المیزان فی تفسیر القرآن جلد 19

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(52) (سورة الطور مکیة، و هی تسع و أربعون آیة)(49)

[سورة الطور (52): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلطُّورِ (1) وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ (2) فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ (3) وَ اَلْبَیْتِ اَلْمَعْمُورِ (4) وَ اَلسَّقْفِ اَلْمَرْفُوعِ (5) وَ اَلْبَحْرِ اَلْمَسْجُورِ (6) إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ (7) مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ (8) یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً (9) وَ تَسِیرُ اَلْجِبٰالُ سَیْراً (10)

(بیان)

غرض السورة إنذار أهل التکذیب و العناد من الکفار بالعذاب الذی أعد لهم یوم القیامة فتبدأ بالإنباء عن وقوع العذاب الذی أنذروا به و تحققه یوم القیامة بأقسام مؤکدة و أیمان مغلظة،و أنه غیر تارکهم یومئذ حتی یقع بهم و لا مناص.

ثم تذکر نبذة من صفة هذا العذاب و الویل الذی یعمهم و لا یفارقهم ثم تقابل ذلک بشمة من نعیم أهل النعیم یومئذ و هم المتقون الذین کانوا فی الدنیا مشفقین فی أهلهم یدعون الله مؤمنین به موحدین له.

ثم تأخذ فی توبیخ المکذبین علی ما کانوا یرمون النبی ص و ما أنزل علیه من القرآن و ما أتی به من الدین الحق.

و تختم الکلام بتکرار التهدید و الوعید و أمر النبی ص بتسبیح ربه.و السورة مکیة کما یشهد بذلک سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« وَ الطُّورِ »قیل:الطور مطلق الجبل و قد غلب استعماله فی الجبل الذی کلم الله علیه موسی(ع)،و الأنسب أن یکون المراد به فی الآیة جبل موسی(ع) أقسم الله تعالی به لما قدسه و بارک فیه کما أقسم به فی قوله: «وَ طُورِ سِینِینَ» :التین:2، و قال: «وَ نٰادَیْنٰاهُ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ الْأَیْمَنِ» :مریم:52،و قال فی خطابه لموسی(ع):

«فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً» :طه:12،و قال: «نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ» :القصص:30.

و قیل:المراد مطلق الجبل أقسم الله تعالی به لما أودع فیه من أنواع نعمه قال تعالی: «وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا» :حم السجدة:10.

قوله تعالی:« وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ فِی رَقٍّ مَنْشُورٍ »قیل: الرق مطلق ما یکتب فیه و قیل:هو الورق،و قیل:الورق المأخوذ من الجلد،و النشر هو البسط،و التفریق.

و المراد بهذا الکتاب قیل:هو اللوح المحفوظ الذی کتب الله فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن تقرؤه ملائکة السماء،و قیل:المراد به صحائف الأعمال تقرؤه حفظة الأعمال من الملائکة،و قیل:هو القرآن کتبه الله فی اللوح المحفوظ،و قیل:هو التوراة و کانت تکتب فی الرق و تنشر للقراءة.

و الأنسب بالنظر إلی الآیة السابقة هو القول الأخیر.

قوله تعالی:« وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ »قیل:المراد به الکعبة المشرفة فإنها أول بیت وضع للناس و لم یزل معمورا منذ وضع إلی یومنا هذا قال تعالی: «إِنَّ أَوَّلَ بَیْتٍ وُضِعَ لِلنّٰاسِ لَلَّذِی بِبَکَّةَ مُبٰارَکاً وَ هُدیً لِلْعٰالَمِینَ» :آل عمران:96.

و فی الروایات المأثورة أن البیت المعمور بیت فی السماء بحذاء الکعبة تزوره الملائکة.

و تنکیر« کِتٰابٍ »للإیماء إلی استغنائه عن التعریف فهو تنکیر یفید التعریف و یستلزمه.

قوله تعالی:« وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ »هو السماء.

قوله تعالی:« وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ »قال الراغب: السجر تهییج النار،و فی المجمع،:

المسجور المملوء یقال:سجرت التنور أی ملأتها نارا،و قد فسرت الآیة بکل من المعنیین و یؤید المعنی الأول قوله: «وَ إِذَا الْبِحٰارُ سُجِّرَتْ» :التکویر:6،أی سعرت و قد ورد فی الحدیث أن البحار تسعر نارا یوم القیامة،و قیل:المراد أنها تغیض میاهها بتسجیر النار فیها.

قوله تعالی:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ »جواب القسم السابق و المراد بالعذاب المخبر بوقوعه عذاب یوم القیامة الذی أوعد الله به الکفار المکذبین کما تشیر إلیه الآیة التالیة،و فی قوله:« مٰا لَهُ مِنْ دٰافِعٍ »دلالة علی أنه من القضاء المحتوم الذی لا محیص عن وقوعه قال تعالی: وَ أَنَّ السّٰاعَةَ آتِیَةٌ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا وَ أَنَّ اللّٰهَ یَبْعَثُ مَنْ فِی الْقُبُورِ» :الحج:7.

و فی قوله:« عَذٰابَ رَبِّکَ »بنسبة العذاب إلی الرب المضاف إلی ضمیر الخطاب دون أن یقال:عذاب الله تأیید للنبی ص علی مکذبی دعوته و تطییب لنفسه أن ربه لا یخزیه یومئذ کما قال: «یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ» :التحریم:8.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَمُورُ السَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »ظرف لقوله:« إِنَّ عَذٰابَ رَبِّکَ لَوٰاقِعٌ ».

و المور -علی ما فی المجمع،-تردد الشیء بالذهاب و المجیء کما یتردد الدخان ثم یضمحل،و یقرب منه قول الراغب:إنه الجریان السریع.

و علی أی حال فیه إشارة إلی انطواء العالم السماوی کما یذکره تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: «إِذَا السَّمٰاءُ انْفَطَرَتْ وَ إِذَا الْکَوٰاکِبُ انْتَثَرَتْ» :الانفطار:2،و قوله:

«یَوْمَ نَطْوِی السَّمٰاءَ کَطَیِّ السِّجِلِّ لِلْکُتُبِ» :الأنبیاء:104،و قوله: «وَ السَّمٰاوٰاتُ مَطْوِیّٰاتٌ بِیَمِینِهِ» :الزمر:67.

کما أن قوله:« وَ تَسِیرُ الْجِبٰالُ سَیْراً »إشارة إلی زلزلة الساعة فی الأرض التی یذکرها تعالی فی مواضع من کلامه کقوله: «إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا» :الواقعة:6،و قوله: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً» :النبأ:20.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ الطُّورِ وَ کِتٰابٍ مَسْطُورٍ »قال:الطور جبل بطور سیناء.

و فی المجمع،"« وَ الْبَیْتِ الْمَعْمُورِ »و هو بیت فی السماء الرابعة بحیال الکعبة-یعمره الملائکة بما یکون منها فیه من العبادة":.عن ابن عباس و مجاهد،

و روی أیضا عن أمیر المؤمنین(ع)قال: .و یدخله کل یوم سبعون ألف ملک ثم لا یعودون إلیه أبدا.

أقول:کون البیت المعمور بیتا فی السماء یطوف علیه الملائکة واقع فی عدة أحادیث من طرق الفریقین غیر أنها مختلفة فی محله ففی أکثرها أنه فی السماء الرابعة و فی بعضها أنه فی السماء الأولی،و فی بعضها السابعة.

و فیه،: « وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ »و هو السماء عن علی(ع) .

و فی تفسیر القمی،":« وَ السَّقْفِ الْمَرْفُوعِ »قال:السماء،« وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ »قال:

تسجر یوم القیامة.

و فی المجمع،":« وَ الْبَحْرِ الْمَسْجُورِ »أی المملوء.عن قتادة،و قیل:هو الموقد المحمی بمنزلة التنور.عن مجاهد و الضحاک و الأخفش و ابن زید.ثم قیل:إنه تحمی البحار یوم القیامة فتجعل نیرانا-ثم تفجر بعضها فی بعض ثم تفجر إلی النار":.ورد به الحدیث.

[سورة الطور (52): الآیات 11 الی 28]

اشارة

فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ (11) اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ (12) یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا (13) هٰذِهِ اَلنّٰارُ اَلَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ (14) أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ (15) اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (16) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ (17) فٰاکِهِینَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ (18) کُلُوا وَ اِشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (19) مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (20) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ اِتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ کُلُّ اِمْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ (21) وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ (22) یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ (23) وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ (24) وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ (25) قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ (26) فَمَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ اَلسَّمُومِ (27) إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْبَرُّ اَلرَّحِیمُ (28)

(بیان)

تذکر الآیات من یقع علیهم هذا العذاب الذی لا ریب فی تحققه و وقوعه،و تصف حالهم إذ ذاک،و هذا هو الغرض الأصیل فی السورة کما تقدمت الإشارة إلیه و أما ما وقع فی الآیات من وصف حال المتقین یومئذ فهو من باب التطفل لتأکید الإنذار المقصود.

قوله تعالی:« فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ »تفریع علی ما دلت علیه الآیات السابقة من تحقق وقوع العذاب یوم القیامة أی إذا کان الأمر کما ذکر و لم یکن محیص عن وقوع العذاب فویل لمن یقع علیه و هم المکذبون لا محالة فالجملة تدل علی کون المعذبین هم المکذبین بالاستلزام و علی تعلق الویل بهم بالمطابقة.

أو التقدیر إذا کان العذاب واقعا لا محالة و لا محالة لا یقع إلا علی المکذبین لأنهم الکافرون بالله المکذبون لیوم القیامة فویل یومئذ لهم،فالدال علی تعلق العذاب بالمکذبین

هو قوله:« عَذٰابَ رَبِّکَ »لأن عذاب الله إنما یقع علی من دعاه فلم یجبه و کذب دعوته.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی خَوْضٍ یَلْعَبُونَ » الخوض هو الدخول فی باطل القول قال الراغب: الخوض هو الشروع فی الماء و المرور فیه،و یستعار فی الأمور و أکثر ما ورد فی القرآن ورد فیما یذم الشروع فیه انتهی،و تنوین التنکیر فی« خَوْضٍ »یدل علی صفة محذوفة أی فی خوض عجیب.

و لما کان الاشتغال بباطل القول لا یفید نتیجة حقة إلا نتیجة خیالیة یزینها الوهم للخائض سماه لعبا-و اللعب من الأفعال ما لیس له إلا الأثر الخیالی-.

و المعنی:الذین هم مستمرون فی خوض عجیب یلعبون بالمجادلة فی آیات الله و إنکارها و الاستهزاء بها.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُدَعُّونَ إِلیٰ نٰارِ جَهَنَّمَ دَعًّا » الدع هو الدفع الشدید،و الظاهر أن « یَوْمَ »بیان لقوله:« یَوْمَئِذٍ ».

قوله تعالی:« هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ »أی یقال لهم:هذه النار التی کنتم بها تکذبون،و المراد بالتکذیب بالنار التکذیب بما أخبر به الأنبیاء(ع) بوحی من الله من وجود هذه النار و أنه سیعذب بها المجرمون و محصل المعنی هذه مصداق ما أخبر به الأنبیاء فکذبتم به.

قوله تعالی:« أَ فَسِحْرٌ هٰذٰا أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ »تفریع علی قوله:« هٰذِهِ النّٰارُ الَّتِی کُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ »و الاستفهام للإنکار تفریعا لهم أی إذا کانت هذه هی تلک النار التی کنتم تکذبون بها فلیس هذا سحرا کما کنتم ترمون إخبار الأنبیاء بها أنه سحر و لیس هذا أمرا موهوما خرافیا کما کنتم تتفوهون به بل أمر مبصر معاین لکم فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ» :الأحقاف:34.

و بما مر من المعنی یظهر أن« أَمْ »فی قوله:« أَمْ أَنْتُمْ لاٰ تُبْصِرُونَ »متصلة و قیل:

منقطعة و لا یخلو من بعد.

قوله تعالی:« اِصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »، الصلی بالفتح فالسکون مقاساة حرارة النار فمعنی اصلوها قاسوا حرارة نار جهنم.

و قوله:« فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا »تفریع علی الأمر بالمقاساة،و التردید بین الأمر و النهی کنایة عن مساواة الفعل و الترک،و لذا أتبعه بقوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ »أی هذه المقاساة لازمة لکم لا تفارقکم سواء صبرتم أو لم تصبروا فلا الصبر یرفع عنکم العذاب أو یخففه و لا الجزع و ترک الصبر ینفع لکم شیئا.

و قوله:« سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ »خبر مبتدإ محذوف أی هما سواء و إفراد« سَوٰاءٌ »لکونه مصدرا فی الأصل.

و قوله:« إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »فی مقام التعلیل لما ذکر من ملازمة العذاب و مساواة الصبر و الجزع.

و المعنی:إنما یلازمکم هذا الجزاء السیئ و لا یفارقکم لأنکم تجزون بأعمالکم التی کنتم تعملونها و لا تسلب نسبة العمل عن عامله فالعذاب یلازمکم أو إنما تجزون بتبعات ما کنتم تعملون و جزائه.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَعِیمٍ » الجنة البستان تجنیه الأشجار و تستره، و النعیم النعمة الکثیرة أی إن المتصفین بتقوی الله یومئذ فی جنات یسکنون فیها و نعمة کثیرة تحیط بهم.

قوله تعالی:« فٰاکِهِینَ بِمٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » الفاکهة مطلق الثمرة،و قیل:هی الثمرة غیر العنب و الرمان،و یقال:تفکه و فکه إذا تعاطی الفکاهة،و تفکه و فکه إذا تناول الفاکهة،و قد فسرت الآیة بکل من المعنیین فقیل:

المعنی:یتحدثون بما آتاهم ربهم من النعیم،و قیل:المعنی:یتناولون الفواکه و الثمار التی آتاهم ربهم،و قیل:المعنی:یتلذذون بإحسان ربهم و مرجعه إلی المعنی الأول،و قیل:

معناه فاکهین معجبین بما آتاهم ربهم،و لعل مرجعه إلی المعنی الثانی.

و تکرار« رَبُّهُمْ »فی قوله:« وَ وَقٰاهُمْ رَبُّهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ »لإفادة مزید العنایة بهم.

قوله تعالی:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »أی یقال لهم:کلوا و اشربوا أکلا و شربا هنیئا أو طعاما و شرابا هنیئا،فهنیئا وصف قائم مقام مفعول مطلق أو مفعول به.

و قوله:« بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »متعلق بقوله:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا »أو بقوله:« هَنِیئاً ».

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ سُرُرٍ مَصْفُوفَةٍ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ » الاتکاء الاعتماد علی الوسادة و نحوها،و السرر جمع سریر،و مصفوفة من الصف أی مصطفة موصولة بعضها ببعض،و المعنی:متکئین علی الوسائد و النمارق قاعدین علی سرر مصطفة.

و قوله:« وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ »المراد بالتزویج القرن أی قرناهم بهن دون النکاح بالعقد،و الدلیل علیه تعدیه بالباء فإن التزویج بمعنی النکاح بالعقد متعد بنفسها، قال تعالی: «زَوَّجْنٰاکَهٰا» :الأحزاب:37 کذا قیل.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »إلخ،قیل:الفرق بین الاتباع و اللحوق مع اعتبار التقدم و التأخر فیهما جمیعا أنه یعتبر فی الاتباع اشتراک بین التابع و المتبوع فی مورد الاتباع بخلاف اللحوق فاللاحق لا یشارک الملحوق فی ما لحق به فیه.

و لات و ألات بمعنی نقص فمعنی ما ألتناهم ما نقصناهم شیئا من عملهم بالإلحاق.

و ظاهر الآیة أنها فی مقام الامتنان فهو سبحانه یمتن علی الذین آمنوا أنه سیلحق بهم ذریتهم الذین اتبعوهم بإیمان فتقر بذلک أعینهم،و هذا هو القرینة علی أن التنوین فی « بِإِیمٰانٍ »للتنکیر دون التعظیم.

و المعنی:اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن قصر عن درجة إیمان آبائهم إذ لا امتنان لو کان إیمانهم أکمل من إیمان آبائهم أو مساویا له.

و إطلاق الاتباع فی الإیمان منصرف إلی اتباع من یصح منه فی نفسه الإیمان ببلوغه حدا یکلف به فالمراد بالذریة الأولاد الکبار المکلفون بالإیمان فالآیة لا تشمل الأولاد الصغار الذین ماتوا قبل البلوغ،و لا ینافی ذلک کون صغار أولاد المؤمنین محکومین بالإیمان شرعا.

اللهم إلا أن یستفاد العموم من تنکیر الإیمان و یکون المعنی:و اتبعتهم ذریتهم بإیمان ما سواء کان إیمانا فی نفسه أو إیمانا بحسب حکم الشرع.

و کذا الامتنان قرینة علی أن الضمیر فی قوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ » للذین آمنوا کالضمیرین فی قوله:« وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ »إذ قوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »مسوق حینئذ لدفع توهم ورود النقص فی الثواب علی تقریر الإلحاق و هو ینافی

الامتنان و من المعلوم أن الذی ینافی الامتنان هو النقص فی ثواب الآباء الملحق بهم دون الذریة.

فتحصل أن قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ،استئناف یمتن تعالی فیه علی الذین آمنوا بأنه سیلحق بهم أولادهم الذین اتبعوهم بنوع من الإیمان و إن کان قاصرا عن درجة إیمانهم لتقر به أعینهم،و لا ینقص مع ذلک من ثواب عمل الآباء بالإلحاق شیء بل یؤتیهم مثل ما آتاهم أو بنحو لا تزاحم فیه علی ما هو أعلم به.

و فی معنی الآیة أقوال أخر لا تخلو من سخافة کقول بعضهم إن قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا »معطوف علی« بِحُورٍ عِینٍ »و المعنی:و زوجناهم بحور عین و بالذین آمنوا یتمتعون من الحور العین بالنکاح و بالذین آمنوا بالرفاقة و الصحبة،و قول بعضهم:إن المراد بالذریة صغار الأولاد فقط،و قول بعضهم:إن الضمیرین فی« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ » للذریة و المعنی:و ما نقصنا الذریة من عملهم شیئا بسبب إلحاقهم بآبائهم بل نوفیهم أعمالهم من خیر أو شر ثم نلحقهم بآبائهم.

و قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »تعلیل لقوله:« وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »علی ما یفیده السیاق،و الرهن و الرهین و المرهون ما یوضع وثیقة للدین علی ما ذکره الراغب قال:و لما کان الرهن یتصور منه حبسه أستعیر ذلک لحبس أی شیء کان.انتهی.

و لعل هذا المعنی الاستعاری هو المراد فی الآیة و المرء رهن مقبوض و محفوظ عند الله سبحانه بما کسبه من خیر أو شر حتی یوفیه جزاء ما عمله من ثواب أو عقاب فلو نقص شیئا من عمله و لم یوفه ذلک لم یکن رهین ما کسب بل رهین بعض ما عمل و امتلک بعضه الآخر غیره کذریته الملحقین به.

و أما قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ إِلاّٰ أَصْحٰابَ الْیَمِینِ» :المدثر:39، فالمراد کونها رهینة العذاب یوم القیامة کما یشهد به سیاق ما بعده من قوله: «فِی جَنّٰاتٍ یَتَسٰاءَلُونَ عَنِ الْمُجْرِمِینَ» :المدثر:41.

و قیل:المراد کون المرء رهین عمله السیئ کما تدل علیه آیة سورة المدثر المذکورة آنفا بشهادة استثناء أصحاب الیمین،و الآیة أعنی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ » جملة معترضة من صفات أهل النار اعترضت فی صفات أهل الجنة.

و حمل صاحب الکشاف الآیة علی نوع من الاستعارة فرفع به التنافی بین الآیتین قال:کان نفس العبد رهن عند الله بالعمل الصالح الذی هو مطالب به کما یرهن الرجل عبده بدین علیه فإن عمل صالحا فکها و خلصها و إلا أوبقها.انتهی.

و أنت خبیر بأن مجرد ما ذکره لا یوجه اتصال الجملة أعنی قوله:« کُلُّ امْرِئٍ بِمٰا کَسَبَ رَهِینٌ »بما قبلها.

قوله تعالی:« وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَةٍ وَ لَحْمٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ »بیان لبعض تتماتهم و تمتعاتهم فی الجنة المذکورة إجمالا فی قوله السابق:« کُلُوا وَ اشْرَبُوا هَنِیئاً »إلخ.

و الإمداد الإتیان بالشیء وقتا بعد وقت و یستعمل فی الخیر کما أن المد یستعمل فی الشر قال تعالی: «وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا» :مریم:79.

و المعنی:أنا نرزقهم بالفاکهة و ما یشتهونه من اللحم رزقا بعد رزق و وقتا بعد وقت من غیر انقطاع.

قوله تعالی:« یَتَنٰازَعُونَ فِیهٰا کَأْساً لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ » التنازع فی الکأس تعاطیها و الاجتماع علی تناولها،و الکأس القدح و لا یطلق الکأس إلا فیما کان فیها الشراب.

و المراد باللغو لغو القول الذی یصدر من شاربی الخمر فی الدنیا،و التأثیم جعل الشخص ذا إثم و هو أیضا من آثار الخمر فی الدنیا،و نفی اللغو و التأثیم هو القرینة علی أن المراد بالکأس التی یتنازعون فیها کأس الخمر.

قوله تعالی:« وَ یَطُوفُ عَلَیْهِمْ غِلْمٰانٌ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَکْنُونٌ »المراد به طوافهم علیهم للخدمة قال بعضهم:قیل:« غِلْمٰانٌ لَهُمْ »بالتنکیر و لم یقل:غلمانهم لئلا یتوهم أن المراد بهم غلمانهم الذین کانوا یخدمونهم فی الدنیا فهم کالحور من مخلوقات الجنة کأنهم لؤلؤ مکنون مخزون فی الحسن و الصباحة و الصفا.

قوله تعالی:« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »أی یسأل کل منهم غیره عن حاله فی الدنیا و ما الذی ساقه إلی الجنة و النعیم؟.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »قال الراغب:و الإشفاق عنایة مختلطة بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَةِ

مُشْفِقُونَ »فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایة فیه أظهر قال تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »،انتهی.

فالمعنی:أنا کنا فی الدنیا ذوی إشفاق فی أهلنا نعتنی بسعادتهم و نجاتهم من مهلکة الضلال فنعاشرهم بجمیل المعاشرة و نسیر فیهم ببث النصیحة و الدعوة إلی الحق.

قوله تعالی:« فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ وَقٰانٰا عَذٰابَ السَّمُومِ » المن علی ما ذکره الراغب الإنعام بالنعمة الثقیلة و یکون بالفعل و هو حسن،و بالقول و هو قبیح من غیره تعالی، قال تعالی: «یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» :الحجرات:17.

و منه تعالی علی أهل الجنة إسعاده إیاهم لدخولها بالرحمة و تمامه بوقایتهم عذاب السموم.

و السموم -علی ما ذکره الطبرسی-الحر الذی یدخل فی مسام البدن یتألم به و منه ریح السموم.

قوله تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا مِنْ قَبْلُ نَدْعُوهُ إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ »تعلیل لقوله:« فَمَنَّ اللّٰهُ عَلَیْنٰا »إلخ،کما أن قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِیمُ »تعلیل له.

و تفید هذه الآیة مع الآیتین قبلها أن هؤلاء کانوا فی الدنیا یدعون الله بتوحیده للعبادة و التسلیم لأمره و کانوا مشفقین فی أهلهم یقربونهم من الحق و یجنبونهم الباطل فکان ذلک سببا لمن الله علیهم بالجنة و وقایتهم من عذاب السموم،و إنما کان ذلک سببا لذلک لأنه تعالی بر رحیم فیحسن لمن دعاه و یرحمه.

فالآیات الثلاث فی معنی قوله: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ وَ تَوٰاصَوْا بِالصَّبْرِ» :العصر:3.

و البر من أسماء الله تعالی الحسنی،و هو من البر بمعنی الإحسان،و فسره بعضهم باللطیف.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن أبی بکر عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ-أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ »قال:فقال: قصرت الأبناء

عن عمل الآباء-فألحقوا الأبناء بالآباء لتقر بذلک أعینهم.:

أقول:و رواه أیضا فی التوحید،بإسناده إلی أبی بکر الحضرمی عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن سلیمان الدیلمی عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع) قال: إن أطفال شیعتنا من المؤمنین تربیهم فاطمة(ع)،و قوله:« أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ »قال:یهدون إلی آبائهم یوم القیامة.:

أقول:و روی فی المجمع،ذیل الحدیث عنه(ع)مرسلا .

و فی التوحید،بإسناده عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله(ع): إذا مات الطفل من أطفال المؤمنین-نادی مناد فی ملکوت السماوات و الأرض-ألا إن فلان بن فلان قد مات-فإن کان قد مات والداه أو أحدهما-أو بعض أهل بیته من المؤمنین دفع إلیه یغذوه،و إلا دفع إلی فاطمة تغذوه حتی یقدم أبواه أو أحدهما-أو بعض أهل بیته من المؤمنین فیدفعه إلیه.

و فی الفقیه،:و فی روایة الحسن بن محبوب عن علی عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع) قال: إن الله تبارک و تعالی کفل إبراهیم و سارة-أطفال المؤمنین یغذوانهم بشجرة فی الجنة- لها أخلاف کأخلاف البقر فی قصر من درة-فإذا کان یوم القیامة ألبسوا-و طیبوا و أهدوا إلی آبائهم-فهم ملوک فی الجنة مع آبائهم،و هذا قول الله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ-أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ ».

و فی المجمع،روی زاذان عن علی(ع)قال:قال رسول الله ص: إن المؤمنین و أولادهم فی الجنة،ثم قرأ هذه الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج البزار و ابن مردویه عن ابن عباس رفعه إلی النبی ص قال: إن الله یرفع ذریة المؤمن إلیه فی درجته-و إن کانوا دونه فی العمل-ثم قرأ« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ-أَلْحَقْنٰا بِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ مٰا أَلَتْنٰاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَیْءٍ »قال:

و ما نقصنا الآباء بما أعطینا الأبناء.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس أن النبی ص قال: إذا دخل الرجل الجنة سأل عن أبویه و ذریته و ولده-فیقال:إنهم لم یبلغوا درجتک و عملک-فیقول:

یا رب قد عملت لی و لهم فیؤمر بإلحاقهم به-و قرأ ابن عباس:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّیَّتُهُمْ بِإِیمٰانٍ »الآیة.

أقول:و الآیة لا تشمل الآباء المذکورین فی الحدیث،و الأنسب للدلالة علیه ما ذکره تعالی فی دعاء الملائکة «رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدْتَهُمْ وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ أَزْوٰاجِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ» XالآیةX:المؤمن:8.

و فی تفسیر القمی،":قوله:« لاٰ لَغْوٌ فِیهٰا وَ لاٰ تَأْثِیمٌ »قال:لیس فی الجنة غناء و لا فحش،و یشرب المؤمن و لا یأثم« وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ »قال:فی الجنة.

[سورة الطور (52): الآیات 29 الی 44]

اشارة

فَذَکِّرْ فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ (29) أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ اَلْمَنُونِ (30) قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُتَرَبِّصِینَ (31) أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ (32) أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ (33) فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ (34) أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ اَلْخٰالِقُونَ (35) أَمْ خَلَقُوا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ (36) أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ اَلْمُصَیْطِرُونَ (37) أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ (38) أَمْ لَهُ اَلْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ اَلْبَنُونَ (39) أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ (40) أَمْ عِنْدَهُمُ اَلْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ (41) أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ اَلْمَکِیدُونَ (42) أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اَللّٰهِ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (43) وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ (44)

(بیان)

لما أخبر عن العذاب الواقع یوم القیامة و أنه سیصیب المکذبین، و المتقون فی جنات و نعیم قریرة العیون أمر النبی ص أن یمضی فی دعوته و تذکرته مشیرا إلی أنه صالح لإقامة الدعوة الحقة،و لا عذر لهؤلاء المکذبین فی تکذیبه و رد دعوته.

فنفی جمیع الأعذار المتصورة لهم و هی ستة عشر أمرا شطر منها راجع إلی النبی ص لو تحقق شیء منه فیه سلب صلاحیته للاتباع و کان مانعا عن قبول قوله ککونه کاهنا أو مجنونا أو شاعرا أو متقولا مفتریا علی الله و کسؤاله الأجر علی دعوته و شطر منها راجع إلی المکذبین أنفسهم مثل کونهم خلقوا من غیر شیء أو کونهم الخالقین أو أمر عقولهم بالتکذیب إلی غیر ذلک و لا تخلو الآیات مع ذلک عن توبیخهم الشدید علی التکذیب.

قوله تعالی:« فَذَکِّرْ فَمٰا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِکٰاهِنٍ وَ لاٰ مَجْنُونٍ »تفریع علی ما مر من الإخبار المؤکد بوقوع العذاب الإلهی یوم القیامة،و أنه سیغشی المکذبین و المتقون فی وقایة منه متلذذون بنعیم الجنة.

فالآیة فی معنی أن یقال:إذا کان هذا حقا فذکر فإنما تذکر و تنذر بالحق و لست کما یرمونک کاهنا أو مجنونا.

و تقیید النفی بقوله:« بِنِعْمَةِ رَبِّکَ »یفید معنی الامتنان علی النبی ص خاصة و لیس هذا الامتنان الخاص من جهة مجرد انتفاء الکهانة و الجنون فأکثر الناس علی هذه الصفة بل من وجهه تلبسه(ص)بالنعمة الخاصة به المانع من عروض هذه الصفات علیه من کهانة أو جنون و غیر ذلک.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ الْمَنُونِ »أم منقطعة،و التربص

الانتظار،و فی مجمع البیان،: التربص الانتظار بالشیء من انقلاب حال له إلی خلافها و المنون المنیة و الموت،و الریب القلق و الاضطراب.فریب المنون قلق الموت.

و محصل المعنی:بل یقولون هو أی النبی ص شاعر ننتظر به الموت حتی یموت و یخمد ذکره و ینسی رسمه فنستریح منه.

قوله تعالی:« قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِینَ »أمر النبی ص أن یأمرهم بالتربص کما رضوا لأنفسهم ذلک،و هو أمر تهدیدی أی تربصوا کما ترون لأنفسکم ذلک فإن هناک أمر من حقه أن ینتظر وقوعه،و أنا أنتظره مثلکم لکنه علیکم لا لکم و هو هلاککم و وقوع العذاب علیکم.

قوله تعالی:« أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلاٰمُهُمْ بِهٰذٰا » الأحلام جمع حلم و هو العقل،و أم منقطعة و الکلام بتقدیر الاستفهام و الإشارة بهذا إلی ما یقولونه للنبی ص و یتربصون به.

و المعنی:بل أ تأمرهم عقولهم أن یقولوا هذا الذی یقولونه و یتربصوا به الموت؟ فأی عقل یدفع الحق بمثل هذه الأباطیل؟.

قوله تعالی:« أَمْ هُمْ قَوْمٌ طٰاغُونَ »أی إن عقولهم لم تأمرهم بهذا بل هم طاغون حملهم علی هذا طغیانهم.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ تَقَوَّلَهُ بَلْ لاٰ یُؤْمِنُونَ »قال فی المجمع،: التقول تکلف القول و لا یقال ذلک إلا فی الکذب،و المعنی بل یقولون:افتعل القرآن و نسبه إلی الله کذبا و افتراء.لا بل لا یؤمنون فیرمونه بهذه الفریة.

قوله تعالی:« فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کٰانُوا صٰادِقِینَ »جواب عن قولهم:« تَقَوَّلَهُ » بأنه لو کان کلاما للنبی ص کان کلاما بشریا مماثلا لسائر الکلام و یماثله سائر الکلام فکان یمکنهم أن یأتوا بحدیث مثله فلیأتوا بحدیث مثله إن کانوا صادقین فی دعواهم التقول بل هو کلام إلهی لائحة علیه دلائل الإعجاز یعجز البشر عن إتیان مثله،و قد تقدم الکلام فی وجوه إعجاز القرآن فی تفسیر سورة البقرة الآیة 23 تفصیلا.

و یمکن أن تؤخذ الآیة ردا لجمیع ما تقدم من قولهم المحکی إنه کاهن أو مجنون أو

شاعر أو متقول لأن عجز البشر عن الإتیان بمثله یأبی إلا أن یکون کلام الله سبحانه لکن الأظهر ما تقدم.

قوله تعالی:« أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَیْرِ شَیْءٍ أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ »إتیان« شَیْءٍ »منکرا بتقدیر صفة تناسب المقام و التقدیر من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر.

و المعنی:بل أ خلق هؤلاء المکذبون من غیر شیء خلق منه غیرهم من البشر فصلح لإرسال الرسول و الدعوة إلی الحق و التلبس بعبودیته تعالی فهؤلاء لا یتعلق بهم تکلیف و لا یتوجه إلیهم أمر و لا نهی و لا تستتبع أعمالهم ثوابا و لا عقابا لکونهم مخلوقین من غیر ما خلق منه غیرهم.

و فی معنی الجملة أقوال أخر.

فقیل:المراد أم أحدثوا و قدروا هذا التقدیر البدیع من غیر مقدر و خالق فلا حاجة لهم إلی خالق یدبر أمرهم.

و قیل:المراد أم خلقوا من غیر شیء حی فهم لا یؤمرون و لا ینهون کالجمادات.

و قیل:المعنی أم خلقوا من غیر علة و لا لغایة ثواب و عقاب فهم لذلک لا یسمعون.

و قیل:المعنی أم خلقوا باطلا لا یحاسبون و لا یؤمرون و لا ینهون.

و ما قدمناه من المعنی أقرب إلی لفظ الآیة و أشمل.

و قوله:« أَمْ هُمُ الْخٰالِقُونَ »أی لأنفسهم فلیسوا مخلوقین لله سبحانه حتی یربهم و یدبر أمرهم بالأمر و النهی.

قوله تعالی:« أَمْ خَلَقُوا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بَلْ لاٰ یُوقِنُونَ »أی أم أخلقوا العالم حتی یکونوا أربابا آلهة و یجلوا من أن یستعبدوا و یکلفوا بتکلیف العبودیة بل هم قوم لا یوقنون.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمْ خَزٰائِنُ رَبِّکَ أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ »أی بل أ عندهم خزائن ربک حتی یرزقوا النبوة من شاءوا و یمسکوها عمن شاءوا فیمنعوک النبوة و الرسالة.

و قوله:« أَمْ هُمُ الْمُصَیْطِرُونَ » السیطرة -و ربما یقلب سینها صادا-الغلبة و القهر و المعنی:بل أ هم الغالبون القاهرون علی الله سبحانه حتی یسلبوا عنک ما رزقک الله من النبوة و الرسالة.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ سُلَّمٌ یَسْتَمِعُونَ فِیهِ فَلْیَأْتِ مُسْتَمِعُهُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ » السلم المرقاة ذات الدرج التی یتوسل بالصعود فیه إلی الأمکنة العالیة،و الاستماع مضمن معنی الصعود،و السلطان الحجة و البرهان.

و المعنی:بل أ عندهم سلم یصعدون فیه إلی السماء فیستمعون بالصعود فیه الوحی فیأخذون ما یوحی إلیهم و یردون غیره؟فلیأت مستمعهم أی المدعی للاستماع منهم بحجة ظاهرة.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُ الْبَنٰاتُ وَ لَکُمُ الْبَنُونَ »قیل:فیه تسفیه لعقولهم حیث نسبوا إلیه تعالی ما أنفوا منه.

قوله تعالی:« أَمْ تَسْئَلُهُمْ أَجْراً فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ »قال الراغب: الغرم -بالضم فالسکون-ما ینوب الإنسان فی ماله من ضرر لغیر جنایة منه أو خیانة انتهی و الإثقال تحمیل الثقل و هو کنایة عن المشقة.

و المعنی:بل أ تسألهم أجرا علی تبلیغ رسالتک فهم یتحرجون عن تحمل الغرم الذی ینوبهم بتأدیة الأجر؟.

قوله تعالی:« أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَیْبُ فَهُمْ یَکْتُبُونَ »ذکر بعضهم أن المراد بالغیب اللوح المحفوظ المکتوب فیه الغیوب و المعنی:بل أ عندهم اللوح المحفوظ یکتبون منه و یخبرون به الناس فما أخبروا به عنک من الغیب الذی لا ریب فیه.

و قیل:المراد بالغیب علم الغیب،و بالکتابة الإثبات و المعنی:بل أ عندهم علم الغیب فهم یثبتون ما علموه شرعا للناس علیهم أن یطیعوهم فیما أثبتوا،و قیل:یکتبون بمعنی یحکمون.

قوله تعالی:« أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ » الکید ضرب من الاحتیال علی ما ذکره الراغب،و فی المجمع،:الکید هو المکر،و قیل:هو فعل ما یوجب الغیظ فی خفیة.انتهی.

ظاهر السیاق أن المراد بکیدهم هو مکرهم بالنبی ص بما رموه به من الکهانة و الجنون و الشعر و التقول لیعرض عنه الناس و یبتعدوا عنه فتبطل بذلک دعوته و ینطفئ نوره،و هذا کید منهم و مکر بأنفسهم حیث یحرمون لها السعادة الخالدة و الرکوب علی

صراط الحق بذلک بل کید من الله بقطع التوفیق عنهم و الطبع علی قلوبهم.

و قیل:المراد بالکید الذی یریدونه هو ما کان منهم فی حقه(ص)فی دار الندوة و المراد بالذین کفروا المذکورون من المکذبین و هم أصحاب دار الندوة،و قد قلب الله کیدهم إلی أنفسهم فقتلهم یوم بدر،و الکلام علی هذا من الإخبار بالغیب لنزول السورة قبل ذلک بکثیر،و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ إِلٰهٌ غَیْرُ اللّٰهِ سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »فإنهم إذا کان لهم إله غیر الله کان هو الخالق لهم و المدبر لأمرهم فاستغنوا بذلک عن الله سبحانه و استجابة دعوة رسوله و نصرهم إلههم و دفع عنهم عذاب الله الذی أوعد به المکذبین و أنذرهم به رسوله.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تنزیه له تعالی أن یکون له شریک کما یدعون،و ما فی قوله:« عَمّٰا یُشْرِکُونَ »مصدریة أی سبحانه عن شرکهم.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَرَوْا کِسْفاً مِنَ السَّمٰاءِ سٰاقِطاً یَقُولُوا سَحٰابٌ مَرْکُومٌ » الکسف بالکسر فالسکون القطعة،و المرکوم المتراکم الواقع بعضه علی بعض.

و المعنی:أن کفرهم و إصرارهم علی تکذیب الدعوة الحقة بلغ إلی حیث لو رأوا قطعة من السماء ساقطا علیهم لقالوا سحاب متراکم لیست من آیة العذاب فی شیء فهو کقوله: «وَ لَوْ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً مِنَ السَّمٰاءِ فَظَلُّوا فِیهِ یَعْرُجُونَ لَقٰالُوا إِنَّمٰا سُکِّرَتْ أَبْصٰارُنٰا» :الحجر:15.

[سورة الطور (52): الآیات 45 الی 49]

اشارة

فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ (45) یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (46) وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (47) وَ اِصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ (48) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبٰارَ اَلنُّجُومِ (49)

(بیان)

الآیات تختم السورة و تأمر النبی ص أن یترک أولئک المکذبین و شأنهم و لا یتعرض لحالهم،و أن یصبر لحکم ربه و یسبح بحمده،و فی خلالها مع ذلک تکرار إیعادهم بما أوعدهم به فی أول السورة من عذاب واقع لیس له من دافع،و تضیف إلیه الإیعاد بعذاب آخر دون ذلک للذین ظلموا.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی فِیهِ یُصْعَقُونَ » ذرهم أمر بمعنی اترکهم و هو فعل لم یستعمل من تصریفاته إلا المستقبل و الأمر،و «یصعقون» من الإصعاق بمعنی الإماتة و قیل:من الصعق بمعنی الإماتة.

لما أنذر سبحانه المکذبین لدعوته بعذاب واقع لا ریب فیه ثم رد جمیع ما تعلل به أو یفرض أن یتعلل به أولئک المکذبون،و ذکر أنهم فی الإصرار علی الباطل بحیث لو عاینوا أوضح آیة للحق أولوه و ردوه،أمر نبیه ص أن یترکهم و شأنهم،و هو تهدید کنائی بشمول العذاب لهم و حالهم هذه الحال.

و المراد بالیوم الذی فیه یصعقون یوم نفخ الصور الذی یصعق فیه من فی السماوات و الأرض و هو من أشراط الساعة قال تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ» :الزمر:68.

و یؤید هذا المعنی قوله فی الآیة التالیة:« یَوْمَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ کَیْدُهُمْ شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »فإن انتفاء إغناء الکید و النصر من خواص یوم القیامة الذی یسقط فیه عامة الأسباب و الأمر یومئذ لله.

و استشکل بأنه لا یصعق یوم النفخ إلا من کان حیا و هؤلاء لیسوا بأحیاء یومئذ و الجواب أنه یصعق فیه جمیع من فی الدنیا من الأحیاء و من فی البرزخ من الأموات و هؤلاء إن لم یکونوا فی الدنیا ففی البرزخ.

علی أنه یمکن أن یکون ضمیر« یُصْعَقُونَ »راجعا إلی الأحیاء یومئذ،و التهدید إنما هو بالعذاب الواقع فی هذا الیوم لا بالصعقة التی فیه.

و قیل:المراد به یوم بدر و هو بعید،و قیل:المراد به یوم الموت،و فیه أنه لا

یلائم السیاق الظاهر فی التهدید بما وقع فی أول السورة و هو عذاب یوم القیامة لا عذاب یوم الموت.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا عَذٰاباً دُونَ ذٰلِکَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »لا یبعد أن یکون المراد به عذاب القبر،و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »مشعر بأن فیهم من یعلم ذلک لکنه یصر علی کفره و تکذیبه عنادا و قیل:المراد به یوم بدر لکن ذیل الآیة لا یلائمه تلک الملاءمة.

قوله تعالی:« وَ اصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »عطف علی قوله:« فَذَرْهُمْ » و ظاهر السیاق أن المراد بالحکم حکمه تعالی فی المکذبین بالإمهال و الإملاء و الطبع علی قلوبهم،و فی النبی ص أن یدعو إلی الحق بما فیه من الأذی فی جنب الله فالمراد بقوله:

« فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »إنک بمرأی منا نراک بحیث لا یخفی علینا شیء من حالک و لا نغفل عنک ففی تعلیل الصبر بهذه الجملة تأکید للأمر بالصبر و تشدید للخطاب.

و قیل:المراد بقوله:« فَإِنَّکَ بِأَعْیُنِنٰا »إنک فی حفظنا و حراستنا فالعین مجاز عن الحفظ،و لعل المعنی المتقدم أنسب للسیاق.

قوله تعالی:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ » الباء فی« بِحَمْدِ »للمصاحبة أی سبح ربک و نزهه حال کونه مقارنا لحمده.

و المراد بقوله:« حِینَ تَقُومُ »قیل هو القیام من النوم،و قیل:هو القیام من القائلة،فهو صلاة الظهر،و قیل:هو القیام من المجلس،و قیل:هو کل قیام،و قیل:

هو القیام إلی الفریضة و قیل:هو القیام إلی کل صلاة،و قیل:هو الرکعتان قبل فریضة الصبح سبعة أقوال کما ذکره الطبرسی.

و قوله:« وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ »أی من اللیل فسبح ربک فیه،و المراد به صلاة اللیل،و قیل:المراد صلاتا المغرب و العشاء الآخرة.

و قوله:« وَ إِدْبٰارَ النُّجُومِ »قیل:المراد به وقت إدبار النجوم و هو اختفاؤها بضوء الصبح،و هو الرکعتان قبل فریضة الصبح،و قیل:المراد فریضة الصبح،و قیل:

المراد تسبیحه تعالی صباحا و مساء من غیر غفلة عن ذکره.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ حِینَ تَقُومُ »قال:لصلاة اللیل« فَسَبِّحْهُ »قال:صلاة اللیل.:

أقول:و روی هذا المعنی فی مجمع البیان،عن زرارة و حمران و محمد بن مسلم عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فیه،بإسناده عن الرضا(ع)قال: أدبار السجود أربع رکعات بعد المغرب- و إدبار النجوم رکعتان قبل صلاة الصبح.:

أقول:و روی ذیله فی المجمع،عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)،و القمی، بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع) .

و قد ورد من طرق أهل السنة فی عدة من الروایات: أن النبی ص کان إذا قام من مجلسه-سبح الله و حمده-و یقول:إنه کفارة المجلس لکنها غیر ظاهرة فی کونها تفسیرا للآیة.

(53) سورة النجم مکیة و هی اثنان و ستون آیة(62)

[سورة النجم (53): الآیات 1 الی 18]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ (1) مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ (2) وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ (3) إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ (4) عَلَّمَهُ شَدِیدُ اَلْقُویٰ (5) ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ (6) وَ هُوَ بِالْأُفُقِ اَلْأَعْلیٰ (7) ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی (8) فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ (9) فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ (10) مٰا کَذَبَ اَلْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ (11) أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ (12) وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ (13) عِنْدَ سِدْرَةِ اَلْمُنْتَهیٰ (14) عِنْدَهٰا جَنَّةُ اَلْمَأْویٰ (15) إِذْ یَغْشَی اَلسِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ (16) مٰا زٰاغَ اَلْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ (17) لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ اَلْکُبْریٰ (18)

(بیان)

غرض السورة تذکیر الأصول الثلاثة:وحدانیته تعالی فی ربوبیته و المعاد و النبوة فتبدأ بالنبوة فتصدق الوحی إلی النبی ص و تصفه ثم تتعرض للوحدانیة فتنفی الأوثان و الشرکاء أبلغ النفی ثم تصف انتهاء الخلق و التدبیر إلیه تعالی من إحیاء و إماتة و إضحاک و إبکاء و إغناء و إقناء و إهلاک و تعذیب و دعوة و إنذار،و تختم الکلام بالإشارة إلی المعاد و الأمر بالسجدة و العبادة.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها و لا یصغی إلی قول بعضهم بکون بعض آیاتها أو کلها مدنیة،و قد قیل:إنها أول سورة أعلن النبی ص بقراءتها فقرأها علی المؤمنین و المشرکین جمیعا،و من غرر الآیات فیها قوله تعالی:« وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ »و قوله:

« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ .

و ما أوردناه من الآیات هی الفصل الأول من فصول السورة الثلاثة و هی الآیات اللاتی تصدق الوحی إلی النبی ص و تصفه،لکن هناک روایات مستفیضة عن أئمة أهل البیت(ع)ناصة علی أن المراد بالآیات لیس بیان صفة کل وحی بل بیان وحی المشافهة الذی أوحاه الله سبحانه إلی نبیه ص لیلة المعراج فالآیات متضمنة لقصة المعراج و ظاهر الآیات لا یخلو من تأیید لهذه الروایات و هو المستفاد أیضا من أقوال بعض الصحابة کابن عباس و أنس و أبی سعید الخدری و غیرهم علی ما روی عنهم و علی ذلک جری کلام المفسرین و إن اشتد الخلاف بینهم فی تفسیر مفرداتها و جملها.

قوله تعالی:« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »ظاهر الآیة أن المراد بالنجم هو مطلق الجرم

السماوی المضیء و قد أقسم الله فی کتابه بکثیر من خلقه و منها عدة من الأجرام السماویة کالشمس و القمر و سائر السیارات،و علی هذا فالمراد بهوی النجم سقوطه للغروب.

و قیل:المراد بالنجم القرآن لنزوله نجوما،و قیل:الثریا،و قیل:الشعری، و قیل:الشهاب الذی یرمی به شیاطین الجن لأن العرب تسمیه نجما،و للهوی ما یناسب لکل من هذه الأقوال من المعنی،لکن لفظ الآیة لا یساعد علی شیء من هذه المعانی.

قوله تعالی:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ » الضلال الخروج و الانحراف عن الصراط المستقیم،و الغی خلاف الرشد الذی هو إصابة الواقع،قال الراغب: الغی جهل من اعتقاد فاسد،و ذلک أن الجهل قد یکون من کون الإنسان غیر معتقد اعتقادا لا صالحا و لا فاسدا و قد یکون من اعتقاد شیء فاسد،و هذا النحو الثانی یقال له غی،قال تعالی:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ ».انتهی.و المراد بالصاحب هو النبی ص.

و المعنی:ما خرج صاحبکم عن الطریق الموصل إلی الغایة المطلوبة و لا أخطأ فی اعتقاده و رأیه فیها،و یرجع المعنی إلی أنه لم یخطئ لا فی الغایة المطلوبة التی هی السعادة الإنسانیة و هو عبودیته تعالی،و لا فی طریقها التی تنتهی إلیها.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ الْهَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ »المراد بالهوی هوی النفس و رأیها،و النطق و إن کان مطلقا ورد علیه النفی و کان مقتضاه نفی الهوی عن مطلق نطقه(ص)لکنه لما کان خطابا للمشرکین و هم یرمونه فی دعوته و ما یتلو علیهم من القرآن بأنه کاذب متقول مفتر علی الله سبحانه کان المراد بقرینة المقام أنه(ص)ما ینطق فیما یدعوکم إلی الله أو فیما یتلوه علیکم من القرآن عن هوی نفسه و رأیه بل لیس ذلک إلا وحیا یوحی إلیه من الله سبحانه.

قوله تعالی:« عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُویٰ »ضمیر« عَلَّمَهُ »للنبی ص أو للقرآن بما هو وحی أو لمطلق الوحی و المفعول الآخر لعلمه محذوف علی أی حال و التقدیر علم النبی الوحی أو علم القرآن أو الوحی إیاه.

و المراد بشدید القوی-علی ما قالوا-جبریل و قد وصفه الله بالقوة فی قوله:

«ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ» :التکویر:20،و قیل:المراد به هو الله سبحانه.

قوله تعالی:« ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَویٰ » المرة بکسر المیم الشدة،و حصافة العقل

و الرأی و بناء نوع عن المرور و قد فسرت المرة فی الآیة بکل من المعانی الثلاثة مع القول بأن المراد بذی مرة جبریل،و المعنی:هو أی جبریل ذو شدة فی جنب الله أو هو ذو حصافة فی عقله و رأیه،أو هو ذو نوع من المرور بالنبی ص و هو فی الهواء.

و قیل:المراد بذو مرة النبی ص فهو ذو شدة فی جنب الله أو ذو حصافة فی عقله و رأیه أو ذو نوع من المرور عرج فیه إلی السماوات.

و قوله:« فَاسْتَویٰ »بمعنی استقام أو استولی و ضمیر الفاعل راجع إلی جبریل و المعنی:فاستقام جبریل علی صورته الأصلیة التی خلق علیها علی ما روی أن جبریل کان ینزل علی النبی ص فی صور مختلفة،و إنما ظهر له فی صورته الأصلیة مرتین أو المعنی:

فاستولی جبریل بقوته علی ما جعل له من الأمر.

و إن کان الضمیر للنبی ص فالمعنی فاستقام و استقر.

قوله تعالی:« وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلیٰ » الأفق الناحیة قیل:المراد بالأفق الأعلی ناحیة الشرق من السماء لأن أفق المشرق فوق المغرب فی صعید الأرض لا فی الهواء و هو کما تری و الظاهر أن المراد به أفق أعلی من السماء من غیر اعتبار کونه أفقا شرقیا.

و ضمیر هو فی الآیة راجع إلی جبریل أو إلی النبی ص،و الجملة حال من ضمیر« فَاسْتَویٰ ».

قوله تعالی:« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی » الدنو القرب،و التدلی التعلق بالشیء و یکنی به عن شدة القرب،و قیل:الامتداد إلی جهة السفل مأخوذ من الدلو.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین لجبریل:ثم قرب جبریل فتعلق بالنبی ص لیعرج به إلی السماوات،و قیل:ثم تدلی جبریل من الأفق الأعلی فدنا من النبی ص لیعرج به.

و المعنی:علی تقدیر رجوع الضمیرین إلی النبی ص: ثم قرب النبی من الله سبحانه و زاد فی القرب.

قوله تعالی:« فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »قال فی المجمع: القاب و القیب و القاد و القید عبارة عن مقدار الشیء انتهی.و القوس معروفة و هی آلة الرمی،و یقال قوس علی الذراع فی لغة أهل الحجاز علی ما قیل.

و المعنی:فکان البعد قدر قوسین أو قدر ذراعین أو أقرب من ذلک.

و قیل:القاب ما بین مقبض القوس و سیتها ففی الکلام قلب و المعنی:فکان قابی قوس،و اعترض علیه بأن قابی قوس و قاب قوسین واحد فلا موجب للقلب.

قوله تعالی:« فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ »ضمیر أوحی فی الموضعین لجبریل علی تقدیر رجوع الضمائر السابقة إلی جبریل،و المعنی:فأوحی جبریل إلی عبد الله و هو النبی ص ما أوحی،قیل:و لا ضیر فی رجوع الضمیر إلیه تعالی من عدم سبق الذکر لکونه فی غایة الوضوح.أو الضمائر الثلاث لله و المعنی:فأوحی الله بتوسط جبریل إلی عبده ما أوحی أو الضمیر الأول لجبریل و الثانی و الثالث لله و المعنی فأوحی جبریل ما أوحی الله إلیه إلی عبد الله.

و الضمائر الثلاث کلها لله علی تقدیر رجوع الضمائر السابقة إلی النبی ص و المعنی:

فأوحی الله إلی عبده ما أوحی،و هذا المعنی أقرب إلی الذهن من المعنی السابق الذی لا یرتضیه الذوق السلیم و إن کان صحیحا.

قوله تعالی:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ » الکذب خلاف الصدق یقال:کذب فلان فی حدیثه،و یقال:کذبه الحدیث بالتعدی إلی مفعولین أی حدثه کذبا،و الکذب کما یطلق علی القول و الحدیث الذی یلفظه اللسان کذلک یطلق علی خطاء القوة المدرکة یقال:کذبته عینه أی أخطأت فی رؤیتها.

و نفی الکذب عن الفؤاد إنما هو بهذا المعنی سواء أخذ الکذب لازما و التقدیر ما کذب الفؤاد فیما رأی أو متعدیا إلی مفعولین،و التقدیر ما کذب الفؤاد-فؤاد النبی- النبی ما رآه أی إن رؤیة فؤاده فیما رآه رؤیة صادقة.

و علی هذا فالمراد بالفؤاد فؤاد النبی ص،و ضمیر الفاعل فی« مٰا رَأیٰ »راجع إلی الفؤاد و الرؤیة رؤیته.

و لا بدع فی نسبة الرؤیة و هی مشاهدة العیان إلی الفؤاد فإن للإنسان نوعا من الإدراک الشهودی وراء الإدراک بإحدی الحواس الظاهرة و التخیل و التفکر بالقوی الباطنة کما إننا نشاهد من أنفسنا أننا نری و لیست هذه المشاهدة العیانیة إبصارا بالبصر و لا معلوما بفکر،و کذا نری من أنفسنا أننا نسمع و نشم و نذوق و نلمس و نشاهد أننا

نتخیل و نتفکر و لیست هذه الرؤیة ببصر أو بشیء من الحواس الظاهرة أو الباطنة فإنا کما نشاهد مدرکات کل واحدة من هذه القوی بنفس تلک القوة کذلک نشاهد إدراک کل منا لمدرکها و لیس هذه المشاهدة بنفس تلک القوة بل بأنفسنا المعبر عنها بالفؤاد.

و لیس فی الآیة ما یدل علی أن متعلق الرؤیة هو الله سبحانه و أنه لمرئی له(ص) بل المرئی هو الأفق الأعلی و الدنو و التدلی و أنه أوحی إلیه فهذه هی المذکورة فی الآیات السابقة و هی آیات له تعالی،و یؤید ذلک ما ذکره تعالی فی النزلة الأخری من قوله:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ ».

علی أنها لو دلت علی تعلق الرؤیة به تعالی لم یکن به بأس فإنها رؤیة القلب و رؤیة القلب غیر رؤیة البصر الحسیة التی تتعلق بالأجسام و یستحیل تعلقها به تعالی و قد قدمنا کلاما فی رؤیة القلب فی تفسیر سورة الأعراف الآیة 143.

و ما قیل:إن ضمیر« مٰا رَأیٰ »للنبی ص و المعنی:ما قال فؤاده(ص)لما رآه ببصره لم أعرفک و لو قال ذلک لکان کاذبا لأنه عرفه بقلبه کما رآه ببصره،و محصله أن فؤاده صدق بصره فیما رآه.

و کذا ما قیل:إن المعنی أن فؤاده لم یکذب بصره فیما رآه بل صدقه و اعتقد به، و یؤیده قراءة من قرأ« مٰا کَذَبَ »بتشدید الذال.

ففیه أن الذی یعطیه سیاق الآیات تأییده تعالی صدق النبی ص فیما یدعیه من الوحی و رؤیة آیات الله الکبری،و لو کان ضمیر« مٰا رَأیٰ »للنبی ص کان محصل معنی الآیة الاحتجاج علی صدق رؤیته باعتقاده ذلک بفؤاده و هو بعید من دأب القرآن و هذا بخلاف ما لو رجع ضمیر« مٰا رَأیٰ »إلی الفؤاد فإن محصل معناه تصدیقه تعالی لفؤاده فیما رآه و یجری الکلام علی السیاق السابق الأخذ من قوله:« مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ إِنْ هُوَ إِلاّٰ وَحْیٌ یُوحیٰ »إلخ.

فإن قلت:إنه تعالی یحتج فی الآیة التالیة« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »برؤیته(ص) علی صدقه فیما یدعیه فلیکن مثله الاحتجاج باعتقاد فؤاده بما یراه بعینه.

قلت:لیس قوله:« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »مسوقا للاحتجاج برؤیته علی صدقه بل توبیخ علی مماراتهم إیاه(ص)علی أمر یراه و یبصره و مجادلتهم إیاه فیه،و المماراة و المجادلة

إنما تصح-لو صحت-فی الآراء النظریة و الاعتقادات الفکریة و أما فیما یری و یشاهد عیانا فلا معنی للمماراة و المجادلة فیه،و هو(ص)إنما کان یخبرهم بما یشاهده عیانا لا عن فکر و تعقل.

قوله تعالی:« أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »الاستفهام للتوبیخ و الخطاب للمشرکین و الضمیر للنبی ص،و المماراة الإصرار علی المجادلة،و المعنی:أ فتصرون فی جدالکم علی النبی ص أن یذعن بخلاف ما یدعیه و یخبرکم به و هو یشاهد ذلک عیانا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ » النزلة بناء مرة من النزول فمعناه نزول واحد، و تدل الآیة علی أن هذه قصة رؤیة فی نزول آخر و الآیات السابقة تقص نزولا آخر غیره.

و قد قالوا:إن ضمیر الفاعل المستکن فی قوله« رَآهُ »للنبی ص، و ضمیر المفعول لجبریل،و علی هذا فالنزلة نزول جبریل علیه(ص)لیعرج به إلی السماوات،و قوله:« عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ »ظرف للرؤیة لا للنزلة،و المراد برؤیته رؤیته و هو فی صورته الأصلیة.

و المعنی:أنه نزل علیه(ص)نزلة أخری و عرج به إلی السماوات و تراءی له(ص) عند سدرة المنتهی و هو فی صورته الأصلیة.

و قد ظهر مما تقدم صحة إرجاع ضمیر المفعول إلیه تعالی و المراد بالرؤیة رؤیة القلب و المراد بنزلة أخری نزلة النبی ص عند سدرة المنتهی فی عروجه إلی السماوات فالمفاد أنه (ص)نزل نزلة أخری أثناء معراجه عند سدرة المنتهی فرآه بقلبه کما رآه فی النزلة الأولی.

قوله تعالی:« عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ » السدر شجر معروف و التاء للوحدة و المنتهی-کأنه-اسم مکان و لعل المراد به منتهی السماوات بدلیل کون الجنة عندها و الجنة فی السماء،قال تعالی: «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» :الذاریات:22.

و لا یوجد فی کلامه تعالی ما یفسر هذه الشجرة،و کان البناء علی الإبهام کما یؤیده قوله بعد:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ »و قد فسر فی الروایات أیضا بأنها شجرة فوق السماء السابعة إلیها تنتهی أعمال بنی آدم و ستمر ببعض هذه الروایات.

و قوله:« عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ »أی الجنة التی یأوی إلیها المؤمنون و هی جنة الآخرة فإن جنة البرزخ جنة معجلة محدودة بالبعث،قال تعالی: «فَلَهُمْ جَنّٰاتُ الْمَأْویٰ

نُزُلاً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :السجدة:19،و قوله: «فَإِذٰا جٰاءَتِ الطَّامَّةُ الْکُبْریٰ -Xإلی أن قالX- فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْویٰ» :النازعات:41 و هی فی السماء علی ما یدل علیه قوله تعالی: «وَ فِی السَّمٰاءِ رِزْقُکُمْ وَ مٰا تُوعَدُونَ» :الذاریات:22 و قیل:المراد بها جنة البرزخ.

و قوله:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ » غشیان الشیء الإحاطة به،و« مٰا » موصولة و المعنی:إذ یحیط بالسدرة ما یحیط بها،و قد أبهم تعالی هذا الذی یغشی السدرة و لم یبین ما هو کما تقدمت الإشارة إلیه.

قوله تعالی:« مٰا زٰاغَ الْبَصَرُ وَ مٰا طَغیٰ » الزیغ المیل عن الاستقامة،و الطغیان تجاوز الحد فی العمل،و زیغ البصر إدراکه المبصر علی غیر ما هو علیه،و طغیانه إدراکه ما لا حقیقة له،و المراد بالبصر بصر النبی ص.

و المعنی:أنه(ص)لم یبصر ما أبصره علی غیر صفته الحقیقیة و لا أبصر ما لا حقیقة له بل أبصر غیر خاطئ فی إبصاره.

و المراد بالإبصار رؤیته(ص)بقلبه لا بجارحة العین فإن المراد بهذا الإبصار ما یعنیه بقوله:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ »المشیر إلی مماثلة هذه الرؤیة لرؤیة النزلة الأولی التی یشیر إلیها بقوله:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ أَ فَتُمٰارُونَهُ عَلیٰ مٰا یَریٰ »فافهم و لا تغفل.

قوله تعالی:« لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »« مِنْ »للتبعیض،و المعنی:

أقسم لقد شاهد بعض الآیات الکبری لربه،و بذلک تم مشاهدة ربه بقلبه فإن مشاهدته تعالی بالقلب إنما هی بمشاهدة آیاته بما هی آیاته فإن الآیة بما هی آیة لا تحکی إلا ذا الآیة و لا تحکی عن نفسه شیئا و إلا لم تکن من تلک الجهة آیة.

و أما مشاهدة ذاته المتعالیة من غیر توسط آیة و تخلل حجاب فمن المستحیل ذلک قال تعالی: «وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً» :طه:110.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »قال:النجم رسول الله ص- « إِذٰا هَویٰ »لما أسری به إلی السماء و هو فی الهوی.

أقول:و روی تسمیته(ص)بالنجم بإسناده عن أبیه عن الحسین بن خالد عن الرضا(ع)،و هو من البطن.

و فی الکافی،عن القمی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن مسلم قال: قلت لأبی جعفر(ع):قول الله عز و جل:« وَ اللَّیْلِ إِذٰا یَغْشیٰ »« وَ النَّجْمِ إِذٰا هَویٰ »و ما أشبه ذلک؟قال:إن لله عز و جل أن یقسم من خلقه بما شاء،و لیس لخلقه أن یقسموا إلا به.:

أقول:و فی الفقیه،عن علی بن مهزیار عن أبی جعفر الثانی:مثله .

و فی المجمع،و روت العامة عن جعفر الصادق أنه قال: إن محمدا ص نزل من السماء السابعة لیلة المعراج-و لما نزلت السورة أخبر بذلک عتبة بن أبی لهب-فجاء إلی النبی ص و طلق ابنته و تفل فی وجهه و قال:کفرت بالنجم و رب النجم،فدعا(ص)علیه و قال:

اللهم سلط علیه کلبا من کلابک.

فخرج عتبة إلی الشام فنزل فی بعض الطریق-و ألقی الله علیه الرعب فقال لأصحابه- أنیمونی بینکم لیلا ففعلوا-فجاء أسد فافترسه من بین الناس.

أقول:ثم أورد الطبرسی شعر حسان فی ذلک،و روی فی الدر المنثور،القصة بطرق مختلفة.

و فی الکافی،بإسناده إلی هشام و حماد و غیره قالوا:سمعنا أبا عبد الله(ع)یقول:

حدیثی حدیث أبی و حدیث أبی حدیث جدی-و حدیث جدی حدیث الحسین-و حدیث الحسین حدیث الحسن-و حدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین-و حدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول الله ص-و حدیث رسول الله ص قول الله عز و جل.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی ابن سنان فی حدیث:قال أبو عبد الله(ع): و ذلک أنه یعنی النبی ص أقرب الخلق إلی الله تعالی-و کان بالمکان الذی-قال له جبرئیل لما أسری به إلی السماء:تقدم یا محمد فقد وطأت موطئا-لم یطأه ملک مقرب و لا نبی مرسل،و لو لا أن روحه و نفسه-کان من ذلک المکان لما قدر أن یبلغه،و کان من الله عز و جل کما قال الله عز و جل:« قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »أی بل أدنی.

و فی الاحتجاج،عن علی بن الحسین(ع)فی حدیث طویل: أنا ابن من علا فاستعلی فجاز سدرة المنتهی-فکان من ربه قاب قوسین أو أدنی.

أقول:و قد ورد هذا المعنی فی کثیر من روایات أئمة أهل البیت(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال": لما أسری بالنبی ص اقترب من ربه-فکان قاب قوسین أو أدنی.قال:أ لم تر إلی القوس ما أقربها من الوتر؟ و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی »قال:هو محمد ص دنا فتدلی إلی ربه عز و جل.

و فی المجمع،و روی مرفوعا عن أنس قال:قال رسول الله ص: فی قوله:« فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ »قال:قدر ذراعین أو أدنی من ذراعین.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَأَوْحیٰ إِلیٰ عَبْدِهِ مٰا أَوْحیٰ »قال:وحی مشافهة.

و فی التوحید،بإسناده إلی محمد بن الفضیل قال: سألت أبا الحسن(ع)هل رأی رسول الله ص ربه عز و جل؟فقال:نعم بقلبه رآه،أ ما سمعت الله عز و جل یقول:

« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ »؟لم یره بالبصر و لکن رآه بالفؤاد.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن محمد بن کعب القرظی عن بعض أصحاب النبی ص قال: قالوا:یا رسول الله هل رأیت ربک؟قال:

لم أره بعینی و رأیته بفؤادی مرتین-ثم تلا« ثُمَّ دَنٰا فَتَدَلّٰی ».

أقول:و روی هذا المعنی النسائی عن أبی ذر-علی ما فی الدر المنثور،-و لفظه:

رأی رسول الله ص ربه بقلبه و لم یره ببصره.

و عن صحیح مسلم،و الترمذی و ابن مردویه عن أبی ذر قال: سألت رسول الله ص:

هل رأیت ربک؟فقال:نورانی أراه.

أقول:«نورانی»منسوب إلی النور علی خلاف القیاس کجسمانی فی النسبة إلی جسم،و قرئ«نور إنی أراه»بتنوین الراء و کسر الهمزة و تشدید النون ثم یاء المتکلم، و الظاهر أنه تصحیف و إن أید بروایة أخری

عن مسلم فی صحیحة و ابن مردویه عن أبی ذر:

أنه سأل رسول الله ص:هل رأیت ربک؟فقال:رأیت نورا.

و کیف کان فالمراد بالرؤیة رؤیة القلب فلا الرؤیة رؤیة حسیة و لا النور نور حسی.

و فی الکافی،بإسناده عن صفوان بن یحیی قال: سألنی أبو قرة المحدث أن أدخله إلی

أبی الحسن الرضا(ع)-فاستأذنته فی ذلک فأذن لی-فدخل علیه فسأله عن الحلال و الحرام و الأحکام.إلی قوله:قال أبو قرة:فإنه یقول:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ »فقال أبو الحسن (ع):إن بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی حیث قال:« مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ » یقول:ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه-ثم أخبر بما رأی فقال:« لَقَدْ رَأیٰ مِنْ آیٰاتِ رَبِّهِ الْکُبْریٰ »و آیات الله غیر الله.

أقول:الظاهر أن کلامه(ع)مسوق لإلزام أبی قرة حیث کان یرید إثبات رؤیته تعالی بالعین الحسیة فألزمه بأن الرؤیة إنما تعلقت بالآیات و آیات الله غیر الله و لا ینافی ذلک کون رؤیة الآیات بما هی آیاته رؤیته و إن کانت آیاته غیره،و هذه الرؤیة إنما کانت بالقلب کما مرت عدة من الروایات فی هذا المعنی.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن هشام عن أبی عبد الله(ع) قال:قال النبی ص: انتهیت إلی سدرة المنتهی-و إذا الورقة منها تظل أمة من الأمم- فکنت من ربی کقاب قوسین أو أدنی.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن جریر عن أنس قال:قال رسول الله ص:

انتهیت إلی السدرة فإذا نبقها مثل الجراد،و إذا ورقها مثل آذان الفیلة-فلما غشیها من أمر الله ما غشیها تحولت یاقوتا-و زمردا و نحو ذلک.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی إسماعیل الجعفی عن أبی جعفر(ع)فی حدیث طویل: فلما انتهی به إلی سدرة المنتهی تخلف عنه جبرئیل-فقال رسول الله ص:فی هذا الموضع تخذلنی؟فقال:تقدم أمامک فوالله لقد بلغت مبلغا-لم یبلغه أحد من خلق الله قبلک-فرأیت من نور ربی و حال بینی و بینه السبحة.

قلت:و ما السبحة جعلت فداک؟فأومی بوجهه إلی الأرض و أومأ بیده إلی السماء- و هو یقول:جلال ربی جلال ربی ثلاث مرات.

أقول:السبحة الجلال کما فسر فی الروایة،و السبحة ما یدل علی تنزهه تعالی من خلقه و مرجعه إلی المعنی الأول،و محصل ذیل الروایة أنه(ص)رأی ربه برؤیة آیاته.

و فیه،": فی قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْریٰ- عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهیٰ »قال:فی السماء السابعة.

و فیه،": فی قوله تعالی:« إِذْ یَغْشَی السِّدْرَةَ مٰا یَغْشیٰ »قال:لما رفع الحجاب بینه و بین رسول الله ص-غشی نور السدرة.

أقول:و فی المعانی السابقة روایات أخری و قد تقدم فی أول تفسیر سورة الإسراء روایات جامعة لقصة معراجه(ص).

و قد نقلنا هناک فی ذیل الروایات الاختلاف فی کیفیة معراجه(ص)أنه کان فی المنام أو فی الیقظة و علی الثانی بجسمه و روحه معا أو بروحه فحسب،و نقلنا عن صاحب المناقب أن الإمامیة تری أن إسراءه من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی کان بالروح و الجسم معا علی ما تدل علیه آیة الإسراء،و أما من المسجد الأقصی إلی السماوات فقد قال قوم بکونه بالروح و الجسم معا أیضا و وافقهم کثیر من الشیعة و مال بعضهم إلی کونه بالروح و مال إلیه بعض المتأخرین.

و لا ضیر فی القول به لو أیدته القرائن الحافة بالآیات و الروایات غیر أن من الواجب حینئذ أن یحمل قوله تعالی:« عِنْدَهٰا جَنَّةُ الْمَأْویٰ »علی جنة البرزخ لیحمل کونها عندها علی نحو من التعلق کما ورد أن القبر إما روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النار، أو توجه الآیة بما لا ینافی کون العروج فی السماوات روحیا.

و أما کون الإسراء فی المنام فقد تقدم فی تفسیر آیة الإسراء أنه مما لا ینبغی أن یلتفت إلیه.

و أما تطبیق الإسراء إلی السماوات علی تسییره(ص)لیلا فی الکواکب الأخری غیر الأرض من منظومتنا الشمسیة أو فی منظومات أخری غیر منظومتنا أو فی مجرات أخری غیر مجرتنا فمما لا یلائمه الأخبار الواردة فی تفصیل القصة البتة بل و لا محصل مضامین الآیات المتقدمة.

[سورة النجم (53): الآیات 19 الی 32]

اشارة

أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰی (19) وَ مَنٰاةَ اَلثّٰالِثَةَ اَلْأُخْریٰ (20) أَ لَکُمُ اَلذَّکَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثیٰ (21) تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ (22) إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی اَلْأَنْفُسُ وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ اَلْهُدیٰ (23) أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی (24) فَلِلّٰهِ اَلْآخِرَةُ وَ اَلْأُولیٰ (25) وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اَللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ (26) إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ اَلْمَلاٰئِکَةَ تَسْمِیَةَ اَلْأُنْثیٰ (27) وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ اَلظَّنَّ وَ إِنَّ اَلظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ اَلْحَقِّ شَیْئاً (28) فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ اَلْحَیٰاةَ اَلدُّنْیٰا (29) ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ اَلْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِهْتَدیٰ (30) وَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ لِیَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی (31) اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اَللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ اَلْمَغْفِرَةِ هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ اَلْأَرْضِ وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اِتَّقیٰ (32)

(بیان)

شطر من آیات الفصل الثانی من الفصول الثلاثة فی السورة تتعرض لأمر الأوثان و عبادتها بدعوی أنها ستشفع لهم و الرد علیهم أبلغ الرد،و فیها إشارة إلی أمر المعاد و هو مقصد الفصل الثالث.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ اللاّٰتَ وَ الْعُزّٰی وَ مَنٰاةَ الثّٰالِثَةَ الْأُخْریٰ »لما سجل فی الآیات السابقة صدق النبی ص و أنه وحی یوحی إلیه و ترتب علیه حقیة النبوة المبنیة علی التوحید و نفی الشرکاء،فرع علیه الکلام فی الأوثان:اللات و العزی و مناة و هی عند المشرکین تماثیل للملائکة بدعوی أنهم إناث أو بعضها للملائکة و بعضها للإنسان کما قاله بعضهم و نفی ربوبیتها و ألوهیتها و استقلال الملائکة الذین هم أرباب الأصنام فی الشفاعة و أنوثیتهم و أشار إلی حقائق أخری تنتج المعاد و جزاء الأعمال.

و اللات و العزی و مناة أصنام ثلاث کانت معبودة لعرب الجاهلیة،و قد اختلفوا فی وصف صورها،و فی موضعها الذی کانت منصوبة علیه،و فی من یعبدها من العرب،و فی الأسباب التی أوجبت عبادتهم لها،و هی أقوال متدافعة لا سبیل إلی الاعتماد علی شیء منها،و المتیقن منها ما أوردناه.

و المعنی:إذا کان الأمر علی ما ذکرناه من حقیة الدعوة و صدق النبی ص فی دعوی الوحی و الرسالة من عند الله سبحانه فأخبرونی عن اللات و العزی و مناة التی هی ثالثة الصنمین و غیرهما-و هی التی تدعون أنها أصنام الملائکة الذین هم بنات الله علی زعمکم-.

قوله تعالی:« أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثیٰ تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزیٰ »استفهام إنکاری مشوب بالاستهزاء،و قسمة ضیزی أی جائرة غیر عادلة.

و المعنی:إذا کان کذلک و کانت أرباب هذه الأصنام من الملائکة بنات الله،و أنتم لا ترضون لأنفسکم إلا الذکر من الأولاد فهل لکم الذکر و لله سبحانه الأنثی من الأولاد؟تلک القسمة إذا قسمة جائرة غیر عادلة-استهزاء-.

قوله تعالی:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ بِهٰا مِنْ سُلْطٰانٍ »إلخ، ضمیر« هِیَ »للات و العزی و مناة أو لها بما هی أصنام،و ضمیر« سَمَّیْتُمُوهٰا »للأسماء و تسمیة الأسماء جعلها أسماء،و المراد بالسلطان البرهان.

و المعنی:لیست هذه الأصنام الآلهة إلا أسماء جعلتموها أسماء لها أنتم و آباؤکم لیست لهذه الأسماء وراءها مصادیق و مسمیات ما أنزل الله معها برهانا یستدل به علی ربوبیتها و ألوهیتها.

و محصل الآیة الرد علی المشرکین بعدم الدلیل علی ألوهیة آلهتهم.

و قوله:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ »ما موصولة و الضمیر العائد

إلیها محذوف أی الذی تهواه النفس،و قیل:مصدریة و التقدیر هوی النفس و الهوی المیل الشهوانی للنفس و الجملة مسوقة لذمهم فی اتباع الباطل و تأکید لما تقدم من أنه لا برهان لهم علی ذلک.

و یؤکده قوله:« وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدیٰ »و الجملة حالیة.

و المعنی:إن یتبع هؤلاء المشرکون فی أمر آلهتهم إلا الظن و ما یمیل إلیه أنفسهم شهوة یتبعون ذلک و الحال أنه قد جاءهم من الله و هو ربهم الهدی و هی الدعوة الحقة أو القرآن الذی یهدیهم إلی الحق.

و الالتفات فی الآیة من الخطاب إلی الغیبة للإشعار بأنهم أحط فهما من أن یخاطبوا بهذا الکلام علی أنهم غیر مستعدین لأن یخاطبوا بکلام برهانی و هم أتباع الظن و الهوی.

قوله تعالی:« أَمْ لِلْإِنْسٰانِ مٰا تَمَنّٰی »أم منقطعة و الاستفهام إنکاری،و الکلام مسوق لنفی أن یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد أنه یتمناه أی لیس یملک الإنسان ما یتمناه بمجرد أنه یتمناه حتی یملک المشرکون ما یتمنونه بهوی أنفسهم من شفاعة الملائکة الذین هم أرباب أصنامهم و بنات لله بزعمهم أو یملکوا ألوهیة آلهتهم بمجرد التمنی.

و فی الکلام تلویح إلی أنهم لیس لهم للدلالة علی صحة ألوهیة آلهتهم أو شفاعتهم إلا التمنی،و لا یملک شیء بالتمنی.

قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْآخِرَةُ وَ الْأُولیٰ »تفریعه علی سابقه من تفریع العلة للمعلول للدلالة علی التعلق و الارتباط ففیه تعلیل للجملة السابقة،و المعنی:لیس یملک الإنسان ما تمناه بمجرد التمنی لأن الآخرة و الأولی لله سبحانه و لا شریک له فی ملکه.

قوله تعالی:« وَ کَمْ مِنْ مَلَکٍ فِی السَّمٰاوٰاتِ لاٰ تُغْنِی شَفٰاعَتُهُمْ شَیْئاً إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ أَنْ یَأْذَنَ اللّٰهُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ »الفرق بین الإذن و الرضا أن الإذن إعلام ارتفاع المانع من قبل الآذن، و الرضا ملاءمة نفس الراضی للشیء و عدم امتناعها فربما تحقق الإذن بشیء مع عدم الرضا و لا یتحقق رضا إلا مع الإذن بالفعل أو بالقوة.

و الآیة مسوقة لنفی أن یملک الملائکة من أنفسهم الشفاعة مستغنین فی ذلک عن الله سبحانه کما یروم إلیه عبدة الأصنام فإن الأمر مطلقا إلی الله تعالی فإنما یشفع من یشفع منهم بعد إذنه تعالی له فی الشفاعة و رضاه بها.

و علی هذا فالمراد بقوله:« لِمَنْ یَشٰاءُ »الملائکة،و معنی الآیة:و کثیر من الملائکة

فی السماوات لا تؤثر شفاعتهم أثرا إلا من بعد أن یأذن الله لمن یشاء منهم أی من الملائکة و یرضی بشفاعته.

و قیل:المراد بمن یشاء و یرضی الإنسان،و المعنی:إلا من بعد أن یأذن الله فی شفاعة من یشاء أن یشفع له من الإنسان و یرضی،و کیف یأذن و یرضی بشفاعة من کفر به و عبد غیره؟.

و الآیة تثبت الشفاعة للملائکة فی الجملة،و تقید شفاعتهم بالإذن و الرضا من الله سبحانه.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلاٰئِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثیٰ »رد لقولهم بأنوثیة الملائکة بعد رد قولهم بشفاعتهم.

و المراد بتسمیتهم الملائکة تسمیة الأنثی قولهم:إن الملائکة بنات الله فالمراد بالأنثی الجنس أعم من الواحد و الکثیر.

و قیل:إن الملائکة فی معنی استغراق المفرد فیکون التقدیر لیسمون کل واحد من الملائکة تسمیة الأنثی أی یسمونه بنتا فالکلام علی وزان کسانا الأمیر حلة أی کسا کل واحد منا حلة.

قال بعضهم:فی تعلیق التسمیة بعدم الإیمان بالآخرة إشعار بأنها فی الشناعة و الفظاعة و استتباع العقوبة فی الآخرة بحیث لا یجترئ علیها إلا من لا یؤمن بها رأسا.انتهی.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » العلم هو التصدیق المانع من النقیض،و الظن هو التصدیق الراجح و یسمی المرجوح وهما،و قولهم بأنوثیة الملائکة کما لم یکن معلوما لهم کذلک لم یکن مظنونا إذ لا سبیل إلی ترجیح القول به علی خلافه لکنه لما کان عن هوی أنفسهم أثبته الهوی فی أنفسهم و زینه لهم فلم یلتفتوا إلی خلافه،و کلما لاح لهم لائح خلافه أعرضوا عنه و تعلقوا بما یهوونه،و بهذه العنایة سمی ظنا و هو فی الحقیقة تصور فقط.

و بهذا یظهر استقامة قول من قال:إن الظن فی هذه الآیة و فی قوله السابق:« إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَ مٰا تَهْوَی الْأَنْفُسُ »بمعنی التوهم دون الاعتقاد الراجح و أید بما یظهر من کلام الراغب:إن الظن ربما یطلق علی التوهم.

و قوله:« إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی مِنَ الْحَقِّ شَیْئاً » الحق ما هو علیه الشیء و ظاهر أنه لا یدرک إلا بالعلم الذی هو الاعتقاد المانع من النقیض لا غیر و أما غیر العلم مما فیه احتمال

الخلاف فلا یتعین فیه المدرک علی ما هو علیه فی الواقع فلا مجوز لأن یعتمد علیه فی الحقائق قال تعالی: «وَ لاٰ تَقْفُ مٰا لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ» :إسراء:36.

و أما العمل بالظن فی الأحکام العملیة فإنما هو لقیام دلیل علیه یقید به إطلاق الآیة، و تبقی الأمور الاعتقادیة تحت إطلاق الآیة.

قال بعضهم:وضع الظاهر موضع المضمر فی قوله:« إِنَّ الظَّنَّ لاٰ یُغْنِی »لیجری الکلام مجری المثل.

قوله تعالی:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا وَ لَمْ یُرِدْ إِلاَّ الْحَیٰاةَ الدُّنْیٰا »تفریع علی اتباعهم الظن و هوی الأنفس،فقوله:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ »إلخ،أمر بالإعراض عنهم و إنما لم یقل:فأعرض عنهم،و وضع قوله:« مَنْ تَوَلّٰی عَنْ ذِکْرِنٰا »إلخ،موضع الضمیر للدلالة علی علة الأمر بالإعراض کأنه قیل:إن هؤلاء یترکون العلم و یتبعون الظن و ما تهوی الأنفس و إنما فعلوا ذلک لأنهم تولوا عن الذکر و أرادوا الحیاة الدنیا فلا هم لهم إلا الدنیا فهی مبلغهم من العلم،و إذا کان کذلک فأعرض عنهم لأنهم فی ضلال.

و المراد بالذکر إما القرآن الذی یهدی متبعیه إلی الحق الصریح و یرشدهم إلی سعادة الدار الآخرة التی وراء الدنیا بالحجج القاطعة و البراهین الساطعة التی لا تبقی معها وصمة شک.

و أما ذکر الله بالمعنی المقابل للغفلة فإن ذکره تعالی بما یلیق بذاته المتعالیة من الأسماء و الصفات یهدی إلی سائر الحقائق العلمیة فی المبدأ و المعاد هدایة علمیة لا ریب معها.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ مَبْلَغُهُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اهْتَدیٰ »الإشارة بذلک إلی أمر الدنیا و هو معلوم من الآیة السابقة و کونه مبلغ علمهم من قبیل الاستعارة کان العلم یسیر إلی المعلوم و ینتهی إلیه و علمهم انتهی فی مسیره إلی الدنیا و بلغها و وقف عندها و لم یتجاوزها،و لازم ذلک أن تکون الدنیا متعلق إرادتهم و طلبهم، و موطن همهم،و غایة آمالهم لا یطمئنون إلی غیرها و لا یقبلون إلا علیها.

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ »إلخ،تأکید لمضمون الجملة السابقة و شهادة منه تعالی علیه.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لِیَجْزِیَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا بِمٰا عَمِلُوا وَ یَجْزِیَ الَّذِینَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَی »یمکن أن یکون صدر الآیة حالا من فاعل« أَعْلَمُ »فی الآیة السابقة و الواو للحال،و المعنی:أن ربک هو أعلم بالفریقین الضالین و المهتدین و الحال أنه یملک ما فی السماوات و ما فی الأرض فکیف یمکن أن لا یعلم بهم و هو مالکهم؟.

و علی هذا فالظاهر تعلق قوله:« لِیَجْزِیَ »إلخ،بقوله السابق:« فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلّٰی » إلخ،و المعنی:أعرض عنهم و کل أمرهم إلی الله لیجزیهم کذا و کذا و یجزیک و یجزی المحسنین کذا و کذا.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،کلاما مستأنفا للدلالة علی أن الأمر بالإعراض عنهم لا لإهمالهم و ترکهم سدی بل الله سبحانه یجزی کلا بعمله إن سیئا و إن حسنا،و وضع اسم الجلالة و هو ظاهر موضع الضمیر للدلالة علی کمال العظمة.

و قوله:« لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إشارة إلی ملکه تعالی للکل و معناه قیام الأشیاء به تعالی لکونه خالقهم الموجد لهم فالملک ناشئ من الخلق و هو مع ذلک منشأ للتدبیر فالجملة دالة علی الخلق و التدبیر کأنه قیل:و لله الخلق و التدبیر.

و بهذا المعنی یتعلق قوله:« لِیَجْزِیَ »إلخ،و اللام للغایة،و المعنی:له الخلق و التدبیر و غایة ذلک و الغرض منه أن یجزی الذین أساءوا إلخ،و المراد بالجزاء ما یخبر عنه الکتاب من شئون یوم القیامة،و المراد بالإساءة و الإحسان المعصیة و الطاعة،و المراد بما عملوا جزاء ما عملوا أو نفس ما عملوا،و بالحسنی المثوبة الحسنی.

و المعنی:لیجزی الله الذین عصوا بمعصیتهم أو بجزاء معصیتهم و یجزی الذین أطاعوا بالمثوبة الحسنی،و قد أوردوا فی الآیة احتمالات أخری و ما قدمناه هو أظهرها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ » إلخ، الإثم هو الذنب و أصله-کما ذکره الراغب-الفعل المبطئ عن الثواب و الخیر، و کبائر الإثم المعاصی الکبیرة و هو علی ما فی الروایة ⁽¹⁾ما أوعد الله علیه النار،و قد تقدم البحث عنها فی تفسیر قوله تعالی: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ»، XالآیةX:النساء:31.

و الفواحش الذنوب الشنیعة الفظیعة،و قد عد تعالی فی کلامه الزنا و اللواط من الفواحش و لا یبعد أن یستظهر من الآیة اتحادها مع الکبائر.

و أما اللمم فقد اختلفوا فی معناه فقیل:هو الصغیرة من المعاصی،و علیه فالاستثناء منقطع،و قیل:هو أن یلم بالمعصیة و یقصدها و لا یفعل و الاستثناء أیضا منقطع،و قیل:

هو المعصیة حینا بعد حین من غیر عادة أی المعصیة علی سبیل الاتفاق فیکون أعم من الصغیرة و الکبیرة و ینطبق مضمون الآیة علی معنی قوله تعالی فی وصف المتقین المحسنین:

«وَ الَّذِینَ إِذٰا فَعَلُوا فٰاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَکَرُوا اللّٰهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ» :آل عمران:135.

و قد فسر فی روایات أئمة أهل البیت(ع)بثالث المعانی ⁽¹⁾.

و الآیة تفسر ما فی الآیة السابقة من قوله:« اَلَّذِینَ أَحْسَنُوا »فهم الذین یجتنبون کبائر الإثم و الفواحش و من الجائز أن یقع منهم لمم.

و فی قوله:« إِنَّ رَبَّکَ وٰاسِعُ الْمَغْفِرَةِ »تطمیعهم فی التوبة رجاء المغفرة.

و قوله:« هُوَ أَعْلَمُ بِکُمْ إِذْ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ »قال الراغب: النشء و النشأة إحداث الشیء و تربیته.انتهی.فأنشئوهم من الأرض ما جری علیهم فی بدء خلقهم طورا بعد طور من أخذهم من المواد العنصریة إلی أن یتکونوا فی صورة المنی و یردوا الأرحام.

و قوله:« وَ إِذْ أَنْتُمْ أَجِنَّةٌ فِی بُطُونِ أُمَّهٰاتِکُمْ » الأجنة جمع جنین،و الکلام معطوف علی« إِذْ »السابق أی و هو أعلم بکم إذ کنتم أجنة فی أرحام أمهاتکم یعلم ما حقیقتکم و ما أنتم علیه من الحال و ما فی سرکم و إلی ما یئول أمرکم.

و قوله: فَلاٰ تُزَکُّوا أَنْفُسَکُمْ »تفریع علی العلم أی إذا کان الله أعلم من أول أمر فلا تزکوا أنفسکم بنسبتها إلی الطهارة هو أعلم بمن اتقی.

[سورة النجم (53): الآیات 33 الی 62]

اشارة

أَ فَرَأَیْتَ اَلَّذِی تَوَلّٰی (33) وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ (34) أَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ (35) أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ (36) وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی (37) أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ (38) وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ (39) وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ (40) ثُمَّ یُجْزٰاهُ اَلْجَزٰاءَ اَلْأَوْفیٰ (41) وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ اَلْمُنْتَهیٰ (42) وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ (43) وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا (44) وَ أَنَّهُ خَلَقَ اَلزَّوْجَیْنِ اَلذَّکَرَ وَ اَلْأُنْثیٰ (45) مِنْ نُطْفَةٍ إِذٰا تُمْنیٰ (46) وَ أَنَّ عَلَیْهِ اَلنَّشْأَةَ اَلْأُخْریٰ (47) وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ (48) وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ اَلشِّعْریٰ (49) وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً اَلْأُولیٰ (50) وَ ثَمُودَ فَمٰا أَبْقیٰ (51) وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ (52) وَ اَلْمُؤْتَفِکَةَ أَهْویٰ (53) فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی (54) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ (55) هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ اَلنُّذُرِ اَلْأُولیٰ (56) أَزِفَتِ اَلْآزِفَةُ (57) لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ کٰاشِفَةٌ (58) أَ فَمِنْ هٰذَا اَلْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ (59) وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ (60) وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ (61) فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اُعْبُدُوا (62)

(بیان)

سیاق التسع آیات الواقعة فی صدر هذا الفصل یصدق ما ورد فی أسباب النزول أن رجلا من المسلمین کان ینفق من ماله فی سبیل الله فلامه بعض الناس علی کثرة الإنفاق و حذره و خوفه بنفاد المال و الفقر و ضمن حمل خطایاه و ذنوبه فأمسک عن الإنفاق فنزلت الآیات.

أشار سبحانه بالتعرض لهذه القصة و نقل ما نقل من صحف إبراهیم و موسی(ع)

إلی بیان وجه الحق فیها،و إلی ما هو الحق الصریح فیما تعرض له الفصل السابق من أباطیل المشرکین من أنهم إنما یعبدون الأصنام لأنها تماثیل الملائکة الذین هم بنات الله یعبدونهم لیشفعوا لهم عند الله سبحانه و قد أبطلتها الآیات السابقة أوضح الإبطال.

و قد أوضحت هذه الآیات ما هو وجه الحق فی الربوبیة و الألوهیة و هو أن الخلق و التدبیر لله سبحانه،إلیه ینتهی کل ذلک،و أنه خلق ما خلق و دبر ما دبر خلقا و تدبیرا یستعقب نشأة أخری فیها جزاء الکافر و المؤمن و المجرم و المتقی و من لوازمه تشریع الدین و توجیه التکالیف و قد فعل،و من شواهده إهلاک من أهلک من الأمم الدارجة الطاغیة کقوم نوح و عاد و ثمود و المؤتفکة.

ثم عقب سبحانه هذا الذی نقله عن صحف النبیین الکریمین بالتنبیه علی أن هذا النذیر من النذر الأولی الخالیة و أن الساعة قریبة،و خاطبهم بالأمر بالسجود لله و العبادة،و بذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی وَ أَعْطیٰ قَلِیلاً وَ أَکْدیٰ » التولی هو الإعراض و المراد به بقرینة الآیة التالیة الإعراض عن الإنفاق فی سبیل الله،و الإعطاء الإنفاق و الإکداء قطع العطاء،و التفریع الذی فی قوله:« أَ فَرَأَیْتَ »مبنی علی ما قدمنا من تفرع مضمون هذه الآیات علی ما قبلها.

و المعنی:فأخبرنی عمن أعرض عن الإنفاق و أعطی قلیلا من المال و أمسک بعد ذلک أشد الإمساک.

قوله تعالی:« أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ فَهُوَ یَریٰ »الضمائر لمن تولی و الاستفهام للإنکار و المعنی:

أ یعلم الغیب فیترتب علیه أن یعلم أن صاحبه یتحمل عنه ذنوبه و یعذب مکانه یوم القیامة لو استحق العذاب.کذا فسروا.

و الظاهر أن المراد نفی علمه بما غاب عنه من مستقبل حاله فی الدنیا و المعنی:أ یعلم الغیب فهو یعلم أنه لو أنفق و دام علی الإنفاق نفد ماله و ابتلی بالفقر و أما تحمل الذنوب و العذاب فالمتعرض له قوله الآتی:« أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ ».

قوله تعالی:« أَمْ لَمْ یُنَبَّأْ بِمٰا فِی صُحُفِ مُوسیٰ وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی »صحف موسی التوراة،و صحف إبراهیم.ما نزل علیه من الکتاب و الجمع للإشارة إلی کثرته بکثرة أجزائه.

و التوفیة تأدیة الحق بتمامه و کماله،و توفیته(ع)تأدیته ما علیه من الحق فی العبودیة

أتم التأدیة و أبلغها قال تعالی: «وَ إِذِ ابْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ» :البقرة:124.

و ما نقله الله سبحانه فی الآیات التالیة من صحف إبراهیم و موسی(ع)و إن لم یذکر فی القرآن بعنوان أنه من صحفهما قبل هذه الآیات لکنه مذکور بعنوان الحکم و المواعظ و القصص و العبر فمعنی الآیتین:أم لم ینبأ بهذه الأمور و هی فی صحف إبراهیم و موسی.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَزِرُ وٰازِرَةٌ وِزْرَ أُخْریٰ » الوزر الثقل و کثر استعماله فی الإثم، و الوازرة النفس التی من شأنها أن تحمل الإثم،و الآیة بیان ما فی صحف إبراهیم و موسی (ع)،و کذا سائر الآیات المصدرة بأن و أن إلی تمام سبع عشرة آیة.

و المعنی:ما فی صحفهما هو أنه لا تحمل نفس إثم نفس أخری أی لا تتأثم نفس بما لنفس أخری من الإثم فلا تؤاخذ نفس بإثم نفس أخری.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ »قال الراغب: السعی المشی السریع و هو دون العدو،و یستعمل للجد فی الأمر خیرا کان أو شرا قال تعالی:« وَ سَعیٰ فِی خَرٰابِهٰا ».انتهی و استعماله فی الجد فی الفعل استعمال استعاری.

و معنی اللام فی قوله:« لِلْإِنْسٰانِ »الملک الحقیقی الذی یقوم بصاحبه قیاما باقیا ببقائه یلازمه و لا یفارقه بالطبع و هو الذی یکتسبه الإنسان بصالح العمل أو طالحه من خیر أو شر،و أما ما یراه الإنسان مملوکا لنفسه و هو فی ظرف الاجتماع من مال و بنین و جاه و غیر ذلک من زخارف الحیاة الدنیا و زینتها فکل ذلک من الملک الاعتباری الوهمی الذی یصاحب الإنسان ما دام فی دار الغرور و یودعه عند ما أراد الانتقال إلی دار الخلود و عالم الآخرة.

فالمعنی:و أنه لا یملک الإنسان ملکا یعود إلیه أثره من خیر أو شر أو نفع أو ضر حقیقة إلا ما جد فیه من عمل فله ما قام بفعله بنفسه و أما ما قام به غیره من عمل فلا یلحق بالإنسان أثره خیرا أو شرا.

و أما الانتفاع من شفاعة الشفعاء یوم القیامة لأهل الکبائر فلهم فی ذلک سعی جمیل حیث دخلوا فی حضیرة الإیمان بالله و آیاته،و کذا استفادة المؤمن بعد موته من استغفار المؤمنین له،و الأعمال الصالحة التی تهدی إلیه مثوباتها هی مرتبطة بسعیه فی الدخول فی زمرة المؤمنین و تکثیر سوادهم و تأیید إیمانهم الذی من آثاره ما یأتون به من الأعمال الصالحة.

و کذا من سن سنة حسنة فله ثوابها و ثواب من عمل بها،و من سن سنة سیئة کان له وزرها و وزر من عمل بها إلی یوم القیامة فإن له سعیا فی عملهم حیث سن السنة و توسل بها إلی أعمالهم کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ» :یس:12، و قد تقدم فی تفسیر قوله: «وَ لْیَخْشَ الَّذِینَ لَوْ تَرَکُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّیَّةً ضِعٰافاً خٰافُوا عَلَیْهِمْ» :النساء:9،و تفسیر قوله: «لِیَمِیزَ اللّٰهُ الْخَبِیثَ مِنَ الطَّیِّبِ» :الأنفال:37،کلام نافع فی هذا المقام.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ »المراد بالسعی ما سعی فیه من العمل و بالرؤیة المشاهدة،و ظرف المشاهدة یوم القیامة بدلیل تعقیبه بالجزاء فالآیة قریبة المعنی من قوله تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30، و قوله: «یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ» :الزلزال:8.

و إتیان قوله:« سَوْفَ یُریٰ »مبنیا للمفعول لا یخلو من إشعار بأن هناک من یشاهد العمل غیر عامله.

قوله تعالی:« ثُمَّ یُجْزٰاهُ الْجَزٰاءَ الْأَوْفیٰ » الوفاء بمعنی التمام لأن الشیء التام یفی بجمیع ما یطلب من صفاته،و الجزاء الأوفی الجزاء الأتم.

و ضمیر« یُجْزٰاهُ »للسعی الذی هو العمل و المعنی:ثم یجزی الإنسان عمله أی بعمله أتم الجزاء.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ » المنتهی مصدر میمی بمعنی الانتهاء و قد أطلق إطلاقا فیفید مطلق الانتهاء،فما فی الوجود من شیء موجود إلا و ینتهی فی وجوده و آثار وجوده إلی الله سبحانه بلا واسطة أو مع الواسطة،و لا فیه أمر من التدبیر و النظام الجاری جزئیا أو کلیا إلا و ینتهی إلیه سبحانه إذ لیس التدبیر الجاری بین الأشیاء إلا الروابط الجاریة بینها القائمة بها و موجد الأشیاء هو الموجد لروابطها المجری لها بینها فالمنتهی المطلق لکل شیء هو الله سبحانه.

قال تعالی: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ وَکِیلٌ لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الزمر:63،و قال: «أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :الأعراف:54.

