المیزان فی تفسیر القرآن جلد 20

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(70) سورة المعارج مکیة و هی أربع و أربعون آیة(44)

[سورة المعارج (70): الآیات 1 الی 18]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ (1) لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ (2) مِنَ اَللّٰهِ ذِی اَلْمَعٰارِجِ (3) تَعْرُجُ اَلْمَلاٰئِکَةُ وَ اَلرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ (4) فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً (5) إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً (6) وَ نَرٰاهُ قَرِیباً (7) یَوْمَ تَکُونُ اَلسَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ (8) وَ تَکُونُ اَلْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ (9) وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً (10) یُبَصَّرُونَهُمْ یَوَدُّ اَلْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ (11) وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ (12) وَ فَصِیلَتِهِ اَلَّتِی تُؤْوِیهِ (13) وَ مَنْ فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ (14) کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ (15) نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ (16) تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی (17) وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ (18)

بیان

الذی یعطیه سیاق السورة أنها تصف یوم القیامة بما أعد فیه من ألیم العذاب للکافرین.تبتدئ السورة فتذکر سؤال سائل سأل عذابا من الله للکافرین فتشیر إلی أنه واقع لیس له دافع قریب غیر بعید کما یحسبونه ثم تصف الیوم الذی یقع فیه و العذاب الذی أعد لهم فیه و تستثنی المؤمنین الذین قاموا بوظائف الاعتقاد الحق و العمل الصالح.

و هذا السیاق یشبه سیاق السور المکیة غیر أن المنقول عن بعضهم أن قوله:

« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »مدنی و الاعتبار یؤیده لأن ظاهره الزکاة و قد شرعت بالمدینة بعد الهجرة،و کون هذه الآیة مدنیة یستتبع کون الآیات الحافة بها الواقعة تحت الاستثناء و هی أربع عشرة آیة(قوله: إِلاَّ الْمُصَلِّینَ -إلی قوله- فِی

جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ )مدنیة لما فی سیاقها من الاتحاد و استلزام البعض للبعض.

و مدنیة هذه الآیات الواقعة تحت الاستثناء تستدعی ما استثنیت منه و هو علی الأقل ثلاث آیات(قوله: إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً -إلی قوله- مَنُوعاً ).

علی أن قوله:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ »متفرع علی ما قبله تفرعا ظاهرا و هو ما بعده إلی آخر السورة ذو سیاق واحد فتکون هذه الآیات أیضا مدنیة.

و من جهة أخری مضامین هذا الفصل من الآیات تناسب حال المنافقین الحافین حول النبی ص عن الیمین و عن الشمال عزین و هم الرادون لبعض ما أنزل الله من الحکم و خاصة قوله:« أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ »إلخ،و قوله:« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »إلخ علی ما سیجیء،و موطن ظهور هذا النفاق المدینة لا مکة،و لا ضیر فی التعبیر عن هؤلاء بالذین کفروا فنظیر ذلک موجود فی سورة التوبة و غیرها.

علی أنهم رووا أن السورة نزلت فی قول القائل: «اللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ فَأَمْطِرْ عَلَیْنٰا حِجٰارَةً مِنَ السَّمٰاءِ أَوِ ائْتِنٰا بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ» :الأنفال:32 و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن سیاقها و التی بعدها سیاق مدنی لا مکی.لکن المروی عن الصادق (ع)أن المراد بالحق المعلوم فی الآیة حق یسمیه صاحب المال فی ماله غیر الزکاة المفروضة.

و لا عبرة بما نسب إلی اتفاق المفسرین أن السورة مکیة علی أن الخلاف ظاهر و کذا ما نسب إلی ابن عباس أنها نزلت بعد سورة الحاقة.

قوله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ »السؤال بمعنی الطلب و الدعاء،و لذا عدی بالباء کما فی قوله: «یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَةٍ آمِنِینَ» :الدخان:55 و قیل:الفعل مضمن معنی الاهتمام و الاعتناء و لذا عدی بالباء،و قیل:الباء زائدة للتأکید،و مآل الوجوه واحد و هو طلب العذاب من الله کفرا و عتوا.

و قیل:الباء بمعنی عن کما فی قوله: «فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً» :الفرقان:59،و فیه أن کونها فی الآیة المستشهد بها بمعنی عن ممنوع.علی أن سیاق الآیات التالیة و خاصة قوله:

« فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً »لا یلائم کون السؤال بمعنی الاستفسار و الاستخبار.

فالآیة تحکی سؤال العذاب و طلبه عن بعض من کفر طغیانا و کفرا،و قد وصف العذاب المسئول من الأوصاف بما یدل علی إجابة الدعاء بنوع من التهکم و التحقیر و هو قوله:« وٰاقِعٍ »

و قوله:« لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ ».

و المعنی سأل سائل من الکفار عذابا للکافرین من الله سیصیبهم و یقع علیهم لا محالة و لا دافع له أی أنه واقع علیهم سأل أو لم یسأل ففیه جواب تحقیری و إجابة لمسئوله تهکما.

قوله تعالی:« لِلْکٰافِرینَ لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »للکافرین متعلق بعذاب و صفة له،و کذا قوله:« لَیْسَ لَهُ دٰافِعٌ »و قد مرت الإشارة إلی معنی الآیة.

قوله تعالی:« مِنَ اللّٰهِ ذِی الْمَعٰارِجِ »الجار و المجرور متعلق بقوله:« دٰافِعٌ »أی لیس له دافع من جانب الله و من المعلوم أنه لو اندفع لم یندفع إلا من جانب الله سبحانه،و من المحتمل أن یتعلق بقوله:« بِعَذٰابٍ ».

و المعارج جمع معرج و فسروه بالمصاعد و هی الدرجات و هی مقامات الملکوت التی یعرج إلیها الملائکة عند رجوعهم إلی الله سبحانه علی ما یفسره قوله بعد:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ »إلخ فله سبحانه معارج الملکوت و مقاماتها المترتبة علوا و شرفا التی تعرج فیها الملائکة و الروح بحسب قربهم من الله و لیست بمقامات وهمیة اعتباریة.

و قیل:المراد بالمعارج الدرجات التی یصعد فیها الاعتقاد الحق و العمل الصالح قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :الفاطر 10،و قال: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج:37.

و قیل:المراد به مقامات القرب التی یعرج إلیها المؤمنون بالإیمان و العمل الصالح قال تعالی: «هُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا یَعْمَلُونَ» :آل عمران:163 و قال: «لَهُمْ دَرَجٰاتٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ» :الأنفال:4 و قال: «رَفِیعُ الدَّرَجٰاتِ ذُو الْعَرْشِ» :المؤمن:15.

و الحق أن مآل الوجهین إلی الوجه الأول،و الدرجات المذکورة حقیقیة لیست بالوهمیة الاعتباریة.

قوله تعالی:« تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ » المراد بهذا الیوم یوم القیامة علی ما یفیده سیاق الآیات التالیة.

و المراد بکون مقدار هذا الیوم خمسین ألف سنة علی ما ذکروا أنه بحیث لو وقع فی الدنیا و انطبق علی الزمان الجاری فیها کان مقداره من الزمان خمسین ألف سنة من سنی الدنیا

و المراد بعروج الملائکة و الروح إلیه یومئذ رجوعهم إلیه تعالی عند رجوع الکل إلیه فإن یوم القیامة یوم بروز سقوط الوسائط و تقطع الأسباب و ارتفاع الروابط بینها و بین مسبباتها و الملائکة وسائط موکلة علی أمور العالم و حوادث الکون فإذا تقطعت الأسباب عن مسبباتها و زیل الله بینهم و رجع الکل إلی الله عز اسمه رجعوا إلیه و عرجوا معارجهم فحفوا من حول عرش ربهم و صفوا قال تعالی: «وَ تَرَی الْمَلاٰئِکَةَ حَافِّینَ مِنْ حَوْلِ الْعَرْشِ» :الزمر-75،و قال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا» :النبأ:38.

و الظاهر أن المراد بالروح الروح الذی هو من أمره تعالی کما قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85 و هو غیر الملائکة کما هو ظاهر قوله تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» :النحل:2.

فلا یعبأ بما قیل:إن المراد بالروح جبرئیل و إن أطلق علیه الروح الأمین و روح القدس فی قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ» :النحل:103 فإن المقید غیر المطلق.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ صَبْراً جَمِیلاً »لما کان سؤال السائل للعذاب عن تعنت و استکبار و هو مما یشق تحمله أمر نبیه ص بالصبر و وصفه بالجمیل-و الجمیل من الصبر ما لیس فیه شائبة الجزع و الشکوی،و علله بأن الیوم بما فیه من العذاب قریب.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً »ضمیرا« یَرَوْنَهُ »و« نَرٰاهُ »للعذاب أو لیوم القیامة بما فیه من العذاب الواقع و یؤید الأول قوله فیما بعد:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ »إلخ.

و المراد بالرؤیة الاعتقاد بنوع من العنایة المجازیة و رؤیتهم ذلک بعیدا ظنهم أنه بعید من الإمکان فإن سؤال العذاب من الله سبحانه استکبارا عن دینه و ردا لحکمه لا یجامع الإیمان بالمعاد و إن تفوه به السائل،و رؤیته تعالی ذلک قریبا علمه بتحققه و کل ما هو آت قریب.

و فی الآیتین تعلیل أمره(ص)بالصبر الجمیل فإن تحمل الأذی و الصبر علی المکاره یهون علی الإنسان إذا استیقن أن الفرج قریب و تذکر ذلک فالکلام فی معنی قولنا فاصبر علی تعنتهم و استکبارهم فی سؤالهم العذاب صبرا جمیلا لا یشوبه جزع و شکوی فأنا نعلم أن

العذاب قریب علی خلاف ما یستبعدونه،و علمنا لا یتخلف عن الواقع بل هو نفس الواقع.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ » المهل المذاب من المعدنیات کالنحاس و الذهب و غیرهما،و قیل:دردی الزیت،و قیل:عکر القطران ⁽¹⁾.

و الظرف متعلق بقوله:« وٰاقِعٍ »علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ » العهن مطلق الصوف،و لعل المراد المنفوش منه کما فی قوله تعالی: «وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» :القارعة:5.

و قیل:هو الصوف الأحمر،و قیل:المصبوغ ألوانا لأن الجبال ذات ألوان مختلفة فمنها جدد بیض و حمر و غرابیب سود ⁽²⁾.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً »الحمیم القریب الذی تهتم بأمره و تشفق علیه.

إشارة إلی شدة الیوم فالإنسان یومئذ تشغله نفسه عن غیره حتی أن الحمیم لا یسأل حمیمه عن حاله لاشتغاله بنفسه.

قوله تعالی:« یُبَصَّرُونَهُمْ »الضمیران للأحماء المعلوم من السیاق و التبصیر الإراءة و الإیضاح أی یری و یوضح الأحماء للأحماء فلا یسألونهم عن حالهم اشتغالا بأنفسهم.

و الجملة مستأنفة فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قیل:لا یسأل حمیم حمیما سئل فقیل:هل یری الأحماء یومئذ أحماءهم؟فأجیب:یبصرونهم و یمکن أن یکون « یُبَصَّرُونَهُمْ »صفة« حَمِیماً ».

و من ردیء التفسیر قول بعضهم:إن معنی قوله:« یُبَصَّرُونَهُمْ »یبصر الملائکة الکفار، و ما قیل:إن المعنی یبصر المؤمنون أعداءهم من الکفار و ما هم فیه من العذاب فیشمتون بهم،و ما قیل:إن المعنی یبصر اتباع الضلالة رؤساءهم.و هی جمیعا وجوه لا دلیل علیها.

قوله تعالی:« یَوَدُّ الْمُجْرِمُ لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ بِبَنِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ أَخِیهِ وَ فَصِیلَتِهِ الَّتِی تُؤْوِیهِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ یُنْجِیهِ »قال فی المجمع،: المودة مشترکة بین التمنی و بین المحبة یقال:وددت الشیء أی تمنیته و وددته أی أحببته أود فیهما جمیعا.انتهی،و یمکن أن یکون استعماله بمعنی التمنی من باب التضمین.

و قال:و الافتداء الضرر عن الشیء ببدل منه انتهی،و قال: الفصیلة الجماعة المنقطعة عن جملة القبیلة برجوعها إلی أبوة خاصة عن أبوة عامة.انتهی،و ذکر بعضهم أن الفصیلة عشیرته الأقربین الذین فصل عنهم کالآباء الأدنین.

و سیاق هذه الآیات سیاق الإضراب و الترقی بالنسبة إلی قوله:« وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً » فیفید أن المجرم یبلغ به شدة العذاب إلی أن یتمنی أن یفتدی من العذاب بأحب أقاربه و أکرمهم علیه بنیه و صاحبته و أخیه و فصیلته و جمیع من فی الأرض ثم ینجیه الافتداء فیود ذلک فضلا عن عدم سؤاله عن حال حمیمه.

و المعنی« یَوَدُّ »و یتمنی« اَلْمُجْرِمُ »و هو المتلبس بالأجرام أعم من الکافر« لَوْ یَفْتَدِی مِنْ عَذٰابِ یَوْمِئِذٍ »و هذا هو الذی یتمناه،و الجملة قائمة مقام مفعول یود.« بِبَنِیهِ »الذین هم أحب الناس عنده« وَ صٰاحِبَتِهِ »التی کانت سکنا له و کان یحبها و ربما قدمها علی أبویه « وَ أَخِیهِ »الذی کان شقیقه و ناصره« وَ فَصِیلَتِهِ »من عشیرته الأقربین« اَلَّتِی تُؤْوِیهِ »و تضمه إلیها« وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً »من أولی العقل« ثُمَّ یُنْجِیهِ »هذا الافتداء.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ »کلا للردع،و ضمیر« إِنَّهٰا »لجهنم أو للنار و سمیت لظی لکونها تتلظی و تشتعل،و النزاعة اسم مبالغة من النزع بمعنی الاقتلاع،و الشوی الأطراف کالید و الرجل یقال:رماه فأشواه أی أصاب شواه کذا قال الراغب،و إیعاء المال إمساکه فی وعاء.

فقوله:« کَلاّٰ »ردع لتمنیه النجاة من العذاب بالافتداء و قد علل الردع بقوله:« إِنَّهٰا لَظیٰ »إلخ و محصله أن جهنم نار مشتعلة محرقة للأطراف شأنها أنها تطلب المجرمین لتعذبهم فلا تصرف عنهم بافتداء کائنا ما کان.

فقوله:« إِنَّهٰا لَظیٰ »أی نار صفتها الاشتعال لا تنعزل عن شأنها و لا تخمد،و قوله:

« نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ »أی صفتها إحراق الأطراف و اقتلاعها لا یبطل ما لها من الأثر فیمن تعذبه.

و قوله:« تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی وَ جَمَعَ فَأَوْعیٰ »أی تطلب من أدبر عن الدعوة الإلهیة إلی الإیمان بالله و أعرض عن عبادته تعالی و جمع المال فأمسکه فی وعائه و لم ینفق منه للسائل و المحروم.

و هذا المعنی هو المناسب لسیاق الاستثناء الآتی و ذکر الصلاة و الإنفاق فیه.

بحث روائی

فی المجمع،حدثنا السید أبو الحمد قال:حدثنا الحاکم أبو القاسم الحسکانی و ساق السند عن جعفر بن محمد الصادق عن آبائه(ع)قال*: لما نصب رسول الله ص علیا و قال:من کنت مولاه فعلی مولاه،طار ذلک فی البلاد-فقدم علی النبی ص النعمان بن الحارث الفهری.

فقال:أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا إله إلا الله-و أنک رسول الله و أمرتنا بالجهاد- و الحج و الصوم و الصلاة و الزکاة فقبلناها-ثم لم ترض حتی نصبت هذا الغلام-فقلت:من کنت مولاه فعلی مولاه،فهذا شیء منک أو أمر من عند الله؟فقال:و الله الذی لا إله إلا هو أن هذا من الله.

فولی النعمان بن الحارث و هو یقول:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجارة من السماء-فرماه الله بحجر علی رأسه فقتله-و أنزل الله تعالی:« سَأَلَ سٰائِلٌ بِعَذٰابٍ وٰاقِعٍ ».

أقول:و هذا المعنی مروی بغیر طریق من طرق الشیعة،و قد رد الحدیث بعضهم بأنه موضوع لکون سورة المعارج مکیة،و قد عرفت الکلام فی مکیة السورة.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و عبد بن حمید و النسائی و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله:« سَأَلَ سٰائِلٌ »قال هو النضر بن الحارث-قال:اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک-فأمطر علینا حجارة من السماء.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی":فی قوله:« سَأَلَ سٰائِلٌ »قال.نزلت بمکة فی النضر بن الحارث-و قد قال:« اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ »الآیة-و کان عذابه یوم بدر.

أقول:و هذا المعنی مروی أیضا عن غیر السدی،و فی بعض روایاتهم أن القائل:

اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیة هو الحارث بن علقمة رجل من عبد الدار، و فی بعضها أن سائل العذاب هو أبو جهل بن هشام سأله یوم بدر و لازمه مدنیة السورة و المعتمد علی أی حال نزول السورة بعد قول القائل: اَللّٰهُمَّ إِنْ کٰانَ هٰذٰا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِکَ الآیة و قد تقدم کلام فی سیاق الآیة.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده إلی أبی عبد الله(ع)فی حدیث: ألا فحاسبوا أنفسکم قبل

أن تحاسبوا-فإن فی القیامة خمسین موقفا-کل موقف مثل ألف سنة مما تعدون-ثم تلا هذه الآیة« فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ »:.

أقول:و روی هذا المعنی فی روضة الکافی،عن حفص بن غیاث عنه(ع) .

و فی المجمع،روی أبو سعید الخدری قال: قیل لرسول الله ص:ما أطول هذا الیوم-فقال:و الذی نفس محمد بیده-إنه لیخف علی المؤمن-حتی یکون أخف علیه من صلاة مکتوبة یصلیها فی الدنیا:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من الجوامع عن أبی سعید عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« یَوْمَ تَکُونُ السَّمٰاءُ کَالْمُهْلِ »قال:الرصاص الذائب و النحاس کذلک تذوب السماء.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« یُبَصَّرُونَهُمْ »یقول:

یعرفونهم ثم لا یتساءلون.

و فیه،:فی قوله تعالی:« نَزّٰاعَةً لِلشَّویٰ »قال:تنزع عینه و تسود وجهه.

و فیه،:فی قوله تعالی:« تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی »قال:تجره إلیها.

[سورة المعارج (70): الآیات 19 الی 35]

اشارة

إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً (19) إِذٰا مَسَّهُ اَلشَّرُّ جَزُوعاً (20) وَ إِذٰا مَسَّهُ اَلْخَیْرُ مَنُوعاً (21) إِلاَّ اَلْمُصَلِّینَ (22) اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ (23) وَ اَلَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ (24) لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ (25) وَ اَلَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (26) وَ اَلَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (27) إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ (28) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ (29) إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (30) فَمَنِ اِبْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلعٰادُونَ (31) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ (32) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ (33) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (34) أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ (35)

بیان

تشیر الآیات إلی السبب الأولی الذی یدعو الإنسان إلی رذیلة الإدبار و التولی و الجمع و الإیعاء التی تؤدیه إلی دخول النار الخالدة التی هی لظی نزاعة للشوی علی ما تذکره الآیات.

و ذلک السبب صفة الهلع التی اقتضت الحکمة الإلهیة أن یخلق الإنسان علیها لیهتدی بها إلی ما فیه خیره و سعادته غیر أن الإنسان یفسدها علی نفسه و یسیء استعمالها فی سبیل سعادته فتسلک به إلی هلکة دائمة إلا الذین آمنوا و عملوا الصالحات فهم فی جنات مکرمون.

قوله تعالی:« إِنَّ الْإِنْسٰانَ خُلِقَ هَلُوعاً إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً » الهلوع صفة مشتقة من الهلع بفتحتین و هو شدة الحرص،و ذکروا أیضا أن الهلوع تفسره الآیتان بعده فهو الجزوع عند الشر و المنوع عند الخیر و هو تفسیر سدید و السیاق یناسبه.

و ذلک أن الحرص الشدید الذی جبل علیه الإنسان لیس حرصا منه علی کل شیء خیرا کان أو شرا أو نافعا أو ضارا بل حرصا علی الخیر و النافع و لا حرصا علی کل خیر أو نافع سواء ارتبط به أو لم یرتبط و کان له أو لغیره بل حرصا منه علی ما یراه خیرا لنفسه أو نافعا فی سبیل الخیر،و لازم هذا الحرص أن یظهر منه التزعزع و الاضطراب عند مس الشر و هو خلاف الخیر و أن یمتنع عن ترک الخیر عند مسه و یؤثر نفسه علی غیره إلا أن یری الترک أکثر خیرا و أنفع بحاله فالجزع عند مس الشر و المنع عند مس الخیر من لوازم الهلع و شدة الحرص.

و لیس الهلع و شدة الحرص المجبول علیه الإنسان-و هو من فروع حب الذات-فی حد نفسه من الرذائل المذمومة کیف؟و هی الوسیلة الوحیدة التی تدعو الإنسان إلی بلوغ سعادته و کمال وجوده،و إنما تکون رذیلة مذمومة إذا أساء الإنسان فی تدبیرها

فاستعملها فیما ینبغی و فیما لا ینبغی و بالحق و بغیر حق کسائر الصفات النفسانیة التی هی کریمة ما لزمت حد الاعتدال و إذا انحرفت إلی جانب الإفراط أو التفریط عادت رذیلة ذمیمة.

فالإنسان فی بدء نشأته و هو طفل یری ما یراه خیرا لنفسه أو شرا لنفسه بما جهز به من الغرائز العاطفة و هی التی تهواه نفسه و تشتهیه قواه من غیر أن یحده بحد أو یقدره بقدر فیجزع إذا مسه ألم أو أی مکروه،و یمنع من یزاحمه فیما أمسک به بکل ما یقدر علیه من بکاء و نحوه.

و هو علی هذه الحال حتی إذا رزق العقل و الرشد أدرک الحق و الباطل و الخیر و الشر و اعترفت نفسه بما أدرک و حینئذ یتبدل عنده کثیر من مصادیق الحق و الباطل و الخیر و الشر فعاد کثیر مما کان یراه خیرا لنفسه شرا عنده و بالعکس.

فإن أقام علی ما کان علیه من اتباع أهواء النفس و العکوف علی المشتهیات و اشتغل بها عن اتباع الحق و غفل عنه،طبع علی قلبه فلم یواجه حقا إلا دحضه و لا ذا حق إلا اضطهده و إن أدرکته العنایة الإلهیة عاد ما کان عنده من الحرص علی ما تهواه النفس حرصا علی الحق فلم یستکبر علی حق واجهه و لا منع ذا حق حقه.

فالإنسان فی بادئ أمره و هو عهد الصبی قبل البلوغ و الرشد مجهز بالحرص الشدید علی الخیر و هو صفة کمالیة له بحسب حاله بها ینبعث إلی جلب الخیر و اتقاء الشر قال تعالی: «وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ» :العادیات:8.

ثم إذا رزق البلوغ و الرشد زاد تجهیزا آخر و هو العقل الذی بها یدرک حقائق الأمور علی ما هی علیها فیدرک ما هو الاعتقاد الحق و ما هو الخیر فی العمل،و یتبدل حرصه الشدید علی الخیر و کونه جزوعا عند مس الشر و منوعا عند مس الخیر من الحرص الشدید علی الخیر الواقعی من الفزع و الخوف إذا مسه شر أخروی و هو المعصیة و المسابقة إلی مغفرة ربه إذا مسه خیر أخروی و هو مواجهة الحسنة،و أما الشر و الخیر الدنیویان فإنه لا یتعدی فیهما ما حده الله له من الصبر عند المصیبة و الصبر علی الطاعة و الصبر عن المعصیة و هذه الصفة صفة کمالیة لهذا الإنسان.

و أما إذا أعرض الإنسان عما یدرکه عقله و یعترف به فطرته و عکف علی اتباع الهوی و اعتنق الباطل و تعدی إلی حق کل ذی حق و لم یقف فی حرصه علی الخیر علی حد

فقد بدل نعمة الله نقمة و أخذ صفة غریزیة خلقها الله وسیلة له یتوسل بها إلی سعادة الدنیا و الآخرة وسیلة إلی الشقوة و الهلکة تسوقه إلی الإدبار و التولی و الجمع و الإیعاء کما فی الآیات.

و قد بان مما تقدم أنه لا ضیر فی نسبة هلع الإنسان فی الآیات إلی الخلقة و الکلام مسوق للذم و قد قال تعالی: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :السجدة 7،و ذلک أن ما یلحقه من الذم إنما هو من قبل الإنسان و سوء تدبیره لا من قبله تعالی فهو کسائر نعمه تعالی علی الإنسان التی یصیرها نقما بسوء اختیاره.

و ذکر الزمخشری فرارا من الإشکال أن فی الکلام استعارة،و المعنی أن الإنسان لإیثاره الجزع و المنع و تمکنهما منه کأنه مجبول مطبوع علیهما،و کأنه أمر مخلوق فیه ضروری غیر اختیاری فالکلام موضوع علی التشبیه لا لإفادة کونه مخلوقا لله حقیقة لأن الکلام مسوق للذم و الله سبحانه لا یذم فعل نفسه،و من الدلیل علیه استثناء المؤمنین الذین جاهدوا أنفسهم فنجوا عن الجزع و المنع جمیعا.

و فیه أن الصفة مخلوقة نعمة و فضیلة و الإنسان هو الذی یخرجها من الفضیلة إلی الرذیلة و من النعمة إلی النقمة و الذم راجع إلی الصفة من جهة سوء تدبیره لا من حیث إنها فعله تعالی.

و استثناء المؤمنین لیس لأجل أن الصفة غیر مخلوقة فیهم بل لأجل أنهم أبقوها علی کمالها و لم یبدلوها رذیلة و نقمة.

و أجیب أیضا عن الاستثناء بأنه منقطع و هو کما تری.

قوله تعالی:« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ »استثناء من الإنسان الموصوف بالهلع،و فی تقدیم الصلاة علی سائر الأعمال الصالحة المعدودة فی الآیات التالیة دلالة علی شرفها و أنها خیر الأعمال.

علی أن لها الأثر البارز فی دفع رذیلة الهلع المذموم و قد قال تعالی: «إِنَّ الصَّلاٰةَ تَنْهیٰ عَنِ الْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ» :العنکبوت 45.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »فی إضافة الصلاة إلی الضمیر دلالة علی أنهم مداومون علی ما یأتون به من الصلاة کائنة ما کانت لا أنهم دائما فی الصلاة،و فیه إشارة إلی أن العمل إنما یکمل أثره بالمداومة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »فسره بعضهم بالزکاة المفروضة،

و فی الحدیث عن الصادق(ع): أن الحق المعلوم لیس من الزکاة-و إنما هو مقدار

معلوم ینفقونه للفقراء،و السائل هو الفقیر الذی یسأل،و المحروم الفقیر الذی یتعفف و لا یسأل و السیاق لا یخلو من تأییده فإن للزکاة موارد مسماة فی قوله: «إِنَّمَا الصَّدَقٰاتُ لِلْفُقَرٰاءِ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ الْعٰامِلِینَ عَلَیْهٰا وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقٰابِ وَ الْغٰارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللّٰهِ» :التوبة 60 و لیست مختصة بالسائل و المحروم علی ما هو ظاهر الآیة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُصَدِّقُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ »الذی یفیده سیاق عد الأعمال الصالحة أن المراد بتصدیقهم یوم الدین التصدیق العملی دون التصدیق الاعتقادی و ذلک بأن تکون سیرتهم فی الحیاة سیرة من یری أن ما یأتی به من عمل سیحاسب علیه فیجازی به إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

و فی التعبیر بقوله:« یُصَدِّقُونَ »دلالة علی الاستمرار فهو المراقبة الدائمة بذکره تعالی عند کل عمل یواجهونه فیأتون بما یریده و یترکون ما یکرهه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ مِنْ عَذٰابِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ »أی خائفون،و الکلام فی إشفاقهم من عذاب ربهم نظیر الکلام فی تصدیقهم بیوم الدین فهو الإشفاق العملی الظاهر من حالهم.

و لازم إشفاقهم من عذاب ربهم مع لزومهم الأعمال الصالحة و مجاهدتهم فی الله أن لا یثقوا بما یأتون به من الأعمال الصالحة و لا یأمنوا عذاب الله فإن الأمن لا یجامع الخوف.

و الملاک فی الإشفاق من العذاب أن العذاب علی المخالفة فلا منجی منه إلا بالطاعة من النفس و لا ثقة بالنفس إذ لا قدرة لها فی ذاتها إلا ما أقدرها الله علیه و الله سبحانه مالک غیر مملوک،قال تعالی: «قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» :المائدة 17.

علی أن الله سبحانه و إن وعد أهل الطاعة النجاة و ذکر أنه لا یخلف المیعاد لکن الوعد لا یقید إطلاق قدرته فهو مع ذلک قادر علی ما یرید و مشیته نافذة فلا أمن بمعنی انتفاء القدرة علی ما یخالف الوعد فالخوف علی حاله و لذلک نری أنه تعالی یقول فی ملائکته:« یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »فیصفهم بالخوف و هو یصرح بعصمتهم،و یقول فی أنبیائه: «وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» :الأحزاب:39، و یصف المؤمنین فی هذه الآیة بالإشفاق و هو یعدهم فی آخر الآیات بقول جازم فیقول:

« أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّهِمْ غَیْرُ مَأْمُونٍ »تعلیل لإشفاقهم من عذاب ربهم فیتبین به أنهم مصیبون فی إشفاقهم من العذاب و قد تقدم وجهه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ -إلی قوله- هُمُ العٰادُونَ »تقدم تفسیر الآیات الثلاث فی أول سورة المؤمنون.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ »المتبادر من الأمانات أنواع الأمانة التی یؤتمنون علیها من المال و سائر ما یوصی به من نفس أو عرض و رعایتهم لها أن یحفظوها و لا یخونوها قیل:و لکثرة أنواعها جیء بلفظ الجمع بخلاف العهد.

و قیل:المراد بها جمیع ما کلفهم الله من اعتقاد و عمل فتعم حقوق الله و حقوق الناس فلو ضیعوا شیئا منها فقد خانوه.

و قیل:کل نعمة أعطاها الله عبده من الأعضاء و غیرها أمانة فمن استعمل شیئا منها فی غیر ما أعطاه الله لأجله و أذن له فی استعماله فقد خانه.

و ظاهر العهد عقد الإنسان مع غیره قولا أو فعلا علی أمر و رعایته أن یحفظه و لا ینقضه من غیر مجوز.

و قیل: العهد کل ما التزم به الإنسان لغیره فإیمان العبد لربه عهد منه عاهد به ربه أن یطیعه فی کل ما کلفه به فلو عصاه فی شیء مما أمره به أو نهاه عنه فقد نقض عهده.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ بِشَهٰادٰاتِهِمْ قٰائِمُونَ »الشهادة معروفة،و القیام بالشهادة عدم الاستنکاف عن تحملها و أداء ما تحمل منها کما تحمل من غیر کتمان و لا تغییر،و الآیات فی هذا المعنی کثیرة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »المراد بالمحافظة علی الصلاة رعایة صفات کمالها علی ما ندب إلیه الشرع.

قیل:و المحافظة علی الصلاة غیر الدوام علیها فإن الدوام متعلق بنفس الصلاة و المحافظة بکیفیتها فلا تکرار فی ذکر المحافظة علیها بعد ذکر الدوام علیها.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ فِی جَنّٰاتٍ مُکْرَمُونَ »الإشارة إلی المصلین فی قوله:« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ »و تنکیر جنات للتفخیم،و« فِی جَنّٰاتٍ »خبر و« مُکْرَمُونَ »خبر بعد خبر أو ظرف لقوله:« مُکْرَمُونَ ».

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« إِذٰا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعاً »قال:الشر هو الفقر و الفاقة« وَ إِذٰا مَسَّهُ الْخَیْرُ مَنُوعاً »قال:الغنی و السعة.

و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: ثم استثنی فقال« إِلاَّ الْمُصَلِّینَ » فوصفهم بأحسن أعمالهم« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »یقول:إذا فرض علی نفسه شیئا من النوافل دام علیه.

أقول:قوله:إذا فرض علی نفسه«إلخ»استفاد(ع)هذا المعنی من إضافة الصلاة إلی ضمیر« هُمْ »و قد أشرنا إلیه فیما مر.

و فی الکافی،بإسناده إلی الفضیل بن یسار قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »قال:هی الفریضة.قلت:« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »قال:هی النافلة.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ »:و

روی عن أبی عبد الله(ع) أنه قال: الحق المعلوم لیس من الزکاة-و هو الشیء الذی تخرجه من مالک-إن شئت کل جمعة و إن شئت کل یوم،و لکل ذی فضل فضله.

قال:و روی عنه أیضا أنه قال: هو أن تصل القرابة و تعطی من حرمک و تصدق علی من عاداک.

أقول:و روی هذا المعنی فی الکافی،عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)بعدة طرق و رواه فی المحاسن عن أبی جعفر(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان الجمال عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل « لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »قال:المحروم المحارف-الذی قد حرم کد یمینه فی الشراء و البیع.

قال:و فی روایة أخری عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)أنهما قالا*: المحروم الرجل الذی لیس بعقله بأس-و لم یبسط له فی الرزق و هو محارف.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »:

روی محمد بن الفضیل

عن أبی الحسن(ع)أنه قال*: أولئک أصحاب الخمسین صلاة من شیعتنا.

أقول:و لعله مبنی علی ما ورد عنهم((ع))أن تشریع النوافل الیومیة لتتمیم الفرائض.

[سورة المعارج (70): الآیات 36 الی 44]

اشارة

فَمٰا لِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ (36) عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ عِزِینَ (37) أَ یَطْمَعُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ (38) کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ (39) فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ إِنّٰا لَقٰادِرُونَ (40) عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (41) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (42) یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ (43) خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذٰلِکَ اَلْیَوْمُ اَلَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ (44)

بیان

لما ذکر سبحانه فی الفصل الأول من آیات السورة فی ذیل ما حکی من سؤالهم العذاب أن لهم عذابا واقعا لیس له دافع و هو النار المتلظیة النزاعة للشوی التی تدعو من أدبر و تولی و جمع فأوعی.

ثم بین فی الفصل الثانی منها الملاک فی ابتلائهم بهذه الشقوة و هو أن الإنسان مجهز بغریزة الهلع و حب خیر نفسه و یؤدیه اتباع الهوی فی استعمالها إلی الاستکبار علی کل حق یواجهه فیورده ذلک النار الخالدة،و لا ینجو من ذلک إلا الصالحون عملا المصدقون لیوم الدین المشفقون من عذاب ربهم.

انعطف فی هذا الفصل من الآیات-و هو الفصل الثالث-علی أولئک الکفار کالمتعجب

من أمرهم حیث یجتمعون علی النبی ص:مهطعین عن الیمین و عن الشمال عزین مقبلین علیه بأبصارهم لا یفارقونه فخاطبه(ص):ما بالهم یحیطون بک مهطعین علیک یلازمونک؟ هل یرید کل امرئ منهم أن یدخل جنة نعیم و هو کافر و قد قدر الله سبحانه أن لا یکرم بجنته إلا من استثناه من المؤمنین فهل یریدون أن یسبقوا الله و یعجزوه بنقض ما حکم به و إبطال ما قدره کلا إن الله الذی خلقهم من نطفة مهینة قادر أن یبدلهم خیرا منهم و یخلق مما خلقهم منه،غیرهم ممن یعبده و یدخل جنته.

ثم أمر النبی ص أن یقطع خصامهم و یذرهم یخوضوا و یلعبوا حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدون.

قوله تعالی:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا قِبَلَکَ مُهْطِعِینَ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ عِزِینَ »قال فی المجمع،:قال الزجاج: المهطع المقبل ببصره علی الشیء لا یزایله و ذلک من نظر العدو، و قال أبو عبیدة الإهطاع الإسراع،و عزین جماعات فی تفرقة،واحدتهم عزة.انتهی، و قبل الشیء بالکسر فالفتح الجهة التی تلیه و الفاء فی«فما»فصیحة.

و المعنی:إذا کان الإنسان بکفره و استکباره علی الحق مصیره إلی النار إلا من استثنی من المؤمنین فما للذین کفروا عندک مقبلین علیک لا یرفعون عنک أبصارهم و هم جماعات متفرقة عن یمینک و شمالک أ یطمعون أن یدخلوا الجنة فیعجزوا الله و یسبقوه فیما قضی به أن لا یدخل الجنة إلا الصلحاء من المؤمنین.

قوله تعالی:« أَ یَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ »،الاستفهام للإنکار أی-ما هو الذی یحملهم علی أن یحتفوا بک و یهطعوا علیک؟-هل یحملهم علی ذلک طمع کل منهم أن یدخل جنة نعیم و هو کافر فلا مطمع للکافر فی دخول الجنة.

و نسب الطمع إلی کل امرئ منهم و لم ینسب إلی جماعتهم بأن یقال:أ یطمعون أن یدخلوا«إلخ»کما نسب الإهطاع إلی جماعتهم فقیل:مهطعین لأن النافع من الطمع فی السعادة و الفلاح هو الطمع القائم بنفس الفرد الباعث له إلی الإیمان و العمل الصالح دون القائم بالجماعة بما أنها جماعة فطمع المجموع من حیث إنه مجموع لا یکفی فی سعادة کل واحد واحد.

و فی قوله:« أَنْ یُدْخَلَ »مجهولا من باب الإفعال إشارة إلی أن دخولهم فی الجنة لیس منوطا باختیارهم و مشیتهم بل لو کان فإنما هو إلی الله سبحانه فهو الذی یدخلهم الجنة

إن شاء و لن یدخل بما قدر أن لا یدخلها کافر.

قیل:إن النبی ص کان یصلی عند الکعبة و یقرأ القرآن فکان المشرکون یجتمعون حوله حلقا حلقا و فرقا یستمعون و یستهزءون بکلامه،و یقولون إن دخل هؤلاء الجنة کما یقول محمد ص فلندخلها قبلهم فنزلت الآیات.

و هذا القول لا یلائمه سیاق الآیات الظاهر فی تفرع صنعهم ذلک علی ما مر من حرمان الناس من دخول الجنة إلا من استثنی من المؤمنین إذ من الضروری علی هذا أن اجتماعهم حوله(ص)و إهطاعهم علیه إنما حملهم علیه إفراطهم فی عداوته و مبالغتهم فی إیذائه و إهانته،و أن قولهم:سندخل الجنة قبل المؤمنین-و هم مشرکون مصرون علی إنکار المعاد غیر معترفین بنار و لا جنة-إنما کان استهزاء و تهکما.

فلا مساغ لتفریع عملهم ذاک علی ما تقدم من حدیث النار و الجنة و السؤال-فی سیاق التعجیب-عن السبب الحامل لهم علیه ثم استفهام طمعهم فی دخول الجنة و إنکاره علیهم.

فبما تقدم یتأید أن یکون المراد بالذین کفروا فی قوله:« فَمٰا لِ الَّذِینَ کَفَرُوا »قوما من المنافقین آمنوا به(ص)ظاهرا و لازموه ثم کفروا برد بعض ما نزل علیه کما یشیر إلیه أمثال قوله تعالی: «ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ» :المنافقون 3،و قوله:

«لاٰ تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمٰانِکُمْ» :التوبة 66،و قوله: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ» :التوبة 77.

فهؤلاء قوم کانوا قد آمنوا و دخلوا فی جماعة المؤمنین و لازموا النبی ص مهطعین علیه عن الیمین و عن الشمال عزین ثم کفروا ببعض ما نزل إلیه لا یبالون به فقرعهم الله سبحانه فی هذه الآیات أنهم لا ینتفعون بملازمته و لا لهم أن یطمعوا فی دخول الجنة فلیسوا ممن یدخلها و لیسوا بسابقین و لا معجزین.

و یؤیده قوله الآتی:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »إلخ علی ما سنشیر إلیه.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »ردع لهم عن الطمع فی دخول الجنة مع کفرهم.

و قوله:« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »المراد بما یعلمون النطفة فإن الإنسان مخلوق منها.

و الکلام مرتبط بما بعده و المجموع تعلیل للردع،و محصل التعلیل أنا خلقناهم من النطفة

-و هم یعلمون به-فلنا أن نذهب بهم و نخلق مکانهم قوما آخرین یکونون خیرا منهم مؤمنین غیر رادین لشیء من دین الله،و لسنا بمسبوقین حتی یعجزنا هؤلاء الکفار و یسبقونا فندخلهم الجنة و ینتقض به ما قدرنا أن لا یدخل الجنة کافر.

و قیل:«من»فی قوله:« مِمّٰا یَعْلَمُونَ »تفید معنی لام التعلیل، و المعنی أنا خلقناهم لأجل ما یعلمون و هو الاستکمال بالإیمان و الطاعة فمن الواجب أن یتلبسوا بذلک حتی ندخلهم الجنة فکیف یطمعون فی دخولها و هم کفار؟و إنما علموا بذلک من طریق إخبار النبی ص.

و قیل:«من»لابتداء الغایة،و المعنی:أنا خلقناهم من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس و الطهارة حتی تتطهر بالإیمان و الطاعة و تتخلق بأخلاق الملائکة فتدخل و أنی لهم ذلک و هم کفار.

و قیل:المراد بما فی« مِمّٰا یَعْلَمُونَ »الجنس،و المعنی أنا خلقناهم من جنس الآدمیین الذین یعلمون أو من الخلق الذین یعلمون لا من جنس الحیوانات التی لا تعقل و لا تفقه فالحجة لازمة لهم تامة علیهم،و الوجوه الثلاثة سخیفة.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »المراد بالمشارق و المغارب مشارق الشمس و مغاربها فإن لها فی کل یوم من أیام السنة الشمسیة مشرقا و مغربا لا یعود إلیهما إلی مثل الیوم من السنة القابلة،و من المحتمل أن یکون المراد بها مشارق جمیع النجوم و مغاربها.

و فی الآیة علی قصرها وجوه من الالتفات ففی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ »التفات من التکلم مع الغیر فی« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ »إلی التکلم وحده،و الوجه فیه تأکید القسم بإسناده إلی الله تعالی نفسه.

و فی قوله:« بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ »التفات من التکلم وحده إلی الغیبة،و الوجه فیه الإشارة إلی صفة من صفاته تعالی هی المبدأ فی خلق الناس جیلا بعد جیل و هی ربوبیته للمشارق و المغارب فإن الشروق بعد الشروق و الغروب بعد الغروب الملازم لمرور الزمان دخلا تاما فی تکون الإنسان جیلا بعد جیل و سائر الحوادث الأرضیة المقارنة له.

و فی قوله:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ »التفات من الغیبة إلی التکلم مع الغیر،و الوجه فیه الإشارة

إلی العظمة المناسبة لذکر القدرة،و فی ذکر ربوبیته للمشارق و المغارب إشارة إلی تعلیل القدرة فإن الذی ینتهی إلیه تدبیر الحوادث فی تکونها لا یعجزه شیء من الحوادث التی هی أفعاله عن شیء منها و لا یمنعه شیء من خلقه من أن یبدله خیرا منه و إلا شارکه المانع فی أمر التدبیر و الله سبحانه واحد لا شریک له فی ربوبیته فافهم ذلک.

و قوله:« إِنّٰا لَقٰادِرُونَ عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ خَیْراً مِنْهُمْ »« عَلیٰ »متعلق بقوله:« لَقٰادِرُونَ » و المفعول الأول لنبدل ضمیر محذوف راجع إلیهم و إنما حذف للإشارة إلی هوان أمرهم و عدم الاهتمام بهم،و« خَیْراً »مفعوله الثانی و هو صفة أقیمت مقام موصوفها،و التقدیر إنا لقادرون علی أن نبدلهم قوما خیرا منهم،و خیریتهم منهم أن یؤمنوا بالله و لا یکفروا به و یتبعوا الحق و لا یردوه.

و قوله:« وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »المراد بالسبق الغلبة علی سبیل الاستعارة،و کونه تعالی مسبوقا هو أن یمنعه خلقهم أن یذهب بهم و یأتی بدلهم بقوم خیر منهم.

و سیاق الآیة لا یخلو من تأیید ما لما تقدم من کون المراد بالذین کفروا قوما من المنافقین دون المشرکین المعاندین للدین النافین لأصل المعاد فإن ظاهر قوله:« خَیْراً مِنْهُمْ »لا یخلو من دلالة أو إشعار بأن فیهم شائبة خیریة و لله أن یبدل خیرا منهم،و المشرکون لا خیر فیهم لکن هذه الطائفة من المنافقین لا یخلو تحفظهم علی ظواهر الدین مما آمنوا به و لم یردوه من خیر للإسلام.

فقد بان بما تقدم أن قوله:« إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیات الثلاث تعلیل للردع بقوله:« کَلاّٰ »،و أن محصل مضمون الآیات الثلاث أنهم مخلوقون من نطفة-و هم یعلمون ذلک-و هی خلقة جاریة و الله الذی هو رب الحوادث الجاریة التی منها خلق الإنسان جیلا بعد جیل و المدبر لها قادر أن یذهب بهم و یبدلهم خیرا منهم یعتنون بأمر الدین و یستأهلون لدخول الجنة،و لا یمنعه خلق هؤلاء أن یبدلهم خیرا منهم و یدخلهم الجنة بکمال إیمانهم من غیر أن یضطر إلی إدخال هؤلاء الجنة فلا ینتقض تقدیره أن الجنة للصالحین من أهل الإیمان.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ »أمر للنبی ص أن یترکهم و ما هم فیه،و لا یلح علیهم بحجاج و لا یتعب نفسه فیهم بعظة،و قد سمی ما هم علیه بالخوض و اللعب دلالة علی أنهم لا ینتفعون به انتفاعا حقیقیا علی ما لهم

فیه من الإمعان و الإصرار کاللعب الذی لا نفع فیه وراء الخیال فلیترکوا حتی یلاقوا الیوم الذی یوعدون و هو یوم القیامة.

و فی إضافة الیوم إلیهم إشارة إلی نوع اختصاص له بهم و هو الاختصاص بعذابهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ »بیان لیومهم الذی یوعدون و هو یوم القیامة.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و سراعا جمع سریع،و النصب ما ینصب علامة فی الطریق یقصده السائرون للاهتداء به،و قیل:هو الصنم المنصوب للعبادة و هو بعید من کلامه تعالی،و الإیفاض الإسراع و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ » الخشوع تأثر خاص فی القلب عن مشاهدة العظمة و الکبریاء،و یناظره الخضوع فی الجوارح، و نسبة الخشوع إلی الأبصار لظهور آثاره فیها،و الرهق غشیان الشیء بقهر.

و قوله:« ذٰلِکَ الْیَوْمُ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ »الإشارة إلی ما مر من أوصافه من الخروج من الأجداث سراعا و خشوع الأبصار و رهق الذلة.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن عبادة بن أنس قال*: دخل رسول الله ص المسجد فقال:ما لی أراکم عزین حلقا حلق الجاهلیة قعد رجل خلف أخیه.

أقول:

و رواه عن ابن مردویه عن أبی هریرة و لفظه: خرج رسول الله ص و أصحابه جلوس حلقا حلقا-فقال:ما لی أراکم عزین ،و روی هذا المعنی أیضا عن جابر بن سمرة.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« کَلاّٰ إِنّٰا خَلَقْنٰاهُمْ مِمّٰا یَعْلَمُونَ »قال:من نطفة ثم علقة، و قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ »أی أقسم« بِرَبِّ الْمَشٰارِقِ وَ الْمَغٰارِبِ »قال:مشارق الشتاء و مشارق الصیف-و مغارب الشتاء و مغارب الصیف.

و فی المعانی،بإسناده إلی عبد الله بن أبی حماد رفعه إلی أمیر المؤمنین(ع)قال: لها ثلاثمائة و ستون مشرقا و ثلاثمائة و ستون مغربا-فیومها الذی تشرق فیه لا تعود فیه إلا من قابل.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً »قال:من القبر« کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ »قال:إلی الداعی ینادون،و قوله:« تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ »قال:تصیبهم ذلة.

(71) سورة نوح مکیة و هی ثمان و عشرون آیة(28)

[سورة نوح (71): الآیات 1 الی 24]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (1) قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ (2) أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ وَ اِتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ (3) یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اَللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (4) قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً (5) فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً (6) وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اِسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ وَ أَصَرُّوا وَ اِسْتَکْبَرُوا اِسْتِکْبٰاراً (7) ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً (8) ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً (9) فَقُلْتُ اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً (10) یُرْسِلِ اَلسَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً (11) وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً (12) مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً (13) وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً (14) أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اَللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً (15) وَ جَعَلَ اَلْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ اَلشَّمْسَ سِرٰاجاً (16) وَ اَللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ نَبٰاتاً (17) ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً (18) وَ اَللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ بِسٰاطاً (19) لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً (20) قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً (21) وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً (22) وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً (23) وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً (24)

بیان

تشیر السورة إلی رسالة نوح(ع)إلی قومه و إجمال دعوته و عدم استجابتهم له ثم شکواه إلی ربه منهم و دعائه علیهم و استغفاره لنفسه و لوالدیه و لمن دخل بیته مؤمنا و للمؤمنین و المؤمنات ثم حلول العذاب بهم و إهلاکهم بالإغراق و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »« أَنْ أَنْذِرْ قَوْمَکَ »إلخ،تفسیر لرسالته أی أوحینا إلیه أن أنذر«إلخ».

و فی الکلام دلالة علی أن قومه کانوا عرضة للعذاب بشرکهم و معاصیهم کما یدل علیه ما حکی من قوله(ع)فی الآیة التالیة:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ »و ذلک أن الإنذار تخویف و التخویف إنما یکون من خطر محتمل لا دافع له لو لا التحذر،و قد أفاد قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »إنه متوجه إلیهم غیر تارکهم لو لا تحذرهم منه.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ »بیان لتبلیغه رسالته إجمالا بقوله:« إِنِّی لَکُمْ نَذِیرٌ مُبِینٌ »و تفصیلا بقوله:« أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ »إلخ.

و فی إضافته الیوم إلی نفسه إظهار إشفاق و رحمة أی أنکم قومی یجمعکم و إیای مجتمعنا القومی تسوؤنی ما أساءکم فلست أرید إلا ما فیه خیرکم و سعادتکم إنی لکم نذیر إلخ.

و فی قوله:« أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ »دعوتهم إلی توحیده تعالی فی عبادته فإن القوم کانوا وثنیین یعبدون الأصنام،و الوثنیة لا تجوز عبادة الله سبحانه لا وحده و لا مع غیره، و إنما یعبدون أرباب الأصنام بعبادة الأصنام لیکونوا شفعاء لهم عند الله،و لو جوزوا

عبادته تعالی لعبدوه وحده فدعوتهم إلی عبادة الله دعوة لهم إلی توحیده فی العبادة.

و فی قوله:« وَ اتَّقُوهُ »دعوتهم إلی اجتناب معاصیه من کبائر الإثم و صغائره و هی الشرک فما دونه،و فعل الأعمال الصالحة التی فی ترکها معصیة.

و فی قوله:« وَ أَطِیعُونِ »دعوة لهم إلی طاعة نفسه المستلزم لتصدیق رسالته و أخذ معالم دینهم مما یعبد به الله سبحانه و یستن به فی الحیاة منه(ع)ففی قوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ وَ اتَّقُوهُ وَ أَطِیعُونِ »ندب إلی أصول الدین الثلاثة:التوحید المشار إلیه بقوله:

« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »و المعاد الذی هو أساس التقوی ⁽¹⁾و التصدیق بالنبوة المشار إلیه بالدعوة إلی الطاعة المطلقة.

قوله تعالی:« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »مجزوم فی جواب الأمر و کلمة« مِنْ »للتبعیض علی ما هو المتبادر من السیاق،و المعنی أن تعبدوه و تتقوه و تطیعونی یغفر لکم بعض ذنوبکم و هی الذنوب التی قبل الإیمان:الشرک فما دونه،و أما الذنوب التی لم تقترف بعد مما سیستقبل فلا معنی لمغفرتها قبل تحققها،و لا معنی أیضا للوعد بمغفرتها إن تحققت فی المستقبل أو کلما تحققت لاستلزام ذلک إلغاء التکالیف الدینیة بإلغاء المجازاة علی مخالفتها.

و یؤید ذلک ظاهر قوله تعالی: «یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» :الأحقاف 31،و قوله: «یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» :إبراهیم 10 و قوله: «قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ» :الأنفال 38.

و أما قوله تعالی یخاطب المؤمنین من هذه الأمة: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ» الصف 12 فهو و إن کان ظاهرا فی مغفرة جمیع الذنوب لکن رتبت المغفرة فیه علی استمرار الإیمان و العمل الصالح و إدامتهما ما دامت الحیاة فلا مغفرة فیه متعلقة بما لم یتحقق بعد من المعاصی و الذنوب المستقبلة و لا وعد بمغفرتها کلما تحققت.

و قد مال بعضهم اعتمادا علی عموم المغفرة فی آیة الصف إلی القول بأن المغفور بسبب الإیمان فی هذه الأمة جمیع الذنوب و فی سائر الأمم بعضها کما هو ظاهر قول نوح لأمته:

« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »و قول الرسل:کما فی سورة إبراهیم« یَدْعُوکُمْ لِیَغْفِرَ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »و قول الجن کما فی سورة الأحقاف لقومهم:« یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ ».

و فیه أن آیة الصف موردها غیر مورد المغفرة بسبب الإیمان فقط کما أشرنا إلیه.علی أن آیة الأنفال صریحة فی مغفرة ما قد سلف،و المخاطب به کفار هذه الأمة.

و ذهب بعضهم إلی کون« مِنْ »فی قوله:« مِنْ ذُنُوبِکُمْ »زائدة،و لم تثبت زیادة «من»فی الإثبات فهو ضعیف و مثله فی الضعف قول من ذهب إلی أن« مِنْ »بیانیة، و قول من ذهب إلی أنها لابتداء الغایة.

قوله تعالی:« وَ یُؤَخِّرْکُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »تعلیق تأخیرهم إلی أجل مسمی علی عبادة الله و التقوی و طاعة الرسول یدل علی أن هناک أجلین أجل مسمی یؤخرهم الله إلیه إن أجابوا الدعوة،و أجل غیره یعجل إلیهم لو بقوا علی الکفر،و إن الأجل المسمی أقصی الأجلین و أبعدهما.

ففی الآیة وعدهم بالتأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا و فی قوله:« إِنَّ أَجَلَ اللّٰهِ إِذٰا جٰاءَ لاٰ یُؤَخَّرُ »تعلیل للتأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا فالمراد بأجل الله إذا جاء مطلق الأجل المقضی المتحتم أعم من الأجل المسمی و غیر المسمی فلا راد لقضائه تعالی و لا معقب لحکمه.

و المعنی:أن اعبدوا الله و اتقوه و أطیعونی یؤخرکم الله إلی أجل مسمی هو أقصی الأجلین فإنکم إن لم تفعلوا ذلک جاءکم الأجل غیر المسمی بکفرکم و لم تؤخروا فإن أجل الله إذا جاء لا یؤخر،ففی الکلام مضافا إلی وعد التأخیر إلی الأجل المسمی إن آمنوا،تهدید بعذاب معجل إن لم یؤمنوا.

و قد ظهر بما تقدم عدم استقامة تفسیر بعضهم لأجل الله بالأجل غیر المسمی و أضعف منه تفسیره بالأجل المسمی.

و ذکر بعضهم:أن المراد بأجل الله یوم القیامة و الظاهر أنه یفسر الأجل المسمی أیضا بیوم القیامة فیرجع معنی الآیة حینئذ إلی مثل قولنا:إن لم تؤمنوا عجل الله إلیکم بعذاب الدنیا و إن آمنتم أخرکم إلی یوم القیامة أنه إذا جاء لا یؤخر.

و أنت خبیر بأنه لا یلائم التبشیر الذی فی قوله:« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ ».

و قوله:« لَوْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »متعلق بأول الکلام أی لو کنتم تعلمون أن لله أجلین و أن أجله إذا جاء لا یؤخر استجبتم دعوتی و عبدتم الله و اتقیتموه و أطعتمونی هذا فمفعول « تَعْلَمُونَ »محذوف یدل علیه سابق الکلام.

و قیل:إن« تَعْلَمُونَ »منزل منزلة الفعل اللازم،و جواب لو متعلق بأول الکلام، و المعنی:لو کنتم من أهل العلم لاستجبتم دعوتی و آمنتم،أو متعلق بآخر الکلام، و المعنی:لو کنتم من أهل العلم لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا یؤخر.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً » القائل هو نوح(ع)و الذی دعا إلیه هو عبادة الله و تقواه و طاعة رسوله،و الدعاء لیلا و نهارا کنایة عن دوامه من غیر فتور و لا توان.

و قوله:« فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً »أی من إجابة دعوتی فالمراد بالفرار التمرد و التأبی عن القبول استعارة،و إسناد زیادة الفرار إلی دعائه لما فیه من شائبة السببیة لأن الخیر إذا وقع فی محل غیر صالح قاومه المحل بما فیه من الفساد فأفسده فانقلب شرا،و قد قال تعالی فی صفة القرآن: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :إسراء 82.

قوله تعالی:« وَ إِنِّی کُلَّمٰا دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ »إلخ ذکر مغفرته تعالی غایة لدعوته و الأصل(دعوتهم لیؤمنوا فتغفر لهم)»لأن الغرض الإشارة إلی أنه کان ناصحا لهم فی دعوته و لم یرد إلا ما فیه خیر دنیاهم و عقباهم.

و قوله:« جَعَلُوا أَصٰابِعَهُمْ فِی آذٰانِهِمْ »کنایة عن استنکافهم عن الاستماع إلی دعوته، و قوله:« وَ اسْتَغْشَوْا ثِیٰابَهُمْ »أی غطوا بها رءوسهم و وجوههم لئلا یرونی و لا یسمعوا کلامی و هو کنایة عن التنفر و عدم الاستماع إلی قوله.

و قوله:« وَ أَصَرُّوا وَ اسْتَکْبَرُوا اسْتِکْبٰاراً »أی و ألحوا علی الامتناع من الاستماع و استکبروا عن قبول دعوتی استکبارا عجیبا.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً »« ثُمَّ »للتراخی بحسب رتبة الکلام و الجهار النداء بأعلی الصوت.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنِّی أَعْلَنْتُ لَهُمْ وَ أَسْرَرْتُ لَهُمْ إِسْرٰاراً »الإعلان و الإسرار متقابلان

و هما الإظهار و الإخفاء،و ظاهر السیاق أن مرجع ضمیر لهم فی الموضعین واحد فالمعنی دعوتهم سرا و علانیة فتارة علانیة و تارة سرا سالکا فی دعوتی کل مذهب ممکن و سائرا فی کل مسیر مرجو.

قوله تعالی:« فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً -إلی قوله- أَنْهٰاراً »علل أمرهم بالاستغفار بقوله:« إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً »دلالة علی أنه تعالی کثیر المغفرة و هی مضافا إلی کثرتها منه سنة مستمرة له تعالی.

و قوله:« یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً »مجزوم فی جواب الأمر،و المراد بالسماء السحاب، و المدرار کثیر الدرور بالأمطار.

و قوله:« وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ » الأمداد إلحاق المدد و هو ما یتقوی به الممد علی حاجته،و الأموال و البنون أقرب الأعضاد الابتدائیة التی یستعین بها المجتمع الإنسانی علی حوائجه الحیویة.

و قوله:« وَ یَجْعَلْ لَکُمْ جَنّٰاتٍ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ أَنْهٰاراً »هما من قسم الأموال غیر أنهما لکونهما من أبسط ضروریات المعاش خصا بالذکر.

و الآیات-کما تری-تعد النعم الدنیویة و تحکی عنه(ع)أنه یعد قومه توافر النعم و تواترها علیهم أن استغفروا ربهم فلمغفرة الذنوب أثر بالغ فی رفع المصائب و النقمات العامة و انفتاح أبواب النعم من السماء و الأرض أی إن هناک ارتباطا خاصا بین صلاح المجتمع الإنسانی و فساده و بین الأوضاع العامة الکونیة المربوطة بالحیاة الإنسانیة و طیب عیشه و نکده.

کما یدل علیه قوله تعالی: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ» الروم 41،و قوله: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ» :الشوری 30، و قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» الأعراف 94،و قد تقدم فی تفسیر الآیات ما لا یخلو من نفع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »استفهام إنکاری و الوقار -کما فی المجمع،- بمعنی العظمة اسم من التوقیر بمعنی التعظیم،و الرجاء مقابل الخوف و هو الظن بما فیه مسرة، و المراد به فی الآیة مطلق الاعتقاد علی ما قیل،و قیل:المراد به الخوف للملازمة بینهما.

و المعنی:أی سبب حصل لکم حال کونکم لا تعتقدون أو لا تخافون لله عظمة توجب أن تعبدوه.

و الحق أن المراد بالرجاء معناه المعروف و هو ما یقابل الخوف و نفیه کنایة عن الیأس فکثیرا ما یکنی به عنه یقال:لا أرجو فیه خیرا أی أنا آیس من أن یکون فیه خیر، و الوقار الثبوت و الاستقرار و التمکن و هو الأصل فی معناه کما صرح به فی المجمع،و وقاره تعالی ثبوته و استقراره فی الربوبیة المستتبع لألوهیته و معبودیته.

کان الوثنیین طلبوا ربا له وقار فی الربوبیة لعبدوه فیئسوا منه تعالی فعبدوا غیره و هو کذلک فإنهم یرون أنه تعالی لا یحیط به أفهامنا فلا سبیل للتوجه العبادی إلیه، و العبادة أداء لحق الربوبیة التی یتفرع علیها تدبیر الأمر و تدبیر أمور العالم مفوض إلی أصناف الملائکة و الجن فهم أربابنا الذین یجب علینا عبادتهم لیکونوا شفعاء لنا عند الله، و أما هو تعالی فلیس له إلا الإیجاد إیجاد الأرباب و مربوبیهم جمیعا دون التدبیر.

و الآیة أعنی قوله:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »و ما یتلوها إلی تمام سبع آیات مسوقة لإثبات وقاره تعالی فی الربوبیة و حجة قاطعة فی نفی ما لفقوه لوجوب عبادة غیره من الملائکة و غیرهم لاستناد تدبیر العالم إلیهم،و یتبین به إمکان التوجه العبادی إلیه تعالی.

و محصل الحجة:ما الذی دعاکم إلی نفی ربوبیته تعالی المستتبع للألوهیة و المعبودیة و الیأس عن وقاره؟و أنتم تعلمون أنه تعالی خلقکم و خلق العالم الذی تعیشون فیه طورا من الخلق لا ینفک عن هذا النظام الجاری فیه،و لیس تدبیر الکون و من فیه من الإنسان إلا التطورات المخلوقة فی أجزائه و النظام الجاری فیه فکونه تعالی خالقا هو کونه مالکا مدبرا فهو الرب لا رب سواه فیجب أن یتخذ إلها معبودا.

و یتبین به صحة التوجه إلیه تعالی بالعبادة فإنا نعرفه بصفاته الکریمة من الخلق و الرزق و الرحمة و سائر صفاته الفعلیة فلنا أن نتوجه إلیه بما نعرفه من صفاته ⁽¹⁾.

قوله تعالی:« وَ قَدْ خَلَقَکُمْ أَطْوٰاراً »حال من فاعل« لاٰ تَرْجُونَ »و الأطوار جمع طور و هو حد الشیء و حاله التی هو علیها.

و محصل المعنی-لا ترجون لله وقارا فی ربوبیة-و الحال أنه أنشأکم طورا بعد طور یستعقب طورا آخر فأنشأ الواحد منکم ترابا ثم نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنینا ثم طفلا ثم شابا ثم شیخا و أنشأ جمعکم مختلفة الأفراد فی الذکورة و الأنوثة و الألوان و الهیئات و القوة و الضعف إلی غیر ذلک،و هل هذا إلا التدبیر فهو مدبر أمرکم فهو ربکم.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَوْا کَیْفَ خَلَقَ اللّٰهُ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً »مطابقة السماوات السبع بعضها لبعض کون بعضها فوق بعض أو تطابقهن و تماثلهن علی الاحتمالین المتقدمین فی تفسیر أوائل سورة الملک.

و المراد بالرؤیة العلم،و توصیف السماوات السبع-و الکلام مسوق سوق الحجة- یدل علی أنهم کانوا یرون کونها سبعا و یسلمون ذلک فاحتج علیهم بالمسلم عندهم.

و کیف کان فوقوع حدیث السماوات السبع فی کلام نوح دلیل علی کونه مأثورا من الأنبیاء((ع))من أقدم العهود.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً »الآیات-کما یشهد به سیاقها-مسوقة لبیان وقوع التدبیر الإلهی علی الإنسان بما یفیض علیه من النعم حتی تثبت ربوبیته فتجب عبادته.

و علی هذا فکون الشمس سراجا هو کونها مضیئة لعالمنا و لولاها لانغمرنا فی ظلمة ظلماء،و کون القمر نورا هو کونه منورا لأرضنا بنور مکتسب من الشمس فلیس منورا بنفسه حتی یعد سراجا.

و أما أخذ السماوات ظرفا للقمر فی قوله:« وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً »فالمراد به کما قیل کونه فی حیزهن و إن کان فی واحدة منها کما تقول:إن فی هذه الدور لبئرا و إن کانت فی واحدة منها لأن ما کان فی إحداهن کان فیهن و کما تقول:أتیت بنی تمیم و إنما أتیت بعضهم.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً »أی أنبتکم إنبات النبات و ذلک أن

الإنسان تنتهی خلقته إلی عناصر أرضیة ترکبت ترکبا خاصا به یغتذی و ینمو و یولد المثل،و هذه حقیقة النبات،فالکلام مسوق سوق الحقیقة من غیر تشبیه و استعارة.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُعِیدُکُمْ فِیهٰا وَ یُخْرِجُکُمْ إِخْرٰاجاً »الإعادة فیها بالإماتة و الإقبار، و الإخراج للجزاء یوم القیامة فالآیة و التی قبلها قریبتا المعنی من قوله تعالی: «فِیهٰا تَحْیَوْنَ وَ فِیهٰا تَمُوتُونَ وَ مِنْهٰا تُخْرَجُونَ» :الأعراف:25.

و فی قوله:« وَ یُخْرِجُکُمْ »دون أن یقول:ثم یخرجکم إیماء إلی أن الإعادة و الإخراج کالصنع الواحد و الإعادة مقدمة للإخراج،و الإنسان فی حالتی الإعادة و الإخراج فی دار الحق کما أنه فی الدنیا فی دار الغرور.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ بِسٰاطاً »أی کالبساط یسهل لکم التقلب من جانب إلی جانب،و الانتقال من قطر إلی قطر.

قوله تعالی:« لِتَسْلُکُوا مِنْهٰا سُبُلاً فِجٰاجاً »السبل جمع سبیل بمعنی الطریق و الفجاج جمع فج بمعنی الطریق الواسعة،و قیل:الطریق الواقعة بین الجبلین.

قوله تعالی:« قٰالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » رجوع منه(ع)إلی شکواه من قومه إلی ربه بعد ما ذکر تفصیل دعوته لهم و ما ألقاه من القول إلیهم من قوله:« ثُمَّ إِنِّی دَعَوْتُهُمْ جِهٰاراً »إلی آخر الآیات.

و شکواه السابق له قوله:« فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً »بعد ما أخبر بإجمال دعوته بقوله:« رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً ».

و فی الآیة دلالة علی أن العظماء المترفین من قومه(ع)کانوا یصدون الناس عنه و یحرضونهم علی مخالفته و إیذائه.

و معنی قوله:« لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً »-و قد عد المال و الولد فی سابق کلامه من النعم-أن المال و الولد اللذین هما من نعمک و کان یجب علیهم شکرهما لم یزیداهم إلا کفرا و أورثهم ذلک خسرانا من رحمتک.

قوله تعالی:« وَ مَکَرُوا مَکْراً کُبّٰاراً » الکبار اسم مبالغة من الکبر.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ وَ لاٰ تَذَرُنَّ وَدًّا وَ لاٰ سُوٰاعاً وَ لاٰ یَغُوثَ وَ یَعُوقَ وَ نَسْراً »توصیة منهم بالتمسک بآلهتهم و عدم ترک عبادتها.

و ود و سواع و یغوث و یعوق و نسر خمس من آلهتهم لهم اهتمام تام بعبادتهن و لذا خصوها بالذکر مع الوصیة بمطلق الآلهة،و لعل تصدیر ود و ذکر سواع و یغوث بلا المؤکدة للنفی لکونها أعظم أمرا عندهم من یعوق و نسر و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ قَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً »ضمیر« أَضَلُّوا »للرؤساء المتبوعین و یتأید به أنهم هم المحدث عنهم فی قوله:« وَ مَکَرُوا »« وَ قٰالُوا لاٰ تَذَرُنَّ آلِهَتَکُمْ »و قیل:الضمیر للأصنام فهم المضلون،و لا یخلو من بعد.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ ضَلاٰلاً »دعاء من نوح علی الظالمین بالضلال و المراد به الضلال مجازاة دون الضلال الابتدائی فهو دعاء منه أن یجازیهم الله بکفرهم و فسقهم مضافا إلی ما سیحکی عنه من دعائه علیهم بالهلاک.

بحث روائی

فی نهج البلاغة،: و قد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق-و رحمة الخلق فقال سبحانه:« اِسْتَغْفِرُوا رَبَّکُمْ إِنَّهُ کٰانَ غَفّٰاراً- یُرْسِلِ السَّمٰاءَ عَلَیْکُمْ مِدْرٰاراً وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوٰالٍ وَ بَنِینَ »فرحم الله امرأ استقبل توبته،و استقال خطیئته،و بادر منیته أقول:و الروایات فی استفادة سببیة الاستغفار لسعة الرزق و الأمداد بالأولاد من هذه الآیات کثیرة.

و فی الخصال،عن علی(ع)فی حدیث الأربعمائة*: أکثر الاستغفار تجلب الرزق.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً »قال؟لا تخافون لله عظمة:.

أقول:و قد روی هذا المعنی من طرق أهل السنة عن ابن عباس .

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ طِبٰاقاً » یقول بعضها فوق بعض.

و فیه،:فی قوله تعالی:« رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی-وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » قال:اتبعوا الأغنیاء.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال"*:صارت الأصنام و الأوثان التی کانت فی قوم نوح فی العرب بعد.

أما ود فکانت لکلب فی دومة الجندل،و أما سواع فکانت لهذیل،و أما یغوث فکانت لمراد ثم لبنی غطیف عند سبإ،و أما یعوق فکانت لهمدان،و أما نسر فکانت لحمیر لآل ذی الکلاع.

و کانوا أسماء رجال صالحین من قوم نوح-فلما هلکوا أوحی الشیطان إلی قومهم-أن انصبوا إلی مجالسهم التی کانوا یجلسون أنصابا-و سموها بأسمائهم ففعلوا-فلم تعبد حتی إذا هلک أولئک و نسخ العلم عبدت.

أقول:لعل المراد بصیرورة تلک الأصنام التی کانت لقوم نوح إلی العرب مطابقة ما عند العرب لما کان عندهم فی الأسماء أو فی الأوصاف و الأسماء،و أما انتقال تلک الأصنام بأشخاصهن إلی العرب فبعید غایته.

و روی القصة أیضا فی علل الشرائع،بإسناده عن جعفر بن محمد(ع)کما فی الروایة

و فی روضة الکافی،بإسناده عن المفضل عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: فعمل نوح سفینته فی مسجد الکوفة بیده-فأتی بالخشب من بعد حتی فرغ منها.

قال:فالتفت عن یساره-و أشار بیده إلی موضع دار الداریین-و هو موضع دار ابن حکیم، و ذاک فرات الیوم،فقال لی یا مفضل و هنا نصبت أصنام قوم نوح:یغوث و یعوق و نسر.

[سورة نوح (71): الآیات 25 الی 28]

اشارة

مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَنْصٰاراً (25) وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً (26) إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً (27) رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ لاٰ تَزِدِ اَلظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً (28)

بیان

تتضمن الآیات هلاک القوم و تتمة دعاء نوح(ع)علیهم.

قوله تعالی:« مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا فَأُدْخِلُوا نٰاراً »إلخ« مِنْ »لابتداء الغایة تفید بحسب المورد التعلیل و« مِمّٰا »زائدة لتأکید أمر الخطایا و تفخیمه،و الخطیئات المعاصی و الذنوب،و تنکیر النار للتفخیم.

و المعنی:من أجل معاصیهم و ذنوبهم أغرقوا بالطوفان فأدخلوا-أدخلهم الله-نارا لا یقدر عذابها بقدر،و من لطیف نظم الآیة الجمع بین الإغراق بالماء و إدخال النار.

و المراد بالنار نار البرزخ التی یعذب بها المجرمون بین الموت و البعث دون نار الآخرة، و الآیة من أدلة البرزخ إذ لیس المراد أنهم أغرقوا و سیدخلون النار یوم القیامة،و لا یعبأ بما قیل:إن من الجائز أن یراد بها نار الآخرة.

و قوله:« فَلَمْ یَجِدُوا لَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَنْصٰاراً »أی ینصرونهم فی صرف الهلاک و العذاب عنهم.تعریض لأصنامهم و آلهتهم.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ نُوحٌ رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً » الدیار نازل الدار،و الآیة تتمة دعائه(ع)علیهم،و کان قوله:« مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ أُغْرِقُوا »إلخ معترضا واقعا بین فقرتی الدعاء للإشارة إلی أنهم أهلکوا لما عد نوح من خطیئاتهم و لتکون کالتمهید لسؤاله الهلاک فیتبین أن إغراقهم کان استجابة لدعائه،و أن العذاب استوعبهم عن آخرهم.

قوله تعالی:« إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً »تعلیل لسؤال إهلاکهم عن آخرهم مفاده أن لا فائدة فی بقائهم لا لمن دونهم من المؤمنین فإنهم یضلونهم،و لا فیمن یلدونه من الأولاد فإنهم لا یلدون إلا فاجرا کفارا-و الفجور الفسق الشنیع و الکفار المبالغ فی الکفر.

و قد استفاد(ع)ما ذکره من صفتهم من الوحی الإلهی علی ما تقدم فی تفسیر قصة نوح من سورة هود.

قوله تعالی:« رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ لِوٰالِدَیَّ وَ لِمَنْ دَخَلَ بَیْتِیَ مُؤْمِناً وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »

«إلخ»المراد بمن دخل بیته مؤمنا المؤمنون به من قومه،و بالمؤمنین و المؤمنات عامتهم إلی یوم القیامة.

و قوله:« وَ لاٰ تَزِدِ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ تَبٰاراً » التبار الهلاک،و الظاهر أن المراد بالتبار ما یوجب عذاب الآخرة و هو الضلال و هلاک الدنیا بالغرق،و قد تقدما جمیعا فی دعائه، و هذا الدعاء آخر ما نقل من کلامه(ع)فی القرآن الکریم.

(72) سورة الجن مکیة و هی ثمان و عشرون آیة(28)

[سورة الجن (72): الآیات 1 الی 17]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً (1) یَهْدِی إِلَی اَلرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً (2) وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اِتَّخَذَ صٰاحِبَةً وَ لاٰ وَلَداً (3) وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اَللّٰهِ شَطَطاً (4) وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ اَلْإِنْسُ وَ اَلْجِنُّ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً (5) وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ اَلْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ اَلْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً (6) وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اَللّٰهُ أَحَداً (7) وَ أَنّٰا لَمَسْنَا اَلسَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً (8) وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ اَلْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً (9) وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً (10) وَ أَنّٰا مِنَّا اَلصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً (11) وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اَللّٰهَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً (12) وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا اَلْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً (13) وَ أَنّٰا مِنَّا اَلْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً (14) وَ أَمَّا اَلْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً (15) وَ أَنْ لَوِ اِسْتَقٰامُوا عَلَی اَلطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً (16) لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً (17)

بیان

تشیر السورة إلی قصة نفر من الجن استمعوا القرآن فآمنوا به و أقروا بأصول معارفه، و تتخلص منها إلی تسجیل نبوة النبی ص،و الإشارة إلی وحدانیته تعالی فی ربوبیته و إلی المعاد،و السورة مکیة بشهادة سیاقها.

قوله تعالی:« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقٰالُوا إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ »أمر للنبی ص أن یقص القصة لقومه،و الموحی هو الله سبحانه، و مفعول« اِسْتَمَعَ »القرآن حذف لدلالة الکلام علیه،و النفر الجماعة من ثلاثة إلی تسعة علی المشهور،و قیل:بل إلی أربعین.

و العجب بفتحتین ما یدعو إلی التعجب منه لخروجه عن العادة الجاریة فی مثله،و إنما وصفوا القرآن بالعجب لأنه کلام خارق للعادة فی لفظه و معناه أتی به رجل أمی ما کان یقرأ و لا یکتب.

و الرشد إصابة الواقع و هو خلاف الغی،و هدایة القرآن إلی الرشد دعوته إلی عقائد و أعمال تتضمن للمتلبس بها سعادته الواقعیة.

و المعنی:یا أیها الرسول قل للناس: أُوحِیَ -أی أوحی الله-إلی أنه استمع القرآن جماعة من الجن فقالوا-لقومهم لما رجعوا إلیهم-إنا سمعنا کلاما مقروا خارقا للعادة یهدی إلی معارف من عقائد و أعمال فی التلبس بها إصابة الواقع و الظفر بحقیقة السعادة.

کلام فی الجن

الجن نوع من الخلق مستورون من حواسنا یصدق القرآن الکریم بوجودهم و یذکر أنهم بنوعهم مخلوقون قبل نوع الإنسان،و أنهم مخلوقون من النار کما أن الإنسان مخلوق من التراب قال تعالی: «وَ الْجَانَّ خَلَقْنٰاهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نٰارِ السَّمُومِ» :الحجر 27.

و أنهم یعیشون و یموتون و یبعثون کالإنسان قال تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ» :الأحقاف 18.

و أن فیهم ذکورا و إناثا یتکاثرون بالتوالد و التناسل قال تعالی: «وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ» :الجن 6.

و أن لهم شعورا و إرادة و أنهم یقدرون علی حرکات سریعة و أعمال شاقة کما فی قصص سلیمان(ع)و تسخیر الجن له و قصة ملکة سبإ.

و أنهم مکلفون کالإنسان،منهم مؤمنون و منهم کفار،و منهم صالحون و آخرون طالحون،قال تعالی: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات 54 و قال تعالی: «إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ» :الجن:2 و قال: «وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ» :الجن 14 و قال: «وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ» :الجن 11 و قال تعالی: «قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ» :الأحقاف 31 إلی غیر ذلک من خصوصیات أحوالهم التی تشیر إلیها الآیات القرآنیة.

و یظهر من کلامه تعالی أن إبلیس من الجن و أن له ذریة و قبیلا قال تعالی: «کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ» :الکهف 50 و قال تعالی: «أَ فَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِی» :الکهف:50 و قال تعالی: «إِنَّهُ یَرٰاکُمْ هُوَ وَ قَبِیلُهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ تَرَوْنَهُمْ» الأعراف 27.

[بیان]

قوله تعالی:« فَآمَنّٰا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »إخبار عن إیمانهم بالقرآن و تصدیقهم بأنه حق،و قوله:« وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »تأکید لمعنی إیمانهم به أن إیمانهم بالقرآن إیمان بالله الذی أنزله فهو ربهم،و أن إیمانهم به تعالی إیمان توحید لا یشرکون به أحدا أبدا.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا مَا اتَّخَذَ صٰاحِبَةً وَ لاٰ وَلَداً »فسر الجد بالعظمة و فسر بالحظ،و الآیة فی معنی التأکید لقولهم:« وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً ».

و القراءة المشهورة« أَنَّهُ »بالفتح،و قرئ بالکسر فی هذه الآیة و فیما بعدها من الآیات -اثنا عشر موردا-إلی قوله:« وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا »فبالفتح و هو الأرجح لظهور سیاق الآیات فی أنها مقولة قول الجن.

و أما قراءة الفتح فوجهها لا یخلو من خفاء،و قد وجهها بعضهم بأن الجملة« وَ أَنَّهُ » «إلخ»معطوفة علی الضمیر المجرور فی قوله« فَآمَنّٰا بِهِ »و التقدیر و آمنا بأنه تعالی جد ربنا إلخ فهو إخبار منهم بالإیمان بنفی الصاحبة و الولد منه تعالی علی ما یقول به الوثنیون.

و هذا إنما یستقیم علی قول الکوفیین من النحاة بجواز العطف علی الضمیر المتصل المجرور،و أما علی قول البصریین منهم من عدم جوازه فقد وجهه بعضهم کما عن الفراء و الزجاج و الزمخشری بأنها معطوفة علی محل الجار و المجرور و هو النصب فإن قوله:

« فَآمَنّٰا بِهِ »فی معنی صدقناه،و التقدیر و صدقنا أنه تعالی جد ربنا إلخ،و لا یخفی ما فیه من التکلف.

و وجهه بعضهم بتقدیر حرف الجر فی الجملة المعطوفة و ذلک مطرد فی أن و أن،و التقدیر آمنا به و بأنه تعالی جد ربنا«إلخ».

و یرد علی الجمیع أعم من العطف علی الضمیر المجرور أو علی محله أو بتقدیر حرف الجر أن المعنی إنما یستقیم حینئذ فی قوله:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ جَدُّ رَبِّنٰا »إلخ،و قوله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا »إلخ،و أما بقیة الآیات المصدرة بأن کقوله:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ »إلخ، و قوله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ »إلخ،و قوله:« وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ »فلا یصح قطعا فلا معنی لأن یقال:آمنا أو صدقنا أنا ظننا أن لن تقول الإنس و الجن علی الله شططا، أو یقال:آمنا أو صدقنا أنه کان رجال من الإنس یعوذون إلخ،أو یقال:آمنا أو صدقنا أنا لمسنا السماء إلخ.

و لا یندفع الإشکال إلا بالمصیر إلی ما ذکره بعضهم أنه إذا وجه الفتح فی الآیتین الأولیین بتقدیر الإیمان أو التصدیق فلیوجه فی کل من الآیات الباقیة بما یناسبها من التقدیر.

و وجه بعضهم الفتح بأن قوله:« وَ أَنَّهُ تَعٰالیٰ »إلخ و سائر الآیات المصدرة بأن

معطوفة علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ.

و لا یخفی فساده فإن محصله أن الآیات فی مقام الإخبار عما أوحی إلی النبی ص من أقوالهم و قد أخبر عن قولهم:إنا سمعنا قرآنا عجبا فآمنا به بعنوان أنه إخبار عن قولهم ثم حکی سائر أقوالهم بألفاظها فالمعنی أوحی إلی أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا کذا و کذا و أوحی إلی أنه تعالی جد ربنا«إلخ»و أوحی إلی أنه کان یقول سفیهنا إلی آخر الآیات.

فیرد علیه أن ما وقع فی صدر الآیات من لفظة« أَنَّهُ »و« أَنَّهُمْ »و« أَنّٰا »إن لم یکن جزء من لفظهم المحکی کان زائدا مخلا بالکلام،و إن کان جزء من کلامهم المحکی بلفظه لم یکن المحکی من مجموع أن و ما بعدها کلاما تاما و احتاج إلی تقدیر ما یتم به کلاما حتی تصح الحکایة،و لم ینفع فی ذلک عطفه علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ » شیئا فلا تغفل.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا عَلَی اللّٰهِ شَطَطاً » السفه -علی ما ذکره الراغب-خفة النفس لنقصان العقل،و الشطط القول البعید من الحق.

و الآیة أیضا فی معنی التأکید لقولهم:« لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »و مرادهم بسفیههم من سبقهم من مشرکی الجن،و قیل:المراد إبلیس و هو من الجن،و هو بعید من سیاق قوله:« کٰانَ یَقُولُ سَفِیهُنٰا »إلخ.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »اعتراف منهم بأنهم ظنوا أن الإنس و الجن صادقون فیما یقولون و لا یکذبون علی الله فلما وجدوهم مشرکین و سمعوهم ینسبون إلیه تعالی الصاحبة و الولد أذعنوا به و قلدوهم فیما یقولون فأشرکوا مثلهم حتی سمعوا القرآن فانکشف لهم الحق،و فیه تکذیب منهم للمشرکین من الإنس و الجن.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً » قال الراغب: العوذ الالتجاء إلی الغیر،و قال: رهقه الأمر غشیه بقهر انتهی.و فسر الرهق بالإثم،و بالطغیان،و بالخوف،و بالشر،و بالذلة و الضعف،و هی تفاسیر بلازم المعنی.

و المراد بعوذ الإنس بالجن-علی ما قیل:إن الرجل من العرب کان إذا نزل الوادی فی سفره لیلا قال:أعوذ بعزیز هذا الوادی من شر سفهاء قومه،و نقل عن مقاتل أن أول من تعوذ بالجن قوم من الیمن ثم بنو حنیفة ثم فشا فی العرب.

و لا یبعد أن یکون المراد بالعوذ بالجن الاستعانة بهم فی المقاصد من طریق الکهانة، و إلیه یرجع ما نقل عن بعضهم أن المعنی کان رجال من الإنس یعوذون برجال من أجل الجن و من معرتهم و أذاهم.

و الضمیران فی قوله:« فَزٰادُوهُمْ »أولهما لرجال من الإنس و ثانیهما لرجال من الجن و المعنی فزاد رجال الإنس رجال الجن رهقا بالتجائهم إلیهم فاستکبر رجال الجن و طغوا و أثموا،و یجوز العکس بأن یکون الضمیر الأول لرجال الجن و الثانی لرجال الإنس، و المعنی فزاد رجال الجن رجال الإنس رهقا أی إثما و طغیانا أو ذلة و خوفا.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُمْ ظَنُّوا کَمٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَبْعَثَ اللّٰهُ أَحَداً »ضمیر«أنهم»لرجال من الإنس،و الخطاب فی« ظَنَنْتُمْ »لقومهم من الجن،و المراد بالبعث بعث الرسول بالرسالة فالمشرکون ینکرون ذلک،و قیل:المراد به الإحیاء بعد الموت،و سیاق الآیات التالیة یؤید الأول.

و عن بعضهم أن هذه الآیة و التی قبلها لیستا من کلام الجن بل کلامه تعالی معترضا بین الآیات المتضمنة لکلام الجن،و علیه فضمیر« أَنَّهُمْ »للجن و خطاب« ظَنَنْتُمْ » للناس،و فیه أنه بعید من السیاق.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لَمَسْنَا السَّمٰاءَ فَوَجَدْنٰاهٰا مُلِئَتْ حَرَساً شَدِیداً وَ شُهُباً »لمس السماء الاقتراب منها بالصعود إلیها،و الحرس -علی ما قیل-اسم جمع لحارس و لذا وصف بالمفرد و المراد بالحرس الشدید الحفاظ الأقویاء فی دفع من یرید الاستراق منها و لذا شفع بالشهب و هی سلاحهم.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا کُنّٰا نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً » یفید انضمام صدر الآیة إلی الآیة السابقة أن ملء السماء بالحرس الشدید و الشهب مما حدث أخیرا و أنهم کانوا من قبل یقعدون من السماء مقاعد لاستماع کلام الملائکة و یفید ذیل الآیة بالتفریع علی جمیع ما تقدم أن من یستمع الآن منا بالقعود منها مقعدا للسمع یجد له

شهابا من صفته أنه راصد له یرمیه به الحرس.

فیتحصل من مجموع الآیتین الإخبار بأنهم عثروا علی حادثة سماویة جدیدة مقارنة لنزول القرآن و بعثة النبی ص و هی منع الجن من تلقی أخبار السماء باستراق السمع.

و من عجیب الاستدلال ما عن بعضهم أن فی الآیتین ردا علی من زعم أن الرجم حدث بعد مبعث رسول الله ص لظهور قوله:« مُلِئَتْ حَرَساً »فی أن الحادث هو الملء و کثرة الحرس لا أصل الحرس،و ظهور قوله:« نَقْعُدُ مِنْهٰا مَقٰاعِدَ لِلسَّمْعِ »فی أنا کنا نجد فیها بعض المقاعد خالیا من الحرس و الشهب،و الآن ملئت المقاعد کلها فمن یستمع الآن یجد له شهابا رصدا.

و یدفعه أنه لو کان المراد بالآیتین هو الإخبار عن ملء السماء بالحرس و تکثیر عددهم بحیث لا یوجد فیها مقاعد خالیة منهم و قد کانت توجد قبل ذلک کان الواجب أن یتوجه النفی فی قوله:« فَمَنْ یَسْتَمِعِ الْآنَ یَجِدْ لَهُ شِهٰاباً رَصَداً »إلی السمع عن جمیع المقاعد قبال إثبات السمع من بعض تلک المقاعد لا نفی مجرد السمع.

سلمنا أن المراد نفی السمع علی الإطلاق و هو یکفی فی ذلک لکن تعلق الغرض فی الکلام بالإخبار عن الامتلاء بالحرس مع کون بعض المقاعد خالیة عنهم قبل ذلک،و کذا تقیید قوله:« فَمَنْ یَسْتَمِعِ »إلخ،بقوله:« اَلْآنَ »یدل علی حدوث أمر جدید فی رجم الجن و هو استیعاب الرجم لهم فی أی مقعد قعدوا و المنع من السمع مطلقا بعد ما کانوا یستمعون من بعض المقاعد من غیر منع،و هذا المقدار کاف للمدعی فیما یدعیه.

و لیتنبه أن مدلول الآیة حدوث رجم الجن بشهاب رصد و هو غیر حدوث الشهاب السماوی و هو ظاهر فلا ورود لما قیل:إن الشهب السماویة کانت من الحوادث الجویة الموجودة قبل زمن النبی ص و نزول القرآن.

وجه عدم الورود أن الذی یظهر من القرآن حدوث رجم الشیاطین من الجن بالشهب من غیر تعرض لحدوث أصل الشهب،و قد تقدم فی تفسیر أول سورة الصافات بعض ما یتعلق بهذا المقام.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لاٰ نَدْرِی أَ شَرٌّ أُرِیدَ بِمَنْ فِی الْأَرْضِ أَمْ أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ رَشَداً »

الرشد بفتحتین و الرشد بالضم فالسکون خلاف الغی و تنکیر« رَشَداً »لإفادة النوع أی نوعا من الرشد.

هذا منهم إظهار للجهل و التحیر فیما شاهدوه من أمر الرجم و منع شیاطین الجن من الاطلاع علی أخبار السماء غیر أنهم تنبهوا علی أن ذلک لأمر ما یرجع إلی أهل الأرض إما خیر أو شر و إذا کان خیرا فهو نوع هدی لهم و سعادة و لذا بدلوا الخیر و هو المقابل للشر من الرشد،و یؤیده قولهم:« أَرٰادَ بِهِمْ رَبُّهُمْ »المشعر بالرحمة و العنایة.

و قد صرحوا بالفاعل لإرادة الرشد و حذفوه فی جانب الشر أدبا و لا یراد شر من جانبه تعالی إلا لمن استحقه.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا مِنَّا الصّٰالِحُونَ وَ مِنّٰا دُونَ ذٰلِکَ کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً » الصلاح مقابل الطلاح،و المراد بدون ذلک ما یقرب منه رتبة-علی ما قیل-،و الظاهر أن دون بمعنی غیر،و یؤیده قوله:« کُنّٰا طَرٰائِقَ قِدَداً »الدال علی التفرق و التشتت و الطرائق جمع طریقة و هی الطریق المطروقة المسلوکة،و القدد القطع جمع قدة بمعنی قطعة من القد بمعنی القطع و صفت الطرائق بالقدد لأن کل واحدة منها مقطوعة عن غیرها تنتهی بسالکها إلی غایة غیر ما ینتهی به إلیه غیرها،و إلی هذا المعنی یرجع تفسیر القدد بالطرائق المتفرقة المتشتتة.

و الظاهر أن المراد بقوله:« اَلصّٰالِحُونَ »الصالحون بحسب الطبع الأولی فی المعاشرة و المعاملة دون الصالحین بحسب الإیمان،و لو کان المراد صلاح الإیمان لکان الأنسب أن یذکر بعد ما سیجیء من حدیث إیمانهم لما سمعوا الهدی.

و ذکر بعضهم أن قوله:« طَرٰائِقَ قِدَداً »منصوب علی الظرفیة أی فی طرائق قدد و هی المذاهب المتفرقة المتشتتة،و قال آخرون إنه علی تقدیر مضاف أی ذوی طرائق،و لا یبعد أن یکون من الاستعارة بتشبیههم أنفسهم فی الاختلاف و التباین بالطرق المقطوع بعضها من بعض الموصلة إلی غایات متشتتة.

و المعنی:و أنا منا الصالحون طبعا و منا غیر ذلک کنا فی مذاهب مختلفة أو ذوی مذاهب مختلفة أو کالطرق المقطوعة بعضها عن بعض.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا ظَنَنّٰا أَنْ لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً »الظن هو

العلم الیقینی،و الأنسب أن یکون المراد بقوله:« لَنْ نُعْجِزَ اللّٰهَ فِی الْأَرْضِ »إعجازه تعالی بالغلبة علیه فیما یشاء فیها و ذلک بالإفساد فی الأرض و إخلال النظام الذی یجری فیها فإن إفسادهم لو أفسدوا من القدر،و المراد بقوله:« وَ لَنْ نُعْجِزَهُ هَرَباً »إعجازه تعالی بالهرب منه إذا طلبهم حتی یفوتوه فلا یقدر علی الظفر بهم و قیل:المعنی لن نعجزه تعالی کائنین فی الأرض و لن نعجزه هربا إلی السماء أی لن نعجزه لا فی الأرض و لا فی السماء هذا و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً » المراد بالهدی القرآن باعتبار ما یتضمنه من الهدی،و البخس النقص علی سبیل الظلم، و الرهق غشیان المکروه.

و الفاء فی قوله:« فَمَنْ یُؤْمِنْ »للتفریع و هو من تفریع العلة علی المعلول لإفادة الحجة فی إیمانهم بالقرآن من دون ریث و لا مهل.

و محصل المعنی:أنا لما سمعنا القرآن الذی هو الهدی بادرنا إلی الإیمان به من دون مکث لأن من آمن به فقد آمن بربه و من یؤمن بربه فلا یخاف نقصانا فی خیر أو غشیانا من مکروه حتی یکف عن المبادرة و الاستعجال و یتروی فی الإقدام علیه لئلا یقع فی بخس أو رهق.

قوله تعالی:« وَ أَنّٰا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَ مِنَّا الْقٰاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً » المراد بالإسلام تسلیم الأمر لله تعالی فالمسلمون المسلمون له الأمر المطیعون له فیما یریده و یأمر به،و القاسطون هم المائلون إلی الباطل قال فی المجمع،: القاسط هو العادل عن الحق و المقسط العادل إلی الحق،انتهی.

و المعنی:أنا معشر الجن منقسمون إلی من یسلم لأمر الله مطیعین له،و إلی من یعدل عن التسلیم لأمر الله و هو الحق.

و قوله:« فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً » تحری الشیء توخیه و قصده،و المعنی فالذین أسلموا فأولئک قصدوا إصابة الواقع و الظفر بالحق.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الْقٰاسِطُونَ فَکٰانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً »فیعذبون بتسعرهم و اشتعالهم بأنفسهم کالقاسطین من الإنس قال تعالی: «فَاتَّقُوا النّٰارَ الَّتِی وَقُودُهَا النّٰاسُ» :البقرة 26.

