منابع فقه شیعه - ترجمه جامع احادیث الشیعه حضرت آیه الله العظمی سید حسین بروجردی جلد 26

مشخصات کتاب

سرشناسه : بروجردی، حسين، ۱۲۵۳ - ۱۳۴۰.

عنوان قراردادی : جامع احاديث الشيعه .فارسی .برگزيده

عنوان و نام پديدآور : منابع فقه شيعه: ترجمه جامع احاديث الشيعه حضرت آيه الله العظمی سيد حسين بروجردی رحمه الله/ مترجمان احمد اسماعيل تبار، احمدرضا حسينی، محمدحسين مهوری.

مشخصات نشر : تهران: فرهنگ سبز ، ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهری : 35ج

شابک : دوره: ۹۷۸-۹۶۴-۹۹۰۶-۴۵-۴ ؛ ۱۵۰۰۰۰ريال: ۹۷۸-۹۶۴-۹۹۰۶-۶۳-۸

وضعيت فهرست نويسی : فاپا

يادداشت : ص.ع. لاتينی شده: .... Sources of shi'ite jurisprudence

موضوع : احاديث شيعه -- قرن ۱۴

موضوع : احاديث احكام

موضوع : معاملات (فقه) -- احاديث

شناسه افزوده : اسماعيل تبار، احمد، ۱۳۴۳ -، مترجم

شناسه افزوده : حسينی، احمدرضا، ۱۳۴۲ - ، مترجم

شناسه افزوده : مهوری، محمدحسين، ۱۳۴۰ - ، مترجم

رده بندی كنگره : BP۱۳۶/۹ /ب۴ج۲۰۴۲۱۱۷ ۱۳۸۸

رده بندی ديويی : ۲۹۷/۲۱۲

شماره كتابشناسی ملی : ۱۷۹۵۱۱۰

تنظیم متن دیجیتال: میثم حیدری

اشاره

بسم الله الرحمن الرحيم

قال رسول الله صلّى اللّه عليه و آله:

«إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي».

اصول كافي، شيخ كليني (متوفي 329 ق)؛ 294/1 مسند احمد حنبل (متوفى 241 ق)؛ 14/3، 366/4-367

منابع فقه شيعه

ترجمۀ جامع أحاديث الشيعة حضرت آية الله العظمى سيد حسين بروجردي رحمه الله

جلد 26

نكاح (2)

متعه (ازدواج موقت)، نكاح بردگان، عيب ها، فريب كارى، (سياه كارى)، مهرها، شرطها، حق شب خوابگى، نشوز، جدايى، احكام فرزنددار شدن، والدين، اولاد، زن حامله، يتيمان و نفقه ها

مترجمان احمد اسماعيل تبار، سيد احمد رضا حسينى و مهدى حسينيان قمى

سرشناسه : بروجردي، حسين، ۱۲۵۳ - ۱۳۴۰.

عنوان قراردادي : جامع احاديث الشيعه .فارسي .برگزيده

عنوان و نام پديدآور : منابع فقه شيعه: ترجمه جامع احاديث الشيعه حضرت آيه الله العظمي سيد حسين بروجردي رحمه الله/ مترجمان احمد اسماعيل تبار، احمدرضا حسيني، محمدحسين مهوري.

مشخصات نشر : تهران: فرهنگ سبز ، ۱۳۸۸.

مشخصات ظاهري : 35ج

شابك : دوره: ۹۷۸-۹۶۴-۹۹۰۶-۴۵-۴ ؛ ۱۵۰۰۰۰ريال: ۹۷۸-۹۶۴-۹۹۰۶-۶۳-۸

وضعيت فهرست نويسي : فاپا

يادداشت : ص.ع. لاتيني شده: .... Sources of shi'ite jurisprudence

موضوع : احاديث شيعه -- قرن ۱۴

موضوع : احاديث احكام

موضوع : معاملات (فقه) -- احاديث

شناسه افزوده : اسماعيل تبار، احمد، ۱۳۴۳ -، مترجم

شناسه افزوده : حسيني، احمدرضا، ۱۳۴۲ - ، مترجم

شناسه افزوده : مهوري، محمدحسين، ۱۳۴۰ - ، مترجم

رده بندي كنگره : BP۱۳۶/۹ /ب۴ج۲۰۴۲۱۱۷ ۱۳۸۸

رده بندي ديويي : ۲۹۷/۲۱۲

شماره كتابشناسي ملي : ۱۷۹۵۱۱۰

مقدمات التحقيق

سخن ناشر

نشر فرهنگ جهت باورسازى مردم در جوامع انسانى ضرورت انكارناپذيرى دارد. سيّال بودن فهم انسان همواره در جريان تاريخ، همراه با تكميل معارف قديمى و فرا گرفتن مفاهيم جديد جارى است و هرگز معارف انسانى و دستاوردهاى نوين آن در حوزۀ علوم رياضى، تجربى و علوم انسانى متوقف نيست. مهم ترين بخش معارف انسان ها به مفاهيم بايدها و نبايدها برمى گردد، مفاهيمى كه اعتبارى هستند و به اعتبار كنندۀ اين مفاهيم بستگى دارند. مسلمانان بايدها ونبايدها را به كلام خداى بزرگ و سخنان پيامبر صلى الله عليه و آله و جانشينان او مربوط مى دانند و شيعيان جانشينان پيامبر صلى الله عليه و آله را خاندان معصوم عليهم السلام آن فرستادۀ الهى مى دانند.

انتشارات فرهنگ سبز سعى دارد با ترجمۀ كلام امامان شيعه كه جانشينان معصوم آن رسول الهى هستند، قدمى در جهت نشر فرهنگ اسلام بر پايۀ انديشه هاى اهل بيت عليهم السلام بردارد. تبليغ و ترويج فرهنگ اسلام از طريق نشر آموزه هاى پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله و جانشينان معصومش به منظور مواد انديشه و تحليل فكرى مردم از وظايف انتشارات است. اميد آن كه نشر فرهنگ سبز در انجام اين وظيفه موفق و مقبول باشد.

انتشارات فرهنگ سبز

اعداد و نشانه هاى اختصارى

كا/الكافى

فقيه/من لايحضره الفقيه

يب/التهذيب

صا/الاستبصار

ئل/وسائل الشيعه

ك/مستدرك الوسائل

الدعائم/دعائم الاسلام

المعانى/معانى الاخبار

البصائر/بصائر الدرجات

م/مترجم

خ/نسخه (كتاب) خطى

ظ/ظاهراً

مجمع/مجمع البيان

آت/مرآت العقول

خ ل/نسخه بدل

ط/طبع

ج/جلد

ن/نگاه كنيد علامتى است كه بعد از حديثى كه نياز به توضيح دارد گذاشته مى شود.

معلق الى هنا/حذف آن قسمت از سند لاحق كه با حديث سابق مشترك است.

بهذا الاسناد/عدم تكرار سند روايت لاحق در صورتى كه با روايت سابق بطور كلى يا در صدر سند مشترك باشد

صحَّ‌/صحيح است

38283 /شماره تعداد احاديث روايت شده از جلد اول

(1) /شماره مربوط به روايت هر باب

1 /شماره مربوط به تعداد روايات در اين جلد

مقدمه محقق

اشاره

كتاب حاضر مجلد 26 منابع فقه شيعه ترجمه جامع احاديث الشيعه اثر جاودان حضرت آيت الله العظمى حاج سيد حسين طباطبايى بروجردى قدس سره كه در آن به گزاره هاى اعتبارى اسلام از كتاب خدا و سنت رسول خدا صلى الله عليه و آله از ديدگاه اوصياى كرام آن حضرت در مباحث نكاح موقت، مهريه و شرطهاى ضمن عقد نكاح، عيوب و تدليس در نكاح، نشوز، شقاق، حقوق والدين و اولاد، مبحث نفقه و... پرداخته شده است.

بنابراين مجلدهاى 25 و 26 منابع فقه شيعه مربوط به ماهيت نكاح و شرايط و آثار آن است همانطورى كه مجلد 27 منابع فقه شيعه به انحلال نكاح اختصاص يافته است.

آنچه در ذيل مى خوانيد توضيح مختصرى پيرامون مؤلفان و تدوين كنندگان سنت رسول خدا صلى الله عليه و آله درباره نكاح و انحلال نكاح طبق ترتيب زمان بندى از قرن دوم تا پايان قرن چهاردهم هجرى قمرى است.

منابع جلدهاى 25، 26 و 27

اشاره

منابع فقه شيعه ترجمه جامع احاديث الشيعه از مصادر دست اول روايى، طى قرون متوالى از قرن اول تا عصر حاضر تدوين شده است. اين منابع كه از كتاب خدا و سنت رسول خدا صلى الله عليه و آله تدوين شده است حسب كاربرد آيات و روايات در انعقاد و آثار و انحلال عقد نكاح طى مجلدهاى سه گانه 25، 26 و 27 براساس قرون و سال هاى تأليف و تدوين به شكل ذيل تنظيم شده است.

قرن اول

1 قرآن كريم

قرن دوم

2 فقه الرضا. منسوب به امام رضا عليه السلام. (؟؟)

3 صحيفة الرضا. (؟؟)

4 التوحيد. مفضّل بن عمر جعفى. (؟ 160 ق)

قرن سوم

5 المحاسن. احمد بن محمد بن خالد برقى. (؟ 274 يا 280 ق)

6 الغارات. ابراهيم بن محمد ثقفى كوفى. (؟ 283 ق)

7 بصائرالدرجات. محمد بن حسن بن فروخ صفار. (؟ 290 ق)

8 النوادر. احمد بن عيسى بن عبدالله اشعرى قمى. (؟ متوفى در عصر غيبت صغرى)

9 الزهد. حسين بن سعيد اهوازى. (؟؟)

10 المؤمن. حسين بن سعيد اهوازى. (؟؟)

11 جامع الاحاديث النبوية. ابو محمد جعفر بن احمد بن على بن قمى. (؟؟)

12 تفسير العسكرى. منسوب به امام حسن عسكرى عليه السلام. (؟؟)

قرن چهارم

13 تفسيرالعياشى. ابى نصر محمد بن مسعود بن عياش سمرقندى. (؟ حدود 320 ق)

14 تفسيرالقمى. ابوالحسن على بن ابراهيم قمى. (؟ 329 ق)

15 الكافى. محمد بن يعقوب بن اسحاق كلينى. (؟ 329 ق)

16 رجال الكشى. ابوعمرو محمد بن عمر بن عبدالعزيز كشّى. (؟ حدود 340 ق)

17 اثبات الوصيّة. على بن حسين مسعودى (؟ 346 ق)

18 الاستغائة. على بن احمد كوفى. (؟ 352 ق)

19 دعائم الاسلام. نعمان بن محمد تميمى. (259 363 ق)

20 كامل الزيارات. جعفر بن محمد بن قولويه قمى. (؟ \ 368 ق)

21 من لايحضره الفقيه. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

22 فضائل الاشهر الثلاثه. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

23 علل الشرائع. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

24 الهداية. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

25 معانى الاخبار. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

26 الخصال. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

27 المقنع. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

28 ثواب الاعمال و عقاب الاعمال. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

29 عيون اخبارالرضا. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

30 الاختصاص. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

31 كمال الدين و تمام النعمة. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

32 الامالى. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

33 التوحيد. شيخ صدوق. (306 يا 307 381 ق)

34 الجعفريات. محمد بن محمد اشعث. (؟؟)

35 قرب الاسناد. عبدالله بن جعفر حميرى. (؟؟)

36 طب الائمّة (طب النبى). عبدالله و حسين پسران بسطام. (؟؟)

37 تحف العقول. ابن شعبه. (؟؟)

38 تفسير فرات الكوفى. فرات بن ابراهيم كوفى. (؟؟)

قرن پنجم

39 المجازات النبوية. سيد رضى محمد بن حسين موسوى. (359 406 ق)

40 نهج البلاغه. سيد رضى محمد بن حسين موسوى. (359 406 ق)

41 المقنعة. محمد بن محمد بن نعمان مفيد. (336 413 ق)

42 الامالى. محمد بن محمد بن نعمان مفيد. (336 413 ق)

43 الارشاد. محمد بن محمد بن نعمان مفيد. (336 413 ق)

44 رسالة المحكم و المتشابه. سيد مرتضى. (355 436 ق)

45 رجال النجاشى. احمد بن عباس نجاشى اسدى كوفى. (372 450 ق)

46 الامالى. شيخ طوسى. (385 460 ق)

47 تهذيب الاحكام. شيخ طوسى. (385 460 ق)

48 الاستبصار. شيخ طوسى. (385 460 ق)

49 مصباح المتهجد. شيخ طوسى. (385 460 ق)

50 الغيبة. شيخ طوسى. (385 460 ق)

51 كنز الفوائد. ابوالفتح كراجكى. (؟ 499 ق)

قرن ششم

52 روضه الواعظين. محمد بن فتال نيشابورى. (؟ 508 ق)

53 مجمع البيان. فضل بن حسن طبرسى. (حدود 469 548 ق)

54 مكارم الاخلاق. حسن بن فضل طبرسى. (؟ 548 ق)

55 غرر الحكم و درر الكلم. عبدالواحد بن محمد تميمى آمُدى. (510 550 ق)

56 الخرائج و الجرائح. قطب الدين راوندى. (؟ 573 ق)

57 الدعوات. قطب الدين راوندى. (؟ 573 ق)

58 مناقب آل ابيطالب عليهم السلام. رشيدالدين ابوجعفر محمد بن على بن شهرآشوب. (489 588 ق)

60 السرائر الحاوى لتحرير الفتاوى. محمد بن ادريس. (543 598 ق)

61 جامع الاخبار. تاج الدين شعيرى. (؟؟)

62 الاحتجاج. احمد بن على طبرسى. (؟؟)

قرن هفتم

63 مشكاة الانوار فى غرر الاخبار. ابوالفضل على طبرسى. (اوايل قرن هفتم)

64 تنبيه الخواطر. ورام بن ابى فراس. (؟ 605 ق)

65 كشف الغمّة. على بن عيسى اربلى. (؟ 693 ق)

قرن هشتم

66 مختلف الشيعة. حسن بن يوسف بن مطهر اسدى. (648 726 ق)

قرن نهم

67 عدة الدّاعى و نجاح الساعى. ابن فهد حلّى. (757 841 ق)

قرن دهم

68 عوالى اللئالى. محمد بن على بن ابراهيم احسائى معروف به ابن ابى جمهور.

(حدود 840 زنده در 902)

69 منية المريد فى ادب المفيد و المستفيد. شيخ زين الدين بن على عاملى معروف به شهيد ثانى. (911 965 ق)

قرن دوازدهم

70 وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة. محمد بن حسن بن محمد حر عاملى.

(1033 1104 ق)

71 مدينة المعاجز. سيد هاشم بحرانى. (؟ 1107 ق)

72 بحارالانوار. محمدباقر مجلسى. (1037 1111 ق)

قرن چهاردهم

73 مستدرك الوسائل. ميرزا حسين نورى طبرسى. (1254 1320 ق)

آشنايى با مولفان منابع جامع احاديث الشيعه جلدهاى 25، 26 و 27

اشاره

آشنايى با مؤلفان و تدوين كنندگان منابع فقه شيعه به لحاظ اهميت روايى آن منابع ضرورى است. شناخت كامل نويسندگان و شرح حال راويان روايات كه ميزان اعتبار توثيق سند كتاب و روايت را تأييد مى كند، در اين مختصر نمى گنجد اما به طور اجمال و به قدر امكان با مؤلفان منابع دست اول فقه شيعه از قرن دوم تا قرن چهاردهم هجرى آشنا مى شويم.

قرن دوم

1 مفضل بن عمر جعفى (؟ 160 ق)

وى از فقهاى بزرگ و موثق، از اصحاب خاص امام صادق عليه السلام و متصدى برخى از امور از جانب ايشان بود. او همان است كه امام صادق عليه السلام توحيد را برايش بيان داشت و او سخنان امام را در كتابش كه به توحيد مفضل معروف شده است، جمع كرده است. مفضل كه بنا بر روايات از علوم ائمه آگاهى داشته و مورد توجه خاص امام صادق عليه السلام بوده، به نمايندگى از آن حضرت به كارهاى شيعيان رسيدگى مى كرد و در منازعات مالى ايشان براى رفع اختلاف به وكالت از آن حضرت مى پرداخت. وى همچنين مباشر كارهاى مالى امام كاظم عليه السلام بود و آن حضرت خود، شخصاً پرداخت هاى مالى شيعيان را نمى پذيرفت.

در مورد وى بين رجالى هاى شيعه اختلاف است. نجاشى در ارتباط با وى مى گويد:

«او در نقل روايت مضطرب است.» ابن غضائرى گويد: «المفضل بن عمر الجعفى ابوعبدالله، ضعيف متهافت، مرتفع القول، خطابى، و قد زيد عليه شئى كثير و حمل الغلاة فى حديثه حملاً عظيماً ولا يجوزان يكتب حديثه، و روى عن ابى عبدالله و ابى الحسن عليهما السلام»

اما آيت الله العظمى خويى در معجم رجال الحديث، وى را جليل و ثقه مى داند.

مهمترين كتاب او توحيد مفضل درباره خداشناسى است كه براى آن اسامى ديگرى نيز ذكر شده است. نجاشى آن را كتاب فكّر، كتاب فى بدء الخلق والحث على الاعتبار ناميده است.

نامگذارى به فكّر شايد به اين دليل باشد كه در آن عبارت «فكّر يا مفضل» تكرار شده است. بعضى هم آن را كنزالحقايق و المعارف ناميده اند.

از تأليفات وى:

1 التوحيد

2 يوم و ليلة

قرن سوم

2 برقى (؟ 274 يا 280 ق)

ابو جعفر احمد بن محمد بن خالد بن عبدالرحمن بن محمد بن على. عالم و محدث شيعه، اصالتاً كوفى بود و نياكانش در آن ديار زندگى مى كردند و چون يوسف بن على والى عراق محمد بن على جد اعلاى برقى را كه از هواداران زيد بن على بن حسين عليه السلام بود، دستگير و به شهادت رساند، به ناچار عبدالرحمن و پسرش خالد به ايران گريختند و در برقه رود قم (ظاهرا رودخانه بيرقون) جايگير شدند.

از زادروز وى اطلاعى در دست نيست اما احتمالا در قم زاده شده است. وى عصر چند تن از ائمۀ اطهار عليهم السلام را درك كرده و از ايشان حديث آورده است.

شيخ طوسى وى را در شمار ياران امام جواد و هادى عليهما السلام قرار داده بنابراين مى توان گفت نخستين استادان وى، ايشان بودند.

چون از احاديث مرسل و ضعيف روايت مى كرد، چندى مورد طعن فقها قرار گرفت كه يكى از آنها شيخ، رييس و فقيه قم احمد بن عيسى بود كه وى را از قم راند و پس از مدتى پشيمان شد و پوزش خواست و وى را بازگرداند.

شاگردانى كه در محضرش بودند: محمد بن حسن صفار، على بن حسين سعدآبادى، محمد بن جعفر بن بطه، على بن ابراهيم قمى، سعد بن عبدالله اشعرى و...

وى تأليفات بسيارى داشته كه بيشتر آنها را نيز به المحاسن نامگذارى مى كرده و در حقيقت مجموعه اى از علوم قرآنى، حديث و فقه بوده و گزاف نيست كه آن را دايرة المعارف بدانيم كه تنها يك سوم آن باقى مانده است.

برقى در قم درگذشت و همانجا به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 المحاسن

2 الرجال

3 ابراهيم بن محمد ثقفى كوفى (؟ 283 ق)

ابو اسحاق ابراهيم ثقفى كوفى اصفهانى از شيعيان عالم و صاحب تاليف قرن سوم هجرى است. ابوالفرج محمد بن اسحاق معروف به ابن نديم در كتاب الفهرست او را از ثقات علماء و مصنفين معرفى كرده است.

شيخ طوسى در كتاب الفهرست، اصل او را كوفى دانسته و براى او مصنفات زيادى نقل كرده است. ابراهيم ثقفى از احفاد سعيد بن مسعود، عموى مختار ثقفى است كه امير المؤمنين عليه السلام او را والى مداين كرده بود و در زمان امام حسن عليه السلام نيز والى بود. هنگامى كه جراح بن سنان در مظلم ساباط مداين امام حسن عليه السلام را زخمى كرد امام عليه السلام بر سعيد بن مسعود وارد شد و او طبيب آورد تا زخم امام عليه السلام را مداوا كند.

از تأليفات وى:

1 المغازى

2 الغارات

3 المعرفة

4 الجامع الكبير فى الفقه

4 محمد بن حسن بن فروخ صفار (؟ 290 ق)

از ياران باوفاى امام حسن عسكرى عليه السلام و چهره اى سرشناس و محدثى توانمند.

وى را مى توان از بزرگان روايت شيعه در قرن سوم هجرى دانست. در آن زمان كه خفقان و ظلم بنى عباس همه جاگير و امام حسن عسكرى عليه السلام در منطقۀ نظامى تحت نظارت و مراقبت بود، محمد بن حسن بن صفار از طريق نوشتن نامه هاى خصوصى و به

شكل مخفيانه، خود را به حضرت امام عليه السلام نزديك كرد و بدين ترتيب شيعيان را از نور وجود ايشان عليه السلام بهره مند ساخت.

وى در قم يكى از چهره هاى نامور شيعه بود كه با حفظ و نقل روايت، خدمت بزرگى به جهان تشيع كرد و بزرگانى چون كلينى، شيخ طوسى، علامه حلّى و... دربارۀ او بسيار گفته و نگاشته اند. از جمله استادان وى مى توان به ابراهيم بن اسحاق، احمد بن ابى عبدالله برقى، احمد بن حسن بن على بن فضال و... اشاره كرد. راوى جميع كتب و روايات وى، شاگردش محمد بن حسن بن وليد است. محمد بن حسن صفار در شهر قم به خاك سپرده شده است.

از تأليفات وى:

1 كتاب الصلوة

42 كتاب الوضوء

3 كتاب الجنائز

4 كتاب الصيام

5 كتاب الحج

6 كتاب النكاح

7 كتاب الطلاق

8 كتاب المزار

9 كتاب الردّ على الغلاه

10 بصائر الدرجات

11 المؤمن و...

5 عبدالله اشعرى قمى (؟ متوفى در عصر غيبت صغرى)

ابوجعفر احمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله اشعرى قمى. از راويان بزرگ شيعه در قرن سوم هجرى و از ياران ائمه مى باشد. او در شهر قم به دنيا آمد. از نوجوانى زيرنظر پدر خود محمد بن عيسى اشعرى به فراگيرى علوم و معارف اسلامى پرداخت. او خدمت امام

رضا، امام جواد و امام هادى عليهم السلام نيز رسيده بود و روايات فراوانى از ائمه اطهار عليهم السلام نقل كرده است. شيخ طوسى وى را محدثى ثقه ناميده است. از جمله شاگردان وى مى توان به محمد بن حسن صفار، سعد بن عبدالله، على بن ابراهيم، داود بن كوره، احمد بن ادريس، محمد بن حسن بن وليد و... اشاره كرد.

از تاريخ وفات وى دقيقاً اطلاعى در دست نيست ليكن ايشان در سال 274 ق در قيد حيات بوده اند.

از تأليفات وى:

1 النوادر

2 التوحيد

3 فضل النبى

4 المتعه

5 الناسخ و المنسوخ

6 طب الكبير

7 طب الصغير

8 المكاسب

9 الاظله و...

6 حسين بن سعيد اهوازى (؟؟)

ابومحمد حسين بن سعيد بن حماد بن مهران اهوازى، فقيه و محدث شيعى ايرانى.

وى در كوفه زاده شد و اصالتاً ايرانى بود. براى تعالى و نشر تعاليم اسلام و معارف خاندان رسول صلى الله عليه و آله همراه با برادر خود حسن بن سعيد به اهواز رهسپار شد و براى اعتلاى اسلام و شيعه بسيار كوشيد. پس از درگذشت برادرش، از آنجا به قم رفت و در خانۀ حسن بن ابان جاى گرفت و دانشمندان و شخصيت هاى بسيارى از وى روايت شنيدند.

روايات وى، در بسيارى از نام آورترين كتب شيعه چون: كافى، تهذيب، استبصار، من لايحضره الفقيه، وسائل الشيعه و... نقل و به آن استناد شده است.

از جمله اساتيد وى محمد بن ابى عمير، احمد بن محمد بن ابى نصر بزنطى، صفوان بن يحيى و... و از شاگردان ايشان احمد بن ابى عبدالله برقى، على بن مهزيار اهوازى، حسن بن محمود و... بودند. به گفتۀ شيخ طوسى، وى و برادرش از اصحاب امام رضا، امام جواد و امام هادى عليهم السلام بودند.

وى در قم درگذشت.

تأليفات وى و برادرش بيش از 30 جلد است كه برخى آورده شد.

از تأليفات وى (و برادرش):

1 المناقب

2 كتاب الزيارات

3 كتاب التقية

4 الرد على الغلاه

5 المثالب

6 المؤمن و...

7 جعفر بن احمد بن على بن قمى (؟؟)

ابومحمد جعفر بن احمد بن على بن قمى، مشهور به ابن رازى ايلاقى. محدث، فقيه شيعى در قرن چهارم هجرى. از زادروز وى اطلاعى در دست نيست. از آنجايى كه دير زمانى در رى جاگير شده، به ابن رازى معروف است.

همروزگار شيخ صدوق و صاحب بن عباد بود و از هر دوى آن بزرگان روايت كرده و شيخ صدوق نيز از وى.

وى نويسندۀ پركارى بود و آثارى نزديك به 220 كتاب نگاشته كه متأسفانه تنها برخى از آنها امروز در دسترس است.

اكثر رجال نويسان، وى را به فضل و دانش ستوده و ثقۀ تمام دانسته اند.

از زمان درگذشت و خاكجاى وى اطلاعى در دست نيست.

از تأليفات وى:

1 الاعمال المانعه من دخول الجنه (مانعات)

2 ادب الامام و الماموم

3 المسلسلات الاخبار

4 الغايات

5 العروس

6 جامع الاحاديث النبويه

قرن چهارم

8 محمد بن مسعود عياشى (؟ حدود 320 ق)

ابونصر محمد بن مسعود بن محمد بن عياشى سلَمى سمرقندى كوفى معروف به عياشى، از بزرگان فقهاى شيعۀ اماميه و نظريه پردازان انديشور اسلامى. يگانۀ روزگار خود در علوم گوناگون، فاضل، مفسر، محدث و اديب بود.

وى در 260 ق به عراق وارد شد و در آغاز از اهل سنت بود اما با مطالعۀ دقيق بر فقه جعفرى به تشيع روى آورد و از سرآمدان روزگار خود شد و تمام دارايى خود را صرف و وقف تشيع كرد.

محمد على مدرس تبريزى صاحب ريحانة الادب درباره وى مى گويد: «عياشى در علم، فضل، ادب، تبحر و تنوع علمى، يكتاى زمان خود بوده است.»

عياشى همدورۀ شيخ كلينى بود. بيش از 200 جلد كتاب از وى به يادگار مانده است.

در رجال، تفسير، طب، نجوم، قيافه شناسى و... دست داشت و كتاب نگاشت. تلاش وى به حدى بود كه گروهى وى را استاد كلينى، عالم بزرگ شيعه دانسته اند. كشىّ از شاگردان وى بود. از خاكجاى وى اطلاعى در دست نيست.

از تأليفات وى:

1 كتاب التفسير

2 كتاب معاريض الشعر

3 الدعوات

4 كتاب محاسن الاخلاق

5 الانبياء و الائمه عليهم السلام و...

9 على بن ابراهيم قمى (؟ 329 ق)

شيخ ابوالحسن على بن ابراهيم بن هاشم قمى مشهور به شيخ اقدم از بزرگان و موثقين حديث و فقه، از مفسران بزرگ شيعه در قرن سوم و چهارم هجرى. او فرزند ابراهيم بن هاشم قمى از علما و مشايخ بزرگ شيعه است و زمان دو امام معصوم (امام هادى و امام حسن عسكرى عليهما السلام) را درك كرده است. وى تا سال 307 قمرى زنده بود. محمد بن يعقوب كلينى از على بن ابراهيم روايت كرده است. وى اولين كسى است كه احاديث كوفيين را در قم رواج داد. او در اواسط عمر و يا به نقل بعضى ها در اواخر عمر نابينا شد.

از تأليفات وى:

1 التفسير

2 الناسخ و المنسوخ

3 قرب الاسناد

4 الشرائع

5 الحيض

6 التوحيد و الشرك

7 المغازى

8 الانبياء و...

10 شيخ كلينى (؟ 329 ق)

ابوجعفر محمد بن يعقوب بن اسحاق كلينى. فقيه، محدث بزرگ شيعه، يكى از مؤلّفان كتب اربعه.

وى در دهى از كلين (فشافويه) در 38 كيلومترى رى و در خانه اى روشن به نور محبت و معرفت اهل بيت عليهم السلام زاده شد. پدر وى يعقوب بن اسحاق، آموزش فرزند خود كلينى را از همان دوران كودكى برعهده گرفت و به علم و عمل آراست. آرامگاه پدر وى در روستاى كلين نزديك حسن آباد شهررى مدتهاست كه زيارتگاه شيعيان است.

دايى وى علّان كه خود محدث و دانشمند بزرگى بود، پس از پدر استادى كلينى را بر عهده گرفت و در تربيت وى نقش بسزايى داشت. علّان در سفر حج و در راه زيارت خانۀ خدا به شهادت رسيد. پس از گذراندن نوجوانى، كلينى براى كسب دانش به رى رهسپار شد و آنجا با انديشه ها و نظرات فرقه هايى چون اسماعيليه و مذاهبى چون شافعى، حنفى و شيعى مستقيما آشنا شد. در آنجا بود كه ضمن تحصيل پى برد حركت هايى، تشيع را از مسير خود منحرف كرده و درمان آن را بازگشت به فرموده هاى مبارك اهل بيت عليهم السلام دانست. اين شروعى بود براى ثبت و ضبط احاديث حضرات معصومين عليهم السلام كه در اين راستا ابوالحسن محمد بن اسدى كوفى نخستين استاد او در فراگيرى احاديث بود.

دورۀ كلينى را بايد «دورۀ حديث» ناميد؛ زيرا آغازگر جنبشى براى يافتن، شنيدن و نگاشتن احاديث و روايات شده بود.

وى براى گردآورى احاديث و روايات به قم رهسپار شد و در محضر استاد بافضل و دانش احمد بن محمد بن عيسى اشعرى و پس از آن شاگرد امام حسن عسكرى عليه السلام، احمد بن ادريس قمى معروف به «معلم» شاگردى كرد و استاد گرانقدر عبدالله بن جعفر حميرى صاحب قرب الاسناد را نيز درك كرد و بهره برد و از آنجا به كوفه رفت و آنجا نيز به كسب دانش پرداخت.

وى در امانت، عدالت، تقوا، فضيلت، حفظ و ضبط احاديث آنچنان سرآمد روزگار خود شد كه شيعه و سنى در اخذ فتوا به وى مراجعه مى كردند و به اندازه اى مورد وثوق هر دو مذهب بود كه «ثقة الاسلام» و «شيخ المشايخ» لقب گرفت.

كلينى نخستين محدثى است كه در ميان اماميه به گردآورى و نظم و ترتيب احاديث شيعه پرداخت. پيش از اقدام وى، تنها اصول اربعمأه وجود داشت و شيعه بدان ها رجوع مى كردند كه با اثر خود، كافى (اصول، فروع و روضه) نقش و ردپاى شيعه را زيباتر و استوارتر كرد.

شاگردانى كه در نزد وى آموختند، ابن ابى رافع، احمد بن احمد كاتب كوفى، جعفر بن محمد قولويه قمى، محمد بن ابراهيم نعمانى معروف به ابن زينب و... بودند.

وى در سال «تناثر نجوم» سالى كه ستارگان فرو ريخت، درگذشت. دانشمند نامى بغداد ابوقيراط بر جنازۀ اين محدث بزرگ شيعه نماز گزارد و در «باب كوفۀ» بغداد به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 كافى

2 كتاب رجال

3 رد بر قرامطه

4 رسائل ائمه عليهم السلام

5 تعبير الرؤيا (تفسيرالرؤيا)

11 كشىّ (؟ حدود 340 ق)

ابوعمرو محمد بن عمر بن عبدالعزيز كشىّ‌، فقيه، رجالى و عالم بزرگ شيعه.

انتساب كشىّ به منطقۀ «كش» از نواحى سمرقند برمى گردد. نجاشى وى را ثقه و مورد اعتماد مى داند و مى گويد: «از ضعفا بسيار روايت كرده است.» وى از ملازمان عياشى بود.

در خانۀ عياشى كه كشتزار اهل دانش بود، فارغ التحصيل شد. كشىّ‌، آگاه به اخبار و رجال و بسيار گرانمايه و از دوستان صميمى شيخ كلينى بود و تقريبا استادان و شاگردان آن دو بزرگوار يكى بودند.

اساتيد وى محمد بن مسعود عياشى سمرقندى، محمد بن قولويه قمى، ابواسحاق ابراهيم بن نصير كشى (برادرش) و... بودند.

شاگردانى كه در نزد وى آموختند: جعفر بن محمد بن قولويه قمى صاحب كتاب كامل الزيارات، هارون بن موسى تلعكبرى، ابواحمد حيدر بن محمد بن نعيم سمرقندى.

از خاكجاى وى اطلاعى در دست نيست.

از تأليفات وى:

1 الرجال يا معرفة الناقلين عن الائمة الصادقين

12 على بن حسين مسعودى (؟ 346 ق)

على بن حسين مسعودى تاريخ نويس، جغرافى دان، دانشمند و جهانگرد بغدادى. نام كامل وى ابوالحسن على بن حسين مسعودى معتزلى شافعى است. نسب وى به عبدالله بن مسعود يكى از ياران برجسته پيامبر اسلام مى رسد. وى در بغداد ديده به جهان گشود و تعاليم را در زادگاه خود فرا گرفت. در نوجوانى راه سفر و جهانگردى پيشه گرفت. در اين جهانگردى دور و دراز و پر رنج در آن گاه كه سفر بر روى چهارپايان از قبيل اسب، الاغ، استر و شتر بود وى از بعضى از سرزمين هاى شناخته شده دوران خود ديدن مى كند.

سرانجام در سفرى كه به مصر داشته در شهر فسطاط مصر دارفانى را بدرود مى گويد و در همانجا به خاك سپرده مى شود. مسعودى تأليفات گوناگونى داشته است كه متأسفانه بيشتر آنها گم و يا نابوده شده است. يكى از مهم ترين اين تأليفات كتابى به نام اخبار الزمان و من اباده الحدثان بوده، اين كتاب در 30 مجلد بوده است كه متأسفانه در حال حاضر فقط يك جلد از آن باقى مانده است.

از تأليفات وى:

1 مروج الذهب

2 التنبيه والاشراف

3 ذخائر العلوم و ما كان فى سالف الدهور

4 الرسائل والاستذكار لما فى مر فى سالف الاعصار

5 التاريخ فى اخبار الامم من العرب و العجم

6 خزائن الملك وسر العالمين

7 القضايا والتجارب

8 المقالات فى اصول الديانات

9 الاستبصار فى الائمة

10 السياحة المدنية فى السياسة والاجتماع

11 اخبار الخوارج

12 البيان فى اسماء الائمة

13 الابانة فى اصول الديانة

14 المسائل و العلل فى المذاهب والملل

15 سر الحياة

16 كتاب الاوسط

17 اخبار الزمان

13 على بن احمد كوفى (؟ 352 ق)

ابوالقاسم على بن احمد كوفى يا علوى، فقيه، متكلم، اصولى و توانا در علوم گوناگون.

در آغاز، كارش بر طريقى مستقيم بود و كتاب محكمى را تأليف كرد كه از آن جمله مى توان كتاب الاوصياء و كتاب در فقه را نام برد. سپس حال و مذهب وى تغيير كرد و به سوى غلوّ پيش رفت.

پسر وى ابومحمد، تأليفات وى را گردآورى كرد. احمد كوفى در «كرمى» منطقه اى در فسا نزديك شيراز درگذشت.

از تأليفات وى:

1 الانبياء

2 الابتداء

3 فساد قول البراهمه

4 الآداب و مكارم الاخلاق

5 الاستدلال فى طلب الحق و...

14 نعمان بن محمد تميمى (259 363 ق)

ابوحنيفه نعمان بن محمد بن منصور بن احمد بن حيون تميمى مغربى. دانشمند بزرگ اسماعيليه.

در مغرب زاده شد. در آغاز، پيرو مذهب مالكى بود ولى تغيير مذهب داد و شيعۀ اسماعيليه شد. او از بنيانگذاران مذهب اسماعيليه و قانونگذار آن بود. به بسيارى از

خلفاى فاطمى خدمت كرد (المهدى بالله، القائم بامرالله، المنصور بالله) و در دوران فخرالدين خليفۀ چهارم به مقام قاضى القضات و داعى الدعات رسيد. مؤلفان شيعه به او «ابوحنيفۀ شيعى» مى گويند.

از تأليفات وى:

1 دعائم الاسلام

2 شرح الاخبار

3 اساس التاويل

4 افتتاح الدعوه

5 مفاتيح النعمه

6 الايضاح

7 الينبوع

8 المجالس و المسائرات

15 جعفر بن محمد بن قولويه قمى (؟ 368 ق)

شيخ ابوالقاسم، جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور بن قولويه قمى، از برجسته ترين چهره هاى راويان شيعه در قرن چهارم هجرى است. وى در شهر قم، شهر شيفتگان خاندان رسالت و در خانواده اى اهل علم و تقوا چشم به دنيا گشود. وى يكى از بهترين شاگردان محمد بن يعقوب كلينى و از برجسته ترين مشايخ شيخ مفيد به شمار مى آيد. او از بارزترين چهره هاى علمى دوران خود بوده و روايات او در طول هزار سال پيوسته در مجموعه هاى روايى بزرگ شيعه نقل شده و به آن استناد مى شود. شيخ ابوالقاسم جعفر بن قولويه قمى از همان كودكى مهر به محمد و آل محمد را از خانواده خود آموخت و به فراگيرى علم و دانش در محضر درس پدر و برادرش كه از راويان بزرگ شيعه به شمار مى آمدند مشغول شد. او در محضر بسيارى از بزرگان شيعه شاگردى كرد تا خود نيز يكى از چهره هاى درخشان علم و فقاهت گرديد.

از جمله اساتيد وى: پدر بزرگوارش، محمد بن جعفر بن قولويه، برادرش على بن

محمد بن جعفر بن قولويه، محمد بن يعقوب كلينى، محمد بن حسن صفار، ابن بابويه، پدر شيخ صدوق، محمد بن حسن بن وليد، محمد بن حسن بن على بن مهزيار، محمد بن عبدالله حميرى، محمد بن حسن جوهرى، محمد بن احمد مصرى.

شيخ ابوالقاسم جعفر بن قولويه قمى پس از كسب معارف دينى در حوزه هاى مختلف اسلامى خود را معطوف تربيت شاگردان بسيارى نمود.

شيخ ابوالقاسم جعفربن قولويه قمى ضمن تربيت شاگردان متعدد دست به تأليف آثار متعدد در حوزه علوم اسلامى زده است. شيخ طوسى در كتاب فهرست درباره او چنين مى گويد: «ابوالقاسم، جعفر بن محمد بن قولويه قمى، شخصيتى مورد اطمينان و داراى تأليفاتى فراوان به تعداد ابواب فقه مى باشد.» شخصيت هاى فراوانى از محضر شيخ ابوالقاسم جعفر بن قولويه قمى بهره برده اند از جمله: شيخ مفيد، حسين بن عبيدالله غضائرى، احمد بن عبدون، تلعكبرى، محمد بن سليم صابونى.

ابن قولويه پس از عمرى تلاش در حوزه معارف اسلامى در سال 368 ق چشم از دنيا فرو بست.

از تأليفات وى:

1 الاضاحى

2 الجمعة و الجماعة

3 الرضاع

4 الصداق

5 الصلاة

6 قيام الليل

7 كامل الزيارات

8 مداواة الجسد

16 شيخ صدوق (306 يا 307 381 ق)

ابوجعفر محمد بن على بن حسين بن بابويه قمى، معروف به شيخ صدوق. فقيه گرانقدر و محدث دانشور بزرگ شيعه و از دنباله روان شيخ كلينى.

وى در خانواده اى اهل تقوا و دانش در قم زاده شد. پدر وى، على بن حسين بن بابويه قمى معروف به ابن بابويه، از برجسته ترين علما و فقهاى بزرگ زمان خود بود و شيخ صدوق نخست در دامان پر مهر پدر كسب فيض كرد. شيخ صدوق به خراسان و بغداد سفر كرد و پايان زندگانى خود را در رى گذراند. شيخ طوسى دربارۀ وى مى گويد:

«وى دانشمندى جليل القدر و حافظ احاديث بود. از احوال رجال، كاملا آگاه و در سلسلۀ احاديث، نقادى عالى مقام به شمار مى آمد. بين بزرگان قم از نظر حفظ احاديث و كثرت معلومات مانند نداشت و در حدود سيصد اثر از خود به جاى گذاشته است».

استادانى كه شيخ صدوق در نزد آنها كسب فيض كرد، عبارتند از: پدرش ابن بابويه، حمزة بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن على عليه السلام، ابومحمد قاسم بن محمد استرآبادى، محمد بن حسن بن احمد بن وليد و...

شاگردان وى نيز برادرش حسين بن على بن موسى بن بابويه قمى، شيخ مفيد، ابن غضائرى، شيخ ابوالبركات، ابوالقاسم على بن محمد بن على خزاز و... بودند.

خاكجاى شيخ صدوق اين عالم بزرگ شيعه در رى، زيارتگاه عام و خاص است.

از تأليفات وى:

1 من لايحضره الفقيه (دومين كتاب از كتب اربعۀ حديث شيعه)

2 مدينة العلم

3 كمال الدين و تمام النعمة

4 الخصال

5 التوحيد

6 الامالى

7 المقنع فى الفقه و...

17 محمد بن محمد اشعث (؟؟)

ابوعلى محمد بن محمد اشعث كوفى، راوى ثقۀ شيعه.

وى در كوفه شهر شيعيان، دوستداران خاندان حضرت على عليه السلام و راويان بزرگ شيعه زاده شد. به مصر رفت و در محضر موسى بن اسماعيل بن موسى بن جعفر عليهما السلام شاگردى

كرد و در همانجا بود كه به نگاشتن روايات از طريق موسى بن اسماعيل و نياكان پاك آن بزرگواران پرداخت.

نجاشى در رجال مى گويد: «وى كتابى در احكام حج دارد» كه تاكنون يافته نشده است. مرحوم حاجى نورى در خاتمه مستدرك نقل مى كند كه تلعكبرى مى گويد: «پدرم از ابوعلى محمد بن محمد اشعث براى من در سال 313 هجرى اجازه گرفته بود.»

تأليف وى:

1 الجعفريات (الاشعثيات).

18 عبداللّٰه بن جعفر حميرى (؟؟)

ابوالعباس عبداللّٰه بن جعفر بن حسين بن مالك بن جامع حميرى قمى، راوى و فقيه برجستۀ شيعه در قرن چهارم هجرى.

نجاشى درباره ايشان معتقد است: «وى بزرگِ علماى قم و شخصيت برجسته آنها كه در سال 290 و اندى از قم به شهر كوفه رفتند. بزرگان علماى كوفه از حميرى اخبار و روايات ائمه را زياد شنيده اند و كتاب هاى زيادى تصنيف كردند.» شيخ طوسى در رجال، ايشان را از اصحاب امام هادى و امام حسن عسكرى عليهما السلام مى داند.

وى با امام هادى و امام حسن عسكرى عليهما السلام نامه نگارى داشت و پس از ايشان از طريق محمد بن عثمان عمرى با امام عصر (عج) مرتبط بود.

درباره رحلت و محل دفن او اطلاع دقيقى در دست نيست اما به نظر مى رسد وى در قم از دنيا رفته و در كنار بارگاه حضرت معصومه عليها السلام مدفون شده باشد.

از تأليفات وى:

1 قرب الاسناد

2 العظمة و التوحيد

3 الامامة

4 الاستطاعة و المعرفة

5 الطب

6 فضل العرب

7 مسائل ابى محمد و توقيعات

8 كتاب الدلائل

9 الغيبة و الحيرة

19 عبدالله و حسين پسران بسطام (؟؟)

ابوعتاب عبدالله بن بسطام بن شاپور نيشابورى و برادرش حسين بن بسطام. دو راوى بزرگ شيعه در قرن چهارم هجرى.

آن دو فقيه ثقه، براى گسترش انديشه هاى بزرگ عصمت و طهارت عليهم السلام به قزوين سفر كردند و از راويان بزرگ آن ديار شدند. به جز آموختن در نزد پدر خود بسطام بن شاپور و عموهاى خود زكريا، زياد و حفص، در نزد استادان بزرگى چون: محمد بن خلف، على بن ابراهيم واسطى، اسحاق بن ابراهيم، تميم بن احمد سيرافى و... شاگردى كردند.

از تأليفات آن دو:

1 طب الائمه

20 ابن شعبه (؟؟)

ابومحمد حسن بن على بن حسين بن شعبه حرانى، معروف به ابن شعبه، محدث، فقيه، رجالى و از شيوخ بزرگ علماى اماميه.

وى در حران يكى از روستاهاى اطراف شهر حلب در سوريه زاده شد. در حلب كه يكى از شهرهاى بزرگ و مهم علمى شام بود، پرآوازه و از چهره هاى درخشان جهان اسلام به ويژه تشيع شد.

استاد وى ابوعلى محمد بن همام بغدادى و از مهم ترين شاگردان وى كه از پرفروغ ترين ستاره هاى جهان تشيع گرديد، شيخ مفيد بود.

علامه مجلسى دربارۀ وى مى گويد: «كتاب ايشان تحف العقول بهترين شاهد بر فضل و دانش و عظمت شأن ايشان مى باشد».

خاكجاى وى آشكار نيست.

از تأليفات وى:

1 تحف العقول عن آل الرسول

2 التمحيص

21 فرات بن ابراهيم كوفى (؟؟)

ابوالقاسم فرات بن ابراهيم كوفى. فاضل، انديشمند، كارشناس در علوم اجتماعى و فرهنگى، از راويان حديث و شخصيت هاى دوران غيبت صغرى و همروزگار ثقة الاسلام شيخ كلينى. در كوفه زاده شد و شايد به همين دليل نام او را «فرات» گذاشتند.

وى از شخصيت هاى زيدى مذهب يا دست كم علاقه مند به آنها بود.

برخى از مشايخ وى در روايت تفسيرش عبارتند از: حسين بن سعيد اهوازى، جعفر بن محمد بن مالك فزارى و عبيد بن كثير عامرى.

وى از اصحاب امام رضا عليه السلام بوده است و محدثانى چون محمد بن حسن حرّ عاملى، مجلسى و آيت الله خوئى وى و تفسيرش را معتمد دانسته اند.

تأليف وى:

1 تفسير فرات

قرن پنجم

22 سيد رضى (359 406 ق)

ابوالحسن محمد بن حسين موسوى، معروف به سيد رضى و شريف رضى، از بزرگان علماى شيعه، بلغا، شاعران نامدار و اشراف بغداد.

در بغداد زاده شد. نسب او از پدر به امام موسى كاظم عليه السلام و از طرف مادر به امام زين العابدين عليه السلام مى رسد. در زمان پدر، خود ابواحمد، نقابت طالبيان بغداد، سرپرستى همۀ آنان، قضاوت در مظالم و اميرى حاجيان را در حالى كه هفده سال بيش نداشت، بر عهده گرفت.

چندى بهاءالدوله بويه وى را به عنوان جانشين خود در بغداد برگزيد و لقب «الشريف

الجليل» را به وى خلعت داد. چندى پس از آن، لقب «الرضى ذوالحسبين» و پس از آن «الشريف الاجل» را به وى پيشكش كرد.

روزگار سيد رضى با فرمانروايى آل بويه و مقارن با دورۀ سوم خلافت عباسيان است كه به اين دوره از لحاظ تاريخى فرهنگى «عصر زرين» مى گويند و از جهت تاريخ ادبيات عرب، عصر شاعران سه گانه: متنبى، سيد رضى و ابوالعلاء معرى است. به سيد رضى لقب «اشعرالطالبيين» يعنى شاعرترين طالبيان نيز داده اند.

استادانى كه وى در علوم گوناگون آن روزگار نزدشان شاگردى كرد و بهره ها برد، عبارتند از:

ابواسحاق ابراهيم بن احمد طبرى فقيه مالكى، ابوعلى فارسى نحوى، قاضى سيرافى، ابوالحسن قاضى عبدالجبار معتزلى، ابويحيى عبدالرحيم فارقى خطيب مصرى مشهور به ابن نباته، شيخ مفيد و...

وى بسيار بذل الجود و باتقوا بود. به سپاس دانش اندوزى اش جهت پرداخت زكات دانش خود، مدرسه اى نزديك خانۀ خود در كوى كرخ بغداد تأسيس كرد و آن را «دارالعلم» ناميد كه افزون بر تالارهاى تدريس، سخنرانى و جلسات، اتاق هايى براى زندگى دانشجويان فراهم آمده بود و كتابخانۀ بزرگى داشت كه ارزشمندترين و بهترين منابع و مراجع عربى و اسلامى در آن نگهدارى مى شد و شخصاً خود مديريت آن را بر عهده داشت.

شاگردان نام آورى كه در نزد وى آموختند، از جمله: فقيه عاليقدر ابوزيد كبايكى، ابوعبدالله شيخ محمد حلوانى، ابوعبدالله شيخ جعفر دوريستى، ابوالحسن بندار قاضى و... بودند.

وى در محلۀ كرخ بغداد در سن 47 سالگى در سراى خود درگذشت و همانجا به خاك سپرده شد. به قولى، برادر مهتر وى سيد مرتضى چندى بعد وى را به كاظمين و در جوار نياى شريفش امام موسى كاظم عليه السلام به خاك سپرد.

از تأليفات وى:

1 نهج البلاغه

2 تلخيص البيان فى مجازات القرآن

3 مجازات الآثار النبوية

4 حقايق التاويل فى متشابه التنزيل

5 خصائص الائمة

6 ديوان اشعار

23 شيخ مفيد (336 413 ق)

محمد بن محمد بن نعمان، معروف به شيخ مفيد. عالم، فقيه، متكلم و محدث نامى شيعه.

وى در حوالى بغداد زاده شد. پس از بلوغ و رشد فكرى، رهسپار بغداد شد و در آنجا در محضر استادان بنام و دانشمندان بزرگ آن روزگار از جمله شيخ صدوق، ابوغالب زرارى، ابن جنيد اسكافى و... به آموختن دانش، كلام، فقه و اصول پرداخت. ابن نديم در الفهرست از وى به عنوان «ابن المعلم» ياد مى كند. سرآمد شاگردان وى سيد مرتضى، سيد رضى، شيخ طوسى، نجاشى، ابوالفتح كراجكى و... بودند. شيخ طوسى درباره وى مى گويد: «وى از متكلمان اماميه است. در روزگار خود، رياست و مرجعيت شيعه به او ختم مى گردد. حافظۀ خوب و ذهنى دقيق داشت. در پاسخ به پرسش ها، حاضر جواب بود. بيش از 200 جلد كتاب خرد و كلان دارد».

ابن حجر عسقلانى نيز مى گويد: «وى بسيار عابد، زاهد و اهل خشوع و تهجد بود و مداومت بر علم و دانش داشت». عماد حنبلى (يكى از دانشمندان اهل سنت) مى گويد:

«بزرگى از بزرگان اماميه و رييس بخش فقه و كلام و مباحثه بود. موقعيت شايان توجهى در تشكيلات دولت آل بويه داشت. وى صدقۀ فراوان مى داد».

استادانى كه وى در محضر آنها درس آموخت، عبارتند از: ابن قولويه قمى (ابوالقاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن قولويه قمى)، شيخ صدوق، ابن جنيد اسكافى و...

شيخ مفيد پس از 75 سال عمر مفيد، در بغداد و در حرم مطهر امام جواد عليه السلام نزديك قبر استادش ابن قولويه قمى به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 المقنعة

2 الفرائض الشرعيّة

3 الامالى

4 الارشاد و...

24 سيد مرتضى (355 436 ق)

ابوالقاسم على بن حسين بن موسى، مشهور به سيد مرتضى علم الهدى. فقيه مبرز، عالم متكلم و اديب متبحر، داراى القاب ذوالثمانين و ذوالمجدين.

وى در بغداد زاده شد و از سوى پدر و مادر، نسبى بسيار شريف داشت. برادر وى سيد رضى بود. شيخ طوسى شاگرد عاليقدرش پس از ذكر نام و نسبش مى نويسد: «كنيه اش ابوالقاسم و لقبش علم الهدى و الاجل المرتضى است. در علوم بسيارى يگانه روزگار بود.» پس از شيخ بزرگوار مفيد، پيشواى فقهى شد. از جمله اساتيد وى شيخ مفيد، هارون بن موسى تلعكبرى، ابن نباته، احمد بن سعيد كوفى، حسين بن بابويه قمى (برادر على بن محمد معروف به شيخ صدوق) و... بودند. علامه حلّى وى را معلم شيعۀ اماميه خوانده است. در علوم معقول و منقول و تفسير، سرآمد روزگار خود بود. وى در پنج روز مانده از ماه ربيع الاول در بغداد رحلت كرد، پسرش در خانه اش بر وى نماز خواند و در همان خانه اش مدفون شد.

از تأليفات وى:

1 تنزيه الانبياء

2 الانتصار فى ما انفردت به الامامية من المسائل الفقهية

3 الذريعه فى اصول الشريعه

4 المحكم و المتشابه

5 المختصر

6 الامالى

7 درر الفوائد و...

25 احمد بن نجاشى (372 450 ق)

ابوالحسين احمد بن على بن عباس بن محمد بن عبدالله نجاشى. راوى ثقه، نسابۀ توانا و عالم بسيار بزرگ امامه.

وى در شهر كوفه زاده شد. پدرش (على بن احمد) از محدثين و بزرگان شيعه بود.

سفرهاى دور و نزديكى داشته كه بيشتر به نيت زيارت عتبات عاليات بوده. چندى در بغداد و چندى در نجف اشرف و سامرا بوده است.

وى از اندك راويانى است كه تنها از موثقين و افراد معتبر روايت نقل كرده و به همين دليل هم كتاب رجال وى سرآمد كتب ديگر است.

استادانى كه در محضر آنها شاگردى كرد، عبارتند از: پدرش (كه از او ياد شد)، شيخ مفيد، احمد بن عبدالواحد بزاز معروف به ابن حاشر و... شاگردان وى نيز شيخ الطائفه طوسى، شيخ ابوالحسن صهرشتى و سيد عماد الدين بن معيد حسنى مروزى بودند.

نجاشى در 78 سالگى در مطيرآباد از نواحى سامرا چشم از جهان فروبست.

تأليفات وى:

1 رجال (فهرست اسماء مصنفى)

2 انساب بنى نصر بن قعين

3 كتاب الجمعه و ماورد فيه من الاعمال و...

26 شيخ طوسى (385 460 ق)

ابوجعفر محمد بن حسن طوسى، معروف به «شيخ الطايفه». فقيه، اصولى، محدث، مفسر، متكلم و عالم الرجال بسيار درخشان و بزرگ جهان اسلام به ويژه تشيع. وى در خراسان زاده شد. خاندان شيخ تا چند نسل همه از علما و فقها بوده اند. در 23 سالگى به بغداد كوچ كرد و تا پايان عمر در عراق ماند و پس از استادش سيد مرتضى علم الهدى، رياست علمى و فتوايى شيعه به او منتقل شد.

شيخ بزرگوار مدت پنج سال نزد استاد نحرير شيخ مفيد شاگردى كرد و چند سالى هم

در نزد سيد مرتضى درس آموخت. به علت آشوب و هرج و مرج آن روزگار بغداد، وى از آنجا كوچ و به نجف اشرف رهسپار شد و در آنجا جاى گرفت و خود حسن اتفاقى شد تا در آنجا حوزۀ علميۀ نجف را بنيان گذارد.

پس از درگذشت سيد مرتضى علم الهدى، رهبرى و پرچمدارى شيعه به وى رسيد و آن چنان آوازۀ علم، ورع، زهد و تقواى وى در دور و نزديك پيچيده شده بود كه القائم بامرالله خليفۀ عباسى با همكارى آل بويه از وى براى تدريس كلام در مركز خلافت دعوت كردند كه با فروپاشى آل بويه، وى از آنجا به نجف اشرف عزيمت كرد و تا پايان عمر خود در همانجا بود و در همان خاك پاك، دفن شد.

از تأليفات وى:

1 الاستبصار

2 تهذيب الاحكام

3 النهاية

4 المبسوط

5 الخلاف

6 التبيان و...

27 ابوالفتح كراجكى (؟ 499 ق)

شيخ ابوالفتح محمد بن على كراجكى طرابلسى. فقيه، اصولى، رياضيدان، ستاره شناس، اديب، مسلط به علوم حديث، فلسفه، كلام، نحو، اخلاق، تاريخ، رجال، تفسير و پزشكى.

وى در محضر استادان بزرگوارى چون شيخ مفيد، سيد مرتضى علم الهدى، شيخ طوسى و... شاگردى كرد و از هر كدام توشه و بهره اى گرفت. سفرهاى بسيارى به كشورهاى مختلف از جمله فلسطين، سوريه، لبنان، مصر، بغداد و همچنين شهرهاى دور و نزديك خود داشت. با مباحثات و تأليفات خود كه نزديك به 80 اثر مى شود بررسى اماميه را بر همگان آشكار كرد. وى در لبنان و شهر صور درگذشت.

از تأليفات وى:

1 كنز الفوائد

2 روضة العابدين و نزهة الزاهدين

3 الرسالة الناصريه

4 معدن الجواهر و...

قرن ششم

28 فتال نيشابورى (؟ 508 ق)

محمد بن حسن بن على بن احمد فتال نيشابورى معروف به ابن فارسى. متكلم جليل القدر، فقيه، عالم، زاهد و متقى. وى در نيشابور به دنيا آمده اما تاريخ ولادتش معلوم نيست. از لقب ابن فارسى معلوم مى شود كه وى از نژاد ايرانى است. فتال يكى از اسم هاى بلبل است و علت ملقب شدن او به فتال، به خاطر خوش صوتى و لطافت زبانى است كه در منبر داشته و از نطق بالايى برخوردار بوده است. وى در محضر درس بزرگان شركت مى كرده و از تحصيلات عاليه برخوردار بوده است. از جمله استادان وى شيخ حسن بن على بن احمد پدر وى و از جمله شاگردانش على بن حسن بن عبدالله نيشابورى و محمد بن على بن شهرآشوب مازندرانى بوده است.

وى به دست ابوالمحاسن عبدالرزاق رئيس نيشابور ملقب به شهاب الاسلام و تنها به جرم تشيع به قتل رسيده و در قبرستان حيره نيشابور به خاك سپرده شده است.

از تأليفات وى:

1 روضة الواعظين و بصيرة المتعظين

2 التنوير فى معانى التفسير

3 مونس الحزين

29 فضل بن حسن طبرسى (حدود 469 548 ق)

امام سعيد ابوالفضل بن حسن طبرسى. مفسر، فقيه، محدث، عالم به حساب، جبر، مقابله و نحو. ملقب به امين الدين يا امين الاسلام.

گويند وى در مشهد سناباد طوس متوطن بوده است. در 523 ق در سبزوار جايگير شد و به تعليم و تصنيف پرداخت. از جمله شاگردان وى مى توان به حسن بن فضل طبرسى (پسرش)، ابن شهرآشوب، شيخ منتجب الدين، قطب الدين راوندى، شاذان بن جبرئيل قمى و... اشاره كرد. وى از شيخ ابوعلى پسر شيخ طوسى و شيخ عبدالجبار، قاضى رازى كه در رى فقيه اماميه بوده، روايت نموده و صحيفة الرضا عليه السلام از جمله مرويات اوست.

فرزند وى (حسن بن فضل طبرسى) و فرزند زادگانش همگى از اكابر روزگار و فقهاى بزرگوار بودند. وى در سبزوار درگذشت و پيكر پاكش را به مشهد مقدس منتقل كردند و در جوار حرم حضرت ثامن الائمه عليه السلام به خاك سپردند.

از تأليفات وى:

1 مجمع البيان (تفسير سترگ شيعى)

2 الوسيط (يا تفسير جوامع الجامع)

3 الآداب الدينية للخزانة المعينية

4 تفسير الكافى الشافى

5 نثر اللئالى

6 اسرار الامامه

7 اعلام الورى باعلام الهدى و...

30 حسن بن فضل طبرسى (؟ 548 ق)

ابونصر رضى الدين حسن بن فضل طبرسى، عالم اخلاق و فقيه وارستۀ شيعه در قرن ششم هجرى. پدرش فضل بن حسن صاحب كتاب مستطاب تفسير مجمع البيان و فرزندش على بن حسن طبرسى صاحب متمم كتاب مشكاة الانوار فى غرر الاخبار.

تأليف وى:

1 مكارم الاخلاق

31 عبدالواحد بن محمد تميمى آمُدى (510 550 ق)

عالم بزرگ شيعه و محدث والامقام، در شهر آمُد منطقه اى در ديار بكر حوالى رود دجله و فرات زاده شد. تسلط بسيارى بر علوم اسلامى داشت. شاگرد ممتاز و شهرۀ او، محدث بزرگوار جهان تشيع، ابن شهر آشوب بود.

از تأليفات وى:

1 غرر الحكم و درر الكلم

2 الحكم و الاحكام من كلام سيد الانام

32 قطب الدين راوندى (؟ 573 ق)

شيخ قطب الدين، ابوالحسن/ابوالحسين سعيد بن عبدالله بن هبة الله بن حسن راوندى كاشانى. عالم بزرگ، محدث، مفسر، متكلم، فقيه، فيلسوف و تاريخ دان بزرگ شيعه در قرن ششم هجرى.

وى در راوند كاشان زاده شد و پدر و پدربزرگ وى از علماى بزرگ زمان خود بودند.

در آغاز، در نزد پدر خود تحصيلات ابتدايى را فراگرفت و به محضر اساتيد به نام آن دوره راه يافت و به كسب دانش پرداخت كه آن اساتيد عبارتند از: فضل بن حسن طبرسى صاحب مجمع البيان، عمادالدين محمد بن ابى القاسم طبرى، صفى الدين سيد مرتضى بن داعى رازى و...

چندى در شهر مقدس قم اقامت كرد و از محضر اساتيد آنجا نيز فيض برد و چيزى نگذشت كه از چهره هاى سرشناس شيعه شد.

شاگردان او عبارتند از: نصيرالدين حسين راوندى و ظهيرالدين محمد راوندى (فرزندان وى)، قاضى احمد بن على بن عبدالجبار طوسى، فقيه على بن محمد مدائنى و...

قطب راوندى در قم ديده از جهان فرو بست و در صحن بزرگ حرم حضرت معصومه عليها السلام به خاك سپرده شد.

تأليفات وى:

1 الخرائج و الجرائح

2 فقه القرآن

3 اسباب النّزول

4 تهافت الفلاسفه

5 الاغراب فى الاعراب و...

33 ابن شهر آشوب (489 588 ق)

رشيدالدين محمد بن على بن شهر آشوب مازندرانى، فقيه، مفسر و محدث بزرگ شيعه.

وى در خطۀ زيباى مازندران زاده شد. او در دوره اى زندگى مى كرد كه در بلاد اسلامى علم شكوفا و دانش رونق چشمگيرى گرفته بود.

صلاح الدين خليل صفدى صاحب الوافى بالوفيات دربارۀ وى چنين مى گويد: «وى يكى از بزرگان شيعه است كه بيشتر قرآن را در هشت سالگى حفظ كرد و در اصول شيعه به حد اعلاى خود رسيد به طورى كه از شهرهاى مختلف براى درك محضر او به بغداد هجرت مى كردند... وى زيبارو، راست گفتار، خوش مشرب، با علم گسترده و بسيار اهل خشوع، عبادت و شب زنده دار بود و هميشه باطهارت و وضو به سر مى برد».

از جمله نام آورترين اساتيدى كه وى در نزد آنها شاگردى كرده است، مى توان: جارالله زمخشرى، ابوعبدالله نطنزى مؤلف كتاب الخصائص العلويه، سيد عبدالواحد آمدى، شيخ طبرسى صاحب احتجاج، قطب راوندى، فضل بن حسن طبرسى، شيخ ابوالفتوح رازى و...

را نام برد.

وى در حالى كه 99 سال از زندگانى پربارش را سپرى كرده بود، در شهر حلب سوريه به جانان پيوست و پيكرش را در كنار كوه جوشن به خاك سپردند.

از تأليفات وى:

1 مناقب آل ابى طالب عليهم السلام

2 مثالب النواصب

3 المخزون المكنون فى عيون الفنون

4 المائدة العائدة (الفائدة)

5 المثال فى الامثال و...

34 محمد بن ادريس (543 598 ق)

ابوعبداللّه محمد بن احمد ادريس عجلى حلّى، از فحول علما و فقهاى شيعه.

وى در شهر حلّه زاده شد. شيخ طوسى، نياى مادرى وى به شمار مى آيد. وى به حريت فكر معروف است.

ابن داود در رجال خود مى گويد: «ابن ادريس، پيشواى فقهاى حلّه، متقن در علوم و داراى تصنيفات بسيار است».

شهيد اول نيز او را با عبارات: شيخ، امام، علامه، شيخ العلماء و رييس مذهب ستوده است.

استادان وى كه در محضرشان آموخت، عبارتند از: دايى وى (ابى على طوسى)، شيخ عماد محمد بن ابى القاسم طبرى، حسن بن رطبه سوارى و...

شاگردانش، شيخ نجيب الدين بن نما حلّى، شمس الدين فخار بن سعد موسوى و... بودند.

ابن ادريس عالم بزرگوار جهان تشيع در شهر حلّه جان به جان آفرين تسليم كرد و در همانجا به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 السرائر الحاوى لتحرير الفتاوى

2 كتاب التعليقات

3 خلاصة الاستدلال و...

35 تاج الدين شعيرى (؟؟)

تاج الدين محمد بن محمد بن حيدر شعيرى. عالم و فقيه بزرگ شيعه در قرن ششم هجرى.

