوخهما، و المحكم من المتشابه فيهما، و يكشف عن غوامضهما، و ينفي تحريفات المبطلين عنهما. .

6-لو كان الرجوع إلى الكتاب و السنة من دون رجوع للعترة يحفظ الأمة من الضلال، لم يختلف الناس بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لم يتفرقوا إلى عشرات الفرق، و لم يختلفوا في أحكامهم و اعتقاداتهم و. . و. . الخ. .

كما أنه لو كان الرجوع إلى الكتاب و السنة من دون العترة كافيا، لم يبق معنى لقوله تعالى: . . فَسْئَلُوا أَهْلَ اَلذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ ⁽²⁾فإنه إذا وجب السؤال، و جاء الجواب، فلا بد من الأخذ به، و العمل على طبقه،

و هذا يستلزم ثبوت العصمة للمسؤول، إذ لولا ذلك لجاز أن يخطئ في الإجابة، و لا معنى لإيجاب الأخذ بالخطأ، و لا لإيجاب العمل به. .

من هم العترة؟ !

و من الواضح: أن المقصود بالعترة ليس جميع أقارب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل المراد بهم قد بيّنه «صلى اللّه عليه و آله» بقوله: «و عترتي أهل بيتي» كما صرحت به النصوص الكثيرة لحديث الثقلين.

و ذلك يشير: إلى ما ورد في آية التطهير، التي أثبتنا أن المراد بأهل البيت «عليهم السلام» فيها هم: «أهل بيت النبوة» و قد دل حديث الكساء، و حديث الأئمة بعدي اثنا عشر و غيرهما، على أنهم: فاطمة، و علي، و الحسنان. . ثم الأئمة التسعة من ذرية الحسين «عليهم السلام» ، فراجع كتابنا: «أهل البيت في آية التطهير» .

و أخيرا: فقد قال السمهودي: «و هذا الخبر يفهم منه وجود من يكون أهلا للتمسك من أهل البيت و العترة الطاهرين في كل زمان» ⁽¹⁾.

و قد ذكر العلامة الوشنوي كلاما يفيد في توضيح هذا المعنى فراجع ⁽²⁾.

الفصل الثاني: من عسفان. . إلى الحديبية

اشارة

بداية:

في هذا الفصل نذكر أولا النصوص التي ذكرها المؤرخون و كتّاب السيرة، ثم نعقبها ببعض التوضيحات، أو التصحيحات، أو المناقشات، التي نرى أن من المفيد الاطلاع عليها. .

و النصوص هي التالية:

إطلاق الصرخة في مكة:

قال الصالحي الشامي و غيره: روى الخرائطي في الهواتف، عن ابن عباس، قال: لما توجه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يريد مكة عام الحديبية، قدم عليه بشر بن سفيان العتكي، فقال له: «يا بشر، هل عندك علم أن أهل مكة علموا بمسيري» ؟ ⁽¹⁾.

فقال: بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه، إني لأطوف بالبيت في ليلة كذا و قريش في أنديتها، إذ صرخ صارخ من أعلى جبل أبي قبيس-ليلة أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالمسير-بصوت أسمع أهل مكة:

هيوا لصاحبكم مثلي صحابتهسيروا إليه و كونوا معشرا كرما

بعد الطواف و بعد السعي في مهلو أن يحوزهم من مكة الحرما ⁽¹⁾

شاهت وجوهكم من معشر تكللا ينصرون إذا ما حاربوا صنما

فارتجت مكة، و اجتمع المشركون، و تعاقدوا ألا يدخل عليهم بمكة في عامهم هذا.

فبلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: «هذا الهاتف سلفع. شيطان الأصنام يوشك أن يقتله اللّه (تعالى) إن شاء اللّه عز و جل» .

فبينما هم كذلك إذ سمعوا من أعلى الجبل صوتا، و هو يقول:

شاهت وجوه رجال حالفوا صنماو خاب سعيهم ما قصّر الهمما

إني قتلت عدو اللّه سلفعةشيطان أوثانكم سحقا لمن ظلما

و قد أتاكم رسول اللّه في نفرو كلهم محرم لا يسفكون دما ⁽²⁾

قالوا: و لما بلغ المشركين خروج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» راعهم ذلك، فاجتمعوا و تشاوروا، فقالوا: أيريد محمد أن يدخلها علينا في جنوده معتمرا، فتسمع العرب أنه قد دخل علينا عنوة، و بيننا و بينه من الحرب ما بيننا؟ ! و اللّه لا كان هذا أبدا و منا عين تطرف.

ثم قدموا خالد بن الوليد في مائتي فارس إلى كراع الغميم، و استنفروا من أطاعهم من الأحابيش، و أجلبت ثقيف معهم، و خرجوا إلى بلدح، و ضربوا بها القباب و الأبنية، و معهم النساء و الصبيان، فعسكروا هناك، و أجمعوا على منع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من دخول مكة و محاربته،

و وضعوا العيون على الجبال، و هم عشرة أنفس يوحي بعضهم إلى بعض الصوت الخفي: فعل محمد كذا و كذا، حتى ينتهي إلى قريش ببلدح ⁽¹⁾.

و رجع بشر بن سفيان الذي بعثه «صلى اللّه عليه و آله» عينا له من مكة، و قد علم خبر مكة و القوم، فلقي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بغدير الأشطاط وراء عسفان فقال: يا رسول اللّه! ! هذه قريش سمعت بمسيرك، فخرجوا و معهم العوذ المطافيل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذي طوى، يعاهدون اللّه لا تدخلها عليهم أبدا، و هذا خالد بن الوليد في خيلهم قد قدمها إلى كراع الغميم.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب، ماذا عليهم لو خلوا بيني و بين سائر العرب، فإن هم أصابوني كان ذلك الذي أرادوا، و إن أظهرني اللّه تعالى عليهم دخلوا في الإسلام وافرين، و إن لم يفعلوا قاتلوا و بهم قوة، فما تظن قريش؟ فو اللّه لا أزال أجاهدهم على الذي بعثني اللّه تعالى به حتى يظهره اللّه (تعالى) أو تنفرد هذه السالفة ⁽²⁾.

النبي صلّى اللّه عليه و آله يشاور أصحابه:

ثم قام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في المسلمين، فحمد اللّه و أثنى عليه بما هو أهله، ثم قال:

«أما بعد: يا معشر المسلمين، أشيروا عليّ، أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم فنصيبهم» ؟ .

و قال: «فإن قعدوا، قعدوا موتورين محروبين، و إن يأتونا تكن عنقا- و في لفظ: عينا-قطعها اللّه، أم ترون أن نؤم البيت، فمن صدنا عنه قاتلناه» ؟ .

فقال أبو بكر (رضي اللّه عنه) : اللّه و رسوله أعلم، يا رسول اللّه إنما جئنا معتمرين، و لم نجئ لقتال أحد، و نرى أن نمضي لوجهنا، فمن صدنا عن البيت قاتلناه.

و وافقه على ذلك أسيد بن الحضير.

و روى ابن أبي شيبة عن هشام بن عروة عن أبيه، و محمد بن عمر عن شيوخه: أن المقداد بن الأسود (رضي اللّه عنه) قال بعد كلام أبي بكر:

إنّا و اللّه يا رسول اللّه لا نقول لك كما قالت بنو إسرائيل لنبيها: فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّكَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ و لكن اذهب أنت و ربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون» .

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «فسيروا على اسم اللّه» ⁽¹⁾.

صلاة الخوف:

و دنا خالد بن الوليد في خيله حتى نظر إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أصحابه، فصف خيله فيما بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و بين القبلة، فأمر «صلى اللّه عليه و آله» عباد بن بشر فتقدم في خيله، فقام بإزائه، فصف أصحابه، و حانت صلاة الظهر، فأذن بلال، و أقام، فاستقبل النبي «صلى اللّه عليه و آله» القبلة، و صف الناس خلفه، فركع بهم ركعة و سجد، ثم سلم، فقاموا على ما كانوا عليه من التعبئة.

فقال خالد بن الوليد: قد كانوا على غرّة، لو حملنا عليهم أصبنا منهم. و لكن تأتي الساعة صلاة أخرى هي أحب إليهم من أنفسهم و أبنائهم.

فنزل جبريل بين الظهر و العصر بهذه الآية: وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ اَلصَّلاٰةَ فَلْتَقُمْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَ لْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذٰا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرٰائِكُمْ وَ لْتَأْتِ طٰائِفَةٌ أُخْرىٰ لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَ لْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَ أَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وٰاحِدَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كٰانَ بِكُمْ أَذىً مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضىٰ أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَ خُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اَللّٰهَ أَعَدَّ لِلْكٰافِرِينَ عَذٰاباً مُهِيناً ⁽¹⁾.

فحانت صلاة العصر، فصلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الخوف ⁽¹⁾.

النبي صلّى اللّه عليه و آله يخالف العدو في الطريق:

روى البزار بسند رجاله ثقات، عن أبي سعيد الخدري مختصرا، و محمد

بن عمر عن شيوخه، قالوا: لما أمسى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: «تيامنوا، في هذا العصل.

و في رواية اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحمض، فإن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة» ⁽¹⁾.

كره رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يلقاه، و كان بهم رحيما، فقال: «تيامنوا فأيكم يعرف ثنية ذات الحنظل» ؟

فقال بريدة بن الحصيب الأسلمي: أنا يا رسول اللّه عالم بها.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «اسلك أمامنا» .

فأخذ بريدة في العصل-قبل جبال سراوع-قبل المغرب، فو اللّه ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بقترة الجيش، فانطلق يركض نذيرا لقريش، فسلك بريدة بهم طريقا وعرا أجرل ⁽²⁾بين شعاب، و سار قليلا تنكّبه الحجارة،

و تعلقه الشجر، و صار حتى كأنه لم يعرفها قط.

قال: فو اللّه، إني كنت أسلكها في الجمعة مرارا، فنزل حمزة بن عمرو الأسلمي، فسار بهم قليلا، ثم سقط في خمر الشجر، فلا يدري أين يتوجه، فنزل عمرو بن عبدنهم الأسلمي، فانطلق أمامهم حتى نظر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الثنية، فقال: هذه ثنية ذات الحنظل» ؟

فقال عمرو: نعم يا رسول اللّه.

فلما وقف به على رأسها تحدر به.

قال عمرو: فو اللّه إن كان لتهمني نفسي وحدها، إنما كانت مثل الشراك فاتسعت لي حين برزت، فكانت فجاجا لاحبة. و لقد كان الناس تلك الليلة يسيرون جميعا معطفين من سعتها يتحدثون، و أضاءت تلك الليلة حتى كأنا في قمر ⁽¹⁾.

و روى مسلم عن جابر مختصرا، و أبو نعيم عن أبي سعيد، و ابن إسحاق عن الزهري، و محمد بن عمر عن شيوخه.

قال أبو سعيد: خرجنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عام الحديبية حتى إذا كنا بعسفان سرنا من آخر الليل حتى أقبلنا على «عقبة ذات الحنظل» .

قال جابر: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : من يصعد ثنية المرار، فإنه يحطّ عنه ما حطّ عن بني إسرائيل؟ ⁽²⁾.

فكان أول من صعد خيل من الخزرج، ثم تبادر الناس بعد.

و قال أبو سعيد: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «مثل هذه الثنية الليلة كمثل الباب الذي قال اللّه تعالى لبنى اسرائيل: . . وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰايٰاكُمْ. . ⁽¹⁾» ⁽²⁾.

و قال ابن إسحاق: إن المسلمين لما أن خرجوا من الأرض الصعبة، و أفضوا إلى أرض سهلة، قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «قولوا نستغفر اللّه و نتوب إليه» . . فقالوا ذلك.

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : «و اللّه إنها للحطّة التي عرضت على بني إسرائيل فلم يقولوها» ⁽³⁾.

قال أبو سعيد: ثم قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «لا يجوز هذه الثنية الليلة أحد إلا غفر له» .

فلما هبطنا نزلنا فقلت: يا رسول اللّه، نخشى أن ترى قريش نيراننا.

فقال: لن يروكم ⁽⁴⁾.

فلما أصبحنا صلى بنا صلاة الصبح، ثم قال: «و الذي نفسي بيده لقد

غفر للركب أجمعين إلا رويكبا واحدا على جمل أحمر التقت عليه رحال القوم ليس منهم» ⁽¹⁾.

و قال جابر: قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «كلكم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر» ⁽²⁾.

قال أبو سعيد: فطلب في العسكر فإذا هو عند سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، و الرجل من بني ضمرة من أهل سيف البحر، يظن أنه من أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فقيل لسعيد: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: كذا و كذا.

فقال له سعيد: ويحك! ! اذهب إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يستغفر لك ⁽³⁾.

و قال جابر: فقلنا له: تعال يستغفر لك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله»

فقال: و اللّه، لأن أجد ضالتي أحب إليّ من أن يستغفر لي صاحبكم ⁽¹⁾.

و قال أبو سعيد: فقال: بعيري و اللّه، أهم من أن يستغفر لي.

إذا هو قد أضل بعيرا له، فانطلق يطلب بعيره بعد أن استبرأ العسكر، و طلبه فيهم، فبينا هو في جبال سراوع إذ زلقت به نعله، فتردى فمات، فما علم به حتى أكلته السباع.

قال أبو سعيد: فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يومئذ: «سيأتيكم أهل اليمن كأنهم قطع السحاب. هم خير أهل الأرض» ⁽²⁾.

تعقيبات على النصوص المتقدمة:

و نقول:

إن لنا على النصوص المتقدمة ملاحظات عديدة، بعضها للتوضيح، و بعضها للتصحيح، نذكر منها ما يلي:

لماذا عدل عن الطريق؟ ! :

و أما عدول النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن الطريق، و عدم مواجهته طليعة المشركين التي كانت بقيادة خالد. فلعله يرجع إلى عدة أسباب. .

منها: أنه لم يرد أن يواجه تلك الطليعة لكي يتجنب أي اشتباك معها، يمكن أن يدفع بالأمور إلى حيث تصبح الحرب مع قريش أمرا مفروضا لا يمكن تجنبه، و قد يمكن لقريش أن تشيع: أن أصحابه، أو بعضهم هم الذين تسببوا بنشوب الحرب.

و منها: أن ذلك يمثل ضربة لعنفوان قوى الشرك، حيث إن طلائعهم، و كذلك عيونهم المنتشرة في كل مكان لم تغن عنهم شيئا. .

و منها: أنه لا يريد أن يشعر المشركون بأنهم قادرون على التحكم بقرار الحرب، و أنهم قد فرضوا عليه أن يتحرك وفق ما رسموه له، مما يعني: أن خططهم ناجحة من الناحية العسكرية.

و منها: أنه يريد أن يربك حركتهم العسكرية، و يعرفهم: أنهم غير قادرين على التحكم في مسار الأمور، مما يعني: أن أخطار المواجهة معه لا يمكن الاستهانة بها. . و أنهم لا يستطيعون ضمان النجاح في أي شيء. .

من الذي يجمع الجموع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله؟ !

قد ذكرت بعض النصوص المتقدمة:

أن الخزاعي الذي أرسله النبي «صلى اللّه عليه و آله» عينا له على قريش قد عاد إليه، فقال: «إني تركت كعب بن لؤي، و عامر بن لؤي قد جمعوا لك جموعا، و هم مقاتلوك، و صادوك عن البيت.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : أشيروا عليّ، أترون أن نميل إلى ذراري هؤلاء الذين أعانوهم، فنصيبهم؟ فإن قعدوا الخ. .» ⁽¹⁾.

فالذي جمع الجموع-وفق ما قاله هذا النص-هو قبائل عامر و كعب ابنا لؤي. . مع أن أبا سفيان هو الذي يجمع الجموع، و يريد أن يقاتل النبي «صلى اللّه عليه و آله» و يصده عن البيت. . فما معنى نسبة هذا الأمر إلى هؤلاء بهذا التهويل و المبالغة؟ !

على أن المذكور في النص الآخر هو قريش، و أن استشارته أصحابه إنما هي حين قدم خالد بمن معه. .

سلفع شيطان الأصنام:

و أما الحديث عن صرخة شيطان الأصنام «سلفع» ⁽²⁾فهو حديث غريب و عجيب ⁽³⁾، إذ فيه:

أولا: أن الأبيات المنسوبة إلى «سلفع» في غاية الركاكة و السقوط، و البيت الثاني منها ليس له لون، و لا طعم، و لا رائحة. .

و كذلك الحال بالنسبة للأبيات الأخرى، إذ لا نجد معنى مقبولا أو معقولا لقوله في البيت الأول: «ما قصر الهمها» .

ثانيا: لماذا لم يقتل هذا الهاتف شيطان الأصنام قبل هذه الحادثة، فلم يقتله في حرب بدر، أو قبل الهجرة، أو في أحد، أو في حمراء الأسد، و الخندق، أو غير ذلك؟ !

و لماذا لم يكن سلفع الشيطان يخبر أهل مكة بتحركات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ضدهم؟ !

ثالثا: كيف علم بسر (أو بشر) بن سفيان الذي أرسله النبي «صلى اللّه عليه و آله» من ذي الحليفة إلى مكة عينا له: أن صرخة الشيطان كانت ليلة مسير رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إليهم؟ و كيف حضر في مكة ساعة هذه الصرخة؟ ! مع أن بسر بن سفيان لم يكن في مكة حين مسير النبي «صلى اللّه عليه و آله» إليها؟ ! .

ولو فرضنا: أنه كان فيها، فكيف جاء من مكة كل هذه المسافة قبل أن يجاوز رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذا الحليفة.

و إذا كان قد عاد إليه، و كانت عودته قبل قتل سلفع، حتى أبلغه بصرخته، فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : يوشك أن يقتله اللّه. . فلماذا تأخر قتل سلفع، كل هذه المدة؟ !

رابعا: إن بسر بن سفيان هو الذي يحدث النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهذه الأحداث، و هو الذي يقول: فبلغ النبي ذلك، فأخبر أن هذا سلفع يوشك أن يقتله اللّه إن شاء اللّه.