و قد عد کثیر منهم قوله:« فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولٰئِکَ »-إلی قوله- لِجَهَنَّمَ حَطَباً تتمة لکلام الجن یخاطبون به قومهم و قیل:إنه من کلامه تعالی یخاطب به النبی ص.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لَوِ اسْتَقٰامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ »:

« أَنْ »مخففة من الثقیلة،و المراد بالطریقة طریقة الإسلام،و الاستقامة علیها لزومها و الثبات علی ما تقتضیه من الإیمان بالله و آیاته.

و الماء الغدق الکثیر منه،و لا یبعد أن یستفاد من السیاق أن قوله:« لَأَسْقَیْنٰاهُمْ مٰاءً غَدَقاً »مثل أرید به التوسعة فی الرزق،و یؤیده قوله بعده:« لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ ».

و المعنی:و أنه لو استقاموا أی الجن و الإنس علی طریقة الإسلام لله لرزقناهم رزقا کثیرا لنمتحنهم فی رزقهم فالآیة فی معنی قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ» :الأعراف 96.

و الآیة من کلامه تعالی معطوف علی قوله فی أول السورة:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُعْرِضْ عَنْ ذِکْرِ رَبِّهِ یَسْلُکْهُ عَذٰاباً صَعَداً »العذاب الصعد هو الذی یتصعد علی المعذب و یغلبه،و قیل:هو العذاب الشاق.

و الإعراض عن ذکر الله لازم عدم الاستقامة علی الطریقة و هو الأصل فی سلوک العذاب،و لذا وضع موضعه لیدل علی السبب الأصلی فی دخول النار.

و هو الوجه أیضا فی الالتفات عن التکلم مع الغیر إلی الغیبة فی قوله:« ذِکْرِ رَبِّهِ » و کان مقتضی الظاهر أن یقال:ذکرنا و ذلک أن صفة الربوبیة هی المبدأ الأصلی لتعذیب المعرضین عن ذکره تعالی فوضعت موضع ضمیر المتکلم مع الغیر لیدل علی المبدإ الأصلی کما وضع الإعراض عن الذکر موضع عدم الاستقامة لیدل علی السبب.

قیل:و قوله:« یَسْلُکْهُ »مضمن معنی یدخله و لذا عدی إلی المفعول الثانی، و المعنی ظاهر.

بحث روائی

فی المجمع،روی الواحدی عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال": ما قرأ رسول الله ص علی الجن و ما رآهم،انطلق رسول الله ص فی طائفة من أصحابه-عامدین إلی

سوق عکاظ،و قد حیل بین الشیاطین و بین خبر السماء-فرجعت الشیاطین إلی قومهم فقالوا:ما لکم:قالوا:حیل بیننا و بین خبر السماء-و أرسلت علینا الشهب-قالوا:ما ذاک إلا من شیء حدث-فاضربوا مشارق الأرض و مغاربها.

فمر النفر الذین أخذوا نحو تهامة بالنبی ص-عامدین إلی سوق عکاظ-و هو یصلی بأصحابه صلاة الفجر-فلما سمعوا القرآن استمعوا له و قالوا:هذا الذی حال بیننا و بین خبر السماء-فرجعوا إلی قومهم و قالوا:« إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنّٰا بِهِ- وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنٰا أَحَداً »فأوحی الله إلی نبیه ص:« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ »":.

و رواه البخاری و مسلم أیضا فی الصحیح .

أقول:و روی القمی فی تفسیره ما یقرب منه و قد أوردنا الروایة فی تفسیر سورة الأحقاف فی ذیل قوله:« وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ »إلخ.

لکن ظاهر روایته أن النفر الذین نزلت فیهم آیات سورة الأحقاف هم النفر الذین نزلت فیهم هذه السورة و ظاهر آیات السورتین لا یلائم ذلک فإن ظاهر قولهم المنقول فی سورة الأحقاف:« إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ(مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ)یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ »الآیة أنهم کانوا مؤمنین بموسی و مصدقین للتوراة و ظاهر آیات هذه السورة أنهم کانوا مشرکین لا یرون النبوة و لازم ذلک تغایر الطائفتین اللهم إلا أن یمنع الظهور.

و فیه،عن علقمة بن قیس قال": قلت لعبد الله بن مسعود:من کان منکم مع النبی ص لیلة الجن؟فقال:ما کان منا معه أحد فقدناه ذات لیلة و نحن بمکة-فقلنا:اغتیل رسول الله ص أو استطیر-فانطلقنا نطلبه من الشعاب فلقیناه مقبلا من نحو حراء-فقلنا:

یا رسول الله أین کنت؟لقد أشفقنا علیک،و قلنا له:بتنا اللیلة بشر لیلة بات بها قوم حین فقدناک،فقال لنا:إنه أتانی داعی الجن فذهبت أقرئهم القرآن-فذهب بنا و أرانا آثارهم و آثار نیرانهم-فأما أن یکون صحبة منا أحد فلا.

و فیه،و عن الربیع بن أنس قال": لیس لله تعالی جد و إنما قالته الجن بجهالة-فحکاه الله سبحانه کما قالت:، و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:المراد بالجد المنفی عنه تعالی الحظ و البخت.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث: فأقبل إلیه الجن و النبی ص ببطن

النخل-فاعتذروا بأنهم ظنوا کما ظننتم أن لن یبعث الله أحدا،و لقد أقبل إلیه أحد و سبعون ألفا منهم-فبایعوه علی الصوم و الصلاة و الزکاة-و الحج و الجهاد و نصح المسلمین- فاعتذروا بأنهم قالوا علی الله شططا.

أقول:بیعتهم للنبی ص علی الصوم و الصلاة إلخ،یصدقها قولهم المحکی فی أول السورة:« فَآمَنّٰا بِهِ »و قولهم:« وَ أَنّٰا لَمّٰا سَمِعْنَا الْهُدیٰ آمَنّٰا بِهِ »،و أما کیفیة عملهم بها و خاصة بالزکاة و الجهاد فمجهولة لنا،و اعتذارهم الأول المذکور لا یخلو من خفاء.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی زرارة قال: سألت أبا جعفر عن قول الله:« وَ أَنَّهُ کٰانَ رِجٰالٌ مِنَ الْإِنْسِ-یَعُوذُونَ بِرِجٰالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزٰادُوهُمْ رَهَقاً »قال:کان الرجل ینطلق إلی الکاهن-الذی یوحی إلیه الشیطان-فیقول:قل للشیطان:فلان قد عاذ بک.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَمَنْ یُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً »قال:البخس النقصان،و الرهق العذاب.

:و سئل العالم عن مؤمنی الجن أ یدخلون الجنة؟فقال:لا و لکن لله حظائر بین الجنة و النار-یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعة.

أقول:لعل المراد بهذه الحظائر هی بعض درجات الجنة التی هی دون جنة الصالحین.

و اعلم أنه ورد فی بعض الروایات من طرق أئمة أهل البیت(ع)تطبیق ما فی الآیات من الهدی و الطریقة علی ولایة علی(ع)و هی من الجری و لیست من التفسیر فی شیء.

[سورة الجن (72): الآیات 18 الی 28]

اشارة

وَ أَنَّ اَلْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اَللّٰهِ أَحَداً (18) وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اَللّٰهِ یَدْعُوهُ کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً (19) قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً (20) قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً (21) قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اَللّٰهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً (22) إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ وَ مَنْ یَعْصِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً (23) حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً (24) قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ مٰا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً (25) عٰالِمُ اَلْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً (26) إِلاّٰ مَنِ اِرْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً (27) لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً (28)

بیان

فی الآیات تسجیل للنبوة و ذکر وحدانیته تعالی و المعاد کالاستنتاج من القصة و تختتم بالإشارة إلی عصمة الرسالة.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »معطوف علی قوله:« أَنَّهُ اسْتَمَعَ »إلخ،و جملة« أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ »فی موضع التعلیل لقوله:« فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و التقدیر لا تدعوا مع الله أحدا غیره لأن المساجد له.

و المراد بالدعاء العبادة و قد سماها الله دعاء کما فی قوله: «وَ قٰالَ رَبُّکُمُ ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِی سَیَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دٰاخِرِینَ» :المؤمن 60.

و قد اختلف فی المراد من المساجد فقیل:المراد به الکعبة،و قیل المسجد الحرام، و قیل:المسجد الحرام و بیت المقدس،و یدفعها کون المساجد جمعا لا ینطبق علی الواحد و الاثنین.

و قیل:الحرم،و هو تهکم لا دلیل علیه،و قیل:الأرض کلها

لقوله(ص): جعلت لی الأرض مسجدا و طهورا ،و فیه أنه لا یدل علی أزید من جواز العبادة فی أی بقعة من

بقاع الأرض خلافا لما هو المعروف عن الیهود و النصاری من عدم جواز عبادته تعالی فی غیر البیع و الکنائس،و أما تسمیة بقاعها مساجد حتی یحمل علیها عند الإطلاق فلا.

و قیل:المراد به الصلوات فلا یصلی إلا لله،و هو تهکم لا دلیل علیه.

و عن الإمام الجواد(ع): أن المراد بالمساجد الأعضاء السبعة-التی یسجد علیها فی الصلاة-و هی الجبهة و الکفان و الرکبتان و أصابع الرجلین ،و ستوافیک روایته فی البحث الروائی التالی إن شاء الله،و نقل ذلک أیضا عن سعید بن جبیر و الفراء و الزجاج.

و الأنسب علی هذا أن یکون المراد بکون مواضع السجود من الإنسان لله اختصاصها به اختصاصا تشریعیا،و المراد بالدعاء السجدة لکونها أظهر مصادیق العبادة أو الصلاة بما أنها تتضمن السجود لله سبحانه.

و المعنی:و أوحی إلی أن أعضاء السجود یختص بالله تعالی فاسجدوا له بها-أو اعبدوه بها-و لا تسجدوا-أو لا تعبدوا-أحدا غیره.

قوله تعالی« وَ أَنَّهُ لَمّٰا قٰامَ عَبْدُ اللّٰهِ یَدْعُوهُ کٰادُوا یَکُونُونَ عَلَیْهِ لِبَداً » اللبد بالکسر فالفتح جمع لبدة بالضم فالسکون المجتمعة المتراکمة،و المراد بعبد الله النبی ص کما تدل علیه الآیة التالیة،و التعبیر بعبد الله کالتمهید لقوله فی الآیة التالیة:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی ».

و الأنسب لسیاق الآیات التالیة أن یکون مرجع ضمیری الجمع فی قوله:« کٰادُوا یَکُونُونَ » المشرکین و قد کانوا یزدحمون علیه(ص)إذا صلی و قرأ القرآن یستهزءون و یرفعون أصواتهم فوق صوته علی ما نقل.

و المعنی:و أنه لما قام النبی ص یعبد الله بالصلاة کاد المشرکون یکونون بازدحامهم لبدا مجتمعین متراکمین.

و قیل:الضمیران للجن و أنهم اجتمعوا علیه و تراکموا ینظرون إلیه متعجبین مما یشاهدون من عبادته و قراءته قرآنا لم یسمعوا کلاما یماثله.

و قیل:الضمیران للمؤمنین بالنبی ص المجتمعین علیه اقتداء به فی صلاته إذا صلی و إنصاتا لما یتلوه من کلام الله.

و الوجهان لا یلائمان سیاق الآیات التالیة تلک الملاءمة کما تقدمت الإشارة إلیه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً »أمر منه تعالی للنبی ص

أن یبین لهم وجه عبادته بیانا یزیل عنهم الحیرة حیث رأوا منه ما لم یکونوا رأوه من أحد غیره،و یتعجبون حاملین له علی نوع من المکیدة و المکر بأصنامهم أو خدعة بهم لأغراض أخر دنیویة.

و محصل البیان:أنی لست أرید بما آتی به من العمل شیئا من المقاصد التی تحسبونها و ترموننی بها و إنما أدعو ربی وحدة غیر مشرک به أحدا و عبادة الإنسان لمن عرفه ربا لنفسه مما لا ینبغی أن یلام علیه أو یتعجب منه.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ رَشَداً »الذی یفیده سیاق الآیات الکریمة أنه(ص)یبین فیها بأمر من ربه موقع نفسه و بالنسبة إلی ربه و بالنسبة إلی الناس.

أما موقعه بالنسبة إلی ربه فهو أنه یدعوه و لا یشرک به أحدا و هو قوله:« قُلْ إِنَّمٰا أَدْعُوا رَبِّی وَ لاٰ أُشْرِکُ بِهِ أَحَداً ».

و أما موقعه بالنسبة إلیهم فهو أنه بشر مثلهم لا یملک لهم ضرا و لا رشدا حتی یضرهم بما یرید أن یرشدهم من الخیر إلی ما یرید بما عنده من القدرة،و أنه مأمور من الله بدعوتهم أمرا لیس له إلا أن یمتثله فلا مجیر یجیره منه و لا ملجأ یلتجئ إلیه لو خالف و عصی کما لیس لهم إلا أن یطیعوا الله و رسوله و من یعص الله و رسوله فإن له نار جهنم خالدین فیها أبدا،و سیعلمون إذا رأوا ما یوعدون.

و لازم هذا السیاق أن یکون المراد بملک الضر القدرة علی إیقاع الضر بهم فیوقعه بهم إذا أراد،و المراد بملک الرشد القدرة علی إیصال النفع إلیهم بإصابة الواقع أی إنی لا أدعی أنی أقدر أن أضرکم أو أنفعکم،و قیل:المراد بالضر الغی المقابل للرشد تعبیرا باسم المسبب عن السبب.

قوله تعالی:« قُلْ إِنِّی لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ وَ لَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً إِلاّٰ بَلاٰغاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِسٰالاٰتِهِ » الإجارة إعطاء الجوار و حکمه حمایة المجیر للجار و منعه ممن یقصده بسوء،و الظاهر أن الملتحد اسم مکان و هو المکان الذی یعدل و ینحرف إلیه للتحرز من الشر،و قیل:المدخل و یتعلق به قوله:« مِنْ دُونِهِ »و هو کالقید التوضیحی و الضمیر لله و البلاغ التبلیغ.

و قوله:« إِلاّٰ بَلاٰغاً »استثناء من قوله:« مُلْتَحَداً »و قوله:« مِنَ اللّٰهِ »متعلق بمقدر

أی کائنا من الله و لیس متعلقا بقوله:« بَلاٰغاً »لأنه یتعدی بعن لا بمن و لذا قال بعض من جعله متعلقا ببلاغا:إن«من»بمعنی عن،و المعنی علی أی حال إلا تبلیغ ما هو تعالی علیه من الأسماء و الصفات.

و قوله:« وَ رِسٰالاٰتِهِ »قیل:معطوف علی« بَلاٰغاً »و التقدیر إلا بلاغا من الله و إلا رسالاته و قیل:معطوف علی لفظ الجلالة و من بمعنی عن،و المعنی إلا بلاغا عن الله و عن رسالاته.

و فیما استثنی منه بلاغا قول آخر و هو أنه مفعول« لاٰ أَمْلِکُ »و المعنی لا أملک لکم ضرا و لا رشدا إلا تبلیغا من الله و رسالاته،و یبعده الفصل بین المستثنی و المستثنی منه بقوله:« لَنْ یُجِیرَنِی مِنَ اللّٰهِ أَحَدٌ »إلخ و هو کلام مستأنف.

و معنی الآیتین علی ما قدمنا:قل لن یجیرنی من الله أحد فیمنعنی منه و لن أجد من دونه مکانا التجئ إلیه إلا تبلیغا کائنا منه و رسالاته أی إلا أن أمتثل ما أمرنی به من التبلیغ منه تعالی ببیان أسمائه و صفاته و إلا رسالاته فی شرائع الدین.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نٰارَ جَهَنَّمَ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »إفراد ضمیر « اَللّٰهِ »باعتبار لفظ« مِنَ »کما أن جمع« خٰالِدِینَ »باعتبار معناها.

و عطف الرسول علی الله فی قوله:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »لکون معصیته معصیة لله تعالی إذ لیس له إلا رسالة ربه فالرد علیه فیما أتی به رد علی الله سبحانه و طاعته فیما یأمر به طاعة لله قال تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» :النساء 80.

و المراد بالمعصیة-کما یشهد به سیاق الآیات السابقة-معصیة ما أمر به من التوحید أو التوحید و ما یتفرع علیه من أصول الدین و فروعه فلا یشمل التهدید و الوعید بخلود النار إلا الکافرین بأصل الدعوة دون مطلق أهل المعصیة المتخلفین عن فروع الدین فالاحتجاج بالآیة علی تخلید مطلق العصاة فی النار فی غیر محله.

و الظاهر أن قوله:« وَ مَنْ یَعْصِ اللّٰهَ »إلی آخر الآیة من کلام الله سبحانه لا من تتمة کلام النبی ص.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا رَأَوْا مٰا یُوعَدُونَ فَسَیَعْلَمُونَ مَنْ أَضْعَفُ نٰاصِراً وَ أَقَلُّ عَدَداً » لقوله:« حَتّٰی »دلالة علی معنی مدخولها غایة له و مدخولها یدل علی أنهم کانوا یستضعفون النبی ص بعد ناصریه-و هم المؤمنون-ضعفاء و استقلال عدده بعد عددهم قلیلا

فالکلام یدل علی معنی محذوف هو غایته کقولنا:لا یزالون یستضعفون ناصریک و یستقلون عددهم حتی إذا رأوا ما یوعدون إلخ.

و المراد بما یوعدون نار جهنم لأنها هی الموعودة فی الآیة،و الآیة من کلامه تعالی یخاطب النبی ص و لو کانت من کلامه و هی مصدرة بقوله تعالی« قُلْ »لکان من حق الکلام أن یقال:حتی إذا رأیتم ما توعدون فستعلمون إلخ.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ مٰا تُوعَدُونَ أَمْ یَجْعَلُ لَهُ رَبِّی أَمَداً » الأمد الغایة التی ینتهی إلیها،و الآیة بمنزلة دفع دخل تقتضیه حالهم کأنهم لما سمعوا الوعید قالوا:متی یکون ذلک فقیل له:« قُلْ إِنْ أَدْرِی أَ قَرِیبٌ »إلخ.

قوله تعالی:« عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً » إظهار الشیء علی الشیء إعانته و تسلیطه علیه،و« عٰالِمُ الْغَیْبِ »خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر هو عالم الغیب،و مفاد الکلمة بإعانة من السیاق اختصاص علم الغیب به تعالی مع استیعاب علمه کل غیب،و لذا أضاف الغیب إلی نفسه ثانیا فقال:« عَلیٰ غَیْبِهِ »بوضع الظاهر موضع المضمر لیفید الاختصاص و لو قال:فلا یظهر علیه لم یفد ذلک.

و المعنی هو عالم کل غیب علما یختص به فلا یطلع علی الغیب و هو مختص به أحدا من الناس فالمفاد سلب کلی و إن أصر بعضهم علی کونه سلبا جزئیا محصل معناه لا یظهر علی کل غیبه أحدا و یؤید ما قلنا ظاهر ما سیأتی من الآیات.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ »استثناء من قوله:« أَحَداً »و« مِنْ رَسُولٍ » بیان لقوله« مَنِ ارْتَضیٰ »فیفید أن الله تعالی یظهر رسله علی ما شاء من الغیب المختص به فالآیة إذا انضمت إلی الآیات التی تخص علم الغیب به تعالی کقوله: «وَ عِنْدَهُ مَفٰاتِحُ الْغَیْبِ لاٰ یَعْلَمُهٰا إِلاّٰ هُوَ» :الأنعام:59،و قوله: «وَ لِلّٰهِ غَیْبُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :النحل:77، و قوله: «قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللّٰهُ» :النمل:65 أفاد ذلک معنی الأصالة و التبعیة فهو تعالی یعلم الغیب لذاته و غیره یعلمه بتعلیم من الله.

فهذه الآیات نظیرة الآیات المتعرضة للتوفی کقوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ» :الزمر:42 الدال علی الحصر،و قوله: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجدة:11،و قوله:

«حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام:61 فالتوفی منسوب إلیه تعالی علی

نحو الأصالة و إلی الملائکة علی نحو التبعیة لکونهم أسبابا متوسطة مسخرة له تعالی.

قوله تعالی:« فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً -إلی قوله- عَدَداً »ضمیر « فَإِنَّهُ »لله تعالی،و ضمیرا« یَدَیْهِ »و« خَلْفِهِ »للرسول، و الراصد المراقب للأمر الحارس له،و الرصد الراصد یطلق علی الواحد و الجماعة و هو فی الأصل مصدر،و المراد بما بین یدی الرسول ما بینه و بین الناس المرسل إلیهم،و بما خلفه ما بینه و بین مصدر الوحی الذی هو الله سبحانه و قد اعتبر فی هذا التصویر ما یوهمه معنی الرسالة من امتداد متوهم یأخذ من المرسل-اسم فاعل-و ینتهی إلی المرسل إلیه یقطعه الرسول حتی ینتهی إلی المرسل إلیه فیؤدی رسالته،و الآیة تصف طریق بلوغ الغیب إلی الرسول و هو الرسالات التی توحی إلیه کما یشیر إلی ذلک قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ ».

و المعنی:فإن الله یسلک ما بین الرسول و من أرسل إلیه و ما بین الرسول و مصدر الوحی مراقبین حارسین من الملائکة-و من المعلوم أن سلوک الرصد من بین یدیه و من خلفه لحفظ الوحی من کل تخلیط و تغییر بالزیادة و النقصان یقع فیه من ناحیة الشیاطین بلا واسطة أو معها.

و قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »ضمیر« لِیَعْلَمَ »لله سبحانه،و ضمیرا« قَدْ أَبْلَغُوا و« رَبِّهِمْ »لقوله:« مَنِ »باعتبار المعنی أو لرسول باعتبار الجنس،و المراد بعلمه تعالی بإبلاغهم رسالات ربهم العلم الفعلی و هو تحقق الإبلاغ فی الخارج علی حد قوله: «فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ» :العنکبوت:3 و هو کثیر الورود فی کلامه تعالی.

و الجملة تعلیل لسلوک الرصد بین یدی الرسول و من خلفه،و المعنی لیتحقق إبلاغ رسالات ربهم أی لتبلغ الناس رسالاته تعالی علی ما هی علیه من غیر تغیر و تبدل.

و من المحتمل أن یرجع ضمیرا« بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی« غَیْبِهِ »فیکون الرصد الحرس مسلوکین بین یدی الغیب النازل و من خلفه إلی أن یبلغ الرسول،و یضعفه أنه لا یلائم قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »بالمعنی الذی تقدم لعدم استلزام بلوغ الغیب للرسول سلیما من تعرض الشیاطین حصول العلم بإبلاغه إلی الناس.

و إلی هذا المعنی یرجع قول بعضهم إن الضمیرین یرجعان إلی جبریل حامل الوحی.

و یضعفه مضافا إلی ما مر عدم سبق ذکره.

و قیل:ضمیر لیعلم للرسول و ضمیرا« قَدْ أَبْلَغُوا »و« رَبِّهِمْ »للملائکة الرصد و المعنی یرصد الملائکة الوحی و یحرسونه لیعلم الرسول أن الملائکة قد أبلغوا إلیه الوحی کما صدر فتطمئن نفسه أنه سلیم من تعرض الشیاطین فإن لازم العلم بإبلاغهم إیاه العلم ببلوغه.

و یبعده أن ظاهر السیاق-و یؤیده سبق ذکر الرسول-أن المراد بالرسالات الرسالات التی حملها الرسول لیبلغها إلی الناس لا ما حملها ملک الوحی فضمیر« رَبِّهِمْ » للرسل دون الملائکة،علی أن الآیة تشیر إلی الملائکة بعنوان الرصد و هو غیر عنوان الرسالة و شأن الرصد الحفظ و الحراسة دون الرسالة.

و قیل:المعنی لیعلم محمد ص أن الرسل قبله قد أبلغوا رسالات ربهم،و هو وجه سخیف لا دلیل علیه،و أسخف منه ما قیل:إن المعنی لیعلم مکذب الرسل أن الرسل قد أبلغوا رسالات ربهم إلیهم.

و قوله:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ »ضمیر الجمع للرسل بناء علی ما تقدم من المعنی و الظاهر أن الجملة متممة لمعنی الحراسة المذکورة سابقا فقوله:« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »یشیر إلی رصد ما بین الرسول و المرسل إلیهم،و قوله:« وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی حفظ ما بینه و مصدر الوحی، و قوله:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ »یشیر إلی ظرف نفس الرسول و الإحاطة إحاطة علمیة فالوحی فی أمن من تطرق التغییر و التبدیل فیما بین مصدر الوحی و الرسول و فی نفس الرسول و فی ما بین الرسول و المرسل إلیهم.

و یمکن أن یکون المراد بما لدیهم جمیع ما له تعلق ما بالرسل أعم من مسیر الوحی أو أنفسهم کما أن قوله:« وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً »مسوق لإفادة عموم العلم بالأشیاء غیر أنه العلم بعددها و تمیز بعضها من بعض.

فقد تبین مما مر فی الآیات الثلاث:

أولا:أن اختصاصه تعالی بعلم الغیب علی نحو الأصالة بالمعنی الذی أوضحناه فهو تعالی یعلم الغیب بذاته و غیره یعلمه بتعلیم منه.

و به یظهر أن ما حکی فی کلامه تعالی من إنکارهم العلم بالغیب أرید به نفی الأصالة و الاستقلال دون ما کان بوحی کقوله تعالی: «قُلْ لاٰ أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزٰائِنُ اللّٰهِ وَ لاٰ

أَعْلَمُ الْغَیْبَ» :الأنعام:50،و قوله: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ» الأعراف:188 و قوله: «قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ» :الأحقاف:9.

و ثانیا:أن عموم قوله:« فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً »لما خصص بقوله:« إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ »عاد عاما مخصصا لا یأبی تخصیصا بمخصص آخر کما فی مورد الأنبیاء فإن الآیات القرآنیة تدل علی أنهم یوحی إلیهم کقوله: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :النساء:163 و تدل علی أن الوحی من الغیب فالنبی ینال الغیب کما یناله الرسول هذا علی تقدیر أن یکون المراد بالرسول فی الآیة ما یقابل النبی و أما لو أرید مطلق من أرسله الله إلی الناس و النبی ممن أرسله الله إلیهم کما یشهد به قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ» XالآیةX:الحج:52،و قوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَبِیٍّ» الأعراف:94 فالنبی خارج من عموم النفی من غیر تخصیص جدید.

و کذا فی مورد الإمام بالمعنی الذی یستعمله فیه القرآن فإنه تعالی یصفه بالصبر و الیقین کما فی قوله: «وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا وَ کٰانُوا بِآیٰاتِنٰا یُوقِنُونَ» :الم السجدة 24 و یعرفهم بانکشاف الغطاء لهم کما فی قوله: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75،و قوله: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر:6 و قد تقدم کلام فی ذلک فی بعض المباحث السابقة.

و أما الملائکة فما یحملونه من الوحی السماوی قبل نزوله و کذا ما یشاهدونه من عالم الملکوت شهادة بالنسبة إلیهم و إن کان غیبا بالنسبة إلینا.علی أن قوله:« فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً »إنما یشمل أهل الدنیا ممن یعیش علی بسیط الأرض و إلا لانتقض بالأموات المشاهدین لأمور الآخرة و هی من الغیب بنص القرآن فلم یبق تحت عموم النفی حتی فرد واحد إذ ما من أحد إلا و هو مبعوث ذلک یوم مجموع له الناس و ذلک یوم مشهود،و کما أن الأموات نشأتهم غیر نشأة الدنیا کذلک نشأة الملائکة غیر نشأة المادة.

و ثالثا:أن قوله:« فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلی آخر الآیتین یدل علی أن الوحی الإلهی محفوظ من لدن صدوره من مصدر الوحی إلی بلوغه الناس مصون فی طریق نزوله إلی أن یصل إلی من قصد نزوله علیه.

أما مصونیته من حین صدوره من مصدره إلی أن ینتهی إلی الرسول فیکفی فی الدلالة علیه قوله« مِنْ خَلْفِهِ » ⁽¹⁾و أما مصونیته حین أخذ الرسول إیاه و تلقیه من ملک الوحی بحیث یعرفه و لا یغلط فی أخذه،و مصونیته فی حفظه بحیث یعیه کما أوحی إلیه من غیر أن ینساه أو یغیره أو یبدله،و مصونیته فی تبلیغه إلی الناس من تصرف الشیطان فیه فالدلیل علیه قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »حیث یدل علی أن الغرض الإلهی من سلوک الرصد أن یعلم إبلاغهم رسالات ربهم أی أن یتحقق فی الخارج إبلاغ الوحی إلی الناس،و لازمه بلوغه إیاهم و لو لا مصونیة الرسول فی الجهات الثلاث المذکورة جمیعا لم یتم الغرض الإلهی و هو ظاهر،و حیث لم یذکر تعالی للحصول علی هذا الغرض طریقا غیر سلوک الرصد دل ذلک علی أن الوحی محروس بالملائکة و هو عند الرسول کما أنه محروس بهم فی طریقه إلی الرسول حتی ینتهی إلیه،و یؤکده قوله بعد:« وَ أَحٰاطَ بِمٰا لَدَیْهِمْ ».

و أما مصونیته فی مسیره من الرسول حتی ینتهی إلی الناس فیکفی فیه قوله:« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »علی ما تقدم من معناه.

أضف إلی ذلک دلالة قوله:« لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ »بما تقدم من تقریب دلالته.

و یتفرع علی هذا البیان أن الرسول مؤید بالعصمة فی أخذ الوحی من ربه و فی حفظه و فی تبلیغه إلی الناس مصون من الخطإ فی الجهات الثلاث جمیعا لما مر من دلالة الآیة علی أن ما نزله الله من دینه علی الناس من طریق الرسالة بالوحی مصون فی جمیع مراحله إلی أن ینتهی إلی الناس و من مراحله مرحلة أخذ الرسول للوحی و حفظه له و تبلیغه إلی الناس.

و التبلیغ یعم القول و الفعل فإن فی الفعل تبلیغا کما فی القول فالرسول معصوم من المعصیة باقتراف المحرمات و ترک الواجبات الدینیة لأن فی ذلک تبلیغا لما یناقض الدین فهو معصوم من فعل المعصیة کما أنه معصوم من الخطإ فی أخذ الوحی و حفظه و تبلیغه قولا.

و قد تقدمت الإشارة إلی أن النبوة کالرسالة فی دورانها مدار الوحی فالنبی کالرسول فی خاصة العصمة،و یتحصل بذلک أن أصحاب الوحی سواء کانوا رسلا أو أنبیاء

معصومون فی أخذ الوحی و فی حفظ ما أوحی إلیهم و فی تبلیغه إلی الناس قولا و فعلا.

و رابعا:أن الذی استثنی فی الآیة من الإظهار علی الغیب إظهار الرسول علی ما یتوقف علیه تحقق إبلاغ رسالته أعم من أن یکون متن الرسالة کالمعارف الاعتقادیة و شرائع الدین و القصص و العبر و الحکم و المواعظ أو یکون من آیات الرسالة و المعجزات الدالة علی صدق الرسول فی دعواه کالذی حکی عن بعض الرسل من الإخبار بالمغیبات کقول صالح لقومه: «تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَةَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ» :هود:65،و قول عیسی لبنی إسرائیل: «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لَکُمْ» آل عمران:49،و کذا ما ورد من مواعد الرسل،و ما ورد فی الکتاب العزیز من الملاحم کل ذلک من إظهارهم علی الغیب.

بحث روائی

عن تفسیر العیاشی،عن أبی جعفر(ع): أنه سأله المعتصم عن السارق من أی موضع یجب أن یقطع؟فقال:إن القطع یجب أن یکون من مفصل أصول الأصابع-فتترک الکف.

فقال:و ما الحجة فی ذلک؟قال:قول رسول الله ص:السجود علی سبعة أجزاء:

الوجه و الیدین و الرکبتین و الرجلین-فإذا قطع من الکرسوع أو المرفق-لم یدع له یدا یسجد علیها و قال الله:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ »یعنی به هذه الأعضاء السبعة التی یسجد علیها- « فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و ما کان لله فلا یقطع. الحدیث.

و فی الکافی،بإسناده عن حماد بن عیسی عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: و سجد یعنی أبا عبد الله(ع)علی ثمانیة أعظم:الکفین و الرکبتین و إبهامی الرجلین و الجبهة و الأنف، و قال:سبعة منها فرض یسجد علیها-و هی التی ذکرها الله فی کتابه فقال:« وَ أَنَّ الْمَسٰاجِدَ لِلّٰهِ فَلاٰ تَدْعُوا مَعَ اللّٰهِ أَحَداً »و هی الجبهة و الکفان و الرکبتان و الإبهامان-و وضع الأنف علی الأرض سنة.

و عن الخرائج و الجرائح،روی محمد بن الفضل الهاشمی عن الرضا(ع): أنه نظر إلی ابن هذاب فقال:إن أنا أخبرتک أنک ستبتلی فی هذه الأیام-بدم ذی رحم لک لکنت مصدقا لی؟قال:لا فإن الغیب لا یعلمه إلا الله تعالی.قال:أ و لیس أنه یقول:« عٰالِمُ

الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً- إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ

»فرسول الله ص عند الله مرتضی،و نحن ورثة ذلک الرسول-الذی أطلعه الله علی ما یشاء من غیبه-فعلمنا ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة.

أقول:و الأخبار فی هذا الباب فوق حد الإحصاء،و مدلولها أن النبی ص أخذه بوحی من ربه و أنهم أخذوه بالوراثة منه(ص).

(73) سورة المزمل مکیة و هی عشرون آیة(20)

[سورة المزمل (73): الآیات 1 الی 19]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلْمُزَّمِّلُ (1) قُمِ اَللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً (2) نِصْفَهُ أَوِ اُنْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً (3) أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ اَلْقُرْآنَ تَرْتِیلاً (4) إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً (5) إِنَّ نٰاشِئَةَ اَللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً (6) إِنَّ لَکَ فِی اَلنَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً (7) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً (8) رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً (9) وَ اِصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اُهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (10) وَ ذَرْنِی وَ اَلْمُکَذِّبِینَ أُولِی اَلنَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً (11) إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً (12) وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّةٍ وَ عَذٰاباً أَلِیماً (13) یَوْمَ تَرْجُفُ اَلْأَرْضُ وَ اَلْجِبٰالُ وَ کٰانَتِ اَلْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً (14) إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً (15) فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ اَلرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً (16) فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ اَلْوِلْدٰانَ شِیباً (17) اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً (18) إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (19)

بیان

السورة تأمر النبی ص بقیام اللیل و الصلاة فیه لیستعد بذلک لتلقی ثقل ما سیلقی علیه من القول الثقیل و القرآن الموحی إلیه،و تأمره أن یصبر علی ما یقولون فیه أنه شاعر أو کاهن أو مجنون إلی غیر ذلک و یهجرهم هجرا جمیلا،و فیها وعید و إنذار للکفار و تعمیم الحکم لسائر المؤمنین،و فی آخرها تخفیف ما للنبی ص و المؤمنین.

و السورة مکیة من عتائق السور النازلة فی أول البعثة حتی قیل:إنها ثانیة السور النازلة علی النبی ص أو ثالثتها.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ »بتشدید الزای و المیم و أصله المتزمل اسم فاعل من التزمل بمعنی التلفف بالثوب لنوم و نحوه،و ظاهره أنه(ص)کان قد تزمل بثوب للنوم فنزل علیه الوحی و خوطب بالمزمل.

و لیس فی الخطاب به تهجین و لا تحسین کما توهمه بعضهم،نعم یمکن أن یستفاد من سیاق الآیات أنه(ص)کان قد قوبل فی دعوته بالهزء و السخریة و الإیذاء فاغتم فی الله فتزمل بثوب لینام دفعا للهم فخوطب بالمزمل و أمر بقیام اللیل و الصلاة فیه و الصبر علی ما یقولون علی حد قوله تعالی: «اسْتَعِینُوا بِالصَّبْرِ وَ الصَّلاٰةِ» :البقرة:153 فأفید بذلک أن علیه أن یقاوم الکرب العظام و النوائب المرة بالصلاة و الصبر لا بالتزمل و النوم.

و قیل:المراد یا أیها المتزمل بعباءة النبوة أی المتحمل لأثقالها،و لا شاهد علیه من جهة اللفظ.

قوله تعالی:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »المراد بقیام اللیل القیام فیه إلی الصلاة فاللیل مفعول به توسعا کما فی قولهم:

دخلت الدار،و قیل:معمول« قُمِ »مقدر و« اَللَّیْلَ »منصوب علی الظرفیة و التقدیر قم إلی الصلاة فی اللیل،و قوله:« إِلاّٰ قَلِیلاً »استثناء من اللیل.

و قوله:« نِصْفَهُ أَوِ انْقُصْ مِنْهُ قَلِیلاً أَوْ زِدْ عَلَیْهِ »ظاهر السیاق أنه بدل من« اَللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »المتعلق به تکلیف القیام،و ضمیرا« مِنْهُ »و« عَلَیْهِ »للنصف،و ضمیر « نِصْفَهُ »للیل،و المعنی قم نصف اللیل أو انقص من النصف قلیلا أو زد علی النصف قلیلا،و التردید بین الثلاثة للتخییر فقد خیر بین قیام النصف و قیام أقل من النصف بقلیل و قیام أکثر منه بقلیل.

و قیل:« نِصْفَهُ »بدل من المستثنی أعنی« قَلِیلاً »فیکون المعنی قم اللیل إلا نصفه أو انقص من النصف قلیلا فقم أکثر من النصف بقلیل أو زد علی النصف فقم أقل من النصف،و تکون جملة البدل رافعا لإبهام المستثنی بالمطابقة و لإبهام المستثنی منه بالالتزام عکس الوجه السابق.

و الوجهان و إن اتحدا فی النتیجة غیر أن الوجه السابق أسبق إلی الذهن لأن الحاجة إلی رفع الإبهام عن متعلق الحکم أقدم من الحاجة إلی رفع الإبهام عن توابعه و ملحقاته فکون قوله:«نصفه»إلخ بدلا من اللیل و لازمه رفع إبهام متعلق التکلیف بالمطابقة أسبق إلی الذهن من کونه بدلا من« قَلِیلاً ».

و قیل:إن نصفه بدل من اللیل لکن المراد بالقلیل القلیل من اللیالی دون القلیل من أجزاء اللیل،و المعنی قم نصف اللیل أو انقص منه قلیلا أو زد علیه إلا قلیلا من اللیالی و هی لیالی العذر من مرض أو غلبة نوم أو نحو ذلک،و لا بأس بهذا الوجه لکن الوجه الأول أسبق منه إلی الذهن.

و قوله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً » ترتیل القرآن تلاوته بتبیین حروفه علی توالیها، و الجملة معطوفة علی قوله:« قُمِ اللَّیْلَ »أی قم اللیل و اقرأ القرآن بترتیل.

و الظاهر أن المراد بترتیل القرآن ترتیله فی الصلاة أو المراد به الصلاة نفسها و قد عبر سبحانه عن الصلاة بنظیر هذا التعبیر فی قوله: «أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» :إسراء:78،و قیل:المراد إیجاب قراءة القرآن دون الصلاة.

قوله تعالی:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً » الثقل کیفیة جسمانیة من خاصته أنه یشق حمل الجسم الثقیل و نقله من مکان إلی مکان و ربما یستعار للمعانی إذا شق علی النفس

تحملها أو لم تطقها فربما أضیف إلی القول من جهة معناه فعد ثقیلا لتضمنه معنی یشق علی النفس إدراکه أو لا تطیق فهمه أو تتحرج من تلقیه کدقائق الأنظار العلمیة إذا ألقیت علی الأفهام العامة،أو لتضمنه حقائق یصعب التحقق بها أو تکالیف یشق الإتیان بها و المداومة علیها.

و القرآن قول إلهی ثقیل بکلا المعنیین:أما من حیث تلقی معناه فإنه کلام إلهی مأخوذ من ساحة العظمة و الکبریاء لا تتلقاه إلا نفس طاهرة من کل دنس منقطع عن کل سبب إلا الله سبحانه،و کتاب عزیز له ظهر و بطن و تنزیل و تأویل تبیانا لکل شیء، و قد کان ثقله مشهودا من حال النبی ص بما کان یأخذه من البرحاء و شبه الإغماء علی ما وردت به الأخبار المستفیضة.

و أما من حیث التحقق بحقیقة التوحید و ما یتبعها من الحقائق الاعتقادیة فکفی فی الإشارة إلی ثقله قوله تعالی: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ» :الحشر:21،و قوله تعالی:

«وَ لَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبٰالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ کُلِّمَ بِهِ الْمَوْتیٰ» :الرعد 31.

و أما من حیث القیام بما یشتمل علیه من أمر الدعوة و إقامة مراسم الدین الحنیف، و إظهاره علی الدین کله فیشهد به ما لقی(ص)من المصائب و المحن فی سبیل الله و الأذی فی جنب الله علی ما یشهد به الآیات القرآنیة الحاکیة لما لقیه النبی ص من المشرکین و الکفار و المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من أنواع الإیذاء و الهزء و الجفاء.

فقوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً »المراد بالقول الثقیل القرآن العظیم علی ما یسبق إلی الذهن من سیاق هذه الآیات النازلة فی أول البعثة،و به فسره المفسرون.

و الآیة فی مقام التعلیل للحکم المدلول علیه بقوله:« قُمِ اللَّیْلَ »إلخ فتفید بمقتضی السیاق-و الخطاب خاص بالنبی ص-أن أمره بقیام اللیل و التوجه فیه إلیه تعالی بصلاة اللیل تهیئة له و إعداد لکرامة القرب و شرف الحضور و إلقاء قول ثقیل فقیام اللیل هی السبیل المؤدیة إلی هذا الموقف الکریم و قد عد سبحانه صلاة اللیل سبیلا إلیه فی قوله الآتی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ».

و قد زاد سبحانه وعدا علی ما فی هذه الآیة فی قوله: «وَ مِنَ اللَّیْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نٰافِلَةً

لَکَ عَسیٰ أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقٰاماً مَحْمُوداً» :إسراء:79 و قد تقدم معنی المقام المحمود فی تفسیر الآیة.

و إذ کان من ثقل القرآن ثقله من حیث التحقق بحقائقه و من حیث استجابته فیما یندب إلیه من الشرائع و الأحکام فهو ثقیل علی الأمة کما هو ثقیل علیه(ص)و معنی الآیة إنا سنوحی إلیک قولا یثقل علیک و علی أمتک أما ثقله علیه(ص)فلما فی التحقق بحقائقه من الصعوبة و لما فیه من محنة الرسالة و ما یتبعها من الأذی فی جنب الله و ترک الراحة و الدعة و مجاهدة النفس و الانقطاع إلی الله مضافا إلی ما فی تلقیه من مصدر الوحی من الجهد،و أما ثقله علی أمته فلأنهم یشارکونه(ص)فی لزوم التحقق بحقائقه و اتباع أوامره و نواهیه و رعایة حدوده کل طائفة منهم علی قدر طاقته.

و للقوم فی معنی ثقل القرآن أقوال أخر:

منها:أنه ثقیل بمعنی أنه عظیم الشأن متین رصین کما یقال:هذا کلام له وزن إذا کان واقعا موقعه.

و منها:أنه ثقیل فی المیزان یوم القیامة حقیقة أو مجازا بمعنی کثرة الثواب علیه.

و منها:أنه ثقیل علی الکفار و المنافقین بما له من الإعجاز و بما فیه من الوعید.

و منها:أن ثقله کنایة عن بقائه علی وجه الدهر لأن الثقیل من شأنه أن یبقی و یثبت فی مکانه.

و منها:غیر ذلک و الوجوه المذکورة و إن کانت لا بأس بها فی نفسها لکن ما تقدم من الوجه هو الظاهر السابق إلی الذهن.

قوله تعالی:« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً »الآیة الأولی فی مقام التعلیل لاختیار اللیل وقتا لهذه الصلاة،و الآیة الثانیة فی مقام التعلیل لترک النهار و الإعراض عنه کما أن الآیة السابقة أعنی قوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً »فی مقام التعلیل لتشریع أصل هذه الصلاة.

فقوله:« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً » الناشئة إما مصدر کالعاقبة و العافیة بمعنی النشأة و هی الحدوث و التکون،و إما اسم فاعل من النشأة مضاف إلی موصوفه و کیف کان فالمراد بها اللیل و إطلاق الحادثة علی اللیل کإطلاقها علی سائر أجزاء

الخلقة و ربما قیل:إنها الصلاة فی اللیل و وطء الأرض وضع القدم علیها،و کونها أشد وطأ کنایة عن کونها أثبت قدما لصفاء النفس و عدم تکدرها بالشواغل النهاریة و قیل:

الوطء مواطاة القلب اللسان و أید بقراءة« أَشَدُّ وَطْئاً »و المراد بکونها أقوم قیلا کونها أثبت قولا و أصوب لحضور القلب و هدوء الأصوات.

و المعنی أن حادثة اللیل أو الصلاة فی اللیل هی أثبت قدما-أو أشد فی مواطاة القلب اللسان و أثبت قولا و أصوب لما أن الله جعل اللیل سکنا یستتبع انقطاع الإنسان عن شواغل المعیشة إلی نفسه و فراغ باله.

و قوله:« إِنَّ لَکَ فِی النَّهٰارِ سَبْحاً طَوِیلاً » السبح المشی السریع فی الماء و السبح الطویل فی النهار کنایة عن الغور فی مهمات المعاش و أنواع التقلب فی قضاء حوائج الحیاة.

و المعنی أن لک فی النهار مشاغل کثیرة تشتغل بها مستوعبة لا تدع لک فراغا تشتغل فیه بالتوجه التام إلی ربک و الانقطاع إلیه بذکره فعلیک باللیل و الصلاة فیه.

و قیل:المعنی أن لک فی النهار فراغا لنومک و تدبیر أمر معاشک و التصرف فی حوائجک فتهجد فی اللیل.

و قیل:المعنی أن لک فی النهار فراغا فإن فاتک من اللیل شیء أمکنک أن تتدارکه فی النهار و تقضیه فیه فالآیة فی معنی قوله: «وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً» :الفرقان:62.

و الذی قدمناه من المعنی أنسب للمقام.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »الظاهر أنه یصف صلاة اللیل فهو کالعطف التفسیری علی قوله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »و علی هذا فالمراد بذکر اسم الرب تعالی الذکر اللفظی بمواطاة من القلب و کذا المراد بالتبتل التبتل مع اللفظ.

و قیل:الآیة تعمیم بعد التخصیص و المراد بالذکر دوام ذکره تعالی لیلا و نهارا علی أی وجه کان من تسبیح و تحمید و صلاة و قراءة قرآن و غیر ذلک،و إنما فسر الذکر بالدوام لأنه(ص)لم ینسه تعالی حتی یؤمر بذکره،و المراد الدوام العرفی دون الحقیقی لعدم إمکانه.انتهی.

و فیه أنه إن أراد بالذکر الذکر اللفظی فعدم نسیانه(ص)ربه تعالی لا ینافی أمره

بالذکر اللفظی،و إن أراد ما یعم الذکر القلبی فهو ممنوع و لو سلم ففیه أولا أن عدم نسیانه(ص)ربه إلی حین الخطاب لا ینافی أمره بذکره بعده و ثانیا أن عده الدوام الحقیقی غیر ممکن و حمل الدوام علی العرفی وهم ناش عن عدم تحصیل المعنی علی ما هو علیه فالله جل ذکره مذکور للإنسان لا یغیب عنه و لا لحظة سواء تنبه علیه الإنسان أو غفل عنه.و من الممکن أن یعرفه الله نفسه بحیث لا یغفل عنه و لا فی حال قال تعالی:

«فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجدة:38 و قال:

«یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» :الأنبیاء:20 و قد تقدم فی تفسیر الآیتین و آخر سورة الأعراف أن ذلک لا یختص بالملائکة.

و بالجملة قوله:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ »أمر بذکر اسم من أسمائه أو لفظ الجلالة خاصة و قیل:المراد به البسملة.

و فی قوله:« رَبِّکَ »التفات عن التکلم مع الغیر فی قوله:« إِنّٰا سَنُلْقِی »إلی الغیبة و لعل الوجه فیه إیقاظ ذلة العبودیة التی هی الرابطة بین العبد و ربه،بذکر صفة الربوبیة.

و قوله« وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »فسر التبتل بالانقطاع أی و انقطع إلی الله،و من المروی عن أئمة أهل البیت(ع)أن التبتل رفع الید إلی الله و التضرع إلیه،و هذا المعنی أنسب بناء علی حمل الذکر علی الذکر اللفظی کما تقدم.

و« تَبْتِیلاً »مفعول مطلق ظاهرا و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و تبتل إلیه تبتلا فالعدول إلی التبتیل قیل:لتضمین تبتل معنی بتل،و المعنی و قطع نفسک من غیره إلیه تقطیعا أو احمل نفسک علی رفع الید إلیه و التضرع حملا،و قیل:لمراعاة الفواصل.

قوله تعالی:« رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »وصف مقطوع عن الوصفیة و التقدیر هو رب المشرق و المغرب،و رب المشرق و المغرب فی معنی رب العالم کله فإن المشرق و المغرب جهتان نسبیتان تشملان جهات العالم المشهود کلها، و إنما اختصا بالذکر لمناسبة ما تقدم من ذکر اللیل و النهار المرتبطین بالشروق و الغروب.

و إنما لم یقتصر فی الإشارة إلی ربوبیته تعالی بقوله السابق:« رَبِّکَ »للإیذان بأنه (ص)مأمور باتخاذه ربا لأنه ربه و رب العالم کله لا لأنه ربه وحده کما ربما کان الرجل

من الوثنیین یتخذ صنما لنفسه فحسب غیر ما اتخذه غیره من الأصنام و لو کان اتخاذه (ص)له تعالی ربا من هذا القبیل أو احتمل ذلک لم تصح دعوته إلی التوحید.

و لیکون قوله: رَبِّکَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ -و هو فی معنی رب العالم کله-توطئة و تمهیدا لقوله بعده:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »یعلل به توحید الألوهیة فإن الألوهیة و هی المعبودیة من فروع الربوبیة التی هی الملک و التدبیر کما تقدم مرارا فهو تعالی الإله وحده لا إله إلا هو لأنه الرب وحده لا رب إلا هو.

و قوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »أی فی جمیع أمورک،و توکیل الوکیل هو إقامة الإنسان غیره مقام نفسه بحیث تقوم إرادته مقام إرادته و عمله مقام عمله فاتخاذه تعالی وکیلا أن یری الإنسان الأمر کله له و إلیه تعالی أما فی الأمور الخارجیة و الحوادث الکونیة فأن لا یری لنفسه و لا لشیء من الأسباب الظاهریة استقلالا فی التأثیر فلا مؤثر فی الوجود بحقیقة معنی التأثیر إلا الله فلا یتعلق بتأثیر سبب من الأسباب برضی أو سخط أو سرور أو أسف و غیر ذلک بل یتوسل إلی مقاصده و مآربه بما عرفه الله من الأسباب من غیر أن یطمئن إلی استقلالها فی التأثیر و یرجع الظفر بالمطلوب إلی الله لیختار له ما یرتضیه.

و أما الأمور التی لها تعلق بالعمل من العبادات و المعاملات فأن یجعل إرادته تابعة لإرادة ربه التشریعیة فیعمل علی حسب ما یریده الله تعالی منه فیما شرع من الشریعة.

و من هنا یظهر أن لقوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »ارتباطا بقوله:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ »إلخ و ما تقدم علیه من الأوامر التشریعیة کما أن له ارتباطا بما تأخر عنه من قوله« وَ اصْبِرْ » و قوله« اُهْجُرْهُمْ »و قوله:« وَ ذَرْنِی ».

قوله تعالی:« وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً »معطوف هو و ما بعده علی مدخول الفاء فی قوله:« فَاتَّخِذْهُ وَکِیلاً »فالمعنی اتخذه وکیلا و لازم اتخاذه وکیلا أن تصبر علی ما یقولون مما فیه إیذاؤک و الاستهزاء بک و رمیک بما لیس فیک کقولهم:

افتری علی الله،کاهن شاعر،مجنون،أساطیر الأولین و غیر ذلک مما یقصه القرآن.

و أن تهجرهم هجرا جمیلا،و المراد بالهجر الجمیل علی ما یعطیه السیاق أن یعاملهم بحسن الخلق و الدعوة إلی الحق بالمناصحة،و لا یواجه قولهم بما فی وسعه من المقابلة بالمثل، و الآیة لا تدافع آیة القتال فلا وجه لقول من قال:إنها منسوخة بآیة القتال.

قوله تعالی:« وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً »تهدید للکفار یقال:

دعنی و فلانا و ذرنی و فلانا أی لا تحل بینی و بینه حتی أنتقم منه.

و المراد بالمکذبین أولی النعمة الکفار المذکورون فی الآیة السابقة أو رؤساؤهم المتبوعون،و الجمع بین توصیفهم بالمکذبین و توصیفهم بأولی النعمة للإشارة إلی علة ما یهددهم به من العذاب فإن تکذیبهم بالدعوة الإلهیة و هم متنعمون بنعمة ربهم کفران منهم بالنعمة و جزاء الکفران سلب النعمة و تبدیلها من النقمة.

و المراد بالقلیل الذی یمهلونه الزمان القلیل الذی یمکثون فی الأرض حتی یرجعوا إلی ربهم فیحاسبهم و یجازیهم قال تعالی: «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً» :المعارج:7، و قال: «مَتٰاعٌ قَلِیلٌ ثُمَّ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمِهٰادُ» :آل عمران 197.

و الآیة بظاهرها عامة،و قیل:وعید لهم بوقعة بدر و لیس بظاهر،و فی الآیة التفات عن الغیبة فی« رَبِّکَ »إلی التکلم وحده فی« ذَرْنِی »و لعل الوجه فیه تشدید التهدید بنسبة الأمر إلیه سبحانه نفسه ثم التفت فی قوله:« إِنَّ لَدَیْنٰا »إلی التکلم مع الغیر للدلالة علی العظمة.

قوله تعالی:« إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً »تعلیل لقوله« ذَرْنِی »إلخ و الأنکال القیود،قال الراغب یقال:نکل عن الشیء ضعف و عجز،و نکلته قیدته و النکل -بالکسر فالسکون-قید الدابة و حدیدة اللجام لکونهما مانعین،و الجمع الأنکال انتهی،و قال: الجحمة شدة تأجج النار و منه الجحیم،انتهی.

قوله تعالی:« وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّةٍ وَ عَذٰاباً أَلِیماً »قال فی المجمع،: الغصة تردد اللقمة فی الحلق و لا یسیغها آکلها یقال:غص بریقه یغص غصصا،و فی قلبه غصة من کذا و هی کاللدغة التی لا یسوغ معها الطعام و الشراب،انتهی.

و الآیتان تذکران نقم الآخرة التی بدلت منها نعم الدنیا جزاء لکفرانهم بنعم الله.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً »ظرف للعذاب الموعود فی الآیتین السابقتین،قال الراغب،: الرجف الاضطراب الشدید یقال:

رجفت الأرض و البحر انتهی.و فی المجمع،: الکثیب الرمل المجتمع الکثیر،و هلت أهیله هیلا فهو مهیل إذا حرک أسفله فسال أعلاه انتهی،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً » إنذار للمکذبین أولی النعمة من قومه(ص)بعد ما أوعد مطلق المکذبین أولی النعمة بما أعد لهم من العذاب یوم القیامة بقیاس حالهم إلی حال فرعون المستکبر علی الله و رسوله المستذل لرسول الله و من آمن معه من قومه ثم قرع أسماعهم بما انتهی إلیه أمر فرعون من أخذ الله له أخذا وبیلا فلیتعظوا و لیأخذوا حذرهم.

و فی الآیة التفات عن الغیبة إلی الخطاب کان المتکلم لما أوعدهم بالعذاب علی الغیبة هاج به الوجد علی أولئک المکذبین بما یلقون أنفسهم بأیدیهم إلی الهلاک الأبدی لسفاهة رأیهم فشافههم بالإنذار لیرتفع عن أنفسهم أی شک و تردید و تتم علیهم الحجة و لعلهم یتقون،و لذا عقب قیاسهم إلی فرعون و قیاس النبی ص إلی موسی(ع)و الإشارة إلی عقابه أمر فرعون بقوله« فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً »إلخ.

فقوله:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا إِلَیْکُمْ رَسُولاً شٰاهِداً عَلَیْکُمْ »إشارة إلی تصدیق رسالة النبی ص من قبله تعالی و شهادته علی أعمالهم بتحملها فی الدنیا و تأدیتها یوم القیامة،و قد تقدم البحث عن معنی شهادة الأعمال فی الآیات المشتملة علیها مرارا،و فی الإشارة إلی شهادته(ص)نوع زجر لهم عن عصیانه و مخالفته و تکذیبه.

و قوله:« کَمٰا أَرْسَلْنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ رَسُولاً »هو موسی بن عمران(ع).

قوله تعالی:« فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ فَأَخَذْنٰاهُ أَخْذاً وَبِیلاً »أی شدیدا ثقیلا.

إشارة إلی عاقبة أمر فرعون فی عصیانه موسی(ع)،و فی التعبیر عن موسی بالرسول إشارة إلی أن السبب الموجب لأخذ فرعون مخالفته أمر رسالته لا نفس موسی بما أنه موسی،و إذا کان السبب هو مخالفة الرسالة فلیحذروا مخالفة رسالة محمد ص.

کما أن وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« فَعَصیٰ فِرْعَوْنُ »للإیماء إلی أن ما کان له من العزة و العلو فی الأرض و التبجح بکثرة العدة و سعة المملکة و نفوذ المشیة لم یغن عنه شیئا و لم یدفع عنه عذاب الله فما الظن بهؤلاء المکذبین؟و هم کما قال الله: «جُنْدٌ مٰا هُنٰالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزٰابِ» :_ص 11.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ تَتَّقُونَ إِنْ کَفَرْتُمْ یَوْماً یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً »نسبة الاتقاء إلی الیوم من المجاز العقلی و المراد اتقاء العذاب الموعود فیه،و علیه فیوما مفعول به لتتقون،

و قیل:مفعول« تَتَّقُونَ »محذوف و« یَوْماً »ظرف له و التقدیر فکیف تتقون العذاب الکائن فی یوم،و قیل:المفعول محذوف و« یَوْماً »ظرف للاتقاء و قیل غیر ذلک.

و قوله:« یَجْعَلُ الْوِلْدٰانَ شِیباً » الشیب جمع أشیب مقابل الشاب،و جعل الولدان شیبا کنایة عن شدة الیوم لا عن طوله.

قوله تعالی:« اَلسَّمٰاءُ مُنْفَطِرٌ بِهِ کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً »إشارة بعد إشارة إلی شدة الیوم، و الانفطار الانشقاق و تذکیر الصفة لکون السماء جائز الوجهین یذکر و یؤنث،و ضمیر « بِهِ »للیوم،و الباء بمعنی فی أو للسببیة،و المعنی السماء منشقة فی ذلک الیوم أو بسبب ذلک الیوم أی بسبب شدته.

و قوله:« کٰانَ وَعْدُهُ مَفْعُولاً »استئناف لتسجیل ما تقدم من الوعید و أنه حتم مقضی و نسبة الوعد إلی ضمیره تعالی لعله للإشعار بأن لا یصلح لهذا الوعد إلا الله تعالی فیکفی فیه الضمیر من غیر حاجة إلی ذکره باسمه.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً »الإشارة بهذه إلی الآیات السابقة بما تشتمل علیه من القوارع و الزواجر،و التذکرة الموعظة التی یذکر بها ما یعمل علیه.

و قوله:« فَمَنْ شٰاءَ »مفعول« شٰاءَ »محذوف و المعروف فی مثل هذا المورد أن یقدر المفعول من جنس الجواب و السیاق یلائمه،و التقدیر فمن شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا اتخذ إلخ،و قیل:المقدر الاتعاظ،و المراد باتخاذ السبیل إلیه اتخاذ السبیل إلی التقرب منه،و السبیل هو الإیمان و الطاعة هذا ما ذکره المفسرون.

و من الممکن أن تکون هذه إشارة إلی ما تقدم فی صدر السورة من الآیات النادبة إلی قیام اللیل و التهجد فیه،و الآیة مسوقة لتوسعة الخطاب و تعمیمه لغیر النبی ص من المؤمنین بعد ما کان خطاب صدر الصورة مختصا به(ص)،و الدلیل علی هذا التعمیم قوله:« فَمَنْ شٰاءَ »إلخ.

و یؤید ما ذکرنا وقوع هذه الآیة« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ »إلخ بعینها فی سورة الدهر بعد ما أشیر إلی صلاة اللیل بقوله تعالی:« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »و یستنتج من ذلک أن صلاة اللیل سبیل خاصة تهدی العبد إلی ربه.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج البزار و الطبرانی فی الأوسط و أبو نعیم فی الدلائل عن جابر قال*:

اجتمعت قریش فی دار الندوة فقالوا:سموا هذا الرجل اسما یصدر الناس عنه فقالوا:

کاهن.قالوا لیس بکاهن.قالوا:مجنون.قالوا:لیس بمجنون.قالوا ساحر.قالوا:لیس بساحر.قالوا:یفرق بین الحبیب و حبیبه-فتفرق المشرکون علی ذلک.

فبلغ ذلک النبی ص فتزمل فی ثیابه و تدثر فیها-فأتاه جبریل فقال:یا أیها المزمل یا أیها المدثر.

أقول:آخر الروایة لا یخلو من شیء حیث إن ظاهرها نزول السورتین معا.علی أن القرآن حتی فی سورة المدثر یحکی تسمیتهم له(ص)بألقاب السوء کالکاهن و الساحر و المجنون و الشاعر و لم یذکر فیها قولهم:یفرق بین الحبیب و حبیبه.

و فیه،أخرج عبد الله بن أحمد فی کتاب الزهد و محمد بن نصر فی کتاب الصلاة عن عائشة قالت*: کان النبی ص قلما ینام من اللیل لما قال الله له:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

و فی الکشاف،عن عائشة": أنها سألت:ما کان تزمیله؟قالت:کان مرطا طوله أربع عشرة ذراعا-نصفه علی و أنا نائمة و نصفه علیه و هو یصلی.فسئلت:ما کان؟قالت:و الله ما کان خزا و لا قزا-و لا مرعزیا و لا إبریسما و لا صوفا.کان سداه شعرا و لحمته وبرا.

أقول:الروایة مرمیة بالوضع فإن السورة من العتائق النازلة بمکة،و عائشة إنما بنی علیها النبی ص بالمدینة بعد الهجرة.

و عن جوامع الجامع،روی: أنه قد دخل علی خدیجة و قد جئث فرقا ⁽¹⁾فقال:زملونی فبینا هو علی ذلک إذ ناداه جبریل:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر قال"*: لما نزلت« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »مکث النبی ص علی هذه الحال عشر سنین-یقوم اللیل کما أمره الله-و کانت طائفة من أصحابه یقومون معه-فأنزل الله بعد عشر سنین« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ -إلی قوله- وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ »فخفف الله عنهم بعد عشر سنین.

أقول:و روی نزول آیة التخفیف بعد سنة و روی أیضا نزولها بعد ثمانیة أشهر،و لم یکن قیام اللیل واجبا علی غیر النبی ص کما أشیر إلیه بقوله تعالی« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ » الآیة کما تقدم،و یؤیده ما فی الروایة من قوله:«و طائفة من أصحابه».

و فی التهذیب،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع)قال*: سألته عن قول الله تعالی:« قُمِ اللَّیْلَ إِلاّٰ قَلِیلاً »قال:أمره الله أن یصلی کل لیلة-إلا أن تأتی علیه لیلة من اللیالی لا یصلی فیها شیئا.

أقول:الروایة تشیر إلی أحد الوجوه فی الآیة و فی المجمع،:و قیل:إن نصفه بدل من القلیل فیکون بیانا للمستثنی،و یؤید هذا القول

ما روی عن الصادق(ع)قال: القلیل النصف أو انقص من القلیل قلیلا-أو زد علی القلیل قلیلا.

و فی الدر المنثور،أخرج العسکری فی المواعظ عن علی(ع) *أن رسول الله ص سئل عن قول الله:« وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلاً »قال:بینه تبیینا،و لا تنثره نثر الدقل،و لا تهذه هذ الشعر،قفوا عند عجائبه،و حرکوا به القلوب،و لا یکن هم أحدکم آخر السورة.

أقول:و روی هذا المعنی فی أصول الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سلیمان عن الصادق عن علی(ع) *و لفظ بینه تبیینا و لا تهذه هذ الشعر،و لا تنثره نثر الرمل،و لکن أفرغوا ⁽¹⁾قلوبکم القاسیة-و لا یکن هم أحدکم آخر السورة.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة عن طاووس قال*: سئل رسول الله ص أی الناس أحسن قراءة-قال الذی إذا سمعته یقرأ رأیت أنه یخشی الله.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن علی بن أبی حمزة قال قال أبو عبد الله(ع)*: إن القرآن لا یقرأ هذرمة ⁽²⁾و لکن یرتل ترتیلا-فإذا مررت بآیة فیها ذکر الجنة فقف عندها-و اسأل الله عز و جل الجنة،و إذا مررت بآیة فیها ذکر النار فقف عندها-و تعوذ بالله من النار.

و فی المجمع،فی معنی الترتیل عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال*: هو أن تتمکث فیه و تحسن به صوتک.

و فیه،روی عن أم سلمة أنها قالت"*: کان رسول الله ص یقطع قراءته آیة آیة.

و فیه،عن أنس قال"*: کان(ص)یمد صوته مدا.

و فیه،:سأل الحارث بن هشام رسول الله ص فقال*:یا رسول الله کیف یأتیک الوحی؟فقال (ص):أحیانا یأتینی مثل صلصلة الجرس-و هو أشد علی فیفصم ⁽¹⁾عنی و قد وعیت ما قال-و أحیانا یتمثل الملک رجلا فأعی ما یقول.

قالت عائشة:إنه کان لیوحی إلی رسول الله ص-و هو علی راحلته فتضرب بجرانها.

قالت:و لقد رأیته ینزل علیه فی الیوم الشدید البرد-فیفصم عنه و إن جبینه لیرفض عرقا.

و عن تفسیر العیاشی،بإسناده عن عیسی بن عبید عن أبیه عن جده عن علی(ع) قال*: کان القرآن ینسخ بعضه بعضا،و إنما یؤخذ من أمر رسول الله ص بآخره.

و کان من آخر ما نزل علیه سورة المائدة-نسخت ما قبلها و لم ینسخها شیء-لقد نزلت علیه و هو علی بغلة شهباء-و ثقل علیها الوحی حتی وقفت-و تدلی بطنها حتی رأیت سرتها تکاد تمس الأرض.

أقول:إن صحت الروایة کان ظهور أثر ثقل الوحی علی الناقة أو البغلة من قبیل تجسم المعانی و کثیرا ما یوجد مثله فیما نقل من المعجزات و کرامات الأولیاء،و أما اتصاف الوحی و هو کلام بالثقل المادی فغیر معقول.

و فی التهذیب،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ هِیَ أَشَدُّ وَطْئاً وَ أَقْوَمُ قِیلاً »قال: یعنی بقوله:« وَ أَقْوَمُ قِیلاً »قیام الرجل عن فراشه یرید به الله عز و جل لا یرید به غیره:.

أقول:و رواه أیضا بسندین آخرین فی التهذیب و العلل عن هشام عنه(ع).

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ نٰاشِئَةَ اللَّیْلِ »الآیة:و

المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع)أنهما قالا: هی القیام فی آخر اللیل.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن حسین بن علی *أنه رئی یصلی بین المغرب و العشاء- فقیل له فی ذلک؟فقال:إنهما من الناشئة.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ تَبَتَّلْ إِلَیْهِ تَبْتِیلاً »:و

روی محمد بن مسلم و زرارة و حمران عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) *أن التبتل هذا رفع الیدین فی الصلاة.

و فی روایة أبی بصیر قال: هو رفع یدک إلی الله و تضرعک.

أقول:و ینطبق علی قنوت الصلاة،و فی روایة هو رفع الیدین و تحریک السبابتین، و فی روایة الإیماء بالإصبع و فی روایة الدعاء بإصبع واحدة یشیر بها.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ طَعٰاماً ذٰا غُصَّةٍ »الآیة":عن عبد الله بن عمر":أن النبی ص سمع قارئا یقرأ هذا فصعق.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً »قال:مثل الرمل ینحدر.

[سورة المزمل (73): آیة 20]

اشارة

إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اَللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ وَ طٰائِفَةٌ مِنَ اَلَّذِینَ مَعَکَ وَ اَللّٰهُ یُقَدِّرُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ اَلْقُرْآنِ عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی اَلْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ أَقْرِضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اَللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً وَ اِسْتَغْفِرُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (20)

بیان

آیة مبنیة علی التخفیف فیما أمر به النبی ص فی صدر السورة من قیام اللیل و الصلاة فیه ثم عمم الحکم لسائر المؤمنین بقوله:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ »الآیة.

و لسان الآیة هو التخفیف بما تیسر من القرآن من غیر نسخ لأصل الحکم السابق بالمنع عن قیام ثلثی اللیل أو نصفه أو ثلثه.

و قد ورد فی غیر واحد من الأخبار أن الآیة مکیة نزلت بعد ثمانیة أشهر أو سنة أو عشر سنین من نزول آیات صدر السورة لکن یوهنه اشتمال الآیة علی قوله تعالی:

« وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »فإن ظاهره أن المراد بالزکاة-و قد ذکرت قبلها الصلاة و بعدها الإنفاق المستحب-هو الزکاة المفروضة و إنما فرضت الزکاة بالمدینة بعد الهجرة.

و قول بعضهم:إن الزکاة فرضت بمکة من غیر تعیین الأنصباء و الذی فرض بالمدینة تعیین الأنصباء،تحکم من غیر دلیل،و کذا قول بعضهم:إنه من الممکن أن تکون الآیة مما تأخر حکمه عن نزوله.

علی أن فی الآیة ذکرا من القتال إذ یقول:« وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »و لم یکن من مصلحة الدعوة الحقة یومئذ ذاک و الظرف ذلک الظرف أن یقع فی متنها ذکر من القتال بأی وجه کان،فالظاهر أن الآیة مدنیة و لیست بمکیة و قد مال إلیه بعضهم.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »إلی آخر الآیة.الخطاب للنبی ص و فی التعبیر بقوله:« رَبَّکَ »تلویح إلی شمول الرحمة و العنایة الإلهیة،و کذا فی قوله:« یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ »إلخ مضافا إلی ما فیه من لائحة الشکر قال تعالی: «وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» :الدهر 22.

و قوله:« تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ » أدنی اسم تفضیل من الدنو بمعنی القرب،و قد جری العرف علی استعمال أدنی فیما یقرب من الشیء و هو أقل فیقال:

إن عدتهم أدنی من عشرة إذا کانوا تسعة مثلا دون ما لو کانوا أحد عشر فمعنی قوله:

« أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ »أقرب من ثلثیه و أقل بقلیل.

و الواو العاطفة فی قوله:« وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »لمطلق الجمع و المراد أنه یعلم أنک تقوم فی بعض اللیالی أدنی من ثلثی اللیل و فی بعضها نصفه و فی بعضها ثلثه.

و قوله:« وَ طٰائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ »المراد المعیة فی الإیمان و« مِنْ »للتبعیض فالآیة تدل علی أن بعضهم کان یقوم اللیل کما کان یقومه النبی ص.و قیل«من»بیانیة،و هو کما تری.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یُقَدِّرُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ »فی مقام التعلیل لقوله:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ »و المعنی و کیف لا یعلم و هو الله الذی إلیه الخلق و التقدیر ففی تعیین قدر اللیل و النهار تعیین ثلثهما و نصفهما و ثلثیهما،و نسبة تقدیر اللیل و النهار إلی اسم الجلالة دون اسم الرب و غیره لأن التقدیر من شئون الخلق و الخلق إلی الله الذی إلیه ینتهی کل شیء.

و قوله:« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ » الإحصاء تحصیل مقدار الشیء و عدده و الإحاطة به،و ضمیر« لَنْ تُحْصُوهُ »للتقدیر أو للقیام مقدار ثلث اللیل أو نصفه أو أدنی من ثلثیه،و إحصاء ذلک مع اختلاف اللیالی طولا و قصرا فی أیام السنة مما لا یتیسر لعامة المکلفین و یشتد عسرا لمن نام أول اللیل و أراد القیام بأحد المقادیر الثلاثة دون أن یحتاط بقیام جمیع اللیل أو ما فی حکمه.

فالمراد بقوله:« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »علمه تعالی بعدم تیسر إحصاء المقدار الذی أمروا بقیامه من اللیل لعامة المکلفین.

و المراد بقوله:« فَتٰابَ عَلَیْکُمْ »توبته تعالی و رجوعه إلیهم بمعنی انعطاف الرحمة الإلهیة علیهم بالتخفیف فلله سبحانه توبة علی عباده ببسط رحمته علیهم و أثرها توفیقهم للتوبة أو لمطلق الطاعة أو رفع بعض التکالیف أو التخفیف قال تعالی: «ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا» :التوبة 118.

کما أن له توبة علیهم بمعنی الرجوع إلیهم بعد توبتهم و أثرها مغفرة ذنوبهم،و قد تقدمت الإشارة إلیه.

و المراد بقوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »التخفیف فی قیام اللیل من حیث المقدار لعامة المکلفین تفریعا علی علمه تعالی أنهم لن یحصوه.

و لازم ذلک التوسعة فی التکلیف بقیام اللیل من حیث المقدار حتی یسع لعامة المکلفین الشاق علیهم إحصاؤه دون النسخ بمعنی کون قیام الثلث أو النصف أو الأدنی من الثلثین

لمن استطاع ذلک بدعة محرمة و ذلک أن الإحصاء المذکور إنما لا یتیسر لمجموع المکلفین لا لجمیعهم و لو امتنع لجمیعهم و لم یتیسر لأحدهم لم یشرع من أصله و لا یکلف الله نفسا إلا وسعها.

علی أنه تعالی یصدق لنبیه(ص)و طائفة من الذین معه قیام الثلث و النصف و الأدنی من الثلثین و ینسب عدم التمکن من الإحصاء إلی الجمیع و هم لا محالة هم القائمون و غیرهم فالحکم إنما کان شاقا علی المجموع من حیث المجموع دون کل واحد فوسع فی التکلیف بقوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »و سهل الأمر بالتخفیف لیکون لعامة المکلفین فیه نصیب مع بقاء الأصل المشتمل علیه صدر السورة علی حاله لمن تمکن من الإحصاء و إرادة،و الحکم استحبابی لسائر المؤمنین و إن کان ظاهر ما للنبی ص من الخطاب الوجوب کما تقدمت الإشارة إلیه.

و للقوم فی کون المراد بقیام اللیل الصلاة فیه أو قراءة القرآن خارج الصلاة،و علی الأول فی کونه واجبا علی النبی ص و المؤمنین أو مستحبا للجمیع أو واجبا علی النبی ص مستحبا لغیره ثم فی نسخ الحکم بالتخفیف بما تیسر بهذه الآیة أو تبدیل الصلاة من قراءة ما تیسر من القرآن أقوال لا کثیر جدوی فی التعرض لها و البحث عنها.

و قوله:« عَلِمَ أَنْ سَیَکُونُ مِنْکُمْ مَرْضیٰ وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »إشارة إلی مصلحة أخری مقتضیة للتخفیف فی أمر القیام ثلث اللیل أو نصفه أو أدنی من ثلثیه،وراء کونه شاقا علی عامة المکلفین بالصفة المذکورة أولا فإن الإحصاء المذکور للمریض و المسافر و المقاتل مع ما هم علیه من الحال شاق عسیر جدا.

و المراد بالضرب فی الأرض للابتغاء من فضل الله طلب الرزق بالمسافرة من أرض إلی أرض للتجارة.

و قوله:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »تکرار للتخفیف تأکیدا،و ضمیر« مِنْهُ »للقرآن، و المراد الإتیان بالصلاة علی ما یناسب سعة الوقت الذی قاموا فیه.

و المراد بالصلاة المأمور بإقامتها الفریضة فإن کانت الآیة مدنیة فالفرائض الخمس الیومیة و إن کانت مکیة فبحسب ما کانت مفروضة من الصلاة،و المراد بالزکاة الزکاة

المفروضة،و المراد بإقراضه تعالی غیر الزکاة من الإنفاقات المالیة فی سبیل الله.

و عطف الأمر بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة و الإقراض للتلویح إلی أن التکالیف الدینیة علی حالها فی وجوب الاهتمام بها و الاعتناء بأمرها،فلا یتوهمن متوهم سریان التخفیف و المسامحة فی جمیع التکالیف فالآیة نظیرة قوله فی آیة النجوی: «فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ» :المجادلة:13.

و قوله:« وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً » « مِنْ خَیْرٍ »بیان للموصول،و المراد بالخیر مطلق الطاعة أعم من الواجبة و المندوبة، و« هُوَ »ضمیر فصل أو تأکید للضمیر فی«تجدوه».

و المعنی:و الطاعة التی تقدمونها لأنفسکم-أی لتعیشوا بها فی الآخرة-تجدونها عند الله-أی فی یوم اللقاء-خیرا من کل ما تعملون أو تترکون و أعظم أجرا.

و قوله:« وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ختم الکلام بالأمر بالاستغفار،و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »إشعار بوعد المغفرة و الرحمة،و لا یبعد أن یکون المراد بالاستغفار الإتیان بمطلق الطاعات لأنها وسائل یتوسل بها إلی مغفرة الله فالإتیان بها استغفار.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ-أَنَّکَ تَقُومُ أَدْنیٰ مِنْ ثُلُثَیِ اللَّیْلِ وَ نِصْفَهُ وَ ثُلُثَهُ »ففعل النبی ص ذلک و بشر الناس به- فاشتد ذلک علیهم-و« عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »و کان الرجل یقوم و لا یدری متی ینتصف اللیل-و متی یکون الثلثان،و کان الرجل یقوم حتی یصبح مخافة أن لا یحفظه.

فأنزل الله« إِنَّ رَبَّکَ یَعْلَمُ أَنَّکَ تَقُومُ -إلی قوله- عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ »یقول:

متی یکون النصف و الثلث نسخت هذه الآیة« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ »، و اعلموا أنه لم یأت نبی قط إلا خلا بصلاة اللیل،و لا جاء نبی قط بصلاة اللیل فی أول اللیل.

أقول:محصل الروایة أن صدر السورة توجب صلاة اللیل و ذیلها تنسخها،و روی ما یقرب منه من طرق أهل السنة عن ابن عباس و غیره،و قد تقدم ما یتعلق به فی البیان السابق.

و فی المجمع،روی الحاکم أبو القاسم إبراهیم الحسکانی بإسناده عن الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« وَ طٰائِفَةٌ مِنَ الَّذِینَ مَعَکَ »قال:علی و أبو ذر.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ »:

روی عن الرضا عن أبیه عن جده(ع) قال*: ما تیسر منه لکم فیه خشوع القلب و صفاء السر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس عن النبی ص *« فَاقْرَؤُا مٰا تَیَسَّرَ مِنْهُ » قال:مائة آیة.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن عبد الله بن مسعود قال*:قال رسول الله ص: ما من جالب یجلب طعاما إلی بلد من بلاد المسلمین-فیبیعه بسعر یومه-إلا کانت منزلته عند الله منزلة الشهید.ثم قرأ رسول الله ص« وَ آخَرُونَ یَضْرِبُونَ فِی الْأَرْضِ یَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ-وَ آخَرُونَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ ».

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن زرعة عن سماعة قال*: سألته عن قول الله:« وَ أَقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »قال:هو غیر الزکاة.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائة: أکثروا الاستغفار تجلبوا الرزق،و قدموا ما استطعتم من عمل الخیر تجدوه غدا.

أقول:ذیله مأخوذ من قوله تعالی:« وَ مٰا تُقَدِّمُوا لِأَنْفُسِکُمْ مِنْ خَیْرٍ تَجِدُوهُ عِنْدَ اللّٰهِ هُوَ خَیْراً وَ أَعْظَمَ أَجْراً ».

(74) سورة المدثر مکیة و هی ست و خمسون آیة(56)

[سورة المدثر (74): الآیات 1 الی 7]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ (1) قُمْ فَأَنْذِرْ (2) وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ (3) وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ (4) وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ (5) وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ (6) وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ (7)

بیان

تتضمن السورة أمر النبی ص بالإنذار فی سیاق یلوح منه کونه من أوامر أوائل البعثة ثم الإشارة إلی عظم شأن القرآن الکریم و جلالة قدره،و الوعید الشدید علی من یواجهه بالإنکار و الرمی بالسحر،و ذم المعرضین عن دعوته.

و السورة مکیة من العتائق النازلة فی أوائل البعثة و ظهور الدعوة حتی قیل:إنها أول سورة نزلت من القرآن و إن کان یکذبه نفس آیات السورة الصریحة فی سبق قراءته(ص) القرآن علی القوم و تکذیبهم به و إعراضهم عنهم و رمیهم له بأنه سحر یؤثر.

و لذا مال بعضهم إلی أن النازل أولا هی الآیات السبع الواقعة فی أول السورة و لازمه کون السورة غیر نازلة دفعة و هو و إن کان غیر بعید بالنظر إلی متن الآیات السبع لکن یدفعه سیاق أول سورة العلق الظاهر فی کونه أول ما نزل من القرآن.

و احتمل بعضهم أن تکون السورة أول ما نزل علی النبی ص عند الأمر بإعلان الدعوة بعد إخفائها مدة فی أول البعثة فهی فی معنی قوله: «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» :الحجر 94،و بذلک جمع بین ما ورد من أنها أول ما نزل،و ما ورد أنها نزلت بعد سورة العلق،و ما ورد أن سورتی المزمل و المدثر نزلتا معا،و هذا القول لا یتعدی طور الاحتمال.

و کیف کان فالمتیقن أن السورة من أوائل ما نزل علی النبی ص من السور القرآنیة، و الآیات السبع التی نقلناها تتضمن الأمر بالإنذار و سائر الخصال التی تلزمه مما وصاه الله به.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ » المدثر بتشدید الدال و الثاء أصله المتدثر اسم فاعل من التدثر بمعنی التغطی بالثیاب عند النوم.

و المعنی:یا أیها المتغطی بالثیاب للنوم خطاب للنبی ص و قد کان علی هذه الحال فخوطب بوصف مأخوذ من حاله تأنیسا و ملاطفة نظیر قوله:« یٰا أَیُّهَا الْمُزَّمِّلُ ».

و قیل.:المراد بالتدثر تلبسه(ص)بالنبوة بتشبیهها بلباس یتحلی به و یتزین و قیل:

المراد به اعتزاله(ص)و غیبته عن النظر فهو خطاب له بما کان علیه فی غار حراء، و قیل:المراد به الاستراحة و الفراغ فکأنه قیل له(ص):یا أیها المستریح الفارغ قد

انقضی زمن الراحة و أقبل زمن متاعب التکالیف و هدایة الناس.

و هذه الوجوه و إن کانت فی نفسها لا بأس بها لکن الذی یسبق إلی الذهن هو المعنی الأول.

قوله تعالی:« قُمْ فَأَنْذِرْ »الظاهر أن المراد به الأمر بالإنذار من غیر نظر إلی من ینذر فالمعنی افعل الإنذار،و ذکر بعضهم أن مفعول الفعل محذوف،و التقدیر أنذر عشیرتک الأقربین لمناسبته لابتداء الدعوة کما ورد فی سورة الشعراء.

و ذکر آخرون أن المفعول المحذوف عام و هو جمیع الناس لقوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ کَافَّةً لِلنّٰاسِ» :سبأ:28.

و لم یذکر التبشیر مع الإنذار مع أنهما کالمتلازمین فی تمام الدعوة لأن السورة مما نزل فی ابتداء الدعوة و الإنذار هو الغالب إذ ذاک.

قوله تعالی:« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »أی أنسب ربک إلی الکبریاء و العظمة اعتقادا و عملا قولا و فعلا و هو تنزیهه تعالی من أن یعادله أو یفوقه شیء فلا شیء یشارکه أو یغلبه أو یمانعه،و لا نقص یعرضه،و لا وصف یحده.

و لذا ورد عن أئمة أهل البیت(ع)أن معنی التکبیر:الله أکبر من أن یوصف،فهو تعالی أکبر من کل وصف نصفه به حتی من هذا الوصف،و هذا هو المناسب للتوحید الإسلامی الذی یفوق ما نجده من معنی التوحید فی سائر الشرائع السماویة.

و هذا الذی ذکرناه هو الفرق بین کلمتی التکبیر و التسبیح-الله أکبر و سبحان الله-فسبحان الله تنزیه له تعالی عن کل وصف عدمی مبنی علی النقص کالموت و العجز و الجهل و غیر ذلک،و الله أکبر تنزیه مطلق له تعالی عن کل وصف نصفه به أعم من أن یکون عدمیا أو وجودیا حتی من نفس هذا الوصف لما أن کل مفهوم محدود فی نفسه لا یتعدی إلی غیره من المفاهیم و هو تعالی لا یحیط به حد،فافهم ذلک.

و قیل:المراد الأمر بالتکبیر فی الصلاة.

و التعبیر عنه تعالی بربک لا یخلو من إشعار بأن توحیده تعالی یومئذ کان یختص به.

قال فی الکشاف،فی قوله:« فَکَبِّرْ »:و دخلت الفاء لمعنی الشرط کأنه قیل:و ما کان فلا تدع تکبیره.

قوله تعالی:« وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ »قیل:کنایة عن إصلاح العمل،و لا یخلو من وجه فإن العمل بمنزلة الثیاب للنفس بما لها من الاعتقاد فالظاهر عنوان الباطن،و کثیرا ما یکنی فی کلامهم عن صلاح العمل بطهارة الثیاب.

و قیل:کنایة عن تزکیة النفس و تنزیهها عن الذنوب و المعاصی.

و قیل:المراد تقصیر الثیاب لأنه أبعد من النجاسة و لو طالت و انجرت علی الأرض لم یؤمن أن تتنجس.

و قیل:المراد تطهیر الأزواج من الکفر و المعاصی لقوله تعالی: «هُنَّ لِبٰاسٌ لَکُمْ» البقرة 187.

و قیل:الکلام علی ظاهره و المراد تطهیر الثیاب من النجاسات للصلاة و الأقرب علی هذا أن یجعل قوله:« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »إشارة إلی تکبیر الصلاة و تکون الآیتان مسوقتین لتشریع أصل الصلاة مقارنا للأمر بالدعوة.

و لا یرد علیه ما قیل:إن نزول هذه الآیات کان حیث لا صلاة أصلا و ذلک أن تشریع الفرائض الخمس الیومیة علی ما هی علیها الیوم و إن کان فی لیلة المعراج و هی جمیعا عشر رکعات ثم زید علیها سبع رکعات إلا أن أصل الصلاة کان منذ أوائل البعثة کما یشهد به ذکرها فی هذه السورة و سورتی العلق و المزمل،و یدل علیه الروایات.

و قیل:المراد بتطهیر الثیاب التخلق بالأخلاق الحمیدة و الملکات الفاضلة.

و فی معنی تطهیر الثیاب أقوال أخر أغمضنا عن نقلها لإمکان إرجاعها إلی بعض ما تقدم من الوجوه،و أرجح الوجوه المتقدمة أولها و خامسها.

قوله تعالی:« وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ »قیل: الرجز بضم الراء و کسرها العذاب،و المراد بهجره هجر سببه و هو الإثم و المعصیة،و المعنی اهجر الإثم و المعصیة.

و قیل:الرجز اسم لکل قبیح مستقذر من الأفعال و الأخلاق فالأمر بهجره أمر بترک کل ما یکرهه الله و لا یرتضیه مطلقا،أو أمر بترک خصوص الأخلاق الرذیلة الذمیمة علی تقدیر أن یکون المراد بتطهیر الثیاب ترک الذنوب و المعاصی.

و قیل:الرجز هو الصنم فهو أمر بترک عبادة الأصنام.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »الذی یعطیه سیاق الآیات و یناسب المقام أن یکون المراد بالمن تکدیر الصنیعة بذکرها للمنعم علیه کما فی قوله تعالی: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ» :البقرة:264،و قوله: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا» :الحجرات 17 و المراد بالاستکثار رؤیة الشیء و حسبانه کثیرا لا طلب الکثرة.

و المعنی:لا تمنن امتثالک لهذه الأوامر و قیامک بالإنذار و تکبیرک ربک و تطهیرک ثیابک و هجرک الرجز حال کونک تری ذلک کثیرا و تعجبه-فإنما أنت عبد لا تملک من نفسک شیئا إلا ما ملکک الله و أقدرک علیه و هو المالک لما ملکک و القادر علی ما علیه أقدرک فله الأمر و علیک الامتثال-.

و للقوم فی الآیة وجوه أخر من التفسیر لا تلائم السیاق تلک الملاءمة فقیل المعنی لا تعط عطیة لتعطی أکثر منها.

و قیل:المعنی لا تمنن ما أعطاک الله من النبوة و القرآن علی الناس مستکثرا به الأجر.

و قیل:أی لا تمنن إبلاغ الرسالة علی أمتک.

و قیل:المعنی لا تضعف فی عملک مستکثرا لطاعاتک.

و قیل:المعنی لا تمنن بعطائک علی الناس مستکثرا له.

و قیل:أی إذا أعطیت عطیة فأعطها لربک و اصبر حتی یکون هو الذی یثیبک.

و قیل:هو نهی عن الربا المحرم أی لا تعط شیئا طالبا أن تعطی أکثر مما أعطیت.

قوله تعالی:« وَ لِرَبِّکَ فَاصْبِرْ »أی لوجه ربک،و الصبر مطلق یشمل الصبر عند المصیبة و الصبر علی الطاعة و الصبر عن المعصیة،و المعنی و لوجه ربک فاصبر عند ما یصیبک من المصیبة و الأذی فی قیامک بالإنذار و امتثالک هذه الأوامر و اصبر علی طاعة الله و اصبر عن معصیته،و هذا معنی جامع لمتفرقات ما ذکروه فی تفسیر الآیة کقول بعضهم:إنه أمر بنفس الفعل من غیر نظر إلی متعلقه،و قول بعضهم:إنه الصبر علی أذی المشرکین،و قول بعضهم:إنه الصبر علی أداء الفرائض،إلی غیر ذلک.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن الضریس و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و ابن الأنباری فی المصاحف عن یحیی بن أبی کثیر قال*: سألت أبا سلمة بن عبد الرحمن عن أول ما نزل من القرآن- فقال:یا أیها المدثر قلت:یقولون: اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ ؟فقال أبو سلمة:سألت جابر بن عبد الله عن ذلک،قلت له مثل ما قلت.قال جابر:لا أحدثک إلا ما حدثنا رسول الله ص.

قال:جاورت بحراء فلما قضیت جواری نودیت-فنظرت عن یمینی فلم أر شیئا-و نظرت عن شمالی فلم أر شیئا،و نظرت خلفی فلم أر شیئا-فرفعت رأسی فإذا الملک الذی جاءنی بحراء-جالس علی کرسی بین السماء و الأرض-فجثت منه رعبا فرجعت فقلت:دثرونی دثرونی-فنزلت:« یٰا أَیُّهَا الْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ -إلی قوله- وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ ».

أقول:الحدیث معارض بالأحادیث الآخر الدالة علی کون سورة اقرأ أول ما نزل من القرآن و یؤیدها سیاق سورة اقرأ،علی أن قوله:«فإذا الملک الذی جاءنی بحراء» یشعر بنزول الوحی علیه قبلا.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أبی هریرة*: قلنا:یا رسول الله کیف نقول إذا دخلنا فی الصلاة؟فأنزل الله« وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ »فأمرنا رسول الله ص أن نفتتح الصلاة بالتکبیر.

أقول:و فی الروایة شیء فأبو هریرة ممن آمن بعد الهجرة بکثیر و السورة مما نزل فی أول البعثة فأین کان أبو هریرة أو الصحابة یومئذ؟.

و فی الخصال،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث الأربعمائة: تشمیر الثیاب طهور لها قال الله تبارک و تعالی:« وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ »یعنی فشمر.

أقول:و فی المعنی عدة أخبار مرویة فی الکافی،و المجمع،عن أبی جعفر و أبی عبد الله.

و أبی الحسن(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و ابن مردویه عن جابر قال*:سمعت رسول الله ص یقول: « وَ الرُّجْزَ فَاهْجُرْ »برفع الراء،و قال:هی الأوثان.

أقول:و قوله:«هی الأوثان»من کلام جابر أو غیره من رجال السند.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ »:و فی روایة أبی الجارود یقول:

لا تعط تلتمس أکثر منها.

[سورة المدثر (74): الآیات 8 الی 31]

اشارة

فَإِذٰا نُقِرَ فِی اَلنّٰاقُورِ (8) فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ (9) عَلَی اَلْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ (10) ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً (11) وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالاً مَمْدُوداً (12) وَ بَنِینَ شُهُوداً (13) وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً (14) ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ (15) کَلاّٰ إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً (16) سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً (17) إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ (18) فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (19) ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ (20) ثُمَّ نَظَرَ (21) ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ (22) ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اِسْتَکْبَرَ (23) فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ (24) إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ اَلْبَشَرِ (25) سَأُصْلِیهِ سَقَرَ (26) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ (27) لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ (28) لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ (29) عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ (30) وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ اَلنّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَةً وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا لِیَسْتَیْقِنَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ وَ یَزْدٰادَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِیمٰاناً وَ لاٰ یَرْتٰابَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ لِیَقُولَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ اَلْکٰافِرُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اَللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً کَذٰلِکَ یُضِلُّ اَللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ وَ مٰا هِیَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْبَشَرِ (31)

بیان

فی الآیات وعید شدید للطاعنین فی القرآن الرامین له بأنه سحر و المستهزءین لبعض ما فیه من الحقائق.

قوله تعالی:« فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ » النقر القرع و الناقور ما ینقر فیه للتصویت، و النقر فی الناقور کالنفخ فی الصور کنایة عن بعث الموتی و إحضارهم لفصل القضاء یوم القیامة و الجملة شرطیة جزاؤها قوله«فذلک»إلخ.

قوله تعالی:« فَذٰلِکَ یَوْمَئِذٍ یَوْمٌ عَسِیرٌ عَلَی الْکٰافِرِینَ غَیْرُ یَسِیرٍ »الإشارة بقوله « فَذٰلِکَ »إلی زمان نقر الناقور و لا یبعد أن یکون المراد بیومئذ یوم إذ یرجعون إلی الله للحساب و الجزاء أو یوم إذ یرجع الخلائق إلی الله فیکون ظرفا لیوم نقر الناقور فمن الجائز أن تعتبر قطعة من الزمان ظرفا لبعض أجزائه کالسنة تجعل ظرفا للشهر و الشهر یجعل ظرفا للیوم لنوع من العنایة أو یعتبر زمان متعددا مختلفا باختلاف صفاته أو الحوادث الواقعة فیه ثم یجعل باعتبار بعض صفاته ظرفا لنفسه باعتبار صفة أخری.

و المعنی فزمان نقر الناقور الواقع فی یوم رجوع الخلائق إلی الله زمان عسیر علی الکافرین أو زمان نقر الناقور زمان عسیر علی الکافرین فی یوم الرجوع-بناء علی کون قوله:« یَوْمَئِذٍ »قیدا لقوله:« فَذٰلِکَ »أو لقوله:« یَوْمٌ ».

و قال فی الکشاف،:فإن قلت:بم انتصب إذا و کیف صح أن یقع یومئذ ظرفا لیوم عسیر؟قلت:انتصب إذا بما دل علیه الجزاء لأن المعنی إذا نقر فی الناقور عسر الأمر علی الکافرین،و الذی أجاز وقوع یومئذ ظرفا لیوم عسیر أن المعنی فذلک وقت النقر وقوع یوم عسیر لأن یوم القیامة یأتی و یقع حین ینقر فی الناقور.انتهی.