و الآیة تثبت الربوبیة المطلقة لله سبحانه بإنهاء کل تدبیر و کل التدبیر إلیه و تشمل

انتهاء الأشیاء إلیه من حیث البدء و هو الفطر،و انتهاءها إلیه من حیث العود و الرجوع و هو الحشر.

و مما تقدم یظهر ضعف ما قیل فی تفسیر الآیة أن المراد بذلک رجوع الخلق إلیه سبحانه یوم القیامة،و کذا ما قیل:إن المعنی أن إلی ثواب ربک و عقابه آخر الأمر،و کذا ما قیل:المعنی أن إلی حساب ربک منتهاهم،و کذا ما قیل:إلیه سبحانه ینتهی الأفکار و تقف دونه،ففی جمیع هذه التفاسیر تقیید الآیة من غیر مقید.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »الآیة و ما یتلوها إلی تمام اثنتی عشرة آیة بیان لموارد من انتهاء الخلق و التدبیر إلی الله سبحانه.

و السیاق فی جمیع هذه الآیات سیاق الحصر،و تفید انحصار الربوبیة فیه تعالی و انتفاء الشریک،و لا ینافی ما فی هذه الموارد من الحصر توسط أسباب أخر طبیعیة أو غیر طبیعیة فیها کتوسط السرور و الحزن و أعضاء الضحک و البکاء من الإنسان فی تحقق الضحک و البکاء،و کذا توسط الأسباب المناسبة الطبیعیة و غیر الطبیعیة فی الإحیاء و الإماتة و خلق الزوجین و الغنی و القنی و إهلاک الأمم الهالکة و ذلک أنها لما کانت مسخرة لأمر الله غیر مستقلة فی نفسها و لا منقطعة عما فوقها کانت وجوداتها و آثار وجوداتها و ما یترتب علیها لله وحده لا یشارکه فی ذلک أحد.

فمعنی قوله:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »إنه تعالی هو أوجد الضحک فی الضاحک و أوجد البکاء فی الباکی لا غیره تعالی:

و لا منافاة بین انتهاء الضحک و البکاء فی وجودهما إلی الله سبحانه و بین انتسابهما إلی الإنسان و تلبسه بهما لأن نسبة الفعل إلی الإنسان بقیامه به و نسبة الفعل إلیه تعالی بالإیجاد و کم بینهما من فرق.

و لا أن تعلق الإرادة الإلهیة بضحک الإنسان مثلا یوجب بطلان إرادة الإنسان للضحک و سقوطها عن التأثیر لأن الإرادة الإلهیة لم تتعلق بمطلق الضحک کیفما کان و إنما تعلقت بالضحک الإرادی الاختیاری من حیث إنه صادر عن إرادة الإنسان و اختیاره فإرادة الإنسان سبب لضحکه فی طول إرادة الله سبحانه لا فی عرضها حتی تتزاحما و لا تجتمعا معا فنضطر إلی القول بأن أفعال الإنسان الاختیاریة مخلوقة لله و لا صنع للإنسان فیها کما یقوله الجبری أو أنها مخلوقة للإنسان و لا صنع لله سبحانه فیها کما یقوله المعتزلی.

و مما تقدم یظهر فساد قول بعضهم: إن معنی الآیة أنه خلق قوتی الضحک و البکاء، و قول آخرین:إن المعنی أنه خلق السرور و الحزن،و قول آخرین:إن المعنی أنه أضحک الأرض بالنبات و أبکی السماء بالمطر،و قول آخرین:إن المعنی أنه أضحک أهل الجنة و أبکی أهل النار.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَمٰاتَ وَ أَحْیٰا »الکلام فی انتساب الموت و الحیاة إلی أسباب أخر طبیعیة و غیر طبیعیة کالملائکة کالکلام فی انتساب الضحک و البکاء إلی غیره تعالی مع انحصار الإیجاد فیه تعالی،و کذا الکلام فی الأمور المذکورة فی الآیات التالیة.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ خَلَقَ الزَّوْجَیْنِ الذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ مِنْ نُطْفَةٍ إِذٰا تُمْنیٰ » النطفة ماء الرجل و المرأة الذی یخلق منه الولد،و أمنی الرجل أی صب المنی،و قیل:معناه التقدیر، و قوله:« اَلذَّکَرَ وَ الْأُنْثیٰ »بیان للزوجین.

قیل:لم یذکر الضمیر فی الآیة علی طرز ما تقدم-أنه هو-لأنه لا یتصور نسبة خلق الزوجین إلی غیره تعالی.

قوله تعالی:« وَ أَنَّ عَلَیْهِ النَّشْأَةَ الْأُخْریٰ »النشأة الأخری الخلقة الأخری الثانیة و هی الدار الآخرة التی فیها جزاء،و کون ذلک علیه تعالی قضاؤه قضاء حتم و قد وعد به و وصف نفسه بأنه لا یخلف المیعاد.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ »أی أعطی الغنی و أعطی القنیة،و القنیة ما یدوم من الأموال و یبقی ببقاء نفسه کالدار و البستان و الحیوان،و علی هذا فذکر« أَقْنیٰ » بعد أَغْنیٰ من التعرض للخاص بعد العام لنفاسته و شرفه.

و قیل: الإغناء التمویل و الإقناء الإرضاء بذلک،و قال بعضهم:معنی الآیة أنه هو أغنی و أفقر.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ »کان المراد بالشعری الشعری الیمانیة و هی کوکبة مضیئة من الثوابت شرقی صورة الجبار فی السماء.

قیل:کانت الخزاعة و حمیر تعبد هذه الکوکبة،و ممن کان یعبده أبو کبشة أحد أجداد النبی ص من جهة أمه،و کان المشرکون یسمونه(ص)ابن أبی کبشة لمخالفته إیاهم فی الدین کما خالف أبو کبشة قومه فی عبادة الشعری.

قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ أَهْلَکَ عٰاداً الْأُولیٰ »و هم قوم هود النبی(ع)و وصفوا بالأولی لأن هناک عادا ثانیة هم بعد عاد الأولی.

قوله تعالی:« وَ ثَمُودَ فَمٰا أَبْقیٰ »و هم قوم صالح النبی(ع)أهلک الله الکفار منهم عن آخرهم،و هو المراد من قوله:« فَمٰا أَبْقیٰ »و إلا فهو سبحانه نجی المؤمنین منهم من الهلاک کما قال: «وَ نَجَّیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ» :فصلت:18.

قوله تعالی:« وَ قَوْمَ نُوحٍ مِنْ قَبْلُ إِنَّهُمْ کٰانُوا هُمْ أَظْلَمَ وَ أَطْغیٰ »عطف کسابقه علی قوله:

« عٰاداً »و الإصرار بالتأکید علی کونهم أظلم و أطغی،أی من القومین عاد و ثمود علی ما یعطیه السیاق لأنهم لم یجیبوا دعوة نوح(ع)و لم یتعظوا بموعظته فیما یقرب من ألف سنة و لم یؤمن منهم معه إلا أقل قلیل.

قوله تعالی:« وَ الْمُؤْتَفِکَةَ أَهْویٰ فَغَشّٰاهٰا مٰا غَشّٰی »قیل:إن المؤتفکة قری قوم لوط ائتفکت بأهلها أی انقلبت و الائتفاک الانقلاب،و الأهواء الإسقاط.

و المعنی:و أسقط القری المؤتفکة إلی الأرض بقلبها و خسفها فشملها و أحاط بها من العذاب ما شملها و أحاط بها.

و احتمل أن یکون المراد بالمؤتفکة ما هو أعم من قری قوم لوط و هی کل قریة نزل علیها العذاب فباد أهلها فبقیت خربة داثرة معالمها خاویة علی عروشها.

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکَ تَتَمٰاریٰ » الآلاء جمع إلی بمعنی النعمة،و التماری التشکک،و الجملة متفرعة علی ما تقدم ذکره مما ینسب إلیه تعالی من الأفعال.

و المعنی:إذا کان الله سبحانه هو الذی نظم هذا النظام البدیع من صنع و تدبیر بالإضحاک و الإبکاء و الإماتة و الإحیاء و الخلق و الإهلاک إلی آخر ما قیل فبأی نعم ربک تتشکک و فی أیها تریب؟.

و عد مثل الإبکاء و الإماتة و إهلاک الأمم الطاغیة نعما لله سبحانه لما فیها من الدخل فی تکون النظام الأتم الذی یجری فی العالم و تنساق به الأمور فی مرحلة استکمال الخلق و رجوع الکل إلی الله سبحانه.

و الخطاب فی الآیة للذی تولی و أعطی قلیلا و أکدی أو للنبی ص من باب إیاک أعنی و اسمعی یا جارة،و الاستفهام للإنکار.

قوله تعالی:« هٰذٰا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولیٰ »قیل: النذیر یأتی مصدرا بمعنی الإنذار و وصفا بمعنی المنذر و یجمع علی النذر بضمتین علی کلا المعنیین و الإشارة بهذا إلی القرآن أو النبی ص.

قوله تعالی:« أَزِفَتِ الْآزِفَةُ »أی قربت القیامة و الآزفة من أسماء القیامة قال تعالی:

«وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْآزِفَةِ» :المؤمن:18.

قوله تعالی:« لَیْسَ لَهٰا مِنْ دُونِ اللّٰهِ کٰاشِفَةٌ »أی نفس کاشفة و المراد بالکشف إزالة ما فیها من الشدائد و الأهوال،و المعنی:لیس نفس تقدر علی إزالة ما فیها من الشدائد و الأهوال إلا أن یکشفها الله سبحانه.

قوله تعالی:« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ وَ أَنْتُمْ سٰامِدُونَ » الإشارة بهذا الحدیث إلی ما تقدم من البیان،و السمود اللهو،و الآیة متفرعة علی ما تقدم من البیان،و الاستفهام للتوبیخ.

و المعنی:إذا کان الله هو ربکم الذی ینتهی إلیه کل أمر و علیه النشأة الأخری و کانت القیامة قریبة و لیس لها من دون الله کاشفة کان علیکم أن تبکوا لما فرطتم فی جنب الله، و تعرضتم للشقاء الدائم أ فمن هذا البیان الذی یدعوکم إلی النجاة تعجبون إنکارا و تضحکون استهزاء و لا تبکون؟.

قوله تعالی:« فَاسْجُدُوا لِلّٰهِ وَ اعْبُدُوا »تفریع آخر علی ما تقدم من البیان و المعنی:

إذا کان کذلک فعلیکم أن تسجدوا لله و تعبدوه لیکشف عنکم ما لیس له من دونه کاشفة.

(بحث روائی)

فی الکشاف،":فی قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی »إلخ،روی أن عثمان کان یعطی ماله فی الخیر-فقال له عبد الله بن سعد بن أبی سرح-و هو أخوه من الرضاعة:یوشک أن لا یبقی لک شیء-فقال عثمان:إن لی ذنوبا و خطایا،و إنی أطلب بما أصنع رضا الله تعالی و أرجو عفوه-فقال عبد الله:أعطنی ناقتک برحلها-و أنا أتحمل عنک ذنوبک کلها-فأعطاه و أشهد علیه و أمسک عن العطاء فنزلت،و معنی:« تَوَلّٰی »ترک المرکز یوم أحد-فعاد عثمان إلی أحسن من ذلک و أجمل.

أقول:و أورد القصة فی مجمع البیان و نسبها إلی ابن عباس و السدی و الکلبی و جماعة من المفسرین،و فی انطباق«تولی»علی ترکه المرکز یوم أحد نظر و الآیات مکیة.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد": فی قوله:« أَ فَرَأَیْتَ الَّذِی تَوَلّٰی »قال:الولید بن المغیرة کان یأتی النبی ص و أبا بکر-فسمع ما یقولان و ذلک ما أعطی من نفسه،أعطی الاستماع« وَ أَکْدیٰ »قال:

انقطع عطاؤه نزل فی ذلک« أَ عِنْدَهُ عِلْمُ الْغَیْبِ »قال:الغیب القرآن-أ رأی فیه باطلا أنفذه ببصره-إذ کان یختلف إلی النبی ص و أبی بکر.

أقول:و أنت خبیر بأن الآیات بظاهرها لا تنطبق علی ما ذکره.

و روی": أنها نزلت فی العاص بن وائل،و روی أنها نزلت فی رجل لم یذکر اسمه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِبْرٰاهِیمَ الَّذِی وَفّٰی »قال: وفی بما أمره الله به من الأمر و النهی و ذبح ابنه.

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی إبراهیم(ع)قال: سألته عن الرجل یحج فیجعل حجته و عمرته-أو بعض طوافه لبعض أهله-و هو عنه غائب فی بلد آخر؟قال:

قلت:فینتقص ذلک من أجره؟قال:هی له و لصاحبه و له أجر سوی ذلک بما وصل.

قلت:و هو میت أ یدخل ذلک علیه؟قال:نعم حتی یکون مسخوطا علیه فیغفر له-أو یکون مضیقا علیه فیوسع له.قلت:فیعلم هو فی مکانه أنه عمل ذلک لحقه؟قال:نعم.

قلت:و إن کان ناصبا ینفعه ذلک؟قال:نعم یخفف عنه.

أقول:مورد الروایة إهداء ثواب العمل دون العمل نیابة عن المیت.

و فیه،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص:

یقول الله عز و جل للملک الموکل بالمؤمن إذا مرض:اکتب له ما کنت تکتب له فی صحته- فإنی أنا الذی صیرته فی حبالی

⁽¹⁾ .

و فی الخصال،عن أبی عبد الله(ع)قال: لیس یتبع الرجل بعد موته من الأجر إلا ثلاث خصال:صدقة أجراها فی حیاته-فهی تجری بعد موته إلی یوم القیامة-صدقة

موقوفة لا تورث،و سنة هدی سنها-و کان یعمل بها و عمل بها من بعده غیره،و ولد صالح یستغفر له.

أقول:و هذه الروایات الثلاث-و فی معناها روایات کثیرة جدا عن أئمة أهل البیت (ع)-توسع معنی السعی فی قوله تعالی:« وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ »و قد تقدمت إشارة إلیها.

و فی أصول الکافی،بإسناده إلی سلیمان بن خالد قال:قال أبو عبد الله(ع): إن الله یقول:« وَ أَنَّ إِلیٰ رَبِّکَ الْمُنْتَهیٰ »فإذا انتهی الکلام إلی الله فأمسکوا.

أقول:و هو من التوسعة فی معنی الانتهاء.

و فیه،بإسناده إلی أبی عبیدة الحذاء قال:قال أبو جعفر(ع): یا زیاد إیاک و الخصومات فإنها تورث الشک،و تحبط العمل،و تردی صاحبها،و عسی أن یتکلم بالشیء فلا یغفر له.

أنه کان فیما مضی قوم ترکوا علم ما وکلوا به،و طلبوا علم ما کفوه حتی انتهی کلامهم إلی الله-فتحیروا حتی کان الرجل یدعی من بین یدیه-فیجیب من خلفه،و یدعی من خلفه فیجیب من بین یدیه.قال:و فی روایة أخری:حتی تاهوا فی الأرض.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ عن أبی ذر قال:قال رسول الله ص: تفکروا فی خلق الله و لا تفکروا فی الله فتهلکوا.

أقول:و فی النهی عن التفکر فی الله سبحانه روایات کثیرة أخر مودعة فی جوامع الفریقین،و النهی إرشادی متعلق بمن لا یحسن الورود فی المسائل العقلیة العمیقة فیکون خوضه فیها تعرضا للهلاک الدائم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَکَ وَ أَبْکیٰ »قال:أبکی السماء بالمطر،و أضحک الأرض بالنبات.

أقول:هو من التوسعة فی معنی الإبکاء و الإضحاک.

و فی المعانی،بإسناده إلی السکونی عن جعفر بن محمد عن آبائهم(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ أَنَّهُ هُوَ أَغْنیٰ وَ أَقْنیٰ »قال:أغنی کل إنسان بمعیشته،و أرضاه بکسب یده.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ أَنَّهُ هُوَ رَبُّ الشِّعْریٰ »قال:النجم فی السماء یسمی الشعری کانت قریش و قوم من العرب یعبدونه،و هو نجم یطلع فی آخر اللیل.

أقول:الظاهر أن قوله:و هو نجم یطلع فی آخر اللیل تعریف له بحسب زمان صدور الحدیث و کان فی الصیف و إلا فهو یستوفی فی مجموع السنة جمیع ساعات اللیل و النهار.

و فیه،":فی قوله تعالی:« أَزِفَتِ الْآزِفَةُ »قال قربت القیامة.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ »یعنی بالحدیث ما تقدم من الأخبار.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس قال": لما نزلت هذه الآیة علی النبی ص« أَ فَمِنْ هٰذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ وَ تَضْحَکُونَ وَ لاٰ تَبْکُونَ »فما رئی النبی بعدها ضاحکا حتی ذهب من الدنیا.

(54) سورة القمر مکیة و هی خمس و خمسون آیة(55)

[سورة القمر (54): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اِقْتَرَبَتِ اَلسّٰاعَةُ وَ اِنْشَقَّ اَلْقَمَرُ (1) وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ (2) وَ کَذَّبُوا وَ اِتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ (3) وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ اَلْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ (4) حِکْمَةٌ بٰالِغَةٌ فَمٰا تُغْنِ اَلنُّذُرُ (5) فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ اَلدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ (6) خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ اَلْأَجْدٰاثِ کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ (7) مُهْطِعِینَ إِلَی اَلدّٰاعِ یَقُولُ اَلْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ (8)

(بیان)

سورة ممحضة فی الإنذار و التخویف إلا آیتین من آخرها تبشران المتقین بالجنة و الحضور عند ربهم.

تبدأ السورة بالإشارة إلی آیة شق المقر التی أتی بها رسول الله ص عن اقتراح من قومه،و تذکر رمیهم له بالسحر و تکذیبهم به و اتباعهم الأهواء مع ما جاءهم أنباء زاجرة من أنباء یوم القیامة و أنباء الأمم الماضین الهالکین ثم یعید تعالی علیهم نبذة من تلک الأنباء إعادة ساخط معاتب فیذکر سیئ حالهم یوم القیامة عند خروجهم من الأجداث و حضورهم للحساب.

ثم تشیر إلی قصص قوم نوح و عاد و ثمود و قوم لوط و آل فرعون و ما نزل بهم من ألیم العذاب إثر تکذیبهم بالنذر و لیس قوم النبی ص بأعز عند الله منهم و ما هم بمعجزین، و تختتم السورة ببشری للمتقین.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها،و لا یعبأ بما قیل:إنها نزلت ببدر،و کذا بما قیل:إن بعض آیاتها مدنیة،و من غرر آیاتها ما فی آخرها من آیات القدر.

قوله تعالی:« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ » الاقتراب زیادة فی القرب فقوله:

« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ »أی قربت جدا،و الساعة هی الظرف الذی تقوم فیه القیامة.

و قوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »أی انفصل بعضه عن بعض فصار فرقتین شقتین تشیر الآیة إلی آیة شق القمر التی أجراها الله تعالی علی ید النبی ص بمکة قبل الهجرة إثر سؤال المشرکین من أهل مکة،و قد استفاضت الروایات علی ذلک،و اتفق أهل الحدیث و المفسرون علی قبولها کما قیل.و لم یخالف فیه منهم إلا الحسن و عطاء و البلخی حیث قالوا:معنی قوله:« اِنْشَقَّ الْقَمَرُ »سینشق القمر عند قیام الساعة و إنما عبر بلفظ الماضی لتحقق الوقوع.

و هو مزیف مدفوع بدلالة الآیة التالیة« وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » فإن سیاقها أوضح شاهد علی أن قوله« آیَةً »مطلق شامل لانشقاق القمر فعند وقوعه إعراضهم و قولهم:سحر مستمر و من المعلوم أن یوم القیامة یوم یظهر فیه الحقائق و یلجئون فیه إلی المعرفة،و لا معنی حینئذ لقولهم فی آیة ظاهرة:أنها سحر مستمر فلیس إلا أنها

آیة قد وقعت للدلالة علی الحق و الصدق و تأتی لهم أن یرموها عنادا بأنها سحر.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن الآیة إشارة إلی ما ذهب إلیه الریاضیون أخیرا أن القمر قطعة من الأرض کما أن الأرض جزء منفصل من الشمس فقوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ » إشارة إلی حقیقة علمیة لم ینکشف یوم النزول بعد.

و ذلک أن هذه النظریة علی تقدیر صحتها لا یلائمها قوله:« وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »إذ لم ینقل عن أحد أنه قال للقمر:هو سحر مستمر.

علی أن انفصال القمر عن الأرض اشتقاق و الذی فی الآیة الکریمة انشقاق،و لا یطلق الانشقاق إلا علی تقطع الشیء فی نفسه قطعتین دون انفصاله من شیء بعد ما کان جزء منه.

و مثله فی السقوط ما قیل:إن معنی انشقاق القمر انکشاف الظلمة عند طلوعه و کذا ما قیل:إن انشقاق القمر کنایة عن ظهور الأمر و وضوح الحق.

و الآیة لا تخلو من إشعار بأن انشقاق القمر من لوازم اقتراب الساعة.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ » الاستمرار من الشیء مرور منه بعد مرور مرة بعد مرة،و لذا یطلق علی الدوام و الاطراد فقولهم:سحر مستمر أی سحر بعد سحر مداوما.

و قوله:« آیَةً »نکرة فی سیاق الشرط فتفید العموم،و المعنی و کل آیة یشاهدونها یقولون فیها أنها سحر بعد سحر،و فسر بعضهم المستمر بالمحکم الموثق،و بعضهم بالذاهب الزائل،و بعضهم بالمستبشع المنفور،و هی معان بعیدة.

قوله تعالی:« وَ کَذَّبُوا وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »متعلق التکذیب بقرینة ذیل الآیة هو النبی ص و ما أتی به من الآیات أی و کذبوا بالنبی ص و ما أتی به من الآیات و الحال أن کل أمر مستقر سیستقر فی مستقره فیعلم أنه حق أو باطل و صدق أو کذب فسیعلمون أن النبی ص صادق أو کاذب،علی الحق أو لا فقوله:« وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »فی معنی قوله: «وَ لَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِینٍ» :_ص:88.

و قیل متعلق التکذیب انشقاق القمر و المعنی:و کذبوا بانشقاق القمر و اتبعوا أهواءهم، و جملة« وَ کُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ »لا تلائمه تلک الملاءمة.

قوله تعالی:« لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ » المزدجر مصدر میمی و هو الاتعاظ،و قوله:« مِنَ الْأَنْبٰاءِ »بیان لما فیه مزدجر،و المراد بالأنباء أخبار الأمم

الدارجة الهالکة أو أخبار یوم القیامة و قد احتمل کل منهما،و الظاهر من تعقیب الآیة بأنباء یوم القیامة ثم بأنباء عدة من الأمم الهالکة أن المراد بالأنباء التی فیها مزدجر جمیع ذلک.

قوله تعالی:« حِکْمَةٌ بٰالِغَةٌ فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ » الحکمة کلمة الحق التی ینتفع بها،و البلوغ وصول الشیء إلی ما تنتهی إلیه المسافة و یکنی به عن تمام الشیء و کماله فالحکمة البالغة هی الحکمة التامة الکاملة التی لا نقص فیها من حیث نفسها و من حیث أثرها.

و قوله:« فَمٰا تُغْنِ النُّذُرُ »الفاء فیه فصیحة تفصح عن جملة مقدرة تترتب علیها الکلام، و النذر جمع نذیر بمعنی المنذر أو بمعنی الإنذار و الکل صحیح و إن کان الأول أقرب إلی الفهم.

و المعنی:هذا القرآن أو الذی یدعون إلیه حکمة بالغة کذبوا بها و اتبعوا أهواءهم فما تغنی المنذرون أو الإنذارات؟.

قوله تعالی:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ » التولی الإعراض و الفاء فی « فَتَوَلَّ »لتفریع الأمر بالتولی علی ما تقدمه من وصف حالهم أی إذا کانوا مکذبین بک متبعین أهواءهم لا یغنی فیهم النذر و لا تؤثر فیهم الزواجر فتول عنهم و لا تلح علیهم بالدعوة.

و قوله:« یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ إِلیٰ شَیْءٍ نُکُرٍ »قال الراغب: الإنکار ضد العرفان یقال:

أنکرت کذا و نکرت،و أصله أن یرد علی القلب ما لا یتصوره،و ذلک ضرب من الجهل قال تعالی:« فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ ».قال:و النکر الدهاء و الأمر الصعب الذی لا یعرف.انتهی.

و قد تم الکلام فی قوله:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ »ببیان حالهم تجاه الحکمة البالغة التی ألقیت إلیهم و الزواجر التی ذکروا بها علی سبیل الإنذار،ثم أعاد سبحانه نبذة من تلک الزواجر التی هی أنباء من حالهم یوم القیامة و من عاقبة حال الأمم المکذبین من الماضین فی لحن العتاب و التوبیخ الشدید الذی تهز قلوبهم للانتباه و تقطع منابت أعذارهم فی الإعراض.

فقوله:« یَوْمَ یَدْعُ الدّٰاعِ »إلخ،کلام مفصول عما قبله لذکر الزواجر التی أشیر إلیها سابقا فی مقام الجواب عن سؤال مقدر کأنه لما قال:« فَتَوَلَّ عَنْهُمْ »سئل فقیل:فإلی م یئول أمرهم؟فقیل:« یَوْمَ یَدْعُ »إلخ،أی هذه حال آخرتهم و تلک عاقبة دنیا أشیاعهم و أمثالهم من قوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،و لیسوا خیرا منهم.

و علی هذا فالظرف فی« یَوْمَ یَدْعُ »متعلق بما سیأتی من قوله:« یَخْرُجُونَ »و المعنی:

یخرجون من الأجداث یوم یدعو الداعی إلی شیء نکر،إلخ و إما متعلق بمحذوف، و التقدیر اذکر یوم یدعو الداعی،و المحصل اذکر ذاک الیوم و حالهم فیه، و الآیة فی معنی قوله: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ» :الزخرف:66،و قوله: «فَهَلْ یَنْتَظِرُونَ إِلاّٰ مِثْلَ أَیّٰامِ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ» :یونس:102.

و لم یسم سبحانه هذا الداعی من هو؟و قد نسب الدعوة فی موضع من کلامه إلی نفسه فقال: «یَوْمَ یَدْعُوکُمْ فَتَسْتَجِیبُونَ بِحَمْدِهِ» :إسراء:52.

و إنما أورد من أنباء القیامة نبأ دعوتهم للخروج من الأجداث و الحضور لفصل القضاء و خروجهم منها خشعا أبصارهم مهطعین إلی الداعی لیحاذی به دعوتهم فی الدنیا إلی الإیمان بالآیات و إعراضهم و قولهم:سحر مستمر.

و معنی الآیة:اذکر یوم یدعو الداعی إلی أمر صعب علیهم و هو القضاء و الجزاء.

قوله تعالی:« خُشَّعاً أَبْصٰارُهُمْ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ کَأَنَّهُمْ جَرٰادٌ مُنْتَشِرٌ » الخشع جمع خاشع و الخشوع نوع من الذلة و نسب إلی الأبصار لأن ظهوره فیها أتم.

و الأجداث جمع جدث و هو القبر،و الجراد حیوان معروف،و تشبیههم فی الخروج من القبور بالجراد المنتشر من حیث إن الجراد فی انتشاره یدخل البعض منه فی البعض و یختلط البعض بالبعض فی جهات مختلفة فکذلک هؤلاء فی خروجهم من القبور،قال تعالی:

«یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً کَأَنَّهُمْ إِلیٰ نُصُبٍ یُوفِضُونَ خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ» :المعارج:44.

قوله تعالی:« مُهْطِعِینَ إِلَی الدّٰاعِ یَقُولُ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا یَوْمٌ عَسِرٌ »أی حال کونهم مسرعین إلی الداعی مطیعین مستجیبین دعوته یقول الکافرون:هذا یوم عسر أی صعب شدید.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ »قال:اقتربت القیامة-فلا یکون بعد رسول الله ص إلا القیامة-و قد انقضت النبوة و الرسالة.

و قوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »فإن قریشا سألت رسول الله ص أن یریهم آیة-فدعا الله فانشق القمر نصفین حتی نظروا إلیه ثم التأم-فقالوا:هذا سحر مستمر أی صحیح.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده عن عبید الله بن علی عن الرضا عن آبائه عن علی(ع) قال: انشق القمر بمکة فلقتین-فقال رسول الله ص:اشهدوا اشهدوا.

أقول:ورد انشقاق القمر لرسول الله ص فی روایات الشیعة عن أئمة أهل البیت (ع)کثیرا و قد تسلمه محدثوهم و العلماء من غیر توقف.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و الترمذی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن أنس قال": سأل أهل مکة النبی ص آیة فانشق القمر بمکة فرقتین-فنزلت« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »إلی قوله:« سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ »أی ذاهب.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و أبو نعیم و البیهقی و کلاهما فی الدلائل من طریق مسروق عن ابن مسعود قال": انشق القمر علی عهد النبی ص فقال قریش:

هذا سحر ابن أبی کبشة-فقالوا:انتظروا ما یأتیکم به السفار-فإن محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم-فجاء السفار فسألوهم فقالوا:نعم قد رأیناه-فأنزل الله« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ».

و فیه،أخرج مسلم و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و الحاکم و البیهقی و أبو نعیم فی الدلائل من طریق مجاهد عن ابن عمر": فی قوله:« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:کان ذلک علی عهد رسول الله ص-انشق فرقتین:فرقة من دون الجبل و فرقة خلفه-فقال النبی ص:اللهم اشهد.

و فیه،أخرج أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و الحاکم و أبو نعیم و البیهقی عن جبیر بن مطعم": فی قوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:انشق القمر و نحن بمکة علی عهد رسول الله ص-حتی صار فرقتین:فرقة علی هذا الجبل-و فرقة علی هذا الجبل-فقال الناس:

سحرنا محمد فقال رجل:إن کان سحرکم فإنه لا یستطیع أن یسحر الناس کلهم.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس":فی قوله:

« اِقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »قال:قد مضی ذلک قبل الهجرة-انشق القمر حتی رأوا شقیه.

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و عبد الله بن أحمد فی زوائد الزهد و ابن جریر و ابن مردویه و أبو نعیم عن أبی عبد الرحمن السلمی قال":خطبنا حذیفة بن الیمان بالمدائن-

فحمد الله و أثنی علیه.ثم قال:اقتربت الساعة و انشق القمر-ألا و إن الساعة قد اقتربت.

ألا و إن القمر قد انشق علی عهد رسول الله ص.ألا و إن الدنیا قد آذنت بفراق.ألا و إن الیوم المضمار و غدا السباق.

أقول:و قد روی انشقاق القمر بدعاء النبی ص بطرق مختلفة کثیرة عن هؤلاء النفر من الصحابة و هم أنس،و عبد الله بن مسعود،و ابن عمر،و جبیر بن مطعم،و ابن عباس،و حذیفة بن الیمان،و عد فی روح المعانی ممن روی عنه الحدیث من الصحابة علیا (ع)ثم نقل عن السید الشریف فی شرح المواقف و عن ابن السبکی فی شرح المختصر أن الحدیث متواتر لا یمتری فی تواتره.هذه حال الحدیث عند أهل السنة و قد عرفت حاله عند الشیعة.

(کلام فیه إجمال القول فی شق القمر)

آیة شق القمر بید النبی ص بمکة قبل الهجرة باقتراح من المشرکین مما تسلمها المسلمون بلا ارتیاب منهم.

و یدل علیها من القرآن الکریم دلالة ظاهرة قوله تعالی: «اقْتَرَبَتِ السّٰاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ» :القمر:2،فالآیة الثانیة تأبی إلا أن یکون مدلول قوله:« وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ »آیة واقعة قریبة من زمان النزول أعرض عنها المشرکون کسائر الآیات التی أعرضوا عنها و قالوا:سحر مستمر.

و یدل علیها من الحدیث روایات مستفیضة متکاثرة رواها الفریقان و تسلمها المحدثون، و قد تقدمت نماذج منها فی البحث الروائی.

فالکتاب و السنة یدلان علیها و انشقاق کرة من الکرات الجویة ممکن فی نفسه لا دلیل علی استحالته العقلیة،و وقوع الحوادث الخارقة للعادة-و منها الآیات المعجزات-جائز و قد قدمنا فی الجزء الأول من الکتاب تفصیل الکلام فیها إمکانا و وقوعا و من أوضح الشواهد علیه القرآن الکریم فمن الواجب قبول هذه الآیة و إن لم یکن من ضروریات الدین.

و اعترض علیها بأن صدور الآیة المعجزة منه(ص)باقتراح من الناس ینافی قوله تعالی:

«وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ وَ آتَیْنٰا ثَمُودَ النّٰاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِهٰا وَ مٰا

نُرْسِلُ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ تَخْوِیفاً» :إسراء:59 فإن مفاد الآیة إما أنا لا نرسل بالآیات إلی هذه الأمة لأن الأمم السابقة کذبوا بها و هؤلاء یماثلونهم فی طباعهم فیکذبون بها،و لا فائدة فی الإرسال مع عدم ترتب أثر علیه أو المفاد أنا لا نرسل بها لأنا أرسلنا إلی أولیهم فکذبوا بها فعذبوا و أهلکوا و لو أرسلنا إلی هؤلاء لکذبوا بها و عذبوا عذاب الاستئصال لکنا لا نرید أن نعاجلهم بالعذاب،و علی أی حال لا یرسل بالآیات إلی هذه الأمة کما کانت ترسل إلی الأمم الدارجة.

نعم هذا فی الآیات المرسلة باقتراح من الناس دون الآیات التی تؤید بها الرسالة کالقرآن المؤید لرسالة النبی ص و کآیتی العصا و الید لموسی(ع)و آیة إحیاء الموتی و غیرها لعیسی (ع)،و کذا الآیات النازلة لطفا منه سبحانه کالخوارق الصادرة عن النبی ص لا عن اقتراح منهم.

و مثل الآیة السابقة قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی تَفْجُرَ لَنٰا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی أن قال- قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً» :إسراء:93 و غیر ذلک من الآیات.

و الجواب عن هذا الاعتراض یحتاج إلی تقدیم مقدمة هی أن النبی ص بعث رسولا إلی أهل الدنیا کافة بنبوة خاتمة کما یدل علیه قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً» :الأعراف:158،و قوله: «وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ» :الأنعام:19،و قوله: «وَ لٰکِنْ رَسُولَ اللّٰهِ وَ خٰاتَمَ النَّبِیِّینَ» :الأحزاب:40 إلی غیر ذلک من الآیات.

و قد بدأ(ص)و هو بمکة بدعوة قومه من أهل مکة و حوالیها فقابلوه بما استطاعوا من الشقاق و الإیذاء و الاستهزاء و هموا بإخراجه أو إثباته أو قتله حتی أمره ربه بالهجرة غیر أنه آمن به و هو بمکة جمع کثیر منهم و إن کانت عامتهم علی الکفر و المؤمنون و إن کانوا قلیلین بالنسبة إلی المشرکین مضطهدین مفتنین لکنهم کانوا فی أنفسهم جمعا ذا عدد کما یدل علیه قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ» :النساء:77 فقد استجازوا النبی ص أن یقاتلوا المشرکین فلم یأذن الله لهم فی ذلک علی ما روی فی سبب نزول الآیة و هذا یدل علی أنهم کانوا ذوی عدة و عدة فی الجملة و لم یزالوا یزیدون جمعا.

ثم هاجر(ص)إلی المدینة و بسط هنالک الدعوة و نشر الإسلام فیها و فی حوالیها و فی القبائل و فی الیمن و سائر أقطار الجزیرة ما عدا مکة و حوالیها ثم بسط الدعوة علی غیر الجزیرة فکاتب الملوک و العظماء من فارس و الروم و مصر سنة ست من الهجرة ثم فتح مکة سنة ثمان من الهجرة و قد أسلم ما بین الهجرة و الفتح جمع من أهلها و حوالیها.

ثم ارتحل(ص)و کان من انتشار الإسلام ما کان،و لم یزل الإسلام یزید جمعا و ینتشر صیتا إلی یومنا هذا و قد بلغوا خمس أهل الأرض عددا.

إذا تمهد هذا فنقول:کانت آیة انشقاق القمر آیة اقتراحیة تستعقب العذاب لو کذبوا بها و قد کذبوا و قالوا سحر مستمر و ما کان الله لیهلک بها جمیع من أرسل إلیهم النبی ص و هم أهل الأرض جمیعا لعدم تمام الحجة علیهم یومئذ و قد کان الانشقاق سنة خمس قبل الهجرة،و قد قال تعالی: «لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ» :الأنفال:42.

و ما کان الله لیهلک جمیع أهل مکة و حوالیها خاصة و بینهم جمع من المسلمین کما قال تعالی:

«وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً:» الفتح:25.

و ما کان الله سبحانه لینجی المؤمنین و یهلک کفارهم و قد آمن جمع کثیر منهم فیما بین سنة خمس قبل الهجرة و سنة ثمان بعد الهجرة عام فتح مکة ثم آمنت عامتهم یوم الفتح و الإسلام کان یکتفی منهم بظاهر الشهادتین.

و لم تکن عامة أهل مکة و حوالیها أهل عناد و جحود و إنما کان أهل الجحود و العناد عظماؤهم و صنادیدهم المستهزئین بالنبی ص المعذبین للمؤمنین،المقترحین علیه بالآیات و هم الذین یقول تعالی فیهم: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :البقرة:6،و قد أوعد الله هؤلاء الجاحدین المقترحین بتحریم الإیمان و الهلاک فی مواضع من کلامه فلم یؤمنوا و أهلکهم الله یوم بدر و تمت کلمة الرب صدقا و عدلا.

و أما التمسک لنفی إرسال الآیات مطلقا بقوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ إِلاّٰ أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ »فالآیة لا تشمل قطعا الآیات المؤیدة للرسالة کالقرآن المؤید لرسالة النبی ص،و کذا الآیات النازلة لطفا کالخوارق الصادرة عن النبی ص من الإخبار بالمغیبات و شفاء المرضی بدعائه و غیر ذلک.

فلو کانت مطلقة فإنما تشمل الآیات الاقتراحیة و تفید أن الله سبحانه لم یرسل الآیات

التی اقترحتها قریش-أو لم ⁽¹⁾یرسل النبی ص بالآیات التی اقترحوها-لأن الأمم السابقة کذبوا بها و طباع هؤلاء المقترحین طباعهم یکذبون بها و لازمها نزول العذاب و الله لا یرید أن یعذبهم عاجلا.

و قد أوضح سبحانه سبب عدم معاجلتهم بالعذاب بقوله: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ مُعَذِّبَهُمْ وَ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» :الأنفال:33،و استبان بذلک أن المانع من عذابهم وجود الرسول فیهم کما یفیده أیضا قوله تعالی: «وَ إِنْ کٰادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْهٰا وَ إِذاً لاٰ یَلْبَثُونَ خِلاٰفَکَ إِلاّٰ قَلِیلاً» :إسراء:76.

ثم قال تعالی: «وَ مٰا لَهُمْ أَلاّٰ یُعَذِّبَهُمُ اللّٰهُ وَ هُمْ یَصُدُّونَ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ مٰا کٰانُوا أَوْلِیٰاءَهُ إِنْ أَوْلِیٰاؤُهُ إِلاَّ الْمُتَّقُونَ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ مٰا کٰانَ صَلاٰتُهُمْ عِنْدَ الْبَیْتِ إِلاّٰ مُکٰاءً وَ تَصْدِیَةً فَذُوقُوا الْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ» :الأنفال:35 و الآیات نزلت عقیب غزوة بدر.

و الآیات تبین أنه لم یکن من قبلهم مانع من نزول العذاب غیر وجود النبی ص بینهم فإذا زال المانع بخروجه من بینهم فلیذوقوا العذاب و هو ما أصابهم فی وقعة بدر من القتل الذریع.

و بالجملة کان المانع من إرسال الآیات تکذیب الأولین و مماثلتهم لهم فی خصیصة التکذیب و وجود النبی ص بینهم المانع من معاجلة العذاب فإذا وجد مقتض للعذاب کالصد و المکاء و التصدیة و زال أحد رکنی المانع و هو کونه(ص)فیهم فلا مانع من العذاب و لا مانع من نزول الآیة و إرسالها لیحق علیهم القول فیعذبوا بسبب تکذیبهم لها و بسبب مقتضیات أخر کالصد و نحوه.

فتحصل أن قوله تعالی:« وَ مٰا مَنَعَنٰا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیٰاتِ »إلخ،إنما یفید الإمساک عن إرسال الآیات ما دام النبی ص فیهم و أما إرسالها و تأخیر العذاب إلی خروجه من بینهم فلا دلالة فیه علیه و قد صرح سبحانه بأن وقعة بدر کانت آیة و ما أصابهم فیها کان عذابا،و کذا لو کان مفاد الآیة هو الامتناع عن الإرسال لکونه لغوا بسبب کونهم مجبولین علی التکذیب فإن إرسالها مع تأخیر العذاب و النکال إلی خروج النبی ص من

بینهم من الفائدة لیحق الله الحق و یبطل الباطل فلتکن آیة انشقاق القمر من الآیات النازلة التی من فائدتها نزول العذاب علیهم بعد خروج النبی ص من بینهم.

و أما قوله تعالی:« قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً »فلیس مدلوله نفی تأیید النبی ص بالآیات المعجزة و إنکار نزولها من أصلها کیف؟و هو ینفیها عن نفسه بما أنه بشر رسول،و لو کان المراد ذلک لأفاد إنکار معجزات الأنبیاء جمیعا لکون کل منهم بشرا رسولا،و صریح القرآن فیما حدث من قصص الأنبیاء و أخبر عن آیاتهم یناقض ذلک،و أوضح من الجمیع فی مناقضة ذلک نفس الآیة التی هی من القرآن المتحدی بالإعجاز.

بل مدلوله أن النبی ص بشر رسول غیر قادر من حیث نفسه علی شیء من الآیات التی یقترحون علیه،و إنما الأمر إلی الله سبحانه إن شاء أنزلها و إن لم یشأ لم یفعل قال تعالی: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ جٰاءَتْهُمْ آیَةٌ لَیُؤْمِنُنَّ بِهٰا قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ مٰا یُشْعِرُکُمْ أَنَّهٰا إِذٰا جٰاءَتْ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :الأنعام:109،و قال حاکیا عن قوم نوح: «قٰالُوا یٰا نُوحُ قَدْ جٰادَلْتَنٰا فَأَکْثَرْتَ جِدٰالَنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ قٰالَ إِنَّمٰا یَأْتِیکُمْ بِهِ اللّٰهُ إِنْ شٰاءَ» :هود:33،و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :المؤمن:

78،و الآیات فی هذا المعنی کثیرة.

و من الاعتراض علی آیة الانشقاق ما قیل: إن القمر لو انشق کما یقال لرآه جمیع الناس و لضبطه أهل الأرصاد فی الشرق و الغرب لکونه من أعجب الآیات السماویة و لم یعهد فیما بلغ إلینا من التاریخ و الکتب الباحثة عن الأوضاح السماویة له نظیر و الدواعی متوفرة علی استماعه و نقله.

و أجیب بما حاصله أن من الممکن أولا:أن یغفل عنه فلا دلیل علی کون کل حادث أرضی أو سماوی معلوما للناس محفوظا عندهم یرثه خلف عن سلف.

و ثانیا:أن الحجاز و ما حولها من البلاد العربیة و غیرها لم یکن بها مرصد للأوضاع السماویة،و إنما کان ما کان من المراصد بالهند و المغرب من الروم و الیونان و غیرهما و لم یثبت وجود مرصد فی هذا الوقت-و هو علی ما فی بعض الروایات أول اللیلة الرابعة عشرة من ذی الحجة سنة خمس قبل الهجرة-.

علی أن بلاد الغرب التی کانوا معتنین بهذا الشأن بینها و بین مکة من اختلاف الأفق ما

یوجب فصلا زمانیا معتدا به و قد کان القمر-علی ما فی بعض الروایات-بدرا و انشق فی حوالی غروب الشمس حین طلوعه و لم یبق علی الانشقاق إلا زمانا یسیرا ثم التأم فیقع طلوعه علی بلاد الغرب و هو ملتئم ثانیا.

علی أنا نتهم غیر المسلمین من أتباع الکنیسة و الوثنیة فی الأمور الدینیة التی لها مساس نفع بالإسلام.

و من الاعتراض علیها ما قیل: إن الانشقاق لا یقع إلا ببطلان التجاذب بین الشقتین و حینئذ یستحیل الالتیام فلو کان منشقا لم یلتئم أبدا.

و الجواب عنه أن الاستحالة العقلیة ممنوعة،و الاستحالة العادیة بمعنی اختراق العادة لو منعت عن الالتیام بعد الانشقاق لمنعت أولا عن الانشقاق بعد الالتیام و لم تمنع و أصل الکلام مبنی علی جواز خرق العادة.

[سورة القمر (54): الآیات 9 الی 42]

اشارة

کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ اُزْدُجِرَ (9) فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ (10) فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ (11) وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ (12) وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ (13) تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ (14) وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (15) فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ (16) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (17) کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ (18) إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ (19) تَنْزِعُ اَلنّٰاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ (20) فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ (21) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (22) کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ (23) فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ (24) أَ أُلْقِیَ اَلذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ (25) سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ اَلْکَذّٰابُ اَلْأَشِرُ (26) إِنّٰا مُرْسِلُوا اَلنّٰاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اِصْطَبِرْ (27) وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ اَلْمٰاءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ (28) فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ (29) فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ (30) إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ اَلْمُحْتَظِرِ (31) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (32) کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ (33) إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ (34) نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ (35) وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ (36) وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ (37) وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ (38) فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ (39) وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا اَلْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (40) وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ اَلنُّذُرُ (41) کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ (42)

(بیان)

إشارة إلی بعض ما فیه مزدجر من أنباء الأمم الدارجة خص بالذکر من بینهم قوم نوح و عاد و ثمود و قوم لوط و آل فرعون فذکرهم بأنبائهم و أعاد علیهم إجمال ما قص علیهم سابقا من قصصهم و ما آل إلیه تکذیبهم بآیات الله و رسله من ألیم العذاب و هائل العقاب تقریرا لقوله:« وَ لَقَدْ جٰاءَهُمْ مِنَ الْأَنْبٰاءِ مٰا فِیهِ مُزْدَجَرٌ ».

و لتوکید التقریر و تمثیل ما فی هذه القصص الزاجرة من الزجر القارع للقلوب عقب کل واحدة من القصص بقوله خطابا لهم:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »ثم ثناه بذکر الغرض من الإنذار و التخویف فقال:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ ».

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ »التکذیب الأول منزل منزلة اللازم أی فعلت التکذیب،و قوله:« فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا »إلخ،تفسیره کما فی قوله: «وَ نٰادیٰ نُوحٌ رَبَّهُ فَقٰالَ» XالخX،:هود:45.

و قیل:المراد بالتکذیب الأول التکذیب المطلق و هو تکذیبهم بالرسل و بالثانی التکذیب بنوح خاصة کقوله فی سورة الشعراء: «کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ» :الشعراء:105، و المعنی:کذبت قوم نوح المرسلین فترتب علیه تکذیبهم لنوح،و هو وجه حسن.

و قیل:المراد بتفریع التکذب علی التکذیب الإشارة إلی کونه تکذیبا إثر تکذیب بطول زمان دعوته فکلما انقرض قرن منهم مکذب جاء بعدهم قرن آخر مکذب،و هو معنی بعید.

و مثله قول بعضهم:إن المراد بالتکذیب الأول قصده و بالثانی فعله.

و قوله:« فَکَذَّبُوا عَبْدَنٰا »فی التعبیر عن نوح(ع)بقوله:« عَبْدَنٰا »فی مثل المقام تجلیل لمقامه و تعظیم لأمره و إشارة إلی أن تکذیبهم له یرجع إلیه تعالی لأنه عبد لا یملک شیئا و ما له فهو لله.

و قوله:« وَ قٰالُوا مَجْنُونٌ وَ ازْدُجِرَ »المراد بالازدجار زجر الجن له أثر الجنون،و المعنی:

و لم یقتصروا علی مجرد التکذیب بل نسبوه إلی الجنون فقالوا هو مجنون و ازدجره الجن فلا یتکلم إلا عن زجر و لیس کلامه من الوحی السماوی فی شیء.

و قیل:الفاعل المحذوف للازدجار هو القوم،و المعنی:و ازدجره القوم عن الدعوة و التبلیغ بأنواع الإیذاء و التخویف،و لعل المعنی الأول أظهر.

قوله تعالی:« فَدَعٰا رَبَّهُ أَنِّی مَغْلُوبٌ فَانْتَصِرْ » الانتصار الانتقام،و قوله:« أَنِّی مَغْلُوبٌ »أی بالقهر و التحکم دون الحجة،و هذا الدعاء تلخیص لتفصیل دعائه،و تفصیل دعائه مذکور فی سورة نوح و تفصیل حججه فی سورة هود و غیرها.

قوله تعالی:« فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ »قال فی المجمع،: الهمر صب الدمع و الماء بشدة،و الانهمار الانصباب،انتهی.و فتح أبواب السماء و هی الجو بماء منصب استعارة تمثیلیة عن شدة انصباب الماء و جریان المطر متوالیا کأنه مدخر وراء باب مسدود یمنع عن انصبابه ففتح الباب فانصب أشد ما یکون.

قوله تعالی:« وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ »قال فی المجمع،: التفجیر تشقیق الأرض عن الماء،و العیون جمع عین الماء و هو ما یفور من الأرض مستدیرا کاستدارة عین الحیوان.انتهی.

و المعنی:جعلنا الأرض عیونا منفجرة عن الماء تجری جریانا متوافقا متتابعا.

و قوله:« فَالْتَقَی الْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ »أی فالتقی الماءان ماء السماء و ماء الأرض مستقرا علی أمر قدره الله تعالی أی حسب ما قدر من غیر نقیصة و لا زیادة و لا عجل و لا مهل.

فالماء اسم جنس أرید به ماء السماء و ماء الأرض و لذلک لم یثن،و المراد بأمر قد قدر الصفة التی قدرها الله لهذا الطوفان.

قوله تعالی:« وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ »المراد بذات الألواح و الدسر السفینة، و الألواح جمع لوح و هو الخشبة التی یرکب بعضها علی بعض فی السفینة،و الدسر جمع دسار و دسر و هو المسمار الذی تشد بها الألواح فی السفینة،و قیل فیه معان أخر لا تلائم الآیة تلک الملاءمة.

قوله تعالی:« تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ »أی تجری السفینة علی الماء المحیط بالأرض بأنواع من مراقبتنا و حفظنا و حراستنا،و قیل:المراد تجری بأعین أولیائنا و من وکلناه بها من الملائکة.

و قوله:« جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ »أی جریان السفینة کذلک و فیه نجاة من فیها من الهلاک لیکون جزاء لمن کان کفر به و هو نوح(ع)کفر به و بدعوته قومه،فالآیة فی معنی

قوله: «وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ الْکَرْبِ الْعَظِیمِ -Xإلی أن قالX- إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ» :الصافات:80.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ تَرَکْنٰاهٰا آیَةً فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ »ضمیر« تَرَکْنٰاهٰا »للسفینة علی ما یفیده السیاق و اللام للقسم،و المعنی:أقسم لقد أبقینا تلک السفینة التی نجینا بها نوحا و الذین معه،و جعلناها آیة یعتبر بها من اعتبر فهل من متذکر یتذکر بها وحدانیته تعالی و أن دعوة أنبیائه حق،و أن أخذه ألیم شدید؟و لازم هذا المعنی بقاء السفینة إلی حین نزول هذه الآیات علامة دالة علی واقعة الطوفان مذکرة لها،و قد قال بعضهم فی تفسیر الآیة علی ما نقل:أبقی الله سفینة نوح علی الجودی حتی أدرکها أوائل هذه الأمة ⁽¹⁾، انتهی.و قد أوردنا فی تفسیر سورة هود فی آخر الأبحاث حول قصة نوح خبر أنهم عثروا فی بعض قلل جبل آراراط و هو الجودی قطعات أخشاب من سفینة متلاشیة وقعت هناک،فراجع.

و قیل:ضمیر« تَرَکْنٰاهٰا »لما مر من القصة بما أنها فعله.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ » النذر جمع نذیر بمعنی الإنذار،و قیل:

مصدر بمعنی الإنذار.و الظاهر أن« کٰانَ »ناقصة و اسمها« عَذٰابِی »و خبرها« فَکَیْفَ »، و یمکن أن تکون تامة فاعلها قوله:« عَذٰابِی »و قوله:« فَکَیْفَ »حالا منه.

و کیف کان فالاستفهام للتهویل یسجل به شدة العذاب و صدق الإنذار.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » التیسیر التسهیل و تیسیر القرآن للذکر هو إلقاؤه علی نحو یسهل فهم مقاصده للعامی و الخاصی و الأفهام البسیطة و المتعمقة کل علی مقدار فهمه.

و یمکن أن یراد به تنزیل حقائقه العالیة و مقاصده المرتفعة عن أفق الأفهام العادیة إلی مرحلة التکلیم العربی تناله عامة الأفهام کما یستفاد من قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» :الزخرف:4.

و المراد بالذکر ذکره تعالی بأسمائه أو صفاته أو أفعاله،قال فی المفردات،: الذکر تارة یقال و یراد به هیئة للنفس بها یمکن للإنسان أن یحفظ ما یقتنیه من المعرفة و هو کالحفظ

إلا أن الحفظ یقال اعتبارا بإحرازه،و الذکر یقال اعتبارا باستحضاره و تارة یقال لحضور الشیء القلب أو القول، و لذلک قیل:الذکر ذکران:ذکر بالقلب و ذکر باللسان و کل واحد منهما ضربان:ذکر عن نسیان و ذکر لا عن نسیان بل عن إدامة الحفظ،و کل قول یقال له ذکر.انتهی.

و معنی الآیة:و أقسم لقد سهلنا القرآن لأن یتذکر به،فیذکر الله تعالی و شئونه، فهل من متذکر یتذکر به فیؤمن بالله و یدین بما یدعو إلیه من الدین الحق؟.

فالآیة دعوة عامة إلی التذکر بالقرآن بعد تسجیل صدق الإنذار و شدة العذاب الذی أنذر به.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ عٰادٌ فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »شروع فی قصة أخری من القصص التی فیها الازدجار و لم یعطف علی ما قبلها-و مثلها القصص الآتیة-لأن کل واحدة من هذه القصص مستقلة کافیة فی الزجر و الردع و العظة لو اتعظوا بها.

و قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »مسوق لتوجیه قلوب السامعین إلی ما یلقی إلیهم من کیفیة العذاب الهائل بقوله:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا »إلخ،و لیس مسوقا للتهویل و تسجیل شدة العذاب و صدق الإنذار کسابقه و إلا لتکرر قوله بعد:« فَکَیْفَ کٰانَ »إلخ،کذا قیل و هو وجه حسن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ »بیان لما استفهم عنه فی قوله:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ »و الصرصر -علی ما فی المجمع،-الریح الشدیدة الهبوب،و النحس بالفتح فالسکون مصدر کالنحوسة بمعنی الشؤم،و مُسْتَمِرٍّ صفة لنحس،و معنی إرسال الریح فی یوم نحس مستمر إرسالها فی یوم متلبس بالنحوسة و الشأمة بالنسبة إلیهم المستمرة علیهم لا یرجی فیه خیر لهم و لا نجاة.

و المراد بالیوم قطعة من الزمان لا الیوم الذی یساوی سبع الأسبوع لقوله تعالی فی موضع آخر من کلامه: «فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ» :حم السجدة 16، و فی موضع آخر: «سَخَّرَهٰا عَلَیْهِمْ سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَةَ أَیّٰامٍ حُسُوماً» :الحاقة:7.

و فسر بعضهم النحس بالبرد.

قوله تعالی:« تَنْزِعُ النّٰاسَ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ »فاعل« تَنْزِعُ »ضمیر راجع إلی

الریح أی تنزع الریح الناس من الأرض،و أعجاز النخل أسافله،و المنقعر المقلوع من أصله،و المعنی ظاهر،و فی الآیة إشعار ببسطة القوم أجساما.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی -إلی قوله- مُدَّکِرٍ »تقدم تفسیر الآیتین.

(کلام فی سعادة الأیام و نحوستها و الطیرة و الفأل فی فصول)

1-فی سعادة الأیام و نحوستها:

نحوسة الیوم أو أی مقدار من الزمان أن لا یعقب الحوادث الواقعة فیه إلا الشر و لا یکون الأعمال أو نوع خاص من الأعمال فیه مبارکة لعاملها،و سعادته خلافه.

و لا سبیل لنا إلی إقامة البرهان علی سعادة یوم من الأیام أو زمان من الأزمنة و لا نحوسته و طبیعة الزمان المقداریة متشابهة الأجزاء و الأبعاض،و لا إحاطة لنا بالعلل و الأسباب الفاعلة المؤثرة فی حدوث الحوادث و کینونة الأعمال حتی یظهر لنا دوران الیوم أو القطعة من الزمان من علل و أسباب تقتضی سعادته أو نحوسته،و لذلک کانت التجربة الکافیة غیر متأتیة لتوقفها علی تجرد الموضوع لأثره حتی یعلم أن الأثر أثره و هو غیر معلوم فی المقام.

و لما مر بعینه لم یکن لنا سبیل إلی إقامة البرهان علی نفی السعادة و النحوسة کما لم یکن سبیل إلی الإثبات و إن کان الثبوت بعیدا فالبعد غیر الاستحالة.هذا بحسب النظر العقلی.

و أما بحسب النظر الشرعی ففی الکتاب ذکر من النحوسة و ما یقابلها،قال تعالی:

«إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی یَوْمِ نَحْسٍ مُسْتَمِرٍّ»

:القمر:19،و قال: «فَأَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ رِیحاً صَرْصَراً فِی أَیّٰامٍ نَحِسٰاتٍ» :حم السجدة:16،لکن لا یظهر من سیاق القصة و دلالة الآیتین أزید من کون النحوسة و الشؤم خاصة بنفس الزمان الذی کانت تهب علیهم فیه الریح عذابا و هو سبع لیال و ثمانیة أیام متوالیة یستمر علیهم فیها العذاب من غیر أن تدور بدوران الأسابیع و هو ظاهر و إلا کان جمیع الزمان نحسا،و لا بدوران الشهور و السنین.

و قال تعالی:« وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ» :الدخان:3،و المراد بها لیلة القدر التی یصفها الله تعالی بقوله: «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» :القدر:3،و ظاهر

أن مبارکة هذه اللیلة و سعادتها إنما هی بمقارنتها نوعا من المقارنة لأمور عظام من الإفاضات الباطنیة الإلهیة و أفاعیل معنویة کإبرام القضاء و نزول الملائکة و الروح و کونها سلاما،قال تعالی: «فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ» :الدخان:4،و قال: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلاٰمٌ هِیَ حَتّٰی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» :القدر:5.

و یئول معنی مبارکتها و سعادتها إلی فضل العبادة و النسک فیها و غزارة ثوابها و قرب العنایة الإلهیة فیها من المتوجهین إلی ساحة العزة و الکبریاء.

و أما السنة فهناک روایات کثیرة جدا فی السعد و النحس من أیام الأسبوع و من أیام الشهور العربیة و من أیام شهور الفرس و من أیام الشهور الرومیة،و هی روایات بالغة فی الکثرة مودعة فی جوامع الحدیث ⁽¹⁾أکثرها ضعاف من مراسیل و مرفوعات و إن کان فیها ما لا یخلو من اعتبار من حیث إسنادها.

أما الروایات العادة للأیام النحسة کیوم الأربعاء و الأربعاء لا تدور ⁽²⁾و سبعة أیام من کل شهر عربی و یومین من کل شهر رومی و نحو ذلک،ففی کثیر منها و خاصة فیما یتعرض لنحوسة أیام الأسبوع و أیام الشهور العربیة تعلیل نحوسة الیوم بوقوع حوادث مرة غیر مطلوبة بحسب المذاق الدینی کرحلة النبی ص و شهادة الحسین(ع)و إلقاء إبراهیم (ع)فی النار و نزول العذاب بأمة کذا و خلق النار و غیر ذلک.

و معلوم أن فی عدها نحسة مشئومة و تجنب اقتراب الأمور المطلوبة و طلب الحوائج التی یلتذ الإنسان بالحصول علیها فیها تحکیما للتقوی و تقویة للروح الدینیة و فی عدم الاعتناء و الاهتمام بها و الاسترسال فی الاشتغال بالسعی فی کل ما تهواه النفس فی أی وقت کان إضرابا عن الحق و هتکا لحرمة الدین و إزراء لأولیائه فتئول نحوسة هذه الأیام إلی جهات من الشقاء المعنوی منبعثة عن علل و أسباب اعتباریة مرتبطة نوعا من الارتباط بهذه الأیام تفید نوعا من الشقاء الدینی علی من لا یعتنی بأمرها.

و أیضا قد ورد فی عدة من هذه الروایات الاعتصام بالله بصدقة أو صوم أو دعاء أو قراءة شیء من القرآن أو غیر ذلک لدفع نحوسة هذه الأیام کما

عن مجالس ابن الشیخ،بإسناده

عن سهل بن یعقوب الملقب بأبی نواس عن العسکری(ع)فی حدیث: قلت:یا سیدی فی أکثر هذه الأیام قواطع عن المقاصد-لما ذکر فیها من النحس و المخاوف-فتدلنی علی الاحتراز من المخاوف فیها-فإنما تدعونی الضرورة إلی التوجه فی الحوائج فیها؟فقال لی:یا سهل إن لشیعتنا بولایتنا لعصمة-لو سلکوا بها فی لجة البحار الغامرة-و سباسب ⁽¹⁾البیداء الغائرة بین سباع و ذئاب-و أعادی الجن و الإنس-لآمنوا من مخاوفهم بولایتهم لنا،فثق بالله عز و جل و أخلص فی الولاء لأئمتک الطاهرین-و توجه حیث شئت و اقصد ما شئت.الحدیث.

ثم أمره(ع)بشیء من القرآن و الدعاء أن یقرأه-و یدفع به النحوسة و الشأمة و یقصد ما شاء.

و فی الخصال،بإسناده عن محمد بن ریاح الفلاح قال: رأیت أبا إبراهیم(ع)یحتجم یوم الجمعة-فقلت:جعلت فداک تحتجم یوم الجمعة؟قال:أقرأ آیة الکرسی-فإذا هاج بک الدم لیلا کان أو نهارا-فاقرأ آیة الکرسی و احتجم.

و فی الخصال،أیضا بإسناده عن محمد بن أحمد الدقاق قال: کتبت إلی أبی الحسن الثانی (ع)-أسأله عن الخروج یوم الأربعاء لا تدور،فکتب(ع):من خرج یوم الأربعاء لا تدور-خلافا علی أهل الطیرة-وقی من کل آفة و عوفی من کل عاهة-و قضی الله له حاجته.

و کتب إلیه مرة أخری یسأله-عن الحجامة یوم الأربعاء لا تدور،فکتب(ع):من احتجم فی یوم الأربعاء لا تدور-خلافا علی أهل الطیرة عوفی من کل آفة،و وقی من کل عاهة،و لم ⁽²⁾تخضر محاجمه.

و فی معناها ما فی تحف العقول،:قال الحسین بن مسعود: دخلت علی أبی الحسن علی بن محمد(ع)-و قد نکبت إصبعی و تلقانی راکب و صدم کتفی،و دخلت فی زحمه فخرقوا علی بعض ثیابی-فقلت:کفانی الله شرک من یوم فما أیشمک.فقال(ع)لی:

یا حسن هذا-و أنت تغشانا ترمی بذنبک من لا ذنب له؟.

قال الحسن:فأثاب إلی عقلی و تبینت خطئی-فقلت:یا مولای أستغفر الله.فقال:

یا حسن ما ذنب الأیام-حتی صرتم تتشاءمون بها إذا جوزیتم بأعمالکم فیها؟قال الحسن:

أنا أستغفر الله أبدا،و هی توبتی یا بن رسول الله.

قال:ما ینفعکم و لکن الله یعاقبکم بذمها-علی ما لا ذم علیها فیه.أ ما علمت یا حسن- أن الله هو المثیب و المعاقب و المجازی-بالأعمال عاجلا و آجلا؟قلت:بلی یا مولای.قال:

لا تعد-و لا تجعل للأیام صنعا فی حکم الله.قال الحسن:بلی یا مولای.

و الروایات السابقة-و لها نظائر فی معناها-یستفاد منها أن الملاک فی نحوسة هذه الأیام النحسات هو تطیر عامة الناس بها و للتطیر تأثیر نفسانی کما سیأتی،و هذه الروایات تعالج نحوستها التی تأتیها من قبل الطیرة بصرف النفس عن الطیرة إن قوی الإنسان علی ذلک،و بالالتجاء إلی الله سبحانه و الاعتصام به بقرآن یتلوه أو دعاء یدعو به إن لم یقو علیه بنفسه.

و حمل بعضهم هذه الروایات المسلمة لنحوسة بعض الأیام علی التقیة،و لیس بذاک البعید فإن التشاؤم و التفاؤل بالأزمنة و الأمکنة و الأوضاع و الأحوال من خصائص العامة یوجد منه عندهم شیء کثیر عند الأمم و الطوائف المختلفة علی تشتتهم و تفرقهم منذ القدیم إلی یومنا و کان بین الناس حتی خواصهم فی الصدر الأول فی ذلک روایات دائرة یسندونها إلی النبی ص لا یسع لأحد أن یردها

کما فی کتاب المسلسلات،بإسناده عن الفضل بن الربیع قال: کنت یوما مع مولای المأمون-فأردنا الخروج یوم الأربعاء فقال المأمون:یوم مکروه سمعت أبی الرشید یقول:سمعت المهدی یقول: سمعت المنصور یقول:سمعت أبی محمد بن علی یقول:سمعت أبی علیا یقول:سمعت أبی عبد الله بن عباس یقول:سمعت رسول الله ص یقول:إن آخر الأربعاء فی الشهر یوم نحس مستمر.

و أما الروایات الدالة علی الأیام السعیدة من الأسبوع و غیرها فالوجه فیها نظیر ما تقدمت إلیه الإشارة فی الأخبار الدالة علی نحوستها من الوجه الأول فإن فی هذه الأخبار تعلیل برکة ما عده من الأیام السعیدة بوقوع حوادث متبرکة عظیمة فی نظر الدین کولادة النبی ص و بعثته

و کما ورد: أنه(ص)دعا فقال:اللهم بارک لأمتی فی بکورها یوم سبتها و خمیسها ،

و ما ورد: أن الله ألان الحدید لداود(ع)یوم الثلاثاء،و أن النبی ص کان یخرج للسفر یوم الجمعة،و أن الأحد من أسماء الله تعالی.

فتبین مما تقدم علی طوله أن الأخبار الواردة فی سعادة الأیام و نحوستها لا تدل علی أزید

من ابتنائهما علی حوادث مرتبطة بالدین توجب حسنا و قبحا بحسب الذوق الدینی أو بحسب تأثیر النفوس،و أما اتصاف الیوم أو أی قطعة من الزمان بصفة المیمنة أو المشأمة و اختصاصه بخواص تکوینیة عن علل و أسباب طبیعیة تکوینیة فلا،و ما کان من الأخبار ظاهرا فی خلاف ذلک فإما محمول علی التقیة أو لا اعتماد علیه.

2-فی سعادة الکواکب و نحوستها

و تأثیر الأوضاع السماویة فی الحوادث الأرضیة سعادة و نحوسة. الکلام فی ذلک من حیث النظر العقلی کالکلام فی سعادة الأیام و نحوستها فلا سبیل إلی إقامة البرهان علی شیء من ذلک کسعادة الشمس و المشتری و قران السعدین و نحوسة المریخ و قران النحسین و القمر فی العقرب.

نعم کان القدماء من منجمی الهند یرون للحوادث الأرضیة ارتباطا بالأوضاع السماویة مطلقا أعم من أوضاع الثوابت و السیارات،و غیرهم یری ذلک بین الحوادث و بین أوضاع السیارات السبع دون الثوابت و أوردوا لأوضاعها المختلفة خواص و آثارا تسمی بأحکام النجوم یرون عند تحقق کل وضع أنه یعقب وقوع آثاره.

و القوم بین قائل بأن الأجرام الکوکبیة موجودات ذوات نفوس حیة مریدة تفعل أفاعیلها بالعلیة الفاعلیة،و قائل بأنها أجرام غیر ذات نفس تؤثر أثرها بالعلیة الفاعلیة، أو هی معدات لفعله تعالی و هو الفاعل للحوادث أو أن الکواکب و أوضاعها علامات للحوادث من غیر فاعلیة و لا إعداد،أو أنه لا شیء من هذه الارتباطات بینها و بین الحوادث حتی علی نحو العلامیة و إنما جرت عادة الله علی أن یحدث حادثة کذا عند وضع سماوی،کذا.

و شیء من هذه الأحکام لیس بدائمی مطرد بحیث یلزم حکم کذا وضعا کذا فربما تصدق و ربما تکذب لکن الذی بلغنا من عجائب القصص و الحکایات فی استخراجاتهم یعطی أن بین الأوضاع السماویة و الحوادث الأرضیة ارتباطا ما إلا أنه فی الجملة لا بالجملة کما أن بعض الروایات الواردة عن أئمة أهل البیت(ع)یصدق ذلک کذلک.

و علی هذا لا یمکن الحکم البتی بکون کوکب کذا أو وضع کذا سعدا أو نحسا و أما أصل ارتباط الحوادث و الأوضاع السماویة و الأرضیة بعضها ببعض فلیس فی وسع الباحث الناقد إنکار ذلک.

و أما القول بکون الکواکب أو الأوضاع السماویة ذوات تأثیر فیما دونها سواء قیل

بکونها ذوات نفوس ناطقة أو لم یقل فلیس مما یخالف شیئا من ضروریات الدین إلا أن یقال بکونها خالقة موجدة لما دونها من غیر أن ینتهی ذلک إلیه تعالی فیکون شرکا لکنه لا قائل به حتی من وثنیة الصابئة التی تعبد الکواکب،أو أن یقال بکونها مدبرة للنظام الکونی مستقلة فی التدبیر فیکون ربوبیة تستعقب المعبودیة فیکون شرکا کما علیه الصابئة عبدة الکواکب.

و أما الروایات الواردة فی تأثیر النجوم سعدا و نحسا و تصدیقا و تکذیبا فهی کثیرة جدا علی أقسام:

منها:ما یدل بظاهره علی تسلیم السعادة و النحوسة فیها

کما فی الرسالة الذهبیة،عن الرضا (ع): اعلم أن جماعهن و القمر فی برج الحمل-أو الدلو من البروج أفضل-و خیر من ذلک أن یکون فی برج الثور-لکونه شرف القمر.

و فی البحار،عن النوادر بإسناده عن حمران عن أبی عبد الله(ع)قال: من سافر أو تزوج و القمر فی العقرب لم یر الحسنی الخبر،

و فی کتاب النجوم،لابن طاووس عن علی (ع): یکره أن یسافر الرجل فی محاق الشهر-و إذا کان القمر فی العقرب.

و یمکن حمل أمثال هذه الروایات علی التقیة علی ما قیل،أو علی مقارنة الطیرة العامة کما ربما یشعر به ما فی عدة من الروایات من الأمر بالصدقة لدفع النحوسة

کما فی نوادر الراوندی،بإسناده عن موسی بن جعفر عن أبیه عن جده فی حدیث: إذا أصبحت فتصدق بصدقة تذهب عنک نحس ذلک الیوم،و إذا أمسیت فتصدق بصدقة-تذهب عنک نحس تلک اللیلة الخبر،و یمکن أن یکون ذلک لارتباط خاص بین الوضع السماوی و الحادثة الأرضیة بنحو الاقتضاء.

و منها:ما یدل علی تکذیب تأثیرات النجوم فی الحوادث و النهی الشدید عن الاعتقاد بها و الاشتغال بعلمها

کما فی نهج البلاغة،: المنجم کالکاهن و الکاهن کالساحر-و الساحر کالکافر و الکافر فی النار. و یظهر من أخبار أخر تصدقها و تجوز النظر فیها أن النهی عن الاشتغال بها و البناء علیها إنما هو فیما اعتقد لها استقلال فی التأثیر لتأدیته إلی الشرک کما تقدم.

و منها:ما یدل علی کونه حقا فی نفسه غیر أن قلیله لا ینفع و کثیره لا یدرک کما فی

الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن سیابة قال: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک

إن الناس یقولون:إن النجوم لا یحل النظر فیها و هو یعجبنی-فإن کانت تضر بدینی فلا حاجة لی فی شیء یضر بدینی،و إن کانت لا تضر بدینی-فو الله إنی لأشتهیها و أشتهی النظر فیها.فقال:لیس کما یقولون لا یضر بدینک-ثم قال:إنکم تنظرون فی شیء منها-کثیرة لا یدرک و قلیله لا ینتفع به. الخبر.

و فی البحار،عن کتاب النجوم لابن طاووس عن معاویة بن حکیم عن محمد بن زیاد عن محمد بن یحیی الخثعمی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن النجوم حق هی؟قال لی:نعم- فقلت له:و فی الأرض من یعلمها؟قال:نعم و فی الأرض من یعلمها،:و فی عدة من الروایات:

ما یعلمها إلا أهل بیت من الهند-و أهل بیت من العرب:و فی بعضها:من قریش.

و هذه الروایات تؤید ما قدمناه من أن بین الأوضاع و الأحکام ارتباطا ما فی الجملة.

نعم

ورد فی بعض هذه الروایات: أن الله أنزل المشتری علی الأرض فی صورة رجل-فلقی رجلا من العجم-فعلمه النجوم حتی ظن أنه بلغ-ثم قال له انظر أین المشتری؟فقال:ما أراه فی الفلک و ما أدری أین هو؟فنحاه و أخذ بید رجل من الهند-فعلمه حتی ظن أنه قد بلغ و قال:انظر إلی المشتری أین هو؟فقال:إن حسابی لیدل علی أنک أنت المشتری- قال:فشهق شهقة فمات و ورث علمه أهله-فالعلم هناک. الخبر،و هو أشبه بالموضوع.

3-فی التفاؤل و التطیر

و هما الاستدلال بحادث من الحوادث علی الخیر و ترقبه و هو التفاؤل أو علی الشر و هو التطیر و کثیرا ما یؤثران و یقع ما یترقب منهما من خیر أو شر و خاصة فی الشر و ذلک تأثیر نفسانی.

و قد فرق الإسلام بین التفاؤل و التطیر فأمر بالتفاؤل و نهی عن التطیر،و فی ذلک تصدیق لکون ما فیهما من التأثیر تأثیرا نفسانیا.

أما التفاؤل ففیما روی

عن النبی ص: تفاءلوا بالخیر تجدوه ،و کان(ص)کثیر التفاؤل نقل عنه ذلک فی کثیر من مواقفه ⁽¹⁾.

و أما التطیر فقد ورد فی مواضع من الکتاب نقله عن أمم الأنبیاء فی دعواتهم لهم حیث کانوا یظهرون لأنبیائهم أنهم اطیروا بهم فلا یؤمنون،و أجاب عن ذلک أنبیاؤهم

بما حاصله أن التطیر لا یقلب الحق باطلا و لا الباطل حقا،و أن الأمر إلی الله سبحانه لا إلی الطائر الذی لا یملک لنفسه شیئا فضلا عن أن یملک لغیره الخیر و الشر و السعادة و الشقاء قال تعالی: «قٰالُوا إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ قٰالُوا طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ» :یس:19،أی ما یجر إلیکم الشر هو معکم لا معنا،و قال: «قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ» :النمل:47،أی الذی یأتیکم به الخیر أو الشر عند الله فهو الذی یقدر فیکم ما یقدر لا أنا و من معی فلیس لنا من الأمر شیء.

و قد وردت أخبار کثیرة فی النهی عن الطیرة و فی دفع شؤمها بعدم الاعتناء أو بالتوکل و الدعاء،و هی تؤید ما قدمناه من أن تأثیرها من التأثیرات النفسانیة

ففی الکافی،بإسناده عن عمرو بن حریث قال:قال أبو عبد الله(ع): الطیرة علی ما تجعلها إن هونتها تهونت،و إن شددتها تشددت،و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا. و دلالة الحدیث علی کون تأثیرها من التأثیرات النفسانیة ظاهرة،

و مثله الحدیث المروی من طرق أهل السنة:

ثلاث لا یسلم منها أحد:الطیرة و الحسد و الظن.قیل:فما نصنع؟قال:إذا تطیرت فامض،و إذا حسدت فلا تبغ،و إذا ظننت فلا تحقق.

و فی معناه ما فی الکافی،عن القمی عن أبیه عن النوفلی عن السکونی عن أبی عبد الله (ع)قال:قال رسول الله ص: کفارة الطیرة التوکل. الخبر و ذلک أن فی التوکل إرجاع أمر التأثیر إلی الله تعالی،فلا یبقی للشیء أثر حتی یتضرر به،و فی معناه ما ورد من طرق أهل السنة

علی ما فی نهایة ابن الأثیر،: الطیرة شرک و ما منا إلا و لکن الله یذهبه بالتوکل.

و فی المعنی السابق ما روی عن موسی بن جعفر(ع)أنه قال: الشؤم للمسافر فی طریقه سبعة أشیاء:الغراب الناعق عن یمینه،و الکلب الناشر لذنبه،و الذئب العاوی الذی یعوی فی وجه الرجل-و هو مقع علی ذنبه ثم یرتفع ثم ینخفض ثلاثا،و الظبی السانح عن یمین إلی شمال،و البومة الصارخة،و المرأة الشمطاء تلقی فرجها،و الأتان العضبان یعنی الجدعاء،فمن أوجس فی نفسه منهن شیئا فلیقل:اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی-فیعصم من ذلک.

⁽¹⁾

و یلحق بهذا البحث الکلامی فی نحوسة سائر الأمور المعدودة عند العامة مشئومة نحسة کالعطاس مرة واحدة عند العزم علی أمر و غیر ذلک و قد وردت فی النهی عن التطیر بها و التوکل عند ذلک روایات فی أبواب متفرقة،

و فی النبوی المروی من طرق الفریقین:

لا عدوی ⁽¹⁾،و لا طیرة،و لا هامة،و لا شؤم،و لا صفر،و لا رضاع بعد فصال،و لا تعرب بعد هجرة،و لا صمت یوما إلی اللیل،و لا طلاق قبل نکاح،و لا عتق قبل ملک، و لا یتم بعد إدراک.

[بیان]

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ » النذر إما مصدر کما قیل و المعنی:کذبت ثمود بإنذار نبیهم صالح(ع)،و إما جمع نذیر بمعنی المنذر،و المعنی:کذبت ثمود بالأنبیاء لأن تکذیبهم بالواحد منهم تکذیب منهم بالجمیع لأن رسالتهم واحدة لا اختلاف فیها فیکون فی معنی قوله: «کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ» :الشعراء:141،و إما جمع نذیر بمعنی الإنذار و مرجعه إلی أحد المعنیین السابقین.

قوله تعالی:« فَقٰالُوا أَ بَشَراً مِنّٰا وٰاحِداً نَتَّبِعُهُ إِنّٰا إِذاً لَفِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ »تفریع علی التکذیب و السعر جمع سعیر بمعنی النار المشتعلة،و احتمل أن یکون بمعنی الجنون و هو أنسب للسیاق،و الظاهر أن المراد بالواحد الواحد العددی،و المعنی:کذبوا به فقالوا:

أ بشرا من نوعنا و هو شخص واحد لا عدة له و لا جموع معه نتبعه إنا إذا مستقرون فی ضلال عجیب و جنون.

فیکون هذا القول توجیها منهم لعدم اتباعهم لصالح لفقده العدة و القوة و هم قد اعتادوا علی اتباع من عنده ذلک کالملوک و العظماء و قد کان صالح(ع)یدعوهم إلی طاعة نفسه و رفض طاعة عظمائهم کما یحکیه الله سبحانه عنه بقوله: «فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ» :الشعراء:151.

و لو أخذ الواحد واحدا نوعیا کان المعنی:أ بشرا هو واحد منا أی هو مثلنا و من نوعنا نتبعه؟و کانت الآیة التالیة مفسرة لها.

قوله تعالی:« أَ أُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنٰا بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ »الاستفهام کسابقه للإنکار و المعنی:أ أنزل الوحی علیه و اختص به من بیننا و لا فضل له علینا؟لا یکون ذلک أبدا،و التعبیر بالإلقاء دون الإنزال و نحوه للإشعار بالعجلة کما قیل.

و من المحتمل أن یکون المراد نفی أن یختص بإلقاء الذکر من بینهم و هو بشر مثلهم فلو کان الوحی حقا و جاز أن ینزل علی البشر لنزل علی البشر کلهم فما باله اختص بما من شأنه أن یرزقه الجمیع؟فتکون الآیة فی معنی قولهم له کما فی سورة الشعراء: «مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا» :الشعراء:154.

و قوله:« بَلْ هُوَ کَذّٰابٌ أَشِرٌ »أی شدید البطر متکبر یرید أن یتعظم علینا بهذا الطریق.

قوله تعالی:« سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذّٰابُ الْأَشِرُ »حکایة قوله سبحانه لصالح(ع) کالآیتین بعدها.

و المراد بالغد العاقبة من قولهم:إن مع الیوم غدا،یشیر سبحانه به إلی ما سینزل علیهم من العذاب فیعلمون عند ذلک علم عیان من هو الکذاب الأشر صالح أو هم؟.

قوله تعالی:« إِنّٰا مُرْسِلُوا النّٰاقَةِ فِتْنَةً لَهُمْ فَارْتَقِبْهُمْ وَ اصْطَبِرْ »فی مقام التعلیل لما أخبر من أنهم سینزل علیهم العذاب و المفاد أنهم سینزل علیهم العذاب لأنا فاعلون کذا و کذا، و الفتنة الامتحان و الابتلاء،و المعنی:أنا مرسلون-علی طریق الإعجاز-الناقة التی یسألونها امتحانا لهم فانتظرهم و اصبر علی أذاهم.

قوله تعالی:« وَ نَبِّئْهُمْ أَنَّ الْمٰاءَ قِسْمَةٌ بَیْنَهُمْ کُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ »ضمیر الجمع الأول للقوم و الثانی للقوم و الناقة علی سبیل التغلیب،و القسمة بمعنی المقسوم،و الشرب النصیب من شرب الماء،و المعنی:و خبرهم بعد إرسال الناقة أن الماء مقسوم بین القوم و بین الناقة کل نصیب من الشرب یحضر عنده صاحبه فیحضر القوم عند شربهم و الناقة عند شربها قال تعالی: «قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَةٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ» :الشعراء:155.

قوله تعالی:« فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ فَتَعٰاطیٰ فَعَقَرَ »المراد بصاحبهم عاقر الناقة،و التعاطی التناول و المعنی:فنادی القوم عاقر الناقة لعقرها فتناول عقرها فعقرها و قتلها.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ کٰانَ عَذٰابِی وَ نُذُرِ إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ صَیْحَةً وٰاحِدَةً فَکٰانُوا کَهَشِیمِ الْمُحْتَظِرِ » المحتظر صاحب الحظیرة و هی کالحائط یعمل لیجعل فیه الماشیة،و هشیم المحتظر الشجر الیابس و نحوه یجمعه صاحب الحظیرة لماشیته،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا »إلخ تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ بِالنُّذُرِ »تقدم تفسیره فی نظیره.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰا عَلَیْهِمْ حٰاصِباً إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ » الحاصب الریح التی تأتی بالحجارة و الحصباء،و المراد بها الریح التی أرسلت فرمتهم بسجیل منضود.

و قال فی مجمع البیان،:سحر إذا کان نکرة یراد به سحر من الأسحار یقال:رأیت زیدا سحرا من الأسحار فإذا أردت سحر یومک قلت:أتیته بسحر-بالفتح-و أتیته سحر-من غیر تنوین-انتهی،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« نِعْمَةً مِنْ عِنْدِنٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی مَنْ شَکَرَ »« نِعْمَةً »مفعول له من « نَجَّیْنٰاهُمْ »أی نجیناهم لیکون نعمة من عندنا نخصهم بها لأنهم کانوا شاکرین لنا و جزاء الشکر لنا النجاة.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَنْذَرَهُمْ بَطْشَتَنٰا فَتَمٰارَوْا بِالنُّذُرِ »ضمیر الفاعل فی« أَنْذَرَهُمْ » للوط(ع)،و البطشة الأخذة الشدیدة بالعذاب،و التماری الإصرار علی الجدال و إلقاء الشک،و النذر الإنذار،و المعنی:أقسم لقد خوفهم لوط أخذنا الشدید فجادلوا فی إنذاره و تخویفه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ »مراودته عن ضیفه طلبهم منه أن یسلم إلیهم أضیافه و هم الملائکة،و طمس أعینهم محوها،و قوله:

« فَذُوقُوا عَذٰابِی وَ نُذُرِ »التفات إلی خطابهم تشدیدا و تقریعا، و النذر مصدر أرید به ما یتعلق به الإنذار و هو العذاب،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذٰابٌ مُسْتَقِرٌّ »قال فی مجمع البیان،:و قوله:

« بُکْرَةً »ظرف زمان فإذا کان معرفة بأن ترید بکرة یومک تقول:أتیته بکرة و غدوة لم تصرفهما فبکرة هنا-و قد نون-نکرة،و المراد باستقرار العذاب حلوله بهم و عدم تخلفه عنهم.

قوله تعالی:« فَذُوقُوا عَذٰابِی -إلی قوله- مِنْ مُدَّکِرٍ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا کُلِّهٰا فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ » المراد بالنذر الإنذار،و قوله:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا »مفصول من غیر عطف لکونه جوابا لسؤال مقدر کأنه لما قیل:« وَ لَقَدْ جٰاءَ آلَ فِرْعَوْنَ النُّذُرُ »قیل:فما فعلوا؟فأجیب بقوله:« کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا »،و فرع علیه قوله:« فَأَخَذْنٰاهُمْ أَخْذَ عَزِیزٍ مُقْتَدِرٍ ».

(بحث روائی)

فی روح المعانی،":فی قوله تعالی:« وَ لَقَدْ یَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّکْرِ »":أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس":لو لا أن الله یسره علی لسان الآدمیین-ما استطاع أحد من الخلق أن یتکلم بکلام الله تعالی":.

قال:و أخرج الدیلمی مرفوعا عن أنس مثله.ثم قال:و لعل خبر أنس إن صح لیس تفسیرا للآیة.

أقول:و لیس من البعید أن یکون المراد المعنی الثانی الذی قدمناه فی تفسیر الآیة.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله:« فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ السَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ »قال:صب بلا قطر- « وَ فَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی الْمٰاءُ »قال:ماء السماء و ماء الأرض« عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ وَ حَمَلْنٰاهُ »یعنی نوحا« عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ »قال:الألواح السفینة و الدسر المسامیر.

و فیه،":فی قوله تعالی:« فَنٰادَوْا صٰاحِبَهُمْ »قال:قدار الذی عقر الناقة،و قوله:« کَهَشِیمِ » قال:الحشیش و النبات.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی یزید عن أبی عبد الله(ع): فی حدیث یذکر فیه قصة قوم لوط قال:فکابروه یعنی لوطا حتی دخلوا البیت-فصاح به جبرئیل فقال:یا لوط دعهم- فلما دخلوا أهوی جبرئیل بإصبعه نحوهم-فذهبت أعینهم و هو قول الله عز و جل:« فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ ».

[سورة القمر (54): الآیات 43 الی 55]

اشارة

أَ کُفّٰارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی اَلزُّبُرِ (43) أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ (44) سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ (45) بَلِ اَلسّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ اَلسّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ (46) إِنَّ اَلْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ (47) یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی اَلنّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ (48) إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ (49) وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ (50) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ (51) وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی اَلزُّبُرِ (52) وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ (53) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ (54) فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ (55)

(بیان)

الآیات فی معنی أخذ النتیجة مما أعید ذکره من الأنباء التی فیها مزدجر و هی نبأ الساعة المذکور أولا ثم أنباء الأمم الهالکة المذکورة ثانیا فهی تنعطف أولا علی أنباء الأمم الهالکة فتخاطب قوم النبی ص أن کفارکم لیسوا خیرا من أولئک الأمم الطاغیة الجبارة و قد أهلکهم الله علی أذل وجه و أهونه و لا لکم براءة مکتوبة من عذاب الله،و لا أن جمعکم ینفعکم فی الذب عن العقاب.ثم تنعطف إلی ما مر من نبأ الساعة بأنها موعدهم الصعب أن أجرموا و کذبوا و الساعة أدهی و أمر،ثم تشیر إلی موطن المتقین یومئذ و عند ذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« أَ کُفّٰارُکُمْ خَیْرٌ مِنْ أُولٰئِکُمْ أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی الزُّبُرِ »الظاهر أنه خطاب لقوم النبی ص من مسلم و کافر علی ما تشعر به الإضافة فی« کُفّٰارُکُمْ »و الخیریة هی الخیریة فی زینة الدنیا و زخارف حیاتها کالمال و البنین أو من جهة الأخلاق العامة فی مجتمعهم کالسخاء

و الشجاعة و الشفقة علی الضعفاء،و الإشارة بأولئکم إلی الأقوام المذکورة أنباؤهم:قوم نوح و عاد و ثمود و قوم لوط و آل فرعون،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:لیس الذین کفروا منکم خیرا من أولئکم الأمم المهلکین المعذبین حتی یشملهم العذاب دونکم.

و یمکن أن یکون خطاب« أَ کُفّٰارُکُمْ »لخصوص الکفار بعنایة أنهم قوم النبی ص و فیهم کفار و هم هم.

و قوله:« أَمْ لَکُمْ بَرٰاءَةٌ فِی الزُّبُرِ »ظاهره أیضا عموم الخطاب،و الزبر جمع زبور و هو الکتاب،و قد ذکروا أن المراد بالزبر الکتب السماویة المنزلة علی الأنبیاء،و المعنی:بل أ لکم براءة فی الکتب السماویة التی نزلت من عند الله أنکم فی أمن من العذاب و المؤاخذة و إن کفرتم و أجرمتم و اقترفتم ما شئتم من الذنوب.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ نَحْنُ جَمِیعٌ مُنْتَصِرٌ »الجمیع المجموع و المراد به وحدة مجتمعهم من حیث الإرادة و العمل،و الانتصار الانتقام أو التناصر کما فی خطابات یوم القیامة:

«مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ» :الصافات:25،و المعنی:بل أ یقولون أی الکفار نحن قوم مجتمعون متحدون ننتقم ممن أرادنا بسوء أو ینصر بعضنا بعضا فلا ننهزم.

قوله تعالی:« سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ »اللام فی« اَلْجَمْعُ »للعهد الذکری و فی « اَلدُّبُرَ »للجنس، و تولی الدبر الإدبار،و المعنی:سیهزم الجمع الذی یتبجحون به و یولون الأدبار و یفرون.

و فی الآیة إخبار عن مغلوبیة و انهزام لجمعهم،و دلالة علی أن هذه المغلوبیة انهزام منهم فی حرب سیقدمون علیها،و قد وقع ذلک فی غزاة بدر،و هذا من ملاحم القرآن الکریم.

قوله تعالی:« بَلِ السّٰاعَةُ مَوْعِدُهُمْ وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ »« أَدْهیٰ »اسم تفضیل من الدهاء و هو عظم البلیة المنکرة التی لیس إلی التخلص منها سبیل،و« أَمَرُّ »اسم تفضیل من المرارة ضد الحلاوة،و فی الآیة إضراب عن إیعادهم بالانهزام و العذاب الدنیوی إلی إیعادهم بما سیجری علیهم فی الساعة و قد أشیر إلی نبئها فی أول الأنباء الزاجرة،و الکلام یفید الترقی.

و المعنی:و لیس الانهزام و العذاب الدنیوی مقام عقوبتهم بل الساعة التی أشرنا إلی نبئها هی موعدهم و الساعة أدهی من کل داهیة و أمر من کل مر.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ »جمع سعیر و هی النار المسعرة و فی الآیة تعلیل لما قبلها من قوله:« وَ السّٰاعَةُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ »،و المعنی:إنما کانت الساعة أدهی و أمر لهم لأنهم مجرمون و المجرمون فی ضلال عن موطن السعادة و هو الجنة و نیران مسعرة.

قوله تعالی:« یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ » السحب جر الإنسان علی وجهه،و« یَوْمَ »ظرف لقوله:« فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ »،و« سَقَرَ »من أسماء جهنم و مسها هو إصابتها لهم بحرها و عذابها.

و المعنی:کونهم فی ضلال و سعر فی یوم یجرون فی النار علی وجوههم یقال لهم:

ذوقوا ما تصیبکم جهنم بحرها و عذابها.

قوله تعالی:« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »« کُلَّ شَیْءٍ »منصوب بفعل مقدر یدل علیه « خَلَقْنٰاهُ »و التقدیر خلقنا کل شیء خلقناه،و« بِقَدَرٍ »متعلق بقوله:« خَلَقْنٰاهُ »و الباء للمصاحبة،و المعنی:أنا خلقنا کل شیء مصاحبا لقدر.

و قدر الشیء هو المقدار الذی لا یتعداه و الحد و الهندسة التی لا یتجاوزه فی شیء من جانبی الزیادة و النقیصة،قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21،فلکل شیء حد محدود فی خلقه لا یتعداه و صراط ممدود فی وجوده یسلکه و لا یتخطاه.

و الآیة فی مقام التعلیل لما فی الآیتین السابقتین من عذاب المجرمین یوم القیامة کأنه قیل:

لما ذا جوزی المجرمون بالضلال و السعر یوم القیامة و أذیقوا مس سقر؟فأجیب بقوله:

« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »و محصله أن لکل شیء قدرا و من القدر فی الإنسان أن الله سبحانه خلقه نوعا متکاثر الأفراد بالتناسل اجتماعیا فی حیاته الدنیا یتزود من حیاته الدنیا الداثرة لحیاته الآخرة الباقیة،و قدر أن یرسل إلیهم رسولا یدعوهم إلی سعادة الدنیا و الآخرة فمن استجاب الدعوة فاز بالسعادة و دخل الجنة و جاور ربه،و من ردها و أجرم فهو فی ضلال و سعر.

و من الخطإ أن یقال:إن الجواب عن السؤال بهذا النحو من المصادرة الممنوعة فی الاحتجاج فإن السؤال عن مجازاته تعالی إیاهم بالنار لإجرامهم فی معنی السؤال عن تقدیره ذلک،فمعنی السؤال:لم قدر الله للمجرمین المجازاة بالنار؟و معنی الجواب:أن الله قدر للمجرمین المجازاة بالنار،أو معنی السؤال:لم یدخلهم الله النار؟و معنی الجواب:أن

الله یدخلهم النار و ذلک مصادرة بینة.

و ذلک لأن بین فعلنا و بین فعله تعالی فرقا فإنا نتبع فی أفعالنا القوانین و الأصول الکلیة المأخوذة من الکون الخارجی و الوجود العینی،و هی الحاکمة علینا فی إرادتنا و أفعالنا، فإذا أکلنا لجوع أو شربنا لعطش فإنما نرید بذلک الشبع و الری لما حصلنا من الکون الخارجی أن الأکل یفید الشبع و الشرب یفید الری و هو الجواب لو سئلنا عن الفعل.

و بالجملة أفعالنا تابعة للقواعد الکلیة و الضوابط العامة المنتزعة عن الوجود العینی المتفرعة علیه،و أما فعله تعالی فهو نفس الوجود العینی،و الأصول العقلیة الکلیة مأخوذة منه متأخرة عنه محکومة له فلا تکون حاکمة فیه متقدمة علیه،قال تعالی: «لاٰ یُسْئَلُ عَمّٰا یَفْعَلُ وَ هُمْ یُسْئَلُونَ» :الأنبیاء:23،و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یَفْعَلُ مٰا یَشٰاءُ» :الحج:18،و قال:

«الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» :آل عمران:60.

فلا سؤال عن فعله تعالی بلم بمعنی السؤال عن السبب الخارجی إذ لا سبب دونه یعینه فی فعله،و لا بمعنی السؤال عن الأصل الکلی العقلی الذی یصحح فعله إذ الأصول العقلیة منتزعة عن فعله متأخرة عنه.

نعم وقع فی کلامه سبحانه تعلیل الفعل بأحد ثلاثة أوجه:

أحدها:تعلیل الفعل بما یترتب علیه من الغایات و الفوائد العائدة إلی الخلق لا إلیه، لکنه تعلیل للفعل لا لکونه فعلا له سبحانه بل لکونه أمرا واقعا فی صف الأسباب و المسببات کما فی قوله تعالی:« وَ لَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ قٰالُوا إِنّٰا نَصٰاریٰ ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ» :المائدة:82،و قال: «وَ ضُرِبَتْ عَلَیْهِمُ الذِّلَّةُ وَ الْمَسْکَنَةُ X-إلی أن قال-X ذٰلِکَ بِمٰا عَصَوْا وَ کٰانُوا یَعْتَدُونَ» :البقرة:61.

الثانی:تعلیل فعله تعالی بشیء من أسمائه و صفاته المناسبة له کتعلیله تعالی مضامین کثیر من الآیات فی کلامه بمثل قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »« وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ »إلی غیر ذلک و هو شائع فی القرآن الکریم،و إذا أجدت التأمل فی موارده وجدتها من تعلیل الفعل بما له من صفة خاصة بصفة عامة لفعله تعالی فإن أسماءه تعالی الفعلیة منتزعة عن فعله العام فتعلیل فعل خاص بصفة من صفاته و اسم من أسمائه تعلیل الوجه الخاص فی الفعل بالوجه العام فیه کقوله تعالی: «وَ کَأَیِّنْ مِنْ دَابَّةٍ لاٰ تَحْمِلُ رِزْقَهَا اللّٰهُ یَرْزُقُهٰا وَ إِیّٰاکُمْ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ» :العنکبوت:60،یعلل قضاء حاجة الدواب

و الإنسان إلی الرزق المسئول بلسان حاجتها بأنه سمیع علیم أی أنه خلق کل شیء و الحال أن مسائلهم مسموعة له و أحوالهم معلومة عنده و هما صفتا فعله العام،و قوله: «فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوّٰابُ الرَّحِیمُ» :البقرة:37،یعلل توبته علی آدم بأنه تواب رحیم أی صفة فعله هی التوبة و الرحمة.

الثالث:تعلیل فعله الخاص بفعله العام و مرجعه فی الحقیقة إلی الوجه الثانی کقوله:

« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی ضَلاٰلٍ وَ سُعُرٍ -إلی أن قال- إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ »فإن القدر و هو کون الشیء محدودا لا یتخطی حده فی مسیر وجوده فعل عام له تعالی لا یخلو عنه شیء من الخلق فتعلیل العذاب بالقدر من تعلیل فعله الخاص بفعله العام و بیان أنه مصداق من مصادیق القدر إذ کان من المقدر فی الإنسان أن لو أجرم برد دعوة النبوة عذب و دخل النار یوم القیامة،و کقوله: «وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلاّٰ وٰارِدُهٰا کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا» :مریم:

71،یعلل الورود بالقضاء و هو فعل له عام و الورود خاص بالنسبة إلیه.

فتبین أن ما فی کلامه من تعلیل فعل من أفعاله إنما هو من تعلیل الفعل الخاص بصفته العامة و العلة علة للإثبات لا للثبوت،و لیس من المصادرة فی شیء.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ »قال فی المجمع،: اللمح النظر بالعجلة و هو خطف البصر.انتهی.

و المراد بالأمر ما یقابل النهی لکنه الأمر التکوینی بإرادة وجود الشیء،قال تعالی:

«إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :یس:82 فهو کلمة کن و لعله لکونه کلمة اعتبر الخبر مؤنثا فقیل:« إِلاّٰ وٰاحِدَةٌ ».