ثم قال: فبينما هم كذلك إذ صوت الهاتف الثاني الذي أخبرهم بأنه قتل

سلفعا، فما معنى قوله: فبينما هم كذلك؟ !

هل معناه: أنهم كانوا لا يزالون في مجالسهم و أنديتهم؟ !

فكيف يكون ذلك الخبر قد وصل إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ليقول في حق سلفع ما قال؟ !

فإن ظاهر قوله: بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أنه بلغه بالطرق العادية.

خامسا: إن كلام سلفع لم يتضمن أي خبر لقريش عن تحركات رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لم يخبرهم في شعره بأن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقصدهم بالحرب، أو أنه يقصد دخول مكة.

بل غاية ما فيه: أنه يطلب منهم أن يجهزوا جيشا يشتمل على ضعف أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أن يسيروا إلى حربه، فما معنى قول الرواية: إنهم لما سمعوا ذلك الشعر «ارتجت مكة، و اجتمع المشركون، و تعاقدوا: أن لا يدخل عليهم بمكة في عامهم هذا» ؟ !

سادسا: إذا كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا يريد إعلام قريش بمسيره، لكي يفاجئها بالأمر، و يجعلها أمام الأمر الواقع، ليربكها، و يشعرها بالعجز، و الضعف، حيث يكون قد وجه لها صدمة روحية، حتى إذا استجاب لمطالبها، فإنه يكون في موقع المتفضل الرحيم بها. .

نعم. . إذا كان الأمر كذلك. . فلماذا يتدخل هذا الهاتف الثاني ليفسد خطط رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، أو ليؤثر سلبا عليها، و ذلك حين أخبر أهل مكة بمسيره «صلى اللّه عليه و آله» إليهم، و أنه على حال الإحرام. و ما إلى ذلك؟ !

بلدح أم ذو طوى؟ :

و قد ذكرت الروايات المتقدمة: أن قريشا و من تابعها من ثقيف، و غيرها من القبائل قد تجمعوا في مكان يقال له: (بلدح) ، و عسكروا هناك، و وضعوا العيون على الجبال، و تستمر الرواية لتقول: إن بسر بن سفيان الذي لقي النبي «صلى اللّه عليه و آله» بغدير الأشطاط، وراء عسفان قد قال للنبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» : إنهم «قد نزلوا بذي طوى» .

و من الواضح: أن (بلدح) هو واد غربي مكة-كما يقول ياقوت ⁽¹⁾.

و أما ذو طوى، فهو: واد في طريق التنعيم إلى مكة ⁽²⁾.

خيارات لو أن قريشا تلجأ إليها! !

و يستوقفنا هنا: قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : يا ويح قريش لقد أكلتهم الحرب. ماذا عليهم لو خلوا بيني و بين سائر العرب، فإن هم أصابوني الخ. .

و نقول:

إن نظرة منصفة إلى واقع الحال تعطينا: أن هذا الكلام من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ما هو إلا رسالة ذات مغزى عميق و دقيق، يريد

الرسول «صلى اللّه عليه و آله» أن يوصلها إلى الناس، من أجل سوقهم نحو هدف يريد أن يصل إليه، و أن يحصل عليه. .

و يتضح ذلك من خلال البيان التالي:

أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد بدأ كلامه بما يلتقي مع ما يعانيه الناس العاديون من شدائد اقتصادية، و ضغوطات عاطفية، و اجتماعية و أمنية، و خسائر في الأنفس، و في الأموال، و في العلاقات. . و غير ذلك. .

حيث قال عن قريش: «لقد أكلتهم الحرب» ! ! . . مع ما في ذلك من إظهار درجة من العطف على هؤلاء الذين يظلمون أنفسهم، و يظلمون غيرهم، و هم قريش، أو على الأقل، فيه إيحاء، بأن من الممكن التجاوز عما مضى، و أن الأمور بينه و بين قريش لم تصل إلى نقطة اللا رجوع. .

ثم قدم خيارات يجد فيها من يتعرض لهذه المعاناة متنفسا مقبولا و حلا معقولا، ينسجم مع ما يصبو و يشتاق إليه، حب السلامة و الراحة. .

و لكن من الواضح: أن هذه الخيارات و إن كانت سوف تؤثر على مستوى ثقة العرب بقريش، و على علاقاتهم بها، و لكنها خيارات واقعية، تحمل معها الخلاص من العناء و الشقاء، و البلاء و ما يجري على قريش و المشركين. فإنما على نفسها جنت براقش. . و تلك هي نتائج الإثم و البغي و العدوان.

يضاف إلى ذلك: أن الأخذ بهذه الخيارات، من شأنه أن يوزع القوى، فيسهل على المظلومين مواجهة الظلم، لأن القوى حين تكون متفرقة فإنها لا تملك نفس القوة حين تكون مجتمعة، فإنه إذا قضي على قوة العرب الذين هم حول قريش فلن تنفع قريشا قوتها. . خصوصا مع تنامي قوة الإسلام،

و اتساع رقعته، و ازدياد نفوذه.

و الخلاصة: أنه «صلى اللّه عليه و آله» يقدم لقريش خيارات، لو عملت بها، فسوف تجد نفسها في أحضان الإسلام، و لن تقوى على مقاومته، و لا تجد مناصا من الدخول فيه، و سوف تكون بأمس الحاجة إلى حمايته، و الاستظلال بظله. .

فالأمور التي طرحها «صلى اللّه عليه و آله» لا يمكن تجاهلها، بل لا بد أن يعلق في أذهان الناس شيء منها، و يثير ذلك بلابل في صدورهم، و تبدأ من ثم الاقتراحات التي تنسجم مع أجواء تلك الخيارات، فتضعف العزائم عن خوض الحروب، و تنقاد النفوس لقبول حلول تقرّبهم من أجواء السلم، و القبول بما كان مجرد تخيله يعد جريمة و خيانة، و عارا عندهم. .

و قد كانت المبادرة إلى العمرة، و إلى الإحرام، و سوق الهدي، تهدف إلى إثارة هذه الأجواء، حيث فرض عليهم الرضا بأن يعاهدوه و يصالحوه. . و رضوا أيضا بأن يدخل إلى الحرم، و يحج البيت في سنة لاحقة. . مع أن التفكير الذي كان سائدا إلى تلك اللحظة هو لزوم قتله، و كل من معه. . فالتنزل و القبول بما هو أدنى من ذلك يعتبر إنجازا عظيما.

و لا شك في أن الخيارات السابقة التي طرحها الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و تحدثنا عنها آنفا قد أسهمت في إثارة هذه الأجواء التي ساعدت على الوصول إلى تلك النتائج الباهرة و الفتح العظيم. .

النبي صلّى اللّه عليه و آله يستشير أصحابه:

1-و قد تقدم: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استشار أصحابه في هذه

المناسبة أيضا و قد أظهرت هذه المشورة أنه لم يكن لدى المسلمين ميل للقتال، و لا كانوا يتسترون بالإحرام، و يضمرون العدوان، حينما تمكنهم الفرصة. و قد كان لابد من تسجيل و إظهار هذه الحقيقة للأجيال، فلم يعد يمكن للذين لا يؤمنون أن يقولوا: إن أقوال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا تعكس ما في ضميره، لأنه رجل سياسي، و منطق السياسة التي درجوا عليها، هو المكر و الخداع، و انتهاز الفرص السانحة.

2-إننا نعتقد: أن مشورة أبي بكر بعدم القتال، كانت تنسجم مع سياساته الرامية إلى تعزيز قريش، و حفظ عنفوانها، و عدم المساس برموزها، كما ظهر من مشورته في حرب بدر، سواء بالنسبة لأصل الحرب، أم بالنسبة لسعيه لإنقاذ أسرى قريش من القتل.

3-و كان لهذه التدخلات أثرها الضاغط على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و المثير فيما بين المسلمين سلبيات كبيرة و متنوعة، من حيث تأثيرها على مستوى الثقة و القناعة، و من ثم على الطاعة و الانقياد و الرضا من قبل عامة المسلمين بقرارات النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

4-لقد كان موقف المقداد في بدر و في الحديبية، الذي هو الإعلان بالتسليم المطلق لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، هو الموقف الصحيح و الصائب، الذي كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يريد له أن يتنامى و أن يشيع و يتأكد و يتجذر فيما بين المسلمين. ليصبح خلقهم و سجيتهم الظاهرة في كل حين، و كل وقت، و في كل موقف.

5-إن قوله «صلى اللّه عليه و آله» : أترون أن نميل على ذراري هؤلاء؟ يراد به إظهار الخلق النبيل و السامي لأهل الإيمان، و أنهم يتعاملون مع

الأمور بمنطق المباد‌ئ و القيم، لا بمنطق الأهواء و الغرائز، وردات الفعل. فإنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أوضح: أن هناك قبائل قد انضمت إلى قريش لتحارب معها، و تركوا ذراريهم خلفهم بلا حام و لا كفيل. و هذا خطأ فادح، لأن المفروض بالمحارب: أن يحسب حساب عدوه، و لا يدع ماله، و عياله يقعان في معرض الاستباحة! ! فها هو رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يعرض الأمر على من معه، و يستدرجهم بسؤاله لهم إلى الإعلان بأنهم طوع إرادته، و رهن إشارته، ليرى الناس كيف يعفّ و يعفو و لا يقدم على أي عمل يتناقض مع مبادئه و دينه رغم قدرته عليه.

من أجل ذلك نقول:

إن موقف المقداد هو الموقف الصحيح، فإن الإعلان بالطاعة- خصوصا-في مثل هذه المواقف أمر مطلوب؛ حسبما أوضحناه، كما أنه يدخل الرعب و اليأس في قلوب الأعداء، و تضعف توقعاتهم بزعزعة وحدة الذين جاؤوا لحربهم. .

أما جواب أبي بكر، فهو يعني: أن في أصحاب النبي «صلى اللّه عليه و آله» من يتجرأ عليه، و يبادر إلى رسم الطريق له، و يطلب منه أن يكون بأمره، و رهن إشارته و يجعل نفسه في موقع من يعرف الرأي الصائب، و يتوهم أنه قد عرف ما لم يعرفه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

و هذا الأمر يطمع العدو في المسلمين، و يدفعه إلى التفكير في التدخل في سياساتهم، بإلقاء الآراء المختلفة إليهم ليثير البلبلة في أفكارهم، و يلقي الشبهات لديهم في صوابية قرارات القيادة، و مدى إدراكها لما يجب فعله أو يجب تركه. و هذا خلل خطير و كبير تداركه المقداد «رحمه اللّه» ، و رضي عنه و أرضاه.

الشورى في الحديبية:

و قد حاول البعض أن يدّعي: «أن في عامة تصرفات الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، ما يدل على مشروعية الشورى، و ضرورة تمسك الحاكم بها.

و عمل النبي «صلى اللّه عليه و آله» هنا يدل على طبيعة هذه الشورى، و المعنى الذي شرعت من أجله. فالشورى في الشريعة الإسلامية مشروعة، و لكنها ليست ملزمة. و إنما الحكمة منها استخراج وجوه الرأي عند المسلمين، و البحث عن مصلحة قد يختص بعلمها بعضهم دون بعض، أو استطابة لنفوسهم.

فإذا وجد الحاكم في آرائهم ما سكنت نفسه إليه، على ضوء دلائل الشريعة الإسلامية و أحكامها أخذه، و إلا كان له أن يأخذ بما شاء، شرط أن لا يخالف نصا في كتاب و لا سنة، و لا إجماعا للمسلمين. .

و لقد وجدنا أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» استشار أصحابه في الحديبية، و أشار عليه أبو بكر بما قد علمت.

قال له: إنك يا رسول اللّه خرجت عامدا لهذا البيت، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه.

و لقد وافقه النبي «صلى اللّه عليه و آله» في باد‌ئ الأمر، و مضى مع أصحابه، متوجها إلى مكة حتى إذا بركت الناقة، و علم أنها ممنوعة، ترك الرأي الذي كان قد أشير به عليه.

و أعلن قائلا: و الذي نفسي بيده، لا يسألونني خطة يعظمون فيها حرمات اللّه إلا أعطيتهم إياها.

و حينئذ تحول العمل عن ذلك الرأي الذي أبداه أبو بكر إلى أمر

الصلح و الموافقة على شروط المشركين، دون أن يستشير في ذلك أحدا» .

إلى أن قال: فهذا «يدل أيضا على أن الشورى إنما شرعت للتبصر بها، لا للإلزام أو التصويت على أساسها» ⁽¹⁾.

و نقول:

إن لنا على هذا الكلام عدة ملاحظات، نذكر منها ما يلي: 1-إنه ليس في تصرفات النبي «صلى اللّه عليه و آله» ما يدل على ضرورة تمسك الحاكم بالشورى، بل غاية ما تدل عليه: أنه يباح للحاكم أن يمارسها.

2-إنه ليس في تصرفاته «صلى اللّه عليه و آله» ما يدل على ضرورة تمسك الحاكم بالشورى، بل غاية ما تدل عليه: أنه يباح للحاكم أن يمارسها.

2-إنه ليس في تصرفاته «صلى اللّه عليه و آله» ما يدل على أن الحاكم ملزم بالأخذ بما يشيرون به عليه، فقد يأخذ بمشورة أحدهم، و قد لا يأخذ بمشورة أحد منهم أصلا، بل يأخذ برأي نفسه.

3-إن حكمة ممارسة الشورى لا تنحصر بما ذكره ذلك البعض، بل قد تشمل إظهار نوايا بعض من يدلون بآرائهم فيها، لكي يعرف الناس تلك النوايا، ليمكنهم تمييز المخلص من غيره، و الذكي من الغبي، و الشجاع من الجبان، و. . و. .

4-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن بحاجة إلى رأي أحد؛ لأنه عقل الكل، و مدبر الكل، و فوق الكل. و لا يمكن أن يختص أحد بعلم شيء دونه. . فاستشارته للناس لا يمكن أن تكون لأجل معرفة الصواب من الخطأ، أو لأجل علم اختص به سواه.

5-إن من أعظم الموبقات و الجرائم في حق النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» هو القول بإمكان أن يأخذ برأي يخالف نصا في الكتاب، أو السنة، أو الإجماع، فإن هذا يدل على انتفاء صفة العصمة عنه، و من موجبات فقد الثقة بما يقول و يفعل. .

و هذا القائل الذي نحن بصدد مناقشة كلامه ليس فقط لم يستثن النبي «صلى اللّه عليه و آله» من هذه المقولة، بل هو قد صرح: بأنه قاصد له فيها، حيث قال بعد حوالي أربع صفحات في إشارة منه إلى عباراته الآنفة الذكر، و موضحا مراده فيها ما يلي:

«قد علمت فيما سبق: أن تصرفات النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا تكتسب قوة الحكم الشرعي، إلا إذا أقرها الكتاب بالسكوت عليها، أو التأكيد لها. و لقد أقرّ الكتاب كل بنود المصالحة إلا ما يتعلق برد النساء إلى بلاد الكفر، فلم يقرّه، و ذلك على فرض دخوله في بنود الاتفاقية و شروطها» ⁽¹⁾.

على أننا لم نفهم وجها لقوله: مخالفة الرسول «صلى اللّه عليه و آله» للسنة، فإن السنة هي نفس قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» و فعله و تقريره. .

كما أننا لم نفهم الوجه في مخالفة النبي «صلى اللّه عليه و آله» للإجماع، و كيف يمكن أن يتحقق ذلك.

و هذا يسقط الحقيقة التي تقول: إن قول الرسول «صلى اللّه عليه و آله» و فعله و تقريره حجة بنفسه على العباد، كما أنه يثير الشك و الشبهة في ما يصدر عنه «صلى اللّه عليه و آله» ، و يحتاج نفس قوله و فعله إلى مراجعة على

أهل الاختصاص و الاجتهاد لإجراء مقارنة بينه و بين الآيات، و الاطلاع على الإجماعات التي قد تكون في حياته، أو تنشأ بعد وفاته، ليتم عرض كلامه عليها، و قياسه عليها! !

6-و أما ما زعمه هذا القائل: من أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد أخذ برأي أبي بكر أولا، ثم لما بركت الناقة، و علم أنها ممنوعة ترك ذلك، و تحول إلى أمر الصلح و الموادعة.

فهو غير صحيح: فإن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» شاورهم، و سمع مشورة أبي بكر، و مشورة المقداد، ثم قال: امضوا على بركة اللّه، فليس في كلامه أية دلالة على ما عقد العزم عليه، بل بقي متمسكا بقوله: إنه لم يأت لقتال أحد، بل جاء للعمرة و زيارة البيت، و قال: «إن قريشا قد نهكتهم الحرب، و أضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة، أو يخلو بيني و بين الناس، و إن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا، و إلا فقد جمّوا الخ. .» .

فلماذا ينسب هذا الرجل لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أمرا لم يكن؟

و لماذا يريد أن يظهر الخطأ و التقلب و الاختلاف في مواقف الرسول «صلى اللّه عليه و آله» . . من دون أي شاهد أو دليل إلا ما تنسجه يد التعصب لفريق بعينه، حتى لو أدى ذلك: إلى الاستهانة به «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

عباد بن بشر. . و صلاة الخوف:

و قد تقدم أيضا زعمهم: أن خالدا دنا حتى نظر إلى رسول اللّه، فأمر

«صلى اللّه عليه و آله» عباد بن بشر فتقدم في خيله، فقام بإزاء خالد، فصف أصحابه، و حانت صلاة الظهر، فصلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهم ركعة، ثم قاموا الخ. . ⁽¹⁾.

و نقول:

إننا نشك في صحة ذلك، استنادا إلى ما يلي: أولا: إن خالد بن الوليد لا يجرؤ على التقدم إلى حد أن يصف خيله قبالة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، إذا كان معه مائتا راكب فقط، و كان المسلمون أضعاف هذا العدد. .

ثانيا: ما معنى: أن يصل خالد و يصف خيله بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و بين القبلة؟ !

و أين كانت خيل المسلمين في هذه اللحظة؟ !

و كيف لم تبادر للوقوف في وجهه بمجرد ظهوره؟ !

و لماذا لم تمنعه من أن يصف خيله؟ !

