الصحیح من سیره النبی الاعظم صلی الله علیه و آله وسلم جلد 10

هویة الکتاب

عنوان و نام پديدآور : ال‍ص‍ح‍ی‍ح‌ م‍ن‌ س‍ی‍ره‌ ال‍ن‍ب‍ی‌ الاع‍ظم‌(ص‌)/ ج‍ع‍ف‍رم‍رت‍ض‍ی‌ ال‍ع‍ام‍ل‍ی‌

‏مشخصات نشر : س‍ح‍رگ‍اه‍ان‌، ۱۴۱۹ق‌. = ۱۳۷۷.

‏مشخصات ظاهری : ج‌ 35

‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌) ؛ ۱۳۰۰۰۰ری‍ال‌(دوره‌ک‍ام‍ل‌)

‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا

‏يادداشت : ع‍رب‍ی‌.

‏يادداشت : ک‍ت‍اب‌ ح‍اض‍ر در س‍ال‍ه‍ای‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ ت‍وس‍ط ن‍اش‍ری‍ن‌ م‍خ‍ت‍ل‍ف‌ م‍ن‍ت‍ش‍ر گ‍ردی‍ده‌ اس‍ت‌.

‏يادداشت : اف‍س‍ت‌ از روی‌ چ‍اپ‌ ب‍ی‍روت‌: دار ال‍س‍ی‍ره‌

‏يادداشت : ج‍ل‍د ده‍م‌: ال‍ف‍ه‍ارس‌

‏یادداشت : ک‍ت‍اب‍ن‍ام‍ه‌

‏موضوع : محمد‏‫ (ص)‬‬، پیامبر اسلام، ‏‫۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏‬‬ -- سرگذشتنامه

‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.

‏رده بندی کنگره : ‏‫‬‭BP۲۲/۹‏‫‬‭‭/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷

‏رده بندی دیویی : ‏‫‬‭۲۹۷/۹۳

‏شماره کتابشناسی ملی : ‭م‌۷۷-۱۵۹۲۹

محرر الرقمي: میثم حیدری

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم

الصحيح من سيرة النبي الأعظم

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الصحيح من سيرة النبي الأعظم (ط ـ جدید)

تألیف: جعفر مرتضی عامری

الناشر: موسسه علمی فرهنگی دار الحديث، سازمان چاپ و نشر

سال انتشار: 1426 ق/1385 ه.ش

الجزء العاشر

تتمة القسم السادس: حتى‌الخندق

تتمة الباب السادس: سرية بئر معونة

الفصل الثاني: حدث و تشريع

اشارة

ماذا في هذا الفصل؟ !

إننا لاستكمال الحديث عن الأمور المرتبطة بغزوة ذات الرقاع نتحدث في هذا الفصل عن عدة أمور بالترتيب التالي:

1-إنهم يقولون: إن صلاة الخوف قد شرعت في غزوة ذات الرقاع، و صلاها النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأصحابه فيها، و هي أول صلاة خوف في الإسلام.

و نحن نرى: أن ذلك غير سليم، و أن صلاة الخوف قد شرعت في الحديبية، و هي قبل ذات الرقاع.

بل قد يقال: إنها قد شرعت قبل الحديبية أيضا.

2-ثم نشير إلى الاختلافات الواردة في كيفية صلاة الخوف.

3-و نتحدث أيضا بإجمال عما يقال عن عدم صلاة الخوف في غزوة الخندق، لأنها لم تكن شرعت آنئذ. .

4-ثم نعقب ذلك بفلسفة تحليلية لتشريع صلاة الخوف في حدود ما تسمح به المناسبة.

5-ثم نتوجه إلى الحديث عن قصر الصلاة، حيث يقال: إن ذلك قد حدث في غزوة ذات الرقاع أيضا.

6-ثم نستطرد في الحديث إلى موضوع آخر يرتبط بقصر الصلاة، و هو ما اشترطته الآية للقصر، من كونه في مورد خوف الفتنة، و ذلك من أجل بيان المراد من هذا الشرط، ثم المبرر لإدراجه في الآية الشريفة.

7-و لا ننسى أن نستطرد أيضا إلى موضوع قصر عثمان للصلاة في منى و عرفات في أيام الحج، و ما نشأ عن ذلك و ما انتهى إليه.

و نذكر أيضا: أعذارا و توجيهات لهذا الأمر لا يمكن أن تصح، و لا يصح الاعتماد عليها.

8-ثم نختم الحديث عن هذا الموضوع بالإشارة إلى أن القصر في السفر رخصة أم عزيمة؟ من أجل أن يتضح المقصود من آية القصر، حيث إن الحديث عن القصر فيها إنما هو بصيغة: ليس عليكم جناح أن تقصروا.

9-و أما الحديث عن أن آية التيمم قد نزلت في غزوة ذات الرقاع أيضا فنرجئه إلى الحديث عن غزوة المريسيع بعد الخندق، حيث يتم التعرض له هناك إن شاء اللّه تعالى. .

هذه خلاصة ما سوف نتحدث عنه في هذا الفصل. و أنت ترى: أنه كله حديث عن تشريعات ادّعي أنها قد حصلت في غزوة ذات الرقاع، ثم استطرادات مفيدة في نطاق الحديث عن هذه التشريعات.

و نحن نرجو أن يكون فصلا مفيدا للقارئ و ممتعا له في نفس الوقت. . فإلى ما يلي من مطالب، و من اللّه نستمد العون و القوة، و عليه نتوكل. .

صلاة الخوف:

يقال: إن صلاة الخوف قد شرعت في غزوة ذات الرقاع، حيث إنه

«صلى اللّه عليه و آله» في هذه الغزوة واجه جمعا من الأعداء «فتقارب الجمعان، و لم يكن بينهما حرب. و قد خاف بعضهم بعضا، من غير أن يغيروا عليهم، فصلى بهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس» ⁽¹⁾.

و هي أول صلاة خوف في الإسلام ⁽²⁾.

و نقول:

إننا نسجل هنا ما يلي:

1-قولهم: إنها أول صلاة خوف صليت في الإسلام لا تؤيده الروايات على اختلافها؛ فقد ذكروا-و إن كنا قد رددنا ذلك فيما يأتي-: أن صلاة الخوف إنما شرعت في غزوة بني النضير ⁽¹⁾و هي قبل غزوة ذات الرقاع قطعا.

2-و من جهة أخرى ثمة روايات تقول: إن آيات صلاة الخوف قد نزلت في غزوة عسفان، فصلى بهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الخوف.

و في رواية الترمذي و ابن جرير: أن جبرئيل هو الذي علّم النبي «صلى اللّه عليه و آله» كيف يصليها، و ذلك بين ضجنان، و عسفان. و عسفان كانت بعد الخندق ⁽²⁾.

3-و سأل سليمان اليشكري جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة أي يوم أنزل؟ .

فقال جابر بن عبد اللّه: و عير قريش آتية من الشام، حتى إذا كنا بنخل. .

ثم ذكر ما جرى، و صلاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهم صلاة الخوف، ثم قال: فأنزل اللّه في إقصار الصلاة ⁽¹⁾.

و لكن قال ياقوت: «إن نخلا موضع بنجد، من أرض غطفان مذكور في غزاة ذات الرقاع» ⁽²⁾.

و عن السمهودي، أنه قال: «حتى نزل نخلا، و هي غزوة ذات الرقاع» ⁽³⁾.

و قال السمهودي أيضا: «و كأن أبا حاتم رأى اتحادهما، فلم يذكر ذات

(2) -و نصب الراية ج 2 ص 248 و مسند أحمد ج 4 ص 59 و في هامش نصب الراية عن سنن أبي داود ج 2 ص 11 و 12 و سنن البيهقي ج 3 ص 257 و راجع: سنن النسائي ج 3 ص 174 و الجامع الصحيح ج 5 ص 243 و المصنف للصنعاني ج 2 ص 504 و 505 و جامع البيان ج 5 ص 156 و سنن الدار قطني ج 2 ص 59 و مستدرك الحاكم ج 1 ص 337 و كشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 326.

الرقاع، و هي بنخل عند بعضهم، فلذلك لم يذكرها أيضا» ⁽¹⁾.

و نقول: إن هذا اشتباه واضح، فإن نخلا إذا كانت بنجد لم يكن ثمة مناسبة بينها و بين عير قريش الآتية من الشام، فالمراد إذن هو النخل التي من جهة الشام دون سواها.

4-و عن مجاهد أنه قال: بالنسبة لصلاة الخوف في عسفان: «فلم يصل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» صلاة الخوف قبل يومه، و لا بعده» ⁽²⁾.

5-عن جابر قال: غزا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ست غزوات قبل صلاة الخوف، و كانت صلاة الخوف في السنة السابعة ⁽³⁾.

فالقول بأنها في ذات الرقاع، و ذات الرقاع في السنة الرابعة، لا يصح.

الرواية الأقرب إلى القبول:

و المعتمد عندنا في هذا المجال هو: الرواية التي رواها علي بن إبراهيم عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن الإمام الصادق «عليه السلام» : «فإنها نزلت لما خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الحديبية، يريد مكة، فلما وقع الخبر إلى قريش بعثوا خالد بن الوليد في ماءتي فارس كمينا يستقبل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» (فكان يعارض رسول اللّه)على الجبال.

فلما كان في بعض الطريق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلى

رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالناس.

فقال خالد بن الوليد: لو كنا حملنا عليهم و هم في الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا يقطعون صلاتهم، و لكن تجيء لهم الآن صلاة أخرى هي أحب إليهم من ضياع أبصارهم، فإذا دخلوا في الصلاة أغرنا عليهم.

فنزل جبرئيل «عليه السلام» على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بصلاة الخوف في قوله: وَ إِذٰا كُنْتَ فِيهِمْ. . ⁽¹⁾.

و لا يعارض ذلك ما رواه ابن بابويه في الفقيه بسند صحيح إلى عبد الرحمن بن أبي عبد اللّه: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد صلى بأصحابه صلاة الخوف في ذات الرقاع؛ فإن هذه الرواية ليس فيها: أن جبرئيل قد نزل بصلاة الخوف آنئذ، و لا أن الآية قد نزلت أيضا في غزوة ذات الرقاع. و إن كان الإمام «عليه السلام» بعد أن ذكر كيفية صلاته «صلى اللّه عليه و آله» بأصحابه صلاة الخوف، قد أورد الآية، مظهرا بذلك موافقة فعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» لمضمونها، فراجع ⁽²⁾.

فتشريع صلاة الخوف قد كان في الحديبية التي كانت في سنة ست ثم صلاها «صلى اللّه عليه و آله» مرة أخرى بأصحابه في غزوة ذات الرقاع، التي كانت في السنة السابعة حسبما قدمنا.

كيفية صلاة الخوف:

قد اختلفت رواياتهم في كيفية صلاة الخوف التي صلاها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في مغازيه، حتى ليقول البعض:

«قد رويت صلاة الخوف على ست عشرة صورة كلها سائغ فعله» ⁽¹⁾.

و قال آخر: «و وراء ذلك من الكيفيات المتباينات، و الخلافات المتعددات بحسب اختلاف الروايات، ما يطول ذكره، و يعز حصره» ⁽²⁾.

و قد أغنانا ذلك عن ذكر التناقضات الكثيرة و الاختلافات الفاحشة بين الروايات المختلفة.

و الحل الأمثل: هو الرجوع إلى أهل بيت النبوة، و معدن الرسالة، فإنهم هم أحد الثقلين اللذين لن يضل من تمسك بهما، و هم سفينة نوح، من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوى.

و قد ذكروا: أن صلاة الخوف في ذات الرقاع كانت قصرا ⁽³⁾.

صلاة الخوف في غزوة الخندق:

و قد زعم البعض: أن صلاة الخوف لم تكن شرعت في غزوة الخندق، و إلا لكان صلاها حينئذ، لأنهم حبسوه عن صلاة الظهرين و العشاءين

فصلاهن جميعا، و ذلك قبل نزول صلاة الخوف ⁽¹⁾.

و نقول: إن هذا الاستدلال لا يصح: إذ لعل العدو كان في جهة القبلة فصلاها المسلمون إيماء أو كان الوضع الحربي لا يسمح بالصلاة جماعة بسبب تلاحم المقاتلين، و المناوشة بينهم، حيث يكفي في هذه الحالة التهليل و التسبيح، و التحميد، و الدعاء، كما حدث في صفين ليلة الهرير ⁽²⁾.

و سيأتي: عدم صحة ما يذكرون حول هذا الأمر في موضعه إن شاء اللّه تعالى. .

صلاة الخوف لماذا؟ ! :

و لربما يراود ذهن البعض سؤال: عن السبب في الإصرار على الصلاة جماعة حتى في حال الحرب، إذ أن بالإمكان أن يصلي المسلمون فرادى متفرقين، مع الاحتفاظ بمواجهة العدو بالكثرة العددية في ساحة القتال. خصوصا مع اتساع الوقت لأداء الصلاة بصورة متوالية من العناصر، بحيث لا يخل ذلك بالحالة التي يتخذونها تجاه العدو بهدف إرهاقه، أو دفع شره.

و للإجابة على هذا السؤال: لا بد لنا من الإشارة إلى أن هذا أمر مقصود للّه عزوجل، لأنه يمثل مطلبا أساسيا في أكثر من اتجاه.

فهو من جهة يمثل إصرار المسلمين على الجهر بمعتقداتهم، و ممارسة

حقهم بحرية التعبير عنها، و حرية ممارسة شعائرهم الدينية. رضي الناس ذلك أم أبوا.

كما أنه يمثل إظهارا للالتزام بالقيادة المثلى، و الاقتداء بها، و التلاقي عليها و معها لتكون رمز وحدة الأمة، من خلال وحدة الهدف، ثم وحدة الموقف، و انتهاء بوحدة المصير.

و من جهة أخرى: فإن هذا المظهر العبادي الوحدوي التنظيمي و وحدة الشعار، لا بد أن يثير لدى الأعداء أكثر من سؤال يرتبط بالموقف السياسي و العسكري، الذي يتخذه ذلك العدو، و يتحرك و يتعامل معهم على أساسه و من خلاله، حتى إذا ما راجع حساباته في هذا السبيل، فلسوف يجد أنه لم يكن منطقيا، و لا منصفا في عدائه لهم، و لا في مواقفه منهم، التي اتخذها انطلاقا من عدم قناعته بما اقتنعوا به، أو فقل: من عدم قبوله بما هم عليه. فهل عدم اقتناع شخص بأفكار، و معتقدات، و قناعات، شخص آخر، يعطيه الحق في تدمير ذلك الشخص و استئصاله من الوجود؟ ! . .

و هل إذا قال هؤلاء: ربنا اللّه، و ليس الصنم الفلاني، يستحقون أن يواجهوا بالحرب و بالحرمان و بالقطيعة، و بجميع أشكال الاضطهاد و التنكيل؟ ! .

إن صلاة الخوف هذه لسوف تقنع هذا العدو بالذات أن ما يحاربهم من أجله، و يصرون هم عليه، إنما يعنيهم هم أولا و بالذات، و ليس له هو حق في اتخاذ أي موقف سلبي منهم لأجل أمر يخصهم و يرجع إليهم، ف لاٰ إِكْرٰاهَ فِي اَلدِّينِ ⁽¹⁾فإن الدين يقوم على أساس القناعات و على أساس

المشاعر، و عقد القلب، و إحساسه بالأمن، و استشعاره الإيمان.

و لا يمكن أن يفرض هذا على أحد، و لا يتحقق الإكراه فيه.

و لا يملك أحد أن يصادر حرية الآخرين في أن يعتقدوا ما شاؤوا، و لا يمكنه أن يمنعهم من ممارسة كثير مما يريدون ممارسته.

بل إن هذا يخضع للمنطق و للبرهان و للدليل أولا، مع إعطاء دور رئيس لتكوّن عامل الثقة، و الصراحة و الصدق و الإنصاف، و الحرية، و غير ذلك مما هو ضروري في مجال التحرك الواعي و المسؤول في مجال الدعوة لتحقيق الاستجابة الحقيقية و الواعية و المسؤولة.

فصلاة الخوف شعار، و موقف، و بلاغ، و دعوة، و تصميم، و وحدة، و خلوص، و التفاف حول القيادة، و تربية، و تعليم، و تحد، ثم هي حرب نفسية و سلاح قاطع.

و ليس ثمة رسالة أبلغ منها للعدو، ليعرف أن هؤلاء الناس قد بلغوا من إصرارهم على مواقفهم، و تمسكهم بمبادئهم، و فنائهم فيها، حدا يجعلهم يرون قضيتهم، و دينهم و دعوتهم، هي الأهم من كل شيء، و أن حياتهم، و كل شيء يملكونه لا بد أن يكون لها و من أجلها، و في سبيلها، و هم يمارسون ذلك عملا، و يقدمون على البذل و العطاء في سبيله، بكل رضا و محبة، و صفاء و سخاء.

و من جهة ثانية: إن ذلك يؤكد للإنسان المسلم مدى أهمية الصلاة، حتى إنها لا تترك بحال، حتى للغريق المشرف على التلف، و حتى للمقاتل الذي يواجه الأخطار الكبرى على حياته و وجوده. .

و تأتي الصلاة في هذه الحال بالذات-حال الخوف-لتربط الإنسان

بمصدر الأمن، و السلام، و الطمأنينة للقلوب، و انسجام المشاعر و تلاقيها، ليعيش الإنسان في الآفاق الملكوتية روح الطهر و الخلوص، ليصبح قادرا على التخلص مما يربطه بهذه الدنيا، و يشده إلى الأرض ليخلد إليها، و يحجبه ذلك عن مصدر القدرة، و عن الانطلاق في رحابه، و في آفاق ملكوته، و معاينة آلائه، و تلمسها، و التصديق بها.

قصر الصلاة:

و قالوا: إن الصلاة قد قصرت في غزوة ذات الرقاع ⁽¹⁾حيث نزل قوله تعالى: وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ اَلصَّلاٰةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ اَلْكٰافِرِينَ كٰانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِيناً ⁽²⁾.

و نقول: إن الكلام هنا في عدة جهات، نذكر منها ما يلي:

1-تاريخ قصر الصلاة:

إن القول: بأن ذلك كان في غزوة ذات الرقاع، تقابله الرواية التي تقول: إن ذلك قد كان في غزوة عسفان.

فقد روي: «عن مجاهد، في قوله: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ

اَلصَّلاٰةَ ⁽¹⁾، قال: أنزلت يوم كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و المشركون بضجنان، فتوافقوا فصلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» بأصحابه صلاة الظهر أربعا، ركوعهم و سجودهم، و قيامهم معا جمعا. فهمّ بهم المشركون أن يغيروا على أمتعتهم، و أثقالهم، فأنزل اللّه: فَلْتَقُمْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ ⁽²⁾.

فصلى العصر، فصف أصحابه صفين ثم كبر بهم جميعا، ثم سجد الأولون لسجوده، و الآخرون قيام لم يسجدوا حتى قام النبي «صلى اللّه عليه و آله» ثم كبر بهم و ركعوا جميعا، فتقدم الصف الآخر، واستأخر الصف المتقدم، فتعاقبوا السجود كما فعلوا أول مرة، و قصر العصر إلى ركعتين» ⁽³⁾.

و نقول: إن هذه الرواية صريحة في أن آية قصر الصلاة قد نزلت بعد أو حين تشريع صلاة الخوف، و ثمة روايات أخرى يظهر منها أنهم يتحدثون عن آية القصر و يقصدون منها صلاة الخوف فقط ⁽⁴⁾، و لعل هذا قد نشأ عن كونهما قد نزلتا في زمان واحد.

و قد تقدم: أن صلاة الخوف قد شرعت في الحديبية، ثم صلاها النبي «صلى اللّه عليه و آله» في ذات الرقاع، التي كانت بعدها، فمعنى ذلك: أن قصر الصلاة قد شرع في الحديبية أيضا، أو بعدها و ذلك واضح لا يحتاج إلى بيان.

لكن ثمة رواية تقول: إن نزول الآية، و تشريع صلاة القصر قد كان قبل نزول آية صلاة الخوف بسنة؛ فشرع القصر على لسان رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، حين سأله تجار يضربون في الأرض عن كيفية صلاتهم، فراجع ⁽¹⁾.

فيكون تشريع القصر، قبل غزوة الحديبية بسنة!

القصر في حالتي الأمن و الخوف:

و من الأمور التي تساءل بعض الناس عنها هو: أن آية القصر إنما تتحدث عن إيجاب القصر بشرط خوف الفتنة من قبل الذين كفروا، مع أن القصر ثابت مع خوف الفتنة و بدونه.

و قد حاول البعض الهروب من هذا الإشكال بدعوى: أن القصر لم يذكر في القرآن أصلا ⁽²⁾.

و بعض آخر: كعائشة، و سعد بن أبي وقاص، ادعوا: أن الواجب هو القصر في حال الخوف فقط، أما في حال الأمن، فكانا يتمان في السفر ⁽¹⁾.

و روي عن عائشة خلاف ذلك أيضا ⁽²⁾.

و قد يحلو للبعض أن يدعي: أن القرآن قد نسخ بالسنة، حيث إن القرآن نص على القصر في حالة الخوف، ثم نسخ ذلك بقول النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حيث جعله «صلى اللّه عليه و آله» في مطلق السفر ⁽³⁾.

إلى غير ذلك مما لا مجال لتتبعه.

و نقول: إن مجرد كون القرآن قد نص على القصر في مورد خوف الفتنة، ثم جاء تعميم ذلك إلى مطلق السفر على لسان النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، لا يوجب اعتبار ذلك من قبيل نسخ القرآن بالسنة، إذ قد يكون القرآن قد ذكر لهم ما كان محلا لابتلائهم، أو أورد ذلك مورد الغالب؛ فإذا كان القرآن قد

بيّن قسما مما يجب فيه القصر، ثم بينت السنة باقي الموارد، فليس ذلك من قبيل النسخ، بل هو إما من باب إلقاء الخصوصية، أو من باب التعميم، و التتميم، إذ ليس فيه إلغاء للحكم الثابت بالقرآن.

و قد أشارت الروايات إلى ذلك أيضا، فقد روي: أن يعلى بن أمية قال لعمر بن الخطاب: ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا، و قد أمن الناس.

فقال له عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عن ذلك؛ فقال: صدقة تصدق اللّه عليكم، فاقبلوا صدقته ⁽¹⁾.

و عن أبي العالية، قال: «سافرت إلى مكة، فكنت أصلي بين مكة و المدينة ركعتين، فلقيني قراء أهل هذه الناحية، فقالوا: كيف تصلي؟ !

قلت: ركعتين.

قالوا: أسنة أو قرآن؟ !

قلت: كل ذلك سنة و قرآن. صلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ركعتين.

قالوا: إنه كان في حرب.

قلت: قال اللّه: لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْيٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ وَ مُقَصِّرِينَ لاٰ تَخٰافُونَ ⁽¹⁾.

و قال: وَ إِذٰا ضَرَبْتُمْ فِي اَلْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ اَلصَّلاٰةِ ⁽²⁾فقرأ حتى بلغ: فَإِذَا اِطْمَأْنَنْتُمْ ⁽³⁾» ⁽⁴⁾.

إتمام عثمان للصلاة في منى و عرفات:

و من الأمور التي طعن بها الصحابة و المسلمون على عثمان بن عفان ⁽⁵⁾: أنه أتم الصلاة بمنى و بعرفات، فخالف بذلك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، الذي قصر الصلاة فيهما، و كذلك أبو بكر و عمر، و عثمان نفسه عدة

سنوات أيام خلافته ⁽¹⁾.

الصامدون و المتزلفون:

و قد كان ابن عمر بعد أن يتم خلف عثمان، يعيد صلاته بعد أن يرجع إلى بيته ⁽²⁾أما ابن مسعود الذي اعترض على عثمان، لفعله ذاك، فإنه عاد فصار يصلي أربعا، بحجة أن الخلاف شر ⁽³⁾و كذلك تماما كان من عبد

الرحمن بن عوف، فإنه ناقش عثمان أولا، ثم تابعه و عمل بعمله أخيرا ⁽¹⁾.

و لكن عليا أمير المؤمنين «عليه السلام» وحده الذي أصر على الرفض، فقد روي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: اعتل عثمان و هو بمنى، فأتى علي، فقيل له: صل بالناس.

فقال: إن شئتم صليت لكم صلاة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، يعني ركعتين.

قالوا: لا، إلا صلاة أمير المؤمنين-يعني-عثمان-أربعا. فأبى ⁽²⁾.

معاوية و الأمويون، و سنة عثمان:

و لكن معاوية حين قدم حاجا صلى الظهر ركعتين، فجاءه مروان بن الحكم، و عمرو بن عثمان فقالا له: «ما عاب أحد ابن عمك بأقبح مما عبته به.

فقال لهما: و ما ذاك؟ !

قالا: له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة؟

قال: فقال لهما: ويحكما، و هل كان غير ما صنعت؟ قد صليتهما مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و مع أبي بكر، و عمر.

قالا: فإن ابن عمك قد أتمها، و إن خلافك إياه له عيب.

قال: فخرج معاوية إلى العصر، فصلاها بنا أربعا» ⁽¹⁾.

و قال ابن عباس، بعد أن ذكر صلاة عثمان شطرا من خلافته قصرا: «ثم صلاها أربعا، ثم أخذ بها بنو أمية» ⁽²⁾.

أعذار لا تصح:

قد ذكروا أعذارا كثيرة للخليفة، و نحن نختار منها نموذجا، و نحيل القارئ في الباقي إلى المصادر فنقول:

1-لقد اعتذر الخليفة نفسه بأنه إنما فعل ذلك لأنه تأهل بمكة لما قدمها ⁽³⁾.

و قال العسقلاني: «هذا الحديث لا يصح لأنه منقطع، و في رواته من لا يحتج به، و يرده الخ. .» ⁽⁴⁾.

و يرده أيضا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يسافر بزوجاته، و يقصر ⁽⁵⁾.

و قال العلامة الأميني: «ما المسوغ له ذلك، و قد دخل مكة محرما؟

و كيف يشيع المنكر، و يقول: تأهلت بمكة مذ قدمت؟ و لم يكن متمتعا بالعمرة-لأنه لم يكن يبيح ذلك أخذا برأي من حرمها كما يأتي تفصيله- حتى يقال: إنه تأهل بين الإحرامين، بعد قضاء نسك العمرة، فهو لم يزل كان محرما من مسجد الشجرة، حتى أحل بعد تمام النسك بمنى» . .

إلى أن قال: «و قد صح من طريق عثمان نفسه عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من قوله: «لا ينكح المحرم، و لا ينكح، و لا يخطب» ⁽¹⁾.

ثم ذكر «رحمه اللّه» نصوصا أخرى: حول عدم جواز التزوج حال الإحرام فلتراجع ⁽²⁾.

هذا بالإضافة: إلى أنه لا معنى للحكم بالإتمام للمسافر إذا تزوج امرأة في بلد ما لأن المرأة هي التابعة للرجل و ليس العكس.

و لو كان حكم عثمان الإتمام لأنه تزوج امرأة هناك، فلماذا يتم سائر الناس الذين يأتمون به؟ ! و لماذا يصر على علي «عليه السلام» بالإتمام حينما أراده على الصلاة مكانه؟ !

و لماذا يصرون على معاوية بالعمل بسنة عثمان، ثم يستمر بنو أمية على

ذلك؟ !

و لماذا يصلي ابن مسعود و عبد الرحمن بن عوف بأصحابه تماما، لأن الخلاف شر؟ !

و لماذا؟ . و لماذا؟ ! . .

2-و ثمة عذر آخر، و هو أنه إنما أتم في منى و عرفة، لأنه كان له مال بالطائف ⁽¹⁾.

و هو اعتذار لا يصح أيضا، لأن وجود ملك أو دار في مكة فضلا عن الطائف لا يوجب الإتمام. و قد قصر الصحابة الذين حجوا مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و لم يأمرهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالإتمام، و لا أتموا بعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ⁽²⁾.

هذا بالإضافة إلى أن الذين ائتموا به لم يكن كلهم لهم أملاك هناك.

و لماذا يصر هو على علي «عليه السلام» ، و يصر بنو أمية على الإتمام بعد ذلك؟ ! و لماذا؟ ! و لماذا؟ !

3-و اعتذر أيضا بأنه خاف أن يظن أهل اليمن و الأعراب المقيمون: أن الصلاة للمقيم ركعتان ⁽³⁾.

و لكن هذا العذر غير مقبول أيضا، إذ قد كان يمكن تعليم الناس على الحكم الشرعي بأسلوب آخر.

كما أن هذا الفعل قد يوجب أن يظن أهل اليمن، و الأعراب: أن الصلاة في السفر أربع ركعات.

أضف إلى ذلك: أن رسول اللّه لم يفكر في تعليم الناس بهذه الطريقة، مع أنه كان يوجد في زمنه أعراب، و كان أهل اليمن يحجون في عهد أسلاف عثمان أيضا.

و قد قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لأهل مكة، بعد أن صلى ركعتين: «أتموا الصلاة يا أهل مكة فإنا سفر أو قال: يا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر» ⁽¹⁾.

و روي أن عمر أيضا كان يفعل و يقول ذلك فراجع ⁽²⁾.

4-إن منى أصبحت قرية و صار فيها منازل، فتأول عثمان أن القصر إنما هو في حال السفر ⁽³⁾.

(3) -ص 103 و سنن أبي داود ج 2 ص 200 و سنن البيهقي ج 3 ص 144 و نيل الأوطار ج 2 ص 260 و كنز العمال ج 8 ص 152 عن البيهقي و ابن عساكر و الغدير ج 8 ص 100 و المصنف ج 2 ص 518.

و نقول: معنى هذا: أن عثمان كان لا يعرف حكم القصر، و أنه كان يظن أن القصر إنما يجب في حال المشي في الصحراء فقط، فإذا بلغ المسافر قرية و نزل فيها، فإنه يتم حينئذ، مع أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قصر في مكة نفسها، و قد كانت مكة بلدا كبيرا و معمورا أكثر من منى و عرفات بمراتب.

5-إنه أقام بها ثلاثا و المقيم يتم ⁽¹⁾.

و هو عذر واه إذ إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أقام في مكة ما يقرب من عشرة أيام، و لم يزل يصلي فيها قصرا ⁽²⁾.

6-إنه كان قد نوى الإقامة بعد الحج، و الاستيطان بمنى و اتخاذها دار الخلافة ثم بدا له بعد ذلك ⁽³⁾.

و على حسب نص آخر: أنه قد نوى الإقامة بعد الحج ⁽⁴⁾.

و الجواب عن ذلك: أولا: ما قاله العسقلاني من أن سنده مرسل.

ثانيا: إن الإقامة في مكة على المهاجرين حرام ⁽⁵⁾.

ثالثا: و لو صح ذلك أيضا، فلماذا يتم سائر الناس؟ .

و لماذا يقتدي به الأمويون؟

و لماذا يصر هو على علي «عليه السلام» بالإتمام؟ !

و لما ذا كان قصر معاوية عيبا له، و لماذا؟ و لماذا؟ !

7-إن الإمام حيث نزل فهو عمله و محل ولايته، فكأنه وطنه ⁽¹⁾. و الأسئلة الآنفة الذكر آتية هنا. هذا بالإضافة إلى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان إمام الخلائق، فلماذا لم يتم؟ ! ⁽²⁾.

و قد قصر أبو بكر و عمر، و عثمان نفسه شطرا من ولايته.

8-إن التقصير في السفر رخصة لا عزيمة ⁽³⁾كما اعتذر به المحب الطبري.

و نقول: أولا: إن ذلك لا يصح، بسبب ورود أحاديث كثيرة دالة على أن التقصير في السفر حكم إلزامي، و لا يجزي الإتمام عنه، بل لا بد من إعادة الصلاة لو صلى تماما في موضع القصر عمدا ⁽⁴⁾.

ثانيا: لو كان ذلك رخصة فلماذا يصر عثمان على الإتمام، حينما طلب من علي أمير المؤمنين أن يصلي بالناس؟ ! و لماذا يصر الأمويون بعد ذلك على العمل بسنة عثمان، و ترك سنة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؟ ! .

ثالثا: لماذا يصر عثمان على الإتمام في هذا المورد بالذات، دون سائر

الأسفار؟ .

و لماذا ينكر عليه الصحابة ذلك، و يعترضون عليه فيه؟ !

و لماذا لم يعتذر هو بهذا العذر لهم بالذات ليسكتهم عنه؟ ! بل اعتذر عن ذلك بأنه رأي رآه ⁽¹⁾.

التقصير رخصة أم عزيمة:

قد تخيل البعض أن القصر في السفر رخصة، و لعل منشأ فهمهم هذا هو أن الآية قد قررت ذلك بعبارة: فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا ⁽²⁾.

قال العامري: «ظاهرها يدل على أن رخصته مشروطة بالخوف، و دلت السنة على الترخيص مطلقا. .

إلى أن قال: ثم لا يبعد أن يبيح اللّه الشيء في كتابه بشرط، ثم يبيحه على لسان نبيه بانحلال ذلك الشرط، الخ. .» ⁽³⁾.

و قد قال بعض الفقهاء: بأن التقصير رخصة، فراجع ⁽⁴⁾.

و لكن هذا التخيل مردود.

أولا: للأخبار الكثيرة الدالة على أن التقصير في السفر عزيمة و ليس رخصة، و كلام الرسول مفسر للقرآن، و مبين لمعناه، و قد ذكر العلامة الأميني «رحمه اللّه» طائفة منها ⁽¹⁾.

ثانيا: لقد كان من الواضح: أن الكثيرين سوف لن تطيب نفوسهم بترك ركعتين من الصلاة، و يرون في هذا الأمر تضييعا للأهداف الإلهية و تساهلا في امتثال أوامره تعالى، فجاء التعبير بلا جناح ليدفع هذا الوهم، و ليطمئنهم إلى أنه لأغضاضة عليهم، لو فعلوا ذلك، و لا نقص و لا حرج فيه.

نزول آية التيمم:

و قالوا في هذه الغزوة: نزلت آية التيمم ⁽²⁾.

و قيل: بل شرع التيمم في غزوة بني المصطلق.

و قيل: في غزوة أخرى ⁽³⁾.

و نحن نرجئ الحديث عن ذلك إلى غزوة بني المصطلق؛ فإلى هناك.

الفصل الثالث: عظات و كرامات أو سياسات إلهية

اشارة

ماذا في هذا الفصل؟ !

و هذا الفصل يتعلق ببعض ما يقال: إنه حصل في ذات الرقاع، و هي الأمور التالية:

1-إلقاء الأضواء على قضية شراء النبي «صلى اللّه عليه و آله» جملا من جابر بن عبد اللّه الأنصاري، و ذلك في طريق العودة من هذه الغزوة، و ظهور كرامة للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بالنسبة لاستعادة ذلك الجمل قوته، بعد أن كان في آخر الركب.

ثم سوغ «صلى اللّه عليه و آله» جابرا الجمل و ثمنه. بالإضافة إلى حديث جرى بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» و جابر في طريق العودة إلى المدينة. . ثم إلقاء الأضواء على القيمة الحقيقية لهذين الحدثين بالمقدار الذي يسمح لنا به المجال.

2-ثم نتحدث عن قضية أخرى لجابر مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، ترتبط بقضاء دين كان على عبد اللّه والد جابر، و هي قضية مثيرة و قد تحدثنا عن بعض دلالاتها الهامة بصورة موجزة أيضا.

3-و نذكر أيضا ما قاله النبي «صلى اللّه عليه و آله» في هذه الغزوة، حينما جاء رجل بفرخ طائر، فأقبل أحد أبويه حتى طرح نفسه بين يدي

الذي أخذ فرخه، و ألقينا الأضواء على هذه الحادثة حسبما اقتضته المناسبة.

4-ثم تكلمنا عن قصة أخرى يقال: إنها حدثت في هذه الغزوة حيث جاءت أعرابية إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» بابن لها، ليعالجه، فاستجاب «صلى اللّه عليه و آله» لطلبها، مع إلماحة إلى بعض دلالات هذه القضية بصورة موجزة أيضا. .

5-ثم نشير إلى قصة أخرى في هذه الغزوة ظهرت فيها كرامة للنبي «صلى اللّه عليه و آله» ، حيث أكل أصحابه من ثلاث بيضات نعام، و شبعوا. و البيض في القصعة كما هو، مع إشارة موجزة إلى بعض ما يستفاد من هذا الحدث.

6-و ينتهي بنا المطاف إلى الحديث عن قضية أخرى يقال: إنها قد حدثت في هذه الغزوة، و هي قصة ذلك الجمل الذي جاء يستعدي على صاحبه، فبادر النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى تفريج كربه، و حل مشكلته.

7-ثم استطردنا إلى الحديث عن الكرامات و المعجزات و عن لزوم معرفة النبي «صلى اللّه عليه و آله» بلغات البشر، و ظهر لنا: أن ذلك كله و سواه من التصرفات المتميزة و الملفتة إنما هي مقتضيات طبيعية لقيادته «صلى اللّه عليه و آله» -و كذلك الإمام «عليه السلام» -لمسيرة البشرية نحو كمالها المنشود، و نحو تحقيق الأهداف الإلهية من الخلق كله. .

و قد اقتضى ذلك: أن نشير بصورة موجزة إلى جهات أخرى ترتبط بهذا البحث أو تنتهي إليه؛ فإلى ما يلي من مطالب.

و من اللّه نستمد العون، و القوة، و هو الهادي إلى سواء السبيل.

جمل جابر:

يقول المؤرخون: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و هو في طريقه إلى المدينة اشترى من جابر جملا بأوقية، و اشترط له ظهره إلى المدينة، و استغفر له في الطريق خمسا و عشرين مرة، و في الترمذي سبعين مرة.

زاد ابن سعد: و سأله عن دين أبيه فأخبره به ⁽¹⁾.

و تفصيل ذلك: أن جابرا كان على جمل ثقال في سفر، في آخر القوم؛ فمر به النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: من هذا؟ !

فقلت: جابر بن عبد اللّه.

قال: فما لك؟ !

قلت: إني على جمل ثقال.

قال: أمعك قضيب؟

قلت: نعم.

قال: أعطنيه، فضربه، فزجره؛ فكان من ذلك المكان من أول القوم.

قال: بعنيه.

قلت: بل هو لك يا رسول اللّه.

قال: بل بعنيه؛ فقد أخذته بأربعة دنانير، و لك ظهره إلى المدينة.

فلما قدمت المدينة، قال: يا بلال، اقضه و زده.

فأعطاه أربعة دنانير و زاده قيراطا.

قال جابر رضي اللّه عنه: و أعطاني الجمل و سهمي مع القوم ⁽¹⁾.

و في لفظ عن جابر قال: دخل النبي «صلى اللّه عليه و آله» المسجد، فدخلت إليه، فعلفت الجمل في ناحية البلاط، فقلت: يا رسول اللّه، هذا جملك.

فخرج «صلى اللّه عليه و آله» فجعل يطوف بالجمل، قال: الثمن و الجمل لك ⁽²⁾.

و حسب نص آخر قال جابر: «و تحدثت مع رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال لي: أتبيعني جملك هذا يا جابر؟

قال: قلت: يا رسول اللّه، بل أهبه لك.

قال: لا، و لكن بعنيه.

قال: قلت: فسمنيه يا رسول اللّه.

قال: قد أخذته بدرهم.

قال: قلت: لا، إذن تغبنني يا رسول اللّه.

قال: فبدرهمين.

قال: قلت: لا.

قال: فلم يزل يرفع لي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في ثمنه، حتى بلغ الأوقية.

قال: قلت: فقد رضيت يا رسول اللّه؟

قال: نعم.

قلت: فهو لك.

قال: قد أخذته.

ثم قال: يا جابر، هل تزوجت بعد؟ ⁽¹⁾.

قال: قلت: نعم يا رسول اللّه.

قال: أثيبا أو بكرا؟ !

قلت: لا، بل ثيبا.

قال: أفلا جارية تلاعبها و تلاعب؟ .

قال: قلت: يا رسول اللّه، إن أبي أصيب يوم أحد، و ترك بنات له سبعا ⁽²⁾فنكحت امرأة جامعة تجمع رؤوسهن، و تقوم عليهن.

قال: أصبت إن شاء اللّه أما إنا لو قد جئنا صرارا {موضع على ثلاثة أميال من المدينة} أمرنا بجزور؛ فنحرت و أقمنا عليها يومنا ذاك، و سمعت بنا، فنفضت نمارقها ⁽¹⁾.

قال: قلت: و اللّه يا رسول اللّه ما لنا من نمارق.

قال: إنها ستكون؛ فإذا أنت قدمت فاعمل عملا كيسا.

قال: فلما جئنا صرارا أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بجزور فنحرت، و أقمنا عليها ذلك اليوم، فلما أمسى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» دخل و دخلنا.

قال: فحدثت المرأة الحديث، و ما قال لي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

قالت: فدونك، فسمع و طاعة.

قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل، فأقبلت به حتى أنخته على باب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال: ثم جلست في المسجد قريبا منه.