و الذی یفیده السیاق أن المراد بکون الأمر واحدة أنه لا یحتاج فی مضیه و تحقق متعلقه إلی تعدد و تکرار بل أمر واحد بإلقاء کلمة کن یتحقق به المتعلق المراد کلمح بالبصر من غیر تأن و مهل حتی یحتاج إلی الأمر ثانیا و ثالثا.

و تشبیه الأمر من حیث تحقق متعلقه بلمح بالبصر لا لإفادة أن زمان تأثیره قصیر کزمان تحقق اللمح بالبصر بل لإفادة أنه لا یحتاج فی تأثیره إلی مضی زمان و لو کان قصیرا فإن التشبیه باللمح بالبصر فی الکلام یکنی به عن ذلک،فأمره تعالی و هو إیجاده و إرادة وجوده لا یحتاج فی تحققه إلی زمان و لا مکان و لا حرکة کیف لا؟و نفس الزمان و المکان و الحرکة إنما تحققت بأمره تعالی.

و الآیة و إن کانت بحسب مؤداها فی نفسها تعطی حقیقة عامة فی خلق الأشیاء و أن وجودها من حیث إنه فعل الله سبحانه کلمح بالبصر و إن کان من حیث إنه وجود لشیء کذا تدریجیا حاصلا شیئا فشیئا.

إلا أنها بحسب وقوعها فی سیاق إیعاد الکفار بعذاب یوم القیامة ناظرة إلی إتیان الساعة و أن أمرا واحدا منه تعالی یکفی فی قیام الساعة و تجدید الخلق بالبعث و النشور فتکون متممة لما أقیم من الحجة بقوله:« إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ».

فیکون مفاد الآیة الأولی أن عذابهم بالنار علی وفق الحکمة و لا محیص عنه بحسب الإرادة الإلهیة لأنه من القدر،و مفاد هذه الآیة أن تحقق الساعة التی یعذبون فیها بمضی هذه الإرادة و تحقق متعلقها لا مئونة فیه علیه سبحانه لأنه یکفی فیه أمر واحد منه تعالی کلمح بالبصر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا أَشْیٰاعَکُمْ فَهَلْ مِنْ مُدَّکِرٍ » الأشیاع جمع شیعة و المراد -کما قیل-الأشباه و الأمثال فی الکفر و تکذیب الأنبیاء من الأمم الماضیة.

و المراد بالآیة و الآیتین بعدها تأکید الحجة السابقة التی أقیمت علی شمول العذاب لهم لا محالة.

و محصل المعنی:أن لیس ما أنذرناکم به من عذاب الدنیا و عذاب الساعة مجرد خبر أخبرناکم به و لا قول ألقیناه إلیکم فهذه أشیاعکم من الأمم الماضیة شرع فیهم بذلک فقد أهلکناهم و هو عذابهم فی الدنیا و سیلقون عذاب الآخرة فإن أعمالهم مکتوبة مضبوطة فی کتب محفوظة عندنا سنحاسبهم بها و نجازیهم بما عملوا.

قوله تعالی:« وَ کُلُّ شَیْءٍ فَعَلُوهُ فِی الزُّبُرِ وَ کُلُّ صَغِیرٍ وَ کَبِیرٍ مُسْتَطَرٌ » الزبر کتب الأعمال و تفسیره باللوح المحفوظ سخیف،و المراد بالصغیر و الکبیر صغیر الأعمال و کبیرها علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ نَهَرٍ »أی فی جنات عظیمة الشأن بالغة الوصف و نهر کذلک، قیل:المراد بالنهر الجنس،و قیل:النهر بمعنی السعة.

قوله تعالی:« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ » المقعد المجلس، الملیک صیغة مبالغة للملک علی ما قیل،و لیس من إشباع کسر لام الملک،و المقتدر القادر العظیم القدرة و هو الله سبحانه.

و المراد بالصدق صدق المتقین فی إیمانهم و عملهم أضیف إلیه المقعد لملابسة ما و یمکن أن یراد به کون مقامهم و ما لهم فیه صدقا لا یشوبه کذب فلهم حضور لا غیبة معه، و قرب لا بعد معه،و نعمة لا نقمة معها،و سرور لا غم معه،و بقاء لا فناء معه.

و یمکن أن یراد به صدق هذا الخبر من حیث إنه تبشیر و وعد جمیل للمتقین،و علی هذا ففیه نوع مقابلة بین وصف عاقبة المتقین و المجرمین حیث أوعد المجرمون بالعذاب و الضلال و قرر ذلک بأنه من القدر و لن یتخلف،و وعد المتقون بالثواب و الحضور عند ربهم الملیک المقتدر و قرر ذلک بأنه صدق لا کذب فیه.

(بحث روائی)

فی کمال الدین،بإسناده إلی علی بن سالم عن أبی عبد الله(ع) قال: سألته عن الرقی أ تدفع من القدر شیئا؟فقال:هی من القدر.

و قال:إن القدریة مجوس هذه الأمة-و هم الذین أرادوا أن یصفوا الله بعدله-فأخرجوه من سلطانه و فیهم نزلت هذه الآیة:« یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ-ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ ».

أقول:المراد بالقدریة النافون للقدر و هم المعتزلة القائلون بالتفویض،و قوله:إنهم مجوس هذه الأمة ذلک لقولهم:إن خالق الأفعال الاختیاریة هو الإنسان و الله خالق لما وراء ذلک فأثبتوا إلهین اثنین کما أثبتت المجوس إلهین اثنین:خالق الخیر و خالق الشر.

و قوله:أرادوا أن یصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه،و ذلک أنهم قالوا بخلق الإنسان لأفعاله فرارا عن القول بالجبر المنافی للعدل فأخرجوا الله من سلطانه علی أعمال عباده بقطع نسبتها عنه تعالی.

و قوله:و فیهم نزلت هذه الآیة،إلخ،المراد به جری الآیات فیهم دون کونهم سببا للنزول و موردا له لما عرفت فی تفسیر الآیات من کونها عامة بحسب السیاق،و فی نزول الآیات فیهم روایات أخری مرویة عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)،و من طرق أهل السنة أیضا روایات فی هذا المعنی عن ابن عباس و ابن عمر و محمد بن کعب و غیرهم.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد عن حذیفة بن الیمان قال:قال رسول الله ص: إن لکل أمة مجوسا-و إن مجوس هذه الأمة الذین یقولون:لا قدر. الخبر.

أقول:و رواه فی ثواب الأعمال،بإسناده عن الصادق عن آبائه عن علی(ع)و لفظه:

لکل أمة مجوس-و مجوس هذه الأمة الذین یقولون:لا قدر.

و فیه،أخرج ابن مردویه بسند رواه عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: النهر الفضاء و السعة لیس بنهر جار.

و فیه،أخرج أبو نعیم عن جابر قال: بینا رسول الله ص یوما فی مسجد المدینة-فذکر بعض أصحابه الجنة-فقال النبی ص:یا أبا دجانة-أ ما علمت أن من أحبنا و ابتلی بمحبتنا- أسکنه الله تعالی معنا؟ثم تلا« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ ».

و فی روح المعانی،:فی قوله:« فِی مَقْعَدِ صِدْقٍ »الآیة،:و

قال جعفر الصادق رضی الله عنه:

مدح المکان بالصدق فلا یقعد فیه إلا أهل الصدق.

(کلام فی القدر)

القدر و هو هندسة الشیء و حد وجوده مما تکرر ذکره فی کلامه تعالی فیما تکلم فیه فی أمر الخلقة،قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21،و ظاهره أن القدر ملازم للإنزال من الخزائن الموجودة عنده تعالی،و أما نفس الخزائن و هی من إبداعه تعالی لا محالة فهی غیر مقدرة بهذا القدر الذی یلازم الإنزال و الإنزال إصداره إلی هذا العالم المشهود کما یفیده قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید:25، و قوله: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر:6.

و یؤید ذلک ما ورد من تفسیر القدر بمثل العرض و الطول و سائر الحدود و الخصوصیات الطبیعیة الجسمانیة

کما فی المحاسن،عن أبیه عن یونس عن أبی الحسن الرضا(ع)قال: لا یکون إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضی.قلت:فما معنی شاء؟قال:ابتدأ الفعل.

قلت:فما معنی أراد؟قال:الثبوت علیه.قلت:فما معنی قدر؟قال:تقدیر الشیء من طوله و عرضه.قلت:فما معنی قضی؟قال:إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له.

و روی هذا المعنی عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن إسحاق عن الرضا(ع)فی خبر مفصل و فیه: فقال:أ و تدری ما قدر؟قال:لا،قال:هو الهندسة من الطول و العرض و البقاء. الخبر.

و من هنا یظهر أن المراد بکل شیء فی قوله: «وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً» :الفرقان:3،و قوله: «إِنّٰا کُلَّ شَیْءٍ خَلَقْنٰاهُ بِقَدَرٍ» :القمر:49،و قوله: «وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدٰارٍ» :الرعد:8،و قوله: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50، الأشیاء الواقعة فی عالمنا المشهود،من الطبیعیات الواقعة تحت الخلق و الترکیب، أو أن للتقدیر مرتبتین:مرتبة تعم جمیع ما سوی الله و هی تحدید أصل الوجود بالإمکان و الحاجة و هذا یعم جمیع الموجودات ما خلا الله سبحانه،قال تعالی: «وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ مُحِیطاً» :النساء:126.

و مرتبة تخص عالمنا المشهود و هی تحدید وجود الأشیاء الموجودة فیه من حیث وجودها و آثار وجودها و خصوصیات کونها بما أنها متعلقة الوجود و الآثار بأمور خارجة من العلل و الشرائط فیختلف وجودها و أحوالها باختلاف عللها و شرائطها فهی مقلوبة بقوالب من داخل و خارج تعین لها من العرض و الطول و الشکل و الهیئة و سائر الأحوال و الأفعال ما یناسبها.

فالتقدیر یهدی هذا النوع من الموجودات إلی ما قدر لها فی مسیر وجودها،قال تعالی:

«الَّذِی خَلَقَ فَسَوّٰی وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ» :الأعلی:3،أی هدی ما خلقه إلی ما قدر له، ثم أتم ذلک بإمضاء القضاء،و فی معناه قوله فی الإنسان: «مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ» :عبس:20،و یشیر بقوله:« ثُمَّ السَّبِیلَ یَسَّرَهُ »إلی أن التقدیر لا ینافی اختیاریة أفعاله الاختیاریة.

و هذا النوع من القدر فی نفسه غیر القضاء الذی هو الحکم البتی منه تعالی بوجوده «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41، فربما قدر و لم یعقبه القضاء کالقدر الذی یقتضیه بعض العلل و الشرائط الخارجة ثم یبطل لمانع أو باستخلاف سبب آخر،قال تعالی: «یَمْحُوا اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ وَ یُثْبِتُ» :الرعد:39،و قال: «مٰا نَنْسَخْ مِنْ آیَةٍ أَوْ نُنْسِهٰا نَأْتِ بِخَیْرٍ مِنْهٰا أَوْ مِثْلِهٰا» :البقرة:106،و ربما قدر و تبعه القضاء کما إذا قدر من جمیع الجهات باجتماع جمیع علله و شرائطه و ارتفاع موانعه.

و إلی ذلک یشیر قوله(ع)فی خبر المحاسن السابق:إذا قضی أمضاه فذلک الذی لا مرد له،و قریب منه ما فی عدة من أخبار القضاء و القدر ما معناه أن القدر یمکن أن یتخلف و أما القضاء فلا یرد.

و عن علی(ع)بطرق مختلفة کما فی التوحید،بإسناده عن ابن نباتة: أن أمیر المؤمنین (ع)عدل من عند حائط مائل إلی حائط آخر-فقیل له:یا أمیر المؤمنین تفر من قضاء الله؟قال:أفر من قضاء الله إلی قدر الله عز و جل.

و أما النوع الأول من الموجودات الذی قدره حد وجوده من إمکانه و حاجته فحسب فالقدر و القضاء فیه واحد و لا یتخلف القدر فیه عن التحقق البتة.

و البحث العقلی یؤید ما تقدم فإن الأمور التی لها علل مرکبة من فاعل و مادة و شرائط و معدات و موانع فإن لکل منها تأثیرا فی الشیء بما یسانخه فهو کالقالب الذی یقلب به الشیء فیأخذ لنفسه هیئة قالبة و خصوصیته و هذا هو قدره ثم العلة التامة إذا اجتمعت أجزاؤه أعطته ضرورة الوجود،و هذه هی القضاء الذی لا مرد له،و قد تقدم فی تفسیر أول سورة الإسراء کلام فی القضاء لا یخلو من نفع فی هذا البحث،فلیرجع إلیه.

(55) (سورة الرحمن مکیة أو مدنیة و هی ثمان و سبعون آیة)(78)

[سورة الرحمن (55): الآیات 1 الی 30]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلرَّحْمٰنُ (1) عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ (2) خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ (3) عَلَّمَهُ اَلْبَیٰانَ (4) اَلشَّمْسُ وَ اَلْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ (5) وَ اَلنَّجْمُ وَ اَلشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ (6) وَ اَلسَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ اَلْمِیزٰانَ (7) أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی اَلْمِیزٰانِ (8) وَ أَقِیمُوا اَلْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا اَلْمِیزٰانَ (9) وَ اَلْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ (10) فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ اَلنَّخْلُ ذٰاتُ اَلْأَکْمٰامِ (11) وَ اَلْحَبُّ ذُو اَلْعَصْفِ وَ اَلرَّیْحٰانُ (12) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (13) خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ (14) وَ خَلَقَ اَلْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ (15) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (16) رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ اَلْمَغْرِبَیْنِ (17) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (18) مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ (19) بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ (20) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (21) یَخْرُجُ مِنْهُمَا اَللُّؤْلُؤُ وَ اَلْمَرْجٰانُ (22) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (23) وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ اَلْمُنْشَآتُ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ (24) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (25) کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ (26) وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ (27) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (28) یَسْئَلُهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ (29) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (30)

(بیان)

تتضمن السورة الإشارة إلی خلقه تعالی العالم بأجزائه من سماء و أرض و بر و بحر و إنس و جن و نظم أجزائه نظما ینتفع به الثقلان الإنس و الجن فی حیاتهما و ینقسم بذلک العالم إلی نشأتین:نشأة دنیا ستفنی بفناء أهلها،و نشأة أخری باقیة تتمیز فیها السعادة من الشقاء و النعمة من النقمة.

و بذلک یظهر أن دار الوجود من دنیاها و آخرتها ذات نظام واحد مؤتلف الأجزاء مرتبط الأبعاض قویم الأرکان یصلح بعضه ببعض و یتم شطر منه بشطر.

فما فیه من عین و أثر،من نعمه تعالی و آلائه،و لذا یستفهمهم مرة بعد مرة استفهاما مشوبا بعتاب بقوله:« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ »فقد کررت الآیة فی السورة إحدی و ثلاثین مرة.

و لذلک افتتحت السورة بذکره تعالی بصفة رحمته العامة الشاملة للمؤمن و الکافر و الدنیا و الآخرة و اختتمت بالثناء علیه بقوله:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ ».

و السورة یحتمل کونها مکیة أو مدنیة و إن کان سیاقها بالسیاق المکی أشبه و هی السورة الوحیدة فی القرآن افتتحت بعد البسملة باسم من أسماء الله عز اسمه،

و فی المجمع،عن موسی بن جعفر عن آبائه(ع)عن النبی ص قال: لکل شیء عروس -و عروس القرآن سورة الرحمن جل ذکره،: و رواه فی الدر المنثور،عن البیهقی عن علی(ع)عن النبی ص .

قوله تعالی:« اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ الْقُرْآنَ »الرحمن کما تقدم فی تفسیر سورة الفاتحة صیغة مبالغة تدل علی کثرة الرحمة ببذل النعم و لذلک ناسب أن یعم ما یناله المؤمن و الکافر من نعم الدنیا و ما یناله المؤمن من نعم الآخرة،و لعمومه ناسب أن یصدر به الکلام لاشتمال الکلام فی السورة علی أنواع النعم الدنیویة و الأخرویة التی ینتظم بها عالم الثقلین الإنس و الجن.

ذکروا أن الرحمن من الأسماء الخاصة به تعالی لا یسمی به غیره بخلاف مثل الرحیم و الراحم.

و قوله:« عَلَّمَ الْقُرْآنَ »شروع فی عد النعم الإلهیة،و لما کان القرآن أعظم النعم قدرا و شأنا و أرفعها مکانا-لأنه کلام الله الذی یخط صراطه المستقیم و یتضمن بیان نهج السعادة التی هی غایة ما یأمله آمل و نهایة ما یسأله سائل-قدم ذکر تعلیمه علی سائر النعم حتی علی خلق الإنس و الجن اللذین نزل القرآن لأجل تعلیمهما.

و حذف مفعول« عَلَّمَ »الأول و هو الإنسان أو الإنس و الجن و التقدیر علم الإنسان القرآن أو علم الإنس و الجن القرآن،و هذا الاحتمال الثانی و إن لم یتعرضوا له لکنه أقرب الاحتمالین لأن السورة تخاطب فی تضاعیف آیاتها الجن کالإنس و لو لا شمول التعلیم فی قوله:

« عَلَّمَ الْقُرْآنَ »لهم لم یتم ذلک.

و قیل:المفعول المحذوف محمد ص أو جبرئیل و الأنسب للسیاق ما تقدم.

قوله تعالی:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ »ذکر خلق الإنسان و سیذکر خصوصیة خلقه بقوله:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ »،و الإنسان من أعجب مخلوقات الله تعالی أو هو أعجبها یظهر ذلک بقیاس وجوده إلی وجود غیره من المخلوقات و التأمل فیما

خط له من طریق الکمال فی ظاهره و باطنه و دنیاه و آخرته،قال تعالی: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ ثُمَّ رَدَدْنٰاهُ أَسْفَلَ سٰافِلِینَ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ» :التین:6.

و قوله:« عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ » البیان الکشف عن الشیء و المراد به الکلام الکاشف عما فی الضمیر،و هو من أعجب النعم و تعلیمه للإنسان من عظیم العنایة الإلهیة المتعلقة به فلیس الکلام مجرد إیجاد صوت ما باستخدام الرئة و قصبتها و الحلقوم و لا ما یحصل من التنوع فی الصوت الخارج من الحلقوم باعتماده علی مخارج الحروف المختلفة فی الفم.

بل یجعل الإنسان بإلهام باطنی من الله سبحانه الواحد من هذه الأصوات المعتمدة علی مخرج من مخارج الفم المسمی حرفا أو المرکب من عدة من الحروف علامة مشیرة إلی مفهوم من المفاهیم یمثل به ما یغیب عن حس السامع و إدراکه فیقدر به علی إحضار أی وضع من أوضاع العالم المشهود و إن جل ما جل أو دق ما دق من موجود أو معدوم ماض أو مستقبل،ثم علی إحضار أی وضع من أوضاع المعانی غیر المحسوسة التی ینالها الإنسان بفکره و لا سبیل للحس إلیها یحضرها جمیعا لسامعه و یمثلها لحسه کأنه یشخصها له بأعیانها.

و لا یتم للإنسان اجتماعه المدنی و لا تقدم فی حیاته هذا التقدم الباهر إلا بتنبهه لوضع الکلام و فتحه بذلک باب التفهیم و التفهم،و لو لا ذلک لکان هو و الحیوان العجم سواء فی جمود الحیاة و رکودها.

و من أقوی الدلیل علی أن اهتداء الإنسان إلی البیان بإلهام إلهی له أصل فی التکوین اختلاف اللغات باختلاف الأمم و الطوائف فی الخصائص الروحیة و الأخلاق النفسانیة و بحسب اختلاف المناطق الطبیعیة التی یعیشون فیها،قال تعالی: «وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفُ أَلْسِنَتِکُمْ وَ أَلْوٰانِکُمْ» :الروم:22.

و لیس المراد بقوله:« عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ »أن الله سبحانه وضع اللغات ثم علمها الإنسان بالوحی إلی نبی من الأنبیاء أو بالإلهام فإن الإنسان بوقوعه فی ظرف الاجتماع مندفع بالطبع إلی اعتبار التفهیم و التفهم بالإشارات و الأصوات و هو التکلم و النطق لا یتم له الاجتماع المدنی دون ذلک.

علی أن فعله تعالی هو التکوین و الإیجاد و الرابطة بین اللفظ و معناه اللغوی وضعیة اعتباریة لا حقیقیة خارجیة بل الله سبحانه خلق الإنسان و فطره فطرة تؤدیه إلی الاجتماع المدنی ثم إلی وضع اللغة بجعل اللفظ علامة للمعنی بحیث إذا ألقی اللفظ إلی سامعه فکأنما

یلقی إلیه المعنی ثم إلی وضع الخط بجعل الأشکال المخصوصة علائم للألفاظ فالخط مکمل لغرض الکلام،و هو یمثل الکلام کما أن الکلام یمثل المعنی.

و بالجملة البیان من أعظم النعم و الآلاء الربانیة التی تحفظ لنوع الإنسان موقفه الإنسانی و تهدیه إلی کل خیر.

هذا ما هو الظاهر المتبادر من الآیتین،و لهم فی معناهما أقوال:فقیل:الإنسان هو آدم (ع)و البیان الأسماء التی علمه الله إیاها،و قیل:الإنسان محمد ص و البیان القرآن أو تعلیمه المؤمنین القرآن،و قیل:البیان الخیر و الشر علمهما الإنسان،و قیل:سبیل الهدی و سبیل الضلال إلی غیر ذلک و هی أقوال بعیدة عن الفهم.

قوله تعالی:« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ » الحسبان مصدر بمعنی الحساب،و الشمس مبتدأ و القمر معطوف علیه،و بحسبان خبره،و الجملة خبر بعد خبر لقوله:« اَلرَّحْمٰنُ » و التقدیر الشمس و القمر یجریان بحساب منه علی ما قدر لهما من نوع الجری.

قوله تعالی:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ »قالوا:المراد بالنجم ما ینجم من النبات و یطلع من الأرض و لا ساق له،و الشجر ما له ساق من النبات،و هو معنی حسن یؤیده الجمع و القرن بین النجم و الشجر و إن کان ربما أوهم سبق ذکر الشمس و القمر کون المراد بالنجم هو الکواکب.

و سجود النجم و الشجر انقیادهما للأمر الإلهی بالنشوء و النمو علی حسب ما قدر لهما کما قیل،و أدق منه أنهما یضربان فی التراب بأصولهما و أعراقهما لجذب ما یحتاجان إلیه من المواد العنصریة التی یغتذیان بها و هذا السقوط علی الأرض إظهارا للحاجة إلی المبدأ الذی یقضی حاجتهما-و هو فی الحقیقة الله الذی یربیهما کذلک-سجود منهما له تعالی.

و الکلام فی إعراب قوله:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ »و هو معطوف علی الآیة السابقة کالکلام فی قوله:« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ »و التقدیر و النجم و الشجر یسجدان له.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:کیف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن یعنی قوله:

« اَلشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ -إلی قوله- یَسْجُدٰانِ »؟قلت:استغنی فیهما عن الوصل اللفظی بالوصل المعنوی لما علم أن الحسبان حسبانه و السجود له لا لغیره.

و قال فی وجه إخلاء الآیات السابقة -خَلَقَ الْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ الْبَیٰانَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ بِحُسْبٰانٍ -عن العاطف ما محصله أن هذه الجمل الأول واردة علی سنن التعدید لیکون کل

واحدة من الجمل مستقلة فی تفریع الذین أنکروا الرحمن و آلاءه کما یبکت منکر أیادی المنعم علیه من الناس بتعدیدها علیه فیقال:زید أغناک بعد فقر،أعزک بعد ذل،کثرک بعد قلة،فعل بک ما لم یفعل أحد بأحد فما تنکر من إحسانه؟.

ثم رد الکلام إلی منهاجه بعد التبکیت فی وصل ما یحب وصله للتناسب و التقارب بالعاطف فقیل:« وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدٰانِ وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا »إلخ،انتهی.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءَ رَفَعَهٰا وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ »المراد بالسماء إن کان جهة العلو فرفعها خلقها مرفوعة لا رفعها بعد خلقها و إن کان ما فی جهة العلو من الأجرام فرفعها تقدیر محالها بحیث تکون مرفوعة بالنسبة إلی الأرض بالفتق بعد الرتق کما قال تعالی: «أَ وَ لَمْ یَرَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنَّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا» :الأنبیاء:30، و الرفع علی أی حال رفع حسی.

و إن کان المراد ما یشمل منازل الملائکة الکرام و مصادر الأمر الإلهی و الوحی فالرفع معنوی أو ما یشمل الحسی و المعنوی.

و قوله:« وَ وَضَعَ الْمِیزٰانَ »المراد بالمیزان کل ما یوزن أی یقدر به الشیء أعم من أن یکون عقیدة أو قولا أو فعلا و من مصادیقه المیزان الذی یوزن به الأثقال،قال تعالی:

«لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ» :الحدید:25.

فظاهره مطلق ما یمیز به الحق من الباطل و الصدق من الکذب و العدل من الظلم و الفضیلة من الرذیلة علی ما هو شأن الرسول أن یأتی به من عند ربه.

و قیل:المراد بالمیزان العدل أی وضع الله العدل بینکم لتسووا به بین الأشیاء بإعطاء کل ذی حق حقه.

و قیل:المراد المیزان الذی یوزن به الأثقال و المعنی الأول أوسع و أشمل.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَطْغَوْا فِی الْمِیزٰانِ وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَ لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ » الظاهر أن المراد بالمیزان المیزان المعروف و هو میزان الأثقال،فقوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا »إلخ علی تقدیر أن یراد بالمیزان فی الآیة السابقة أیضا میزان الأثقال،و هو بیان وضع المیزان، و المعنی أن معنی وضعنا المیزان بینکم هو أن اعدلوا فی وزن الأثقال و لا تطغوا فیه.

و علی تقدیر أن یراد به مطلق التقدیر الحق أو العدل هو استخراج حکم جزئی من حکم کلی،و المعنی أن لازم ما وضعناه من التقدیر الحق أو العدل بینکم هو أن تزنوا الأثقال بالقسط و لا تطغوا فیه.

و علی أی حال الظاهر أن«إن»فی قوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا »تفسیریة،و«لا تطغوا» نهی عن الطغیان فی المیزان و« أَقِیمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ »أمر معطوف علیه،و القسط العدل و« لاٰ تُخْسِرُوا الْمِیزٰانَ »نهی آخر مبین لقوله:« أَلاّٰ تَطْغَوْا إلخ،و مؤکد له.و الإخسار فی المیزان التطفیف به بزیادة أو نقیصة بحیث یخسر البائع أو المشتری.

و أما جعل« اَلْمِیزٰانِ »ناصبة و« أَلاّٰ تَطْغَوْا »نفیا،و التقدیر:لئلا تطغوا،فیحتاج إلی تکلف توجیه فی عطف الإنشاء علی الإخبار فی قوله:« وَ أَقِیمُوا الْوَزْنَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ الْأَرْضَ وَضَعَهٰا لِلْأَنٰامِ » الأنام الناس،و قیل:الإنس و الجن،و قیل:

کل ما یدب علی الأرض،و فی التعبیر فی الأرض بالوضع قبال التعبیر فی السماء بالرفع لطف ظاهر.

قوله تعالی:« فِیهٰا فٰاکِهَةٌ وَ النَّخْلُ ذٰاتُ الْأَکْمٰامِ »المراد بالفاکهة الثمرة غیر التمر، و الأکمام جمع کم بضم الکاف و کسرها وعاء التمر و هو الطلع،و أما کم القمیص فهو مضموم الکاف لا غیر کما قیل.

قوله تعالی:« وَ الْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَ الرَّیْحٰانُ »معطوف علی قوله:« فٰاکِهَةٌ »أی و فیها الحب و الریحان،و الحب ما یقتات به کالحنطة و الشعیر و الأرز،و العصف ما هو کالغلاف للحب و هو قشره،و فسر بورق الزرع مطلقا و بورق الزرع الیابس،و الریحان النبات الطیب الرائحة.

قوله تعالی:« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ » الآلاء جمع إلی بمعنی النعمة.

و الخطاب فی الآیة لعامة الثقلین:الجن و الإنس و یدل علی ذلک توجیه الخطاب إلیهما صریحا فیما سیأتی من قوله:« سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ »و قوله:« یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ » إلخ،و قوله:« یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ »إلخ،فلا یصغی إلی قول من قال:إن الخطاب فی الآیة للذکر و الأنثی من بنی آدم،و لا إلی قول من قال:إنه من خطاب الواحد بخطاب الاثنین و یفید تکرر الخطاب نحو یا شرطی اضربا عنقه أی اضرب عنقه اضرب عنقه.

و توجیه الخطاب إلی عالمی الجن و الإنس هو المصحح لعد ما سنذکره من شدائد یوم

القیامة و عقوبات المجرمین من أهل النار من آلائه و نعمه تعالی،فإن سوق المسیئین و أهل الشقوة فی نظام الکون إلی ما تقتضیه شقوتهم و مجازاتهم بتبعات أعمالهم من لوازم صلاح النظام العام الجاری فی الکل الحاکم علی الجمیع فذلک نعمة بالقیاس إلی الکل و إن کان نقمة بالنسبة إلی طائفة خاصة منهم و هم المجرمون و هذا نظیر ما نجده فی السنن و القوانین الجاریة فی المجتمعات فإن التشدید علی أهل البغی و الفساد مما یتوقف علیه حیاة المجتمع و بقاؤه و لیس یتنعم به أهل الصلاح خاصة کما أن إثابة أهل الصلاح بالثناء الجمیل و الأجر الحسن کذلک.

فما فی النار من عذاب و عقاب لأهلها و ما فی الجنة من کرامة و ثواب آلاء و نعم علی معشر الجن و الإنس کما أن الشمس و القمر و السماء المرفوعة و الأرض الموضوعة و النجم و الشجر و غیرها آلاء و نعم علی أهل الدنیا.

و یظهر من الآیة أن للجن تنعما فی الجملة بهذه النعم المعدودة فی خلال الآیات کما للإنس و إلا لم یصح إشراکهم مع الإنس فی التوبیخ.

قوله تعالی:« خَلَقَ الْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » الصلصال الطین الیابس الذی یتردد منه الصوت إذا وطأ،و الفخار الخزف.

و المراد بالإنسان نوعه و المراد بخلقه من صلصال کالفخار انتهاء خلقه إلیه،و قیل:

المراد بالإنسان آدم(ع).

قوله تعالی:« وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مٰارِجٍ مِنْ نٰارٍ » المارج هو اللهب الخالص من النار، و قیل:اللهب المختلط بسواد،و الکلام فی الجان کالکلام فی الإنسان فالمراد به نوع الجن، و عدهم مخلوقین من النار باعتبار انتهاء خلقتهم إلیها،و قیل:المراد بالجان أبو الجن.

قوله تعالی:« رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ »المراد بالمشرقین مشرق الصیف و مشرق الشتاء،و بذلک تحصل الفصول الأربعة و تنتظم الأرزاق،و قیل:المراد بالمشرقین مشرق الشمس و القمر و بالمغربین مغرباهما.

قوله تعالی:« مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ » المرج الخلط و المرج الإرسال،یقال:مرجه أی خلطه و مرجه أی أرسله و المعنی الأول أظهر،و الظاهر أن المراد بالبحرین العذب الفرات و الملح الأجاج،قال تعالی: «وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ سٰائِغٌ شَرٰابُهُ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ مِنْ کُلٍّ تَأْکُلُونَ لَحْماً طَرِیًّا وَ تَسْتَخْرِجُونَ حِلْیَةً

تَلْبَسُونَهٰا» :فاطر:12.

و أمثل ما قیل فی الآیتین أن المراد بالبحرین جنس البحر المالح الذی یغمر قریبا من ثلاثة أرباع الکرة الأرضیة من البحار المحیطة،و غیر المحیطة و البحر العذب المدخر فی مخازن الأرض التی تنفجر الأرض عنها فتجری العیون و الأنهار الکبیرة فتصب فی البحر المالح،و لا یزالان یلتقیان،و بینهما حاجز و هو نفس المخازن الأرضیة و المجاری یحجز البحر المالح أن یبغی علی البحر العذب فیغشیه و یبدله بحرا مالحا و تبطل بذلک الحیاة، و یحجز البحر العذب أن یزید فی الانصباب علی البحر المالح فیبدله ماء عذبا فتبطل بذلک مصلحة ملوحته من تطهیر الهواء و غیره.

و لا یزال البحر المالح یمد البحر العذب بالأمطار التی تأخذها منه السحب فتمطر علی الأرض و تدخرها المخازن الأرضیة و البحر العذب یمد البحر المالح بالانصباب علیه.

فمعنی الآیتین-و الله أعلم-خلط البحرین العذب الفرات و الملح الأجاج حال کونهما مستمرین فی تلاقیهما بینهما حاجز لا یطغیان بأن یغمر أحدهما الآخر فیذهب بصفته من العذوبة و الملوحة فیختل نظام الحیاة و البقاء.

قوله تعالی:« یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ »أی من البحرین العذب و المالح جمیعا و ذلک من فوائدهما التی ینتفع بها الإنسان،و قد تقدم فیه الکلام فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ مٰا یَسْتَوِی الْبَحْرٰانِ» XالآیةX،:فاطر:12.

قوله تعالی:« وَ لَهُ الْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ » الجواری جمع جاریة و هی السفینة،و المنشئات اسم مفعول من الإنشاء و هو إحداث الشیء و تربیته،و الأعلام جمع علم بفتحتین و هو الجبل.

و عد الجواری مملوکة له تعالی مع کونها من صنع الإنسان لأن الأسباب العاملة فی إنشائها من خشب و حدید و سائر أجزائها التی تترکب منها و الإنسان الذی یرکبها و شعوره و فکره و إرادته کل ذلک مخلوق له و مملوک فما ینتجه عملها من ملکه.

فهو تعالی المنعم بها للإنسان ألهمه طریق صنعها و المنافع المترتبة علیها و سبیل الانتفاع بمنافعها الجمة.

قوله تعالی:« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »ضمیر« عَلَیْهٰا » للأرض أی کل ذی شعور و عقل علی الأرض سیفنی و فیه تسجیل الزوال و الدثور علی الثقلین.

و إنما أتی باللفظ الدال علی أولی العقل-کل من علیها-و لم یقل:کل ما علیها کذلک لأن الکلام مسرود فی السورة لتعداد نعمه و آلائه تعالی للثقلین فی نشأتیهم الدنیا و الآخرة.

و ظهور قوله:« فٰانٍ »فی الاستقبال کما یستفاد أیضا من السیاق یعطی أن قوله:

« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ »یشیر إلی انقطاع أمد النشأة الدنیا و ارتفاع حکمها بفناء من علیها و هم الثقلان و طلوع النشأة الأخری علیهم،و کلاهما أعنی فناء من علیها و طلوع نشأة الجزاء علیهم من النعم و الآلاء لأن الحیاة الدنیا حیاة مقدمیة لغرض الآخرة و الانتقال من المقدمة إلی الغرض و الغایة نعمة.

و بذلک یندفع قول من قال:أی نعمة فی الفناء حتی یجعل من النعم و یعد من الآلاء.

و محصل الجواب أن حقیقة هذا الفناء الرجوع إلی الله بالانتقال من الدنیا کما تفسره آیات کثیرة فی کلامه تعالی و لیس هو الفناء المطلق.

و قوله:« وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ » وجه الشیء ما یستقبل به غیره و یقصده به غیره،و هو فیه سبحانه صفاته الکریمة التی تتوسط بینه و بین خلقه فتنزل بها علیهم البرکات من خلق و تدبیر کالعلم و القدرة و السمع و البصر و الرحمة و المغفرة و الرزق و قد تقدم فی تفسیر سورة الأعراف کلام مبسوط فی کون أسمائه و صفاته تعالی وسائط بینه و بین خلقه.

و قوله:« ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »فی الجلال شیء من معنی الاعتلاء و الترفع المعنوی علی الغیر فیناسب من الصفات ما فیه شائبة الدفع و المنع کالعلو و التعالی و العظمة و الکبریاء و التکبر و الإحاطة و العزة و الغلبة.

و یبقی للإکرام من المعنی ما فیه نعت البهاء و الحسن الذی یجذب الغیر و یولهه کالعلم و القدرة و الحیاة و الرحمة و الجود و الجمال و الحسن و نحوها و تسمی صفات الجمال کما تسمی القسم الأول صفات الجلال و تسمی الأسماء أیضا علی حسب ما فیها من صفات الجمال أو الجلال بأسماء الجمال أو الجلال.

فذو الجلال و الإکرام اسم من الأسماء الحسنی جامع بمفهومه بین أسماء الجمال و أسماء الجلال جمیعا.

و المسمی به بالحقیقة هو الذات المقدسة کما فی قوله فی آخر السورة:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »لکن أجری فی هذه الآیة- وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ ذُو الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ -

علی الوجه،و هو إما لکونه وصفا مقطوعا عن الوصفیة للمدح،و التقدیر هو ذو الجلال و الإکرام، و إما لأن المراد بالوجه کما تقدم هو صفته الکریمة و اسمه المقدس و إجراء الاسم علی الاسم مآله إلی إجراء الاسم علی الذات.

و معنی الآیة علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یستقبل به الشیء غیره و هو الاسم-و من المعلوم أن بقاء الاسم ⁽¹⁾فرع بقاء المسمی-:و یبقی ربک عز اسمه بما له من الجلال و الإکرام من غیر أن یؤثر فناؤهم فیه أثرا أو یغیر منه شیئا.

و علی تقدیر أن یراد بالوجه ما یقصده به غیره و مصداقه کل ما ینتسب إلیه تعالی فیکون مقصودا بنحو للمتوجه إلیه کأنبیائه و أولیائه و دینه و ثوابه و قربه و سائر ما هو من هذا القبیل فالمعنی:و یبقی بعد فناء أهل الدنیا ما هو عنده تعالی و هو من صقعه و ناحیته کأنواع الجزاء و الثواب و القرب منه،قال تعالی: «مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ» :النحل:96.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ» :القصص:88 من الکلام بعض ما لا یخلو من نفع فی المقام.

قوله تعالی:« یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »سؤالهم سؤال حاجة فهم فی حاجة من جمیع جهاتهم إلیه تعالی متعلقو الوجودات به متمسکون بذیل غناه و جوده،قال تعالی: «أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ هُوَ الْغَنِیُّ» :فاطر:15،و قال فی هذا المعنی من السؤال: «وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» :إبراهیم:34.

و قوله:« کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »تنکیر« شَأْنٍ »للدلالة علی التفرق و الاختلاف فالمعنی:

کل یوم هو تعالی فی شأن غیر ما فی سابقه و لاحقه من الشأن فلا یتکرر فعل من أفعاله مرتین و لا یماثل شأن من شئونه شأنا آخر من جمیع الجهات و إنما یفعل علی غیر مثال سابق و هو الإبداع،قال تعالی: «بَدِیعُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :البقرة:117.

و معنی ظرفیة الیوم إحاطته تعالی فی مقام الفعل علی الأشیاء فهو سبحانه فی کل زمان و لیس فی زمان و فی کل مکان و لیس فی مکان و مع کل شیء و لا یدانی شیئا.

(بحث روائی)

فی الکافی،روی محمد بن المنکدر عن جابر بن عبد الله قال: لما قرأ رسول الله ص الرحمن علی الناس سکتوا-فلم یقولوا شیئا،فقال رسول الله ص:الجن کانوا أحسن جوابا منکم-لما قرأت علیهم« فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ »قالوا:لا و لا بشیء من آلاء ربنا نکذب.:

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع-و صححه- عن ابن عمر عنه(ص) .

و فی العیون،بإسناده عن الرضا(ع): فیما سأل الشامی علیا(ع)و فیه:سأله عن اسم أبی الجن فقال:شؤمان و هو الذی خلق من مارج من نار.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث: و أما قوله:« رَبُّ الْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ الْمَغْرِبَیْنِ » فإن مشرق الشتاء علی حدة و مشرق الصیف علی حدة.أ ما تعرف ذلک من قرب الشمس و بعدها؟:

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره،مرسلا مضمرا .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس": فی قوله:« مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ یَلْتَقِیٰانِ » قال:علی و فاطمة« بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ »قال:النبی ص« یَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَ الْمَرْجٰانُ » قال:الحسن و الحسین.:

أقول:و رواه أیضا عن ابن مردویه عن أنس بن مالک مثله،و رواه فی مجمع البیان، عن سلمان الفارسی و سعید بن جبیر و سفیان الثوری . و هو من البطن.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ »قال من علی وجه الأرض « وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ »قال:دین ربک،و

قال علی بن الحسین(ع): نحن الوجه الذی یؤتی الله منه.

و فی مناقب ابن شهرآشوب،:قوله:« وَ یَبْقیٰ وَجْهُ رَبِّکَ »

قال الصادق(ع): نحن وجه الله.

أقول:و فی معنی هاتین الروایتین غیرهما،و قد تقدم ما یوجه به تفسیر الوجه بالدین و بالإمام.

و فی الکافی،فی خطبة لعلی(ع): الحمد لله الذی لا یموت و لا ینقضی عجائبه-لأنه کل یوم هو فی شأن من إحداث بدیع لم یکن.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیة قال:یحیی و یمیت و یزید و ینقص.

و فی المجمع،عن أبی الدرداء عن النبی ص: فی قوله:« کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ »قال:من شأنه أن یغفر ذنبا،و یفرج کربا،و یرفع قوما،و یضع آخرین.:

أقول:و رواه عنه فی الدر المنثور،و روی ما فی معناه عن ابن عمر عنه(ص)و لفظه:

یغفر ذنبا و یفرج کربا.

[سورة الرحمن (55): الآیات 31 الی 78]

اشارة

سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ اَلثَّقَلاٰنِ (31) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (32) یٰا مَعْشَرَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنِ اِسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ فَانْفُذُوا لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ (33) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (34) یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ (35) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (36) فَإِذَا اِنْشَقَّتِ اَلسَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهٰانِ (37) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (38) فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ (39) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (40) یُعْرَفُ اَلْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ اَلْأَقْدٰامِ (41) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (42) هٰذِهِ جَهَنَّمُ اَلَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا اَلْمُجْرِمُونَ (43) یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ (44) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (45) وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ (46) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (47) ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ (48) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (49) فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ (50) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (51) فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَةٍ زَوْجٰانِ (52) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (53) مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ وَ جَنَی اَلْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ (54) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (55) فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ اَلطَّرْفِ لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ (56) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (57) کَأَنَّهُنَّ اَلْیٰاقُوتُ وَ اَلْمَرْجٰانُ (58) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (59) هَلْ جَزٰاءُ اَلْإِحْسٰانِ إِلاَّ اَلْإِحْسٰانُ (60) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (61) وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ (62) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (63) مُدْهٰامَّتٰانِ (64) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (65) فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ (66) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (67) فِیهِمٰا فٰاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ (68) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (69) فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ (70) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (71) حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی اَلْخِیٰامِ (72) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (73) لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ (74) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (75) مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ (76) فَبِأَیِّ آلاٰءِ رَبِّکُمٰا تُکَذِّبٰانِ (77) تَبٰارَکَ اِسْمُ رَبِّکَ ذِی اَلْجَلاٰلِ وَ اَلْإِکْرٰامِ (78)

(بیان)

هذا هو الفصل الثانی من آیات السورة یصف نشأة الثقلین الثانیة و هی نشأة الرجوع إلی الله و جزاء الأعمال و یعد آلاء الله تعالی علیهم کما کانت الآیات السابقة فصلا أولا یصف النشأة الأولی و یعد آلاء الله فیها علیهم.

قوله تعالی:« سَنَفْرُغُ لَکُمْ أَیُّهَ الثَّقَلاٰنِ »یقال: فرغ فلان لأمر کذا إذا کان مشتغلا قبلا بأمور ثم ترکها و قصر الاشتغال بذاک الأمر اهتماما به.

فمعنی« سَنَفْرُغُ لَکُمْ »سنطوی بساط النشأة الأولی و نشتغل بکم،و تبین الآیات التالیة أن المراد بالاشتغال بهم بعثهم و حسابهم و مجازاتهم بأعمالهم خیرا أو شرا فالفراغ لهم استعارة بالکنایة عن تبدل النشأة.

و لا ینافی الفراغ لهم کونه تعالی لا یشغله شأن عن شأن فإن الفراغ المذکور ناظر إلی تبدل النشأة و کونه لا یشغله شأن عن شأن ناظر إلی إطلاق القدرة و سعتها کما لا ینافی کونه تعالی کل یوم هو فی شأن الناظر إلی اختلاف الشئون کونه تعالی لا یشغله شأن عن شأن.

و الثقلان الجن و الإنس،و إرجاع ضمیر الجمع فی« لَکُمْ »و« إِنِ اسْتَطَعْتُمْ »و غیرهما إلیهما لکونهما جمعا ذا أفراد.

قوله تعالی:« یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطٰارِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا »إلخ،الخطاب-علی ما یفیده السیاق-من خطابات یوم القیامة و هو خطاب تعجیزی.

و المراد بالاستطاعة القدرة،و بالنفوذ من الأقطار الفرار،و الأقطار جمع قطر و هو الناحیة.

و المعنی:یا معشر الجن و الإنس-و قدم الجن لأنهم علی الحرکات السریعة أقدر- إن قدرتم أن تفروا بالنفوذ من نواحی السماوات و الأرض و الخروج من ملک الله و التخلص من مؤاخذته ففروا و انفذوا.

و قوله:« لاٰ تَنْفُذُونَ إِلاّٰ بِسُلْطٰانٍ »أی لا تقدرون علی النفوذ إلا بنوع من السلطة علی ذلک و لیس لکم و السلطان القدرة الوجودیة،و السلطان البرهان أو مطلق الحجة، و السلطان الملک.

و قیل:المراد بالنفوذ المنفی فی الآیة النفوذ العلمی فی السماوات و الأرض من أقطارهما، و قد عرفت أن السیاق لا یلائمه.

قوله تعالی:« یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ وَ نُحٰاسٌ فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ » الشواظ -علی ما ذکره الراغب-اللهب الذی لا دخان فیه،و یقرب منه ما فی المجمع،أنه اللهب الأخضر المنقطع من النار،و النحاس الدخان و قال الراغب:هو اللهب بلا دخان و المعنی ظاهر.

و قوله:« فَلاٰ تَنْتَصِرٰانِ »أی لا تتناصران بأن ینصر بعضکم بعضا لرفع البلاء و التخلص عن العناء لسقوط تأثیر الأسباب و لا عاصم الیوم من الله.

قوله تعالی:« فَإِذَا انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَکٰانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهٰانِ »أی کانت حمراء کالدهان و هو الأدیم الأحمر.

قوله تعالی:« فَیَوْمَئِذٍ لاٰ یُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنْسٌ وَ لاٰ جَانٌّ »الآیة و ما یتلوها من الآیات إلی آخر السورة تصف الحساب و الجزاء تصف حال المجرمین و الخائفین مقام ربهم و ما ینتهی إلیه.

ثم الآیة تصف سرعة الحساب و قد قال تعالی: «وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ» :النور:39.

و المراد بیومئذ یوم القیامة،و السؤال المنفی هو النحو المألوف من السؤال،و لا ینافی نفی السؤال فی هذه الآیة إثباته فی قوله: «وَ قِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ» :الصافات:24 و قوله: «فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ» :الحجر:92،لأن الیوم ذو مواقف مختلفة یسأل فی بعضها،و یختم علی الأفواه فی بعضها و تکلم الأعضاء،و یعرف بالسیماء فی بعضها.

قوله تعالی:« یُعْرَفُ الْمُجْرِمُونَ بِسِیمٰاهُمْ فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ »فی مقام الجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:فإذا لم یسألوا عن ذنبهم فما یصنع بهم؟فأجیب بأنه یعرف المجرمون بسیماهم إلخ،و لذا فصلت الجملة و لم یعطف،و المراد بسیماهم علامتهم البارزة فی وجوههم.

و قوله:« فَیُؤْخَذُ بِالنَّوٰاصِی وَ الْأَقْدٰامِ »الکلام متفرع علی المعرفة المذکورة،و النواصی

جمع ناصیة و هی شعر مقدم الرأس،و الأقدام جمع قدم،و قوله:« بِالنَّوٰاصِی »نائب فاعل یؤخذ.

و المعنی:-لا یسأل أحد عن ذنبه-یعرف المجرمون بعلامتهم الظاهرة فی وجوههم فیؤخذ بالنواصی و الأقدام من المجرمین فیلقون فی النار.

قوله تعالی:« هٰذِهِ جَهَنَّمُ الَّتِی یُکَذِّبُ بِهَا الْمُجْرِمُونَ -إلی قوله -آنٍ» مقول قول مقدر أی یقال یومئذ هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون،و قال الطبرسی:و یمکن أنه لما أخبر الله سبحانه أنهم یؤخذون بالنواصی و الأقدام قال للنبی ص:هذه جهنم التی یکذب بها المجرمون من قومک فسیردونها فلیهن علیک أمرهم.انتهی.

و الحمیم الماء الحار،و الآنی الذی انتهت حرارته و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »شروع فی وصف حال السعداء من الخائفین مقام ربهم،و المقام مصدر میمی بمعنی القیام مضاف إلی فاعله،و المراد قیامه تعالی علیه بعمله و هو إحاطته تعالی و علمه بما عمله و حفظه له و جزاؤه علیه قال تعالی:

«أَ فَمَنْ هُوَ قٰائِمٌ عَلیٰ کُلِّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ» :الرعد:33.

و یمکن أن یکون المقام اسم مکان و الإضافة لامیة و المراد به مقامه و موقفه تعالی من عبده و هو أنه تعالی ربه الذی یدبر أمره و من تدبیر أمره أنه دعاه بلسان رسله إلی الإیمان و العمل الصالح و قضی أن یجازیه علی ما عمل خیرا أو شرا هذا و هو محیط به و هو معه سمیع بما یقول بصیر بما یعمل لطیف خبیر.

و الخوف من الله تعالی ربما کان خوفا من عقابه تعالی علی الکفر به و معصیته،و لازمه أن یکون عبادة من یعبده خوفا بهذا المعنی یراد بها التخلص من العقاب لا لوجه الله محضا و هو عبادة العبید یعبدون موالیهم خوفا من السیاسة کما أن عبادة من یعبده طمعا فی الثواب غایتها الفوز بما تشتهیه النفس دون وجهه الکریم و هی عبادة التجار کما فی الروایات و قد تقدم شطر منها.

و الخوف المذکور فی الآیة- وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ -ظاهره غیر هذا الخوف فإن هذا خوف من العقاب و هو غیر الخوف من قیامه تعالی علی عبده بما عمل أو الخوف من مقامه تعالی من عبده فهو تأثر خاص ممن لیس له إلا الصغار و الحقارة تجاه ساحة العظمة و الکبریاء،و ظهور أثر المذلة و الهوان و الاندکاک قبال العزة و الجبروت المطلقین.

و عبادته تعالی خوفا منه بهذا المعنی من الخوف خضوع له تعالی لأنه الله ذو الجلال و الإکرام لا لخوف من عقابه و لا طمعا فی ثوابه بل فیه إخلاص العمل لوجهه الکریم، و هذا المعنی من الخوف هو الذی وصف الله به المکرمین من ملائکته و هم معصومون آمنون من عقاب المخالفة و تبعة المعصیة قال تعالی: «یَخٰافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ» :النحل:50.

فتبین مما تقدم أن الذین أشار إلیهم بقوله:« وَ لِمَنْ خٰافَ » أهل الإخلاص الخاضعون لجلاله تعالی العابدون له لأنه الله عز اسمه لا خوفا من عقابه و لا طمعا فی ثوابه،و لا یبعد أن یکونوا هم الذین سموا سابقین فی قوله: «وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً X-إلی أن قال-X وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعة:11.

و قوله:« جَنَّتٰانِ »قیل:إحداهما منزله و محل زیارة أحبابه له و الأخری منزل أزواجه و خدمه،و قیل:بستانان بستان داخل قصره و بستان خارجه،و قیل:منزلان ینتقل من أحدهما إلی الآخر لیکمل به التذاذه،و قیل:جنة لعقیدته و جنة لعمله، و قیل:جنة لفعل الطاعات و جنة لترک المعاصی،و قیل:جنة جسمانیة و جنة روحانیة و هذه الأقوال-کما تری-لا دلیل علی شیء منها.

و قیل:جنة یثاب بها و جنة یتفضل بها علیه،و یمکن أن یستشعر ذلک من قوله تعالی: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35،علی ما مر فی تفسیره.

قوله تعالی:« ذَوٰاتٰا أَفْنٰانٍ » ذواتا تثنیة ذات،و« أَفْنٰانٍ »إما جمع فن بمعنی النوع و المعنی:ذواتا أنواع من الثمار و نحوها،و إما جمع فنن بمعنی الغصن الرطب اللین و المعنی:

ذواتا أغصان لینة أشجارهما.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا عَیْنٰانِ تَجْرِیٰانِ »و قد أبهمت العینان و فیه دلالة علی فخامة أمرهما.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا مِنْ کُلِّ فٰاکِهَةٍ زَوْجٰانِ »أی صنفان قیل:صنف معروف لهم شاهدوه فی الدنیا و صنف غیر معروف لم یروه فی الدنیا،و قیل:غیر ذلک،و لا دلالة فی الکلام علی شیء من ذلک.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ فُرُشٍ بَطٰائِنُهٰا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ »إلخ، الفرش جمع فراش، و البطائن جمع بطانة و هی داخل الشیء و جوفه مقابل الظهائر جمع ظهارة،و الإستبرق الحریر الغلیظ قال فی المجمع،:ذکر البطانة و لم یذکر الظهارة لأن البطانة تدل علی أن لها ظهارة و البطانة دون الظهارة فدل علی أن الظهارة فوق الإستبرق،انتهی.

و قوله:« وَ جَنَی الْجَنَّتَیْنِ دٰانٍ » الجنی الثمر المجتنی و« دٰانٍ »اسم فاعل من الدنو بمعنی القرب أی ما یجتنی من ثمار الجنتین قریب.

قوله تعالی:« فِیهِنَّ قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ »إلی آخر الآیة ضمیر« فِیهِنَّ »للفرش و جوز أن یرجع إلی الجنان فإنها جنان لکل واحد من أولیاء الله منها جنتان،و الطرف جفن العین،و المراد بقصور الطرف اکتفاؤهن بأزواجهن فلا یردن غیرهم.

و قوله:« لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ » الطمث الافتضاض و النکاح بالتدمیة، و المعنی:لم یمسسهن بالنکاح إنس و لا جان قبل أزواجهن.

قوله تعالی:« کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ »أی فی صفاء اللون و البهاء و التلالؤ.

قوله تعالی:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »استفهام إنکاری فی مقام التعلیل لما ذکر من إحسانه تعالی علیهم بالجنتین و ما فیهما من أنواع النعم و الآلاء فیفید أنه تعالی یحسن إلیهم هذا الإحسان جزاء لإحسانهم بالخوف من مقام ربهم.

و تفید الآیة أن ما أوتوه من الجنة و نعیمها جزاء لأعمالهم و أما ما یستفاد من بعض الآیات أنهم یعطون فضلا وراء جزاء أعمالهم فلا تعرض فی هذه الآیات لذلک إلا أن یقال:

الإحسان إنما یتم إذا کان یربو علی ما أحسن به المحسن إلیه فإطلاق الإحسان فی قوله:« إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »یفید الزیادة.

قوله تعالی:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »ضمیر التثنیة للجنتین الموصوفتین فی الآیات السابقة و معنی.« مِنْ دُونِهِمٰا »أی أنزل درجة و أحط فضلا و شرفا منهما و إن کانتا شبیهتین بالجنتین السابقتین فی نعمهما و آلائهما،و قد تقدم أن الجنتین السابقتین لأهل الإخلاص الخائفین مقام ربهم فهاتان الجنتان لمن دونهم من المؤمنین العابدین لله سبحانه خوفا من النار أو طمعا فی الجنة و هم أصحاب الیمین.

و قیل:معنی« مِنْ دُونِهِمٰا »بالقرب منهما،و یستفاد من السیاق حینئذ أن هاتین الجنتین أیضا لأهل الجنتین المذکورتین قبلا بل ادعی بعضهم أن هاتین الجنتین أفضل من السابقتین و الصفات المذکورة فیهما أمدح.

و أنت بالتدبر فیما قدمناه فی معنی لمن خاف مقام ربه و ما یستفاد من کلامه تعالی أن أهل الجنة صنفان:المقربون أهل الإخلاص و أصحاب الیمین تعرف قوة الوجه السابق.

قوله تعالی:« مُدْهٰامَّتٰانِ » الادهیمام من الدهمة اشتداد الخضرة بحیث تضرب إلی السواد و هو ابتهاج الشجرة.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا عَیْنٰانِ نَضّٰاخَتٰانِ »أی فوارتان تخرجان من منبعهما بالدفع.

قوله تعالی:« فِیهِمٰا فٰاکِهَةٌ وَ نَخْلٌ وَ رُمّٰانٌ »المراد بالفاکهة و الرمان شجرتهما بقرینة النخل.

قوله تعالی:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »ضمیر« فِیهِنَّ »للجنان باعتبار أنها جنتان من هاتین الجنتین،و قیل:مرجع الضمیر الجنات الأربع المذکورة فی الآیات،و قیل:

الضمیر للفاکهة و النخل و الرمان.

و أکثر ما یستعمل الخیر فی المعانی کما أن أکثر استعمال الحسن فی الصور،و علی هذا فمعنی خیرات حسان أنهن حسان فی أخلاقهن حسان فی وجوههن.

قوله تعالی:« حُورٌ مَقْصُورٰاتٌ فِی الْخِیٰامِ » الخیام جمع خیمة و هی الفسطاط،و کونهن مقصورات فی الخیام أنهن مصونات غیر مبتذلات لا نصیب لغیر أزواجهن فیهن.

قوله تعالی:« لَمْ یَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَ لاٰ جَانٌّ »تقدم معناه.

قوله تعالی:« مُتَّکِئِینَ عَلیٰ رَفْرَفٍ خُضْرٍ وَ عَبْقَرِیٍّ حِسٰانٍ »فی الصحاح،: الرفرف ثیاب خضر تتخذ منها المجالس.انتهی.و قیل:هی الوسائد،و قیل:غیر ذلک،و الخضر جمع أخضر صفة لرفرف،و العبقری قیل:الزرابی،و قیل:الطنافس،و قیل:الثیاب الموشاة،و قیل:الدیباج.

قوله تعالی:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »ثناء جمیل له تعالی بما امتلأت النشأتان الدنیا و الآخرة بنعمه و آلائه و برکاته النازلة من عنده برحمته الواسعة،و بذلک یظهر أن المراد باسمه المتبارک هو الرحمن المفتتحة به السورة،و التبارک کثرة الخیرات و البرکات الصادرة.

فقوله:« تَبٰارَکَ اسْمُ رَبِّکَ »تبارک الله المسمی بالرحمن بما أفاض هذه الآلاء.

و قوله:« ذِی الْجَلاٰلِ وَ الْإِکْرٰامِ »إشارة إلی تسمیه بأسمائه الحسنی و اتصافه بما یدل علیه من المعانی الوصفیة و نعوت الجلال و الجمال،و لصفات الفاعل ظهور فی أفعاله و أثر فیها یرتبط به الفعل بفاعله فهو تعالی خلق الخلق و نظم النظام لأنه بدیع خالق مبدئ فأتقن الفعل لأنه علیم حکیم و جازی أهل الطاعة بالخیر لأنه ودود شکور غفور رحیم

و أهل الفسق بالشر لأنه منتقم شدید العقاب.

فتوصیف الرب-الذی أثنی علی سعة رحمته-بذی الجلال و الإکرام للإشارة إلی أن لأسمائه الحسنی و صفاته العلیا دخلا فی نزول البرکات و الخیرات من عنده،و أن نعمه و آلاءه علیها طابع أسمائه الحسنی و صفاته العلیا تبارک و تعالی.

(بحث روائی)

فی المجمع،:و قد جاء فی الخبر: یحاط علی الخلق بالملائکة-و بلسان من نار ثم ینادون:

« یٰا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ -إلی قوله- یُرْسَلُ عَلَیْکُمٰا شُوٰاظٌ مِنْ نٰارٍ ».:

أقول:و روی هذا المعنی عن مسعدة بن صدقة عن کلیب عن أبی عبد الله(ع) .

و فی الکافی،بإسناده عن داود الرقی عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »قال:من علم أن الله یراه و یسمع ما یقول-و یعلم ما یعمله من خیر أو شر-فیحجزه ذلک عن القبیح من الأعمال-فذلک الذی خاف مقام ربه و نهی النفس عن الهوی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و ابن منیع و الحکیم فی نوادر الأصول و النسائی و البزار و أبو یعلی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه عن أبی الدرداء: أن النبی ص قرأ هذه الآیة« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »فقلت:

«أ و إن زنی و إن سرق یا رسول الله؟فقال النبی ص الثانیة« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »فقلت:و إن زنی و إن سرق؟فقال:نعم و إن رغم أنف أبی الدرداء.

أقول:الروایة لا تخلو من شیء فإن الخوف من مقامه تعالی لا یجامع هذه الکبائر الموبقة،و قد روی عن أبی الدرداء نفسه ما یدفع هذه الروایة

ففی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن یسار مولی لآل معاویة عن أبی الدرداء": فی قوله:« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »قال:قیل:یا أبا الدرداء و إن زنی و إن سرق؟قال:من خاف مقام ربه لم یزن و لم یسرق.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ »قال:الحور العین یقصر الطرف عنها من ضوء نورها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن جعفر بن محمد عن أبیه عن جده عن النبی ص: فی قوله:« قٰاصِرٰاتُ الطَّرْفِ »قال:لا ینظرن إلا إلی أزواجهن.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« کَأَنَّهُنَّ الْیٰاقُوتُ وَ الْمَرْجٰانُ »

فی الحدیث أن المرأة من أهل الجنة یری مخ ساقها-من وراء سبعین حلة من حریر.

أقول:و هذا المعنی وارد فی عدة روایات.

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن علی بن سالم قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

آیة فی کتاب الله مسجلة. قلت:و ما هی؟قال:قول الله عز و جل:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »جری فی الکافر و المؤمن و البر و الفاجر،و من صنع إلیه معروف فعلیه أن یکافئ به،و لیس المکافأة أن یصنع کما صنع حتی یربی-فإن صنعت کما صنع کان له الفضل بالابتداء.

و فی المجمع،:فی قوله:« هَلْ جَزٰاءُ الْإِحْسٰانِ إِلاَّ الْإِحْسٰانُ »:جاءت الروایة من أنس بن مالک قال: قرأ رسول الله ص هذه الآیة فقال:هل تدرون ما یقول ربکم؟قالوا:

الله و رسوله أعلم.قال:فإن ربکم یقول:هل جزاء من أنعمنا علیه بالتوحید إلا الجنة؟ و فی تفسیر القمی،":فی الآیة قال:ما جزاء من أنعمت علیه بالمعرفة إلا الجنة.

أقول:

الروایة مرویة عن النبی ص و أئمة أهل البیت(ع)و قد أسندها فی التوحید إلی جعفر بن محمد عن آبائه عن علی(ع)عن النبی ص-و لفظها-: أن الله عز و جل قال:ما جزاء من أنعمت علیه بالتوحید إلا الجنة.

و أسندها فی العلل،إلی الحسن بن علی(ع)عن النبی ص-و اللفظ-: هل جزاء من قال:لا إله إلا الله إلا الجنة؟:

و روی الروایة بألفاظها المختلفة فی الدر المنثور،بطرق مختلفة عن النبی ص

و قوله:

أنعمت علیه،إشارة إلی أن إحسان العبد بالحقیقة إحسان من الله إلیه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »:عن العلاء بن سیابة عن أبی عبد الله (ع): قلت له:إن الناس یتعجبون منا إذا قلنا:یخرج قوم من النار فیدخلون الجنة- فیقولون لنا فیکونون مع أولیاء الله فی الجنة؟فقال یا علی إن الله یقول:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »ما یکونون مع أولیاء الله.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی موسی عن النبی ص: فی قوله:« وَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ جَنَّتٰانِ »و قوله:« وَ مِنْ دُونِهِمٰا جَنَّتٰانِ »قال:

جنتان من ذهب للمقربین-و جنتان من ورق لأصحاب الیمین.

أقول:و الروایتان تؤیدان ما قدمناه فی تفسیر الآیتین.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أیوب قال: سألت النبی ص عن قوله:

« مُدْهٰامَّتٰانِ »قال:خضراوان.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی یونس بن ظبیان عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:

« نَضّٰاخَتٰانِ »قال:تفوران.

و فیه،":فی قوله:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »قال:جوار نابتات علی شط الکوثر-کلما أخذت منها نبتت مکانها أخری.

و فی المجمع،: فی قوله:« خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ » أی نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.:

روته أم سلمة عن النبی ص .

و فی الفقیه،قال الصادق(ع): الخیرات الحسان من نساء أهل الدنیا-و هن أجمل من الحور العین.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن الحلبی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« فِیهِنَّ خَیْرٰاتٌ حِسٰانٌ »قال:هن صوالح المؤمنات العارفات.

أقول:و فی انطباق الآیة بالنظر إلی سیاقها علی مورد الروایتین إبهام.

(56) (سورة الواقعة مکیة و هی ست و تسعون آیة)(96)

[سورة الواقعة (56): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذٰا وَقَعَتِ اَلْوٰاقِعَةُ (1) لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ (2) خٰافِضَةٌ رٰافِعَةٌ (3) إِذٰا رُجَّتِ اَلْأَرْضُ رَجًّا (4) وَ بُسَّتِ اَلْجِبٰالُ بَسًّا (5) فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا (6) وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً (7) فَأَصْحٰابُ اَلْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَیْمَنَةِ (8) وَ أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْمَشْئَمَةِ (9) وَ اَلسّٰابِقُونَ اَلسّٰابِقُونَ (10)

(بیان)

تصف السورة القیامة الکبری التی فیها بعث الناس و حسابهم و جزاؤهم فتذکر أولا شیئا من أهوالها مما یقرب من الإنسان و الأرض التی یسکنها فتذکر تقلیبها للأوضاع و الأحوال بالخفض و الرفع و ارتجاج الأرض و انبثاث الجبال و تقسم الناس إلی ثلاثة أزواج إجمالا ثم تذکر ما ینتهی إلیه حال کل من الأزواج السابقین و أصحاب الیمین و أصحاب الشمال.

ثم تحتج علی أصحاب الشمال المنکرین لربوبیته و للبعث المکذبین بالقرآن الداعی إلی التوحید و الإیمان بالبعث.ثم تختم الکلام بذکر الاحتضار بنزول الموت و انقسام الناس إلی ثلاثة أزواج.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ » وقوع الحادثة هو حدوثها،و الواقعة صفة توصف بها کل حادثة،و المراد بها هاهنا واقعة القیامة و قد أطلقت إطلاق الأعلام کأنها لا تحتاج إلی موصوف مقدر و لذا قیل:إنها من أسماء القیامة فی القرآن کالحاقة و القارعة و الغاشیة.

و الجملة« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ »مضمنة معنی الشرط و لم یذکر جزاء الشرط إعظاما له و تفخیما لأمره و هو علی أی حال أمر مفهوم مما ستصفه السورة من حال الناس یوم القیامة، و التقدیر نحو من قولنا:فاز المؤمنون و خسر الکافرون.

قوله تعالی:« لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ »قال فی المجمع،: الکاذبة مصدر کالعافیة و العاقبة.

انتهی.و علیه فالمعنی:لیس فی وقعتها و تحققها کذب،و قیل:کاذبة صفة محذوفة الموصوف و التقدیر:لیس لوقعتها قضیة کاذبة.

قوله تعالی:« خٰافِضَةٌ رٰافِعَةٌ »خبران مبتدؤهما الضمیر الراجع إلی الواقعة،و الخفض خلاف الرفع و کونها خافضة رافعة کنایة عن تقلیبها نظام الدنیا المشهود فتظهر السرائر

و هی محجوبة الیوم و تحجب و تستر آثار الأسباب و روابطها و هی ظاهرة الیوم و تذل الأعزة من أهل الکفر و الفسق و تعز المتقین.

قوله تعالی:« إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا » الرج تحریک الشیء تحریکا شدیدا إشارة إلی زلزلة الساعة التی یعظمها الله سبحانه فی قوله: «إِنَّ زَلْزَلَةَ السّٰاعَةِ شَیْءٌ عَظِیمٌ» :الحج:1، و قد عظمها فی هذه الآیة حیث عبر عنها برج الأرض ثم أکد شدتها بتنکیر قوله:« رَجًّا » أی رجا لا یوصف شدته.و الجملة بدل أو بیان لقوله:« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ ».

قوله تعالی:« وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا »عطف علی رُجَّتِ و البس الفت و هو عود الجسم بدق و نحوه أجزاء صغارا متلاشیة کالدقیق،و قیل:البس هو التسییر فهو فی معنی قوله: «وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ» :النبأ:20.

و قوله:« فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا » الهباء قیل:هو الغبار و قیل:هو الذرة من الغبار الظاهر فی شعاع الشمس الداخل من کوة،و الانبثاث التفرق،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً »الزوج بمعنی الصنف و الخطاب لعامة البشر.

قوله تعالی:« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ »متفرع علی ما قبلها تفرع البیان علی المبین،فهذه الآیة و الآیتان بعدها بیان للأزواج الثلاثة.

و المیمنة من الیمن مقابل الشؤم،فأصحاب المیمنة أصحاب السعادة و الیمن مقابل أصحاب المشأمة أصحاب الشقاء و الشؤم،و ما قیل:إن المراد بالمیمنة الیمین،أی ناحیة الیمین لأنهم یؤتون کتابهم بیمینهم و غیرهم یؤتونه بشمالهم یرده مقابلة أصحاب المیمنة بأصحاب المشأمة،و لو کان کما قیل لقیل أصحاب الشمال و هو ظاهر.

و ما فی قوله:« مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ »استفهامیة و مبتدأ خبره« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ »، و المجموع خبر لقوله:« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ »و فی الاستفهام إعظام لأمرهم و تفخیم لشأنهم.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ » المشأمة مصدر کالشؤم مقابل الیمین،و المیمنة و المشأمة السعادة و الشقاء.

قوله تعالی:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »الذی یصلح أن یفسر به السابقون الأول قوله تعالی: «فَمِنْهُمْ ظٰالِمٌ لِنَفْسِهِ وَ مِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَ مِنْهُمْ سٰابِقٌ بِالْخَیْرٰاتِ بِإِذْنِ اللّٰهِ» فاطر 32، و قوله: «وَ لِکُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّیهٰا فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» :البقرة:148،و قوله: «أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ» :المؤمنون:61.

فالمراد بالسابقین-الأول-فی الآیة السابقون بالخیرات من الأعمال،و إذا سبقوا بالخیرات سبقوا إلی المغفرة و الرحمة التی بإزائها کما قال تعالی: «سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ» :الحدید:21،فالسابقون بالخیرات هم السابقون بالرحمة و هو قوله:

« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ ».

و قیل:المراد بالسابقون الثانی هو الأول علی حد قوله:

أنا أبو النجم و شعری شعری.

و قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »مبتدأ و خبر،و قیل:الأول مبتدأ و الثانی تأکید، و الخبر قوله:« أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ ».

و لهم فی تفسیر السابقین أقوال أخر فقیل:هم المسارعون إلی کل ما دعا الله إلیه،و قیل:

هم الذین سبقوا إلی الإیمان و الطاعة من غیر توان،و قیل:هم الأنبیاء(ع)لأنهم مقدمو أهل الأدیان، و قیل:هم مؤمن آل فرعون و حبیب النجار المذکور فی سورة یس و علی(ع)السابق إلی الإیمان بالنبی ص و هو أفضلهم و قیل:هم السابقون إلی الهجرة،و قیل:هم السابقون إلی الصلوات الخمس،و قیل:هم الذین صلوا إلی القبلتین، و قیل:هم السابقون إلی الجهاد،و قیل غیر ذلک.

و القولان الأولان راجعان إلی ما تقدم من المعنی،و الثالث و الرابع ینبغی أن یحملا علی التمثیل،و الباقی کما تری إلا أن یحمل علی نحو من التمثیل.

(بحث روائی)

فی الخصال،عن الزهری قال:سمعت علی بن الحسین(ع)یقول: من لم یتعز بعزاء الله-تقطعت نفسه علی الدنیا حسرات،و الله ما الدنیا و الآخرة إلا ککفتی میزان-فأیهما رجح ذهب بالآخر ثم تلا قوله عز و جل:« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ »یعنی القیامة« لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ خٰافِضَةٌ »خفضت و الله بأعداء الله فی النار« رٰافِعَةٌ »رفعت و الله أولیاء الله إلی الجنة.

و فی تفسیر القمی،":« إِذٰا وَقَعَتِ الْوٰاقِعَةُ لَیْسَ لِوَقْعَتِهٰا کٰاذِبَةٌ »قال:القیامة هی حق، و قوله:« خٰافِضَةٌ »قال:بأعداء الله« رٰافِعَةٌ »لأولیاء الله« إِذٰا رُجَّتِ الْأَرْضُ رَجًّا »

قال:یدق بعضها علی بعض« وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا »قال:قلعت الجبال قلعا« فَکٰانَتْ هَبٰاءً مُنْبَثًّا »قال:الهباء الذی فی الکوة من شعاع الشمس.

و قوله:« وَ کُنْتُمْ أَزْوٰاجاً ثَلاٰثَةً »قال:یوم القیامة« فَأَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَیْمَنَةِ- وَ أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ مٰا أَصْحٰابُ الْمَشْئَمَةِ- وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »الذین سبقوا إلی الجنة.

أقول:قوله:الذین سبقوا إلی الجنة تفسیر للسابقون الثانی.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر عن علی بن أبی طالب قال:

الهباء المنبث رهج ⁽¹⁾الذرات-و الهباء المنثور غبار الشمس-الذی تراه فی شعاع الکوة.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ »قال:نزلت فی حزقیل مؤمن آل فرعون،و حبیب النجار الذی ذکر فی یس و علی بن أبی طالب، کل رجل منهم سابق أمته و علی أفضلهم سبقا.

و فی المجمع،عن أبی جعفر(ع)قال: السابقون أربعة:ابن آدم المقتول،و سابق أمة موسی و هو مؤمن آل فرعون،و سابق أمة عیسی و هو حبیب-و السابق فی أمة محمد ص و هو علی بن أبی طالب(ع).:

أقول:و روی هذا المعنی فی روضة الواعظین،عن الصادق(ع) .

و فی أمالی الشیخ،بإسناده إلی ابن عباس قال: سألت رسول الله ص عن قول الله عز و جل:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ- أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »فقال:قال لی جبرئیل:

ذلک علی و شیعته،هم السابقون إلی الجنة-المقربون من الله بکرامته لهم.

و فی کمال الدین،بإسناده إلی خیثمة الجعفی عن أبی جعفر(ع)فی حدیث: و نحن السابقون السابقون و نحن الآخرون.

و فی العیون،فی باب ما جاء عن الرضا(ع)من الأخبار المجموعة بإسناده عن علی (ع)قال: « وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »فی نزلت.

و فی المجمع،: فی الآیة:و قیل:إلی الصلوات الخمس:. عن علی(ع) .

أقول:الوجه حمل جمیع هذه الأخبار علی التمثیل کما تقدم.

[سورة الواقعة (56): الآیات 11 الی 56]

اشارة

أُولٰئِکَ اَلْمُقَرَّبُونَ (11) فِی جَنّٰاتِ اَلنَّعِیمِ (12) ثُلَّةٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (13) وَ قَلِیلٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ (14) عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ (15) مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ (16) یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ (17) بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ (18) لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ (19) وَ فٰاکِهَةٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ (20) وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ (21) وَ حُورٌ عِینٌ (22) کَأَمْثٰالِ اَللُّؤْلُؤِ اَلْمَکْنُونِ (23) جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (24) لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً (25) إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً (26) وَ أَصْحٰابُ اَلْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ اَلْیَمِینِ (27) فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ (28) وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ (29) وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ (30) وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ (31) وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ (32) لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ (33) وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ (34) إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً (35) فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً (36) عُرُباً أَتْرٰاباً (37) لِأَصْحٰابِ اَلْیَمِینِ (38) ثُلَّةٌ مِنَ اَلْأَوَّلِینَ (39) وَ ثُلَّةٌ مِنَ اَلْآخِرِینَ (40) وَ أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ اَلشِّمٰالِ (41) فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ (42) وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ (43) لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ (44) إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ (45) وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی اَلْحِنْثِ اَلْعَظِیمِ (46) وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ (47) أَ وَ آبٰاؤُنَا اَلْأَوَّلُونَ (48) قُلْ إِنَّ اَلْأَوَّلِینَ وَ اَلْآخِرِینَ (49) لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (50) ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا اَلضّٰالُّونَ اَلْمُکَذِّبُونَ (51) لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ (52) فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا اَلْبُطُونَ (53) فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ اَلْحَمِیمِ (54) فَشٰارِبُونَ شُرْبَ اَلْهِیمِ (55) هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ اَلدِّینِ (56)

(بیان)

الآیات تفصل ما ینتهی إلیه حال کل واحد من الأزواج الثلاثة یوم القیامة.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »الإشارة بأولئک إلی السابقین، و« أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »مبتدأ و خبر،و الجملة استئنافیة،و قیل:خبر لقوله:« وَ السّٰابِقُونَ »، و قیل:مبتدأ خبره فی جنات النعیم،و أول الوجوه الثلاثة أوجه بالنظر إلی سیاق تقسیم الناس إلی ثلاثة أزواج أولا ثم تفصیل ما ینتهی إلیه أمر کل منهم.

و القرب و البعد معنیان متضائفان تتصف بهما الأجسام بحسب النسبة المکانیة ثم توسع فیهما فاعتبرا فی غیر المکان من الزمان و نحوه،یقال:الغد قریب من الیوم و الأربعة أقرب إلی الثلاثة من الخمسة،و الخضرة أقرب إلی السواد من البیاض ثم توسع فیهما فاعتبرا فی غیر الأجسام و الجسمانیات من الحقائق.

و قد اعتبر القرب وصفا له تعالی بما له من الإحاطة بکل شیء،قال تعالی: «وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ» :البقرة:186،و قال: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ» :الواقعة:

85،و قال: «وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ» :ق:16.و هذا المعنی أعنی کونه تعالی أقرب إلی الشیء من نفسه أعجب ما یتصور من معنی القرب،و قد أشرنا إلی تصویره فی تفسیر الآیة.

و اعتبر القرب أیضا وصفا للعباد فی مرحلة العبودیة و لما کان أمرا اکتسابیا یستعمل فیه لفظ التقرب فالعبد یتقرب بصالح العمل إلی الله سبحانه و هو وقوعه فی معرض شمول الرحمة الإلهیة بزوال أسباب الشقاء و الحرمان،و الله سبحانه یقرب العبد بمعنی إنزاله منزلة یختص بنیل ما لا یناله من دونه من إکرامه تعالی و مغفرته و رحمته،قال تعالی: «کِتٰابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» :المطففین:21،و قال: «وَ مِزٰاجُهُ مِنْ تَسْنِیمٍ عَیْناً یَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ» :المطففین:28.

فالمقربون هم النمط الأعلی من أهل السعادة کما یشیر إلیه قوله:« وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ »و لا یتم ذلک إلا بکمال العبودیة کما قال: «لَنْ یَسْتَنْکِفَ الْمَسِیحُ أَنْ یَکُونَ عَبْداً لِلّٰهِ وَ لاَ الْمَلاٰئِکَةُ الْمُقَرَّبُونَ» :النساء:172،و لا تکمل العبودیة إلا بأن یکون العبد تبعا محضا فی إرادته و عمله لمولاه لا یرید و لا یعمل إلا ما یریده و هذا هو الدخول تحت ولایة الله فهؤلاء هم أولیاء الله.

و قوله:« فِی جَنّٰاتِ النَّعِیمِ »أی کل واحد منهم فی جنة النعیم فالکل فی جنات النعیم، و یمکن أن یراد به أن کلا منهم فی جنات النعیم لکن یبعده قوله فی آخر السورة:« فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ ».

و قد تقدم غیر مرة أن النعیم هی الولایة و أن جنة النعیم هی جنة الولایة و هو المناسب لما تقدم آنفا أن المقربین هم أهل ولایة الله.

قوله تعالی:« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ » الثلة -علی ما قیل-الجماعة الکثیرة،و المراد بالأولین الأمم الماضون للأنبیاء السابقین،و بالآخرین هذه الأمة علی ما هو المعهود من کلامه تعالی فی کل موضع ذکر فیه الأولین و الآخرین معا و منها ما سیأتی من قوله:« أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »فمعنی الآیتین:هم أی المقربون جماعة کثیرة من الأمم الماضین و قلیل من هذه الأمة.

و بما تقدم یظهر أن قول بعضهم:إن المراد بالأولین و الآخرین أولوا هذه الأمة و آخروها غیر سدید.

قوله تعالی:« عَلیٰ سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا مُتَقٰابِلِینَ » الوضن النسج و قیل:نسج الدرع و إطلاقه علی نسج السرر استعارة یراد بها إحکام نسجها.

و قوله:« مُتَّکِئِینَ عَلَیْهٰا »حال من الضمیر العائد إلی المقربین و الضمیر للسرر،و قوله:

« مُتَقٰابِلِینَ »حال آخر منه أو من ضمیر« مُتَّکِئِینَ »و تقابلهم کنایة عن بلوغ أنسهم و حسن عشرتهم و صفاء باطنهم فلا ینظرون فی قفاء صاحبهم و لا یعیبونه و لا یغتابونه.

و المعنی:هم أی المقربون مستقرون علی سرر منسوجة حال کونهم متکئین علیها حال کونهم متقابلین.

قوله تعالی:« یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ » الولدان جمع ولد و هو الغلام،و طوافهم علیهم کنایة عن خدمتهم لهم،و المخلدون من الخلود بمعنی الدوام أی باقون أبدا علی هیئتهم من حداثة السن،و قیل من الخلد بفتحتین و هو القرط،و المراد أنهم مقرطون بالخلد.

قوله تعالی:« بِأَکْوٰابٍ وَ أَبٰارِیقَ وَ کَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ » الأکواب جمع کوب و هو الإناء الذی لا عروة له و لا خرطوم،و الأباریق جمع إبریق و هو الإناء الذی له خرطوم،و قیل:

عروة و خرطوم معا،و الکأس معروف،قیل: أفرد الکأس لأنها لا تسمی کأسا إلا إذا کانت ممتلئة،و المراد بالمعین الخمر المعین و هو الظاهر للبصر الجاری.

قوله تعالی:« لاٰ یُصَدَّعُونَ عَنْهٰا وَ لاٰ یُنْزِفُونَ »أی لا یأخذهم صداع لأجل خمار یحصل من الخمر کما فی خمر الدنیا و لا یزول عقلهم بالسکر الحاصل منها.

قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَةٍ مِمّٰا یَتَخَیَّرُونَ وَ لَحْمِ طَیْرٍ مِمّٰا یَشْتَهُونَ »الفاکهة و الطیر معطوفان علی قوله:« بِأَکْوٰابٍ »،و المعنی:یطوف علیهم الولدان بفاکهة مما یختارون و بلحم طیر مما یشتهون.

و لا یستشکل بما ورد فی الروایات أن أهل الجنة إذا اشتهوا فاکهة تدلی إلیهم غصن شجرتها بما لها من ثمرة فیتناولونها،و إذا اشتهوا لحم طیر وقع مقلیا مشویا فی أیدیهم فیأکلون منها ما أرادوا ثم حیی و طار.

و ذلک لأن لهم ما شاءوا و من فنون التنعم تناول ما یریدونه من أیدی خدمهم و خاصة حال اجتماعهم و احتفالهم کما أن من فنونه تناولهم أنفسهم من غیر توسیط خدمهم فیه.

قوله تعالی:« وَ حُورٌ عِینٌ کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ »مبتدأ محذوف الخبر علی ما یفیده السیاق و التقدیر و لهم حور عین أو و فیها حور عین و الحور العین نساء الجنة و قد تقدم معنی الحور العین فی تفسیر سورة الدخان.

و قوله:« کَأَمْثٰالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَکْنُونِ »أی اللؤلؤ المصون المخزون فی الصدف لم تمسه الأیدی فهو منته فی صفائه.

قوله تعالی:« جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »قید لجمیع ما تقدم و هو مفعول له،و المعنی:

فعلنا بهم ما فعلنا لیکون جزاء لهم قبال ما کانوا یستمرون علیه من العمل الصالح.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً » اللغو من القول ما لا فائدة فیه و لا أثر یترتب علیه،و التأثیم النسبة إلی الإثم أی لا یخاطب أحدهم صاحبه بما لا فائدة فیه و لا ینسبه إلی الإثم إذ لا إثم هناک،و فسر بعضهم التأثیم بالکذب.

قوله تعالی:« إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً »استثناء منقطع من اللغو و التأثیم،و القیل مصدر کالقول،و« سَلاٰماً »بیان لقوله:« قِیلاً »و تکراره یفید تکرر الوقوع،و المعنی:إلا قولا هو السلام بعد السلام.

قیل:و یمکن أن یکون« سَلاٰماً »مصدرا بمعنی الوصف و صفة لقیلا،و المعنی:إلا قولا هو سالم.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ »شروع فی تفصیل ما انتهی إلیه حال أصحاب المیمنة و فی تبدیله من أصحاب الیمین یعلم أن أصحاب الیمین و أصحاب المیمنة واحد و هم الذین یؤتون کتابهم بیمینهم. و الجملة استفهامیة مسوقة لتفخیم أمرهم و التعجیب من حالهم و هی خبر لقوله:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ ».

قوله تعالی:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ » السدر شجرة النبق،و المخضود ما قطع شوکة فلا شوک له.

قوله تعالی:« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » الطلح شجر الموز،و قیل:لیس بالموز بل شجر له ظل بارد رطب،و قیل:شجرة أم غیلان لها أنوار طیبة الرائحة،و نضد الأشیاء جعل بعضها علی بعض،و المعنی:و فی شجر موز منضود الثمر بعضه علی بعض من أسفله إلی أعلاه.

قوله تعالی:« وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ وَ مٰاءٍ مَسْکُوبٍ »قیل: الممدود من الظل هو الدائم الذی لا تنسخه شمس فهو باق لا یزول،و الماء المسکوب هو المصبوب الجاری من غیر انقطاع.

قوله تعالی:« وَ فٰاکِهَةٍ کَثِیرَةٍ لاٰ مَقْطُوعَةٍ وَ لاٰ مَمْنُوعَةٍ »أی لا مقطوعة فی بعض الأزمان کانقطاع الفواکه فی شتاء و نحوه فی الدنیا،و لا ممنوعة التناول لمانع من قبل أنفسهم کسأمة أو شبع أو من خارج کبعد المکان أو شوکة تمنع القطف أو غیر ذلک.

قوله تعالی:« وَ فُرُشٍ مَرْفُوعَةٍ » الفرش جمع فراش و هو البساط،و المرفوعة العالیة، و قیل:المراد بالفرش المرفوعة النساء المرتفعات قدرا فی عقولهن و جمالهن و کمالهن و المرأة

تسمی فراشا،و یناسب هذا المعنی قوله بعد:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً »إلخ.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً أَتْرٰاباً »أی إنا أوجدناهن و أحدثناهن و ربیناهن أحداثا و تربیة خاصة،و فیه تلویح إلی أنهن لا یختلف حالهن بالشباب و الشیب و صباحة المنظر و خلافها،و قوله:« فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً »أی خلقناهن عذاری کلما أتاهن أزواجهن وجدوهن أبکارا.

و قوله:« عُرُباً أَتْرٰاباً » العرب جمع عروب و هی المتحننة إلی زوجها أو الغنجة أو العاشقة لزوجها،و الأتراب جمع ترب بالکسر فالسکون بمعنی المثل أی أنهن أمثال أو أمثال فی السن لأزواجهن.

قوله تعالی:« لِأَصْحٰابِ الْیَمِینِ ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ »یتضح معناه بما تقدم، و یستفاد من الآیات أن أصحاب الیمین فی الآخرین جمع کثیر کالأولین لکن السابقین المقربین فی الآخرین أقل جمعا منهم فی الأولین.

قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ مٰا أَصْحٰابُ الشِّمٰالِ »مبتدأ و خبر،و الاستفهام للتعجیب و التهویل،و قد بدل أصحاب المشأمة من أصحاب الشمال إشارة إلی أنهم الذین یؤتون کتابهم بشمالهم کما مر نظیره فی أصحاب الیمین.

قوله تعالی:« فِی سَمُومٍ وَ حَمِیمٍ وَ ظِلٍّ مِنْ یَحْمُومٍ لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ » السموم -علی ما فی الکشاف،-حر نار ینفذ فی المسام،و الحمیم الماء الشدید الحرارة،و التنوین فیهما لتعظیم الأمر،و الیحموم الدخان الأسود،و قوله:« لاٰ بٰارِدٍ وَ لاٰ کَرِیمٍ »الظاهر أنهما صفتان للظل لا لیحموم،و ذلک أن الظل هو الذی یتوقع منه أن یتبرد بالاستظلال به و یستراح فیه دون الدخان.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُتْرَفِینَ »تعلیل لاستقرار أصحاب الشمال فی العذاب، و الإشارة بذلک إلی ما ذکر من عذابهم یوم القیامة،و إتراف النعمة الإنسان إبطارها و إطغاؤها له،و ذلک إشغالها نفسه بحیث یغفل عما وراءها فکون الإنسان مترفا تعلقه بما عنده من نعم الدنیا و ما یطلبه منها سواء کانت کثیرة أو قلیلة.

فلا یرد ما استشکل من أن کثیرا من أصحاب الشمال لیسوا من المترفین بمعنی المتوسعین فی التنعم و ذلک أن الإنسان محفوف بنعم ربه و لیست النعمة هی المال فحسب فاشتغاله بنعم ربه عن ربه ترفه منه،و المعنی:أنا إنما نعذبهم بما ذکر لأنهم کانوا قبل ذلک فی

الدنیا بطرین طاغین بالنعم.

قوله تعالی:« وَ کٰانُوا یُصِرُّونَ عَلَی الْحِنْثِ الْعَظِیمِ »فی المجمع،: الحنث نقض العهد المؤکد بالحلف،و الإصرار أن یقیم علیه فلا یقلع عنه.انتهی.و لعل المستفاد من السیاق أن إصرارهم علی الحنث العظیم هو استکبارهم عن عبودیة ربهم التی عاهدوا الله علیها بحسب فطرتهم و أخذ منهم المیثاق علیها فی عالم الذر فیطیعون غیر ربهم و هو الشرک المطلق.

و قیل:الحنث الذنب العظیم فتوصیفه بالعظیم مبالغة و الحنث العظیم الشرک بالله، و قیل:الحنث العظیم جنس المعاصی الکبیرة،و قیل:هو القسم علی إنکار البعث المشار إلیه بقوله تعالی: «وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لاٰ یَبْعَثُ اللّٰهُ مَنْ یَمُوتُ» :النحل:38،و لفظ الآیة مطلق.

قوله تعالی:« وَ کٰانُوا یَقُولُونَ أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ أَ وَ آبٰاؤُنَا الْأَوَّلُونَ »قول منهم مبنی علی الاستبعاد و لذا أکدوا استبعاد بعث أنفسهم ببعث آبائهم لأن الاستبعاد فی موردهم آکد،و التقدیر أ و آباؤنا الأولون مبعوثون.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْأَوَّلِینَ وَ الْآخِرِینَ لَمَجْمُوعُونَ إِلیٰ مِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »أمر منه تعالی لنبیه(ص)أن یجیب عن استبعادهم البعث بتقریره ثم إخبارهم عما یعیشون به یوم البعث من طعام و شراب و هما الزقوم و الحمیم.

و محصل القول إن الأولین و الآخرین-من غیر فرق بینهم لا کما فرقوا فجعلوا بعث أنفسهم مستبعدا و بعث آبائهم الأولین أشد استبعادا و آکد-لمجموعون محشورین إلی میقات یوم معلوم.

و المیقات ما وقت به الشیء و هو وقته المعین،و المراد بیوم معلوم یوم القیامة المعلوم عند الله فإضافة المیقات إلی یوم معلوم بیانیة.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ لَآکِلُونَ مِنْ شَجَرٍ مِنْ زَقُّومٍ فَمٰالِؤُنَ مِنْهَا الْبُطُونَ »من تمام کلام النبی ص یخبرهم عما ینتهی إلیه حالهم یوم القیامة و یعیشون به من طعام و شراب.

و فی خطابهم بالضالین المکذبین إشارة إلی ملاک شقائهم و خسرانهم یوم البعث و هو ضلالهم عن طریق الحق و استقرار ذلک فی نفوسهم باستمرارهم علی تکذیبهم و إصرارهم علی الحنث،و لو کانوا ضالین فحسب من غیر تکذیب لکان من المرجو أن ینجوا و لا یهلکوا.

و« مِنْ »فی قوله:« مِنْ شَجَرٍ »للابتداء،و فی قوله:« مِنْ زَقُّومٍ »بیانیة و یحتمل أن یکون« مِنْ زَقُّومٍ »بدلا من« مِنْ شَجَرٍ »،و ضمیر« مِنْهَا »للشجر أو الثمر و کل منهما یؤنث و یذکر و لذا جیء هاهنا بضمیر التأنیث و فی الآیة التالیة فی قوله:« فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ »بضمیر التذکیر،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَشٰارِبُونَ عَلَیْهِ مِنَ الْحَمِیمِ فَشٰارِبُونَ شُرْبَ الْهِیمِ »کلمة«علی»للاستعلاء و تفید فی المورد کون الشرب عقیب الأکل من غیر ریث،و الهیم جمع هیماء الإبل التی أصابها الهیام بضم الهاء و هو داء شبه الاستسقاء یصیب الإبل فتشرب الماء حتی تموت أو تسقم سقما شدیدا،و قیل:الهیم الرمال التی لا تروی بالماء.

و المعنی:فشاربون عقیب ما أکلتم من الزقوم من الماء الشدید الحرارة فشاربون کشرب الإبل الهیم أو کشرب الرمال الهیم و هذا آخر ما أمر النبی ص أن یقوله لهم.

قوله تعالی:« هٰذٰا نُزُلُهُمْ یَوْمَ الدِّینِ »أی یوم الجزاء و النزل ما یقدم للضیف النازل من طعام و شراب إکراما له،و المعنی:هذا الذی ذکر من طعامهم و شرابهم هو نزل الضالین المکذبین ففی تسمیة ما أعد لهم بالنزل نوع تهکم،و الآیة من کلامه تعالی خطابا للنبی ص،و لو کان من کلام النبی ص خطابا لهم لقیل:هذا نزلکم.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و ابن عساکر من طریق عروة بن رویم عن جابر بن عبد الله قال: لما نزلت إذا وقعت الواقعة ذکر فیها« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ » قال عمر:یا رسول الله ثلة من الأولین و ثلة من الآخرین،فقال رسول الله ص:تعال و استمع ما قد أنزل الله- ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ ».

ألا و إن من آدم إلی ثلة و أمتی ثلة-و لن نستکمل ثلتنا حتی نستعین بالسودان رعاة الإبل- ممن یشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شریک له.: قال السیوطی و أخرجه ابن أبی حاتم من وجه آخر عن عروة بن رویم مرسلا و فیه،أخرج ابن مردویه عن أبی هریرة قال:لما نزلت« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ »حزن أصحاب رسول الله ص و قالوا:إذن لا یکون من أمة محمد إلا قلیل

فنزلت نصف النهار« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ »تقابلون الناس فنسخت الآیة « وَ قَلِیلٌ مِنَ الْآخِرِینَ ».

أقول:قال فی الکشاف،فی تفسیر الآیة:فإن قلت:فقد روی أنها لما نزلت شق ذلک علی المسلمین فما زال رسول الله ص یراجع ربه حتی نزلت« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ ».

قلت:هذا لا یصح لأمرین:أحدهما:أن هذه الآیة واردة فی السابقین ورودا ظاهرا و کذلک الثانیة فی أصحاب الیمین،أ لا تری کیف عطف أصحاب الیمین و وعدهم علی السابقین و وعدهم؟ الثانی:أن النسخ فی الأخبار غیر جائز.انتهی.

و أجیب عنه بأنه یمکن أن یحمل الحدیث علی أن الصحابة لما سمعوا الآیة الأولی حسبوا أن الأمر فی هذه الأمة یذهب علی هذا النهج فیکون أصحاب الیمین ثلة من الأولین و قلیلا منهم فیکون الفائزون بالجنة فی هذه الأمة أقل منهم فی الأمم السالفة فنزلت« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ »فزال حزنهم،و معنی نسخ الآیة السابقة إزالة حسبانهم المذکور.

و أنت خبیر بأنه حمل علی ما لا دلیل علیه من جهة اللفظ و اللفظ یأباه و خاصة حمل نسخ الآیة علی إزالة الحسبان،و حال الروایة الأولی و خاصة من جهة ذیلها کحال هذه الروایة.

و فی المجمع،فی قوله تعالی:« یَطُوفُ عَلَیْهِمْ وِلْدٰانٌ مُخَلَّدُونَ »اختلف فی هذه الولدان فقیل:إنهم أولاد أهل الدنیا لم یکن لهم حسنات فیثابوا علیها و لا سیئات فیعاقبوا علیها فأنزلوا هذه المنزلة.

قال:

و قد روی عن النبی ص: أنه سئل عن أطفال المشرکین؟فقال:هم خدم أهل الجنة.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور عن الحسن

،و الروایة ضعیفة لا تعویل علیها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی صفة الجنة و البزار و ابن مردویه و البیهقی فی البعث عن عبد الله بن مسعود قال:قال لی رسول الله ص: إنک لتنظر إلی الطیر فی الجنة- فتشتهیه فیخر بین یدیک مشویا.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیرة و فی بعضها أن المؤمن یأکل ما یشتهیه ثم یعود الباقی إلی ما کان علیه و یحیا فیطیر إلی مکانه و یباهی بذلک.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً »قال:الفحش و الکذب و الغنا.

أقول:لعل المراد بالغنا ما یکون منه لهوا أو الغنا مصحف الخنا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ أَصْحٰابُ الْیَمِینِ مٰا أَصْحٰابُ الْیَمِینِ »قال:علی بن أبی طالب (ع)و أصحابه و شیعته.

أقول:الروایة مبنیة علی ما ورد فی ذیل قوله تعالی: «یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُنٰاسٍ بِإِمٰامِهِمْ فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ» :إسراء:71،إن الیمین هو الإمام الحق و معناها أن الیمین هو علی(ع)و أصحاب الیمین شیعته،و الروایة من الجری.

و فیه،":فی قوله تعالی:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ »شجر لا یکون له ورق و لا شوک فیه،

و قرأ أبو عبد الله(ع):« و طلع منضود »قال:بعضه علی بعض.

و فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و البیهقی فی البعث عن أبی أمامة قال: کان أصحاب رسول الله ص یقولون:إن الله ینفعنا بالأعراب و مسائلهم.أقبل أعرابی یوما فقال:یا رسول الله-لقد ذکر الله فی القرآن شجرة مؤذیة.و ما کنت أری أن فی الجنة شجرة تؤذی صاحبها.فقال رسول الله ص:و ما هی؟قال:السدر فإن لها شوکا، فقال رسول الله ص:أ لیس یقول الله:« فِی سِدْرٍ مَخْضُودٍ »یخضده الله من شوکة-فیجعل مکان کل شوکة ثمرة-أنها تنبت ثمرا تفتق الثمر منها-عن اثنین و سبعین لونا من الطعام-ما فیها لون یشبه الآخر.