ثالثا: إذا كانت خيل المسلمين بقيادة عباد بن بشر قد اصطفت بإزاء خالد، فمعنى ذلك: أن المسلمين ملتفتون إلى عدد أفراد من معه، عارفون بمواقعه، مراقبون له.

فما معنى قول خالد، حين رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» يصلي بمن معه: «قد كانوا على غرة لو حملنا عليهم، أصبنا منهم» ؟ .

رابعا: أين كان علي بن أبي طالب «عليه السلام» عن ساحة القتال آنئذ؟ !

و لماذا قدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» عباد بن بشر، و لم يقدم عليا، الذي كانت تخشاه قريش كل الخشية؟ !

ألم يكن علي «عليه السلام» هو القائد العام في تلك الغزوة، كما كان في غيرها؟ !

خامسا: إن الآية القرآنية تقول: حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ وَ قُومُوا لِلّٰهِ قٰانِتِينَ ⁽¹⁾، و على هذا الأساس نقول:

ما معنى قول خالد عن صلاة العصر: إنها أحب إلى المسلمين من أنفسهم و أبنائهم؟ !

فهل أمر اللّه للناس بالمحافظة على الصلاة الوسطى يجعل هذه الصلاة أحب إلى المسلمين من أنفسهم و أموالهم، ثم تصبح الصلوات الأخرى أقل أهمية من هذه الصلاة؟ ! . .

سادسا: ما معنى: أن يركع النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهم ركعة، و يسجد و يسلم في صلاة الظهر؟ ! فهل أصبحت صلاة الظهر ركعة واحدة؟ ! أم أن هذه هي صورة صلاة الخوف؟ !

و إذا كانت صلاة الخوف، فما معنى قولهم: إن آية صلاة الخوف قد

نزلت في صلاة العصر، لا في صلاة الظهر؟ !

سابعا: بالنسبة لنزول آية صلاة الخوف في هذه المناسبة نقول:

إن هناك روايات تعارض الرواية المذكورة، فقد: 1-روي عن سليمان اليشكري: أنه سأل جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة، أي يوم أنزل؟ !

فقال جابر بن عبد اللّه: و عير قريش آتية من الشام، حتى إذا كنا بنخل جاء رجل من القوم الخ ⁽¹⁾.

2-عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد صلى صلاة الخوف يوم بطن نخلة ⁽²⁾.

قال ياقوت الحموي: بطن نخل: قرية قريبة من المدينة على طريق البصرة ⁽³⁾.

3-و عن ابن عباس أيضا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، قد صلاها بذي قرد. . ⁽⁴⁾و قد تقدم ذلك.

4-عن عائشة، و عن صالح بن خوات، عمن صلى مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد صلاها في غزوة ذات الرقاع ⁽¹⁾.

و هذا هو المروي عن أبي عبد اللّه الصادق «عليه السلام» ⁽²⁾.

5-عن جابر: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» صلاها و هو محاصر بني

محارب بنخل ⁽¹⁾.

و بعد ما تقدم نقول:

كيف يصح قول مجاهد: إنه «صلى اللّه عليه و آله» صلى صلاة الخوف بعسفان، و المشركون بضجنان، «فلم يصل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الخوف قبل يومه و لا بعده» ؟ ! ⁽²⁾.

و كيف يمكن الاطمئنان إلى صحة ما ورد في تلك الرواية، من أن صلاة الخوف قد نزلت في غزوة الحديبية سنة ست؟ !

ثامنا: إننا إذا أردنا أن نلزم هؤلاء الناس بما ألزموا به أنفسهم، فإننا نقول:

إنهم هم أنفسهم قد صرحوا: بأن صلاة الخوف قد نزلت في السنة السابعة ⁽³⁾، أي بعد غزوة الحديبية، بسنة. فما معنى دعواهم هنا: أنها شرعت و نزلت الآية في غزوة الحديبية. .

تاسعا: إن دعواهم: أن صلاة العصر كانت أحب إلى المسلمين من

أنفسهم و أبنائهم، لم نجد ما يثبتها في التاريخ العملي، الذي يمكّن خالدا من انتزاع هذه الصورة عنهم، و التصريح بها أمام جيشه. .

يضاف إلى ذلك: أنه إذا كانت آية: حٰافِظُوا عَلَى اَلصَّلَوٰاتِ وَ اَلصَّلاٰةِ اَلْوُسْطىٰ. . هي المنشأ لما قاله عن صلاة العصر، فإننا نقول:

إن المروي عن أهل البيت «عليهم السلام» هو: أن المقصود بالصلاة الوسطى هو: صلاة الظهر ⁽¹⁾.

و إذا أخذنا بالرواية التي تقول: إن الإمام الصادق، و كذلك الإمام الباقر «عليهما السلام» قد قرأ: «حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى، و صلاة العصر، و قوموا للّه قانتين» ⁽²⁾.

فأضاف «عليه السلام» كلمة «و صلاة العصر» لأجل التفسير و البيان، و ربما ليعلمنا: بأن هذا التفسير قد أنزله اللّه تعالى، و ليس قرآنا، بل هو بمثابة الحديث القدسي، الذي هو من عند اللّه تعالى، و لكنه ليس من القرآن. .

فنقول:

إن هذه الرواية تجعل صلاة الظهر في مستوى صلاة العصر، فما معنى كونها أحب إلى المسلمين من أنفسهم و أبنائهم؟ ! .

الرواية الأقرب إلى الاعتبار:

و لعل الرواية الأقرب إلى الإعتبار هي: تلك التي رواها علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الإمام الصادق «عليه السلام» :

أنها نزلت لما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الحديبية، يريد مكة.

فلما وقع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في مائتي فارس، كمينا، يستقبل رسول اللّه، فكان يعارض النبي «صلى اللّه عليه و آله» على الجبال.

فلما كان في بعض الطريق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالناس، فقال خالد بن الوليد: لو كنا حملنا عليهم، و هم في الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا يقطعون صلاتهم، و لكن تجيء لهم الآن صلاة أخرى، و هي أحب إليهم من ضياء أبصارهم، فإذا دخلوا في الصلاة أغرنا عليهم.

فنزل جبرئيل «عليه السلام» على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بصلاة الخوف في قوله: وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ. . الآية ⁽¹⁾.

فليس في هذه الرواية أي شيء مما أوجب الإشكال على الرواية الأخرى التي ناقشناها آنفا. . سوى هذه العبارة الأخيرة، التي قد يفهم منها أن الآية قد نزلت و أن تشريع صلاة الخوف قد حصل في هذه المناسبة. . مع أن هناك رواية عن أهل البيت «عليهم السلام» تصرح: بأن ذلك قد كان في غزوة ذات الرقاع ⁽²⁾.

و يمكن تجاوز هذا الإشكال إذا كان المراد: أن جبرئيل «عليه السلام» قد نزل على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أخبره بنية المشركين، و أن

تكليفك يا محمد الآن هو: أن تعمل بالآية المباركة التي أنزلناها عليك في غزوة ذات الرقاع. . و ليس المراد أن تشريع هذه الصلاة قد بدأ في الحديبية.

و لكن يبقى التساؤل الذي سجلناه حول قول خالد، عن صلاة العصر: إنها أحب إليهم من ضياء عيونهم. . فما هذه الخصوصية لصلاة العصر، و من الذي عرّف خالدا هذا الأمر عن المسلمين. هذا ما لم نستطع أن نهتدي إلى وجهه. و اللّه هو العالم بالحقائق.

إتساع الثنية للمسلمين:

و قد لو حظ: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أوضح للناس، أو أظهر في العديد من المواضع: الرعاية الغيبية لهم، و أخبرهم بالعديد من القضايا التي لا تعرف إلا بالإخبار الإلهي، و التوقيف. . مثل ما تقدم، من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» أخبر المسلمين: أن قريشا لن ترى نيرانهم حين جاوز ثنية ذات المرار، و قد تقدم الحديث عن أن ثنية الحنظل قد اتسعت للمسلمين، فكانت فجاجا لاحبة (أي واسعة) ، بعد أن كانت ضيقة مثل الشراك.

و أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد ذكر لهم: أن هذه الثنية مثل باب حطة لبني إسرائيل، و أخبرهم عن رجل لم يكن من المسلمين، و هم يظنونه مسلما مثلهم، و هو موجود بينهم. و غير ذلك مما تقدم.

فإن ذلك كله و سواه مما ذكرناه في الفصل السابق و مما سيأتي، ما هو إلا توطئة للتقليل من وقع المفاجأة التي سوف يسقط فيها الكثيرون، و ذلك حين يظهر لهم: أنه سوف لن يدخلوا المسجد في عامهم هذا. . و أنهم قد أخطأوا حين ظنوا: أن ما أخبرهم به النبي «صلى اللّه عليه و آله» سوف

يتحقق في نفس هذا المسير. .

و قد فاجأهم هذا الأمر، إلى حد: أنهم امتنعوا من طاعة أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالإحلال في مواضعهم، و التأهب للعودة كما سنرى. .

و لعله لولا ما رأوه من مزيد عناية اللّه تعالى بهم، و من معجزات و كرامات إلهية لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لتجاوز الأمر حدود الشك إلى ما هو أعظم و أدهى، و أشر و أضر على دينهم و يقينهم.

النبي صلّى اللّه عليه و آله عارف بالأمور و يستعين بالعارفين:

تقول النصوص: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي أخبرهم بأن خالد بن الوليد قد وصل في خيل لقريش إلى الغميم-طليعة لقريش- و لم يظهر من إخباره هذا أنه قد تلقى ذلك من العيون. . و إن كان ذلك محتملا-ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد سلك طرقا معينة استطاع باختياره لها أن يفاجئ خالد بن الوليد، حتى لتقول الرواية: «فو اللّه، ما شعر بهم خالد، حتى إذا هم بقترة-أي بغبار-الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش» .

و هذه المفاجأة من شأنها أن ترهب خالدا و من معه، و أن تربكهم بحيث يفلت زمام المبادرة من يدهم. .

و قد ظهر مما تقدم: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان عارفا بالمسالك، مطّلعا على المفاوز، بأسمائها و مواصفاتها، فهو يأمر أصحابه بسلوك فجاج معينة، و يوجه مسيرتهم في اتجاهات محددة، و لكنه مع ذلك يطلب من بريدة أن يكون هو الدليل للناس. و يحمل هذا التصرف من الدلالات و المعاني ما لا يخفى. .

هل كان النبي صلّى اللّه عليه و آله رحيما بالمشركين؟ ! :

لكن رواية سلوك المسلمين إلى ثنية ذات الحنظل قد تضمنت فقرة نرى أنها مقحمة في الرواية، لأسباب لا تخفى، فقد قالت الرواية: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قال لأصحابه:

اسلكوا ذات اليمين بين ظهور الحمض، فإن خالد بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة.

«كره رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يلقاه، و كان بهم رحيما» .

و نقول:

صحيح أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان رحيما، و لكن بالمؤمنين. أما المشركون المحاربون للّه و لرسوله و لدينه، فالنبي «صلى اللّه عليه و آله» كان شديدا عليهم. و لا يتساهل معهم، إلا بمقدار ما يكون ذلك ضروريا لدفع أذاهم عن أهل الإيمان، و تأليفهم على الإسلام. و قد وصف تعالى المؤمنين بقوله: . . أَشِدّٰاءُ عَلَى اَلْكُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَيْنَهُمْ. . ⁽¹⁾.

فما معنى حشر هذه الكلمة المنسوبة إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في هذا الموضع؟ !

ثم إن من الواضح: أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يأت قريشا محاربا، و إنما جاء معتمرا، محرما، فلا مكان للحديث عن الرحمة لقريش. .

كما أن الاستفادة من عنصر المفاجأة من شأنه أن يسقط مقاومة العدو، و يضيّع عليه فرصة تسديد ضربته، و يجعله في حالة ضياع و ارتباك. و من

شأن هذا: أن يحفظ للمسلمين هيبتهم و قوتهم، و هيمنتهم، و يصون لهم سلامتهم.

و من جهة ثالثة: إن خالدا و من معه-أنفسهم-كانوا يعرفون أن لقاء المسلمين في ساحة الحرب لن يكون في مصلحتهم، خصوصا بملاحظة الفارق الكبير في حجم القوة فيما بين الفريقين، فإن المسلمين كانوا أضعاف المشركين، و فيهم علي «عليه السلام» الذي عرفوه في بدر، و في أحد، و الخندق، و. . فهل تراهم يجازفون بأرواحهم في مثل هذه الأحوال؟ !

إن غاية ما تستطيع هذه الطليعة فعله هو مشاغلة المسلمين لبعض الوقت، و إعاقة حركتهم إلى أن تأتي قريش و حلفاؤها إلى نجدتها. .

بنو إسرائيل، و باب حطة:

و قد رووا أيضا: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد أعطى ثنية ذات المرار صفة باب حطة الذي كان لبني إسرائيل، و أن من يصعدها يحط عنه ما يحط عن بني إسرائيل. و أنه لا يجوز أحد في تلك الليلة هاتيك الثنية إلا غفر له. . و أنه قد غفر للركب أجمعين إلا رويكبا واحدا على جمل أحمر الخ. .

و نقول:

إن لنا تساؤلات ههنا لا بد من طرحها، نذكر منها ما يلي: 1-لقد قال تعالى: وَ إِذْ قُلْنَا اُدْخُلُوا هٰذِهِ اَلْقَرْيَةَ فَكُلُوا مِنْهٰا حَيْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ اُدْخُلُوا اَلْبٰابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطٰايٰاكُمْ وَ سَنَزِيدُ اَلْمُحْسِنِينَ، فَبَدَّلَ اَلَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ اَلَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنٰا عَلَى اَلَّذِينَ

ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰا كٰانُوا يَفْسُقُونَ ⁽¹⁾.

و قد أخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» : أن كل ما كان في الأمم السالفة سيكون في هذه الأمة مثله.

و في نص آخر: لتركبن سنن من كان قبلكم، حذو القذة بالقذة، و مطابق النعل بالنعل، حتى لو دخل أولئك جحر ضب لدخل هؤلاء فيه.

و في بعض الروايات: لا تخطئون طريقهم، و لا يخطئكم سنة بني إسرائيل ⁽²⁾.

و في رواية أخرى: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لما خرج إلى خيبر (و في حديث إلى حنين) مر على شجرة، يقال لها: ذات أنواط، يعلقون عليها أسلحتهم.

فقالوا: يا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط.

فقال لهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» : هذا كما قال قوم موسى: اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة. و الذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم ⁽¹⁾.

و هذا معناه: أن موضوع باب حطة المذكور هنا سيقع مشابها لما كان في بني إسرائيل، حيث تذكر الروايات: أن بني إسرائيل قد أخطأوا خطيئة، فأحب اللّه أن ينقذهم منها، إن تابوا، فقال لهم:

إن انتهيتم إلى باب القرية، فاسجدوا و قولوا حطة. تنحط عنكم خطاياكم.

(2) -ص 235 و الجامع لأحكام القرآن ج 7 ص 273 و ج 8 ص 97 و تفسير القرآن العظيم ج 2 ص 364 و ج 4 ص 523 و الدر المنثور ج 6 ص 56 و التاريخ الكبير ج 4 ص 163 و الثقات ج 6 ص 191 و البداية و النهاية ج 4 ص 372 و العبر و ديوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 46.

فأما المحسنون، ففعلوا ما أمروا به.

و أما الذين ظلموا فزعموا: «حنطة حمراء» الخ. . ⁽¹⁾.

أي أنهم بدل أن يقولوا: حطة.

قالوا: حنطة حمراء، تجاهلا و استهزاء.

و المراد بقولهم: «حطة» هو: حط عنا ذنوبنا يا اللّه.

و تطبيق ذلك على أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في الحديبية، معناه: أن جماعة الخلص من المؤمنين هم الذين أطاعوا اللّه و رسوله في قضية الحديبية، أما الذين ظلموا فبدّلوا قولا غير الذي قيل لهم، و لم يقبلوا ما جاءهم به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و استخفوا به. فإعطاء و سام المغفرة للجميع لا يتلاءم مع ما أخبر اللّه و رسوله به من أن قوم النبي «صلى اللّه عليه و آله» سوف يفعلون مثل فعل بني إسرائيل. .

2-إن من الواضح: أن مجرد مسيرهم وفق دلالة الدليل، و وصولهم إلى ثنية المرار لا يكفي لاعتبار ذلك بمثابة باب حطة. بل هذا بمثابة خروج بني إسرائيل من أرض التيه، و نجاتهم منها. .

فلا بد أن يتعرضوا لا متحان يشبه ما تعرض له بنو إسرائيل، فإذا اجتازوه، استحقوا المغفرة للخطايا، تماما كما استحقها الذين أمروا بأن يدخلوا باب حطة سجدا، و أن يطلبوا حط الذنوب عنهم. و هذا ما لم يحصل من المسلمين بعد، فلماذا يبادر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و يمنحهم هذه المغفرة؟ ! في حين أن المغفرة تحتاج إلى التوبة، و لم يظهر منهم بعد الذنب، ما يدل على التوبة، أو يشير إليها.

3-لقد كان بين المسلمين أيضا أناس من المنافقين، و قد اعتبروا عبد اللّه بن أبي كان رأسهم و قد حضر أيضا الحديبية، فهل غفر اللّه له أيضا؟ ! كما هو صريح العبارة المؤكدة على أن المغفرة قد نالت كل الحاضرين بدقة تامة، باستثناء رجل واحد، هو راكب الجمل الأحمر؟ !

و يدل على حضور ابن أبي في غزوة الحديبية قولهم: إن قريشا بعثت في الحديبية إلى أبي بن سلول، إن أحببت أن تدخل فتطوف في البيت، ففعل، فقال له ابنه عبد اللّه: يا أبت أذكرك اللّه ألا تفضحنا في كل موطن؛ تطوف، و لم يطف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ !

فأبى حينئذ، و قال: لا أطوف حتى يطوف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و في لفظ: إن لي في رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أسوة حسنة.

فلما بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» امتناعه (رض) أثنى عليه بذلك ⁽¹⁾.