و قال:و یجوز أن یکون یومئذ مبنیا مرفوع المحل بدلا من ذلک،و یوم عسیر خبر کأنه قیل:فیوم النقر یوم عسیر.انتهی.

و قوله:« غَیْرُ یَسِیرٍ »وصف آخر لیوم مؤکد لعسره و یفید أنه عسیر من کل وجه من وجه دون وجه.

قوله تعالی:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً »کلمة تهدید و قد استفاض النقل أن الآیة

و ما یتلوها إلی تمام عشرین آیة نزلت فی الولید بن المغیرة،و ستأتی قصته فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

و قوله:« وَحِیداً »حال من فاعل« خَلَقْتُ »و محصل المعنی:دعنی و من خلقته حال کونی وحیدا لا یشارکنی فی خلقه أحد ثم دبرت أمره أحسن التدبیر،و لا تحل بینی و بینه فأنا أکفیه.

و من المحتمل أن یکون حالا من مفعول« ذَرْنِی ».و قیل:حال من مفعول خلقت المحذوف و هو ضمیر عائد إلی الموصول،و محصل المعنی دعنی و من خلقته حال کونه وحیدا لا مال له و لا بنون،و احتمل أیضا أن یکون« وَحِیداً »منصوبا بتقدیر«أذم» و أحسن الوجوه أولها.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْتُ لَهُ مٰالاً مَمْدُوداً »أی مبسوطا کثیرا أو ممدودا بمدد النماء.

قوله تعالی:« وَ بَنِینَ شُهُوداً »أی حضورا یشاهدهم و یتأید بهم،و هو عطف علی قوله:« مٰالاً ».

قوله تعالی:« وَ مَهَّدْتُ لَهُ تَمْهِیداً » التمهید التهیئة و یتجوز به عن بسطة المال و الجاه و انتظام الأمور.

قوله تعالی:« ثُمَّ یَطْمَعُ أَنْ أَزِیدَ کَلاّٰ إِنَّهُ کٰانَ لِآیٰاتِنٰا عَنِیداً »أی ثم یطمع أن أزید فیما جعلت له من المال و البنین و مهدت له من التمهید.

و قوله:« کَلاّٰ »ردع له،و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ »إلخ تعلیل المردع،و العنید المعاند المباهی بما عنده،قیل،ما زال الولید بعد نزول هذه الآیة فی نقصان من ماله و ولده حتی هلک.

قوله تعالی:« سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً » الإرهاق الغشیان بالعنف،و الصعود عقبة الجبل التی یشق مصعدها شبه ما سیناله من سوء الجزاء و مر العذاب بغشیانه عقبة وعر صعبة الصعود.

قوله تعالی:« إِنَّهُ فَکَّرَ وَ قَدَّرَ فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ » التفکیر معروف، و التقدیر عن تفکیر نظم معان و أوصاف فی الذهن بالتقدیم و التأخیر و الوضع و الرفع لاستنتاج غرض مطلوب،و قد کان الرجل یهوی أن یقول فی أمر القرآن شیئا یبطل به

دعوته و یرضی به قومه المعاندین ففکر فیه أ یقول:شعر أو کهانة أو هذرة جنون أو أسطورة فقدر أن یقول:سحر من کلام البشر لأنه یفرق بین المرء و أهله و ولده و موالیه.

و قوله:« فَقُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ »دعا علیه علی ما یعطیه السیاق نظیر قوله: «قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ» :التوبة 30.

و قوله:« ثُمَّ قُتِلَ کَیْفَ قَدَّرَ »تکرار للدعاء تأکیدا.

قوله تعالی:« ثُمَّ نَظَرَ ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »تمثیل لحاله بعد التکفیر و التقدیر و هو من ألطف التمثیل و أبلغه.

فقوله:« ثُمَّ نَظَرَ »أی ثم نظر بعد التفکیر و التقدیر نظرة من یرید أن یقضی فی أمر سئل أن ینظر فیه-علی ما یعطیه سیاق التمثیل-.

و قوله:« ثُمَّ عَبَسَ وَ بَسَرَ » العبوس تقطیب الوجه،قال فی المجمع،:و عبس یعبس عبوسا إذا قبض وجهه و العبوس و التکلیح و التقطیب نظائر و ضدها الطلاقة و البشاشة، و قال:و البسور بدء التکره فی الوجه انتهی،فالمعنی ثم قبض وجهه و أبدا التکره فی وجهه بعد ما نظر.

و قوله:« ثُمَّ أَدْبَرَ وَ اسْتَکْبَرَ » الإدبار عن شیء الإعراض عنه،و الاستکبار الامتناع کبرا و عتوا،و الأمران أعنی الإدبار و الاستکبار من الأحوال الروحیة،و إنما رتبا فی التمثیل علی النظر و العبوس و البسور و هی أحوال صوریة محسوسة لظهورهما بقوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ »إلخ،و لذا عطف قوله:« فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ بالفاء دون« ثُمَّ ».

و قوله:« فَقٰالَ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »أی أظهر إدباره و استکباره بقوله مفرعا علیه:« إِنْ هٰذٰا -أی القرآن- إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ »أی یروی و یتعلم من السحرة.

و قوله:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »أی لیس بکلام الله کما یدعیه محمد ص.

قیل:إن هذه الآیة کالتأکید للآیة السابقة و إن اختلفتا معنی لأن المقصود منهما نفی کونه قرآنا من کلام الله،و باعتبار الاتحاد فی المقصود لم تعطف الجملة علی الجملة.

قوله تعالی:« سَأُصْلِیهِ سَقَرَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »أی سأدخله سقر و سقر من أسماء جهنم فی القرآن أو درکة من درکاتها،و جملة

« سَأُصْلِیهِ سَقَرَ »بیان أو بدل من قوله:« سَأُرْهِقُهُ صَعُوداً ».

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سَقَرُ »تفخیم لأمرها و تهویل.

و قوله:« لاٰ تُبْقِی وَ لاٰ تَذَرُ »قضیة إطلاق النفی أن یکون المراد أنها لا تبقی شیئا ممن نالته إلا أحرقته،و لا تدع أحدا ممن ألقی فیها إلا نالته بخلاف نار الدنیا التی ربما ترکت بعض ما ألقی فیها و لم تحرقه،و إذا نالت إنسانا مثلا نالت جسمه و صفاته الجسمیة و لم تنل شیئا من روحه و صفاته الروحیة،و أما سقر فلا تدع أحدا ممن ألقی فیها إلا نالته قال تعالی: «تَدْعُوا مَنْ أَدْبَرَ وَ تَوَلّٰی» :المعارج 17،و إذا نالته لم تبق منه شیئا من روح أو جسم إلا أحرقته قال تعالی: «نٰارُ اللّٰهِ الْمُوقَدَةُ الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ» :الهمزة 7.

و یمکن أن یراد أنها لا تبقیهم أحیاء و لا تترکهم یموتون فیکون فی معنی قوله تعالی:

«الَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ» :الأعلی:13.

و قیل:المعنی لا تبقی شیئا یلقی فیها إلا أهلکته،و إذا هلک لم تذره هالکا حتی یعاد فیعذب ثانیا.

و قیل:المراد أنها لا تبقی لهم لحما و لا تذر عظما،و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« لَوّٰاحَةٌ لِلْبَشَرِ » اللواحة من التلویح بمعنی تغییر اللون إلی السواد و قیل:

إلی الحمرة،و البشر جمع بشرة بمعنی ظاهر الجلد.

قوله تعالی:« عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »یتولون أمر عذاب المجرمین و قد أبهم و لم یصرح أنهم من الملائکة أو غیرهم غیر أن المستفاد من آیات القیامة-و تصرح به الآیة التالیة- أنهم من الملائکة.

و قد استظهر بعضهم أن ممیز قوله:« تِسْعَةَ عَشَرَ »ملکا ثم قال:أ لا تری العرب و هم الفصحاء کیف فهموا منه ذلک فقد روی عن ابن عباس":أنها لما نزلت« عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »قال أبو جهل لقریش:ثکلتکم أمهاتکم-أ سمع ابن أبی کبشة یخبرکم-أن خزنة النار تسعة عشر و أنتم الدهم-أ یعجز کل عشرة منکم أن یبطشوا برجل منهم؟فقال أبو الأسد بن أسید بن کلدة الجمحی-و کان شدید البطش:أنا أکفیکم سبعة عشر فاکفونی أنتم اثنین انتهی،و أنت تری أن لا دلیل فی کلامه علی ما یدعیه.علی أنه سمی الواحد من الخزنة رجلا و لا یطلق الرجل علی الملک البتة و لا سیما عند المشرکین الذین قال تعالی فیهم:

«وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً» :الزخرف:19.

قوله تعالی:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَةً »إلی آخر الآیة.سیاق الآیة یشهد علی أنهم تکلموا فیما ذکر فی الآیة من عدد خزان النار فنزلت هذه الآیة،و یتأید بذلک ما ورد من سبب النزول و سیوافیک فی البحث الروائی التالی.

فقوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَةً »المراد بأصحاب النار خزنتها الموکلون علیها المتولون لتعذیب المجرمین فیها کما یفیده قوله:« عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »و یشهد بذلک قوله بعد:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَةً »إلخ.

و محصل المعنی:أنا جعلناهم ملائکة یقدرون علی ما أمروا به کما قال:

«عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» :التحریم 6.

فلیسوا من البشر حتی یرجوا المجرمون أن یقاوموهم و یطیقوهم.

و قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا » الفتنة المحنة و الاختبار.ذکروا أن المراد بالجعل الجعل بحسب الإخبار دون الجعل بحسب التکوین فالمعنی و ما أخبرنا عن عدتهم أنها تسعة عشر إلا لیکون فتنة للذین کفروا،و یؤیده ذیل الکلام:

لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ

»إلخ.

و قوله:« لِیَسْتَیْقِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ » الاستیقان وجدان الیقین فی النفس أی لیوقن أهل الکتاب بأن القرآن النازل علیک حق حیث یجدون ما أخبرنا به من عدة أصحاب النار موافقا لما ذکر فیما عندهم من الکتاب.

و قوله:« وَ یَزْدٰادَ الَّذِینَ آمَنُوا إِیمٰاناً »أی بسبب ما یجدون من تصدیق أهل الکتاب ذلک.

و قوله:« وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکٰافِرُونَ مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »اللام فی« لِیَقُولَ »للعاقبة بخلاف اللام فی« لِیَسْتَیْقِنَ »فللتعلیل بالغایة،و الفرق أن قولهم:

« مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »تحقیر و تهکم و هو کفر لا یعد غایة لفعله سبحانه إلا بالعرض بخلاف الاستیقان الذی هو من الإیمان،و لعل اختلاف المعنیین هو الموجب لإعادة اللام فی قوله:« وَ لِیَقُولَ ».

و قد فسروا« اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »بالشک و الجحود بالمنافقین و فسروا الکافرین

بالمتظاهرین بالکفر من المشرکین و غیرهم.

و قولهم: مٰا ذٰا أَرٰادَ اللّٰهُ بِهٰذٰا مَثَلاً »أرادوا به التحقیر و التهکم یشیرون بهذا إلی قوله تعالی:« عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »و المثل الوصف،و المعنی ما الذی یعنیه من وصف الخزنة بأنهم تسعة عشر؟فهذه العدة القلیلة کیف تقوی علی تعذیب أکثر الثقلین من الجن و الإنس.

ذنابة لما تقدم من الکلام فی النفاق

ذکر بعضهم أن قوله تعالی:« وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ »الآیة-بناء علی أن السورة بتمامها مکیة،و أن النفاق إنما حدث بالمدینة-إخبار عما سیحدث من المغیبات بعد الهجرة انتهی.

أما کون السورة بتمامها مکیة فهو المتعین من طریق النقل و قد ادعی علیه إجماع المفسرین،و ما نقل عن مقاتل أن قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا أَصْحٰابَ النّٰارِ إِلاّٰ مَلاٰئِکَةً »الآیة مدنی لم یثبت من طریق النقل،و علی فرض الثبوت هو قول نظری مبنی علی حدوث النفاق بالمدینة و الآیة تخبر عنه.

و أما حدیث حدوث النفاق بالمدینة فقد أصر علیه بعضهم محتجا علیه بأن النبی ص و المسلمین لم یکونوا قبل الهجرة من القوة و نفوذ الأمر و سعة الطول بحیث یهابهم الناس أو یرجی منهم خیر حتی یتقوهم و یظهروا لهم الإیمان و یلحقوا بجمعهم مع إبطان الکفر و هذا بخلاف حالهم بالمدینة بعد الهجرة.

و الحجة غیر تامة-کما أشرنا إلیه فی تفسیر سورة المنافقون فی کلام حول النفاق فإن علل النفاق لیست تنحصر فی المخافة و الاتقاء أو الاستدرار من خیر معجل فمن علله الطمع و لو فی نفع مؤجل و منها العصبیة و الحمیة و منها استقرار العادة و منها غیر ذلک.

و لا دلیل علی انتفاء جمیع هذه العلل عن جمیع من آمن بالنبی ص بمکة قبل الهجرة و قد نقل عن بعضهم أنه آمن ثم رجع أو آمن عن ریب ثم صلح.

علی أنه تعالی یقول: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ إِنّٰا کُنّٰا مَعَکُمْ أَ وَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَعْلَمَ بِمٰا فِی

صُدُورِ الْعٰالَمِینَ وَ لَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنٰافِقِینَ» :العنکبوت:11.

و الآیتان فی سورة مکیة و هی سورة العنکبوت،و هما ناطقتان بوجود النفاق فیها و مع الغض عن کون السورة مکیة فاشتمال الآیة علی حدیث الإیذاء فی الله و الفتنة أصدق شاهد علی نزول الآیتین بمکة فلم یکن بالمدینة إیذاء فی الله و فتنة،و اشتمال الآیة علی قوله:« وَ لَئِنْ جٰاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ »إلخ لا یدل علی النزول بالمدینة فللنصر مصادیق أخری غیر الفتح المعجل.

و احتمال أن یکون المراد بالفتنة ما وقعت بمکة بعد الهجرة غیر ضائر فإن هؤلاء المفتونین بمکة بعد الهجرة إنما کانوا من الذین آمنوا بالنبی ص قبل الهجرة و إن أوذوا بعدها.

و علی مثل ذلک ینبغی أن یحمل قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11 إن کان المراد بالفتنة العذاب و إن کانت السورة مدنیة.

[بیان]

و قوله:« کَذٰلِکَ یُضِلُّ اللّٰهُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ »الإشارة بذلک إلی مضمون قوله:« وَ مٰا جَعَلْنٰا عِدَّتَهُمْ إِلاّٰ فِتْنَةً »إلخ.

و قوله:« وَ مٰا یَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّکَ إِلاّٰ هُوَ »علق تعالی العلم المنفی بالجنود-و هی الجموع الغلیظة التی خلقهم وسائط لإجراء أوامره-لا بخصوص عدتهم فأفاد بإطلاقه أن العلم بحقیقتهم و خصوصیات خلقتهم و عدتهم و ما یعملونه من عمل و دقائق الحکمة فی جمیع ذلک یختص به تعالی لا یشارکه فیه أحد،فلیس لأحد أن یستقل عدتهم أو یستکثر أو یطعن فی شیء مما یرجع إلی صفاتهم و هو جاهل بها.

و قوله:« وَ مٰا هِیَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْبَشَرِ »الضمیر راجع إلی ما تقدم من قوله:« عَلَیْهٰا تِسْعَةَ عَشَرَ »و تأنیثه لتأنیث الخبر،و المعنی أن البشر لا سبیل لهم إلی العلم بجنود ربک و إنما أخبرنا عن خزنة النار أن عدتهم تسعة عشر لیکون ذکری لهم یتعظون بها.

و قیل:الضمیر للجنود،و قیل:لسقر،و قیل للسورة،و قیل:لنار الدنیا و هو

أسخف الأقوال.

و فی الآیة دلالة علی أن الخطابات القرآنیة لعامة البشر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« فَإِذٰا نُقِرَ فِی النّٰاقُورِ -إلی قوله- وَحِیداً »فإنها نزلت فی الولید بن المغیرة-و کان شیخا کبیرا مجربا من دهاة العرب،و کان من المستهزءین برسول الله ص- و کان رسول الله ص یقعد فی الحجر و یقرأ القرآن -فاجتمعت قریش إلی الولید بن المغیرة-فقالوا:یا أبا عبد شمس ما هذا الذی یقول محمد؟أ شعر هو أم کهانة أم خطب؟ فقال دعونی أسمع کلامه-فدنا من رسول الله ص فقال:یا محمد أنشدنی من شعرک-قال:

ما هو شعر و لکنه کلام الله-الذی ارتضاه لملائکته و أنبیائه و رسله-فقال:اتل علی منه شیئا! فقرأ علیه رسول الله ص حم السجدة-فلما بلغ قوله:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صٰاعِقَةً-مِثْلَ صٰاعِقَةِ عٰادٍ وَ ثَمُودَ »قال:فاقشعر الولید و قامت کل شعرة فی رأسه و لحیته،و مر إلی بیته و لم یرجع إلی قریش من ذلک.

فمشوا إلی أبی جهل فقالوا:یا أبا الحکم-إن أبا عبد شمس صبا إلی دین محمد أ ما تراه لم یرجع إلینا-فغدا أبو جهل إلی الولید فقال:یا عم-نکست رءوسنا و فضحتنا و أشمت بنا عدونا-و صبوت إلی دین محمد،فقال:ما صبوت إلی دینه-و لکنی سمعت کلاما صعبا تقشعر منه الجلود-فقال له أبو جهل:أ خطب هو؟قال:لا إن الخطب کلام متصل و هذا کلام منثور-و لا یشبه بعضه بعضا.قال:أ فشعر هو؟قال:لا-أما إنی لقد سمعت أشعار العرب بسیطها و مدیدها-و رملها و رجزها و ما هو بشعر.قال:فما هو؟قال:

دعنی أفکر فیه.

فلما کان من الغد قالوا له:یا أبا عبد شمس ما تقول فیما قلناه؟قال:قولوا:هو سحر فإنه آخذ بقلوب الناس-فأنزل علی رسوله ص فی ذلک:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ».

و إنما سمی وحیدا لأنه قال لقریش:أنا أتوحد لکسوة البیت سنة و علیکم فی جماعتکم

سنة،و کان له مال کثیر و حدائق،و کان له عشر بنین بمکة،و کان له عشرة عبید عند کل عبد ألف دینار یتجر بها-و تلک القنطار فی ذلک الزمان،و یقال:إن القنطار جلد ثور مملوء ذهبا.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی الدلائل من طریق عکرمة عن ابن عباس" *أن الولید بن المغیرة جاء إلی النبی ص-فقرأ علیه القرآن فکأنه رق له-فبلغ ذلک أبا جهل فأتاه فقال:یا عم إن قومک یریدون أن یجعلوا لک مالا لیعطوه لک-فإنک أتیت محمدا لتصیب مما عنده.قال:قد علمت قریش أنی من أکثرها مالا.

قال:فقل فیه قولا یبلغ قومک-إنک منکر أو إنک کاره له،قال:و ما ذا أقول- فوالله ما فیکم رجل أعلم بالشعر منی لا برجزه-و لا بقصیده و لا بأشعار الجن-و الله ما یشبه الذی یقول شیئا من هذا،و و الله إن لقوله الذی یقوله حلاوة و إن علیه لطلاوة،و إنه لمثمر أعلاه،و مغدق أسفله،و إنه لیعلو و لا یعلی،و إنه لیحطم ما تحته.

قال:لا یرضی عنک قومک حتی تقول فیه-قال:دعنی حتی أفکر فلما فکر قال-ما هو إلا سحر یؤثر یأثره عن غیره-فنزلت:« ذَرْنِی وَ مَنْ خَلَقْتُ وَحِیداً ».

و فی المجمع،روی العیاشی بإسناده عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی عبد الله و أبی جعفر(ع) *أن الوحید ولد الزنا.قال زرارة:ذکر لأبی جعفر(ع)عن أحد بنی هشام أنه قال فی خطبته:أنا ابن الوحید-فقال:ویله لو علم ما الوحید ما فخر بها فقلنا له،و ما هو؟قال،من لا یعرف له أب.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن المنذر و الترمذی و ابن أبی الدنیا فی صفة النار و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن حیان و الحاکم و صححه و البیهقی فی البعث عن أبی سعید الخدری عن النبی ص قال*، الصعود جبل فی النار یصعد فیه الکافر سبعین خریفا-ثم یهوی و هو کذلک فیه أبدا.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی،« ثُمَّ عَبَسَ »قال،عبس وجهه« وَ بَسَرَ »قال، ألقی شدقه ⁽¹⁾.

[سورة المدثر (74): الآیات 32 الی 48]

اشارة

کَلاّٰ وَ اَلْقَمَرِ (32) وَ اَللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ (34) إِنَّهٰا لَإِحْدَی اَلْکُبَرِ (35) نَذِیراً لِلْبَشَرِ (36) لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ (37) کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ (38) إِلاّٰ أَصْحٰابَ اَلْیَمِینِ (39) فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ (40) عَنِ اَلْمُجْرِمِینَ (41) مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ (42) قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ اَلْمُصَلِّینَ (43) وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ اَلْمِسْکِینَ (44) وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ اَلْخٰائِضِینَ (45) وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (46) حَتّٰی أَتٰانَا اَلْیَقِینُ (47) فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَةُ اَلشّٰافِعِینَ (48)

بیان

فی الآیات تنزیه للقرآن الکریم عما رموه به،و تسجیل أنه إحدی الآیات الإلهیة الکبری فیه إنذار البشر کافة و فی اتباعه فک نفوسهم عن رهانة أعمالهم التی تسوقهم إلی سقر.

قوله تعالی:« کَلاّٰ »ردع و إنکار لما تقدم قال فی الکشاف:إنکار بعد أن جعلها ذکری أن یکون لهم ذکری لأنهم لا یتذکرون،أو ردع لمن ینکر أن یکون إحدی الکبر نذیرا.انتهی.فعلی الأول إنکار لما تقدم و علی الثانی ردع لما سیأتی،و هناک وجه آخر سیوافیک.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا أَسْفَرَ »قسم بعد قسم،و إدبار اللیل مقابل إقباله،و إسفار الصبح انجلاؤه و انکشافه.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »ذکروا أن الضمیر لسقر،و الکبر جمع کبری،

و المراد بکون سقر إحدی الکبر أنها إحدی الدواهی الکبر لا یعادلها غیرها من الدواهی کما یقال:هو أحد الرجال أی لا نظیر له بینهم،و الجملة جواب للقسم.

و المعنی أقسم بکذا و کذا أن سقر لإحدی الدواهی الکبر-أکبرها-إنذارا للبشر.

و لا یبعد أن یکون« کَلاّٰ »ردعا لقوله فی القرآن:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ سِحْرٌ یُؤْثَرُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ قَوْلُ الْبَشَرِ »و یکون ضمیر« إِنَّهٰا »للقرآن بما أنه آیات أو من باب مطابقة اسم إن لخبرها.

و المعنی:لیس کما قال أقسم بکذا و کذا أن القرآن-آیاته-لإحدی الآیات الإلهیة الکبری إنذارا للبشر.

و قیل:الجملة« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »تعلیل للردع،و القسم معترض للتأکید لا جواب له أو جوابه مقدر یدل علیه کلا.

قوله تعالی:« نَذِیراً لِلْبَشَرِ »مصدر بمعنی الإنذار منصوب للتمییز،و قیل:حال مما یفهم من سیاق قوله:« إِنَّهٰا لَإِحْدَی الْکُبَرِ »أی کبرت و عظمت حالکونها إنذارا أی منذرة.

و قیل فیه وجوه أخر لا یعبأ بها کقول بعضهم:أنه صفة للنبی ص و الآیة متصلة بأول السورة و التقدیر قم نذیرا للبشر فأنذر،و قول بعضهم:صفة له تعالی.

قوله تعالی:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ »تعمیم للإنذار و« لِمَنْ شٰاءَ »بدل من البشر،و« أَنْ یَتَقَدَّمَ »إلخ مفعول« شٰاءَ »و المراد بالتقدم و التأخر :الاتباع للحق و مصداقه الإیمان و الطاعة،و عدم الاتباع و مصداقه الکفر و المعصیة.

و المعنی:نذیرا لمن اتبع منکم الحق و لمن لم یتبع أی لجمیعکم من غیر استثناء.

و قیل:« أَنْ یَتَقَدَّمَ »فی موضع الرفع علی الابتداء و« لِمَنْ شٰاءَ »خبره کقولک لمن توضأ أن یصلی،و المعنی مطلق لمن شاء التقدم أو التأخر أن یتقدم أو یتأخر، و هو کقوله.« فَمَنْ شٰاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شٰاءَ فَلْیَکْفُرْ »و المراد بالتقدم و التأخر السبق إلی الخیر و التخلف عنه انتهی.

قوله تعالی:« کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ »الباء بمعنی مع أو للسببیة أو للمقابلة و« رَهِینَةٌ »

بمعنی الرهن علی ما ذکره الزمخشری قال فی الکشاف،:رهینة لیست بتأنیث رهین فی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »لتأنیث النفس لأنه لو قصدت لقیل:رهین لأن فعیلا بمعنی مفعول یستوی فیه المذکر و المؤنث،و إنما هی اسم بمعنی الرهن کالشتیمة بمعنی الشتم کأنه قیل:کل نفس بما کسبت رهن.انتهی.

و کان العنایة فی عد کل نفس رهینة أن لله علیها حق العبودیة بالإیمان و العمل الصالح فهی رهینة محفوظة محبوسة عند الله حتی توفی دینه و تؤدی حقه تعالی فإن آمنت و صلحت فکت و أطلقت،و إن کفرت و أجرمت و ماتت علی ذلک کانت رهینة محبوسة دائما، و هذا غیر کونها رهین عملها ملازمة لما اکتسبت من خیر و شر کما تقدم فی قوله تعالی:

«کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ» :الطور 21.

و الآیة فی مقام بیان وجه التعمیم المستفاد من قوله:« نَذِیراً لِلْبَشَرِ لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَتَقَدَّمَ أَوْ یَتَأَخَّرَ »فإن کون النفس الإنسانیة رهینة بما کسبت یوجب علی کل نفس أن تتقی النار التی ستحبس فیها إن أجرمت و لم تتبع الحق.

قوله تعالی:« إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ »هم الذین یؤتون کتابهم بأیمانهم یوم الحساب و هم أصحاب العقائد الحقة و الأعمال الصالحة من متوسطی المؤمنین،و قد تکرر ذکرهم و تسمیتهم بأصحاب الیمین فی مواضع من کلامه تعالی،و علی هذا فالاستثناء متصل.

و المتحصل من مجموع المستثنی منه و المستثنی انقسام النفوس ذوات الکسب إلی نفوس رهینة بما کسبت و هی نفوس المجرمین،و نفوس مفکوکة من الرهن مطلقة و هی نفوس أصحاب الیمین،و أما السابقون المقربون و هم الذین ذکرهم الله فی مواضع من کلامه و عدهم ثالثة الطائفتین و غیرهما کما فی قوله تعالی:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً -إلی أن قال- وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعة:11،فهؤلاء قد استقروا فی مستقر العبودیة لا یملکون نفسا و لا عمل نفس فنفوسهم لله و کذلک أعمالهم فلا یحضرون و لا یحاسبون قال تعالی: «فَإِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:128،فهم خارجون عن المقسم رأسا.

و عن بعضهم تفسیر أصحاب الیمین بالملائکة،و عن بعضهم التفسیر بأطفال المسلمین و عن بعضهم أنهم الذین کانوا عن یمین آدم یوم المیثاق،و عن بعضهم أنهم الذین سبقت

لهم من الله الحسنی،و هی وجوه ضعیفة غیر خفیة الضعف.

قوله تعالی:« فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ »« فِی جَنّٰاتٍ »خبر لمبتدإ محذوف و تنوین جنات للتعظیم،و التقدیر هم فی جنات لا یدرک وصفها،و یمکن أن یکون حالا من أصحاب الیمین.

و قوله:« یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ »أی یتساءل جمعهم عن جمع المجرمین.

و قوله:« مٰا سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ »أی ما أدخلکم فی سقر بیان لتساؤلهم من بیان الجملة بالجملة،أو بتقدیر القول أی قائلین ما سلککم فی سقر.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ »ضمیر الجمع للمجرمین،و المراد بالصلاة التوجه العبادی الخاص إلی الله سبحانه فلا یضره اختلاف الصلاة کما و کیفا باختلاف الشرائع السماویة الحقة.

قوله تعالی:« وَ لَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ »المراد بإطعام المسکین الإنفاق علی فقراء المجتمع بما یقوم به صلبهم و یرتفع به حاجتهم،و إطعام المسکین إشارة إلی حق الناس عملا کما أن الصلاة إشارة إلی حق الله کذلک.

قوله تعالی:« وَ کُنّٰا نَخُوضُ مَعَ الْخٰائِضِینَ »المراد بالخوض الاشتغال بالباطل قولا أو فعلا و الغور فیه.

قوله تعالی:« وَ کُنّٰا نُکَذِّبُ بِیَوْمِ الدِّینِ »و هو یوم الجزاء فهذه خصال أربع من طبع المجرم أن یبتلی بها کلا أو بعضا،و لما کان المجیب عن التساؤل جمع المجرمین صحت نسبة الجمیع إلی الجمیع و إن کان بعضهم مبتلی ببعضها دون بعض.

قوله تعالی:« حَتّٰی أَتٰانَا الْیَقِینُ »قید للتکذیب،و فسروا الیقین بالموت لکونه مما لا شک فیه فالمعنی و کنا فی الدنیا نکذب بیوم الجزاء حتی أتانا الموت فانقطعت به الحیاة الدنیا أی کنا نکذب به ما دامت الحیاة.

و قیل:المراد به الیقین الحاصل بحقیة یوم الجزاء بمشاهدة آیات الآخرة و معاینة الحیاة البرزخیة حین الموت و بعده،و هو معنی حسن.

قوله تعالی:« فَمٰا تَنْفَعُهُمْ شَفٰاعَةُ الشّٰافِعِینَ »تقدم فی بحث الشفاعة أن فی الآیة دلالة

علی أن هناک شافعین یشفعون فیشفعون لکن لا تنفع هؤلاء شفاعتهم لأنهم محرومون من نیلها.

و قد أوردنا جملة من أخبار الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب.

[سورة المدثر (74): الآیات 49 الی 56]

اشارة

فَمٰا لَهُمْ عَنِ اَلتَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ (49) کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ (50) فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ (51) بَلْ یُرِیدُ کُلُّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً (52) کَلاّٰ بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ اَلْآخِرَةَ (53) کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ (54) فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ (55) وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ هُوَ أَهْلُ اَلتَّقْویٰ وَ أَهْلُ اَلْمَغْفِرَةِ (56)

بیان

فی معنی الاستنتاج مما تقدم من الوعید و الوعد أورد فی صورة التعجب من إعراضهم عن تذکرة القرآن و تنفرهم عن الحق الصریح کأنه قیل:فإذا کان کذلک فعلیهم أن یجیبوا دعوة الحق و یتذکروا بالتذکرة فمن العجب أنهم معرضون عن ذلک کلا بل لا یؤمنون بالرسالة و یرید کل امرئ منهم أن ینزل علیه کتاب من الله.کلا بل لا یخافون الآخرة فلا یرتدعون عن وعید.

ثم یعرض علیهم التذکرة عرضا فهم علی خیرة من القبول و الرد فإن شاءوا قبلوا و إن شاءوا ردوا،لکن علیهم أن یعلموا أنهم غیر مستقلین فی مشیتهم و لیسوا بمعجزین لله سبحانه فلیس لهم أن یذکروا إلا أن یشاء الله،و حکم القدر جار فیهم البتة.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُمْ عَنِ التَّذْکِرَةِ مُعْرِضِینَ »تفریع علی ما تقدم من التذکرة و الموعظة، و الاستفهام للتعجیب،و« لَهُمْ »متعلق بمحذوف و التقدیر فما کان لهم:و« مُعْرِضِینَ »حال من ضمیر« لَهُمْ »و« عَنِ التَّذْکِرَةِ »متعلق بمعرضین.

و المعنی:فإذا کان کذلک فأی شیء کان-عرض-للمشرکین الذین یکذبون بتذکرة القرآن حال کونهم معرضین عنها أی کان من الواجب علیهم أن یصدقوا و یؤمنوا لکنهم أعرضوا عنها و هو من العجب.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ »تشبیه لهم من حیث حالهم فی الإعراض عن التذکرة،و الحمر جمع حمار،و المراد الحمر الوحشیة و الاستنفار بمعنی النفرة و القسورة الأسد و الصائد،و قد فسر بکل من المعنیین.

و المعنی: معرضین عن التذکرة کأنهم حمر وحشیة نفرت من أسد أو من الصائد.

قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً »المراد بالصحف المنشرة الکتاب السماوی المشتمل علی الدعوة الحقة.

و فی الکلام إضراب عما ذکر من إعراضهم،و المعنی لیس إعراضهم عن التذکرة لمجرد النفرة بل یرید کل امرئ منهم أن ینزل علیه کتاب من عند الله مشتمل علی ما تشتمل علیه دعوة القرآن.

و هذه النسبة إلیهم کنایة عن استکبارهم علی الله سبحانه أنهم إنما یقبلون دعوته و لا یردونها لو دعا کل واحد منهم بإنزال کتاب سماوی إلیه مستقلا و أما الدعوة من طریق الرسالة فلیسوا یستجیبونها و إن کانت حقة مؤیدة بالآیات البینة.

فالآیة فی معنی ما حکاه الله سبحانه من قولهم: «لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ» :الأنعام 124،و فی معنی قول الأمم لرسلهم:« إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا »علی ما قررنا من حجتهم علی نفی رسالة الرسل.

و قیل:إن الآیة فی معنی قولهم للنبی ص الذی حکاه الله فی قوله: «وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتّٰی تُنَزِّلَ عَلَیْنٰا کِتٰاباً نَقْرَؤُهُ» :إسراء 93.

و یدفعه أن مدلول الآیة أن ینزل علی کل واحد منهم صحف منشرة غیر ما ینزل علی غیره لا نزول کتاب واحد من السماء علی النبی ص یقرؤه الجمیع کما هو مدلول آیة الإسراء.

و قیل:المراد نزول کتب من السماء علیهم بأسمائهم أن آمنوا بمحمد ص.

و قیل:المراد أن ینزل علیهم کتب من السماء بالبراءة من العذاب و إسباغ النعمة حتی

یؤمنوا و إلا بقوا علی کفرهم و قیل غیر ذلک.

و هی جمیعا معان بعیدة من السیاق و التعویل علی ما تقدم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَةَ »ردع لهم بما یریدونه من نزول کتاب سماوی علی کل واحد منهم فإن دعوة الرسالة مؤیدة بآیات بینة و حجج قاطعة لا تدع ریبا لمرتاب فالحجة تامة قائمة علی الرسول و غیره علی حد سواء من غیر حاجة إلی أن یؤتی کل واحد من الناس المدعوین صحفا منشرة.

علی أن الرسالة تحتاج من طهارة الذات و صلاحیة النفس إلی ما یفقده نفوس سائر الناس کما هو مدلول جوابه تعالی فی سورة الأنعام عن قولهم:« لَنْ نُؤْمِنَ حَتّٰی نُؤْتیٰ مِثْلَ مٰا أُوتِیَ رُسُلُ اللّٰهِ »بقوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ ».

و قوله:« بَلْ لاٰ یَخٰافُونَ الْآخِرَةَ »إضراب عن قوله:« یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ »إلخ، و المراد أن اقتراحهم نزول کتاب علی کل امرئ منهم قول ظاهری منهم یریدون به صرف الدعوة عن أنفسهم،و السبب الحقیقی لکفرهم و تکذیبهم بالدعوة أنهم لا یخافون الآخرة،و لو خافوها لآمنوا و لم یقترحوا آیة بعد قیام الحجة بظهور الآیات البینات.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ »ردع ثان لاقتراحهم نزول کتاب سماوی لکل امرئ منهم،و المعنی لا ننزل کتابا کذلک أن القرآن تذکرة و موعظة نعظهم به لا نرید به أزید من ذلک، و أثر ذلک ما أعد للمطیع و العاصی عندنا من الجزاء.

قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »أی فمن شاء اتعظ به فإنما هی دعوة فی ظرف الاختیار من غیر إکراه.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ » دفع لما یمکن أن یتوهموه من قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »أن الأمر إلیهم و أنهم مستقلون فی إرادتهم و ما یترتب علیها من أفعالهم فإن لم یشاءوا الذکر و لم یذکروا غلبوه تعالی فیما أراد و أعجزوه فیما شاء من ذکرهم.

و المحصل من الدفع أن حکم القدر جاء فی أفعالهم کغیرها من الحوادث،و تذکرهم إن تذکروا و إن کان فعلا اختیاریا صادرا عنهم باختیارهم من غیر إکراه فالمشیة الإلهیة متعلقة به بما هو اختیاری بمعنی أن الله تعالی یرید بإرادة تکوینیة أن یفعل الإنسان

الفعل الفلانی بإرادته و اختیاره فالفعل اختیاری ممکن بالنسبة إلی الإنسان و هو بعینه متعلق الإرادة الإلهیة ضروری التحقق بالنسبة إلیها و لولاها لم یتحقق.

و قوله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ »أی أهل لأن یتقی منه لأن له الولایة المطلقة علی کل شیء،و بیده سعادة الإنسان و شقاوته،و أهل لأن یغفر لمن اتقاه لأنه غفور رحیم.

و الجملة أعنی قوله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ »صالحة لتعلیل ما تقدم من الدعوة فی قوله:« إِنَّهُ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »و هو ظاهر،و لتعلیل قوله:« وَ مٰا یَذْکُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »فإن کونه تعالی أهل التقوی و أهل المغفرة لا یتم إلا بکونه ذا إرادة نافذة فیهم ساریة فی أعمالهم فلیسوا بمخلین و ما یهوونه و هم معجزون لله بتمردهم و استکبارهم.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ-أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً »و ذلک أنهم قالوا:یا محمد-قد بلغنا أن الرجل من بنی إسرائیل کان یذنب الذنب-فیصبح و ذنبه مکتوب عند رأسه و کفارته.

فنزل جبرئیل علی رسول الله ص و قال:یسألک قومک سنة بنی إسرائیل فی الذنوب-فإن شاءوا فعلنا ذلک بهم-و أخذناهم بما کنا نأخذ بنی إسرائیل-فزعموا أن رسول الله ص کره ذلک لقومه.

أقول:و القصة لا تلائم لحن الآیة و الروایة لا تخلو من إیماء إلی ضعف القصة.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن السدی عن أبی صالح قال"*:قالوا:إن کان محمد صادقا-فلیصبح تحت رأس کل رجل منا صحیفة-فیها براءته و أمنته من النار-فنزلت:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً ».

أقول:سیاق الآیات و ما فیها من الردع لا یلائم القصة.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن مجاهد"*« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً »قال:إلی فلان بن فلان من رب العالمین-یصبح عند رأس کل رجل صحیفة موضوعة یقرؤها.

أقول:ما فی الروایة یقبل الانطباق علی الروایة السابقة و علی ما قدمناه من معنی الآیة.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن قتادة"*فی قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ-أَنْ یُؤْتیٰ صُحُفاً مُنَشَّرَةً »قال:قد قال قائلون من الناس لمحمد ص-إن سرک أن نتابعک فأتنا بکتاب خاصة یأمرنا باتباعک.

أقول:الروایة قابلة التطبیق لما فی تفسیر الآیة من القول بأن الآیة فی معنی قوله تعالی:

« وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ »الآیة و قد تقدم ما فیه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ »-قال:هو أهل أن یتقی و أهل أن یغفر.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ »قال:قال الله عز و جل:أنا أهل أن أتقی-و لا یشرک بی عبدی شیئا-و أنا أهل إن لم یشرک بی عبدی شیئا أن أدخله الجنة.

و قال:إن الله تبارک و تعالی أقسم بعزته و جلاله-أن لا یعذب أهل توحیده بالنار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن عبد الله بن دینار قال*:سمعت أبا هریرة و ابن عمر و ابن عباس یقولون: سئل رسول الله ص عن قول الله:« هُوَ أَهْلُ التَّقْویٰ وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ »قال:یقول الله:أنا أهل أن أتقی-فلا یجعل معی شریک-فإذا اتقیت و لم یجعل معی شریک-فأنا أهل أن أغفر ما سوی ذلک.

أقول:و فی معناه غیر واحد من الروایات عنه(ص).

(75) سورة القیامة مکیة و هی أربعون آیة(40)

[سورة القیامة (75): الآیات 1 الی 15]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ (1) وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اَللَّوّٰامَةِ (2) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ (3) بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ (4) بَلْ یُرِیدُ اَلْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ (5) یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ اَلْقِیٰامَةِ (6) فَإِذٰا بَرِقَ اَلْبَصَرُ (7) وَ خَسَفَ اَلْقَمَرُ (8) وَ جُمِعَ اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ (9) یَقُولُ اَلْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ اَلْمَفَرُّ (10) کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ (11) إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمُسْتَقَرُّ (12) یُنَبَّؤُا اَلْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ (13) بَلِ اَلْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ (14) وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ (15)

بیان

یطوف بیان السورة حول القیامة الکبری فتنبئ بوقوع یوم القیامة أولا ثم تصفه ببعض أشراطه تارة،و بإجمال ما یجری علی الإنسان أخری،و ینبئ أن المساق إلیه یبدأ من یوم الموت،و تختتم بالاحتجاج علی القدرة علی الإعادة بالقدرة علی الابتداء.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« لاٰ أُقْسِمُ بِیَوْمِ الْقِیٰامَةِ »إقسام بیوم القیامة سواء قیل بکون« لاٰ أُقْسِمُ » کلمة قسم أو بکون لا زائدة أو نافیة علی اختلاف الأقوال.

قوله تعالی:« وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَةِ »إقسام ثان علی ما یقتضیه السیاق و مشاکلة اللفظ فلا یعبأ بما قیل:إنه نفی الأقسام و لیس بقسم،و المراد أقسم بیوم القیامة و لا أقسم بالنفس اللوامة.

و المراد بالنفس اللوامة نفس المؤمن التی تلومه فی الدنیا علی المعصیة و التثاقل فی الطاعة و تنفعه یوم القیامة.

و قیل:المراد به النفس الإنسانیة أعم من المؤمنة الصالحة و الکافرة الفاجرة فإنها تلوم الإنسان یوم القیامة أما الکافرة فإنها تلومه علی کفره و فجوره،و أما المؤمنة فإنها تلومه علی قلة الطاعة و عدم الاستکثار من الخیر.

و قیل.المراد نفس الکافر الذی تلومه یوم القیامة علی ما قدمت من کفر و معصیة قال تعالی: «وَ أَسَرُّوا النَّدٰامَةَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ» :یونس 54.

و لکل من الأقوال وجه.

و جواب القسم محذوف یدل علیه الآیات التالیة،و التقدیر لیبعثن،و إنما حذف للدلالة علی تفخیم الیوم و عظمة أمره قال تعالی: «ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً» :الأعراف 187 و قال: «إِنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ أَکٰادُ أُخْفِیهٰا لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا تَسْعیٰ» :طه 15 و قال: «عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ» :النبأ:1.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ » الحسبان الظن،و جمع العظام کنایة عن الإحیاء بعد الموت،و الاستفهام للتوبیخ،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« بَلیٰ قٰادِرِینَ عَلیٰ أَنْ نُسَوِّیَ بَنٰانَهُ »أی بلی نجمعها و قٰادِرِینَ »حال من فاعل مدخول بلی المقدر، و البنان أطراف الأصابع و قیل:الأصابع و تسویة البنان تصویرها علی ما هی علیها من الصور،و المعنی بلی نجمعها و الحال أنا قادرون علی أن نصور بنانه علی صورها التی هی علیها بحسب خلقنا الأول.

و تخصیص البنان بالذکر-لعله-للإشارة إلی عجیب خلقها بما لها من الصور و خصوصیات الترکیب و العدد تترتب علیها فوائد جمة لا تکاد تحصی من أنواع القبض و البسط و الأخذ و الرد و سائر الحرکات اللطیفة و الأعمال الدقیقة و الصنائع الظریفة التی یمتاز بها الإنسان من سائر الحیوان مضافا إلی ما علیها من الهیئات و الخطوط التی لا یزال ینکشف للإنسان منها سر بعد سر.

و قیل:المراد بتسویة البنان جعل أصابع الیدین و الرجلین مستویة شیئا واحدا من غیر تفریق کخف البعیر و حافر الحمار،و المعنی قادرین علی أن نجعلها شیئا واحدا فلا یقدر الإنسان حینئذ علی ما یقدر علیه مع تعدد الأصابع من فنون الأعمال،و الوجه المتقدم أرجح.

قوله تعالی:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »قال الراغب: الفجر شق الشیء شقا واسعا.قال:و الفجور شق ستر الدیانة یقال:فجر فجورا فهو فاجر و جمعه فجار و فجرة.انتهی،و أمام ظرف مکان أستعیر لمستقبل الزمان،و المراد من فجوره أمامه فجوره مدی عمره و ما دام حیا،و ضمیر« أَمٰامَهُ »للإنسان.

و قوله:« لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »تعلیل ساد مسد معلله و هو التکذیب بالبعث و الإحیاء بعد الموت،و« بَلْ »إضراب عن حسبانه عدم البعث و الإحیاء بعد الموت.

و المعنی:أنه لا یحسب أن لن نجمع عظامه بل یرید أن یکذب بالبعث لیفجر مدی عمره إذ لا موجب للإیمان و التقوی لو لم یکن هناک بعث للحساب و الجزاء.

هذا ما یعطیه السیاق فی معنی الآیة،و لهم وجوه أخر ذکروها فی معنی الآیة بعیدة لا تلائم السیاق أغمضنا عن ذکرها.

و ذکر الإنسان فی الآیة من وضع الظاهر موضع الضمیر و النکتة فیه زیادة التوبیخ و المبالغة فی التقریع،و قد کرر ذلک فی الآیة و ما یتلوها من الآیات أربع مرات.

قوله تعالی:« یَسْئَلُ أَیّٰانَ یَوْمُ الْقِیٰامَةِ »الظاهر أنه بیان لقوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »فیفید التعلیل و أن السائل فی مقام التکذیب و السؤال سؤال تکذیب إذ من الواجب علی من دعی إلی الإیمان و التقوی،و أنذر بهذا النبإ العظیم مع دلالة الآیات البینة و قیام الحجج القاطعة أن یتخذ حذره و یتجهز بالإیمان و التقوی و یتهیأ للقاء الیوم قریبا کان أو بعیدا فکل ما هو آت قریب لا أن یسأل متی تقوم الساعة؟و أیان یوم القیامة؟فلیس إلا سؤال مکذب مستهزئ.

قوله تعالی:« فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ وَ خَسَفَ الْقَمَرُ وَ جُمِعَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ »ذکر جملة من أشراط الساعة،و بریق البصر تحیره فی إبصاره و دهشته،و خسوف القمر زوال نوره.

قوله تعالی:« یَقُولُ الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ أَیْنَ الْمَفَرُّ »أی أین موضع الفرار،و قوله:« أَیْنَ الْمَفَرُّ »مع ظهور السلطنة الإلهیة له و علمه بأن لا مفر و لا فرار یومئذ من باب ظهور ملکاته یومئذ فقد کان فی الدنیا یسأل عن المفر إذا وقع فی شدة أو هددته مهلکة و ذلک کإنکارهم الشرک یومئذ و حلفهم کذبا قال تعالی: «ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ» :الأنعام:23،و قال: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» المجادلة:18.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لاٰ وَزَرَ »ردع عن طلبهم المفر،و الوزر الملجأ من جبل أو حصن أو غیرهما،و هو من کلامه تعالی لا من تمام کلام الإنسان.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ »الخطاب للنبی ص،و تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ » و هو متعلق بقوله:« اَلْمُسْتَقَرُّ »یفید الحصر فلا مستقر إلی غیره فلا وزر و لا ملجأ یلتجأ إلیه فیمنع عنه.

و ذلک أن الإنسان سائر إلیه تعالی کما قال: «یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ» :الانشقاق:6 و قال: «إِنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الرُّجْعیٰ» :العلق:8 و قال: «وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ» :النجم:42،فهو ملاقی ربه راجع و منته إلیه لا حاجب یحجبه عنه و لا مانع یمنعه منه و أما الحجاب الذی یشیر إلیه قوله: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15 فسیاق الآیتین یعطی أن المراد به حجاب الحرمان من الکرامة لا حجاب الجهل أو الغیبة.

و یمکن أن یکون المراد بکون مستقره إلیه رجوع أمر ما یستقر فیه من سعادة أو شقاوة و جنة أو نار إلی مشیته تعالی فمن شاء جعله فی الجنة و هم المتقون و من شاء جعله فی النار و هم المجرمون قال تعالی: «یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ» :المائدة:40.

و یمکن أن یراد به أن استقرارهم یومئذ إلی حکمه تعالی فهو النافذ فیهم لا غیر قال تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» :القصص:88.

قوله تعالی:« یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ یَوْمَئِذٍ بِمٰا قَدَّمَ وَ أَخَّرَ »المراد بما قدم و أخر ما عمله من حسنة أو سیئة فی أول عمره و آخره أو ما قدمه علی موته من حسنة أو سیئة و ما أخر من سنة حسنة سنها أو سنة سیئة فیثاب بالحسنات و یعاقب علی السیئات.

و قیل:المراد بما قدم ما عمله من حسنة أو سیئة فیثاب علی الأول و یعاقب علی الثانی، و بما أخر ما ترکه من حسنة أو سیئة فیعاقب علی الأول و یثاب علی الثانی،و قیل،المراد ما قدم من المعاصی و ما أخر من الطاعات، و قیل،ما قدم من طاعة الله و أخر من حقه فضیعه،و قیل:ما قدم من ماله لنفسه و ما ترک لورثته و هی وجوه ضعیفة بعیدة عن الفهم.

قوله تعالی:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ »إضراب عن قوله، « یُنَبَّؤُا الْإِنْسٰانُ »إلخ،و البصیرة رؤیة القلب و الإدراک الباطنی و إطلاقها علی الإنسان من باب زید عدل أو التقدیر الإنسان ذو بصیرة علی نفسه.

و قیل:المراد بالبصیرة الحجة کما فی قوله تعالی، «مٰا أَنْزَلَ هٰؤُلاٰءِ إِلاّٰ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ بَصٰائِرَ» :إسراء،102 و الإنسان نفسه حجة علی نفسه یومئذ حیث یسأل عن سمعه و بصره و فؤاده و یشهد علیه سمعه و بصره و جلده و یتکلم یداه و رجلاه،قال تعالی:

«إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» :إسراء 36،و قال «شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ» :حم السجدة،20.و قال، «وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ» :یس:65.

و قوله:« وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ » المعاذیر جمع معذرة و هی ذکر موانع تقطع عن الفعل المطلوب،و المعنی هو ذو بصیرة علی نفسه و لو جادل عن نفسه و اعتذر بالمعاذیر لصرف العذاب عنها.

و قیل:المعاذیر جمع معذار و هو الستر،و المعنی و إن أرخی الستور لیخفی ما عمل فإن نفسه شاهدة علیه و مآل الوجهین واحد.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوّٰامَةِ »قال:نفس آدم التی عصت فلامها الله عز و جل.

أقول:و فی انطباقها علی الآیة خفاء.

و فیه،":فی قوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ »قال:یقدم الذنب و یؤخر التوبة و یقول:سوف أتوب.

و فیه،":فی قوله:« فَإِذٰا بَرِقَ الْبَصَرُ »قال:یبرق البصر فلا یقدر أن یطرف.

و فیه،":فی قوله تعالی:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ- وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ »قال:یعلم ما صنع و إن اعتذر.

و فی الکافی،بإسناده عن عمر بن یزید قال*: إنی لأتعشی مع أبی عبد الله(ع)و تلا هذه الآیة« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ ،ثم قال:یا أبا حفص ما یصنع الإنسان-أن یعتذر إلی الناس بخلاف ما یعلم الله منه؟إن رسول الله ص کان یقول:من أسر سریرة ألبسه الله رداها-إن خیرا فخیر و إن شرا فشر.

و فی المجمع،و روی العیاشی بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع)قال*:

ما یصنع أحدکم أن یظهر حسنا و یستر سیئا؟أ لیس إذا رجع إلی نفسه یعلم أنه

لیس کذلک؟و الله سبحانه یقول:« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ »إن السریرة إذا صلحت قویت العلانیة:.

أقول:و رواه فی أصول الکافی،بإسناده عن فضل أبی العباس عنه(ع) .

و فیه،عن العیاشی عن زرارة قال، *سألت أبا عبد الله(ع)ما حد المرض الذی یفطر صاحبه؟قال،« بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ »هو أعلم بما یطیق:.

أقول:و رواه فی الفقیه،أیضا .

[سورة القیامة (75): الآیات 16 الی 40]

اشارة

لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ (16) إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ (17) فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ (18) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ (19) کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَةَ (20) وَ تَذَرُونَ اَلْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ (22) إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ (23) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ (25) کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ اَلتَّرٰاقِیَ (26) وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ (27) وَ ظَنَّ أَنَّهُ اَلْفِرٰاقُ (28) وَ اِلْتَفَّتِ اَلسّٰاقُ بِالسّٰاقِ (29) إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ اَلْمَسٰاقُ (30) فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی (31) وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (32) ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی (33) أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ (34) ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ (35) أَ یَحْسَبُ اَلْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً (36) أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ (37) ثُمَّ کٰانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّٰی (38) فَجَعَلَ مِنْهُ اَلزَّوْجَیْنِ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثیٰ (39) أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتیٰ (40)

بیان

تتمة صفة یوم القیامة باعتبار حال الناس فیه و انقسامهم إلی طائفة ناضرة الوجوه مبتهجین و أخری باسرة الوجوه عابسین آیسین من النجاة،و الإشارة إلی أن هذا المساق تبتدئ من حین نزول الموت ثم الإشارة إلی أن الإنسان لا یترک سدی فالذی خلقه أولا قادر علی أن یحییه ثانیا و به تختتم السورة.

قوله تعالی:« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ -إلی قوله- ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »الذی یعطیه سیاق الآیات الأربع بما یحفها من الآیات المتقدمة و المتأخرة الواصفة لیوم القیامة أنها معترضة متضمن أدبا إلهیا کلف النبی ص أن یتأدب به حینما یتلقی ما یوحی إلیه من القرآن الکریم فلا یبادر إلی قراءة ما لم یقرأ بعد و لا یحرک به لسانه و ینصت حتی یتم الوحی.

فالآیات الأربع فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ» :طه:114.

فالکلام فی هذه الآیات یجری مجری قول المتکلم منا أثناء حدیثه لمخاطبه إذا بادر إلی تتمیم بعض کلام المتکلم باللفظة و اللفظتین قبل أن یلفظ بها المتکلم و ذلک یشغله عن التجرد للإنصات فیقطع المتکلم حدیثه و یعترض و یقول لا تعجل بکلامی و أنصت لتفقه ما أقول لک ثم یمضی فی حدیثه.

فقوله:« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ »الخطاب فیه للنبی ص،و الضمیران للقرآن الذی یوحی إلیه أو للوحی،و المعنی لا تحرک بالوحی لسانک لتأخذه عاجلا فتسبقنا إلی قراءة ما لم نقرأ بعد فهو کما مر فی معنی قوله: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ» :طه:114.

و قوله:« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »القرآن هاهنا مصدر کالفرقان و الرجحان، و الضمیران للوحی،و المعنی لا تعجل به إذ علینا أن نجمع ما نوحیه إلیک بضم بعض أجزائه إلی بعض و قراءته علیک فلا یفوتنا شیء منه حتی یحتاج إلی أن تسبقنا إلی قراءة ما لم نوحه بعد.

و قیل:المعنی إن علینا أن نجمعه فی صدرک بحیث لا یذهب علیک شیء من معانیه و أن نثبت قراءته فی لسانک بحیث تقرأه متی شئت و لا یخلو من بعد.

و قوله:« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ »أی فإذا أتممنا قراءته علیک وحیا فاتبع قراءتنا له و اقرأ بعد تمامها.

و قیل:المراد باتباع قرآنه اتباعه ذهنا بالإنصات و التوجه التام إلیه و هو معنی لا بأس به.

و قیل:المراد فاتبع فی الأوامر و النواهی قرآنه،و قیل:المراد اتباع قراءته بالتکرار حتی یرسخ فی الذهن و هما معنیان بعیدان.

و قوله:« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »أی علینا إیضاحه علیک بعد ما کان علینا جمعه و قرآنه فثم للتأخیر الرتبی لأن البیان مترتب علی الجمع و القراءة رتبة.

و قیل،المعنی ثم إن علینا بیانه للناس بلسانک نحفظه فی ذهنک عن التغیر و الزوال حتی تقرأه علی الناس.

و قال بعضهم فی معنی هذه الآیات إن النبی ص کان یحرک لسانه عند الوحی بما ألقی إلیه من القرآن مخافة أن ینساه فنهی عن ذلک بالآیات و أمر بالإنصات حتی یتم الوحی فضمیر« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ »للقرآن أو الوحی باعتبار ما قرأ علیه منه لا باعتبار ما لم یقرأ بعد.

و فیه أنه لا یلائم سیاق الآیات،تلک الملاءمة نظرا إلی ما فیها من النهی عن العجل و الأمر باتباع قرآنه تعالی بعد ما قرأ،و کذا قوله،« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »فذلک کله أظهر فیما تقدم منها فی هذا المعنی.

و عن بعضهم فی معنی هذه الآیات،الذی اختاره أنه لم یرد القرآن،و إنما أراد قراءة العباد لکتبهم یوم القیامة یدل علی ذلک ما قبله و ما بعده،و لیس فیه شیء یدل علی أنه القرآن و لا شیء من أحکام الدنیا.

و فی ذلک تقریع و توبیخ له حین لا تنفعه العجلة یقول:لا تحرک لسانک بما تقرأه من صحیفتک التی فیها أعمالک یعنی اقرأ کتابک و لا تعجل فإن هذا الذی هو علی نفسه بصیرة إذا رأی سیئاته ضجر و استعجل فیقال له توبیخا:لا تعجل و تثبت لتعلم الحجة علیک

فإنا نجمعها لک فإذا جمعناه فاتبع ما جمع علیک بالانقیاد لحکمه و الاستسلام للتبعة فیه فإنه لا یمکنک إنکاره ثم إن علینا بیانه لو أنکرت.انتهی.

و یدفعه أن المعترضة لا تحتاج فی تمام معناها إلی دلالة مما قبلها و ما بعدها علیه علی أن مشاکلة قوله:« وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ »فی سیاقه لهذه الآیات تؤید مشاکلتها له فی المعنی.

و عن بعضهم أن الآیات الأربع متصلة بما تقدم من حدیث یوم القیامة،و خطاب« لاٰ تُحَرِّکْ »للنبی ص،و ضمیر« بِهِ »لیوم القیامة،و المعنی لا تتفوه بالسؤال عن وقت القیامة أصلا و لو کنت غیر مکذب و لا مستهزئ« لِتَعْجَلَ بِهِ »أی بالعلم به« إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »أی من الواجب فی الحکمة أن نجمع من نجمعه فیه و نوحی شرح وصفه إلیک فی القرآن« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ »أی إذا قرأنا ما یتعلق به فاتبع ذلک بالعمل بما یقتضیه من الاستعداد له« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ »أی إظهار ذلک بالنفخ فی الصور انتهی ملخصا و هو کما تری.

و قد تقدم فی تفسیر قوله:« وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ »إن هذا النهی عن العجل بالقرآن یؤید ما ورد فی الروایات أن للقرآن نزولا علی النبی ص دفعة غیر نزوله تدریجا.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ »خطاب للناس و لیس من تعمیم الخطاب السابق فی شیء لأن خطاب« لاٰ تُحَرِّکْ »اعتراضی غیر مرتبط بشیء من طرفیه.

و قوله:« کَلاّٰ »ردع عن قوله السابق:« یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ »و قوله:

« بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ »-أی الحیاة العاجلة و هی الحیاة الدنیا-« وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ »أی تترکون الحیاة الآخرة،و ما فی الکلام من الإضراب إضراب عن حسبان عدم الإحیاء بعد الموت نظیر الإضراب فی قوله:« بَلْ یُرِیدُ الْإِنْسٰانُ لِیَفْجُرَ أَمٰامَهُ ».

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ »وصف لیوم القیامة بانقسام الوجوه فیه إلی قسمین:ناضرة و باسرة،و نضرة الوجه و اللون و الشجر و نحوها و نضارتها حسنها و بهجتها.

و المعنی:نظرا إلی ما یقابله من قوله:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ »إلخ وجوه یوم إذ تقوم القیامة حسنة متهللة ظاهرة المسرة و البشاشة قال تعالی: «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ

النَّعِیمِ» :المطففین:24،و قال: «وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً» :الدهر:11.

و قوله:« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ »خبر بعد خبر لوجوه،و« إِلیٰ رَبِّهٰا »متعلق بناظرة قدم علیها لإفادة الحصر أو الأهمیة.

و المراد بالنظر إلیه تعالی لیس هو النظر الحسی المتعلق بالعین الجسمانیة المادیة التی قامت البراهین القاطعة علی استحالته فی حقه تعالی بل المراد النظر القلبی و رؤیة القلب بحقیقة الإیمان علی ما یسوق إلیه البرهان و یدل علیه الأخبار المأثورة عن أهل العصمة(ع) و قد أوردنا شطرا منها فی ذیل تفسیر قوله تعالی: «قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ» :الأعراف:

143،و قوله تعالی: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ» :النجم:11.

فهؤلاء قلوبهم متوجهة إلی ربهم لا یشغلهم عنه سبحانه شاغل من الأسباب لتقطع الأسباب یومئذ،و لا یقفون موقفا من مواقف الیوم و لا یقطعون مرحلة من مراحله إلا و الرحمة الإلهیة شاملة لهم «وَ هُمْ مِنْ فَزَعٍ یَوْمَئِذٍ آمِنُونَ» :النمل:89 و لا یشهدون مشهدا من مشاهد الجنة و لا یتنعمون بشیء من نعیمها إلا و هم یشاهدون ربهم به لأنهم لا ینظرون إلی شیء و لا یرون شیئا إلا من حیث إنه آیة لله سبحانه و النظر إلی الآیة من حیث إنها آیة و رؤیتها نظر إلی ذی الآیة و رؤیة له.

و من هنا یظهر الجواب عما أورد علی القول بأن تقدیم« إِلیٰ رَبِّهٰا »علی« نٰاظِرَةٌ »یفید الحصر و الاختصاص،إن من الضروری أنهم ینظرون إلی غیره تعالی کنعم الجنة.

و الجواب أ لما لم یحجبوا عن ربهم کان نظرهم إلی کل ما ینظرون إلیه إنما هو بما أنه آیة،و الآیة بما أنها آیة لا تحجب ذا الآیة و لا تحول بینه و بین الناظر إلیه فالنظر إلی الآیة نظر إلی ذی الآیة فهؤلاء لا ینظرون فی الحقیقة إلا إلی ربهم.

و أما ما أجیب به عنه أن تقدیم« إِلیٰ رَبِّهٰا »لرعایة الفواصل و لو سلم أنه للاختصاص فالنظر إلی غیره فی جنب النظر إلیه لا یعد نظرا،و لو سلم فالنظر إلیه تعالی فی بعض الأحوال لا فی جمیعها.

فلا یخلو من تکلف التقیید من غیر مقید علی أنه أسند النظر إلی الوجوه لا إلی العیون أو الأبصار و وجوه أهل الجنة إلی ربهم دائما من غیر أن یواجهوا بها غیره.

قوله تعالی:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ بٰاسِرَةٌ تَظُنُّ أَنْ یُفْعَلَ بِهٰا فٰاقِرَةٌ »فسر البسور بشدة

العبوس و الظن بالعلم و« فٰاقِرَةٌ »صفة محذوفة الموصوف أی فعله فاقرة،و الفاقرة من فقره إذا أصاب فقار ظهره،و قیل:من فقرت البعیر إذا وسمت أنفه بالنار.

و المعنی:و وجوه یومئذ شدیدة العبوس تعلم أنه یفعل بها فعلة تقصم ظهورها أو تسم أنوفها بالنار،و احتمل أن یکون تظن خطابا للنبی ص بما أنه سامع و الظن بمعناه المعروف.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ »ردع عن حبهم العاجلة و إیثارها علی الآخرة کأنه قیل:ارتدعوا عن ذلک فلیس یدوم علیکم و سینزل علیکم الموت فتساقون إلی ربکم و فاعل« بَلَغَتِ »محذوف یدل علیه السیاق کما فی قوله تعالی: «فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ» الواقعة:83 و التقدیر إذا بلغت النفس التراقی.

و التراقی العظام المکتنفة للنحر عن یمین و شمال جمع ترقوة،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ »اسم فاعل من الرقی أی قال من حضره من أهله و أصدقائه من یرقیه و یشفیه؟کلمة یأس،و قیل:المعنی قال بعض الملائکة لبعض:من یرقی بروحه من الملائکة أ ملائکة الرحمة أم ملائکة العذاب.؟ قوله تعالی:« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »أی و علم الإنسان المحتضر من مشاهدة هذه الأحوال أنه مفارقته للعاجلة التی کان یحبها و یؤثرها علی الآخرة.

قوله تعالی:« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »ظاهره أن المراد به التفاف ساق المحتضر بساقه ببطلان الحیاة الساریة فی أطراف البدن عند بلوغ الروح التراقی.

و قیل:المراد به التفاف شدة أمر الآخرة بأمر الدنیا،و قیل:التفاف حال الموت بحال الحیاة، و قیل:التفاف ساق الدنیا و هی شدة کرب الموت بساق الآخرة و هی شدة هول المطلع.

و لا دلیل من جهة اللفظ علی شیء من هذه المعانی نعم من الممکن أن یقال:إن المراد بالتفاف الساق بالساق غشیان الشدائد و تعاقبها علیه واحدة بعد أخری من حینه ذلک إلی یوم القیامة فینطبق علی کل من المعانی.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ » المساق مصدر میمی بمعنی السوق،و المراد بکون السوق یومئذ إلیه تعالی أنه الرجوع إلیه،و عبر بالمساق للإشارة إلی أن لا خیرة للإنسان فی هذا المسیر و لا مناص له عنه فهو مسوق مسیر من یوم موته و هو قوله،« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »حتی یرد علی ربه یوم القیامة و هو قوله:« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ »

و لو کان تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ »لإفادة الحصر أفاد انحصار الغایة فی الرجوع إلیه تعالی.

و قیل:الکلام علی تقدیر مضاف و تقدیم« إِلیٰ رَبِّکَ »لإفادة الحصر و التقدیر إلی حکم ربک یومئذ المساق أی یساق لیحکم الله و یقضی فیه بحکمه،أو التقدیر إلی موعد ربک و هو الجنة و النار،و قیل:المراد برجوع المساق إلیه تعالی أنه تعالی هو السائق لا غیر،و الوجه ما تقدم.

قوله تعالی:« فَلاٰ صَدَّقَ وَ لاٰ صَلّٰی وَ لٰکِنْ کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی ثُمَّ ذَهَبَ إِلیٰ أَهْلِهِ یَتَمَطّٰی » الضمائر راجعة إلی الإنسان المذکور فی قوله:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ »إلخ،و المراد بالتصدیق المنفی تصدیق الدعوة الحقة التی یتضمنها القرآن الکریم،و بالتصلیة المنفیة التوجه العبادی إلیه تعالی بالصلاة التی هی عمود الدین.

و التمطی -علی ما فی المجمع،-تمدد البدن من الکسل و أصله أن یلوی مطاه أی ظهره،و المراد بتمطیه فی ذهابه التبختر و الاختیال استعارة.

و المعنی:فلم یصدق هذا الإنسان الدعوة فیما فیها من الاعتقاد و لم یصل لربه أی لم یتبعها فیما فیها من الفروع و رکنها الصلاة و لکن کذب بها و تولی عنها ثم ذهب إلی أهله یتبختر و یختال مستکبرا.

قوله تعالی:« أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ »لا ریب أنه کلمة تهدید کررت لتأکید التهدید،و لا یبعد-و الله أعلم-أن یکون قوله:« أَوْلیٰ لَکَ »خبرا لمبتدإ محذوف هو ضمیر عائد إلی ما ذکر من حال هذا الإنسان و هو أنه لم یصدق و لم یصل و لکن کذب و تولی ثم ذهب إلی أهله متبخترا مختالا،و إثبات ما هو فیه من الحال له کنایة عن إثبات ما هو لازمه من التبعة و العقاب.

فیکون الکلام و هی کلمة ملقاة من الله تعالی إلی هذا الإنسان کلمة طبع طبع الله بها علی قلبه حرم بها الإیمان و التقوی و کتب علیه أنه من أصحاب النار،و الآیتان تشبهان بوجه قوله تعالی: «فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا الْقِتٰالُ رَأَیْتَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ الْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلیٰ لَهُمْ» :سورة محمد 20.

و المعنی:ما أنت علیه من الحال أولی و أرجح لک فأولی ثم أولی لک فأولی لتذوق وبال أمرک و یأخذک ما أعد لک من العذاب.

و قیل:أولی لک اسم فعل مبنی و معناه ولیک شر بعد شر.

و قیل:أولی فعل ماض دعائی من الولی بمعنی القرب و فاعل الفعل ضمیر مستتر عائد إلی الهلاک و اللام مزیدة و المعنی أولاک الهلاک.

و قیل:الفاعل ضمیر مستتر راجع إلیه تعالی و اللام مزیدة،و المعنی أولاک الله ما تکرهه،أو غیر مزیدة و المعنی أدناک الله مما تکرهه.

و قیل:معناه الذم أولی لک من ترکه إلا أنه حذف و کثر فی الکلام حتی صار بمنزلة الویل لک و صار من المحذوف الذی لا یجوز إظهاره.

و قیل:المعنی أهلکک الله هلاکا أقرب لک من کل شر و هلاک.

و قیل:أولی أفعل تفضیل بمعنی الأحری،و خبر لمبتدإ محذوف یقدر کما یلیق بمقامه فالتقدیر هنا النار أولی لک أی أنت أحق بها و أهل لها فأولی.

و هی وجوه ضعیفة لا تخلو من تکلف و الوجه الأخیر قریب مما قدمنا و لیس به.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً »مختتم فیه رجوع إلی ما فی مفتتح السورة من قوله:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظٰامَهُ ».

و الاستفهام للتوبیخ،و السدی المهمل،و المعنی أ یظن الإنسان أن یترک مهملا لا یعتنی به فلا یبعث بإحیائه بعد الموت و لازمه أن لا یکلف و لا یجزی.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَکُ نُطْفَةً مِنْ مَنِیٍّ یُمْنیٰ »اسم کان ضمیر راجع إلی الإنسان،و إمناء المنی صبه فی الرحم.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوّٰی »أی ثم کان الإنسان-أو المنی-قطعة من دم منعقد فقدره فصوره بالتعدیل و التکمیل.

قوله تعالی:« فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »أی فجعل من الإنسان الصنفین:

الذکر و الأنثی.

قوله تعالی:« أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ »احتجاج علی البعث الذی ینکرونه استبعادا له بعموم القدرة و ثبوتها علی الخلق الابتدائی و الإعادة لا تزید علی الابتداء مئونة بل هی أهون،و قد تقدم الکلام فی تقریب هذه الحجة فی تفسیر الآیات المتعرضة لها مرارا.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن الأنباری فی المصاحف و الطبرانی و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی معا فی الدلائل عن ابن عباس قال*: کان رسول الله ص یعالج

من التنزیل شدة،و کان یحرک به لسانه و شفتیه مخافة أن ینفلت منه-یرید أن یحفظه فأنزل الله« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ- إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ »قال:إن علینا أن نجمعه فی صدرک ثم نقرأه« فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ »یقول:إذا أنزلناه علیک« فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ » فاستمع له و أنصت« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ » بینه بلسانک،و فی لفظ علینا أن نقرأه-فکان رسول الله ص بعد ذلک إذا أتاه جبریل أطرق-و فی لفظ استمع- فإذا ذهب قرأ کما وعده الله.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال"*: کان النبی ص إذا أنزل علیه القرآن-تعجل بقراءته لیحفظه-فنزلت هذه الآیة« لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ ».

و کان رسول الله ص لا یعلم ختم سورة-حتی ینزل علیه بسم الله الرحمن الرحیم.

أقول:و روی ما فی معنی صدر الحدیث فی المجمع،عن ابن جبیر و فی معناه غیر واحد من الروایات،و قد تقدم أن فی انطباق هذا المعنی علی الآیات خفاء.

و فی تفسیر القمی،":قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ »قال:الدنیا الحاضرة- « وَ تَذَرُونَ الْآخِرَةَ »قال:تدعون« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ »أی مشرقة« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ » قال:ینظرون إلی وجه الله أی رحمة الله و نعمته.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من أخبار التوحید بإسناده إلی إبراهیم بن أبی محمود قال:قال علی بن موسی الرضا(ع): فی قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ »یعنی مشرقة تنتظر ثواب ربها:.

أقول:و رواه فی التوحید،و الاحتجاج،و المجمع،عن علی(ع)

، و قد اعترض علی أخذ ناظرة بمعنی منتظرة بأن الانتظار لا یتعدی بإلی بل هو متعد بنفسه،و رد علیه فی مجمع البیان بالاستشهاد بقول جمیل بن معمر:

و إذا نظرت إلیک من ملک

و البحر دونک جدتنی نعما

و قول الآخر:

إنی إلیک لما وعدت لناظر

نظر الفقیر إلی الغنی الموسر

و عد فی الکشاف إطلاق النظر فی الآیة بمعنی الانتظار استعمالا کنائیا و هو معنی حسن.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و الآجری فی الشریعة و الدارقطنی فی الرؤیة و الحاکم و ابن مردویه و اللالکائی فی السنة و البیهقی عن ابن عمر قال*:قال رسول الله ص: إن أدنی أهل الجنة منزلا لمن ینظر إلی جنانه-و أزواجه و نعیمه و خدمه و سرره مسیرة ألف سنة-و أکرمهم علی الله من ینظر إلی وجهه غدوة و عشیة.

ثم قرأ رسول الله ص:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ »قال:البیاض و الصفاء« إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ »قال:ینظر کل یوم فی وجهه.

أقول:الروایة تقبل الانطباق علی المعنی الذی أوردناه فی تفسیر الآیة،و مع الغض عنه تقبل الحمل علی رحمته و فضله و کرمه تعالی و سائر صفاته الفعلیة فإن وجه الشیء ما یستقبل به الشیء غیره و ما یستقبل به الله سبحانه خلقه هو صفاته الکریمة فالنظر إلی رحمة الله و فضله و کرمه و صفاته الکریمة نظر إلی وجه الله الکریم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک قال*:قال رسول الله ص: فی قول الله.

« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ »قال:ینظرون إلی ربهم بلا کیفیة و لا حد محدود و لا صفة معلومة.

أقول:و الروایة تؤید ما قدمنا فی تفسیر الآیة أن المراد به النظر القلبی و رؤیة القلب دون العین الحسیة،و هی تفسر ما ورد فی عدة روایات من طرق أهل السنة مما ظاهره التشبیه و أن الرؤیة بالعین الحسیة التی لا تفارق المحدودیة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا بَلَغَتِ التَّرٰاقِیَ »قال:یعنی النفس إذا بلغت الترقوة« وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ »قال:یقال له:من یرقیک« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »علم أنه الفراق

و فی الکافی،بإسناده إلی جابر عن أبی جعفر(ع)قال*: سألته عن قول الله عز و جل- « وَ قِیلَ مَنْ رٰاقٍ وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »قال:فإن ذلک ابن آدم إذا حل به الموت-قال:هل من طبیب« وَ ظَنَّ أَنَّهُ الْفِرٰاقُ »أیقن بمفارقة الأحبة« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »قال:

التفت الدنیا بالآخرة« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »قال:المسیر إلی رب العالمین.

و فی تفسیر القمی،":« وَ الْتَفَّتِ السّٰاقُ بِالسّٰاقِ »قال:التفت الدنیا بالآخرة« إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ »قال:یساقون إلی الله.

و فی العیون،بإسناده عن عبد العظیم الحسنی قال، *سألت محمد بن علی الرضا(ع) عن قول الله عز و جل،« أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ » قال:یقول الله عز و جل بعدا لک من خیر الدنیا-و بعدا لک من خیر الآخرة.

أقول:یمکن إرجاعه إلی ما قدمناه من معنی الآیتین،و کذا إلی بعض ما قیل فیه.

و فی المجمع،و جاءت الروایة: أن رسول الله ص أخذ بید أبی جهل ثم قال له:أولی لک فأولی ثم أولی لک فأولی.فقال أبو جهل:بأی شیء تهددنی-لا تستطیع أنت و ربک أن تفعلا بی شیئا،و إنی لأعز أهل هذا الوادی،فأنزل الله سبحانه کما قال له رسول الله ص.

أقول:و روی ما فی معناه فی الدر المنثور،عن عدة عن قتادة قال*:ذکر لنا و ساق الحدیث .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ الْإِنْسٰانُ أَنْ یُتْرَکَ سُدیً »قال:لا یحاسب و لا یعذب و لا یسأل عن شیء.

و فی العلل،بإسناده إلی مسعدة بن زیاد قال*:قال رجل لجعفر بن محمد(ع)، یا أبا عبد الله-إنا خلقنا للعجب قال:و ما ذلک لله أنت؟قال:خلقنا للفناء فقال یا ابن أخ خلقنا للبقاء،و کیف یفنی جنة لا تبید و نار لا تخمد؟و لکن قل:إنما نتحول من دار إلی دار.

و فی المجمع،و جاء فی الحدیث عن البراء عن عازب قال*: لما نزلت هذه الآیة« أَ لَیْسَ ذٰلِکَ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ الْمَوْتیٰ »قال رسول الله ص:سبحانک اللهم و بلی: و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن أبی هریرة و غیره: أنه(ص)إذا قرأ الآیة قال*:

سبحانک اللهم و بلی ،و کذا

فی العیون،عن الرضا(ع): أنه کان إذا قرأ السورة- قال عند الفراغ سبحانک اللهم بلی.

(76) سورة الدهر مدنیة و هی إحدی و ثلاثون آیة(31)

[سورة الإنسان (76): الآیات 1 الی 22]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

هَلْ أَتیٰ عَلَی اَلْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ اَلدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً (1) إِنّٰا خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً (2) إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ اَلسَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً (3) إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً (4) إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً (5) عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اَللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً (6) یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً (7) وَ یُطْعِمُونَ اَلطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً (8) إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اَللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً (9) إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً (10) فَوَقٰاهُمُ اَللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ اَلْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً (11) وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً (12) مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی اَلْأَرٰائِکِ لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً (13) وَ دٰانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً (14) وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوٰابٍ کٰانَتْ قَوٰارِیرَا (15) قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً (16) وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً (17) عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً (18) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً (19) وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً (20) عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً (21) إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً (22)

بیان

تذکر السورة خلق الإنسان بعد ما لم یکن شیئا مذکورا ثم هدایته السبیل إما شاکرا و إما کفورا و أن الله اعتد للکافرین أنواع العذاب و للأبرار ألوان النعم-و قد فصل القول فی وصف نعیمهم فی ثمان عشرة آیة و هو الدلیل علی أنه المقصود بالبیان-.

ثم تذکر مخاطبا للنبی ص أن القرآن تنزیل منه تعالی علیه و تذکرة فلیصبر لحکم ربه و لا یتبع الناس فی أهوائهم و لیذکر اسم ربه بکرة و عشیا و لیسجد له من اللیل و لیسبحه لیلا طویلا.

و السورة مدنیة بتمامها أو صدرها-و هی اثنتان و عشرون آیة من أولها-مدنی، و ذیلها-و هی تسع آیات من آخرها-مکی و قد أطبقت روایات أهل البیت(ع) علی کونها مدنیة،و استفاضت بذلک روایات أهل السنة.

و قیل بکونها مکیة بتمامها،و سیوافیک تفصیل القول فی ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی.« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »الاستفهام للتقریر فیفید ثبوت معنی الجملة و تحققه أی قد أتی علی الإنسان«إلخ»و لعل هذا مراد من قال من قدماء المفسرین:إن« هَلْ »فی الآیة بمعنی قد،لا علی أن ذلک أحد معانی«هل» کما ذکره بعضهم.

و المراد بالإنسان الجنس.و أما قول بعضهم:إن المراد به آدم(ع)فلا یلائمه قوله فی الآیة التالیة:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ ».

و الحین قطعة من الزمان محدودة قصیرة کانت أو طویلة،و الدهر الزمان الممتد من دون تحدید ببدایة أو نهایة.

و قوله:« شَیْئاً مَذْکُوراً »أی شیئا یذکر باسمه فی المذکورات أی کان یذکر مثلا الأرض و السماء و البر و البحر و غیر ذلک و لا یذکر الإنسان لأنه لم یوجد بعد حتی وجد

فقیل:الإنسان فکونه مذکورا کنایة عن کونه موجودا بالفعل فالنفی فی قوله:« لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »متوجه إلی کونه شیئا مذکورا لا إلی أصل کونه شیئا فقد کان شیئا و لم یکن شیئا مذکورا و یؤیده قوله:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ »إلخ فقد کان موجودا بمادته و لم یتکون بعد إنسانا بالفعل و الآیة و ما یتلوها من الآیات واقعة فی سیاق الاحتجاج یبین بها أن الإنسان حادث یحتاج فی وجوده إلی صانع یصنعه و خالق یخلقه،و قد خلقه ربه و جهزه التدبیر الربوبی بأدوات الشعور من السمع و البصر یهتدی بها إلی السبیل الحق الذی من الواجب أن یسلکه مدی حیاته فإن کفر فمصیره إلی عذاب ألیم و إن شکر فإلی نعیم مقیم.

و المعنی هل أتی-قد أتی-علی الإنسان قطعة محدودة من هذا الزمان الممتد-غیر المحدود و الحال أنه لم یکن موجودا بالفعل مذکورا فی عداد المذکورات.

قوله تعالی:« إِنّٰا خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً » النطفة فی الأصل بمعنی الماء القلیل غلب استعماله فی ماء الذکور من الحیوان الذی یتکون منه مثله،و أمشاج جمع مشیج أو المشج بفتحتین أو بفتح فکسر بمعنی المختلط الممتزج، و وصفت بها النطفة باعتبار أجزائها المختلفة أو اختلاط ماء الذکور و الإناث.

و الابتلاء نقل الشیء من حال إلی حال و من طور إلی طور کابتلاء الذهب فی البوتقة، و ابتلاؤه تعالی الإنسان فی خلقه من النطفة هو ما ذکره فی مواضع من کلامه أنه یخلق النطفة فیجعلها علقة و العلقة مضغة إلی آخر الأطوار التی تتعاقبها حتی ینشئه خلقا آخر.

و قیل:المراد بابتلائه امتحانه بالتکلیف،و یدفعه تفریع قوله:« فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً »علی الابتلاء و لو کان المراد به التکلیف کان من الواجب تفریعه علی جعله سمیعا بصیرا لا بالعکس،و الجواب عنه بأن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و التقدیر إنا خلقناه من نطفة أمشاج فجعلناه سمیعا بصیرا لنبتلیه،لا یصغی إلیه.

و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُ سَمِیعاً بَصِیراً »سیاق الآیات و خاصة قوله:« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ »إلخ یفید أن ذکر جعله سمیعا بصیرا للتوسل به فی التدبیر الربوبی إلی غایته و هی أن یری آیات الله الدالة علی المبدإ و المعاد و یسمع کلمة الحق التی تأتیه من جانب ربه بإرسال الرسل و إنزال الکتب فیدعوه البصر و السمع إلی سلوک سبیل الحق و السیر فی مسیر الحیاة بالإیمان و العمل الصالح فإن لزم السبیل الذی هدی إلیه أداه إلی نعیم الأبد و إلا فإلی عذاب مخلد.

و ذکر الإنسان فی الآیة من وضع الظاهر موضع الضمیر و النکتة فیه تسجیل أنه تعالی هو خالقه و مدبر أمره.

و المعنی:إنا خلقنا الإنسان من نطفة هی أجزاء مختلطة ممتزجة و الحال أنا ننقله من حال إلی حال و من طور إلی طور فجعلناه سمیعا بصیرا لیسمع ما یأتیه من الدعوة الإلهیة، و یبصر الآیات الإلهیة الدالة علی وحدانیته تعالی و النبوة و المعاد.

قوله تعالی:« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً » الهدایة بمعنی إراءة الطریق دون الإیصال إلی المطلوب و المراد بالسبیل السبیل بحقیقة معنی الکلمة و هو المؤدی إلی الغایة المطلوبة و هو سبیل الحق.

و الشکر استعمال النعمة بإظهار کونها من منعمها و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ سَیَجْزِی اللّٰهُ الشّٰاکِرِینَ» :آل عمران:144 إن حقیقة کون العبد شاکرا لله کونه مخلصا لربه،و الکفران استعمالها مع ستر کونها من المنعم.

و قوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »حالان من ضمیر« هَدَیْنٰاهُ »لا من« اَلسَّبِیلَ »کما قاله بعضهم،و« إِمّٰا »یفید التقسیم و التنویع أی إنا هدیناه السبیل حال کونه منقسما إلی الشاکر و الکفور أی أنه مهدی سواء کان کذا أو کذلک.

و التعبیر بقوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »هو الدلیل أولا:علی أن المراد بالسبیل السنة و الطریقة التی یجب علی الإنسان أن یسلکها فی حیاته الدنیا لتوصله إلی سعادته فی الدنیا و الآخرة و تسوقه إلی کرامة القرب و الزلفی من ربه و محصله الدین الحق و هو عند الله الإسلام.

و به یظهر أن تفسیر بعضهم السبیل بسبیل الخروج من الرحم غیر سدید.

و ثانیا:أن السبیل المهدی إلیه سبیل اختیاری و أن الشکر و الکفر اللذین یترتبان علی الهدایة المذکورة واقعان فی مستقر الاختیار للإنسان أن یتلبس بأیهما شاء من غیر إکراه و إجبار کما قال تعالی: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20،و ما فی آخر السورة من قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »إنما یفید تعلق مشیته تعالی بمشیة العبد لا بفعل العبد الذی تعلقت به مشیة العبد حتی یفید نفی تأثیر مشیة العبد المتعلقة بفعله،و قد تقدمت الإشارة إلی هذا المعنی فی هذا الکتاب مرارا.

و الهدایة التی هی نوع إیذان و إعلام منه تعالی للإنسان هدایة فطریة هی تنبیه بسبب نوع خلقته و ما جهز به وجوده بإلهام من الله سبحانه علی حق الاعتقاد و صالح العمل قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8 و أوسع مدلولا منه قوله تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و هدایة قولیة من طریق الدعوة یبعث الأنبیاء و إرسال الرسل و إنزال الکتب و تشریع الشرائع الإلهیة،و لم یزل التدبیر الربوبی تدعم الحیاة الإنسانیة بالدعوة الدینیة القائم بها أنبیاؤه و رسله،و یؤید بذلک دعوة الفطرة کما قال: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ X-إلی أن قال-X رُسُلاً مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» :النساء:165.

و من الفرق بین الهدایتین أن الهدایة الفطریة عامة بالغة لا یستثنی منها إنسان لأنها لازم الخلقة الإنسانیة و هی فی الأفراد بالسویة غیر أنها ربما تضعف أو یلغو أثرها لعوامل و أسباب تشغل الإنسان و تصرفه عن التوجه إلی ما یدعو إلیه عقله و یهدیه إلیه فطرته أو ملکات و أحوال ردیئة سیئة تمنعه عن إجابة نداء الفطرة کالعناد و اللجاج و ما یشبه ذلک قال تعالی: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ» :الجاثیة:23،و الهدایة المنفیة فی الآیة بمعنی الإیصال إلی المطلوب دون إراءة الطریق بدلیل قوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ ».

و أما الهدایة القولیة و هی التی تتضمنها الدعوة الدینیة فإن من شأنها أن تبلغ المجتمع فتکون فی معرض من عقول الجماعة فیرجع إلیها من آثر الحق علی الباطل و أما بلوغها لکل واحد واحد منهم فإن العلل و الأسباب التی یتوسل بها إلی بیان أمثال هذه المقاصد ربما لا تساعد علی ذلک علی ما فی الظروف و الأزمنة و البیئات من الاختلاف و کیف یمکن لإنسان أن یدعو کل إنسان إلی ما یرید بنفسه أو بوسائط من نوعه؟فمن المتعذر ذلک جدا.

و إلی المعنی الأول أشار تعالی بقوله: «وَ إِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلاّٰ خَلاٰ فِیهٰا نَذِیرٌ» :فاطر:24، و إلی الثانی بقوله: «لِتُنْذِرَ قَوْماً مٰا أُنْذِرَ آبٰاؤُهُمْ فَهُمْ غٰافِلُونَ» :یس:6.

فمن بلغته الدعوة و انکشف له الحق فقد تمت علیه الحجة و من لم تبلغه الدعوة بلوغا ینکشف به له الحق فقد أدرکه الفضل الإلهی بعده مستضعفا أمره إلی الله إن یشأ یغفر

له و إن یشأ یعذبه قال تعالی: «إِلاَّ الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجٰالِ وَ النِّسٰاءِ وَ الْوِلْدٰانِ لاٰ یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لاٰ یَهْتَدُونَ سَبِیلاً» :النساء:98.

ثم من الدلیل علی أن الدعوة الإلهیة و هی الهدایة إلی السبیل حق یجب علی الإنسان أن یتبعها فطرة الإنسان و خلقته المجهزة بما یهدی إلیها من الاعتقاد و العمل،و وقوع الدعوة خارجا من طریق النبوة و الرسالة فإن سعادة کل موجود و کماله فی الآثار و الأعمال التی تناسب ذاته و تلائمها بما جهزت به من القوی و الأدوات فسعادة الإنسان و کماله فی اتباع الدین الإلهی الذی هو سنة الحیاة الفطریة و قد حکم به العقل و جاءت به الأنبیاء و الرسل علیهم السلام.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ وَ أَغْلاٰلاً وَ سَعِیراً » الاعتاد التهیئة، و سلاسل جمع سلسلة و هی القید الذی یقاد به المجرم،و أغلال جمع غل بالضم قیل هی القید الذی یجمع الیدین علی العنق،و قال الراغب:فالغل مختص بما یقید به فیجعل الأعضاء وسطه.انتهی.و السعیر النار المشتعلة،و المعنی ظاهر.

و الآیة تشیر إلی تبعة الإنسان الکفور المذکور فی قوله:« إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً » و قدم بیان تبعته علی بیان جزاء الإنسان الشاکر لاختصار الکلام فیه.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً » الکأس إناء الشراب إذا کان فیه شراب،و المزاج ما یمزج به کالحزام لما یحزم به،و الکافور معروف یضرب به المثل فی البرودة و طیب الرائحة،و قیل:هو اسم عین فی الجنة.

و الأبرار جمع بر بفتح الباء صفة مشبهة من البر و هو الإحسان و یتحصل معناه فی أن یحسن الإنسان فی عمله من غیر أن یرید به نفعا یرجع إلیه من جزاء أو شکور فهو یرید الخیر لأنه خیر لا لأن فیه نفعا یرجع إلی نفسه و إن کرهت نفسه ذلک فیصبر علی مر مخالفة نفسه فیما یریده و یعمل العمل لأنه خیر فی نفسه کالوفاء بالنذر أو لأن فیه خیرا لغیره کإطعام الطعام للمستحقین من عباد الله.

و إذ لا خیر فی عمل و لا صلاح إلا بالإیمان بالله و رسوله و الیوم الآخر کما قال تعالی:

«أُولٰئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللّٰهُ أَعْمٰالَهُمْ» :الأحزاب:19 إلی غیر ذلک من الآیات.

فالأبرار مؤمنون بالله و رسوله و الیوم الآخر،و إذ کان إیمانهم إیمان رشد و بصیرة فهم یرون أنفسهم عبیدا مملوکین لربهم،له خلقهم و أمرهم،لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا

علیهم أن لا یریدوا إلا ما أراده ربهم و لا یفعلوا إلا ما یرتضیه فقدموا إرادته علی إرادة أنفسهم و عملوا له فصبروا علی مخالفة أنفسهم فیما تهواه و تحبه و کلفة الطاعة،و عملوا ما عملوه لوجه الله،فأخلصوا العبودیة فی مرحلة العمل لله سبحانه.

و هذه الصفات هی التی عرف سبحانه الأبرار بها کما یستفاد من قوله:« یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ »و قوله:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »و قوله:« وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا »و هی المستفادة من قوله فی صفتهم: «لَیْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَکُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ لٰکِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللّٰهِ» XالخX:البقرة:177 و قد مر بعض الکلام فی معنی البر فی تفسیر الآیة و سیأتی بعضه فی قوله: «کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ» :المطففین:18.

و الآیة أعنی قوله:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ »إلخ بما یتبادر من معناها من حیث مقابلتها لقوله:« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ »إلخ المبین لحال الکافرین فی الآخرة،تبین حال الأبرار فی الآخرة فی الجنة،و أنهم یشربون من شراب ممزوج بالکافور باردا طیب الرائحة.

قوله تعالی.« عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »« عَیْناً »منصوب بنزع الخافض و التقدیر من عین أو بالاختصاص و التقدیر أخص عینا،و الشرب-علی ما قیل -یتعدی بنفسه و بالباء فشرب بها و شربها واحد،و التعبیر عنهم بعباد الله للإشارة إلی تحلیهم بحلیة العبودیة و قیامهم بلوازمها علی ما یفیده سیاق المدح.

و تفجیر العین شق الأرض لإجرائها،و ینبغی أن یحمل تفجیرهم العین علی إرادتهم جریانها لأن نعم الجنة لا تحتاج فی تحققها و التنعم بها إلی أزید من مشیة أهلها قال تعالی:

«لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» :ق:35.

و الآیتان-کما تقدمت الإشارة إلیه-تصفان تنعم الأبرار بشراب الجنة فی الآخرة، و بذلک فسرت الآیتان.

و لا یبعد أن تکون الآیتان مسوقتین علی مسلک تجسم الأعمال تصفان حقیقة عملهم الصالح من الإیفاء بالنذر و إطعام الطعام لوجه الله،و أن أعمالهم المذکورة بحسب باطنها شرب من کأس مزاجها کافور من عین لا یزالون یفجرونها بأعمالهم الصالحة و ستظهر لهم بحقیقتها فی جنة الخلد و إن کانت فی الدنیا فی صورة الأعمال فتکون الآیتان فی مجری أمثال قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰا فِی أَعْنٰاقِهِمْ أَغْلاٰلاً فَهِیَ إِلَی الْأَذْقٰانِ فَهُمْ مُقْمَحُونَ» :یس:8.

و یؤید ذلک ظاهر قوله« یَشْرَبُونَ »و« یَشْرَبُ بِهٰا »و لم یقل:سیشربون و سیشرب بها،و وقوع قوله:یشربون و یوفون و یخافون و یطعمون متعاقبة فی سیاق واحد، و ذکر التفجیر فی قوله:« یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »الظاهر فی استخراج العین و إجرائها بالتوسل بالأسباب.

و لهم فی مفردات الآیتین و إعرابها أقاویل کثیرة مختلفة مذکورة فی المطولات فلیراجعها من أراد الوقوف علیها.

قوله تعالی:« یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً » المستطیر اسم فاعل من استطار إذا فشا و انتشر فی الأقطار غایة الانتشار و هو أبلغ من طار کما قیل:یقال:

استطار الحریق و استطار الفجر إذا اتسعا غایته،و المراد باستطارة شر الیوم و هو یوم القیامة بلوغ شدائده و أهواله و ما فیه من العذاب غایته.