قال: و خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فرأى الجمل، فقال: ما هذا؟ .

قالوا: يا رسول اللّه، هذا جمل جابر جاء به.

قال: فأين جابر؟

قال: فدعيت له.

قال: يا بن أخي، خذ برأس جملك فهو لك.

و دعا بلالا، فقال له: اذهب بجابر فأعطه أوقية.

قال: فذهبت معه، فأعطاني أوقية، و زادني شيئا يسيرا.

قال: فو اللّه ما زال ينمى عندي، و يرى مكانه من بيتنا، حتى أصيب أمس فيما أصيب لنا، يعني يوم الحرة ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «ثم قدم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قبلي، و قدمت بالغداة؛ فجئت المسجد فوجدته على باب المسجد، فقال: الآن حين قدمت؟

قلت: نعم.

قال: فدع جملك، و ادخل فصل ركعتين.

قال: فدخلت فصليت ركعتين الخ. .» ⁽²⁾.

ثم ذكر هبة النبي «صلى اللّه عليه و آله» الجمل، و ثمنه له.

و في بعض روايات مسلم عن جابر: أن هذه القضية قد حصلت له، و هم مقبلون من مكة إلى المدينة ⁽³⁾.

اختلافات الرواية في مقدار ثمن الجمل:

إن المراجع لنصوص هذه الرواية يجد: أن فيها العديد من موارد الاختلاف و التناقض، خصوصا فيما يرتبط بقيمة جمل جابر.

فقيل: اشتراه منه بأوقية ⁽¹⁾و هي أربعة دنانير.

قال الأشخر اليمني: «و هي أكثر الروايات، كما نقله البخاري عن الشعبي» ⁽²⁾.

و قيل: بأوقيتين ⁽³⁾.

و قيل: بثلاث ⁽⁴⁾.

و قيل: بأربع ⁽⁵⁾.

و قيل: بخمس ⁽⁶⁾.

و قيل: بست أواق ⁽⁷⁾.

و قيل: بثمان مئة درهم ⁽⁸⁾.

و قيل: بخمسة دنانير ⁽⁹⁾.

و قيل: بدينارين و درهمين ⁽¹⁾.

و قيل: بعشرين دينارا ⁽²⁾.

و حملها البعض على أنها كانت دنانير صغارا ⁽³⁾.

و قيل: بأربعة دنانير، بعد أن أعطاه درهما ممازحا له ⁽⁴⁾.

و هذا القول الأخير: لا ينافي القول بأنه اشتراه بأوقية، لأن ذلك في معنى الأوقية ⁽⁵⁾.

الزيادة المباركة:

و الروايات تصرح: بأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» زاد جابرا على ثمن جمله.

و تصرح بعض الروايات: بأنه قد زاده قيراطا.

فقال جابر: «لا تفارقني زيادة رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؛ فحفظه حتى أصيب منه يوم الحرة، ففيه التبرك بآثار الصالحين» ⁽⁶⁾.

تاريخ قصة جمل جابر:

قيل: إن قصة جمل جابر قد كانت في غزوة ذات الرقاع حسبما تقدم.

و بعض الروايات تقتصر على القول بأنها كانت في رجوعه من مكة إلى المدينة ⁽¹⁾.

و قيل: كانت في رجوعه من غزوة تبوك ⁽²⁾، و هي متأخرة عن غزوة ذات الرقاع.

و قد يناقش في ذلك: بأن سؤال النبي «صلى اللّه عليه و آله» له عن كونه قد تزوج أو لا، و اعتذاره لتزوجه ثيبا بأنه قد لاحظ حال أخواته، اللواتي تركهن له أبوه المستشهد في أحد يدل على أنه إنما تزوج بعد مقتل أبيه في أحد، و لم يؤخر ذلك إلى غزوة تبوك.

إلا أن يقال: إنه قد يكون تزوج أكثر من مرة، و تكون مشكلة أخواته موجودة في المرتين، أو يكون قد تأخر زواجه طيلة هذه المدة، و إن كان ذلك بعيدا.

القيمة الحقيقية لهذا الحدث:

و إننا حين نراجع قصة جمل جابر، فإننا نجد فيها: 1-ملامح غنية من الخلق الرفيع لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، لما انطوت عليه من لطف ورقة، و محبة و أريحية ظاهرة، تظهر لنا: أن علاقاته «صلى اللّه عليه و آله» بأصحابه إنما كانت من منطلق الحب و العطف و الصفاء و المودة، مع إجلال منهم له و إكبار، و تقديس.

2-إننا نجد الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» في هذه القصة-كما

هو في غيرها-يعيش آلام الآخرين، و يشاركهم الشعور بها. و قد كان والد جابر بن عبد اللّه قد استشهد في حرب أحد، و أصبح جابر هو المسؤول عن الأسرة بعد أبيه، و كان عليه أن يختار للزواج امرأة تستوعب و تتفهم الواقع الذي استجد نتيجة لذلك، و تشاركه في معالجته بأحسن وجه و أتمه.

و قد ظهرت رقة حال جابر، من الجهة المالية و المعيشية، في أن الجمل الذي أعده لهذه الأسفار البعيدة و الشاقة كان من الضعف بحيث أصبح في آخر الركب.

و لم يكن الرسول «صلى اللّه عليه و آله» بالذي يغفل عن تفقد حال أصحابه، و الوقوف عليها عن كثب ليشاركهم حياتهم حلوها و مرها.

و ها هو يجد جابرا على جمله الضعيف المكدود في آخر الركب.

3-إن من الملاحظ: أن الرسول «صلى اللّه عليه و آله» كان يسير مع الناس، و في أواخرهم أحيانا، فيعرف حال أصحابه في مسيرهم ذاك بصورة أتم و أوفى. و لم يكن ليقتصر على حملة الأخبار إليه «صلى اللّه عليه و آله» ، فكان يندفع للتعرف على الأمور بنفسه، و من دون أي وسائط، ربما تؤثر التوجهات السياسية و الارتباطات الاجتماعية و غيرها على مستوى دقتهم، و استيعابهم لسائر الخصوصيات التي يكون الوقوف عليها مفيدا بل و ضروريا في كثير من الأحيان.

هذا كله: لو فرض أن هؤلاء النقلة على درجة من الحيطة الدينية و الورع و الصفاء، و الوفاء. و قد لا يكون الكثيرون منهم كذلك بالفعل.

4-قد لا حظنا: أن النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» قد دخل مع جابر-بأسلوب رضي و سليم-إلى حياته الخاصة، بل و إلى أعماقها، فعرف

السر الذي لأجله أقدم جابر على التزوج بامرأة ثيب.

و عرف ما يعاني منه جابر من ضغط الظروف، و ما يتحمله من مسؤولية نجمت عن فقد أبيه و وجود أخواته السبع.

ثم عرف أيضا: أن جابرا لا يملك شيئا من النمارق، أو غيرها مما يتنعم به المتنعمون.

ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يترك توصية جابر بأن يعمل عملا كيسا، يتسم بالعقلانية و التدبير.

كما أنه قد أفسح في آماله و طموحاته حينما أخبره: أن حالته لسوف تتغير، و تتحسن من الناحية المعيشية، و لسوف يملك حتى النمارق في المستقبل، و ما عليه من أجل الحصول على ذلك، و الوصول إليه إلا أن يعمل عملا كيسا.

5-إن عرض النبي «صلى اللّه عليه و آله» على جابر شراء بعيره بطريقة فيها نوع من المداعبة له، ليفتح قلبه، و ليسقط حواجز الرهبة لديه، إنما أراد أن يجعل منه ذريعة لإيصال مال إليه، يستعين به على مصاعب الحياة، و على إحداث تغيير أساسي فيها، و لكن بطريقة لا تبقي مجالا للتساؤل و لا للاعتراض من أحد، بخلاف ما لو بادر إلى تقديم هذا المال إلى جابر دون مبرر ظاهر.

6-و لا نريد أن نترك الحديث عن هذه القضية دون الإلماح إلى أن ذلك يعطينا درسا دقيقا و رائعا عن طبيعة العلاقات التي تربط بين القائد و الرعية؛ فهي ليست علاقات السيد و المسود، و الأمير و المأمور، أو القوي و الضعيف أو ما إلى ذلك.

و إنما هي علاقات الإنسان بالإنسان من خلال الإحساس بالمسؤولية

و الواجب الإلهي و الإنساني.

و نزيد ذلك توضيحا حين نقول: إن سلوك النبي «صلى اللّه عليه و آله» هذا من جهة ذاته ليس تواضعا منه و لا هو إحسان و تفضل فقط، و إنما هو مقتضى إنسانيته الكاملة و هو عمل بواجبه الإلهي، و الإنساني، و إن كان من جهة قياسه بما هو خارج عن مقام ذاته يعد من التواضع و الإحسان و التفضل في أعلى درجاتها، و أوضح تجلياتها.

وفقنا اللّه للسير على هدى النبوة، و التأسي برسوله الأكرم الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» .

كرامة و تكريم:

قال الواقدي: و حدثني إسماعيل بن عطية بن عبد اللّه بن أنيس، عن أبيه، عن جابر بن عبد اللّه، قال:

لما انصرفنا راجعين ⁽¹⁾فكنا بالشّقرة، قال لي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : يا جابر ما فعل دين أبيك؟ !

فقلت: عليه، انتظرت يا رسول اللّه أن يجذّ نخله.

قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : إذا جذذت فأحضرني.

قال: قلت: نعم.

ثم قال: من صاحب دين أبيك؟

فقلت: أبو الشحم اليهودي له على أبي سقة {جمع وسق} تمر.

فقال لي رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : فمتى تجذها؟

قلت: غدا.

قال: يا جابر، فإذا جذذتها فاعزل العجوة على حدتها، و ألوان التمر على حدتها.

قال: ففعلت، فجعلت الصيحاني على حدة، و أمهات الجرادين على حدة، و العجوة على حدة، ثم عمدت إلى جماع من التمر، مثل نخبة، و قرن، و شقحة، و غيرها من الأنواع، و هو أقل التمر، و جعلته حبلا واحدا، ثم جئت رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فخبرته، فانطلق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و معه علية أصحابه، فدخلوا الحائط و حضر أبو الشحم.

قال: فلما نظر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى التمر مصنفا، قال: اللهم بارك له.

ثم انتهى إلى العجوة؛ فمسها بيده و أصناف التمر، ثم جلس وسطها، ثم قال: ادع غريمك. فجاء أبو الشحم.

فقال: اكتل.

فاكتال حقه كله من حبل واحد و هو العجوة، و بقية التمر كما هو.

ثم قال: يا جابر، هل بقي على أبيك شيء؟

قال: قلت: لا.

قال: و بقي سائر التمر؛ فأكلنا منه دهرا، و بعنا، حتى أدركت الثمرة من قابل، و لقد كنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما كان على أبي من الدين الخ. . ⁽¹⁾.

مع الحدث في دلالاته و خصوصياته:

و في وقفة قصيرة مع هذا الحدث نلمح باختصار شديد إلى النقاط التالية: 1-إن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا ينسى أولئك الصفوة الأبرار، الذين استشهدوا في سبيل اللّه سبحانه، فيسعى لحل العقد و المشكلات التي ربما تكون لا تزال عالقة، و بحاجة إلى حل.

فها هو يريد إبراء ذممهم من حقوق الناس و ديونهم ما وجد إلى ذلك سبيلا، لكي تطيب سمعتهم و يذكرهم الناس بالإجلال و الإكبار، و من دون أي حزازة، أو غضاضة.

ثم لتطيب نفوس أبنائهم، و أقاربهم، و يزول شعورهم بالحرج أمام الناس و في أنفسهم، حتى يواجهوا انفراجا في حالتهم المعيشية، التي تتسم بشيء من الضيق و الصعوبة.

2-رغم أن ذلك الدائن لعبد اللّه والد جابر كان رجلا من اليهود، إلا أننا لم نجد ترددا من النبي «صلى اللّه عليه و آله» في أمر إرجاع المال إليه، و لا أخذ بنظر الاعتبار مواقف اليهود الحاقدة على الإسلام و على المسلمين، و مؤامراتهم و كيدهم، و التي كان و لا يزال هو و المسلمون يعانون منها.

و قد يكون من أسباب ذلك-بالإضافة إلى أن هذا هو حكم الإسلام، و هذه هي أخلاقياته، حتى مع أعدى أعدائه، و هو ينطلق في ذلك مما يملكه من قيم و مبادئ إنسانية و إلهية سامية و مقدسة-هو:

أنه يريد بذلك أن يقيم حركة التعامل فيما بين الناس على أسس و ضوابط ثابتة، يمكن للناس أن يعتمدوا عليها، و يرجعوا إليها و أن يطمئنوا إلى هذا الثبات فيها ليمكنهم التحرك الفاعل و المؤثر بالفعل،

و التخطيط لبناء الحياة في المستقبل. إذ بدون هذا الثبات، و من دون وضوح ضوابط التعامل، فإن الحياة تصبح قلقة، و غير مشجعة على القيام بمبادرات ذات طابع حيوي و شمولي.

3-إن والد جابر قد استشهد في حرب أحد، و كانت هذه القضية قد جرت حين رجوع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من غزوة ذات الرقاع التي كانت بعد الحديبية، حسبما أثبتناه فيما سبق.

و معنى ذلك هو: أنه قد مضت عدة سنوات، و لم يستطع جابر أن يقضي دين أبيه، و لعله قد قضى شطرا من ذلك الدين في السنوات و المواسم السابقة.

نعم، تمضي عدة سنوات، و لا ينسى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك الدين، الذي لم يستطع جابر أن يتخلص منه، و لم تسنح الفرصة بعد لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أيضا للمبادرة إلى ذلك!

4-إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد قبل أن يكون وفاء دين عبد اللّه من نفس النخلات التي كانت له، و لم يبادر إلى تقديم أية ضمانة في أن يتم وفاؤها من بيت مال المسلمين. إذ إن عبد اللّه كان قد استفاد من ذلك المال، ولديه ما يمكن الاعتماد عليه في وفاء ذلك الدين. و استشهاده لا ينقل هذا الحق عن ماله ليصبح حقا على بيت مال المسلمين.

5-إن طريقة وفاء دين عبد اللّه قد أخذت صفة الكرامة الإلهية من اللّه لرسوله «صلى اللّه عليه و آله» ، حينما ظهرت البركة في التمر، حتى ليقول جابر، بعد أن استوفى ذلك اليهودي حقه من خصوص العجوة التي هي أفضل أنواع التمر:

«و بقي سائر التمر؛ فأكلنا منه دهرا و بعنا، حتى أدركت الثمرة من قابل، و لقد كنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما كان على أبي من الدين» .

6-و نلفت النظر هنا إلى أن طريقة تعامل النبي «صلى اللّه عليه و آله» مع هذه القضية تشير إلى أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يخطط لإظهار هذا الأمر، بطريقة تجسيد الواقع. حيث نجد أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد خطط ليكون الحدث في البستان نفسه، و لم يقنع بأن يؤتى بالثمرة إلى البيت.

ثم هو يأمره بتقسيم التمر كل قسم على حدة.

ثم هو يلمس العجوة بيده الشريفة، و كذا سائر الأنواع.

ثم يجلس في وسط التمر. .

بالاضافة إلى: أنه لا يأتي وحده، بل يأتي و معه علية أصحابه، و ليس خصوص الأشخاص العاديين منهم. ثم يشهد الجميع هذا التكريم لجابر، و يشهدون هذه الكرامة الإلهية التي أظهرها اللّه على يد رسوله «صلى اللّه عليه و آله» .

إلى غير ذلك من دروس و عبر يمكن استفادتها من هذا الحدث. فصلى اللّه على رسوله و على الأئمة الميامين من آله و سلم تسليما كثيرا.

رحمة اللّه بعباده:

و في هذه الغزوة أيضا جاء رجل بفرخ طائر فأقبل أحد أبويه حتى طرح نفسه بين يدي الذي أخذ فرخه، فعجب الناس من ذلك.

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : أتعجبون من هذا الطائر؟ أخذتم فرخه،

فطرح نفسه رحمة لفرخه. و اللّه، لربكم أرحم بكم من هذا الطائر بفرخه ⁽¹⁾.

و ما يلفت في هذه الرواية-على تقدير صحتها، و لا نرى داعيا للوضع فيها-هو أننا نجده «صلى اللّه عليه و آله» يستفيد حتى من مناسبة كهذه ليقوم بدوره في تعريف أصحابه على أمر يلزمهم أن يعرفوه بعمق و صفاء. و ذلك من خلال الاستفادة من أسلوب التجسيد الظاهر للحقيقة التي يراد اطلاعهم عليها، و إقناعهم بها. حيث يكون ذلك أوقع في النفس مما لو اكتفى بأسلوب التعليم النظري و المجرد، خصوصا إذا أدركنا: أن هذا التجسيد قد ترك أثره النفسي فيهم، و أثار فيهم انفعالات ظهرت على شكل تعجب من رحمة ذلك الطائر بولده، فكان لا بد من الاستفادة من هذه الحالة النفسية و توظيفها لصالح الإدراك الشعوري بالحقيقة التي يراد لهم لمسها، بروحهم و بمشاعرهم بالدرجة الأولى، ثم بعقلهم في مرحلة لاحقة.

النبي صلى اللّه عليه و آله يعالج ابن الأعرابية:

و روي: أنه في هذه الغزوة جاءت امرأة بدوية بابنها إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، فقالت له: يا رسول اللّه، هذا ابني قد غلبني عليه الشيطان، ففتح فاه فبزق فيه، و قال: اخسأ عدو اللّه أنا رسول اللّه.

ثم قال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لها: شأنك بابنك، لن يعود إليه

شيء مما كان يصيبه. فكان كذلك ⁽¹⁾.

و ذكرت هذه القصة في غزوة المريسيع أيضا ⁽²⁾التي ستأتي في حوادث السنة السادسة.

و نقول: 1-إن هذه الأعرابية قد جاءت بولدها إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ليداويه لها. منساقة في ذلك بدافع من إحساسها الفطري بما لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من قداسة و طهر، و كرامة على اللّه سبحانه، و بأنه مصدر للبركات و الكرامات.

و قد استجاب «صلى اللّه عليه و آله» لها، و عالج ولدها بطريقة تكرس هذا الشعور لديها، ولدى كل من حضر و عاين ما يجري، حيث تفل في فم ولدها، و أخبرها بالنتيجة بصورة قطعية.

و ذلك يكذب ما يريد البعض أن يدعيه من أنه صلى اللّه عليه و آله مجرد طارش و رسول، أبلغ الناس رسالة و انتهى، و لا شيء سوى ذلك.

ثم يقولون: إن القداسة إنما هي لرسالته و ليست له، فلا داعي للغلو فيه، و لا للتبرك بآثاره.

2-إن ذلك يشير أيضا: إلى أن على الناس أن يعوا: أن للأمور المعنوية و الروحية دورها في دفع البلايا التي يتعرض لها الإنسان كما أن عليهم أن يؤمنوا بأن ما يعتري الإنسان من أعراض و أمراض، ليس كله ناشئا عن

تحولات مادية فيه، و لا يمكن تفسيره كله على هذا الأساس. فإن هناك قوى خفية تشارك أيضا في التأثير في حياة الإنسان و في سلامته. و إن معالجة آثار تصرفاتها لا يكون من خلال الوسائل المادية في أحيان كثيرة، بل لا بد من وسائل أخرى قد لا يؤمن بها كثير من الماديين.

كرامة أخرى لرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله:

و يذكر المؤرخون في حوادث هذه الغزوة: أن رجلا جاء للنبي «صلى اللّه عليه و آله» بثلاث بيضات من بيض النعام، فقال «صلى اللّه عليه و آله» لجابر: دونك يا جابر، فاعمل هذه البيضات.

قال جابر: فعملتهن، ثم جئت بهن في قصعة، فجعلنا نطلب خبزا، فلم نجد، فجعل «صلى اللّه عليه و آله» و أصحابه يأكلون من ذلك البيض بغير خبز، حتى انتهى كل إلى حاجته، أي إلى الشبع، و البيض في القصعة كما هو ⁽¹⁾.

و ذكرت هذه القصة في غزوة المريسيع ⁽²⁾.

و نقول: و فيها أيضا: كرامة ظاهرة لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» . و ربما يكون ظهور هذه الكرامات ضروريا من أجل أن لا يغتر المسلمون بأنفسهم، فيرون: أن ما يحققونه من انتصارات على أعدائهم، ثم ما يحصلون عليه من مكاسب، مادية، و معنوية، و شوكة، و نفوذ، على مستوى المنطقة بأسرها، إنما كان بالدرجة الأولى بسبب هذه الألطاف الإلهية، التي يشملهم اللّه بها، و ليس التأثير مقتصرا

على قدراتهم الذاتية، و حسن تدبيرهم في الاستفادة منها في الوقت المناسب، و في المحيط المناسب.

و من جهة ثانية، فإن من الواضح: أن وجود النبي «صلى اللّه عليه و آله» بين ظهرانيهم، لا ينبغي أن يؤثر على نوع و مستوى العلاقة التي يجب أن تحكم نظرتهم إليه «صلى اللّه عليه و آله» .

فلا يجوز أن يعتادوا عليه، إلى درجة أن يصبح رجلا عاديا فيما بينهم، بل لا بد من الاحتفاظ بذلك الشعور العفوي لديهم و الذي يؤكد على ارتباطه «صلى اللّه عليه و آله» بالغيب، بالمصدر الأول جل و علا. .

فتأتي هذه الكرامات لتحدث التصحيح في مسار تعاملهم معه و نظرتهم إليه؛ لأن هذا التصحيح ضروري، و لا بد منه، إذا أريد لكل كلمة و موقف منه «صلى اللّه عليه و آله» أن يحدث الأثر العميق و الدقيق في روح الإنسان، و في مشاعره، و في سلوكه، فضلا عن أن يحدث التغيير الجذري في تكوينه الفكري و العقيدي بصورة عامة.

و لأجل ذلك قلنا: إن ظهور هذه الكرامات كان ضروريا من فترة لأخرى حسبما تقتضيه المصلحة الإيمانية و الإسلامية في مختلف المجالات، و على جميع المستويات. و هذا واضح لا يكاد يخفى على أحد.

جمل يستعدي على صاحبه:

و في هذه الغزوة أيضا-كما يقولون-: جاء جمل حتى وقف عنده «صلى اللّه عليه و آله» و رغا، فأخبر النبي «صلى اللّه عليه و آله» أصحابه بأن هذا الجمل يستعديه على سيده، {يزعم: أنه كان يحرث عليه منذ سنين، و أنه أراد

أن ينحره} و قال «صلى اللّه عليه و آله» : إذهب يا جابر إلى صاحبه، فأت به.

قال جابر {رض} : فقلت: لا أعرفه.

قال: إنه سيدلك عليه.

قال جابر: فخرج بين يدي حتى وقف على صاحبه، فجئته به، فكلمه «صلى اللّه عليه و آله» في شأن الجمل ⁽¹⁾.

و نقول: قد ذكرت هذه القصة أيضا في غزوة بني المصطلق {المريسيع} ⁽²⁾.

و نحن نسجل هنا النقاط التالية: 1-قد ذكرت هذه الرواية: أن الناس كانوا يحرثون على الإبل في ذلك الزمان و لا ندري مدى صحة ذلك.

2-إن هذه الرواية تؤكد ما ورد في الروايات المتواترة، التي قد تعد بالمئات، و تؤكد على ما للحيوانات من حقوق يلزم مراعاتها، و الالتزام بها. و قد ألف سماحة العلامة الحجة الشيخ علي الأحمدي «رحمه اللّه» كتابا قيما لم يطبع بعد، و لنا في هذا المجال كتاب باسم «حقوق الحيوان في الإسلام» فيمكن الرجوع إليه. .

معرفة النبي صلى اللّه عليه و آله بلغات البشر، و الحيوان و الجماد، و الشجر:

3-قد أوضحت هذه الرواية: و دلت الروايات الكثيرة غيرها على أن

النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يعرف ألسنة الحيوانات عموما. و قد فهم ما قاله الجمل، الذي جاء إليه «صلى اللّه عليه و آله» ليشتكي سيده الذي كان يحرث عليه منذ سنين، و الآن يريد أن ينحره الخ. .

و نجد في كتب الحديث و التاريخ الشيء الكثير مما يتحدث عن كرامات لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، منذ ما قبل بعثته، و حتى وفاته، مثل تسليم الحجر و الشجر عليه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تسبيح الحصى في كفيه.

و كذلك امتثال الشجر أوامره، و شهادته له، و مجيء الشجرة إليه لتظله، و تسلم عليه، و تأمين أسكفة الباب، و حوائط البيت على دعائه، و تسبيح الطعام بين أصابعه.

و إخبار الشاة له بأنها مسمومة و شكوى البعير له قلة العلف، و كثرة العمل.

و شكوى بعض الطيور له «صلى اللّه عليه و آله» أخذ بيضه أو فراخه، و سجود البعير و الغنم له و تكليم الحمار له، و شهادة الجمل عنده: أنه لصاحبه الأعرابي دون من ادعاه، و سؤال الظبية أن يخلصها لترضع ولدها و تعود، و غير ذلك ⁽¹⁾.

و من جهة ثانية: فقد دلت النصوص الكثيرة على أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يعرف لغات البشر أيضا، و قد تكلم بعدد منها في مناسبات عديدة ⁽²⁾.

سؤالان يحتاجان إلى جواب:

1-السؤال الأول: و السؤال الذي يواجهنا بادئ ذي بدء هو: هل إن هذه القضايا و كثيرا غيرها مما زخرت به المجاميع الحديثية و التاريخية، و غيرها، لا بد من تصنيفها في عداد الكرامات و المعجزات، و خوارق العادات، التي تهدف إلى مواجهة الإنسان المكابر أو الشاك بالصدمة التي توصد أمامه كل أبواب التملص و التخلص، و التجاهل للواقع، و دلائله الظاهرة، و أعلامه الباهرة، و حججه القاهرة؟ ! .

أم أن الأمر يتعدى ذلك ليصب في خانة تجلي السنن و النواميس الحقيقية التي تحكم المسار العام فيما يرتبط بتبلور الشخصية القيادية الواقعية في نطاق هيمنة هذه القيادة على المسار الواقعي العام، من خلال تلك النواميس، و على أساسها؟ !

علما بأن ذلك لا يقلل من قيمة تلك الكرامات و المعجزات، بل هو يجليها بصفتها ضرورة حياتية في نطاق الهداية الإلهية التامة على أساس نواميس الواقع و مقتضياته.

2-السؤال الثاني: و ثمة سؤال آخر نعرض له هنا، و هو: أنه إذا كان النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» يعرف جميع اللغات؛ فلماذا يصر على مراسلة عظيم فارس، و عظيم الروم و ملك الحبشة، و المقوقس، و غيرهم بخصوص اللغة العربية؟ !

و هل ثمة خلفيات سياسية، أو تشريعية دينية أو غيرها وراء هذا

التمسك باللغة العربية؟ !

و أكثر من ذلك: أننا نجد الإسلام لا يرضى في عباداته، و في موارد معينة أخرى بغير اللغة العربية. فلا تصح الصلاة مثلا باللغات الأخرى، من أي كان من الناس: العربي، و الرومي، و الحبشي، و الفارسي، و غيرهم. فما هو السر و الدافع إلى هذا الإلزام و الالتزام، يا ترى؟ ! .

الإجابة و التوضيح:

و نحن في مقام الإجابة على هذين السؤالين، نقدم الحديث و الإجابة على ثانيهما؛ فنقول: 1-الإجابة على السؤال الثاني: إنه يفترض في كل حضارة تستهدف إحداث تغييرات حقيقية و جذرية في المجالات الحياتية المتنوعة من سياسية و اقتصادية، و اجتماعية، و فكرية، و غيرها و حتى في بناء الشخصية الإنسانية، و التأثير و التغيير في مشاعر الإنسان، و أحاسيسه، و عواطفه، فضلا عن خصائصه و مزاياه، و كل وجوده،

نعم. . إنه يفترض في هكذا حضارة أن تفرض على الشعوب و الأمم التي تريد أن تحيا في ظلها هيمنة فكرها، و ثقافتها، و أن تزرع فيها مصطلحاتها و تعابيرها الخاصة بها، ذات الإيحاءات و المداليل المعينة و الهادفة، و تنفذ من خلال هذه المصطلحات و على أساس ذلك الفكر، و بروافد من تلك الثقافة إلى مناطق اللاوعي في الأحاسيس و المشاعر، و في القلوب و الضمائر لتلك الأمم و الشعوب. و تتغلغل في أعماقها؛ لتصبح جزءا لا يتجزء من وجودها، و من شخصيتها، و من كيانها العتيد.

بل لقد رأينا: أنه حتى الدول لا تألو جهدا في فرض لغتها، و عاداتها، و مفاهيمها على الشعوب التي تهيمن عليها.

و إذا كان اللّه سبحانه قد أرسل نبيه إلى جميع الأمم فلا بد-و الحالة هذه-من أن تهيمن لغة القرآن، و ثقافة الإسلام و الإيمان على العالم بأسره. لأن القرآن كتاب العالم، و دستور البشرية جمعاء، و لعل هذا هو الذي يفسر لنا بعض ما ورد في الحث على تعلم اللغة العربية و تعليمها فراجع.

2-الإجابة على السؤال الآخر: أما الإجابة على السؤال الآخر، و هو أول السؤالين المتقدمين، فإننا نقول:

هناك معجزات و كرامات في اتجاهات ثلاثة:

الأول: من الواضح: أن هناك معجزات قد ظهرت للنبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» و للأنبياء السابقين، و كذلك للأوصياء، حينما كانوا يواجهون التحدي الوقح من أهل الشرك و العناد؛ بحيث لو لم تظهر المعجزة، أو الكرامة لاستطاع أولئك الشياطين أن يثيروا الشبهات المضعفة للدعوة؛ و الموجبة لزعزعة درجة الطمأنينة و الوثوق لدى كثير ممن آمن بها و اطمأن إليها، أو يحدث نفسه بذلك.

فتأتي المعجزة لتثبت أولئك، و تشجع هؤلاء، و لتسحق أيضا كبرياء المستكبرين، و تكسر شوكتهم، و يكون بها خزي المعاند، و بوار كيد الماكر و الحاقد.

الثاني: و ثمة معجزات و كرامات، و خوارق عادات أكرم اللّه بها أنبياءه و أولياءه تشريفا لهم، و تجلة و تكريما، و إعزازا لجانبهم. و قد يستفيد منها

المؤمن القوي سموا و رسوخ قدم في الإيمان، و يتثبت بها ضعيف الإيمان، فيزداد بصيرة في الأمر، و تسكن نفسه، و يطمئن قلبه، على قاعدة قوله تعالى: قٰالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قٰالَ بَلىٰ وَ لٰكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ⁽¹⁾.

و على قاعدة: سُبْحٰانَ اَلَّذِي أَسْرىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ إِلَى اَلْمَسْجِدِ اَلْأَقْصَى اَلَّذِي بٰارَكْنٰا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيٰاتِنٰا ⁽²⁾.

الثالث: ذلك القسم الذي ظهر فيه: أنه يتعامل فيه مع المخلوقات من موقع المدبر، و الراعي، و الحافظ لها، من موقع أنها جزء من التركيبة العامة، حيث لا بد من التعامل معها على هذا الأساس.

و هذا القسم الأخير هو الذي يعنينا البحث عنه هنا.

فنقول: إن اللّه سبحانه قد أراد لهذا الإنسان أن يدخل إلى هذا الوجود، ليقوم بدور هام فيه. و قد اختار اللّه له هذه الأرض ليتحرك عليها، و ينطلق فيها و منها.

و كان عليه أن يستفيد مما خوله اللّه إياه من طاقات و إمكانات لإعمارها، و بث الحياة فيها، بل و الهيمنة و التسلط على كل ما في هذا الكون، و تسخيره، و الاستفادة مما أودعه اللّه فيه من طاقات و قدرات، من خلال تفعيل نواميسه الطبيعية و إثارة دفائنه و كوامنه و توظيفها في مجالات البناء الإيجابي، و الصحيح، الذي يسهم في إسعاد هذا الإنسان، و في تكامله،

و نموه المطرد في مختلف جهات وجوده، حتى في جوانبه النفسية و الروحية، و الفكرية، و العقيدية، فضلا عن النواحي الأخرى، من اجتماعية و اقتصادية و غيرها.

كل ذلك وفقا للخطة المرسومة في نطاق التربية الربانية، و الإعداد و المواكبة المستمرة لهذا الإنسان في تحركه نحو الأهداف الإنسانية و الإلهية السامية و النبيلة العليا، و هو دائب الكدح إلى اللّه، و من أجله و في سبيله، لا غير، و ليس إلا.

يٰا أَيُّهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّكَ كٰادِحٌ إِلىٰ رَبِّكَ كَدْحاً فَمُلاٰقِيهِ. . ⁽¹⁾.

و لكي يتضح ما نرمي إليه بصورة أوفى و أصفى، نذكر هنا آيات قرآنية أشارت إلى أن جميع ما في هذا الكون مسخر للبشر.

و آيات أخرى، تتحدث عن وجود درجة من الشعور و الإدراك لدى المخلوقات، من حيوانات و غيرها.

بالإضافة إلى نماذج من التعامل الإيجابي و آفاقه، و ما يترتب على ذلك، فنقول:

تسخير المخلوقات للإنسان في الآيات القرآنية:

لقد أشارت الآيات القرآنية إلى تسخير الموجودات للإنسان، و يتضح ذلك بالتأمل في الآيات التالية:

هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ اِسْتَعْمَرَكُمْ فِيهٰا. . ⁽²⁾.

أَ لَمْ تَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ سَخَّرَ لَكُمْ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ وَ أَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظٰاهِرَةً وَ بٰاطِنَةً. . ⁽¹⁾.

وَ سَخَّرَ لَكُمْ مٰا فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِي اَلْأَرْضِ جَمِيعاً مِنْهُ. . ⁽²⁾.

. . وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَلْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي اَلْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَلْأَنْهٰارَ، وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَيْنِ وَ سَخَّرَ لَكُمُ اَللَّيْلَ وَ اَلنَّهٰارَ، وَ آتٰاكُمْ مِنْ كُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا. . ⁽³⁾.

وَ هُوَ اَلَّذِي سَخَّرَ اَلْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِيًّا وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهٰا. . ⁽⁴⁾.

الشعور و الإدراك لدى المخلوقات:

ثم إن الإنسان يريد أن يتعامل مع كون ليس جمادا بقول مطلق، و إنما كل الموجودات فيه تمتلك درجة من الشعور و الإدراك، و إن كنا لا نعرف كنهه و لا حدوده.

و قد تحدث القرآن عن السماوات، و الأرض، و الجبال و الطير و كل الموجودات، بطريقة تركز هذا المعنى، و تدفع أي تشكيك أو ترديد فيه. فلنقرأ معا الآيات التالية:

قال تعالى مخاطبا نبيه موسى «عليه السلام» : قٰالَ لَنْ تَرٰانِي وَ لٰكِنِ اُنْظُرْ

إِلَى اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَكٰانَهُ فَسَوْفَ تَرٰانِي فَلَمّٰا تَجَلّٰى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا. . ⁽¹⁾.

و قال تعالى: إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَةَ عَلَى اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهٰا وَ أَشْفَقْنَ مِنْهٰا وَ حَمَلَهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّهُ كٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً ⁽²⁾.

و قال سبحانه عن داود: إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ، وَ اَلطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ ⁽³⁾.

و قال في آية أخرى عن داود أيضا: يٰا جِبٰالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَ اَلطَّيْرَ. . ⁽⁴⁾.

و المراد بالتأويب ترجيع التسبيح على ما يظهر.

و قال تعالى: وَ يُسَبِّحُ اَلرَّعْدُ بِحَمْدِهِ ⁽⁵⁾.

و قال: وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ يَسْجُدٰانِ ⁽⁶⁾.

و قال تعالى: تُسَبِّحُ لَهُ اَلسَّمٰاوٰاتُ اَلسَّبْعُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِيهِنَّ وَ إِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلاّٰ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰكِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كٰانَ حَلِيماً غَفُوراً ⁽⁷⁾.

و تسبيح ما في السماوات و الأرض، مذكور في عدة آيات ⁽⁸⁾.

و قال سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا اَلْقُرْآنَ عَلىٰ جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اَللّٰهِ ⁽¹⁾.

و قال تعالى: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِي اَلْأَرْضِ وَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ وَ اَلنُّجُومُ وَ اَلْجِبٰالُ وَ اَلشَّجَرُ وَ اَلدَّوَابُّ وَ كَثِيرٌ مِنَ اَلنّٰاسِ ⁽²⁾.

و قال جل و علا: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ يُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِي اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلطَّيْرُ صَافّٰاتٍ كُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِيحَهُ ⁽³⁾.

فكل ما تقدم يشير بوضوح: إلى أن هذه المخلوقات تملك حالة شعورية و إدراكية معينة، و ليست مجرد جمادات أو حيوانات خاوية من ذلك بصورة نهائية.

و هذا ما يفسر لنا: أننا نجد أن اللّه قد تعاطى معها بطريقة تكرس هذا الفهم، و ترسخه، و لا تبقي مجالا لأي تشكيك أو ترديد فيه.

نماذج حية من تسخير الموجودات العاقلة:

فإذا كان اللّه سبحانه قد سخر المخلوقات لهذا الإنسان، واتضح أن هذه المخلوقات تمتلك صفة الشعور و الإدراك، و لها أعمال عقلانية و مرتبطة بالشعور و مستندة إليه فإننا نذكر هنا نموذجا قرآنيا حيا، و واقعيا لهذا التسخير تجلت فيه طريقته، و أبعاده و مجالاته بصورة ظاهرة. حيث ذكرت

الآيات أن اللّه سبحانه قد سخر الريح، و الطير، و الجبال، و الجن لسليمان و داود «عليهما السلام» . بالإضافة إلى هيمنتهما بدرجة ما على نواميس الطبيعة التي تفيد الهيمنة عليها في تحقيق الغايات التي يتم السعي لها، و التحرك باتجاهها، كما أشار إليه اللّه سبحانه حين تحدث أنه تعالى قد ألان الحديد لداود.

فلنقرأ ذلك كله في الآيات التالية: قال تعالى: . . وَ سَخَّرْنٰا مَعَ دٰاوُدَ اَلْجِبٰالَ يُسَبِّحْنَ وَ اَلطَّيْرَ وَ كُنّٰا فٰاعِلِينَ، وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَكُمْ لِتُحْصِنَكُمْ مِنْ بَأْسِكُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شٰاكِرُونَ، وَ لِسُلَيْمٰانَ اَلرِّيحَ عٰاصِفَةً تَجْرِي بِأَمْرِهِ إِلىٰ اَلْأَرْضِ اَلَّتِي بٰارَكْنٰا فِيهٰا وَ كُنّٰا بِكُلِّ شَيْءٍ عٰالِمِينَ، وَ مِنَ اَلشَّيٰاطِينِ مَنْ يَغُوصُونَ لَهُ وَ يَعْمَلُونَ عَمَلاً دُونَ ذٰلِكَ وَ كُنّٰا لَهُمْ حٰافِظِينَ ⁽¹⁾.

إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ، وَ اَلطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوّٰابٌ ⁽²⁾.

و قال تعالى عن سليمان: فَسَخَّرْنٰا لَهُ اَلرِّيحَ تَجْرِي بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَيْثُ أَصٰابَ، وَ اَلشَّيٰاطِينَ كُلَّ بَنّٰاءٍ وَ غَوّٰاصٍ، وَ آخَرِينَ مُقَرَّنِينَ فِي اَلْأَصْفٰادِ ⁽³⁾.

قصة سليمان و داود نموذج فذ:

و إذا راجعنا سورة النمل، فإننا نجد فيها نماذج فذة عن تعاطي سليمان

و داود مع ما آتاهما اللّه سبحانه في هذا المجال. و أول ما يواجهنا في الحديث عنهما «عليهما السلام» هو أنه تعالى قد وفر لهما الأدوات الضرورية للتعامل مع هذه المخلوقات في نطاق رعايتها و هدايتها و توجيهها. فنجدها تبدأ الحديث بأن اللّه قد آتاهما علما، و علّما منطق الطير، و أوتيا من كل شيء، ثم ذكرت الآيات نماذج تطبيقية لهذا العلم، و للمعرفة بجميع الألسنة، ثم لتأثير ما آتاه اللّه سبحانه في إدارة الأمور، و توجيهها و رعايتها و الهيمنة عليها بصورة حيوية و بناءة و إيجابية، لا تأتي إلا بالخير، و لا تؤدي إلا إلى الفلاح.