كما أن الجد بن قيس كان في ذلك الجمع أيضا. و كان يرمى بالنفاق، و قد قالوا: إنه نزل في حقه في غزوة تبوك ما يدل على نفاقه.

بل هم يقولون: إنه حين جرت بيعة الرضوان تخلف عنها، و لم يتخلف عنها غيره.

قال بعض من حضر: كأني أنظر إليه لاصقا بإبط ناقته، يستتر بها من الناس ⁽¹⁾.

فلماذا لم يستثنه النبي «صلى اللّه عليه و آله» ممن غفر له من الحاضرين في الحديبية؟ !

بل إننا نلاحظ: أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، قد أخذ البيعة في الحديبية من بعض من حضر ثلاث مرات. . أو مرتين كما كان الحال بالنسبة لسلمة بن الأكوع و غيره. .

و البعض. . و إن كان يعتبر ذلك فضيلة لسلمة، و يظنه تنويها بشجاعته التي أظهرها في غزوة ذي قرد. .

إلا أننا نشك كثيرا في صحة هذا التعليل، فإنهم يقولون: إن كثيرين من الصحابة كانوا أفضل من ابن الأكوع، و لأجل ذلك هم لا يرضون بتفضيل ابن الأكوع على ما يدّعون أنهم العشرة المبشرون بالجنة، و هم يرون: أن أبا بكر، و عمر، و عثمان، و عليا «عليه السلام» ، أفضل من سلمة بن الأكوع بمراتب.

و أما شجاعة سلمة. . فلا شك في أنها لا تصل إلى مستوى شجاعة أبي

دجانة، أو زيد بن حارثة، أو ابن رواحة، أو الزبير، أو أمير المؤمنين علي بن أبي طالب «عليه السلام» . فلماذا خصه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأخذ البيعة منه ثلاث مرات دون هؤلاء، و دون غيرهم، من أصحاب المواقف المشهورة؟ !

على أننا قد قدمنا: أن ما يذكرونه عنه في غزوة ذي قرد لا يصح، و الشواهد كلها على خلافه. .

من أجل ذلك كله و سواه نقول: إننا لا نجد تفسيرا مقبولا أو معقولا لطلب البيعة منه أكثر من مرة. إلا أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يتخوف من نكثه، فأراد أن يحرجه بذلك أمام المئات من صحابته. . و أن يشير له: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» عالم بدخيلة نفسه، فعليه أن يلزم حده، و يقف عنده.

الفصل الثالث: حابس الفيل. . و حقوق الحيوانات

اشارة

بداية:

لسوف نتحدث في هذا الفصل عن الاختيار الإلهي لموضع الحديبية، و حبس اللّه ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» هناك، و منعها من مواصلة سيرها، ثم نتبع ذلك بفصول تعنى بمتابعة الأحداث التي سبقت و رافقت و لحقت كتابة المعاهدة المعروفة ب «صلح الحديبية» . . التي اعتبرها اللّه سبحانه فتحا مبينا، و نصرا مؤزرا. .

و سوف نحاول أن لا يكون حديثنا ذا اتجاه واحد، أي أننا لا نريد أن نستغرق في بيان الحيثيات، و الدوافع، و النتائج السياسية لمعاهدة الهدنة، كما أننا لا نريد الاكتفاء بسرد الأحداث، وفقا لما ورد في الروايات الحديثية و التاريخية. . بل نريد أن نعزز ذلك أيضا بالإشارة إلى كل ما يستفاد من حركة الأحداث التي سبقت، و رافقت، ثم لحقت هذا الحدث الهام. سواء في ذلك، ما له مساس بالنواحي العقائدية، أم السلوكية، أم التاريخية، و غير ذلك.

بالإضافة إلى محاولة كشف مواقع الزيف و التزوير في المواضع المختلفة، بالمقدار الذي يسمح به المجال.

فمن أجل ذلك نورد بعض النصوص المتوفرة لدينا وفق ما هي عليه في مصادرها.

ثم نعقب ذلك ببعض التوضيحات، أو التصحيحات، أو الإثارات التي نحسب أنها ستكون مفيدة و سديدة إن شاء اللّه تعالى. .

فنقول:

خلأت القصواء:

قالوا: إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» سار من المدينة، فلما دنا من الحديبية وقعت يدا راحلته على ثنية تهبط في غائط القوم ⁽¹⁾، فبركت راحلته، فقال-و في رواية: فقال الناس-: حل، حل.

فأبت أن تنبعث، و ألحت، فقال المسلمون: خلأت القصواء ⁽²⁾.

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : ما خلأت القصواء؛ و ما ذاك لها بعادة.

و في لفظ: بخلق. و لكن حبسها حابس الفيل عن مكة.

ثم قال: و الذي نفس محمد بيده، لا يسألوني اليوم خطة فيها تعظيم حرمات اللّه تعالى إلا أعطيتهم إياها.

ثم زجرها، فقامت، فولى راجعا عوده على بدئه.

و في رواية: فعدل عنهم، حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد، ظنون، قليل الماء الخ. . ⁽³⁾.

و نقول:

إن لنا هنا وقفات، هي التالية:

الحجة البالغة:

لقد ظهرت لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في مسيره هذا معجزات، و كرامات إلهية و قد رآها، و عاش أجواءها جميع الذين كانوا معه في ذلك المسير، و كلها تدل: على أن اللّه تعالى يرعى نبيه «صلى اللّه عليه و آله» ،

و يسدده في ما هو بصدده، و هي تقطع لمن كانوا معه، و لغيرهم كل عذر، و تزيل عنهم كل شبهة و ريب، و تفرض عليهم التسليم و الانقياد له «صلى اللّه عليه و آله» .

و لكن ما جرى لناقة النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حسبما ذكرناه آنفا، قد جاء ليعالج الأمر بطريقة مختلفة، وضعت فيها النقاط على الحروف، و انتقل من التلميح إلى التصريح، في نفس الأمر الذي عصاه فيه أصحابه «صلى اللّه عليه و آله» .

فإن الفيل الذي حبس، في قضية أبرهة عند دخول مكة يستجيب لأمر حابسه، و هو اللّه سبحانه، كما أن أمر اللّه هو الذي حبس ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن الاستمرار في السير لدخول مكة فكان ما أراه سبحانه. .

فما معنى إصرار أصحابه «صلى اللّه عليه و آله» على الدخول في أمر تدخّل اللّه مباشرة لمنعه، و إلغائه. . فإن هذا الإصرار منهم يدخل تصرفهم هذا في عداد التمرد السافر على اللّه تعالى، بعد البيان الصادق، و التأكيد المتلاحق، تلميحا تارة، و تصريحا أخرى، بالقول و بالعمل و الممارسة. .

و هذا معناه: أنه لم يكن هناك أي مبرر لامتناع الأصحاب عن إطاعة أمر اللّه تعالى لهم بالإحلال من إحرامهم، بالحلق أو التقصير، و الرجوع، حتى انتهى الأمر، بافتضاح المتمردين على أمر اللّه و رسوله أيما فضيحة. .

و يزيد من قباحة فعلهم هذا: أنهم بإحرامهم للعمرة إنما يعلنون، بصورة عملية: أنهم بصدد طاعة اللّه سبحانه، و أنهم زاهدون في هذه الدنيا، و لا تهمهم أنفسهم، و أنهم تائبون من كل ما بدر منهم من ذنوب، مستسلمون إلى اللّه

سبحانه في كل ما يختاره لهم، فما معنى أن يعودوا للتمرد عليه و على رسوله؟ ! و ما معنى أن يعصوا أوامره؟ ! و أن يشكوا في دينهم شكا لم يشكوا مثله قبل ذلك، و لا بعده، كما صرح به بعضهم؟ !

و كيف يطيعون رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في المسير للعمرة، و لا يطيعون أمره في الإحلال منها؟ !

و الذي يزيد الأمر خطورة و تعقيدا، أن المسلمين حتى حين أحلوا و حلقوا رؤوسهم، قد ظهر منهم أنهم كانوا مرغمين على هذا الإحلال، حتى إنهم حين كانوا يحلقون رؤوس بعضهم كاد بعضهم أن يقتل بعضا بالجراحات، من شدة غمهم و ارتباكهم، و عظيم غيظهم. .

و لا شك بأن قرار رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، هو السبب فيما حدث لهم من هم و غم، و أن غضبهم كان منه «صلى اللّه عليه و آله» ، حيث لم يرضوا بما رضيه اللّه و رسوله لهم.

فأين هذا من قول زينب صلوات اللّه و سلامه عليها في مناسبة ما جرى على أقدس الخلق، و هو الإمام الحسين «عليه السلام» و من معه، و صحبه في كربلاء: «رضا اللّه رضانا أهل البيت» .

و حين سألها ابن زياد كيف رأيت صنع اللّه بأخيك، قالت: ما رأيت إلا جميلا، و غير ذلك كثير. .

فيا ساعد اللّه قلب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على هذا المصاب الجلل، الذي أظهر بوضوح: كيف أنه ما أوذي نبي بمثل ما أوذي «صلى اللّه عليه و آله» .

و من جهة أخرى: فإن اللّه سبحانه قد صرح: بأن من جملة أسباب منع

المسلمين من دخول مكة على حال الحرب، هو وجود أناس مؤمنين في مكة، لم يكن المسلمون يعرفون بإيمانهم، و كان دخولهم مكة سوف يلحق الضرر بهم.

قال تعالى: هُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا وَ صَدُّوكُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ اَلْهَدْيَ مَعْكُوفاً أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اَللّٰهُ فِي رَحْمَتِهِ مَنْ يَشٰاءُ لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا اَلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِيماً ⁽¹⁾.

مقارنة. . و استنتاج:

قد قرأنا في حديث هجرة الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» : أنه لما هاجر إلى المدينة، و دخلها، اعترض بنو سالم طريقه، و طلبوا منه أن يقيم عندهم، فقال لهم «صلى اللّه عليه و آله» مشيرا إلى ناقته:

«خلوا سبيلها، فإنها مأمورة، و قال أيضا مثل ذلك لبني بياضة، و بني ساعدة، و بني الحارث بن الخزرج، و بني النجار. . فلما بركت عند باب مسجده «صلى اللّه عليه و آله» في مربد لغلامين من بني النجار، نزل عنها، و بنى هناك مسجده» ⁽²⁾.

و هذا يعطي: أن هناك حيوانات لها خصوصيتها، و لها مهماتها، التي رصدها اللّه تعالى لها. . فتأتيها الأوامر بتلك المهام، فتنفذها بدقة، بالطرق التي يسرها لها اللّه تعالى.

و قد كانت ناقة الرسول «صلى اللّه عليه و آله» التي هاجر عليها، و التي ركبها في الحديبية من هذا النوع المميز و الكريم.

و يلاحظ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، لم يقل: إنها مأمورة، بل قال: حبسها حابس الفيل، و قصة ذلك الفيل هي التالية:

حابس الفيل:

روى أبان بن تغلب، عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» ما جرى بين عبد المطلب و أبرهة، و فيه: «. . فردت عليه إبله، فانصرف عبد المطلب نحو منزله، فمر بالفيل في منصرفه، فقال له: يا محمود.

فحرك الفيل رأسه.

فقال له: أتدري لم جاؤوا بك؟ !

فقال الفيل برأسه: لا.

فقال عبد المطلب: جاؤوا بك لتهدم بيت ربك، أفتراك فاعل ذلك؟ !

فقال برأسه: لا.

فانصرف عبد المطلب إلى منزله، فلما أصبحوا غدوا الخ. .» ⁽¹⁾.

لماذا شبهها بقضية حبس الفيل؟ ! :

و إن إشارته «صلى اللّه عليه و آله» ، إلى الفيل، و إلى حابسه تعطينا:

أولا: إن اللّه تعالى هو الذي تولى منعه عن دخول مكة، و ليس المانع هو الخوف من قريش.

ثانيا: لقد كان المطلوب هو أن يدخل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى مكة بصورة لا ينشأ عنها أية مشكلة. . حتى لو كان دخوله حقا له، و حتى لو ظلموه بمنعه عن ممارسة هذا الحق. .

فالدخول الذي ينتهي بالقتال و كسر حرمة البيت مرفوض، حتى لو كان المانع من هذا الدخول ظالما. .

و قد حبس اللّه الفيل ليشير إلى حرمة هذا البيت، و لتقوم الحجة بذلك على أبرهة و من معه الذين ينكرون حرمته، و يسعون لإسقاطها، حتى إذا أهلكهم اللّه تعالى أهلكهم عن بينة.

ثالثا: لقد كان حبس ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من موجبات زيادة يقين أهل الإيمان، و من موجبات تعظيمهم بيت اللّه سبحانه، و تأكيد حرمته في قلوبهم. .

و نوضح ذلك كما يلي: لقد ذكرت الروايات: أنه لما بركت ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و ادّعى أصحابه أنها حرنت. . رد عليهم «صلى اللّه عليه و آله» بالإشارة إلى أن لكل ناقة خلقا، و أن ذلك ليس لها بخلق، ثم صرح: بأن السبب إلهي غيبي، و هو: أن حابس الفيل هو الذي حبسها.

أهمية قصة الفيل:

و نريد أن نتوقف قليلا عند هذه الإشارة النبوية المباركة و الهادية، لنطل منها على بعض اللمحات في قضية أصحاب الفيل. . فنقول:

إن هذه القضية قد أصبحت مفصلا تاريخيا هاما لدى الإنسان العربي، و المكي بصورة خاصة، و قد كان لها عميق التأثير في روحه و في وجدانه. حتى جعلها مبدءا لحساب التاريخ للمواليد، و للأحداث الصغيرة و الكبيرة، و الحقيرة و الخطيرة.

و عام الفيل هو العام الذي ولد فيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و أرخ به مولده «صلى اللّه عليه و آله» ، و ذلك في السابع عشر من شهر ربيع الأول.

و قد خلد القرآن هذا الحدث الفريد في سورة قرآنية، اسمها سورة الفيل، و هي التالية:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم، أَ لَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحٰابِ اَلْفِيلِ، أَ لَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْراً أَبٰابِيلَ، تَرْمِيهِمْ بِحِجٰارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ، فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ ⁽¹⁾.

و الأبابيل: هي الفرق أو الجماعات المتفرقة زمرة زمرة. و هي جمع لا واحد له. .

و طير أبابيل: أي فرق متتابعة متجمعة.

و السجيل: الطين. و قال البيضاوي: الطين المتحجر.

موجز عن هلاك جيش أبرهة:

و ملخص القضية:

أن ملك اليمن قد صمم على مهاجمة الكعبة و هدمها، فجاء أبرهة إلى مكة في جيش كثيف، قيل إنه حوالى ستين ألف مقاتل، و معه فيل أبيض عظيم الخلقة لم ير مثله، و يقال: كان معه فيلة كثيرة أخرى أنهى بعضهم عددها إلى ألف فيل! !

و إنما أدخلوا عنصر الفيلة في جيشهم، لأنهم يرون أن هذه الفيلة العظيمة الخلقة قادرة على عدم الجدران، حين تنطحها برأسها، و تقوضها بأنيابها الطويلة و البارزة. و هي أيضا مصدر تخويف و إرهاب للآخرين، و من وسائل إظهار الشوكة و العظمة و العزة لأصحابها. .

و حين حلّ هذا الجيش في هذه المنطقة فرّ أهل مكة إلى الجبال، و بقي عبد المطلب. و ربما شخص آخر. . فاستولى أبرهة على إبل لعبد المطلب، فجاء عبد المطلب إليه، فعظمه أبرهة و بجله لهيبته. لأنه كان رجلا جليلا و جميلا و مهيبا، فطالبه بإبله، فأظهر أبرهة أنه كان يتوقع منه أن يطالبه بالرجوع، فمطالبته بأمر شخصي أفقده المكانة التي كانت له لديه.

فقال عبد المطلب: إنه هو رب الإبل، و للبيت رب يمنعه.

فلما انصرف عبد المطلب مرّ على الفيل الأعظم، فسأله إن كان يدري لماذا جاؤوا به إلى هذه الأرض، فأشار إليه الفيل برأسه: أنه لا يعلم. . فأخبره أنهم يريدون هدم الكعبة، فهل هو فاعل، فأشار برأسه: أنه لا يفعل ذلك.

ثم بدأ أبرهة هجومه على مكة و الحرم، فلما وصلوا إلى الحرم امتنع

الفيل الأعظم من دخوله، و بعد عدة محاولات فاشلة هاجموا ذلك الفيل بسيوفهم، و قتلوه.

ثم جاءت من جهة البحر جماعات من الطيور تشبه طير الخطاف، و كانت تطير قريبة من الأرض و يحمل كل واحد منها ثلاثة أحجار من الطين اليابس، أحدها في منقاره. . و الآخران في رجليه. . فلاحق ذلك الجيش، و صار يرميهم بتلك الأحجار، فكان الحجر يقع على رأس الرجل، فيخرق مغفره حديدا كان أو غيره، و يخرق الرأس و البدن، حتى يخرج من دبر ذلك الرجل. بل يضرب الأرض، و يحدث فيها أثرا أيضا.

عبر و عظات:

و قد ذكّر النبي «صلى اللّه عليه و آله» الناس بهذا اللطف الإلهي، و بهذه المعجزة الربانية التي تجلت فيما جرى لأصحاب الفيل. . مؤكدا بذلك العديد من الحقائق، التي كان الناس يحتاجون إلى تلمسها بصورة حية، و عميقة. . و منها:

1-التأكيد على معنى التوحيد، و تعميق الاعتقاد باللّه الواحد الأحد القادر، و القاهر. . الذي لا يعجزه شيء، و لا يلغي إرادته أحد، مهما كان جبارا و عاتيا.

2-إبطال ما يزعمونه لأصنامهم من تأثير في حياة الناس، مهما كان ضئيلا، و ضعيفا، و لو على مستوى الوهم و التخيل. فإنها لا تستطيع أن تدفع عن نفسها، و لا يمكنها منع الآخرين من تحطيمها، و من التصرفات المختلفة فيها. . فضلا عن أن تكون لها قدرة على سحق جبروت الجبارين،

و إبطال كيد الظالمين.