و فی المجمع،:و روت العامة عن علی(ع): أنه قرأ رجل عنده« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ » فقال:ما شأن الطلح إنما هو« و طلع »کقوله:« وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ »فقیل له:أ لا تغیره؟قال:إن القرآن لا یهاج الیوم و لا یحرک:، رواه عنه ابنه الحسن(ع)و قیس بن سعد .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و الفاریابی و هناد و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب: فی قوله:« وَ طَلْحٍ مَنْضُودٍ »قال:هو الموز.

و فی المجمع،ورد فی الخبر: أن فی الجنة شجرة یسیر الراکب فی ظلها مائة سنة-لا یقطعها اقرءوا إن شئتم« وَ ظِلٍّ مَمْدُودٍ »

و روی أیضا: أن أوقات الجنة کغدوات الصیف-لا یکون فیها حر و لا برد.

أقول:و روی الأول فی الدر المنثور عن أبی سعید و أنس و غیرهما عن النبی ص.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن علی بن إبراهیم عن ابن محبوب عن محمد بن إسحاق المدنی عن أبی جعفر(ع)عن النبی ص:فی حدیث یصف فیه الجنة و أهلها: و یزور بعضهم بعضا و یتنعمون فی جناتهم-فی ظل ممدود فی مثل ما بین طلوع الفجر-إلی طلوع الشمس و أطیب من ذلک.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« إِنّٰا أَنْشَأْنٰاهُنَّ إِنْشٰاءً »قال:الحور العین فی الجنة« فَجَعَلْنٰاهُنَّ أَبْکٰاراً عُرُباً »قال:لا یتکلمون إلا بالعربیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن جعفر بن محمد عن أبیه قال:قال رسول الله ص: فی قوله:« عُرُباً »قال:کلامهن عربی.

أقول:و فیه روایات أخر أن عربا جمع عروب و هی الغنجة.

و فیه،أخرج مسدد فی مسنده و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه بسند حسن عن أبی بکرة عن النبی ص: فی قوله تعالی:« ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِینَ وَ ثُلَّةٌ مِنَ الْآخِرِینَ »قال:هما جمیعا من هذه الأمة.

أقول:و هذا المعنی مروی فی غیر واحد من الروایات لکن ظاهر آیات السورة أن القسمة لکافة البشر لا لهذه الأمة خاصة،و لعل المراد من هذه الروایات بیان بعض المصادیق و إن کان بعیدا،و کذا المراد مما ورد أن أصحاب الیمین أصحاب أمیر المؤمنین (ع)،و ما ورد أن أصحاب الشمال أعداء آل محمد(ع).

و فی المحاسن،بإسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن الشرب بنفس واحد فکرهه-و قال:ذلک شرب الهیم.قلت:و ما الهیم؟قال:الإبل.

و فیه،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع): أنه کان یکره أن یتشبه بالهیم.قلت:

و ما الهیم؟قال الرمل.

أقول:و المعنیان جمیعا واردان فی روایات أخر.

[سورة الواقعة (56): الآیات 57 الی 96]

اشارة

نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ (57) أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ (58) أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلْخٰالِقُونَ (59) نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ اَلْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ (60) عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ (61) وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ اَلنَّشْأَةَ اَلْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ (62) أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ (63) أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ اَلزّٰارِعُونَ (64) لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ (65) إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ (66) بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ (67) أَ فَرَأَیْتُمُ اَلْمٰاءَ اَلَّذِی تَشْرَبُونَ (68) أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ اَلْمُزْنِ أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْزِلُونَ (69) لَوْ نَشٰاءُ جَعَلْنٰاهُ أُجٰاجاً فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ (70) أَ فَرَأَیْتُمُ اَلنّٰارَ اَلَّتِی تُورُونَ (71) أَ أَنْتُمْ أَنْشَأْتُمْ شَجَرَتَهٰا أَمْ نَحْنُ اَلْمُنْشِؤُنَ (72) نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا تَذْکِرَةً وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ (73) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (74) فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ اَلنُّجُومِ (75) وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ (77) فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ (78) لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ اَلْمُطَهَّرُونَ (79) تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (80) أَ فَبِهٰذَا اَلْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ (81) وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ (82) فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ اَلْحُلْقُومَ (83) وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ (84) وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ (85) فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ (86) تَرْجِعُونَهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (87) فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (88) فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ (89) وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْیَمِینِ (90) فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْیَمِینِ (91) وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ اَلْمُکَذِّبِینَ اَلضّٰالِّینَ (92) فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ (93) وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ (94) إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ اَلْیَقِینِ (95) فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلْعَظِیمِ (96)

(بیان)

لما فصل سبحانه القول فیما ینتهی إلیه حال کل من الأزواج الثلاثة ففصل حال أصحاب الشمال و أن الذی ساقهم إلی ذلک نقضهم عهد العبودیة و تکذیبهم للبعث و الجزاء و أمر نبیه ص أن یرد علیهم بتقریر البعث و الجزاء و بیان ما یجزون به یوم البعث.

وبخهم علی تکذیبهم بالمعاد مع أن الذی یخبرهم به هو خالقهم الذی یدبر أمرهم و یقدر لهم الموت ثم الإنشاء فهو یعلم ما یجری علیهم مدی وجودهم و ما ینتهی إلیه حالهم و مع أن الکتاب الذی ینبئهم بالمعاد هو قرآن کریم مصون من أن یلعب به أیدی الشیاطین و أولیاؤهم المضلین.

ثم یعید الکلام إلی ما بدئ به من حال الأزواج الثلاثة و یذکر أن اختلاف أحوال الأقسام یأخذ من حین الموت و بذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ »السیاق سیاق الکلام فی البعث و الجزاء و قد أنکروه و کذبوا به،فقوله:« فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ »تحضیض علی تصدیق حدیث المعاد و ترک التکذیب به،و قد علله بقوله:« نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ »کما یستفاد من التفریع الذی فی قوله:« فَلَوْ لاٰ تُصَدِّقُونَ ».

و إیجاب خلقه تعالی لهم وجوب تصدیقه فیما یخبر به من المعاد من وجهین:أحدهما:

أنه تعالی خلقهم أول مرة فهو قادر علی إعادة خلقهم ثانیا کما قال: «قٰالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظٰامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ» :یس:79.

و ثانیهما:أنه تعالی لما کان هو خالقهم و هو المدبر لأمرهم المقدر لهم خصوصیات خلقهم و أمرهم فهو أعلم بما یفعل بهم و سیجری علیهم فإذا أنبأهم بأنه سیبعثهم بعد موتهم و یجزیهم بما عملوا إن خیرا و إن شرا لم یکن بد من تصدیقه فلا عذر لمن کذب بما أخبر به کتابه من البعث و الجزاء،قال تعالی: «أَ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اللَّطِیفُ الْخَبِیرُ» :

الملک:14،و قال: «کَمٰا بَدَأْنٰا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِیدُهُ وَعْداً عَلَیْنٰا إِنّٰا کُنّٰا فٰاعِلِینَ» :الأنبیاء:104، و قال: «وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا وَ مَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّٰهِ قِیلاً» :النساء:122.

فمحصل الآیة:نحن خلقناکم و نعلم ما فعلنا و ما سنفعل بکم فنخبرکم أنا سنبعثکم و نجزیکم بما عملتم فهلا تصدقون بما نخبرکم به فیما أنزلناه من الکتاب.

و فی الآیة و ما یتلوها من الآیات التفات من الغیبة إلی الخطاب لأن السیاق سیاق التوبیخ و المعاتبة و ذلک بالخطاب أوقع و آکد.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تُمْنُونَ » الأمناء قذف المنی و صبه و المراد قذفه و صبه فی الأرحام،و المعنی:أ فرأیتم المنی الذی تصبونه فی أرحام النساء.

قوله تعالی:« أَ أَنْتُمْ تَخْلُقُونَهُ أَمْ نَحْنُ الْخٰالِقُونَ »أی أ أنتم تخلقونه بشرا مثلکم أم نحن خالقوه بشرا.

قوله تعالی:« نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »تدبیر أمر الخلق بجمیع شئونه و خصوصیاته من لوازم الخلق بمعنی إفاضة الوجود فوجود الإنسان المحدود بأول کینونته إلی آخر لحظة من حیاته الدنیا بجمیع خصوصیاته التی تتحول علیه بتقدیر من خالقه عز و جل.فموته أیضا کحیاته بتقدیر منه،و لیس یعتریه الموت لنقص من قدرة خالقه أن یخلقه بحیث لا یعتریه الموت أو من جهة أسباب و عوامل تؤثر فیه بالموت فتبطل الحیاة التی أفاضها علیه خالقه تعالی فإن لازم ذلک أن تکون قدرته تعالی محدودة ناقصة و أن یعجزه بعض الأسباب و تغلب إرادته إرادته و هو محال کیف؟و القدرة مطلقة و الإرادة غیر مغلوبة.

و یتبین بذلک أن المراد بقوله:« نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ »أن الموت حق مقدر و لیس أمرا یقتضیه و یستلزمه نحو وجود الحی بل هو تعالی قدر له وجودا کذا ثم موتا یعقبه.

و أن المراد بقوله:« وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ »و- السبق هو الغلبة و المسبوق المغلوب- و لسنا مغلوبین فی عروض الموت عن الأسباب المقارنة له بأن نفیض علیکم حیاة نرید أن

یدوم ذلک علیکم فیسبقنا الأسباب و تغلبنا فتبطل بالموت الحیاة التی کنا نرید دوامها.

قوله تعالی:« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ »« عَلیٰ »متعلقه بقوله:

« قَدَّرْنٰا »و جملة الجار و المجرور فی موضع الحال أی نحن قدرنا بینکم الموت حال کونه علی أساس تبدیل الأمثال و الإنشاء فیما لا تعلمون.

و الأمثال جمع مثل بالکسر فالسکون و مثل الشیء ما یتحد معه فی نوعه کالفرد من الإنسان بالنسبة إلی فرد آخر،و المراد بقوله:« أَنْ نُبَدِّلَ أَمْثٰالَکُمْ »أن نبدل أمثالکم من البشر منکم أو نبدل أمثالکم مکانکم،و المعنی علی أی حال تبدیل جماعة من أخری و جعل الأخلاف مکان الأسلاف.

و قوله:« وَ نُنْشِئَکُمْ فِی مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » مٰا موصولة و المراد به الخلق و الجملة معطوفة علی« نُبَدِّلَ »و التقدیر و علی أن ننشئکم و نوجدکم فی خلق آخر لا تعلمونه و هو الوجود الأخروی غیر الوجود الدنیوی الفانی.

و محصل معنی الآیتین أن الموت بینکم إنما هو بتقدیر منا لا لنقص فی قدرتنا بأن لا یتیسر لنا إدامة حیاتکم و لا لغلبة الأسباب المهلکة المبیدة و قهرها و تعجیزها لنا فی حفظ حیاتکم و إنما قدرناه بینکم علی أساس تبدیل الأمثال و إذهاب قوم و الإتیان بآخرین و إنشاء خلق لکم یناسب الحیاة الآخرة وراء الخلق الدنیوی الداثر فالموت انتقال من دار إلی دار و تبدل خلق إلی خلق آخر و لیس بانعدام و فناء.

و احتمل بعضهم أن یکون الأمثال فی الآیة جمع مثل بفتحتین و هو الوصف فتکون الجملتان« عَلیٰ أَنْ نُبَدِّلَ »إلخ،و« نُنْشِئَکُمْ »إلخ،تفیدان معنی واحدا،و المعنی:علی أن نغیر أوصافکم و ننشئکم فی وصف لا تعرفونه أو لا تعلمونه کحشرکم فی صفة الکلب أو الخنزیر أو غیرهما من الحیوان بعد ما کنتم فی الدنیا علی صفة الإنسان،و المعنی السابق أجمع و أکثر فائدة.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولیٰ فَلَوْ لاٰ تَذَکَّرُونَ »المراد بالنشأة الأولی نشأة الدنیا،و العلم بها بخصوصیاتها یستلزم الإذعان بنشأة أخری خالدة فیها الجزاء،فإن من المعلوم من النظام الکونی أن لا لغو و لا باطل فی الوجود فلهذه النشأة الفانیة غایة باقیة، و أیضا من ضروریات هذا النظام هدایة کل شیء إلی سعادة نوعه و هدایة الإنسان تحتاج إلی بعث الرسل و تشریع الشرائع و توجیه الأمر و النهی،و الجزاء علی خیر الأعمال و شرها

و لیس فی الدنیا فهو فی دار أخری و هی النشأة الآخرة ⁽¹⁾.

علی أنهم شاهدوا النشأة الأولی و عرفوها و علموا أن الذی أوجدها عن کتم العدم هو الله سبحانه و إذ قدر علیها أولا فهو علی إیجاد مثلها ثانیا قادر،قال تعالی: «قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَهٰا أَوَّلَ مَرَّةٍ» :یس:79،و هذا برهان علی الإمکان یرتفع به استبعادهم للبعث.

و بالجملة یحصل لهم بالعلم بالنشأة الأولی علم بمبادئ البرهان علی إمکان البعث فیرتفع به استبعاد البعث فلا استبعاد مع الإمکان.

و هذا-کما تری-برهان علی إمکان حشر الأجساد،محصله أن البدن المحشور مثل البدن الدنیوی و إذ جاز صنع البدن الدنیوی و إحیاؤه فلیجز صنع البدن الأخروی و إحیاؤه لأنه مثله و حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

فمن العجیب قول الزمخشری فی الکشاف،فی الآیة:و فی هذا دلیل علی صحة القیاس حیث جهلهم فی ترک قیاس النشأة الأخری بالأولی.انتهی.و ذلک لأن الذی فی الآیة قیاس برهانی منطقی و الذی یستدل بها علیه قیاس فقهی مفید للظن فأین أحدهما من الآخر؟.

و قال فی روح المعانی،فی الآیة:فهلا تتذکرون أن من قدر علیها یعنی علی النشأة الأولی فهو علی النشأة الأخری أقدر و أقدر فإنها أقل صنعا لحصول المواد و تخصیص الأجزاء و سبق المثال،و هذا علی ما قالوا دلیل علی صحة القیاس لکن قیل:لا یدل إلا علی قیاس الأولی لأنه الذی فی الآیة.انتهی.

و فیه ما فی سابقه.علی أن الذی فی الآیة لیس من قیاس الأولی فی شیء لأن الجامع بین النشأة الأولی و الأخری أنهما مثلان و مبدأ القیاس أن حکم الأمثال فیما یجوز و فیما لا یجوز واحد.

و أما قوله:إن النشأة الأخری أقل صنعا لحصول المواد و تخصیص الأجزاء،فهو ممنوع فإن المواد تحتاج إلی إفاضة الوجود بقاء کما تحتاج إلیها فی حدوثها و أول حصولها،و کذا تخصص الأجزاء یحتاج إلیها بقاء کما تحتاج إلیها فالصنع ثانیا کالصنع أولا.

و أما قوله:و سبق المثال،فقد خلط بین المثل و المثال فالبدن الأخروی بالنظر إلی نفسه مثل البدن الدنیوی لا علی مثاله و لو کان علی مثاله کانت الآخرة دنیا لا آخرة.

فإن قلت:لو کان البدن الأخروی مثلا للبدن الدنیوی و مثل الشیء غیره کان الإنسان المعاد فی الآخرة غیر الإنسان المبتدء فی الدنیا لأنه مثله لا عینه.

قلت:قد تقدم فی المباحث السابقة غیر مرة أن شخصیة الإنسان بروحه لا ببدنه، و الروح لا تنعدم بالموت و إنما یفسد البدن و تتلاشی أجزاؤه ثم إذا سوی ثانیا مثل ما کان فی الدنیا ثم تعلقت به الروح کان الإنسان عین الإنسان الذی فی الدنیا کما کان زید الشائب مثلا عین زید الشاب لبقاء الروح علی شخصیتها مع تغیر البدن لحظة بعد لحظة.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ -إلی قوله- مَحْرُومُونَ »بعد ما ذکرهم بکیفیة خلق أنفسهم و تقدیر الموت بینهم تمهیدا للبعث و الجزاء و کل ذلک من لوازم ربوبیته عد لهم أمورا ثلاثة من أهم ما یعیشون به فی الدنیا و هی الزرع الذی یقتاتون به و الماء الذی یشربونه و النار التی یصطلون بها و یتوسلون بها إلی جمل من مآربهم، و تثبت بذلک ربوبیته لهم فلیست الربوبیة إلا التدبیر عن ملک.

فقال:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا تَحْرُثُونَ » الحرث العمل فی الأرض و إلقاء البذر علیها« أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ »أی تنبتونه و تنمونه حتی یبلغ الغایة،و ضمیر« تَزْرَعُونَهُ »للبذر أو الحرث المعلوم من المقام« أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ »المنبتون المنمون حتی یکمل زرعا« لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰاهُ حُطٰاماً »أی هشیما متکسرا متفتتا« فَظَلْتُمْ »أی فظللتم و صرتم« تَفَکَّهُونَ »أی تتعجبون مما أصیب به زرعکم و تتحدثون بما جری قائلین« إِنّٰا لَمُغْرَمُونَ »موقعون فی الغرامة و الخسارة ذهب مالنا و ضاع وقتنا و خاب سعینا« بَلْ نَحْنُ مَحْرُومُونَ »ممنوعون من الرزق و الخیر.

و لا منافاة بین نفی الزرع عنهم و نسبته إلیه تعالی و بین توسط عوامل و أسباب طبیعیة فی نبات الزرع و نموه فإن الکلام عائد فی تأثیر هذه الأسباب و صنعها و لیس نحو تأثیرها باقتضاء من ذاتها منقطعة عنه تعالی بل بجعله و وضعه و موهبته،و کذا الکلام فی أسباب هذه الأسباب،و ینتهی الأمر إلی الله سبحانه و أن إلی ربک المنتهی.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ الْمٰاءَ الَّذِی تَشْرَبُونَ -إلی قوله- فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ » المزن السحاب،و قوله:« فَلَوْ لاٰ تَشْکُرُونَ » تحضیض علی الشکر،و شکره تعالی جمیل ذکره تعالی علی نعمه و هو إظهار عبودیته قولا و عملا.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتُمُ النّٰارَ الَّتِی تُورُونَ -إلی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »قال فی المجمع،:

الإیراء إظهار النار بالقدح،یقال أوری یوری،قال:و یقال قدح فأوری إذا أظهر فإذا لم یور یقال:قدح فأکبی،و قال:و المقوی النازل بالقواء من الأرض لیس بها أحد، و أقوت الدار خلت من أهلها.انتهی.و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »خطاب للنبی ص.لما ذکر سبحانه شواهد ربوبیته لهم و أنه الذی یخلقهم و یدبر أمرهم و من تدبیره أنه سیبعثهم و یجزیهم بأعمالهم و هم مکذبون بذلک أعرض عن خطابهم و التفت إلی خطاب النبی ص إشعارا بأنهم لا یفقهون القول فأمر النبی ص أن ینزهه تعالی عن إشراکهم به و إنکارهم البعث و الجزاء.

فقوله:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ »إلخ،الفاء لتفریع التسبیح علی ما تقدم من البیان،و الباء للاستعانة أو الملابسة،و المعنی:فإذا کان کذلک فسبح مستعینا بذکر اسم ربک،أو المراد بالاسم الذکر لأن إطلاق اسم الشیء ذکر له کما قیل أو الباء للتعدیة لأن تنزیه اسم الشیء تنزیه له،و المعنی:نزه اسم ربک من أن تذکر له شریکا أو تنفی عنه البعث و الجزاء،و العظیم صفة الرب أو الاسم.

قوله تعالی:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ »« فَلاٰ أُقْسِمُ »قسم و قیل:لا زائدة و أقسم هو القسم،و قیل:لا نافیة و أقسم هو القسم.

و «مواقع» جمع موقع و هو المحل،و المعنی:أقسم بمحال النجوم من السماء،و قیل:

مواقع جمع موقع مصدر میمی بمعنی السقوط یشیر به إلی سقوط الکواکب یوم القیامة أو وقوع الشهب علی الشیاطین،أو مساقط الکواکب فی مغاربها،و أول الوجوه هو السابق إلی الذهن.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِیمٌ »تعظیم لهذا القسم و تأکید علی تأکید.

قوله تعالی:« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ -إلی قوله- مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »لما کان إنکارهم حدیث وحدانیته تعالی فی ربوبیته و ألوهیته و کذا إنکارهم للبعث و الجزاء إنما أبدوه بإنکار القرآن النازل علی النبی ص الذی فیه نبأ التوحید و البعث کان إنکارهم منشعبا إلی إنکار أصل التوحید و البعث أصلا،و إلی إنکار ذلک بما أن القرآن ینبئهم به،فأورد تعالی أولا بیانا لإثبات أصل الوحدانیة و البعث بذکر شواهد من آیاته تثبت ذلک و هو قوله:« نَحْنُ خَلَقْنٰاکُمْ -إلی قوله- وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »،و ثانیا بیانا یؤکد فیه کون القرآن الکریم کلامه المحفوظ عنده النازل منه و وصفه بأحسن أوصافه.

فقوله:« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ »جواب للقسم السابق،الضمیر للقرآن المعلوم من السیاق السابق و یستفاد من توصیفه بالکریم من غیر تقیید فی مقام المدح أنه کریم علی الله عزیز عنده و کریم محمود الصفات و کریم بذال نفاع للناس لما فیه من أصول المعارف التی فیها سعادة الدنیا و الآخرة.

و قوله:« فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ »وصف ثان للقرآن أی محفوظ مصون عن التغییر و التبدیل،و هو اللوح المحفوظ کما قال تعالی: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22.

و قوله:« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »صفة الکتاب المکنون و یمکن أن یکون وصفا ثالثا للقرآن و مآل الوجهین علی تقدیر کون لا نافیة واحد.

و المعنی:لا یمس الکتاب المکنون الذی فیه القرآن إلا المطهرون أو لا یمس القرآن الذی فی الکتاب إلا المطهرون.

و الکلام علی أی حال مسوق لتعظیم أمر القرآن و تجلیله فمسه هو العلم به و هو فی الکتاب المکنون کما یشیر إلیه قوله: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» :الزخرف:4.

و المطهرون-اسم مفعول من التطهیر-هم الذین طهر الله تعالی نفوسهم من أرجاس المعاصی و قذارات الذنوب أو مما هو أعظم من ذلک و أدق و هو تطهیر قلوبهم من التعلق بغیره تعالی،و هذا المعنی من التطهیر هو المناسب للمس الذی هو العلم دون الطهارة من الخبث أو الحدث کما هو ظاهر.

فالمطهرون هم الذین أکرمهم الله تعالی بتطهیر نفوسهم کالملائکة الکرام و الذین طهرهم الله من البشر،قال تعالی: «إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» :الأحزاب:33،و لا وجه لتخصیص المطهرین بالملائکة کما عن جل المفسرین لکونه تقییدا من غیر مقید.

و ربما جعل« لاٰ »فی« لاٰ یَمَسُّهُ »ناهیة،و المراد بالمس علی هذا مس کتابة القرآن، و بالطهارة الطهارة من الحدث أو الحدث و الخبث جمیعا-و قرئ« المطهرون »بتشدید الطاء و الهاء و کسر الهاء أی المتطهرون-و مدلول الآیة تحریم مس کتابة القرآن علی غیر طهارة.

و یمکن حمل الآیة علی هذا المعنی علی تقدیر کون لاٰ نافیة بأن تکون الجملة إخبارا أرید به الإنشاء و هو أبلغ من الإنشاء.

قال فی الکشاف،:و إن جعلتها یعنی جملة« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »صفة للقرآن فالمعنی:

لا ینبغی أن یمسه إلا من هو علی الطهارة من الناس یعنی مس المکتوب منه،انتهی و قد عرفت صحة أن یراد بالمس العلم و الاطلاع علی تقدیر کونها صفة للقرآن کما یصح علی تقدیر کونها صفة لکتاب مکنون.

و قوله:« تَنْزِیلٌ مِنْ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »وصف آخر للقرآن،و المصدر بمعنی اسم المفعول أی منزل من عند الله إلیکم تفتهمونه و تعقلونه بعد ما کان فی کتاب مکنون لا یمسه إلا المطهرون.

و التعبیر عنه تعالی برب العالمین للإشارة إلی أن ربوبیته تعالی منبسطة علی جمیع العالمین و هم من جملتهم فهو تعالی ربهم و إذا کان ربهم کان علیهم أن یؤمنوا بکتابه و یصغوا لکلامه و یصدقوه من غیر تکذیب.

قوله تعالی:« أَ فَبِهٰذَا الْحَدِیثِ أَنْتُمْ مُدْهِنُونَ »الإشارة بهذا الحدیث إلی القرآن، و الإدهان به التهاون به و أصله التلیین بالدهن أستعیر للتهاون،و الاستفهام للتوبیخ یوبخهم تعالی علی عدهم أمر القرآن هینا لا یعتنی به.

قوله تعالی:« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ »قیل:المراد بالرزق حظهم من الخیر،و المعنی:و تجعلون حظکم من الخیر الذی لکم أن تنالوه بالقرآن أنکم تکذبون به أی تضعونه موضعه،و قیل:المراد بالرزق القرآن رزقهم الله إیاه،و المعنی:تأخذون التکذیب مکان هذا الرزق الذی رزقتموه،و قیل:الکلام بحذف مضاف و التقدیر:

و تجعلون شکر رزقکم أنکم تکذبون أی وضعتم التکذیب موضع الشکر.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ -إلی قوله صٰادِقِینَ »رجوع إلی أول الکلام بالتفریع علی تکذیبهم بأنکم إن کنتم صادقین فی نفیکم للبعث مصیبین فی تکذیبکم لهذا القرآن الذی ینبئکم بالبعث رددتم نفس المحتضر التی بلغت الحلقوم إذ لو لم یکن الموت بتقدیر من الله کان من الأمور الاتفاقیة التی ربما أمکن الاحتیال لدفعها،فإذا لم تقدروا علی رجوعها و إعادة الحیاة معها فاعلموا أن الموت حق مقدر من الله لسوق النفوس إلی البعث و الجزاء.

فقوله:« فَلَوْ لاٰ إِذٰا بَلَغَتِ الْحُلْقُومَ »تفریع علی تکذیبهم بالقرآن و بما أخبر به من

البعث و الجزاء،و لو لا للتحضیض تعجیزا و تبکیتا لهم،و ضمیر« بَلَغَتِ »للنفس،و بلوغ النفس الحلقوم کنایة عن الإشراف التام للموت.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ حِینَئِذٍ تَنْظُرُونَ »أی تنظرون إلی المحتضر أی هو بمنظر منکم.

و قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْکُمْ وَ لٰکِنْ لاٰ تُبْصِرُونَ »أی و الحال أنا أقرب إلیه منکم لإحاطتنا به وجودا و رسلنا القابضون لروحه أقرب إلیه منکم و لکن لا تبصروننا و لا رسلنا.

قال تعالی: «اللّٰهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِهٰا» :الزمر:26،و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :السجدة:11،و قال: «حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنٰا» :الأنعام:61.

و قوله:« فَلَوْ لاٰ إِنْ کُنْتُمْ غَیْرَ مَدِینِینَ »تکرار لو لا لتأکید لو لا السابقة، و« مَدِینِینَ »أی مجزیین من دان یدین بمعنی جزی یجزی،و المعنی:إن کنتم غیر مجزیین ثوابا و عقابا بالبعث.

و قوله:« تَرْجِعُونَهٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی إن کنتم صادقین فی دعواکم أن لا بعث و لا جزاء،و قوله:« تَرْجِعُونَهٰا »مدخول لو لا التحضیضیة بحسب التقدیر و ترتیب الآیات بحسب التقدیر فلو لا ترجعونها إذا بلغت الحلقوم إن کنتم مدینین.

قوله تعالی:« فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ »رجوع إلی بیان حال الأزواج الثلاثة المذکورة فی أول السورة عند الموت و بعده و ضمیر« کٰانَ »للمتوفی المعلوم من السیاق، و المراد بالمقربین السابقون المقربون المذکورون سابقا،و الروح الراحة، و الریحان الرزق،و قیل:هو الریحان المشموم من ریحان الجنة یؤتی به إلیه فیشمه و یتوفی.

و المعنی:فأما إن کان المتوفی من المقربین فله-أو فجزاؤه-راحة من کل هم و غم و ألم و رزق من رزق الجنة و جنة نعیم.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ »یمکن أن یکون اللام للاختصاص الملکی و معنی« فَسَلاٰمٌ لَکَ »أنک تختص بالسلام من أصحاب الیمین الذین هم قرناؤک و رفقاؤک فلا تری منهم إلا خیرا و سلاما.

و قیل:لک بمعنی علیک أی یسلم علیک أصحاب الیمین،و قیل غیر ذلک.

و الالتفات من الغیبة إلی الخطاب للدلالة علی أنه یخاطب بهذا الخطاب:سلام لک من

أصحاب الیمین.

قوله تعالی:« وَ أَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُکَذِّبِینَ الضّٰالِّینَ فَنُزُلٌ مِنْ حَمِیمٍ وَ تَصْلِیَةُ جَحِیمٍ » تصلیة النار الإدخال فیها،و قیل:مقاساة حرها و عذابها.

و المعنی:و أما إن کان من أهل التکذیب و الضلال فلهم نزل من ماء شدید الحرارة، و مقاساة حر نار جحیم.

و قد وصفهم الله بالمکذبین الضالین فقدم التکذیب علی الضلال لأن ما یلقونه من العذاب تبعة تکذیبهم و عنادهم للحق و لو کان ضلالا بلا تکذیب و عناد کانوا مستضعفین غیر نازلین هذه المنزلة،و أما قوله سابقا:« ثُمَّ إِنَّکُمْ أَیُّهَا الضّٰالُّونَ الْمُکَذِّبُونَ »فإذ کان المقام هناک مقام الرد لقولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ »إلخ،کان الأنسب توصیفهم أولا بالضلال ثم بالتکذیب.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ حَقُّ الْیَقِینِ » الحق هو العلم من حیث إن الخارج الواقع یطابقه،و الیقین هو العلم الذی لا لبس فیه و لا ریب فإضافة الحق إلی الیقین نحو من الإضافة البیانیة جیء بها للتأکید.

و المعنی:أن هذا الذی ذکرناه من حال أزواج الناس الثلاثة هو الحق الذی لا تردد فیه و العلم الذی لا شک یعتریه.

قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »تقدم تفسیره، و هو تفریع علی ما تقدمه من صفة القرآن و بیان حال الأزواج الثلاثة بعد الموت و فی الحشر.

و المعنی:فإذا کان القرآن علی هذه الصفات و صادقا فیما ینبئ به من حال الناس بعد الموت فنزه ربک العظیم مستعینا أو ملابسا باسمه و أنف ما یراه و یدعیه هؤلاء المکذبون الضالون.

(بحث روائی)

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« أَ أَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزّٰارِعُونَ »:و

روی عن النبی ص قال: لا یقولن أحدکم زرعت و لیقل حرثت.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن أبی هریرة عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،":« أَ أَنْتُمْ أَنْزَلْتُمُوهُ مِنَ الْمُزْنِ »قال:من السحاب« نَحْنُ جَعَلْنٰاهٰا تَذْکِرَةً »لنار یوم القیامة« وَ مَتٰاعاً لِلْمُقْوِینَ »قال:المحتاجین.

و فی المجمع،فی قوله تعالی:« فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّکَ الْعَظِیمِ »:

فقد صح عن النبی ص:

أنه لما نزلت هذه الآیة قال:اجعلوها فی رکوعکم.:

أقول:و رواه فی الفقیه،مرسلا،و رواه فی الدر المنثور،عن الجهنی عنه(ص) .

و فی الدر المنثور،أخرج النسائی و ابن جریر و محمد بن نصر و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس قال":أنزل القرآن فی لیلة القدر من السماء العلیا-إلی السماء الدنیا جملة واحدة-ثم فرق فی السنین و فی لفظ-ثم نزل من السماء الدنیا إلی الأرض نجوما-ثم قرأ« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ ».

أقول:و ظاهره تفسیر مواقع النجوم بأوقات نزول نجوم القرآن.

و فی تفسیر القمی،":و قوله:« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ »قال:معناه أقسم بمواقع النجوم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه بسند رواه عن ابن عباس عن النبی ص: « إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ »قال:عند الله فی صحف مطهرة« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ » قال:المقربون.

أقول:و تفسیر المطهرین بالمقربین یؤید ما أوردناه فی البیان المتقدم،و قد أوردنا فی ذیل قوله: «هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ» XالآیةX:الجاثیة:29،حدیثا عن الصادق (ع)فی الکتاب المکنون.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« لاٰ یَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ »و قالوا:لا یجوز للجنب و الحائض و المحدث مس المصحف: عن محمد بن علی(ع) .

أقول:المراد بمس المصحف مس کتابته بدلیل الروایات الأخر.

و فی الکافی،بإسناده عن داود بن فرقد عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن التعویذ یعلق علی الحائض-قال:نعم لا بأس.و قال:تقرؤه و تکتبه و لا تصیبه یدها.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی داود و ابن المنذر عن عبد الله بن أبی بکر عن أبیه قال: فی کتاب النبی ص لعمرو بن حزم:و لا تمس القرآن إلا عن طهور.

أقول:و الروایات فیه کثیرة من طرق الشیعة و أهل السنة.

و فیه،أخرج مسلم و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال: مطر الناس علی عهد

رسول الله ص فقال النبی ص:أصبح من الناس شاکر و منهم کافر-قالوا:هذه رحمة وضعها الله-و قال بعضهم:لقد صدق نوء کذا-فنزلت هذه الآیة« فَلاٰ أُقْسِمُ بِمَوٰاقِعِ النُّجُومِ » حتی بلغ« وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ ».

أقول:و قد استفاضت الروایة من طرق أهل السنة أن الآیات نزلت فی الأنواء و ظاهرها أنها مدنیة لکنها لا تلائم سیاق آیات السورة کما عرفت.

و فی المجمع،و قراءة علی(ع)و ابن عباس و رویت عن النبی ص: و تجعلون شکرکم.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن النبی ص و علی(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« غَیْرَ مَدِینِینَ »قال:معناه فلو کنتم غیر مجازین علی أعمالکم« تَرْجِعُونَهٰا »یعنی به الروح إذا بلغت الحلقوم-تردونها فی البدن« إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و فیه،بإسناده عن أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: « فَأَمّٰا إِنْ کٰانَ مِنَ الْمُقَرَّبِینَ فَرَوْحٌ وَ رَیْحٰانٌ »فی قبره« وَ جَنَّةُ نَعِیمٍ »فی الآخرة.

و فی الدر المنثور،أخرج القاسم بن مندة فی کتاب الأحوال و الإیمان بالسؤال عن سلمان قال:قال رسول الله ص: إن أول ما یبشر به المؤمن عند الوفاة-بروح و ریحان و جنة نعیم-و إن أول ما یبشر به المؤمن فی قبره أن یقال:أبشر برضا الله تعالی و الجنة قدمت خیر مقدم-قد غفر الله لمن شیعک إلی قبرک،و صدق من شهد لک،و استجاب لمن استغفر لک.

و فیه،أخرج ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس":فی قوله:« فَسَلاٰمٌ لَکَ مِنْ أَصْحٰابِ الْیَمِینِ »قال:تأتیه الملائکة بالسلام من قبل الله-تسلم علیه و تخبره أنه من أصحاب الیمین.

أقول:و ما أورده من المعنی مبنی علی کون الآیة حکایة خطاب الملائکة،و التقدیر قالت الملائکة سلام لک حال کونک من أصحاب الیمین فهی سلام و بشارة.

(57)(سورة الحدید مدنیة و هی تسع و عشرون آیة)(29)

[سورة الحدید (57): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (2) هُوَ اَلْأَوَّلُ وَ اَلْآخِرُ وَ اَلظّٰاهِرُ وَ اَلْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (3) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (4) لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّٰهِ تُرْجَعُ اَلْأُمُورُ (5) یُولِجُ اَللَّیْلَ فِی اَلنَّهٰارِ وَ یُولِجُ اَلنَّهٰارَ فِی اَللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (6)

(بیان)

غرض السورة حث المؤمنین و ترغیبهم فی الإنفاق فی سبیل الله کما یشعر به تأکید الأمر به مرة بعد مرة فی خلال آیاتها« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ » الآیة،« مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »الآیة،« إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً »و قد سمت إنفاقهم ذلک إقراضا منه لله عز اسمه فالله سبحانه خیر مطلوب و هو لا یخلف المیعاد و قد وعدهم إن أقرضوه أن یضاعفه لهم و أن یؤتیهم أجرا کریما کثیرا.

و قد أشار إلی أن هذا الإنفاق من التقوی و الإیمان بالرسول و أنه یستتبع مغفرة الذنوب و إتیان کفلین من الرحمة و لزوم النور بل و اللحوق بالصدیقین و الشهداء عند الله سبحانه.

و فی خلال آیاتها معارف راجعة إلی المبدأ و المعاد،و دعوة إلی التقوی و إخلاص الإیمان و الزهد و موعظة.

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها و قد ادعی بعضهم إجماع المفسرین علی ذلک.

و لقد افتتحت السورة بتسبیحه و تنزیهه تعالی بعده من أسمائه الحسنی لما فی غرض السورة و هو الحث علی الإنفاق من شائبة توهم الحاجة و النقص فی ناحیته و نظیرتها فی ذلک جمیع السور المفتتحة بالتسبیح و هی سور الحشر و الصف و الجمعة و التغابن المصدرة بسبح أو یسبح.

قوله تعالی:« سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » التسبیح التنزیه و هو نفی ما یستدعی نقصا أو حاجة مما لا یلیق بساحة کماله تعالی،و مٰا موصولة و المراد بها ما یعم العقلاء مما فی السماوات و الأرض کالملائکة و الثقلین و غیر العقلاء کالجمادات و الدلیل علیه ما ذکر بعد من صفاته المتعلقة بالعقلاء کالإحیاء و العلم بذات الصدور.

فالمعنی:نزه الله سبحانه ما فی السماوات و الأرض من شیء و هو جمیع العالم.

و المراد بتسبیحها حقیقة معنی التسبیح دون المعنی المجازی الذی هو دلالة وجود کل موجود فی السماوات و الأرض علی أن له موجدا منزها من کل نقص متصفا بکل کمال، و دون عموم المجاز و هو دلالة کل موجود علی تنزهه تعالی إما بلسان القال کالعقلاء و إما بلسان الحال کغیر العقلاء من الموجودات و ذلک لقوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :إسراء:44،حیث استدرک أنهم لا یفقهون تسبیحهم و لو کان المراد بتسبیحهم دلالة وجودهم علی وجوده و هی قیام الحجة علی الناس بوجودهم أو کان المراد تسبیحهم و تحمیدهم بلسان الحال و ذلک مما یفقه الناس لم یکن للاستدراک معنی.

فتسبیح ما فی السماوات و الأرض تسبیح و نطق بالتنزیه بحقیقة معنی الکلمة و إن کنا لا نفقهه،قال تعالی: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :حم السجدة:21.

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی المنیع جانبه یغلب و لا یغلب،المتقن فعله لا یعرض علی فعله ما یفسده علیه و لا یتعلق به اعتراض معترض.

قوله تعالی:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »الکلام موضوع علی الحصر فهو الملیک فی السماوات و الأرض یحکم ما یشاء لأنه الموجد لکل شیء فما فی السماوات و الأرض یقوم به وجوده و آثار وجوده فلا حکم إلا له فلا ملک و لا سلطنة إلا له.

و قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »إشارة إلی اسمیة المحیی و الممیت،و إطلاق« یُحْیِی وَ یُمِیتُ » یفید شمولهما لکل إحیاء و إماتة کإیجاده الملائکة أحیاء من غیر سبق موت،و إحیائه

الجنین فی بطن أمه و إحیائه الموتی فی البعث و إیجاده الجماد میتا من غیر سبق حیاة و إماتته الإنسان فی الدنیا و إماتته ثانیا فی البرزخ علی ما یشیر إلیه قوله: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» :المؤمن:11 و فی« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »دلالة علی الاستمرار.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »فیه إشارة إلی صفة قدرته و أنها مطلقة غیر مقیدة بشیء دون شیء،و فی تذییل الآیة بالقدرة علی کل شیء مناسبة مع ما تقدمها من الإحیاء و الإماتة لما ربما یتوهمه المتوهم أن لا قدرة علی إحیاء الموتی و لا عین منهم و لا أثر.

قوله تعالی:« هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظّٰاهِرُ وَ الْبٰاطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »لما کان تعالی قدیرا علی کل شیء مفروض کان محیطا بقدرته علی کل شیء من کل جهة فکل ما فرض أولا فهو قبله فهو الأول دون الشیء المفروض أولا،و کل ما فرض آخرا فهو بعده لإحاطة قدرته به من کل جهة فهو الآخر دون الشیء المفروض آخرا،و کل شیء فرض ظاهرا فهو أظهر منه لإحاطة قدرته به من فوقه فهو الظاهر دون المفروض ظاهرا،و کل شیء فرض أنه باطن فهو تعالی أبطن منه لإحاطته به من ورائه فهو الباطن دون المفروض باطنا فهو تعالی الأول و الآخر و الظاهر و الباطن علی الإطلاق و ما فی غیره تعالی من هذه الصفات فهی إضافیة نسبیة.

و لیست أولیته تعالی و لا آخریته و لا ظهوره و لا بطونه زمانیة و لا مکانیة بمعنی مظروفیته لهما و إلا لم یتقدمهما و لا تنزه عنهما سبحانه بل هو محیط بالأشیاء علی أی نحو فرضت و کیفما تصورت.

فبان مما تقدم أن هذه الأسماء الأربعة الأول و الآخر و الظاهر و الباطن من فروع اسمه المحیط و هو فرع إطلاق القدرة فقدرته محیطة بکل شیء و یمکن تفریع الأسماء الأربعة علی إحاطة وجوده بکل شیء فإنه تعالی ثابت قبل ثبوت کل شیء و ثابت بعد فناء کل شیء و أقرب من کل شیء ظاهر و أبطن من الأوهام و العقول من کل شیء خفی باطن.

و کذا للأسماء الأربعة نوع تفرع علی علمه تعالی و یناسبه تذییل الآیة بقوله:« وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ».

و فسر بعضهم الأسماء الأربعة بأنه الأول قبل کل شیء و الآخر بعد هلاک کل شیء الظاهر بالأدلة الدالة علیه و الباطن غیر مدرک بالحواس.

و قیل:الأول قبل کل شیء بلا ابتداء،و الآخر بعد کل شیء بلا انتهاء،و الظاهر الغالب العالی علی کل شیء فکل شیء دونه،و الباطن العالم بکل شیء فلا أحد أعلم منه.

و قیل:الأول بلا ابتداء و الآخر بلا انتهاء و الظاهر بلا اقتراب و الباطن بلا احتجاب.

و هناک أقوال أخر فی معناها غیر جیدة أغمضنا عن إیرادها.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا »تقدم تفصیل القول فی معنی العرش فی سورة الأعراف آیة:54.

و تقدم أن الاستواء علی العرش کنایة عن الأخذ فی تدبیر الملک و لذا عقبه بالعلم بجزئیات الأحوال لأن العلم من لوازم التدبیر.

و قوله:« یَعْلَمُ مٰا یَلِجُ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا یَخْرُجُ مِنْهٰا وَ مٰا یَنْزِلُ مِنَ السَّمٰاءِ وَ مٰا یَعْرُجُ فِیهٰا » الولوج -کما قال الراغب-الدخول فی مضیق،و العروج ذهاب فی صعود،و المعنی: یعلم ما یدخل و ینفذ فی الأرض کماء المطر و البذور و غیرهما و ما یخرج من الأرض کأنواع النبات و الحیوان و الماء و ما ینزل من السماء کالأمطار و الأشعة و الملائکة و ما یعرج فیها و یصعد کالأبخرة و الملائکة و أعمال العباد.

قوله تعالی:« وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ »لإحاطته بکم فلا تغیبون عنه أینما کنتم و فی أی زمان عشتم و فی أی حال فرضتم فذکر عموم الأمکنة« أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ »لأن الأعرف فی مفارقة شیء شیئا و غیبته عنه أن یتوسل إلی ذلک بتغییر المکان و إلا فنسبته تعالی إلی الأمکنة و الأزمنة و الأحوال سواء.

و قیل:المعیة مجاز مرسل عن الإحاطة العلمیة.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »کالفرع المترتب علی ما قبله من کونه معهم أینما کانوا و کونه بکل شیء علیما فإن لازم حضوره عندهم من دون مفارقة ما و احتجاب و هو علیم أن یکون بصیرا بأعمالهم یبصر ظاهر عملهم،و ما فی باطنهم من نیة و قصد.

قوله تعالی:« لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »کرر قوله:« لَهُ مُلْکُ »إلخ، لابتناء رجوع الأشیاء إلیه علی عموم الملک فصرح به لیفید الابتناء،قال تعالی: «یَوْمَ هُمْ بٰارِزُونَ لاٰ یَخْفیٰ عَلَی اللّٰهِ مِنْهُمْ شَیْءٌ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن:16.

و قوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ »الأمور جمع محلی باللام یفید العموم کقوله: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:53،فما من شیء إلا و یرجع إلی الله،و لا راد إلیه تعالی إلا هو لاختصاص الملک به فله الأمر و له الحکم.

و فی الآیة وضع الظاهر موضع الضمیر فی« إِلَی اللّٰهِ »و کذا فی الآیة السابقة« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »و لعل الوجه فی ذلک أن تقرع الجملتان قلوبهم کما یقرع المثل السائر لما سیجیء من ذکر یوم القیامة و جزیل أجر المنفقین فی سبیل الله فیه.

قوله تعالی:« یُولِجُ اللَّیْلَ فِی النَّهٰارِ وَ یُولِجُ النَّهٰارَ فِی اللَّیْلِ وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ » إیلاج اللیل فی النهار و إیلاج النهار فی اللیل اختلاف اللیل و النهار فی الطول و القصر باختلاف فصول السنة فی کل من البقاع الشمالیة و الجنوبیة بعکس الأخری،و قد تقدم فی کلامه تعالی غیر مرة.

و المراد بذات الصدور الأفکار المضمرة و النیات المکنونة التی تصاحب الصدور و تلازمها لما أنها تنسب إلی القلوب و القلوب فی الصدور،و الجملة أعنی قوله:« وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »بیان لإحاطة علمه بما فی الصدور بعد بیان إحاطة بصره بظواهر أعمالهم بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ».

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج أحمد و أبو داود و الترمذی و حسنه و النسائی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن عرباض بن ساریة: أن رسول الله ص کان یقرأ المسبحات قبل أن یرقد،و قال:إن فیهن آیة أفضل من ألف آیة.:

أقول:و رواه أیضا عن ابن الضریس عن یحیی بن أبی کثیر عنه(ص) .

و فی الکافی،بإسناده عن عاصم بن حمید قال: سئل علی بن الحسین(ع)عن التوحید فقال:إن الله عز و جل علم أنه یکون فی آخر الزمان-أقوام متعمقون فأنزل الله تعالی:

« قُلْ هُوَ اللّٰهُ أَحَدٌ »و الآیات من سورة الحدید-إلی قوله:« عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »فمن رام وراء ذلک فقد هلک.

و فی تفسیر القمی،":« سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »قال:هو

قوله:أوتیت جوامع الکلم،و قوله:« هُوَ الْأَوَّلُ »قال:أی قبل کل شیء،« وَ الْآخِرُ » قال:یبقی بعد کل شیء،« وَ هُوَ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »قال:بالضمائر.

و فی الکافی،و روی: أنه یعنی علیا(ع)سئل أین کان ربنا-قبل أن یخلق سماء و أرضا؟ قال:أین سؤال عن مکان و کان الله و لا مکان.

و فی التوحید،خطبة للحسن بن علی(ع)و فیها: الحمد لله الذی لم یکن فیه أول معلوم،و لا آخر متناه،و لا قبل مدرک،و لا بعد محدود،فلا تدرک العقول و أوهامها- و لا الفکر و خطراتها و لا الألباب و أذهانها صفته-فتقول:متی و لا بدئ مما،و لا ظاهر علی ما،و لا باطن فیما.

أقول:و قوله أول معلوم إلخ،أوصاف توضیحیة أی لیس له أول و لو کان له أول کان من الجائز أن یتعلق به علم و لا آخر و لو کان له آخر کان متناهیا،و لا قبل و لو کان لکان جائز الإدراک و لا بعد و إلا لکان محدودا.

و قوله:و لا بدئ مما أی لم یبتدأ من شیء حتی یکون له أول و لا ظاهر علی ما أی یتفوق علی شیء بالوقوع و الاستقرار علیه کالجسم علی الجسم«و لا باطن فیما»أی لم یتبطن فی شیء بالدخول فیه و الاستتار به.

و فی نهج البلاغة،: و کل ظاهر غیره غیر باطن،و کل باطن غیره غیر ظاهر.

أقول:معناه أن حیثیة الظهور فی غیره تعالی غیر حیثیة البطون و بالعکس،و أما هو تعالی فلما کان أحدی الذات لا تنقسم و لا تتجزی إلی جهة و جهة کان ظاهرا من حیث هو باطن و باطنا من حیث هو ظاهر فهو باطن خفی من کمال ظهوره و ظاهر جلی من کمال بطونه.

و فیه،: الحمد لله الأول فلا شیء قبله،و الآخر فلا شیء بعده،و الظاهر فلا شیء فوقه،و الباطن فلا شیء دونه.

أقول:المراد بالقبلیة و البعدیة لیس هو القبلیة و البعدیة الزمانیة بأن یفرض هناک امتداد زمانی غیر متناهی الطرفین و قد حل العالم قطعة منه خالیا عنه طرفاه و یکون وجوده تعالی و تقدس منطبقا علی الزمان کله غیر خال عنه شیء من جانبیه و إن ذهبا إلی غیر النهایة فیتقدم وجوده تعالی علی العالم زمانا و یتأخر عنه زمانا و لو کان کذلک لکان تعالی متغیرا فی ذاته و أحواله بتغیر الأزمنة المتجددة علیه،و کان قبلیته

و بعدیته بتبع الزمان و کان الزمان هو الأول و الآخر بالأصالة.

و کذلک لیست ظاهریته و باطنیته بحسب المکان بنظیر البیان بل هو تعالی سابق بنفس ذاته المتعالیة علی کل شیء مفروض و آخر بنفس ذاته عن کل أمر مفروض أنه آخر، و ظاهر،و باطن کذلک،و الزمان مخلوق له متأخر عنه.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو الشیخ فی العظمة عن ابن عمر و أبی سعید عن النبی ص قال: لا یزال الناس یسألون عن کل شیء حتی یقولوا:هذا الله کان قبل کل شیء فما ذا کان قبل الله-فإن قالوا لکم ذلک فقولوا:هو الأول قبل کل شیء و هو الآخر فلیس بعده شیء-و هو الظاهر فوق کل شیء-و هو الباطن دون کل شیء و هو بکل شیء علیم.

و فی التوحید،بإسناده إلی أبی بصیر قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: لم یزل الله عز و جل ربنا و العلم ذاته و لا معلوم-فلما أحدث الأشیاء وقع العلم منه علی المعلوم.

أقول:لیس المراد بهذا العلم الصور الذهنیة فیکون تعالی کبانی دار یتصور للدار صورة و هیئة قبل بنائها ثم یبنیها علی ما تصور فتنطبق الصورة الذهنیة علی البناء الخارجی ثم تنهدم الدار و الصورة الذهنیة علی حالها،و هذا هو المسمی بالعلم الکلی و هو مستحیل علیه تعالی بل ذاته تعالی عین العلم بمعلومه ثم المعلوم إذا تحقق فی الخارج کان ذات المعلوم عین علمه تعالی به،و یسمی الأول العلم الذاتی و الثانی العلم الفعلی.

و فیه،خطبة لعلی(ع)و فیها: و علمها لا بأداة لا یکون العلم إلا بها،و لیس بینه و بین معلومه علم غیره.

أقول:المراد به أن ذاته تعالی عین علمه،و لیست هناک صورة زائدة.

[سورة الحدید (57): الآیات 7 الی 15]

اشارة

آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ (7) وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (8) هُوَ اَلَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ (9) وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ اَلْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ اَلَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا وَ کُلاًّ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلْحُسْنیٰ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (10) مَنْ ذَا اَلَّذِی یُقْرِضُ اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ (11) یَوْمَ تَرَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ بُشْرٰاکُمُ اَلْیَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (12) یَوْمَ یَقُولُ اَلْمُنٰافِقُونَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ اَلرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ اَلْعَذٰابُ (13) یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قٰالُوا بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ اِرْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ اَلْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اَللّٰهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ اَلْغَرُورُ (14) فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لاٰ مِنَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مَأْوٰاکُمُ اَلنّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (15)

(بیان)

أمر مؤکد بالإنفاق فی سبیل الله و خاصة الجهاد علی ما یؤیده قوله:« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »الآیة،و یتأید بذلک ما قیل:إن قوله:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا »إلخ،نزل فی غزوة تبوک.

قوله تعالی:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ »إلخ،المستفاد من سیاق الآیات أن الخطاب فی الآیة للمؤمنین بالله و رسوله لا للکفار و لا للمؤمنین و الکفار جمیعا کما قیل،و أمر الذین تلبسوا بالإیمان بالله و رسوله بالإیمان معناه الأمر بتحقیق الإیمان بترتیب آثاره علیه إذ لو کانت صفة من الصفات کالسخاء و العفة و الشجاعة ثابتة فی نفس الإنسان حق ثبوتها لم یتخلف عنها أثرها الخاص و من آثار الإیمان بالله و رسوله الطاعة فیما أمر الله و رسوله به.

و من هنا یظهر أولا:أن أمر المؤمن بالإیمان فی الحقیقة أمر للمتحقق بمرتبة من الإیمان أن یتلبس بمرتبة هی أعلی منها،و هذا النوع من الأمر فیه إیماء إلی أن الذی عند المأمور من المأمور به لا یرضی الآمر کل الإرضاء.

و ثانیا:أن قوله:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا »أمر بالإنفاق مع التلویح إلی أنه أثر صفة هم متلبسون بها فعلیهم أن ینفقوا لما اتصفوا بها فیئول إلی تعلیل الإنفاق بإیمانهم.

و قوله:« وَ أَنْفِقُوا مِمّٰا جَعَلَکُمْ مُسْتَخْلَفِینَ فِیهِ »استخلاف الإنسان جعله خلیفة،و المراد به إما خلافتهم عن الله سبحانه یخلفونه فی الأرض کما یشیر إلیه قوله: «إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» :البقرة:30،و التعبیر عما بأیدیهم من المال بهذا التعبیر لبیان الواقع و لترغیبهم فی الإنفاق فإنهم إذا أیقنوا أن المال لله و هم مستخلفون علیه وکلاء من ناحیته یتصرفون فیه کما أذن لهم سهل علیهم إنفاقه و لم تتحرج نفوسهم من ذلک.

و إما خلافتهم عمن سبقهم من الأجیال کما یخلف کل جیل سابقه،و فی التعبیر به أیضا ترغیب فی الإنفاق فإنهم إذا تذکروا أن هذا المال کان لغیرهم فلم یدم علیهم علموا أنه کذلک لا یدوم لهم و سیترکونه لغیرهم و هان علیهم إنفاقه و سخت بذلک نفوسهم.

و قوله:« فَالَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ أَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ کَبِیرٌ »وعد للأجر علی الإنفاق تأکیدا للترغیب،و المراد بالإیمان الإیمان بالله و رسوله.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ »إلخ،المراد بالإیمان الإیمان بحیث یترتب علیه آثاره و منها الإنفاق فی سبیل الله-و إن شئت فقل:

المراد ترتیب آثار ما عندهم من الإیمان علیه-.

و قوله:« وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ لِتُؤْمِنُوا بِرَبِّکُمْ »عبر الرب بالرب و إضافة إلیهم تلویحا إلی علة توجه الدعوة و الأمر کأنه قیل:یدعوکم لتؤمنوا بالله لأنه ربکم یجب علیکم أن تؤمنوا به.

و قوله:« وَ قَدْ أَخَذَ مِیثٰاقَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ »تأکید للتوبیخ المفهوم من أول الآیة، و ضمیر« أَخَذَ »لله سبحانه أو للرسول و علی أی حال المراد بالمیثاق المأخوذ هو الذی تدل علیه شهادتهم علی وحدانیة الله و رسالة رسوله یوم آمنوا به(ص)من أنهم علی السمع و الطاعة.

و قیل:المراد بالمیثاق هو المیثاق المأخوذ منهم فی الذر،و علی هذا فضمیر« أَخَذَ » لله سبحانه،و فیه أنه بعید عن سیاق الاحتجاج علیهم فإنهم غافلون عنه،علی أن أخذ المیثاق فی الذر لا یختص بالمؤمنین بل یعم المنافقین و الکفار.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ عَلیٰ عَبْدِهِ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَکُمْ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ » إلخ،المراد بالآیات البینات آیات القرآن الکریم المبینة لهم ما علیهم من فرائض الدین، و فاعل« لِیُخْرِجَکُمْ »الضمیر العائد إلی الله أو إلی رسوله ص و مرجع الثانی أیضا هو الأول فالمیثاق میثاقه و قد أخذه بواسطة رسوله أو بغیر واسطته کما أن الإیمان به و برسوله إیمان به و لذلک قال فی صدر الآیة:« وَ مٰا لَکُمْ لاٰ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ »فذکر نفسه و لم یذکر رسوله إشارة إلی أن الإیمان برسوله إیمان به.

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ بِکُمْ لَرَؤُفٌ رَحِیمٌ »فی تذییل الآیة برأفته تعالی و رحمته إشارة إلی أن الإیمان الذی یدعوهم إلیه رسوله خیر لهم و أصلح و هم الذین ینتفعون به دون الله و رسوله،ففیه تأکید ترغیبهم علی الإیمان و الإنفاق.

قوله تعالی:« وَ مٰا لَکُمْ أَلاّٰ تُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ وَ لِلّٰهِ مِیرٰاثُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » المیراث و التراث المال الذی ینتقل من المیت إلی من بقی بعده من وراثه،و إضافة المیراث إلی السماوات و الأرض بیانیة فالسماوات و الأرض هی المیراث بما فیهما من الأشیاء التی خلق منهما مما یمتلکه ذوو الشعور من سکنتهما فالسماوات و الأرض شاملة لما فیهما مما خلق منهما

و یتصرف فیها ذوو الشعور کالإنسان مثلا بتخصیص ما یتصرفون فیه لأنفسهم و هو الملک الاعتباری الذی هداهم الله سبحانه إلی اعتباره فیما بینهم لینتظم بذلک جهات حیاتهم الدنیا.

غیر أنهم لا یبقون و لا یبقی لهم بل یذهبهم الموت المقدر بینهم فینتقل ما فی أیدیهم إلی من بعدهم و هکذا حتی یفنی الجمیع و لا یبقی إلا هو سبحانه.

فالأرض مثلا و ما فیها و علیها من مال میراث من جهة أن کل جیل من سکانها یرثها ممن قبله فکانت میراثا دائما دائرا بینهم خلفا عن سلف،و میراث من جهة أنهم سیفنون جمیعا و لا یبقی لها إلا الله الذی استخلفهم علیها.

و لله سبحانه میراث السماوات و الأرض بکلا المعنیین،أما الأول:فلأنه الذی یملکهم المال و هو المالک لما ملکهم،قال تعالی: «لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :لقمان:26، و قال:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :النور:42،و قال: «وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ» :النور:33.

و أما الثانی:فظاهر آیات القیامة کقوله تعالی: «کُلُّ مَنْ عَلَیْهٰا فٰانٍ» :الرحمن:26 و غیره،و الذی یسبق إلی الذهن أن المراد بکونهما میراثا هو المعنی الثانی.

و کیف کان ففی الآیة توبیخ شدید لهم علی عدم إنفاقهم فی سبیل الله من المال الذی لا یرثه بالحقیقة إلا هو تعالی و لا یبقی لهم و لا لغیرهم،و الإظهار فی موضع الإضمار فی قوله:« وَ لِلّٰهِ »لتشدید التوبیخ.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا »إلخ، الاستواء بمعنی التساوی،و قسیم قوله:« مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »محذوف إیجازا لدلالة قوله:« أُولٰئِکَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِینَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَ قٰاتَلُوا »علیه.

و المراد بالفتح-کما قیل-فتح مکة أو فتح الحدیبیة و عطف القتال علی الإنفاق لا یخلو من إشعار بل دلالة علی أن المراد بالإنفاق فی سبیل الله المندوب إلیه فی الآیات هو الإنفاق فی الجهاد.

و کان الآیة مسوقة لبیان أن الإنفاق فی سبیل الله کلما عجل إلیها کان أحب عند الله و أعظم درجة و منزلة و إلا فظاهر أن هذه الآیات نزلت بعد الفتح و القتال الذی بادروا إلیه قبل الفتح و بعض المقاتل التی بعده.

و قوله:« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ »أی وعد الله المثوبة الحسنی کل من أنفق و قاتل قبل الفتح أو أنفق و قاتل بعده و إن کانت الطائفة الأولی أعظم درجة من الثانیة،و فیه تطییب لقلوب المتأخرین إنفاقا و قتالا أن لهم نیلا من رحمته و لیسوا بمحرومین مطلقا فلا موجب لأن ییأسوا منها و إن تأخروا.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تذییل متعلق بجمیع ما تقدم ففیه تشدید للتوبیخ و تقریر و تثبیت لقوله:« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ »إلخ،و لقوله:« وَ کُلاًّ وَعَدَ اللّٰهُ الْحُسْنیٰ » و یمکن أن یتعلق بالجملة الأخیرة لکن تعلقه بالجمیع أعم و أشمل.

قوله تعالی:« مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً فَیُضٰاعِفَهُ لَهُ وَ لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ »قال الراغب:و سمی ما یدفع إلی الإنسان من المال بشرط رد بدله قرضا .انتهی،و قال فی المجمع،:و أصله القطع فهو قطعة عن مالکه بإذنه علی ضمان رد مثله.قال:و المضاعفة الزیادة علی المقدار مثله أو أمثاله.انتهی، و قال الراغب: الأجر و الأجرة ما یعود من ثواب العمل دنیویا کان أو أخرویا قال:و لا یقال إلا فی النفع دون الضر بخلاف الجزاء فإنه یقال فی النفع و الضر.انتهی ملخصا.

و ما یعطیه تعالی من الثواب علی عمل العبد تفضل منه من غیر استحقاق من العبد فإن العبد و ما یأتیه من عمل ملک طلق له سبحانه ملکا لا یقبل النقل و الانتقال غیر أنه اعتبر اعتبارا تشریعیا العبد مالکا و ملکه عمله،و هو المالک لما ملکه و هو تفضل آخر ثم اختار ما أحبه من عمله فوعده ثوابا علی عمله و سماه أجرا و جزاء و هو تفضل آخر، و لا ینتفع به فی الدنیا و الآخرة إلا العبد قال تعالی: «لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ» :آل عمران:172،و قال: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَهُمْ أَجْرٌ غَیْرُ مَمْنُونٍ» :حم السجدة:8،و قال بعد وصف الجنة و نعیمها: «إِنَّ هٰذٰا کٰانَ لَکُمْ جَزٰاءً وَ کٰانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُوراً» :الإنسان:22،و ما وعده من الشکر و عدم المن عند إیتاء الثواب تمام التفضل.

و فی الآیة حث بلیغ علی ما ندب إلیه من الإنفاق فی سبیل الله حیث استفهم عن الذی ینفق منهم فی سبیل الله و مثل إنفاقه بأنه قرض یقرضه الله سبحانه و علیه أن یرده ثم قطع أنه لا یرد مثله إلیه بل یضاعفه و لم یکتف بذلک بل أضاف إلیه أجرا کریما فی الآخرة و الأجر الکریم هو المرضی فی نوعه و الأجر الأخروی کذلک لأنه غایة ما یتصور

من النعمة عند غایة ما یتصور من الحاجة.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »إلخ، الیوم ظرف لقوله:« لَهُ أَجْرٌ کَرِیمٌ »و المراد به یوم القیامة،و الخطاب فی« تَرَی »للنبی ص أو لکل سامع یصح خطابه،و الظاهر أن الباء فی« بِأَیْمٰانِهِمْ »بمعنی فی.

و المعنی:لمن أقرض الله قرضا حسنا أجر کریم یوم تری أنت یا رسول الله-أو کل من یصح منه الرؤیة-المؤمنین بالله و رسوله و المؤمنات یسعی نورهم أمامهم و فی أیمانهم و الیمین هو الجهة التی منها سعادتهم.

و الآیة مطلقة تشمل مؤمنی جمیع الأمم و لا تختص بهذه الأمة،و التعبیر عن إشراق النور بالسعی یشعر بأنهم ساعون إلی درجات الجنة التی أعدها الله سبحانه لهم و تستنیر لهم جهات السعادة و مقامات القرب واحدة بعد واحدة حتی یتم لهم نورهم کما قال تعالی:

«وَ سِیقَ الَّذِینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَی الْجَنَّةِ زُمَراً» :الزمر:73،و قال: «یَوْمَ نَحْشُرُ الْمُتَّقِینَ إِلَی الرَّحْمٰنِ وَفْداً» :مریم:85،و قال: «یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا» :التحریم:8.

و للمفسرین فی تفسیر مفردات الآیة أقوال مختلفة أغمضنا عنها لعدم دلیل من لفظ الآیة علیها،و سیوافیک ما فی الروایات المأثورة فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و قوله:« بُشْرٰاکُمُ الْیَوْمَ جَنّٰاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا »حکایة ما یقال للمؤمنین و المؤمنات یوم القیامة،و القائل الملائکة بأمر من الله و التقدیر یقال لهم:

« بُشْرٰاکُمُ »إلخ،و المراد بالبشری ما یبشر به و هو الجنة و الباقی ظاهر.

و قوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »کلام الله سبحانه و الإشارة إلی ما ذکر من سعی النور و البشری أو من تمام قول الملائکة و الإشارة إلی الجنات و الخلود فیها.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَقُولُ الْمُنٰافِقُونَ وَ الْمُنٰافِقٰاتُ لِلَّذِینَ آمَنُوا انْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ » إلی آخر الآیة، النظر إذا تعدی بنفسه أفاد معنی الانتظار و الإمهال،و إذا عدی بإلی نحو نظر إلیه کان بمعنی إلقاء البصر نحو الشیء و إذا عدی بفی کان بمعنی التأمل،و الاقتباس أخذ قبس من النار.

و السیاق یفید أنهم الیوم فی ظلمة أحاطت بهم سرادقها و قد ألجئوا إلی المسیر نحو دارهم التی یخلدون فیها غیر أن المؤمنین و المؤمنات یسیرون بنورهم الذی یسعی بین

أیدیهم و بأیمانهم فیبصرون الطریق و یهتدون إلی مقاماتهم،و أما المنافقون و المنافقات فهم مغشیون بالظلمة لا یهتدون سبیلا و هم مع المؤمنین کما کانوا فی الدنیا معهم و معدودین منهم فیسبق المؤمنون و المؤمنات إلی الجنة و یتأخر عنهم المنافقون و المنافقات فی ظلمة تغشاهم فیسألون المؤمنین و المؤمنات أن ینتظروهم حتی یلحقوا بهم و یأخذوا قبسا من نورهم لیستضیئوا به فی طریقهم.

و قوله:« قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً »القائل به إما الملائکة أو قوم من کمل المؤمنین کأصحاب الأعراف.

و کیف کان فهو من الله و بإذنه،و الخطاب بقوله:« اِرْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً » قیل:إنه خطاب مبنی علی التهکم و الاستهزاء کما کانوا یستهزءون فی الدنیا بالمؤمنین، و الأظهر علی هذا أن یکون المراد بالوراء الدنیا،و محصل المعنی:ارجعوا إلی الدنیا التی ترکتموها وراء ظهورکم و عملتم فیها ما عملتم علی النفاق،و التمسوا من تلک الأعمال نورا فإنما النور نور الأعمال أو الإیمان و لا إیمان لکم و لا عمل.

و یمکن أن یجعل هذا وجها علی حیاله من غیر معنی الاستهزاء بأن یکون قوله:

« اِرْجِعُوا »أمرا بالرجوع إلی الدنیا و اکتساب النور بالإیمان و العمل الصالح و لیسوا براجعین و لا یستطیعون فیکون الأمر بالرجوع کالأمر بالسجود المذکور فی قوله تعالی:

«یَوْمَ یُکْشَفُ عَنْ سٰاقٍ وَ یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ خٰاشِعَةً أَبْصٰارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَ قَدْ کٰانُوا یُدْعَوْنَ إِلَی السُّجُودِ وَ هُمْ سٰالِمُونَ» :القلم:43.

و قیل:المراد ارجعوا إلی المکان الذی قسم فیه النور و التمسوا من هناک فیرجعون فلا یجدون شیئا فینصرفون إلیهم و قد ضرب بینهم بسور،و هذا خدعة منه تعالی یخدعهم بها کما کانوا فی الدنیا یخادعونه کما قال: «إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ یُخٰادِعُونَ اللّٰهَ وَ هُوَ خٰادِعُهُمْ» :النساء:142.

قوله تعالی:« فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بٰابٌ بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ » سور المدینة حائطها الحاجز بینها و بین الخارج منها،و الضمیر فی« فَضُرِبَ بَیْنَهُمْ بِسُورٍ » راجع إلی المؤمنین و المنافقین جمیعا أی ضرب بین المؤمنین و بین المنافقین بسور حاجز یحجز إحدی الطائفتین عن الأخری.

قیل:السور هو الأعراف و هو غیر بعید و قد تقدمت إشارة إلیه فی تفسیر قوله

تعالی: «وَ بَیْنَهُمٰا حِجٰابٌ وَ عَلَی الْأَعْرٰافِ رِجٰالٌ» XالآیةX:الأعراف:46،و قیل:السور غیر الأعراف.

و قوله:« لَهُ بٰابٌ »أی للسور باب و هذا یشبه حال المنافقین فی الدنیا فقد کانوا فیها بین المؤمنین لهم اتصال بهم و ارتباط و هم مع ذلک محجوبون عنهم بحجاب.علی أنهم یرون أهل الجنة و یزید بذلک حسرتهم و ندامتهم.

و قوله:« بٰاطِنُهُ فِیهِ الرَّحْمَةُ وَ ظٰاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ »« بٰاطِنُهُ »مبتدأ و جملة فِیهِ الرَّحْمَةُ »مبتدأ و خبر و هی خبر بٰاطِنُهُ و کذا ظٰاهِرُهُ مبتدأ و جملة مِنْ قِبَلِهِ الْعَذٰابُ مبتدأ و خبر هی خبره،و ضمیرا فِیهِ و مِنْ قِبَلِهِ للباطن و الظاهر.

و یظهر من کون باطن السور فیه رحمة و ظاهره من قبله العذاب أن السور محیط بالمؤمنین و هم فی داخله و المنافقون فی الخارج منه.

و فی اشتمال داخله الذی یلی المؤمنین علی الرحمة و ظاهره الذی یلی المنافقین علی العذاب مناسبة لحال الإیمان فی الدنیا فإنه نعمة لأهل الإخلاص من المؤمنین یبتهجون بها و یلتذون و عذاب لأهل النفاق یتحرجون من التلبس به و یتألمون منه.

قوله تعالی:« یُنٰادُونَهُمْ أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ »إلی آخر الآیة استئناف فی معنی جواب السؤال کأنه قیل:فما ذا یفعل المنافقون و المنافقات بعد ضرب السور و مشاهدة العذاب من ظاهره؟فقیل:ینادونهم إلخ.

و المعنی:ینادی المنافقون و المنافقات المؤمنین و المؤمنات بقولهم:« أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ » یریدون به کونهم فی الدنیا مع المؤمنین و المؤمنات فی ظاهر الدین.

و قوله:« قٰالُوا بَلیٰ »إلی آخر الآیة جواب المؤمنین و المؤمنات لهم و المعنی:« قٰالُوا » أی قال المؤمنون و المؤمنات جوابا لهم« بَلیٰ »کنتم فی الدنیا معنا« وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ »أی محنتم و أهلکتم« أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ »الدوائر بالدین و أهله« وَ ارْتَبْتُمْ »و شککتم فی دینکم « وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ »و منها أمنیتکم أن الدین سیطفأ نوره و یترکه أهله« حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ »و هو الموت« وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ »بفتح الغین و هو الشیطان.

و الآیة-کما تری-تفید أن المنافقین و المنافقات یستنصرون المؤمنین و المؤمنات علی ما هم فیه من الظلمة متوسلین بأنهم کانوا معهم فی الدنیا ثم تفید أن المؤمنین و المؤمنات یجیبون بأنهم کانوا معهم لکن قلوبهم کانت لا توافق ظاهر حالهم حیث یفتنون أنفسهم

و یتربصون و یرتابون و تغرهم الأمانی و یغرهم بالله الغرور،و هذه الصفات الخبیثة آفات القلوب فکانت القلوب غیر سلیمة و لا ینفع یوم القیامة إلا القلب السلیم قال تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» :الشعراء:89.

قوله تعالی:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ وَ لاٰ مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا »تتمة کلام المؤمنین و المؤمنات یخاطبون به المنافقین و المنافقات و یضیفون إلیهم الکفار و هم المعلنون لکفرهم أنهم رهناء أعمالهم کما قال تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَةٌ» :المدثر:38،لا یؤخذ منهم فدیة یخلصون بها أنفسهم و الفدیة أحد الأمرین اللذین بهما التخلص من الرهانة و الآخر ناصر ینصر فینجی و قد نفوه بقولهم:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ »إلخ.

فقوله:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »ینفی أی ناصر ینصرهم و ینجیهم من النار غیر النار علی ما یفیده قوله:« هِیَ مَوْلاٰکُمْ »من الحصر،و المولی هو الناصر و الجملة مسوقة للتهکم.

و یمکن أن یکون المولی بمعنی من یلی الأمر فإنهم کانوا یدعون لحوائجهم من المأکل و المشرب و الملبس و المنکح و المسکن غیر الله سبحانه و حقیقته النار فالیوم مولاهم النار و هی التی تعد لهم ذلک فمأکلهم من الزقوم و مشربهم من الحمیم و ملبسهم من ثیاب قطعت من النار و قرناؤهم الشیاطین و مأواهم النار علی ما أخبر الله سبحانه به فی آیات کثیرة من کلامه.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبو نعیم فی الدلائل من طریق زید بن أسلم عن عطاء بن یسار عن أبی سعید الخدری قال: خرجنا مع رسول الله ص عام الحدیبیة-حتی إذا کان بعسفان قال رسول الله ص-یوشک أن یأتی قوم تحقرون أعمالکم مع أعمالهم-قلنا:من هم یا رسول الله أ قریش؟قال:لا و لکنهم أهل الیمن هم أرق أفئدة و ألین قلوبا.قلنا:أ هم خیر منا یا رسول الله؟قال:لو کان لأحدهم جبل من ذهب-فأنفقه ما أدرک مد أحدکم و لا نصیفه-ألا إن هذا فصل ما بیننا و بین الناس« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »الآیة.

أقول:روی هذا المعنی بغیر واحد من الطرق بألفاظ متقاربة و هی مشتملة علی الآیة و یشکل بأن ظاهر سیاق الآیات أنها نزلت بعد الفتح و المراد به إما الحدیبیة أو فتح مکة فلا تنطبق علی ما قبل الفتح.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر عن عکرمة قال": لما نزلت هذه الآیة« لاٰ یَسْتَوِی مِنْکُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَ قٰاتَلَ »قال أبو الدحداح:و الله لأنفقن الیوم نفقة أدرک بها من قبلی-و لا یسبقنی بها أحد بعدی-فقال:اللهم کل شیء یملکه أبو الدحداح- فإن نصفه لله حتی بلغ فرد نعله ثم قال:و هذا.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ-یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ »قال:یقسم النور بین الناس یوم القیامة-علی قدر إیمانهم-یقسم للمنافق فیکون نوره بین إبهام رجله الیسری-فینظر نوره ثم یقول للمؤمنین:مکانکم حتی أقتبس من نورکم-فیقول المؤمنون لهم:ارجعوا وراءکم-فالتمسوا نورا و یضرب بینهم بسور له باب- فینادون من وراء السور للمؤمنین:« أَ لَمْ نَکُنْ مَعَکُمْ قٰالُوا:بَلیٰ وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ » قال:بالمعاصی« وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ »قال:أی شککتم و تربصتم.

و قوله:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُؤْخَذُ مِنْکُمْ فِدْیَةٌ »قال:و الله ما عنی بذلک الیهود و النصاری- و ما عنی به إلا أهل القبلة-ثم قال:« مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ هِیَ مَوْلاٰکُمْ »قال:هی أولی بکم.

أقول:یعنی بأهل القبلة المنافقین منهم.

و فی الکافی،بإسناده عن أبان بن تغلب قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول: تجنبوا المنی فإنها تذهب بهجة ما خولتم-و تستصغرون بها مواهب الله جل و عز عندکم-و تعقبکم الحسرات فیما وهمتم به أنفسکم.

[سورة الحدید (57): الآیات 16 الی 24]

اشارة

أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اَللّٰهِ وَ مٰا نَزَلَ مِنَ اَلْحَقِّ وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا اَلْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ اَلْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ (16) اِعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ یُحْیِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ اَلْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (17) إِنَّ اَلْمُصَّدِّقِینَ وَ اَلْمُصَّدِّقٰاتِ وَ أَقْرَضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ (18) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلصِّدِّیقُونَ وَ اَلشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْجَحِیمِ (19) اِعْلَمُوا أَنَّمَا اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی اَلْأَمْوٰالِ وَ اَلْأَوْلاٰدِ کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ اَلْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً وَ فِی اَلْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ وَ مَا اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ اَلْغُرُورِ (20) سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (21) مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ (22) لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ (23) اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ اَلنّٰاسَ بِالْبُخْلِ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (24)

(بیان)

جری علی وفق مقصد الکلام السابق و هو الحث و الترغیب فی الإیمان بالله و رسوله

و الإنفاق فی سبیل الله و تتضمن عتاب المؤمنین علی ما یظهر من علائم قسوة القلوب منهم، و تأکید الحث علی الإنفاق ببیان درجة المنفقین عند الله و الأمر بالمسابقة إلی المغفرة و الجنة و ذم الدنیا و أهلها الذین یبخلون و یأمرون الناس بالبخل.

و قد تغیر السیاق خلال الآیات إلی سیاق عام یشمل المسلمین و أهل الکتاب بعد اختصاص السیاق السابق بالمسلمین و سیجیء توضیحه.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ وَ مٰا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ »إلی آخر الآیة،یقال:أنی یأنی إنی و إناء أی جاء وقته،و خشوع القلب تأثره قبال العظمة و الکبریاء،و المراد بذکر الله ما یذکر به الله،و ما نزل من الحق هو القرآن النازل من عنده تعالی و« مِنَ الْحَقِّ »بیان لما نزل،و من شأن ذکر الله تعالی عند المؤمن أن یعقب خشوعا کما أن من شأن الحق النازل من عنده تعالی أن یعقب خشوعا ممن آمن بالله و رسله.

و قیل:المراد بذکر الله و ما نزل من الحق جمیعا القرآن،و علی هذا فذکر القرآن بوصفیه لکون کل من الوصفین مستدعیا لخشوع المؤمن فالقرآن لکونه ذکر الله یستدعی الخشوع کما أنه لکونه حقا نازلا من عنده تعالی یستدعی الخشوع.

و فی الآیة عتاب للمؤمنین علی ما عرض لقلوبهم من القسوة و عدم خشوعها لذکر الله و الحق النازل من عنده تعالی و تشبیه لحالهم بحال أهل الکتاب الذین نزل علیهم الکتاب و طال علیهم الأمد فقست قلوبهم.

و قوله:« وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ فَطٰالَ عَلَیْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ » عطف علی قوله:« تَخْشَعَ »إلخ،و المعنی:أ لم یأن لهم أن تخشع قلوبهم و أن لا یکونوا إلخ،و الأمد الزمان،قال الراغب:الفرق بین الزمان و الأمد أن الأمد یقال باعتبار الغایة و الزمان عام فی المبدأ و الغایة و لذلک قال بعضهم:إن المدی و الأمد یتقاربان.انتهی.

و قد أشار سبحانه بهذا الکلام إلی صیرورة قلوبهم کقلوب أهل الکتاب القاسیة و القلب القاسی حیث یفقد الخشوع و التأثر عن الحق ربما خرج عن زی العبودیة فلم یتأثر عن المناهی و اقترف الإثم و الفسوق،و لذا أردف قوله:« فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ »بقوله:« وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ ».

قوله تعالی:« اِعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ یُحْیِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »إلی آخر الآیة فی تعقیب عتاب

المؤمنین علی قسوة قلوبهم بهذا التمثیل تقویة لرجائهم و ترغیب لهم فی الخشوع.

و یمکن أن یکون من تمام العتاب السابق و یکون تنبیها علی أن الله لا یخلی هذا الدین علی ما هو علیه من الحال بل کلما قست قلوب و حرموا الخشوع لأمر الله جاء بقلوب حیة خاشعة له یعبد بها کما یرید.

فتکون الآیة فی معنی قوله: «هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ» :سورة محمد:38.

و لذلک ذیل الآیة بقوله:« قَدْ بَیَّنّٰا لَکُمُ الْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُصَّدِّقِینَ وَ الْمُصَّدِّقٰاتِ وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعَفُ لَهُمْ وَ لَهُمْ أَجْرٌ کَرِیمٌ »تکرار لحدیث المضاعفة و الأجر الکریم للترغیب فی الإنفاق فی سبیل الله و قد أضیف إلی الذین أقرضوا الله قرضا حسنا المصدقون و المصدقات.

و المصدقون و المصدقات-بتشدید الصاد و الدال-المتصدقون و المتصدقات،و قوله:

« وَ أَقْرَضُوا اللّٰهَ »عطف علی مدخول اللام فی« اَلْمُصَّدِّقِینَ »،و المعنی:أن الذین تصدقوا و الذین أقرضوا الله قرضا حسنا یضاعف لهم ما أعطوه و لهم أجر کریم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ » إلخ،لم یقل:آمنوا بالله و رسوله کما قال فی أول السورة:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ أَنْفِقُوا »و قال فی آخرها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ »لأنه تعالی لما ذکر أهل الکتاب فی الآیة السابقة بقوله:« وَ لاٰ یَکُونُوا کَالَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلُ » عدل عن السیاق السابق إلی سیاق عام یشمل المسلمین و أهل الکتاب جمیعا کما قال بعد:

« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ »و أما الآیتان المذکورتان فی أول السورة و آخرها فالخطاب فیهما لمؤمنی هذه الأمة خاصة و لذا جیء فیهما بالرسول مفردا.

و المراد بالإیمان بالله و رسله محض الإیمان الذی لا یفارق بطبعه الطاعة و الاتباع کما مرت الإشارة إلیه فی قوله:« آمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »الآیة،و المراد بقوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ وَ الشُّهَدٰاءُ »إلحاقهم بالصدیقین و الشهداء بقرینة قوله:« عِنْدَ رَبِّهِمْ »و قوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ »فهم ملحقون بالطائفتین یعامل معهم معاملة الصدیقین و الشهداء فیعطون مثل أجرهم و نورهم.

و الظاهر أن المراد بالصدیقین و الشهداء هم المذکورون فی قوله: «وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ الرَّسُولَ فَأُولٰئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ وَ حَسُنَ أُولٰئِکَ رَفِیقاً» :النساء:69،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن المراد بالصدیقین هم الذین سری الصدق فی قولهم و فعلهم فیفعلون ما یقولون و یقولون ما یفعلون،و الشهداء هم شهداء الأعمال یوم القیامة دون الشهداء بمعنی المقتولین فی سبیل الله.

فهؤلاء الذین آمنوا بالله و رسله ملحقون بالصدیقین و الشهداء منزلون منزلتهم عند الله أی بحکم منه لهم أجرهم و نورهم.

و قوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ »ضمیر« لَهُمْ »للذین آمنوا،و ضمیر« أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ » للصدیقین و الشهداء أی للذین آمنوا أجر من نوع أجر الصدیقین و الشهداء و نور من نوع نورهم،و هذا معنی قول من قال:إن المعنی:لهم أجر کأجرهم و نور کنورهم.

و ربما قیل:إن الآیة مسوقة لبیان أنهم صدیقون و شهداء علی الحقیقة من غیر إلحاق و تنزیل فهم هم لهم أجرهم و نورهم،و لعل السیاق لا یساعد علیه.

و ربما قیل:إن قوله:« وَ الشُّهَدٰاءُ »لیس عطفا علی قوله:« اَلصِّدِّیقُونَ »بل استئناف و« اَلشُّهَدٰاءُ »مبتدأ خبره« عِنْدَ رَبِّهِمْ »و خبره الآخر« لَهُمْ أَجْرُهُمْ »فقد قیل:و الذین آمنوا بالله و رسله أولئک هم الصدیقون،و قد تم الکلام ثم استؤنف و قیل:« وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ »کما قیل: «بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :آل عمران:169،و المراد بالشهداء المقتولون فی سبیل الله،ثم تمم الکلام بقوله:« لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ ».

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَحِیمِ »أی لا یفارقونها و هم فیها دائمین.

و قد تعرض سبحانه فی الآیة لشأن الملحقین بالصدیقین و الشهداء و هم خیار الناس و الناجون قطعا،و الکفار المکذبین لآیاته و هم شرار الناس و الهالکون قطعا و بقی فریق بین الفریقین و هم المؤمنون المقترفون للمعاصی و الذنوب علی طبقاتهم فی التمرد علی الله و رسوله، و هذا دأب القرآن فی کثیر من موارد التعرض لشأن الناس یوم القیامة.

و ذلک لیکون بعثا لقریحتی الخوف و الرجاء فی ذلک الفریق المتخلل بین الخیار و الشرار فیمیلوا إلی السعادة و یختاروا النجاة علی الهلاک.

و لذلک أعقب الآیة بذم الحیاة الدنیا التی تعلق بها هؤلاء الممتنعون من الإنفاق فی سبیل الله

ثم بدعوتهم إلی المسابقة إلی المغفرة و الجنة ثم بالإشارة إلی أن ما یصیبهم من المصیبة فی أموالهم و أنفسهم مکتوبة فی کتاب سابق و قضاء متقدم فلیس ینبغی لهم أن یخافوا الفقر فی الإنفاق فی سبیل الله،فیبخلوا و یمسکوا أو یخافوا الموت فی الجهاد فی سبیل الله فیتخلفوا و یقعدوا.

قوله تعالی:« اِعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ زِینَةٌ وَ تَفٰاخُرٌ بَیْنَکُمْ وَ تَکٰاثُرٌ فِی الْأَمْوٰالِ وَ الْأَوْلاٰدِ »إلخ، اللعب عمل منظوم لغرض خیالی کلعب الأطفال،و اللهو ما یشغل الإنسان عما یهمه،و الزینة بناء نوع و ربما یراد به ما یتزین به و هی ضم شیء مرغوب فیه إلی شیء آخر لیرغب فیه بما اکتسب به من الجمال،و التفاخر المباهاة بالأنساب و الأحساب،و التکاثر فی الأموال و الأولاد.

و الحیاة الدنیا عرض زائل و سراب باطل لا یخلو من هذه الخصال الخمس المذکورة:

اللعب و اللهو و الزینة و التفاخر و التکاثر و هی التی یتعلق بها هوی النفس الإنسانیة ببعضها أو بجمیعها و هی أمور وهمیة و أعراض زائلة لا تبقی للإنسان و لیست و لا واحدة منها تجلب للإنسان کمالا نفسیا و لا خیرا حقیقیا.

و عن شیخنا البهائی رحمه الله أن الخصال الخمس المذکورة فی الآیة مترتبة بحسب سنی عمر الإنسان و مراحل حیاته فیتولع أولا باللعب و هو طفل أو مراهق ثم إذا بلغ و اشتد عظمه تعلق باللهو و الملاهی ثم إذا بلغ أشده اشتغل بالزینة من الملابس الفاخرة و المراکب البهیة و المنازل العالیة و توله للحسن و الجمال ثم إذا اکتهل أخذ بالمفاخرة بالأحساب و الأنساب ثم إذا شاب سعی فی تکثیر المال و الولد.

و قوله:« کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفّٰارَ نَبٰاتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَرٰاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ یَکُونُ حُطٰاماً » مثل لزینة الحیاة الدنیا التی یتعلق بها الإنسان غرورا ثم لا یلبث دون أن یسلبها.

و الغیث المطر و الکفار جمع کافر بمعنی الحارث،و یهیج من الهیجان و هو الحرکة، و الحطام الهشیم المتکسر من یابس النبات.

و المعنی:أن مثل الحیاة الدنیا فی بهجتها المعجبة ثم الزوال کمثل مطر أعجب الحراث نباته الحاصل بسببه ثم یتحرک إلی غایة ما یمکنه من النمو فتراه مصفر اللون ثم یکون هشیما متکسرا-متلاشیا تذروه الریاح-.

و قوله:« وَ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ »سبق المغفرة علی

الرضوان لتطهیر المحل لیحل به الرضوان،و توصیف المغفرة بکونه من الله دون العذاب لا یخلو من إیماء إلی أن المطلوب بالقصد الأول هو المغفرة و أما العذاب فلیس بمطلوب فی نفسه و إنما یتسبب إلیه الإنسان بخروجه عن زی العبودیة کما قیل.

و قوله:« وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ »أی متاع التمتع منه هو الغرور به، و هذا للمتعلق المغرور بها.

و الکلام أعنی قوله:« وَ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰانٌ »إشارة إلی وجهی الحیاة الآخرة لیأخذ السامع حذره فیختار المغفرة و الرضوان علی العذاب، ثم فی قوله:« وَ مَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ »تنبیه و إیقاظ لئلا تغره الحیاة الدنیا بخاصة غروره.

قوله تعالی:« سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »إلخ المسابقة هی المغالبة فی السبق للوصول إلی غرض بأن یرید کل من المسابقین جعل حرکته أسرع من حرکة صاحبه ففی معنی المسابقة ما یزید علی معنی المسارعة فإن المسارعة الجد فی تسریع الحرکة و المسابقة الجد فی تسریعها بحیث تزید فی السرعة علی حرکة صاحبه.

و علی هذا فقوله:« سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ »إلخ،یتضمن من التکلیف ما هو أزید مما یتضمنه قوله: «سٰارِعُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِینَ» :آل عمران:133.

و یظهر به عدم استقامة ما قیل:إن آیة آل عمران فی السابقین المقربین و الآیة التی نحن فیها فی عامة المؤمنین حیث لم یذکر فیها إلا الإیمان بالله و رسله بخلاف آیة آل عمران فإنها مذیلة بجملة الأعمال الصالحة،و لذا أیضا وصف الجنة الموعودة هناک بقوله:« عَرْضُهَا السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ »بخلاف ما هاهنا حیث قیل:« عَرْضُهٰا کَعَرْضِ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »فدل علی أن جنة أولئک أوسع من جنة هؤلاء.

وجه عدم الاستقامة ما عرفت أن المکلف به فی الآیة المبحوث عنها معنی فوق ما کلف به فی آیة آل عمران.علی أن اللام فی« اَلسَّمٰاءِ »للجنس فتنطبق علی« اَلسَّمٰاوٰاتُ » فی تلک الآیة.

و تقدیم المغفرة علی الجنة فی الآیة لأن الحیاة فی الجنة حیاة طاهرة فی عالم الطهارة فیتوقف التلبس بها علی زوال قذارات الذنوب و أوساخها.

و المراد بالعرض السعة دون العرض المقابل للطول و هو معنی شائع،و الکلام کأنه مسوق للدلالة علی انتهائها فی السعة.

و قیل:المراد بالعرض ما یقابل الطول و الاقتصار علی ذکر العرض أبلغ من ذکر الطول معه فإن العرض أقصر الامتدادین و إذا کان کعرض السماء و الأرض کان طولها أکثر من طولهما.

و لا یخلو الوجه من تحکم إذ لا دلیل علی مساواة طول السماء و الأرض لعرضهما ثم علی زیادة طول الجنة علی عرضها حتی یلزم زیادة طول الجنة علی طولهما و الطول قد یساوی العرض کما فی المربع و الدائرة و سطح الکرة و غیرها و قد یزید علیه.

و قوله:« أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »قد عرفت فی ذیل قوله:« آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »و قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »أن المراد بالإیمان بالله و رسله هو مرتبة عالیة من الإیمان تلازم ترتب آثاره علیه من الأعمال الصالحة و اجتناب الفسوق و الإثم.

و بذلک یظهر أن قول بعضهم:إن فی الآیة بشارة لعامة المؤمنین حیث قال:« أُعِدَّتْ لِلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ »و لم یقید الإیمان بشیء من العمل الصالح و نحوه غیر سدید فإن خطاب الآیة و إن کان بظاهر لفظه یعم الکافر و المؤمن الصالح و الطالح لکن وجه الکلام إلی المؤمنین یدعوهم إلی الإیمان الذی یصاحب العمل الصالح،و لو کان المراد بالإیمان بالله و رسله مجرد الإیمان و لو لم یصاحبه عمل صالح و کانت الجنة معدة لهم و الآیة تدعو إلی السباق إلی المغفرة و الجنة کان خطاب« سٰابِقُوا »متوجها إلی الکفار فإن المؤمنین قد سبقوا و سیاق الآیات یأباه.

و قوله:« ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ »و قد شاء أن یؤتیه الذین آمنوا بالله و رسله، و قد تقدم بیان أن ما یؤتیه الله من الأجر لعباده المؤمنین فضل منه تعالی من غیر أن یستحقوه علیه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »إشارة إلی عظمة فضله،و أن ما یثیبهم به من المغفرة و الجنة من عظیم فضله.

قوله تعالی:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا »إلخ، المصیبة الواقعة التی تصیب الشیء مأخوذة من إصابة السهم الغرض و هی بحسب المفهوم أعم من الخیر و الشر لکن غلب استعمالها فی الشر فالمصیبة هی النائبة،

و المصیبة التی تصیب فی الأرض کالجدب و عاهة الثمار و الزلزلة المخربة و نحوها،و التی تصیب فی الأنفس کالمرض و الجرح و الکسر و القتل و الموت،و البرء و البروء الخلق من العدم،و ضمیر« نَبْرَأَهٰا »للمصیبة،و قیل:للأنفس،و قیل:للأرض،و قیل:للجمیع من الأرض و الأنفس و المصیبة،و یؤید الأول أن المقام مقام بیان ما فی الدنیا من المصائب الموجبة لنقص الأموال و الأنفس التی تدعوهم إلی الإمساک عن الإنفاق و التخلف عن الجهاد.

و المراد بالکتاب اللوح المکتوب فیه ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة کما تدل علیه الآیات و الروایات و إنما اقتصر علی ذکر ما یصیب فی الأرض و فی أنفسهم من المصائب لکون الکلام فیها.

قیل:إنما قید المصیبة بما فی الأرض و فی الأنفس لأن مطلق المصائب غیر مکتوبة فی اللوح لأن اللوح متناه و الحوادث غیر متناهیة و لا یکون المتناهی ظرفا لغیر المتناهی.

و الکلام مبنی علی أن المراد باللوح لوح فلزی أو نحوه منصوب فی ناحیة من نواحی الجو مکتوب فیه الحوادث بلغة من لغاتنا بخط یشبه خطوطنا،و قد مر کلام فی معنی اللوح و القلم و سیجیء له تتمة.

و قیل:المراد بالکتاب علمه تعالی و هو خلاف الظاهر إلا أن یراد به أن الکتاب المکتوب فیه الحوادث من مراتب علمه الفعلی.

و ختم الآیة بقوله:« إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »للدلالة علی أن تقدیر الحوادث قبل وقوعها و القضاء علیها بقضاء لا یتغیر لا صعوبة فیه علیه تعالی.

قوله تعالی:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ »إلخ،تعلیل راجع إلی الآیة السابقة و هو تعلیل للإخبار عن کتابة الحوادث قبل وقوعها لا لنفس الکتابة، و الأسی الحزن،و المراد بما فات و ما آتی النعمة الفائتة و النعمة المؤتاة.

و المعنی:أخبرناکم بکتابة الحوادث قبل حدوثها و تحققها لئلا تحزنوا بما فاتکم من النعم و لا تفرحوا بما أعطاکم الله منها لأن الإنسان إذا أیقن أن الذی أصابه مقدر کائن لا محالة لم یکن لیخطئه و أن ما أوتیه من النعم ودیعة عنده إلی أجل مسمی لم یعظم حزنه إذا فاته و لا فرحه إذا أوتیه.

قیل:إن اختلاف الإسناد فی قولیه:« مٰا فٰاتَکُمْ »و« بِمٰا آتٰاکُمْ »حیث أسند الفوت

إلی نفس الأشیاء و الإیتاء إلی الله سبحانه لأن الفوات و العدم ذاتی للأشیاء فلو خلیت و نفسها لم تبق بخلاف حصولها و بقائها فإنه لا بد من استنادهما إلی الله تعالی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یُحِبُّ کُلَّ مُخْتٰالٍ فَخُورٍ » المختال من أخذته الخیلاء و هی التکبر عن تخیل فضیلة تراءت له من نفسه-علی ما ذکره الراغب-و الفخور الکثیر الفخر و المباهاة و الاختیال و الفخر ناشئان عن توهم الإنسان أنه یملک ما أوتیه من النعم باستحقاق من نفسه،و هو مخالف لما هو الحق من استناد ذلک إلی تقدیر من الله لا لاستقلال من نفس الإنسان فهما من الرذائل و الله لا یحبها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَبْخَلُونَ وَ یَأْمُرُونَ النّٰاسَ بِالْبُخْلِ »وصف لکل مختال فخور یفید تعلیل عدم حبه تعالی.و الوجه فی بخلهم الاحتفاظ للمال الذی یعتمد علیه اختیالهم و فخرهم و الوجه فی أمرهم الناس بالبخل أنهم یحبونه لأنفسهم فیحبونه لغیرهم،و لأن شیوع السخاء و الجود بین الناس و إقبالهم علی الإنفاق فی سبیل الله یوجب أن یعرفوا بالبخل المذموم.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »أی و من یعرض عن الإنفاق و لم یتعظ بعظة الله و لا اطمأن قلبه بما بینه من صفات الدنیا و نعت الجنة و تقدیر الأمور فإن الله هو الغنی فلا حاجة له إلی إنفاقهم،و المحمود فی أفعاله.

و الآیات الثلاث أعنی قوله:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ -إلی قوله- اَلْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »کما تری حث علی الإنفاق و ردع عن البخل و الإمساک بتزهیدهم عن الأسی بما فاتهم و الفرح بما آتاهم لأن الأمور مقدرة مقضیة مکتوبة فی کتاب معینة قبل أن یبرأها الله سبحانه.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْنِ »الآیة":أخرج ابن المبارک و عبد الرزاق و ابن المنذر عن الأعمش قال": لما قدم أصحاب رسول الله ص المدینة-فأصابوا من لین العیش ما أصابوا-بعد ما کان بهم من الجهد-فکأنهم فتروا عن بعض ما کانوا علیه-فعوتبوا فنزلت:

« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا ».

أقول:هذه أعدل الروایات فی نزول السورة و هناک

روایة عن ابن مسعود قال": ما

کان بین إسلامنا و بین أن عاتبنا الله بهذه« أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِکْرِ اللّٰهِ » إلا أربع سنین ،و ظاهره کون السورة مکیة،و فی معناه ما ورد أن عمر آمن بعد نزول هذه السورة و قد عرفت أن سیاق آیات السورة تأبی إلا أن تکون مدنیة،و یمکن حمل روایة ابن مسعود علی کون آیة« أَ لَمْ یَأْنِ »إلخ،أو هی و التی تتلوها مما نزل بمکة دون باقی آیات السورة.