آيات من سورة النمل:

. . وَ لَقَدْ آتَيْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَيْمٰانَ عِلْماً وَ قٰالاَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي فَضَّلَنٰا عَلىٰ كَثِيرٍ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْمُؤْمِنِينَ، وَ وَرِثَ سُلَيْمٰانُ دٰاوُدَ وَ قٰالَ يٰا أَيُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّيْرِ وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِينُ، وَ حُشِرَ لِسُلَيْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ اَلطَّيْرِ فَهُمْ يُوزَعُونَ، حَتّٰى إِذٰا أَتَوْا عَلىٰ وٰادِ اَلنَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَةٌ يٰا أَيُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاكِنَكُمْ لاٰ يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ يَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضٰاحِكاً مِنْ قَوْلِهٰا ⁽¹⁾.

ثم تحدثت الآيات عن قصته «عليه السلام» مع الهدهد، و الدور الذي قام به، ثم ما كان من الإتيان بعرش بلقيس، بواسطة ما كان لدى ذلك الآتي به من علم من الكتاب. و أن ذلك قدتم قبل أن يرتد طرف سليمان إليه.

مع آيات سورة النمل:

و قد أظهرت الآيات المتقدمة كيف تم توظيف كل القدرات المادية و غيرها في تحقيق رضا اللّه سبحانه، و بناء الحياة و تكاملها باتجاه الأهداف الإلهية و وفقا للخطة المعقولة و المقبولة له تعالى. بدءا من قصة تبسم سليمان من قول النملة، مرورا بقصة الهدهد، و الإتيان بعرش بلقيس بتلك الطريقة المثيرة، ثم تنكير عرشها لها، و انتهاءا بأمرها بدخول الصرح الذي حسبته لجة، مع أنه صرح ممرد من قوارير.

و قد تجسد ذلك كله من خلال حاكمية و إمامة سليمان عليه و على نبينا و آله الصلاة و السلام، و رعايته و هدايته التامة و الشاملة.

و قد كانت هذه الهداية و الرعاية مستندة إلى علم آتاه اللّه إياه، و الى إمكانات ذات صفة شمولية: وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ . فلم يكن ثمة أي قصور في القدرات الذاتية، فقد علم سليمان منطق الطير، و أوتي من العلم ما يكفيه في مهمته الكبيرة و الخطيرة.

كما أنه لم يكن ثمة نقص في الإمكانات المادية، كما أشرنا. و كان سليمان أيضا يحظى برعاية اللّه تعالى له، و لطفه به، و تسديده و تأييده إلى درجة العصمة.

فلم يبق و الحالة هذه إلا المبادرة إلى القيام بالدور المرصود له في نطاق الاستفادة الواعية و الإيجابية و البناءة من كل المخلوقات المسخرة لهذا الإنسان، و توجيهها لتؤدي دورها في الحياة كاملا غير منقوص. .

و هذا ما حصل بالفعل، فكانت المعجزة الكبرى، و كان الإنجاز العظيم، و هذا ما سوف يتحقق بصورة أكثر رسوخا و شموخا و عظمة في عهد ولي الأمر قائم آل محمد «عليهم الصلاة و السلام» .

إعادة توضيح و بيان:

إنه ما دام أن المفروض بالإنسان هو أن يتعاطى مع جميع المخلوقات التي سخرها اللّه تعالى له، فقد كان لا بد من أن يخضع تعامله هذا و كذلك تعامله مع نفسه، و مع ربه، و مع كل شيء لضوابط تحفظه من الخطأ و من التقصير، أو التعدي.

و لقصور الإنسان الظاهر، فقد شاءت الإرادة الإلهية، من موقع اللطف و الرحمة أن تمد يد العون له، و هدايته في مسيرته الطويلة المحفوفة بالمزالق و الأخطار هداية تامة تفضي به إلى نيل رضا اللّه سبحانه، و تثمر الوصول إلى تلك الأهداف الكبرى و السامية و تحقيقها، و هي إعمار الكون وفق الخطة الإلهية، التي تريد من خلال ذلك بناء إنسانية الإنسان، و إيصاله إلى اللّه سبحانه، حيث يصبح جديرا بمقامات القرب منه تعالى، حيث الرضوان و الزلفى.

و إذا كان كذلك فإنه يصبح واضحا: أن المثل القرآني الذي يتمثل في تجربة سليمان و داود «عليهما السلام» ، إنما أراد أن يجسد ولو بصورة مصغرة هذه الحقيقة بالذات ليتلمس هذا الإنسان الأهداف الإلهية، و هي تتجسد واقعا حيا، ملموسا، و ليس مجرد خيالات، أو شعارات، أو آمال و طموحات غير عقلانية، و لا مسؤولة.

و هي أيضا تجسد معنى القيادة المطلوبة و الصالحة لتحقيق هدف كهذا، حتى إن طائرا، و هو الهدهد، يضطلع بدور حيوي و في مستوى ملك بأسره، و أحد الحاضرين في مجلس سليمان يأتي بعرش بلقيس-بواسطة العلم الذي عنده من الكتاب-قبل أن يرتد الطرف.

كما أن هذه الشواهد القرآنية، و تلك الكرامات و المعجزات النبوية،

و منها قصة الجمل التي هي مورد البحث، قد رسخت هذه الحقيقة، سواء بالنسبة لدور الإنسان في الكون، و تعاطيه معه، أو بالنسبة إلى حقائق راهنة لا بد أن تأخذ دورها و حقها، و يحسب حسابها على مستوى التخطيط، و على مستوى الممارسة، أو بالنسبة إلى الدور الذي لا بد لهذه القيادة أن تضطلع به، في مقام الرعاية التامة، و الهداية العامة، و ما يتطلبه ذلك من طاقات و من إمكانات، و مواصفات قيادية خاصة و متنوعة، لا تحصل إلا بالرعاية و التربية الإلهية لها، و لا تكون إلا في نبي أو في وصي.

و تصبح معرفة لغات الحيوانات، و الوقوف على كثير من أسرار الخلقة، و نواميس الطبيعة ضرورة لا بد منها لهذه القيادة، التي لا بد أن ترعى، و توازن، و تربي، و تحفظ لكل شيء حقه، و كيانه، و دوره في الحياة. حيث لا بد لها من التدخل المباشر في أحيان كثيرة لحسم الموقف، و لحفظ سلامة المسار.

كما لا بد لها من توجيه الطاقات و الاستفادة منها في الوقت المناسب و في الموقع المناسب، بصورة قويمة و سليمة، كما كان الحال بالنسبة لنبي اللّه داود، و نبي اللّه سليمان عليهما و على نبينا محمد و آله الصلاة و السلام.

النقاط على الحروف:

و بذلك يتضح: أنه لا بديل عن قيادة المعصوم، إذ أن كل القيادات الأخرى إذا كانت عادلة لن يكون لها أكثر من دور الشرطي الذي ينجح في درء الفتنة حينا، و يفشل أحيانا.

أما إذا كانت قيادة منحرفة، فهناك الكارثة الكبرى، التي عبرت عنها الكلمة المنسوبة إلى أمير المؤمنين علي «عليه الصلاة و السلام» ، حيث يقول:

«أسد حطوم، خير من سلطان ظلوم، و سلطان ظلوم، خير من فتنة تدوم» ⁽¹⁾.

و قد اتضح أيضا: أن وجود الإمام المعصوم في كل عصر و زمان أمر حتمي و ضروري حتى ولو كان غائبا و مستورا، لأن هذا الإمام لسوف يحفظ و يرعى كثيرا من المواقع و المواضع في هذا الكون المسخر للإنسان، التي لو لا حفظها و رعايتها لوقعت الكارثة و لساخت الأرض بأهلها.

و بذلك نعرف السر في أن الروايات قد ذكرت: أنه لو بقيت الأرض بغير إمام، أو لو أن الإمام رفع من الأرض و لو ساعة لساخت بأهلها، و ماجت كما يموج البحر بأهله ⁽²⁾.

و أصبح واضحا معنى الرواية التي تقول: و أما وجه انتفاع الناس بي في غيبتي؛ فكالشمس إذا جللها عن الأنظار السحاب.

و اتضح أيضا: سر معرفة الأئمة بعلوم الأنبياء، و بألسنة جميع البشر، و بألسنة أصناف الحيوان أيضا ⁽³⁾، إلى غير ذلك من خصائص و تفصيلات في علومهم «عليهم السلام» و في حدود ولايتهم و رعايتهم لهذا الإنسان في هذا الكون الأرحب.

الفصل الرابع: بدر الموعد

اشارة

بداية الحديث عن بدر الموعد:

كانت حرب أحد قد تمخضت عن نتائج مادية تختلف تماما عن نتائجها المعنوية و السياسية.

فعلى صعيد الخسائر مني المسلمون بخسائر كبيرة، حيث قتل منهم العشرات، حينما خالف الرماة الذين كانوا على فتحة الجبل أمر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» له بالبقاء في أماكنهم، فسنحت الفرصة للمشركين، و أوقعوا بالمسلمين، و قتلوا منهم عددا كبيرا من الناس.

و لكن هذه النتيجة لا تمثل كل الواقع، و لا يمكن اعتبارها معيارا تقاس عليه سائر النتائج، التي تمخضت عنها تلك الحرب، على صعيد الربح و الخسارة و التأثير في الواقع النفسي لكلا الفريقين، ثم في الواقع السياسي و العسكري.

حيث إن النتائج كانت في هذه المجالات لصالح المسلمين، إذ انتهت المعركة بهزيمة حقيقية فاحشة مني بها المشركون في الجهات الثلاث جميعا، أي من الناحية العسكرية، و النفسية، و على صعيد الحالة السياسية في المنطقة بصورة عامة.

غير أن أبا سفيان قد حاول أن يقوم بمبادرة إعلامية جريئة تحفظ

للمشركين بعض هيبتهم، و تعيد إليهم شيئا من معنوياتهم حيث أعلن: أن المعركة التالية، و التي قد تكون هي الحاسمة، سوف تكون بعد عام من تاريخ غزوة أحد.

و قد نسي أو تناسى: أن نفس هذا الإعلان ليس في الحقيقة إلا إعلان فشلهم في تحقيق الأهداف التي كانوا يسعون إلى تحقيقها من خلال خوضهم هذه الحرب.

ثم كانت حركة المسلمين السريعة في مطاردتهم عقب انتهاء غزوة أحد، بمثابة فضيحة مخزية للمشركين، لا سيما و أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد قرر أن تكون هذه المطاردة مقتصرة على خصوص جرحى أحد، بقيادة علي أمير المؤمنين «عليه السلام» .

و بعد مرور نحو عام، و اقتراب الموعد الذي ضربه أبو سفيان كان لا بد من التحرك. و كانت نتيجة هذا التحرك، المزيد من الخزي لأبي سفيان، و كل معسكر الشرك و البغي، و المزيد من العزة و الشوكة للمسلمين، و للإسلام في ظل قيادة نبيه الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

فما الذي جرى في بدر الموعد؟ ! و ما الذي نتج عنه؟ .

هذا ما سوف نتعرض له في ما يلي من مطالب. .

تاريخ غزوة بدر الموعد:

يذكر المؤرخون: أن غزوة بدر الصغرى {الموعد} {الثالثة} ، قد كانت في هلال ذي القعدة في السنة الرابعة.

و قيل: في شوال.

و قد غاب فيها رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ست عشرة ليلة.

و المقصود هو: بدر الصفراء، التي كانت سوقا للعرب في الجاهلية. يجتمعون فيها في كل عام لمدة ثمانية أيام، ابتداء من أول ذي القعدة، ثم يفترقون ⁽¹⁾.

و قد ربح المسلمون فيها في تجارتهم في سوق بدر، في هذه المناسبة بصورة ملفتة، كما سنرى.

و أما قول موسى بن عقبة: إنها كانت في شوال سنة ثلاث ⁽²⁾فلا يصح، لأنها كانت لأجل تنفيذ طلب أبي سفيان بعد انتهاء حرب أحد بأن يلتقوا للحرب في بدر، بعد عام. و أحد إنما كانت في السنة الثالثة كما هو معلوم ⁽³⁾.

كما أن الأشبه: أنها كانت في ذي القعدة، أو قبل ذلك لأن أحدا كانت في ذي القعدة، و كان بينهما سنة ⁽¹⁾.

و الصحيح: أنها كانت في شعبان كما سيأتي في غزوة الخندق.

النص التاريخي لبدر الصغرى:

يذكر المؤرخون: أن أبا سفيان لما أراد أن ينصرف من أحد نادى: يا محمد، الموعد بيننا و بينكم موسم بدر الصغرى لقابل، إن شئت نلتقي بها فنقتتل.

و عن مجاهد-كما في الوفاء-أنه قال: يا محمد، موعدكم بدر، حيث قتلتم أصحابنا.

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» لعمر بن الخطاب: قل: نعم، إن شاء اللّه. فافترق الناس على ذلك.

ثم يذكر المؤرخون وقائع غزوة بدر الموعد.

و نحن من أجل أن نلمّ بأكثر الخصوصيات التي قيلت في هذه الغزوة و عنها، نجمع شتات كلمات الرواة و المحدثين، و نقلة الأخبار و المؤرخين، و نؤلف بينها، ثم نشير في نهاية ذلك إلى المصادر التي قد يكون فيها أكثر الذي ذكرناه، أو بعضه.

فنقول: لما مضى على أحد ما يقرب من عام، و قرب الموعد الذي ضربه أبو سفيان، كره الخروج و خاف من عواقبه، ثم قر رأيه بعد المشاورة على

الخروج شيئا يسيرا، ثم يعود، فخرج في أهل مكة، حتى نزل مجنّة، من ناحية الظهران.

يقال: عسفان. و كان في ألفي رجل، و معهم خمسون فرسا.

و يقول البعض: إنه بعد أن خرج إلى عسفان أو مجنة ألقى اللّه الرعب في قلبه، فبدا له في الرجوع.

فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي، و قد قدم معتمرا؛ فطلب منه: أن يلحق بالمدينة، و يثبط المسلمين، و يعلمهم: أن أبا سفيان في جمع كثير، و لا طاقة لهم بهم، و وعده أن يعطيه عشرة-و عند الواقدي: عشرين-من الإبل، يضعها على يدي سهيل بن عمرو، و يضمنها سهيل له. و حمله على بعير.

و مما قاله له، بعد أن ذكر له: أن هذا عام جدب: «قد بدا لي أن لا أخرج إليها، و أكره أن يخرج محمد و لا أخرج؛ فيزيدهم ذلك جراءة؛ فلأن يكون الخلف من قبلهم أحب الي من أن يكون من قبلي» .

و بعد ضمان سهيل بن عمرو الإبل لنعيم، خرج مسرعا، حتى أتى المدينة؛ فوجد الناس يتجهزون لميعاد أبي سفيان، فسألهم فأخبروه بما يريدون، فقال لهم: «بئس الرأي رأيتم، أتوكم في دياركم و قراركم، فلم يفلت منكم إلا الشريد، فتريدون أن تخرجوا و قد جمعوا لكم عند الموسم؟ ! و اللّه، لا يفلت منكم أحد» .

و جعل يطوف بهذا القول في أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

فكره أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الخروج.

و زاد الواقدي قوله: «حتى نطقوا بتصديق قول نعيم، أو من نطق منهم.

و استبشر بذلك المنافقون و اليهود، و قالوا: محمد لا يفلت من هذا الجمع» . حتى بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذلك، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتى خاف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن لا يخرج معه أحد.

فجاء أبو بكر بن أبي قحافة {رض} ، و عمر بن الخطاب {رض} ، و قد سمعا ما سمعا، فقالا: يا رسول اللّه، إن اللّه مظهر دينه، و معز نبيه. و قد وعدنا القوم موعدا، و نحن لا نحب أن نتخلف عن القوم، فيرون. أن هذا جبن منا عنهم؛ فسر لموعدهم؛ فو اللّه، إن في ذلك لخيرة.

فسر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بذلك، ثم قال: «و الذي نفسي بيده، لأخرجن ولو وحدي» .

قال عثمان: «لقد رأيتنا و قد قذف الرعب في قلوبنا فما أرى أحدا له نية في الخروج» .

فأما الجبان، فإنه رجع، و تأهب الشجاع للقتال، و قالوا: حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

و استخلف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على المدينة عبد اللّه بن رواحة (أو عبد اللّه بن أبي سلول) ⁽¹⁾و حمل لواءه الأعظم علي بن أبي طالب، في ألف و خمس مائة رجل. و الخيل عشرة أفراس.

قال الواقدي ⁽²⁾: «فرس لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و فرس لأبي

بكر، و فرس لعمر، و فرس لأبي قتادة، و فرس لسعيد بن زيد، و فرس للمقداد، و فرس للحباب، و فرس للزبير، و فرس لعباد بن بشر» .

و خرجوا ببضائع لهم و تجارات.

و قالوا: إن لقينا أبا سفيان فهو الذي خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا. فجعلوا يلقون المشركين، و يسألون عن قريش، فيقولون: قد جمعوا لكم، يريدون أن يرهبوا المسلمين.

فيقول المؤمنون: حسبنا اللّه و نعم الوكيل.

و في نص آخر: قال لهم المنافقون: قد قتلوكم عند بيوتكم، فكيف إذا أتيتموهم في بلادهم، و قد جمعوا لكم، و اللّه لا ترجعون أبدا.

و مهما يكن من أمر، فإنهم لما قربوا من بدر قالوا لهم: إنها امتلأت من الذين جمعهم أبو سفيان، يرعبونهم و يرهبونهم، و نزلت آية: اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ. . ⁽¹⁾فلما بلغوا بدرا و جدوا أسواقا لا ينازعهم فيها أحد (و في الحلبية ⁽²⁾فأنزل اللّه: اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ. . ). .

و قال مجاهد و عكرمة: في هذه الغزوة نزل قوله تعالى: اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ. . ⁽³⁾.

و عند أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في غزوة حمراء الأسد.

و بلغ المسلمون بدرا ليلة هلال ذي القعدة. و الصحيح في شعبان.

و قد أقام النبي «صلى اللّه عليه و آله» بها ثمانية أيام، ينتظر أبا سفيان.

و باع المسلمون تجاراتهم و بضائعهم في سوق بدر، و أصابوا بالدرهم درهمين.

و قد سمع الناس بمسيرهم، و ذهب صيت جيشهم إلى كل جانب، فكبت اللّه بذلك عدوهم.

و انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين.

أما المشركون فرأى لهم أبو سفيان أن يخرجوا، فيسيروا ليلة أو ليلتين، ثم يرجعون؛ فإن كان محمد قد خرج احتجوا بأن السنة كانت سنة جدب، و إن لم يخرج كانت هذه لهم عليه.

فخرجوا، و هم ألفان، و معهم خمسون فرسا، حتى انتهوا إلى مجنّة، و هو سوق معروف بناحية الظهران، و قيل: إلى عسفان، ثم رجعوا.

و في نص آخر: أن ابن حمام قدم على قريش، فأخبرهم بمسير المسلمين إلى بدر، فأرعب أبو سفيان، و رجع إلى مكة. فسماهم أهل مكة: جيش السويق. أي خرجوا يشربون السويق.

و بلغ المشركين خروج المسلمين إلى بدر و كثرتهم، و أنهم كانوا أصحاب الموسم، فقال صفوان بن أمية لأبي سفيان: نهيتك أن تعد القوم، و لم تسمع كلامي. قد اجترؤوا علينا و رأوا: أنّا قد أخلفناهم، ثم أخذوا بالكيد و التهيؤ لغزوة الخندق.

كانت تلك الصورة مأخوذة من نصوص ذكرت هنا و هناك في المصادر

المختلفة ⁽¹⁾أوردناها في سياق واحد، لتكون الصورة التي يرسمها لنا المؤرخون أكثر انسجاما، و استجماعا للملامح الضرورية التي يريدون توجيه الأنظار إليها.

و قد ذكروا أيضا: أن عبد اللّه بن رواحة، أو حسان بن ثابت قد قال في جملة أبيات له:

وعدنا أبا سفيان وعدا لم نجدلميعاده صدقا و قد كان وافيا ⁽²⁾

و لنا هنا مناقشات و شكوك في بعض ما ذكروه، كما أن لنا بعض الإيضاحات و التحليلات التي ربما تكون مفيدة هنا، و نحن نذكر ذلك فيما يلي من مطالب، فنقول:

آيات سورة آل عمران:

قد تقدم قولهم: إن آية: اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ وَ اَلرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مٰا أَصٰابَهُمُ اَلْقَرْحُ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اِتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِيمٌ، اَلَّذِينَ قٰالَ لَهُمُ اَلنّٰاسُ إِنَّ اَلنّٰاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزٰادَهُمْ إِيمٰاناً وَ قٰالُوا حَسْبُنَا اَللّٰهُ وَ نِعْمَ اَلْوَكِيلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اِتَّبَعُوا رِضْوٰانَ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ ⁽¹⁾. . قد نزلت في مناسبة بدر الموعد؛ لأن المسلمين قالوا ذلك.

و لكننا لا نستطيع قبول ذلك؛ فعدا عن تناقض الروايات في مكان نزولها: في المدينة، أو في الطريق إلى بدر، أو في بدر نفسها، كما تقدم، نسجل الأمور التالية:

الأول: قال العسقلاني، بالنسبة لآية: اَلَّذِينَ اِسْتَجٰابُوا لِلّٰهِ: «و الصحيح: أن هذه الآية نزلت في شأن حمراء الأسد، كما نص عليه العماد بن كثير» ⁽²⁾.

و قد روى المحدثون و المؤرخون، و المفسرون: أنها نزلت في حمراء الأسد، فراجع ما رووه عن: ابن عباس، و الحسن، و ابن جريج، و عائشة، و أبي السائب، و السدي، و قتادة، و أنس، و من طريق العوفي. و عن عبد اللّه بن أبي بكر بن محمد

بن عمرو بن حزم ⁽¹⁾.

و روي أيضا عن أبي رافع بطرق كثيرة، و كذا عن أبي مريم.

و عن جابر، عن الإمام الباقر «عليه السلام» : أنها نزلت في علي «عليه السلام» في حمراء الأسد ⁽²⁾.

الثاني: إن سياق الآيات لا يتلاءم مع غزوة بدر الصغرى، فهي تمدح الذين استجابوا للّه و الرسول من بعد ما أصابهم القرح. و ذلك إنما يناسب غزوة حمراء الأسد؛ حيث إن الذين قاموا بها هم خصوص أولئك الذين جرحوا في حرب أحد.

أما في بدر الصغرى، فكان قد مضى عام بكامله على تلك الجراح. و لم يكن في بدر الصغرى نفسها حرب و لا جراح.

الثالث: إن هذه الآيات تتمدح أولئك الذين قال لهم الناس: إن الناس

قد جمعوا لكم فاخشوهم، فزادهم إيمانا. مع أن الروايات التي تتحدث عن قصة بدر الصغرى، قد صرح كثير منها بأن أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قد كرهوا الخروج إلى بدر الموعد، حتى نطقوا بتصديق قول نعيم بن مسعود، الذي كان يخذلهم و يخوّفهم، و استبشر المنافقون و اليهود، حتى بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذلك، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتى خاف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن لا يخرج منهم أحد.

حتى قال «صلى اللّه عليه و آله» : و الذي نفسي بيده، لأخرجن و لو وحدي.

و قال عثمان بن عفان: لقد رأيتنا و قد قذف الرعب في قلوبنا، فما أرى أحدا له نية في الخروج. .

مواقف لا بد من التأكد من صحتها:

و يذكر البعض: أن نعيم بن مسعود قدم المدينة: «و أرجف بكثرة جموع أبي سفيان. أي و صار يطوف فيهم، حتى قذف الرعب في قلوب المسلمين، و لم يبق لهم نية في الخروج، و استبشر المنافقون، و اليهود، و قالوا: محمد لا يفلت من هذا الجمع.

فجاء أبو بكر، و عمر، إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و قد سمعا ما أرجف به المسلمون، و قالا له: يا رسول اللّه، إن اللّه مظهر نبيه، و معز دينه، و قد وعدنا القوم موعدا لا نحب أن نتخلف عنه، فيرون أن هذا جبن. فسر لموعدهم، فو اللّه إن في ذلك لخيرة.

فسر رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بذلك ثم قال: و الذي نفسي بيده، لأخرجن، و إن لم يخرج معي أحد، فأذهب اللّه عنهم ما كانوا يجدون، و حمل

لواء رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» علي بن أبي طالب الخ. .» ⁽¹⁾.

و نقول: إن ما يذكر هنا من موقف لأبي بكر و عمر لا يتلاءم مع سائر مواقفهما في مناسبات كهذه، فراجع موقفهما في غزوة بدر مثلا، ثم موقفهما في الأحزاب، و خيبر، و غيرها. بالإضافة إلى فرارهما في المواطن، و منها غزوة أحد، و هي الغزوة التي ضرب فيها الموعد لبدر الصغرى هذه! !

و قد تقدم: أن المسلمين كرهوا الخروج، و تظاهرت بذلك الأخبار عند رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» حتى خاف أن لا يخرج معه أحد، و قال: و الذي نفسي بيده لأخرجن، و لو لوحدي.

و قال عثمان بن عفان: لقد رأيتنا، و قد قذف الرعب في قلوبنا فما أرى أحدا له نية في الخروج. فكلام عثمان نكرة في سياق النفي يشمل حتى عمر و أبابكر، فلا يتلاءم مع ما يذكر من موقفهما هنا.

فإن صح ما نقل عن الشيخين هنا، و لا أراه يصح، فإننا نجد أنفسنا أمام احتمالين، لا بد أن يكون أحدهما هو السبب و نرجح ثانيهما، و هما:

الأول: أن يكونا قد رأيا تصميم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على المسير، إلى درجة عرفا أنه «صلى اللّه عليه و آله» لن يتراجع عن قراره بأي ثمن كان، و لو كان وحده.

فموقفهما هذا لن يكون له أثر في ذلك، و لسوف يكون مفيدا في تسجيل موقف إيجابي لهما، يمكن أن يكون مفيدا لهما في تحسين موقعهما عند

النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين، و لا سيما بعد فرارهما في أحد، و بعد مشورتهما المتخاذلة في بدر.

الثاني: إنهما ربما يكونان قد وقفا من نعيم بن مسعود، أو من غيره على حقيقة أمر أهل مكة، و أنهم خائفون من مواجهة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين بالحرب، لا سيما مع ما نلمحه من وجود قدر من التفاهم و الانسجام في المواقف أحيانا، كما تقدم في غزوة بدر، حول الاستشارة في الحرب، ثم في قصة الأسرى، و بعد ذلك في غزوة أحد حينما وضعنا بعض علامات الاستفهام حول تحركات الخليفة الثاني.

و الخلاصة: أنهما إذا كانا قد علما بحقيقة أمر المشركين، فهما يعلمان مسبقا: أن خروج النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين إلى بدر الموعد لن يشكل أي خطر على مشركي قريش، إلا من الناحية الإعلامية و السياسية و النفسية. كما أنهما نفسيهما سوف لا يواجهان أي خطر يخشيانه، و لو في ضمن زحمة المعركة، كما قد حصل في أحد.

الأفراح و الأتراح:

إننا-و إن كنا نقدر الواقدي في حدود معينة، و نراه منصفا شيئا ما، و هو من حيث نقله ينقل سيرة النبي الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» -بصورة أفضل و أدق مما ينقلها البعض، و لكننا نعتب عليه أحيانا-ليس لأجل إيراده ما ثبت بالدليل القاطع زيفه، أو التزيد فيه من الرواة، فإن ذلك أمر مألوف و معروف، و لم ينج منه مؤلف في قضايا التاريخ و غيرها-بل لأجل وقوعه أحيانا-كغيره-في المتناقضات، أو فريسة لأصحاب الأهواء، و أهل

الزيغ من الحاقدين و الموتورين، و قد وقع هنا في هذا الخطأ بالذات، حين صور لنا أن المشركين كانوا يعيشون أفراح التأهب لحرب بدر الموعد، و كان المسلمون يعيشون الأتراح، و يهيمن عليهم الرعب و الخوف و الجبن، فهو يقول عن المشركين:

«و تهيأوا للخروج، و أجلبوا. و كان هذا عندهم أعظم الأيام، لأنهم رجعوا من أحد و الدولة لهم، طمعوا في بدر الموعد أيضا بمثل ذلك من الظفر» ⁽¹⁾.

و يقول عن المسلمين: «فيقدم القادم على أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فيراهم على تجهز، فيقول: تركت أبا سفيان قد جمع الجموع، و سار في العرب ليسير إليكم لموعدكم، فيكره ذلك المسلمون، و يهيبهم ذلك» ⁽²⁾.

و نقول: قد ذكرنا في بداية الحديث: أن المشركين لم ينتصروا في أحد، بل انهزموا هزيمة نكراء.

و قد اتضح لديهم: أن ما جرى على المسلمين آنئذ لن يتكرر في المستقبل، لأن ذلك إنما نشأ عن عدم الانضباطية لدى الرماة، الذين كانوا يحرسون في الجبل، و لم يكن بسبب ضعف في القدرات الحربية، و لا لجبن في المقاتلين، أو خور في عزائمهم، و لا بسبب تفرق الأهواء، و لا لأجل نقص في كفاءة القيادة.

و إنما هو مجرد خطأ شخصي أعقبته حركة قتالية فريدة، تجلت فيها كفاءات لا يمكن مواجهتها، في أي زمان أو مكان، و لا سيما من علي أمير المؤمنين «عليه السلام» ، ثم بعض من لحقه من الصحابة الأخيار.

فلا معنى إذن: لابتهاج المشركين بحرب، لو كانت تشبه حرب أحد، فذلك يعني الدمار الكامل و الشامل لهم.

و أما بالنسبة لحالة المسلمين، التي تحدث عنها الواقدي، فنحن لا نوافق المؤرخين، و لا المحدثين على ما ذكروه من خوف شامل في المسلمين من مواجهة المشركين في بدر الموعد؛ إذ لم يكن ثمة مبرر لذلك، لا سيما بعد أن حقق المسلمون انتصارات رائعة و مثيرة على المشركين في بدر و أحد، رغم خطأ الرماة الذي تسبب بحدوث كارثة.

ثم إنهم بجهود علي «عليه السلام» تلافوا الخطأ و هزموا عدوهم.

هذا بالإضافة إلى انتصاراتهم على اليهود، ثم تحركهم في المنطقة بصورة زادت من هيمنتهم و نفوذهم، و جعلتهم أكثر قوة و شوكة و ثقة بالمستقبل.

و لنا أن نتساءل: إذا كان المسلمون ارتعبوا حتى خاف النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن لا يخرج معه أحد، فكيف ارتفع هذا الخوف عنهم، حتى خرج من الشجعان معه ألف و خمس مئة رجل، مع أن الذين خرجوا معه إلى أحد؛ ليدافعوا عن بلدهم المدينة، كانوا ألف رجل {رجع منهم ثلاث مئة مع ابن أبي} مع الإشارة إلى أن عدد المسلمين لم يكن يزيد عن الخارجين معه إلا يسيرا.

و هل يمكن أن يذكر لنا التاريخ اسم واحد من أولئك الذين تخلفوا عن الخروج خوفا و جبنا؟ !

أما مشركو مكة فقد تقلص نفوذهم في المنطقة بدرجة كبيرة، و تشكك كثير من الناس في قدرتهم على تحقيق نصر حاسم على المسلمين بسهولة، لا سيما بعد الهزائم سياسيا و عسكريا التي لحقت بهم حسبما أشرنا إليه، ثم ما تتعرض له قوافلهم التجارية، و عدم قدرتهم على توفير الأمن لها، بالإضافة إلى توسع منطقة نفوذ المسلمين و تحالفاتهم، على حساب ما كان لهم من نفوذ و تحالفات.

و لعل ما يقال: عن رعب في المسلمين و تلكّؤ قد أريد له أن يجسد المصداق للآيات التي تتحدث عن تخويف الناس لهم، مع أن الآيات تذكر تكذيبا لهذه الشائعة، و أن هذا التخويف قد زاد المسلمين إيمانا و تصميما، و مع أن الآيات إنما نزلت في غزوة حمراء الأسد.

و لعله قد أريد ترتيب أجواء مناسبة، ليقدّم أبو بكر و عمر مشورتهما بلزوم المواجهة، لتظهر شجاعتهما دون سائر المسلمين، و ليعوضهما ذلك بعض ما كانا قد فقداه في حالات سابقة.

و لعل فيما ذكرناه كفاية لمن أراد الرشد و الهداية.

المجتمع المفتوح:

و قد قرأنا فيما تقدم: أن نعيم بن مسعود الأشجعي، قد ذهب إلى المدينة بهدف تخذيل المسلمين عن الخروج إلى بدر الموعد. و لعل تردد المشركين إلى المدينة بتجاراتهم، و متابعة شؤونهم و مصالحهم، هو من الأمور الواضحة و البديهية تاريخيا.

و ربما يحمل ذلك بعض السلبيات للمسلمين أحيانا، كما لوحظ في هذه

المرة، التي قام فيها نعيم بدور مخرب، و مضر جدا.

و لكن من الواضح: أن الإسلام و هو يريد للآخرين، الذين يناوئونه أن يعيدوا النظر في مواقفهم، فترة بعد أخرى، فكان بعيدا عن أجواء التشنج يفسح لهم المجال للتعامل مع المسلمين بصورة مباشرة، ليلتمسوا بأنفسهم و بصورة عملية و ميدانية محاسن الإسلام، و آدابه، و سياساته، و كل آفاقه بحرية تامة، و من دون الاعتماد على الشائعات، و لا على الإعلام الموجه الذي قد يتحفظ الكثيرون تجاهه، لأنهم قد يتخيلونه غير قادر على أن يعكس بعض الواقعيات بدقة و أمانة.

ثم إن هذا التعامل الطبيعي و الحر من شأنه أن يزيل عقدا كثيرة ربما لا يمكن إزالتها بدونه، بل هي قد تزيد رسوخا و تجذرا، و تتراكم حولها و فيها الأدران إلى درجة كبيرة و خطيرة، إذا كانت الأبواب موصدة أمامهم، و لا يعرفون عن الإسلام و المسلمين إلا نتفا قد تتسرب-لسبب أو لآخر- فتصل إليهم سليمة أو مشوهة، حسب الظروف.

و بعد. . فإن الإسلام واثق من كل ما لديه، و ليس ثمة شيء محرج له على الإطلاق، لا في المجال العقيدي، و لا التشريعي، و لا السلوكي، و لا في دائرة الدوافع و النوايا، و لا في محيط المرامي و الأهداف، و لا في غير ذلك من مجالات.

و أما ما ينشأ عن التعامل مع المشركين من سلبيات أحيانا، فإنه يمكن تلافيه، و لا أقل يمكن التقليل من آثاره و أخطاره من خلال تحصين الأمة بالوعي، و بالإيمان، و بالتربية الصالحة في مختلف المجالات. بالإضافة إلى الدور الأساسي و المحوري، الذي تقوم به القيادة المؤهلة-وحدها-لأن

تهدي الأمة، و تقودها إلى الفلاح، و السداد و النجاح، و هي قيادة الأنبياء، و الأئمة المعصومين «عليهم الصلاة و السلام» .

استخلاف ابن أبي على المدينة:

و قد ذكر في ما تقدم: أن هناك من يقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد استخلف عبد اللّه بن أبي بن سلول على المدينة، حين سار إلى بدر الموعد.

و نحن نشك: في صحة ذلك و نرجح أن يكون ابن رواحة هو المستخلف عليها، كما ذكرته نصوص كثيرة أخرى؛ إذ من البعيد أن يستخلف النبي «صلى اللّه عليه و آله» رأس النفاق، ذلك الرجل الذي كان يميل إلى المشركين و اليهود أكثر مما كان يميل إلى المسلمين، و لم تزل تظهر منه فلتات و كلمات خطيرة، لو أراد النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يجازيه عليها، لم يكن جزاؤه أقل من القتل؛ و إنما استخلف «صلى اللّه عليه و آله» عليا «عليه السلام» في غزوة تبوك خوفا من تحرك المنافقين فيها كما سنرى إن شاء اللّه.

إلا أن يقال: إن من الممكن أن يكون النبي «صلى اللّه عليه و آله» يريد أن يتألفه بذلك، كما كان يتألف غيره بإسناد بعض المهام إليهم.

قوة الإسلام:

قال الواقدي: «و أقبل رجل من بني ضمرة، يقال له: مخشي بن عمرو- و هو الذي حالف رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» على قومه، حين غزا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ودّان في المرة الأولى-فقام-و الناس مجتمعون في سوقهم، و أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أكثر أهل ذلك الموسم-فقال: يا محمد، قد أخبرنا: أنه لم يبق منكم أحد، فما أعلمكم

إلا أهل الموسم!

فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ؛ ليرفع ذلك إلى عدوه من قريش: ما أخرجنا إلا موعد أبي سفيان، و قتال عدونا، و إن شئت مع ذلك-نبذنا إليك، و إلى قومك العهد، ثم جادلناكم قبل أن نبرح من منزلنا هذا.

فقال الضمري: بل نكف أيدينا عنكم، و نتمسك بحلفك. و سمع بذلك معبد بن أبي معبد الخزاعي، فانطلق سريعا، و كان مقيما ثمانية أيام، و قد رأى أهل الموسم، و رأى أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و سمع كلام مخشي؛ فانطلق حتى قدم مكة، فكان أول من قدم بخبر موسم بدر. فسألوه فأخبرهم بكثرة أصحاب محمد، و أنهم أهل ذلك الموسم، و ما سمع من قول رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» للضمري.

و قال: محمد في ألفين من أصحابه الخ. .

قال البيهقي: فأفزعهم ذلك، ثم يذكر ملامة صفوان بن أمية لأبي سفيان» ⁽¹⁾.

و قد يستشف البعض من هذه القضية: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أحس من مخشي بن عمرو: أنه قد قال ذلك على سبيل الاستهزاء و السخرية؛ فقابله النبي «صلى اللّه عليه و آله» بهذا الأسلوب ⁽²⁾.

و من الواضح: أنه «صلى اللّه عليه و آله» لم يكن لينقض العهد، و لا يباشر حربا مع أحد إلا إذا اضطرته الظروف و كان مع ذلك لين الطبع كريم النفس، قد بلغ الغاية من النبل و الأخلاق الكريمة، حتى أنزل اللّه فيه: وَ إِنَّكَ لَعَلىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ ⁽¹⁾.

و بعبارة أخرى: إنه إنما اتخذ هذا الموقف من أجل أن يعيد إلى ذلك الرجل توازنه، و ليفهمه: أن الأمور أعمق و أخطر من أن يتلاعب و يستخف بها قاصرو النظر، الذين لا يشعرون بالمسؤولية، و لا يحسنون فهم الأمور.

و نقول: إن كلام مخشي بن عمرو لا يوحي بأنه كان في مقام الاستهزاء، غير أن من الواضح: أن هذا الرجل، كان يسعده أن يرى المسلمين و قد أبيدت خضراؤهم، و قتلت رجالهم، و سبيت نساؤهم، و لعله صدق ما بلغه من ذلك، ثم فوجئ بعكس ما كان يتوقعه و سمع به. فجاء ليعرف السر في ذلك، و كأنه كان على قناعة بأن مشركي مكة قادرون على ذلك، و أن المسلمين على درجة كبيرة من الضعف و الوهن في قبال المشركين.

و ربما يكون ما جرى في أحد، الذي لم ينقل إليه، و الى سائر الناس، في صورته الحقيقية قد عزز هذه القناعة لديه، لأنه إنما وقف على نتائج حرب أحد، و لم يعرف ملابساتها، و أنها لم تكن نتيجة ضعف حقيقي في عزيمة المسلمين، و لا لتخاذل منهم في ساحة الحرب و الجهاد، و بذل المهج، و خوض اللجج في سبيل اللّه سبحانه، كما أنه لم يكن لأجل قوة متميزة في

جانب عدوهم جعلته ينتزع النصر انتزاعا استنادا إلى قوة السيف، و السنان، و ثبات في العزيمة، و شجاعة في الجنان، كما ربما يحاول القرشيون أن يشيعوه.

فأراد رسول اللّه الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» : أن يبدد هذه الغشاوة عن بصره و بصر كل من يسمعون، أو سوف يبلغهم هذا القول، و يواجهه بالحقيقة الناصعة، و يقول له: إنه «صلى اللّه عليه و آله» ليس فقط قادرا على سحق قريش بكل ما لديها من حشد و عتاد و قوة، و إنما هو على استعداد لمواجهتها و معها كل من يلتقون معها و يشاركونها الموقف و الرأي، و البغي على الإسلام و المسلمين.

و قد أساءت قريش لنفسها حينما صورت للناس ضآلة أمر المسلمين، و ضعفهم، فها قد انكشفت للناس أكاذيبها، و رأى الناس حتى القادمون من تجار و غيرهم بأم أعينهم قوة المسلمين، و عزتهم.

فإذا كان مخشي، قومه، بل و كذلك سائر القبائل التي حضرت ذلك الموسم التجاري الواسع، قد تحركت في نفوسهم نوازع خيانية، أو خالجتهم أحاسيس حول ضعف المسلمين، أو شعروا: أن لقريش بعض القوة بسبب ما جرى في أحد، فإن عليهم أن يتأكدوا من صحة تصوراتهم و معلوماتهم قبل أن يقدموا على أي عمل، أو يتخذوا أي قرار.