3-و لابد أن يتذكر الناس كلهم قول عبد المطلب لأبرهة، الذي هزّ كيانه، و تطامن له كبرياؤه: إن للبيت رب يمنعه.

4-إن عبد المطلب حين انصرف من عند أبرهة مرّ بالفيل، فقال له: يا محمود، فحرك الفيل رأسه، فقال له: أتدري لم جاؤوا بك؟ !

قال الفيل برأسه: لا.

فقال: عبد المطلب جاؤوا بك لتهدم بيت ربك، أفتراك فاعل ذلك؟

فقال برأسه: لا. فانصرف عبد المطلب إلى منزله ⁽¹⁾.

إن على الناس أن يتذكروا ما قاله عبد المطلب للفيل، حيث ناداه باسمه «محمود» ، أو وصفه بهذا الوصف. ثم امتناع ذلك الفيل عن دخول الحرم للتعرض للكعبة، الأمر الذي اوجب انفجار غضب سائقيه عليه، فقطعوه بسيوفهم. .

5-إن في هذا الأمر إلماحا إلى: أن موضوع الإيمان باللّه، و الخضوع لإرادته، أو التمرد عليه، لا يختص بالبشر، بل هو يشمل سائر مخلوقات اللّه تبارك و تعالى، كما أشرنا إليه أكثر من مرة في هذا الكتاب و في غيره، و أوردنا له الشواهد الكثيرة من كتاب اللّه، و من النصوص عن المعصومين «عليهم السلام» ، و من الوقائع التاريخية المختلفة. .

6-قد ظهر أن عبد المطلب كان يعلم: أن الفيل يفهم ما يقول. و أنه سوف يجيبه على سؤاله. .

و كان يعلم أيضا: أن الفيل هو الذي يختار أن يفعل، و يختار أن لا يفعل.

7-إن الأمر الذي لابد من التأمل فيه هو: أن الكثير من الناس يخاطبون الحيوانات، و لكنها لا تجيبهم. و لنا أن نطمئن إلى أن هذا الفيل لا يجيب آنئذ غير عبد المطلب لو خاطبه، فهل لعبد المطلب خصوصية في إيمانه؟ ! أو مع اللّه تخوله مخاطبة الحيوانات، و تفرض عليها أن تستجيب له، و تجيبه؟ !

و ما هي تلك الخصوصية؟ !

أهي خصوصية النبوة التي وردت في حديث عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، مفاده: أن اللّه لم يزل ينقل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من صلب نبي إلى صلب نبي حتى أخرجه من أبيه عبد اللّه؟ !

8-اللافت هنا: أن الناس كلهم قد تركوا مكة في قصة الفيل، و اعتصموا بالجبال المحيطة باستثناء عبد المطلب، الذي أقام على سقايته، و شيبة بن عثمان بن عبد الدار الذي أقام على حجابته ⁽¹⁾.

و يفهم من روايات أخرى: أن عبد المطلب بقي وحده ⁽²⁾.

9-و نلاحظ: أن اللّه تعالى لم يرسل على أصحاب الفيل ريحا صرصرا عاتية، و لم يخسف بهم الأرض، و لا أصابهم بصاعقة. و لا أرسل عليهم

حاصبا من السماء، و لا أخذهم الطوفان، و لا غير ذلك. .

كما أنه لم يرسل عليهم و حوشا ضارية، كالأسود أو الذئاب. و لا سلط عليهم النسور و العقبان. . و لا أي طير آخر يعد في جملة الجوارح؛ لأن ذلك كله يمكن التماس تأويلات و تفسيرات طبيعية له، قد تضعف من درجة الوعي لمضمونه الصحيح، و تفصل علاقته بالغيب، و تلحق ضررا بالغا بالقناعة بأنه فعل رباني، و تدخل إلهي مباشر.

فقد يزعم زاعم: أن الجوع و الصدفة هما اللذان جمعا هذه الوحوش في هذا المكان و الزمان.

و أن الطوفان قد جاء: نتيجة زلزال عظيم حدث في قاع البحر.

و أن الحاصب قد كان: نتيجة اصطدام بعض الكواكب السيارة ببعضها حتى تناثرت مكوناتها، فوصلت إلى الأرض في هذا الموقع دون سواه حفنة قاتلة.

و أن الخسف قد حصل: بسبب تحرك أو انزلاق الصفائح الصخرية و سواها في الفجوات التي تكون عادة في أعماق الأرض.

و أن الصاعقة: عبارة عن نيازك ضلت طريقها، فأصابت هذا الموقع أو ذاك.

و ذلك كله من شأنه أن يقلل من قيمة حادثة الفيل، أو يحدّ من تأثيرها في هداية البشر.

بل أرسل عليهم طيورا صغارا كالخطاف ⁽¹⁾-كما صرحت به النصوص-

تقصدهم دون سواهم من الناس الحاضرين في ذلك المحيط. و قد استطاعت أن تقضي على ذلك الجيش المجهز بكل عناصر القوة، بوسائل بسيطة جدا لا يمكن أن تلحق أدنى أذى بالغير، فضلا عن أن تكون سببا في قتله، أو أن تخترق جسمه و ما يلبسه من حديد، و غيره.

ثم إن هذه الطيور الضعيفة تكرر غاراتها على أهدافها، مرة بعد أخرى، في إشارة و دلالة واضحة على القصد و العمد منها فيما تمارسه من فعل، و أنها تنفذ أمرا موكلا إليها، تعرف حدوده و آثاره، و آفاقه بدقة.

10-إن الطيور العادية، لم تعرف بقدرتها على الأذى، حتى و هي مستقرة على المواضع الصلبة. . و ما شأن الأذى الذي يمكن أن تلحقه طيور عادية بمخلوق قوي كالإنسان، خصوصا إذا كان قد تسلّح بمختلف أنواع الأسلحة، و تدرّع بكثير من الموانع التي تجعله قادرا على مواجهة أي طار‌ئ.

و لذلك نقول: إن هذا التأثير الخارق، لابد أن يعطي القناعة بأن الأمر غير عادي، و أنه أمر إلهي بكل ما لهذه الكلمة من معنى.

11-و بعد أن أصبحت هذه الطيور الصغيرة، و الضعيفة معلقة في الهواء، تطير بين الأرض و السماء، فإنها ستكون أضعف تأثيرا، و أكثر و هنا، لأنها لا تكاد تستمسك في حال طيرانها، حين تكون في أعماق الجو، حتى لو

سكنت الرياح، بل حتى لو ساعدها هبوبها، و خف و سهل عليها التنقل في كل ساح و ناح.

12-إن هذه الطيور التي يزداد ضعفها في حال طيرانها، لا تملك قوة تمكنها من قذف محمولاتها إلى حد تستطيع معه إلحاق الأذى بمن تصطدم به مقذوفاتها تلك، بل هي عاجزة عن ذلك تماما. .

هذا لو قلنا: إنها تستطيع حمل ما يكون له وزن يعتد به، خصوصا في حال طيرانها، إذا أخذنا بنظر الاعتبار مدى فعالية الوسائل التي جهزت بها لتحقيق طيرانها هذا. .

بل إنها حتى لو استطاعت أن تقذف بما تحمله، باتجاه أي هدف كان، فإن طبيعة هذا المقذوف تأبى أن يكون له أي تأثير على الغير، بل يرتد تأثيره على نفسه بتلاشيه و تفرق أجزائه.

13-ثم إن هذه الطيور قد حملت معها أشياء لا يمكن مقارنتها بما كان لدى جيش أبرهة من وسائل الوقاية و الدفاع، أو الهجوم و الاندفاع. فالطيور كانت تحمل حبات صغيرة جدا كالعدسة ⁽¹⁾ليست من جنس الحديد و لا الفولاذ، و لا من الحجارة القاسية، و لا حتى من الخشب، أو نحو ذلك، بل هي من الطين الذي لا يتحمل الصدمة، بل هو الذي يتأثر بها، و لا يؤثر بالأجسام الأخرى شيئا، خصوصا إذا كانت أجساما صلبة كالعظام، أو الحديد، الذي جعل خوذة للمقاتل، أو نحو ذلك. .

كيف و قد صرحت تلك النصوص: بأن تلك الأحجار الطينية كانت تخرق الحديد و العظام، و كل تلك الأجسام، من أعلى الهام لتخرج من دبره، ثم تخرق الأرض من تحته، على أن هذه الأحجار حتى لو كانت كبيرة و صلبة، و حتى لو كانت حديدية أو مقذوفة من رجال أقوياء، فإنها لا تترك هذا الأثر الذي تركته هذه الأحجار الطينية المقذوفة من عصافير في حال طيرانها.

14-فلا مجال للمقارنة بين قدرة الطير على قذف حبة من طين و بين ما كان لدى أبرهة من عدة و عديد، و من عضلات و حديد، و من هامات و ضخامات-على حد ضخامة فيله المسمى ب «محمود» ⁽¹⁾، و هو الفيل الأعظم.

و قيل: إن الأمر لم يقتصر عليه، بل جاء بفيلة كثيرة ⁽²⁾.

و حددها بعضهم بثمانية فيلة ⁽¹⁾.

و قيل: باثني عشر فيلا ⁽²⁾.

بل قيل: إنه جاء بألف فيل ⁽³⁾، مع ستين ألف مقاتل.

نعم لا مجال للمقارنة بين هذا كله، و سواه، و بين طير ضعيف لا يملك سلاحا ظاهرا، بل يملك ثلاث حبات فقط! ! من الطين! ! يعجز عن قذفها، فيرميها، بمعنى أنه يتركها و يتخلى عنها، لتؤول إلى السقوط و الهبوط.

15-و كانت المعجزة الأكبر، و البرهان الأظهر هي امتناع الفيل عن دخول الحرم رغم محاولاتهم المتكررة معه، حتى انتهى الأمر بهم أن قتلوه بأسيافهم ⁽⁴⁾.

و ذلك يشير إلى لزوم تعظيم الكعبة و تفخيمها، و إعزازها و تكريمها، و ذلك قضاء إلهي، و توجيه رباني. كما أن ذلك قد أكد في نفوس الناس هيبة الحرم و الكعبة، و تأكدت حرمتها، و عرف الناس رعاية اللّه لها، فزادها اللّه بهذا تشريفا و كرامة و عزا.

16-ثم كانت النتائج الباهرة، بانتصار الإرادة الإلهية القاهرة، و خزي الجبارين، و بوار كيد الظالمين و ذل المستكبرين. حتى جعلهم اللّه عبرة للمعتبرين، و ذكرى للذاكرين و الحمد للّه رب العالمين.

17-و خلاصة القول: إن ما جرى لأصحاب الفيل لا مجال لفهمه و لا لتفسيره إلا على اساس الغيب، و الرجوع إلى اللّه تعالى فيه. . فإنه لا ينسجم أبدا مع الشرك أو الإلحاد، و لا مع الإنكار لقدرة اللّه تبارك و تعالى، أو الانتقاص منها، أو انتقاصها.

ثم هو يهيء الناس لقبول دعوة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي ولد في عام الفيل بالذات، حيث إن الناس قد شهدوا تلك المعجزة العظيمة، و هم في أول وعيهم، أو في عنفوان شبابهم، و لا زالوا على قيد الحياة، و صاروا هم عقلاء القوم و كبارهم، و أصبح الأمر و النهي إليهم و بيدهم، و هم الشيوخ المجربون و الملأ المكرمون، و هم مهما كابدوا و عاندوا، فإنهم لا يقدرون على مواصلة هذا العناد، و المكابرة، أمام هذه المعرفة الوجدانية العميقة و الراسخة. .

و بذلك يكون سبحانه قد سهل على الناس أمر الإيمان، و أقام الحجة عليهم من أيسر السبل و أوضحها، و أبين الدلالات و أصرحها.

للحيوانات أخلاق:

لا شك في أن للحيوانات أخلاقا، و أنها تختلف فيها، و أن اختلافها في خلقها يوجب اختلافا في سلوكها. .

و لسنا بحاجة إلى إيراد الكثير من النصوص الدالة على أن لدى الحيوانات

أخلاقا مختلفة، و يكفي أن نحيل القار‌ئ إلى ما روي عن الإمام الرضا «عليه السلام» أنه قال: «في الديك الأبيض خمس خصال من خصال الأنبياء: معرفته بأوقات الصلاة، و الغيرة، و السخاء، و الشجاعة، و كثرة الطروقة» ⁽¹⁾.

كما أن من أخلاق الغراب الطمع، فقد روى مهزم: أنه قال: دخلت على أبي عبد اللّه «عليه السلام» فذكرت الشيعة، فقال: يا مهزم، إنما الشيعة من لا يعدو سمعه صوته. .

إلى أن قال: و لا يطمع طمع الغراب ⁽²⁾.

و قال «عليه السلام» : «تعلموا من الغراب ثلاث خصال: إستتاره بالسفاد، و بكوره في طلب الرزق، و حذره» ⁽³⁾.

و أمثال ذلك كثير، و هو ذائع و شائع، و الحر تكفيه الإشارة. فإن هذه حقيقة أثبتتها التجارب، و أظهرتها الوقائع. .

أخلاق شيطانية:

هذا. . و قد ذكرت الروايات: أن بعض الحيوانات يكون ذات طبع شيطاني، و بعضها الآخر بخلافه.

و يشهد على ذلك: أن عليا «عليه السلام» أمر أصحابه بأن يعقروا أو يعرقبوا الجمل الذي كانت تركبه عائشة، و قال «عليه السلام» : «ما أراه

يقاتلكم غير هذا الهودج: اعقروا الجمل-و في رواية-عرقبوه، فإنه شيطان. .» ⁽¹⁾.

و كان سلمان (المحمدي) قبل ذلك يضرب ذلك الجمل إذا رأه، فيقال: يا أبا عبد اللّه، ما تريد من هذه البهيمة؟

فيقول: ما هذا بهيمة! ⁽²⁾و لكن هذا عسكر بن كنعان الجني ⁽³⁾.

و عن أبي جعفر «عليه السلام» قال: «اشتروا عسكرا بسبع مائة درهم. و كان شيطانا» ⁽⁴⁾.

أخلاق رضية:

و قد ذكر أهل المعرفة بالخيل أمورا كثيرة عن أخلاقها، و تصرفاتها، و مع غض النظر عن ذلك كله، فإن الروايات قد تحدثت عن: أن

للحيوانات التي كانت عند المعصومين «عليهم السلام» آدابا و أخلاقا، و تصرفات مميزة، و فريدة، و النصوص الدالة على ذلك كثيرة جدا.

و من أمثلة ذلك: ما رواه هارون بن موسى، فقد قال: كنت مع أبي الحسن «عليه السلام» في مفازة، فحمحم فرسه، فخلى عنه عنانه، فمر الفرس يتخطى إلى أن بال وراث و رجع، فنظر إليّ أبو الحسن، و قال: إنه لم يعط داود شيئا إلا و أعطي محمد و آل محمد أكثر منه ⁽¹⁾.

تفاوت درجاتها في الشعور و الإدراك:

و نلاحظ أيضا: أن للبهائم درجات متفاوتة من حيث مستويات شعورها، و إدراكها، غير أن هناك أمورا تشترك فيها جميع الحيوانات.

فقد روي عن الحسين بن علي «عليه السلام» ، أنه قال: «ما بهمت البهائم منه، فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارك و تعالى، و معرفتها بالموت، و معرفتها بالأنثى و الذكر، و معرفتها بالمرعى الخصب ⁽²⁾. و سيأتي

المزيد مما يدل على ذلك إن شاء اللّه.

و قد صرح القرآن الكريم بحشر الوحوش، فقال: وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ ، و صرحت الروايات: بأن اللّه حين يحشر الحيوانات يوم القيامة سوف يقتص للجماء من القرناء ⁽¹⁾.

و الحشر، و الإقتصاص إنما يكون من المذنب المدرك.

ثم إن علمها بموتها و إن كان يستلزم وجود درجة من الشعور و الإدراك لديها، و لكنه يبقى محدودا، و ليس في مستوى ما لدى البشر من ذلك.

فقد روي عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و عن علي «عليه السلام» : «لو تعلم البهائم من الموت ما يعلم ابن آدم ما أكلتم سمينا قط» ⁽²⁾.

كما أن مما يشير إلى وجود درجة من الإدراك لدى الحيوانات، ما حكاه اللّه تعالى عن الهدهد و عن النملة مع سليمان، فقد قال تعالى:

. . قٰالَتْ نَمْلَةٌ يٰا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً مِنْ قَوْلِهٰا وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ اَلَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ. . ⁽¹⁾.

و قال تعالى عن الهدهد:

وَ تَفَقَّدَ اَلطَّيْرَ فَقٰالَ مٰا لِيَ لاٰ أَرَى اَلْهُدْهُدَ أَمْ كٰانَ مِنَ اَلْغٰائِبِينَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِيداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطٰانٍ مُبِينٍ،

فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ، إِنِّي وَجَدْتُ اِمْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَ أُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِيمٌ، وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ زَيَّنَ لَهُمُ اَلشَّيْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِيلِ فَهُمْ لاٰ يَهْتَدُونَ، أَلاّٰ يَسْجُدُوا لِلّٰهِ اَلَّذِي يُخْرِجُ اَلْخَبْءَ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ يَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ، اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِيمِ،

قٰالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ اَلْكٰاذِبِينَ، اِذْهَبْ بِكِتٰابِي هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مٰا ذٰا يَرْجِعُونَ،

قٰالَتْ يٰا أَيُّهَا اَلْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتٰابٌ كَرِيمٌ، إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ

اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ، أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَيَّ وَ أْتُونِي مُسْلِمِينَ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: وَ حُشِرَ لِسُلَيْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ اَلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ ⁽²⁾.

و في هذه الآيات دلالات هامة، و كثيرة، و متنوعة. و هي تحتاج في بيان ما ظهر لنا منها إلى جهد فائق، و تأليف مستقل. .

1-و نكتفي هنا بالقول بأن قصة الهدهد: تدل في جملة ما تدل عليه:

على أن التكليف يتوجه للطير.

و أنه يصدق و يكذب.

و يطيع، و يعصي.

و يعاقب على المخالفة.

و يستدل و يحتج.