و المراد بالإیفاء بالنذر ما هو ظاهره المعروف من معناه،و قول القائل:إن المراد به ما عقدوا علیه قلوبهم من العمل بالواجبات أو ما عقدوا علیه القلوب من اتباع الشارع فی جمیع ما شرعه خلاف ظاهر اللفظ من غیر دلیل یدل علیه.

قوله تعالی:« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً »ضمیر« عَلیٰ حُبِّهِ » للطعام علی ما هو الظاهر،و المراد بحبه توقان النفس إلیه لشدة الحاجة،و یؤید هذا المعنی قوله تعالی: «لَنْ تَنٰالُوا الْبِرَّ حَتّٰی تُنْفِقُوا مِمّٰا تُحِبُّونَ» :آل عمران:92.

و قیل:الضمیر لله سبحانه أی یطعمون الطعام حبا لله لا طمعا فی الثواب،و یدفعه أن قوله تعالی حکایة منهم:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »یغنی عنه.

و یلیه فی الضعف ما قیل:إن الضمیر للإطعام المفهوم من قوله:« وَ یُطْعِمُونَ »وجه الضعف أنه إن أرید بحب الإطعام حقیقة معناه فلیس فی حب الإطعام فی نفسه فضل حتی یمدحوا به،و إن أرید به کون الإطعام بطیب النفس و عدم التکلف فهو خلاف الظاهر،و رجوع الضمیر إلی الطعام هو الظاهر.

و المراد بالمسکین و الیتیم معلوم،و المراد بالأسیر ما هو الظاهر منه و هو المأخوذ من أهل دار الحرب.

و قول بعضهم:إن المراد به أساری بدر أو الأسیر من أهل القبلة فی دار الحرب

بأیدی الکفار أو المحبوس أو المملوک من العبید أو الزوجة کل ذلک تکلف من غیر دلیل یدل علیه.

و الذی یجب أن یتنبه له أن سیاق هذه الآیات سیاق الاقتصاص تذکر قوما من المؤمنین تسمیهم الأبرار و تکشف عن بعض أعمالهم و هو الإیفاء بالنذر و إطعام مسکین و یتیم و أسیر و تمدحهم و تعدهم الوعد الجمیل.

فما تشیر إلیه من القصة سبب النزول،و لیس سیاقها سیاق فرض موضوع و ذکر آثارها الجمیلة،ثم الوعد الجمیل علیها،ثم إن عد الأسیر فیمن أطعمه هؤلاء الأبرار نعم الشاهد علی کون الآیات مدنیة فإن الأسر إنما کان بعد هجرة النبی ص و ظهور الإسلام علی الکفر و الشرک لا قبلها.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً » وجه الشیء هو ما یستقبل به غیره، و وجهه تعالی صفاته الفعلیة الکریمة التی یفیض بها الخیر علی خلقه من الخلق و التدبیر و الرزق و بالجملة الرحمة العامة التی بها قیام کل شیء،و معنی کون العمل لوجه الله علی هذا کون الغایة فی العمل هی الاستفاضة من رحمة الله و طلب مرضاته بالاقتصار علی ذلک و الإعراض عما عند غیره من الجزاء المطلوب،و لذا ذیلوا قولهم:

« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »بقولهم« لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً ».

و وراء ذلک صفاته الذاتیة الکریمة التی هی المبدأ لصفاته الفعلیة و لما یترتب علیها من الخیر فی العالم،و مرجع کون العمل لوجه الله علی هذا هو الإتیان بالعمل حبا لله لأنه الجمیل علی الإطلاق،و إن شئت فقل:عبادته تعالی لأنه أهل للعبادة.

و ابتغاء وجه الله بجعله غایة داعیة فی الأعمال مذکور فی مواضع من کلامه تعالی کقوله: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ» :الکهف:

28،و قوله: «وَ مٰا تُنْفِقُونَ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ اللّٰهِ» :البقرة:272،و فی هذا المعنی قوله:

«وَ مٰا أُمِرُوا إِلاّٰ لِیَعْبُدُوا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» :البینة:5،و قوله: «فَادْعُوهُ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» :المؤمن:65،و قوله: «أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ» :الزمر:3.

و قوله:« لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً » الجزاء مقابلة العمل بما یعادله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا،و یعم الفعل و القول لکن المراد به فی الآیة بقرینة مقابلته الشکور مقابلة إطعامهم عملا لا لسانا.

و الشکر و الشکور ذکر النعمة و إظهارها قلبا أو لسانا أو عملا،و المراد به فی الآیة و قد قوبل بالجزاء الثناء الجمیل لسانا.

و الآیة أعنی قوله:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »إلخ خطاب منهم لمن أطعموه من المسکین و الیتیم و الأسیر إما بلسان المقال فهی حکایة قولهم أو بتقدیر القول و کیف کان فقد أرادوا به تطییب قلوبهم أن یأمنوا المن و الأذی،و إما بلسان الحال و هو ثناء من الله علیهم لما یعلم من الإخلاص فی قلوبهم.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً »عد الیوم و هو یوم القیامة عبوسا من الاستعارة،و المراد بعبوسه ظهوره علی المجرمین بکمال شدته،و القمطریر الصعب الشدید علی ما قیل.

و الآیة فی مقام التعلیل لقولهم المحکی:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ »إلخ ینبهون بقولهم هذا أن قصرهم العمل فی ابتغاء وجه الله تعالی إخلاصا للعبودیة لمخافتهم ذاک الیوم الشدید، و لم یکتفوا بنسبة المخافة إلی الیوم حتی نسبوه نحوا من النسبة إلی ربهم فقالوا:« نَخٰافُ مِنْ رَبِّنٰا یَوْماً »إلخ لأنهم لما لم یریدوا إلا وجه ربهم فهم لا یخافون غیره کما لا یرجون غیره و إنما یخافون و یرجون ربهم فلا یخافون یوم القیامة إلا لأنه من ربهم یحاسب فیه عباده علی أعمالهم فیجزیهم بها.

و أما قوله قبلا:« وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »حیث نسب خوفهم إلی الیوم فإن الواصف فیه هو الله سبحانه و قد نسب الیوم بشدائده إلی نفسه قبلا حیث قال:

« إِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَلاٰسِلَ »إلخ.

و بالجملة ما ذکروه من الخوف مخافة فی مقام العمل لما یحاسب العبد علی عمله فالعبودیة لازمة للإنسان لا تفارقه و إن بلغ ما بلغ قال تعالی: «إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ» :الغاشیة:26.

قوله تعالی:« فَوَقٰاهُمُ اللّٰهُ شَرَّ ذٰلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقّٰاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً » الوقایة الحفظ و المنع من الأذی و لقی بکذا یلقیه أی استقبله به و النضرة البهجة و حسن اللون و السرور مقابل المساءة و الحزن.

و المعنی:فحفظهم الله و منع عنهم شر ذلک الیوم و استقبلهم بالنضرة و السرور،فهم ناضرة الوجوه مسرورون یومئذ کما قال: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ» :القیامة:22.

قوله تعالی:« وَ جَزٰاهُمْ بِمٰا صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً »المراد بالصبر صبرهم عند المصیبة و علی الطاعة و عن المعصیة فإنهم ابتغوا فی الدنیا وجه ربهم و قدموا إرادته علی إرادتهم فصبروا علی ما قضی به فیهم و أراده من المحن و مصائب الدنیا فی حقهم،و صبروا علی امتثال ما أمرهم به و صبروا علی ترک ما نهاهم عنه و إن کان مخالفا لأهواء أنفسهم فبدل الله ما لقوه من المشقة و الکلفة نعمة و راحة.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ فِیهٰا عَلَی الْأَرٰائِکِ لاٰ یَرَوْنَ فِیهٰا شَمْساً وَ لاٰ زَمْهَرِیراً » الأرائک جمع أریکة و هو ما یتکأ علیه،و الزمهریر البرد الشدید،و المعنی حال کونهم متکئین فی الجنة علی الأرائک لا یرون فیها شمسا حتی یتأذوا بحرها و لا زمهریرا حتی یتأذوا ببرده.

قوله تعالی:« وَ دٰانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً » الظلال جمع ظل،و دنو الظلال علیهم قربها منهم بحیث تنبسط علیهم فکان الدنو مضمن معنی الانبساط و قطوف جمع قطف بالکسر فالسکون و هو الثمرة المقطوفة المجتناة،و تذلیل القطوف لهم جعلها مسخرة لهم یقطفونها کیف شاءوا من غیر مانع أو کلفة.

قوله تعالی:« وَ یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِآنِیَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَ أَکْوٰابٍ کٰانَتْ قَوٰارِیرَا » الآنیة جمع إناء کأکسیة جمع کساء و هو الوعاء،و أکواب جمع کوب و هو إناء الشراب الذی لا عروة له و لا خرطوم و المراد طواف الولدان المخلدین علیهم بالآنیة و أکواب الشراب کما سیأتی فی قوله:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ »الآیة.

قوله تعالی:« قَوٰارِیرَا مِنْ فِضَّةٍ قَدَّرُوهٰا تَقْدِیراً »بدل من قواریر فی الآیة السابقة، و کون القواریر من فضة مبنی علی التشبیه البلیغ أی إنها فی صفاء الفضة و إن لم تکن منها حقیقة،کذا قیل.و احتمل أن یکون بحذف مضاف و التقدیر من صفاء الفضة.

و ضمیر الفاعل فی« قَدَّرُوهٰا »للأبرار و المراد بتقدیرهم الآنیة و الأکواب کونها علی ما شاءوا من القدر ترویهم بحیث لا تزید و لا تنقص کما قال تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا» :ق:35 و قد قال تعالی قبل:« یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً ».

و یحتمل رجوع الضمیر إلی الطائفین المفهوم من قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ »و المراد بتقدیرهم الآنیة و الأکواب إتیانهم بها علی قدر ما أرادوا محتویة علی ما اشتهوا قدر ما اشتهوا.

قوله تعالی:« وَ یُسْقَوْنَ فِیهٰا کَأْساً کٰانَ مِزٰاجُهٰا زَنْجَبِیلاً »قیل:إنهم کانوا یستطیبون الزنجبیل فی الشراب فوعد الأبرار بذلک و زنجبیل الجنة أطیب و ألذ.

قوله تعالی:« عَیْناً فِیهٰا تُسَمّٰی سَلْسَبِیلاً »أی من عین أو التقدیر أعنی أو أخص عینا.

قال الراغب:و قوله:« سَلْسَبِیلاً »أی سهلا لذیذا سلسا حدید الجریة.

قوله تعالی:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ حَسِبْتَهُمْ لُؤْلُؤاً مَنْثُوراً »أی ولدان دائمون علی ما هم علیه من الطراوة و البهاء و صباحة المنظر،و قیل:أی مقرطون بخلدة و هی ضرب من القرط.

و المراد بحسبانهم لؤلؤا منثورا أنهم فی صفاء ألوانهم و إشراق وجوههم و انعکاس أشعة بعضهم علی بعض و انبثاثهم فی مجالسهم کاللؤلؤ المنثور.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً »« ثَمَّ »ظرف مکان ممحض فی الظرفیة،و لذا قیل:إن معنی« رَأَیْتَ »الأول:رمیت ببصرک،و المعنی و إذا رمیت ببصرک ثم یعنی الجنة رأیت نعیما لا یوصف و ملکا کبیرا لا یقدر قدره.

و قیل:« ثَمَّ »صلة محذوفة الموصول و التقدیر و إذا رأیت ما ثم من النعیم و الملک،و هو کقوله: «لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ» :الأنعام:94 و الکوفیون من النحاة یجوزون حذف الموصول و إبقاء الصلة و إن منعه البصریون منهم.

قوله تعالی:« عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ وَ إِسْتَبْرَقٌ »إلخ الظاهر أن« عٰالِیَهُمْ »حال من الأبرار الراجعة إلیه الضمائر و« ثِیٰابُ »فاعله،و السندس -کما قیل-ما رق نسجه من الحریر،و الخضر صفة ثیاب و الإستبرق ما غلظ نسجه من ثیاب الحریر،و هو معرب کالسندس.

و قوله:« وَ حُلُّوا أَسٰاوِرَ مِنْ فِضَّةٍ » التحلیة التزیین،و أساور جمع سوار و هو معروف،و قال الراغب:هو معرب دستواره.

و قوله:« وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ شَرٰاباً طَهُوراً »أی بالغا فی التطهیر لا تدع قذارة إلا أزالها و من القذارة قذارة الغفلة عن الله سبحانه و الاحتجاب عن التوجه إلیه فهم غیر محجوبین عن ربهم و لذا کان لهم أن یحمدوا ربهم کما قال: «وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ» یونس:10 و قد تقدم فی تفسیر سورة الحمد إن الحمد وصف لا یصلح له إلا المخلصون من عباد الله تعالی لقوله: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160.

و قد أسقط تعالی فی قوله:« وَ سَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ »الوسائط کلها و نسب سقیهم إلی نفسه، و هذا أفضل ما ذکره الله تعالی من النعیم الموهوب لهم فی الجنة،و لعله من المزید المذکور فی قوله: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً »حکایة ما یخاطبون به من عنده تعالی عند توفیته أجرهم أو بحذف القول و التقدیر و یقال لهم:إن هذا کان لکم جزاء«إلخ».

و قوله:« وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً »إنشاء شکر لمساعیهم المرضیة و أعمالهم المقبولة، و یا لها من کلمة طیبة تطیب بها نفوسهم.

و اعلم أنه تعالی لم یذکر فیما ذکر من نعیم الجنة فی هذه الآیات نساء الجنة من الحور العین و هی من أهم ما یذکره عند وصف نعم الجنة فی سائر کلامه و یمکن أن یستظهر منه أنه کانت بین هؤلاء الأبرار الذین نزلت فیهم الآیات من هی من النساء.

و قال فی روح المعانی،:و من اللطائف علی القول بنزول السورة فیهم یعنی فی أهل البیت إنه سبحانه لم یذکر فیها الحور العین و إنما صرح عز و جل بولدان مخلدین رعایة لحرمة البتول و قرة عین الرسول،انتهی.

بحث روائی

فی إتقان السیوطی،عن البیهقی فی دلائل النبوة بإسناده عن عکرمة و الحسن بن أبی الحسن قالا":أنزل الله من القرآن بمکة اقرأ باسم ربک و ن و المزمل-إلی أن قالا- و ما نزل بالمدینة ویل للمطففین،و البقرة،و آل عمران،و الأنفال،و الأحزاب، و المائدة،و الممتحنة،و النساء،و إذا زلزلت،و الحدید،و محمد،و الرعد،و الرحمن، و هل أتی علی الإنسان.الحدیث.

و فیه،عن ابن الضریس فی فضائل القرآن بإسناده عن عثمان بن عطاء الخراسانی عن أبیه عن ابن عباس قال"*:کان إذا نزلت فاتحة سورة بمکة کتبت بمکة-ثم یزید الله فیها ما شاء.

و کان أول ما أنزل من القرآن اقرأ باسم ربک،ثم ن،ثم یا أیها المزمل-إلی أن قال-

ثم أنزل بالمدینة سورة البقرة ثم الأنفال-ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء-ثم إذا زلزلت ثم الحدید ثم القتال ثم الرعد-ثم الرحمن ثم الإنسان.الحدیث.

و فیه،عن البیهقی فی الدلائل بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس أنه قال"*:إن أول ما أنزل الله علی نبیه من القرآن-اقرأ باسم ربک،و ذکر مثل حدیث عکرمة و الحسین-و فیه ذکر ثلاث من السور المکیة التی سقطت من روایتهما-و هی الفاتحة و الأعراف و کهیعص.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن الضریس و ابن مردویه و البیهقی عن ابن عباس قال"*:

نزلت سورة الإنسان بالمدینة.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ » الآیة-قال:نزلت هذه الآیة فی علی بن أبی طالب-و فاطمة بنت رسول الله ص.

أقول:الآیة تشارک سائر آیات صدر السورة مما تقدم علیها أو تأخر عنها فی سیاق واحد متصل فنزولها فیهما(ع)لا ینفک نزولها جمیعا بالمدینة.

و فی الکشاف،:و عن ابن عباس: أن الحسن و الحسین مرضا-فعادهما رسول الله ص فی ناس معه فقالوا:یا أبا الحسن لو نذرت علی ولدک(ولدیک ظ)فنذر علی و فاطمة و فضة جاریة لهما-إن برءا مما بهما أن یصوموا ثلاثة أیام-فشفیا و ما معهم شیء.

فاستقرض علی من شمعون الخیبری الیهودی-ثلاث أصوع من شعیر فطحنت فاطمة صاعا-و اختبزت خمسة أقراص علی عددهم-فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا فوقف علیهم سائل و قال:السلام علیکم أهل بیت محمد-مسکین من مساکین المسلمین-أطعمونی أطعمکم الله من موائد الجنة-فآثروه و باتوا لم یذوقوا إلا الماء و أصبحوا صیاما.

فلما أمسوا و وضعوا الطعام بین أیدیهم-وقف علیهم یتیم فآثروه،و وقف علیهم أسیر فی الثالثة ففعلوا مثل ذلک.

فلما أصبحوا أخذ علی بید الحسن و الحسین-و أقبلوا إلی رسول الله ص-فلما أبصرهم و هم یرتعشون کالفراخ من شدة الجوع-قال:ما أشد ما یسوءنی ما أری بکم-فانطلق معهم فرأی فاطمة فی محرابها-قد التصق ظهرها ⁽¹⁾ببطنها و غارت عیناها-فساءه ذلک فنزل جبریل و قال:خذها یا محمد-هنأک الله فی أهل بیتک فأقرأه السورة:

أقول:الروایة مرویة بغیر واحد من الطرق عن عطاء عن ابن عباس و نقلها البحرانی فی غایة المرام،عن أبی المؤید الموفق بن أحمد فی کتاب فضائل أمیر المؤمنین بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس،و عنه بإسناد آخر عن الضحاک عن ابن عباس و عن الحموینی فی کتاب فرائد السمطین بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس،و عن الثعلبی بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس،و رواه فی المجمع،عن الواحدی فی تفسیره .

و فی المجمع،بإسناده عن الحاکم بإسناده عن سعید بن المسیب عن علی بن أبی طالب أنه قال *سألت النبی عن ثواب القرآن:فأخبرنی بثواب سورة سورة-علی نحو ما نزلت من السماء.

فأول ما نزل علیه بمکة فاتحة الکتاب-ثم اقرأ باسم ربک،ثم ن-إلی أن قال- و أول ما نزل بالمدینة سورة البقرة ثم الأنفال-ثم آل عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم النساء-ثم إذا زلزلت ثم الحدید ثم سورة محمد ثم الرعد-ثم سورة الرحمن ثم هل أتی.

الحدیث.

و فیه،عن أبی حمزة الثمالی فی تفسیره قال*:حدثنی الحسن بن الحسن أبو عبد الله بن الحسن":أنها مدنیة نزلت فی علی و فاطمة السورة کلها.

و فی تفسیر القمی،عن أبیه عن عبد الله بن میمون عن أبی عبد الله(ع)قال*: کان عند فاطمة(ع)شعیر فجعلوه عصیدة ⁽¹⁾فلما أنضجوها و وضعوها بین أیدیهم جاء مسکین فقال:مسکین رحمکم الله فقام علی(ع)فأعطاه ثلثا-فلم یلبث أن جاء یتیم فقال:الیتیم رحمکم الله-فقام علی(ع)فأعطاه الثلث ثم جاء أسیر فقال:الأسیر رحمکم الله فأعطاه علی(ع)الثلث-و ما ذاقوها فأنزل الله سبحانه الآیات فیهم-و هی جاریة فی کل مؤمن فعل ذلک لله عز و جل.

أقول:القصة کما تری ملخصة فی الروایة و روی ذلک البحرانی فی غایة المرام،عن المفید فی الاختصاص،مسندا و عن ابن بابویه فی الأمالی،بإسناده عن مجاهد عن ابن عباس، و بإسناده عن سلمة بن خالد عن جعفر بن محمد عن أبیه(ع)،و عن محمد بن العباس بن ماهیار فی تفسیره بإسناده عن أبی کثیر الزبیری عن عبد الله بن عباس،و فی المناقب، أنه مروی عن الأصبغ بن نباتة.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع): فی حدیث یقول فیه للقوم بعد موت عمر بن الخطاب:

نشدتکم بالله هل فیکم أحد نزل فیه و فی ولده« إِنَّ الْأَبْرٰارَ یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کٰانَ مِزٰاجُهٰا کٰافُوراً »إلی آخر السورة غیری؟قالوا:لا.

و فی کتاب الخصال،فی احتجاج علی علی أبی بکر قال: أنشدک بالله أنا صاحب الآیة- « یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »أم أنت؟قال:بل أنت.

و فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی و ابن مردویه و ابن عساکر عن ابن عمر قال*: جاء رجل من الحبشة إلی رسول الله ص-فقال له رسول الله ص:سل و استفهم-فقال:

یا رسول الله فضلتم علینا-بالألوان و الصور و النبوة-أ فرأیت إن آمنت بما آمنت به-و عملت بمثل ما عملت به إنی لکائن معک فی الجنة؟قال:نعم و الذی نفسی بیده-إنه لیری بیاض الأسود فی الجنة من مسیرة ألف عام.ثم قال:من قال لا إله إلا الله کان له عهد عند الله-و من قال:سبحان الله و بحمده کتبت له مائة ألف حسنة-و أربعة و عشرون ألف حسنة- و نزلت علیه السورة هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ -إلی قوله: مُلْکاً کَبِیراً .

فقال الحبشی:و إن عینی لتری ما تری عیناک فی الجنة؟قال:نعم فاشتکی حتی فاضت نفسه.قال عمر:فلقد رأیت رسول الله ص یدلیه فی حفرته بیده.

و فیه،أخرج أحمد فی الزهد عن محمد بن مطرف قال*:حدثنی الثقة: أن رجلا أسود کان یسأل النبی ص عن التسبیح و التهلیل-فقال له عمر بن الخطاب:مه أکثرت علی رسول الله- فقال:مه یا عمر و أنزلت علی رسول الله ص« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ » حتی إذا أتی علی ذکر الجنة-زفر الأسود زفرة خرجت نفسه-فقال النبی ص:مات شوقا إلی الجنة.

و فیه،أخرج ابن وهب عن ابن زید *أن رسول الله ص قرأ هذه السورة- هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ -و قد أنزلت علیه و عنده رجل أسود-فلما بلغ صفة الجنان زفر زفرة فخرجت نفسه-فقال رسول الله ص:أخرج نفس صاحبکم الشوق إلی الجنة.

أقول:و هذه الروایات الثلاث علی تقدیر صحتها لا تدل علی أزید من کون نزول السورة مقارنا لقصة الرجل و أما کونها سببا للنزول فلا،و هذا المعنی فی الروایة الأخیرة أظهر و بالجملة لا تنافی الروایات الثلاث نزول السورة فی أهل البیت(ع).

علی أن روایة ابن عمر للقصة الظاهرة فی حضوره القصة و قد هاجر إلی المدینة و هو ابن إحدی عشرة سنة من شواهد وقوع القصة بالمدینة.

و فی الدر المنثور،أیضا أخرج النحاس عن ابن عباس قال"*:نزلت سورة الإنسان بمکة.

أقول:هو تلخیص حدیث طویل أورده النحاس فی کتاب الناسخ و المنسوخ،و قد نقله فی الإتقان و هو معارض لما تقدم نقله مستفیضا عن ابن عباس من نزول السورة بالمدینة و أنها نزلت فی أهل البیت(ع).

علی أن سیاق آیاتها و خاصة قوله یُوفُونَ بِالنَّذْرِ و یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ »إلخ سیاق قصة واقعة و ذکر الأسیر فیمن أطعموهم نعم الشاهد علی نزول الآیات بالمدینة إذ لم یکن للمسلمین أسیر بمکة کما تقدمت الإشارة إلی ذلک.

قال بعضهم ما ملخصه:أن الروایات مختلفة فی مکیة هذه السورة و مدنیتها و الأرجح أنها مکیة بل الظاهر من سیاقها أنها من عتائق السور القرآنیة النازلة بمکة فی أوائل البعثة یؤید ذلک ما ورد فیها من صور النعم الحسیة المفصلة الطویلة و صور العذاب الغلیظ کما یؤیده ما ورد فیها من أمر النبی ص بالصبر لحکم ربه و أن لا یطیع منهم آثما أو کفورا و یثبت علی ما نزل علیه من الحق و لا یداهن المشرکین من الأوامر التی کانت تنزل بمکة عند اشتداد الأذی علی الدعوة و أصحابها بمکة کما فی سورة القلم و المزمل و المدثر فلا عبرة باحتمال مدنیة السورة.

و هو فاسد أما ما ذکره من اشتمال السورة علی صور النعم الحسیة المفصلة الطویلة و صور العذاب الغلیظ فلیس ذلک مما یختص بالسور المکیة حتی یقضی بها علی کون السورة مکیة فهذه سورة الرحمن و سورة الحج مدنیتان علی ما تقدمت فی الروایات المشتملة علی ترتیب نزول السور القرآنیة و قد اشتملتا من صور النعم الحسیة المفصلة الطویلة و صور العذاب الغلیظ علی ما یربو و یزید علی هذه السورة بکثیر.

و أما ما ذکره من اشتمال السورة علی أمر النبی ص بالصبر و أن لا یطیع منهم آثما أو کفورا و لا یداهنهم و یثبت علی ما نزل علیه من الحق ففیه أن هذه الأوامر واقعة فی الفصل الثانی من آیات السورة و هو قوله:« إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً »إلی آخر السورة و من المحتمل جدا أن یکون هذا الفصل من الآیات-و هو ذو سیاق تام مستقل

-نازلا بمکة،و یؤیده ما فی کثیر من الروایات المتقدمة أن الذی نزل فی أهل البیت بالمدینة هو الفصل الأول من الآیات،و علی هذا أول السورة مدنی و آخرها مکی.

و لو سلم نزولها دفعة واحدة فأمره(ص)بالصبر لا اختصاص له بالسور المکیة فقد ورد فی قوله: «وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدٰاةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لاٰ تَعْدُ عَیْنٰاکَ عَنْهُمْ تُرِیدُ زِینَةَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ لاٰ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنٰا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنٰا وَ اتَّبَعَ هَوٰاهُ وَ کٰانَ أَمْرُهُ فُرُطاً» :الکهف:28 و الآیة-علی ما روی-مدنیة و الآیة-کما تری- متحدة المعنی مع قوله:« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ »إلخ و هی فی سیاق شبیه جدا بسیاق هذه الآیات فراجع و تأمل.

ثم الذی کان یلقاه النبی ص من أذی المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض و الجفاة من ضعفاء الإیمان لم یکن بأهون من أذی المشرکین بمکة یشهد بذلک أخبار سیرته.

و لا دلیل أیضا علی انحصار الإثم و الکفور فی مشرکی مکة فهناک غیرهم من الکفار و قد أثبت القرآن الإثم لجمع من المسلمین فی موارد کقوله: «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ» :النور:11،و قوله: «وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتٰاناً وَ إِثْماً مُبِیناً» :النساء:112.

و فی المجمع،و روی العیاشی بإسناده عن عبد الله بن بکیر عن زرارة قال*: سألت أبا جعفر(ع)عن قوله:« لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً »قال:کان شیئا و لم یکن مذکورا.

أقول:و روی فیه،أیضا عن عبد الأعلی مولی آل سام عن أبی عبد الله(ع):مثله .

و فیه،أیضا عن العیاشی بإسناده عن سعید الحذاء عن أبی جعفر(ع)قال*: کان مذکورا فی العلم و لم یکن مذکورا فی الخلق.

أقول:یعنی أنه کان له ثبوت فی علم الله ثم خلق بالفعل فصار مذکورا فیمن خلق.

و فی الکافی،بإسناده عن مالک الجهنی عن أبی عبد الله(ع)*فی الآیة قال: کان مقدرا غیر مذکور.

أقول:هو فی معنی الحدیث السابق.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیة قال:لم یکن فی العلم و لا فی الذکر،

و فی حدیث آخر:

کان فی العلم و لم یکن فی الذکر.

أقول:معنی الحدیث الأول أنه لم یکن فی علم الناس و لا فیمن یذکرونه فیما بینهم، و معنی الثانی أنه کان فی علم الله و لم یکن مذکورا عند الناس.

و فی تفسیر القمی،أیضا فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی « أَمْشٰاجٍ نَبْتَلِیهِ »قال:ماء الرجل و المرأة اختلطا جمیعا.

و فی الکافی،بإسناده عن حمران بن أعین قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قوله عز و جل،« إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً »قال:إما آخذ فهو شاکر و إما تارک فهو کافر.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن أبی جعفر(ع)*مثله .

و فی التوحید،بإسناده إلی حمزة بن الطیار عن أبی عبد الله(ع)ما یقرب منه و لفظه:

عرفناه إما آخذا و إما تارکا.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن المنذر عن جابر بن عبد الله قال*:قال رسول الله ص: کل مولود یولد علی الفطرة حتی یعبر عنه لسانه-فإذا عبر عنه لسانه إما شاکرا و إما کفورا-و الله تعالی أعلم.

و فی أمالی الصدوق،بإسناده عن الصادق عن أبیه(ع)فی حدیث: « عَیْناً یَشْرَبُ بِهٰا عِبٰادُ اللّٰهِ یُفَجِّرُونَهٰا تَفْجِیراً »قال:هی عین فی دار النبی ص-یفجر إلی دور الأنبیاء و المؤمنین« یُوفُونَ بِالنَّذْرِ »یعنی علیا و فاطمة-و الحسن و الحسین(ع) و جاریتهم« وَ یَخٰافُونَ یَوْماً کٰانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً »یقول عابسا کلوحا« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ »یقول:علی شهوتهم للطعام و إیثارهم له« مِسْکِیناً »من مساکین المسلمین- « وَ یَتِیماً »من یتامی المسلمین« وَ أَسِیراً »من أساری المشرکین.

و یقولون إذا أطعموهم:« إِنَّمٰا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللّٰهِ-لاٰ نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزٰاءً وَ لاٰ شُکُوراً »قال:و الله ما قالوا هذا لهم-و لکنهم أضمروه فی أنفسهم فأخبر الله بإضمارهم- یقولون:لا نرید جزاء تکافئوننا به-و لا شکورا تثنون علینا به،و لکنا إنما أطعمناکم لوجه الله و طلب ثوابه.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبة و ابن المنذر و ابن مردویه عن الحسن قال"*: کان الأساری مشرکین یوم نزلت هذه الآیة« وَ یُطْعِمُونَ الطَّعٰامَ عَلیٰ حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً .

أقول:مدلول الروایة نزول الآیة بالمدینة،و نظیرها ما رواه فیه عن عبد بن حمید عن قتادة،و ما رواه عن ابن المنذر عن ابن جریح،و ما رواه عن عبد الرزاق و ابن المنذر عن ابن عباس.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک عن النبی ص *فی قوله:« یَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِیراً »قال:یقبض ما بین الأبصار.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع) *فی صفة الجنة قال:و الثمار دانیة منهم-و هو قوله عز و جل:« وَ دٰانِیَةً عَلَیْهِمْ ظِلاٰلُهٰا-وَ ذُلِّلَتْ قُطُوفُهٰا تَذْلِیلاً »من قربها منهم یتناول المؤمن-من النوع الذی یشتهیه من الثمار بفیه و هو متکئ- و إن الأنواع من الفاکهة لیقلن لولی الله:یا ولی الله کلمنی قبل أن تأکل هذه قبلی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ «قال:مسورون.

و فی المعانی،بإسناده عن عباس بن یزید قال*: قلت لأبی عبد الله(ع)و کنت عنده ذات یوم:أخبرنی عن قول الله عز و جل:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً » ما هذا الملک الذی کبر الله عز و جل حتی سماه کبیرا؟قال:إذا أدخل الله أهل الجنة الجنة-أرسل رسولا إلی ولی من أولیائه فیجد الحجبة علی بابه-فتقول له:قف حتی نستأذن لک،فما یصل إلیه رسول ربه إلا بإذن فهو قوله عز و جل:« وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً ».

و فی المجمع،: « وَ إِذٰا رَأَیْتَ ثَمَّ رَأَیْتَ نَعِیماً وَ مُلْکاً کَبِیراً »لا یزول و لا یفنی: عن الصادق(ع) .

و فیه،: « عٰالِیَهُمْ ثِیٰابُ سُندُسٍ خُضْرٌ » و روی عن الصادق(ع)فی معناه: تعلوهم الثیاب فیلبسونها.

کلام فی هویة الإنسان علی ما یفیده القرآن

لا ریب أن فی هذا الهیکل المحسوس الذی نسمیه إنسانا مبدأ للحیاة ینتسب إلیه الشعور و الإرادة،و قد عبر تعالی عنه فی الکلام فی خلق الإنسان-آدم-بالروح و فی سائر المواضع من کلامه بالنفس قال تعالی: «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ

سٰاجِدِینَ» :الحجر:29_ص:72،و قال: «ثُمَّ سَوّٰاهُ وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» :الم السجدة:9.

و الذی یسبق من الآیتین إلی النظر البادئ أن الروح و البدن حقیقتان اثنتان متفارقتان نظیر العجین المرکب من الماء و الدقیق و الإنسان مجموع الحقیقتین فإذا قارنت الروح الجسد کان إنسانا حیا و إذا فارقت فهو الموت.

لکن یفسرها قوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجدة:11 حیث یفید أن الروح التی یتوفاها و یأخذها قابض الأرواح هی التی یعبر عنها بلفظة«کم» و هو الإنسان بتمام حقیقته لا جزء من مجموع فالمراد بنفخ الروح فی الجسد جعل الجسد بعینه إنسانا لا ضم واحد إلی واحد آخر یغایره فی ذاته و آثار ذاته فالإنسان حقیقة واحدة حین تعلق روحه ببدنه و بعد مفارقة روحه البدن.

و یفید هذا المعنی قوله تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14 فالذی أنشأه الله خلقا آخر هو النطفة التی تکونت علقة ثم مضغة ثم عظاما بعینها.

و فی معناها قوله تعالی:« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً » فتقیید الشیء المنفی بالمذکور یعطی أنه کان شیئا لکن لم یکن مذکورا فقد کان أرضا أو نطفة مثلا لکن لم یکن مذکورا أنه الإنسان الفلانی ثم صار هو هو.

فمفاد کلامه تعالی أن الإنسان واحد حقیقی هو المبدأ الوحید لجمیع آثار البدن الطبیعیة و الآثار الروحیة کما أنه مجرد فی نفسه عن المادة کما یفیده أمثال قوله تعالی:« قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ »و قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:42 و قوله:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ »و قد تقدم بیانه.

[سورة الإنسان (76): الآیات 23 الی 31]

اشارة

إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ اَلْقُرْآنَ تَنْزِیلاً (23) فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً (24) وَ اُذْکُرِ اِسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (25) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً (26) إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ اَلْعٰاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً (27) نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً (28) إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (29) وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّ اَللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً (30) یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (31)

بیان

لما وصف جزاء الأبرار و ما قدر لهم من النعیم المقیم و الملک العظیم بما صبروا فی جنب الله وجه الخطاب إلی النبی ص و أمره بالصبر لحکم ربه و أن لا یطیع هؤلاء الآثمین و الکفار المحبین للعاجلة المتعلقین بها المعرضین عن الآخرة من المشرکین و سائر الکفار و المنافقین و أهل الأهواء،و أن یذکر اسم ربه و یسجد له و یسبحه مستمرا علیه ثم عمم الحکم لأمته بقوله:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً ».

فهذا وجه اتصال الآیات بما قبلها و سیاقها مع ذلک لا یخلو من شبه بالسیاقات المکیة و علی تقدیر مکیتها فصدر السورة مدنی و ذیلها مکی.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ تَنْزِیلاً »تصدیر الکلام بأن و تکرار ضمیر المتکلم مع الغیر و الإتیان بالمفعول المطلق کل ذلک للتأکید،و لتسجیل أن الذی نزل من القرآن نجوما متفرقة هو من الله سبحانه لم یداخله نفث شیطانی و لا هو نفسانی.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »تفریع علی ما هو لازم مضمون الآیة السابقة فإن لازم کون الله سبحانه هو الذی نزل القرآن علیه أن یکون ما فی القرآن من الحکم حکم ربه یجب أن یطاع فالمعنی إذا کان تنزیله منا فما فیه من الحکم حکم ربک فیجب علیک أن تصبر له فاصبر لحکم ربک.

و قوله« وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »ورود التردید فی سیاق النهی یفید عموم الحکم فالنهی عن طاعتهما سواء اجتمعا أو افترقا،و الظاهر أن المراد بالإثم المتلبس بالمعصیة و بالکفور المبالغ فی الکفر فتشمل الآیة الکفار و الفساق جمیعا.

و سبق النهی عن طاعة الإثم و الکفور بالأمر بالصبر لحکم ربه یفید کون النهی مفسرا للأمر فمفاد النهی أن لا تطع منهم آثما إذا دعاک إلی إثمه و لا کفورا إذا دعاک إلی کفره لأن إثم الآثم منهم و کفر الکافر مخالفان لحکم ربک و أما تعلیق الحکم بالوصف المشعر بالعلیة فإنما یفید علیة الإثم و الکفر للنهی عن الطاعة مطلقا لا علیتهما للنهی إذا دعا الآثم إلی خصوص إثمه و الکافر إلی خصوص کفره.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرِ اسْمَ رَبِّکَ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً »أی داوم علی ذکر ربک و هو الصلاة فی کل بکرة و أصیل و هما الغدو و العشی.

قوله تعالی:« وَ مِنَ اللَّیْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »من للتبعیض و المراد بالسجود له الصلاة،و یقبل ما فی الآیتین من ذکر اسمه بکرة و أصیلا و السجود له بعض اللیل الانطباق علی صلاة الصبح و العصر و المغرب و العشاء و هذا یؤید نزول الآیات بمکة قبل فرض الفرائض الخمس بقوله فی آیة الإسراء: «أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلیٰ غَسَقِ اللَّیْلِ وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ» :إسراء:78.

فالآیتان کقوله تعالی: «وَ أَقِمِ الصَّلاٰةَ طَرَفَیِ النَّهٰارِ وَ زُلَفاً مِنَ اللَّیْلِ» :هود:114، و قوله «وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ غُرُوبِهٰا وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ فَسَبِّحْ وَ أَطْرٰافَ النَّهٰارِ» :طه:130.

نعم قیل:علی أن الأصیل یطلق علی ما بعد الزوال فیشمل قوله« وَ أَصِیلاً »وقتی صلاتی الظهر و العصر جمیعا،و لا یخلو من وجه.

و قوله:« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »أی فی لیل طویل و وصف اللیل بالطویل توضیحی لا احترازی،و المراد بالتسبیح صلاة اللیل،و احتمل أن یکون طویلا صفة لمفعول مطلق محذوف،و التقدیر سبحه فی اللیل تسبیحا طویلا.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰؤُلاٰءِ یُحِبُّونَ الْعٰاجِلَةَ وَ یَذَرُونَ وَرٰاءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً »تعلیل لما تقدم من الأمر و النهی و الإشارة بهؤلاء إلی جمع الإثم و الکفور المدلول علیه بوقوع النکرة فی

سیاق النهی،و المراد بالعاجلة الحیاة الدنیا،و عد الیوم ثقیلا من الاستعارة،و المراد بثقله شدته کأنه محمول ثقیل یشق حمله،و الیوم یوم القیامة.

و کون الیوم وراءهم تقرره أمامهم لأن وراء تفید معنی الإحاطة،أو جعلهم إیاه خلفهم و وراء ظهورهم بناء علی إفادة« یَذَرُونَ »معنی الإعراض.

و المعنی:فاصبر لحکم ربک و أقم الصلاة و لا تطع الآثمین و الکفار منهم لأن هؤلاء الآثمین و الکفار یحبون الحیاة الدنیا فلا یعملون إلا لها و یترکون أمامهم یوما شدیدا أو یعرضون فیجعلون خلفهم یوما شدیدا سیلقونه.

قوله تعالی:« نَحْنُ خَلَقْنٰاهُمْ وَ شَدَدْنٰا أَسْرَهُمْ وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً » الشد خلاف الفک،و الأسر فی الأصل الشد و الربط و یطلق علی ما یشد و یربط به فمعنی شددنا أسرهم أحکمنا ربط مفاصلهم بالرباطات و الأعصاب و العضلات أو الأسر بمعنی المأسور و المعنی أحکمنا ربط أعضائهم المختلفة المشدودة بعضها ببعض حتی صار الواحد منهم بذلک إنسانا واحدا.

و قوله:« وَ إِذٰا شِئْنٰا بَدَّلْنٰا أَمْثٰالَهُمْ تَبْدِیلاً »أی إذا شئنا بدلناهم أمثالهم فذهبنا بهم و جئنا بأمثالهم مکانهم و هو أماته قرن و إحیاء آخرین،و قیل المراد به تبدیل نشأتهم الدنیا من نشأة القیامة و هو بعید من السیاق.

و الآیة فی معنی دفع الدخل کان متوهما یتوهم أنهم بحبهم للدنیا و إعراضهم عن الآخرة یعجزونه تعالی و یفسدون علیه إرادته منهم أن یؤمنوا و یطیعوا فأجیب بأنهم مخلوقون لله خلقهم و شد أسرهم و إذا شاء أذهبهم و جاء بآخرین فکیف یعجزونه و خلقهم و أمرهم و حیاتهم و موتهم بیده.؟ قوله تعالی:« إِنَّ هٰذِهِ تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً »تقدم تفسیره فی سورة المزمل و الإشارة بهذه إلی ما ذکر فی السورة.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »الاستثناء من النفی یفید أن مشیة العبد متوقفة فی وجودها علی مشیته تعالی فلمشیته تعالی تأثیر فی فعل العبد من طریق تعلقها بمشیة العبد،و لیست متعلقة بفعل العبد مستقلا و بلا واسطة حتی تستلزم بطلان تأثیر إرادة العبد و کون الفعل جبریا و لا أن العبد مستقل فی إرادة یفعل ما یشاؤه شاء الله أو لم یشأ،فالفعل اختیاری لاستناده إلی اختیار العبد،و أما

اختیار العبد فلیس مستندا إلی اختیار آخر،و قد تکرر توضیح هذا البحث فی مواضع مما تقدم.

و الآیة مسوقة لدفع توهم أنهم مستقلون فی مشیتهم منقطعون من مشیة ربهم،و لعل تسجیل هذا التنبیه علیهم هو الوجه فی الالتفات إلی الخطاب فی قوله« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ »کما أن الوجه فی الالتفات من التکلم بالغیر إلی الغیبة فی قوله:« یَشٰاءَ اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ »هو الإشارة إلی علة الحکم فإن مسمی هذا الاسم الجلیل یبتدئ منه کل شیء و ینتهی إلیه کل شیء فلا تکون مشیة إلا بمشیته و لا تؤثر مشیة إلا بإذنه.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »توطئة لبیان مضمون الآیة التالیة.

قوله تعالی:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »مفعول « یَشٰاءُ »محذوف یدل علیه الکلام،و التقدیر یدخل فی رحمته من یشاء دخوله فی رحمته، و لا یشاء إلا دخول من آمن و اتقی،و أما غیرهم و هم أهل الإثم و الکفر فبین حالهم بقوله:« وَ الظّٰالِمِینَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً ».

و الآیة تبین سنته تعالی الجاریة فی عباده من حیث السعادة و الشقاء، و قد علل ذلک بما فی ذیل الآیة السابقة من قوله« إِنَّ اللّٰهَ کٰانَ عَلِیماً حَکِیماً »فأفاد به أن سنته تعالی لیست سنة جزافیة مبنیة علی الجهالة بل هو یعامل کلا من الطائفتین بما هو أهل له و سینبئهم حقیقة ما کانوا یعملون.

بحث روائی

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتادة"*فی قوله:

« وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً »قال:حدثنا أنها نزلت فی عدو الله أبی جهل.

أقول:و هو أشبه بالتطبیق.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی« وَ سَبِّحْهُ لَیْلاً طَوِیلاً »:

روی عن الرضا(ع): أنه سأله أحمد بن محمد عن هذه الآیة و قال:ما ذلک التسبیح؟قال:صلاة اللیل.

و فی الخرائج و الجرائح،عن القائم(ع): فی حدیث یقول لکامل بن إبراهیم المدنی:

و جئت تسأل عن مقالة المفوضة-کذبوا بل قلوبنا أوعیة لمشیة الله عز و جل-فإذا شاء شئنا، و الله یقول« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه من طریق ابن شهاب عن سالم عن أبی هریرة*أن رسول الله ص کان یقول إذا خطب:کل ما هو آت قریب،لا بعد لما یأتی،و لا یعجل الله لعجلة أحد،ما شاء الله لا ما شاء الناس،یرید الناس أمرا و یرید الله أمرا،ما شاء الله کان و لو کره الناس،لا مباعد لما قرب الله،و لا مقرب لما باعد الله، لا یکون شیء إلا بإذن الله.

أقول:و فی بعض الروایات من طرق أهل البیت(ع)تطبیق الحکم فی قوله:

« فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ »و الرحمة فی قوله:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ »علی الولایة و هو من الجری أو البطن و لیس من التفسیر فی شیء.

(77) سورة المرسلات مکیة و هی خمسون آیة(50)

[سورة المرسلات (77): الآیات 1 الی 15]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً (1) فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً (2) وَ اَلنّٰاشِرٰاتِ نَشْراً (3) فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً (4) فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً (5) عُذْراً أَوْ نُذْراً (6) إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ (7) فَإِذَا اَلنُّجُومُ طُمِسَتْ (8) وَ إِذَا اَلسَّمٰاءُ فُرِجَتْ (9) وَ إِذَا اَلْجِبٰالُ نُسِفَتْ (10) وَ إِذَا اَلرُّسُلُ أُقِّتَتْ (11) لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ (12) لِیَوْمِ اَلْفَصْلِ (13) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ (14) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (15)

بیان

تذکر السورة یوم الفصل و هو یوم القیامة و تؤکد الإخبار بوقوعه و تشفعه بالوعید الشدید للمکذبین به و الإنذار و التبشیر لغیرهم و یربو فیها جانب الوعید علی غیره فقد کرر فیها قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »عشر مرات.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »الآیة و ما یتلوها إلی تمام ست آیات إقسام منه تعالی بأمور یعبر عنها بالمرسلات فالعاصفات و الناشرات فالفارقات فالملقیات ذکرا عذرا أو نذرا،و الأولیان أعنی المرسلات عرفا و العاصفات عصفا لا تخلوان لو خلیتا و نفسهما مع الغض عن السیاق من ظهور ما فی الریاح المتعاقبة الشدیدة الهبوب لکن الأخیرة أعنی الملقیات ذکرا عذرا أو نذرا کالصریحة فی الملائکة النازلین علی الرسل الحاملین لوحی الرسالة الملقین له إلیهم إتماما للحجة أو إنذارا و بقیة الصفات لا تأبی الحمل علی ما یناسب هذا المعنی.

و حمل جمیع الصفات الخمس علی إرادة الریاح کما هو ظاهر المرسلات و العاصفات-علی ما عرفت-یحتاج إلی تکلف شدید فی توجیه الصفات الثلاث الباقیة و خاصة فی الصفة الأخیرة.

و کذا حمل المرسلات و العاصفات علی إرادة الریاح و حمل الثلاث الباقیة أو الأخیرتین أو الأخیرة فحسب علی ملائکة الوحی إذ لا تناسب ظاهرا بین الریاح و بین ملائکة الوحی حتی یقارن بینها فی الأقسام و ینظم الجمیع فی سلک واحد،و ما وجهوه من مختلف التوجیهات معان بعیدة عن الذهن لا ینتقل إلیها فی مفتتح الکلام من غیر تنبیه سابق.

فالوجه هو الغض عن هذه الأقاویل و هی کثیرة جدا لا تکاد تنضبط،و حمل المذکورات علی إرادة ملائکة الوحی کنظیرتها فی مفتتح سورة الصافات« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً »و فی معناها قوله تعالی: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ» :الجن:28.

فقوله:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »إقسام منه تعالی بها و العرف بالضم فالسکون الشعر النابت علی عنق الفرس و یشبه به الأمور إذا تتابعت یقال:جاءوا کعرف الفرس،و یستعار فیقال:جاء القطا عرفا أی متتابعة و جاءوا إلیه عرفا واحدا أی متتابعین،و العرف أیضا المعروف من الأمر و النهی و« عُرْفاً »حال بالمعنی الأول مفعول له بالمعنی الثانی، و الإرسال خلاف الإمساک،و تأنیث المرسلات باعتبار الجماعات أو باعتبار الروح التی

تنزل بها الملائکة قال تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» النحل:2 و قال «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ» :المؤمن:15.

و المعنی أقسم بالجماعات المرسلات من ملائکة الوحی.

و قیل:المراد بالمرسلات عرفا الریاح المتتابعة المرسلة و قد تقدمت الإشارة إلی ضعفه، و مثله فی الضعف القول بأن المراد بها الأنبیاء(ع)فلا یلائمه ما یتلوها.

قوله تعالی:« فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً »عطف علی المرسلات و المراد بالعصف سرعة السیر استعارة من عصف الریاح أی سرعة هبوبها إشارة إلی سرعة سیرها إلی ما أرسلت إلیه،و المعنی أقسم بالملائکة الذین یرسلون متتابعین فیسرعون فی سیرهم کالریاح العاصفة.

قوله تعالی:« وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً »إقسام آخر،و نشر الصحیفة و الکتاب و الثوب و نحوها:بسطه،و المراد بالنشر نشر صحف الوحی کما یشیر إلیه قوله تعالی «کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرٰامٍ بَرَرَةٍ» :عبس:16 و المعنی و أقسم بالملائکة الناشرین للصحف المکتوبة علیها الوحی للنبی لیتلقاه.

و قیل:المراد بها الریاح ینشرها الله تعالی بین یدی رحمته و قیل:الریاح الناشرة للسحاب، و قیل:الملائکة الناشرین لصحائف الأعمال،و قیل:الملائکة نشروا أجنحتهم حین النزول و قیل:غیر ذلک.

قوله تعالی« فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً »المراد به الفرق بین الحق و الباطل و بین الحلال و الحرام،و الفرق المذکور صفة متفرعة علی النشر المذکور.

قوله تعالی:« فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً عُذْراً أَوْ نُذْراً »المراد بالذکر القرآن یقرءونه علی النبی ص أو مطلق الوحی النازل علی الأنبیاء المقرو علیهم.

و الصفات الثلاث أعنی النشر و الفرق و إلقاء الذکر مترتبة فإن الفرق بین الحق و الباطل و الحلال و الحرام یتحقق بنشر الصحف و إلقاء الذکر فبالنشر یشرع الفرق فی التحقق و بالتلاوة یتم تحققه فالنشر یترتب علیه مرتبة من وجود الفرق و یترتب علیها تمام وجوده بالإلقاء.

و قوله:« عُذْراً أَوْ نُذْراً »هما من المفعول له و« أَوْ »للتنویع قیل:هما مصدران بمعنی الإعذار و الإنذار،و الإعذار الإتیان بما یصیر به معذورا و المعنی أنهم یلقون الذکر لتکون عذرا لعباده المؤمنین بالذکر و تخویفا لغیرهم.

و قیل:لیکون عذرا یعتذر به الله إلی عباده فی العقاب أنه لم یکن إلا علی وجه الحکمة،و یئول إلی إتمام الحجة،فمحصل المعنی علیه أنهم یلقون الذکر لیکون إتماما للحجة علی المکذبین و تخویفا لغیرهم،و هو معنی حسن.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ »جواب القسم،و ما موصولة و الخطاب لعامة البشر،و المراد بما توعدون یوم القیامة بما فیه من العقاب و الثواب و الواقع أبلغ من الکائن لما فیه من شائبة الاستقرار،و المعنی أن الذی وعدکم الله به من البعث و العقاب و الثواب سیتحقق لا محالة.

کلام فی إقسامه تعالی فی القرآن

من لطیف صنعة البیان فی هذه الآیات الست أنها مع ما تتضمن الإقسام لتأکید الخبر الذی فی الجواب تتضمن الحجة علی مضمون الجواب و هو وقوع الجزاء الموعود فإن التدبیر الربوبی الذی یشیر إلیه القسم أعنی إرسال المرسلات العاصفات و نشرها الصحف و فرقها و إلقاءها الذکر للنبی تدبیر لا یتم إلا مع وجود التکلیف الإلهی و التکلیف لا یتم إلا مع تحتم وجود یوم معد للجزاء یجازی فیه العاصی و المطیع من المکلفین.

فالذی أقسم تعالی به من التدبیر لتأکید وقوع الجزاء الموعود هو بعینه حجة علی وقوعه کأنه قیل:أقسم بهذه الحجة أن مدلولها واقع.

و إذا تأملت الموارد التی أورد فیها القسم فی کلامه تعالی و أمعنت فیها وجدت المقسم به فیها حجة دالة علی حقیة الجواب کقوله تعالی فی الرزق: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» :الذاریات:23 فإن ربوبیة السماء و الأرض هی المبدأ لرزق المرزوقین،و قوله:

«لَعَمْرُکَ إِنَّهُمْ لَفِی سَکْرَتِهِمْ یَعْمَهُونَ» :الحجر:72 فإن حیاة النبی ص الطاهرة المصونة بعصمة من الله دالة علی سکرهم و عمههم،و قوله: «وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا X-إلی أن قال-X وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ

دَسّٰاهٰا» :الشمس:10 فإن هذا النظام المتقن المنتهی إلی النفس الملهمة الممیزة لفجورها و تقواها هو الدلیل علی فلاح من زکاها و خیبة من دساها.

و علی هذا النسق سائر ما ورد من القسم فی کلامه تعالی و إن کان بعضها لا یخلو من خفاء یحوج إلی إمعان من النظر کقوله: «وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ» :التین:2 و علیک بالتدبر فیها.

[بیان]

قوله تعالی:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ -إلی قوله- أُقِّتَتْ »بیان للیوم الموعود الذی أخبر بوقوعه فی قوله:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَوٰاقِعٌ »و جواب إذا محذوف یدل علیه قوله:

« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ -إلی قوله- لِلْمُکَذِّبِینَ ».

و قد عرف سبحانه الیوم الموعود بذکر حوادث واقعة تلازم انقراض العالم الإنسانی و انقطاع النظام الدنیوی کانطماس النجوم و انشقاق الأرض و اندکاک الجبال و تحول النظام إلی نظام آخر یغایره،و قد تکرر ذلک فی کثیر من السور القرآنیة و خاصة السور القصار کسورة النبإ و النازعات و التکویر و الانفطار و الانشقاق و الفجر و الزلزال و القارعة،و غیرها،و قد عدت الأمور المذکورة فیها فی الأخبار من أشراط الساعة.

و من المعلوم بالضرورة من بیانات الکتاب و السنة أن نظام الحیاة فی جمیع شئونها فی الآخرة غیر نظامها فی الدنیا فالدار الآخرة دار أبدیة فیها محض السعادة لساکنیها لهم فیها ما یشاءون أو محض الشقاء و لیس لهم فیها إلا ما یکرهون و الدار الدنیا دار فناء و زوال لا یحکم فیها إلا الأسباب و العوامل الخارجیة الظاهریة مخلوط فیها الموت بالحیاة،و الفقدان بالوجدان،و الشقاء بالسعادة،و التعب بالراحة،و المساءة بالسرور،و الآخرة دار جزاء و لا عمل و الدنیا دار عمل و لا جزاء،و بالجملة النشأة غیر النشأة.

فتعریفه تعالی نشأة البعث و الجزاء بأشراطها التی فیها انطواء بساط الدنیا بخراب بنیان أرضها و انتساف جبالها و انشقاق سمائها و انطماس نجومها إلی غیر ذلک من قبیل تحدید نشأة بسقوط النظام الحاکم فی نشأة أخری قال تعالی: «وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ» :الواقعة:62.

فقوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »أی محی أثرها من النور و غیره،و الطمس إزالة الأثر بالمحو قال تعالی: «وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ» :التکویر:2.

و قوله:« وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ »أی انشقت،و الفرج و الفرجة الشق بین الشیئین قال تعالی: «إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ» :الانشقاق:1.

و قوله:« وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ »أی قلعت و أزیلت من قولهم: نسفت الریح الشیء أی اقتلعته و أزالته قال تعالی: «وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْجِبٰالِ فَقُلْ یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً» :طه:105.

و قوله:« وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ »أی عین لها الوقت الذی تحضر فیه للشهادة علی الأمم أو بلغت الوقت الذی تنتظره لأداء شهادتها علی الأمم من التأقیت بمعنی التوقیت،قال تعالی: «فَلَنَسْئَلَنَّ الَّذِینَ أُرْسِلَ إِلَیْهِمْ وَ لَنَسْئَلَنَّ الْمُرْسَلِینَ» :الأعراف:6،و قال: «یَوْمَ یَجْمَعُ اللّٰهُ الرُّسُلَ فَیَقُولُ مٰا ذٰا أُجِبْتُمْ» :المائدة:109.

قوله تعالی:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ -إلی قوله:- لِلْمُکَذِّبِینَ » الأجل المدة المضروبة للشیء،و التأجیل جعل الأجل للشیء،و یستعمل فی لازمه و هو التأخیر کقولهم:دین مؤجل أی له مدة بخلاف الحال و هذا المعنی هو الأنسب للآیة،و الضمیر فی« أُجِّلَتْ » للأمور المذکورة قبلا من طمس النجوم و فرج السماء و نسف الجبال و تأقیت الرسل، و المعنی لأی یوم أخرت یوم أخرت هذه الأمور.

و احتمل أن یکون« أُجِّلَتْ »بمعنی ضرب الأجل للشیء و أن یکون الضمیر المقدر فیه راجعا إلی الرسل،أو إلی ما یشعر به الکلام من الأمور المتعلقة بالرسل مما أخبروا به من أحوال الآخرة و أهوالها و تعذیب الکافرین و تنعیم المؤمنین فیها،و لا یخلو کل ذلک من خفاء.

و قد سیقت الآیة و التی بعدها أعنی قوله:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ لِیَوْمِ الْفَصْلِ »فی صورة الاستفهام و جوابه للتعظیم و التهویل و التعجیب و أصل المعنی أخرت هذه الأمور لیوم الفصل.

و هذا النوع من الجمل الاستفهامیة فی معنی تقدیر القول،و المعنی أن من عظمة هذا الیوم و هوله و کونه عجبا أنه یسأل فیقال:لأی یوم أخرت هذه الأمور العظیمة الهائلة العجیبة فیجاب:لیوم الفصل.

و قوله:« لِیَوْمِ الْفَصْلِ »هو یوم الجزاء الذی فیه فصل القضاء قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ» :الحج:17.

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الْفَصْلِ »تعظیم للیوم و تفخیم لأمره.

و قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » الویل الهلاک،و المراد بالمکذبین المکذبون بیوم الفصل الذی فیه ما یوعدون فإن الآیات مسوقة لبیان وقوعه و قد أقسم علی أنه واقع.

و فی الآیة دعاء علی المکذبین،و قد استغنی به عن ذکر جواب إذا فی قوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »إلخ و التقدیر فإذا کان کذا و کذا وقع ما توعدون من العذاب علی التکذیب أو التقدیر فإذا کان کذا و کذا کان یوم الفصل و هلک المکذبون به.

بحث روائی

فی الخصال،عن ابن عباس قال:قال أبو بکر: أسرع الشیب إلیک یا رسول الله قال (ص):شیبتنی هود و الواقعة و المرسلات و عم یتساءلون.

و فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و النسائی و ابن مردویه عن ابن مسعود قال*:

بینما نحن مع النبی ص فی غار بمنی -إذ نزلت علیه سورة و المرسلات عرفا-فإنه یتلوها و إنی لألقاها من فیه-و إن فاه لرطب بها إذ وثبت علیه حیة-فقال النبی ص:اقتلوها فابتدرناها فذهبت-فقال النبی ص وقیت شرکم کما وقیتم شرها.

أقول:و رواها أیضا بطریقین آخرین.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً »قال:آیات تتبع بعضها بعضا.

و فی المجمع،: فی الآیة و قیل:إنها الملائکة أرسلت بالمعروف-من أمر الله و نهیه:. فی روایة الهروی عن ابن مسعود،و عن أبی حمزة الثمالی عن أصحاب علی عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ »قال:یذهب نورها و تسقط.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ » فطمسها ذهاب ضوئها« وَ إِذَا السَّمٰاءُ فُرِجَتْ »قال:تفرج و تنشق« وَ إِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ » قال:بعثت فی أوقات مختلفة.

و فی المجمع،قال الصادق(ع): « أُقِّتَتْ »أی بعثت فی أوقات مختلفة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لِأَیِّ یَوْمٍ أُجِّلَتْ »قال:أخرت.

[سورة المرسلات (77): الآیات 16 الی 50]

اشارة

أَ لَمْ نُهْلِکِ اَلْأَوَّلِینَ (16) ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ اَلْآخِرِینَ (17) کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ (18) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (19) أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ (20) فَجَعَلْنٰاهُ فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ (21) إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ (22) فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ اَلْقٰادِرُونَ (23) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (24) أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ کِفٰاتاً (25) أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً (26) وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً (27) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (28) اِنْطَلِقُوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (29) اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ (30) لاٰ ظَلِیلٍ وَ لاٰ یُغْنِی مِنَ اَللَّهَبِ (31) إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ (32) کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ (33) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (34) هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ (35) وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ (36) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (37) هٰذٰا یَوْمُ اَلْفَصْلِ جَمَعْنٰاکُمْ وَ اَلْأَوَّلِینَ (38) فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ (39) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (40) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ (41) وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ (42) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (43) إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ (44) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (45) کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ (46) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (47) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اِرْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ (48) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (49) فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ (50)

بیان

حجج دالة علی توحد الربوبیة تقضی بوجود یوم الفصل الذی فیه جزاء المکذبین به،و إشارة إلی ما فیه من الجزاء المعد لهم الذی کانوا یکذبون به،و إلی ما فیه من النعمة و الکرامة للمتقین،و تختتم بتوبیخهم و ذمهم علی استکبارهم عن عبادته تعالی و الإیمان بکلامه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »الاستفهام للإنکار،و المراد بالأولین أمثال قوم نوح و عاد و ثمود من الأمم القدیمة عهدا،و بالآخرین الملحقون بهم من الأمم الغابرة،و الإتباع جعل الشیء أثر الشیء.

و قوله:« ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ »برفع نتبع علی الاستیناف و لیس بمعطوف علی« نُهْلِکِ »و إلا لجزم.

و المعنی قد أهلکنا المکذبین من الأمم الأولین ثم إنا نهلک الأمم الآخرین علی أثرهم.

و قوله:« کَذٰلِکَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِینَ »فی موضع التعلیل لما تقدمه و لذا أورد بالفصل من غیر عطف کان قائلا قال:لما ذا أهلکوا؟فقیل:کذلک نفعل بالمجرمین. و الآیات -کما تری-إنذار و إرجاع للبیان إلی الأصل المضروب فی السورة أعنی قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »و هی بعینها حجة علی توحد الربوبیة فإن إهلاک المجرمین من الإنسان تصرف فی العالم الإنسانی و تدبیر،و إذ لیس المهلک إلا الله-و قد اعترف به المشرکون- فهو الرب لا رب سواه و لا إله غیره.

علی أنها تدل علی وجود یوم الفصل لأن إهلاک قوم لإجرامهم لا یتم إلا بعد توجه تکلیف إلیهم یعصونه و لا معنی للتکلیف إلا مع مجازاة المطیع بالثواب و العاصی بالعقاب فهناک یوم یفصل فیه القضاء فیثاب فیه المطیع و یعاقب فیه العاصی و لیس هو الثواب و العقاب الدنیویین لأنهما لا یستوعبان فی هذه الدار فهناک یوم یجازی فیه کل بما عمل،و هو یوم الفصل ذلک یوم مجموع له الناس.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ -إلی قوله- فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ »الاستفهام للإنکار و الماء المهین الحقیر قلیل الغناء و المراد به النطفة،و المراد بالقرار المکین الرحم و بقوله:« قَدَرٍ مَعْلُومٍ »مدة الحمل.

و قوله:« فَقَدَرْنٰا »من القدر بمعنی التقدیر،و الفاء لتفریع القدر علی الخلق أی خلقناکم فقدرنا ما سیجری علیکم من الحوادث و ما یستقبلکم من الأوصاف و الأحوال من طول العمر و قصره و هیئة و جمال و صحة و مرض و رزق إلی غیر ذلک.

و احتمل أن یکون« فَقَدَرْنٰا »من القدرة مقابل العجز و المراد فقدرنا علی جمیع ذلک، و ما تقدم أوجه.

و المعنی:قد خلقناکم من ماء حقیر هو النطفة فجعلنا ذلک الماء فی قرار مکین هی الرحم إلی مدة معلومة هی مدة الحمل فقدرنا جمیع ما یتعلق بوجودکم من الحوادث و الصفات و الأحوال فنعم المقدرون نحن.

و یجری فی کون مضمون هذه الآیات حجة علی توحد الربوبیة نظیر البیان السابق فی الآیات المتقدمة،و کذا فی کونه حجة علی تحقق یوم الفصل فإن الربوبیة تستوجب خضوع المربوبین لساحتها و هو الدین المتضمن للتکلیف،و لا یتم التکلیف إلا بجعل جزاء علی الطاعة و العصیان،و الیوم الذی یجازی فیه بالأعمال هو یوم الفصل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً -إلی قوله- فُرٰاتاً » الکفت و الکفات بمعنی الضم و الجمع أی أ لم نجعل الأرض کفاتا یجمع العباد أحیاء و أمواتا،و قیل:الکفات جمع کفت بمعنی الوعاء،و المعنی أ لم نجعل الأرض أوعیة تجمع الأحیاء و الأموات.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ » الرواسی الثابتات من الجبال،و الشامخات العالیات،و کان فی ذکر الرواسی توطئة لقوله:« وَ أَسْقَیْنٰاکُمْ مٰاءً فُرٰاتاً »لأن الأنهار و العیون الطبیعیة تنفجر من الجبال فتجری علی السهول،و الفرات الماء العذب.

و یجری فی حجیة الآیات نظیر البیان السابق فی الآیات المتقدمة.

قوله تعالی:« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ مٰا کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »حکایة لما یقال لهم یوم الفصل و القائل هو الله سبحانه بقرینة قوله فی آخر الآیات:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ » و المراد بما کانوا

به یکذبون:جهنم،و الانطلاق الانتقال من مکان إلی مکان من غیر مکث،و المعنی یقال لهم:انتقلوا من المحشر من غیر مکث إلی النار التی کنتم تکذبون به.

قوله تعالی:« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ »ذکروا أن المراد بهذا الظل ظل دخان نار جهنم قال تعالی: «وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ» :الواقعة:43.

و ذکروا أن فی ذکر انشعابه إلی ثلاث شعب إشارة إلی عظم الدخان فإن الدخان العظیم یتفرق تفرق الذوائب.

قوله تعالی:« لاٰ ظَلِیلٍ وَ لاٰ یُغْنِی مِنَ اللَّهَبِ »الظل الظلیل هو المانع من الحر و الأذی بستره علی المستظل فکون الظل غیر ظلیل کونه لا یمنع ذلک،و اللهب ما یعلو علی النار من أحمر و أصفر و أخضر.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ کَأَنَّهُ جِمٰالَتٌ صُفْرٌ »ضمیر أنها للنار المعلومة من السیاق،و الشرر ما یتطایر من النار،و القصر معروف،و الجمالة جمع جمل و هو البعیر.

و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« هٰذٰا یَوْمُ لاٰ یَنْطِقُونَ وَ لاٰ یُؤْذَنُ لَهُمْ فَیَعْتَذِرُونَ »الإشارة إلی یوم الفصل، و المراد بالإذن الإذن فی النطق أو فی الاعتذار.

و قوله:« فَیَعْتَذِرُونَ »معطوف علی« یُؤْذَنُ »منتظم معه فی سلک النفی،و المعنی هذا الیوم یوم لا ینطقون فیه أی أهل المحشر من الناس و لا یؤذن لهم فی النطق أو فی الاعتذار فلا یعتذرون،و لا ینافی نفی النطق هاهنا إثباته فی آیات أخر لأن الیوم ذو مواقف کثیرة مختلفة یسألون فی بعضها فینطقون و یختم علی أفواههم فی آخر فلا ینطقون.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105 فلیراجع.

قوله تعالی:« هٰذٰا یَوْمُ الْفَصْلِ جَمَعْنٰاکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »سمی یوم الفصل لما أن الله تعالی یفصل و یمیز فیه بین أهل الحق و أهل الباطل بالقضاء بینهم قال تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجدة:25، و قال: «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :یونس:93.

و الخطاب فی قوله:« جَمَعْنٰاکُمْ وَ الْأَوَّلِینَ »لمکذبی هذه الأمة بما أنهم من الآخرین و لذا قوبلوا بالأولین قال تعالی: «ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ» :هود:103 و قال «وَ حَشَرْنٰاهُمْ

فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» :الکهف:67.

و قوله:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »أی إن کانت لکم حیلة تحتالون بی فی دفع عذابی عن أنفسکم فاحتالوا،و هذا خطاب تعجیزی منبئ عن انسلاب القوة و القدرة عنهم یومئذ بالکلیة بظهور أن لا قوة إلا لله عز اسمه قال تعالی: «وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً وَ أَنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعَذٰابِ إِذْ تَبَرَّأَ الَّذِینَ اتُّبِعُوا مِنَ الَّذِینَ اتَّبَعُوا وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقرة:166.

و الآیة أعنی قوله:« فَإِنْ کٰانَ لَکُمْ کَیْدٌ فَکِیدُونِ »أوسع مدلولا من قوله: «یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ» :الرحمن:33 لاختصاصه بنفی القدرة علی الفرار بخلاف الآیة التی نحن فیها و فی قوله:« فَکِیدُونِ »التفات من التکلم مع الغیر إلی التکلم وحده و النکتة فیه أن متعلق هذا الأمر التعجیزی إنما هو الکید لمن له القوة و القدرة فحسب و هو الله وحده و لو قیل:فکیدونا فأت الإشعار بالتوحد.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ وَ فَوٰاکِهَ مِمّٰا یَشْتَهُونَ -إلی قوله- اَلْمُحْسِنِینَ » الظلال و العیون ظلال الجنة و عیونها التی یتنعمون بالاستظلال بها و شربها،و الفواکه جمع فاکهة و هی الثمرة.

و قوله:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »مفاده الإذن و الإباحة،و کان الأکل و الشرب کنایة عن مطلق التنعم بنعم الجنة و التصرف فیها و إن لم یکن بالأکل و الشرب،و هو شائع کما یطلق أکل المال علی مطلق التصرف فیه.

و قوله:« إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ »تسجیل لسعادتهم.

قوله تعالی:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ »الخطاب من قبیل قولهم:افعل ما شئت فإنه لا ینفعک،و هذا النوع من الأمر إیاس للمخاطب أن ینتفع بما یأتی به من الفعل للحصول علی ما یریده،و منه قوله: «فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا» طه:72، و قوله: «اعْمَلُوا مٰا شِئْتُمْ إِنَّهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :حم السجدة:40.

فقوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا قَلِیلاً »أی تمتعا قلیلا أو زمانا قلیلا إیاس لهم من أن ینتفعوا بمثل الأکل و التمتع فی دفع العذاب عن أنفسهم فلیأکلوا و لیتمتعوا قلیلا فلیس یدفع عنهم شیئا.

و إنما ذکر الأکل و التمتع لأن منکری المعاد لا یرون من السعادة إلا سعادة الحیاة الدنیا و لا یرون لها من السعادة إلا الفوز بالأکل و التمتع کالحیوان العجم قال تعالی:

«وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ» :سورة محمد:12.

و قوله:« إِنَّکُمْ مُجْرِمُونَ »تعلیل لما یستفاد من الجملة السابقة المشتملة علی الأمر أی لا ینفعکم الأکل و التمتع قلیلا لأنکم مجرمون بتکذیبکم بیوم الفصل و جزاء المکذبین به النار لا محالة.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ »المراد بالرکوع الصلاة کما قیل و لعل ذلک باعتبار اشتمالها علی الرکوع.

و قیل:المراد بالرکوع المأمور به الخشوع و الخضوع و التواضع له تعالی باستجابة دعوته و قبول کلامه و اتباع دینه،و عبادته.

و قیل:المراد بالرکوع ما یؤمرون بالسجود یوم القیامة کما یشیر إلیه قوله تعالی «وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ» :القلم:42 و الوجهان لا یخلوان من بعد.

و وجه اتصال الآیة بما قبلها أن الکلام کان مسوقا لتهدید المکذبین بیوم الفصل و بیان تبعة تکذیبهم به و تمم ذلک فی هذه الآیة بأنهم لا یعبدون الله إذا دعوا إلی عبادته کما ینکرون ذلک الیوم فلا معنی للعبادة مع نفی الجزاء،و لیکون کالتوطئة لقوله الآتی:

« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ ».

و نسب إلی الزمخشری أن الآیة متصلة بقوله فی الآیة السابقة:« لِلْمُکَذِّبِینَ »کأنه قیل:ویل یومئذ للذین کذبوا و الذین إذا قیل لهم ارکعوا لا یرکعون.

و فی الآیة التفات من الخطاب إلی الغیبة فی قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ »إلخ وجهه الإعراض عن مخاطبتهم بعد ترکهم و أنفسهم یفعلون ما یشاءون بقوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا ».

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ »أی إذا لم یؤمنوا بالقرآن و هو آیة معجزة إلهیة،و قد بین لهم أن الله لا إله إلا هو وحده لا شریک له و أن أمامهم یوم الفصل بأوضح البیان و ساطع البرهان فبأی کلام بعد القرآن یؤمنون.

و هذا إیئاس من إیمانهم بالله و رسوله و الیوم الآخر و کالتنبیه علی أن رفع الید عن دعوتهم إلی الإیمان بإلقاء قوله:« کُلُوا وَ تَمَتَّعُوا »إلیهم فی محله فلیسوا بمؤمنین و لا فائدة فی دعوتهم غیر أن فیها إتماما للحجة.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:و قوله:« أَ لَمْ نَخْلُقْکُمْ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ »قال:منتن « فَجَعَلْنٰاهُ فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ »قال:فی الرحم-و أما قوله:« إِلیٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ »یقول:منتهی الأجل.

أقول:

و فی أصول الکافی،فی روایة عن أبی الحسن الماضی(ع): تطبیق قوله:« أَ لَمْ نُهْلِکِ الْأَوَّلِینَ »علی مکذبی الرسل فی طاعة الأوصیاء،و قوله:« ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِینَ » علی من أجرم إلی آل محمد(ع). علی اضطراب فی متن الخبر،و هو من الجری دون التفسیر.

و فیه:و قوله« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً »قال الکفات المساکن

و قال: نظر أمیر المؤمنین(ع)فی رجوعه من صفین إلی المقابر-فقال:هذه کفات الأموات أی مساکنهم-ثم نظر إلی بیوت الکوفة فقال:هذه کفات الأحیاء.ثم تلا قوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ کِفٰاتاً أَحْیٰاءً وَ أَمْوٰاتاً ».

أقول:

و روی فی المعانی،بإسناده عن حماد عن أبی عبد الله(ع) *أنه نظر إلی المقابر.و ذکر مثل الحدیث السابق.

و فیه،:و قوله« وَ جَعَلْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ شٰامِخٰاتٍ »قال:جبال مرتفعة.

و فیه،:و قوله« اِنْطَلِقُوا إِلیٰ ظِلٍّ ذِی ثَلاٰثِ شُعَبٍ »قال فیه ثلاث شعب من النار- و قوله:« إِنَّهٰا تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ »قال:شر النار مثل القصور و الجبال.

و فیه،:و قوله« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی ظِلاٰلٍ وَ عُیُونٍ »قال:فی ظلال من نور أنور من الشمس.

و فی المجمع،": فی قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ ارْکَعُوا لاٰ یَرْکَعُونَ »قال مقاتل: نزلت فی ثقیف حین أمرهم رسول الله ص بالصلاة-فقالوا:لا ننحنی.و الروایة لا نحنی فإن ذلک سبة علینا.فقال(ص):لا خیر فی دین لیس فیه رکوع و سجود.

أقول:و فی انطباق القصة-و قد وقعت بعد الهجرة-علی الآیة خفاء.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیة السابقة قال:و إذا قیل لهم«تولوا الإمام لم یتولوه».

أقول:و هو من الجری دون التفسیر.

(78) سورة النبإ مکیة و هی أربعون آیة(40)

[سورة النبإ (78): الآیات 1 الی 16]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ (1) عَنِ اَلنَّبَإِ اَلْعَظِیمِ (2) اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ (3) کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ (4) ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ (5) أَ لَمْ نَجْعَلِ اَلْأَرْضَ مِهٰاداً (6) وَ اَلْجِبٰالَ أَوْتٰاداً (7) وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً (8) وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً (9) وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ لِبٰاساً (10) وَ جَعَلْنَا اَلنَّهٰارَ مَعٰاشاً (11) وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً (12) وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً (13) وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً (14) لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً (15) وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً (16)

[بیان]

تتضمن السورة الإخبار بمجیء یوم الفصل و صفته و الاحتجاج علی أنه حق لا ریب فیه،فقد افتتحت بذکر تساؤلهم عن نبئه ثم ذکر فی سیاق الجواب و لحن التهدید أنهم سیعلمون ثم احتج علی ثبوته بالإشارة إلی النظام المشهود فی الکون بما فیه من التدبیر الحکیم الدال بأوضح الدلالة علی أن وراء هذه النشأة المتغیرة الدائرة نشأة ثابتة باقیة، و أن عقیب هذه الدار التی فیها عمل و لا جزاء دارا فیها جزاء و لا عمل فهناک یوم یفصح عنه هذا النظام.

ثم تصف الیوم بما یقع فیه من إحضار الناس و حضورهم و انقلاب الطاغین إلی عذاب ألیم و المتقین إلی نعیم مقیم و یختم الکلام بکلمة فی الإنذار،و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ »« عَمَّ »أصله عما و ما استفهامیة تحذف الألف منها

اطرادا إذا دخل علیها حرف الجر نحو لم و مم و علی م و إلی م،و التساؤل سؤال القوم بعضهم بعضا عن أمر أو سؤال بعضهم بعد بعض عن أمر و إن کان المسئول غیرهم، فهم کان یسأل بعضهم بعضا عن أمر أو کان بعضهم بعد بعض یسأل النبی ص عن أمر و حیث کان سیاق السورة سیاق جواب یغلب فیه الإنذار و الوعید تأید به أن المتسائلین هم کفار مکة من المشرکین النافین للنبوة و المعاد دون المؤمنین و دون الکفار و المؤمنین جمیعا.

فالتساؤل من المشرکین و الإخبار عنه فی صورة الاستفهام للإشعار بهوانه و حقارته لظهور الجواب عنه ظهورا ما کان ینبغی معه أن یتساءلوا عنه.

قوله تعالی:« عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »جواب عن الاستفهام السابق أی یتساءلون عن النبإ العظیم،و لا یخفی ما فی توصیف النبإ المتسائل عنه بالعظیم من تعظیمه و تفخیم أمره.

و المراد بالنبإ العظیم نبأ البعث و القیامة الذی یهتم به القرآن العظیم فی سورة المکیة و لا سیما فی العتائق النازلة فی أوائل البعثة کل الاهتمام.

و یؤید ذلک سیاق آیات السورة بما فیه من الاقتصار علی ذکر صفة یوم الفصل و ما تقدم علیها من الحجة علی أنه حق واقع.

و قیل:المراد به نبأ القرآن العظیم،و یدفعه کون السیاق بحسب مصبه أجنبیا عنه و إن کان الکلام لا یخلو من إشارة إلیه استلزاما.

و قیل:النبأ العظیم ما کانوا یختلفون فیه من إثبات الصانع و صفاته و الملائکة و الرسل و البعث و الجنة و النار و غیرها،و کان القائل به اعتبر فیه ما فی السورة من الإشارة إلی حقیة جمیع ذلک مما تتضمنه الدعوة الحقة الإسلامیة.

و یدفعه أن الإشارة إلی ذلک کله من لوازم صفة البعث المتضمنة لجزاء الاعتقاد الحق و العمل الصالح و الکفر و الاجرام،و قد دخل فیما فی السورة من صفة یوم الفصل تبعا و بالقصد الثانی.

علی أن المراد بهؤلاء المتسائلین-کما تقدم-المشرکون و هم یثبتون الصانع و الملائکة و ینفون ما وراء ذلک مما ذکر.

و قوله:« اَلَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »إنما اختلفوا فی نحو إنکاره و هم متفقون فی نفیه

فمنهم من کان یری استحالته فینکره کما هو ظاهر قولهم علی ما حکاه الله: «هَلْ نَدُلُّکُمْ عَلیٰ رَجُلٍ یُنَبِّئُکُمْ إِذٰا مُزِّقْتُمْ کُلَّ مُمَزَّقٍ إِنَّکُمْ لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» :سبأ:7،و منهم من کان یستبعده فینکره و هو قولهم: «أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ» :المؤمنون:36،و منهم من کان یشک فیه فینکره قال تعالی:

«بَلِ ادّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی الْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا» :النمل 66،و منهم من کان یوقن به لکنه لا یؤمن عنادا فینکره کما کان لا یؤمن بالتوحید و النبوة و سائر فروع الدین بعد تمام الحجة عنادا قال تعالی: «بَلْ لَجُّوا فِی عُتُوٍّ وَ نُفُورٍ» :الملک:21.

و المحصل من سیاق الآیات الثلاث و ما یتلوها أنهم لما سمعوا ما ینذرهم به القرآن من أمر البعث و الجزاء یوم الفصل ثقل علیهم ذلک فغدوا یسأل بعضهم بعضا عن شأن هذا النبإ العجیب الذی لم یکن مما قرع أسماعهم حتی الیوم،و ربما راجعوا النبی ص و المؤمنین و سألوهم عن صفة الیوم و أنه متی هذا الوعد إن کنتم صادقین و ربما کانوا یراجعون فی بعض ما قرع سمعهم من حقائق القرآن و احتوته دعوته الجدیدة أهل الکتاب و خاصة الیهود و یستمدونهم فی فهمه.

و قد أشار تعالی فی هذه السورة إلی قصة تساؤلهم فی صورة السؤال و الجواب فقال:« عَمَّ یَتَسٰاءَلُونَ »و هو سؤال عما یتساءلون عنه.ثم قال:« عَنِ النَّبَإِ الْعَظِیمِ الَّذِی هُمْ فِیهِ مُخْتَلِفُونَ »و هو جواب السؤال عما یتساءلون عنه.ثم قال:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ » إلخ،و هو جواب عن تساؤلهم.

و للمفسرین فی مفردات الآیات الثلاث و تقریر معانیها وجوه کثیرة ترکناها لعدم ملاءمتها السیاق و الذی أوردناه هو الذی یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ردع عن تساؤلهم عنه بانین ذلک علی الاختلاف فی النفی أی لیرتدعوا عن التساؤل لأنه سینکشف لهم الأمر بوقوع هذا النبإ فیعلمونه،و فی هذا التعبیر تهدید کما فی قوله: «وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» الشعراء:227.

و قوله:« ثُمَّ کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »تأکید للردع و التهدید السابقین و لحن التهدید هو القرینة علی أن المتسائلین هم المشرکون النافون للبعث و الجزاء دون المؤمنین و دون المشرکین و المؤمنین جمیعا.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »الآیة إلی تمام إحدی عشرة آیة مسوق سوق الاحتجاج علی ثبوت البعث و الجزاء و تحقق هذا النبإ العظیم و لازم ثبوته صحة ما فی قوله:

« سَیَعْلَمُونَ »من الإخبار بأنهم سیشاهدونه فیعلمون.

تقریر الحجة:أن العالم المشهود بأرضه و سمائه و لیله و نهاره و البشر المتناسلین و النظام الجاری فیها و التدبیر المتقن الدقیق لأمورها من المحال أن یکون لعبا باطلا لا غایة لها ثابتة باقیة فمن الضروری أن یستعقب هذا النظام المتحول المتغیر الدائر إلی عالم ذی نظام ثابت باق،و أن یظهر فیه أثر الصلاح الذی تدعو إلیه الفطرة الإنسانیة و الفساد الذی ترتدع عنه،و لم یظهر فی هذا العالم المشهود أعنی سعادة المتقین و شقاء المفسدین، و من المحال أن یودع الله الفطرة دعوة غریزیة أو ردعا غریزیا بالنسبة إلی ما لا أثر له فی الخارج و لا حظ له من الوقوع فهناک یوم یلقاه الإنسان و یجزی فیه علی عمله إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

فالآیات فی معنی قوله تعالی «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28.

و بهذا البیان یثبت أن هناک یوما یلقاه الإنسان و یجزی فیه بما عمل إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا فلیس للمشرکین أن یختلفوا فیه فیشک فیه بعضهم و یستبعده طائفة، و یحیله قوم،و لا یؤمن به مع العلم به عنادا آخرون،فالیوم ضروری الوقوع و الجزاء لا ریب فیه.

و یظهر من بعضهم أن الآیات مسوقة لإثبات القدرة و أن العود یماثل البدء و القادر علی الإبداء قادر علی الإعادة،و هذه الحجة و إن کانت تامة و قد وقعت فی کلامه تعالی لکنها حجة علی الإمکان دون الوقوع و السیاق فیما نحن فیه سیاق الوقوع دون الإمکان فالأنسب فی تقریرها ما تقدم.

و کیف کان فقوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »الاستفهام للإنکار،و المهاد الوطاء و القرار الذی یتصرف فیه،و یطلق علی البساط الذی یجلس علیه و المعنی قد جعلنا الأرض قرارا لکم تستقرون علیها و تتصرفون فیها.

قوله تعالی:« وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً » الأوتاد جمع وتد و هو المسمار إلا أنه أغلظ منه کما فی المجمع،و لعل عد الجبال أوتادا مبنی علی أن عمدة جبال الأرض من عمل البرکانات بشق الأرض فتخرج منه مواد أرضیة مذابة تنتصب علی فم الشقة متراکمة کهیئة الوتد المنصوب علی الأرض تسکن به فورة البرکان الذی تحته فیرتفع به ما فی الأرض من الاضطراب و المیدان.

و عن بعضهم:أن المراد بجعل الجبال أوتادا انتظام معاش أهل الأرض بما أودع فیها من المنافع و لولاها لمادت الأرض بهم أی لما تهیأت لانتفاعهم.و فیه أنه صرف اللفظ عن ظاهره من غیر ضرورة موجبة.

قوله تعالی:« وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً »أی زوجا زوجا من ذکر و أنثی لتجری بینکم سنة التناسل فیدوم بقاء النوع إلی ما شاء الله.

و قیل:المراد به الإشکال أی کل منکم شکل للآخر.و قیل:المراد به الأصناف أی أصنافا مختلفة کالأبیض و الأسود و الأحمر و الأصفر إلی غیر ذلک، و قیل:المراد به خلق کل منهم من منیین منی الرجل و منی المرأة و هذه وجوه ضعیفة.

قیل:الالتفات فی الآیة من الغیبة إلی الخطاب للمبالغة فی الإلزام و التبکیت.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا نَوْمَکُمْ سُبٰاتاً » السبات الراحة و الدعة فإن فی المنام سکوتا و راحة للقوی الحیوانیة البدنیة مما اعتراها فی الیقظة من التعب و الکلال بواسطة تصرفات النفس فیها.

و قیل:السبات بمعنی القطع و فی النوم قطع التصرفات النفسانیة فی البدن،و هو قریب من سابقه.

و قیل:المراد بالسبات الموت،و قد عد سبحانه النوم من الموت حیث قال: «وَ هُوَ الَّذِی یَتَوَفّٰاکُمْ بِاللَّیْلِ» :الأنعام:60 و هو بعید،و أما الآیة فإنه تعالی عد النوم توفیا و لم یعده موتا بل القرآن یصرح بخلافه قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا» :الزمر:42.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً »أی ساترا یستر الأشیاء بما فیه من الظلمة الساترة للمبصرات کما یستر اللباس البدن و هذا سبب إلهی یدعو إلی ترک التقلب و الحرکة و المیل إلی السکن و الدعة و الرجوع إلی الأهل و المنزل.

و عن بعضهم أن المراد بکون اللیل لباسا کونه کاللباس للنهار یسهل إخراجه منه و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا النَّهٰارَ مَعٰاشاً » العیش هو الحیاة-علی ما ذکره الراغب- غیر أن العیش یختص بحیاة الحیوان فلا یقال:عیشه تعالی و عیش الملائکة و یقال حیاته تعالی و حیاة الملائکة،و المعاش مصدر میمی و اسم زمان و اسم مکان،و هو فی الآیة بأحد المعنیین الأخیرین،و المعنی و جعلنا النهار زمانا لحیاتکم أو موضعا لحیاتکم تبتغون فیه من فضل ربکم،و قیل:المراد به المعنی المصدری بحذف مضاف،و التقدیر و جعلنا النهار طلب معاش أی مبتغی معاش.

قوله تعالی:« وَ بَنَیْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعاً شِدٰاداً »أی سبع سماوات شدیدة فی بنائها.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً » الوهاج شدید النور و الحرارة و المراد بالسراج الوهاج:الشمس.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً » المعصرات السحب الماطرة و قیل:

الریاح التی تعصر السحب لتمطر و الثجاج الکثیر الصب للماء،و الأولی علی هذا المعنی أن تکون« مِنَ »بمعنی الباء.

قوله تعالی:« لِنُخْرِجَ بِهِ حَبًّا وَ نَبٰاتاً »أی حبا و نباتا یقتات بهما الإنسان و سائر الحیوان.

قوله تعالی:« وَ جَنّٰاتٍ أَلْفٰافاً »معطوف علی قوله:« حَبًّا »و جنات ألفاف أی ملتفة أشجارها بعضها ببعض.

قیل:إن الألفاف جمع لا واحد له من لفظه.

بحث روائی

فی بعض الأخبار: أن النبأ العظیم علی(ع)و هو من البطن.

عن الخصال،عن عکرمة عن ابن عباس قال*: قال أبو بکر:یا رسول الله أسرع إلیک الشیب.قال:شیبتنی هود و الواقعة و المرسلات و عم یتساءلون.

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »قال:یمهد فیها الإنسان- « وَ الْجِبٰالَ أَوْتٰاداً »أی أوتاد الأرض.

و فی نهج البلاغة،قال(ع): و وتد بالصخور میدان أرضه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا اللَّیْلَ لِبٰاساً »قال:یلبس علی النهار.

أقول:و لعل المراد به أنه یخفی ما یظهره النهار و یستر ما یکشفه.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا سِرٰاجاً وَهّٰاجاً »قال: الشمس المضیئة« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ »قال:من السحاب« مٰاءً ثَجّٰاجاً »قال:صبا علی صب.

و عن تفسیر العیاشی،عن أبی عبد الله(ع): « عٰامٌ فِیهِ یُغٰاثُ النّٰاسُ وَ فِیهِ یَعْصِرُونَ » بالیاء یمطرون.

ثم قال:أ ما سمعت قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ مٰاءً ثَجّٰاجاً ».

أقول:المراد أن« یَعْصِرُونَ »بضم الیاء بصیغة المجهول و المراد به أنهم یمطرون و استشهاده(ع)بقوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ الْمُعْصِرٰاتِ »دلیل علی أنه(ع)أخذ المعصرات بمعنی الممطرات من أعصرت السحابة إذا أمطرت.

و روی العیاشی مثل الحدیث عن علی بن معمر عن أبیه عن أبی عبد الله(ع)و روی القمی فی تفسیره،:مثله عن أمیر المؤمنین.

[سورة النبإ (78): الآیات 17 الی 40]

اشارة

إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً (17) یَوْمَ یُنْفَخُ فِی اَلصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً (18) وَ فُتِحَتِ اَلسَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً (19) وَ سُیِّرَتِ اَلْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً (20) إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً (21) لِلطّٰاغِینَ مَآباً (22) لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً (23) لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً (24) إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً (25) جَزٰاءً وِفٰاقاً (26) إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً (27) وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً (28) وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ کِتٰاباً (29) فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً (30) إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً (31) حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً (32) وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً (33) وَ کَأْساً دِهٰاقاً (34) لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً (35) جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً (36) رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا اَلرَّحْمٰنِ لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً (37) یَوْمَ یَقُومُ اَلرُّوحُ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ اَلرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً (38) ذٰلِکَ اَلْیَوْمُ اَلْحَقُّ فَمَنْ شٰاءَ اِتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً (39) إِنّٰا أَنْذَرْنٰاکُمْ عَذٰاباً قَرِیباً یَوْمَ یَنْظُرُ اَلْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ وَ یَقُولُ اَلْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً (40)

بیان

تصف الآیات یوم الفصل الذی أخبر به إجمالا بقوله:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ثم تصف ما یجری فیه علی الطاغین و المتقین،و تختتم بکلمة فی الإنذار و هی کالنتیجة.

قوله تعالی:« إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ کٰانَ مِیقٰاتاً »قال فی المجمع،: المیقات منتهی المقدار المضروب لحدوث أمر من الأمور و هو من الوقت کما أن المیعاد من الوعد و المقدار من القدر،انتهی.

شروع فی وصف ما تضمنه النبأ العظیم الذی أخبر بوقوعه و هددهم به فی قوله:

« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »ثم أقام الحجة علیه بقوله:« أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهٰاداً »إلخ،و قد سماه یوم الفصل و نبه به علی أنه یوم یفصل فیه القضاء بین الناس فینال کل طائفة ما یستحقه بعمله فهو میقات و حد مضروب لفصل القضاء بینهم و التعبیر بلفظ« کٰانَ »للدلالة علی ثبوته و تعینه فی العلم الإلهی علی ما ینطق به الحجة السابقة الذکر،و لذا أکد الجملة بإن.

و المعنی:أن یوم فصل القضاء الذی نبأه نبأ عظیم کان فی علم الله یوم خلق السماوات و الأرض و حکم فیها النظام الجاری حدا مضروبا ینتهی إلیه هذا العالم فإنه تعالی کان یعلم أن هذه النشأة التی أنشأها لا تتم إلا بالانتهاء إلی یوم یفصل فیه القضاء بینهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُنْفَخُ فِی الصُّورِ فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً »قد تقدم الکلام فی معنی نفخ الصور کرارا،و الأفواج جمع فوج و هی الجماعة المارة المسرعة علی ما ذکره الراغب.

و فی قوله:« فَتَأْتُونَ أَفْوٰاجاً »جری علی الخطاب السابق الملتفت إلیه قضاء لحق الوعید الذی یتضمنه قوله:« کَلاّٰ سَیَعْلَمُونَ »و کان الآیة ناظرة إلی قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ» :إسراء:71.

قوله تعالی:« وَ فُتِحَتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً »فاتصل به عالم الإنسان بعالم الملائکة.

و قیل:التقدیر فکانت ذات أبواب،و قیل:صار فیها طرق و لم یکن کذلک من قبل،و لا یخلو الوجهان من تحکم فلیتدبر.

قوله تعالی:« وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً » السراب هو الموهوم من الماء اللامع فی المفاوز و یطلق علی کل ما یتوهم ذا حقیقة و لا حقیقة له علی طریق الاستعارة.

و لعل المراد بالسراب فی الآیة هو المعنی الثانی.

بیان ذلک:أن تسییر الجبال و دکها ینتهی بالطبع إلی تفرق أجزائها و زوال شکلها کما وقع فی مواضع من کلامه تعالی عند وصف زلزلة الساعة و آثارها إذ قال: «وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً» :الطور:10 و قال: «وَ حُمِلَتِ الْأَرْضُ وَ الْجِبٰالُ فَدُکَّتٰا دَکَّةً وٰاحِدَةً» :الحاقة:14، و قال: «وَ کٰانَتِ الْجِبٰالُ کَثِیباً مَهِیلاً» :المزمل 14،و قال: «وَ تَکُونُ الْجِبٰالُ کَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ» :القارعة:5،و قال: «وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا» :الواقعة:5،و قال: «وَ إِذَا الْجِبٰالُ نُسِفَتْ» :المرسلات:10.

فتسییر الجبال و دکها ینتهی بها إلی بسها و نسفها و صیرورتها کثیبا مهیلا و کالعهن المنفوش کما ذکره الله تعالی و أما صیرورتها سرابا بمعنی ما یتوهم ماء لامعا فلا نسبة بین التسییر و بین السراب بهذا المعنی.

نعم ینتهی تسییرها إلی انعدامها و بطلان کینونتها و حقیقتها بمعنی کونها جبلا فالجبال الراسیات التی کانت تری حقائق ذوات کینونة قویة لا تحرکه العواصف تتبدل بالتسییر

سرابا باطلا لا حقیقة له،و نظیره من کلامه تعالی قوله فی أقوام أهلکهم و قطع دابرهم، «فَجَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ» :سبأ:19 و قوله: «فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ» المؤمنون:44،و قوله فی الأصنام «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :النجم:23.

فالآیة بوجه کقوله تعالی «وَ تَرَی الْجِبٰالَ تَحْسَبُهٰا جٰامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ» النمل:88-بناء علی کونه ناظرا إلی صفة زلزلة الساعة-.

قوله تعالی:« إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً »قال فی المفردات،: الرصد الاستعداد للترقب-إلی أن قال-و المرصد موضع الرصد قال تعالی:« وَ اقْعُدُوا لَهُمْ کُلَّ مَرْصَدٍ » و المرصاد نحوه لکن یقال للمکان الذی اختص بالرصد قال تعالی:« إِنَّ جَهَنَّمَ کٰانَتْ مِرْصٰاداً »تنبیها علی أن علیها مجاز الناس،و علی هذا قوله تعالی:« وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا »انتهی.

قوله تعالی:« لِلطّٰاغِینَ مَآباً » الطاغون الملتبسون بالطغیان و هو الخروج عن الحد، و المآب اسم مکان من الأوب بمعنی الرجوع،و العنایة فی عدها مآبا للطاغین أنهم هیئوها مأوی لأنفسهم و هم فی الدنیا ثم إذا انقطعوا عن الدنیا آبوا و رجعوا إلیها.

قوله تعالی:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً » الأحقاب الأزمنة الکثیرة و الدهور الطویلة من غیر تحدید.

و هو جمع اختلفوا فی واحده فقیل:واحده حقب بالضم فالسکون أو بضمتین، و قد وقع فی قوله تعالی: «أَوْ أَمْضِیَ حُقُباً» :الکهف:60،و قیل: حقب بالفتح فالسکون و واحد الحقب حقبة بالکسر فالسکون قال الراغب:و الحق أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة.انتهی.

و حد بعضهم الحقب بثمانین سنة أو ببضع و ثمانین سنة و زاد آخرون أن السنة منها ثلاثمائة و ستون یوما کل یوم یعدل ألف سنة،و عن بعضهم أن الحقب أربعون سنة و عن آخرین أنه سبعون ألف سنة إلی غیر ذلک و لا دلیل من الکتاب یدل علی شیء من هذه التحدیدات و لم یثبت من اللغة شیء منها.

و ظاهر الآیة أن المراد بالطاغین المعاندون من الکفار و یؤیده قوله ذیلا:« إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً ».

و قد فسروا« أَحْقٰاباً »فی الآیة بالحقب بعد الحقب فالمعنی حال کون الطاغین لابثین فی جهنم حقبا بعد حقب بلا تحدید و لا نهایة فلا تنافی الآیة ما نص علیه القرآن من خلود الکفار فی النار.

و قیل:إن قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا »إلخ صفة« أَحْقٰاباً »و المعنی لابثین فیها أحقابا هی علی هذه الصفة و هی أنهم لا یذوقون فیها بردا و لا شرابا إلا حمیما و غساقا،ثم یکونون علی غیر هذه الصفة إلی غیر النهایة.

و هو حسن لو ساعد السیاق.

قوله تعالی:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهٰا بَرْداً وَ لاٰ شَرٰاباً »ظاهر المقابلة بین البرد و الشراب أن المراد بالبرد مطلق ما یتبرد به غیر الشراب کالظل الذی یستراح إلیه بالاستظلال فالمراد بالذوق مطلق النیل و المس.

قوله تعالی:« إِلاّٰ حَمِیماً وَ غَسّٰاقاً » الحمیم الماء الحار شدید الحر،و الغساق صدید أهل النار.

قوله تعالی:« جَزٰاءً وِفٰاقاً -إلی قوله- کِتٰاباً »المصدر بمعنی اسم الفاعل و المعنی یجزون جزاء موافقا لما عملوا أو بتقدیر مضاف أی جزاء ذا وفاق أو إطلاق الوفاق علی الجزاء للمبالغة کزید عدل.

و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ حِسٰاباً وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کِذّٰاباً »أی تکذیبا عجیبا یصرون علیه،تعلیل یوضح موافقة جزائهم لعملهم،و ذلک أنهم لم یرجوا الحساب یوم الفصل فأیسوا من الحیاة الآخرة و کذبوا بالآیات الدالة علیها فأنکروا التوحید و النبوة و تعدوا فی أعمالهم طور العبودیة فنسوا الله تعالی فنسیهم و حرم علیهم سعادة الدار الآخرة فلم یبق لهم إلا الشقاء و لا یجدون فیها إلا ما یکرهون،و لا یواجهون إلا ما یتعذبون به و هو قوله:« فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً ».

و فی الآیة أعنی قوله:« جَزٰاءً وِفٰاقاً »دلالة علی المطابقة التامة بین الجزاء و العمل فالإنسان لا یرید بعمله إلا الجزاء الذی بإزائه و التلبس بالجزاء تلبس بالعمل بالحقیقة قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :التحریم:7.

و قوله:« وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ کِتٰاباً »أی کل شیء و منه الأعمال ضبطناه و بیناه فی

کتاب جلیل القدر فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ» :یس:13.

أو المراد و کل شیء حفظناه حال کونه مکتوبا أی فی اللوح المحفوظ أو فی صحائف الأعمال،و جوز أن یکون الإحصاء بمعنی الکتابة أو الکتاب بمعنی الإحصاء فإن الإحصاء و الکتابة یتشارکان فی معنی الضبط و المعنی کل شیء أحصیناه إحصاء أو کل شیء کتبناه کتابا.

و الآیة علی أی حال متمم للتعلیل السابق،و المعنی الجزاء موافق لأعمالهم لأنهم کانوا علی حال کذا و کذا و قد حفظناها علیهم فجزیناهم بها جزاء وفاقا.

قوله تعالی:« فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً »تفریع علی ما تقدم من تفصیل عذابهم مسوق لإیئاسهم من أن یرجو نجاة من الشقوة و راحة ینالونها.

و الالتفات إلی خطابهم بقوله:« فَذُوقُوا »تقدیر لحضورهم لیخاطبوا بالتوبیخ و التقریع بلا واسطة.

و المراد بقوله:« فَلَنْ نَزِیدَکُمْ إِلاّٰ عَذٰاباً »أن ما تذوقونه بعد عذاب ذقتموه عذاب آخر فهو عذاب بعد عذاب و عذاب علی عذاب فلا تزالون یضاف عذاب جدید إلی عذابکم القدیم فاقنطوا من أن تنالوا شیئا مما تطلبون و تحبون.

و الآیة لا تخلو من ظهور فی کون المراد بقوله:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً »الخلود دون الانقطاع.

قوله تعالی:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً -إلی قوله- کِذّٰاباً » الفوز الظفر بالخیر مع حصول السلامة-علی ما قاله الراغب-ففیه معنی النجاة و التخلص من الشر و الحصول علی الخیر،و المفاز مصدر میمی أو اسم مکان من الفوز و الآیة تحتمل الوجهین جمیعا.

و قوله:« حَدٰائِقَ وَ أَعْنٰاباً » الحدائق جمع حدیقة و هی البستان المحوط،و الأعناب جمع عنب و هو ثمر شجرة الکرم و ربما یطلق علی نفس الشجرة.

و قوله:« وَ کَوٰاعِبَ »جمع کاعب و هی الفتاة التی تکعب ثدیاها و استدار مع ارتفاع یسیر،و الترائب جمع ترب و هی المماثلة لغیرها من اللذات.

و قوله:« وَ کَأْساً دِهٰاقاً »أی ممتلئة شرابا مصدر بمعنی اسم الفاعل.

و قوله:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ کِذّٰاباً »أی لا یسمعون فی الجنة لغوا من القول لا یترتب علیه أثر مطلوب و لا تکذیبا من بعضهم لبعضهم فیما قال فقولهم حق له أثره المطلوب و صدق مطابق للواقع.

قوله تعالی:« جَزٰاءً مِنْ رَبِّکَ عَطٰاءً حِسٰاباً »أی فعل بالمتقین ما فعل حال کونه جزاء من ربک عطیة محسوبة فقوله:« جَزٰاءً »حال و کذا« عَطٰاءً »و« حِسٰاباً » بمعنی اسم المفعول صفة لعطاء،و یحتمل أن یکون عطاء تمییزا أو مفعولا مطلقا.

قیل:إضافة الجزاء إلی الرب مضافا إلی ضمیره(ص)تشریف له،و لم یضف جزاء الطاغین إلیه تعالی تنزها منه تعالی فلیس یغشاهم شر إلا من عند أنفسهم قال تعالی:

«ذٰلِکَ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیکُمْ وَ أَنَّ اللّٰهَ لَیْسَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» :الأنفال:51.

و وقوع لفظ الحساب فی ذیل جزاء الطاغین و المتقین معا لتثبیت ما یلوح إلیه یوم الفصل الواقع فی أول الکلام.

قوله تعالی:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا الرَّحْمٰنِ »بیان لقوله:« رَبِّکَ » أرید به أن ربوبیته تعالی عامة لکل شیء و أن الرب الذی یتخذه النبی ص ربا و یدعو إلیه رب کل شیء لا کما کان یقول المشرکون:إن لکل طائفة من الموجودات ربا و الله سبحانه رب الأرباب أو کما کان یقول بعضهم:أنه رب السماء.

و فی توصیف الرب بالرحمن-صیغة مبالغة من الرحمة-إشارة إلی سعة رحمته و أنها سمة ربوبیة لا یحرم منها شیء إلا أن یمتنع منها شیء بنفسه لقصوره و سوء اختیاره فمن شقوة هؤلاء الطاغین أنهم حرموها علی أنفسهم بالخروج عن طور العبودیة.

قوله تعالی:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً »وقوع صدر الآیة فی سیاق قوله:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا الرَّحْمٰنِ »-و شأن الربوبیة هو التدبیر و شأن الرحمانیة بسط الرحمة-دلیل علی أن المراد بخطابه تعالی تکلیمه فی بعض ما فعل من الفعل بنحو السؤال عن السبب الداعی إلی الفعل کان یقال:لم فعلت هذا؟و لم لم تفعل کذا؟کما یسأل الفاعل منا عن فعله فتکون الجملة« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »فی معنی قوله تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23 و قد تقدم الکلام فی معنی الآیة.

لکن وقوع قوله:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا »بعد قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »الظاهر فی اختصاص عدم الملک بیوم الفصل مضافا إلی وقوعه فی سیاق تفصیل جزاء الطاغین و المتقین منه تعالی یوم الفصل یعطی أن یکون المراد به أنهم لا یملکون أن یخاطبوه فیما یقضی و یفعل بهم باعتراض علیه أو شفاعة فیهم لکن الملائکة-و هم ممن لا یملکون منه خطابا-منزهون عن وصمة الاعتراض علیه تعالی و قد قال فیهم: «عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27 و کذلک الروح الذی هو ⁽¹⁾کلمته و قوله،و قوله ⁽²⁾حق،و هو تعالی ⁽³⁾الحق المبین و الحق لا یعارض الحق و لا یناقضه.

و من هنا یظهر أن المراد بالخطاب الذی لا یملکونه هو الشفاعة و ما یجری مجراها من وسائل التخلص من الشر کالعدل و البیع و الخلة و الدعاء و السؤال قال تعالی: «مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ بَیْعٌ فِیهِ وَ لاٰ خُلَّةٌ وَ لاٰ شَفٰاعَةٌ» :البقرة:254،و قال: «وَ لاٰ یُقْبَلُ مِنْهٰا عَدْلٌ وَ لاٰ تَنْفَعُهٰا شَفٰاعَةٌ» :البقرة:123،و قال: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105.

و بالجملة قوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »ضمیر الفاعل فی« لاٰ یَمْلِکُونَ »لجمیع المجموعین لیوم الفصل من الملائکة و الروح و الإنس و الجن کما هو المناسب للسیاق الحاکی عن ظهور العظمة و الکبریاء دون خصوص الملائکة و الروح لعدم سبق الذکر و دون خصوص الطاغین کما قیل لکثرة الفصل،و المراد بالخطاب الشفاعة و ما یجری مجراها کما تقدم.

و قوله:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا »ظرف لقوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ »و قیل:

لقوله:« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »و هو بعید مع صلاحیة ظرفیته لما سبقه.

و المراد بالروح المخلوق الأمری الذی یشیر إلیه قوله تعالی: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85.

و قیل:المراد به أشراف الملائکة،و قیل حفظة الملائکة و قیل:ملک موکل علی الأرواح.و لا دلیل علی شیء من هذه الأقوال.

و قیل:المراد به جبریل،و قیل:أرواح الناس و قیامها مع الملائکة صفا إنما هو بین النفختین قبل أن تلج الأجساد،و قیل:القرآن و المراد من قیامه ظهور آثاره یومئذ من سعادة المؤمنین به و شقاوة الکافرین.

و یدفعها أن هذه الثلاثة و إن أطلق علی کل منها الروح فی کلامه تعالی لکنه مع التقیید کقوله: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29،و قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193،و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» :النحل:102،و قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» الشوری:52 و الروح فی الآیة التی نحن فیها مطلق،علی أن فی القولین الأخیرین تحکما ظاهرا.

و« صَفًّا »حال من الروح و الملائکة و هو مصدر أرید به اسم الفاعل أی حال کونهم صافین،و ربما استفید من مقابلة الروح للملائکة أن الروح وحده صف و الملائکة جمیعا صف.

و قوله:« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »بیان لقوله:« لاٰ یَمْلِکُونَ مِنْهُ خِطٰاباً »و ضمیر الفاعل لأهل الجمع من الروح و الملائکة و الإنس و الجن علی ما یفیده السیاق.

و قیل:الضمیر للروح و الملائکة،و قیل: للناس و وقوع« لاٰ یَمْلِکُونَ »بما مر من معناه و« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »فی سیاق واحد لا یلائم شیئا من القولین.

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ »بدل من ضمیر الفاعل فی« لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »أرید به بیان من له أن یتکلم منهم یومئذ بإذن الله فالجملة فی معنی قوله: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105 علی ظاهر إطلاقه.

و قوله:« وَ قٰالَ صَوٰاباً »أی قال قولا صوابا لا یشوبه خطأ و هو الحق الذی لا یداخله باطل،و الجملة فی الحقیقة قید للإذن کأنه قیل:إلا من أذن له الرحمن و لا یأذن إلا لمن قال صوابا فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:86.

و قیل:« إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ »إلخ استثناء ممن یتکلم فیه و المراد بالصواب التوحید و قول لا إله إلا الله و المعنی لا یتکلمون فی حق أحد إلا فی حق شخص أذن له الرحمن و قال

ذلک الشخص فی الدنیا صوابا أی أقر بالوحدانیة و شهد أن لا إله إلا الله فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء:28.

و یدفعه أن العنایة الکلامیة فی المقام متعلقة بنفی أصل الخطاب و التکلم یومئذ من کل متکلم لا بنفی التکلم فی کل أحد مع تسلیم جواز أصل التکلم فالمستثنون هم المتکلمون المأذون لهم فی أصل التکلم من دون تعرض لمن یتکلم فیه.

کلام فیما هو الروح فی القرآن

تکررت کلمة الروح -و المتبادر منه ما هو مبدأ الحیاة-فی کلامه تعالی و لم یقصرها فی الإنسان أو فی الإنسان و الحیوان فحسب بل أثبتها فی غیرهما کما فی قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» :الشوری:52 إلی غیر ذلک فللروح مصداق فی الإنسان و مصداق فی غیره.

و الذی یصلح أن یکون معرفا لها فی کلامه تعالی ما فی قوله: «یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85 حیث أطلقها إطلاقا و ذکر معرفا لها أنها من أمره و قد عرف أمره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس:83 فبین أنه کلمة الإیجاد التی هی الوجود من حیث انتسابه إلیه تعالی و قیامه به لا من حیث انتسابه إلی العلل و الأسباب الظاهریة.

و بهذه العنایة عد المسیح(ع)کلمة له و روحا منه إذ قال: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171 لما وهبه لمریم(ع)من غیر الطرق العادیة و یقرب منه فی العنایة قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :آل عمران:59.

و هو تعالی و إن ذکرها فی أغلب کلامه بالإضافة و التقید کقوله: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر 29،و قوله: «وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ» :السجدة:9،و قوله:

«فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا» :مریم:17،و قوله: «وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171 و قوله:

«وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقرة 87 إلی غیر ذلک إلا أنه أوردها فی بعض کلامه مطلقة من غیر تقیید کقوله: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ»

:القدر:4 و ظاهر الآیة أنها موجود مستقل و خلق سماوی غیر الملائکة،و نظیر الآیة بوجه قوله تعالی: «تَعْرُجُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَةٍ» :المعارج:4.

و أما الروح المتعلقة بالإنسان فقد عبر عنها بمثل قوله:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی » « وَ نَفَخَ فِیهِ مِنْ رُوحِهِ »و أتی بکلمة« مِنْ »الدالة علی المبدئیة و سماه نفخا و عبر عن الروح التی خصها بالمؤمنین بمثل قوله: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادلة:22 فأتی بالباء الدالة علی السببیة و سماه تأییدا و تقویة،و عبر عن الروح التی خصها بالأنبیاء بمثل قوله:

«وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقرة:87 فأضاف الروح إلی القدس و هو النزاهة و الطهارة و سماه أیضا تأییدا.

و بانضمام هذه الآیات إلی مثل آیة سورة القدر یظهر أن نسبة الروح المضافة التی فی هذه الآیات إلی الروح المطلقة المذکورة فی سورة القدر نسبة الإفاضة إلی المفیض و الظل إلی ذی الظل بإذن الله.

و کذلک الروح المتعلقة بالملائکة من إفاضات الروح بإذن الله،و إنما لم یعبر فی روح الملک بالنفخ و التأیید کالإنسان بل سماه روحا کما فی قوله تعالی:« فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا »،و قوله: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ» :النحل:102،و قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193 لأن الملائکة أرواح محضة علی اختلاف مراتبهم فی القرب و البعد من ربهم،و ما یتراءی من الأجسام لهم تمثلات کما یشیر إلیه قوله تعالی: «فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا» :مریم:17 و قد تقدم الکلام فی معنی التمثل فی ذیل الآیة بخلاف الإنسان المخلوق مؤلفا من جسم میت و روح حیة فیناسبه التعبیر بالنفخ کما فی قوله «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29.

و کما أوجب اختلاف الروح فی خلق الملک و الإنسان اختلاف التعبیر بالنفخ و عدمه کذلک اختلاف الروح من حیث أثرها و هو الحیاة شرفا و خسة أوجب اختلاف التعبیر بالنفخ و التأیید و عد الروح ذات مراتب مختلفة باختلاف أثر الحیاة.

فمن الروح الروح المنفوخة فی الإنسان قال:« وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی ».

و من الروح الروح المؤید بها المؤمن قال: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادلة:22 و هی أشرف وجودا و أعلی مرتبة و أقوی أثرا من الروح

الإنسانیة العامة کما یفیده قوله تعالی و هو فی معنی هذه الآیة: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122 فقد عد المؤمن حیا ذا نور یمشی به و هو أثر الروح و الکافر میتا و هو ذو روح منفوخة فللمؤمن روح لیست للکافر ذات أثر لیس فیه.

و من ذلک یظهر أن من مراتب الروح ما هو فی النبات لما فیه من أثر الحیاة یدل علی ذلک الآیات المتضمنة لإحیاء الأرض بعد موتها.

و من الروح الروح المؤید بها الأنبیاء قال: «وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقرة 87 و سیاق الآیات یدل علی کون هذه الروح أشرف و أعلی مرتبة من غیرها مما فی الإنسان.

و أما قوله: «یُلْقِی الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ لِیُنْذِرَ یَوْمَ التَّلاٰقِ» :المؤمن:

15،و قوله: «وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا» :الشوری 52 فیقبل الانطباق علی روح الإیمان و علی روح القدس و الله أعلم.

و قد تقدم بعض ما ینفع من الکلام فی المقام فی ذیل هذه الآیات الکریمة.

[بیان]

قوله تعالی:« ذٰلِکَ الْیَوْمُ الْحَقُّ »إشارة إلی یوم الفصل المذکور فی السورة الموصوف بما مر من الأوصاف و هو فی الحقیقة خاتمة الکلام المنعطفة إلی فاتحة السورة و ما بعده أعنی قوله:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً »إلخ فضل تفریع علی البیان السابق.

و الإشارة إلیه بالإشارة البعیدة للدلالة علی فخامة أمره و المراد بکونه حقا ثبوته حتما مقضیا لا یتخلف عن الوقوع.

قوله تعالی:« فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ مَآباً »أی مرجعا إلی ربه ینال به ثواب المتقین و ینجو به من عذاب الطاغین،و الجملة کما أشرنا إلیه تفریع علی ما تقدم من الإخبار بیوم الفصل و الاحتجاج علیه و وصفه،و المعنی إذا کان کذلک فمن شاء الرجوع إلی ربه فلیرجع.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْذَرْنٰاکُمْ عَذٰاباً قَرِیباً »إلخ المراد به عذاب الآخرة،و کونه قریبا لکونه حقا لا ریب فی إتیانه و کل ما هو آت قریب.

علی أن الأعمال التی سیجزی بها الإنسان هی معه أقرب ما یکون منه.

و قوله:« یَوْمَ یَنْظُرُ الْمَرْءُ مٰا قَدَّمَتْ یَدٰاهُ »أی ینتظر المرء جزاء أعماله التی قدمتها یداه بالاکتساب،و قیل:المعنی ینظر المرء إلی ما قدمت یداه من الأعمال لحضورها عنده قال

تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

و قوله:« وَ یَقُولُ الْکٰافِرُ یٰا لَیْتَنِی کُنْتُ تُرٰاباً »أی یتمنی من شدة الیوم أن لو کان ترابا فاقدا للشعور و الإرادة فلم یعمل و لم یجز.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":و قوله:« وَ فُتِحَتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ أَبْوٰاباً »قال:تفتح أبواب الجنان، و قوله:« وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً »قال:تصیر الجبال مثل السراب الذی یلمع فی المفازة.

و فیه،":و قوله:« لاٰبِثِینَ فِیهٰا أَحْقٰاباً »قال:الأحقاب السنین و الحقب سنة-و السنة عددها ثلاثمائة و ستون یوما-و الیوم کألف سنة مما تعدون.

و فی المجمع،روی نافع عن ابن عمر قال*:قال رسول الله(ص): لا یخرج من النار من دخلها حتی یمکث فیها أحقابا-و الحقب بضع و ستون سنة و السنة ثلاثمائة و ستون یوما- کل یوم کألف سنة مما تعدون-فلا یتکلن أحد علی أن یخرج من النار.

أقول:و أورد الروایة فی الدر المنثور،و فیها ثمانون مکان ستون و لفظ آخرها،قال ابن عمر:فلا یتکلن أحد إلخ،

و أورد أیضا روایة أخری عنه(ص): أن الحقب أربعون سنة.

و فیه،و روی العیاشی بإسناده عن حمران قال*: سألت أبا جعفر(ع)عن هذه الآیة فقال:هذه فی الذین یخرجون من النار:،و روی عن الأحول مثله.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً »قال:یفوزون، قوله« وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً » قال:جوار و أتراب لأهل الجنة،

و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال *فی قوله:« إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ مَفٰازاً »قال:هی الکرامات« وَ کَوٰاعِبَ أَتْرٰاباً »أی الفتیات النواهد.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ فی العظمة و ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی ص قال*: الروح جند من جنود الله-لیسوا بملائکة لهم رءوس و أید و أرجل-ثم قرأ:« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا »قال:هؤلاء جند و هؤلاء جند.

أقول:و قد تقدمت الروایة فی ذیل الآیات المشتملة علی الروح عن أئمة أهل البیت (ع)أن الروح خلق أعظم من جبرائیل و میکائیل،و تقدمت الروایة أیضا

عن علی(ع): أن الروح غیر الملائکة-و استدل(ع)علیه بقوله تعالی:« یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ »الآیة.

نعم فی روایة القمی عن حمران أنه ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل و کان مع رسول الله ص و هو مع الأئمة(ع)،و لعل المراد بالملک مطلق الموجود السماوی أو هو من وهم بعض الرواة فی النقل بالمعنی و لا دلیل علی انحصار الموجودات الأمریة السماویة فی الملائکة بل الدلیل علی خلافه کما یستفاد من قوله تعالی لإبلیس حین أبی عن السجود لآدم و قد سجد له الملائکة کلهم أجمعون: «یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ أَسْتَکْبَرْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْعٰالِینَ» :_ص:75 و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک فی تفسیر الآیة.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن محمد بن الفضیل عن أبی الحسن الماضی(ع) قال *قلت:

« یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا لاٰ یَتَکَلَّمُونَ »الآیة-قال نحن و الله المأذون لهم یوم القیامة- و القائلون صوابا.قلت:ما تقولون إذا تکلمتم؟قال:نمجد ربنا و نصلی علی نبینا-و نشفع لشیعتنا و لا یردنا ربنا الحدیث:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن العیاشی مرفوعا عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله(ع) .

و الروایة من قبیل ذکر بعض المصادیق فهناک شفعاء أخر من الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین مأذون لهم فی التکلم،و هناک شهداء من الأمم مأذون لهم فی التکلم علی ما ینص علیه القرآن و الحدیث.

(79) سورة النازعات مکیة و هی ست و أربعون آیة(46)

[سورة النازعات (79): الآیات 1 الی 41]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلنّٰازِعٰاتِ غَرْقاً (1) وَ اَلنّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً (2) وَ اَلسّٰابِحٰاتِ سَبْحاً (3) فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً (4) فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً (5) یَوْمَ تَرْجُفُ اَلرّٰاجِفَةُ (6) تَتْبَعُهَا اَلرّٰادِفَةُ (7) قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَةٌ (8) أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَةٌ (9) یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی اَلْحٰافِرَةِ (10) أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَةً (11) قٰالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خٰاسِرَةٌ (12) فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ (13) فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَةِ (14) هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ (15) إِذْ نٰادٰاهُ رَبُّهُ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً (16) اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ (17) فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی (18) وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ (19) فَأَرٰاهُ اَلْآیَةَ اَلْکُبْریٰ (20) فَکَذَّبَ وَ عَصیٰ (21) ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعیٰ (22) فَحَشَرَ فَنٰادیٰ (23) فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ (24) فَأَخَذَهُ اَللّٰهُ نَکٰالَ اَلْآخِرَةِ وَ اَلْأُولیٰ (25) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشیٰ (26) أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا (27) رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا (28) وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا (29) وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا (30) أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا (31) وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا (32) مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ (33) فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلطَّامَّةُ اَلْکُبْریٰ (34) یَوْمَ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ (35) وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ (36) فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ (37) وَ آثَرَ اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا (38) فَإِنَّ اَلْجَحِیمَ هِیَ اَلْمَأْویٰ (39) وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی اَلنَّفْسَ عَنِ اَلْهَویٰ (40) فَإِنَّ اَلْجَنَّةَ هِیَ اَلْمَأْویٰ (41)

بیان

فی السورة أخبار مؤکد بوقوع البعث و القیامة،و احتجاج علیه من طریق التدبیر

الربوبی المنتج أن الناس سینقسمون یومئذ طائفتین أصحاب الجنة و أصحاب الجحیم و تختتم السورة بالإشارة إلی سؤالهم النبی ص عن وقت قیام الساعة و الجواب عنه.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »اختلف المفسرون فی تفسیر هذه الآیات الخمس اختلافا عجیبا مع اتفاقهم علی أنها إقسام،و قول أکثرهم بأن جواب القسم محذوف،و التقدیر أقسم بکذا و کذا لتبعثن.

فقوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً »قیل:المراد بها ملائکة الموت تنزع الأرواح من الأجساد،و« غَرْقاً »مصدر مؤکد بحذف الزوائد أی إغراقا و تشدیدا فی النزع.

و قیل:المراد بها الملائکة الذین ینزعون أرواح الکفار من أجسادهم بشدة،و قیل:

هو الموت ینزع الأرواح من الأبدان نزعا بالغا.

و قیل:المراد بها النجوم تنزع من أفق لتغیب فی أفق أی تطلع من مطالعها لتغرب فی مغاربها،و قیل:المراد بها القسی تنزع بالسهم أی تمد بجذب وترها إغراقا فی المد فالإقسام بقسی المجاهدین فی سبیل الله أو بالمجاهدین أنفسهم،و قیل:المراد بها الوحش تنزع إلی الکلإ.

و قوله:« وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً » النشط الجذب و الخروج و الإخراج برفق و سهولة و حل العقدة،قیل:المراد بها الملائکة الذین یخرجون الأرواح من الأجساد،و قیل المراد بها خصوص الملائکة یخرجون أرواح المؤمنین من أجسادهم برفق و سهولة،کما أن المراد بالنازعات غرقا الملائکة الذین ینزعون أرواح الکفار من أجسادهم.

و قیل:هم الملائکة الذین ینشطون أرواح الکفار من أجسادهم،و قیل:المراد بها أرواح المؤمنین أنفسهم،و قیل:هی النجوم تنشط و تذهب من أفق إلی أفق،و قیل:

هی السهام تنشط من قسیها فی الغزوات،و قیل:هو الموت ینشط و یخرج الأرواح من الأجساد،و قیل:هی الوحش تنشط من قطر إلی قطر.

و قوله:« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً »قیل:المراد بها الملائکة تقبض الأرواح فتسرع بروح المؤمن إلی الجنة و بروح الکافر إلی النار،و السبح الإسراع فی الحرکة کما یقال للفرس سابح

إذا أسرع فی جریه،و قیل:المراد بها الملائکة یقبضون أرواح المؤمنین یسلونها من الأبدان سلا رفیقا ثم یدعونها حتی یستریح کالسابح بالشیء فی الماء یرمی،و قیل:هی الملائکة ینزلون من السماء مسرعین،و قیل:هی النجوم تسبح فی فلکها کما قال تعالی:« وَ کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ ».

و قیل:هی خیل الغزاة تسبح فی عدوها و تسرع،و قیل:هی المنایا تسبح فی نفوس الحیوان،و قیل:هی السفن تسبح فی المیاه،و قیل:السحاب،و قیل:دواب البحر.

و قوله:« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »قیل المراد بها مطلق الملائکة لأنها سبقت ابن آدم بالخیر و الإیمان و العمل الصالح،و قیل ملائکة الموت تسبق بروح المؤمن إلی الجنة و بروح الکافر إلی النار،و قیل الملائکة القابضون لروح المؤمن تسبق بها إلی الجنة،و قیل، ملائکة الوحی تسبق الشیاطین بالوحی إلی الأنبیاء،و قیل أرواح المؤمنین تسبق إلی الملائکة التی یقبضونها شوقا إلی لقاء الله سبحانه،و قیل هی النجوم تسبق بعضها بعضا فی السیر،و قیل هی خیل الغزاة تسبق بعضها بعضا فی الحرب،و قیل هی المنایا تسبق الآمال.

و قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قیل:المراد بها مطلق الملائکة المدبرین للأمور،کذا فسر الأکثرون حتی ادعی بعضهم اتفاق المفسرین علیه،و قیل المراد بها الملائکة الأربعة المدبرون لأمور الدنیا:جبرائیل و میکائیل و عزرائیل و إسرافیل،فجبرائیل یدبر أمر الریاح و الجنود و الوحی،و میکائیل یدبر أمر القطر و النبات،و عزرائیل موکل بقبض الأرواح،و إسرافیل یتنزل بالأمر علیهم و هو صاحب الصور،و قیل:إنها الأفلاک یقع فیها أمر الله فیجری بها القضاء فی الدنیا.

و هناک قول بأن الإقسام فی الآیات بمضاف محذوف و التقدیر و رب النازعات نزعا إلخ.

و أنت خبیر بأن سیاق الآیات الخمس سیاق واحد متصل متشابه الأجزاء لا یلائم کثیرا من هذه الأقوال القاضیة باختلاف المعانی المقسم بها ککون المراد بالنازعات الملائکة القابضین لأرواح الکفار،و بالناشطات الوحش،و بالسابحات السفن،و بالسابقات المنایا تسبق الآمال و بالمدبرات الأفلاک.

مضافا إلی أن کثیرا منها لا دلیل علیها من جهة السیاق إلا مجرد صلاحیة اللفظ

بحسب اللغة للاستعمال فیه أعم من الحقیقة و المجاز.

علی أن کثیرا منها لا تناسب سیاق آیات السورة التی تذکر یوم البعث و تحتج علی وقوعه علی ما تقدم فی سورة المرسلات من حدیث المناسبة بین ما فی کلامه تعالی من الإقسام و جوابه.

و الذی یمکن أن یقال-و الله أعلم-أن ما فی هذه الآیات من الأوصاف المقسم بها یقبل الانطباق علی صفات الملائکة فی امتثالها للأوامر الصادرة علیهم من ساحة العزة المتعلقة بتدبیر أمور هذا العالم المشهود ثم قیامهم بالتدبیر بإذن الله.

و الآیات شدیدة الشبه سیاقا بآیات مفتتح سورة الصافات:« وَ الصَّافّٰاتِ صَفًّا فَالزّٰاجِرٰاتِ زَجْراً فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً »و آیات مفتتح سورة المرسلات:« وَ الْمُرْسَلاٰتِ عُرْفاً فَالْعٰاصِفٰاتِ عَصْفاً وَ النّٰاشِرٰاتِ نَشْراً فَالْفٰارِقٰاتِ فَرْقاً فَالْمُلْقِیٰاتِ ذِکْراً »و هی تصف الملائکة فی امتثالهم لأمر الله غیر أنها تصف ملائکة الوحی،و الآیات فی مفتتح هذه السورة تصف مطلق الملائکة فی تدبیرهم أمر العالم بإذن الله.

ثم إن أظهر الصفات المذکورة فی هذه الآیات الخمس فی الانطباق علی الملائکة قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »و قد أطلق التدبیر و لم یقید بشیء دون شیء فالمراد به التدبیر العالمی بإطلاقه،و قوله« أَمْراً »تمییز أو مفعول به للمدبرات و مطلق التدبیر شأن مطلق الملائکة فالمراد بالمدبرات مطلق الملائکة.

و إذ کان قوله:« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »مفتتحا بفاء التفریع الدالة علی تفرع صفة التدبیر علی صفة السبق،و کذا قوله:« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »مقرونا بفاء التفریع الدالة علی تفرع السبق علی السبح دل ذلک علی مجانسة المعانی المرادة بالآیات الثلاث:« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »فمدلولها أنهم یدبرون الأمر بعد ما سبقوا إلیه و یسبقون إلیه بعد ما سبحوا أی أسرعوا إلیه عند النزول فالمراد بالسابحات و السابقات هم المدبرات من الملائکة باعتبار نزولهم إلی ما أمروا بتدبیره.

فالآیات الثلاث فی معنی قوله تعالی: «لَهُ مُعَقِّبٰاتٌ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ یَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللّٰهِ» :الرعد:11 علی ما تقدم من توضیح معناه فالملائکة ینزلون علی الأشیاء و قد تجمعت علیها الأسباب و تنازعت فیها وجودا و عدما و بقاء و زوالا و فی مختلف أحوالها

فما قضاه الله فیها من الأمر و أبرم قضاءه أسرع إلیه الملک المأمور به-بما عین له من المقام-و سبق غیره و تمم السبب الذی یقتضیه فکان ما أراده الله فافهم ذلک.

و إذا کان المراد بالآیات الثلاث الإشارة إلی إسراع الملائکة فی النزول علی ما أمروا به من أمر و سبقهم إلیه و تدبیره تعین حمل قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً » علی انتزاعهم و خروجهم من موقف الخطاب إلی ما أمروا به فنزعهم غرقا شروعهم فی النزول نحو المطلوب بشدة و جد،و نشطهم خروجهم من موقفهم نحوه کما أن سبحهم إسراعهم إلیه بعد الخروج و یتعقب ذلک سبقهم إلیه و تدبیر الأمر بإذن الله.

فالآیات الخمس أقسام بما یتلبس به الملائکة من الصفات عند ما یؤمرون بتدبیر أمر من أمور هذا العالم المشهود من حین یأخذون فی النزول إلیه إلی تمام التدبیر.

و فیها إشارة إلی نظام التدبیر الملکوتی عند حدوث الحوادث کما أن الآیات التالیة أعنی قوله:« هَلْ أَتٰاکَ »إلخ إشارة إلی التدبیر الربوبی الظاهر فی هذا العالم.

و فی التدبیر الملکوتی حجة علی البعث و الجزاء کما أن فی التدبیر الدنیوی المشهود حجة علیه علی ما سیوافیک إن شاء الله بیانه.

هذا ما یعطیه التدبر فی سیاق الآیات الکریمة و یؤیده بعض التأیید ما سیأتی من الأخبار فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

کلام فی أن الملائکة وسائط فی التدبیر

الملائکة وسائط بینه تعالی و بین الأشیاء بدءا و عودا علی ما یعطیه القرآن الکریم بمعنی أنهم أسباب للحوادث فوق الأسباب المادیة فی العالم المشهود قبل حلول الموت و الانتقال إلی نشأة الآخرة و بعده.

أما فی العود أعنی حال ظهور آیات الموت و قبض الروح و إجراء السؤال و ثواب القبر و عذابه و إماتة الکل بنفخ الصور و إحیائهم بذلک و الحشر و إعطاء الکتاب و وضع الموازین و الحساب و السوق إلی الجنة و النار فوساطتهم فیها غنی عن البیان،و الآیات الدالة علی ذلک کثیرة لا حاجة إلی إیرادها،و الأخبار المأثورة فیها عن النبی ص

و أئمة أهل البیت(ع)فوق حد الإحصاء.

و کذا وساطتهم فی مرحلة التشریع من النزول بالوحی و دفع الشیاطین عن المداخلة فیه و تسدید النبی و تأیید المؤمنین و تطهیرهم بالاستغفار.

و أما وساطتهم فی تدبیر الأمور فی هذه النشأة فیدل علیها ما فی مفتتح هذه السورة من إطلاق قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »بما تقدم من البیان.

و کذا قوله تعالی: «جٰاعِلِ الْمَلاٰئِکَةِ رُسُلاً أُولِی أَجْنِحَةٍ مَثْنیٰ وَ ثُلاٰثَ وَ رُبٰاعَ» :فاطر:1 الظاهر بإطلاقه-علی ما تقدم من تفسیره-فی أنهم خلقوا و شأنهم أن یتوسطوا بینه تعالی و بین خلقه و یرسلوا لإنفاذ أمره الذی یستفاد من قوله تعالی فی صفتهم: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27، و قوله: «یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ» :النحل:50 و فی جعل الجناح لهم إشارة ذلک.

فلا شغل للملائکة إلا التوسط بینه تعالی و بین خلقه بإنفاذ أمره فیهم و لیس ذلک علی سبیل الاتفاق بأن یجری الله سبحانه أمرا بأیدیهم ثم یجری مثله لا بتوسیطهم فلا اختلاف و لا تخلف فی سنته تعالی: «إِنَّ رَبِّی عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :هود:56،و قال «فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللّٰهِ تَحْوِیلاً» :فاطر:43.

و من الوساطة کون بعضهم فوق بعض مقاما و أمر العالی منهم السافل بشیء من التدبیر فإنه فی الحقیقة توسط من المتبوع بینه تعالی و بین تابعه فی إیصال أمر الله تعالی کتوسط ملک الموت فی أمر بعض أعوانه بقبض روح من الأرواح، قال تعالی حاکیا عن الملائکة: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» :الصافات:164،و قال: «مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21،و قال: «حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ» :سبأ:23.

و لا ینافی هذا الذی ذکر من توسطهم بینه تعالی و بین الحوادث أعنی کونهم أسبابا تستند إلیها الحوادث استناد الحوادث إلی أسبابها القریبة المادیة فإن السببیة طولیة لا عرضیة أی إن السبب القریب سبب للحادث و السبب البعید سبب للسبب.

کما لا ینافی توسطهم و استناد الحوادث إلیهم استناد الحوادث إلیه تعالی و کونه هو السبب الوحید لها جمیعا علی ما یقتضیه توحید الربوبیة فإن السببیة طولیة کما سمعت لا عرضیة و لا یزید استناد الحوادث إلی الملائکة استنادها إلی أسبابها الطبیعیة القریبة و قد صدق القرآن الکریم استناد الحوادث إلی الحوادث الطبیعیة کما صدق استنادها إلی الملائکة.

و لیس لشیء من الأسباب استقلال قباله تعالی حتی ینقطع عنه فیمنع ذلک استناد ما استند إلیه إلی الله سبحانه علی ما یقول به الوثنیة من تفویضه تعالی تدبیر الأمر إلی الملائکة المقربین فالتوحید القرآنی ینفی الاستقلال عن کل شیء من کل جهة:لا یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاة و لا نشورا.

فمثل الأشیاء فی استنادها إلی أسبابها المترتبة القریبة و البعیدة و انتهائها إلی الله سبحانه بوجه بعید کمثل الکتابة یکتبها الإنسان بیده و بالقلم فللکتابة استناد إلی القلم ثم إلی الید التی توسلت إلی الکتابة بالقلم،و إلی الإنسان الذی توسل إلیها بالید و بالقلم،و السبب بحقیقة معناه هو الإنسان المستقل بالسببیة من غیر أن ینافی سببیته استناد الکتابة بوجه إلی الید و إلی القلم.

و لا منافاة أیضا بین ما تقدم أن شأن الملائکة هو التوسط فی التدبیر و بین ما یظهر من کلامه تعالی أن بعضهم أو جمیعهم مداومون علی عبادته تعالی و تسبیحه و السجود له کقوله: «وَ مَنْ عِنْدَهُ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ لاٰ یَسْتَحْسِرُونَ یُسَبِّحُونَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ لاٰ یَفْتُرُونَ» :الأنبیاء:20،و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» :الأعراف:206.

و ذلک لجواز أن تکون عبادتهم و سجودهم و تسبیحهم عین عملهم فی التدبیر و امتثالهم الأمر الصادر عن ساحة العزة بالتوسط کما ربما یومئ إلیه قوله تعالی: «وَ لِلّٰهِ یَسْجُدُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ مِنْ دٰابَّةٍ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ هُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» :النحل:49.

[بیان]

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَةُ »فسرت الراجفة بالصیحة العظیمة التی فیها تردد و اضطراب و الرادفة بالمتأخرة التابعة،و علیه تنطبق الآیتان علی نفختی الصور التی یدل علیهما قوله تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ثُمَّ نُفِخَ فِیهِ أُخْریٰ فَإِذٰا هُمْ قِیٰامٌ یَنْظُرُونَ» :الزمر:68.

و قیل:الراجفة بمعنی المحرکة تحریکا شدیدا -فإن الرجف یستعمل لازما بمعنی التحرک الشدید،و متعدیا بمعنی التحریک الشدید-و المراد بها أیضا النفخة الأولی المحرکة للأرض و الجبال،و بالرادفة النفخة الثانیة المتأخرة عن الأولی.

و قیل:المراد بالراجفة الأرض و بالرادفة السماوات و الکواکب التی ترجف و تضطرب و تنشق،و تتلاشی و الوجهان لا یخلوان من بعد و لا سیما الأخیر.

و الأنسب بالسیاق علی أی حال کون قوله:« یَوْمَ تَرْجُفُ »إلخ ظرفا لجواب القسم المحذوف للدلالة علی فخامته و بلوغه الغایة فی الشدة و هو لتبعثن،و قیل:إن« یَوْمَ » منصوب علی معنی قلوب یومئذ واجفة یوم ترجف الراجفة،و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« قُلُوبٌ یَوْمَئِذٍ وٰاجِفَةٌ أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَةٌ »تنکیر« قُلُوبٌ »للتنویع و هو مبتدأ خبره« وٰاجِفَةٌ »و الوجیف الاضطراب،و« یَوْمَئِذٍ »ظرف متعلق بواجفة و الجملة استئناف مبین لصفة الیوم.

و قوله:« أَبْصٰارُهٰا خٰاشِعَةٌ »ضمیر« أَبْصٰارُهٰا »للقلوب و نسبة الأبصار و إضافتها إلی القلوب لمکان أن المراد بالقلوب فی أمثال هذه المواضع التی تضاف إلیها الصفات الإدراکیة کالعلم و الخوف و الرجاء و ما یشبهها هی النفوس،و قد تقدمت الإشارة إلیها.

و نسبة الخشوع إلی الأبصار و هو من أحوال القلب إنما هی لظهور أثره الدال علیه فی الأبصار أقوی من سائر الأعضاء.

قوله تعالی:« یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَةِ »إخبار و حکایة لقولهم فی الدنیا استبعادا منهم لوقوع البعث و الجزاء و إشارة إلی أن هؤلاء الذین لقلوبهم وجیف و لأبصارهم خشوع یوم القیامة هم الذین ینکرون البعث و هم فی الدنیا و یقولون کذا و کذا.

و الحافرة علی ما قیل-أول الشیء و مبتداه،و الاستفهام للإنکار استبعادا، و المعنی یقول:هؤلاء أ إنا لمردودون بعد الموت إلی حالتنا الأولی و هی الحیاة.

و قیل:الحافرة بمعنی المحفورة و هی أرض القبر،و المعنی أ نرد من قبورنا بعد موتنا أحیاء،و هو کما تری.

و قیل:الآیة تخبر عن اعترافهم بالبعث یوم القیامة،و الکلام کلامهم بعد الإحیاء و الاستفهام للاستغراب کأنهم لما بعثوا و شاهدوا ما شاهدوا یستغربون ما شاهدوا

فیستفهمون عن الرد إلی الحیاة بعد الموت.

و هو معنی حسن لو لم یخالف ظاهر السیاق.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَةً »تکرار للاستفهام لتأکید الاستبعاد فلو کانت الحیاة بعد الموت مستبعدة فهی مع فرض نخر العظام و تفتت الأجزاء أشد استبعادا، و النخر بفتحتین البلی و التفتت یقال:نخر العظم ینخر نخرا فهو ناخر و نخر.

قوله تعالی:« قٰالُوا تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خٰاسِرَةٌ »الإشارة بتلک إلی معنی الرجعة المفهوم من قوله« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَةِ »و الکرة الرجعة و العطفة،و عد الکرة خاسرة إما مجاز و الخاسر بالحقیقة صاحبها،أو الخاسرة بمعنی ذات خسران،و المعنی قالوا:

تلک الرجعة-و هی الرجعة إلی الحیاة بعد الموت-رجعة متلبسة بالخسران.

و هذا قول منهم أوردوه استهزاء-علی أن یکون قولهم:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »إلخ مما قالوه فی الدنیا-و لذا غیر السیاق و قال« قٰالُوا تِلْکَ إِذاً »إلخ بعد قوله« یَقُولُونَ أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »إلخ و أما علی تقدیر أن یکون مما سیقولونه عند البعث فهو قول منهم علی سبیل التشؤم و التحسر.

قوله تعالی:« فَإِنَّمٰا هِیَ زَجْرَةٌ وٰاحِدَةٌ فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَةِ »ضمیر« هِیَ »للکرة و قیل:للرادفة و المراد بها النفخة الثانیة،و الزجر طرد بصوت و صیاح عبر عن النفخة الثانیة بالزجرة لما فیها من نقلهم من نشأة الموت إلی نشاة الحیاة و من بطن الأرض إلی ظهرها،و« فَإِذٰا »فجائیة،و الساهرة الأرض المستویة أو الأرض الخالیة من النبات.

و الآیتان فی محل الجواب عما یدل علیه قولهم« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ »«إلخ»من استبعاد البعث و استصعابه و المعنی لا یصعب علینا أحیاؤهم بعد الموت و کرتهم فإنما کرتهم-أو الرادفة التی هی النفخة الثانیة-زجرة واحدة فإذا هم أحیاء علی وجه الأرض بعد ما کانوا أمواتا فی بطنها.

فالآیتان فی معنی قوله تعالی: «وَ مٰا أَمْرُ السّٰاعَةِ إِلاّٰ کَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ»:

النحل:77.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ »الآیة إلی تمام اثنتی عشرة آیة إشارة إلی إجمال قصة موسی و رسالته إلی فرعون و رده دعوته إلی أن أخذه الله نکال الآخرة و الأولی.

و فیها عظة و إنذار للمشرکین المنکرین للبعث و قد توسلوا به إلی رد الدعوة الدینیة إذ لا معنی لتشریع الدین لو لا المعاد،و فیها مع ذلک تسلیة للنبی ص من تکذیب

قومه،و تهدید لهم کما یؤیده توجیه الخطاب فی قوله:« هَلْ أَتٰاکَ ».

و فی القصة مع ذلک کله حجة علی وقوع البعث و الجزاء فإن هلاک فرعون و جنوده تلک الهلکة الهائلة دلیل علی حقیة رسالة موسی من جانب الله إلی الناس و لا تتم رسالته من جانبه تعالی إلا بربوبیة منه تعالی للناس علی خلاف ما یزعمه المشرکون أن لا ربوبیة له تعالی بالنسبة إلی الناس و أن هناک أربابا دونه و أنه سبحانه رب الأرباب لا غیر.

ففی قوله« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ مُوسیٰ »استفهام بداعی ترغیب السامع فی استماع الحدیث لیتسلی به هو و یکون للمنکرین إنذارا بما فیه من ذکر العذاب و إتماما للحجة کما تقدم.

و لا ینافی هذا النوع من الاستفهام تقدم علم السامع بالحدیث لأن الغرض توجیه نظر السامع إلی الحدیث دون السؤال و الاستعلام حقیقة فمن الممکن أن تکون الآیات أول ما یقصه الله من قصة موسی أو تکون مسبوقة بذکر قصته کما فی سورة المزمل إجمالا -و هی أقدم نزولا من سورة النازعات-و فی سورة الأعراف و طه و غیرهما تفصیلا.

قوله تعالی:« إِذْ نٰادٰاهُ رَبُّهُ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً »ظرف للحدیث و هو أول ما أوحی الله إلیه فقلده الرسالة،و طوی اسم للوادی المقدس.

قوله تعالی:« اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ »تفسیر للنداء،و قیل:الکلام علی تقدیر القول أی قائلا اذهب«إلخ»أو بتقدیر أن المفسرة أی أن اذهب«إلخ»و فی الوجهین أن التقدیر مستغنی عنه،و قوله:« إِنَّهُ طَغیٰ »تعلیل للأمر.

قوله تعالی:« فَقُلْ هَلْ لَکَ إِلیٰ أَنْ تَزَکّٰی »متعلق« إِلیٰ »محذوف و التقدیر هل لک میل إلی أن تتزکی أو ما فی معناه،و المراد بالتزکی التطهر من قذارة الطغیان.

قوله تعالی:« وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ »عطف علی قوله:« تَزَکّٰی »و المراد بهدایته إیاه إلی ربه-کما قیل-تعریفه له و إرشاده إلی معرفته تعالی و تترتب علیه الخشیة منه الرادعة عن الطغیان و تعدی طور العبودیة قال تعالی: «إِنَّمٰا یَخْشَی اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ» :فاطر:28.

و المراد بالتزکی إن کان هو التطهر عن الطغیان بالتوبة و الرجوع إلی الله تعالی کانت الخشیة مترتبة علیه و المراد بها الخشیة الملازمة للإیمان الداعیة إلی الطاعة و الرادعة عن المعصیة،و إن کان هو التطهر بالطاعة و تجنب المعصیة کان قوله:« وَ أَهْدِیَکَ إِلیٰ رَبِّکَ فَتَخْشیٰ »مفسرا لما قبله و العطف عطف تفسیر.

قوله تعالی:« فَأَرٰاهُ الْآیَةَ الْکُبْریٰ »الفاء فصیحة و فی الکلام حذف و تقدیر و الأصل فأتاه و دعاه فأراه«إلخ».

و المراد بالآیة الکبری علی ما یظهر من تفصیل القصة آیة العصا،و قیل:المراد بها مجموع معجزاته التی أراها فرعون و ملأه و هو بعید.

قوله تعالی:« فَکَذَّبَ وَ عَصیٰ »أی کذب موسی فجحد رسالته و سماه ساحرا و عصاه فیما أمره به أو عصی الله.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَدْبَرَ یَسْعیٰ » الإدبار التولی و السعی هو الجد و الاجتهاد أی ثم تولی فرعون یجد و یجتهد فی إبطال أمر موسی و معارضته.

قوله تعالی:« فَحَشَرَ فَنٰادیٰ » الحشر جمع الناس بإزعاج و المراد به جمعه الناس من أهل مملکته کما یدل علیه تفریع قوله:« فَنٰادیٰ فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »علیه فإن کان یدعی الربوبیة لأهل مملکته جمیعا لا لطائفة خاصة منهم.

و قیل:المراد بالحشر جمع السحرة لقوله تعالی: «فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ» :الشعراء:53،و قوله: «فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتیٰ» :طه:60 و فیه أنه لا دلیل علی کون المراد بالحشر فی هذه الآیة هو عین المراد بالحشر و الجمع فی تینک الآیتین.

قوله تعالی:« فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »دعوی الربوبیة و ظاهره أنه یدعی أنه أعلی فی الربوبیة من سائر الأرباب التی کان یقول بها قومه الوثنیون فیفضل نفسه علی سائر آلهتهم.

و لعل مراده بهذا التفضیل مع کونه وثنیا یعبد الآلهة کما یدل علیه قوله تعالی حکایة عن ملئه یخاطبونه: «أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ» :الأعراف:127 إنه أقرب الآلهة منهم تجری بیده أرزاقهم و تصلح بأمره شئون حیاتهم و یحفظ بمشیته شرفهم و سؤددهم،و سائر الآلهة لیسوا علی هذه الصفة.

و قیل:مراده بما قال تفضیل نفسه علی کل من یلی أمورهم و محصله دعوی الملک و أنه فوق سائر أولیاء أمور المملکة من حکام و عمال فیکون فی معنی قوله فیما حکاه الله عنه إذ قال: «وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ» XالآیةX:

الزخرف:51.

و هو خلاف ظاهر الکلام و فیما قال قوله لملئه: «یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی» :القصص:38،و قوله لموسی: «لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ» :الشعراء:29.

قوله تعالی:« فَأَخَذَهُ اللّٰهُ نَکٰالَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولیٰ » الأخذ کنایة عن التعذیب، و النکال التعذیب الذی یردع من رآه أو سمعه عن تعاطی مثله،و عذاب الآخرة نکال حیث إن من شأنه أن یردع من سمعه عن تعاطی ما یؤدی إلیه من المعصیة کما أن عذاب الاستئصال فی الدنیا نکال.

و المعنی:فأخذ الله فرعون أی عذبه و نکله نکال الآخرة و الأولی و أما عذاب الدنیا فإغراقه و إغراق جنوده،و أما عذاب الآخرة فعذابه بعد الموت،فالمراد بالأولی و الآخرة الدنیا و الآخرة.

و قیل:المراد بالآخرة کلمته الآخرة،« أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ »و بالأولی کلمته الأولی قالها قبل ذلک« مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی »فأخذه الله بهاتین الکلمتین و نکله نکالهما، و لا یخلو هذا المعنی من خفاء.

و قیل:المراد بالأولی تکذیبه و معصیته المذکوران فی أول القصة و بالأخری کلمة أنا ربکم الأعلی-المذکورة فی آخرها،و هو کسابقه.

و قیل:الأولی أول معاصیه و الأخری آخرها و المعنی أخذه الله نکال مجموع معاصیه و لا یخلو أیضا من خفاء.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَةً لِمَنْ یَخْشیٰ »الإشارة إلی حدیث موسی،و الظاهر أن مفعول« یَخْشیٰ »منسی معرض عنه،و المعنی أن فی هذا الحدیث-حدیث موسی- لعبرة لمن کان له خشیة و کان من غریزته أن یخشی الشقاء و العذاب و الإنسان من غریزته ذلک ففیه عبرة لمن کان إنسانا مستقیم الفطرة.

و قیل:المفعول محذوف و التقدیر لمن یخشی الله و الوجه السابق أبلغ.

قوله تعالی:« أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ بَنٰاهٰا »-إلی قوله- وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »خطاب توبیخی للمشرکین المنکرین للبعث المستهزءین به علی سبیل العتاب و یتضمن الجواب عن استبعادهم البعث بقولهم:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَةِ أَ إِذٰا کُنّٰا عِظٰاماً نَخِرَةً »بأن

الله خلق ما هو أشد منکم خلقا فهو علی خلقکم و إنشائکم النشأة الأخری لقدیر.

و یتضمن أیضا الإشارة إلی الحجة علی وقوع البعث حیث یذکر التدبیر العام العالمی و ارتباطه بالعالم الإنسانی و لازمه ربوبیته تعالی،و لازم الربوبیة صحة النبوة و جعل التکالیف،و لازم ذلک الجزاء الذی موطنه البعث و الحشر،و لذا فرع علیه حدیث البعث بقوله:«فإذا جاءت الطامة الکبری»إلخ.

فقوله:« أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ السَّمٰاءُ »استفهام توبیخی بداعی رفع استبعادهم البعث بعد الموت،و الإشارة إلی تفصیل خلق السماء بقوله:« بَنٰاهٰا »إلخ دلیل أن المراد به تقریر کون السماء أشد خلقا.

و قوله:« بَنٰاهٰا »استئناف و بیان تفصیلی لخلق السماء.

و قوله:« رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا »أی رفع سقفها و ما ارتفع منها،و تسویتها ترتیب أجزائها و ترکیبها بوضع کل جزء فی موضعه الذی تقتضیه الحکمة کما فی قوله: «فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29.

و قوله:« وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا »أی أظلم لیلها و أبرز نهارها،و الأصل فی معنی الضحی انبساط الشمس و امتداد النهار أرید به مطلق النهار بقرینة المقابلة و نسبة اللیل و الضحی إلی السماء لأن السبب الأصلی لها سماوی و هو ظهور الأجرام المظلمة بشروق الأنوار السماویة کنور الشمس و غیره و خفاؤها بالاستتار و لا یختص اللیل و النهار بالأرض التی نحن علیها بل یعمان سائر الأجرام المظلمة المستنیرة.

و قوله:« وَ الْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا »أی بسطها و مدها بعد ما بنی السماء و رفع سمکها و سواها و أغطش لیلها و أخرج ضحاها.

و قیل:المعنی و الأرض مع ذلک دحاها کما فی قوله:« عُتُلٍّ بَعْدَ ذٰلِکَ زَنِیمٍ »و قد تقدم کلام فیما یظهر من کلامه تعالی فی خلق السماء و الأرض فی تفسیر سورة الم السجدة و ذکر بعضهم أن الدحو بمعنی الدحرجة.

و قوله:« أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا »قیل: المرعی یطلق علی الرعی بالکسر فالسکون و هو الکلأ کما یجیء مصدرا میمیا،و اسم زمان و مکان،و المراد بإخراج مائها منها تفجیر العیون و إجراء الأنهار علیها،و إخراج المرعی إنبات النبات علیها

مما یتغذی به الحیوان و الإنسان فالظاهر أن المراد بالمرعی مطلق النبات الذی یتغذی به الحیوان و الإنسان کما یشعر به قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »لا ما یختص بالحیوان کما هو الغالب فی استعماله.

و قوله:« وَ الْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا »أی أثبتها علی الأرض لئلا تمید بکم و ادخر فیها المیاه و المعادن کما ینبئ عنه سائر کلامه تعالی.

و قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »أی خلق ما ذکر من السماء و الأرض و دبر ما دبر من أمرهما لیکون متاعا لکم و لأنعامکم التی سخرها لکم تتمتعون به فی حیاتکم فهذا الخلق و التدبیر الذی فیه تمتیعکم یوجب علیکم معرفة ربکم و خوف مقامه و شکر نعمته فهناک یوم تجزون فیه بما عملتم فی ذلک إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا کما أن هذا الخلق و التدبیر أشد من خلقکم فلیس لکم أن تستبعدوا خلقکم ثانیا و تستصعبوه علیه تعالی.

قوله تعالی:« فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْریٰ »فی المجمع،:و الطامة العالیة الغالبة یقال:هذا أطم من هذا أی أعلی منه،و طم الطائر الشجرة أی علاها و تسمی الداهیة التی لا یستطاع دفعها طامة.انتهی،فالمراد بالطامة الکبری القیامة لأنها داهیة تعلو و تغلب کل داهیة هائلة،و هذا معنی اتصافها بالکبری و قد أطلقت إطلاقا.

و تصدیر الجملة بفاء التفریع للإشارة إلی أن مضمونها أعنی مجیء القیامة من لوازم خلق السماء و الأرض و جعل التدبیر الجاری فیهما المترتبة علی ذلک کما تقدمت الإشارة إلیه.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ »ظرف لمجیء الطامة الکبری،و السعی هو العمل بجد.

قوله تعالی:« وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ » التبریز الإظهار و مفعول« یَریٰ »منسی معرض عنه و المراد بمن یری من له بصر یری به،و المعنی و أظهرت الجحیم بکشف الغطاء عنها لکل ذی بصر فیشاهدونها مشاهدة عیان.

فالآیة فی معنی قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22 غیر أن آیة ق أوسع معنی.

و الآیة ظاهرة فی أن الجحیم مخلوقة قبل یوم القیامة و إنما تظهر یومئذ ظهورا بکشف الغطاء عنها.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْویٰ »تفصیل حال الناس یومئذ فی انقسامهم قسمین أقیم مقام الإجمال الذی هو جواب إذا المحذوف استغناء بالتفصیل عن الإجمال،و التقدیر فإذا جاءت الطامة الکبری انقسم الناس قسمین فأما من طغی إلخ.

و قد قسم تعالی الناس فی الآیات الثلاث إلی أهل الجحیم و أهل الجنة-و قدم صفة أهل الجحیم لأن وجه الکلام إلی المشرکین -و عزف أهل الجحیم بما وصفهم به فی قوله:« مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا »و قابل تعریفهم بتعریف أهل الجنة بقوله:

« مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ »و سبیل ما وصف به الطائفتین علی أی حال سبیل بیان الضابط.

و إذ کانت الطائفتان متقابلتین بحسب حالهما کان ما بین لکل منهما من الوصف مقابلا لوصف الآخر فوصف أهل الجنة بالخوف من مقام ربهم-و الخوف تأثر الضعیف المقهور من القوی القاهر و خشوعه و خضوعه له-یقتضی کون طغیان أهل الجحیم-و الطغیان التعدی عن الحد-هو عدم تأثرهم من مقام ربهم بالاستکبار و خروجهم عن زی العبودیة فلا یخشعون و لا یخضعون و لا یجرون علی ما أراده منهم و لا یختارون ما اختاره لهم من السعادة الخالدة بل ما تهواه أنفسهم من زینة الحیاة الدنیا.

فمن لوازم طغیانهم اختیارهم الحیاة الدنیا و هو الذی وصفهم به بعد وصفهم بالطغیان إذ قال:« وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا ».

و إذ کان من لوازم الطغیان رفض الآخرة و إیثار الحیاة الدنیا و هو اتباع النفس فیما تریده و طاعتها فیما تهواه و مخالفته تعالی فیما یریده کان لما یقابل الطغیان من الوصف و هو الخوف ما یقابل الإیثار و اتباع هوی النفس و هو قریحة الردع عن الإخلاد إلی الأرض و نهی النفس عن اتباع الهوی و هو قوله فی وصف أهل الجنة بعد وصفهم بالخوف:« وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ ».

و إنما أخذ فی وصفه النهی عن الهوی دون ترک اتباعه عملا لأن الإنسان ضعیف ربما

ساقته الجهالة إلی المعصیة من غیر استکبار و الله واسع المغفرة قال تعالی« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ» :النجم:32،و قال: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

و یتحصل معنی الآیات الثلاث فی إعطاء الضابط فی صفة أهل الجحیم و أهل الجنة فی أن أهل الجحیم أهل الکفر و الفسوق و أهل الجنة أهل الإیمان و التقوی،و هناک غیر الطائفتین طوائف أخر من المستضعفین و الذین اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا و غیرهم أمرهم إلی الله سبحانه عسی أن یشملهم المغفرة بشفاعة و غیرها.

فقوله:« فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ -إلی قوله- هِیَ الْمَأْویٰ »أی هی مأواه علی أن تکون اللام عوضا عن الضمیر أو الضمیر محذوف و التقدیر هی المأوی له.

و قوله:« وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ »إلخ المقام اسم مکان یراد به المکان الذی یقوم فیه جسم من الأجسام و هو الأصل فی معناه ککونه اسم زمان و مصدرا میمیا لکن ربما یعتبر ما علیه الشیء من الصفات و الأحوال محلا و مستقرا للشیء بنوع من العنایة فیطلق علیه المقام کالمنزلة کما فی قوله تعالی فی الشهادة: «فَآخَرٰانِ یَقُومٰانِ مَقٰامَهُمٰا» :المائدة:107 و قول نوح(ع)لقومه علی ما حکاه الله: «إِنْ کٰانَ کَبُرَ عَلَیْکُمْ مَقٰامِی وَ تَذْکِیرِی بِآیٰاتِ اللّٰهِ» :یونس:71،و قول الملائکة علی ما حکاه الله: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ»:

الصافات:164.

فمقامه تعالی المنسوب إلیه بما أنه رب هو صفة ربوبیته بما تستلزمه أو تتوقف علیه من صفاته الکریمة کالعلم و القدرة المطلقة و القهر و الغلبة و الرحمة و الغضب و ما یناسبها قال إیذانا به: «وَ لاٰ تَطْغَوْا فِیهِ فَیَحِلَّ عَلَیْکُمْ غَضَبِی وَ مَنْ یَحْلِلْ عَلَیْهِ غَضَبِی فَقَدْ هَویٰ وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً ثُمَّ اهْتَدیٰ» :طه:82،و قال: «نَبِّئْ عِبٰادِی أَنِّی أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِیمُ وَ أَنَّ عَذٰابِی هُوَ الْعَذٰابُ الْأَلِیمُ» :الحجر:50.

فمقامه تعالی الذی یخوف منه عباده مرحلة ربوبیته التی هی المبدأ لرحمته و مغفرته لمن آمن و اتقی و لألیم عذابه و شدید عقابه لمن کذب و عصی.

و قیل:المراد بمقام ربه مقامه من ربه یوم القیامة حین یسأله عن أعماله و هو کما تری.

و قیل:معنی خاف مقام ربه خاف ربه بطریق الإقحام کما قیل فی قوله« أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ ».

بحث روائی

فی الفقیه،و روی علی بن مهزیار قال: قلت لأبی جعفر(ع): قوله عز و جل« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی »و قوله عز و جل:« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه هذا؟فقال إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء-و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به.

أقول:و تقدم فی هذا المعنی روایة الکافی،عن محمد بن مسلم عن الباقر(ع)فی تفسیر أول سورة النجم.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن المنصور و ابن المنذر عن علی *فی قوله:« وَ النّٰازِعٰاتِ غَرْقاً »قال:هی الملائکة تنزع أرواح الکفار« وَ النّٰاشِطٰاتِ نَشْطاً »هی الملائکة تنشط أرواح الکفار-ما بین الأظفار و الجلد حتی تخرجها« وَ السّٰابِحٰاتِ سَبْحاً »هی الملائکة-تسبح بأرواح المؤمنین بین السماء و الأرض« فَالسّٰابِقٰاتِ سَبْقاً »هی الملائکة-یسبق بعضها بعضا بأرواح المؤمنین إلی الله« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قال هی الملائکة-تدبر أمر العباد من السنة إلی السنة.

أقول:ینبغی أن تحمل الروایة-لو صحت-علی ذکر بعض المصادیق، و قوله:«تنشط أرواح الکفار ما بین الأظفار و الجلد حتی تخرجها»ضرب من التمثیل لشدة العذاب.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن علی بن أبی طالب *أن ابن الکواء سأله عن« فَالْمُدَبِّرٰاتِ أَمْراً »قال:الملائکة یدبرون ذکر الرحمن و أمره.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ تَرْجُفُ الرّٰاجِفَةُ تَتْبَعُهَا الرّٰادِفَةُ »قال:

تنشق الأرض بأهلها و الرادفة الصیحة.

و فیه،":فی قوله:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَةِ »قال:قالت قریش:أ نرجع بعد الموت؟ و فیه،":فی قوله:« تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خٰاسِرَةٌ »قال:قالوا هذه علی حد الاستهزاء.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *قوله:« أَ إِنّٰا لَمَرْدُودُونَ فِی الْحٰافِرَةِ » یقول:فی الخلق الجدید،و أما قوله:« فَإِذٰا هُمْ بِالسّٰاهِرَةِ »و الساهرة الأرض-کانوا فی القبور فلما سمعوا الزجرة خرجوا من قبورهم-فاستووا علی الأرض.

و فی أصول الکافی،بإسناده إلی داود الرقی عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:

« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ ،قال:من علم أن الله یراه و یسمع ما یقول-و یعلم ما یعمله من خیر أو شر-فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال-فذلک الذی خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی.

أقول:یؤید الحدیث ما تقدم من معنی الخوف من مقامه تعالی.

و فیه،بإسناده عن یحیی بن عقیل قال*:قال أمیر المؤمنین(ع): إنما أخاف علیکم الاثنین:اتباع الهوی و طول الأمل-أما اتباع الهوی فإنه یصد عن الحق-و أما طول الأمل فینسی الآخرة.

[سورة النازعات (79): الآیات 42 الی 46]

اشارة

یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلسّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا (42) فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا (43) إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا (44) إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشٰاهٰا (45) کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا (46)

بیان

تعرض لسؤالهم عن وقت قیام الساعة و رد له بأن علمه لیس لأحد إلا الله فقد خصه بنفسه.

قوله تعالی:« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »الظاهر أن التعبیر بیسألونک لإفادة الاستمرار فقد کان المشرکون بعد ما سمعوا حدیث القیامة یراجعون النبی ص و یسألونه أن یعین لهم وقتها مصرین علی ذلک و قد تکرر فی القرآن الکریم الإشارة إلی ذلک.

و المرسی مصدر میمی بمعنی الإثبات و الإقرار و قوله:« أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »بیان للسؤال و المعنی یسألک هؤلاء المنکرون للساعة المستهزءون به عن الساعة متی إثباتها و إقرارها؟ أی متی تقوم القیامة؟ قوله تعالی:« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا »استفهام إنکاری و« فِیمَ أَنْتَ »مبتدأ و خبر، و« مِنْ »لابتداء الغایة،و الذکری کثرة الذکر و هو أبلغ من الذکر علی ما ذکره الراغب.

و المعنی فی أی شیء أنت من کثرة ذکر الساعة أی ما ذا یحصل لک من العلم بوقتها من ناحیة کثرة ذکرها و بسبب ذلک أی لست تعلمها بکثرة ذکرها.

أو الذکری بمعنی حضور حقیقة معنی الشیء فی القلب،و المعنی-علی الاستفهام الإنکاری-لست فی شیء من العلم بحقیقتها و ما هی علیه حتی تحیط بوقتها و هو أنسب من المعنی السابق.

و قیل:المعنی لیس ذکراها مما یرتبط ببعثتک إنما بعثت لتنذر من یخشاها.

و قیل:« فِیمَ »إنکار لسؤالهم،و قوله:« أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا »استئناف و تعلیل لإنکار سؤالهم،و المعنی فیم هذا السؤال إنما أنت من ذکری الساعة لاتصال بعثتک بها و أنت خاتم الأنبیاء،و هذا المقدار من العلم یکفیهم،

و هو قوله(ص)فیما روی: «بعثت أنا و الساعة کهاتین إن کادت لتسبقنی».

و قیل:الآیة من تمام سؤال المشرکین خاطبوا به النبی ص و المعنی ما الذی عندک من العلم بها و بوقتها؟أو ما الذی حصل لک و أنت تکثر ذکرها.

و أنت خبیر بأن السیاق لا یلائم شیئا من هذه المعانی تلک الملاءمة،علی أنها أو أکثرها لا تخلو من تکلف.

قوله تعالی:« إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »فی مقام التعلیل لقوله:« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا » و المعنی لست تعلم وقتها لأن انتهاءها إلی ربک فلا یعلم حقیقتها و صفاتها و منها تعین الوقت إلا ربک فلیس لهم أن یسألوا عن وقتها و لیس فی وسعک أن تجیب عنها.

و لیس من البعید-و الله أعلم-أن تکون الآیة فی مقام التعلیل بمعنی آخر و هو أن الساعة تقوم بفناء الأشیاء و سقوط الأسباب و ظهور أن لا ملک إلا لله الواحد القهار فلا ینتسب الیوم إلا إلیه تعالی من غیر أن یتوسط بالحقیقة بینه تعالی و بین الیوم أی سبب مفروض و منه الزمان فلیس یقبل الیوم توقیتا بحسب الحقیقة.

و لذا لم یرد فی کلامه تعالی من التحدید إلا تحدید الیوم بانقراض نشأة الدنیا کقوله:

«وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» :الزمر:68 و ما فی معناه من الآیات الدالة علی خراب الدنیا بتبدل الأرض و السماء و انتثار الکواکب و غیر ذلک.

و إلا تحدیده بنوع من التمثیل و التشبیه کقوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا »،و قوله: «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ»:

الأحقاف:35،و قوله:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ »ثم ذکر حق القول فی ذلک فقال: «وَ قٰالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَ الْإِیمٰانَ لَقَدْ لَبِثْتُمْ فِی کِتٰابِ اللّٰهِ إِلیٰ یَوْمِ الْبَعْثِ فَهٰذٰا یَوْمُ الْبَعْثِ» :الروم:56.

و یلوح إلی ما مر ما فی مواضع من کلامه أن الساعة لا تأتی إلا بغتة،قال تعالی:

«ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا قُلْ إِنَّمٰا عِلْمُهٰا عِنْدَ اللّٰهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الأعراف:187 إلی غیر ذلک من الآیات.

و هذا وجه عمیق یحتاج فی تمامه إلی تدبر واف لیرتفع به ما یتراءی من مخالفته لظواهر عدة من آیات القیامة و علیک بالتدبر فی قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22 و ما فی معناه من الآیات و الله المستعان.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشٰاهٰا »أی إنما کلفناک بإنذار من یخشی الساعة دون الإخبار بوقت قیام الساعة حتی تجیبهم عن وقتها إذا سألوک عنه فالقصر فی الآیة قصر إفراد بقصر شأنه(ص)فی الإنذار و تنفی عنه العلم بالوقت و تعیینه لمن یسأل عنه.

و المراد بالخشیة علی ما یناسب المقام الخوف منها إذا ذکر بها أی شأنیة الخشیة لا فعلیتها قبل الإنذار.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا »بیان لقرب الساعة بحسب التمثیل و التشبیه بأن قرب الساعة من حیاتهم الدنیا بحیث مثلهم حین یرونها مثلهم لو لبثوا بعد حیاتهم فی الأرض عشیة أو ضحی تلک العشیة أی وقتا نسبته إلی نهار واحد نسبة العشیة إلی ما قبلها منه أو نسبة الضحی إلی ما قبله منه.

و قد ظهر بما تقدم أن المراد باللبث لبث ما بین الحیاة الدنیا و البعث أی لبثهم فی القبور لأن الحساب یقع علی مجموع الحیاة الدنیا.

و قیل:المراد به اللبث بین حین سؤالهم عن وقتها و بین البعث و فیه أنهم إنما یشاهدون لبثهم علی هذه الصفة عند البعث و البعث الذی هو الإحیاء بعد الموت إنما نسبته إلی الموت الذی قبله دون مجموع الموت و بعض الحیاة التی بین زمان السؤال عن الوقت و زمان الموت.

علی أنه لا یلائم ظواهر سائر الآیات المتعرضة للبثهم قبل البعث کقوله تعالی «قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ» :المؤمنون:112.

و قیل:المراد باللبث اللبث فی الدنیا و هو سخیف.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ- فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْویٰ »قال:هو العبد إذا وقف علی معصیة الله-و قدر علیها ثم ترکها مخافة الله و نهی الله-و نهی النفس عنها فمکافاته الجنة،قوله« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »قال:

متی تقوم؟فقال الله:« إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »أی علمها عند الله،قوله« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَهٰا لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ عَشِیَّةً أَوْ ضُحٰاهٰا »قال:بعض یوم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه بسند ضعیف عن ابن عباس قال"*:

إن مشرکی مکة سألوا النبی ص فقالوا:متی تقوم الساعة استهزاء منهم-فنزلت« یَسْئَلُونَکَ عَنِ السّٰاعَةِ أَیّٰانَ مُرْسٰاهٰا »الآیات.

و فیه،أخرج البزار و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه و ابن مردویه عن عائشة قالت"*: ما زال رسول الله یسأل عن الساعة-حتی أنزل علیه« فِیمَ أَنْتَ مِنْ ذِکْرٰاهٰا إِلیٰ رَبِّکَ مُنْتَهٰاهٰا »فلم یسأل عنها.

أقول:و رواه أیضا عن عدة من أصحاب الکتب عن عروة مرسلا،و رواه أیضا عن عدة منهم عن شهاب بن طارق عن النبی ص:مثله

،و السیاق لا یلائم کونه جوابا عن سؤال النبی ص.

و فی بعض الروایات: کانت الأعراب إذا قدموا علی النبی ص-سألوه عن الساعة- فینظر إلی أحدث إنسان فیهم فیقول:إن یعش هذا قرنا قامت علیکم ساعتکم:

رواها فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عائشة .

و هی من التوقیت الذی یجل عنه ساحة النبی ص و قد أوحی إلیه فی کثیر من السور القرآنیة سیما المکیة أن علم الساعة یختص به تعالی لا یعلمه إلا هو و أمر أن یجیب من سأله عن وقتها بنفی العلم به عن نفسه.

(80) سورة عبس مکیة و هی اثنان و أربعون آیة(42)

[سورة عبس (80): الآیات 1 الی 16]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

عَبَسَ وَ تَوَلّٰی (1) أَنْ جٰاءَهُ اَلْأَعْمیٰ (2) وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی (3) أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ اَلذِّکْریٰ (4) أَمّٰا مَنِ اِسْتَغْنیٰ (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی (6) وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی (7) وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ (8) وَ هُوَ یَخْشیٰ (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی (10) کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَةٌ (11) فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ (12) فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ (13) مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ (14) بِأَیْدِی سَفَرَةٍ (15) کِرٰامٍ بَرَرَةٍ (16)

بیان

وردت الروایات من طرق أهل السنة أن الآیات نزلت فی قصة ابن أم مکتوم الأعمی دخل علی النبی ص و عنده قوم من صنادید قریش یناجیهم فی أمر الإسلام فعبس النبی عنه فعاتبه الله تعالی بهذه الآیات و فی بعض الأخبار من طرق الشیعة إشارة إلی ذلک.

و فی بعض روایات الشیعة أن العابس المتولی رجل من بنی أمیة کان عند النبی ص فدخل علیه ابن أم مکتوم فعبس الرجل و قبض وجهه فنزلت الآیات:و سیوافیک تفصیل البحث عن ذلک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

و کیف کان الأمر فغرض السورة عتاب من یقدم الأغنیاء و المترفین علی الضعفاء و المساکین من المؤمنین فیرفع أهل الدنیا و یضع أهل الآخرة ثم ینجر الکلام إلی الإشارة إلی هوان أمر الإنسان فی خلقه و تناهیه فی الحاجة إلی تدبیر أمره و کفره مع ذلک بنعم ربه و تدبیره العظیم لأمره و تتخلص إلی ذکر بعثه و جزائه إنذارا و السورة مکیة بلا کلام.

قوله تعالی:« عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »أی بسر و قبض وجهه و أعرض.

قوله تعالی:« أَنْ جٰاءَهُ الْأَعْمیٰ »تعلیل لما ذکر من العبوس بتقدیر لام التعلیل.

قوله تعالی:« وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکّٰی أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْریٰ »حال من فاعل « عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »و المراد بالتزکی التطهر بعمل صالح بعد التذکر الذی هو الاتعاظ و الانتباه للاعتقاد الحق،و نفع الذکری هو دعوتها إلی التزکی بالإیمان و العمل الصالح.

و محصل المعنی:بسر و أعرض عن الأعمی لما جاءه و الحال أنه لیس یدری لعل الأعمی الذی جاءه یتطهر بصالح العمل بعد الإیمان بسبب مجیئه و تعلمه و قد تذکر قبل أو یتذکر بسبب مجیئه و اتعاظه بما یتعلم فتنفعه الذکری فیتطهر.

و فی الآیات الأربع عتاب شدید و یزید شدة بإتیان الآیتین الأولیین فی سیاق الغیبة لما فیه من الإعراض عن المشافهة و الدلالة علی تشدید الإنکار و إتیان الآیتین الأخیرتین فی سیاق الخطاب لما فیه من تشدید التوبیخ و إلزام الحجة بسبب المواجهة بعد الإعراض و التقریع من غیر واسطة.

و فی التعبیر عن الجائی بالأعمی مزید توبیخ لما أن المحتاج الساعی فی حاجته إذا کان أعمی فاقدا للبصر و کانت حاجته فی دینه دعته إلی السعی فیها خشیة الله کان من الحری أن یرحم و یخص بمزید الإقبال و التعطف لا أن ینقبض و یعرض عنه.

و قیل-بناء علی کون المراد بالمعاتب هو النبی ص-: أن فی التعبیر عنه أولا بضمیر الغیبة إجلالا له لإیهام أن من صدر عنه العبوس و التولی غیره(ص)لأنه لا یصدر مثله عن مثله،و ثانیا بضمیر الخطاب إجلالا له أیضا لما فیه من الإیناس بعد الإیحاش و الإقبال بعد الإعراض.

و فیه أنه لا یلائمه الخطاب فی قوله بعد:« أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی »إلخ و العتاب و التوبیخ فیه أشد مما فی قوله:« عَبَسَ وَ تَوَلّٰی »إلخ و لا إیناس فیه قطعا.

قوله تعالی:« أَمّٰا مَنِ اسْتَغْنیٰ فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی »الغنی و الاستغناء و التغنی و التغانی بمعنی علی ما ذکره الراغب فالمراد بمن استغنی من تلبس بالغنی و لازمه التقدم و الرئاسة و العظمة فی أعین الناس و الاستکبار عن اتباع الحق قال تعالی: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ» :العلق:7 و التصدی التعرض للشیء بالإقبال علیه و الاهتمام بأمره.

و فی الآیة إلی تمام ست آیات إشارة إلی تفصیل القول فی ملاک ما ذکر من العبوس و التولی فعوتب علیه و محصله أنک تعتنی و تقبل علی من استغنی و استکبر عن اتباع الحق

و ما علیک ألا یزکی و تتلهی و تعرض عمن یجتهد فی التزکی و هو یخشی.

و قوله:« وَ مٰا عَلَیْکَ أَلاّٰ یَزَّکّٰی »قیل:« مٰا »نافیة و المعنی و لیس علیک بأس أن لا یتزکی حتی یبعثک الحرص علی إسلامه إلی الإعراض و التلهی عمن أسلم و الإقبال علیه.

و قیل:« مٰا »للاستفهام الإنکاری و المعنی و أی شیء یلزمک أن لم یتطهر من الکفر و الفجور فإنما أنت رسول لیس علیک إلا البلاغ.

و قیل:المعنی و لا تبالی بعدم تطهره من دنس الکفر و الفجور و هذا المعنی أنسب لسیاق العتاب ثم الذی قبله ثم الذی قبله.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ وَ هُوَ یَخْشیٰ فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی » السعی الإسراع فی المشی فمعنی قوله:« وَ أَمّٰا مَنْ جٰاءَکَ یَسْعیٰ »بحسب ما یفیده المقام:و أما من جاءک مسرعا لیتذکر و یتزکی بما یتعلم من معارف الدین.

و قوله:« وَ هُوَ یَخْشیٰ »أی یخشی الله و الخشیة آیة التذکر بالقرآن قال تعالی: «مٰا أَنْزَلْنٰا عَلَیْکَ الْقُرْآنَ لِتَشْقیٰ إِلاّٰ تَذْکِرَةً لِمَنْ یَخْشیٰ» :طه:3 و قال: «سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ» :الأعلی:10.

و قوله:« فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی »أی تتلهی و تتشاغل بغیره و تقدیم ضمیر أنت فی قوله:

« فَأَنْتَ لَهُ تَصَدّٰی »و قوله:« فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهّٰی »و کذا الضمیرین« لَهُ »و« عَنْهُ »فی الآیتین لتسجیل العتاب و تثبیته.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهٰا تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »« کَلاّٰ »ردع عما عوتب علیه من العبوس و التولی و التصدی لمن استغنی و التلهی عمن یخشی.

و الضمیر فی« إِنَّهٰا تَذْکِرَةٌ »للآیات القرآنیة أو للقرآن و تأنیث الضمیر لتأنیث الخبر و المعنی أن الآیات القرآنیة أو القرآن تذکرة أی موعظة یتعظ بها من اتعظ أو مذکر یذکر حق الاعتقاد و العمل.

و قوله:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »جملة معترضة و الضمیر للقرآن أو ما یذکر به القرآن من المعارف،و المعنی فمن شاء ذکر القرآن أو ذکر ما یذکر به القرآن و هو الانتقال إلی ما تهدی إلیه الفطرة مما تحفظه فی لوحها من حق الاعتقاد و العمل.

و فی التعبیر بهذا التعبیر:« فَمَنْ شٰاءَ ذَکَرَهُ »تلویح إلی أن لا إکراه فی الدعوة إلی التذکر فلا نفع فیها یعود إلی الداعی و إنما المنتفع بها المتذکر فلیختر ما یختاره.

قوله تعالی:« فِی صُحُفٍ مُکَرَّمَةٍ مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ »قال فی المجمع،: الصحف جمع صحیفة،و العرب تسمی کل مکتوب فیه صحیفة کما تسمیه کتابا رقا کان أو غیره انتهی.

و« فِی صُحُفٍ »خبر بعد خبر لأن و ظاهره أنه مکتوب فی صحف متعددة بأیدی ملائکة الوحی،و هذا یضعف القول بأن المراد بالصحف اللوح المحفوظ و لم یرد فی کلامه تعالی إطلاق الصحف و لا الکتب و لا الألواح بصیغة الجمع علی اللوح المحفوظ،و نظیره فی الضعف القول بأن المراد بالصحف کتب الأنبیاء الماضین لعدم ملاءمته لظهور قوله:

« بِأَیْدِی سَفَرَةٍ »إلخ فی أنه صفة لصحف.

و قوله:« مُکَرَّمَةٍ »أی معظمة،و قوله:« مَرْفُوعَةٍ »أی قدرا عند الله،و قوله:

« مُطَهَّرَةٍ »أی من قذارة الباطل و لغو القول و الشک و التناقض قال تعالی: «لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ» :حم السجدة:42،و قال: «إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ» :الطارق:14 و قال: «ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ» :البقرة:2،و قال: «وَ لَوْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللّٰهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلاٰفاً کَثِیراً» :النساء:82.

قوله تعالی:« بِأَیْدِی سَفَرَةٍ کِرٰامٍ بَرَرَةٍ »صفة بعد صفة لصحف،و السفرة هم السفراء جمع سفیر بمعنی الرسول و« کِرٰامٍ »صفة لهم باعتبار ذواتهم و« بَرَرَةٍ »صفة لهم باعتبار عملهم و هو الإحسان فی الفعل.

و معنی الآیات أن القرآن تذکرة مکتوبة فی صحف متعددة معظمة مرفوعة قدرا مطهرا من کل دنس و قذارة بأیدی سفراء من الملائکة کرام علی ربهم بطهارة ذواتهم بررة عنده تعالی بحسن أعمالهم.

و یظهر من الآیات أن للوحی ملائکة یتصدون لحمل الصحف و إیحاء ما فیها من القرآن فهم أعوان جبریل و تحت أمره و نسبة إلقاء الوحی إلیهم لا تنافی نسبته إلی جبریل فی مثل قوله: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قد قال تعالی فی صفته:

«إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ» :التکویر:21 فهو مطاع من الملائکة من یصدر عن أمره و یأتی بما یریده و الإیحاء الذی هو فعل أعوانه فعله کما أن فعله و فعلهم جمیعا فعل الله و ذلک نظیر کون التوفی الذی هو فعل أعوان ملک الموت فعله،و فعله و فعلهم جمیعا فعل الله تعالی،و قد تقدمت الإشارة إلی هذا البحث مرارا.

و قیل:المراد بالسفرة الکتاب من الملائکة، و الذی تقدم من المعنی أجلی و قیل:المراد بهم القراء یکتبونها و یقرءونها و هو کما تری.

بحث روائی

فی المجمع،قیل": نزلت الآیات فی عبد الله بن أم مکتوم-و هو عبد الله بن شریح بن مالک بن ربیعة الفهری-من بنی عامر بن لؤی.

و ذلک أنه أتی رسول الله ص-و هو یناجی عتبة بن ربیعة و أبا جهل بن هشام- و العباس بن عبد المطلب و أبیا-و أمیة بن خلف یدعوهم إلی الله و یرجو إسلامهم-فقال:

یا رسول الله أقرئنی-و علمنی مما علمک الله-فجعل ینادیه و یکرر النداء-و لا یدری أنه مشتغل مقبل علی غیره-حتی ظهرت الکراهة فی وجه رسول الله ص لقطعه کلامه-و قال فی نفسه:یقول هؤلاء الصنادید-إنما أتباعه العمیان و العبید فأعرض عنه-و أقبل علی القوم الذین کان یکلمهم فنزلت الآیات.

و کان رسول الله بعد ذلک یکرمه،و إذا رآه قال:مرحبا بمن عاتبنی فیه ربی، و یقول له:هل لک من حاجة؟و استخلفه علی المدینة مرتین فی غزوتین.

أقول:روی السیوطی فی الدر المنثور القصة عن عائشة و أنس و ابن عباس علی اختلاف یسیر و ما أورده الطبرسی محصل الروایات.

و لیست الآیات ظاهرة الدلالة علی أن المراد بها هو النبی ص بل خبر محض لم یصرح بالمخبر عنه بل فیها ما یدل علی أن المعنی بها غیره لأن العبوس لیس من صفات النبی ص مع الأعداء المباینین فضلا عن المؤمنین المسترشدین.ثم الوصف بأنه یتصدی للأغنیاء و یتلهی عن الفقراء لا یشبه أخلاقه الکریمة کما عن المرتضی رحمه الله.

و قد عظم الله خلقه(ص)إذ قال-و هو قبل نزول هذه السورة-:« وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ »و الآیة واقعة فی سورة«ن»التی اتفقت الروایات المبینة لترتیب نزول السور علی أنها نزلت بعد سورة اقرأ باسم ربک،فکیف یعقل أن یعظم الله خلقه فی أول بعثته و یطلق القول فی ذلک ثم یعود فیعاتبه علی بعض ما ظهر من أعماله الخلقیة و یذمه بمثل التصدی للأغنیاء و إن کفروا و التلهی عن الفقراء و إن آمنوا و استرشدوا.

و قال تعالی أیضا: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ» :الشعراء:215 فأمره بخفض الجناح للمؤمنین و السورة من السور المکیة و الآیة فی سیاق قوله:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »النازل فی أوائل الدعوة.

و کذا قوله: «لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :الحجر:88 و فی سیاق الآیة قوله: «فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ» :الحجر:94 النازل فی أول الدعوة العلنیة فکیف یتصور منه(ص)العبوس و الإعراض عن المؤمنین و قد أمر باحترام إیمانهم و خفض الجناح و أن لا یمد عینیه إلی دنیا أهل الدنیا.

علی أن قبح ترجیح غنی الغنی-و لیس ملاکا لشیء من الفضل-علی کمال الفقیر و صلاحه بالعبوس و الإعراض عن الفقیر و الإقبال علی الغنی لغناه قبح عقلی مناف لکریم الخلق الإنسانی لا یحتاج فی لزوم التجنب عنه إلی نهی لفظی.

و بهذا و ما تقدمه یظهر الجواب عما قیل:إن الله سبحانه لم ینهه(ص)عن هذا الفعل إلا فی هذا الوقت فلا یکون معصیة منه إلا بعده و أما قبل النهی فلا.

و ذلک أن دعوی أنه تعالی لم ینهه إلا فی هذا الوقت تحکم ممنوع،و لو سلم فالعقل حاکم بقبحه و معه ینافی صدوره کریم الخلق و قد عظم الله خلقه(ص)قبل ذلک إذ قال:

« وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ »و أطلق القول،و الخلق ملکة لا تتخلف عن الفعل المناسب لها.

و عن الصادق(ع)-علی ما فی المجمع،: -أنها نزلت فی رجل من بنی أمیة-کان عند النبی ص فجاء ابن أم مکتوم-فلما رآه تقذر منه و جمع نفسه و عبس-و أعرض بوجهه عنه-فحکی الله سبحانه ذلک و أنکره علیه.

و فی المجمع،و روی عن الصادق(ع)أنه قال: کان رسول الله ص إذا رأی عبد الله بن أم مکتوم قال: مرحبا مرحبا و الله لا یعاتبنی الله فیک أبدا،و کان یصنع به من اللطف-حتی کان یکف عن النبی ص مما یفعل به.

أقول:الکلام فیه کالکلام فیما تقدمه،و معنی قوله:حتی أنه کان یکف«إلخ»أنه کان یکف عن الحضور عند النبی ص لکثرة صنیعه(ص)به انفعالا منه و خجلا.

[سورة عبس (80): الآیات 17 الی 42]

اشارة

قُتِلَ اَلْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ (17) مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ (18) مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ (19) ثُمَّ اَلسَّبِیلَ یَسَّرَهُ (20) ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ (21) ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ (22) کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ (23) فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ (24) أَنّٰا صَبَبْنَا اَلْمٰاءَ صَبًّا (25) ثُمَّ شَقَقْنَا اَلْأَرْضَ شَقًّا (26) فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا (27) وَ عِنَباً وَ قَضْباً (28) وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً (29) وَ حَدٰائِقَ غُلْباً (30) وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا (31) مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ (32) فَإِذٰا جٰاءَتِ اَلصَّاخَّةُ (33) یَوْمَ یَفِرُّ اَلْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ (34) وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ (35) وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ (36) لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ (37) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ (38) ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ (39) وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ (40) تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ (41) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْکَفَرَةُ اَلْفَجَرَةُ (42)

بیان

دعاء علی الإنسان و تعجیب من مبالغته فی الکفر بربوبیة ربه و إشارة إلی أمره حدوثا و بقاء فإنه لا یملک لنفسه شیئا من خلق و تدبیر بل الله سبحانه هو الذی خلقه من نطفة مهینة فقدره ثم السبیل یسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره فهو سبحانه ربه الخالق له المدبر لأمره مطلقا و هو فی مدی وجوده لا یقضی ما أمره به ربه و لا یهتدی بهداه.

و لو نظر الإنسان إلی طعامه فقط و هو مظهر واحد من مظاهر تدبیره و غرفة من بحار رحمته رأی من وسیع التدبیر و لطیف الصنع ما یبهر عقله و یدهش لبه و وراء ذلک نعم لا تعد-و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها-.

فستره تدبیر ربه و ترکه شکر نعمته عجیب و إن الإنسان لظلوم کفار و سیرون تبعة شکرهم و کفرهم من السرور و الاستبشار أو الکآبة و سواد الوجه.

و الآیات-کما تری-لا تأبی الاتصال بما قبلها سیاقا واحدا و إن قال بعضهم إنها نزلت لسبب آخر کما سیجیء.

قوله تعالی:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »دعاء علی الإنسان لما أن فی طبعه التوغل فی اتباع الهوی و نسیان ربوبیة ربه و الاستکبار عن اتباع أوامره.

و قوله« مٰا أَکْفَرَهُ »تعجیب من مبالغة فی الکفر و ستر الحق الصریح و هو یری أنه مدبر بتدبیر الله لا یملک شیئا من تدبیر أمره غیره تعالی.

فالمراد بالکفر مطلق ستر الحق و ینطبق علی إنکار الربوبیة و ترک العبادة و یؤیده ما فی ذیل الآیة من الإشارة إلی جهات من التدبیر الربوبی المتناسبة مع الکفر بمعنی ستر الحق و ترک العبادة،و قد فسر بعضهم الکفر بترک الشکر و کفران النعمة و هو و إن کان معنی صحیحا فی نفسه لکن الأنسب بالنظر إلی السیاق هو المعنی المتقدم.

قال فی الکشاف:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ »دعاء علیه و هی من أشنع دعواتهم لأن القتل قصاری شدائد الدنیا و فظائعها و« مٰا أَکْفَرَهُ »تعجب من إفراطه فی کفران نعمة الله و لا تری أسلوبا أغلظ منه،و لا أخشن مسا،و لا أدل علی سخط،و لا أبعد شوطا فی المذمة مع تقارب طرفیه،و لا أجمع للأئمة علی قصر متنه،انتهی.

و قیل جملة« مٰا أَکْفَرَهُ »استفهامیة و المعنی ما هو الذی جعله کافرا،و الوجه المتقدم أبلغ.

قوله تعالی:« مِنْ أَیِّ شَیْءٍ خَلَقَهُ »معناه علی ما یعطیه المقام من أی شیء خلق الله الإنسان حتی یحق له أن یطغی و یستکبر عن الإیمان و الطاعة،و حذف فاعل قوله:

« خَلَقَهُ »و ما بعده من الأفعال للإشعار بظهوره فمن المعلوم بالفطرة-و قد اعترف به المشرکون-أن لا خالق إلا الله تعالی.

و الاستفهام بداعی تأکید ما فی قوله:« مٰا أَکْفَرَهُ »من العجب-و العجب إنما هو فی الحوادث التی لا یظهر لها سبب-فأفید أولا:أن من العجب إفراط الإنسان فی کفره ثم سئل ثانیا:هل فی خلقته إذ خلقه الله ما یوجب له الإفراط فی الکفر فأجیب بنفیه و أن لا حجة له یحتج بها و لا عذر یعتذر به فإنه مخلوق من ماء مهین لا یملک شیئا من خلقته و لا من تدبیر أمره فی حیاته و مماته و نشره،و بالجملة الاستفهام توطئة للجواب الذی فی قوله:« مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ »إلخ.

قوله تعالی:« مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ »تنکیر« نُطْفَةٍ »للتحقیر أی من نطفة مهینة حقیرة خلقة فلا یحق له و أصله هذا الأصل أن یطغی بکفره و یستکبر عن الطاعة.

و قوله« فَقَدَّرَهُ »أی أعطاه القدر فی ذاته و صفاته و أفعاله فلیس له أن یتعدی الطور

الذی قدر له و یتجاوز الحد الذی عین له فقد أحاط به التدبیر الربوبی من کل جانب لیس له أن یستقل بنیل ما لم یقدر له.

قوله تعالی:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »ظاهر السیاق المقصود به نفی العذر من الإنسان فی کفره و استکباره أن المراد بالسبیل-و قد أطلق-السبیل إلی طاعة الله و امتثال أوامره و إن شئت فقل:السبیل إلی الخیر و السعادة.

فتکون الآیة فی معنی دفع الدخل فإنه إذا قیل:« مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ »أمکن أن یتوهم السامع أن الخلق و التقدیر إذا کانا محیطین بالإنسان من کل جهة کانت أفعال الإنسان لذاته و صفاته مقدرة مکتوبة و متعلقة لمشیة الربوبیة التی لا تتخلف فتکون أفعال الإنسان ضروریة الثبوت واجبة التحقق و الإنسان مجبرا علیها فاقدا للاختیار فلا صنع للإنسان فی کفره إذا کفر و لا فی فسقه إذا فسق و لم یقض ما أمره الله به و إنما ذلک بتقدیره تعالی و إرادته فلا ذم و لا لائمة علی الإنسان و لا دعوة دینیة تتعلق به لأن ذلک کله فرع للاختیار و لا اختیار.

فدفع الشبهة بقوله:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »و محصله أن الخلق و التقدیر لا ینافیان کون الإنسان مختارا فیما أمر به من الإیمان و الطاعة له طریق إلی السعادة التی خلق لها فکل میسر لما خلق له و ذلک أن التقدیر واقع علی الأفعال الإنسانیة من طریق اختیاره، و الإرادة الربوبیة متعلقة بأن یفعل الإنسان بإرادته و اختیاره کذا و کذا فالفعل صادر عن الإنسان باختیاره و هو بما أنه اختیاری متعلق للتقدیر.

فالإنسان مختار فی فعله مسئول عنه و إن کان متعلقا للقدر،و قد تقدم البحث عن هذا المعنی کرارا فی ذیل الآیات المناسبة له فی هذا الکتاب.

و قیل:المراد بتیسیر السبیل تسهیل خروج الإنسان من بطن أمه و المعنی ثم سهل للإنسان سبیل الخروج و هو جنین مخلوق من نطفة.

و قیل:المراد الهدایة إلی الدین و تبین طریق الخیر و الشر کما قال: «وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ» البلد:10 و الوجه المتقدم أوجه.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَمٰاتَهُ فَأَقْبَرَهُ » الإماتة إیقاع الموت علی الإنسان،و المراد بالإقبار دفنه فی القبر و إخفاؤه فی بطن الأرض و هذا بالبناء علی الغالب الذی جری علیه دیدن الناس و بهذه المناسبة نسب إلیه تعالی لأنه تعالی هو الذی هداهم إلی ذلک و ألهمهم إیاه

فللفعل نسبة إلیه کما له نسبة إلی الناس.

و قیل:المراد بالإقبار جعله ذا قبر و معنی جعله ذا قبر أمره تعالی بدفنه تکرمة له لتتواری جیفته فلا یتأذی بها الناس و لا یتنفروا.

و الوجه المتقدم أنسب لسیاق الآیات المسرود لتذکیر تدبیره تعالی التکوینی للإنسان دون التدبیر التشریعی الذی علیه بناء هذا الوجه.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِذٰا شٰاءَ أَنْشَرَهُ »فی المجمع،: الإنشار الإحیاء للتصرف بعد الموت کنشر الثوب بعد الطی.انتهی، فالمراد به البعث إذا شاء الله،و فیه إشارة إلی کونه بغتة لا یعلمه غیره تعالی.

قوله تعالی:« کَلاّٰ لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ »الذی یعطیه السیاق أن« کَلاّٰ »ردع عن معنی سؤال یستدعیه السیاق و یلوح إلیه قوله:« لَمّٰا یَقْضِ مٰا أَمَرَهُ »کأنه لما أشیر إلی أن الإنسان مخلوق مدبر له تعالی من أول وجوده إلی آخره من خلق و تقدیر و تیسیر للسبیل و إماتة و إقبار و إنشار و کل ذلک نعمة منه تعالی سئل فقیل:فما ذا صنع الإنسان و الحال هذه الحال و هل خضع للربوبیة أو هل شکر النعمة فأجیب و قیل:کلا،ثم أوضح فقیل:

لما یقض ما أمره الله به بل کفر و عصی.

فقد ظهر مما تقدم أن ضمیر« یَقْضِ »للإنسان و المراد بقضائه إتیانه بما أمر الله به، و قیل:الضمیر لله تعالی و المعنی لما یقض الله لهذا الکافر أن یأتی بما أمره به من الإیمان و الطاعة بل إنما أمره بما أمر إتماما للحجة،و هو بعید.

و ظهر أیضا أن ما فی الآیات من الذم و اللائمة إنما هو للإنسان بما فی طبعه من الإفراط فی الکفر کما فی قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَظَلُومٌ کَفّٰارٌ» :إبراهیم:34 فینطبق علی من تلبس بالکفر و أفرط فیه بالعناد و منه یظهر عدم استقامة ما نقل عن بعضهم أن الآیة علی العموم فی الکافر و المسلم لم یعبده أحد حق عبادته.

و ذلک أن الضمیر للإنسان المذکور فی صدر الآیات بما فی طبعه من داعیة الإفراط فی الکفر و ینطبق علی من تلبس به بالفعل.

قوله تعالی:« فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ إِلیٰ طَعٰامِهِ »متفرع علی ما تقدم تفرع التفصیل علی الإجمال ففیه توجیه نظر الإنسان إلی طعامه الذی یقتات به و یستمد منه لبقائه و هو واحد مما لا یحصی مما هیأه التدبیر الربوبی لرفع حوائجه فی الحیاة حتی یتأمله فیشاهد سعة

التدبیر الربوبی التی تدهش لبه و تحیر عقله،و تعلق العنایة الإلهیة-علی دقتها و إحاطتها- بصلاح حاله و استقامة أمره.

و المراد بالإنسان-کما قیل-غیر الإنسان المتقدم المذکور فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ »فإن المراد به خصوص الإنسان المبالغ فی الکفر بخلاف الإنسان المذکور فی هذه الآیة المأمور بالنظر فإنه عام شامل لکل إنسان،و لذلک أظهر و لم یضمر.

قوله تعالی:« أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا -إلی قوله- وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »القراءة الدائرة« أَنّٰا » بفتح الهمزة و هو بیان تفصیلی لتدبیره تعالی طعام الإنسان نعم هو مرحلة ابتدائیة من التفصیل و أما القول المستوفی لبیان خصوصیات النظام الذی هیأ له هذه الأمور و النظام الوسیع الجاری فی کل من هذه الأمور و الروابط الکونیة التی بین کل واحد منها و بین الإنسان فمما لا یسعه نطاق البیان عادة.

و بالجملة قوله:« أَنّٰا صَبَبْنَا الْمٰاءَ صَبًّا » الصب إراقة الماء من العلو،و المراد بصب الماء إنزال الأمطار علی الأرض لإنبات النبات،و لا یبعد أن یشمل إجراء العیون و الأنهار فإن ما فی بطن الأرض من ذخائر الماء إنما یتکون من الأمطار.

و قوله:« ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا »ظاهره شق الأرض بالنبات الخارج منها و لذا عطف علی صب الماء بثم و عطف علیه إنبات الحب بالفاء.

و قوله:« فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا »ضمیر« فِیهٰا »للأرض،و المراد بالحب جنس الحب الذی یقتات به الإنسان کالحنطة و الشعیر و نحوهما و کذا فی العنب و القضب و غیرهما.

و قوله:« وَ عِنَباً وَ قَضْباً » العنب معروف،و یطلق علی شجر الکرم و لعله المراد فی الآیة و نظیره الزیتون.

و القضب هو الغض الرطب من البقول الذی یأکله الإنسان یقضب أی یقطع مرة بعد أخری،و قیل:هو ما یقطع من النبات فتعلف به الدواب.

و قوله:« وَ زَیْتُوناً وَ نَخْلاً »معروفان.

و قوله:« وَ حَدٰائِقَ غُلْباً » الحدائق جمع حدیقة و هی علی ما فسر البستان المحوط و الغلب جمع غلباء یقال:شجرة غلباء أی عظیمة غلیظة فالحدائق الغلب البساتین المشتملة علی أشجار عظام غلاظ.

و قوله:« وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا »قیل:الفاکهة مطلق الثمار،و قیل:ما عدا العنب و الرمان.قیل:إن ذکر ما یدخل فی الفاکهة أولا کالزیتون و النخل للاعتناء بشأنه و الأب الکلاء و المرعی.

و قوله:« مَتٰاعاً لَکُمْ وَ لِأَنْعٰامِکُمْ »مفعول له أی أنبتنا ما أنبتنا مما تطعمونه لیکون تمتیعا لکم و للأنعام التی خصصتموها بأنفسکم.

و الالتفات عن الغیبة إلی الخطاب فی الآیة لتأکید الامتنان بالتدبیر أو بإنعام النعمة.

قوله تعالی:« فَإِذٰا جٰاءَتِ الصَّاخَّةُ »إشارة إلی ما ینتهی إلیه ما ذکر من التدبیر العام الربوبی للإنسان بما أن فیه أمرا ربوبیا إلهیا بالعبودیة یقضیه الإنسان أولا یقضیه و هو یوم القیامة الذی یوفی فیه الإنسان جزاء أعماله.

و الصاخة :الصیحة الشدیدة التی تصم الأسماع من شدتها،و المراد بها نفخة الصور.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ »إشارة إلی شدة الیوم فالذین عدوا من أقرباء الإنسان و أخصائه هم الذین کان یأوی إلیهم و یأنس بهم و یتخذهم أعضادا و أنصارا یلوذ بهم فی الدنیا لکنه یفر منهم یوم القیامة لما أن الشدة أحاطت به بحیث لا تدعه یشتغل بغیره و یعتنی بما سواه کائنا من کان فالبلبلة إذا عظمت و اشتدت و أطلت علی الإنسان جذبته إلی نفسها و صرفته عن کل شیء.

و الدلیل علی هذا المعنی قوله بعد:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ »أی یکفیه من أن یشتغل بغیره.

و قیل:فی سبب فرار الإنسان من أقربائه و أخصائه یومئذ وجوه أخر لا دلیل علیها أغمضنا عن إیرادها.

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ مُسْفِرَةٌ ضٰاحِکَةٌ مُسْتَبْشِرَةٌ »بیان لانقسام الناس یومئذ إلی قسمین:أهل السعادة و أهل الشقاء،و إشارة إلی أنهم یعرفون بسیماهم فی وجوههم و إسفار الوجه إشراقه و إضاءته فرحا و سرورا و استبشاره تهلله بمشاهدة ما فیه البشری.

قوله تعالی:« وَ وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ عَلَیْهٰا غَبَرَةٌ »هی الغبار و الکدورة و هی سیماء الهم و الغم.

قوله تعالی:« تَرْهَقُهٰا قَتَرَةٌ »أی یعلوها و یغشاها سواد و ظلمة،و قد بین حال الطائفتین فی الآیات الأربع ببیان حال وجوههما لأن الوجه مرآة القلب فی سروره و مساءته.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْکَفَرَةُ الْفَجَرَةُ »أی الجامعون بین الکفر اعتقادا و الفجور

و هو المعصیة الشنیعة عملا أو الکافرون بنعمة الله الفاجرون،و هذا تعریف للطائفة الثانیة و هم أهل الشقاء و لم یأت بمثله فی الطائفة الأولی و هم أهل السعادة لأن الکلام مسوق للإنذار و الاعتناء بشأن أهل الشقاء.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمة"*فی قوله:« قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ » قال:نزلت فی عتبة بن أبی لهب حین قال:کفرت برب النجم إذا هوی-فدعا علیه النبی ص فأخذه الأسد بطریق الشام.

و فی الاحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث طویل: « قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ » أی لعن الإنسان.

و فی تفسیر القمی،":« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »قال:یسر له طریق الخیر.

أقول:المراد به جعله مختارا فی فعله یسهل به سلوکه سبیل السعادة و وصوله إلی الکمال الذی خلق له.فالخبر منطبق علی ما قدمناه من الوجه فی تفسیر الآیة.

و فیه،":فی قوله:« وَ قَضْباً »قال:القضب القت.

و فیه،":فی قوله:« وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا »قال:الأب الحشیش للبهائم.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو عبید فی فضائله عن إبراهیم التیمی قال"*:سئل أبو بکر الصدیق عن قوله« وَ أَبًّا »فقال:أی سماء تظلنی و أی أرض تقلنی-إذا قلت فی کتاب الله ما لا أعلم.

و فیه،أخرج سعید بن منصور و ابن جریر و ابن سعد و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان و الخطیب و الحاکم و صححه عن أنس"*أن عمر قرأ علی المنبر« فَأَنْبَتْنٰا فِیهٰا حَبًّا وَ عِنَباً وَ قَضْباً -إلی قوله- وَ أَبًّا »قال:کل هذا قد عرفناه فما الأب؟ثم رفض عصا کانت فی یده فقال:هذا لعمر الله هو التکلف فما علیک أن لا تدری ما الأب؟اتبعوا ما بین لکم هداه من الکتاب فاعملوا به-و ما لم تعرفوه فکلوه إلی ربه.

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن عبد الرحمن بن یزید"*أن رجلا سأل عمر عن قوله « وَ أَبًّا »فلما رآهم یقولون أقبل علیهم بالدرة.

أقول:هو مبنی علی منعهم عن البحث عن معارف الکتاب حتی تفسیر ألفاظه.

و فی إرشاد المفید،و روی:أن أبا بکر سئل عن قول الله تعالی:« وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا »فلم یعرف معنی الأب من القرآن فقال:أی سماء تظلنی أم أی أرض تقلنی-أم کیف أصنع إن قلت فی کتاب الله ما لا أعلم؟أما الفاکهة فنعرفها و أما الأب فالله أعلم.

فبلغ أمیر المؤمنین(ع)مقاله فی ذلک-فقال:سبحان الله أ ما علم أن الأب هو الکلاء و المرعی؟و أن قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَةً وَ أَبًّا »اعتداد من الله-بإنعامه علی خلقه فیما غذاهم به و خلقه لهم-و لأنعامهم مما تحیی به أنفسهم و تقوم به أجسادهم.

و فی المجمع،و روی عن عطاء بن یسار عن سودة زوج النبی ص قالت*:قال رسول الله ص: یبعث الناس حفاة عراة غرلا ⁽¹⁾یلجمهم العرق و یبلغ شحمة الإذن-قالت:

قلت:یا رسول الله وا سوأتاه-ینظر بعضنا إلی بعض إذا جاء؟قال:شغل الناس عن ذلک و تلا رسول الله ص« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ ».

و فی تفسیر القمی،":قوله:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ »قال:شغل یشغله عن غیره.

(81) سورة التکویر مکیة و هی تسع و عشرون آیة(29)

[سورة التکویر (81): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ (1) وَ إِذَا اَلنُّجُومُ اِنْکَدَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْجِبٰالُ سُیِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْعِشٰارُ عُطِّلَتْ (4) وَ إِذَا اَلْوُحُوشُ حُشِرَتْ (5) وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ سُجِّرَتْ (6) وَ إِذَا اَلنُّفُوسُ زُوِّجَتْ (7) وَ إِذَا اَلْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ (8) بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ (9) وَ إِذَا اَلصُّحُفُ نُشِرَتْ (10) وَ إِذَا اَلسَّمٰاءُ کُشِطَتْ (11) وَ إِذَا اَلْجَحِیمُ سُعِّرَتْ (12) وَ إِذَا اَلْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ (13) عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ (14)

بیان

تذکر السورة یوم القیامة بذکر بعض أشراطها و ما یقع فیها و تصفه بأنه یوم ینکشف فیه للإنسان ما عمله من عمل ثم تصف القرآن بأنه مما ألقاه إلی النبی ص رسول سماوی و هو ملک الوحی و لیس بإلقاء شیطانی و لا أن النبی ص مجنون یمسه الشیطان.

و یشبه أن تکون السورة من السور العتائق النازلة فی أوائل البعثة کما یشهد به ما فیها من تنزیهه(ص)مما رموه به من الجنون و قد اتهموه به فی أوائل الدعوة و قد اشتملت علی تنزیهه منه سورة«ن»و هی من العتائق.

و السورة مکیة بلا کلام.

قوله تعالی:« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ » التکویر اللف علی طریق الإدارة کلف العمامة علی الرأس،و لعل المراد بتکویر الشمس انظلام جرمها علی نحو الإحاطة استعارة.

قوله تعالی:« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ » انکدار الطائر من الهواء انقضاضه نحو الأرض،و علیه فالمراد سقوط النجوم کما یفیده قوله: «وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ» الانفطار:2 و یمکن أن یکون من الانکدار بمعنی التغیر و قبول الکدورة فیکون المراد به ذهاب ضوئها.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ »بما یصیبها من زلزلة الساعة من التسییر فتندک و تکون هباء منبثا و تصیر سرابا علی ما ذکره سبحانه فی مواضع من کلامه.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْعِشٰارُ عُطِّلَتْ »قیل:« العشار جمع عشراء کالنفاس جمع نفساء و هی الناقة الحامل التی أتت علیها عشرة أشهر فتسمی عشراء حتی تضع حملها و ربما سمیت عشراء بعد الوضع أیضا و هی من أنفس المال عند العرب.

و تعطیل العشار ترکها مهملة لا راعی لها و لا حافظ یحفظها و کان فی الجملة إشارة علی نحو الکنایة إلی أن نفائس الأموال التی یتنافس فیها الإنسان تبقی الیوم و لا صاحب لها یتملکها و یتصرف فیها لأنهم مشغولون بأنفسهم عن کل شیء کما قال: «لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» :عبس:37.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ » الوحوش جمع وحش و هو من الحیوان ما لا یتأنس بالإنسان کالسباع و غیرها.

و ظاهر الآیة من حیث وقوعها فی سیاق الآیات الواصفة لیوم القیامة أن الوحوش محشورة کالإنسان،و یؤیده قوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ» :الأنعام:38.

و أما تفصیل حالها بعد الحشر و ما یئول إلیه أمرها فلم یرد فی کلامه تعالی و لا فیما یعتمد علیه من الأخبار ما یکشف عن ذلک نعم ربما استفید من قوله فی آیة الأنعام:

« أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ »و قوله:« مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ »بعض ما یتضح به الحال فی الجملة لا یخفی علی الناقد المتدبر،و ربما قیل:إن حشر الوحوش من أشراط الساعة لا مما یقع یوم القیامة و المراد به خروجها من غاباتها و أکنانها.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ »فسر التسجیر بإضرام النار و فسر بالملإ و المعنی علی الأول و إذا البحار أضرمت نارا،و علی الثانی و إذا البحار ملئت.

قوله تعالی:« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »أما نفوس السعداء فبنساء الجنة قال تعالی:

«لَهُمْ فِیهٰا أَزْوٰاجٌ مُطَهَّرَةٌ» :النساء:57،و قال: «وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ» :الدخان:54 و أما نفوس الأشقیاء فبقرناء الشیاطین قال تعالی: «احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَعْبُدُونَ» :الصافات:22 و قال: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ» :الزخرف:36.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ » الموءودة البنت التی تدفن حیة و کانت العرب تئد البنات خوفا من لحوق العار بهم من أجلهن کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثیٰ ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلیٰ هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ» :النحل:59.

و المسئول بالحقیقة عن قتل الموءودة أبوها الوائد لها لینتصف منه و ینتقم لکن عد المسئول فی الآیة هی الموءودة نفسها فسئلت عن سبب قتلها لنوع من التعریض و التوبیخ لقاتلها و توطئة لأن تسأل الله الانتصاف لها من قاتلها حتی یسأل عن قتلها فیؤخذ لها منه، فالکلام نظیر قوله تعالی فی عیسی(ع): «وَ إِذْ قٰالَ اللّٰهُ یٰا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنّٰاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلٰهَیْنِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :المائدة:116.

و قیل:إسناد المسئولیة إلی الموءودة من المجاز العقلی و المراد کونها مسئولا عنها نظیر قوله تعالی: «إِنَّ الْعَهْدَ کٰانَ مَسْؤُلاً» :إسراء:34.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ »أی للحساب،و الصحف کتب الأعمال.

قوله تعالی:« وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ »فی المجمع، الکشط القلع عن شدة التزاق فینطبق علی طیها کما فی قوله: «وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ» :الزمر:67،و قوله:

«وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً» :الفرقان:25 و غیر ذلک من الآیات المفصحة عن هذا المعنی.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ » التسعیر تهییج النار حتی تتأجج.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ » الإزلاف التقریب و المراد تقریبها من أهلها للدخول.

قوله تعالی:« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا أَحْضَرَتْ »جواب إذا،و المراد بالنفس الجنس و المراد بما أحضرت عملها الذی عملته یقال:أحضرت الشیء أی وجدته حاضرا کما یقال:

أحمدته أی وجدته محمودا.

فالآیة فی معنی قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ »قال:تصیر سوداء مظلمة« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ »قال:یذهب ضوؤها« وَ إِذَا الْجِبٰالُ سُیِّرَتْ »قال:تسیر کما قال« تَحْسَبُهٰا جٰامِدَةً وَ هِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحٰابِ ».قوله:« وَ إِذَا الْعِشٰارُ عُطِّلَتْ »قال-الإبل تتعطل إذا مات الخلق-فلا یکون من یحلبها،قوله:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ »قال:تتحول البحار التی حول الدنیا کلها نیرانا« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »قال:من الحور العین.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ » قال:أما أهل الجنة فزوجوا الخیرات الحسان،و أما أهل النار فمع کل إنسان منهم شیطان-یعنی قرنت نفوس الکافرین و المنافقین بالشیاطین-فهم قرناؤهم.

أقول:الظاهر أن قوله:یعنی«إلخ»من کلام الراوی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و الدیلمی عن أبی مریم أن النبی ص قال *فی قوله:

« إِذَا الشَّمْسُ کُوِّرَتْ »قال:کورت فی جهنم« وَ إِذَا النُّجُومُ انْکَدَرَتْ »قال:انکدرت فی جهنم،و کل من عبد من دون الله فهو فی جهنم-إلا ما کان من عیسی بن مریم و أمه-و لو

رضیا أن یعبدا لدخلاها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ »قال:صحف الأعمال-قوله:

« وَ إِذَا السَّمٰاءُ کُشِطَتْ »قال:أبطلت.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن النعمان بن بشیر قال سمعت رسول الله ص یقول*:

« وَ إِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ »قال:هما الرجلان یعملان العمل یدخلان الجنة و النار.

[سورة التکویر (81): الآیات 15 الی 29]

اشارة

فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ (15) اَلْجَوٰارِ اَلْکُنَّسِ (16) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ (17) وَ اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ (18) إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ (19) ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی اَلْعَرْشِ مَکِینٍ (20) مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ (21) وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ (22) وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ اَلْمُبِینِ (23) وَ مٰا هُوَ عَلَی اَلْغَیْبِ بِضَنِینٍ (24) وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ (25) فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ (26) إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ (27) لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ (28) وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (29)

بیان

تنزیه للنبی ص من الجنون-و قد اتهموه به-و لما یأتی به-من القرآن-من مداخلة الشیطان،و أنه کلامه تعالی یلقیه إلیه ملک الوحی الذی لا یخون فی رسالته، و أنه ذکر للعالمین هاد بإذن الله لمن اهتدی منهم.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ الْجَوٰارِ الْکُنَّسِ » الخنس جمع خانس کطلب جمع طالب،و الخنوس الانقباض و التأخر و الاستتار،و الجواری جمع جاریة،و الجری السیر السریع مستعار من جری الماء،و الکنس جمع کانس و الکنوس دخول الوحش کالظبی

و الطیر کناسة أی بیته الذی اتخذه لنفسه و استقراره فیه.

و تعقب قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »إلخ بقوله:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ » یؤید کون المراد بالخنس الجوار الکنس الکواکب کلها أو بعضها لکن صفات حرکة بعضها أشد مناسبة و أوضح انطباقا علی ما ذکر من الصفات المقسم بها:الخنوس و الجری و الکنوس و هی السیارات الخمس المتحیرة:زحل و المشتری و المریخ و الزهرة و عطارد فإن لها فی حرکاتها علی ما تشاهد استقامة و رجعة و إقامة فهی تسیر و تجری حرکة متشابهة زمانا و هی الاستقامة و تنقبض و تتأخر و تخنس زمانا و هی الرجعة و تقف عن الحرکة استقامة و رجعة زمانا کأنها الوحش تکنس فی کناسها و هی الإقامة.

و قیل:المراد بها مطلق الکواکب و خنوسها استتارها فی النهار تحت ضوء الشمس و جریها سیرها المشهود فی اللیل و کنوسها غروبها فی مغربها و تواریها.

و قیل:المراد بها بقر الوحش أو الظبی و لا یبعد أن یکون ذکر بقر الوحش أو الظبی من باب المثال و المراد مطلق الوحوش.

و کیف کان فأقرب الأقوال أولها و الثانی بعید و الثالث أبعد.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »عطف علی الخنس،و« إِذٰا عَسْعَسَ »قید للیل، و العسعسة تطلق علی إقبال اللیل و علی إدباره قال الراغب:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »أی أقبل و أدبر و ذلک فی مبدإ اللیل و منتهاه فالعسعسة و العساس رقة الظلام و ذلک فی طرفی اللیل.انتهی و الأنسب لاتصال الجملة بقوله:« وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »أن یراد بها إدبار اللیل.

و قیل:المراد بها إقبال اللیل:و هو بعید لما عرفت.

قوله تعالی:« وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »عطف علی الخنس،و« إِذٰا تَنَفَّسَ »قید للصبح، و عد الصبح متنفسا بسبب انبساط ضوئه علی الأفق و دفعه الظلمة التی غشیته نوع من الاستعارة بتشبیه الصبح و قد طلع بعد غشیان الظلام للآفاق بمن أحاطت به متاعب أعمال شاقة ثم وجد خلاء من الزمان فاستراح فیه و تنفس فعد إضاءته للأفق تنفسا منه کذا یستفاد من بعضهم.

و ذکر الزمخشری فیه وجها آخر فقال فی الکشاف،:فإن قلت:ما معنی تنفس الصبح؟قلت:إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح و نسیم فجعل ذلک نفسا له علی المجاز.

انتهی و الوجه المتقدم أقرب إلی الذهن.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ کَرِیمٍ ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ مُطٰاعٍ ثَمَّ أَمِینٍ » جواب القسم،و ضمیر« إِنَّهُ »للقرآن أو لما تقدم من آیات السورة بما أنها قرآن بدلیل قوله:

« لَقَوْلُ رَسُولٍ »إلخ و المراد بالرسول جبریل کما قال تعالی: «مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقرة:97.

و فی إضافة القول إلیه بما أنه رسول دلالة علی أن القول لله سبحانه،و نسبته إلی جبریل نسبة الرسالة إلی الرسول و قد وصفه الله بصفات ست مدحه بها.

فقوله:« رَسُولٍ »یدل علی رسالته و إلقائه وحی القرآن إلی النبی ص،و قوله:

« کَرِیمٍ »أی ذی کرامة و عزة عند الله بإعزازه،و قوله:« ذِی قُوَّةٍ »أی ذی قدرة و شدة بالغة،و قوله:« عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ »أی صاحب مکانة عند الله و المکانة القرب و المنزلة،و قوله:« مُطٰاعٍ ثَمَّ »أی مطاع عند الله فهناک ملائکة یأمرهم فیطیعونه،و من هنا یظهر أن له أعوانا من الملائکة یأمرهم فیأتمرون بأمره،و قوله:« أَمِینٍ »أی لا یخون فیما أمر به یبلغ ما حمله من الوحی و الرسالة من غیر أی تصرف فیه.

و قیل:المراد بالرسول الجاری علیه الصفات هو النبی ص،و هو کما تری و لا تلائمه الآیات التالیة.

قوله تعالی:« وَ مٰا صٰاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ »عطف علی قوله:« إِنَّهُ لَقَوْلُ »إلخ ورد لرمیهم له(ص)بالجنون.

و فی التعبیر عنه(ص)بقوله:« صٰاحِبُکُمْ »تکذیب لهم فی رمیهم له بالجنون و تنزیه لساحته-کما قیل-ففیه إیماء إلی أنه صاحبکم لبث بینکم معاشرا لکم طول عمره و أنتم أعرف به قد وجدتموه علی کمال من العقل و رزانة من الرأی و صدق من القول و من هذه صفته لا یرمی بالجنون.

و توصیف جبریل بما مر من صفات المدح دون النبی ص لا دلالة فیه علی أفضلیته من النبی ص لأن الکلام مسوق لبیان أن القرآن کلام الله سبحانه منزل علی النبی ص من عنده سبحانه من طریق الوحی لا من أوهام الجنون بإلقاء من شیطان و الذی یفید فی هذا الغرض بیان سلامة طریق الإنزال و تجلیل المنزل-اسم فاعل-بذکر أوصافه الکریمة و المبالغة فی تنزیهه عن الخطإ و الخیانة،و أما المنزل علیه فلا یتعلق به غرض إلا بمقدار الإشارة إلی دفع ما یرتاب فیه من صفته و قد أفید بنفی الجنون الذی رموه به

و التعبیر عنه بقوله:« صٰاحِبُکُمْ »کما تقدم توضیحه،کذا قیل.

و فی مطاوی کلامه تعالی من نعوت النبی ص الکریمة ما لا یرتاب معه فی أفضلیته (ص)علی جمیع الملائکة،و قد أسجد الله الملائکة کلهم أجمعین للإنسان الذی هو خلیفته فی الأرض.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ »ضمیر الفاعل فی« رَآهُ »للصاحب و ضمیر المفعول للرسول الکریم و هو جبریل.

و الأفق المبین الناحیة الظاهرة،و الظاهر أنه الذی أشار إلیه بقوله: «وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ» :النجم:7.

و المعنی و أقسم لقد رای النبی ص جبریل حال کون جبریل کائنا فی الأفق المبین و هو الأفق الأعلی من سائر الآفاق بما یناسب عالم الملائکة.

و قیل:المعنی لقد رای(ص)جبریل علی صورته الأصلیة حیث تطلع الشمس و هو الأفق الأعلی من ناحیة المشرق.

و فیه أن لا دلیل من اللفظ یدل علیه و خاصة فی تعلق الرؤیة بصورته الأصلیة و رؤیته فی أی مثال تمثل به رؤیته،و کأنه مأخوذ مما ورد فی بعض الروایات أنه رآه فی أول البعثة و هو بین السماء و الأرض جالس علی کرسی،و هو محمول علی التمثل.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُوَ عَلَی الْغَیْبِ بِضَنِینٍ »الضمیر للنبی ص،و المراد بالغیب الوحی النازل علیه،و الضنین صفة مشبهة من الضن بمعنی البخل یعنی أنه(ص)لا یبخل بشیء مما یوحی إلیه فلا یکتمه و لا یحبسه و لا یغیره بتبدیل بعضه أو کله شیئا آخر بل یعلم الناس کما علمه الله و یبلغهم ما أمر بتبلیغه.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ »نفی لاستناد القرآن إلی إلقاء شیطان بما هو أعم من طریق الجنون فإن الشیطان بمعنی الشریر و الشیطان الرجیم کما أطلق فی کلامه تعالی علی إبلیس و ذریته کذلک أطلق علی أشرار سائر الجن قال تعالی: «قٰالَ فَاخْرُجْ مِنْهٰا فَإِنَّکَ رَجِیمٌ» :_ص:77،و قال: «وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ» :الحجر:17.

فالمعنی أن القرآن لیس بتسویل من إبلیس و جنوده و لا بإلقاء من أشرار الجن کما یلقونه علی المجانین.

قوله تعالی:« فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ »أوضح سبحانه فی الآیات السبع المتقدمة ما هو الحق فی

أمر القرآن دافعا عنه ارتیابهم فیه بما یرمون به الجائی به من الجنون و غیره علی إیجاز متون الآیات فبین أولا أنه کلام الله و اتکاء هذه الحقیقة علی آیات التحدی،و ثانیا أن نزوله برسالة ملک سماوی جلیل القدر عظیم المنزلة و هو أمین الوحی جبریل لا حاجز بینه و بین الله و لا بینه و بین النبی ص،و لا صارف من نفسه أو غیره یصرفه عن أخذه و لا حفظه و لا تبلیغه،و ثالثا أن الذی أنزل علیه و هو یتلوه لکم و هو صاحبکم الذی لا یخفی علیکم حاله لیس بمجنون کما یبهتونه به و قد رای الملک الحامل للوحی و أخذ عنه و لیس بکاتم لما یوحی إلیه و لا بمغیر،و رابعا أنه لیس بتسویل من إبلیس و جنوده و لا بإلقاء من بعض أشرار الجن.

و نتیجة هذا البیان أن القرآن کتاب هدی یهتدی به من أراد الاستقامة علی الحق و هو قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »إلخ.

فقوله:« فَأَیْنَ تَذْهَبُونَ »توطئة و تمهید لذکر نتیجة البیان السابق،و هو استضلال لهم فیما یرونه فی أمر القرآن الکریم أنه من طواری الجنون أو من تسویلات الشیطان الباطلة.

فالاستفهام فی الآیة توبیخی و المعنی إذا کان الأمر علی هذا فأین تذهبون و تترکون الحق وراءکم؟ قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ »أی تذکرة لجماعات الناس کائنین من کانوا یمکنهم بها أن یتبصروا للحق،و قد تقدم بعض الکلام فی نظیرة الآیة.

قوله تعالی:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ »بدل من قوله:« لِلْعٰالَمِینَ »مسوق لبیان أن فعلیة الانتفاع بهذا الذکر مشروط بأن یشاءوا الاستقامة علی الحق و هو التلبس بالثبات علی العبودیة و الطاعة.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ رَبُّ الْعٰالَمِینَ »تقدم الکلام فی معناه فی نظائر الآیة.

و الآیة بحسب ما یفیده السیاق فی معنی دفع الدخل فإن من الممکن أن یتوهموا من قوله:« لِمَنْ شٰاءَ مِنْکُمْ أَنْ یَسْتَقِیمَ »أن لهم الاستقلال فی مشیة الاستقامة إن شاءوا استقاموا و إن لم یشاءوا لم یستقیموا،فلله إلیهم حاجة فی الاستقامة التی یریدها منهم.

فدفع ذلک بأن مشیتهم متوقفة علی مشیة الله سبحانه فلا یشاءون الاستقامة إلا أن یشاء الله أن یشاءوها،فأفعال الإنسان الإرادیة مرادة لله تعالی من طریق إرادته و هو أن

یرید الله أن یفعل الإنسان فعلا کذا و کذا عن إرادته.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه من طرق عن علی *فی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »قال:هی الکواکب تکنس باللیل و تخنس بالنهار فلا تری.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ »قال:أی و أقسم بالخنس و هو اسم النجوم.« اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ »قال:النجوم تکنس بالنهار فلا تبین.

و فی المجمع،:« بِالْخُنَّسِ »و هی النجوم تخنس بالنهار و تبدو باللیل«و اَلْجَوٰارِ »صفة لها لأنها تجری فی أفلاکها« اَلْکُنَّسِ »من صفتها أیضا-لأنها تکنس أی تتواری فی بروجها-کما تتواری الظباء فی کناسها.و هی خمسة أنجم:زحل و المشتری و المریخ و الزهرة و عطارد عن علی« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »أی إذا أدبر بظلامه عن علی.

و فی تفسیر القمی،":« وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ »قال:إذا أظلم«و اَلصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ »قال:

إذا ارتفع.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن عساکر عن معاویة بن قرة قال*:قال رسول الله ص لجبریل: ما أحسن ما أثنی علیک ربک:ذی قوة عند ذی العرش مکین مطاع ثم أمین- فما کانت قوتک؟و ما کانت أمانتک؟ قال:أما قوتی فإنی بعثت إلی مدائن لوط-و هی أربع مدائن،و فی کل مدینة أربع مائة ألف مقاتل سوی الذراری-فحملتهم من الأرض السفلی-حتی سمع أهل السماء أصوات الدجاج و نباح الکلاب-ثم هویت بهم فقتلتهم،و أما أمانتی فلم أومر بشیء فعدوته إلی غیره.

أقول:و الروایة لا تخلو من شیء و قد ضعفوا ابن عساکر و خاصة فیما تفرد به.

و فی الخصال،عن أبی عبد الله(ع)قال*: من قال فی کل یوم من شعبان سبعین مرة:

أستغفر الله الذی لا إله إلا هو الرحمن الرحیم-الحی القیوم و أتوب إلیه،کتب فی الأفق المبین.قال:قلت:و ما الأفق المبین؟قال:قاع بین یدی العرش فیه أنهار تطرد-و فیه من القدحان عدد النجوم.

و فی تفسیر القمی،فی حدیث أسنده إلی أبی عبد الله(ع): قوله: وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ

رَجِیمٍ

»قال:یعنی الکهنة الذین کانوا فی قریش-فنسب کلامهم إلی کلام الشیاطین الذین کانوا معهم-یتکلمون علی ألسنتهم-فقال:« وَ مٰا هُوَ بِقَوْلِ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ »مثل أولئک.

(82) سورة الانفطار مکیة و هی تسع عشرة آیة(19)

[سورة الانفطار (82): الآیات 1 الی 19]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْفَطَرَتْ (1) وَ إِذَا اَلْکَوٰاکِبُ اِنْتَثَرَتْ (2) وَ إِذَا اَلْبِحٰارُ فُجِّرَتْ (3) وَ إِذَا اَلْقُبُورُ بُعْثِرَتْ (4) عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ (5) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ اَلْکَرِیمِ (6) اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ (7) فِی أَیِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ (8) کَلاّٰ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ (9) وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ (10) کِرٰاماً کٰاتِبِینَ (11) یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ (12) إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (13) وَ إِنَّ اَلْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ (14) یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ اَلدِّینِ (15) وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ (16) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (17) ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ اَلدِّینِ (18) یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ اَلْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ (19)

بیان

تحد السورة یوم القیامة ببعض أشراطه الملازمة له المتصلة به و تصفه بما یقع فیه و هو ذکر الإنسان ما قدم و ما أخر من أعماله الحسنة و السیئة-علی أنها محفوظة علیه بواسطة حفظة الملائکة الموکلین علیه-و جزاؤه بعمله إن کان برا فبنعیم و إن کان فاجرا مکذبا بیوم الدین فبجحیم یصلاها مخلدا فیها.

ثم یستأنف وصف الیوم بأنه یوم لا یملک نفس لنفس شیئا و الأمر یومئذ لله،و هی من غرر الآیات،و السورة مکیة بلا کلام.

قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ » الفطر الشق و الانفطار الانشقاق و الآیة کقوله:

«وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَةٌ» :الحاقة:16.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ »أی تفرقت بترکها مواضعها التی رکزت فیها شبهت الکواکب بلآلی منظومة قطع سلکها فانتثرت و تفرقت.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْبِحٰارُ فُجِّرَتْ »قال فی المجمع،: التفجیر خرق بعض مواضع الماء إلی بعض التکثیر،و منه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج إلی کثیر من الذنوب، و منه الفجر لانفجاره بالضیاء،انتهی.و إلیه یرجع تفسیرهم لتفجیر البحار بفتح بعضها فی بعض حتی یزول الحائل و یختلط العذب منها و المالح و یعود بحرا واحدا،و هذا المعنی یناسب تفسیر قوله: «وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ» :التکویر:6 بامتلاء البحار.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ »قال فی المجمع، بعثرت الحوض و بحثرته إذا جعلت أسفله أعلاه،و البعثرة و البحثرة إثارة الشیء بقلب باطنه إلی ظاهره،انتهی.فالمعنی و إذا قلب تراب القبور و أثیر باطنها إلی ظاهرها لإخراج الموتی و بعثهم للجزاء.

قوله تعالی:« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ »المراد بالعلم علمها التفصیلی بأعمالها التی عملتها فی الدنیا،و هذا غیر ما یحصل لها من العلم بنشر کتاب أعمالها لظاهر قوله تعالی: «بَلِ الْإِنْسٰانُ عَلیٰ نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ وَ لَوْ أَلْقیٰ مَعٰاذِیرَهُ» :القیامة:15 و قوله: «یَوْمَ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ مٰا سَعیٰ» :النازعات:35،و قوله: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

و المراد بالنفس جنسها فتفید الشمول،و المراد بما قدمت و ما أخرت هو ما قدمته مما عملته فی حیاتها،و بما أخرت ما سنته من سنة حسنة أو سیئة فعملت بها بعد موتها فتکتب صحیفة عملها قال تعالی: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» :یس:12.

و قیل:المراد بما قدمت و أخرت ما عملته فی أول العمر و ما عملته فی آخره فیکون کنایة عن الاستقصاء.

و قیل فی معنی التقدیم و التأخیر وجوه أخر لا یعبأ بها مذکورة فی مطولات التفاسیر من أراد الوقوف علیها فلیراجعها.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» :الأنفال:37،کلام لا یخلو من نفع هاهنا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ -إلی قوله- رَکَّبَکَ »عتاب و توبیخ للإنسان،و المراد بهذا الإنسان المکذب لیوم الدین-علی ما یفیده السیاق المشتمل علی قوله:« بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »و فی تکذیب یوم الدین کفر و إنکار لتشریع الدین و فی إنکاره إنکار لربوبیة الرب تعالی،و إنما وجه الخطاب إلیه بما أنه إنسان لیکون حجة أو کالحجة لثبوت الخصال التی یذکرها من نعمه علیه المختصة من حیث المجموع بالإنسان.

و قد علق الغرور بصفتی ربوبیته و کرمه تعالی لیکون ذلک حجة فی توجه العتاب و التوبیخ فإن تمرد المربوب و توغله فی معصیة ربه الذی یدبر أمره و یغشیه نعمه ظاهرة و باطنة کفران لا ترتاب الفطرة السلیمة فی قبحه و لا فی استحقاق العقاب علیه و خاصة إذا کان الرب المنعم کریما لا یرید فی نعمه و عطایاه نفعا ینتفع به و لا عضوا یقابله به المنعم علیه،و یسامح فی إحسانه و یصفح عما یأتی به المربوب من الخطیئة و الإثم بجهالة فإن الکفران حینئذ أقبح و أقبح و توجه الذم و اللائمة أشد و أوضح.

فقوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »استفهام توبیخی یوبخ الإنسان بکفران خاص لا عذر له یعتذر به عنه و هو کفران نعمة رب کریم.

و لیس للإنسان أن یجیب فیقول:أی رب غرنی کرمک فقد قضی الله سبحانه فیما قضی و بلغه بلسان أنبیائه: «لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ» إبراهیم:7،و قال: «فَأَمّٰا مَنْ طَغیٰ وَ آثَرَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا فَإِنَّ الْجَحِیمَ هِیَ الْمَأْویٰ» :النازعات:

39،إلی غیر ذلک من الآیات الناصة فی أن لا مخلص للمعاندین من العذاب و أن الکرم لا یشملهم یوم القیامة قال: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ فَسَأَکْتُبُهٰا لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ» :الأعراف:156 و لو کفی الإنسان العاصی قوله:«غرنی کرمک»لصرف العذاب عن الکافر المعاند کما یصرفه عن المؤمن العاصی،و لا عذر بعد البیان.

و من هنا یظهر أن لا محل لقول بعضهم:إن توصیف الرب بالکریم من قبیل تلقین الحجة و هو من الکرم أیضا.

کیف؟و السیاق سیاق الوعید و الکلام ینتهی إلی مثل قوله:« وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی

جَحِیمٍ یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ الدِّینِ وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ

».

و قوله:« اَلَّذِی خَلَقَکَ فَسَوّٰاکَ فَعَدَلَکَ »بیان لربوبیته المتلبسة بالکرم فإن من تدبیره خلق الإنسان بجمع أجزاء وجوده ثم تسویته بوضع کل عضو فیما یناسبه من الموضع علی ما یقتضیه الحکمة ثم عدله بعدل بعض أعضائه و قواه ببعض بجعل التوازن و التعادل بینها فما یضعف عنه عضو یقوی علیه عضو فیتم به فعله کما أن الأکل مثلا بالالتقام و هو للفم، و یضعف الفم عن قطع اللقمة و نهشها و طحنها فیتم ذلک بمختلف الأسنان،و یحتاج ذلک إلی نقل اللقمة من جانب من الفم إلی آخر و قلبها من حال إلی حال فجعل ذلک للسان ثم الفم یحتاج فی فعل الأکل إلی وضع الغذاء فیه فتوصل إلی ذلک بالید و تمم عملها بالکف و عملها بالأصابع علی اختلاف منافعها و عملها بالأنامل،و تحتاج الید فی الأخذ و الوضع إلی الانتقال المکانی نحو الغذاء و عدل ذلک بالرجل.

و علی هذا القیاس فی أعمال سائر الجوارح و القوی و هی ألوف و ألوف لا یحصیها العد، و الکل من تدبیره تعالی و هو المفیض لها من غیر أن یرید بذلک انتفاعا لنفسه و من غیر أن یمنعه من إفاضتها ما یقابله به الإنسان من نسیان الشکر و کفران النعمة فهو تعالی ربه الکریم.

و قوله:« فِی أَیِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ »بیان لقوله:« فَعَدَلَکَ »و لذا لم یعطف علی ما تقدمه و الصورة ما ینتقش به الأعیان و یتمیز به الشیء من غیره و«ما»زائدة للتأکید.

و المعنی:فی أی صورة شاء أن یرکبک-و لا یشاء إلا ما تقتضیه الحکمة-رکبک من ذکر و أنثی و أبیض و أسود و طویل و قصیر و وسیم و دمیم و قوی و ضعیف إلی غیر ذلک و کذا الأعضاء المشترکة بین أفراد الإنسان الممیزة لها من غیرها کالیدین و الرجلین و العینین و الرأس و البدن و استواء القامة و نحوها فکل ذلک من عدل بعض الأجزاء ببعض فی الترکیب قال تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» :التین:4 و الجمیع ینتهی إلی تدبیر الرب الکریم لا صنع للإنسان فی شیء من ذلک.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »« کَلاّٰ »ردع عن اغترار الإنسان بکرم الله و جعل ذلک ذریعة إلی الکفر و المعصیة أی لا تغتروا فلا ینفعکم الاغترار.

و قوله:« بَلْ تُکَذِّبُونَ بِالدِّینِ »أی بالجزاء.إضراب عما یفهم من قوله:« مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »من غرور الإنسان بربه الکریم علی اعتراف منه و لو بالقوة بالجزاء لقضاء

الفطرة السلیمة به.

فإذ عاتب الإنسان و وبخه علی غروره بربه الکریم و اجترائه علی الکفران و المعصیة من غیر أن یخاف الجزاء أضرب عنه مخاطبا للإنسان و کل من یشارکه فی کفره و معصیته فقال:بل أنت و من حاله حالک تکذبون بیوم الدین و الجزاء فتجحدونه ملحین علیه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »إشارة إلی أن أعمال الإنسان حاضرة محفوظة یوم القیامة من طریق آخر غیر حضورها للإنسان العامل لها من طریق الذکر و ذلک حفظها بکتابة کتاب الأعمال من الملائکة الموکلین بالإنسان فیحاسب علیها کما قال تعالی: «وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» :إسراء:14.

فقوله:« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ »أی إن علیکم من قبلنا حافظین یحفظون أعمالکم بالکتابة کما یفیده السیاق.

و قوله:« کِرٰاماً کٰاتِبِینَ »أی أولی کرامة و عزة عند الله تعالی و قد تکرر فی القرآن الکریم وصف الملائکة بالکرامة و لا یبعد أن یکون المراد به بإعانة من السیاق کونهم بحسب الخلقة مصونین عن الإثم و المعصیة مفطورین علی العصمة،و یؤیده قوله: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:26 حیث دل علی أنهم لا یریدون إلا ما أراده الله و لا یفعلون إلا ما أمرهم به،و کذا قوله: «کِرٰامٍ بَرَرَةٍ» :عبس 16.

و المراد بالکتابة فی قوله:« کٰاتِبِینَ »کتابة الأعمال بقرینة قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ » و قد تقدم فی تفسیر قوله: «إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیة:29 کلام فی معنی کتابة الأعمال فلیراجعه من شاء.

و قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »نفی لخطئهم فی تشخیص الخیر و الشر و تمییز الحسنة و السیئة کما أن الآیة السابقة متضمنة لتنزیههم عن الإثم و المعصیة فهم محیطون بالأفعال علی ما هی علیه من الصفة و حافظون لها علی ما هی علیه.

و لا تعیین فی هذه الآیات لعدة هؤلاء الملائکة الموکلین علی کتابة أعمال الإنسان نعم المستفاد من قوله تعالی: «إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ» :ق:17 إن علی کل إنسان منهم اثنین عن یمینه و شماله،و قد ورد فی الروایات المأثورة أن الذی علی الیمین کاتب الحسنات و الذی علی الشمال کاتب السیئات.

و ورد أیضا فی تفسیر قوله: «إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کٰانَ مَشْهُوداً» :إسراء:78 أخبار مستفیضة من طرق الفریقین دالة علی أن کتبة الأعمال بالنهار یصعدون بعد غروب الشمس و ینزل آخرون فیکتبون أعمال اللیل حتی إذا طلع الفجر صعدوا و نزل ملائکة النهار و هکذا.

و فی الآیة أعنی قوله:« یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ »دلالة علی أن الکتبة عالمون بالنیات إذ لا طریق إلی العلم بخصوصیات الأفعال و عناوینها و کونها خیرا أو شرا أو حسنة أو سیئة إلا العلم بالنیات فعلمهم بالأفعال لا یتم إلا عن العلم بالنیات.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ وَ إِنَّ الْفُجّٰارَ لَفِی جَحِیمٍ »استئناف مبین لنتیجة حفظ الأعمال بکتابة الکتبة و ظهورها یوم القیامة.

و الأبرار هم المحسنون عملا،و الفجار هم المنخرقون بالذنوب و الظاهر أن المراد بهم المتهتکون من الکفار إذ لا خلود لمؤمن فی النار، و فی تنکیر«نعیم»و«جحیم»إشعار بالتفخیم و التهویل-کما قیل-.

قوله تعالی:« یَصْلَوْنَهٰا یَوْمَ الدِّینِ »الضمیر للجحیم أی یلزمون یعنی الفجار الجحیم یوم الجزاء و لا یفارقونها.

قوله تعالی:« وَ مٰا هُمْ عَنْهٰا بِغٰائِبِینَ »عطف تفسیری علی قوله:« یَصْلَوْنَهٰا »إلخ یؤکد معنی ملازمتهم للجحیم و خلودهم فی النار،و المراد بغیبتهم عنها خروجهم منها فالآیة فی معنی قوله: «وَ مٰا هُمْ بِخٰارِجِینَ مِنَ النّٰارِ» :البقرة:167.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »تهویل و تفخیم لأمر یوم الدین،و المعنی لا تحیط علما بحقیقة یوم الدین و هذا التعبیر کنایة عن فخامة أمر الشیء و علوه من أن یناله وصف الواصف،و فی إظهار الیوم-و المحل محل الضمیر-تأکید لأمر التفخیم.

قوله تعالی:« ثُمَّ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »فی تکرار الجملة تأکید للتفخیم.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ تَمْلِکُ نَفْسٌ لِنَفْسٍ شَیْئاً وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »الظرف منصوب بتقدیر اذکر و نحوه،و فی الآیة بیان إجمالی لحقیقة یوم الدین بعد ما فی قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا یَوْمُ الدِّینِ »من الحث علی معرفته.

و ذلک أن رابطة التأثیر و التأثر بین الأسباب الظاهریة و مسبباتها منقطعة زائلة یومئذ کما یستفاد من أمثال قوله تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقرة:166،و قوله:

«وَ لَوْ یَرَی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِذْ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقرة:165 فلا تملک نفس

لنفس شیئا فلا تقدر علی دفع شر عنها و لا جلب خیر لها،و لا ینافی ذلک آیات الشفاعة لأنها بإذن الله فهو المالک لها لا غیر.

و قوله:« وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »أی هو المالک للأمر لیس لغیره من الأمر شیء.

و المراد بالأمر کما قیل واحد الأوامر لقوله تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» المؤمن:16 و شأن الملک المطاع،الأمر بالمعنی المقابل للنهی،و الأمر بمعنی الشأن لا یلائم المقام تلک الملاءمة.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ »قال:تنشق فتخرج الناس منها.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه عن حذیفة قال*:قال النبی ص: من استن خیرا فاستن به فله أجره-و مثل أجور من اتبعه غیر منتقص من أجورهم-و من استن شرا فاستن به فله وزره-و مثل أوزار من اتبعه غیر منتقص من أوزارهم،و تلا حذیفة« عَلِمَتْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ وَ أَخَّرَتْ ».

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن صالح بن مسمار قال*: بلغنی أن النبی ص تلا هذه الآیة« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ مٰا غَرَّکَ بِرَبِّکَ الْکَرِیمِ »ثم قال:جهله.

و فی تفسیر القمی،": « فِی أَیِّ صُورَةٍ مٰا شٰاءَ رَکَّبَکَ »قال:لو شاء رکبک علی غیر هذه الصورة:.

أقول:و رواه فی المجمع،عن الصادق(ع)مرسلا .

و فیه،":« وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ »قال:الملکان الموکلان بالإنسان.

و عن سعد السعود،و فی روایة:إنهما-یعنی الملکین الموکلین-یأتیان المؤمن عند حضور صلاة الفجر-فإذا هبطا صعد الملکان الموکلان باللیل-فإذا غربت الشمس نزل إلیه الموکلان بکتابة اللیل،و یصعد الملکان الکاتبان بالنهار-بدیوانه إلی الله عز و جل.

فلا یزال ذلک دأبهم إلی وقت حضور أجله-فإذا حضر أجله قالا للرجل الصالح:

جزاک الله من صاحب عنا خیرا-فکم من عمل صالح أریتناه،و کم من قول حسن أسمعتناه، و کم من مجلس خیر أحضرتناه-فنحن الیوم علی ما تحبه و شفعاء إلی ربک،و إن کان عاصیا قالا له:جزاک الله من صاحب عنا شرا-فلقد کنت تؤذینا فکم من عمل سیء أریتناه، و کم من قول سیء أسمعتناه،و[کم]من مجلس سوء أحضرتناه-و نحن الیوم لک

علی ما تکره،و شهیدان عند ربک.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ »:

روی عمرو بن شمر عن جابر عن أبی جعفر(ع)أنه قال: الأمر یومئذ و الیوم کله لله.یا جابر إذا کان یوم القیامة بادت الحکام-فلم یبق حاکم إلا الله.

أقول:مراده(ع)أن کون الأمر لله لا یختص بیوم القیامة بل الأمر لله دائما، و تخصیصه بیوم القیامة باعتبار ظهوره لا باعتبار أصله فالذی یختص به ظهور هذه الحقیقة ظهور عیان فیسقط الیوم أمر غیره تعالی و حکمه،و نظیر الأمر سائر ما عد فی کلامه تعالی من مختصات یوم القیامة،فالروایة من غرر الروایات.

(83) سورة المطففین مکیة أو مدنیة و هی ست و ثلاثون آیة(36)

[سورة المطففین (83): الآیات 1 الی 21]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ (1) اَلَّذِینَ إِذَا اِکْتٰالُوا عَلَی اَلنّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ (2) وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ (3) أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ (4) لِیَوْمٍ عَظِیمٍ (5) یَوْمَ یَقُومُ اَلنّٰاسُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (6) کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ (7) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ (8) کِتٰابٌ مَرْقُومٌ (9) وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (10) اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ اَلدِّینِ (11) وَ مٰا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ (12) إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (13) کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (14) کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا اَلْجَحِیمِ (16) ثُمَّ یُقٰالُ هٰذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ (17) کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ اَلْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ (18) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ (19) کِتٰابٌ مَرْقُومٌ (20) یَشْهَدُهُ اَلْمُقَرَّبُونَ (21)

بیان

تفتتح السورة بوعید أهل التطفیف فی الکیل و الوزن و تنذرهم بأنهم مبعوثون للجزاء فی یوم عظیم و هو یوم القیامة ثم تتخلص لتفصیل ما یجری یومئذ علی الفجار و الأبرار.

و الأنسب بالنظر إلی السیاق أن یکون أول السورة المشتمل علی وعید المطففین نازلا بالمدینة و أما ما یتلوه من الآیات إلی آخر السورة فیقبل الانطباق علی السیاقات المکیة و المدینة.

قوله تعالی:« وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ »دعاء علی المطففین و التطفیف نقص المکیال و المیزان، و قد نهی الله تعالی عنه و سماه إفسادا فی الأرض کما فیما حکاه من قول شعیب: «وَ یٰا قَوْمِ أَوْفُوا الْمِکْیٰالَ وَ الْمِیزٰانَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ» هود:84،و قد تقدم الکلام فی تفسیر الآیة فی معنی کونه إفسادا فی الأرض.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ إِذَا اکْتٰالُوا عَلَی النّٰاسِ یَسْتَوْفُونَ وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ » الاکتیال من الناس الأخذ منهم بالکیل،و تعدیته بعلی لإفادة معنی الضرر،و الکیل إعطاؤهم بالمکیال یقال:کاله طعامه و وزنه و کال له طعامه و وزن له و الأول لغة أهل الحجاز و علیه التنزیل و الثانی لغة غیرهم کما فی المجمع،و الاستیفاء أخذ الحق تاما کاملا، و الإخسار الإیقاع فی الخسارة.

و المعنی:الذین إذا أخذوا من الناس بالکیل یأخذون حقهم تاما کاملا،و إذا أعطوا الناس بالکیل أو الوزن ینقصون فیوقعونهم فی الخسران.

فمضمون الآیتین جمیعا ذم واحد و هو أنهم یراعون الحق لأنفسهم و لا یراعونه لغیرهم و بعبارة أخری لا یراعون لغیرهم من الحق مثل ما یراعونه لأنفسهم و فیه إفساد الاجتماع الإنسانی المبنی علی تعادل الحقوق المتقابلة و فی إفساده کل الفساد.

و لم یذکر الاتزان مع الاکتیال کما ذکر الوزن مع الکیل إذ قال:« وَ إِذٰا کٰالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ »قیل:لأن المطففین کانوا باعة و هم کانوا فی الأغلب یشترون الکثیر من الحبوب و البقول و نحوهما من الأمتعة ثم یکسبون بها فیبیعونها یسیرا یسیرا تدریجا،و کان دأبهم فی الکثیر من هذه الأمتعة أن یؤخذ و یعطی بالکیل لا بالوزن فذکر الاکتیال وحده فی الآیة مبنی علی الغالب.

و قیل:لم یذکر الاتزان لأن الکیل و الوزن بهما البیع و الشراء فذکر أحدهما یدل علی الآخر.و فیه أن ما ذکر فی الاکتیال جار فی الکیل أیضا و قد ذکر معه الوزن فالوجه لا یخلو من تحکم.

و قیل:الآیتان تحاکیان ما کان علیه دأب الذین نزلت فیهم السورة فقد کانوا یشترون بالاکتیال فقط و یبیعون بالکیل و الوزن جمیعا،و هذا الوجه دعوی من غیر دلیل.

إلی غیر ذلک مما ذکروه فی توجیه الاقتصار علی ذکر الاکتیال فی الآیة،و لا یخلو شیء منها من ضعف.

قوله تعالی:« أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ لِیَوْمٍ عَظِیمٍ »الاستفهام للإنکار و التعجیب، و الظن بمعناه المعروف و الإشارة إلی المطففین بأولئک الموضوعة للإشارة البعیدة للدلالة علی بعدهم من رحمة الله،و الیوم العظیم یوم القیامة الذی یجازون فیه بعملهم.

و الاکتفاء بظن البعث و حسبانه-مع أن من الواجب الاعتقاد العلمی بالمعاد-لأن مجرد حسبان الخطر و الضرر فی عمل یوجب التجنب عنه و التحرز عن اقترافه و إن لم یکن هناک علم فالظن بالبعث لیوم عظیم یؤاخذ الله فیه الناس بما کسبوا من شأنه أن یردعهم عن اقتراف هذا الذنب العظیم الذی یستتبع العذاب الألیم.

و قیل:الظن فی الآیة بمعنی العلم.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »المراد به قیامهم من قبورهم-کنایة عن تلبسهم بالحیاة بعد الممات-لحکمه تعالی و قضائه بینهم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »ردع-کما قیل-عما کانوا علیه من التطفیف و الغفلة عن البعث و الحساب.

و قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »إلخ الذی یعطیه التدبر فی سیاق الآیات الأربع بقیاس بعضها إلی بعض و قیاس المجموع إلی مجموع قوله:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ »إلی تمام أربع آیات أن المراد بسجین ما یقابل علیین و معناه علو علی علو مضاعف ففیه شیء من معنی السفل و الانحباس فیه کما یشیر إلیه قوله: «ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ» :التین:5 فالأقرب أن یکون مبالغة من السجن بمعنی الحبس کسکیر و شریب من السکر و الشرب فمعناه الذی یحبس من دخله علی التخلید کما قیل.

و الکتاب بمعنی المکتوب من الکتابة بمعنی القضاء المحتوم و المراد بکتاب الفجار ما قدره الله لهم من الجزاء و أثبته بقضائه المحتوم.

فمحصل الآیة أن الذی أثبته الله من جزائهم أو عده لهم لفی سجین الذی هو سجن یحبس من دخله حبسا طویلا أو خالدا.

و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ »مسوق للتهویل.

و قوله:« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »خبر لمبتدإ محذوف هو ضمیر راجع إلی سجین و الجملة بیان لسجین و« کتاب »أیضا بمعنی المکتوب من الکتابة بمعنی القضاء و الإثبات،و« مرقوم » من الرقم،قال الراغب: الرقم الخط الغلیظ،و قیل:هو تعجیم الکتاب،و قوله تعالی:

« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »حمل علی الوجهین.انتهی،و المعنی الثانی أنسب للمقام فیکون إشارة إلی کون ما کتب لهم متبینا لا إبهام فیه أی إن القضاء حتم لا یتخلف.

و المحصل أن سجین مقضی علیهم مثبت لهم متبین متمیز لا إبهام فیه.

و لا ضیر فی لزوم کون الکتاب ظرفا للکتاب علی هذا المعنی لأن ذلک من ظرفیة الکل للجزء و هی مما لا ضیر فیه فیکون سجین کتابا جامعا فیه ما قضی علی الفجار و غیرهم من مستحقی العذاب.

و قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »نعی و دعاء علی الفجار و فیه تفسیرهم بالمکذبین، و« یَوْمَئِذٍ »ظرف لقوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »بحسب المعنی أی لیهلک الفجار -و هم المکذبون-یومئذ تحقق ما کتب الله لهم و قضی علیهم من الجزاء و حل بهم ما أعد لهم من العذاب.

هذا ما یفیده التدبر فی هذه الآیات الأربع،و هی ذات سیاق واحد متصل متلائم الأجزاء.

و للقوم فی تفسیر مفردات الآیات الأربع و جملها أقوال متفرقة کقولهم:إن الکتاب فی قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ »بمعنی المکتوب و المراد به صحیفة أعمالهم،و قیل:

مصدر بمعنی الکتابة و فی الکلام مضاف محذوف و التقدیر کتابة عمل الفجار لفی سجین.

و قولهم:إن الفجار أعم من المکذبین فیشمل الکفار و الفسقة جمیعا.

و قولهم:إن المراد بسجین الأرض السابعة السفلی یوضع فیها کتاب الفجار و قیل:

واد فی جهنم،و قیل:جب فیها،و قیل:سجین اسم لکتابهم،و قیل:سجین الأول اسم الموضع الذی یوضع فیه کتابهم و الثانی اسم کتابهم،و قیل:هو اسم کتاب جامع

هو دیوان الشر دون فیه أعمال الفجرة من الثقلین،و قیل:المراد به الخسار و الهوان فهو کقولهم:بلغ فلان الحضیض إذا صار فی غایة الخمول،و قیل:هو السجیل بدل لامه نونا کما یقال جبرین فی جبریل إلی غیر ذلک مما قیل.

و قولهم:إن قوله:« کِتٰابٌ مَرْقُومٌ »لیس بیانا و تفسیرا لسجین بل تفسیر للکتاب المذکور فی قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ ».

و قولهم:إن قوله:« وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »متصل بقوله:« یَوْمَ یَقُومُ النّٰاسُ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »و الآیات الثلاث الواقعة بین الآیتین اعتراض.

و أنت إن تأملت هذه الأقاویل وجدت کثیرا منها تحکما محضا لا دلیل علیه.

علی أنها تقطع ما فی الآیات من السیاق الواحد المتصل الذی یحاذی به ما فی الآیات الأربع الآتیة فی صفة کتاب الأبرار من السیاق الواحد المتصل فلا نطیل الکلام بالتعرض لواحد واحد منها و المناقشة فیها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُکَذِّبُونَ بِیَوْمِ الدِّینِ »تفسیر للمکذبین و ظاهر الآیة-و یؤیده الآیات التالیة-أن المراد بالتکذیب هو التکذیب القولی الصریح فیختص الذم بالکفار و لا یشمل الفسقة من أهل الإیمان فلا یشمل مطلق المطففین بل الکفار منهم.

اللهم إلا أن یراد بالتکذیب ما یعم التکذیب العملی کما ربما أیده قوله السابق:

« أَ لاٰ یَظُنُّ أُولٰئِکَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ »فیشمل الفجار من المؤمنین کالکفار.

قوله تعالی:« وَ مٰا یُکَذِّبُ بِهِ إِلاّٰ کُلُّ مُعْتَدٍ أَثِیمٍ » المعتدی اسم فاعل من الاعتداء بمعنی التجاوز و المراد به المتجاوز عن حدود العبودیة،و الأثیم کثیر الآثام بحیث تراکم بعضها علی بعض بانهماکه فی الأهواء.

و من المعلوم أن المانع الوحید الذی یردع عن المعصیة هو الإیمان بالبعث و الجزاء، و المنهمک فی الأهواء المتعلق قلبه بالاعتداء و الآثم تأبی نفسه التسلیم لما یردع عنها و التزهد عن المعاصی و ینتهی إلی تکذیب البعث و الجزاء قال تعالی: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :الروم:10.

قوله تعالی:« إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِ آیٰاتُنٰا قٰالَ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »المراد بالآیات آیات القرآن بقرینة قوله« تُتْلیٰ »و الأساطیر ما سطروه و کتبوه و المراد بها أباطیل الأمم الماضین و المعنی إذا تتلی علیه آیات القرآن مما یحذرهم المعصیة و ینذرهم بالبعث و الجزاء قال:هی أباطیل.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »ردع عما قاله المکذبون:

« أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »قال الراغب: الرین صدا یعلو الشیء الجلیل ⁽¹⁾قال تعالی:« بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »أی صار ذلک کصدء علی جلاء قلوبهم فعمی علیهم معرفة الخیر من الشر، انتهی.فکون ما کانوا یکسبون و هو الذنوب رینا علی قلوبهم هو حیلولة الذنوب بینهم و بین أن یدرکوا الحق علی ما هو علیه.

و یظهر من الآیة:

أولا:أن للأعمال السیئة نقوشا و صورا فی النفس تنتقش و تتصور بها.

و ثانیا:أن هذه النقوش و الصور تمنع النفس أن تدرک الحق کما هو و تحول بینها و بینه.

و ثالثا:أن للنفس بحسب طبعها الأولی صفاء و جلاء تدرک به الحق کما هو و تمیز بینه و بین الباطل و تفرق بین التقوی و الفجور قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ »ردع عن کسب الذنوب الحائلة بین القلب و إدراک الحق،و المراد بکونهم محجوبین عن ربهم یوم القیامة حرمانهم من کرامة القرب و المنزلة و لعله مراد من قال:إن المراد کونهم محجوبین عن رحمة ربهم.

و أما ارتفاع الحجاب بمعنی سقوط الأسباب المتوسطة بینه تعالی و بین خلقه و المعرفة التامة به تعالی فهو حاصل لکل أحد قال تعالی: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» المؤمن:16 و قال: «وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ» :النور:25.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصٰالُوا الْجَحِیمِ »أی داخلون فیها ملازمون لها أو مقاسون حرها علی ما فسره بعضهم و« ثُمَّ »فی الآیة و ما بعدها للتراخی بحسب رتبة الکلام.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُقٰالُ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تُکَذِّبُونَ »هو توبیخ و تقریع و القائل خزنة النار أو أهل الجنة.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ » ردع فی معنی الردع الذی فی قوله:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ »و علیون-کما تقدم-علو علی علو مضاعف،و ینطبق علی الدرجات العالیة و منازل القرب من الله تعالی کما أن السجین بخلافه.

و الکلام فی معنی الآیات الثلاث نظیر الکلام فی الآیات الثلاث المتقدمة التی تحاذیها من قوله:« إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ ».

فالمعنی أن الذی کتب للأبرار و قضی جزاء لبرهم لفی علیین و ما أدراک ما علیون هو أمر مکتوب و مقضی قضاء حتما لازما متبین لا إبهام فیه.

و للقوم أقاویل فی هذه الآیات نظیر ما لهم فی الآیات السابقة من الأقوال غیر أن من أقوالهم فی علیین أنه السماء السابعة تحت العرش فیه أرواح المؤمنین،و قیل سدرة المنتهی التی إلیها تنتهی الأعمال،و قیل:لوح من زبرجدة تحت العرش معلق مکتوب فیه أعمالهم، و قیل:هی مراتب عالیة محفوفة بالجلالة،و الکلام فیها کالکلام فیما تقدم من أقوالهم.

قوله تعالی:« یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ »الأنسب لما تقدم من معنی الآیات السابقة أن یکون « یَشْهَدُهُ »من الشهود بمعنی المعاینة و المقربون قوم من أهل الجنة هم أعلی درجة من عامة الأبرار علی ما سیأتی استفادته من قوله:« عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »فالمراد معاینتهم له بإراءة الله إیاه لهم و قد قال الله تعالی فی مثله من أمر الجحیم: «کَلاّٰ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْیَقِینِ لَتَرَوُنَّ الْجَحِیمَ» :التکاثر:6 و منه یظهر أن المقربین هم أهل الیقین.

و قیل:الشهادة هی الحضور و المقربون الملائکة،و المراد حضور الملائکة علی صحیفة عملهم إذا صعدوا بها إلی الله سبحانه.

و قیل:المقربون هم الأبرار و الملائکة جمیعا.

و القولان مبنیان علی أن المراد بالکتاب صحیفة الأعمال و قد تقدم ضعفه.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: نزلت یعنی سورة المطففین علی نبی الله ص-حین قدم المدینة و هم یومئذ أسوأ الناس کیلا-فأحسنوا الکیل.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن أبی حمزة الثمالی قال*:سمعت أبا جعفر(ع)یقول:

إن الله عز و جل خلقنا من أعلی علیین-و خلق قلوب شیعتنا مما خلقنا منه-و خلق أبدانهم من دون ذلک-فقلوبهم تهوی إلینا لأنها خلقت مما خلقنا-ثم تلا هذه الآیة« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الْأَبْرٰارِ لَفِی عِلِّیِّینَ- وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا عِلِّیُّونَ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ ».

و خلق قلوب عدونا من سجین-و خلق قلوب شیعتهم مما خلقهم منه-و أبدانهم من دون

ذلک،قلوبهم تهوی إلیهم لأنها خلقت مما خلقوا منه-ثم تلا هذه الآیة« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ- وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا سِجِّینٌ کِتٰابٌ مَرْقُومٌ- وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ ».

أقول:و روی مثله فی أصول الکافی،بطریق آخر عن الثمالی عنه(ع)،و رواه فی علل الشرائع،بإسناد فیه رفع عن زید الشحام عن أبی عبد الله(ع):مثله

،و الأحادیث -کما تری -تؤید ما قدمناه فی معنی الآیات.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کَلاّٰ إِنَّ کِتٰابَ الفُجّٰارِ لَفِی سِجِّینٍ »قال:ما کتب الله لهم من العذاب لفی سجین.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال*: السجین الأرض السابعة و علیون السماء السابعة.

أقول:الروایة لو صحت مبنیة علی انتساب الجنة و النار إلی جهتی العلو و السفل بنوع من العنایة و لذلک نظائر فی الروایات کعد القبر روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار و عد وادی برهوت مکانا لجهنم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المبارک عن سعید بن المسیب قال"*:التقی سلمان و عبد الله بن سلام-فقال أحدهما لصاحبه:إن مت قبلی فالقنی-فأخبرنی بما صنع ربک بک-و إن أنا مت قبلک لقیتک فأخبرتک-فقال عبد الله:کیف یکون هذا؟قال:نعم إن أرواح المؤمنین تکون فی برزخ من الأرض-تذهب حیث شاءت و نفس الکافر فی سجین و الله أعلم.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع)قال*: ما من عبد إلا و فی قلبه نکتة بیضاء-فإذا أذنب ذنبا خرج فی تلک النکتة نکتة سوداء-فإن تاب ذهب ذلک السواد، و إن تمادی فی الذنوب زاد ذلک السواد-حتی یغطی البیاض-فإذا غطی البیاض لم یرجع صاحبه إلی خیر أبدا-و هو قول الله عز و جل:« کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »:.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن أبی هریرة عن النبی ص .

و فیه،بإسناده عن عبد الله بن محمد الحجال عن بعض أصحابنا رفعه قال:قال رسول الله ص: تذاکروا و تلاقوا و تحدثوا فإن الحدیث جلاء للقلوب-إن القلوب لترین کما یرین السیف و جلاؤه الحدیث.

و عن روضة الواعظین،قال الباقر(ع): ما شیء أفسد للقلب من الخطیئة-إن القلب

لیواقع الخطیئة فما تزال به حتی تغلب علیه-فیصیر أسفله أعلاه و أعلاه أسفله.

قال رسول الله ص: إن المؤمن إذا أذنب کانت نکتة سوداء فی قلبه-فإن تاب و نزع و استغفر صقل قلبه منه و إن ازداد زادت-فذلک الران الذی ذکره الله تعالی فی کتابه- « کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ ».

[سورة المطففین (83): الآیات 22 الی 36]

اشارة

إِنَّ اَلْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ (22) عَلَی اَلْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ (23) تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ اَلنَّعِیمِ (24) یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ اَلْمُتَنٰافِسُونَ (26) وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ (27) عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا اَلْمُقَرَّبُونَ (28) إِنَّ اَلَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ (29) وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ (30) وَ إِذَا اِنْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ اِنْقَلَبُوا فَکِهِینَ (31) وَ إِذٰا رَأَوْهُمْ قٰالُوا إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَضٰالُّونَ (32) وَ مٰا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حٰافِظِینَ (33) فَالْیَوْمَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنَ اَلْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ (34) عَلَی اَلْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ (35) هَلْ ثُوِّبَ اَلْکُفّٰارُ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ (36)

بیان

بیان فیه بعض التفصیل لجلالة قدر الأبرار و عظم منزلتهم عند الله تعالی و غزارة عیشهم فی الجنة،و أنهم علی کونهم یستهزئ بهم الکفار و یتغامزون بهم و یضحکون منهم سیضحکون منهم و ینظرون إلی ما ینالهم من العذاب.

قوله تعالی:« إِنَّ الْأَبْرٰارَ لَفِی نَعِیمٍ » النعیم النعمة الکثیرة و فی تنکیره دلالة علی فخامة قدره،و المعنی أن الأبرار لفی نعمة کثیرة لا یحیط بها الوصف.

قوله تعالی:« عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ » الأرائک جمع أریکة و الأریکة السریر فی الجملة و هی البیت المزین للعروس و إطلاق قوله:« یَنْظُرُونَ »من غیر تقیید یؤید أن یکون المراد نظرهم إلی مناظر الجنة البهجة و ما فیها من النعیم المقیم،و قیل:المراد به النظر إلی ما یجزی به الکفار و لیس بذاک.

قوله تعالی:« تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ » النضرة البهجة و الرونق،و الخطاب للنبی ص باعتبار أن له أن ینظر فیعرف فالحکم عام و المعنی کل من نظر إلی وجوههم یعرف فیها بهجة النعیم الذی هم فیه.

قوله تعالی:« یُسْقَوْنَ مِنْ رَحِیقٍ مَخْتُومٍ » الرحیق الشراب الصافی الخالص من الغش، و یناسبه وصفه بأنه مختوم فإنه إنما یختم علی الشیء النفیس الخالص لیسلم من الغش و الخلط و إدخال ما یفسده فیه.

قوله تعالی:« خِتٰامُهُ مِسْکٌ وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ »قیل الختام بمعنی ما یختم به أی إن الذی یختم به مسک بدلا من الطین و نحوه الذی یختم به فی الدنیا،و قیل:

أی آخر طعمه الذی یجده شاربه رائحة المسک.

و قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ » التنافس التغالب علی الشیء و یفید بحسب المقام معنی التسابق قال تعالی: «سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ» :الحدید:21، و قال: «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» :المائدة:48،ففیه ترغیب إلی ما وصف من الرحیق المختوم.

و استشکل فی الآیة بأن فیها دخول العاطف علی العاطف إذ التقدیر فلیتنافس فی ذلک إلخ و أجیب بأن الکلام علی تقدیر حرف الشرط و الفاء واقعة فی جوابه و قدم الظرف لیکون عوضا عن الشرط و التقدیر و إن أرید تنافس فلیتنافس فی ذلک المتنافسون.

و یمکن أن یقال:إن قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ »معطوف علی ظرف آخر محذوف متعلق بقوله:« فَلْیَتَنٰافَسِ »یدل علیه المقام فإن الکلام فی وصف نعیم الجنة فیفید قوله:« وَ فِی ذٰلِکَ »ترغیبا مؤکدا بتخصیص الحکم بعد التعمیم،و المعنی فلیتنافس المتنافسون فی نعیم الجنة عامة و فی الرحیق المختوم الذی یسقونه خاصة فهو کقولنا:أکرم المؤمنین و الصالحین منهم خاصة،و لا تکن عیابا و للعلماء خاصة.

قوله تعالی:« وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ » المزاج ما یمزج به،و التسنیم علی ما تفسره الآیة التالیة عین فی الجنة سماه الله تسنیما و فی لفظه معنی الرفع و الملء یقال:سنمه أی رفعه

و منه سنام الإبل،و یقال:سنم الإناء أی ملأه.

قوله تعالی:« عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »یقال:شربه و شرب به بمعنی و« عَیْناً » منصوب علی المدح أو الاختصاص و« یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ »وصف لها و المجموع تفسیر للتسنیم.

و مفاد الآیة أن المقربین یشربون التسنیم صرفا کما أن مفاد قوله:« وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ » أنه یمزج بها ما فی کأس الأبرار من الرحیق المختوم،و یدل ذلک أولا علی أن التسنیم أفضل من الرحیق المختوم الذی یزید لذة بمزجها،و ثانیا أن المقربین أعلی درجة من الأبرار الذین یصفهم الآیات.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا کٰانُوا مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا یَضْحَکُونَ »یعطی السیاق أن المراد بالذین آمنوا هم الأبرار الموصوفون فی الآیات و إنما عبر عنهم بالذین آمنوا لأن سبب ضحک الکفار منهم و استهزائهم بهم إنما هو إیمانهم کما أن التعبیر عن الکفار بالذین أجرموا للدلالة علی أنهم بذلک من المجرمین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ »عطف علی قوله:« یَضْحَکُونَ »أی کانوا إذا مروا بالذین آمنوا یغمز بعضهم بعضا و یشیرون بأعینهم استهزاء بهم.

قوله تعالی:« وَ إِذَا انْقَلَبُوا إِلیٰ أَهْلِهِمُ انْقَلَبُوا فَکِهِینَ » الفکه بالفتح فالکسر المرح البطر،و المعنی و کانوا إذا انقلبوا و صاروا إلی أهلهم عن ضحکهم و تغامزهم انقلبوا ملتذین فرحین بما فعلوا أو هو من الفکاهة بمعنی حدیث ذوی الإنس و المعنی انقلبوا و هم یحدثون بما فعلوا تفکها.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْهُمْ قٰالُوا إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَضٰالُّونَ »علی سبیل الشهادة علیهم بالضلال أو القضاء علیهم و الثانی أقرب.

قوله تعالی:« وَ مٰا أُرْسِلُوا عَلَیْهِمْ حٰافِظِینَ »أی و ما أرسل هؤلاء الذین أجرموا حافظین علی المؤمنین یقضون فی حقهم بما شاءوا أو یشهدون علیهم بما هووا،و هذا تهکم بالمستهزئین.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفّٰارِ یَضْحَکُونَ »المراد بالیوم یوم الجزاء، و التعبیر عن الذین أجرموا بالکفار رجوع إلی حقیقة صفتهم.قیل:تقدیم الجار و المجرور علی الفعل أعنی« مِنَ الْکُفّٰارِ »علی« یَضْحَکُونَ «لإفادة قصر القلب،و المعنی فالیوم الذین آمنوا یضحکون من الکفار لا الکفار منهم کما کانوا یفعلون فی الدنیا.

قوله تعالی:« عَلَی الْأَرٰائِکِ یَنْظُرُونَ هَلْ ثُوِّبَ الْکُفّٰارُ مٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ » الثواب فی

الأصل مطلق الجزاء و إن غلب استعماله فی الخیر،و قوله« عَلَی الْأَرٰائِکِ »خبر بعد خبر للذین آمنوا و« یَنْظُرُونَ »خبر آخر،و قوله:« هَلْ ثُوِّبَ »إلخ متعلق بقوله:

« یَنْظُرُونَ «قائم مقام المفعول.

و المعنی:الذین آمنوا علی سرر فی الحجال ینظرون إلی جزاء الکفار بأفعالهم التی کانوا یفعلونها فی الدنیا من أنواع الأجرام و منها ضحکهم من المؤمنین و تغامزهم إذا مروا بهم و انقلابهم إلی أهلهم فکهین و قولهم:إن هؤلاء لضالون.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ فِی ذٰلِکَ فَلْیَتَنٰافَسِ الْمُتَنٰافِسُونَ »قال:فیما ذکرناه من الثواب الذی یطلبه المؤمن.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِهِمْ یَتَغٰامَزُونَ »قیل نزلت فی علی بن أبی طالب(ع)-و ذلک أنه کان فی نفر من المسلمین جاءوا إلی النبی ص-فسخر منهم المنافقون و ضحکوا و تغامزوا-ثم رجعوا إلی أصحابهم فقالوا:رأینا الیوم الأصلع فضحکنا منه -فنزلت الآیة قبل أن یصل علی و أصحابه إلی النبی ص":عن مقاتل و الکلبی.

أقول:و قد أورده فی الکشاف،.

و فیه ذکر الحاکم أبو القاسم الحسکانی فی کتاب شواهد التنزیل لقواعد التفصیل بإسناده عن أبی صالح عن ابن عباس قال"*:« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا »منافقو قریش-و« اَلَّذِینَ آمَنُوا » علی بن أبی طالب و أصحابه.

و فی تفسیر القمی،":« إِنَّ الَّذِینَ أَجْرَمُوا -إلی قوله- فَکِهِینَ »قال:یسخرون.

(84) سورة الانشقاق مکیة و هی خمس و عشرون آیة(25)

[سورة الانشقاق (84): الآیات 1 الی 25]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذَا اَلسَّمٰاءُ اِنْشَقَّتْ (1) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ (2) وَ إِذَا اَلْأَرْضُ مُدَّتْ (3) وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ (4) وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ (5) یٰا أَیُّهَا اَلْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ (6) فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ (7) فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً (8) وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً (9) وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ (10) فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً (11) وَ یَصْلیٰ سَعِیراً (12) إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً (13) إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ (14) بَلیٰ إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً (15) فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ (16) وَ اَللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ (17) وَ اَلْقَمَرِ إِذَا اِتَّسَقَ (18) لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ (19) فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (20) وَ إِذٰا قُرِئَ عَلَیْهِمُ اَلْقُرْآنُ لاٰ یَسْجُدُونَ (21) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ (22) وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ (23) فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (24) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (25)

بیان

تشیر السورة إلی قیام الساعة،و تذکر أن للإنسان سیرا إلی ربه حتی یلاقیه فیحاسب علی ما یقتضیه کتابه و تؤکد القول فی ذلک و الغلبة فیها للإنذار علی التبشیر.و سیاق آیاتها سیاق مکی.

قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ »شرط جزاؤه محذوف یدل علیه قوله:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ »و التقدیر:لاقی الإنسان ربه فحاسبه و جازاه علی ما عمل.

و انشقاق السماء و هو تصدعه و انفراجه من أشراط الساعة کمد الأرض و سائر ما ذکر فی مواضع من کلامه تعالی من تکویر الشمس و اجتماع الشمس و القمر و انتثار الکواکب و نحوها.

قوله تعالی:« وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ » الإذن الاستماع و منه الأذن لجارحة السمع و هو مجاز عن الانقیاد و الطاعة،و« حُقَّتْ »أی جعلت حقیقة و جدیرة بأن تسمع، و المعنی و أطاعت و انقادت لربها و کانت حقیقة و جدیرة بأن تستمع و تطیع.

قوله تعالی:« وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ »الظاهر أن المراد به اتساع الأرض،و قد قال تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ» :إبراهیم:48.

قوله تعالی:« وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ »أی ألقت الأرض ما فی جوفها من الموتی و بالغت فی الخلو مما فیها منهم.

و قیل:المراد إلقائها الموتی و الکنوز کما قال تعالی: «وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقٰالَهٰا» :الزلزال:2 و قیل:المعنی ألقت ما فی بطنها و تخلت مما علی ظهرها من الجبال و البحار،و لعل أول الوجوه أقربها.

قوله تعالی:« وَ أَذِنَتْ لِرَبِّهٰا وَ حُقَّتْ »ضمائر التأنیث للأرض کما أنها فی نظیرتها المتقدمة للسماء،و قد تقدم معنی الآیة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ کَدْحاً فَمُلاٰقِیهِ »قال الراغب،:

الکدح السعی و العناء.انتهی.ففیه معنی السیر،و قیل:الکدح جهد النفس فی العمل حتی یؤثر فیها انتهی.و علی هذا فهو مضمن معنی السیر بدلیل تعدیه بإلی ففی الکدح معنی السیر علی أی حال.

و قوله:« فَمُلاٰقِیهِ »عطف علی« کٰادِحٌ »و قد بین به أن غایة هذا السیر و السعی و العناء هو الله سبحانه بما أن له الربوبیة أی إن الإنسان بما أنه عبد مربوب و مملوک مدبر ساع إلی الله سبحانه بما أنه ربه و مالکه المدبر لأمره فإن العبد لا یملک لنفسه إرادة و لا عملا فعلیه أن یرید و لا یعمل إلا ما أراده ربه و مولاه و أمره به فهو مسئول عن إرادته و عمله.

و من هنا یظهر أولا أن قوله:« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »یتضمن حجة علی المعاد لما عرفت أن الربوبیة لا تتم إلا مع عبودیة و لا تتم العبودیة إلا مع مسئولیة و لا تتم مسئولیة إلا برجوع و حساب علی الأعمال و لا یتم حساب إلا بجزاء.

و ثانیا:أن المراد بملاقاته انتهاؤه إلی حیث لا حکم إلا حکمه من غیر أن یحجبه عن ربه حاجب.

و ثالثا:أن المخاطب فی الآیة هو الإنسان بما أنه إنسان فالمراد به الجنس و ذلک أن الربوبیة عامة لکل إنسان.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ »تفصیل مترتب علی ما یلوح إلیه قوله:

« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »أن هناک رجوعا و سؤالا عن الأعمال و حسابا،و المراد بالکتاب صحیفة الأعمال بقرینة ذکر الحساب،و قد تقدم الکلام فی معنی إعطاء الکتاب بالیمین فی سورتی الإسراء و الحاقة.

قوله تعالی:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »الحساب الیسیر ما سوهل فیه و خلا عن المناقشة.

قوله تعالی:« وَ یَنْقَلِبُ إِلیٰ أَهْلِهِ مَسْرُوراً »المراد بالأهل من أعده الله له فی الجنة من الحور و الغلمان و غیرهم و هذا هو الذی یفیده السیاق،و قیل:المراد به عشیرته المؤمنون ممن یدخل الجنة،و قیل المراد فریق المؤمنین و إن لم یکونوا من عشیرته فالمؤمنون إخوة.

و الوجهان لا یخلوان من بعد.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ »الظرف منصوب بنزع الخافض و التقدیر من وراء ظهره،و لعلهم إنما یؤتون کتبهم من وراء ظهورهم لرد وجوههم علی أدبارهم کما قال تعالی: «مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّهٰا عَلیٰ أَدْبٰارِهٰا» :النساء:47.

و لا منافاة بین إیتاء کتابهم من وراء ظهورهم و بین إیتائهم بشمالهم کما وقع فی قوله تعالی: «وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِشِمٰالِهِ فَیَقُولُ یٰا لَیْتَنِی لَمْ أُوتَ کِتٰابِیَهْ» :الحاقة:25 و سیأتی فی البحث الروائی التالی ما ورد فی الروایات من معنی إیتاء الکتاب من وراء ظهورهم.

قوله تعالی:« فَسَوْفَ یَدْعُوا ثُبُوراً » الثبور کالویل الهلاک و دعاؤهم الثبور قولهم:وا ثبوراه.

قوله تعالی:« وَ یَصْلیٰ سَعِیراً »أی یدخل نارا مؤججة لا یوصف عذابها،أو یقاسی حرها.

قوله تعالی:« إِنَّهُ کٰانَ فِی أَهْلِهِ مَسْرُوراً »یسره ما یناله من متاع الدنیا و تنجذب نفسه إلی زینتها و ینسیه ذلک أمر الآخرة و قد ذم تعالی فرح الإنسان بما یناله من خیر الدنیا و سماه فرحا بغیر حق قال تعالی بعد ذکر النار و عذابها: «ذٰلِکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْرَحُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَمْرَحُونَ» :المؤمن:75.

قوله تعالی:« إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ یَحُورَ »أی لن یرجع و المراد الرجوع إلی ربه للحساب

و الجزاء،و لا سبب یوجبه علیهم إلا التوغل فی الذنوب و الآثام الصارفة عن الآخرة الداعیة إلی استبعاد البعث.

قوله تعالی:« بَلیٰ إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »رد لظنه أی لیس الأمر کما ظنه بل یحور و یرجع،و قوله:« إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »تعلیل للرد المذکور فإن الله سبحانه کان ربه المالک له المدبر لأمره و کان یحیط به علما و یری ما کان من أعماله و قد کلفه بما کلف و لأعماله جزاء خیرا أو شرا فلا بد أن یرجع إلیه و یجزی بما یستحقه بعمله.

و بذلک یظهر أن قوله:« إِنَّ رَبَّهُ کٰانَ بِهِ بَصِیراً »من إعطاء الحجة علی وجوب المعاد نظیر ما تقدم فی قوله:« إِنَّکَ کٰادِحٌ إِلیٰ رَبِّکَ »الآیة.

و یظهر أیضا من مجموع هذه الآیات التسع أن إیتاء الکتب و نشر الصحف قبل الحساب کما یدل علیه أیضا قوله تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً اقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً» :إسراء:14.

ثم الآیات کما تری تخص إیتاء الکتاب من وراء الظهر بالکفار فیقع الکلام فی عصاة المؤمنین من أصحاب الکبائر ممن یدخل النار فیمکث فیها برهة ثم یخرج منها بالشفاعة علی ما فی الأخبار من طرق الفریقین فهؤلاء لا یؤتون کتابهم من وراء ظهورهم لاختصاص ذلک بالکفار و لا بیمینهم لظهور الآیات فی أن أصحاب الیمین یحاسبون حسابا یسیرا و یدخلون الجنة،و لا سبیل إلی القول بأنهم لا یؤتون کتابا لمکان قوله تعالی:« وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ »الآیة المفید للعموم.

و قد تخلص بعضهم عن الإشکال بأنهم یؤتون کتابهم بالیمین بعد الخروج من النار.

و فیه أن ظاهر الآیات إن لم یکن صریحها أن دخول النار أو الجنة فرع مترتب علی القضاء المترتب علی الحساب المترتب علی إیتاء الکتب و نشر الصحف فلا معنی لإیتاء الکتاب بعد الخروج من النار.

و احتمل بعضهم أن یؤتوا کتابهم بشمالهم و یکون الإیتاء من وراء الظهر مخصوصا بالکفار کما تفیده الآیات.

و فیه أن الآیات التی تذکر إیتاء الکتاب بالشمال-و هی التی فی سورة الواقعة و الحاقة و فی معناها ما فی سورة الإسراء أیضا-تخص إیتاء الکتاب بالشمال بالکفار و یظهر من مجموع الآیات أن الذین یؤتون کتابهم بشمالهم هم الذین یؤتونه من وراء ظهورهم.

و قال بعضهم من الممکن أن یؤتوا کتابهم من وراء ظهورهم و یکون قوله:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »من قبیل وصف الکل بصفة بعض أجزائه.

و فیه أن المقام لا یساعد علی هذا التجوز فإن المقام مقام تمییز السعداء من الأشقیاء و تشخیص کل بجزائه الخاص به فلا مجوز لإدغام جمع من أهل العذاب فی أهل الجنة.

علی أن قوله:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ »إلخ وعد جمیل إلهی و لا معنی لشموله لغیر مستحقیه و لو بظاهر من القول.

نعم یمکن أن یقال:إن الیسر و العسر معنیان إضافیان و حساب العصاة من أهل الإیمان یسیر بالإضافة إلی حساب الکفار المخلدین فی النار و لو کان عسیرا بالإضافة إلی حساب المتقین.

و یمکن أیضا أن یقال إن قسمة أهل الجمع إلی أصحاب الیمین و أصحاب الشمال غیر حاصرة کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعة:11 فمدلول الآیات خروج المقربین من الفریقین،و مثلهم المستضعفون کما ربما یستفاد من قوله تعالی: «وَ آخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللّٰهِ إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ» :التوبة:106.

فمن الجائز أن لا یکون تقسیم أهل الجمع إلی أصحاب الیمین و أصحاب الشمال تقسیما حاصرا لجمیعهم بل تخصیصا لأهل الجنة من المتقین و أهل الخلود فی النار بالذکر بتوصیفهم بإیتاء الکتاب بالیمین و بالشمال لمکان الدعوة إلی الإیمان و التقوی و نظیر ذلک ما فی سورة المرسلات من ذکر یوم الفصل ثم بیان حال المتقین و المکذبین فحسب و لیس ینحصر الناس فی القبیلین،و نظیره ما فی سورة النبإ و النازعات و عبس و الانفطار،و المطففین و غیرها فالغرض فیها ذکر أنموذج من أهل الإیمان و الطاعة و أهل الکفر و التکذیب و السکوت عمن سواهم لیتذکر أن السعادة فی جانب التقوی و الشقاء فی جانب التمرد و الطغوی.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِالشَّفَقِ » الشفق الحمرة ثم الصفرة ثم البیاض التی تحدث بالمغرب أول اللیل.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ وَ مٰا وَسَقَ »أی ضم و جمع ما تفرق و انتشر فی النهار من الإنسان و الحیوان فإنها تتفرق و تنتشر بالطبع فی النهار و ترجع إلی مأواها فی اللیل فتسکن.

و فسر بعضهم« وسق »بمعنی طرد أی طرد الکواکب من الخفاء إلی الظهور.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ إِذَا اتَّسَقَ »أی اجتمع و انضم بعض نوره إلی بعض فاکتمل

نوره و تبدر.

قوله تعالی:« لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ »جواب القسم و الخطاب للناس و الطبق هو الشیء أو الحال الذی یطابق آخر سواء کان أحدهما فوق الآخر أم لا و المراد به کیف کان المرحلة بعد المرحلة یقطعها الإنسان فی کدحه إلی ربه من الحیاة الدنیا ثم الموت ثم الحیاة البرزخیة ثم الانتقال إلی الآخرة ثم الحیاة الآخرة ثم الحساب و الجزاء.

و فی هذا الإقسام-کما تری-تأکید لما فی قوله:« یٰا أَیُّهَا الْإِنْسٰانُ إِنَّکَ کٰادِحٌ »الآیة و ما بعده من نبإ البعث و توطئة و تمهید لما فی قوله:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »من التعجیب و التوبیخ و ما فی قوله:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ »إلخ من الإنذار و التبشیر.

و فی الآیة إشارة إلی أن المراحل التی یقطعها الإنسان فی مسیره إلی ربه مترتبة متطابقة.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ وَ إِذٰا قُرِئَ عَلَیْهِمُ الْقُرْآنُ لاٰ یَسْجُدُونَ »الاستفهام للتعجیب و التوبیخ و لذا ناسب الالتفات الذی فیه من الخطاب إلی الغیبة کأنه لما رأی أنهم لا یتذکرون بتذکیره و لا یتعظون بعظته أعرض عنهم إلی النبی ص فخاطبه بقوله:« فَمٰا لَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »إلخ.

قوله تعالی:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُکَذِّبُونَ وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ »« یُکَذِّبُونَ »یفید الاستمرار، و التعبیر عنهم بالذین کفروا للدلالة علی علة التکذیب،و الإیعاء کما قیل جعل الشیء فی وعاء.

و المعنی:أنهم لم یترکوا الإیمان لقصور فی البیان أو لانقطاع من البرهان لکنهم اتبعوا أسلافهم و رؤساءهم فرسخوا فی الکفر و استمروا علی التکذیب و الله یعلم بما جمعوا فی صدورهم و أضمروا فی قلوبهم من الکفر و الشرک.

و قیل:المراد بقوله:« وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا یُوعُونَ »أن لهم وراء التکذیب مضمرات فی قلوبهم لا یحیط بها العبارة و لا یعلمها إلا الله،و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی:« فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »التعبیر عن الإخبار بالعذاب بالتبشیر مبنی علی التهکم،و الجملة متفرعة علی التکذیب.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »استثناء منقطع من ضمیر« فَبَشِّرْهُمْ »و المراد بکون أجرهم غیر ممنون خلوة من قول یثقل علی المأجور.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِذَا السَّمٰاءُ انْشَقَّتْ »قال:یوم القیامة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن علی قال *تنشق السماء من المجرة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ إِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ وَ أَلْقَتْ مٰا فِیهٰا وَ تَخَلَّتْ »قال:تمد الأرض فتنشق فیخرج الناس منها.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم بسند جید عن جابر عن النبی ص قال*: تمد الأرض یوم القیامة مد الأدیم-ثم لا یکون لابن آدم منها إلا موضع قدمیه.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث قال *و الناس یومئذ علی صفات و منازل-فمنهم من یحاسب حسابا یسیرا و ینقلب إلی أهله مسرورا،و منهم الذین یدخلون الجنة بغیر حساب-لأنهم لم یلبثوا من أمر الدنیا بشیء-و إنما الحساب هناک علی من یلبس بها هاهنا، و منهم من یحاسب علی النقیر و القطمیر-و یصیر إلی عذاب السعیر.

و فی المعانی،بإسناده عن ابن سنان عن أبی جعفر(ع)قال*:قال رسول الله ص:

کل محاسب معذب فقال له قائل:یا رسول الله فأین قول الله عز و جل:« فَسَوْفَ یُحٰاسَبُ حِسٰاباً یَسِیراً »قال:ذلک العرض یعنی التصفح.

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن البخاری و مسلم و الترمذی و غیرهم عن عائشة:مثله .

و فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« فَأَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ »فهو أبو سلمة عبد الله بن عبد الأسود بن هلال المخزومی-و هو من بنی مخزوم،« وَ أَمّٰا مَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ وَرٰاءَ ظَهْرِهِ »فهو أخوه الأسود بن عبد الأسود المخزومی- فقتله حمزة بن عبد المطلب یوم بدر.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« لَتَرْکَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ »و قیل:

معناه شدة بعد شدة- حیاة ثم موت ثم بعث ثم جزاء: و روی ذلک مرفوعا .

و عن جوامع الجامع،فی الآیة عن أبی عبیدة: لترکبن سنن من کان قبلکم من الأولین و أحوالهم: و روی ذلک عن الصادق(ع) .

(85) سورة البروج مکیة و هی اثنتان و عشرون آیة(22)

[سورة البروج (85): الآیات 1 الی 22]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْبُرُوجِ (1) وَ اَلْیَوْمِ اَلْمَوْعُودِ (2) وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ (3) قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ (4) اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ (6) وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ (7) وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ (8) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (9) إِنَّ اَلَّذِینَ فَتَنُوا اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذٰابُ اَلْحَرِیقِ (10) إِنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْکَبِیرُ (11) إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ (12) إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ (13) وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلْوَدُودُ (14) ذُو اَلْعَرْشِ اَلْمَجِیدُ (15) فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ (16) هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْجُنُودِ (17) فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ (18) بَلِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ (19) وَ اَللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ (20) بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ (21) فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22)

بیان

سورة إنذار و تبشیر فیها وعید شدید للذین یفتنون المؤمنین و المؤمنات لإیمانهم بالله کما کان المشرکون من أهل مکة یفعلون ذلک بالذین آمنوا بالنبی ص فیعذبونهم لیرجعوا إلی شرکهم السابق فمنهم من کان یصبر و لا یرجع بلغ الأمر ما بلغ،و منهم من رجع و ارتد و هم ضعفاء الإیمان کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنّٰا بِاللّٰهِ فَإِذٰا أُوذِیَ فِی اللّٰهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّٰاسِ کَعَذٰابِ اللّٰهِ» :العنکبوت:10،و قوله: «وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصٰابَهُ خَیْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَ إِنْ أَصٰابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلیٰ وَجْهِهِ» :الحج:11.

و قد قدم سبحانه علی ذلک الإشارة إلی قصة أصحاب الأخدود،و فیه تحریض المؤمنین علی الصبر فی جنب الله تعالی،و أتبعها بالإشارة إلی حدیث الجنود فرعون و ثمود و فیه تطییب لنفس النبی ص بوعد النصر و تهدید للمشرکین.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ » البروج جمع برج و هو الأمر الظاهر و یغلب استعماله فی القصر العالی لظهوره علی الناظرین و یسمی البناء المعمول علی سور البلد للدفاع برجا و هو المراد فی الآیة لقوله تعالی: «وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ» :الحجر:17،فالمراد بالبروج مواضع الکواکب من السماء.

و بذلک یظهر أن تفسیر البروج بالبروج الاثنی عشر المصطلح علیها فی علم النجوم غیر سدید و فی الآیة إقسام بالسماء المحفوظة بالبروج،و لا یخفی مناسبته لما سیشار إلیه من القصة ثم الوعید و الوعد و سنشیر إلیه.

قوله تعالی:« وَ الْیَوْمِ الْمَوْعُودِ »عطف علی السماء و إقسام بالیوم الموعود و هو یوم القیامة الذی وعد الله القضاء فیه بین عباده.

قوله تعالی:« وَ شٰاهِدٍ وَ مَشْهُودٍ »معطوفان علی السماء و الجمیع قسم بعد قسم علی ما أرید بیانه فی السورة و هو-کما تقدمت الإشارة إلیه-الوعید الشدید لمن یفتن المؤمنین و المؤمنات لإیمانهم و الوعد الجمیل لمن آمن و عمل صالحا.

فکأنه قیل:أقسم بالسماء ذات البروج التی یدفع الله بها عنها الشیاطین أن الله یدفع عن إیمان المؤمنین کید الشیاطین و أولیائهم من الکافرین،و أقسم بالیوم الموعود الذی یجزی فیه الناس بأعمالهم،و أقسم بشاهد یشهد و یعاین أعمال أولئک الکفار و ما یفعلونه بالمؤمنین لإیمانهم بالله و أقسم بمشهود سیشهده الکل و یعاینونه إن الذین فتنوا المؤمنین و المؤمنات،إلی آخر الآیتین.

و من هنا یظهر أن الشهادة فی« شٰاهِدٍ »و« مَشْهُودٍ »بمعنی واحد و هو المعاینة بالحضور،علی أنها لو کانت بمعنی تأدیة الشهادة لکان حق التعبیر«و مشهود علیه»لأنها بهذا المعنی إنما تتعدی بعلی.

و علی هذا یقبل« شٰاهِدٍ »الانطباق علی النبی ص لشهادته أعمال أمته ثم یشهد علیها یوم القیامة،و یقبل« مَشْهُودٍ »الانطباق علی تعذیب الکفار لهؤلاء المؤمنین و ما فعلوا

بهم من الفتنة و إن شئت فقل:علی جزائه و إن شئت فقل علی ما یقع یوم القیامة من العقاب و الثواب لهؤلاء الظالمین و المظلومین،و تنکیر« مَشْهُودٍ »و« وَ شٰاهِدٍ » علی أی حال للتفخیم.

و لهم فی تفسیر شاهد و مشهود أقاویل کثیرة أنهاها بعضهم إلی ثلاثین کقول بعضهم إن الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة،و القول بأن الشاهد یوم النحر و المشهود یوم عرفة، و القول بأن الشاهد یوم عرفة و المشهود یوم القیامة،و القول بأن الشاهد الملک یشهد علی بنی آدم و المشهود یوم القیامة،و القول بأن الشاهد الذین یشهدون علی الناس و المشهود الذین یشهد علیهم.

و القول بأن الشاهد هذه الأمة و المشهود سائر الأمم،و القول بأن الشاهد أعضاء بنی آدم و المشهود أنفسهم و القول بأن الشاهد الحجر الأسود و المشهود الحاج و القول بأن الشاهد الأیام و اللیالی و المشهود بنو آدم،و القول بأن الشاهد الأنبیاء و المشهود محمد ص، و القول بأن الشاهد هو الله و المشهود لا إله إلا الله.

و القول بأن الشاهد الخلق و المشهود الحق،و القول بأن الشاهد هو الله و المشهود یوم القیامة،و القول بأن الشاهد آدم و ذریته و المشهود یوم القیامة،و القول بأن الشاهد یوم الترویة و المشهود یوم عرفة،و القول بأنها یوم الإثنین و یوم الجمعة،و القول بأن الشاهد:

المقربون و المشهود علیون،و القول بأن الشاهد هو الطفل الذی قال لأمه فی قصة الأخدود:

اصبری فإنک علی الحق و المشهود الواقعة،و القول بأن الشاهد الملائکة المتعاقبون لکتابة الأعمال و المشهود قرآن الفجر إلی غیر ذلک من أقوالهم.

و أکثر هذه الأقوال-کما تری-مبنی علی أخذ الشهادة بمعنی أداء ما حمل من الشهادة و بعضها علی تفریق بین الشاهد و المشهود فی معنی الشهادة و قد عرفت ضعفه،و أن الأنسب للسیاق أخذها بمعنی المعاینة و إن استلزم الشهادة بمعنی الأداء یوم القیامة،و أن الشاهد یقبل الانطباق علی النبی ص.

کیف لا؟و قد سماه الله تعالی شاهدا إذ قال: «یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً» :الأحزاب:45،و سماه شهیدا إذ قال: «لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ» :الحج-78،و قد عرفت معنی شهادة الأعمال من شهدائها فیما مر.

ثم إن جواب القسم محذوف یدل علیه قوله:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » إلی تمام آیتین،و یشعر به أیضا قوله:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »إلخ و هو وعید الفاتنین و وعد المؤمنین الصالحین و أن الله یوفقهم علی الصبر و یؤیدهم علی حفظ إیمانهم من کید الکائدین أن أخلصوا کما فعل بالمؤمنین فی قصة الأخدود.

قوله تعالی:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »إشارة إلی قصة الأخدود لتکون توطئة و تمهیدا لما سیجیء من قوله:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا »إلخ و لیس جوابا للقسم البتة.

و الأخدود الشق العظیم فی الأرض،و أصحاب الأخدود هم الجبابرة الذین خدوا أخدودا و أضرموا فیها النار و أمروا المؤمنین بدخولها فأحرقوهم عن آخرهم نقما منهم لإیمانهم فقوله:« قُتِلَ »إلخ دعاء علیهم و المراد بالقتل اللعن و الطرد.

و قیل:المراد بأصحاب الأخدود المؤمنون و المؤمنات الذین أحرقوا فیه،و قوله:

« قُتِلَ »إخبار عن قتلهم بالإحراق و لیس من الدعاء فی شیء.و یضعفه ظهور رجوع الضمائر فی قوله:« إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا »و« هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ »و« مٰا نَقَمُوا »إلی أصحاب الأخدود،و المراد بها و خاصة بالثانی و الثالث الجبابرة الناقمون دون المؤمنین المعذبین.

قوله تعالی:« اَلنّٰارِ ذٰاتِ الْوَقُودِ »بدل من الأخدود، و الوقود ما یشعل به النار من حطب و غیره،و فی توصیف النار بذات الوقود إشارة إلی عظمة أمر هذه النار و شدة اشتعالها و أجیجها.

قوله تعالی:« إِذْ هُمْ عَلَیْهٰا قُعُودٌ »أی فی حال أولئک الجبابرة قاعدون فی أطراف النار المشرفة علیها.

قوله تعالی:« وَ هُمْ عَلیٰ مٰا یَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِینَ شُهُودٌ »أی حضور ینظرون و یشاهدون إحراقهم و احتراقهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلاّٰ أَنْ یُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ » النقم بفتحتین الکراهة الشدیدة أی ما کرهوا من أولئک المؤمنین إلا إیمانهم بالله فأحرقوهم لأجل إیمانهم.

قوله تعالی:« اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »أوصاف جاریة علی اسم الجلالة تشیر إلی الحجة علی أن أولئک المؤمنین کانوا علی الحق فی إیمانهم مظلومین فیما فعل بهم لا یخفی حالهم علی الله و سیجزیهم خیر الجزاء،و علی أن أولئک الجبابرة کانوا علی الباطل مجترین علی الله ظالمین فیما فعلوا و سیذوقون وبال أمرهم و ذلک أنه تعالی هو الله العزیز الحمید أی الغالب غیر المغلوب علی الإطلاق و الجمیل فی فعله علی الإطلاق فله وحده کل الجلال و الجمال فمن الواجب أن یخضع له و أن لا یتعرض لجانبه،و إذ کان له ملک السماوات و الأرض فهو الملیک علی الإطلاق له الأمر و له الحکم فهو رب العالمین فمن الواجب أن یتخذ إلها معبودا و لا یشرک به أحد فالمؤمنون به علی الحق و الکافرون فی ضلال.

ثم إن الله-و هو الموجد لکل شیء-علی کل شیء شهید لا یخفی علیه شیء من خلقه و لا عمل من أعمال خلقه و لا یحتجب عنه إحسان محسن و لا إساءة مسیء فسیجزی کلا بما عمل.

و بالجملة إذ کان تعالی هو الله المتصف بهذه الصفات الکریمة کان علی هؤلاء المؤمنین أن یؤمنوا به و لم یکن لأولئک الجبابرة أن یتعرضوا لحالهم و لا أن یمسوهم بسوء.

و قال بعض المفسرین فی توجیه إجراء الصفات فی الآیة:إن القوم إن کانوا مشرکین فالذی کانوا ینقمونه من المؤمنین و ینکرونه علیهم لم یکن هو الإیمان بالله تعالی بل نفی ما سواه من معبوداتهم الباطلة،و إن کانوا معطلة فالمنکر عندهم لیس إلا إثبات معبود غیر معهود لهم لکن لما کان مآل الأمرین إنکار المعبود الحق الموصوف بصفات الجلال و الإکرام عبر بما عبر بإجراء الصفات علیه تعالی.

و فیه غفلة عن أن المشرکین و هم الوثنیة ما کانوا ینسبون إلی الله تعالی إلا الصنع و الإیجاد.

و أما الربوبیة التی تستتبع التدبیر و الألوهیة التی تستوجب العبادة فکانوا یقصرونها فی أربابهم و آلهتهم فیعبدونها دون الله سبحانه،فلیس له تعالی عندهم إلا أنه رب الأرباب و إله الآلهة لا غیر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذٰابُ جَهَنَّمَ وَ لَهُمْ عَذٰابُ الْحَرِیقِ » الفتنة المحنة و التعذیب،و اَلَّذِینَ فَتَنُوا «إلخ»عام یشمل أصحاب الأخدود و مشرکی قریش الذین کانوا یفتنون من آمن بالنبی ص من المؤمنین و المؤمنات بأنواع من العذاب لیرجعوا عن دینهم.

قال فی المجمع،:یسأل فیقال:کیف فصل بین عذاب جهنم و عذاب الحریق و هما واحد؟أجیب عن ذلک بأن المراد لهم أنواع العذاب فی جهنم سوی الإحراق مثل الزقوم و الغسلین و المقامع و لهم مع ذلک الإحراق بالنار انتهی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْکَبِیرُ »وعد جمیل للمؤمنین یطیب به نفوسهم کما أن ما قبله وعید شدید للکفار الفاتنین المعذبین.

قوله تعالی:« إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ لَشَدِیدٌ »الآیة إلی تمام سبع آیات تحقیق و تأکید لما تقدم من الوعید و الوعد،و البطش -کما ذکره الراغب-تناول الشیء بصولة.

و فی إضافة البطش إلی الرب و إضافة الرب إلی الکاف تطییب لنفس النبی ص بالتأیید و النصر،و إشارة إلی أن لجبابرة أمته نصیبا من الوعید المتقدم.

قوله تعالی:« إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ »المقابلة بین المبدئ و المعید یعطی أن المراد بالإبداء البدء،و الافتتاح بالشیء،قالوا:و لم یسمع من العرب الإبداء لکن القراءة ذلک و فی بعض القراءات الشاذة یبدأ بفتح الیاء و الدال.

و علی أی حال فالآیة تعلیل لشدة بطشه تعالی و ذلک أنه تعالی مبدئ یوجد ما یریده من شیء إیجادا ابتدائیا من غیر أن یستمد علی ذلک من شیء غیر نفسه،و هو تعالی یعید کل ما کان إلی ما کان و کل حال فاتته إلی ما کانت علیه قبل الفوت فهو تعالی لا یمتنع علیه ما أراد و لا یفوته فائت زائل و إذ کان کذلک فهو القادر علی أن یحمل علی العبد المتعدی حده،من العذاب ما هو فوق حده و وراء طاقته و یحفظه علی ما هو علیه لیذوق العذاب قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَهُمْ نٰارُ جَهَنَّمَ لاٰ یُقْضیٰ عَلَیْهِمْ فَیَمُوتُوا وَ لاٰ یُخَفَّفُ عَنْهُمْ مِنْ عَذٰابِهٰا» :فاطر:36.

و هو القادر علی أن یعید ما أفسده العذاب إلی حالته الأولی لیذوق المجرم بذلک العذاب من غیر انقطاع قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا سَوْفَ نُصْلِیهِمْ نٰاراً کُلَّمٰا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنٰاهُمْ جُلُوداً غَیْرَهٰا لِیَذُوقُوا الْعَذٰابَ» :النساء:56.

و بهذا البیان یتضح:

أولا:أن سیاق قوله:« إِنَّهُ هُوَ »إلخ یفید القصر أی إن إبداع الوجود و إعادته لله سبحانه وحده إذ الصنع و الإیجاد ینتهی إلیه تعالی وحده.

و ثانیا:أن حدود الأشیاء إلیه تعالی و لو شاء أن لا یحد لم یحدا و بدل حدا من آخر فهو الذی حد العذاب و الفتنة فی الدنیا بالموت و الزوال و لو لم یشأ لم یحد کما فی عذاب الآخرة.

و ثالثا:أن المراد من شدة البطش-و هو الأخذ بعنف-أن لا دافع لأخذه و لا راد لحکمه کیفما حکم إلا أن یحول بین حکمه و متعلقه حکم آخر منه یقید الأول.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ »أی کثیر المغفرة و المودة ناظر إلی وعد المؤمنین کما أن قوله:« إِنَّ بَطْشَ رَبِّکَ »إلخ ناظر إلی وعید الکافرین.

قوله تعالی:« ذُو الْعَرْشِ الْمَجِیدُ فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ » العرش عرش الملک،و ذو العرش کنایة عن الملک أی هو ملک له أن یتصرف فی مملکته کیفما تصرف و یحکم بما شاء و المجید

صفة من المجد و هو العظمة المعنویة و هی کمال الذات و الصفات،و قوله:« فَعّٰالٌ لِمٰا یُرِیدُ » أی لا یصرفه عما أراده صارف لا من داخل لضجر و کسل و ملل و تغیر إرادة و غیرها و لا من خارج لمانع یحول بینه و بین ما أراد.

فله تعالی أن یوعد الذین فتنوا المؤمنین و المؤمنات بالنار و یعد الذین آمنوا و عملوا الصالحات بالجنة لأنه ذو العرش المجید و لن یخلف وعده لأنه فعال لما یرید.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْجُنُودِ فِرْعَوْنَ وَ ثَمُودَ »تقریر لما تقدم من شدة بطشه تعالی و کونه ملکا مجیدا فعالا لما یرید،و فیه تسلیة للنبی ص و تطییب لنفسه الشریفة بالإشارة إلی حدیثهم،و معنی الآیتین ظاهر.

قوله تعالی:« بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی تَکْذِیبٍ »لا یبعد أن یستفاد من السیاق کون المراد بالذین کفروا هم قوم النبی ص.

و فی الآیة إضراب عما تقدم من الموعظة و الحجة من حیث الأثر،و المعنی لا ینبغی أن یرجی منهم الإیمان بهذه الآیات البینات فإن الذین کفروا مصرون علی تکذیبهم لا ینتفعون بموعظة أو حجة.

و من هنا ظهر أن المراد بکون الذین کفروا فی تکذیب أی بظرفیة التکذیب لهم إصرارهم علیه.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ » وراء الشیء الجهات الخارجة منه المحیطة به.إشارة إلی أنهم غیر معجزین لله سبحانه فهو محیط بهم قادر علیهم من کل جهة،و فیه أیضا تطییب لنفس النبی ص.

و عن بعضهم أن فی قوله:« مِنْ وَرٰائِهِمْ »تلویحا إلی أنهم اتخذوا الله وراءهم ظهریا، و هو مبنی علی أخذ وراء بمعنی خلف.

قوله تعالی:« بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »إضراب عن إصرارهم علی تکذیب القرآن،و المعنی لیس الأمر کما یدعون بل القرآن کتاب مقرو عظیم فی معناه غزیر فی معارفه فی لوح محفوظ عن الکذب و الباطل مصون من مس الشیاطین.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جابر بن عبد الله *أن النبی ص سئل عن

« اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ الْبُرُوجِ »فقال:الکواکب،و سئل عن« اَلَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً » فقال:الکواکب.قیل:ف« بُرُوجٍ مُشَیَّدَةٍ »فقال:قصور.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و الترمذی و ابن أبی الدنیا فی الأصول و ابن جریر و ابن المنذر و ابن حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أبی هریرة قال*:قال رسول الله ص:

الیوم الموعود یوم القیامة-و الیوم المشهود یوم عرفة-و الشاهد یوم الجمعة.الحدیث.

أقول:و روی مثله بطرق أخری عن أبی مالک و سعید بن المسیب و جبیر بن مطعم عنه(ص)،و لفظ الأخیر: الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة:.

و روی هذا اللفظ عن عبد الرزاق و الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن علی بن أبی طالب .

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن علی قال*: الیوم الموعود یوم القیامة، و الشاهد یوم الجمعة،و المشهود یوم النحر.

و فی المجمع،روی: أن رجلا دخل مسجد رسول الله ص-فإذا رجل یحدث عن رسول الله ص.

قال:فسألته عن الشاهد و المشهود فقال:نعم الشاهد یوم الجمعة و المشهود یوم عرفة، فجزته إلی آخر یحدث عن رسول الله ص-فسألته عن ذلک فقال:أما الشاهد فیوم الجمعة و أما المشهود فیوم النحر.

فجزتهما إلی غلام کان وجهه الدینار-و هو یحدث عن رسول الله ص-فقلت:أخبرنی عن شاهد و مشهود فقال:نعم أما الشاهد فمحمد و أما المشهود فیوم القیامة-أ ما سمعت الله سبحانه یقول:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »و قال:« ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ وَ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَشْهُودٌ ».

فسألت عن الأول فقالوا:ابن عباس،و سألت عن الثانی فقالوا:ابن عمرو،و سألت عن الثالث فقالوا:الحسن بن علی.

أقول:و الحدیث مروی بطرق مختلفة و ألفاظ متقاربة و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن ما ذکره(ع)أظهر بالنظر إلی سیاق الآیات،و إن کان لفظ الشاهد و المشهود لا یأبی الانطباق علی غیره أیضا بوجه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »قال:کان سببه أن الذی

هیج الحبشة-علی غزوة الیمن ذو نواس-و هو آخر من ملک من حمیر-تهود و اجتمعت معه حمیر علی الیهودیة-و سمی نفسه یوسف و أقام علی ذلک حینا من الدهر.

ثم أخبر أن بنجران بقایا قوم علی دین النصرانیة-و کانوا علی دین عیسی و حکم الإنجیل، و رأس ذلک الدین عبد الله بن بریامن-فحمله أهل دینه علی أن یسیر إلیهم-و یحملهم علی الیهودیة و یدخلهم فیها-فسار حتی قدم نجران-فجمع من کان بها علی دین النصرانیة-ثم عرض علیهم دین الیهودیة و الدخول فیها-فأبوا علیه فجادلهم و عرض علیهم-و حرص الحرص کله فأبوا علیه-و امتنعوا من الیهودیة و الدخول فیها و اختاروا القتل.

فاتخذ لهم أخدودا و جمع فیه الحطب-و أشعل فیه النار فمنهم من أحرق بالنار-و منهم من قتل بالسیف و مثل بهم کل مثلة-فبلغ عدد من قتل و أحرق بالنار عشرین ألفا-و أفلت منهم رجل یدعی دوش ذو ثعلبان علی فرس له رکضة،و اتبعوه حتی أعجزهم فی الرمل، و رجع ذو نواس إلی صنیعه فی جنوده فقال الله:« قُتِلَ أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ -إلی قوله- اَلْعَزِیزِ الْحَمِیدِ ».

و فی المجمع،و روی سعید بن جبیر قال": لما انهزم أهل إسفندهان قال عمر بن الخطاب:

ما هم یهود و لا نصاری و لا لهم کتاب و کانوا مجوسا-فقال علی بن أبی طالب:بلی قد کان لهم کتاب رفع.

و ذلک أن ملکا لهم سکر فوقع علی ابنته-أو قال:علی أخته-فلما أفاق قال لها:

کیف المخرج مما وقعت فیه؟قالت:تجمع أهل مملکتک-و تخبرهم أنک تری نکاح البنات و تأمرهم أن یحلوه-فجمعهم فأخبرهم فأبوا أن یتابعوه-فخد لهم أخدودا فی الأرض،و أوقد فیه النیران و عرضهم علیها-فمن أبی قبول ذلک قذفه فی النار،و من أجاب خلی سبیله:.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید عنه(ع) .

و عن تفسیر العیاشی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال*: أرسل علی(ع) إلی أسقف نجران یسأله عن أصحاب الأخدود-فأخبره بشیء فقال(ع):لیس کما ذکرت-و لکن سأخبرک عنهم:

إن الله بعث رجلا حبشیا نبیا و هم حبشیة-فکذبوه فقاتلهم فقتلوا أصحابه فأسروه و أسروا أصحابه-ثم بنوا له حیرا ثم ملئوه نارا ثم جمعوا الناس-فقالوا:من کان علی دیننا و أمرنا فلیعتزل،و من کان علی دین هؤلاء فلیرم نفسه فی النار-فجعل أصحابه یتهافتون فی

النار-فجاءت امرأة معها صبی لها ابن شهر-فلما هجمت هابت و رقت علی ابنها فنادی الصبی:لا تهابی و ارمینی و نفسک فی النار-فإن هذا و الله فی الله قلیل،فرمت بنفسها فی النار و صبیها،و کان ممن تکلم فی المهد.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن عبد الله بن نجی عنه (ع)،و روی أیضا عن ابن أبی حاتم من طریق عبد الله بن نجی عنه(ع)قال*:

کان نبی أصحاب الأخدود حبشیا.

و روی أیضا عن ابن أبی حاتم و ابن المنذر من طریق الحسن عنه(ع) *فی قوله تعالی:

« أَصْحٰابُ الْأُخْدُودِ »قال:هم الحبشة.

و لا یبعد أن یستفاد أن حدیث أصحاب الأخدود وقائع متعددة وقعت بالحبشة و الیمن و العجم و الإشارة فی الآیة إلی جمیعها و هناک روایات تقص القصة مع السکوت عن محل وقوعها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ »قال:اللوح المحفوظ له طرفان طرف علی یمین العرش-علی جبین إسرافیل-فإذا تکلم الرب جل ذکره بالوحی-ضرب اللوح جبین إسرافیل فنظر فی اللوح-فیوحی بما فی اللوح إلی جبرئیل.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ و ابن مردویه عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص: خلق الله لوحا من درة بیضاء دفتاه من زبرجدة خضراء-کتابه من نور یلحظ إلیه فی کل یوم ثلاث مائة و ستین لحظة-یحیی و یمیت و یخلق و یرزق و یعز و یذل و یفعل ما یشاء.

أقول:و الروایات فی صفة اللوح کثیرة مختلفة و هی علی نوع من التمثیل.

(86) سورة الطارق مکیة و هی سبع عشرة آیة(17)

[سورة الطارق (86): الآیات 1 الی 17]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلطّٰارِقِ (1) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلطّٰارِقُ (2) اَلنَّجْمُ اَلثّٰاقِبُ (3) إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ (4) فَلْیَنْظُرِ اَلْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ (5) خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ (6) یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ اَلصُّلْبِ وَ اَلتَّرٰائِبِ (7) إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ (8) یَوْمَ تُبْلَی اَلسَّرٰائِرُ (9) فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ (10) وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلرَّجْعِ (11) وَ اَلْأَرْضِ ذٰاتِ اَلصَّدْعِ (12) إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ (13) وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ (14) إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً (15) وَ أَکِیدُ کَیْداً (16) فَمَهِّلِ اَلْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً (17)

بیان

فی السورة إنذار بالمعاد و تستدل علیه بإطلاق القدرة و تؤکد القول فی ذلک،و فیها إشارة إلی حقیقة الیوم،و تختتم بوعید الکفار.

و السورة ذات سیاق مکی.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ النَّجْمُ الثّٰاقِبُ » الطرق فی الأصل-علی ما قیل-هو الضرب بشدة یسمع له صوت و منه المطرقة و الطریق لأن السابلة تطرقها بأقدامها ثم شاع استعماله فی سلوک الطریق ثم اختص بالإتیان لیلا لأن الآتی باللیل فی الغالب یجد الأبواب مغلقة فیطرقها و یدقها ثم شاع الطارق فی کل ما یظهر لیلا، و المراد بالطارق فی الآیة النجم الذی یطلع باللیل.

و الثقب فی الأصل بمعنی الخرق ثم صار بمعنی النیر المضیء لأنه یثقب الظلام بنوره و یأتی بمعنی العلو و الارتفاع و منه ثقب الطائر أی ارتفع و علا کأنه یثقب الجو بطیرانه.

فقوله:« وَ السَّمٰاءِ وَ الطّٰارِقِ »إقسام بالسماء و بالنجم الطالع لیلا،و قوله:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الطّٰارِقُ »تفخیم لشأن المقسم به و هو الطارق،و قوله:« اَلنَّجْمُ الثّٰاقِبُ » بیان للطارق و الجملة فی معنی جواب استفهام مقدر کأنه لما قیل:و ما أدراک ما الطارق؟ سئل فقیل:فما هو الطارق؟فأجیب،و قیل:النجم الثاقب.

قوله تعالی:« إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ »جواب للقسم و لما بمعنی إلا و المعنی ما من نفس إلا علیها حافظ،و المراد من قیام الحافظ علی حفظها کتابة أعمالها الحسنة و السیئة

علی ما صدرت منها لیحاسب علیها یوم القیامة و یجزی بها فالحافظ هو الملک و المحفوظ العمل کما قال تعالی: «وَ إِنَّ عَلَیْکُمْ لَحٰافِظِینَ کِرٰاماً کٰاتِبِینَ یَعْلَمُونَ مٰا تَفْعَلُونَ» :الانفطار:12.

و لا یبعد أن یکون المراد من حفظ النفس حفظ ذاتها و أعمالها،و المراد بالحافظ جنسه فتفید أن النفوس محفوظة لا تبطل بالموت و لا تفسد حتی إذا أحیا الله الأبدان أرجع النفوس إلیها فکان الإنسان هو الإنسان الدنیوی بعینه و شخصه ثم یجزیه بما یقتضیه أعماله المحفوظة علیه من خیر أو شر.

و یؤید ذلک کثیر من الآیات الدالة علی حفظ الأشیاء کقوله تعالی: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجدة:11،و قوله: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا وَ الَّتِی لَمْ تَمُتْ فِی مَنٰامِهٰا فَیُمْسِکُ الَّتِی قَضیٰ عَلَیْهَا الْمَوْتَ» :الزمر:42.

و لا ینافی هذا الوجه ظاهر آیة الانفطار السابقة من أن حفظ الملائکة هو الکتابة فإن حفظ نفس الإنسان أیضا من الکتابة علی ما یستفاد من قوله: «إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :الجاثیة:29 و قد تقدمت الإشارة إلیه.

و یندفع بهذا الوجه الاعتراض علی ما استدل به علی المعاد من إطلاق القدرة کما سیجیء،و محصله أن إطلاق القدرة إنما ینفع فیما کان ممکنا لکن إعادة الإنسان بعینه محال فإن الإنسان المخلوق ثانیا مثل الإنسان الدنیوی المخلوق أولا لا شخصه الذی خلق أولا و مثل الشیء غیر الشیء لا عینه.

وجه الاندفاع أن شخصیة الشخص من الإنسان بنفسه لا ببدنه و النفس محفوظة فإذا خلق البدن و تعلقت به النفس کان هو الإنسان الدنیوی بشخصه و إن کان البدن بالقیاس إلی البدن مع الغض عن النفس،مثلا لا عینا.

قوله تعالی:« فَلْیَنْظُرِ الْإِنْسٰانُ مِمَّ خُلِقَ »أی ما هو مبدأ خلقه؟و ما هو الذی صیره الله إنسانا؟ و الجملة متفرعة علی الآیة السابقة و ما تدل علیه بفحواها بحسب السیاق و محصل المعنی و إذ کانت کل نفس محفوظة بذاتها و عملها من غیر أن تفنی أو ینسی عملها فلیذعن الإنسان أن سیرجع إلی ربه و یجزی بما عمل و لا یستبعد ذلک و لینظر لتحصیل هذا الإذعان إلی مبدإ خلقه و یتذکر أنه خلق من ماء دافق یخرج من بین الصلب و الترائب.

فالذی بدأ خلقه من ماء هذه صفته یقدر علی رجعه و إحیائه بعد الموت.

و فی الإتیان بقوله:« خُلِقَ »مبنیا للمفعول و ترک ذکر الفاعل و هو الله سبحانه إیماء إلی ظهور أمره،و نظیره قوله:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ »إلخ.

قوله تعالی:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ » الدفق تصبب الماء و سیلانه بدفع و سرعة و الماء الدافق هو المنی و الجملة جواب عن استفهام مقدر یهدی إلیه قوله:« مِمَّ خُلِقَ ».

قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ » الصلب الظهر،و الترائب جمع تریبة و هی عظم الصدر.

و قد اختلفت کلماتهم فی الآیة و ما قبلها اختلافا عجیبا،و الظاهر أن المراد بقوله:

« بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ »البعض المحصور من البدن بین جداری عظام الظهر و عظام الصدر ⁽¹⁾.

قوله تعالی:« إِنَّهُ عَلیٰ رَجْعِهِ لَقٰادِرٌ » الرجع الإعادة،و ضمیر« إِنَّهُ »له تعالی و اکتفی بالإضمار مع أن المقام مقام الإظهار لظهوره نظیر قوله:« خُلِقَ »مبنیا للمفعول.

و المعنی أن الذی خلق الإنسان من ماء صفته تلک الصفة،علی إعادته و إحیائه بعد الموت-و إعادته مثل بدئه-لقادر لأن القدرة علی الشیء قدرة علی مثله إذ حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

قوله تعالی:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ »ظرف للرجع،و السریرة ما أسره الإنسان و أخفاه فی نفسه،و البلاء الاختبار و التعرف و التصفح.

فالمعنی یوم یختبر ما أخفاه الإنسان و أسره من العقائد و آثار الأعمال خیرها و شرها فیمیز خیرها من شرها و یجزی الإنسان به فالآیة فی معنی قوله تعالی: «إِنْ تُبْدُوا مٰا فِی أَنْفُسِکُمْ أَوْ تُخْفُوهُ یُحٰاسِبْکُمْ بِهِ اللّٰهُ» :البقرة:284.

قوله تعالی:« فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ »أی لا قدرة له فی نفسه یمتنع بها من عذاب الله و لا ناصر له یدفع عنه ذلک أی لا قدرة هناک یدفع عنه الشر لا من نفسه و لا من غیره.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ »إقسام بعد إقسام لتأکید أمر القیامة و الرجوع إلی الله.

و المراد بکون السماء ذات رجع ما یظهر للحس من سیرها بطلوع الکواکب بعد

غروبها و غروبها بعد طلوعها،و قیل:رجعها أمطارها،و المراد بکون الأرض ذات صدع تصدعها و انشقاقها بالنبات،و مناسبة القسمین لما أقسم علیه من الرجوع بعد الموت و الخروج من القبور ظاهرة.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ وَ مٰا هُوَ بِالْهَزْلِ » الفصل إبانة أحد الشیئین من الآخر حتی یکون بینهما فرجة،و التعبیر بالفصل-و المراد الفاصل-للمبالغة کزید عدل و الهزل خلاف الجد.

و الآیتان جواب القسم،و ضمیر« إِنَّهُ »للقرآن و المعنی أقسم بکذا و کذا أن القرآن لقول فاصل بین الحق و الباطل و لیس هو کلاما لا جد فیه فما یحقه حق لا ریب فیه و ما یبطله باطل لا ریب فیه فما أخبرکم به من البعث و الرجوع حق لا ریب فیه.

و قیل:الضمیر لما تقدم من خبر الرجوع و المعاد،و الوجه السابق أوجه.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ یَکِیدُونَ کَیْداً وَ أَکِیدُ کَیْداً »أی الکفار یحتالون بکفرهم و إنکارهم المعاد احتیالا یریدون به إطفاء نور الله و إبطال دعوتک،و احتال علیهم بعین أعمالهم بالاستدراج و الإملاء و الإضلال بالطبع علی قلوبهم و جعل الغشاوة علی سمعهم و أبصارهم احتیالا أسوقهم به إلی عذاب یوم القیامة.

قوله تعالی:« فَمَهِّلِ الْکٰافِرِینَ أَمْهِلْهُمْ رُوَیْداً » التمهیل و الإمهال بمعنی واحد غیر أن باب التفعیل یفید التدریج و الإفعال یفید الدفعة،و الروید القلیل.

و المعنی:إذا کان منهم کید و منی کید علیهم بعین ما یکیدون به و الله غالب علی أمره، فانتظر بهم و لا تعاجلهم انتظر بهم قلیلا فسیأتیهم ما أوعدهم به فکل ما هو آت قریب.

و فی التعبیر أولا بمهل الظاهر فی التدریج و ثانیا مع التقیید برویدا بأمهل الظاهر فی الدفعة لطف ظاهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنْ کُلُّ نَفْسٍ لَمّٰا عَلَیْهٰا حٰافِظٌ »قال:الملائکة.

و فیه،":فی قوله تعالی:« خُلِقَ مِنْ مٰاءٍ دٰافِقٍ »قال:النطفة التی تخرج بقوة.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَ التَّرٰائِبِ »قال:الصلب الرجل و الترائب المرأة،و هو صدرها.

أقول:الروایة علی إضمارها و إرسالها لا تخلو من شیء.

و فیه،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ »قال:یکشف عنها.

و فی المجمع،روی مرفوعا عن أبی الدرداء قال:قال رسول الله ص: ضمن الله خلقه أربع خصال: الصلاة،و الزکاة،و صوم شهر رمضان،و الغسل من الجنابة،و هی السرائر التی قال الله تعالی:یوم تبلی السرائر.

أقول:و لعله من قبیل ذکر بعض المصادیق کما تؤیده الروایة التالیة.

و فیه،عن معاذ بن جبل قال: سألت رسول الله ص:ما هذه السرائر-التی ابتلی الله بها العباد فی الآخرة؟فقال:سرائرکم هی أعمالکم من الصلاة و الصیام-و الزکاة و الوضوء و الغسل من الجنابة و کل مفروض-لأن الأعمال کلها سرائر خفیة فإن شاء الرجل قال:

صلیت و لم یصل و إن شاء قال:توضیت و لم یتوض-فذلک قوله:« یَوْمَ تُبْلَی السَّرٰائِرُ ».

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَمٰا لَهُ مِنْ قُوَّةٍ وَ لاٰ نٰاصِرٍ »قال:ما له من قوة یهوی بها علی خالقه،و لا ناصر من الله ینصره إن أراد به سوءا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الرَّجْعِ »قال:ذات المطر« وَ الْأَرْضِ ذٰاتِ الصَّدْعِ » أی ذات النبات.

و فی المجمع،: « إِنَّهُ لَقَوْلٌ فَصْلٌ »یعنی أن القرآن یفصل بین الحق و الباطل-بالبیان عن کل واحد منهما:، و روی ذلک عن الصادق(ع) .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و الدارمی و الترمذی و محمد بن نصر و ابن الأنباری فی المصاحف عن الحارث الأعور قال*: دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا فی الأحادیث- فأتیت علیا فأخبرته فقال:أ و قد فعلوها؟ سمعت رسول الله ص یقول:إنها ستکون فتنة.قلت:فما المخرج منها یا رسول الله-قال:کتاب الله فیه نبأ من قبلکم و خبر من بعدکم،و حکم ما بینکم،هو الفصل لیس بالهزل،من ترکه من جبار قصمه الله،من ابتغی الهوی فی غیره أضله الله،و هو حبل الله المتین،و هو الذکر الحکیم،و هو الصراط المستقیم،هو الذی لا تزیغ به الأهواء،و لا یشبع منه العلماء،و لا تلتبس منه الألسن،و لا یخلق من الرد،و لا تنقضی عجائبه-هو الذی لم ینته الجن إذ سمعته حتی قالوا- إِنّٰا سَمِعْنٰا قُرْآناً عَجَباً یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ .من قال به صدق،و من حکم به عدل،و من عمل به أجر،و من دعی إلیه هدی إلی صراط مستقیم.

أقول:و روی ما یقرب منه عن معاذ بن جبل عنه(ص)،و رواه مختصرا عن ابن مردویه عن علی(ع) .

(87) سورة الأعلی مکیة و هی تسع عشرة آیة(19)

[سورة الأعلی (87): الآیات 1 الی 19]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَبِّحِ اِسْمَ رَبِّکَ اَلْأَعْلَی (1) اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی (2) وَ اَلَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ (3) وَ اَلَّذِی أَخْرَجَ اَلْمَرْعیٰ (4) فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ (5) سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ (6) إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اَللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ اَلْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ (7) وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ (8) فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ اَلذِّکْریٰ (9) سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ (10) وَ یَتَجَنَّبُهَا اَلْأَشْقَی (11) اَلَّذِی یَصْلَی اَلنّٰارَ اَلْکُبْریٰ (12) ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ (13) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی (14) وَ ذَکَرَ اِسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی (15) بَلْ تُؤْثِرُونَ اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا (16) وَ اَلْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (17) إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ (18) صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ (19)

بیان

أمر بتوحیده تعالی علی ما یلیق بساحته المقدسة و تنزیه ذاته المتعالیة من أن یذکر مع اسمه اسم غیره أو یسند إلی غیره ما یجب أن یسند إلیه کالخلق و التدبیر و الرزق و وعد له(ص)بتأییده بالعلم و الحفظ و تمکینه من الطریقة التی هی أسهل و أیسر للتبلیغ و أنسب للدعوة.

و سیاق الآیات فی صدر السورة سیاق مکی و أما ذیلها أعنی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »إلخ فقد ورد من طرق أئمة أهل البیت(ع)و کذا من طریق أهل السنة أن المراد به زکاة الفطرة و صلاة العید و من المعلوم أن الصوم و ما یتبعه من زکاة الفطرة و صلاة العید إنما شرعت بالمدینة بعد الهجرة فتکون آیات الذیل نازلة بالمدینة.

فالسورة صدرها مکی و ذیلها مدنی،و لا ینافی ذلک ما جاء فی الآثار أن السورة مکیة فإنه لا یأبی الحمل علی صدر السورة.

قوله تعالی:« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »أمر بتنزیه اسمه تعالی و تقدیسه،و إذ علق التنزیه علی الاسم-و ظاهر اللفظ الدال علی المسمی-و الاسم إنما یقع فی القول فتنزیهه أن لا یذکر معه ما هو تعالی منزه عنه کذکر الآلهة و الشرکاء و الشفعاء و نسبة الربوبیة إلیهم و کذکر بعض ما یختص به تعالی کالخلق و الإیجاد و الرزق و الإحیاء و الإماتة و نحوها و نسبته إلی غیره تعالی أو کذکر بعض ما لا یلیق بساحة قدسه تعالی من الأفعال کالعجز و الجهل و الظلم و الغفلة و ما یشبهها من صفات النقص و الشین و نسبته إلیه تعالی.

و بالجملة تنزیه اسمه تعالی أن یجرد القول عن ذکر ما لا یناسب ذکره ذکر اسمه تعالی و هو تنزیهه تعالی فی مرحلة القول الموافق لتنزیهه فی مرحلة الفعل.

و هو یلازم التوحید الکامل بنفی الشرک الجلی کما فی قوله: «وَ إِذٰا ذُکِرَ اللّٰهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَ إِذٰا ذُکِرَ الَّذِینَ مِنْ دُونِهِ إِذٰا هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ» » :الزمر 45 و قوله: «وَ إِذٰا ذَکَرْتَ رَبَّکَ فِی الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ نُفُوراً» :إسراء 46.

و فی إضافة الاسم إلی الرب و الرب إلی ضمیر الخطاب تأیید لما قدمناه فإن المعنی سبح اسم ربک الذی اتخذته ربا و أنت تدعو إلی أنه الرب الإله فلا یقعن فی کلامک مع ذکر اسمه بالربوبیة ذکر من غیره بحیث ینافی تسمیه بالربوبیة علی ما عرف نفسه لک.

و قوله:« اَلْأَعْلَی »و هو الذی یعلو کل عال و یقهر کل شیء صفة« رَبِّکَ »دون الاسم و یعلل بمعناه الحکم أی سبح اسمه لأنه أعلی.

و قیل:معنی« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »قل:سبحان ربی الأعلی کما عن ابن عباس و نسب إلیه أیضا أن المعنی صل.

و قیل:المراد بالاسم المسمی و المعنی نزهه تعالی عن کل ما لا یلیق بساحة قدسه من الصفات و الأفعال.

و قیل:إنه ذکر الاسم و المراد به تعظیم المسمی و استشهد علیه بقول لبید،إلی الحول ثم اسم السلام علیکما.فالمعنی سبح ربک الأعلی.

و قیل:المراد تنزیه أسمائه تعالی عما لا یلیق بأن لا یئول مما ورد منها اسم من غیر مقتض،و لا یبقی علی ظاهره إذا کان ما وضع له لا یصح له تعالی،و لا یطلقه علی غیره تعالی إذا کان مختصا کاسم الجلالة و لا یتلفظ به فی محل لا یناسبه کبیت الخلاء،و علی هذا القیاس و ما قدمناه من المعنی أوسع و أشمل و أنسب لسیاق قوله الآتی« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ » « وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ فَذَکِّرْ »فإن السیاق سیاق البعث إلی التذکرة و التبلیغ فبدأ أولا بإصلاح کلامه(ص)و تجریده عن کل ما یشعر بجلی الشرک و خفیه بأمره بتنزیه اسم ربه، و وعد ثانیا بإقرائه بحیث لا ینسی شیئا مما أوحی إلیه و تسهیل طریقة التبلیغ علیه ثم أمر بالتذکیر و التبلیغ فافهم.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی » خلق الشیء جمع أجزائه،و تسویته جعلها متساویة بحیث یوضع کل فی موضعه الذی یلیق به و یعطی حقه کوضع کل عضو من أعضاء الإنسان فیما یناسبه من الموضع.

و الخلق و التسویة و إن کانا مطلقین لکنهما إنما یشملان ما فیه ترکیب أو شائبة ترکیب من المخلوقات.

و الآیة إلی تمام أربع آیات تصف التدبیر الإلهی و هی برهان علی ربوبیته تعالی المطلقة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ »أی جعل الأشیاء التی خلقها علی مقادیر مخصوصة و حدود معینة فی ذواتها و صفاتها و أفعالها لا تتعداها و جهزها بما یناسب ما قدر لها فهداها إلی ما قدر فکل یسلک نحو ما قدر له بهدایة ربانیة تکوینیة کالطفل یهتدی إلی ثدی أمه و الفرخ إلی زق أمه و أبیه،و الذکر إلی الأنثی و ذی النفع إلی نفعه و علی هذا القیاس.

قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:

21،و قال: «ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20 و قال: «لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا» البقرة:148.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ » المرعی ما ترعاه الدواب فالله تعالی هو الذی أخرجها أی أنبتها.

قوله تعالی:« فَجَعَلَهُ غُثٰاءً أَحْویٰ » الغثاء ما یقذفه السیل علی جانب الوادی من الحشیش و النبات،و المراد هنا-کما قیل-الیابس من النبات،و الأحوی الأسود.

و إخراج المرعی لتغذی الحیوان ثم جعله غثاء أحوی من مصادیق التدبیر الربوبی و دلائله کما أن الخلق و التسویة و التقدیر و الهدایة کذلک.

قوله تعالی:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ »قال فی المفردات،:و القراءة ضم الحروف و الکلمات بعضها إلی بعض فی الترتیل،و لیس یقال ذلک لکل جمع لا یقال:قرأت القوم إذا جمعتهم،و یدل علی ذلک أنه لا یقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءة،انتهی،و قال فی المجمع،:و الإقراء أخذ القراءة علی القارئ بالاستماع لتقویم الزلل،و القارئ التالی.انتهی.

و لیس إقراؤه تعالی نبیه ص القرآن مثل إقراء بعضنا بعضا باستماع المقری لما یقرؤه القارئ و إصلاح ما لا یحسنه أو یغلط فیه فلم یعهد من النبی ص أن یقرأ شیئا من القرآن فلا یحسنه أو یغلط فیه عن نسیان للوحی ثم یقرأ فیصلح بل المراد تمکینه من قراءة القرآن کما أنزل من غیر أن یغیره بزیادة أو نقص أو تحریف بسبب النسیان.

فقوله:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »وعد منه لنبیه(ص)أن یمکنه من العلم بالقرآن و حفظه علی ما أنزل بحیث یرتفع عنه النسیان فیقرؤه کما أنزل و هو الملاک فی تبلیغ الوحی کما أوحی إلیه.

و قوله:« إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ »استثناء مفید لبقاء القدرة الإلهیة علی إطلاقها و أن هذه العطیة و هی الإقراء بحیث لا تنسی لا ینقطع عنه سبحانه بالإعطاء بحیث لا یقدر بعد علی إنسائک بل هو باق علی إطلاق قدرته له أن یشاء إنساءک متی شاء و إن کان لا یشاء ذلک فهو نظیر الاستثناء الذی فی قوله: «وَ أَمَّا الَّذِینَ سُعِدُوا فَفِی الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا مٰا دٰامَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ إِلاّٰ مٰا شٰاءَ رَبُّکَ عَطٰاءً غَیْرَ مَجْذُوذٍ» :هود:108 و قد تقدم توضیحه.

و لیس المراد بالاستثناء إخراج بعض أفراد النسیان من عموم النفی و المعنی سنقرئک فلا تنسی شیئا إلا ما شاء الله أن تنساه و ذلک أن کل إنسان علی هذه الحال یحفظ أشیاء و ینسی أشیاء فلا معنی لاختصاصه بالنبی ص بلحن الامتنان مع کونه مشترکا بینه و بین غیره فالوجه ما قدمناه.

و الآیة بسیاقها لا تخلو من تأیید لما قیل:إنه کان النبی ص إذا نزل علیه جبریل

بالوحی یقرؤه مخافة أن ینساه فکان لا یفرغ جبریل من آخر الوحی حتی یتکلم هو بأوله فلما نزلت هذه الآیة لم ینس بعده شیئا.

و یقرب من الاعتبار أن تکون هذه الآیة أعنی قوله:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »نازلة أولا ثم قوله: «لاٰ تُحَرِّکْ بِهِ لِسٰانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنٰا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا بَیٰانَهُ» :القیامة:19 ثم قوله: «وَ لاٰ تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضیٰ إِلَیْکَ وَحْیُهُ وَ قُلْ رَبِّ زِدْنِی عِلْماً» :طه:114.

و قوله:« إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ وَ مٰا یَخْفیٰ » الجهر کمال ظهور الشیء لحاسة البصر کقوله.

«فَقٰالُوا أَرِنَا اللّٰهَ جَهْرَةً» :النساء:153،أو لحاسة السمع کقوله: «إِنَّهُ یَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ» :الأنبیاء:110،و المراد بالجهر الظاهر للإدراک بقرینة مقابلته لقوله:« وَ مٰا یَخْفیٰ » من غیر تقییده بسمع أو بصر.

و الجملة فی مقام التعلیل لقوله.« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ »و المعنی سنصلح لک بالک فی تلقی الوحی و حفظه لأنا نعلم ظاهر الأشیاء و باطنها فنعلم ظاهر حالک و باطنها و ما أنت علیه من الاهتمام بأمر الوحی و الحرص علی طاعته فیما أمر به.

و فی قوله:« إِلاّٰ مٰا شٰاءَ اللّٰهُ إِنَّهُ یَعْلَمُ »إلخ التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة و النکتة فیه الإشارة إلی حجة الاستثناء فإفاضة العلم و الحفظ للنبی ص إنما لا یسلب القدرة علی خلافه و لا یحدها منه تعالی لأنه الله المستجمع لجمیع صفات الکمال و منها القدرة المطلقة ثم جری الالتفات فی قوله:« إِنَّهُ یَعْلَمُ »إلخ لمثل النکتة.

قوله تعالی:« وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ » الیسری -مؤنث أیسر-و هو وصف قائم مقام موصوفة المحذوف أی الطریقة الیسری و التیسیر التسهیل أی و نجعلک بحیث تتخذ دائما أسهل الطرق للدعوة و التبلیغ قولا و فعلا فتهدی قوما و تتم الحجة علی آخرین و تصبر علی أذاهم.

و کان مقتضی الظاهر أن یقال:و نیسر لک الیسری کما قال: «وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی» :طه:26 و إنما عدل عن ذلک إلی قوله:« وَ نُیَسِّرُکَ لِلْیُسْریٰ »لأن الکلام فی تجهیزه تعالی نفس النبی الشریفة و جعله إیاها صالحة لتأدیة الرسالة و نشر الدعوة. علی ما فی نیسر الیسری من إیهام تحصیل الحاصل.

فالمراد جعله(ص)صافی الفطرة حقیقا علی اختیار الطریقة الیسری التی هی طریقة

الفطرة فالآیة فی معنی قوله حکایة عن موسی: «حَقِیقٌ عَلیٰ أَنْ لاٰ أَقُولَ عَلَی اللّٰهِ إِلاَّ الْحَقَّ» الأعراف:105.

قوله تعالی:« فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ »تفریع علی ما تقدم من أمره(ص) بتنزیه اسم ربه و وعده إقراء الوحی بحیث لا ینسی و تیسیره للیسری و هی الشرائط الضروریة التی یتوقف علیها نجاح الدعوة الدینیة.

و المعنی إذ تم لک الأمر بامتثال ما أمرناک به و إقرائک فلا تنسی و تیسیرک للیسری فذکر إن نفعت الذکری.

و قد اشترط فی الأمر بالتذکرة أن تکون نافعة و هو شرط علی حقیقته فإنها إذا لم تنفع کانت لغوا و هو تعالی یجل عن أن یأمر باللغو فالتذکرة لمن یخشی لأول مرة تفید میلا من نفسه إلی الحق و هو نفعها و کذا التذکرة بعد التذکرة کما قال:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ »و التذکرة للأشقی الذی لا خشیة فی قلبه لأول مرة تفید تمام الحجة علیه و هو نفعها و یلازمها تجنبه و تولیه عن الحق کما قال:« وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی »و التذکرة بعد التذکرة له لا تنفع شیئا و لذا أمر بالإعراض عن ذلک قال تعالی: «فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا» :النجم:29.

و قیل:الشرط شرط صوری غیر حقیقی و إنما هو إخبار عن أن الذکری نافعة لا محالة فی زیادة الطاعة و الانتهاء عن المعصیة کما یقال:سله إن نفع السؤال و لذا قال بعضهم«إن»« إِنْ »فی الآیة بمعنی قد،و قال آخرون:إنها بمعنی إذ.

و فیه أن کون الذکری نافعة مفیدة دائما حتی فیمن یعاند الحق-و قد تمت علیه الحجة-ممنوع کیف؟و قد قیل فیهم: «سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَةٌ» :البقرة:7.

و قیل:إن فی الکلام إیجازا بالحذف،و التقدیر فذکر إن نفعت الذکری و إن لم تنفع و ذلک لأنه(ص)بأس للتذکرة و الإعذار فعلیه أن یذکر نفع أو لم ینفع فالآیة من قبیل قوله: «وَ جَعَلَ لَکُمْ سَرٰابِیلَ تَقِیکُمُ الْحَرَّ» :النحل:81 أی و البرد.

و فیه أن وجوب التذکرة علیه(ص)حتی فیما لا یترتب علیها أثرا أصلا ممنوع.

و قیل:إن الشرط مسوق للإشارة إلی استبعاد النفع فی تذکرة هؤلاء المذکورین

نعیا علیهم کأنه قیل:افعل ما أمرت به لتوجر و إن لم ینتفعوا به.

و فیه أنه یرده قوله تعالی بعده بلا فصل:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ ».

قوله تعالی:« سَیَذَّکَّرُ مَنْ یَخْشیٰ »أی سیتذکر و یتعظ بالقرآن من فی قلبه شیء من خشیة الله و خوف عقابه.

قوله تعالی:« وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی »الضمیر للذکری و المراد بالأشقی بقرینة المقابلة من لیس فی قلبه شیء من خشیة الله تعالی،و تجنب الشیء التباعد عنه،و المعنی و سیتباعد عن الذکری من لا یخشی الله.

قوله تعالی:« اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ »الظاهر أن المراد بالنار الکبری نار جهنم و هی نار کبری بالقیاس إلی نار الدنیا،و قیل:المراد بها أسفل درکات جهنم و هی أشدها عذابا.

قوله تعالی:« ثُمَّ لاٰ یَمُوتُ فِیهٰا وَ لاٰ یَحْییٰ »ثم للتراخی بحسب رتبة الکلام، و المراد من نفی الموت و الحیاة عنه معا نفی النجاة نفیا مؤبدا فإن النجاة بمعنی انقطاع العذاب بأحد أمرین إما بالموت حتی ینقطع عنه العذاب بانقطاع وجوده و إما یتبدل صفة الحیاة من الشقاء إلی السعادة و من العذاب إلی الراحة فالمراد بالحیاة فی الآیة الحیاة الطیبة علی حد قولهم فی الحرض:لا حی فیرجی و لا میت فینسی.

قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی » التزکی هو التطهر و المراد به التطهر من ألواث التعلقات الدنیویة الصارفة عن الآخرة بدلیل قوله بعد« بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا »إلخ،و الرجوع إلی الله بالتوجه إلیه تطهر من الإخلاد إلی الأرض، و الإنفاق فی سبیل الله تطهر من لوث التعلق المالی حتی أن وضوء الصلاة تمثیل للتطهر عما کسبته الوجوه و الأیدی و الأقدام.

و قوله:« وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »الظاهر أن المراد بالذکر الذکر اللفظی، و بالصلاة التوجه الخاص المشروع فی الإسلام.

و الآیتان بحسب ظاهر مدلولهما علی العموم لکن ورد فی المأثور عن أئمة أهل البیت (ع)أنهما نزلتا فی زکاة الفطر و صلاة العید و کذا من طرق أهل السنة.

قوله تعالی:« بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا »إضراب بالخطاب لعامة الناس علی ما یدعو إلیه طبعهم البشری من التعلق التام بالدنیا و الاشتغال بتعمیرها،و الإیثار

الاختیار، و قیل:الخطاب للکفار،و الکلام علی أی حال مسوق للعتاب و الالتفات لتأکیده.

قوله تعالی:« وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ »عد الآخرة أبقی بالنسبة إلی الدنیا مع أنها باقیة أبدیة فی نفسها لأن المقام مقام الترجیح بین الدنیا و الآخرة و یکفی فی الترجیح مجرد کون الآخرة خیرا و أبقی بالنسبة إلی الدنیا و إن قطع النظر عن کونها باقیة أبدیة.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ »الإشارة بهذا إلی ما بین فی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »إلی تمام أربع آیات،و قیل:هذا إشارة إلی مضمون قوله:« وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ ».

قیل:و فی إبهام الصحف و وصفها بالتقدم أولا ثم بیانها و تفسیرها بصحف إبراهیم و موسی ثانیا ما لا یخفی من تفخیم شأنها و تعظیم أمرها.

بحث روائی

فی تفسیر العیاشی،عن عقبة بن عامر الجهنی قال*: لما نزلت:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »قال رسول الله ص:اجعلوها فی رکوعکم،و لما نزل« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی » قال:اجعلوها فی سجودکم:.

أقول:و رواه أیضا فی الدر المنثور،عن أحمد و أبی داود و ابن ماجة و ابن المنذر و ابن مردویه عن عقبة عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،":« سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی »قال:قل سبحان ربی الأعلی« اَلَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ »قال:قدر الأشیاء بالتقدیر الأول ثم هدی إلیها من یشاء.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ الَّذِی أَخْرَجَ الْمَرْعیٰ »قال:أی النبات.و فی قوله:

« غُثٰاءً أَحْویٰ »قال:یصیر هشیما بعد بلوغه و یسود.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال*: کان النبی ص یستذکر القرآن مخافة أن ینساه-فقیل له:کفیناک ذلک و نزلت:« سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ ».

و فی الفقیه،: و سئل الصادق(ع)عن قول الله عز و جل:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی »قال قال:

من أخرج الفطرة-قیل له:و« ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »قال:خرج إلی الجبانة ⁽¹⁾فصلی:.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن حماد عن جریر عن أبی بصیر و زرارة عنه(ع) و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال*: کان رسول الله ص یقول:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی- وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی »ثم یقسم الفطرة قبل أن یغدو إلی المصلی یوم الفطر.

أقول:و روی أیضا نزول الآیتین فی زکاة الفطرة و صلاة العید بطریقین عن أبی سعید موقوفا،و کذا بطریقین عن ابن عمر و بطریق عن نائلة بن الأصقع و بطریقین عن أبی العالیة و بطریق عن عطاء و بطریق عن محمد بن سیرین و بطریق عن إبراهیم النخعی و کذا عن عمرو بن عوف عن النبی ص.

و فی الخصال،عن عتبة بن عمرو اللیثی عن أبی ذر فی حدیث *قلت:یا رسول الله فما فی الدنیا مما أنزل الله علیک-شیء مما کان فی صحف إبراهیم و موسی؟قال:یا أبا ذر اقرأ « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکّٰی- وَ ذَکَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلّٰی بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا- وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ- إِنَّ هٰذٰا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ ».

أقول:یؤید الحدیث کون الإشارة بهذا إلی مجموع الآیات الأربع کما تقدم.

و فی البصائر،بإسناده عن أبی بصیر قال*:قال أبو عبد الله(ع): عندنا الصحف التی قال الله:« صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ »قلت:الصحف هی الألواح؟قال:نعم:.

أقول:و رواه أیضا بطریق آخر عن أبی بصیر عنه(ع)

و الظاهر أن المراد بکون الصحف هی الألواح کونها هی التوراة المعبر عنها فی مواضع من القرآن بالألواح کقوله تعالی: «وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی الْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ» :الأعراف:145 و قوله: «وَ أَلْقَی الْأَلْوٰاحَ» الأعراف:150 و قوله: «أَخَذَ الْأَلْوٰاحَ» :الأعراف:154.

و فی المجمع،روی عن أبی ذر أنه قال: قلت:یا رسول الله کم الأنبیاء؟قال:مائة ألف نبی و أربعة و عشرون ألفا-قلت:یا رسول الله کم المرسلون منهم؟قال:ثلاث مائة و ثلاثة عشر و بقیتهم أنبیاء.قلت:کان آدم نبیا؟قال:نعم کلمة الله و خلقه بیده.

یا أبا ذر أربعة من الأنبیاء عرب:هود و صالح و شعیب و نبیک.

قلت:یا رسول الله کم أنزل الله من کتاب؟قال:مائة و أربعة کتب أنزل منها علی آدم عشرة صحف،و علی شیث خمسین صحیفة،و علی أخنوخ و هو إدریس ثلاثین صحیفة-و هو

أول من خط بالقلم و علی إبراهیم عشر صحائف-و التوراة و الإنجیل و الزبور و الفرقان.

أقول:و روی ذلک فی الدر المنثور،عن عبد بن حمید و ابن مردویه و ابن عساکر عن أبی ذر*غیر أنه لم یذکر صحف آدم-و ذکر لموسی عشر صحف قبل التوراة .

(88) سورة الغاشیة مکیة و هی ست و عشرون آیة(26)

[سورة الغاشیة (88): الآیات 1 الی 26]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ اَلْغٰاشِیَةِ (1) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ (2) عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ (3) تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً (4) تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ (5) لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ (6) لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ (7) وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَةٌ (8) لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَةٌ (9) فِی جَنَّةٍ عٰالِیَةٍ (10) لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَةً (11) فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَةٌ (12) فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ (13) وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ (14) وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَةٌ (15) وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ (16) أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ (17) وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ (18) وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ (19) وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ (20) فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ (21) لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ (22) إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ (23) فَیُعَذِّبُهُ اَللّٰهُ اَلْعَذٰابَ اَلْأَکْبَرَ (24) إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ (25) ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ (26)

بیان

سورة إنذار و تبشیر تصف الغاشیة و هی یوم القیامة الذی یحیط بالناس تصفه بحال

الناس فیه من حیث انقسامهم فریقین:السعداء و الأشقیاء و استقرارهم فیما أعد لهم من الجنة و النار و تنتهی إلی أمره(ص)أن یذکر الناس بفنون من التدبیر الربوبی فی العالم الدالة علی ربوبیته تعالی لهم و رجوعهم إلیه لحساب أعمالهم.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« هَلْ أَتٰاکَ حَدِیثُ الْغٰاشِیَةِ »استفهام بداعی التفخیم و الإعظام،و المراد بالغاشیة یوم القیامة سمیت بذلک لأنها تغشی الناس و تحیط بهم کما قال: «وَ حَشَرْنٰاهُمْ فَلَمْ نُغٰادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً» :الکهف:47،أو لأنها تغشی الناس بأهوالها بغتة کما قیل،أو لأنها تغشی وجوه الکفار بالعذاب.

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ »أی مذللة بالغم و العذاب یغشاها،و الخشوع إنما هو لأرباب الوجوه و إنما نسب إلی الوجوه لأن الخشوع و المذلة یظهر فیها.

قوله تعالی:« عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ » النصب التعب و« عٰامِلَةٌ »خبر بعد خبر لوجوه،و کذا قوله:« نٰاصِبَةٌ »و« تَصْلیٰ »و« تُسْقیٰ »و« لَیْسَ لَهُمْ » و المراد من عملها و نصبها بقرینة مقابلتهما فی صفة أهل الجنة الآتیة بقوله:« لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَةٌ »عملها فی الدنیا و نصبها فی الآخرة فإن الإنسان إنما یعمل ما یعمل فی الدنیا لیسعد به و یظفر بالمطلوب لکن عملهم خبط باطل لا ینفعهم شیئا کما قال تعالی: «وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً» الفرقان:23 فلا یعود إلیهم من عملهم إلا النصب و التعب بخلاف أهل الجنة فإنهم لسعیهم الذی سعوه فی الدنیا راضون لما ساقهم إلی الجنة و الراحة.

و قیل:المراد أنها عاملة فی النار ناصبة فیها فهی تعالج أنواع العذاب الذی تعذب به و تتعب لذلک.

و قیل:المراد أنها عاملة فی الدنیا بالمعاصی ناصبة فی النار یوم القیامة.

قوله تعالی:« تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً »أی تلزم نارا فی نهایة الحرارة.

قوله تعالی:« تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَةٍ »أی حارة بالغة فی حرارتها.

قوله تعالی:« لَیْسَ لَهُمْ طَعٰامٌ إِلاّٰ مِنْ ضَرِیعٍ لاٰ یُسْمِنُ وَ لاٰ یُغْنِی مِنْ جُوعٍ »قیل: الضریع نوع من الشوک یقال له:الشبرق و أهل الحجاز یسمونه الضریع إذا یبس و هو أخبث طعام و أبشعه لا ترعاه دابة،و لعل تسمیة ما فی النار به لمجرد المشابهة شکلا و خاصة.

قوله تعالی:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاعِمَةٌ »من النعومة فیکون کنایة عن البهجة و السرور الظاهر علی البشرة کما قال: «تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ» :المطففین:24،أو من النعمة أی متنعمة.قیل:و لم یعطف علی قوله:« وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ خٰاشِعَةٌ »إشارة إلی کمال البینونة بین حالی الفریقین.

قوله تعالی:« لِسَعْیِهٰا رٰاضِیَةٌ »اللام للتقویة،و المراد بالسعی سعیها فی الدنیا بالعمل الصالح،و المعنی رضیت سعیها و هو عملها الصالح حیث جوزیت به جزاء حسنا.

قوله تعالی:« فِی جَنَّةٍ عٰالِیَةٍ -إلی قوله- وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ »المراد بعلوها ارتفاع درجاتها و شرفها و جلالتها و غزارة عیشها فإن فیها حیاة لا موت معها،و لذة لا ألم یشوبها و سرورا لا غم و لا حزن یداخله لهم فیها فوق ما یشاءون.

و قوله:« لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَةً »أی لا تسمع تلک الوجوه فی الجنة کلمة ساقطة لا فائدة فیها.

و قوله:« فِیهٰا عَیْنٌ جٰارِیَةٌ »المراد بالعین جنسها فقد عد تعالی فیها عیونا فی کلامه کالسلسبیل و الشراب الطهور و غیرهما.

و قوله:« فِیهٰا سُرُرٌ مَرْفُوعَةٌ » السرر جمع سریر و فی ارتفاعها جلالة القاعد علیها، « وَ أَکْوٰابٌ مَوْضُوعَةٌ » الأکواب جمع کوب و هو الإبریق لا خرطوم له و لا عروة یتخذ فیه الشراب« وَ نَمٰارِقُ مَصْفُوفَةٌ » النمارق جمع نمرقة و هی الوسادة و کونها مصفوفة وضعها فی المجلس بحیث یتصل بعضها ببعض علی هیئة المجالس الفاخرة فی الدنیا « وَ زَرٰابِیُّ مَبْثُوثَةٌ » الزرابی جمع زریبة مثلثة الزای و هی البساط الفاخر و بثها بسطها للقعود علیها.

قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی الْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ »بعد ما فرغ من وصف الغاشیة و بیان حال الفریقین،المؤمنین و الکفار عقبه بإشارة إجمالیة إلی التدبیر الربوبی الذی یفصح عن ربوبیته تعالی المقتضیة لوجوب عبادته و لازم ذلک حساب الأعمال و جزاء المؤمن بإیمانه و الکافر بکفره و الظرف الذی فیه ذلک هو الغاشیة.

و قد دعاهم أولا أن ینظروا إلی الإبل کیف خلقت؟و کیف صور الله سبحانه أرضا عادمة للحیاة فاقدة للشعور بهذه الصورة العجیبة فی أعضائها و قواها و أفاعیلها فسخرها لهم ینتفعون من رکوبها و حملها و لحمها و ضرعها و جلدها و وبرها حتی بولها و بعرتها فهل هذا کله توافق اتفاقی غیر مطلوب بحیاله.؟ و تخصیص الإبل بالذکر من جهة أن السورة مکیة و أول من تتلی علیهم الإعراب

و اتخاذ الآبال من أرکان عیشتهم.

قوله تعالی:« وَ إِلَی السَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ »و زینت بالشمس و القمر و سائر النجوم الزواهر بما فیها من المنافع لأهل الأرض و قد جعل دونها الهواء الذی یضطر إلیه الحیوان فی تنفسه.

قوله تعالی:« وَ إِلَی الْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ »و هی أوتاد الأرض المانعة من مورها و مخازن الماء التی تتفجر منها العیون و الأنهار و محافظ للمعادن.

قوله تعالی:« وَ إِلَی الْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ »أی بسطت و سویت فصلحت لسکنی الإنسان و سهل فیها النقل و الانتقال و أغلب التصرفات الصناعیة التی للإنسان.

فهذه تدبیرات کلیة مستندة إلیه تعالی بلا ریب فیه فهو رب السماء و الأرض ما بینهما فهو رب العالم الإنسانی یجب علیهم أن یتخذوه ربا و یوحدوه و یعبدوه و أمامهم الغاشیة و هو یوم الحساب و الجزاء.

قوله تعالی:« فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ »تفریع علی ما تقدم و المعنی إذا کان الله سبحانه هو ربهم لا رب سواه و أمامهم یوم الحساب و الجزاء لمن آمن منهم أو کفر فذکرهم بذلک.

و قوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ »بیان أن وظیفته-و هو رسول-التذکرة رجاء أن یستجیبوا و یؤمنوا من غیر إکراه و إلجاء.

قوله تعالی:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ » المصیطر -و أصله المسیطر-المتسلط،و الجملة بیان و تفسیر لقوله:« إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ ».

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ »استثناء من المفعول المحذوف لقوله السابق:« فَذَکِّرْ » و التقدیر فذکر الناس إلا من تولی منهم عن التذکرة و کفر إذ تذکرته لغو لا فائدة فیها، و معلوم أن التولی و الکفر إنما یکون بعد التذکرة فالمنفی بالاستثناء هو التذکرة بعد التذکرة کأنه قیل:ذکرهم و أدم التذکرة إلا لمن ذکرته فتولی عنها و کفر،فلیس علیک إدامة تذکرته بل أعرض عنه فیعذبه الله العذاب الأکبر.

فقوله:« فَذَکِّرْ -إلی أن قال- إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »فی معنی قوله: «فَذَکِّرْ إِنْ نَفَعَتِ الذِّکْریٰ X-إلی أن قال-X وَ یَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَی الَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ» :الأعلی:12 و قد تقدم بیانه.

و قیل:الاستثناء من ضمیر« عَلَیْهِمْ »فی قوله:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ »و المعنی لست علیهم بمتسلط إلا علی من تولی منهم عن التذکرة و أقام علی الکفر فسیسلطک الله علیه و یأمرک بالجهاد فتقاتله فتقتله.

و قیل:الاستثناء منقطع و المعنی لست علیهم بمتسلط لکن من تولی و کفر منهم یعذبه الله العذاب الأکبر،و ما قدمناه من الوجه أرجح و أقرب.

قوله تعالی:« فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »هو عذاب جهنم فالآیة کما تقدم محاذیة لقوله فی سورة الأعلی« اَلَّذِی یَصْلَی النّٰارَ الْکُبْریٰ ».

قوله تعالی:« إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ » الإیاب الرجوع و« إِلَیْنٰا »خبر إن و إنما قدم للتأکید و لرعایة الفواصل دون الحصر إذ لا قائل برجوع الناس إلی غیر الله سبحانه و الآیة فی مقام التعلیل للتعذیب المذکور فی الآیة السابقة.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ »الکلام فیه کالکلام فی الآیة السابقة.

بحث روائی

فی المجمع،و قال أبو عبد الله(ع): کل ناصب و إن تعبد و اجتهد یصیر إلی هذه الآیة- « عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً ».

أقول:و رواه فی ثواب الأعمال،مسندا و لفظه: کل ناصب و إن تعبد و اجتهد یصیر إلی هذه الغایة« عٰامِلَةٌ نٰاصِبَةٌ تَصْلیٰ نٰاراً حٰامِیَةً ».

و فیه،عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: الضریع شیء فی النار یشبه الشوک-أمر من الصبر و أنتن من الجیفة-و أشد حرا من النار سماه الله الضریع.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ تَسْمَعُ فِیهٰا لاٰغِیَةً »قال:الهزل و الکذب.

و فیه،":فی قوله تعالی:« لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ »قال:بحافظ و لا کاتب علیهم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و عبد بن حمید و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن جریر و الحاکم و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن جابر قال*:

قال رسول الله ص: أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا:لا إله إلا الله-فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها-و حسابهم علی الله ثم قرأ« فَذَکِّرْ إِنَّمٰا أَنْتَ مُذَکِّرٌ لَسْتَ عَلَیْهِمْ بِمُصَیْطِرٍ ».

أقول:لا دلالة فی الروایة علی کون الاستثناء من ضمیر« عَلَیْهِمْ »و هو ظاهر.

و فیه،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ تَوَلّٰی وَ کَفَرَ » یرید من لم یتعظ و لم یصدقک-و جحد ربوبیتی و کفر نعمتی« فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ »یرید الغلیظ الشدید الدائم« إِنَّ إِلَیْنٰا إِیٰابَهُمْ »یرید مصیرهم« ثُمَّ إِنَّ عَلَیْنٰا حِسٰابَهُمْ »یرید جزاءهم.

و فی النهج،: و سئل(ع):کیف یحاسب الله الخلق علی کثرتهم؟قال:کما یرزقهم علی کثرتهم.قیل:فکیف یحاسبهم و لا یرونه؟قال:کما یرزقهم و لا یرونه.

و فیه،قال الصادق(ع): کل أمة یحاسبها إمام زمانها،و یعرف الأئمة أولیاءهم و أعداءهم بسیماهم و هو قوله:« وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ یَعْرِفُونَ کُلاًّ بِسِیمٰاهُمْ »الحدیث.

أقول:قد تقدم توضیح معنی الحدیث فی تفسیر الآیة من سورة الأعراف،و روی هذا المعنی فی البصائر،عن الصادق(ع)مسندا و فی الکافی،عن الباقر و الکاظم(ع) و فی الفقیه،عن الهادی(ع)فی الزیارة الجامعة.

(89) سورة الفجر مکیة و هی ثلاثون آیة(30)

[سورة الفجر (89): الآیات 1 الی 30]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلْفَجْرِ (1) وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ (2) وَ اَلشَّفْعِ وَ اَلْوَتْرِ (3) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ (4) هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ (5) أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ (6) إِرَمَ ذٰاتِ اَلْعِمٰادِ (7) اَلَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی اَلْبِلاٰدِ (8) وَ ثَمُودَ اَلَّذِینَ جٰابُوا اَلصَّخْرَ بِالْوٰادِ (9) وَ فِرْعَوْنَ ذِی اَلْأَوْتٰادِ (10) اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی اَلْبِلاٰدِ (11) فَأَکْثَرُوا فِیهَا اَلْفَسٰادَ (12) فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ (13) إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ (14) فَأَمَّا اَلْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ (15) وَ أَمّٰا إِذٰا مَا اِبْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ (16) کَلاّٰ بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ اَلْیَتِیمَ (17) وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ اَلْمِسْکِینِ (18) وَ تَأْکُلُونَ اَلتُّرٰاثَ أَکْلاً لَمًّا (19) وَ تُحِبُّونَ اَلْمٰالَ حُبًّا جَمًّا (20) کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ اَلْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا (21) وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ اَلْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا (22) وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ اَلْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ اَلذِّکْریٰ (23) یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی (24) فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ (25) وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ (26) یٰا أَیَّتُهَا اَلنَّفْسُ اَلْمُطْمَئِنَّةُ (27) اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً (28) فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی (29) وَ اُدْخُلِی جَنَّتِی (30)

بیان

فی السورة ذم التعلق بالدنیا المتعقب للطغیان و الکفران و إیعاد أهله بأشد عذاب الله فی الدنیا و الآخرة فتبین أن الإنسان لقصور نظره و سوء فکره یری أن ما آتاه الله من نعمه من کرامته علی الله و أن ما یتلبس به من الفقر و العدم من هوانه فیطغی و یفسد فی الأرض إذا وجد و یکفر إذا فقد و قد اشتبه علیه الأمر فما یصیبه من القدرة و الثروة و من الفقر و ضیق المعاش امتحان و ابتلاء إلهی لیظهر به ما ذا یقدم من دنیاه لأخراه.

فلیس الأمر علی ما یتوهمه الإنسان و یقوله بل الأمر کما سیتذکره إذا وقع الحساب و حضر العذاب أن ما أصابه من فقر أو غنی أو قوة أو ضعف کان امتحانا إلهیا و کان یمکنه أن یقدم من یومه لغده فلم یفعل و آثر العقاب علی الثواب فلیس ینال الحیاة السعیدة فی الآخرة إلا النفس المطمئنة إلی ربها المسلمة لأمره التی لا تتزلزل بعواصف الابتلاءات و لا یطغیه الوجدان و لا یکفره الفقدان.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الْفَجْرِ وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ

لِذِی حِجْرٍ

» الفجر الصبح و الشفع الزوج،قال الراغب:الشفع ضم الشیء إلی مثله و یقال للمشفوع شفع.انتهی.و سری اللیل مضیه و إدباره،و الحجر العقل فقوله:« وَ الْفَجْرِ » إقسام بالصبح و کذا الحال فیما عطف علیه من لیال و الشفع و الوتر و اللیل.

و لعل ظاهر قوله:« وَ الْفَجْرِ »أن المراد به مطلق الفجر و لا یبعد أیضا أن یراد به فجر یوم النحر و هو عاشر ذی الحجة.

و قیل:المراد فجر ذی الحجة،و قیل:فجر المحرم أول السنة و قیل:فجر یوم الجمعة،و قیل فجر لیلة جمع،و قیل:المراد به صلاة الفجر،و قیل:النهار کله و قیل:

فجر العیون من الصخور و غیرها و هی وجوه ردیة.

و قوله:« وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ »لعل المراد بها اللیالی العشر من أول ذی الحجة إلی عاشرها و التنکیر للتفخیم.

و قیل:المراد بها اللیالی العشر من آخر شهر رمضان،و قیل:اللیالی العشر من أوله،و قیل اللیالی العشر من أول المحرم،و قیل:المراد عبادة لیال عشر علی تقدیر أن یراد بالفجر صلاة الفجر.

و قوله« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »یقبل الانطباق علی یوم الترویة و یوم عرفة و هو الأنسب علی تقدیر أن یراد بالفجر و لیال عشر فجر ذی الحجة و العشر الأول من لیالیها.

و قیل:المراد صلاتا الشفع و الوتر فی آخر اللیل،و قیل:مطلق الصلاة فمنها شفع و منها وتر،و قیل:الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفة،و قیل:الشفع جمیع الخلق لأنه قال: «وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً» :النبأ:8 و الوتر هو الله تعالی،و علی هذه الأقوال روایات ستوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قیل:المراد الزوج و الفرد من العدد،و فی الإقسام بهما تذکیر بالعدد لما فی ضبط المقادیر به من عظیم النعمة من الله سبحانه،و قیل:الشفع و الوتر جمیع المخلوقات لأن الأشیاء إما زوج و إما فرد،و قیل:الوتر آدم شفع بزوجته،و قیل:الشفع الأیام و اللیالی و الوتر الیوم الذی لا لیل بعده و هو یوم القیامة،و قیل:الشفع الصفا و المروة و الوتر البیت الحرام،و قیل:الشفع أیام عاد و الوتر لیالیها،و قیل:الشفع أبواب الجنة و هی ثمانیة و الوتر أبواب جهنم و هی سبعة إلی غیر ذلک و هی کثیرة أنهاها بعضهم إلی ستة و ثلاثین قولا و لا یخلو أکثرها من تحکم.

و قوله:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ »أی یمضی فهو کقوله: «وَ اللَّیْلِ إِذْ أَدْبَرَ» :المدثر:33 و ظاهره أن اللام للجنس فالمراد به مطلق آخر اللیل،و قیل:المراد به لیلة المزدلفة و هی لیلة النحر التی یسری فیها الحاج من عرفات إلی المزدلفة فیجتمع فیها علی طاعة الله ثم یغدوا منها إلی منی و هو کما تری و خاصة علی القول بکون المراد بلیال عشر هو اللیالی العشر الأوائل منها.

و قوله:« هَلْ فِی ذٰلِکَ قَسَمٌ لِذِی حِجْرٍ »الإشارة بذلک إلی ما تقدم من القسم، و الاستفهام للتقریر،و المعنی أن فی ذلک الذی قدمناه قسما کافیا لمن له عقل یفقه به القول و یمیز الحق من الباطل،و إذا أقسم الله سبحانه بأمر-و لا یقسم إلا بما له شرف و منزلة-کان من القول الحق المؤکد الذی لا ریب فی صدقه.

و جواب الأقسام المذکورة محذوف یدل علیه ما سیذکر من عذاب أهل الطغیان و الکفران فی الدنیا و الآخرة و ثواب النفوس المطمئنة،و أن إنعامه تعالی علی من أنعم علیه و إمساکه عنه فیمن أمسک إنما هو ابتلاء و امتحان.

و حذف الجواب و الإشارة إلیه علی طریق التکنیة أوقع و آکد فی باب الإنذار و التبشیر.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِعٰادٍ »هم عاد الأولی قوم هود تکررت قصتهم فی القرآن الکریم و أشیر إلی أنهم کانوا بالأحقاف،و قد قدمنا ما یتحصل من قصصهم فی القرآن الکریم فی تفسیر سورة هود.

قوله تعالی:« إِرَمَ ذٰاتِ الْعِمٰادِ الَّتِی لَمْ یُخْلَقْ مِثْلُهٰا فِی الْبِلاٰدِ » العماد و جمعه عمد ما یعتمد علیه الأبنیة، و ظاهر الآیتین أن إرم کانت مدینة لهم معمورة عدیمة النظیر ذات قصور عالیة و عمد ممددة،و قد انقطعت أخبار القوم عهدهم و انمحت آثارهم،فلا سبیل إلی الحصول علی تفصیل حالهم تطمئن إلیها النفس إلا ما قصة القرآن الکریم من إجمال قصتهم أنهم کانوا بعد قوم نوح قاطنین بالأحقاف و کانوا ذوی بسطة فی الخلق أولی قوة و بطش شدید،و کان لهم تقدم و رقی فی المدنیة و الحضارة لهم بلاد عامرة و أراض خصبة ذات جنات و نخیل و زروع و مقام کریم و قد تقدمت القصة.

و قیل:المراد بإرم قوم عاد-و هو فی الأصل اسم أبیهم سموا باسم أبیهم کما یقال:

قریش و یراد به القرشیون و یطلق إسرائیل و یراد به بنو إسرائیل-و المراد بکونهم

ذات عماد کونهم أولی قوة و سطوة.

و المعنی:أ لم تر کیف فعل ربک بقوم عاد الذین هم قوم إرم ذوو القوة و الشدة الذین لم یخلق مثلهم فی بسطة الجسم و القوة و البطش فی البلاد أو فی أقطار الأرض و لا یخلو من بعد من ظاهر اللفظ.

و أبعد منه ما قیل:إن المراد بکونهم ذات العماد أنهم کانوا أهل عمد سیارة فی الربیع فإذا هاج النبت رجعوا إلی منازلهم.

و من الأساطیر قصة جنة إرم المشهورة المرویة عن وهب بن منبه و کعب الأحبار.

قوله تعالی:« وَ ثَمُودَ الَّذِینَ جٰابُوا الصَّخْرَ بِالْوٰادِ » الجوب القطع أی قطعوا صخر الجبال بنحتها بیوتا فهو فی معنی قوله: «وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً» :الشعراء:149.

قوله تعالی:« وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ »هو فرعون موسی،و سمی ذا الأوتاد- علی ما فی بعض الروایات-لأنه کان إذا أراد أن یعذب رجلا بسطه علی الأرض و وتد یدیه و رجلیه بأربعة أوتاد فی الأرض و ربما بسطه علی خشب و فعل به ذلک،و یؤیده ما حکاه الله من قوله یهدد السحرة إذ آمنوا بموسی: «وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ النَّخْلِ» طه:71 فإنهم کانوا یوتدون یدی المصلوب و رجلیه علی خشبة الصلیب.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ طَغَوْا فِی الْبِلاٰدِ فَأَکْثَرُوا فِیهَا الْفَسٰادَ »صفة للمذکورین من عاد و ثمود و فرعون،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَصَبَّ عَلَیْهِمْ رَبُّکَ سَوْطَ عَذٰابٍ »صب الماء معروف و صب سوط العذاب کنایة عن التعذیب المتتابع المتواتر الشدید،و تنکیر عذاب للتفخیم.

و المعنی فأنزل ربک علی کل من هؤلاء الطاغین المکثرین للفساد إثر طغیانهم و إکثارهم الفساد عذابا شدیدا متتابعا متوالیا لا یوصف.

قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ » المرصاد المکان الذی یرصد منه و یرقب و کونه تعالی علی المرصاد استعارة تمثیلیة شبه فیها حفظه تعالی لأعمال عباده بمن یقعد علی المرصاد یرقب من یراد رقوبه فیأخذه حین یمر به و هو لا یشعر فالله سبحانه رقیب یرقب أعمال عباده حتی إذا طغوا و أکثروا الفساد أخذهم بأشد العذاب.

و فی الآیة تعلیل ما تقدم من حدیث تعذیب الطغاة المکثرین للفساد من الماضین و فی قوله:« رَبَّکَ »بإضافة الرب إلی ضمیر الخطاب تلویح إلی أن سنة العذاب جاریة فی أمته

(ص)علی ما جرت علیه فی الأمم الماضین.

قوله تعالی:« فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ » متفرع علی ما قبله،فیه تفصیل حال الإنسان إذا أوتی من نعم الدنیا أو حرم کأنه قیل:

إن الإنسان تحت رقوب إلهی یرصده ربه هل یصلح أو یفسد؟و یبتلیه و یمتحنه فیما آتاه من نعمة أو حرمة هذا هو الأمر فی نفسه و أما الإنسان فإنه إذا أنعم الله علیه بنعمة حسب أن ذلک إکرام إلهی له أن یفعل بها ما یشاء فیطغی و یکثر الفساد،و إذا أمسک و قدر علیه رزقه حسب أنه إهانة إلهیة فیکفر و یجزع.

فقوله:« فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ »المراد به النوع بحسب الطبع الأولی فاللام للجنس دون الاستغراق.

و قوله:« إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ »أی امتحنه و اختبره،و العامل فی الظرف محذوف تقدیره کائنا إذا«إلخ»و قیل:العامل فیه« فَیَقُولُ ».

و قوله:« فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ »تفسیر للابتلاء،و المراد بالإکرام و التنعیم الصوریان و إن شئت فقل:الإکرام و التنعیم حدوثا لا بقاء أی أنه تعالی أکرمه و آتاه النعمة لیشکره و یعبده لکنه جعلها نقمة علی نفسه تستتبع العذاب.

و قوله:« فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ »أی جعلنی علی کرامة منه بالنعم التی آتانیها و إن شئت فقل:القدرة و الجدة الموهوبتان إکرام و تنعیم حدوثا و بقاء فلی أن أفعل ما أشاء.

و الجملة أعنی قوله:« فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ »حکایة ما یراه الإنسان بحسب الطبع،و قول الإنسان:

« رَبِّی أَکْرَمَنِ »الظاهر فی نسبة التدبیر إلی الله سبحانه-و لا یقول به الوثنیة و المنکرون للصانع-مبنی علی اعترافه بحسب الفطرة به تعالی و إن استنکف عنه لسانا،و أیضا لرعایة المقابلة مع قوله:« إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ ».

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ »أی و أما إذا ما امتحنه و اختبره فضیق علیه رزقه فیقول ربی أذلنی و استخف بی.

و یظهر من مجموع الآیتین أولا حیث کرر الابتلاء و أثبته فی صورتی التنعیم و الإمساک عنه أن إیتاء النعم و الإمساک عنه جمیعا من الابتلاء و الامتحان الإلهی کما قال: «وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً» :الأنبیاء:35 لا کما یراه الإنسان.

و ثانیا أن إیتاء النعم بما أنه فضل و رحمة إکرام إن لم یبدلها الإنسان نقما علی نفسه.

و ثالثا أن الآیتین معا تفیدان أن الإنسان یری سعادته فی الحیاة هی التنعم فی الدنیا بنعم الله تعالی و هو الکرامة عنده و الحرمان منه شقاء عنده و الحال أن الکرامة هی فی التقرب إلیه تعالی بالإیمان و العمل الصالح سواء فی ذلک الغنی و الفقر و أی وجدان و فقدان فإنما ذلک بلاء و امتحان.

و لهم فی معنی الآیتین وجوه أخر ترکنا التعرض لها لقلة الجدوی.

قوله تعالی:« کَلاّٰ بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ »ردع لقولهم:

إن الکرامة هی فی الغنی و التنعم،و فی الفقر و الفقدان هوان و مذلة،و المعنی لیس کما تقولون و إنما إیتاؤه تعالی النعمة و إمساکه عنه کل ذلک ابتلاء و امتحان یختبر به حال الإنسان من حیث عبودیته.

و فی قوله:« بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ »إلخ إضراب یؤکد الردع بذکر بعض التنعم الذی لا یجامع الکرامة البتة کعدم إکرامهم الیتیم بأکل تراثه و منعه منه و عدم التحریض علی إطعام المسکین حبا للمال فالفطرة الإنسانیة لا یرتاب فی أن لا کرامة فی غنی هذا شأنه.

و فی الإضراب مضافا إلی أصل الردع تقریع و لتشدید هذا التقریع وقع الالتفات من الغیبة إلی الخطاب.

فقوله:« بَلْ لاٰ تُکْرِمُونَ الْیَتِیمَ »عدم إکرامه حرمانه من تراث أبیه-کما کانوا یحرمون صغار الأولاد من الإرث-و ترکه صفر الکف بلغ به الجهد ما بلغ کما تؤیده الآیة التالیة« وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ »إلخ.

و قوله:« وَ لاٰ تَحَاضُّونَ عَلیٰ طَعٰامِ الْمِسْکِینِ »أصله و لا تتحاضون،و هو تحریض بعضهم بعضا علی التصدق علی المساکین المعدمین،و منشؤه حب المال کما فی الآیة الآتیة « وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ تَأْکُلُونَ التُّرٰاثَ أَکْلاً لَمًّا » اللم أکل الإنسان نصیب نفسه و غیره و أکله ما یجده من دون أن یمیز الطیب من الخبیث،و الآیة تفسیر لعدم إکرامهم الیتیم کما تقدم.

قوله تعالی:« وَ تُحِبُّونَ الْمٰالَ حُبًّا جَمًّا » الجم الکثیر العظیم،و الآیة تفسر عدم تحاضهم علی طعام المسکین کما تقدم.

قوله تعالی:« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا » الدک هو الدق الشدید،و المراد بالظرف حضور یوم القیامة.

ردع ثان عما یقوله الإنسان فی حالی الغنی و الفقر،و قوله:« إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ »إلخ فی مقام التعلیل للردع،و محصل المعنی لیس کما یقوله الإنسان فإنه سیتذکر إذا قامت القیامة إن الحیاة الدنیا و ما فیها من الغنی و الفقر و أضرابهما لم تکن مقصودة بالذات بل کانت ابتلاء و امتحانا من الله تعالی یمیز به السعید من الشقی و یهیئ الإنسان فیها ما یعیش به فی الآخرة و قد التبس علیه الأمر فحسبها کرامة مقصودة بالذات فاشتغل بها و لم یقدم لحیاته الآخرة شیئا فیتمنی عند ذلک و یقول:یا لیتنی قدمت لحیاتی و لن یصرف التمنی عنه شیئا من العذاب.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا »نسبة المجیء إلیه تعالی من المتشابه الذی یحکمه قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» :الشوری:11 و ما ورد فی آیات القیامة من خواص الیوم کتقطع الأسباب و ارتفاع الحجب عنهم و ظهور أن الله هو الحق المبین.

و إلی ذلک یرجع ما ورد فی الروایات أن المراد بمجیئه تعالی مجیء أمره قال تعالی:

«وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» :الانفطار:19،و یؤید هذا الوجه بعض التأیید قوله تعالی «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ» :البقرة:210 إذا انضم إلی قوله: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ أَمْرُ رَبِّکَ» :النحل:33 و علیه فهناک مضاف محذوف و التقدیر جاء أمر ربک أو نسبة المجیء إلیه تعالی من المجاز العقلی.

و الکلام فی نسبة المجیء إلی الملائکة و کونهم صفا صفا کما مر.

قوله تعالی:« وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ »إلی آخر الآیة لا یبعد أن یکون المراد بالمجیء بجهنم إبرازها لهم کما فی قوله تعالی: «وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَریٰ» :النازعات:36 و قوله:

«وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ» :الشعراء:91،و قوله: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22.

و قوله:« یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ »أی یتذکر أجلی التذکر أن ما کان یؤتاه فی الحیاة الدنیا من خیر أو شر کان من ابتلاء الله و امتحانه و أنه قصر فی أمره،هذا ما یفیده السیاق.

و قوله:« وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ »أی و من أین له الذکری کنایة عن عدم انتفاعه بها فإن الذکری إنما تنفع فیما أمکنه أن یتدارک ما فرط فیه بتوبة و عمل صالح و الیوم یوم الجزاء لا یوم الرجوع و العمل.

قوله تعالی:« یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی »أی لحیاتی هذه و هی الحیاة الآخرة أو المراد الحیاة الحقیقیة و هی الحیاة الآخرة علی ما نبه تعالی علیه بقوله: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا

إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت:64.

و المراد بالتقدیم للحیاة تقدیم العمل الصالح للحیاة الآخرة و ما فی الآیة تمن یتمناه الإنسان عند ما یتذکر یوم القیامة و یشاهد أنه لا ینفعه.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُعَذِّبُ عَذٰابَهُ أَحَدٌ وَ لاٰ یُوثِقُ وَثٰاقَهُ أَحَدٌ »ضمیرا عذابه و وثاقه لله تعالی و المعنی فیومئذ لا یعذب عذاب الله أحد من الخلق و لا یوثق وثاق الله أحد من الخلق أی إن عذابه و وثاقه تعالی یومئذ فوق عذاب الخلق و وثاقهم،تشدید فی الوعید.

و قرئ« لاٰ یُعَذِّبُ »بفتح الذال و« وَ لاٰ یُوثِقُ »بفتح الثاء بالبناء للمفعول و ضمیرا عذابه و وثاقه علی هذا للإنسان و المعنی لا یعذب أحد یومئذ مثل عذاب الإنسان و لا یوثق أحد یومئذ مثل وثاقه.

قوله تعالی:« یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ »الذی یعطیه سیاق المقابلة بین هذه النفس بما ذکر لها من الأوصاف و عین لها من حسن المنقلب و بین الإنسان المذکور قبل بما ذکر له من وصف التعلق بالدنیا و الطغیان و الفساد و الکفران،و ما أوعد من سوء المصیر هو أن النفس المطمئنة هی التی تسکن إلی ربها و ترضی بما رضی به فتری نفسها عبدا لا یملک لنفسه شیئا من خیر أو شر أو نفع أو ضر و یری الدنیا دار مجاز و ما یستقبله فیها من غنی أو فقر أو أی نفع و ضر ابتلاء و امتحانا إلهیا فلا یدعوه تواتر النعم علیه إلی الطغیان و إکثار الفساد و العلو و الاستکبار،و لا یوقعه الفقر و الفقدان فی الکفر و ترک الشکر بل هو فی مستقر من العبودیة لا ینحرف عن مستقیم صراطه بإفراط أو تفریط.

قوله تعالی:« اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً »خطاب ظرفه جمیع یوم القیامة من لدن إحیائها إلی استقرارها فی الجنة بل من حین نزول الموت إلی دخول جنة الخلد و لیس خطابا واقعا بعد الحساب کما ذکره بعضهم.

و توصیفها بالراضیة لأن اطمئنانها إلی ربها یستلزم رضاها بما قدر و قضی تکوینا أو حکم به تشریعا فلا تسخطها سانحة و لا تزیغها معصیة،و إذا رضی العبد من ربه رضی الرب منه إذ لا یسخطه تعالی إلا خروج العبد من زی العبودیة فإذا لزم طریق العبودیة استوجب ذلک رضی ربه و لذا عقب قوله« رٰاضِیَةً »بقوله« مَرْضِیَّةً ».

قوله تعالی:« فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی »تفریع علی قوله« اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ » و فیه دلالة علی أن صاحب النفس المطمئنة فی زمرة عباد الله حائز مقام العبودیة.

و ذلک أنه لما اطمأن إلی ربه انقطع عن دعوی الاستقلال و رضی بما هو الحق من ربه فرأی ذاته و صفاته و أفعاله ملکا طلقا لربه فلم یرد فیما قدر و قضی و لا فیما أمر و نهی إلا ما أراده ربه،و هذا ظهور العبودیة التامة فی العبد ففی قوله:« فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی » تقریر لمقام عبودیتها.

و فی قوله:« وَ ادْخُلِی جَنَّتِی »تعیین لمستقرها،و فی إضافة الجنة إلی ضمیر التکلم تشریف خاص،و لا یوجد فی کلامه تعالی إضافة الجنة إلی نفسه تعالی و تقدس إلا فی هذه الآیة.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »،و قیل:الشفع الخلق لأنه قال:

« وَ خَلَقْنٰاکُمْ أَزْوٰاجاً »و الوتر الله تعالی:،عن عطیة العوفی و أبی صالح و ابن عباس و مجاهد و هی روایة أبی سعید الخدری عن النبی ص ،و قیل:

الشفع و الوتر الصلاة منها شفع و منها وتر: و هی روایة عن ابن حصین عن النبی ص ،و قیل:

الشفع یوم النحر و الوتر یوم عرفة:عن ابن عباس و عکرمة و الضحاک، و هی روایة جابر عن النبی ص و الوجه فیه أن یوم النحر یشفع بیوم نفر بعده و یتفرد یوم عرفة بالموقف،و قیل:

الشفع یوم الترویة و الوتر یوم عرفة: و روی ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:الروایات الثلاث المشار إلیها مرویة عن النبی ص من طرق أهل السنة و یمکن الجمع بینها بأن المراد مطلق الشفع و الوتر و الروایات من قبیل الإشارة إلی بعض المصادیق.

و فی تفسیر القمی،":« وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ »قال:عشر ذی الحجة« وَ الشَّفْعِ وَ الْوَتْرِ »قال:

الشفع رکعتان و الوتر رکعة،

و فی حدیث: الشفع الحسن و الحسین-و الوتر أمیر المؤمنین(ع)« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَسْرِ »قال:هی لیلة جمع.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« لِذِی حِجْرٍ »یقول:لذی عقل.

و فی العلل،بإسناده إلی أبان الأحمر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ فِرْعَوْنَ ذِی الْأَوْتٰادِ »لأی شیء سمی ذا الأوتاد؟فقال:لأنه کان إذا عذب رجلا-بسطه علی الأرض علی وجهه و مد یدیه و رجلیه-فأوتدها بأربعة أوتاد فی الأرض.

و ربما بسطه علی خشب منبسط-فوتد رجلیه و یدیه بأربعة أوتاد-ثم ترکه علی حاله حتی یموت-فسماه الله عز و جل فرعون ذا الأوتاد.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّ رَبَّکَ لَبِالْمِرْصٰادِ »و

روی عن علی(ع)أنه قال:

إن معناه إن ربک قادر أن یجزی أهل المعاصی جزاءهم.

أقول:بناء الروایة علی أخذ الجملة استعارة تمثیلیة.

و فیه،عن الصادق(ع)أنه قال: المرصاد قنطرة علی الصراط لا یجوزها عبد بمظلمة عبد.

و عن الغوالی،عن الصادق(ع)فی حدیث *فی تفسیر قوله تعالی:« وَ ذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغٰاضِباً-فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَیْهِ »إنما ظن بمعنی استیقن إن الله تعالی لن یضیق علیه رزقه-أ لا تسمع قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ »أی ضیق علیه.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ دَکًّا دَکًّا »قال:هی الزلزلة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال*:قال رسول الله ص:

هل تدرون ما تفسیر هذه الآیة« کَلاّٰ إِذٰا دُکَّتِ الْأَرْضُ -إلی قوله- وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ » قال:إذا کان یوم القیامة تقاد جهنم بسبعین ألف زمام-بید سبعین ألف ملک فتشرد شردة- لو لا أن الله حبسها لأحرقت السماوات و الأرض:.

أقول:و هو مروی أیضا عن أبی سعید و ابن مسعود و من طرق الشیعة فی أمالی الشیخ،بإسناده عن داود بن سلیمان عن الرضا عن آبائه عن علی(ع)عن النبی ص .

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا من أخبار التوحید بإسناده عن علی بن فضال عن أبیه قال*: سألت الرضا(ع)عن قول الله عز و جل: « وَ جٰاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا » فقال:إن الله سبحانه لا یوصف بالمجیء و الذهاب-تعالی عن الانتقال إنما یعنی بذلک و جاء أمر ربک.

و فی الکافی،بإسناده عن سدیر الصیرفی قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک یا ابن رسول الله-هل یکره المؤمن علی قبض روحه؟قال:لا و الله إنه إذا أتاه ملک الموت لیقبض روحه-جزع عند ذلک فیقول ملک الموت:یا ولی الله لا تجزع فوالذی بعث محمدا لأنی أبر بک-و أشفق علیک من والد رحیم لو حضرک،افتح عینیک فانظر.

قال:و یمثل له رسول الله ص و أمیر المؤمنین-و فاطمة و الحسن و الحسین و الأئمة من

ذریتهم(ع)-فیقال له:هذا رسول الله و أمیر المؤمنین-و فاطمة و الحسن و الحسین- و الأئمة(ع)رفقاؤک.

قال:فیفتح عینیه فینظر-فینادی روحه مناد من قبل رب العزة-فیقول:یا أیتها النفس المطمئنة إلی محمد و أهل بیته-ارجعی إلی ربک راضیة بالولایة مرضیة بالثواب-فادخلی فی عبادی یعنی محمدا و أهل بیته-و ادخلی جنتی-فما من شیء أحب إلیه من استلال روحه و اللحوق بالمنادی.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره و البرقی فی المحاسن،.

(90) سورة البلد مکیة و هی عشرون آیة(20)

[سورة البلد (90): الآیات 1 الی 20]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (1) وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا اَلْبَلَدِ (2) وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ (4) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ (5) یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً (6) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ (7) أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ (8) وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ (9) وَ هَدَیْنٰاهُ اَلنَّجْدَیْنِ (10) فَلاَ اِقْتَحَمَ اَلْعَقَبَةَ (11) وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا اَلْعَقَبَةُ (12) فَکُّ رَقَبَةٍ (13) أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ (14) یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَةٍ (15) أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ (16) ثُمَّ کٰانَ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ (17) أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْمَیْمَنَةِ (18) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا هُمْ أَصْحٰابُ اَلْمَشْأَمَةِ (19) عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَةٌ (20)

بیان

تذکر السورة أن خلقة الإنسان مبنیة علی التعب و المشقة فلا تجد شأنا من شئون الحیاة إلا مقرونا بمرارة الکد و التعب من حین یلج فی جثمانه الروح إلی أن یموت فلا راحة له عاریة من التعب و المشقة و لا سعادة له خالصة من الشقاء و المشأمة إلا فی الدار الآخرة عند الله.

فلیتحمل ثقل التکالیف الإلهیة بالصبر علی الطاعة و عن المعصیة و لیجد فی نشر الرحمة علی المبتلین بنوائب الدهر کالیتم و الفقر و المرض و أضرابها حتی یکون من أصحاب المیمنة و إلا فآخرته کأولاه و هو من أصحاب المشأمة علیهم نار مؤصدة.

و سیاق آیات السورة،یشبه السیاق المکی فیؤید به کون السورة مکیة و قد ادعی بعضهم علیه الإجماع،و قیل:السورة مدنیة و السیاق لا یساعد علیه،و قیل:مدنیة إلا أربع آیات من أولها و سیأتی فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ »ذکروا أن المراد بهذا البلد مکة و تؤیده مکیة سیاق السورة و قوله:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »خاصة بناء علی کون المراد بوالد هو إبراهیم (ع)علی ما سیجیء.

قوله تعالی:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »حال من هذا البلد،و وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« بِهٰذَا الْبَلَدِ »للدلالة علی عظم شأنه و الاعتناء بأمره و هو البلد الحرام، و الحل مصدر کالحلول بمعنی الإقامة و الاستقرار فی مکان و المصدر بمعنی الفاعل.

و المعنی أقسم بهذا البلد و الحال أنک حال به مقیم فیه و فی ذلک تنبیه علی تشرف مکة بحلوله(ص)فیها و کونها مولده و مقامه.

و قیل:الجملة معترضة بین القسم و المقسم به و المراد بالحل المستحل الذی لا حرمة له قال فی الکشاف،:و اعترض بین القسم و المقسم علیه بقوله:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ » یعنی و من المکابدة أن مثلک علی عظم حرمتک یستحل بهذا البلد الحرام کما یستحل الصید فی غیر الحرم-عن شرحبیل-یحرمون أن یقتلوا بها صیدا و یعضدوا ⁽¹⁾بها شجرة و یستحلون إخراجک و قتلک،و فیه تثبیت من رسول الله ص و بعث علی

احتمال ما کان یکابد من أهل مکة و تعجیب من حالهم فی عداوته انتهی.

ثم قال:أو سلی رسول الله ص بالقسم ببلده أن الإنسان لا یخلو من مقاساة الشدائد و اعترض بأن وعده فتح مکة تتمیما للتسلیة و التنفیس عنه فقال:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »یعنی و أنت حل به فی المستقبل تصنع فیه ما ترید من القتل و الأسر إلی آخر ما قال،و محصله تفسیر الحل بمعنی المحل ضد المحرم،و المعنی و سنحل لک یوم فتح مکة حینا فنقاتل و تقتل فیه من شئت.

قوله تعالی:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »لزوم نوع من التناسب و الارتباط بین القسم و المقسم علیه یستدعی أن یکون المراد بوالد و ما ولد من بینه و بین البلد المقسم به نسبة ظاهرة و ینطبق علی إبراهیم و ولده إسماعیل(ع)و هما السببان الأصلیان لبناء بلدة مکة و البانیان للبیت الحرام قال تعالی: «وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ الْقَوٰاعِدَ مِنَ الْبَیْتِ وَ إِسْمٰاعِیلُ» :البقرة:127 و إبراهیم(ع)هو الذی سأل الله أن یجعل مکة بلدا آمنا قال تعالی:

«وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» :إبراهیم:35.و تنکیر« وٰالِدٍ »للتعظیم و التفخیم،و التعبیر بقوله« وَ مٰا وَلَدَ »دون أن یقال:و من ولد،للدلالة علی التعجیب من أمره مدحا کما فی قوله: «وَ اللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا وَضَعَتْ» :آل عمران:36.

و المعنی و أقسم بوالد عظیم الشأن هو إبراهیم و ما ولد من ولد عجیب أمره مبارک أثره و هو إسماعیل ابنه و هما البانیان لهذا البلد فمفاد الآیات الثلاث الإقسام بمکة المشرفة و بالنبی ص الذی هو حل فیها و بإبراهیم و إسماعیل اللذین بنیاها.

و قیل:المراد بالوالد إبراهیم و بما ولد جمیع أولاده من العرب.

و فیه أن من البعید أن یقارن الله سبحانه بین النبی ص و إبراهیم(ع)و بین أمثال أبی لهب و أبی جهل و غیرهم من أئمة الکفر فیقسم بهم جمیعا فی سیاق،و قد تبرأ إبراهیم(ع)ممن لم یتبعه من بنیه علی التوحید إذ قال فیما حکاه الله: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ کَثِیراً مِنَ النّٰاسِ فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :إبراهیم:36.

فعلی من یفسر ما ولد بأولاد إبراهیم أن یخصهم بالمسلمین من ذریته کما فی دعاء إبراهیم و إسماعیل عند بنائهما الکعبة علی ما حکاه الله: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا» :البقرة:128.

و قیل:المراد بوالد و ما ولد،آدم(ع)و ذریته جمیعا بتقریب أن المقسم علیه بهذه الأقسام خلق الإنسان فی کبد و قد سن الله فی خلق هذا النوع و إبقاء وجوده سنة الولادة فقد أقسم فی هذه الآیات بمحصول هذه السنة و هو الوالد و ما ولد علی أن الإنسان فی کد و تعب بحسب نوع خلقته من حین یحیی إلی حین یموت.

و هذا الوجه فی نفسه لا بأس به لکن یبقی علیه بیان المناسبة بین بلدة مکة و بین والد و کل مولود فی الجمع بینهما فی الأقسام.

و قیل:المراد بهما آدم و الصالحون من ذریته،و کان الوجه فیه تنزیهه تعالی من أن یقسم بأعدائه الطغاة و المفسدین من الکفار و الفساق.

و قیل:المراد بهما کل والد و کل مولود و قیل:من یلد و من لا یلد منهم بأخذ«ما» فی« مٰا وَلَدَ »نافیة لا موصولة.

و قیل:المراد بوالد هو النبی ص و بما ولد أمته لأنه بمنزلة الأب لأمته و هی وجوه بعیدة.

قوله تعالی:« لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی کَبَدٍ » الکبد الکد و التعب،و الجملة جواب القسم فاشتمال الکبد علی خلق الإنسان و إحاطة الکد و التعب به فی جمیع شئون حیاته مما لا یخفی علی ذی لب فلیس یقصد نعمة من نعم الدنیا إلا خالصة فی طیبها محضة فی هنائها و لا ینال شیئا منها إلا مشوبة بما ینغص العیش مقرونة بمقاساة و مکابدة مضافا إلی ما یصیبه من نوائب الدهر و یفاجئه من طوارق الحدثان.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ »بمنزلة النتیجة لحجة الآیة السابقة تقریرها أن الإنسان لما کانت خلقته مبنیة علی کبد مظروفة له لا ینال قط شیئا مما یرید إلا دون ما یرید أو غیر ما یرید فهو محاط فی خلقه مغلوب فی إرادته مقهور فیما قدر له من الأمر و الذی یغلبه فی إرادته و یقهره علی التلبس بما قدر له و هو الله سبحانه یقدر علیه من کل جهة فله أن یتصرف فیه بما شاء و یأخذه إذا أراد.

فلیس للإنسان أن یحسب أن لن یقدر علیه أحد فیدعوه ذلک إلی أن یعلو علی الله و یستکبر عن عبادته أو یعطیه فی بعض ما أمر به کالإنفاق فی سبیله فیستکثره و یمتن به علی الله أو یمکر به تعالی بعد ما عمله ریاء و سمعة عملا لوجه الکریم فیقول:أهلکت مالا لبدا.

قوله تعالی:« یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً » اللبد الکثیر،سیاق الآیة و ما یتلوها من الآیات إلی آخر السورة مشعر بأنه کان هناک بعض من أظهر الإسلام أو مال إلیه فقد أنفق

بعض ماله و امتن به مستکثرا له بقوله:« أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »فنزلت الآیات و رد الله علیه بأن الفوز بمیمنة الحیاة لا یتم إلا باقتحام عقبة الإنفاق فی سبیل الله و الدخول فی زمرة الذین آمنوا و تواصوا بالصبر و المرحمة،و یتأید به ما سیأتی فی البحث الروائی إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ »إنکار لما هو لازم قول الإنسان« أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »علی طریق التکنیة و محصل المعنی أن لازم إخبار الإنسان بإهلاکه مالا لبدا أنه یحسب أنا فی غفلة و جهل بما أنفق و قد أخطأ فی ذلک فالله سبحانه بصیر بما أنفق لکن هذا المقدار لا یکفی فی الفوز بمیمنة الحیاة بل لا بد له من أن یتحمل ما هو أزید من ذلک من مشاق العبودیة فیقتحم العقبة و یکون مع المؤمنین فی جمیع ما هم فیه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ » النجد الطریق المرتفع،و المراد بالنجدین طریق الخیر و طریق الشر و سمیا النجدین لما فی سلوک کل منهما من الجهد و الکدح،و فسرا بثدیی الأم و هو بعید.

و قوله:« أَ لَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَیْنَیْنِ »أی جهزناه فی بدنه بما یبصر به فیحصل له العلم بالمرئیات علی سعة نطاقها،و قوله:« وَ لِسٰاناً وَ شَفَتَیْنِ »أی أ و لم نجعل له لسانا و شفتین یستعین بها علی التکلم و الدلالة علی ما فی ضمیره من العلم و یهتدی بذلک غیره علی العلم بالأمور الغائبة عن البصر.

و قوله:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »أی علمناه طریق الخیر و طریق الشر بإلهام منا فهو یعرف الخیر و یمیزه من الشر فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و فی الآیات الثلاث حجة علی قوله:« أَ یَحْسَبُ أَنْ لَمْ یَرَهُ أَحَدٌ »أی علی أنه تعالی یری أعمال عباده و یعلم ما فی ضمائرهم من وجوه الأعمال و یمیز الخیر من الشر و الحسنة من السیئة.

محصلها أن الله سبحانه هو الذی یعرف المرئیات للإنسان بوسیلة عینیه و کیف یتصور أن یعرفه أمرا و هو لا یعرفه؟و هو الذی یدل الإنسان علی ما فی الضمیر بواسطة الکلام و هل یعقل أن یکشف له عما هو فی حجاب عنه؟و هو الذی یعلم الإنسان و یمیز له الخیر و الشر بالإلهام و هل یمکن معه أن یکون هو نفسه لا یعلم به و لا یمیزه؟فهو تعالی یری ما عمله الإنسان و یعلم ما ینویه بعمله و یمیز کونه خیرا أو شرا و حسنة أو سیئة.

قوله تعالی:« فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ » الاقتحام الدخول بسرعة و ضغط و شدة،و العقبة الطریق الصعب الوعر الذی فیه صعود من الجبل،و اقتحام العقبة إشارة إلی الإنفاق الذی

یشق علی منفقه کما سیصرح به.

و قیل:الجملة دعاء علی الإنسان القائل:أهلکت مالا لبدا،و لیس بشیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَدْرٰاکَ مَا الْعَقَبَةُ »تفخیم لشأنها کما مر فی نظائره.

قوله تعالی:« فَکُّ رَقَبَةٍ »أی عتقها و تحریرها أو التقدیر هی أی العقبة فک رقبة فالمراد بالعقبة نفس الفک الذی هو العمل و اقتحامه الإتیان به،و الإتیان بالعمل نفس العمل.

و به یظهر فساد قول بعضهم إن فک رقبة اقتحام للعقبة لا نفس العقبة فهناک مضاف محذوف یعود إلیه الضمیر و التقدیر و ما أدراک ما اقتحام العقبة هو-أی الاقتحام-فک رقبة.

و ما ذکر فی بیان العقبة من فک الرقبة و الإطعام فی یوم ذی مسغبة من مصادیق نشر الرحمة خص بالذکر لمکان الأهمیة،و قدم فک الرقبة و ابتدئ به لکمال عنایة الدین بفک الرقاب.

قوله تعالی:« أَوْ إِطْعٰامٌ فِی یَوْمٍ ذِی مَسْغَبَةٍ یَتِیماً ذٰا مَقْرَبَةٍ أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ » المسغبة المجاعة،و المقربة القرابة بالنسب،و المتربة من التراب و معناها الالتصاق بالتراب من شدة الفقر،و المعنی أو إطعام فی یوم المجاعة یتیما من ذی القربی أو مسکینا شدید الفقر.

قوله تعالی:« ثُمَّ کٰانَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْمَرْحَمَةِ » المرحمة مصدر میمی من الرحمة،و التواصی بالصبر وصیة بعضهم بعضا بالصبر علی طاعة الله و التواصی بالمرحمة وصیة بعضهم بعضا بالرحمة علی ذوی الفقر و الفاقة و المسکنة.

و الجملة أعنی قوله:« ثُمَّ کٰانَ »إلخ معطوفة علی قول:« اِقْتَحَمَ »و التقدیر فلا اقتحم العقبة و لا کان من الذین آمنوا«إلخ»و قیل فیها غیر ذلک مما لا جدوی فیه.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ »بمعنی الیمن مقابل الشؤم،و الإشارة بأولئک إلی ما یدل علیه السیاق السابق أی الذین اقتحموا العقبة و کانوا من الذین آمنوا و تواصوا بالصبر و المرحمة أصحاب الیمن لا یرون مما قدموه من الإیمان و عملهم الصالح إلا أمرا مبارکا جمیلا مرضیا.

و قیل:المراد بالمیمنة جهة الیمین و أصحاب المیمنة هم الذین یؤتون کتابهم بیمینهم، و مقابلة المیمنة بالمشأمة لا تلائمه.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا هُمْ أَصْحٰابُ الْمَشْأَمَةِ »الآیات الآفاقیة و الأنفسیة آیات و أدلة علیه تعالی تدل علی توحده فی الربوبیة و الألوهیة و سائر ما یتفرع علیه و ردها کفر بها و الکفر بها کفر بالله و کذا القرآن الکریم و آیاته،و کذا ما نزل و بلغ من

طریق الرسالة.

و الظاهر أن المراد بالآیات مطلقها،و المشأمة خلاف المیمنة.

قوله تعالی:« عَلَیْهِمْ نٰارٌ مُؤْصَدَةٌ »أی مطبقة.

بحث روائی

فی المجمع،":فی قوله:« وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »قیل:معناه و أنت محل بهذا البلد و هو ضد المحرم،و المراد أنت حلال لک قتل من رأیت من الکفار،و ذلک حین أمر بالقتال یوم فتح مکة-فأحلها الله له حتی قاتل و قتل،و قد قال(ص):لم یحل لأحد قبلی و لا یحل لأحد بعدی-و لم یحل لی إلا ساعة من نهار":.عن ابن عباس و مجاهد و عطاء.

و فیه،: فی الآیة و قیل:لا أقسم بهذا البلد-و أنت حلال منتهک الحرمة مستباح العرض لا تحترم-فلا تبقی للبلد حرمة حیث هتکت:عن أبی مسلم و هو المروی عن أبی عبد الله(ع).

قال:کانت قریش تعظم البلد و تستحل محمدا فیه فقال:« لاٰ أُقْسِمُ بِهٰذَا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهٰذَا الْبَلَدِ »یرید أنهم استحلوک فیه و کذبوه و شتموک،و کانوا لا یأخذ الرجل منهم فیه قاتل أبیه-و یتقلدون لحاء شجر الحرم-فیأمنون بتقلدهم إیاه-فاستحلوا من رسول الله ص ما لم یستحلوه من غیره-فعاب الله ذلک علیهم.

و فیه،: فی قوله تعالی:« وَ وٰالِدٍ وَ مٰا وَلَدَ »قیل:آدم و ما ولد من الأنبیاء و الأوصیاء و أتباعهم:. عن أبی عبد الله(ع) .

أقول:و المعانی السابقة مرویة من طرق أهل السنة فی أحادیث موقوفة،و روی القمی فی تفسیره الأخیرتین بالإرسال و الإضمار.

و فی تفسیر القمی،":« یَقُولُ أَهْلَکْتُ مٰالاً لُبَداً »قال:اللبد المجتمع و

فی المجمع،": فی الآیة قیل:هو الحارث بن نوفل بن عبد مناف-و ذلک أنه أذنب ذنبا فاستفتی رسول الله ص-فأمره أن یکفر فقال:لقد ذهب مالی فی الکفارات و النفقات-منذ دخلت فی دین محمد":،عن مقاتل.

و فی المجمع،: أنه قیل لأمیر المؤمنین(ع):إن أناسا یقولون فی قوله:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »:أنهما الثدیان-فقال:لا،هما الخیر و الشر.

و فی أصول الکافی،بإسناده عن حمزة بن محمد عن أبی عبد الله(ع)قال*: سألته عن قول الله تعالی:« وَ هَدَیْنٰاهُ النَّجْدَیْنِ »قال:نجد الخیر و الشر:.

أقول:و روی فی الدر المنثور،هذا المعنی بطرق عن علی(ع)و أنس و أبی أمامة و غیرهم عن النبی ص و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا .

و فی الکافی،بإسناده عن جعفر بن خلاد قال*: کان أبو الحسن الرضا(ع)إذا أکل أتی بصحفة-فتوضع قرب مائدته-فیعمد إلی أطیب الطعام مما یؤتی به-فیأخذ من کل شیء شیئا فیضع فی تلک الصحفة-ثم یأمر بها للمساکین-ثم یتلو هذه الآیة« فَلاَ اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ ».

ثم یقول:علم الله عز و جل-أنه لیس کل إنسان یقدر علی عتق رقبة-فجعل لهم السبیل إلی الجنة.

و فی المجمع،و روی مرفوعا عن البراء بن عازب قال*: جاء أعرابی إلی النبی ص فقال:یا رسول الله-علمنی عملا یدخلنی الجنة-قال:إن کنت أقصرت الخطبة لقد أعرضت المسألة،أعتق النسمة و فک الرقبة،فقال أ و لیسا واحدا؟قال:لا،عتق الرقبة أن یتفرد بعتقها-و فک الرقبة أن یعین فی ثمنها،و الفیء علی ذی الرحم الظالم.

فإن لم یکن ذلک فأطعم الجائع و اسق الظمآن-و أمر بالمعروف و أنه عن المنکر-فإن لم تطق ذلک فکف لسانک إلا من خیر.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَوْ مِسْکِیناً ذٰا مَتْرَبَةٍ »قال:لا یقیه من التراب شیء.

(91) سورة الشمس مکیة و هی خمس عشرة آیة(15)

[سورة الشمس (91): الآیات 1 الی 15]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا (1) وَ اَلْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا (2) وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا (3) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا (4) وَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا (5) وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا (6) وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا (7) فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا (8) قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا (9) وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا (10) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا (11) إِذِ اِنْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا (12) فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اَللّٰهِ نٰاقَةَ اَللّٰهِ وَ سُقْیٰاهٰا (13) فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰاهٰا (14) وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا (15)

بیان

تذکر السورة أن فلاح الإنسان-و هو یعرف التقوی و الفجور بتعریف إلهی و إلهام باطنی-أن یزکی نفسه و ینمیها إنماء صالحا بتحلیتها بالتقوی و تطهیرها من الفجور، و الخیبة و الحرمان من السعادة لمن یدسیها،و یستشهد لذلک بما جری علی ثمود من عذاب الاستئصال لما کذبوا رسولهم صالحا و عقروا الناقة،و فی ذلک تعریض لأهل مکة، و السورة مکیة بشهادة من سیاقها.

قوله تعالی:« وَ الشَّمْسِ وَ ضُحٰاهٰا »فی المفردات،: الضحی انبساط الشمس و امتداد النهار و سمی الوقت به انتهی.و الضمیر للشمس،و فی الآیة إقسام بالشمس و انبساط ضوئها علی الأرض.

قوله تعالی:« وَ الْقَمَرِ إِذٰا تَلاٰهٰا »عطف علی الشمس و الضمیر لها و إقسام بالقمر حال کونه تالیا للشمس،و المراد بتلوه لها إن کان کسبه النور منها فالحال حال دائمة و إن کان طلوعه بعد غروبها فالإقسام به من حال کونه هلالا إلی حال تبدره.

قوله تعالی:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا » التجلیة الإظهار و الإبراز،و ضمیر التأنیث للأرض، و المعنی و أقسم بالنهار إذا أظهر الأرض للأبصار.

و قیل:ضمیر الفاعل فی« جَلاّٰهٰا »للنهار و ضمیر المفعول للشمس،و المراد الإقسام بحال إظهار النهار للشمس فإنها تنجلی و تظهر إذا انبسط النهار،و فیه أنه لا یلائم ما تقدمه فإن الشمس هی المظهرة للنهار دون العکس.

و قیل:الضمیر المؤنث للدنیا،و قیل:للظلمة،و قیل:ضمیر الفاعل لله تعالی و ضمیر المفعول للشمس،و المعنی و أقسم بالنهار إذا أظهر الله الشمس،و هی وجوه بعیدة.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا »أی یغطی الأرض،فالضمیر للأرض کما فی« جَلاّٰهٰا »

و قیل:للشمس و هو بعید فاللیل لا یغطی الشمس و إنما یغطی الأرض و ما علیها.

و التعبیر عن غشیان اللیل الأرض بالمضارع بخلاف تجلیة النهار لها حیث قیل:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشٰاهٰا »للدلالة علی الحال لیکون فیه إیماء إلی غشیان الفجور الأرض فی الزمن الحاضر الذی هو أوائل ظهور الدعوة الإسلامیة لما تقدم أن بین هذه الأقسام و بین المقسم بها نوع اتصال و ارتباط،هذا مضافا إلی رعایة الفواصل.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ وَ مٰا بَنٰاهٰا وَ الْأَرْضِ وَ مٰا طَحٰاهٰا » طحو الأرض و دحوها بسطها،و«ما»فی« وَ مٰا بَنٰاهٰا »و« مٰا طَحٰاهٰا »موصولة،و الذی بناها و طحاها هو الله تعالی و التعبیر عنه تعالی بما دون من لإیثار الإبهام المفید للتفخیم و التعجیب فالمعنی و أقسم بالسماء و الشیء القوی العجیب الذی بناها و أقسم بالأرض و الشیء القوی العجیب الذی بسطها.

و قیل:ما مصدریة و المعنی و أقسم بالسماء و بنائها و الأرض و طحوها،و السیاق -و فیه قوله:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا »إلخ-لا یساعده.

قوله تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا »أی و أقسم بنفس و الشیء ذی القدرة و العلم و الحکمة الذی سواها و رتب خلقتها و نظم أعضاءها و عدل بین قواها.

و تنکیر« نَفْسٍ »قیل:للتنکیر،و قیل:للتفخیم و لا یبعد أن یکون التنکیر للإشارة إلی أن لها وصفا و أن لها نبأ.

و المراد بالنفس النفس الإنسانیة مطلقا و قیل:المراد بها نفس آدم(ع)و لا یلائمه السیاق و خاصة قوله:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا »إلا بالاستخدام علی أنه لا موجب للتخصیص.

قوله تعالی:« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا » الفجور -علی ما ذکره الراغب-شق ستر الدیانة فالنهی الإلهی عن فعل أو عن ترک حجاب مضروب دونه حائل بین الإنسان و بینه و اقتراف المنهی عنه شق للستر و خرق للحجاب.

و التقوی -علی ما ذکره الراغب-جعل النفس فی وقایة مما یخاف،و المراد بها بقرینة المقابلة فی الآیة بینها و بین الفجور التجنب عن الفجور و التحرز عن المنافی و قد فسرت فی الروایة بأنها الورع عن محارم الله.

و الإلهام الإلقاء فی الروع و هو إفاضته تعالی الصور العملیة من تصور أو تصدیق علی النفس.

و تعلیق الإلهام علی عنوانی فجور النفس و تقواها للدلالة علی أن المراد تعریفه تعالی للإنسان صفة فعله من تقوی أو فجور وراء تعریفه متن الفعل بعنوانه الأولی المشترک بین التقوی و الفجور کأکل المال مثلا المشترک بین أکل مال الیتیم الذی هو فجور و بین أکل مال نفسه الذی هو من التقوی،و المباشرة المشترکة بین الزنا و هو فجور و النکاح و هو من التقوی و بالجملة المراد أنه تعالی عرف الإنسان کون ما یأتی به من فعل فجورا أو تقوی و میز له ما هو تقوی مما هو فجور.

و تفریع الإلهام علی التسویة فی قوله:« وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا »إلخ للإشارة إلی أن إلهام الفجور و التقوی و هو العقل العملی من تکمیل تسویة النفس فهو من نعوت خلقتها کما قال تعالی: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و إضافة الفجور و التقوی إلی ضمیر النفس للإشارة إلی أن المراد بالفجور و التقوی الملهمین الفجور و التقوی المختصین بهذه النفس المذکورة و هی النفس الإنسانیة و نفوس الجن علی ما یظهر من الکتاب العزیز من کونهم مکلفین بالإیمان و العمل الصالح.

قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا » الفلاح هو الظفر بالمطلوب و إدراک البغیة،و الخیبة خلافه،و الزکاة نمو النبات نموا صالحا ذا برکة و التزکیة إنماؤه کذلک،و التدسی -و هو من الدس بقلب إحدی السینین یاء-إدخال الشیء فی الشیء بضرب من الإخفاء،و المراد بها بقرینة مقابله التزکیة:الإنماء علی غیر ما یقتضیه طبعها و رکبت علیه نفسها.

و الآیة أعنی قوله:« قَدْ أَفْلَحَ »إلخ جواب القسم،و قوله:« وَ قَدْ خٰابَ »إلخ معطوف علیه.

و التعبیر بالتزکیة و التدسی عن إصلاح النفس و إفسادها مبتن علی ما یدل علیه قوله:

« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا »علی أن من کمال النفس الإنسانیة أنها ملهمة ممیزة-بحسب فطرتها-للفجور من التقوی أی إن الدین و هو الإسلام لله فیما یریده فطری للنفس فتحلیة النفس بالتقوی تزکیة و إنماء صالح و تزوید لها بما یمدها فی بقائها قال تعالی:

«وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ وَ اتَّقُونِ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ» :البقرة:197 و أمرها فی الفجور علی خلاف التقوی.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوٰاهٰا »الطغوی مصدر کالطغیان،و الباء للسببیة.

و الآیة و ما یتلوها إلی آخر السورة استشهاد و تقریر لما تقدم من قوله« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »إلخ.

قوله تعالی:« إِذِ انْبَعَثَ أَشْقٰاهٰا »ظرف لقوله:« کَذَّبَتْ »أو لقوله:« بِطَغْوٰاهٰا » و المراد بأشقی ثمود هو الذی عقر الناقة و اسمه علی ما فی الروایات قدار بن سالف و قد کان انبعاثه ببعث القوم کما تدل علیه الآیات التالیة بما فیها من ضمائر الجمع.

قوله تعالی:« فَقٰالَ لَهُمْ رَسُولُ اللّٰهِ نٰاقَةَ اللّٰهِ وَ سُقْیٰاهٰا »المراد برسول الله صالح(ع) نبی ثمود، و قوله:« نٰاقَةَ اللّٰهِ »منصوب علی التحذیر،و قوله:« وَ سُقْیٰاهٰا »معطوف علیه.

و المعنی فقال لهم صالح برسالة من الله:احذروا ناقة الله و سقیاها و لا تتعرضوا لها بقتلها أو منعها عن نوبتها فی شرب الماء،و قد فصل الله القصة فی سورة هود و غیرها.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهٰا فَدَمْدَمَ عَلَیْهِمْ رَبُّهُمْ بِذَنْبِهِمْ فَسَوّٰاهٰا » العقر إصابة أصل الشیء و یطلق علی نحر البعیر و القتل،و الدمدمة علی الشیء الإطباق علیه یقال:

دمدم علیه القبر أی أطبقه علیه و المراد شمولهم بعذاب یقطع دابرهم و یمحو أثرهم بسبب ذنبهم.

و قوله:« فَسَوّٰاهٰا »الظاهر أن الضمیر لثمود باعتبار أنهم قبیلة أی فسواها بالأرض أو هو تسویة الأرض بمعنی تسطیحها و إعفاء ما فیها من ارتفاع و انخفاض.

و قیل:الضمیر للدمدمة المفهومة من قوله:« فَدَمْدَمَ »و المعنی فسوی الدمدمة بینهم فلم یفلت منهم قوی و لا ضعیف و لا کبیر و لا صغیر.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَخٰافُ عُقْبٰاهٰا »الضمیر للدمدمة أو التسویة،و الواو للاستئناف أو الحال.

و المعنی:و لا یخاف ربهم عاقبة الدمدمة علیهم و تسویتهم کما یخاف الملوک و الأقویاء عاقبة عقاب أعدائهم و تبعته،لأن عواقب الأمور هی ما یریده و علی وفق ما یأذن فیه فالآیة قریبة المعنی من قوله تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23.

و قیل:ضمیر« لاٰ یَخٰافُ »للأشقی،و المعنی و لا یخاف عاقر الناقة عقبی ما صنع بها.

و قیل:ضمیر« لاٰ یَخٰافُ »لصالح و ضمیر« عُقْبٰاهٰا »للدمدمة و المعنی و لا یخاف صالح عقبی الدمدمة علیهم لثقته بالنجاة و ضعف الوجهین ظاهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا »قال:خلقها و صورها.

و فی المجمع،و روی زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) *فی قوله تعالی:« فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا »قال:بین لها ما یأتی و ما یترک،و فی قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »قال:قد أفلح من أطاع« وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا »قال:

قد خاب من عصی.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن عمران بن حصین *أن رجلا قال:یا رسول الله-أ رأیت ما یعمل الناس الیوم-و یکدحون فیه شیء قد قضی علیهم-و مضی علیهم فی قدر قد سبق؟أو فیما یستقبلون به نبیهم و اتخذت علیهم به الحجة؟قال:بل شیء قضی علیهم.

قال:فلم یعملون إذا؟قال:من کان الله خلقه لواحدة من المنزلتین هیأه لعملها- و تصدیق ذلک فی کتاب الله« وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا ».

أقول:قوله:أو فیما یستقبلون إلخ الظاهر أن الهمزة فیه للاستفهام و الواو للعطف و المعنی و هل فی طاعتهم لنبیهم قضاء من الله و قدر قد سبق؟و قوله:فلم یعملون إذا، أی فما معنی عملهم و استناد الفعل إلیهم.؟ و قوله(ص):من کان الله إلخ معناه أن وجوب صدور الفعل حسنة أو سیئة منهم بالنظر إلی القضاء و القدر السابقین لا ینافی إمکان صدوره بالنظر إلی الإنسان و اختیاره، و قد اتضح ذلک فی الأبحاث السابقة من الکتاب مرارا.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و أبو الشیخ و ابن مردویه و الدیلمی عن جویبر عن الضحاک عن ابن عباس:سمعت رسول الله ص یقول: « قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا »الآیة أفلحت نفس زکاها الله-و خابت نفس خیبها الله من کل خیر.

أقول:انتساب التزکیة و التخییب إلیه تعالی بوجه لا ینافی انتسابهما بالطاعة و المعصیة إلی الإنسان.

و إنما ینتسب إلی الله سبحانه من الإضلال ما کان علی طریق المجازاة کما قال: «وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقرة:26.

و فی المجمع،و قد صحت الروایة بالإسناد عن عثمان بن صهیب عن أبیه قال*:قال رسول الله ص لعلی بن أبی طالب: من أشقی الأولین؟قال:عاقر الناقة.قال:صدقت-فمن أشقی الآخرین؟قال:قلت:لا أعلم یا رسول الله.قال:الذی یضربک علی هذه فأشار إلی یافوخة:.

أقول:و روی فیه هذا المعنی أیضا عن عمار بن یاسر .

و فی تفسیر البرهان،:و روی الثعلبی و الواحدی بإسنادهما عن عمار و عن عثمان بن صهیب و عن الضحاک و روی ابن مردویه بإسناده عن جابر بن سمرة و عن عمار و عن ابن عدی أو عن الضحاک و روی الخطیب فی التاریخ،عن جابر بن سمرة و روی الطبری و الموصلی و روی أحمد عن الضحاک عن عمار أنه قال*:قال النبی ص: یا علی أشقی الأولین عاقر الناقة- و أشقی الآخرین قاتلک،و فی روایة من یخضب هذه من هذا.

(92) سورة اللیل مکیة و هی إحدی و عشرون آیة(21)

[سورة اللیل (92): الآیات 1 الی 21]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ (1) وَ اَلنَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی (2) وَ مٰا خَلَقَ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثیٰ (3) إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی (4) فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اِتَّقیٰ (5) وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ (6) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ (7) وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اِسْتَغْنیٰ (8) وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ (9) فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ (10) وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی (11) إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ (12) وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ اَلْأُولیٰ (13) فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی (14) لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ اَلْأَشْقَی (15) اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی (16) وَ سَیُجَنَّبُهَا اَلْأَتْقَی (17) اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی (18) وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ (19) إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ اَلْأَعْلیٰ (20) وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ (21)

بیان

غرض السورة الإنذار و تسلک إلیه بالإشارة إلی اختلاف مساعی الناس و أن منهم من أنفق و اتقی و صدق بالحسنی فسیمکنه الله من حیاة خالدة سعیدة و منهم من بخل و استغنی و کذب بالحسنی فسیسلک الله به إلی شقاء العاقبة،و فی السورة اهتمام و عنایة خاصة بأمر الإنفاق المالی.

و السورة تحتمل المکیة و المدنیة بحسب سیاقها.

قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »إقسام باللیل إذا یغشی النهار علی حد قوله تعالی:

«یُغْشِی اللَّیْلَ النَّهٰارَ» :الأعراف:54،و یحتمل أن یکون المراد غشیانه الأرض أو الشمس.

قوله تعالی:« وَ النَّهٰارِ إِذٰا تَجَلّٰی »عطف علی اللیل،و التجلی ظهور الشیء بعد خفائه، و التعبیر عن صفة اللیل بالمضارع و عن صفة النهار بالماضی حیث قیل:« یَغْشیٰ »و« تَجَلّٰی » تقدم فیه وجه فی تفسیر أول السورة السابقة.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »عطف علی اللیل کسابقه،و« مٰا »موصولة و المراد به الله سبحانه و إنما عبر بما،دون من،إیثارا للإبهام المشعر بالتعظیم و التفخیم و المعنی و أقسم بالشیء العجیب الذی أوجد الذکر و الأنثی المختلفین علی کونهما من نوع واحد.

و قیل:ما مصدریة و المعنی و أقسم بخلق الذکر و الأنثی و هو ضعیف.

و المراد بالذکر و الأنثی مطلق الذکر و الأنثی أینما تحققا،و قیل:الذکر و الأنثی من الإنسان،و قیل:المراد بهما آدم و زوجته حواء،و أوجه الوجوه أولها.

قوله تعالی:« إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی » السعی هو المشی السریع،و المراد به العمل من حیث یهتم به،و هو فی معنی الجمع،و شتی جمع شتیت بمعنی المتفرق کمرضی جمع مریض.

و الجملة جواب القسم و المعنی أقسم بهذه المتفرقات خلقا و أثرا أن مساعیکم لمتفرقات فی نفسها و آثارها فمنها إعطاء و تقوی و تصدیق و لها أثر خاص بها،و منها بخل و استغناء و تکذیب و لها أثر خاص بها.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا مَنْ أَعْطیٰ وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ »تفصیل تفرق مساعیهم و اختلاف آثارها.

و المراد بالإعطاء إنفاق المال لوجه الله بقرینة مقابلته للبخل الظاهر فی الإمساک عن

إنفاق المال و قوله بعد:« وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی ».

و قوله:« وَ اتَّقیٰ »کالمفسر للإعطاء یفید أن المراد هو الإعطاء علی سبیل التقوی الدینیة.

و قوله:« وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ »الحسنی صفة قائمة مقام الموصوف و الظاهر أن التقدیر بالعدة الحسنی و هی ما وعد الله من الثواب علی الإنفاق لوجهه الکریم و هو تصدیق البعث و الإیمان به و لازمه الإیمان بوحدانیته تعالی فی الربوبیة و الألوهیة،و کذا الإیمان بالرسالة فإنها طریق بلوغ وعده تعالی للثواب.

و محصل الآیتین أن یکون مؤمنا بالله و رسوله و الیوم الآخر و ینفق المال لوجه الله و ابتغاء ثوابه الذی وعده بلسان رسوله.

و قوله:« فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ » التیسیر التهیئة و الإعداد و الیسری الخصلة التی فیها یسر من غیر عسر،و توصیفها بالیسر بنوع من التجوز فالمراد من تیسیره للیسری توفیقه للأعمال الصالحة بتسهیلها علیه من غیر تعسیر أو جعله مستعدا للحیاة السعیدة عند ربه و دخول الجنة بسبب الأعمال الصالحة التی یأتی بها،و الوجه الثانی أقرب و أوضح انطباقا علی ما هو المعهود من مواعد القرآن.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا مَنْ بَخِلَ وَ اسْتَغْنیٰ وَ کَذَّبَ بِالْحُسْنیٰ فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْعُسْریٰ وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی » البخل مقابل الإعطاء،و الاستغناء طلب الغنی و الثروة بالإمساک و الجمع،و المراد بالتکذیب بالحسنی الکفر بالعدة الحسنی و ثواب الله الذی بلغه الأنبیاء و الرسل و یرجع إلی إنکار البعث.

و المراد بتیسیره للعسری خذلانه بعدم توفیقه للأعمال الصالحة،بتثقیلها علیه و عدم شرح صدره للإیمان أو إعداده للعذاب.

و قوله:« وَ مٰا یُغْنِی عَنْهُ مٰالُهُ إِذٰا تَرَدّٰی » التردی هو السقوط من مکان عال و یطلق علی الهلاک فالمراد سقوطه فی حفرة القبر أو فی جهنم أو هلاکه.

و« مٰا »استفهامیة أو نافیة أی أی شیء یغنیه ماله إذا مات و هلک أو لیس یغنی عنه ماله إذا مات و هلک.

قوله تعالی:« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولیٰ »تعلیل لما تقدم من حدیث تیسیره للیسری و للعسری أو الإخبار به بأوجز بیان،محصله أنا إنما نفعل هذا التیسیر أو نبین هذا البیان لأنه من الهدی و الهدی علینا لا یزاحمنا فی ذلک شیء و لا یمنعنا عنه مانع.

فقوله:« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ »یفید أن هدی الناس مما قضی سبحانه به و أوجبه علی نفسه بمقتضی الحکمة و ذلک أنه خلقهم لیعبدوه کما قال: «وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ» :الذاریات:56 فجعل عبادته غایة لخلقهم و جعلها صراطا مستقیما إلیه کما قال: «إِنَّ اللّٰهَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ» :آل عمران:51،و قال: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ صِرٰاطِ اللّٰهِ» :الشوری:53 و قضی علی نفسه أن یبین لهم سبیله و یهدیهم إلیه بمعنی إراءة الطریق سواء سلکوها أم ترکوها کما قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ» :النحل:9،و قال: «وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ» :الأحزاب:4 و قال:

«إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :الإنسان:3 و لا ینافی ذلک قیام غیره تعالی بأمر هذا المعنی من الهدی بإذنه کالأنبیاء کما قال تعالی: «وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ» :الشوری:52،و قال: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف:108.

و قد تقدم لهذه المسألة بیان عقلی فی مباحث النبوة فی الجزء الثانی من الکتاب.

هذا فی الهدایة بمعنی إراءة الطریق و أما الهدایة بمعنی الإیصال إلی المطلوب-و المطلوب فی المقام الآثار الحسنة التی تترتب علی الاهتداء بهدی الله و التلبس بالعبودیة کالحیاة الطیبة المعجلة فی الدنیا و الحیاة السعیدة الأبدیة فی الآخرة-فمن البین أنه من قبیل الصنع و الإیجاد الذی یختص به تعالی فهو مما قضی به الله و أوجبه علی نفسه و سجله بوعده الحق قال تعالی:

«فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ» :طه:123،و قال: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» النحل:97،و قال: «وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» :النساء:122.

و لا ینافی انتساب هذا المعنی من الهدایة إلیه تعالی بنحو الأصالة انتسابه إلی غیره تعالی بنحو التبع بتخلل الأسباب بینه تعالی و بین ما ینسب إلیه من الأثر بإذنه.

و معنی الآیة-إن کان المراد بالهدی إراءة الطریق-أنا إنما نبین لکم ما نبین لأنه من إراءة طریق العبودیة و إراءة الطریق علینا،و إن کان المراد به الإیصال إلی المطلوب أنا إنما نیسر هؤلاء للیسری من الأعمال الصالحة أو من الحیاة السهلة الأبدیة و دخول الجنة لأنه من إیصال الأشیاء إلی غایاتها و علینا ذلک.

و أما التیسیر للعسری فهو مما یتوقف علیه التیسیر للیسری «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ

الطَّیِّبِ وَ یَجْعَلَ الْخَبِیثَ بَعْضَهُ عَلیٰ بَعْضٍ فَیَرْکُمَهُ جَمِیعاً فَیَجْعَلَهُ فِی جَهَنَّمَ» :الأنفال:37 و قد قال سبحانه فی القرآن الذی هو هدی للعالمین: «وَ نُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مٰا هُوَ شِفٰاءٌ وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لاٰ یَزِیدُ الظّٰالِمِینَ إِلاّٰ خَسٰاراً» :إسراء:82.

و یمکن أن یکون المراد به مطلق الهدایة أعم من الهدایة التکوینیة الحقیقیة و التشریعیة الاعتباریة-علی ما هو ظاهر إطلاق اللفظ-فله تعالی الهدایة الحقیقیة کما قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و الهدایة الاعتباریة کما قال: «إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً» :الإنسان:3.

و قوله:« وَ إِنَّ لَنٰا لَلْآخِرَةَ وَ الْأُولیٰ »أی عالم البدء و عالم العود فکل ما یصدق علیه أنه شیء فهو مملوک له تعالی بحقیقة الملک الذی هو قیام وجوده بربه القیوم و یتفرع علیه الملک الاعتباری الذی من آثاره جواز التصرفات.

فهو تعالی یملک کل شیء من کل جهة فلا یملک شیء منه شیئا فلا معارض یعارضه و لا مانع یمنعه و لا شیء یغلبه کما قال: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41 و قال:

«وَ اللّٰهُ غٰالِبٌ عَلیٰ أَمْرِهِ» :یوسف:21،و قال: «وَ یَفْعَلُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ» :إبراهیم:27.

قوله تعالی: «فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی الَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی »تفریع علی ما تقدم أی إذا کان الهدی علینا فأنذرتکم نار جهنم و بذلک یوجه ما فی قوله:

« فَأَنْذَرْتُکُمْ »من الالتفات عن التکلم مع الغیر إلی التکلم وحده أی إذا کان الهدی مقضیة محتومة فالمنذر بالأصالة هو الله و إن کان بلسان رسوله.

و تلظی النار تلهبها و توهجها،و المراد بالنار التی تتلظی جهنم کما قال تعالی: «کَلاّٰ إِنَّهٰا لَظیٰ» :المعارج:15.

و المراد بالأشقی مطلق الکافر الذی یکفر بالتکذیب و التولی فإنه أشقی من سائر من شقی فی دنیاه فمن ابتلی فی بدنه شقی و من أصیب فی ماله أو ولده مثلا شقی و من خسر فی أمر آخرته شقی و الشقی فی أمر آخرته أشقی من غیره لکون شقوته أبدیة لا مطمع فی التخلص منها بخلاف الشقوة فی شأن من شئون الدنیا فإنها مقطوعة لا محالة مرجوة الزوال عاجلا.

فالمراد بالأشقی هو الکافر المکذب بالدعوة الحقة المعرض عنها علی ما یدل علیه توصیفه بقوله:« اَلَّذِی کَذَّبَ وَ تَوَلّٰی »و یؤیده إطلاق الإنذار،و أما الأشقی بمعنی أشقی

الناس کلهم فمما لا یساعد علیه السیاق البتة.

و المراد بصلی النار اتباعها و لزومها فیفید معنی الخلود و هو مما قضی الله به فی حق الکافر،قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ» :البقرة:39.

و بذلک یندفع ما قیل:إن قوله:« لاٰ یَصْلاٰهٰا إِلاَّ الْأَشْقَی »ینفی عذاب النار عن فساق المؤمنین علی ما هو لازم القصر فی الآیة،وجه الاندفاع أن الآیة إنما تنفی عن غیر الکافر الخلود فیها دون أصل الدخول.

قوله تعالی:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ » التجنیب التبعید،و ضمیر« سَیُجَنَّبُهَا »للنار،و المعنی سیبعد عن النار الأتقی.

و المراد بالأتقی من هو أتقی من غیره ممن یتقی المخاطر فهناک من یتقی ضیعة النفوس کالموت و القتل و من یتقی فساد الأموال و من یتقی العدم و الفقر فیمسک عن بذل المال و هکذا و منهم من یتقی الله فیبذل المال،و أتقی هؤلاء الطوائف من یتقی الله فیبذل المال لوجهه و إن شئت فقل یتقی خسران الآخرة فیتزکی بالإعطاء.

فالمفضل علیه للأتقی هو من لا یتقی بإعطاء المال و إن اتقی سائر المخاطر الدنیویة أو اتقی الله بسائر الأعمال الصالحة.

فالآیة عامة بحسب مدلولها غیر خاصة و یدل علیه توصیف الأتقی بقوله:« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ »إلخ و هو وصف عام و کذا ما یتلوه،و لا ینافی ذلک کون الآیات أو جمیع السورة نازلة لسبب خاص کما ورد فی أسباب النزول.

و أما إطلاق المفضل علیه بحیث یشمل جمیع الناس من طالح أو صالح و لازمه انحصار المفضل فی واحد مطلقا أو واحد فی کل عصر،و یکون المعنی و سیجنبها من هو أتقی الناس کلهم و کذا المعنی فی نظیره:لا یصلاها إلا أشقی الناس کلهم فلا یساعد علیه سیاق آیات صدر السورة،و کذا الإنذار العام الذی فی قوله:« فَأَنْذَرْتُکُمْ نٰاراً تَلَظّٰی »فلا معنی لأن یقال:أنذرتکم جمیعا نارا لا یخلد فیها إلا واحد منکم جمیعا و لا ینجو منها إلا واحد منکم جمیعا.

و قوله:« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »صفة للأتقی أی الذی یعطی و ینفق ماله یطلب بذلک أن ینمو نماء صالحا.

و قوله:« وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ »تقریر لمضمون الآیة السابقة أی لیس لأحد عنده من نعمة تجزی تلک النعمة بما یؤتیه من المال و تکافأ و إنما یؤتیه لوجه الله و یؤید هذا المعنی تعقیبه بقوله:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ ».

فالتقدیر من نعمة تجزی به،و إنما حذف الظرف رعایة للفواصل،و یندفع بذلک ما قیل:إن بناء« تُجْزیٰ »للمفعول لأن القصد لیس لفاعل معین.

قوله تعالی:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ »استثناء منقطع و المعنی و لکنه یؤتی ماله طلبا لوجه ربه الأعلی و قد تقدم کلام فی معنی وجه الله تعالی و فی معنی الاسم الأعلی.

قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یَرْضیٰ »أی و لسوف یرضی هذا الأتقی بما یؤتیه ربه الأعلی من الأجر الجزیل و الجزاء الحسن الجمیل.

و فی ذکر صفتی الرب و الأعلی إشعار بأن ما یؤتاه من الجزاء أنعم الجزاء و أعلاه و هو المناسب لربوبیته تعالی و علوه،و من هنا یظهر وجه الالتفات فی الآیة السابقة فی قوله:

« وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلیٰ »من سیاق التکلم وحده إلی الغیبة بالإشارة إلی الوصفین:ربه الأعلی.

بحث روائی

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال*: قلت لأبی جعفر(ع):قول الله عز و جل- « وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه ذلک؟فقال:إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء،و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به:.

أقول:و رواه فی الفقیه،بإسناده عن علی بن مهزیار عن أبی جعفر الثانی(ع): .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »قال:حین یغشی النهار و هو قسم.

و عن الحمیری فی قرب الإسناد،عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا(ع)قال*:سمعته یقول: فی تفسیر« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »إن رجلا کان لرجل فی حائطه نخلة فکان یضر به-فشکا ذلک إلی رسول الله ص فدعاه -فقال:أعطنی نخلتک بنخلة فی الجنة فأبی-فسمع ذلک رجل من الأنصار یکنی أبا الدحداح-فجاء إلی صاحب النخلة فقال:بعنی نخلتک بحائطی فباعه فجاءه إلی رسول الله ص-فقال:یا رسول الله قد اشتریت نخلة فلان بحائطی-فقال رسول الله:لک بدلها نخلة فی الجنة.

فأنزل الله تعالی علی نبیه« وَ مٰا خَلَقَ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ- إِنَّ سَعْیَکُمْ لَشَتّٰی فَأَمّٰا

مَنْ أَعْطیٰ

»یعنی النخلة« وَ اتَّقیٰ وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنیٰ »هو ما عند رسول الله ص- فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْریٰ -إلی قوله- تَرَدّٰی »:.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا:

،و قوله:الزوجین تفسیر منه(ع) للذکر و الأنثی.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی »قال:أبو الدحداح.

أقول:هذا ما من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع).

و روی الطبرسی فی مجمع البیان،القصة عن الواحدی بإسناده عن عکرمة عن ابن عباس و فیه" *أن الأنصاری ساوم صاحب النخلة فی نخلة فی نخلته-ثم اشتراها منه بأربعین نخلة ثم وهبها للنبی ص-فوهبها النبی لصاحب الدار،ثم روی الطبرسی عن عطاء أن اسم الرجل أبو الدحداح":، و روی السیوطی فی الدر المنثور،القصة عن ابن أبی حاتم عن ابن عباس و ضعفه .

و قد ورد من طرق أهل السنة أن السورة نزلت فی أبی بکر قال الرازی فی التفسیر الکبیر،:أجمع المفسرون منا علی أن المراد منه-یعنی من الأتقی-أبو بکر،و اعلم أن الشیعة بأسرهم ینکرون هذه الروایة،و یقولون إنما نزلت فی حق علی بن أبی طالب و الدلیل علیه قوله تعالی:« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »فقوله:« اَلْأَتْقَی الَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »إشارة إلی ما فی تلک الآیة من قوله:« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »ثم أخذ الأتقی بمعنی أفضل الخلق أی أتقی الناس جمیعا و قد تقدم الکلام فیه.

أما ما نسب إلی الشیعة بأسرهم من القول فالمعتمد علیه من طرقهم صحیح الحمیری المتقدم و ما فی معناه من الروایات الدالة علی نزولها فی أبی الدحداح الأنصاری.

نعم ورد فی

روایة ضعیفة عن البرقی عن إسماعیل بن مهران عن أیمن بن محرز عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)و فیها، *و أما قوله:« وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی »قال رسول الله ص و من تبعه،و« اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »قال:ذاک أمیر المؤمنین(ع)و هو قوله:

« وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ وَ هُمْ رٰاکِعُونَ »و قوله:« وَ مٰا لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزیٰ »فهو رسول الله الذی لیس لأحد عنده من نعمة تجزی-و نعمته جاریة علی جمیع الخلق(ص).

و الروایة علی ضعف ⁽¹⁾سندها من قبیل الجری و التطبیق دون التفسیر و من واضح الدلیل علیه تطبیقه الموصوف علی رسول الله ص و الوصف علی علی(ع)ثم الآیة

التالیة علی النبی ص و لو کانت من التفسیر لفسد بذلک النظم قطعا.هذا لو کانت الواو فی قوله:«و اَلَّذِی یُؤْتِی مٰالَهُ یَتَزَکّٰی »من الروایة و لو فرضت من الآیة کانت الروایة من روایات التحریف المردودة.

و عن الحمیری عن أحمد بن محمد عن أحمد بن محمد بن أبی نصر عن أبی الحسن الرضا (ع)قال، *قلت:قول الله تبارک و تعالی« إِنَّ عَلَیْنٰا لَلْهُدیٰ »قال:إن الله یهدی من یشاء و یضل من یشاء.

فقلت له:أصلحک الله إن قوما من أصحابنا یزعمون-أن المعرفة مکتسبة-و أنهم إن ینظروا من وجه النظر أدرکوه.

فأنکر ذلک و قال:ما لهؤلاء القوم لا یکتسبون الخیر لأنفسهم؟لیس أحد من الناس-إلا و یجب أن یکون خیرا ممن هو خیر منه-هؤلاء بنو هاشم موضعهم موضعهم و قرابتهم قرابتهم-و هم أحق بهذا الأمر منکم-أ فتری أنهم لا ینظرون لأنفسهم؟و قد عرفتم و لم یعرفوا.

قال أبو جعفر: لو استطاع الناس لأحبونا.

أقول:أما الهدایة -و المراد بها الإیصال إلی المطلوب-فهی لله تعالی لأنها من شئون الربوبیة،و أما الإضلال و المراد به الإضلال علی سبیل المجازاة دون الإضلال الابتدائی الذی لا یضاف إلیه تعالی فهو الله أیضا لکونه إمساکا عن إنزال الرحمة و عدما للهدایة و إذا کانت الهدایة له فالإمساک عنه أیضا منسوب إلیه تعالی.

(93) سورة الضحی مکیة أو مدنیة و هی إحدی عشرة آیة(11)

[سورة الضحی (93): الآیات 1 الی 11]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلضُّحیٰ (1) وَ اَللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ (2) مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ (3) وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ اَلْأُولیٰ (4) وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ (5) أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ (6) وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ (7) وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ (8) فَأَمَّا اَلْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ (9) وَ أَمَّا اَلسّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ (10) وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ (11)

بیان

قیل:انقطع الوحی عن النبی ص أیاما حتی قالوا:إن ربه ودعه فنزلت السورة فطیب الله بها نفسه،و السورة تحتمل المکیة و المدنیة.

قوله تعالی:« وَ الضُّحیٰ وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ »إقسام،و الضحی -علی ما فی المفردات،- انبساط الشمس و امتداد النهار و سمی الوقت به،و سجو اللیل سکونه و هو غشیان ظلمته.

قوله تعالی:« مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ » التودیع الترک،و القلی بکسر القاف البغض أو شدته،و الآیة جواب القسم،و مناسبة نور النهار و ظلمة اللیل لنزول الوحی و انقطاعه ظاهرة.

قوله تعالی:« وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ »فی معنی الترقی بالنسبة إلی ما تفیده الآیة السابقة من کونه(ص)علی ما هو علیه من موقف الکرامة و العنایة الإلهیة کأنه قیل:أنت علی ما کنت علیه من الفضل و الرحمة ما دمت حیا فی الدنیا و حیاتک الآخرة خیر لک من حیاتک الدنیا.

قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »تقریر و تثبیت لقوله:« وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولیٰ »و قد اشتمل الوعد علی عطاء مطلق یتبعه رضی مطلق.

و قیل:الآیة ناظرة إلی الحیاتین جمیعا دون الحیاة الآخرة فقط.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ »الآیة و ما یتلوها من الآیتین إشارة إلی بعض نعمه تعالی العظام علیه(ص)فقد مات أبوه و هو فی بطن أمه ثم ماتت أمه و هو ابن سنتین ثم مات جده الکفیل له و هو ابن ثمان سنین فکفله عمه و رباه.

و قیل:المراد بالیتیم الوحید الذی لا نظیر له فی الناس کما یقال:در یتیم،و المعنی أ لم یجدک وحیدا بین الناس فآوی الناس إلیک و جمعهم حولک.

قوله تعالی:« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ »المراد بالضلال عدم الهدایة و المراد بکونه(ص) ضالا حالة فی نفسه مع قطع النظر عن هدایته تعالی فلا هدی له(ص)و لا لأحد من الخلق إلا بالله سبحانه فقد کانت نفسه فی نفسها ضالة و إن کانت الهدایة الإلهیة ملازمة لها منذ وجدت فالآیة فی معنی قوله تعالی: «مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ»

:الشوری:52،و من هذا الباب قول موسی علی ما حکی الله عنه: «فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ» :الشعراء:20 أی لم أهتد بهدی الرسالة بعد.

و یقرب منه ما قیل:إن المراد بالضلال الذهاب من العلم کما فی قوله: «أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ» :البقرة:282،و یؤیده قوله: «وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغٰافِلِینَ» :یوسف:3.

و قیل المعنی وجدک ضالا بین الناس لا یعرفون حقک فهداهم إلیک و دلهم علیک.

و قیل:إنه إشارة إلی ضلاله فی طریق مکة حینما کانت تجیء به حلیمة بنت أبی ذؤیب من البدو إلی جده عبد المطلب علی ما روی.

و قیل:إشارة إلی ما روی من ضلاله فی شعاب مکة صغیرا.

و قیل:إشارة إلی ما روی من ضلاله فی مسیره إلی الشام مع عمه أبی طالب فی قافلة میسرة غلام خدیجة.

و قیل:غیر ذلک و هی وجوه ضعیفة ظاهرة الضعف.

قوله تعالی:« وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ » العائل الفقیر الذی لا مال له و قد کان(ص) فقیرا لا مال له فأغناه الله بعد ما تزوج بخدیجة بنت خویلد(ع)فوهبت له مالها و کان لها مال کثیر، و قیل المراد بالإغناء استجابة دعوته.

قوله تعالی:« فَأَمَّا الْیَتِیمَ فَلاٰ تَقْهَرْ »قال الراغب: القهر الغلبة و التذلیل معا و یستعمل فی کل واحد منهما،انتهی.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا السّٰائِلَ فَلاٰ تَنْهَرْ » النهر هو الزجر و الرد بغلظة.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » التحدیث بالنعمة ذکرها قولا و إظهارها فعلا و ذلک شکرها،و هذه الأوامر عامة للناس و إن کانت موجهة إلی النبی ص.

و الآیات الثلاث متفرعة علی الآیات الثلاث التی تسبقها و تذکر نعمه تعالی علیه کأنه قیل:فقد وجدت ما یجده الیتیم من ذلة الیتیم و انکساره فلا تقهر الیتیم باستذلاله فی نفسه أو ماله،و وجدت مرارة حاجة الضال إلی الهدی و العائل إلی الغنی فلا تزجر سائلا یسألک رفع حاجته إلی هدی أو معاش،و وجدت أن ما عندک نعمة أنعمها علیک ربک بجوده و کرمه و رحمته فاشکر نعمته بالتحدیث بها و لا تسترها.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الضُّحیٰ »قال:إذا ارتفعت الشمس « وَ اللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ »قال:إذا أظلم.

و فیه،":فی قوله تعالی« وَ مٰا قَلیٰ »قال:لم یبغضک.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »:

أخرج ابن أبی شیبة عن ابن مسعود قال:قال رسول الله ص: إنا أهل بیت اختار الله لنا الآخرة علی الدنیا- « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ».

و فیه،أخرج العسکری فی المواعظ و ابن لآل و ابن النجار عن جابر بن عبد الله قال*:

دخل رسول الله ص علی فاطمة-و هی تطحن بالرحی و علیها کساء من حلة الإبل-فلما نظر إلیها قال:یا فاطمة تعجلی-فتجرعی مرارة الدنیا لنعیم الآخرة غدا-فأنزل الله « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ ».

أقول:تحتمل الروایة نزول الآیة وحدها بعد نزول بقیة آیات السورة قبلها ثم الإلحاق و تحتمل نزولها وحدها ثانیا.

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه و أبو نعیم فی الحلیة من طریق حرب بن شریح قال*: قلت لأبی جعفر محمد بن علی بن الحسین:أ رأیت هذه الشفاعة التی یتحدث بها أهل العراق أ حق هی؟قال:إی و الله حدثنی عمی محمد بن الحنفیة-عن علی أن رسول الله ص قال:أشفع لأمتی حتی ینادینی ربی:أ رضیت یا محمد؟فأقول:نعم یا رب رضیت.

ثم أقبل علی فقال:إنکم تقولون یا معشر أهل العراق،إن أرجی آیة فی کتاب الله:

« یٰا عِبٰادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ-لاٰ تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللّٰهِ-إِنَّ اللّٰهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً » قلت:إنا لنقول ذلک،قال:فکلنا أهل البیت نقول:إن أرجی آیة فی کتاب الله- « وَ لَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضیٰ »الشفاعة.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن ابن الجهم عن الرضا(ع) *فی مجلس المأمون قال:قال الله تعالی لنبیه محمد ص:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآویٰ »یقول:أ لم یجدک وحیدا فآوی إلیک الناس؟« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ »یعنی عند قومک« فَهَدیٰ »أی هداهم إلی معرفتک؟« وَ وَجَدَکَ عٰائِلاً فَأَغْنیٰ »یقول:أغناک بأن جعل دعاءک مستجابا؟فقال

المأمون:بارک الله فیک یا ابن رسول الله.

و فیه،عن البرقی بإسناده عن عمرو بن أبی نصر قال*:حدثنی رجل من أهل البصرة قال: رأیت الحسین بن علی(ع)و عبد الله بن عمر-یطوفان بالبیت-فسألت ابن عمر فقلت:قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ »قال:أمره أن یحدث بما أنعم الله علیه.

ثم إنی قلت للحسین بن علی(ع):قول الله تعالی:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » قال:أمره أن یحدث بما أنعم الله علیه من دینه.

و فی الدر المنثور،عن البیهقی عن الحسن بن علی *فی قوله:« وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » قال:إذا أصبت خیرا فحدث إخوانک.

و فیه،أخرج أبو داود عن جابر بن عبد الله عن النبی ص قال*: من أبلی بلاء فذکره فقد شکره-و من کتمه فقد کفره،و من تحلی بما لم یعط فإنه کلابس ثوب زور.

(94) سورة أ لم نشرح مکیة أو مدنیة و هی ثمان آیات(8)

[سورة الشرح (94): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ (1) وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ (2) اَلَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ (3) وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ (4) فَإِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (5) إِنَّ مَعَ اَلْعُسْرِ یُسْراً (6) فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ (7) وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ (8)

بیان

أمر بالنصب فی الله و الرغبة إلیه توصل إلیه بتقدمة الامتنان و السورة تحتمل المکیة و المدنیة و سیاق آیاتها أوفق للمدنیة.

و فی بعض الروایات عن أئمة أهل البیت(ع)أن الضحی و أ لم نشرح سورة

واحدة،و یروی ذلک أیضا عن طاووس و عمر بن عبد العزیز قال الرازی فی التفسیر الکبیر بعد نقله عنهما و الذی دعاهما إلی ذلک هو أن قوله تعالی:« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ »کالعطف علی قوله:« أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً »و لیس کذلک لأن الأول کان نزوله حال اغتمام الرسول ص من إیذاء الکفار فکانت حال محنة و ضیق صدر،و الثانی یقتضی أن یکون حال النزول منشرح الصدر طیب القلب فأنی یجتمعان انتهی.

و فیه أن المراد بشرح صدره(ص)فی الآیة جعله بحیث یسع ما یلقی إلیه من الحقائق و لا یضیق بما ینزل علیه من المعارف و ما یصیبه من أذی الناس فی تبلیغها کما سیجیء لا طیب القلب و السرور کما فسره.

و یدل علی ذلک

ما رواه ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص: لقد سألت ربی مسألة وددت أنی لم أسأله-قلت:أی رب أنه قد کان أنبیاء قبلی منهم-من سخرت له الریح-و منهم من کان یحیی الموتی.قال:فقال:أ لم أجدک یتیما فآویتک؟قال:قلت:بلی-قال:أ لم أجدک ضالا فهدیتک؟قال:قلت:

بلی أی رب.قال:أ لم أشرح لک صدرک و وضعت عنک وزرک؟قال:قلت:بلی أی رب ، و للکلام تتمة ستوافیک فی تفسیر سورة الإیلاف إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ »قال الراغب:أصل الشرح بسط اللحم و نحوه یقال:شرحت اللحم و شرحته و منه شرح الصدر أی بسطته بنور إلهی و سکینة من جهة الله و روح منه قال تعالی:« رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی »« أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ » « فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ »انتهی.

و ترتب الآیات الثلاث الأول فی مضامینها ثم تعلیلها بقوله:« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً » الظاهر فی الانطباق علی حاله(ص)فی أوائل دعوته و أواسطها و أواخرها ثم تکرار التعلیل ثم تفریع آیتی آخر السورة کل ذلک یشهد علی کون المراد بشرح صدره(ص) بسطه بحیث یسع ما یلقی إلیه من الوحی و یؤمر بتبلیغه و ما یصیبه من المکاره و الأذی فی الله،و بعبارة أخری جعل نفسه المقدسة مستعدة تامة الاستعداد لقبول ما یفاض علیها من جانب الله تعالی.

قوله تعالی:« وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ الَّذِی أَنْقَضَ ظَهْرَکَ » الوزر الحمل الثقیل،و إنقاض الظهر کسره بحیث یسمع له صوت کما یسمع من السریر و نحوه عند استقرار شیء ثقیل

علیه،و المراد به ظهور ثقل الوزر علیه ظهورا بالغا.

و وضع الوزر إذهاب ما یحس من ثقله و جملة:« وَ وَضَعْنٰا عَنْکَ وِزْرَکَ »معطوفة علی قوله:« أَ لَمْ نَشْرَحْ »إلخ لما أن معناه قد شرحنا لک صدرک.

و المراد بوضع وزره(ص)علی ما یفیده السیاق-و قد أشرنا إلیه-إنفاذ دعوته و إمضاء مجاهدته فی الله بتوفیق الأسباب فإن الرسالة و الدعوة و ما یتفرع علی ذلک هی الثقل الذی حمله إثر شرح صدره.

و قیل:وضع الوزر إشارة إلی ما وردت به الروایة أن ملکین نزلا علیه و فلقا صدره و أخرجا قلبه و طهراه ثم رداه إلی محله و ستوافیک روایته.

و قیل:المراد بالوزر ما صدر عنه(ص)قبل البعثة،و قیل:غفلته عن الشرائع و نحوها مما یتوقف علی الوحی مع تطلبه،و قیل:حیرته فی بعض الأمور کأداء حق الرسالة،و قیل:الوحی و ثقله علیه فی بادئ أمره،و قیل:ما کان یری من ضلال قومه و عنادهم مع عجزه عن إرشادهم،و قیل:ما کان یری من تعدیهم و مبالغتهم فی إیذائه، و قیل:همه لوفاة عمه أبی طالب و زوجه خدیجة،و قیل:الوزر المعصیة و رفع الوزر عصمته، و قیل:الوزر ذنب أمته و وضعه غفرانه.

و هذه الوجوه بعضها سخیف و بعضها ضعیف لا یلائم السیاق،و هی بین ما قیل به و بین ما احتمل احتمالا.

قوله تعالی:« وَ رَفَعْنٰا لَکَ ذِکْرَکَ » رفع الذکر إعلاؤه عن مستوی ذکر غیره من الناس و قد فعل سبحانه به ذلک،و من رفع ذکره أن قرن الله اسمه(ص)باسمه فاسمه قرین اسم ربه فی الشهادتین اللتین هما أساس دین الله،و علی کل مسلم أن یذکره مع ربه کل یوم فی الصلوات الخمس المفروضة،و من اللطف وقوع الرفع بعد الوضع فی الآیتین.

قوله تعالی:« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً »لا یبعد أن یکون تعلیلا لما تقدم من وضع الوزر و رفع الذکر فما حمله الله من الرسالة و أمر به من الدعوة-و ذلک أثقل ما یمکن لبشر أن یحمله-کان قد اشتد علیه الأمر بذلک،و کذا تکذیب قومه دعوته و استخفافهم به و إصرارهم علی إمحاء ذکره کان قد اشتد علیه فوضع الله وزره الذی حمله بتوفیق الناس لإجابة دعوته و رفع ذکره الذی کانوا یریدون إمحاءه و کان ذلک جریا علی سنته تعالی فی الکون من الإتیان بالیسر بعد العسر فعلل رفع الشدة عنه(ص)بما أشار إلیه من

سنته،و علی هذا فاللام فی«العسر»للجنس دون الاستغراق و لعل السنة سنة تحول الحوادث و تقلب الأحوال و عدم دوامها.

و عن الزمخشری فی الکشاف،أن الفاء فی« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ »إلخ فصیحة و الکلام مسوق لتسلیته(ص)بالوعد الجمیل.

قال:کان المشرکون یعیرون رسول الله ص و المؤمنین بالفقر و الضیقة حتی سبق إلی ذهنه الشریف أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله و احتقارهم فذکره سبحانه ما أنعم به علیه من جلائل النعم ثم قال: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً کأنه قال:خولناک ما خولناک فلا تیأس من فضل الله فإن مع العسر الذی أنتم فیه یسرا.

و ظاهره أن اللام فی العسر للعهد دون الجنس و أن المراد بالیسر ما رزقه الله المؤمنین بعد من الغنائم الکثیرة.

و هو ممنوع فذهنه الشریف(ص)أجل من أن یخفی علیه حالهم و أنهم إنما یرغبون عن دعوته استکبارا علی الحق و استعلاء علی الله علی أن القوم لم یرغبوا فی الإسلام حتی بعد ظهور شوکته و إثراء المؤمنین و قد أیأس الله نبیه من إیمان أکثرهم حیث قال: «لَقَدْ حَقَّ الْقَوْلُ عَلیٰ أَکْثَرِهِمْ فَهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ X-إلی أن قال-X وَ سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :یس:10 و الآیات مکیة و قال: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقرة:6 و الآیة مدنیة.

و لو حمل الیسر بعد العسر علی شوکة الإسلام و رفعته بعد ضعته مع أخذ السورة مکیة لم یکن به کثیر بأس.

قوله تعالی:« إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً »تکرار للتأکید و التثبیت و قیل:استئناف و ذکروا أن فی الآیتین دلالة علی أن مع العسر الواحد یسران بناء علی أن المعرفة إذا أعیدت ثانیة فی الکلام کان المراد بها عین الأولی بخلاف النکرة کما أنه لو قیل:إذا اکتسبت الدرهم أو درهما فأنفق الدرهم کان المراد بالثانی هو الأول بخلاف ما لو قیل:

إذا اکتسبت درهما فأنفق درهما و لیست القاعدة بمطردة.

و التنوین فی« یُسْراً »للتنویع لا للتفخیم کما ذکره بعضهم،و المعیة معیة التوالی دون المعیة بمعنی التحقق فی زمان واحد.

قوله تعالی:« فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ »خطاب للنبی ص متفرع

علی ما بین قبل من تحمیله الرسالة و الدعوة و منه تعالی علیه بما من من شرح الصدر و وضع الوزر و رفع الذکر و کل ذلک من الیسر بعد العسر.

و علیه فالمعنی إذا کان العسر یأتی بعده الیسر و الأمر فیه إلی الله لا غیر فإذا فرغت مما فرض علیک فأتعب نفسک فی الله-بعبادته و دعائه-و ارغب فیه لیمن علیک بما لهذا التعب من الراحة و لهذا العسر من الیسر.

و قیل:المراد إذا فرغت من الفرائض فانصب فی النوافل،و قیل:إذا فرغت من الصلاة فانصب فی الدعاء،و ما یتضمنه القولان بعض المصادیق.

و قیل:المعنی إذا فرغت من الغزو فاجتهد فی العبادة و قیل:المراد إذا فرغت من دنیاک فانصب فی آخرتک و قیل غیر ذلک و هی وجوه ضعیفة.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد الله بن أحمد فی زوائد الزهد عن أبی بن کعب *أن أبا هریرة قال:یا رسول الله ما أول ما رأیت من أمر النبوة؟فاستوی رسول الله ص جالسا و قال:لقد سألت أبا هریرة-إنی لفی صحراء ابن عشرین سنة و أشهرا-إذا بکلام فوق رأسی و إذا رجل یقول لرجل:أ هو هو؟فاستقبلانی بوجوه لم أرها لخلق قط،و أرواح لم أجدها فی خلق قط-و ثیاب لم أجدها علی أحد قط-فأقبلا إلی یمشیان حتی أخذ کل واحد منهما بعضدی-لا أجد لأحدهما مسا.

فقال أحدهما لصاحبه:أضجعه فأضجعنی بلا قصر و لا هصر-فقال أحدهما:أفلق صدره فحوی أحدهما إلی صدری-ففلقه فیما أری بلا دم و لا وجع-فقال له:أخرج الغل و الحسد- فأخرج شیئا کهیئة العلقة ثم نبذها فطرحها-فقال له:أدخل الرأفة و الرحمة-فإذا مثل الذی أخرج شبه الفضة-ثم هز إبهام رجلی الیمنی و قال:اغد و أسلم-فرجعت بها أغدو بها رقة علی الصغیر و رحمة للکبیر.

أقول:و فی نقل بعضهم-کما فی روح المعانی،-ابن عشر حجج مکان قوله:ابن عشرین سنة و أشهرا،و فی بعض الروایات نقل القصة عند نزول سورة اقرأ باسم ربک و فی بعضها کما فی صحیح البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی نقل القصة عند إسراء النبی.

و القصة علی أی حال من قبیل التمثل بلا إشکال،و قد أطالوا البحث فی توجیه ما

تتضمنه علی أنها واقعة مادیة فتمحلوا بوجوه لا جدوی فی التعرض لها بعد فساد أصلها.

و فیه،أخرج أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن حبان و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن أبی سعید الخدری عن رسول الله ص قال*: أتانی جبرئیل فقال:

إن ربک یقول:تدری کیف رفعت ذکرک؟قلت:الله أعلم-قال:إذا ذکرت ذکرت معی.

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن جریر و الحاکم و البیهقی عن الحسن قال*: خرج النبی ص یوما مسرورا و هو یضحک و یقول:لن یغلب عسر یسرین« فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً ».

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« فَإِذٰا فَرَغْتَ فَانْصَبْ وَ إِلیٰ رَبِّکَ فَارْغَبْ »معناه فإذا فرغت من الصلاة المکتوبة-فانصب إلی ربک فی الدعاء و ارغب إلیه فی المسألة:.قال:

و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

(95) سورة التین مکیة و هی ثمان آیات(8)

[سورة التین (95): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلتِّینِ وَ اَلزَّیْتُونِ (1) وَ طُورِ سِینِینَ (2) وَ هٰذَا اَلْبَلَدِ اَلْأَمِینِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ (5) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ (7) أَ لَیْسَ اَللّٰهُ بِأَحْکَمِ اَلْحٰاکِمِینَ (8)

بیان

تذکر السورة البعث و الجزاء و تسلک إلیه من طریق خلق الإنسان فی أحسن تقویم ثم اختلافهم بالبقاء علی الفطرة الأولی و خروجهم منها بالانحطاط إلی أسفل سافلین و وجوب التمییز بین الطائفتین جزاء باقتضاء الحکمة.

و السورة مکیة و تحتمل المدنیة و یؤید نزولها بمکة قوله:« وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ » و لیس بصریح فیه لاحتمال نزولها بعد الهجرة و هو(ص)بمکة.

قوله تعالی:« وَ التِّینِ وَ الزَّیْتُونِ وَ طُورِ سِینِینَ وَ هٰذَا الْبَلَدِ الْأَمِینِ »قیل:المراد بالتین و الزیتون الفاکهتان المعروفتان أقسم الله بهما لما فیهما من الفوائد الجمة و الخواص النافعة، و قیل المراد بهما شجرتا التین و الزیتون،و قیل:المراد بالتین الجبل الذی علیه دمشق و بالزیتون الجبل الذی علیه بیت المقدس،و لعل إطلاق اسم الفاکهتین علی الجبلین لکونهما منبتیهما و لعل الإقسام بهما لکونهما مبعثی جم غفیر من الأنبیاء و قیل غیر ذلک.

و المراد بطور سینین الجبل الذی کلم الله تعالی فیه موسی بن عمران(ع)، و یسمی أیضا طور سیناء.

و المراد بهذا البلد الأمین مکة المشرفة لأن الأمن خاصة مشرعة للحرم و هی فیه قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنّٰا جَعَلْنٰا حَرَماً آمِناً» :العنکبوت:67 و فی دعاء إبراهیم (ع)علی ما حکی الله عنه: «رَبِّ اجْعَلْ هٰذٰا بَلَداً آمِناً» :البقرة:126،و فی دعائه ثانیا: «رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً» :إبراهیم:35.

و فی الإشارة بهذا إلی البلد تثبیت التشریف علیه بالتشخیص و توصیفه بالأمین إما لکونه فعیلا بمعنی الفاعل و یفید معنی النسبة و المعنی ذی الأمن کاللابن و التامر و إما لکونه فعیلا بمعنی المفعول و المراد البلد الذی یؤمن الناس فیه أی لا یخاف فیه من غوائلهم ففی نسبة الأمن إلی البلد نوع تجوز.

قوله تعالی:« لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ »جواب للقسم و المراد بکون خلقه فی أحسن تقویم اشتمال التقویم علیه فی جمیع شئونه و جهات وجوده،و التقویم جعل الشیء ذا قوام و قوام الشیء ما یقوم به و یثبت فالإنسان و المراد به الجنس ذو أحسن قوام بحسب الخلقة.

و معنی کونه ذا أحسن قوام بحسب الخلقة علی ما یستفاد من قوله بعد:« ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ »إلخ صلوحه بحسب الخلقة للعروج إلی الرفیع الأعلی و الفوز بحیاة خالدة عند ربه سعیدة لا شقوة معها،و ذلک بما جهزه الله به من العلم النافع و مکنه منه من العمل الصالح قال تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8 فإذا آمن بما علم و زاول صالح العمل رفعه الله إلیه کما قال: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر:10،و قال: «وَ لٰکِنْ یَنٰالُهُ التَّقْویٰ مِنْکُمْ» :الحج:37.

و قال: «یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ» :المجادلة:11 و قال:

«فَأُولٰئِکَ لَهُمُ الدَّرَجٰاتُ الْعُلیٰ» :طه:75 إلی غیر ذلک من الآیات الدالة علی ارتفاع مقام الإنسان و ارتقائه بالإیمان و العمل الصالح عطاء من الله غیر مجذوذ،و قد سماه تعالی أجرا کما یشیر إلیه قوله الآتی:« فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ ».

قوله تعالی:« ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ »ظاهر الرد أن یکون بمعناه المعروف فأسفل منصوب بنزع الخافض،و المراد بأسفل سافلین مقام منحط هو أسفل من سفل من أهل الشقوة و الخسران و المعنی ثم رددنا الإنسان إلی أسفل من سفل من أهل العذاب.

و احتمل أن یکون الرد بمعنی الجعل أی جعلناه أسفل سافلین،و أن یکون بمعنی التغییر و المعنی ثم غیرناه حال کونه أسفل جمع سافلین،و المراد بالسفالة علی أی حال الشقاء و العذاب.

و قیل:المراد بخلق الإنسان فی أحسن تقویم ما علیه وجوده أوان الشباب من استقامة القوی و کمال الصورة و جمال الهیئة،و برده إلی أسفل سافلین رده إلی الهرم بتضعیف قواه الظاهرة و الباطنة و نکس خلقته فتکون الآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ مَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَکِّسْهُ فِی الْخَلْقِ» :یس:68.

و فیه أنه لا یلائمه ما فی قوله:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »من الاستثناء الظاهر فی المتصل فإن حکم الخلق عام فی المؤمن و الکافر و الصالح و الطالح و دعوی أن المؤمن أو المؤمن الصالح مصون من ذلک مجازفة.

و کذا القول بأن المراد بالإنسان هو الکافر و المراد بالرد رده إلی جهنم أو إلی نکس الخلق و الاستثناء منقطع.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »أی غیر مقطوع استثناء متصل من جنس الإنسان،و تفریع قوله:« فَلَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ »علیه یؤید کون المراد من رده إلی أسفل سافلین رده إلی الشقاء و العذاب.

قوله تعالی:« فَمٰا یُکَذِّبُکَ بَعْدُ بِالدِّینِ أَ لَیْسَ اللّٰهُ بِأَحْکَمِ الْحٰاکِمِینَ »الخطاب للإنسان باعتبار الجنس،و قیل للنبی ص و المراد غیره،و« فَمٰا »استفهامیة توبیخیة،و« بِالدِّینِ » متعلق بیکذبک،و الدین الجزاء و المعنی-علی ما قیل-ما الذی یجعلک مکذبا بالجزاء یوم القیامة بعد ما جعلنا الإنسان طائفتین طائفة مردودة إلی أسفل سافلین و طائفة مأجورة أجرا غیر ممنون.