فهناك أمور قد خفيت عليهم حتما و جزما. و ما جرى في أحد لا يمكن أن يكون معيارا و ميزانا، و لا يفيدهم شيئا في حسابات الربح و الخسارة، و النصر و الهزيمة، و القوة و الضعف.

فقولهم: إنه «صلى اللّه عليه و آله» إنما أراد بذلك مقابلة حالة الاستهزاء و السخرية بالتهديد بنقض العهد لا يصح، فإن جوابه «صلى اللّه عليه و آله»

لا يتلاءم و هذا الأمر؛ و ذلك لأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أعطى لمخشي و قومه حرية التصرف في هذا الاتجاه، واكتفى هو بالاحتفاظ لنفسه بحق. المقابلة بالموقف الحازم و الحاسم لو نقض الآخرون عهدهم. و ذلك ظاهر لا يخفى.

لا بد من الندم:

إن من الواضح: أن ما أقدم عليه أبو سفيان في نهاية حرب أحد، حيث قطع على نفسه وعدا بلقاء المسلمين بعد عام في بدر الصغرى، كان خطأ فاحشا، و رأيا فطيرا، تعوزه البصيرة بالأمور، و الواقعية في النظرة و في الموقف.

و ذلك لأن المسلمين، بعد ما جرى في أحد، قد أصبحوا أكثر تصميما على توجيه ضربة موجعة و قوية لكبرياء قريش، بعد أن وترتهم في حرب أحد، التي لا بد أن يكون المسلمون قد استفادوا منها الدروس و العبر، و لن يسمحوا أبدا بتكرر الخطأ الذي وقعوا فيه فيها، مهما كان الثمن.

و قد أدرك أبو سفيان خطأه الكبير ذاك، و لكن بعد فوات الأوان، و كان صفوان بن أمية قد نبهه إلى ذلك فلم يلتفت إليه.

و ذلك لأن المشركين، و إن كانوا قد فاجأوا المسلمين في بلادهم، و لم يجدوا الفرصة للإعداد و الاستعداد، و لكن المشركين لم يحققوا ما حققوه في تلك الحرب نتيجة لتنامي قدراتهم القتالية، و لا لأجل ضعف في المسلمين. و ذلك لأن القوى و إن لم تكن متكافئة بين الفريقين من حيث العدد و العدة، إلا أن حرب بدر قد أثبتت للجميع: أن ذلك ليس هو الفيصل في الحرب، و ليس هو الذي يقرر نتائجها.

هذا بالإضافة إلى أن حرب أحد نفسها قد أثبتت للمشركين: أن نتائج هذه الحرب-لو استمرت-لن تكون أفضل من نتائج حرب بدر، لو لا الخطأ الذي ارتكبه الرماة على الجبل حيث جعلهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» هناك ليمنعوا من حصول أي تسلل محتمل للعدو فتركوا مراكزهم، من أجل الحصول على بعض الغنائم، ثم تسلل المشركون من ذلك الموضع بالذات، و أوقعوا بالمسلمين الذين كانوا قد انصرفوا عن الحرب إلى جمع الغنائم، حسبما أو ضحناه في غزوة أحد في جزء سابق.

و حتى بعد أن بدأ المسلمون يستعيدون وضعهم القتالي، فإن المشركين أحسوا بالخطر الداهم، فآثروا ترك ساحة القتال و الانصراف إلى مكة.

فلو كان بإمكانهم تسجيل نصر حاسم، فلن يجدوا المسلمين في حالة أضعف من الحالة التي هم عليها الآن، و قد كان يهمهم جدا إنهاء أمر المسلمين، و القضاء عليهم نهائيا و الى الأبد.

و حتى حينما كان أبو سفيان يطلق و عوده باللقاء في بدر من العام المقبل، متبجحا بما تحقق لهم في معركة أحد، فإنه لم يكن في موقع يمكنه من حسم الأمر لصالحه و لصالح المشركين آنئذ.

و قد أدرك في وقت متأخر: أن الخطأ الذي وقع فيه المسلمون في أحد ربما لن يتكرر في المستقبل، مع إدراكه أن أي حرب سيخوضها ضد المسلمين، سوف يكون المسلمون فيها أكثر استبسالا و أعظم بلاء من ذي قبل.

كما أنهم سوف يكونون أكثر التزاما بأوامر قيادتهم الإلهية، بعد أن صح لهم أن تلك القيادة لا تنقصها الحكمة و لا الشجاعة، و لا التدبير، و قد لمسوا صوابية مواقفها، و بعد نظرتها إلى الأمور، و دفعوا ثمن التساهل في الالتزام

بأوامرها غاليا، و غاليا جدا.

و من هنا: فإننا لا نفاجأ إذا رأينا المسلمين يصرون على الاحتفاظ بزمام المبادرة، و على الهيمنة العسكرية على المنطقة.

و كان لا بد لأبي سفيان من الاحتفاظ بماء الوجه، و لو شكليا، و لكنه فشل في ذلك، حتى اضطر إلى أن يتراجع، و يخلف في وعده، متذرعا بما لا يخفى على أحد وهنه و عدم واقعيته. حتى إن أهالي مكة أنفسهم كانوا يتندرون بما حدث، و يسمون جيشهم المهزوم روحيا و نفسيا، بأنهم جيش السويق، أي أنهم خرجوا لشرب السويق في الطريق، لا للحرب، و القتال.

و لو كان العام عام جدب فعلا، فلماذا خرج أبو سفيان بهذا الجيش الكثيف من مكة؟ ألم يكن يدري حين جهز جيشه بهذا الجدب الذي زعمه، ثم اكتشفه بعد أن قطع مسافة من الطريق، و بلغ إلى مجنّة من ناحية مرّ الظهران؟ ! .

الإنتظار ثمانية أيام:

و إذا كانت بدر تستضيف الكثيرين الذين يأتونها من مناطق مختلفة، لأجل السوق؛ فإن حضور المسلمين في هذا السوق على هذه الصورة الملفتة و المثيرة، لسوف يكون له تأثيره القوي على الناس الذين يعيشون في المناطق على اختلافها. خصوصا إذا لاحظ الناس هذا الإصرار من المسلمين على لقاء عدوهم، حتى إنهم لينتظرون ثمانية أيام، ثم يتخلف عدوهم عن الحضور، رغم أنه كان هو الطالب و الراغب بمناجزة المسلمين و قتالهم في هذا الموضع.

و إذا كان هذا العدو هو مشركو مكة؛ بما لها من هيبة، و نفوذ، و ليس عدوا عاديا من سائر القبائل، فإن القضية سوف تصبح أكثر حساسية بالنسبة لأولئك الناس، و لسوف يكون لها أكثر من مغزى عميق و دقيق، و أكثر من أثر سلبي و إيجابي على مشاعرهم و أحاسيسهم، و على نظرتهم إلى المستقبل، بصورة عامة.

و هكذا: فإن الكل سوف يدرك أن ما جرى في أحد لم يؤثر و لم يغير في المعادلة شيئا، إن لم نقل: إنه قد كانت له آثار سلبية على المشركين، و إيجابية على المسلمين كما هو ظاهر.

الإتجار في بدر الموعد:

إن البعض قد رأى: أنه من غير المعقول أن يحمل المسلمون معهم إلى بدر بضائع للتجارة، ما داموا ذاهبين إلى القتال، و إلى منطقة يجتمع فيها خلائق من الناس الذين يلتقون مع قريش في أهدافها، و في عقائدها و مواقفها تجاه الإسلام و المسلمين.

إذن. . فموضع لقاء المسلمين بالمشركين ليس هو بدر التي هي سوق للعرب.

كما أنهم قد ذهبوا إلى الحرب بلا بضائع، و ليس لأجل البيع و الشراء ⁽¹⁾.

و نقول: إننا لا نستطيع أن نوافق هذا الباحث على رأيه المشار إليه، و ذلك لأن

سوق بدر لم يكن المجتمعون فيه مستدعين لخوض حرب تحتاج إلى تجهيزات كثيرة و متنوعة، من خيول و دروع و أعتدة مختلفة.

كما أن سيطرة الجيش الإسلامي على الموقف سوف تمنحه الفرصة للتعامل مع الآخرين و عقد الصفقات التجارية بكل طمأنينة و ثقة.

أضف إلى ذلك: أن جهاز الاستخبارات الإسلامي كان من القوة بحيث إنه كان يرصد أي تحرك يحصل في مختلف أنحاء الجزيرة العربية على اتساعها و ترامي أطرافها، و ينهيه إلى الرسول الأكرم في الموقع المناسب.

و يدل على ذلك: أنا نجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» يفاجئ أعداءه، الذين يتآمرون، و يتأهبون لقتاله، و هم غارون، و قبل أن تصدر منهم أية بادرة أو أن يجدوا الفرصة لأي تحرك و التفاف، و لو من خلال إعادة تنظيم أمرهم، و لم شعثهم.

فجهاز الاستخبارات هذا لا يعجز عن رصد حالة الناس في تلك السوق. كما أنه لا يعجز عن موافاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» في الوقت المناسب بحقيقة نوايا قريش، و ما أزمعت عليه من كيد و مكر إعلامي فاشل.

و من الجهة الأخرى: فإن المسلمين كانوا و ما زالوا رغم حروبهم مع أعدائهم منفتحين حتى على أولئك الأعداء في النواحي التجارية و الإنمائية.

حتى إننا لنجد تجار المشركين لا يزالون يترددون على المدينة بتجاراتهم المختلفة.

و يحدثنا التاريخ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه كان يشجع هذا التوجه بصورة عامة. كما أوضحناه في كتابنا: السوق في ظل الدولة

الإسلامية، فراجع.

و يكفي أن نذكر: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أطلق الصناع و أصحاب الحرف في خيبر لينتفع بهم المسلمون، كما سيأتي حين الحديث عن غزوة خيبر.

فالجيش الإسلامي إذن لا بد أن يقدم نموذجا من الوفاء و التضحية و الانضباطية أولا. كما أنه في نفس الوقت يقيم علاقات تجارية مع الآخرين، و يتعامل معهم بطريقة سليمة و عفوية، و بريئة، من خلال إحساسه بالثقة و بالقوة و الثبات.

أضف إلى ذلك: أن المسلمين كانوا يشكون في وفاء أبي سفيان بالوعد، قال: موسى بن عقبة: «و خرجوا ببضائعهم، و قالوا: إن لقينا أبا سفيان فهو الذي خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا» ⁽¹⁾.

و من يدري فلعل النبي «صلى اللّه عليه و آله» نفسه قد طلب من المسلمين ذلك، من أجل خدمة تلك العلاقات و الروابط بالذات، و من أجل أهداف تدخل في نطاق الحرب الإعلامية و النفسية للأعداء، و إعطاء فرص إيجابية إلى أولئك الآخرين الذين كانوا ينتفعون من هذه الفرص لتركيز قناعاتهم، و تبلور مفاهيمهم عن الإسلام و المسلمين، الأمر الذي ستكون له إيجابياته في المستقبل.

غزوة دومة الجندل:

إيضاحات: 1-دومة الجندل: مدينة بينها و بين دمشق خمس ليال، و تبعد عن المدينة

خمس عشرة أوست عشرة ليلة. و هي بقرب تبوك ⁽¹⁾.

و قيل: دومة الجندل: اسم حصن ⁽²⁾.

2-صاحب دومة الجندل هو أكيدر بن عبد الملك الكندي، و هو يدين بالنصرانية، و هو في طاعة هرقل ملك الروم ⁽³⁾.

3-هذه الغزوة أول غزوات النبي «صلى اللّه عليه و آله» إلى الروم ⁽⁴⁾.

4-قال المقدسي عن سنة خمس من الهجرة: «و هي سنة الزلازل» ⁽⁵⁾.

تاريخ هذه الغزوة:

صرح البعض: بأن دومة الجندل كانت في أواخر السنة الرابعة ⁽⁶⁾.

و قال بعض آخر: إنها كانت بعد غزوة ذات الرقاع بشهرين و أربعة أيام ⁽⁷⁾.

و ثالث يقول: إن الخندق كانت في السنة الرابعة، و دومة الجندل بعدها

في الخامسة ⁽¹⁾.

و الأكثرون على أنها كانت في السنة الخامسة في شهر ربيع الأول منها ⁽²⁾.

و عند ابن سعد: في شهر ربيع الأول على رأس تسعة و أربعين شهرا من مهاجره ⁽³⁾.

هذه الغزوة:

قال البعض: «أراد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أن يدنو إلى أدنى الشام، و قيل له: إنها طرف من أفواه الشام؛ فلو دنوت لها كان ذلك مما يفزع قيصر الخ. .» ⁽⁴⁾.

و قال بعض آخر: إنهم كانوا يعترضون المسافرين إلى المدينة و تجارهم ⁽¹⁾.

غير أن جمعا آخر من المؤرخين يقولون: إنه «صلى اللّه عليه و آله» سمع أن جمعا من قضاعة و غسان تجمعوا بكثرة في دومة الجندل. و كان بها سوق عظيم، و تجار، بلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : أنهم يظلمون من مر بهم. و أنهم يريدون أن يدنوا من المدينة.

فاستخلف «صلى اللّه عليه و آله» على المدينة سباع بن عرفطة الغفاري -و عند المسعودي: استخلف ابن أم مكتوم-و خرج لخمس ليال بقين من شهر ربيع الأول في ألف من أصحابه.

فكان يسير الليل و يكمن النهار، و معه دليل من بني عذرة يقال له مذكور. و قد نكب عن طريقهم، فلما كان بينه و بين دومة يوم قال الدليل: يا رسول اللّه، إن سوائمهم ترعى عندك؛ فأقم حتى أنظر.

و سار مذكور حتى وجد آثار النعم؛ فرجع و قد عرف مواضعهم؛ فهجم النبي «صلى اللّه عليه و آله» على ماشيتهم؛ فأصاب من أصاب، و هرب من هرب في كل وجه.

و جاء الخبر إلى دومة الجندل، فتفرقوا، و رجع النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

و في نص آخر: و نذر به القوم، فتفرقوا؛ فلم يجد إلا النعم و الشاء، فهجم على ماشيتهم و رعاتهم فأصاب من أصاب، و هرب من هرب في كل وجه، و جاء الخبر أهل دومة، فتفرقوا.

و نزل «صلى اللّه عليه و آله» بساحتهم، فلم يلق بها أحدا؛ فأقام بها أياما، و بث السرايا، و فرقها؛ فرجعوا و لم يصادفوا منهم أحدا و رجعت السرية بالقطعة من الإبل.

فرجع «صلى اللّه عليه و آله» ، و دخل المدينة في العشرين من ربيع الآخر، فكانت غيبته خمسا و عشرين ليلة ⁽¹⁾.

و قال المقدسي: «إن التجار و السابلة شكوا أكيدر الكندي عامل هرقل عليها، فسار إليها في ألف رجل، يسير الليل و يكمن النهار، و أحس بذلك أكيدر فهرب، واحتمل الرحل، و خلى السوق، و تفرق أهلها، فلم يجد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أحدا، فرجع» ⁽²⁾.

كانت تلك صورة عما يقوله المؤرخون عن هذه الغزوة قد جمعنا

شتاتها، و ألفنا بين متفرقاتها و مختلفاتها، فراجع المصادر التي في الهوامش.

و قبل أن نواصل الحديث نتوقف قليلا لنسجل بعض الملاحظات و التحفظات فنقول:

مدة غيبته صلى اللّه عليه و آله عن المدينة:

قولهم: إن مدة غيبته «صلى اللّه عليه و آله» عن المدينة في هذه الغزوة كانت خمسا و عشرين ليلة لا يصح.

لأنهم يقولون: إن دومة الجندل تبعد عن المدينة مسافة خمس عشرة أو ست عشرة ليلة ⁽¹⁾، فالذهاب و الإياب منها و إليها لسوف يستغرق أكثر من شهر.

يضاف إلى ذلك: أنه كان يسير الليل و يكمن النهار، فقد يحتاج المسير إليها و الحالة هذه إلى أكثر من ذلك أيضا.

هذا بالإضافة إلى أنهم يقولون: إنه أقام بها أياما يبث السرايا، فكيف تكون مدة غيبته عن المدينة خمسا و عشرين ليلة فقط؟ ! .

رجوع النبي صلى اللّه عليه و آله قبل بلوغ دومة! !

قد ادّعى البعض، كابن هشام: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» رجع قبل أن يصل إلى دومة الجندل ⁽²⁾.

و قد يكون لنا الحق في أن نشك في صحة هذا القول، ما دام أنه يعطي انطباعا سلبيا عن حالة المسلمين، فإن الرجوع لا بد أن يكون لأحد سببين، أو كليهما، و كلاهما مرفوض.

و هما: الأول: إنه خاف من التعرض لقيصر، فإنه قد راجع حساباته في الطريق؛ فأدرك أن هذا في غير صالحه؛ فآثر الرجوع، و لو تسبب ذلك بنوع من الشعور بالضعف لدى المسلمين، و سوف يؤكد ذلك هيبة ملك الروم في نفوسهم، و هذا مما لا يمكن قبوله في حق النبي «صلى اللّه عليه و آله» .

الثاني: إنه قد أحس بأن المدينة تتعرض لخطر من نوع ما في حال غيابه عنها، سواء من داخلها، من قبل المنافقين و اليهود و غيرهم ممن لم يسلم حتى الآن، أو من خارجها، من قبل قريش و من معها من المشركين المتربصين حول المدينة، و في سائر المناطق.

و هذه أيضا نقطة ضعف أخرى، كان من المفروض أن يكون «صلى اللّه عليه و آله» قد حسب حسابها، و أعد العدة لمواجهتها، قبل أن يخرج من المدينة. فلا يمكن أيضا قبول هذا السبب لما يتضمنه من نسبة القصور أو التقصير-و العياذ باللّه-إلى ساحة قدس النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

التوجيه الأقرب:

و إذا صح أنه رجع و لم يبلغها، فالأظهر أنه قد بلغه أن أهلها قد عرفوا بمسيره إليهم، فتنحوا عنها إلى جهة غير معلومة، بحيث لم يعد ثمة فائدة من المسير إليهم.

لكن الذي يعترض طريق قبول ذلك هو تلك التفاصيل الكثيرة و الدقيقة التي يذكرها المؤرخون مما كان قد حصل في غزوة دومة الجندل.

و لا سيما مع تصريحهم، بأنه لما كان بينه و بين دومة الجندل يوم، قال الدليل: يا رسول اللّه الخ. . و تصريحهم بأنه أقام أياما يبث السرايا في النواحي.

فالأقرب أن يقال: إن هؤلاء الذين ادّعوا: أنه قد رجع قبل أن يبلغها قد غلطوا في ذلك و ليس الغلط من مثل هؤلاء بعزيز.

و نسجل هنا ما يلي: ألف: إننا نلاحظ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» يختار المسير ليلا و الكمون نهارا، ليمكن له مفاجأة العدو، و أخذه على حين غرة، فيحقق بذلك الغرض من دون أن يتكبد المسلمون خسائر كبيرة، لو أن المشركين كانوا مستعدين للحرب، عارفين بمسير المسلمين إليهم.

و يكون بذلك قد قدم لنا أيضا مثلا في التدبير الحربي السليم، الذي يوفر مزيدا من الفرص لتسجيل النصر الحاسم، من خلال الاستفادة من عنصر التخفي في التحرك نحو الهدف المطلوب.

ب: إن تحرك النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين، كان بهدف الحفاظ على حرية حركة الناس، و ضرب مصدر المتاعب حينما أصبحت طرق المواصلات و الإمدادات و التموين، الذي يأتي عن طريق التجارة مع المناطق الشمالية كسورية و ما والاها غير آمنة. إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد تحرك ليصبح طريق الناس آمنا، و ليمكنهم من أن يتواصلوا و ينفع بعضهم بعضا من خلال نقل التجارب و المعارف، و نقل المنتجات، و غير ذلك.

و هذا يشير إلى أن حق الحرية هذا مقدس، و لا يمكن المساس به من أي كان، و أنه لا يمكن للحاكم العادل أن يقف تجاه انعدام الأمن موقف اللامبالاة، و يعتبر أن ذلك لا يعينه، و إنما هو مسؤولية غيره، بل عليه أن يبادر إلى تحمل مسؤولية حماية حرية الناس في تحركاتهم، و ترددهم بتجاراتهم و غيرها، رغم أن ذلك يحمل في طياته خطر الاصطدام بعامل هرقل عظيم الروم، ثم بهرقل ذاته من بعده.

ج: يضاف إلى ما تقدم: أن ما جرى في بدر الموعد، قد أعطى المسلمين المزيد من النشاط، و جعلهم يتحركون بصورة أكثر حيوية و فاعلية، حينما توجهوا إلى شمال الجزيرة، بعد أن توطدت هيبتهم في الجنوب بسبب ما جرى في غزوتي بدر الموعد، و حمراء الأسد، و غيرهما.

و معنى ذلك هو: أنهم قد عطفوا نظرهم إلى منطقة يعتبر قيصر الروم فيها هو الأقوى، و الأعظم نفوذا، و لا يتوقع القيصر أن تنشأ في جزيرة العرب حركة تجترئ عليه، أو تسمح لنفسها بالتفكير بالتطاول على هيبته و سلطانه.

د: و الأكثر وقعا و تأثيرا في هذه الغزوة: أن نجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» حينما وصل إلى دومة الجندل، وفر أولئك الأشرار منها، قد بقي يبث السرايا و البعوث عدة أيام في مختلف الاتجاهات، بحثا عن أولئك الأشرار الهاربين.

و معنى ذلك هو: أن هذا الهجوم قد كان مدروسا بعناية، و هدوء، و يراد له أن يترك آثاره في المنطقة كلها، و لم يكن ثمة تسرع في اتخاذ القرار فيه، و لا كان ناشئا عن اندفاع عاطفي، أو ما أشبه ذلك.

ه: إن سرعة تحرك جيش بهذه الكثافة إلى بلد يبعد عنه مسيرة أيام كثيرة و ثقته بنفسه، و اطمئنانه إلى عدم جرأة أحد على العبث بالأمن في بلده من بعده، ليدل على مدى ثقة هذا الجيش بنفسه و بقدراته، و على أنه قادر على تسديد ضربته لكل من تسول له نفسه أن يتآمر أو يشارك في التآمر ضده، و عليه أن يحسب ألف حساب قبل أن يقدم على التحالف مع أعدائه و مناوئيه.

و إذا كان المسلمون أقوياء، فلسوف تتشوف نفوس الكثيرين للتحالف معهم، و الوقوف إلى جانبهم، و العيش في كنفهم.

و لا أقل من أنهم سوف يسعون لإقامة علاقات طبيعية معهم. أما التحالف مع الأعداء، و مشاركتهم في مناوأة المسلمين، فإنه يصبح أكثر صعوبة خصوصا من القبائل التي لا تتوفر لديها أعداد ضخمة و كافية لحماية نفسها من قوة لها هذا النشاط، و بهذا الحجم و المستوى.

و هذا من شأنه أن يضعف أمر قريش، و يقلل من الفرص المتاحة لجمع الحشود، و تحزيب الأحزاب لمواجهة المد الإسلامي العارم.

و: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين و هم يحاولون أن يقللوا من الخسائر البشرية ما أمكنهم، فإنهم يعتمدون طريقة الضغط السياسي و الروحي، على الخصم، و كذلك إضعافه اقتصاديا بصورة رئيسية باستيلائهم على مواشيهم و أموالهم، الأمر الذي يضعف مقاومتهم، و قدرتهم على تنظيم المؤامرات، و بذل الأموال لتجييش الجيوش لحرب المسلمين.

و ليس ذلك لأجل حب السلب و النهب، و جمع الأموال، و الشاهد على ذلك: أننا نجده «صلى اللّه عليه و آله» يجعل فداء أسير من أسرى المشركين

تعليم عشرة أطفال من المسلمين القراءة و الكتابة، رغم شدة حاجة المسلمين لأقل شيء من المال. و قد تقدم ذلك في غزوة بدر.

كما أننا نراه «صلى اللّه عليه و آله» حين يرتكب خالد بن الوليد جريمة في حق بعض القبائل-و ذلك حينما أرسل خالدا لدعوة بني جذيمة، فآمنهم، فلما وضعوا السلاح أمر بهم فكتفوا، ثم عرضهم على السيف-نراه «صلى اللّه عليه و آله» لما بلغه ذلك تبرأ من فعل خالد، ثم أرسل عليا «عليه السلام» فودى لهم الدماء، و ما أصيب لهم من الأموال، حتى إنه ليدي ميلغة الكلب ⁽¹⁾.

دومة الجندل حقيقة أم خيال؟ ! :

قال العلامة الحسني: «إن أخبار هذه الغزوة أكثرها عن الواقدي، و أخباره في الغالب من نوع المراسيل، و من البعيد أن يترك النبي «صلى اللّه عليه و آله» المدينة قرابة شهر كامل، كما يدّعي المؤلفون في السيرة، إلى مكان بعيد مسافة تزيد عن خمسة عشر يوما، و الأعراب من حولها لا يزالون على الشرك، و هم يترقبون المسلمين، و يستغلون الفرصة المناسبة للوقيعة بهم. و من ذا يمنعهم من المدينة إذا غاب عنها النبي «صلى اللّه عليه و آله» مع ألف من أصحابه و فيها من المنافقين ما لا يقل عددا عن المسلمين و كانوا على اتصال دائم بقريش و أحلافها من المشركين؟

من البعيد أن يتركها ليغزو أطراف الجزيرة المتاخمة لحدود الشام في مثل هذه الظروف إلا أن يكون مأمورا بذلك من اللّه سبحانه» ⁽¹⁾.

و نقول: 1-إننا لا نستطيع أن نوافق على ما ذكره العلامة الحسني «رحمه اللّه» ، لأن ذلك لو كان، لكان مانعا من التحرك نحو أي من المناطق الأخرى، قريبة كانت أو بعيدة. فإن كثيرا من الغزوات كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يغيب فيها أياما كثيرة. فقد غاب في غزوة بدر الموعد ست عشرة ليلة، منها ثمانية أيام أقامها في بدر، و الباقي في الطريق ذهابا و إيابا، و كانت غيبته في ذات الرقاع خمس عشرة ليلة، و كانت غيبته في غزوة بني المصطلق ثمانية و عشرين يوما.

فقد كان بإمكان الأعداء أن يغتنموا فرصة غيابه للإغارة على المدينة، بصورة سريعة و خاطفة، أو احتلالها، لا سيما مع وجود اليهود و المنافقين، و المشركين فيها و حولها.

2-و من جهة ثانية، فإن سير الأحداث يعطي: أن الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» كانت له أجهزة استخبارات قوية و فاعلة لا يفوتها رصد أية تحركات أو تجمعات مريبة، بل و حتى المؤامرات و النوايا أحيانا. و قد كانت مبثوثة في مختلف الأنحاء و الأرجاء قريبة كانت أو بعيدة كما ألمحنا إليه فيما سبق.

و من الواضح: أن مهاجمة المدينة في غياب الرسول «صلى اللّه عليه

و آله» يحتاج إلى جمع قوى كثيرة من مختلف القبائل و لن يخفى ذلك على عيون الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

3-أضف إلى ذلك: أن النبي كان قد عقد تحالفات و معاهدات كثيرة في المنطقة، كما أنه قد عقد تحالفات مع سكان المدينة أنفسهم، يلزمهم فيها الدفاع و النصر، خصوصا إذا هوجم، فكيف إذا هوجموا؟

4-و حين يظعن النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن المدينة، فإنه لا يخليها نهائيا، بحيث لا تبقى فيها أية قوة عسكرية قادرة على ضبط الوضع داخليا، و الدفاع ضد العدو الخارجي قدر الإمكان لو دهمهم أمر، و إلى أن يأتي الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، و يمسك هو بزمام المبادرة.

5-مضافا إلى أن ضرب المدينة في غياب النبي «صلى اللّه عليه و آله» لا يحسم الأمر، بل هو سوف يعرض من تسول له نفسه و يقدم على ذلك إلى العقاب الصارم، الذي لن يكون قادرا على دفعه عن نفسه. فإن الكل كانوا أصغر من أن يجرؤوا على ذلك، بعد أن عجزت قريش و فشلت ذلك الفشل الذريع. و لم يكن لأي من القبائل ما كان لقريش من قوة و شوكة، و نفوذ و منعة في المنطقة بأسرها.

ذكريات أبي موسى الأشعري في دومة الجندل:

و يذكر المؤرخون: أن تحكيم الحكمين قد كان بدومة الجندل ⁽¹⁾.

و في كتاب الخوارج عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: «مررت مع أبي موسى بدومة الجندل، فقال: حدثني حبيبي «صلى اللّه عليه و آله» : أنه حكم في بني إسرائيل في هذا الموضع حكمان بالجور، و أنه يحكم في أمتي حكمان بالجور في هذا الموضع.

قال: فما ذهبت الأيام حتى حكم هو و عمرو بن العاص فيما حكماه، قال: فلقيته.

فقلت: يا أبا موسى قد حدثتني عن رسول اللّه.

فقال: و اللّه المستعان. كذا أورده المجد» ⁽¹⁾.

موادعة عيينة بن حصن الغادر:

و يذكر المؤرخون: أنه لما رجع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من دومة الجندل وادع عيينة بن حصن الذي كانت أرضه قد أجدبت: أن يرعى بتغلمين و ما والاه إلى المراض، و كان ما هناك قد أخصب، و هو موضع بينه و بين المدينة ستة و ثلاثون ميلا على طريق الربذة ⁽²⁾.

و سيأتي: أنه لما سمن حافره، و انتقل إلى أرضه أغار على لقاح ⁽¹⁾رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بالغابة. .

حكومة القيم، أم حكومة المشاعر؟ !

و غني عن القول هنا: إن عيينة بن حصن كان لا يزال هو و من معه على الشرك و الكفر، الذي كان يناوئ الدعوة الإسلامية بكل الوسائل.

و لم يكن النبي «صلى اللّه عليه و آله» حين سمح له بما سمح يطمع في الحصول على أي نفع من قبله، فلم يكن يريد في مقابل ذلك مالا، و لا كان يريد منه أن ينصره على عدوه، و يتقوى به على مناوئيه، لا في مال، و لا رجال.

كما أن عيينة لم يكن يملك قوة خارقة للعادة، بحيث يخشاه النبي «صلى اللّه عليه و آله» و ينصاع لما يطلبه منه.

كما أننا نلاحظ: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» لم يحاول استغلال حاجة عيينة و من معه، ليفرض عليهم شروطا، و يحصل على امتيازات سياسية، أو مادية، أو غير ذلك. بل هو لم يطلب حتى السماح لدعاته بأن يطرحوا مع الناس هناك قضية الإسلام و الإيمان، فضلا عما هو أبعد من ذلك.

بل تصرف النبي «صلى اللّه عليه و آله» على أساس ما لديه من مثل و قيم، و قناعات و منطلقات إيمانية و إنسانية، و من ثوابت أخلاقية و دينية.

فالنبي «صلى اللّه عليه و آله» يرى أن الحرب إنما تهدف إلى منع قوى

الهيمنة و الاستكبار من فرض إرادتها، و مصادرة حرية الآخرين في الفكر و في الإيمان. و إلى دفع غائلة العدو الذي يريد سحق قوى الخير، و نسف قواعد الإيمان. و ليس للحرب أي دور حين تجري الأمور بصورة طبيعية. فإن السلاح الذي يعتمد عليه الإسلام هو الدليل القاطع و البرهان الساطع، و الدعوة إلى اللّه بالحكمة و الموعظة الحسنة، و الجدال بالتي هي أحسن. .

بل إن كل الجرائم التي ارتكبها مشركو قريش في حق الإسلام و المسلمين لم تمنع النبي «صلى اللّه عليه و آله» من إرسال الأموال إلى مكة، حين علم أن أهلها يعانون من ضائقة كبيرة بسبب الجدب.

و لم يكن منطلقه في ذلك، و لا في موقفه هنا من عواطف ثاثرة، تتحرك باندفاع و بعنفوان بصورة غير واعية و لا متزنة في الحالات الطارئة. بل منطلقه «صلى اللّه عليه و آله» هو القيم و المثل العليا، و كل المعاني الإنسانية الصافية و النبيلة، فليس ثمة تناقض بين الأحاسيس و المشاعر، و بين الموقف الرسالي و المبدئي.

بل إن مشاعره «صلى اللّه عليه و آله» و أحاسيسه قد نمت و تربت في ظل مبادئه و قيمه و من خلالها، فمنها تنطلق و إليها تنتهي، و على أساسها تقوم و تدوم.

القسم السابع: من الخندق إلى الحديبية

اشارة

الباب الأول: التحضيرات لغزوة الخندق

الباب الثاني: معركة الخندق

الباب الثالث: غزوة بني قريظة

الباب الرابع: غزوة المريسيع

الباب الخامس: حديث الإفك

الباب السادس: زواج زينب و أحداث أخرى بعد المريسيع

الباب السابع: سرايا و غزوات بين المريسيع و الحديبية

آيات حول غزوة الخندق:

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم

قال تعالى: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ وَ لَمّٰا يَأْتِكُمْ مَثَلُ اَلَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ مَسَّتْهُمُ اَلْبَأْسٰاءُ وَ اَلضَّرّٰاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتّٰى يَقُولَ اَلرَّسُولُ وَ اَلَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ مَتىٰ نَصْرُ اَللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ نَصْرَ اَللّٰهِ قَرِيبٌ ⁽¹⁾.

قال تعالى: يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جٰاءَتْكُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنٰا عَلَيْهِمْ رِيحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْهٰا وَ كٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِيراً، إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ وَ إِذْ زٰاغَتِ اَلْأَبْصٰارُ وَ بَلَغَتِ اَلْقُلُوبُ اَلْحَنٰاجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللّٰهِ اَلظُّنُونَا، هُنٰالِكَ اُبْتُلِيَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزٰالاً شَدِيداً، وَ إِذْ يَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً .

وَ إِذْ قٰالَتْ طٰائِفَةٌ مِنْهُمْ يٰا أَهْلَ يَثْرِبَ لاٰ مُقٰامَ لَكُمْ فَارْجِعُوا وَ يَسْتَأْذِنُ فَرِيقٌ مِنْهُمُ اَلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنٰا عَوْرَةٌ وَ مٰا هِيَ بِعَوْرَةٍ إِنْ يُرِيدُونَ إِلاّٰ فِرٰاراً، وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطٰارِهٰا ثُمَّ سُئِلُوا اَلْفِتْنَةَ لَآتَوْهٰا وَ مٰا تَلَبَّثُوا بِهٰا إِلاّٰ

يَسِيراً، وَ لَقَدْ كٰانُوا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ يُوَلُّونَ اَلْأَدْبٰارَ وَ كٰانَ عَهْدُ اَللّٰهِ مَسْؤُلاً قُلْ لَنْ يَنْفَعَكُمُ اَلْفِرٰارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ اَلْمَوْتِ أَوِ اَلْقَتْلِ وَ إِذاً لاٰ تُمَتَّعُونَ إِلاّٰ قَلِيلاً، قُلْ مَنْ ذَا اَلَّذِي يَعْصِمُكُمْ مِنَ اَللّٰهِ إِنْ أَرٰادَ بِكُمْ سُوءاً أَوْ أَرٰادَ بِكُمْ رَحْمَةً وَ لاٰ يَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَلِيًّا وَ لاٰ نَصِيراً، قَدْ يَعْلَمُ اَللّٰهُ اَلْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ وَ اَلْقٰائِلِينَ لِإِخْوٰانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنٰا وَ لاٰ يَأْتُونَ اَلْبَأْسَ إِلاّٰ قَلِيلاً، أَشِحَّةً عَلَيْكُمْ فَإِذٰا جٰاءَ اَلْخَوْفُ رَأَيْتَهُمْ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ تَدُورُ أَعْيُنُهُمْ كَالَّذِي يُغْشىٰ عَلَيْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَإِذٰا ذَهَبَ اَلْخَوْفُ سَلَقُوكُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدٰادٍ أَشِحَّةً عَلَى اَلْخَيْرِ أُولٰئِكَ لَمْ يُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اَللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ وَ كٰانَ ذٰلِكَ عَلَى اَللّٰهِ يَسِيراً، يَحْسَبُونَ اَلْأَحْزٰابَ لَمْ يَذْهَبُوا وَ إِنْ يَأْتِ اَلْأَحْزٰابُ يَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِي اَلْأَعْرٰابِ يَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبٰائِكُمْ وَ لَوْ كٰانُوا فِيكُمْ مٰا قٰاتَلُوا إِلاّٰ قَلِيلاً، لَقَدْ كٰانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اَللّٰهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كٰانَ يَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْيَوْمَ اَلْآخِرَ وَ ذَكَرَ اَللّٰهَ كَثِيراً، وَ لَمّٰا رَأَ اَلْمُؤْمِنُونَ اَلْأَحْزٰابَ قٰالُوا هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِيمٰاناً وَ تَسْلِيماً، مِنَ اَلْمُؤْمِنِينَ رِجٰالٌ صَدَقُوا مٰا عٰاهَدُوا اَللّٰهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضىٰ نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَ مٰا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً، لِيَجْزِيَ اَللّٰهُ اَلصّٰادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ وَ يُعَذِّبَ اَلْمُنٰافِقِينَ إِنْ شٰاءَ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ غَفُوراً رَحِيماً، وَ رَدَّ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنٰالُوا خَيْراً وَ كَفَى اَللّٰهُ اَلْمُؤْمِنِينَ اَلْقِتٰالَ وَ كٰانَ اَللّٰهُ قَوِيًّا عَزِيزاً، وَ أَنْزَلَ اَلَّذِينَ ظٰاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ اَلْكِتٰابِ مِنْ صَيٰاصِيهِمْ وَ قَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ فَرِيقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِيقاً، وَ أَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِيٰارَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُهٰا وَ كٰانَ اَللّٰهُ عَلىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً ⁽¹⁾.

تقديم:

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِينَ، اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ، مٰالِكِ يَوْمِ اَلدِّينِ، إِيّٰاكَ نَعْبُدُ وَ إِيّٰاكَ نَسْتَعِينُ، اِهْدِنَا اَلصِّرٰاطَ اَلْمُسْتَقِيمَ .

و الصلاة و السلام على محمد و آله الطاهرين، و بعد. .

فان حديثنا في هذا القسم سيكون-إن شاء اللّه-عن غزوة الأحزاب: «الخندق» و هي الغزوة التي سميت سورة قرآنية باسمها بسبب أهميتها البالغة. .

و حيث إن الحديث عن هذه الغزوة سوف يتخذ منحى تحقيقيا و تتبعيا، بالإضافة إلى وقفات تحليلية سريعة و مقتضبة، و متناثرة هنا و هناك، فسيكون من الصعب على القارئ لملمة أطراف الحديث و جمع شتات المطالب، و ربط بعضها ببعض و لو في حدود الخطوط العامة للحدث. و لأجل ذلك رأينا أن نذكر نصا مختصرا لهذه الغزوة يكاد يقتصر على عناوينها العامة.

فنقول:

موجز عن غزوة الخندق:

إنه في السنة الرابعة-كما هو الأقوى-أو في الخامسة-سار عدد من اليهود إلى مكة و استنفروا أهلها لقتال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و استئصال المسلمين. واتصلوا أيضا بقبيلة غطفان، و قبائل عربية أخرى و حرضوهم على حرب محمد، و وعدوهم بالأموال؛ فساروا و هم ألوف كثيرة إلى المدينة لإنجاز هذا المهم.

فبلغ النبي «صلى اللّه عليه و آله» خبرهم، حفر خندقا حول المدينة من الجهة المكشوفة منها. و جعل للخندق أبوابا، و جعل على الأبواب حرسا.

و قد شارك النبي «صلى اللّه عليه و آله» بنفسه في حفر الخندق، و ظهرت له «صلى اللّه عليه و آله» حينئذ كرامات و معجزات، سنذكرها في الموضع المناسب إن شاء اللّه تعالى.

و قد عسكر «صلى اللّه عليه و آله» إلى جنب جبل سلع، و جعل الخندق بينه و بين الأحزاب، و جعل النساء و الصبيان في بعض حصون المدينة، و استخلف على المدينة ابن أم مكتوم. و كان لواء النبي «صلى اللّه عليه و آله» مع علي «عليه السلام» .

و لما وافى الأحزاب فوجئوا بالخندق، و نزلوا في الجهة الأخرى منه، و حاصروا المسلمين.

و ذهب حيي بن أخطب اليهودي إلى بني قريظة، و لم يزل بهم حتى نقضوا العهد مع المسلمين.

فلما بلغ النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك أرسل إليهم من يثبت له الأمر فرجعوا إليه و أخبروه بأن ما بلغه صحيح؛ فاشتد الأمر على المسلمين

و ضاقت عليهم الأرض بما رحبت، و عظم البلاء، و نجم النفاق، و كثر الخوض، و بلغت القلوب الحناجر.