كما أنها تدل على:

أنه ينتقل من المجهول إلى المعلوم.

و يعرف أنواع العبادات.

و يميز بين صحيحها و فاسدها.

و يكتشف ملكا جديدا.

و يميّز بين الملك و الرعية.

و يدرك الفرق بين الذكر و الأنثى.

ثم هو يعرف حجم و عظمة ما اكتشفه و عرفه، و أنه عرش، و أنه عظيم.

ثم هو يعرف الشمس، و يعرف أن عبادة أولئك الناس كانت لها.

ثم هو يستدل على فساد عبادتهم، و بطلان أديانهم.

و يعرف السماء و الأرض.

و يعرف أن اللّه تعالى يخرج الخبء في السموات و الأرض.

2-أما النملة فقد أدركت أيضا الخطر المتوجه إليها.

و عرفت بأن هناك جيشا في منطقتها، و عرفت اسم قائد الجيش، و عرفت أن الجيش و كذلك القائد سوف لا يشعر بوجودها لو حطمها.

ثم هي أعطت لمثيلاتها الأوامر المناسبة، للتحرز من ذلك الخطر الداهم.

و سمع سليمان «عليه السلام» ما قالته، و تبسم ضاحكا من قولها.

طاعات و عبادات الحيوانات:

هذا كله، عدا عن أن للحيوانات عباداتها و طاعاتها.

و قد تحدثت الآيات و الروايات عن تسبيح الطير، و الوحوش، و الكلاب، و حيوانات البحار.

قال تعالى: . . وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كٰانَ حَلِيماً غَفُوراً ⁽¹⁾.

و قد روي عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» ، أنه قال: قال أمير المؤمنين «عليه السلام» : «لا تضربوا الدواب على وجوهها، فإنها تسبح بحمد

ربها» ⁽¹⁾.

و روي عن الإمام الحسين «عليه السلام» ذلك مفصلا، فراجع ⁽²⁾.

و قد ذكرت الروايات: آثار تركها للتسبيح، فعن أبي عبد اللّه «عليه السلام» : «ما يصاد من الطير إلا ما ضيّع التسبيح» ⁽³⁾.

و قد ورد في النهي عن الغناء على الدابة، عن أبي عبد اللّه «عليه السلام» : «أما يستحي أحدكم أن يغني على دابته و هي تسبح» ⁽⁴⁾.

و نهى عن ضرب وجوه الدواب؛ لأنها تسبح بحمد اللّه ⁽¹⁾.

و النصوص التي تشير إلى ذلك كثيرة، لا مجال لاستقصائها.

و عن أبي ذر: «تقول الدابة: اللهم ارزقني مليك صدق يرفق بي، و يحسن إليّ، و يطعمني و يسقيني، و لا يعنف عليّ» ⁽²⁾و نحوه غيره.

و عن الإمام الكاظم «عليه السلام» : «ما من دابة يريد صاحبها أن يركبها إلا قالت: اللهم اجعله بي رحيما» ⁽³⁾و غير ذلك مما دل على: أن الحيوانات تكلمت بأمور ذات مغزى إيماني، يفيد في توضيح ما نرمي إليه.

الرفق بالحيوان في الإسلام:

لقد أولى الإسلام أهمية بالغة لسلامة الحيوانات و راحتها، و لذلك مظاهر مختلفة من التعامل و سمات متفاوتة من الرعاية، و كمثال على ذلك نذكر هنا: أنه قد روى الحاكم في الإكليل بسند صحيح: أنه حينما كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» سائرا إلى فتح مكة و كان فيما بين العرج و الطلوب، نظر إلى كلبة تهر عن أولادها، و هنّ حولها يرضعنها، فأمر جميل بن سراقة أن يقوم حذاءها، لا يعرض لها أحد من الجيش، و لا لأولادها ⁽⁴⁾.

قانون الرفق بالحيوان:

و بالمناسبة: فإننا نورد هنا بعض ما ورد في الحديث الشريف عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و عن الأئمة المعصومين صلوات اللّه و سلامه عليهم أجمعين، مما يرتبط بالرفق بالحيوان، و يصح أن يكون نموذجا لقانون شامل في هذا المجال، مع تأكيدنا على: أننا قد لا نوفق لاستقصاء ذلك، بل قد يفوتنا منه الكثير.

فنقول: و اللّه هو الموفق و المسدد. .

لقد أوصت النصوص الشريفة الواردة عن المعصومين بما يلي: 1-الرفق بالبهائم.

2-أن لا توقف و عليها أحمالها ⁽¹⁾.

3-أن لا تسقى بلجمها ⁽²⁾.

4-أن لا تحمّل فوق طاقتها.

5-أن لا تقف و عليها جهازها ⁽¹⁾.

6-أن لا يقف على ظهورها ⁽²⁾.

7-أن لا يكلف الدابة من المشي ما لا تطيقه ⁽³⁾.

8-أن يكون أول ما يبدأ به حين وصوله للمنزل هو: أن يقدم الماء و العلف للدابة ⁽¹⁾.

و ورد الأمر أيضا بما يلي: 9-أن ينظف مرابضها ⁽²⁾.

10-مسح رعام الغنم. أي: ما يخرج من أنوفها ⁽¹⁾.

11-إماطة الأذى عنها ⁽²⁾.

12-أن يسقي ذوات الأرواح إذا عطشت، حتى لو كانت من الهوام، و من غير مأكول اللحم ⁽³⁾.

13-أن لا يحبسها ⁽⁴⁾.

14-أن لا تربط حتى تموت جوعا أو عطشا ⁽¹⁾.

15-أن لا تقتل البهيمة عبثا ⁽²⁾.

16-أن لا يتخذ أحد شيئا فيه روح غرضا، ليرميه بسهامه ⁽¹⁾.

17-أن لا تطرق الطيور ليلا، فإن الليل أمان لها ⁽¹⁾.

18-أن لا تؤخذ فراخ الطير من أوكارها حتى تنهض، أو حتى يريش و يطير ⁽²⁾. فإن الفرخ في ذمة اللّه ما لم يطر.

19-أن لا تصبر البهائم ⁽³⁾.

20-و أن لا يمثّل بها ⁽¹⁾.

21-و جاء الأمر بذبح الدابة، و أن لا تعرقب، إذا حرنت في أرض العدو ⁽¹⁾.

22-أن يأمن الطير ما دام في وكره ⁽²⁾.

أي أن صيده و هو في وكره ممنوع، سواء أكان مكثه في وكره بالليل، أم في النهار.

23-لا ينتف الريش إذا كان الحيوان حيا ⁽¹⁾.

24-لا يحرق الحيوان ⁽²⁾.

25-أن يقلّم الذي يحلب الحيوان أظافره، حتى لا يؤذي ضرع الحيوان بأظافره حال الحلب ⁽³⁾.

26-أن لا يجر الحيوان بأذنه، و إنما برقبته ⁽⁴⁾.

و من وصايا علي «عليه السلام» لجابي الزكاة: 27-أن لا يفرق بين الناقة و بين ولدها في أخذ الزكاة ⁽⁵⁾.

28-أن لا يلح عليها بالحلب، حتى لا يتضرر ولدها ⁽¹⁾.

29-أن يفرق ركوبه على ما معه من الدواب، و لا يحصره بواحدة منها ⁽²⁾.

30-أن يريح الجمل الذي يتعب، و يرفق به ⁽³⁾.

31-أن يراعي حال الجمل الذي نقب خفه و تخرق ⁽⁴⁾.

32-أن يراعي حال الجمل الذي يغمز في مشيته ⁽⁵⁾.

33-أن لا ينفّر بهيمة، و لا يفزعها.

34-أن لا يتعبها ⁽⁶⁾.

35-أن لا يعنف في سوقها.

36-أن لا يجهدها بركوبه ⁽¹⁾.

37-أن يوردها المياه التي تمر بها ⁽²⁾.

38-أن لا يعدل بها عن مواضع النبات إلى جوادّ الطرق ⁽¹⁾فإن جادة الطريق لا نبات فيها.

39-أن يروحها في الساعات ⁽²⁾.

40-أن يمهلها عند ما تمر بالمياه القليلة أو بالأعشاب ⁽³⁾.

41-أن لا يضرب الدابة إذا مشت تحته كمشيتها إلى مذودها ⁽¹⁾.

42-أن لا يضرب الدابة على وجهها ⁽²⁾.

43-أوصى الإمام السجاد «عليه السلام» بالجمل الذي حج عليه مرارا، أن يدفن بعده إذا مات، حتى لا تأكل لحمه السباع ⁽¹⁾.

44-إذا ركب الدابة، فعليه أن يحملها على ملاذّها ⁽¹⁾.

45-أن يعطيها حقها من المنازل ⁽²⁾.

46-أن لا يركبها إلا إذا كانت صحيحة سالمة ⁽³⁾.

47-أن لا يتخذها كراسي للحديث في الطرق و الأسواق ⁽⁴⁾.

و على حد تعبير بعضهم: أن لا يجعل الحيوان المتصرف (أي المتحرك) بمنزلة الجماد الثابت، و الشيء النابت.

أي أن عليه: أن لا يفرض على الحيوان الوقوف، و عدم الحركة.

فقد قال الشريف الرضي: «و من ذلك قوله عليه الصلاة و السلام، و قد مر على قوم وقوف على ظهور دوابهم و رواحلهم، يتنازعون الأحاديث،

فقال عليه الصلاة و السلام:

«لا تتخذوها كراسي لأحاديثكم في الطرق و الأسواق، فرب مركوب خير من راكبه» .

و هذه استعارة، كأنه عليه الصلاة و السلام شبّه الدواب و الرواحل في حالة إطالة الوقوف على ظهورها، بالكراسي التي يجلس عليها، لأنها تثبت في مواضعها، و لا تزول إلا بمزيل لها، فنهى عليه الصلاة و السلام أن يجعل الحيوان المتصرف بمنزلة الجماد الثابت، و الشيء النابت» ⁽¹⁾.

48-أن لا يسمها في وجوهها و في خدها ⁽²⁾، و إنما في أذنها.

49-أن يرفق في السير إذا سار بها في أرض مخصبة، و يسرع السير إذا

سار بها في أرض مجدبة ⁽¹⁾.

50-أن لا يخصي البهائم ⁽²⁾.

51-أن لا يحرّش فيما بينها ⁽¹⁾إلا الكلاب.

و فسره المجلسي: بأن المراد: تحريش الكلب على الصيد، لا تحريش الكلاب على بعضها.

52-أن يهيء للبهيمة الضالة، مكانا و يطعمها و يسقيها ⁽²⁾.

53-أن لا يجيعها ⁽¹⁾.

54-أن لا يورد ذا عاهة منها على مصح ⁽²⁾.

فعن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : لا يورد ذو عاهة على مصح.

و أما الروايات التي تحدثت عن أنه لا عدوى و لا طيرة ⁽¹⁾فلعله يراد بها: المنع من أن يصل في ذلك إلى حد الوسواس. .

و إلا فقد روي عنه «صلى اللّه عليه و آله» : ما يدل على عدوى بعض الأمراض، مثل الجذام، و الطاعون، فراجع ⁽²⁾.

مع ملاحظة: أن بعض ما كان يظنه الناس معديا لم يكن معديا في واقع الأمر، فلعل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين قال: لا عدوى، أو من الذي عدى الأول ⁽³⁾ناظر إلى خصوص المرض الذي سأله السائل عنه.

55-أن يؤخر حمل الدابة ⁽⁴⁾.

56-أن تكون الأحمال على ظهور الدواب متعادلة غير مائلة ⁽⁵⁾.

57-أن لا يجلس على الدابة متوركا ⁽¹⁾.

58-النهي عن إعطاء القنبرة للصبيان يلعبون بها ⁽²⁾.

59-كان الإمام السجاد «عليه السلام» يتعمد أن يزرع، لتنال القنبرة من الطير من ذلك الزرع ⁽³⁾.

60-أن يبقي في الصحراء ما يقع من الخوان لتنال منه هوام الأرض ⁽⁴⁾.

61-أن لا يركب على الدابة ثلاثة أشخاص ⁽⁵⁾.

62-أن لا ينام على الدابة، فإن ذلك يسرع في دبرها ⁽¹⁾. (أي في ظهور التقرحات، و الجروح في ظهرها) .

63-أن لا يلعنها ⁽²⁾.

64-أن لا يشتمها ⁽³⁾. بأن يقول لها: قبح اللّه وجهك مثلا.

(5) -و الخصال، و البحار ج 61 ص 203 و 219 و ج 73 ص 357 و 157 و المصنف لابن أبي شيبة ج 6 ص 22 و كنز العمال ج 9 ص 195 و سنن أبي داود ج 3 ص 27 و فتح الباري ج 10 ص 332 و تحفة الأحوذي ج 8 ص 49 و المحاسن ج 2 ص 627 و الكافي ج 6 ص 541 و علل الشرايع ج 2 ص 583 و الخصال ص 99.

65-عليه أن يسمن دوابه، و أن تكون فارهة ⁽¹⁾.

66-نهي عن ضراب الجمل للناقة، و ولدها طفل، إلا أن يتصدق بولدها، أو يذبح ⁽²⁾.

67-أن لا يضرب الدابة إذا عثرت ⁽³⁾، و في رواية أخرى: نفرت ⁽⁴⁾.

و نرجح الرواية التي تقول: إضربوها على العثار و لا تضربوها على النفار، لأنها قد عللت ذلك بالقول: فإنها ترى ما لا ترون. أي: أن نفورها لم يكن بلا سبب، بل لأنها قد رأت أمرا لا ترونه انتم.

و أما عثارها فيدل على خمولها و تكاسلها فيما يطلب منها الجد فيه. .

و قد يؤيد ذلك: بما ورد من جواز ضربها إذا لم تمش فيك كما تمشي إلى مذودها.

68-أن لا يقول للدابة إذا عثرت: تعست ⁽¹⁾.

69-أن لا يستقصي حلب الدابة حتى لو لم يكن لها ولد، بل يبقي شيئا في ضرعها، فإن ذلك يوجب در الحليب ⁽²⁾.

70-أن لا يجز نواصي الخيل، و لا أعرافها، و لا أذنابها ⁽³⁾.

71-أن لا يصري الضرع ⁽¹⁾.

و التصرية: ترك ذات الدر أن لا تحلب أياما ليجتمع اللبن في ضرعها، فيرى غزيرا.

غير أن هذا النهي قد لا يكون لأجل الرفق بالدابة، و إنما لأنه يستبطن تدليسا، أو غشا للمشتري. .

72-أن لا يطأ بها زرعا، لكي لا تعثر ⁽²⁾.

73-أن لا يطيل الركوب على الدابة بغير حاجة، و ترك النزول للحاجة ⁽³⁾.

74-أن يهتم بحفظها حتى لا تضيع و تتلف ⁽⁴⁾.

75-أن لا يربط قوائم الدابة بعضها ببعض، ثم يتركها لترعى ⁽¹⁾.

فقد روي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كره الشكال في الخيل.

و قد فسروا الشكال: بكون رجلي الفرس محجلتين بأن يكون فيهما بياض، و هو كلام غير دقيق، فقد اختلفت أقوالهم من حيث إن الشكال هل يكون في يد و رجل، أو يكون في رجل واحدة، أو في رجلين و يد، أو في يدين و رجل.

و نقول:

إن ما ذكروه في معنى الشكال: هو المعنى المجازي للشكال، و معناه الحقيقي هو: العقال. و لم يظهر أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قصد المعنى المجازي، بل الظاهر هو: إرادة معناه الحقيقي، أي أنه ربط قوائم الفرس ببعضها البعض.

و هو معنى صحيح، فلماذا لجأوا إلى المعنى المجازي، و تركوا المعنى الحقيقي للعبارة؟ !

76-أن لا يصفّر بالغنم، إذا كانت ذاهبة إلى مرعاها ⁽²⁾.

77-أن لا يقتل النحل، و النمل، و الصرد، و الخطاف، و الهدهد، و غيرها مما ورد النص بخصوصه ⁽¹⁾.

78-أن لا يسقي البهائم الخمر ⁽²⁾و غير ذلك مما لا يحل أكله أو شربه. .

79-أن يجلس على الولايا، أو يضطجع عليها، ربما لكي لا يعلق بها الشوك أو التراب، فتضر الدابة حين توضع على ظهرها ⁽³⁾.

80-إذا كان يأكل طعامه، فليطعم منه الحيوان الذي ينظر إليه ⁽⁴⁾.

81-أن لا يغني في حال ركوبه الدابة ⁽¹⁾.

82-أن لا ينزي حمارا على عتيقة ⁽²⁾. و المراد بالعتيقة: الفرس العربية.

83-أن يقلد الخيل، و لا يقلد الدابة الأوتار ⁽³⁾.

و أما ما ورد: من أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» نهى عن أن تقلد الدابة الأوتار، و أمر بقطع قلائد الخيل ⁽¹⁾، فقد يكون ذلك النهي لأجل أنها قد قلدت الأوتار التي كان «صلى اللّه عليه و آله» قد نهى عنها.

84-أن لا يسفد الفحل أنثاه على ظهر الطريق، إلا أن يواريا، بحيث لا يراهما رجل و لا امرأة ⁽²⁾.

و قد أظهرت الشروط المعتبرة في الذبح، الكثير من الحالات التي يجب مراعاتها، و التي تدخل في سياق الرفق بالحيوان، و منها ما يلي:

85-أن يخفي السكين عن الحيوان ⁽¹⁾.

86-أن لا تراه البهيمة و هو يحدّ شفرته، لذبحها ⁽²⁾.

87-أن يسرع في عملية الذبح ⁽³⁾.

88-أن لا يفصل رأس الذبيحة.

89-أن لا يشرع بسلخ جلدها قبل خروج الروح ⁽¹⁾.

90-أن يسقي الحيوان الذي يريد ذبحه قبل ذبحه ⁽²⁾.

فقد روي أن الإمام السجاد «عليه السلام» مر على قصاب يذبح كبشا، فقال له: هل سقيت؟ !

91-أن لا يذبح ذات الجنين لغير علة ⁽³⁾.

92-أن لا يذبح ذات الدر. أي التي تحلب، بغير سبب ⁽⁴⁾.