وى در شهر بيهق براى آموختن و فراگرفتن دانش آن روزگار، به منزل حاكم، رييس و

امام مجدالحكام ابومنصور على بن عبدالله زيادى مى رفت و بهره ها مى برد و همچنين در محضر فضل الله بن على راوندى درس مى گرفت. از شاگردان ايشان مى توان به شيخ منتجب الدين از علماى قرن ششم هجرى و صاحب كتاب الفهرست اشاره كرد.

تأليف وى:

1 جامع الاخبار

36 احمد بن على طبرسى (؟؟)

ابو منصور احمد بن على بن ابيطالب طبرسى. عالم، فاضل، فقيه، متكلم و نسابۀ بزرگ شيعه در قرن ششم هجرى.

منسوب به طبريش (معرب تفرش) منطقه اى نزديك قم. استاد وى ابوجعفر مهدى بن ابى حرب حسينى و شاگردان وى شيخ منتجب الدين و ابن شهرآشوب مازندرانى بودند.

از تأليفات وى:

1 الاحتجاج على اهل اللجاج

2 تاريخ الائمه عليهم السلام

3 فضائل الزهراء عليها السلام

4 مفاخر الطالبية

5 الكافى فى الفقه

قرن هفتم

37 ابوالفضل على طبرسى (اوايل قرن هفتم)

على بن حسن بن فضل، فقيه جليل و محدث نبيل على بن حسن بن فضل بن حسن طبرسى نواده پسرى فضل بن حسن صاحب مجمع البيان (متوفى 548 ق) از دانشمندان و فاضلان عصر خويش به شمار مى رفته است. وى در ادامه و تكميل اثر پدرش (حسن طبرسى متوفى 548 ق) متممى بركتاب مكارم الاخلاق نوشته و آن را «مشكاة الانوار فى غرر الاخبار» نام نهاده است. صاحب رياض العلماء از وى با عنوان ثقة الاسلام ياد كرده است.

وى از سيد سعيد جلال الدين ابى على بن حمزه موسوى روايت مى كند.

سال فوت او همانند پدرش حسن طبرسى معلوم نيست ولى به نظر مى رسد او در پايان قرن ششم هجرى يا نيمه اول قرن هفتم هجرى چشم از جهان فروبسته باشد. بنابراين خانواده طبرسى از مفسران و محدثان شيعه از نيمه دوم قرن پنجم تا نيمه اول قرن هفتم هجرى هستند كه پدربزرگ، فضل بن حسن بن فضل طبرسى صاحب مجمع البيان و پدر، حسن بن فضل بن حسن بن فضل طبرسى صاحب مكارم الاخلاق و پسر، على بن حسن بن فضل بن حسن بن فضل طبرسى صاحب مشكاة الانوار فى غرر الاخبار است.

از تأليفات وى:

1 مشكاة الانوار فى غررالاخبار

38 ورام بن ابى فراس (؟ 605 ق)

عالم و فقيه بزرگ شيعه در قرن ششم و هفتم هجرى.

در شهر حلّه زاده شد. وى نياى مادرى سيد رضى الدين بن طاووس و از نسل مالك اشتر نخعى است. خاندان ورام از فقهاى جليل القدر بودند. در آغاز مانند خاندان خود، شغل نظامى داشت اما از آن كناره گرفت و به زهد و تقوى پرداخت و در گروه فقيهان بنام قرار گرفت. وى در همان شهر حلّه، چشم از جهان فروبست.

از تأليفات وى:

1 تنبيه الخواطر و نزهة النواظر

2 مسالة فى المواسعة والمضايقة

39 على بن عيسى اِربِلى (؟ 693 ق)

ابوالحسن على بن عيسى بن ابى الفتح اربلى، سيره نويس، تاريخ نگار، شاعر، متكلم و عالم اماميۀ قرن هفتم هجرى.

وى در اِربِل يكى از شهرهاى شمال عراق زاده شد. پدرش حاكم اربل بود. فرزندان و نوه هاى وى همه از علما و ادباى زمان خود بودند.

فضل بن روزبهان عالم متعصب اهل تسنن دربارۀ وى مى گويد:

«اماميه متفق اند كه على بن عيسى اربلى از بزرگ ترين علماى آنهاست و آثارش هيچگاه كهنه و پوسيده نمى شود. او قابل اعتماد و مورد وثوق در نقل است».

وى در نزد اساتيد بنامى چون: سيد بن طاووس صاحب كتاب اقبال الاعمال، على بن فخار، ابن ساعى بغدادى و... شاگردى كرد و آموخت و شاگردانى را چون: علامه حلّى، شيخ رضى الدين (برادر علامه حلّى) و... تربيت كرد.

عيسى اربلى در بغداد درگذشت و در خانۀ مسكونى خود به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 كشف الغمة فى معرفة الائمة

2 المقامات

3 ديوان اشعار

4 كتاب الطيف

40 حسن بن يوسف بن مطهر اسدى (648 726 ق)

حسن بن يوسف بن على بن مطهر حلى، فاضل، عالم، فقيه، محدث، متكلم، ماهر، جليل القدر در شهر حلّه به دنيا آمد. او در يك خانواده علمى و روحانى متولد شد. ادبيات عرب و علوم مقدماتى و متداول عصر را در نزد پدر دانشمندش و ساير علماى بزرگ آن منطقه همچون محقق حلّى (دايى وى)، يحيى بن سعيد (پسر عموى مادرش)، سيد احمد بن طاووس، ابن ميثم بحرانى و... آموخت. هنوز به بلوغ نرسيده بود كه از تحصيل علوم مقدماتى فراغت يافت و به مقام عالى اجتهاد نائل آمد. در زمان رشد وى، ايران در آتش بيداد دودمان چنگيزخان مغول مى سوخت.

وى در فقه، اصول، كلام، منطق، فلسفه، رجال و... كتاب نوشته است. در حدود صد كتاب از آثار ايشان شناخته شده است. از جمله اساتيد وى خواجه نصيرالدين طوسى، محقق حلى، شيخ سديدالدين يوسف (پدر وى) و... و از جمله شاگردان ايشان فرزند

بزرگوارش فخرالدين محمد، قطب الدين رازى، شارح شمسيه، سيد احمد بن ابراهيم بن زهره و... بودند.

سرانجام پس از عمرى تلاش و كوشش در راه احياى شريعت، وى در يازدهم يا بيست و يكم محرم فوت كرد. آرامگاه او در نجف اشرف و در بارگاه ملكوتى امير المؤمنين على عليه السلام قرار دارد.

از تأليفات وى:

1 مختلف الشيعه

2 تذكرة الفقهاء

3 منتهى المطلب

4 المدارك

5 تبصرة المتعلمين

6 شرح التجريد و...

قرن نهم

41 ابن فهد حلّى (757 841 ق)

جمال الدين ابوالعباس احمد بن محمد بن فهد اسدى حلّى، فقيه و عالم اماميه، جامع كمالات ظاهرى و باطنى.

وى در شهر حلّه زاده شد. در علوم گوناگون از جمله تاريخ، كلام، علوم غريبه و...

دست داشت و تأليفاتى دارد.

آنچه اين عالم اماميه را از ديگر علما و فقها متمايز مى كند، مشرب عرفانى، سير و سلوك و زهد و تقواى اوست و در ميان جميع علما و فقها نيز بدين خاطر مشهور است.

صاحب روضات الجنات دربارۀ وى مى نويسد:

«عالم عارف پر از اسرار، كاشف اسرار فضائل... بى نياز از توصيف و تعريف مى باشد.

وى جامع معقول و منقول، فروع و اصول ظاهرى و باطنى و علم و عمل است».

وى در مناظره و بحث، تسلط و اشرافى به كمال داشت. در بحثى با حضور حاكم عراق

دربارۀ امامت و ولايت، علماى اهل سنت را مجاب و برآنها چيره شد به نحوى كه حاكم عراق مذهب تشيع را اختيار كرد و خطبه هاى خود را به نام امير المؤمنين على و فرزندان پاك ايشان عليهم السلام مى خواند.

استادانى كه ابن فهد حلّى در نزد آنها شاگردى كرد و آموخت، عبارتند از: شهيد اول، فخرالمحققين، فاضل مقداد سيورى، شيخ على بن خازن فقيه حائرى و...

از جمله شاگردانى كه در محضر وى درس آموختند: شيخ على بن هلال جزائرى، فقيه نامى شيعه ابن العشره كروانى عاملى، محمد نور بخش و...

ابن فهد پس از عمرى مجاهده و مطالعه، در 84 سالگى در كربلاى معلّا درگذشت و خاكجاى وى كنار خيمه گاه قرار دارد.

تأليفات وى:

1 آداب الداعى

2 استخراج الحوادث

3 اسرار الصلاة

4 التحصين فى صفات العارفين

5 عدة الداعى ونجاح الساعى و...

قرن دهم

42 ابن ابى جمهور اَحسائى (حدود 840 زنده در 902 ق)

ابوجعفر محمد بن زيدالدين ابى الحسن على بن حسام الدين بن ابى جمهور. عالم، فقيه، محدث، متكلم و عارف بزرگ شيعه.

وى در احساء واقع در عربستان شرقى در كنار خليج فارس زاده شد و در همانجا به تحصيل علوم شرعى و ادبى پرداخت. پدر و نياى بزرگ وى ابراهيم، از علماى بزرگ احساء بودند و در چنين فضايى ابى جمهور پرورش يافت؛ پس مى توان گفت نخستين استاد وى پدرش بود.

وى كه گام هاى نخستين علوم را پشت سر گذاشته بود، برآن شد تا براى رسيدن به

كمال سفر كند به همين خاطر به عراق رفت و در نجف جايگير شد و در نزد بزرگى چون، شيخ عبدالكريم فتال نيشابورى شاگردى كرد و درس آموخت. پس از چندى به خانۀ خدا رهسپار شد و حج گزارد و چندى در احساء ماند و سپس به كربلاى معلّا رفت و از آنجا به نجف اشرف بازگشت. پس از چندى به قصد زيارت ثامن الائمه به مشهد مقدس روانه شد و پس از ورود، سيد محسن رضوى كه از فضلاى بزرگوار مشهد بود به پيشواز وى رفت و در خانۀ خود مهمانش كرد و اين زمانى بود كه سيد محسن رضوى در نزد چنين استادى زانوى ادب بر زمين زد و شاگردى كرد.

ابن ابى جمهور به چيره دستى در مناظره معروف است و در يكى از همين مناظرات ميان خود و يك عالم اهل سنت هراتى بود كه طى سه جلسه سرانجام عالم هراتى شكست خورد و به درخواست شاگردان ابى جمهور، كتابى به نام مناظرة بين الغروى و الهروى كه همه مربوط به همين مناظره بود، نگاشته شد.

ابن ابى جمهور پس از پانزده سال ماندن در مشهد مقدس، سفر دوم خود به خانۀ خدا را آغاز كرد و پس از گزاردن حج به نجف اشرف رفت و دو سال در آنجا بود و سپس به مشهد مقدس بازگشت و تا پايان روزگار خود در آنجا ماند و زندگى كرد.

استادانى كه وى در نزد آنها آموخت، پدر بزرگوارش شيخ زين الدين على احسائى، سيد شمس الدين محمد موسوى احسائى، شيح حسن بن عبدالكريم فتال غروى و شيخ على بن هلال جزائرى بودند.

شاگردانش نيز سيدمحسن رضوى، شيخ ربيعه جزائرى، سيد شرف الدين طالقانى، شيخ على كركى معروف به محقّق ثانى و... بودند.

چون ابن ابى جمهور در محبت اهل بيت افراط كرد و مى كوشيد تا ميان عرفان، فلسفه و كلام را آشتى دهد و هماهنگى ايجاد كند، در ميان گروهى از علما و فقها جنجال برانگيز شده است! به هر روى در اين كه وى عالمى است عارف و شيعه، شك نيست. از خاكجاى وى اطلاعى در دست نيست.

از تأليفات وى:

1 عوالى اللئالى [\غوالى اللئالى]

2 الاقطاب الفقهية والوظايف الدينية على مذهب الامامية

3 درر اللئالى

4 زاد المسافرين فى اصول الدين

5 المجلى و...

43 شهيد ثانى (911 965 ق)

شيخ زين الدين بن على بن احمد عاملى جبعى، معروف به شهيد ثانى، فقيه نامدار و عالم بزرگوار شيعه.

وى در جبع از شهرهاى جبل عامل و در خانواده اى از اهل علم و فقاهت زاده شد.

در آغاز، تحصيلات مقدماتى را نزد پدر خود نورالدين على بن احمد گذراند. سپس به شهر ميس كوچ كرد و در محضر شيخ على بن عبدالعالى ميسى به تحصيلات خود ادامه داد و كتاب هاى شرايع الاسلام محقق حلّى و ارشاد و قواعد علامه حلّى را در نزد او خواند. پس از آن به كرك نوح رهسپار شد و نحو و اصول را نزد سيد جعفر كركى فراگرفت و پس از سه سال اقامت در آنجا به دمشق سفر كرد و در محضر شيخ محمد بن مكى، پاره اى از كتب طب، حكمت و هيأت را آموخت. سپس به مصر رفت و در درس شانزده استاد برجسته به آموختن علوم عربى، اصول فقه، هندسه، معانى و بيان، عروض، منطق، تفسير و... همت گماشت. وى سفرهاى بسيارى در دوران زندگانى خود داشت كه يكى از آنها و مؤثرترين آن، سفر به روم شرقى قسطنطنيه بود. در آنجا بود كه پس از ارائه رساله اى به قاضى عسكر محمد بن محمد بن قاضى زادۀ رومى كه درباره ده علم بود، به اجازه و پيشنهاد وى به تدريس در «مدرسۀ نوريه» بعلبك مشغول شود و مديريت آنجا به او واگذار گرديد.

پس از جايگير شدن در بعلبك، در سايۀ آوازۀ علمى خود مرجعيت يافت و دانشمندان از دور دست ترين نقاط براى استفاده علمى نزد وى مى آمدند.

وى در اين شهر، تدريس جامع (تدريس پنج گانۀ جعفرى، حنفى، شافعى، مالكى، حنبلى) را آغاز كرد و در حقيقت فقه مقارن و عقايد تطبيقى را درس داد.

صاحب روضات الجنات آورده:

«تاكنون در جمع دانشمندان بزرگ و برجستۀ شيعه كسى را به ياد ندارم كه از لحاظ شكوه شخصيت، سعۀ صدر، خوش فهمى، حسن سليقه، داشتن نظم و برنامۀ تحصيلى، كثرت اساتيد، ظرافت طبع، معنويت سخن و پختگى، به پاى شهيد ثانى برسد... وى در ردۀ پس از معصومان عليهم السلام قرار دارد». شهيد ثانى در رؤيايى صادقه، شهادت خود را چنين ديده كه: «در عالم رؤيا سيد مرتضى علم الهدى را ديدم كه مجلس ضيافتى تشكيل داده و علماى اماميه و شيعه در آن شركت داشتند. وقتى وارد مجلس شدم، سيد مرتضى از جا برخاست و به من تهنيت گفت و دستور داد در كنار استاد شهيد اول بنشينم». شهيد ثانى به فتواى قاضى صيدا مبنى بر رافضى و شيعى بودن، به دستور حاكم تركان عثمانى سلطان سليم تحت پيگرد قرار گرفت تا وى را زنده به دربار بياورند اما وزير وى رستم پاشاكه مأمور دستگير كردن شهيد ثانى بود، وى را در قسطنطنيه به شهادت رساند كه البته به همت سيد عبدالرحيم عباسى، رستم پاشا قصاص شد و به هلاكت رسيد و خون شهيد ثانى به هدر نرفت. پيكر شريف وى را پس از سه روز به دريا افكندند. تأليفات وى بى شمار است؛ طورى كه در امل الامل آمده كه از شهيد ثانى دو هزار مجلد كتاب به جاى مانده كه دويست جلد از آن به دست خط خود شهيد ثانى بوده است.

تأليفات وى:

1 منية المريد فى ادب المفيد و المستفيد

2 روض الجنان فى شرح ارشاد الاذهان

3 حقائق الايمان

4 البداية فى علم الدراية

5 الفوائد العلمية فى شرح النفلية

6 مسالك الافهام

7 الروضة البهية فى شرح اللمعة الدمشقية و...

قرن دوازدهم

44 حرّ عاملى (1033 1104 ق)

محمد بن حسن بن على بن محمد بن حسين، معروف به شيخ حرّ عاملى و ملقب به شيخ الاسلام. فقيه، محدث، اديب، شاعر، ثقه و عالم بزرگ شيعه.

وى در روستاى مشغره در منطقۀ جبل عامل لبنان چشم به جهان گشود. منطقۀ جبل عامل به دست مبارك ابوذر غفارى شيعه شد و با جان و دل، محبت اهل بيت عليهم السلام را پذيرا گشت.

حرّ عاملى از نوادگان حر بن يزيد رياحى يار جانباز حسين بن على عليه السلام است و خانوادۀ او همه از بزرگان علم و معرفت شيعه بودند. وى سفرهاى متعددى به عتبات عاليات كرد و پس از آن به زيارت ثامن الائمه حضرت رضا عليه السلام مشرف شد و چندى در آنجا جاى گرفت و ماندگار شد.

از آنجا به خانۀ خدا و عتبات عاليات رفت و سپس به اصفهان رهسپار شد و به ديدار علامه مجلسى رسيد سپس علماى آن شهر ترتيب ديدار وى را با شاه سليمان صفوى دادند و شاه با شيخ حر عاملى و نفوذ، جذبه و تأثير وى در نزد علماى شيعه آشنا شد و چنين شد كه وقتى به مشهد مقدس بازگشت، از سوى شاه ايران به قاضى القضاتى منصوب و پس از چندى از علماى بزرگ آن ديار گشت.

شيخ حر عاملى از اندك كسانى است كه در سرودن شعر براى حضرات معصومين عليهم السلام با چيرگى و توانايى شگفت انگيز، از ديگران پيشى گرفته است و چكامه هاى (\قصايد) وى در ستايش آن بزرگواران بسيار است و بيست هزار بيت را شامل مى شود.

استادانى را كه وى در نزدشان شاگردى كرد، عبارتند از: پدر بزرگوارش حسن بن على، عمويش شيخ محمد بن على، نياى مادرى اش شيخ عبدالسلام بن محمد حر، دايى پدرش شيخ على بن محمود عاملى كه همه از روستاى مشغر بودند؛ شيخ زين الدين صاحب معالم و فرزند شهيد ثانى، شيخ حسين ظهيرى در روستاى جبع و در ديگر نقاط، مانند: سيد ميرزا جزايرى نجفى، آقا حسين خوانسارى، سيد هاشم توبلى بحرانى و...

وى شاگردان بسيارى را نيز پرورش داد كه برخى از آنها عبارتند از: شيخ مصطفى بن عبدالواحد بن سيار حوبز، شيخ محمدرضا و حسن فرزندان شيخ مصطفى، مولى محمدتقى دهخوارقانى قزوينى و...

شيخ حر عاملى در 72 سالگى و در جوار حضرت امام رضا عليه السلام، در كنار مدرسۀ ميرزا جعفر به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 تفصيل وسائل الشيعة الى تحصيل مسائل الشريعة

2 الفصول المهمّه فى اصول الائمه

3 ديوان شعر و...

45 سيد هاشم بحرانى (حدود 1050 1107 يا 1109 ق)

هاشم بن سليمان بن اسماعيل حسينى توبلى. محدث و مفسر امامى، او از نوادگان سيد مرتضى علم الهدى است و نسبش به واسطه وى به امام موسى بن جعفر عليه السلام مى رسد.

بحرانى در خانواده اى روحانى در كتكان از قراى توبلى، حاكم نشين آن روز بحرين چشم به جهان گشود. ولادت او را در حدود سال 1050 ق دانسته اند. درباره اساتيد وى آگاهى چندانى در دست نيست و از ميان آنان تنها برخى از مشايخ اجازۀ او شناخته شده اند. در مشهد محضر عبدالعظيم بن عباس استرآبادى، عالم اخبارى از شاگردان شيخ بهايى را درك كرد و از او اجازه اى دريافت داشت. او در بحرين از موقعيت ممتازى برخوردار بود و به جز تأليف و تدريس، زعامت فقهى و مرجعيت دينى اجتماعى را نيز برعهده داشت.

از جمله شاگردان و راويان وى عبارتند از: حر عاملى، محمود بن عبدالسلام مَعنى بحرانى، على بن عبدالله بن راشد مَقابى بحرانى و... فرزندان او عيسى و محسن نيز اهل دانش بوده اند. بحرانى را به سبب تتبع در اخبار معصومان عليهم السلام همسنگ علامه مجلسى خوانده اند. بحرانى در 1107 يا 1109 ق وفات يافت و پيكرش در توبلى درگورستان مشهور «ماتينى» به خاك سپرده شد. مقبره او بعدها زيارتگاه خاص و عام بوده است.

از تأليفات وى:

1 البرهان فى تفسير القرآن

2 ترتيب التهذيب

3 حلية الابرار فى احوال محمد و آله الاطهار

4 معالم الزلفى فى معارف النشأة الاولى و الاخرى و...

46 مجلسى ثانى (1037 1111 ق)

محمد باقر بن محمد تقى بن مقصود، معروف به مجلسى ثانى، فقيه، محدث، رجالى و عالم عقلى بزرگ شيعه.

خاندان وى همگى از بزرگان علم و فضل بودند. پدر بزرگ وى، عالم نامدار ابونعيم اصفهانى صاحب حلية الاولياء و پدر وى، محمد تقى مجلسى معروف به مجلسى اول، صاحب اجتهاد و كرامات بودند و محمدباقر مجلسى در چنين فضايى پرورش يافت و آموزش ديد.

علامه مجلسى، در علوم مختلف اسلامى همچون تفسير، اصول و درايت، علوم عقلى مانند فلسفه، منطق، رياضيات، طب، نجوم، ادبيات و... سرآمد و چيره دست بود.

وى همپاى مدارج علمى، به مدارج معنوى و كمالات روحى نيز پرداخت و آن را ملاك معرفت دانست. اساتيد وى پدرش مجلسى اول و آقا حسين خوانسارى و مشايخ نقل وى مولانا محمد صالح مازندرانى، فيض كاشانى، سيد على خان مدنى و شيخ حر عاملى بودند. شاگردانى هم كه در نزد وى درس گرفتند و آموختند، از جمله: سيد نعمت الله جزائرى، كمره اى اصفهانى، ماخورى بحرانى، محمد باقر بيابانكى و... بودند.

مجلسى لقب «علامه» را از بزرگانى چون وحيد بهبهانى، علامه بحرالعلوم و شيخ اعظم انصارى دريافت كرد و از سوى شاه سليمان صفوى به «شيخ الاسلام» اصفهان منصوب شد كه بالاترين منصب دينى و اجرايى در آن روزگار بود و وى شخصاً و مستقيماً اهتمام به ادارۀ امور شرعى مسلمانان مى كرد.

66 اثر از وى به يادگار مانده است كه 13 اثر به عربى و 53 اثر آن به فارسى است. اين عالم جليل القدر در مسجد عتيق اصفهان پس از 74 سال عمر پربار، به خاك سپرده شد.

از تأليفات وى:

1 بحارالانوار الجامعه لدرر اخبار الائمة الاطهار عليهم السلام

2 مرآت العقول

3 حق اليقين

4 زاد المعاد

5 عين الحياة و...

قرن چهاردهم

47 محدث نورى (1254 1320 ق)

ميرزا حسين بن محمد تقى نورى طبرسى. محدث، رجالى بزرگ و فقيه شيعى.

وى در روستاى يالو از روستاهاى اطراف شهرستان نور زاده شد. هشت سال بيشتر نداشت كه سايۀ پدر بزرگوارش كه از علماى آن سامان بود، از سرش برچيده شد. در همان كودكى به آموختن فقه نزد استاد جليل القدر محمدعلى محلاتى مى رفت. در دورۀ جوانى به تهران رهسپار شد تا از علماى بزرگ آنجا مستفيض شود و اين شد كه در درس عالم نحرير، شيخ عبدالرحيم بروجردى حاضر شد و بهره ها برد و دختر همان استاد را نيز به ازدواج خود درآورد. در نوزده سالگى بود كه به عراق سفر كرد و براى كسب دانش چهار سال در حوزۀ علميۀ نجف اشرف ماند و آموخت و سپس به ايران بازگشت اما بيش از يك سال در آنجا نماند و دوباره به عراق برگشت و در كربلاى معلّا نزد شيخ عبدالحسين تهرانى شاگردى كرد و به دنبال وى دو سال نيز در كاظمين ماند.

در بيست و هشت سالگى به سفر حج و زيارت مدينه مشرف شد و پس از آن به نجف اشرف برگشت و در درس دانشمند فرزانه شيخ مرتضى انصارى حاضر شد و ديرى نپاييد كه آن عالم به ديار باقى شتافت و وى نيز به مشهد مقدس رهسپار شد و دو سال بعد باز به عراق بازگشت و در همان موقع استاد بزرگ خود شيخ عبدالحسين تهرانى را نيز از دست

داد؛ همان كه به وى اجازۀ روايت داده بود.

محدث نورى از سرشناس ترين چهره هاى علمى شيعى است كه اخبار و روايات گوناگون را گردآورد و احاديث مختلف را هماهنگ ساخت و آثار پراكنده را سامان بخشيد.

ايشان شاگرد برجسته اى (شيخ آقابزرگ طهرانى) را به جهان شيعه شناساند كه آقا بزرگ طهرانى در الذريعۀ خود، وى را «شيخنا» معرفى مى كند.

از تأليفات وى:

1 مستدرك الوسائل

2 نفس الرحمان

3 دارالسلام

4 جنّة المأوى و...

48 حاج سيد حسين بروجردى (1292 1380 ق)

آيت الله حاج سيد حسين طباطبايى بروجردى، از اعاظم علما و مراجع بزرگ شيعه.

وى در يكى از خاندان هاى با اصل و نسب شيعه در شهر بروجرد زاده شد. پدر و نياكان وى همه از علماى بنام بروجرد بودند و برخى از آنان مقام والاى مرجعيت و رهبرى مذهبى را برعهده داشتند؛ از جمله: علامه سيدمهدى بحرالعلوم طباطبايى، علامه سيد على طباطبايى مؤلف رياض المسائل و فرزند او سيد محمد مجاهد، سيد محمد كاظم طباطبايى يزدى مؤلف العروة الوثقى و سيد محسن طباطبايى حكيم.

بروجردى در فضايى از علم و تقوا پرورش يافت. هفت سالش بود كه به مكتب فرستاده شد و قرائت قرآن، ادبيات و منطق را فرا گرفت. به هجده سالگى كه رسيد، براى كسب دانش به اصفهان كه مركز مهم علمى آن دوره بود، رهسپار شد و در حوزۀ درسى استادان بزرگ آن سامان درس آموخت؛ از جمله: ميرزا ابوالمعالى كلباسى، سيد محمد باقر درچه اى، ميرزا محمد تقى مدرس، آخوند ملا محمد كاشانى و جهانگير خان قشقايى.

در طى ده سال اقامت در اصفهان و شاگردى كردن و آموختن، سرانجام در 28 سالگى از سوى سه استاد، اجازۀ اجتهاد برايش صادر شد. از آن تاريخ بود كه به تدريس فقه و اصول، همت گماشت و جمعى از فضلا در جلسات درس وى حاضر شدند.

پس از مدتى كوتاه، به نجف اشرف رفت و به درس اساطين علم آنجا همچون آخوند ملا محمد كاظم خراسانى، شيخ الشريعۀ اصفهانى و سيد محمد كاظم طباطبايى يزدى حضور يافت و چيزى نگذشت كه در حوزۀ نجف اشرف و در ميان استادان و طلاب، آوازه اش پيچيد.

پس از هشت سال پربار در نجف اشرف به اصرار پدر بزرگوار خود حاج سيد على به شهر و ديار خود بروجرد برگشت و ماندنش سى و شش سال به درازا كشيد و در اين دوران خدمات بسيار ارزنده اى انجام داد كه از جملۀ آن: تشكيل كلاس هاى درس و جمع آورى طلاب فاضل، تنظيم حاشيه اى بر العروة الوثقى اثر مرحوم سيد محمد كاظم طباطبايى يزدى، مبارزۀ منطقى و جدى عليه فرقه ضالّۀ بهايى و ريشه كن كردن آنها از آن خطه بود.

آيت الله بروجردى ديدى گسترده نسبت به جهان آن روز خود داشت و پيوسته براى گسترش انديشه هاى ناب اماميه كوشش بى دريغ مى كرد و موكداً طلاب را تشويق به آموختن زبان ديگر و ترجمۀ آثار انديشمندان خارجى مى كرد و نمايندگان متبحر و مبرزى را براى تبليغ شيعه به كشورهاى مسلمان نشين غير شيعى گسيل مى داشت كه از آن جمله اعزام شيخ محمدتقى قمى به مصر و شناساندن درست مذهب شيعه به علماى اهل سنت آن سامان بود و همين امر هم باعث شد تا شيخ محمد شلتوت رييس دانشگاه الازهر مصر، فتوايى مبنى بر صحت پيروى از مذهب شيعه صادر نمايد و روى همين اصل، كتاب هايى از آثار بنام شيعه در مصر منتشر شد و تأثير بسيارى بر علما و استادان آنجا گذاشت طورى كه آنان روش معتدل ترى را در پيش گرفتند. يكى از كارنامه هاى درخشان مرحوم بروجردى كه ارزش بسيار والايى دارد، احياء، تصحيح و پانوشت بر كتاب هاى علماى پيشين بود كه با تلاشى بى وقفه و خستگى ناپذير به سرانجامى نيك رسيد كه آن كتب به قرار زير است:

الخلاف، تأليف شيخ الطائفه طوسى؛ جامع الرواة، تأليف شيخ محمد بن على اردبيلى

حائرى؛ قرب الاسناد، تأليف عبدالله بن جعفر حميرى؛ الجعفريات (الاشعثيات)، منسوب به اسماعيل فرزند امام موسى كاظم عليه السلام؛ چند جلد از مفتاح الكرامة، تأليف سيد جواد عاملى؛ منتقى الجمان فى الاحاديث الصحاح و الحسان، تأليف شيخ حسن بن زين الدين عاملى.

وى پژوهنده اى سختكوش بود و در احوال راويان حديث، شناخت طبقات و تعداد روات هر يك از آنان، تحقيقات شايان توجهى كرد كه از آن جمله، مجردات اوست بر كتب ارزشمند تشيع: تجريد اسانيد الكافى (اين كتاب به همت حاج ميرزا مهدى صادقى يكى از شاگردان وى در 714 صفحه)، تجريد اسانيد الفقيه، تجريد اسانيد الامالى، تجريد اسانيد الخصال، تجريد اسانيد التهذيب، تجريد اسانيد الفهرست، تجريد اسانيد رجال النجاشى.

مرحوم بروجردى حواشى و تعليقه هايى نيز بر آثار مهم در فقه و اصول نگاشت كه عبارتند از: حاشية على العروة الوثقى، حاشية على خلاف الشيخ الطوسى، حاشية الكفاية الاصول (استاد وى آخوند خراسانى).

مرحوم بروجردى به جز كسب دانش و تعليم آن، خدمت به مردم را افضل كارهاى خود مى دانست به نحوى كه پيش از رفتنش از اين سراى خاكى، براى خود باقيات الصالحات به جاى گذاشت:

تأسيس مسجد اعظم قم در كنار آستانۀ حضرت معصومه عليها السلام، كتابخانۀ مسجد اعظم، مدرسۀ علميۀ نجف كه يكى از نزديك ترين مدارس به حرم مطهر حضرت امير المؤمنين عليه السلام است، حسينيه و حمام سامرا، مسجد هامبورگ آلمان، بازسازى و مرمت چندين مدرسه، مسجد و كتابخانه در شهرها و كشورهاى مختلف، بيمارستان نكويى قم و... آيت الله بروجردى در سن 88 سالگى در شهر قم، چشم از جهان فرو بست.

بزرگ ترين و ماندگارترين اثر مرحوم بروجردى كتاب مستطاب 31 جلدى جامع احاديث الشيعة است كه به ترتيب ابواب فقه و در مجلدات جداگانه توسط شاگردان مستعد وى كه هر كدام استادى تمام هستند، به پايان رسيده است.

تشكر و اعتذار

اين بضاعت اندك بندۀ كمترين است كه خود را وام دار علوم اهل بيت عليهم السلام مى دانم و در اين جهاد علمى و مساعى جميل، لازم مى دانم از فضلا و سروران عزيزم حضرت حجت الاسلام و المسلمين سيد احمد رضا حسينى كه در امر ويراستارى و نظارت علمى بنده را يارى كردند و حضرت حجت الاسلام و المسلمين مهدى حسينيان قمى كه در ترجمۀ اين مجلد سعى بليغ مبذول داشتند، نهايت سپاس و تشكر را كنم. همچنين از حجت الاسلام والمسلمين نظرعلى حسين آبادى كه در پژوهش و ويراستارى ادبى همكار بودند و آقاى على قربانى كه تايپ و صفحه آرايى و سركار خانم گلناز غريب زاده كه تدوين و تطبيق مطالب اين مجلد را انجام دادند، بسيار سپاسگزارم. بر خود لازم مى دانم از همۀ محدثان و فقيهانى كه در تدوين اين اثر جاودان شيعى، حضرت آية اللّٰه العظمى سيدحسين بروجردى را طى سال ها ممارست و مجاهدت علمى يارى كردند ياد و تقدير نمايم، به ويژه حضرت آية اللّٰه حاج شيخ اسماعيل معزى ملايرى كه در ادامه و استمرار اين حركت فرهنگى مقاوم و نستوه به تعب نفس فراوان، كار را به اتمام رساندند. اجر و پاداش همۀ عزيزان را به دعاى حضرت بقية اللّه الاعظم روحى له الفداء از آستان ربوبى حضرت عالميان مسالت دارم و اميد دارم آن خورشيد پنهان ولايت و هدايت، تلاش همۀ عزيزان را به ديدۀ منت، قبول فرمايند.

در پايان، از استادان عالى مقام علوم اسلامى و فرزانگان حوزه هاى علميه و فرهيختگان دانشگاه ها تقاضا دارم با ديدۀ عفو و ارشاد، خطاها و نقص ها را تذكر دهند تا در چاپ هاى بعدى از تذكرهاى عزيزان منتفع شويم و عذر اين كمترين را در ضعف و قصور ارائه بهتر آثار جاودان اهل بيت پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله پذيرا باشند؛ چرا كه ان الهدية على قدر مهديها.

والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته

احمد اسماعيل تبار

تهران به تاريخ 1389/9/4

برابر با 18 ذى الحجه عيد سعيد غدير خم 1431 قمرى

منابع و مآخذ تحقيق

كتاب النكاح (2)

اشاره

كتاب النكاح (2)

نكاح (2)

نكاح (2)

بسم اللّه الرحمن الرحيم

و الحمد للّٰه الذي أحلّ النّكاح و حرّم الزّناء و الصّلوة و السّلام على نبيّه محمّد أفضل الأنبياء و على آله و أوصيائه أفاضل الأوصياء لاسيّما من اصطفاه اللّٰه لإعلاء كلمته العلياء و ينتظر ظهوره من في الأرض و ملائكة السّماء و اللعن الدّائم على أعدائهم أعداء اللّٰه.

به نام خداوند بخشنده و مهربان

ستايش ويژه خداوندى است كه ازدواج را حلال و زنا را حرام كرد و درود و سلام بر پيامبرش حضرت محمد صلى الله عليه و آله برترين پيامبران و بر خاندان او و اوصيايش كه برترين اوصيا هستند، باد.

به ويژه كسانى كه خداوند وى را براى تعالى كلمه رفيع خويش برگزيد و زمينيان و فرشته هاى آسمان در انتظار ظهور وى هستند و لعن ابدى بر دشمنان آنان كه دشمنان خدايند، باد.

أبواب المتعة

(1) - باب استحباب المتعة و الحثّ عليها مريداً بها وجه اللّٰه تعالىٰ‌

قال اللّٰه تعالىٰ في سورة النساء (4):24: «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيماً حَكِيماً».

فاطر (35):2: «مٰا يَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا وَ مٰا يُمْسِكْ فَلاٰ مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِيزُ اَلْحَكِيمُ‌».

التحريم (66):3: «وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلىٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِيثاً

فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اَللّٰهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِيَ اَلْعَلِيمُ اَلْخَبِيرُ».

1-38283-⁽¹⁾تهذيب 250/7: استبصار 141/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 448/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعاً عن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المتعة فقال نزلت في القرآن «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ‌(1) عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» تفسير العيّاشى 233/(1): عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام في المتعة قال نزلت

فصل نهم باب هاى مُتعه [ازدواج موقّت]

باب 1 استحباب متعه [ازدواج موقّت] و ترغيب به آن با نيت الهى

خداوند تعالى مى فرمايد:

«و زنانى را كه متعه (ازدواج موقّت) مى كنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد. (بعداً مى توانيد با توافق آن را كم يا زياد كنيد) خداوند دانا و حكيم است.»⁽¹⁾

«هر رحمتى را خدا به روى مردم بگشايد، كسى نمى تواند جلوى آن را بگيرد و هرچه را امساك كند، كسى غير از او قادر به فرستادن آن نيست و او عزيز و حكيم است.»⁽²⁾

«(به خاطر بياوريد) هنگامى را كه پيامبر يكى از رازهاى خود را به بعضى از همسرانش گفت ولى هنگامى كه وى آن را افشا كرد و خداوند پيامبرش را از آن آگاه ساخت، قسمتى از آن را براى او بازگو كرد و از قسمت ديگر خوددارى نمود؛ هنگامى كه پيامبر همسرش را از آن خبر داد، گفت: چه كسى تو را از اين راز آگاه ساخت‌؟! فرمود: خداوند عالم و آگاه مرا باخبر ساخت.»⁽³⁾

1-38283-(1) ابوبصير گويد: «از امام باقر عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم، حضرت فرمود: متعه در قرآن نازل شده است: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد، واجب است مهر آنها را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد. (بعداً مى توانيد با توافق، آن را كم يا زياد كنيد)»

همين روايت در تفسير عيّاشى و نوادر احمد بن محمّد نيز آمده است.

هذه الآية (وذكر مثله و زاد) قال: لا بأس بأن تزيدها و تزيدك إذا انقطع الأجل فيما بينكما يقول استحللتك بأجل آخر برضى منها و لاٰ تحلّ لغيرك حتّى تنقضى عدّتها وعدّتها حيضتان. نوادر أحمد بن محمّد 81: النّضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال:

سألت أبا جعفر عليه السلام عن المتعة (وذكر مثله إلى قوله حيضتان).

2-38284-(2) كافى 449/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عليّ بن الحسن ابن رباط عن حريز عن عبد الرّحمٰن ابن أبي عبداللّٰه قال: سمعت أبا حنيفة يسأل أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال أيّ المتعتين تسأل قال: سألتك عن متعة الحجّ فأنبئنى عن متعة النّساء أ حقّ هى فقال سبحان اللّٰه أ ما قرأت كتاب اللّٰه عزّ و جلّ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌» فقال أبو حنيفة و اللّٰه فكأنّها آية لم أقرأها قطّ.

3-38285-(3) قرب الإسناد 43: أحمد بن إسحاق عن بكر بن محمّد قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌».

4-38286-(4) تفسير العيّاشيّ‌ 234/1: عن عبد السّلام عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت له ما تقول في المتعة قال قول اللّٰه «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌ إلى أجل مسمى وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» قال قلت جعلت فداك أ هي من الأربع قال ليست من الأربع إنّما هي إجارة فقلت [أ رأيت] إن أراد أن يزداد و تزداد قبل انقضاء الأجل الّذى أجّل قال لا بأس أن يكون ذٰلك برضى منه و منها بالأجل و الوقت و قال يزيدها بعد ما يمضى الأجل.

5-38287-(5) تفسير العيّاشيّ‌ 234/1: عن ابى بصير عن أبي جعفر عليه السلام قال: كان يقرء «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» فقال هو أن يتزوّجها إلى أجل مسمّى ثمّ يحدث شيئاً بعد الأجل.

6-38288-(6) مستدرك 448/14: أحمد بن محمّد السّيّارى في كتاب التنزيل و التحريف و يعرف بكتاب القراآت عن البرقي عن عليّ بن النّعمان عن داود بن فرقد عن عامر بن سعيد الجهنيّ (عن أبيه خ) عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام أنّه قال: «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌».

ابوبصير از امام باقر عليه السلام دربارۀ متعه فرمود: «اين آيه نازل شده است و مانند روايت پيشين را ذكر كرده و افزوده است: حضرت فرمود: اشكالى ندارد كه تو به او بيشتر بدهى و او نيز مدت را براى تو بيشتر كند اگر مدت فيما بين شما تمام گشته است مرد مى گويد: تو را براى مدتى ديگر حلال ساختم البته با رضايت زن ولى اين زن براى ديگرى حلال نمى شود تا آن كه عده اش پايان پذيرد و عدّه اين زن دو بار حيض شدن است.»

2-38284-(2) عبدالرحمن بن ابى عبداللّٰه گويد: «از ابوحنيفه شنيدم كه از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه مى پرسيد، حضرت فرمود: دربارۀ كدام يك از دو متعه مى پرسى‌؟ او گفت: درباره متعۀ حج پرسيدم ولى هم اكنون دربارۀ متعه زنان برايم بگوييد كه آيا آن حق است‌؟ حضرت فرمود: سبحان اللّٰه! آيا كتاب خدا را نخوانده اى و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد، واجب است مهر آنان را بپردازيد.» ابوحنيفه گفت: به خدا سوگند گويا اين آيه را هرگز نخوانده بودم.»

3-38285-(3) بكر بن محمّد گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه [\ازدواج موقّت] پرسيدم، حضرت فرمود:

و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد، واجب است مهر آنان را بپردازيد و گناهى بر شمانيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد. (بعداً مى توانيد با توافق، آن را كم يا زياد كنيد.)»

4-38286-(4) عبدالسلام گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: شما دربارۀ متعه چه مى فرماييد؟ حضرت فرمود:

سخن خدا را: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است كه مهر آنان را بپردازيد» تا مدت مشخص «و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد»

عبدالسلام گويد: پرسيدم: فدايت شوم! آيا متعه از چهار (زن) محسوب مى شود؟ حضرت فرمود:

متعه از چهار (زن) محسوب نمى شود متعه تنها اجاره است. پرسيدم: نظر شما چيست اگر مرد و زن بخواهند پيش از تمام شدن مدّت معين مدت متعه را بيشتر كنند؟ حضرت فرمود: اشكالى ندارد كه اين با رضايت مرد و زن به مدت و وقت افزوده شده باشد. حضرت فرمود: پس از گذشت مدّت بيشتر به زن مهريه مى دهد.»

5-38287-(5) ابوبصير گويد: «امام باقر عليه السلام مى خواند: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد، واجب است مهر آنان را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر بايكديگر توافق كرده ايد.» حضرت فرمود: «منظور همان است كه مرد با زن تا مدت مشخصى ازدواج مى كند پس از گذشت مدّت مجدّداً تا زمان معيّنى تمديد مى كنند.»

6-38288-(6) جابر از امام باقر عليه السلام روايت كرده است كه حضرت فرمود: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد.»

7-38289-(7) كافى 449/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمّن ذكره عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: إنّما نزلت «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌».

8-38290-(8) تفسير القّمىّ‌ 136/1: قال الصّادق عليه السلام: «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌» قال الصّادق عليه السلام فهذه الآية دليل على المتعة.

9-38291-(9) فقيه 292/3: و أحلّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله المتعة و لم يحرّمها حتّى قبض و قرأ ابن عبّاس رحمه اللّه «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌ من اللّه».

10-38292-(10) مستدرك 448/14: سعد بن عبداللّٰه القمّيّ في كتاب ناسخ القرآن منسوخه قال: قرأ أبو جعفر و أبو عبداللّٰه عليهما السلام «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌».

11-38293-(11) مستدرك 466/14: كتاب عاصم بن حميد الحنّاط عن ابى بصير قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول قال عليّ عليه السلام: لو لا ماسبقنى ابن الخطّاب ما زنى إلّا شقىّ‌⁽¹⁾قال ثمّ قرأ هذه الآية «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» قال يقول إذا انقطع الأجل فيما بينكما استحللتها بأجل آخر ترضيها و لا يحلّ لغيرك حتّى ينقطع الأجل وعدّتها حيضتان.

12-38294-(12) مستدرك 447/14: كتاب عاصم بن حميد الحنّاط عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول حدّثني جابر بن عبداللّٰه الأنصارى عن رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: أنّهم غزوا معه فأحلّ لهم المتعة و لم يحرّمها قال أبو جعفر عليه السلام و كان عليّ عليه السلام يقول لو لا ماسبقنى (به خ) ابن الخطّاب يعنى عمر ما زنى إلّا شقىّ‌⁽²⁾ثمّ قال أبو جعفر عليه السلام و كان ابن عبّاس يقول لاٰ جناح عليكم «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌» و هؤلاء يكفرون بها اليوم و هي حلال و أحلّها رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و لم يحرّمها. تفسير العيّاشيّ‌ 233/1: عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال قال جابر ابن عبداللّٰه عن رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله (وذكر نحوه) الّا أنّ فيه فما استمتعتم به منهنّ إلى أجل مسمّى. نوادر أحمد بن محمّد 8(2): النّضر عن عاصم عن محمّد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال حدّثني جابر بن عبداللّٰه عن رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله نحوه إلى قوله شقىّ (ثمّ قال عليه السلام) و كان ابن عبّاس يرى المتعة.

7-38289-(7) امام صادق عليه السلام فرمود: «آيه متعه در قرآن چنين نازل شده است:

«فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أَجَلٍ مُسَمّى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً‌» (يعنى با اضافه جمله « إلى أَجَلٍ مُسَمّى» كه صريح در متعه و ازدواج موقّت است.»

8-38290-(8) امام صادق عليه السلام فرمود: «و زنانى را كه متعه (\ازدواج موقّت) مى كنيد تا مدت معيّنى واجب است مهر آنان را بپردازيد. حضرت صادق عليه السلام فرمود: اين آيه دليل حليّت بر متعه و ازدواج موقّت است.»

9-38291-(9) رسول خدا صلى الله عليه و آله متعه (\ازدواج موقّت) را حلال كرد و آن را تا زنده بود حرام ننمود و ابن عباس آيه متعه را چنين خواند: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى فٰآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَريضَةً مِنَ اللّٰهِ‌» (يعنى با اضافه جمله «الى اجل مسمّى» (تا مدت معينى) كه صريح در متعه و ازدواج موقّت است.)

10-38292-(10) سعد بن عبداللّٰه قمى در كتاب ناسخ القرآن و منسوخه گويد: «امام باقر و امام صادق عليهما السلام آيه متعه را چنين خوانده اند: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى فٰآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ فَريضَةً‌» (يعنى با اضافه جمله «الى اجل مسمّى» (تا مدت معينى) كه صريح در متعه و ازدواج موقّت است)»

11-38293-(11) ابوبصير گويد: «از امام باقر عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: امير مؤمنان عليه السلام فرمود: اگر كارى كه پيش از من عمر كرد نبود (يعنى متعه را حرام نمى نمود) جز فرد شقاوتمند كسى به زنا مبتلا نمى گشت.

ابوبصير گويد: سپس امام اين آيه را قرائت كرد: «و زنانى را كه تا مدت معيّنى متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنها را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد (بعداً مى توانيد با توافق، آن را كم يا زياد كنيد)» حضرت فرمود:

خداوند مى فرمايد: زمانى كه مدّت ميان شما تمام شد تو با مدّت ديگرى كه مى پسندى او را بر خويش حلال مى سازى ولى براى غير تو حلال نيست مگر اينكه مدت بگذرد و عدّه آن، دو حيض شدن است.»

12-38294-(12) محمّد بن مسلم گويد: «از امام باقر عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: جابر بن عبداللّٰه انصارى از پيامبر صلى الله عليه و آله برايم روايت كرد كه اينان همراه پيامبر به جنگ رفتند و رسول خدا صلى الله عليه و آله ازدواج موقّت را بر آنان حلال نمود و حرام نكرد.

امام باقر عليه السلام فرمود: امير مؤمنان على عليه السلام پيوسته مى فرمود: اگر نبود آنچه را كه عمر پيش از من انجام داد (كه ازدواج موقّت را حرام نمود) هيچ كس زنا نمى كردمگر اينكه شقاوتمند باشد.

سپس امام باقر عليه السلام فرمود: ابن عباس پيوسته مى فرمود: گناه و باكى بر شما نيست «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد» و اينان (اهل سنّت) امروز ازدواج موقّت را نمى پذيرند با اينكه حلال است و رسول خدا صلى الله عليه و آله آن را حلال كرده و حرام ننموده است.

13-38295-(13) كتاب الاستغاثة 45: و من ذلك أنّ‌: علماء أهل البيت عليهم السلام ذكروا عن ابن عبّاس رضي اللّه عنه انّه لمّا دخل مكّة و عبداللّٰه بن الزّبير على المنبر يخطب فوقع نظره على ابن عبّاس و كان قد أضرّ⁽¹⁾فقال معاشر النّاس قد أتاكم أعمى أعمى اللّٰه قلبه يسبّ عائشة اُمّ المؤمنين و يلعن حوارى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و يُحلّ المتعة و هي الزّنى المحض فوقع الكلام في أذن عبداللّٰه بن العبّاس و كان متوكّئاً على يد غلام له يقال له عكرمة فقال له أدننى منه فأدناه حتّى وقف بازائه و قال،

إنّا اِذا ما فئة نلقاها *** نردّ أولاها على أخراها

قد أنصف القارة⁽²⁾من راماها⁽³⁾

(إلى أن قال):

و أمّا قولك يحلّ المتعة و هي الزّنى المحض فو اللّٰه لقد عمل بها على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و لم يأت بعده رسول لا يُحرِّم و لا يُحلِّل والدّليل على ذلك قول ابن صهّاك متعتان كانتا على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله فأنا أمنع منهما و أعاقب (عليهما خ) فقبلنا شهادته و لم نقبل تحريمه و انّك من متعة فإذا نزلت عن عودك هٰذا فاسأل أمّك عن بردى عوسجة و مضى عبداللّٰه بن العبّاس و نزل عبداللّٰه بن الزّبير مُهَرْوِلاً إلىٰ أمّه فقال أخبرينى عن بُرْدَى عوسجة و ألحّ عليها مغضباً فقالت له إنّ أباك كان مع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و قد أهدى له رجل يقال له عوسجة بردين فشكا أبوك إلى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله العزوبة فأعطاه برداً منهما فجاءنى فمتّعنى به و مضى فمكث عنّى برهة⁽⁴⁾و إذا به قد أتانى ببردتين⁽⁵⁾فمتّعنى بهما فعلقت بك و انّك من متعة فمن أين و صلك هذا قال (من خ) ابن عبّاس فقالت ألم أنهك عن بنى هاشم و أقل لك إنّ لهم ألسنة لاتطاق.

14-38296-(14) تهذيب 250/7: استبصار 141/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 448/5: محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان (عن صفوان بن يحيى كا يب) عن ابن مسكان (عن عبداللّٰه بن سليمان كا) قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول كان عليّ عليه السلام يقول: لو لا ما سبقنى به⁽⁶⁾بنى⁽⁷⁾الخطّاب ما زنى إلّا شفىً‌⁽⁸⁾.

13-38295-(13) عالمان اهل بيت عليهم السلام از ابن عبّاس نقل كرده اند كه چون وارد مكه شد عبداللّٰه بن زبير بر فراز منبر خطبه مى خواند. نگاه وى به ابن عباس افتاد ابن عباس نابيناشده بود. عبداللّٰه بن زبير گفت:

اى مردم! بر شما وارد شد مردى نابينا كه خداوند دلش را كور كرده بود او به عايشه ام المؤمنين دشنام مى دهد و اصحاب و حواريون رسول خدارا لعن مى كند و ازدواج موقّت را كه زناى خالص است حلال مى داند.

اين سخن به گوش ابن عباس خورد در حالى كه به دست غلامش عكرمه تكيه داده بود به او گفت: مرا به عبداللّٰه بن زبير نزديك كن. غلام او را نزديك برد تا جايى كه ابن عباس در برابر عبداللّٰه بن زبير ايستاد و گفت: ما زمانى كه با گروهى روبرو مى شويم (در جنگ) جلوترهاى آنان را به عقبى ها برمى گردانيم كسى كه به دشمن پابرجا تيراندازى كند بى انصافى نكرده است.⁽¹⁾

تا آنكه گويد: و اما گفته است كه او ازدواج موقّت را كه زناى خالص است حلال مى داند به خدا سوگند به ازدواج موقّت در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله عمل شد و پس از رسول خدا پيامبرى نيامده است تا حلالى را حرام و يا حرامى را حلال كند.

و دليل اين موضوع گفته خود عمر است كه گفت: دو متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بود كه من از اين دو منع مى كنم و بر انجام اين دو كيفر مى كنم. من گواهى عمر را (بر حلاليّت متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله) مى پذيرم ولى حرام نمودن عمر را قبول نمى كنم و تو خودت اى عبداللّٰه بن زبير از ازدواج موقّت متولد شده اى هنگامى كه از اين چوبه ات (منبر) پايين آمدى از مادرت دربارۀ دو بُرد⁽²⁾عوسجه جويا شو.

ابن عباس رفت و عبداللّٰه بن زبير از منبر پايين آمد و دوان دوان به سراغ مادرش رفت گفت: اى مادر! مرا از دو برد عوسجه با خبر ساز و با خشم بسيار به مادر اصرار نمود. مادرش به او گفت: پدرت با رسول خدا صلى الله عليه و آله بود كه مردى به نام عوسجه دو برد به رسول خدا هديه داد. پدرت از بى زنى به رسول خدا شكوه نمود. رسول خدا صلى الله عليه و آله يكى از دو برد را به او بخشيد او آمد مرا متعه كرد (به ازدواج موقّت گرفت) و من به تو آبستن شدم و تو از متعه اى. از كجا اين نكته به تو رسيد؟ گفت: از ابن عباس. مادرش گفت: مگر تو را از بنى هاشم باز نداشتم و به تو نگفتم كه اينان زبان هايى دارند كه قابل تحمّل نيست.

14-38296-(14) عبداللّٰه بن سليمان گويد: «از امام باقر عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: پيوسته امير مؤمنان عليه السلام مى فرمايد: اگر پسر خطّاب (عمر) پيش از به حكومت رسيدن من متعه را حرام نمى كرد هيچ كس (جز شقى) اندكى به زنا آلوده نمى شد.»

15-38297-(15) وسائل 11/21: محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في رسالة المتعة و بإسناد آخر عن عليّ عليه السلام: لو لا ماسبقنى به عمر بن الخطّاب ما زنى مؤمن.

16-38298-(16) وسائل 11/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان المفيد في رسالة المتعة و بأسانيد كثيرة إلى أبي عبد الرّحمن ابن أبي ليلى قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام هل نسخ آية المتعة شيء قال لا و لولا ما نهى عنها عمر ما زنى إلّا شقىّ‌.

17-38299-(17) تهذيب 250/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 449/5: عليّ عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن زرارة قال: جاء عبداللّٰه بن عمير الليثى إلى أبى جعفر عليه السلام فقال له ما تقول في متعة النّساء فقال أحلّها اللّٰه في كتابه (و كا) على لسان نبيّه صلّى اللّه عليه و آله فهي حلال إلى يوم القيامة فقال يا أبا جعفر مثلك يقول هذا و قد حرّمها عمر و نهى عنها فقال و إن كان فعل قال (و يب) إنّي أعيذك باللّٰه من ذلك أن تحلّ شيئاً حرّمه عمر قال فقال له فأنت على قول صاحبك و أنا على قول رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله فهلمّ‌⁽¹⁾اُلاعنك أنّ القول ما قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و أنّ الباطل ما قال صاحبك قال فأقبل عبداللّٰه بن عمير فقال يسرّك انّ نساءك و بناتك و أخواتك و بنات عمّك يفعلن (ذلك يب) فأعرض (عنه كا) أبوجعفر عليه السلام حين ذكر نساءه و بنات عمّه. نوادر أحمد بن محمّد 86: محمّد بن أبي عمير عن ابن أذينة عن زرارة قال: جاء عبداللّٰه بن عمير (و ذكر نحوه).

18-38300-(18) وسائل 12/21: محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في رسالة المتعة عن أبي نضرة عن جابر قال: تمتّعنا مع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و أبى بكر و قال ما زلنا نتمتّع حتّى نهى عنها عمر.

19-38301-(19) نوادر أحمد بن محمّد 89: القاسم عن أبان عن إسحاق عن الفضل قال سمعت أبا عبداللّٰه عليه السلام يقول: بلغ عمر أنّ أهل العراق يزعمون أنّ عمر حرّم المتعة فأرسل فلاناً قد سمّاه فقال أخبرهم أنّى لم أحرّمها و ليس لعمر أن يحرّم ما أحلّ اللّٰه و لكنّ عمر قد نهى عنها.

20-38302-(20) العيون 124/2: بإسناده المتقدّم في باب (31) أنّ جلد الميتة لا يطهر بالدّباغ من أبواب النجاسات (ج 2) عن الفضل بن شاذان قال: سأل المأمون عليّ بن موسى الرّضا عليهما السلام أن يكتب له محض الإسلام على سبيل الإيجاز و الإختصار فكتب عليه السلام له محض الإسلام⁽²⁾(إلى أن قال): و تحليل المتعتين اللّتين أنزلهما اللّٰه تعالى في كتابه و سنّهما رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله متعة النّساء و متعة الحجّ‌.

15-38297-(15) از امير مؤمنان عليه السلام روايت شده است كه: «اگر آنچه را كه عمر بن خطاب قبلاً كرده بود نبود مومن زنا نمى كرد.»

16-38298-(16) ابو عبدالرحمن بن ابى ليلى گويد: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم: آيا چيزى آيه متعه را نسخ كرده است‌؟ حضرت فرمود: اگر آنچه را كه عمر از او نهى كرد نبود جز فرد شقاوتمند زنا نمى كرد.»

17-38299-(17) زراره گويد: «عبداللّٰه بن عمير ليثى به محضر امام باقر عليه السلام آمد و از آن حضرت پرسيد: نظر شما دربارۀ متعه زنان (ازدواج موقّت) چيست‌؟

حضرت فرمود: خداوند متعال آن را در قرآن و نيز با زبان پيامبرش حلال كرده است پس تا روز قيامت حلال خواهد بود.

عبداللّٰه بن عمير گفت: اى ابوجعفر! با اين كه عمر آن را حرام كرد و از آن جلوگيرى نمود شما آن را حلال مى دانيد و چنين نظرى داريد؟

امام باقر عليه السلام فرمود: متعه حلال است گرچه عمر آن را حرام كرده باشد. عبداللّٰه بن عمير گفت: از اين كه حلال بدانى كارى كه عمر حرام دانسته است بر شما بيمناكم. حضرت فرمود: تو بر گفته عمر باش و من بر گفته رسول خدا هستم بيا تا با تو مباهله كنم كه گفتار درست همان است كه پيامبر صلى الله عليه و آله فرموده اند و الّا آنچه عمر گفته است باطل و ناروا است.

عبداللّٰه بن عمير (كه در جواب مانده بود) به امام رو كرد و گفت: آيا دوست دارى كه زنان، دختران، خواهران و دختران عمويت متعه شوند؟

زراره گويد: هنگامى كه (عبداللّٰه بن عمير با اين سخن از حق فرار كرد) و از زنان و دختران عموى حضرت ياد كرد اما به گفته او توجّهى نكرد و از او روى گرداند.»

18-38300-(18) جابر گويد: «ما در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله و در زمان ابوبكر متعه مى گرفتيم. او گويد: ما پيوسته متعه مى گرفتيم تا آن كه عمر از آن نهى كرد.»

19-38301-(19) فضل گويد: «از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: به عمر خبر رسيد كه اهل عراق مى گويند عمر متعه را حرام كرده است عمر كس فرستاد (كه حضرت نام او را برد) و گفت: به آنان بگو كه من متعه را حرام نكرده ام و عمر حق ندارد آنچه را كه خدا حلال كرده حرام نمايد ولى عمر از متعه نهى كرده است.»

20-38302-(20) فضل بن شاذان گويد: «مأمون از حضرت رضا عليه السلام خواست كه تا حضرت اسلام ناب را به ايجاز و اختصار براى مأمون بنويسد.

حضرت براى او اسلام ناب را نگاشت... تاآن كه گويد: و حلال دانستن دو متعه اى كه خداوند اين دو را در كتابش بر پيامبرش نازل كرد و رسول خدا صلى الله عليه و آله اين دو را سنّت كرد: متعۀ زنان و متعۀ حج.»

21-38303-(21) تهذيب 251/7: استبصار 141/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 449/5: محمّد بن يحيى عن عبداللّٰه بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن أبان بن عثمان عن أبى مريم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: المتعة نزل بها القرآن و جرت بها السّنّة من رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

22-38304-(22) المقنع 113: اعلم أنّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أحلّ المتعة و لم يحرّمها حتّى قبض. الهداية 69:

نحوه.

23-38305-(23) تفسير القمّيّ‌ 207/2: أخبرنا أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد عن مالك بن عبداللّٰه بن أسلم عن أبيه عن رجل من الكوفييّن عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في قول اللّٰه «مٰا يَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا» قال و المتعة من ذلك.

24-38306-(24) مستدرك 448/14: أحمد بن محمّد السّيّارىّ في كتاب التنزيل و التحريف و يعرف بكتاب القراءات عن محمّد بن جمهور عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في قوله تعالى «مٰا يَفْتَحِ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلاٰ مُمْسِكَ لَهٰا» قال عليه السلام منه المتعة.

25-38307-(25) وسائل 11/21: محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في رسالة المتعة عن عمر بن دينار عن الحسن بن محمّد عن جابر قال: خرج منادى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله فقال انّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله قد أذن لكم فتمتّعوا يعنى نكاح المتعة.

26-38308-(26) مستدرك 448/14: أحمد بن محمّد السيّارىّ في كتاب التنزيل و التحريف و يعرف بكتاب القراءات عن حمّاد عن حريز عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: أنّه قرأ «وَ لْيَسْتَعْفِفِ اَلَّذِينَ لاٰ يَجِدُونَ نِكٰاحاً بِالْمُتْعَةِ حَتّٰى يُغْنِيَهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌» هكذا التنزيل.

27-38309-(27) وسائل 11/21: محمّد بن محمّد بن النعمان المفيد في رسالة المتعة قال روى إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن عبداللّٰه ابن مسعود قال: كنّا نغزوا مع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله ليس معنا نساء فقلنا يا رسول اللّٰه ألا نستحصن هنا بأجر فأمرنا أن ننكح المرأة بالثّوب.

28-38310-(28) وسائل 10/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان المفيد في رسالة المتعة عن عليّ و ساير الأئمّة عليهم السلام: انّهم قالوا بإباحة المتعة و عن يونس عن الزّهرى عن عروة بن الزّبير قال قال ابن عبّاس: كانت المتعة تفعل علىٰ عهد إمام المتّقين رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

21-38303-(21) امام صادق عليه السلام فرمود: «حكم متعه در قرآن آمده است و سنّت رسول خدا صلى الله عليه و آله بدان جارى گشته اشت.»

22-38304-(22) در كتاب مُقنِع آمده است: «بدان كه رسول خدا صلى الله عليه و آله متعه را حلال كرد و آن را تا زنده بود حرام نكرد.»

23-38305-(23) از امام صادق عليه السلام دربارۀ فرموده خداوند: «هر رحمتى را كه خدا به روى مردم بگشايد كسى بازدارنده آن نيست» روايت است كه حضرت فرمود: «متعه [ازدواج موقّت] از آن است. (رحمتى است كه خداوند بر مردم گشوده و كسى نمى تواند مانع آن شود).»

24-38306-(24) از امام صادق عليه السلام دربارۀ فرموده خداوند متعال: «هر رحمتى را كه خدا بر روى مردم بگشايد كسى بازدارنده آن نيست» روايت است كه حضرت فرمود: «متعه از آن است.»

25-38307-(25) جابر گويد: «منادى رسول خدا صلى الله عليه و آله بيرون آمد و گفت: رسول خدا به شما اجازه داد پس بهره مند شويد (منظور ازدواج موقّت است).»

26-38308-(26) امام صادق عليه السلام آيه را چنين قرائت كرد: «وَلْيَسْتَعْفِفِ الَّذينَ لا يَجِدُونَ نِكاحاً - بِالْمُتْعَةِ - حَتّى يُغْنِيَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ‌» اينگونه تنزيل اين آيه است (يعنى منظور از ازدواج در اين آيه ازدواج موقّت است) ترجمه آيه: «و كسانى كه امكانى براى ازدواج نمى يابند (با ازدواج موقّت) بايد پاكدامنى پيشه كنند تا خداوند از فضل خود آنان را بى نياز گرداند»

27-38309-(27) عبداللّٰه بن مسعود گويد: «ما همراه پيامبر صلى الله عليه و آله مى جنگيديم و زنان همراه مان نبودند گفتيم:

رسول خدا! آيا خودمان را با مزدى (كه به زن پرداخت مى كنيم حفظ نكنيم)؟ حضرت به ما دستور داد تا در برابر يك جامه و لباس با زن ازدواج كنيم.»

28-38310-(28) شيخ مفيد در رساله متعه گفته است: «امير مؤمنان و ديگر امامان به جواز ازدواج موقّت قائل بودند.

و ابن عباس گويد: در زمان امام متقيان و رسول خدا صلى الله عليه و آله به ازدواج موقّت عمل مى شد.»

29-38311-(29) و عن شعبة بن مسلم قال: دخلت على أسماء بنت أبى بكر فسألناها عن المتعة فقالت فعلناها على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

30-38312-(30) تهذيب 252/7: استبصار 142/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 453/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن العبّاس بن موسى عن إسحاق (ابن عمّار يب صا) عن أبى سارة قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عنها يعنى المتعة فقال لي حلال و لا تتزوّج إلّا عفيفة إنّ اللّٰه تعالى يقول «وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ‌» فلا تضع فرجك حيث لا تأمن على درهمك.