و قال المنافقون و الذين في قلوبهم مرض: مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ إِلاّٰ غُرُوراً .

و كان أمير المؤمنين «عليه السلام» على العسكر كله بالليل يحرسهم، فإن تحرك أحد من قريش نابذهم. و كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يحرس بنفسه بعض مواضع الخندق.

و لم يكن بين المسلمين و المشركين قتال إلا الرمي بالنبل و الحصا. و كان المشركون يتناوبون على الخندق، فلا يمكنهم عبوره و المسلمون يمنعونهم بالنبل و الحجارة.

و أصيب يومئذ سعد بن معاذ «رحمه اللّه» بسهم، رماه به حبان بن العرقة.

و قيل: رماه به أبو أسامة الجشمي، أو خفاجة بن عاصم.

فجعل سعد «رحمه اللّه» في خيمة رفيدة، التي كانت تداوي فيها الجرحى. و يبدو أن جماعات من المسلمين قد تركوا النبي «صلى اللّه عليه و آله» و فروا، و اختبأوا في حديقة هناك و فيهم عمر بن الخطاب و طلحة، و قد كشفت عائشة أمرهم، و ذلك بعد إصابة سعد بن معاذ.

كما إن النصوص تؤكد على: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد بقي في ثلاث مئة من المسلمين.

بل في نص آخر: إنه لم يبق مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» سوى اثني عشر رجلا فقط.

و قد تحدثت الآيات القرآنية عن هؤلاء الفارين، فراجع سورة الأحزاب.

و مهما يكن من أمر: فقد انتدب فوارس من المشركين فأتوا مكانا ضيقا من الخندق، و أكرهوا خيلهم على عبوره، فعبره عكرمة بن أبي جهل، و عمرو بن عبد ود، و ضرار بن الخطاب الفهري، و هبيرة بن أبي وهب، و حسل بن عمرو بن عبدود، و نوفل بن عبد اللّه المخزومي.

فخرج أمير المؤمنين «عليه السلام» في نفر من المسلمين، حتى أخذوا عليهم الثغرة التي اقتحموها. و طلب عمرو بن عبد ود البراز فلم يبرز إليه أحد من المسلمين، و خافوا منه خوفا شديدا، لما يعرفون من شجاعته و فروسيته، و كان يعد بألف فارس. و طلب عليّ «عليه السلام» من النبي «صلى اللّه عليه و آله» أن يأذن له بمبارزته فلم يأذن له.

فكرر النداء، و أنشد الشعر، و عيّر المسلمين المحجمين عنه فطلب علي الإذن مرة أخرى فلم يأذن له الرسول «صلى اللّه عليه و آله» .

فلما كان في المرة الثالثة، و لم يبادر إلى ذلك سوى علي «عليه السلام» أذن له النبي «صلى اللّه عليه و آله» و عممه و دعا له، و قال: برز الإيمان كله إلى الشرك كله. فبارزه علي «عليه السلام» فقتله. و قتل ولده حسلا، و نوفل بن عبد اللّه، وفر الباقون.

فقال «صلى اللّه عليه و آله» : «ضربة علي يوم الخندق تعدل {أو أفضل من} عبادة الثقلين إلى يوم القيامة» .

و زعمت بعض الروايات: أن الذي قتل نوفلا هو الزبير، و سيأتي الإشكال في ذلك.

و تزعم بعض الروايات: أن نعيم بن مسعود قد ساهم في إحداث

الفتنة بين بني قريظة و بين المشركين.

و لكن الظاهر: هو أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي ألقى فيما بينهم بذور الخلاف و الشك كما سنوضحه.

ثم أرسل اللّه سبحانه الريح على المشركين فكانت تكفأ قدورهم، و تطرح خيامهم، و تعبث بكل ما يحيط بهم، و قذف اللّه في قلوبهم الرعب، فعادوا بالخزي و الخيبة، و الرعب يلاحقهم، و كفى اللّه المؤمنين القتال.

و قال النبي «صلى اللّه عليه و آله» حينئذ: الآن نغزوهم و لا يغزوننا، فكان كما قال. .

و في هذا القسم تجد التفصيل لكل ذلك، مع بعض التحقيق و التكذيب و التصديق، و التعديل و التحليل، حسبما يقتضيه المقام فإلى ما يلي من مطالب و فصول:

الباب الأول: التحضيرات لغزوة الخندق

اشارة

الفصل الأول: الأحزاب إلي المدينة

الفصل الثاني: الخندق في خطة الحرب و الدفاع

الفصل الثالث: حفر الخندق: أحداث و دلالات

الفصل الرابع: كرامات في نطاق السياسة الإلهية

الفصل الخامس: جيش المسلمين و جيش المشركين في المواجهة

الفصل السادس: غدر بني قريظة

الفصل السابع: معنويات الجيشين و الرعب و الخوف أيام الحصار

الفصل الأول: الأحزاب إلى المدينة

اشارة

تمهيد و بيان:

لقد كان لتوالي الحروب في المنطقة فيما بين المسلمين من جهة و بين أعدائهم من اليهود و المشركين و من تبعهم من جهة أخرى، و انشغال المسلمين الدائم بهذه الحروب تأثير قوي على حالة المسلمين الإقتصادية، حيث اختلت الحياة التجارية و الحرفية و ظهرت عوارض خطيرة فيما يختص بالشأن الزراعي، حيث كانت الزراعة بمثابة العمود الفقري للإقتصاد بالنسبة لأهل المدينة على الخصوص.

و قد بدأت بوادر الحاجة الملحة في النواحي المعيشية، و شحة المواد الغذائية تظهر بصورة و بأخرى في هذا المجتمع الإسلامي الصغير الناشئ، و المحاط بالأعداء، و المستهدف بالشر و السوء من كل ناحية و مكان.

و بعد أن خاض المسلمون عدة حروب، و مروا بأزمات كثيرة في أكثر من اتجاه، و بعد كسر شوكة بني النضير، و كشف خياناتهم و إفشال مؤامراتهم، و بعد غزوة ذات الرقاع و غيرها. . جاء تأجيل المشركين للحرب في بدر الموعد بسبب رعبهم و خوفهم ثم استفادة المسلمين تجاريا من سوق بدر بهذه المناسبة أمرا يبعث على الإرتياح، و يثير البهجة و الأمل، و الشعور لديهم بإمكانية تحسن الأوضاع المعيشية، حيث يتوفر الوقت الكافي لإعادة

تنظيم مواسمهم الزراعية، و الإنتعاش إقتصاديا في مجالات أخرى من حرفية، و تجارية و غيرها في أجواء يهيمن عليها السلام و الأمن، و الطمأنينة النسبية.

هذا بالإضافة إلى توفر الوقت لمواجهة المشكلات التي خلفتها الحروب السابقة، فردية كانت أو اجتماعية، و محاولة وضع الحلول المناسبة لها، أو التخفيف من وطأتها. و عسى و لعل يمكنهم أيضا ترتيب العلاقات بمن يحيطون بهم في المنطقة بصورة أكثر حميمية و صفاء، و صياغتها بصورة أكثر قوة و ثباتا عنها من ذي قبل.

ثم إنهم بعد وفوق كل ذلك يصبحون أقدر على ممارسة دور الإعلام المركز و الهادئ للدعوة الإلهية التي يحملونها، و يقومون بواجبهم في نشرها، لتقوم على أسس متينة و رصينة من القناعات العقلية و الوجدانية، و لتثمر من ثم حياة في الفكر، و يقظة في الضمير و مسؤولية و طهرا في الوجدان.

فجاءت حرب الأحزاب المفاجئة لتبدد كل هذه الآمال، و لتزيد من قسوة الظروف، و مرارة المعاناة، و لتكون الكابوس المخيف و المخيف جدا. خصوصا بما تميزت به من حشد بشري هائل، و إعداد و استعداد لم تعرفه المنطقة من قبل. مع هذا الإجماع المستقطب تقريبا على العداء لهم من مختلف القبائل و الديانات و الشعوب التي تعيش في المنطقة. يصاحبه اطمينان إلى التعاطف و التأييد من كل الآخرين من أي الديانات، أو الفئات كانوا، في جزيرة العرب، أو في خارجها.

ثم إن حركة الأحزاب قد جاءت محرجة للمسلمين إلى درجة كبيرة و خطيرة من الناحية العسكرية و الاستراتيجية الحربية، لأنها اتخذت صفة

هجوم شامل عليهم، من مختلف المواضع و المواقع، إِذْ جٰاؤُكُمْ مِنْ فَوْقِكُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْكُمْ .

يقابل ذلك: ضعف ظاهر لدى المسلمين، في العدة و في العدد، و اختراق خطير من قبل الأعداء لصفوف أهل الإيمان، من خلال قوى النفاق التي كانت تتغلغل داخل جسم هذا المجتمع الإسلامي الصغير و الناشئ.

هذا كله، بالإضافة إلى المشاكل المعيشية و الحياتية على مستوى الفرد و الجماعة. سواء تلك المشاكل الناشئة عن الحروب و المواجهات مع الأعداء، أو المشاكل التي تنشأ عادة من صياغة حياة اجتماعية لفئات تعاني أصلا من تناقضات كثيرة فيما بينها، بسبب اختلافها في مستوياتها و في حالاتها الطبيعية و العارضة، و بسبب وجود الكثير مما هو من مخلفات الجاهلية الرعناء.

و لا ننسى هنا الإشارة إلى ضعف تأثير العامل القبلي لدى الفريق الإسلامي، لأن المسلمين كانوا لا يشكلون تيارا قبليا زاخرا و هادرا ذالون واحد، لأنهم عبارة عن مجموعات صغيرة من قبائل شتى، فيبقى الشعور و العصبية للقبيلة هو العامل الأضعف تأثيرا على صعيد رص الصف، و تقوية البنية، و تأكيد اللحمة الداخلية. و إنما الحالة الإيمانية و الدينية وحدها هي التي توحدهم، و تشد من أزرهم، و تشحذ فيهم الهمم، و تبعث فيهم روح الإباء و الشمم. و قد كانت هذه الروح في بدايات تكوينها لدى الكثيرين منهم فلم تكن مؤهلة للصمود كثيرا و طويلا في المواضع الصعبة و الخطيرة.

و أخيرا. . نشير إلى أن تحزيب الأحزاب قد انطلق من خلال قناعة تامة،

و من شعور أكيد بأن قوة المسلمين قد بلغت حدا لم يعد يمكن القضاء عليها إلا بحشد كامل و شامل لكل القدرات و القوى المادية و المعنوية على مستوى المنطقة بأسرها. و هذا ما حصل بالفعل، كما سنرى. و يمكرون و يمكر اللّه، و اللّه خير الماكرين.

تحزيب الأحزاب في روايات المؤرخين:

لقد ذكر المؤرخون-و النص في أكثره للواقدي-: أنه لما أجلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» يهود بني النضير، ساروا إلى خيبر. و كان بها من اليهود قوم أهل عدد و جلد {و ليس لهم من البيوت و الأحساب ما لبني النضير} فخرج عدد من اليهود، بعضهم من بني وائل و الباقون من بني النضير، و هم بضعة عشر رجلا، أو حوالي عشرين، خرجوا إلى مكة يدعون قريشا واتباعها إلى حرب محمد «صلى اللّه عليه و آله» . و كان ذلك في السنة الرابعة، أو الخامسة أو السادسة للهجرة.

و هؤلاء هم-كما ورد في النصوص المختلفة-: حيي بن أخطب، و كنانة بن الربيع بن أبي الحقيق، و هوذة بن الحقيق، و هوذة بن قيس الوائلي {أو الوالبي كما في الإرشاد} و هو أوسي من بني خطمة، و ابو عامر الراهب أو أبو عمار، -الوائلي-أو أبو عمارة الوالبي، كما عند المفيد في نفر من بني والبة.

و زاد البعض: سلام بن مسلم.

و أضاف آخر: «حوج بن عامر، و أبا رافع، و الربيع بن أبي الحقيق» ⁽¹⁾.

و أضاف غيره: «سلام بن أبي الحقيق، لكن عند ابن الأثير: عبد اللّه بن سلام بن أبي الحقيق» .

قال المفيد: «فصاروا إلى أبي سفيان لعلمهم بعداوته لرسول اللّه، و تسرعه لقتاله، فذكروا له ما نالهم منه. و سألوه المعونة على قتاله، فقال: إنا لكم حيث تحبون، فاخرجوا إلى قريش، فادعوهم إلى حربه، واضمنوا النصرة لهم، و الثبوت معهم حتى تستأصلوه. فطافوا على وجوه قريش، و دعوهم إلى حرب النبي» .

و يستمر الواقدي و غيره فيقولون: فقالوا لقريش: نحن معكم حتى نستأصل محمدا.

أو قالوا: سنكون معكم عليه، حتى نستأصله و من معه.

قال أبو سفيان: هذا الذي أقدمكم و نزعكم؟

قالوا: نعم. جئنا لنحالفكم على عداوة محمد و قتاله.

قال أبو سفيان: مرحبا و أهلا، أحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد.

زاد في نص آخر قوله: «و لكن لا نأمنكم إلا إن سجدتم لآلهتنا، حتى نطمئن إليكم؛ ففعلوا» ⁽¹⁾.

قال النفر: فأخرج خمسين رجلا من بطون قريش كلها، أنت فيهم، و ندخل نحن و أنت بين أستار الكعبة، حتى نلصق أكبادنا بها ثم نحلف

باللّه جميعا: لا يخذل بعضنا بعضا، و لتكونن كلمتنا واحدة على هذا الرجل، ما بقي منا رجل.

ففعلوا، فتحالفوا على ذلك، و تعاقدوا.

ثم قالت قريش بعضها لبعض: قد جاءكم رؤساء أهل يثرب و أهل العلم و الكتاب الأول، فسلوهم عما نحن عليه و محمد: أينا أهدى؟ !

قالت قريش: نعم.

فقال أبو سفيان: يا معشر اليهود، أنتم أهل الكتاب الأول و العلم، أخبرونا عما أصبحنا فيه نحن و محمد، ديننا خير أم دين محمد؟ ! فنحن عمّار البيت، و ننحر الكوم {أي الناقة عالية السنام} ، و نسقي الحجيج، و نعبد الأصنام.

قالوا: اللهم أنتم أولى بالحق، إنكم لتعظمون هذا البيت و تقومون على السقاية، و تنحرون البدن ⁽¹⁾، و تعبدون ما كان عليه آباؤكم، فأنتم أولى بالحق منه. فأنزل اللّه في ذلك: أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً ⁽²⁾. فاتّعدوا لوقت وقتوه.

و في نص آخر: «فلما قالوا ذلك لقريش نشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و أجمعوا لذلك و اتّعدوا له» .

فقال صفوان بن أمية: يا معشر قريش، إنكم قد وعدتم هؤلاء القوم لهذا الوقت و فارقوكم عليه، ففوا لهم به! لا يكون هذا كما كان وعدنا محمدا

بدر الصفراء، فلم نف بموعده، و اجترأ علينا بذلك. و قد كنت كارها لميعاد أبي سفيان يومئذ.

فخرجت اليهود حتى أتت غطفان (و قيس عيلان)و أخذت قريش في الجهاز، و سيرت في العرب تدعوهم إلى نصرها، و ألّبوا أحابيشهم و من تبعهم.

ثم خرجت اليهود حتى جاؤوا بني سليم، فوعدوهم يخرجون معهم إذا سارت قريش، ثم ساروا في غطفان، فجعلوا لهم تمر خيبر سنة، و ينصرونهم و يسيرون مع قريش إلى محمد، إذا ساروا.

فأنعمت بذلك غطفان، و لم يكن أحد أسرع إلى ذلك من عيينة بن حصن.

قال ابن خلدون: و خرج بهم عيينة بن حصن على أشجع ⁽¹⁾.

و ذكر البعض: أن كنانة بن أبي الحقيق جعل نصف تمر خيبر لغطفان في كل عام ⁽¹⁾.

و ذكروا أيضا: أن قريشا كتبت إلى رجال من بني سليم، بينهم و بينهم أرحام، استمدادا لهم، فأقبل أبو الأعور بمن تبعه من بني سليم مددا لقريش. ثم كتب اليهود إلى حلفائهم من بني سعد أن يأتوا إلى إمدادهم ⁽²⁾.

و حسب نص البلاذري: «و كان عيينة بن حصن الفزاري أسرع القوم إلى إجابتهم، ثم أتوا بني سليم بن منصور فسألوهم مثل ذلك فأنجدوهم

و ساروا في جميع العرب ممن حولهم، فنهضوا معهم. فخرجت قريش في من ضوى إليها و لافها من كنانة و ثقيف و غيرهم و لحقتهم أفناء العرب عليه قادتها و كبراؤها» ⁽¹⁾.

تجمع القوى:

و يستمر الواقدي فيقول: و خرجت قريش و من تبعها من أحابيشها أربعة آلاف.

و عقدوا اللواء في دار الندوة.

زاد في بعض المصادر قوله: «و حمله عثمان بن أبي طلحة، و قائد القوم أبو سفيان» .

و قادوا معهم ثلاث مئة فرس، و كان معهم من الظهر ألف بعير، و خمس مئة بعير.

و أقبلت سليم فلاقوهم بمر الظهران، و بنو سليم يومئذ سبع مئة يقودهم سفيان بن عبد شمس، حليف حرب بن أمية، و هو أبو أبي الأعور، الذي كان مع معاوية بن أبي سفيان بصفين.

لكن عند القمي: أن قائدهم هو عباس بن مرداس. و خرج أيضا الأقرع بن حابس في قومه.

و خرجت قريش يقودها أبو سفيان بن حرب.

و خرجت بنو أسد، و قائدها طلحة {طليحة ظ} بن خويلد الأسدي.

و خرجت بنو فزارة و أوعبت ⁽¹⁾، و هم ألف يقودهم عيينة بن حصن. و نص آخر يقول: «خرجت غطفان و قائدها عيينة بن حصن» .

و خرجت أشجع و قائدها مسعود بن رخيلة {أو مسعر بن زحيلة أو جبلة} و هم أربع مئة، و لم توعب أشجع.

(و عند المفيد: و وبرة بن طريف في قومه من أشجع).

و خرج الحارث بن عوف يقود قومه بني مرة، و هم أربع مئة ⁽²⁾.

الأحزاب إلى المدينة:

و وافى الأحزاب المدينة بعد أن فرغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من حفر الخندق ⁽¹⁾. و كان الذين وافوا من قريش، و سليم، و غطفان، و أسد عشرة آلاف بقيادة أبي سفيان؛ فنزلت قريش برومة، و وادي العقيق في أحابيشها، و من ضوى إليها من العرب، و نزلت غطفان بالزغابة إلى جانب أحد.

و جعلت قريش تسرح ركابها في وادي العقيق، في عضاهه و ليس هناك شيء للخيل إلا ما حملوه معهم من علف، و كان علفهم الذرة. و سرحت غطفان إبلها إلى الغابة، في أثلها و طرفائها.

و قدموا في زمان حصد الناس زرعهم قبله بشهر. و أدخلوا حصادهم، و أتبانهم. و كانت غطفان ترسل خيلها في أثر الحصاد-و كانت خيل غطفان ثلاث مئة-فيمسك ذلك من خيلهم لكن إبلهم كادت تهلك من الهزال. و كانت المدينة ليالي قدموا جديبة ⁽²⁾.

و يقول نص آخر: نزلت كنانة برومة، و غطفان بالزغابة إلى نقمي ⁽¹⁾. و عند البعض: نزلت قريش بمجتمع السيول من رومة، بين الجرف و زغابة. و نزل عيينة في غطفان و من معه من أهل نجد إلى جانب أحد بباب نعمان {أو ذنب نقمي}⁽²⁾.

و نص آخر يقول: نزلت قريش بمجتمع السيول من رومة، بين الجرف و رباعة ⁽³⁾و لعله تصحيف: زغابة.

أما القمي فقال: نزلت قريش و حلفاءها من كنانة بالعقيق و نزلت فزارة بالزغابة و نزلت سليم و غيرهم حصن بني ذبيان ⁽⁴⁾.

مناقشات و إيضاحات:

و لنا فيما تقدم العديد من المناقشات و التحفظات، كما أنه يحتاج إلى بعض الإيضاحات. و نحن نذكر فيما يأتي نماذج لكلا هذين الأمرين، فنقول:⁽⁵⁾-ج 3 ص 197 و 198 و البداية و النهاية ج 4 ص 102 و 103 و راجع: سبل الهدى و الرشاد ج 4 ص 525 و 526 و تفسير القمي ج 2 ص 179 و 180 و البحار ج 20 ص 221 و عيون الأثر ج 2 ص 58.

تاريخ غزوة الخندق:

لقد اختلف المؤرخون في تاريخ غزوة الخندق.

فقالت طائفة منهم: إنها كانت سنة خمس من الهجرة.

ذهب إلى ذلك: الواقدي و ابن إسحاق، و المقريزي، و الطبري، و ابن الأثير، و البيهقي، و الذهبي، و ابن حبيب، و ابن الكازروني و المقدسي، و ابن القيم، و ابن حجر، و ابن العماد، و المسعودي.

و كذا روي عن عروة، و قتادة و أحمد، و غيرهم كثيرون، كما يتضح من المصادر في الهامش ⁽¹⁾.

أما اليعقوبي فيقع في الغلط، حيث يقول: إن الخندق كانت «في السنة السادسة، بعد مقدم رسول اللّه بالمدينة بخمسة و خمسين شهرا» ⁽¹⁾.

فإن عدد الأشهر المذكور يقتضي أن تكون في السنة الخامسة لا السادسة، كما هو ظاهر.

و ثمة فريق آخر يقول: إن هذه الغزوة كانت في السنة الرابعة و هو ما ذهب إليه مالك، ورواه أحمد في مسنده عنه.

و ذهب إليه أيضا: ابن العربي، و عياض، و ابن حزم، و ابن الديبع، و الصاحب بن عباد و ابن حبيب، و صححه ابن خلدون، و النووي في الروضة و قوّاه البخاري ورواه موسى بن عقبة عن الزهري، و به قال

الفاكهاني في رياض الأفهام، و يعقوب بن سفيان ⁽¹⁾.

بل قال ولي الدين العراقي: «المشهور أنها في السنة الرابعة» ⁽²⁾.

و مقتضى هذا القول: أن أبا سفيان قد خرج لبدر الموعد في شعبان ثم

عاد و خرج إلى الخندق في شوال السنة الرابعة، كما ذهب إليه البعض ⁽¹⁾.

و عند الواقدي: أنها كانت في ذي القعدة.

و قد حاول البيهقي الجمع بين هذين القولين، فقال: «قلت: لا اختلاف بينهم في الحقيقة، و ذلك لأن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قاتل يوم بدر لسنتين و نصف من مقدمه المدينة في شهر رمضان، ثم قاتل يوم أحد من السنة القابلة لسنتين و نصف من مقدمه المدينة في شوال، ثم قاتل يوم الخندق بعد أحد بسنتين على رأس أربع سنين و نصف من مقدمه المدينة.

فمن قال سنة أربع، أراد: بعد أربع سنين، و قبل بلوغ الخمس.

و من قال: سنة خمس، أراد: بعد الدخول في السنة الخامسة و قبل انقضائها ⁽²⁾.

و نقول: إن الظاهر هو صحة قولهم: إن غزوة الخندق كانت في السنة الرابعة، وفقا لما اعتادوه من التاريخ، و لا حاجة إلى وجه الجمع الذي ذكره البيهقي و لا لغيره، و ذلك لما يلي:

1-لقد قوّى البخاري القول بأنها كانت في السنة الرابعة بقول ابن عمر: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد عرضه يوم أحد، و هو ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزه، ثم عرضه يوم الخندق، و هو ابن خمس عشرة سنة فأجازه. .

و من المعلوم: أن أحد كانت في سنة ثلاث.

و قد استدل بهذا أيضا: النووي، و ابن حزم، و ابن خلدون و غيرهم ⁽¹⁾.

و قد احتمل البعض: أن يكون ابن عمر في غزوة أحد أول ما طعن في الرابعة عشرة، و في الأحزاب كان قد استكمل الخامسة عشرة. و بهذا أجاب البيهقي ⁽²⁾.

ثم أيد البعض هذا الاحتمال: بأن أبا سفيان قال للمسلمين، حين انتهت حرب أحد: موعدكم العام المقبل ببدر.

ثم لم يأت إلى بدر في ذلك الموعد، بسبب الجدب. و خرج إليها النبي «صلى اللّه عليه و آله» في شعبان سنة أربع، و رجع، و لم يلق كيدا. و هي الغزوة المسماة ببدر الموعد.

فلم يكونوا ليأتوا إلى المدينة بعد ذلك بشهرين لأجل غزوة الخندق ⁽¹⁾.

و يؤيد ذلك أيضا: قول البعض: «كانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتين ⁽²⁾.

و نقول: لو صح ما ذكروه لكان الفرق بين أحد التي هي في شوال السنة الثالثة، و الخندق التي هي في ذي القعدة السنة الخامسة سنتين و شهرا، و هذا يعني: ان ابن عمر كان عمره في الخندق ست عشرة سنة.

فإذا جاز أن يقول: إنه ابن أربع عشرة سنة، لأنه كان أول ما طعن فيها، كان عليه أن يقول: إنه كان في الخندق ابن ست عشرة سنة، لأنه كان طعن فيها أيضا بصورة أوفى، و ذلك ليجري الكلام في صدره و ذيله على نسق واحد.

و لكان على عمر بن عبد العزيز و عمر بن الخطاب أن يجعلا العطاء لمن بلغ ست عشرة سنة، استنادا إلى قضية ابن عمر المذكورة، فكيف فرضا إلى ابن خمس عشرة سنة استنادا إلى ذلك؟ ! ⁽¹⁾.

و قد صرح ابن حزم: بأنه قد صح أنه لم يكن بين أحد و الخندق إلا سنة واحدة فقط و أنها قبل دومة الجندل بلا شك ⁽²⁾.

أما قولهم: إنه لا يعقل أن يأتوا المدينة بعد شهرين من بدر الموعد،

فجوابه: إن ذلك معقول، إذا كان التعلل من قبل المشركين بالجدب كان جبنا منهم، و هروبا من المواجهة، ثم لما وجدوا الرجال و الأموال، و جمعوا عشرة آلاف مقاتل أو أكثر بكثير، فلا شيء يمنعهم عن انتهاز الفرصة، في أي من الظروف و الأحوال.

2-و مما يدل على أن غزوة الخندق كانت سنة أربع، قولهم: إن أبا زيد بن ثابت قد قتل يوم بعاث، و كان عمر زيد حينئذ ست سنين، و كانت بعاث قبل الهجرة بخمس سنين ⁽³⁾و كان عمر زيد حين قدم النبي «صلى اللّه عليه و آله» المدينة إحدى عشرة سنة ⁽⁴⁾.

ثم يقولون: إن أول مشاهد زيد الخندق ⁽¹⁾لأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أجازه يوم الخندق ⁽²⁾و هو ابن خمس عشرة سنة ⁽³⁾.

و يروى عن زيد قوله: أجازني رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يوم الخندق و كساني قبطية ⁽⁴⁾.

و عنه: أجزت يوم الخندق، و كانت وقعة بعاث و أنا ابن ست سنين ⁽⁵⁾.

و عنه: لم أجز في بدر، و لا في أحد، و أجزت في الخندق ⁽⁶⁾.

(4) -و الثقات ج 3 ص 136 و صفة الصفوة ج 1 ص 704 و سير أعلام النبلاء ج 2 ص 427 و 428 و تهذيب الكمال ج 10 ص 25 و 27 و تهذيب الأسماء ج 1 ص 200 و 201 و الإستيعاب {مطبوع بهامش الإصابة} ج 1 ص 551 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذيب تاريخ دمشق ج 5 ص 449.

و توفي زيد سنة ثمان و أربعين، و عمره تسع و خمسون سنة ⁽¹⁾.

و قال الواقدي: مات سنة خمس و أربعين، و هو ابن ست و خمسين سنة ⁽²⁾و كل ذلك يؤيد ما قلناه، و يدل عليه.

و أورد بعضهم: على كون الخندق في السنة الرابعة، بأن من المعلوم: أن غزوة بني قريظة قد كانت في السنة الخامسة، و معلوم أنها كانت عقيب الخندق ⁽³⁾.

و أجيب عن ذلك: بأن الخندق يمكن أن تكون قد استمرت إلى أواخر الرابعة ⁽⁴⁾، لا سيما إذا صح قولهم: إنهم استمروا في حفر الخندق شهرا ⁽⁵⁾و أن الحصار قد استمر شهرا أيضا ⁽⁶⁾مع ملاحظة: أن ابن سعد يقول: إن الخندق قد كانت في شهر ذي القعدة ⁽⁷⁾.

هذا، بالإضافة إلى حصاره «صلى اللّه عليه و آله» الطويل لبني قريظة حسبما سيأتي. بعد ما تقدم نقول: إنه لا حاجة إلى الإفاضة في بيان خطأ قول البعض: أن الخندق كانت سنة خمس باتفاق المؤرخين باستثناء ابن خلدون ⁽⁸⁾.

غزوة الخندق في زمن الحصاد:

و ذكرت النصوص الآنفة الذكر: أن الأحزاب قدموا المدينة في زمان حصد الناس زرعهم قبله بشهر، و أدخلوا حصادهم و أتبانهم.

و كانت غطفان ترسل خيلها في أثر الحصاد-و كان خيل غطفان ثلاث مئة-فيمسك ذلك من خيلهم. لكن إبلهم كادت تهلك من الهزال، و كانت المدينة ليالي قدموا جديبة ⁽¹⁾.

و من جهة ثانية: فإن غزوة بني قريظة كانت بعد الخندق مباشرة.

و يذكر الزهري: أن أبا لبابة الذي خان اللّه و رسوله فيها، قد ارتبط في المسجد في حر شديد ⁽²⁾و كان يوما صائفا ⁽³⁾.

و معنى ذلك هو: أن الأحزاب قد قدموا المدينة في أواسط فصل الصيف، أو أواخره، لأن الحصاد يكون عادة في أوائل فصل الصيف لا سيما في بلاد الحجاز المتميزة بشدة الحر فيها.

و هذا يلقي ظلالا من الشك على ما يزعمونه من أن غزوة الخندق كانت «في أيام شاتية» ⁽⁴⁾أو «في برد شديد» ⁽⁵⁾أو «في زمن شات، و ليال باردة

كثيرة الرياح» ⁽¹⁾.

و سيأتي: أن عائشة كانت تدفئ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هم يحفرون الخندق، كما يزعمون.

و ستأتي: سائر النصوص و المصادر لذلك، حينما نتكلم عن أسباب هزيمة الأحزاب و عن حفر الخندق.

إلا أن يقال: أن الحصاد قد يستمر إلى الخريف، فلا مانع من البرد و الشتاء حينئذ.

هل أخطأ التقويم التطبيقي؟ !

و بالمناسبة؛ فإن كتاب «التقويم التطبيقي لألف و خمس مئة سنة هجرية قمرية و ميلادية» ⁽²⁾. قد ذكر: أن أول شهر شوال للسنة الرابعة الهجرية يوازي يوم 6 من شهر آذار سنة 626 م، و أول شهر ذي القعدة يوازي يوم 4 من شهر نيسان، و أول ذي الحجة يوازي 4 أيار.

أما في سنة خمس؛ فإن شوال و ذاالقعدة، و ذاالحجة توازي 23 شباط حتى 23 أيار.

و هذا التطبيق يخالف ما ذكره المؤرخون في تاريخ غزوة الخندق.

أما بناء على ما ذكره الواقدي فواضح، لأننا قدمنا أن مقتضى كلام الواقدي هو أن غزوة الخندق قد حصلت في أواخر الصيف و أن انصراف

الأحزاب من الخندق كان في الخريف.

و أما بناء على ما ذكره الآخرون، فإن من الواضح: أنهم يذكرون: أن الأحزاب قد انصرفوا في ليلة باردة شاتية، و أن انصرافهم كان في أواخر ذي الحجة، أي في أواخر شهر أيار.

و من الواضح: أن الجو في الحجاز، و في المدينة لا يكون في هذا الوقت باردا و لا شاتيا فضلا عما يذكرونه من برد كان يقاسيه رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و هم يحفرون الخندق-كما سيأتي-في شوال أو في ذي القعدة. فإن الجو في المدينة يكون في هذه الأيام في أعدل أحواله، كما هو معلوم من حال منطقة الحجاز لكل أحد.

مشاركة الحارث بن عوف في الخندق:

قد ذكرت النصوص المتقدمة: أن الحارث بن عوف قد شارك في حرب الخندق. و لكن قد روى الزهري، و كذلك بنو مرة خلاف ذلك، فذكروا: أنه لما أجمعت غطفان على السير أبى الحارث بن عوف المسير، و قال لقومه:

«تفرقوا في بلادكم، و لا تسيروا إلى محمد، فإني أرى أن محمدا أمره ظاهر. و لو ناوأه من بين المشرق و المغرب؛ لكانت له العاقبة؛ فتفرقوا في بلادهم، و لم يحضر واحد منهم» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: أنه قال لعيينة بن حصن، و لقومه من غطفان: «يا قوم أطيعوني، و دعوا قتال هذا الرجل، و خلوا بينه و بين عدوه من العرب»

فغلب عليهم الشيطان، و قطع أعناقهم الطمع، و نفذوا لأمر عيينة على قتال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و كتبوا إلى حلفائهم من بني أسد فأقبل طلحة في من اتبعه من بني أسد الخ. . ⁽¹⁾.

و قال المقريزي و الحلبي الشافعي: «و قيل: لم تحضر بنو مرة» ⁽²⁾.

لكن الواقدي يصر على: أن بني مرة قد شهدوا الخندق، بقيادة الحارث بن عوف، و هجاه حسان شعرا.

و ذكروا: أنه كان بينه و بين النبي «صلى اللّه عليه و آله» جوار.

و قال الواقدي: «فكان هذا أثبت عندنا: أنه شهد الخندق في قومه. و لكنه كان أمثل تقية من عيينة» ⁽³⁾.

و قال الواقدي أيضا: «لم يحضر الخندق الحارث بن عوف و لا قومه. و يقال: حضرها الحارث بن عوف.

قال ابن واقد: و هو أثبت القولين عندنا» ⁽⁴⁾.

أبو رافع قتل بعد أحد:

و قد ذكرت بعض النصوص أيضا: أبا رافع اليهودي في جملة من حرض المشركين و حزّب الأحزاب في غزوة الخندق ⁽⁵⁾.

و نقول: إن أبا رافع قد قتل كما يقولون في السنة الثالثة في جمادى الآخرة منها ⁽¹⁾، و ذلك بعد قتل ابن الأشرف، و قيل بعد أحد، و قيل في السنة الرابعة ⁽²⁾.

و لكن من الواضح: أن ذلك كان قبل وقعة الخندق، التي كانت في أواخر الرابعة، و استمرت حتى الخامسة، هي و غزوة بني قريظة، كما رجحناه، أو كانت في السنة الخامسة.

و لو كان أبو رافع حيا في غزوة الخندق، لكان المناسب أن يذكر مقتله بعد الخندق، لا بعد أحد، فراجع و لاحظ كلماتهم.

هل كان أبو الأعور في الخندق؟ ! :

و قد ذكرت بعض النصوص المتقدمة: أن أبا الأعور السلمي كان قائد بني سليم في غزوة الأحزاب ضد المسلمين ⁽³⁾.

و لكن الظاهر: هو صحة ما ذكره الواقدي و غيره، من أن أبا الأعور السلمي هو الذي حضر مع الأحزاب في حرب الخندق ⁽⁴⁾.

و يدل على ذلك: قول قيس بن سعد للنعمان بن بشير: إنه لم يكن مع معاوية غيره و غير صويحبه مسلمة بن مخلد ⁽¹⁾كما سيأتي. فلو كان أبو الأعور صحابيا لم يصح قول قيس هذا. فيظهر أن الراوي، أو الناسخ قد أسقط كلمة {أبا} الأولى، إما اشتباها أو سهوا، أو لحاجة في نفسه قضاها.

و الذي نخشاه هو: أن يكون هذا الإسقاط قد جاء لخدمة هدف سياسي من نوع ما، كأن يكون هو دعوى أن أبا الأعور قد لقي النبي «صلى اللّه عليه و آله» و رآه، و ذلك بهدف الإيحاء بصحة دعوى كون أبي الأعور من الصحابة، و ذلك تدعيما لموقف معاوية بتكثير عدد الصحابة معه، و إيجاد شبهات حول بغيه على إمام زمانه.

و لكن مراجعة كتب الرجال و التراجم توجب المزيد من الشك و الريب في هذا الأمر، فقد قال العسقلاني: «قال ابن أبي حاتم، عن أبيه: أدرك الجاهلية، و لا صحبة له و حديثه مرسل، و تبعه أبو أحمد العسكري. و ذكره البخاري في من اسمه عمر. و لكن لم يذكره في الصحابة. .» .

إلى أن قال: «و قال ابن حبان في ثقات التابعين: يقال له صحبة» ⁽²⁾و نقل ابن منظور عن ابن عساكر قوله:

«يقال: له صحبة. و يقال: لا صحبة له» ⁽³⁾.

توثيق أبي الأعور! ! :

و الذي يلفت نظرنا هنا: هو توثيقهم لأبي الأعور ⁽¹⁾، رغم تصريحهم بأنه كان أشد من عند معاوية على علي «عليه السلام» ، و كان علي «عليه السلام» يدعو عليه في القنوت في آخرين ⁽²⁾.

بل لقد قال ابن الأثير: «كان من أعيان أصحاب معاوية، و عليه كان مدار الحرب بصفين» ⁽³⁾.

فمقام أبي الأعور لدى معاوية و خدماته لعرش الشام و ضديته مع علي «عليه السلام» قد جعل الكثيرين ممن يسيرون في هذا الاتجاه يهتمون بصياغة الفضائل له، لأنها ستكون في نهاية الأمر فضائل لمعاوية نفسه. و لعلهم أرادوا أن يلبسوه ثوب الصحبة لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» من أجل تكثير الصحابة عند معاوية، بهدف إيجاد شبهات حول بغيه على إمام زمانه، كما قلنا.

و قد تعودنا من هذا النوع من الناس محاولات من هذا القبيل، تهدف إلى تقليل عدد الصحابة مع علي «عليه السلام» ، و زيادتهم مع خصومه، حتى ليروون عن الشعبي أنه قال: «من زعم أنه شهد الجمل من أهل بدر

إلا أربعة فكذبه. كان علي و عمار في ناحية، و طلحة و الزبير في ناحية» ⁽¹⁾.

و يظهر أن أمير المؤمنين «عليه السلام» و أصحابه قد التفتوا إلى هذا الأمر و لذلك نجدهم يتحدثون عن حضور الصحابة معهم، و يعطون ارقاما دقيقة في هذا المجال.

فقد رووا: أن ناسا من قراء أهل الشام لحقوا بعلي «عليه السلام» فقال عمرو بن العاص لمعاوية عن علي «عليه السلام» في جملة كلام له: «و إنه قد سار إليك بأصحاب محمد «صلى اللّه عليه و آله» المعدودين، و فرسانهم، و قرائهم، و أشرافهم، و قدمائهم في الإسلام، و لهم في النفوس مهابة الخ. .» .

فجمع معاوية أجناد أهل الشام و خطبهم، فبلغ عليا «عليه السلام» ذلك، فأمر الناس فجمعوا.

قال أبو سنان الأسلمي: «و كأني أنظر إلى علي متوكئا على قوسه، و قد جمع أصحاب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عنده، فهم يلونه و (كأنه) أحب أن يعلم الناس: أن أصحاب رسول اللّه متوافرين عليه، فحمد اللّه ثم قال الخ. .» ⁽²⁾.

و قال سعيد بن قيس في خطبة له: «و قد اختصنا اللّه منه بنعمة فلا نستطيع أداء شكرها، و لا نقدر قدرها: أن أصحاب محمد المصطفين الأخيار معنا، و في حيزنا؛ فو اللّه الذي هو بالعباد بصير: أن لو كان قائدنا حبشيا مجدعا إلا أن معنا من البدريين سبعين رجلا؛ لكان ينبغي لنا أن

تحسن بصائرنا الخ. .» ⁽¹⁾.

و يقول الأشتر في صفين: «و أنتم مع البدريين، قريب من مائة بدري، و من سوى ذلك من أصحاب محمد «صلى اللّه عليه و آله» . .» ⁽²⁾

و قد كان لهم أثر عظيم في الحرب و لا سيما الأنصار منهم كما اعترف به معاوية، فراجع ⁽³⁾.

و قد قالوا: كان مع علي «عليه السلام» ثمان مئة رجل ممن بايع النبي «صلى اللّه عليه و آله» تحت الشجرة.

و عن سعيد بن جبير: كان مع علي رضي اللّه عنه يومئذ ثمان مئة رجل من الأنصار، و تسعمائة ممن بايع تحت الشجرة.

و عن الأعمش: كان معه ثمانون بدريا، و ثمان ماءة من أصحاب محمد «صلى اللّه عليه و آله» ⁽⁴⁾.