93-أن يرسل إذا ذبح و لا يكتف. (و هذا في الطير خاصة) .

94-أن لا يقلب السكين إذا ذبح، ليدخلها تحت الحلقوم، و يقطعه إلى فوق.

95-أن لا يمسك يد الغنم و رجله إذا ذبحه، بل يمسك صوفه و شعره.

96-أن يعقل البقر، و يطلق الذنب، إذا ذبحها.

97-أن يشد أخفاف البعير إلى آباطه، و يطلق رجليه إذا نحره ⁽¹⁾.

98-أن لا يذبح الشاة عند الشاة، و لا الجزور عند الجزور، و هو ينظر إليه ⁽²⁾.

99-أن لا يكسر رقبة الذبيحة، بعد ما يذبح حتى تبرد ⁽¹⁾.

100-أن لا يذبح حتى يطلع الفجر ⁽²⁾.

101-أن لا يجر الحيوان إلى الذبح بعنف ⁽¹⁾.

102-أن لا يجره برجله إلى الذبح ⁽²⁾.

103-أن ينزله و يضجعه برفق قبل الذبح ⁽³⁾.

104-أن يستعمل السكين الحادة ⁽⁴⁾.

105-أن لا يقطع النخاع قبل خروج الروح ⁽⁵⁾.

106-أن لا يذبح شيئا من الحيوان قد رباه ⁽¹⁾.

107-أن لا يذبح الحيوان الذي كان قد اقتناه ⁽²⁾.

و الفرق بين هذا و سابقه واضح، فإن الإقتناء قد يحصل، و لو لم يكن هناك تربية له، لأن تربية الحيوان معناها: أن يكون قد أخذه منذ صغره، و صار يرعاه إلى أن يكبر، و أما الإقتناء: فهو شراء الحيوان و الإحتفاظ به مدة من الزمن.

108-أن لا يكون الذبح هو جزاء المملوك الصالح، فلا يذبح الدابة إذا خدمت خدمة حسنة زمانا ⁽³⁾.

109-أن يجير الطير إذا استجار به، فإذا دخل منزلك طائر فلا تذبحه ⁽¹⁾.

110-أن لا يركلها برجله ليعجل خروج نفسها ⁽²⁾.

111-أن لا يحرك الذبيحة من مكانها حتى تفارق الروح ⁽³⁾.

نهاية المطاف:

قد كان هذا الذي ذكرناه غيضا من فيض، مما يمكن استخلاصه من النصوص المختلفة، من ضوابط و أحكام، و نصائح و توجيهات، تحدد نظرة الإسلام إلى المخلوقات، و تبين طريقة التعامل معها في الحالات المختلفة. .

نسأل اللّه أن يوفق العاملين لاستخلاص ذلك كله من مصادره، و عرضه بالطريقة اللائقة به، ليكون ذلك طريقة عمل، و نهج حياة، و سبيل نجاة.

الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزة

اشارة

تعمد صنع المعجزة:

قالوا: إنه لما بركت ناقة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المسماة ب «القصواء» في ذلك المكان، نزل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بأقصى الحديبية على ثمد ⁽¹⁾من ثمادها ظنون ⁽²⁾قليل الماء يتبرّض ⁽³⁾الناس ماءه تبرّضا، فلم يلبثه الناس حتى نزحوه.

فاشتكى الناس إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قلة الماء، و في لفظ: «العطش» ، فانتزع سهما، من كنانته، فأمر به، فغرز في الماء، فجاشت بالرّواء حتى صدروا عنها بعطن ⁽⁴⁾.

قال المسور: و إنهم ليغترفون بآنيتهم جلوسا على شفير البئر.

قال محمد بن عمر: و الذي نزل بالسهم ناجية بن الأعجم-رجل من أسلم، و يقال: ناجية بن جندب و هو سائق بدن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قد روي: أن جارية من الأنصار قالت لناجية و هو في القليب:

يا أيها الماتح دلوي دونكاإني رأيت الناس يحمدونكا

يثنون خيرا و يمجدونكا

فقال ناجية و هو في القليب:

قد علمت جارية يمانيهأني أنا الماتح و اسمي ناجيه

و طعنة ذات رشاش واهيهطعنتها تحت صدور العاديه ⁽¹⁾

قال محمد بن عمر: حدثني الهيثم بن واقد، عن عطاء بن مروان، عن أبيه قال: حدثني أربعة عشر رجلا ممن أسلم من أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أنه ناجية بن الأعجم، يقول: دعاني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حين شكي إليه قلة الماء، فأخرج سهما من كنانته، و دفعه إليّ، و دعا بدلو من ماء البئر، فجئته به، فتوضأ فمضمض فاه، ثم مجّ في الدلو- و الناس في حر شديد-و إنما هي بئر واحدة، قد سبق المشركون إلى بلدح فغلبوا على مياهه، فقال: «انزل بالدلو فصبها في البئر، و أثر ماءها بالسهم» . ففعلت، فو الذي بعثه بالحق ما كدت أخرج حتى يغمرني، و فارت كما تفور القدر، حتى طمت و استوت بشفيرها، يغترفون من جانبها حتى نهلوا من آخرهم.

و على الماء يومئذ نفر من المنافقين، منهم عبد اللّه بن أبي.

فقال أوس بن خولى: ويحك يا أبا الحباب! ! أما آن لك أن تبصر ما أنت عليه؟ أبعد هذا شيء؟

فقال: إني قد رأيت مثل هذا.

فقال أوس: قبحك اللّه، و قبح رأيك!

فأقبل ابن أبي يريد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: «يا أبا الحباب: أنّى رأيت مثلما رأيت اليوم» ؟

فقال: ما رأيت مثله قط.

قال: «فلم قلته» ؟

فقال ابن أبي: يا رسول اللّه استغفر لي، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: يا

رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له ⁽¹⁾.

فقال عمر: ألم ينهك اللّه-يا رسول اللّه-أن تصلي عليهم أو تستغفر لهم؟ !

فأعرض عنه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أعاد عليه، فقال له: «ويلك إني خيّرت فاخترت، إن اللّه يقول: اِسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَنْ يَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ. . ⁽²⁾.

فلما مات عبد اللّه، جاء ابنه إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: بأبي أنت و أمي يا رسول اللّه، إن رأيت أن تحضر جنازته.

فحضر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و قام على قبره، فقال له عمر: ألم ينهك اللّه أن تصلي على أحد منهم» ⁽³⁾.

و روى ابن إسحاق، و محمد بن عمر، عن البراء بن عازب (رضي اللّه عنهما) قال: أنا نزلت بالسهم.

و روى أحمد، و البخاري، و الطبراني، و الحاكم في الإكليل، و أبو نعيم عن البراء بن عازب، و مسلم عن سلمة بن الأكوع، و أبو نعيم عن ابن عباس، و البيهقي عن عروة، قال البراء: كنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالحديبية أربع عشرة مائة، -و الحديبية: بئر-فقدمناها و عليها خمسون شاة ما ترويها فتبرضها، فلم نترك فيها قطرة.

قال ابن عباس: و كان الحر شديدا، فشكى الناس العطش، فبلغ ذلك النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأتاه، فجلس على شفيرها، ثم دعا ب «إناء» .

و في لفظ: ب «دلو» فتوضأ في الدلو، ثم مضمض و دعا، ثم صبه فيها، فتركناها غير بعيد ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن و ركابنا.

قال البراء: و لقد رأيت آخرنا أخرج بثوب خشية الغرق، حتى جرت نهرا ⁽¹⁾.

و قال ابن عباس، و عروة: ففارت بالماء حتى جعلوا يغترفون بأيديهم منها، و هم جلوس على شفيرها.

و روى البخاري في المغازي، و في الأشربة، عن جابر بن عبد اللّه، عن سلمة بن الأكوع (رضي اللّه عنهما) قالا: عطش الناس يوم الحديبية و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بين يديه ركوة.

و قال جابر في رواية: و قد حضر العصر، و ليس معنا ماء غير فضلة،

فجعل في إناء، فأتي به رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : «ما لكم» ؟

قالوا: يا رسول اللّه، ليس عندنا ماء نتوضأ به، و لا نشرب إلا ما في ركوتك. فأفرغتها في قدح، و وضع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يده في القدح، فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون، فشربنا و توضأنا، فقال سالم بن أبي الجعد: فقلت لجابر: كم كنتم يومئذ؟

قال: لو كنا مائة ألف لكفانا، كنا خمس عشرة مائة ⁽¹⁾.

قالوا: و لما ارتحلوا أخذ البراء بن عازب ذلك السهم، فجف الماء ⁽¹⁾.

و لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هي التالية:

النبي صلّى اللّه عليه و آله يصنع المعجزة:

قرأنا في النصوص السابقة:

أنه «صلى اللّه عليه و آله» لا يكتفي بالدعاء ليزيد لهم ذلك الماء القليل. بل هو ينتزع سهما من كنانته، و يطلب منهم أن يغرزوها في موضع خروج الماء. ثم تجري عملية غرزه، على يد أحدهم، الذي اعتبر ذلك بمثابة فضيلة له، و أرادوا من التاريخ أن يسجلها له. .

و ليكون ذلك تخليدا لهذه الكرامة الإلهية الظاهرة لرسوله الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» . .

و اختيار هذه الطريقة في استنباط الماء له مراميه و دلالاته، و لعل مما يشير إليه هو الأمور التالية:

1-إنه يظهر بوضوح تام: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد تصدى للتصرف التكويني بصورة عملية، بطريقة تدلل على أن ذلك من شؤونه و داخل تحت إرادته و اختياره. و ليس هو مجرد دعاء قد استجاب اللّه تعالى له في خصوص هذا المورد و انتهى الأمر. . و قد تكون هناك مصلحة في الاستجابة له في موضع آخر و مناسبة أخرى، و قد لا تكون.

2-إن استمرار وجود السهم في البئر أمام أعين المستفيدين من مائه

سوف يبقي القضية ماثلة أمام أعينهم، و سيعطيهم ذلك النفحة الروحية الغامرة التي يحتاجون إليها، خصوصا في هذا الأمر الذي سيواجهون فيه المفاجآت التي تمس غرورهم، و يحتاجون في إعادة توازنهم الروحي إلى مثل تلك النفحات.

3-إن المعرفة الحسية تبقى أقوى تأثيرا في الناس العاديين، من المعرفة التصورية، خصوصا مع بقاء مكونات هذه المعرفة ماثلة للعيان مدة من الزمن. و مع اقترانها بحركات متنوعة، و أعمال مختلفة، و جهد جسدي لإنتاجها، و لو من خلال الذين حملوا ذلك السهم، و نزلوا به إلى البئر و غرسوه فيها. .

4-و يعزز هذا الأمر و يقويه و يرسخه في وجدان الناس، السعي لتسجيل ذلك الحدث المرتبط بالغيب في الشعر العربي الذي يلامس مشاعر الإنسان و أحاسيسه، حتى لو كان الذين يبذلون تلك المحاولة يريدون توظيفها في مجالات، لا يحق لهم التعرض لها، و لا المساس بها.

لا حاجة إلى التنازع:

قد رأينا: أن الروايات قد اختلفت في من نزل بالسهم إلى البئر، هل هو البراء بن عازب، أو ناجية بن الأعجم، أو ناجية بن جندب، أو خالد بن عبادة الغفاري؟

و قد لاحظنا: أن ثمة تسابقا في نسبة ذلك الأمر إلى هذا، أو ذاك،

و أنشدت أسلم أبياتا من الشعر، نسبتها لناجية ⁽¹⁾.

و زعمت أسلم أيضا: أن جارية من الأنصار قالت شعرا في ذلك ⁽²⁾.

و لعل سبب هذا التسابق هو ظنهم: أن ذلك يتضمن إثبات فضيلة لفاعله. فأراد كل فريق أن يجر النار إلى قرصه، و ينسب الفضل إلى نفسه. .

غير أننا نتوقف هنا عند أمرين:

الأول: أن ثمة شكا كبيرا في صحة ما زعموه، من نزول أي من الناس إلى تلك البئر.

فقد روي أيضا: أن الناس لما لم يبق في العين قطرة-و كان الحر شديدا- شكوا العطش، فبلغ ذلك النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فأتى تلك البئر، فجلس على شفيرها، ثم دعا بإناء أو بدلو، فتوضأ فيه، ثم مضمض، و دعا، ثم صبه فيها ⁽³⁾.

و في نص آخر عن ناجية بن جندب: أنه «صلى اللّه عليه و آله» نزل على الحديبية، و هي تنزح، فألقى فيها سهما أو سهمين من كنانته، ثم بصق فيها، ثم دعا فعادت عيونها ⁽¹⁾.

و عن أوس بن خولي: توضأ في الدلو، ثم أفرغه فيها، و انتزع السهم، ثم وضعه فيها.

و عن عروة: توضأ في الدلو، و صبه في البئر، و نزع سهما من كنانته، فألقاه فيها، ففارت ⁽²⁾.

فذلك كله يدل على: أنه لم يرسل أحدا إلى البئر، لا بالدلو، و لا بالسهم، بل هو «صلى اللّه عليه و آله» الذي جاء إلى البئر، و ألقى فيها هذا، و صب فيها ذاك، و بصق فيها. .

الثاني: لنفترض صحة الرواية التي تقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد كلف شخصا بأمر السهم و الدلو.

إلا أننا نقول:

إن ذلك لا يحمل معه منح أي و سام أو فضيلة لذلك الشخص، و لا يدل على الاعتراف له بشيء من الفضل و الكرامة، ما لم يصاحب ذلك إشارة أو دلالة أخرى تظهر هذه الخصوصية فيه. .

بل ربما يكون هناك من الدلالات ما يشير إلى: أن من كلفه النبي «صلى اللّه عليه و آله» بذلك هو الذي يحتاج إلى تثبيت اليقين، و إزالة الريب عن قلبه. .

و على هذا الأساس نقول:

إنه لا دليل على: أن من كلف بغرس السهم في البئر، كان من هذا الفريق أو من ذاك، حتى نجد شواهد أخرى تشير إلى ذلك.

مياه بلدح، و مياه الحديبية:

و يظهر من النصوص السابقة: أن العيون الغزيرة و المياه الكثيرة قد كانت في بلدح، حيث نزل المشركون. . أما الحديبية فكانت المياه شحيحة فيها، و إنما هي بئر واحدة ⁽¹⁾.

و ما أشبه الليلة بالبارحة فإن المشركين في بدر، كانوا على عيون الماء، و لم يكن لدى المسلمين ماء. . و قد سقى اللّه المسلمين الماء بالمعجزة في بدر، و في الحديبية كان المشركون على العيون الغزيرة و العذبة. . و المسلمون كانوا بلا ماء، فسقاهم اللّه تعالى بالمعجزة أيضا.

ثم كانت النتائج بين بدر و الحديبية متشابهة، فقد نصر اللّه المسلمين فيهما معا، و كان لهم في الحديبية أعظم الفتح. و هكذا كان الحال في بدر.

من الذي نزل بالسهم؟

و قد اختلفوا في الشخص الذي تولى مهمة غرس السهم في بئر الحديبية.

فالبراء بن عازب يقول: أنا نزلت بالسهم ⁽¹⁾.

و روي: أن خالد بن عبادة الغفاري ⁽²⁾قال ذلك عن نفسه.

و روي: أن الذي نزل به هو ناجية بن الأعجم. . حسبما روي عنه أنه قاله ⁽³⁾.

و رواية أخرى تقول: إنه ناجية بن جندب، سائق بدن رسول اللّه «صلى

اللّه عليه و آله» ⁽¹⁾.

و قد يمكن ترجيح: أن يكون اسم الذي نزل إلى البئر هو ناجية و ذلك استنادا إلى أبيات الشعر المتقدمة، التي صرح فيها باسم ناجية. .

غير أننا نقول:

أولا: إن غاية ما يدل عليه هذا الشعر هو: أن الماتح للناس كان اسمه ناجية. . و قد يكون الماتح هو نفسه الذي نزل بالسهم، و قد يكون الماتح شخصا، و الذي نزل بالسهم شخصا آخر.

غير أن مما لا شك فيه: أن ناجية كان في البئر حين قيل هذا الشعر، و أنه قد كان ثمة حاجة إلى استخراج الماء من البئر، قبل أن يفيض منه إلى خارجه.

ثانيا: إن ثمة تناقضا يثير الشبهة في صحة أصل نزولهم، فالشعر يقول: إن ناجية بن جندب كان يمتح الماء للناس، و كان الناس يمدحونه و يمجدونه على ذلك.

بينما رواية ناجية بن الأعجم تقول: إن الماء فاض، حتى كاد يغمره قبل أن يتمكن من الخروج من البئر، و صار الناس يفترقون من جانبها حتى نهلوا عن آخرهم. . فلم تكن هناك حاجة لوجود ماتح أصلا.

كما أن رواية البراء قد صرحت: بأن البئر فاضت حتى جرت نهرا.

و قال بعضهم: إن وجه الجمع بين تلك الروايات المتناقضة في من نزل بالسهم، هو: أنهم جميعا قد تعاونوا على ذلك ⁽¹⁾.

إن صحة هذا الجمع تتوقف على الصعوبة البالغة في النزول إلى البئر، بحيث يحتاج النازل إليها إلى مساعدة، مع أنه لا دليل يثبت ذلك.

و لو فرضنا: صحة ذلك، و أنهم عاونوا حامل السهم على النزول، فهل يصح قول كل واحد منهم: إنه هو الذي نزل بالسهم؟ ! . .

أما قول الزرقاني: تعاونوا على ذلك بالحفر و غيره. فهو غير ظاهر الوجه.

فما معنى هذا الكلام؟ ! أو ليست الحفرة كانت موجودة؟ ! و كانت بئرا واحدة، حسبما صرحوا به؟ ! . .

أم أن تلك البئر كانت قد ردمت، و كانت بحاجة إلى حفر جديد؟ ! فلماذا كان الناس حولها و يتبرضونها؟ ! و لماذا لم تصرح الروايات بغير تثوير موضع الماء بالسهم؟ ! و لماذا؟ ! و لماذا؟ !