31-38313-(31) فقيه 291/3: قال الصّادق عليه السلام: ليس منّا من لم يؤمن بكرّتنا و (لم خ) يستحلّ متعتنا.

32-38314-(32) كافى 151/8: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عليّ بن أسباط قال أخبرنى بعض أصحابنا عن محمّد بن مسلم قال قال أبو جعفر عليه السلام: يابن مسلم النّاس أهل رياء غيركم و ذٰلكم أنّكم أخفيتم ما يحبّ اللّٰه عزّ و جلّ و أظهرتم ما يحبّ النّاس و النّاس أظهروا ما يسخط اللّٰه عزّ و جلّ و أخفوا ما يحبّه⁽¹⁾اللّٰه يابن مسلم إنّ اللّٰه تبارك و تعالى رأف بكم فجعل المتعة عوضاً لكم عن الأشربة.

33-38315-(33) فقيه 298/3: روى عبداللّٰه بن سنان عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: انّ اللّٰه تبارك و تعالى حرّم على شيعتنا المسكر من كلّ شراب و عوّضهم من ذٰلك المتعة. مستدرك 452/14:

الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن عن موسى بن سعدان عن عبداللّٰه بن القاسم عن عبداللّٰه بن سنان عن الصّادق عليه السلام: (مثله).

34-38316-(34) وسائل 10/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان في رسالة المتعة قال و روى ابن بابويه بإسناده: انّ عليّاً عليه السلام نكح امرأة بالكوفة من بنى نهشل متعة.

35-38317-(35) و فيه 11/21: و عن ابن أبي وهب⁽²⁾عن أياس⁽³⁾بن مسلم عن أبيه عن سلمة بن الأكوع⁽⁴⁾قال قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: أيّ رجل تمتّع بامرأة ما بينهما ثلاثة أيّام فإن أحبّا أن يزدادا إزدادا فإن أحبّا أن يتتاركا تتاركا.

29-38311-(29) شعبة بن مسلم گويد: «نزد اسماء دختر ابوبكر رفتم و از او دربارۀ ازدواج موقّت پرسيدم او گفت: در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله ما ازدواج موقّت را انجام مى داديم.»

30-38312-(30) ابوساره گويد: «از امام صادق عليه السلام درباره متعه (ازدواج موقّت) پرسيديم حضرت به من فرمود:

ازدواج موقّت حلال است و جز با زن عفيف ازدواج مكن چرا كه خداوند عز و جل - در وصف مؤمنان - مى فرمايد: «و آنها كه دامان خود را حفظ مى كنند» بنابراين فرج خود را در اختيار كسى كه در مال به او اعتماد نمى كنى مگذار.»

31-38313-(31) امام صادق عليه السلام فرمود: «از ما نيست كسى كه به رجعت (و بازگشت مجدّد ما به دنيا) باور ندارد و ازدواج موقّت ما را حلال نمى داند.»

32-38314-(32) محمّد بن مسلم گويد: «امام باقر عليه السلام فرمود: اى محمّد بن مسلم! غير از شما، مردم ديگر نيز اهل ريا هستند (رياكارند) چون شما آنچه را كه خداوند عز و جل دوست مى دارد پنهان مى كنيد و آنچه را كه مردم دوست مى دارند آشكار مى سازيد (به دليل تقيّه) ولى مردم آنچه را كه موجب خشم خداوند عز و جل است اظهار مى كنند و آنچه را كه خداوند دوست مى دارد پنهان مى سازند. اى محمّد بن مسلم! خداوند تبارك و تعالى به شما رأفت دارد، متعه (ازدواج موقّت) را به جاى نوشيدنى هاى (حرام) قرار داده است.»

33-38315-(33) امام صادق عليه السلام فرمود: «خداوند تبارك و تعالى هر نوشيدنى مست كننده را بر شيعيان ما حرام كرده و به جاى آن متعه را به آنان داده است.»

34-38316-(34) ابن بابويه با اسناد خود نقل كرده است كه: «امير مؤمنان على عليه السلام در كوفه زنى از بنى نهشل را به ازدواج موقّت گرفت.»

35-38317-(35) رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: «هر مردى كه در فاصلۀ سه روز با زنى ازدواج موقّت كرد اگر هر دو دوست داشته باشند كه بر مدت بيفزايند مى افزايند و اگر دوست داشته باشند كه از هم جدا شوند از هم جدا مى شوند.»

36-38318-(36) فقيه 296/3: و: قيل لأبى عبداللّٰه عليه السلام لِمَ جعل في الزّنا أربعة من الشّهود و في القتل شاهدين قال: إنّ اللّٰه تبارك و تعالىٰ أحلّ لكم المتعة و علم أنّها ستنكر عليكم فجعل الأربعة الشّهود احتياطاً لكم و لو لا ذٰلك لأتى عليكم و قلّ ما يجتمع أربعة (شهود خ) على شهادة بأمر واحد. العلل 509: أبى رحمه اللّه عن عبداللّٰه بن جعفر الحميري عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن أشيم عمّن رواه من أصحابنا عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: انّه قيل له لِمَ جعل في الزنا (و ذكر مثله). المحاسن 330: البرقيّ عن أبيه عن عليّ‌ بن أحمد بن أشيم عمّن رواه قال: قيل لأبى عبداللّٰه عليه السلام لِمَ جعل في الزنا (و ذكر مثله) الّا أنّ فيه أحلّ المتعة.

37-38319-(37) فقيه 292/3: قال الرّضا عليه السلام: المتعة لا تحلّ إلّا لمن عرفها و هي حرام على من جهلها.

38-38320-(38) فقيه 295/3: روى بكر بن محمّد عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن المتعة فقال إنّي لأكره للرّجل المسلم أن يخرج عن الدّنيا و قد بقيت عليه خلّة⁽¹⁾من خلال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله لم يقضها. قرب الإسناد 44: أحمد بن إسحاق بن سعد قال حدّثنا بكر بن محمّد عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن المتعة فقال أكره له أن يخرج (و ذكر نحوه). مستدرك 451/14:

الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن بكر بن محمّد عن الصّادق عليه السلام حيث قال: سئل عن المتعة فقال أكره للرّجل أن يخرج (و ذكر نحوه).

39-38321-(39) فقيه 297/3: و قال الصّادق عليه السلام: إنّي لأكره للرّجل أن يموت و قد بقيت عليه خلّة من خلال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله لم يأتها فقلت له فهل تمتّع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله قال نعم و قرأ هٰذه الآية «وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ إِلىٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِيثاً الى قوله تعالى ثَيِّبٰاتٍ وَ أَبْكٰاراً».

40-38322-(40) وسائل 10/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان في رسالة المتعة قال و روى الفضل الشيباني بإسناده إلى الباقر عليه السلام: أنّ عبداللّٰه بن عطاء المكّىّ سأله عن قوله تعالى «وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِيُّ‌» الآية فقال انّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله تزوّج بالحرّة متعة فاطّلع عليه بعض نسائه فاتّهمته بالفاحشة فقال إنّه لي حلال إنّه نكاح بأجل فاكتميه فأطلعت عليه بعض نسائه.

36-38318-(36) به امام صادق عليه السلام گفته شد: «چرا در زنا چهار شاهد و در قتل دو شاهد تشريع شده است‌؟ حضرت فرمود: خداوند تبارك و تعالى متعه (ازدواج موقّت) را بر شما حلال كرد و مى دانست كه اين ازدواج موقّت را بر شما (چون زنا) زشت مى انگارند لذا براى حفظ شما [از اتهام به زنا] چهار شاهد را تشريع كرد و كم اتفاق مى افتد كه چهار شاهد براى شهادت بر يك موضوع اجتماع كنند.»

37-38319-(37) امام رضا عليه السلام فرمود: «متعه جز براى كسى كه آن را بشناسد حلال نيست و متعه بر كسى كه آشنا با متعه نيست حرام است. (شايد منظور كسى باشد كه با احكام و شروط متعه آشنا است و كسى كه با احكام و شروط متعه آشنا نيست).»

38-38320-(38) بكر بن محمّد گويد: «از امام صادق عليه السلام درباره متعه پرسيدم حضرت فرمود: من خوش ندارم براى مرد مسلمان كه از دنيا برود و يك خصلت از خصلت هاى رسول خدا صلى الله عليه و آله بر او باقى بماند كه آن را انجام نداده باشد.»

39-38321-(39) امام صادق عليه السلام فرمود: «من براى مرد خوش ندارم كه بميرد و خصلتى از خصال رسول خدا عليه السلام بر او بماند كه آن را انجام نداده باشد.

به ايشان گفتم: آيا رسول خدا صلى الله عليه و آله متعه (ازدواج موقّت) انجام داد؟ حضرت فرمود: آرى و حضرت اين آيه را تلاوت كرد: «(به خاطر بياوريد) هنگامى را كه پيامبر يكى از رازهاى خود را به بعضى از همسرانش گفت...» تا فرموده خداوند متعال: «زنانى غير باكره و باكره.»

40-38322-(40) عبداللّٰه بن عطاء مكّى از امام باقر عليه السلام درباره فرموده خداوند متعال: «(به خاطر بياوريد) هنگامى را كه پيامبر يكى از رازهاى خود را به بعضى از همسرانش گفت...» پرسيد.

حضرت فرمود: «رسول خدا صلى الله عليه و آله با زنى آزاد ازدواج موقّت كرد و يكى از زنان حضرت از اين كار مطّلع شد و حضرت را به كار زشت (زنا) متهم ساخت. حضرت به او فرمود: اين ازدواج موقّت براى من حلال است اين ازدواج مدت دار است آن را مكتوم بدار. او برخى از زنان پيامبر را از آن مطّلع ساخت.»

41-38323-(41) مستدرك 474/14: الحسين بن حمدان الحضينى في هدايته و كتابه الآخر في المناقب و اللفظ للثّانى عن محمّد بن إسماعيل و عليّ بن عبداللّٰه الحسنيّين عن أبي شعيب محمّد بن نصير عن عمر بن فرات عن محمّد بن المفضّل عن المفضّل بن عمر عن الصّادق عليه السلام في حديث طويل قال: قلت يا مولاى، فالمتعة قال المتعة حلال طلق و الشّاهد بها قول اللّٰه جلّ ثناؤه في النّساء المزوّجات بالولىّ و الشّهود «وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا عَرَّضْتُمْ بِهِ مِنْ خِطْبَةِ اَلنِّسٰاءِ أَوْ أَكْنَنْتُمْ فِي أَنْفُسِكُمْ عَلِمَ اَللّٰهُ أَنَّكُمْ سَتَذْكُرُونَهُنَّ وَ لٰكِنْ لاٰ تُوٰاعِدُوهُنَّ سِرًّا إِلاّٰ أَنْ تَقُولُوا قَوْلاً مَعْرُوفاً» أى مشهوداً و القول المعروف هو المشهور بالولىّ و الشّهود.

و إنّما احتيج إلى الولىّ و الشّهود في النّكاح ليثبت النّسل و يصحّ النسب و يستحقّ الميراث و قوله «وَ آتُوا اَلنِّسٰاءَ صَدُقٰاتِهِنَّ نِحْلَةً‌⁽¹⁾فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً» وجعل الطّلاق في النّساء المزوّجات غير جائز إلّا بشاهدين ذوى عدل من المسلمين و قال في سائر الشّهادات على الدّماء و الفروج و الأموال و الأملاك «وَ اِسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجٰالِكُمْ فَإِنْ لَمْ يَكُونٰا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَ اِمْرَأَتٰانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ اَلشُّهَدٰاءِ‌».

و بيّن الطّلاق عزّ ذكره فقال «يٰا أَيُّهَا اَلنَّبِيُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّكُمْ‌» ولو كانت المطلّقة تبين بثلاث تطليقات يجمعها كلمة واحدة أو أكثر أو أقلّ لما قال اللّٰه تعالى ذكره «وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّكُمْ‌ الى قوله وَ تِلْكَ حُدُودُ اَللّٰهِ وَ مَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاٰ تَدْرِي لَعَلَّ اَللّٰهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ أَمْراً * فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنْكُمْ وَ أَقِيمُوا اَلشَّهٰادَةَ لِلّٰهِ ذٰلِكُمْ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كٰانَ يُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ» وقوله عزّ و جلّ «لاٰ تَدْرِي لَعَلَّ اَللّٰهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِكَ أَمْراً» هو نكرة تقع بين الزوج و زوجته فيطلّق التطليقة الأولىٰ بشهادة ذوى عدل و حدّ وقت التطليقتين هو آخر القروء.

و القرء هو الحيض و الطّلاق يجب عند آخر نقطة بيضاء تنزل بعد الصفرة و الحمرة و الى التطليقة الثّانية و الثّالثة ما يحدث اللّٰه بينهم من عطف أو زوال ما كرهاه و هو قوله جلّ‌

41-38323-(41) مفضل بن عمر از امام صادق عليه السلام در روايتى طولانى حديث نقل مى كند. او گويد: «گفتم: اى مولاى من! پس متعه (چگونه است‌؟) حضرت فرمود: متعه (ازدواج موقّت) حلال و آزاد است و شاهد آن فرموده خداوند درباره زنانى است كه با اجازۀ ولىّ و حضور شاهدان شوهر داده شده اند: «و گناهى بر شما نيست كه به طور كنايه (از زنانى كه همسران شان مرده اند) خواستگارى كنيد و يا (بى آنكه اظهار كنيد) در دل تصميم بگيريد خداوند مى دانست شما به ياد آنها خواهيد افتاد البته پنهانى با آنها قرار (زناشويى) نگذاريد مگر اينكه به طور پسنديده اى (به طور كنايه) اظهار كنيد» منظور گفته اى است كه شاهد بر آن گرفته شده باشد.

و گفتۀ پسنديده همان گفته اى است كه ولىّ دختر و شاهدان بر آن حاضر باشند و تنها نياز به ولىّ و شاهدان در ازدواج براى اين است كه نسل ثابت شود و نسب درست شود و حق ارث برى پيدا كند و نيز فرموده خداوند: «و مهر زنان را (به طور كامل) به عنوان يك بدهى (يا هديه) به آنان بپردازيد (ولى) اگر آنها چيزى از آن را با رضايت خاطر به شما ببخشند حلال و گوارا مصرف كنيد.»

و طلاق در زنان ازدواج كرده جايز نيست مگر با دو شاهد عادل از مسلمانان و خداوند در مورد شهادت هاى ديگر بر خون ها، ناموس ها، اموال و املاك فرمود: «و دو نفر از مردان (عادل) خود را (بر اين حق) شاهد بگيريد و اگر دو مرد نبودنديك مرد و دو زن، از كسانى كه مورد رضايت و اطمينان شما هستند، انتخاب كنيد» و خداوند طلاق را بيان كرد و فرمود: «اى پيامبر! هر زمان خواستيد زنان را طلاق دهيد، در زمان عدّه، (كه از عادت ماهانه پاك شدند) آنها را طلاق گوييد و حساب عدّه را نگه داريد و از (مخالفت فرمان) خدايى كه پروردگار شماست بپرهيزيد»

و اگر زن مطلّقه با سه طلاق كه يك كلمه و يا بيشتر و يا كمتر، آن را در خود جاى دهد از مرد جدا مى شد (سه طلاق با يك جمله) خداوند متعال نمى فرمود: «و حساب عدّه را نگه داريد و از (مخالفت فرمان) خدايى كه پروردگار شماست بپرهيزيد...» تا اين گفته كه: «اين حدود (و مرزهاى) خداست و هر كس از حدود الهى تجاوز كند به خويشتن ستم كرده تو نمى دانى شايد خداوند بعد از اين وضع تازه اى (براى اصلاح) فراهم كند و چون عدّۀ آنها به پايان نزديك شود يا آنها را به طرز شايسته اى نگه داريد يا به طور شايسته اى از آنان جدا شويد و دو مرد عادل از خودتان را گواه گيريد و شهادت را براى خدا بپا داريد اين چيزى است كه مؤمنان به خدا و روز قيامت به آن اندرز داده مى شوند.»

و نيز فرموده خداوند عز و جل كه: «تو نمى دانى شايد خداوند بعد از اين وضع تازه اى (براى اصلاح) فراهم كند.» اين يك كار ناخوشايندى است كه ميان شوهر و همسرش واقع مى شود. شوهر با شهادت دو عادل طلاق اوّل را مى دهد و حدّ زمان دو طلاق همان آخر حيض شدن هاست.

من قائل «وَ اَلْمُطَلَّقٰاتُ يَتَرَبَّصْنَ‌⁽¹⁾بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاٰثَةَ قُرُوءٍ وَ لاٰ يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَكْتُمْنَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِي أَرْحٰامِهِنَّ إِنْ كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللّٰهِ وَ اَلْيَوْمِ اَلْآخِرِ وَ بُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذٰلِكَ إِنْ أَرٰادُوا إِصْلاٰحاً وَ لَهُنَّ مِثْلُ اَلَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَ لِلرِّجٰالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَ اَللّٰهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ‌» هذا يقول عزّ و جلّ في أنّ للبعولة مراجعة النساء من تطليقة إلى تطليقة إن أرادوا اصلاحاً و للنّساء مراجعة الرّجال في مثل ذلك.

ثمّ بيّن تبارك و تعالى فقال «اَلطَّلاٰقُ مَرَّتٰانِ فَإِمْسٰاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسٰانٍ‌» في الثالثة فإن طلّق الثّالثة بانت و هو قوله تعالى «فَإِنْ طَلَّقَهٰا فَلاٰ تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتّٰى تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ‌» ثم يكون كسائر الخطّاب لها، و المتعة الّتى أحلّها اللّٰه في كتابه و أطلقها الرّسول صلّى اللّه عليه و آله لسائر المسلمين فهي قوله جلّ من قائل «وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ كِتٰابَ اَللّٰهِ عَلَيْكُمْ وَ أُحِلَّ لَكُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِكُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِكُمْ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسٰافِحِينَ فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ إِنَّ اَللّٰهَ كٰانَ عَلِيماً حَكِيماً».

و الفرق بين المزوّجة و المتمتّعة أنّ للمزوّجة صداقاً و للمتمتّعة اُجرةً فتمتّع سائر المسلمين على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله في الحجّ و غيره و أيّام أبى بكر و أربع سنين من أيّام عمر حتّى دخل على أخته عفراء فوجد في حضنها ولداً يرضع من ثديها فقال يا أختى ما هذا فقالت ابني من أحشائى و لم تكن متبعّلة فقال لها اللّٰه فقالت اللّه و كشفت عن ثدييها فنظر إلى درّ اللبن في فم الطفل فغضب و أرعد⁽²⁾و أربد⁽³⁾لونه و أخذ الطفل على يديه مغيّظاً و خرج و رداً حتّىٰ أتى المسجد فرقى المنبر.

و قال نادوا في النّاس أنّ الصّلوة جامعة و كان في غير وقت الصّلوة فعلم النّاس أنّه لأمر يريده عمر فحضروا فقال يا معاشر النّاس من المهاجرين و الأنصار و أولاد قحطان و نزار من منكم يحبّ أن يرى المحرّمات عليه من النّساء و لها مثل هذا الطفل قد خرج من أحشائها و سقته لبناً و هي غير متبعّلة فقال بعض القوم ما نحبّ هذا يا أمير المؤمنين فقال ألستم

وقرء همان حيض است و طلاق بايد به هنگام آخرين نقطه سفيدى باشدكه پس از زردى و سرخى مى آيد و تا طلاق دوّم و سوم چيزى است كه خداوند ميان شان پديد مى آورد مانند پيوند و يا از بين رفتن آنچه كه اين دو آن را خوش نداشتند و اين فرموده خداوندى است كه گويندۀ بزرگ است:

«زنان مطلّقه بايد تا سه مرتبه عادت ماهانه ديدن (و پاك شدن) انتظار بكشند (و عدّه نگه دارند) و اگر به خدا و روز بازپسين ايمان دارند براى آنها حلال نيست كه آنچه را خدا در رحم هاى شان آفريده كتمان كنند و همسران شان براى بازگرداندن آنها (به زندگى زناشويى) در اين مدّت (از ديگران) سزاوارترند اين در صورتى است كه (به راستى) خواهان اصلاح باشند و براى زنان همانند وظايفى كه بر دوش آنهاست حقوق شايسته اى قرار داده شده و مردان بر آنان درجه اى برترى دارند و خداوند توانا و حكيم است.»

سپس خداى تبارك و تعالى بيان كرد و فرمود: «طلاق، (طلاقى كه رجوع و بازگشت دارد) دو مرتبه است (و پس از دو طلاق) بايد يا به طور شايسته همسر خود را نگهدارى كند (و آشتى نمايد) يا با نيكى او را رها سازد» در طلاق سوم و اگر طلاق سوم داد زن از شوهرش جدا مى شود و اين فرموده خداوند متعال است كه: «و اگر (بعد از دو طلاق و رجوع، بار ديگر، شوهر) او را طلاق داد بعد از آن زن بر او حلال نخواهد بود مگر اين كه همسر ديگرى انتخاب كند.» و پس از آن شوهر قبلى مى تواند به سان ديگر خواستگاران خواستگارى كند.

و متعه [\ازدواج موقّت] كه خداوند آن را در كتابش حلال كرد و رسول خدا صلى الله عليه و آله آن را براى مسلمانان آزاد گذاشت فرموده خداوند است كه: «و زنان شوهردار (بر شما حرام است) مگر آنها را كه (در جنگ با كفار اسير كرده و) مالك شده ايد (زيرا اسارت آنها در حكم طلاق است) اينها احكامى است كه خداوند بر شما مقرّر داشت اما زنان ديگر غير از اينها (كه گفته شد) براى شما حلال است كه با اموال خود آنان را اختيار كنيد در حالى كه پاكدامن باشيد و از زنا خوددارى نماييد و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يكديگر توافق كرده ايد (بعداً مى توانيد با توافق آن را كم يا زياد كنيد) خداوند دانا و حكيم است.»

و فرق زنى كه به ازدواج (دائم) درآمده با زنى كه به متعه [\ازدواج موقّت] گرفته شده اين است كه براى زنى كه به ازدواج دائم درآمده صداق (مهر) است و براى زنى كه به متعه [\ازدواج موقّت] گرفته شده اُجرت است.

مسلمانان در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله در حج و غير حج متعه گرفتند (ازدواج كردند) و نيز در دوره ابوبكر و چهار سال از ايام عهد عمر تا آن كه عمر بر خواهرش عفراء وارد شد و در دامنش فرزندى ديد كه از پستان خواهرش شير مى خورد. او گفت: اى خواهرم! اين چيست‌؟ خواهر گفت: فرزندم و از

تعلمون أنّ أختى عفراء من حنتمة أمّى و أبى الخطّاب قالوا بلى يا أمير المؤمنين قال فإنّى دخلت عليها في هذه السّاعة فوجدت هذا الطّفل في حجرها فسألتها أنّىٰ لكِ هذا فقالت ابنى و من أحشائى و رأيت درّة اللبن من ثديها في فيه فقلت من أين لك هذا فقالت تمتّعت و اعلموا معاشر النّاس انّ هذه المتعة الّتى كانت حلالاً على المسلمين في عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و بعده قد رأيت تحريمها فمن أتاها ضربت جنبيه بالسّوط فلم يكن في القوم منكر قوله و لا رادّ عليه و لا قائل له أيّ رسولٍ بعد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أو كتاب بعد كتاب اللّٰه لا نقبل خلافك على اللّٰه و على رسوله و كتابه بل سلموا و رضوا.

قال المفضّل يا مولاى فما شرائط المتعة قال يا مفضّل لها سبعون شرطاً من خالف منها شرطاً واحداً ظلم نفسه قال قلت يا سيّدى فأعرض عليك ما علمته منكم فيها إلى أن قال : فقل يا مفضّل قال يا مولاى قد أمرتمونا أن لا نتمتّع ببغيّة و لا مشهورة بفساد و لا مجنونة و أن ندعو المتمتّع بها إلى الفاحشة فإن أجابت فقد حرم الإستمتاع بها و أن نسأل أفارغة هى أم مشغولة ببعل أم بحمل أم بعدّة فإن شغلت بواحدة من الثّلاث فلا تحلّ له.

و إن خلت فيقول لها متّعينى نفسك على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله نكاحاً غير سفاح أجلاً معلوماً باُجرة معلومة و هي ساعة أو يوم أو يومان أو شهر أو شهران أو سنة أو مادون ذلك أو أكثر و الاُجرة ما تراضيا عليه من حَلْقَةِ خاتم أو شسع نعل⁽¹⁾أو شقّ تمرة إلى فوق ذلك من الدّراهم أو عرض ترضى به فإن وهبت حلّ له كالصّداق الموهوب من النّساء المزوّجات الّذين قال اللّٰه تعالى فيهنّ «فَإِنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْ‌ءٍ مِنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مَرِيئاً» ورجع القول إلى تمام الخطبة.

ثمّ يقول لها على أن لا ترثينى و لا أرثك و على أنّ الماء لي أضعه منك حيث أشاء و عليك الاستبراء خمسة و أربعين يوماً أو محيضاً واحداً ما كان من عدد الأيّام فإذا قالت نعم أعدتَ القول ثانية و عقدت النّكاح به فإن أحببت و أحبّت هي الاستزادة في الأجل زدتما.

درون خودم مى باشد و عفراء شوهر نداشت. عمر به خواهرش گفت: خدا را و خواهرش گفت: خدا را و پستانش را كنار زد و عمر ديد كه شير در دهان طفل مى ريزد. عمر غضب كرد و بر خود لرزيد. سرخ و سياه شد و با خشم بچه را روى دست گرفت و به سرعت از خانه بيرون رفت تا به مسجد آمد و بر منبر بالا رفت و گفت: در ميان مردم ندا دهيد كه به نماز جماعت حاضر شوند و زمان نماز نبود. مردم فهميدند كه اين ندا براى موضوعى است كه عمر در نظر دارد. همه حاضر شدند. عمر گفت: اى مردم! مهاجر و انصار و فرزندان قحطان و نزار كدامين شما دوست دارد كه زنان محارمش را ببيند كه اين بچه را داشته باشد و از درونش بيرون آمده و او را شير مى دهد با اينكه شوهر دار نيست‌؟ برخى از مردم گفتند: اى امير مؤمنان! ما اين را دوست نداريم. عمر گفت: آيا نمى دانيد كه خواهرم عفراء از مادرم حنتمه و پدرم خطّاب است‌؟ گفتند: آرى اى امير مؤمنان. عمر گفت: من همين ساعت بر او وارد شدم ديدم كه اين طفل در دامن اوست از او پرسيدم: اين بچه از كجا براى تو آمده‌؟ او گفت: متعه شدم.

بدانيد اى مردم! اين متعه اى كه براى مسلمانان در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله و پس از وى حلال بود من نظرم اين است كه آن را حرام سازم پس هركس كه اين متعه را انجام دهد با تازيانه بر دو پهلويش مى زنم. در ميان جمعيت كسى حرف او را انكار نكرد و رد ننمود و كسى به او نگفت كه چه رسولى پس از رسول خدا و يا چه كتابى پس از كتاب خداست. ما مخالفت تو را با خدا و رسول و كتاب او نمى پذيريم بلكه همه تسليم شدند و رضايت دادند.

مفضل گويد: اى مولاى من! شرايط متعه چيست‌؟ حضرت فرمود: اى مفضل! متعه هفتاد شرط دارد كه هر كس با يكى از آنها مخالفت كند به خويش ستم كرده است. مفضل گفت: اى سرورم! آيا بر شما عرضه كنم آنچه را كه در رابطه با متعه از شما فرا گرفته ام... تا آن كه گويد: بگو اى مفضل. مفضل گفت: اى سرورم! شما به ما دستور داده ايد كه با زن زناكار و هر زنى كه مشهور به فساد است و زن ديوانه، متعه [\ازدواج موقّت] نكنيم و اينكه زنى را كه با او متعه مى شود به زنا دعوت كنيم اگر پاسخ مثبت داد متعه كردن او حرام است و باز اينكه سؤال كنيم كه آيا بى شوهر است يا شوهردار و يا حامله است و يا در عدّه پس اگر داراى يكى از اين سه امر بود آن زن براى مرد حلال نيست ولى اگر از اينها خالى بود مرد به او مى گويد: خودت را متعۀ من قرار ده بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله به ازدواج شرعى نه به زنا تا مدّت معلومى در برابر اجرت معلومى و مدّت، همان يك ساعت يا يك روز و يا دو روز يا يك ماه و يا دو ماه يا يك سال و يا كمتر از آن و يا بيشتر است و اجرت، همان است كه زن و مرد بر آن توافق مى كنند مانند حلقۀ انگشتر يا يك بند كفش و يا يك تكّه خرما يا بيش از آن مانند چند درهم و يا متاعى كه زن بدان راضى مى شود. پس اگر زن (اجرت را) بخشيد براى مرد بسان مهرى كه از سوى زنان ازدواج كرده بخشيده مى شود حلال مى گردد. همان زنانى كه خداوند متعال دربارۀ آنان فرمود: «اگر آنها چيزى از آن (مهر) را با رضايت خاطر به شما ببخشند حلال و گوارا مصرف كنيد.» سخن برمى گردد به تمام خطبه عقد متعه.

سپس مرد به او مى گويد: بر اين پايه كه تو از من ارث نبرى و من از تو ارث نبرم و باز بر اين پايه كه آن (منى) براى من باشد و هر جاى تو كه بخواهم بگذارم و بر تو چهل و پنج روز و يا يك حيض هر چند روز كه هست استبراء باشد و چون زن گفت: آرى، اين گفته را بار دوّم بر او تكرار مى كنى و با آن عقد نكاح را مى بندى و اگر فزونى در مدّت را تو و او دوست داشتيد افزايش مى دهيد.

و فيه ما رويناه عنكم من قولكم لئن أخرجنا فرجاً من حرام إلى حلال أحبّ إلينا من تركه على الحرام و من قولكم فإذا كانت تعقل قولها فعليها ماتقول من الإخبار عن نفسها و لا جناح عليك.

و قول أمير المؤمنين عليه السلام فلولاه ما زنى إلاّ شقىّ أو شقيّة لأنّه كان للمسلمين غناء في المتعة عن الزّنا.

و روينا عنكم أنّكم قلتم أنّ الفرق بين الزوجة و المتمتّع بها أنّ المتمتّع له أن يعزل عن المتعة و ليس للزوج أن يعزل عن الزوجة لأنّ اللّٰه تعالى يقول: «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ * وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ».

و أتى في كتاب الكفّارات عنكم «انّه من عزل نطفةً عن رحم مزوَّجة فدية النّطفة عشرة دنانير كفّارة و أنّ من شرط المتعة أنّ الماء له يضعه حيث يشاء من المتمتّع بها فإن وضعه في الرّحم فخلق منه ولد كان لاحقاً بأبيه» إلى هنا انتهت رواية الهداية.

42-38324-(42) و زاد في كتابه الآخر قال الصّادق عليه السلام: يا مفضّل حدّثني أبى محمّد بن عليّ عن آبائه يرفعه إلى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أنّه قال إنّ اللّٰه أخذ الميثاق على سائر المؤمنين أن لا تعلق منه فرج من متعة انّه أحد محن المؤمن الّذى تبيّن ايمانه من كفره إذا علق منه فرج من متعة، و قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله ولد المتعة حرام و أنّ الأجود أن لا يضع النّطفة في رحم المتعة قال المفضّل يا مولاى و ذكر قصّة عبداللّٰه بن العبّاس مع عبداللّٰه بن الزّبير و ساق إلى قوله لابن الزّبير و أنت أوّل مولود ولد في الإسلام من متعة، و (قد\خ) قال النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله ولد المتعة حرام فقال الصّادق عليه السلام و اللّٰه يا مفضّل لقد صدق في قوله لعبداللّٰه بن الزّبير قال المفضّل قلت يا مولاى و قد روى بعض شيعتكم أنّكم قلتم إنّ حدود المتعة أشهر من دابّة البيطار، و أنّكم قلتم لأهل المدينة هبوا لنا التمتّع في المدينة و تمتّعوا حيث شئتم لأنّا خفنا عليهم من شيعة ابن الخطّاب أن يضربوا جنوبهم بالسّياط فأحرزناها باشتبهاها⁽¹⁾في المدينة.

و در اين باره روايتى است كه از شما داريم مانند اين گفته تان كه اگر ما فرجى را از حرام به حلال بياوريم محبوب تر است نزد ما از اين كه آن را بر حرام واگذاريم و مانند گفته تان كه اگر زن مى فهمد كه چه مى گويد هرچه دربارۀ خودش بگويد به عهدۀ خودش مى باشد و گناهى بر تو نيست.

و فرموده امير مؤمنان عليه السلام كه اگر آن نبود (نهى عمر از متعه) جز مرد و زن شقاوتمند زنا نمى كرد چون مسلمانان با متعه از زنا كردن بى نياز مى شدند.

و ما از شما روايت كرده ايم كه شما گفتيد: فرق بين همسر دائم و همسر موقّت اين است كه مردى كه متعه مى كند حق دارد كه منى خود را از زن متعه عزل كند و براى مرد اين حق نيست كه از همسر دائمش عزل كند چون خداوند متعال مى فرمايد: «بعضى از مردم، گفتارشان در زندگى دنيا مايۀ اعجاب تو مى شود (در ظاهر، اظهار محبت شديد مى كنند) و خدا را بر آنچه در دل دارند گواه مى گيرند در حالى كه آنان سرسخت ترين دشمنانند (نشانه آنها اين است كه) هنگامى كه روى برمى گرداند (و از نزد تو خارج مى شوند) در راه فساد در زمين كوشش مى كنند و زراعت ها، چهارپايان و انسان ها را نابود مى سازند (با اينكه مى دانند) خدا فساد را دوست نمى دارد.»

و در كتاب كفّارات از سوى شما آمده كه: «هركس نطفه اى را از رحم همسر دائمى اش عزل كند ديۀ نطفه ده دينار به عنوان كفّاره است و از شرط متعه اين است كه آب (منى) براى مرد است و هر كجاى زن متعه بخواهد مى نهد پس اگر در رحم گذاشت و فرزندى از او پيدا شد فرزند ملحق به پدر مى شود. تا اينجاروايت هدايه تمام شد.»

42-38324-(42) و در كتاب ديگرش افزوده: «امام صادق عليه السلام فرمود: اى مفضل! پدرم امام باقر عليه السلام از پدرانش روايت مى كند و آن را تا رسول خدا صلى الله عليه و آله بالا مى برد كه رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: خداوند از مؤمنان پيمان گرفته كه از او فرجى از متعه نطفه به خود نگيرد. اين يكى از گرفتارى هاى مومنى است كه ايمانش از كفرش مشخص شده باشد در صورتى كه زنى از متعه از او باردار شود.

و رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: فرزند متعه حرام است و بهتر اين است كه نطفه را در رحم متعه ننهد.

مفضل گويد: اى مولاى من و آنگاه جريان عبداللّٰه بن عباس با عبداللّٰه بن زبير را ذكر نموده و جريان را گفته تا اين گفتۀ ابن عباس به زبير كه تو اول مولودى هستى كه در اسلام از متعه متولد شده است و پيامبر صلى الله عليه و آله فرمود: فرزند متعه حرام است.

امام صادق عليه السلام فرمود: به خداسوگند اى مفضل! ابن عباس به عبداللّٰه بن زبير راست گفته است.

مفضل گفت: اى مولاى من! بعضى از شيعيان تان روايت كرده كه شما گفته ايد حدود و شرايط متعه مشهورتر از مركب بيطار است (بيطار\دامپزشك) و شما به مردم مدينه گفته ايد كه از متعه كردن در مدينه به خاطر ما صرف نظر كنيد و هر جاى ديگر كه مى خواهيد متعه بگيريد چون ما بر مردم مدينه از پيروان عمر مى ترسيم كه آنان را با تازيانه بر پهلوهاى شان بزنند و ما با اين منع شما را در شهر مدينه حفظ كرديم.

قال المفضّل و روت شيعتكم عنكم أنّ محمّد بن سنان الأسدىّ تمتّع بامرأة فلمّا دنا لوطئها وجد في أحشائها تركّلاً⁽¹⁾فرفع نفسه عنها وقام ملقى و دخل على جدّك عليّ بن الحسين عليهما السلام فقال له يا مولاى و سيّدى: إنّي تمتّعت من امرأة فكان من قصّتى و قصّتها كيت و كيت، و انّى قلت لها ما هذا التركّل فجعلت رجلها في صدرى و دفعتنى عنها و قالت لي ما أنت بأديب و لا عالم أما سمعت اللّٰه يقول «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تَسْئَلُوا عَنْ أَشْيٰاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ‌» قال الصّادق عليه السلام هذا شرف من شيعتنا و من يكذب علينا فليس منّا و اللّٰه ما أرسل اللّٰه رسله إلّا بالحقّ و لا جاء إلّا بالصّدق و لا يحكون إلّا عن اللّٰه و من عند اللّٰه و بكتاب اللّٰه، فلا تتّبعوا أهواءكم فتضلّوا و لا ترخّصوا لأنفسكم فيحرم عليكم ما أحلّ اللّٰه لكم، و اللّٰه يا مفضّل ما هو إلّا دين الحقّ و ما شرائط المتعة إلّا ما قدّمت ذكره لك.

الخبر. مستدرك 480/14: الشيخ فضل بن شاذان في كتاب الإيضاح في كلام له: ثمّ ما تعيبون الشّيعة من قولكم إنّهم يستحلّون متعة النّساء، و المتعة زعمتم أنّها زنى و أنتم تروون في المتعة عن فقهائكم و علمائكم من أصحاب رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و من التّابعين أنهم عملوا بها و استحلّوها على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و بعده حتّى نهى عنها عمر بن الخطّاب في خلافته.

43-38325-(43) و فيه: و من ذلك هشام بن يوسف الصنعانىّ عن ابن جريح قال أخبرنى أبو الزّبير: أنّه سمع أبا واقد البكرىّ بكر قريش يقول: استمتعنا أصحاب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله.

44-38326-(44) و فيه: و أخبرنى أبو الزّبير: أنّه سمع أبا واقد و هو يقول قسّم النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله بيننا غنماً فأصابتنى شاتان فاستمتعت بهما.

45-38327-(45) و فيه: هشام بن يوسف قال أخبرنى ابن جريح قال قال أبو الزّبير [قال]: سمعت طاووساً يقول إنّ ابن فلان يقول إنّ ابن عبّاس يفتى بالزّنى فبلغ ابن عبّاس فعدّد ابن عبّاس رجالاً كانوا من المتعة فلم أذكر ممّن عدّد منهم غير معبد بن أميّة.

مفضل گفت: شيعيان شما از شما روايت كرده اند كه محمّد بن سنان اسدى زنى را متعه گرفت چون براى مباشرت جنسى با او نزديك شد در درون زن بچه اى يافت كه تكان مى خورد خودش را از روى زن بلند كرد و در حالى كه به عقب افتاد ايستاد و خدمت جدّ شما امام سجاد عليه السلام رسيد. به ايشان گفت: اى مولا و سرورم! من از زنى بهره مى بردم (او را متعه كرده بودم) و جريان من و او اين شد و من به او گفتم: اين پا زدن چيست‌؟ او پايش را در سينه ام نهاد و مرا هُل داد و به من گفت: تو اديب و عالم نيستى آيا نشنيده اى كه خداوند مى فرمايد: «اى كسانى كه ايمان آورده ايد از چيزهايى كه اگر براى شما آشكار گردد شما را ناراحت مى كند سوال نكنيد»

امام صادق عليه السلام فرمود: اين فرد شريفى از شيعيان ماست و هركس بر ما دروغ بندد از ما نيست به خدا سوگند خداوند فرستادگان خود را جز به حق نفرستاده است و خداوند جز درستى و راستى نياورده است و آنان جز از سوى خدا و از نزد خدا و به كتاب خدا حكم نمى كنند پس از هواهاى تان پيروى نكنيد كه گمراه مى شويد و به خودتان اجازه ندهيد تا بر شما حرام شود آنچه خداوند براى تان حلال كرد.

و به خدا سوگند اى مفضل! آن، جز دين حق و شرايط متعه مگر آنچه را كه برايت پيشتر ذكر كردم نيست...»

43-38325-(43) ابو واقد بكرى گويد: «ما ياران پيامبر صلى الله عليه و آله متعه مى كرديم.»

44-38326-(44) ابوزبير گويد: «از اباواقد شنيد كه مى گويد: پيامبر صلى الله عليه و آله گوسفندانى را ميان ما تقسيم كرد و به من دو گوسفند رسيد من با اين دو گوسفندمتعه گرفتم.»

45-38327-(45) ابوزبير گويد: «از طاووس شنيدم كه مى گويد: پسر فلانى مى گويد: ابن عباس به زنا فتوى مى دهد اين سخن به ابن عباس رسيد. ابن عباس مردانى را كه از متعه درست شده بودند شمرد. من از كسانى كه او شمرد جز معبد بن اميّه را به خاطر نمى آورم.»

46-38328-(46) و فيه: هشام عن ابن جريح قال أخبرنى أبو الزّبير: أنّه سمع جابر بن عبداللّٰه الأنصارىّ يقول كنّا نتمتّع بالقبضة من التّمر والدّقيق الأيّام على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و أبى بكر حتّى نهى عمر بن الخطّاب في شأن عمرو بن حريث قال من أشهدت قال اُمّى و اُختى أو اُمّى و أخي فأرسل عمر إلى عمرو بن حريث فسأله فأخبره ذلك أمراً ظاهراً فقال عمر الا غيرهما فذلك حين نهى عنها.

47-38329-(47) مستدرك 481/14: هشام عن ابن جريح قال أخبرنى ابن خيثم قال: كانت بمكّة امرأة فكان سعيد بن جبير يكثر الدّخول عليها فقلت يا أبا عبداللّٰه ما أكثر ما تدخل على هٰذه المرأة قال قد نكحناها متعة، قال و أخبرنى أنّ سعيد بن جبير قال المتعة أحلّ من شرب الماء. و رواه ابن أبي زائدة قال أخبرنا إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن ابن مسعود قال: كنّا نغزو مع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصى فنهانا عن ذلك ثمّ رخّص لنا أن ننكح المرأة إلى أجل بالثّوب ثمّ قرأ «يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لاٰ تُحَرِّمُوا طَيِّبٰاتِ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَكُمْ وَ لاٰ تَعْتَدُوا إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ يُحِبُّ اَلْمُعْتَدِينَ‌».

48-38330-(48) و فيه: هشام عن ابن جريح قال قال عطاء سمعت ابن عبّاس يقول: رحم اللّٰه عمر ما كانت المتعة إلّا رحمة اللّٰه رحم بها أمّة محمّد صلّى اللّه عليه و آله و لو لا نهيه عنها ما احتاج أحد إلى الزّنى إلّا شقىّ‌، قال عطاء و اللّٰه لكأنّى أسمع قوله الآن إلّا شقىّ قال عطاء فهي الّتى في سورة النّساء «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌» قال إلى كذا و كذا من الأجل على كذا و كذا و ليس بيننا و راثة فإن بدالهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم و إن تفرّقا فنعم، و ليس بنكاح قال عطاء و سمعت ابن عبّاس يراها الآن حلالاً، و أخبرنى أنّه كان يقرأ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أجل مسمى فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ‌» قال ابن عبّاس قد حرف أبى⁽¹⁾«فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إلى أجل مسمى».

49-38331-(49) و فيه 482/14: هشام عن ابن جريح قال أخبرنى أبو الزّبير قال: سمعت جابر بن عبداللّٰه يقول استمتعنا أصحاب النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله حتّى نهى عمر في شأن عمرو بن حريث قال جابر إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهراً آخر قال و سأله بعضناكم تعتدّ قال

46-38328-(46) ابوزبير از جابر بن عبداللّٰه انصارى شنيد كه مى گويد: «ما با يك مشت خرما و آرد چند روز در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله و زمان ابوبكر متعه مى كرديم تا آن كه عمر در شأن عمروبن حريث نهى كرد.

عمر گفت: چه كسى را شاهد گرفته اى‌؟ عمروبن حريث گفت: مادرم و خواهرم يا مادرم و برادرم را.

عمر براى عمروبن حريث كس فرستاد [تا او را احضار كردند.] از عمروبن حريث پرسيد: [كه چرا چنين كردى‌؟] عمرو به او گفت: اين يك ازدواج آشكار بود [نه مخفى]. عمر گفت: چرا غير اين دو نفر را شاهد نگرفتى و اين همان زمان واقع شد كه عمر متعه را حرام كرد.»

47-38329-(47) ابن خيثم گويد: «زنى در مكّه بود سعيد بن جبير بسيار نزد وى مى رفت. گفتم: اى ابوعبداللّٰه! چقدر زياد نزد اين زن مى روى‌؟ او گفت: ما با اين زن ازدواج موقّت [\متعه] كرده ايم.

ابن جريح گويد: ابن خيثم به من خبر داد كه سعيد بن جبير گفت: متعه از خوردن آب حلال تر است.

ابن مسعود گويد: همراه با رسول خدا صلى الله عليه و آله مى جنگيديم و زنان با ما نبودند گفتيم: آيا خودمان را خواجه نكنيم‌؟ حضرت ما را از اين عمل نهى كرد سپس به ما اجازه داد كه با زن در برابر جامه اى تا مدتى ازدواج كنيم و سپس تلاوت فرمود: «اى كسانى كه ايمان آورده ايد چيزهاى پاكيزه را كه خداوند براى شما حلال كرده است حرام نشمريد و از حدّ تجاوز ننماييد زيرا خداوند متجاوزان را دوست نمى دارد.»

48-38330-(48) عطاء گويد: «از ابن عباس شنيدم كه مى فرمود: خدا عمر را رحمت كند متعه تنها رحمتى از سوى خداوند است كه بدان بر امت محمد صلى الله عليه و آله رحم كرده است و اگر نهى عمر از متعه نبود جز فرد شقاوتمند محتاج زنا نمى شد.

عطاء گفت: به خدا گويا او را كه جز شقىّ به زنا نياز پيدا نمى كرد را هم اكنون مى شنوم. عطاء گفت: متعه همان است كه در سوره نساء آمده است: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد.» عطاء گفت: تا فلان مدّت با اين اندازه مهر و بدون اينكه وراثت ميان ما باشد. پس اگر پس از مدت توافق شده خواستند مدتى ديگر تمديد كنند پس آرى و اگر خواستند از هم جدا شوند پس آرى و اين، ازدواج (دائم) نيست.

عطاء گويد: از ابن عباس شنيدم كه متعه را حلال مى بيند و ابن عباس به من خبر داد كه اينگونه آيه را مى خواند: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى فٰآتُوهُنَّ اُجُورَهُنَّ‌» ابن عباس گويد: أبى آيه: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى» را تحريف كرده است و «الى اجل مسمى» را حذف كرده است.»

49-38331-(49) ابوزبير گويد: «از جابر بن عبداللّٰه شنيدم كه مى گفت: ما ياران پيامبر صلى الله عليه و آله متعه مى گرفتيم تا آن كه عمر در شأن عمروبن حريث نهى كرد. جابر گفت: زمانى كه مدت سر آمد و اين دو تصميم گرفتند كه به يكديگر بازگردند پس بايد مرد به زن مهر ديگرى بپردازد.

حيضة واحدة كى يعتدّ بها المستمتع بهنّ‌. و رواه بشر بن المفضّل قال حدّثنا داود ابن أبي هند عن أبي نضرة قال: سألت ابن عبّاس عن متعة النّساء فقال أوَما تقرأ⁽¹⁾سورة النّساء قلت بلى قال و ما تقرأ فيها «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمَّى» قال لو قرأتها هكذا لم أسألك عنها قال فإنّها كذلك.

50-38332-(50) و فيه: و روى و كيع قال حدّثنا القارئ عن عمر بن مرّة عن سعيد بن جبير: أنّه قرأ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمَّى».

51-38333-(51) و فيه: أبو ثور و هشام ابن (أبى خ) يوسف عن معمّر عن الأعمش قال: ما يختلف [اثنان] عن عليّ صلوات اللّٰه عليه أنّه قال لو لا أنّ عمر نهى عن المتعة مازنى فتيانكم هؤلاء.

52-38334-(52) مستدرك 483/14: بشر بن المفضّل عن أبى قلابة قال: قال: عمر متعتان كانتا على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله [أنا] أنهى عنهما و اُعاقب عليهما متعة النّساء و متعة الحجّ‌.

53-38335-(53) و فيه: عبد الوهّاب عن أيّوب عن أبى قلابة: أنّ عمر قال متعتان كانتا على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أنا أنهى عنهما و أضرب فيهما.

54-38336-(54) و فيه: يزيد⁽²⁾بن هارون عن يحيى بن سعيد عن ابن عمر قال: قال: عمر لو تقدّمت في متعة النّساء لرجمت فيها فهذه رواياتكم عن علمائكم في المتعة أنّها كانت حلالاً على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و عهد أبى بكر و صدر من إمارة عمر ثمّ نهى عنها عمر برواياتكم ثمّ أنتم تروون بعد هذا أنّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله نهى عنها يوم خيبر و تروون أنّه أمر الصّحابة بها يوم الفتح ثمّ نهاهم عنها، و الفتح كان بعد خيبر فهذا يناقض روايتكم و اختلافها ثمّ تروون أنّ ابن عبّاس نهى عنها و أنّ عليّاً صلوات اللّٰه عليه قال لابن عبّاس إنّك امرؤتائه⁽³⁾و ابن عبّاس قد كان يفتى بها بعد عليّ عليه السلام و أصحاب ابن عبّاس عطاء و سعيد بن جبير و طاووس و قول عليّ عليه السلام لولا أنّ عمر نهى عن المتعة مازنى فتيانكم و إقرار عمر على نفسه [فى] قوله متعتان كانتا على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ أنا عنهما أنهى و أعاقب عليهما، فلو كان النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله نهى عنهما لقال متعتان كانتا على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله ثمّ نهى عنهما، فأنا أنهى عمّا نهى عنه رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

او گويد: بعضى از ما از جابر پرسيد: چه اندازه زن عدّه نگه مى دارد؟ جابر گفت: يك حيض شدن.

اين مدت را كسى كه مى خواهد آنهارا متعه كند عدّه نگه مى دارد.

ابونضره گويد: از ابن عباس دربارۀ متعه زنان پرسيدم. او گفت: آيا سورۀ نساء را نمى خوانى‌؟ گفتم:

چرا مى خوانم. او گفت: در اين سوره نمى خوانى كه: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى».

ابونضره گفت: اگر آيه را اين چنين مى خواندم از تو درباره متعۀ زنان نمى پرسيدم. ابن عباس گفت: آيه اين چنين است (يعنى تعبير الى أجل مسمّى را دارد و با وجود اين كلمات، آيه، ظهور در متعه و ازدواج موقّت را دارد نه ازدواج دائم)»

50-38332-(50) سعيد بن جبير آيه را اينگونه تلاوت كرد: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى» (يعنى با تعبير «الى اجل مسمى» كه ظهور در ازدواج موقّت دارد.)

51-38333-(51) اعمش گويد: «دو نفر در اين اختلاف ندارند كه امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: اگر نهى عمر از متعه نبود اين جوانان شما زنا نمى كردند.»

52-38334-(52) ابوقلابه گويد: «عمر گفت: دو متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بود كه من از اين دو نهى مى كنم و بر انجام اين دو كيفر مى نمايم: متعۀ زنان و متعۀ حج.»

53-38335-(53) ابوقلابه گويد: «عمر گفت: دو متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بود من از اين دو نهى مى كنم و در مورد اين دو [تازيانه] مى زنم.»

54-38336-(54) ابن عمر گويد: «عمر گفت: اگر در مورد متعۀ زنان پيش مى افتادم در مورد متعۀ زنان سنگسار مى كردم.

اين روايات شماست از عالمان تان در مورد متعه كه متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله و زمان ابوبكر و ابتداى حكومت عمر حلال بود سپس طبق روايات شما عمر از متعه نهى كرد سپس شما بعد از آن روايت مى كنيد كه پيامبر صلى الله عليه و آله در روز خيبر از متعه نهى كرد و باز روايت مى كنيد كه پيامبر در روز فتح دستور متعه داد، سپس آنان را از متعه نهى كرد در حالى كه روز فتح پس از روز خيبر است. اين با روايت شما و اختلاف آن تناقض دارد، سپس روايت مى كنيد كه ابن عباس از متعه نهى كرد و على عليه السلام به ابن عباس فرمود: تو مردى سرگردان و گمراه هستى در حالى كه ابن عباس پس از امير مؤمنان به متعه فتوا مى داد و نيز اصحاب ابن عباس، عطاء، سعيد بن جبير و طاووس به متعه فتوا مى دادند و نيز فرموده امير مؤمنان عليه السلام كه اگر عمر از متعه نهى نكرده بود جوانان شما زنا نمى كردند و باز اعتراف عمر عليه خويش در گفته اش كه دو متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بود و سپس من از آن دو نهى مى كنم و بر انجام آن دو كيفر مى نمايم.

پس اگر پيامبر صلى الله عليه و آله از اين دو متعه نهى كرده بود عمر مى گفت: دو متعه در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بود كه سپس رسول خدا از آن دو نهى كرد و من از آنچه كه رسول خدا صلى الله عليه و آله از آن نهى كرده، نهى مى كنم و نيز روايت جابر بن عبداللّٰه كه ما در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله و زمان ابوبكر متعه مى كرديم تا آن كه عمر از آن نهى كرد.

وحديث جابر بن عبداللّٰه: كنّا نستمتع على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و أبى بكر حتّى نهى عنها عمر بن الخطّاب فلئن زعمتم أنّ عمر بن الخطّاب نهى عمّا أمر اللّٰه به في كتابه و أمر رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله به النّاس لقد نسبتم عمر إلى الخلاف على اللّٰه و على رسوله بروايتكم هذه، و لئن كان عمر نهى عمّا نهى عنه رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله لآية نسخت آية المتعة ثمّ لم يعرف ذلك عليّ عليه السلام و ابن عبّاس و جابر بن عبد اللّٰه الأنصارىّ و ابن مسعود و التّابعون مثل عطاء و سعيد بن جبير و طاووس و عرفتموه أنتم بعد مائتي سنة إنّ هذا لهو العجب، و إن زعمتم أنّكم قد رويتموه عن هؤلاء الرّاوين جميعاً فإنّما يكون التّحليل و التّحريم على لسان النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله ليس لأحد من النّاس أن يحلّ و لا يحرّم بعد النّبى صلّى اللّه عليه و آله فكيف جاز لهؤلاء أن يحلّلوا بعد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله ما حرّمه النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فإن قلتم إنّهم سمعوا عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله التّحليل و لم يسمعوا التّحريم فكيف يكون ذلك، و أنتم تروون عنهم أنّهم حلّلوا ذلك بعد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله، و تروون أنّهم حرّموا ذلك بعد النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله فهذه تخليط الدّين ينكره اُولوا الألباب.

55-38337-(55) مستدرك 484/14: الشيخ المفيد في المسائل الصّاغانيّة في كلام له: و ثبتت الرّواية عن ابن مسعود و عبداللّٰه بن عبّاس أنّهما كانا يقرءآن هذه الآية «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌» إلى أجل مسمّى و هذا صريح في نكاح المتعة المخصوص إلى أن قال و ذكر أبو عليّ الحسين بن عليّ بن يزيد و هو من جملة فقهاء العامّة في كتابه المعروف بكتاب «الأقضية» أنّه قال بنكاح المتعة من أصحاب رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله عبداللّٰه بن مسعود و يعلى بن أميّة و جابر بن عبداللّٰه و عبداللّٰه بن عبّاس و صفوان بن أميّة و معاوية ابن أبي سفيان و غيرهم من أصحاب رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و جماعة من التّابعين و منهم عطا و طاووس و سعيد بن جبير و جابر بن يزيد و عمرو بن⁽¹⁾دينار و ابن جريح و جماعة من أهل مكّة و المدينة و أهل اليمن و أكثر أهل الكوفة.

قال أبو عليّ‌: لم يحكم أحد من المسلمين على من تمتّع بحدّ و عذرهم⁽²⁾الفقهاء بما رووا فيها عن النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و أصحابه و التّابعين ثمّ ذكر بعض الأخبار في ذلك فقال أخبرنا محمّد بن عبد [اللّٰه] عن إسماعيل عن قيس عن عبداللّٰه قال أمرنا رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أن نتمتّع من النّساء قال و أخبرنا عبد الوهّاب بن مسعود بن عطاء عن ابن جريح عن أبي الزّبير عن جابر قال كنّا

پس اگر شما مى گوييد كه عمر از چيزى نهى كرده كه خداوند در كتابش بدان امر نموده و نيز رسول خدا مردم را بدان امر كرده است پس عمر را به مخالفت با خدا ورسولش با اين روايت تان نسبت داده ايد و اگر عمر از چيزى نهى كرده كه رسول خدا صلى الله عليه و آله از آن نهى نموده است به دليل آيه اى كه آن آيه، آيه متعه رانسخ كرده است و على عليه السلام و ابن عباس و جابر بن عبداللّٰه انصارى و ابن مسعود و تابعان مانند عطاء، سعيد بن جبير و طاووس از اين نسخ متعه بى خبر بوده اند و شما پس از دويست سال با آن آشنا بوده ايد اين شگفت انگيز است.

و اگر مى گوييد شما آن را از اين راويان روايت مى كنيد پس حرام كردن و حلال كردن تنها با زبان پيامبر صلى الله عليه و آله است و احدى از مردم حق ندارد كه پس از پيامبر آنچه را كه پيامبر صلى الله عليه و آله حرام كرده، حلال سازند.

و اگر مى گوييد آنان از پيامبر صلى الله عليه و آله حلال كردن را شنيدند ولى حرام نمودن را نشنيدند اين چگونه خواهد شد با اينكه شما از آنان روايت مى كنيد كه آنان متعه را پس از پيامبر صلى الله عليه و آله حلال دانسته اند و باز روايت مى كنيد كه آنان (دسته ديگر) متعه را پس از پيامبر صلى الله عليه و آله حرام نموده اند.

اين خلط در دين است و عاقلان آن را برنمى تابند.»

55-38337-(55) و از ابن مسعود و عبداللّٰه بن عباس روايت ثبت شده كه اين دو آيۀ «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ‌» را با جمله «الى أَجَلٍ مُسَمّى» مى خوانده اند و اين آيه با اين جمله در جواز ازدواج موقّت صراحت دارد... تا آنكه گويد: ابوعلى حسين بن على بن يزيد كه از فقيهان اهل سنت است در كتاب معروف خود به نام الأقضيه يادآور شده است كه از ياران رسول خدا صلى الله عليه و آله عبداللّٰه بن مسعود و يعلى بن اميه و جابر بن عبداللّٰه و عبداللّٰه بن عباس و صفوان بن اميّه و معاوية بن ابى سفيان و ديگران و جماعتى از تابعين كه از آنهاست عطاء و طاووس و سعيد بن جبير و جابر بن يزيد و عمروبن دينار و ابن جريح و جماعتى از اهل مكه و مدينه واهل يمن و بيشتر اهالى كوفه معتقد به ازدواج موقّت بوده اند.

ابوعلى گويد: «احدى از مسلمانان بر كسى كه متعه كند حكم به حدّ نداده است.»

و فقها آنان را به دليل روايتى كه دربارۀ متعه از پيامبر صلى الله عليه و آله و اصحاب و تابعان روايت كرده اند معذور مى دانسته اند.

سپس ابوعلى بخشى از اين روايات را ذكر كرده است.

او گويد: «محمّد بن عبداللّٰه از اسماعيل از قيس از عبداللّٰه روايت كرده كه عبداللّٰه گويد: رسول خدا صلى الله عليه و آله به ما دستور داد كه زنان را متعه كنيم.

او گويد: عبدالوهّاب بن مسعود بن عطاء از ابن جريح از ابوزبير از جابر روايت مى كند كه جابر گويد:

ما در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله با يك ظرف پر از آرد و يا يك مشت خرما متعه مى كرديم.

نتمتّع على عهد رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله بملء القدح سويقاً و بالقبضة من التّمر قال و أخبرنا عبد الوهّاب عن ابن جريح عن عطاء عن ابن عبّاس أنّه كان يراها حلالاً و يقرء فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ إلى أَجَلٍ مُسَمّى انتهى ما أردنا نقله.

56-38338-(56) مصباح المتهجّد 324: روى ابن أبي عمير عن هشام عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: إنّي لأحبّ للرّجل أن لا يخرج من الدّنيا حتّى يتمتّع و لو مرّةً واحدةً و أن يصلّى الجمعة في جماعة. الخبر.

57-38339-(57) وسائل 15/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن هشام بن سالم عن أبى عبداللّٰه عليه السلام قال: يستحبّ للرّجل أن يتزوّج المتعة و ما أحبّ للرّجل منكم أن يخرج من الدّنيا حتّى يتزوّج المتعة و لو مرّةً‌.

58-38340-(58) و بالإسناد عن ابن عيسى عن ابن الحجّاج عن العلاء عن محمد بن مسلم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال قال لي: تمتّعت قلت لا قال لا تخرج من الدّنيا حتّى تحيى السّنّة.

59-38341-(59) و بالإسناد عن أحمد بن محمّد عن ابن أشيم عن مروان بن مسلم عن إسماعيل بن الفضل الهاشمىّ قال قال لي أبو عبداللّٰه عليه السلام: تمتّعت منذ خرجت من أهلك قلت لكثرة ما معى من الطّروقة⁽¹⁾أغنانى اللّٰه عنها قال و إن كنت مستغنياً فإنّى أحبّ أن تحيى سنّة رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

60-38342-(60) فقيه 297/3: و روى: أنّ المؤمن لا يكمل حتّى يتمتّع.

61-38343-(61) كافى 465/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن بشير بن حمزة عن رجل من قريش قال: بعثتْ إلىّ ابنة عمّ لي كان لها مال كثير قد عرفت كثرة من يخطبنى من الرّجال فلم أزوّجهم نفسى و ما بعثت إليك رغبة في الرّجال غير أنّه بلغني أنّه أحلّها اللّٰه عزّ و جلّ في كتابه و بيّنها رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله في سنّته فحرّمها زفر فأحببت أن أطيع اللّٰه عزّ و جلّ فوق عرشه و أطيع رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و أعصى زفر فتزوَّجنى متعةً فقلت لها حتّى أدخل على أبى جعفر عليه السلام فأستشيره قال فدخلت عليه فخبّرته فقال افعل صلّى اللّٰه عليكما من زوج.

او گويد: عبدالوهّاب از ابن جريح از عطاء از ابن عباس به ما خبر داده است كه ابن عباس متعه را حلال مى ديده است و آيه را اينگونه تلاوت مى كرده كه: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ الى أَجَلٍ مُسَمّى» (با اضافه الى اجل مسمّى كه ظهور در متعه دارد) آنچه را كه مى خواستيم نقل كنيم تمام گشت.

56-38338-(56) امام صادق عليه السلام فرمود: «من براى مرد دوست مى دارم كه از دنيا بيرون نرود تا اينكه گرچه يك بار هم كه شده متعه كند و نماز جمعه را به جماعت بخواند...»

57-38339-(57) امام صادق عليه السلام فرمود: «براى مرد مستحب است كه ازدواج موقّت كند و من براى مردى از شما دوست ندارم كه از دنيا برود مگر آنكه گرچه يك بار هم كه شده متعه كند.»

58-38340-(58) محمّد بن مسلم گويد: «امام صادق عليه السلام به من فرمود: متعه كرده اى‌؟ گفتم: نه. حضرت فرمود: از دنيا بيرون نرو مگر اينكه سنت را زنده بدارى.»

59-38341-(59) اسماعيل بن فضل هاشمى گويد: «امام صادق عليه السلام به من فرمود: از آن زمان كه از خانواده ات بيرون آمده اى متعه كرده اى‌؟ گفتم: به دليل زنان بسيارى كه با من هستند (و مى توانم با آنان مباشرت جنسى كنم) خداوند مرا از متعه بى نياز ساخته است. حضرت فرمود: گرچه از متعه بى نيازى ولى من دوست دارم كه سنت رسول خدا صلى الله عليه و آله را زنده كنى.»

60-38342-(60) در كتاب من لايحضره الفقيه آمده است: «روايت شده كه مومن كامل نمى گردد تا آنكه متعه كند.»

61-38343-(61) بشير بن حمزه گويد: «مردى از قريش گفت: دختر عمويم كه ثروتمند است برايم نوشت: تو مى دانى كه مردان بسيارى از من خواستگارى كرده اند ولى من به ازدواج با آنان تن نداده ام و اينكه براى تو مى نويسم به دليل تمايل به مردان نيست تنها به اين جهت است كه برايم گفته اند كه خداوند متعه را در كتاب خويش حلال كرده است و پيامبرش صلى الله عليه و آله در سنت خود آن را بيان داشته است ولى زفر (عمر) آن را حرام كرده است و من دوست دارم كه از خداوند متعال اطاعت كنم و از پيامبر خدا صلى الله عليه و آله فرمان برم و از گفتۀ زفر (عمر) سرپيچى كنم پس مرا به ازدواج موقّت خود درآور. مرد قريشى گويد:

به دخترعمويم گفتم: باش تا به ديدار امام باقر عليه السلام بروم و با او مشورت كنم. پس از آن رفتم و او را از اين ماجرا باخبر ساختم.

حضرت فرمود: او را متعه كن درود خداوند بر شما مرد و زن باد.»

62-38344-(62) فقيه 295/3: قال أبو جعفر عليه السلام: انّ النّبىّ عليه السلام لمّا أسرى به إلى السّماء قال لحقنى جبرئيل عليه السلام فقال يا محمّد إنّ اللّٰه تبارك و تعالىٰ يقول «انّى قد غفرت للمتمتّعين من أمّتك من النّساء». المقنع 113: قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: لحقنى جبرئيل (و ذكر مثله). مستدرك 452/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبي القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد عن⁽¹⁾عليّ‌ عن الباقر عليه السلام: نحوه إلّا أنّ فيه للمتمتّعين من النّساء.

63-38345-(63) وسائل 15/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن خالد عن سعد بن سعد عن إسماعيل الجعفىّ‌ قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: يا إسماعيل تمتّعت العام قلت نعم قال لا أعنى متعة الحجّ قلت فما، قال متعة النّساء قلت في جارية بربريّة قال قد قيل يا إسماعيل تمتّع بما و جدت و لو سنديّةً‌.