و فی روایة عن النبی ص: استبطأ الله قلوب المهاجرین-بعد سبع عشرة من نزول القرآن- فأنزل الله« أَ لَمْ یَأْنِ »الآیة ،و لازمه نزول السورة سنة أربع أو خمس من الهجرة،و فی روایة أخری عن ابن عباس قال":إن الله استبطأ قلوب المهاجرین-فعاتبهم علی رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن-فقال:« أَ لَمْ یَأْنِ »إلخ،و لازمه نزول السورة أیام الهجرة، و الروایتان أیضا لا تلائمان سیاق آیاتها.

و فیه،أخرج ابن جریر عن البراء بن عازب قال:سمعت رسول الله ص یقول: مؤمنوا أمتی شهداء،ثم تلا النبی ص:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصِّدِّیقُونَ-وَ الشُّهَدٰاءُ عِنْدَ رَبِّهِمْ ».

و فی تفسیر العیاشی،بإسناده عن منهال القصاب قال: لأبی عبد الله(ع):ادع الله أن یرزقنی الشهادة-فقال:إن المؤمن شهید و قرأ هذه الآیة.

أقول:و فی معناه روایات أخری و ظاهر بعضها کهذه الروایة تفسیر الشهادة بالقتل فی سبیل الله.

فی تفسیر القمی،بإسناده عن حفص بن غیاث قال: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک-فما حد الزهد فی الدنیا؟فقال:قد حده الله فی کتابه فقال عز و جل:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ ».

و فی نهج البلاغة،قال(ع): الزهد کله بین کلمتین من القرآن قال الله تعالی:« لِکَیْلاٰ تَأْسَوْا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ تَفْرَحُوا بِمٰا آتٰاکُمْ »و من لم یأس علی الماضی و لم یفرح بالآتی-فقد أخذ الزهد بطرفیه.

أقول:و الأساس الذی یبتنیان علیه عدم تعلق القلب بالدنیا،

و فی الحدیث المعروف:

حب الدنیا رأس کل خطیئة.

[سورة الحدید (57): الآیات 25 الی 29]

اشارة

لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْمِیزٰانَ لِیَقُومَ اَلنّٰاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا اَلْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ وَ لِیَعْلَمَ اَللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اَللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (25) وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا اَلنُّبُوَّةَ وَ اَلْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ (26) ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی اِبْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ اَلْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ اَلَّذِینَ اِتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً وَ رَهْبٰانِیَّةً اِبْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ اِبْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اَللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا فَآتَیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ (27) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (28) لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ اَلْکِتٰابِ أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ أَنَّ اَلْفَضْلَ بِیَدِ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (29)

(بیان)

ثم إنه تعالی إثر ما أشار إلی قسوة قلوب المؤمنین و تثاقلهم و فتورهم فی امتثال التکالیف الدینیة و خاصة فی الإنفاق فی سبیل الله،الذی به قوام أمر الجهاد و شبههم بأهل الکتاب

حیث قست قلوبهم لما طال علیهم الأمد.

ذکر أن الغرض الإلهی من إرسال الرسل و إنزال الکتاب و المیزان معهم أن یقوم الناس بالقسط،و أن یعیشوا فی مجتمع عادل،و قد أنزل الحدید لیمتحن عباده فی الدفاع عن مجتمعهم الصالح و بسط کلمة الحق فی الأرض مضافا إلی ما فی الحدید من منافع ینتفعون بها.

ثم ذکر أنه أرسل نوحا و إبراهیم(ع)و جعل فی ذریتهما النبوة و الکتاب و أتبعهم بالرسول بعد الرسول فاستمر الأمر فی کل من الأمم علی إیمان بعضهم و اهتدائه و کثیر منهم فاسقون،ثم ختم الکلام فی السورة بدعوتهم إلی تکمیل إیمانهم لیؤتوا کفلین من الرحمة.

قوله تعالی:« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »إلخ،استئناف یتبین به معنی تشریع الدین بإرسال الرسل و إنزال الکتاب و المیزان و أن الغرض من ذلک قیام الناس بالقسط و امتحانهم بذلک و بإنزال الحدید لیتمیز من ینصر الله بالغیب و یتبین أن أمر الرسالة لم یزل مستمرا بین الناس و لم یزالوا یهتدی من کل أمة بعضهم و کثیر منهم فاسقون.

فقوله:« لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ »أی بالآیات البینات التی یتبین بها أنهم مرسلون من جانب الله سبحانه من المعجزات الباهرة و البشارات الواضحة و الحجج القاطعة.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ »و هو الوحی الذی یصلح أن یکتب فیصیر کتابا، المشتمل علی معارف الدین من اعتقاد و عمل و هو خمسة:کتاب نوح و کتاب إبراهیم و التوراة و الإنجیل و القرآن.

و قوله:« وَ الْمِیزٰانَ لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »فسروا المیزان بذی الکفتین الذی یوزن به الأثقال،و أخذوا قوله:« لِیَقُومَ النّٰاسُ بِالْقِسْطِ »غایة متعلقة بإنزال المیزان و المعنی:

و أنزلنا المیزان لیقوم الناس بالعدل فی معاملاتهم فلا یخسروا باختلال الأوزان و النسب بین الأشیاء فقوام حیاة الإنسان بالاجتماع،و قوام الاجتماع بالمعاملات الدائرة بینهم و المبادلات فی الأمتعة و السلع و قوام المعاملات فی ذوات الأوزان بحفظ النسب بینها و هو شأن المیزان.

و لا یبعد-و الله أعلم-أن یراد بالمیزان الدین فإن الدین هو الذی یوزن به عقائد أشخاص الإنسان و أعمالهم، و هو الذی به قوام حیاة الناس السعیدة مجتمعین و منفردین، و هذا المعنی أکثر ملائمة للسیاق المتعرض لحال الناس من حیث خشوعهم و قسوة قلوبهم

و جدهم و مساهلتهم فی أمر الدین.و قیل:المراد بالمیزان هنا العدل و قیل:العقل.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ »الظاهر أنه کقوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر:6،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن تسمیة الخلق فی الأرض إنزالا إنما هو باعتبار أنه تعالی یسمی ظهور الأشیاء فی الکون بعد ما لم یکن إنزالا لها من خزائنه التی عنده و من الغیب إلی الشهادة قال تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

و قوله:« فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنٰافِعُ لِلنّٰاسِ » البأس هو الشدة فی التأثیر و یغلب استعماله فی الشدة فی الدفاع و القتال،و لا تزال الحروب و المقاتلات و أنواع الدفاع ذات حاجة شدیدة إلی الحدید و أقسام الأسلحة المعمولة منه منذ تنبه البشر له و استخرجه.

و أما ما فیه من المنافع للناس فلا یحتاج إلی البیان فله دخل فی جمیع شعب الحیاة و ما یرتبط بها من الصنائع.

و قوله:« وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ »غایة معطوفة علی محذوف و التقدیر و أنزلنا الحدید لکذا و لیعلم الله من ینصره إلخ،و المراد بنصره و رسله الجهاد فی سبیله دفاعا عن مجتمع الدین و بسطا لکلمة الحق،و کون النصر بالغیب کونه فی حال غیبته منهم أو غیبتهم منه،و المراد بعلمه بمن ینصره و رسله تمیزهم ممن لا ینصر.

و ختم الآیة بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ »و کان وجهه الإشارة إلی أن أمره تعالی لهم بالجهاد إنما هو لیتمیز الممتثل منهم من غیره لا لحاجة منه تعالی إلی ناصر ینصره أنه تعالی قوی لا سبیل للضعف إلیه عزیز لا سبیل للذلة إلیه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ جَعَلْنٰا فِی ذُرِّیَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَ الْکِتٰابَ فَمِنْهُمْ مُهْتَدٍ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ »شروع فی الإشارة إلی أن الاهتداء و الفسق جاریان فی الأمم الماضیة حتی الیوم فلم تصلح أمة من الأمم بعامة أفرادها بل لم یزل کثیر منهم فاسقین.

و ضمیر« فَمِنْهُمْ »و« فَمِنْهُمْ »للذریة و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ » فی المجمع،: التقفیة جعل الشیء فی إثر شیء علی الاستمرار فیه،و لهذا قیل لمقاطع الشعر قواف إذ کانت تتبع البیت علی أثره مستمرة فی غیره علی منهاجه.انتهی.

و ضمیر« عَلیٰ آثٰارِهِمْ »لنوح و إبراهیم و السابقین من ذریتهما،و الدلیل علیه أنه لا نبی

بعد نوح إلا من ذریته لأن النسل بعده له.علی أن عیسی من ذریة إبراهیم قال تعالی فی نوح: «وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ الْبٰاقِینَ» :الصافات:77،و قال: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ -Xإلی أن قالX- وَ عِیسیٰ» :الأنعام:85،فالمراد بقوله:« ثُمَّ قَفَّیْنٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ بِرُسُلِنٰا » إلخ،التقفیة باللاحقین من ذریتهما علی آثارهما و السابقین من ذریتهما.

و فی قوله:« عَلیٰ آثٰارِهِمْ »إشارة إلی أن الطریق المسلوک واحد یتبع فیه بعضهم أثر بعض.

و قوله:« وَ قَفَّیْنٰا بِعِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ وَ آتَیْنٰاهُ الْإِنْجِیلَ وَ جَعَلْنٰا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَ رَحْمَةً »الرأفة و الرحمة-علی ما قالوا-مترادفان،و نقل عن بعضهم أن الرأفة یقال فی درء الشر و الرحمة فی جلب الخیر.

و الظاهر أن المراد بجعل الرأفة و الرحمة فی قلوب الذین اتبعوه توفیقهم للرأفة و الرحمة فیما بینهم فکانوا یعیشون علی المعاضدة و المسالمة کما وصف الله سبحانه الذین مع النبی ص بالرحمة إذ قال: «رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ» :الفتح:29،و قیل:المراد بجعل الرأفة و الرحمة فی قلوبهم الأمر بهما و الترغیب فیهما و وعد الثواب علیهما.

و قوله:« وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ » الرهبانیة من الرهبة و هی الخشیة، و یطلق عرفا علی انقطاع الإنسان من الناس لعبادة الله خشیة منه،و الابتداع إتیان ما لم یسبق إلیه فی دین أو سنة أو صنعة،و قوله:« مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ »فی معنی الجواب عن سؤال مقدر کأنه قیل:ما معنی ابتداعهم لها؟فقیل:ما کتبناها علیهم.

و المعنی:أنهم ابتدعوا من عند أنفسهم رهبانیة من غیر أن نشرعه نحن لهم.

و قوله:« إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ فَمٰا رَعَوْهٰا حَقَّ رِعٰایَتِهٰا »استثناء منقطع معناه ما فرضناها علیهم لکنهم وضعوها من عند أنفسهم ابتغاء لرضوان الله و طلبا لمرضاته فما حافظوا علیها حق محافظتها بتعدیهم حدودها.

و فیه إشارة إلی أنها کانت مرضیة عنده تعالی و إن لم یشرعها بل کانوا هم المبتدعین لها.

و قوله:« فَآتَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا مِنْهُمْ أَجْرَهُمْ وَ کَثِیرٌ مِنْهُمْ فٰاسِقُونَ »إشارة إلی أنهم کالسابقین من أمم الرسل منهم مؤمنون مأجورون علی إیمانهم و کثیر منهم فاسقون، و الغلبة للفسق.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ »

إلخ،أمر الذین آمنوا بالتقوی و الإیمان بالرسول مع أن الذین استجابوا الدعوة فآمنوا بالله آمنوا برسوله أیضا دلیل علی أن المراد بالإیمان بالرسول الاتباع التام و الطاعة الکاملة لرسوله فیما یأمر به و ینهی عنه سواء کان ما یأمر به أو ینهی عنه حکما من الأحکام الشرعیة أو صادرا عنه بما له من ولایة أمور الأمة کما قال تعالی: «فَلاٰ وَ رَبِّکَ لاٰ یُؤْمِنُونَ حَتّٰی یُحَکِّمُوکَ فِیمٰا شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لاٰ یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمّٰا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً» :النساء:65.

فهذا إیمان بعد إیمان و مرتبة فوق مرتبة الإیمان الذی ربما یتخلف عنه أثره فلا یترتب علیه لضعفه،و بهذا یناسب قوله:« یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ »و الکفل الحظ و النصیب فله ثواب علی ثواب کما أنه إیمان علی إیمان.

و قیل:المراد بإیتاء کفلین من الرحمة إیتاؤهم أجرین کمؤمنی أهل الکتاب کأنه قیل:

یؤتکم ما وعد من آمن من أهل الکتاب من الأجرین لأنکم مثلهم فی الإیمان بالرسل المتقدمین و بخاتمهم(ع)لا تفرقون بین أحد من رسله.

و قوله:« وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ »قیل:یعنی یوم القیامة و هو النور الذی أشیر إلیه بقوله:« یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ ».

و فیه أنه تقیید من غیر دلیل بل لهم نورهم فی الدنیا و هو المدلول علیه بقوله تعالی:

«أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا :الأنعام:122،و نورهم فی الآخرة و هو المدلول علیه بقوله: «یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» XالآیةX:12 من السورة و غیره.

ثم کمل تعالی وعده بإیتائهم کفلین من رحمته و جعل نور یمشون به بالمغفرة فقال:

« وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

قوله تعالی:« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ أَلاّٰ یَقْدِرُونَ عَلیٰ شَیْءٍ مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ »ظاهر السیاق أن فی الآیة التفاتا من خطاب المؤمنین إلی خطاب النبی ص،و المراد بالعلم مطلق الاعتقاد کالزعم،و« أَنَّ »مخففة من الثقیلة،و ضمیر« یَقْدِرُونَ »للمؤمنین،و فی الکلام تعلیل لمضمون الآیة السابقة.

و المعنی:إنما أمرناهم بالإیمان بعد الإیمان و وعدناهم کفلین من الرحمة و جعل النور و المغفرة لئلا یعتقد أهل الکتاب أن المؤمنین لا یقدرون علی شیء من فضل الله بخلاف المؤمنین من أهل الکتاب حیث یؤتون أجرهم مرتین أن آمنوا.

و قیل:إن لِئَلاّٰ فی« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ »زائدة و ضمیر« یَقْدِرُونَ »لأهل الکتاب،و المعنی:

إنما وعدنا المؤمنین بما وعدنا لأن یعلم أهل الکتاب القائلون:إن من آمن منا بکتابکم فله أجران و من لم یؤمن فله أجر واحد لإیمانه بکتابنا،إنهم لا یقدرون علی شیء من فضل الله إن لم یؤمنوا،هذا و لا یخفی علیک ما فیه من التکلف.

و قوله:« وَ أَنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »معطوف علی ألا یعلم»، و المعنی:إنما وعدنا بما وعدنا لأن کذا کذا و لأن الفضل بید الله و الله ذو الفضل العظیم.

و فی الآیة أقوال و احتمالات أخر لا جدوی فی إیرادها و البحث عنها.

(بحث روائی)

عن جوامع الجامع،روی: أن جبرئیل نزل بالمیزان فدفعه إلی نوح(ع)-و قال:مر قومک یزنوا به.

و فی الاحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث و قال: « وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ » فإنزاله ذلک خلقه إیاه.

و فی المجمع،عن ابن مسعود قال: کنت ردیف رسول الله علی الحمار فقال:یا ابن أم عبد- هل تدری من أین أحدثت بنو إسرائیل الرهبانیة؟فقلت:الله و رسوله أعلم.فقال:

ظهرت علیهم الجبابرة بعد عیسی(ع)-یعملون بمعاصی الله فغضب أهل الإیمان فقاتلوهم- فهزم أهل الإیمان ثلاث مرات فلم یبق منهم إلا القلیل.

فقالوا:إن ظهرنا لهؤلاء أفنونا-و لم یبق للدین أحد یدعو إلیه فتعالوا نتفرق فی الأرض- إلی أن یبعث الله النبی الذی وعدنا به عیسی-یعنون محمدا ص-فتفرقوا فی غیران ⁽¹⁾الجبال و أحدثوا رهبانیة-فمنهم من تمسک بدینه،و منهم من کفر.ثم تلا هذه الآیة « وَ رَهْبٰانِیَّةً ابْتَدَعُوهٰا-مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ »إلی آخرها.

ثم قال:یا ابن أم عبد أ تدری ما رهبانیة أمتی؟قلت:الله و رسوله أعلم.قال:

الهجرة و الجهاد و الصلاة و الصوم و الحج و العمرة.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی الجارود قال: قلت لأبی جعفر(ع)لقد آتی الله

أهل الکتاب خیرا کثیرا.قال:و ما ذاک؟قلت:قول الله عز و جل:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ -إلی قوله- أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا »قال:

فقال:آتاکم الله کما آتاهم ثم تلا:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ-یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ »یعنی إماما تأتمون به.

و فی المجمع،عن سعید بن جبیر: بعث رسول الله ص جعفرا-فی سبعین راکبا إلی النجاشی یدعوه-فقدم علیه و دعاه فاستجاب له و آمن به-فلما کان عند انصرافه-قال ناس ممن آمن به من أهل مملکته-و هم أربعون رجلا:ائذن لنا فنأتی هذا النبی فنسلم به.

فقدموا مع جعفر فلما رأوا ما بالمسلمین من الخصاصة-استأذنوا رسول الله ص و قالوا:

یا نبی الله إن لنا أموالا-و نحن نری ما بالمسلمین من الخصاصة-فإن أذنت لنا انصرفنا فجئنا بأموالنا-فواسینا المسلمین بها فأذن لهم-فانصرفوا فأتوا بأموالهم فواسوا بها المسلمین-فأنزل الله فیهم:« اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِهِ-هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ -إلی قوله- وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »فکانت النفقة التی واسوا بها المسلمین.

فلما سمع أهل الکتاب ممن لم یؤمن به قوله:« أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا » فخروا علی المسلمین فقالوا:یا معشر المسلمین-أما من آمن منا بکتابنا و کتابکم فله أجران، و من آمن منا بکتابنا فله أجر کأجورکم-فما فضلکم علینا؟فنزل قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ-وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ »الآیة،فجعل لهم أجرین و زادهم النور و المغفرة-ثم قال:« لِئَلاّٰ یَعْلَمَ أَهْلُ الْکِتٰابِ ».

(58) (سورة المجادلة مدنیة، و هی اثنتان و عشرون آیة)(22)

[سورة المجادلة (58): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قَدْ سَمِعَ اَللّٰهُ قَوْلَ اَلَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ (1) اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اَللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ اَلْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اَللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (2) وَ اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (3) فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (4) إِنَّ اَلَّذِینَ یُحَادُّونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ (5) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اَللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (6)

بیان

تتعرض السورة لمعان متنوعة من حکم و أدب و صفة فشطر منها فی حکم الظهار و النجوی و أدب الجلوس فی المجالس و شطر منها یصف حال الذین یحادون الله و رسوله، و الذین یوادون أعداء الدین و یصف الذین یتحرزون من موادتهم من المؤمنین و یعدهم وعدا جمیلا فی الدنیا و الآخرة.

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا »إلخ،قال فی المجمع،: الاشتکاء إظهار ما بالإنسان من مکروه،و الشکایة إظهار ما یصنعه به غیره من المکروه.قال:و التحاور التراجع و هی المحاورة یقال:

حاوره محاورة أی راجعه الکلام و تحاورا.انتهی.

الآیات الأربع أو الست نزلت فی الظهار و کان من أقسام الطلاق عند العرب الجاهلی کان الرجل یقول لامرأته:أنت منی کظهر أمی فتنفصل عنه و تحرم علیه مؤبدة و قد ظاهر بعض الأنصار من امرأته ثم ندم علیه فجاءت امرأته إلی رسول الله ص تسائله فیه لعلها تجد طریقا إلی رجوعه إلیها و تجادله(ص)فی ذلک و تشتکی إلی الله فنزلت الآیات.

و المراد بالسمع فی قوله:« قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ »استجابة الدعوة و قضاء الحاجة من باب الکنایة و هو شائع و الدلیل علیه قوله:« تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا وَ تَشْتَکِی إِلَی اللّٰهِ »الظاهر فی أنها کانت تتوخی طریقا إلی أن لا تنفصل عن زوجها،و أما قوله:« وَ اللّٰهُ یَسْمَعُ تَحٰاوُرَکُمٰا »فالسمع فیه بمعناه المعروف.

و المعنی:قد استجاب الله للمرأة التی تجادلک فی زوجها-و قد ظاهر منها-و تشتکی غمها و ما حل بها من سوء الحال إلی الله و الله یسمع تراجعکما فی الکلام أن الله سمیع للأصوات بصیر بالمبصرات.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسٰائِهِمْ مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ » إلخ،نفی لحکم الظهار المعروف عندهم و إلغاء لتأثیره بالطلاق و التحریم الأبدی بنفی أمومة الزوجة للزوج بالظهار فإن سنة الجاهلیة تلحق الزوجة بالأم بسبب الظهار فتحرم علی زوجها حرمة الأم علی ولدها حرمة مؤبدة.

فقوله:« مٰا هُنَّ أُمَّهٰاتِهِمْ »أی بحسب اعتبار الشرع بأن یلحقن شرعا بهن بسبب الظهار فیحرمن علیهم أبدا ثم أکده بقوله:« إِنْ أُمَّهٰاتُهُمْ إِلاَّ اللاّٰئِی وَلَدْنَهُمْ »أی لیس أمهات أزواجهن إلا النساء اللاتی ولدنهم.

ثم أکد ذلک ثانیا بقوله:« وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً »بما فیه من سیاق التأکید أی و إن هؤلاء الأزواج المظاهرین لیقولون بالظهار منکرا من القول ینکره الشرع حیث لم یعتبره و لم یسنه،و کذبا باعتبار أنه لا یوافق الشرع کما لا یطابق الخارج الواقع فی الکون فأفادت الآیة أن الظهار لا یفید طلاقا و هذا لا ینافی وجوب الکفارة علیه لو أراد المواقعة بعد الظهار فالزوجیة علی حالها و إن حرمت المواقعة قبل الکفارة.

و قوله:« وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ »لا یخلو من دلالة علی کونه ذنبا مغفورا لکن ذکر الکفارة فی الآیة التالیة مع تذییلها بقوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »ربما دل علی أن المغفرة مشروطة بالکفارة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »إلخ،الکلام فی معنی الشرط و لذلک دخلت الفاء فی الخبر لأنه فی معنی الجزاء و المحصل:أن الذین ظاهروا منهن ثم أرادوا العود لما قالوا فعلیهم تحریر رقبة.

و فی قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »دلالة علی أن الحکم فی الآیة لمن ظاهر ثم أراد الرجوع إلی ما کان علیه قبل الظهار و هو قرینة علی أن المراد بقوله:« یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا » إرادة العود إلی نقض ما أبرموه بالظهار.

و المعنی:و الذین یظاهرون من نسائهم ثم یریدون أن یعودوا إلی ما تکلموا به من کلمة الظهار فینقضوها بالمواقعة فعلیهم تحریر رقبة من قبل أن یتماسا.

و قیل:المراد بعودهم لما قالوا ندمهم علی الظهار،و فیه أن الندم علیه یصلح أن یکون محصل المعنی لا أن یکون معنی الکلمة« یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا ».

و قیل:المراد بعودهم لما قالوا رجوعهم إلی ما تلفظوا به من کلمة الظهار بأن یتلفظوا بها ثانیا و فیه أن لازمه ترتب الکفارة دائما علی الظهار الثانی دون الأول و الآیة لا تفید ذلک و السنة إنما اعتبرت تحقق الظهار دون تعدده.

ثم ذیل الآیة بقوله:« ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »إیذانا بأن ما أمر به من الکفارة توصیة منه بها عن خبره بعملهم ذاک،فالکفارة هی التی ترتفع بها ما لحقهم من تبعة العمل.

قوله تعالی:« فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »إلی آخر الآیة خصلة ثانیة من الکفارة مترتبة علی الخصلة الأولی لمن لا یتمکن منها و هی صیام شهرین متتابعین من قبل أن یتماسا،و قید ثانیا بقوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »لدفع توهم اختصاص القید بالخصلة الأولی.

و قوله:« فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »بیان للخصلة الثالثة فمن لم یطق صیام شهرین متتابعین فعلیه إطعام ستین مسکینا و تفصیل الکلام فی ذلک کله فی الفقه.

و قوله:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی ما جعلناه من الحکم و افترضناه من الکفارة فأبقینا علقة الزوجیة و وضعنا الکفارة لمن أراد أن یرجع إلی المواقعة جزاء بما أتی بسنة من سنن الجاهلیة کل ذلک لتؤمنوا بالله و رسوله و ترفضوا أباطیل السنن.

و قوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » حد الشیء ما ینتهی إلیه و لا

یتعداه و أصله المنع،و المراد أن ما افترضناه من الخصال أو ما نضعها من الأحکام حدود الله فلا تتعدوها بالمخالفة و للکافرین بما حکمنا به فی الظهار أو بما شرعناه من الأحکام بالمخالفة و المحادة عذاب ألیم.

و الظاهر أن المراد بالکفر رد الحکم و الأخذ بالظهار بما أنه سنة مؤثرة مقبولة،و یؤیده قوله:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »أی تذعنوا بأن حکم الله حق و أن رسوله صادق أمین فی تبلیغه،و قد أکده بقوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ »إلخ،و یمکن أن یکون المراد بالکفر الکفر فی مقام العمل و هو العصیان.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ کُبِتُوا کَمٰا کُبِتَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ »إلخ، المحادة الممانعة و المخالفة،و الکبت الإذلال و الإخزاء.

و الآیة و التی تتلوها و إن أمکن أن تکونا استئنافا یبین أمر محادة الله و رسوله من حیث تبعتها و أثرها لکن ظاهر السیاق أن تکونا مسوقتین لتعلیل ذیل الآیة السابقة الذی معناه النهی عن محادة الله و رسوله،و المعنی:إنما أمرناکم بالإیمان بالله و رسوله و نهیناکم عن تعدی حدود الله و الکفر بها لأن الذین یحادون الله و رسوله بالمخالفة أذلوا و أخزوا کما أذل و أخزی الذین من قبلهم.

ثم أکده بقوله:« وَ قَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ مُهِینٌ »أی لا ریب فی کونها منا و فی أن رسولنا صادق أمین فی تبلیغها،و للکافرین بها الرادین لها عذاب مهین مخز.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا »ظرف لقوله:« وَ لِلْکٰافِرِینَ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »أی لهم ألیم العذاب فی یوم یبعثهم الله و هو یوم الحساب و الجزاء فیخبرهم بحقیقة جمیع ما عملوا فی الدنیا.

و قوله:« أَحْصٰاهُ اللّٰهُ وَ نَسُوهُ » الإحصاء الإحاطة بعدد الشیء من غیر أن یفوت منه شیء،قال الراغب:الإحصاء التحصیل بالعدد یقال:أحصیت کذا،و ذلک من لفظ الحصی،و استعمال ذلک فیه من حیث إنهم کانوا یعتمدونه فی العد کاعتمادنا فیه علی الأصابع.انتهی.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ »تعلیل لقوله:« أَحْصٰاهُ اللّٰهُ »و قد مر تفسیر شهادة الله علی کل شیء فی آخر سورة حم السجدة.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن ماجة و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی عن عائشة قالت": تبارک الذی وسع سمعه کل شیء-إنی لأسمع کلام خولة بنت ثعلبة و یخفی علی بعضه-و هی تشتکی زوجها إلی رسول الله ص و هی تقول:یا رسول الله أکل شبابی و نثرت له بطنی-حتی إذا کبر سنی و انقطع ولدی ظاهر منی-اللهم إنی أشکو إلیک-فما برحت حتی نزل جبرئیل بهذه الآیات« قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی زَوْجِهٰا »-و هو أوس بن الصامت.

أقول:و الروایات من طرق أهل السنة فی هذا المعنی کثیرة جدا،و اختلفت فی اسم المرأة و اسم أبیها و اسم زوجها و اسم أبیه و الأعرف أن اسمها خولة بنت ثعلبة و اسم زوجها أوس بن الصامت الأنصاری و أورد القمی إجمال القصة فی روایة،و له روایة أخری ستوافیک.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ-ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا »فأما ما ذهب إلیه أئمة الهدی-من آل محمد(ع)-فهو أن المراد بالعود إرادة الوطء-و نقض القول الذی قاله-فإن الوطء لا یجوز له إلا بعد الکفارة،و لا یبطل حکم قوله الأول إلا بعد الکفارة.

و فی تفسیر القمی،حدثنا علی بن الحسین قال:حدثنا محمد بن أبی عبد الله عن الحسن بن محبوب عن أبی ولاد عن حمران عن أبی جعفر(ع)قال: إن امرأة من المسلمات أتت النبی ص-فقالت:یا رسول الله إن فلانا زوجی-و قد نثرت له بطنی و أعنته علی دنیاه و آخرته-لم تر منی مکروها أشکوه إلیک.قال:فیم تشکونیه؟قالت:إنه قال:أنت علی حرام کظهر أمی-و قد أخرجنی من منزلی فانظر فی أمری.فقال لها رسول الله ص:ما أنزل الله تبارک و تعالی کتابا-أقضی فیه بینک و بین زوجک-و أنا أکره أن أکون من المتکلفین،فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی الله عز و جل-و إلی رسول الله ص و انصرفت.

قال:فسمع الله تبارک و تعالی مجادلتها لرسول الله ص-فی زوجها و ما شکت إلیه، و أنزل الله فی ذلک قرآنا« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ، قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ فِی

زَوْجِهٰا

-إلی قوله وَ إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ ».

قال:فبعث رسول الله ص إلی المرأة فأتته-فقال لها:جیئی بزوجک،فأتته فقال له:أ قلت لامرأتک هذه:أنت حرام علی کظهر أمی؟فقال:قد قلت لها ذلک.فقال له رسول الله ص:قد أنزل الله تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآنا-و قرأ:« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ- قَدْ سَمِعَ اللّٰهُ قَوْلَ الَّتِی تُجٰادِلُکَ -إلی قوله- إِنَّ اللّٰهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ »، فضم إلیک امرأتک-فإنک قد قلت منکرا من القول و زورا،و قد عفا الله عنک و غفر لک و لا تعد.

قال:فانصرف الرجل و هو نادم علی ما قال لامرأته،و کره الله عز و جل ذلک للمؤمنین بعد و أنزل الله:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا »یعنی لما قال الرجل لامرأته:أنت علی کظهر أمی.

قال:فمن قالها بعد ما عفا الله و غفر للرجل الأول-فإن علیه« فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا »یعنی مجامعتها« ذٰلِکُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ- فَمَنْ لَمْ یَجِدْ فَصِیٰامُ شَهْرَیْنِ مُتَتٰابِعَیْنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَتَمَاسّٰا-فَمَنْ لَمْ یَسْتَطِعْ فَإِطْعٰامُ سِتِّینَ مِسْکِیناً »قال:فجعل الله عقوبة من ظاهر بعد النهی هذا.ثم قال:« ذٰلِکَ لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ »قال:

هذا حد الظهار. الحدیث.

أقول:الآیة بما لها من السیاق و خاصة ما فی آخرها من ذکر العفو و المغفرة أقرب انطباقا علی ما سیق من القصة فی هذه الروایة،و لا بأس بها من حیث السند أیضا غیر أنها لا تلائم ظاهر ما فی الآیة من قوله:« اَلَّذِینَ یُظٰاهِرُونَ مِنْ نِسٰائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا قٰالُوا ».

[سورة المجادلة (58): الآیات 7 الی 13]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ إِنَّ اَللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (7) أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ اَلنَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ اَلرَّسُولِ وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اَللّٰهُ وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اَللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ اَلْمَصِیرُ (8) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ اَلْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ اَلرَّسُولِ وَ تَنٰاجَوْا بِالْبِرِّ وَ اَلتَّقْویٰ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (9) إِنَّمَا اَلنَّجْویٰ مِنَ اَلشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (10) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی اَلْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اَللّٰهُ لَکُمْ وَ إِذٰا قِیلَ اُنْشُزُوا فَانْشُزُوا یَرْفَعِ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ اَلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (11) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ اَلرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اَللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ اَللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (13)

(بیان)

آیات فی النجوی و بعض آداب المجالسة.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »الاستفهام إنکاری، و المراد بالرؤیة العلم الیقینی علی سبیل الاستعارة،و الجملة تقدمه یعلل بها ما یتلوها من کونه تعالی مع أهل النجوی مشارکا لهم فی نجواهم.

قوله تعالی:« مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ ثَلاٰثَةٍ إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ وَ لاٰ خَمْسَةٍ إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ » إلی آخر الآیة النجوی مصدر بمعنی التناجی و هو المسارة،و ضمائر الإفراد لله سبحانه، و المراد بقوله:« رٰابِعُهُمْ »و« سٰادِسُهُمْ »جاعل الثلاثة أربعة و جاعل الخمسة ستة بمشارکته لهم فی العلم بما یتناجون فیه و معیته لهم فی الاطلاع علی ما یسارون فیه کما یشهد به ما احتف بالکلام من قوله فی أول الآیة:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ »إلخ،و فی آخرها من قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ ».

و قوله:« وَ لاٰ أَدْنیٰ مِنْ ذٰلِکَ وَ لاٰ أَکْثَرَ »أی و لا أقل مما ذکر من العدد و لا أکثر مما ذکر،و بهاتین الکلمتین یشمل الکلام عدد أهل النجوی أیا ما کان أما الأدنی من ذلک فالأدنی من الثلاثة الاثنان و الأدنی من الخمسة الأربعة،و أما الأکثر فالأکثر من خمسة الستة فما فوقها.

و من لطف سیاق الآیة ترتب ما أشیر إلیه من مراتب العدد:الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستة من غیر تکرار فلم یقل:من نجوی ثلاثة إلا هو رابعهم و لا أربعة إلا هو خامسهم و هکذا.

و قوله:« إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ أَیْنَ مٰا کٰانُوا »المراد به المعیة من حیث العلم بما یتناجون به و المشارکة لهم فیه.

و بذلک یظهر أن المراد بکونه تعالی رابع الثلاثة المتناجین و سادس الخمسة المتناجین معیته لهم فی العلم و مشارکته لهم فی الاطلاع علی ما یسارون لا مماثلته لهم فی تتمیم العدد فإن کلا منهم شخص واحد جسمانی یکون بانضمامه إلی مثله عدد الاثنین و إلی مثلیه الثلاثة و الله سبحانه منزه عن الجسمیة بریء من المادیة.

و ذلک أن مقتضی السیاق أن المستثنی من قوله:« مٰا یَکُونُ مِنْ نَجْویٰ »إلخ،معنی

واحد و هو أن الله لا یخفی علیه نجوی فقوله:« إِلاّٰ هُوَ رٰابِعُهُمْ »« إِلاّٰ هُوَ سٰادِسُهُمْ »فی معنی قوله:« إِلاّٰ هُوَ مَعَهُمْ »و هو المعیة العلمیة أی أنه یشارکهم فی العلم و یقارنهم فیه أو المعیة الوجودیة بمعنی أنه کلما فرض قوم یتناجون فالله سبحانه هناک سمیع علیم.

و فی قوله:« أَیْنَ مٰا کٰانُوا »تعمیم من حیث المکان إذ لما کانت معیته تعالی لهم من حیث العلم لا بالاقتران الجسمانی لم یتفاوت الحال و لم یختلف باختلاف الأمکنة بالقرب و البعد فالله سبحانه لا یخلو منه مکان و لیس فی مکان.

و بما تقدم یظهر أیضا أن-ما تفیده الآیة من معیته تعالی لأصحاب النجوی و کونه رابع الثلاثة منهم و سادس الخمسة منهم لا ینافی ما تقدم تفصیلا فی ذیل قوله تعالی: «لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قٰالُوا إِنَّ اللّٰهَ ثٰالِثُ ثَلاٰثَةٍ» :المائدة:73،من أن وحدته تعالی لیست وحدة عددیة بل وحدة أحدیة یستحیل معها فرض غیر معه یکون ثانیا له فالمراد بکونه معهم و رابعا للثلاثة منهم و سادسا للخمسة منهم أنه عالم بما یتناجون به و ظاهر مکشوف له ما یخفونه من غیرهم لا أن له وجودا محدودا یقبل العد یمکن أن یفرض له ثان و ثالث و هکذا.

و قوله:« ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ أی یخبرهم بحقیقة ما عملوا من عمل و منه نجواهم و مسارتهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »تعلیل لقوله:« ثُمَّ یُنَبِّئُهُمْ »إلخ،و تأکید لما تقدم من علمه بما فی السماوات و ما فی الأرض،و کونه مع أصحاب النجوی.

و الآیة تصلح أن تکون توطئة و تمهیدا لمضمون الآیات التالیة و لا یخلو ذیلها من لحن شدید یرتبط بما فی الآیات التالیة من الذم و التهدید.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »إلی آخر الآیة سیاق الآیات یدل علی أن قوما من المنافقین و الذین فی قلوبهم مرض من المؤمنین کانوا قد أشاعوا بینهم النجوی محادة للنبی ص و المؤمنین یتناجون بینهم بالإثم و العدوان و معصیة الرسول و لیؤذوا بذلک المؤمنین و یحزنون و کانوا یصرون علی ذلک من غیر أن ینتهوا بنهی فنزلت الآیات.

فقوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »ذم و توبیخ غیابی لهم،و قد خاطب النبی ص و لم یخاطبهم أنفسهم مبالغة فی تحقیر أمرهم و إبعادا لهم

عن شرف المخاطبة.

و المعنی:أ لم تنظر إلی الذین نهوا عن التناجی بینهم بما یغم المؤمنین و یحزنهم ثم یعودون إلی التناجی الذی نهوا عنه عود بعد عودة،و فی التعبیر بقوله:« یَعُودُونَ »دلالة علی الاستمرار،و فی العدول عن ضمیر النجوی إلی الموصول و الصلة حیث قیل:« یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »و لم یقل یعودون إلیها دلالة علی سبب الذم و التوبیخ و مساءة العود لأنها أمر منهی عنه.

و قوله:« یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ »المقابلة بین الأمور الثلاثة:

الإثم و العدوان و معصیة الرسول تفید أن المراد بالإثم هو العمل الذی له أثر سیئ لا یتعدی نفس عامله کشرب الخمر و المیسر و ترک الصلاة مما یتعلق من المعاصی بحقوق الله، و العدوان هو العمل الذی فیه تجاوز إلی الغیر مما یتضرر به الناس و یتأذون مما یتعلق من المعاصی بحقوق الناس،و القسمان أعنی الإثم و العدوان جمیعا من معصیة الله،و معصیة الرسول مخالفته فی الأمور التی هی جائزة فی نفسها لا أمر و لا نهی من الله فیها لکن الرسول أمر بها أو نهی عنها لمصلحة الأمة بما له ولایة أمورهم و النبی أولی بالمؤمنین من أنفسهم کما نهاهم عن النجوی و إن لم یشتمل علی معصیة.

کان ما تقدم من قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »ذما و توبیخا لهم علی نفس نجواهم بما أنها منهی عنها مع الغض عن کونها بمعصیة أو غیرها:

و هذا الفصل أعنی قوله:« وَ یَتَنٰاجَوْنَ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ »ذم و توبیخ لهم بما یشتمل علیه تناجیهم من المعصیة بأنواعها و هؤلاء القوم هم المنافقون و مرضی القلوب کانوا یکثرون من النجوی بینهم لیغتم بها المؤمنون و یحزنوا و یتأذوا.

و قیل:المنافقون و الیهود کان یناجی بعضهم بعضا لیحزنوا المؤمنین و یلقوا بینهم الوحشة و الفزع و یوهنوا عزمهم لکن فی شمول قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ ثُمَّ یَعُودُونَ لِمٰا نُهُوا عَنْهُ »للیهود خفاء.

و قوله:« وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ »فإن الله حیاة بالتسلیم و شرع له ذلک تحیة من عند الله مبارکة طیبة و هم کانوا یحیونه بغیره.قالوا:هؤلاء هم الیهود کانوا إذا أتوا النبی ص قالوا:السام علیک-و السام هو الموت-و هم یوهمون أنهم یقولون:السلام علیک،و لا یخلو من شیء فإن الضمیر فی« جٰاؤُکَ »و« حَیَّوْکَ »للموصول

فی قوله:« اَلَّذِینَ نُهُوا عَنِ النَّجْویٰ »و قد عرفت أن فی شموله للیهود خفاء.

و قوله:« وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ »معطوف علی« حَیَّوْکَ »أو حال و ظاهره أن ذلک منهم من حدیث النفس مضمرین ذلک فی قلوبهم،و هو تحضیض بداعی الطعن و التهکم فیکون من المنافقین إنکارا لرسالة النبی ص علی طریق الکنایة و المعنی:أنهم یحیونک بما لم یحیک به الله و هم یحدثون أنفسهم بدلالة قولهم ذلک-و لو لا یعذبهم الله به-علی أنک لست برسول من الله و لو کنت رسوله لعذبهم بقولهم.

و قیل:المراد بقوله:« وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ »یقولون فیما بینهم بتحدیث بعض منهم لبعض و لا یخلو من بعد.

و قد رد الله علیهم احتجاجهم بقولهم:« لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ »بقوله:« حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ »أی إنهم مخطئون فی نفیهم العذاب فهم معذبون بما أعد لهم من العذاب و هو جهنم التی یدخلونها و یقاسون حرها و کفی بها عذابا لهم.

و کان المنافقین و من یلحق بهم لما لم ینتهوا بهذه المناهی و التشدیدات نزل قوله تعالی:

«لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً، مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» :الآیات الأحزاب:61.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا تَنٰاجَیْتُمْ فَلاٰ تَتَنٰاجَوْا بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوٰانِ وَ مَعْصِیَةِ الرَّسُولِ »إلخ،لا یخلو سیاق الآیات من دلالة علی أن الآیة نزلت فی رفع الخطر و قد خوطب فیها المؤمنون فأجیز لهم النجوی و اشترط علیهم أن لا یکون تناجیا بالإثم و العدوان و معصیة الرسول و أن یکون تناجیا بالبر و التقوی و البر و هو التوسع فی فعل الخیر یقابل العدوان،و التقوی مقابل الإثم ثم أکد الکلام بالأمر بمطلق التقوی بإنذارهم بالحشر بقوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ ».

قوله تعالی:« إِنَّمَا النَّجْویٰ مِنَ الشَّیْطٰانِ لِیَحْزُنَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »إلخ،المراد بالنجوی-علی ما یفیده السیاق-هو النجوی الدائرة فی تلک الأیام بین المنافقین و مرضی القلوب و هی من الشیطان فإنه الذی یزینها فی قلوبهم لیتوسل بها إلی حزنهم و یشوش قلوبهم لیوهمهم أنها فی نائبة حلت بهم و بلیة أصابتهم.

ثم طیب الله سبحانه قلوب المؤمنین بتذکیرهم أن الأمر إلی الله سبحانه و أن الشیطان

أو التناجی لا یضرهم شیئا إلا بإذن الله فلیتوکلوا علیه و لا یخافوا ضره و قد نص سبحانه فی قوله: «وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ» :الطلاق:3 إنه یکفی من توکل علیه،و استنهضهم علی التوکل بأنه من لوازم إیمان المؤمن فإن یکونوا مؤمنین فلیتوکلوا علیه فهو یکفیهم.

و هذا معنی قوله:« وَ لَیْسَ بِضٰارِّهِمْ شَیْئاً إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ ».

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فِی الْمَجٰالِسِ فَافْسَحُوا یَفْسَحِ اللّٰهُ لَکُمْ »إلخ، التفسح الاتساع و کذا الفسح،و المجالس جمع مجلس اسم مکان،و الاتساع فی المجلس أن یتسع الجالس لیسع المکان غیره و فسح الله له أن یوسع له فی الجنة.

و الآیة تتضمن أدبا من آداب المعاشرة،و یستفاد من سیاقها أنهم کانوا یحضرون مجلس النبی ص فیجلسون رکاما لا یدع لغیرهم من الواردین مکانا یجلس فیه فأدبوا بقوله:

« إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا »إلخ،و الحکم عام و إن کان مورد النزول مجلس النبی ص.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا قیل لکم توسعوا فی المجالس لیسع المکان معکم غیرکم فتوسعوا وسع الله لکم فی الجنة.

و قوله:« وَ إِذٰا قِیلَ انْشُزُوا فَانْشُزُوا »یتضمن أدبا آخر،و النشوز -کما قیل- الارتفاع عن الشیء بالذهاب عنه،و النشوز عن المجلس أن یقوم الإنسان عن مجلسه لیجلس فیه غیره إعظاما له و تواضعا لفضله.

و المعنی:و إذا قیل لکم قوموا لیجلس مکانکم من هو أفضل منکم فی علم أو تقوی فقوموا.

و قوله:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ »لا ریب فی أن لازم رفعه تعالی درجة عبد من عباده مزید قربه منه تعالی،و هذا قرینة عقلیة علی أن المراد بهؤلاء الذین أوتوا العلم العلماء من المؤمنین فتدل الآیة علی انقسام المؤمنین إلی طائفتین:

مؤمن و مؤمن عالم،و المؤمن العالم أفضل و قد قال تعالی: «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الزمر:9.

و یتبین بذلک أن ما ذکر من رفع الدرجات فی الآیة مخصوص بالذین أوتوا العلم و یبقی لسائر المؤمنین من الرفع الرفع درجة واحدة و یکون التقدیر یرفع الله الذین آمنوا منکم درجة و یرفع الذین أوتوا العلم منکم درجات.

و فی الآیة من تعظیم أمر العلماء و رفع قدرهم ما لا یخفی.و أکد الحکم بتذییل الآیة

بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ ».

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً » إلخ،أی إذا أردتم أن تناجوا الرسول فتصدقوا قبلها.

و قوله:« ذٰلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ »تعلیل للتشریع نظیر قوله: «وَ أَنْ تَصُومُوا خَیْرٌ لَکُمْ» :البقرة:184،و لا شک أن المراد بکونها خیرا لهم و أطهر أنها خیر لنفوسهم و أطهر لقلوبهم و لعل الوجه فی ذلک أن الأغنیاء منهم کانوا یکثرون من مناجاة النبی ص یظهرون بذلک نوعا من التقرب إلیه و الاختصاص به و کان الفقراء منهم یحزنون بذلک و ینکسر قلوبهم فأمروا أن یتصدقوا بین یدی نجواهم علی فقرائهم بما فیها من ارتباط النفوس و إثارة الرحمة و الشفقة و المودة و صلة القلوب بزوال الغیظ و الحنق.

و فی قوله:« ذٰلِکَ »التفات إلی خطاب النبی ص بین خطابین للمؤمنین و فیه تجلیل لطیف له(ص)حیث إن حکم الصدقة مرتبط بنجواه(ص)و الالتفات إلیه فیما یرجع إلیه من الکلام مزید عنایة به.

و قوله:« فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »أی فإن لم تجدوا شیئا تتصدقون به فلا یجب علیکم تقدیمها و قد رخص الله لکم فی نجواه و عفا عنکم إنه غفور رحیم فقوله:

« فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »من وضع السبب موضع المسبب.

و فیه دلالة علی رفع الوجوب عن المعدمین کما أنه قرینة علی إرادة الوجوب فی قوله:

« فَقَدِّمُوا »إلخ،و وجوبه علی الموسرین.

قوله تعالی:« أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ »إلخ،الآیة ناسخة لحکم الصدقة المذکور فی الآیة السابقة،و فیه عتاب شدید لصحابة النبی ص و المؤمنین حیث إنهم ترکوا مناجاته(ص)خوفا من بذل المال بالصدقة فلم یناجه أحد منهم إلا علی (ع)فإنه ناجاه عشر نجوات کلما ناجاه قدم بین یدی نجواه صدقة ثم نزلت الآیة و نسخت الحکم.

و الإشفاق الخشیة،و قوله:« أَنْ تُقَدِّمُوا »إلخ،مفعوله و المعنی:أ خشیتم التصدق و بذل المال للنجوی،و احتمل أن یکون المفعول محذوفا و التقدیر أ خشیتم الفقر لأجل بذل المال.

قال بعضهم:جمع الصدقات لما أن الخوف لم یکن فی الحقیقة من تقدیم صدقة واحدة

لأنه لیس مظنة الفقر بل من استمرار الأمر و تقدیم صدقات.

و قوله:« فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ »إلخ،أی فإذ لم تفعلوا ما کلفتم به و رجع الله إلیکم العفو و المغفرة فأثبتوا علی امتثال سائر التکالیف من إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة.

ففی قوله:« وَ تٰابَ اللّٰهُ عَلَیْکُمْ »دلالة علی کون ذلک منهم ذنبا و معصیة غیر أنه تعالی غفر لهم ذلک.

و فی کون قوله:« فَأَقِیمُوا الصَّلاٰةَ »إلخ،متفرعا علی قوله:« فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا »إلخ، دلالة علی نسخ حکم الصدقة قبل النجوی.

و فی قوله:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »تعمیم لحکم الطاعة لسائر التکالیف بإیجاب الطاعة المطلقة،و فی قوله:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »نوع تشدید یتأکد به حکم وجوب طاعة الله و رسوله.

(بحث روائی)

فی المجمع،":و قرأ حمزة و رویس عن یعقوب« ینتجون »و الباقون« یَتَنٰاجَوْنَ »و یشهد لقراءة حمزة

قول النبی ص فی علی(ع)- لما قال له بعض أصحابه:أ تناجیه دوننا؟ ما أنا انتجیته بل الله انتجاه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البزار و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان بسند جید عن ابن عمر": أن الیهود کانوا یقولون لرسول الله ص:

سام علیک یریدون بذلک شتمه-ثم یقولون فی أنفسهم:« لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ »فنزلت هذه الآیة« وَ إِذٰا جٰاؤُکَ حَیَّوْکَ بِمٰا لَمْ یُحَیِّکَ بِهِ اللّٰهُ ».

و فیه،أخرج عبد الرزاق و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن ابن عباس":فی هذه الآیة قال:

کان المنافقون یقولون لرسول الله ص:سام علیک فنزلت.

أقول:و هذه الروایة أقرب إلی التصدیق من سابقتها لما تقدم فی تفسیر الآیة،و فی روایة القمی فی تفسیره أنهم کانوا یحیونه بقولهم:أنعم صباحا و أنعم مساء،و هو تحیة أهل الجاهلیة.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« یَرْفَعِ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ-وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجٰاتٍ »:

و قد ورد أیضا فی الحدیث أنه(ص)قال: فضل العالم علی الشهید درجة،و فضل الشهید علی العابد درجة،و فضل النبی علی العالم درجة،و فضل القرآن علی سائر الکلام-کفضل الله علی سائر خلقه،و فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أدناهم: رواه جابر بن عبد الله .

أقول:و ذیل الروایة لا یخلو من شیء فإن ظاهر رجوع الضمیر فی«أدناهم»إلی الناس اعتبار مراتب فی الناس فمنهم الأعلی و منهم المتوسط،و إذا کان فضل العالم علی سائر الناس و فیهم الأعلی رتبة کفضل النبی علی أدنی الناس کان العالم أفضل من النبی و هو کما تری.

اللهم إلا أن یکون أدنی بمعنی الأقرب و المراد بأدناهم أقربهم من النبی و هو العالم کما یلوح من قوله:و فضل النبی علی العالم درجة،فیکون المفاد أن فضل العالم علی سائر الناس کفضلی علی أقربهم منی و هو العالم.

و فی الدر المنثور،أخرج سعید بن منصور و ابن راهویه و ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و الحاکم و صححه عن علی قال: إن فی کتاب الله لآیة ما عمل بها أحد قبلی-و لا یعمل بها بعدی-آیة النجوی« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ-فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً »کان عندی دینار فبعته بعشرة دراهم-فکنت کلما ناجیت النبی ص-قدمت بین یدی نجوای درهما-ثم نسخت فلم یعمل بها أحد-فنزلت « أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ »الآیة.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع) قال: سألته عن قول الله عز و جل:« إِذٰا نٰاجَیْتُمُ الرَّسُولَ-فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقَةً »قال:قدم علی بن أبی طالب(ع)بین یدی نجواه صدقة-ثم نسخها بقوله:« أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْوٰاکُمْ صَدَقٰاتٍ ».

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر من طرق الفریقین.

[سورة المجادلة (58): الآیات 14 الی 22]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ وَ یَحْلِفُونَ عَلَی اَلْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (14) أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (15) اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (16) لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (17) یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اَللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ (18) اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ اَلشَّیْطٰانُ فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ حِزْبُ اَلشَّیْطٰانِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اَلشَّیْطٰانِ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (19) إِنَّ اَلَّذِینَ یُحَادُّونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی اَلْأَذَلِّینَ (20) کَتَبَ اَللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اَللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ (21) لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا رَضِیَ اَللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولٰئِکَ حِزْبُ اَللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (22)

(بیان)

تذکر الآیات قوما من المنافقین یتولون الیهود و یوادونهم و هم یحادون الله و رسوله و تذمهم علی ذلک و تهددهم بالعذاب و الشقوة تهدیدا شدیدا،و تقطع بالآخرة أن الإیمان

بالله و الیوم الآخر یمنع عن موادة من یحاد الله و رسوله کائنا من کان،و تمدح المؤمنین المتبرئین من أعداء الله و تعدهم إیمانا مستقرا و روحا من الله و جنة و رضوانا.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ تَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ »إلخ،القوم المغضوب علیهم هم الیهود،قال تعالی: «مَنْ لَعَنَهُ اللّٰهُ وَ غَضِبَ عَلَیْهِ وَ جَعَلَ مِنْهُمُ الْقِرَدَةَ وَ الْخَنٰازِیرَ وَ عَبَدَ الطّٰاغُوتَ» :المائدة:60.

و قوله:« مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ »ضمیر« عَلَیْهِمْ »للمنافقین و ضمیر« مِنْهُمْ »للیهود، و المعنی:أن هؤلاء المنافقین لتذبذبهم بین الکفر و الإیمان لیسوا منکم و لا من الیهود،قال تعالی: «مُذَبْذَبِینَ بَیْنَ ذٰلِکَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ وَ لاٰ إِلیٰ هٰؤُلاٰءِ» :النساء:143.

و هذه صفتهم بحسب ظاهر حالهم و أما بحسب الحقیقة فهم ملحقون بمن تولوهم،قال تعالی: «وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ» :المائدة:51،فلا منافاة بین قوله:« مٰا هُمْ مِنْکُمْ وَ لاٰ مِنْهُمْ »و قوله:« فَإِنَّهُ مِنْهُمْ ».

و احتمل بعضهم أن ضمیر« عَلَیْهِمْ »للقوم و هم الیهود و ضمیر« مِنْهُمْ »للموصول و هم المنافقون،و المعنی:تولوا الیهود الذین لیسوا منکم و أنتم مؤمنون و لا من هؤلاء المنافقین أنفسهم بل أجنبیون برآء من الطائفتین،و فیه نوع من الذم،و هو بعید.

و قوله:« وَ یَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »أی یحلفون لکم علی الکذب أنهم منکم مؤمنون أمثالکم و هم یعلمون أنهم کاذبون فی حلفهم.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » الإعداد التهیئة، و قوله:« إِنَّهُمْ سٰاءَ »إلخ،تعلیل للإعداد،و فی قوله:« کٰانُوا یَعْمَلُونَ »دلالة علی أنهم کانوا مستمرین فی عملهم مداومین علیه.

و المعنی:هیأ الله لهم عذابا شدیدا لاستمرارهم علی عملهم السیئ.

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ » الأیمان جمع یمین و هو الحلف،و الجنة السترة التی یتقی بها الشر کالترس،و المهین اسم فاعل من الإهانة بمعنی الإذلال و الإخزاء.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم سترة یدفعون بها عن نفوسهم التهمة و الظنة کلما ظهر منهم أمر یریب المؤمنین فصرفوا أنفسهم و غیرهم عن سبیل الله و هو الإسلام فلهم-لأجل ذلک-

عذاب مذل مخز.

قوله تعالی:« لَنْ تُغْنِیَ عَنْهُمْ أَمْوٰالُهُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُهُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »أی إن الذی دعاهم إلی ما هم علیه متاع الحیاة الدنیا الذی هو الأموال و الأولاد لکنهم فی حاجة إلی التخلص من عذاب خالد لا یقضیها لهم إلا الله سبحانه فهم فی فقر إلیه لا یغنیهم عنه أموالهم و لا أولادهم شیئا فلیؤمنوا به و لیعبدوه.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ »إلخ،ظرف لما تقدم من قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً »أو لقوله:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ النّٰارِ »و قوله:« فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ »أی یحلفون لله یوم البعث کما یحلفون لکم فی الدنیا.

و قد قدمنا فی تفسیر قوله تعالی: «ثُمَّ لَمْ تَکُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا وَ اللّٰهِ رَبِّنٰا مٰا کُنّٰا مُشْرِکِینَ» :الأنعام:23 أن حلفهم علی الکذب یوم القیامة مع ظهور حقائق الأمور یومئذ من ظهور ملکاتهم هناک لرسوخها فی نفوسهم فی الدنیا فقد اعتادوا فیها علی إظهار الباطل علی الحق بالأیمان الکاذبة و کما یعیشون یموتون و کما یموتون یبعثون.

و من هذا القبیل سؤالهم الرد إلی الدنیا یومئذ،و الخروج من النار و خصامهم فی النار و غیر ذلک مما یقصه القرآن الکریم،و هم یشاهدون مشاهدة عیان أن لا سبیل إلی شیء من ذلک و الیوم یوم جزاء لا یوم عمل.

و أما قوله:« وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلیٰ شَیْءٍ »أی مستقرون علی شیء یصلح أن یستقر علیه و یتمکن فیه فیمکنهم الستر علی الحق و المنع عن ظهور کذبهم بمثل الإنکار و الحلف الکاذب.

فیمکن أن یکون قیدا لقوله:« کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ »فیکون إشارة إلی وصفهم فی الدنیا و أنهم یحسبون أن حلفهم لکم ینفعهم و یرضیکم،و یکون قوله:« أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »قضاء منه تعالی فی حقهم بأنهم کاذبون فلا یصغی إلی ما یهذون به و لا یعتنی بما یحلفون به.

و یمکن أن یکون قیدا لقوله:« فَیَحْلِفُونَ لَهُ »فیکون من قبیل ظهور الملکات یومئذ کما تقدم فی معنی حلفهم آنفا،و یکون قوله:« أَلاٰ إِنَّهُمْ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »حکما منه تعالی بکذبهم یوم القیامة أو مطلقا.

قوله تعالی:« اِسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطٰانُ فَأَنْسٰاهُمْ ذِکْرَ اللّٰهِ أُولٰئِکَ حِزْبُ الشَّیْطٰانِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطٰانِ هُمُ الْخٰاسِرُونَ » الاستحواذ الاستیلاء و الغلبة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُحَادُّونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ فِی الْأَذَلِّینَ »تعلیل لکونهم هم الخاسرین أی إنما کانوا خاسرین لأنهم یحادون الله و رسوله بالمخالفة و المعاندة و المحادون لله و رسوله فی جملة الأذلین من خلق الله تعالی.

قیل:إنما کانوا فی الأذلین لأن ذلة أحد المتخاصمین علی مقدار عزة الآخر و إذ کانت العزة لله جمیعا فلا یبقی لمن حاده إلا الذلة محضا.

قوله تعالی:« کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی إِنَّ اللّٰهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ » الکتابة هی القضاء منه تعالی.

و ظاهر إطلاق الغلبة شمولها للغلبة من حیث الحجة و من حیث التأیید الغیبی و من حیث طبیعة الإیمان بالله و رسوله.

أما من حیث الحجة فإن الإنسان مفطور علی صلاحیة إدراک الحق و الخضوع له فلو بین له الحق من السبیل التی یألفها لم یلبث دون أن یعقله و إذا عقله اعترفت له فطرته و خضعت له طویته و إن لم یخضع له عملا اتباعا لهوی أو أی مانع یمنعه عن ذلک.

و أما الغلبة من حیث التأیید الغیبی و القضاء للحق علی الباطل فیکفی فیها أنواع العذاب التی أنزلها الله تعالی علی مکذبی الأمم الماضین کقوم نوح و هود و صالح و لوط و شعیب و علی آل فرعون و غیرهم ممن یشیر تعالی إلیهم بقوله: «ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:44،و علی ذلک جرت السنة الإلهیة و قد أجمل ذکرها فی قوله: «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ :یونس:47.

و أما الغلبة من حیث طبیعة الإیمان بالله و رسوله فإن إیمان المؤمن یدعوه إلی الدفاع و الذب عن الحق و المقاومة تجاه الباطل مطلقا و هو یری أنه إن قتل فاز و إن قتل فاز فثباته علی الدفاع غیر مقید بقید و لا محدود بحد و هذا بخلاف من یدافع لا عن الحق بما هو حق بل عن شیء من المقاصد الدنیویة فإنه إنما یدافع لأجل نفسه فلو شاهد نفسه مشرفة علی هلکة أو راکبة مخاطرة تولی منهزما فهو إنما یدافع علی شرط و إلی حد و هو سلامة النفس و عدم الإشراف علی الهلکة و من الضروری أن العزیمة المطلقة تغلب العزیمة المقیدة

بقید المحدودة بحد و من الشاهد علیه غزوات رسول الله ص بما أدت إلیه من الفتح و الظفر فی عین أنها کانت سجالا لکن لم تنته إلا إلی تقدم المسلمین و غلبتهم.

و لم تقف الفتوحات الإسلامیة و لا تفرقت جموع المسلمین أیادی سبإ إلا بفساد نیاتهم و تبدیل سیرة التقوی و الإخلاص لله و بسط الدین الحق من بسط السلطة و توسعة المملکة « ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَةً أَنْعَمَهٰا عَلیٰ قَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ » ⁽¹⁾و قد اشترط الله علیهم حین أکمل دینهم و أمنهم من عدوهم أن یخشوه إذ قال:« اَلْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلاٰ تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ ».

و یکفی فی تسجیل هذه الغلبة قوله تعالی فیما یخاطب المؤمنین: «وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران:139.

قوله تعالی:« لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ »إلخ،نفی وجدان قوم علی هذه الصفة کنایة عن أن الإیمان الصادق بالله و الیوم الآخر لا یجامع موادة أهل المحادة و المعاندة من الکفار و لو قارن أی سبب من أسباب المودة کالأبوة و البنوة و الأخوة و سائر أقسام القرابة فبین الإیمان و موادة أهل المحادة تضاد لا یجتمعان لذلک.

و قد بان أن قوله:« وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ »إلخ،إشارة إلی أسباب المودة مطلقا و قد خصت مودة النسب بالذکر لکونه أقوی أسباب المودة من حیث ثباته و عدم تغیره.

و قوله:« أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ »الإشارة إلی القوم بما ذکر لهم من الصفة، و الکتابة الإثبات بحیث لا یتغیر و لا یزول و الضمیر لله و فیه نص علی أنهم مؤمنون حقا.

و قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ » التأیید التقویة،و ضمیر الفاعل فی« أَیَّدَهُمْ »لله تعالی و کذا ضمیر مِنْهُ و من ابتدائیة،و المعنی:و قواهم الله بروح من عنده تعالی، و قیل:الضمیر للإیمان،و المعنی:و قواهم الله بروح من جنس الإیمان یحیی بها قلوبهم، و لا بأس به.

و قیل:المراد بالروح جبرائیل،و قیل:القرآن،و قیل:المراد بها الحجة و البرهان، و هذه وجوه ضعیفة لا شاهد لها من جهة اللفظ.

ثم الروح -علی ما یتبادر من معناها-هی مبدأ الحیاة التی تترشح منها القدرة و الشعور فإبقاء قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »علی ظاهره یفید أن للمؤمنین وراء الروح البشریة التی یشترک فیها المؤمن و الکافر روحا أخری تفیض علیهم حیاة أخری و تصاحبها قدرة و شعور جدیدان،و إلی ذلک یشیر قوله تعالی: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122،و قوله:

«مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً» :النحل:97.

و ما فی الآیة من طیب الحیاة یلازم طیب أثرها و هو القدرة و الشعور المتفرع علیهما الأعمال الصالحة،و هما المعبر عنهما فی آیة الأنعام المذکورة آنفا بالنور و نظیرها قوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» :الحدید:28.

و هذه حیاة خاصة کریمة لها آثار خاصة ملازمة لسعادة الإنسان الأبدیة وراء الحیاة المشترکة بین المؤمن و الکافر التی لها آثار مشترکة فلها مبدأ خاص و هو روح الإیمان التی تذکرها الآیة وراء الروح المشترکة بین المؤمن و الکافر.

و علی هذا فلا موجب لما ذکروا أن المراد بالروح نور القلب و هو نور العلم الذی یحصل به الطمأنینة و أن تسمیته روحا مجاز مرسل لأنه سبب للحیاة الطیبة الأبدیة أو من الاستعارة لأنه فی ملازمته وجوه العلم الفائض علی القلب-و العلم حیاة القلب کما أن الجهل موته- یشبه الروح المفیض للحیاة.انتهی.

و قوله:« وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا »وعد جمیل و وصف لحیاتهم الآخرة الطیبة.

و قوله:« رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ »استئناف یعلل قوله:« وَ یُدْخِلُهُمْ جَنّٰاتٍ » إلخ،و رضا الله سبحانه عنهم رحمته لهم لإخلاصهم الإیمان له و رضاهم عنه و ابتهاجهم بما رزقهم من الحیاة الطیبة و الجنة.

و قوله:« أُولٰئِکَ حِزْبُ اللّٰهِ أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »تشریف لهؤلاء المخلصین فی إیمانهم بأنهم حزبه تعالی کما أن أولئک المنافقین الموالین لأعداء الله حزب الشیطان و هؤلاء مفلحون کما أن أولئک خاسرون.

و فی قوله:« أَلاٰ إِنَّ حِزْبَ اللّٰهِ »وضع الظاهر موضع الضمیر لیجری الکلام مجری المثل السائر.

(بحث روائی)

فی المجمع،": فی قوله تعالی:« کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی »روی أن المسلمین قالوا-لما رأوا ما یفتح الله علیهم من القری:لیفتحن الله علینا الروم و فارس-فقال المنافقون:أ تظنون أن فارس و الروم-کبعض القری التی غلبتم علیها؟فأنزل الله هذه الآیة.

أقول:الظاهر أنه من قبیل تطبیق الآیة علی القصة و نظائره کثیرة،و لذا

ورد": فی قوله تعالی:« لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »إنه نزل فی أبی عبیدة بن الجراح قتل أباه یوم بدر ،

و فی بعضها": أنه نزل فی أبی بکر سب النبی ص-فصکه أبو بکر صکة سقط علی الأرض فنزلت الآیة.و فی عبد الرحمن بن ثابت بن قیس بن الشماس-استأذن النبی ص أن یزور خاله من المشرکین فأذن له-فلما قدم قرأ علیه النبی ص-و من حوله من المسلمین الآیة.

و هذه روایات لا یلائمها ما فی الآیات من الاتصال الظاهر.

و فی الدر المنثور،أخرج الطیالسی و ابن أبی شیبة عن البراء بن عازب قال:قال رسول الله ص: أوثق عری الإیمان الحب فی الله و البغض فی الله.

و فی الکافی،بإسناده إلی أبان بن تغلب عن أبی عبد الله(ع) قال: ما من مؤمن إلا و لقلبه أذنان فی جوفه:أذن ینفث فیها الوسواس الخناس-و أذن ینفث فیها الملک-فیؤید الله المؤمن بالملک-فذلک قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ ».

أقول:لیس معناه تفسیر الروح بالملک بل الملک یصاحب الروح و یعمل به،قال تعالی:

«یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ» :النحل:2.

و فیه،بإسناده إلی ابن بکیر قال: قلت لأبی جعفر(ع):فی قول رسول الله ص- إذا زنا الرجل فارقه روح الإیمان.قال:هو قوله:« وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ »ذلک الذی یفارقه.

و فیه،بإسناده إلی محمد بن سنان عن أبی خدیجة قال: دخلت علی أبی الحسن(ع) فقال لی:إن الله تبارک و تعالی أید المؤمن بروح-تحضره فی کل وقت یحسن فیه و یتقی-

و تغیب عنه فی کل وقت یذنب فیه و یعتدی-فهی معه تهتز سرورا عند إحسانه-و تسیخ فی الثری عند إساءته،فتعاهدوا عباد الله نعمه بإصلاحکم أنفسکم-تزدادوا یقینا و تربحوا نفیسا ثمینا،رحم الله امرءا هم بخیر فعمله أو هم بشر فارتدع عنه.ثم قال:نحن نؤید الروح بالطاعة لله و العمل له.

أقول:قد تبین مما تقدم فی ذیل الآیة أن هذه الروح من مراتب الروح الإنسانی ینالها المؤمن عند ما یستکمل الإیمان فلیست مفارقة له کما أن الروح النباتیة و الحیوانیة و الإنسانیة المشترکة بین المؤمن و الکافر من مراتب روحه غیر مفارقة له غیر أنها تبتدئ هیئة حسنة فی النفس ربما زالت لعروض هیئة سیئة تضادها ثم ترجع إذا زالت الموانع المضادة حتی إذا استقرت و رسخت و تصورت النفس بها ثبتت و لم تتغیر.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله(ع):بروح تحضره،و قوله:فهی معه،حضور صورتها حضور الهیأة العارضة القابلة للزوال،و بقوله:تسیخ فی الثری زوال الهیأة علی طریق الاستعارة،و کذا قوله(ص)فی الروایة السابقة:فارقه روح الإیمان

(59) (سورة الحشر مدنیة و هی أربع و عشرون آیة)(24)

[سورة الحشر (59): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) هُوَ اَلَّذِی أَخْرَجَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ اَلْحَشْرِ مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اَللّٰهِ فَأَتٰاهُمُ اَللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی اَلْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی اَلْأَبْصٰارِ (2) وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمُ اَلْجَلاٰءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی اَلدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی اَلْآخِرَةِ عَذٰابُ اَلنّٰارِ (3) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اَللّٰهَ فَإِنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (4) مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ لِیُخْزِیَ اَلْفٰاسِقِینَ (5) وَ مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (6) مٰا أَفٰاءَ اَللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْیَتٰامیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینِ وَ اِبْنِ اَلسَّبِیلِ کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ اَلْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ وَ مٰا آتٰاکُمُ اَلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ شَدِیدُ اَلْعِقٰابِ (7) لِلْفُقَرٰاءِ اَلْمُهٰاجِرِینَ اَلَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً وَ یَنْصُرُونَ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ أُولٰئِکَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ (8) وَ اَلَّذِینَ تَبَوَّؤُا اَلدّٰارَ وَ اَلْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (9) وَ اَلَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا اَلَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (10)

(بیان)

تشیر السورة إلی قصة إجلاء بنی النضیر من الیهود لما نقضوا العهد بینهم و بین المسلمین، و إلی وعد المنافقین لهم بالنصر و الملازمة ثم غدرهم و ما یلحق بذلک من حکم فیئهم.

و من غرر الآیات فیها الآیات السبع فی آخرها یأمر الله سبحانه عباده فیها بالاستعداد للقائه من طریق المراقبة و المحاسبة،و یذکر عظمة قوله و جلالة قدره بوصف عظمة قائله عز من قائل بما له من الأسماء الحسنی و الصفات العلیا.و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »افتتاح مطابق لما فی مختتم السورة من قوله:« یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » .

و إنما افتتح بالتنزیه لما وقع فی السورة من الإشارة إلی خیانة الیهود و نقضهم العهد ثم وعد المنافقین لهم بالنصر غدرا کمثل الذین کانوا من قبلهم قریبا ذاقوا وبال أمرهم، و بالنظر إلی ما أذاقهم الله من وبال کیدهم،و کون ذلک علی ما یقتضیه الحکمة و المصلحة ذیل الآیة بقوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ ».

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ مِنْ دِیٰارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ » تأیید لما ذکر فی الآیة السابقة من تنزهه تعالی و عزته و حکمته،و المراد بإخراج الذین کفروا من أهل الکتاب إجلاء بنی النضیر حی من أحیاء الیهود کانوا یسکنون خارج المدینة و کان بینهم و بین النبی ص عهد أن لا یکونوا له و لا علیه ثم نقضوا العهد فأجلاهم النبی ص و ستأتی قصتهم فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و الحشر إخراج الجماعة بإزعاج،و« لِأَوَّلِ الْحَشْرِ »من إضافة الصفة إلی الموصوف، و اللام بمعنی فی کقوله: «أَقِمِ الصَّلاٰةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ» :إسراء:78.

و المعنی:الله الذی أخرج بنی النضیر من الیهود من دیارهم فی أول إخراجهم من جزیرة العرب.

ثم أشار تعالی إلی أهمیة إخراجهم بقوله:« مٰا ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا »لما کنتم تشاهدون فیهم من القوة و الشدة و المنعة« وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مٰانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللّٰهِ »فلن یغلبهم الله و هم متحصنون فیها و عد حصونهم بحسب ظنهم مانعة من الله لا من المسلمین لما أن إخراجهم

منها منسوب فی الآیة السابقة إلیه تعالی و کذا إلقاء الرعب فی قلوبهم فی ذیل الآیة،و فی الکلام دلالة علی أنه کانت لهم حصون متعددة.

ثم ذکر فساد ظنهم و خبطهم فی مزعمتهم بقوله:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا » و المراد به نفوذ إرادته تعالی فیهم لا من طریق احتسبوه و هو طریق الحصون و الأبواب بل من طریق باطنهم و هو طریق القلوب« وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ »و الرعب الخوف الذی یملأ القلب« یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ »لئلا تقع فی أیدی المؤمنین بعد خروجهم و هذه من قوة سلطانه تعالی علیهم حیث أجری ما أراده بأیدی أنفسهم« وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ » حیث أمرهم بذلک و وفقهم لامتثال أمره و إنفاذ إرادته« فَاعْتَبِرُوا »و خذوا بالعظة« یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ »بما تشاهدون من صنع الله العزیز الحکیم بهم قبال مشاقتهم له و لرسوله.

و قیل:کانوا یخربون البیوت لیهربوا و یخربها المؤمنون لیصلوا.

و قیل:المراد بتخریب البیوت اختلال نظام حیاتهم فقد خربوا بیوتهم بأیدیهم حیث نقضوا الموادعة،و بأیدی المؤمنین حیث بعثوهم علی قتالهم.

و فیه أن ظاهر قوله:« یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ »إلخ أنه بیان لقوله:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا »إلخ،من حیث أثره فهو متأخر عن نقض الموادعة.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ کَتَبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمُ الْجَلاٰءَ لَعَذَّبَهُمْ فِی الدُّنْیٰا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذٰابُ النّٰارِ » الجلاء ترک الوطن و کتابة الجلاء علیهم قضاؤه فی حقهم،و المراد بعذابهم فی الدنیا عذاب الاستئصال أو القتل و السبی.

و المعنی:و لو لا أن قضی الله علیهم الخروج من دیارهم و ترک وطنهم لعذبهم فی الدنیا بعذاب الاستئصال أو القتل و السبی کما فعل ببنی قریظة و لهم فی الآخرة عذاب النار.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » المشاقة المخالفة بالعناد،و الإشارة بذلک إلی ما ذکر من إخراجهم و استحقاقهم العذاب لو لم یکتب علیهم الجلاء،و فی تخصیص مشاقتهم بالله فی قوله:« وَ مَنْ یُشَاقِّ اللّٰهَ »بعد تعمیمه لله و رسوله فی قوله:« شَاقُّوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »تلویح إلی أن مشاقة الرسول مشاقة الله و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا فَبِإِذْنِ اللّٰهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ »ذکر الراغب أن اللینة النخلة الناعمة من دون اختصاص منه بنوع منها دون

نوع،

رووا: أن النبی ص أمر بقطع نخیلهم-فلما قطع بعضها نادوه:یا محمد قد کنت تنهی عن الفساد فی الأرض-فما بال النخیل تقطع فنزلت الآیة-فأجیب عن قولهم بأن ما قطعوا من نخلة-أو ترکوها قائمة علی أصولها فبإذن الله-و لله فی حکمه هذا غایات حقة و حکم بالغة-منها إخزاء الفاسقین و هم بنو النضیر.

فقوله:« وَ لِیُخْزِیَ الْفٰاسِقِینَ »اللام فیه للتعلیل و هو معطوف علی محذوف و التقدیر:

القطع و الترک بإذن الله لیفعل کذا و کذا و لیخزی الفاسقین فهو کقوله: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ »إلخ، الإفاءة الإرجاع من الفیء بمعنی الرجوع، و ضمیر« مِنْهُمْ »لبنی النضیر و المراد من أموالهم.

و إیجاف الدابة تسییرها بإزعاج و إسراع و الخیل الفرس،و الرکاب الإبل و« مِنْ خَیْلٍ وَ لاٰ رِکٰابٍ »مفعول« فَمٰا أَوْجَفْتُمْ »و مِنْ زائدة للاستغراق.

و المعنی:و الذی أرجعه الله إلی رسوله من أموال بنی النضیر-خصه به و ملکه وحده إیاه-فلم تسیروا علیه فرسا و لا إبلا بالرکوب حتی یکون لکم فیه حق بل مشیتم إلی حصونهم مشاة لقربها من المدینة،و لکن الله یسلط رسله علی من یشاء و الله علی کل شیء قدیر و قد سلط النبی ص علی بنی النضیر فله فیئهم یفعل فیه ما یشاء.

قوله تعالی:« مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »إلخ،ظاهره أنه بیان لموارد مصرف الفیء المذکور فی الآیة السابقة مع تعمیم الفیء لفیء أهل القری أعم من بنی النضیر و غیرهم.

و قوله:« فَلِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ »أی منه ما یختص بالله و المراد به صرفه و إنفاقه فی سبیل الله علی ما یراه الرسول و منه ما یأخذه الرسول لنفسه و لا یصغی إلی قول من قال:إن ذکره تعالی مع أصحاب السهام لمجرد التبرک.

و قوله:« وَ لِذِی الْقُرْبیٰ »إلخ،المراد بذی القربی قرابة النبی ص،و لا معنی لحملة علی قرابة عامة المؤمنین و هو ظاهر،و المراد بالیتامی الفقراء منهم کما یشعر به السیاق و إنما أفرد و قدم علی« اَلْمَسٰاکِینِ »مع شموله له اعتناء بأمر الیتامی.

و قد ورد عن أئمة أهل البیت(ع)أن المراد بذی القربی أهل البیت و الیتامی

و المساکین و ابن السبیل منهم.

و قوله:« کَیْ لاٰ یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیٰاءِ مِنْکُمْ »أی إنما حکمنا فی الفیء بما حکمنا کیلا یکون دولة بین الأغنیاء منکم و الدولة ما یتداول بین الناس و یدور یدا بید.

و قوله:« وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا »أی ما أعطاکم الرسول من الفیء فخذوه کما أعطی منه المهاجرین و نفرا من الأنصار،و ما نهاکم عنه و منعکم فانتهوا و لا تطلبوا،و فیه إشعار بأنهم سألوا النبی ص أن یقسم الفیء بینهم جمیعا فأرجعه إلی نبیه و جعل موارد مصرفه ما ذکره فی الآیة و جعل للنبی ص أن ینفقه فیها علی ما یری.

و الآیة مع الغض عن السیاق عامة تشمل کل ما آتاه النبی من حکم فأمر به أو نهی عنه.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ »تحذیر لهم عن مخالفة النبی ص تأکیدا لقوله:« وَ مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ »إلخ.

قوله تعالی:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً »إلخ،قیل:إن قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ »بدل من قوله:« لِذِی الْقُرْبیٰ »و ما بعده و ذکر الله لمجرد التبرک فیکون الفیء مختصا بالرسول و الفقراء من المهاجرین،و قد وردت الروایة أن النبی ص قسم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط منه الأنصار شیئا إلا رجلین من فقرائهم أو ثلاثة.

و قیل:إنه بدل من الیتامی و المساکین و ابن السبیل فیکون ذوو السهام هم النبی ص و ذا القربی غنیهم و فقیرهم و الفقراء من المهاجرین یتاماهم و مساکینهم و أبناء السبیل منهم، و لعل هذا مراد من قال:إن قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ »بیان المساکین فی الآیة السابقة.

و الأنسب لما تقدم نقله عن أئمة أهل البیت(ع)أن یکون قوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ »إلخ،بیان مصداق لصرف سبیل الله الذی أشیر إلیه بقوله:« فَلِلّٰهِ »لا بأن یکون الفقراء المهاجرون أحد السهماء فی الفیء بل بأن یکون صرفه فیهم و إعطاؤهم إیاه صرفا له فی سبیل الله.

و محصل المعنی علی هذا:أن الله سبحانه أفاء الفیء و أرجعه إلی النبی ص فله أن یتصرف فیه کیف یشاء ثم دله علی موارد صرفه و هی سبیل الله و الرسول و ذو القربی

و یتاماهم و مساکینهم و ابن السبیل منهم ثم أشار إلی مصداق الصرف فی السبیل أو بعض مصادیقه و هم الفقراء المهاجرون إلخ،ینفق منه الرسول لهم علی ما یری.

و علی هذا ینبغی أن یحمل ما ورد أن النبی ص قسم فیء بنی النضیر بین المهاجرین و لم یعط الأنصار شیئا إلا ثلاثة من فقرائهم:أبا دجانة سماک بن خرشة و سهل بن حنیف و الحارث بن الصمة فقد صرف فیهم بما أنه صرف فی سبیل الله لا بما أنهم سهماء فی الفیء.

و کیف کان فقوله:« لِلْفُقَرٰاءِ الْمُهٰاجِرِینَ الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ أَمْوٰالِهِمْ »المراد بهم من هاجر من المسلمین من مکة إلی المدینة قبل الفتح و هم الذین أخرجهم کفار مکة بالاضطرار إلی الخروج فترکوا دیارهم و أموالهم و هاجروا إلی مدینة الرسول.

و قوله:« یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً »الفضل الرزق أی یطلبون من الله رزقا فی الدنیا و رضوانا فی الآخرة.

و قوله:« وَ یَنْصُرُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ »أی ینصرونه و رسوله بأموالهم و أنفسهم،و قوله:

« أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تصدیق لصدقهم فی أمرهم و هم علی هذه الصفات.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »إلخ، قیل:إنه استئناف مسوق لمدح الأنصار لتطیب بذلک قلوبهم إذ لم یشرکوا فی الفیء، « وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »-و المراد بهم الأنصار-مبتدأ خبره« یُحِبُّونَ »إلخ،و المراد بتبوی الدار و هو تعمیرها بناء مجتمع دینی یأوی إلیه المؤمنون علی طریق الکنایة،و الإیمان معطوف علی« اَلدّٰارَ »و تبوی الإیمان و تعمیره رفع نواقصه من حیث العمل بحیث یستطاع العمل بما یدعو إلیه من الطاعات و القربات من غیر حجر و منع کما کان بمکة.

و احتمل أن یعطف« اَلْإِیمٰانَ »علی تبوؤا و قد حذف الفعل العامل فیه،و التقدیر:

و آثروا الإیمان.

و قیل:إن قوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »إلخ،معطوف علی قوله:« اَلْمُهٰاجِرِینَ »و علی هذا یشارک الأنصار المهاجرین فی الفیء،و الإشکال علیه بأن المروی أن النبی ص قسمه بین المهاجرین و لم یعط الأنصار منه شیئا إلا ثلاثة من فقرائهم مدفوع بأن الروایة من شواهد العطف دون الاستئناف إذ لو لم یجز إعطاؤه للأنصار لم یجز لا-للثلاثة و لا للواحد فإعطاء بعضهم منه دلیل علی مشارکتهم لهم غیر أن الأمر لما کان راجعا إلی النبی ص کان له أن یصرفه کیف یشاء فرجح أن یقسمه بینهم علی تلک الوتیرة.

و الأنسب لما تقدم من کون« لِلْفُقَرٰاءِ »إلخ،بیانا لمصادیق سهم السبیل هو عطف « وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا »إلخ،و کذا قوله الآتی:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ »علی قوله:

« اَلْمُهٰاجِرِینَ »إلخ،دون الاستئناف.

بل ما ورد من إعطائه(ص)للثلاثة یؤید هذا الوجه بعینه إذ لو کان السهیم فیه الفقراء المهاجرین فحسب لم یعط الأنصار و لا لثلاثة منهم،و لو کان للفقراء من الأنصار کالمهاجرین فیه سهم-و ظاهر الآیة أن جمعا منهم کانوا فقراء بهم خصاصة و التاریخ یؤیده -لأعطی غیر الثلاثة من فقراء الأنصار کما أعطی فقراء المهاجرین و استوعبهم.

فقوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ »ضمیر« مِنْ قَبْلِهِمْ » للمهاجرین و المراد من قبل مجیئهم و هجرتهم إلی المدینة.

و قوله:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »أی یحبون من هاجر إلیهم لأجل هجرتهم من دار الکفر إلی دار الإیمان و مجتمع المسلمین.

و قوله:« وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا »ضمیرا« یَجِدُونَ »و« صُدُورِهِمْ » للأنصار،و ضمیر« أُوتُوا »للمهاجرین،و المراد بالحاجة ما یحتاج إلیه و من تبعیضیة و قیل:بیانیة و المعنی:لا یخطر ببالهم شیء مما أعطیه المهاجرون فلا یضیق نفوسهم من تقسیم الفیء بین المهاجرین دونهم و لا یحسدون.

و قیل:المراد بالحاجة ما یؤدی إلیه الحاجة و هو الغیظ.

و قوله:« وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ »إیثار الشیء اختیاره و تقدیمه علی غیره،و الخصاصة الفقر و الحاجة،قال الراغب: خصاص البیت فرجه و عبر عن الفقر الذی لم یسد بالخصاصة کما عبر عنه بالخلة انتهی.

و المعنی:و یقدمون المهاجرین علی أنفسهم و لو کان بهم فقر و حاجة،و هذه الخصیصة أغزر و أبلغ فی مدحهم من الخصیصة السابقة فالکلام فی معنی الإضراب کأنه قیل:إنهم لا یطمحون النظر فیما بأیدی المهاجرین بل یقدمونهم علی أنفسهم فیما بأیدیهم أنفسهم فی عین الفقر و الحاجة.

و قوله:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »قال الراغب: الشح بخل مع حرص فیما کان عادة انتهی. و«یوق»فعل مضارع مجهول من الوقایة بمعنی الحفظ، و المعنی:و من یحفظ-أی یحفظه الله-من ضیق نفسه من بذل ما بیده من المال أو من

وقوع مال فی ید غیره فأولئک هم المفلحون.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ جٰاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »استئناف أو عطف نظیر ما تقدم فی قوله:« وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ(مِنْ قَبْلِهِمْ)یُحِبُّونَ » و علی الاستئناف فالموصول مبتدأ خبره قوله:« یَقُولُونَ رَبَّنَا »إلخ.

و المراد بمجیئهم بعد المهاجرین و الأنصار إیمانهم بعد انقطاع الهجرة بالفتح و قیل:

المراد أنهم خلفوهم.

و قولهم:« رَبَّنَا اغْفِرْ لَنٰا وَ لِإِخْوٰانِنَا الَّذِینَ سَبَقُونٰا بِالْإِیمٰانِ »دعاء لأنفسهم و السابقین من المؤمنین بالمغفرة،و فی تعبیرهم عنهم بإخواننا إشارة إلی أنهم یعدونهم من أنفسهم کما قال الله تعالی: «بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ» :النساء:25،فهم یحبونهم کما یحبون أنفسهم و یحبون لهم ما یحبون لأنفسهم.

و لذلک عقبوه بقولهم:« وَ لاٰ تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنٰا غِلاًّ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ » فسألوا أن لا یجعل الله فی قلوبهم غلا للذین آمنوا و الغل العداوة.

و فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »تعمیم لعامة المؤمنین منهم و ممن سبقهم و تلویح إلی أنه لا بغیة لهم إلا الإیمان.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ-مِنْ دِیٰارِهِمْ »الآیة،قال:سبب ذلک أنه کان بالمدینة ثلاثة أبطن من الیهود:بنی النضیر و قریظة و قینقاع،و کان بینهم و بین رسول الله ص عهد و مدة فنقضوا عهدهم.

و کان سبب ذلک بنی النضیر فی نقض عهدهم-أنه أتاهم رسول الله ص یستسلفهم دیة رجلین-قتلهما رجل من أصحابه غیلة،یعنی یستقرض،و کان بینهم کعب بن الأشرف-فلما دخل علی کعب قال:مرحبا یا أبا القاسم و أهلا-و قام کأنه یصنع له الطعام-و حدث نفسه أن یقتل رسول الله ص و یتبع أصحابه،فنزل جبرئیل فأخبره بذلک.

فرجع رسول الله ص إلی المدینة-و قال لمحمد بن مسلمة الأنصاری:اذهب إلی بنی النضیر فأخبرهم-إن الله عز و جل قد أخبرنی بما هممتم به من الغدر-فإما أن تخرجوا من

بلدنا و إما أن تأذنوا بحرب،فقالوا:نخرج من بلادک.

فبعث إلیهم عبد الله بن أبی:لا تخرجوا و تقیموا و تنابذوا محمدا الحرب-فإنی أنصرکم أنا و قومی و حلفائی-فإن خرجتم خرجت معکم و إن قاتلتم قاتلت معکم،فأقاموا و أصلحوا بینهم حصونهم و تهیئوا للقتال-و بعثوا إلی رسول الله ص أنا لا نخرج-فاصنع ما أنت صانع.

فقام رسول الله ص و کبر و کبر أصحابه-و قال لأمیر المؤمنین:تقدم علی بنی النضیر-فأخذ أمیر المؤمنین الرایة و تقدم،و جاء رسول الله ص و أحاط بحصنهم-و غدر بهم عبد الله بن أبی.

و کان رسول الله ص إذا ظهر بمقدم بیوتهم-حصنوا ما یلیهم و خربوا ما یلیه،و کان الرجل منهم ممن کان له بیت حسن خربه،و قد کان رسول الله ص أمر بقطع نخلهم- فجزعوا من ذلک و قالوا:یا محمد إن الله یأمرک بالفساد؟إن کان لک هذا فخذه و إن کان لنا فلا تقطعه.

فلما کان بعد ذلک قالوا:یا محمد نخرج من بلادک-فأعطنا مالنا،فقال:لا و لکن تخرجون-و لکم ما حملت الإبل،فلم یقبلوا ذلک فبقوا أیاما ثم قالوا:نخرج و لنا ما حملت الإبل،فقال:لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا،فمن وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه.

فخرجوا علی ذلک و وقع منهم قوم إلی فدک و وادی القری-و خرج قوم منهم إلی الشام.

فأنزل الله فیهم« هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا -إلی قوله- فَإِنَّ اللّٰهَ شَدِیدُ الْعِقٰابِ » و أنزل الله علیه فیما عابوه من قطع النخل« مٰا قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوهٰا قٰائِمَةً عَلیٰ أُصُولِهٰا- فَبِإِذْنِ اللّٰهِ -إلی قوله- رَبَّنٰا إِنَّکَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ ».

و أنزل الله علیه فی عبد الله بن أبی و أصحابه« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا -إلی قوله- ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ ».

و فی المجمع،عن ابن عباس": کان النبی ص حاصرهم حتی بلغ منهم کل مبلغ-فأعطوه ما أراد منهم فصالحهم علی أن یحقن لهم دماءهم-و أن یخرجهم من أرضهم و أوطانهم-و أن یسیرهم إلی أذرعات بالشام-و جعل لکل ثلاثة منهم بعیرا و سقاء.

فخرجوا إلی أذرعات بالشام و أریحا إلا أهل بیتین-منهم آل أبی الحقیق و آل حیی بن أخطب-فإنهم لحقوا بخیبر و لحقت طائفة منهم بالحیرة.

و فیه،عن محمد بن مسلمة: أن رسول الله ص بعثه إلی بنی النضیر-و أمره أن یؤجلهم فی الجلاء ثلاث لیال.

و فیه،عن محمد بن إسحاق":کان إجلاء بنی النضیر مرجع النبی ص من أحد،و کان فتح قریظة مرجعه من الأحزاب،و کان الزهری یذهب إلی أن إجلاء بنی النضیر-کان قبل أحد علی رأس ستة أشهر من وقعة بدر.

و فیه،عن ابن عباس":نزل قوله تعالی:« مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُریٰ »الآیة- فی أموال کفار أهل القری-و هم قریظة و بنو النضیر و هما بالمدینة،و فدک و هی من المدینة علی ثلاثة أمیال،و خیبر و قری عرینة و ینبع-جعلها الله لرسوله یحکم فیها ما أراد-و أخبر أنها کلها له فقال أناس:فهلا قسمها فنزلت الآیة.

و فیه،عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص یوم بنی النضیر للأنصار:إن شئتم قسمتم للمهاجرین من أموالکم و دیارکم-و تشارکونهم فی هذه الغنیمة،و إن شئتم کانت لکم دیارکم و أموالکم-و لم یقسم لکم شیء من الغنیمة-فقال الأنصار:بل نقسم لهم من دیارنا و أموالنا-و نؤثرهم بالغنیمة و لا نشارکهم فیها-فنزلت:« وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ »الآیة.

أقول:و روی فی إیثارهم و نزول الآیة فیه قصص أخری،و الظاهر أن ذلک من قبیل تطبیق الآیة علی القصة،و قد روی المعانی السابقة فی الدر المنثور بطرق کثیرة مختلفة.

و فی التوحید،عن علی(ع): و قد سئل عما اشتبه علی السائل من الآیات-قال فی قوله تعالی:« فَأَتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا »یعنی أرسل علیهم عذابا.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: « مٰا أَفٰاءَ اللّٰهُ عَلیٰ رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَمٰا أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ »الآیة-قال الفیء ما کان من أموال لم یکن فیها هراقة دم أو قتل- و الأنفال مثل ذلک و هو بمنزلته.

و فی المجمع،روی المنهال بن عمر عن علی بن الحسین(ع): قلت:قوله:« وَ لِذِی الْقُرْبیٰ وَ الْیَتٰامیٰ-وَ الْمَسٰاکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ »قال:هم قربانا و مساکیننا و أبناء سبیلنا.

أقول:و روی هذا المعنی فی التهذیب،عن سلیم بن قیس عن أمیر المؤمنین(ع)، و قال فی المجمع،بعد نقل الروایة السابقة:و قال جمیع الفقهاء:هم یتامی الناس عامة و کذلک المساکین و أبناء السبیل و قد روی ذلک أیضا عنهم(ع).

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة أنه سمع أبا جعفر و أبا عبد الله(ع)یقولان:

إن الله عز و جل فوض إلی نبیه ص أمر خلقه-لینظر کیف طاعتهم ثم تلا ⁽¹⁾هذه الآیة- « مٰا آتٰاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ مٰا نَهٰاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا ».

أقول:و الروایات عنهم(ع)فی هذا المعنی کثیرة و المراد بتفویضه أمر خلقه کما یظهر من الروایات إمضاؤه تعالی ما شرعه النبی ص لهم و افتراض طاعته فی ذلک،و ولایته أمر الناس و أما التفویض بمعنی سلبه تعالی ذلک عن نفسه و تقلیده(ص) لذلک فمستحیل.

و فیه،بإسناده عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث: الإیمان بعضه من بعض و هو دار- و کذلک الإسلام دار و الکفر دار.

و فی المحاسن،بإسناده عن أبی عبیدة عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال: یا زیاد ویحک و هل الدین إلا الحب.أ لا تری إلی قول الله:« إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ-وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »أ و لا ترون إلی قول الله لمحمد ص:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »و قال:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »و قال:الدین هو الحب و الحب هو الدین.

و فی المجمع،و فی الحدیث: لا یجتمع الشح و الإیمان فی قلب رجل مسلم،و لا یجتمع غبار فی سبیل الله-و دخان جهنم فی جوف رجل مسلم.

و فی الفقیه،روی الفضل بن أبی قرة السمندی قال:قال لی أبو عبد الله(ع): أ تدری من الشحیح؟قلت:هو البخیل.قال:الشح أشد من البخل إن البخیل یبخل بما فی یده- و الشحیح یشح بما فی أیدی الناس و علی ما فی یده-حتی لا یری فی أیدی الناس شیئا-إلا تمنی أن یکون له بالحل و الحرام،و لا یقنع بما رزقه الله عز و جل.

[سورة الحشر (59): الآیات 11 الی 17]

اشارة

أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ نٰافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ اَلْکِتٰابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اَللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (11) لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ (12) لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اَللّٰهِ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ (13) لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَعْقِلُونَ (14) کَمَثَلِ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (15) کَمَثَلِ اَلشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اُکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ إِنِّی أَخٰافُ اَللّٰهَ رَبَّ اَلْعٰالَمِینَ (16) فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی اَلنّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ اَلظّٰالِمِینَ (17)

(بیان)

إشارة إلی حال المنافقین و وعدهم لبنی النضیر بالنصر إن قوتلوا و الخروج معهم إن أخرجوا و تکذیبهم فیما وعدوا.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ » إلخ،الإخوان کالأخوة جمع أخ و الأخوة الاشتراک فی الانتساب إلی أب و یتوسع فیه فیستعمل فی المشترکین فی اعتقاد أو صداقة و نحو ذلک،و یکثر استعمال الأخوة فی المشترکین فی النسبة إلی أب و استعمال الإخوان فی المشترکین فی اعتقاد و نحوه علی ما قیل.

و الاستفهام فی الآیة للتعجیب،و المراد بالذین نافقوا عبد الله بن أبی و أصحابه،و المراد بإخوانهم الذین کفروا من أهل الکتاب بنو النضیر علی ما یؤیده السیاق فإن مفاد الآیات

أنهم کانوا قوما من أهل الکتاب دار أمرهم بین الخروج و القتال بعد قوم آخر کذلک و لیس إلا بنی النضیر بعد بنی قینقاع.

و قوله:« لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ » مقول قول المنافقین،و اللام فی« لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ »للقسم أی نقسم لئن أخرجکم المسلمون من دیارکم لنخرجن من دیارنا معکم ملازمین لکم و لا نطیع فیکم أی فی شأنکم أحدا یشیر علینا بمفارقتکم أبدا،و إن قاتلکم المسلمون لننصرنکم علیهم.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »تکذیب لوعد المنافقین،و تصریح بأنهم لا یفون بوعدهم.

قوله تعالی:« لَئِنْ أُخْرِجُوا لاٰ یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لاٰ یَنْصُرُونَهُمْ »تکذیب تفصیلی لوعدهم بعد تکذیبه الإجمالی بقوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »و قد کرر فیه لام القسم،و المعنی:أقسم لئن أخرج بنو النضیر لا یخرج معهم المنافقون،و أقسم لئن قوتلوا لا ینصرونهم.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یُنْصَرُونَ »إشارة إلی أن نصرهم علی تقدیر وقوعه منهم-و لن یقع أبدا-لا یدوم و لا ینفعهم بل یولون الأدبار فرارا ثم لا ینصرون بل یهلکون من غیر أن ینصرهم أحد.

قوله تعالی:« لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللّٰهِ »إلخ،ضمائر الجمع للمنافقین، و الرهبة الخشیة،و الآیة فی مقام التعلیل لقوله:« وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبٰارَ »أی ذلک لأنهم یرهبونکم أشد من رهبتهم لله فلا یقاومونکم لو قاتلتم و لا یثبتون لکم.

و علل ذلک بقوله:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاٰ یَفْقَهُونَ »و الإشارة بذلک إلی کون رهبتهم للمؤمنین أشد من رهبتهم لله أی رهبتهم لکم کذلک لأنهم قوم لا یفهمون حق الفهم و لو فقهوا حقیقة الأمر بأن لهم أن الأمر إلی الله تعالی و لیس لغیره من الأمر شیء سواء فی ذلک المسلمون و غیرهم،و لا یقوی غیره تعالی علی عمل خیر أو شر أو نافع أو ضار إلا بحول منه تعالی و قوة فلا ینبغی أن یرهب إلا هو عز و جل.