و قال الزبير بن بكار: «شهد صفين مع أمير المؤمنين «عليه السلام» من أهل بدر سبعة و ثمانون رجلا، منهم سبعة عشر رجلا من المهاجرين، و سبعون من الأنصار، و أما من باقي الصحابة فكان معه ألف و ثمان مئة، منهم تسعون رجلا بايعوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» تحت الشجرة» ⁽⁵⁾.

و يعترف معاوية بأن المهاجرين و الأنصار كانوا مع علي «عليه السلام» ، فهو يقول لابن عباس: «فاذكروا علي بن أبي طالب و محاربته إياي، و معه المهاجرون و الأنصار الخ. .» ⁽¹⁾.

و قال قيس بن سعد للنعمان بن بشير: «انظر أين المهاجرون و الأنصار و التابعون بإحسان، الذين رضي اللّه عنهم، ثم انظر: هل ترى مع معاوية غيرك و صويحبك؟ ! الخ. .» ⁽²⁾.

و المراد بصويحبه: مسلمة بن مخلد.

آية سورة النساء متى و فيمن نزلت:

لقد تحدثت النصوص التاريخية المتقدمة عن قوله تعالى:

أَ لَمْ تَرَ إِلَى اَلَّذِينَ أُوتُوا نَصِيباً مِنَ اَلْكِتٰابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً، أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ وَ مَنْ يَلْعَنِ اَللّٰهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً، أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِنَ اَلْمُلْكِ فَإِذاً لاٰ يُؤْتُونَ اَلنّٰاسَ نَقِيراً، أَمْ يَحْسُدُونَ اَلنّٰاسَ عَلىٰ مٰا آتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ. . ⁽³⁾.

فذكرت: أن هذه الآيات قد نزلت في هؤلاء اليهود الذين ذهبوا إلى مكة، و إلى سائر القبائل ليحرضوهم على قتال النبي «صلى اللّه عليه و آله» فجمعوا الجموع، و حزّبوا الأحزاب، فكانت غزوة الخندق.

و نقول:

إننا نشك في أن تكون هذه الآية قد نزلت في هذه المناسبة و ذلك لما يلي: 1-هناك روايات تقول: إن هذه الآية قد نزلت في مناسبة أخرى سبقت غزوة الخندق. و ذلك لما ذهب كعب بن الأشرف إلى قريش، يحرضهم على غزو المسلمين، فسألوه عن أن أي الفريقين أهدى، فأجابهم بما يقرب مما سبق.

و ذكروا أيضا: أنهم طلبوا منه أن يسجد لأصنامهم، ليطمئنوا إلى أنه لا يمكر بهم؛ ففعل، مجاراة لهم.

و ظاهر بعض النصوص الأخرى: أن هذه الآيات قد نزلت في مكة قبل الهجرة حيث ذكرت نزول سورة الكوثر في هذه المناسبة أيضا، و هي إنما نزلت قبل الهجرة ⁽¹⁾.

إلا أن يقال: إنها مما تكرر نزوله.

2-قيل: كان أبو برزة كاهنا في الجاهلية، فتنافس إليه ناس ممن أسلم، فنزلت الآية. عن عكرمة ⁽¹⁾.

توضيح و تصحيح:

إن القصة التي يحكيها المؤرخون قد فرضت وجود فريقين هما: جماعة اليهود، و المشركون.

و قد سأل المشركون اليهود عن الأهدى؟ هم أم المسلمون؟

فأجابهم اليهود: أنتم أولى بالحق.

مع أن الآية تفرض الفريقين يتحدثان عن فريق ثالث أشير إليه بقولهم: هٰؤُلاٰءِ أَهْدىٰ مِنَ اَلَّذِينَ آمَنُوا سَبِيلاً ⁽²⁾.

أي أن اليهود قالوا للمشركين: هؤلاء أهدى، و لم يقولوا لهم: أنتم أهدى. فلا ينطبق مدلول الآية على روايات المؤرخين، سواء رواية كعب بن الأشرف، أو حيي بن أخطب، أو رواية أبي برزة الآنفة الذكر.

إلا أن يقال: في الآية التفات من الخطاب بالضمير إلى الإشارة بكلمة هؤلاء، و الالتفات موجود في القرآن.

و النكتة المسوغة لهذا الالتفات هي: أن اللّه سبحانه قد قال: وَ يَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا. . فجاء بصيغة المضارع ليفيد: أن هذا النهج في التعامل مستمر في هذا النوع من الناس. و ليست القضية قضية مضت و ذهبت، قد

تكون لها ظروفها و مبرراتها، فلا تمثل خطأ مستمرا لهؤلاء الناس.

فلما عبر تعالى عما حدث بصيغة المضارع، فإنه لم يعد بالإمكان أن يقول: «أنتم أهدى» ، لأن الخطاب لما صار فعليا فيحتمل فيه أن يكون موجها لهؤلاء الناس الذين يسمعون الآية من النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و يخاطبهم «صلى اللّه عليه و آله» بها، و يحتمل أن يكون خطابا للكافرين أيضا.

فهو من قبيل ما لو قلت لرجل: زيد قال لعمرو: أنت رجل فاسق، فكلمة أنت رجل فاسق يحتمل فيها أن تكون موجهة لمخاطبك أنت، و يحتمل أن تكون موجهة لعمرو.

إذن. . فلا بد في الآية من التصرف في خطاب أولئك الناس و الإتيان بالمضمون بطريقة تدفع هذا الالتباس.

و هكذا كان، فإنه تعالى استخرج مضمون كلامهم و هو أن هؤلاء أي الكفار المشركين الذين خاطبهم أهل الكتاب {و هم غير من يخاطبهم النبي بالقرآن فعلا} أهدى من المؤمنين.

فاتضح: أن الآية لا تنافي سياق الحدث التاريخي الذي هو مورد البحث.

تحريض اليهود:

لقد رأى اليهود عن كثب كيف أن المسلمين يزدادون قوة و يزداد الإسلام انتشارا باستمرار.

و يرون أن نفوذهم كمصدر وحيد للمعارف بدأ ينحسر و يتلاشى و ها هو الإسلام ينتقد ما يدّعيه اليهود من ذلك و يفنده، و يبيّن الصحيح من

المزيف منه. و هو بذلك يزلزل مكانتهم، و يفقدهم الشيء الذي كانوا و لا يزالون يعتزون و يفتخرون و يتسامون به على الناس.

و يبطل مزعمتهم بأنهم شعب اللّه المختار، و يرفع شعار: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ و لا فضل لعربي على أعجمي إلا بالتقوى.

فاحترقت قلوبهم بالغيظ و طفحت بالحقد، و تآمروا على هذا الدين و نقضوا عهودهم التي قطعوها على أنفسهم، و جرّوا على أنفسهم البلاء و العناء. و كانت واقعة بني قينقاع، ثم واقعة بني النضير.

و هم يريدون أن يأخذوا بثأرهم حسب زعمهم، و لكنهم يدركون عجزهم عن ذلك بأنفسهم، فالتجأوا إلى تأليب قريش و العرب الموتورين من الإسلام، و الطامعين بتحقيق مكاسب مالية و غيرها من حرب كهذه.

و يقول القاضي النعمان ما ملخصه: إن يهود المنطقة، و هم أهل نعم و أموال، و أصحاب رياسة، قد أزعجهم انتشار الإسلام، لأنهم رأوا أنهم يفقدون هيمنتهم على المنطقة و على أهل الشرك الذين يكذبون بالبعث، فجحدوا رسول اللّه و شككوا الآخرين ما أمكنهم بنبوته.

فلما كان من أمر أحد ما كان، ندموا على عدم المساعدة على حرب محمد، لأنهم رأوا أنها كانت فرصة، و لو أقام المشركون على الحرب لظفروا بالمسلمين؛ فأرسلوا إلى أبي سفيان و وعدوه النصر، فوجد أنها فرصة. و طلب منهم أن يعلنوا للناس بتكذيب محمد، لأن الناس يركنون إليهم، لأنهم أهل كتاب.

فمضى وجوههم و ساداتهم إلى مكة، و شهدوا للمشركين بأنهم أهدى من محمد سبيلا، فوثقوا بهم، و مشوا معهم إلى قبائل العرب ليقنعوهم

بحرب محمد «صلى اللّه عليه و آله» و استئصاله، و تعاقدوا على ذلك الخ. . ⁽¹⁾.

الداء الدوي:

قد اتضح مما تقدم: أن اليهود كانوا هم الذين خططوا لحرب الخندق، و اتصلوا بقريش و بغطفان، و سائر القبائل، و حرضوهم، و شجعوهم، و ساعدوهم على التفاهم و الإتفاق ثم المبادرة إلى غزو النبي محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، و المسلمين في المدينة و بذلوا لهم من أموالهم ثلث ثمار خيبر أو أكثر من ذلك.

و قد بدا واضحا من سير الأحداث: أن اليهود أشد حقدا و حنقا على الإسلام و المسلمين. و أنهم رغم كل الآيات و الحقائق التي كانوا يعرفونها و يشاهدونها لم يستطيعوا أن يتفاعلوا مع هذا الدين، و لا تذوقوا طعم الإيمان به. إلا أفراد قليلون منهم وفقهم اللّه لنيل هذه الكرامة و الفوز بهذا الشرف العظيم من أمثال مخيريق الشهيد السعيد رحمة اللّه تعالى عليه و رضوانه.

ثم إنهم منذ دخل الإسلام إلى المدينة لم تجتمع لهم كلمة على حربه، لأنه دخل قويا عزيزا بتحالفه مع القبائل ذات النفوذ في المنطقة، و لا سيما الأوس و الخزرج. ثم لأن النبي «صلى اللّه عليه و آله» عقد تحالفات معهم بين الحين و الآخر.

و لم يزل اليهود في موقع الضعف و الهوان في قبال عز الإسلام و منعته،

و نفوذه و شوكته.

فالتجأوا منذ اللحظة الأولى إلى مناوأته بأساليب التآمر و الغدر و الخيانة، و إذكاء الفتن، و إثارة النعرات العرقية و غيرها، و كان هذا هو السبيل الذي اختاروه لأنفسهم، بعد أن صدوا عن سبيل اللّه، و اتخذوا آيات اللّه هزوا.

أما المشركون فإنهم حين يستجيبون لليهود، فإنما يستجيبون لإنقاذ سمعتهم، و استعادة هيبتهم التي اهتزت و أصيبت بنكسة قوية بسبب تخلفهم عن بدر الموعد، لدواعي حقد دفين يعتل في نفوس الكثيرين منهم، أو إلى نوازع الطمع و الجشع و حب الحصول على شيء من حطام الدنيا كتمر خيبر، لدى كثيرين آخرين، كما و يستجيب فريق آخر لنداء الشيطان، الذي يزين لهم أعمالهم و يعدهم و يمنيهم، و ما يعدهم الشيطان إلا غرورا، فيصرون على الجحود و على الإستكبار و العتو و العلو. و إن ربك لبالمرصاد.

و لكن حين يفرض الإيمان و الإسلام نفسه عليهم، فإنك تجد الأمر لا يصل في صعوبته و تعقيده إلى الدرجة التي نجدها عند اليهود رغم وضوح الأمر لدى اليهود.

حتى إنهم ليعرفون هذا النبي «صلى اللّه عليه و آله» كما يعرفون أبناءهم، و يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الإنجيل، و ليس الأمر بالنسبة للمشركين كذلك، إلا أنهم يرون المعجزات و الكرامات، و يقيم «صلى اللّه عليه و آله» عليهم الحجة، حتى لا يبقى عذر لمعتذر، و لا حيلة لمتطلب حيلة.

هذا، و من المضحك المبكي هنا: أننا نجد اليهود يريدون أن ينتصروا على محمد و المسلمين بواسطة قريش و القبائل العربية، و قريش تريد أن تحقق هذا

الهدف بالذات بالإفادة من خيانة اليهود، و مساعدة قبائل غطفان و غيرها.

أما غطفان و غيرها من القبائل العربية: فتريد الحصول على المال و لكن بالاعتماد على جهد القريشي و كيد اليهودي. و لم يكن اهتمامها باستئصال شأفة الإسلام و المسلمين يصل إلى درجة اهتمام قريش و اليهود بذلك-كما ربما يظهر من بعض المؤلفين.

أهداف الحرب:

أما أهداف الحرب: فهي كما يظهر من كلامهم السابق استئصال محمد و من معه، و لكننا إذا أردنا تحديد ذلك بدقة، فإننا نقول:

لقد حدد علي «عليه السلام» هدف الأحزاب و العرب من الحرب و قال: «إن قريشا و العرب تجمعت، و عقدت بينها عقدا و ميثاقا، لا ترجع من وجهها حتى تقتل رسول اللّه، و تقتلنا معه معاشر بني عبد المطلب» ⁽¹⁾.

و نعتقد: أن هذا الكلام هو الأقرب و الأنسب فيما يرتبط بتحديد الهدف الأقصى للحرب، فإن كلامهم المتقدم في النصوص التي أوردناها، و إن كان ينص على استئصال محمد و من معه، إلا أن استئصال جميع من مع النبي من الأوس و الخزرج، و سائر قبائل العرب لن يكون سهلا و لا ميسورا لهم. و لا يمكن لهم أن يقدموا على إذكاء نار قد لا يمكنهم إطفاء لهيبها على مدى أجيال و لسوف ينالهم منها الشيء الكثير و الخطير كما هو معلوم. .

أما قتل محمد و بني عبد المطلب، فهو الأسهل و الأيسر، و به يتحقق المطلوب، و لماذا يذهبون إلى أبعد من ذلك؟ !

غير أن من الواضح: أن هذا لن يقنع اليهود، لأن هدفهم هو استئصال محمد و جميع من معه. و لعل ذلك يفيدهم في إعادة بسط هيمنتهم و نفوذهم على يثرب و على المنطقة.

أما غطفان و سائر القبائل فيهمها تمر خيبر بالدرجة الأولى، اما استئصال محمد و المسلمين فلا ترى فيها أية سلبية، بل هو أمر محبوب بالنسبة إليها و مطلوب.

الأحقاد هي المحرك:

قد قرأنا فيما سبق: أن اليهود يقولون للمشركين: «جئنا لنحالفكم على عداوة محمد و قتاله» .

فأجابهم أبو سفيان: «مرحبا و أهلا، أحب الناس إلينا من أعاننا على عداوة محمد» .

و الذي نريد أن نلفت النظر إليه هنا: هو أن هؤلاء الناس لم يكلفوا أنفسهم حتى تلطيف عباراتهم، و عقلنة تصريحاتهم. بل أظهروا كل ما يضمرونه من سوء دونما رادع من خلق، أو وازع من عقل أو شرف أو منطق.

فلم يقولوا لأهل مكة مثلا: إننا جئنا لأجل أن نتدارس الأمور، بموضوعية و إنصاف، ثم بحكمة و بمسؤوليه، واضعين في حسابنا الحفاظ على المصالح الاجتماعية العامة، و توفير الأمن و الاستقرار للناس، و تجنيبهم

مآسي الحروب و سلبياتها على جميع الأصعدة، و في مختلف الاتجاهات، و إعطاء الناس الفرصة لبناء حياتهم بناء سليما، ثم الإعداد لمستقبلهم، في ظلال من السلام و الأمن، و فراغ البال و اطمئنان الخاطر.

كما إنهم قد أخفوا ما يضمرونه من الطموح إلى تحقيق مكاسب سياسية، و امتيازات على صعيد النفوذ و الهيمنة على المنطقة، أو فيما هو أوسع منها.

و لم يعترفوا أيضا: أن مصالحهم الدنيوية، و ما فيها من أموال و تجارات و مواقع و مناصب و لذائذ، لها دور في اندفاعهم إلى حرب محمد و من معه، لظنهم أنهم سوف يخسرون الكثير مما سيتأثرون به لأنفسهم على حساب غيرهم من الناس المستضعفين و المحرومين.

بل غاية ما صرّحوا به: هو أن دافعهم ليس إلا الأحقاد و الضغائن، و العداوات الباطلة، و البغي و الحسد، بل لا مبرر ظاهر سوى أنهم لا يريدون لهؤلاء الناس أن يقولوا: ربنا اللّه، و ليس ربنا الحجارة، و لا يريدون أن يتخذوا الطواغيت أربابا من دون اللّه.

و صدق اللّه تعالى حيث يقول: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ اَلنّٰاسِ عَدٰاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا اَلْيَهُودَ وَ اَلَّذِينَ أَشْرَكُوا. . ⁽¹⁾.

يريدون ليطفئوا نور اللّه سبحانه:

قد عرفنا: أن اليهود إنما قدموا مكة ليتحالفوا و يتعاقدوا مع المشركين

على استئصال محمد «صلى اللّه عليه و آله» و من معه حسب زعمهم، حيث قالوا لقريش: «نحن معكم حتى نستأصل محمدا» أو «سنكون معكم حتى نستأصله و من معه» .

كما أنهم و هم يقررون ما يتعاقدون عليه، قالوا: «و لتكون كلمتنا واحدة على هذا الرجل ما بقي منا رجل» .

و ذلك يعني: 1-أن هدفنا المعلن هو استئصال شأفة الإسلام و المسلمين.

2-أنهم مصممون على تحقيق هذا الهدف بأسلوب الحرب حتى آخر رجل منهم.

3-أن هذه المبادرة منهم قد جاءت عن طريق خيانتهم لعهودهم و مواثيقهم التي كانوا قد أبرموها مع نفس الذين يريدون استئصالهم، مع العلم بأن ذلك الطرف لم يزل وفيا بعهده حافظا لمواثيقه معهم، و لم يحدث أن خان أو تردد في عهد مع أي فريق منهم، و لم يسئ إليهم و لا إلى غيرهم بشيء إلا ما يجرونه هم على أنفسهم بخياناتهم المتتالية، و هم يرتكبون هذه الخيانة رغم أنهم قد رأوا بأم أعينهم عواقب خيانة بني قينقاع، ثم خيانة بني النضير، و أكثرهم نضيريون، كما تقدم.

4-أن مبرر هذا الإجرام العظيم و البشع هو مجرد الحسد و الحقد منهم. بالإضافة إلى مكاسب سياسية، و اجتماعية و غيرها يحلمون بتحقيقها على المدى البعيد من خلال فرض هيمنتهم على المدينة و على غيرها بصورة و بأخرى.

فلم يكن الهدف عقيديا و لا إنسانيا و لا أخلاقيا. بل هم قد داسوا

بأقدامهم الإنسانية و الأخلاق و حتى مبادئهم و عقيدتهم التي يدّعون أنهم ينتسبون إليها و هذا هو منتهى الإسفاف، و غاية التردي في حمأة الجريمة و البغي.

الإيمان و المواثيق لا تجدي:

و بعد. . فإن الملفت للنظر هنا: أننا نجد اليهود يفقدون صفة الأخلاقية و المبدئية في مواقفهم، و في مجمل تحركهم في مواجهة الإسلام و المسلمين، و كذلك نجد المشركين، خصوصا أبا سفيان، لا يختلف عن اليهود في ذلك.

فأبو سفيان يحاول أن يخدع قومه في حركته الهادفة إلى دفعهم إلى مواجهة الإسلام، حيث إن اليهود يتصلون به أولا، ثم يتفق معهم على دعوة الناس إلى استئصال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و حين يطلبون ذلك من الناس علنا يظهر أبو سفيان بمظهر من يسمع هذا الكلام لأول مرة! !

ثم إنهم يصرحون: بأنهم جاؤوا للتحالف على العداء لمحمد، فلم يكن هذا المجيء، لمحاولة فهم دعوة هذا الرجل، و التعامل معه و معها بإنصاف و بموضوعية، و تعقل و تدبر كما أسلفنا.

كما أنهم يفضلون الاتصال أولا بأبي سفيان، و لم يكن المبرر لذلك إلا أنهم يعلمون بعداوته لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، و تسرعه لقتاله فهم يريدون إذن توظيف حالة الحقد غير المسؤول لدى أبي سفيان، و حالة التسرع اللاواعي عنده لصالح تحقيق الأهداف التي يرمون إلى تحقيقها.

أضف إلى ما تقدم: أنهم لا يتورعون عن ارتكاب جريمة التضليل الإعلامي و التعليمي، و مخالفة قناعاتهم، و حتى أصول دينهم في هذا السبيل.

فهم يقررون للمشركين أن الشرك أهدى من التوحيد و أن دعوى الجاهلية خير من الهدي الإلهي.

هذا كله عدا عن استخدامهم المال أيضا كوسيلة لتحريك بعض الفئات لحرب محمد «صلى اللّه عليه و آله» و من معه.

و إذا صحت الرواية التي تقول: إن أبا سفيان قد طلب من اليهود أن يسجدوا للأصنام، لأن قريشا خافت من مكرهم، فاستجاب اليهود و سجدوا للأوثان، و كذلك فعل كعب بن الأشرف و من معه، حين جاؤوا في مرة سبقت حرب الخندق لتحريض المشركين على حرب محمد-إذا صح ذلك-فإن الأمر يصبح في غاية الوضوح:

1-حيث يكون اليهود قد أسقطوا عن وجوههم جميع الأقنعة، و تجاوزوا كل حد، و كل الأرقام القياسية في سحق المثل و القيم، و المبادئ الأخلاقية و الإنسانية و أثبتوا أنهم و صوليون بكل ما لهذه الكلمة من معنى.

و الغريب في الأمر: أننا نجدهم يعتمدون على الإيمان و المواثيق لإحكام أمرهم مع المشركين، و للحصول على الحد الأدنى من الاطمئنان و الوثوق ببعضهم البعض، رغم أنهم قد مارسوا-عمليا-أساليب من شأنها أن تنسف كل عوامل الثقة و لو بمستواها الأضعف و الأدنى.

و إلا، فهل يمكن أن يكون المشركون قد وثقوا باليهود لمجرد أنهم قد رأوهم يسجدون للأوثان؟ !

و هل اعتقد المشركون: أن اليهود قد تركوا يهوديتهم، و دخلوا في الشرك؟ !

و إذا كانت الإجابة بالنفي، فما معنى وثوقهم بأيمانهم و مواثيقهم؟ ! و ما معنى اطمينانهم إلى عدم مكرهم بهم، و خديعتهم لهم؟ !

أليست نفس استجابتهم لطلب المشركين بالسجود للأوثان دليلا على أنهم لا عهد، و لا ميثاق، و لا أيمان لهم؟ بل هي دليل على أنهم يخادعونهم و يمكرون بهم، و يريدون استخدامهم فيما يريدون بأية صورة كانت، و بأي ثمن كان؟ !

ألم يدرك المشركون: أن وثوقهم باليهود استنادا إلى ذلك معناه أنهم يخدعون أنفسهم؟ ! و يظهرون للملأ: أنهم على درجة كبيرة من الرعونة و السذاجة؟ !

2-و مما يزيد في ضراوة هذه الشكوك: أننا نجد اليهود، حين سألهم المشركون عن ذلك، قد طلبوا من المشركين أن يعرضوا عليهم دينهم و دين محمد، ليحكموا لهم أو عليهم.

فلما عرضوا ذلك عليهم أصدروا حكمهم لصالح دين المشركين، و أنهم أولى بالحق كما تقدم.

و السؤال هنا هو: هل صحيح أن اليهود كانوا لا يعرفون دين المشركين، الذين يعيشون بينهم و يتعاملون معهم منذ عشرات السنين؟ !

و هل كان المشركون أعرف بأمر محمد «صلى اللّه عليه و آله» و بدعوته من اليهود، و هو يعيش بين ظهرانيهم، و قد عقدوا معه التحالفات و خاضوا معه الحروب، و لم يزل يدعوهم إلى دينه و يحتج عليهم و قد جاؤوا ليحرضوا الناس على حربه و استئصاله؟ !

3-و الأغرب من ذلك أن يخطر ببال أحد من المشركين و غيرهم: أن يجيب اليهود، الذين جاؤوا للتحريض على استئصال محمد، بغير ما أجابوا به! !

4-و الأعجب من ذلك: أن يعتبر الشرك دينا يصلح للمقارنة مع ما جاء به النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» من عند اللّه تعالى.

تمر خيبر:

بقي أن نشير أخيرا: إلى هذا السخاء الذي تجلى في اليهود حتى جعلوا تمر خيبر سنة، أو نصفه كل سنة، لغطفان لتوافق على المشاركة في الحرب ضد الإسلام.

و لا ندري ما هو الدافع لهم للإقدام على هذه الخطوة؟ فهل كان هذا يستبطن غدرا و نقصا كما هو معروف عن اليهود؟ أي أنهم بعد أن يتخلصوا من عدوهم الأقوى و الأخطر بنظرهم يرفضون الوفاء بما تعهدوا به لغطفان.

و هل فكرت غطفان في هذا الأمر بصورة جدية و واقعية؟ !

و ما هو المبرر لهذه العداوة الراسخة من اليهود للاسلام و لنبي الإسلام؟ !

و كيف نفسر هذا السخاء الذي لا نظير له من قوم لم نعرف عنهم إلا المزيد من الحرص على المال و على الدنيا، و إلا الشح المزري، و البخل المشين؟ !

هذا السخاء قد جاء من أجل استئصال أناس لم يروا منهم إلا الوفاء و الصدق، و النبل و الالتزام بالقيم الإنسانية و المثل العليا! !

إن التفسير الوحيد المعقول لذلك هو: أنهم يشعرون أن الإسلام يمثل خطرا يتهدد دنياهم و امتيازاتهم، و هو يتناقض بصورة عميقة و أساسية مع ما يفكرون به، و يخططون له من استغلال لثروات البلاد، و إذلال و استعباد للعباد.

فلماذا إذا: لا يضحون ببعض المال من أجل إزاحة هذا الكابوس الجاثم على صدورهم؟ فإذا تمكنوا من ذلك، فإنهم سوف يستقبلون الدنيا

العريضة بكل ما لديهم من خطط ماكرة، و أساليب شيطانية، تجعلهم يتحكمون بكل مقدرات الأمم، و يهيمنون على كل نبضات الحياة فيها؟ !

تأثير المال في تحزيب الأحزاب:

إن من الواضح: أنه لم يكن لقوى الكفر قيادة موحدة، ترسم الخطة، ثم تتخذ القرار، ثم تعمل على تنفيذه، بل كانت لهم قيادات متعددة و مختلفة. و ذلك من شأنه أن يضعف أمرهم، و يوهن وحدتهم، مع وجود فرص تساعد على إلقاء الخلاف فيما بينهم و إذكاء روح التنافس، و إشاعة روح التشكيك ببعضهم البعض كما حصل لبني قريظة.

كما أن من البديهي: أنه لم يكن بإمكان كل قبيلة أن تستقل بعداوة محمد و قتاله، و كانت كل قبيلة تخشى من مواجهة المؤمنين وحدها.

فكان لا بد من تفاهم القبائل فيما بينها لتحصيل إجماع على الاجتماع على قتال محمد و صحبه.

فبادر اليهود إلى العمل لتحصيل هذا الإجماع، على أمل أن يحسموا الأمر لمصالحهم، و يكونون بذلك قد ثأروا لأنفسهم، و تصبح-من ثم-لهم هم الكلمة الأولى و الأخيرة في المدينة على الأقل، و يكون لهم النفوذ و التأثير القوي في المنطقة بأسرها. .

ثم إنه قد كان من جملة العوامل التي ساعدت على تجييش الجيوش و تحزيب الأحزاب، هو الوعود المالية السخية للناس، إذا نفروا لحرب المسلمين.

حتى لقد رفض بنو مرة نصيحة الحارث بن عوف، إذ قد «غلب عليهم

الشيطان، و قطع أعناقهم الطمع» ⁽¹⁾.

الإرهاب الفكري و الخداع للسذج:

و قد أظهر النص المتقدم: أن قريشا-و الظاهر: أن المقصود هو الزعماء منها-أرادت خداع السذج و البسطاء من الناس بالاستفادة من حالة الانبهار بأهل الكتاب، التي كانت لدى عامة الناس في المنطقة العربية، و التي كانت حين ظهور الإسلام تعاني من الجهل الذريع، الذي مكّن لشياطين أهل الكتاب أن يصوروا لهم: أنهم هم مصدر العلوم و المعارف، و هم المرجع الموئل و المفزع للناس فيما يهمهم من أمور الدين، و المعارف الدينية.

و استطاع أهل الكتاب أن يمسكوا بعواطف الناس، البسطاء و السذج و الجهلة، باستخدام طريقة التهويل و الإحالة على الغيب الذي يضعف أقوى الناس أمامه إذا كان يلامس مصيره و مستقبله بصورة أو أخرى.

و الملفت هنا: أن يستغل زعماء قريش هذه الفرصة للاستفادة من هذا الانبهار من أجل سوق الناس بالإتجاه الذي يريدون، و يرون أنه يحقق لهم مأربهم، و يوصلهم إلى أهدافهم الشريرة.

فيطلبون من الناس: أن يسألوا اليهود عن الأهدى من الفريقين: أهم بشركهم و ضلالاتهم؟ أم محمد «صلى اللّه عليه و آله» و ما جاء به من عند ربه من الهدى؟ و يأخذ أبو سفيان هنا زمام المبادرة ليلقي سؤاله بطريقة فنية

و ذكية، حينما ضمّن كلامه خليطا من الأمور التي ترضي آنئذ غرور الإنسان العربي و القرشي على وجه الخصوص، بملاحظة طبيعة حياته، و عاداته و موقعه، ككونهم ينحرون الجزور الكوماء، و يسقون الحجيج، و كونهم عمّار البيت، ثم هم يعبدون الأوثان.

فيفهم اليهود ما يرمي إليه و يناغمونه الكيد و التزوير، و يحكمون لهم بأنهم أولى بالحق من محمد بالاستناد إلى نفس ما أراد أبو سفيان أن يستندوا إليه و ألقى إليهم به.

الحارث بن عوف ينصح قومه:

و يستوقفنا هنا: ما قاله الحارث بن عوف لقومه، و هو ينهاهم عن المسير إلى حرب محمد «صلى اللّه عليه و آله» ، فإنها نصيحة مهمة تعبر عن إدراك حقيقي لما يجري، ثم هو يقيّم الواقع بصورة متوازنة، و عاقلة، حيث عبر لهم عن اعتقاده أن أمر الإسلام ظاهر و غالب، و لو ناوأه ما بين المشرق و المغرب لكانت له العاقبة.

و نعتقد: أنه قد أدرك هذا الأمر بحسن تقديره للأمور، و هو يراقب ما يطرح هذا الدين للناس من مفاهيم و تشريعات، و ما يمارسه من تدابير و سياسات تنسجم مع أحكام العقل و الفطرة السليمة، و مع الخلق السامي و النبيل. ثم هو يرى الواقع السياسي، و كل التحولات التي تستجد على المنطقة بصورة مطّردة و مستمرة، و يرى أن هذا الدين لا يزال ينتشر، و يتجذر، و يترسخ و تتنامى هيبته و تتأكد هيمنته، رغم كل الكيد الذي يواجهه به أعداؤه، و كل الحقد الذي يعامله به مناوئوه.

إن إلماح صفوان بن أمية إلى ما جرى في بدر الموعد، ليدل دلالة واضحة على: أن المسلمين قد سجلوا فيها نصرا مؤزرا للإسلام و هزيمة روحية و سياسية ساحقة لكبرياء الكفر و الشرك، ليس في مكة و حسب، و إنما في المنطقة بأسرها.

و لكن من دون أن يكلف ذلك المسلمين أية تضحيات، بل هم قد ربحوا في تجاراتهم في سوق بدر، حسبما تقدم بيانه.

ربما يفهم من كلام البعض: أن الحارث بن عوف كان يرتبط مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» بجوار، لكنه اعتبره أحسن تقية من عيينة بن حصن.

و لعل السر في ذلك هو: أن الحارث، و إن كان قد نقض الجوار، الذي قد يقال: إنه يعني الالتزام بعدم الاعتداء، حفظا للجوار، مع أن البعض كالزهري، و بني مرة ينكرون أن يكون الحارث قد فعل ذلك، و يصرون على أنه لم يحضر حرب الخندق، إلا أن عيينة قد زاد على ما فعله الحارث: أنه لم يحفظ الجميل، بل جازى الإحسان إليه بالإساءة، و لكنها إساءة جاءت على درجة كبيرة من القبح، لأنها تضمنت خروجا على كل الأعراف، و القيم، و حتى أعراف الجاهلية.

فقد تقدم: أن النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» كان قد سمح لعيينة، حينما أجدبت أرضه: أن يرعى في منطقة نفوذ و سيطرة و حاكمية الرسول «صلى اللّه عليه و آله» ، لينقذهم من الخطر الذي يتهددهم، و يساعدهم على التغلب على

المشكلة الحياتية التي يعانون منها، رغم أنهم كانوا يختلفون معه «صلى اللّه عليه و آله» ، من جهة أنهم كانوا على شركهم و ضلالهم. ففعل «صلى اللّه عليه و آله» ذلك من دون أي مقابل، و دون أن يسجل لنفسه أي امتياز.

و قد عرف عن العرب: أنهم يعتزون ببعض المعاني التي يرون فيها شيئا من القيمة، مثل: حسن الجوار، و حفظه، و الوفاء بالعهد، و مقابلة الإحسان بمثله، و يعتبرون ذلك هو الرصيد الذي يؤهلهم لاحتلال مواقع إجتماعية متميزة، حتى إذا ما تبين لهم أن أحدا لا يملك شيئا من هذا الرصيد، فإنه يبوء بذل العمر، و عار الدهر، و هو عندهم ساقط و مرذول، أو هكذا زعموا.

و لكن الأمور عند هؤلاء الناس قد انعكست الآن، حيث أصبح العداء للإسلام و لنبي الإسلام هو العمل الصالح عندهم الذي يبيح لهم كل محرم، و تتهاوى و تسقط معه كل قيمهم و مثلهم، التي يعتزون بها، و يعطون الأوسمة و الامتيازات من خلالها و على أساسها.

فنقض العهود، و خفر الجوار، و الإساءة لمن أحسن، و كل خزي و عار لم يعد مهما عندهم إذا كان ذلك في قبال محمد «صلى اللّه عليه و آله» و ضد الإسلام و المسلمين. بل إن هذه المخازي قد أصبحت أوسمة لهم، و من دواعي تأكيد شخصيتهم، و بسط هيمنتهم بزعمهم.

و إلا، فكيف نفسر احتفاظ عيينة بن حصن، و كثيرين من أمثاله، بمواقعهم الاجتماعية، و هم قد أثبتوا أكثر من مرة أنهم لا يملكون شيئا من هذه المعاني التي قبلها العرب، و تبنوها، و تغنوا و افتخروا بها.

و قبل أن نخلص إلى نهاية القول، نقول: إن من الطبيعي للإنسان الذي يحتفظ بميزاته و خصائصه الإنسانية أن يشعر بالامتنان تجاه من يحسن إليه،

و يشعر بالاحترام و التقدير تجاه من يحسن جواره و كذلك تجاه من يتعامل معه بطريقة أخلاقية و إنسانية، حتى و لو كان يختلف معه في الرأي، و في العقيدة و الدين.

فإذا أراد أن يكون له موقف يختلف عن هذا، فلا بد أن يتناقض أولا مع نفسه، و يقوم صراع حاد مع تلك الخصائص النبيلة، و لن يكون قادرا على اتخاذ ذلك الموقف إلا بعد أن يتم التغلب عليها و قهرها.

و تختلف صعوبة اتخاذ القرار، و الموقف هذا باختلاف درجات البشاعة و الشين فيه، إلا إذا فرض: أن تلك المعاني الإنسانية قد تناهى بها الضعف، بسبب ممارسات سابقة، حتى بلغت درجة فقدت معها تأثيرها و فاعليتها. و أصبح الإنسان بذلك على درجة كبيرة من الصلف و اللامبالاة، و الوقاحة، و تحول إلى مجرم محترف، لا يبالي أي شيء يرتكب و يقترف، كما كان الحال بالنسبة لعيينة بن حصن، الذي هو موضع البحث.

و أخيرا: فإن عيينة بن حصن هذا هو الذي يروى أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» وصفه بالأحمق المطاع، و كان من المؤلفة قلوبهم، و قد ارتد عن الإسلام بعد ذلك، و قاتل تحت قيادة طليحة بن خويلد الذي ادّعى النبوة. فلتراجع ترجمته في كتب الرجال و التراجم.

شك المشركين:

و الملفت للنظر هنا: أننا نجد المشركين يشكون في صحة ما هم عليه، كما أن طلب أبي سفيان من اليهود تصديق ما هم عليه يشير إلى طغيان هذه الشكوك إلى درجة كبيرة حتى احتاجوا إلى تسكينها و طمأنة الناس و تثبيتهم.

الفصل الثاني: الخندق في خطة الحرب و الدفاع

اشارة

المفاجأة:

1-إن معرفة الإنسان بعدوّه تجعله أقدر على التعاطي معه من موقع القوة و الحزم، من خلال ما تهيئ له تلك المعرفة من قدرة على رسم الخطة السليمة، ثم التنفيذ الدقيق و الواعي.

و لا تقتصر هذه المعرفة المؤثرة على معرفة عناصر الضعف و القوة في العدة و في العدد، و سائر النواحي العسكرية، و الامتيازات الحربية. بل تتعداها إلى الإشراف على خصائص شخصية العدو و المعرفة بطبائعه، و أخلاقياته، و مبادئه و مفاهيمه، و عاداته و تقاليده و مستواه الفكري و العلمي، و ما إلى ذلك، مما له دور و تأثير في اتخاذ القرار العسكري، أو تسجيل الموقف على الصعيد السياسي، أو التعامل في مجال السلوك، و هكذا على الصعد كافة. ثم انعكاسات ذلك كله على التحرك باتجاه حشد الطاقات، و رسم الخطط، و الإعداد و الاستعداد للمواجهة و التصدي.

فإن التعامل مع العدو الذي يلتزم بالعهود و المواثيق، يختلف عنه مع من عرف أن من طبيعته الغدر، و عدم الوفاء. كما أن التعامل مع من يلتزم بعهده لدوافع دينية و عقيدية و مبدئية يختلف عن التعامل مع من يلتزم بذلك لدوافع أخرى. . و هكذا الحال في سائر النواحي و مختلف المواضع و المواقع.

2-و نبينا الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» كان يعرف تماما حقيقة ما يفكر به المشركون، و اليهود و المنافقون، و سائر القوى التي تحيط به. ثم هو يعرف طبيعة تركيبتهم السياسية و الاجتماعية و واقعهم الثقافي و الإقتصادي. ثم هو يعرف نهجهم، و أساليبهم و طموحاتهم و طريقتهم في الحياة.

و قد أثبتت له التجربة الحسية في أكثر من موضع و موقع ما ينطوون عليه من غدر و خيانة، و من روح أنانية و تآمرية حاقدة و شريرة و غير ذلك من أوضاع و حالات.

و هذا الواقع العدائي، و الروح التآمرية، و تلك الأعمال الخيانية التي كانت تهيمن على أعداء اللّه و الإنسانية، قد فرضت على النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» و المسلمين أن يعيشوا حالة الحذر القصوى، فكان أن بث رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عيونه و أرصاده في طول البلاد و عرضها في الجزيرة العربية، هذا بالإضافة إلى ما كان يلمسه «صلى اللّه عليه و آله» من التسديد بالوحي و الألطاف الإلهية به «صلى اللّه عليه و آله» و بالمسلمين في الفترات الحرجة و الخطيرة.

و هذا ما يفسر لنا ما نشهده من معرفة النبي التامة بواقع ما يجري حوله، فلم يكن ليفاجئه أمر داهم، بل كان هو الذي يفاجئ أعداءه و يباغتهم. فهو إما يسبقهم بتوجيه الضربة الأولى لهم، و إما بمواجهته لهم بالخطة التي تبطل كيدهم، و تفشل مؤامراتهم، و مكرهم السيّئ، و لا يحيق المكر السيّئ إلا بأهله.

و هذا بالذات هو ما حصل في حرب الخندق، حيث فاجأ المشركين بحفر الخندق حول المدينة، و تحصين سائرها، الأمر الذي أحبط خطتهم،

و تسبب لهم بالفشل الذريع، و الخيبة القاتلة و المريرة.

3-أما معرفة أعداء النبي «صلى اللّه عليه و آله» به فهي تختلف في مضمونها، و في آثارها و نتائجها عن معرفته بهم، فإنهم و إن كانوا يعرفون نبوّته و صدقه و أمانته، و لا يشكّون في حقانية ما جاء به. إلا أنهم يجهلون الكثير الكثير من آثار الإسلام، و الإيمان، و لا يعرفون الكثير عما يحدثه الالتزام بتعاليمه و شرائعه من تغييرات عميقة في فكر و روح الإنسان و في شخصيته، و في كل وجوده.

نعم. . إنهم يعرفون صدق هذا النبي، و صحة نبوته، و حقانية ما جاء به، إلى درجة أن اليهود يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، و يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة و الإنجيل.