64-38346-(64) وعنه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ ابن أبي حمزة البطائنى عن أبي بصير قال: دخلت على أبى عبداللّٰه عليه السلام فقال لي يا أبا محمّد تمتّعت منذ خرجت من أهلك قلت لا، قال و لِمَ قلت ما معى من النّفقة يقصر عن ذلك قال فأمر لي بدينار قال أقسمت عليك اِن صرت إلى منزلك حتّى تفعل.

65-38347-(65) الخصال 161: حدّثنا أبى رضي اللّه عنه قال حدّثنا سعد بن عبداللّٰه قال حدّثني حمّاد بن يعلى بن حمّاد عن أبيه عن حمّاد بن عيسى الجهنيّ عن حريز بن عبداللّٰه عن زرارة بن أعين عن أبي جعفر عليه السلام قال: لهو المؤمن في ثلاثة أشياء: التمتّع بالنّساء، و مفاكهة⁽²⁾الاخوان، و الصّلوة باللّيل.

66-38348-(66) وسائل 16/21: محمّد بن محمّد بن النّعمان في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن سعد بن عبداللّٰه عن ابن عيسى عن محمّد بن عليّ الهمدانيّ عن رجل سمّاه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: ما من رجل تمتّع ثمّ اغتسل إلّا خلق اللّٰه من كلّ قطرة تقطر منه سبعين ملكاً يستغفرون له إلى يوم القيامة و يلعنون متجنّبها إلى أن تقوم السّاعة.

62-38344-(62) امام باقر عليه السلام فرمود: «چون پيامبر صلى الله عليه و آله را شبانه به آسمان بردند فرمود: جبرئيل عليه السلام به من رسيد و گفت: اى محمّد! خداوند تبارك و تعالى مى فرمايد: «من كسانى از امت تو را كه متعه مى كنند بخشيدم.»

63-38345-(63) اسماعيل جعفى گويد: «امام صادق عليه السلام فرمود: اى اسماعيل! امسال متعه كرده اى‌؟ گفتم:

آرى. حضرت فرمود: منظورم متعه حج نيست. گفتم: پس منظور شما چيست‌؟ حضرت فرمود: متعه زنان. گفتم: با دخترى بربرى⁽¹⁾. حضرت فرمود: آرى. براى من نقل كردند: اى اسماعيل! هر چه را يافتى متعه كن گرچه زنى سندى⁽²⁾باشد.

64-38346-(64) ابوبصير گويد: «خدمت امام صادق عليه السلام رسيدم، حضرت به من فرمود: اى ابامحمد! از آن زمان كه از خانواده ات بيرون آمدى متعه كرده اى‌؟ گفتم: نه. حضرت فرمود: چرا؟ گفتم: پولى كه دارم به اين كار نمى رسد. ابوبصير گويد: حضرت دستور داد يك دينار به من بدهند و حضرت فرمود:

سوگندت مى دهم به منزلت نروى مگر اينكه اين كار را انجام دهى.»

65-38347-(65) امام باقر عليه السلام فرمود: «خوشى مومن در سه چيز است: بهره مندى از زنان، مزاح با دوستان و نماز شب.»

66-38348-(66) امام صادق عليه السلام فرمود: «مردى نيست كه متعه كند و سپس غسل نمايد مگر اينكه خداوند از هر قطره اى كه از بدن او مى چكد هفتاد فرشته بيافريند و آنان تا روز قيامت براى او استغفار كنند و آنان كسى را كه از متعه دورى مى كند تا قيام قيامت لعن مى كنند.»

67-38349-(67) فقيه 295/3: روى صالح بن عقبة عن أبيه عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له للمتمتّع ثواب قال إن كان يريد بذلك وجه اللّٰه تعالى و خلافاً على من أنكرها لم يكلّمها كلمةً إلّا كتب اللّٰه تعالى له بها حسنةً و لم يمدّ يده إليها إلّا كتب اللّٰه له حسنةً فإذا دنا منها غفر اللّٰه تعالى له بذلك ذنباً فإذا اغتسل غفر اللّٰه له بقدر ما مرّ من الماء على شعره، قلت بعدد الشّعر قال نعم بعدد الشّعر. مستدرك 452/14: الشيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبى القاسم جعفر بن محمّد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن الحسن عن محمّد بن عبداللّٰه عن صالح بن عقبة عن أبيه عن الباقر عليه السلام قال: قلت للمتمتّع ثواب (و ذكر نحوه إلّا أنّه أسقط قوله: و لم يمدّ يده إليها إلّا كتب اللّٰه له حسنةً‌).

68-38350-(68) تهذيب 251/7: استبصار 142/3: محمّد بن (أحمد بن\صا) يحيى (عن أبي جعفر\يب) عن أبي الجوزاء عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن عليّ عن آبائه عن عليّ عليهم السلام: قال حرّم رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله (يوم خيبر لحوم\يب) الحمر الأهليّة و نكاح المتعة (قال الشّيخ رحمه اللّه فالوجه في هذه الرّواية أن نحملها على التّقيّة).

وتقدم في رواية ابن شاذان (49) من باب (54) و جوب طاعة اللّٰه من أبواب جهاد النّفس ج 17

قوله عليه السلام: من أقرّ بتوحيد اللّٰه و نفى التّشبيه عنه (إلى أن قال): و أقرّ بالرّجعة و المتعَتينِ و آمن بالمعراج و المساءلة في القبر (إلى أن قال): فهو مؤمن حقّاً و هو من شيعتنا أهل البيت.

و في باب (5) انّ الحرّ له أن يملك ما أراد من الإماء من أبواب عدد ما يحلّ تزويجه ج 25 ما يدّل على ذلك.

و يأتي في الباب التّالى و ما يتلوه ما يناسب الباب.

و في باب (4) كراهة المتعة مع الغنىٰ عنها و غيره من الأبواب الّتى مربوطة بالمتعة ما يدلّ على ذلك فراجع.

و في رواية عبداللّٰه (22) من باب (26) ما يحلّ من السّمك من أبواب الأطعمة ج 28

قوله عليه السلام: من أقرّ بستّة أشياء فهو مؤمن: البرائة من الطّواغيت (إلى أن قال): و الإيمان بالرّجعة و الاستحلال للمتعة.

67-38349-(67) عقبه گويد: «به امام باقر عليه السلام گفتم: كسى كه متعه مى كند پاداش و ثواب دارد؟ حضرت فرمود:

اگر با متعه كردن خدا را منظور بدارد و نيز مخالفت با كسانى كه متعه را قبول ندارند كلمه اى نمى گويد مگر اينكه خداوند براى او در برابر آن كلمه حسنه اى مى نويسد و دستش را به سوى زن دراز نمى كند مگر اينكه خداوند حسنه اى برايش مى نويسد و چون به زن نزديك شود خداوند در برابر اين براى او گناهى را مى آمرزد و چون غسل كند خداوند به اندازه اى كه آب بر مويش مى گذرد براى او گناه مى آمرزد.

گفتم: به تعداد مو؟ حضرت فرمود: آرى به تعداد مو.»

68-38350-(68) امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: «رسول خدا صلى الله عليه و آله در روز خيبر گوشت الاغ هاى اهلى و ازدواج موقّت را حرام نمود.»

شيخ طوسى قدس سره گويد: «توجيه اين روايت آن است كه آن را بر تقيه حمل كنيم.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهل و نهم از باب پنجاه و چهارم از باب هاى جهاد با نفس فرموده امام معصوم عليه السلام كه:

«هر كس به يگانگى خدا و نفى تشبيه از او اعتراف كند... تا آن كه گويد: او حقاً مومن است و او از شيعيان ما اهل بيت است.»

و در باب پنجم از باب هاى زنانى كه ازدواج با آنان حلال است رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

مى آيد:

در باب بعدى و باب پس از آن مناسب اين باب.

و در باب چهارم از باب هاى مرتبط با متعه رواياتى كه بر اين مفاد دلالت مى كند؛ مراجعه كنيد.

و در روايت بيست و دوم از باب بيست و ششم از باب هاى خوراكى ها فرموده امام معصوم عليه السلام كه:

«هر كس به شش چيز اعتراف كند او مومن است: بيزارى از طاغوت ها... تا آن كه گويد: و ايمان به رجعت و حلال شمردن متعه.»

(2) - باب استحباب المتعة و إن عاهد اللّٰه على تركها أو جعل عليه نذراً

69-38351-⁽¹⁾تهذيب: 251/7 \استبصار 142/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 450/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن محبوب عن عليّ السّائى(1)تهذيب 312/8: الحسين بن سعيد عن محمّد بن إسماعيل عن حمزة بن بزيع عن نوادر أحمد بن محمّد 38: عليّ السائى قال: قلت لأبى الحسن عليه السلام جعلت فداك انّى كنت أتزوّج المتعة فكرهتها و تشأّمت بها فأعطيت اللّٰه عهداً بين الرّكن و المقام و جعلت عليّ‌⁽²⁾في ذلك نذراً و صياماً أن لا أتزوّجها ثمّ إنّ ذلك شقّ عليّ و ندمت على يمينى و لم يكن⁽³⁾بيدى من القوّة ما أتزوّج (به\يب ج 8) في العلانية قال فقال لي عاهدت اللّٰه أن لا تطيعه و اللّٰه لئن لم تطعه لتعصينّه.

70-38352-(2) فقيه 294/3: روى جميل بن صالح قال: إنّ بعض أصحابنا قال لأبى عبداللّٰه عليه السلام إنّه يدخلني من المتعة شيء فقد حلفت أن لا أتزوّج متعةً أبداً فقال له أبو عبداللّٰه عليه السلام إنّك إذا لم تطع اللّٰه فقد عصيته.

71-38353-(3) الإحتجاج 306/2: و ممّا خرج عن صاحب الزّمان صلوات اللّٰه عليه من جواب المسائل الفقهيّة ما سأله عنها محمّد بن عبداللّٰه الحميريّ فيما كتب إليه (إلى أن قال) و: عن الرّجل ممّن يقول بالحقّ و يرى المتعة و يقول بالرّجعة إلّا أنّ له أهلاً موافقة له في جميع أموره و قد عاهدها ألّايتزوّج عليها و لا يتمتّع و لا يتسرّىٰ و قد فعل هذا منذ تسع عشرة سنةً و و فيٰ بقوله فربّما غاب عن منزله الأشهر فلا يتمتّع و لا تتحرّك نفسه أيضاً لذلك و يرى أنّ وقوف من معه من أخ و ولد و غلام و وكيل و حاشيةٍ ممّا يقلّله في أعينهم و يحبّ المقام على ما هو عليه محبّةً لأهله و ميلاً إليها و صيانةً لها و لنفسه لا لتحريم المتعة بل يدين اللّٰه بها فهل عليه في ترك ذلك مأثم أم لا، الجواب: يستحبّ له أن يطيع اللّٰه تعالى بالمتعة ليزول عنه الحلف في المعصية و لو مرّةً (واحدة\خ). غيبة الطّوسىّ‌ 235: أخبرنا جماعة

باب 2 استحباب متعه گرچه متعه را با عهد يا نذر ترك كند

69-38351-(1) على سائى گويد: «به امام كاظم عليه السلام گفتم: فدايت شوم! در گذشته متعه مى كردم ولى بعدها از آن بدم آمد و آن را مشؤم دانستم لذا با خداوند در بين ركن و مقام عهد بستم و نذر و روزه بر خود واجب كردم كه ديگر ازدواج موقّت نكنم هم اكنون پس از آن پيمان و عهد، كار بر من سخت شده است و از سوگندى كه خورده ام پشيمان هستم و توانايى ازدواج دائم و آشكار را ندارم.

حضرت به او فرمود: تو با خداوند پيمان بسته اى كه او را اطاعت نكنى و به خدا سوگند اگر از خداوند اطاعت نكنى قطعاً او را معصيت خواهى كرد.»

70-38352-(2) جميل بن صالح گويد: «بعضى از ياران مان به امام صادق عليه السلام گفت: متعه برايم خوشايند نيست سوگند ياد كرده ام كه هرگز زنى را به متعه نگيرم. حضرت به او فرمود: تو اگر از خدا اطاعت نكنى معصيت او را خواهى كرد.»

71-38353-(3) محمدبن عبداللّٰه حميرى از امام زمان عليه السلام كتباً دربارۀ مردى سوال كرد كه معتقد به حقّ است و متعه را مى پذيرد و به رجعت اعتقاد دارد. تنها براى او خانواده اى است كه با او در همه كارهايش توافق دارد و اين مرد با آن خانمش عهد كرده كه با داشتن او زنى نگيرد و متعه نكند و كنيز نيز نگيرد و نوزده سال است كه چنين كرده و به گفته اش وفادار بوده است و چه بسا از منزلش ماه ها به سفر مى رود ولى متعه نمى كند و خودش هم به اين سو تمايلى ندارد و نظرش اين است كه باخبر شدن برادر، فرزند، غلام، وكيل و اطرافيانش از اين كار او را در چشم آنان كوچك مى سازد و اين مرد از روى محبتى كه به خانمش دارد و ميل و كششى كه نسبت به او دارد و براى حفظ او و خودش دوست مى دارد كه بر همين حالت پايدار باشد نه اينكه متعه را حرام بداند بلكه متعه را پذيرفته آيا بر اين مرد در ترك متعه گناهى است يا نه‌؟

جواب: «براى او مستحب است كه با متعه كردن از خداوند اطاعت كند تا سوگند در معصيت خدا از او برطرف گردد گرچه يك بار هم كه شده متعه كند.»

عن أبي الحسن محمّد بن أحمد بن داود القمّيّ قال وجدت بخطّ أحمد بن إبراهيم النوبختى و إملاء أبى القاسم الحسين بن نوح عن نسخة الدّرج، مسائل محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحميريّ (إلى أن قال): و عن الرّجل يقول الحقّ و يرى المتعة (و ذكر نحوه).

وتقدم في باب (3) انّه لا ينعقد النّذر في معصية و لا مرجوح من أبوابه (ج 24) ما يناسب ذلك.

(3) - باب ماورد في أنّ المتعة ليست من الأربع و سبيلها سبيل الإماء و للرّجل أن يتمتّع بما شاء و أنّ المتمتّع بها تبين بانقضاء المدّة و بهبتها و لا يقع بها الطلاق

72-38354-(1) تهذيب 258/7: استبصار 147/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 451/5: الحسين بن محمّد عن أحمد بن إسحاق الأشعريّ عن بكر بن محمّد الأزديّ قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة أهى من الأربع فقال لا. قرب الإسناد 43: أحمد بن إسحاق بن سعد قال حدّثنا بكر بن محمّد الأزديّ قال و: سألت أباالحسن موسى عليه السلام عنها (و ذكر نحوه).

73-38355-(2) مستدرك 454/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد عن القاسم بن عروة عن عبد الحميد عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام: في المتعة ليس من الأربع لأنّها لا تطلّق و لا تورّث.

74-38356-(3) كافى 451/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد و محمّد بن خالد البرقي عن القاسم بن عروة تهذيب 259/7: استبصار 147/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن العبّاس بن معروف عن نوادر أحمد بن محمّد 89: القاسم بن عروة عن عبد الحميد (الطّائى يب صا) عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام: في المتعة قال ليست من الأربع لأنّها لا تطلّق و لا ترث (ولا تورّث صا) و إنّما هي مستأجرة (يب صا نوادر:

و قال عدّتها خمس و أربعون ليلة).

ارجاعات

گذشت:

در باب سوم از باب هاى نذر مناسب آن.

باب 3 حساب نشدن متعه از چهار زن

72-38354-(1) بكر بن محمّد ازدى گويد: «از امام كاظم عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم كه آيا زن متعه يكى از چهار زن محسوب مى شود (كه بيش از چهار زن نمى توان گرفت‌؟)

حضرت فرمود: نه.»

73-38355-(2) از امام باقر عليه السلام دربارۀ زن متعه روايت است كه: «از چهار زن نيست چون زن متعه طلاق داده نمى شود و نيز ارث به او داده نمى شود.»

74-38356-(3) ازمحمّد بن مسلم از امام باقر عليه السلام دربارۀ متعه روايت است كه حضرت فرمود: «زن متعه يكى از چهار زن محسوب نمى شود؛ چرا كه طلاق و ارث ندارد و زن متعه تنها براى مدتى اجاره مى كند و مستاجر است.»

در كتاب نوادر آمده است كه: «عدّۀ زن متعه چهل و پنج شب است.»

75-38357-(4) تهذيب 258/7: استبصار 147/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 451/5:

الحسين بن محمّد عن معلّى بن محمّد عن الحسن بن عليّ عن فقيه 294/3: حمّاد (بن عثمان يب صا كا) عن أبي بصير قال: سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة أهى من الأربع فقال لا و لا من السبعين. مستدرك 454/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمد بن قولويه عن أبيه عن سعد بن عبداللّٰه عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن خالد عن القاسم بن عروة عن عبدالحميد عن حمّاد بن عثمان قال: سئل الصادق عليه السلام في المتعة و ذكر مثله.

76-38358-(5) وعن أبي بصير: انّه ذكر للصّادق عليه السلام و هل هي من الأربع فقال تزوّج منهنّ ألفاً.

77-38359-(6) تهذيب 258/7: استبصار 147/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 452/5:

الحسين بن محمّد عن أحمد بن إسحاق عن سعدان بن مسلم عن عبيد بن زرارة عن أبيه عن أبى عبداللّٰه عليه السلام قال: ذكرت له المتعة أهى من الأربع‌؟ قال تزوّج منهنّ ألفاً فإنّهنّ مستأجرات.

78-38360-(7) تهذيب 258/7: استبصار 147/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 451/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن زرارة بن أعين قال: قلت ما يحلّ من المتعة‌؟ قال كم شئت.

79-38361-(8) كافى 451/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمى قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال إلق عبد الملك بن جريج فسله عنها فإنّ عنده منها علماً فلقيته فأملى عليّ منها شيئاً كثيراً في استحلالها فكان فيما روى لي ابن جريج قال ليس فيها وقت و لا عدد إنّما هي بمنزلة الإماء يتزوّج منهنّ كم شاء و صاحب الأربع نسوة يتزوّج منهنّ ما شاء بغير ولىّ و لا شهود، فإذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق و يعطيها الشّىء اليسير وعدّتها حيضتان، و إن كانت لا تحيض فخمسة و أربعون يوماً فأتيت بالكتاب أبا عبداللّٰه عليه السلام فعرضت عليه فقال صدق و أقرّ به، قال ابن أذينة و كان زرارة بن أعين يقول هذا و يحلف أنّه الحقّ إلّا أنّه كان يقول إن كانت تحيض فحيضة و إن كانت لا تحيض فشهر و نصف. نوادر أحمد بن محمّد 85: ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمىّ قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال إلق عبدالملك بن جريح (و ذكر نحوه إلّا أنّه أسقط قوله و صاحب الأربع نسوة يتزوّج منهنّ ما شاء).

75-38357-(4) ابوبصير گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه سوال شد كه آيا زن متعه يكى از چهار زن محسوب مى شود؟ حضرت فرمود: نه و نه از هفتادتا. (به اين معنى كه محدوديّتى در تعداد متعه نيست.)»

76-38358-(5) به امام صادق عليه السلام گفته شد: «آيا زن متعه يكى از چهار (زنى كه مى توان گرفت) محسوب مى شود؟ حضرت فرمود: از زنان متعه اى هزارتا بگيرد.»

77-38359-(6) زراره گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: آيا زن متعه از چهار زن محسوب مى شود؟ حضرت فرمود: مى توانى هزار زن متعه بگيرى به درستى كه آنان مستاجران هستند و براى مدتى اجاره مى كنند.»

78-38360-(7) زرارة بن اعين گويد: «پرسيدم: چند زن را مى توان متعه كرد؟ حضرت فرمود: هر اندازه كه بخواهى.»

79-38361-(8) اسماعيل بن فضل هاشمى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم، حضرت فرمود: با عبدالملك بن جريح ديدار كن و از او دربارۀ متعه بپرس. او از احكام متعه باخبر است.

اسماعيل بن فضل گويد: با عبدالملك ملاقات كردم و او دربارۀ حليّت متعه روايات بسيارى بر من املا كرد و يكى از آن روايات اين بود كه گفت: متعه از جهت وقت و تعداد، محدوديّت ندارد زن متعه به منزلۀ كنيز است هر اندازه كه مرد بخواهد مى تواند متعه كند و مردى كه چهار زن دارد هر چند زن متعه كه بخواهد مى تواند بگيرد - \و در متعه - \اجازه ولى و حضور شاهد لازم نيست و هنگامى كه مدت متعه تمام شد زن از مرد بدون طلاق جدا مى شود و مرد در متعه مهر كمترى مى پردازد و عدّۀ متعه ديدن دو حيض است واگر زن حيض نمى شود چهل و پنج روز عدّه مى گيرد.

اسماعيل بن فضل گويد: آنچه را كه از سخنان عبدالملك نوشته بودم به امام صادق عليه السلام عرضه كردم حضرت فرمود: عبدالملك درست گفته است و امام گفته هاى او را پذيرفت.

عمربن اذينه گويد: نظر زراره نيز موافق همين روايت بود و بر درستى آن سوگند ياد مى كرد و تنها در مورد عدّه، زراره چنين مى گفت كه: اگر زن حيض مى شود پس عدّه اش به اندازۀ ديدن يك حيض است و اگر حيض نمى شود يك ماه و نيم عدّه نگه دارد.»

80-38362-(9) كافى 451/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت كم تحلّ من المتعة قال فقال هنّ بمنزلة الإماء.

81-38363-(10) فقه الرضا عليه السلام 233: و سبيل المتعة سبيل الإماء له أن يتمتّع منهنّ بما شاء و أراد.

82-38364-(11) فقيه 294/3: سأل (أبا عبداللّٰه عليه السلام) الفضيل بن يسار عن المتعة فقال هي كبعض إمائك. المقنع 114: سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة (و ذكر مثله).

83-38365-(12) تهذيب 259/7: استبصار 148/3: أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن الرّجل تكون عنده المرأة أيحلّ له أن يتزوّج باُختها متعة قال لا قلت حكى زرارة عن أبي جعفر عليه السلام أنّما هي مثل الإماء يتزوّج ما شاء قال لا هي من الأربع. (قال الشّيخ فليس هذان الخبران منافيين لما قدّمناه من الأخبار لأنّ هذين الخبرين إنّما و ردا مورد الإحتياط دون الحظر) و مراده من هذين الخبرين هذه الرواية و رواية عمّار الآتية.

قرب الأسناد 366: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر عن الرّضا عليه السلام:

(نحوه).

84-38366-(13) تهذيب 259/7: استبصار 148/3: أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال قال أبى جعفر عليه السلام: اجعلوهنّ من الأربع فقال له صفوان بن يحيى (أ خ) على الإحتياط قال نعم. قرب الإسناد 362: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد بن أبى نصر قال: و سألت الرّضا عليه السلام من الأربع هي (أى المتعة) فقال عليه السلام اجعلوها من الأربع على الإحتياط.

85-38367-(14) تهذيب 259/7: استبصار 147/3: (محمّد بن الحسن صا) الصّفّار عن معاوية بن حكيم عن عليّ بن الحسن بن رباط عن عبداللّٰه بن مسكان عن عمّار السّاباطىّ عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: عن المتعة قال هي أحد الأربع.

86-38368-(15) مستدرك 454/14: أحمد بن محمّد بن عيسى في نوادره عن القاسم عن عليّ‌ عن أبى إبراهيم عليه السلام أنّه قال في حديث: و لا يجتمع ماؤه في خمس قلت و إن كانت متعةً قال و إن كانت متعةً‌.

وتقدم في رواية أبي بصير (4) من باب (2) حكم من كان له أربع نسوة فطلّق إحديٰهنّ رجعيّاً من أبواب عدد ما يحلّ تزويجه ج 25 قوله: رجل له أربع نسوة فطلّق واحدة

80-38362-(9) عمربن اذينه گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: چند زن را مى توان به متعه گرفت‌؟ او گويد: حضرت فرمود: زنان متعه همانند كنيزان هستند (يعنى تعداد در آن ها مطرح نيست)»

81-38363-(10) فقه الرضا عليه السلام: «متعه مانند كنيزان است مرد مى تواند كه از زنان متعه اى هر چقدر بخواهد بگيرد.»

82-38364-(11) فضيل بن يسار از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيد، حضرت فرمود: «زن متعه به مانند بعضى از كنيزانت است.»

83-38365-(12) احمد بن محمّد بن ابى نصر گويد: «از امام موسى كاظم عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى دارد آيا براى او حلال است كه با خواهر آن زن ازدواج موقّت كند پرسيدم، حضرت فرمود: نه. گفتم: زراره از امام باقر عليه السلام روايت كرده كه زن متعه به منزلۀ كنيزان است هر اندازه بخواهد مى گيرد. حضرت فرمود:

نه، زن متعه از چهار زن محسوب مى شود.»

شيخ طوسى قدس سره فرمود: «اين روايت با رواياتى كه قبلاً آورديم منافاتى ندارد چون اين روايت بر مبناى احتياط وارد شده نه بر مبناى منع و حرمت.»

و مراد شيخ طوسى قدس سره از اين دو روايت همين روايت و روايت عمّار است كه بعداً مى آيد.

84-38366-(13) امام رضا عليه السلام فرمود: «امام باقر عليه السلام فرمود: آنان (زنان متعه) را از چهار تا محسوب بداريد. صفوان به حضرت گفت: بر پايۀ احتياط؟ حضرت فرمود: آرى.»

85-38367-(14) از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه روايت است كه حضرت فرمود: «زن متعه يكى از چهار زن است.»

86-38368-(15) امام هفتم عليه السلام در روايتى فرمودند: «و آب مرد (منى) در پنج زن جمع نمى شود. گفتم: گرچه متعه باشد؟ حضرت فرمود: گرچه متعه باشد.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهارم از باب دوّم از باب هاى زنانى كه ازدواج با آنان حلال است اين گفته كه: «مردى چهار زن دارد يكى را طلاق داده است آيا زن ديگرى را به آنها اضافه كند؟ حضرت فرمود: نه تا عدّه آن زن بگذرد.

گفتم: چه كسى عدّه نگه مى دارد؟ حضرت فرمود: مرد. گفتم: گرچه آن زن متعه باشد؟ حضرت فرمود: گرچه متعه باشد.»

يضيف إليها اُخرىٰ قال عليه السلام لا حتّى تنقضى العدّة فقلت من يعتدّ فقال هو قلت و إن كانت متعة قال و إن كانت متعة (حكم المتعة هنا محمول على الكراهة لأنّ كثيراً من الروايات تدلّ على جوازها).

و في

رواية عبدالسّلام (4) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله:

قلت جعلت فداك أهى من الأربع قال ليست من الأربع إنّما هي إجارة فقلت أرأيت إن أراد أن يزداد و تزداد قبل انقضاء الأجل الّذى أجلّ قال لا بأس أن يكون ذلك برضىً منه و منها بالأجل و الوقت و قال يزيدها بعد ما يمضى الأجل. و يأتي في رواية هشام (9) من باب (11) شروط المتعة من ذكر الأجل و المهر في المتعة من أبواب المتعة ج 26

قوله عليه السلام: فإذا مضت تلك الأيّام كان طلاقها في شرطها و لا عدّة لها عليك.

و في رواية هشام (10) نحوه.

و في رواية زرارة (1) من باب (18) و جوب العدّة على المتمتّع بها قوله (4): فإذا جاز الأجل كانت فرقة بغير طلاق.

و في رواية فقيه (2) مثله.

و في رواية إسماعيل (10) نحوه.

و في رواية إسحاق (1) من باب (30) ما ورد من الحيلة و الحكم لمن تزوّجت متعة ثمّ زوّجها أهلها برجل آخر

قوله عليه السلام: لا تمكّن زوجها من نفسها حتّى ينقضى شرطها وعدّتها.

(4) - باب كراهة المتعة مع الغنىٰ عنها و استلزامها الشّنعة أو الذلّة أو فساد النّساء

87-38369-⁽¹⁾كافى 452/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عليّ بن يقطين قال:

سألت أبا الحسن موسى عليه السلام عن المتعة فقال و ما أنت و ذاك فقد أغناك اللّٰه عنها قلت إنّما أردت أن أعلمها فقال هي في كتاب عليّ عليه السلام فقلت نزيدها(1) و تزداد فقال و هل يطيبه إلّا ذاك. نوادر أحمد بن محمّد 87: سمعت ابن أبي عمير عن عليّ بن يقطين قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة قال و ما أنت و ذاك و قد أغناك اللّٰه عنها قلت إنّما أردت أن أعلمها قال في كتاب عليّ عليه السلام قد تزيدها و تزداد فقال و هل يطيبه إلّا ذاك.

(حكم متعه در اينجا بر كراهت حمل مى شود چون بسيارى از روايات بر جواز متعه (و عدم احتساب آن از چهار زن) دلالت دارد.)

و در روايت چهارم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «گفتم: فدايت شوم! آيا زن متعه از چهار زن محسوب مى شود؟ حضرت فرمود: زن متعه از چهار زن محسوب نمى شود. زن متعه تنها خودش را براى مدتى در اختيار مرد قرار مى دهد. گفتم: نظر شما چيست اگر مرد بخواهد كه مدت را زياد كند و نيز زن، پيش از رسيدن پايان مدتى كه معين شده است. حضرت فرمود: اشكال ندارد كه اين كار با رعايت رضايت زن و مرد طبق مدت و وقت باشد و حضرت فرمود: مرد مدت را پس از گذشت مدت متعه مى افزايد.»

و در روايت نهم از باب يازدهم از باب هاى متعه فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «زمانى كه ايام متعه بگذرد طلاق متعه در همان شرط متعه است و عده اى براى زن متعه بر تو نيست.»

و در روايت دهم مانند آن.

و در روايت يكم از باب هجدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «زمانى كه از مدت گذشت بدون طلاق جدايى حاصل است.

و در روايت دوّم مانند آن.

و در روايت دهم مانند آن.

و در روايت يكم از باب سى ام فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «خود را در اختيار شوهرش نگذارد تا شرط و عدۀ زن تمام شود.»

باب 4 موارد مكروه متعه كردن

87-38369-(1) على بن يقطين گويد: «از امام كاظم عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم، حضرت فرمود: تو با متعه چه كار دارى با اينكه خداوند تو را از آن بى نياز كرده است‌؟ گفتم: تنها مى خواهم با متعه آشنا شوم. حضرت فرمود: متعه در كتاب امير مؤمنان على عليه السلام است. گفتم: ما مهر زن را زياد مى كنيم و او بر مدت مى افزايد. امام فرمود: مگر خوبى متعه جز به اين است‌؟»

88-38370-⁽¹⁾كافى 452/5: عليّ بن إبرايم عن المختار بن محمّد بن المختار و محمّد بن الحسن عن عبداللّٰه بن الحسن العلوى جميعاً عن الفتح بن يزيد قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المتعة فقال هي حلال مباح مطلق لمن لم يغنه اللّٰه بالتّزويج فليستعفف بالمتعة فإن استغنى عنها بالتزويج فهي مباح له إذا غاب عنها.

89-38371-(3) نوادر أحمد بن محمّد 87: قال محمّد ابن أبي عمير عن عبداللّٰه بن سنان قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال لا تدنّس⁽²⁾نفسك بها.

90-38372-(4) كافى 453/5: عليّ بن محمّد عن صالح ابن أبي حمّاد عن ابن سنان عن المفضّل بن عمر قال سمعت أبا عبداللّٰه عليه السلام يقول: في المتعة، دعوها أما يستحى أحدكم أن يرى في موضع العورة فيحمل ذلك على صالحى إخوانه و أصحابه(2). مستدرك 455/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن الفضل: نحوه.

91-34845-(5) كافى 453/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمّد بن الحسن بن شمّون قال: كتب أبوالحسن عليه السلام إلى بعض مواليه لا تلحّوا على المتعة إنّما عليكم إقامة السنّة فلا تشتغلوا بها عن فرشكم و حرائركم فيكفرن و يتبرّين و يدعين على الآمر بذلك و يلعنونا.

92-38374-(6) مستدرك 455/14: الشيخ المفيد في رسالة المتعة بإسناده عن سهل بن زياد عن محمد بن الحسن بن شمّون قال: كتب أبو الحسن عليه السلام إلى مواليه (و ذكر نحوه إلّا أنّه أسقط قوله و يتبرّين).

93-38375-(7) و عن سهل بن زياد عن عدّة من أصحابنا: أنّ أبا عبداللّٰه عليه السلام قال لأصحابه هبوا لي المتعة في الحرمين و ذلك أنّكم تكثرون الدّخول عليّ فلا آمن من أن تؤخذوا فيقال هؤلاء من أصحاب جعفر، قال جماعة من أصحابنا العلّة: في نهى أبى عبداللّٰه عليه السلام عنها في الحرمين

88-38370-(2) فتح بن يزيد گويد: «از امام كاظم عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. امام فرمود: متعه حلال، مباح و آزاد است براى فردى كه خداوند او را با ازدواج دائم بى نياز از متعه نكرده باشد چنين كسى با متعه كردن عفّت و پاكدامنى خويش را حفظ كند.

و اما اگر با ازدواج دائم از متعه بى نياز است پس متعه در صورتى كه از همسرش دور باشد بر او جايز است.»

89-38371-(3) عبداللّٰه بن سنان گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. حضرت فرمود: خودت را با متعه آلوده مساز.»

90-38372-(4) مفضل بن عمر گويد: «شنيدم امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه مى فرمود: متعه كردن را رها كنيد آيا شما از اينكه در جايى كه پسنديده نيست ديده شويد شرم نمى كنيد و اين كار عليه برادران و ياران تان تمام شود (و به آنان آسيبى برسانند)»

91-38373-(5) محمّد بن حسن بن شمّون گويد: «امام موسى بن جعفر عليه السلام براى بعضى از مواليان و دوستان خويش نوشتند: در متعه كردن اصرار نورزيد چون تنها تكليف شما برپاداشتن سنت است (اصل انجام متعه) بنابراين با متعه از زنان و همسران آزاد خود غافل نشويد كه در نتيجه زنان تان كافر شوند (جملاتى بگويند كه كفرآميز است) و بيزارى جويند و بر كسى كه دستور متعه را داده نفرين كنند و ما را لعنت نمايند.»

92-38374-(6) شيخ مفيد در رساله متعه ازمحمّد بن حسن بن شمون همين روايت را ذكر كرده و تنها جملۀ «و بيزارى جويند» را انداخته است.

93-38375-(7) امام صادق عليه السلام به يارانش فرمود: «به من ببخشيد متعه كردن در مكه و مدينه را و اين بدان جهت است كه شما بسيار نزد من مى آييد و من در امان نيستم از اين كه شما را بگيرند و گفته شود كه اينان از اصحاب جعفر بن محمّد هستند.

دسته اى از ياران مان گفته اند علت نهى امام صادق عليه السلام از متعه در حرم مكه و مدينه اين است كه ابان بن تغلب يكى از مردان وابسته به امام صادق عليه السلام و از كسانى بود كه از آنان روايت نقل مى كرد،

انّ أبان بن تغلب كان أحد رجال أبى عبداللّٰه عليه السلام و المروىّ عنهم فتزوّج امرأةً بمكّة و كان كثير المال فخدعته المرأة حتّىٰ أدخلته صندوقاً لها ثمّ بعثت إلى الحمّالين فحملوه إلى باب الصّفا ثمّ قالوا يا أبان هذا باب الصّفا انّا نريد أن ننادى عليك هذا أبان بن تغلب يريد أن يفجر بامرأة فافتدى نفسه بعشرة آلاف درهم فبلغ ذلك أبا عبداللّٰه عليه السلام فقال لهم هبوها لي في الحرمين.

94-38376-(8) كافى 467/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن عليّ بن أسباط و محمّد بن الحسين جميعاً عن الحكم بن مسكين عن عمار قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: لي و لسليمان بن خالد قد حرّمت عليكما المتعة من قبلى ما دمتما بالمدينة لأنّكما تكثران الدّخول عليّ فأخاف أن تؤخذا فيقال هؤلاء أصحاب جعفر.

95-38377-(9) مستدرك 456/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة و روى أصحابنا من غير واحد عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: أنّه قال لإسماعيل الجعفىّ و لعمّار السّاباطى حرّمت عليكما المتعة ما دمتما تدخلان عليّ ذلك لأنّى أخاف أن تؤخذا و تضربا و تشهرا فيقال هؤلاء أصحاب جعفر.

وتقدم في رواية إسماعيل (59) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26

قوله عليه السلام:

تمتّعتَ منذ خرجتَ من أهلك قلت لكثرة ما معى من الطروقة أغنانى اللّٰه تعالى عنها قال و إن كنت مستغنياً فإنّى أحبّ أن تُحْيِىَ سنّة رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله.

و يأتي في رواية ابى الحسن (5) من باب (5) استحباب اختيار المؤمنة العارفة للمتعة

قوله عليه السلام: لا تتمتّع بالمؤمنة فتذلّها

و في باب (7) حكم التمتّع بالأبكار ما يناسب ذلك.

و في رواية محمّد بن صدقة (1) من باب (8) حكم التمتّع بالأمة لمن يقدر على الحرّة

قوله عليه السلام: فكذلك لايَسَع الرّجل أن يتمتّع بالأمة و هو يستطيع أن يتزوّج بالحرّة.

و في رواية

زرارة (2) من باب (18) و جوب العدّة على المتمتّع بها قوله: و له أن يتمتّع إن شاء و له امرأة و إن كان مقيماً معها في مصره.

او زنى را در مكه گرفت و ابان بسيار ثروتمند بود. زن او را فريب داد تا آن كه او را در داخل صندوقى كه داشت، قرارداد سپس فرستاد تا حمّال ها آمدند و صندوق را لب در صفا بردند. سپس گفتند: اى ابان! اين باب الصفا است ما مى خواهيم فرياد بزنيم كه اين ابان بن تغلب مى خواسته با زنى زنا كند و ابان مجبور شد كه با دادن ده هزار درهم خودش را آزاد سازد.

اين به امام صادق عليه السلام رسيد و به يارانش فرمود: متعه كردن در مكه و مدينه را به من ببخشيد.»

94-38376-(8) عمار گويد: «امام صادق عليه السلام به من و سليمان بن خالد فرمود: من از طرف خودم متعه كردن را تا زمانى كه در مدينه هستيد بر شما ممنوع كردم چون شما بسيار نزد من مى آييد و من مى ترسم كه شما را بگيرند و گفته شود كه اينان ياران جعفر بن محمد هستند.»

95-38377-(9) امام صادق عليه السلام به اسماعيل جعفى و عمار ساباطى فرمود: «من متعه كردن را بر شما تا زمانى كه بر من وارد مى شويد ممنوع نمودم چون مى ترسم شما را بگيرند و بزنند و به بدى مشهورتان كنند و گفته شود كه اينان ياران جعفر بن محمدند.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت پنجاه و نهم از باب يكم از باب هاى متعه فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «آيا از زمانى كه از خانواده ات بيرون آمده اى متعه كردى‌؟ گفتم: به دليل زنان بسيارى كه دارم خداوند مرا از متعه بى نياز كرده است. حضرت فرمود: گرچه بى نياز هستى متعه كن چون من دوست دارم كه سنّت رسول خدا صلى الله عليه و آله را احيا كنى.»

مى آيد:

در روايت پنجم از باب پنجم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «زن مومنه را متعه نكن كه ذليلش مى كنى.»

و در باب هفتم مناسب آن.

و در روايت يكم از باب هشتم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اين چنين است كه مرد نمى تواند از كنيز بهره مند گردد در حالى كه مى تواند با زن آزاد ازدواج كند.»

و در روايت دوم از باب هجدهم اين گفته كه: «مرد مى تواند اگر بخواهد با اينكه زن دارد متعه كند حتى اگر همراه زنش در شهر خودش باشد.»

(5) - باب استحباب إختيار المؤمنة العارفة و المأمونة العفيفة للمتعة و جواز التمتّع بالمسلمة و الهاشميّة لغير الهاشمي و حكمه بالزّانية و من لا يعلم حالها و اليهوديّة و النصرانيّة و المجوسيّة و النّاصبة و الكافرات و المنافقات و المستضعفات و الشكّاك و ما يحرم بالتّزويج و الزّنا و اللواط و المطلّقات على غير السنّة و غيرها

قال اللّٰه تعالى في سورة النّور (24):3: «اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ اَلزّٰانِيَةُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌».

96-38378-⁽¹⁾كافى 454/5: محمّد بن يحيى عن تهذيب 269/7: استبصار 153/3: أحمد بن محمّد (بن عيسى يب صا) فقيه 292/3: عن محمّد بن إسماعيل (بن بزيع يب صا فقيه) قال: سأل رجل (أبا الحسن كا) الرّضا عليه السلام (وأنا أسمع كا يب صا) عن الرّجل(1) يتزوّج امرأةً متعةً و يشترط عليها أن لا يطلب ولدها فتأتى بعد ذلك بولد (أ صا) فينكر الولد⁽²⁾فشدّد في ذلك و قال يجحد و كيف يجحد اعظاماً لذلك فقال الرّجل فإن⁽³⁾أتّهمها فقال لا ينبغي لك أن تتزوّج إلّا مؤمنة⁽⁴⁾(أو مسلمة كا) انّ اللّٰه عزّ و جلّ يقول «اَلزّٰانِي لاٰ يَنْكِحُ إِلاّٰ زٰانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَ اَلزّٰانِيَةُ لاٰ يَنْكِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِكَ عَلَى اَلْمُؤْمِنِينَ‌» نوادر أحمد بن محمّد 8(7): محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سأل رجل أبا الحسن عليه السلام (و ذكر نحوه).

97-38379-(2) المقنع 113: و لا تتمتّع إلّا بعارفة و إن لم تكن عارفة فأعرض عليها فإن قبلت فزوّجها و إن أبت أن ترضى بقولك فدعها.

98-38380-(3) تهذيب 257/7: استبصار 145/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن معاوية بن حكيم عن إبراهيم بن عقبة عن الحسن التفليسى قال: سألت الرّضا عليه السلام أيتمتّع من اليهوديّة

باب 5 شرايط زن متعه

«زناكار جز با زن زناكار يا مشرك ازدواج نمى كند و زن زناكار را جز مرد زناكار يا مشرك به ازدواج خود درنمى آورد و اين كار بر مؤمنان حرام شده است.»⁽¹⁾

96-38378-(1) محمد بن اسماعيل گويد: «شنيدم فردى از امام رضا عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى را متعه كرده است و با او شرط كرده كه از او بچه دار نشود و آن زن پس از متعه بعد از مدتى فرزندى به دنيا آورد و مرد فرزند را نمى پذيرفت و به شدت انكار مى كرد پرسيد، حضرت از آنجا كه انكار مرد را سخت و بزرگ مى گرفت فرمود: انكار مى كند؟! و چگونه مى تواند انكار كند؟ آن مرد گفت:

اگر زن از نظر من متهم باشد؟ حضرت فرمود: براى تو شايسته نيست مگر اينكه با زن مومن و يا مسلمان ازدواج كنى. خداوند عز و جل مى فرمايد: «زناكار جز با زن زناكار يا مشرك ازدواج نمى كند و زن زناكار را جز مرد زناكار يا مشرك به ازدواج خود درنمى آورد و اين كار بر مؤمنان حرام شده است.»

97-38379-(2) شيخ صدوق قدس سره در كتاب مُقنِع گفته است: «و متعه مكن مگر زن شيعه را و اگر شيعه نبود پس متعه را بر او عرضه كن اگر پذيرفت با او ازدواج كن ولى اگر به گفتۀ تو رضايت نداد او را رها ساز.»

98-38380-(3) حسن تفليسى گويد: «از امام رضا عليه السلام پرسيدم: آيا مى توان زن يهودى و مسيحى را متعه كرد؟ حضرت فرمود: از زن آزاد مومن بهره مند شو (و او را متعه كن) زن مومن آزاد احترامش بيشتر از زن يهودى و مسيحى است.»

والنصرانيّة فقال (أبوالحسن الرّضا عليه السلام فقيه) تمتّع⁽¹⁾من الحرّة المؤمنة (أحبّ إلىّ يب صا) و هي أعظم حرمةً منهما. فقيه 293/3: سأل الحسن التفليسى الرّضا عليه السلام يتمتّع الرّجل من اليهودية (و ذكر مثله).

99-38381-⁽²⁾تهذيب 252/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 454/5: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد البرقي عن فقيه 292/3: داود بن إسحاق⁽³⁾(الحذّاء كا يب) المعاني 225: أبى رحمه اللّه قال حدّثنا سعد بن عبداللّٰه عن أحمد ابن أبي عبداللّٰه عن داود بن إسحاق الحذّاء عن محمّد بن الفيض قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال نعم إذا كانت عارفةً قلنا (جعلنا⁽⁴⁾فداك كا) فإن لم تكن عارفةً قال فاعرض عليها و قل لها فإن قبلت فتزوّجها و إن أبت أن ترضى(4) بقولك فدعها و إيّاكم⁽⁵⁾و الكواشف والدّواعى و البغايا و ذوات الأزواج قلت (و\يب) ما الكواشف قال اللواتى يكاشفن (و كا فقيه المعاني) بيوتهنّ معلومة و يؤتون⁽⁶⁾قلت فالدّواعى قال اللواتى يدعين⁽⁷⁾إلى أنفسهنّ و قد عرفن بالفساد قلت فالبغايا⁽⁸⁾قال المعروفات بالزّنا قلت فذوات الأزواج قال المطلّقات علىٰ غير السنّة.

100-38382-(5) تهذيب 253/7: استبصار 143/3: أحمد بن محمّد عن أبى الحسن (عليّ صا) عن بعض أصحابنا يرفعه إلى أبى عبداللّٰه عليه السلام قال: لا تتمتّع⁽⁹⁾بالمؤمنة فتذلّها (قال الشيخ رحمه اللّه في صا فهذا الخبر مقطوع الإسناد مرسل و لا يعترض بما هذا سبيله على الأخبار المسندة الّتى قدّمنا طرفاً منها و يحتمل مع تسليمه أن يكون المراد به إذا كانت المرأة من أهل بيت الشّرف فإنّه لا ينبغي التّمتّع بها لما يلحق أهلها في ذلك من العار و يصيبها هي من الذّلّ و إن لم يكن ذلك محظوراً).

101-38383-(6) تهذيب 271/7: روى محمّد بن عليّ بن محبوب عن أحمد ابن أبي عبداللّٰه البرقي عن ابن سنان عن منصور الصّيقل عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: تمتّع بالهاشميّة.

99-38381-(4) محمد بن فيض گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم، حضرت فرمود: در صورتى كه زن شيعه باشد اشكالى ندارد.

گفتيم: جان مان فدايت باد! اگر زن شيعه نبود چه كنيم‌؟

حضرت فرمود: متعه شدن را به زن پيشنهاد كن اگر پذيرفت با او ازدواج كن و اگر گفته ات را نپذيرفت او را رها ساز.

حضرت افزود: از متعه كردن زنان بى آبرو و رسوا و آنان كه به خويش مى خوانند و زناكاران و شوهرداران پرهيز كن.

پرسيدم: زنان كواشف كيانند؟

حضرت فرمود: آنان كه پردۀ حيا را مى درند و خانه هاى شان شناخته شده است و مردم به سراغ شان مى روند.

پرسيدم: زنان دواعى كيانند؟

حضرت فرمود: آنان كه مردان را به خويش دعوت مى كنند و به فساد معروفند.

پرسيدم: زنان بغايا كيانند؟

حضرت فرمود: همان زنانى كه به زناكارى معروفند.

پرسيدم: زنان شوهردار كيانند؟

حضرت فرمود: زنانى كه طلاق شان بر مبناى سنت پيامبر صلى الله عليه و آله نيست.»

100-38382-(5) امام صادق عليه السلام فرمود: «زن مومن را متعه مكن كه او را ذليل مى كنى.»

شيخ طوسى قدس سره در كتاب استبصار فرمود: «اين روايت سندش مقطوع و مرسل است و با روايتى كه به اين شكل است نمى توان در برابر روايات مسندى كه بخشى از آن را قبلاً آورديم، ايستاد و در فرض پذيرش اين روايت احتمال مى رود كه منظور از اين روايت زنى باشد كه از خاندان شرافتمند است چرا كه متعه كردن وى به دليل ننگ و عارى كه به خاندانش و ذلتى كه به او مى رسد شايسته نيست گرچه ممنوع و حرام هم نيست.»

101-38383-(6) امام صادق عليه السلام فرمود: «زن هاشمى را متعه كن.»

102-38384-(7) تهذيب 252/7: استبصار 142/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 454/5: عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى عن يونس عن محمّد بن الفضيل قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن المرأة الحسناء الفاجرة هل يجوز⁽¹⁾للرّجل أن يتمتّع منها⁽²⁾يوماً أو أكثر فقال إذا كانت مشهورةً بالزّنا فلا يتمتّع منها و لا ينكحها. مستدرك 457/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن محمّد بن الفضل عن أبي الحسن عليه السلام: مثله. نوادر أحمد بن محمّد 131: محمّد بن الفضيل عن أبي الحسن عليه السلام قال: سألته عن المرأة اللّخناء⁽³⁾أتحلّ للرّجال (و ذكر مثله).

103-38385-(8) فقه الرضا عليه السلام 232: و روى: لا تمتّع ملقّبةً‌⁽⁴⁾و لا مشهورةً بالفجور و ادع المرأة قبل المتعة إلى مالا يحلّ فإن أجابت فلا تتمتّع بها، و روى أيضاً رخصة في هذا الباب، أنّه إذا جاء بالأجر و الأجل جاز له و إن لم يسألها و لا يمتحنها فلا شيء عليه.

104-38386-(9) تهذيب 485/7: الحسن بن محبوب عن إسحاق بن جرير قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام انّ عندنا بالكوفة امرأة معروفة بالفجور أيحلّ أن أتزوّجها متعةً قال فقال رفعت راية قلت لا، لو رفعت راية أخذها السّلطان قال فقال نعم تزوّجها متعة قال ثمّ انّه أصغى إلى بعض مواليه فأسرّ إليه شيئاً قال فدخل قلبى من ذلك شيء قال فلقيت مولاه فقلت له أيّ شيء قال لك أبو عبداللّٰه عليه السلام قال: فقال لي ليس هو شيء تكرهه فقلت فأخبرنى به قال فقال إنّما قال لي و لو رفعت رايةً ما كان عليه في تزويجها شيء إنّما يخرجها من حرام إلى حلال.

105-38387-(10) نوادر أحمد بن محمّد 87: ابن أبي عمير عن هشام بن الحكم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام (فى المتعة ئل) قال: ما تفعلها عندنا إلّا الفواجر.

106-38388-(11) مستدرك 458/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن الحسن بن حريز⁽⁵⁾قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام في المرأة تزنى عليها أيتمتّع بها قال أرأيت ذلك قلت لا و لكنها ترمىٰ به قال نعم تمتّع بها على أنّك تغادر و تغلق بابك.

102-38384-(7) محمد بن فضيل گويد: «از امام موسى بن جعفر عليه السلام دربارۀ زن زيباى زناكار پرسيدم كه آيا مرد مى تواند او را يك روز يا بيشتر متعه كند؟

حضرت فرمود: اگر آن زن به زنا شهرت دارد او را متعه نكند و ازدواج دائم هم با او نكند.»

103-38385-(8) فقه الرضا عليه السلام: «زنى را كه ملقّب و مشهور به زنا هست متعه مكن و پيش از آنكه متعه كنى زن را به زنا دعوت كن پس اگر پاسخ مثبت داد او را متعه مكن.»

و رخصت در اين مورد نيز روايت شده است كه: «زمانى كه مهر بدهد و مدت را معين كند مرد مى تواند زن را متعه كند و اگر از او تحقيق نكند و او را آزمايش ننمايد چيزى بر مرد نيست.»

104-38386-(9) اسحاق بن جرير گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: نزد ما در كوفه زنى است معروف به زنا آيا حلال است كه با او ازدواج موقّت كنم‌؟

اسحاق گويد: حضرت فرمود: پرچمى برافراشته‌؟ گفتم: نه، اگر پرچمى برافرازد سلطان او را مى گيرد.

اسحاق گويد: حضرت فرمود: آرى با او ازدواج موقّت بكن.

اسحاق گويد: سپس حضرت به سخن برخى از مواليانش گوش فرا داد و در نهان به او چيزى گفت.

اسحاق گويد: از اين سرّگويى حضرت در دلم چيزى افتاد.

اسحاق گويد: من آن فرد وابسته به حضرت را ديدم، به او گفتم: امام عليه السلام به تو چيزى گفت‌؟ او به من گفت: امام چيزى كه تو آن را خوش نداشته باشى نگفت.

گفتم: هرچه برايت گفته به من بگو.

او گفت: تنها امام به من فرمود: اگر آن زن پرچمى هم برافراشته باشد اين فرد مى تواند با او ازدواج كند و اشكالى بر او نيست تنها مرد او را از حرام به حلال مى كشاند.»

105-38387-(10) امام صادق عليه السلام فرمود: «نزد ما تنها زناكاران متعه مى كنند.»

106-38388-(11) حسن بن حريز گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ زنى كه با او زنا مى شود پرسيدم كه آيا مى توان او را متعه كرد؟

حضرت فرمود: آيا تو ديده اى كه زنا كند؟ گفتم: نه، ولى متهم به زنا است. حضرت فرمود: او را متعه كن به اين شرط كه از او جدا كه مى شوى در خانه ات را ببندى (كه امكان تماس با ديگرى را نداشته باشد)»

107-38389-(12) كشف الغمّة 423/2: من كتاب الدّلائل قال حدّثني الحسن بن ظريف قال: و كتبت إلى أبى محمّد عليه السلام و قد تركت التمتّع منذ ثلاثين سنةً و قد نشطت لذلك و كان في الحىّ امرأة و صفت لي بالجمال فمال قلبى إليها و كانت عاهراً⁽¹⁾لا تمنع يد لامس فكرهتها ثمّ قلت قد قال تمتّع بالفاجرة فإنّك تخرجها من حرام إلى حلالٍ‌، فكتبت إلى أبى محمّد أشاوره في المتعة و قلت أيجوز بعد هذه السّنين أن أتمتّع فكتب إنّما تحيى سنةً و تميت بدعةً فلا بأس، و إيّاك و جارتك المعروفة بالعهروان حدّثتك نفسك أنّ آبائى قالوا تمتّع بالفاجرة فإنّك تخرجها من حرام إلى حلال فهذه امرأة معروفة بالهتك و هي جارة و أخاف عليك استفاضة الخبر⁽²⁾فيها فتركتها و لم أتمتّع بها و تمتّع بها شاذان بن سعد رجل من اخواننا و جيراننا فاشتهر بها حتّى علا أمره و صار إلى السّلطان و اغرم بسببها مالاً نفيساً و أعاذنى اللّٰه من ذلك ببركة سيّدى.

108-38390-(13) كافى 454/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير رفعه عن عبداللّٰه بن أبي يعفور عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن المرأة و لا أدرى ما حالها أيتزوّجها الرّجل متعة قال يتعرّض لها فإن أجابته إلى الفجور فلا يفعل كافى 453/5: تهذيب 251/7: محمّد بن (أحمد بن\يب) يحيى عن أحمد بن محمّد عن فقيه 292/3 (الحسن\يب فقيه) بن محبوب عن أبان عن أبى مريم عن أبي جعفر عليه السلام (قال\فقيه): انّه سئل عن المتعة فقال إنّ المتعة اليوم ليست كما كانت قبل اليوم إنّهنّ كنّ يومئذٍ يؤمنّ و اليوم لا يؤمنّ فاسئلوا عنهنّ‌.

109-38391-(14) تهذيب 256/7: استبصار 144/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن إسماعيل بن سعد الأشعريّ قال: سألته عن الرّجل يتمتّع من اليهوديّة و النّصرانيّة قال لا أرى بذلك باساً قال: قلت بالمجوسيّة⁽³⁾قال (و\خ) أمّا المجوسية فلا.

110-38392-(15) تهذيب 256/7: استبصار 144/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أبي عبداللّٰه البرقي عن ابن سنان عن منصور الصّيقل عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا بأس بالرّجل أن يتمتّع بالمجوسيّة، و عنه عن البرقي عن فضيل⁽⁴⁾بن عبد ربّه عن حمّاد بن عيسى عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّٰه عليه السلام مثله.

107-38389-(12) حسن بن ظريف گويد: «به امام حسن عسكرى عليه السلام نوشتم كه من سى سال است كه متعه كردن را ترك كرده ام ولى الان براى اين كار نشاطى پيدا كرده ام و در قبيله زنى است كه وصف جمال او برايم شده است و دلم به او متمايل گشته و او قبلاً زناكار بوده و دست لمس كننده اى را مانع نمى شود. لذا (اين را كه شنيدم) ديگر خوش نداشتم كه او را متعه كنم سپس با خود گفتم كه امام فرمود: زن زناكار را متعه كن چرا كه تو با متعه كردن وى را از حرام به حلال مى برى.

پس از آن بود كه براى امام عسكرى عليه السلام نوشتم تا با او دربارۀ متعه مشورت كنم و گفتم: آيا پس از اين همه سال رواست كه من متعه كنم‌؟ حضرت مرقوم فرمود: تو (با متعه كردن) سنتى را زنده مى كنى و بدعتى را مى ميرانى لذا اشكال ندارد.

ولى مبادا كه همسايه ات را كه معروف به زناست متعه كنى گرچه به خود گفته اى كه پدران من فرموده اند: زن زناكار را متعه كن چرا كه تو او را از حلال به حرام مى برى.

ولى اين زن به پرده درى معروف است و همسايۀ توست و من بر تو مى ترسم كه خبر متعه كردن وى پخش شود.

حسن بن ظريف گويد: من اين مورد را رها كردم و او را متعه نكردم ولى شاذان بن سعد كه از برادران و همسايگان ما بود او را متعه كرد و به دليل متعه بر سر زبان ها افتاد و كارش بالا گرفت و به سلطان رسيد و به خاطر همين متعه كردن مال ارزشمندى را غرامت داد و خداوند مرا از اين رسوايى به بركت سرورم حفظ نمود.»

108-38390-(13) عبداللّٰه بن ابى يعفور گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ زنى كه وضعيت او معلوم نيست پرسيدم كه آيا مرد مى تواند او را متعه كند؟

حضرت فرمود: به او پيشنهاد گناه مى دهد اگر زن پذيرفت او را متعه نمى كند.»

در كتاب من لا يحضره الفقيه آمده: «از امام باقر عليه السلام دربارۀ متعه سوال شد. حضرت فرمود: متعه امروز مثل گذشته نيست زنان در گذشته مورد اعتماد بودند ولى امروز مورد اعتماد نيستند پس دربارۀ آنان تحقيق كنيد.»

109-38391-(14) اسماعيل بن سعد اشعرى گويد: «از او (امام معصوم عليه السلام) درباره مردى كه زنى يهودى و مسيحى را متعه مى كند پرسيدم، حضرت فرمود: اشكالى در اين كار نمى بينم.

او گويد: گفتم: زن مجوسى رامتعه كند؟

حضرت فرمود: اما زن مجوسى را متعه نكند.»

110-38392-(15) امام صادق عليه السلام فرمود: «اشكال ندارد كه مرد، زن مجوسى را متعه كند.»

و تقدّم في باب (7) جملة ممّا ينبغي اختياره و اجتنابه من صفات النّساء للتزويج من أبوابه ج 25 و باب (9) استحباب تزويج المرأة لدينها و باب (19) جواز تزويج غير الهاشمىّ الهاشميّة و باب (32) كراهة مناكحة الزّنج و الخزر و الخوز و السّند و الهند و القند و النبط و الكرد و من تكون ملعونة على لسان النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله ما يناسب ذلك.

و في كثير من أحاديث أبواب ما يحرم بالتّزويج و الزّنا و اللواط و غيرها ج 25 ما يناسب الباب.

و في أحاديث باب (1) حكم مناكحة الكفّار من أبوابها ج 25 و باب (2) عدم جواز تزويج المجوسيّة و باب (4) انّ اليهوديّة و النّصرانيّة لا تتزوّج على المسلمة و تتزوّج المسلمة عليهما و باب (5) حكم من تزوّج مسلمة على يهوديّة أو نصرانيّة و لم تعلم و باب (6) حكم تزويج النّاصب و النّاصبة و المنافق و باب (7) حكم مناكحة المستضعفين و الشّكّاك ما يناسب الباب فراجع.

و في

رواية أبى سارة (30) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله عليه السلام: و لا تتزوّج إلّا عفيفة انّ اللّٰه يقول «وَ اَلَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ‌» ولا تضع فرجك حيث لا تأمن على درهمك.

و في رواية المفضّل (41) قوله: قد أمرتمونا أن لا نتمتّع ببغيّة و لا مشهورة بفساد و لا مجنونة و أن نسأل أفارغة هي أم مشغولة ببعل أم بحمل أم بعِدّة فإن شغلت بواحدة من الثّلاث فلا تحلّ له.

و في رواية إسمعيل (63) قوله عليه السلام: تمتّع بما وجدت و لو سنديّة.

(6) - باب حكم و طى المتمتّع بها إذا أقرّت بالزّناء قبل ذٰلك الوقت بساعة أو يوم

111-38393-(1) كافى 465/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد (محمّد بن أحمد خ) عن محمّد بن عيسى عن يونس عن بعض رجاله عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة أيّاماً معلومة فتجيئه في بعض أيّامها فتقول انّى قد بغيت قبل مجيئى إليك بساعة أو بيوم هل له أن يطأها و قد أقرّت له ببغيها قال لا ينبغي له أن يطأها.

و تقدّم في باب (17) حكم تزويج الزّانية من أبواب ما يحرم بالتّزويج ج 25 ما يناسب ذٰلك. و لاحظ الباب المتقدّم فإنّ في غير واحد من أحاديثه ما يناسب الباب.

ارجاعات

گذشت:

در باب هفتم از باب هاى ازدواج و باب نهم، نوزدهم و باب سى و دوم مناسب آن.

و در بسيارى از روايات باب هاى زنانى كه با ازدواج، زنا، لواط و غير آن حرام مى شوند مناسب اين باب.

و در روايات باب يكم از باب هاى ازدواج با كافران و باب دوم، چهارم، پنجم، ششم و باب هفتم مناسب اين باب مراجعه كنيد.

و در روايت سى ام از باب يكم از باب هاى متعه فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «تنها با زن عفيف ازدواج كن خداوند مى فرمايد: «و آنها كه دامن خود را حفظ مى كنند» و عورت خود را قرار مده در جايى كه اعتماد به قرار دادن پولت را در آنجا ندارى.

و در روايت چهل و يكم اين گفته كه: «شما به ما دستور داده ايد كه زن زناكار و زن مشهور به فساد و زن ديوانه را متعه نكنيم و اينكه زنى را كه مى خواهيم متعه كنيم اول به زنا دعوت كنيم اگر پاسخ مثبت داد متعه كردن وى حرام است و نيز اينكه بررسى كنيم كه آيا بى شوهر است يا با شوهر و يا بچه اى در شكم دارد و يا در عده است كه اگر به يكى از اين سه مشغول بود براى مرد حلال نيست.»

و در روايت شصت و سوم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هر زنى را كه يافتى متعه كن گرچه زن سندى باشد.»

باب 6 حكم مباشرت جنسى با زن متعه مقرّ به زنا

111-38393-(1) بعضى از مردان وابسته به يونس گويند: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه چند روز مشخّص زنى را متعه مى كند، آن زن در بعضى از اين روزها نزد مرد مى آيد و مى گويد كه من يك ساعت و يا يك روز پيش از آمدن نزد تو زنا دادم، پرسيديم كه آيا مرد مى تواند با اين زن مباشرت جنسى كند در حالى كه زن به زناى خويش اقرار كرده است‌؟ حضرت فرمود: براى مرد شايسته نيست كه با او مباشرت جنسى كند.»

ارجاعات

گذشت:

در باب هفدهم از باب هاى زنانى كه با ازدواج حرام مى شوند مناسب آن و به باب پيشين بنگريد؛ چرا كه در بيش از يك روايت از روايات آن مناسب اين باب هست.

(7) - باب حكم التمتّع بالابكار كبيرة كانت أو صغيرة

112-38394-⁽¹⁾فقيه 297/3: روى عليّ بن أسباط عن محمّد بن عذافر عمّن ذكره عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن التمتّع بالأبكار قال هل جعل ذلك إلّا لهنّ فليستترن منه و ليستعففن.

113-38395-⁽²⁾تهذيب 254/7: استبصار 145/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمّد بن سنان عن أبى سعيد (القمّاط صا) قال: سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن التمتّع من الأبكار اللواتى بين الأبوين فقال لا بأس و لا أقول كما يقول هؤلاء الأقشاب(1).

114-38396-⁽³⁾مستدرك 459/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة بإسناده المتقدّم (فى باب (1) استحباب المتعة) عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن رجاله مرفوعاً إلى الأئمّة عليهم السلام منهم محمّد بن مسلم قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: لا بأس بتزويج البكر إذا رضيت من غير إذن أبيها.

و جميل بن درّاج،: حيث سئل الصّادق عليه السلام عن التمتّع بالبكر قال لا بأس أن يتمتّع بالبكر ما لم يفضِ إليها كراهية العيب إلى أهلها.

115-38397-(4) كافى 462/5: محمّد بن يحى عن أحمد و عبداللّٰه ابني محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم عن زياد ابن أبي الحلال قال سمعت أبا عبداللّٰه عليه السلام يقول: لا بأس بأن يتمتّع بالبكر ما لم يفض إليها مخافة كراهية العيب على أهلها.

116-38398-(5) كافى 462/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد ابن أبي عمير عن محمّد ابن أبي حمزة عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في البكر يتزوّجها الرّجل متعة قال لا بأس ما لم يفتضّها(2). نوادر أحمد بن محمّد 88: ابن أبي عمير عن محمّد بن حمزة قال قال بعض أصحابنا لأبى عبداللّٰه عليه السلام: البكر (و ذكر مثله).

117-38399-(6) تهذيب 254/7: استبصار 145/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمّد بن سنان عن أبي سعيد عن الحلبيّ قال: سألته عن التمتّع من البكر إذا كانت بين أبويها بلا إذن أبويها قال لا بأس ما لم يفتض(3) ما هناك لتعفّ بذٰلك.