قوله تعالی:« لاٰ یُقٰاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلاّٰ فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَرٰاءِ جُدُرٍ »بیان لأثر رهبتهم و جبنهم جمیعا و المعنی:لا یقاتلکم بنو النضیر و المنافقون جمیعا بأن یبرزوا بل فی قری حصینة محکمة أو من وراء جدر من غیر بروز.

و قوله:« بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ »أی هم فیما بینهم شدید البطش غیر أنهم إذا برزوا لحربکم و شاهدوکم یجبنون بما ألقی الله فی قلوبهم من الرعب.

و قوله:« تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتّٰی »أی تظن أنهم مجتمعون فی ألفة و اتحاد و الحال أن قلوبهم متفرقة غیر متحدة و ذلک أقوی عامل فی الخزی و الخذلان.ذلک بأنهم قوم لا یعقلون و لو عقلوا لاتحدوا و وحدوا الکلمة.

قوله تعالی:« کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً ذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » الوبال العاقبة السیئة و قوله:« قَرِیباً »قائم مقام الظروف منصوب علی الظرفیة أی فی زمان قریب.

و قوله:« کَمَثَلِ »إلخ،خبر مبتدإ محذوف و التقدیر«مثلهم کمثل»إلخ،و المعنی:

مثلهم أی مثل بنی النضیر من الیهود فی نقضهم العهد و وعد المنافقین لهم بالنصر کذبا ثم الجلاء مثل الذین من قبلهم فی زمان قریب و هم بنو قینقاع رهط آخر من یهود المدینة نقضوا العهد بعد غزوة بدر فأجلاهم رسول الله ص إلی أذرعات و قد کان وعدهم المنافقون أن یکلموا النبی ص فیهم و یمنعوه من إجلائهم فغدروا بهم فذاق بنو قینقاع وبال أمرهم و لهم فی الآخرة عذاب ألیم و قیل:المراد بالذین من قبلهم کفار مکة یوم بدر و ما تقدم أنسب للسیاق.

و المثل علی أی حال مثل لبنی النضیر لا للمنافقین علی ما یعطیه السیاق.

قوله تعالی:« کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ » إلخ،ظاهر السیاق أنه مثل للمنافقین فی غرورهم بنی النضیر بوعد النصر ثم خذلانهم عند الحاجة.

و ظاهر سیاق یفید أن المراد بالشیطان و الإنسان الجنس و الإشارة إلی غرور الشیطان للإنسان بدعوته إلی الکفر بتزیین أمتعة الحیاة له و تسویل الإعراض عن الحق بمواعیده الکاذبة و الأمانی السرابیة حتی إذا طلعت له طلائع الآخرة و عاین أن ما اغتر به من أمانی الحیاة الدنیا لم یکن إلا سرابا یغره و خیالا یلعب به تبرأ منه الشیطان و لم یف بما وعده و قال:إنی بریء منک إنی أخاف الله رب العالمین.

و بالجملة مثل المنافقین فی دعوتهم بنی النضیر إلی مخالفة النبی ص و وعدهم النصر ثم الغدر بهم و خلف الوعد کمثل هذا الشیطان فی دعوة الإنسان إلی الکفر بمواعیده الکاذبة

ثم تبریه منه بعد الکفر عند الحاجة.

و قیل:المراد بالتمثیل الإشارة إلی قصة برصیصا العابد الذی زین له الشیطان الفجور ففجر بامرأة ثم کفر و سیأتی القصة فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و قیل:المثل السابق المذکور فی قوله:« کَمَثَلِ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِیباً »مثل کفار مکة یوم بدر-کما تقدم-و المراد بالإنسان فی هذا المثل أبو جهل و بقول الشیطان له اکفر ما قصه الله تعالی بقوله فی القصة: «وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ وَ قٰالَ لاٰ غٰالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النّٰاسِ وَ إِنِّی جٰارٌ لَکُمْ فَلَمّٰا تَرٰاءَتِ الْفِئَتٰانِ نَکَصَ عَلیٰ عَقِبَیْهِ وَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکُمْ إِنِّی أَریٰ مٰا لاٰ تَرَوْنَ إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ وَ اللّٰهُ شَدِیدُ الْعِقٰابِ» :الأنفال:48.

و علی هذا الوجه فقول الشیطان:« إِنِّی أَخٰافُ اللّٰهَ رَبَّ الْعٰالَمِینَ »قول جدی لأنه کان یخاف تعذیب الملائکة النازلین لنصرة المؤمنین ببدر و أما علی الوجهین الأولین فهو نوع من الاستهزاء و الإخزاء.

قوله تعالی:« فَکٰانَ عٰاقِبَتَهُمٰا أَنَّهُمٰا فِی النّٰارِ خٰالِدَیْنِ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الظّٰالِمِینَ »الظاهر أن ضمائر التثنیة للشیطان و الإنسان المذکورین فی المثل ففی الآیة بیان عاقبة الشیطان فی غروره الإنسان و إضلاله و الإنسان فی اغتراره به و ضلاله،و إشارة إلی أن ذلک عاقبة المنافقین فی وعدهم لبنی النضیر و غدرهم بهم و عاقبة بنی النضیر فی اغترارهم بوعدهم الکاذب و إصرارهم علی المشاقة و المخالفة،و معنی الآیة ظاهر.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن المنذر و أبو نعیم فی الدلائل عن ابن عباس": أن رهطا من بنی عوف بن الحارث-منهم عبد الله بن أبی بن سلول-و ودیعة بن مالک و سوید و داعس-بعثوا إلی بنی النضیر أن اثبتوا و تمنعوا-فإنا لا نسلمکم و إن قوتلتم قاتلنا معکم، و إن خرجتم خرجنا معکم فتربصوا ذلک من نصرهم-فلم یفعلوا و قذف الله الرعب فی قلوبهم.

فسألوا رسول الله ص أن یجلیهم و یکف عن دمائهم-علی أن لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة-ففعل فکان الرجل منهم یهدم بیته-فیضعه علی ظهر بعیره فینطلق به

فخرجوا إلی خیبر و منهم من سار إلی الشام.

أقول:و الروایة تخالف ما فی عدة من الروایات: أن النبی ص هو الذی عرض لهم أن یخرجوا-بما تحمله الإبل من الأموال فلم یقبلوا-ثم رضوا بذلک بعد أیام فلم یقبل النبی ص-إلا أن یخرجوا بأنفسهم و أهلیهم -من غیر أن یحملوا شیئا فخرجوا کذلک-و جعل النبی ص لکل ثلاثة منهم بعیرا و سقاء.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":« أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا »قال:عبد الله بن أبی بن سلول-و رفاعة بن تابوت و عبد الله بن نبتل و أوس بن قیظی.و« لِإِخْوٰانِهِمُ »بنو النضیر.

أقول:المراد به عد بعضهم فلا ینافی ما فی الروایة السابقة.

و فیه،أخرج ابن أبی الدنیا فی مکاید الشیطان و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن عبید بن رفاعة الدارمی یبلغ به النبی ص قال: کان راهب فی بنی إسرائیل فأخذ الشیطان جاریة-فحنقها فألقی فی قلوب أهلها أن دواءها عند الراهب-فأتی بها الراهب فأبی أن یقبلها-فلم یزالوا به حتی قبلها فکانت عنده.

فأتاه الشیطان فوسوس له و زین له-فلم یزل به حتی وقع علیها-فلما حملت وسوس له الشیطان فقال:الآن تفتضح یأتیک أهلها فاقتلها-فإن أتوک فقل:ماتت فقتلها و دفنها- فأتی الشیطان أهلها فوسوس إلیهم-و ألقی فی قلوبهم أنه أحبلها ثم قتلها-فأتاه أهلها فسألوه فقال:ماتت فأخذوه.

فأتاه الشیطان فقال:أنا الذی ألقیت فی قلوب أهلها،و أنا الذی أوقعتک فی هذا- فأطعنی تنج و اسجد لی سجدتین فسجد له سجدتین-فهو الذی قال الله:« کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ »الآیة.

أقول:و القصة مشهورة رویت مختصرة و مفصلة فی روایات کثیرة.

[سورة الحشر (59): الآیات 18 الی 24]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّقُوا اَللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (18) وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اَللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (19) لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ وَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (20) لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا اَلْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اَللّٰهِ وَ تِلْکَ اَلْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ (21) هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ هُوَ اَلرَّحْمٰنُ اَلرَّحِیمُ (22) هُوَ اَللّٰهُ اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ اَلْعَزِیزُ اَلْجَبّٰارُ اَلْمُتَکَبِّرُ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (23) هُوَ اَللّٰهُ اَلْخٰالِقُ اَلْبٰارِئُ اَلْمُصَوِّرُ لَهُ اَلْأَسْمٰاءُ اَلْحُسْنیٰ یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (24)

(بیان)

الذی تتضمنه الآیات الکریمة کالنتیجة المأخوذة مما تقدم من آیات السورة فقد أشیر فیها إلی مشاقة بنی النضیر من الیهود و نقضهم العهد و ذاک الذی أوقعهم فی خسران دنیاهم و أخراهم،و تحریض المنافقین لهم علی مشاقة الله و رسوله و هو الذی أهلکهم،و حقیقة السبب فی ذلک أنهم لم یراقبوا الله فی أعمالهم و نسوه فأنساهم أنفسهم فلم یختاروا ما فیه خیر أنفسهم و صلاح عاجلهم و آجلهم فتاهوا و هلکوا.

فعلی من آمن بالله و رسوله و الیوم الآخر أن یذکر ربه و لا ینساه و ینظر فیما یقدمه من العمل لیوم الرجوع إلی ربه فإن ما عمله محفوظ علیه یحاسبه به الله یومئذ فیجازیه علیه جزاء لازما لا یفارقه.

و هذا هو الذی یرومه قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »الآیات فتندب المؤمنین إلی أن یذکروا الله سبحانه و لا ینسوه و ینظروا فی أعمالهم

التی علی صلاحها و طلاحها یدور رحی حیاتهم الآخرة فیراقبوا أعمالهم أن تکون صالحة خالصة لوجهه الکریم مراقبة مستمرة ثم یحاسبوا أنفسهم فیشکروا الله علی ما عملوا من حسنة و یوبخوها و یزجروها علی ما اقترفت من سیئة و یستغفروا.

و ذکر الله تعالی بما یلیق بساحة عظمته و کبریائه من أسمائه الحسنی و صفاته العلیا التی بینها القرآن الکریم فی تعلیمه هو السبیل الوحید الذی ینتهی بسالکه إلی کمال العبودیة و لا کمال للإنسان فوقه.

و ذلک أن الإنسان عبد محض و مملوک طلق لله سبحانه فهو مملوک من کل جهة مفروضة لا استقلال له من جهة کما أنه تعالی مالکه من کل جهة مفروضة له الاستقلال من کل جهة، و کمال الشیء محوضته فی نفسه و آثاره فکمال الإنسان فی أن یری نفسه مملوکا لله من غیر استقلال و أن یتصف من الصفات بصفات العبودیة کالخضوع و الخشوع و الذلة و الاستکانة و الفقر بالنسبة إلی ساحة العظمة و العزة و الغنی و أن تجری أعماله و أفعاله علی ما یریده الله لا ما یهواه نفسه من غیر غفلة فی شیء من هذه المراحل الذات و الصفات و الأفعال.

و لا یتم له النظر إلی ذاته و صفاته و أفعاله بنظرة التبعیة المحضة و المملوکیة الطلقة إلا مع التوجه الباطنی إلی ربه الذی هو علی کل شیء شهید و بکل شیء محیط و هو القائم علی کل نفس بما کسبت من غیر أن یغفل عنه أو ینساه.

و عندئذ یطمئن قلبه کما قال تعالی: «أَلاٰ بِذِکْرِ اللّٰهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» :الرعد:28، و یعرف الله سبحانه بصفات کماله التی تتضمنها أسماؤه الحسنی،و یظهر منه قبال ذلک صفات عبودیته و جهات نقصه من خضوع و خشوع و ذلة و فقر و حاجة.

و یتعقب ذلک أعماله الصالحة بدوام الحضور و استمرار الذکر،قال تعالی: «وَ اذْکُرْ رَبَّکَ فِی نَفْسِکَ تَضَرُّعاً وَ خِیفَةً وَ دُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ إِنَّ الَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ عَنْ عِبٰادَتِهِ وَ یُسَبِّحُونَهُ وَ لَهُ یَسْجُدُونَ» :الأعراف:206 و قال: «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجدة:38.

و إلی ما ذکرنا من معرفته تعالی بصفات کماله و معرفة النفس بما یقابلها من صفات النقص و الحاجة یشیر بمقتضی السیاق قوله:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ »إلی آخر الآیات.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »إلی آخر

الآیة،أمر للمؤمنین بتقوی الله و بأمر آخر و هو النظر فی الأعمال التی قدموها لیوم الحساب أ هی صالحة فلیرج بها ثواب الله أو طالحة فلیخش عقاب الله علیها و یتدارک بالتوبة و الإنابة و هو محاسبة النفس.

أما التقوی و قد فسر فی الحدیث بالورع عن محارم الله فحیث تتعلق بالواجبات و المحرمات جمیعا کانت هی الاجتناب عن ترک الواجبات و فعل المحرمات.

و أما النظر فیما قدمت النفس لغد فهو أمر آخر وراء التقوی نسبته إلی التقوی کنسبة النظر الإصلاحی ثانیا من عامل فی عمله أو صانع فیما صنعه لتکمیله و رفع نواقصه التی غفل عنها أو أخطأ فیها حین العمل و الصنع.

فعلی المؤمنین جمیعا أن یتقوا الله فیما وجه إلیهم من التکالیف فیطیعوه و لا یعصوه ثم ینظروا فیما قدموه من الأعمال التی یعیشون بها فی غد بعد ما حوسبوا بها أ صالح فیرجی ثوابه أم طالح فیخاف عقابه فیتوبوا إلی الله و یستغفروه.

و هذا تکلیف عام یشمل کل مؤمن لحاجة الجمیع إلی إصلاح العمل و عدم کفایة نظر بعضهم عن نظر الآخرین غیر أن القائم به من أهل الإیمان فی نهایة القلة بحیث یکاد یلحق بالعدم و إلی ذلک یلوح لفظ الآیة« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ».

فقوله:« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »خطاب عام لجمیع المؤمنین لکن لما کان المشتغل بهذا النظر من بین أهل الإیمان بل من بین أهل التقوی منهم فی غایة القلة بل یکاد یلحق بالعدم لاشتغالهم بأعراض الدنیا و استغراق أوقاتهم فی تدبیر المعیشة و إصلاح أمور الحیاة ألقی الخطاب فی صورة الغیبة و علقه بنفس ما منکرة فقال:« وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ » و فی هذا النوع من الخطاب مع کون التکلیف عاما بحسب الطبع عتاب و تقریع للمؤمنین مع التلویح إلی قلة من یصلح لامتثاله منهم.

و قوله:« مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ »استفهام من ماهیة العمل الذی قدمت لغد و بیان للنظر، و یمکن أن تکون« مٰا »موصولة و هی و صلتها متعلقا بالنظر.

و المراد بغد یوم القیامة و هو یوم حساب الأعمال و إنما عبر عنه بغد للإشارة إلی قربه منهم کقرب الغد من أمسه،قال تعالی: «إِنَّهُمْ یَرَوْنَهُ بَعِیداً وَ نَرٰاهُ قَرِیباً» :المعارج:7.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا اتقوا الله بطاعته فی جمیع ما یأمرکم به و ینهاکم عنه، و لتنظر نفس منکم فیما عملته من عمل و لتر ما الذی قدمته من عملها لیوم الحساب أ هو

عمل صالح أو طالح و هل عملها الصالح صالح مقبول أو مردود.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »أمر بالتقوی ثانیا و« إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ » إلخ،تعلیل له و تعلیل هذه التقوی بکونه تعالی خبیرا بالأعمال یعطی أن المراد بهذه التقوی المأمور بها ثانیا هی التقوی فی مقام المحاسبة و النظر فیها من حیث إصلاحها و إخلاصها لله سبحانه و حفظها عما یفسدها،و أما قوله فی صدر الآیة:« اِتَّقُوا اللّٰهَ »فالمراد به التقوی فی أصل إتیان الأعمال بقصرها فی الطاعات و تجنب المعاصی.

و من هنا تبین أن المراد بالتقوی فی الموضعین مختلف فالأولی هی التقوی فی أصل إتیان الأعمال،و الثانیة هی التقوی فی الأعمال المأتیة من حیث إصلاحها و إخلاصها.

و ظهر أیضا أن قول بعضهم:إن الأولی للتوبة عما مضی من الذنوب و الثانیة لاتقاء المعاصی فی المستقبل غیر سدید و مثله ما قیل:إن الأولی فی أداء الواجبات و الثانیة فی ترک المحرمات،و مثله ما قیل:إن الأمر الثانی لتأکید الأمر الأول فحسب.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ »إلخ، النسیان زوال صورة المعلوم عن النفس بعد حصولها فیها مع زوال مبدئه و یتوسع فیه مطلق علی مطلق الإعراض عن الشیء بعدم ترتیب الأثر علیه قال تعالی: «وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ» :الجاثیة:34.

و الآیة بحسب لب معناها کالتأکید لمضمون الآیة السابقة کأنه قیل:قدموا لیوم الحساب و الجزاء عملا صالحا تحیی به أنفسکم و لا تنسوه.ثم لما کان سبب نسیان النفس نسیان الله تعالی إذ بنسیانه تعالی تنسی أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا التی ترتبط بها صفات الإنسان الذاتیة من الذلة و الفقر و الحاجة فیتوهم الإنسان نفسه مستقلة فی الوجود و یخیل إلیه أن له لنفسه حیاة و قدرة و علما و سائر ما یتراءی له من الکمال و نظراؤه فی الاستقلال سائر الأسباب الکونیة الظاهریة تؤثر فیه و تتأثر عنه.

و عند ذلک یعتمد علی نفسه و کان علیه أن یعتمد علی ربه و یرجو و یخاف الأسباب الظاهریة و کان علیه أن یرجو و یخاف ربه،یطمئن إلی غیر ربه و کان علیه أن یطمئن إلی ربه.

و بالجملة ینسی ربه و الرجوع إلیه و یعرض عنه بالإقبال إلی غیره،و یتفرع علیه أن ینسی نفسه فإن الذی یخیل إلیه من نفسه أنه موجود مستقل الوجود یملک ما ظهر فیه

من کمالات الوجود و إلیه تدبیر أمره مستمدا مما حوله من الأسباب الکونیة و لیس هذا هو الإنسان بل الإنسان موجود متعلق الوجود جهل کله عجز کله ذلة کله فقر کله و هکذا، و ما له من الکمال کالوجود و العلم و القدرة و العزة و الغنی و هکذا فلربه و إلی ربه انتهاؤه و نظراؤه فی ذلک سائر الأسباب الکونیة.

و الحاصل لما کان سبب نسیان النفس نسیان الله تعالی حول النهی عن نسیان النفس فی الآیة إلی النهی عن نسیانه تعالی لأن انقطاع المسبب بانقطاع سببه أبلغ و آکد،و لم یقنع بمجرد النهی الکلی عن نسیانه بأن یقال:و لا تنسوا الله فینسیکم أنفسکم بل جری بمثل إعطاء الحکم بالمثال لیکون أبلغ فی التأثیر و أقرب إلی القبول فنهاهم أن یکونوا کالذین نسوا الله مشیرا به إلی من تقدم ذکرهم من یهود بنی النضیر و بنی قینقاع و من حاله حالهم فی مشاقة الله و رسوله.

فقال:« وَ لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللّٰهَ »ثم فرع علیه قوله:« فَأَنْسٰاهُمْ أَنْفُسَهُمْ » تفریع المسبب علی سببه ثم عقبه بقوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »فدل علی أنهم فاسقون حقا خارجون عن زی العبودیة.

و الآیة و إن کانت تنهی عن نسیانه تعالی المتفرع علیه نسیان النفس لکنها بورودها فی سیاق الآیة السابقة تأمر بذکر الله و مراقبته.

فقد بان من جمیع ما تقدم فی الآیتین أن الآیة الأولی تأمر بمحاسبة النفس و الثانیة تأمر بالذکر و المراقبة.

قوله تعالی:« لاٰ یَسْتَوِی أَصْحٰابُ النّٰارِ وَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفٰائِزُونَ » قال الراغب: الفوز الظفر بالخیر مع حصول السلامة انتهی.و السیاق یشهد بأن المراد بأصحاب النار هم الناسون لله و بأصحاب الجنة هم الذاکرون لله المراقبون.

و الآیة حجة تامة علی وجوب اللحوق بالذاکرین لله المراقبین له دون الناسین،تقریرها أن هناک قبیلین لا ثالث لهما و هما الذاکرون لله و الناسون له لا بد للإنسان أن یلحق بأحدهما و لیسا بمساویین حتی یتساوی اللحوقان و لا یبالی الإنسان بأیهما لحق؟بل هناک راجح و مرجوح یجب اختیار الراجح علی المرجوح و الرجحان لقبیل الذاکرین لأنهم الفائزون لا غیر فالترجیح لجانبهم فمن الواجب لکل نفس أن یختار اللحوق بقبیل الذاکرین.

قوله تعالی:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ » إلخ،فی المجمع،: التصدع التفرق بعد التلاؤم و مثله التفطر انتهی.

و الکلام مسوق سوق المثل مبنی علی التخییل و الدلیل علیه قوله فی ذیل الآیة:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ »إلخ.

و المراد تعظیم أمر القرآن بما یشتمل علیه من حقائق المعارف و أصول الشرائع و العبر و المواعظ و الوعد و الوعید و هو کلام الله العظیم،و المعنی:لو کان الجبل مما یجوز أن ینزل علیه القرآن فأنزلناه علیه لرأیته-مع ما فیه من الغلظة و القسوة و کبر الجسم و قوة المقاومة قبال النوازل-متأثرا متفرقا من خشیة الله فإذا کان هذا حال الجبل بما هو علیه فالإنسان أحق بأن یخشع لله إذا تلاه أو تلی علیه،و ما أعجب حال أهل المشاقة و العناد لا تلین قلوبهم له و لا یخشعون و لا یخشون.

و الالتفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة فی قوله:« مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ »للدلالة علی علة الحکم فإنما یخشع و یتصدع الجبل بنزول القرآن لأنه کلام الله عز اسمه.

و قوله:« وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ »من وضع الحکم الکلی موضع الجزئی للدلالة علی أن الحکم لیس ببدع فی مورده بل جار سار فی موارد أخری کثیرة.

فقوله:« لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ عَلیٰ جَبَلٍ »إلخ،مثل ضربه الله للناس فی أمر القرآن لتقریب عظمته و جلالة قدره بما أنه کلام لله تعالی و بما یشتمل علیه من المعارف رجاء أن یتفکر فیه الناس فیتلقوا القرآن بما یلیق به من التلقی و یتحققوا بما فیه من الحق الصریح و یهتدوا إلی ما یهدی إلیه من طریق العبودیة التی لا طریق إلی کمالهم و سعادتهم وراءها، و من ذلک ما ذکر فی الآیات السابقة من المراقبة و المحاسبة.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ » هذه الآیة و الآیتان بعدها و إن کانت مسوقة لتعداد قبیل من أسمائه تعالی الحسنی و الإشارة إلی تسمیته تعالی بکل اسم أحسن و تنزهه بشهادة ما فی السماوات و الأرض لکنها بانضمامها إلی ما مر من الأمر بالذکر تفید أن علی الذاکرین أن یذکروه بأسمائه الحسنی فیعرفوا أنفسهم بما یقابلها من أسماء النقص،فافهم ذلک.

و بانضمامها إلی الآیة السابقة و ما فیها من قوله:« مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ »تفید تعلیل خشوع الجبل و تصدعه من خشیة الله کأنه قیل:و کیف لا و هو الله الذی لا إله إلا هو عالم الغیب

و الشهادة،إلی آخر الآیات.

و قوله:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »یفید الموصول و الصلة معنی اسم من أسمائه و هو وحدانیته تعالی فی ألوهیته و معبودیته،و قد تقدم بعض ما یتعلق بالتهلیل فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وٰاحِدٌ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :البقرة:163.

و قوله:« عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ » الشهادة هی المشهود الحاضر عند المدرک و الغیب خلافها و هما معنیان إضافیان فمن الجائز أن یکون شیء شهادة بالنسبة إلی شیء و غیبا بالنسبة إلی آخر و یدور الأمر مدار نوع من الإحاطة بالشیء حسا أو خیالا أو عقلا أو وجودا و هو الشهادة و عدمها و هو الغیب،و کل ما فرص من غیب أو شهادة فهو من حیث هو محاط له تعالی معلوم فهو تعالی عالم الغیب و الشهادة و غیره لا علم له بالغیب لمحدودیة وجوده و عدم إحاطته إلا ما علمه تعالی کما قال: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» :الجن:27،و أما هو تعالی فغیب علی الإطلاق لا سبیل إلی الإحاطة به لشیء أصلا کما قال:« وَ لاٰ یُحِیطُونَ بِهِ عِلْماً ».

و قوله:« هُوَ الرَّحْمٰنُ الرَّحِیمُ »قد تقدم الکلام فی معنی الاسمین فی تفسیر سورة الفاتحة.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَیْمِنُ الْعَزِیزُ الْجَبّٰارُ الْمُتَکَبِّرُ »إلخ، الملک هو المالک لتدبیر أمر الناس و الحکم فیهم،و القدوس مبالغة فی القدس و هو النزاهة و الطهارة،و السلام من یلاقیک بالسلام و العافیة من غیر شر و ضر،و المؤمن الذی یعطی الأمن،و المهیمن الفائق المسیطر علی الشیء.

و العزیز الغالب الذی لا یغلبه شیء أو من عنده ما عند غیره من غیر عکس،و الجبار مبالغة من جبر الکسر أو الذی تنفذ إرادته و یجبر علی ما یشاء،و المتکبر الذی تلبس بالکبریاء و ظهر بها.

و قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »ثناء علیه تعالی کما فی قوله: «وَ قٰالُوا اتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً سُبْحٰانَهُ» :البقرة:116.

قوله تعالی:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ »إلی آخر الآیة، الخالق هو الموجد للأشیاء عن تقدیر،و البارئ المنشئ للأشیاء ممتازا بعضها من بعض،و المصور المعطی لها صورا یمتاز بها بعضها من بعض،و الأسماء الثلاثة تتضمن معنی الإیجاد باعتبارات مختلفة و بینها ترتب فالتصویر فرع البرء و البرء فرع الخلق و هو ظاهر.

و إنما صدر الآیتین السابقتین بقوله:« اَلَّذِی لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »فوصف به« اَللّٰهُ » و عقبه بالأسماء بخلاف هذه الآیة إذ قال:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ »إلخ.

لأن الأسماء الکریمة المذکورة فی الآیتین السابقتین و هی أحد عشر اسما من لوازم الربوبیة و مالکیة التدبیر التی تتفرع علیها الألوهیة و المعبودیة بالحق و هی علی نحو الأصالة و الاستقلال لله سبحانه وحده لا شریک له فی ذلک فاتصافه تعالی وحده بها یستوجب اختصاص الألوهیة و استحقاق المعبودیة به تعالی.

فالأسماء الکریمة بمنزلة التعلیل لاختصاص الألوهیة به تعالی کأنه قیل لا إله إلا هو لأنه عالم الغیب و الشهادة هو الرحمن الرحیم،و لذا أیضا ذیل هذه الأسماء بقوله ثناء علیه:

« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »ردا علی القول بالشرکاء کما یقوله المشرکون.

و أما قوله:« هُوَ اللّٰهُ الْخٰالِقُ الْبٰارِئُ الْمُصَوِّرُ »فالمذکور فیه من الأسماء یفید معنی الخلق و الإیجاد و اختصاص ذلک به تعالی لا یستوجب اختصاص الألوهیة به کما یدل علیه أن الوثنیین قائلون باختصاص الخلق و الإیجاد به تعالی و هم مع ذلک یدعون من دونه أربابا و آلهة و یثبتون له شرکاء.

و أما وقوع اسم الجلالة فی صدر الآیات الثلاث جمیعا فهو علم للذات المستجمع لجمیع صفات الکمال یرتبط به و یجری علیه جمیع الأسماء و فی التکرار مزید تأکید و تثبیت للمطلوب.

و قوله:« لَهُ الْأَسْمٰاءُ الْحُسْنیٰ »إشارة إلی بقیة الأسماء الحسنی عن آخرها لکون الأسماء جمعا محلی باللام و هو یفید العموم.

و قوله:« یُسَبِّحُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی جمیع ما فی العالم من المخلوقات حتی نفس السماوات و الأرض و قد تقدم توضیح معنی الجملة مرارا.

ثم ختم الآیات بقوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی الغالب غیر المغلوب الذی فعله متقن لا مجازفة فیه فلا یعجزه فیما شرعه و دعا إلیه معصیة العاصین و لا مشاقة المعاندین و لا یضیع عنده طاعة المطیعین و أجر المحسنین.

و العنایة إلی ختم الکلام بالاسمین و الإشارة بذلک إلی کون القرآن النازل من عنده کلام عزیز حکیم هو الذی دعا إلی تکرار اسمه العزیز و ذکره مع الحکیم مع تقدم ذکره بین الأسماء.

و قد وصف القرآن أیضا بالعزة و الحکمة کما قال: «وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ» :حم السجدة:

41،و قال: «وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» :یس:2.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« عٰالِمُ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ »:عن أبی جعفر(ع)قال:الغیب ما لم یکن و الشهادة ما قد کان.

أقول:و هو تفسیر ببعض المصادیق،و قد أوردنا أحادیث عنهم(ع)فی معنی اسم الجلالة و الاسمین الرحمن الرحیم فی ذیل تفسیر البسملة من سورة الفاتحة.

و فی التوحید،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع)فی حدیث: لم یزل حیا بلا حیاة و ملکا قادرا-قبل أن ینشئ شیئا و ملکا جبارا-بعد إنشائه للکون.

أقول:قوله:لم یزل حیا بلا حیاة أی بلا حیاة زائدة علی الذات، و قوله:لم یزل ملکا قادرا قبل أن ینشئ شیئا إرجاع للملک و هو من صفات الفعل إلی القدرة و هی من صفات الذات لیستقیم تحققه قبل الإیجاد.

و فی الکافی،بإسناده عن هشام الجوالیقی قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:

« سُبْحٰانَ اللّٰهِ »ما یعنی به؟قال:تنزیه.

و فی نهج البلاغة،: و الخالق لا بمعنی حرکة و نصب.

أقول:و قد أوردنا عدة من الروایات فی الأسماء الحسنی و إحصائها فی البحث عن الأسماء الحسنی فی الجزء الثامن من الکتاب.

و فی النبوی المشهور: حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا-و زنوا قبل أن توزنوا و تجهزوا للغرض الأکبر.

و فی الکافی،بإسناده إلی أبی الحسن الماضی(ع)قال: لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل یوم-فإن عمل حسنا ازداد لله شکرا-و إن عمل سیئا استغفر الله و تاب إلیه.

أقول:و فیما یقرب من هذا المعنی روایات أخر،و قد أوردنا روایات عنهم(ع) فی معنی ذکر الله فی ذیل تفسیر قوله تعالی: «فَاذْکُرُونِی أَذْکُرْکُمْ» XالآیةX:البقرة:

152،و قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللّٰهَ ذِکْراً کَثِیراً» :الأحزاب:21،فلیراجعها من شاء.

(60) (سورة الممتحنة مدنیة و هی ثلاث عشرة آیة)(13)

[سورة الممتحنة (60): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ اَلْحَقِّ یُخْرِجُونَ اَلرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ اِبْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ اَلسَّبِیلِ (1) إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ (2) لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (3) قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اَلْعَدٰاوَةُ وَ اَلْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ اَلْمَصِیرُ (4) رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اِغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (5) لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اَللّٰهَ وَ اَلْیَوْمَ اَلْآخِرَ وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْغَنِیُّ اَلْحَمِیدُ (6) عَسَی اَللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ اَلَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اَللّٰهُ قَدِیرٌ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (7) لاٰ یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (8) إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اَللّٰهُ عَنِ اَلَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی اَلدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (9)

(بیان)

تذکر السورة موالاة المؤمنین لأعداء الله من الکفار و موادتهم و تشدد النهی عن ذلک تفتتح به و تختتم و فیها شیء من أحکام النساء المهاجرات و بیعة المؤمنات،و کونها مدنیة ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ » إلخ،سیاق الآیات یدل علی أن بعض المؤمنین من المهاجرین کانوا یسرون الموادة إلی المشرکین بمکة لیحموا بذلک من بقی من أرحامهم و أولادهم بمکة بعد خروجهم أنفسهم منها بالمهاجرة إلی المدینة فنزلت الآیات و نهاهم الله عن ذلک،و یتأید بهذا ما ورد أن الآیات نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة أسر کتابا إلی المشرکین بمکة یخبرهم فیه بعزم رسول الله ص علی الخروج إلیها لفتحها،فعل ذلک لیکون یدا له علیهم یقی بها من کان بمکة من أرحامه و أولاده فأخبر الله بذلک نبیه ص و نزلت،و ستوافیک قصته فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ »العدو معروف و یطلق علی الواحد و الکثیر و المراد فی الآیة هو الکثیر بقرینة قوله: أَوْلِیٰاءَ و إِلَیْهِمْ و غیر

ذلک،و هم المشرکون بمکة،و کونهم عدوه من جهة اتخاذهم له شرکاء یعبدونهم و لا یعبدون الله و یردون دعوته و یکذبون رسوله،و کونهم أعداء للمؤمنین لإیمانهم بالله و تفدیتهم أموالهم و أنفسهم فی سبیله فمن یعادی الله یعادیهم.

و ذکر عداوتهم للمؤمنین مع کفایة ذکر عداوتهم لله فی سوق النهی لتأکید التحذیر و المنع کأنه قیل:من کان عدوا لله فهو عدو لکم فلا تتخذوه ولیا.

و قوله:« تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ »بالمودة مفعول« تُلْقُونَ »و الباء زائدة کما فی قوله:

«وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ» :البقرة:195،و المراد بإلقاء المودة إظهارها أو إیصالها،و الجملة صفة أو حال من فاعل« لاٰ تَتَّخِذُوا ».

و قوله:« وَ قَدْ کَفَرُوا بِمٰا جٰاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ »هو الدین الحق الذی یصفه کتاب الله و یدعو إلیه النبی ص،و الجملة حالیة.

و قوله:« یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ »الجملة حالیة و المراد بإخراج الرسول و إخراجهم اضطرارهم الرسول و المؤمنین إلی الخروج من مکة و المهاجرة إلی المدینة،و« أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ رَبِّکُمْ »بتقدیر اللام متعلق بیخرجون،و المعنی:یجبرون الرسول و إیاکم علی المهاجرة من مکة لإیمانکم بالله ربکم.

و توصیف الله بقوله:« رَبِّکُمْ »للإشارة إلی أنهم یؤاخذونهم علی أمر حق مفروض لیس بجرم فإن إیمان الإنسان بربه مفروض علیه و لیس من الجرم فی شیء.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهٰاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِی »متعلق بقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا »و جزاء الشرط محذوف یدل علیه المتعلق،و« جِهٰاداً »مصدر مفعول له، و« اِبْتِغٰاءَ »بمعنی الطلب و «المرضاة»مصدر کالرضا،و المعنی:لا تتخذوا عدوی و عدوکم أولیاء إن کنتم هاجرتم للمجاهدة فی سبیلی و لطلب رضای.

و تقیید النهی عن ولائهم و اشتراطه بخروجهم للجهاد و ابتغائهم مرضاته من باب اشتراط الحکم بأمر محقق الوقوع تأکیدا له و إیذانا بالملازمة بین الشرط و الحکم کقول الوالد لولده:

إن کنت ولدی فلا تفعل کذا.

و قوله:« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ »أسررت إلیه حدیثا أی أفضیت إلیه فی خفیة فمعنی« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ »تطلعونهم علی ما تسرون من مودتهم-علی ما قاله الراغب-و الإعلان خلاف الإخفاء،و« أَنَا أَعْلَمُ »إلخ،حال من

فاعل« تُسِرُّونَ »و« أَعْلَمُ »اسم تفضیل،و احتمل بعضهم أن یکون فعل المتکلم وحده من المضارع متعدیا بالباء لأن العلم ربما یتعدی بها.

و جملة:« تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ »إلخ،استئناف بیانیة کأنه قیل بعد استماع النهی السابق:

ما ذا فعلنا فأجیب:تطلعونهم سرا علی مودتکم لهم و أنا أعلم بما أخفیتم و ما أظهرتم أی أنا أعلم بقولکم و فعلکم علما یستوی بالنسبة إلیه إخفاؤکم و إظهارکم.

و منه یعلم أن قوله:« بِمٰا أَخْفَیْتُمْ وَ مٰا أَعْلَنْتُمْ »معا یفیدان معنی واحدا و هو استواء الإخفاء و الإعلان عنده تعالی لإحاطته بما ظهر و ما بطن فلا یرد أن ذکر« بِمٰا أَخْفَیْتُمْ »یغنی عن ذکر« مٰا أَعْلَنْتُمْ »لأن العالم بما خفی عالم بما ظهر بطریق أولی.

و قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ »الإشارة بذلک إلی إسرار المودة إلیهم و هو الموالاة،و« سَوٰاءَ السَّبِیلِ »من إضافة الصفة إلی الموصوف أی السبیل السوی و الطریق المستقیم و هو مفعول« ضَلَّ »أو منصوب بنزع الخافض و التقدیر فقد ضل عن سواء السبیل،و السبیل سبیل الله تعالی.

قوله تعالی:« إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً »إلخ،قال الراغب: الثقف -بالفتح فالسکون-الحذق فی إدراک الشیء و فعله.قال:و یقال:ثقفت کذا إذا أدرکته ببصرک لحذق فی النظر ثم یتجوز به فیستعمل فی الإدراک و إن لم یکن معه ثقافة.انتهی.

و فسره غیره بالظفر و لعله بمعونة مناسبة المقام،و المعنیان متقاربان.

و الآیة مسوقة لبیان أنه لا ینفعهم الإسرار بالمودة للمشرکین فی جلب محبتهم و رفع عداوتهم شیئا و أن المشرکین علی الرغم من إلقاء المودة إلیهم أن یدرکوهم و یظفروا بهم یکونوا لهم أعداء من دون أن یتغیر ما فی قلوبهم من العداوة.

و قوله:« وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ »بمنزلة عطف التفسیر لقوله:« یَکُونُوا لَکُمْ أَعْدٰاءً »و بسط الأیدی بالسوء کنایة عن القتل و السبی و سائر أنحاء التعذیب و بسط الألسن بالسوء کنایة عن السب و الشتم.

و الظاهر أن قوله:« وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ »عطف علی الجزاء و الماضی بمعنی المستقبل کما یقتضیه الشرط و الجزاء، و المعنی:أنهم یبسطون إلیکم الأیدی و الألسن بالسوء و یودون بذلک لو تکفرون کما کانوا یفتنون المؤمنین بمکة و یعذبونهم یودون بذلک أن یرتدوا عن دینهم.و الله أعلم.

قوله تعالی:« لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحٰامُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »دفع لما ربما یمکن أن یتوهم عذرا لإلقاء المودة إلیهم إن فی ذلک صیانة لأرحامهم و أولادهم الذین ترکوهم بمکة بین المشرکین من أذاهم.

و الجواب أن أمامکم یوما تجازون فیه علی معصیتکم و طالح عملکم و منه موالاة الکفار و لا ینفعکم الیوم أرحامکم و لا أولادکم الذین قدمتم صیانتهم من أذی الکفار علی صیانة أنفسکم من عذاب الله بترک موالاة الکفار.

و قوله:« یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ »أی یفصل الله یوم القیامة بینکم بتقطع الأسباب الدنیویة کما قال تعالی: «فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ» :المؤمنون:101،و ذلک أن القرابة و هی انتهاء إنسانین أو أکثر إلی رحم واحدة إنما تؤثر آثارها من الرحمة و المودة و الألفة و المعاونة و المعاضدة و العصبیة و الخدمة و غیر ذلک من الآثار فی ظرف الحیاة الاجتماعیة التی تسوق الإنسان إلیه حاجته إلیها بالطبع بحسب الآراء و العقائد الاعتباریة التی أوجدها فیه فهمه الاجتماعی،و لا خبر عن هذه الآراء فی الخارج عن ظرف الحیاة الاجتماعیة.

و إذا برزت الحقائق و ارتفع الحجاب و انکشف الغطاء یوم القیامة ضلت عن الإنسان هذه الآراء و المزاعم و انقطعت روابط الاستقلال بین الأسباب و مسبباتها کما قال تعالی:

«لَقَدْ تَقَطَّعَ بَیْنَکُمْ وَ ضَلَّ عَنْکُمْ مٰا کُنْتُمْ تَزْعُمُونَ» :الأنعام:94،و قال: «وَ رَأَوُا الْعَذٰابَ وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقرة:166.

فیومئذ تتقطع رابطة الأنساب و لا ینتفع ذو قرابة من قرابته شیئا فلا ینبغی للإنسان أن یخون الله و رسوله بموالاة أعداء الدین لأجل أرحامه و أولاده فلیسوا یغنونه عن الله یومئذ.

و قیل:المراد أنه یفرق الله بینکم یوم القیامة بما فیه من الهول الموجب لفرار کل منکم من الآخر حسبما نطق به قوله تعالی: «یَوْمَ یَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِیهِ وَ أُمِّهِ وَ أَبِیهِ وَ صٰاحِبَتِهِ وَ بَنِیهِ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ یَوْمَئِذٍ شَأْنٌ یُغْنِیهِ» :عبس:37،و الوجه السابق أنسب للمقام.

و قیل:المراد أنه یمیز بعضکم یومئذ من بعض فیدخل أهل الإیمان و الطاعة الجنة، و أهل الکفر و المعصیة النار و لا یری القریب المؤمن فی الجنة قریبه الکافر فی النار.

و فیه أنه و کان لا بأس به فی نفسه لکنه غیر مناسب للمقام إذ لا دلالة فی المقام علی

کفر أرحامهم و أولادهم.

و قیل:المراد بالفصل فصل القضاء و المعنی:أن الله یقضی بینکم یوم القیامة.

و فیه ما فی سابقه من عدم المناسبة للمورد فإن فصل القضاء إنما یناسب الاختلاف کما فی قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجدة:

20، و لا ارتباط فی الآیة بذلک.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »متمم لقوله:« لَنْ تَنْفَعَکُمْ »کالمؤکد له و المعنی:

لن تنفعکم أرحامکم و لا أولادکم یوم القیامة فی رفع تبعة هذه الخیانة و أمثالها و الله بما تعملون بصیر لا یخفی علیه ما هی هذه الخیانة فیؤاخذکم علیها لا محالة.

قوله تعالی:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ »إلی آخر الآیتین، و الخطاب للمؤمنین،و الأسوة الاتباع و الاقتداء،و فی قوله:« وَ الَّذِینَ مَعَهُ »بظاهره دلالة علی أنه کان معه من آمن به غیر زوجته و لوط.

و قوله:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »أی إنا بریئون منکم و من أصنامکم بیان لما فیه الأسطورة و الاقتداء.

و قوله:« کَفَرْنٰا بِکُمْ وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ الْعَدٰاوَةُ وَ الْبَغْضٰاءُ أَبَداً حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ »بیان لمعنی البراءة بأثرها و هو الکفر بهم و عداوتهم ما داموا مشرکین حتی یوحدوا الله سبحانه.

و المراد بالکفر بهم الکفر بشرکهم بدلیل قوله:« حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ »، و الکفر بشرکهم مخالفتهم فیه عملا کما أن العداوة بینونة و مخالفة قلبا.

فقد فسروا براءتهم منهم بأمور ثلاثة:مخالفتهم لشرکهم عملا،و العداوة و البغضاء بینهم قلبا،و استمرار ذلک ما داموا علی شرکهم إلا أن یؤمنوا بالله وحده.

و قوله:« إِلاّٰ قَوْلَ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ »، استثناء مما تدل علیه الجمل المتقدمة أن إبراهیم و الذین معه تبرءوا من قومهم المشرکین قولا مطلقا.و قطعوا أی رابطة تربطهم بالقوم و تصل بینهم إلا ما قال إبراهیم لأبیه:

« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »إلخ.

و لم یکن قوله:« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »تولیا منه بل وعدا وعده إیاه رجاء أن یتوب عن الشرک و یؤمن بالله وحده کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ

عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» :التوبة:114،حیث یفید أنه (ع)إنما وعده لأنه لم یتبین له بعد أنه عدو لله راسخ فی عداوته ثابت فی شرکه فکان یرجو أن یرجع عن شرکه و یطمع فی أن یتوب و یؤمن فلما تبین له رسوخ عداوته و یئس من إیمانه تبرأ منه.

علی أن قوله تعالی فی قصة محاجته أباه فی سورة مریم: «قٰالَ سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا وَ أَعْتَزِلُکُمْ وَ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :مریم:48،یتضمن وعده أباه بالاستغفار و إخباره بالاعتزال و لو کان وعده الاستغفار تولیا منه لأبیه لکان من الحری أن یقول:و اعتزل القوم،لا أن یقول:و أعتزلکم فیدخل أباه فیمن یعتزلهم و لیس الاعتزال إلا التبری.

فالاستثناء استثناء متصل من أنهم لم یکلموا قومهم إلا بالتبری و المحصل من المعنی:

أنهم إنما ألقوا إلیهم القول بالتبری إلا قول إبراهیم لأبیه:لأستغفرن لک فلم یکن تبریا و لا تولیا بل وعدا وعده أباه رجاء أن یؤمن بالله.

و هاهنا شیء و هو أن مؤدی آیة التوبة« فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ »أن تبریه الجازم إنما کان بعد الوعد و بعد تبین عداوته لله، و قوله تعالی فی الآیة التی نحن فیها:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ »إخبار عن تبریهم الجازم القاطع فیکون ما وقع فی الاستثناء من قول إبراهیم لأبیه وعدا واقعا قبل تبریه الجازم و من غیر جنس المستثنی منه فیکون الاستثناء منقطعا لا متصلا.

و علی تقدیر کون الاستثناء منقطعا یجوز أن یکون الاستثناء من قوله:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ »بما أنه مقید بقوله:« إِذْ قٰالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ »،و المعنی:قد کان لکم اقتداء حسن بتبری إبراهیم و الذین معه من قومهم إلا أن إبراهیم قال لأبیه کذا و کذا وعدا.

و أما علی تقدیر کون الاستثناء متصلا فالوجه ما تقدم،و أما کون المستثنی منه هو قوله:« قَدْ کٰانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ »،و المعنی:لکم فی إبراهیم أسوة فی جمیع خصاله إلا فی قوله لأبیه:« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »فلا أسوة فیه.

ففیه أن قوله:« لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْرٰاهِیمَ »إلخ،غیر مسوق لإیجاب التأسی بإبراهیم(ع)فی جمیع خصاله حتی یکون الوعد بالاستغفار أو نفس الاستغفار-و ذلک

من خصاله-مستثنی منها بل إنما سیق لإیجاب التأسی به فی تبریه من قومه المشرکین، و الوعد بالاستغفار رجاء للتوبة و الإیمان لیس من التبری و إن کان لیس تولیا أیضا.

و قوله:« وَ مٰا أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ »تتمة قول إبراهیم(ع)،و هو بیان لحقیقة الأمر من أن سؤاله المغفرة و طلبها من الله لیس من نوع الطلب الذی یملک فیه الطالب من المطلوب منه ما یطلبه،و إنما هو سؤال یدعو إلیه فقر العبودیة و ذلتها قبال غنی الربوبیة و عزتها فله تعالی أن یقبل بوجهه الکریم فیستجیب و یرحم،و له أن یعرض و یمسک الرحمة فإنه لا یملک أحد منه تعالی شیئا و هو المالک لکل شیء،قال تعالی: «قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً» :المائدة:17.

و بالجملة قوله:« مٰا أَمْلِکُ »إلخ،نوع اعتراف بالعجز استدراکا لما یستشعر من قوله:

« لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ »من شائبة إثبات القدرة لنفسه نظیر قول شعیب(ع):« وَ مٰا تَوْفِیقِی إِلاّٰ بِاللّٰهِ »استدراکا لما یشعر به قوله لقومه: «إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» :هود:

88،من إثبات القوة و الاستطاعة لنفسه بالأصالة و الاستقلال.

و قوله:« رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ »إلخ،من تمام القول المنقول عن إبراهیم و الذین معه المندوب إلی التأسی بهم فیه،و هو دعاء منهم لربهم و ابتهال إلیه إثر ما تبرءوا من قومهم ذاک التبری العنیف لیحفظهم من تبعاته و یغفر لهم فلا یخیبهم فی إیمانهم.

و قد افتتحوا دعاءهم بتقدمة یذکرون فیها حالهم فیما هم فیه من التبری من أعداء الله فقالوا:« رَبَّنٰا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنٰا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنٰا »یعنون به أنا کنا فی موقف من الحیاة تتمکن فیه أنفسنا و ندبر فیه أمورنا أما أنفسنا فأنبنا و رجعنا بها إلیک و هو الإنابة،و أما أمورنا التی کان علینا تدبیرها فترکناها لک و جعلنا مشیتک مکان مشیتنا فأنت وکیلنا فیها تدبرها بما تشاء و کیف تشاء و هو التوکل.

ثم قالوا:« وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ »یعنون به أن مصیر کل شیء من فعل أو فاعل فعل إلیک فقد جرینا فی توکلنا علیک و إنابتنا إلیک مجری ما علیه حقیقة الأمر من مصیر کل شیء إلیک حیث هاجرنا بأنفسنا إلیک و ترکنا تدبیر أمورنا لک.

و قوله:« رَبَّنٰا لاٰ تَجْعَلْنٰا فِتْنَةً لِلَّذِینَ کَفَرُوا وَ اغْفِرْ لَنٰا رَبَّنٰا »متن دعائهم یسألونه تعالی أن یعیذهم من تبعة تبریهم من الکفار و یغفر لهم.

و الفتنة ما یمتحن به،و المراد بجعلهم فتنة للذین کفروا تسلیط الکفار علیهم لیمتحنهم فیخرجوا ما فی وسعهم من الفساد فیؤذوهم بأنواع الأذی أن آمنوا بالله و رفضوا آلهتهم و تبرءوا منهم و مما یعبدون.

و قد کرروا نداءه تعالی-ربنا-فی دعائهم مرة بعد مرة لإثارة الرحمة الإلهیة.

و قوله:« إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »أی غالب غیر مغلوب متقن لأفعاله لا یعجز أن یستجیب دعاءهم فیحفظهم من کید أعدائه و یعلم بأی طریق یحفظ.

و للمفسرین فی تفسیر الآیتین أنظار مختلفة أخری أغمضنا عن إیرادها رعایة للاختصار من أرادها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« لَقَدْ کٰانَ لَکُمْ فِیهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کٰانَ یَرْجُوا اللّٰهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ »إلخ، تکرار حدیث الأسوة لتأکید الإیجاب و لبیان أن هذه الأسوة لمن کان یرجو الله و الیوم الآخر،و أیضا أنهم کما یتأسی بهم فی تبریهم من الکفار کذلک یتأسی بهم فی دعائهم و ابتهالهم.

و الظاهر أن المراد برجائه تعالی رجاء ثوابه بالإیمان به و برجاء الیوم الآخر رجاء ما وعد الله و أعد للمؤمنین من الثواب،و هو کنایة عن الإیمان.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَنِیُّ الْحَمِیدُ »استغناء منه تعالی عن امتثالهم لأمره بتبریهم من الکفار و أنهم هم المنتفعون بذلک و الله سبحانه غنی فی ذاته عنهم و عن طاعتهم حمید فیما یأمرهم و ینهاهم إذ لیس فی ذلک إلا صلاح حالهم و سعادة حیاتهم.

قوله تعالی:« عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَجْعَلَ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَ الَّذِینَ عٰادَیْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَ اللّٰهُ قَدِیرٌ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »ضمیر« مِنْهُمْ »للکفار الذین أمروا بمعاداتهم و هم کفار مکة،و المراد بجعل المودة بین المؤمنین و بینهم جعلها بتوفیقهم للإسلام کما وقع ذلک لما فتح الله لهم مکة،و لیس المراد به نسخ حکم المعاداة و التبری.

و المعنی:مرجو من الله أن یجعل بینکم معشر المؤمنین و بین الذین عادیتم من الکفار و هم کفار مکة مودة بتوفیقهم للإسلام فتنقلب المعاداة مودة و الله قدیر و الله غفور لذنوب عباده رحیم بهم إذا تابوا و أسلموا فعلی المؤمنین أن یرجوا من الله أن یبدل معاداتهم مودة بقدرته و مغفرته و رحمته.

قوله تعالی:« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ لَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ أَنْ

تَبَرُّوهُمْ وَ تُقْسِطُوا إِلَیْهِمْ

»إلخ،فی هذه الآیة و التی تتلوها توضیح للنهی الوارد فی أول السورة،و المراد بالذین لم یقاتلوا المؤمنین فی الدین و لم یخرجوهم غیر أهل مکة ممن لم یقاتلوهم و لم یخرجوهم من دیارهم من المشرکین من أهل المعاهدة،و البر و الإحسان، و الأقساط المعاملة بالعدل،و« أَنْ تَبَرُّوهُمْ »بدل من« اَلَّذِینَ »إلخ،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ »تعلیل لقوله:« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ »إلخ.

و المعنی:لا ینهاکم الله بقوله:« لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ »عن أن تحسنوا و تعاملوا بالعدل الذین لم یقاتلوکم فی الدین و لم یخرجوکم من دیارکم لأن ذلک منکم أقساط و الله یحب المقسطین.

قیل:إن الآیة منسوخة بقوله: «فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» :التوبة:5، و فیه أن الآیة التی نحن فیها لا تشمل بإطلاقها إلا أهل الذمة و أهل المعاهدة و أما أهل الحرب فلا،و آیة التوبة إنما تشمل أهل الحرب من المشرکین دون أهل المعاهدة فکیف تنسخ ما لا یزاحمها فی الدلالة.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَ أَخْرَجُوکُمْ مِنْ دِیٰارِکُمْ وَ ظٰاهَرُوا عَلیٰ إِخْرٰاجِکُمْ أَنْ تَوَلَّوْهُمْ »إلخ،المراد بالذین قاتلوکم إلخ،مشرکو مکة،و المظاهرة علی الإخراج المعاونة و المعاضدة علیه،و قوله:« أَنْ تَوَلَّوْهُمْ »بدل من« اَلَّذِینَ قٰاتَلُوکُمْ »إلخ.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »قصر إفراد أی المتولون لمشرکی مکة و من ظاهرهم علی المسلمین هم الظالمون المتمردون عن النهی دون مطلق المتولین للکفار أو تأکید للنهی عن تولیهم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ » الآیة:نزلت فی حاطب بن أبی بلتعة،و لفظ الآیة عام و معناها خاص-و کان سبب ذلک

أن حاطب بن أبی بلتعة قد أسلم-و هاجر إلی المدینة و کان عیاله بمکة،و کانت قریش تخاف أن یغزوهم رسول الله ص- فصاروا إلی عیال حاطب-و سألوهم أن یکتبوا إلی حاطب و یسألوه عن خبر محمد هل یرید أن یغزو مکة؟.

فکتبوا إلی حاطب یسألونه عن ذلک-فکتب إلیهم حاطب-أن رسول الله ص یرید ذلک،و دفع الکتاب إلی امرأة تسمی صفیة-فوضعته فی قرونها و مرت-فنزل جبرئیل علی رسول الله ص و أخبره بذلک.

فبعث رسول الله ص أمیر المؤمنین-و الزبیر بن العوام فی طلبها فلحقوها-فقال لها أمیر المؤمنین(ع):أین الکتاب؟فقالت:ما معی شیء ففتشاها فلم یجدا معها شیئا- فقال الزبیر:ما نری معها شیئا-فقال أمیر المؤمنین(ع):و الله ما کذبنا رسول الله ص،و لا کذب رسول الله ص علی جبرئیل،و لا کذب جبرئیل علی الله جل ثناؤه- و الله لتظهرن الکتاب-أو لأردن رأسک إلی رسول الله ص-فقالت:تنحیا عنی حتی أخرجه-فأخرجت الکتاب من قرونها-فأخذه أمیر المؤمنین و جاء به إلی رسول الله ص.

و قال رسول الله ص:یا حاطب ما هذا؟فقال حاطب:و الله یا رسول الله ما نافقت و لا غیرت و لا بدلت،و إنی أشهد أن لا إله إلا الله،و أنک رسول الله حقا-و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلی بحسن صنیع قریش إلیهم-فأحببت أن أجازی قریشا بحسن معاشرتهم،فأنزل الله علی رسول الله ص:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ -إلی قوله- وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ ».

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و الحمیدی و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و أبو عوانة و ابن حبان و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی و أبو نعیم معا فی الدلائل عن علی قال: بعثنی رسول الله ص أنا و الزبیر و المقداد-فقال:انطلقوا حتی تأتوا روضة ⁽¹⁾خاخ-فإن بها ظعینة ⁽²⁾معها کتاب فخذوه منها و أتونی به.

فخرجنا حتی أتینا الروضة فإذا نحن بالظعینة-فقلنا:أخرجی الکتاب.قالت:ما معی کتاب-قلنا:لتخرجن الکتاب أو لتلقین الثیاب-فأخرجته من عقاصها.

فأتینا به النبی ص-فإذا فیه من حاطب بن أبی بلتعة-إلی أناس من المشرکین بمکة، یخبرهم ببعض أمر النبی ص-فقال النبی ص:ما هذا یا حاطب؟قال:لا تعجل علی یا رسول الله-إنی کنت امرءا ملصقا من قریش و لم أکن من أنفسها-و کان من معک من

المهاجرین لهم قرابات-یحمون بها أهلیهم و أموالهم بمکة-فأحببت إذ فاتنی ذلک من النسب فیهم-أن أصطنع إلیهم یدا یحمون بها قرابتی-و ما فعلت ذلک کفرا و لا ارتدادا عن دینی- فقال النبی ص صدق.

فقال عمر:دعنی یا رسول الله فأضرب عنقه-فقال:إنه شهد بدرا و ما یدریک لعل الله اطلع علی أهل بدر-فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم-و نزلت فیه« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ-تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ ».:

أقول:و هذا المعنی مروی فی عدة من الروایات عن نفر من الصحابة کأنس و جابر و عمر و ابن عباس و جمع من التابعین کحسن و غیره .

و الروایة من حیث متنها لا تخلو من بحث:

أما أولا:فلأن ظاهرها بل صریحها أن حاطب بن أبی بلتعة کان یستحق بصنعة ما صنع القتل أو جزاء دون ذلک،و إنما صرف عنه ذلک کونه بدریا فالبدری لا یؤاخذ بما أتی به من معصیة کما یصرح به قوله(ص)لعمر فی هذه الروایة:«أنه شهد بدرا»و فی روایة الحسن:أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر أنهم أهل بدر فاجتنب أهل بدر.

و یعارضه ما فی قصة الإفک أن النبی ص بعد ما نزلت براءة عائشة حد مسطح بن أثاثة و کان من الآفکین،و کان مسطح بن أثاثة هذا من السابقین الأولین من المهاجرین و ممن شهد بدرا کما فی صحیحی البخاری و مسلم و حده النبی ص کما نطقت به الروایات الکثیرة الواردة فی تفسیر آیات الإفک.

و أما ثانیا:فلأن ما یشتمل علیه من خطابه تعالی لأهل بدر«اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم»الدال علی کون کل ما أتوا به من ذنب مغفورا لهم لا یتم بالبداهة إلا بارتفاع عامة التکالیف الدینیة عنهم من واجب أو حرام أو مستحب أو مکروه،و لا معنی لتعلق التکلیف المولوی بأمر مع إلغاء تبعة مخالفته و تسویة الفعل و الترک بالنسبة إلی المکلف کما یدل علیه قوله:«اعملوا ما شئتم»علی بداهة ظهوره فی الإباحة العامة.

و لازم ذلک:

أولا:شمول المغفرة من المعاصی لما یحکم بداهة العقل علی عدم شمول العفو له لو لا التوبة کعبادة الأصنام و الرد علی الله و رسوله و تکذیب النبی و الافتراء علی الله و رسوله و الاستهزاء

بالدین و أحکامه الثابتة بالضرورة،فإن الآیات المتعرضة لها الناهیة عنها تأبی شمول المغفرة لها من غیر توبة،و مثلها قتل النفس المحترمة ظلما و الفساد فی الأرض و إهلاک الحرث و النسل،و استباحة الدماء و الأعراض و الأموال.

و من المعلوم أن المحذور إمکان تعلق المغفرة بأمثال هذه المعاصی و الذنوب لا فعلیة تعلقها بها فلا یدفع بأن الله سبحانه یحفظ هذا المکلف المغفور له من اقتراف أمثال هذه المعاصی و الذنوب و إن کان غفر له لو اقترف.

و ثانیا:أن یخصص قوله:اعملوا ما شئتم عمومات جمیع الأحکام الشرعیة من عبادات و معاملات من حیث المتعلق فلا یعم شیء منها البدریین و لا یتعلق بهم،و لو کان کذلک لکان معروفا عند الصحابة مسلما لهم أن هؤلاء العصابة محررون من کل تکلیف دینی مطلقون من قید وظائف العبودیة و کان البدریون أنفسهم أحق برعایة معنی التحریر فیما بینهم أنفسهم علی ما له من الأهمیة،و لا شاهد یشهد بذلک فی المروی من أخبارهم و المحفوظ من آثارهم بل المستفاد من سیرهم و خاصة فی خلال الفتن الواقعة بعد رحلة النبی ص خلاف ذلک بما لا یسع لأحد إنکاره.

علی أن تحریر قوم ذوی عدد من الناس و إطلاقهم من قید التکلیف لهم أن یفعلوا ما یشاءون و أن لا یبالوا بمخالفة الله و رسوله و إن عظمت ما عظمت یناقض مصلحة الدعوة الدینیة و فریضة الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و بث المعارف الإلهیة التی جاء بها الرسول بالروایة عنه إذ لا یبقی للناس بهم وثوق فیما یقولون و یروون من حکم الله و رسوله أن لا ضیر علیهم و لو أتوا بکل کذب افتراء أو اقترفوا کل منکر و فحشاء و الناس یعلمون منهم ذلک.

و یجری ذلک فی النبی ص و هو سید أهل بدر و قد أرسله ⁽¹⁾الله شاهدا و مبشرا و نذیرا و داعیا إلی الله بإذنه و سراجا منیرا فکیف تطمئن القلوب إلی دعوة من یجوز تلبسه بکل کذب و افتراء و منکر و فحشاء؟و أنی تسلم النفوس له الاتصاف بتلک الصفات الکریمة التی مدحه الله بها؟بل کیف یجوز فی حکمته تعالی أن یقلد الشهادة و الدعوة من لا یؤمن فی حال أو مقال،و یعده سراجا منیرا و هو تعالی قد أباح له أن یحیی الباطل کما

ینیر الحق و أذن له فی أن یضل الناس و قد بعثه لیهدیهم و الآیات المتعرضة لعصمة الأنبیاء و حفظ الوحی تأبی ذلک کله.

علی أن ذلک یفسد استقامة الخطاب فی کثیر من الآیات التی فیها عتاب الصحابة و المؤمنین علی بعض تخلفاتهم کالآیات النازلة فی وقعة أحد و الأحزاب و حنین و غیرها المعاتبة لهم علی انهزامهم و فرارهم من الزحف و قد أوعد الله علیه النار.

و من أوضح الآیات فی ذلک آیات الإفک و فی أهل الإفک مسطح بن أثاثة البدری و فیها قوله تعالی:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ »و لم یستثن أحدا منهم،و قوله:

« وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ »و قوله:« یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ».

و من أوضح الآیات فی عدم ملاءمة معناها للروایة نفس هذه الآیات التی تذکر الروایة سبب نزولها:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیٰاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ » الآیات و فیها مثل قوله تعالی:« وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوٰاءَ السَّبِیلِ »و قوله:« وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ».

فمن المعلوم أن الآیات إنما وجهت الخطاب و العتاب إلی عامة الذین آمنوا و تنسب إلقاء المودة و إسرار مودة الکفار إلی المؤمنین بما أن بعضهم و هو حاطب بن أبی بلتعة اتخذ الکفار أولیاء و خان الإسلام و المسلمین فنسبت الآیات فعل البعض إلی الکل و وجهت العتاب و التهدید إلی الجمیع.

فلو کان حاطب و هو بدری محرر مرفوع عنه القلم مخاطبا بمثل قوله:اعمل ما شئت فقد غفرت لک لا إثم علیه فیما یفعل و لا ضلال فی حقه و لا یتصف بظلم و لا یتعلق به عتاب و لا تهدید فأی وجه لنسبة فعل البعض بما له من الصفات غیر المرضیة إلی الکل و لا صفة غیر مرضیة لفعل هذا البعض علی الفرض.

فیئول الأمر إلی فرض أن یأتی البعض بفعل مأذون له فیه لا عتاب علیه و لا لوم یعتریه و یعاتب الکل و یهددوا علیه و بعبارة أخری أن یؤذن لفاعل فی معصیة ثم یعاتب علیها غیره و لا صنع له فیها و یجل کلامه تعالی عن مثل ذلک.

و فیه،أخرج البخاری و ابن المنذر و النحاس و البیهقی فی شعب الإیمان عن أسماء بنت أبی بکر قالت: أتتنی أمی راغبة و هی مشرکة فی عهد قریش-إذ عاهدوا رسول الله ص- فسألت النبی ص أ أصلها؟فأنزل الله« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ »

فقال:نعم صلی.

و فیه،أخرج أبو داود فی تاریخه و ابن المنذر عن قتادة":« لاٰ یَنْهٰاکُمُ اللّٰهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقٰاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ »نسختها« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ ».

أقول:قد عرفت الکلام فیه.

و فی الکافی،بإسناده عن سعید الأعرج عن أبی عبد الله(ع)قال: من أوثق عری الإیمان أن تحب فی الله و تبغض فی الله-و تعطی فی الله و تمنع فی الله جل و عز.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال: کل من لم یحب علی الدین-و لم یبغض علی الدین فلا دین له.

[سورة الممتحنة (60): الآیات 10 الی 13]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی اَلْکُفّٰارِ لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ اَلْکَوٰافِرِ وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا ذٰلِکُمْ حُکْمُ اَللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (10) وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی اَلْکُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ فَآتُوا اَلَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ اَلَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ (11) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَسْرِقْنَ وَ لاٰ یَزْنِینَ وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ فَبٰایِعْهُنَّ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (12) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ قَدْ یَئِسُوا مِنَ اَلْآخِرَةِ کَمٰا یَئِسَ اَلْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ اَلْقُبُورِ (13)

(بیان)

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ »الآیة، سیاق الآیة یعطی أنها نزلت بعد صلح الحدیبیة،و کان فی العهد المکتوب بین النبی ص و بین أهل مکة أنه إن لحق من أهل مکة رجل بالمسلمین ردوه إلیهم و إن لحق من المسلمین رجل بأهل مکة لم یردوه إلیهم ثم إن بعض نساء المشرکین أسلمت و هاجرت إلی المدینة فجاء زوجها یستردها فسأل النبی ص أن یردها إلیه فأجابه النبی ص أن الذی شرطوه فی العهد رد الرجل دون النساء و لم یردها إلیهم و أعطاه ما أنفق علیها من المهر و هو الذی تدل علیه الآیة مع ما یناسب ذلک من أحکامهن.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ »سماهن مؤمنات قبل امتحانهن و العلم بإیمانهن لتظاهرهن بذلک.

و قوله:« فَامْتَحِنُوهُنَّ »أی اختبروا إیمانهن بما یظهر به ذلک من شهادة و حلف یفید العلم و الوثوق،و فی قوله:« اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِإِیمٰانِهِنَّ »إشارة إلی أنه یجزی فی ذلک العلم العادی و الوثوق دون الیقین بحقیقة الإیمان الذی هو تعالی أعلم به علما لا یتخلف عنه معلومه.

و قوله:« فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنٰاتٍ فَلاٰ تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفّٰارِ »ذکرهم بوصف الإیمان للإشارة إلی أنه السبب للحکم و انقطاع علقة الزوجیة بین المؤمنة و الکافر.

و قوله:« لاٰ هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لاٰ هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَّ »مجموع الجملتین کنایة عن انقطاع علقة الزوجیة،و لیس من توجیه الحرمة إلیهن و إلیهم فی شیء.

و قوله:« وَ آتُوهُمْ مٰا أَنْفَقُوا »أی أعطوا الزوج الکافر ما أنفق علیها من المهر.

و قوله:« وَ لاٰ جُنٰاحَ عَلَیْکُمْ أَنْ تَنْکِحُوهُنَّ إِذٰا آتَیْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »رفع المانع من نکاح المؤمنات المهاجرات إذا أوتین أجورهن و الأجر المهر.

و قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ » العصم جمع عصمة و هی النکاح الدائم یعصم المرأة و یحصنها،و إمساک العصمة إبقاء الرجل-بعد ما أسلم-زوجته الکافرة علی زوجیتها فعلیه بعد ما أسلم أن یخلی عن سبیل زوجته الکافرة سواء کانت مشرکة أو کتابیة.

و قد تقدم فی تفسیر قوله: «وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ» :البقرة:221، و قوله: «وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» :المائدة:5،أن لا نسخ بین الآیتین و بین الآیة التی نحن فیها.

و قوله:« وَ سْئَلُوا مٰا أَنْفَقْتُمْ وَ لْیَسْئَلُوا مٰا أَنْفَقُوا »ضمیر الجمع فی« وَ سْئَلُوا »للمؤمنین و فی« لْیَسْئَلُوا »للکفار أی إن لحقت امرأة منکم بالکفار فاسألوهم ما أنفقتم لها من مهر و لهم أن یسألوا مهر من لحقت بکم من نسائهم.

ثم تمم الآیة بالإشارة إلی أن ما تضمنته الآیة حکم الله الذی شرع لهم فقال:« ذٰلِکُمْ حُکْمُ اللّٰهِ یَحْکُمُ بَیْنَکُمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ فَعٰاقَبْتُمْ فَآتُوا الَّذِینَ ذَهَبَتْ أَزْوٰاجُهُمْ مِثْلَ مٰا أَنْفَقُوا »إلخ،قال الراغب: الفوت بعد الشیء عن الإنسان بحیث یتعذر إدراکه،قال تعالی:« وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ إِلَی الْکُفّٰارِ ».انتهی.و فسر المعاقبة و العقاب بمعنی الوصول و الانتهاء إلی عقبی الشیء،و المراد عاقبتم من الکفار أی أصبتم منهم غنیمة و هی عقبی الغزو،و قیل:عاقب بمعنی عقب،و قیل:عاقب مأخوذ من العقبة بمعنی النوبة.

و الأقرب أن یکون المراد بالشیء المهر و« مِنْ »فی« مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »لابتداء الغایة و« إِلَی الْکُفّٰارِ »متعلق بقوله:« فٰاتَکُمْ »و المراد بالذین ذهبت أزواجهم،بعض المؤمنین و إلیهم یعود ضمیر« أَنْفَقُوا ».

و المعنی:و إن ذهب و انفلت منکم إلی الکفار مهر من أزواجکم بلحوقهن بهم و عدم ردهم ما أنفقتم من المهر إلیکم فأصبتم منهم بالغزو غنیمة فأعطوا المؤمنین الذین ذهبت أزواجهم إلیهم مما أصبتم من الغنیمة مثل ما أنفقوا من المهر.

و فسرت الآیة بوجوه أخری بعیدة عن الفهم أغمضنا عنها.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِی أَنْتُمْ بِهِ مُؤْمِنُونَ »أمر بالتقوی،و توصیفه تعالی بالموصول و الصلة لتعلیل الحکم فإن من مقتضی الإیمان بالله تقواه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »إلخ،تتضمن الآیة حکم بیعة النساء المؤمنات للنبی ص،و قد شرطت علیهن فی« عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ »إلخ،أمورا منها ما هو مشترک بین الصنفین:الرجال و النساء کالتحرز من الشرک و من معصیة الرسول فی معروف و منها ما هو أمس بهن من حیث إن تدبیر المنزل بحسب الطبع إلیهن و هن السبیل إلی حفظ عفة البیت و الحصول علی الأنسال و طهارة موالیدهم،و هی التجنب من السرقة و الزنا و قتل الأولاد و إلحاق غیر أولاد أزواجهن بهم،و إن کانت هذه الأمور بوجه من المشترکات.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »شرط جوابه قوله:« فَبٰایِعْهُنَّ وَ اسْتَغْفِرْ لَهُنَّ اللّٰهَ ».

و قوله:« عَلیٰ أَنْ لاٰ یُشْرِکْنَ بِاللّٰهِ شَیْئاً »أی من الأصنام و الأوثان و الأرباب،و هذا شرط لا غنی عنه لإنسان فی حال.

و قوله:« وَ لاٰ یَسْرِقْنَ »أی لا من أزواجهن و لا من غیرهم و خاصة من أزواجهن کما یفیده السیاق،و قوله:« وَ لاٰ یَزْنِینَ »أی باتخاذ الأخدان و غیر ذلک و قوله:« وَ لاٰ یَقْتُلْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ »بالوأد و غیره و إسقاط الأجنة.

و قوله:« وَ لاٰ یَأْتِینَ بِبُهْتٰانٍ یَفْتَرِینَهُ بَیْنَ أَیْدِیهِنَّ وَ أَرْجُلِهِنَّ »و ذلک بأن یحملن من الزنا ثم یضعنه و ینسبنه إلی أزواجهن فإلحاقهن الولد کذلک بأزواجهن و نسبته إلیهم کذبا بهتان یفترینه بین أیدیهن و أرجلهن لأن الولد إذا وضعته أمه سقط بین یدیها و رجلیها، و لا یغنی عن هذا الشرط شرط الاجتناب عن الزنا لأنهما متغایران و کل مستقل بالنهی و التحریم.

و قوله:« وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ »نسب المعصیة إلی النبی ص دون الله مع أنها تنتهی إلیه تعالی لأن المراد أن لا یتخلفن بالمعصیة عن السنة التی یستنها النبی ص و ینفذها فی المجتمع الإسلامی فیکون ما سنه هو المعروف عند المسلمین و فی المجتمع الإسلامی.

و من هنا یظهر أن المعصیة فی المعروف أعم من ترک المعروف کترک الصلاة و الزکاة و فعل المنکر کتبرجهن تبرج الجاهلیة الأولی.

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »بیان لمقتضی المغفرة و تقویة للرجاء.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَوَلَّوْا قَوْماً غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ »إلخ،المراد بهم الیهود المغضوب علیهم و قد تکرر فی کلامه تعالی فیهم «وَ بٰاؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللّٰهِ» :البقرة:

61،و یشهد بذلک ذیل الآیة فإن الظاهر أن المراد بالقوم غیر الکفار.

و قوله:« یَئِسُوا مِنَ الْآخِرَةِ کَمٰا یَئِسَ الْکُفّٰارُ مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ »المراد بالآخرة ثوابها،و المراد بالکفار الکافرون بالله المنکرون للبعث،و قیل:المراد مشرکو مکة و اللام للعهد،و« مِنَ »فی« مِنْ أَصْحٰابِ الْقُبُورِ »لابتداء الغایة.

و الجملة بیان لشقائهم الخالد و هلاکهم المؤبد لیحذر المؤمنون من موالاتهم و موادتهم و الاختلاط بهم و المعنی:قد یئس الیهود من ثواب الآخرة کما یئس منکرو البعث من الموتی المدفونین فی القبور.

و قیل:المراد بالکفار الذین یدفنون الموتی و یوارونهم فی الأرض-من الکفر بمعنی الستر-.

و قیل:المراد بهم کفار الموتی و« مِنَ »بیانیة و المعنی:یئسوا من ثواب الآخرة کما یئس الکفار المدفونون فی القبور منه لقوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللّٰهِ» :البقرة:161.

(بحث روائی)

فی المجمع،عن ابن عباس": صالح رسول الله ص بالحدیبیة مشرکی مکة-علی أن من أتاه من أهل مکة رده علیهم،و من أتی أهل مکة من أصحاب رسول الله ص-فهو لهم و لم یردوه علیه-و کتبوا بذلک کتابا و ختموا علیه.

فجاءت سبیعة بنت الحارث الأسلمیة مسلمة-بعد الفراغ من الکتاب و النبی ص بالحدیبیة-فأقبل زوجها مسافر من بنی مخزوم-و قال مقاتل:هو صیفی بن الراهب- فی طلبها و کان کافرا-فقال:یا محمد اردد علی امرأتی-فإنک قد شرطت لنا أن ترد علینا

من أتاک منا-و هذه طینة الکتاب لم تجف بعد فنزلت الآیة« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ -من دار الکفر إلی دار الإسلام فَامْتَحِنُوهُنَّ ».

قال ابن عباس:امتحانهن أن یستحلفن ما خرجت من بغض زوج،و لا رغبة عن أرض إلی أرض،و لا التماس دنیا،و ما خرجت إلا حبا لله و لرسوله-فاستحلفها رسول الله ص ما خرجت بغضا لزوجها،و لا عشقا لرجل منا،و ما خرجت إلا رغبة فی الإسلام فحلفت بالله الذی لا إله إلا هو علی ذلک-فأعطی رسول الله ص زوجها مهرها و ما أنفق علیها-و لم یردها علیه فتزوجها عمر بن الخطاب.

فکان رسول الله ص یرد من جاءه من الرجال -و یحبس من جاءه من النساء إذا امتحن و یعطی أزواجهن مهورهن.

قال:قال الزهری:و لما نزلت هذه الآیة و فیها قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ » طلق عمر بن الخطاب امرأتین کانتا له بمکة مشرکتین:قریبة ⁽¹⁾بنت أبی أمیة بن المغیرة- فتزوجها بعده معاویة بن أبی سفیان-و هما علی شرکهما بمکة،و الأخری أم کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیة-أم عبد الله بن عمر-فتزوجها أبو جهم بن حذاقة بن غانم-رجل من قومها و هما علی شرکهما.

و کانت عند طلحة بن عبید الله-أروی بنت ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب-ففرق بینهما الإسلام حین نهی القرآن-عن التمسک بعصم الکوافر،و کان طلحة قد هاجر و هی بمکة عند قومها کافرة-ثم تزوجها فی الإسلام بعد طلحة-خالد بن سعید بن العاص بن أمیة و کانت ممن فرت إلی رسول الله ص-من نساء الکفار فحبسها و زوجها خالدا.

و أمیة بنت بشر کانت عند الثابت بن الدحداحة-ففرت منه-و هو یومئذ کافر- إلی رسول الله ص-فزوجها رسول الله ص سهل بن حنیف-فولدت عبد الله بن سهل.

قال:قال الشعبی:و کانت زینب بنت رسول الله ص-امرأة أبی العاص بن الربیع- فأسلمت و لحقت بالنبی ص فی المدینة-و أقام أبو العاص مشرکا بمکة-ثم أتی المدینة فأمنته زینب ثم أسلم-فردها علیه رسول الله ص.

قال:و قال الجبائی:لم یدخل فی شرط صلح الحدیبیة-إلا رد الرجال دون النساء-و لم

یجز للنساء ذکر،و إن أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط-جاءت مسلمة مهاجرة من مکة- فجاء أخواها إلی المدینة-فسألا رسول الله ص ردها علیهما-فقال رسول الله ص:أن الشرط بیننا فی الرجال-لا فی النساء فلم یردها علیهما.

أقول:و هذه المعانی مرویة فی روایات أخری من طرق أهل السنة أورد کثیرا منها السیوطی فی الدر المنثور،و روی امتحان المهاجرات کما تقدم ثم عدم ردهن علی الکفار و إعطاءهم المهر القمی فی تفسیره.

و فیه،و قال الزهری": فکان جمیع من لحق بالمشرکین-من نساء المؤمنین المهاجرین راجعات عن الإسلام-ست نسوة:أم الحکم بنت أبی سفیان-کانت تحت عیاض بن شداد الفهری،و فاطمة بنت أبی أمیة بن المغیرة أخت أم سلمة-کانت تحت عمر بن الخطاب-فلما أراد عمر أن یهاجر أبت و ارتدت،و بروع بنت عقبة کانت تحت شماس بن عثمان،و عبدة بنت عبد العزی بن فضلة-و زوجها عمرو بن عبد ود،و هند بنت أبی جهل بن هشام-کانت تحت هشام بن العاص بن وائل،و کلثوم بنت جرول کانت تحت عمر-فأعطاهم رسول الله ص مهور نسائهم من الغنیمة.

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع)قال: لا ینبغی نکاح أهل الکتاب- قلت:جعلت فداک و أین تحریمه؟قال:قوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و الروایة مبنیة علی عموم الإمساک بالعصم للنکاح الدائم إحداثا و إبقاء.

و فیه،بإسناده أیضا إلی زرارة عن أبی جعفر(ع): عن قول الله تعالی:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ »فقال:هذه منسوخة بقوله:« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و لعل المراد بنسخ آیة الإمساک بالعصم لآیة حلیة محصنات أهل الکتاب اختصاص آیة الممتحنة بالنکاح الدائم و تخصص آیة المائدة بالنسبة إلی النکاح الدائم بها، و اختصاص ما تدل علیه من الحلیة بالنکاح المنقطع،و لیس المراد به النسخ المصطلح کیف؟و آیة الممتحنة سابقة نزولا علی آیة المائدة و لا وجه لنسخ السابق للاحق.علی أن آیة المائدة مسوقة سوق الامتنان،و ما هذا شأنه یأبی النسخ.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ »:و

روی أبو الجارود عن أبی جعفر(ع): أنه منسوخ بقوله:« وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ »و بقوله:

« وَ لاٰ تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوٰافِرِ ».

أقول:و یضعف الروایة-مضافا إلی ضعف راویها-أن قوله:« وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ »إلخ،إنما یشمل المشرکات من الوثنیین،و قوله:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ »إلخ،یفید حلیة نکاح أهل الکتاب فلا تدافع بین الآیتین حتی تنسخ إحداهما الأخری،و قد تقدم آنفا الکلام فی نسخ آیة الممتحنة لقوله:« وَ الْمُحْصَنٰاتُ »إلخ،و قد تقدم فی تفسیر قوله:

«وَ الْمُحْصَنٰاتُ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ» :المائدة:5،ما ینفع فی هذا المقام.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): « وَ إِنْ فٰاتَکُمْ شَیْءٌ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »فلحقن بالکفار من أهل عهدکم-فاسألوهم صداقها،و إن لحقن بکم من نسائهم شیء-فأعطوهم صداقها ذلکم حکم الله یحکم بینکم.

أقول:ظاهره تفسیر« شَیْءٌ »بالمرأة.

و فی الکافی،بإسناده عن أبان عن أبی عبد الله(ع)قال: لما فتح رسول الله ص مکة بایع الرجال-ثم جاءت النساء یبایعنه فأنزل الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُؤْمِنٰاتُ یُبٰایِعْنَکَ »إلی آخر الآیة.

قالت هند:أما الولد فقد ربیناهم صغارا و قتلتهم کبارا،و قالت أم حکیم بنت الحارث بن هشام-و کانت عند عکرمة بن أبی جهل:یا رسول الله ما ذاک المعروف الذی أمرنا الله-أن لا نعصیک فیه؟قال:لا تلطمن خدا،و لا تخمشن وجها،و لا تنتفن شعرا، و لا تشققن جیبا،و لا تسودن ثوبا،و لا تدعین بویل،فبایعهن رسول الله ص علی هذا.

فقالت:یا رسول الله کیف نبایعک؟قال:إننی لا أصافح النساء-فدعا بقدح من ماء فأدخل یده ثم أخرجها-فقال:أدخلن أیدیکن فی هذا الماء.

أقول:و الروایات مستفیضة فی هذه المعانی من طرق الشیعة و أهل السنة.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله:« وَ لاٰ یَعْصِینَکَ فِی مَعْرُوفٍ »قال:هو ما فرض الله علیهن من الصلاة و الزکاة- و ما أمرهن به من خیر.

أقول:و الروایة تشهد بأن ما ورد فی الروایات من تفسیر المعروف بمثل قوله:لا تلطمن خدا إلخ،و فی بعضها أن لا تتبرجن تبرج الجاهلیة الأولی من قبیل الإشارة إلی بعض المصادیق.

(61) (سورة الصف مدنیة و هی أربع عشرة آیة)(14)

[سورة الصف (61): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (1) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ (2) کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اَللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ (3) إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ (4) وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَیْکُمْ فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (5) وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اَللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ اَلتَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اِسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ (6) وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ اَلْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی اَلْإِسْلاٰمِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (7) یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اَللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اَللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْکٰافِرُونَ (8) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ اَلْمُشْرِکُونَ (9)

(بیان)

السورة ترغب المؤمنین و تحرضهم علی أن یجاهدوا فی سبیل الله و یقاتلوا أعداء دینه، و تنبئهم أن هذا الدین نور ساطع لله سبحانه یرید الکفار من أهل الکتاب أن یطفئوه بأفواههم و الله متمه و لو کره الکافرون،و مظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.

و أن هذا النبی الذی آمنوا به رسول من الله أرسله بالهدی و دین الحق،و بشر به عیسی بن مریم(ع)بنی إسرائیل.

فعلی المؤمنین أن یشدوا العزم علی طاعته و امتثال ما یأمرهم به من الجهاد و نصرة الله فی دینه حتی یسعدهم الله فی آخرتهم و ینصرهم و یفتح لهم فی دنیاهم و یؤیدهم علی أعدائهم.

و علیهم أن لا یقولوا ما لا یفعلون و لا ینکصوا فیما یعدون فإن ذلک یستوجب مقتا من الله تعالی و إیذاء الرسول و فیه خطر أن یزیغ الله قلوبهم کما فعل بقوم موسی(ع)لما آذوه و هم یعلمون أنه رسول الله إلیهم و الله لا یهدی القوم الظالمین.

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« سَبَّحَ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تقدم تفسیره،و افتتاح الکلام بالتسبیح لما فیها من توبیخ المؤمنین بقولهم ما لا یفعلون و إنذارهم بمقت الله و إزاغته قلوب الفاسقین.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ »« لِمَ »مخفف لما،و«ما» استفهامیة،و اللام للتعلیل،و الکلام مسوق للتوبیخ ففیه توبیخ المؤمنین علی قولهم ما لا یفعلون و لا یصغی إلی قول بعض المفسرین:أن المراد بالذین آمنوا هم المنافقون و التوبیخ لهم دون المؤمنین لجلالة قدرهم.

و ذلک لوفور الآیات المتضمنة لتوبیخهم و معاتبتهم و خاصة فی الآیات النازلة فی الغزوات و ما یلحق بها کأحد و الأحزاب و حنین و صلح الحدیبیة و تبوک و الإنفاق فی سبیل الله و غیر ذلک،و الصالحون من هؤلاء المؤمنین إنما صلحوا نفسا و جلوا قدرا بالتربیة الإلهیة التی تتضمنها أمثال هذه التوبیخات و العتابات المتوجهة إلیهم تدریجا و لم یتصفوا بذلک من عند أنفسهم.

و مورد التوبیخ و إن کان بحسب ظاهر لفظ الآیة مطلق تخلف الفعل عن القول و خلف

الوعد و نقض العهد و هو کذلک لکونه من آثار مخالفة الظاهر للباطن و هو النفاق لکن سیاق الآیات و فیها قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا »و ما سیأتی من قوله:

« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ »إلخ،و غیر ذلک یفید أن متعلق التوبیخ کان هو تخلف بعضهم عما وعده من الثبات فی القتال و عدم الانهزام و الفرار أو تثاقلهم أو تخلفهم عن الخروج أو عدم الإنفاق فی تجهز أنفسهم أو تجهیز غیرهم.

قوله تعالی:« کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللّٰهِ أَنْ تَقُولُوا مٰا لاٰ تَفْعَلُونَ » المقت البغض الشدید، و الآیة فی مقام التعلیل لمضمون الآیة السابقة فهو تعالی یبغض من الإنسان أن یقول ما لا یفعله لأنه من النفاق،و أن یقول الإنسان ما لا یفعله غیر أن لا یفعل ما یقوله فالأول من النفاق و الثانی من ضعف الإرادة و وهن العزم و هو رذیلة منافیة لسعادة النفس الإنسانیة فإن الله بنی سعادة النفس الإنسانیة علی فعل الخیر و اکتساب الحسنة من طریق الاختیار و مفتاحه العزم و الإرادة،و لا تأثیر إلا للراسخ من العزم و الإرادة،و تخلف الفعل عن القول معلول وهن العزم و ضعف الإرادة و لا یرجی للإنسان مع ذلک خیر و لا سعادة.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ » الصف جعل الأشیاء علی خط مستو کالناس و الأشجار.کذا قاله الراغب،و هو مصدر بمعنی اسم الفاعل و لذا لم یجمع،و هو حال من ضمیر الفاعل فی« یُقٰاتِلُونَ »،و المعنی:یقاتلون فی سبیله حال کونهم صافین.

و البنیان هو البناء،و المرصوص من الرصاص،و المراد به ما أحکم من البناء بالرصاص فیقاوم ما یصادمه من أسباب الانهدام.

و الآیة تعلل خصوص المورد-و هو أن یعدوا الثبات فی القتال ثم ینهزموا-بالالتزام کما أن الآیة السابقة تعلل التوبیخ علی مطلق أن یقولوا ما لا یفعلون،و ذلک أن الله سبحانه إذا أحب الذین یقاتلون فیلزمون مکانهم و لا یزولون کان لازمه أن یبغض الذین یعدون أن یثبتوا ثم ینهزمون إذا حضروا معرکة القتال.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ »إلخ،فی الآیة إشارة إلی إیذاء بنی إسرائیل رسولهم موسی(ع)و لجاجهم حتی آل إلی إزاغة الله قلوبهم.و فی ذلک نهی التزامی للمؤمنین عن أن یؤذوا رسول الله ص فیئول أمرهم إلی ما آل إلیه أمر قوم موسی من إزاغة القلوب و قد قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ

یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً» :الأحزاب:57.

و الآیة بما فیها من النهی الالتزامی فی معنی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسیٰ فَبَرَّأَهُ اللّٰهُ مِمّٰا قٰالُوا وَ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ وَجِیهاً یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً» :الأحزاب:70.

و سیاق الآیتین و ذکر تبرئة موسی(ع)یدل علی أن المراد بإیذائه بما برأه الله منه لیس معصیتهم لأوامره و خروجهم عن طاعته إذ لا معنی حینئذ لتبرئته بل هو أنهم وقعوا فیه(ع) و قالوا فیه ما فیه عار و شین فتأذی فبرأه الله مما قالوا و نسبوا إلیه،و قوله فی الآیة التالیة:« اِتَّقُوا اللّٰهَ وَ قُولُوا قَوْلاً سَدِیداً »یؤید هذا الذی ذکرناه.

و یؤید ذلک إشارته تعالی إلی بعض مصادیق إیذاء النبی ص بقول أو فعل فی قوله:

«یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلاّٰ أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلیٰ طَعٰامٍ غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ وَ لٰکِنْ إِذٰا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذٰا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَ لاٰ مُسْتَأْنِسِینَ لِحَدِیثٍ إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ X-إلی أن قال-X وَ إِذٰا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتٰاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ X-إلی أن قال-X وَ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللّٰهِ وَ لاٰ أَنْ تَنْکِحُوا أَزْوٰاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذٰلِکُمْ کٰانَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیماً» :الأحزاب:53.

فتحصل أن فی قوله:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ »إلخ،تلویحا إلی النهی عن إیذاء النبی ص بقول أو فعل علی علم بذلک کما أن فی ذیل الآیة تخویفا و إنذارا أنه فسق ربما أدی إلی إزاغته تعالی قلب من تلبس به.

و قوله:« فَلَمّٰا زٰاغُوا أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ » الزیغ المیل عن الاستقامة و لازمه الانحراف عن الحق إلی الباطل.

و إزاغته تعالی إمساک رحمته و قطع هدایته عنهم کما یفیده التعلیل بقوله:« وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »حیث علل الإزاغة بعدم الهدایة،و هی إزاغة علی سبیل المجازاة و تثبیت للزیغ الذی تلبسوا به أولا بسبب فسقهم المستدعی للمجازاة کما قال تعالی: «یُضِلُّ بِهِ کَثِیراً وَ یَهْدِی بِهِ کَثِیراً وَ مٰا یُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفٰاسِقِینَ» :البقرة:26،و لیس بإزاغة بدئیة و إضلال ابتدائی لا یلیق بساحة قدسه تعالی.

و من هنا یظهر فساد ما قیل:إنه لا یجوز أن یکون المراد بقوله:« أَزٰاغَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ » الإزاغة عن الإیمان لأن الله تعالی لا یجوز أن یزیغ أحدا عن الإیمان،و أیضا کون المراد

به الإزاغة عن الإیمان یخرج الکلام عن الفائدة لأنهم إذا زاغوا عن الإیمان فقد صاروا کفارا فلا معنی لقوله:أزاغهم الله عن الإیمان.

وجه الفساد أن قوله:لا یجوز له تعالی أن یزیغ أحدا عن الإیمان ممنوع بإطلاقه فإن الملاک فیه لزوم الظلم و إنما یلزم فیما کان من الإزاغة و الإضلال ابتدائیا و أما ما کان علی سبیل المجازاة و حقیقته إمساک الرحمة و قطع الهدایة لتسبیب العبد لذلک بفسقه و إعراضه عن الرحمة و الهدایة فلا دلیل علی منعه لا عقلا و لا نقلا.

و أما قوله:إن الکلام یخرج بذلک عن الفائدة فیدفعه أن الذی ینسب من الزیغ إلی العبد و یحصل معه الکفر تحقق ما له بالفسق و الذی ینسب إلیه تعالی تثبیت الزیغ فی قلب العبد و الطبع علیه به فزیغ العبد عن الإیمان بسبب فسقه و حصول الکفر بذلک لا یغنی عن تثبیت الله الزیغ و الکفر فی قلبه علی سبیل المجازاة.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ »تقدم فی صدر الکلام أن هذه الآیة و التی قبلها و الآیات الثلاث بعدها مسوقة لتسجیل أن النبی ص رسول معلوم الرسالة عند المؤمنین أرسله الله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره الکافرون من أهل الکتاب،و ما جاء به من الدین نور ساطع من عند الله یرید المشرکون لیطفئوه بأفواههم و الله متم نوره و لو کره المشرکون.

فعلی المؤمنین أن لا یؤذوه(ص)و هم یعلمون أنه رسول الله إلیهم،و أن ینصروه و یجاهدوا فی سبیل ربهم لإحیاء دینه و نشر کلمته.

و من ذلک یعلم أن قوله:« وَ إِذْ قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »إلخ،کالتوطئة لما سیذکر من کون النبی ص رسولا مبشرا به من قبل أرسله الله بالهدی و دین الحق و دینه نوره تعالی یهتدی به الناس.

و الذی حکاه تعالی عن عیسی بن مریم(ع)أعنی قوله:« یٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ » ملخص دعوته و قد آذن بأصل دعوته بقوله:« إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ »فأشار إلی أنه لا شأن له إلا أنه حامل رسالة من الله إلیهم،ثم بین متن ما أرسل إلیهم لأجل تبلیغه فی رسالته بقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ »إلخ.

فقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ »بیان أن دعوته لا تغایر دین التوراة و لا تناقض شریعتها بل تصدقها و لم تنسخ من أحکامها إلا یسیرا و النسخ بیان انتهاء أمد الحکم و لیس بإبطال، و لذا جمع(ع)بین تصدیق التوراة و نسخ بعض أحکامها فیما حکاه الله تعالی من قوله: «وَ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ وَ لِأُحِلَّ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی حُرِّمَ عَلَیْکُمْ» :آل عمران:50،و لم یبین لهم إلا بعض ما یختلفون فیه کما فی قوله المحکی: «قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ» :الزخرف:63.

و قوله:« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ »إشارة إلی الشطر الثانی من رسالته(ع)و قد أشار إلی الشطر الأول بقوله:« مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْرٰاةِ ».

و من المعلوم أن البشری هی الخبر الذی یسر المبشر و یفرحه و لا یکون إلا بشیء من الخیر یوافیه و یعود إلیه،و الخیر المترقب من بعثة النبی و دعوته هو انفتاح باب من الرحمة الإلهیة علی الناس فیه سعادة دنیاهم و عقباهم من عقیدة حقة أو عمل صالح أو کلیهما، و البشری بالنبی بعد النبی و بالدعوة الجدیدة بعد حلول دعوة سابقة و استقرارها و الدعوة الإلهیة واحدة لا تبطل بمرور الدهور و تقضی الأزمنة و اختلاف الأیام و اللیالی-إنما تتصور إذا کانت الدعوة الجدیدة أرقی فیما تشتمل علیه من العقائد الحقة و الشرائع المعدلة لأعمال المجتمع و أشمل لسعادة الإنسان فی دنیاه و عقباه.

و بهذا البیان یظهر أن معنی قوله(ع):« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی »إلخ، یفید کون ما أتی به النبی أحمد(ص)أرقی و أکمل مما تضمنته التوراة و بعث به عیسی (ع)و هو(ع)متوسط رابط بین الدعوتین.

و یعود معنی کلامه:« إِنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً »إلخ،إلی أنی رسول من الله إلیکم أدعو إلی شریعة التوراة و منهاجها-و لأحل لکم بعض الذی حرم علیکم-و هی شریعة سیکملها الله ببعث نبی یأتی من بعدی اسمه أحمد.

و هو کذلک فإمعان التأمل فی المعارف الإلهیة التی یدعو إلیها الإسلام یعطی أنها أدق مما فی غیره من الشرائع السماویة السابقة و خاصة ما یندب إلیه من التوحید الذی هو أصل الأصول الذی یبتنی علیه کل حکم و یعود إلیه کل من المعارف الحقیقیة و قد تقدم شطر من الکلام فیه فی المباحث السابقة من الکتاب.

و کذا الشرائع و القوانین العملیة التی لم تدع شیئا مما دق و جل من أعمال الإنسان

الفردیة و الاجتماعیة إلا عدلته و حدت حدوده و قررته علی أساس التوحید و وجهته إلی غرض السعادة.

و إلی ذلک الإشارة بقوله تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهٰاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّبٰاتِ وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبٰائِثَ وَ یَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَ الْأَغْلاٰلَ الَّتِی کٰانَتْ عَلَیْهِمْ» :الأعراف:157، و آیات أخری یصف القرآن.

و الآیة أعنی قوله:« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی »و إن کانت مصرحة بالبشارة لکنها لا تدل علی کونها مذکورة فی کتابه(ع)غیر أن آیة الأعراف المنقولة آنفا:

« یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ الْإِنْجِیلِ »و کذا قوله فی صفة النبی ص: «ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ» XالآیةX:الفتح:29،یدلان علی ذلک.

و قوله:« اِسْمُهُ أَحْمَدُ »دلالة السیاق علی تعبیر عیسی(ع)عنه(ص)بأحمد و علی کونه اسما له یعرف به عند الناس کما کان یسمی بمحمد ظاهرة لا سترة علیها.

و یدل علیه قول حسان:

صلی الإله و من یحف بعرشه

و الطیبون علی المبارک أحمد

و من أشعار أبی طالب قوله:

و قالوا لأحمد أنت امرؤ

خلوف اللسان ضعیف السبب

ألا إن أحمد قد جاءهم

بحق و لم یأتهم بالکذب

و قوله مخاطبا للعباس و حمزة و جعفر و علی یوصیهم بنصر النبی ص:

کونوا فدی لکم أمی و ما ولدت

فی نصر أحمد دون الناس أتراسا

و من شعره فیه(ص)و قد سماه باسمه الآخر محمد:

أ لم تعلموا أنا وجدنا محمدا

نبیا کموسی خط فی أول الکتب

و یستفاد من البیت أنهم عثروا علی وجود البشارة به(ص)فی الکتب السماویة التی کانت عند أهل الکتاب یومئذ ذاک.

و یؤیده أیضا إیمان جماعة من أهل الکتاب من الیهود و النصاری و فیهم قوم من علمائهم کعبد الله بن سلام و غیره و قد کانوا یسمعون هذه الآیات القرآنیة التی تذکر البشارة

به(ص)و ذکره فی التوراة و الإنجیل فتلقوه بالقبول و لم یکذبوه و لا أظهروا فیه شیئا من الشک و التردید.

و أما خلو الأناجیل الدائرة الیوم عن بشارة عیسی بما فیها من الصراحة فالقرآن- و هو آیة معجزة باقیة-فی غنی عن تصدیقها،و قد تقدم البحث عن سندها و اعتبارها فی الجزء الثالث من الکتاب.

و قوله:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »ضمیر«جاء»لأحمد(ص)، و ضمیر« جٰاءَهُمْ »لبنی إسرائیل أو لهم و لغیرهم،و المراد بالبینات البشارة و معجزة القرآن و سائر آیات النبوة.

و المعنی:فلما جاء أحمد المبشر به بنی إسرائیل أو أتاهم و غیرهم بالآیات البینة التی منها بشارة عیسی(ع)قالوا هذا سحر مبین،و قرئ هذا ساحر مبین.

و قیل:ضمیر«جاء»لعیسی(ع)،و السیاق لا یلائمه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ الْکَذِبَ وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ »إلخ، الاستفهام للإنکار و هو رد لقولهم:« هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »فإن معناه أن النبی ص لیس برسول و أن ما بلغه من دین الله لیس منه تعالی.

و المراد بالإسلام الدین الذی یدعو إلیه رسول الله بما أنه تسلیم لله فیما یریده و یأمر به من اعتقاد و عمل،و لا ریب أن مقتضی ربوبیته و ألوهیته تعالی تسلیم عباده له تسلیما مطلقا فلا ریب أن الدین الذی هو الإسلام لله دینه الحق الذی یجب أن یدان به فدعوی أنه باطل لیس من الله افتراء علی الله.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ هُوَ یُدْعیٰ إِلَی الْإِسْلاٰمِ »یتضمن الحجة علی کون قولهم:

« هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »افتراء علی الله.

و الافتراء ظلم لا یرتاب العقل فی کونه ظلما و ینهی عنه الشرع و یعظم الظلم بعظمة من وقع علیه فإذا کان هو الله سبحانه کان أعظم الظلم فلا أظلم ممن افتری علی الله الکذب.

و المعنی:و لا أظلم ممن افتری علی الله الکذب-بنفی نسبة دین الله إلیه-و الحال أنه یدعی إلی دین الإسلام الذی لا یتضمن إلا التسلیم لله فیما أراد و لا ریب أنه من الله، و الله لا یهدی القوم الظالمین.

قوله تعالی:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »إلخ، إطفاء النور إبطاله و إذهاب شروقه،و إطفاء النور بالأفواه إنما هو بالنفخ بها.

و قد وقعت الآیة فی سورة التوبة و فیها:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »قال الراغب:قال تعالی:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »و الفرق بین الموضعین أن فی قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا »یقصدون إطفاء نور الله،و فی قوله:

« لِیُطْفِؤُا »یقصدون أمرا یتوصلون به إلی إطفاء نور الله.انتهی و محصله أن متعلق الإرادة فی قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »نفس الإطفاء،و فی قوله:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ »السبب الموصل إلی الإطفاء و هو النفخ بالأفواه و الإطفاء غرض و غایة.

و الآیة و ما یتلوها کالشارح لمعنی ما تقدم فی الآیة السابقة من ظلمهم برمی الدعوة بالسحر و عدم هدایته تعالی لهم بما أنهم ظالمون،و المحصل أنهم یریدون إطفاء نور الله بنفخة أفواههم لکن الله لا یهدیهم إلی مقصدهم بل یتم نوره و یظهر دینه علی الدین کله.

فقوله:« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »أی بالنفخ بالأفواه کما یطفأ الشمعة بالنفخة کنایة عن أنهم زعموا أن نور الله و هو دینه نور ضعیف کنور الشمعة یطفأ بأدنی نفخة فرموه بالسحر و انقطاع نسبته إلی الله.

و قد أخطئوا فی مزعمتهم فهو نور الله الذی لا یطفأ و قد شاء أن یتمه و لو کره الکافرون و الله بالغ أمره،و هو قوله:« وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْکٰافِرُونَ ».

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ »الإضافة فی« دِینِ الْحَقِّ »بیانیة کما قیل،و الظاهر أنها فی الأصل إضافة لامیة بعنایة لطیفة هی أن لکل من الحق و الباطل دینا یقتضیه و یختص به،و قد ارتضی الله تعالی الدین الذی للحق-و هو الحق تعالی-فأرسل رسوله.

و إظهار شیء علی غیره نصرته و تغلیبه علیه،و المراد بالدین کله کل سبیل مسلوک غیر سبیل الله الذی هو الإسلام و الآیة فی مقام تعلیل قوله فی الآیة السابقة:« وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ »، و المعنی:و الله متم نوره لأنه هو الذی أرسل رسوله بنوره الذی هو الهدی و دین الحق لیجعله غالبا علی جمیع الأدیان و لو کره المشرکون من أهل الأوثان.

و یستفاد من الآیتین أن دین الحق نور الله فی الأرض کما یستفاد ذلک من قوله: «مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ» XالآیةX:النور:35،و قد تقدم فی تفسیر الآیة.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الَّذِینَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِهِ صَفًّا-کَأَنَّهُمْ بُنْیٰانٌ مَرْصُوصٌ »قال:یصطفون کالبنیان الذی لا یزول.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ-یٰا قَوْمِ لِمَ تُؤْذُونَنِی وَ قَدْ تَعْلَمُونَ أَنِّی رَسُولُ اللّٰهِ إِلَیْکُمْ »

روی فی قصة قارون أنه دس إلیه امرأة-و زعم أنه زنی بها، و رموه بقتل هارون.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« وَ مُبَشِّراً بِرَسُولٍ-یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ »الآیة- قال:و سأل بعض الیهود لعنهم الله رسول الله ص:لم سمیت أحمد و محمدا و بشیرا و نذیرا؟فقال:أما محمد فإنی فی الأرض محمود،و أما أحمد فإنی فی السماء أحمد منی فی الأرض،و أما البشیر فأبشر من أطاع الله بالجنة،و أما النذیر فأنذر من عصی الله بالنار.

و فی الدر المنثور،فی الآیة أخرج ابن مردویه عن العریاض بن ساریة سمعت رسول الله ص یقول: إنی عبد الله فی أم الکتاب و خاتم النبیین-و إن آدم لمنجدل فی طینته-و سوف أنبئکم تأویل ذلک،أنا دعوة إبراهیم،و بشارة عیسی قومه-و رؤیا أمی التی رأت أنه خرج منها نور-أضاء له قصور الشام.

و فی العیون،بإسناده إلی صفوان بن یحیی صاحب السابری قال: سألنی أبو قرة صاحب الجاثلیق أن أوصله إلی الرضا(ع) -فاستأذنته فی ذلک،قال:أدخله علی-فلما دخل علیه قبل بساطه و قال:هکذا علینا فی دیننا أن نفعل بأشراف أهل زماننا.

ثم قال:أصلحک الله ما تقول فی فرقة ادعت دعوی-فشهدت لهم فرقة أخری معدلون؟قال:الدعوی لهم،قال:فادعت فرقة أخری دعوی-فلم یجدوا شهودا من غیرهم؟قال:لا شیء لهم.

قال:فإنا نحن ادعینا أن عیسی روح الله و کلمته-فوافقنا علی ذلک المسلمون،و ادعی المسلمون أن محمدا نبی فلم نتابعهم علیه،و ما أجمعنا علیه خیر مما افترقنا فیه.

فقال أبو الحسن(ع)ما اسمک؟قال:یوحنا،قال:یا یوحنا إنا آمنا بعیسی روح الله و کلمته-الذی کان یؤمن بمحمد و یبشر به-و یقر علی نفسه أنه عبد مربوب-فإن کان عیسی الذی هو عندک روح الله و کلمته-لیس هو الذی آمن بمحمد و بشر به-و لا هو

الذی أقر لله بالعبودیة-فنحن منه براء فأین اجتمعنا؟فقام و قال لصفوان بن یحیی:قم فما کان أغنانا عن هذا المجلس.

أقول:کأنه یرید بقوله:قم فما کان أغنانا عن هذا المجلس،أن دخوله(ع)لم یفده فائدة حیث لم ینجح ما أتی به من الحجة.

و فی کمال الدین،بإسناده إلی یعقوب بن شعیب عن أبی عبد الله(ع)قال: کان بین عیسی و محمد ص-خمس مائة عام منها-مائتان و خمسون عاما لیس فیها نبی و لا عالم ظاهر،قلت: فما کانوا؟قال:کانوا متمسکین بدین عیسی(ع)،قلت:فما کانوا؟قال:کانوا مؤمنین.ثم قال:و لا یکون إلا و فیها عالم.

أقول:المراد بالعالم الإمام الذی هو الحجة،و هناک روایات واردة فی قوله تعالی:

« یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ »،و قوله:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ »تذکر أن النور و الهدی و دین الحق ولایة أمیر المؤمنین(ع)و هی من الجری و التطبیق أو من البطن و لیست بمفسرة،و عد الفصل بین المسیح و بین محمد ص خمس مائة عام یخالف ما علیه مشهور التاریخ لکن المحققین ذکروا أن فی التاریخ المیلاد اختلالا و قد مرت إشارة ما إلی ذلک فی الجزء الثالث من الکتاب.

[سورة الصف (61): الآیات 10 الی 14]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ (10) تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (11) یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (12) وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اَللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ وَ بَشِّرِ اَلْمُؤْمِنِینَ (13) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اَللّٰهِ کَمٰا قٰالَ عِیسَی اِبْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اَللّٰهِ قٰالَ اَلْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اَللّٰهِ فَآمَنَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ (14)

(بیان)

دعوة للمؤمنین إلی الإیمان بالله و رسوله و الجهاد فی سبیل الله و وعد جمیل بالمغفرة و الجنة فی الآخرة و بالنصر و الفتح فی الدنیا،و دعوة لهم إلی أن یثبتوا علی نصرهم لله و وعد جمیل بالتأیید.

و المعنیان هما الغرض الأقصی فی السورة و الآیات السابقة کالتوطئة و التمهید بالنسبة إلیهما.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ » الاستفهام للعرض و هو فی معنی الأمر.

و التجارة -علی ما ذکره الراغب-التصرف فی رأس المال طلبا للربح،و لا یوجد فی کلام العرب تاء بعده جیم إلا هذه اللفظة.

فقد أخذ الإیمان و الجهاد فی الآیة تجارة رأس مالها النفس و ربحها النجاة من عذاب ألیم،و الآیة فی معنی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ یُقٰاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَیَقْتُلُونَ وَ یُقْتَلُونَ X-إلی أن قال-X فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ» :التوبة:111.

و قد فخم تعالی أمر هذه التجارة حیث قال:« عَلیٰ تِجٰارَةٍ »أی تجارة جلیلة القدر عظیمة الشأن،و جعل الربح الحاصل منها النجاة من عذاب ألیم لا یقدر قدره.

و مصداق هذه النجاة الموعودة المغفرة و الجنة،و لذا بدل ثانیا النجاة من العذاب من قوله:« یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ »إلخ،و أما النصر و الفتح الموعودان فهما خارجان عن النجاة الموعودة،و لذا فصلهما عن المغفرة و الجنة فقال:« وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا

نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ

»فلا تغفل.

قوله تعالی:« تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ » إلخ،استئناف بیانی یفسر التجارة المعروضة علیهم کأنه قیل:ما هذه التجارة؟فقیل:

« تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُجٰاهِدُونَ »إلخ،و قد أخذ الإیمان بالرسول مع الإیمان بالله للدلالة علی وجوب طاعته فیما أمر به و إلا فالإیمان لا یعد إیمانا بالله إلا مع الإیمان برسالة الرسول قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ X-إلی أن قال-X أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا» :النساء:151.

و قوله:« ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »أی ما ذکر من الإیمان و الجهاد خیر لکم إن کنتم من أهل العلم و أما الجهلة فلا یعتد بأعمالهم.

و قیل:المراد تعلمون خیریة ذلک إن کنتم من أهل العلم و الفقه.

قوله تعالی:« یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ وَ یُدْخِلْکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ »إلخ، جواب للشرط المقدر المفهوم من الآیة السابقة أی إن تؤمنوا بالله و رسوله و تجاهدوا فی سبیله یغفر لکم،إلخ.

و قد أطلقت الذنوب المتعلقة بها المغفرة فالمغفور جمیع الذنوب و الاعتبار یساعده إذ هذه المغفرة مقدمة الدخول فی جنة الخلد و لا معنی لدخولها مع بقاء بعض الذنوب علی حاله،و لعله للإشارة إلی هذه النکتة عقبها بقوله:« وَ مَسٰاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنّٰاتِ عَدْنٍ » أی جنات ثبات و استقرار فکونها محل ثبات و موضع قرار یلوح أن المغفرة تتعلق بجمیع الذنوب.

مضافا إلی ما فیه من مقابلة النفس المبذولة و هی متاع قلیل معجل بجنات عدن التی هی خالدة فتطیب بذلک نفس المؤمن و تقوی إرادته لبذل النفس و تضحیتها و اختیار البقاء علی الفناء.

ثم زاد فی تأکید ذلک بقوله:« ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ ».

قوله تعالی:« وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ »إلخ،عطف علی قوله:

« یَغْفِرْ لَکُمْ »إلخ،و« أُخْریٰ »وصف قائم مقام الموصوف و هو خبر لمبتدء محذوف، و قوله:« نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ »بیان لأخری،و التقدیر و لکم نعمة أو خصلة أخری تحبونها و هی نصر من الله و فتح قریب عاجل.

و قوله:« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ »معطوف علی الأمر المفهوم من سابق الکلام کأنه قیل:

«قل یا أیها الذین آمنوا هل أدلکم»إلخ،و بشر المؤمنین.

و تحاذی هذه البشری ما فی قوله: «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ X-إلی أن قال-X فَاسْتَبْشِرُوا بِبَیْعِکُمُ الَّذِی بٰایَعْتُمْ بِهِ» :التوبة:111،و به یظهر أن الذی أمر أن یبشروا به مجموع ما یؤتیهم الله من الأجر فی الآخرة و الدنیا لا خصوص النصر و الفتح.

هذا کله ما یعطیه السیاق فی معنی الآیة و إعراب أجزائها،و قد ذکر فیها أمور أخری لا یساعد علیها السیاق تلک المساعدة أغمضنا عن ذکرها،و احتمل أن یکون قوله:« وَ بَشِّرِ »إلخ استئنافا.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ »إلخ،أی اتسموا بهذه السمة و دوموا و اثبتوا علیها فالآیة فی معنی الترقی بالنسبة إلی قوله السابق:« هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ »و مآل المعنی:اتجروا بأنفسکم و أموالکم فانصروا الله بالإیمان و الجهاد فی سبیله و دوموا و اثبتوا علی نصره.

و المراد بنصرتهم لله أن ینصروا نبیه فی سلوک السبیل الذی یسلکه إلی الله علی بصیرة کما قال: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» :یوسف:108.

و الدلیل علی هذا المعنی تنظیره تعالی قوله:« کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ »بقوله بعده:« کَمٰا قٰالَ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ لِلْحَوٰارِیِّینَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ »فکون الحواریین أنصار الله معناه کونهم أنصارا لعیسی بن مریم(ع)فی سلوکه سبیل الله و توجهه إلی الله و هو التوحید و إخلاص العبادة لله سبحانه فمحاذاة قولهم:« نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ »لقوله:« مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ »و مطابقته له تقتضی اتحاد معنی الکلمتین بحسب المراد فکون هؤلاء المخاطبین بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا أَنْصٰارَ اللّٰهِ » أنصارا لله معناه کونهم أنصارا للنبی ص فی نشر الدعوة و إعلاء کلمة الحق بالجهاد، و هو الإیمان بالنبی ص و طاعته فیما یأمر و ینهی عن قول جازم و عمل صادق-کما هو مؤدی سیاق آیات السورة.

و قوله:« فَآمَنَتْ طٰائِفَةٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ کَفَرَتْ طٰائِفَةٌ فَأَیَّدْنَا الَّذِینَ آمَنُوا عَلیٰ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظٰاهِرِینَ »إشارة إلی ما جری علیه و انتهی إلیه أمر استنصار عیسی

و تلبیة الحواریین حیث تفرق الناس إلی طائفة مؤمنة و أخری کافرة فأید الله المؤمنین علی عدوهم و هم الکفار فأصبحوا ظاهرین بعد ما کانوا مستخفین مضطهدین.

و فیه تلویح إلی أن أمة النبی ص یجری فیهم ما جری فی أمة عیسی(ع)تؤمن منهم طائفة و تکفر طائفة فإن أجاب المؤمنون استنصاره-و قد قام هو تعالی مقامه فی الاستنصار إعظاما لأمره و إعزازا له-أیدهم الله علی عدوهم فیصبحون ظاهرین کما ظهر أنصار عیسی و المؤمنون به.

و قد أشار تعالی إلی هذه القصة فی آخر قصص عیسی(ع)من سورة آل عمران حیث قال: «فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ قٰالَ مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ» :آل عمران:52،إلی تمام ست آیات،و بالتدبر فیها یتضح معنی الآیة المبحوث عنها.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ تِجٰارَةٍ تُنْجِیکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ »فقالوا:لو نعلم ما هی لنبذلن فیه- الأموال و الأنفس و الأولاد، فقال الله:« تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ-وَ تُجٰاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ بِأَمْوٰالِکُمْ -إلی قوله- ذٰلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ .

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنة أیضا.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ أُخْریٰ تُحِبُّونَهٰا نَصْرٌ مِنَ اللّٰهِ وَ فَتْحٌ قَرِیبٌ »یعنی فی الدنیا بفتح القائم(ع)،و أیضا قال:فتح مکة.

فی الاحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث: و لم یخل أرضه من عالم بما یحتاج الخلیقة إلیه-و متعلم علی سبیل نجاة-أولئک هم الأقلون عددا،و قد بین الله ذلک من أمم الأنبیاء،و جعلهم مثلا لمن تأخر مثل قوله فی حواریی عیسی-حیث قال لسائر بنی إسرائیل:

« مَنْ أَنْصٰارِی إِلَی اللّٰهِ-قٰالَ الْحَوٰارِیُّونَ نَحْنُ أَنْصٰارُ اللّٰهِ آمَنّٰا بِاللّٰهِ-وَ اشْهَدْ بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ »یعنی مسلمون لأهل الفضل فضلهم-و لا یستکبرون عن أمر ربهم-فما أجابه منهم إلا الحواریون.

أقول:الروایة و إن وردت فی تفسیر آیة آل عمران لکنها مفیدة فیما نحن فیه.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن سعد عن عبد الله بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:قال رسول الله ص للنفر الذین لاقوه بالعقبة:أخرجوا إلی اثنی عشر رجلا منکم-یکونوا کفلاء علی قومهم-کما کفلت الحواریون لعیسی بن مریم.

(62)(سورة الجمعة مدنیة و هی إحدی عشرة آیة)(11)

[سورة الجمعة (62): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ اَلْمَلِکِ اَلْقُدُّوسِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (1) هُوَ اَلَّذِی بَعَثَ فِی اَلْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحِکْمَةَ وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (2) وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3) ذٰلِکَ فَضْلُ اَللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ ذُو اَلْفَضْلِ اَلْعَظِیمِ (4) مَثَلُ اَلَّذِینَ حُمِّلُوا اَلتَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ اَلْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً بِئْسَ مَثَلُ اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (5) قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ اَلنّٰاسِ فَتَمَنَّوُا اَلْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (6) وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ (7) قُلْ إِنَّ اَلْمَوْتَ اَلَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (8)

(بیان)

غرض السورة هو الحث البالغ علی الاهتمام بأمر صلاة الجمعة و القیام بواجب أمرها فهی من شعائر الله المعظمة التی فی تعظیمها و الاهتمام بأمرها صلاح أخراهم و دنیاهم،و قد سلک تعالی إلی بیان أمره بافتتاح الکلام بتسبیحه و الثناء علیه بما من علی قوم أمیین برسول منهم أمی یتلو علیهم آیاته و یزکیهم بصالحات الأعمال و الزاکیات من الأخلاق و یعلمهم الکتاب و الحکمة فیحملهم کتاب الله و معارف دینه أحسن التحمیل هم و من یلحق بهم أو یخلفهم من بعدهم من المؤمنین فلیحملوا ذلک أحسن الحمل،و لیحذروا أن یکونوا کالیهود حملوا التوراة ثم لم یحملوا معارفها و أحکامها فکانوا مثل الحمار یحمل أسفارا.

ثم تخلص إلی الأمر بترک البیع و السعی إلی ذکر الله إذا نودی للصلاة من یوم الجمعة، و قرعهم علی ترک النبی ص قائما یخطب و الانفضاض و الانسلال إلی التجارة و اللهو، و ذلک آیة عدم تحملهم ما حملوا من معارف کتاب الله و أحکام،و السورة مدنیة.

قوله تعالی:« یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ الْمَلِکِ الْقُدُّوسِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ » التسبیح تنزیه الشیء و نسبته إلی الطهارة و النزاهة من العیوب و النقائص،و التعبیر بالمضارع للدلالة علی الاستمرار،و الملک هو الاختصاص بالحکم فی نظام المجتمع،و القدوس مبالغة فی القدس و هو النزاهة و الطهارة،و العزیز هو الذی لا یغلبه غالب،و الحکیم هو المتقن فعله فلا یفعل عن جهل أو جزاف.

و فی الآیة توطئة و تمهید برهانی لما یتضمنه قوله:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ »إلخ،من بعثة الرسول لتکمیل الناس و إسعادهم و هدایتهم بعد إذ کانوا فی ضلال مبین.

و ذلک أنه تعالی یسبحه و ینزهه الموجودات السماویة و الأرضیة بما عندهم من النقص الذی هو متممه و الحاجة التی هو قاضیها فما من نقیصة أو حاجة إلا و هو المرجو فی تمامها و قضائها فهو المسبح المنزه عن کل نقص و حاجة فله أن یحکم فی نظام التکوین بین خلقه بما شاء،و فی نظام التشریع فی عباده بما أراد،کیف لا؟و هو ملک له أن یحکم فی أهل مملکته و علیهم أن یطیعوه.

و إذا حکم و شرع بینهم دینا لم یکن ذلک منه لحاجة إلی تعبیدهم و نقص فیه یتممه بعبادتهم لأنه قدوس منزه عن کل نقص و حاجة.

ثم إذا حکم و شرع و بلغه إیاهم عن غنی منه و دعاهم إلیه بوساطة رسله فلم یستجیبوا دعوته و تمردوا عن طاعته لم یکن ذلک تعجیزا منهم له تعالی لأنه العزیز لا یغلبه فیما یریده غالب.

ثم إن الذی حکم و شرعه من الدین بما أنه الملک القدوس العزیز لیس یذهب لغی لا أثر له لأنه حکیم علی الإطلاق لا یفعل ما یفعل إلا لمصلحة و لا یرید منهم ما یرید إلا لنفع یعود إلیهم و خیر ینالونه فیستقیم به حالهم فی دنیاهم و أخراهم.

و بالجملة فتشریعه الدین و إنزاله الکتاب ببعث رسول یبلغهم ذلک بتلاوة آیاته،و یزکیهم و یعلمهم من منه تعالی و فضل کما قال:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ »إلخ.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ »إلخ، الأمیون جمع أمی و هو الذی لا یقرأ و لا یکتب،و المراد بهم-کما قیل-العرب لقلة من کان منهم یقرأ و یکتب و قد کان الرسول ص منهم أی من جنسهم و هو غیر کونه مرسلا إلیهم فقد کان منهم و کان مرسلا إلی الناس کافة.

و احتمل أن یکون المراد بالأمیین غیر أهل الکتاب کما قال الیهود-علی ما حکی الله عنهم-: «لَیْسَ عَلَیْنٰا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ» :آل عمران:75.

و فیه أنه لا یناسب قوله فی ذیل الآیة:« یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ »إلخ،فإنه(ص)لم یخص غیر العرب و غیر أهل الکتاب بشیء من الدعوة لم یلقه إلیهم.

و احتمل أن یکون المراد بالأمیین أهل مکة لکونهم یسمونها أم القری.

و فیه أنه لا یناسب کون السورة مدنیة لإیهامه کون ضمیر« یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ »راجعا إلی المهاجرین و من أسلم من أهل مکة بعد الفتح و أخلافهم و هو بعید من مذاق القرآن.

و لا منافاة بین کونه(ص)من الأمیین مبعوثا فیهم و بین کونه مبعوثا إلیهم و إلی غیرهم و هو ظاهر،و تلاوته علیهم آیاته و تزکیته و تعلیمه لهم الکتاب و الحکمة لنزوله بلغتهم و هو أول مراحل دعوته و لذا لما استقرت الدعوة بعض الاستقرار أخذ(ص) یدعو الیهود و النصاری و المجوس و کاتب العظماء و الملوک.

و کذا دعوة إبراهیم و إسماعیل(ع)علی ما حکی الله تعالی: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ -Xإلی أن قالX- رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ» :البقرة:129، تشمل جمیع آل

إسماعیل من عرب مضر أعم من أهل مکة و غیرهم،و لا ینافی کونه(ص)مبعوثا إلیهم و إلی غیرهم.

و قوله:« یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِهِ »أی آیات کتابه مع کونه أمیا.صفة للرسول.

و قوله:« وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ » التزکیة تفعیل من الزکاة بمعنی النمو الصالح الذی یلازم الخیر و البرکة فتزکیته لهم تنمیته لهم نماء صالحا بتعویدهم الأخلاق الفاضلة و الأعمال الصالحة فیکملون بذلک فی إنسانیتهم فیستقیم حالهم فی دنیاهم و آخرتهم یعیشون سعداء و یموتون سعداء.

و تعلیم الکتاب بیان ألفاظ آیاته و تفسیر ما أشکل من ذلک،و یقابله تعلیم الحکمة و هی المعارف الحقیقیة التی یتضمنها القرآن،و التعبیر عن القرآن تارة بالآیات و تارة بالکتاب للدلالة علی أنه بکل من هذه العناوین نعمة یمتن بها-کما قیل-.

و قد قدم التزکیة هاهنا علی تعلیم الکتاب و الحکمة بخلاف ما فی دعوة إبراهیم(ع) لأن هذه الآیة تصف تربیته(ص)لمؤمنی أمته،و التزکیة مقدمة فی مقام التربیة علی تعلیم العلوم الحقة و المعارف الحقیقیة و أما ما فی دعوة إبراهیم(ع)فإنها دعاء و سؤال أن یتحقق فی ذریته هذه الزکاة و العلم بالکتاب و الحکمة،و العلوم و المعارف أقدم مرتبة و أرفع درجة فی مرحلة التحقق و الاتصاف من الزکاة الراجعة إلی الأعمال و الأخلاق.

و قوله:« وَ إِنْ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »« إِنْ »مخففة من الثقیلة و المراد أنهم کانوا من قبل بعثة الرسول ص فی ضلال مبین،و الآیة تحمید بعد تسبیح و مسوقة للامتنان کما سیأتی.

قوله تعالی:« وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »عطف علی الأمیین و ضمیر« مِنْهُمْ »راجع إلیهم و«من»للتبعیض و المعنی:بعث فی الأمیین و فی آخرین منهم لم یلحقوا بهم بعد و هو العزیز الذی لا یغلب فی إرادته الحکیم الذی لا یلغو و لا یجازف فی فعله.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ فَضْلُ اللّٰهِ یُؤْتِیهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ »الإشارة بذلک إلی بعث الرسول ص-و قد فخم أمره بالإشارة البعیدة-فهو(ص)المخصوص بالفضل،و المعنی:ذلک البعث و کونه یتلو آیات الله و یزکی الناس و یعلمهم الکتاب و الحکمة من فضل الله و عطائه یعطیه من تعلقت به مشیته و قد شاء أن یعطیه محمد ص و الله ذو

الفضل العظیم کذا قال المفسرون.

و من الممکن أن تکون الإشارة بذلک إلی البعث بما له من النسبة إلی أطرافه من المرسل و المرسل إلیهم،و المعنی:ذلک البعث من فضل الله یؤتیه من یشاء و قد شاء أن یخص بهذا الفضل محمدا ص فاختاره رسولا،و أمته فاختارهم لذلک فجعله منهم و أرسله إلیهم.

و الآیة و الآیتان قبلها أعنی قوله:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ -إلی قوله- اَلْعَظِیمِ »مسوقة سوق الامتنان.

قوله تعالی:« مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً » إلخ،قال الراغب: السفر -بالفتح فالسکون-کشف الغطاء و یختص ذلک بالأعیان نحو سفر العمامة عن الرأس و الخمار عن الوجه-إلی أن قال-و السفر-بالکسر فالسکون- الکتاب الذی یسفر عن الحقائق قال تعالی: « کَمَثَلِ الْحِمٰارِ یَحْمِلُ أَسْفٰاراً »انتهی.

و المراد بتحمیل التوراة تعلیمها، و المراد بحملها العمل بها علی ما یؤیده السیاق و یشهد به ما فی ذیل الآیة من قوله:« بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ »،و المراد بالذین حملوا التوراة ثم لم یحملوها الیهود الذین أنزل الله التوراة علی رسولهم موسی(ع)فعلمهم ما فیها من المعارف و الشرائع فترکوها و لم یعملوا بها فحملوها و لم یحملوها فضرب الله لهم مثل الحمار یحمل أسفارا و هو لا یعرف ما فیها من المعارف و الحقائق فلا یبقی له من حملها إلا التعب بتحمل ثقلها.

و وجه اتصال الآیة بما قبلها أنه تعالی لما افتتح الکلام بما من به علی المسلمین من بعث نبی أمی من بین الأمیین یتلو علیهم آیات کتابه و یزکیهم و یعلمهم الکتاب و الحکمة فیخرجهم من ظلمات الضلال إلی نور الهدی و من حضیض الجهل إلی أوج العلم و الحکمة و سیشیر تعالی فی آخر السورة إشارة عتاب و توبیخ إلی ما صنعوه من الانفضاض و الانسلال إلی اللهو و التجارة و النبی ص قائم یخطبهم یوم الجمعة و هو من الاستهانة بما هو من أعظم المناسک الدینیة و یکشف أنهم لم یقدروها حق قدرها و لا نزلوها منزلتها.

فاعترض الله سبحانه بهذا المثل و ذکرهم بحال الیهود حیث حملوا التوراة ثم لم یحملوها فکانوا کالحمار یحمل أسفارا و لا ینتفع بما فیها من المعرفة و الحکمة،فعلیهم أن یهتموا بأمر الدین و یراقبوا الله فی حرکاتهم و سکناتهم و یعظموا رسوله ص و یوقروه و لا یستهینوا

بما جاء به،و لیحذروا أن یحل بهم من سخطه تعالی ما حل بالیهود حیث لم یعملوا بما علموا فعدهم الله جهلة ظالمین و شبههم بالحمار یحمل أسفارا.

و فی روح المعانی،:وجه ارتباط الآیة بما قبلها تضمنها الإشارة إلی أن ذلک الرسول المبعوث قد بعثه الله تعالی بما نعته به فی التوراة و علی السنة أنبیاء بنی إسرائیل کأنه قیل:

هو الذی بعث المبشر به فی التوراة المنعوت فیها بالنبی الأمی المبعوث إلی أمة أمیین، مثل من جاءه نعته فیها و علمه ثم لم یؤمن به مثل الحمار.انتهی.

و أنت خبیر بأنه تحکم لا دلیل علیه من جهة السیاق.

قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا إِنْ زَعَمْتُمْ أَنَّکُمْ أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »احتجاج علی الیهود یظهر به کذبهم فی دعواهم أنهم أولیاء الله و أحباؤه،و قد حکی الله تعالی ما یدل علی ذلک عنهم بقوله: «وَ قٰالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصٰاریٰ نَحْنُ أَبْنٰاءُ اللّٰهِ وَ أَحِبّٰاؤُهُ» :المائدة:18،و قوله: «قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ النّٰاسِ» :البقرة:94،و قوله: «وَ قٰالُوا لَنْ یَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاّٰ مَنْ کٰانَ هُوداً» :البقرة:111.

و محصل المعنی:قل للیهود مخاطبا لهم یا أیها الذین تهودوا إن کنتم اعتقدتم أنکم أولیاء لله من دون الناس إن کنتم صادقین فی دعواکم فتمنوا الموت لأن الولی یحب لقاء ولیه و من أیقن أنه ولی لله وجبت له الجنة و لا حاجب بینه و بینها إلا الموت أحب الموت و تمنی أن یحل به فیدخل دار الکرامة و یتخلص من هذه الحیاة الدنیة التی ما فیها إلا الهم و الغم و المحنة و المصیبة.

قیل:و فی قوله:« أَوْلِیٰاءُ لِلّٰهِ »من غیر إضافة إشارة إلی أنه دعوی منهم من غیر حقیقة.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَتَمَنَّوْنَهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِالظّٰالِمِینَ »أخبر تعالی نبیه ص أنهم لا یتمنونه أبدا بعد ما أمره أن یعرض علیهم تمنی الموت.

و قد علل عدم تمنیهم الموت بما قدمت أیدیهم و هو کنایة عن الظلم و الفسوق،فمعنی الآیة:و لا یتمنون الموت أبدا بسبب ما قدمته أیدیهم من الظلم فکانوا ظالمین و الله علیم بالظالمین یعلم أنهم لا یحبون لقاءه لأنهم أعداؤه لا ولایة بینه و بینهم و لا محبة.

و الآیتان فی معنی قوله تعالی: «قُلْ إِنْ کٰانَتْ لَکُمُ الدّٰارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللّٰهِ خٰالِصَةً مِنْ دُونِ النّٰاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ

بِالظّٰالِمِینَ» :البقرة:95.

قوله تعالی:« قُلْ إِنَّ الْمَوْتَ الَّذِی تَفِرُّونَ مِنْهُ فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلیٰ عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »الفاء فی قوله:« فَإِنَّهُ مُلاٰقِیکُمْ »فی معنی جواب الشرط، و فیه وعید لهم بأن الموت الذی یکرهونه کراهة أن یؤاخذوا بوبال أعمالهم فإنه سیلاقیهم لا محالة ثم یردون إلی ربهم الذی خرجوا من زی عبودیته بمظالمهم و عادوه بأعمالهم و هو عالم بحقیقة أعمالهم ظاهرها و باطنها فإنه عالم الغیب و الشهادة فینبؤهم بحقیقة أعمالهم و تبعاتها السیئة و هی أنواع العذاب.

ففی الآیة إیذانهم أولا:أن فرارهم من الموت خطأ منهم فإنه سیدرکهم و یلاقیهم، و ثانیا:أن کراهتهم لقاء الله خطأ آخر فإنهم مردودون إلیه محاسبون علی أعمالهم السیئة، و ثالثا:أنه تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم ظاهرها و باطنها و لا یحیق به مکرهم فإنه عالم الغیب و الشهادة.

ففی الآیة إشارة أولا:إلی أن الموت حق مقضی کما قال: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ» :الأنبیاء:35،و قال: «نَحْنُ قَدَّرْنٰا بَیْنَکُمُ الْمَوْتَ وَ مٰا نَحْنُ بِمَسْبُوقِینَ» :الواقعة:60.

و ثانیا:أن الرجوع إلی الله لحساب الأعمال حق لا ریب فیه.

و ثالثا:أنهم سیوقفون علی حقیقة أعمالهم فیوفونها.

و رابعا:أنه تعالی لا یخفی علیه شیء من أعمالهم و للإشارة إلی ذلک بدل اسم الجلالة من قوله:« عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ ».

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولاً مِنْهُمْ »:

عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن معاویة بن عمار عن أبی عبد الله(ع): فی الآیة قال: کانوا یکتبون-و لکن لم یکن معهم کتاب من عند الله-و لا بعث إلیهم رسول فنسبهم الله إلی الأمیین.

و فیه،":فی قوله تعالی:« وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمّٰا یَلْحَقُوا بِهِمْ »قال:دخلوا الإسلام بعدهم.

و فی المجمع،و روی: أن النبی ص قرأ هذه الآیة-فقیل له:من هؤلاء؟فوضع یده علی کتف سلمان و قال:لو کان الإیمان بالثریا لنالته رجال من هؤلاء.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من جوامع الحدیث منها صحیح البخاری

و مسلم و الترمذی و النسائی عن أبی هریرة عن النبی ص،و فیه: فوضع یده علی رأس سلمان الفارسی و قال:و الذی نفسی بیده لو کان العلم بالثریا-لناله رجال من هؤلاء.

و روی أیضا عن سعید بن منصور و ابن مردویه عن قیس بن سعد بن عبادة:أن رسول الله ص قال: لو أن الإیمان بالثریا-لناله رجال من أهل فارس.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« مَثَلُ الَّذِینَ حُمِّلُوا التَّوْرٰاةَ-ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوهٰا کَمَثَلِ الْحِمٰارِ » قال:الحمار یحمل الکتب و لا یعلم ما فیها-و لا یعمل به-کذلک بنو إسرائیل قد حملوا مثل الحمار-لا یعلمون ما فیه و لا یعملون.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و الطبرانی عن ابن عباس قال:قال رسول الله ص: من تکلم یوم الجمعة و الإمام یخطب-فهو کالحمار یحمل أسفارا -و الذی یقول له:أنصت لیس له جمعة.

أقول:و فیه تأیید لما قدمناه فی وجه اتصال الآیة بما قبلها.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« قُلْ یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ هٰادُوا »الآیة،قال:إن فی التوراة مکتوب:أولیاء الله یتمنون الموت.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال*: جاء رجل إلی أبی ذر فقال:یا أبا ذر ما لنا نکره الموت؟فقال:لأنکم عمرتم الدنیا و خربتم الآخرة- فتکرهون أن تنقلوا من عمران إلی خراب

کلام فی معنی تعلیم الحکمة

لا محیص للإنسان فی حیاته المحدودة التی یعمرها فی هذه النشأة من سنة یستن بها فیما یرید و یکره،و یجری علیها فی حرکاته و سکناته و بالجملة جمیع مساعیه فی الحیاة.

و تتبع هذه السنة فی نوعها ما عند الإنسان من الرأی فی حقیقة الکون العام و حقیقة نفسه و ما بینهما من الربط،و یدل علی ذلک ما نجد من اختلاف السنن و الطرائق فی الأمم باختلاف آرائهم فی حقیقة نشأة الوجود و الإنسان الذی هو جزء منها.

فمن لا یری لما وراء المادة وجودا،و یقصر الوجود فی المادی،و ینهی الوجود إلی الاتفاق،و یری الإنسان مرکبا مادیا محدود الحیاة بین التولد و الموت لا یری لنفسه من

السعادة إلا سعادة المادة و لا غایة له فی أعماله إلا المزایا المادیة من مال و ولد و جاه و غیر ذلک، و لا بغیة له إلا التمتع بأمتعة الدنیا و الظفر بلذائذها المادیة أو ما یرجع إلیها و تنتهی جمیعا إلی الموت الذی هو عنده انحلال للترکیب و بطلان.

و من یری کینونة العالم عن سبب فوقه منزه عن المادة،و أن وراء الدار دارا و بعد الدنیا آخرة نجده یخالف فی سنته و طریقته الطائفة المتقدم ذکرها فیتوخی فی أعماله وراء سعادة الدنیا سعادة الأخری و یختلف صور أعمالهم و غایاتهم و آراؤهم مع الطائفة الأولی.

و یختلف سنن هؤلاء باختلافهم أنفسهم فیما بینهم کاختلاف سنن الوثنیین من البرهمیین و البوذیین و غیرهم و الملیین من المجوسیة و الکلیمیة و المسیحیة و المسلمین فلکل وجهة هو مولیها.

و بالجملة الملی یراعی فی مساعیه جانب ما یراه لنفسه من الحیاة الخالدة المؤبدة و یذعن من الآراء بما یناسب ذلک کادعائه أنه یجب علی الإنسان أن یمهد لعالم البقاء و أن یتوجه إلی ربه،و أن لا یفرط فی الاشتغال بعرض الحیاة الدنیا الفانیة و غیر الملی الخاضع للمادة یلوی إلی خلاف ذلک،هذا کله مما لا ریب فیه.

غیر أن الإنسان لما کان بحسب طبعه المادی رهینا للمادة مترددا بین الأسباب الظاهریة فاعلا بها منفعلا عنها لا یزال یدفعه سبب إلی سبب لا فراغ له من ذلک،یری-بحسب ما یخیل إلیه-أن الأصالة لحیاته الدنیویة المنقطعة،و أنها و ما تنتهی إلیه من المقاصد و المزایا هی الغایة الأخیرة و الغرض الأقصی من وجوده الذی یجب علیه أن یسعی لتحصیل سعادته.

فالحیاة الدنیا هی الحیاة و ما عند أهلها من القنیة و النعمة و المنیة و القوة و العزة هی هی بحقیقة معنی الکلمة،و ما یعدونه فقرا و نقمة و حرمانا و ضعفا و ذلة و رزیة و مصیبة و خسرانا هی هی و بالجملة کل ما تهواه النفس من خیر معجل أو نفع مقطوع فهو عندهم خیر مطلق و نفع مطلق،و کل ما لا تهواه فهو شر أو ضر.

فمن کان منهم من غیر أهل الملة جری علی هذه الآراء و لا خبر عنده عما وراء ذلک، و من کان منهم من أهل الملة جری علیها عملا و هو معترف بخلافها قولا فلا یزال فی تدافع بین قوله و فعله قال تعالی: «کُلَّمٰا أَضٰاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِیهِ وَ إِذٰا أَظْلَمَ عَلَیْهِمْ قٰامُوا» :البقرة:20.

و الذی تندب إلیه الدعوة الإسلامیة من الاعتقاد و العمل هو ما یطابق مقتضی الفطرة

الإنسانیة التی فطر علیها الإنسان و تثبت علیه خلقته کما قال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :الروم:30.

و من المعلوم أن الفطرة لا تهتدی علما و لا تمیل عملا إلا إلی ما فیه کمالها الواقعی و سعادتها الحقیقیة فما تهتدی إلیه من الاعتقادات الأصلیة فی المبدأ و المعاد و ما یتفرع علیها من الآراء و العقائد الفرعیة علوم و آراء حقة لا تتعدی سعادة الإنسان و کذا ما تمیل إلیه من الأعمال.

و لذا سمی الله تعالی هذا الدین المبنی علی الفطرة بدین الحق فی مواضع من کلامه کقوله: «هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ» :الصف:9.و قال فی القرآن المتضمن لدعوته: «یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ» :الأحقاف:30.

و لیس الحق إلا الرأی و الاعتقاد الذی یطابقه الواقع و یلازمه الرشد من غیر غی، و هذا هو الحکمة-الرأی الذی أحکم فی صدقه فلا یتخلله کذب،و فی نفعه فلا یعقبه ضرر-و قد أشار تعالی إلی اشتمال الدعوة علی الحکمة بقوله: «وَ أَنْزَلَ اللّٰهُ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ» :النساء:113،و وصف کلامه المنزل بها فقال: «وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ» :یس:2، و عد رسوله ص معلما للحکمة فی مواضع من کلامه کقوله: «وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ» :الجمعة:2.

فالتعلیم القرآنی الذی تصداه الرسول ص المبین لما نزل من عند الله من تعلیم الحکمة و شأنه بیان ما هو الحق فی أصول الاعتقادات الباطلة الخرافیة التی دبت فی أفهام الناس من تصور عالم الوجود و حقیقة الإنسان الذی هو جزء منه-کما تقدمت الإشارة إلیه-و ما هو الحق فی الاعتقادات الفرعیة المترتبة علی تلک الأصول مما کان مبدأ للأعمال الإنسانیة و عناوین لغایاتها و مقاصدها.

فالناس-مثلا-یرون أن الأصالة لحیاتهم المادیة حتی قال قائلهم: «مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا» :الجاثیة:24،و القرآن ینبههم بقوله: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ» :العنکبوت:64،و یرون أن العلل و الأسباب هی المولدة للحوادث الحاکمة فیها من حیاة و موت و صحة و مرض و غنی و فقر و نعمة و نقمة و رزق و حرمان «بَلْ مَکْرُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ» :سبأ:33،و القرآن یذکرهم بقوله:

«أَلاٰ لَهُ الْخَلْقُ وَ الْأَمْرُ» :الأعراف:54،و قوله: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:67،

و غیر ذلک من آیات الحکمة، و یرون أن لهم الاستقلال فی المشیة یفعلون ما یشاءون و القرآن یخطئهم بقوله: «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الإنسان:30،و یرون أن لهم أن یطیعوا و یعصوا و یهدوا و یهتدوا و القرآن ینبئهم بقوله: «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ» :القصص:56.

و یرون أن لهم قوة و القرآن ینکر ذلک بقوله: «أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :البقرة:165.

و یرون أن لهم عزة بمال و بنین و أنصار و القرآن یحکم بخلافه بقوله: «أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلّٰهِ جَمِیعاً» :النساء:139.و قوله: «وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :المنافقون:8.

و یرون أن القتل فی سبیل الله موت و انعدام و القرآن یعده حیاة إذ یقول: «وَ لاٰ تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتٌ بَلْ أَحْیٰاءٌ وَ لٰکِنْ لاٰ تَشْعُرُونَ» :البقرة:154،إلی غیر ذلک من التعالیم القرآنیة التی أمر النبی ص أن یدعو بها الناس قال: «ادْعُ إِلیٰ سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ» :النحل:125.

و هی علوم و آراء جمة صورت الحیاة الدنیا خلافها فی نفوس الناس و زینة فنبه تعالی لها فی کتابه و أمر بتعلیمها رسوله و ندب المؤمنین أن یتواصوا بها کما قال: «إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَفِی خُسْرٍ إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ تَوٰاصَوْا بِالْحَقِّ» :العصر:3،و قال: «یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشٰاءُ وَ مَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً وَ مٰا یَذَّکَّرُ إِلاّٰ أُولُوا الْأَلْبٰابِ» :البقرة:269.

فالقرآن بالحقیقة یقلب الإنسان فی قالب من حیث العلم و العمل حدیث و یصوغه صوغا جدیدا فیحیی حیاة لا یتعقبها موت أبدا،و إلیه الإشارة بقوله تعالی: «اسْتَجِیبُوا لِلّٰهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ» :الأنفال:24،و قوله: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122.

و قد بینا وجه الحکمة فی کل من آیاتها عند التعرض لتفسیرها علی قدر مجال البحث فی الکتاب.

و مما تقدم یتبین فساد قول من قال:إن تفسیر القرآن تلاوته،و إن التعمق فی مدالیل آیات القرآن من التأویل الممنوع فما أبعده من قول.

[سورة الجمعة (62): الآیات 9 الی 11]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ یَوْمِ اَلْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ ذَرُوا اَلْبَیْعَ ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذٰا قُضِیَتِ اَلصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ اِبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اَللّٰهِ وَ اُذْکُرُوا اَللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (10) وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً اِنْفَضُّوا إِلَیْهٰا وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً قُلْ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اَللَّهْوِ وَ مِنَ اَلتِّجٰارَةِ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلرّٰازِقِینَ (11)

بیان

تأکید إیجاب صلاة الجمعة و تحریم البیع عند حضورها و فیها عتاب لمن انفض إلی اللهو و التجارة عند ذلک و استهجان لفعلهم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ »إلخ،المراد بالنداء للصلاة من یوم الجمعة الأذان کما فی قوله: «وَ إِذٰا نٰادَیْتُمْ إِلَی الصَّلاٰةِ اتَّخَذُوهٰا هُزُواً وَ لَعِباً» :المائدة:58.

و الجمعة بضمتین أو بالضم فالسکون أحد أیام الأسبوع و کان یسمی أولا یوم العروبة ثم غلب علیه اسم الجمعة،و المراد بالصلاة من یوم الجمعة صلاة الجمعة المشرعة یومها، و السعی هو المشی بالإسراع،و المراد بذکر الله الصلاة کما فی قوله: «وَ لَذِکْرُ اللّٰهِ أَکْبَرُ» :العنکبوت:45،علی ما قیل و قیل:المراد به الخطبة قبل الصلاة و قوله:« وَ ذَرُوا الْبَیْعَ »أمر بترکه،و المراد به علی ما یفیده السیاق النهی عن الاشتغال بکل عمل یشغل عن صلاة الجمعة سواء کان بیعا أو غیره و إنما علق النهی بالبیع لکونه من أظهر مصادیق ما یشغل عن الصلاة.

و المعنی:یا أیها الذین آمنوا إذا أذن لصلاة الجمعة یومها فجدوا فی المشی إلی الصلاة و اترکوا البیع و کل ما یشغلکم عنها.

و قوله:« ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »حث و تحریض لهم لما أمر به من الصلاة و ترک البیع.

قوله تعالی:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ »إلخ، المراد بقضاء الصلاة إقامة صلاة الجمعة،و الانتشار فی الأرض التفرق فیها،و ابتغاء فضل الله طلب الرزق نظرا إلی مقابلته ترک البیع فی الآیة السابقة لکن تقدم أن المراد ترک کل ما یشغل عن صلاة الجمعة،و علی هذا فابتغاء فضل الله طلب مطلق عطیته فی التفرق لطلب رزقه بالبیع و الشری،و طلب ثوابه بعیادة مریض و السعی فی حاجة مسلم و زیارة أخ فی الله،و حضور مجلس علم و نحو ذلک.

و قوله:« فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ »أمر واقع بعد الحظر فیفید الجواز و الإباحة دون الوجوب و کذا قوله:« وَ ابْتَغُوا ، وَ اذْکُرُوا ».

و قوله:« وَ اذْکُرُوا اللّٰهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »المراد بالذکر أعم من الذکر اللفظی فیشمل ذکره تعالی قلبا بالتوجه إلیه باطنا،و الفلاح النجاة من کل شقاء،و هو فی المورد بالنظر إلی ما تقدم من حدیث التزکیة و التعلیم و ما فی الآیة التالیة من التوبیخ و العتاب الشدید،الزکاة و العلم و ذلک أن کثرة الذکر یفید رسوخ المعنی المذکور فی النفس و انتقاشه فی الذهن فتنقطع به منابت الغفلة و یورث التقوی الدینی الذی هو مظنة الفلاح قال تعالی:

«وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ» :آل عمران:200.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْهٰا وَ تَرَکُوکَ قٰائِماً »إلخ، الانفضاض -علی ما ذکره الراغب-استعارة عن الانفضاض بمعنی انکسار الشیء و تفرق بعضه من بعض.

و قد اتفقت روایات الشیعة و أهل السنة علی أنه ورد المدینة عیر معها تجارة و ذلک یوم الجمعة و النبی ص قائم یخطب فضربوا بالطبل و الدف لإعلام الناس فانفض أهل المسجد إلیهم و ترکوا النبی ص قائما یخطب فنزلت الآیة.فالمراد باللهو استعمال المعازف و آلات الطرب لیجتمع الناس للتجارة،و ضمیر« إِلَیْهٰا »راجع إلی التجارة لأنها کانت المقصودة فی نفسها و اللهو مقصود لأجلها،و قیل:الضمیر لأحدهما کأنه قیل:انفضوا

إلیه و انفضوا إلیها و ذلک أن کلا منهما سبب لانفضاض الناس إلیه و تجمعهم علیه،و لذا ردد بینهما و قال:« تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً »و لم یقل:تجارة و لهوا و الضمیر یصلح للرجوع إلی کل منهما لأن اللهو فی الأصل مصدر یجوز فیه الوجهان التذکیر و التأنیث.

و لذا أیضا عد« مٰا عِنْدَ اللّٰهِ »خیرا من کل منهما بحیاله فقال:« مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَةِ »و لم یقل:من اللهو و التجارة.

و قوله:« قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجٰارَةِ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »أمر للنبی أن ینبههم علی خطئهم فیما فعلوا-و ما أفظعه-و المراد بما عند الله الثواب الذی یستعقبه سماع الخطبة و الموعظة.

و المعنی قل لهم:ما عند الله من الثواب خیر من اللهو و من التجارة لأن ثوابه تعالی خیر حقیقی دائم غیر منقطع،و ما فی اللهو و التجارة من الخیر أمر خیالی زائل باطل و ربما استتبع سخطه تعالی کما فی اللهو.

و قیل:خیر مستعمل فی الآیة مجردا عن معنی التفضیل کما فی قوله تعالی: «أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اللّٰهُ الْوٰاحِدُ الْقَهّٰارُ» :یوسف:39،و هو شائع فی الاستعمال.

و فی الآیة أعنی قوله:« وَ إِذٰا رَأَوْا »التفات من الخطاب إلی الغیبة،و النکتة فیه تأکید ما یفیده السیاق من العتاب و استهجان الفعل بالإعراض عن تشریفهم بالخطاب و ترکهم فی مقام الغیبة لا یواجههم ربهم بوجهه الکریم.

و یلوح إلی هذا الإعراض قوله:« قُلْ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ »حیث لم یشر إلی من یقول له، و لم یقل:قل لهم کما ذکرهم بضمیرهم أولا من غیر سبق مرجعه فقال:« وَ إِذٰا رَأَوْا » و اکتفی بدلالة السیاق.

و خیر الرازقین من أسمائه تعالی الحسنی کالرزاق و قد تقدم الکلام فی معنی الرزق فیما تقدم.

بحث روائی

فی الفقیه،روی: أنه کان بالمدینة إذا أذن المؤذن یوم الجمعة-نادی مناد:حرم البیع لقول الله عز و جل:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا نُودِیَ لِلصَّلاٰةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ-فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ ذَرُوا الْبَیْعَ ».

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و ابن المنذر عن میمون بن مهران و لفظه *کان بالمدینة إذا أذن المؤذن من یوم الجمعة-ینادون فی الأسواق:حرم البیع حرم البیع.

و تفسیر القمی،":و قوله:« فَاسْعَوْا إِلیٰ ذِکْرِ اللّٰهِ »قال:الإسراع فی المشی،

و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی الآیة یقال:فاسعوا أی امضوا،و یقال:اسعوا اعملوا لها و هو قص الشارب-و نتف الإبط و تقلیم الأظفار و الغسل-و لبس أنظف الثیاب و التطیب للجمعة فهو السعی-یقول الله:« وَ مَنْ أَرٰادَ الْآخِرَةَ وَ سَعیٰ لَهٰا سَعْیَهٰا وَ هُوَ مُؤْمِنٌ ».

أقول:یرید أن السعی لیس هو الإسراع فی المشی فحسب.

و فی المجمع،و روی أنس عن النبی ص قال: فی قوله:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ »الآیة-لیس بطلب الدنیا و لکن عیادة مریض-و حضور جنازة و زیارة أخ فی الله:.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر عن أنس عن النبی ص و عن ابن مردویه عن ابن عباس عنه(ص) .

و فیه،و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: الصلاة یوم الجمعة و الانتشار یوم السبت.

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

و فیه،و روی عمر بن یزید عن أبی عبد الله(ع) قال: إنی لأرکب فی الحاجة التی کفاها الله-ما أرکب فیها إلا التماس أن یرانی الله-أضحی فی طلب الحلال-أ ما تسمع قول الله عز اسمه:« فَإِذٰا قُضِیَتِ الصَّلاٰةُ فَانْتَشِرُوا فِی الْأَرْضِ-وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللّٰهِ ».؟ أ رأیت لو أن رجلا دخل بیتا و طین علیه بابه-ثم قال:رزقی ینزل علی أ کان یکون هذا؟أما أنه أحد الثلاثة الذین لا یستجاب لهم.

قال:قلت:من هؤلاء؟قال:رجل یکون عنده المرأة فیدعو علیها فلا یستجاب له- لأن عصمتها فی یده لو شاء أن یخلی سبیلها،و الرجل یکون له الحق علی الرجل فلا یشهد علیه-فیجحده حقه فیدعو علیه فلا یستجاب له-لأنه ترک ما أمر به،و الرجل یکون عنده الشیء فیجلس فی بیته-و لا ینتشر و لا یطلب و لا یلتمس حتی یأکله-ثم یدعو فلا یستجاب له.

و فیه،قال جابر بن عبد الله": أقبل عیر و نحن نصلی مع رسول الله ص-فانفض الناس إلیها-فما بقی غیر اثنی عشر رجلا أنا فیهم-فنزلت الآیة« وَ إِذٰا رَأَوْا تِجٰارَةً أَوْ لَهْواً ».

و عن عوالی اللئالی،روی مقاتل بن سلیمان قال: بینا رسول الله ص یخطب یوم الجمعة- إذ قدم دحیة الکلبی من الشام بتجارة،و کان إذا قدم لم یبق فی المدینة عاتق ⁽¹⁾إلا أتته، و کان یقدم-إذا قدم-بکل ما یحتاج إلیه الناس-من دقیق و بر و غیره-ثم ضرب الطبل لیؤذن الناس بقدومه-فیخرج الناس فیبتاعون منه.

فقدم ذات جمعة،و کان قبل أن یسلم،و رسول الله ص یخطب علی المنبر فخرج الناس-فلم یبق فی المسجد إلا اثنا عشر-فقال النبی ص:لو لا هؤلاء لسومت علیهم الحجارة من السماء-و أنزل الله الآیة فی سورة الجمعة.

أقول:و القصة مرویة بطرق کثیرة من طرق الشیعة و أهل السنة و اختلفت الأخبار فی عدد من بقی منهم فی المسجد بین سبعة إلی أربعین.

و فیه« اِنْفَضُّوا »أی تفرقوا،

و روی عن أبی عبد الله(ع)أنه قال: انصرفوا إلیها و ترکوک قائما تخطب علی المنبر.

قال جابر بن سمرة": ما رأیت رسول الله ص یخطب إلا و هو قائم-فمن حدثک أنه خطب و هو جالس فکذبه.

أقول:و هو مروی أیضا فی روایات أخری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة عن طاووس قال*: خطب رسول الله ص قائما و أبو بکر و عمر و عثمان،و إن أول من جلس علی المنبر معاویة بن أبی سفیان.

(63)سورة المنافقون مدنیة ،و هی إحدی عشرة آیة(11)

[سورة المنافقون (63): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اَللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ (1) اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (2) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ (3) وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ اَلْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اَللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ (4) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اَللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ (5) سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلْفٰاسِقِینَ (6) هُمُ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ (7) یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی اَلْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ اَلْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ اَلْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (8)

بیان

تصف السورة المنافقین و تسمهم بشدة العداوة و تأمر النبی ص أن یحذرهم و تعظ المؤمنین أن یتحرزوا من خصائص النفاق فلا یقعوا فی مهلکته و لا یجرهم إلی النار، و السورة مدنیة.

قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ » المنافق اسم فاعل من النفاق و هو فی عرف القرآن إظهار الإیمان و إبطان الکفر.

و الکذب خلاف الصدق و هو عدم مطابقة الخبر للخارج فهو وصف الخبر کالصدق و ربما اعتبرت مطابقة الخبر و لا مطابقته بالنسبة إلی اعتقاد المخبر فیکون مطابقته لاعتقاد المخبر صدقا منه و عدم مطابقته له کذبا فیقال:فلان کاذب إذا لم یطابق خبره الخارج و فلان کاذب إذا أخبر بما یخالف اعتقاده و یسمی النوع الأول صدقا و کذبا خبریین،و الثانی صدقا و کذبا مخبریین.

فقوله:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ قٰالُوا نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللّٰهِ »حکایة لإظهارهم الإیمان بالشهادة علی الرسالة فإن فی الشهادة علی الرسالة إیمانا بما جاء به الرسول ص و یتضمن الإیمان بوحدانیته تعالی و بالمعاد،و هو الإیمان الکامل.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِنَّکَ لَرَسُولُهُ »تثبیت منه تعالی لرسالته(ص)،و إنما أورده مع أن وحی القرآن و مخاطبته(ص)کان کافیا فی تثبیت رسالته،لیکون قرینة مصرحة بأنهم کاذبون من حیث عدم اعتقادهم بما یقولون و إن کان قولهم فی نفسه صادقا فهم کاذبون فی قولهم کذبا مخبریا لا خبریا فقوله:« وَ اللّٰهُ یَشْهَدُ إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لَکٰاذِبُونَ »أرید به الکذب المخبری لا الخبری.

قوله تعالی:« اِتَّخَذُوا أَیْمٰانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ، الأیمان جمع یمین بمعنی القسم،و الجنة الترس و المراد بها ما یتقی به من باب الاستعارة،و الصد یجیء بمعنی الإعراض و علیه فالمراد إعراضهم أنفسهم عن سبیل الله و هو الدین و بمعنی الصرف و علیه فالمراد صرفهم العامة من الناس عن الدین و هم فی وقایة من إیمانهم الکاذبة.

و المعنی:اتخذوا أیمانهم الکاذبة التی یحلفون وقایة لأنفسهم فأعرضوا عن سبیل الله و دینه-أو فصرفوا العامة من الناس عن دین الله بما یستطیعونه من الصرف بتقلیب الأمور و إفساد العزائم.

و قوله:« إِنَّهُمْ سٰاءَ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »تقبیح لأعمالهم التی استمروا علیها منذ نافقوا إلی حین نزول السورة.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ »الظاهر أن الإشارة بذلک إلی سوء ما عملوا کما قیل،و قیل:الإشارة إلی جمیع ما تقدم من کذبهم و استجنانهم بالأیمان الفاجرة و صدهم عن سبیل الله و مساءة أعمالهم.

و المراد بإیمانهم-علی ما قیل-إیمانهم بألسنتهم ظاهرا بشهادة أن لا إله إلا الله و أن

محمدا رسوله ثم کفرهم بخلو باطنهم عن الإیمان کما قال تعالی فیهم: «وَ إِذٰا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قٰالُوا آمَنّٰا وَ إِذٰا خَلَوْا إِلیٰ شَیٰاطِینِهِمْ قٰالُوا إِنّٰا مَعَکُمْ إِنَّمٰا نَحْنُ مُسْتَهْزِؤُنَ» :البقرة:14.

و لا یبعد أن یکون فیهم من آمن حقیقة ثم ارتد و کتم ارتداده فلحق بالمنافقین یتربص بالنبی ص و بالمؤمنین الدوائر کما یظهر من بعض آیات سورة التوبة کقوله: «فَأَعْقَبَهُمْ نِفٰاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلیٰ یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِمٰا أَخْلَفُوا اللّٰهَ مٰا وَعَدُوهُ» :التوبة:77،و قد عبر تعالی عمن لم یدخل الإیمان فی قلبه منهم بمثل قوله: «وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلاٰمِهِمْ» :التوبة:74.

فالظاهر أن المراد بقوله:« آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا »إظهارهم للشهادتین أعم من أن یکون عن ظهر القلب أو بظاهر من القول ثم کفرهم بإتیان أعمال تستصحب الکفر کالاستهزاء بالدین و رد بعض الأحکام.

و قوله:« فَطُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ »تفریع عدم الفقه علی طبع القلوب دلیل علی أن الطبع ختم علی القلب یستتبع عدم قبوله لورود کلمة الحق فیه فهو آیس من الإیمان محروم من الحق.

و الطبع علی القلب جعله بحیث لا یقبل الحق و لا یتبعه فلا محالة یتبع الهوی کما قال تعالی: «طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ» :سورة محمد:16،فلا یفقه و لا یسمع و لا یعلم کما قال تعالی: «وَ طُبِعَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَفْقَهُونَ» :التوبة:87،و قال: «وَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَسْمَعُونَ» :الأعراف:100،و قال: «وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :التوبة:93،و الطبع علی أی حال لا یکون منه تعالی إلا مجازاة لأنه إضلال و الذی ینسب إلیه تعالی من الإضلال إنما هو الإضلال علی سبیل المجازاة دون الإضلال الابتدائی و قد مر مرارا.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَیْتَهُمْ تُعْجِبُکَ أَجْسٰامُهُمْ وَ إِنْ یَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ »إلخ،الظاهر أن الخطاب فی« رَأَیْتَهُمْ »و« تَسْمَعْ »خطاب عام یشمل کل من رآهم و سمع کلامهم لکونهم فی أزیاء حسنة و بلاغة من الکلام،و لیس خطابا خاصا بالنبی ص،و المراد أنهم علی صباحة من المنظر و تناسب من الأعضاء إذا رآهم الرائی أعجبته أجسامهم،و فصاحة و بلاغة من القول إذا سمع السامع کلامهم مال إلی الإصغاء إلی قولهم لحلاوة ظاهره و حسن نظمه.

و قوله:« کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ »ذم لهم بحسب باطنهم و الخشب بضمتین جمع خشبة،

و التسنید نصب الشیء معتمدا علی شیء آخر کحائط و نحوه.

و الجملة مسوقة لذمهم و هی متممة لسابقتها،و المراد أن لهم أجساما حسنة معجبة و قولا رائعا ذا حلاوة لکنهم کالخشب المسندة أشباح بلا أرواح لا خیر فیها و لا فائدة تعتریها لکونهم لا یفقهون.

و قوله:« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ »ذم آخر لهم أی إنهم لإبطانهم الکفر و کتمانهم ذلک من المؤمنین یعیشون علی خوف و وجل و وحشة یخافون ظهور أمرهم و اطلاع الناس علی باطنهم و یظنون أن کل صیحة سمعوها فهی کائنة علیهم و أنهم المقصودون بها.

و قوله:« هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ »أی هم کاملون فی العداوة بالغون فیها فإن أعدی أعدائک من یعادیک و أنت تحسبه صدیقک.

و قوله:« قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »دعاء علیهم بالقتل و هو أشد شدائد الدنیا و کان استعمال المقاتلة دون القتل للدلالة علی الشدة.

و قیل:المراد به الطرد و الإبعاد من الرحمة،و قیل:المراد به الإخبار دون الدعاء، و المعنی:أن شمول اللعن و الطرد لهم مقرر ثابت،و قیل:الکلمة مفیدة للتعجب کما یقال:

قاتله الله ما أشعره، و الظاهر من السیاق ما تقدم من الوجه.

و قوله:« أَنّٰی یُؤْفَکُونَ »مسوق للتعجب أی کیف یصرفون عن الحق؟و قیل:هو توبیخ و تقریع و لیس باستفهام.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ »إلخ، التلویة تفعیل من لوی یلوی لیا بمعنی مال.

و المعنی:و إذا قیل لهم تعالوا یستغفر لکم رسول الله-و ذلک عند ما ظهر منهم بعض خیاناتهم و فسوقهم-أمالوا رءوسهم إعراضا و استکبارا و رآهم الرائی یعرضون عن القائل و هم مستکبرون عن إجابة قوله.

قوله تعالی:« سَوٰاءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »إلخ، أی یتساوی الاستغفار و عدمه فی حقهم و تساوی الشیء و عدمه کنایة عن أنه لا یفید الفائدة المطلوبة منه،فالمعنی:لا یفیدهم استغفارک و لا ینفعهم.

و قوله:« لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »دفع دخل کان سائلا یسأل:لما ذا یتساوی الاستغفار لهم و عدمه؟فأجیب:لن یغفر الله لهم.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْفٰاسِقِینَ »تعلیل لقوله:« لَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ »، و المعنی:لن یغفر الله لهم لأن مغفرته لهم هدایة لهم إلی السعادة و الجنة و هم فاسقون خارجون عن زی العبودیة لإبطانهم الکفر و الطبع علی قلوبهم و الله لا یهدی القوم الفاسقین.

قوله تعالی:« هُمُ الَّذِینَ یَقُولُونَ لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ حَتّٰی یَنْفَضُّوا »إلخ، الانفضاض التفرق،و المعنی:المنافقون هم الذین یقولون:لا تنفقوا أموالکم علی المؤمنین الفقراء الذین لازموا رسول الله و اجتمعوا عنده لنصرته و إنفاذ أمره و إجراء مقاصده حتی یتفرقوا عنه فلا یتحکم علینا.

و قوله:« وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »جواب عن قولهم: لاٰ تُنْفِقُوا إلخ،أی إن الدین دین الله و لا حاجة له إلی إنفاقهم فله خزائن السماوات و الأرض ینفق منها و یرزق من یشاء کیف یشاء فلو شاء لأغنی الفقراء من المؤمنین لکنه تعالی یختار ما هو الأصلح فیمتحنهم بالفقر و یتعبدهم بالصبر لیوجرهم أجرا کریما و یهدیهم صراطا مستقیما و المنافقون فی جهل من ذلک.

و هذا معنی قوله:« وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ »أی لا یفقهون وجه الحکمة فی ذلک و احتمل أن یکون المعنی أن المنافقین لا یفقهون أن خزائن العالم بید الله و هو الرازق لا رازق غیره فلو شاء لأغناهم لکنهم یحسبون أن الغنی و الفقر بید الأسباب فلو لم ینفقوا علی أولئک الفقراء من المؤمنین لم یجدوا رازقا یرزقهم.

قوله تعالی:« یَقُولُونَ لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »القائل هو عبد الله بن أبی بن سلول،و کذا قائل الجملة السابقة:لا تنفقوا إلخ،و إنما عبر بصیغة الجمع تشریکا لأصحابه الراضین بقوله معه.

و مراده بالأعز نفسه و بالأذل رسول الله ص و یرید بهذا القول تهدید النبی ص بإخراجه من المدینة بعد المراجعة إلیها و قد رد الله علیه و علی من یشارکه فی نفاقه بقوله:

« وَ لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »فقصر العزة فی نفسه و رسوله و المؤمنین فلا یبقی لغیرهم إلا الذلة و نفی عن المنافقین العلم فلم یبق لهم إلا الذلة و الجهالة.

بحث روائی

فی المجمع،": نزلت الآیات فی عبد الله بن أبی المنافق و أصحابه-و ذلک أن رسول الله ص بلغه-أن بنی المصطلق یجتمعون لحربه-و قائدهم الحارث بن أبی ضرار-أبو جویریة زوج النبی ص.

فلما سمع بهم رسول الله ص خرج إلیهم-حتی لقیهم علی ماء من میاههم یقال له المریسیع-من ناحیة قدید إلی الساحل-فتزاحف الناس و اقتتلوا-فهزم الله بنی المصطلق و قتل منهم من قتل-و نفل رسول الله ص أبناءهم و نساءهم و أموالهم.

فبینا الناس علی ذلک الماء إذ وردت واردة الناس-و مع عمر بن الخطاب أجیر له من بنی غفار-یقال له جهجاه بن سعید یقود له فرسه-فازدحم جهجاه و سنان الجهنی-من بنی عوف بن خزرج علی الماء-فاقتتلا فصرخ الجهنی یا معشر الأنصار-و صرخ الغفاری یا معشر المهاجرین-فأعان الغفاری رجل من المهاجرین-یقال له:جعال و کان فقیرا-فقال عبد الله بن أبی لجعال:إنک لهتاک-فقال:و ما یمنعنی أن أفعل ذلک؟و اشتد لسان جعال علی عبد الله.فقال عبد الله:و الذی یحلف به لأزرنک و یهمک غیر هذا.

و غضب ابن أبی و عنده رهط من قومه-فیهم زید بن أرقم حدیث السن-فقال ابن أبی قد نافرونا و کاثرونا فی بلادنا،و الله ما مثلنا و مثلهم إلا کما قال القائل:سمن کلبک یأکلک- أما و الله لئن رجعنا إلی المدینة-لیخرجن الأعز منها الأذل یعنی بالأعز نفسه-و بالأذل رسول الله ص-ثم أقبل علی من حضره من قومه فقال:هذا ما جعلتم بأنفسکم-أحللتموهم بلادکم و قاسمتموهم أموالکم-أما و الله لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل الطعام-لم یرکبوا رقابکم و لأوشکوا أن یتحولوا من بلادکم-و یلحقوا بعشائرهم و موالیهم.

فقال زید بن أرقم:أنت و الله الذلیل-القلیل المبغض فی قومک-و محمد ص فی عز من الرحمن و مودة من المسلمین-و الله لا أحبک بعد کلامک هذا-فقال عبد الله:اسکت فإنما کنت ألعب.

فمشی زید بن أرقم إلی رسول الله ص-و ذلک بعد فراغه من الغزو فأخبره الخبر- فأمر رسول الله ص بالرحیل-و أرسل إلی عبد الله فأتاه فقال:ما هذا الذی بلغنی عنک؟فقال عبد الله و الذی أنزل علیک الکتاب-ما قلت شیئا من ذلک قط-و إن زیدا

لکاذب،و قال من حضر من الأنصار:یا رسول الله-شیخنا و کبیرنا لا تصدق علیه کلام غلام من غلمان الأنصار-عسی أن یکون هذا الغلام وهم فی حدیثه.

فعذره رسول الله ص و فشت الملامة من الأنصار لزید.

و لما استقل رسول الله ص-فسار لقیه أسید بن الحضیر فحیاه بتحیة النبوة-ثم قال:

یا رسول الله لقد رحت فی ساعة منکرة-ما کنت تروح فیها،فقال رسول الله ص:

أ و ما بلغک ما قال صاحبکم؟ زعم أنه إن رجع إلی المدینة-أخرج الأعز منها الأذل.فقال أسید:فأنت و الله یا رسول الله تخرجه إن شئت.هو و الله الذلیل و أنت العزیز.ثم قال:

یا رسول الله ارفق به-فو الله لقد جاء الله بک-و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه-و إنه لیری أنک قد استلبته ملکا.

و بلغ عبد الله بن عبد الله بن أبی ما کان من أمر أبیه-فأتی رسول الله ص فقال:

یا رسول الله إنه قد بلغنی أنک ترید قتل أبی-فإن کنت لا بد فاعلا فمرنی به فأنا أحمل إلیک رأسه-فو الله لقد علمت الخزرج-ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی-و إنی أخشی أن تأمر به غیری فیقتله-فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد الله بن أبی-أن یمشی فی الناس فأقتله- فأقتل مؤمنا بکافر فأدخل النار،فقال(ص):بل ترفق به و تحسن صحبته ما بقی معنا.

قالوا:و سار رسول الله ص بالناس یومهم ذلک-حتی أمسی و لیلتهم حتی أصبح- و صدر یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس-ثم نزل بالناس-فلم یکن إلا أن وجدوا مس الأرض وقعوا نیاما،إنما فعل ذلک لیشغل الناس-عن الحدیث الذی خرج من عبد الله بن أبی.

ثم راح بالناس حتی نزل علی ماء بالحجاز-فویق البقیع یقال له:بقعاء-فهاجت ریح شدیدة آذتهم و تخوفوها-و ضلت ناقة رسول الله ص و ذلک لیلا-فقال:مات الیوم منافق عظیم النفاق بالمدینة-قیل:من هو؟قال:رفاعة.فقال رجل من المنافقین:کیف یزعم أنه یعلم الغیب-و لا یعلم مکان ناقته؟أ لا یخبره الذی یأتیه بالوحی؟فأتاه جبریل فأخبره بقول المنافق و بمکان الناقة،و أخبر رسول الله ص بذلک أصحابه و قال:ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه-و لکن الله تعالی أخبرنی بقول المنافق و بمکان ناقتی.هی فی الشعب فإذا هی کما قال-فجاءوا بها و آمن ذلک المنافق.

فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید-فی التابوت أحد بنی قینقاع-و کان من عظماء الیهود مات ذلک الیوم.

قال زید بن أرقم:فلما وافی رسول الله ص المدینة-جلست فی البیت لما بی من الهم و الحیاء-فنزلت سورة المنافقون فی تصدیق زید-و تکذیب عبد الله بن أبی.ثم أخذ رسول الله ص بأذن زید-فرفعه عن الرحل ثم قال:یا غلام صدق فوک،و وعت أذناک، و وعی قلبک،و قد أنزل الله فیما قلت قرآنا.

و کان عبد الله بن أبی بقرب المدینة-فلما أراد أن یدخلها-جاء ابنه عبد الله بن عبد الله بن أبی-حتی أناخ علی مجامع طرق المدینة-فقال:ما لک ویلک؟فقال:و الله لا تدخلها إلا بإذن رسول الله-و لتعلمن الیوم من الأعز؟و من الأذل؟فشکا عبد الله ابنه إلی رسول الله ص-فأرسل إلیه أن خل عنه یدخل فقال:أما إذا جاء أمر رسول الله ص فنعم فدخل-فلم یلبث إلا أیاما قلائل حتی اشتکی و مات.

فلما نزلت هذه الآیات و بان کذب عبد الله-قیل له:نزل فیک آی شداد-فاذهب إلی رسول الله ص یستغفر لک-فلوی رأسه ثم قال:أمرتمونی أن أؤمن فقد آمنت- و أمرتمونی أن أعطی زکاة مالی فقد أعطیت-فما بقی إلا أن أسجد لمحمد-فنزل:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ-لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ -إلی قوله- لاٰ یَعْلَمُونَ ».

أقول:ما أورده من القصة مأخوذ من روایات مختلفة مرویة عن زید بن أرقم و ابن عباس و عکرمة و محمد بن سیرین و ابن إسحاق و غیرهم دخل حدیث بعضهم فی بعض.

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ »الآیة-قال:قال:نزلت فی غزوة المریسیع-و هی غزوة بنی المصطلق فی سنة خمس من الهجرة،و کان رسول الله ص خرج إلیها-فلما رجع منها نزل علی بئر و کان الماء قلیلا فیها.

و کان أنس بن سیار حلیف الأنصار،و کان جهجاه بن سعید الغفاری أجیرا لعمر بن الخطاب-فاجتمعوا علی البئر فتعلق دلو سیار بدلو جهجاه-فقال سیار:دلوی و قال جهجاه:

دلوی-فضرب جهجاه علی وجه سیار فسال منه الدم-فنادی سیار بالخزرج و نادی جهجاه بقریش-و أخذ الناس السلاح و کاد أن تقع الفتنة.

فسمع عبد الله بن أبی النداء فقال:ما هذا؟فأخبروه بالخبر فغضب غضبا شدیدا-ثم قال:قد کنت کارها لهذا المسیر إنی لأذل العرب-ما ظننت أنی أبقی إلی أن أسمع مثل هذا-فلا یکن عندی تغییر.

ثم أقبل علی أصحابه فقال:هذا عملکم-أنزلتموهم منازلکم و واسیتموهم بأموالکم-

و وقیتموهم بأنفسکم و أبرزتم نحورکم للقتل-فأرمل نساؤکم و أیتم صبیانکم-و لو أخرجتموهم لکانوا عیالا علی غیرکم.ثم قال:لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل.

و کان فی القوم زید بن أرقم و کان غلاما قد راهق،و کان رسول الله ص فی ظل شجرة فی وقت الهاجرة-و عنده قوم من أصحابه من المهاجرین و الأنصار-فجاء زید فأخبره بما قال عبد الله بن أبی-فقال رسول الله ص:لعلک وهمت یا غلام،قال:لا و الله ما وهمت.قال:فلعلک غضبت علیه؟قال:لا و الله ما غضبت علیه،قال:فلعله سفه علیک،فقال:لا و الله.

فقال رسول الله لشقران مولاه:أحدج فأحدج راحلته و رکب و تسامع الناس بذلک- فقالوا:ما کان رسول الله ص لیرحل فی مثل هذا الوقت،فرحل الناس و لحقه سعد بن عبادة فقال:السلام علیک یا رسول الله و رحمة الله و برکاته،فقال:و علیک السلام، فقال:ما کنت لترحل فی مثل هذا الوقت،فقال:أ و ما سمعت قولا قال صاحبکم؟قال:

و أی صاحب لنا غیرک یا رسول الله؟قال:عبد الله بن أبی زعم أنه إن رجع إلی المدینة- لیخرجن الأعز منها الأذل،فقال:یا رسول الله فإنک و أصحابک الأعز-و هو و أصحابه الأذل.

فسار رسول الله ص یومه کله لا یکلمه أحد-فأقبلت الخزرج علی عبد الله بن أبی یعذلونه-فحلف عبد الله أنه لم یقل شیئا من ذلک-فقالوا:فقم بنا إلی رسول الله-حتی نعتذر إلیه فلوی عنقه.

فلما جن اللیل سار رسول الله ص لیله کله-فلم ینزلوا إلا للصلاة-فلما کان من الغد نزل رسول الله ص و نزل أصحابه-و قد أمهدهم ⁽¹⁾الأرض من السفر الذی أصابهم-فجاء عبد الله بن أبی إلی رسول الله ص-فحلف عبد الله له أنه لم یقل ذلک،و أنه یشهد أن لا إله إلا الله و أنک لرسول الله-و إن زیدا قد کذب علی،فقبل رسول الله ص منه- و أقبلت الخزرج علی زید بن أرقم یشتمونه-و یقولون له:کذبت علی عبد الله سیدنا.

فلما رحل رسول الله ص کان زید معه-یقول:اللهم إنک لتعلم-أنی لم أکذب علی عبد الله بن أبی-فما سار إلا قلیلا حتی أخذ رسول الله ص-ما کان یأخذه من البرحاء ⁽²⁾

عند نزول الوحی -فثقل حتی کادت ناقته أن تبرک من ثقل الوحی-فسری عن رسول الله ص و هو یسکب العرق عن جبهته-ثم أخذ بأذن زید بن أرقم فرفعه من الرحل-ثم قال:

یا غلام صدق قولک و وعی قلبک-و أنزل الله فیما قلت قرآنا.

فلما نزل جمع أصحابه و قرأ علیهم سورة المنافقین:« بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ إِذٰا جٰاءَکَ الْمُنٰافِقُونَ -إلی قوله- وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »ففضح الله عبد الله بن أبی.

و فی تفسیر القمی أیضا،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله:« کَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُسَنَّدَةٌ »یقول:لا یسمعون و لا یعقلون« یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ »یعنی کل صوت- « هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ ».

فلما أنبأ الله رسوله خبرهم مشی إلیهم عشائرهم-و قالوا افتضحتم ویلکم-فأتوا رسول الله یستغفر لکم-فلووا رءوسهم و زهدوا فی الاستغفار،یقول الله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمْ تَعٰالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللّٰهِ-لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ وَ رَأَیْتَهُمْ یَصُدُّونَ وَ هُمْ مُسْتَکْبِرُونَ ».

و فی الکافی،بإسناده إلی سماعة عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الله تبارک و تعالی فوض إلی المؤمن أموره کلها،و لم یفوض إلیه أن یذل نفسه-أ لم تر قول الله سبحانه و تعالی هاهنا- « لِلّٰهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ »و المؤمن ینبغی أن یکون عزیزا و لا یکون ذلیلا:.

أقول:و روی هذا المعنی بإسناده عن داود الرقی و الحسن الأحمسی و بطریق آخر عن سماعة .

و فیه،بإسناده عن مفضل بن عمر قال*:قال أبو عبد الله(ع): لا ینبغی للمؤمن أن یذل نفسه.قلت:بما یذل نفسه؟قال:یدخل فیما یعتذر منه.

کلام حول النفاق فی صدر الإسلام

یهتم القرآن بأمر المنافقین اهتماما بالغا و یکر علیهم کرة عنیفة بذکر مساوی أخلاقهم و أکاذیبهم و خدائعهم و دسائسهم و الفتن التی أقاموها علی النبی ص و علی المسلمین،و قد تکرر ذکرهم فی السور القرآنیة کسورة البقرة و آل عمران و النساء و المائدة و الأنفال و التوبة و العنکبوت و الأحزاب و الفتح و الحدید و الحشر و المنافقون و التحریم.

و قد أوعدهم الله فی کلامه أشد الوعید ففی الدنیا بالطبع علی قلوبهم و جعل الغشاوة

علی سمعهم و علی أبصارهم و إذهاب نورهم و ترکهم فی ظلمات لا یبصرون و فی الآخرة بجعلهم فی الدرک الأسفل من النار.

و لیس ذلک إلا لشدة المصائب التی أصابت الإسلام و المسلمین من کیدهم و مکرهم و أنواع دسائسهم فلم ینل المشرکون و الیهود و النصاری من دین الله ما نالوه،و ناهیک فیهم قوله تعالی لنبیه(ص)یشیر إلیهم: «هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ» :المنافقون:4.

و قد ظهر آثار دسائسهم و مکائدهم أوائل ما هاجر النبی ص إلی المدینة فورد ذکرهم فی سورة البقرة و قد نزلت-علی ما قیل-علی رأس ستة أشهر من الهجرة ثم فی السور الأخری النازلة بعد بالإشارة إلی أمور من دسائسهم و فنون من مکائدهم کانسلالهم من الجند الإسلامی یوم أحد و هم ثلثهم تقریبا،و عقدهم الحلف مع الیهود و استنهاضهم علی المسلمین و بنائهم مسجد الضرار و إشاعتهم حدیث الإفک،و إثارتهم الفتنة فی قصة السقایة و قصة العقبة إلی غیر ذلک مما تشیر إلیه الآیات حتی بلغ أمرهم فی الإفساد و تقلیب الأمور علی النبی ص إلی حیث هددهم الله بمثل قوله: «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ ثُمَّ لاٰ یُجٰاوِرُونَکَ فِیهٰا إِلاّٰ قَلِیلاً مَلْعُونِینَ أَیْنَمٰا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِیلاً» :الأحزاب:61.

و قد استفاضت الأخبار و تکاثرت فی أن عبد الله بن أبی بن سلول و أصحابه من المنافقین و هم الذین کانوا یقلبون الأمور علی النبی ص و یتربصون به الدوائر و کانوا معروفین عند المؤمنین یقربون من ثلث القوم و هم الذین خذلوا المؤمنین یوم أحد فانمازوا منهم و رجعوا إلی المدینة قائلین لو نعلم قتالا لاتبعناکم و هم عبد الله بن أبی و أصحابه.

و من هنا ذکر بعضهم أن حرکة النفاق بدأت بدخول الإسلام المدینة و استمرت إلی قرب وفاة النبی ص.

هذا ما ذکره جمع منهم لکن التدبر فی حوادث زمن النبی ص و الإمعان فی الفتن الواقعة بعد الرحلة و الاعتناء بطبیعة الاجتماع الفعالة یقضی علیه بالنظر:

أما أولا:فلا دلیل مقنعا علی عدم تسرب النفاق فی متبعی النبی ص المؤمنین بمکة قبل الهجرة، و قول القائل:إن النبی ص و المسلمین بمکة قبل الهجرة لم یکونوا من القوة و نفوذ الأمر و سعة الطول بحیث یهابهم الناس و یتقوهم أو یرجوا منهم خیرا حتی یظهروا لهم الإیمان ظاهرا و یتقربوا منهم بالإسلام،و هم مضطهدون مفتنون معذبون

بأیدی صنادید قریش و مشرکی مکة المعادین لهم المعاندین للحق بخلاف حال النبی ص بالمدینة بعد الهجرة فإنه(ص)هاجر إلیها و قد کسب أنصارا من الأوس و الخزرج و استوثق من أقویاء رجالهم أن یدفعوا عنه کما یدفعون عن أنفسهم و أهلیهم،و قد دخل الإسلام فی بیوت عامتهم فکان مستظهرا بهم علی العدة القلیلة الذین لم یؤمنوا به و بقوا علی شرکهم و لم یکن یسعهم أن یعلنوا مخالفتهم و یظهروا شرکهم فتوقوا الشر بإظهار الإسلام فآمنوا به ظاهرا و هم علی کفرهم باطنا فدسوا الدسائس و مکروا ما مکروا.

غیر تام،فما القدرة و القوة المخالفة المهیبة و رجاء الخیر بالفعل و الاستدرار المعجل علة منحصرة للنفاق حتی یحکم بانتفاء النفاق لانتفائها فکثیرا ما نجد فی المجتمعات رجالا یتبعون کل داع و یتجمعون إلی کل ناعق و لا یعبئون بمخالفة القوی المخالفة القاهرة الطاحنة، و یعیشون علی خطر مصرین علی ذلک رجاء أن یوفقوا یوما لإجراء مرامهم و یتحکموا علی الناس باستقلالهم بإدارة رحی المجتمع و العلو فی الأرض و قد کان النبی ص یذکر فی دعوته لقومه أن لو آمنوا به و اتبعوه کانوا ملوک الأرض.

فمن الجائز عقلا أن یکون بعض من آمن به یتبعه فی ظاهر دینه طمعا فی البلوغ بذلک إلی أمنیته و هی التقدم و الرئاسة و الاستعلاء،و الأثر المترتب علی هذا النوع من النفاق لیس هو تقلیب الأمور و تربص الدوائر علی الإسلام و المسلمین و إفساد المجتمع الدینی بل تقویته بما أمکن و تفدیته بالمال و الجاه لینتظم بذلک الأمور و یتهیأ لاستفادته منه و استدراره لنفع شخصه.نعم یمکر مثل هذا المنافق بالمخالفة و المضادة فیما إذا لاح من الدین مثلا ما یخالف أمنیة تقدمه و تسلطه إرجاعا للأمر إلی سبیل ینتهی إلی غرضه الفاسد.

و أیضا من الممکن أن یکون بعض المسلمین یرتاب فی دینه فیرتد و یکتم ارتداده کما مرت الإشارة إلیه فی قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا »الآیة،و کما یظهر من لحن مثل قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللّٰهُ بِقَوْمٍ» :المائدة:54.

و أیضا الذین آمنوا من مشرکی مکة یوم الفتح لا یؤمن أکثرهم أن لا یؤمنوا إیمان صدق و إخلاص و من البدیهی عند من تدبر فی حوادث سنی الدعوة أن کفار مکة و ما والاها و خاصة صنادید قریش ما کانوا لیؤمنوا بالنبی ص لو لا سواد جنود غشیتهم و بریق

سیوف مسلطة فوق رءوسهم یوم الفتح و کیف یمکن مع ذلک القضاء بأنه حدث فی قلوبهم و الظرف هذا الظرف نور الإیمان و فی نفوسهم الإخلاص و الیقین فآمنوا بالله طوعا عن آخرهم و لم یدب فیهم دبیب النفاق أصلا.

و أما ثانیا:فلأن استمرار النفاق إلی قرب رحلة النبی ص و انقطاعه عند ذلک ممنوع نعم انقطع الخبر عن المنافقین بالرحلة و انعقاد الخلافة و انمحی أثرهم فلم یظهر منهم ما کان یظهر من الآثار المضادة و المکائد و الدسائس المشئومة.

فهل کان ذلک لأن المنافقین وفقوا للإسلام و أخلصوا الإیمان عن آخرهم برحلة النبی ص و تأثرت قلوبهم من موته ما لم یتأثر بحیاته؟أو أنهم صالحوا أولیاء الحکومة الإسلامیة علی ترک المزاحمة بأن یسمح لهم ما فیه أمنیتهم مصالحة سریة بعد الرحلة أو قبلها؟أو أنه وقع هناک تصالح اتفاقی بینهم و بین المسلمین فوردوا جمیعا فی مشرعة سواء فارتفع التصاک و التصادم.؟ و لعل التدبر الکافی فی حوادث آخر عهد النبی ص و الفتن الواقعة بعد رحلته یهدی إلی الحصول علی جواب شاف لهذه الأسئلة.

و الذی أوردناه فی هذا الفصل إشارة إجمالیة إلی سبیل البحث.

[سورة المنافقون (63): الآیات 9 الی 11]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْخٰاسِرُونَ (9) وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ اَلْمَوْتُ فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ اَلصّٰالِحِینَ (10) وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اَللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا وَ اَللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (11)

بیان

تنبیه للمؤمنین أن یتجنبوا عن بعض الصفات التی تورث النفاق و هو التلهی بالمال و الأولاد و البخل.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ أَمْوٰالُکُمْ وَ لاٰ أَوْلاٰدُکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »إلخ، الإلهاء الإشغال،و المراد بالهاء الأموال و الأولاد عن ذکر الله إشغالها القلب بالتعلق بها بحیث یوجب الإعراض عن التوجه إلی الله بما أنها زینة الحیاة الدنیا،قال تعالی: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» :الکهف:46،و الاشتغال بها یوجب خلو القلب عن ذکر الله و نسیانه تعالی فلا یبقی له إلا القول من غیر عمل و تصدیق قلبی و نسیان العبد لربه یستعقب نسیانه تعالی له،قال تعالی: «نَسُوا اللّٰهَ فَنَسِیَهُمْ» :التوبة:67،و هو الخسران المبین،قال تعالی فی صفة المنافقین: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ اشْتَرَوُا الضَّلاٰلَةَ بِالْهُدیٰ فَمٰا رَبِحَتْ تِجٰارَتُهُمْ» :البقرة:16.

و إلیه الإشارة بما فی ذیل الآیة من قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْخٰاسِرُونَ ».

و الأصل هو نهی المؤمنین عن التلهی بالأموال و الأولاد و تبدیله من نهی الأموال و الأولاد عن إلهائهم للتلویح إلی أن من طبعها الإلهاء فلا ینبغی لهم أن یتعلقوا بها فتلهیهم عن ذکر الله سبحانه فهو نهی کنائی آکد من التصریح.

قوله تعالی:« وَ أَنْفِقُوا مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ »إلخ،أمر بالإنفاق فی البر أعم من الإنفاق الواجب کالزکاة و الکفارات أو المندوب،و تقییده بقوله:« مِنْ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ »للإشعار بأن أمره هذا لیس سؤالا لما یملکونه دونه،و إنما هو شیء هو معطیه لهم و رزق هو رازقه و ملک هو ملکهم إیاه من غیر أن یخرج عن ملکه یأمرهم بإنفاق شیء منه فیما یرید فله المنة علیهم فی کل حال.

و قوله:« مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ أَحَدَکُمُ الْمَوْتُ »أی فینقطع أمد استطاعته من التصرف فی ماله بالإنفاق فی سبیل الله.

و قوله:« فَیَقُولَ رَبِّ لَوْ لاٰ أَخَّرْتَنِی إِلیٰ أَجَلٍ قَرِیبٍ »عطف علی قوله:« أَنْ یَأْتِیَ » إلخ،و تقیید الأجل بالقریب للإشعار بأنه قانع بقلیل من التمدید-و هو مقدار ما یسع

الإنفاق من العمر-لیسهل إجابته،و لأن الأجل أیا ما کان فهو قریب،و من کلامه (ص):کل ما هو آت قریب.

و قوله:« فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ »نصب« فَأَصَّدَّقَ »لکونه فی جواب التمنی، و جزم« أَکُنْ »لکونه فی معنی جزاء الشرط،و التقدیر إن أتصدق أکن من الصالحین.

قوله تعالی:« وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا »إیاس لهم من استجابة دعاء من یسأل تأخیر الأجل بعد حلوله و الموت بعد نزوله و ظهور آیات الآخرة،و قد تکرر فی کلامه تعالی أن الأجل المسمی من مصادیق القضاء المحتوم کقوله: «إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ فَلاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :یونس:49.

و قوله:« وَ اللّٰهُ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »حال من ضمیر« أَحَدَکُمُ »أو عطف علی أول الکلام و یفید فائدة التعلیل،و المعنی:لا تتلهوا و أنفقوا فإن الله علیم بأعمالکم یجازیکم بها.

بحث روائی

فی الفقیه،: و سئل عن قول الله تعالی:« فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ »قال:« فَأَصَّدَّقَ » من الصدقة،و« أَکُنْ مِنَ الصّٰالِحِینَ »أحج.

أقول:الظاهر أن ذیل الحدیث من قبیل الإشارة إلی بعض المصادیق.

و فی المجمع،عن ابن عباس قال": ما من أحد یموت و کان له مال فلم یؤد زکاته-و أطاق الحج فلم یحج إلا سأل الرجعة عند الموت.

قالوا:یا ابن عباس اتق الله-فإنما نری هذا الکافر یسأل الرجعة-فقال:أنا أقرأ به علیکم قرآنا ثم قرأ هذه الآیة-یعنی قوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُلْهِکُمْ إلی قوله- مِنَ الصّٰالِحِینَ »قال:الصلاح هنا الحج:، و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع).أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أرباب الجوامع عن ابن عباس .

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی جعفر(ع) *فی قول الله:« وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا »قال:إن عند الله کتبا موقوفة یقدم منها ما یشاء-و یؤخر ما یشاء-فإذا کان لیلة القدر أنزل الله فیها-کل شیء یکون إلی مثلها-فذلک قوله:« وَ لَنْ یُؤَخِّرَ اللّٰهُ نَفْساً إِذٰا جٰاءَ أَجَلُهٰا »إذا نزله الله و کتبه کتاب السماوات-و هو الذی لا یؤخر.

(64) سورة التغابن مدنیة و هی ثمانی عشرة آیة(18)

[سورة التغابن (64): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ لَهُ اَلْمُلْکُ وَ لَهُ اَلْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (1) هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ (2) خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (3) یَعْلَمُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (4) أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (5) ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا وَ اِسْتَغْنَی اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ (6) زَعَمَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ وَ ذٰلِکَ عَلَی اَللّٰهِ یَسِیرٌ (7) فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اَلنُّورِ اَلَّذِی أَنْزَلْنٰا وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ (8) یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ اَلْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ اَلتَّغٰابُنِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً ذٰلِکَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (9) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلنّٰارِ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (10)

بیان

السورة شبیهة بسورة الحدید فی سیاق کسیاقها و نظم کنظمها کأنها ملخصة منها و غرضها تحریض المؤمنین و ترغیبهم فی الإنفاق فی سبیل الله و رفع ما یهجس فی قلوبهم و یدب فی نفوسهم من الأسی و الأسف علی المصائب التی تهجم علیهم فی تحمل مشاق الإیمان بالله و الجهاد فی سبیل الله و الإنفاق فیها بأن ذلک کله بإذن الله.

و الآیات التی أوردناها من صدر السورة تقدمه و تمهید لبیان الغرض المذکور تبین أن أسماءه تعالی الحسنی و صفاته العلیا تقضی بالبعث و رجوع الکل إلیه تعالی رجوعا یساق فیه أهل الإیمان و العمل الصالح إلی جنة خالدة،و أهل الکفر و التکذیب إلی نار مؤبدة فهی تمهید للأمر بطاعة الله و رسوله و الصبر علی المصائب و الإنفاق فی سبیل الله من غیر تأثر من منع مانع و لا خوف من لومة لائم.

و السورة مدنیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« یُسَبِّحُ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ لَهُ الْمُلْکُ وَ لَهُ الْحَمْدُ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تقدم الکلام فی معنی التسبیح و الملک و الحمد و القدرة،و أن المراد بما فی السماوات و الأرض یشمل نفس السماوات و الأرض و من فیها و ما فیها.

و قوله:« لَهُ الْمُلْکُ »مطلق یفید إطلاق الملک و عدم محدودیته بحد و لا تقیده بقید أو شرط فلا حکم نافذا إلا حکمه،و لا حکم له إلا نافذا علی ما أراد.

و کذا قوله:« وَ لَهُ الْحَمْدُ »مطلق یفید رجوع کل حمد من کل حامد-و الحمد هو الثناء علی الجمیل الاختیاری-إلیه تعالی لأن الخلق و الأمر إلیه فلا ذات و لا صفة و لا فعل جمیلا محمودا إلا منه و إلیه.

و کذا قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »بما یدل علیه من عموم متعلق القدرة غیر محدودة و لا مقیدة بقید أو شرط.

و إذ کانت الآیات-کما تقدمت الإشارة إلیه-مسوقة لإثبات المعاد کانت الآیة کالمقدمة الأولی لإثباته،و تفید أن الله منزه عن کل نقص و شین فی ذاته و صفاته و أفعاله یملک الحکم علی کل شیء و التصرف فیه کیفما شاء و أراد،-و لا یتصرف إلا جمیلا-و قدرته تسع کل شیء فله أن یتصرف فی خلقه بالإعادة کما تصرف فیهم بالإیذاء-الإحداث و الإبقاء-فله أن یبعثهم إن تعلقت به إرادته و لا تتعلق إلا بحکمه.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کٰافِرٌ وَ مِنْکُمْ مُؤْمِنٌ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ » الفاء فی« فَمِنْکُمْ »تدل علی مجرد ترتب الکفر و الإیمان علی الخلق فلا دلالة فی التفریع علی کون الکفر و الإیمان مخلوقین لله تعالی أو غیر مخلوقین،و إنما المراد انشعابهم فرقتین:

بعضهم کافر و بعضهم مؤمن،و قدم ذکر الکافر لکثرة الکفار و غلبتهم.

و«من»فی قوله:« فَمِنْکُمْ »و« فَمِنْکُمْ »للتبعیض أی فبعضکم کافر و بعضکم مؤمن.

و قد نبه بقوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ »علی أن انقسامهم قسمین و تفرقهم فرقتین حق کما ذکر،و هم متمیزون عنده لأن الملاک فی ذلک أعمالهم ظاهرها و باطنها و الله بما یعملون بصیر لا تخفی علیه و لا تشتبه.

و تتضمن الآیة مقدمة أخری لإثبات المعاد و تنجزه و هی أن الناس مخلوقون له تعالی متمیزون عنده بالکفر و الإیمان و صالح العمل و طالحه.

قوله تعالی:« خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ » المراد بالحق خلاف الباطل و هو خلقها من غیر غایة ثابتة و غرض ثابت کما قال: «لَوْ أَرَدْنٰا أَنْ نَتَّخِذَ لَهْواً لاَتَّخَذْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا» :الأنبیاء:17،و قال: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ» :الدخان:39.

و قوله:« وَ صَوَّرَکُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَکُمْ »المراد بالتصویر إعطاء الصورة و صورة الشیء قوامه و نحو وجوده کما قال: «لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ فِی أَحْسَنِ تَقْوِیمٍ» :التین:4،و حسن الصورة تناسب تجهیزاتها بعضها لبعض و المجموع لغایة وجودها،و لیس هو الحسن بمعنی صباحة المنظر و ملاحته بل الحسن العام الساری فی الأشیاء کما قال تعالی: «الَّذِی أَحْسَنَ کُلَّ شَیْءٍ خَلَقَهُ» :الم السجدة:7.

و لعل اختصاص حسن صورهم بالذکر للتنبیه علی أنها ملائمة للغایة التی هی الرجوع إلی الله فتکون الجملة من جملة المقدمات المسوقة لإثبات المعاد علی ما تقدمت الإشارة إلیه.

و بهذه الآیة تتم المقدمات المنتجة للزوم البعث و رجوع الخلق إلیه تعالی فإنه تعالی لما کان ملکا قادرا علی الإطلاق له أن یحکم بما شاء و یتصرف کیف أراد و هو منزه عن کل نقص و شین محمود فی أفعاله،و کان الناس مختلفین بالکفر و الإیمان و هو بصیر بأعمالهم، و کانت الخلقة لغایة من غیر لغو و جزاف کان من الواجب أن یبعثوا بعد نشأتهم الدنیا لنشأة أخری دائمة خالدة فیعیشوا فیها عیشة باقیة علی ما یقتضیه اختلافهم بالکفر و الإیمان و هو الجزاء الذی یسعد به مؤمنهم و یشقی به کافرهم.

و إلی هذه النتیجة یشیر بقوله:« وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ ».

قوله تعالی:« یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُسِرُّونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »دفع شبهة لمنکری المعاد مبنیة علی الاستبعاد و هی أنه کیف یمکن إعادة الموجودات و هی فانیة بائدة و حوادث العالم لا تحصی و الأعمال و الصفات لا تعد،منها ظاهرة علنیة و منها باطنة سریة و منها مشهودة و منها مغیبة،فأجیب بأن الله یعلم ما فی السماوات و الأرض و یعلم ما تسرون و ما تعلنون.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »قیل:إنه اعتراض تذییلی مقرر لشمول علمه تعالی بما یسرون و ما یعلنون و المعنی:أنه تعالی محیط علما بالمضرات المستکنة فی صدور الناس مما لا یفارقها أصلا فکیف یخفی علیه شیء مما تسرونه و ما تعلنونه.

و فی قوله:« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ »إلخ،وضع الظاهر موضع الضمیر و الأصل«و هو علیم»إلخ و النکتة فیه الإشارة إلی علة الحکم،و لیکون ضابطا یجری مجری المثل.

قوله تعالی:« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » وبال الأمر تبعته السیئة و المراد بأمرهم کفرهم و ما تفرع علیه من فسوقهم.

لما کان مقتضی أسمائه الحسنی و صفاته العلیا المعدودة فی الآیات السابقة وجوب معاد الناس و مصیرهم إلی ربهم للحساب و الجزاء فمن الواجب إعلامهم بما یجب علیهم أن یأتوا به أو یجتنبوا عنه و هو الشرع،و الطریق إلی ذلک الرسالة فمن الواجب إرسال رسول علی أساس الإنذار و التبشیر بعقاب الآخرة و ثوابها و سخطه تعالی و رضاه.

ساق تعالی الکلام بالإنذار بالإشارة إلی نبأ الذین کفروا من قبل و أنهم ذاقوا وبال أمرهم و لهم فی الآخرة عذاب ألیم ثم انتقل إلی بیان سبب کفرهم و هو تکذیب الرسالة ثم إلی سبب ذلک و هو إنکار البعث و المعاد.

ثم استنتج من ذلک کله وجوب إیمانهم بالله و رسوله و الدین الذی أنزله علیه و ختم التمهید المذکور بالتبشیر و الإنذار بالإشارة إلی ما هیئ للمؤمنین الصالحین من جنة خالدة و لغیرهم من الکفار المکذبین من نار مؤبدة.

فقوله:« أَ لَمْ یَأْتِکُمْ نَبَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ »الخطاب للمشرکین و فیه إشارة إلی قصص الأمم السالفة الهالکة کقوم نوح و عاد و ثمود و غیرهم،ممن أهلکهم الله بذنوبهم، و قوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ »إشارة إلی ما نزل علیهم من عذاب الاستئصال و قوله:

« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »إشارة إلی عذابهم الأخروی.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »إلخ، بیان لسبب ما ذکر من تعذیبهم بعذاب الاستئصال و عذاب الآخرة،و لذلک جیء بالفصل دون العطف کأنه جواب لسؤال مقدر کان سائلا یسأل فیقول:لم أصابهم ما أصابهم من العذاب؟فقیل:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُ کٰانَتْ »إلخ،و الإشارة بذلک إلی ما ذکر من العذاب.

و فی التعبیر عن إتیان الرسل و دعوتهم بقوله:« کٰانَتْ تَأْتِیهِمْ »الدال علی الاستمرار، و عن کفرهم و قولهم بقوله:« فَقٰالُوا و فَکَفَرُوا و تَوَلَّوْا »الدال بالمقابلة علی المرة دلالة علی أنهم قالوا ما قالوا کلمة واحدة قاطعة لا معدل عنها و ثبتوا علیها و هو العناد و اللجاج فتکون الآیة فی معنی قوله تعالی: «تِلْکَ الْقُریٰ نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْبٰائِهٰا وَ لَقَدْ جٰاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ یَطْبَعُ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِ الْکٰافِرِینَ» :الأعراف:101،و قوله: «ثُمَّ بَعَثْنٰا مِنْ بَعْدِهِ X(أی بعد نوح)X رُسُلاً إِلیٰ قَوْمِهِمْ فَجٰاؤُهُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ کَذٰلِکَ نَطْبَعُ عَلیٰ قُلُوبِ الْمُعْتَدِینَ» :یونس:74.

و قوله:« فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »یطلق البشر علی الواحد و الجمع و المراد به الثانی بدلیل قوله:« یَهْدُونَنٰا »و التنکیر للتحقیر،و الاستفهام للإنکار أی قالوا علی سبیل الإنکار:

أ آحاد من البشر لا فضل لهم علینا یهدوننا.؟ و هذا القول منهم مبنی علی الاستکبار،علی أن أکثر هؤلاء الأمم الهالکة کانوا وثنیین و هم منکرون للنبوة و هو أساس تکذیبهم لدعوة الأنبیاء،و لذلک فرع تعالی علی قولهم:

« أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا »قوله:« فَکَفَرُوا وَ تَوَلَّوْا »أی بنوا علیه کفرهم و إعراضهم.

و قوله:« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ » الاستغناء طلب الغنی و هو من الله سبحانه-و هو غنی بالذات- إظهار الغنی و ذلک أنهم کانوا یرون أن لهم من العلم و القوة و الاستطاعة ما یدفع عن جمعهم

الفناء و یضمن لهم البقاء کأنه لا غنی للوجود عنهم کما حکی الله سبحانه عن قائلهم:

«قٰالَ مٰا أَظُنُّ أَنْ تَبِیدَ هٰذِهِ أَبَداً» :الکهف:35،و قال: «وَ لَئِنْ أَذَقْنٰاهُ رَحْمَةً مِنّٰا مِنْ بَعْدِ ضَرّٰاءَ مَسَّتْهُ لَیَقُولَنَّ هٰذٰا لِی وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً» :حم السجدة:50.

و مآل هذا الظن بالحقیقة إلی أن لله سبحانه حاجة إلیهم و فیهم-و هو الغنی بالذات- فإهلاکه تعالی لهم و إفناؤهم إظهار منه لغناه عن وجودهم،و علی هذا فالمراد بقوله:

« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ »استئصالهم المدلول علیه بقوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ ».

علی أن الإنسان معجب بنفسه بالطبع یری أن له علی الله کرامة کان من الواجب علیه أن یحسن إلیه أینما کان کان لله سبحانه حاجة إلی إسعاده و الإحسان إلیه کما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» :حم السجدة:

50،و قوله: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً» :الکهف:36.

و مآل هذا الزعم بالحقیقة إلی أن من الواجب علی الله سبحانه أن یسعدهم کیفما کان کأن له إلیهم حاجة فإذاقته لهم وبال أمرهم و تعذیبهم فی الآخرة إظهار منه تعالی لغناه عنهم،فالمراد باستغنائه تعالی عنهم مجموع ما أفید بقوله:« فَذٰاقُوا وَبٰالَ أَمْرِهِمْ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

فهذان وجهان فی معنی قوله تعالی:« وَ اسْتَغْنَی اللّٰهُ »و الثانی منهما أشمل،و فی الکلمة علی أی حال من سطوع العظمة و القدرة ما لا یخفی،و هو فی معنی قوله: «ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ» :المؤمنون:44.

و قیل:المراد و استغنی الله بإقامة البرهان و إتمام الحجة علیهم عن الزیادة علی ذلک بإرشادهم و هدایتهم إلی الإیمان.

و قیل:المراد و استغنی الله عن طاعتهم و عبادتهم أزلا و أبدا لأنه غنی بالذات، و الوجهان کما تری.

و قوله:« وَ اللّٰهُ غَنِیٌّ حَمِیدٌ »فی محل التعلیل لمضمون الآیة،و المعنی:و الله غنی فی ذاته محمود فیما فعل،فما فعل بهم من إذاقتهم وبال أمرهم و تعذیبهم بعذاب ألیم علی کفرهم و تولیهم من غناه و عدله لأنه مقتضی عملهم المردود إلیهم.

قوله تعالی:« زَعَمَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »ذکر رکن آخر من أرکان کفر الوثنیین و هو إنکارهم الدین السماوی بإنکار المعاد إذ لا یبقی مع انتفاء المعاد أثر للدین المبنی علی الأمر و النهی و الحساب و الجزاء و یصلح تعلیلا لإنکار الرسالة إذ لا معنی حینئذ للتبلیغ و الوعید.

و المراد بالذین کفروا عامة الوثنیین و منهم من عاصر النبی ص منهم کأهل مکة و ما والاها،و قیل:المراد أهل مکة خاصة.

و قوله:« قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمٰا عَمِلْتُمْ »أمر النبی ص أن یجیب عن زعمهم أن لن یبعثوا،بإثبات ما نفوه بما فی الکلام من أصناف التأکید بالقسم و اللام و النون.

و« ثُمَّ »فی« ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ »للتراخی بحسب رتبة الکلام،و فی الجملة إشارة إلی غایة البعث و هو الحساب و قوله:« وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ »أی ما ذکر من البعث و الإنباء بالأعمال یسیر علیه تعالی غیر عسیر،و فیه رد لإحالتهم أمر البعث علی الله سبحانه استبعادا،و قد عبر عنه فی موضع آخر من کلامه بمثل قوله: «وَ هُوَ الَّذِی یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» :الروم:27.

و الدلیل علیه ما عده فی صدر الآیات من أسمائه تعالی و صفاته من الخلق و الملک و العلم و أنه مسبح محمود،و یجمع الجمیع أنه الله المستجمع لجمیع صفات الکمال.

و یظهر من هنا أن التصریح باسم الجلالة فی الجملة أعنی قوله:« وَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ » للإیماء إلی التعلیل،و المفاد أن ذلک یسیر علیه تعالی لأنه الله،و الکلام حجة برهانیة لا دعوی مجردة.

و ذکروا أن الآیة ثالثة الآیات التی أمر الله نبیه ص أن یقسم بربه علی وقوع المعاد و هی ثلاث:إحداها قوله: «وَ یَسْتَنْبِئُونَکَ أَ حَقٌّ هُوَ قُلْ إِی وَ رَبِّی» :یونس:53، و الثانیة قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَأْتِینَا السّٰاعَةُ قُلْ بَلیٰ وَ رَبِّی لَتَأْتِیَنَّکُمْ» :سبأ:3، و الثالثة الآیة التی نحن فیها.

قوله تعالی:« فَآمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تفریع علی مضمون الآیة السابقة أی إذا کنتم مبعوثین لا محالة منبئین بما عملتم وجب علیکم أن تؤمنوا بالله و رسوله و النور الذی أنزله علی رسوله و هو القرآن الذی یهدی بنوره الساطع إلی مستقیم الصراط،و یبین شرائع الدین.

و فی قوله:« وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا »التفات من الغیبة إلی التکلم مع الغیر و لعل النکتة فیه تتمیم الحجة بالسلوک من طریق الشهادة و هی أقطع للعذر فکم فرق بین قولنا:

و النور الذی أنزل و هو إخبار،و قوله:« وَ النُّورِ الَّذِی أَنْزَلْنٰا »ففیه شهادة منه تعالی علی أن القرآن کتاب سماوی نازل من عنده تعالی،و الشهادة آکد من الإخبار المجرد.

لا یقال:ما ذا ینفع ذلک و هم ینکرون کون القرآن کلامه تعالی النازل من عنده و لو صدقوا ذلک کفاهم ما مر من الحجة علی المعاد و أغنی عن التمسک بذیل الالتفات المذکور.

لأنه یقال:کفی فی إبطال إنکارهم کونه کلام الله ما فی القرآن من آیات التحدی المثبتة لکونه کلام الله،و الشهادة علی أی حال آکد و أقوی من الإخبار و إن کان مدللا.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیرٌ »تذکرة بعلمه تعالی بدقائق أعمالهم لیتأکد به الأمر فی قوله:« فَآمِنُوا »و المعنی:آمنوا و جدوا فی إیمانکم فإنه علیم بدقائق أعمالکم لا یغفل عن شیء منها و هو مجازیکم بها لا محالة.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَجْمَعُکُمْ لِیَوْمِ الْجَمْعِ ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ »إلخ،« یَوْمَ »ظرف لقوله السابق:« لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ »إلخ،و المراد بیوم الجمع یوم القیامة الذی یجمع فیه الناس لفصل القضاء بینهم قال تعالی: «وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَجَمَعْنٰاهُمْ جَمْعاً» :الکهف:99،و قد تکرر فی القرآن الکریم حدیث الجمع لیوم القیامة،و یفسره أمثال قوله تعالی: «إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :الجاثیة:17،و قوله: «فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :البقرة:113،و قوله: «إِنَّ رَبَّکَ هُوَ یَفْصِلُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :السجدة:25،فالآیات تشیر إلی أن جمعهم للقضاء بینهم.

و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ التَّغٰابُنِ »قال الراغب: الغبن أن تبخس صاحبک فی معاملة بینک و بینه بضرب من الإخفاء.قال:و یوم التغابن یوم القیامة لظهور الغبن فی المعاملة المشار إلیها بقوله:« وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغٰاءَ مَرْضٰاتِ اللّٰهِ »و بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »الآیة،و بقوله:« اَلَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللّٰهِ وَ أَیْمٰانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً »فعلموا أنهم غبنوا فیما ترکوا من المبایعة و فیما تعاطوه من ذلک جمیعا.

و سئل بعضهم عن یوم التغابن فقال:تبدو الأشیاء لهم بخلاف مقادیرهم فی الدنیا.

انتهی موضع الحاجة.

و ما ذکره أولا مبنی علی تفسیر التغابن بسریان المغبونیة بین الکفار بأخذهم لمعاملة

خاسرة و ترکهم معاملة رابحة،و هو معنی حسن غیر أنه لا یلائم معنی باب التفاعل الظاهر فی فعل البعض فی البعض.

و ما نقله عن بعضهم وجه ثان لا یخلو من دقة،و یؤیده مثل قوله تعالی: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ» :الم السجدة:17،و قوله: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35،و قوله: «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» :الزمر:47.

و مقتضی هذا الوجه عموم التغابن لجمیع أهل الجمع من مؤمن و کافر أما المؤمن فلما أنه لم یعمل لآخرته أکثر مما عمل،و أما الکافر فلأنه لم یعمل أصلا،و الوجه المشترک بینهما أنهما لم یقدرا الیوم حق قدره.

و یرد علی هذا الوجه ما یرد علی سابقه.

و هناک وجه ثالث و هو أن یعتبر التغابن بین أهل الضلال متبوعیهم و تابعیهم فالمتبوعون و هم المستکبرون یغبنون تابعیهم و هم الضعفاء حیث یأمرونهم بأخذ الدنیا و ترک الآخرة فیضلون،و التابعون یغبنون المتبوعین حیث یعینونهم فی استکبارهم باتباعهم فیضلون، فکل من الفریقین غابن لغیره و مغبون من غیره.

و هناک وجه رابع وردت به الروایة و هو أن لکل عبد منزلا فی الجنة لو أطاع الله لدخله،و منزلا فی النار لو عصی الله لدخله و یوم القیامة یعطی منازل أهل النار فی الجنة لأهل الجنة،و یعطی منازل أهل الجنة فی النار لأهل النار فیکون أهل الجنة و هم المؤمنون غابنین لأهل النار و هم الکفار و الکفار هم المغبونون.

و قال بعض المفسرین بعد إیراد هذا الوجه:و قد فسر التغابن قوله ذیلا:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ -إلی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »انتهی.و لیس بظاهر ذاک الظهور.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً -إلی قوله- وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ »تقدم تفسیره مرارا.

بحث روائی

فی صحیح البخاری،عن أبی هریرة عن النبی ص قال*: ما من عبد یدخل الجنة إلا أری مقعده من النار-لو أساء لیزداد شکرا.و ما من عبد یدخل النار إلا أری مقعده من الجنة-لو أحسن لیزداد حسرة.

أقول:و فی هذا المعنی روایات کثیرة من طرق العامة و الخاصة و قد تقدم بعضها فی تفسیر أول سورة المؤمنون.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع) قال*: یوم التلاق یوم یلتقی أهل السماء و الأرض،و یوم التناد یوم ینادی أهل النار أهل الجنة« أَفِیضُوا عَلَیْنٰا مِنَ الْمٰاءِ أَوْ مِمّٰا رَزَقَکُمُ اللّٰهُ »و یوم التغابن یوم یغبن أهل الجنة أهل النار،و یوم الحسرة یوم یؤتی بالموت فیذبح.

أقول:و فی ذیل آیات صدر السورة المبحوث عنها عدة من الروایات توجه الآیات بشئون الولایة کالذی ورد أن الإیمان و الکفر هما الإیمان و الکفر بالولایة یوم أخذ المیثاق، و ما ورد أن المراد بالبینات الأئمة،و ما ورد أن المراد بالنور الإمام و هی جمیعا ناظرة إلی بطن الآیات و لیست بمفسرة البتة.

[سورة التغابن (64): الآیات 11 الی 18]

اشارة

مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (11) وَ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (12) اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اَللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ اَلْمُؤْمِنُونَ (13) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اَللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ (15) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ مَا اِسْتَطَعْتُمْ وَ اِسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (16) إِنْ تُقْرِضُوا اَللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ (17) عٰالِمُ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (18)

بیان

شروع فیما هو الغرض من السورة بعد ما مر من التمهید و التوطئة و هو الندب إلی الإنفاق فی سبیل الله و الصبر علی ما یصیبهم من المصائب فی خلال المجاهدة فی الله سبحانه.

و قدم ذکر المصیبة و الإشارة إلی الصبر علیها لیصفو المقام لما سیندب إلیه من الإنفاق و ینقطع العذر.

قوله تعالی:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ » المصیبة صفة شاع استعمالها فی الحوادث السوء التی تصحب الضر،و الإذن الاعلام بالرخصة و عدم المانع و یلازم علم الإذن بما أذن فیه،و لیس هو العلم کما قیل.

فظهر بما تقدم أولا أن إذنه تعالی فی عمل سبب من الأسباب هو التخلیة بینه و بین مسببیه برفع الموانع التی تتخلل بینه و بین مسببه فلا تدعه یفعل فیه ما یقتضیه بسببیته کالنار تقتضی إحراق القطن مثلا لو لا الفصل بینهما و الرطوبة فرفع الفصل بینهما و الرطوبة من القطن مع العلم بذلک إذن فی عمل النار فی القطن بما تقتضیه ذاتها أعنی الإحراق.

و قد کان استعمال الإذن فی العرف العام مختصا بما إذا کان المأذون له من العقلاء لمکان أخذ معنی الاعلام فی مفهومه فیقال:أذنت لفلان أن یفعل کذا و لا یقال:أذنت للنار أن تحرق،و لا أذنت للفرس أن یعدو،لکن القرآن الکریم یستعمله فیما یعم العقلاء و غیرهم بالتحلیل کقوله: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :النساء:64.، و قوله: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» :الأعراف:58،و لا یبعد أن یکون هذا التعمیم مبنیا علی ما یفیده القرآن من سریان العلم و الإدراک فی الموجودات کما قدمناه فی تفسیر قوله: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :حم السجدة:21.

و کیف کان فلا یتم عمل من عامل و لا تأثیر من مؤثر إلا بإذن من الله سبحانه فما کان من الأسباب غیر تام له موانع لو تحققت منعت من تأثیره فإذنه تعالی له فی أن یؤثر رفعه

الموانع،و ما کان منها تاما لا مانع له یمنعه فإذنه له عدم جعله له شیئا من الموانع فتأثیره یصاحب الإذن من غیر انفکاک.

و ثانیا:أن المصائب و هی الحوادث التی تصیب الإنسان فتؤثر فیه آثارا سیئة مکروهة إنما تقع بإذن من الله سبحانه کما أن الحسنات کذلک لاستیعاب إذنه تعالی صدور کل أثر من کل مؤثر.

و ثالثا:أن هذا الإذن إذن تکوینی غیر الإذن التشریعی الذی هو رفع الحظر عن الفعل فإصابة المصیبة تصاحب إذنا من الله فی وقوعها و إن کانت من الظلم الممنوع فإن کون الظلم ممنوعا غیر مأذون فیه إنما هو من جهة التشریع دون التکوین.

و لذا کانت بعض المصائب غیر جائزة الصبر علیها و لا مأذونا فی تحملها و یجب علی الإنسان أن یقاومها ما استطاع کالمظالم المتعلقة بالأعراض و النفوس.

و من هنا یظهر أن المصائب التی ندب إلی الصبر عندها هی التی لم یؤمر المصاب عندها بالذب و الامتناع عن تحملها کالمصائب العامة الکونیة من موت و مرض مما لا شأن لاختیار الإنسان فیها،و أما ما للاختیار فیها دخل کالمظالم المتعلقة نوع تعلق بالاختیار من المظالم المتوجهة إلی الأعراض فلإنسان أن یتوقاها ما استطاع.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ »کان ظاهر سیاق قوله:« مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ »یفید أن لله سبحانه فی الحوادث التی تسوء الإنسان علما و مشیة فلیست تصیبه مصیبة إلا بعد علمه تعالی و مشیته فلیس لسبب من الأسباب الکونیة أن یستقل بنفسه فیما یؤثره فإنما هو نظام الخلقة لا رب یملکه إلا خالقه فلا تحدث حادثة و لا تقع واقعة إلا بعلم منه و مشیة فلم یکن لیخطئه ما أصابه و لم یکن لیصیبه ما أخطأه.

و هذه هی الحقیقة التی بینها بلسان آخر فی قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا إِنَّ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیرٌ» :الحدید:22.

فالله سبحانه رب العالمین و لازم ربوبیته العامة أنه وحده یملک کل شیء لا مالک بالحقیقة سواه،و النظام الجاری فی الوجود مجموع من أنحاء تصرفاته فی خلقه فلا یتحرک متحرک و لا یسکن ساکن إلا عن إذن منه،و لا یفعل فاعل و لا یقبل قابل إلا عن علم سابق منه و مشیة لا یخطئ علمه و مشیته و لا یرد قضاؤه.

فالإذعان بکونه تعالی هو الله یستعقب اهتداء النفس إلی هذه الحقائق و اطمئنان

القلب و سکونه و عدم اضطرابه و قلقه من جهة تعلقه بالأسباب الظاهریة و إسناده المصائب و النوائب المرة إلیها دون الله سبحانه.

و هذا معنی قوله تعالی:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ یَهْدِ قَلْبَهُ ».

و قیل:معنی الجملة:و من یؤمن بتوحید الله و یصبر لأمر الله یهد قلبه للاسترجاع حتی یقول:إنا لله و إنا إلیه راجعون،و فیه إدخال الصبر فی معنی الإیمان.

و قیل:المعنی:و من یؤمن بالله یهد قلبه إلی ما علیه أن یفعل فإن ابتلی صبر و إن أعطی شکر و إن ظلم غفر،و هذا الوجه قریب مما قدمناه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »تأکید للاستثناء المتقدم،و یمکن أن یکون إشارة إلی ما یفیده قوله: «مٰا أَصٰابَ مِنْ مُصِیبَةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ فِی أَنْفُسِکُمْ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهٰا» :الحدید:22.

قوله تعالی:« وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » ظاهر تکرار« أَطِیعُوا »دون أن یقال:أطیعوا الله و الرسول اختلاف المراد بالإطاعة، فالمراد بإطاعة الله تعالی الانقیاد له فیما شرعه لهم من شرائع الدین و المراد بإطاعة الرسول الانقیاد له و امتثال ما یأمر به بحسب ولایته للأمة علی ما جعلها الله له.

و قوله:« فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ » التولی الإعراض،و البلاغ التبلیغ، و المعنی:فإن أعرضتم عن إطاعة الله فیما شرع من الدین أو عن إطاعة الرسول فیما أمرکم به بما أنه ولی أمرکم،فلم یکرهکم رسولنا علی الطاعة فإنه لم یؤمر بذلک،و إنما أمر بالتبلیغ و قد بلغ.

و من هنا یظهر أن أمر النبی ص فیما وراء الأحکام و الشرائع من تبلیغ رسالة الله فأمره و نهیه فیما تولیه من أمر الله و نهیه،و طاعته فیهما من طاعة الله تعالی کما یدل علیه إطلاق قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :النساء:64.الظاهر فی أن طاعة الرسول فیما یأمر و ینهی مطلقا مأذون فیه بإذن الله،و إذنه فی طاعته یستلزم علمه و مشیته لطاعته،و إرادة طاعة الأمر و النهی إرادة لنفس الأمر و النهی فأمر النبی ص و نهیه من أمر الله و نهیه و إن کان فیما وراء الأحکام و الشرائع المجعولة له تعالی.

و لما تقدم من رجوع طاعة الرسول إلی طاعة الله التفت من الغیبة إلی الخطاب فی قوله:

« رَسُولِنَا »و فیه مع ذلک شیء من شائبة التهدید.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »فی مقام التعلیل لوجوب إطاعة الله علی ما تقدم أن طاعة الرسول من طاعة الله،توضیح ذلک أن الطاعة بمعنی الانقیاد و الائتمار للأمر و الانتهاء عن النهی من شئون العبودیة حیث لا أثر لملک المولی رقبة عبده إلا مالکیته لإرادته و عمله فلا یرید إلا ما یرید المولی أن یریده و لا یعمل إلا ما یرید المولی أن یعمله فالطاعة نحو من العبودیة کما یشیر إلیه قوله: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ» :یس:60،یعاتبهم بعبادة الشیطان و إنما أطاعوه.

فطاعة المطیع بالنسبة إلی المطاع نوع عبادة له،و إذ لا معبود إلا الله فلا طاعة إلا لله عز اسمه أو من أمر بطاعته فالمعنی:أطیعوا الله سبحانه إذ لا طاعة إلا لمعبود و لا معبود بالحق إلا الله فیجب علیکم أن تعبدوه و لا تشرکوا به بطاعة غیره و عبادته کالشیطان و هوی النفس و هذا معنی کون الجملة فی مقام التعلیل.

و بما مر یظهر وجه تخصیص صفة الألوهیة التی تفید معنی المعبودیة،بالذکر دون صفة الربوبیة فلم یقل:الله لا رب غیره.

و قوله:« وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ »تأکید لمعنی الجملة السابقة أعنی قوله:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

توضیحه:أن التوکیل إقامة الإنسان غیره مقام نفسه فی إدارة أموره و لازم ذلک قیام إرادته مقام إرادة موکلة و فعله مقام فعله فینطبق بوجه علی الإطاعة فإن المطیع یجعل إرادته و عمله تبعا لإرادة المطاع فتقوم إرادة المطاع مقام إرادته و یعود عمله متعلقا لإرادة المطاع صادرا منها اعتبارا فترجع الإطاعة توکیلا بوجه کما أن التوکیل إطاعة بوجه.

فإطاعة العبد لربه اتباع إرادته لإرادة ربه و الإتیان بالفعل علی هذا النمط و بعبارة أخری إیثار إرادته و ما یتعلق بها من العمل علی إرادة نفسه و ما یتعلق بها من العمل.

فطاعته تعالی فیما شرع لعباده و ما یتعلق بها نوع تعلق من التوکل علیه،و طاعته واجبة لمن عرفه و آمن به فعلی الله فلیتوکل المؤمنون و إیاه فلیطیعوا،و أما من لم یعرفه و لم یؤمن به فلا تتحقق منه طاعة.

و قد بان بما تقدم أن الإیمان و العمل الصالح نوع من التوکل علی الله تعالی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ »إلخ

« مِنْ »فی« أَزْوٰاجِکُمْ »للتبعیض،و سیاق الخطاب بلفظ« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و تعلیق العداوة بهم یفید التعلیل أی إنهم یعادونهم بما أنهم مؤمنون،و العداوة من جهة الإیمان لا تتحقق إلا باهتمامهم أن یصرفوهم عن أصل الإیمان أو عن الأعمال الصالحة کالإنفاق فی سبیل الله و الهجرة من دار الکفر أو أن یحملوهم علی الکفر أو المعاصی الموبقة کالبخل عن الإنفاق فی سبیل الله شفقة علی الأولاد و الأزواج و الغصب و اکتساب المال من غیر طریق حله.

فالله سبحانه یعد بعض الأولاد و الأزواج عدوا للمؤمنین فی إیمانهم حیث یحملونهم علی ترک الإیمان بالله أو ترک بعض الأعمال الصالحة أو اقتراف بعض الکبائر الموبقة و ربما أطاعوهم فی بعض ذلک شفقة علیهم و حبا لهم فأمرهم الله بالحذر منهم.

و قوله:« وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »قال الراغب: العفو القصد لتناول الشیء یقال:عفاه و اعتفاه أی قصده متناولا ما عنده-إلی أن قال- و عفوت عنه قصدت إزالة ذنبه صارفا عنه،و قال: الصفح ترک التثریب و هو أبلغ من العفو،و لذلک قال تعالی:« فَاعْفُوا وَ اصْفَحُوا حَتّٰی یَأْتِیَ اللّٰهُ بِأَمْرِهِ »و قد یعفو الإنسان و لا یصفح،و قال: الغفر البأس ما یصونه عن الدنس،و منه قیل:اغفر ثوبک فی الوعاء و اصبغ ثوبک فإنه أغفر للوسخ،و الغفران و المغفرة من الله هو أن یصون العبد من أن یمسه العذاب قال:« غُفْرٰانَکَ رَبَّنٰا »و« مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ »« وَ مَنْ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللّٰهُ »انتهی.

ففی قوله:«فاعفوا و اصفحوا و اغفروا»ندب إلی کمال الإغماض عن الأولاد و الأزواج.

إذا ظهر منهم شیء من آثار المعاداة المذکورة-مع الحذر من أن یفتتن بهم.

و فی قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »إن کان المراد خصوص مغفرته و رحمته للمخاطبین أن یعفوا و یصفحوا و یغفروا کان وعدا جمیلا لهم تجاه عملهم الصالح کما فی قوله تعالی:

«وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ» :النور:22.

و إن أرید مغفرته و رحمته العامتان من غیر تقیید بمورد الخطاب أفاد أن المغفرة و الرحمة من صفات الله سبحانه فإن عفوا و صفحوا و غفروا فقد اتصفوا بصفات الله و تخلقوا بأخلاقه.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ » الفتنة ما یبتلی و یمتحن

به،و کون الأموال و البنین فتنة إنما هو لکونهما زینة الحیاة تنجذب إلیهما النفس انجذابا فتفتتن و تلهو بهما عما یهمها من أمر آخرته و طاعة ربه،قال تعالی: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا» :الکهف:46.

و الجملة کنایة عن النهی عن التلهی بهما و التفریط فی جنب الله باللی إلیهما و یؤکده قوله:

« وَ اللّٰهُ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِیمٌ ».

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »إلخ،أی مبلغ استطاعتکم-علی ما یفیده السیاق فإن السیاق سیاق الدعوة و الندب إلی السمع و الطاعة و الإنفاق و المجاهدة فی الله- و الجملة تفریع علی قوله:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ »إلخ،فالمعنی:اتقوه مبلغ استطاعتکم و لا تدعوا من الاتقاء شیئا تسعه طاقتکم و جهدکم فتجری الآیة مجری قوله: «اتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ» :آل عمران:102،و لیست الآیة ناظرة إلی نفی التکلیف بالاتقاء فیما وراء الاستطاعة و فوق الطاقة کما فی قوله: «وَ لاٰ تُحَمِّلْنٰا مٰا لاٰ طٰاقَةَ لَنٰا بِهِ» :البقرة:286.

و قد بان مما مر:

أولا:أن لا منافاة بین الآیتین أعنی قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »و قوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »و أن الاختلاف بینهما کالاختلاف بالکمیة و الکیفیة،فقوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »أمر باستیعاب جمیع الموارد التی تسعها الاستطاعة بالتقوی،و قوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »أمر بالتلبس فی کل من موارد التقوی بحق التقوی دون شبحها و صورتها.

و ثانیا:فساد قول بعضهم:إن قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »ناسخ لقوله:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »و هو ظاهر.

و قوله:« وَ اسْمَعُوا وَ أَطِیعُوا وَ أَنْفِقُوا خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ »توضیح و تأکید لقوله:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ »و السمع الاستجابة و القبول و هو فی مقام الالتزام القلبی،و الطاعة الانقیاد و هو فی مقام العمل،و الإنفاق المراد به بذل المال فی سبیل الله.

و« خَیْراً لِأَنْفُسِکُمْ »منصوب بمحذوف-علی ما فی الکشاف،-و التقدیر آمنوا خیرا لأنفسکم،و یحتمل أن یکون« أَنْفِقُوا »مضمنا معنی قدموا أو ما یقرب منه بقرینة المقام،و فی قوله:« لِأَنْفُسِکُمْ »دون أن یقال:خیرا لکم زیادة تطییب لنفوسهم أی إن الإنفاق خیر لکم لا ینتفع به إلا أنفسکم لما فیه من بسط أیدیکم و سعة قدرتکم علی رفع حوائج مجتمعکم.

و قوله:« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »تقدم تفسیره فی تفسیر سورة الحشر.

قوله تعالی:« إِنْ تُقْرِضُوا اللّٰهَ قَرْضاً حَسَناً یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ »المراد بإقراض الله الإنفاق فی سبیله سماه الله إقراضا لله و سمی المال المنفق قرضا حسنا حثا و ترغیبا لهم فیه.

و قوله:« یُضٰاعِفْهُ لَکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ »إشارة إلی حسن جزائه فی الدنیا و الآخرة.

و الشکور و الحلیم و عالم الغیب و الشهادة و العزیز و الحکیم خمسة من أسماء الله الحسنی تقدم شرحها،و وجه مناسبتها لما أمر به فی الآیة من السمع و الطاعة و الإنفاق ظاهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِنَّ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ وَ أَوْلاٰدِکُمْ عَدُوًّا لَکُمْ فَاحْذَرُوهُمْ »و ذلک أن الرجل إذا أراد الهجرة-تعلق به ابنه و امرأته-و قالوا:ننشدک الله أن تذهب عنا فنضیع بعدک-فمنهم من یطیع أهله فیقیم- فحذرهم الله أبناءهم و نساءهم و نهاهم عن طاعتهم،و منهم من یمضی و یذرهم و یقول:

أما و الله لئن لم تهاجروا معی-ثم جمع الله بینی و بینکم فی دار الهجرة-لا أنفعکم بشیء أبدا.

فلما جمع الله بینه و بینهم-أمر الله أن یتوق بحسن وصله-فقال:« وَ إِنْ تَعْفُوا وَ تَصْفَحُوا وَ تَغْفِرُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »:.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن ابن عباس .

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ »:عن ابن مردویه عن عبادة بن الصامت و عبد الله بن أبی أوفی عن النبی ص*: لکل أمة فتنة و فتنة أمتی المال:.

أقول:و روی مثله أیضا عنه عن کعب بن عیاض عنه(ص) .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و الحاکم و ابن مردویه عن بریدة قال*: کان النبی ص یخطب فأقبل الحسن و الحسین-علیهما قمیصان أحمران یمشیان و یعثران-فنزل رسول الله ص من المنبر فحملهما-واحدا من ذا الشق

و واحدا من ذا الشق-ثم صعد المنبر فقال:صدق الله-قال:« إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ »،إنی لما نظرت إلی هذین الغلامین یمشیان و یعثران-لم أصبر إن قطعت کلامی و نزلت إلیهما.

أقول:و الروایة لا تخلو من شیء و أنی تنال الفتنة من النبی ص و هو سید الأنبیاء المخلصین معصوم مؤید بروح القدس.

و أفظع لحنا من هذا الحدیث

ما رواه عن ابن مردویه عن عبد الله بن عمر *أن رسول الله ص بینما هو یخطب الناس علی المنبر-خرج الحسین بن علی فوطأ فی ثوب کان علیه-فسقط فبکی فنزل رسول الله ص عن المنبر.

فلما رأی الناس أسرعوا إلی الحسین یتعاطونه-یعطیه بعضهم بعضا حتی وقع فی ید رسول الله ص-فقال:قاتل الله الشیطان إن الولد لفتنة،و الذی نفسی بیده ما دریت أنی نزلت عن منبری.

و مثله ما عن ابن المنذر عن یحیی بن أبی کثیر قال*: سمع النبی ص بکاء حسن أو حسین-فقال النبی ص الولد فتنة-لقد قمت إلیه و ما أعقل.

فالوجه طرح الروایات إلا أن تؤول.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن شهرآشوب عن تفسیر وکیع حدثنا سفیان بن مرة الهمدانی عن عبد خیر *سألت علی بن أبی طالب عن قوله تعالی:« اِتَّقُوا اللّٰهَ حَقَّ تُقٰاتِهِ »قال:و الله ما عمل بها غیر أهل بیت رسول الله ص.نحن ذکرنا الله فلا ننساه و نحن شکرناه فلن نکفره،و نحن أطعناه فلم نعصه.

فلما نزلت هذه قالت الصحابة:لا نطیق ذلک-فأنزل الله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ».

الحدیث.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن الفضل بن أبی مرة قال*: رأیت أبا عبد الله(ع) یطوف من أول اللیل إلی الصباح-و هو یقول:اللهم و قنی شح نفسی-فقلت:جعلت فداک ما رأیتک تدعو بغیر هذا الدعاء-فقال:و أی شیء أشد من شح النفس؟إن الله یقول:

« وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ».

(65) سورة الطلاق مدنیة و هی اثنتا عشرة آیة(12)

[سورة الطلاق (65): الآیات 1 الی 7]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ اَلنِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا اَلْعِدَّةَ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ رَبَّکُمْ لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ وَ تِلْکَ حُدُودُ اَللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اَللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اَللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً (1) فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ وَ أَقِیمُوا اَلشَّهٰادَةَ لِلّٰهِ ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً (2) وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اَللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اَللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً (3) وَ اَللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ اَلْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ إِنِ اِرْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَةُ أَشْهُرٍ وَ اَللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ وَ أُولاٰتُ اَلْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً (4) ذٰلِکَ أَمْرُ اَللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ وَ مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً (5) أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ (6) لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اَللّٰهُ لاٰ یُکَلِّفُ اَللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا سَیَجْعَلُ اَللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً (7)

بیان

تتضمن السورة بیان کلیات من أحکام الطلاق تعقبه عظة و إنذار و تبشیر،و السورة مدنیة بشهادة سیاقها.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »إلی آخر الآیة،بدئ الخطاب بنداء النبی ص لأنه الرسول إلی الأمة و إمامهم فیصلح لخطابه أن یشمله و أتباعه من أمته و هذا شائع فی الاستعمال یخص مقدم القوم و سیدهم بالنداء و یخاطب بما یعمه و قومه فلا موجب لقول بعضهم:إن التقدیر یا أیها النبی قل لأمتک:إذا طلقتم النساء إلخ.

و قوله:« إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ »أی إذا أردتم أن تطلقوا النساء و أشرفتم علی ذلک إذ لا معنی لتحقق الطلاق بعد وقوع الطلاق فهو کقوله: «إِذٰا قُمْتُمْ إِلَی الصَّلاٰةِ فَاغْسِلُوا» XالآیةX:المائدة:6.

و العدة قعود المرأة عن الزوج حتی تنقضی المدة المرتبة شرعا،و المراد بتطلیقهن لعدتهن تطلیقهن لزمان عدتهن بحیث یأخذ زمان العدة من یوم تحقق التطلیقة و ذلک بأن تکون التطلیقة فی طهر لا مواقعة فیه حتی تنقضی أقراؤها.

و قوله:« وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ »أی عدوا الأقراء التی تعتد بها،و هو الاحتفاظ علیها لأن للمرأة فیها حق النفقة و السکنی علی زوجها و للزوج فیها حق الرجوع.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ »ظاهر السیاق کون« لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ » إلخ،بدلا من« اِتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ »و یفید ذلک تأکید النهی فی« لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ »و المراد

ببیوتهن البیوت التی کن یسکنه قبل الطلاق أضیفت إلیهن بعنایة السکنی.

و قوله:« وَ لاٰ یَخْرُجْنَ »نهی عن خروجهن أنفسهن کما کان سابقه نهیا عن إخراجهن.

و قوله:« إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ »أی ظاهرة کالزنا و البذاء و إیذاء أهلها کما فی الروایات المأثورة عن أئمة أهل البیت(ع).

و قوله:« وَ تِلْکَ حُدُودُ اللّٰهِ وَ مَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللّٰهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ »أی الأحکام المذکورة للطلاق حدود الله حد بها أعمالکم و من یتعد و یتجاوز حدود الله بأن لم یراعها و خالفها فقد ظلم نفسه أی عصی ربه.

و قوله:« لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »أی أمرا یقضی بتغیر الحال و تبدل رأی الزوج فی طلاقها بأن یمیل إلا الالتیام و یظهر فی قلبه محبة حب الرجوع إلی سابق الحال.

قوله تعالی:« فَإِذٰا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِکُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ فٰارِقُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ -إلی قوله- وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »المراد من بلوغهن أجلهن اقترابهن من آخر زمان العدة و إشرافهن علیه،و المراد بإمساکهن الرجوع علی سبیل الاستعارة،و بمفارقتهن ترکهن لیخرجن من العدة و یبن.

و المراد بکون الإمساک بمعروف حسن الصحبة و رعایة ما جعل الله لهن من الحقوق، و بکون فراقهن بمعروف أیضا استرام الحقوق الشرعیة فالتقدیر بمعروف من الشرع.

و قوله:« وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »أی أشهدوا علی الطلاق رجلین منکم صاحبی عدل،و قد مر توضیح معنی العدل فی تفسیر سورة البقرة.

و قوله:« وَ أَقِیمُوا الشَّهٰادَةَ لِلّٰهِ »تقدم توضیحه فی تفسیر سورة البقرة.

و قوله:« ذٰلِکُمْ یُوعَظُ بِهِ مَنْ کٰانَ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »أی ما مر من الأمر بتقوی الله و إقامة الشهادة لله و النهی عن تعدی حدود الله أو مجموع ما مر من الأحکام و البعث إلی التقوی و الإخلاص فی الشهادة و الزجر عن تعدی حدود الله یوعظ به المؤمنون لیرکنوا إلی الحق و ینقلعوا عن الباطل،و فیه إیهام أن فی الإعراض عن هذه الأحکام أو تغییرها خروجا من الإیمان.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ -إلی قوله- قَدْراً »أی« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ »و یتورع عن محارمه و لم یتعد حدوده و احترم

لشرائعه فعمل بها« یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »من مضائق مشکلات الحیاة فإن شریعته فطریة یهدی بها الله الإنسان إلی ما تستدعیه فطرته و تقضی به حاجته و تضمن سعادته فی الدنیا و الآخرة« وَ یَرْزُقْهُ »من الزوج و المال و کل ما یفتقر إلیه فی طیب عیشه و زکاة حیاته « مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »و لا یتوقع فلا یخف المؤمن أنه إن اتقی الله و احترم حدوده حرم طیب الحیاة و ابتلی بضنک المعیشة فإن الرزق مضمون و الله علی ما ضمنه قادر.

« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ »باعتزاله عن نفسه فیما تهواه و تأمر به و إیثاره إرادة الله سبحانه علی إرادة نفسه و العمل الذی یریده الله علی العمل الذی تهواه و تریده نفسه و بعبارة أخری تدین بدین الله و عمل بأحکامه« فَهُوَ حَسْبُهُ »أی کافیه فیما یریده من طیب العیش و یتمناه من السعادة بفطرته لا بواهمته الکاذبة.

و ذلک أنه تعالی هو السبب الأعلی الذی تنتهی إلیه الأسباب فإذا أراد شیئا فعله و بلغ ما أراده من غیر أن تتغیر إرادته فهو القائل: «مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ» :ق:29،أو یحول بینه و بین ما أراده مانع فهو القائل: «وَ اللّٰهُ یَحْکُمُ لاٰ مُعَقِّبَ لِحُکْمِهِ» :الرعد:41، و أما الأسباب الآخر التی یتشبث بها الإنسان فی رفع حوائجه فإنما تملک من السببیة ما ملکها الله سبحانه و هو المالک لما ملکها و القادر علی ما علیه أقدرها و لها من الفعل مقدار ما أذن الله فیه.

فالله کاف لمن توکل علیه لا غیره« إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ »یبلغ حیث أراد،و هو القائل:

« إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ »« قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً »فما من شیء إلا له قدر مقدور و حد محدود و الله سبحانه لا یحده حد و لا یحیط به شیء و هو المحیط بکل شیء.

هذا هو معنی الآیة بالنظر إلی وقوعها فی سیاق آیات الطلاق و انطباقها علی المورد.

و أما بالنظر إلی إطلاقها فی نفسها مع الغض عن السیاق الذی وقعت فیه فقوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »مفاده أن من اتقی الله بحقیقة معنی تقواه و لا یتم ذلک إلا بمعرفته تعالی بأسمائه و صفاته ثم تورعه و اتقائه بالاجتناب عن المحرمات و تحرز ترک الواجبات خالصا لوجهه الکریم،و لازمه أن لا یرید إلا ما یریده الله من فعل أو ترک،و لازمه أن یستهلک إرادته فی إرادة الله فلا یصدر عنه فعل إلا عن إرادة من الله.

و لازم ذلک أن یری نفسه و ما یترتب علیها من سمة أو فعل ملکا طلقا لله سبحانه یتصرف فیها بما یشاء و هو ولایة الله یتولی أمر عبده فلا یبقی له من الملک بحقیقة معناه شیء إلا ما ملکه الله سبحانه و هو المالک لما ملکه و الملک لله عز اسمه.

و عند ذلک ینجیه الله من مضیق الوهم و سجن الشرک بالتعلق بالأسباب الظاهریة و« یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »أما الرزق المادی فإنه کان یری ذلک من عطایا سعیه و الأسباب الظاهریة التی کان یطمئن إلیها و ما کان یعلم من الأسباب إلا قلیلا من کثیر کقبس من نار یضیء للإنسان فی اللیلة الظلماء موضع قدمه و هو غافل عما وراءه، لکن الله سبحانه محیط بالأسباب و هو الناظم لها ینظمها کیف یشاء و یأذن فی تأثیر ما لا علم له به من خبایاها.

و أما الرزق المعنوی الذی هو حقیقة الرزق الذی یعیش به النفس الإنسانیة و تبقی فهو مما لم یکن یحتسبه و لا یحتسب طریق وروده علیه.

و بالجملة هو سبحانه یتولی أمره و یخرجه من مهبط الهلاک و یرزقه من حیث لا یحتسب، و لا یفقد من کماله و النعم التی کان یرجو نیلها بسعیه شیئا لأنه توکل علی الله و فوض إلی ربه ما کان لنفسه« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »دون سائر الأسباب الظاهریة التی تخطئ تارة و تصیب أخری« إِنَّ اللّٰهَ بٰالِغُ أَمْرِهِ »لأن الأمور محدودة محاطة له تعالی و« قَدْ جَعَلَ اللّٰهُ لِکُلِّ شَیْءٍ قَدْراً »فهو غیر خارج عن قدره الذی قدره به.

و هذا نصیب الصالحین من الأولیاء من هذه الآیة.

و أما من هو دونهم من المؤمنین المتوسطین من أهل التقوی النازلة درجاتهم من حیث المعرفة و العمل فلهم من ولایة الله ما یلائم حالهم فی إخلاص الإیمان و العمل الصالح و قد قال تعالی و أطلق: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران:68،و قال و أطلق: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیة:19.

و تدینهم بدین الحق و هی سنة الحیاة و ورودهم و صدورهم فی الأمور عن إرادته تعالی هو تقوی الله و التوکل علیه بوضع إرادته تعالی موضع إرادة أنفسهم فینالون من سعادة الحیاة بحسبه و یجعل الله لهم مخرجا و یرزقهم من حیث لا یحتسبون،و حسبهم ربهم فهو بالغ أمره و قد جعل لکل شیء قدرا.

و علیهم من حرمان السعادة قدر ما دب من الشرک فی إیمانهم و عملهم و قد قال تعالی:

«وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106،و قال و أطلق: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ» :النساء:48.

و قال: «وَ إِنِّی لَغَفّٰارٌ لِمَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً» :طه:82،أی لمن تاب من الشرک و قال و أطلق: «وَ اسْتَغْفِرُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ» :المزمل:20.

فلا یرقی المؤمن إلی درجة من درجات ولایة الله إلا بالتوبة من خفی الشرک الذی دونها.

و الآیة من غرر الآیات القرآنیة و للمفسرین فی جملها کلمات متشتتة أضربنا عنها.

قوله تعالی:« وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ مِنَ الْمَحِیضِ مِنْ نِسٰائِکُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاٰثَةُ أَشْهُرٍ » المراد بالارتیاب الشک فی یأسهن من المحیض أ هو لکبر أم لعارض،فالمعنی:و اللائی یئسن من المحیض من نسائکم و شککتم فی أمر یأسهن أ هو لبلوغ سنهن سن الیأس أم لعارض فعدتهن ثلاثة أشهر.

و قوله:« وَ اللاّٰئِی لَمْ یَحِضْنَ »عطف علی قوله:« وَ اللاّٰئِی یَئِسْنَ »إلخ،و المعنی:

و اللائی لم یحضن و هو فی سن من تحیض فعدتهن ثلاثة أشهر.

و قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »أی منتهی زمان عدتهن وضع الحمل.

و قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ یُسْراً »أی یسهل علیه ما یستقبله من الشدائد و المشاق،و قیل:المراد أنه یسهل علیه أمور الدنیا و الآخرة إما بفرج عاجل أو عوض آجل.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ أَمْرُ اللّٰهِ أَنْزَلَهُ إِلَیْکُمْ »أی ما بینه فی الآیات المتقدمة حکم الله أنزله إلیکم،و فی قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً »دلالة علی أن اتباع الأوامر من التقوی کاجتناب المحرمات و لعله باعتبار أن امتثال الأمر یلازم اجتناب ترکه.

و تکفیر السیئات سترها بالمغفرة،و المراد بالسیئات المعاصی الصغیرة فیبقی للتقوی کبائر المعاصی،و یکون مجموع قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ وَ یُعْظِمْ لَهُ أَجْراً » فی معنی قوله: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً

کَرِیماً» :النساء:31،و من الآیتین یظهر أن المراد بالمحارم فی قوله(ع)فی تعریف التقوی:أنها الورع عن محارم الله المعاصی الکبیرة.

و یظهر أیضا أن مخالفة ما أنزله الله من الأمر فی الطلاق و العدة من الکبائر إذ التقوی المذکورة فی الآیة تشمل ما ذکر من أمر الطلاق و العدة لا محالة فهو غیر السیئات المکفرة و إلا اختل معنی الآیة.

قوله تعالی:« أَسْکِنُوهُنَّ مِنْ حَیْثُ سَکَنْتُمْ مِنْ وُجْدِکُمْ »إلی آخر الآیة،قال فی المفردات،:و قوله تعالی:« مِنْ وُجْدِکُمْ »أی تمکنکم و قدر غناکم،و یعبر عن الغنی بالوجدان و الجدة،و قد حکی فیه الوجد و الوجد و الوجد-بالحرکات الثلاث فی الواو-انتهی.

و ضمیر« أَسْکِنُوهُنَّ »للمطلقات علی ما یؤیده السیاق، و المعنی:اسکنوا المطلقات من حیث سکنتم من المساکن علی قدر تمکنکم و غناکم علی الموسر قدره و علی المعسر قدره.

و قوله:« وَ لاٰ تُضآرُّوهُنَّ لِتُضَیِّقُوا عَلَیْهِنَّ »أی لا توجهوا إلیهن ضررا یشق علیهن تحمله من حیث السکنی و الکسوة و النفقة لتوردوا الضیق و الحرج علیهن.

و قوله:« وَ إِنْ کُنَّ أُولاٰتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَیْهِنَّ حَتّٰی یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »معناه ظاهر.

و قوله:« فَإِنْ أَرْضَعْنَ لَکُمْ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ »فلهن علیکم أجر الرضاعة و هو من نفقة الولد التی علی الوالد.

و قوله:« وَ أْتَمِرُوا بَیْنَکُمْ بِمَعْرُوفٍ » الائتمار بشیء تشاور القوم فیه بحیث یأمر بعضهم فیه بعضا،و هو خطاب للرجل و المرأة أی تشاوروا فی أمر الولد و توافقوا فی معروف من العادة بحیث لا یتضرر الرجل بزیادة الأجر الذی ینفقه و لا المرأة بنقیصته و لا الولد بنقص مدة الرضاع إلی غیر ذلک.

و قوله:« وَ إِنْ تَعٰاسَرْتُمْ فَسَتُرْضِعُ لَهُ أُخْریٰ »أی و إن أراد کل منکم من الآخر ما فیه عسر و اختلفتم فسترضع الولد امرأة أخری أجنبیة غیر والدته أی فلیسترضع الوالد غیر والدة الصبی.

قوله تعالی:« لِیُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ »الإنفاق من سعة هو التوسعة فی الإنفاق و هو أمر لأهل السعة بأن یوسعوا علی نسائهم المطلقات المرضعات أولادهم.

و قوله:« وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ » قدر الرزق ضیقه،و الإیتاء

الإعطاء،و المعنی:و من ضاق علیه رزقه و کان فقیرا لا یتمکن من التوسع فی الإنفاق فلینفق علی قدر ما أعطاه الله من المال أی فلینفق علی قدر تمکنه.

و قوله:« لاٰ یُکَلِّفُ اللّٰهُ نَفْساً إِلاّٰ مٰا آتٰاهٰا »أی لا یکلف الله نفسا إلا بقدر ما أعطاها من القدرة فالجملة تنفی الحرج من التکالیف الإلهیة و منها إنفاق المطلقة.

و قوله:« سَیَجْعَلُ اللّٰهُ بَعْدَ عُسْرٍ یُسْراً »فیه بشری و تسلیة.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی سعید الخدری قال"*:نزلت سورة النساء القصری-بعد التی فی البقرة بسبع سنین.

أقول:سورة النساء القصری هی سورة الطلاق.

و فیه،أخرج مالک و الشافعی و عبد الرزاق فی المصنف و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و ابن جریر و ابن المنذر و أبو یعلی و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عمر *أنه طلق امرأته و هی حائض-فذکر ذلک لرسول الله ص-فتغیظ فیه رسول الله ص ثم قال:لیراجعها ثم یمسها حتی تطهر ثم تحیض فتطهر-فإن بدا له أن یطلقها-فلیطلقها طاهرا قبل أن یمسها-فتلک العدة التی أمر الله أن یطلق لها النساء،و قرأ النبی ص:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ-فَطَلِّقُوهُنَّ فی قبل عدتهن».

أقول:قوله:«فی قبل عدتهن»قراءة ابن عمر و ما فی المصحف« لِعِدَّتِهِنَّ ».

و فیه،أخرج ابن المنذر عن ابن سیرین *فی قوله:« لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً » قال:فی حفصة بنت عمر طلقها النبی ص واحدة-فنزلت« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ - -إلی قوله- یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »قال:فراجعها.

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی جعفر(ع)أنه قال*: کل طلاق لا یکون علی السنة أو علی العدة فلیس بشیء.قال زرارة فقلت لأبی جعفر(ع):فسر لی طلاق السنة و طلاق العدة-فقال:أما طلاق السنة-فإذا أراد الرجل أن یطلق امرأته- فینتظر بها حتی تطمث و تطهر-فإذا خرجت من طمثها طلقها تطلیقة من غیر جماع-

و یشهد شاهدین علی ذلک ثم یدعها حتی تطمث طمثین-فتنقضی عدتها بثلاث حیض و قد بانت منه-و یکون خاطبا من الخطاب إن شاءت تزوجته-و إن شاءت لم تتزوجه،و علیه نفقتها و السکنی ما دامت فی مدتها،و هما یتوارثان حتی تنقضی العدة.

قال:و أما طلاق العدة الذی قال الله تعالی:« فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ » فإذا أراد الرجل منکم أن یطلق امرأته طلاق العدة-فلینتظر بها حتی تحیض و تخرج من حیضتها-ثم یطلقها تطلیقة من غیر جماع و یشهد شاهدین عدلین-و یراجعها من یومه ذلک إن أحب-أو بعد ذلک بأیام قبل أن تحیض-و یشهد علی رجعتها و یواقعها و تکون معه حتی تحیض-فإذا حاضت و خرجت من حیضها-طلقها تطلیقة أخری من غیر جماع و یشهد علی ذلک-ثم یراجعها أیضا متی شاء قبل أن تحیض-و یشهد علی رجعتها و یواقعها-و تکون معه إلی أن تحیض الحیضة الثالثة-فإذا خرجت من حیضتها الثالثة-طلقها التطلیقة الثالثة بغیر جماع-و یشهد علی ذلک فإذا فعل ذلک فقد بانت منه-و لا تحل له حتی تنکح زوجا غیره.

قیل له:فإن کانت ممن لا تحیض؟قال:مثل هذه تطلق طلاق السنة.

و فی قرب الإسناد،بإسناده عن صفوان قال:سمعت یعنی أبا عبد الله: و جاء رجل فسأله فقال:إنی طلقت امرأتی ثلاثا فی مجلس-فقال:لیس بشیء.ثم قال:أ ما تقرأ کتاب الله تعالی« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذٰا طَلَّقْتُمُ النِّسٰاءَ فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ-وَ أَحْصُوا الْعِدَّةَ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ رَبَّکُمْ-لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ ».

ثم قال:أ لا تدری« لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »ثم قال:کلما خالف کتاب الله و السنة-فهو یرد إلی کتاب الله و السنة.

و فی تفسیر القمی،":فی معنی قوله:« لاٰ تُخْرِجُوهُنَّ مِنْ بُیُوتِهِنَّ وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ »قال:لا یحل لرجل أن یخرج امرأته إذا طلقها-و کان له علیها رجعة- من بیته و هی لا تحل لها أن تخرج من بیته-إلا أن یأتین بفاحشة مبینة.

و معنی الفاحشة أن تزنی أو تسرق علی الرجل،و من الفاحشة أیضا السلاطة علی زوجها -فإن فعلت شیئا من ذلک حل له أن یخرجها.

و فی الکافی،بإسناده عن وهب بن حفص عن أحدهما(ع) *فی المطلقة تعتد فی بیتها،و تظهر له زینتها-لعل الله یحدث بعد ذلک أمرا.

أقول:و فی هذه المعانی و معانی جمل الآیتین روایات أخری عن أئمة أهل البیت (ع).

و فیه،بإسناده عن معاویة بن وهب عن أبی عبد الله(ع)قال*: من أعطی ثلاثا لم یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابة،و من أعطی الشکر أعطی الزیادة،و من أعطی التوکل أعطی الکفایة.

قال:أ تلوت کتاب الله عز و جل؟« وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ »و قال:« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ »و قال:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ ».

و فیه،بإسناده عن محمد بن مسلم قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:

« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »قال:فی دنیاه.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن سالم بن أبی الجعد قال*: نزلت هذه الآیة:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »فی رجل من أشجع أصابه جهد و بلاء-و کان العدو أسروا ابنه فأتی النبی ص فقال:اتق الله و اصبر، فرجع ابن له کان أسیرا قد فکه الله-فأتاهم و قد أصاب أعنزا فجاء فذکر ذلک للنبی ص-فنزلت فقال النبی ص:هی لک.

و فیه،أخرج أبو یعلی و أبو نعیم و الدیلمی من طریق عطاء بن یسار عن ابن عباس قال*:

قال رسول الله ص: فی قوله:« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً »قال:من شبهات الدنیا و من غمرات الموت-و من شدائد یوم القیامة.

و فیه،أخرج الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی عن أبی ذر قال*: جعل رسول الله یتلو هذه الآیة« وَ مَنْ یَتَّقِ اللّٰهَ یَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً وَ یَرْزُقْهُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَحْتَسِبُ »فجعل یرددها حتی نعست.ثم قال:یا أبا ذر لو أن الناس کلهم أخذوا بها لکفتهم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم و الطبرانی و الخطیب عن عمران بن حصین قال:قال رسول الله ص*: من انقطع إلی الله کفاه الله کل مئونة-و رزقه من حیث لا یحتسب-و من انقطع إلی الدنیا وکله الله إلیها.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس رفع الحدیث إلی رسول الله ص قال*: من أحب أن یکون أقوی الناس فلیتوکل علی الله،و من أحب أن یکون أغنی الناس-فلیکن بما فی ید الله أوثق منه بما فی یده،و من أحب أن یکون أکرم الناس فلیتق الله.

أقول:و قد تقدم فی ذیل الکلام علی الآیات معنی هذه الروایات.

و فی الکافی،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال*: عدة المرأة التی لا تحیض- و المستحاضة التی لا تطهر ثلاثة أشهر،و عدة التی تحیض و یستقیم حیضها ثلاثة قروء، و سألته عن قول الله عز و جل:« إِنِ ارْتَبْتُمْ »ما الریبة؟فقال:ما زاد علی شهر فهو ریبة-فلتعتد ثلاثة أشهر و لیترک الحیض الحدیث.

و فیه،بإسناده عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)قال*: عدة الحامل أن تضع حملها- و علیه نفقتها بالمعروف حتی تضع حملها.

و فیه،بإسناده عن أبی الصباح الکنانی عن أبی عبد الله(ع)قال*: إذا طلق الرجل المرأة و هی حبلی-أنفق علیها حتی تضع حملها-فإذا وضعته أعطاها أجرها و لا تضارها- إلا أن یجد من هی أرخص أجرا منها-فإن رضیت بذلک الأجر فهی أحق بابنها حتی تفطمه.

و فی الفقیه،بإسناده عن ربعی بن عبد الله و الفضیل بن یسار عن أبی عبد الله(ع) *فی قوله عز و جل:« وَ مَنْ قُدِرَ عَلَیْهِ رِزْقُهُ فَلْیُنْفِقْ مِمّٰا آتٰاهُ اللّٰهُ »قال:إن أنفق علیها ما یقیم ظهرها مع الکسوة-و إلا فرق بینهما:.

أقول:و رواه فی الکافی بإسناده عن أبی بصیر عنه(ع) .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »قال:المطلقة الحامل أجلها أن تضع ما فی بطنها-إن وضعت یوم طلقها زوجها-فلها أن تتزوج إذا طهرت، و أن تضع ما فی بطنها إلی تسعة أشهر لم تتزوج إلا أن تضع.

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی الحسن(ع)قال*: سألته عن الحبلی إذا طلقها زوجها فوضعت سقطا-تم أو لم یتم أو وضعته مضغة؟قال:کل شیء وضعته یستبین أنه حمل تم أو لم یتم-فقد انقضت عدتها.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن مغیرة قال"*: قلت للشعبی:ما أصدق إن علی بن أبی طالب کان یقول:عدة المتوفی عنها زوجها آخر الأجلین.

قال:بلی فصدق به کأشد ما صدقت بشیء-کان علی یقول:إنما قوله:« وَ أُولاٰتُ الْأَحْمٰالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ »فی المطلقة.

و فیه،أخرج عبد الرزاق عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة" *أن أبا عمرو بن حفص بن المغیرة-خرج مع علی إلی الیمن-فأرسل إلی امرأته فاطمة بنت قیس-بتطلیقة کانت بقیت من طلاقها،و أمر لها الحارث بن هشام و عباس بن أبی ربیعة بنفقة-فاستقلتها فقالا لها و الله ما لک نفقة-إلا أن تکونی حاملا-فأتت النبی ص فذکرت له أمرها-فقال لها النبی ص:لا نفقة لک-فاستأذنته فی الانتقال فأذن لها.

فأرسل إلیها مروان یسألها عن ذلک فحدثته-فقال مروان:لم أسمع بهذا الحدیث إلا من امرأة-سنأخذ بالعصمة التی وجدنا الناس علیها-فقالت فاطمة:بینی و بینکم کتاب الله- قال الله عز و جل:« وَ لاٰ یَخْرُجْنَ-إِلاّٰ أَنْ یَأْتِینَ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ »حتی بلغ« لاٰ تَدْرِی لَعَلَّ اللّٰهَ یُحْدِثُ بَعْدَ ذٰلِکَ أَمْراً »قالت:هذا لمن کانت له مراجعة-فأی أمر یحدث بعد الثلاث؟ فکیف تقولون:لا نفقة إذا لم تکن حاملا؟فعلا م تحبسونها.؟ و لکن یترکها حتی إذا حاضت-و طهرت طلقها تطلیقة-فإن کانت تحیض فعدتها ثلاث حیض،و إن کانت لا تحیض فعدتها ثلاثة أشهر،و إن کانت حاملا فعدتها أن تضع حملها- و أن أراد مراجعتها قبل أن تنقضی عدتها-أشهد علی ذلک رجلین کما قال الله:« وَ أَشْهِدُوا ذَوَیْ عَدْلٍ مِنْکُمْ »عند الطلاق و عند المراجعة.

فإن راجعها فهی عنده علی طلقتین-و إن لم یراجعها فإذا انقضت عدتها-فقد بانت عدتها منه بواحدة و هی أملک لنفسها-ثم تتزوج من شاءت هو أو غیره.

[سورة الطلاق (65): الآیات 8 الی 12]

اشارة

وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً (8) فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً (9) أَعَدَّ اَللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً فَاتَّقُوا اَللّٰهَ یٰا أُولِی اَلْأَلْبٰابِ اَلَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اَللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً (10) رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اَللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ لِیُخْرِجَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ مِنَ اَلظُّلُمٰاتِ إِلَی اَلنُّورِ وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً قَدْ أَحْسَنَ اَللّٰهُ لَهُ رِزْقاً (11) اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ اَلْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ اَلْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً (12)

بیان

موعظة و إنذار و تبشیر تؤکد التوصیة بالتمسک بما شرع الله لهم من الأحکام و من جملتها ما شرعه من أحکام الطلاق و العدة و لم یوص القرآن الکریم و لا أکد فی التوصیة فی شیء من الأحکام المشرعة کما وصی و أکد فی أحکام النساء،و لیس إلا لأن لها نبأ.

قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً »قال الراغب: العتو النبوء عن الطاعة انتهی.فهو قریب المعنی من الاستکبار،و قال: النکر الدهاء و الأمر الصعب الذی لا یعرف انتهی.و المراد بالنکر فی الآیة المعنی الثانی،و فی المجمع،النکر المنکر الفظیع الذی لم یر مثله انتهی.

و المراد بالقریة أهلها علی سبیل التجوز کقوله: «وَ سْئَلِ الْقَرْیَةَ» :یوسف:82،و فی قوله:« عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهٰا وَ رُسُلِهِ »إشارة إلی أنهم کفروا بالله سبحانه بالشرک و کفروا کفرا آخر برسله بتکذیبهم فی دعوتهم.علی أنهم کفروا بالله تعالی فی ترک شرائعه المشرعة و کفروا برسله فیما أمروا به بولایتهم لهم کما مر نظیره فی قوله: «وَ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّیْتُمْ فَإِنَّمٰا عَلیٰ رَسُولِنَا الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ» :التغابن:12.

و شدة الحساب المناقشة فیه و الاستقصاء لتوفیة الأجر کما هو علیه،و المراد به حساب الدنیا غیر حساب الآخرة و الدلیل علی کونه حساب الدنیا قوله تعالی: «وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ» :الشوری:30،و قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ

آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الأعراف:96.

فما یصیب الإنسان من مصیبة-و هی المصیبة فی نظر الدین-هو حاصل محاسبة أعماله و الله یعفو عن کثیر منها بالمسامحة و المساهلة فی المحاسبة غیر أنه تعالی یحاسب العاتین المستکبرین عن أمره و رسله حسابا شدیدا بالمناقشة و الاستقصاء و التثریب فیعذبهم عذابا نکرا.

و المعنی:و کم من أهل قریة عتوا و استکبروا عن أمر ربهم و رسله فلم یطیعوا الله و رسله فحاسبناها حسابا شدیدا ناقشنا فیه و استقصیناه،و عذبناهم عذابا صعبا غیر معهود و هو عذاب الاستئصال فی الدنیا.

و ما قیل:إن المراد به عذاب الآخرة،و التعبیر بالفعل الماضی للدلالة علی تحقق الوقوع غیر سدید.

و فی قوله:« فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا »التفات من الغیبة إلی التکلم مع الغیر،و نکتته الدلالة علی العظمة.

قوله تعالی:« فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً »المراد بأمرها عتوها و استکبارها،و المعنی:فأصابتهم عقوبة عتوهم و کان عاقبة عتوهم خسارا کأنهم اشتروا العتو بالطاعة فانتهی إلی أن خسروا.

قوله تعالی:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً »هذا جزاؤهم فی الأخری کما کان ما فی قوله:« فَحٰاسَبْنٰاهٰا حِسٰاباً شَدِیداً وَ عَذَّبْنٰاهٰا عَذٰاباً نُکْراً فَذٰاقَتْ وَبٰالَ أَمْرِهٰا »جزاؤهم فی الدنیا.

و الفضل فی قوله:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ »إلخ،لکونه فی مقام دفع الدخل کأنه لما قیل:

« وَ کٰانَ عٰاقِبَةُ أَمْرِهٰا خُسْراً »،قیل:ما المراد بخسرهم؟فقیل:« أَعَدَّ اللّٰهُ لَهُمْ عَذٰاباً شَدِیداً ».

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً »استنتاج مما تقدم خوطب به المؤمنون لیأخذوا حذرهم و یقوا أنفسهم أن یعتوا عن أمر ربهم و یطغوا عن طاعته فیبتلوا بوبال عتوهم و خسران عاقبتهم کما ابتلیت بذلک القری الهالکة.

و قد وصف المؤمنین بأولی الألباب فقال:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا »

استمدادا من عقولهم علی ما یریده منهم من التقوی فإنهم لما سمعوا أن قوما عتوا عن أمر ربهم فحوسبوا حسابا شدیدا و عذبوا عذابا نکرا و کان عاقبة أمرهم خسرا ثم سمعوا أن ذلک تکرر مرة بعد مرة و أباد قوما بعد قوم، قضت عقولهم بأن العتو و الاستکبار عن أمر الله تعرض لشدید حساب الله و منکر عذابه فتنبههم و تبعثهم إلی التقوی و قد أنزل الله إلیهم ذکرا یذکرهم به ما لهم و ما علیهم و یهدیهم إلی الحق و إلی طریق مستقیم.

قوله تعالی:« رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ »إلخ،عطف بیان أو بدل من « ذِکْراً »فالمراد بالذکر الذی أنزله هو الرسول سمی به لأنه وسیلة التذکرة بالله و آیاته و سبیل الدعوة إلی دین الحق،و المراد بالرسول محمد ص علی ما یؤیده ظاهر قوله:

« یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ »إلخ.

و علی هذا فالمراد بإنزال الرسول بعثه من عالم الغیب و إظهاره لهم رسولا من عنده بعد ما لم یکونوا یحتسبون کما فی قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید:25.

و قد دعی ظهور الإنزال فی کونه من السماء بعضهم کصاحب الکشاف إلی أن فسر « رَسُولاً »بجبریل و یکون حینئذ معنی تلاوته الآیات علیهم تلاوته علی النبی ص بما أنه متبوع لقومه و وسیلة الإبلاغ لهم لکن ظاهر قوله:« یَتْلُوا عَلَیْکُمْ »إلخ،خلاف ذلک.

و یحتمل أن یکون« رَسُولاً »منصوبا بفعل محذوف و التقدیر أرسل رسولا یتلو علیکم آیات الله،و یکون المراد بالذکر المنزل إلیهم القرآن أو ما بین فیه من الأحکام و المعارف.

و قوله:« لِیُخْرِجَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنَ الظُّلُمٰاتِ إِلَی النُّورِ »تقدم تفسیره فی نظائره.

و قوله:« وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ یَعْمَلْ صٰالِحاً یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا أَبَداً »وعد جمیل و تبشیر.

و قوله:« قَدْ أَحْسَنَ اللّٰهُ لَهُ رِزْقاً »وصف لإحسانه تعالی إلیهم فیما رزقهم به من الرزق و المراد بالرزق ما رزقهم من الإیمان و العمل الصالح فی الدنیا و الجنة فی الآخرة،و قیل المراد به الجنة.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ » إلخ،بیان یتأکد به ما تقدم فی الآیات من حدیث ربوبیته تعالی و بعثة الرسول و إنزاله

الذکر لیطیعوه فیه و أن فی تمرده و مخالفته الحساب الشدید و العذاب الألیم و فی طاعته الجنة الخالدة کل ذلک لأنه قدیر علیم.

فقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ »تقدم بعض الکلام فیه فی تفسیر سورة حم السجدة.

و قوله:« وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ »ظاهره المثلیة فی العدد،و علیه فالمعنی:و خلق من الأرض سبعا کما خلق من السماء سبعا فهل الأرضون السبع سبع کرات من نوع الأرض التی نحن علیها و التی نحن علیها إحداها؟أو الأرض التی نحن علیها سبع طبقات محیطة بعضها ببعض و الطبقة العلیا بسیطها الذی نحن علیه؟أو المراد الأقالیم السبعة التی قسموا إلیها المعمور من سطح الکرة؟وجوه ذهب إلی کل منها جمع و ربما لاح بالرجوع إلی ما تقدم فی تفسیر سورة حم السجدة محتمل آخر غیرها.

و ربما قیل:إن المراد بقوله:« وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ »أنه خلق من الأرض شیئا هو مثل السماوات السبع و هو الإنسان المرکب من المادة الأرضیة و الروح السماویة التی فیها نماذج سماویة ملکوتیة.

و قوله:« یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ »الظاهر أن الضمیر للسماوات و الأرض جمیعا و الأمر هو الأمر الإلهی الذی فسره بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ» :یس:83، و هو کلمة الإیجاد،و تنزله هو أخذه بالنزول من مصدر الأمر إلی سماء بعد سماء حتی ینتهی إلی العالم الأرضی فیتکون ما قصد بالأمر من عین أو أثر أو رزق أو موت أو حیاة أو عزة أو ذلة أو غیر ذلک قال تعالی: «وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا» :حم السجدة:12، و قال: «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَةٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ» :الم السجدة:5.

و قیل:المراد بالأمر الأمر التشریعی یتنزل ملائکة الوحی به من السماء إلی النبی و هو بالأرض.و هو تخصیص من غیر مخصص و ذیل الآیة« لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللّٰهَ »إلخ، لا یلائمه.

و قوله:« أَنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ وَ أَنَّ اللّٰهَ قَدْ أَحٰاطَ بِکُلِّ شَیْءٍ عِلْماً »من الغایات المترتبة علی خلقة السماوات السبع و من الأرض مثلهن و تنزیله الأمر بینهن،و فی ذلک انتساب الخلق و الأمر إلیه و اختصاصهما به فإن المتفکر فی ذلک لا یرتاب فی قدرته علی کل

شیء و علمه بکل شیء فلیتق مخالفة أمره أولوا الألباب من المؤمنین فإن سنة هذا القدیر العلیم تجری علی إثابة المطیعین لأوامره،و مجازاة العاتین المستکبرین و کذلک أخذ ربک إذا أخذ القری و هی ظالمة إن أخذه ألیم شدید.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ »قال:أهل القریة.

و فی تفسیر البرهان،عن ابن بابویه بإسناده عن الریان بن الصلت عن الرضا(ع)فی حدیث المأمون قال*: الذکر رسول الله ص و نحن أهله-و ذلک بین فی کتاب الله حیث یقول فی سورة الطلاق:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ یٰا أُولِی الْأَلْبٰابِ الَّذِینَ آمَنُوا-قَدْ أَنْزَلَ اللّٰهُ إِلَیْکُمْ ذِکْراً- رَسُولاً یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ مُبَیِّنٰاتٍ »قال:فالذکر رسول الله و نحن أهله.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن الحسین بن خالد عن أبی الحسن الرضا(ع)قال*:

قلت له:أخبرنی عن قول الله عز و جل:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ »فقال:هی محبوکة إلی الأرض و شبک بین أصابعه-فقلت:کیف تکون محبوکة إلی الأرض و الله یقول:

رَفَعَ السَّمٰاوٰاتِ بِغَیْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهٰا ؟فقال:سبحان الله أ لیس الله یقول:بغیر عمد ترونها؟ قلت:بلی.قال:فثم عمد و لکن لا ترونها.

قلت:فکیف ذلک جعلنی الله فداک؟قال:فبسط کفه الیسری ثم وضع الیمنی علیها-فقال:هذه أرض الدنیا و السماء الدنیا فوقها قبة،و الأرض الثانیة فوق السماء الدنیا- و السماء الثانیة فوقها قبة،و الأرض الثالثة فوق السماء الثانیة-و السماء الثالثة فوقها قبة، و الأرض الرابعة فوق السماء الثالثة-و السماء الرابعة فوقها قبة،و الأرض الخامسة فوق السماء الرابعة-و السماء الخامسة فوقها قبة،و الأرض السادسة فوق السماء الخامسة-و السماء السادسة فوقها قبة،و الأرض السابعة فوق السماء السادسة-و السماء السابعة فوقها قبة-و عرش الرحمن تبارک و تعالی فوق السماء السابعة-و هو قول الله عز و جل: اَلَّذِی خَلَقَ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ-وَ مِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ .

فأما صاحب الأمر فهو رسول الله ص-و الوصی بعد رسول الله قائم علی وجه الأرض-فإنما یتنزل الأمر إلیه من فوق السماء-من بین السماوات و الأرضین.

قلت:فما تحتنا إلا أرض واحدة؟فقال:ما تحتنا إلا أرض واحدة-و إن الست لهن فوقنا:.

أقول:و عن الطبرسی عن العیاشی عن الحسین بن خالد عن الرضا(ع):مثله .

و الحدیث نادر فی بابه،و هو و خاصة ما فی ذیله من تنزل الأمر أقرب إلی الحمل علی المعنی منه إلی الحمل علی الصورة و الله أعلم.

(66) سورة التحریم مدنیة و هی اثنتا عشرة آیة(12)

[سورة التحریم (66): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اَللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (1) قَدْ فَرَضَ اَللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اَللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ (2) وَ إِذْ أَسَرَّ اَلنَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اَللّٰهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ اَلْعَلِیمُ اَلْخَبِیرُ (3) إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اَللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اَللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ (4) عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِمٰاتٍ مُؤْمِنٰاتٍ قٰانِتٰاتٍ تٰائِبٰاتٍ عٰابِدٰاتٍ سٰائِحٰاتٍ ثَیِّبٰاتٍ وَ أَبْکٰاراً (5) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا اَلنّٰاسُ وَ اَلْحِجٰارَةُ عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اَللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ (6) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا اَلْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (7) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اَللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اَللّٰهُ اَلنَّبِیَّ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا وَ اِغْفِرْ لَنٰا إِنَّکَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (8) یٰا أَیُّهَا اَلنَّبِیُّ جٰاهِدِ اَلْکُفّٰارَ وَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اُغْلُظْ عَلَیْهِمْ وَ مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ اَلْمَصِیرُ (9)

بیان

تبدأ السورة بالإشارة إلی ما جری بین النبی ص و بین بعض أزواجه من قصة التحریم فیعاتب النبی ص بتحریمه ما أحل الله له ابتغاء لمرضاة بعض أزواجه و مرجعه إلی عتاب تلک البعض و الانتصار له(ص)کما یدل علیه سیاق الآیات.

ثم تخاطب المؤمنین أن یقوا أنفسهم من عذاب الله النار التی وقودها الناس و الحجارة و لیسوا یجزون إلا بأعمالهم و لا مخلص منها إلا للنبی و الذین آمنوا معه ثم تخاطب النبی بجهاد الکفار و المنافقین.

و تختتم السورة بضربه تعالی مثلا من النساء للکفار و مثلا منهن للمؤمنین.

و ظهور السیاق فی کون السورة مدنیة لا ریب فیه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »خطاب مشوب بعتاب لتحریمه(ص)لنفسه بعض ما أحل الله له،و لم یصرح تعالی به و لم یبین أنه ما هو؟و ما ذا کان؟غیر أن قوله:« تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ »یومئ

أنه کان عملا من الأعمال المحللة التی یقترفها النبی ص لا ترتضیه أزواجه فضیقن علیه و آذینه حتی أرضاهن بالحلف علی أن یترکه و لا یأتی به بعد.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ »علق الخطاب و النداء بوصف النبی دون الرسول لاختصاصه به فی نفسه دون غیره حتی یلائم وصف الرسالة.

و قوله:« لِمَ تُحَرِّمُ مٰا أَحَلَّ اللّٰهُ لَکَ »المراد بالتحریم التسبب إلی الحرمة بالحلف علی ما تدل علیه الآیة التالیة فإن ظاهر قوله:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ »إلخ،إنه(ص) حلف علی ذلک و من شأن الیمین أن یوجب عروض الوجوب إن کان الحلف علی الفعل و الحرمة إن کان الحلف علی الترک،و إذ کان(ص)حلف علی ترک ما أحل الله له فقد حرم ما أحل الله له بالحلف.

و لیس المراد بالتحریم تشریعه(ص)علی نفسه الحرمة فیما شرع الله له فیه الحلیة فلیس له ذلک.

و قوله:« تَبْتَغِی مَرْضٰاتَ أَزْوٰاجِکَ »أی تطلب بالتحریم رضاهن بدل من تُحَرِّمُ إلخ،أو حال من فاعله،و الجملة قرینة علی أن العتاب بالحقیقة متوجه إلیهن،و یؤیده قوله خطابا لهما:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا »إلخ،مع قوله فیه:« وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

قوله تعالی:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ وَ اللّٰهُ مَوْلاٰکُمْ وَ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ »قال الراغب:کل موضع ورد فرض الله علیه ففی الإیجاب الذی أدخله الله فیه،و ما ورد من فرض الله له فهو فی أن لا یحظره علی نفسه نحو« مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ »و قوله:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ ».انتهی.و التحلة أصلها تحللة علی وزن تذکرة و تکرمة مصدر کالتحلیل،قال الراغب:و قوله عز و جل:« قَدْ فَرَضَ اللّٰهُ لَکُمْ تَحِلَّةَ أَیْمٰانِکُمْ »أی بین ما تحل به عقدة أیمانکم من الکفارة.

فالمعنی:قد قدر الله لکم-کأنه قدره نصیبا لهم حیث لم یمنعهم عن حل عقدة الیمین-تحلیل أیمانکم بالکفارة و الله ولیکم الذی یتولی تدبیر أمورکم بالتشریع و الهدایة و هو العلیم الحکیم.

و فی الآیة دلالة علی أن النبی ص کان قد حلف علی الترک،و أمر له بتحلة یمینه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ حَدِیثاً فَلَمّٰا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللّٰهُ

عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمّٰا نَبَّأَهٰا بِهِ قٰالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هٰذٰا قٰالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ

» السر هو الحدیث الذی تکتمه فی نفسک و تخفیه،و الإسرار إفضاؤک الحدیث إلی غیرک مع إیصائک بإخفائه،و ضمیر« نَبَّأَتْ » لبعض أزواجه،و ضمیر« بِهِ »للحدیث الذی أسره النبی ص إلیها،و ضمیر« أَظْهَرَهُ » للنبی ص،و ضمیر« عَلَیْهِ »لإنبائها به غیرها و إفشائها السر،و ضمیر« عَرَّفَ »و أَعْرَضَ » للنبی ص،و ضمیر« بَعْضَهُ »للحدیث،و الإشارة بقوله:« هٰذٰا »لإنبائها غیره و إفشائها السر.

و محصل المعنی:و إذ أفضی النبی إلی بعض أزواجه-و هی حفصة بنت عمر بن الخطاب-حدیثا و أوصاها بکتمانه فلما أخبرت به غیرها و أفشت السر خلافا لما أوصاها به،و أعلم الله النبی ص أنها نبأت به غیرها و أفشت السر عرف و أعلم بعضه و أعرض عن بعض آخر،فلما خبرها النبی ص بالحدیث قالت للنبی ص:من أنبأک و أخبرک أنی نبأت به غیری و أفشیت السر؟قال النبی ص:نبأنی و خبرنی العلیم الخبیر و هو الله العلیم بالسر و العلانیة الخبیر بالسرائر.

قوله تعالی:« إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلاٰئِکَةُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ »أی إن تتوبا إلی الله فقد تحقق منکما ما یستوجب علیکما التوبة و إن تظاهرا علیه فإن الله هو مولاه،إلخ.

و قد اتفق النقل علی أنهما عائشة و حفصة زوجا رسول الله ص.

و الصغو المیل و المراد به المیل إلی الباطل و الخروج عن الاستقامة و قد کان ما کان منهما من إیذائه و التظاهر علیه(ص)من الکبائر و قد قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذٰاباً مُهِیناً» :الأحزاب:57،و قال:

«وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» :التوبة:61.

و التعبیر بقلوبکما و إرادة معنی التثنیة من الجمع کثیر النظیر فی الاستعمال.

و قوله:« وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ »إلخ، التظاهر التعاون،و أصل « وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا »و إن تتظاهرا،و ضمیر الفصل فی قوله:« فَإِنَّ اللّٰهَ هُوَ مَوْلاٰهُ »للدلالة علی أن لله سبحانه عنایة خاصة به(ص)ینصره و یتولی أمره من غیر واسطة من خلقه،و المولی الولی الذی یتولی أمره و ینصره علی من یریده بسوء.

و« جِبْرِیلُ »عطف علی لفظ الجلالة،و« صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ »عطف کجبریل،و المراد

بصالح المؤمنین علی ما قیل الصلحاء من المؤمنین فصالح المؤمنین واحد أرید به الجمع کقولک:

لا یفعل هذا الصالح من الناس ترید به الجنس کقولک لا یفعله من صلح منه و مثله قولک:

کنت فی السامر و الحاضر.

و فیه قیاس المضاف إلی الجمع إلی مدخول اللام فظاهر صٰالِحُ الْمُؤْمِنِینَ غیر ظاهر «الصالح من المؤمنین».

و وردت الروایة من طرق أهل السنة عن النبی ص و من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت(ع)أن المراد بصالح المؤمنین علی علیه أفضل السلام،و ستوافیک إن شاء الله.

و فی المراد منه أقوال أخر أغمضنا عنها لعدم دلیل علیها.

و قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَةُ بَعْدَ ذٰلِکَ ظَهِیرٌ »إفراد الخبر للدلالة علی أنهم متفقون فی نصره متحدون صفا واحدا،و فی جعلهم بعد ذلک أی بعد ولایة الله و جبریل و صالح المؤمنین تعظیم و تفخیم.

و لحن الآیات فی إظهار النبی ص علی من یؤذیه و یریده بسوء و تشدید العتاب علی من یتظاهر علیه عجیب،و قد خوطب فیها النبی ص أولا و عوتب علی تحریمه ما أحل الله له و أشیر علیه بتحلة یمینه و هو إظهار و تأیید و انتصار له و إن کان فی صورة العتاب.

ثم التفت من خطابه إلی خطاب المؤمنین فی قوله:« وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلیٰ بَعْضِ أَزْوٰاجِهِ » یشیر إلی القصة و قد أبهمها إبهاما و قد کان أید النبی و أظهره قبل الإشارة إلی القصة و إفشائها مختوما علیها،و فیه مزید إظهاره.

ثم التفت من خطاب المؤمنین إلی خطابهما و قرر أن قلوبهما قد صغت بما فعلتا و لم یأمرهما أن تتوبا من ذنبهما بل بین لهما أنهما واقعتان بین أمرین إما أن تتوبا و إما أن تظاهرا علی من الله هو مولاه و جبریل و صالح المؤمنین و الملائکة بعد ذلک أجمع ثم أظهر الرجاء إن طلقهن أن یرزقه الله نساء خیرا منهن.ثم أمر النبی ص أن یجاهد الکفار و المنافقین و یغلظ علیهم.

و انتهی الکلام إلی ضربه تعالی مثلین مثلا للذین کفروا و مثلا للذین آمنوا.

و قد أدار تعالی الکلام فی السورة بعد التعرض لحالهما بقوله: إِنْ تَتُوبٰا إِلَی اللّٰهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُمٰا وَ إِنْ تَظٰاهَرٰا عَلَیْهِ »إلخ،بین التعرض لحال المؤمنین و التعرض لحال الکفار

فقال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ »إلخ،و« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا » إلخ،و قال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا »إلخ،و« یٰا أَیُّهَا النَّبِیُّ جٰاهِدِ »إلخ،و قال:

« ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ کَفَرُوا »،« وَ ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً لِلَّذِینَ آمَنُوا ».

قوله تعالی:« عَسیٰ رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْوٰاجاً خَیْراً مِنْکُنَّ »إلی آخر الآیة استغناء إلهی فإنهن و إن کن مشرفات بشرف زوجیة النبی ص لکن الکرامة عند الله بالتقوی کما قال تعالی: «فَإِنَّ اللّٰهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنٰاتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً» :الأحزاب:

29،انظر إلی مکان« مِنْکُنَّ »و قال: «یٰا نِسٰاءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفٰاحِشَةٍ مُبَیِّنَةٍ یُضٰاعَفْ لَهَا الْعَذٰابُ ضِعْفَیْنِ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عَلَی اللّٰهِ یَسِیراً وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صٰالِحاً نُؤْتِهٰا أَجْرَهٰا مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنٰا لَهٰا رِزْقاً کَرِیماً :الأحزاب:31.

و لذا ساق الاستغناء بترجی إبداله إن طلقهن أزواجا خیرا منهن،و علق الخبر بما ذکر لأزواجه الجدیدة من صفات الکرامة و هی أن یکن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات-أی صائمات-ثیبات و أبکارا.

فمن تزوج بها النبی ص و کانت متصفة بمجموع هذه الصفات کانت خیرا منهن و لیس إلا لأجل اختصاص منها بالقنوت و التوبة أو القنوت فقط مع مشارکتها لهن فی باقی الصفات،و القنوت هو لزوم الطاعة مع الخضوع.

و یتأید هذا المعنی بما فی مثل مریم الآتی فی آخر السورة من ذکر القنوت« وَ کٰانَتْ مِنَ الْقٰانِتِینَ »فالقنوت هو الذی یفقدنه و هو لزومهن طاعة النبی ص التی فیها طاعة الله و اتقاؤهن أن یعصین النبی ص و یؤذینه.

و بما مر یظهر فساد قول من قال إن وجه خیریة أزواجه اللاحقة من أزواجه السابقة إن طلقهن،هو تزوج النبی ص بهن و انفصال الأزواج السابقة و زوجیته(ص)شرف لا یقدر قدره.

و ذلک أنه لو کان ملاک ما ذکر فی الآیة من الخیر هو الزوجیة کان کل من تزوج(ص) من النساء أفضل و أشرف منهن إن طلقهن و إن لم تتلبس بشیء مما ذکر من صفات الکرامة فلم یکن مورد لعد ما عد من الصفات.

قال فی الکشاف،:فإن قلت:لم أخلیت الصفات کلها عن العاطف و وسط بین الثیبات و الأبکار؟قلت:لأنهما صفتان متنافیتان لا یجتمعن فیهما اجتماعهن فی سائر الصفات.انتهی.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَکُمْ وَ أَهْلِیکُمْ نٰاراً وَقُودُهَا النّٰاسُ وَ الْحِجٰارَةُ » إلخ،« قُوا »أمر من الوقایة بمعنی حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره،و الوقود بفتح الواو اسم لما توقد به النار من حطب و نحوه.و المراد بالنار نار جهنم و کون الناس المعذبین فیها وقودا لها معناه اشتعال الناس فیها بأنفسهم کما فی قوله تعالی: «ثُمَّ فِی النّٰارِ یُسْجَرُونَ» :المؤمن:72.فیناسب تجسم الأعمال کما هو ظاهر الآیة التالیة« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ، و فسرت الحجارة بالأصنام.

و قوله:« عَلَیْهٰا مَلاٰئِکَةٌ غِلاٰظٌ شِدٰادٌ لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ » أی وکل علیها لإجراء أنواع العذاب علی أهلها ملائکة غلاظ شداد.

و الغلاظ جمع غلیظ ضد الرقیق و الأنسب للمقام کون المراد بالغلظة خشونة العمل کما فی قوله الآتی:« جٰاهِدِ الْکُفّٰارَ وَ الْمُنٰافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ »الآیة 9 من السورة،و الشداد جمع شدید بمعنی القوی فی عزمه و فعله.

و قوله:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مٰا یُؤْمَرُونَ »کالمفسر لقوله:« غِلاٰظٌ شِدٰادٌ أی هم ملتزمون بما أمرهم الله من أنواع العذاب لا یعصونه بالمخالفة و الرد و یفعلون ما یؤمرون به علی ما أمروا به من غیر أن یفوت منهم فائت أو ینقص منه شیء لضعف فیهم أو فتور فهم غلاظ شداد.

و بهذا یظهر أن قوله:« لاٰ یَعْصُونَ اللّٰهَ مٰا أَمَرَهُمْ »ناظر إلی التزامهم بالتکلیف، و قوله:« وَ یَفْعَلُونَ »إلخ،ناظر إلی العمل علی طبقه فلا تکرار کما قیل.

قال فی التفسیر الکبیر،فی ذیل الآیة:و فیه إشارة إلی أن الملائکة مکلفون فی الآخرة بما أمرهم الله تعالی به و بما ینهاهم عنه،و العصیان منهم مخالفة للأمر و النهی.

و فیه أن الآیة و غیرها مما تصف الملائکة بمحض الطاعة من غیر معصیة مطلقة تشمل الدنیا و الآخرة فلا وجه لتخصیص تکلیفهم بالآخرة.

ثم إن تکلیفهم غیر سنخ التکلیف المعهود فی المجتمع الإنسانی بمعنی تعلیق المکلف -بالکسر-إرادته بفعل المکلف-بالفتح-تعلیقا اعتباریا یستتبع الثواب و العقاب فی ظرف الاختیار و إمکان الطاعة و المعصیة بل هم خلق من خلق الله لهم ذوات طاهرة نوریة لا یریدون إلا ما أراد الله و لا یفعلون إلا ما یؤمرون،قال تعالی: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء،27 و لذلک لا جزاء لهم

علی أعمالهم من ثواب أو عقاب فهم مکلفون بتکلیف تکوینی غیر تشریعی مختلف باختلاف درجاتهم،قال تعالی: «وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ» :الصافات:164،و قال عنهم:

«وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ لَهُ مٰا بَیْنَ أَیْدِینٰا وَ مٰا خَلْفَنٰا» :مریم:64.

و الآیة الکریمة بعد الآیات السابقة کالتعمیم بعد التخصیص فإنه تعالی لما أدب نساء النبی ص ببیان ما لإیذائهم النبی ص من الأثر السیئ عمم الخطاب فخاطب المؤمنین عامة أن یؤدبوا أنفسهم و أهلیهم و یقوهم من النار التی وقودها نفس الداخلین فیها أی إن أعمالهم السیئة تلزمهم و تعود نارا تعذبهم و لا مخلص لهم منها و لا مناص عنها.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » خطاب عام للکفار بعد ما جوزوا بالنار فإنهم یعتذرون عن کفرهم و معاصیهم فیخاطبون أن لا تعتذروا الیوم-و هو یوم الجزاء إنما تجزون نفس ما کنتم تعملون أی إن العذاب الذی تعذبون بها هو عملکم السیئ الذی عملتموه و قد برز لکم الیوم حقیقته و إذ عملتموه فقد لزمکم أنکم عملتموه و الواقع لا یتغیر و ما حق علیکم من کلمة العذاب لا یعود باطلا فهذا ظاهر الخطاب.

و قیل:المعنی:لا تعتذروا-الیوم-بعد دخول النار فإن الاعتذار توبة و التوبة غیر مقبولة بعد دخول النار إنما تجزون ما لزم فی مقابل عملکم من الجزاء فی الحکمة.

و فی اتباع الآیات السابقة بما فی هذه الآیة من خطاب القهر تهدید ضمنی و إشعار بأن معصیة الله و رسوله ربما أدی إلی الکفر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ یُدْخِلَکُمْ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ »إلخ، النصح تحری فعل أو قول فیه صلاح صاحبه،و یأتی بمعنی الإخلاص نحو نصحت له الود أی أخلصته-علی ما ذکره الراغب-فالتوبة النصوح ما یصرف صاحبه عن العود إلی المعصیة أو ما یخلص العبد للرجوع عن الذنب فلا یرجع إلی ما تاب منه.

لما أمر المؤمنین بوقایة أنفسهم و أهلیهم من النار أمرهم جمیعا ثانیا بالتوبة و فرع علیه رجاء أن یستر الله سیئاتهم و یدخلهم جنات تجری من تحتها الأنهار.

و قوله:« یَوْمَ لاٰ یُخْزِی اللّٰهُ النَّبِیَّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ »قال الراغب:یقال: خزی الرجل یخزی من باب علم یعلم إذا لحقه انکسار إما من نفسه و إما من غیره فالذی یلحقه