توضأ، و تمضمض، ثم مج في الدلو:

ثم إن الروايات قد ذكرت: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد توضأ، و مضمض فاه، ثم مج في الدلو، و بعثها فصبت في البئر، و أثير ماؤها

بالسهم ⁽¹⁾.

و نقول:

1-إن في هذا الحديث تأكيدا على قداسة أشخاص اختارهم اللّه، و اصطفاهم، و اجتباهم، و على أن لمباشرة هؤلاء الأشخاص للأشياء تأثيرا في نمائها، و في حلول البركة فيها. .

2-إن هذا الفعل من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يستبطن دعوة عفوية للناس إلى أن يكون كل همهم هو تزكية نفوسهم، و تطهيرها، لتكتسب طرفا من هذه القداسة، التي يعلمون أنها وليدة ذلك الطهر، و لو في بعض مراتبها. . و أنها صنيعة هذا القرب من اللّه، و رهينة رضاه. .

3-هذا كله بالإضافة إلى ما أشرنا إليه مرات كثيرة من أن ظهور هذه المعجزات و الكرامات هام جدا في الربط على قلوب المؤمنين، و في قطع دابر التسويلات الباطلة التي يثيرها المنافقون. و يخدعون بها الكثيرين من البسطاء الطيبين و الغافلين أو من الهمج الرعاع الذين يميلون مع الريح، و لا يميّزون الصحيح الصريح، من المريض و القبيح. .

و الكلمة المنسوبة إلى ابن أبي في هذا الموقف و هي قوله: «قد رأيت مثل هذا» وجدت آذانا صاغية، تلقفتها، و تركت لها أثرا في قلوبهم، و دمرت أو فقل اخترقت جدار السكينة في نفوسهم. .

إستغفار الرسول صلّى اللّه عليه و آله لابن أبي:

و عن استغفار الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» لابن أبي، حين طلب منه أن يستغفر له، نقول:

قد يقال: أنه لا يصح، و ذلك لما يلي:

أولا: إنه لا ريب في أن المنافق مشرك في واقعه و حقيقته، فإن كان ابن أبي منافقا، فالمفروض: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان عارفا به، فكيف يستغفر له، و قد أنزل اللّه النهي عن الإستغفار للمشركين. .

ثانيا: إنه حتى لو لم تكن آية النهي عن الإستغفار للمشركين قد نزلت آنئذ، فإن المنع من ذلك كان ثابتا في دين الحنيفية، التي كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يتعبد بها، فلم يكن يجوز له أن يفعل ذلك، حتى لو كان ذلك المشرك غير مظهر لشركه. .

و قد قال تعالى مشيرا إلى ذلك: وَ مٰا كٰانَ اِسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِيّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرٰاهِيمَ لَأَوّٰاهٌ حَلِيمٌ ⁽¹⁾.

ثالثا: إنهم يزعمون: حسبما تقدم في الجزء السابق: أن النبي «صلى اللّه

عليه و آله» قد نهى عن الاستغفار لأمه في غزوة بني لحيان، و قد كان ذلك قبل الحديبية.

بل هم يزعمون: أن قوله تعالى: مٰا كٰانَ لِلنَّبِيِّ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ. . ⁽¹⁾قد نزلت قبل الهجرة بثلاث سنوات ⁽²⁾.

و لم تقيّد الرواية هذا النهي بما يوجب التفريق بين المشرك المستتر بشركه، و المشرك المعلن به. .

غير أننا نقول:

إنه لابد من تقييد هذه الآية و سواها، بأن المقصود هو: الشرك المعلن دون سواه، لأن المطلوب من النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو معاملتهم بما يوجبه ظاهر حالهم. . لا بما علمه «صلى اللّه عليه و آله» من خلال علمه الخاص، و هو علم النبوة. .

فإذا كانوا يعلنون أنهم على الإسلام، يمارسون شعائره، فلا يجوز إنكار ذلك عليهم، و لا فضح أمرهم، و ذلك تأليفا لهم على الإسلام، و لكي يعيشوا في أجوائه، ليدخل الإيمان في قلوبهم بصورة تدريجية، و ليمكن أيضا لأبنائهم و عشائرهم و من يلوذ بهم، أو يتصل بهم أن يعيشوا مع المسلمين، و ليروا بأم أعينهم محاسن هذا الدين، كما هو ظاهر.

فالنهي عن الاستغفار للمشرك، إنما هو بالنسبة للمعلن بشركه، لا

للمتستر به. .

و لو أراد أن يتنكر للمنافقين لم يكن معنى لوضع سهم المؤلفة قلوبهم، و ذلك واضح لا يخفى.

المنافقون في الحديبية:

و قد ذكروا: أن جماعة من المنافقين قد حضروا في الحديبية. .

و قد صرحت الروايات المتقدمة، و كذلك الرواية الآتية تحت عنوان «التوحيد، و الاعتقاد بالأسباب» و كذلك روايات أخرى، أشرنا إليها في الفصل السابق-صرحت جميعها-: بوجود المنافقين مثل ابن أبي، و الجد بن قيس و غيرهما في غزوة الحديبية، و بأنهم قد صدرت منهم أمور دعت الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» إلى اتخاذ مواقف تناسب الحال. .

و قد قرأنا آنفا: أن ابن أبي كان على الماء في نفر من المنافقين، و أنه سئل عن المعجزة التي أظهرها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» -فيما يرتبط بفيضان الماء-فادّعى أنه رأى مثل هذا. . ثم اعترف لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أنه لم ير مثله قط.

و أنه طلب من رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يستغفر له، فاستغفر «صلى اللّه عليه و آله» له ⁽¹⁾.

و نقول:

إنه إذا كان هؤلاء المنافقون قد حضروا الحديبية، و إذا كانت بيعة الرضوان قد حصلت في هذه المناسبة، و بايع جميع من كان مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» -بمن فيهم المنافقون-و إذا كانوا جميعهم يدخلون الجنة باستثناء صاحب الجمل الأحمر حسبما تقدم، فإن السؤال الذي يلح بطلب الإجابة الصحيحة و الصريحة هو التالي:

إنه بناء على ذلك، و بناء على قول أهل السنة بعدالة جميع الصحابة، استنادا إلى آيات بيعة الشجرة و هي قوله تعالى:

لَقَدْ رَضِيَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبٰايِعُونَكَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مٰا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اَلسَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً ⁽¹⁾.

و قوله تعالى: إِنَّ اَلَّذِينَ يُبٰايِعُونَكَ إِنَّمٰا يُبٰايِعُونَ اَللّٰهَ يَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمٰا يَنْكُثُ عَلىٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفىٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَيْهُ اَللّٰهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً ⁽²⁾.

فإن ابن أبي و جميع من حضر في الحديبية ممن هم على شاكلته، لابد أن يحكم بصحة إيمانهم استنادا إلى ذلك. و لا يجوز لأهل السنة إطلاق القول بنفاقه أصلا، فضلا عن دعواهم: أنه كان رأس المنافقين في المدينة.

و يؤكد هذا الأمر و يزيده وضوحا لنا، و تعقيدا بالنسبة إلى أصول أهل السنة: أنهم يقولون: إن اللّه سبحانه قال لرسوله «صلى اللّه عليه و آله»

بالنسبة للمنافقين: وَ لاٰ تُصَلِّ عَلىٰ أَحَدٍ مِنْهُمْ مٰاتَ أَبَداً وَ لاٰ تَقُمْ عَلىٰ قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ مٰاتُوا وَ هُمْ فٰاسِقُونَ ⁽¹⁾.

و بعد ما تقدم: فإنه يرد على أهل السنة سؤال آخر، و هو: إذا لم يكن هؤلاء هم المنافقون! فمن المقصود بالآيات التي تحدثت عن المنافقين في سورة «المنافقون» و «البقرة» و «التوبة» و في «آل عمران» و. . و. . و تحدث عنهم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في مناسبات كثيرة كما يظهر من مراجعة كتاب الدر المنثور و غيره من كتب التفسير بالمأثور، فضلا عن غيرها من كتب الحديث و التاريخ، و ما إلى ذلك؟ !

و بناء على ما تقدم نقول:

إن هناك حلولا لهذه المعضلة، نذكر منها ما يلي:

1-أن يأخذوا بمذهب أهل البيت «عليهم السلام» في عدد التكبير في صلاة الميت حيث رووا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يكبر على المنافقين أربعا، و على صحيحي الإيمان خمسا. .

2-أن يعترفوا: بأن آية بيعة الرضوان لا تدل على عدالة جميع من بايع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، بل على عدالة خصوص المؤمنين منهم، و لا بد من معرفة صحة الإيمان في كل واحد منهم بدليل آخر. .

و مما يزيد هذا الاستدلال إشكالا: أن الآية الأخرى قد أشارت إلى احتمالات نكث البيعة من قبل بعض من بايع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . .

3-أن يتراجعوا عن الحكم بنفاق ابن أبي، و الجد بن قيس، و غيرهما

ممن حضر الحديبية، و يحكموا بأنهم أصحاب إيمان صحيح. .

فإذا اختاروا هذا الحل، فإنهم يكونون قد خالفوا حقيقة ثابتة من الناحية التاريخية، و عليهم بالإضافة إلى ذلك أن يبيّنوا لنا من هو المقصود بالآيات التي وردت في سورة «المنافقون» ، و في سورة «البقرة» ، و في سورة «آل عمران» ، و في سورة «التوبة» و. . و. . ؟ ! و من هم المقصودون بكلام رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في هذا الشأن؟ !

ثم إن عليهم إذا ادّعوا عدم نفاق ابن أبي: أن يبيّنوا لنا سبب سعي عمر لمنع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من الصلاة على ابن أبي، و لماذا لم يستجب له الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» حين طلب منه عمر الامتناع عن ذلك؟ !

أبو سفيان على بئر الحديبية! :

و زعموا: أن أبا سفيان قال لسهيل بن عمرو: قد بلغنا أنه ظهر بالحديبية قليب ⁽¹⁾فيه ماء. فقم بنا ننظر إلى ما فعل محمد. فأشرفا على القليب، و العين تنبع تحت السهم، فقالا: ما رأينا كاليوم قط. و هذا من سحر محمد قليل ⁽²⁾.

و صرحت نصوص أخرى: بأن قريشا قد جاءت إلى الحديبية، لا خصوص أبي سفيان.

و نقول:

إن كان ذلك قد حصل قبل الصلح، فيرد عليه:

أن أبا سفيان لا يجرؤ على المجيء إلى الحديبية إذا كان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيها، خصوصا مع وجود تلك الجموع معه، فإنهم لن يسكتوا عن وجود رجلين غريبين يظهران فيما بينهم، بل لابد أن يتعرفوا عليهما، فإذا عرفوهما فسيكون لهم شأن معهما، و أي شأن.

و إن كان ذلك قد حصل بعد الصلح، و بعد ارتحال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و من معه من المسلمين. .

فيرد عليه: أنهم يقولون: إن البراء بن عازب قد انتزع ذلك السهم من موضعه، و ذلك حين ارتحال الرسول «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين عنه. . فجف الماء كأن لم يكن هناك شيء ⁽¹⁾.

و لكننا مع ذلك نقول:

إن أبا سفيان كان يعرف الحديبية، و أنها لا ماء فيها، فإذا كان مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» ألف و أربع مائة أو خمس مائة رجل، و معهم رواحلهم و دوابهم، و ربما طائفة من النساء، فلا بد أن يحتاجوا إلى الكثير من الماء الذي يعرف أنه غير متوفر في الحديبية.

و هذا يقرّب إلى الذهن أن يكونوا قد سمعوا بأمر البئر، و بمعجزة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و دفعهم ذلك إلى الذهاب إلى هناك بعد رحيله «صلى اللّه عليه و آله» ، فرأوا أنها قد غارت أيضا، لكي يتبين لهم أن

البركات مرهونة به «صلى اللّه عليه و آله» .

و لكن عنادهم، دفعهم إلى الجحود، و اعتبار ذلك من السحر.

و لعلهم أرادوا إطلاق هذه الشائعة، لكي لا يتأثر الناس بما سمعوه عن معجزات و كرامات حصلت لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

التوحيد، و الإعتقاد بالأسباب:

روى الشيخان و أبو عوانة، و البيهقي عن زيد بن خالد «رضي اللّه عنه» قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عام الحديبية، فأصابنا مطر ذات ليلة، فصلى بنا النبي «صلى اللّه عليه و آله» الصبح، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: أتدرون ماذا قال ربكم؟

قلنا: اللّه و رسوله أعلم.

قال: قال اللّه عز و جل: «أصبح من عبادي مؤمن و كافر، فأما المؤمن: من قال: مطرنا برحمة اللّه و بفضل اللّه، فهو مؤمن بي و كافر بالكواكب.

و أما من قال: مطرنا بنجم كذا-و في رواية: بنوء كذا و كذا-فهو مؤمن بالكواكب كافر بي» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أصبح الناس رجلان مؤمن باللّه كافر بالكواكب، و كافر باللّه مؤمن بالكواكب.

قال محمد بن عمر: و كان ابن أبي بن سلول قال: هذا نوء الخريف، مطرنا بالشعرى.

و روى ابن سعد، عن أبي المليح، عن أبيه، قال: أصابنا يوم الحديبية مطر لم يبل أسافل نعالنا، فنادى منادي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن صلوا في رحالكم ⁽¹⁾.

و نقول:

إن الأمر هنا يحتاج إلى بعض التوضيح، و ذلك على النحو التالي:

إعتقاد العرب بالأنواء:

لقد كان العرب يعتقدون: أن الأنواء هي التي تحدث المطر، أو الريح.

و الأنواء ثمانية و عشرون في كل سنة.

و النوء عبارة عن غروب نجم مع الفجر، و طلوع رقيبه من المشرق من أنجم المنازل، و ذلك يحصل في كل ثلاثة عشر يوما إلا الجبهة-النجم المعروف-فإن لها أربعة عشر يوما.

و كان هذا الاعتقاد راسخا في العرب، و كان لابد من إزالته. ليصح الاعتقاد بالتوحيد، و تزول عنهم رواسب الشرك، و عوارضه. .

القرآن: الغيث و الريح بيد اللّه:

و لم يزل القرآن يصرح بأن اللّه هو الذي ينزل الغيث، و هو الذي يزجي السحاب، و يرسل السماء عليهم مدرارا، و هو الذي يرسل الرياح.

فقال تعالى: يُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرٰاراً ⁽¹⁾.

و قال: إِنَّ اَللّٰهَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ ⁽²⁾.

و قال: وَ هُوَ اَلَّذِي يُنَزِّلُ اَلْغَيْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا ⁽¹⁾.

و قال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُزْجِي سَحٰاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُ ثُمَّ يَجْعَلُهُ رُكٰاماً فَتَرَى اَلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ وَ يُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِيهٰا مِنْ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشٰاءُ وَ يَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشٰاءُ يَكٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ يَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ ⁽²⁾.

و عن الرياح يقول: وَ أَرْسَلْنَا اَلرِّيٰاحَ لَوٰاقِحَ ⁽³⁾.

و يقول: وَ هُوَ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ⁽⁴⁾.

و يقول: وَ مَنْ يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ ⁽⁵⁾.

و يقول: اَللّٰهُ اَلَّذِي يُرْسِلُ اَلرِّيٰاحَ فَتُثِيرُ سَحٰاباً فَيَبْسُطُهُ فِي اَلسَّمٰاءِ كَيْفَ يَشٰاءُ ⁽⁶⁾.

سعي الرسول صلّى اللّه عليه و آله لا قتلاع هذا الاعتقاد:

و قد حفلت كتب الحديث و التاريخ و غيرها بالنصوص الواردة عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و التي تدين هذا الاعتقاد، و تدعو للتخلص منه. .

و هذا المورد الذي نحن بصدد الحديث عنه هو أحد مفردات الدعوة، حيث أخبرهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن اللّه سبحانه: أن من يقول

مطرنا بنجم كذا، أو بنوء كذا، فهو كافر باللّه.

و ليس المراد هنا: كفر النعمة، كما يحاول البعض أن يدّعي، بل المراد الكفر الحقيقي، لأنه يريد أن يذكر لهم منطق أهل الجاهلية، لكي يقرر: أن القول: بأن الفاعل الحقيقي للمطر و للريح هو النوء الفلاني، كفر صريح لا يلتقي مع الإيمان بشيء.

و قد روي عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قوله: «لو أمسك اللّه المطر عن الناس سبع سنين، ثم أرسله، لأصبحت طائفة كافرين، قالوا: هذه بنوء الدبران» أو المجدح كما ورد في الروايات ⁽¹⁾.

مع أن انقطاع المطر عنهم سبع سنين يدل على: أن الأنواء لا تأثير لها، لأن الأنواء موجودة طيلة هذه السنين السبع كلها. و لم يؤثر وجودها في نزول المطر.

و قد ذكر السيوطي في كتابه: «الدر المنثور» ج 6 ص 162-164 أحاديث كثيرة عن عشرات المصادر، صريحة بإدانة-و بعضها يصرح بكفر- من يصرّ على أن التأثير في المطر هو للأنواء، فراجع.

و اللافت هنا: أنه رغم كثرة تعرض النبي «صلى اللّه عليه و آله» لإدانة هذا الاعتقاد فقد نقل عن عمر بن الخطاب أنه قال: مطرنا كذا.

و اعتذر عنه الحلبي: بأنه لعله لم يبلغه النهي عن ذلك ⁽¹⁾.

و لكن من الواضح: أن عمر كان حاضرا في الحديبية، كما صرح به الحلبي نفسه.

و ربما يقال: إن هذا الاعتذار يبقى مجرد احتمال.

و هناك احتمال آخر، و هو: أنه قد قال ذلك على سجيته، متأثرا بما كان يعتقده في الجاهلية. .

و لعل من ذكر: أن المراد هو: كفر النعمة، و أن النهي ليس نهي تحريم بل هو نهي كراهة ⁽²⁾قد أراد حفظ ماء الوجه للخليفة الثاني في قوله هذا. .

و اللّه هو العالم بحقيقة الحال.

الفصل الخامس: اتصالات. . و مداولات

اشارة