باب 7 حكم متعه كردن دختر باكره رشيده و صغيره

112-38394-(1) راوى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه كردن باكره ها پرسيدم. حضرت فرمود: آيا متعه جز براى اينان تشريع شده است بنابراين بايد متعه را پنهان كند و عفّت خويش را (با متعه شدن) حفظ نمايد.»

113-38395-(2) ابو سعيد قماط گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه كردن باكره هايى كه پيش پدر و مادر هستند سؤال شد.

حضرت فرمود: اشكالى ندارد و من نمى گويم آنگونه كه اين افراد بى خير مى گويند.»

114-38396-(3) محمّد بن مسلم گويد: «امام صادق عليه السلام فرمود: ازدواج با باكره اگر خودش راضى باشد بدون اينكه از پدرش اجازه گرفته شود جايز است.»

و جميل بن درّاج گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه كردن باكره ها سؤال شد. حضرت فرمود:

متعه كردن باكره ها اشكال ندارد مادامى كه با او مباشرت جنسى نكند چون خانواده او از اينكه دختر عيب پيدا كند ناراحت مى شوند.»

115-38397-(4) زيادبن ابى حلال گويد: «از امام صادق عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: متعه كردن دختر باكره اشكال ندارد به شرط اينكه با او مباشرت جنسى نكند چون با مباشرت جنسى خوف آن است كه به آبروى خانوادۀ او آسيبى برسد.»

116-38398-(5) شخصى از امام صادق عليه السلام پرسيد: «آيا مى شود مردى دختر باكره را متعه كند؟ حضرت فرمود:

به شرط اينكه با او مباشرت جنسى نكند اشكال ندارد.»

117-38399-(6) حلبى گويد: «از او (امام معصوم عليه السلام) دربارۀ متعه كردن دختر باكره اى كه پيش پدر و مادر است بدون اجازه پدر و مادر، پرسيدم. حضرت فرمود: اگر مباشرت جنسى نكند اشكال ندارد تا دختر با اين كار عفّت خويش را نگه دارد.»

118-38400-(7) تهذيب 254/7: محمّد بن أحمد بن يحيى عن موسى بن عمر بن يزيد عن محمّد بن سنان عن أبى سعيد القمّاط عمّن رواه قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام جارية بكر بين أبويها تدعوني إلى نفسها سرّاً من أبويها أفأفعل ذٰلك قال نعم و اتّق موضع الفرج قال: قلت فإن رضيت بذلك قال و إن رضيت بذلك فإنّه عار على الأبكار.

119-38401-(8) نوادر أحمد بن محمّد 84: فضالة بن أيّوب عن العلاء عن عبداللّٰه ابن أبي يعفور قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام يتزوّج الرّجل بالجارية متعةً فقال نعم إلّا أن يكون لها أب و الجارية يستأمرها كلّ أحد إلّا أبوها.

120-38402-(9) قرب الإسناد 362: أحمد بن محمّد عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر (البزنطى\ خ (10) عن الرّضا عليه السلام قال: البكر لاتتزوّج متعة إلاّ بإذن أبيها.

121-38403-(11) تهذيب 254/7: استبصار 145/3: أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل عن أبى الحسن ظريف عن فقيه 293/3: أبان عن أبى مريم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: العذراء الّتى لها أب لا تتزوّج متعةً إلّا بإذن أبيها. قال الشّيخ في الإستبصار: فالوجه في هذا الخبر أحد الأشياء احدها أن تكون البكر صبيّة لم تبلغ و منها أن يكون الخبر خرج مخرج التقيّة و منها أن يكون الخبر ورد مورد الكراهية دون الحظر.

122-38404-(12) المقنع 113: و لا تتمتّع بذوات الآباء من الأبكار إلّا بإذن آبائهنّ‌.

123-38405-(13) كافى 462/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير تهذيب 255/7: استبصار 146/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن يعقوب بن يزيد عن (محمّد يب) ابن أبي عمير عن فقيه 293/3: حفص بن البخترى عن أبي عبداللّٰه عليه السلام (قال كا): في الرّجل يتزوّج البكر متعةً‌، قال يكره للعيب على أهلها.

124-38406-(14) تهذيب 255/7: استبصار 146/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عيسى عن الفضل بن كثير المدائنى عن المهلب الدّلّال: أنّه كتب إلى أبى الحسن عليه السلام أنّ امرأةً كانت معى في الدّار ثمّ إنّها زوّجتنى نفسها و أشهدت اللّٰه و ملائكته على ذلك ثمّ إنّ أباها زوّجها من رجل آخر فما تقول فكتب عليه السلام التّزويج الدّائم لا يكون إلّا بولىّ و شاهدين و لا يكون تزويج متعة ببكر، أستر على نفسك و اكتم رحمك اللّٰه -

118-38400-(7) راوى گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: دختر باكره اى پيش پدر و مادرش هست او مرا به خويش در نهان بدون اينكه پدر و مادرش بفهمند دعوت مى كند. آيا من اين كار را بكنم‌؟ حضرت فرمود: آرى ولى از موضع فرج دختر پرهيز كن.

او گويد: گفتم: اگر دختر خودش به مباشرت جنسى در فرج نيز رضايت دهد؟ حضرت فرمود: و لو دختر بدان رضايت دهد چرا كه اين كار بر باكره ها ننگ است.»

119-38401-(8) عبداللّٰه بن ابى يعفور گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: آيا مرد با دختر، ازدواج موقّت مى كند؟ حضرت فرمود: آرى مگر اين كه دختر پدر داشته باشد و هر كس بايد نظر دختر را رعايت كند به جز پدرش.»

120-38402-(9) امام رضا عليه السلام فرمود: «دختر باكره متعه نمى شود مگر با اجازۀ پدرش.»

121-38403-(10) امام صادق عليه السلام فرمود: «دختر باكره اى كه پدر دارد متعه نمى شود مگر با اجازۀ پدرش.»

شيخ طوسى قدس سره در كتاب استبصار گويد: «در اين روايت چند توجيه است يكى اينكه باكره دختر غير بالغ باشد. ديگر اينكه روايت در مورد تقيه صادر شده باشد و سوّم اينكه روايت بر پايۀ كراهت نه منع و حرمت صادر گشته باشد.»

122-38404-(11) شيخ صدوق رحمه الله در كتاب مقنع گفته است: «دختران باكره را كه پدر دارند متعه مكن مگر با اجازۀ پدران شان.»

123-38405-(12) حفص بن بخترى گويد: «امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه دختر باكره اى را متعه مى كند، فرمود: اين كار پسنديده نيست چرا كه به آبروى خاندان آن دختر آسيب مى رساند.»

124-38406-(13) مهلّب دلّال براى امام موسى كاظم عليه السلام نوشت: «زنى در خانه با من بود او خود را به ازدواج من درآورد و من خدا و فرشتگان را بر اين موضوع گواه گرفتم. پس از آن پدرش او را به مرد ديگرى تزويج كرد. هم اكنون نظر شما چيست‌؟

حضرت نوشت: ازدواج دائم نمى شود مگر با حضور ولىّ و دو شاهد و ازدواج متعه با دختر باكره نيز نمى شود. خودت را حفظ نما و پنهان كن. خداوند تو را رحمت كند.»

125-38407-(15) نوادر أحمد بن محمّد 84: القاسم بن محمّد عن جميل بن صالح عن أبى بكر الحضرمىّ‌ قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: يا أبا بكر إيّاكم و الأبكار أن تزوّجوهنّ متعةً‌.

126-38408-(16) نوادر أحمد بن محمّد 86: ابن أبي عمير عن جميل بن صالح عن محمّد بن مروان [و] (عن ئل) عبدالملك بن عمرو قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال إنّ أمرها شديد فاتّقوا الأبكار.

127-38409-(17) كافى 463/5: عليّ عن أبيه عن ابن أبي عمير عن جميل بن دراج قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يتمتّع من الجارية البكر قال لا بأس بذلك ما لم يستصغرها.

128-38410-(18) تهذيب 255/7: استبصار 145/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن عبد الجبّار عن صفوان بن يحيى عن إبراهيم بن محمّد الأشعريّ عن إبراهيم بن محرز الخثعميّ عن محمّد بن مسلم فقيه 293/3: روى محمّد بن يحيى الخثعميّ عن محمّد بن مسلم قال:

سألته عن الجارية يتمتّع منها الرّجل قال نعم إلّا أن تكون صبيّةً تخدع (قال يب صا) قلت أصلحك اللّٰه كم⁽¹⁾الحدّ الّذى إذا بلغته لم تخدع قال بنت عشر سنين.

129-38411-(19) كافى 463/5: عليّ عن أبيه عن ابن أبي عمير عن رجل عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال:

قلت الجارية ابنة كم لاتستصبى، ابنة ستّ أو سبع فقال لا ابنة تسع لا تستصبى و أجمعوا كلّهم على أنّ ابنة تسع لا تستصبى إلّا أن يكون في عقلها ضعف و إلّا فهي إذا بلغت تسعاً فقد بلغت.

و تقدّم في باب (25) كراهة تزويج الصّغار من أبواب التّزويج ج 25 ورواية سعدان ابن مسلم (5) من باب (50) حكم الولاية في عقد البكر البالغة و باب (51) انّ الولاية على الصّغير لابيه وجدّه من قِبَل الأب ما يناسب ذلك.

و يأتي في باب (15) جواز اشتراط الإستمتاع بما عدا الفرج في المتعة ما يناسب المقام فلا حظ.

و في

رواية سماعة (1) من باب (37) انّه يجوز أن يشترط المرأة على الزّوج استمتاعه منها بما دون الوطى من أبواب المهور ج 26: قولها إلّا انّك لا تدخل فرجك في

125-38407-(14) ابوبكر حضرمى گويد: «امام صادق عليه السلام فرمود: اى ابابكر! مبادا كه با دختران باكره ازدواج موقّت كنيد.»

126-38408-(15) عبدالملك بن عمرو گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. حضرت فرمود: متعه سخت است از دختران باكره پرهيز كنيد.»

127-38409-(16) جميل بن درّاج گويد: «از امام صادق پرسيدم: آيا مرد مى تواند دختر باكره را متعه كند؟ حضرت فرمود: اگر آن دختر خيلى كوچك نباشد اشكالى ندارد.»

128-38410-(17) محمّد بن مسلم گويد: «از او (امام معصوم عليه السلام) دربارۀ دختر پرسيدم كه آيا مرد، او را متعه مى كند؟ حضرت فرمود: آرى، مگر اينكه كوچك باشد كه فريب بخورد. گفتم: خداوند امورتان را سامان بخشد، حدّ و اندازه اى كه اگر دختر به آن حدّ برسد فريب نمى خورد چيست‌؟ حضرت فرمود:

دختر ده ساله.»

129-38411-(18) مردى گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: دختر چند ساله بچّه به حساب نمى آيد، آيا شش ساله يا هفت ساله‌؟ حضرت فرمود: هيچكدام بلكه دختر نُه ساله بچّه محسوب نمى شود و همه معتقدند كه دختر نُه ساله بچّه محسوب نمى شود مگر اينكه در عقلش ناتوانى باشد و گرنه دختر زمانى كه نُه ساله شد به حدّ بلوغ رسيده است.»

ارجاعات

گذشت:

در باب بيست و پنجم از باب هاى ازدواج.

و در روايت پنجم از باب پنجاهم و نيز در باب پنجاه و يكم مناسب آن.

مى آيد:

در باب پانزدهم روايتى كه مناسب با اين مقام است ملاحظه كنيد.

و در روايت يكم از باب سى و هفتم از باب هاى مهرها اين گفتۀ زن كه: «مگر اينكه تو فرجت را در فرج من داخل نمى كنى و هر گونۀ ديگر كه خواستى لذّت مى برى چون من از رسوايى مى ترسم.

حضرت فرمود: مرد حقّى از زن ندارد جز همان را كه زن شرط كرده است.»

فرجى و تتلذّذ بما شئت فإنّى أخاف الفضيحة قال عليه السلام: (لا بأس خ) ليس له منها إلّا ما اشترط.

و في رواية إسحاق (2) قوله: رجل تزوّج بجارية عاتق على أن لا يقتضّها ثمّ أذنت له بعد ذلك قال إذا أذنت له فلا بأس.

(8) - باب حكم التّمتّع بالأمة لمن يقدر على الحرّة و حكم التّمتع بالمبعّضة

130-38412-(1) تفسير العيّاشيّ‌ 234/1: قال محمّد بن صدقة البصرىّ‌: سألت الرّضا عليه السلام عن المتعة أليس في هذا بمنزلة الإماء قال نعم أما تقرء قول اللّٰه تعالى «وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ‌ إلى قوله وَ لاٰ مُتَّخِذٰاتِ أَخْدٰانٍ‌» فكما لا يسع الرّجل أن يتزوّج الأمة و هو يستطيع أن يتزوّج بالحرّة فكذلك لا يسع الرّجل أن يتمتّع بالأمة و هو يستطيع أن يتزوّج بالحرّة.

و تقدّم في باب (34) كراهة تزويج الحرّ الأمة دواماً إلّا مع عدم الطَّوْل من أبواب التّزويج ج 25 ما يناسب ذلك.

و يأتي في باب (50) حكم نكاح الأمة الّتى بعضها حرّ من أبواب نكاح العبيد ج 26 ما يدلّ على ذلك.

(9) - باب حكم التّمتّع بأمة المرأة و الرّجل بغير اذنهما

قال اللّٰه تعالى في سورة النّساء (4):25: «وَ مَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلاً أَنْ يَنْكِحَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ فَمِنْ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ مِنْ فَتَيٰاتِكُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِيمٰانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَ آتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ‌ الآية».

131-38413-(1) تهذيب 258/7: استبصار 219/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 464/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا بأس بأن يتمتّع الرّجل بأمة المرأة فأمّا أمة الرّجل فلا يتمتّع بها إلّا بأمره.

و در روايت دوّم اين گفته كه: «مردى با دختر جوانى ازدواج كرده با اين شرط كه با او مباشرت جنسى نكند پس از آن دختر به او اجازه داده است. حضرت فرمود: زمانى كه به او اجازه دهد اشكالى ندارد.»

باب 8 حكم متعه كردن كنيز در صورتى كه متعه كردن زن آزاد ممكن باشد

130-38412-⁽¹⁾محمّد بن صدقه بصرى گويد: «از حضرت رضا عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم كه آيا متعه در اين جهت به سان كنيزان نيست‌؟ حضرت فرمود: آرى، آيا فرموده خداوند متعال را نخوانده اى كه: «و هر كس كه توانايى ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان را ندارد...» تا فرموده خداوند: «و نه دوست پنهانى بگيرند» همانگونه كه مرد نمى تواند با كنيز ازدواج كند در صورتى كه مى تواند با زن آزاد ازدواج نمايد، همينطور مرد نمى تواند كنيز را متعه كند با اينكه مى تواند با زن آزاد ازدواج نمايد.»

ارجاعات

گذشت:

در باب سى و چهارم از باب ازدواج مناسب آن.

مى آيد:

در باب پنجاهم از باب هاى نكاح بردگان رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

باب 9 حكم متعه كردن كنيز ديگرى

«و هر كس كه توانايى ازدواج با زنان (آزاد) پاكدامن با ايمان را ندارد مى تواند با زنان پاكدامن از بردگان با ايمانى كه در اختيار داريد ازدواج كند - خدا به ايمان شما آگاه تر است و همگى اعضاى يك پيكريد آنها را با اجازۀ صاحبان آنان تزويج نماييد و مهرشان را به طور شايسته به خودشان بدهيد»(1)

131-38413-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «مرد مى تواند كنيزى را كه مالكش زن است متعه كند امّا كنيزى كه مالكش مرد است جز با دستور مرد متعه كردن او جايز نيست.»

132-38414-(2) تهذيب 257/7: استبصار 219/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم عن سيف بن عميرة عن عليّ بن المغيرة قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يتمتّع بأمة امرأة بغير اذنها قال لا بأس به.

133-38415-(3) تهذيب 258/7: استبصار 219/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم عن سيف بن عميرة عن داود بن فرقد عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج بأمة بغير اذن مواليها فقال إن كانت لأمرأة فنعم، و إن كانت لرجل فلا.

134-38416-(4) تهذيب 257/7: استبصار 146/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر قال: سألت الرّضا عليه السلام (أ خ) يتمتّع بالأمة⁽¹⁾بإذن أهلها قال نعم إنّ اللّٰه تعالى يقول: «فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ‌» تفسير العيّاشىّ‌ 234/(1): عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر: مثله.

135-38417-(5) قرب الإسناد 364: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن الرّضا عليه السلام قال: في الأمة يتمتّع بها بإذن أهلها.

136-38418-(6) كافى 463/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام:

قال لا يتمتّع بالأمة إلّا بإذن أهلها.

137-38419-(7) كافى 463/5: محمّد بن يحيى عن عبداللّٰه بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن أبان بن عثمان عن عيسى ابن أبي منصور عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا بأس بأن يتزوّج الأمة متعة بإذن مولاها.

138-38420-(8) تهذيب 257/7: استبصار 146/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد قال: سألت الرّضا عليه السلام عن الرّجل يتمتّع بأمة رجلٍ بإذنه قال نعم.

و لاحظ الباب التّالى و يأتي في باب (24) تحريم تزويج الأمة بغير إذن أهلها من أبواب نكاح العبيد ج 26 و باب (50) حكم نكاح الأمة الّتى بعضها حرّ، ما يناسب ذلك.

132-38414-(2) علىّ بن مغيره گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيز زنى را بدون اجازۀ زن متعه مى كند پرسيدم. حضرت فرمود: اشكال ندارد.»

133-38415-(3) داود بن فرقد گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه با كنيزى بدون اجازۀ مواليان او ازدواج مى كند، پرسيدم، حضرت فرمود: اگر كنيز براى زنى است، آرى ولى اگر براى مرد است، نه.»

134-38416-(4) احمد بن محمّد بن ابى نصر گويد: «از حضرت رضا عليه السلام پرسيدم: آيا مى توان كنيز را با اجازۀ خانواده اش متعه كرد؟ حضرت فرمود: آرى. خداوند متعال مى فرمايد: «آنها را با اجازۀ صاحبان آنان تزويج نماييد.»

135-38417(5) امام رضا عليه السلام دربارۀ كنيز فرمود كه: «او را با اجازۀ صاحبش مى توان متعه كرد.»

136-38418-(6) حضرت رضا عليه السلام فرمود: «كنيز را نمى توان متعه كرد مگر با اجازۀ صاحبش.»

137-38419-(7) امام صادق عليه السلام فرمود: «اشكالى ندارد كه با اجازۀ مولاى كنيز، كنيز را متعه كرد.»

138-38420-(8) احمد بن محمّد گويد: «از حضرت رضا عليه السلام دربارۀ مردى كه با كنيز متعلّق به مردى با اجازۀ او ازدواج موقّت مى كند پرسيدم. حضرت فرمود: آرى.»

ارجاعات

به باب بعدى بنگريد.

مى آيد:

در باب بيست و چهارم از باب هاى نكاح بردگان و باب پنجاهم مناسب آن.

(10) - باب عدم جواز التّمتّع بالأمة على الحرّة إلّا بإذنها

139-38421-(1) كافى 463/5: محمّد بن يحيى عن تهذيب 257/7: استبصار 146/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن إسماعيل (بن بزيع\يب\صا) قال: سألت أبا الحسن(1) عليه السلام هل (يجوز\يب\صا) للرّجل أن يتمتّع من المملوكة بإذن أهلها و له امرأة حرّة قال نعم (إذا كان بإذن أهلها\يب\صا) إذا رضيت الحرّة، قلت فإن أذنت (له\يب\صا) الحرّة يتمتّع منها قال نعم. (كا\وروى أيضاً أنّه لا يجوز أن يتمتّع بالأمة على الحرّة.

140-38422-(2) نوادر أحمد بن محمّد 88: محمّد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أبا الحسن عليه السلام (و ذكر مثله إلى قوله إذا رضيت الحرّة).

141-38423-(3) تهذيب 257/7: استبصار 146/3: الحسين بن سعيد عن يعقوب بن يقطين قال:

سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرّجل يتزوّج الأمة على الحرة متعةً‌، قال لا (حملها الشّيخ رحمه اللّه على ما إذا تزوّج بها من غير اذنها و غير رضاها.)

و تقدّم في باب (35) عدم جواز تزويج الأمة على الحرة إلّا بإذنها من أبواب التّزويج ج 25 ما يناسب الباب.

(11) - باب شروط المتعة من ذكر الأجل و المهر و العدّة و ارتفاع الميراث و الايجاب و القبول و غيرها و حكم ما لو ترك ذكر الأجل

142-38424-⁽¹⁾تهذيب 262/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 455/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد و محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد جميعاً عن ابن محبوب عن جميل بن صالح عن زرارة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا تكون متعة إلّا بأمرين أجل مسمّى⁽²⁾و أجر مسمّى.

باب 10 حكم متعه كردن كنيز با داشتن همسرى آزاد

139-38421-(1) محمّد بن اسماعيل گويد: «از حضرت رضا عليه السلام پرسيدم: آيا مردى كه زن آزاد دائمى دارد مى تواند كنيزى را با اجازۀ صاحبش متعه كند؟

حضرت فرمود: اگر زن آزاد و دائمى اش راضى باشد مى تواند.

پرسيدم: اگر زن آزادش اجازه دهد مى تواند او را متعه كند؟

حضرت فرمود: آرى.»

شيخ كلينى مى افزايد: «در روايت ديگر آمده است كه جايز نيست مرد با داشتن زن آزاد دائمى، كنيز را متعه كند.»

140-38422-(2) در كتاب نوادر احمد بن محمّد بن عيسى اشعرى مشابه همين روايت آمده است.

141-38423-(3) يعقوب بن يقطين گويد: «از امام ابوالحسن عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى را متعه مى كند با اينكه زن آزاد دارد، پرسيدم. حضرت فرمود: نه.»

شيخ اين روايت را بر موردى حمل كرده است كه مرد بدون اجازه زن آزادش با كنيز متعه كند.

ارجاعات

گذشت:

در باب سى و پنجم از باب هاى ازدواج مناسب آن.

باب 11 شرايط متعه

142-38424-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «ازدواج موقّت پا نمى گيرد مگر اينكه دو جهت در آن لحاظ شود: 1 - تعيين مدّت 2 - تعيين مهر.»

مستدرك 460/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة بالإستناد المتقدّم (فى باب ⁽¹⁾إباحة المتعة و استحبابها) عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن ابن محبوب عن جميل بن درّاج عمّن رواه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا تكون (و ذكر مثله).

143-38425-(2) تهذيب 262/7: أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم عن أبان عن إسماعيل بن الفضل الهاشمىّ‌ قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال مهر معلوم إلى أجل معلوم.

144-38426-(3) تهذيب 263/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 455/5: محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين وعدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن عثمان بن عيسى عن سماعة عن أبى بصير قال: لا بدّ من أن تقول فيه هذه الشّروط أتزوّجك متعةً كذا و كذا يوماً بكذا(1) و كذا (درهماً\كا) نكاحاً غير سفاح على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّة صلّى اللّه عليه و آله و على أن لا ترثينى و لا أرثك و على أن تعتدّى خمسةً و أربعين يوماً و قال بعضهم حيضة.

145-38427-(4) نوادر أحمد بن محمّد 85: ابن مسكان عن عمربن حنظلة: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن شروط المتعة قال تشارطها على ماتشاء من العطيّة و يشترط الولد، إن أراد أولاداً و ليس بينهما ميراث و العدّة خمس و أربعون ليلة و إن أراد أن يمسكها فإذا بلغ أجلها فليجدّد أجلاً آخر و يتراضيان على ما شائا من الأجر.

146-38428-(5) المقنع 114: سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال هي كبعض إمائك وعدّتها خمس و أربعون ليلة فإذا جاء الأجل كانت فرقة بغير طلاق و إن شاء أن يزيد فلابدّ من أن يصدقها شيئاً قلّ أم كثر و لا ميراث بينهما إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل و إذا تزوّج الرّجل امرأة متعة ثمّ مات عنها فعليها أن تعتدّ أربعة أشهر و عشرة أيّام فإذا انقضت أيّامها و هو حىّ فحيضة و نصف مثل ما يجب على الأمة و إن مكثت عنده أيّاماً فعليها أن تحدّ و إن كانت عنده يوماً أو يومين أو ساعة من النّهار فتعتدّ و لا تحدّ.

147-38429-(6) تهذيب 265/7: استبصار 150/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 455/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن إبراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب (وعليّ بن محمّد

143-38425-(2) اسماعيل بن فضل هاشمى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. حضرت فرمود: مهر معيّن تا مدّت معيّن.»

144-38426-(3) ابو بصير گويد: «بايد در متعه اين قيود را ذكر كنى و بگويى: تو را در اين مدّت مشخّص با اين مقدار معيّن به ازدواج شرعى خويش، نه زنا، بر پايۀ كتاب خداوند و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله در مى آورم و متعه مى كنم با اين شرط كه تو از من ارث نبرى و من از تو نيز ارث نبرم و با اين شرط كه چهل و پنج روز عدّه بگيرى - و بعضى گفته اند به مقدار يك حيض ديدن -.

145-38427-(4) عمر بن حنظله گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ شروط متعه پرسيدم. حضرت فرمود: با او بر مقدارى كه مى خواهى بدهى شرط مى كنى و نيز اگر فرزند مى خواهد شرط فرزند مى كند و بين اين دو ارث برى نيست و عدّه هم چهل و پنج شب است و اگر مى خواهد او را نگه دارد چون به پايان مدّت مى رسد مدّت ديگرى مجدّداًمعلوم مى كند و بر اجرى (مهرى) كه هر دو مى خواهند توافق مى كنند.»

146-38428-(5) از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه سؤال شد. حضرت فرمود: «زن متعه به مانند برخى از كنيزانت هست و عدّۀ متعه چهل و پنج شب است و چون به پايان مدّت رسد بدون طلاق از هم جدا مى شوند و اگر مرد بخواهد مدّت را افزايش دهد بايد كه كم يا زياد چيزى را مهر قرار دهد و اگر كسى از اين دو در اين مدّت بميرد ارث برى ميان آن دو نيست و چون مردى زنى را متعه كند و سپس بميرد بر زن است كه چهار ماه و ده روز عدّه نگه دارد و چون ايام متعه تمام شود و مرد زنده باشد پس يك حيض و نصفى همان اندازه كه بر كنيز لازم است و اگر زن متعه نزد مرد، ايّامى بماند بايد كه زن (در فرض مرگ شوهرش) زينت نكند ولى اگر يك روز يا دو روز و يا يك ساعت از روز بماند بايد عدّه نگه دارد ولى ترك زينت لازم نيست.»

147-38429-(6) ابان بن تغلب گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: هنگام خلوت با زنى كه مى خواهم او را متعه كنم چه بگويم‌؟

عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران و محمّد بن أسلم عن إبراهيم بن الفضل عن أبان بن تغلب كا) قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام كيف أقول لها إذا خلوت بها قال تقول أتزوّجك متعة على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله لا و ارثة و لا موروثة كذا و كذا يوماً و إن شئت كذا و كذا سنة بكذا و كذا درهماً و تسمّى (من يب كا) الأجر⁽¹⁾ما تراضيتما عليه قليلاً كان أم⁽²⁾كثيراً، فإذا قالت نعم فقد رضيت فهي امرأتك و أنت أولى النّاس بها قلت فإنّى أستحيى أن أذكر شرط الأيّام قال هو أضرّ عليك قلت و كيف قال انّك إن لم تشترط كان تزويج مقام⁽³⁾و لزمتك النّفقة في العدّة و كانت وارثةً و لم تقدر على أن تطلّقها إلّا طلاق السّنّة.

148-38430-(7) تهذيب 263/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 455/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نصر عن ثعلبة قال: تقول أتزوّجك متعة على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله نكاحاً غير سفاح (و كا) على أن لا ترثينى و لا أرثك كذا و كذا يوماً بكذا و كذا (درهماً كا) و على أنّ عليك العدّة.

149-38431-(8) مستدرك 461/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن عليّ بن حاتم عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن الثبرى عن الحسن بن عليّ‌ بن يقطين قال قال أبوالحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: أدنى ما يجتزئ من القول أن يقول أتزوّجك متعةً على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله بكذا و كذا إلى كذا.

150-38432-(9) كافى 455/5: محمّد بن يحيى عن عبداللّٰه بن محمّد عن ابن أبي عمير عن هشام بن سالم قال: قلت كيف يتزوّج المتعة قال تقول يا أمة اللّٰه أتزوّجك كذا و كذا يوماً بكذا و كذا درهماً فإذا مضت تلك الأيّام كان طلاقها في شرطها و لا عدّة لها عليك.

151-38433-(10) تهذيب 267/7: محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن الحسين عن موسى بن سعدان عن عبداللّٰه بن القاسم عن هاشم (بن سالم\يب (11) الجواليقيّ قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام أتزوّج المرأة متعة مرّة مبهمة قال فقال ذلك⁽⁴⁾أشدّ عليك ترثها و ترثك و لا يجوز⁽⁵⁾لك أن تطلّقها إلّا على طهر و شاهدين قلت أصلحك اللّٰه فكيف أتزوّجها قال أيّاماً معدودة

حضرت فرمود: مى گويى: تو را با عقد متعه بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله به همسرى خود در مى آورم بدون ارث بردن تو از من و من از تو در اين مدّت مشخّص با اين مهر معيّن و مهر را كه بر آن توافق كرده ايد - چه كم و چه زياد - ذكر مى كنى. پس اگر زن گفت: پذيرفتم، او همسر تو است و تو از ديگران به او سزاوارترى.

ابان گويد: گفتم: من شرم دارم كه مدّت را مشخّص كنم.

حضرت فرمود: اين بيشتر به ضرر توست.

پرسيدم: چگونه‌؟

حضرت فرمود: چون اگر شرط نكنى ازدواج دائم خواهد شد و در مدّت عدّه - پس از طلاق - نفقۀ او بر عهدۀ تو خواهد بود و از تو ارث خواهد برد و نمى توانى جز با طلاق سنّت از او جدا شوى.»

148-38430-(7) ثعلبه گويد: «در عقد متعه به زن مى گويى تو را بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش با عقد متعه به ازدواج حلال خود در مى آورم به شرط اينكه از من ارث نبرى و من از تو ارث نبرم. در اين مدّت معيّن با اين مهر مشخّص در اختيارم باشى و پس از پايان مدّت عدّه نگه دارى.»

149-38431-(8) امام كاظم عليه السلام فرمود: «كمترين سخنى كه كافى است اين است كه مرد بگويد: تو را به متعه بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله با اين مهر تا اين مدّت مى گيرم.»

150-38432-(9) هشام بن سالم گويد: «از امام پرسيدم: چگونه زنى را به ازدواج موقّت مى گيرند؟

حضرت فرمود: به زن مى گويى اى كنيز خدا تو را در اين مدّت معيّن با اين مهر مشخّص به ازدواج خود درمى آورم.

حضرت فرمود: پس از پايان مدّت، طلاق و جدايى او طبق شرط مدّت كه شده بود، حاصل است و بر تو نگهدارى عدّۀ آن زن لازم نيست. (به اين معنى كه مرد مى تواند پس از پايان مدّت متعه با خواهر آن زن ازدواج كند گر چه زن در عدّۀ مرد است، عدّه نگه مى دارد)»

151-38433-(10) هشام بن سالم جواليقى گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: زنى را براى يك بار بدون تعيين مدّت متعه مى كنم.

حضرت فرمود: اين بر تو سخت تر است تو از او ارث مى برى و او از تو ارث مى برد و براى تو جايز نيست كه او را طلاق دهى مگر در هنگام پاك بودن از عادت ماهانه و با حضور دو شاهد.

گفتم: خداوند امورتان را سامان دهد، چگونه با او ازدواج كنم‌؟ حضرت فرمود: ايّامى مشخّص در برابر مهرى معيّن به مقدارى كه با هم بر آن توافق مى كنيد و چون ايّام متعه گذشت طلاق متعه در همان شرط اوست و زن، حقّ نفقه ندارد و براى او بر تو عدّه اى نيست.

بشيء مسمّى مقدار⁽¹⁾ماتراضيتم به فإذا مضت أيّامها كان طلاقها في شرطها و لا نفقة (ولا عدّة يب) لها عليك، قلت ما أقول⁽²⁾لها قال تقول لها أتزوّجك على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله و اللّٰه و ليّى و وليّك كذا و كذا شهراً بكذا و كذا درهماً على أنّ اللّٰه لي عليك كفيلاً لتفينّ لي و لا أقسم لك و لا أطلب ولدك و لا عدّة لك عليّ فإذا مضى شرطك فلا تتزوّجى حتّى يمضى لك خمس و أربعون ليلة⁽³⁾و إن حدث بك ولد فأعلمينى استبصار 152/3: مثله.

152-38434-(12) تهذيب 260/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 457/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد و محمّد بن خالد البرقي عن القاسم بن محمّد الجوهريّ عن أبي سعيد (عن كا) الأحول تهذيب 263/7: محمّد بن أحمد بن يحيى عن العبّاس بن معروف عن صفوان عن القاسم بن محمّد عن جبير أبى سعيد المكفوف عن الأحول قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام⁽⁴⁾(ما يب 263) أدنى ما يتزوّج به (الرّجل يب 263 فقيه) المتعة قال كفّ‌⁽⁵⁾من برّ (يب 263) يقول لها زوّجينى⁽⁶⁾نفسك متعة على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله نكاحاً غير سفاح على أن لا أرثك و لا ترثينى و لا أطلب ولدك إلى أجل مسمّى فإن بدا لي زدتك و زدتينى. فقيه 294/3: سأل (أباعبداللّٰه عليه السلام) محمّد بن النّعمان الأحول فقال أدنى (و ذكر مثل ما في يب 263).

153-38435-(13) فقه الرضا عليه السلام 232: الوجه الثّانى نكاح بغير شهود و لا ميراث و هي نكاح المتعة بشروطها و هي أن تسأل المرأة فارغة هي أم مشغولة بزوج أو بعدّة أو بحمل فإذا كانت خاليةً من ذلك قال لها تمتّعينى نفسك على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله نكاحاً غير سفاح كذا و كذا بكذا و كذا و تبيّن المهر و الأجل على أن لا ترثينى و لا أرثك و على أنّ الماء أضعه حيث أشاء و على أنّ الأجل إذا انقضى كان عليك عدّة خمسة و أربعين يوماً فإذا أنعمت قلت لها قد متّعتنى نفسك و تعيد جميع الشّروط عليها لأنّ القول الأوّل خطبة و كلّ شرط قبل النّكاح فاسد، و إنّما ينعقد الأمر بالقول الثّانى، فإذا قالت في الثّانى نعم دفع إليها المهر أو ما حضر منه و كان ما يبقى ديناً عليك و قد حلّ‌⁽⁷⁾لك حينئذٍ و طؤها.

گفتم: به او چه بگويم‌؟ حضرت فرمود: به او مى گويى تو را بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله به همسرى مى گيرم - و خدا ولىّ من و ولىّ توست - در اين چند ماه در برابر اين اندازه درهم با اين شرط كه خداوند از سوى من بر تو عهده دار است كه تو به من وفا كنى من سهمى از شبهايم را براى تو نمى گذارم و از تو فرزند نمى خواهم و عدّه اى براى تو بر من نيست و چون شرط تو گذشت ازدواج نكنى تا آن كه چهل و پنج شب بر تو بگذرد واگر فرزند دار شدى مرا باخبر سازى.»

152-38434-(11) احول گويد: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم: كمترين چيزى كه مهر متعه قرار مى گيرد چيست‌؟

حضرت فرمود: مشتى گندم.»

در كتاب تهذيب اين فزونى نيز آمده است: «مرد به زن مى گويد: خودت را به همسرى با من بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله ازدواج شرعى نه زنا در بياور به اين شرط كه من از تو ارث نبرم و تو از من ارث نبرى و من فرزند از تو نياورم تا مدّت معيّن و اگر تصميم گرفتم مدّت را افزايش دهم و تو هم افزايش دهى.»

153-38435-(12) فقه الرضا عليه السلام: «گونۀ دوّم: ازدواج بدون شاهد و بدون ارث برى و آن ازدواج متعه با شرايط آن است و شرايط آن، اين است كه از زن بپرسد كه آيا فارغ است يا شوهر دارد يا در عدّه و يا بچّه در شكم دارد، پس اگر از اين سه خالى بود به او بگويد: خودت را بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله متعۀ من مى كنى به ازدواج شرعى نه زنا، اين مدّت در برابر اين مقدار مهر و مهر و مدّت را معيّن مى كنى با اين شرط كه از من ارث نبرى و من نيز از تو ارث نبرم و با اين شرط كه آب (منى) را هر كجا بخواهم بنهم و با اين شرط كه مدّت كه تمام گشت، چهل و پنج روز عدّه نگه دارى و چون زن جواب مثبت داد به او بگويى تو خويش را متعۀ من قرار دادى و مجدّداً همۀ شروط را بر او تكرار كنى.

چون گفتۀ اوّل خواستگارى است و هر شرطى پيش از ازدواج فاسد است و ازدواج با گفتۀ دوّم (صيغه ايجاب) بسته مى شود.

و چون در مرحلۀ دوّم جواب مثبت داد و آرى را گفت تمام مهر يا آن مقدار كه از مهر حاضر است را به او مى دهد و باقيمانده بدهى توست و در اين زمان مباشرت جنسى با او بر تو حلال است.»

و تقدّم في باب (45) ما ورد من الخطبة في النّكاح و كيفيّة الإيجاب و القبول من أبواب التّزويج ج 25 ما يناسب ذلك.

و في رواية المفضّل (41) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله: يا مولاى فما شرائط المتعة قال يا مفضّل لها سبعون شرطاً من خالف منها شرطاً واحداً ظلم نفسه قال: قلت يا سيّدى فأعرضُ عليك ما علمته منكم فيها (إلى أن قال) فيقول لها متّعينى نفسك على كتاب اللّٰه و سنّة نبيّه صلّى اللّه عليه و آله نكاحاً غير سفاح أجلاً معلوماً باُجرة معلومة و هي ساعة أو يوم إلخ فلاحظ فإنّه طويل.

و يأتي في الباب التّالى و ما يتلوه ما يدلّ علىٰ ذٰلك

و في رواية ابن بكير (2) من الباب التّالى قوله عليه السلام: إن سمّى الأجل فهو متعة و إن لم يسمّ فهو نكاح باتّ‌.

و في باب (16) انّه لا حدّ للمهر و لا للأجل في المتعة قلّة و كثرة و كثير من أحاديث الأبواب الآتية المربوطة بالمتعة ما يدلّ على ذلك.

و في رواية ابن أبي عمير (1) من باب (14) حكم من تمتّع بامرأة على حكمه قوله عليه السلام: إن حدث به حدث لم يكن لها ميراث.

و في رواية أبي بصير (1) من باب (26) انّ الأجل إذا انقطع فيما بين الرّجل و المرأة لا بأس بأن يزيدا

قوله عليه السلام: إذا انقطع الأجل فيما بينكما تقول استحللتك بأجل (بأجر خ) آخر برضىً منها.

و في رواية أبي بصير (2) نحوه.

(12) - باب انّه لا يلزم الشّرط السّابق على العقد إلّا أن يعيده في الإيجاب و يحصل القبول به

154-38436-⁽¹⁾كافى 456/5: عدّة من أصحابنا عن أحمد ابن أبي عبداللّٰه عن أبيه عن سليمان بن سالم تهذيب 263/7: محمّد بن يعقوب عن عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن محمّد بن عيسى عن سليمان بن سالم عن ابن بكير(1) قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: إذا اشترطت على المرأة شروط المتعة فرضيت بها و أوجبت (عليها\يب) التّزويج فاردد عليها شرطك الأوّل بعد النّكاح فإن أجازته (فقد\كا) جاز و إن لم تجزه فلا يجوز عليها ما كان من الشّرط⁽²⁾قبل النّكاح.

ارجاعات

گذشت:

در باب چهل و پنجم از باب هاى ازدواج مناسب اين مفاد.

و در روايت چهل و يكم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «اى سرورم! شرايط متعه چيست‌؟ حضرت فرمود: اى مفضّل! متعه هفتاد شرط دارد و هر كس با يك شرط آن مخالفت ورزد به خويش ستم نموده است. مفضّل گويد: گفتم: اى سرورم! من آنچه را كه از شما دربارۀ متعه فرا گرفته ام بر شما عرضه بدارم... تا آن كه گويد: مرد به زن مى گويد: خودت را بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش صلى الله عليه و آله به ازدواج شرعى، نه زنا در مدّت معيّن با اجرت و مهر معلوم متعۀ من قرار ده و مدّت ساعت و يا روز... ملاحظه كن چرا كه روايت طولانى است.»

مى آيد:

در باب بعدى و باب پس از آن رواياتى كه بر اين مفاد دلالت مى كند.

و در روايت دوّم از باب بعدى فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر مدّت را نام برد ازدواج، متعه (و مشروط) است و اگر نام نبرد ازدواج قطعى (و دائم) است.»

و در باب شانزدهم و بسيارى از روايات باب هاى بعدى كه در ارتباط با متعه است رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و در روايت يكم از باب چهاردهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر براى مرد اتّفاقى افتد (و بميرد) زن حقّ ارث برى ندارد.»

و در روايت يكم از باب بيست و ششم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «چون مدّت ميان شما سرآيد مى گويى تو را با مدّت ديگرى با رضايتش بر خودم حلال مى كنم.»

و در روايت دوّ م مانند آن.

باب 12 نحوه شرط كردن در متعه

154-38436-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «پس از آن كه شروط متعه را براى زن ذكر مى كنى و زن مى پذيرد و مى خواهى كه عقد ازدواج را بخوانى بايد كه مجدّداً شرايط قبلى را به همراه عقد ازدواج تكرار كنى در اين صورت اگر زن پذيرفت ازدواج تمام است و اگر نپذيرفت شروطى كه پيش از عقد شده بر او نافذ نيست.»

155-38437-(2) تهذيب 262/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 456/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبداللّٰه بن بكير قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: ما كان من شرط قبل النكاح هدمه النّكاح، و ما كان بعد النّكاح فهو جائز، و قال إن سمّى الأجل فهو متعة و إن لم يسمّ الأجل فهو نكاح باتّ‌. نوادر أحمد بن محمّد 87: ابن أبي عمير عن عبداللّٰه بن بكير قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: ما كان (و ذكر نحوه الى قوله فهو جايز).

156-38438-(3) كافى 456/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن ابن رئاب عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن قول اللّٰه عزّ و جلّ «وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» فقال ما تراضوا به من بعد النّكاح فهو جائز و ما كان قبل النّكاح فلا يجوز إلّا برضاها و بشيء يعطيها فترضىٰ به. نوادر أحمد بن محمّد 8(4):

صفوان بن يحيى عن عبداللّٰه بن بكير [عن محمّد بن مسلم] قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن قول اللّٰه (و ذكر مثله إلى قوله\إلّا برضاها).

157-38439-(4) تهذيب 265/7: استبصار 150/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 456/5\465:

محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال (عن ابن بكير\كا) عن محمّد بن مسلم قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: في الرّجل يتزوّج المرأة متعةً إنّهما يتوارثان إذا(1) لم يشترطا و إنّما الشّرط بعد النّكاح (حمله الشيخ على أنّه إذا لم يشترط الأجل فإنّهما يتوارثان). نوادر أحمد بن محمّد 83: صفوان بن يحيى عن بكير: (مثله سنداً و متناً) السّرائر 490: و من ذلك ما استطرفناه من كتاب عبداللّٰه بن بكير بن أعين (و ذكر مثله سنداً و متناً).

و تقدّم في رواية مفضّل (41) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26

قوله: فإذا قالت نعم أعدت القول ثانية و عقدت النّكاح به.

(13) - باب حكم كون الأجل في المتعة السّاعة و الساعتين أوالعرد و العردين

158-38440-⁽¹⁾تهذيب 266/7: استبصار 151/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 459/5: محمّد بن يحيى

155-38437-(2) امام صادق عليه السلام فرمود: «هر شرطى كه پيش از ازدواج شده باشد ازدواج آن را از بين مى برد (در صورتى كه متن عقد ازدواج بدون آن شرايط، بسته شود) و هر شرطى كه پس از عقد ازدواج (همراه با عقد) ذكر شود نافذ است.

امام افزود: اگر در عقد ازدواج مدّت را ذكر كند متعه (و ازدواج موقّت) و اگر مدّت را معيّن نكند آن ازدواج قطعى (و دائم) است.»

156-38438-(3) محمّد بن مسلم گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ فرموده خداوند عز و جل: «و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد» پرسيدم. حضرت فرمود: آنچه را كه پس از ازدواج بر آن توافق كنند نافذ است و هر چه را پيش از ازدواج شرط كنند جز با رضايت زن و در برابر پرداخت چيزى به زن تا جلب رضايت او شود، جايز و نافذ نيست.»

157-38439-(4) محمّد بن مسلم گويد: «از امام باقر عليه السلام شنيدم كه دربارۀ مردى كه با زنى به عقد متعه ازدواج كرده، فرمود: اين دو از هم ارث مى برند مادامى كه در عقد، شرط عدم ارث برى را ذكر نكرده باشند و همانا شرط بعد از عقد نكاح باشد.»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر صورتى حمل كرده كه شرط مدّت نمى كنند (و ازدواج دائم مى شود) در اين صورت هر دو هم ارث مى برند.

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهل و يكم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «زمانى كه زن گفت: آرى، تو همان گفته را بار دوّم تكرار مى كنى و ازدواج را بدان مى بندى.»

باب 13 زمان در متعه

158-38440-(1) زراره گويد: «از امام پرسيدم: آيا جايز است كه مرد، زن را يك ساعت يا دو ساعت متعه كند؟

عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال عن ابن بكير عن زرارة قال: قلت له هل يجوز أن يتمتّع الرّجل بالمرأة(1) ساعة أو ساعتين فقال السّاعة و السّاعتان لا يوقف(2) على حدّهما و لكن العرد⁽¹⁾و العردين و اليوم و اليومين (والليلة\كا\يب) و أشباه ذلك.

159-38441-(2) تهذيب 267/7: استبصار 151/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 460/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن فضّال عن القاسم بن محمّد عن رجل سمّاه قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل يتزوّج المرأة على عرد⁽²⁾واحد فقال لا بأس و لكن إذا فرغ فليحول وجهه و لا ينظر.

160-38442-(3) كافى 460/5: محمّد (بن يحيى) عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن خالد عن خلف بن حمّاد قال: أرسلت إلى أبى الحسن عليه السلام كم أدنى أجل المتعة هل يجوز أن يتمتّع الرّجل بشرط مرّة واحدة قال نعم. و تقدّم في رواية مفضّل (41) من باب (1) استحباب المتعة ما يدلّ على ذلك.

(14) - باب حكم من تمتّع بامرأةٍ على حكمه و من تزوّج امرأة شهراً غير معيّن

161-38443-⁽³⁾كافى 466/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير مستدرك 473/14:

الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: لا بأس بالرّجل (أن\خ) يتمتّع بالمرأة على حكمه و لكن لابدّ (له من\كا) أن يعطيها شيئاً لأنّه إن أحدث به حدث لم يكن لها ميراث.

162-38444-⁽⁴⁾تهذيب 267/7: كافى 466/5: أحمد بن محمّد عن بعض أصحابنا⁽⁵⁾عن عمر بن عبدالعزيز عن عيسى بن سليمان عن فقيه 297/3: بكّار بن كردم قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام الرجل يلقى المرأة فيقول لها زوّجينى نفسك شهراً و لا يسمّى الشّهر بعينه (ثمّ يمضى يب كا) فيلقاها بعد سنين (قال يب كا) فقال له شهره إن كان سمّاه و إن لم يكن سمّا (ه كا فقيه)

حضرت فرمود: يك ساعت و دو ساعت اطّلاع بر اندازۀ آن دشوار است ولى يك بار و دو بار، يك روز و دو روز و يك شب و مانند آن اشكالى ندارد.»

159-38441-(2) راوى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه با زنى به شرط يك بار آميزش، ازدواج موقّت مى كند، پرسيدم.

حضرت فرمود: اشكالى ندارد ولى پس از پايان مباشرت جنسى رو برگرداند و ديگر به آن زن نگاه نكند.»

160-38442-(3) خلف بن حمّاد گويد: «كسى را نزد امام كاظم عليه السلام فرستادم و پرسيدم: كمترين مدّت متعه چقدر است‌؟ آيا مرد مى تواند با شرط يك بار مباشرت جنسى متعه كند؟

حضرت فرمود: آرى.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهل و يكم از باب يكم روايتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

باب 14 حكم متعه به آنچه كه مرد تعيين كند

161-38443-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «مرد مى تواند زن را متعه كند و مهر به نظر مرد واگذار شود (يعنى زن مهر را به مرد واگذار مى كند) ولى بايد مرد چيزى به زن بپردازد چرا كه اگر براى مرد حادثه اى پيش آيد (و بميرد) زن ارث نمى برد (و در نتيجه هيچ چيز به زن نرسيده است).»

162-38444-(2) بكّار بن كردم گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى با زنى برخورد مى كند به او پيشنهاد مى دهد كه خود را يك ماه به ازدواج موقّت من درآور ولى ماه را مشخّص نمى كند و پس از اين گفتگو از يكديگر جدا مى شوند و بعد از چند سال مرد دوباره زن را مى بيند.

فلا سبيل له عليها. مستدرك 472/14: الشيخ المفيد في رسالة المتعة عن بكّار عن أبى عبداللّٰه عليه السلام: نحوه.

(15) - باب جواز اشتراط الإستمتاع بما عدا الفرج في المتعة

163-38445-(1) مستدرك 472/14: المفيد في رسالة المتعة عن سماعة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت له رجل\إلى أن قال: انّك لا تدخل فرجك في فرجى و تلذّذ بما شئت قال عليه السلام ليس له منها إلّا ما شرط.

و تقدّم في باب (6) ثبوت خيار الشّرط بحسب ما شرط من أبواب الخيار ج 23 ما يدلّ على لزوم كلّ شرط عدا ما استثنى.

و يأتي في

رواية سماعة (1) من باب (37) انّه يجوز للمرأة أن تشترط على الزّوج استمتاعه منها بما دون الوطى من أبواب المهور ج 26: قولها إلّا انّك لا تدخل فرجك في فرجى و تتلذّذ بما شئت فإنّى أخاف الفضيحة قال لا بأس ليس له منها إلّا ما اشترط.

و في رواية إسحاق (2) قوله: رجل تزوّج بجارية عاتق على أن لا يقتضّها ثمّ اذنت له بعد ذلك قال عليه السلام إذا أذنت له فلا بأس.

(16) - باب أنّه لا حدّ للمهر في المتعة و لا للأجل

164-38446-(1) تهذيب 260/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 457/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر و عبدالرّحمن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد تهذيب 264/7: استبصار 149/3: الحسين بن سعيد عن النّضر عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام كم المهر يعنى في المتعة قال ما تراضيا عليه إلى ما شاءا من الأجل (يب 264 صا 149: قلت أرأيت إن حملت فقال هو ولده فإن أراد

حضرت فرمود: اگر ماه را مشخّص كرده باشد آن ماه براى اوست ولى اگر ماه را مشخّص نكرده است هيچ سلطه اى بر زن ندارد.»

باب 15 شرط بهره بردن از غير فرج در متعه

163-38445-(1) سماعه گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى... تا آن كه گويد: تو آلتت را در فرج من داخل نكن و هر گونه كه مى خواهى لذّت ببر. حضرت فرمود: براى مرد از آن زن حقّى نيست جز همان را كه شرط شده است.»

ارجاعات

گذشت:

در باب ششم از باب هاى خيار (حقّ فسخ معامله) رواياتى كه بر لزوم هر شرط دلالت دارد به جز موارد مستثنى.

مى آيد:

در روايت يكم از باب سى و هفتم از باب هاى مهرها گفتۀ زن كه: «تو تنها آلتت را داخل فرج من نمى كنى و هر گونه كه بخواهى لذّت مى برى چون من از رسوايى بيم دارم. حضرت فرمود: اشكال ندارد مرد از آن زن حقّى جز همان كه شرط شده ندارد.»

و در روايت دوّم اين گفته كه: «مردى با دخترى جوان با اين شرط ازدواج كرده كه با او مباشرت جنسى نكند سپس به او همين را نيز اجازه داده است. حضرت فرمود: زمانى كه به او اجازه دهد ديگر اشكالى ندارد.»

باب 16 حكم مهر و مدّت در متعه

164-38446-(1) محمّد بن مسلم گويد: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم: در متعه چه اندازه مهر لازم است‌؟ حضرت فرمود: هر مقدار كه مرد و زن بر آن توافق كنند تا هر زمان كه بخواهند.

در كتاب تهذيب اين فزونى آمده كه: گفتم: نظر شما چيست اگر زن متعه حامله گردد؟

أن يستقبل أمراً جديداً فعل و ليس عليها العدّة منه و عليها من غيره خمس و أربعون ليلة و إن اشترطت⁽¹⁾الميراث فهما على شرطهما). نوادر أحمد بن محمّد 82: النّضر عن عاصم عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام كم المهر في المتعة (و ذكر نحو ما في صا). مستدرك 463/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن محمّد بن مسلم الثّقفى عن أبي عبداللّٰه عليه السلام:

حيث سأله كم المهر في المتعة (و ذكر مثله إلى قوله الأجل).

165-38447-⁽²⁾مستدرك 464/14: كتاب عاصم بن حميد الحنّاط عن محمّد بن مسلم وأبي بصير جميعاً قالا: سألنا أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المهر فقالا قال ما تراضىٰ به الأهلون من شاء إلى ماشاء من الأجل الخبر.

166-38448-(3) تهذيب 266/7: استبصار 151/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 459/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن إسماعيل عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: قلت له الرّجل يتزوّج متعة سنة أو أقلّ أو أكثر قال إذا كان شيئاً معلوماً(2) إلى أجل معلوم قال: قلت و تبين بغير طلاق قال نعم.

167-38449-(4) نوادر أحمد بن محمّد 88: محمد بن إسماعيل بن بزيع قال: سألت أباالحسن عليه السلام و قلت الرّجل يتزوّج المرأة متعة سنة أو أقلّ أو أكثر إذا كان الشّىء هو المعلوم إلى أجل معلوم قال نعم قلت و تبين بغير طلاق قال نعم، قلت و أجمع منهنّ ما شئت قال فسكت قليلاً ثمّ قال دع عنك هذا.

168-38450-(5) كافى 457/5: (محمّد بن يحيى معلّق) عن أحمد بن محمّد عن تهذيب 260/7:

الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن شعيب بن يعقوب عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن متعة النّساء قال حلال و إنّه يجزئ (فيه كا) الدّرهم فما فوقه.

169-38451-(6) مستدرك 463/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام:

في المتعة: «يجزئها الدّرهم فما فوقه».

170-38452-(7) قرب الإسناد 166: أحمد و عبداللّٰه ابنا محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن على بن رئاب قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فأخبرنى أنّها حلال و أخبرنى أنّها يجزى فيها الدّرهم فما فوقه.

حضرت فرمود: فرزند مرد محسوب مى شود پس اگر مرد بخواهد كه متعه جديدى كند انجام مى دهد و بر زن عدّه اى در رابطه با مرد نيست ولى بر زن از غير مرد خودش چهل و پنج شب عدّه است و اگر زن شرط ارث برى كند هر دو بر شرط خودشان هستند.»

165-38447-(2) محمّد بن مسلم و ابوبصير گويند: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مهر پرسيديم. اين دو گويند:

حضرت فرمود: آن اندازه كه خانواده ها به آن رضايت دهند هر كس كه بخواهد تا هر مدّت كه بخواهد...»

166-38448-(3) محمّد بن اسماعيل گويد: «به امام رضا گفتم: مردى زنى را به متعه در مدّت يك سال يا كمتر و يا بيشتر مى گيرد.

حضرت فرمود: اگر مهر، مشخّص و مدّت، معلوم باشد اشكالى ندارد.

او گويد: گفتم: آيا زن متعه بدون طلاق جدا مى شود؟

حضرت فرمود: آرى.»

167-38449-(4) محمّد بن اسماعيل بن بزيع گويد: «از امام موسى كاظم عليه السلام پرسيدم و گفتم: مرد مى تواند زن را يك سال يا كمتر و يا بيشتر متعه كند و مهر معلوم است و مدّت نيز معلوم است‌؟

حضرت فرمود: آرى.

گفتم: زن متعه بدون طلاق جدا مى شود؟ حضرت فرمود: آرى.

گفتم: هر چقدر بخواهم از زنان متعه جمع كنم‌؟ او گويد: حضرت كمى سكوت كرد. سپس فرمود:

اين (حرف) را رها كن.»

168-38450-(5) ابو بصير گويد: «از امام باقر عليه السلام دربارۀ متعۀ زنان پرسيدم. حضرت فرمود: حلال است و در متعه يك درهم يا بيشتر به عنوان مهر كافى است.»

169-38451-(6) از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه روايت است كه: «در متعه يك درهم و بيشتر كفايت مى كند.»

170-38452-(7) علىّ بن رئاب گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم.

حضرت به من فرمود كه متعه حلال است و به من گفت كه در متعه يك درهم و بيشتر كافى است.»

171-38453-(8) نوادر أحمد بن محمّد 88: ابن أبي عمير عن أبي أيّوب عن محمد بن مسلم عن أبى جعفر عليه السلام قال: سألت جابر بن عبداللّٰه كيف كانوا يتمتّعون بمكّة فقال إن كان أحدنا ربّما تمتّع بكفٍّ من البرّ.

172-38454-(9) المقنع 113: و أدنى ما يجزى في المتعة درهم فما فوقه، و روى كفّين من برّ.

173-38455-(10) تهذيب 260/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 457/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد و محمّد بن خالد البرقي عن القاسم بن محمّد الجوهريّ عن أبى سعيد (عن كا) الأحول قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام أدنى ما يتزوّج به المتعة قال كفّ من برّ.

مستدرك 463/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن محمّد بن النعمان الأحول قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام ما أدنى (و ذكر نحوه).

174-38456-(11) كافى 457/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن عليّ ابن أبى حمزة عن أبي بصير قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن أدنى مهر المتعة ما هو قال كفّ من طعام دقيق أو سويق⁽¹⁾أو تمر. مستدرك 463/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن أبي بصير: نحوه.

175-38457-(12) كافى 457/5: عليّ بن إبراهيم عن محمّد بن عيسى عن يونس عن بعض أصحابنا عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: أدنى ما تحلّ به المتعة كفّ من طعام. و روى بعضهم: مسواك.

176-38458-(13) مستدرك 463/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن هشام بن سالم عن الصّادق عليه السلام: عن الأدنى في المتعة قال سواك يعضّ عليه.

177-38459-(14) كافى 467/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن نوح بن شعيب عن عليّ بن حسّان عن عبدالرحمن بن كثير عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: جاءت امرأة إلى عمر فقالت انّى زنيت فطهّرنى فأمر بها أن ترجم فأخبر بذلك أمير المؤمنين عليه السلام فقال كيف زنيت فقالت مررت بالبادية فأصابنى عطش شديد فاستسقيت أعرابيّاً فأبى أن يسقينى إلّا أن أمكّنه من نفسى فلمّا أجهدنى العطش و خفت على نفسى سقانى فأمكنته من نفسى فقال أمير المؤمنين عليه السلام تزويج و ربّ الكعبة.

171-38453-(8) امام باقر عليه السلام فرمود: «از جابر بن عبداللّٰه پرسيدم: چگونه مسلمانان در مكّه متعه مى كردند؟ او گفت: از ما چه بسا كسانى بودند كه با يك مشت گندم متعه مى كردند.»

172-38454-(9) شيخ صدوق در كتاب مقنع گفته است: «و كمترين مهرى كه در متعه كفايت مى كند يك درهم و بيشتر است و روايت شده كه دو مشت گندم.»

173-38455-(10) احول گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: كمترين چيزى كه مهر متعه قرار مى گيرد چيست‌؟ حضرت فرمود: يك مشت گندم.»

174-38456-(11) ابو بصير گويد: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم: كمترين مقدار مهر در متعه چيست‌؟

حضرت فرمود: يك مشت آرد يا خمير و يا خرما.»

175-38457-(12) امام صادق عليه السلام فرمود: «كمترين چيزى كه با آن حلال مى شود يك مشت گندم است.»

شيخ كلينى گويد: «و بعضى روايت كرده اند كه كمترين مهر در متعه يك مسواك است.»

176-38458-(13) از امام صادق عليه السلام دربارۀ كمترين مهر در متعه سؤال شد. حضرت فرمود: «مسواكى است كه به دندان گرفته مى شود.»

177-38459-(14) امام صادق عليه السلام فرمود: «زنى نزد عمر آمد و اظهار داشت من زنا داده ام با اجراى حدّ الهى بر من، مرا پاك كنيد. عمر دستور سنگسار كردن آن زن را صادر كرد. اين خبر به امير مؤمنان عليه السلام رسيد.

حضرت از آن زن پرسيد: چگونه زنا داده اى‌؟

زن گفت: از بيابانى مى گذشتم تشنگى شديد به من دست داد ازيك باديه نشين آب طلبيدم، او از دادن آب امتناع ورزيد مگر اينكه من خودم را در اختيارش بگذارم (و من اين كار را نكردم) ولى چون تشنگى طاقتم را برد و بر جان خويش ترسيدم (پيشنهاد او را پذيرفتم) او مرا سيراب كرد و من خويش را در اختيار او قرار دادم در اينجا امير مؤمنان عليه السلام فرمود: به خداى كعبه سوگند اين در حقيقت تزويج است.»

178-38460-(15) تهذيب 266/7: استبصار 151/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 459/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن محبوب عن (عليّ كا صا) بن رئاب عن عمر ابن حنظلة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: (و يب) يشارطها(1) ما شاء من الأيّام.

و تقدم في رواية إسماعيل بن الفضل (9) من باب (3) ما ورد في انّ المتعة ليست من الأربع

قوله عليه السلام: ليس فيها وقت و لا عدد إنّما هي بمنزلة الإماء يتزوّج منهنّ كم شاء.

و لاحظ باب (11) شروط المتعة من ذكر الأجل.

و يأتي في باب (18) و جوب العدّة على المتمتّع بها مايناسب الباب.

و في رواية ابن حنظلة (3) من باب (21) عدم ثبوت الميراث في المتعة

قوله عليه السلام: يشارطها على ما يشاء من العطيّة.

و في رواية إسحاق (1) من باب (30) ما ورد من الحيلة لمن تزوّجت متعة ثمّ زوّجها أهلها برجل آخر

قوله: انّ شرطها سنة و لا يصبر لها زوجها و لا أهلها سنة إلخ.

و في رواية محمّد بن قيس (1) من باب (50) حكم نكاح الأمة الّتى بعضها حرّ من أبواب نكاح العبيد ج 26

قوله:

فإن أحبّ أن يتزوّجها متعة بشيء في اليوم الّذى تملك فيه نفسها فيتمتّع منها بشيء قلّ أو كثر.

(17) - باب انّ من أراد التمتّع بامرأة فنسى العقد حتّى وطأها فلا حدّ عليه بل يتمتّع بها بعد النّكاح و يستغفر اللّٰه

179-38461-⁽¹⁾كافى 466/5: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد عن بعض أصحابه عن زرعة بن محمّد تهذيب 479/7: أحمد بن محمّد عن عثمان بن عيسى عن فقيه 297/3:

زرعة عن سماعة قال: سألته عن رجل أدخل جارية ليتمتّع⁽²⁾بها ثمّ أنسى (أن يشترط كا) حتّى و اقعها (هل فقيه)⁽³⁾يجب عليه (الحدّ يب 479) حدّ الزّانى قال لا و لكن يتمتّع بها بعد النّكاح و يستغفر اللّٰه ممّا أتى. تهذيب 49/10: الحسين بن سعيد عن الحسن عن زرعة عن سماعة: مثله. و تقدّم في آيات و أحاديث باب (52) ما رفع عن أمّة النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله من أبواب جهاد النّفس ج 17 ما يدلّ على ذلك.

178-38460-(15) امام صادق عليه السلام فرمود: «در ازدواج موقّت، مرد هر مدّتى را كه بخواهد با زن قرار مى گذارد.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت نهم از باب سوم فرموده معصوم عليه السلام كه: «در متعه وقت و عدد (معيّن) نيست. متعه تنها به سان كنيزان است از آنان هر قدر كه بخواهد مى گيرد.»

و به باب يازدهم بنگر.

مى آيد:

در باب هجدهم مناسب اين باب.

و در روايت سوم از باب بيست و يكم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «با زن متعه بر هر اندازه مهر كه بخواهد بدهد قرار مى گذارد.»

و در روايت يكم از باب سى ام اين گفته كه: «شرط متعه يك سال است ولى نه شوهرش و نه خانواده اش يك سال براى اين زن صبر نمى كند...»

و در روايت يكم از باب پنجاهم از باب هاى نكاح بردگان اين گفته كه: «اگر دوست داشته باشد كه آن زن را در برابر مهرى در روزى كه زن مالك خويش مى شود متعه كند پس او را در برابر چيز كم يا زياد متعه نمايد.»

باب 17 حكم فراموش كردن عقد ازدواج موقّت

179-38461-(1) سماعه گويد: «از او (امام معصوم عليه السلام) دربارۀ مردى كه زنى را براى متعه به منزل مى برد آنگاه از ياد مى برد كه عقد متعه را بخواند تا آنكه با او مباشرت جنسى مى كند، پرسيدم كه آيا حدّ زناكار بر اين مرد لازم مى شود؟

حضرت فرمود: نه ليكن بعداً پس از خواندن عقد متعه از او بهره مند گردد و نسبت به كارى كه قبلاً از او سر زده از خداوند استغفار مى كند.»

ارجاعات

گذشت:

در آيات و روايات باب پنجاه و دوم از باب هاى جهاد با نفس چيزى كه بر اين مفاد دلالت مى كند.