أما المشركون، فقد عاش النبي «صلى اللّه عليه و آله» بينهم، و عرفوه طفلا و يافعا، و شابا و مكتهلا، و هم الذين سموه بالصادق الأمين، و رأوا منه الكثير من المعجزات و الكرامات و الخوارق، و عاينوا و سمعوا منه من الحجج ما يقطع كل عذر، و يزيل كل شبهة و ريب، حتى لم يعد أمامهم إلا البخوع و التسليم، أو الاستكبار و الجحود على علم، فألزموا أنفسهم بالخيار الثاني، كما حكاه اللّه تعالى عنهم: وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَيْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا. . ⁽¹⁾.

فكان من نتيجة ذلك: أن أصبح محض الحق يواجه محض الكفر و الجحود و ظهر بذلك صحة قوله «صلى اللّه عليه و آله» حين برز علي «عليه

السلام» لعمرو بن عبد ود الذي وضع المشركون فيه كل آمالهم: «برز الإيمان كله إلى الشرك كله» .

و لا عجب بعد هذا إذا تعاون أهل الشرك و الأوثان مع اليهود مدّعي التوحيد. بل لا عجب إذا رأينا هؤلاء اليهود، الذين يدّعون أنهم يعبدون اللّه، يشهدون لأهل الأوثان بأنهم أهدى من أهل التوحيد رغم أن ذلك يستبطن اعترافا من اليهود ببطلان دينهم و عقيدتهم! !

و بعد ما تقدم: فإننا نستطيع أن نتفهم بعمق السبب في أن هذه الحرب فيما بين المسلمين و أعدائهم لا بد أن تكون مريرة و قاسية و تتميز بالشمولية و الاتساع، و العمق. ثم برسوخ آثارها على كل صعيد ما دام أن أعداء الإسلام يرون ضرورة أن تستنفذ جميع الطاقات المتوفرة لديهم للهدم و للاستئصال، و الإبادة الشاملة، فإن الهدف منها هو استئصال محمد و من معه.

وَ يَمْكُرُونَ وَ يَمْكُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَيْرُ اَلْمٰاكِرِينَ ⁽¹⁾.

المشورة و التخطيط:

و يقول المؤرخون: إنه لما فصلت قريش من مكة إلى المدينة خرج ركب من خزاعة إلى النبي فساروا من مكة إلى المدينة أربعا فأخبروا النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالأمر. و ذلك حين ندب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الناس، و أخبرهم الخبر و شاورهم في أمرهم، و أمرهم بالجد و الجهاد، و وعدهم النصر، إن هم صبروا و اتقوا، و أمرهم بطاعة اللّه و طاعة رسوله.

و شاورهم «صلى اللّه عليه و آله» -و كان يكثر من مشاورتهم في الحرب -فقال: أنبرز لهم من المدينة؟ أم نكون فيها و نخندقها علينا؟ أم نكون قريبا و نجعل ظهورنا إلى الجبل؟ ! فاختلفوا.

(زاد المقريزي قوله: و كان سلمان الفارسي يرى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يهم بالمقام بالمدينة ⁽¹⁾و يريد أن يتركهم حتى يردوا ثم يحاربهم على المدينة و في طرقها فأشار بالخندق).

فقال سلمان: يا رسول اللّه! إنا إذ كنا بأرض فارس، و تخوفنا الخيل خندقنا علينا، فهل لك يا رسول اللّه أن نخندق؟ !

فأعجب رأي سلمان المسلمين، و أحبوا الثبات في المدينة.

فركب رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فرسا له، و معه نفر من أصحابه من المهاجرين، و الأنصار، فارتاد موضعا ينزله، فكان أعجب المنازل إليه: أن يجعل سلعا-جبل معروف بسوق المدينة-خلف ظهره و يخندق على المذاد، إلى ذباب، إلى راتج.

فعمل يومئذ الخندق. و ندب الناس، و خبرهم بدنو عدوهم، و عسكرهم إلى سفح سلع ⁽²⁾.

و اختصر ذلك المفيد و ابن شهر آشوب، فقالا: «فلما سمع النبي «صلى

اللّه عليه و آله» باجتماعهم استشار أصحابه، فاجتمعوا على المقام بالمدينة و حربهم على أنقابها» ⁽¹⁾.

و لنا مع هذا الذي يذكره المؤرخون وقفات، و هي التالية:

من أخبر النبي صلى اللّه عليه و آله بمسير الأحزاب؟ !

قد تقدم: أن ركبا من خزاعة قدم إلى المدينة في مدة أربعة أيام فأخبروا النبي «صلى اللّه عليه و آله» بمسير الأحزاب إليه.

و لكننا نجد نصا آخر عن علي «عليه السلام» يقول: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد علم بذلك من جهة جبرئيل «عليه السلام» «فخندق على نفسه و من معه» ⁽²⁾.

و لا نستبعد أن يكون كلا الأمرين قد حصل.

و قد ذكرنا فيما سبق: أن خزاعة كانت ترتبط مع الهاشميين بحلف عقده معها عبد المطلب «رحمه اللّه» ، و قد بقيت وفية لهذا الحلف و كانت عيبة نصح لرسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» .

و قد أشرنا فيما سبق: إلى أنها قد دفعت ثمن هذا الوفاء غاليا فيما بعد وفاة رسول اللّه الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» ؛ فجزى اللّه أنصار اللّه، و أنصار رسوله خير جزاء و أوفاه. إنه ولي قدير، و بالإجابة حري و جدير.

من المشير بحفر الخندق؟ !

إن السياق المذكور آنفا يدل: على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي بادر إلى اقتراح حفر الخندق، ثم لما اختلف المسلمون، فتكلم سلمان الفارسي «رحمه اللّه» بطريقة بيّن لهم فيها وجه الحكمة في اعتماد إجراء كهذا، فأعجبهم ذلك حينئذ، فقبلوه و اجتمعت كلمتهم عليه.

و لكن كلمات كثير من المؤرخين قد أظهرت: أن سلمان هو المشير بحفر الخندق ⁽¹⁾من دون أن تشير إلى أي تحفظ في ذلك.

و هذا هو ما استنتجه بعض المشركين حين فوجئوا بالخندق ⁽²⁾.

بل قال مسكويه: «فأشار سلمان على رسول اللّه «صلى اللّه عليه» لما رآه يهم بالمقام بالمدينة، و يدبر أن يتركهم حتى يردوا، ثم يحاربهم على المدينة و في طرقها: أن يخندق. ففعل ذلك» ⁽¹⁾.

لكن مؤرخين آخرين قد عبّروا عن شكهم في هذا الأمر، فقال بعضهم: «استشار النبي «صلى اللّه عليه و آله» سلمان-فيما يزعمون-بأمر الخندق» ⁽²⁾.

و قال آخرون: «فحفر الخندق. قيل: أشار به سلمان» ⁽³⁾. و في مقابل ذلك نجد ابن إسحاق و كذا غيره ينسب حفر الخندق إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و لا يشير إلى مشورة سلمان، لا من قريب و لا من بعيد ⁽⁴⁾.

(2) -ص 173 و راجع: الإرشاد للمفيد ص 52 و كشف الغمة للأربلي ج 1 ص 202 و إعلام الورى {ط دار المعرفة} ص 100 و راجع: السيرة الحلبية ج 2 ص 315. و تاريخ اليعقوبي ج 2 ص 50 و السيرة النبوية لدحلان ج 2 ص 5 و راجع: تاريخ الخميس ج 1 ص 484.

بل إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد كتب في رسالته الجوابية لأبي سفيان: «و أما قولك من علّمنا الذي صنعنا من الخندق، فإن اللّه ألهمني ذلك» ⁽¹⁾.

و كل ذلك يجعلنا نميل إلى أن كلام الواقدي قد جاء أكثر دقة في هذا المجال. و هو يفسر لنا السر في كلام ابن إسحاق من جهة، و كلام غيره المقابل له من جهة أخرى.

أما أولئك الذين ظهر منهم التردد في ذلك فلعلهم لم يقفوا على كلام الواقدي، و لم يتمكنوا من الجمع بين كلام ابن إسحاق و هو الحجة الثبت في السيرة، و بين كلام غيره.

وعي سلمان:

و لا نخفي هنا إعجابنا بهذا الوعي من سلمان المحمدي، حيث بادر في الوقت المناسب إلى تقديم تبرير لأولئك الناس الذين اختلفوا على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، يتوافق مع طريقة تفكيرهم، حيث قرر لهم: أن الخندق المقترح من شأنه أن يحد من فاعلية الخيل في الحرب، و يدفع غائلتها، و يصبح الجهد الشخصي للأفراد هو الذي يقرر مصير الحرب و نتائجها.

فكان أن استجاب المسلمون لاقتراح حفر الخندق، و أعلنوا موافقتهم عليه، و تحملوا مسؤولية الخيار و الاختيار، و هذا بالذات هو ما أراده الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

لو كان الخندق بإشارة سلمان:

و قد رأينا: أن عددا من المؤرخين قد زعم أن الخندق حفر بإشارة سلمان، و إن كنا نرجح: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي بادر إلى اقتراحه فاختلف المسلمون، فكان دور سلمان أن بيّن لهم وجه الحكمة في ذلك، حسبما تقدم بيانه عن الواقدي. .

و مهما يكن من أمر فقد ظهر: أن المشركين قد فوجئوا بالخندق و قالوا عنه: إن هذه المكيدة ما كانت العرب تكيدها ⁽¹⁾، و لعل الأنظار قد اتجهت إلى سلمان الفارسي منذئذ.

و سواء أكان ذلك بمشورة سلمان أم لم يكن فإن ما نريد أن نؤكد عليه هو أن الإسلام لا يمنع من الاستفادة من تجارب الآخرين و من خبراتهم في المجالات الحياتية البناءة، فقد روي: أن «الحكمة ضالة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرك تكونوا أحق بها و أهلها» و في معناه غيره ⁽²⁾.

نعم. . إن المؤمن أحق بالحكمة من غيره، ما دام أن ذلك الغير قد يستفيد منها لتقوية انحرافه، و تأكيد موقعه المناوئ للحق و للأصالة و الفطرة.

و قد رأينا: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد أطلق الصناع و أصحاب

الحرف في خيبر لينتفع بهم المسلمون ⁽¹⁾.

و أمر النبي «صلى اللّه عليه و آله» المشركين في بدر، الذين لا يجدون ما يفتدون به: أن يعلم الواحد منهم عشرة من أطفال المسلمين القراءة و الكتابة، و يطلق سراحهم في مقابل ذلك ⁽²⁾.

و لكن هذه الاستفادة مشروطة: بأن لا تنشأ عنها سلبيات أخرى كما لو كان ذلك يعطي لأولئك المنحرفين فرصة لتضليل الناس و جرهم إلى مهالك الانحراف، أو يعطيهم بعض النفوذ و الهيمنة أو يجرئهم على التدخل في الشؤون الخاصة بالمسلمين، و ما إلى ذلك.

و هكذا، فإنه يصبح واضحا: أن المرفوض إسلاميا هو التبعية للآخرين و الانبهار الغبي بهم، و تقليدهم على غير بصيرة. و أما الاستفادة الواعية من منجزاتهم الحيوية لبناء الحياة، و التغلب على مصاعبها، بصورة تنسجم مع أحكام الشرع، و من دون أن تنشأ عنه سلبيات خطيرة، فذلك أمر مطلوب، و لا غضاضة فيه.

و حتى لو كان الخندق بإشارة سلمان من الأساس، و كان سلمان قد

استفاد ذلك من بيئته و قومه، الذين ما كانوا على طريقة الإسلام و لا على دين الحنيفية، فلا ضير و لا غضاضة في قبول مشورته. بل الغضاضة في ترك العمل بتلك المشورة إذا كانت موافقة للصواب و يتسبب الإعراض عنها بوقوع المسلمين في مأزق، و هم في غنى عنه و لا مبرر للوقوع فيه. مع وجود مخرج ليس في العمل به حرج و لا تنشأ عنه أية سلبيات يرغب عنها.

طريقة استشارته صلى اللّه عليه و آله أصحابه:

هذا، و لا نرى أننا بحاجة إلى التذكير بمبررات مشاورة النبي «صلى اللّه عليه و آله» أصحابه، في أمر الحرب، فقد تحدثنا عن ذلك، و عن أسبابه و آثاره الإيجابية في أوائل غزوة أحد.

غير أننا نشير هنا: إلى أننا نلمح في طريقة مشاورة النبي «صلى اللّه عليه و آله» لأصحابه خصوصيتين رائعتين تجلتا لنا في النص الذي ذكره الواقدي.

إحداهما: أنه «صلى اللّه عليه و آله» هو الذي بادر إلى اقتراح حفر الخندق ثم انتظر مبادرة سلمان الإقناعية، متعمدا أن تسير الأمور بهذه الطريقة، سياسة منه «صلى اللّه عليه و آله» لأصحابه، و ترويضا لعقولهم، و إعدادا لهم ليبادروا إلى تحمل المسؤولية، و لغير ذلك من أمور.

الثانية: أنه «صلى اللّه عليه و آله» في نفس الوقت الذي يمارس فيه أسلوب المشاورة بهدف تحسيس أصحابه بالمسؤولية و إفهامهم-عملا، لا قولا فقط- أنهم الجزء الحركي و الفاعل و المؤثر حتى على مستوى التخطيط، و القرارات المصيرية، و أن القضية قضيتهم، بما يعنيه ذلك كله من ارتفاع ملموس في مستوى وعيهم و تفكيرهم السياسي، و العسكري، و غير ذلك من أمور كانت

محط نظره «صلى اللّه عليه و آله» ،

نعم. . إنه في هذا الحين بالذات يطرح أمامهم خيارات من شأنها أن تخرجهم من حالة الضيق و الحرج، و تفتح أمامهم نوافذ جديدة على آفاق رحبة من التدبير العسكري، الذي يحفظ لهم وجودهم، و يبعد عنهم شبح الهزيمة المرة، أو التعرض لحرب تحمل معها أخطار القتل الذريع، دون أن يجدوا في مقابل ذلك أيا من تباشير النصر، أو التفاؤل به.

الخندق في إيجابياته الظاهرة:

قد تحدثنا في غزوة أحد في الفصل الأول منها، في فقرة: ما هو رأي النبي «صلى اللّه عليه و آله» في أحد، ما يفيد الاطلاع عليه في فهم إيجابيات البقاء في المدينة، و التمنع فيها، فيرجى مراجعة ما ذكرناه هناك.

أما هنا، فنقول: إنه لم يطل الأمر بالمسلمين، حيث إنهم سرعان ما أدركوا: أن حفر الخندق هو ذلك التدبير الذكي الرائع الذي فوّت على عدوهم ما كان يحلم به من منازلتهم و مكافحتهم إلى درجة إلحاق الهزيمة بهم ثم استئصالهم و إبادة خضرائهم، و تقويض عزهم.

و قد أعطى الخندق المسلمين القدرة على ممارسة التسويف في الوقت، و هو الأمر الذي لم يكن المشركون قادرين على تحمل التسويف فيه إلى أجل غير مسمى.

و قد رأى المسلمون بأم أعينهم: 1-كيف أن عدوهم لم يستطع الصبر طويلا، بسبب بعده عن مصادر الإمداد البشري و التمويني، مع ملاحظة محدودية طاقاتهم التموينية، لعدم

إمكان توفير مدخرات كافية لهذا العدد الهائل من الناس، و لكل ما معهم من خيل و ظهر كانوا بحاجة إليه في حربهم. فإن منطقة الحجاز لم تكن قادرة -بحكم طبيعة حياة الناس فيها-على توفير هذا النوع من القدرات و الإمكانات بهذا المستوى الكبير و الحجم الهائل-و لا أقل من أن المشركين لم يفكروا مسبقا بإيجاد خطوط تموين لحرب طويلة الأمد، و لا خططوا أبدا لمثل هذه الحرب، كما أنهم لم يعتادوا حروبا كهذه و لا ألفوها، فمن الطبيعي -و الحالة هذه-أن يملوا حربا كهذه، و ينصرفوا عنها.

2-إن هذا الخندق قد استطاع أن يحفظ لهم وجودهم و كرامتهم، فلم يسجل عليهم عدوهم نصرا و قد كبت اللّه به عدوهم وردهم بغيظهم لم ينالوا شيئا مما كانوا يحلمون به، دون أن يكلف ذلك المسلمين خسائر تذكر، و حرم المشركين بذلك من إمكانية إشراك أعداد ضخمة في المواجهات مع المسلمين.

3-ثم وجد المسلمون أنفسهم بعد ذلك أمام فرص أكبر، و حظ أوفر من ذي قبل، و استمروا يواصلون جهدهم و جهادهم للحصول على المزيد من أسباب القوة، و المنعة، و العمل على إضعاف عدوهم و تقويض هذا التوافق فيما بين فئاته لصالح بقاء هذا الدين، و ترسيخ دعائمه و أركانه.

4-إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد جمع بين أن خندق على المدينة و بين جعل جبل سلع خلف ظهر المسلمين-كما سنرى-فيكون بذلك قد استفاد من الموانع الطبيعية، ثم أحدث مانعا مصطنعا من الجهة الأخرى، لتكتمل خطته بحرمان العدو من أية فرصة للنيل من صمود المسلمين، أو إحداث أي إرباك، أو تشويش، أو خلخلة، أو مناطق نفوذ و تسلل في صفوفهم.

و أخيرا: نجد نصا عن سلمان الفارسي يصرح فيه بالمبررات لحفر الخندق، فهو يقول: «يا رسول اللّه، إن القليل لا يقاوم الكثير في المطاولة.

قال: فما نصنع؟

قال: نحفر خندقا يكون بيننا و بينهم حجابا، فيمكنك منعهم في المطاولة. و لا يمكنهم أن يأتونا من كل وجه. فإنّا كنا معاشر العجم في بلاد فارس إذا دهمنادهم من عدونا نحفر الخنادق، فيكون الحرب من مواضع معروفة.

فنزل جبرئيل «عليه السلام» على رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال: أشار سلمان بصواب ⁽¹⁾.

بين الأصالة و التجديد:

و آخر ما نقوله هنا: أن حفر الخندق قد أفهم المسلمين: أنه ليس من الضروري أن يبقى الإنسان أسير الأفكار و العادات و الأساليب المتداولة في المحيط الذي يعيش فيه، فإذا كان باستطاعته أن يبتكر أساليب، و يحدث وسائل جديدة، تمكنه من تحقيق أهدافه على النحو الأفضل و الأمثل، فعليه أن يبادر إلى ذلك، و يكسر حاجز الإستغراب و الإستهجان و الرهبة، و يتحرر من عقدة الحفاظ على القديم، أو على العادة و التراث لمجرد أنه قديم و تراث، و من موقع الجمود، و الخواء و التقوقع.

أما إذا كان هذا القديم يمثل الأصالة، و العمق و الانتماء، و يعيد للإنسان هويته الحقيقية، و يحول بينه و بين التخلي عن خصائصه الإنسانية

الأصيلة، فذلك القديم يكون هو الجديد النافع، في مقابل كل ما هو غريب، أو يجر الإنسان إلى غربة حقيقية، تبعده عن واقعه و تجرده من خصائصه الإنسانية الأصيلة، ليعيش في الظلام و الضياع حيث الشقاء و البلاء، و حيث الوحشة و الوحدة و الغربة، بكل ما لهذه الكلمات من معنى؛ فالتجديد الإيجابي البناء هو الأصالة ذاتها.

أما التجديد الذي يفقد الإنسان أصالته، فهو الذي يمثل العودة إلى الوراء، و هو حقيقة التغرب و الإنحطاط، و السقوط و التراجع. و هو بالتالي الكارثة الحقيقية و المدمرة له إن في الحاضر أو في المستقبل.

أضف إلى ما تقدم: أن التعارف فيما بين الشعوب المختلفة حين ينتهي إلى توظيف حصيلة تجاربها الحياتية لاستكمال سماتها الأصيلة للحياة بكل امتداداتها و على مختلف المساحات في الآفاق الرحبة، فإن هذا التعارف يصبح ضرورة لا بد منها و لا غنى عنها لأية أمة تريد لنفسها الخير و السعادة و الفلاح. و تريد كذلك أن تستثمر ذلك كله في خط التقوى و العمل الصالح. و في صراط حصحصة الحق ليكون هو الملاذ، و الرجاء، في كل شدة و رخاء.

و قد قال تعالى: . . وَ جَعَلْنٰاكُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ. . ⁽¹⁾.

أين كان الخندق و ما هي مواصفاته؟ !

اشارة

قد تقدم: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد ركب فرسا و خط لهم الخندق

و قد بينت النصوص التاريخية لنا مواضع الخندق و خصوصياته و مواصفاته بشيء من التفصيل، و نحن نذكر طائفة من هذه النصوص فنقول:

1-موضع الخندق:

قال الواقدي: «كان الخندق ما بين جبل بني عبيد بخربى، إلى راتج. قال: و هذا أثبت الأحاديث عندنا» ⁽¹⁾.

و في نص آخر: «من المذاد، إلى ذباب، إلى راتج» ⁽²⁾.

و عند القمي: «فأمر «صلى اللّه عليه و آله» بمسحه من ناحية أحد إلى راتج» ⁽³⁾.

و في نص أكثر تفصيلا: «حفر النبي «صلى اللّه عليه و آله» الخندق طولا، من أعلى وادي بطحان، غربي الوادي، مع الحرة، إلى غربي مصلى العيد، ثم إلى مسجد الفتح، ثم إلى الجبلين الصغيرين، اللذين في غربي الوادي. و مأخذه قول ابن النجار» .

إلى أن قال: «و الحاصل: أن الخندق كان شامي المدينة، من طرف الحرة

الشرقية، إلى طرف الغربية» ⁽¹⁾.

و روي بسند معتبر، عن عمرو بن عوف قال: «خط رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» الخندق عام الأحزاب من أجم الشيخين {السمر} طرف بني حارثة، حتى بلغ المذاد {المداحج}» ⁽²⁾.

و المذاد بطرف منازل بني سلمة، مما يلي مسجد الفتح، و منازلهم في جهة الحرة الغربية ⁽³⁾.

قال السمهودي: «سيأتي أن الشيخين أطمان شامي المدينة بالحرة الشرقية، أما المداحج فلا ذكر لها في بقاع المدينة» ⁽⁴⁾.

و أقول: لعل كلمة «المداحج» تصحيف لكلمة «المذاد» ، و لعل كلمة: «السمر» ، تصحيف لكلمة «الشيخين» .

2-جعل الأبواب للخندق:

«و ذكروا: أن الخندق له أبواب، فلسنا ندري أين موضعها» ⁽⁵⁾.

و حسب نص آخر: «جعل له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» أبوابا، و جعل على الأبواب حرسا» ⁽¹⁾.

و لكن كعب بن مالك قد أشار إلى وجود خندقين، فهو يقول:بباب خندقين كأن أسداشوابكهن يحمين العرينا ⁽²⁾

و يقول ضرار بن الخطاب:

كأنهم إذا صالوا وصلنابباب خندقين مصافحونا ⁽³⁾

و قال الفرزدق:

بدر له شاهد و الشعب من أحدو الخندقان و يوم الفتح قد علموا ⁽⁴⁾

و ذكر القمي: أن عدد الأبواب كان ثمانية ⁽⁵⁾

3-خصوصيات و مواصفات أخرى:

«و الخندق فيه قناة، يأتي من عين قباء إلى النخل الذي بالسنح، حوالي مسجد الفتح.

و في الخندق نخل أيضا. و انطمّ أكثره، و تهدمت حيطانه» ⁽⁶⁾.

و ذكروا أيضا: أنه قد «بلغ طول الخندق نحوا من خمس آلاف ذراع و عرضه تسعة أذرع، و عمقه سبعة أذرع» ⁽¹⁾.

الموقع الجغرافي للخندق:

و نحن إذا راجعنا الواقع الجغرافي للمدينة، فإنه يتضح: أن الخندق قد ضرب على المدينة في مواقع من الجهة الغربية و الشمالية أما الجهة الشرقية و الجنوبية فقد شبكت بالبنيان، و لم يخندق المسلمون عليها.

و لعل ذلك يرجع إلى أن المواقع التي تستوعب ألوف الفرسان، و تصلح أن تكون ساحة حرب و نزال هي المنطقة الواقعة بالقرب من ثنيات الوداع شمال غرب المدينة حتى تنتهي بجبل أحد. و هي منطقة واسعة و مسطحة و مكشوفة، و ليست فيها عراقيل مهمة، و هي المنطقة التي حفر الخندق فيها.

أما سائر المناطق حول المدينة فلم تكن تصح لذلك، و لا سيما بالنسبة لجيوش كبيرة تعد بالألوف، من فرسان و رجالة، بالإضافة إلى ما يتبع هذه الجيوش من دواب و خيول تحمل أزوادهم و أمتعتهم، و تحمل الرجالة منهم أيضا في سفرهم الطويل.

ذلك لأن سائر المناطق حول المدينة كان فيها من الجبال و الأودية، و من التضاريس و الأشجار و الحجارة ما يحد من قدرة تلك الجيوش الغازية على الحركة الفاعلة، و المؤثرة، و يفقدها الكثير من الامتيازات الحربية، و يحرمها من الاحتفاظ بزمام المبادرة، و يفوّت عليها نصرا تطمع إلى تحقيقه.

و يوضح ذلك: أنه كانت توجد في الجهة الشرقية حرة واقم و في الجهة الغربية حرة الوبرة، و هي مناطق و عرة فيها صخور بركانية و تمثل حواجز طبيعية، و كان في جهة الجنوب أشجار النخيل و غيرها بالإضافة إلى الأبنية المتشابكة، و كل ذلك لا يتيح لجيش المشركين أن يقوم بنشاط فاعل و قوي ضد المسلمين.

و حيث إن بعض المواضع في جهتي الشرق و الجنوب كان يمثل النقطة الأضعف من غيرها، الأمر الذي يحمل معه احتمالات حدوث تسلل تكتيكي للعدو، يهدف إلى إرباك الوضع العسكري و النفسي للمسلمين، فقد كان لا بد من سد تلك الثغرة، و رفع النقص، و تفويت الفرصة على العدو، حتى لا يضطر المسلمون لتوزيع قواهم و بعثرتها هنا و هناك بطريقة عشوائية، أو من شأنها أن تضعف فيهم درجة الصمود و التصدي في ساحة الصراع الحاسم في ميدان الكر و الفر الأول و الأساس.

فكان أن بادر المسلمون إلى تشبيك المدينة بالبنيان و ذلك في مواقع الضعف المشار إليها. و هذه الإجراءات كلها قد حالت دون استخدام قوات كبيرة في مهاجمة المدينة إلا من جهة الخندق، و هي قد أصبحت مشلولة بسبب حفر الخندق تجاه العدو فيها.

غير أن هذا الذي ذكرناه: لا يعني أن يمر القادم من مكة على ثنية الوداع، و هي الجهة الشمالية للمدينة. فإن طريق المسافرين، الذين تضمهم في الغالب قوافل صغيرة محدودة العدد، ليس كطريق الجيوش الضخمة التي تضم ألوفا كثيرة من الناس و من وسائل النقل المختلفة، حسبما ألمحنا إليه.

و بذلك يتضح: أن من الممكن أن نتفهم أنه لا مانع من أن تأتي الجيوش إلى جهة ثنية الوداع من جهة الشام، و لكن المسافرين يأتون من طريق آخر. و لا يمر القادم من مكة على ثنية الوداع و لا يراها، كما جاء في النص التاريخي ⁽¹⁾.

يقول مصطفى طلاس: «و بحفر الخندق استطاعت قيادة الجيش الإسلامي أن تعزل قوات العدو عن مكان التجمع الرئيسي للقوات المدافعة عن المدينة، و أن تحول بينها و بين اقتحام مداخل المدينة، لأن هذه المداخل أصبح من الممكن حراستها بعد حفر الخندق.

و قد أفادت قوات الثورة الإسلامية من مناعة جبل سلع، الذي كان إلى يسارها و إلى الخلف، كما أفادت من و عورة حرة الوبرة لحماية جناحها الأيسر، و من و عورة حرة واقم لحماية جناحها الأيمن، و من الحرة الجنوبية و جبل عسير لحماية المؤخرة» ⁽²⁾.

تشبيك المدينة بالبنيان:

و كان سائر المدينة مشبكا بالبنيان، شبكوها من كل ناحية، و هي كالحصن ⁽³⁾.

قال في خلاصة الوفاء: «كان أحد جانبي المدينة عورة، و سائر جوانبها

مشبكة بالبنيان و النخيل، لا يتمكن العدو منها» ⁽¹⁾.

ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» : «اختار ذلك الجانب المكشوف للخندق، و جعل معسكره تحت جبل سلع» ⁽²⁾.

و بذلك يكون «صلى اللّه عليه و آله» : قد سد الثغرات التي يمكن للعدو أن يتسلل منها ليحدث إرباكا خطيرا في معسكر المسلمين.

ثم جعل للخندق أبوابا، و جعل على الأبواب حرسا، بطريقة تمنع من التسلل، و من التواطؤ عليه كما سنرى.

ثم اختار الجانب المكشوف للخندق، و جعل معسكره تحت جبل سلع، مستفيدا منه كمانع طبيعي يصعب على العدو اجتيازه لمهاجمة المسلمين.

مدة حفر الخندق:

و قال المؤرخون: «و جعل المسلمون يعملون مستعجلين، يبادرون قدوم العدو عليهم» ⁽³⁾.

الأقوال في مدة حفر الخندق و هي التالية:

كان حفر الخندق: ستة أيام و حصنه ⁽¹⁾.

و قيل: بضع عشر ليلة ⁽²⁾.

و قيل: شهرا أو قريبا من شهر.

قال البعض: و هو أثبت ⁽³⁾.

و وقع عند موسى بن عقبة: أنهم أقاموا في عمل الخندق قريبا من عشرين ليلة ⁽⁴⁾.

و عند الواقدي: أربعا و عشرين ⁽⁵⁾.

و جزم النووي في الروضة: أنهم حفروه في خمسة عشر يوما ⁽⁶⁾.

و صرح القمي: بأنه «صلى اللّه عليه و آله» قد فرغ من حفر الخندق قبل

قدوم قريش و الأحزاب بثلاثة أيام ⁽¹⁾.

و نقول: إن الأرقام التي تقول: إنهم أقاموا يعملون في الخندق عشرين يوما أو شهرا أو نحو ذلك، يبدو أنها بعيدة عن الصواب، لأن المفروض أن ركب خزاعة قد خرج إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» بعد أن فصلت قريش من مكة إلى المدينة، و بقي أربعا حتى وصل إليها، و أبلغ الرسول بالأمر. .

و لنفترض: أن مسير قريش إلى المدينة قد استغرق أربع أضعاف الأربعة أيام المذكورة، فتكون قد وصلت إلى المدينة خلال ستة عشر يوما فمع حذف الأربعة أيام الأولى لمسيرة ركب خزاعة فإنه يبقى اثنا عشر يوما تم حفر الخندق فيها، فكيف يقال: إن العمل في الخندق قد استمر عشرين أو أربعا و عشرين أو ثلاثين يوما؟ !

هذا. . و لكن يمكننا أن نخفي دهشتنا و إعجابنا بهذا الإنجاز الضخم و السريع جدا، مع ملاحظة ضعف الوسائل و الإمكانات المتوفرة للعاملين في حفر الخندق آنئذ، بالإضافة إلى وجود المثبطين عن العمل، كما سنرى.

فحيا اللّه هذه الهمم، و بورك لهم جهادهم المبارك و الرائد تحت قيادة و في طاعة رسول الإسلام الأعظم و الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» .

زمام المبادرة بيد من؟ !

و قد اتضح من خلال النصوص المتوفرة لدينا: أن العدو و إن كان قد فرض

على النبي و على المسلمين معركة غير متكافئة من حيث العدد و العدة، و اختار هو التوقيت لحشد جيوشه و تحزيب أحزابه.

و لكنه بمجرد وصوله إلى المدينة: فقد زمام المبادرة ليصبح في يد النبي و المسلمين بصورة نهائية. فأصبح «صلى اللّه عليه و آله» يتحكم بمسار الحرب، و هو يفرض على عدوه الموقع الذي يريد، في هذا المكان أو في ذاك، و لا يملك عدوه أية وسيلة للتغيير في المواقع و المواضع فلا يمكنه أن يجر المسلمين إلى هذا الموقع أو إلى ذلك الموقع.

كما أنه «صلى اللّه عليه و آله» أصبح يتحكم بالزمام و التوقيت للحرب، و لا يستطيع عدوه أن يهاجمه في وقت لا يرغب هو بدخول الحرب فيه.

ثم إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد أصبح قادرا على اختيار الوسيلة الحربية التي تلائمه، و تنسجم مع ظروفه و قد أسقط العتاد و العدة الحربية للعدو من الخيول و غيرها من الفاعلية المؤثرة و أصبحت عبئا على العدو، لا بد أن يهيئ العدو لها ظروف بقائها و صيانتها من التلف في مصابرته على الحصار الطويل، الذي كان يستنزف طاقته و صبره، حتى انتهى الأمر به إلى هزيمة مخزية، كما سيتضح.

و هذه هي ثمرة التخطيط الواعي و المسؤول، و ثمرة الإدراك الواعي للواقع و للظروف المحيطة، التي كان لا بد من التعامل معها و التغلب على سلبياتها، و الاستفادة من إيجابياتها على النحو الأكمل و الأفضل و الأمثل.

الفصل الثالث: حفر الخندق: أحداث و دلالات

اشارة

شدائد و متاعب:

إن من الواضح: أن حفر خندق بهذا الحجم حول مدينة كبيرة، ليس بالأمر السهل، و لا سيما بالنسبة لأناس لم يقوموا بعمل ضخم طيلة حياتهم، خصوصا مع بدائية الوسائل و محدوديتها، حتى اضطروا لاستعارة بعضها من يهود قريظة، كما سنرى. هذا بالإضافة إلى انقطاع المسلمين عن العمل في سبيل لقمة العيش، فانقطعت موارد أرزاقهم فكان من الطبيعي أن يعاني المسلمون من هذا الأمر من متاعب كبيرة، و شدائد لا تطاق، و ذلك من ناحيتين:

إحداهما: في نفس هذا العمل الشاق و الكبير، و ما يحتاج لإنجازه في فرصة محدودة و قصيرة جدا، من جهد مضن لم يعتد هؤلاء الناس على أقل القليل منه، و لا واجهوا نظيره، و لو مرة واحدة طيلة حياتهم.

الثانية: في الضائقة المالية التي كانوا يعانون منها، التي تتجلى فيما يصفه لنا المؤرخون من حالة الضعف و الجهد، و الخصاصة و الجوع في تلك الظروف بالذات. .

و قد يحاول البعض أن يقول: إن هذه الضائقة لم تنل جميع الناس آنئذ، لأن الناس-كما يروى الواقدي و المقريزي-قد كان كثير منهم في وفرة

معقولة في تلك الفترة، لأن مجيء الأحزاب كان بعد انتهاء موسم الحصاد، و قد أدخل الناس غلاتهم و أتبانهم، و لا يزال معظمها موجودا لدى أصحابها.

أضف إلى ذلك: أن بعض الروايات الآتية التي تحكي لنا قصة جابر تقول: إن الذين احتاجوا للإصابة من طعام جابر كانوا ثلاث مائة، أي حوالي ثلث المشاركين في حفر الخندق؛ فالباقون لم يكونوا بحاجة ماسة إلى طعام، أو لعل أكثرهم كان كذلك.

و نقول: إن هذه المحاولة غير كافية لإثبات ذلك، إذ قد صرح المؤرخون: أن العام كان عام جدب، و لم يكن ثمة غلات في مستوى يؤثر في تغيير ظاهرة الفقر و الخصاصة و الجوع، التي كانت مهيمنة على عامة الناس آنئذ. و لو كان ثمة غلات بهذا الحجم لبادر أصحابها إلى تقديمها طوعا إلى هؤلاء الناس. بل كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يأمرهم ببذلها لإخوانهم، و لا سيما في ظروف الحرب هذه.

و لكنا قد رأيناهم: يتسابقون إلى دفع أذى الجوع عن شخص النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» ، و يتسابقون إلى نيل بركاته و الفوز برضاه.

إلا أن ذلك: لا يمنع من أن يكون لدى المنافقين قسط من تلك الأموال، كانوا يضنون بها و يبخلون عن بذلها و من يبخل فإنما يبخل عن نفسه.

حفر الخندق في روايات المؤرخين:

و نحن نذكر هنا: طائفة من النصوص التاريخية المرتبطة بحفر الخندق،

متوخين فيها-قدر الإمكان-تبويبها و تقسيمها، حسبما يتهيأ لنا، ثم نعقب ذلك ببعض ما يرتبط بما أجمل منها أو أشكل، و من اللّه نستمد القوة و الحول فنقول:

المساحي و المكاتل:

و يقولون: إنه «صلى اللّه عليه و آله» قد استعار من بني قريظة آلة كثيرة، من مساح و فؤوس و مكاتل، يحفرون بها الخندق، و هم يومئذ سلم للنبي «صلى اللّه عليه و آله» و يكرهون قدوم قريش ⁽¹⁾.

و نقول: لا ندري مدى صحة هذا القول، بعد أن كان رسول اللّه-حسبما تقدم، حين الكلام حول إيمان أبي طالب-يدعو اللّه أن لا يجعل لكافر و لا لمشرك عنده يدا أو نعمة إلا أن يكون «صلى اللّه عليه و آله» قد قرر عليهم المعونة بهذا المقدار، إن دهمهم عدو، حسبما تقدم في معاهدته «صلى اللّه عليه و آله» مع يهود المدينة. فلا تبقى لهم بذلك منة على أحد، بل للّه المنة عليهم، و إنما يعملون بما أخذ عليهم العمل به.

تقسيم العمل في الخندق:

قال الواقدي: «و كل بكل جانب من الخندق قوما يحفرونه فكان المهاجرون يحفرون من جانب راتج إلى ذباب، و كانت الأنصار تحفر من

ذباب إلى جبل بني عبيد» .

و في نص آخر: إلى خربي ⁽¹⁾.

و في نص آخر: و خندقت بنو عبد الأشهل عليها بما يلي راتج إلى خلفها، حتى جاء الخندق من وراء المسجد، و خندقت بنو دينار من عند خربي إلى موضع دار ابن أبي الجنوب اليوم ⁽²⁾.

و من جهة أخرى: فإنه «صلى اللّه عليه و آله» قطع الخندق أربعين ذراعا بين كل عشرة ⁽³⁾.

و قال القمي: «جعل على كل عشرين خطوة، و ثلاثين خطوة قوم من المهاجرين و الأنصار يحفرونه» ⁽⁴⁾.

و في نص آخر يقول: «و جعل لكل قبيلة حدا يحفرون إليه» ⁽⁵⁾.

لكن القطب الراوندي يقول: «قسمه بين المهاجرين و الأنصار بالذراع فجعل لكل عشرة منهم عشرة أذرع» ⁽¹⁾.

النبي صلى اللّه عليه و آله يشارك في حفر الخندق:

و قد شارك النبي «صلى اللّه عليه و آله» المسلمين في حفر الخندق كما صرحت به النصوص التاريخة، و ذلك رغبة في الأجر و لينشط المسلمين ⁽²⁾.

و قد أجهد المسلمون أنفسهم، و النبي «صلى اللّه عليه و آله» يكابد معهم ⁽³⁾النصب و الجوع و قد استمرت هذه المشاركة حتى فرغ من حفر الخندق ⁽⁴⁾.

و كان «صلى اللّه عليه و آله» يضرب مرة بالمعول، و مرة يغرف بالمسحاة التراب، و مرة يحمل التراب بالمكتل، قال أبو واقد: و لقد رأيته يوما بلغ منه، فجلس، ثم اتكأ على حجر على شقه الأيسر، فذهب به النوم، فرأيت أبا بكر

و عمر واقفين على رأسه ينحيان الناس أن يمروا به فينبهوه، و أنا قريب منه، ففزع، و وثب فقال: إلا أفزعتموني؟ !

فأخذ الكرزن {الفأس} يضرب به، و إنه ليقول:

اللهم إن العيش عيش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة

اللهم العن عضلا و القارهفهم كلفوني أنقل الحجارة ⁽¹⁾

و كان «صلى اللّه عليه و آله» يحمل التراب على ظهره، أو على عاتقه ⁽²⁾حتى إن التراب على ظهره و عكنه ⁽³⁾و ربما كان يحفر معهم حتى يعيا، ثم يجلس حتى يستريح.

و جعل أصحابه يقولون: يا رسول اللّه، نحن نكفيك.

فيقول: أريد مشاركتكم في الأجر ⁽⁴⁾.

و عن أم سلمة بسند صحيح-عند أحمد-: «كان النبي «صلى اللّه عليه و آله» يعاطيهم اللّبن يوم الخندق، و قد اغبر شعر صدره» ⁽⁵⁾.

و في نص آخر ذكره البخاري و غيره: «رأيته ينقل من تراب الخندق حتى وارى عني التراب جلدة بطنه-و كان كثير الشعر-فسمعته يرتجز بكلمات ابن رواحة:

و اللّه لو لا اللّه ما اهتديناو لا تصدقنا و لا صلينا

فانزلن سكينة عليناو ثبت الأقدام إن لاقينا

إن الألى قد بغوا عليناإذا أرادوا فتنة أبينا

ثم يمد بها صوته: أبينا، أبينا ⁽¹⁾.