(18) - باب و جوب العدّة على المتمتّع بها و هي حيضة إن كانت تحيض و إلّا فشهر و نصف

180-38462-⁽¹⁾كافى 458/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن فضّال عن ابن بكير عن زرارة قال: عدّة المتعة خمسة و أربعون يوماً كأنّى أنظر إلى أبى جعفر عليه السلام يعقد بيده خمسة و أربعين فإذا جاز الأجل كانت فرقة بغير طلاق.

181-38463-(2) فقيه 296/3: روى موسى بن بكر عن زرارة قال سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: عدّة المتعة خمسة و أربعون يوماً كأنّى أنظر إلى أبى جعفر عليه السلام يعقد بيده خمسة و أربعين يوماً فإذا جاء الأجل كانت فرقة بغير طلاق فإن شاء أن يزيد فلابدّ من أن يصدقها شيئاً قلّ أو كثر و الصّداق كلّ شيء تراضيا عليه في تمتّع أو تزويج بغير متعة و لا ميراث بينهما في المتعة إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل و له أن يتمتّع إن شاء و له امرأة و إن كان مقيماً معها في مصره. نوادر أحمد بن محمّد 83: النّضر عن موسى بن بكر عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: عدّة المتعة خمس و أربعون ليلة و ذكر نحوه إلّا أنّه أسقط قوله (والصّداق كلّ شيء تراضيا عليه).

182-38464-(3) نوادر أحمد بن محمّد 83: صفوان عن عبداللّٰه بن بكير عن محمّد بن مسلم و زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: عدّة المتعة خمس و أربعون ليلةً‌.

183-38465-(4) مستدرك 464/14: كتاب عاصم بن حميد عن محمّد بن مسلم و أبي بصير عن أبي عبداللّٰه عليه السلام في حديث المتعة قال: ليس عليها منه(1) عدّة و عليها من غيره عدّة خمسة و أربعون يوماً. الخبر.

184-38466-(5) كافى 458/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام: عدّة المتعة خمسة و أربعون يوماً و الاحتياط خمسة و أربعون ليلة.

باب 18 عدّۀ زن متعه

180-38462-(1) زراره گويد: «عدّۀ زن متعه چهل و پنج روز است.

و گويا امام باقر عليه السلام را مى نگرم كه با انگشتان دست خويش چهل و پنج را نشان مى داد و پس از مدّت متعه بدون طلاق از يكديگر جدا مى شوند.»

181-38463-(2) زراره گويد: «از امام باقر عليه السلام شنيدم كه مى فرمود: عدّۀ زن متعه چهل و پنج روز است، گويا امام باقر عليه السلام را مى نگرم كه با انگشتان دستش چهل و پنج روز را نشان مى داد و چون سر آمد مدّت فرا رسد بدون طلاق جدايى تحقق يابد و اگر مرد بخواهد مدّت را افزايش دهد بايد كه كم يا زياد چيزى را مهر قرار دهد و مهر، هر چيزى است كه زن و مرد بر آن توافق كنند در عقد متعه و يا ازدواج دائم و در متعه اگر يكى از زن و مرد در مدّت بميرند ارث برى ميان آنان نيست و مرد مى تواند با داشتن همسر با اين كه همراه همسرش در شهرش هست متعه كند.»

182-38464-(3) امام باقر عليه السلام فرمود: «عدّۀ زن متعه چهل و پنج روز است.»

183-38465-(4) امام صادق عليه السلام در روايت متعه فرمود: «بر زن از آن مرد عدّه نيست (اگر بخواهد مجدّداً متعۀ او باشد) ولى بر او براى مرد ديگر چهل و پنج روز عدّه هست...»

184-38466-(5) امام باقر عليه السلام فرمود: «عدّۀ زن متعه چهل و پنج روز است و احتياط آن است كه چهل و پنج شب عدّه نگه دارد.»

185-38467-(6) المقنع 114: سئل أبو عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال هي كبعض إمائك وعدّتها خمس و أربعون ليلة (إلى أن قال): و إذا تزوّج الرّجل امرأة متعةً ثمّ مات عنها فعليها أن تعتدّ أربعة أشهر و عشرة أيّام فإذا انقضت أيّامها و هو حىّ فحيضة و نصف مثل ما يجب على الأمة، و إن مكثت عنده أيّاماً فعليها أن تحدّ، و إن كانت عنده يوماً أو يومين أو ساعة من النّهار فتعتدّ و لا تحدّ.

186-38468-(7) تهذيب 165/8: محمّد بن يعقوب عن كافى 458/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن (عمر كا) ابن أذينة عن زرارة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام انّه قال: (عدّة المتعة يب) إن كانت تحيض فحيضة، و إن كانت لا تحيض فشهر و نصف.

187-38469-(8) تهذيب 265/7: استبصار 150/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن محمّد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن حمّاد بن عثمان عن جميل بن صالح عن عبداللّٰه بن عمرو قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال حلال (لك يب) من اللّٰه و رسوله قلت فما حدّها قال من حدودها أن لا ترثها و لا ترثك قال فقلت (ف‍ خ) كم عدّتها فقال خمسة و أربعون يوماً أو حيضة مستقيمة.

188-38470-(9) قرب الإسناد 361: أحمد بن محمّد (بن عيسى ئل) عن أحمد بن محمّد ابن أبى نصر عن الرّضا عليه السلام قال قال أبو جعفر عليه السلام: عدّة المتعة حيضة، و قال خمسة و أربعون يوماً لبعض أصحابه.

189-38471-(10) نوادر أحمد بن محمّد 85: ابن أبي عمير عن عمر بن أذينة عن إسماعيل بن الفضل الهاشمى قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن المتعة فقال إلق عبدالملك بن جريح فاسئله عنها فإنّ عنده منها علماً فلقيته فأملىٰ عليّ منها شيئاً كثيراً فكان فيما روى لي قال ليس فيها وقت و لا عدد إنّما هي بمنزلة إماء يتزوّج منهنّ كم شاء بغير و ليٍّ و لا شهود، و إذا انقضى الأجل بانت منه بغير طلاق، وعدّتها حيضة إن كانت تحيض و إن كانت لا تحيض شهر، فانطلقت بالكتاب إلى أبى عبداللّٰه عليه السلام فعرضته عليه فقال صدق و أقرّ به قال عمر بن أذينة و كان زرارة يقول هذا و يحلف باللّٰه أنّه الحقّ الّا أنّه كان يقول إن كانت تحيض فحيضة و إن كانت لا تحيض فشهر و نصف.

185-38467-(6) از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه سؤال شد. حضرت فرمود: «زن متعه به سان برخى از كنيزانت مى باشد و عدّۀ زن متعه چهل و پنج شب است... تا آن كه گويد: و زمانى كه مردى زنى را متعه كند پس از آن مرد بميرد بر زن است كه چهار ماه و ده روز عدّه (وفات) نگه دارد و چون ايّام متعه پايان پذيرد و مرد زنده باشد پس يك حيض و نيمى عدّه است مانند همان كه بر كنيز واجب است و اگر زن متعه نزد شوهرش چند روزى مانده است بايد كه زينت نكند ولى اگر نزد او يك روز يا دو روز يا ساعتى از روز مانده، عدّه نگه مى دارد ولى زينت نمى كند.»

186-38468-(7) امام صادق عليه السلام فرمود: «عدّۀ زنى كه متعه شده است اگر حيض مى بيند به مدّت يك حيض ديدن است و اگر حيض نمى بيند يك ماه و نيم است.»

187-38469-(8) عبداللّٰه بن عمرو گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. حضرت فرمود: از سوى خدا و رسولش حلال است گفتم: حدّ متعه چيست‌؟ حضرت فرمود: از حدود متعه اين است كه تو از او ارث نمى برى و او از تو ارث نمى برد.

او گويد: گفتم: عدّۀ متعه چه اندازه است‌؟ حضرت فرمود: چهل و پنج روز و يا يك حيض درست.»

188-38470-(9) امام باقر عليه السلام فرمود: «عدّۀ زن متعه يك حيض است و حضرت به برخى از يارانش فرمود:

چهل و پنج روز.»

189-38471-(10) اسماعيل بن فضل هاشمى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ متعه پرسيدم. حضرت فرمود: با عبدالملك بن جريح ديدار كن و از او دربارۀ متعه بپرس چرا كه نزد وى دانش بسيارى دربارۀ متعه است.

او گويد: من با او ملاقات كردم و او روايات بسيارى بر من املا كرد. در ميان رواياتى كه برايم داشت آمده كه: در متعه وقت و تعداد (معيّنى) نيست تنها متعه به سان كنيزان است كه هر چند زن متعه بخواهد مى گيرد بدون اينكه ولىّ و شاهدان حاضر باشند و چون مدّت سرآمد زن از مرد بدون طلاق جدا مى شود و عدّۀ زن متعه يك حيض شدن است اگر زن حيض مى شود ولى اگر حيض نمى شود يك ماه است.

او گويد: من نوشته را نزد امام صادق عليه السلام بردم و آن را بر امام عرضه داشتم. حضرت فرمود:

عبدالملك بن جريح راست گفته و همه را امام پذيرفت.

عمر بن اذينه گويد: زراره اين را نقل مى كرد و به خدا سوگند ياد مى كرد كه حقّ است. تنها زراره مى گفت: اگر حيض مى شود يك حيض و اگر حيض نمى شود يك ماه و نيم.»

190-38472-(11) الإحتجاج 311/2: (عن محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر الحميري: كتب إلى صاحب الزّمان صلوات اللّٰه عليه سأله فيه عن مسائل) و سأل عن رجل تزوّج امرأةً بشيء معلوم إلى و قت معلوم و بقى له عليها وقت فجعلها في حلّ ممّا بقى له عليها و قد كانت طمثت قبل أن يجعلها في حلّ من أيّامها بثلاثة أيّام أيجوز أن يتزوّجها رجل آخر بشيء معلوم إلى وقت معلوم عند طهرها من هذه الحيضة أو يستقبل بها حيضة اُخرىٰ فأجاب يستقبل حيضةً غير تلك الحيضة لأنّ أقلّ تلك العدّة حيضة و طهرة تامّة.

و تقدّم في رواية ابن مسلم (3) من باب (3) ما ورد في انّ المتعة ليست من الأربع

قوله عليه السلام: عدّتها خمس و أربعون ليلة.

و في رواية إسماعيل (8) قوله عليه السلام: وعدّتها حيضتان و إن كانت لا تحيض فخمسة و أربعون يوماً (إلى أن قال) قال ابن أذينة و كان زرارة يقول هذا و يحلف أنّه الحقّ إلّا أنّه كان يقول إن كانت تحيض فحيضة و إن كانت لا تحيض فشهر و نصف.

و في رواية أبي بصير (3) من باب (11) شروط المتعة قوله عليه السلام: و على أن تعتدّى خمسة و أربعين يوماً.

و في رواية ثعلبة (7) قوله عليه السلام: و على أنّ عليكِ العدة.

و في رواية هشام (10) قوله عليه السلام: فإذا مضى شرطكِ فلا تتزوّجى حتّى يمضى لكِ خمس و أربعون ليلة.

و في رواية ابن مسلم (1) من باب (16) انّه لا حدّ للمهر قوله عليه السلام: و ليس عليها العدّة منه و عليها من غيره خمس و أربعون ليلة.

و يأتي في رواية ابن خنيس (1) من باب (20) حكم الإشهاد و الإعلان في المتعة قوله:

كم العدّة قال خمس و أربعون ليلة.

و في رواية ابن حنظلة (3) من باب (21) عدم ثبوت الميراث في المتعة قوله: و العدّة خمس و أربعون ليلة.

و في رواية المفضّل (4) من باب (26) أنّ الأجل إذا انقطع فيما بين الرّجل و المرأة لا بأس بأن يزيدا برضىً منهما قوله عليه السلام: فإن أرادت سواه اعتدّت خمسة و أربعين يوماً

و قوله عليه السلام: إن شاءت تمتّعت منه أبداً و إن شاءت من عشرين بعد أن تعتدّ من كلّ من فارقته خمسة و أربعين يوماً. و لاحظ باب (31) أنّ عدّة الأمة قرءان من أبواب العِدَد ج 27.

190-38472-(11) محمّد بن عبداللّٰه بن جعفر حميرى در نامه اش كه سؤالاتى از امام زمان عليه السلام كرده است آمده:

«و از حضرت دربارۀ مردى كه زنى را با مهرى معلوم تا مدّتى معلوم متعه كرده و هنوز مقدارى از وقت براى مرد باقيمانده است ولى مرد، زن را نسبت به باقيمانده حلال مى كند و زن سه روز پيش از آنكه مرد باقيمانده را بر او حلال كند حيض مى شود، آيا جايز است كه مرد معينى تا روز مشخّصى اين زن را متعه كند البته وقتى كه از اين حيض پاك گرديد يا بايد يك حيض ديگر نيز ببيند؟ حضرت پاسخ داد:

بايد غير از اين حيض، حيض ديگرى ببيند چون كمترين عدّۀ متعه يك حيض و يك طهر كامل است.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت سوّم از باب سوّم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «عدّه متعه چهل و پنج روز است.»

و در روايت هشتم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «عدّه متعه دو حيض است و اگر حيض نمى شود پس چهل و پنج روز... تا آنكه گويد: ابن اذينه گويد: زراره اين را مى گفت و سوگند ياد مى كرد كه حقّ است مگر اينكه زراره مى گفت اگر حيض مى شود يك حيض و اگر حيض نمى شود يك ماه و نيم.»

و در روايت سوّم از باب يازدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «با اين شرط كه چهل و پنج روز عدّه نگه دارد.»

و در روايت هفتم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «با اين شرط كه بر تو عدّه باشد.»

و در روايت دهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «زمانى كه شرطت گذشت تو ازدواج نكن تا چهل و پنج شب بر تو بگذرد.»

و در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «بر زن در رابطه با مرد (همان مردى كه او را متعه كرده) عدّه نيست و بر زن در رابطه با ديگرى چهل و پنج روز عدّه است (اگر بخواهد متعۀ ديگرى شود)»

مى آيد:

در روايت يكم از باب بيستم اين گفته كه: «عدّه چه اندازه است‌؟ حضرت فرمود: چهل و پنج روز.»

و در روايت سوم از باب بيست و يكم اين گفته كه: «عدّه چهل و پنج روز است.»

و در روايت چهارم از باب بيست و ششم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر زن قصد متعه شدن با ديگرى را دارد چهل و پنج روز عدّه نگه دارد.»

و فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر زن بخواهد، متعه همان مرد براى هميشه مى شود و اگر بخواهد متعه بيست مرد (ديگر) مى شود البته پس از آن كه براى هر مردى كه از او جدا مى شود چهل و پنج روز عدّه نگه دارد.»

و بنگر به باب سى و يكم از باب هاى عدّه ها.

(19) - باب انّ من تمتّع بامرأة ثمّ وهب لها أيّامها قبل الدّخول أو بعده لم يجز له الرّجوع

191-38473-(1) فقيه 293/3: روى عن عليّ‌ بن رئاب قال: كتبت إلى الرّضا عليه السلام أسأله عن رجل تمتّع بامرأة ثمّ وهب لها أيّامها قبل أن يفضى إليها أو وهب لها أيّامها بعد ما أفضى إليها هل له أن يرجع فيما وهب لها من ذلك فوقّع عليه السلام لا يرجع.

(20) - باب حكم الاشهاد و الاعلان في المتعة

192-38474-⁽¹⁾تهذيب 261/7: استبصار 148/3: الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن المعلّى بن خنيس قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام ما يجزى في المتعة من الشّهود فقال رجل و امرأتان يشهدهما قلت أرأيت إن لم يجدوا أحداً قال انّه(1) لا يعوزهم⁽²⁾قلت أرأيت إن أشفقوا أن يعلم بهم أحد أيجزيهم رجل واحد قال نعم قال: قلت\جعلت فداك\كان المسلمون على عهد رسول اللّٰه⁽³⁾عليه السلام يتزوّجون بغير بيّنة قال لا. نوادر أحمد بن محمّد 84: صفوان عن ابن مسكان عن المعلّى بن خنيس قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام ما يجزى في المتعة من الشّهود قال رجلان أو رجل و امرأتان (و ذكر نحوه، و زاد في آخره) قلت كم العدّة قال خمس و أربعون ليلة.

193-38475-(2) تهذيب 262/7: استبصار 149/3: الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب عن محمّد بن الفضيل عن الحرث بن المغيرة قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام ما يجزى في المتعة من الشّهود فقال رجل و امرأتان قلت فإن كره الشّهرة⁽⁴⁾فقال يجزيه رجل و إنّما ذلك لمكان المرأة لئلّا تقول في نفسها هذا فجور.

باب 19 حكم مردى كه مدت را به زن متعه بخشيد

191-38473-(1) على بن رئاب گويد: «براى حضرت رضا نوشتم و از ايشان پرسيدم: مردى زنى را متعه كرده سپس مدّت را به او بخشيده پيش از مباشرت جنسى با او و يا مدّت را به او پس از مباشرت جنسى با او بخشيده است آيا مرد مى تواند در آنچه به زن بخشيده رجوع كند؟

حضرت عليه السلام نگاشتند: مرد نمى تواند رجوع كند.»

باب 20 حكم شاهد گرفتن و علنى كردن در متعه

192-38474-(1) معلّى بن خنيس گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: چه اندازه شاهد در متعه كافى است‌؟ حضرت فرمود: يك مرد و دو زن كه آنها را شاهد بگيرد.

گفتم: نظر شما چيست اگر كسى را پيدا نكردند؟

حضرت فرمود: پيدا مى كنند (چنان نيست كه كسى را پيدا نكنند)

گفتم: نظر شما چيست اگر مى ترسند كه كسى از آنان با خبر شود آيا يك نفر مرد كافى است‌؟ حضرت فرمود: آرى.

او گويد: گفتم: فدايت شوم! مسلمانان در زمان رسول خدا صلى الله عليه و آله بدون شاهد ازدواج مى كردند؟ حضرت فرمود: نه.»

193-38475-(2) ابن مغيره گويد: «از امام صادق عليه السلام پرسيدم: چه اندازه شاهد در متعه كافى است‌؟ حضرت فرمود: يك مرد و دو زن. گفتم: اگر خوش ندارد كه مشهود شود؟

حضرت فرمود: يك مرد او را كافى است و اين تنها به خاطر زن است كه با خود نگويد اين زناست.»

194-38476-(3) مستدرك 469/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن عليّ بن حاتم عن أحمد بن إدريس أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن محمّد بن الفضل عن الحارث بن المغيرة أنّه: سأل أبا عبداللّٰه عليه السلام هل يجزئ في المتعة رجل و امرأتان قال نعم و يجزئه رجل واحد و إنّما كان ذلك لمكان البراءة و لئلّا تقول في نفسها هو فجور.

195-38477-(4) فقه الرّضا عليه السلام 232: و الوجه الثّانى نكاح بغير شهود و لا ميراث و هي نكاح المتعة.

196-38478-(5) مستدرك 469/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن جعفر بن محمّد بن قولويه عن عليّ بن حاتم عن أحمد بن إدريس عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم و محسن عن أبان عن زرارة عن حمران عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت أتزوّج المتعة بغير شهود قال لا الّا أن تكون مثلك.

197-38479-(6) قرب الإسناد 252: عبداللّٰه بن الحسن العلوىّ عن جدّه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل تحته امرأة متعة أراد أن يقيم عليها و يمهرها متى يفعل بها ذلك قبل أن ينقضى الأجل أو من بعده قال إن هو زادها قبل أن ينقضى الأجل لم يرد بيّنة و إن كانت الزّيادة بعد انقضاء الأجل فلابدّ من بيّنة.

198-38480-(7) نوادر أحمد بن محمّد 89: القاسم بن عروة عن ابن بكير عن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّٰه عليه السلام عن رجل تزوّج متعة بغير شهود قال لا بأس و لا بأس بالتّزويج البتّة بغير شهود فيما بينه و بين اللّٰه و إنّما جعل الشّهود في التّزويج البتّة من أجل الولد و لولاذلك لم يكن به بأس.

و تقدّم في باب (47) جواز التّزويج بغير بيّنة في الدّائم و المنقطع من أبواب التّزويج ج 25 مايدّل على ذلك. و لاحظ باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 فإنّه يستفاد من مضامين أحاديثها عدم لزوم الإعلان و الاشهاد فيها بل يستفاد منها صحّته خفية و سرّاً\ و يمكن أن يستدلّ على ذلك بالأحاديث المتضمّنة بأنّ المتمتّع بها مستأجرات و بمنزلة الإماء.

و في رواية إسماعيل بن الفضل (9) من باب (3) ماورد في انّ المتعة ليست من الأربع

قوله عليه السلام: و صاحب الأربع نسوة يتزوّج منهنّ ما شاء بغير ولىّ و لا شهود.

194-38476-(3) ابن مغيره از امام صادق عليه السلام پرسيد: آيا يك مرد و دو زن در متعه كافى است‌؟

حضرت فرمود: آرى و يك مرد هم او را كفايت مى كند و اين تنها به خاطر متّهم نشدن به زنا است و تا زن با خود نگويد كه اين زنا است.»

195-38477-(4) فقه الرضا عليه السلام: «و گونه دوّم: ازدواج، بدون شاهد و بدون ارث برى است و آن ازدواج موقّت [\ متعه] است.»

196-38478-(5) حمران گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: «آيا بدون شاهد زن را متعه كنم‌؟ حضرت فرمود: نه، مگر اينكه مانند خودت باشد. (شيعه باشد و بداند كه ازدواج موقّت زنا نيست)»

197-38479-(6) على بن جعفر گويد: «از حضرت موسى بن جعفر عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى متعه دارد مرد مى خواهد هميشه با او بماند و مهر او را بپردازد چه زمانى اين كار را بكند پيش از آن كه مدّت سرآيد يا پس از سر آمدن مدّت‌؟ حضرت فرمود: اگر مدّت زن را پيش از تمام شدن مدّت افزايش دهد بينه و شاهد لازم ندارد ولى اگر افزايش پس از گذشت مدّت باشد شاهد لازم است.»

198-38480-(7) زراره گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى را بدون شاهد متعه كند، پرسيدم.

حضرت فرمود: اشكال ندارد و البتّه ازدواج بدون شاهد و بين خود و خدا اشكال ندارد و تنها شاهدان در ازدواج به خاطر فرزند تشريع شده است و اگر اين نبود ازدواج بدون شاهد اشكالى نداشت.»

ارجاعات

گذشت:

در باب چهل و هفتم از باب هاى ازدواج رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد و بنگر به باب يكم از باب هاى متعه چرا كه از مضامين رواياتش به دست مى آيد كه آشكار كردن و شاهد گرفتن در متعه لازم نيست بلكه از آن روايات به دست مى آيد كه متعه در نهان و پنهان صحيح است و مى توان بر اين نكته به رواياتى كه مى گويد زن متعه خودش را براى مدّتى در اختيار مرد قرار مى دهد و به سان كنيزان است نيز استدلال جست.

و در روايت نهم از باب سوّم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «مردى كه چهار زن دارد مى تواند بدون

حضور ولىّ و شاهدان هر اندازه كه بخواهد از زنان، متعه كند.»

(21) - باب عدم ثبوت الميراث في المتعة إلّا مع الشّرط و انّه لا نفقة و لا قسم و لا عدّة على الرّجل في المتعة إلّا أن يريد تزويج اختها فيصبر حتّى تنقضى عدّتها

199-38481-⁽¹⁾تهذيب 264/7: استبصار 149/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 465/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: تزويج المتعة نكاح بميراث و نكاح بغير ميراث، فإن(1) اشترطت⁽²⁾(الميراث\يب صا) كان و إن لم تشترط لم يكن. كافى\وروى أيضاً،: ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط. (والظّاهر انّ مراده رواية سعيد بن يسار الآتى). قرب الإسناد 362: أحمد بن محمّد عن أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن الرّضا عليه السلام قال: سألته عن الميراث فقال كان جعفر عليه السلام يقول نكاح بميراث (و ذكر نحو ما في يب).

200-38482-(2) المقنع 114: و لا ميراث بينهما إذا مات واحد منهما في ذلك الأجل.

201-38483-(3) تهذيب 270/7: استبصار 153/3: الحسين بن سعيد عن صفوان عن ابن مسكان عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن شروط المتعة فقال يشارطها على ما يشاء من العطيّة و يشترط الولد إن أراد و ليس بينهما ميراث. نوادر أحمد بن محمّد 85: ابن مسكان عن عمر بن حنظلة: نحوه و زاد و العدّة خمس و أربعون ليلة و إن أراد أن يمسكها فإذا بلغ أجلها فليجدّد أجلاً آخر و يتراضيان على ما شائا من الأجر.

202-38484-(4) تهذيب 264/7: استبصار 149/3: محمّد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن البرقي عن الحسن بن الجهم عن الحسن بن موسى عن سعيد بن يسار عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يتزوّج المرأة متعةً و لم يشترط الميراث قال ليس بينهما ميراث اشترط أو لم يشترط.

203-38485-(5) المقنع 114: إذا تزوّجت بامرأة متعة إلى أجلٍ مسمّى فلمّا انقضى أجلها أحببت أن تُزوّج اُختها فلا تحلّ لك حتّى تنقضى عدّتها.

باب 21 آثار متعه در ارث زوجين و...

199-38481-(1) حضرت رضا عليه السلام فرمود: «ازدواج موقّت دو گونه است:

1 - ازدواجى كه در آن زن و مرد از يكديگر ارث مى برند.

2 - ازدواجى كه در آن ارث برى نيست.

بنابراين اگر شرط ارث كنى ارث برى هست و اگر شرط نكنى ارث برى نيست.»

شيخ كلينى قدس سره مى افزايد: «و نيز روايت شده كه در متعه ارث برى نيست چه شرط ارث بكند و چه شرط نكند.»

(ظاهراً مراد شيخ كلينى قدس سره همان روايت سعيد بن يسار است كه بعداً مى خوانيم.)

200-38482-(2) و اگر يكى از دو زوج متعه اى در آن مدّت متعه بميرد ارث برى ميان شان نيست.

201-38483-(3) عمر بن حنظله گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ شروط متعه پرسيدم. حضرت فرمود: مرد با زن بر پايۀ آنچه كه مى خواهد مهر بدهد شرط مى كند و اگر فرزند مى خواهد شرط فرزند مى كند و بين زن و مرد (در متعه) ارث برى نيست.»

در كتاب نوادر احمد بن محمّد همين روايت آمده و افزوده است كه: «عدّه، چهل و پنج شب است و اگر مرد مى خواهد، زن را نگه دارد چون به پايان مدّت رسيد مدّت ديگرى از نو قرار دهد و هر دو بر مهرى كه مى خواهند توافق نمايند.»

202-38484-(4) سعيد بن يسار گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى را متعه مى كند و ارث برى را شرط نمى كند، پرسيدم. حضرت فرمود: ميان اين دو ارث برى نيست چه شرط شود و چه نشود.»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر مورد شرط سقوط ارث برى حمل كرده است.

203-38485-(5) زمانى كه با زنى تا مدّت مشخّصى ازدواج متعه كنى و چون مدّت متعه پايان پذيرد دوست دارى كه خواهرش را بگيرى خواهرش براى تو حلال نيست تا عدّۀ زن متعه سپرى شود.

ارجاعات

گذشت:

در باب ششم از باب هاى خيار رواياتى كه بر لزوم عمل به شرط دلالت دارد مراجعه كنيد.

و در باب يكم از باب هاى ازدواج و در بيش از يك روايت از روايات باب يازدهم از باب هاى متعه رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و تقدّم في باب (6) ثبوت خيار الشّرط من أبواب الخيار ج 23 مايدل على لزوم العمل بالشّرط فراجع.

و في باب (1) انّ اللّٰه تبارك و تعالى أحلّ الفروج بأربعة أوجه نكاح بميراث و بغير ميراث من أبواب التّزويج ج 25 و غير واحد من أحاديث باب (11) شروط المتعة من أبوابها ج 26 ما يدلّ على ذلك. و في رواية ابن أبي عمير (1) من باب (14) حكم التمتّع بامرأة على حكمه

قوله عليه السلام: لا بأس بالرّجل أن يتمتّع بالمرأة على حكمه و لكن لابدّ له من أن يعطيها شيئاً لأنّه إن أحدث به حدث لم يكن لها ميراث.

و يأتي في رواية المفضّل (4) من باب (26) انّ الأجل إذا انقطع فيما بين الرّجل و المرأة لا بأس بأن يزيدا برضىً منهما

قوله عليه السلام: و ليس بينهما ميراث و يمكن أن يستدلّ على ذلك بالأخبار الواردة في أنّ المتمتّع بها مستأجرات بمنزلة الإماء.

(22) - باب جواز العزل عن المتمتّع بها

و تقدّم في أحاديث باب (27) حكم العزل عن الأمة و الحرّة من أبواب مباشرة النّساء ج 25 ما يدلّ على ذلك.

و في رواية مفضّل (41) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله: و روينا عنكم أنّكم قلتم انّ الفرق بين الزّوجة و المتمتّع بها انّ المتمتّع له أن يعزل عن المتعة و ليس للزّوج أن يعزل عن الزّوجة لانّ اللّٰه تعالى يقول «وَ مِنَ اَلنّٰاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي اَلْحَيٰاةِ اَلدُّنْيٰا وَ يُشْهِدُ اَللّٰهَ عَلىٰ مٰا فِي قَلْبِهِ وَ هُوَ أَلَدُّ اَلْخِصٰامِ * وَ إِذٰا تَوَلّٰى سَعىٰ فِي اَلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهٰا وَ يُهْلِكَ اَلْحَرْثَ وَ اَلنَّسْلَ وَ اَللّٰهُ لاٰ يُحِبُّ اَلْفَسٰادَ»،

و قوله: و انّ من شرط المتعة أنّ الماء له يضعه حيث يشاء من المتمتّع بها.

و في رواية المفضّل (42) قوله صلّى اللّه عليه و آله: ولد المتعة حرام و إنّ الأجَودَ أن لايضع النّطفة في رحم المتعة.

و في رواية هشام (10) من باب (11) شروط المتعة قوله عليه السلام: و لا أقسم لك و لا أطلب ولدك.

و في رواية الأحول (11) قوله عليه السلام: يقول لها زوّجينى نفسك متعة على كتاب اللّٰه (إلى أن قال) و لا أطلب ولدك.

و في رواية الرّضوى عليه السلام (12) قوله عليه السلام: قال لها تمتّعينى نفسك على كتاب اللّٰه (إلى أن قال) و على أنّ الماء أضعه حيث أشاء.

و في رواية ابن حنظلة (3) من باب (21) عدم ثبوت الميراث في المتعة قوله عليه السلام: يشارطها على ما يشاء من العطيّة و يشترط الولد إن أراد.

و در روايت يكم از باب چهاردهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اشكال ندارد كه مرد زنى را متعه كند با اين شرط كه هر چه مرد گفت ولى لازم است كه به او چيزى (به عنوان مهر) بدهد چون اگر حادثه اى براى مرد اتفاق افتد (و بميرد) آن زن حقّ ارث ندارد (و در نتيجه چيزى به دست او نمى رسد).»

مى آيد:

در روايت چهارم از باب بيست و ششم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «ميان زوج متعه اى ارث برى نيست.»

و ممكن است بر اين مطلب به رواياتى كه در اين باره آمده كه زن متعه اى به سان كنيزان است و خودش را در اختيار مرد قرار مى دهد، استدلال جست.

باب 22 جواز عزل منى از زنى كه متعه شده است

ارجاعات

گذشت:

در روايات باب بيست و هفتم از باب هاى مباشرت با زنان روايتى كه بر اين مفاد دلالت مى كند.

و در روايت چهل و يكم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «از شما روايت داريم كه فرموديد: فرق بين شوهر (در ازدواج دائم) و شوهر در ازدواج متعه اين است كه شوهرى كه متعه كرده مى تواند از زن متعه عزل كند ولى شوهر (در ازدواج دائم) حقّ عزل از همسرش را ندارد چون خداوند متعال مى فرمايد: «بعضى از مردم، گفتارشان در زندگى دنيا مايۀ اعجاب تو مى شود (در ظاهر، اظهار محبّت شديد مى كنند) و خدا را بر آنچه در دل دارند گواه مى گيرند در حالى كه آنان سرسخت ترين دشمنانند. (نشانۀ آنها اين است كه) هنگامى كه روى بر مى گردانند (و از نزد تو خارج مى شوند) در راه فساد در زمين كوشش مى كنند و زراعت ها و چهارپايان و انسان ها را نابود مى سازند (با اين كه مى دانند) خداوند فساد را دوست نمى دارد.»

و اين گفته كه: «از شرط متعه اين است كه آب (منى) براى مرد است آن را در ارتباط با زن متعه هر كجا كه بخواهد مى نهد.»

و در روايت چهل و دوم فرموده رسول خدا صلى الله عليه و آله كه: «فرزند متعه حرام است و بهتر اين است كه نطفه را در رحم زن متعه نگذارد.»

و در روايت دهم از باب يازدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «از شب هايم سهمى برايت قرار نمى دهم و از تو فرزند نمى خواهم.»

و در روايت يازدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «مرد به زن متعه مى گويد: خودت را متعۀ من ساز بر پايۀ كتاب خدا... تا آن كه گويد: و فرزند از تو نمى خواهم.»

و در روايت دوازدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «مرد به زن مى گويد: خودت را بر پايۀ كتاب خدا... متعۀ من مى كنى... تا آن كه گويد: با اين شرط كه آب (منى) را هر كجا كه بخواهم بنهم.»

و در روايت سوم از باب بيست و يكم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «مرد با زن متعه بر هر مقدار مهر كه مى خواهد قرار مى گذارد و اگر خواست شرط فرزند نيز مى كند.»

(23) - باب حكم نقل المتمتّع بها من بلد إلى بلد آخر

204-38486-(1) كافى 467/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن معمر بن خلاد قال: سألت أباالحسن الرّضا عليه السلام عن الرّجل يتزوّج المرأة متعة فيحملها من بلد إلى بلد فقال يجوز النّكاح الآخر و لا يجوز هذا.

(24) - باب انّ من تمتّع بالمرأة الواحدة مرّات كثيرة لا تحرم عليه في الثّالثة و التّاسعة كالمطلّقة

205-38487-⁽¹⁾تهذيب 270/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 460/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له جعلت فداك (الرّجل كا) يتزوّج المتعة و ينقضى شرطها ثمّ يتزوّجها رجل آخر حتّى(1) بانت منه ثمّ يتزوّجها (الرّجل يب) الأوّل حتّى⁽²⁾بانت منه ثلاثاً و تزوّجت ثلاثة أزواج، يحلّ للأوّل أن يتزوّجها قال نعم كم شاء ليس هٰذه مثل الحرّة هذه مستأجرة و هى بمنزلة الإماء.

206-38488-(2) كافى 460/5: محمّد بن يحيى عن عبداللّٰه بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن أبان عن بعض أصحابه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الرّجل يتمتّع من المرأة المرّات قال لا بأس يتمتّع منها ما شاء.

207-38489-(3) قرب الإسناد 251: عبداللّٰه بن الحسن العلوى عن جدّه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: و سألته عن رجلٍ تزوّج امرأةً متعةً كم مرّة يردّدها و يعيد التّزويج قال ما أحبّ‌.

باب 23 بردن زنى را كه متعه كرده از شهرى به شهر ديگر

204-38486-(1) معمّر بن خلّاد گويد: «از امام رضا عليه السلام پرسيدم: مردى زنى را متعه مى كند و او را از شهرى به شهر ديگر مى برد.

حضرت فرمود: متعه جايز است ولى اينكه به زور او را به شهر ديگرى ببرد جايز نيست.»

باب 24 حكم متعه مكرر و جدايى با يك زن

205-38487-(1) زراره گويد: «به امام باقر عليه السلام گفتم: جانم فداى تان! مردى متعه مى كند و مدّت آن تمام مى شود پس از آن مرد ديگرى با آن زن ازدواج مى كند تا آن كه مدّت وى نيز تمام مى شود آنگاه مجدّداً مرد اوّل او را متعه مى كند تا آن كه سه بار از او پس از متعه جدا مى شود و آن زن هم سه بار با سه مرد ازدواج كرده است آيا مرد اوّل مى تواند با او مجدّداً ازدواج موقّت كند؟

حضرت فرمود: آرى هر چند بار كه بخواهد مى تواند ازدواج موقّت كند. زن متعه مانند زن آزاد دائمى نيست، زن متعه در حقيقت خودش را مدّتى در اختيار گذاشته است و او به منزلۀ كنيز است.»

206-38488-(2) شخصى از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه چند بار زنى را متعه كرد، روايت كرد كه: «حضرت فرمود: اشكال ندارد هر چند بار كه بخواهد از او بهره مند مى شود. (او را متعه مى كند).»

207-38489-(3) علىّ بن جعفر گويد: «از حضرت موسى بن جعفر عليه السلام درباره مردى كه زنى را متعه كرده است پرسيدم: چند بار مى تواند او را متعه كند و مجدّداً ازدواج موقّت نمايد؟ حضرت فرمود: هر چقدر كه دوست داشته باشد.»

(25) - باب انّ المتمتّع بها إذا لم تف ببعض المدّة فللرّجل أن يحبس عن مهرها بقدر مالم تف له إلّا أيّام حيضها

208-38490-⁽¹⁾كافى 460/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن الحسين بن سعيد عن فضالة بن أيوب عن عمر بن أبان عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام أتزوّج المرأة شهراً فتريد منّى المهر كملاً و أتخوّف أن تخلفنى فقال لا يجوز أن تحبس ما قدّرت عليه فإن هى أخلفتك فخذ منها بقدر ما تخلفك.

209-38491-⁽²⁾مستدرك 468/14: الشّيخ المفيد في رسالة المتعة عن عمر بن حنظلة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام مثله إلى قوله: أن تخلفنى (ثمّ قال) قال إحبس ما قدرت عليه فإن هي أخلفتك فخذ منه بقدر ما تخلفك.

210-38492-(3) تهذيب 260/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 461/5: عليّ (بن إبراهيم كا) عن صالح بن السّندىّ عن جعفر بن بشير عن عمر بن أبان عن عمر بن حنظلة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت له أتزوّج المرأة شهراً فأحبس عنها(1) شيئاً قال نعم خذ منها بقدر ما تخلفك إن كان نصف الشّهر فالنّصف، و إن كان ثلثاً(2) فالثّلث. كافى\محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن عليّ بن الحكم عن عمر بن حنظلة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: مثله.

211-38493-(4) فقيه 294/3: روى صفوان بن يحيى عن عمر بن حنظلة قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام أتزوّج المرأة شهراً بشيء مسمّى فتأتى بعض الشّهر و لا تفى ببعض الشّهر قال تحبس عنها من صداقها بقدر ما احتبست عنك إلّا أيّام حيضها فإنّها لها.

212-38494-(5) كافى 461/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن عمّار قال:

قلت لأبى الحسن عليه السلام الرّجل يتزوّج المرأة متعةً تشترط له أن تأتيه كلّ يوم حتّى توفّيه شرطه أو تشترط أيّاماً معلومة تأتيه فيها فتغدر به فلا تأتيه على ما شرطه عليها فهل يصلح له أن يحاسبها على مالم تأته من الأيّام فيحبس عنها من مهرها بحساب ذلك قال نعم ينظر

باب 25 حكم زن متعه كه تمام مدت در اختيار مرد نيست

208-38490-(1) عمر بن حنظله گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: زنى را يك ماه متعه مى كنم و زن قصد دارد كه كلّ مهر را بگيرد و من مى ترسم كه او از تمكين در تمام مدّت تخلّف ورزد.

حضرت فرمود: نمى توانى آن مقدارى را كه متعه را بر پايۀ آن قرار داده اى نگه دارى ولى اگر آن زن تخلّف كرد به اندازه آن مقدار كه تخلّف كرده است از او باز پس گير.»

209-38491-(2) عمر بن حنظله از امام صادق عليه السلام مشابه روايت پيش را تا آنجا كه: مى ترسم كه در تمام مدّت تمكين نكند، روايت كرده سپس عمر بن حنظله گويد: حضرت فرمود: هر اندازه كه مى توانى نگه دار، پس اگر زن تخلّف كرد به اندازه اى كه تخلّف كرده از مهر بگير.»

210-38492-(3) عمر بن حنظله گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: «زنى را به مدّت يك ماه متعه مى كنم آيا مى توانم مقدارى از مهر را نپردازم‌؟

حضرت فرمود: آرى به آن اندازه كه زن از تمكين تخلّف كرده است از او باز پس گير اگر نيمى از ماه بوده است، نيمى از مهر را پس گير اگر تخلّف او يك سوّم بوده است يك سوّم را باز پس گير.»

211-38493-(4) عمر بن حنظله گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: «زنى را يك ماه در برابر مهر مشخّصى متعه مى كنم. زن پاره اى از ماه مى آيد ولى پاره اى از ماه را تخلّف مى كند. حضرت فرمود: از مهرش به اندازه اى كه از تو بازداشته باز گير مگر ايّام حيضش را كه حقّ اوست.»

212-38494-(5) اسحاق بن عمّار گويد: «به امام كاظم عليه السلام گفتم: «مردى زنى را متعه مى كند، آن زن مى پذيرد كه هر روز نزد مرد برود تا آن زمان كه مدّت مرد تمام شود يا مى پذيرد كه روزهاى مشخّصى در طول مدّت نزد مرد برود ولى زن وفا نمى كند و طبق شرط نزد مرد نمى رود آيا مرد مى تواند آن روزهايى را كه زن پيش او نرفته محاسبه كند و به اندازۀ آن از مهر زن مهر نپردازد؟

حضرت فرمود: آرى مرد مدّتى را كه زن پذيرفته بود حساب كند و از مهر زن به آن اندازه كه وفا نكرده است به جز ايّام حيض كم كند - چون ايّام حيض براى زن است و مرد تنها زمانى كه مباشرت جنسى با زن حلال باشد حقّ دارد -.»

ما قطعت من الشّرط فيحبس عنها من مهرها بمقدار مالم تف له ما خلا أيّام الطّمث فإنّها لها فلا يكون له إلّا ما أحلّ له فرجها.

(26) - باب انّ الأجل إذا انقطع فيما بين الرّجل و المرأة لا بأس بأن يزيدا برضى منهما و لكن لا يجوز لها أن تتزوّج بغيره حتّى تنقضى عدّتها

213-38495-⁽¹⁾تهذيب 268/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 458/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم عن أبيه جميعاً عن عبدالرّحمن ابن أبي نجران و أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن أبي بصير قال: لا بأس بأن تزيدك و تزيدها إذا انقطع الأجل فيما بينكما تقول استحللتك بأجل(1) آخر برضى منها و لا يحلّ ذلك لغيرك حتّى تنقضى عدّتها.

214-38496-(2) تفسير العيّاشيّ‌ 233/1: عن أبي بصير عن أبي جعفر عليه السلام: في المتعة قال نزلت هذه الآية «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» قال لا بأس بأن تزيدها و تزيدك إذا انقطع الأجل فيما بينكما تقول استحللتك بأجل آخر برضى منها و لا تحلّ لغيرك حتّى تنقضى عدّتها وعدّتها حيضتان.

نوادر أحمد بن محمّد 81: النّضر بن سويد عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن المتعة فقال نزلت في القرآن و هو قول اللّٰه (و ذكر نحوه).

215-38497-(3) كافى 459/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عمّن رواه قال: انّ الرّجل إذا تزوّج المرأة متعة كان عليها عدّة لغيره فإذا أراد هو أن يتزوّجها لم يكن عليها منه عدّة يتزوّجها إذا شاء.

216-38498-(4) وسائل 55/21: سعد بن عبداللّٰه في (بصائر الدّرجات) عن القاسم بن الرّبيع الصّحّاف و محمّد بن الحسين ابن أبي الخطّاب و محمّد بن سنان عن صباح المدائنىّ عن المفضل بن عمر عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في كتابه إليه و أمّا ما ذكرت أنّهم يترادفون المرأة الواحدة فأعوذ باللّٰه أن يكون ذلك من دين اللّٰه و دين رسوله، إنّما دينه أن يحلّ ما أحلّ اللّٰه

باب 26 زمانى كه مدت متعه تمام شود مرد و زن مى توانند با توافق افزايش دهند ولى زن متعه نمى تواند متعه ديگرى شود مگر پس از گذشت عدّه اش

213-38495-(1) ابو بصير گويد: «پس از پايان مدّت متعه زن مى تواند مدّت را اضافه كند و تو بر مهر بيفزايى.

مى گويى: حلال كردم تو را براى خود در مدّت جديدى با رضايت زن و اين براى غير تو حلال نيست مگر اينكه عدّۀ زن پايان پذيرد.»

214-38496-(2) از امام باقر عليه السلام روايت است كه: «اين آيه دربارۀ متعه نازل شده است كه: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد.»

حضرت فرمود: اشكالى ندارد كه مهر را براى زن افزايش دهى و او مدّت را براى تو افزايش دهد، پس از پايان مدّت مى گويى: من تو را با مدّت ديگرى با رضايت او حلال مى كنم و آن زن براى ديگرى حلال نمى شود تا آن كه عدّه اش بگذرد و عدّۀ او دو حيض است.»

215-38497-(3) ابن ابى عمير با يك واسطه روايت كرده كه (امام معصوم عليه السلام) فرمود: «اگر مردى با زنى ازدواج موقّت كند، آن زن بايد براى ازدواج با ديگرى عدّه نگه دارد ولى اگر همان مرد اوّل بخواهد با او مجدّداً ازدواج كند بر زن لازم نيست كه عدّه نگه دارد، آن مرد هر زمان كه بخواهد با او ازدواج مى كند.»

216-38498-(4) از امام صادق عليه السلام روايت شده كه در نامه اش به مفضّل بن عمر مرقوم فرمود كه: «امّا آنچه كه تو گفته اى كه شيعيان با يك زن پى در پى و پيوسته مباشرت جنسى مى كنند من به خدا پناه مى برم كه اين از دين خدا و رسول او باشد، تنها دين خدا اين است كه هر چه را خداوند حلال كرده حلال بداند و هر چه را حرام ساخته حرام بداند و البته از حلال هاى الهى متعه زنان در كتاب خداست و نيز متعۀ حج، خداوند اين دو را حلال كرده و پس از آن، اين دو را حرام نكرده است و چون مرد مسلمان بخواهد كه زنى را متعه كند، آنچه را كه خدا خواسته انجام مى دهد بر پايۀ كتاب خدا و سنّت پيامبرش با ازدواج شرعى غير زنا هر اندازه كه توافق كنند با هر مهرى كه دوست داشته باشند آن گونه كه خداوند عز و جل فرموده است: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقّت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر، با يكديگر توافق كرده ايد.» اگر هر دو بخواهند مدّت را تمديد مى كنند با همان مهر و يا هر چه كه دوست داشته باشند در آخرين روز مهلت پيش از آن كه مدّت تمام شود مثلاً پيش از غروب خورشيد مدّت را افزايش مى دهند و هر اندازه كه بخواهند در مدّت مى افزايند ولى اگر آخرين روز مدّت بگذرد تمديد جز با انشاى جديد درست نمى آيد

ويحرّم ما حرّم اللّٰه و أنّ ممّا أحلّ اللّٰه المتعة من النّساء في كتابه و المتعة من الحجّ أحلّهما اللّٰه ثمّ لم يحرّمهما فإذا أراد الرّجل المسلم أن يتمتّع من المرأة فعل ما شاء اللّٰه و على كتابه و سنّة نبيّه نكاحاً غير سفاح ما تراضيا على ما أحبّا من الأجر كما قال اللّٰه عزّ و جلّ «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» إن هما أحبّا مدّا في الأجل على ذلك الأجر أو ما أحبّا في آخر يوم من أجلها قبل أن ينقضى الأجل مثل غروب الشّمس مدّا فيه و زادا في الأجل ما أحبّا فإن مضى آخر يوم منه لم يصلح إلّا بأمرٍ مستقبلٍ بينهما عدّة إلّا لرجل سواه فإن أرادت سواه اعتدّت خمسة و أربعين يوماً و ليس بينهما ميراث، ثمّ إن شاءت تمتّعت من آخر فهذا حلال لها إلى يوم القيامة إن شاءت تمتّعت منه أبداً، و إن شاءت من عشرين بعد أن تعتدّ من كلّ من فارقته خمسة و أربعين يوماً كلّ هذا لها حلال على حدود اللّٰه الّتى بيّنها على لسان رسوله و من يتعدّ حدود اللّٰه فقد ظلم نفسه و رواه الصّفّار في (بصائر الدّرجات الكبير) عن القاسم بن الرّبيع عن محمّد بن سنان (مثله)⁽¹⁾.

و تقدّم

فى رواية عبدالسّلام (4) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله: إن أراد أن يزداد و تزداد قبل انقضاء الأجل الّذى أجّل قال عليه السلام لا بأس أن يكون ذلك برضىً منه و منها بالأجل و الوقت و قال يزيدها بعد ما يمضى الأجل.

و في رواية أبي بصير (5) قوله: و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة، فقال هو أن يتزوّجها إلى أجل مسمّى ثمّ يحدث شيئاً بعد الأجل.

و في رواية أبي بصير (11) قوله: و لا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة قال يقول إذا انقطع الأجل فيما بينكما استحللتها بأجل آخر ترضٰيها و لا يحلّ لغيرك حتّى ينقطع الأجل وعدّتها حيضتان.

و في رواية سلمة (35) قوله عليه السلام: أيّ رجل تمتّع بامرأة ما بينهما ثلثٰة أيّام فان أحبّا ان يزدادا ازدادا فإن أحبّا أن يتتاركا تتاركا، و لاحظ روايتى مفضّل (41) و (42).

و في رواية ابن مسلم (1) من باب (16) أنّه لا حدّ للمهر قوله عليه السلام: فإن أراد أن يستقبل أمراً جديداً فعل و ليس عليها العدّة منه و عليها من غيره خمس و أربعون ليلة.

و في رواية زرارة (2) من

و ميان اين دو عدّه نيست مگر براى مرد ديگر لذا اگر غير اين مرد را بخواهد چهل و پنج روز عدّه نگه مى دارد و ميان اين دو ارث برى هم نيست سپس اگر زن بخواهد متعۀ ديگرى مى شود و اين متعه شدن تا روز قيامت براى اين زن حلال است، اگر بخواهد براى هميشه متعۀ اين مرد مى شود و اگر بخواهد متعۀ بيست نفر مرد ديگر مى گردد البته پس از آن كه براى هر مردى كه از او جدا مى شود چهل و پنج روز عدّه نگه دارد. همه اينها براى زن حلال است البته طبق حدود الهى كه خداوند آن را با زبان رسولش بيان نموده است و هر كس از حدود الهى تجاوز كند به خويش ستم نموده است.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهارم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «پيش از انقضاى مدّتى كه معيّن شده، اگر مرد بخواهد افزايش مى دهد و زن نيز افزايش مى دهد، حضرت فرمود: اشكالى ندارد كه اين افزايش با رضايت طرفين و با تعيين مدّت و وقت صورت گيرد.

حضرت افزود: و پس از گذشت مدّت نيز افزايش مى دهد.»

و در روايت پنجم اين گفته كه: «و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد.» حضرت فرمود: «اين موردى است كه مرد، زن را تا مدّت معينى متعه مى كند سپس بعد از مدّت چيزى اضافه مى كند.»

و در روايت يازدهم اين گفته كه: «و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق مى كنيد.» حضرت فرمود: «مرد زمانى كه مدّت بين شما تمام مى گردد، مى گويد: من زن را با مدّت جديد كه او هم راضى است حلال نمودم و براى ديگرى حلال نيست مگر كه مدّت تمام گردد و عدّۀ زن دو حيض است.»

و در روايت سى و پنجم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هر مردى كه زنى را سه روز متعه كند اگر هر دو دوست داشته باشند كه افزايش بدهند افزايش مى دهند و اگر دوست دارند كه از هم جدا شوند، جدا مى شوند.»

و به روايت چهل و دوّم و چهل و سوّم بنگريد.

و در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر مردى بخواهد مجدّداً متعه كند انجام مى دهد و بر زن عدّه نگه داشتن در ارتباط با اين مرد نيست و زن نسبت به غير اين مرد چهل و پنج شب عدّه نگه مى دارد.»

باب (18) و جوب العدّة على المتمتّع بها

قوله عليه السلام: فإذا جاء الأجل كانت فرقة بغير طلاق فإن شاء أن يزيد فلابدّ من أن يصدقها شيئاً قلّ أو كثر. و لاحظ ساير أحاديث الباب.

و يأتي في الباب التّالى ما يناسب ذلك.

و في رواية إسحاق (1) من باب (30) ما ورد من الحيلة لمن تزوّجت متعة ثمّ زوّجها أهلها برجل آخر

قوله عليه السلام: لا تمكّن زوجها من نفسها حتّى ينقضى شرطها وعدّتها.

و في أحاديث أبواب العِدَد في كتاب الطّلاق ج 27 ما يدلّ على ذلك فراجع.

(27) - باب انّ من تزّوج المرأة متعة إلى أجل معلوم ثمّ عزم أن يزيد في الأجل قبل انقضائه يهب بها ما بقى من الأجل ثمّ يستأنف عقداً جديداً

217-38499-(1) تهذيب 268/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 458/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عمرو بن عثمان عن إبراهيم بن الفضل وعدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن إسماعيل بن مهران عن محمّد بن أسلم و عن أحمد بن محمّد بن خالد عن محمّد بن عليّ عن محمّد بن أسلم و عن أحمد بن محمّد بن خالد عن محمّد بن عليّ عن محمّد بن أسلم عن إبراهيم بن الفضل الهاشمى عن أبان بن تغلب قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام جعلت فداك الرجل يتزوّج المرأة متعة فيتزوّجها علىٰ شهر ثمّ إنّها تقع في قلبه فيحبّ أن يكون شرطه أكثر من شهر فهل يجوز أن يزيدها في أجرها و يزداد في الأيّام قبل أن تنقضى أيّامه الّتى شرط عليها فقال (لا كا) لا يجوز شرطان في شرط قلت، فكيف يصنع قال يتصدّق عليها بما بقى من الأيّام ثمّ يستأنف شرطاً جديداً.

218-38500-(2) فقه الرّضا عليه السلام 233: و ليس عليها منه عدّة إذا عزم على أن يزيد في المدّة و الأجل و المهر إنّما العدّة عليها لغيره إلّا أنّه يهب لها ما قد بقى من أجله عليها و هو قوله تعالى «فَمَا اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَيْكُمْ فِيمٰا تَرٰاضَيْتُمْ بِهِ مِنْ بَعْدِ اَلْفَرِيضَةِ‌» وهو زيادة في المهر و الأجل. و تقدّم في أحاديث الباب المتقدّم ما يناسب ذلك فراجع.

و در روايت دوّم از باب هجدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «زمانى كه مدّت فرا رسد بدون طلاق جدايى حاصل گردد پس اگر مرد بخواهد كه افزايش دهد بايد مهرى كم يا زياد براى زن قرار دهد.»

و ديگر روايات باب را نيز ملاحظه نما.

مى آيد:

در باب بعدى مناسب آن.

و در روايت يكم از باب سى ام فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «خودش را در اختيار شوهرش قرار ندهد تا شرط متعه و عدّۀ آن بگذرد (متعۀ قبلى).»

و در روايات باب هاى عدّه ها رواياتى است كه بر اين مفاد دلالت مى كند مراجعه نماييد.

باب 27 مردى كه زنى را تا مدّت مشخّص متعه كند و پيش از انقضاى مدّت قصد افزايش آن را نمايد باقيماندۀ مدّت را به زن مى بخشد و عقد جديد را مى خواند

217-38499-(1) ابان بن تغلب گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: جانم فدايت! مردى با زنى براى يك ماه ازدواج متعه مى كند آنگاه آن زن در دلش جاى مى گيرد و دوست دارد كه مدّت، بيش از يك ماه باشد، آيا مى تواند بر مهر آن زن بيفزايد و پيش از پايان مدّت اوّل بر مدّت بيفزايد؟

حضرت فرمود: نه دو شرط در يك عقد جايز نيست. (دو التزام به دو مدّت در يك عقد درست نيست.)

پرسيدم: پس چه كند؟

حضرت فرمود: باقيماندۀ مدّت متعۀ اوّل را ببخشد آنگاه عقد جديدى با مدّتى جديد ببندد.»

218-38500-(2) فقه الرضا عليه السلام: «و بر زن نيست كه از اين مرد عدّه نگه دارد زمانى كه مرد عزم اين دارد كه در مدّت و مهر بيفزايد و فقط عدّه بر زن براى غير اين مرد واجب است تنها اين مرد باقيماندۀ مدّت را به زن مى بخشد و اين فرموده خداوند متعال است كه: «و زنانى را كه متعه [\ازدواج موقت] مى كنيد واجب است مهر آنان را بپردازيد و گناهى بر شما نيست در آنچه بعد از تعيين مهر با يكديگر توافق كرده ايد» و اين همان افزايش در مهر و مدّت است.»

ارجاعات

گذشت:

در روايات باب پيشين مناسب اين باب مراجعه نماييد.

(28) - باب حكم مهر المتمتّع بها إذا ظهر لها زوج

219-38501-(1) تهذيب 261/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 461/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حفص بن البخترى عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: إذا بقى عليه شيء من المهر و علم انّ لها زوجاً فما أخذته فلها بم استحلّ من فرجها و يحبس عنها ما بقى عنده.

220-38502-(2) كافى 461/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن أحمد بن أشيم قال:

كتب إليه الرّيّان بن شبيب يعنى أبالحسن عليه السلام الرّجل يتزوّج المرأة متعة بمهر إلى أجل معلوم و أعطاها بعض مهرها و أخّرته بالباقى ثمّ دخل بها و علم بعد دخوله بها قبل أن يوفيها باقى مهرها أنّما زوّجته نفسها و لها زوج مقيم معها أيجوز له حبس باقى مهرها أم لا يجوز، فكتب عليه السلام لا يعطيها شيئاً لأنّها عصت اللّٰه عزوجل.

221-38503-(3) المقنع 114: و إذا تزوّجت المرأة متعةً بمهر معلوم إلى أجل معلوم و أعطيتها بعض مهرها و دخلت بها ثمّ علمت أنّ لها زوجاً فلا تعطها ممّا بقى لها عليك شيئاً لأنّها عصت اللّٰه.

و تقدّم في باب (6) حكم من تزوّج بامرأة ذات بعل من أبواب ما يحرم بالتّزويج ج 25، وباب (7) حكم من تزوّج المرأة في عدّتها ما يدلّ على ذلك.

و في باب (25) حكم المتمتّع بها إذا لم تفِ ببعض المدّة من أبواب المتعة ج 26 ما يناسب الباب.

(29) - باب انّ المتمتّع بها إذا وهبت مهرها ثمّ خلّاها زوجها قبل أن يدخل بها عليها ان تردّ نصف مهرها إلى زوجها

222-38504-(1) تهذيب 261/7: محمّد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن سنان عن زرعة عن سماعة قال: سألته أي أباعبداللّٰه عليه السلام عن رجل تزوّج جاريةً أو تمتّع بها ثمّ جعلته في حلّ من صداقها يجوز أن يدخل بها قبل أن يعطيها شيئاً قال نعم إذا جعلته في حلّ فقد قبضته منه فإن خلّاها قبل أن يدخل بها ردّت المرأة على الزّوج نصف الصّداق. تهذيب 476/7:

الحسين بن سعيد عن الحسن عن زرعة عن سماعة: مثله الّا انّ فيه بدل (الزّوج) الرّجل.

باب 28 حكم مهر زن متعه در فرضى كه روشن شود شوهر دارد

219-38501-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «اگر مرد بخشى از مهر را هنوز نپرداخته فهميد كه زن شوهردار بوده است آن تعداد كه زن گرفته است در برابر مباشرت جنسى كه با او شده ملك او مى شود و مرد مى تواند باقيمانده را نپردازد.»

220-38502-(2) ريان بن شبيب براى او (منظور امام رضا عليه السلام است) نوشت: «مردى زنى را با مهر تا مدّتى معلوم متعه مى كند و بخشى از مهر را به او مى پردازد تأخير و باقيمانده را زن مى پذيرد سپس مرد با زن مباشرت جنسى مى كند و پس از مباشرت جنسى با زن و پيش از پرداخت بقيّۀ مهر مى فهمد كه زن با داشتن شوهر دائم، خود را متعۀ او كرده است، آيا مرد مى تواند باقيماندۀ مهر را نپردازد يا نه‌؟

امام عليه السلام مرقوم فرمودند: چيزى به آن زن ندهد چون او معصيت خدا را كرده است.»

221-38503-(3) شيخ صدوق در كتاب مقنع گفته است: «و زمانى كه زنى را با مهر معلوم تا مدّت معلوم متعه كنى و بخشى از مهرش را به او بپردازى و با او مباشرت جنسى كنى سپس بفهمى كه او شوهر دارد ديگر باقيماندۀ مهر را به او نده چون معصيت خدا را كرده است.»

ارجاعات

گذشت:

در باب ششم از باب هاى زنانى كه با ازدواج حرام مى شوند.

و در باب هفتم رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و در باب بيست و پنجم از باب هاى متعه مناسب اين باب.

باب 29 زن متعه اگر مهرش را به شوهرش ببخشد پس از آن شوهر پيش از مباشرت جنسى با وى رهايش سازد بر زن است كه نيمى از مهرش را به شوهر بر گرداند

222-38504-(1) سماعه گويد: «از او (امام صادق عليه السلام) پرسيدم: مردى با دخترى ازدواج كرده و يا او را متعه نموده است پس از آن دختر او را نسبت به مهرش حلال كرده است آيا مرد مى تواند پيش از آن كه چيزى به او بدهد با او مباشرت جنسى كند؟ حضرت فرمود: آرى اگر دختر مرد را حلال كرده پس (در حقيقت) مهر را از او گرفته است و در نتيجه اگر مرد پيش از مباشرت جنسى با دختر او را رها كند زن بايد نيمى از مهر را به شوهر برگرداند.»

و يأتي في باب (21) انّ الرّجل إذا طلّق امرأته قبل الدّخول فلها نصف المهر من أبواب المهور ج 26 ما يناسب ذلك.

(30) - باب ماورد من الحيلة و الحكم لمن تزوّجت متعة ثمّ زوّجها أهلها برجل آخر

223-38505-(1) كافى 466/5: عليّ عن أبيه عن بعض أصحابه عن إسحاق بن عمّار قال: قلت لأبى الحسن موسى عليه السلام: رجل تزوّج امرأة متعة ثمّ وثب عليها أهلها فزوّجوها بغير إذنها علانيةً و المرأة امرأة صدق كيف الحيلة قال: لا تمكّن زوجها من نفسها حتّى ينقضى شرطها و عدّتها قلت إنّ شرطها سنة و لا يصبر لها زوجها و لا أهلها سنة قال: فليتّق اللّٰه زوجها الأوّل و ليتصدّق عليها بالأيّام فإنها قد ابتليت والدّار دار هدنة و المؤمنون في تقيّة قلت: فإنّه تصدّق عليها بأيّامها و انقضت عدّتها كيف تصنع قال: إذا خلا الرّجل فلتقل هى: يا هذا انّ أهلى وثبوا عليّ فزوّجونى منك بغير أمرى و لم يستأمرونى و انّى الآن قد رضيت فاستأنف أنت الآن فتزوّجنى تزويجاً صحيحاً فيما بينى و بينك.

224-38506-(2) فقيه 294/3: روى عن يونس بن عبدالرّحمن قال: سألت الرّضا عليه السلام عن رجل تزوّج امرأةً متعةً فعلم بها أهلها فزوّجوها من رجل في العلانية و هي امرأة صدق قال:

لا تمكّن زوجها من نفسها حتّى تنقضى عدّتها و شرطها قلت: إن كان شرطها سنة و لا يصبر لها زوجها قال: فليتّق اللّٰه زوجها و ليتصدّق عليها بم بقى له فإنّها قد ابتليت والدّار دار هدنة و المؤمنون في تقيّة قلت: فإن تصدّق عليها بأيّامها و انقضت عدّتها كيف تصنع قال تقول لزوجها إذا أدخلت به: يا هٰذا وثب عليّ أهلى فزوّجونى بغير أمرى و لم يستأمرونى و أنّى الآن قد رضيت فاستأنف أنت اليوم و تزوّجنى تزويجاً صحيحاً فيما بينى و بينك.

225-38507-(3) قرب الإسناد 361: أحمد بن محمّد بن عيسى عن أحمد بن محمّد ابن بى نصر عن الرّضا عليه السلام قال: في الرّجل يتزوّج المرأة معة ثمّ يتزوّجها رجل من بعده ظاهراً فسألته أيّ الرّجلين أولىٰ بها فقال الزّوج الأوّل.

ارجاعات

مى آيد:

در باب بيست و يكم از باب هاى مهرها مناسب آن.

باب 30 راه چاره براى كسى كه متعه مردى شده و خانواده اش او را به مرد ديگرى شوهر داده اند

223-38505-(1) اسحاق بن عمّار گويد: «به امام كاظم عليه السلام گفتم: مردى زنى را متعه كرده است آنگاه خانوادۀ آن زن او را بدون اجازه اش به ازدواج دائم مرد ديگرى درآورده اند و زن هم زن راستگو و درستى است چه بايد كرد، چاره چيست‌؟

حضرت فرمود: آن زن نبايد خود را در اختيار شوهر دوّم قرار دهد تا زمان متعه و عدّۀ آن بگذرد.

گفتم: مدّت متعه يك سال است و شوهر دوّم و خانوادۀ زن يك سال صبر نمى كنند.

حضرت فرمود: شوهر اوّل از خدا بترسد و مدّت را بر زن ببخشد چون آن زن گرفتار شده است و روزگار سازش و صلح است و مؤمنان در تقيّه به سر مى برند.

گفتم: شوهر اوّل مدّت را به زن بخشيد و عدّۀ متعه نيز پايان يافت، زن چه كند؟

حضرت فرمود: هنگامى كه شوهر دوّم با او خلوت كرد به شوهرش بگويد: اى فلانى! خانواده ام به زور مرا به ازدواج تو درآوردند و با من مشورت نكردند ولى الان من راضى هستم پس تو الان عقد را از نو بخوان و مرا با ازدواج صحيح به عقد خود درآور.»

224-38506-(2) يونس بن عبدالرحمن گويد: «از حضرت رضا عليه السلام پرسيدم: مردى زنى را متعه كرد. خانوادۀ زن با خبر شد. اينان زن را آشكارا به ازدواج مردى درآوردند و آن زن، زن درستى است.

حضرت فرمود: زن به شوهرش تمكين نكند تا عدّه و مدّت متعه بگذرد. گفتم: اگر مدّت متعه يك سال و شوهرش صبر نمى كند چه كند؟

حضرت فرمود: شوهرش از خدا بترسد و باقيماندۀ مدّت متعه را به اين زن ببخشد چون زن گرفتار شده است و زمان، زمان صلح و سازش است و مؤمنان در تقيّه به سر مى برند.

گفتم: اگر شوهرش مدّت متعه را به زن بخشيد و عدّۀ زن نيز تمام گشت چه كند؟

حضرت فرمود: زن به شوهرش هنگامى كه نزد او مى آيد بگويد: اى فلانى! خانواده ام بر من پيش دستى كرده اند و بدون رضايت من مرا شوهر داده اند و از من نظر خواهى نكرده اند ولى من الان راضى شده ام لذا دوباره صيغۀ عقد را بخوان و مرا با عقد صحيح به ازدواج خود در بياور.»

225-38507-(3) حضرت رضا عليه السلام دربارۀ مردى كه زنى را متعه مى كند پس از آن مردى بعد از او با اين زن علنى ازدواج مى كند من از حضرت پرسيدم كدام يك از اين دو مرد به اين زن سزاوارتر است‌؟ حضرت فرمود: «شوهر اوّل.»

و تقدّم في

رواية المهلب (13) من باب (7) حكم التمتّع بالابكار ج 26 قوله: انّها زوّجتنى نفسها ثمّ انّ أباها زوّجها من رجل آخر فما تقول فكتب عليه السلام التّزويج الدّائم لا يكون إلّا بولىّ و شاهدين و لا يكون تزويج متعة ببكر استر على نفسك و اكتم رحمك اللّٰه. و لاحظ باب (26) انّ الأجل إذا انقطع فيما بين الرّجل و المرأة لا بأس بأن يزيدا برضىً منهما و باب (28) حكم مهر المتمتّع بها إذا ظهر لها زوج.

(31) - باب انّ ولد المتعة يلحق بأبيه و شرط عدم لحوقه به فاسد

226-38508-⁽¹⁾كافى 464/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه وعدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن ابن أبى نجران و أحمد بن محمّد ابن أبي نصر عن عاصم بن حميد عن محمد بن مسلم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت له أرأيت إن حبلت قال هو ولده.

227-38509-⁽²⁾مستدرك 471/14: كتاب عاصم بن حميد الحنّاط عن محمّد بن مسلم و أبي بصير جميعاً عن أبي عبداللّٰه عليه السلام في حديث المتعة إلى أن قال: فقلنا له أرأيت إن حملت قال هو ولده الخبر.

228-38510-⁽³⁾تهذيب 269/7: استبصار 153/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 464/5: عليّ بن إبراهيم عن المختار بن محمّد (ابن المختار\كا) و محمّد بن الحسن(1) عن عبداللّٰه بن الحسن(2) جميعاً عن الفتح بن يزيد قال: سألت أبا الحسن الرّضا عليه السلام عن الشّروط في المتعة فقال الشّرط(3) فيها (بكذا و\كا) كذا إلى كذا⁽⁴⁾(وكذا\كا) فإن قالت نعم فذاك (له\كا) جائز و لانقول⁽⁵⁾كما أنهِىَ‌⁽⁶⁾إلىّ أنّ أهل العراق يقولون (انّ يب صا) الماء مائى و الأرض، لك و لست أسقى أرضك الماء و إن نبت هناك نبت فهو لصاحب الأرض، فإنّ شرطين في شرط فاسد و إن رزقت ولداً قبله⁽⁷⁾و الأمر واضح فمن شاء التلبيس⁽⁸⁾على نفسه لبّس.

ارجاعات

گذشت:

در روايت سيزدهم از باب هفتم اين گفته كه: «آن زن خودش را به ازدواج من درآورد و پس از آن پدرش او را به مرد ديگرى تزويج كرد، شما چه نظر مى دهيد؟

حضرت عليه السلام مرقوم فرمود: ازدواج دائم جز با حضور ولىّ و دو شاهد نمى شود و ازدواج موقّت با دختر باكره نمى شود، خودت را مخفى بدار و كتمان كن، خداوند تو را رحمت كند.»

و به باب بيست و ششم و باب بيست و هشتم بنگريد.

باب 31 فرزند متعه ملحق به پدرش است و شرط عدم لحوق فرزند به پدر فاسد است

226-38508-(1) محمّد بن مسلم گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: نظر شما چيست اگر زن متعه شده باردار شود؟

حضرت فرمود: آن نوزاد، فرزند مرد محسوب مى شود.»

227-38509-(2) امام صادق عليه السلام در روايت متعه... تا آن كه گويد: «به حضرت گفتيم: نظر شما چيست اگر زن بچّه دار شود؟ حضرت فرمود: آن نوزاد، فرزند اوست...»

228-38510-(3) فتح بن يزيد گويد: «از امام رضا عليه السلام دربارۀ شروط متعه پرسيدم، حضرت فرمود: شرط متعه آن است كه مهر و مدّت معيّن باشد و اگر زن پس از تعيين مهر و مدّت پذيرفت اين ازدواج براى مرد جايز است.

حضرت افزود: و ما نمى گوييم آنگونه كه از اهل عراق به من رسيده كه در هنگام متعه خطاب به زن مى گويند: آب (منى) از من است و زمين از تو و من زمينت را آبيارى نمى كنم (و منى را عزل مى كنم) و اگر گياهى روييد (و فرزندى پديد آمد) آن فرزند براى صاحب زمين (زن) خواهد بود چون اعتبار دو شرط در يك عقد فاسد است و اگر زن متعه فرزند دار شد مرد، آن فرزند را بايد بپذيرد.

امام افزود: اين نكته روشن است هر كس كه مى خواهد بر خود مشتبه سازد مشتبه كند.»

229-38511-(4) الهداية 69: فإن جاءت (المرئة المتمتّع بها) بولد فعليه أن يقبله و ليس له أن ينكره.

و تقدّم في

رواية المفضّل (41) من باب (1) استحباب المتعة من أبوابها ج 26 قوله: و انّ من شرط المتعة انّ الماء له يضعه حيث يشاء من المتمتّع بها فإن وضعه في الرّحم فخلق منه ولد كان لاحقاً بأبيه.

و في رواية ابن بزيع (1) من باب (5) استحباب اختيار المؤمنة العارفة للمتعة قوله: و يشترط عليها أن لا يطلب ولدها فتأتى بعد ذلك بولد فينكر الولد فشدّد في ذلك و قال يجحد و كيف يجحد اعظاماً لذلك إلخ.

و في رواية ابن مسلم (1) من باب (16) أنّه لا حدّ للمهر في المتعة قوله: أرأيت إن حملت فقال هو ولده.

و في رواية ابن حنظلة (3) من باب (21) عدم ثبوت الميراث في المتعة

قوله عليه السلام: و يشترط الولد إن أراد.

229-38511-(4) در كتاب الهداية بالخير آمده است: «اگر زن متعه فرزندى بياورد مرد بايد آن را بپذيرد و حق ندارد كه فرزند را انكار كند و او را به غير خود نسبت دهد.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت چهل و يكم از باب يكم از باب هاى متعه اين گفته كه: «از شرط متعه اين است كه آب (منى) براى مرد است، در ارتباط با زن متعه هر كجا كه بخواهد مى نهد پس اگر منى را در رحم نهاد و از آن فرزند درست شد ملحق به پدرش خواهد بود.»

و در روايت يكم از باب پنجم اين گفته كه: «و بر زن شرط مى شود كه مرد از او فرزند نياورد و زن پس از آن فرزندى مى آورد و مرد فرزند را انكار مى كند. حضرت در ارتباط با اين انكار شدّت نشان دادند و فرمودند: انكار مى كند و چگونه انكار مى كند؟ و شدّت حضرت براى اين بود كه انكار را بزرگ و سخت مى گرفتند...»

و در روايت يكم از باب شانزدهم اين گفته كه: «نظر شما چيست اگر زن متعه حامله شود؟ حضرت فرمود: فرزند، فرزند اوست.»

و در روايت سوم از باب بيست و يكم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «و شرط فرزند مى كند اگر بخواهد.»

أبواب نكاح العبيد و الإماء

(1) - باب ماورد من الحثّ على نكاح الإماء خصوصاً امّهات الأولاد و من لها عقل و أدب

230-38512-⁽¹⁾كافى 474/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن جعفر بن محمّد الأشعريّ عن ابن القدّاح عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: عليكم بامّهات الأولاد فإنّ في أرحامهنّ البركة(1).

231-38513-(2) كافى 474/5: حميد بن زياد عن ابن سماعة عن بعض أصحابه عن أبى حمزة عن عليّ بن الحسين عليه السلام قال: قال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: اطلبوا الأولاد من امّهات الأولاد فإنّ في أرحامهنّ البركة.

و تقدّم في رواية معمّر (2) من باب (1) حكم جزّ الشّعر من أبواب شعر الرّأس ج 21

قوله عليه السلام: ثلاث من عرفهنّ لم يدعهنّ جزّ الشّعر و نكاح الإماء.

و في مرسلة فقيه (3) قوله عليه السلام:

ثلاثة من اعتادهنّ لم يدعهنّ و ذكر مثله.

و في أحاديث باب (1) انّ اللّٰه تعالى أحلّ الفروج بأربعة أوجه من أبواب التّزويج ج 25 و باب (2) بدو التّزويج و فضله و حكمه و الحثّ عليه و باب (11) استحباب اختيار الولود و باب (17) ماورد في أنّ خير الجواري ما كان

فصل دهم باب هاى نكاح بردگان

باب 1 ترغيب ازدواج با كنيزان به ويژه كنيزان ام ولد و آنان كه عقل و ادب دارند

230-38512-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: بر شما باد به كنيزان فرزنددار (امّ ولدها) چرا كه رحم هاى شان بركت دارد.»

231-38513-(2) امام سجّاد عليه السلام فرمود: «رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: براى فرزنددار شدن، با كنيزان فرزنددار مباشرت جنسى كنيد چرا كه رحم هاى شان با بركت است.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت دوّم از باب يكم از باب هاى موى سر فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «سه چيز است كه هر كس با آنها آشنا شود رهاى شان نمى كند: زدن مو و مباشرت جنسى با كنيزان.»

و در روايت سوّم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «سه چيز است كه هركس به آنها عادت كند آنهارا رها نمى كند و مانند روايت پيشين را ذكر كرده است.»

و در روايات باب يكم از باب هاى ازدواج و باب دوّم، يازدهم و هفدهم رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و در روايت پانزدهم از باب يكم از باب هاى ازدواج با كافران فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «براى مرد مسلمان كه ثروتمند است شايسته نيست كه با كنيز ازدواج كند مگر اينكه زن آزاد نيابد.»

فيه هوى و كان لها عقل و أدب ما يدلّ على ذلك.

و في رواية يونس (15) من باب (1) حكم مناكحة الكفّار من أبوابها ج 25

قوله عليه السلام: لا ينبغي للمسلم الموسر أن يتزوّج الأمة إلّا أن لا يجد حرّة.

(2) - باب انّ من اشترى أمة ليس له أن يقربها قبل استبرائها و له أن يصيب منها دون الغشيان في مدّة الإستبراء

232-38514-(1) كافى 474/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن موسى بن بكر عن زرارة عن حمران قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان و لم يستبرئها قال: نعم إذا استوجبها و صارت من ماله فإن ماتت كانت من ماله.

233-38515-(2) الدعائم 130/1: عن عليّ عليه السلام أنّه قال: إذا اشترى الرّجل الأمة فلا بأس أن يصيب منها قبل أن يستبرئها مادون الغشيان.

234-38516-(3) الجعفريّات 114: بإسناده عن جدّه جعفر بن محمّد عن أبيه عن جدّه أنّ عليّاً عليه السلام قال (فى حديث): و الرّجل يشترى أمةً فليس له أن يقربها حتّىٰ يستبرئها.

و تقدّم في باب (10) ما ورد في استبراء الأمة عند البيع و الشّراء من أبواب بيع العبيد ج 23 ما يدلّ على ذلك.

و في رواية إبراهيم (1) من باب (1) ما ورد في التاب و السنّة من تحريم نكاح الاُمّهات من أبواب ما يحرم بالنّسب ج 25

قوله عليه السلام: (وأمّا الّتى حرّم رسول اللّٰه عليه السلام من الفروج في السّنّة) فالمواقعة في شهر رمضان (إلى أن قال) و الجارية المشتراة قبل أن يستبرئها.

و يأتي في أحاديث الباب التّالى و ما يتلوه إلى الباب العاشر ما يدلّ على ذلك.

و في رواية عبداللّٰه بن محمّد (1) من باب (11) انّ من اشترى جارية حاملاً جاز له الإستمتاع منها بما دون الفرج

قوله عليه السلام: لا بأس بالتّفخيذ لها حتّى تستبرئها و إن صبرت فهو خير لك.

و في رواية زرارة (2) قوله: الجارية الحبلىٰ يشتريها الرّجل فيصيب منها دون الفرج قال لا بأس.

و في رواية إبراهيم (3) قوله: الرّجل يشترى الجارية و هي حبلىٰ أيطأها قال لا.

باب 2 كسى كه كنيزى مى خرد پيش از استبراء⁽¹⁾كنيز حقّ مباشرت جنسى با وى را ندارد و مى تواند در مدّت استبراء به كمتر از مباشرت جنسى دست بزند

232-38514-(1) حمران گويد: «از امام باقر عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى مى خرد پرسيدم كه آيا مى تواند پيش از استبراء به غير از مباشرت جنسى بهره و لذّتى ديگر از او ببرد؟

حضرت فرمود: آرى همان زمان كه مالك كنيز شد و كنيز جزو مال او شد جايز است از او بهره برد و اگر پس از خريد كنيز بميرد از مال اوست (كه تلف شده است)»

233-38515-(2) امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: «زمانى كه مرد، كنيز را مى خرد اشكال ندارد كه پيش از استبراء آن از آن در كمتر از مباشرت جنسى بهره برد.»

234-38516-(3) امير مؤمنان على عليه السلام در روايتى فرمود: «... و مردى كه كنيزى مى خرد حق ندارد كه با او مباشرت جنسى كند تا آن كه او را استبراء كند.»

ارجاعات

گذشت:

در باب دهم از باب هاى فروش بردگان رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و در روايت يكم از باب يكم از باب هاى محرّمات نسبى فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «امّا فرج هايى كه رسول خدا در سنّت حرام كرده است پس مباشرت جنسى در ماه رمضان... تا آن كه گويد: و كنيزى كه خريدارى شده پيش از آن كه آن را استبراء كند.»

مى آيد:

در روايات باب بعدى و باب پس از آن تا باب دهم رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

و در روايت يكم از باب يازدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اشكال ندارد كه به ران كنيز بمالد تا زمانى كه كنيز را استبراءكند و اگر شكيبايى ورزى براى تو بهتر است.»

و در روايت دوّم اين گفته كه: «كنيز حامله را مرد مى خرد و از او در كمتر از فرج استفاده مى كند، حضرت فرمود: اشكال ندارد.»

و در روايت سوّم اين گفته كه: «مرد كنيز آبستن را مى خرد آيا با او مباشرت جنسى كند؟ حضرت فرمود: نه. گفتم: كمتر از فرج. حضرت فرمود: به او نزديك نشود.»

قلت فما دون الفرج قال لا يقربها. و لاحظ سائر أحاديث الباب فإنّ لها مناسبة بالمقام.

و في رواية مسمع (1) من باب (16) ما لا تحلّ مناكحتها من الإماء قوله عليه السلام: ثمانية لا تحلّ مناكحتهم (إلى أن قال) أمتك و قد و طئت حتّى تستبرئها بحيضة.

و في رواية الصّيقل (2) من باب (43) حكم ما لو وطأ البايع و المشترى الأمة و اشتبه حال الولد قوله: رجل اشترى جارية ثمّ وقع عليها قبل أن يستبرء رحمها قال بئس ما صنع يستغفر اللّٰه و لا يعود قلت فإنّه باعها من رجل آخر و لم يستبرء رحمها ثمّ باعها الثّانى من رجل آخر فوقع ليها و لم يستبرء رحمها فاستبان حملها عند الثّالث فقال عليه السلام الولد للفراش و للعاهر الحجر.

(3) - باب انّ من اشترىٰ أمة من امرأة له أن يطأها من غير أن يستبرئها

235-38517-⁽¹⁾تهذيب 174/8: استبصار 360/3: الحسن بن محبوب عن رفاعة قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الأمة تكون لامرأة(1) فتبيعها فقال لا بأس بأن يطأها من غير أن يستبرئها. تهذيب 174/8: استبصار 360/3: محمّد بن عليّ بن محبوب (عن أحمد بن محمّد صا) عن الحسن⁽²⁾عن ابن أبي عمير عن حفص عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الأمة (و ذكر مثله).

236-38518-(2) تهذيب 174/8: استبصار 361/3: (عبداللّٰه صا) ابن بكير عن زرارة قال: اشتريت جارية بالبصرة⁽³⁾من امرأة فأخبرتنى⁽⁴⁾انّه لم يطأها أحد فوقعت عليها و لم أستبرئها فسألت عن ذلك أبا جعفر عليه السلام فقال هو ذا أنا قد فعلت ذلك و ما اُريد أن أعود.

237-38519-(3) الدّعائم 129/1: عن جعفر بن محمّد صلوات اللّٰه عليه أنّه قال: الإستبراء على البائع و من اشترى أمةً من امرأة فله إن شاء أن يطأها و إنّما يستبرئ المشترى حذراً من أن تكون غير مستبرأة أو تكون حاملاً من غيره فينسب الولد إليه فالإستبراء له حسن و الإستبراء حيضة تجزى البائع و المشترى.

و ديگر روايات باب را ملاحظه كن چرا كه مناسبتى با مقام دارد.

و در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هشت نفرند كه مباشرت جنسى با آنان جايز نيست... تا آن كه گويد: كنيزت كه با او مباشرت جنسى شده تا آن كه او را با يك بار حيض شدن استبراء كنى.»

و در روايت دوّم از باب چهل و سوّم اين گفته كه: «مردى كنيزى خريد و پس از آن با وى مباشرت جنسى كرد پيش از آن كه رحم او را استبراء كند. حضرت فرمود: كار بدى كرده است، از خداوند استغفار كند و تكرار نكند. گفتم: اين مرد كنيز را به مرد ديگرى فروخته و رحم او را استبراء نكرده است سپس دومى كنيز را به مرد ديگرى فروخته و آن مرد با كنيز مباشرت جنسى كرده و رحمش را استبراء نكرده است و حامله بودن كنيز نزد مرد سوّم آشكار شده است. حضرت فرمود:

فرزند براى بستر است و براى زناكار سنگ است.»

باب 3 كسى كه كنيزى را از زنى خريدارى مى كند بدون استبراء رحم او مى تواند با او مباشرت جنسى كند

235-38517-(1) رفاعه گويد: «از امام ابوالحسن عليه السلام دربارۀ كنيزى كه براى زنى است و آن را مى فروشد، پرسيدم. حضرت فرمود: اشكالى ندارد كه خريدار بدون استبراء كنيز با او مباشرت جنسى كند.»

236-38518-(2) زراره گويد: «كنيزى را در شهر بصره از زنى خريدارى كردم. آن زن به من گفت كه احدى با اين كنيز مباشرت جنسى نكرده است پس از آن من با او مباشرت جنسى كردم بدون اينكه او را استبراء كنم و دربارۀ آن از امام باقر عليه السلام پرسيدم. حضرت فرمود: همينطور است (مى شود با كنيزى كه از زن خريدارى شده و كسى با او مباشرت جنسى نكرده بدون استبراء مباشرت جنسى كرد). من هم چنين كرده ام ولى قصد ندارم كه مجدّداً انجام دهم.»

237-38519-(3) امام صادق عليه السلام فرمود: «استبراء كنيز بر فروشنده است و هر كس كه از زنى كنيزى را خريدارى كند او اگر بخواهد مى تواند كه با كنيز مباشرت جنسى كند و تنها مشترى از ترس اينكه كنيز استبراء شده نباشد و يا از ديگرى حامله باشد و فرزند به او منتسب گردد استبراء مى كند بنابراين استبراء كنيز براى مشترى نيز نيكوست و استبراء، مدّت يك حيض شدن است كه فروشنده و مشترى را كفايت مى كند.»

(4) - باب سقوط الإستبراء عمّن اشترى جاريةً صغيرةً لم تبلغ و كذا الّتى يئست من المحيض و الحائض إلّا مدّة حيضها و البكر

238-38520-⁽¹⁾تهذيب 171/8: استبصار 357/3: الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير كافى 473/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبيّ‌ عن أبي عبداللّٰه عليه السلام انّه قال: في رجل ابتاع جاريةً و لم تطمث قال إن كانت صغيرةً (و كا) لا يتخوّف عليها الحبل فليس (به كا) عليها عدّة و ليطأها إن شاء و إن كانت قد بلغت و لم تطمث فإنّ عليها العدّة، قال و سألته عن رجل اشترى جاريةً و هي حائض قال إذا طهرت فليمسّها إن شاء.

239-38521-⁽²⁾تهذيب 171/8: استبصار 357/3: عليّ بن إسماعيل عن فضالة بن أيّوب عن أبان بن عثمان عن ابن أبي يعفور عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: في الجارية الّتى لم تطمث و لم تبلغ الحبل إذا اشتراها الرّجل قال: ليس عليها عدّة يقع عليها (يب و قال في رجل اشترى جارية ثمّ أعتقها و لم يستبرئ رحمها قال: كان نوله(1) أن يفعل فإذا لم يفعل فلا شيء عليه).

240-38522-(3) تهذيب 172/8: استبصار 357/3: عنه عن فضالة عن أبان بن عثمان عن عبدالرحمن ابن أبي عبداللّٰه قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام(2) عن الرّجل يشترى الجارية الّتى لم تبلغ المحيض و إذا قعدت من المحيض ما عدّتها و ما يحلّ للرّجل من الأمة حتّى يستبرئها قبل أن تحيض قال إذا قعدت من المحيض أو لم تحض فلا عدّة لها و الّتى تحيض فلا يقربها حتّى تحيض و تطهر.

241-38523-(4) تهذيب 171/8: استبصار 357/3: الحسين بن سعيد عن القاسم عن أبان عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الجارية الّتى لا يخاف عليها الحبل قال ليس عليها عدّة.

242-38524-(5) فقيه 283/3: قال أبوجعفر عليه السلام: إذا اشترى الرّجل جاريةً و هي لم تدرك أو قد يئست من الحيض فلا بأس بأن لا يستبرئها.

باب 4 سقوط استبراء از كسى كه كنيز نابالغ مى خرد و نيز كنيزى كه يائسه شده و كنيز حايض مگر به اندازه مدّت حيض او و كنيز باكره

239-38520-(1) حلبى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى خريدارى كرده كه حيض نشده است پرسيدم، حضرت فرمود: اگر خردسال باشد و احتمال باردارى او نرود بر اين كنيز عدّه لازم نيست و مرد هر گاه خواست با او مباشرت جنسى مى كند و اگر آن كنيز بالغ باشد ولى حيض نديده باشد بر كنيز عدّه لازم است.

حلبى گويد: و نيز از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى مى خرد كه در حال حيض است پرسيدم، حضرت فرمود: هنگامى كه از حيض پاك شد اگر خواست با او مباشرت جنسى كند.»

239-38521-(2) ابن ابى يعفور از امام صادق عليه السلام روايت كرده كه حضرت دربارۀ كنيزى كه حيض نشده و به حاملگى نرسيده اگر مردى او را بخرد فرمود: «بر كنيز عدّه نيست، مرد با او مباشرت جنسى مى كند و نيز حضرت دربارۀ مردى كه كنيزى را خريدارى كرده سپس او را آزاد ساخته ولى رحم كنيز را استبراء نكرده فرمود: حقّش بود كه استبراء مى كرد ولى حال كه نكرده چيزى بر او نيست.»

240-38522-(3) عبدالرحمن بن ابى عبداللّٰه گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى مى خرد كه هنوز به مرحلۀ حيض شدن نرسيده و يا از مرحلۀ حيض شدن افتاده (يائسه شده) پرسيدم كه عدّۀ اين كنيز چيست‌؟ و چه چيزى از كنيز براى مرد حلال است تا آن را استبراء كند پيش از حيض شدن كنيز؟

حضرت فرمود: زمانى كه از حيض شدن افتاده و يا هنوز حيض نشده عدّه اى ندارد ولى كنيزى كه حيض مى شود مرد با او نزديكى نمى كند تا آن كه حيض و پاك شود.»

241-38523-(4) منصور بن حازم گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ كنيزى كه مرد از آبستن شدن بر او نمى ترسد، پرسيدم. حضرت فرمود: بر اين كنيز عدّه نيست.»

242-38524-(5) امام باقر عليه السلام فرمود: «زمانى كه مرد كنيزى بخرد كه بالغ نيست و يا يائسه شده است اشكال ندارد كه كنيز را استبراء نكند.»

243-38525-(6) الدّعائم 129/1: عن جعفر بن محمّد عليهما السلام انّه قال: من اشترى جارية صغيرةً لم تبلغ أو كبيرةً قد يئست من المحيض فليس عليه⁽¹⁾استبراء.

244-38526-(7) مستدرك 6/15: السّيّد عبد الكريم بن طاووس في فرحة الغريّ قال قال صفىّ الدّين محمّد بن معد الموسوى [رأيت] في بعض الكتب القديمة الحديثيّة حدّثنا ابن عقدة عن حسن بن عبد الرّحمن عن حسين بن عليّ الأزديّ عن أبيه عن الوليد بن عبد الرحمن عن الثّمالىّ قال: كنت أزور عليّ بن الحسين عليهما السلام في كلّ سنة مرّةً في وقت الحجّ فأتيته سنةً من ذاك و إذا على فخذيه⁽²⁾صبىّ إلى أن قال: ثمّ قال ألا أحدّثك بحديث ابني هذا بينا أنا ليلة ساجد و راكع إذ ذهب بى النّوم في بعض حالاتى فرأيت كأنّى في الجنّة و كأنّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و عليّاً و فاطمة و الحسن و الحسين صلوات اللّٰه عليهم قد زوّجونى جاريةً من حور العين فواقعتها فاغتسلت عند سدرة المنتهى و وليت و هاتف بى يهتف ليهنّئك زيد ليهنّئك زيد ليهنّئك زيد فاستيقظت فأصبت جنابةً فقمت فتطّهرت للصّلاة و صلّيت صلاة الفجر فدقّ الباب و قيل لي على الباب رجل يطلبك فخرجت فإذا أنا برجل معه جارية ملفوفة⁽³⁾كمّها⁽⁴⁾على يده مخمّرة بخمار⁽⁵⁾فقلت حاجتك فقال أردت عليّ بن الحسين قلت أنا عليّ بن الحسين قال أنا رسول المختار ابن أبي عبيدة الثقفى يقرئك السّلام و يقول و قعت هذه الجارية في ناحيتنا فاشتريتها بستّمائة دينار فهذه ستّمائة دينار فاستعن بها على دهرك و دفع إلىّ كتاباً فأدخلت الرّجل و الجارية و كتبت له جواب كتابه و بيّت الرّجل ثمّ قلت للجارية ما اسمك قالت حوراء فهيّئوها لي و بتّ بها عروساً فعلقت بهذا الغلام فسمّيته زيداً. الخبر.

245-38527-(8) تهذيب 172/8: استبصار 358/3: الحسين بن سعيد عن القاسم عن أبان عن منصور بن حازم قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن عدّة الأمة الّتى لم تبلغ المحيض و هو يخاف عليها فقال: خمس و أربعون ليلةً‌. حملها الشّيخ رحمه اللّه على انّها إذا كانت في سنّ من تحيض.

246-38528-(9) تهذيب 172/8: استبصار 358/3: و عنه عن القاسم عن أبان عن عبدالرحمن ابن أبي عبداللّٰه عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الرّجل يشترى الجارية و لم تحض أو قعدت عن المحيض كم عدّتها قال خمس و أربعون ليلة. حملها الشّيخ على انّها إذا كانت في سنّ من تحيض.

243-38525-(6) امام صادق عليه السلام فرمود: «هر كس كنيز كوچك غير بالغ و يا بزرگ كه يائسه شده است بخرد استبراء بر او نيست.»

244-38526-(7) ثمالى گويد: «هر سال يك بار در ايّام حج امام سجّاد عليه السلام را زيارت مى كردم يكى از اين سال ها خدمت امام كه رسيدم ديدم بچّه اى بر روى دامن حضرت است... تا آن كه گويد: سپس حضرت فرمود: آيا جريان اين پسرم را برايت نگويم در حالى كه يك شب سجده و ركوع داشتم در حالتى خوابم برد ديدم گويا در بهشت هستم و رسول خدا صلى الله عليه و آله و امير مؤمنان على عليه السلام و حضرت فاطمه عليها السلام و امام حسن و امام حسين عليهما السلام دخترى از حورالعين به من تزويج كردند و من با او مباشرت جنسى نمودم و در كنار سدرة المنتهى غسل كردم و بازگشتم در حالى كه هاتفى به من ندا مى داد كه مباركت باشد زيد! مباركت باشد زيد! مباركت باشد زيد! از خواب بيدار شدم محتلم شده بودم برخاستم براى نماز، تحصيل طهارت كردم و نماز فجر را خواندم كه در خانه را زدند و به من گفته شد لب در مردى است كه شما را مى خواهد، بيرون آمدم مواجه شدم با مردى كه كنيزى همراه اوست پيچيده شده (پوشيده) آستينش روى دستش و سرش پوشيده. گفتم: كارت چيست‌؟ آن مرد گفت: من على بن حسين را مى خواهم. گفتم: من على بن حسين هستم. او گفت: من فرستادۀ مختار بن ابى عبيدۀ ثقفى هستم او به شما سلام مى رساند و مى گويد: اين كنيز در منطقۀ ما ديده شد او را با ششصد دينار خريدارى كردم و اين ششصد دينار است و از اين براى روزگارت كمك بگير و نامه اى را هم به من داد، من مرد و كنيز را داخل آوردم و پاسخ نامه او را نوشتم و آن مرد شب را ماند سپس به كنيز گفتم: نامت چيست‌؟ او گفت: حوراء. پس از آن او را برايم آماده كردند و شب را با او عروسى كردم و او به اين پسر آبستن شد و نامش را زيد نهادم...»

245-38527-(8) منصور بن حازم گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ عدّه كنيزى كه هنوز حيض نشده ولى بيم حيض شدن بر او مى رود، پرسيدم، حضرت فرمود: چهل وپنج شب است.»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر موردى حمل كرده كه كنيز در سنّى است كه حيض مى شود.

246-38528-(9) عبدالرحمن بن ابى عبداللّٰه گويد: «از امام صادق عليه السلام در مورد مردى كه كنيزى مى خرد كه حيض نمى شود يا از حيض شدن افتاده (يائسه) است، پرسيدم كه عدّۀ اين كنيز چه اندازه است‌؟ حضرت فرمود: چهل و پنج شب است.»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر موردى حمل كرده كه زن در سنّ و سال كسانى است كه حيض مى شوند. (ولى حيض نشده است)

247-38529-(10) المقنع 106: إذا اشترى الرّجل جارية لم تحض و لم يكن صاحبها يطأها فإنّ أمرها شديد فإن أتاها فلا ينزل حتّى يتبيّن أحبلىٰ هي أم لا و يستبين ذلك في خمسة و أربعين ليلة.

248-38530-(11) كافى 475/5: (عدّة من أصحابنا معلّق) عن سهل (بن زياد) عن تهذيب 176/8:

استبصار 362/3: (الحسن يب صا) ابن محبوب عن عليّ بن رئاب عن أبي بصير قال:

قلت لأبى جعفر عليه السلام الرّجل يشترى الجارية و هي حامل(1) ما يحلّ له منها فقال ما دون الفرج قلت فيشترى الجارية الصّغيرة الّتى لم تطمث و ليست بعذراء أيستبرئها قال أمرها شديد إذا كان مثلها تعلق فليستبرئها.

249-38531-(12) العيون 19/2: بالإسناد المتقدّم في باب (12) كراهة الصّلاة فيما فيه التّماثيل من أبواب لباس المصلّى ج 4 عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن الرّضا عليه السلام قال: سألته عن حدّ الجارية الصّغيرة السّنّ الّتى إذا لم تبلغه لم يكن على الرّجل استبرائها فقال إذا لم تبلغ استبرئت بشهر قلت و إن كانت ابنة سبع سنين أو نحوها ممّن لا تحمل فقال هي صغيرة و لا يضرّك أن لا تستبرئها فقلت ما بينها و بين تسع سنين فقال نعم تسع سنين.

250-38532-(13) الدّعائم 130/1: عن جعفر بن محمّد عليهما السلام أنّه قال: من اشترى جاريةً و هي حائض فله أن يطأها إذا طهرت.

و تقدّم في كثير من أحاديث باب (10) ما ورد في استبراء الأمة عند البيع من أبواب بيع العبيد (ج 23) ما يدلّ على ذلك.

(5) - باب أنّ من اشترى جاريةً جاز له و طؤها بعد الإستبراء و إن بقيت أشهراً لا تطمث و لم يظهر بها الحمل

251-38533-⁽¹⁾كافى 475/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن تهذيب 177/8 و 468/7:

استبصار 364/3: الحسن بن محبوب عن رفاعة (بن موسى يب صا) قال: سألت أبا الحسن

247-38529-(10) زمانى كه مردى كنيزى مى خرد كه حيض نشده و صاحبش با او مباشرت جنسى نكرده است اگر با اين كنيز مباشرت جنسى كند انزال منى نكند تا بفهمد كه آيا آبستن هست يا نه و اين را در چهل و پنج شب آشكار سازد چرا كه شأن كنيز سخت است.

248-38530-(11) ابوبصير گويد: «به امام باقر عليه السلام گفتم: مردى كنيزى حامله خريدارى مى كند، از اين كنيز چه چيزى براى او حلال است‌؟ حضرت فرمود: كمتر از فرج (و مباشرت جنسى). گفتم: كنيزى كوچك كه هنوز حيض نشده و باكره هم نيست خريدارى مى كند، آيا او را استبراء كند؟ حضرت فرمود: كار اين كنيز سخت است اگر مشابه اين كنيز آبستن مى شود بايد او را استبراء كند.»

249-38531-(12) محمّد بن اسماعيل بن بزيع گويد: «از حضرت رضا عليه السلام دربارۀ اندازۀ كنيز كم سنّ و سالى كه اگر به آن اندازه نرسد لازم نيست مرد او را استبراء كند، پرسيدم.

حضرت فرمود: زمانى كه كنيز بالغ نشود به مدّت يك ماه استبراء مى شود.

گفتم: اگر هفت ساله يا مانند آن كه حامله نمى شود، باشد؟

حضرت فرمود: آن كوچك است و براى تو آسيبى ندارد اگر او را استبراء نكنى.

گفتم: در فاصلۀ هفت تا نه سالگى (چگونه است)؟

حضرت فرمود: نُه ساله، آرى. (استبراء دارد).»

250-38532-(13) امام صادق عليه السلام فرمود: «هر كس كنيزى كه حائض است خريدارى كند مى تواند زمانى كه كنيز پاك شد با او مباشرت جنسى كند.»

ارجاعات

گذشت:

در بسيارى از روايات باب دهم از باب هاى فروش بردگان روايتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

باب 5 هر كس كنيزى را خريدارى كند مى تواند پس از استبراء با او مباشرت جنسى كند گرچه ماه ها حيض نشود و آبستنى بر او هويدا نباشد

251-38533-(1) رفاعة بن موسى گويد: «از امام كاظم عليه السلام پرسيدم و گفتم: كنيزى خريدارى مى كنم و چند ماه نزد من مى ماند و حيض نمى شود و حيض نشدن او به دليل بزرگسالى و يائسگى نيست، او را به زنان نشان مى دهم، آنان مى گويند او حامله نيست آيا مى توانم با او مباشرت جنسى كنم‌؟

(موسى كا يب) (بن جعفر يب) عليه السلام فقلت أشترى الجارية فتمكث عندي الأشهر لا تطمث(1) و ليس ذلك من كبر (قلت يب صا) فأريٖها(2) النّساء فيقلن(3) ليس بها حبل أفلى أن أنكحها في فرجها (قال يب صا) فقال: انّ الطّمث قد تحبسه الرّيح من غير حبل⁽¹⁾فلا بأس أن تمسّها في الفرج، قلت فإن كانت حبلىٰ‌⁽²⁾فمالى منها إن أردت قال لك مادون الفرج (يب صا إلى أن تبلغ في حملها أربعة أشهر و عشرة أيّام (قال صا) فإذا جاز حملها أربعة أشهرٍ و عشرة أيّام فلا بأس بنكاحها في الفرج) (يب ج 7 قلت انّ المغيرة و أصحابه يقولون لا ينبغي للرّجل أن ينكح امرأته و هي حامل و قد استبان حملها حتّى تضع فتغذو ولده قال هذا من أفعال اليهود). فقيه 52/1: سئل موسى بن جعفر عليهما السلام عن رجل اشترىٰ جارية فمكثت عنده أشهراً لم تطمث و ليس ذلك من كبر و ذكر النّساء انّه ليس بها حبل هل يجوز أن تنكح في الفرج فقال إنّ الطّمث قد تحبسه الرّيح من غير حبل فلا بأس أن يمسّها في الفرج.

(6) - باب سقوط استبراء الجارية إذا أخبر صاحبها انّها على طهر و لم يمسّها أو اشتريت من ثقة و أخبر باستبرائها إلّا أنّه يستحبّ‌

252-38534-⁽³⁾تهذيب 173/8: استبصار 359/3: الحسين بن سعيد عن القاسم عن أبان عن محمد بن حكيم عن العبد الصّالح عليه السلام قال: إذا اشتريت جارية فضمن لك مولاها أنّها على طهر فلا بأس بأن تقع عليها.

253-38535-⁽⁴⁾تهذيب 173/8: استبصار 360/3: الحسين بن سعيد عن حمّاد بن عيسى عن شعيب عن أبي بصير قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام الرّجل يشترى الجارية و هي طاهرة و يزعم صاحبها أنّه لم يمسّها منذ حاضت فقال ان أمنته⁽⁵⁾فمسّها.

254-38536-⁽⁶⁾المقنعة 83: قد روى أنّه لا بأس للإنسان أن يطأ الجارية من غير استبراءٍ لها إذا كان بائعها قد أخبره باستبرائها و كان صادقاً في ظاهره مأموناً.

حضرت فرمود: گاه بادى مانع از حيض شدن زن مى شود بدون اينكه زن آبستن باشد بنابراين اشكالى ندارد كه با او مباشرت جنسى كنى.

پرسيدم: اگر كنيز حامله باشد در صورت تمايل چه بهره اى از او مى توانم ببرم‌؟

حضرت فرمود: كمتر از مباشرت جنسى براى تو رواست و چون حاملگى اش از چهار ماه و ده روز بگذرد مباشرت جنسى با او اشكالى ندارد.

گفتم: مغيره و يارانش مى گويند: مرد نبايد با زن آبستن خود كه حاملگى اش آشكار شده مباشرت جنسى كند تا آن كه بزايد و فرزندش را تغذيه كند. حضرت فرمود: اين كار از كارهاى يهوديان است.»

باب 6 سقوط استبراء كنيز اگر صاحبش بگويد كه او پاك است و با او مباشرت جنسى نكرده است و يا آن كه كنيز از فرد مورد اعتمادى خريدارى شود و او بگويد كه كنيز را استبراء كرده است ولى در هر صورت استبراء كنيز استحباب دارد

252-38534-(1) امام هفتم عليه السلام فرمود: «هنگامى كه كنيزى را خريدارى مى كنى و صاحب كنيز براى تو به عهده مى گيرد كه كنيز پاك است ديگر اشكال ندارد كه تو با كنيز مباشرت جنسى كنى.»

253-38535-(2) ابو بصير گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى كنيزى مى خرد كه پاك است و صاحب كنيز مى گويد كه از زمانى كه كنيز حيض شده او با كنيز مباشرت جنسى نكرده است.

حضرت فرمود: اگر به صاحب كنيز اعتماد دارى (او را امين مى دانى) پس با كنيز مباشرت جنسى نما.»

254-38536-(3) روايت شده كه انسان مى تواند با كنيز بدون استبراء مباشرت جنسى كند در صورتى كه فروشندۀ كنيز به او بگويد كه كنيز را استبراء كرده و فروشنده، ظاهرى راستگو و مورد اعتماد داشته باشد.

255-38537-(4) تهذيب 173/8: استبصار 360/3: الحسين بن سعيد عن محمّد بن إسماعيل قال:

سألت أبا الحسن عليه السلام عن الجارية تشترى(1) من رجل مسلم يزعم انّه قد استبرأها أيجزى ذلك أم لابدّ من استبرائها قال استبرئها⁽¹⁾بحيضتين قلت يحلّ‌⁽²⁾للمشترى ملامستها قال نعم و لا يقرب فرجها. (حملها الشّيخ رحمه اللّه على الإستحباب دون الفرض).

و تقدّم في

رواية حفص (2) من باب (10) ما ورد في استبراء الأمة عند البيع من أبواب بيع العبيد ج 23 قوله: الرّجل يشترى الأمة من رجل فيقول انّى لم أطأها فقال عليه السلام إن و ثق به فلا بأس بأن يأتيها.

و في رواية ابن سنان (5) قوله: أفرأيت إن ابتاعها و هي طاهرة و زعم صاحبها أنّه لم يطأها منذ طهرت فقال إن كان عندك أميناً فمسّها و قال إنّ ذا الأمر شديد فإن كنت لابدّ فاعلاً فتحفّظ لا تنزل عليها.

و في رواية الرّضوى (9) قوله عليه السلام: فإن كان البايع ثقة و ذكر انّه استبرئها جاز نكاحها من و قتها و إن لم يكن ثقة استبرئها المشترى بحيضة.

و في رواية ابن سنان (10) قوله: أشترى الجارية من الرّجل المأمون فيخبرنى أنّه لم يمسّها منذ طمثت عنده و طهرت قال عليه السلام ليس بجائز أن تأتيها حتّى تستبرءها بحيضة.

و في رواية الدّعائم (14) قوله عليه السلام: الرّجل يشترى الجارية ممّن يثق به فيذكر البايع انّه استبرأها فلا بأس للمشترى بوطيها إذا و ثق به و كذلك إذا ذكر له انّه لم يطأها و انّها مستبرأة.

(7) - باب أنّ من اشترى أمة فأعتقها ثمّ تزوّجها استحبّ له أن يستبرئها

256-38538-⁽³⁾تهذيب 175/8: استبصار 361/3: الحسين بن سعيد عن ابن أبي عمير (عن العلا صا) عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام في: الرّجل يشترى الجارية فيعتقها ثمّ يتزوّجها هل يقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها⁽⁴⁾قال يستبرئ (رحمها يب) بحيضة، قلت فإن وقع عليها قال لا بأس (عليه صا).

255-38537-(4) محمّد بن اسماعيل گويد: «از امام هفتم عليه السلام دربارۀ كنيزى كه از مردى مسلمان خريدارى مى شود او مى گويد كه كنيز را استبراء كرده است، پرسيدم كه آيا اين كفايت مى كند يا استبراء كنيز لازم است‌؟

حضرت فرمود: تو با دو بار حيض شدن، كنيز را استبراء كن.

گفتم: براى مشترى، دست زدن به كنيز حلال است‌؟ حضرت فرمود: آرى، ولى به فرج كنيز نزديك نشود (با كنيز مباشرت جنسى نكند).»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر استحباب استبراء حمل كرده نه وجوب آن.

ارجاعات

گذشت:

در روايت دوّم از باب دهم از باب هاى فروش بردگان اين گفته كه: «مردى كنيزى را از مردى مى خرد او مى گويد من با كنيز مباشرت جنسى نكرده ام. حضرت فرمود: اگر به آن مرد اطمينان دارد اشكال ندارد كه با كنيز مباشرت جنسى كند.»

و در روايت پنجم اين گفته كه: «نظر شما چيست اگر كنيز را در حالى كه پاك است بخرد و صاحب كنيز بگويد كه از زمانى كه كنيز پاك شده با او مباشرت جنسى نكرده است‌؟ حضرت فرمود: اگر صاحب كنيز نزد تو امين است با كنيز مباشرت جنسى كن و حضرت فرمود: اين كار سختى است اگر حتماً مى خواهى انجام دهى پس خويشتن دارى كن و انزال منى بر كنيز مكن.»

و در روايت نهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر فروشنده مورد وثوق و اعتماد است و او گفته كه كنيز را استبراء كرده است، مباشرت جنسى در همان ساعت با كنيز جايز است ولى اگر فروشنده مورد اعتماد نيست مشترى با يك بار حيض شدن كنيز را استبراء كند.»

و در روايت دهم اين گفته كه: «كنيز را از مرد امينى مى خرم، او به من مى گويد كه از زمانى كه كنيز پيش او حيض شده و پاك گرديده با كنيز مباشرت جنسى نكرده است. حضرت فرمود: جايز نيست كه تو با كنيز مباشرت جنسى كنى تا آن كه او را با يك بار حيض شدن استبراء كنى.»

و در روايت چهاردهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «مرد كنيز را از كسى كه به او اعتماد دارد مى خرد. فروشنده مى گويد كه كنيز را استبراء كرده است اشكال ندارد كه مشترى اگر به فروشنده اعتماد دارد با كنيز مباشرت جنسى كند و همينطور اگر فروشنده به خريدار بگويد كه با او مباشرت جنسى نكرده است و كنيز استبراء شده است.»

باب 7 كسى كه كنيزى را بخرد و او را آزاد سازد پس از آن با او ازدواج كند براى او مستحب است كه او را استبراء كند

256-38538-(1) محمّد بن مسلم از امام باقر عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى را مى خرد و او را آزاد مى سازد پس از آن با او ازدواج مى كند پرسيد كه آيا پيش از استبراء رحم او با او مباشرت جنسى بكند؟ حضرت فرمود: «با يك بار حيض شدن رحم او را استبراء مى كند.

گفتم: اگر با او مباشرت جنسى كند؟ حضرت فرمود: اشكال ندارد.»

257-38539-(2) تهذيب 175/8: استبصار 361/3: عليّ بن الحسن بن فضّال عن محمّد بن عبداللّٰه بن زرارة عن الحسن بن عليّ عن عبداللّٰه بن بكير عن عبيد بن زرارة عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الرّجل يشترى الجارية ثمّ يعتقها و يتزوّجها(1) هل يقع عليها قبل أن يستبرئ رحمها قال يستبرئ رحمها بحيضة و إن وقع عليها فلا بأس.

258-38540-(3) تهذيب 175/8: استبصار 361/3: روى أبوالعبّاس البقباق قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام(2) عن رجل اشترى جاريةً فأعتقها ثمّ تزوّجها و لم يستبرئ رحمها قال كان له(3) أن يفعل و إن لم يفعل فلا بأس. (قال محمّد بن الحسن رحمه اللّه في صا هٰذه الأخبار كلّها تدلّ على أنّه ينبغي أن يستبرئها و لٰكنّه متى ترك الإستبراء فإنّه ترك الأحوط و الأفضل و لم يكن عليه شيء).

و يأتي في باب (13) انّه يجوز للرّجل أن يعتق أمته و يتزوّجها و يجعل مهرها عتقها و باب (14) انّ من أعتق أمته و تزوّجها و جعل عتقها مهرها و باب (15) انّ من أعتق سُرّيّته جاز له تزويجها بغير عدّة ما يناسب ذلك.

(8) - باب و جوب استبراء الأمة المسبيّة

259-38541-⁽¹⁾تهذيب 176/8: الحسن بن محبوب عن الحسن بن صالح عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال:

نادى منادى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله في النّاس يوم أوطاس أن استبرؤا سباياكم بحيضة.

260-38542-⁽²⁾الدّعائم 130/1: عن محمّد بن عبداللّٰه بن الحسن⁽³⁾أنّه قال: في المرأة تسبىٰ و لها زوج قال تستبرأ بحيضة.

261-38543-⁽⁴⁾مجمع البيان 31/2: ثمّ عطف سبحانه على ما تقدّم ذكرهنّ من المحرّمات فقال (وَ اَلْمُحْصَنٰاتُ‌) أي و حرّمت عليكم اللاتى أحصنّ (مِنَ اَلنِّسٰاءِ‌) و اختلف في معناه على أقوال: أحدها انّ المراد به ذوات الأزواج (إِلاّٰ مٰا مَلَكَتْ أَيْمٰانُكُمْ‌) من سبى من كان له زوج

257-38539-⁽¹⁾زراره از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيز را مى خرد، آن را آزاد مى كند و با او ازدواج مى نمايد، پرسيد كه آيا پيش از استبراء رحم او با او مباشرت جنسى كند؟ حضرت فرمود: با يك بار حيض شدن رحم او را استبراء كند و اگر با او مباشرت جنسى كند اشكال ندارد.»

258-38540-(3) ابوالعبّاس بقباق گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى را خريده و او را آزاد ساخته و پس از آن با وى ازدواج كرده ولى رحم او را استبراء نكرده پرسيدم. حضرت فرمود: مى توانست اين كار را بكند ولى اگر نكرده اشكال ندارد.»

شيخ طوسى قدس سره فرمود: «همۀ اين روايات دلالت دارد بر اينكه استبراء رحم كنيز شايسته است ولى هر زمان استبراء را ترك كند احوط و افضل را ترك كرده و چيزى بر او نيست.»

ارجاعات

مى آيد:

در باب سيزدهم، چهاردهم و پانزدهم مناسب آن.

باب 8 حكم استبراء كنيز اسير

259-38541-⁽²⁾امام صادق عليه السلام فرمود: «منادى رسول خدا صلى الله عليه و آله در ميان مردم در روز اوطاس(1) ندا داد كه اسيران تان را با يك حيض شدن استبراء كنيد.»

260-38542-(2) از محمّد بن عبداللّٰه بن حسن روايت است كه: «دربارۀ زنى كه اسير مى شود و شوهر دارد، گفت: با يك بار حيض شدن استبراء مى شود.»

261-38543-(3) سپس خداوند سبحان بر محرمّات پيشين عطف كرده و فرموده: «و زنان محصنه» يعنى محصنه «از زنان» بر شما حرام شده اند و در معناى آن چند قول است يكى اينكه منظور از آن زنان شوهردار است «مگر آنها را كه مالك شده ايد» منظور زنان اسيرى هستند كه شوهر دارند اين معنى از على عليه السلام، ابن مسعود، ابن عباس، مكحول و زهرى نقل شده است.

و برخى از آنان بر اين معنى به روايت ابوسعيد خدرى استدلال كرده اند كه آيه دربارۀ اسيران اوطاس(2) نازل شده و مسلمانان به زنان مشركان دست يافتند و آنان شوهرانى در سرزمين شرك

عن عليّ عليه السلام و ابن مسعود و ابن عبّاس و مكحول و الزّهرى و استدلّ بعضهم علىٰ ذٰلك بخبر أبى سعيد الخدريّ أنّ الآية نزلت في سبى أوطاس و إنّ المسلمين أصابوا نساء المشركين و كان لهنّ أزواج في دار الحرب فلمّا نزلت نادىٰ منادى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله ألاٰ لا توطأ الحبالىٰ حتّىٰ يضعن و لا غير الحبالىٰ حتّىٰ يستبرئن بحيضة و من خالف فيه ضعّف هٰذا الخبر بأنّ سبى أوطاس كانوا عبدة الأوثان و لم يدخلوا في الإسلام و لا يحلّ نكاح الوثنيّة و أجيب عن ذلك بأنّ الخبر محمول على ما بعد الإسلام.

و ثانيها أنّ المراد به ذوات الأزواج إلّا ما ملكت أيمانكم ممّن كان لها زوج لأنّ بيعها طلاقها عن ابىّ بن كعب و جابر بن عبداللّٰه و أنس و ابن المسيّب و الحسن و قال ابن عبّاس طلاق الأمة يثبت بستّة أشياء سبيها و بيعها و عتقها وهبتها و ميراثها و طلاق زوجها و هو الظّاهر من روايات أصحابنا.

و قال عمر بن خطّاب و عبدالرّحمٰن بن عوف ليس بيع الأمة طلاقها بل طلاقها كطلاق الحرّة و إنّما هو في السّبى خاصّة لأنّ النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله خيّر بريرة بعد ما أعتقتها عايشة و لو بانت بالعتق لم يصحّ تخييرها و قال الأوّلون انّ زوج بريرة كان عبداً و لو كان حرّاً لم يخيّرها النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله و ثالثها انّ المراد بالمحصَنات العفائف إلّا ما ملكت أيمانكم بالنّكاح أو بالثّمن ملك استمتاع بالمهر و النّفقة أو ملك استخدام بالثّمن عن أبي العالية و سعيد بن جبير و عطاء و السّدى.

و يأتي في رواية الدّعائم (7) من باب (11) انّ من اشترى جارية حاملاً جاز له الإستمتاع بما دون الفرج قوله و كذلك السّبايا لا يقربن حتّى يضعن.

(9) - باب ماورد في استبراء الأمة عند البيع و الشّراء للبايع و المشترى

262-38544-(1) فقه الرّضا عليه السلام 233: و الاستبراء حيضة و هو على البائع فإن كان البائع ثقة و ذكر أنّه استبرأها جاز نكاحها من و قتها و إن لم يكن ثقةً استبرأها المشترى بحيضة، و إن كانت بكراً أو لإمرأةٍ أو ممّن لم يبلغ حدّ الإدراك استغنى عن ذلك.

داشتند چون آيه نازل شد منادى رسول خدا صلى الله عليه و آله فرياد داد كه با اسيران آبستن مباشرت جنسى نشود تا وضع حمل كنند و نيز اسيران غير آبستن، تا با يك بار حيض شدن استبراء شوند.

و كسانى كه اين مفاد را نپذيرفته اند اين روايت را تضعيف كرده اند به اين شكل كه اسيران اوطاس دوگانه پرست بوده به اسلام وارد نشده بودند و ازدواج با دوگانه پرستان حلال نيست و البته از اين پاسخ داده شده كه روايت بر پس از اسلام حمل مى شود.

و امّا معناى دوّم اين است كه منظور از زنان محصنه همان شوهرداران هستند مگر آنها را كه مالك شده ايد از كسانى كه شوهر دارند چون فروش اين كنيزان در حكم طلاق آنهاست، اين معنا از ابى بن كعب و جابر بن عبداللّٰه و انس و ابن مسيّب و حسن نقل شده است و ابن عبّاس گويد: طلاق كنيز با شش چيز ثابت مى شود: اسير كردن وى، فروش، آزاد سازى، بخشش، به ارث رفتن و اينكه شوهرش او را طلاق دهد و اين از روايات ياران ما ظاهر مى شود.

و عمر و عبدالرحمن بن عوف گويند: «فروش كنيز در حكم طلاق او نيست بلكه طلاق كنيز به سان طلاق آزاد است و تنها اين در مورد اسير است چون پيامبر صلى الله عليه و آله بريره را پس از آنكه عايشه او را آزاد كرد مخيّر ساخت و اگر بريره با آزاد سازى جدا شده بود تخيير بريره درست نبود.»

و دستۀ اول (ابى بن كعب و...) گفته اند: شوهر بريره مرده بود و اگر آزاد بود پيامبر صلى الله عليه و آله بريره را مخيّر نمى كرد.

و معناى سوّم اين است كه منظور از زنان محصنه زنان عفيفند مگر آنها را كه مالك شده ايد با ازدواج يا با پول ملكيّتى از نوع بهره ورى در برابر مهر و نفقه و يا ملكيّت استخدامى در برابر پرداخت بها، اين معناى سوّم از ابوالعاليه، سعيد بن جبير، عطا و سدّى نقل شده است.

ارجاعات

مى آيد:

در روايت هفتم از باب يازدهم اين گفته كه: «اسيران نيز چنين هستند به آنان نزديكى نمى شود تا وضع حمل كنند.»

باب 9 استبراء كنيز به هنگام خريد و فروش

262-38544-(1) فقه الرضا عليه السلام: «و استبراء يك بار حيض شدن است و آن بر عهدۀ فروشنده است پس اگر فروشنده مورد اعتماد باشد و او بگويد كه كنيز را استبراء كرده است، مباشرت جنسى با كنيز در دم جايز است و اگر فروشنده مورد اعتماد نيست مشترى با يك بار حيض شدن كنيز را استبراء مى كند و اگر كنيز باكره و يا ملك زنى بوده و يا از كنيزانى است كه بالغ نشده است از استبراء بى نياز است.»

و تقّدم في أحاديث باب (10) ما ورد في استبراء الأمة عند البيع و الشّراء من أبواب بيع العبيد ج 23 ما يدلّ على بعض المقصود. و لاحظ باب (2) انّ من اشترى أمة ليس له أن يقربها قبل استبرائها من أبواب نكاح العبيد ج 26.

و يأتي في رواية مسمع (1) من باب (16) ما لا يحلّ مناكحتها من الإماء

قوله عليه السلام: ثمانية لا تحلّ مناكحتهم (إلى أن قال) أمتك و قد و طئت حتّى تستبرئها بحيضة.

و في نسخة

قوله عليه السلام:

عشرة لا يحلّ نكاحهنّ (و ذكر مثله). و على نقل التّهذيب أمتك و قد و طئت حتّى تستبرء بحيضة و أمتك و هي على سوم من مشترٍ.

و في رواية الدّعائم (2) من باب (44) انّ من زنى بأمة ثمّ اشتراها لم يلحق به الولد قوله: فعلى هٰذا يجب أن يستبرئها لئلّا يكون حاملاً بولد لا ميراث له.

(10) - باب انّ استبراء الأمة حيضة و يستحبّ حيضتان و أنّ الإستبراء يجب مع الوطئ و إن عزل

263-38545-⁽¹⁾تهذيب 171/8: استبصار 359/3: أحمد بن محمّد بن عيسى عن البرقيّ عن سعد بن سعد الأشعريّ عن أبي الحسن الرّضا عليه السلام قال: سألته عن رجل يبيع جاريةً كان يعزل عنها هل عليه فيها(1) استبراء قال نعم و عن أدنىٰ ما يجزى من الاستبراء للمشترى و البائع⁽²⁾قال أهل المدينة يقولون حيضة و (كان يب) جعفر عليه السلام يقول حيضتان. و سألته عن أدنى استبراء البكر فقال أهل المدينة يقولون حيضة و كان جعفر عليه السلام يقول حيضتان.

264-38546-(2) كافى 473/5: عدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن عيسى عن تهذيب 174/8: استبصار 359/3: الحسين بن سعيد عن (أخيه كا) الحسن عن زرعة (بن محمّد كا) عن سماعة (بن مهران يب صا) قال: سألته عن رجل اشترى جاريةً و هي طامث أيستبرئ رحمها بحيضة اُخرىٰ أم تكفيه هٰذه الحيضة فقال لا بل تكفيه هٰذه الحيضة، فإن استبرأها باُخرى فلا بأس هي بمنزلة فضل.

ارجاعات

گذشت:

در روايات باب دهم از باب هاى فروش بردگان رواياتى كه بر برخى از مقصود دلالت دارد.

و بنگر به باب دوّم از باب هاى نكاح بردگان.

مى آيد:

در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هشت نفر مباشرت جنسى با آنان جايز نيست... تا آن كه گويد: كنيزت كه قبلاً با او مباشرت جنسى شده تا آن كه او را با يك بار حيض شدن استبراء كنى و در يك نسخۀ ديگر فرموده امام معصوم عليه السلام كه: ده نفر مباشرت جنسى با آنان جايز نيست و مشابه متن پيشين را ذكر كرده است.»

و طبق نقل كتاب تهذيب: «كنيزت كه با او مباشرت جنسى شده است تا آن كه با يك بار حيض شدن استبراء شود و كنيزت كه عرضه به مشترى شده است.»

و در روايت دوّم از باب چهل و چهارم اين گفته كه: «بنابراين واجب است كه كنيز را استبراء كند تا مبادا كه حامله باشد به فرزندى كه ارثى براى او نيست.»

باب 10 استبراء كنيز

263-38545-(1) سعد بن سعد اشعرى گويد: «از حضرت رضا دربارۀ مردى كه كنيزى را كه از او عزل مى كرده مى فروشد پرسيدم كه آيا بر اين مرد در مورد اين كنيز استبراء لازم است‌؟ حضرت فرمود: آرى و باز از حضرت دربارۀ كمترين استبرايى كه براى مشترى و فروشنده كفايت مى كند پرسيدم. حضرت فرمود:

مردم مدينه مى گويند: يك حيض شدن ولى جعفر (امام صادق عليه السلام) مى فرمايد: دو حيض شدن و باز از حضرت دربارۀ كمترين استبراء كنيز باكره پرسيدم. حضرت فرمود: مردم مدينه مى گويند: يك حيض شدن ولى جعفر (امام صادق عليه السلام) مى فرمايد: دو حيض شدن.»

264-38546-(2) سماعه گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيز را در حال حيض مى خرد، پرسيدم كه آيا رحم كنيز را با يك حيض ديگر استبراء كند يا همين حيض براى استبراء كافى است‌؟

حضرت فرمود: لازم نيست، همين حيض كافى است و اگر با حيضى ديگر او را استبراء كند اشكالى ندارد و بهتر است.»

265-38547-(3) قرب الإسناد 137: السّندى بن محمّد البزّاز قال حدّثني أبوالبخترىّ‌ عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن عليّ عليه السلام انّه قال: تستبرئ الأمة إذا اشتريت بحيضة و إن كانت لا تحيض فبخمسة و أربعين يوماً.

266-38548-(4) الدعائم 130/1: عن عليّ صلوات اللّٰه عليه انّه قال: في الجارية تشترىٰ و يخاف أن تكون حبلىٰ قال تستبرأ(1) بخمس و أربعين ليلة.

و تقدّم في أحاديث باب (10) ما ورد في استبراء الأمة عند البيع من أبواب بيع العبيد (ج 23) ما يدلّ على ذلك فراجع. و لاحظ باب (18) و جوب العدّة على المتمتّع بها من أبواب المتعة ج 26 فإنّ فيه ما يناسب الباب.

و في رواية الدّعائم (3) من باب (3) انّ من اشترى أمةً من امرأة له أن يطأها من أبواب نكاح العبيد ج 26

قوله عليه السلام: و الاستبراء حيضة.

و في باب (4) سقوط الإستبراء عمّن اشترى جارية صغيرة، وباب (6) سقوط الاستبراء إذا اشتريت من ثقة وباب (7) انّ من اشترى أمة فاعتقها ثمّ تزوّجها استحبّ له أن يستبرئها، وباب (8) و جوب استبراء الأمة المسبيّة ما يدلّ ذلك.

و يأتي في رواية مسمع (1) من باب (16) ما لا يحلّ مناكحتها من الإماء

قوله عليه السلام: ثمانية لا تحلّ مناكحتهم (إلى أن قال عليه السلام) أمتك و قد و طئت حتّى تستبرئها بحيضة.

و في باب (54) كيفيّة تفريق الرّجل بين عبده و أمته إذا أراد و طيها ما يدلّ على ذلك.

(11) - باب أنّ من اشترى جارية حاملاً جاز له الإستمتاع منها بما دون الفرج علىٰ كراهية و حكم و طيها

267-38549-⁽¹⁾تهذيب 178/8: استبصار 363/3: محمّد بن الحسن الصّفّار عن يعقوب بن يزيد عن محمّد بن إسماعيل بن بزيع عن صالح بن عقبة عن عبداللّٰه بن محمّد قال: دخلت على أبى عبداللّٰه عليه السلام بمنى فأردت أن أسأله عن مسألة قال: فجعلت أهابه قال فقال لي يا عبداللّٰه سل قال: قلت جعلت فداك اشتريت جاريةً ثمّ سكتّ هيبةً له قال فقال لي أظنّ أنّك أردت

265-38547-(3) امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: «كنيز زمانى كه خريدارى مى شود با يك حيض استبراء مى شود و اگر حيض نمى بيند پس با گذشت چهل و پنج روز.»

266-38548-(4) امير مؤمنان على عليه السلام دربارۀ كنيزى كه خريدارى مى شود و بيم آن مى رود كه آبستن باشد فرمود: «اين كنيز با گذشت چهل و پنج شب استبراء مى شود.»

ارجاعات

گذشت:

در روايات باب دهم از باب هاى فروش بردگان روايتى كه بر اين مفاد دلالت دارد مراجعه كنيد.

و بنگريد به باب هجدهم از باب هاى ازدواج موقّت چرا كه در آن مناسب باب هست.

و در روايت سوّم از باب سوّم از باب هاى نكاح بردگان فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «استبراء كنيز يك حيض شدن است.»

و در باب چهارم، ششم، هفتم و هشتم رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

مى آيد:

در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هشت نفرند كه مباشرت جنسى با آنان حلال نيست... تا آن كه گويد: كنيزت كه با او مباشرت جنسى شده تا آن كه او را با يك حيض شدن استبراء كنى.»

و در باب پنجاه و چهارم روايتى كه بر اين مفاد دلالت مى كند.

باب 11 حكم مباشرت جنسى با كنيز حامله

267-38549-(1) عبداللّٰه بن محمّد گويد: «در منى خدمت امام صادق عليه السلام رسيدم خواستم دربارۀ مسأله اى از او بپرسم. او گويد: ولى هيبت امام مرا گرفت.

او گويد: پس از آن حضرت به من فرمود: اى عبداللّٰه! سؤال كن. او گويد: گفتم: فدايت شوم! كنيزى خريده ام، پس از اين سخن از هيبت حضرت سكوت كردم. او گويد: حضرت به من فرمود:

گمانم مى خواهى با كنيزى كه خريدى مباشرت جنسى كنى و نمى دانى كه چگونه اين كار را انجام دهى‌؟

أن تصيب منها فلم تدر كيف تأتي لذلك قلت أجل جعلت فداك قال و أظنّك أردت أن تفخّذ لها فاستحييت أن تسأل عنه قال: قلت لقد منعتنى عن ذلك هيبتُك قال فقال لا بأس بالتّفخيذ لها حتّى تستبرئها و إن صبرت فهو خير لك قال فقال له رجل⁽¹⁾جعلت فداك قد سمعت غير واحد يقول التّفخيذ لا بأس به (ثمّ صا) قال: قلت له و أيّ شيء الخيرة⁽²⁾في تركى له قال فقال كذلك لوكان به بأس لم نأمر به قال ثمّ أقبل⁽³⁾عليّ فقال (انّ صا) الرّجل يأتي جاريته فتعلق منه و ترى الدّم و هي حبلىٰ فيرى أنّ ذلك طمث فيبيعها فما أحبّ للرّجل المسلم أن يأتي الجاية الّتى⁽⁴⁾قد حبلت من غيره حتّى يأتيه فيخبره.

268-38550-(2) كافى 475/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن ابن فضال عن ابن بكير عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن الجارية الحبلىٰ يشتريها الرّجل فيصيب منها دون الفرج قال لا بأس قلت فيصيب منها في ذٰلك قال: تريد تغرّة⁽⁵⁾.

269-38551-(3) تهذيب 177/8: استبصار 362/3: الصّفّار عن محمّد بن عيسى عن إبراهيم بن عبد الحميد قال: سألت أبا إبراهيم عليه السلام عن الرّجل يشترى الجارية و هي حبلىٰ أيطأها قال لا قلت فما دون⁽⁶⁾الفرج قال لا يقربها حملها الشّيخ رحمه اللّه على الكراهيّة دون الحظر.

270-38552-(4) قرب الإسناد 310: محمّد بن عيسى قال حدّثني إبراهيم بن عبدالحميد قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن الرّجل يشترى الجارية و هي حبلىٰ أيطأها قال لا يقربها.

271-38553-(5) تهذيب 176/8: استبصار 362/3: عليّ بن إسماعيل عن فضالة عن أبان عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الجارية يشتريها الرّجل و هي حبلىٰ أيقع عليها (وهى حبلىٰ صا) قال لا.

272-38554-(6) تهذيب 176/8: استبصار 362/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 475/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد و عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن عبدالرحمن ابن أبي نجران عن عاصم بن حميد عن محمّد بن قيس عن أبي جعفر عليه السلام (قال كا صا): في الوليدة⁽⁷⁾يشتريها الرّجل و هي حبلىٰ قال لا يقربها حتّى تضع ولدها.

گفتم: آرى فدايت شوم! حضرت افزود: و گمانم مى خواهى با او تفخيذ كنى (ماليدن ران ها به هم بدون مباشرت جنسى) و شرم دارى كه دربارۀ آن بپرسى. او گويد: گفتم: هيبت شما مرا از سؤال مانع مى شود.

حضرت فرمود: تفخيذ كنيز (ماليدن به ران او) اشكال ندارد تا زمانى كه او را استبراء كنى ولى اگر صبر و تحمّل ورزى برايت بهتر است. او گويد: مردى به امام گفت: فدايت شوم! شنيدم كه بسيارى مى گويند تفخيذ اشكالى ندارد.

او گويد: گفتم: چه چيزى است (يعنى تفخيذ خوب نيست) خوبى در ترك آن است. او گويد:

حضرت فرمود: همين گونه است (كه گفتم) اگر اشكالى داشت ما بدان امر نمى كرديم. او گويد: سپس امام به من رو كرد و فرمود: مرد با كنيزش مباشرت جنسى مى كند، كنيز از او آبستن مى شود و با اينكه آبستن است خون مى بيند و مرد مى پندارد كه كنيزش حيض است و كنيز را مى فروشد لذا من دوست ندارم كه مرد مسلمان با كنيزى كه از ديگرى آبستن شده است مباشرت جنسى كند مگر اينكه پيش او رود و او را با خبر سازد.»

268-38550-(2) زرارة بن اعين گويد: «از امام باقر عليه السلام دربارۀ كنيز باردارى كه مردى او را مى خرد و غير از مباشرت جنسى بهره اى ديگر از او مى برد، پرسيدم.

حضرت فرمود: اشكالى ندارد. پرسيدم: مى تواند با او مباشرت جنسى هم بكند؟

حضرت فرمود: آيا مى خواهى اين مرد را با اين عمل حرام هلاك كنى‌؟»

269-38551-(3) ابراهيم بن عبد الحميد گويد: «از امام كاظم عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى آبستن خريدارى كرده است پرسيدم كه آيا با او مباشرت جنسى مى كند؟ حضرت فرمود: نه. گفتم: كمتر از مباشرت جنسى.

حضرت فرمود: به او نزديك نشود.»

شيخ طوسى قدس سره اين روايت را بر كراهت حمل كرده نه منع و حرمت.

270-38552-(4) ابراهيم بن عبدالحميد گويد: «از امام هفتم عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيز آبستنى مى خرد، پرسيدم كه آيا با او مباشرت جنسى كند؟ حضرت فرمود: به او نزديك نمى شود.»

271-38553-(5) اسحاق بن عمّار گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ كنيزى كه مرد، آن را خريدارى مى كند و كنيز آبستن است، پرسيدم كه آيا با او مباشرت جنسى مى كند؟ حضرت فرمود: نه.»

272-38554-(6) امام باقر عليه السلام دربارۀ كنيز باردارى كه مردى او را مى خرد فرمود: «با او مباشرت جنسى نكند تا آن كه فرزندش را به دنيا بياورد.»

273-38555-(7) الدعائم 129/1: عن عليّ صلوات اللّٰه عليه أنّه قال: إذا اشترى الرّجل الوليدة و هى حامل فلا يقربها حتّى تضع و كذلك السّبايا لا يقربن حتّى يضعن.

274-38556-(8) تهذيب 176/8: استبصار 362/3: محمّد بن يعقوب عن كافى 474/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه و محمّد بن إسماعيل عن الفضل بن شاذان جميعاً عن (ابن أبي عمير⁽¹⁾عن كا) رفاعة بن موسى (النّخّاس صا) عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الأمة الحبلىٰ يشتريها الرّجل قال: سئل عن ذلك أبى عليه السلام فقال أحلّتها آية و حرّمتها آية اُخرى (و يب صا) أنا ناهٍ عنها نفسى و ولدى فقال الرّجل أنا⁽²⁾أرجو أن أنتهى إذا نهيت نفسك و ولدك.

275-38557-(9) مجمع البيان 19/3: قال أنس بن مالك و كان رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله أمر منادياً فنادى يوم أوطاس ألا لا توطأ الحبالىٰ حتّى يضعن و لا غير الحبالىٰ حتّى يستبرئن بحيضة.

276-38558-(10) العيون 63/2: حدّثنا محمّد بن عمر بن محمّد بن سلم⁽³⁾بن البراء الجعابى قال حدّثني أبو محمّد الحسن بن عبداللّٰه بن محمّد بن العبّاس الرّازىّ التّميمىّ قال حدّثني سيّدى عليّ بن موسى الرّضا عليهما السلام قال حدّثني أبى موسى بن جعفر قال حدّثني أبى محمّد بن عليّ قال حدّثني أبى عليّ بن الحسين قال حدّثني أبى الحسين بن عليّ قال حدّثني أبى عليّ بن أبي طالب عليهم السلام قال: نهى النّبىّ صلّى اللّه عليه و آله عن و طى الحبالى حتّى يضعن.

277-38559-(11) تهذيب 178/8: محمّد بن يعقوب عن كافى 487/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عليّ بن الحكم عن سيف بن عميرة عن إسحاق بن عمّار فقيه 284/3: محمّد بن أبى عمير عن إسحاق بن عمّار قال: سألت أبا الحسن عليه السلام عن رجل اشترى جاريةً حاملاً و قد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع قلت فما تقول فيه فقال أعزل⁽⁴⁾عنها أم لا فقلت أجبنى في الوجهين فقال إن كان عزل عنها فليتّق اللّٰه و لا يعود⁽⁵⁾و إن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد و لا يورثه و لكن يعتقه و يجعل له شيئاً من ماله يعيش به فإنّه قد غذّاه بنطفته.

278-38560-(12) تهذيب 178/8: محمّد بن يعقوب عن كافى 487/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النّوفلى عن السّكونى عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: أنّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله دخل على رجل من الأنصار و إذا

273-38555-(7) امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: «زمانى كه مرد، كنيز آبستن مى خرد با او مباشرت جنسى نكند تا زايمان كند و زنان اسير نيز همين گونه اند با آنان مباشرت جنسى نمى شود تا زايمان كنند.»

274-38556-(8) رفاعة بن موسى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ كنيز باردارى كه مردى آن را خريدارى كرده است، پرسيدم.

حضرت فرمود: همين سؤال از پدرم شد، پدرم فرمود: آيه اى در قرآن آن را حلال كرده و آيه اى ديگر آن را حرام كرده است و من خود و فرزندانم را از اين كار باز مى دارم.

آن مرد به پدرم گفت: اميدوارم كه خود را از كارى كه شما خود و فرزندان تان را از آن باز مى داريد، بازدارم.»

275-38557-(9) رسول خدا صلى الله عليه و آله دستور داد تا ندا دهنده اى در روز اوطاس ندا دهد: «هشدار كه با زنان آبستن مباشرت جنسى نمى شود تا زايمان كنند و نيز زنان غير آبستن تا با يك حيض شدن استبراء شوند.»

276-38558-(10) امير مؤمنان على عليه السلام از مباشرت جنسى با زنان آبستن تا زايمان كنند، نهى فرمود.

277-38559-(11) اسحاق بن عمّار گويد: «از امام هفتم عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى باردار خريد و با اين كه باردارى او معلوم بود با او مباشرت جنسى كرد، پرسيدم.

حضرت فرمود: كار بدى كرده است. پرسيدم: دربارۀ او چه مى فرماييد؟

حضرت فرمود: آيا به هنگام مباشرت جنسى از ريختن منى خوددارى كرد يا نه‌؟

گفتم: جواب هر دو صورت را بفرماييد.

حضرت فرمود: اگر از ريختن منى به هنگام مباشرت جنسى در فرج زن خوددارى كرده باشد بايد تقوى پيشه كند و ديگر با او مباشرت جنسى نكند (تا پس از زايمان كنيز) ولى اگر از ريختن منى به هنگام مباشرت جنسى خوددارى نكرده است آن فرزند را نفروشد و چيزى به ارث نيز به او ندهد ولى او را آزاد سازد و بخشى از مالش را به او اختصاص مى دهد تا با آن زندگى كند چرا كه اين مرد با نطفۀ خويش آن فرزند را تغذيه كرده است.»

278-38560-(12) از امام صادق عليه السلام روايت است كه رسول خدا صلى الله عليه و آله نزد مردى از انصار رفت و ديد كنيزى باردار رفت و آمد مى كند، دربارۀ آن كنيز از آن مرد انصارى پرسيد؟ مرد انصارى گفت: «اى رسول خدا! او را با همين باردارى خريدارى كرده ام.

وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها فقال اشتريتها يا رسول اللّٰه و بها هذا الحبل (قال أقربتها قال نعم يب) قال أعتق ما في بطنها قال يا رسول اللّٰه و بما استحقّ العتق قال لأنّ نطفتك غذّت سمعه و بصره و لحمه و دمه.

279-38561-(13) الجعفريات 98: بإسناده عن عليّ عليه السلام: انّ رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله دعاه رجل من الأنصار إلى طعام فإذا وليدة عظيم بطنها تختلف بالطّعام فقال رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله: ما هٰذه قال اشتريتها يا رسول اللّٰه و بها هذا الحمل قال هل قربتها قال نعم قال لو لا حرمة طعامك للعنتك لعنةً تدخل عليك في قبرك أعتق ما في بطنها قال يا رسول اللّٰه و بما استحقّ العتق قال لأنّ نطفتك غذّى سمعه و بصره و لحمه و دمه و شعره و بشره. الدّعائم 129/1: روينا عن جعفر بن محمّد عن أبيه عن آبائه عن عليّ صلوات اللّٰه عليهم: أنّ رجلاً دعا رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله إلى طعام فرأى عنده و ليدةً تختلف بالطّعام (و ذكر نحوه).

280-38562-(14) تهذيب 179/8: محمّد بن يعقوب عن كافى 488/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن محمّد بن يحيى عن غياث بن إبراهيم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: من جامع أمةً حبلىٰ من غيره فعليه أن يعتق ولدها و لا يسترقّ لأنّه شارك فيه الماء تمام الولد⁽¹⁾.

و تقدّم في

رواية أبي بصير (11) من باب (4) سقوط الاستبراء عمّن اشترىٰ جاريةً صغيرة من أبواب نكاح العبيد ج 26 قوله: الرّجل يشترى الجارية و هي حامل ما يحلّ له منها فقال ما دون الفرج.

و في رواية رفاعة (1) من باب (5) انّ من اشترى جارية جاز له و طيها بعد الاستبراء قوله: فإن كانت حبلىٰ فمالى منها إن أردت قال لك مادون الفرج إلى أن تبلغ في حملها أربعة أشهر و عشرة أيّام فإذا جاز حملها أربعة أشهر و عشرة أيّام فلا بأس بنكاحها في الفرج قلت إنّ المغيرة و أصحابه يقولون لا ينبغي للرّجل أن ينكح امرأته و هي حامل و قد استبان حملها حتّى تضع فتغذو ولده قال هذا من أفعال اليهود.

و في أحاديث باب (8) و جوب استبراء الأمة المسبيّة ما يدلّ على عدم جواز و طى الحامل حتّى تضع.

حضرت فرمود: آيا با او مباشرت جنسى كرده اى‌؟ پاسخ داد: آرى.

حضرت فرمود: فرزندى را كه در شكم دارد آزاد كن.

آن مرد گفت: اى رسول خدا! براى چه آن فرزند بايد آزاد شود؟ (از كجا حقّ آزادى پيدا كرده است)

حضرت فرمود: چون نطفۀ تو گوش، چشم، گوشت و خون او را تغذيه كرده است.»

279-38561-(13) از امير مؤمنان على عليه السلام روايت است كه مردى از انصار رسول خدا صلى الله عليه و آله را به غذايى دعوت كرد در آن هنگام كنيزى با شكم بزرگ (حامله) غذا مى آورد. رسول خدا صلى الله عليه و آله فرمود: اين كنيز چيست‌؟ انصارى گفت: اى رسول خدا! به خدا با همين آبستنى او را خريدارى كرده ام. رسول خدا فرمود: آيا با او مباشرت جنسى كرده اى‌؟ او گفت: آرى. حضرت فرمود: اگر به احترام غذايت نبود تو را چنان لعنتى مى كردم كه در قبر بر تو وارد شود. بچّۀ در شكم كنيز را آزاد ساز. او گفت: اى رسول خدا! چرا بچّه، حق آزادى پيدا كرده است‌؟ حضرت فرمود: چون نطفۀ تو گوش، چشم، گوشت، خون، مو و پوست او را تغذيه كرده است.»

280-38562-(14) امام صادق عليه السلام فرمود: «كسى كه با كنيزى كه از ديگرى باردار است مباشرت جنسى كند بايد كه فرزند آن كنيز را آزاد سازد و به بردگى نگيرد چرا كه منى در رشد و كامل شدن فرزند نقش داشته است.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت يازدهم از باب چهارم از باب هاى نكاح بردگان اين گفته كه: «مرد كنيز آبستن را مى خرد چه چيزى از كنيز براى او حلال است‌؟ حضرت فرمود: كمتر از مباشرت جنسى.»

و در روايت يكم از باب پنجم اين گفته كه: «اگر كنيز آبستن است در صورت تمايل چه بهره اى از او دارم‌؟

حضرت فرمود: كمتر از مباشرت جنسى حقّ توست تا كنيز حاملگى اش به چهارماه و ده روز برسد و چون حاملگى اش از چهار ماه و ده روز گذشت مباشرت جنسى با او اشكال ندارد. گفتم: مغيره و يارانش گويند: براى مرد شايسته نيست كه با زن آبستنش كه آبستنى اش آشكار است، مباشرت جنسى كند تا آن كه زايمان نمايد و به فرزندش غذا دهد. حضرت فرمود: اين از كارهاى يهوديان است.»

و در روايات باب هشتم روايتى كه بر عدم جواز مباشرت جنسى با زن حامله تا آن كه زايمان كند، دلالت دارد.

و يأتي في رواية مسمع (1) من باب (16) ما لا تحلّ مناكحتها من الإماء

قوله عليه السلام: ثمانية لا تحلّ مناكحتهم (إلى أن قال) أمتك و هي حبلىٰ من غيرك (وفى نقل التّهذيب عن مسمع هكذا) قال عليه السلام عشرة لا يحلّ نكاحهنّ (إلى أن قال) أمتك و هي حبلىٰ من غيرك.

و في رواية مسعدة (2) قوله عليه السلام: تحرم من الإماء عشرة (إلى أن قال عليه السلام) أمتك و هي حامل من غيرك حتّى تضع و في مرسلة هداية (3) مثله.

(12) - باب تحريم و طى الأمة المشتركة على الشّريك و حكم من وطأها

281-38563-⁽¹⁾كافى 217/5: تهذيب 72/7: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مرّار عن يونس (بن عبداللّٰه يب) عن (عبداللّٰه كا) ابن سنان قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن رجال اشتركوا في أمة فائتمنوا بعضهم على أن تكون الأمة عنده فوطئها قال يدرأ(1) عنه من الحدّ بقدر ماله فيها من النقد و يضرب بقدر ما ليس له فيها و تقوّم الأمة عليه بقيمة و يلزمها و إن كانت القيمة أقلّ من الثّمن الّذى اشتريت به الجارية ألزم ثمنها الأوّل، و إن كانت قيمتها في ذلك اليوم الّذى قوّمت فيه أكثر من ثمنها ألزم ذلك الثّمن و هو صاغر⁽²⁾لأنّه استفرشها⁽³⁾قلت فإن أراد بعض الشّركاء شراءها دون الرّجل قال ذلك له و ليس له أن يشتريها حتّى يستبرئها و ليس على غيره أن يشتريها إلّا بالقيمة.

282-38564-(2) الدّعائم 247/2: عن عليّ صلوات اللّٰه عليه انّه قال: لا يحلّ لرجل أن يطأ مملوكة له فيها شريك.

283-38565-(3) الدّعائم 247/2: عن عليّ عليه السلام: انّه كرّه أن يطأ الرّجل الأمة و فيها شركة لغيره.

و تقدّم في أحاديث باب (4) عدم جواز و طى الأمة المشتركة من أبواب الشّركة (ج 23) ما يدلّ على ذلك.

و في رواية إبراهيم (1) من باب (1) ما ورد في الكتاب و السّنّة من تحريم نكاح الاُمّهات من أبواب ما يحرم بالنّسب ج 25

قوله عليه السلام: و امّا الّتى (حرّم صلّى اللّه عليه و آله) في السّنّة فالمواقعة في شهر رمضان (إلى أن قال) و الجارية المشتركة.

مى آيد:

در روايت يكم از باب شانزدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «هشت نفر مباشرت جنسى با آنان حلال نيست... تا آن كه گويد: كنيزت كه از ديگرى آبستن است. در نقل كتاب تهذيب از مسمع اينگونه آمده: حضرت فرمود: ده نفرند كه مباشرت جنسى با آنان حلال نيست... تا آن كه گويد: كنيزت كه از ديگرى حامله است.»

و در روايت دوّم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «از كنيزان ده نفر حرام هستند... تا آن كه گويد:

كنيزت كه از ديگرى حامله است تا آن كه زايمان كند.»

و در روايت سوّم مانند آن.

باب 12 حرمت مباشرت جنسى با كنيز مشترك

281-38563-(1) عبداللّٰه بن سنان گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردانى كه در كنيزى با هم شريك هستند، اينان بعضى از خودشان را امين دانستند كه كنيز نزد وى باشد آن شخص با كنيز مباشرت جنسى كرد حضرت فرمود: به اندازۀ پولى كه براى كنيز داده حدّ از او دفع مى شود و به اندازه اى كه پول نداده (و سهم ديگران است) حدّ مى خورد. اين كنيز بر او قيمت مى شود و بايد كه با كنيز باشد (كنيز براى او مى شود) و اگر بهاى كنيز در آن روزى كه قيمت گذارى شده بيش از بهاى كنيز (در روز خريدارى) باشد به همان بهاى بيشتر با خوارى ملزم مى شود چون اين مرد با آن كنيز مباشرت جنسى كرده است.

گفتم: اگر بعضى از شريك ها بخواهند كنيز را بخرند نه اين فرد؟ حضرت فرمود: اين حق براى اوست (مى تواند) ولى نمى تواند كنيز را بخرد تا آن كه او را استبراء كند و بر ديگرى حقّ خريد نيست جز به همان قيمت.»

282-38564-(2) امير مؤمنان على عليه السلام فرمود: «براى مرد حلال نيست كه با كنيزى كه در آن كنيز شريك دارد مباشرت جنسى كند.»

283-38565-(3) امير مؤمنان على عليه السلام كراهت داشت كه مرد با كنيزى كه ديگران با او در آن كنيز شريكند مباشرت جنسى كند.

ارجاعات

گذشت:

در روايات باب چهارم از باب هاى شركت روايتى كه براين مفاد دلالت كند.

و در روايت يكم از باب يكم از باب هاى محرّمات نسبى فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «و امّا زنانى كه رسول خدا صلى الله عليه و آله در سنّت حرام كرد مباشرت جنسى در ماه رمضان... تا آن كه گويد: و كنيز مشترك.»

و يأتي في رواية مسعدة (2) من باب (16) مالا يحلّ مناكحتها من الإماء من أبواب نكاح العبيد ج 26

قوله عليه السلام: تحرم من الإماء عشرة (إلى أن قال) و أمتك و لك فيها شريك.

و في أحاديث باب (20) حكم من زنى بجارية يملك بعضها من أبواب حدّ الزنا ج 30 ما يدلّ على ذلك فلاحظ.

(13) - باب أنّه يجوز للرّجل أن يعتق أمته و يتزوّجها و يجعل مهرها عتقها و يشترط عليها ترك القسم و تفضيل الحرّة عليها و حكم تقديم العتق على التزويج و تأخيره

284-38566-⁽¹⁾كافى 476/5: محمّد بن يحيى عن أحمد بن محمّد عن عبداللّٰه بن محمّد الحجّال عن ثعلبة عن عبيد بن زرارة أنّه سمع أبا عبداللّٰه عليه السلام يقول: إذا قال الرّجل لأمته أعتقك و أتزوّجك و أجعل مهرك عتقك فهو جائز.

285-38567-⁽²⁾كافى 476/5: محمّد بن يحيى عن محمّد بن الحسين وعدّة من أصحابنا عن أحمد بن محمّد بن خالد جميعاً عن عثمان بن عيسى عن سماعة بن مهران قال: سألته عن رجل له زوجة و سُرّيّة يبدو له أن يعتق سُرّيّته و يتزوّجها فقال إن شاء اشترط عليها أنّ عتقها صداقها فإنّ ذلك حلال أو يشترط عليها إن شاء قسم لها و إن شاء لم يقسم و إن شاء فضّل الحرّة عليها فإن رضيت بذلك فلا بأس.

286-38568-(3) كافى 475/5: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبيّ‌ عن أبى عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته عن الرّجل يعتق الأمة و يقول مهرك عتقك فقال حسن.

287-38569-(4) تهذيب 201/8: استبصار 209/3: عليّ بن الحسن عن محمّد و أحمد ابني الحسن عن أبيهما عن عبداللّٰه بن بكير عن عبيد بن زرارة(1) عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت (له صا) رجل قال لجاريته أعتقتك و جعلت(2) عتقك مهرك قال فقال جائز.

مى آيد:

و در روايت دوّم از باب شانزدهم از باب هاى نكاح بردگان فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «از كنيزان ده نفر حرامند... تا آن كه گويد: و كنيزت كه در او شريك دارى.»

و در روايات باب بيستم از باب هاى حدّ زنا چيزى كه بر اين مفاد دلالت مى كند ملاحظه كنيد.

باب 13 حكم ازدواج مرد با كنيزش

284-38566-(1) عبيد بن زراره گويد: «شنيدم كه امام صادق عليه السلام مى فرمود: اگر مردى به كنيزش بگويد تو را آزاد مى سازم و با تو ازدواج مى كنم و مهرت را همان آزاديت قرار مى دهم اشكالى ندارد.»

285-38567-(2) سماعة بن مهران گويد: «از او (امام معصوم عليه السلام) دربارۀ مردى كه همسر و كنيزى دارد و تصميم مى گيرد كنيزش را آزاد سازد و با او ازدواج كند، پرسيدم.

حضرت فرمود: اگر مرد نخواهد با زن شرط مى كند كه مهرش همان آزادى اش باشد چون اين حلال است يا با او شرط كند كه اگر خواست، سهم شب خوابگى برايش قرار دهد و اگر نخواست، قرار ندهد و باز اگر خواست همسر آزادش را بر او برترى دهد و در صورتى كه كنيز بدان راضى شود اشكالى ندارد.»

286-38568-(3) حلبى گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزش را آزاد مى سازد و مى گويد: اين آزادى مهر ازدواج با تو باشد، پرسيدم. حضرت فرمود: كارى نيكو و پسنديده است.»

287-38569-(4) عبيد بن زراره گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مرد به كنيزش گفت: تو را آزاد كردم و آزاديت را مهرت قرار دادم. او گويد: حضرت فرمود: جايز است.»

288-38570-(5) مستدرك 9/15: كتاب المثنّىٰ بن الوليد الحنّاط عن زيد الشّحّام قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام الرّجل يشترط على خادمة أن يعتقها و يكون عتقها مهرها [قال جائز].

289-38571-(6) تهذيب 201/8: استبصار 209/3: عليّ بن الحسن عن محمّد بن عبداللّٰه عن الحسن بن عليّ بن عن العلا القلّا عن محمّد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: أيّما رجل شاء أن يعتق جاريته و يتزوّجها و يجعل صداقها عتقها فعل.

290-38572-(7) تهذيب 201/8: عليّ بن الحسن عن الحسن بن عليّ بن يوسف عن مثنّى الحنّاط عن حاتم عن أبي عبداللّٰه عليه السلام عن أبيه أنّ عليّاً عليه السلام كان يقول: إن شاء الرّجل أعتق أمّ ولده و جعل عتقها مهرها.

291-38572-(8) المقنع 103: إذا قال الرّجل لأمته أعتقتك و أجعل عتقك مهرك فقد عتقت و هى بالخيار إن شاءت تزوّجته و إن شاءت لم تتزوجه فإن تزوّجته فليعطها شيئاً و إن قال قد زوّجتك و جعلت مهرك عتقك فإنّ النّكاح و اجب و لا يعطها شيئاً و قد عتقت و إذا أعتقها و جعل عتقها صداقها ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها فقد مضى عتقها و يرتجع عليها سيّدها نصف قيمة ثمنها تسعى فيه و لا عدّة عليها منه.

292-38574-(9) الدّعائم 226/2: عن عليّ و أبى جعفر و أبى عبداللّٰه عليهم السلام أنّهم قالوا: في الرّجل يعتق أمته على أن يتزوّجها و يجعل عتقها صداقها و ترضى بذلك قالوا ذلك جائز قال أبو جعفر عليه السلام و أحبّ إلىّ أن يعطيها شيئاً قال أبو عبداللّٰه عليه السلام فإن طلّقها قبل أن يدخل بها فلها نصف قيمتها.

293-38575-(10) كافى 476/5: حميد بن زياد عن ابن سماعة عن غير واحد عن أبان تهذيب 202/8: استبصار 211/3: الحسين بن سعيد عن فضالة عن أبان (بن عثمان\كا) عن عبدالرحمن ابن أبي عبداللّٰه قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن الرّجل تكون له الأمة فيريد أن يعتقها فيتزوّجها أيجعل عتقها مهرها أو يعتقها ثمّ يصدقها و هل عليها منه عدّة و كم تعتدّ إن⁽¹⁾أعتقها و هل يجوز له نكاحها بغير مهر و كم تعتدّ من غيره فقال يجعل عتقها صداقها إن شاء، و إن شاء أعتقها ثمّ أصدقها، و إن كان عتقها صداقها فإنّها لا تعتدّ و لا يجوز نكاحها إذا أعتقها إلّا بمهر و لا يطأ الرّجل المرأة إذا تزوّجها حتّى يجعل لها شيئاً و إن كان درهماً.

288-38570-(5) زيد شحام گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى با كنيزش شرط مى كند كه او را آزاد سازد و آزادى اش مهر او باشد. حضرت فرمود: جايز است.»

289-38571-(6) امام باقر عليه السلام فرمود: «هر مردى كه بخواهد مى تواند كنيزش را آزاد سازد و با او ازدواج كند و آزادى اش را مهر او قرار دهد.»

290-38572-(7) امير مؤمنان عليه السلام پيوسته مى فرمود: «اگر مرد بخواهد كنيز امّ ولد خود را آزاد سازد، آزادى اش را مهرش قرار دهد.»

291-38573-(8) زمانى كه مرد به كنيزش بگويد تو را آزاد مى سازم و آزادى ات را مهرت قرار مى دهم، آن كنيز آزاد مى شود و مختار است اگر بخواهد با اين مرد ازدواج مى كند و اگر بخواهد با او ازدواج نمى كند و اگر با او ازدواج كرد بايد به او چيزى بدهد.

و اگر بگويد: تو را به ازدواج درآوردم و آزادى ات را مهرت قرار دادم در اين صورت ازدواج قطعى مى شود و به او چيزى نمى دهد و كنيز آزاد مى گردد.

ولى اگر كنيز را آزاد سازد و آزادى اش را مهر او كند سپس او را پيش از مباشرت جنسى طلاق دهد، ديگر آزادى اش قطعى شده و مولايش به او مراجعه مى كند و نيمى از قيمت كنيز را از او مى گيرد كه كنيز براى پرداخت اين مبلغ تلاش مى كند و عدّه اى از اين مرد بر كنيز نيست.

292-38574-(9) امير مؤمنان، امام باقر و امام صادق عليهم السلام دربارۀ مردى كه كنيزش را آزاد مى كند به شرط اينكه با او ازدواج كند و آزادى اش را مهر او قرار مى دهد و كنيز هم به اين راضى مى شود، فرمودند: «اين جايز و رواست. امام باقر عليه السلام افزود: و محبوب تر است نزد من كه چيزى به او ندهد. امام صادق عليه السلام افزود: و اگر مرد كنيز را پيش از مباشرت جنسى طلاق دهد نيمى از قيمت كنيز براى كنيز است.»

293-38575-(10) عبد الرحمن بن ابى عبداللّٰه گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزى دارد و مى خواهد او را آزاد سازد و با او ازدواج كند، پرسيدم كه آيا مى تواند آزاد سازى او را مهر ازدواج بعدى با او قرار دهد يا آن كه او را آزاد سازد و پس از آن با مهر، او را به ازدواج خويش درآورد و نيز آيا آن كنيز بايد براى اين مالكش عدّه نگه دارد و چه اندازه عدّه نگه دارد اگر آزادش كرد و نيز آيا ازدواج با اين كنيز بدون مهر جايز است و سؤال ديگر اين است كه اگر پس از آزادى بخواهد با ديگرى ازدواج كند چه اندازه عدّه بايد بگيرد؟

حضرت فرمود: اگر خواست آزاد سازى كنيز را مهر ازدواج بعدى او قرار دهد و اگر خواست او را آزاد سازد و پس از آزادى او را با مهر به ازدواج خويش درآورد و اگر آزاد سازى او را مهرش قرار داده است كنيز لازم نيست عدّه نگه دارد و اگر او را آزاد ساخته بايد كه با مهر، او را به ازدواج خويش درآورد و هر مردى كه قصد مباشرت جنسى با زنى دارد بايد كه براى او مهرى قرار دهد گرچه يك درهم باشد.»

294-38576-(11) أمالى ابن الطّوسى 404: أخبرنا الشّيخ الأجلّ الإمام المفيد أبو عليّ الحسن بن محمّد الطّوسىّ رضي اللّه عنه قال حدّثني والدى رحمه اللّه قال أخبرنا حمويه قال حدّثنا أبو الحسين قال حدّثنا أبو خليفة قال حدّثنا شاكر بن العياض قال حدّثنا هاشم بن سعيد عن كنانة عن صفيّة قالت: أعتقنى رسول اللّٰه صلّى اللّه عليه و آله و جعل عتقى صداقى.

295-38577-(12) تهذيب 201/8: استبصار 210/3: فقيه 261/3: عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل قال لأمته أعتقتك و جعلت عتقك مهرك فقال أعتقت⁽¹⁾و هي بالخيار إن شاءت تزوّجته⁽²⁾و إن شاءت فلا فإن تزوجته فليعطها شيئاً و إن قال قد تزوّجتك و جعلت مهرك عتقك فإنّ النّكاح واقع و لا يعطيها شيئاً. البحار 262/10: ما و صل إلينا من أخبار عليّ بن جعفر عن أخيه موسى عليهما السلام قال: سألته عن رجل قال لأمته و أراد أن يعتقها و يتزوّجها (و ذكر نحوه إلّا أنّ فيه بدل و لا يعطيها شيئاً) (وإن أحبّ يعطيها شيئاً)⁽³⁾. قرب الإسناد 251: عبداللّٰه بن الحسن العلوىّ عن جدّه عليّ بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليهما السلام قال: سألته عن رجل قال لأمته (و ذكر نحوه إلّا أنّ فيه كان النّكاح و اجباً إلى أن يعطيها شيئاً).

296-38578-(13) تهذيب 201/8: استبصار 210/3: محمد بن آدم عن الرّضا عليه السلام: في الرّجل يقول لجاريته قد أعتقتك و جعلت صداقك عتقك قال جاز العتق و الأمر إليها إن شاءت زوّجته نفسها و إن شاءت لم تفعل فإن زوّجته نفسها فأحبّ له أن يعطيها شيئاً. و تقدّم في باب (6) ثبوت خيار الشّرط من أبواب الخيار ج 23 ما يدلّ على لزوم العمل بالشّرط.

و في رواية هشام (1) من باب (21) حكم من اشترى عبداً أو أمة نسيئة ثمّ أعتق العبد من أبواب العتق ج 24

قوله عليه السلام: إن كان للّذى اشتراها إلى سنة مال أو عقدة تحيط بقضاء ما عليه من الدين في رقبتها فإنّ عتقه و نكاحه جايزان.

و في رواية الدّعائم (2) قوله عليه السلام: إن كان يوم أعتق أو أولد الجارية و قبل ذلك حين اشتراهما أو أحدهما مليّاً بالثّمن فالعتق جايز إلخ.

و يأتي في الباب التّالى ما يناسب ذلك.

و في رواية الرّيّان (1) من باب (18) ماورد في سوال الإمام أبى جعفر عليه السلام عن يحيى بن أكثم من أبواب نكاح العبيد ج 26

قوله عليه السلام: فلمّا كان عند الظّهر أعتقها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له إلخ.

294-38576-(11) صفيّه گويد: «رسول خدا صلى الله عليه و آله مرا آزاد كرد و آزادى ام را مهرم قرار داد.»

295-38577-(12) علىّ بن جعفر گويد: «از برادرم موسى بن جعفر عليه السلام پرسيدم: مردى به كنيزش گفت: تو را آزاد مى سازم و آزادى ات را مهرت قرار مى دهم. حضرت فرمود: كنيز آزاد شده و مختار است اگر خواست با اين مرد ازدواج مى كند و اگر خواست نمى كند و در صورتى كه با اين مرد ازدواج كرد مرد بايد چيزى (به عنوان مهر) به او بدهد ولى اگر گفت: من با تو ازدواج كردم و آزادى ات را مهرت قرار دادم در اين صورت ازدواج قطعى است و چيزى (به عنوان مهر) به كنيز نمى دهد.»

296-38578-(13) از حضرت رضا عليه السلام دربارۀ مردى كه به كنيزش مى گويد: تو را آزاد كردم و مهرت را همان آزادى ات قرار دادم روايت است كه فرمود: «آزاد سازى نافذ است و اختيار با كنيز است اگر خواست با مرد ازدواج مى كند و اگر خواست نمى كند پس اگر خويش را به ازدواج مرد درآورد من براى او دوست دارم كه به كنيز چيزى (به عنوان مهر) بدهد.»

ارجاعات

گذشت:

در باب ششم از باب هاى خيار رواياتى كه بر لزوم عمل به شرط دلالت دارد.

و در روايت يكم از باب بيست و يكم از باب هاى آزاد سازى برده فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر براى كسى كه كنيز را تا يك سال خريدارى كرده مال يا زمينى است كه با آن مى توان بدهى اين مرد را كه در مورد ملكيّت كنيز دارد، ادا كرد در اين صورت هم آزاد سازى و هم ازدواج او هر دو جايز و نافذ است.»

و در روايت دوم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر روزى كه آزاد كرده و يا كنيز را بچه دار كرده و پيش از آن زنانى كه دو و يا يكى از اين دو را خريده ثروتمند و توانا بوده است پس آزاد سازى اش جايز و نافذ است...»

مى آيد:

در باب بعدى مناسب آن.

و در روايت يكم از باب هجدهم از باب هاى نكاح بردگان فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «چون ظهر شد او را آزاد كرد و كنيز بر او حرام گشت و چون عصر شد با او ازدواج كرد و كنيز بر او حلال گشت...»

(14) - باب أنّ من أعتق أمته و تزوّجها و جعل عتقها مهرها ثمّ طلّقها قبل الدّخول رجع عليها بنصف قيمتها فإن أبت فله نصفها

297-38579-⁽¹⁾كافى 108/6: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن النّوفلىّ عن السّكونىّ‌ عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الرّجل يعتق أمته فيجعل عتقها مهرها ثمّ يطلّقها قبل أن يدخل بها قال تردّ عليه نصف قيمتها تستسعى(1) فيها.

298-38580-⁽²⁾تهذيب 482/7: فقيه 261/3: الحسن بن محبوب عن عبداللّٰه بن سنان قال: سألت أبا عبداللّٰه عليه السلام عن رجل أعتق مملوكةً له و جعل صداقها عتقها ثمّ طلّقها (من فقيه) قبل أن يدخل بها (قال يب) فقال قد مضى عتقها و تردّ على السّيّد نصف(2) قيمة ثمنها تسعى فيه و لا عدّة (له فقيه) عليها.

299-38581-⁽³⁾تهذيب 482/7: فقيه 261/3: الحسن بن محبوب عن يونس بن يعقوب تهذيب 201/8: عليّ بن جعفر عن يونس بن يعقوب عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في رجل أعتق أمةً‌(3) له و جعل عتقها صداقها ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها قال يستسعيها⁽⁴⁾في نصف قيمتها فإن أبت كان لها يوم و له يوم من الخدمة قال و إن كان لها ولد (وله مال يب ج 7 فقيه) أدّى عنها نصف قيمتها و عتقت⁽⁵⁾.

300-38582-(4) تهذيب 202/8: استبصار 210/3: عليّ بن الحسن عن يعقوب بن يزيد عن محمّد ابن أبي عمير عن رجل عن أبي بصير عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في الرّجل يعتق جاريته و يقول لها عتقك مهرك ثمّ يطلّقها قبل أن يدخل بها قال يرجع نصفها مملوكاً و يستسعيها في النّصف الآخر.

301-38583-(5) الجعفريّات 112: بإسناده عن عليّ عليه السلام: أنّه سئل عن رجل يعتق أمته ثمّ يتزوّجها ثمّ يجعل عتاقها صداقها ثمّ يطلّقها قبل أن يدخل بها قال يردّ عليه نصف قيمتها.

باب 14 حكم طلاق مرد قبل از مباشرت با كنيزى كه آزادش كرده و با او ازدواج كرده بود

297-38579-(1) از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزش را آزاد مى سازد و آزادى اش را مهر او قرار مى دهد سپس پيش از مباشرت جنسى با وى او را طلاق مى دهد، روايت است كه فرمود: «كنيز نيمى از بهاى خود را به آن مرد باز مى گرداند و در اين مورد تلاش و كار مى كند (تا اين مبلغ را فراهم سازد و به مرد بدهد).»

298-38580-(2) عبداللّٰه بن سنان گويد: «از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيز مملوك خود را آزاد ساخته و آزادى اش را مهرش قرار داده و سپس او را پيش از مباشرت جنسى با او طلاق داده است، پرسيدم.

حضرت فرمود: آزادى او قطعى گشته و كنيز به مولايش نيمى از بهاى خود را مى پردازد و در اين مورد تلاش و كار مى كند و عدّه اى بر او نيست.»

299-38581-(3) از امام صادق عليه السلام در مورد مردى كه كنيزش را آزاد ساخته و آزادى اش را مهرش قرار داده، پس از آن وى را طلاق داده پيش از آن كه با او مباشرت جنسى كند؛ روايت است كه حضرت فرمود:

«او را براى پرداخت نيمى از بهايش به كار مى گيرد و اگر كنيز از كار براى پرداخت مبلغ مذكور امتناع ورزد يك روز براى مرد و يك روز براى خودش كار مى كند.

حضرت فرمود: و اگر كنيز فرزند مال دار دارد نيمى از بهايش را فرزند از طرف كنيز مى پردازد و كنيز آزاد مى گردد.»

300-38582-(4) از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزش را آزاد مى سازد و به او مى گويد: آزادى ات مهر تو است سپس او را پيش از مباشرت جنسى طلاق مى دهد، روايت است كه فرمود: «نيمى از كنيز به بردگى باز مى گردد و اين مرد در نيمۀ دوّم از او كار مى كشد (تا مبلغ نيمۀ اوّل پرداخت گردد.)»

301-38583-(5) از امير مؤمنان على عليه السلام دربارۀ مردى كه كنيزش را آزاد مى سازد سپس با او ازدواج مى كند و آزادى اش را مهر او قرار مى دهد پس از آن پيش از مباشرت جنسى با وى طلاقش مى دهد، روايت است كه فرمود: «نيمى از قيمتش را به آن بر مى گرداند.»

302-38584-(6) تهذيب 202/8: استبصار 211/3: الحسن بن محبوب عن نعيم بن إبراهيم(1) عن عباد بن كثير البصرى قال: قلت لأبى عبداللّٰه عليه السلام رجل أعتق أمّ ولد له و جعل عتقها صداقها ثمّ طلّقها قبل أن يدخل بها قال يعرض عليها أن تستسعى في نصف قيمتها فإن أبت هي فنصفها رقّ و نصفها حرّ.

و تقدّم في الباب المتقدّم في رواية المقنع (8) والدّعائم (9) ما يدلّ على ذلك.

و يأتي في باب (21) انّ الرّجل إذا طلّق امرأته قبل الدّخول فلها نصف مهرها من أبواب المهور ج 26 ما يناسب ذلك.

(15) - باب أنّ من أعتق سُرّيّته جاز له تزويجها بغير عدّة و لم يجز لغيره إلّا بعد عدّة الحرّة من الطّلاق

303-38585-⁽¹⁾كافى 476/5 و 172/6: عليّ بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن حمّاد عن الحلبيّ‌ عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: سألته⁽²⁾عن الرّجل يعتق سُرِّيّته أيصلح له أن يتزوّجها⁽³⁾بغير عدّة قال نعم قلت فغيره قال لا حتّى تعتدّ ثلاثة أشهر. (كا ج 6 قال و سئل عن رجل وقع على أمته أيصلح له أن يزوّجها قبل أن تعتدّ قال لا قلت كم عدّتها قال حيضة أو ثنتان).

تهذيب 174/8: أحمد بن محمّد بن عيسى عن الحسين بن سعيد عن صفوان عن عبداللّٰه عن الحسن عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قلت له الرّجل يعتق (و ذكر مثل كا ج 5). تهذيب 175/8: أحمد بن محمّد بن عيسى عن محمّد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن أبان عن⁽⁴⁾عثمان عن زرارة قال: سألته يعنى أبا عبداللّٰه عليه السلام عن رجل أعتق سُرّيّته أله أن يتزوّجها (و ذكر مثل كا ج 5).

304-38586-(2) تهذيب 214/8: عليّ بن الحسن عن عليّ بن أسباط عن عمّه يعقوب الأحمر عن أبي بصير عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: إذا أعتق رجل جارية ثمّ أراد أن يتزوّجها مكانه فلا بأس

302-38584-(6) عباد بن كثير بصرى گويد: «به امام صادق عليه السلام گفتم: مردى كنيز امّ ولد خود را آزاد ساخته و آزادى اش را مهرش قرار داده و سپس پيش از مباشرت جنسى با وى او را طلاق داده است. حضرت فرمود: به او پيشنهاد مى دهد كه براى پرداخت نيمى از بهايش تلاش و كار كند اگر نپذيرفت پس نيمى از كنيز، برده و نيم ديگر آزاد است.»

ارجاعات

گذشت:

در باب پيشين در روايت هشتم و نهم چيزى كه بر اين مفاد دلالت كند.

مى آيد:

در باب بيست و يكم از باب هاى مهرها چيزى كه مناسب آن است.

باب 15 حكم ازدواج مالك و يا غيرمالك با كنيزى كه آزاد شده است

303-38585-(1) حلبى گويد: «از امام صادق عليه السلام درباره مردى كه كنيزش را آزاد مى سازد، پرسيدم كه آيا مى تواند بدون عدّه با او ازدواج كند؟

حضرت فرمود: آرى.

پرسيدم: غير از مالك كنيز چطور؟

حضرت فرمود: نمى تواند با او ازدواج كند مگر پس از آن كه كنيز سه ماه عدّه نگه دارد و باز از حضرت سوال شد: مردى با كنيزش مباشرت جنسى كرده است آيا مى تواند او را پيش از آن كه عدّه نگه دارد شوهر دهد؟ حضرت فرمود: نه. گفتم: عدّه آن زن چه اندازه است‌؟ حضرت فرمود: يك حيض يا دو حيض.»

304-38586-(2) امام صادق عليه السلام فرمود: «زمانى كه مردى كنيزش را آزاد سازد سپس بخواهد كه همانجا با او ازدواج كند اشكال ندارد و كنيز براى اين مرد عدّه نگه نمى دارد ولى اگر اين كنيز بخواهد با غير اين مرد ازدواج كند بايد كه مانند يك زن آزاد عدّه نگه دارد.

و هر مردى كه كنيزى بخرد و آن كنيز از او بچّه دار شود و بميرد اگر فرزند بخواهد كنيز را بفروشد او را در ارتباط با بدهى اى كه مولايش به خاطر پول اين كنيز دارد مى فروشد.

ولا تعتدّ من مائه و إن أرادت أن تتزوّج من غيره فلها مثل عدّة الحرّة و أيّ رجل اشترى جاريةً فولدت منه ولداً فمات إن شاء أن يبيعها باعها في الدّين الّذى يكون على مولاها من ثمنها باعها، و إن كان لها ولد قوّمت على ابنها من نصيبه، و إن كان ابنها صغيراً انتظر به حتّى يكبر ثمّ يجبر على ثمنها، و إن مات ابنها قبل أمّه بيعت في ميراثه إن شاء الورثة.

305-38587-(3) الدّعائم 129/1: عن جعفر بن محمّد صلوات اللّٰه عليهما أنّه قال: في الرّجل تكون له الأمة يعتقها و يتزوّجها قال لا بأس أن يقع عليها بغير استبراء فإن أراد أن يزوّجها(1) غيره فلابدّ من أن يستبرئها.

و تقدّم في رواية عبدالرّحمان (10) من باب (13) أنّه يجوز للرّجل أن يعتق أمته و يتزوّجها و يجعل مهرها عتقها من أبواب نكاح العبيد ج 26

قوله عليه السلام: و إن شاء أعتقها ثمّ أصدقها و إن كان عتقها صداقها فإنّها لا تعتدّ (و لاحظ سائر أحاديث الباب فإنّها تدلّ على جواز عتق الأمة و تزويجها).

و يأتي في

رواية الرّيّان (1) من باب (18) ما ورد في سؤال الإمام أبى جعفر الجواد عليه السلام عن يحيى بن أكثم قوله عليه السلام: فلمّا كان عند الظّهر أعتقها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له. إلخ.

(16) - باب ما لا تحلّ مناكحتها من الإماء

306-38588-⁽¹⁾تهذيب 293/7: محمّد بن يعقوب عن كافى 447/5: عدّة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمّد بن الحسن بن شمّون عن عبداللّٰه بن عبدالرّحمان الأصمّ عن مسمع بن عبدالملك عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام ثمانية لا تحلّ مناكحتهم أمتك أمّها أمتك أو أختها أمتك⁽²⁾و أمتك و هي عمّتك من الرّضاعة⁽³⁾و أمتك و هي خالتك من الرّضاعة⁽⁴⁾(و يب) أمتك و هي أرضعتك (و يب) أمتك و قد و طئت حتّى تستبرئها بحيضة (و يب)

و اگر كنيز فرزند دارد قيمت گذارى مى شود و قيمت آن از نصيب ارثى فرزندش كسر مى گردد و اگر فرزندش كوچك است منتظر مى مانند تا بزرگ شود و سپس او را مجبور مى كنند كه پول كنيز را بدهد و اگر فرزندش قبل از مادرش بميرد، اگر ورثه بخواهند مى توانند از ميان ارث فرزند را بفروشد.»

305-38587-(3) امام صادق عليه السلام در مورد مردى كه كنيزى دارد، او را آزاد مى سازد و با او ازدواج مى كند، فرمود:

«اشكال ندارد كه بدون استبراء با اين كنيز مباشرت جنسى كند و اگر مرد بخواهد كه اين كنيز را به ديگرى تزويج كند لازم است كه كنيز را استبراء كند.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت دهم از باب سيزدهم از باب هاى نكاح بردگان فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «اگر بخواهد كنيز را آزاد مى سازد و مهر براى او مى دهد گرچه مهرش آزاد سازى او باشد، اين كنيز عدّه نگه نمى دارد.»

و به ديگر روايات باب بنگر چرا كه آنها بر جواز آزاد سازى كنيز و ازدواج او دلالت دارد.

مى آيد:

در روايت يكم از باب هجدهم فرموده امام معصوم عليه السلام كه: «چون ظهر شود او را آزاد سازد و كنيز بر او حرام گردد و چون عصر شود با او ازدواج كند و آن كنيز بر او حلال گردد...»

باب 16 كنيزانى كه مباشرت جنسى با آنها جايز نيست

306-38588-(1) امام صادق عليه السلام فرمود: «امير مؤمنان عليه السلام فرمود: هشت نفرند كه مباشرت جنسى با آنان حلال نيست: كنيزت كه مادرش كنيز توست و يا خواهرش كنيز توست و كنيزت كه عمّۀ رضاعى توست و كنيزت كه خالۀ رضاعى توست و كنيزت كه تو را شير داده است و كنيزت كه با او مباشرت جنسى شده

أمتك و هي حبلى من غيرك، (و يب) أمتك و هي على سوم، (و يب) أمتك و لها زوج.

تهذيب 198/8: محمّد بن أحمد بن يحيى عن عليّ بن الرّيّان عن الحسن بن راشد عن مسمع كردين عن أبي عبداللّٰه عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: عشرة لا يحلّ نكاحهنّ و لا غشيانهنّ أمتك أمّها أمتك و أمتك أختها أمتك و أمتك و هي عمّتك من الرّضاعة و أمتك و هى خالتك من الرضاعة و أمتك و هي أختك من الرّضاعة و أمتك و قد أرضعتك و أمتك و قد و طئت حتّى تستبرء بحيضة و أمتك و هي حبلىٰ من غيرك و أمتك و هي على سوم⁽¹⁾من مشترٍ و أمتك و لها زوج و هي تحته.

307-38589-(2) تهذيب 198/8: محمّد بن أحمد بن يحيى عن هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: تحرم من الإماء عشرة لا تجمع بين الاُمّ و البنت و لابين الاُختين و لا أمتك و هي حامل من غيرك حتّى تضع و لا أمتك و لها زوج و لا أمتك و هي عمّتك من الرّضاعة و لا أمتك و هي خالتك من الرّضاعة و لا أمتك و هي أختك من الرّضاعة و لا أمتك و هي ابنة أختك من الرّضاعة و لا أمتك و هي في عدّة و لا أمتك و لك فيها شريك. فقيه 286/3: هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد (مثله بتقديم و تأخير). الخصال 438: حدّثنا محمّد بن الحسن رضي اللّه عنه قال حدّثنا عبداللّٰه بن جعفر الحميريّ قال حدّثنا هارون بن مسلم عن مسعدة بن زياد قال قال أبو عبداللّٰه عليه السلام: تحرم من الإماء عشرة لا تجمع بين الاُمّ و البنت و لا بين الاُختين و لا أمتك و هي حامل من غيرك حتّى تضع و لا أمتك و لها زوج و لا أمتك و هى أختك من الرّضاعة و لا أمتك و هي عمّتك من الرّضاعة و لا أمتك و هي حائض حتّى تطهر و لا أمتك و هي رضيعتك و لا أمتك و لك فيها شريك.

308-38590-(3) الهداية 69: قال الصّادق عليه السلام: يحرم من الإماء عشر لا تجمع بين الاُمّ و الإبنة و لا بين الاُختين و لا أمتك و هي أختك من الرّضاعة و لا أمتك و هي عمّتك و لا أمتك و هي خالتك من الرّضاعة و لا أمتك و هي حامل من غيرك حتّى تضع و لا أمتك و هي حائض حتّى تطهر و لا أمتك و لها زوج و لا أمتك و هي رضيعتك و لا أمتك و لك فيها شريك.

تا آن كه او را با يك حيض شدن استبراء كنى و كنيزت كه آبستن از غير توست و كنيزت كه در معرض فروش است و كنيزت كه شوهردار است.»

307-38589-(2) امام صادق عليه السلام فرمود: «از كنيزان ده دسته حرامند: ميان مادر و دختر و ميان دو خواهر جمع نمى كنى و نيز كنيزت كه از ديگرى حامله است تا آن كه زايمان كند و نيز كنيزت كه شوهردار است و نيز كنيزت كه عمّۀ رضاعى توست و نيز كنيزت كه خالۀ رضاعى توست و كنيزت كه در عدّه است و كنيزت كه براى تو در آن شريك است.»

308-38590-(3) امام صادق عليه السلام فرمود: «از كنيزان ده مورد حرام است: بين مادر و دختر جمع مكن و بين دو خواهر جمع مكن و نيز كنيزت كه خواهر رضاعى توست و نيز كنيزت كه عمّۀ توست و نيز كنيزت كه خالۀ رضاعى توست و نيز كنيزت كه از غير تو حامله است تا زايمان كند و نيز كنيزت كه حايض است تا پاك شود و نيز كنيزت كه شوهر دارد و نيز كنيزت كه خواهر رضاعى توست و نيز كنيزت كه در آن شريك دارى.»

309-38591-(4) الدّعائم 233/2: عن جعفر بن محمّد عليهما السلام أنّه قال: إذا كانت الأمة لرجل فوطئها لم تحلّ له ابنتها بعدها الحرّة و المملوكة في هٰذا سواء و كذلك الأمّ إذا وطئ ابنتها لم يطأها بعدها حرّةً كانت أو مملوكةً‌.

و تقدّم في باب (1) ما ورد في الكتاب و السّنّة من تحريم نكاح الاُمّهات من أبواب ما يحرم بالنّسب ج 25 و باب (4) انّه يحرم من الرّضاع ما يحرم من النّسب ما يدلّ على ذلك.

(17) - باب انّ الأمة لا تحلّ للمشترى إلّا بعد الإيجاب و القبول و القبض

310-38592-(1) كافى 474/5: محمّد بن يحيى عن محمّد بن أحمد(1) عن أحمد بن الحسن. تهذيب 199/8: محمّد بن أحمد بن يحيى عن أحمد بن الحسن عن عمرو بن سعيد عن مصدّق بن صدقة عن عمّار بن موسى⁽¹⁾عن أبي عبداللّٰه عليه السلام: في رجل اشترى من رجل⁽²⁾جاريةً بثمن مسمّى ثمّ افترقا قال و جب البيع و ليس له أن يطأها و هي عند صاحبها حتّى يقبضها و يعلم⁽³⁾صاحبها و الثّمن إذا لم يكونا اشترطا فهو نقد.

و تقدّم في

رواية حمران (1) من باب (2) انّ من اشترى أمة ليس له أن يقربها قبل استبرائها من أبواب نكاح العبيد ج 26 قوله: رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان و لم يستبرئها قال نعم إذا استوجبها و صارت من ماله.

(18) - باب ماورد في سؤال الإمام أبى جعفر الجواد عليه السلام عن يحيى ابن أكثم في رجل حرمت عليه امرأة و حلّت له في يوم و ليلة أو أقلّ عشر مرّات

311-38593-⁽⁴⁾إرشاد المفيد 322: روى الحسن بن محمّد بن سليمان عن عليّ بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن الرّيّان بن شبيب قال: لمّا أراد المأمون أن يزوّج ابنته أمّ الفضل أبا جعفر

309-38591-(4) امام صادق عليه السلام فرمود: «زمانى كه كنيز براى مردى است و او با كنيز مباشرت جنسى كرده است، دختر آن كنيز، ديگر بر اين مرد حلال نيست و آزاد و برده در اين جهت يكسان است و نيز مادر زمانى كه مرد با دخترش مباشرت جنسى كند نمى تواند ديگر با مادر مباشرت جنسى نمايد چه آزاد و چه برده باشد.»

ارجاعات

گذشت:

در باب يكم از باب هاى محرّمات نسبى و باب چهارم رواياتى كه بر اين مفاد دلالت دارد.

باب 17 حليت كنيز براى مشترى

310-38592-(1) از امام صادق عليه السلام دربارۀ مردى كه از مردى ديگر كنيزى را با قيمت مشخّص خريد و سپس اين فروشنده و خريدار از هم جدا شدند روايت است كه حضرت فرمود: «بيع، قطعى مى گردد و اين مرد حق ندارد در حالى كه كنيز نزد صاحب اوّلى است با او ازدواج كند تا آن كه كنيز را قبض كند (تحويل بگيرد) و مالك قبلى را با خبر سازد و اگر شرط تأخير در پرداخت قيمت كنيز نكرده باشند مبلغ معيّن شده بايد به طور نقد پرداخت گردد.»

ارجاعات

گذشت:

در روايت يكم از باب دوّم از باب هاى نكاح بردگان اين گفته كه: «مردى كنيزى را خريدارى كرد آيا مى تواند به غير از مباشرت جنسى از او بهره مند گردد بدون اينكه او را استبراء كند؟ حضرت فرمود:

آرى اگر او را خريدارى كرده و مال او شده است.»

باب 18 سؤال امام جواد عليه السلام از يحيى بن اكثم دربارۀ مردى كه ده بار در يك شبانه روز و يا كمتر زنى بر او حلال و حرام گشت

311-38593-(1) ريّان بن شبيب گويد: «چون مأمون خواست دخترش امّ الفضل را به همسرى حضرت امام جواد عليه السلام در آورد اين خبر به عبّاسى ها رسيد بر آنان سخت آمد و آن را بزرگ دانستند و ترسيدند كه رابطۀ مأمون با امام جواد عليه السلام به همان شكل شود كه مأمون با امام رضا عليه السلام بود لذا در اين قضيّه وارد شدند (و تحريكاتى را شروع كردند)... تا آن كه گويد: مأمون به حضرت گفت: خوب پاسخ دادى اى ابا جعفر! (كنيۀ حضرت امام جواد عليه السلام) خداوند تو را مورد احسان خويش قرار دهد اگر موافق باشيد از يحيى سؤالى را بپرسيد آن گونه كه او از شما سؤال كرد.

محمّد بن عليّ عليهما السلام بلغ ذلك العبّاسيّين فغلظ عليهم و استكبروه و خافوا أن ينتهى الأمر معه إلى ما انتهى إليه مع الرّضا عليه السلام فخاضوا⁽¹⁾في ذلك (إلى أن قال): فقال له المأمون أحسنت يا أبا جعفر أحسن اللّٰه إليك فإن رأيت أن تسأل يحيى عن مسألة كما سألك فقال أبو جعفر عليه السلام ليحيىٰ أسألك قال ذٰلك إليك جعلت فداك فإن عرفت جواب ما تسألنى عنه و إلّا استفدته منك فقال له أبو جعفر عليه السلام أخبرنى عن رجل نظر إلى امرأة في أوّل النّهار فكان نظره إليها حراماً عليه فلمّا ارتفع النّهار حلّت له فلمّا زالت الشّمس حرمت عليه فلمّا كان وقت العصر حلّت له فلمّا غربت الشّمس حرمت عليه فلمّا دخل عليه وقت العشاء الآخرة حلّت له فلمّا كان انتصاف اللّيل حرمت عليه فلمّا طلع الفجر حلّت له، ما حال هٰذه المرأة و بماذا حلّت له و حرمت عليه فقال له يحيى بن أكثم لا و اللّٰه ما أهتدى إلى جواب هٰذا السؤال و لا أعرف الوجه فيه فإن رأيت أن تفيدناه فقال له أبو جعفر عليه السلام هٰذه أمة لرجل من النّاس نظر إليها أجنبىّ في أوّل النّهار فكان نظره إليها حراماً عليه فلمّا ارتفع النّهار ابتاعها من مولاها فحلّت له فلمّا كان (عند\خ) الظّهر أعتقها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العصر تزوّجها فحلّت له، فلمّا كان وقت المغرب ظاهر منها فحرمت عليه فلمّا كان وقت العشاء الآخرة كفّر عن الظّهار فحلّت له، فلمّا كان (فى خ) نصف الليل طلّقها واحدةً فحرمت عليه فلمّا كان عند الفجر راجعها فحلّت له. الخبر. الإحتجاج 244/2: روضة الواعظين 286: عن الرّيّان: نحوه كشف الغمّة 356/2: عن المفيد عن الرّيّان: نحوه.

312-38594-(2) تحف العقول 454: قال المأمون ليحيى بن أكثم إطرح على أبى جعفر محمّد بن الرّضا عليهما السلام مسألة تقطعه فيها فقال يا أبا جعفر ما تقول في رجل نكح امرأة على زنا أيحلّ أن يتزوّجها فقال عليه السلام يَدَعها حتّى يستبرئها من نطفته و نطفة غيره إذ لا يؤمن منها أن تكون قد أحدثت مع غيره حدثاً كما أحدثت معه ثمّ يتزوّج بها إن أراد فإنّما مثلها مثل نخلة أكل رجل منها حراماً ثمّ اشتراها فأكل منها حلالاً فانقطع يحيى.

امام جواد عليه السلام فرمود: اى يحيى! از تو بپرسم‌؟ او گفت: فدايت شوم! اختيار با شماست اگر پاسخ سؤال شما را دانستم و گر نه از شما استفاده مى كنم. امام جواد عليه السلام به او فرمود: مردى به زنى در اوّل روز نگاه كرد نگاهش به زن بر او حرام بود چون روز بالا آمد آن زن بر آن مرد حلال گشت و چون ظهر شد آن زن بر وى حرام گشت عصر كه شد زن بر مرد حلال شد و چون خورشيد غروب كرد زن بر مرد حرام گشت پس از آن چون وقت نماز عشاء شد زن بر مرد حلال شد و چون نصف شب شد زن بر مرد حرام گشت و زمانى كه فجر طالع گشت زن بر مرد حلال شد.

درباره اين جريان بگو كه وضعيّت اين زن چيست و به چه شكل بر مرد حرام و حلال مى گردد؟

يحيى بن اكثم به حضرت گفت: به خدا سوگند من به پاسخ اين سؤال راه نمى يابم و وجه آن را نمى دانم اگر موافق باشيد شما بفرماييد.

امام جواد عليه السلام فرمود: اين زن كنيز مردى است كه در ابتداى روز مردى به او نگاه مى كند اين نگاهش به كنيز بر او حرام است چون روز بالا مى آيد و اين كنيز را از اربابش مى خرد كنيز بر اين فرد حلال مى گردد و به هنگام ظهر كنيز را آزاد مى سازد و كنيز بر مرد حرام مى گردد چون عصر مى شود با كنيز ازدواج مى كند و كنيز براى او حلال مى شود، زمان مغرب همسرش را ظهار⁽¹⁾مى كند و همسرش بر او حرام مى گردد چون زمان عشاء مى شود كفّارۀ ظهار مى دهد و همسرش بر او حلال مى گردد و زمانى كه نيمۀ شب مى شود او را يك بار طلاق مى دهد و آن زن بر او حرام مى گردد، به هنگام طلوع فجر رجوع مى كند و زن بر او حلال مى شود...»

312-38594-(2) مأمون به يحيى بن اكثم گفت: «براى امام جواد عليه السلام مسأله اى را مطرح كن كه نتواند جواب دهد. او گفت: اى ابا جعفر! (كنيۀ امام جواد عليه السلام) نظر شما دربارۀ مردى كه با زنى به زناكرد چيست آيا مى تواند با او ازدواج كند؟

حضرت فرمود: زن را وا مى نهد تا او را از نطفۀ خود و نطفۀ ديگرى استبراء كند زيرا در امان نيست كه اين زن همانگونه كه با اين مرد زنا كرده است با ديگرى نيز زنا كرده باشد پس از استبراء اگر خواست با زن ازدواج مى كند چرا كه مَثَل اين زن مَثَل درخت خرمايى است كه مردى به حرام از ميوۀ آن مى خورد و سپس درخت را مى خرد و به حلال از درخت استفاده مى كند. يحيى ديگر حرفى براى گفتن نداشت.

امام جواد عليه السلام به يحيى گفت: اى ابو محمّد! تو دربارۀ اين سؤال چه مى گويى‌؟ زنى صبحگاه بر مردى حرام مى شود و چون روز بالا مى آيد بر او حلال مى گردد و در نيمۀ روز بر او حرام مى شود و سپس در ظهر بر او حلال مى گردد پس از آن در عصر بر او حرام مى شود و سپس در مغرب بر او حلال مى گردد پس از آن در نيمۀ شب بر او حرام و سپس در طلوع فجر بر او حلال و آنگاه كه روز بالا مى آيد بر او حرام و در نيمۀ روز بر او حلال مى گردد.