و قد سجل العسقلاني تحفظا هنا، فهو يقول: «ظاهر هذا أنه كان كثير شعر الصدر، و ليس كذلك فإن في صفته «صلى اللّه عليه و آله» أنه كان دقيق المسربة، أي الشعر الذي في الصدر إلى البطن. فيمكن أن يجمع أنه كان مع دقته كثيرا» ⁽²⁾.

و لكنه جمع غير ظاهر الوجه، بعد أن كان التعبير الوارد في الرواية يأباه. و لكن المهم عند هؤلاء هو تصحيح رواية البخاري بأي ثمن.

و قد صرح القمي: بأن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» كان هو البادئ في حفر الخندق، فهو يقول: و أخذ معولا فحفر في موضع المهاجرين بنفسه و أمير المؤمنين «عليه السلام» ينقل التراب من الحفرة، حتى عرق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عيي، و قال:

لا عيش إلا عيش الآخرةاللهم اغفر للأنصار و المهاجرة

فلما نظر الناس إلى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يحفر اجتهدوا في الحفر، و نقلوا التراب، فلما كان في اليوم الثاني بكروا إلى الحفر، و قعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في مسجد الفتح، فبينا المهاجرون و الأنصار يحفرون إذ عرض لهم الخ. .» ⁽¹⁾.

علي عليه السلام و شيعته أعظم الناس عناء:

قال القاضي النعمان: «و كان علي صلوات اللّه عليه و شيعته أكثر الناس عناء، و فيه عملا. و كان في ذلك من الأخبار ما يطول ذكره» ⁽²⁾.

و ثمة تفاصيل أخرى:

قد عرفنا فيما سبق: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان هو البادئ في حفر الخندق، و كان «صلى اللّه عليه و آله» يحفر، و علي «عليه السلام» ينقل

التراب من الحفرة، و قد استمرت مشاركة النبي «صلى اللّه عليه و آله» لهم في العمل حتى انتهوا من الخندق.

و أنه «صلى اللّه عليه و آله» كان يضرب مرة بالمعول، و مرة يغرف التراب بالمسحاة، و مرة يحمل التراب بالمكتل على ظهره، أو على عاتقه.

و كان «صلى اللّه عليه و آله» يعاطيهم اللّبن، الأمر الذي يدل على أنه كان ثمة بناء في الخندق.

أضف إلى ذلك أنهم يقولون: إنهم كانوا يحملون المكاتل على رؤوسهم، و إذا رجعوا بها جعلوا فيها الحجارة، يأتون بها من جبل سلع، يسطرونها مما يليهم كأنها حبال التمر و كانت الحجارة من أعظم سلاحهم، يرمونهم بها.

و القوم يرتجزون، و رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» يقول:

هذي الجمال لا جمال خيبرهذا أبر ربنا و أطهر ⁽¹⁾

و ما كان في المسلمين يومئذ أحد إلا يحفر في الخندق، أو ينقل التراب و كان أبو بكر و عمر لا يتفرقان في عمل، و لا مسير و لا منزل، ينقلان التراب في ثيابهما من العجلة، لم يكن مكاتل لعجلة المسلمين ⁽²⁾.

و قال جابر: و عمل الناس يومئذ كلهم، و النبي «صلى اللّه عليه و آله» ،

و جعلت الأنصار ترتجز و تقول:

نحن الذين بايعوا محمداعلى الجهاد ما بقينا أبدا

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» ، و في لفظ آخر: فيجيبهم:

اللهم لا خير إلا خير الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة ⁽¹⁾

و كان من فرغ من المسلمين من حصته عاد إلى غيره فأعانه، حتى كمل الخندق ⁽²⁾.

و عن أنس قال: خرج رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إلى الخندق، فإذا المهاجرون و الأنصار يحفرون في غداة باردة، و لم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم، فلما رأى ما بهم من النصب و الجوع.

و في نص آخر: فلما رآهم يحملون التراب على متونهم، و ما بهم من نصب و جوع، قال:

اللهم إن العيش عيش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة

فقالوا مجيبين له:

نحن الذين بايعوا محمداعلى الجهاد ما بقينا أبدا ⁽¹⁾

و بعد ما تقدم نقول:

عمل المنافقين في الخندق:

اشارة

قالوا: و أبطأ عن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عن المسلمين في عملهم ذاك رجال من المنافقين، و جعلوا يورون بالضعيف من العمل.

و حسب نص آخر: تخلف طائفة من المنافقين، يعتذرون بالضعف. و تسلل عنه «صلى اللّه عليه و آله» جماعة من المنافقين إلى أهليهم بغير علم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فأنزل اللّه تعالى في ذلك:

. . قَدْ يَعْلَمُ اَللّٰهُ اَلَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِوٰاذاً فَلْيَحْذَرِ اَلَّذِينَ يُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِيمٌ .

ثم كان الرجل من المسلمين إذا نابته نائبة لا بد منها يستأذن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فيقضي حاجته، ثم يعود، فأنزل اللّه تعالى:

إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِينَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا كٰانُوا مَعَهُ عَلىٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتّٰى يَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ اَلَّذِينَ يَسْتَأْذِنُونَكَ أُولٰئِكَ اَلَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ. .

و اللواذ: الإستتار بالشيء عند الهرب ⁽¹⁾.

و هناك الذين كانوا يتسللون زاعمين أن بيوتهم عورة-أي مكشوفة للغزاة، و معرّضة للإحتلال ⁽²⁾-و ليس الأمر كذلك.

و لنا مع ما تقدم وقفات، نشير إليها فيما يلي من مطالب:

1-توزيع المهام على العاملين:

و من الواضح: أن تحديد المسؤوليات، و تقسيم المهام على العاملين من شأنه أن يرفع من درجة الإحساس بالمسؤولية، الأمر الذي يفرض على العاملين قدرا أكبر من الدقة و التحري، الذي ينعكس على العمل إتقانا و تناسقا و جمالا.

هذا عدا عن أنه يذكي روح التنافس البنّاء و الهادف، الذي يؤدي إلى

نشوء نوع من الرقابة العفوية، التي تنتهي إلى الانضباط، و إلى الإسراع في الإنجاز.

و من جهة ثانية: فإنه يقطع الطريق على أولئك الكسالى و الإتكاليين، ممن يضعف لديهم الشعور بالمسؤولية، و يريدون أن يفيدوا و يستفيدوا من جهد الآخرين، دون أن يقدموا هم أنفسهم أي جهد، أو أن يبذلوا أي عناء. و منعهم من ثم من التواكل المؤدي إلى الفشل، و إلى التضييع و البلبلة و الاختلاف.

و قد روي عن علي عليه الصلاة و السلام: أنه كتب في وصيته للإمام الحسن، صلوات اللّه و سلامه عليه: «و اجعل لكل إنسان من خدمك عملا تأخذه به، فإنه أحرى أن لا يتواكلوا في خدمتك» ⁽¹⁾.

كما أن عدم تحديد المسؤوليات يؤدي إلى تخلخل في البنية الداخلية، نتيجة للإحساس بالغبن لدى من تفرض عليه ظروف عمله أن يكون هو الذي يتحمل عبء إنجاز ما فرّط الآخرون في إنجازه. و عسى و لعل أن يتجه الفرقاء إلى إثارة الأسئلة و الشكوك، ثم إلى التراشق بآلتهم لتبرير حالة الضعف القائمة بسبب ذلك.

و علينا بعد ذلك كله: أن نتوقع ظهور عوارض الخلل و الضعف في أية خطة ترسم و تعتمد، و تفقد الكثير من حيويتها و فاعليتها في مجال التطبيق و التنفيذ.

كما أن توزيع الحصص على العاملين بهذه الطريقة يضمن تحقق المساواة

و العدل في تحمل مشاق العمل، فلا يعمل هذا أكثر من ذاك. و إذا استطاع التفوق على أقرانه في العمل، فإن ذلك يظهر للآخرين و يتجلى امتيازه على سائرهم، كما سنقرؤه بالنسبة لسلمان الفارسي، الذي ظهرت قوته في العمل، فتنافس فيه المهاجرون و الأنصار.

أما المتواكل المتخاذل: فلا مجال للتستر عليه، إذا كان يريد أن يتوانى في عمله و يتواكل فيه. و قد فضح القرآن الكريم المنافقين، الذين اتبعوا هذا السبيل كما تقدم.

هذا كله: بالإضافة إلى أن قسمة العمل على النحو المتقدم من شأنها أن تؤثر في زرع روح التفاؤل بإمكانية إنجاز هذا العمل الضخم و تقلل من رهبته في صدور العاملين، حينما تنحسر النظرة إلى ذلك العمل الهائل لتصبح في مدى أذرع يسيرة يتعاون على إنجاز العمل فيها عشرة من المؤمنين.

2-النبي صلى اللّه عليه و آله و الشعر:

قد تقدم: بعض ما يدل على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان يتمثل ببعض الشعر، أو ينشد مع الصحابة ما ينشدون، و نزيد هنا:

قال دحلان و غيره: عن سهل بن سعد: كنا مع النبي في الخندق ننقل التراب على أكتافنا، فقال «صلى اللّه عليه و آله» :

اللهم لا عيش إلا عيش الآخرةفأكرم الأنصار و المهاجرة

و هو من كلام ابن رواحة، و أصله:

لا هم إن العيش عيش الآخرة. . . . . .

فنطق به النبي «صلى اللّه عليه و آله» :

اللهم لا عيش الخ. .. . . . .

لأنه يعسر عليه النطق بالشعر، و إن كان من قول غيره ⁽¹⁾.

و عن أبي عثمان النهدي، أو سلمان: أنه «صلى اللّه عليه و آله» حين ضرب في الخندق قال:

باسم الإله و به بديناو لو عبدنا غيره شقينا

يا حبذا ربا و حب دينا ⁽²⁾. . . . . .

قال دحلان: «و هو من كلام بعض أصحابه يتمثل به. أو من كلامه بناء على أن الرجز ليس بشعر. أو أن الشعر شرطه أن يكون مقصودا كونه شعرا موزونا. أما إذا خرج موزونا بلا قصد، فلا يسمى شعرا» ⁽³⁾.

و نقول: إن بعض الناس حسبما تقدم، و كما هو مذكور في كتب التفسير، في

تفسير قوله تعالى: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ اَلشِّعْرَ وَ مٰا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِكْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِينٌ ⁽¹⁾.

يريد أن يدّعي: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» غير قادر على التفوه بكلام موزون، أو أن الرجز ليس بشعر. أو ما إلى ذلك. .

و لكنها دعاوى ليست على درجة من القوة و الاستقامة، فإن المراد بالآية الكريمة وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ اَلشِّعْرَ وَ مٰا يَنْبَغِي لَهُ. . : أنه «صلى اللّه عليه و آله» ليس بشاعر، بمعنى أنه ليس لديه ملكة الشعر، لا أنه يعسر عليه التكلم بشعر غيره و النطق به.

و لا حاجة بعد هذا إلى دعوى: أن الرجز ليس بشعر، كما لا حاجة إلى اشتراط القصد أو عدمه في إيراد الشعر الموزون. فإن النظر هو إلى ملكة الشعر الذي يتضمن الانسياق وراء الأوهام و التخيلات، و المبالغات، و التصويرات غير الواقعية بالإضافة إلى الوزن و الموسيقى، وفقا لما أشار إليه تعالى بقوله: وَ اَلشُّعَرٰاءُ يَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وٰادٍ يَهِيمُونَ، وَ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ مٰا لاٰ يَفْعَلُونَ ⁽²⁾

3-دور عضل و القارة:

و قد ذكرت رواية أبي واقد: أنه «صلى اللّه عليه و آله» قال:

اللهم العن عضلا و القارةهم كلفوني أنقل الحجارة

و ليس هذا الكلام واضح المأخذ و المغزى، إلا أن تكون هاتان القبيلتان: عضل و القارة، قد قامتا بنشاط واسع في تحزيب الأحزاب فاق نشاط اليهود و قريش حتى صح أن ينسب «صلى اللّه عليه و آله» إلى هاتين القبيلتين حتى نقل الحجارة للخندق.

و ليس فيما بأيدينا من نصوص ما يدل على ذلك أو يشير إليه من قريب و لا من بعيد.

4-الأمثولة المواساة:

و ما أروع هذا التنويع في المهمات التي تصدى الرسول الأعظم «صلى اللّه عليه و آله» لها في حفر الخندق، حيث لم يقتصر على نوع واحد من العمل فيه، بل شارك «صلى اللّه عليه و آله» كل العاملين في أعمالهم و أذاق نفسه الشريفة مبلغ جهدهم، فصدق بذلك الخبر، و تجلت المواساة بأبهى صورها، و تجسدت الأمثولة الرائدة بأروع و أدق و أصدق معانيها.

5-المتحذلقون الأغبياء:

و من الأمور التي تلفت النظر هنا: أن البعض يحاول أن يفرغ هذه التضحية الرائعة، و الأمثولة الفريدة للنبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» من معناها و مغزاها، فيدّعي رجما بالغيب: أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» كان لا يرى الشدة في حمل الحجارة ⁽¹⁾، رغم صراحة رواية أبي واقد المتقدمة: أن أبا واقد رأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» و قد بلغ منه، و على حد تعبير نص

آخر: «و هو «صلى اللّه عليه و آله» يكابد معهم»

و في نص ثالث: و ربما كان يحفر حتى يعيا، ثم يجلس حتى يستريح.

و في نص رابع: «حتى عرق رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» و عيي» . و كل ذلك قد تقدم مع مصادره.

6-لا عيش إلا عيش الآخرة:

و لا ننسى أن نلفت نظر القارئ هنا: إلى مضمون الشعر الذي كان يترنم به العاملون في الخندق، و ما يتضمنه من ربط لهم بالآخرة و بما يرجو المؤمنون تحقيقه من فوز و فلاح فيها.

كما أنه يحمل في ثناياه مقارنة عفوية فيما بين الدنيا و العيش فيها، و تفضيل عيش الآخرة عليه. ثم يشاركهم النبي «صلى اللّه عليه و آله» في ترديد هذا الشعر، فتكون مشاركة للوجدان و للإحساس، و يتعمق لدى هذا الإنسان الكادح المجاهد الشعور باللّه سبحانه، و بألطافه و مواهبه، و ما أحوجهم في هذا الظرف العصيب بالذات إلى إحساس كهذا.

7-الحماسة و المثابرة:

و قد كان لمشاركة النبي «صلى اللّه عليه و آله» هذه تأثير كبير في إثارة الحماسة لدى العاملين في حفر الخندق. و قد أذكيت هذه الحماسة أيضا معرفتهم بتحرك الأعداء باتجاه المدينة، و إحساسهم بالخطر الذي يتهددهم.

8-الأسوة الحسنة:

لقد أجمع المؤرخون: على أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد شارك في

حفر الخندق.

و تتفق هذه النصوص: على أنها كانت مشاركة فعالة و حقيقية و جدية. و ما نريد أن نلفت النظر إليه هنا هو:

ألف: إن هذه المشاركة لم تكن شكلية، و مجرد تمثيل، كما عهدناه و ألفناه من رؤساء الجمهوريات و الوزراء و كبار المسؤولين في عصرنا الحاضر، حيث يضرب أحدهم بالمعول مثلا ضربات أمام الجماهير في احتفال تكريمي ليظهر على شاشات التلفزيون، و على صفحات الجرائد في استعراض إعلامي مزيف، يهدف إلى تكريس زعامته و نفوذه، و لا شيء غير ذلك، ثم يتابع رقابته على العمل و العاملين من موقع الأمر، من قصره المنيف، أو من برجه العاجي الزاهر. فجاءت مشاركة النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» في حفر الخندق بصيغة المعاناة الحقيقية و الصادقة، التي تمثل الأسوة في المعاناة الكادحة لا مجرد الرمز و المثال.

و لنسمع النشيد العفوي و الصادق:

لئن قعدنا و النبي يعمللذاك منا العمل المضلل

يقول البعض: «إن التاريخ لم يدون لنا غير حادثة مفردة عن شخصية كان لها سلطان روحي و زمني أيضا على أمة من الأمم. و مع ذلك فقد عملت مثل عامل عادي، و جنبا إلى جنب مع أتباعها في ساعة الحرج الوطني العظيم» ⁽¹⁾.

ب: إن مشاركته «صلى اللّه عليه و آله» في حفر الخندق تجسد عمليا المساواة بين جميع فئات المجتمع، و تخرجها عن أن تكون مجردة شعار يراد له أن يبقى في حدود إثارة المشاعر، في النشاط الإعلامي الجماهيري، دون أن يجاوز ذلك ليصبح حياة و حركة، نهجا و سلوكا.

فالمساواة في نظر الإسلام نهج و سلوك، و خلق إسلامي و إنساني رفيع و نبيل، تنطق من خلاله و على أساسه مثل و قيم في جهات حياتية شتى.

و لأجل ذلك: نجد النبي «صلى اللّه عليه و آله» يشارك أصحابه في حفر الخندق مشاركة حقيقية، فهو يتعب كما يتعبون، و يرتجز كما يرتجزون، و يجوع كما يجوعون، و يشاركهم حلو العيش و مره، و يشترك معهم في تحمل المتاعب و مواجهة المصاعب و يكون أكثرهم عناء، و أعظمهم غناء.

ج: إن هذه المشاركة منه «صلى اللّه عليه و آله» لم تكن عن تواضع يريد من ورائه نيل رضاهم من خلال المواساة التي يتلمسونها في مشاركته تلك. بل هي منطلقة بالإضافة إلى ذلك من قناعة راسخة بالقيم و المبادئ، و بالمثل الإسلامية و الإنسانية، التي تجعل ذلك عبادة إلهية، و عبودية له سبحانه و تعالى، تلك العبادة و العبودية التي لا تستثني و لا تجامل و لا تحابي أحدا أيا كان.

د: و من الواضح: أن ارتباط النبي «صلى اللّه عليه و آله» بالناس لم يكن من نوع الروابط التي تقوم بين الزعيم و بين قاعدته الجماهيرية، و لا كانت هي رابطة حاكم و رعية، و إنما كانت رابطة الأبوة المسؤولة و الواعية، التي يدفعها إحساسها الأبوي لتريد الخير لمن هم تحت تكفّلها من موقع الوعي و التدبير، لا من موقع العاطفة الهوجاء، و لا من منطلق التفكير المصلحي، الذي يريد أن يستفيد من ذلك لتكريس زعامته، أو كسب امتيازات

سياسية، أو اجتماعية أو غيرها.

و لأجل ذلك كانت مواساته «صلى اللّه عليه و آله» لأصحابه في حالات الجوع، ثم مشاركته لهم في تلبيته لدعوة جابر لتناول الطعام؛ رغم أن جابرا لم يجد في بيته إلا ما يكفي بضعة أشخاص. و لكن الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» قد دعا الجميع و أطعم الجميع.

منع حسان و كعب بن مالك من الشعر:

و قال المؤرخون أيضا: عن كعب بن مالك قال: جعلنا يوم الخندق نرتجز و نحفر، فعزم رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» عليّ أن لا أقول شيئا!

فقلت: هل عزم على غيري؟ !

قالوا: حسان بن ثابت.

قال: فعرفت أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» إنما نهانا لوجدنا له، و قلته على غيرنا، فما تكلمت بحرف حتى فرغنا من الخندق.

و قال «صلى اللّه عليه و آله» يومئذ: لا يغضب أحد مما قال صاحبه، لا يريد بذلك سوءا إلا مما قال كعب و حسان فإنهما يجدان ذلك ⁽¹⁾.

و عند البيهقي: نهاهما أن يقولا شيئا يحفظان به أحدا ⁽²⁾.

و كان جعيل بن سراقة رجلا صالحا، و كان دميما قبيحا. و كان يعمل معهم في الخندق، و كان «صلى اللّه عليه و آله» قد غير اسمه يومئذ و سماه

عمرا، فجعل المسلمون يرتجزون و يقولون:

سماه من بعد جعيل عمراو كان للبائس يوما ظهرا

و جعل رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» لا يقول شيئا، بل يقفي معهم فقط، و يقول: عمرا، ظهرا ⁽¹⁾.

قال الحلبي: «و سياق أسد الغابة يدل على أن هذا الذي غير رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» اسمه و سماه عمرا غير الجعيل المذكور» ⁽²⁾.

و نشير نحن هنا إلى ما يلي:

الكلمة المسؤولة و القرار الحاسم:

إن هذه النصوص التي ذكرناها: قد أظهرت أن النبي «صلى اللّه عليه و آله» قد اتخذ قرارا حاسما يمنع حسان بن ثابت و كعب بن مالك من إنشاد أو قول شيء حين حفر الخندق، و الذي يظهر لنا من ثنايا الكلمات هو: أن حسانا و كعب بن مالك لم يلتزما بالضوابط الأخلاقية و الإسلامية فيما قالاه و أنشداه، بل هما قد تجاوزا الحد، و أغضبا الآخرين، و يشير إلى ذلك:

1-أنه «صلى اللّه عليه و آله» قد اختص هذين الرجلين بالمنع، و لم يعزم على أحد غيرهما.

2-كما أن قوله «صلى اللّه عليه و آله» يومئذ: لا يغضب أحد مما قال صاحبه لا يريد بذلك سوءا الخ. . صريح في أنه قد قيل ثمة ما يوجب الغضب، حتى احتاج الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» للتدخل لتلطيف الأجواء، و سل الخيمة

3-و لعل قصة جعيل بن سراقة هي أحد الشواهد على هذا التعدي على الآخرين، حيث كان من الطبيعي أن ينزعج هذا الرجل، الذي وصف بالقبح و الدمامة من ارتجازهم الشعر في حقه، و يعد ذلك نوعا من العبث و الاستهانة به، و الاحتقار له.

و من هنا: فإننا نشك كثيرا في قولهم: إن النبي «صلى اللّه عليه و آله» جعل يقفي معهم، و يقول: عمرا، ظهرا. .

مع أننا نلاحظ على النص المذكور: أنه قد ألمح إلى أن سكوت النبي «صلى اللّه عليه و آله» عن إنشادهم الشعر في حق جعيل كان ملفتا للنظر، حيث يقول النص: «فجعل رسول اللّه لا يقول شيئا، بل يقفي معهم فقط» .

و بعد ما تقدم نقول: إننا نلمح في النصوص المتقدمة محاولة للتحريف و التصرف في النص بهدف التعتيم على حقيقة ما جرى؛ حيث حاول أن يصوّر لنا: أن منع حسان و كعب من قول شيء إنما كان لأجل قدرتهما على قول الشعر، و قلته على غيرهم.

مع أن القضية: ما كانت تتطلب الكثير من قول الشعر آنئذ، بل يكفي البيت أو البيتان ليرددهما الآخرون مدة طويلة، وفقا لما حفظه لنا التاريخ في

هذه المناسبة، بالإضافة إلى أن الكثيرين كانوا يجيدون الشعر مثل كعب و حسان.

و لم يكن ثمة داع لتحاسد القوم في أمر كهذا في مناسبة كهذه، و لا كان اللازم هو أن يحسدوا حسانا و كعب بن مالك في سائر المناسبات، و يمنعهما النبي «صلى اللّه عليه و آله» من هجاء المشركين، و من نظم الشعر في كثير من المناسبات الأخرى.

و لم نجد في ما بين أيدينا من نصوص تاريخية أن حدث ما يشبه هذه القضية في أي مناسبات أخرى، لا مع النبي «صلى اللّه عليه و آله» و لا مع غيره.

و ذلك يجعلنا نطمئن إلى حدوث تجاوز منهما للحد أوجب أن يقف النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» منهما هذا الموقف الحازم و الحاسم.

فليتأمل في تاريخ حياة هذين الرجلين، فقد يجد المتتبع فيها الكثير مما لا يحسن و لا يجمل، و قد تقدم في أواخر الحديث عن غزوة بني النضير شيء غريب صدر من حسان، و ربما تأتي الإشارة لأشياء أخرى صدرت منه و من غيره. و اللّه هو المسدد و الهادي.

زيد بن ثابت:

«كان زيد بن ثابت ممن ينقل التراب، فقال رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» في حقه: أما إنه نعم الغلام، و غلبته عينه، فنام في الخندق.

فأخذ عمارة بن حزم سلاحه، و هو نائم.

فلما قام فزع على سلاحه، فقال له «صلى اللّه عليه و آله» : يا بار، (يا أبا رقاد)قد نمت حتى ذهب سلاحك؟

ثم قال: من له علم بسلاح هذا الغلام؟ !

فقال عمارة: أنا يا رسول اللّه، هو عندي.

فقال: ردّه عليه و نهى أن يروع المسلم و يؤخذ متاعه لاعبا» ⁽¹⁾.

و كان المسلمون قد انكشفوا يريدون يطيفون بالخندق و يحرسونه، و تركوا زيدا نائما و لا يشعرون به.

و نقول: لا ندري مدى صحة ما ينسب إلى النبي «صلى اللّه عليه و آله» : أنه قاله في حق زيد بن ثابت، دون سائر من كانوا ينقلون التراب من شباب و غيرهم، من دون مبرر ظاهر، أو سبب معقول، أو فعل متميز من زيد على من سواه، يستدعي أن يخلع عليه النبي الأوسمة، و يخصه بالتقاريض و المدائح.

غير أننا نعلم: أن زيدا كان ممن تهتم السلطة بأمره، و تعمل على رفعة شأنه، و تخصيصه بكل غال و نفيس ما وجدت إلى ذلك سبيلا، لأنه كان من أعوانها بل من أركانها كما أشرنا إليه في فصل تعليم زيد اللغة العبرانية، فلا نعيد.

سلمان منا أهل البيت:

و يقولون: إن المسلمين جعلوا إذا رأوا في الرجل فتورا ضحكوا منه. و تنافس الناس يومئذ في سلمان الفارسي و كان قويا عارفا بحفر الخنادق، فقال المهاجرون: سلمان منا. .

و قالت الأنصار: هو منا و نحن أحق به.

فبلغ رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قولهم، فقال: «سلمان رجل منا أهل البيت» ⁽¹⁾.

«و لقد كان يومئذ يعمل عمل عشرة رجال، حتى عانه {أي أصابه بالعين} يومئذ قيس بن أبي صعصعة فلبط به {أي صرع و سقط إلى الأرض} فسألوا رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ، فقال: مروه فليتوضأ له، و ليغتسل به، و يكفأ الإناء خلفه ففعل، فكأنما حل من عقال» ⁽²⁾.

و حسب نص آخر أوضح و أصرح: «روي أنه كان يعمل في الخندق عمل الرجلين.

و في رواية: كان يحفر كل يوم خمسة أذرع من الخندق، و عمقها أيضا خمسة أذرع، فعانه قيس بن صعصعة، فصرع و تعطل من العمل، فأخبر بذلك رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فأمر أن يتوضأ قيس لسلمان، و يجمع

وضوءه في ظرف، و يغتسل سلمان بتلك الغسالة و يكفأ الإناء خلف ظهره، ففعل، فنشط في الحال كما ينشط البعير من العقال» ⁽¹⁾.

و قصة التنافس في سلمان و قول النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «سلمان منا أهل البيت» مذكورة في العديد من المصادر، فلتراجع في مظانها ⁽²⁾.

و نص آخر يقول: إنه حين حفر الخندق كان المسلمون ينشدون سوى سلمان، فرأى النبي «صلى اللّه عليه و آله» ذلك، فدعا اللّه تعالى: أن يطلق لسان سلمان، و لو ببيتين من الشعر، فأنشد سلمان ثلاثة أبيات هي:

ما لي لسان فأقول شعراأسأل ربي قوة و نصرا

على عدوي و عدو الطهرامحمد المختار حاز الفخرا

حتى أنال في الجنان قصرامع كل حوراء تحاكي البدرا

فضج المسلمون، و جعلت كل قبيلة، تقول: «سلمان منا» .

فقال النبي «صلى اللّه عليه و آله» : «سلمان منا أهل البيت» ⁽¹⁾.

و نقول: إننا نشك في صحة ذلك كله، و ذلك للأمور التالية: أولا: إنه عدا عما في هذه الأبيات الأخيرة من الهنات، لا نجد المبرر المذكور لدعاء النبي «صلى اللّه عليه و آله» لسلمان كافيا في تبرير ذلك، لأن الذين كانوا ينشدون الشعر، ما كانوا ينشدون من نظمهم، بل كان الناظم واحدا من الناس، و الباقون يرددون المنظوم بطريقة معينة و وقع خاص يتناسب مع الحالة التي يعيشونها، و قد كان باستطاعة سلمان أن يردد ذلك النشيد مع المرددين، من دون حاجة إلى أن ينظم شعرا، كما صورته لنا الرواية.

و ثانيا: إن ما ذكروه في سبب إطلاق هذه الكلمة النبوية الخالدة في حق سلمان: «سلمان منا أهل البيت» لا يعدو أن يكون أمرا عاديا بل و تافها.

لأن معناه: أن تكون قضية الاستفادة من قوة سلمان البدنية موضع تنافس الفرقاء، و قد حسم النبي «صلى اللّه عليه و آله» نزاعهم، بتحويل سلمان إلى القسم الذي كان يعمل هو «صلى اللّه عليه و آله» و أهل بيته فيه فكانت تلك الكلمة إيذانا بذلك.

و هذا معناه: أن تفقد هذه الكلمة قيمتها و أهميتها. و هكذا الحال بالنسبة لحكاية إطلاق لسان سلمان بالشعر، ثم تنافس الفرقاء فيه فجعله

«صلى اللّه عليه و آله» جزءا من فئة تحسن التكلم بالعربية، و تحب أن تكرمه و تشجعه، لأنه نطق بلغتها.

إذن. . فلم يكن هذا الوسام لسلمان قد استحقه لعلمه، أو لدينه أو لمواقفه، أو لغير ذلك من أمور تدخل في نطاق صفات و أعمال الخير و الصلاح فيه.

و بعد هذا: فلا يبقى مبرر لما نلاحظه في كلمات الأئمة «عليهم السلام» من تركيز على هذا الوسام، و تأكيد لواقعيته و مصداقيته فيه رضوان اللّه تعالى عليه.

كما لا معنى لاستدلال ابن عربي على عصمة سلمان بهذه الكلمة المأثورة عن النبي «صلى اللّه عليه و آله» في حقه، باعتبار أن أهل البيت معصومون مطهرون، بنص آية التطهير ⁽¹⁾.

الصحيح في القضية:

و لعل الصحيح في القضية، الذي ينسجم مع وقائع التاريخ و مع ما عهدناه من سياسات انتهجها الحكام طيلة عشرات السنين هو النص التالي:

«إن سلمان الفارسي رضي اللّه عنه دخل مجلس رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» ذات يوم، فعظموه، و قدموه، و صدروه، إجلالا لحقه، و إعظاما لشيبته، و اختصاصه بالمصطفى و آله.

فدخل عمر، فنظر إليه فقال: من هذا العجمي المتصدر فيما بين العرب؟ !

فصعد رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» المنبر، فخطب، فقال: إن الناس من عهد آدم إلى يومنا هذا مثل أسنان المشط لا فضل للعربي على العجمي، و لا للأحمر على الأسود إلا بالتقوى. سلمان بحر لا ينزف، و كنز لا ينفد، سلمان منا أهل البيت» ⁽¹⁾.

و هكذا يتضح: أن سلمان المحمدي قد تعرض لمحاولة تحقير و امتهان، من قبل رائد «التمييز العنصري» بعد وفاة النبي «صلى اللّه عليه و آله» الذي شاع و ذاع عنه أنه لم يحب تزويج سلمان. و كان يكره الفرس و يمقتهم و قد حرمهم من أبسط الحقوق ⁽²⁾فانتصر النبي «صلى اللّه عليه و آله» لسلمان، و أدان المنطق الجاهلي، و التمييز العرقي و العنصري، بصورة صريحة، و قوية و قاطعة.

تقتلك الفئة الباغية:

روي في صحيح مسلم، عن أبي قتادة: «أن رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» قال لعمار حين جعل يحفر الخندق، فجعل يمسح رأسه و يقول:

بؤس ابن سمية، تقتلك الفئة الباغية» ⁽³⁾.

لكن القمي قد فصل ذلك حيث قال: «قوله: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا. . ⁽¹⁾، نزلت في عثكن {عثمان} يوم الخندق. و ذلك أنه مر بعمار بن ياسر، و هو يحفر الخندق، و قد ارتفع الغبار من الحفر، فوضع كمه على أنفه و مر، فقال عمار:

لا يستوى من يبتني المساجدايظل {فيصلي} فيها راكعا و ساجدا

كمن يمر بالغبار حائدايعرض عنه جاحدا معاندا

فالتفت إليه عثكن، فقال: يا ابن السوداء إياي تعني؟

ثم أتى رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» فقال له {أي عثمان} : لم ندخل معك لتسبّ أعراضنا.

فقال له رسول اللّه «صلى اللّه عليه و آله» : قد أقلتك إسلامك فاذهب. فأنزل اللّه: يَمُنُّونَ عَلَيْكَ أَنْ أَسْلَمُوا. . الخ. .» ⁽²⁾.

و قد تقدم في جزء سابق حين الحديث عن بناء مسجد المدينة: أن ذلك قد حصل في تلك المناسبة في قضية حصلت بين عمار و عثمان.

و نقول: إننا لا نريد أن ندخل في موضوع تحقيق الحق في كون ذلك قد حصل في البناء الأول للمسجد أو الثاني، أو في حفر الخندق، فإن تحقيق ذلك ليس له كبير أهمية ما دام أن أصل القصة، و كلمة الرسول الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» مما لا شك فيه، و لا شبهة تعتريه، و قد أجمع عليه المحدثون

و المؤرخون، بل و المسلمون قاطبة و أصبح من المسلمات. غير أننا نذكّر القارئ هنا بأمر هام، و هو:

أن طريقة النبي «صلى اللّه عليه و آله» و الأئمة الأطهار «عليهم السلام» في التربية و التعليم لها مرتكز أساس، و هو الإعتماد على بلورة المعايير و المنطلقات الأساسية في النهج الفكري و العقيدي للناس بصورة عامة، ثم تفويض أمر اختيار ما يتناسب مع تلك المعايير، و يتطابق مع هاتيك الضوابط إلى الناس أنفسهم، فنجد الناس مثلا هم الذين يقومون بعملية التعرف على الإمام، بما لديهم من ضوابط و معايير يمارسون تطبيقها بأنفسهم، و توصلهم إلى الإمام الحق، بصورة قويمة و سليمة، من دون حاجة إلى التنصيص عليه بالاسم، كما كان الحال حينما أوصى الإمام الصادق «عليه السلام» إلى خمسة أحدهم الإمام الكاظم «عليه السلام» ، حيث عرف الشيعة أن الإمام لا يمكن أن يكون ذلك الحاكم الظالم، كما لا يمكن أن يكون هو زوجة الإمام، ثم لا يمكن أن يكون هو الولد الأكبر مع إشراك الأصغر في الوصية ⁽¹⁾.

و الأمر في قصة عمار أيضا من هذا القبيل، حيث قدم النبي الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» للناس آنئذ ضابطة يعرفون بها فريق البغاة، و يميزونه عن غيره، دون أن يصرح «صلى اللّه عليه و آله» بالاسم أو بالأسماء، الأمر الذي قد يحمل معه سلبيات كثيرة و متنوعة بشكل أو بآخر. .

و من الواضح: أن لهذه التربية الفكرية و لصياغة الشخصية الإسلامية

بهذه الطريقة آثارا إيجابية كبيرة و هامة جدا. و ذلك لما ينتج عنها من حصانة و مناعة لدى الإنسان المسلم في مقابل محاولات الخداع و التضليل التي ربما يتعرض لها من قبل أهل الدعوات الفاسدة و المشبوهة، و يصبح في مأمن من الوقوع في شراكهم التي ينصبونها له و لأمثاله. .

كما إنها تجعله قادرا على نقل المفاهيم التي يؤمن بها إلى الآخرين بالطريقة المنطقية و المقبولة و المعقولة.

ثم هي تمكنه من أن ينأى بنفسه عن أن يكون من الهمج الرعاع الذين ينعقون مع كل ناعق، و يسيرون في ركاب كل قبيل، دون وعي أو تأمل في الأمور و في عواقبها. .

أضف إلى ذلك: أنها تخرج الإنسان المسلم عن دائرة التلقين الأعمى، ليصبح قادرا على التفاعل مع الفكرة، أو مع أية قضية تعرض عليه، و لكن لا من موقع التأثر و الانفعال العاطفي أو اللاشعوري، بل من موقع التأمل و التروي و الوعي و الضبط و الانضباط بكل ما لهذه الكلمات من معنى دقيق، و عميق.

و هذا بحث هام و متشعب، يحتاج إلى توفر تام، من أجل حشد الشواهد و الدلائل الكثيرة و المتنوعة للاستفادة منها كطريقة عمل و منهج حياة، و سبيل صلاح و إصلاح، إن شاء اللّه تعالى. .

الفصل الرابع: كرامات في نطاق السياسة الإلهية

اشارة

مما سبق:

قد تحدثنا في الجزء السابق، في غزوة ذات الرقاع: عن معرفة الأنبياء و الأوصياء بلغات البشر، بل منطق الطير و سائر الحيوانات.

و تحدثنا أيضا هناك: عن الكرامات التي نقلت عن نبينا الأكرم «صلى اللّه عليه و آله» و عن الأئمة الأطهار و عن الأنبياء «عليهم السلام» السابقين و غيرهم، مما أشار القرآن إلى بعض منه أيضا.

و قد ذكرنا ثمة توضيحا لا غنى عن المراجعة إليه، من أجل جعل الأمور في نصابها في نطاق فهم هذه الكرامات و المعجزات التي سجل لنا القرآن و التاريخ و الحديث منها العشرات و المئات في مختلف الشؤون و المجالات.

فنرجو من القارئ الكريم: أن لا ينسى مراجعة ما كتبناه هناك، و بدون ذلك، فإن فهم هذه القضايا ليس فقط سوف يكون ناقصا، و إنما قد يكون غير واقعي و لا دقيق.

الكرامات و المعجزات في الخندق:

لقد كان المسلمون يواجهون يوم الخندق أعظم تحد واجهوه سواء من حيث العدد، أو من حيث العدة، بالإضافة إلى حالة الحصار التي يعانون منها.

ثم يتعاظم إحساسهم بالخطر الذي يتهددهم: و هم يجدون أمارات الغدر و الخيانة قد ظهرت، لدى أولئك الذين كان لهم معهم عهود و مواثيق، فلم تعد العهود قادرة على إعطاء أدنى شعور بالأمن و السكون إليها. كما أن كل ما عمله النبي و المسلمون من إحسان، و ما اتخذوه من مواقف إنسانية قد اتضح أنه لم يمنع من تلقوا ذلك الإحسان من أن يحالفوا العدو، و ينقلبوا على ما أحسن إليهم ليقابلوه بالإساءة، فيكتشف المسلمون أنهم مجموعة من الذئاب، و السباع الشرسة، التي تفقد كل المعاني الإنسانية، و كل الشيم التي يعتز بها الإنسان العربي، و يفتخر بها.

ثم هناك وجود المنافقين فيما بين المسلمين، الذين كانوا ينخرون في جسم الأمة، و يعملون على تمزيقها، و زرع الشكوك القاتلة، و إيجاد الريب المهلك فيها.

فتأتي هذه الكرامات: لتكون صمام الأمان لهذه القلوب الخائفة، و المفجوعة، و ليربط اللّه بها على قلوبهم، و لتزيد في يقينهم و بصيرتهم، و تشد من عزيمتهم.

قال الشيخ محمد أبي زهرة: «إن الآيات المادية قد تؤثر في أولئك الماديين الحسيين، و خصوصا إذا كانت في موطن الفزع، فإنها إذا جاءت من غير سبب يألفونه و يعرفونه، فإنها قد تأخذ عقولهم إلى التفكير السليم، و تخلعها من الوثنية، إذ يدخل إليها نور الحق شيئا فشيئا، و النور كلما دخل أشرق، و إذا أشرق اتجهوا إلى الحق و طلبوه» ⁽¹⁾.

و يلاحظ هنا: أن بعض هذه الكرامات قد اقترن بإخبار النبي «صلى اللّه عليه و آله» للمسلمين بأن البلاد سوف تفتح عليهم حتى الإمبراطوريات العظمى التي كانت تحكم العالم آنئذ، و هما إمبرطوريتا الروم و فارس.

و إذا جاء الخبر من الصادق المصدق، الذي يعتقد المسلمون أنه لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى، في حالة مواجهة الأخطار الكبرى و المصيرية، فإنه يكون أكثر رسوخا في النفس، و أعظم أثرا في إثارة الهمم و شحذ العزائم.

و نحن نشير هنا: إلى طائفة من هذه الكرامات، بقدر ما يفسح لنا به المجال، فنقول:

نبوءة صادقة للنبي صلى اللّه عليه و آله: