المیزان فی تفسیر القرآن جلد 18

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(42) سورة الشوری مکیة و هی ثلاث و خمسون آیة(53)

[سورة الشوری (42): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) عسق (2) کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اَللّٰهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (3) لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَلِیُّ اَلْعَظِیمُ (4) تَکٰادُ اَلسَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَ اَلْمَلاٰئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی اَلْأَرْضِ أَلاٰ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (5) وَ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ اَللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ (6)

بیان

تتکلم السورة حول الوحی الذی هو نوع تکلیم من الله سبحانه لأنبیائه و رسله کما یدل علیه ما فی مفتتحها من قوله:« کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ »الآیة و ما فی مختتمها من قوله:« وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً إلخ»الآیات،و رجوع الکلام إلیه مرة بعد أخری فی قوله:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا »الآیة،و قوله:

« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »الآیة،و قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ »الآیة و ما یتکرر فی السورة من حدیث الرزق علی ما سیجیء.

فالوحی هو الموضوع الذی یجری علیه الکلام فی السورة و ما فیها من التعرض لآیات التوحید و صفات المؤمنین و الکفار و ما یستقبل کلا من الفریقین فی معادهم و رجوعهم إلی الله سبحانه مقصود بالقصد الثانی و کلام جره کلام.

و السورة مکیة و قد استثنی قوله:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ »إلی تمام ثلاث آیات، و قوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »إلی تمام أربع آیات و سیجیء الکلام فیها إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« حم عسق »من الحروف المقطعة الواقعة فی أوائل عدة من السور القرآنیة،و ذلک من مختصات القرآن الکریم لا یوجد فی غیره من الکتب السماویة.

و قد اختلف المفسرون من القدماء و المتأخرین فی تفسیرها و قد نقل عنهم الطبرسی فی مجمع البیان أحد عشر قولا فی معناها:

أحدها:أنها من المتشابهات التی استأثر الله سبحانه بعلمها لا یعلم تأویلها إلا هو.

الثانی:أن کلا منها اسم للسورة التی وقعت فی مفتتحها.

الثالث:أنها أسماء القرآن أی لمجموعه.

الرابع:أن المراد بها الدلالة علی أسماء الله تعالی فقوله: « الم »معناه أنا الله أعلم، و قوله:« المر »معناه أنا الله أعلم و أری،و قوله:« المص »معناه أنا الله أعلم و أفصل، و قوله:« کهیعص »الکاف من الکافی،و الهاء من الهادی،و الیاء من الحکیم،و العین من العلیم،و الصاد من الصادق،و هو مروی عن ابن عباس،و الحروف المأخوذة من الأسماء مختلفة فی أخذها فمنها ما هو مأخوذ من أول الاسم کالکاف من الکافی،و منها ما هو مأخوذ من وسطه کالیاء من الحکیم،و منها ما هو مأخوذ من آخر الکلمة کالمیم من أعلم.

الخامس:أنها أسماء لله تعالی مقطعة لو أحسن الناس تألیفها لعلموا اسم الله الأعظم تقول:

الر و حم و ن یکون الرحمن و کذلک سائرها إلا أنا لا نقدر علی تألیفها و هو مروی عن سعید بن جبیر.

السادس:أنها أقسام أقسم الله بها فکأنه هو أقسم بهذه الحروف علی أن القرآن کلامه

و هی شریفة لکونها مبانی کتبه المنزلة،و أسمائه الحسنی و صفاته العلیا،و أصول لغات الأمم علی اختلافها.

السابع:أنها إشارات إلی آلائه تعالی و بلائه و مدة الأقوام و أعمارهم و آجالهم.

الثامن:أن المراد بها الإشارة إلی بقاء هذه الأمة علی ما یدل علیه حساب الجمل.

التاسع:أن المراد بها حروف المعجم و قد استغنی بذکر ما ذکر منها عن ذکر الباقی کما یقال:أب و یراد به جمیع الحروف.

العاشر:أنها تسکیت للکفار لأن المشرکین کانوا تواصوا فیما بینهم أن لا یستمعوا للقرآن و أن یلغوا فیه کما حکاه القرآن عنهم بقوله:« لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ » الآیة،فربما صفروا و ربما صفقوا و ربما غلطوا فیه لیغلطوا النبی ص فی تلاوته،فأنزل الله تعالی هذه الحروف فکانوا إذا سمعوها استغربوها و استمعوا إلیها و تفکروا فیها و اشتغلوا بها عن شأنهم فوقع القرآن فی مسامعهم.

الحادی عشر:أنها من قبیل تعداد حروف التهجی و المراد بها أن هذا القرآن الذی عجزتم عن معارضته هو من جنس هذه الحروف التی تتحاورون بها فی خطبکم و کلامکم فإذا لم تقدروا علیه فاعلموا أنه من عند الله تعالی،و إنما کررت الحروف فی مواضع استظهارا فی الحجة،و هو مروی عن قطرب و اختاره أبو مسلم الأصبهانی و إلیه یمیل جمع من المتأخرین.

فهذه أحد عشر قولا و فیما نقل عنهم ما یمکن أن یجعل قولا آخر کما نقل عن ابن عباس فی« الم »أن الألف إشارة إلی الله و اللام إلی جبریل و المیم إلی محمد ص،و ما عن بعضهم أن الحروف المقطعة فی أوائل السور المفتتحة بها إشارة إلی الغرض المبین فیها کان یقال:إن«ن»إشارة إلی ما تشتمل علیه السورة من النصر الموعود للنبی ص، و«ق»إشارة إلی القرآن أو القهر الإلهی المذکور فی السورة،و ما عن بعضهم أن هذه الحروف للإیقاظ.

و الحق أن شیئا من هذه الأقوال لا تطمئن إلیه النفس:

أما القول الأول فقد تقدم فی بحث المحکم و المتشابه فی أوائل الجزء الثالث من الکتاب

أنه أحد الأقوال فی معنی المتشابه و عرفت أن الإحکام و التشابه من صفات الآیات التی لها دلالة لفظیة علی مدالیلها، و أن التأویل لیس من قبیل المدالیل اللفظیة بل التأویلات حقائق واقعیة تنبعث من مضامین البیانات القرآنیة أعم من محکماتها و متشابهاتها،و علی هذا فلا هذه الحروف المقطعة متشابهات و لا معانیها المراد بها تأویلات لها.

و أما الأقوال العشرة الآخر فإنما هی تصویرات لا تتعدی حد الاحتمال و لا دلیل یدل علی شیء منها.

نعم فی بعض الروایات المنسوبة إلی النبی ص و أئمة أهل البیت(ع)بعض التأیید للقول الرابع و السابع و الثامن و العاشر و سیأتی نقلها و الکلام فی مفادها فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله تعالی.

و الذی لا ینبغی أن یغفل عنه أن هذه الحروف تکررت فی سور شتی و هی تسع و عشرون سورة افتتح بعضها بحرف واحد و هی_ص و ق و ن،و بعضها بحرفین و هی سور طه و طس و یس و حم.و بعضها بثلاثة أحرف کما فی سورتی« الم »و« الر »و« طسم » و بعضها بأربعة أحرف کما فی سورتی« المص »و« المر »و بعضها بخمسة أحرف کما فی سورتی« کهیعص »و« حم عسق ».

و تختلف هذه الحروف أیضا من حیث أن بعضها لم یقع إلا فی موضع واحد مثل« ن » و بعضها واقعة فی مفتتح عدة من السور مثل« الم »و« الر »و« طس »و« حم ».

ثم إنک إن تدبرت بعض التدبر فی هذه السور التی تشترک فی الحروف المفتتح بها مثل المیمات و الراءات و الطواسین و الحوامیم،وجدت فی السور المشترکة فی الحروف من تشابه المضامین و تناسب السیاقات ما لیس بینها و بین غیرها من السور.

و یؤکد ذلک ما فی مفتتح أغلبها من تقارب الألفاظ کما فی مفتتح الحوامیم من قوله:

« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ »أو ما هو فی معناه،و ما فی مفتتح الراءات من قوله:« تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ »أو ما هو فی معناه،و نظیر ذلک واقع فی مفتتح الطواسین،و ما فی مفتتح المیمات من نفی الریب عن الکتاب أو ما هو فی معناه.

و یمکن أن یحدس من ذلک أن بین هذا الحروف المقطعة و بین مضامین السور المفتتحة

بها ارتباطا خاصا،و یؤید ذلک ما نجد أن سورة الأعراف المصدرة بالمص فی مضمونها کأنها جامعة بین مضامین المیمات و_ص،و کذا سورة الرعد المصدرة بالمر فی مضمونها کأنها جامعة بین مضامین المیمات و الراءات.

و یستفاد من ذلک أن هذه الحروف رموز بین الله سبحانه و بین رسوله ص خفیة عنا لا سبیل لأفهامنا العادیة إلیها إلا بمقدار أن نستشعر أن بینها و بین المضامین المودعة فی السور ارتباطا خاصا.

و لعل المتدبر لو تدبر فی مشترکات هذه الحروف و قایس مضامین السور التی وقعت فیها بعضها إلی بعض تبین له الأمر أزید من ذلک.

و لعل هذا معنی

ما روته أهل السنة عن علی(ع)-علی ما فی المجمع،: -أن لکل کتاب صفوة-و صفوة هذا الکتاب حروف التهجی..

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ -إلی قوله- اَلْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »مقتضی کون غرض السورة بیان الوحی بتعریف حقیقته و الإشارة إلی غایته و آثاره أن تکون الإشارة بقوله:« کَذٰلِکَ »إلی شخص الوحی بإلقاء هذه السورة إلی النبی ص فیکون تعریفا لمطلق الوحی بتشبیهه بفرد مشار إلیه مشهود للمخاطب فیکون کقولنا فی تعریف الإنسان مثلا هو کزید.

و علیه یکون قوله:« إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ »فی معنی إلیکم جمیعا، و إنما عبر بما عبر للدلالة علی أن الوحی سنة إلهیة جاریة غیر مبتدعة،و المعنی أن الوحی الذی نوحیه إلیکم معشر الأنبیاء-نبیا بعد نبی سنة جاریة-هو کهذا الذی تجده و تشاهده فی تلقی هذه السورة.

و قد أخذ جمهور المفسرین قوله:« کَذٰلِکَ »إشارة إلی الوحی لا من حیث نفسه بل من حیث ما یشتمل علیه من المفاد فیکون فی الحقیقة إشارة إلی المعارف التی تشتمل علیها السورة و تتضمنها و استنتجوا من ذلک أن مضمون السورة مما أوحاه الله تعالی إلی جمیع الأنبیاء فهو من الوحی المشترک فیه،و قد عرفت أنه لا یوافق غرض السورة و یأباه سیاق آیاتها.

و قوله:« اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »خمسة من أسمائه الحسنی،و قوله:« لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »فی معنی المالک،و هو واقع موقع التعلیل لأصل الوحی و لکونه سنة إلهیة جاریة فالذی یعطیه الوحی شرع إلهی فیه هدایة الناس إلی سعادة حیاتهم فی الدنیا و الآخرة و لیس المانع أن یمنعه تعالی عن ذلک لأنه عزیز غیر مغلوب فیما یرید،و لا هو تعالی یهمل أمر هدایة عباده لأنه حکیم متقن فی أفعاله و من إتقان الفعل أن یساق إلی غایته.

و من حقه تعالی أن یتصرف فیهم و فی أمورهم کیف یشاء،لأنه مالکهم و له أن یعبدهم و یستعبدهم بالأمر و النهی لأنه علی عظیم فلکل من الأسماء الخمسة حظه من التعلیل، و ینتج مجموعها أنه ولیهم من کل جهة لا ولی غیره.

قوله تعالی:« تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ »إلخ التفطر التشقق من الفطر بمعنی الشق.

الذی یهدی إلیه السیاق و الکلام مسرود لبیان حقیقة الوحی و غایته و آثاره أن یکون المراد من تفطر السماوات من فوقهن تفطرها بسبب الوحی النازل من عند الله العلی العظیم المار بهن سماء سماء حتی ینزل علی الأرض فإن مبدأ الوحی هو الله سبحانه و السماوات طرائق إلی الأرض قال تعالی: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ» :المؤمنون:17.

و الوجه فی تقیید« یَتَفَطَّرْنَ »بقوله:« مِنْ فَوْقِهِنَّ »ظاهر فإن الوحی ینزل علیهن من فوقهن من عند من له العلو المطلق و العظمة المطلقة فلو تفطرن کان ذلک من فوقهن.

علی ما فیه من إعظام أمر الوحی و إعلائه فإنه کلام العلی العظیم فلکونه کلام ذی العظمة المطلقة تکاد السماوات یتفطرن بنزوله و لکونه کلاما نازلا من عند ذی العلو المطلق یتفطرن من فوقهن لو تفطرن.

فالآیة فی إعظام أمر کلام الله من حیث نزوله و مروره علی السماوات نظیره قوله:

«حَتّٰی إِذٰا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قٰالُوا مٰا ذٰا قٰالَ رَبُّکُمْ قٰالُوا الْحَقَّ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْکَبِیرُ» :سبأ:23 فی إعظامه من حیث تلقی ملائکة السماوات إیاه، و نظیره قوله: «لَوْ أَنْزَلْنٰا هٰذَا الْقُرْآنَ

عَلیٰ جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خٰاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللّٰهِ» :الحشر:21 فی إعظامه علی فرض نزوله علی جبل و نظیره قوله: «إِنّٰا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلاً ثَقِیلاً» :المزمل:5 فی استثقاله و استصعاب حمله.هذا ما یعطیه السیاق.

و قد حمل القوم الآیة علی أحد معنیین آخرین:

أحدهما:أن المراد تفطرهن من عظمة الله و جلاله جل جلاله کما یؤیده توصیفه تعالی قبله بالعلی العظیم.

و ثانیهما:أن المراد تفطرهما من شرک المشرکین من أهل الأرض و قولهم:« اِتَّخَذَ الرَّحْمٰنُ وَلَداً »فقد قال تعالی فیه: «تَکٰادُ السَّمٰاوٰاتُ یَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ» :مریم:90 فأدی ذلک إلی التکلف فی توجیه تقیید التفطر بقوله:« مِنْ فَوْقِهِنَّ »و خاصة علی المعنی الثانی،و کذا فی توجیه اتصال قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »إلخ بما قبله کما لا یخفی علی من راجع کتبهم.

و قوله:« وَ الْمَلاٰئِکَةُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »أی ینزهونه تعالی عما لا یلیق بساحة قدسه و یثنون علیه بجمیل فعله،و مما لا یلیق بساحة قدسه أن یهمل أمر عباده فلا یهدیهم بدین یشرعه لهم بالوحی و هو منه فعل جمیل،و یسألونه تعالی أن یغفر لأهل الأرض،و حصول المغفرة إنما هو بحصول سببها و هو سلوک سبیل العبودیة بالاهتداء بهدایة الله سبحانه فسؤالهم المغفرة لهم مرجعه إلی سؤال أن یشرع لهم دینا یغفر لمن تدین به منهم فالمعنی و الملائکة یسألون الله سبحانه أن یشرع لمن فی الأرض من طریق الوحی دینا یدینون به فیغفر لهم بذلک.

و یشهد علی هذا المعنی وقوع الجملة فی سیاق بیان صفة الوحی و کذا تعلق الاستغفار بمن فی الأرض إذ لا معنی لطلب المغفرة منهم لمطلق أهل الأرض حتی لمن قال:« اِتَّخَذَ اللّٰهُ وَلَداً »و قد حکی الله تعالی عنهم: «وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا» XالآیةX:المؤمن:7 فالمتعین حمل سؤال المغفرة علی سؤال سببها و هو تشریع الدین لأهل الأرض لیغفر لمن تدین به.

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »أی إن الله سبحانه لاتصافه بصفتی المغفرة و الرحمة و تسمیه باسمی الغفور الرحیم یلیق بساحة قدسه أن یفعل بأهل الأرض ما ینالون

به المغفرة و الرحمة من عنده و هو أن یشرع لهم دینا یهتدون به إلی سعادتهم من طریق الوحی و التکلیم.

قیل:و فی قوله:« أَلاٰ إِنَّ اللّٰهَ »إلخ إشارة إلی قبول استغفار الملائکة و أنه سبحانه یزیدهم علی ما طلبوه من المغفرة رحمة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ » لما استفید من الآیات السابقة أن الله تعالی هو الولی لعباده لا ولی غیره و هو یتولی أمر من فی الأرض منهم بتشریع دین لهم یرتضیه من طریق الوحی إلی أنبیائه علی ما یقتضیه أسماؤه الحسنی و صفاته العلیا،و لازم ذلک أن لا یتخذ عباده أولیاء من دونه، أشار فی هذه الآیة إلی حال من اتخذ من دونه أولیاء باتخاذهم شرکاء له فی الربوبیة و الألوهیة فذکر أنه لیس بغافل عما یعملون و أن أعمالهم محفوظة علیهم سیؤاخذون بها،و لیس علی النبی ص إلا البلاغ من غیر أن یکون وکیلا علیهم مسئولا عن أعمالهم.

فقوله:« اَللّٰهُ حَفِیظٌ عَلَیْهِمْ »أی یحفظ علیهم شرکهم و ما یتفرع علیه من الأعمال السیئة.

و قوله:« وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِوَکِیلٍ »أی مفوضا إلیک أعمالهم حتی تصلحها لهم بهدایتهم إلی الحق،و الکلام لا یخلو من نوع من التسلیة للنبی ص.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و البخاری فی تاریخه و ابن جریر بسند ضعیف عن ابن عباس عن جابر بن عبد الله بن رباب قال*: مر أبو یاسر بن أخطب فی رجال من یهود برسول الله ص-و هو یتلو فاتحة سورة البقرة« الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ »فأتاه أخوه حیی بن أخطب فی رجال من الیهود-فقال:تعلمون؟و الله لقد سمعت محمدا-یتلو فیما أنزل علیه « الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ »فقالوا:أنت سمعته؟قال نعم.

فمشی أولئک النفر إلی رسول الله ص-فقالوا:یا محمد أ لم تذکر أنک تتلو فیما أنزل علیک« الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ »؟قال:بلی.قالوا:قد جاءک بهذا جبریل من عند الله؟ قال:نعم.قالوا:لقد بعث الله قبلک أنبیاء-ما نعلمه بین لنبی لهم ما مدة ملکه؟ و ما أجل أمته غیرک.

فقال حیی بن أخطب و أقبل علی من کان معه:الألف واحدة و اللام ثلاثون و المیم أربعون-فهذه إحدی و سبعون سنة-أ فتدخلون فی دین نبی إنما مدة ملکه-و أجل أمته إحدی و سبعون سنة.

ثم أقبل علی رسول الله ص فقال:یا محمد هل مع هذا غیره؟قال:نعم.قال:

ما ذا؟قال: المص -قال:هذا أثقل و أطول الألف واحدة،و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الصاد تسعون-فهذه مائة و إحدی و ستون سنة-هل مع هذا یا محمد غیره؟قال:نعم.

قال:ما ذا؟قال: الر .قال:هذه أثقل و أطول الألف واحدة-و اللام ثلاثون و الراء مائتان-فهذه إحدی و ثلاثون و مائتا سنة-فهل مع هذا غیره؟قال:نعم-قال:ما ذا؟، قال المر قال:فهذه أثقل و أطول-الألف واحدة و اللام ثلاثون و المیم أربعون و الراء مائتان-فهذه إحدی و سبعون سنة و مائتان.

ثم قال:لقد لبس علینا أمرک یا محمد-حتی ما ندری أ قلیلا أعطیت أم کثیرا؟ثم قاموا فقال أبو یاسر لأخیه حیی و من معه من الأحبار:ما یدریکم؟لعله قد جمع هذا لمحمد کله-إحدی و سبعون و إحدی و ستون و مائة-و إحدی و ثلاثون و مائتان-فذلک سبعمائة و أربع و ثلاثون-فقالوا:لقد تشابه علینا أمره-فیزعمون أن هذه الآیات نزلت فیهم:

« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتٰابَ-مِنْهُ آیٰاتٌ مُحْکَمٰاتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتٰابِ-وَ أُخَرُ مُتَشٰابِهٰاتٌ ».:

أقول:و روی قریبا منه عن ابن المنذر عن ابن جریح،و روی مثله أیضا القمی فی تفسیره،عن أبیه عن ابن رئاب عن محمد بن قیس عن أبی جعفر(ع)

،و لیس فی الروایة ما یدل علی إمضاء النبی ص لدعواهم و لا کانت لهم علی ما ادعوه حجة،و قد تقدم أن الآیات المتشابهة غیر الحروف المقطعة فی فواتح السور.

و فی المعانی،بإسناده عن جویریة عن سفیان الثوری قال*: قلت لجعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب(ع):یا ابن رسول الله ما معنی قول الله عز و جل:

الم و المص و الر و المر و کهیعص و طه و طس -و طسم و یس و -ص و حم و حم عسق و ق و ن ؟ قال(ع)أما الم فی أول البقرة فمعناه أنا الله الملک،و أما الم فی أول آل عمران فمعناه أنا الله المجید،و المص فمعناه أنا الله المقتدر الصادق،و الر فمعناه أنا الله الرءوف، و المر فمعناه أنا الله المحیی الممیت الرازق،و کهیعص معناه أنا الکافی الهادی-الولی العالم

الصادق الوعد،فأما طه فاسم من أسماء النبی ص-و معناه یا طالب الحق الهادی إلیه- ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی بل لتسعد به.

و أما طس فمعناه أنا الطالب السمیع،و أما طسم فمعناه أنا الطالب السمیع المبدئ المعید،و أما یس فاسم من أسماء النبی ص-و معناه یا أیها السامع للوحی و القرآن الحکیم-إنک لمن المرسلین علی صراط مستقیم.

و أما -ص فعین تنبع من تحت العرش-و هی التی توضأ منها النبی ص لما عرج به- و یدخلها جبرئیل کل یوم دخلة فیغتمس فیها-ثم یخرج منها فینفض أجنحته-فلیس من قطرة تقطر من أجنحته-إلا خلق الله تبارک و تعالی منها ملکا یسبح الله-و یقدسه و یکبره و یحمده إلی یوم القیامة.

و أما حم فمعناه الحمید المجید،و أما حم عسق فمعناه الحلیم المثیب العالم-السمیع القادر القوی،و أما ق فهو الجبل المحیط بالأرض-و خضرة السماء منه-و به یمسک الله الأرض أن تمید بأهلها،و أما ن فهو نهر فی الجنة-قال الله عز و جل اجمد فجمد فصار مدادا-ثم قال عز و جل للقلم:اکتب-فسطر القلم فی اللوح المحفوظ ما کان-و ما هو کائن إلی یوم القیامة- فالمداد مداد من نور و القلم قلم من نور-و اللوح لوح من نور.

قال سفیان:فقلت له:یا ابن رسول الله-بین لی أمر اللوح و القلم و المداد فضل بیان-و علمنی مما علمک الله-فقال:یا ابن سعید لو لا أنک أهل للجواب ما أجبتک-فنون ملک یؤدی إلی القلم و هو ملک،و القلم یؤدی إلی اللوح و هو ملک،و اللوح یؤدی إلی إسرافیل،و إسرافیل یؤدی إلی میکائیل،و میکائیل یؤدی إلی جبرئیل،و جبرئیل یؤدی إلی الأنبیاء و الرسل (ص).قال:ثم قال لی:قم یا سفیان فلا آمن علیک..

أقول:ظاهر ما فی الروایة من تفسیر غالب الحروف المقطعة بأسماء الله الحسنی أنها حروف مأخوذة من الأسماء إما من أولها کالمیم من الملک و المجید و المقتر،و إما من بین حروفها کاللام من الله و الیاء من الولی فتکون الحروف المقطعة إشارات علی سبیل الرمز إلی أسماء الله تعالی،و قد روی هذا المعنی من طرق أهل السنة عن ابن عباس و الربیع بن أنس و غیرهما لکن لا یخفی علیک أن الرمز فی الکلام إنما یصار إلیه فی الإفصاح عن الأمور التی لا یرید المتکلم أن یطلع علیه غیر المخاطب بالخطاب فیرمز إلیه

بما لا یتعداه و مخاطبه و لا یقف علیه غیرهما و هذه الأسماء الحسنی قد أوردت و بینت فی مواضع کثیرة من کلامه تعالی تصریحا و تلویحا و إجمالا و تفصیلا و لا یبقی مع ذلک فائدة فی الإشارة إلی کل منها بحرف مأخوذ منه رمزا إلیه.

فالوجه-علی تقدیر صحة الروایة-أن یحمل علی کون هذه الأحرف دالة علی هذه المعانی دلالة غیر وضعیة فتکون رموزا إلیها مستورة عنا مجهولة لنا دالة علی مراتب من هذه المعانی هی أدق و أرقی و أرفع من أفهامنا،و یؤید ذلک بعض التأیید تفسیره الحرف الواحد کالمیم فی المواضع المختلفة بمعان مختلفة،و کذا ما ورد أنها من حروف اسم الله الأعظم.

و قوله:«و أما ق فهو الجبل المحیط بالأرض و خضرة السماء منه»إلخ و روی قریبا منه القمی فی تفسیره،و هو مروی بعدة من طرق أهل السنة عن ابن عباس و غیره،و لفظ بعضها جبل من زمرد محیط بالدنیا علی کنفی ⁽¹⁾السماء،و فی بعضها أنه جبل محیط بالبحر المحیط بالأرض و السماء الدنیا مترفرفة علیها و أن هناک سبع أرضین و سبعة أبحر و سبعة أجبل و سبع سماوات.

و فی بعض ما عن ابن عباس":خلق الله جبلا یقال له:ق محیط بالعالم-و عروقه إلی الصخرة التی علیها الأرض-فإذا أراد الله أن یزلزل قریة-أمر ذلک الجبل فحرک العرق الذی یلی تلک القریة-فیزلزلها و یحرکها فمن ثم تحرک القریة دون القریة.

و الروایات بظاهرها أشبه بالإسرائیلیات،و لو لا قوله:«و به یمسک الله الأرض أن تمید بأهلها»لأمکن حمل قوله:«و أما ق فهو الجبل المحیط بالدنیا و خضرة السماء منه» علی إرادة الهواء المحیط بالأرض بضرب من التأویل.

و أما قوله:إن طه و یس من أسماء النبی ص بالمعنی الذی فسره به فینبغی أن یحمل أیضا علی ما قدمناه به و یفسر الروایات الکثیرة الواردة من طرق العامة و الخاصة فی أن طه و یس من أسماء النبی ص.

و أما قوله فی ن إنه نهر صیره الله مدادا کتب به القلم بأمره علی اللوح ما کان و ما یکون

إلی یوم القیامة،و أن المداد و القلم و اللوح من النور ثم قوله:إن المداد ملک و القلم ملک و اللوح ملک فهو نعم الشاهد علی أن ما ورد فی کلامه تعالی من العرش و الکرسی و اللوح و القلم و نظائر ذلک و فسر بما فسر به فی کلام النبی ص و أئمة أهل البیت((ع))من باب التمثیل أرید به تقریب معارف حقیقیة هی أعلی و أرفع من سطح الأفهام العامة بتنزیلها منزلة المحسوس.

و فی المعانی،أیضا بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال *« الم »هو حرف من حروف اسم الله الأعظم-المقطع فی القرآن الذی یؤلفه النبی ص و الإمام-فإذا دعا به أجیب. الحدیث.

أقول:کون هذه الحروف المقطعة من حروف اسم الله الأعظم المقطع فی القرآن مروی بعدة من طرق أهل السنة عن ابن عباس و غیره،و قد تبین فی البحث عن الأسماء الحسنی فی سورة الأعراف أن الاسم الأعظم الذی له أثره الخاص به لیس من قبیل الألفاظ،و أن ما ورد مما ظاهره أنه اسم مؤلف من حروف ملفوظة مصروف عن ظاهره بنوع من الصرف المناسب له.

و فیه،بإسناده عن محمد بن زیاد و محمد بن سیار عن العسکری(ع)أنه قال*: کذبت قریش و الیهود بالقرآن و قالوا:سحر مبین تقوله-فقال الله:« الم ذٰلِکَ الْکِتٰابُ »أی یا محمد هذا الکتاب الذی أنزلناه علیک-هو الحروف المقطعة التی منها ألف لام میم-و هو بلغتکم و حروف هجائکم-فأتوا بمثله إن کنتم صادقین-و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم.

الحدیث.

أقول:و الحدیث من تفسیر العسکری و هو ضعیف.

و فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر((ع)) *فی قوله تعالی:« یَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ »أی یتصدعن.

و عن جوامع الجامع،: فی قوله تعالی:« وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِی الْأَرْضِ »:قال الصادق((ع)):

لمن فی الأرض من المؤمنین.:

أقول:و روی ما فی معناه فی المجمع،عنه((ع))و رواه القمی مضمرا.

[سورة الشوری (42): الآیات 7 الی 12]

اشارة

وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ اَلْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ تُنْذِرَ یَوْمَ اَلْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی اَلْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی اَلسَّعِیرِ (7) وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ اَلظّٰالِمُونَ مٰا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (8) أَمِ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ اَلْوَلِیُّ وَ هُوَ یُحْیِ اَلْمَوْتیٰ وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (9) وَ مَا اِخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اَللّٰهِ ذٰلِکُمُ اَللّٰهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ (10) فٰاطِرُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً وَ مِنَ اَلْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْبَصِیرُ (11) لَهُ مَقٰالِیدُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (12)

بیان

فصل ثان من الآیات یعرف فیه الوحی من حیث الغایة المترتبة علیه کما عرفه فی الفصل السابق بالإشارة إلیه نفسه.

فبین فی هذا الفصل أن الغرض من الوحی إنذار الناس و خاصة الإنذار المتعلق بیوم الجمع الذی یتفرق فیه الناس فریقین فریق فی الجنة و فریق فی السعیر إذ لو لا الإنذار بیوم الجمع الذی فیه الحساب و الجزاء لم تنجح دعوة دینیة و لم ینفع تبلیغ.

ثم بین أن تفرقهم فریقین هو الذی شاءه الله سبحانه فعقبه بتشریع الدین و إنذار

الناس یوم الجمع من طریق الوحی لأنه ولیهم الذی یحییهم بعد موتهم الحاکم بینهم فیما اختلفوا فیه.

ثم ساق الکلام فانتقل إلی توحید الربوبیة و أنه تعالی هو الرب لا رب غیره لاختصاصه بصفات الربوبیة من غیر شریک یشارکه فی شیء منها.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُریٰ وَ مَنْ حَوْلَهٰا » الإشارة إلی الوحی المفهوم من سابق السیاق،و أم القری هی مکة المشرفة و المراد بإنذار أم القری إنذار أهلها،و المراد بمن حولها سائر أهل الجزیرة ممن هو خارج مکة کما یؤیده توصیف القرآن بالعربیة.

و ذلک أن الدعوة النبویة کانت ذات مراتب فی توسعها فابتدأت الدعوة العلنیة بدعوة العشیرة الأقربین کما قال: «وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ» :الشعراء،214 ثم توسعت فتعلقت بالعرب عامة کما قال: «قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ» :حم السجدة:3 ثم بجمیع الناس کما قال:« وَ أُوحِیَ إِلَیَّ هٰذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَکُمْ بِهِ وَ مَنْ بَلَغَ ».

و من الدلیل علی ما ذکرناه من الأمر بالتوسع تدریجا قوله تعالی: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ -Xإلی أن قالX- إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ» :_ص:87 فإن الخطاب علی ما یعطیه سیاق السورة لکفار قریش یقول سبحانه إنه ذکر للعالمین لا یختص ببعض دون بعض، فإذا کان للجمیع فلا معنی لأن یسأل بعضهم-کالنبی ص-بعضا علیه أجرا.

علی أن تعلق الدعوة بأهل الکتاب و خاصة بالیهود و النصاری من ضروریات القرآن، و کذا إسلام رجال من غیر العرب کسلمان الفارسی و بلال الحبشی و صهیب الرومی من ضروریات التاریخ.

و قیل المراد بقوله:« مَنْ حَوْلَهٰا »سائر الناس من أهل قری الأرض کلها و یؤیده التعبیر عن مکة بأم القری.

و الآیة-کما تری-تعرف الوحی بغایته التی هی إنذار الناس من طریق الإلقاء الإلهی و هو النبوة فالوحی إلقاء إلهی لغرض النبوة و الإنذار.

قوله تعالی:« وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »عطف

علی« لِتُنْذِرَ »السابق و هو من عطف الخاص علی العام لأهمیته کأنه قیل:لتنذر الناس و تخوفهم من الله و خاصة من سخطه یوم الجمع.

و قوله:« یَوْمَ الْجَمْعِ »مفعول ثان لقوله:« لِتُنْذِرَ »و لیس بظرف له و هو ظاهر، و یوم الجمع هو یوم القیامة قال تعالی: «ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ -Xإلی أن قالX- فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَ سَعِیدٌ» :هود:105.

و قوله:« فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »فی مقام التعلیل و دفع الدخل کأنه قیل:

لما ذا ینذرهم یوم الجمع؟فقیل:« فَرِیقٌ فِی الْجَنَّةِ وَ فَرِیقٌ فِی السَّعِیرِ »أی إنهم یتفرقون فریقین:سعید مثاب و شقی معذب فلینذروا حتی یتحرزوا سبیل الشقاء و الهبوط فی مهبط الهلکة.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً »إلی آخر الآیة لما کانت الآیة مسوقة لبیان لزوم الإنذار و النبوة من جهة تفرق الناس فریقین یوم القیامة کان الأسبق إلی الذهن من جعلهم أمة واحدة مطلق رفع التفرق و التمیز من بینهم بتسویتهم جمیعا علی صفة واحدة من غیر فرق و میز،و لم تقع عند ذلک حاجة إلی النبوة و الإنذار.

و قوله:« وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ وَ الظّٰالِمُونَ مٰا لَهُمْ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ » استدراک یبین فیه أن سنته تعالی جرت علی التفریق و لم یشأ جعلهم أمة واحدة یدل علی ذلک قوله:« یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ »الدال علی الاستمرار،و لم یقل:و لکن أدخل و نحوه.

و قد قوبل فی الآیة قوله:« مَنْ یَشٰاءُ »بقوله:« وَ الظّٰالِمُونَ »فالمراد بمن یشاء غیر الظالمین و قد فسر الظالمین یوم القیامة بقوله: «فَأَذَّنَ مُؤَذِّنٌ بَیْنَهُمْ أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ» :الأعراف:45 فهم المعاندون المنکرون للمعاد.

و قوبل أیضا بین الإدخال فی الرحمة و بین نفی الولی و النصیر فالمدخلون فی رحمته هم الذین ولیهم الله،و الذین ما لهم من ولی و لا نصیر هم الذین لا یدخلهم الله فی رحمته،و أیضا الرحمة هی الجنة و انتفاء الولایة و النصرة یلازم السعیر.

فمحمل معنی الآیة:أن الله سبحانه إنما قدر النبوة و الإنذار المتفرع علی الوحی لمکان

ما سیعتریهم یوم القیامة من التفرق فریقین،لیتحرزوا من الدخول فی فریق السعیر.

و لو أراد الله لجعلهم أمة واحدة فاستوت حالهم و لم یتفرقوا یوم القیامة فریقین فلم یکن عند ذلک ما تقتضی النبوة و الإنذار فلم یکن وحی لکنه تعالی لم یرد ذلک بل جرت سنته علی أن یتولی أمر قوم منهم و هم غیر الظالمین فیدخلهم الجنة و فی رحمته،و لا یتولی أمر آخرین و هم الظالمون فیکونوا لا ولی لهم و لا نصیر و یصیروا إلی السعیر لا مخلص لهم من النار.

فقد تحصل مما تقدم أن المراد بجعلهم أمة واحدة هو التسویة بینهم بإدخال الجمیع فی الجنة و إدخال الجمیع فی السعیر أی أنه تعالی لیس بملزم بإدخال السعداء فی الجنة و الأشقیاء فی النار فلو لم یشأ لم یفعل لکنه شاء أن یفرق بین الفریقین و جرت سنته علی ذلک و وعد بذلک و هو لا یخلف المیعاد و مع ذلک فقدرته المطلقة باقیة علی حالها لم تنسلب و لم تتغیر فقوله:« وَ تُنْذِرَ یَوْمَ الْجَمْعِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ »إلی تمام الآیتین فی معنی قوله فی سورة هود:

« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِمَنْ خٰافَ عَذٰابَ الْآخِرَةِ ذٰلِکَ یَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النّٰاسُ »إلی تمام سبع آیات فراجع و تدبر.

و قیل:المراد بجعلهم أمة واحدة جعلهم مؤمنین جمیعا داخلین فی الجنة،قال فی الکشاف:و المعنی و لو شاء ربک مشیئة قدرة لقسرهم جمیعا علی الإیمان و لکنه شاء مشیئة حکمة فکلفهم و بنی أمرهم علی ما یختارون لیدخل المؤمنین فی رحمته و هم المرادون بمن یشاء أ لا تری إلی وضعهم فی مقابلة الظالمین،و یترک الظالمین بغیر ولی و لا نصیر فی عذابه.

و استدل علی ما اختاره من المعنی بقوله تعالی: «وَ لَوْ شِئْنٰا لَآتَیْنٰا کُلَّ نَفْسٍ هُدٰاهٰا» الم السجدة:13 و قوله: «وَ لَوْ شٰاءَ رَبُّکَ لَآمَنَ مَنْ فِی الْأَرْضِ کُلُّهُمْ جَمِیعاً» :یونس:99 و الدلیل علی أن المعنی هو الإلجاء إلی الإیمان قوله:« أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النّٰاسَ حَتّٰی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ ».

و فیه أن الآیات-کما عرفت مسوقة لتعریف الوحی من حیث غایته و أن تفرق فی الناس یوم الجمع:فریقین سبب یستدعی وجود النبوة و الإنذار من طریق الوحی، و قوله:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَجَعَلَهُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً »مسوق لبیان أنه تعالی لیس بمجبر علی ذلک

و لا ملزم به بل له أن لا یفعل،و هذا المعنی یتم بمجرد أن لا یجعلهم متفرقین فریقین بل أمة واحدة کیفما کانوا،و أما کونهم فرقة واحدة مؤمنة بالخصوص فلا مقتضی له هناک.

و أما ما استدل به من الآیتین فسیاقهما غیر سیاق الآیة المبحوث عنها،و المراد بهما غیر الإیمان القسری الذی ذکره و قد تقدم البحث عنهما فی الکتاب.

و قیل:إن الأنسب للسیاق هو اتحادهم فی الکفر بأن یراد جعلهم أمة واحدة کافرة کما فی قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقرة:213 فالمعنی:و لو شاء الله لجعلهم أمة واحدة متفقة علی الکفر بأن لا یرسل إلیهم رسولا ینذرهم فیبقوا علی ما هم علیه من الکفر و لکن یدخل من یشاء فی رحمته أی شأنه ذلک فیرسل إلی الکل من ینذرهم فیتأثر به من تأثر فیوفقهم الله للإیمان و الطاعات فی الدنیا و یدخلهم فی رحمته فی الآخرة،و لا یتأثر به الآخرون و هم الظالمون فیعیشون فی الدنیا کافرین و یصیرون فی الآخرة إلی السعیر من غیر ولی و لا نصیر.

و فیه أولا:أن المراد من کون الناس أمة واحدة فی الآیة المقیس علیها لیس هو اتفاقهم علی الکفر بل عدم اختلافهم فی الأمور الراجعة إلی المعاش کما تقدم فی تفسیر الآیة،و لو سلم ذلک أدی إلی التنافی البین بین المقیسة و المقیس علیها لدلالة المقیسة علی التفرق و عدم الاتحاد دلالة المقیس علیها علی ثبوت الاتحاد و عدم التفرق.

و لو أجیب عنه بأن المقیس علیها تدل علی کون الناس أمة واحدة بحسب الطبع دون الفعلیة فلا تنافی بین الآیتین،رد بمنافاته لما دل من الآیات علی کون الإنسان مؤمنا بحسب الفطرة الأصلیة کقوله تعالی: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و ثانیا:أن فیه إخراجا لقوله:« وَ لٰکِنْ یُدْخِلُ مَنْ یَشٰاءُ فِی رَحْمَتِهِ »عن المقابلة مع قوله:« وَ الظّٰالِمُونَ »إلخ من غیر دلیل،ثم تکلف تقدیر ما یفید معناه لیحفظ به ما یقیده الکلام من المقابلة.

قوله تعالی:« أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ -إلی قوله- فَحُکْمُهُ إِلَی

اللّٰهِ

»« أَمِ »تفید الإنکار کما ذکره الزمخشری.لما أفاد فی الآیة السابقة أن الله سبحانه یتولی أمر المؤمنین خاصة فیدخلهم فی رحمته و أن الظالمین هم الکافرون المعاندون لا ولی لهم تعرض فی هذه الآیة لاتخاذهم أولیاء یدینون لهم و یعبدونهم من دونه و کان یجب أن یتخذوا الله ولیا یدینون له و یعبدونه فأنکر علیهم ذلک و احتج علی وجوب اتخاذه ولیا بالحجة بعد الحجة و ذلک قوله:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ »إلخ.

فقوله:« فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ »تعلیل للإنکار السابق لاتخاذهم من دونه أولیاء فیکون حجة لوجوب اتخاذه ولیا،و الجملة- فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ -تفید حصر الولایة فی الله و قد تبینت الحجة علی أصل ولایته و انحصارها فیه من قوله فی الآیات السابقة:« اَلْعَزِیزُ الْحَکِیمُ لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَلِیُّ الْعَظِیمُ »کما أشرنا إلیه فی تفسیر الآیات.

و المعنی:أنه تعالی ولی ینحصر فیه الولایة فمن الواجب علی من یتخذ ولیا أن یتخذه ولیا و لا یتعداه إلی غیره إذ لا ولی غیره.

و قوله:« وَ هُوَ یُحْیِ الْمَوْتیٰ »حجة ثانیة علی وجوب اتخاذه تعالی وحده ولیا، و محصله أن عمدة الغرض فی اتخاذ الولی و التدین له بعبودیته التخلص من عذاب السعیر و الفوز بالجنة یوم القیامة و المثیب و المعاقب یوم القیامة هو الله الذی یحیی الموتی فیجمعهم فیجازیهم بأعمالهم فهو الذی یجب أن یتخذ ولیا دون أولیائهم الذین هم أموات غیر أحیاء و لا یشعرون أیان یبعثون.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »حجة ثالثة علی وجوب اتخاذه تعالی ولیا دون غیره،و محصله أن من الواجب فی باب الولایة أن یکون للولی قدرة علی ما یتولاه من شئون من یتولاه و أموره،و الله سبحانه علی کل شیء قدیر و لا قدرة لغیره إلا مقدار ما أقدره الله علیه و هو المالک لما ملکه و القادر علی ما علیه أقدره فهو الولی لا ولی غیره تعالی و تقدس.

و قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ »حجة رابعة علی کونه تعالی ولیا لا ولی غیره،و حکم الحاکم بین المختلفین هو أحکامه و تثبیته الحق المضطرب بینهما بسبب تخالفهما بالإثبات و النفی،و الاختلاف ربما کان فی عقیدة کالاختلاف فی أن

الإله واحد أو کثیر،و ربما کان فی عمل أو ما یرجع إلیه کالاختلاف فی أمور المعیشة و شئون الحیاة فهو أعنی الحکم یساوق القضاء مصداقا و إن اختلفا مفهوما.

ثم الحکم و القضاء إنما یتم إذا ملکه الحاکم بنوع من الملک و الولایة و إن کان بتملیک المختلفین له ذلک کالمتنازعین إذا رجعا إلی ثالث فاتخذاه حکما لیحکم بینهما و یتسلما ما یحکم به فقد ملکاه الحکم بما یری و أعطیاه من نفسهما القبول و التسلیم فهو ولیهما فی ذلک.

و الله سبحانه هو المالک لکل شیء لا مالک سواه لکون کل شیء بوجوده و آثار وجوده قائما به تعالی فله الحکم و القضاء بالحق قال تعالی: «کُلُّ شَیْءٍ هٰالِکٌ إِلاّٰ وَجْهَهُ لَهُ الْحُکْمُ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ» :القصص:88،و قال: «إِنَّ اللّٰهَ یَحْکُمُ مٰا یُرِیدُ» :المائدة:2 و قال: «الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ» :آل عمران:60.

و حکمه تعالی إما تکوینی و هو تحقیقه و تثبیته المسببات قبال الأسباب المجتمعة علیها المتنازعة فیها بتقدیم ما نسمیه سببا تاما علی غیره قال تعالی حاکیا عن یعقوب ((ع)) :«إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ» :یوسف:67 و إما تشریعی کالتکالیف الموضوعة فی الدین الإلهی الراجعة إلی الاعتقاد و العمل قال تعالی: «إِنِ الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ أَمَرَ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاّٰ إِیّٰاهُ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :یوسف:40.

و هناک قسم ثالث من الحکم یمکن أن یعد من کل من القسمین السابقین بوجه و هو حکمه تعالی یوم القیامة بین عباده فیما اختلفوا فیه و هو إعلانه و إظهاره الحق یوم القیامة لأهل الجمع یشاهدونه مشاهدة عیان و إیقان فیسعد به و بآثاره من کان مع الحق و یشقی بالاستکبار علیه و تبعات ذلک من استکبر علیه قال تعالی: «فَاللّٰهُ یَحْکُمُ بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ» :البقرة:113.

ثم إن اختلاف الناس فی عقائدهم و أعمالهم اختلاف تشریعی لا یرفعه إلا الأحکام و القوانین التشریعیة و لو لا الاختلاف لم یجود قانون کما یشیر إلیه قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ فَهَدَی اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ» :البقرة:213،

و قد تبین أن الحکم التشریعی لله سبحانه فهو الولی فی ذلک فیجب أن یتخذ وحده ولیا فیعبد و یدان بما أنزله من الدین.

و هذا معنی قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ »و محصل الحجة أن الولی الذی یعبد و یدان له یجب أن یکون رافعا لاختلافات من یتولونه مصلحا لما فسد من شئون مجتمعهم سائقا لهم إلی سعادة الحیاة الدائمة بما یضعه علیهم من الحکم و هو الدین،و الحکم فی ذلک إلی الله سبحانه،فهو الولی الذی یجب أن یتخذ ولیا لا غیر.

و للقوم فی تفسیر الآیة أعنی قوله:« وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللّٰهِ » تفاسیر أخر فقیل:هو حکایة قول رسول الله ص للمؤمنین أی ما خالفکم فیه الکفار من أهل الکتاب و المشرکین فاختلفتم أنتم و هم فیه من أمر من أمور الدین، فحکم ذلک المختلف فیه مفوض إلی الله و هو إثابة المحقین فیه من المؤمنین و معاقبة المبطلین ذکره صاحب الکشاف.

و قیل معناه ما اختلفتم فیه و تنازعتم فی شیء من الخصومات فتحاکموا فیه إلی رسول الله ص و لا تؤثروا علی حکومته حکومة غیره کقوله تعالی:« فَإِنْ تَنٰازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللّٰهِ وَ الرَّسُولِ ».

و قیل:المعنی ما اختلفتم فیه من تأویل آیة و اشتبه علیکم فارجعوا فی بیانه إلی محکم کتاب الله و ظاهر سنة رسول الله ص.

و قیل:المعنی و ما اختلفتم فیه من العلوم مما لا یتصل بتکلیفکم و لا طریق لکم إلی علمه فقولوا:الله أعلم کمعرفة الروح قال تعالی:« وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی ».و الآیة علی جمیع هذه الأقوال من کلام النبی ص إما بنحو الحکایة و إما بتقدیر«قل»فی أولها.

و أنت بالتدبر فی سیاق الآیات ثم الرجوع إلی ما تقدم لا ترتاب فی سقوط هذه الأقوال.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمُ اللّٰهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ »کلام محکی للنبی ص

و الإشارة بذلکم إلی من أقیمت الحجج فی الآیتین علی وجوب اتخاذه ولیا و هو الله سبحانه،و لازم ولایته ربوبیته.

لما أقیمت الحجج علی أنه تعالی هو الولی لا ولی غیره أمر(ص)بإعلام أنه الله و أنه اتخذه ولیا بالاعتراف له بالربوبیة التی هی ملک التدبیر ثم عقب ذلک بالتصریح بما للاتخاذ المذکور من الآثار و هو قوله:« عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ ».

و ذلک أن ولایة الربوبیة تتعلق بنظام التکوین بتدبیر الأمور و تنظیم الأسباب و المسببات بحیث یتعین بها للمخلوق المدبر کالإنسان مثلا ما قدر له من الوجود و البقاء، و تتعلق بنظام التشریع و هو تدبیر أعمال الإنسان بجعل قوانین و أحکام یراعیها الإنسان بتطبیق أعماله علیها فی مسیر حیاته لتنتهی به إلی کمال سعادته.

و لازم اتخاذه تعالی ربا ولیا من جهة التکوین إرجاع أمر التدبیر إلیه بالانقطاع عن الأسباب الظاهریة و الرکون إلیه من حیث أنه سبب غیر مغلوب ینتهی إلیه کل سبب و هذا هو التوکل،و من جهة التشریع الرجوع إلی حکمه فی کل واقعة یستقبله الإنسان فی مسیر حیاته و هذا هو الإنابة فقوله:« عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ »أی أرجع فی جمیع أموری،تصریح بإرجاع الأمر إلیه تکوینا و تشریعا.

قوله تعالی:« فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة لما صرح بأنه تعالی هو ربه لقیام الحجج علی أنه هو الولی وحده عقب ذلک بإقامة الحجة فی هذه الآیة و التی بعدها علی ربوبیته تعالی وحده.

و محصل الحجة:أنه تعالی موجد الأشیاء و فاطرها بالإخراج من کتم العدم إلی الوجود و قد جعلکم أزواجا فکثرکم بذلک و جعل من الأنعام أزواجا فکثرها بذلک لتنتفعوا بها،و هذا خلق و تدبیر،و هو سمیع لما یسأله خلقه من الحوائج فیقضی لکل ما یستحقه من الحاجة،بصیر لما یعمله خلقه من الأعمال فیجازیهم بما عملوا و هو الذی یملک مفاتیح خزائن السماوات و الأرض التی ادخر فیها ما لها من خواص وجودها و آثاره مما یتألف منها بظهورها النظام المشهود و هو الذی یرزق المرزوقین فیوسع فی رزقهم و یضیق عن علم منه بذلک.و هذا کله من التدبیر فهو الرب المدبر للأمور.

فقوله:« فٰاطِرُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی موجدها من کتم العدم علی سبیل الإبداع.

و قوله:« جَعَلَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْوٰاجاً »و ذلک بخلق الذکر و الأنثی للذین یتم بتزاوجهما أمر التوالد و التناسل و تکثر الأفراد« وَ مِنَ الْأَنْعٰامِ أَزْوٰاجاً »أی و جعل من الأنعام أزواجا« یَذْرَؤُکُمْ فِیهِ »أی یکثرکم فی هذا الجعل،و الخطاب فی« یَذْرَؤُکُمْ » للإنسان و الأنعام بتغلیب جانب العقلاء علی غیرهم کما ذکره الزمخشری.

و قوله:« لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ »أی لیس مثله شیء،فالکاف زائدة للتأکید و له نظائر کثیرة فی کلام العرب.

و قوله: «وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ »أی السمیع لما یرفع إلیه من مسائل خلقه البصیر لأعمال خلقه قال تعالی: «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الرحمن:29،و قال:

«وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ» :إبراهیم:34،و قال: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :

الحدید:4.

قوله تعالی:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة المقالید المفاتیح و فی إثبات المقالید للسماوات و الأرض دلالة علی أنها خزائن لما یظهر فی الکون من الحوادث و الآثار الوجودیة.

و قوله:« یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ » بسط الرزق توسعته و قدره تضییقه و الرزق کل ما یمد به البقاء و یرتفع به حاجة من حوائج الوجود فی استمراره.

و تذییل الکلام بقوله:« إِنَّهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »للإشارة إلی أن الرزق و اختلافه فی موارده بالبسط و القدر لیس علی سبیل المجازفة جهلا بل عن علم منه تعالی بکل شیء فرزق کل مرزوق علی علم منه بما یستدعیه المرزوق بحسب حاله و الرزق بحسب حاله و ما یحف بهما من الأوضاع و الأحوال الخارجیة،و هذا هو الحکمة فهو یبسط و یقدر بالحکمة.

[سورة الشوری (42): الآیات 13 الی 16]

اشارة

شَرَعَ لَکُمْ مِنَ اَلدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ أَنْ أَقِیمُوا اَلدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ کَبُرَ عَلَی اَلْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ (13) وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ اَلَّذِینَ أُورِثُوا اَلْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ (14) فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اِسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ لاٰ حُجَّةَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا وَ إِلَیْهِ اَلْمَصِیرُ (15) وَ اَلَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اَللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اُسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ (16)

بیان

فصل ثالث من الآیات یعرف الوحی الإلهی بأثره الذی هو مفاده و ما احتوی علیه من المضمون و هو الدین الإلهی الواحد الذی یجب علی الناس أن یتخذوه سنة فی الحیاة و طریقة مسلوکة إلی سعادتهم.

و قد بین فیها بحسب مناسبة المقام أن الشریعة المحمدیة أجمع الشرائع المنزلة و أن الاختلافات الواقعة فی دین الله علی وحدته لیست من ناحیة الوحی السماوی و إنما هی من بغی الناس بعد علمهم،و فی الآیات فوائد أخر أشیر إلیها فی خلالها.

قوله تعالی:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ »یقال: شرع الطریق شرعا أی سواه طریقا واضحا بینا.قال الراغب: الوصیة التقدم إلی الغیر بما یعمل مقترنا بوعظ من قولهم:

أرض واصیة متصلة النبات و یقال:أوصاه و وصاه انتهی.و فی معناه إشعار بالأهمیة فما کل أمر یوصی به و إنما یختار لذلک ما یهتم به الموصی و یعتنی بشأنه.

فقوله:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »أی بین و أوضح لکم من الدین و هو سنة الحیاة ما قدم و عهد إلی نوح مهتما به،و اللائح من السیاق أن الخطاب للنبی ص و أمته،و أن المراد مما وصی به نوحا شریعة نوح((ع)).

و قوله:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ »ظاهر المقابلة بینه و بین نوح((ع))أن المراد بما أوحی إلیه ما اختصت به شریعته من المعارف و الأحکام،و إنما عبر عن ذلک بالإیحاء دون التوصیة لأن التوصیة کما تقدم إنما تتعلق من الأمور بما یهتم به و یعتنی بشأنه خاصة و هو أهم العقائد و الأعمال،و شریعته(ص)جامعة لکل ما جل و دق محتویة علی الأهم و غیره بخلاف شرائع غیره فقد کانت محدودة بما هو الأهم المناسب لحال أممهم و الموافق لمبلغ استعدادهم.

و الالتفات فی قوله:« وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا »من الغیبة إلی التکلم مع الغیر للدلالة علی العظمة فإن العظماء یتکلمون عنهم و عن خدمهم و أتباعهم.

و قوله:« وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ »عطف علی قوله:« مٰا وَصّٰی بِهِ »و المراد به ما شرع لکل واحد منهم((ع)).

و الترتیب الذی بینهم((ع))فی الذکر علی وفق ترتیب زمنهم فنوح ثم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی((ع))،و إنما قدم ذکر النبی ص للتشریف و التفضیل کما فی قوله تعالی: «وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی

ابْنِ مَرْیَمَ» :الأحزاب:7 و إنما قدم نوحا و بدأ به للدلالة علی قدم هذه الشریعة و طول عهدها.

و یستفاد من الآیة أمور:

أحدها:أن السیاق بما أنه یفید الامتنان و خاصة بالنظر إلی ذیل الآیة و الآیة التالیة یعطی أن الشریعة المحمدیة جامعة للشرائع الماضیة و لا ینافیه قوله تعالی: «لِکُلٍّ جَعَلْنٰا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَ مِنْهٰاجاً» :المائدة:48 لأن کون الشریعة شریعة خاصة لا ینافی جامعیتها.

الثانی:أن الشرائع الإلهیة المنتسبة إلی الوحی إنما هی شریعة نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد(ع)إذ لو کان هناک غیرها لذکر قضاء لحق الجامعیة المذکورة.

و لازم ذلک أولا:أن لا شریعة قبل نوح(ع)بمعنی القوانین الحاکمة فی المجتمع الإنسانی الرافعة للاختلافات الاجتماعیة و قد تقدم نبذة من الکلام فی ذلک فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» XالآیةX:البقرة:213.

و ثانیا:أن الأنبیاء المبعوثین بعد نوح کانوا علی شریعته إلی بعثة إبراهیم و بعدها علی شریعة إبراهیم إلی بعثة موسی و هکذا.

الثالث:أن الأنبیاء أصحاب الشرائع و أولی العزم هم هؤلاء الخمسة المذکورون فی الآیة إذ لو کان معهم غیرهم لذکر فهؤلاء سادة الأنبیاء و یدل علی تقدمهم أیضا قوله:

«وَ إِذْ أَخَذْنٰا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثٰاقَهُمْ وَ مِنْکَ وَ مِنْ نُوحٍ وَ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسَی ابْنِ مَرْیَمَ» :

الأحزاب:7.

و قوله:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا »أن تفسیریة،و إقامة الدین حفظه بالاتباع و العمل و اللام فی الدین للعهد أی أقیموا هذا الدین المشروع لکم،و عدم التفرق فیه حفظ وحدته بالاتفاق علیه و عدم الاختلاف فیه.

لما کان شرع الدین لهم فی معنی أمرهم جمیعا باتباعه و العمل به من غیر اختلاف فسره بالأمر بإقامة الدین و عدم التفرق فیه فکان محصله أن علیهم جمیعا إقامة الدین

جمیعا و عدم التفرق و التشتت فیه بإقامة بعض و ترک بعض،و إقامته الإیمان بجمیع ما أنزل الله و العمل بما یجب علیه العمل به.

فجمیع الشرائع التی أنزلها الله علی أنبیائه دین واحد یجب إقامته و عدم التفرق فیه فأما الأحکام السماویة المشترک فیها الباقیة ببقاء التکلیف فمعنی الإقامة فیها ظاهر و أما الأحکام المشرعة فی بعض هذه الشرائع المنسوخة فی الشریعة اللاحقة فحقیقة الحکم المنسوخ أنه حکم ذو أمد خاص بطائفة من الناس فی زمن خاص و معنی نسخه تبین انتهاء أمده لا ظهور بطلانه قال تعالی: «وَ اللّٰهُ یَقُولُ الْحَقَّ وَ هُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ» :الأحزاب:4 فالحکم المنسوخ حق دائما غیر أنه خاص بطائفة خاصة فی زمن خاص یجب علیهم أن یؤمنوا به و یعملوا به و یجب علی غیرهم أن یؤمنوا به فحسب من غیر عمل و هذا معنی إقامته و عدم التفرق فیه.

فتبین أن الأمر بإقامة الدین و عدم التفرق فیه فی قوله:« أَنْ أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »مطلق شامل لجمیع الناس فی جمیع الأزمان.

و بذلک یظهر فساد قول جمع إن الأمر بالإقامة و عدم التفرق إنما یشمل الأحکام المشترکة بین الشرائع دون المختصة فهی أحکام متفاوتة مختلفة باختلاف الأمم من حیث أحوالها و مصالحها.

و ذلک أنه لا موجب لتقیید إطلاق قوله:« أَقِیمُوا الدِّینَ وَ لاٰ تَتَفَرَّقُوا فِیهِ »و لو کان کما یقولون کان الأمر بالإقامة مختصا بأصول الدین الثلاثة:التوحید و النبوة و المعاد،و أما غیرها من الأحکام الفرعیة فلا یکاد یوجد هناک حکم واحد مشترک فیه فی جمیع خصوصیاته بین جمیع الشرائع و هذا مما یأباه قطعا سیاق قوله:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ »إلخ،و مثل قوله: «وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً» :المؤمنون:53 و قوله: «إِنَّ الدِّینَ عِنْدَ اللّٰهِ الْإِسْلاٰمُ وَ مَا اخْتَلَفَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ» :آل عمران:19.

و قوله:« کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ »المراد بقوله:« مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ »

دین التوحید الذی کان یدعو إلیه النبی ص لا أصل التوحید فحسب علی ما تشهد به الآیة التالیة،و المراد بکبره علی المشرکین تحرجهم من قبوله.

و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ » الاجتباء هو الجمع و الاجتلاب،و مقتضی اتساق الضمائر أن یکون ضمیر« إِلَیْهِ »الثانی و الثالث راجعا إلی ما یرجع إلیه الأول و المعنی الله یجمع و یجتلب إلی دین التوحید-و هو ما تدعوهم إلیه-من یشاء من عباده و یهدی إلیه من یرجع إلیه فیکون مجموع قوله:« کَبُرَ عَلَی الْمُشْرِکِینَ مٰا تَدْعُوهُمْ إِلَیْهِ اللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ »فی معنی قوله: هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْرٰاهِیمَ» :الحج:78.

و قیل:الضمیران لله تعالی،و لا بأس به لکن ما تقدم هو الأنسب،و علی أی حال قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ »إلی آخر الآیة موضوع موضع الاستغناء عن إیمان المشرکین المستکبرین للإیمان نظیر قوله تعالی: «فَإِنِ اسْتَکْبَرُوا فَالَّذِینَ عِنْدَ رَبِّکَ یُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ وَ هُمْ لاٰ یَسْأَمُونَ» :حم السجدة:38.

و قیل:المراد بما تدعوهم إلیه ما تدعوهم إلی الإیمان به و هو الرسالة أی إن رسالتک کبرت علیهم،و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی »إلخ فی معنی قوله: «اللّٰهُ أَعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسٰالَتَهُ» :الأنعام:124 و هو خلاف الظاهر.

قوله تعالی:« وَ مٰا تَفَرَّقُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ »إلی آخر الآیة ضمیر« تَفَرَّقُوا »للناس المفهوم من السیاق،و البغی الظلم أو الحسد،و تقییده بقوله:

« بَیْنَهُمْ »للدلالة علی تداوله،و المعنی و ما تفرق الناس الذین شرعت لهم الشریعة باختلافهم و ترکهم الاتفاق إلا حال کون تفرقهم آخذا-أو ناشئا-من بعد ما جاءهم العلم بما هو الحق ظلما أو حسدا تداولوه بینهم.

و هذا هو الاختلاف فی الدین المؤدی إلی الانشعابات و التحزبات الذی ینسبه الله سبحانه فی مواضع من کلامه إلی البغی،و أما الاختلاف المؤدی إلی نزول الشریعة و هو الاختلاف فی شئون الحیاة و التفرق فی أمور المعاش فهو أمر عائد إلی اختلاف طبائع الناس فی مقاصدهم و هو الذریعة إلی نزول الوحی و تشریع الشرع لرفعه کما یشیر

إلیه قوله: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً فَبَعَثَ اللّٰهُ النَّبِیِّینَ» :البقرة:213 کما تقدم فی تفسیر الآیة.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »المراد بالکلمة مثل قوله:حین إهباط آدم(ع)إلی الأرض: «وَ لَکُمْ فِی الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَ مَتٰاعٌ إِلیٰ حِینٍ» :البقرة:36.

و المعنی:و لو لا أن الله قضی فیهم الاستقرار و التمتع فی الأرض إلی أجل سماه و عینه لقضی بینهم إثر تفرقهم فی دینه و انحرافهم عن سبیله فأهلکهم باستدعاء من هذا الذنب العظیم.

و قول القائل:إن الله قد قضی و أهلک کما یقصه فی قصص نوح و هود و صالح (ع)و قد قال تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ» :یونس:47.

مدفوع بأن ما قصه تعالی من القضاء و الإهلاک إنما هو فی أمم الأنبیاء فی زمانهم من المکذبین بین الرادین علیهم و ما نحن فیه من قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّکَ » الآیة فی أممهم بعدهم و هو واضح من السیاق.

و قوله:« وَ إِنَّ الَّذِینَ أُورِثُوا الْکِتٰابَ مِنْ بَعْدِهِمْ لَفِی شَکٍّ مِنْهُ مُرِیبٍ »ضمیر« مِنْ بَعْدِهِمْ »لأولئک الذین تفرقوا من بعد علم بغیا بینهم و هم الأسلاف،و الذین أورثوا الکتاب من بعدهم أخلافهم فمفاد الآیة أن البادئین بالاختلاف المؤسسین للتفرقة کانوا علی علم من الحق و إنما أبدعوا ما أبدعوا،بغیا بینهم،و أخلافهم الذین أورثوا الکتاب من بعدهم فی شک مریب-موقع فی الریب-منه.

و ما أوردناه فی معنی الآیة هو الذی یعطیه السیاق،و لهم فی تفسیرها أقاویل کثیرة لا جدوی فی إسقاطها فلیرجع فی الوقوف علیها إلی کتبهم.

قوله تعالی:« فَلِذٰلِکَ فَادْعُ وَ اسْتَقِمْ کَمٰا أُمِرْتَ وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »إلی آخر الآیة.تفریع علی ما ذکر من شرع دین واحد لجمیع الأنبیاء و أممهم ثم انقسام أممهم إلی أسلاف اختلفوا فی الدین عن علم بغیا،و إلی أخلاف شاکین مرتابین فیما أورثوه من

الکتاب أی فلأجل أنه شرع لکم جمیع ما شرع لمن قبلکم فادع و لأجل ما ذکر من تفرق بعضهم بغیا و ارتیاب آخرین فاستقم کما أمرت و لا تتبع أهواءهم.

و اللام فی قوله:« فَلِذٰلِکَ »للتعلیل،و قیل:اللام بمعنی إلی أی إلی ما شرع لکم من الدین فادع و استقم کما أمرت،و الاستقامة -کما ذکره الراغب-لزوم المنهاج المستقیم،و قوله:« وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَهُمْ »کالمفسر له.

و قوله:« وَ قُلْ آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ »تسویة بین الکتب السماویة من حیث تصدیقها و الإیمان بها و هی الکتب المنزلة من عند الله المشتملة علی الشرائع.

و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »قیل:اللام زائدة للتأکید نظیر قوله:

«وَ أُمِرْنٰا لِنُسْلِمَ لِرَبِّ الْعٰالَمِینَ» :الأنعام:71،و المعنی:و أمرت أن أعدل بینکم أی أسوی بینکم فلا أقدم قویا علی ضعیف و لا غنیا علی فقیر و لا کبیرا علی صغیر،و لا أفضل أبیض علی أسود و لا عربیا علی عجمی و لا هاشمیا أو قرشیا علی غیره فالدعوة متوجهة إلی الجمیع،و الناس قبال الشرع الإلهی سواء.

فقوله:« آمَنْتُ بِمٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنْ کِتٰابٍ »تسویة بین الکتب المنزلة من حیث الإیمان بها،و قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »تسویة بین الناس من حیث الدعوة و توجه ما جاء به من الشرع.

و قیل:اللام فی« لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ »للتعلیل،و المعنی:و أمرت بما أمرت لأجل أن أعدل بینکم،و کذا قیل:المراد بالعدل العدل فی الحکم،و قیل:العدل فی القضاء بینکم،و قیل غیر ذلک، و هذه معان بعیدة لا یساعد علیها السیاق.

و قوله:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »إلخ،فی مقام التعلیل لما ذکر من التسویة بین الکتب و الشرائع فی الإیمان بها و بین الناس فی دعوتهم و شمول الأحکام لهم،و لذا جیء فی الکلام بالفصل من غیر عطف.

فقوله:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »یشیر إلی أن رب الکل هو الله الواحد تعالی فلیس لهم أرباب کثیرون حتی یلحق کل بربه و یتفاضلوا بالأرباب و یقتصر کل منهم بالإیمان بشریعة ربه بل الله هو رب الجمیع و هم جمیعا عباده المملوکون له المدبرون بأمره و الشرائع المنزلة علی الأنبیاء من عنده فلا موجب للإیمان ببعضها دون بعض کما یؤمن

الیهود بشریعة موسی دون من بعده و کذا النصاری بشریعة عیسی دون محمد ص بل الواجب الإیمان بکل کتاب نازل من عنده لأنها جمیعا من عنده.

و قوله:« لَنٰا أَعْمٰالُنٰا وَ لَکُمْ أَعْمٰالُکُمْ »یشیر إلی أن الأعمال و إن اختلفت من حیث کونها حسنة أو سیئة و من حیث الجزاء ثوابا أو عقابا إلا أنها لا تتعدی عاملها فلکل امرئ ما عمل فلا ینتفع أحد بعمل آخر و لا یتضرر بعمل غیره فلیس له أن یقدم امرأ للانتفاع بعمله أو یؤخر امرأ للتضرر بعمله نعم فی الأعمال تفاضل تختلف به درجات العاملین لکن ذلک إلی الله فیما یحاسب به عباده لا إلی الناس-النبی فمن دونه-الذین هم جمیعا عباد مملوکون لا یملک منهم نفس من نفس شیئا،و هذا هو الذی ذکره تعالی فی محاورة نوح(ع) قومه: «قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ» :الشعراء:113،و کذا قوله یخاطب النبی ص: «مٰا عَلَیْکَ مِنْ حِسٰابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَ مٰا مِنْ حِسٰابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ» الأنعام:52.

و قوله:« لاٰ حُجَّةَ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ »لعل المراد أنه لا حجة تدل علی تقدم بعض علی بعض تکون فیما بیننا یقیمها بعض علی بعض یثبت بها تقدمه علیه.

و یمکن أن یکون نفی الحجة کنایة عن نفی لازمها و هو الخصومة أی لا خصومة بیننا بتفاوت الدرجات لأن ربنا واحد و نحن فی أننا جمیعا عباده واحد و لکل نفس ما عملت فلا حجة فی البین أی لا خصومة حتی تتخذ لها حجة.

و من هنا یظهر أن لا وجه لقول بعضهم فی تفسیر الجملة:أی لا احتجاج و لا خصومة لأن الحق قد ظهر فلم یبق للاحتجاج حاجة و لا للمخالفة محمل سوی المکابرة و العناد انتهی.إذ الکلام مسوق لبیان ما أمر به النبی ص فی نفسه و فی أمته من سنة التسویة لا لإثبات شیء من أصول المعارف حتی تحمل الحجة علی ما حملها علیه.

و قوله:« اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا »المراد بضمیر التکلم فیه مجموع المتکلم و المخاطب فی الجمل السابقة،و المراد بالجمع جمعه تعالی إیاهم یوم القیامة للحساب و الجزاء علی ما قیل.

و غیر بعید أن یراد بالجمع جمعه تعالی بینهم فی الربوبیة فهو رب الجمیع و الجمیع عباده فیکون قوله:« اَللّٰهُ یَجْمَعُ بَیْنَنٰا »تأکیدا لقوله السابق:« اَللّٰهُ رَبُّنٰا وَ رَبُّکُمْ »

و توطئة و تمهیدا لقوله:« وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ »و یکون مفاد الجملتین أن الله هو مبدئنا لأنه ربنا جمیعا و إلیه منتهانا لأنه إلیه المصیر فلا موجد لما بیننا إلا هو عز اسمه.

و کان مقتضی الظاهر فی التعلیل أن یقال:«الله ربی و ربکم لی عملی و لکم أعمالکم لا حجة بینی و بینکم علی محاذاة قوله:« آمَنْتُ »« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ »لکن عدل عن المتکلم وحده إلی المتکلم مع الغیر لدلالة قوله السابق:« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً »إلخ،و قوله:« اَللّٰهُ یَجْتَبِی إِلَیْهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَهْدِی إِلَیْهِ مَنْ یُنِیبُ »إن هناک قوما یؤمنون بما آمن به النبی ص و یلبون دعوته و یتبعون شریعته.

فالمراد بالمتکلم مع الغیر فی« رَبُّنٰا »و« لَنٰا أَعْمٰالُنٰا »و« بَیْنَنٰا »هو(ص) و المؤمنون به،و بالمخاطبین فی قوله:« وَ رَبُّکُمْ »و« أَعْمٰالُکُمْ »و« بَیْنَکُمُ »سائر الناس من أهل الکتاب و المشرکین،و الآیة علی وزان قوله تعالی: «قُلْ یٰا أَهْلَ الْکِتٰابِ تَعٰالَوْا إِلیٰ کَلِمَةٍ سَوٰاءٍ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ أَلاّٰ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّٰهَ وَ لاٰ نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنّٰا مُسْلِمُونَ» :آل عمران:64.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ حُجَّتُهُمْ دٰاحِضَةٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَ عَلَیْهِمْ غَضَبٌ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ » الحجة هی القول الذی یقصد به إثبات شیء أو إبطاله من الحج بمعنی القصد،و الدحض البطلان و الزوال.

و المعنی:-علی ما قیل-و الذین یحاجون فی الله أی یحتجون علی نفی ربوبیته أو علی إبطال دینه من بعد ما استجاب الناس له و دخلوا فی دینه لظهور الحجة و وضوح المحجة حجتهم باطلة زائلة عند ربهم و علیهم غضب منه تعالی و لهم عذاب شدید.

و الظاهر أن المراد بالاستجابة له ما هو حق الاستجابة و هو التلقی بالقبول عن علم لا یداخله شک تضطر إلیه الفطرة الإنسانیة السلیمة فإن الدین بما فیه من المعارف فطری تصدقه و تستجیب له الفطرة الحیة قال تعالی: «إِنَّمٰا یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ یَسْمَعُونَ وَ الْمَوْتیٰ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ» :الأنعام:36،و قال: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8،و قال: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا» :الروم:30.

و محصل الآیة:علی هذا أن الذین یحاجون فیه تعالی أو فی دینه بعد استجابة

الفطرة السلیمة له أو بعد استجابة الناس بفطرتهم السلیمة له حجتهم باطلة زائلة عند ربهم و علیهم غضب منه و لهم عذاب شدید لا یقادر قدره.

و یؤید هذا الوجه بعض التأیید سیاق الآیات السابقة حیث تذکر أن الله شرع دینا و وصی به أنبیاءه و اجتبی إلیه من شاء من عباده فالمحاجة فی أن لله دینا یستعبد به عباده داحضة و من الممکن حینئذ أن یکون قوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ »فی مقام التعلیل و حجة مدحضة لحجتهم فتدبر فیه.

و قیل:ضمیر« اَللّٰهِ »للرسول(ص)و المستجیب أهل الکتاب،و استجابتهم له اعترافهم بورود أوصافه و نعوته فی کتبهم و المراد أن محاجتهم فی الله بعد اعترافهم له بما اعترفوا حجتهم باطلة عند ربهم.

و قیل:الضمیر له(ص)و المستجیب هو الله تعالی حیث استجاب دعاءه علی صنادید قریش فقتلهم یوم بدر،و دعاءه علی أهل مکة فابتلاهم بالقحط و السنة،و دعاءه علی المستضعفین حتی خلصهم الله من ید قریش إلی غیر ذلک من معجزاته،و المعنیان بعیدان من السیاق.

بحث روائی

فی روح المعانی،":فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ »الآیة":عن ابن عباس و مجاهد":نزلت فی طائفة من بنی إسرائیل-همت برد الناس عن الإسلام و إضلالهم- فقالوا:کتابنا قبل کتابکم و نبینا قبل نبیکم-فدیننا أفضل من دینکم":و فی روایة":بدل «فدیننا»إلخ فنحن أولی بالله منکم.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن عکرمة قال"*:لما نزلت إِذٰا جٰاءَ نَصْرُ اللّٰهِ وَ الْفَتْحُ -قال المشرکون بمکة لمن بین أظهرهم من المؤمنین: قد دخل الناس فی دین الله أفواجا-فاخرجوا من بین أظهرنا-فعلام تقیمون بین أظهرنا فنزلت:« وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ »الآیة.

أقول:مضمون الآیة لا ینطبق علی الروایة إذ لا محاجة فی القصة،و کذا الخبر السابق لا یفی بتوجیه قوله:« مِنْ بَعْدِ مٰا اسْتُجِیبَ لَهُ ».

[سورة الشوری (42): الآیات 17 الی 26]

اشارة

اَللّٰهُ اَلَّذِی أَنْزَلَ اَلْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ اَلْمِیزٰانَ وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ اَلسّٰاعَةَ قَرِیبٌ (17) یَسْتَعْجِلُ بِهَا اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا وَ یَعْلَمُونَ أَنَّهَا اَلْحَقُّ أَلاٰ إِنَّ اَلَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی اَلسّٰاعَةِ لَفِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ (18) اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ اَلْقَوِیُّ اَلْعَزِیزُ (19) مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ اَلدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی اَلْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ (20) أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ اَلدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اَللّٰهُ وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةُ اَلْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ وَ إِنَّ اَلظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (21) تَرَی اَلظّٰالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا وَ هُوَ وٰاقِعٌ بِهِمْ وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ اَلْجَنّٰاتِ لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَضْلُ اَلْکَبِیرُ (22) ذٰلِکَ اَلَّذِی یُبَشِّرُ اَللّٰهُ عِبٰادَهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ اَلْمَوَدَّةَ فِی اَلْقُرْبیٰ وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ (23) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اَللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ وَ یَمْحُ اَللّٰهُ اَلْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ اَلْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ اَلصُّدُورِ (24) وَ هُوَ اَلَّذِی یَقْبَلُ اَلتَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ اَلسَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ (25) وَ یَسْتَجِیبُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَلْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ (26)

بیان

فصل رابع من الآیات یعرف الوحی الإلهی بأن الدین النازل به کتاب مکتوب علی الناس و میزان یوزن به أعمالهم فیجزون بذلک یوم القیامة،و الجزاء الحسن من الرزق ثم یستطرد الکلام فی ما یستقبلهم یوم القیامة من الثواب و العقاب،و فیها آیة المودة فی القربی و ما یلحق بذلک.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ »إلخ،کان مفتتح الفصول السابقة فی سیاق الفعل إخبارا عن الوحی و غرضه و آثاره« کَذٰلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ » « وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ »« شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ »و قد غیر السیاق فی مفتتح هذا الفصل فجیء بالجملة الاسمیة المتضمنة لتوصیفه تعالی بإنزال الکتاب و المیزان« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ »إلخ،و لازمه تعریف الوحی بنزول الکتاب و المیزان به.

و لعل الوجه فیه ما تقدم فی الآیة السابقة من ذکر المحاجة فی الله« وَ الَّذِینَ یُحَاجُّونَ فِی اللّٰهِ »فاستدعی ذلک تعریفه تعالی للمحاجین فیه بأنه الذی أنزل الکتاب بالحق و المیزان،و لازمه تعریف الوحی بأثره کما عرفت.

و کیف کان فالمراد بالکتاب هو الوحی المشتمل علی الشریعة و الدین الحاکم فی المجتمع البشری،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «کٰانَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً» XالآیةX البقرة:213 أن هذا المعنی هو المراد بالکتاب فی الکتاب،و کون إنزاله بالحق نزوله مصاحبا للحق لا یخالطه اختلاف شیطانی و لا نفسانی.

و المیزان ما یوزن و یقدر به الأشیاء،و المراد به بقرینة ذیل الآیة و الآیات التالیة هو الدین المشتمل علیه الکتاب حیث یوزن به العقائد و الأعمال فتحاسب علیه و یجزی بحسبه الجزاء یوم القیامة فالمیزان هو الدین بأصوله و فروعه،و یؤیده قوله تعالی:

«لَقَدْ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا بِالْبَیِّنٰاتِ وَ أَنْزَلْنٰا مَعَهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْمِیزٰانَ» :الحدید:25،علی ما هو ظاهر قوله:« مَعَهُمُ ».

و قیل:المراد به العدل و سمی العدل میزانا لأن المیزان آلة الإنصاف و التسویة بین الناس و العدل کذلک و أید بسبق ذکر العدل فی قوله:« وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ ».

و فیه أنه لا شاهد یشهد علیه من اللفظ،و قد تقدم أن المراد بالعدل فی« لِأَعْدِلَ »هو التسویة بین الناس فی التبلیغ و فی جریان الحکم دون عدل الحاکم و القاضی.

و قیل:المراد به المیزان المعروف المقدر للأثقال.و هو کما تری.

و قیل:المراد به النبی ص و یمکن إرجاعه إلی ما قدمناه من الوجه لأن النبی مصداق کامل و مثل أعلی للدین بأصوله و فروعه و لکل فرد من أمته من الزنة الدینیة قدر ما یشابهه و یماثله لکن لا یلائم هذا الوجه ما تقدم نقله آنفا من آیة سورة الحدید کثیر ملاءمة.

و قوله:« وَ مٰا یُدْرِیکَ لَعَلَّ السّٰاعَةَ قَرِیبٌ »لما کان المیزان المشعر بالحساب و الجزاء یومئ إلی البعث و القیامة انتقل إلی الکلام فیه و إنذارهم بما سیستقبلهم فیه من الأهوال و التبشیر بما أعد فیه للصالحین.

و الادراء الاعلام،و المراد بالساعة-علی ما قیل-إتیانها و لذا جیء بالخبر مذکرا،و المعنی:ما الذی یعلمک لعل إتیان الساعة قریب و الخطاب للنبی ص بعنوان أنه سامع فیشمل کل من له أن یسمع و یعم الإنذار و التخویف.

قوله تعالی:« یَسْتَعْجِلُ بِهَا الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهٰا وَ الَّذِینَ آمَنُوا مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »إلخ المراد استعجالهم استعجال سخریة و استهزاء و قد تکرر فی القرآن نقل قولهم:« مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ ».

و الإشفاق نوع من الخوف،قال الراغب:الإشفاق عنایة مختلطة بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه،قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَةِ مُشْفِقُونَ » فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر،و إذا عدی بفی فمعنی العنایة فیه أظهر،قال تعالی:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »« مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »انتهی.

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ الَّذِینَ یُمٰارُونَ فِی السّٰاعَةِ لَفِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ » المماراة الإصرار علی الجدال،و المراد إلحاحهم علی إنکارها بالجدال،و إنما کانوا فی ضلال بعید لأنهم أخطئوا

طریق الحیاة التی أصابتها أهم ما یتصور للإنسان فتوهموها حیاة مقطوعة فانیة انکبوا فیها علی شهوات الدنیا و إنما هی حیاة خالدة باقیة یجب علیهم أن یتزودوا من دنیاهم لأخراهم لکنهم ضلوا عن سبیل الرشد فوقعوا فی سبیل الغی.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ »فی معنی اللطف شیء من الرفق و سهولة الفعل و شیء من الدقة فی ما یقع علیه الفعل فإذا تم الرفق و الدقة و کان الفاعل یفعل برفق و سهولة و یقع فعله علی الأمور الدقیقة کان لطیفا کالهواء النافذ فی منافذ الأجسام برفق و سهولة المماس لدقائق أجزائها الباطنة.و إذا ألقیت الخصوصیات المادیة عن هذا المعنی صح أن یتصف به الله سبحانه فإنه تعالی ینال دقائق الأمور بإحاطته و علمه و یفعل فیها ما یشاء برفق فهو لطیف.

و قد رتب الرزق فی الآیة علی کونه تعالی لطیفا بعباده قویا عزیزا دلالة علی أنه تعالی بلطفه لا یغیب عنه أحد ممن یشاء أن یرزق و لا یعصیه و بقوته علیه لا یعجز عنه و بعزته لا یمنعه مانع عنه.

و المراد بالرزق ما یعم موهبة الدین الذی یتلبس بها من یشاء من عباده علی ما یشهد به الآیة التالیة،و لذا ألحق القول فیه بقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی أَنْزَلَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ وَ الْمِیزٰانَ ».

قوله تعالی:« مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الْآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِی حَرْثِهِ »إلخ، الحرث الزرع و المراد به نتیجة الأعمال التی یؤتاها الإنسان فی الآخرة علی سبیل الاستعارة کان الأعمال الصالحة بذور و ما تنتجه فی الآخرة حرث.

و المراد بالزیادة له فی حرثه تکثیر ثوابه و مضاعفته،قال تعالی: «مَنْ جٰاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثٰالِهٰا» :الأنعام:160،و قال: «وَ اللّٰهُ یُضٰاعِفُ لِمَنْ یَشٰاءُ» :البقرة:261.

و قوله:« وَ مَنْ کٰانَ یُرِیدُ حَرْثَ الدُّنْیٰا نُؤْتِهِ مِنْهٰا وَ مٰا لَهُ فِی الْآخِرَةِ مِنْ نَصِیبٍ » أی و من کان یرید النتائج الدنیویة بأن یعمل للدنیا و یرید نتیجة ما عمله فیها دون الآخرة نؤته من الدنیا و ما له فی الآخرة نصیب،و فی التعبیر بإرادة الحرث إشارة إلی اشتراط العمل لما یریده من الدنیا و الآخرة کما قال تعالی: «وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ إِلاّٰ مٰا سَعیٰ» :النجم:39.

و قد أبهم ما یعطیه من الدنیا إذ قال:« نُؤْتِهِ مِنْهٰا »إشارة إلی أن الأمر إلی المشیة الإلهیة فربما بسطت الرزق و ربما قدرت کما قال تعالی: «مَنْ کٰانَ یُرِیدُ الْعٰاجِلَةَ عَجَّلْنٰا لَهُ فِیهٰا مٰا نَشٰاءُ لِمَنْ نُرِیدُ» :إسراء:18.

و الالتفات من الغیبة إلی التکلم بالغیر فی قوله« نَزِدْ لَهُ »و« نُؤْتِهِ مِنْهٰا »للدلالة علی العظمة التی یشعر بها قوله:« وَ هُوَ الْقَوِیُّ الْعَزِیزُ ».

و المحصل من معنی الآیتین:أن الله سبحانه لطیف بعباده جمیعا ذو قوة مطلقة و عزة مطلقة یرزق عباده علی حسب مشیته و قد شاء فی من أراد الآخرة و عمل لها أن یرزقه منها و یزید فیه،و فیمن أراد الدنیا و عمل لها فحسب أن یؤتیه منها و ما له فی الآخرة من نصیب.

و یظهر من ذلک أن الآیة الأولی عامة تشمل الفریقین،و المراد بالعباد ما یعم أهل الدنیا و الآخرة،و کذا الرزق و أن الآیة الثانیة فی مقام تفصیل ما فی قوله:« یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ »من الإجمال.

قوله تعالی:« أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللّٰهُ »إلی آخر الآیة لما بین أن الله سبحانه هو الذی أنزل الکتاب بالحق و شرع لهم الدین الذی هو میزان أعمالهم و أنه بلطفه و قوته و عزته یرزق من أراد الآخرة و عمل لها ما أراده منها و یزید،و إن من أراد الدنیا و نسی الآخرة لا نصیب له فیها سجل علی من کفر بالآخرة عدم النصیب فیها بإنکار أن لا دین غیر ما شرعه الله یدین به هؤلاء حتی یرزقوا بالعمل به مثل ما یرزق أهل الإیمان بالآخرة فیها إذ لا شریک لله حتی یشرع دینا غیر ما شرعه الله من غیر إذن منه تعالی فلا دین إلا لله و لا یرزق فی الآخرة رزقا حسنا إلا من آمن بها و عمل لها.

فقوله :«أَمْ لَهُمْ شُرَکٰاءُ »إلخ،فی مقام الإنکار،و قوله:« وَ لَوْ لاٰ کَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِیَ بَیْنَهُمْ »إشارة إلی الکلمة التی سبقت منه تعالی أنهم یعیشون فی الأرض إلی أجل مسمی،و فیه إکبار لجرمهم و معصیتهم.

و قوله:« وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »وعید لهم علی ظلمهم،و إشارة إلی أنهم لا یفوتونه تعالی فإن لم یقض بینهم و لم یعذبهم فی الدنیا فلهم فی الآخرة عذاب ألیم.

قوله تعالی:« تَرَی الظّٰالِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا کَسَبُوا وَ هُوَ وٰاقِعٌ بِهِمْ »إلخ،الخطاب للنبی ص بعنوان أنه سامع فیشمل کل من من شأنه أن یری،و المراد بالظالمین التارکون لدین الله الذی شرعه لعباده المعرضون عن الساعة،و المعنی:یری الراءون هؤلاء الظالمین یوم القیامة خائفین مما کسبوا من السیئات و هو واقع بهم لا مناص لهم عنه.

و الآیة من الآیات الظاهرة فی تجسم الأعمال،و قیل:فی الکلام مضاف محذوف و التقدیر مشفقین من وبال ما کسبوا،و لا حاجة إلیه.

و قوله:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فِی رَوْضٰاتِ الْجَنّٰاتِ »فی المجمع،:أن الروضة الأرض الخضرة بحسن النبات،و الجنة الأرض التی تحفها الشجر فروضات الجنات الحدائق المشجرة المخضرة متونها.

و قوله:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ »أی إن نظام الأسباب مطوی فیها بل السبب الوحید هو إرادتهم وحدها یخلق الله لهم من عنده ما یشاءون ذلک هو الفضل الکبیر.

و قوله:« ذٰلِکَ الَّذِی یُبَشِّرُ اللّٰهُ عِبٰادَهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »تبشیر للمؤمنین الصالحین،و إضافة العباد تشریفیة.

قوله تعالی:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »الذی نفی سؤال الأجر علیه هو تبلیغ الرسالة و الدعوة الدینیة،و قد حکی الله ذلک عن عدة ممن قبله (ص)من الرسل کنوح و هود و صالح و لوط و شعیب فیما حکی مما یخاطب کل منهم أمته:« وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »الشعراء و غیرها.

و قد حکی عن النبی ص ذلک إذ قال: «وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :

یوسف:104،و قد أمره(ص)أن یخاطب الناس بذلک بتعبیرات مختلفة حیث قال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :_ص 86،و قال: «قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ» :سبأ:47،و قال: «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْریٰ لِلْعٰالَمِینَ» الأنعام:90،فأشار إلی وجه النفی و هو أنه ذکری للعالمین لا یختص ببعض دون بعض حتی یتخذ علیه الأجر.

و قال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً»:

الفرقان:57،و معناه علی ما مر فی تفسیر الآیة:إلا أن یشاء أحد منکم أن یتخذ إلی ربه سبیلا أی یستجیب دعوتی باختیاره فهو أجری أی لا شیء هناک وراء الدعوة أی لا أجر.

و قال تعالی فی هذه السورة:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ » فجعل أجر رسالته المودة فی القربی،و من المتیقن من مضامین سائر الآیات التی فی هذا المعنی أن هذه المودة أمر یرجع إلی استجابة الدعوة إما استجابة کلها و إما استجابة بعضها الذی یهتم به و ظاهر الاستثناء علی أی حال أنه متصل بدعوی کون المودة من الأجر و لا حاجة إلی ما تمحله بعضهم بتقریب الانقطاع فیه.

و أما معنی المودة فی القربی فقد اختلف فیه تفاسیرهم:

فقیل-و نسب إلی الجمهور-أن الخطاب لقریش و الأجر المسئول هو مودتهم للنبی ص لقرابته منهم و ذلک لأنهم کانوا یکذبونه و یبغضونه لتعرضه لآلهتهم علی ما فی بعض الأخبار فأمر(ص)أن یسألهم:إن لم یؤمنوا به فلیودوه لمکان قرابته منهم و لا یبغضوه و لا یؤذوه فالقربی مصدر بمعنی القرابة،و فی للسببیة.

و فیه أن معنی الأجر إنما یتم إذا قوبل به عمل یمتلکه معطی الأجر فیعطی العامل ما یعادل ما امتلکه من مال و نحوه فسؤال الأجر من قریش و هم کانوا مکذبین له کافرین بدعوته إنما کان یصح علی تقدیر إیمانهم به(ص)لأنهم علی تقدیر تکذیبه و الکفر بدعوته لم یأخذوا منه شیئا حتی یقابلوه بالأجر،و علی تقدیر الإیمان به -و النبوة أحد الأصول الثلاثة فی الدین-لا یتصور بغض حتی تجعل المودة أجرا للرسالة و یسأل.

و بالجملة لا تحقق لمعنی الأجر علی تقدیر کفر المسئولین و لا تحقق لمعنی البغض علی تقدیر إیمانهم حتی یسألوا المودة.

و هذا الإشکال وارد حتی علی تقدیر أخذ الاستثناء منقطعا فإن سؤال الأجر منهم علی أی حال إنما یتصور علی تقدیر إیمانهم و الاستدراک علی الانقطاع إنما هو عن الجملة بجمیع قیودها فأجد التأمل فیه.

و قیل:المراد بالمودة فی القربی ما تقدم و الخطاب للأنصار فقد قیل:إنهم

أتوه بمال لیستعین به علی ما ینوبه فنزلت الآیة فرده،و قد کان له منهم قرابة من جهة سلمی بنت زید النجاریة و من جهة أخوال أمه آمنة علی ما قیل.

و فیه أن أمر الأنصار فی حبهم للنبی ص أوضح من أن یرتاب فیه ذو ریب و هم الذین سألوه أن یهاجر إلیهم،و بوءوا له الدار،و فدوه بالأنفس و الأموال و البنین و بذلوا کل جهدهم فی نصرته و حتی فی الإحسان علی من هاجر إلیهم من المؤمنین به، و قد مدحهم الله تعالی بمثل قوله: «وَ الَّذِینَ تَبَوَّؤُا الدّٰارَ وَ الْإِیمٰانَ مِنْ قَبْلِهِمْ یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ وَ لاٰ یَجِدُونَ فِی صُدُورِهِمْ حٰاجَةً مِمّٰا أُوتُوا وَ یُؤْثِرُونَ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کٰانَ بِهِمْ خَصٰاصَةٌ» :الحشر:9،و هذا مبلغ حبهم للمهاجرین إلیهم لأجل النبی ص فما هو الظن فی حبهم له؟.

و إذا کان هذا مبلغ حبهم فما معنی أن یؤمر النبی ص أن یتوسل إلی مودتهم بقرابته منهم هذه القرابة البعیدة؟.

علی أن العرب ما کانت تعتنی بالقرابة من جهة النساء ذاک الاعتناء و فیهم القائل:

بنونا بنو أبنائنا و بناتنا

بنوهن أبناء الرجال الأباعد

و القائل:

و إنما أمهات الناس أوعیة

مستودعات و للأنساب آباء

و إنما هو الإسلام أدخل النساء فی القرابة و ساوی بین أولاد البنین و أولاد البنات و قد تقدم الکلام فی ذلک.

و قیل:الخطاب لقریش و المودة فی القربی هی المودة بسبب القرابة غیر أن المراد بها مودة النبی ص لا مودة قریش کما فی الوجه الأول،و الاستثناء منقطع، و محصل المعنی:أنی لا أسألکم أجرا علی ما أدعوکم إلیه من الهدی الذی ینتهی بکم إلی روضات الجنات و الخلود فیها و لا أطلب منکم جزاء لکن حبی لکم بسبب قرابتکم منی دفعنی إلی أن أهدیکم إلیه و أدلکم علیه.

و فیه أنه لا یلائم ما یخده الله سبحانه له(ص)فی طریق الدعوة و الهدایة فإنه تعالی یسجل علیه فی مواضع کثیرة من کلامه أن الأمر فی هدایة الناس إلی الله و لیس له من الأمر شیء و أن لیس له أن یحزن لکفرهم و ردهم دعوته و إنما علیه البلاغ فلم یکن

له أن یندفع إلی هدایة أحد لحب قرابة أو یعرض عن هدایة آخرین لبغض أو کراهة و مع ذلک کله کیف یتصور أن یأمره الله بقوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ »الآیة أن یخبر کفار قریش أنه إنما اندفع إلی دعوتهم و هدایتهم بسبب حبه لهم لقرابتهم منه لا لأجر یسألهم إیاه علیه.

و قیل:المراد بالمودة فی القربی مودة الأقرباء و الخطاب لقریش أو لعامة الناس و المعنی:لا أسألکم علی دعائی أجرا إلا أن تودوا أقرباءکم.

و فیه أن مودة الأقرباء علی إطلاقهم لیست مما یندب إلیه فی الإسلام قال تعالی:

«لاٰ تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ یُوٰادُّونَ مَنْ حَادَّ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ لَوْ کٰانُوا آبٰاءَهُمْ أَوْ أَبْنٰاءَهُمْ أَوْ إِخْوٰانَهُمْ أَوْ عَشِیرَتَهُمْ أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» المجادلة:22،و سیاق هذه الآیة لا یلائم کونها مخصصة أو مقیدة لعموم قوله:« إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »أو إطلاقه حتی تکون المودة للأقرباء المؤمنین هی أجر الرسالة علی أن هذه المودة الخاصة لا تلائم خطاب قریش أو عامة الناس.

بل الذی یفیده سیاق الآیة أن الذی یندب إلیه الإسلام هو الحب فی الله من غیر أن یکون للقرابة خصوصیة فی ذلک،نعم هناک اهتمام شدید بأمر القرابة و الرحم لکنه بعنوان صلة الرحم و إیتاء المال،علی حبه ذوی القربی لا بعنوان مودة القربی فلا حب إلا لله عز اسمه.

و لا مساغ للقول بأن المودة فی القربی فی الآیة کنایة عن صلتهم و الإحسان إلیهم بإیتاء المال إذ لیس فی الکلام ما یدفع کون المراد هو المعنی الحقیقی غیر الملائم لما ندب إلیه الإسلام من الحب فی الله.

و قیل:معنی القربی هو التقرب إلی الله،و المودة فی القربی هی التودد إلیه تعالی بالطاعة و التقرب فالمعنی:لا أسألکم علیه أجرا إلا أن توددوا إلیه تعالی بالتقرب إلیه.

و فیه أن فی قوله:« إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »علی هذا المعنی إبهاما لا یصلح به أن یخاطب به المشرکون فإن حاق مدلوله التودد إلیه-أو وده تعالی-بالتقرب إلیه و المشرکون لا ینکرون ذلک بل یرون ما هم علیه من عبادة الآلهة توددا إلیه بالتقرب

منه فهم القائلون علی ما یحکیه القرآن عنهم: «مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ» الزمر:3، «هٰؤُلاٰءِ شُفَعٰاؤُنٰا عِنْدَ اللّٰهِ» :یونس:18.

فسؤال التودد إلی الله بالتقرب إلیه من غیر تقییده بکونه بعبادته وحده،و جعل ذلک أجرا مطلوبا ممن یری شرکة نوع تودد إلی الله بالتقرب إلیه،و خطابهم بذلک علی ما فیه من الإبهام-و المقام مقام تمحیضه(ص)نفسه فی دعوتهم إلی دین التوحید لا یسألهم لنفسه شیئا قط-مما لا یرتضیه الذوق السلیم.

علی أن المستعمل فی الآیة هو المودة دون التودد فالمراد بالمودة حبهم لله فی التقرب إلیه و لم یرد فی کلامه تعالی إطلاق المودة علی حب العباد لله سبحانه و إن ورد العکس کما فی قوله: «إِنَّ رَبِّی رَحِیمٌ وَدُودٌ» :هود:90،و قوله: «وَ هُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ» :البروج:14،و لعل ذلک لما فی لفظ المودة من الإشعار بمراعاة حال المودود و تعاهده و تفقده،حتی قال بعضهم-علی ما حکاه الراغب-أن مودة الله لعباده مراعاته لهم.

و الإشکال السابق علی حاله و لو فسرت المودة فی القربی بموادة الناس بعضهم بعضا و محابتهم فی التقرب إلی الله بأن تکون القربات أسبابا للمودة و الحب فیما بینهم فإن للمشرکین ما یماثل ذلک فیما بینهم علی ما یعتقدون.

و قیل:المراد بالمودة فی القربی،مودة قرابة النبی ص و هم عترته من أهل بیته(ع)و قد وردت به روایات من طرق أهل السنة و تکاثرت الأخبار من طرق الشیعة علی تفسیر الآیة بمودتهم و موالاتهم،و یؤیده الأخبار المتواترة من طرق الفریقین علی وجوب موالاة أهل البیت(ع)و محبتهم.

ثم التأمل الکافی فی الروایات المتواترة الواردة من طرق الفریقین عن النبی ص المتضمنة لإرجاع الناس فی فهم کتاب الله بما فیه من أصول معارف الدین و فروعها و بیان حقائقه إلی أهل البیت(ع)کحدیث الثقلین و حدیث السفینة و غیرهما لا یدع ریبا فی أن إیجاب مودتهم و جعلها أجرا للرسالة إنما کان ذریعة إلی إرجاع الناس إلیهم فیما کان لهم من المرجعیة العلمیة.

فالمودة المفروضة علی کونها أجرا للرسالة لم تکن أمرا وراء الدعوة الدینیة

من حیث بقائها و دوامها،فالآیة فی مؤداها لا تغایر مؤدی سائر الآیات النافیة لسؤال الأجر.

و یئول معناها إلی أنی لا أسألکم علیه أجرا إلا أن الله لما أوجب علیکم مودة عامة المؤمنین و من جملتهم قرابتی فإنی أحتسب مودتکم لقرابتی و أعدها أجرا لرسالتی، قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَیَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمٰنُ وُدًّا» :مریم:96 و قال: «وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ» :التوبة:71.

و بذلک یظهر فساد ما أورد علی هذا الوجه أنه لا یناسب شأن النبوة لما فیه من التهمة فإن أکثر طلبة الدنیا یفعلون شیئا و یسألون علیه ما یکون فیه نفع لأولادهم و قراباتهم.

و أیضا فیه منافاة لقوله تعالی: «وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ» :یوسف:104.

وجه الفساد أن إطلاق الأجر علیها و تسمیتها به إنما هو بحسب الدعوی و أما بحسب الحقیقة فلا یزید مدلول الآیة علی ما یدل علیه الآیات الآخر النافیة لسؤال الأجر کما عرفت و ما فی ذلک من النفع عائد إلیهم فلا مورد للتهمة.

علی أن الآیة علی هذا مدنیة خوطب بها المسلمون و لیس لهم أن یتهموا نبیهم المصون بعصمة إلهیة-بعد الإیمان به و تصدیق عصمته-فیما یأتیهم به من ربهم و لو جاز اتهامهم له فی ذلک و کان ذلک غیر مناسب لشأن النبوة لا یصلح لأن یخاطب به، لاطرد مثل ذلک فی خطابات کثیرة قرآنیة کالآیات الدالة علی فرض طاعته المطلقة و الدالة علی کون الأنفال و الغنائم لله و لرسوله،و الدالة علی خمس ذوی القربی،و ما أبیح له فی أمر النساء و غیر ذلک.

علی أنه تعالی تعرض لهذه التهمة و دفعها فی قوله الآتی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »الآیة علی ما سیأتی.

و هب أنا صرفنا الآیة عن هذا المعنی بحملها علی غیره دفعا لما ذکر من التهمة فما هو الدافع لها عن الأخبار التی لا تحصی کثرة الواردة من طرق الفریقین فی إیجاب مودة أهل البیت عنه(ص)؟.

و أما منافاة هذا الوجه لقوله تعالی:« وَ مٰا تَسْئَلُهُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ »فقد اتضح

بطلانه مما ذکرناه،و الآیة بقیاس مدلولها إلی الآیات النافیة لسؤال الأجر نظیره قوله تعالی: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً» :الفرقان:57.

قال فی الکشاف بعد اختیاره هذا الوجه:فإن قلت:هلا قیل:إلا مودة القربی أو إلا المودة للقربی،و ما معنی قوله:إلا المودة فی القربی؟ قلت:جعلوا مکانا للمودة و مقرا لها کقولک:لی فی آل فلان مودة،و لی فیهم هوی و حب شدید،ترید أحبهم و هم مکان حبی و محله.

قال:و لیست فی بصلة للمودة کاللام إذا قلت:إلا المودة للقربی.إنما هی متعلقه بمحذوف تعلق الظرف به فی قولک:المال فی الکیس،و تقدیره:إلا المودة ثابتة فی القربی و متمکنة فیها.انتهی.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیهٰا حُسْناً إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ » الاقتراف الاکتساب،و الحسنة الفعلة التی یرتضیها الله سبحانه و یثیب علیها،و حسن العمل ملاءمته لسعادة الإنسان و الغایة التی یقصدها کما أن مساءته و قبحه خلاف ذلک،و زیادة حسنها إتمام ما نقص من جهاتها و إکماله و من ذلک الزیادة فی ثوابها کما قال تعالی: «وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِی کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :العنکبوت:7،و قال:

«لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ» :النور:38.

و المعنی:و من یکتسب حسنة نزد له فی تلک الحسنة حسنا-برفع نقائصها و زیادة أجرها-إن الله غفور یمحو السیئات شکور یظهر محاسن العمل من عامله.

و قیل:المراد بالحسنة مودة قربی النبی ص و یؤیده ما فی روایات أئمة أهل البیت(ع)أن قوله:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً »إلی تمام أربع آیات نزلت فی مودة قربی النبی ص،و لازم ذلک کون الآیات مدنیة و أنها ذات سیاق واحد و أن المراد بالحسنة من حیث انطباقها علی المورد هی المودة،و علی هذا فالإشارة بقوله:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ »إلخ،إلی بعض ما تفوه به المنافقون تثاقلا عن قبوله و فی المؤمنین سماعون لهم،و بقوله:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ »إلی آخر الآیتین إلی توبة الراجعین منهم و قبولها.

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ شَکُورٌ »التفات من التکلم إلی الغیبة و الوجه فیه الإشارة إلی علة الاتصاف بالمغفرة و الشکر فإن المعنی:أن الله غفور شکور لأنه الله عز اسمه.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »إلی آخر الآیة أم منقطعة، و الکلام مسوق للتوبیخ و لازمه إنکار کونه(ص)مفتریا علی الله کذبا.

و قوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »معناه علی ما یعطیه السیاق أنک لست مفتریا علی الله کذبا فإنه لیس لک من الأمر شیء حتی تشاء الفریة فتأتی بها و إنما هو وحی من الله سبحانه من غیر أن یکون لک فیه صنع و الأمر إلی مشیته تعالی فإن یشأ یختم علی قلبک و سد باب الوحی إلیک،لکنه شاء أن یوحی إلیک و یبین الحق،و قد جرت سنته أن یمحو الباطل و یحق الحق بکلماته.

فقوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »کنایة عن إرجاع الأمر إلی مشیة الله و تنزیه لساحة النبی ص أن یأتی بشیء من عنده.

و هذا المعنی-کما ستری-أنسب للسیاق بناء علی کون المراد بالقربی قرابة النبی ص و التوبیخ متوجها إلی المنافقین و مرضی القلوب.

و قد ذکروا فی معنی الجملة وجوها أخر:

منها:ما ذکره الزمخشری فی الکشاف حیث فسر قوله:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »بقوله:فإن یشإ الله یجعلک من المختوم علی قلوبهم حتی تفتری علیه الکذب فإنه لا یفتری علی الله الکذب إلا من کان فی مثل حالهم.

و هذا الأسلوب مؤداه استبعاد الافتراء من مثله و أنه فی البعد مثل الشرک بالله و الدخول فی جملة المختوم علی قلوبهم،و مثال هذا أن یخون بعض الأمناء فیقول:لعل الله خذلنی لعل الله أعمی قلبی و هو لا یرید إثبات الخذلان و عمی القلب و إنما یرید استبعاد أن یخون مثله و التنبیه علی أنه رکب من تخوینه أمر عظیم.انتهی.

و منها ما قیل:إن المعنی لو حدثت نفسک بأن تفتری علی الله الکذب لطبع

الله علی قلبک و لأنساک القرآن فکیف تقدر أن تفتری علی الله،و هذا کقوله:« لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ ».

و منها ما قیل:إن معناه فإن یشإ الله یربط علی قلبک بالصبر علی أذاهم حتی لا یشق علیک قولهم:إنه مفتر و ساحر،و هی وجوه لا تخلو من ضعف.

و منها ما قیل:إن المعنی فإن یشإ الله یختم علی قلبک کما ختم علی قلوبهم و هو تسلیة للنبی ص لیشکر ربه علی ما آتاه من النعمة.

و منها ما قیل:إن المعنی فإن یشإ الله یختم علی قلوب الکفار و علی ألسنتهم و یعاجلهم بالعذاب،و عدل عن الغیبة إلی الخطاب و عن الجمع إلی الإفراد،و المراد:

یختم علی قلبک أیها القائل:أنه افتری علی الله کذبا.

و قوله:« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »الإتیان بالمضارع-یمحو و یحق-للدلالة علی الاستمرار،فمحو الباطل و إحقاق الحق بالکلمات سنة جاریة له تعالی و المراد بالکلمات ما ینزل علی الأنبیاء من الوحی الإلهی و التکلیم الربوبی و یمکن أن یکون المراد نفوس الأنبیاء من حیث أنها مفصحة عن الضمیر الغیبی.

و قوله:« إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ »تعلیل لقوله:« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ إلخ أی أنه یمحو الباطل و یحق الحق بکلماته لأنه علیم بالقلوب و ما انطوت علیه فیعلم ما تستدعیه من هدی أو ضلال أو شرح أو ختم بإنزال الوحی و توجیه الدعوة.

قیل:و فی الآیة إشعار بوعد النبی ص بالنصر و لا یخلو من وجه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ »یقال:قبل منه و قبل عنه قال فی الکشاف:یقال: قبلت منه الشیء و قبلته عنه فمعنی قبلته منه أخذته منه و جعلته مبدأ قبولی و منشأه،و معنی قبلته عنه عزلته و أبنته عنه.انتهی.

و فی قوله:« وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ »تحضیض علی التوبة و تحذیر عن اقتراف السیئات و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ یَسْتَجِیبُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ »فاعل« یَسْتَجِیبُ »ضمیر راجع إلیه تعالی و« اَلَّذِینَ آمَنُوا »

إلخ،فی موضع المفعول بنزع الخافض و التقدیر و یستجیب للذین-آمنوا علی ما قیل- و قیل:فاعل« یَسْتَجِیبُ »هو« اَلَّذِینَ »و هو بعید من السیاق.

و الاستجابة إجابة الدعاء و لما کانت العبادة دعوة له تعالی عبر عن قبولها بالاستجابة لهم،و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« وَ یَزِیدُهُمْ مِنْ فَضْلِهِ »فإن ظاهره زیادة الثواب و کذا مقابلة استجابة المؤمنین بقوله:« وَ الْکٰافِرُونَ لَهُمْ عَذٰابٌ شَدِیدٌ ».

و قیل:المراد أنه یستجیب لهم إذا دعوه و أعطاهم ما سألوه و زادهم علی ما طلبوه و هو بعید من السیاق.علی أن استجابة الدعاء لا یختص بالمؤمن.

بحث روائی

فی المجمع،روی زادان عن علی(ع)قال: فینا فی آل حم آیة لا یحفظ مودتنا إلا کل مؤمن.ثم قرأ« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ».

قال الطبرسی:و إلی هذا أشار الکمیت فی قوله:

وجدنا لکم فی آل حم آیة

تأولها منا تقی و معرب

و فیه،و صح عن الحسن بن علی(ع): أنه خطب الناس فقال فی خطبته:

إنا من أهل البیت الذین افترض الله مودتهم-علی کل مسلم-فقال:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ ».

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الله بن عجلان عن أبی جعفر(ع) *فی قوله تعالی:

« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »قال:هم الأئمة.

أقول:و الأخبار فی هذا المعنی من طرق الشیعة عن أئمة أهل البیت (ع) کثیرة جدا مرویة عنهم.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن جریر و ابن مردویه من طریق طاووس عن ابن عباس" *أنه سئل عن قوله:« إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »فقال سعید بن جبیر:هم قربی آل محمد-فقال ابن عباس:عجلت-إن النبی ص لم یکن بطن من قریش-إلا کان له فیهم قرابة-فقال:إلا أن تصلوا ما بینی و بینکم من القرابة.":

أقول:و رواه أیضا عن ابن عباس بطرق أخری غیر هذا الطریق ،و قد تقدم فی بیان الآیة أن هذا المعنی غیر مستقیم و لا منطبق علی سیاق الآیة،و من العجیب ما فی بعض هذه الطرق أن الآیة منسوخة بقوله تعالی:« قُلْ مٰا سَأَلْتُکُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَکُمْ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلَی اللّٰهِ ».

و فیه،أخرج أبو نعیم و الدیلمی من طریق مجاهد عن ابن عباس قال*:قال رسول الله ص:

لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ

-أن تحفظونی فی أهل بیتی و تودوهم لی.

و فیه،أخرج ابن المنذر،و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه بسند ضعیف من طریق سعید بن جبیر عن ابن عباس قال*: لما نزلت هذه الآیة« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »قالوا:یا رسول الله من قرابتک هؤلاء الذین وجبت مودتهم- قال:علی و فاطمة و ولداها.:

أقول:و رواه الطبرسی فی المجمع،: و فیها«و ولدها»مکان«و ولداها».

و فیه،أخرج ابن جریر عن أبی الدیلم قال*: لما جیء بعلی بن الحسین أسیرا فأقیم علی درج دمشق-قام رجل من أهل الشام فقال:الحمد لله الذی قتلکم و استأصلکم -فقال له علی بن الحسین:أ قرأت القرآن؟قال:نعم.قال:أ قرأت آل حم؟قال:نعم- قال:أ ما قرأت« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »؟قال:فإنکم لأنتم هم؟قال:نعم.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس" *« وَ مَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً »قال:المودة لآل محمد":

أقول:و روی ما فی معناه فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر(ع) .

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن أبی نجران عن عاصم بن حمید عن محمد بن مسلم قال*:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: فی قول الله عز و جل:« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً-إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »یعنی فی أهل بیته.

قال:جاءت الأنصار إلی رسول الله ص-فقالوا:إنا قد آوینا و نصرنا فخذ طائفة من أموالنا-فاستعن بها علی ما نابک فأنزل الله عز و جل« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »أی فی أهل بیته.

ثم قال:أ لا تری أن الرجل یکون له صدیق-و فی نفس ذلک الرجل شیء علی أهل بیته-فلا یسلم صدره-فأراد الله عز و جل أن لا یکون فی نفس رسول الله ص شیء علی أمته-ففرض الله علیهم المودة فی القربی-فإن أخذوا أخذوا مفروضا،و إن ترکوا ترکوا مفروضا.

قال:فانصرفوا من عنده و بعضهم یقول:عرضنا علیه أموالنا-فقال:لا.قاتلوا عن أهل بیتی من بعدی،و قال طائفة:ما قال هذا رسول الله و جحدوه-و قالوا کما حکی الله عز و جل:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً »فقال عز و جل:« فَإِنْ یَشَإِ اللّٰهُ یَخْتِمْ عَلیٰ قَلْبِکَ »قال:لو افتریت« وَ یَمْحُ اللّٰهُ الْبٰاطِلَ »یعنی یبطله« وَ یُحِقُّ الْحَقَّ بِکَلِمٰاتِهِ »یعنی بالأئمة و القائم من آل محمد(ع)« إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذٰاتِ الصُّدُورِ ».:

أقول:و روی قصة الأنصار السیوطی فی الدر المنثور،عن الطبرانی و ابن مردویه من طریق ابن جبیر و ضعفه.

[سورة الشوری (42): الآیات 27 الی 50]

اشارة

وَ لَوْ بَسَطَ اَللّٰهُ اَلرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی اَلْأَرْضِ وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ (27) وَ هُوَ اَلَّذِی یُنَزِّلُ اَلْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ اَلْوَلِیُّ اَلْحَمِیدُ (28) وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَثَّ فِیهِمٰا مِنْ دٰابَّةٍ وَ هُوَ عَلیٰ جَمْعِهِمْ إِذٰا یَشٰاءُ قَدِیرٌ (29) وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ (30) وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ (31) وَ مِنْ آیٰاتِهِ اَلْجَوٰارِ فِی اَلْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ (32) إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ اَلرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ (33) أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِمٰا کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ (34) وَ یَعْلَمَ اَلَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِنٰا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ (35) فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ مٰا عِنْدَ اَللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ (36) وَ اَلَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ اَلْإِثْمِ وَ اَلْفَوٰاحِشَ وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ (37) وَ اَلَّذِینَ اِسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا اَلصَّلاٰةَ وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ (38) وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ (39) وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اَللّٰهِ إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ اَلظّٰالِمِینَ (40) وَ لَمَنِ اِنْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ (41) إِنَّمَا اَلسَّبِیلُ عَلَی اَلَّذِینَ یَظْلِمُونَ اَلنّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (42) وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ اَلْأُمُورِ (43) وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ وَ تَرَی اَلظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا اَلْعَذٰابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ (44) وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ اَلذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ وَ قٰالَ اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ اَلْخٰاسِرِینَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ أَلاٰ إِنَّ اَلظّٰالِمِینَ فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ (45) وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ مَنْ یُضْلِلِ اَللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ سَبِیلٍ (46) اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ (47) فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً فَرِحَ بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ اَلْإِنْسٰانَ کَفُورٌ (48) لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ اَلذُّکُورَ (49) أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ (50)

بیان

صدر الآیات متصل بحدیث الرزق المذکور فی قوله:« اَللّٰهُ لَطِیفٌ بِعِبٰادِهِ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ »و قد سبقه قوله:« لَهُ مَقٰالِیدُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ » و قد تقدمت الإشارة إلی أن من الرزق نعمة الدین التی آتاها الله سبحانه عباده المؤمنین و بهذه العنایة دخل الکلام فیه فی الکلام علی الوحی الذی سیقت لبیانه آیات السورة و انعطف علیه انعطافا بعد انعطاف.

ثم یذکر بعض آیات التوحید المتعلقة بالرزق کخلق السماوات و الأرض و بث الدواب فیهما و السفائن الجواری فی البحر و إیتاء الأولاد الذکور و الإناث أو إحداهما لمن یشاء و جعل من یشاء عقیما.

ثم یذکر أن من الرزق ما آتاهموه فی الدنیا و هو متاعها الفانی بفنائها و منه ما یخص المؤمنین فی الآخرة و هو خیر و أبقی،و ینتقل الکلام من هنا إلی صفات المؤمنین

و حسن عاقبتهم و إلی وصف ما یلقاه الظالمون و هم غیرهم فی عقباهم من أهوال القیامة و عذاب الآخرة.

و وراء ذلک فی خلال الآیات من إجمال بعض الأحکام و الإنذار و التخویف و الدعوة إلی الحق و حقائق المعارف شیء کثیر.

قوله تعالی:« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ » القدر مقابل البسط معناه التضییق و منه قوله السابق:

« یَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَقْدِرُ »و القدر بفتح الدال و سکونها کمیة الشیء و هندسته و منه قوله:« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »أو جعل الشیء علی کمیة معینة و منه قوله:

«فَقَدَرْنٰا فَنِعْمَ الْقٰادِرُونَ» :المرسلات:23.

و البغی الظلم،و قوله:« بِعِبٰادِهِ »من وضع الظاهر موضع الضمیر،و النکتة فیه الإشارة إلی بیان کونه خبیرا بصیرا بهم و ذلک أنهم عباده المخلوقون له القائمون به فلا یکونون محجوبین عنه مجهولین له،و کذا قوله السابق:« لِعِبٰادِهِ »لا یخلو من إشارة إلی بیان إیتاء الرزق و ذلک أنهم عباده و رزق العبد علی مولاه.

و معنی الآیة:و لو وسع الله الرزق علی عباده فأشبع الجمیع بإیتائه لظلموا فی الأرض-لما أن من طبع سعة المال الأشر و البطر و الاستکبار و الطغیان کما قال تعالی:

«إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَیَطْغیٰ أَنْ رَآهُ اسْتَغْنیٰ» :العلق:7-و لکن ینزل ما یشاء من الرزق بقدر و کمیة معینة أنه بعباده خبیر بصیر فیعلم ما یستحقه کل عبد و ما یصلحه من غنی أو فقر فیؤتیه ذلک.

ففی قوله:« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »بیان للسنة الإلهیة فی إیتاء الرزق بالنظر إلی صلاح حال الناس أی إن لصلاح حالهم أثرا فی تقدیر أرزاقهم،و لا ینافی ذلک ما نشاهد من طغیان بعض المثرین و نماء رزقهم علی ذلک فإن هناک سنة أخری حاکمة علی هذه السنة و هی سنة الابتلاء و الامتحان،قال تعالی: «إِنَّمٰا أَمْوٰالُکُمْ وَ أَوْلاٰدُکُمْ فِتْنَةٌ» :التغابن:15،و سنة أخری هی سنة المکر و الاستدراج،قال تعالی:

«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» :الأعراف:183.

فسنة الإصلاح بتقدیر الرزق سنة ابتدائیة یصلح بها حال الإنسان إلا أن یمتحنه

الله کما قال: «وَ لِیَبْتَلِیَ اللّٰهُ مٰا فِی صُدُورِکُمْ وَ لِیُمَحِّصَ مٰا فِی قُلُوبِکُمْ» :آل عمران:154 أو یغیر النعمة و یکفر بها فیغیر الله فی حقه سنته فیعطیه ما یطغیه،قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :الرعد:11.

و کما أن إیتاء المال و البنین و سائر النعم الصوریة من الرزق المقسوم کذلک المعارف الحقة و الشرائع السماویة المنتهیة إلی الوحی من حیث إنزالها و من حیث الابتلاء بها و التلبس بالعمل بها من الرزق المقسوم.

فلو نزلت المعارف و الأحکام عن آخرها دفعة واحدة-علی ما لها من الإحاطة و الشمول لجمیع شئون الحیاة الإنسانیة-لشقت علی الناس و لم یؤمن بها إلا الأوحدی منهم لکن الله سبحانه أنزلها علی رسوله ص تدریجا و علی مکث و هیأ بذلک الناس بقبول بعضها لقبول بعض،قال تعالی: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ» إسراء:106.

و کذا المعارف العالیة التی هی فی بطون المعارف الساذجة الدینیة لو لم یضرب علیها بالحجاب و بینت لعامة الناس علی حد الظواهر المبینة لهم لم یتحملوها و دفعته أفهامهم إلا الأوحدی منهم لکن الله سبحانه کلمهم فی ذلک نوع تکلیم یستفید منه کل علی قدر فهمه و سعة صدره کما قال فی مثل ضربه فی ذلک: «أَنْزَلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً فَسٰالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِهٰا» :الرعد:17.

و کذلک الأحکام و التکالیف الشرعیة لو کلف بجمیعها جمیع الناس لتحرجوا منها و لم یتحملوها لکنه سبحانه قسمها بینهم حسب تقسیم الابتلاءات المقتضیة لتوجه التکالیف المتنوعة بینهم.

فالرزق بالمعارف و الشرائع من أی جهة فرض کالرزق الصوری مفروض بین الناس مقدر علی حسب صلاح حالهم.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ مٰا قَنَطُوا وَ یَنْشُرُ رَحْمَتَهُ وَ هُوَ الْوَلِیُّ الْحَمِیدُ » القنوط الیأس،و الغیث المطر،قال فی مجمع البیان:الغیث ما کان نافعا فی وقته،و المطر قد یکون نافعا و قد یکون ضارا فی وقته و غیر وقته.انتهی.و نشر الرحمة تفریق النعمة بین الناس بإنبات النبات و إخراج الثمار التی یکون سببها المطر.

و فی الآیة انتقال من حدیث الرزق إلی آیات التوحید التی لها تعلق ما بالأرزاق، و یتلوها فی هذا المعنی آیات،و تذییل الآیة بالاسمین:الولی الحمید و هما من أسمائه تعالی الحسنی للثناء علیه فی فعله الجمیل.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَثَّ فِیهِمٰا مِنْ دٰابَّةٍ »إلخ، البث التفریق،و یقال:بث الریح التراب إذا أثاره،و الدابة کل ما یدب علی الأرض فیعم الحیوانات جمیعا،و المعنی ظاهر.

و ظاهر الآیة أن فی السماوات خلقا من الدواب کالأرض،و قول بعضهم:إن ما فی السموات من دابة هی الملائکة یدفعه أن إطلاق الدواب علی الملائکة غیر معهود.

و قوله:« وَ هُوَ عَلیٰ جَمْعِهِمْ إِذٰا یَشٰاءُ قَدِیرٌ »إشارة إلی حشر ما بث فیهما من دابة و قد عبر بالجمع لمقابلته البث الذی هو التفریق،و لا دلالة فی قوله:« عَلیٰ جَمْعِهِمْ » حیث أتی بضمیر أولی العقل علی کون ما فی السماوات من الدواب أولی عقل کالإنسان لقوله تعالی: «وَ مٰا مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ طٰائِرٍ یَطِیرُ بِجَنٰاحَیْهِ إِلاّٰ أُمَمٌ أَمْثٰالُکُمْ مٰا فَرَّطْنٰا فِی الْکِتٰابِ مِنْ شَیْءٍ ثُمَّ إِلیٰ رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ» :الأنعام:38.

و القدیر من أسمائه تعالی الحسنی و هو الذی أرکزت فیه القدرة و ثبتت،قال الراغب:القدرة إذا وصف بها الإنسان فاسم لهیئة له بها یتمکن من فعل شیء ما، و إذا وصف الله بها فهی نفی العجز عنه،و محال أن یوصف غیر الله بالقدرة المطلقة معنی و إن أطلق علیه لفظا بل حقه أن یقال:قادر علی کذا،و متی قیل:هو قادر فعلی سبیل معنی التقیید،و لهذا لا أحد غیر الله یوصف بالقدرة من وجه إلا و یصح أن یوصف بالعجز من وجه و الله تعالی هو الذی ینتفی عنه العجز من کل وجه.

و القدیر هو الفاعل لما یشاء علی قدر ما تقتضی الحکمة لا زائدا علیه و لا ناقصا عنه و لذلک لا یصح أن یوصف به إلا الله تعالی قال:«إنه علی ما یشاء قدیر»،و المقتدر یقاربه نحو« عِنْدَ مَلِیکٍ مُقْتَدِرٍ »لکن قد یوصف به البشر،و إذا استعمل فی الله فمعناه معنی القدیر و إذا استعمل فی البشر فمعناه المتکلف و المکتسب للقدرة،انتهی.

و هو حسن غیر أن فی قوله:إن القدرة إذا وصف بها الله فهی نفی العجز عنه مساهلة ظاهرة فإن صفاته تعالی الذاتیة کالحیاة و العلم و القدرة لها معان إیجابیة هی عین

الذات لا معان سلبیة حتی تکون الحیاة بمعنی انتفاء الموت و العلم بمعنی انتفاء الجهل و القدرة بمعنی انتفاء العجز علی ما یقوله الصابئون و لازمه خلو الذات عن صفات الکمال.

فالحق أن معنی قدرته تعالی کونه بحیث یفعل ما یشاء،و لازم هذا المعنی الإیجابی انتفاء مطلق العجز عنه تعالی.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ » المصیبة النائبة تصیب الإنسان کأنها تقصده،و المراد بما کسبت أیدیکم المعاصی و السیئات،و قوله:« وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »أی عن کثیر مما کسبت أیدیکم و هی السیئات.

و الخطاب فی الآیة اجتماعی موجه إلی المجتمع غیر منحل إلی خطابات جزئیة و لازمه کون المراد بالمصیبة التی تصیبهم المصائب العامة الشاملة کالقحط و الغلاء و الوباء و الزلازل و غیر ذلک.

فیکون المراد أن المصائب و النوائب التی تصیب مجتمعکم و یصابون بها إنما تصیبکم بسبب معاصیکم و الله یصفح عن کثیر منها فلا یأخذ بها.

فالآیة فی معنی قوله تعالی: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» :الروم:41،و قوله: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا» :الأعراف:96، و قوله: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ» :الرعد:11،و غیر ذلک من الآیات الدالة علی أن بین أعمال الإنسان و بین النظام الکونی ارتباطا خاصا فلو جری المجتمع الإنسانی علی ما یقتضیه الفطرة من الاعتقاد و العمل لنزلت علیه الخیرات و فتحت علیه البرکات و لو أفسدوا أفسد علیهم.

هذا ما تقتضیه هذه السنة الإلهیة إلا أن ترد علیه سنة الابتلاء أو سنة الاستدراج و الإملاء فینقلب الأمر، قال تعالی: «ثُمَّ بَدَّلْنٰا مَکٰانَ السَّیِّئَةِ الْحَسَنَةَ حَتّٰی عَفَوْا وَ قٰالُوا قَدْ مَسَّ آبٰاءَنَا الضَّرّٰاءُ وَ السَّرّٰاءُ فَأَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ» :الأعراف:95.

و یمکن أن یکون الخطاب فی الآیة عاما منحلا إلی خطابات الأفراد فیکون ما یصاب کل إنسان بمصیبة فی نفسه أو ماله أو ولده أو عرضه و ما یتعلق به مستندا إلی معصیة أتی بها و سیئة عملها و یعفو الله عن کثیر منها.

و کیف کان فالخطاب فی الآیة لعامة الناس من المؤمن و الکافر و هو الذی یفیده السیاق و تؤیده الآیة التالیة هذا أولا،و المراد بما کسبته الأیدی المعاصی و السیئات دون مطلق الأعمال،و هذا ثانیا،و المصائب التی تصیب إنما هی آثار الأعمال فی الدنیا لما بین الأعمال و بینها من الارتباط و التداعی دون جزاء الأعمال و هذا ثالثا.

و بما ذکر یندفع أولا ما استشکل علی عموم الآیة بالمصائب النازلة علی الأنبیاء (ع)و هم معصومون لا معصیة لهم،المصائب النازلة علی الأطفال و المجانین و هم غیر مکلفین بتکلیف فلا معصیة لهم فیجب تخصیص الآیة بمصائب الأنبیاء و مصائب الأطفال و المجانین.

وجه الاندفاع أن إثبات المعصیة لهم فی قوله:« فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »دلیل علی أن الخطاب فی الآیة لمن یجوز علیه صدور المعصیة فلا یشمل المعصومین و غیر المکلفین من رأس فعدم شمول الآیة لهم من باب التخصص دون التخصیص.

و ثانیا ما قیل:إن مقتضی الآیة مغفرة ذنوب المؤمنین جمیعا فإنها بین ما یجزون علیها بإصابة المصائب و ما یعفی عنها.

وجه الاندفاع أن الآیة مسوقة لبیان ارتباط المصائب بالمعاصی و کون المعاصی ذوات آثار دنیویة سیئة منها ما یصیب الإنسان و لا یخطئ و منها ما یعفی عنه فلا یصیب لأسباب صارفة و حکم مانعة کصلة الرحم و الصدقة و دعاء المؤمن و التوبة و غیر ذلک مما وردت به الأخبار،و أما جزاء الأعمال فالآیة غیر ناظرة إلیه کما تقدم.

علی أن الخطاب فی الآیة یعم المؤمن و الکافر کما تقدمت الإشارة إلیه،و لا معنی لتبعضها فی الدلالة فتدل علی المغفرة فی المؤمن و عدمها فی الکافر.

و بعد هذا کله فالوجه الأول هو الأوجه.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ نَصِیرٍ »،معنی الآیة ظاهر و هی باتصالها بما قبلها تفید أنکم لا تعجزون الله حتی لا تصیبکم المصائب لذنوبکم و لیس لکم من دونه من ولی یتولی أمرکم فیدفع عنکم المصائب و لا نصیر ینصرکم و یعینکم علی دفعها.

قوله تعالی:« وَ مِنْ آیٰاتِهِ الْجَوٰارِ فِی الْبَحْرِ کَالْأَعْلاٰمِ »، الجواری جمع جاریة و هی

السفینة،و الأعلام جمع علم و هو العلامة و یسمی به الجبل و شبهت السفائن بالجبال لعظمها و ارتفاعها و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنْ یَشَأْ یُسْکِنِ الرِّیحَ فَیَظْلَلْنَ رَوٰاکِدَ عَلیٰ ظَهْرِهِ »إلخ،ضمیر « یَشَأْ »لله تعالی،و ظل بمعنی صار،و« رواکد »جمع راکدة و هی الثابتة فی محلها و المعنی:إن یشأ الله یسکن الریح التی تجری بها الجواری فیصرن أی الجواری ثوابت علی ظهر البحر.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِکُلِّ صَبّٰارٍ شَکُورٍ »أصل الصبر الحبس و أصل الشکر إظهار نعمة المنعم بقول أو فعل،و المعنی:أن فیما ذکر من أمر الجواری من کونها جاریة علی ظهر البحر بسبب جریان الریاح ناقلة للناس و أمتعتهم من ساحل إلی ساحل لآیات لکل من حبس نفسه عن الاشتغال بما لا یعنیه و اشتغل بالتفکر فی نعمه و التفکر فی النعمة من الشکر.

و قیل:المراد بکل صبار شکور المؤمن لأن المؤمن لا یخلو من أن یکون فی الضراء أو فی السراء فإن کان فی الضراء کان من الصابرین و إن کان فی السراء کان من الشاکرین.

قوله تعالی:« أَوْ یُوبِقْهُنَّ بِمٰا کَسَبُوا وَ یَعْفُ عَنْ کَثِیرٍ » الإیباق الإهلاک،و ضمیر التأنیث للجواری و ضمیر التذکیر للناس،و یوبقهن و یعف معطوفان علی« یُسْکِنِ »، و المعنی:إن یشأ یهلک الجواری بإغراقها بسبب ما کسبوا من السیئات و یعف عن کثیر منها أی إن بعضها کاف فی اقتضاء الإهلاک و إن عفا عن کثیر منها.

و قیل:المراد بإهلاکها إهلاک أهلها إما مجازا أو بتقدیر مضاف،و« یُوبِقْهُنَّ » بالعطف علی« یُسْکِنِ »فی معنی یرسل الریاح العاصفة فیوبقهم،و المعنی:إن یشأ یسکن الریح إلخ،و إن یشأ یرسلها فیهلکهم بالإغراق و ینج کثیر منهم بالعفو، و المحصل:إن یشأ یسکن الریح أو یرسلها فیهلک ناسا بذنوبهم و ینج ناسا بالعفو عنهم و لا یخفی وجه التکلف فیه.

و قیل:إن« یَعْفُ »عطف علی قوله:« یُسْکِنِ الرِّیحَ »إلی قوله:« بِمٰا کَسَبُوا » و لذا عطف بالواو لا بأو،و المعنی:إن یشأ یعاقبهم بالإسکان أو الإعصاف و إن یشأ یعف عن کثیر.و هو فی التکلف کسابقه.

قوله تعالی:« وَ یَعْلَمَ الَّذِینَ یُجٰادِلُونَ فِی آیٰاتِنٰا مٰا لَهُمْ مِنْ مَحِیصٍ »قیل:هو غایة معطوفة علی أخری محذوفة،و التقدیر نحو من قولنا:لیظهر به قدرته و یعلم الذین یجادلون فی آیاتنا ما لهم من مفر و لا مخلص،و هذا کثیر الورود فی القرآن الکریم غیر أن المعطوف فیما ورد فیه مقارن للأم الغایة کقوله: «وَ لِیَعْلَمَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا» آل عمران:140.

و قوله: «وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

و جوز بعضهم أن یکون معطوفا علی جزاء الشرط بتقدیر إن نحو إن جئتنی أکرمک و أعطیک کذا و کذا بنصب أعطیک،و المسألة نحویة خلافیة فلیرجع إلی ما ذکروه فیه.

قوله تعالی:« فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »إلخ،تفصیل لما تقدم ذکره من الرزق و تقسیم له إلی ما عند الناس من رزق الدنیا الشامل للمؤمن و الکافر و ما عند الله من رزق الآخرة المختص بالمؤمنین،و فیه تخلص إلی ذکر صفات المؤمنین و ذکر بعض ما یلقاه الظالمون یوم القیامة.

فقوله:« فَمٰا أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْءٍ فَمَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »الخطاب للناس علی ما یفیده السیاق دون المشرکین خاصة،و المراد بما أوتیتم من شیء جمیع ما أعطیه للناس و رزقوه من النعیم،و إضافة المتاع إلی الحیاة للإشارة إلی انقطاعه و عدم ثباته و دوامه،و المعنی:

فکل شیء أعطیتموه مما عندکم متاع تتمتعون به فی أیام قلائل.

و قوله:« وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلیٰ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ »المراد بما عند الله ما ادخره الله ثوابا لیثیب به المؤمنین،و اللام فی« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للملک و الظرف لغو،و قیل اللام متعلق بقوله:« أَبْقیٰ »و الأول أظهر،و کون ما عند الله خیرا لکونه خالصا من الألم و الکدر و کونه أبقی لکونه أدوم غیر منقطع الآخر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ » عطف علی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »و الآیة و آیتان بعدها تعد صفات المؤمنین الحسنة و قول بعضهم إنه کلام مستأنف لا یساعد علیه السیاق.

و کبائر الإثم المعاصی الکبیرة التی لها آثار سوء عظیمة و قد عد تعالی منها شرب

الخمر و المیسر،قال تعالی: «قُلْ فِیهِمٰا إِثْمٌ کَبِیرٌ» :البقرة:219،و الفواحش جمع فاحشة و هی المعصیة الشنیعة النکراء و قد عد تعالی منها الزنا و اللواط قال: «وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً» :إسراء:32،و قال حاکیا عن لوط: «أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ» :النمل:54.

و قوله:« یَجْتَنِبُونَ کَبٰائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَوٰاحِشَ »و هو فی سورة مکیة إشارة إلی إجمال ما سیفصل من تشریع تحریم کبائر المعاصی و الفواحش.

و فی قوله:« وَ إِذٰا مٰا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ »إشارة إلی العفو عند الغضب و هو من أخص صفات المؤمنین و لذا عبر عنه بما عبر و لم یقل:و یغفرون إذا غضبوا ففی الکلام جهات من التأکید و لیس قصرا للمغفرة عند الغضب فیهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ وَ أَقٰامُوا الصَّلاٰةَ »إلخ، الاستجابة هی الإجابة و استجابتهم لربهم إجابتهم لما یکلفهم به من الأعمال الصالحة-علی ما یفیده السیاق-و ذکر إقامة الصلاة بعدها من قبیل ذکر الخاص بعد العام لشرفه.

علی أن الظاهر أن الآیات مکیة و لم یشرع یومئذ أمثال الزکاة و الخمس و الصوم و الجهاد،و فی قوله:« وَ الَّذِینَ اسْتَجٰابُوا لِرَبِّهِمْ »من الإشارة إلی الإجمال الأعمال الصالحة المشرعة نظیر ما تقدم فی قوله:« وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ »إلخ،و نظیر الکلام جار فی الآیات التالیة.

و قوله:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »قال الراغب:و التشاور و المشاورة و المشورة استخراج الرأی بمراجعة البعض إلی البعض من قولهم:شرت العسل إذا أخذته من موضعه و استخرجته منه،قال تعالی:« وَ شٰاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ » و الشوری الأمر الذی یتشاور فیه،قال تعالی:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »انتهی.فالمعنی:الأمر الذی یعزمون علیه شوری بینهم یتشاورون فیه،و یظهر من بعضهم أنه مصدر،و المعنی:

و شأنهم المشاورة بینهم.

و کیف کان ففیه إشارة إلی أنهم أهل الرشد و إصابة الواقع یمعنون فی استخراج صواب الرأی بمراجعة العقول فالآیة قریبة المعنی من قول الله تعالی: «الَّذِینَ یَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَیَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ» :الزمر:18.

و قوله:« وَ مِمّٰا رَزَقْنٰاهُمْ یُنْفِقُونَ »إشارة إلی بذل المال لمرضاة الله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ »قال الراغب: الانتصار و الاستنصار طلب النصرة.انتهی.فالمعنی:الذین إذا أصاب الظلم بعضهم طلب النصرة من الآخرین و إذا کانوا متفقین علی الحق کنفس واحدة فکان الظلم أصاب جمیعهم فطلبوا المقاومة قباله و أعدوا علیه النصرة.

و عن بعضهم أن الانتصار بمعنی التناصر نظیر اختصم و تخاصم و استبق و تسابق و المعنی علیه ظاهر.

و کیف کان فالمراد مقاومتهم لرفع الظلم فلا ینافی المغفرة عند الغضب المذکورة فی جملة صفاتهم فإن المقاومة دون الظلم و سد بابه عن المجتمع لمن استطاعه و الانتصار و التناصر لأجله من الواجبات الفطریة،قال تعالی: «وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ» :الأنفال:72،و قال: «فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ» :الحجرات:9.

قوله تعالی:« وَ جَزٰاءُ سَیِّئَةٍ سَیِّئَةٌ مِثْلُهٰا »إلی آخر الآیة بیان لما جعل للمنتصر فی انتصاره و هو أن یقابل الباغی بما یماثل فعله و لیس بظلم و بغی.

قیل:و سمی الثانیة و هی ما یأتی بها المنتصر سیئة لأنها فی مقابلة الأولی کما قال تعالی: «فَمَنِ اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ فَاعْتَدُوا عَلَیْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدیٰ عَلَیْکُمْ» :البقرة:194،و قال الزمخشری:کلتا الفعلتین:الأولی و جزاؤها سیئة لأنها تسوء من تنزل به ففیه رعایة لحقیقة معنی اللفظ و إشارة إلی أن مجازاة السیئة بمثلها إنما تحمد بشرط المماثلة من غیر زیادة.

و قوله:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »وعد جمیل علی العفو و الإصلاح، و الظاهر أن المراد بالإصلاح إصلاحه أمره فیما بینه و بین ربه،و قیل:المراد إصلاحه ما بینه و بین ظالمة بالعفو و الإغضاء.

و قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ »قیل:فیه بیان أنه تعالی لم یرغب المظلوم فی العفو عن الظالم لمیله إلی الظالم أو لحبه إیاه و لکن لیعرض المظلوم بذلک لجزیل الثواب، و لحبه تعالی الإحسان و الفضل.

و قیل:المراد أنه لا یحب الظالم فی قصاص و غیره بتعدیه عما هو له إلی ما لیس هو له.

و الوجهان و إن کانا حسنین فی نفسهما لکن سیاق الآیة لا یساعد علیهما و خاصة مع حیلولة قوله:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »بین التعلیل و المعلل.

و یمکن أیضا أن یکون قوله:« إِنَّهُ لاٰ یُحِبُّ الظّٰالِمِینَ »تعلیلا لأصل کون جزاء السیئة سیئة من غیر نظر إلی المماثلة و المساواة.

قوله تعالی:« وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ -إلی قوله- لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »ضمیر« ظُلْمِهِ »راجع إلی المظلوم.و الإضافة من إضافة المصدر إلی مفعوله.

الآیات الثلاث تبیین و رفع لبس من قوله فی الآیة السابقة:« فَمَنْ عَفٰا وَ أَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَی اللّٰهِ »فمن الجائز أن یتوهم المظلوم أن فی ذلک إلغاء لحق انتصاره فبین سبحانه بقوله أولا:« وَ لَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولٰئِکَ مٰا عَلَیْهِمْ مِنْ سَبِیلٍ »أن لا سبیل علی المظلومین و لا مجوز لإبطال حقهم فی الشرع الإلهی،و إرجاع ضمیر الإفراد إلی الموصول أولا باعتبار لفظه،و ضمیر الجمع ثانیا باعتبار معناه.

و بین بقوله ثانیا:« إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَظْلِمُونَ النّٰاسَ وَ یَبْغُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ »إن السبیل کله علی الظالمین فی الانتقام منهم للمظلومین،و أکد ذلک ذیلا بقوله:

« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

و بین بقوله ثالثا:« وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ »إن الدعوة إلی الصبر و العفو لیست إبطالا لحق الانتصار و إنما هی إرشاد إلی فضیلة هی من أعظم الفضائل فإن فی المغفرة الصبر الذی هو من عزم الأمور،و قد أکد الکلام بلام القسم أولا و باللام فی خبر إن ثانیا لإفادة العنایة بمضمونه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ وَلِیٍّ مِنْ بَعْدِهِ »إلخ،لما ذکر المؤمنین بأوصافهم و أن لهم عند الله رزقهم المدخر لهم و فیه سعادة عقباهم التی هداهم الله إلیها التفت إلی غیرهم و هم الظالمون الآیسون من تلک الهدایة الموصلة إلی السعادة المحرومون من هذا الرزق الکریم فبین أن الله سبحانه أضلهم لکفرهم و تکذیبهم فلا ینتهون إلی ما عنده من الرزق و لا یسعدهم به و لیس لهم من دونه من ولی حتی یتولی أمرهم

و یرزقهم ما حرمهم الله من الرزق،فهم صفر الأکف یتمنون عند مشاهدة العذاب الرجوع إلی الدنیا لیعملوا صالحا فیکونوا أمثال المؤمنین.

فقوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ »إلخ،من قبیل وضع السبب و هو إضلال الله لهم و عدم ولی آخر یتولی أمرهم فیهدیهم و یرزقهم موضع المسبب و هو الهدایة و الرزق.

و قوله:« وَ تَرَی الظّٰالِمِینَ لَمّٰا رَأَوُا الْعَذٰابَ یَقُولُونَ هَلْ إِلیٰ مَرَدٍّ مِنْ سَبِیلٍ »إشارة إلی تمنیهم الرجوع إلی الدنیا بعد الیأس عن السعادة و مشاهدة العذاب.

و« تَرَی »خطاب عام وجه إلی النبی ص بما أنه راء و معناه و تری و یری کل من هو راء،و فیه إشارة إلی أنهم یتمنون ذلک علی رءوس الأشهاد،و المرد هو الرد.

قوله تعالی:« وَ تَرٰاهُمْ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا خٰاشِعِینَ مِنَ الذُّلِّ یَنْظُرُونَ مِنْ طَرْفٍ خَفِیٍّ »ضمیر« عَلَیْهٰا »للنار للدلالة المقام علیها و خفی الطرف ضعیفة و إنما ینظر من طرف خفی.إلی المکاره المهولة من ابتلی بها فهو لا یرید أن ینصرف فیغفل عنها و لا یجترئ أن یمتلئ بها بصره کالمبصور ینظر إلی السیف،و الباقی ظاهر.

و قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّ الْخٰاسِرِینَ الَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَ أَهْلِیهِمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ »أی إن الخاسرین کل الخسران و بحقیقته هم الذین خسروا أنفسهم بحرمانها عن النجاة و أهلیهم بعدم الانتفاع بهم یوم القیامة.و قیل أهلوهم أزواجهم من الحور و خدمهم فی الجنة لو آمنوا و لا یخلو من وجه نظرا إلی آیات وراثة الجنة.

و هذا القول المنسوب إلی المؤمنین إنما یقولونه یوم القیامة-و التعبیر بلفظ الماضی لتحقق الوقوع-لا فی الدنیا کما یظهر من بعضهم فلیس لاستناده تعالی إلی مقالة المؤمنین فی الدنیا وجه فی مثل المقام،و لیس القائلون به جمیع المؤمنین کائنین من کانوا و إنما هم الکاملون منهم المأذون لهم فی الکلام الناطقون بالصواب محضا کأصحاب الأعراف و شهداء الأعمال قال تعالی: «یَوْمَ یَأْتِ لاٰ تَکَلَّمُ نَفْسٌ إِلاّٰ بِإِذْنِهِ» :هود:105. و قال:

«لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» :النبأ:38.

فلا یصغی إلی ما قیل:إن القول المذکور إنما نسب إلی المؤمنین للدلالة علی ابتهاجهم بما رزقوا یومئذ من الکرامة و نجوا من الخسران و إلا فالقول قول کل من یتأتی منه القول من أهل الجمع کما أن الرؤیة المذکورة قبله رؤیة کل من تتأتی منه الرؤیة.

و قوله:« أَلاٰ إِنَّ الظّٰالِمِینَ فِی عَذٰابٍ مُقِیمٍ »تسجیل علیهم بالعذاب و أنه دائم غیر منقطع،و جوز أن یکون من تمام کلام المؤمنین.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ مِنْ أَوْلِیٰاءَ یَنْصُرُونَهُمْ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلخ،هذا التعبیر أعنی قوله:« وَ مٰا کٰانَ لَهُمْ »إلخ،دون أن یقال:و ما لهم من ولی کما قیل أولا للدلالة علی ظهور بطلان دعواهم ولایة أولیائهم فی الدنیا و أن ذلک کان باطلا من أول الأمر.

و قوله:« وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ سَبِیلٍ »صالح لتعلیل صدر الآیة و هو کالنتیجة لجمیع ما تقدم من الکلام فی حال الظالمین فی عقباهم،و نوع انعطاف إلی ما سبق من حدیث تشریع الشریعة و السبیل بالوحی.

فهو کنایة عن أنه لا سبیل إلی السعادة إلا سبیل الله الذی شرعه لعباده من طریق الوحی و الرسالة فمن أضله عن سبیله لکفره و تکذیبه بسبیله فلا سبیل له یهتدی به إلی سعادة العقبی و التخلص من العذاب و الهلاک.

قوله تعالی:« اِسْتَجِیبُوا لِرَبِّکُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ » دعوة و إنذار بیوم القیامة المذکور فی الآیات السابقة علی ما یعطیه السیاق،و قول بعضهم:إن المراد بالیوم یوم الموت غیر وجیه.

و فی قوله:« لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »« لاٰ »لنفی الجنس و« مَرَدَّ »اسمه و« لَهُ » خبره و« مِنَ اللّٰهِ »حال من« مَرَدَّ »و المعنی،یوم لا رد له من قبل الله أی أنه مقضی محتوم لا یرده الله البتة فهو فی معنی ما تکرر فی کلامه تعالی من وصف یوم القیامة بأنه لا ریب فیه.

و قد ذکروا للجملة أعنی قوله:« یَوْمٌ لاٰ مَرَدَّ لَهُ مِنَ اللّٰهِ »وجوها أخر من الإعراب لا جدوی فی نقلها.

و قوله: «مٰا لَکُمْ مِنْ مَلْجَإٍ یَوْمَئِذٍ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نَکِیرٍ » الملجأ الملاذ الذی یلتجأ إلیه و النکیر -کما قیل-مصدر بمعنی الإنکار،و المعنی:ما لکم من ملاذ تلتجئون إلیه من الله و ما لکم من إنکار لما صدر منکم لظهور الأمر من کل جهة.

قوله تعالی:« فَإِنْ أَعْرَضُوا فَمٰا أَرْسَلْنٰاکَ عَلَیْهِمْ حَفِیظاً إِنْ عَلَیْکَ إِلاَّ الْبَلاٰغُ » عدول من خطابهم إلی خطاب النبی ص لإعلام أن ما حمله من الأمر إنما هو التبلیغ

لا أزید من ذلک فقد أرسل مبلغا لدین الله إن علیه إلا البلاغ و لم یرسل حفیظا علیهم مسئولا عن إیمانهم و طاعتهم حتی یمنعهم عن الإعراض و یتعب نفسه لإقبالهم علیه.

قوله تعالی:« وَ إِنّٰا إِذٰا أَذَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنّٰا رَحْمَةً فَرِحَ بِهٰا وَ إِنْ تُصِبْهُمْ سَیِّئَةٌ بِمٰا قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ » الفرح بالرحمة کنایة عن الاشتغال بالنعمة و نسیان المنعم،و المراد بالسیئة المصیبة التی تسوء الإنسان إذا أصابته،و قوله:« فَإِنَّ الْإِنْسٰانَ کَفُورٌ »من وضع الظاهر موضع الضمیر،و النکتة فیه تسجیل الذم و اللوم علیه بذکره باسمه.

و فی الآیة استشعار بإعراضهم و توبیخهم بعنوان الإنسان المشتغل بالدنیا فإنه بطبعه حلیف الغفلة إن ذکر بنعمة یؤتاها صرفه الفرح بها عن ذکر الله،و إن ذکر بسیئة تصیبه بما قدمت یداه شغله الکفران عن ذکر ربه فهو فی غفلة عن ذکر ربه فی نعمة کانت أو فی نقمة فکاد أن لا تنجح فیه دعوة و لا تنفع فیه موعظة.

قوله تعالی:« لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »إلی آخر الآیتین، للآیتین نوع اتصال بما تقدم من حدیث الرزق لما أن الأولاد المذکورین فیهما من قبیل الرزق.

و قیل:إنهما متصلتان بالآیة السابقة حیث ذکر فیها إذاقة الرحمة و إصابة السیئة و إن الإنسان یفرح بالرحمة و یکفر فی السیئة فذکر تعالی فی هاتین الآیتین أن ملک السماوات و الأرض لله سبحانه یخلق ما یشاء فلیس لمن یذوق رحمته أن یفرح بها و یشتغل به و لا لمن أصابته السیئة أن یکفر و یعترض بل له الخلق و الأمر فعلی المرحوم أن یشکر و علی المصاب أن یرجع إلیه.

و یبعده أنه تعالی لم ینسب السیئة فی الآیة السابقة إلی نفسه بل إلی تقدیم أیدیهم فلا یناسبه نسبة القسمین جمیعا فی هذه الآیة إلی مشیته و دعوتهم إلی التسلیم لها.

و کیف کان فقوله:« لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ »فیه قصر الملک و السلطنة فیه تعالی علی جمیع العالم و أن الخلق منوط بمشیته من غیر أن یکون هناک أمر یوجب علیه المشیة أو یضطره علی الخلق.

و قوله:« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ » الإناث جمع أنثی و الذکور و الذکران جمعا ذکر،و ظاهر التقابل أن المراد هبة الإناث فقط لمن یشاء و هبة الذکور

فقط لمن یشاء و لذلک کررت المشیة،قیل:وجه تعریف الذکور أنهم المطلوبون لهم المعهودون فی أذهانهم و خاصة العرب.

و قوله:« أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً »أی یجمع بینهم حال کونهم ذکرانا و إناثا معا فالتزویج فی اللغة الجمع،و قوله:« وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً »أی لا یلد و لا یولد له، و لما کان هذا أیضا قسما برأسه قیده بالمشیة کالقسمین الأولین،و أما قسم الجمع بین الذکران و الإناث فإنه بالحقیقة جمع بین القسمین الأولین فاکتفی بما ذکر من المشیة فیهما.

و قوله:« إِنَّهُ عَلِیمٌ قَدِیرٌ »تعلیل لما تقدم أی أنه علیم لا یزید ما یزید لجهل قدیر لا ینقص ما ینقص عن عجز.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الحاکم و صححه و البیهقی عن علی قال*: إنما أنزلت هذه الآیة فی أصحاب الصفة:« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ »و ذلک أنهم قالوا:لو أن لنا فتمنوا الدنیا.

أقول:و الآیة علی هذا مدنیة لکن الروایة أشبه بالتطبیق منها بسبب النزول.

و فی تفسیر القمی،: قوله:« وَ لَوْ بَسَطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ لِعِبٰادِهِ لَبَغَوْا فِی الْأَرْضِ »:قال الصادق(ع):لو فعل لفعلوا-و لکن جعلهم محتاجین بعضهم إلی بعض-و استعبدهم بذلک و لو جعلهم أغنیاء لبغوا« وَ لٰکِنْ یُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مٰا یَشٰاءُ »مما یعلم أنه یصلحهم فی دینهم و دنیاهم« إِنَّهُ بِعِبٰادِهِ خَبِیرٌ بَصِیرٌ ».

و فی المجمع،روی أنس عن النبی ص *عن جبرئیل عن الله جل ذکره:أن من عبادی من لا یصلحه إلا السقم و لو صححته لأفسده،و إن من عبادی من لا یصلحه إلا الصحة و لو أسقمته لأفسده،و إن من عبادی من لا یصلحه إلا الغنی و لو أفقرته لأفسده،و إن من عبادی من لا یصلحه إلا الفقر و لو أغنیته لأفسده،و ذلک أنی أدبر عبادی لعلمی بقلوبهم.

و فی تفسیر القمی،حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن منصور بن یونس عن أبی حمزة

عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین(ع)قال*:إنی سمعته یقول: إنی أحدثکم بحدیث ینبغی لکل مسلم أن یعیه.ثم أقبل علینا فقال:ما عاقب الله عبدا مؤمنا-فی هذه الدنیا إلا کان الله أحکم و أجود-و أمجد من أن یعود فی عقابه یوم القیامة.

ثم قال:و قد یبتلی الله عز و جل المؤمن-بالبلیة فی بدنه أو ماله أو ولده أو أهله- ثم تلا هذه الآیة:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ-وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »و حثا بیده ثلاث مرات.

و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع)قال*: أما أنه لیس من عرق یضرب و لا نکبة و لا صداع و لا مرض إلا بذنب-و ذلک قول الله عز و جل فی کتابه:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »قال:ثم قال:

و ما یعفو الله أکثر مما یؤاخذ به.

أقول:و روی هذا المعنی بطریق آخر عن مسمع عنه(ع)،

و روی مثله فی الدر المنثور،عن الحسن عن النبی ص و لفظه: لما نزلت هذه الآیة« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ-فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »قال رسول الله ص:و الذی نفسی بیده-ما من خدش عود و لا اختلاج عرق و لا نکبة حجر-و لا عثرة قدم إلا بذنب،و ما یعفو الله عنه أکثر.

و فی الکافی،أیضا بإسناده عن علی بن رئاب قال*: سألت أبا عبد الله عن قول الله عز و جل:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ »أ رأیت ما أصاب علیا و أهل بیته(ع)من بعده-أ هو بما کسبت أیدیهم و هم أهل بیت طهارة معصومون؟ فقال:إن رسول الله ص کان یتوب إلی الله-و یستغفر فی کل یوم و لیلة مائة مرة من غیر ذنب-إن الله یخص أولیاءه بالمصائب لیأجرهم علیها.

و فی المجمع،روی عن علی(ع)أنه قال*:قال رسول الله ص: خیر آیة فی کتاب الله هذه الآیة.یا علی ما من خدش عود و لا نکبة قدم إلا بذنب،و ما عفا إله عنه فی الدنیا فهو أکرم من أن یعود فیه،و ما عاقب علیه فی الدنیا فهو أعدل من أن یثنی علی عبده.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أرباب الجوامع عن علی(ع)عنه (ص)

،و فحوی الروایة أن قوله تعالی:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ »الآیة خاص بالمؤمنین و الخطاب

لهم و أن مفاده غفران ذنوبهم کافة فلا یعاقبون علیها فی برزخ و لا قیامة لأن الآیة تقصر الذنوب فی مأخوذ به بإصابة المصیبة و معفو عنه و مفاد الروایة نفی المؤاخذة بعد المؤاخذة و نفی المؤاخذة بعد العفو.

فیشکل الأمر أولا:من جهة ما عرفت أن الآیة فی سیاق یفید عموم الخطاب للمؤمن و الکافر.

و ثانیا:من جهة معارضة الروایة لما ورد فی أخبار متکاثرة لعلها تبلغ حد التواتر المعنوی من أن من المؤمنین من یعذب فی قبره أو فی الآخرة.

و ثالثا:من جهة مخالفة الروایة لظواهر ما دلت من الآیات علی أن موطن جزاء الأعمال هی الدار الآخرة کقوله تعالی: «وَ لَوْ یُؤٰاخِذُ اللّٰهُ النّٰاسَ بِظُلْمِهِمْ مٰا تَرَکَ عَلَیْهٰا مِنْ دَابَّةٍ وَ لٰکِنْ یُؤَخِّرُهُمْ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی فَإِذٰا جٰاءَ أَجَلُهُمْ لاٰ یَسْتَأْخِرُونَ سٰاعَةً وَ لاٰ یَسْتَقْدِمُونَ» :النحل:61،و غیره من الآیات الدالة علی أن کل مظلمة و معصیة مأخوذ بها و أن موطن الأخذ هو ما بعد الموت و فی القیامة إلا ما غفرت بالتوبة أو تذهب بحسنة أو بشفاعة فی الآخرة أو نحو ذلک.

علی أن الآیة أعنی قوله:« وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَةٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ »-کما تقدمت الإشارة إلیه-غیر ظاهرة فی کون أصابة المصیبة جزاء للعمل و لا فی کون العفو بمعنی إبطال الجزاء و إنما هو الأثر الدنیوی للسیئة یصیب مرة و یمحی أخری.

فالحری أن تحمل الروایة-لو قبلت-علی الأخذ بحسن الظن بالله سبحانه.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ أَمْرُهُمْ شُوریٰ بَیْنَهُمْ »:و

قد روی عن النبی ص أنه قال: ما من رجل یشاور أحدا إلا هدی إلی الرشد.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع) *فی قوله عز و جل:

« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً »یعنی لیس معهن ذکور« وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ »یعنی لیس معهم أنثی« أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً »أی یهب لمن یشاء ذکرانا و إناثا جمیعا-یجمع له البنین و البنات أی یهبهم جمیعا لواحد.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحسین بن علوان عن زید بن علی عن آبائه عن علی

(ع)قال*: أتی النبی ص رجل فقال:یا رسول الله-إن أبی عمد إلی مملوک لی فأعتقه کهیئة المضرة لی-فقال رسول الله ص:أنت و مالک من هبة الله لأبیک-أنت سهم من کنانته« یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ إِنٰاثاً وَ یَهَبُ لِمَنْ یَشٰاءُ الذُّکُورَ- أَوْ یُزَوِّجُهُمْ ذُکْرٰاناً وَ إِنٰاثاً وَ یَجْعَلُ مَنْ یَشٰاءُ عَقِیماً »جازت عتاقة أبیک یتناول والدک من مالک و بدنک-و لیس لک أن تتناول من ماله-و لا من بدنه شیئا إلا بإذنه.

أقول:و هذا المعنی مروی عن الرضا(ع)فی جواب مسائل محمد بن سنان فی العلل و مروی من طرق أهل السنة عن عائشة عنه(ص) .

[سورة الشوری (42): الآیات 51 الی 53]

اشارة

وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اَللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ إِنَّهُ عَلِیٌّ حَکِیمٌ (51) وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا اَلْکِتٰابُ وَ لاَ اَلْإِیمٰانُ وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (52) صِرٰاطِ اَللّٰهِ اَلَّذِی لَهُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ أَلاٰ إِلَی اَللّٰهِ تَصِیرُ اَلْأُمُورُ (53)

بیان

تتضمن الآیات آخر ما یفیده سبحانه فی تعریف الوحی فی هذه السورة و هو تقسیمه إلی ثلاثة أقسام:وحیا أو من وراء حجاب أو یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء ثم یذکر أنه یوحی إلیه(ص)ما یوحی،علی هذه الوتیرة و أن ما أوحی إلیه منه تعالی لم یکن النبی ص یعلم ذلک من نفسه بل هو نور یهدی به الله من یشاء من عباده و یهدی به النبی ص بإذنه.

قوله تعالی:« وَ مٰا کٰانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللّٰهُ إِلاّٰ وَحْیاً أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »إلخ،قد تقدم البحث عن معنی کلامه تعالی فی الجزء الثانی من الکتاب،و إطلاق الکلام علی کلامه تعالی و التکلیم علی فعله الخاص سواء کان إطلاقا حقیقیا أو مجازیا واقع فی کلامه تعالی قال: «یٰا مُوسیٰ إِنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی» :الأعراف:144 و قال: «وَ کَلَّمَ اللّٰهُ مُوسیٰ تَکْلِیماً» النساء:164،و من مصادیق کلامه ما یتلقاه الأنبیاء(ع)منه تعالی بالوحی.

و علی هذا لا موجب لعد الاستثناء فی قوله:« إِلاّٰ وَحْیاً »منقطعا بل الوحی و القسمان المذکوران بعده من تکلیمه تعالی للبشر سواء کان إطلاق التکلیم علیها إطلاقا حقیقیا أو مجازیا فکل واحد من الوحی و ما کان من وراء حجاب و ما کان بإرسال رسول نوع من تکلیمه للبشر.

فقوله:« وَحْیاً »-و الوحی الإشارة السریعة علی ما ذکره الراغب-مفعول مطلق نوعی و کذا المعطوفان علیه فی معنی المصدر النوعی،و المعنی:ما کان لبشر أن یکلمه الله نوعا من أنواع التکلیم إلا هذه الأنواع الثلاثة أن یوحی وحیا أو یکون من وراء حجاب أو أن یرسل رسولا فیوحی بإذنه ما یشاء.

ثم إن ظاهر التردید فی الآیة بأو هو التقسیم علی مغایرة بین الأقسام و قد قید القسمان الأخیران بقید کالحجاب،و الرسول الذی یوحی إلی النبی و لم یقید القسم الأول بشیء فظاهر المقابلة یفید أن المراد به التکلیم الخفی من دون أن یتوسط واسطة بینة تعالی و بین النبی أصلا،و أما القسمان الآخران ففیهما قید زائد و هو الحجاب أو الرسول الموحی و کل منهما واسطة غیر أن الفارق أن الواسطة الذی هو الرسول یوحی إلی النبی بنفسه و الحجاب واسطة لیس بموح و إنما الوحی من ورائه.

فتحصل أن القسم الثالث« أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »وحی بتوسط الرسول الذی هو ملک الوحی فیوحی ذلک الملک بإذن الله ما یشاء الله سبحانه قال تعالی: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194،و قال: «قُلْ مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقرة:97،و الموحی مع ذلک هو الله سبحانه کما قال: «بِمٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ هٰذَا الْقُرْآنَ» :یوسف:3.

و أما قول بعضهم:إن المراد بالرسول فی قوله:« أَوْ یُرْسِلَ رَسُولاً فَیُوحِیَ بِإِذْنِهِ مٰا یَشٰاءُ »هو النبی یبلغ الناس الوحی فلا یلائمه قوله:« فَیُوحِیَ »إذ لا یطلق الوحی علی تبلیغ النبی.

و إن القسم الثانی« أَوْ مِنْ وَرٰاءِ حِجٰابٍ »وحی مع واسطة هو الحجاب غیر أن الواسطة لا یوحی کما فی القسم الثالث و إنما یبتدئ الوحی مما وراءه لمکان من،و لیس وراء بمعنی خلف و إنما هو الخارج عن الشیء المحیط به،قال تعالی: «وَ اللّٰهُ مِنْ وَرٰائِهِمْ مُحِیطٌ» :البروج:20،و هذا کتکلیم موسی(ع)فی الطور،قال تعالی: «فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ الْوٰادِ الْأَیْمَنِ فِی الْبُقْعَةِ الْمُبٰارَکَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ» :القصص:30،و من هذا الباب ما أوحی إلی الأنبیاء فی مناماتهم.

و إن القسم الأول تکلیم إلهی للنبی من غیر واسطة بینة و بین ربه من رسول أو أی حجاب مفروض.

و لما کان للوحی فی جمیع هذه الأقسام نسبة إلیه تعالی علی اختلافها صح إسناد مطلق الوحی إلیه بأی قسم من الأقسام تحقق و بهذه العنایة أسند جمیع الوحی إلیه فی کلامه کما قال: «إِنّٰا أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ کَمٰا أَوْحَیْنٰا إِلیٰ نُوحٍ وَ النَّبِیِّینَ مِنْ بَعْدِهِ» :النساء:163.

و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ إِلاّٰ رِجٰالاً نُوحِی إِلَیْهِمْ» :النحل:43.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیة الکریمة،و للمفسرین فیها أبحاث طویلة الذیل و مشاجرات أضربنا عن الاشتغال بها من أرادها فلیراجع المفصلات.

و قوله:«إنه علی حکیم»تعلیل لمضمون الآیة فهو تعالی لعلوه عن الخلق و النظام الحاکم فیهم یجل أن یکلمهم کما یکلم بعضهم بعضا،و لعلوه و حکمته یکلمهم بما اختار من الوحی و ذلک أن هدایة کل نوع إلی سعادته من شأنه تعالی کما قال: «الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» النحل:9،و سعادة الإنسان الذی یسلک سبیل سعادته بالشعور و العلم فی إعلام سعادته و الدلالة إلی سنة الحیاة التی تنتهی إلیها و لا یکفی فی ذلک العقل الذی من شأنه الإخطاء و الإصابة فاختار سبحانه لذلک طریق الوحی الذی لا یخطئ البتة،و قد فصلنا القول فی هذه الحجة فی موارد من هذا الکتاب.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »إلخ،ظاهر السیاق کون« کَذٰلِکَ »إشارة إلی ما ذکر فی الآیة السابقة من الوحی بأقسامه الثلاث،و یؤیده الروایات الکثیرة الدالة علی أنه(ص)کما کان یوحی إلیه بتوسط جبریل و هو القسم الثالث کان یوحی إلیه فی المنام و هو من القسم الثانی و یوحی إلیه من دون توسط واسطة و هو القسم الأول.

و قیل:الإشارة إلی مطلق الوحی النازل علی الأنبیاء و هذا متعین علی تقدیر کون المراد بالروح هو جبریل أو الروح الأمری کما سیأتی.

و المراد بإیحاء الروح-علی ما قیل-إیحاء القرآن و أید بقوله:«و لکن جعلناه نورا»إلخ،و من هنا قیل:إن المراد بالروح القرآن.

لکن یبقی علیه أولا:أنه لا ریب أن الکلام مسوق لبیان أن ما عندک من المعارف و الشرائع التی تتلبس بها و تدعو الناس إلیها لیس مما أدرکته بنفسک و أبدیته بعلمک بل أمر من عندنا منزل إلیک بوحینا،و علی هذا فلو کان المراد بالروح الموحی القرآن کان من الواجب الاقتصار علی الکتاب فی قوله:« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »لأن المراد بالکتاب القرآن فیکون الإیمان زائدا مستغنی عنه.

و ثانیا:أن القرآن و إن أمکن أن یسمی روحا باعتبار إحیائه القلوب بهداه کما قال تعالی: «إِذٰا دَعٰاکُمْ لِمٰا یُحْیِیکُمْ» :الأنفال:24،و قال: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ» :الأنعام:122،لکن لا وجه لتقیده حینئذ بقوله:« مِنْ أَمْرِنٰا »و الظاهر من کلامه تعالی أن الروح من أمره خلق من العالم العلوی یصاحب الملائکة فی نزولهم،قال تعالی: «تَنَزَّلُ الْمَلاٰئِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهٰا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» :القدر:4،و قال: «یَوْمَ یَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلاٰئِکَةُ صَفًّا» :النبأ:38، و قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85،و قال: «وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» :البقرة:87،و قد سمی جبریل الروح الأمین و روح القدس حیث قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ» :الشعراء:193،و قال: «قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ» :النحل:102.

و یمکن أن یجاب عن الأول بأن مقتضی المقام و إن کان هو الاقتصار علی ذکر

الکتاب فقط لکن لما کان إیمانه(ص)بتفاصیل ما فی الکتاب من المعارف و الشرائع من لوازم نزول الکتاب غیر المنفکة عنه و آثاره الحسنة صح أن یذکر مع الکتاب فالمعنی:و کذلک أوحینا إلیک کتابا ما کنت تدری ما الکتاب و لا ما تجده فی نفسک من أثره الحسن الجمیل و هو إیمانک به.

و عن الثانی أن المعهود من کلامه فی معنی الروح و إن کان ذلک لکن حمل الروح فی الآیة علی ذلک المعنی و إرادة الروح الأمری أو جبریل منه یوجب أخذ« أَوْحَیْنٰا » بمعنی أرسلنا إذ لا یقال:أوحینا الروح الأمری أو الملک فلا مفر من کون الإیحاء بمعنی الإرسال و هو کما تری فأخذ الروح بمعنی القرآن أهون من أخذ الإیحاء بمعنی الإرسال و الجوابان لا یخلوان عن شیء.

و قیل:المراد بالروح جبریل فإن الله سماه فی کتابه روحا قال: «نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ» :الشعراء:194 و قال:« قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ ».

و قیل:المراد بالروح الروح الأمری الذی ینزل مع ملائکة الوحی علی الأنبیاء کما قال تعالی: «یُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ عَلیٰ مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ أَنْ أَنْذِرُوا :

النحل:2،فالمراد بإیحائه إلیه إنزاله علیه.

و یمکن أن یوجه التعبیر عن الإنزال بالإیحاء بأن أمره تعالی علی ما یعرفه فی قوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ» :یس:82،هو کلمته،و الروح من أمره کما قال: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی» :إسراء:85،فهو کلمته،و هو یصدق ذلک قوله فی عیسی بن مریم(ع): «إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللّٰهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171، و إنزال الکلمة تکلیم فلا ضیر فی التعبیر عن إنزال الروح بإیحائه،و الأنبیاء مؤیدون بالروح فی أعمالهم کما أنهم یوحی إلیهم الشرائع به قال تعالی:« وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ »و قد تقدمت الإشارة إلیه فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ» :الأنبیاء:73.

و یمکن رفع إشکال کون الإیحاء بمعنی الإنزال و الإرسال بالقول بکون قوله:

« رُوحاً »منصوبا بنزع الخافض و رجوع ضمیر«جعلناه»إلی القرآن المعلوم من السیاق أو الکتاب و المعنی و کذلک أوحینا إلیک القرآن بروح منا ما کنت تدری ما الکتاب

و ما الإیمان و لکن جعلنا القرآن أو الکتاب نورا إلخ،هذا و ما أذکر أحدا من المفسرین قال به.

و قوله:« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »قد تقدم أن الآیة مسوقة لبیان أن ما عنده(ص)الذی یدعو إلیه إنما هو من عند الله سبحانه لا من قبل نفسه و إنما أوتی ما أوتی من ذلک بالوحی بعد النبوة فالمراد بعدم درایته بالکتاب عدم علمه بما فیه من تفاصیل المعارف الاعتقادیة و الشرائع العملیة فإن ذلک هو الذی أوتی العلم به بعد النبوة و الوحی،و بعدم درایته بالإیمان عدم تلبسه بالالتزام التفصیلی بالعقائد الحقة و الأعمال الصالحة و قد سمی العمل إیمانا فی قوله: «وَ مٰا کٰانَ اللّٰهُ لِیُضِیعَ إِیمٰانَکُمْ البقرة:143.

فالمعنی:ما کان عندک قبل وحی الروح الکتاب بما فیه من المعارف و الشرائع و لا کنت متلبسا بما أنت متلبس به بعد الوحی من الالتزام الاعتقادی و العملی بمضامینه و هذا لا ینافی کونه(ص)مؤمنا بالله موحدا قبل البعثة صالحا فی عمله فإن الذی تنفیه الآیة هو العلم بتفاصیل ما فی الکتاب و الالتزام بها اعتقادا و عملا و نفی العلم و الالتزام التفصیلیین لا یلازم نفی العلم و الالتزام الإجمالیین بالإیمان بالله و الخضوع للحق.

و بذلک یندفع ما استدل بعضهم بالآیة علی أنه(ص)کان غیر متلبس بالإیمان قبل بعثته.

و یندفع أیضا ما عن بعضهم أنه(ص)لم یزل کاملا فی نفسه علما و عملا و هو ینافی ظاهر الآیة أنه ما کان یدری ما الکتاب و لا الإیمان.

و وجه الاندفاع أن من الضروری وجود فرق فی حاله(ص)قبل النبوة و بعدها و الآیة تشیر إلی هذا الفرق،و أن ما حصل له بعد النبوة لا صنع له فیه و إنما هو من الله من طریق الوحی.

و قوله:« وَ لٰکِنْ جَعَلْنٰاهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِنٰا »ضمیر« جَعَلْنٰاهُ » للروح و المراد بقوله:« مَنْ نَشٰاءُ »علی تقدیر أن یراد بالروح القرآن هو النبی ص و من آمن به فإنهم جمیعا مهتدون بالقرآن.

و علی تقدیر أن یراد به الروح الأمری فالمراد بمن نشاء جمیع الأنبیاء و من آمن بهم

من أممهم فإنه یهدی بالوحی الذی نزل به،الأنبیاء و المؤمنین من أممهم و یسدد الأنبیاء خاصة و یهدیهم إلی الأعمال الصالحة و یشیر علیهم بها.

و علی هذا تکون الآیة فی مقام تصدیق النبی ص تصدقه فی دعواه أن کتابه من عند الله بوحی منه،و تصدقه فی دعواه أنه مؤمن بما یدعو إلیه فیکون فی معنی قوله تعالی: «إِنَّکَ لَمِنَ الْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ تَنْزِیلَ الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ» :یس:5.

و قوله:« وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »إشارة إلی أن الذی یهدی إلیه صراط مستقیم و أن الذی یهدیه من الناس هو الذی یهدیه الله سبحانه،فهدایته(ص) هدایة الله.

قوله تعالی:« صِرٰاطِ اللّٰهِ الَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »إلخ،بیان للصراط المستقیم الذی یهدی إلیه النبی ص،و توصیفه تعالی بقوله:« اَلَّذِی لَهُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ »للدلالة علی الحجة علی استقامة صراطه فإنه تعالی لما ملک کل شیء ملک الغایة التی تسیر إلیها الأشیاء و السعادة التی تتوجه إلیها،فکانت الغایة و السعادة هی التی عینها،و کان الطریق إلیها و السبیل الذی علیهم أن یسلکوه لنیل سعادتهم هو الذی شرعه و بینه،و لیس یملک أحد شیئا حتی ینصب له غایة و نهایة أو یشرع له إلیها سبیلا،فالسعادة التی یدعو سبحانه إلیها حق السعادة و الطریق الذی یدعو إلیه حق الطریق و مستقیم الصراط.

و قوله:« أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ »تنبیه علی لازم ملکه لما فی السماوات و ما فی الأرض فإن لازمه رجوع أمورهم إلیه و لازمه کون السبیل الذی یسلکونه-و هو من جملة أمورهم-راجعا إلیه فالصراط المستقیم هو صراطه فالمضارع أعنی قوله:« تَصِیرُ » للاستمرار.

و فیه إشعار بلم الوحی و التکلیم الإلهی،إذ لما کان مصیر الأشیاء إلیه تعالی کان لکل نوع إلیه تعالی سبیل یسلکه و کان علیه تعالی أن یهدیه إلیه و یسوقه إلی غایته کما قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،و هو تکلیم کل نوع بما یناسب ذاته و هو فی الإنسان التکلیم المسمی بالوحی و الإرسال.

و قیل:المضارع للاستقبال و المراد مصیرها جمیعا إلیه یوم القیامة،و قد سیقت الجملة لوعد المهتدین إلی الصراط المستقیم و وعید الضالین عنه،و أول الوجهین أظهر.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج البخاری و مسلم و البیهقی عن عائشة *أن الحارث بن هشام سأل رسول الله ص کیف یأتیک الوحی؟قال:أحیانا یأتینی الملک فی مثل صلصلة الجرس-فیفصم عنی و قد وعیت عنه ما قال و هو أشده علی،و أحیانا یتمثل لی الملک رجلا فیکلمنی فأعی ما یقول:

قالت عائشة:و لقد رأیته ینزل علیه الوحی-فی الیوم الشدید البرد فیفصم-و إن جبینه لیتفصد عرقا.

و فی التوحید،بإسناده عن زرارة قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک- الغشیة التی کانت تصیب رسول الله ص إذا نزل علیه الوحی؟قال:فقال:ذلک إذا لم یکن بینه و بین الله أحد-ذاک إذا تجلی الله له.قال:ثم قال:تلک النبوة یا زرارة و أقبل یتخشع.

و فی العلل،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن عمرو بن جمیع عن أبی عبد الله(ع) قال*: کان جبرئیل إذا أتی النبی ص قعد بین یدیه قعدة العبد،و کان لا یدخل حتی یستأذنه.

و فی أمالی الشیخ،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن هشام بن سالم عن أبی عبد الله(ع) قال*:قال بعض أصحابنا: أصلحک الله-کان رسول الله ص یقول:قال جبرئیل، و هذا جبرئیل یأمرنی-ثم یکون فی حال أخری یغمی علیه،فقال أبو عبد الله(ع):

أنه إذا کان الوحی من الله إلیه-لیس بینهما جبرئیل-أصابه ذلک لثقل الوحی من الله، و إذا کان بینهما جبرئیل لم یصبه ذلک-فقال:قال لی جبرئیل و هذا جبرئیل.

و فی البصائر،عن علی بن حسان عن ابن بکیر عن زرارة قال*: سألت أبا جعفر(ع) من الرسول؟من النبی؟من المحدث؟فقال:الرسول الذی یأتیه جبرئیل فیکلمه

قبلا-فیراه کما یری أحدکم صاحبه الذی یکلمه فهذا الرسول،و النبی الذی یؤتی فی النوم نحو رؤیا إبراهیم(ع)،و نحو ما کان یأخذ رسول الله ص من السبات-إذا أتاه جبرئیل فی النوم فهکذا النبی،و منهم من یجمع له الرسالة و النبوة-فکان رسول الله ص رسولا نبیا-یأتیه جبرئیل قبلا فیکمله و یراه،و یأتیه فی النوم،و أما المحدث فهو الذی یسمع کلام الملک-فیحدثه من غیر أن یراه-و من غیر أن یأتیه فی النوم.

أقول:و فی معناه روایات أخر.

و فی التوحید،بإسناده عن محمد بن مسلم و محمد بن مروان عن أبی عبد الله(ع) قال*: ما علم رسول الله ص أن جبرئیل من قبل الله إلا بالتوفیق.

و فی تفسیر العیاشی،عن زرارة قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):کیف لم یخف رسول الله ص-فیما یأتیه من قبل الله-أن یکون ذلک مما ینزغ به الشیطان؟قال:

فقال:إن الله إذا اتخذ عبدا رسولا-أنزل علیه السکینة و الوقار-فکان یأتیه من قبل الله مثل الذی یراه بعینه.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر قال*: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله تبارک و تعالی:« وَ کَذٰلِکَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنٰا-مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ »قال:خلق من خلق أعظم من جبرئیل و میکائیل-کان مع رسول الله ص یخبره و یسدده،و هو مع الأئمة من بعده.

أقول:و فی معناها عدة روایات و فی بعضها أنه من الملکوت،

قال فی روح المعانی،:و نقل الطبرسی عن أبی جعفر و أبی عبد الله: أن المراد من هذا الروح ملک أعظم من جبرائیل و میکائیل-کان مع رسول الله ص و لم یصعد إلی السماء ،و هذا القول فی غایة الغرابة و لعله لا یصح عن هذین الإمامین.انتهی.

و الذی فی مجمع البیان.، عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)قالا: و لم یصعد إلی السماء و إنه لفینا. انتهی.

و استغرابه فیما لا دلیل له علی نفیه غریب.علی أنه یسلم تسدید هذا الروح لبعض الأمة غیر النبی کما هو ظاهر لمن راجع قسم الإشارات من تفسیره.

و فی النهج،: و لقد قرن الله به(ص)من لدن کان فطیما-أعظم ملک من ملائکته یسلک به طریق المکارم-و محاسن أخلاق العالم لیله و نهاره.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الدلائل و ابن عساکر عن علی قال*: قیل للنبی ص:هل عبدت وثنا قط؟قال:لا.قالوا:فهل شربت خمرا قط؟قال:

لا.و ما زلت أعرف أن الذی هم علیه کفر-و ما کنت أدری ما الکتاب و ما الإیمان، و بذلک نزل القرآن« مٰا کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتٰابُ وَ لاَ الْإِیمٰانُ ».

و فی الکافی،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث، * و قال فی نبیه ص:« وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »یقول:تدعو.

و فی الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال*:سمعته یقول: وقع مصحف فی البحر فوجدوه-و قد ذهب ما فیه إلا هذه الآیة:« أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ ».

(43) سورة الزخرف مکیة و هی تسع و ثمانون آیة(89)

[سورة الزخرف (43): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) وَ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ (2) إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ اَلْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ (4) أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ اَلذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ (5) وَ کَمْ أَرْسَلْنٰا مِنْ نَبِیٍّ فِی اَلْأَوَّلِینَ (6) وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (7) فَأَهْلَکْنٰا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضیٰ مَثَلُ اَلْأَوَّلِینَ (8) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ اَلْعَزِیزُ اَلْعَلِیمُ (9) اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَلْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ (10) وَ اَلَّذِی نَزَّلَ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ (11) وَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ اَلْفُلْکِ وَ اَلْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ (12) لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اِسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا سُبْحٰانَ اَلَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ (13) وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ (14)

بیان

السورة موضوعة للإنذار کما تشهد به فاتحتها و خاتمتها و المقاصد المتخللة بینهما إلا ما فی قوله:« إِلاَّ الْمُتَّقِینَ یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ »إلی تمام ست آیات استطرادیة.

تذکر أن السنة الإلهیة إنزال الذکر و إرسال الأنبیاء و الرسل و لا یصده عن ذلک إسراف الناس فی قولهم و فعلهم بل یرسل الأنبیاء و الرسل و یهلک المستهزءین بهم و المکذبین لهم ثم یسوقهم إلی نار خالدة.

و قد ذکرت إرسال الأنبیاء بالإجمال أولا ثم سمی منهم إبراهیم ثم موسی ثم عیسی(ع)،و ذکرت من إسراف الکفار أشیاء و من عمدتها قولهم بأن لله سبحانه ولدا و أن الملائکة بنات الله ففیها عنایة خاصة بنفی الولد عنه تعالی فکررت ذلک و ردته و أوعدتهم بالعذاب،و فیها حقائق متفرقة أخری.

و السورة مکیة بشهادة مضامین آیاتها إلا قوله:« وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا »الآیة،و لم یثبت کما سیأتی إن شاء الله.

قوله تعالی:« وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »ظاهره أنه قسم و جوابه قوله:« إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا »إلی آخر الآیتین،و کون القرآن مبینا هو إبانته و إظهاره طریق الهدی کما قال تعالی: «وَ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ الْکِتٰابَ تِبْیٰاناً لِکُلِّ شَیْءٍ» :النحل:89،أو کونه ظاهرا فی نفسه لا یرتاب فیه کما قال: «ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ» :البقرة:2.

قوله تعالی:« إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »الضمیر للکتاب، و« قُرْآناً عَرَبِیًّا »أی مقروا باللغة العربیة و« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »غایة الجعل و غرضه.

و جعل رجاء تعقله غایة للجعل المذکور یشهد بأن له مرحلة من الکینونة و الوجود لا ینالها عقول الناس،و من شأن العقل أن ینال کل أمر فکری و إن بلغ من اللطافة و الدقة ما بلغ فمفاد الآیة أن الکتاب بحسب موطنه الذی له فی نفسه أمر وراء الفکر أجنبی عن العقول البشریة و إنما جعله الله قرآنا عربیا و ألبسه هذا اللباس رجاء أن یستأنس به عقول الناس فیعقلوه،و الرجاء فی کلامه تعالی قائم بالمقام أو المخاطب دون المتکلم کما تقدم غیر مرة.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ »تأکید و تبیین لما تدل علیه الآیة السابقة أن الکتاب فی موطنه الأصلی وراء تعقل العقول.

و الضمیر للکتاب،و المراد بأم الکتاب اللوح المحفوظ کما قال تعالی: «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22،و تسمیته بأم الکتاب لکونه أصل الکتب السماویة یستنسخ منه غیره،و التقیید بأم الکتاب و« لَدَیْنٰا »للتوضیح لا للاحتراز،و المعنی:أنه حال کونه فی أم الکتاب لدینا-حالا لازمة-لعلی حکیم، و سیجیء فی أواخر سورة الجاثیة کلام فی أم الکتاب إن شاء الله.

و المراد بکونه علیا علی ما یعطه مفاد الآیة السابقة أنه رفیع القدر و المنزلة من أن تناله العقول،و بکونه حکیما أنه هناک محکم غیر مفصل و لا مجزی إلی سور و آیات و جمل و کلمات کما هو کذلک بعد جعله قرآنا عربیا کما استفدناه من قوله تعالی:

«کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :هود:1.

و هذان النعتان أعنی کونه علیا حکیما هما الموجبان لکونه وراء العقول البشریة فإن العقل فی فکرته لا ینال إلا ما کان من قبیل المفاهیم و الألفاظ أولا و کان مؤلفا من مقدمات تصدیقیة یترتب بعضها علی بعض کما فی الآیات و الجمل القرآنیة،و أما إذا کان الأمر وراء المفاهیم و الألفاظ و کان غیر متجز إلی أجزاء و فصول فلا طریق للعقل إلی نیله.

فمحصل معنی الآیتین:أن الکتاب عندنا فی اللوح المحفوظ ذو مقام رفیع و أحکام لا تناله العقول لذینک الوصفین و إنما أنزلناه بجعله مقروا عربیا رجاء أن یعقله الناس.

فإن قلت:ظاهر قوله:« لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »إمکان تعقل الناس هذا القرآن العربی النازل تعقلا تاما فهذا الذی نقرؤه و نعقله إما أن یکون مطابقا لما فی أم الکتاب کل المطابقة أو لا یکون،و الثانی باطل قطعا کیف؟و هو تعالی یقول:« وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ »و «بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِیدٌ فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ» :البروج:22،و «إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ فِی کِتٰابٍ مَکْنُونٍ» :الواقعة:78،فتعین الأول و مع مطابقته لأم الکتاب کل المطابقة ما معنی کون القرآن العربی الذی عندنا معقولا لنا و ما فی أم الکتاب عند الله غیر معقول لنا.

قلت:یمکن أن تکون النسبة بین ما عندنا و ما فی أم الکتاب نسبة المثل و الممثل فالمثل هو الممثل بعینه لکن الممثل له لا یفقه إلا المثل فافهم ذلک.

و بما مر یظهر ضعف الوجوه التی أوردوها فی تفسیر الوصفین کقول بعضهم:إن المراد بکونه علیا أنه عال فی بلاغته مبین لما یحتاج إلیه الناس،و قول بعضهم:معناه أنه یعلو کل کتاب بما اختص به من الإعجاز و هو ینسخ الکتب غیره و لا ینسخه کتاب، و قول بعضهم یعنی أنه یعظمه الملائکة و المؤمنون.

و کقول بعضهم فی معنی« حَکِیمٌ »إنه مظهر للحکمة البالغة،و قول بعضهم معناه أنه لا ینطق إلا بالحکمة و لا یقول إلا الحق و الصواب،ففی توصیفه بالحکیم تجوز لغرض المبالغة.و ضعف هذه الوجوه ظاهر بالتدبر فی مفاد الآیة السابقة و ظهور أن جعله قرآنا عربیا بالنزول عن أم الکتاب.

قوله تعالی:« أَ فَنَضْرِبُ عَنْکُمُ الذِّکْرَ صَفْحاً أَنْ کُنْتُمْ قَوْماً مُسْرِفِینَ »الاستفهام للإنکار،و الفاء للتفریع علی ما تقدم،و ضرب الذکر عنهم صرفه عنهم.قال فی المجمع:، و أصل ضربت عنه الذکر أن الراکب إذا رکب دابة فأراد أن یصرفه عن جهة ضربه بعصا أو سوط لیعدل به إلی جهة أخری ثم وضع الضرب موضع الصرف و العدل.

انتهی.و الصفح بمعنی الإعراض فصفحا مفعول له،و احتمل أن یکون بمعنی الجانب «و أَنْ کُنْتُمْ »محذوف الجار و التقدیر لأن کنتم و هو متعلق بقوله:« أَ فَنَضْرِبُ ».

و المعنی:أ فنصرف عنکم الذکر-و هو الکتاب الذی جعلناه قرآنا لتعقلوه- للإعراض عنکم لکونکم مسرفین أو أ فنصرفه عنکم إلی جانب لکونکم مسرفین أی أنا لا نصرفه عنکم لذلک.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَرْسَلْنٰا مِنْ نَبِیٍّ فِی الْأَوَّلِینَ وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ نَبِیٍّ إِلاّٰ کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »« کَمْ »للتکثیر،و الأولون هم الأمم الدارجة و« مٰا یَأْتِیهِمْ »إلخ،حال و العامل فیها« أَرْسَلْنٰا ».

و الآیتان و ما یتلوهما فی مقام التعلیل لعدم صرف الذکر عنهم ببیان أن کونکم قوما مسرفین لا یمنعنا من إجراء سنة الهدایة من طریق الوحی فإنا کثیرا ما أرسلنا من نبی فی الأمم الماضین و الحال أنه ما یأتیهم من نبی إلا استهزءوا به و انجر الأمر إلی أن أهلکنا من أولئک من هو أشد بطشا منکم.

فکما کانت عاقبة إسرافهم و استهزائهم الهلاک دون الصرف فکذلک عاقبة إسرافکم ففی الآیات الثلاث کما تری وعد للنبی ص و وعید لقومه.

قوله تعالی:« فَأَهْلَکْنٰا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَطْشاً وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ »قال الراغب،:

البطش تناول الشیء بصولة.انتهی و فی الآیة التفات فی قوله:« مِنْهُمْ »من الخطاب إلی الغیبة،و کان الوجه فیه العدول عن خطابهم إلی خطاب النبی ص لعدم اعتبارهم بهذه القصص و العبر و لیکون تمهیدا لقوله بعد:« وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ »و یؤیده قوله بعد:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ »خطابا للنبی ص. و معنی قوله:« وَ مَضیٰ مَثَلُ الْأَوَّلِینَ » و مضی فی السور النازلة قبل هذه السورة من القرآن وصف الأمم الأولین و أنه کیف حاق بهم ما کانوا به یستهزءون.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِیزُ الْعَلِیمُ »فی الآیة و ما یتلوها إلی تمام ست آیات احتجاج علی ربوبیته تعالی و توحده فیها مع إشارة ما إلی المعاد و تبکیت لهم علی إسرافهم مأخوذ من اعترافهم بأنه تعالی هو خالق الکل ثم الأخذ بجهات من الخلق هی بعینها تدبیر لأمور العباد کجعل الأرض لهم مهدا و جعله فیها سبلا و إنزال الأمطار فینتج أنه تعالی وحده مالک مدبر لأمورهم فهو الرب لا رب غیره.

و بذلک تبین أن الآیة تقدمة و توطئة لما تتضمنه الآیات التالیة من الحجة و قد تقدم فی هذا الکتاب مرارا أن الوثنیة لا تنکر رجوع الصنع و الإیجاد إلیه تعالی وحده و إنما تدعی رجوع أمر التدبیر إلی غیره.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ الْأَرْضَ مَهْداً وَ جَعَلَ لَکُمْ فِیهٰا سُبُلاً لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ »أی جعل لکم الأرض بحیث تربون فیها کما یربی الأطفال فی المهد،و جعل لکم فی الأرض سبلا و طرقا تسلکونها و تهتدون بها إلی مقاصدکم.

و قیل:معنی« لَعَلَّکُمْ تَهْتَدُونَ »رجاء أن تهتدوا إلی معرفة الله و توحیده فی العبادة و الأول أظهر.

و فی الکلام التفات إلی خطاب القوم بعد صرف الخطاب عنهم إلی النبی ص و لعل الوجه فیه إظهار العنایة بهذا المعنی فی الخلقة و هو أن التدبیر بعینه من الخلق فاعترافهم بکون الخلق مختصا بالله سبحانه و قولهم برجوع التدبیر إلی غیره من خلقه من التهافت فی القول جهلا فقرعهم بهذا الخطاب من غیر واسطة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی نَزَّلَ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَنْشَرْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »قید تنزیل الماء بقدر للإشارة إلی أنه عن إرادة و تدبیر لا کیف اتفق و الإنشار الإحیاء،و المیت مخفف المیت بالتشدید،و توصیف البلدة به باعتبار أنها مکان لأن البلدة أیضا إنما تتصف بالموت و الحیاة باعتبار أنها مکان،و الالتفات عن الغیبة إلی التکلم مع الغیر فی« فَأَنْشَرْنٰا »لإظهار العنایة.

و لما استدل بتنزیل الماء بقدر و إحیاء البلدة المیتة علی خلقه و تدبیره استنتج منه أمر آخر لا یتم التوحید إلا به و هو المعاد الذی هو رجوع الکل إلیه تعالی فقال:

« کَذٰلِکَ تُخْرَجُونَ »أی کما أحیا البلدة المیتة کذلک تبعثون من قبورکم أحیاء.

قیل:فی التعبیر عن إخراج النبات بالإنشار الذی هو إحیاء الموتی و عن إحیائهم بالإخراج تفخیم لشأن الإنبات و تهوین لأمر البعث لتقویم سنن الاستدلال و توضیح منهاج القیاس.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی خَلَقَ الْأَزْوٰاجَ کُلَّهٰا وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ »قیل:المراد بالأزواج أصناف الموجودات من ذکر و أنثی و أبیض و أسود و غیرها،و قیل:المراد الزوج من کل شیء فکل ما سوی الله کالفوق و تحت و الیمین و الیسار و الذکر و الأنثی زوج.

و قوله:« وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ »أی ترکبونه،و الرکوب إذا نسب إلی الحیوان کالفرس و الإبل تعدی بنفسه فیقال:رکبت الفرس و إذا نسب إلی مثل الفلک و السفینة تعدی بفی فیقال رکب فیه قال تعالی:« فَإِذٰا رَکِبُوا فِی الْفُلْکِ » ففی قوله:« مٰا تَرْکَبُونَ »أی ترکبونه تغلیب لجانب الأنعام.

قوله تعالی:« لِتَسْتَوُوا عَلیٰ ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْکُرُوا نِعْمَةَ رَبِّکُمْ إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ وَ تَقُولُوا -إلی قوله- لَمُنْقَلِبُونَ » الاستواء علی الظهور الاستقرار علیها،و الضمیر فی « ظُهُورِهِ »راجع إلی لفظ الموصول فی« مٰا تَرْکَبُونَ »،و الضمیر فی قوله:« إِذَا اسْتَوَیْتُمْ عَلَیْهِ »للموصول أیضا فکما یقال:استویت علی ظهر الدابة یقال:استویت علی الدابة.

و المراد بذکر نعمة الرب سبحانه بعد الاستواء علی ظهر الفلک و الأنعام ذکر النعم التی ینتفع بها الإنسان بتسخیره تعالی له هذه المراکب کالانتقال من مکان إلی

مکان و حمل الأثقال قال تعالی: «وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ» :إبراهیم:32،و قال: «وَ الْأَنْعٰامَ خَلَقَهٰا -Xإلی أن قالX- وَ تَحْمِلُ أَثْقٰالَکُمْ إِلیٰ بَلَدٍ لَمْ تَکُونُوا بٰالِغِیهِ إِلاّٰ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ» :النحل:7،أو المراد ذکر مطلق نعمه تعالی بالانتقال من ذکر هذه النعم إلیه.

و قوله:« وَ تَقُولُوا سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ »أی مطیقین و الإقران الإطاقة.

و ظاهر ذکر النعمة عند استعمالها و الانتفاع بها شکر منعمها و لازم ذلک أن یکون ذکر النعمة غیر قول:« سُبْحٰانَ الَّذِی »إلخ،فإن هذا القول تسبیح و تنزیه له عما لا یلیق بساحة کبریائه و هو الشریک فی الربوبیة و الألوهیة،و ذکر النعمة شکر -کما تقدم-و الشکر غیر التنزیه.

و یؤید هذا ما ورد عن النبی ص و أئمة أهل البیت(ع)فی ما یقال عند الاستواء علی المرکوب فإن الروایات علی اختلافها تتضمن التحمید وراء التسبیح یقول« سُبْحٰانَ الَّذِی »إلخ.

و روی فی الکشاف،عن الحسن بن علی(ع) *أنه رأی رجلا یرکب دابة فقال:

سبحان الذی سخر لنا هذا-فقال:أ بهذا أمرتم؟فقال:و بم أمرنا؟قال:إن تذکروا نعمة ربکم.

و قوله:« وَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا لَمُنْقَلِبُونَ »أی صائرون شهادة بالمعاد.

[سورة الزخرف (43): الآیات 15 الی 25]

اشارة

وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً إِنَّ اَلْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ (15) أَمِ اِتَّخَذَ مِمّٰا یَخْلُقُ بَنٰاتٍ وَ أَصْفٰاکُمْ بِالْبَنِینَ (16) وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ (17) أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی اَلْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی اَلْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ (18) وَ جَعَلُوا اَلْمَلاٰئِکَةَ اَلَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ (19) وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ اَلرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ (20) أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ (21) بَلْ قٰالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ (22) وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُقْتَدُونَ (23) قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدیٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبٰاءَکُمْ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ (24) فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُکَذِّبِینَ (25)

بیان

حکایة بعض أقوالهم التی دعاهم إلی القول بها الإسراف و الکفر بالنعم و هو قولهم بالولد و أن الملائکة بنات الله سبحانه،و احتجاجهم علی عبادتهم الملائکة و رده علیهم.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبٰادِهِ جُزْءاً إِنَّ الْإِنْسٰانَ لَکَفُورٌ مُبِینٌ »المراد بالجزء الولد فإن الولادة إنما هی الاشتقاق فالولد جزء من والده منفصل منه متصور بصورته.

و إنما عبر عن الولد بالجزء للإشارة إلی استحالة دعواهم، فإن جزئیة شیء من شیء کیفما تصورت لا تتم إلا بترکب فی ذلک الشیء و الله سبحانه واحد من جمیع الجهات.

و قد بان بما تقدم أن« مِنْ عِبٰادِهِ »بیان لقوله:« جُزْءاً »و لا ضیر فی تقدم هذا النوع من البیان علی المبین و لا فی جمعیة البیان و إفراد المبین.

قوله تعالی:« أَمِ اتَّخَذَ مِمّٰا یَخْلُقُ بَنٰاتٍ وَ أَصْفٰاکُمْ بِالْبَنِینَ »أی أخلصکم للبنین

فلکم بنون و لیس له إلا البنات و أنتم ترون أن البنت أخس من الابن فتثبتون له أخس الصنفین و تخصون أنفسکم بأشرفهما و هذا مع کونه قولا محالا فی نفسه إزراء و إهانة ظاهرة و کفران.

و تقیید اتخاذ البنات بکونه مما یخلق لکونهم قائلین بکون الملائکة-علی ربوبیتهم و ألوهیتهم-مخلوقین لله،و الالتفات فی الآیة إلی خطابهم لتأکید الإلزام و تثبیت التوبیخ،و التنکیر و التعریف فی«بنات»و«البنین»للتحقیر و التفخیم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ » المثل هو المثل و الشبه المجانس للشیء و ضرب الشیء مثلا أخذه مجانسا للشیء«و بِمٰا ضَرَبَ لِلرَّحْمٰنِ مَثَلاً »الأنثی،و الکظیم المملوء کربا و غیظا.

و المعنی:و حالهم أنه إذا بشر أحدهم بالأنثی الذی جعلها شبها مجانسا للرحمان صار وجهه مسودا من الغم و هو مملوء کربا و غیظا لعدم رضاهم بذلک و عده عارا لهم لکنهم یرضونه له.

و الالتفات فی الآیة إلی الغیبة لحکایة شنیع سیرتهم و قبیح طریقتهم للغیر حتی یتعجب منه.

قوله تعالی:« أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصٰامِ غَیْرُ مُبِینٍ »أی أ و جعلوا لله سبحانه من ینشأ فی الحلیة أی یتربی فی الزینة و هو فی المخاصمة و المحاجة غیر مبین لحجته لا یقدر علی تقریر دعواه.

و إنما ذکر هذین النعتین لأن المرأة بالطبع أقوی عاطفة و شفقة و أضعف تعقلا بالقیاس إلی الرجل و هو بالعکس و من أوضح مظاهر قوة عواطفها تعلقها الشدید بالحلیة و الزینة و ضعفها فی تقریر الحجة المبنی علی قوة التعقل.

قوله تعالی:« وَ جَعَلُوا الْمَلاٰئِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ إِنٰاثاً »إلخ،هذا معنی قولهم:إن الملائکة بنات الله و قد کان یقول به طوائف من عرب الجاهلیة و أما غیرهم من الوثنیة فربما عدوا فی آلهتهم إلهة هی أم إله أو بنت إله لکن لم یقولوا بکون جمیع الملائکة إناثا کما هو ظاهر المحکی فی الآیة الکریمة.

و إنما وصف الملائکة بقوله:« اَلَّذِینَ هُمْ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ »ردا لقولهم بأنوثتهم لأن الإناث لا یطلق علیهن العباد،و لا یلزم منه اتصافهم بالذکورة بالمعنی الذی یتصف به

الحیوان فإن الذکورة و الأنوثة اللتین فی الحیوان من لوازم وجوده المادی المجهز للتناسل و تولید المثل،و الملائکة فی معزل من ذلک.

و قوله:« أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهٰادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ »رد لدعواهم الأنوثة فی الملائکة بأن الطریق إلی العلم بذلک الحس و هم لم یروهم حتی یعلموا بها فلم یکونوا حاضرین عند خلقهم حتی یشاهدوا منهم ذلک.

فقوله:« أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ إلخ»استفهام إنکاری و وعید علی قولهم بغیر علم أی لم یشهدوا خلقهم و ستکتب فی صحائف أعمالهم هذه الشهادة علیهم و یسألون عنه یوم القیامة.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ »حجة عقلیة داحضة محکیة عنهم یمکن أن تقرر تارة لإثبات صحة عبادة الشرکاء بأن یقال:لو شاء الله أن لا نعبد الشرکاء ما عبدناهم ضرورة لاستحالة تخلف مراده تعالی عن إرادته لکنا نعبدهم فهو لم یشأ ذلک و عدم مشیته عدم عبادتهم إذن فی عبادتهم فلا منع من قبله تعالی عن عبادة الشرکاء و الملائکة منهم،و هذا المعنی هو المنساق إلی الذهن من قوله فی سورة الأنعام: «سَیَقُولُ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا أَشْرَکْنٰا وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ شَیْءٍ» :الأنعام:148،علی ما یعطیه السیاق ما قبله و ما بعده.

و تقرر تارة لإبطال النبوة القائلة إن الله یوجب علیکم کذا و کذا و یحرم علیکم کذا کذا بأن یقال لو شاء الله أن لا نعبد الشرکاء و لا نحل و لا نحرم شیئا لم نعبد الشرکاء و لم نضع من عندنا حکما لاستحالة تخلف مراده تعالی عن إرادته لکنا نعبدهم و نحل و نحرم أشیاء فلم یشأ الله سبحانه منا شیئا،فقول إن الله یأمرکم بکذا و ینهاکم عن کذا و بالجملة أنه شاء کذا باطل.

و هذا المعنی هو الظاهر المستفاد من قوله تعالی فی سورة النحل: «وَ قٰالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ مٰا عَبَدْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ نَحْنُ وَ لاٰ آبٰاؤُنٰا وَ لاٰ حَرَّمْنٰا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْءٍ» :النحل:35،بالنظر إلی السیاق.

و قولهم فی محکی الآیة المبحوث عنها:« لَوْ شٰاءَ الرَّحْمٰنُ مٰا عَبَدْنٰاهُمْ »علی ما یفیده سیاق الآیات السابقة و اللاحقة مسوق للاحتجاج علی المعنی الأول و هو تصحیح

عبادتهم للملائکة فیکون فی معنی آیة سورة الأنعام و أخص منها.

و قوله:« مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ »أی هو منهم قول مبنی علی الجهل فإنه مغالطة خلطوا فیها بین الإرادة التکوینیة و الإرادة التشریعیة و أخذ الأولی مکان الثانیة، فمقتضی الحجة أن لا إرادة تکوینیة منه تعالی متعلقة بعدم عبادتهم الملائکة و انتفاء تعلق هذا النوع من الإرادة بعدم عبادتهم لهم لا یستلزم انتفاء تعلق الإرادة التشریعیة به.

فهو سبحانه لما لم یشأ أن لا یعبدوا الشرکاء بالإرادة التکوینیة کانوا مختارین غیر مضطرین علی فعل أو ترک فأراد منهم بالإرادة التشریعیة أن یوحدوه و لا یعبدوا الشرکاء،و الإرادة التشریعیة لا یستحیل تخلف المراد عنها لکونها اعتباریة غیر حقیقیة، و إنما تستعمل فی الشرائع و القوانین و التکالیف المولویة،و الحقیقة التی تبتنی علیها هی اشتمال الفعل علی مصلحة أو مفسدة.

و بما تقدم یظهر فساد ما قیل:إن حجتهم مبنیة علی مقدمتین:الأولی أن عبادتهم للملائکة بمشیته تعالی،و الثانیة أن ذلک مستلزم لکونها مرضیة عنده تعالی و قد أصابوا فی الأولی و أخطئوا فی الثانیة حیث جهلوا أن المشیة عبارة عن ترجیح بعض الممکنات علی بعض کائنا ما کان من غیر اعتبار الرضا و السخط فی شیء من الطرفین.

وجه الفساد:أن مضمون الحجة عدم تعلق المشیة علی ترک العبادة و عدم تعلق المشیة بالترک لا یستلزم تعلق المشیة بالفعل بل لازمه الإذن الذی هو عدم المنع من الفعل.ثم إن ظاهر کلامه قصر الإرادة فی التکوینیة و إهمال التشریعیة التی علیها المدار فی التکالیف المولویة و هو خطأ منه.

و یظهر أیضا فساد ما نسب إلی بعضهم أن المراد بقولهم:«لو شاء الرحمن ما عبدناهم»الاعتذار عن عبادة الملائکة بتعلق مشیة الله بها مع الاعتراف بکونها قبیحة.

و ذلک أنهم لم یکونوا مسلمین لقبح عبادة آلهتهم حتی یعتذروا عنها و قد حکی عنهم ذیلا قولهم:« إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ ».

و قوله:« إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَخْرُصُونَ » الخرص -علی ما یظهر من الراغب-القول علی الظن و التخمین،و فسر أیضا بالکذب.

قوله تعالی:« أَمْ آتَیْنٰاهُمْ کِتٰاباً مِنْ قَبْلِهِ فَهُمْ بِهِ مُسْتَمْسِکُونَ »ضمیر« مِنْ قَبْلِهِ »

للقرآن،و فی الآیة نفی أن یکون لهم حجة من طریق النقل کما أن فی الآیة السابقة نفی حجتهم من طریق العقل،و محصل الآیتین أن لا حجة لهم علی عبادة الملائکة لا من طریق العقل و لا من طریق النقل فلم یأذن الله فیها.

قوله تعالی:« بَلْ قٰالُوا إِنّٰا وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا عَلیٰ أُمَّةٍ وَ إِنّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمْ مُهْتَدُونَ » الأمة الطریقة التی تؤم و تقصد،و المراد بها الدین،و الإضراب عما تحصل من الآیتین، و المعنی:لا دلیل لهم علی حقیة عبادتهم بل قالوا إنا وجدنا آباءنا علی دین و إنا علی آثارهم مهتدون أی إنهم متشبثون بتقلید آبائهم فحسب.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ فِی قَرْیَةٍ مِنْ نَذِیرٍ إِلاّٰ قٰالَ مُتْرَفُوهٰا إِنّٰا وَجَدْنٰا »إلخ،أی إن التشبث بذیل التقلید لیس مما یختص بهؤلاء فقد کان ذلک دأب أسلافهم من الأمم المشرکین و ما أرسلنا من قبلک فی قریة من نذیر و هو النبی إلا تشبث متنعموها بذیل التقلید و قالوا:إنا وجدنا أسلافنا علی دین و إنا علی آثارهم مقتدون لن نترکها و لن نخالفهم.

و نسبة القول إلی مترفیهم للإشارة إلی أن الإتراف و التنعم هو الذی یدعوهم إلی التقلید و یصرفهم عن النظر فی الحق.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ بِأَهْدیٰ مِمّٰا وَجَدْتُمْ عَلَیْهِ آبٰاءَکُمْ »إلخ،القائل هو النذیر،و الخطاب للمترفین و یشمل غیرهم بالتبعیة،و العطف فی« أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ » علی محذوف یدل علیه کلامهم،و التقدیر أنکم علی آثارهم مقتدون و لو جئتکم بأهدی مما وجدتم علیه آباءکم؟و المحصل:هل أنتم لازمون لدینهم حتی لو کان ما جئتکم به من الدین أهدی منه؟و عد النذیر ما جاءهم به أهدی من دینهم مع کون دینهم باطلا لا هدی فیه من باب مجاراة الخصم.

و قوله:« قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ »جواب منهم لقول النذیر:« أَ وَ لَوْ جِئْتُکُمْ »إلخ و هو تحکم من غیر دلیل.

قوله تعالی:« فَانْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ »أی تفرع علی ذلک الإرسال و الرد بالتقلید و التحکم أنا أهلکناهم بتکذیبهم فانظر کیف کان عاقبة أولئک السابقین من أهل القری و فیه تهدید لقوم النبی ص.

[سورة الزخرف (43): الآیات 26 الی 45]

اشارة

وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ (26) إِلاَّ اَلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ (27) وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (28) بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ (29) وَ لَمّٰا جٰاءَهُمُ اَلْحَقُّ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ وَ إِنّٰا بِهِ کٰافِرُونَ (30) وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا اَلْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ اَلْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ (31) أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ (32) وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ اَلنّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ لِبُیُوتِهِمْ سُقُفاً مِنْ فِضَّةٍ وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ (33) وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ (34) وَ زُخْرُفاً وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ (35) وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ اَلرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ (36) وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ (37) حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ اَلْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ اَلْقَرِینُ (38) وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ اَلْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی اَلْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ (39) أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ أَوْ تَهْدِی اَلْعُمْیَ وَ مَنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (40) فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ (41) أَوْ نُرِیَنَّکَ اَلَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ (42) فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (43) وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ (44) وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ اَلرَّحْمٰنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ (45)

بیان

لما انجر الکلام إلی ردهم رسالة الرسول و کفرهم بها تحکما و تشبثهم فی الشرک بذیل تقلید الآباء و الأسلاف من غیر دلیل عقب ذلک بالإشارة إلی قصة إبراهیم(ع) و رفضه تقلید أبیه و قومه و تبریه عما یعبدونه من دون الله سبحانه و استهدائه هدی ربه الذی فطره.

ثم یذکر تمتیعه لهم بنعمه و کفرانهم بها بالکفر بکتاب الله و طعنهم فیه و فی رسوله بما هو مردود علیهم.ثم یذکر تبعة الإعراض عن ذکر الله و ما تنتهی إلیه من الشقاء و الخسران،و یعطف علیه إیاس النبی ص من إیمانهم و تهدیدهم بالعذاب و یؤکد الأمر للنبی ص أن یستمسک بالقرآن و إنه لذکر له و لقومه و سوف یسألون عنه، و إن الذی فیه من دین التوحید هو الذی کان علیه الأنبیاء السابقون علیه.

قوله تعالی:« وَ إِذْ قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ إِنَّنِی بَرٰاءٌ مِمّٰا تَعْبُدُونَ » البراء مصدر من بریء یبرأ فهو بریء فمعنی« إِنَّنِی بَرٰاءٌ »إننی:ذو براء أو بریء علی سبیل المبالغة مثل زید عدل.

و فی الآیة إشارة إلی تبری إبراهیم(ع)مما کان یعبده أبوه و قومه من الأصنام

و الکواکب بعد ما حاجهم فیها فاستندوا فیها إلی سیرة آبائهم علی ما ذکر فی سور الأنعام و الأنبیاء و الشعراء و غیرها.

و المعنی:و اذکر لهم إذ تبرأ إبراهیم عن آلهة أبیه و قومه إذ کانوا یعبدونها تقلیدا لآبائهم من غیر حجة و قام بالنظر وحده.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ »أی إلا الذی أوجدنی و هو الله سبحانه،و فی توصیفه تعالی بالفطر إشارة إلی الحجة علی ربوبیته و ألوهیته فإن الفطر و الإیجاد لا ینفک عن تدبیر أمر الموجود المفطور فالذی فطر الکل هو الذی یدبر أمرهم فهو الحقیق أن یعبد.

و قوله:« فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ »أی إلی الحق الذی أطلبه،و قیل:أی إلی طریق الجنة،و فی هذه الجملة إشارة إلی خاصة أخری ربوبیة و هی الهدایة إلی السبیل الحق یجب أن یسلکه الإنسان فإن السوق إلی الکمال من تمام التدبیر فعلی الرب المدبر لأمر مربوبه أن یهدیه إلی کماله و سعادته،قال تعالی: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،فالرجوع إلی الله بتوحید العبادة یستتبع الهدایة کما قال تعالی: «وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا» العنکبوت:69.

و الاستثناء فی قوله:« إِلاَّ الَّذِی فَطَرَنِی »منقطع لأن الوثنیین لا یعبدون الله کما مر مرارا،فقول بعضهم:إنه متصل،و إنهم کانوا یقولون:الله ربنا مع عبادتهم الأوثان،کما تری.

قوله تعالی:« وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »الظاهر أن ضمیر الفاعل المستتر فی« جَعَلَهٰا »لله سبحانه،و الضمیر البارز-علی ما قیل-لکلمة البراءة التی تکلم بها إبراهیم(ع)و معناها معنی کلمة التوحید فإن مفاد لا إله إلا الله نفی الآلهة غیر الله لا نفی الآلهة و إثبات الإله تعالی ⁽¹⁾و هو ظاهر فلا حاجة إلی ما تکلف به بعضهم أن الضمیر لکلمة التوحید المعلوم مما تکلم به إبراهیم(ع).

و المراد بعقبه ذریته و ولده،و قوله:« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی یرجعون من عبادة

آلهة غیر الله إلی عبادته تعالی أی یرجع بعضهم-و هم العابدون لغیر الله بدعوة بعضهم و هم العابدون لله-إلی عبادته تعالی،و بهذا یظهر أن المراد ببقاء الکلمة فی عقبه عدم خلوهم عن الموحد ما داموا،و لعل هذا عن استجابة دعائه(ع)إذ یقول: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ» :إبراهیم:35.

و قیل:الضمیر فی«جعل»لإبراهیم(ع)فهو الجاعل هذه الکلمة باقیة فی عقبه رجاء أن یرجعوا إلیها،و المراد بجعلها باقیة فیهم وصیته لهم بذلک کما قال تعالی:

«وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ وَ یَعْقُوبُ یٰا بَنِیَّ إِنَّ اللّٰهَ اصْطَفیٰ لَکُمُ الدِّینَ فَلاٰ تَمُوتُنَّ إِلاّٰ وَ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ» :البقرة:132.

و أنت خبیر بأن الوصیة بکلمة التوحید لا تسمی جعلا للکلمة باقیة فی العقب و إن صح أن یقال:أراد بها ذلک لکنه غیر جعلها باقیة فیهم.

و قیل:المراد أن الله جعل الإمامة کلمة باقیة فی عقبه و سیجیء الکلام فیه فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

و یظهر من الآیة أن ذریة إبراهیم(ع)لا تخلو من هذه الکلمة إلی یوم القیامة.

قوله تعالی:« بَلْ مَتَّعْتُ هٰؤُلاٰءِ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ » إضراب عما یفهم من الآیة السابقة،و المعنی:أن رجوعهم عن الشرک إلی التوحید کان هو الغایة المرجوة منهم لکنهم لم یرجعوا بل متعت هؤلاء من قومک و آباءهم فتمتعوا بنعمی« حَتّٰی جٰاءَهُمُ الْحَقُّ وَ رَسُولٌ مُبِینٌ ».

و لعل الالتفات إلی التکلم وحده فی قوله:« بَلْ مَتَّعْتُ »للإشارة إلی تفخیم جرمهم و أنهم لا یقصدون فی کفرانهم للنعمة و کفرهم بالحق و رمیة بالسحر إلا إیاه تعالی وحده.

و المراد بالحق الذی جاءهم هو القرآن،و بالرسول المبین محمد ص.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَهُمُ الْحَقُّ قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ وَ إِنّٰا بِهِ کٰافِرُونَ »هذا طعنهم فی الحق الذی جاءهم و هو القرآن و یستلزم الطعن فی الرسول.کما أن قولهم الآتی:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ » إلخ،کذلک.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »المراد بالقریتین مکة و الطائف،و مرادهم بالعظمة-علی ما یفیده السیاق-ما هو من حیث المال و الجاه اللذین هما ملاک الشرافة و علو المنزلة عند أبناء الدنیا،و المراد بقوله:« رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »رجل من إحدی القریتین حذف المضاف إیجازا.

و مرادهم أن الرسالة منزلة شریفة إلهیة لا ینبغی أن یتلبس به إلا رجل شریف فی نفسه عظیم مطاع فی قومه،و النبی ص فقیر فاقد لهذه الخصلة،فلو کان القرآن الذی جاء به وحیا نازلا من الله فلو لا نزل علی رجل عظیم من مکة أو الطائف کثیر المال رفیع المنزلة.

و فی المجمع،:و یعنون بالرجل العظیم من إحدی القریتین الولید بن المغیرة من مکة و أبا مسعود عروة بن مسعود الثقفی من الطائف.عن قتادة،و قیل:عتبة بن أبی ربیعة من مکة و ابن عبد یالیل من الطائف.عن مجاهد،و قیل:الولید بن المغیرة من مکة و حبیب بن عمر الثقفی من الطائف.عن ابن عباس.انتهی.

و الحق أن ذلک من تطبیق المفسرین و إنما قالوا ما قالوا علی الإبهام و أرادوا أحد هؤلاء من عظماء القریتین علی ما هو ظاهر الآیة.

قوله تعالی:« أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا » إلخ،المراد بالرحمة-علی ما یعطیه السیاق-النبوة.

و قال الراغب: العیش الحیاة المختصة بالحیوان،و هو أخص من الحیاة لأن الحیاة تقال فی الحیوان و فی الباری تعالی و فی الملک،و یشتق منه المعیشة لما یتعیش به.

انتهی.و قال: التسخیر سیاقه إلی الغرض المختص قهرا-إلی أن قال:و السخری هو الذی یقهر فیتسخر بإرادته.انتهی.

و الآیة و الآیتان بعدها فی مقام الجواب عن قولهم:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ »إلخ،و محصلها أن قولهم هذا تحکم ظاهر ینبغی أن یتعجب منه فإنهم یحکمون فیما لا یملکون.هذه معیشتهم فی الحیاة الدنیا یعیشون بها و یرتزقون و هی رحمة منا لا قدر لها و لا منزلة عندنا و لیست إلا متاعا زائلا نحن نقسمها بینهم و هی خارجة عن مقدرتهم و مشیتهم فکیف یقسمون النبوة التی هی الرحمة الکبری و هی مفتاح سعادة البشر الدائمة و الفلاح الخالد فیعطونها لمن شاءوا و یمنعونها ممن شاءوا.

فقوله:« أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ »الاستفهام للإنکار،و الالتفات إلی الغیبة فی قوله:« رَحْمَتَ رَبِّکَ »و لم یقل:رحمتنا،للدلالة علی اختصاص النبی ص بعنایة الربوبیة فی النبوة.

و المعنی:أنهم لا یملکون النبوة التی هی رحمة لله خاصة به حتی یمنعوک منها و یعطوها لمن هووا.

و قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »بیان لوجه الإنکار فی الجملة السابقة بأنهم عاجزون عن قسمة ما هو دون النبوة بمراحل و لا منزلة له و هو معیشتهم فی الحیاة الدنیا فنحن قسمناها بینهم فکیف یقسمون ما هو أرفع منزلة منها بما لا یقدر قدره و هو النبوة التی هی رحمة ربک الخاصة به.

و الدلیل علی أن الأرزاق و المعایش لیست بید الإنسان اختلاف أفراده بالغنی و الفقر و العافیة و الصحة و فی الأولاد و سائر ما یعد من الرزق،و کل یرید أن یقتنی منها ما لا مزید علیه،و لا یکاد یتیسر لأحد منهم جمیع ما یتمناه و یرتضیه فلو کان ذلک بید الإنسان لم یوجد معدم فقیر فی شیء منها بل لم یختلف اثنان فیها فاختلافهم فیها أوضح دلیل علی أن الرزق مقسوم بمشیة من الله دون الإنسان.

علی أن الإرادة و العمل من الإنسان بعض الأسباب الناقصة لحصول المطلوب الذی هو الرزق و وراءهما أسباب کونیة لا تحصی خارجة عن مقدرة الإنسان لا یحصل المطلوب إلا بحصولها جمیعا و اجتماعها علیه و لیست إلا بید الله الذی إلیه تنتهی الأسباب.

هذا کله فی المال و أما الجاه فهو أیضا مقسوم من عند الله فإنه یتوقف علی صفات خاصة بها ترتفع درجات الإنسان فی المجتمع فیتمکن من تسخیر من هو دونه کالفطنة و الدهاء و الشجاعة و علو الهمة و أحکام العزیمة و کثرة المال و العشیرة و شیء من ذلک لا یتم إلا بصنع من الله سبحانه،و ذلک قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ».

فیتبین بمجموع القولین أعنی قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا »إلخ،و قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ »إلخ،إن القاسم للمعیشة و الجاه بین الناس هو الله سبحانه لا غیر،و قوله:

« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »أی النبوة خیر من المال فکیف یملکون قسمها و هم لا یملکون قسم المال فیما بینهم.

و من الممکن أن یکون قوله:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ »عطف تفسیر علی قوله:« نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ »إلخ،یبین قسم المعیشة بینهم ببیان علل انقسامها فی المجتمع الإنسانی،بیان ذلک أن کثرة حوائج الإنسان فی حیاته الدنیا بحیث لا یقدر علی رفع جمیعها فی عیش انفرادی أحوجته إلی الاجتماع مع غیره من الأفراد علی طریق الاستخدام و الاستدرار أولا و علی طریق التعاون و التعاضد ثانیا کما مر فی مباحث النبوة من الجزء الثانی من الکتاب.

فآل الأمر إلی المعاوضة العامة المفیدة لنوع من الاختصاص بأن یعطی کل مما عنده من حوائج الحیاة ما یفضل من حاجته و یأخذ به من الغیر ما یعادله مما یحتاج إلیه فیعطی مثلا ما یفضل من حاجته من الماء الذی عنده و قد حصله و اختص به و یأخذ من غیره ما یزید علی قوته من الغذاء،و لازم ذلک أن یسعی کل فرد بما یستعد له و یحسنه من السعی فیقتنی مما یحتاج إلیه ما یختص به،و لازم ذلک أن یحتاج غیره إلیه فیما عنده من متاع الحیاة فیتسخر له فیفیده ما یحتاج إلیه کالخباز یحتاج إلی ما عند السقاء من الماء و بالعکس فیتعاونان بالمعاوضة و کالمخدوم یتسخر للخادم لخدمته و الخادم یتسخر للمخدوم لماله و هکذا فکل بعض من المجتمع مسخر لآخرین بما عنده و الآخرون متسخرون له بلا واسطة أو بواسطة أو وسائط لما أن کلا یرتفع علی غیره بما یختص به مما عنده بدرجات مختلفة باختلاف تعلق الهمم و القصود به.

و علی ما تقدم فالمراد بالمعیشة کل ما یعاش به أعم من المال و الجاه أو خصوص المال و غیره تبع له کما یؤیده قوله ذیلا:« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »فإن المراد به المال و غیره من لوازم الحیاة مقصود بالتبع.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً »-إلی قوله- وَ مَعٰارِجَ عَلَیْهٰا یَظْهَرُونَ »الآیة و ما یتلوها لبیان أن متاع الدنیا من مال و زینة لا قدر لها عند الله سبحانه و لا منزلة.

قالوا:المراد بکون الناس أمة واحدة کونهم مجتمعین علی سنة واحدة هی الکفر بالله لو رأوا أن زینة الدنیا بحذافیرها عند الکافر بالله و المؤمن صفر الکف منها مطلقا،و المعارج الدرجات و المصاعد.

و المعنی:و لو لا أن یجتمع الناس علی الکفر لو رأوا تنعم الکافرین و حرمان

المؤمنین لجعلنا لمن یکفر بالرحمن لبیوتهم سقفا من فضة و درجات علیها یظهرون لغیرهم.

و یمکن أن یکون المراد بکون الناس أمة واحدة کونهم جمیعا علی نسبة واحدة تجاه الأسباب العاملة فی حظوظ العیش من غیر فرق بین المؤمن و الکافر،فمن سعی سعیه للرزق و وافقته الأسباب و العوامل الموصلة الأخری نال منه مؤمنا کان أو کافرا،و من لم یجتمع له حرم ذلک و قتر علیه الرزق مؤمنا أو کافرا.

و المعنی:لو لا ما أردنا أن یتساوی الناس تجاه الأسباب الموصلة إلی زخارف الدنیا و لا یختلفوا فیها بالإیمان و الکفر لجعلنا لمن یکفر،إلخ.

قوله تعالی:« وَ لِبُیُوتِهِمْ أَبْوٰاباً وَ سُرُراً عَلَیْهٰا یَتَّکِؤُنَ وَ زُخْرُفاً »تنکیر« أَبْوٰاباً » و« سُرُراً »للتفخیم،و الزخرف الذهب أو مطلق الزینة، قال فی المجمع،:الزخرف کمال حسن الشیء و منه قیل للذهب،و یقال:زخرفه زخرفة إذا حسنه و زینه،و منه قیل للنقوش و التصاویر:زخرف،

و فی الحدیث: أنه(ص)لم یدخل الکعبة-حتی أمر بالزخرف فنحی. انتهی.و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِنْ کُلُّ ذٰلِکَ لَمّٰا مَتٰاعُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ » « إِنْ »للنفی و« لَمّٰا »بمعنی إلا أی لیس کل ما ذکر من مزایا المعیشة إلا متاع الحیاة الدنیا الزائلة الفانیة التی لا تدوم.

و قوله:« وَ الْآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّکَ لِلْمُتَّقِینَ »المراد بالآخرة بقرینة المقام الحیاة الآخرة السعیدة کان الحیاة الآخرة الشقیة لا تعد حیاة.

و المعنی:أن الحیاة الآخرة السعیدة بحکم من الله تعالی و قضاء منه مختصة بالمتقین، و هذا التخصیص و القصر یؤید ما قدمناه من معنی کون الناس أمة واحدة فی الدنیا بعض التأیید.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ » یقال: عشی یعشی عشا من باب علم یعلم إذا کان ببصره آفة لا یبصر مطلقا أو باللیل فقط،و عشا یعشو عشوا و عشوا من باب نصر ینصر إذا تعامی و تعشی بلا آفة، و التقییض التقدیر و الإتیان بشیء إلی شیء،یقال:قیضه له إذا جاء به إلیه.

لما انتهی الکلام إلی ذکر المتقین و أن الآخرة لهم عند الله قرنه بعاقبة أمر

المعرضین عن الحق المتعامین عن ذکر الرحمن مشیرا إلی أمرهم من أوله و هو أن تعامیهم عن ذکر الله یورثهم ملازمة قرناء الشیاطین فیلازمونهم مضلین لهم حتی یردوا عذاب الآخرة معهم.

فقوله:« وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً »أی من تعامی عن ذکر الرحمن و نظر إلیه نظر الأعشی جئنا إلیه بشیطان،و قد عبر تعالی عنه فی موضع آخر بالإرسال فقال: «أَ لَمْ تَرَ أَنّٰا أَرْسَلْنَا الشَّیٰاطِینَ عَلَی الْکٰافِرِینَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا» :مریم:83، و إضافة الذکر إلی الرحمن للإشارة إلی أنه رحمة.

و قوله:« فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ »أی مصاحب لا یفارقه.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ »ضمیر «أنهم»للشیاطین،و ضمائر الجمع الباقیة للعاشین عن الذکر،و اعتبار الجمع نظرا إلی المعنی فی« وَ مَنْ یَعْشُ »إلخ،و الصد الصرف،و المراد بالسبیل ما یدعو إلیه الذکر من سبیل الله الذی هو دین التوحید.

و المعنی:و إن الشیاطین لیصرفون العاشین عن الذکر و یحسب العاشون أنهم -أی العاشین أنفسهم-مهتدون إلی الحق.

و هذا أعنی حسبانهم أنهم مهتدون عند انصدادهم عن سبیل الحق أمارة تقییض القرین و دخولهم تحت ولایة الشیطان فإن الإنسان بطبعه الأولی مفطور علی المیل إلی الحق و معرفته إذا عرض علیه ثم إذا عرض علیه فأعرض عنه اتباعا للهوی و دام علیه طبع الله علی قلبه و أعمی بصره و قیض له القرین فلم یر الحق الذی تراءی له و طبق الحق الذی یمیل إلیه بالفطرة علی الباطل الذی یدعوه إلیه الشیطان فیحسب أنه مهتد و هو ضال و یخیل إلیه أنه علی الحق و هو علی الباطل.

و هذا هو الغطاء الذی یذکر تعالی أنه مضروب علیهم فی الدنیا و أنه سینکشف عنهم یوم القیامة،قال تعالی:« اَلَّذِینَ کٰانَتْ أَعْیُنُهُمْ فِی غِطٰاءٍ عَنْ ذِکْرِی -إلی أن قال- قُلْ هَلْ نُنَبِّئُکُمْ بِالْأَخْسَرِینَ أَعْمٰالاً الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ هُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً» :الکهف:104،و قال فیما یخاطبه یوم القیامة و معه قرینه: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» -Xإلی أن قالX- «قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ» :ق:27.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ » « حَتّٰی »غایة لاستمرار الفعل الذی یدل علیه قوله فی الآیة السابقة:« لَیَصُدُّونَهُمْ » و قوله:« یَحْسَبُونَ »أی لا یزال القرناء یصدونهم و لا یزالون یحسبون أنهم مهتدون حتی إذا جاءنا الواحد منهم.

و المراد بالمجیء إلیه تعالی البعث،و ضمیر«جاء»و«قال»راجع إلی الموصول باعتبار لفظه،و المراد بالمشرقین المشرق و المغرب غلب فیه جانب المشرق.

و المعنی:و أنهم یستمرون علی صدهم عن السبیل و یستمر العاشون عن الذکر علی حسبان أنهم مهتدون فی انصدادهم حتی إذا حضر الواحد منهم عندنا و معه قرینه و کشف له عن ضلاله و ما یستتبعه من العذاب الألیم،قال مخاطبا لقرینه متأذیا من صحابته:یا لیت بینی و بینک بعد المشرق و المغرب فبئس القرین أنت.

و یستفاد من السیاق أنهم معذبون بصحابة القرناء وراء عذابهم بالنار،و لذا یتمنون التباعد عنهم و یخصونه بالذکر و ینسون سائر العذاب.

قوله تعالی:« وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »الظاهر أنه معطوف علی ما قبله من وصف حالهم،و المراد بالیوم یوم القیامة،و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »فاعل« لَنْ یَنْفَعَکُمُ »و المراد بضمیر جمع المخاطب العاشون عن الذکر و قرناؤهم،و« إِذْ ظَلَمْتُمْ »واقع موقع التعلیل.

و المراد-و الله أعلم-أنکم إذا أساء بعضکم إلی بعض فی الدنیا فأوقعه فی مصیبة ربما تسلیتم بعض التسلی لو ابتلی هو نفسه بمثل ما ابتلاکم به فینفعکم ذلک تسلیا و تشفیا لکن لا ینفعکم یوم القیامة اشتراک قرنائکم معکم فی العذاب فإن اشتراکهم معکم فی العذاب و کونهم معکم فی النار هو بعینه عذاب لکم.

و ذکر بعض المفسرین أن فاعل« لَنْ یَنْفَعَکُمُ »ضمیر راجع إلی تمنیهم المذکور فی الآیة السابقة،و قوله:« إِذْ ظَلَمْتُمْ »أی لأجل ظلمکم أنفسکم فی الدنیا باتباعکم إیاهم فی الکفر و المعاصی،و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »تعلیل لنفی النفع و المعنی:و لن ینفعکم تمنی التباعد عنکم لأن حقکم أن تشترکوا أنتم و قرناؤکم فی العذاب.

و فیه أن فیه تدافعا فإنه أخذ قوله:« إِذْ ظَلَمْتُمْ »تعلیلا لنفی نفع التمنی أولا

و قوله:« أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ »تعلیلا له ثانیا و لازم التطابق بین التعلیلین أن یذکر ثانیا القضاء علی المتمنین التابعین بالعذاب لا باشتراک التابعین و المتبوعین فیه.

و قال بعضهم:معنی الآیة أنه لا یخفف الاشتراک عنکم شیئا من العذاب لأن لکل واحد منکم و من قرنائکم الحظ الأوفر من العذاب.

و فیه أن ما ذکر من سبب عدم النفع و إن فرض صحیحا فی نفسه لکن لا دلالة علیه من جهة لفظ الآیة و لا سیاق الکلام.

و قال بعضهم:المعنی:لا ینفعکم اشتراککم فی العذاب کما ینفع الواقعین فی شدائد الدنیا اشتراکهم فیها لتعاونهم فی تحمل أعبائها و تقسمهم لعنائها لأن لکل منکم و من قرنائکم من العذاب ما لا تبلغه طاقته.

و فیه ما فی سابقه من الکلام،و رد أیضا بأن الانتفاع بذلک الوجه لیس مما یخطر ببالهم حتی یرد علیهم بنفیه.

قوله تعالی:« أَ فَأَنْتَ تُسْمِعُ الصُّمَّ أَوْ تَهْدِی الْعُمْیَ وَ مَنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »لما ذکر تقییضه القرناء لهم و تقلیبهم إدراکهم بحیث یرون الضلال هدی و لا یقدرون علی معرفة الحق فرع علیه أن نبه(ص)أن هؤلاء صم عمی لا یقدر هو علی أسماعهم کلمة الحق و هدایتهم إلی سبیل الرشد فلا یتجشم و لا یتکلف فی دعوتهم و لا یحزن لإعراضهم، و الاستفهام للإنکار،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ أَوْ نُرِیَنَّکَ الَّذِی وَعَدْنٰاهُمْ فَإِنّٰا عَلَیْهِمْ مُقْتَدِرُونَ »المراد بالإذهاب به توفیه(ص)قبل الانتقام منهم،و قیل:

المراد إذهابه بإخراجه من بینهم،و قوله:« فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ »أی لا محالة،و المراد بإراءته ما وعدهم الانتقام منهم قبل توفیه(ص)أو حال کونه بینهم،و قوله:«فإنا علیهم مقتدرون»أی اقتدارنا یفوق علیهم.

و قوله فی الصدر:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ »أصله أن نذهب بک زیدت علیه ما و النون للتأکید،و محصل الآیة إنا منتقمون منهم بعد توفیک أو قبلها لا محالة.

قوله تعالی:« فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذِی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »الظاهر أنه تفریع لجمیع ما تقدم من أن إنزال الذکر من طریق الوحی و النبوة من سننه تعالی

و أن کتابه النازل علیه حق و هو رسول مبین لا یستجیب دعوته إلا المتقون و لا یعرض عنها إلا قرناء الشیاطین،و لا مطمع فی إیمانهم و سینتقم الله منهم.

فأکد علیه الأمر بعد ذلک کله أن یجد فی التمسک بالکتاب الذی أوحی إلیه لأنه علی صراط مستقیم.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ »الظاهر أن المراد بالذکر ذکر الله،و بهذا المعنی تکرر مرارا فی السورة،و اللام فی« لَکَ وَ لِقَوْمِکَ » للاختصاص بمعنی توجه ما فیه من التکالیف إلیهم،و یؤیده بعض التأیید قوله:« وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ »أی عنه یوم القیامة.

و عن أکثر المفسرین أن المراد بالذکر الشرف الذی یذکر به،و المعنی:و إنه لشرف عظیم لک و لقومک من العرب تذکرون به بین الأمم.

قوله تعالی:« وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا أَ جَعَلْنٰا مِنْ دُونِ الرَّحْمٰنِ آلِهَةً یُعْبَدُونَ »قیل:المراد بالسؤال منهم السؤال من أممهم و علماء دینهم کقوله تعالی:

«فَسْئَلِ الَّذِینَ یَقْرَؤُنَ الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکَ» :یونس:94،و فائدة هذا المجاز أن المسئول عنه السؤال منهم عین ما جاءت به رسلهم لا ما یجیبونه من تلقاء أنفسهم.

و قیل:المراد السؤال من أهل الکتابین:التوراة و الإنجیل فإنهم و إن کفروا لکن الحجة تقوم بتواتر خبرهم،و الخطاب للنبی ص و التکلیف لأمته.

و بعد الوجهین غیر خفی و یزید الثانی بعدا التخصیص بأهل الکتابین من غیر مخصص ظاهر.

و قیل:الآیة مما خوطب به النبی ص لیلة المعراج أن یسأل أرواح الأنبیاء (ع)و قد اجتمع بهم أن یسألهم هل جاءوا بدین وراء دین التوحید.

و قد وردت به غیر واحدة من الروایات عن أئمة أهل البیت(ص)و سیوافیک فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ جَعَلَهٰا کَلِمَةً بٰاقِیَةً فِی عَقِبِهِ »و قیل:الکلمة الباقیة فی عقبه هی الإمامة إلی یوم الدین: عن أبی عبد الله(ع) .

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر و قد طبقت الآیة فی بعضها علی الإمامة فی عقب الحسین(ع).

و التأمل فی الروایات یعطی أن بناءها علی إرجاع الضمیر فی« جَعَلَهٰا »إلی الهدایة المفهومة من قوله:« سَیَهْدِینِ »و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی:« إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً »إن الإمام وظیفته هدایة الناس فی ملکوت أعمالهم بمعنی سوقهم إلی الله سبحانه بإرشادهم و إیرادهم درجات القرب من الله سبحانه و إنزال کل ذی عمل منزلة الذی یستدعیه عمله،و حقیقة الهدایة من الله سبحانه و تنسب إلیه بالتبع أو بالعرض.

و فعلیة الهدایة النازلة من الله إلی الناس تشمله أولا ثم تفیض عنه إلی غیره فله أتم الهدایة و لغیره ما هی دونها و ما ذکره إبراهیم(ع)فی قوله:« فَإِنَّهُ سَیَهْدِینِ » هدایة مطلقة تقبل الانطباق علی أتم مراتب الهدایة التی هی حظ الإمام منها فهی الإمامة و جعلها کلمة باقیة فی عقبه جعل الإمامة کذلک.

و فی الإحتجاج،عن العسکری عن أبیه(ع)قال*: إن رسول الله ص کان قاعدا ذات یوم بفناء الکعبة-إذ قال له عبد الله بن أمیة المخزومی:لو أراد الله أن یبعث إلینا رسولا-لبعث أجل من فیما بیننا مالا و أحسنه حالا-فهلا نزل هذا القرآن الذی تزعم أن الله أنزله علیک-و ابتعثک به رسولا،علی رجل من القریتین عظیم:إما الولید بن المغیرة بمکة-و إما عروة بن مسعود الثقفی بالطائف.

ثم ذکر(ع)فی کلام طویل-جواب رسول الله ص عن قوله-بما فی معنی الآیات.

ثم قال:و ذلک قوله تعالی:« وَ قٰالُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »قال الله:« أَ هُمْ یَقْسِمُونَ رَحْمَتَ رَبِّکَ »یا محمد« نَحْنُ قَسَمْنٰا بَیْنَهُمْ مَعِیشَتَهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »فأحوجنا بعضنا إلی بعض أحوج هذا إلی مال ذلک-و أحوج ذلک إلی سلعة هذا و إلی خدمته.

فتری أجل الملوک و أغنی الأغنیاء محتاجا-إلی أفقر الفقراء فی ضرب من الضروب-

إما سلعة معه لیست معه،و إما خدمة یصلح لها-لا یتهیأ لذلک الملک أن یستغنی إلا به- و أما باب من العلوم و الحکم هو فقیر-إلی أن یستفیدها من هذا الفقیر-الذی یحتاج إلی مال ذلک الملک الغنی،و ذلک الملک یحتاج إلی علم هذا الفقیر أو رأیه أو معرفته.

ثم لیس للملک أن یقول:هلا اجتمع إلی مالی علم هذا الفقیر-و لا للفقیر أن یقول:

هلا اجتمع إلی رأیی و معرفتی و علمی-و ما أتصرف فیه من فنون الحکم مال هذا الملک الغنی،ثم قال تعالی:« وَ رَفَعْنٰا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجٰاتٍ-لِیَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضاً سُخْرِیًّا ».

ثم قال:یا محمد« وَ رَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمّٰا یَجْمَعُونَ »أی ما یجمعه هؤلاء من أموال الدنیا.

و فی الکافی،بإسناده عن سعید بن المسیب قال*: سألت علی بن الحسین(ع) عن قول الله عز و جل:« وَ لَوْ لاٰ أَنْ یَکُونَ النّٰاسُ أُمَّةً وٰاحِدَةً »قال:عنی بذلک أمة محمد-أن یکونوا علی دین واحد کفارا کلهم« لَجَعَلْنٰا لِمَنْ یَکْفُرُ بِالرَّحْمٰنِ »إلی آخر الآیة.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن یحیی بن سعید عن أبی عبد الله(ع)قال*: « فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ »یا محمد من مکة إلی المدینة-فإما رادوک إلیها و منتقمون منهم بعلی بن أبی طالب(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن جریر و ابن المنذر و الحاکم و صححه عن قتادة" *فی قوله:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ »":قال:قال أنس":ذهب رسول الله ص و بقیت النقمة-و لم یر الله نبیه فی أمته شیئا یکرهه حتی قبض-و لم یکن نبی قط إلا و قد رأی العقوبة فی أمته-إلا نبیکم رأی ما یصیب أمته بعده-فما رئی ضاحکا منبسطا حتی قبض.

أقول:و روی فیه هذا المعنی عنه و عن علی بن أبی طالب و عن غیرهما بطرق أخری.

و فیه،أخرج ابن مردویه من طریق محمد بن مروان عن الکلبی عن أبی صالح عن جابر بن عبد الله عن النبی ص *فی قوله تعالی:« فَإِمّٰا نَذْهَبَنَّ بِکَ فَإِنّٰا مِنْهُمْ مُنْتَقِمُونَ » نزلت فی علی بن أبی طالب أنه ینتقم من الناکثین-و القاسطین بعدی.

أقول:ظاهر الروایة و ما قبلها و ما فی معناهما أن الوعید فی الآیتین للمنحرفین عن الحق من أهل القبلة دون کفار قریش.

و فی الإحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث طویل یقول فیه: و أما قوله تعالی:« وَ سْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنٰا »فهذا من براهین نبینا(ص)التی آتاه الله إیاها-و أوجب به الحجة علی سائر خلقه-لأنه لما ختم به الأنبیاء و جعله الله رسولا-إلی جمیع الأمم و سائر الملل-خصه بالارتقاء إلی السماء عند المعراج-و جمع له یومئذ الأنبیاء فعلم منهم ما أرسلوا به-و حملوه من عزائم الله و آیاته و براهینه. الحدیث.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره،بإسناده عن أبی الربیع عن أبی جعفر (ع)فی جواب ما سأله نافع بن الأزرق،و رواه فی الدر المنثور،بطرق عن سعید بن جبیر و ابن جریح و ابن زید.

[سورة الزخرف (43): الآیات 46 الی 56]

اشارة

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقٰالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (46) فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِآیٰاتِنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَضْحَکُونَ (47) وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلاّٰ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا وَ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (48) وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا اَلسّٰاحِرُ اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ (49) فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ (50) وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ اَلْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ (51) أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا اَلَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ (52) فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ اَلْمَلاٰئِکَةُ مُقْتَرِنِینَ (53) فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ (54) فَلَمّٰا آسَفُونٰا اِنْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِینَ (55) فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ (56)

بیان

لما ذکر طغیانهم بعد تمتیعهم بنعمه و رمیهم الحق الذی جاءهم به رسول مبین بأنه سحر و أنهم قالوا:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ هٰذَا الْقُرْآنُ عَلیٰ رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ »فرجحوا الرجل علی النبی ص بکثرة ماله مثل لهم بقصة موسی(ع)و فرعون و قومه حیث أرسله الله إلیهم بآیاته الباهرة فضحکوا منها و استهزءوا بها،و احتج فرعون فیما خاطب به قومه علی أنه خیر من موسی بملک مصر و أنهار تجری من تحته فاستخفهم فأطاعوه فآل أمر استکبارهم أن انتقم الله منهم فأغرقهم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ بِآیٰاتِنٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَقٰالَ إِنِّی رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »اللام فی« لَقَدْ »للقسم،و الباء فی قوله:« بِآیٰاتِنٰا » للمصاحبة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهُمْ بِآیٰاتِنٰا إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَضْحَکُونَ »المراد بمجیئهم بالآیات إظهار المعجزات للدلالة علی الرسالة،و المراد بالضحک ضحک الاستهزاء استخفافا بالآیات.

قوله تعالی:« وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ إِلاّٰ هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا »إلخ، الأخت المثل، و قوله:« هِیَ أَکْبَرُ مِنْ أُخْتِهٰا »کنایة عن کون کل واحدة منها بالغة فی الدلالة علی حقیة الرسالة،و جملة« وَ مٰا نُرِیهِمْ مِنْ آیَةٍ »إلخ،حال من ضمیر« مِنْهٰا »،و المعنی:

فلما أتاهم بالمعجزات إذا هم منها یضحکون و الحال أن کلا منها تامة کاملة فی إعجازها و دلالتها من غیر نقص و لا قصور.

و قوله:« وَ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی رجاء أن یرجعوا عن استکبارهم إلی قبول رسالته،و المراد بالعذاب الذی أخذوا به آیات الرجز التی نزلت علیهم من السنین و نقص من الثمرات و الطوفان و الجراد و القمل و الضفادع و الدم آیات مفصلات کما فی سورة الأعراف.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ ادْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ » ما فی« بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ »مصدریة أی بعهده عندک و المراد به عهده أن یکشف عنهم العذاب لو آمنوا کما قیل أو أن یستجیب دعاءه إذا دعا کما احتمله بعضهم.

و قولهم: یٰا أَیُّهَا السّٰاحِرُ خطاب استهزاء استکبارا منهم کما قالوا:ادع ربک و لم یقولوا:ادع ربنا أو ادع الله استکبارا،و المراد أنهم طلبوا منه الدعاء لکشف العذاب عنهم و وعدوه الاهتداء.

و قیل:معنی الساحر فی عرفهم العالم و کان الساحر عندهم عظیما یعظمونه و لم یکن صفة ذم.و لیس بذاک بل کانوا ساخرین علی استکبارهم کما یشهد به قولهم:

اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ

.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ الْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ » النکث نقض العهد و خلف الوعد،و وعدهم هو قولهم:« إِنَّنٰا لَمُهْتَدُونَ ».

قوله تعالی:« وَ نٰادیٰ فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »أی ناداهم و هو بینهم،و فصل« قٰالَ »لکونه فی موضع جواب السؤال کأنه قیل:فما ذا قال؟فقیل:قال کذا.

و قوله:« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی »أی من تحت قصری أو من بستانی الذی فیه قصری المرتفع العالی البناء،و الجملة أعنی قوله:« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ »إلخ،حالیة أو« وَ هٰذِهِ الْأَنْهٰارُ »معطوف علی« مُلْکُ مِصْرَ »،و قوله:« تَجْرِی مِنْ تَحْتِی »حال من الأنهار،و الأنهار أنهار النیل.

و قوله:« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »فی معنی تکریر الاستفهام السابق فی قوله:« أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ »إلخ.

قوله تعالی:« أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هٰذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ » المهین الحقیر الضعیف من المهانة بمعنی الحقارة،و یرید بالمهین موسی(ع)لما به من الفقر و رثاثة الحال.

و قوله:« وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ »أی یفصح عن مراده و لعله کان یصف موسی(ع) به باعتبار ما کان علیه قبل الرسالة لکن الله رفع عنه ذلک لقوله: «قٰالَ قَدْ أُوتِیتَ سُؤْلَکَ یٰا مُوسیٰ» :طه:36 بعد قوله(ع): «وَ احْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی» :طه:28.

و قوله فی صدر الآیة:« أَمْ أَنَا خَیْرٌ »إلخ،أم فیه إما منقطعة لتقریر کلامه السابق و المعنی:بل أنا خیر من موسی لأنه کذا و کذا،و إما متصلة،و أحد طرفی التردید محذوف مع همزة الاستفهام،و التقدیر:أ هذا خیر أم أنا خیر إلخ،و فی المجمع،قال سیبویه و الخلیل:عطف أنا بأم علی« أَ فَلاٰ تُبْصِرُونَ »لأن معنی« أَنَا خَیْرٌ »معنی أم تبصرون فکأنه قال:أ فلا تبصرون أم تبصرون لأنهم إذا قالوا له:أنت خیر منه فقد صاروا بصراء عنده انتهی.أی إن وضع« أَمْ أَنَا خَیْرٌ »موضع أم تبصرون من وضع المسبب موضع السبب أو بالعکس.

و کیف کان فالإشارة إلی موسی بهذا من دون أن یذکر باسمه للتحقیر و توصیفه بقوله:« اَلَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ »للتحقیر و للدلالة علی عدم خیریته.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَةُ مُقْتَرِنِینَ » الأسورة جمع سوار بالکسر،و قال الراغب:هو معرب دستواره قالوا:کان من دأبهم أنهم إذا سودوا رجلا سوروه بسوار من ذهب و طوقوه بطوق من ذهب فالمعنی لو کان رسولا و ساد الناس بذلک لألقی إلیه أسورة من ذهب.

و قوله:« أَوْ جٰاءَ مَعَهُ الْمَلاٰئِکَةُ مُقْتَرِنِینَ »الظاهر أن الاقتران بمعنی التقارن کالاستباق و الاستواء بمعنی التسابق و التساوی،و المراد إتیان الملائکة معه متقارنین لتصدیق رسالته،و هذه الکلمة مما تکررت علی لسان مکذبی الرسل کقولهم: «لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً» :الفرقان:7.

قوله تعالی:« فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطٰاعُوهُ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ »أی استخف عقول قومه و أحلامهم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ فَأَغْرَقْنٰاهُمْ أَجْمَعِینَ » الإیساف الإغضاب أی فلما أغضبونا بفسوقهم انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعین،و الغضب منه تعالی إرادة العقوبة.

قوله تعالی:« فَجَعَلْنٰاهُمْ سَلَفاً وَ مَثَلاً لِلْآخِرِینَ » السلف المتقدم و الظاهر أن المراد بکونهم سلفا للآخرین تقدمهم علیهم فی دخول النار،و المثل الکلام السائر الذی یتمثل به و یعتبر به،و الظاهر أن کونهم مثلا لهم کونهم مما یعتبر به الآخرون لو اعتبروا و اتعظوا.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لاٰ یَکٰادُ یُبِینُ »قال:لم یبین الکلام.

و فی التوحید،بإسناده إلی أحمد بن أبی عبد الله رفعه إلی أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل« فَلَمّٰا آسَفُونٰا انْتَقَمْنٰا مِنْهُمْ »قال:إن الله لا یأسف کأسفنا-و لکنه خلق أولیاء لنفسه یأسفون و یرضون-و هم مخلوقون مدبرون-فجعل رضاهم لنفسه رضی و سخطهم لنفسه سخطا-و ذلک لأنه جعلهم الدعاة إلیه و الأدلاء علیه-فلذلک صاروا کذلک.

و لیس أن ذلک یصل إلی الله کما یصل إلی خلقه-و لکن هذا معنی ما قال من ذلک،و قد قال أیضا من أهان لی ولیا-فقد بارزنی بالمحاربة و دعانی إلیها،و قال أیضا:

« مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ »،و قال أیضا:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ »و کل هذا و شبهه علی ما ذکرت لک،و هکذا الرضا و الغضب و غیرهما من الأشیاء مما یشاکل ذلک.

و لو کان یصل إلی المکون الأسف و الضجر-و هو الذی أحدثهما و أنشأهما-لجاز لقائل أن یقول:إن المکون یبید یوما-لأنه إذا دخله الضجر و الغضب دخله التغییر- فإذا دخله التغییر لم یؤمن علیه الإبادة،و لو کان ذلک کذلک لم یعرف المکون من المکون-و إلا القادر من المقدور و لا الخالق من المخلوقین-تعالی الله عن هذا القول علوا کبیرا.

هو الخالق للأشیاء لا لحاجة-فإذا کان لا لحاجة استحال الحد و الکیف فیه-فافهم ذلک إن شاء الله.:

أقول:و روی مثله فی الکافی،بإسناده عن محمد بن إسماعیل بن بزیع عن عمه حمزة بن بزیع عنه(ع) .

[سورة الزخرف (43): الآیات 57 الی 65]

اشارة

وَ لَمّٰا ضُرِبَ اِبْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ (57) وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ (58) إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ (59) وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَةً فِی اَلْأَرْضِ یَخْلُفُونَ (60) وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَةِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اِتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (61) وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ اَلشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ (62) وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ اَلَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (63) إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ (64) فَاخْتَلَفَ اَلْأَحْزٰابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ (65)

بیان

إشارة إلی قصة عیسی بعد الفراغ عن قصة موسی(ع)و قدم علیها مجادلتهم النبی ص فی عیسی(ع)و أجیب عنها.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ -إلی قوله- خَصِمُونَ »الآیة إلی تمام أربع آیات أو ست آیات حول جدال القوم فیما ضرب من مثل ابن مریم،و الذی یتحصل بالتدبر فیها نظرا إلی کون السورة مکیة و مع قطع النظر عن الروایات هو أن المراد بقوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »هو ما أنزله الله من وصفه فی أول سورة مریم فإنها السورة المکیة الوحیدة التی وردت فیها قصة عیسی بن مریم (ع)تفصیلا،و السورة تقص قصص عدة من النبیین بما أن الله أنعم علیهم کما تختتم قصصهم بقوله: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ» :مریم:58،و قد وقع فی

هذه الآیات قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »و هو من الشواهد علی کون قوله:

« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »إشارة إلی ما فی سورة مریم.

و المراد بقوله:« إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ »بکسر الصاد أی یضجون و یضحکون ذم لقریش فی مقابلتهم المثل الحق بالتهکم و السخریة،و قرئ« یَصِدُّونَ »بضم الصاد أی یعرضون و هو أنسب للجملة التالیة.

و قوله:« وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »الاستفهام للإنکار أی آلهتنا خیر من ابن مریم کأنهم لما سمعوا اسمه بما یصفه القرآن به من النعمة و الکرامة أعرضوا عنه بما یصفه به القرآن و أخذوه بما له من الصفة عند النصاری أنه إله ابن إله فردوا علی النبی ص بأن آلهتنا خیر منه و هذا من أسخف الجدال کأنهم یشیرون بذلک إلی أن الذی فی القرآن من وصفه لا یعتنی به و ما عند النصاری لا ینفع فإن آلهتهم خیر منه.

و قوله:« مٰا ضَرَبُوهُ لَکَ إِلاّٰ جَدَلاً »أی ما وجهوا هذا الکلام:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »إلیک إلا جدلا یریدون به إبطال المثل المذکور و إن کان حقا« بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ »أی ثابتون علی خصومتهم مصرون علیها.

و قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »رد لما یستفاد من قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »أنه إله النصاری کما سیجیء.

و قال الزمخشری فی الکشاف،و کثیر من المفسرین و نسب إلی ابن عباس و غیره فی تفسیر الآیة: أن النبی ص لما قرأ قوله تعالی:« إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ »علی قریش امتعضوا من ذلک امتعاضا شدیدا-فقال ابن الزبعری:یا محمد،أ خاصة لنا و لآلهتنا-أم لجمیع الأمم؟فقال(ع):هو لکم و لآلهتکم و لجمیع الأمم.

فقال:خصمتک و رب الکعبة -أ لست تزعم أن عیسی بن مریم نبی و تثنی علیه خیرا و علی أمه؟و قد علمت أن النصاری یعبدونهما،و عزیر یعبد و الملائکة یعبدون فإن کان هؤلاء فی النار-فقد رضینا أن نکون نحن و آلهتنا معهم-ففرحوا و ضحکوا و سکت النبی ص-فأنزل الله:« إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنیٰ-أُولٰئِکَ عَنْهٰا مُبْعَدُونَ » و نزلت هذه الآیة.

و المعنی:و لما ضرب ابن الزبعری عیسی بن مریم مثلا و جادل رسول الله ص بعبادة النصاری إیاه إذا قومک یعنی قریشا من هذا المثل یضجون فرحا و ضحکا بما

سمعوا منه من إسکات رسول(ص)،و قالوا:ء آلهتنا خیر أم هو أی إن عیسی عندک خیر من آلهتنا و إذا کان هو حصب جهنم فأمر آلهتنا هین.ما ضربوا هذا المثل لک إلا جدلا و غلبة فی القول لا لمیز الحق من الباطل.

و فیه أنه تقدم فی تفسیر ⁽¹⁾قوله: «إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ الأنبیاء:98،أن هذه الروایة بما فیها من وجوه الوهن و الخلل ضعیفة لا یعبأ بها حتی نقل عن الحافظ ابن حجر أن الحدیث لا أصل له و لم یوجد فی شیء من کتب الحدیث لا مسندا و لا غیر مسند.و قصة ابن الزبعری هذه و إن رویت من طرق الشیعة علی وجه سلیم عن المناقشة لکن لم یذکر فیها نزول قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ » الآیة هناک.

علی أن ظاهر قوله:« ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »و قوله:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ » لا یلائم ما فسرته تلک الملاءمة.

و قیل:إنهم لما سمعوا قوله تعالی: «إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرٰابٍ ثُمَّ قٰالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ» :آل عمران:59،قالوا:نحن أهدی من النصاری لأنهم یعبدون آدمیا و نحن نعبد الملائکة-یریدون أرباب الأصنام-فآلهتنا خیر من إلههم فالذی ضرب المثل بابن مریم هو الله سبحانه،و قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »لتفضیل آلهتهم علی عیسی لا بالعکس کما فی الوجه السابق.

و فیه أن قوله تعالی:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ »مدنیة.و هذه الآیات أعنی قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ »إلخ،آیات مکیة من سورة مکیة.

علی أن الأساس فی قولهم-علی هذا الوجه-تفضیلهم أنفسهم علی النصاری فلا یرتبط علی هذا قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »إلخ،بما تقدمه.

و قیل:إنهم لما سمعوا قوله:« إِنَّ مَثَلَ عِیسیٰ عِنْدَ اللّٰهِ کَمَثَلِ آدَمَ »ضجوا و قالوا:ما یرید محمد بهذا إلا أن نعبده کما یعبد النصاری المسیح،و آلهتنا خیر منه أی من محمد.

و فیه ما فی سابقه.

و قیل:مرادهم بقولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »التنصل و التخلص عما أنکر علیهم من قولهم:الملائکة بنات الله،و من عبادتهم لهم کأنهم قالوا:ما کان ذلک منا بدعا فإن النصاری یعبدون المسیح و ینسبونه إلی الله و هو بشر و نحن نعبد الملائکة و ننسبهم إلی الله و هم أفضل من البشر.

و فیه أنه لا یفی بتوجیه قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً إِذٰا قَوْمُکَ مِنْهُ یَصِدُّونَ »علی أن قوله:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ »علی هذا الوجه لا یرتبط بما قبله کما فی الوجهین السابقین.

و قیل:معنی قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »أن مثلنا فی عبادة الآلهة مثل النصاری فی عبادة المسیح فأیهما خیر؟عبادة آلهتنا أم عبادة المسیح؟فإن قال:عبادة المسیح خیر فقد اعترف بعبادة غیر الله،و إن قال:عبادة الآلهة فکذلک،و إن قال:

لیس فی عبادة المسیح خیر فقد قصر به عن منزلته و جوابه أن اختصاص المسیح بضرب من التشریف و الإنعام من الله تعالی لا یوجب جواز عبادته.

و فیه أنه فی نفسه لا بأس به لکن الشأن فی دلالة قوله تعالی:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »علی هذا التفصیل.

و قال فی المجمع،فی الوجوه التی أوردها فی معنی الآیة:و رابعها

ما رواه سادة أهل البیت عن علی(ع)أنه قال: جئت إلی رسول الله ص یوما-فوجدته فی ملإ من قریش فنظر إلی ثم قال:یا علی،إنما مثلک فی هذه الأمة مثل عیسی بن مریم-أحبه قوم فأفرطوا فی حبه فهلکوا،و أبغضه قوم فأفرطوا فی بغضه فهلکوا، و اقتصد فیه قوم فنجوا.فعظم ذلک علیهم فضحکوا و قالوا:یشبهه بالأنبیاء و الرسل، فنزلت الآیة.

أقول:و الروایة غیر متعرضة لتوجیه قولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »و لئن کانت القصة سببا للنزول فمعنی الجملة:لئن نتبع آلهتنا و نطیع کبراءنا خیر من أن نتولی علیا فیتحکم علینا أو خیر من أن نتبع محمدا فیحکم علینا ابن عمه.

و یمکن أن یکون قوله:« وَ قٰالُوا أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »إلخ،استئنافا و النازل فی القصة هو قوله:« وَ لَمّٰا ضُرِبَ ابْنُ مَرْیَمَ مَثَلاً »الآیة.

قوله تعالی:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ عَبْدٌ أَنْعَمْنٰا عَلَیْهِ وَ جَعَلْنٰاهُ مَثَلاً لِبَنِی إِسْرٰائِیلَ »الذی

یستدعیه السیاق أن یکون الضمیر لابن مریم،و المراد بکونه مثلا-علی ما قیل- کونه آیة عجیبة إلهیة یسیر ذکره کالأمثال السائرة.

و المعنی:لیس ابن مریم إلا عبدا متظاهرا بالعبودیة أنعمنا علیه بالنبوة و تأییده بروح القدس و إجراء المعجزات الباهرة علی یدیه و غیر ذلک و جعلناه آیة عجیبة خارقة نصف به الحق لبنی إسرائیل.

و هذا المعنی کما تری رد لقولهم:« أَ آلِهَتُنٰا خَیْرٌ أَمْ هُوَ »الظاهر فی تفضیلهم آلهتهم فی ألوهیتها علی المسیح(ع)فی ألوهیته و محصله أن المسیح لم یکن إلها حتی ینظر فی منزلته فی ألوهیته و إنما کان عبدا أنعم الله علیه بما أنعم،و أما آلهتهم فنظر القرآن فیهم ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَجَعَلْنٰا مِنْکُمْ مَلاٰئِکَةً فِی الْأَرْضِ یَخْلُفُونَ »الظاهر أن الآیة متصلة بما قبلها مسرودة لرفع استبعاد أن یتلبس البشر من الکمال ما یقصه القرآن عن عیسی(ع)فیخلق الطیر و یحیی الموتی و یکلم الناس فی المهد إلی غیر ذلک، فیکون کالملائکة المتوسطین فی الإحیاء و الإماتة و الرزق و سائر أنواع التدبیر و یکون مع ذلک عبدا غیر معبود و مألوها غیر إله فإن هذا النوع من الکمال عند الوثنیة مختص بالملائکة و هو ملاک ألوهیتهم و معبودیتهم و بالجملة هم یحیلون تلبس البشر بهذا النوع من الکمال الذی یخصونه بالملائکة.

فأجیب بأن لله أن یزکی الإنسان و یطهره من أدناس المعاصی بحیث یصیر باطنه باطن الملائکة فظاهره ظاهر البشر و باطنه باطن الملک یعیش فی الأرض یخلف مثله و یخلفه مثله و یظهر منه ما یظهر من الملائکة ⁽¹⁾.

و علی هذا فمن فی قوله« مِنْکُمْ »للتبعیض،و قوله:« یَخْلُفُونَ »أی یخلف بعضهم بعضا.

و فی المجمع،أن«من»فی قوله:« مِنْکُمْ »تفید معنی البدلیة کما فی قوله:

فلیت لنا من ماء زمزم شربة

مبردة باتت علی الطهیان ⁽¹⁾

و قوله:«یخلفون»أی یخلفون بنی آدم و یکونون خلفاء لهم،و المعنی:و لو نشاء أهلکناکم و جعلنا بدلکم ملائکة یسکنون الأرض و یعمرونها و یعبدون الله.

و فیه أنه لا یلائم النظم تلک الملاءمة.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسّٰاعَةِ فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا وَ اتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ » ضمیر« إِنَّهُ »لعیسی(ع)و المراد بالعلم ما یعلم به،و المعنی:و إن عیسی یعلم به الساعة فی خلقه من غیر أب و إحیائه الموتی فیعلم به أن الساعة ممکنة فلا تشکوا فی الساعة و لا ترتابوا فیها البتة.

و قیل:المراد بکونه علما للساعة کونه من أشراطها ینزل علی الأرض فیعلم به قرب الساعة.

و قیل:الضمیر للقرآن و کونه علما للساعة کونه آخر الکتب المنزلة من السماء.

و فی الوجهین جمیعا خفاء التفریع الذی فی قوله:« فَلاٰ تَمْتَرُنَّ بِهٰا ».

و قوله:« وَ اتَّبِعُونِ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »قیل:هو من کلامه تعالی،و المعنی:

اتبعوا هدای أو شرعی أو رسولی،و قیل:من کلام الرسول بأمر منه تعالی.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَصُدَّنَّکُمُ الشَّیْطٰانُ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ » الصد الصرف، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَمّٰا جٰاءَ عِیسیٰ بِالْبَیِّنٰاتِ قٰالَ قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ »إلخ،المراد بالبینات الآیات البینات من المعجزات،و بالحکمة المعارف الإلهیة من العقائد الحقة و الأخلاق الفاضلة.

و قوله:« وَ لِأُبَیِّنَ لَکُمْ بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ »أی فی حکمه من الحوادث و الأفعال،و الذی یختلفون فیه و إن کان أعم من الاعتقادات التی یختلف فی کونها حقة أو باطلة و الحوادث و الأفعال التی یختلف فی مشروع حکمها لکن المناسب لسبق قوله:

« قَدْ جِئْتُکُمْ بِالْحِکْمَةِ »أن یختص ما اختلفوا فیه بالحوادث و الأفعال و الله أعلم.

و قیل:المراد بقوله:« بَعْضَ الَّذِی تَخْتَلِفُونَ فِیهِ »کل الذی تختلفون فیه.

و هو کما تری.

و قیل:المراد لأبین لکم أمور دینکم دون أمور دنیاکم و لا دلیل علیه من لفظ الآیة و لا من المقام.

و قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »نسب التقوی إلی الله و الطاعة إلی نفسه لیسجل أنه لا یدعی إلا الرسالة.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ هُوَ رَبِّی وَ رَبُّکُمْ فَاعْبُدُوهُ هٰذٰا صِرٰاطٌ مُسْتَقِیمٌ »دعوة منه إلی عبادة الله وحده و أنه هو ربه و ربهم جمیعا و إتمام للحجة علی من یقول بألوهیته.

قوله تعالی:« فَاخْتَلَفَ الْأَحْزٰابُ مِنْ بَیْنِهِمْ فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ »ضمیر« مِنْ بَیْنِهِمْ »لمن بعث إلیهم عیسی(ع)و المعنی:فاختلف الأحزاب المتشعبة من بین أمته فی أمر عیسی من کافر به قال فیه،و من مؤمن به غال فیه،و من مقتصد لزم الاعتدال.

و قوله:« فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ ظَلَمُوا مِنْ عَذٰابِ یَوْمٍ أَلِیمٍ »تهدید و وعید للقالی منهم و الغالی.

[سورة الزخرف (43): الآیات 66 الی 78]

اشارة

هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (66) اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ اَلْمُتَّقِینَ (67) یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ (68) اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ (69) اُدْخُلُوا اَلْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ تُحْبَرُونَ (70) یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ وَ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ اَلْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ اَلْأَعْیُنُ وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (71) وَ تِلْکَ اَلْجَنَّةُ اَلَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (72) لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (73) إِنَّ اَلْمُجْرِمِینَ فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ (74) لاٰ یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (75) وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا هُمُ اَلظّٰالِمِینَ (76) وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ (77) لَقَدْ جِئْنٰاکُمْ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ (78)

بیان

رجوع إلی إنذار القوم و فیه تخویفهم بالساعة و الإشارة إلی ما یئول إلیه حال المتقین و المجرمین فیها من الثواب و العقاب.

قوله تعالی:« هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » النظر الانتظار،و البغتة الفجأة،و المراد بعدم شعورهم بها غفلتهم عنها لاشتغالهم بأمور الدنیا کما قال تعالی: «مٰا یَنْظُرُونَ إِلاّٰ صَیْحَةً وٰاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَ هُمْ یَخِصِّمُونَ» :یس:49،فلا یتکرر المعنی فی قوله:« بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ ».

و المعنی:ما ینتظر هؤلاء الکفار بکفرهم و تکذیبهم لآیات الله إلا أن تأتیهم الساعة مباغتة لهم و هم غافلون عنها مشتغلون بأمور دنیاهم أی إن حالهم حال من هدده الهلاک فلم یتوسل بشیء من أسباب النجاة و قعد ینتظر الهلاک ففی الکلام کنایة عن عدم اعتنائهم بالإیمان بالحق لیتخلصوا به عن ألیم العذاب.

قوله تعالی:« اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ » الأخلاء جمع خلیل و هو الصدیق حیث یرفع خلة صدیقه و حاجته،و الظاهر أن المراد بالأخلاء المطلق الشامل للمخالة و التحاب فی الله کما فی مخالة المتقین أهل الآخرة و المخالة فی غیره کما فی مخالة أهل الدنیا فاستثناء المتقین متصل.

و الوجه فی عداوة الأخلاء غیر المتقین أن من لوازم المخالة إعانة أحد الخلیلین الآخر فی مهام أموره فإذا کانت لغیر وجه الله کان فیها الإعانة علی الشقوة الدائمة و العذاب الخالد کما قال تعالی حاکیا عن الظالمین یوم القیامة: «یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً

لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی» :الفرقان:29،و أما الأخلاء من المتقین فإن مخالتهم تتأکد و تنفعهم یومئذ.

و فی الخبر النبوی: إذا کان یوم القیامة انقطعت الأرحام و قلت الأنساب- و ذهبت الأخوة إلا الأخوة فی الله-و ذلک قوله:« اَلْأَخِلاّٰءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ

⁽¹⁾ .

قوله تعالی:« یٰا عِبٰادِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ وَ لاٰ أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ »من خطابه تعالی لهم یوم القیامة کما یشهد به قوله بعد:« اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ »إلخ،و فی الخطاب تأمین لهم من کل مکروه محتمل أو مقطوع به فإن مورد الخوف المکروه المحتمل و مورد الحزن المکروه المقطوع به فإذا ارتفعا ارتفعا.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ آمَنُوا بِآیٰاتِنٰا وَ کٰانُوا مُسْلِمِینَ »الموصول بدل من المنادی المضاف فی« یٰا عِبٰادِ »أو صفة له،و الآیات کل ما یدل علیه تعالی من نبی و کتاب و أی آیة أخری دالة،و المراد بالإسلام التسلیم لإرادة الله و أمره.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنْتُمْ وَ أَزْوٰاجُکُمْ تُحْبَرُونَ »ظاهر الأمر بدخول الجنة أن المراد بالأزواج هی النساء المؤمنات فی الدنیا دون الحور العین لأنهن فی الجنة غیر خارجات منها.

و الحبور -علی ما قیل-السرور الذی یظهر أثره و حباره فی الوجه و الحبرة الزینة و حسن الهیئة،و المعنی:ادخلوا الجنة أنتم و أزواجکم المؤمنات و الحال أنکم تسرون سرورا یظهر أثره فی وجوهکم أو تزینون بأحسن زینة.

قوله تعالی:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِصِحٰافٍ مِنْ ذَهَبٍ وَ أَکْوٰابٍ »إلخ الصحاف جمع صحفة و هی القصعة أو أصغر منها،و الأکواب جمع کوب و هو کوز لا عروة له،و فی ذکر الصحاف و الأکواب إشارة إلی تنعمهم بالطعام و الشراب.

و فی الالتفات إلی الغیبة فی قوله:« یُطٰافُ عَلَیْهِمْ »بین الخطابین« اُدْخُلُوا الْجَنَّةَ » و« أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »تفخیم لإکرامهم و إنعامهم أن ذلک بحیث ینبغی أن یذکر

لغیرهم لیزید به اغتباطهم و یظهر به صدق ما وعدوا به.

و قوله:« وَ فِیهٰا مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ »الظاهر أن المراد بما تشتهیه الأنفس ما تتعلق به الشهوة الطبیعیة من مذوق و مشموم و مسموع و ملموس مما یتشارک فیه الإنسان و عامة الحیوان،و المراد بما تلذه الأعین الجمال و الزنیة و ذلک مما الالتذاذ به کالمختص بالإنسان کما فی المناظر البهجة و الوجه الحسن و اللباس الفاخر،و لذا غیر التعبیر فعبر عما یتعلق بالأنفس بالاشتهاء و فیما یتعلق بالأعین باللذة و فی هذین القسمین تنحصر اللذائذ النفسانیة عندنا.

و یمکن أن تندرج اللذائذ الروحیة العقلیة فیما تلذه الأعین فإن الالتذاذ الروحی یعد من رؤیة القلب.

قال فی المجمع،:و قد جمع الله سبحانه فی قوله:« مٰا تَشْتَهِیهِ الْأَنْفُسُ وَ تَلَذُّ الْأَعْیُنُ » ما لو اجتمع الخلائق کلهم علی أن یصفوا ما فی الجنة من أنواع النعیم لم یزیدوا علی ما انتظمته هاتان الصفتان.انتهی.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »إخبار و وعد و تبشیر بالخلود و لهم فی العلم به من اللذة الروحیة ما لا یقاس بغیره و لا یقدر بقدر.

قوله تعالی:« وَ تِلْکَ الْجَنَّةُ الَّتِی أُورِثْتُمُوهٰا بِمٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »قیل:المعنی أعطیتموها بأعمالکم،و قیل أورثتموها من الکفار و کانوا داخلیها لو آمنوا و عملوا صالحا،و قد تقدم الکلام فی المعنیین فی تفسیر قوله تعالی: «أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ» المؤمنون:10.

قوله تعالی:« لَکُمْ فِیهٰا فٰاکِهَةٌ کَثِیرَةٌ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »أضاف الفاکهة إلی ما مرت الإشارة إلیه من الطعام و الشراب لإحصاء النعمة،و من فی« مِنْهٰا تَأْکُلُونَ »للتبعیض و لا یخلو من إشارة إلی أنها لا تنفد بالأکل.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُجْرِمِینَ فِی عَذٰابِ جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ لاٰ یُفَتَّرُ عَنْهُمْ وَ هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ »المراد بالمجرمین المتلبسون بالإجرام فیکون أعم من الکفار و یؤیده إیراده فی مقابلة المتقین و هو أخص من المؤمنین.

و التفتیر التخفیف و التقلیل،و الإبلاس الیأس و یأسهم من الرحمة أو من الخروج من النار.

قوله تعالی:« وَ مٰا ظَلَمْنٰاهُمْ وَ لٰکِنْ کٰانُوا هُمُ الظّٰالِمِینَ »و ذلک أنه تعالی جازاهم بأعمالهم لکنهم ظلموا أنفسهم حیث أوردوها بأعمالهم مورد الشقوة و الهلکة.

قوله تعالی:« وَ نٰادَوْا یٰا مٰالِکُ لِیَقْضِ عَلَیْنٰا رَبُّکَ قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ »مالک هو الملک الخازن للنار علی ما وردت به الأخبار من طرق العامة و الخاصة.

و خطابهم مالکا بما یسألونه من الله سبحانه لکونهم محجوبین عنه کما قال تعالی:

«کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15،و قال: «قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ» :المؤمنون:108.

فالمعنی:أنهم یسألون مالکا أن یسأل الله أن یقضی علیهم.

و المراد بالقضاء علیهم إماتتهم،و یریدون بالموت الانعدام و البطلان لینجوا بذلک عما هم فیه من الشقوة و ألیم العذاب،و هذا من ظهور ملکاتهم الدنیویة فإنهم کانوا یرون فی الدنیا أن الموت انعدام و فوت لا انتقال من دار إلی دار فیسألون الموت بالمعنی الذی ارتکز فی نفوسهم و إلا فهم قد ماتوا و شاهدوا ما هی حقیقته.

و قوله:« قٰالَ إِنَّکُمْ مٰاکِثُونَ »أی فیما أنتم فیه من الحیاة الشقیة و العذاب الألیم، و القائل هو مالک جوابا عن مسألتهم.

قوله تعالی:« لَقَدْ جِئْنٰاکُمْ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَکُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ »ظاهره أنه من تمام کلام مالک یقوله عن لسان الملائکة و هو منهم،و قیل:من کلامه تعالی و یبعده أنهم محجوبون یومئذ عن ربهم لا یکلمهم الله تعالی.

و الخطاب لأهل النار بما أنهم بشر،فالمعنی:لقد جئناکم معشر البشر بالحق و لکن أکثرکم و هم المجرمون کارهون للحق.

و قیل:المراد بالحق مطلق الحق أی حق کان فهم یکرهونه و ینفرون منه و أما الحق المعهود الذی هو التوحید أو القرآن فکلهم کارهون له مشمئزون منه.

و المراد بکراهتهم للحق الکراهة بحسب الطبع الثانی المکتسب بالمعاصی و الذنوب لا بحسب الطبع الأول الذی هو الفطرة التی فطر الناس علیها إذ لو کرهوه بحسبها لم یکلفوا بقبوله،قال تعالی: «لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ» :الروم:30،و قال: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» :الشمس:8.

و یظهر من الآیة أن الملاک فی السعادة و الشقاء قبول الحق و رده.

[سورة الزخرف (43): الآیات 79 الی 89]

اشارة

أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ (79) أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ (80) قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ اَلْعٰابِدِینَ (81) سُبْحٰانَ رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ (82) فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ اَلَّذِی یُوعَدُونَ (83) وَ هُوَ اَلَّذِی فِی اَلسَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی اَلْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ هُوَ اَلْحَکِیمُ اَلْعَلِیمُ (84) وَ تَبٰارَکَ اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ عِنْدَهُ عِلْمُ اَلسّٰاعَةِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ (85) وَ لاٰ یَمْلِکُ اَلَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ اَلشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ (86) وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اَللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ (87) وَ قِیلِهِ یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ (88) فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ (89)

بیان

رجوع إلی سابق الکلام و فیه توبیخهم علی ما یریدون من الکید برسول الله ص و تهدیدهم بأن الله یکیدهم،و نفی الولد الذی یقولون به،و إبطال القول بمطلق الشریک و إثبات الربوبیة المطلقة لله وحده،و تختتم السورة بالتهدید و الوعید.

قوله تعالی:« أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً فَإِنّٰا مُبْرِمُونَ » الإبرام خلاف النقض و هو الإحکام،و أم منقطعة.

و المعنی:علی ما یفیده سیاق الآیة و الآیة التالیة:بل أحکموا أمرا من الکید بک یا محمد فإنا محکمون الکید بهم فالآیة فی معنی قوله تعالی: «أَمْ یُرِیدُونَ کَیْداً فَالَّذِینَ کَفَرُوا هُمُ الْمَکِیدُونَ» :الطور:42.

قوله تعالی:« أَمْ یَحْسَبُونَ أَنّٰا لاٰ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَ نَجْوٰاهُمْ بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ » السر ما یستسرونه فی قلوبهم و النجوی ما یناجیه بعضهم بعضا بحیث لا یسمعه غیرهما،و لما کان السر حدیث النفس عبر عن العلم بالسر و النجوی جمیعا بالسمع.

و قوله:« بَلیٰ وَ رُسُلُنٰا لَدَیْهِمْ یَکْتُبُونَ »أی بلی نحن نسمع سرهم و نجواهم و رسلنا الموکلون علی حفظ أعمالهم علیهم یکتبون ذلک.

قوله تعالی:« قُلْ إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِینَ »إبطال لألوهیة الولد بإبطال أصل وجوده من جهة علمه بأنه لیس،و التعبیر بأن الشرطیة دون لو الدالة علی الامتناع-و کان مقتضی المقام أن یقال:لو کان للرحمن ولد،لاستنزالهم عن رتبة المکابرة إلی مرحلة الانتصاف.

و المعنی:قل لهم إن کان للرحمن ولد کما یقولون،فأنا أول من یعبده أداء لحق بنوته و مسانخته لوالده،لکنی أعلم أنه لیس و لذلک لا أعبده لا لبغض و نحوه.

و قد أوردوا للآیة معانی أخری:

منها:أن المعنی لو کان لله ولد کما تزعمون فأنا أعبد الله وحده و لا أعبد الولد الذی تزعمون.

و منها:أن« إِنْ »نافیة و المعنی:قل ما کان لله ولد فأنا أول العابدین الموحدین له من بینکم.

و منها:أن« اَلْعٰابِدِینَ »من عبد بمعنی أنف و المعنی:قل لو کان للرحمن ولد فأنا أول من أنف و استنکف عن عبادته لأن الذی یلد لا یکون إلا جسما و الجسمیة تنافی الألوهیة.

و منها:أن المعنی:کما أنی لست أول من عبد الله کذلک لیس لله ولد أی لو جاز لکم أن تدعوا ذاک المحال جاز لی أن أدعی هذا المحال.إلی غیر ذلک مما قیل لکن الظاهر من الآیة ما قدمناه.

قوله تعالی:« سُبْحٰانَ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ »تسبیح

له سبحانه عما ینسبون إلیه،و الظاهر أن« رَبِّ الْعَرْشِ »عطف بیان لرب السماوات و الأرض لأن المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود و هو عرش ملکه تعالی الذی استوی علیه و حکم فیه و دبر أمره.

و لا یخلو من إشارة إلی حجة علی الوحدانیة إذ لما کان الخلق مختصا به تعالی حتی باعتراف الخصم و هو من شئون عرش ملکه،و التدبیر من الخلق و الإیجاد فإنه إیجاد النظام الجاری بین المخلوقات فالتدبیر أیضا من شئون عرشه فربوبیته للعرش ربوبیة لجمیع السماوات و الأرض.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ » وعید إجمالی لهم بأمر النبی ص بالإعراض عنهم حتی یلاقوا ما یحذرهم منه من عذاب یوم القیامة.

و المعنی:فاترکهم یخوضوا فی أباطیلهم و یلعبوا فی دنیاهم و یشتغلوا بذلک حتی یلاقوا یومهم الذی یوعدونه و هو یوم القیامة کما ذکر فی الآیات السابقة:« هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ » أی هو الذی هو فی السماء إله مستحق للمعبودیة و هو فی الأرض إله أی هو المستحق لمعبودیة أهل السماوات و الأرض وحده،و یفید تکرار« إِلٰهٌ »کما قیل التأکید و الدلالة علی أن کونه تعالی إلها فی السماء و الأرض بمعنی تعلق ألوهیته بهما لا بمعنی استقراره فیهما أو فی أحدهما.

و فی الآیة مقابلة لما یثبته الوثنیة لکل من السماء و الأرض إلها أو آلهة،و فی تذییل الآیة بقوله:« وَ هُوَ الْحَکِیمُ الْعَلِیمُ »الدال علی الحصر إشارة إلی وحدانیته فی الربوبیة التی لازمها الحکمة و العلم.

قوله تعالی:« وَ تَبٰارَکَ الَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ »ثناء علیه تعالی بالتبارک و هو مصدریته للخیر الکثیر.

و کل من الصفات الثلاث المذکورة حجة علی توحده فی الربوبیة أما ملکه للجمیع فظاهر فإن الربوبیة لمن یدبر الأمر و التدبیر للملک،و أما اختصاص علم الساعة به فلأن

الساعة هی المنزل الأقصی إلیه یسیر الکل و کیف یصح أن یرب الأشیاء من لا علم له بمنتهی مسیرها فهو تعالی رب الأشیاء لا من یدعونه،و أما رجوع الناس إلیه فإن الرجوع للحساب و الجزاء و هو آخر التدبیر فمن إلیه الرجوع فإلیه التدبیر و من إلیه التدبیر له الربوبیة.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَةَ إِلاّٰ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »السیاق سیاق العموم فالمراد بالذین یدعون،أی یعبدونهم من دونه،کل معبود غیره تعالی من الملائکة و الجن و البشر و غیرهم.

و المراد« بِالْحَقِّ »الحق الذی هو التوحید،و الشهادة به الاعتراف به،و المراد بقوله:« وَ هُمْ یَعْلَمُونَ »حیث أطلق العلم علمهم بحقیقة حال من شفعوا له و حقیقة عمله کما قال: «لاٰ یَتَکَلَّمُونَ إِلاّٰ مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمٰنُ وَ قٰالَ صَوٰاباً» :النبأ:38،و إذا کان هذا حال الشفعاء لا یملکونها إلا بعد الشهادة بالحق فما هم بشافعین إلا لأهل التوحید کما قال:« وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ ».

و الآیة مصرحة بوجود الشفاعة.

قوله تعالی:« وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ فَأَنّٰی یُؤْفَکُونَ »أی إلی متی یصرفون عن الحق الذی هو التوحید إلی الباطل الذی هو الشرک،و ذلک أنهم معترفون أن لا خالق إلا الله و التدبیر الذی هو ملاک الربوبیة غیر منفک عن الخلق کما اتضح مرارا فالرب المعبود هو الذی بیده الخلق و هو الله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ قِیلِهِ یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ »ضمیر« قِیلِهِ »للنبی ص بلا إشکال،و القیل مصدر کالقول و القال،و« قِیلِهِ »معطوف-علی ما قیل-علی الساعة فی قوله:« وَ عِنْدَهُ عِلْمُ السّٰاعَةِ »،و المعنی:و عنده علم قوله:« یٰا رَبِّ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ لاٰ یُؤْمِنُونَ ».

قوله تعالی:« فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »أمر بالإعراض عنهم و إقناط من إیمانهم،و قوله:« قُلْ سَلاٰمٌ »أی وادعهم موادعة ترک من غیر هم لک فیهم،و فی قوله:« فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ »تهدید و وعید.

بحث روائی

فی الإحتجاج،عن علی(ع)فی حدیث طویل یقول فیه: قوله: إِنْ کٰانَ لِلرَّحْمٰنِ وَلَدٌ-فَأَنَا أَوَّلُ الْعٰابِدِینَ )أی الجاحدین،و التأویل فی هذا القول باطنه مضاد لظاهره.

أقول:الظاهر أن المراد أنه خلاف ما ینصرف إلیه لفظ عابد عند الإطلاق.

و فی الکافی،بإسناده عن هشام بن الحکم قال*: قال أبو شاکر الدیصانی:إن فی القرآن آیة هی قولنا.قلت:و ما هی؟قال: هُوَ الَّذِی فِی السَّمٰاءِ إِلٰهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلٰهٌ - فلم أدر بما أجیبه فحججت فخبرت أبا عبد الله(ع)فقال:هذا کلام زندیق خبیث إذا رجعت إلیه فقل:ما اسمک بالکوفة؟فإنه یقول:فلان،فقل:ما اسمک بالبصرة؟ فإنه یقول:فلان،فقل:کذلک الله ربنا فی السماء إله،و فی الأرض إله،و فی البحار إله،و فی القفار إله،و فی کل مکان إله.

قال:فقدمت فأتیت أبا شاکر فأخبرته-فقال:هذه نقلت من الحجاز.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:( وَ لاٰ یَمْلِکُ الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الشَّفٰاعَةَ ) قال:هم الذین عبدوا فی الدنیا-لا یملکون الشفاعة لمن عبدهم.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی هاشم الجعفری قال*: سألت أبا جعفر الثانی(ع):

ما معنی الواحد؟فقال:إجماع الألسن علیه بالوحدانیة لقوله:( وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ .

(44) سورة الدخان مکیة و هی تسع و خمسون آیة(59)

[سورة الدخان (44): الآیات 1 الی 8]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) وَ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ (2) إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ (3) فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ (4) أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ (5) رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (6) رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (7) لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (8)

بیان

یتلخص غرض السورة فی إنذار المرتابین فی الکتاب بعذاب الدنیا و عذاب الآخرة و قد سیق بیان ذلک بأنه کتاب مبین نازل من عند الله علی من أرسله إلی الناس لإنذارهم و قد نزل رحمة منه تعالی لعباده خیر نزول فی لیلة القدر التی فیها یفرق کل أمر حکیم.

غیر أن الناس و هم الکفار ارتابوا فیه لاعبین فی هوساتهم و سیغشاهم ألیم عذاب الدنیا ثم یرجعون إلی ربهم فینتقم منهم بعد فصل القضاء بعذاب خالد.

ثم یذکر لهم تنظیرا لأول الوعیدین قصة إرسال موسی(ع)إلی قوم فرعون لإنجاء بنی إسرائیل و تکذیبهم له و إغراقهم نکالا منه.

ثم یذکر إنکارهم لثانی الوعیدین و هو الرجوع إلی الله فی یوم الفصل فیقیم الحجة علی أنه آت لا محالة ثم یذکر طرفا من أخباره و ما سیجری فیه علی المجرمین و یصیبهم من ألوان عذابه،و ما سیثاب به المتقون من حیاة طیبة و مقام کریم.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« حم وَ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »الواو للقسم و المراد بالکتاب المبین القرآن.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ »المراد باللیلة المبارکة التی نزل فیها القرآن لیلة القدر علی ما یدل علیه قوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» :القدر:1،و کونها مبارکة ظرفیتها للخیر الکثیر الذی ینبسط علی الخلق من الرحمة الواسعة،و قد قال تعالی: «وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَةُ الْقَدْرِ لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» :القدر:3.

و ظاهر اللفظ أنها إحدی اللیالی التی تدور علی الأرض و ظاهر قوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ »الدال علی الاستمرار أنها تتکرر و ظاهر قوله تعالی: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ» :البقرة:185،أنها تتکرر بتکرر شهر رمضان فهی تتکرر بتکرر السنین القمریة و تقع فی کل سنة قمریة مرة واحدة فی شهر رمضان،و أما إنها أی لیلة هی؟فلا إشعار فی کلامه تعالی بذلک،و أما الروایات فستوافیک فی البحث الروائی التالی.

و المراد بنزول الکتاب فی لیلة مبارکة علی ما هو ظاهر قوله:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ »و قوله: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» :القدر:1،و قوله: «شَهْرُ رَمَضٰانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنّٰاسِ وَ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْهُدیٰ وَ الْفُرْقٰانِ» :البقرة:185،أن النازل هو القرآن کله.

و لا یدفع ذلک قوله: «وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً» :إسراء:106،و قوله: «وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً» :الفرقان:32،الظاهرین فی نزوله تدریجا،و یؤید ذلک آیات أخر کقوله: «فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ» :سورة محمد:20،و قوله:

«وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ نَظَرَ بَعْضُهُمْ إِلیٰ بَعْضٍ» :التوبة:127 و غیر ذلک و یؤید ذلک أیضا ما لا یحصی من الأخبار المتضمنة لأسباب النزول.

و ذلک أنه یمکن أن یحمل علی نزول القرآن مرتین مرة مجموعا و جملة فی لیلة

واحدة من لیالی شهر رمضان،و مرة تدریجا و نجوما فی مدة ثلاث و عشرین سنة و هی مدة دعوته(ص).

لکن الذی لا ینبغی الارتیاب فیه أن هذا القرآن المؤلف من السور و الآیات بما فیه من السیاقات المختلفة المنطبقة علی موارد النزول المختلفة الشخصیة لا یقبل النزول دفعة فإن الآیات النازلة فی وقائع شخصیة و حوادث جزئیة مرتبطة بأزمنة و أمکنة و أشخاص و أحوال خاصة لا تصدق إلا مع تحقق مواردها المتفرقة زمانا و مکانا و غیر ذلک بحیث لو اجتمعت زمانا و مکانا و غیر ذلک انقلبت عن تلک الموارد و صارت غیرها فلا یمکن احتمال نزول القرآن و هو علی هیئته و حاله بعینها مرة جملة،و مرة نجوما.

فلو قیل بنزوله مرتین کان من الواجب أن یفرق بین المرتین بالإجمال و التفصیل فیکون نازلا مرة إجمالا و مرة تفصیلا و نعنی بهذا الإجمال و التفصیل ما یشیر إلیه قوله تعالی: «کِتٰابٌ أُحْکِمَتْ آیٰاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ» :هود:1،و قوله:

«إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» الزخرف:4،و قد مر الکلام فی معنی الإحکام و التفصیل فی تفسیر سورتی هود و الزخرف.

و قیل:المراد بنزول الکتاب فی لیلة مبارکة افتتاح نزوله التدریجی فی لیلة القدر من شهر رمضان فأول ما نزل من آیات القرآن-و هو سورة العلق أو سورة الحمد- نزل فی لیلة القدر.

و هذا القول مبنی علی استشعار منافاة نزول الکتاب کله فی لیلة و نزوله التدریجی الذی تدل علیه الآیات السابقة و قد عرفت أن لا منافاة بین الآیات.

علی أنک خبیر بأنه خلاف ظاهر الآیات.

و قیل:إنه نزل أولا جملة علی السماء الدنیا فی لیلة القدر ثم نزل من السماء الدنیا علی الأرض تدریجا فی ثلاث و عشرین سنة مدة الدعوة النبویة.

و هذا القول مأخوذ من الأخبار الواردة فی تفسیر الآیات الظاهرة فی نزوله جملة و ستمر بک فی البحث الروائی التالی إن شاء الله.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مُنْذِرِینَ »واقع موقع التعلیل،و هو یدل علی استمرار الإنذار منه تعالی قبل هذا الإنذار،فیدل علی أن نزول القرآن من عنده تعالی لیس ببدع،

فإنما هو إنذار و الإنذار سنة جاریة له تعالی لم تزل تجری فی السابقین من طریق الوحی إلی الأنبیاء و الرسل و بعثهم لإنذار الناس.

قوله تعالی:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »ضمیر« فِیهٰا »للیلة و الفرق فصل الشیء من الشیء بحیث یتمایزان و یقابله الإحکام فالأمر الحکیم ما لا یتمیز بعض أجزائه من بعض و لا یتعین خصوصیاته و أحواله کما یشیر إلی ذلک قوله تعالی: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

فللأمور بحسب القضاء الإلهی مرحلتان:مرحلة الإجمال و الإبهام و مرحلة التفصیل،و لیلة القدر-علی ما یدل علیه قوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ -لیلة یخرج فیها الأمور من مرحلة الإحکام إلی مرحلة الفرق و التفصیل،و قد نزل فیها القرآن و هو أمر من الأمور المحکمة فرق فی لیلة القدر.

و لعل الله سبحانه أطلع نبیه علی جزئیات الحوادث التی ستقع فی زمان دعوته و ما یقارن منها نزول کل آیة أو آیات أو سورة من کتابه فیستدعی نزولها و أطلعه علی ما ینزل منها فیکون القرآن نازلا علیه دفعة و جملة قبل نزوله تدریجا و مفرقا.

و مآل هذا الوجه اطلاع النبی ص علی القرآن فی مرحلة نزوله إلی القضاء التفصیلی قبل نزوله علی الأرض و استقراره فی مرحلة العین،و علی هذا الوجه لا حاجة إلی تفریق المرتین بالإجمال و التفصیل کما تقدم فی الوجه الأول.

و ظاهر کلام بعضهم أن المراد بقوله:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »تفصیل الأمور المبینة فی القرآن من معارف و أحکام و غیر ذلک.و یدفعه أن ظاهر قوله:

« فِیهٰا یُفْرَقُ »الاستمرار و الذی یستمر فی هذه اللیلة بتکررها تفصیل الأمور الکونیة بعد إحکامها و أما المعارف و الأحکام الإلهیة فلا استمرار فی تفصیلها فلو کان المراد فرقها کان الأنسب أن یقال:«فیها فرق».

و قیل:المراد بکون الأمر حکیما إحکامه بعد الفرق لا الإحکام الذی قبل التفصیل،و المعنی:یقضی فی اللیلة کل أمر محکم لا یتغیر بزیادة أو نقصان أو غیر ذلک هذا،و الأظهر ما قدمناه من المعنی.

قوله تعالی:« أَمْراً مِنْ عِنْدِنٰا إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »المراد بالأمر الشأن و هو حال من الأمر السابق و المعنی فیها یفرق کل أمر حال کونه أمرا من عندنا و مبتدأ من

لدنا،و یمکن أن یکون المراد به ما یقابل النهی و المعنی:یفرق فیها کل أمر بأمر منا، و هو علی أی حال متعلق بقوله:« یُفْرَقُ ».

و یمکن أن یکون متعلقا بقوله:« أَنْزَلْنٰاهُ »أی حال کون الکتاب أمرا أو بأمر من عندنا،و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا مُرْسِلِینَ »لا یخلو من تأیید لذلک،و یکون تعلیلا له و المعنی:إنا أنزلناه أمرا من عندنا لأن سنتنا الجاریة إرسال الأنبیاء و الرسل.

قوله تعالی:« رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »أی إنزاله رحمة من ربک أو أنزلناه لأجل إفاضة الرحمة علی الناس أو لاقتضاء رحمة ربک إنزاله فقوله:« رَحْمَةً » حال علی المعنی الأول و مفعول له علی الثانی و الثالث.

و فی قوله:« مِنْ رَبِّکَ »التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة و وجهه إظهار العنایة بالنبی ص لأنه هو الذی أنزل علیه القرآن و هو المنذر المرسل إلی الناس.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »أی السمیع للمسائل و العلیم بالحوائج فیسمع مسألتهم و یعلم حاجتهم إلی الاهتداء بهدی ربک فینزل الکتاب و یرسل الرسول رحمة منه لهم.

قوله تعالی:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »لما کانت الوثنیة یرون أن لکل صنف من الخلق إلها أو أکثر و ربما اتخذ قوم منهم إلها غیر ما یتخذه غیرهم عقب قوله:« مِنْ رَبِّکَ »بقوله:« رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،لئلا یتوهم متوهم منهم أن ربوبیته للنبی ص لیست بالاختصاص کالتی بینهم بل هو تعالی ربه و رب السماوات و الأرض و ما بینهما،و لذلک عقبه أیضا فی الآیة التالیة بقوله:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ ».

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »هذا الاشتراط کما ذکره الزمخشری من قبیل قولنا هذا إنعام زید الذی تسامع الناس بکرمه و اشتهروا سخاءه أن بلغک حدیثه و حدثت بقصته فالمعنی هو الذی یعرفه الموقنون بأنه رب السماوات و الأرض و ما بینهما إن کنتم منهم عرفتموه بأنه رب کل شیء.

قوله تعالی:« لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ یُحْیِی وَ یُمِیتُ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »لما کان مدلول الآیة السابقة انحصار الربوبیة و هی الملک و التدبیر فیه تعالی و الألوهیة و هی

المعبودیة بالحق من لوازم الربوبیة عقبه بکلمة التوحید النافیة لکل إله دونه تعالی.

و قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »من أخص الصفات به تعالی و هما من شئون التدبیر، و فی ذکرهما نوع تمهید لما سیأتی من إنذارهم بالمعاد.

و قوله:« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »فیه کمال التصریح بأنه ربهم و رب آبائهم فلیعبدوه و لا یتعللوا باتباع آبائهم فی عبادة الأصنام،و لتکمیل التصریح سیقت الجملة بالخطاب فقیل:« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ ».

و هما أعنی قوله:« یُحْیِی وَ یُمِیتُ »و قوله:« رَبُّکُمْ »خبران لمبتدإ محذوف و التقدیر هو یحیی و یمیت إلخ.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی :«إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ »و اللیلة المبارکة هی لیلة القدر: و،هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

و فی الکافی،بإسناده عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن عمر بن أذینة عن الفضیل و زرارة و محمد بن مسلم عن حمران *أنه سأل أبا جعفر(ع)عن قول الله تعالی:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةٍ مُبٰارَکَةٍ »قال:نعم لیلة القدر و هی فی کل سنة فی شهر رمضان-فی العشر الأواخر-فلم ینزل القرآن إلا فی لیلة القدر-قال الله تعالی:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »قال:یقدر فی لیلة القدر کل شیء-یکون فی تلک السنة إلی مثلها من قابل:خیر و شر و طاعة و معصیة و مولود و أجل و رزق-فما قدر فی تلک السنة و قضی فهو المحتوم-و لله تعالی فیه المشیة.

أقول:قوله:فهو المحتوم و لله فیه المشیة أی أنه محتوم من جهة الأسباب و الشرائط فلا شیء یمنع عن تحققه إلا أن یشاء الله ذلک.

و فی البصائر،عن عباس بن معروف عن سعدان بن مسلم عن عبد الله بن سنان قال*:

سألته عن النصف من شعبان فقال:ما عندی فیه شیء-و لکن إذا کانت لیلة تسع عشرة من شهر رمضان-قسم فیها الأرزاق و کتب فیها الآجال-و خرج فیها صکاک الحاج و اطلع الله إلی عباده-فغفر الله لهم إلا شارب خمر مسکر.

فإذا کانت لیلة ثلاث و عشرین فیها یفرق کل أمر حکیم-ثم ینهی ذلک و یمضی ذلک.

قلت:إلی من؟قال:إلی صاحبکم و لو لا ذلک لم یعلم.

و فی الدر المنثور،أخرج محمد بن نصر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« فِیهٰا یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ »قال:یکتب من أم الکتاب فی لیلة القدر ما یکون فی السنة-من رزق أو موت أو حیاة أو مطر-حتی یکتب الحاج:یحج فلان و یحج فلان.

أقول:و الأخبار فی لیلة القدر و ما یقضی فیها و فی تعیینها کثیرة جدا و سیأتی عمدتها فی تفسیر سورة القدر إن شاء الله تعالی.

[سورة الدخان (44): الآیات 9 الی 33]

اشارة

بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ (9) فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی اَلسَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ (10) یَغْشَی اَلنّٰاسَ هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ (11) رَبَّنَا اِکْشِفْ عَنَّا اَلْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ (12) أَنّٰی لَهُمُ اَلذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ (13) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (14) إِنّٰا کٰاشِفُوا اَلْعَذٰابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عٰائِدُونَ (15) یَوْمَ نَبْطِشُ اَلْبَطْشَةَ اَلْکُبْریٰ إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ (16) وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ (17) أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اَللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (18) وَ أَنْ لاٰ تَعْلُوا عَلَی اَللّٰهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ (19) وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ (20) وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ (21) فَدَعٰا رَبَّهُ أَنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ (22) فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (23) وَ اُتْرُکِ اَلْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ (24) کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (25) وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ (26) وَ نَعْمَةٍ کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ (27) کَذٰلِکَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ (28) فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ اَلسَّمٰاءُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ (29) وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنَ اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِینِ (30) مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً مِنَ اَلْمُسْرِفِینَ (31) وَ لَقَدِ اِخْتَرْنٰاهُمْ عَلیٰ عِلْمٍ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (32) وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ اَلْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ (33)

بیان

تذکر الآیات ارتیابهم فی کتاب الله بعد ما ذکرت أنه کتاب مبین نازل فی خیر لیلة علی رسوله لغرض الإنذار رحمة من الله،ثم تهددهم بعذاب الدنیا و بطش یوم القیامة و تتمثل لهم بقصة إرسال موسی إلی قوم فرعون و تکذیبهم له و إغراقهم.

و لا تخلو القصة من إیماء إلی أنه تعالی سینجی النبی ص و المؤمنین به من عتاة قریش بإخراجهم من مکة ثم إهلاک صنادید قریش فی تعقیبهم النبی و المؤمنین به.

قوله تعالی:« بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ »ضمیر الجمع لقوم النبی ص،و الإضراب عن محذوف یدل علیه السیاق السابق أی إنهم لا یوقنون و لا یؤمنون بما ذکر من رسالة الرسول و صفة الکتاب الذی أنزل علیه بل هم فی شک و ارتیاب فیه یلعبون بالاشتغال بدنیاهم،و ذکر الزمخشری أن الإضراب عن قوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ ».

قوله تعالی:« فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ یَغْشَی النّٰاسَ » الارتقاب الانتظار و هذا وعید بالعذاب و هو إتیان السماء بدخان مبین یغشی الناس.

و اختلف فی المراد بهذا العذاب المذکور فی الآیة.

فقیل:المراد به المجاعة التی ابتلی بها أهل مکة فإنهم لما أصروا علی کفرهم و أذاهم للنبی ص و المؤمنین به دعا علیهم النبی ص فقال:اللهم سنین کسنی یوسف فأجدبت الأرض و أصابت قریشا مجاعة شدیدة،و کان الرجل لما به من الجوع یری بینه و بین السماء کالدخان و أکلوا المیتة و العظام ثم جاءوا إلی النبی ص و قالوا:

یا محمد جئت تأمر بصلة الرحم و قومک قد هلکوا،و وعدوه إن کشف الله عنهم الجدب أن یؤمنوا،فدعا و سأل الله لهم بالخصب و السعة فکشف عنهم ثم عادوا إلی کفرهم و نقضوا عهدهم.

و قیل:إن الدخان المذکور فی الآیة من أشراط الساعة و هو لم یأت بعد و هو یأتی قبل قیام الساعة فیدخل أسماع الناس حتی أن رءوسهم تکون کالرأس الحنیذ.

و یصیب المؤمن منه مثل الزکمة و تکون الأرض کلها کبیت أوقد فیه لیس فیه خصاص ⁽¹⁾و یمکث ذلک أربعین یوما.

و ربما قیل:إن المراد بیوم الدخان یوم فتح مکة حین دخل جیش المسلمین مکة فارتفع الغبار کالدخان المظلم،و ربما قیل:المراد به یوم القیامة،و القولان کما تری.

و قوله:« یَغْشَی النّٰاسَ »أی یشملهم و یحیط بهم،و المراد بالناس أهل مکة علی القول الأول،و عامة الناس علی القول الثانی.

قوله تعالی:« هٰذٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ »حکایة قول الناس عند نزول عذاب الدخان أی یقول الناس یوم تأتی السماء بدخان مبین:

هذا عذاب ألیم و یسألون الله کشفه بالاعتراف بربوبیته و إظهار الإیمان بالدعوة الحقة فیقولون: رَبَّنَا اکْشِفْ عَنَّا الْعَذٰابَ إِنّٰا مُؤْمِنُونَ .

قوله تعالی:« أَنّٰی لَهُمُ الذِّکْریٰ وَ قَدْ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِینٌ »أی من أین لهم أن یتذکروا و یذعنوا بالحق و الحال أنه قد جاءهم رسول مبین ظاهر فی رسالته لا یقبل الارتیاب و هو محمد ص،و فی الآیة رد صدقهم فی وعدهم.

قوله تعالی:« ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ » التولی الإعراض،و ضمیر

« عَنْهُ »للرسول و« مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ »خبران لمبتدإ محذوف هو ضمیر راجع إلی الرسول و المعنی:ثم أعرضوا عن الرسول و قالوا هو معلم مجنون فرموه أولا بأنه معلم یعلمه غیره فیسند ما تعلمه إلی الله سبحانه،قال تعالی: «وَ لَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ إِنَّمٰا یُعَلِّمُهُ بَشَرٌ» :النحل:103،و ثانیا بأنه مجنون مختل العقل.

قوله تعالی:« إِنّٰا کٰاشِفُوا الْعَذٰابِ قَلِیلاً إِنَّکُمْ عٰائِدُونَ »أی إنا کاشفون للعذاب زمانا أنکم عائدون إلی ما کنتم فیه من الکفر و التکذیب هذا بناء علی القول الأول و الآیة تأکید لرد صدقهم فیما وعدوه من الإیمان.

و أما علی القول الثانی فالأقرب أن المعنی:أنکم عائدون إلی العذاب یوم القیامة.

قوله تعالی:« یَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْکُبْریٰ إِنّٰا مُنْتَقِمُونَ » البطش -علی ما ذکره الراغب-تناول الشیء بصولة،و هذا الیوم بناء علی القول الأول المذکور یوم بدر و بناء علی القول الثانی یوم القیامة،و ربما أید توصیف البطشة بالکبری هذا القول الثانی فإن بطش یوم القیامة و عذابه أکبر البطش و العذاب،قال تعالی: «فَیُعَذِّبُهُ اللّٰهُ الْعَذٰابَ الْأَکْبَرَ» :الغاشیة:24،کما أن أجره أکبر الأجر قال تعالی: «وَ لَأَجْرُ الْآخِرَةِ أَکْبَرُ» :النحل:41.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ فَتَنّٰا قَبْلَهُمْ قَوْمَ فِرْعَوْنَ وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ » الفتنة الامتحان و الابتلاء للحصول علی حقیقة الشیء،و قوله:« وَ جٰاءَهُمْ رَسُولٌ کَرِیمٌ »إلخ،تفسیر للامتحان،و الرسول الکریم موسی(ع)،و الکریم هو المتصف بالخصال الحمیدة قال الراغب:الکرم إذا وصف الله تعالی به فهو اسم لإحسانه و إنعامه المتظاهر نحو قوله:« فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ »و إذا وصف به الإنسان فهو اسم للأخلاق و الأفعال المحمودة التی تظهر منه،و لا یقال:هو کریم حتی یظهر ذلک منه،قال:و کل شیء شرف فی بابه فإنه یوصف بالکرم قال تعالی:« أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ »« وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ »« إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَرِیمٌ »« وَ قُلْ لَهُمٰا قَوْلاً کَرِیماً »انتهی.

قوله تعالی:« أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ »تفسیر لمجیء الرسول فإن معنی مجیء الرسول تبلیغ الرسالة و کان من رسالة موسی(ع)إلی فرعون و قومه أن یرسلوا معهم بنی إسرائیل و لا یعذبوهم،و المراد بعباد الله بنو إسرائیل و عبر عنهم

بذلک استرحاما و تلویحا إلی أنهم فی استکبارهم و تعدیهم علیهم إنما یستکبرون علی الله لأنهم عباد الله.

و فی قوله:« إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ »حیث وصف نفسه بالأمانة دفع لاحتمال أن یخونهم فی دعوی الرسالة و إنجاء بنی إسرائیل من سیطرتهم فیخرج معهم علیهم فیخرجهم من أرضهم کما حکی تعالی عن فرعون إذ قال للملإ حوله: «إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ» :الشعراء:25.

و قیل:« عِبٰادَ اللّٰهِ »نداء لفرعون و قومه و التقدیر أن أدوا إلی ما آمرکم به یا عباد الله،و لا یخلو من التقدیر المخالف للظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَنْ لاٰ تَعْلُوا عَلَی اللّٰهِ إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ »أی لا تتجبروا علی الله بتکذیب رسالتی و الإعراض عما أمرکم الله فإن تکذیب الرسول فی رسالته استعلاء و تجبر علی من أرسله و الدلیل علی أن المراد ذلک تعلیل النهی بقوله:« إِنِّی آتِیکُمْ بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ »أی حجة بارزة من الآیات المعجزة أو حجة المعجزة و حجة البرهان.

قیل:و من حسن التعبیر الجمع بین التأدیة و الأمین و کذا بین العلو و السلطان.

قوله تعالی:« وَ إِنِّی عُذْتُ بِرَبِّی وَ رَبِّکُمْ أَنْ تَرْجُمُونِ »أی التجأت إلیه تعالی من رجمکم إیای فلا تقدرون علی ذلک،و الظاهر أنه إشارة إلی ما آمنه ربه قبل المجیء إلی القوم کما فی قوله تعالی: «قٰالاٰ رَبَّنٰا إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ قٰالَ لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِی مَعَکُمٰا أَسْمَعُ وَ أَریٰ» :طه:46.

و بما مر یظهر فساد ما قیل:إن هذا کان قبل أن یخبره الله بعجزهم عن رجمه بقوله سبحانه:« فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا ».

قوله تعالی:« وَ إِنْ لَمْ تُؤْمِنُوا لِی فَاعْتَزِلُونِ »أی إن لم تؤمنوا لی فکونوا بمعزل منی لا لی و لا علی و لا تتعرضوا لی بخیر أو شر،و قیل:المراد تنحوا عنی و انقطعوا، و هو بعید.

قوله تعالی:« فَدَعٰا رَبَّهُ أَنَّ هٰؤُلاٰءِ قَوْمٌ مُجْرِمُونَ »أی دعاه بأن هؤلاء قوم مجرمون و قد ذکر من دعائه السبب الداعی له إلی الدعاء و هو إجرامهم إلی حد یستحقون معه الهلاک و یعلم ما سأله مما أجاب به ربه تعالی إذ قال:« فَأَسْرِ بِعِبٰادِی »

إلخ،و هو الإهلاک.

قوله تعالی:« فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ » الإسراء :السیر باللیل فیکون قوله:« لَیْلاً »تأکیدا له و تصریحا به،و المراد بعبادی بنو إسرائیل،و قوله:« إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ »أی یتبعکم فرعون و جنوده،و هو استئناف یخبر عما سیقع عقیب الإسراء.

و فی الکلام إیجاز بالحذف و التقدیر فقال له:أسر بعبادی لیلا إنکم متبعون یتبعکم فرعون و جنوده.

قوله تعالی:« وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ »قال فی المفردات:و اترک البحر رهوا أی ساکنا،و قیل:سعة من الطریق و هو الصحیح.انتهی.و قوله:

« إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ »تعلیل لقوله:« وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً ».

و فی الکلام إیجاز بالحذف اختصارا و التقدیر:أسر بعبادی لیلا یتبعکم فرعون و جنوده حتی إذا بلغتم البحر فاضربه بعصاک لینفتح طریق لجوازکم فجاوزوه و اترکه ساکنا أو مفتوحا علی حاله فیدخلونه طمعا فی إدراککم فهم جند مغرقون.

قوله تعالی:« کَمْ تَرَکُوا مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ وَ نَعْمَةٍ کٰانُوا فِیهٰا فٰاکِهِینَ کَذٰلِکَ »« کَمْ »للتکثیر أی کثیرا ما ترکوا،و قوله:« مِنْ جَنّٰاتٍ »إلخ...

بیان لما ترکوا،و المقام الکریم المساکن الحسنة الزاهیة،و النعمة فتح النون التنعم و بناؤها بناء المرة کالضربة و بکسر النون قسم من التنعم و بناؤها بناء النوع کالجلسة و فسروا النعمة هاهنا بما یتنعم به و هو أنسب للترک،و فاکهین من الفکاهة بمعنی حدیث الأنس و لعل المراد به هاهنا التمتع کما یتمتع بالفواکه و هی أنواع الثمار.

و قوله:« کَذٰلِکَ »قیل:معناه الأمر کذلک،و قیل:المعنی نفعل فعلا کذلک لمن نرید إهلاکه،و قیل:الإشارة إلی الإخراج المفهوم من الکلام السابق،و المعنی:

مثل ذلک الإخراج أخرجناهم منها.

و یمکن أن یکون حالا من مفعول«ترکوا»المحذوف و المعنی:کثیرا ما ترکوا أشیاء کذلک أی علی حالها و الله أعلم.

قوله تعالی:« وَ أَوْرَثْنٰاهٰا قَوْماً آخَرِینَ »الضمیر لمفعول« تَرَکُوا »المحذوف المبین بقوله:« مِنْ جَنّٰاتٍ »إلخ،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَمٰا بَکَتْ عَلَیْهِمُ السَّمٰاءُ وَ الْأَرْضُ وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ »بکاء السماء و الأرض علی شیء فائت کنایة تخییلیة عن تأثرهما عن فوته و فقده فعدم بکائهما علیهم بعد إهلاکهم کنایة عن هوان أمرهم علی الله و عدم تأثیر هلاکهم فی شیء من أجزاء الکون.

و قوله:« وَ مٰا کٰانُوا مُنْظَرِینَ »کنایة عن سرعة جریان القضاء الإلهی و القهر الربوبی فی حقهم و عدم مصادفته لمانع یمنعه أو یحتاج إلی علاج فی رفعه حتی یتأخر به.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ مِنَ الْعَذٰابِ الْمُهِینِ »و هو ما یصیبهم و هم فی إسارة فرعون من ذبح الأبناء و استحیاء النساء و غیر ذلک.

قوله تعالی:« مِنْ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ »« مِنْ فِرْعَوْنَ »بدل من قوله:« مِنَ الْعَذٰابِ »إما بحذف مضاف و التقدیر من عذاب فرعون،أو من غیر حذف بجعل فرعون عین العذاب دعوی للمبالغة،و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ عٰالِیاً مِنَ الْمُسْرِفِینَ » أی متکبرا من أهل الإسراف و التعدی عن الحد.

قوله تعالی:« وَ لَقَدِ اخْتَرْنٰاهُمْ عَلیٰ عِلْمٍ عَلَی الْعٰالَمِینَ »أی اخترناهم علی علم منا باستحقاقهم الاختیار علی ما یفیده السیاق.

و المراد بالعالمین جمیع العالمین من الأمم إن کان المراد بالاختیار الاختیار من بعض الوجوه ککثرة الأنبیاء فإنهم یمتازون من سائر الأمم بکثرة الأنبیاء المبعوثین منهم و یمتازون بأن مر علیهم دهر طویل فی التیه و هم یتظللون بالغمام و یأکلون المن و السلوی إلی غیر ذلک.

و عالمو أهل زمانهم إن کان المراد بالاختیار مطلقة فإنهم لم یختاروا علی الأمة الإسلامیة التی خاطبهم الله تعالی بمثل قوله: «کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنّٰاسِ» :آل عمران:110،و قوله: «هُوَ اجْتَبٰاکُمْ وَ مٰا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» :الحج:78.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ » البلاء الاختبار و الامتحان أی و أعطینا بنی إسرائیل من الآیات المعجزات ما فیه امتحان ظاهر و لقد أوتوا من الآیات المعجزات ما لم یعهد فی غیرهم من الأمم و ابتلوا بذلک ابتلاء مبینا.

قیل:و فی قوله:« فِیهِ »إشارة إلی أن هناک أمورا أخری ککونه معجزة.

و فی تذییل القصة بهذه الآیات الأربع أعنی قوله:« وَ لَقَدْ نَجَّیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »

-إلی قوله- بَلٰؤُا مُبِینٌ »نوع تطییب لنفس النبی ص و إیماء إلی أن الله تعالی سینجیه و المؤمنین به من فراعنة مکة و یختارهم و یمکنهم فی الأرض فینظر کیف یعملون.

بحث روائی

عن جوامع الجامع،: فی قوله تعالی:« فَارْتَقِبْ یَوْمَ تَأْتِی السَّمٰاءُ بِدُخٰانٍ مُبِینٍ » و اختلف فی الدخان فقیل:إنه دخان یأتی من السماء قبل قیام الساعة-یدخل فی أسماع الکفرة-حتی یکون رأس الواحد کالرأس الحنیذ ⁽¹⁾و یعتری المؤمن منه کهیئة الزکام- و یکون الأرض کلها کبیت أوقد فیه-لیس فیه خصاص یمد ذلک أربعین یوما، و روی ذلک عن علی و ابن عباس و الحسن:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عنهم و أیضا عن حذیفة بن الیمان و أبی سعید الخدری عن النبی ص

،و رواه أیضا عن ابن عمر موقوفا.

و فی تفسیر القمی،:فی الآیة قال:ذلک إذا خرجوا فی الرجعة من القبر-یغشی الناس کلهم الظلمة-فیقولون:هذا عذاب ألیم-ربنا اکشف عنا العذاب إنا مؤمنون.

و فی المجمع،و روی زرارة بن أعین عن أبی عبد الله(ع) أنه قال*: بکت السماء علی یحیی بن زکریا-و الحسین بن علی(ع)أربعین صباحا.قلت:فما بکاؤها؟ قال:کانت تطلع حمراء و تغیب حمراء.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن عبید المکتب عن إبراهیم قال"*: ما بکت السماء منذ کانت الدنیا إلا علی اثنین.قیل لعبید:أ لیس السماء و الأرض تبکی علی المؤمن؟ قال:ذاک مقامه و حیث یصعد عمله.قال:و تدری ما بکاء السماء؟قال:لا.قال:

تحمر و تصیر وردة کالدهان.إن یحیی بن زکریا لما قتل احمرت السماء و قطرت دما، و إن الحسین بن علی یوم قتل احمرت السماء.

و فی الفقیه،عن الصادق(ع)قال: إذا مات المؤمن بکت علیه بقاع الأرض- التی کان یعبد الله عز و جل فیها-و الباب الذی کان یصعد منه عمله و موضع سجوده.

أقول:و فی هذا المعنی و معنی الروایتین السابقتین روایات أخر من طرق الشیعة و أهل السنة.

و لو بنی فی معنی بکاء السماء و الأرض علی ما یظهر من هذه الروایات لم یحتج إلی حمل بکائهما علی الکنایة التخییلیة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ »قال:قالوا ذلک لما نزل الوحی علی رسول الله ص-فأخذه الغشی فقالوا:هو مجنون.

[سورة الدخان (44): الآیات 34 الی 59]

اشارة

إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَیَقُولُونَ (34) إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا اَلْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ (35) فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (36) أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ (37) وَ مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ (38) مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (39) إِنَّ یَوْمَ اَلْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ (40) یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ (41) إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اَللّٰهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (42) إِنَّ شَجَرَةَ اَلزَّقُّومِ (43) طَعٰامُ اَلْأَثِیمِ (44) کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی اَلْبُطُونِ (45) کَغَلْیِ اَلْحَمِیمِ (46) خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ اَلْجَحِیمِ (47) ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ اَلْحَمِیمِ (48) ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْکَرِیمُ (49) إِنَّ هٰذٰا مٰا کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ (50) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ (51) فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (52) یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقٰابِلِینَ (53) کَذٰلِکَ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ (54) یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَةٍ آمِنِینَ (55) لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا اَلْمَوْتَ إِلاَّ اَلْمَوْتَةَ اَلْأُولیٰ وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ اَلْجَحِیمِ (56) فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْعَظِیمُ (57) فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ (58) فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ (59)

بیان

لما أنذر القوم بالعذاب الدنیوی ثم بالعذاب الأخروی و تمثل للعذاب الدنیوی بما جری علی قوم فرعون إذ جاءهم موسی(ع)بالرسالة من ربه فکذبوه فأخذهم الله بعذاب الإغراق فاستأصلهم.

رجع إلی الکلام فی العذاب الأخروی فذکر إنکار القوم للمعاد و قولهم أن لیس بعد الموتة الأولی حیاة فاحتج علی إثبات المعاد بالبرهان ثم أنبأ عن بعض ما سیلقاه المجرمون من العذاب فی الآخرة و بعض ما سیلقاه المتقون من النعیم المقیم و عند ذلک تختتم السورة بما بدأت به و هو نزول الکتاب للتذکر و أمره(ص)بالارتقاب.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَیَقُولُونَ إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ وَ مٰا نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ » رجوع إلی أول الکلام من قوله:« بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ یَلْعَبُونَ »و الإشارة بهؤلاء إلی قریش و من یلحق بهم من العرب الوثنیین المنکرین للمعاد،و قولهم:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »یریدون به نفی الحیاة بعد الموت الملازم لنفی المعاد بدلیل قولهم بعده:« وَ مٰا نَحْنُ بِمُنْشَرِینَ »أی بمبعوثین،قال فی الکشاف یقال:أنشر الله الموتی و نشرهم إذا بعثهم.انتهی.

فقولهم:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »الضمیر فیه للعاقبة و النهایة أی لیست عاقبة أمرنا و نهایة وجودنا و حیاتنا إلا موتتنا الأولی فنعدم بها و لا حیاة بعدها أبدا.

و وجه تقیید الموتة فی الآیة بالأولی، بأنه لیس بقید احترازی إذ لا ملازمة بین الأول و الآخر أو بین الأول و الثانی فمن الجائز أن یکون هناک شیء أول و لا ثانی له و لا فی قباله آخر،کذا قیل.

و هناک وجه آخر ذکره الزمخشری فی الکشاف فقال:فإن قلت:کان الکلام واقعا فی الحیاة الثانیة لا فی الموت فهلا قیل:إلا حیاتنا الأولی و ما نحن بمنشرین کما قیل:إن هی إلا حیاتنا الدنیا و ما نحن بمبعوثین،و ما معنی قوله:« إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »؟و ما معنی ذکر الأولی؟کأنهم وعدوا موتة أخری حتی نفوها و جحدوها و أثبتوا الأولی.

قلت:معناه-و الله الموفق للصواب-أنهم قیل لهم:إنکم تموتون موتة تتعقبها حیاة کما تقدمتکم موتة قد تعقبتها حیاة و ذلک قوله عز و جل:« وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یُحْیِیکُمْ »فقالوا:إن هی إلا موتتنا الأولی یریدون ما الموتة التی من شأنها أن تتعقبها حیاة إلا الموتة الأولی دون الموتة الثانیة،و ما هذه الصفة التی تصفون بها الموتة من تعقب الحیاة لها إلا للموتة الأولی خاصة فلا فرق إذا بین هذا و بین قوله:

« إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »فی المعنی انتهی.

و یمکن أن یوجه بوجه ثالث و هو أن یقولوا:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »بعد ما سمعوا قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ »الآیة،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن الإماتة الأولی هی الموتة بعد الحیاة الدنیا،و الإماتة الثانیة هی التی بعد الحیاة البرزخیة فهم فی قولهم:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ »ینفون الموتة الثانیة الملازمة للحیاة البرزخیة التی هی حیاة بعد الموت فإنهم یرون موت الإنسان انعداما له و بطلانا لذاته.

و یمکن أن یوجه بوجه رابع و هو أن یرجع التقید بالأولی إلی الحکایة دون المحکی و ذلک بأن یکون الذی قالوا إنما هو« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا »و یکون معنی الکلام

أن هؤلاء ینفون الحیاة بعد الموت و یقولون:إن هی إلا موتتنا یریدون الموتة الأولی من الموتتین اللتین ذکرنا فی قولنا:« قٰالُوا رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ »الآیة.

و الوجوه الأربع مختلفة فی القرب من الفهم فأقربها ثالثها ثم الرابع ثم الأول.

قوله تعالی:« فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تتمة کلام القوم و خطاب منهم للنبی ص و المؤمنین به حیث کانوا یذکرون لهم البعث و الإحیاء فاحتجوا لرد الإحیاء بعد الموت بقولهم:« فَأْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی فلیحی آباؤنا الماضون بدعائکم أو بأی وسیلة اتخذتموها حتی نعلم صدقکم فی دعواکم أن الأموات سیحیون و أن الموت لیس بانعدام.

قوله تعالی:« أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ وَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ أَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا مُجْرِمِینَ »تهدید للقوم بالإهلاک کما أهلک قوم تبع و الذین من قبلهم من الأمم.

و تبع هذا ملک من ملوک الحمیر بالیمن و اسمه علی ما ذکروا أسعد أبو کرب و قیل:سعد أبو کرب و سیأتی فی البحث الروائی نبذة من قصته و فی الکلام نوع تلویح إلی سلامة تبع نفسه من الإهلاک.

قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا لاٰعِبِینَ مٰا خَلَقْنٰاهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »ضمیر التثنیة فی قوله:« وَ مٰا بَیْنَهُمٰا »لجنسی السماوات و الأرض و لذا لم یجمع،و الباء فی قوله« بِالْحَقِّ »للملابسة أی ما خلقناهما إلا متلبستین بالحق،و جوز بعضهم کونها للسببیة أی ما خلقناهما بسبب من الأسباب إلا بسبب الحق الذی هو الإیمان و الطاعة و البعث و الجزاء،و لا یخفی بعده.

و مضمون الآیتین حجة برهانیة علی ثبوت المعاد و تقریرها أنه لو لم یکن وراء هذا العالم عالم ثابت باق بل کان الله لا یزال یوجد أشیاء ثم یعدمها ثم یوجد أشیاء أخر ثم یعدمها و یحیی هذا ثم یمیته و یحیی آخر و هکذا کان لاعبا فی فعله عابثا به و اللعب علیه تعالی محال ففعله حق له غرض صحیح فهناک عالم آخر باق دائمی ینتقل إلیه الأشیاء و ما فی هذا العالم الدنیوی الفانی البائد مقدمة للانتقال إلی ذلک العالم و هو الحیاة الآخرة.

و قد فصلنا القول فی هذا البرهان فی تفسیر الآیة 16 من سورة الأنبیاء،و الآیة 27 من سورة_ص فلیراجع.

و قوله:« وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ »تقریع لهم بالجهل.

قوله تعالی:« إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ »بیان لصفة الیوم الذی یثبته البرهان السابق و هو یوم القیامة الذی فیه یقوم الناس لرب العالمین.

و سماه الله یوم الفصل لأنه یفصل فیه بین الحق و الباطل و بین المحق و المبطل و المتقین و المجرمین أو لأنه یوم القضاء الفصل منه تعالی.

و قوله:« مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ »أی موعد الناس أجمعین أو موعد من تقدم ذکره من قوم تبع و قوم فرعون و من تقدمهم و قریش و غیرهم.

قوله تعالی:« یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »بیان لیوم الفصل،و المولی هو الصاحب الذی له أن یتصرف فی أمور صاحبه و یطلق علی من یتولی الأمر و علی من یتولی أمره و المولی الأول فی الآیة هو الأول و الثانی هو الثانی.

و الآیة تنفی أولا إغناء مولی عن مولاه یومئذ،و تخبر ثانیا أنهم لا ینصرون و الفرق بین المعنیین أن الإغناء یکون فیما استقل المغنی فی عمله و لا یکون لمن یغنی عنه صنع فی ذلک،و النصرة إنما تکون فیما کان للمنصور بعض أسباب الظفر الناقصة و یتم له ذلک بنصرة الناصر.

و الوجه فی انتفاء الإغناء و النصر یومئذ أن الأسباب المؤثرة فی نشأة الحیاة الدنیا تسقط یوم القیامة،قال تعالی: «وَ تَقَطَّعَتْ بِهِمُ الْأَسْبٰابُ» :البقرة:166،و قال:

«فَزَیَّلْنٰا بَیْنَهُمْ» :یونس:28.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »استثناء من ضمیر« لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »و الآیة من أدلة الشفاعة یومئذ و قد تقدم تفصیل القول فی الشفاعة فی الجزء الأول من الکتاب.

هذا علی تقدیر رجوع ضمیر« لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ »إلی الناس جمیعا علی ما هو الظاهر.

و أما لو رجع إلی الکفار کما قیل فالاستثناء منقطع و المعنی:لکن من رحمة الله و هم المتقون فإنهم فی غنی عن مولی یغنی عنهم و ناصر ینصرهم.

و أما ما جوزه بعضهم من کونه استثناء متصلا من« مَوْلًی »فقد ظهر فساده مما قدمناه فإن الإغناء إنما هو فیما لم یکن عند الإنسان شیء من أسباب النجاة و من کان

علی هذه الصفة لم یغن عنه مغن و لا استثناء و الشفاعة نصرة تحتاج إلی بعض أسباب النجاة و هو الدین المرضی و قد تقدم فی بحث الشفاعة،نعم یمکن أن یوجه بما سیجیء فی روایة الشحام.

و قوله:« إِنَّهُ هُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »أی الغالب الذی لا یغلبه شیء حتی یمنعه من تعذیب من یرید عذابه،و مفیض الخیر علی من یرید أن یرحمه و یفیض الخیر علیه و مناسبة الاسمین الکریمین لمضامین الآیات ظاهرة.

قوله تعالی:« إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ »تقدم الکلام فی شجرة الزقوم فی تفسیر سورة الصافات،و الأثیم من استقر فیه الإثم إما بالمداومة علی معصیة أو بالإکثار من المعاصی و الآیة إلی تمام ثمان آیات بیان حال أهل النار.

قوله تعالی:« کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ » المهل هو المذاب من النحاس و الرصاص و غیرهما،و الغلی و الغلیان معروف،و الحمیم الماء الحار الشدید الحرارة، و قوله:« کَالْمُهْلِ »خبر ثان لقوله:« إِنَّ »کما أن قوله:« طَعٰامُ الْأَثِیمِ »خبر أول، و قوله:« یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ »خبر ثالث،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« خُذُوهُ فَاعْتِلُوهُ إِلیٰ سَوٰاءِ الْجَحِیمِ » الاعتلاء الزعزعة و الدفع بعنف و سواء الجحیم وسطه،و الخطاب للملائکة الموکلین علی النار أی نقول للملائکة خذوا الأثیم و ادفعوه بعنف إلی وسط النار لتحیط به قال تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ» :التوبة:49.

قوله تعالی:« ثُمَّ صُبُّوا فَوْقَ رَأْسِهِ مِنْ عَذٰابِ الْحَمِیمِ »کان المراد بالعذاب ما یعذب به،و إضافته إلی الحمیم بیانیة و المعنی:ثم صبوا فوق رأسه من الحمیم الذی یعذب به.

قوله تعالی:« ذُقْ إِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْکَرِیمُ »خطاب یخاطب به الأثیم و هو یقاسی العذاب بعد العذاب،و توصیفه بالعزة و الکرامة علی ما هو علیه من الذلة و اللآمة استهزاء به تشدیدا لعذابه و قد کان یری فی الدنیا لنفسه عزة و کرامة لا تفارقانه کما یظهر مما حکی الله سبحانه من قوله: «وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَةَ قٰائِمَةً وَ لَئِنْ رُجِعْتُ إِلیٰ رَبِّی إِنَّ لِی عِنْدَهُ لَلْحُسْنیٰ» :حم السجدة:50.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذٰا مٰا کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ » الامتراء الشک و الارتیاب،و الآیة تتمة قولهم له:« ذُقْ »إلخ،و فیها تأکید و إعلام لهم بخطاهم و زلتهم فی الدنیا حیث ارتابوا فیما یشاهدونه الیوم من العذاب مشاهدة عیان،و لذا عبر عن تحمل العذاب بالذوق لما أنه یعبر عن إدراک ألم المولمات و لذة الملذات إدراکا تاما بالذوق.

و یمکن أن تکون الآیة استئنافا من کلام الله سبحانه یخاطب به الکفار بعد ذکر حالهم فی یوم القیامة،و ربما أیده قوله:« کُنْتُمْ بِهِ تَمْتَرُونَ »بخطاب الجمع و الخطاب فی الآیات السابقة بالإفراد.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ » المقام محل القیام بمعنی الثبوت و الرکوز و لذا فسر أیضا بموضع الإقامة،و الأمین صفة من الأمن بمعنی عدم إصابة المکروه، و المعنی:أن المتقین-یوم القیامة-ثابتون فی محل ذی أمن من إصابة المکروه مطلقا.

و بذلک یظهر أن نسبة الأمن إلی المقام بتوصیف المقام بالأمین من المجاز فی النسبة.

قوله تعالی:« فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ »بیان لقوله:« فِی مَقٰامٍ أَمِینٍ »و جعل العیون ظرفا لهم باعتبار المجاورة و وجودها فی الجنات التی هی ظرف،و جمع الجنات باعتبار اختلاف أنواعها أو باعتبار أن لکل منهم وحده جنة أو أکثر.

قوله تعالی:« یَلْبَسُونَ مِنْ سُندُسٍ وَ إِسْتَبْرَقٍ مُتَقٰابِلِینَ » السندس الرقیق من الحریر و الإستبرق الغلیظ منه و هما معربان من الفارسیة.

و قوله:« مُتَقٰابِلِینَ »أی یقابل بعضهم بعضا للاستیناس إذ لا شر و لا مکروه عندهم لکونهم فی مقام أمین.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ وَ زَوَّجْنٰاهُمْ بِحُورٍ عِینٍ »أی الأمر کذلک أی کما وصفناه و المراد بتزویجهم بالحور جعلهم قرناء لهن من الزوج بمعنی القرین و هو أصل التزویج فی اللغة،و الحور جمع حوراء بمعنی شدیدة سواد العین و بیاضها أو ذات المقلة السوداء کالظباء،و العین جمع عیناء بمعنی عظیمة العینین،و ظاهر کلامه تعالی أن الحور العین غیر نساء الدنیا الداخلة فی الجنة.

قوله تعالی:« یَدْعُونَ فِیهٰا بِکُلِّ فٰاکِهَةٍ آمِنِینَ »أی آمنین من ضررها.

قوله تعالی:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولیٰ وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » أی إنهم فی جنة الخلد أحیاء بحیاة أبدیة لا یعتریها موت.

و قد استشکل فی الآیة بأن استثناء الموتة الأولی من قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ »یفید أنهم یذوقون الموتة الأولی فیها،و المراد خلافه قطعا،و بتقریر آخر الموتة الأولی هی موتة الدنیا و قد مضت بالنسبة إلی أهل الجنة،و التلبس فی المستقبل بأمر ماض محال قطعا فما معنی استثناء الموتة الأولی من عدم الذوق فی المستقبل؟.

و هنا إشکال آخر لم یتعرضوا له و هو أنه قد تقدم فی قوله تعالی: «رَبَّنٰا أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ» :المؤمن:11،إن بین الحیاة الدنیا و الساعة موتتین:موتة بالانتقال من الدنیا إلی البرزخ و موتة بالانتقال من البرزخ إلی الآخرة،و الظاهر أن المراد بالموتة الأولی فی الآیة هی موتة الدنیا الناقلة للإنسان إلی البرزخ فهب أنا أصلحنا استثناء الموتة الأولی بوجه فما بال الموتة الثانیة لم تستثن؟و ما الفرق بینهما و هما موتتان ذاقوهما قبل الدخول فی جنة الخلد؟.

و أجیب عن الإشکال الأول بأن الاستثناء منقطع،و المعنی:لکنهم قد ذاقوا الموتة الأولی فی الدنیا و قد مضت فعموم قوله:« لاٰ یَذُوقُونَ فِیهَا الْمَوْتَ »علی حاله.

و علی تقدیر عدم کون الاستثناء منقطعا«إلا»بمعنی سوی و« إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولیٰ » بدل من« اَلْمَوْتَ »و لیس من الاستثناء فی شیء،و المعنی:لا یذوقون فیها سوی الموتة الأولی من الموت أما الموتة الأولی فقد ذاقوها و محال أن تعود و تذاق و هی أولی.

و أجیب ببعض وجوه أخر لا یعبأ به،و أنت خبیر بأن شیئا من الوجهین لا یوجه اتصاف الموتة بالأولی و قد تقدم فی تفسیر قوله:« إِنْ هِیَ إِلاّٰ مَوْتَتُنَا الْأُولیٰ » الآیة،وجوه فی ذلک.

و أما الإشکال الثانی فیمکن أن یجاب عنه بالجواب الثانی المتقدم لما أن هناک موتتین الموتة الأولی و هی الناقلة للإنسان من الدنیا إلی البرزخ و الموتة الثانیة و هی الناقلة له من البرزخ إلی الآخرة فإذا کان« إِلاَّ »فی قوله:« إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولیٰ »بمعنی سوی و المجموع بدلا من الموت کانت الآیة مسوقة لنفی غیر الموتة الأولی و هی الموتة الثانیة التی هی موتة البرزخ فلا موت فی جنة الآخرة لا موتة الدنیا لأنها تحققت لهم قبلا و لا غیر موتة الدنیا التی هی موتة البرزخ،و یتبین بهذا وجه تقیید الموتة بالأولی.

و قوله:« وَ وَقٰاهُمْ عَذٰابَ الْجَحِیمِ » الوقایة حفظ الشیء مما یؤذیه و یضره، فالمعنی:و حفظهم من عذاب الجحیم،و ذکر وقایتهم من عذاب الجحیم مع نفی الموت عنهم تتمیم لقسمة المکاره أی إنهم مصونون من الانتقال من دار إلی دار و من نشأة الجنة إلی نشأة غیرها و هو الموت و مصونون من الانتقال من حال سعیدة إلی حال شقیة و هی عذاب الجحیم.

قوله تعالی:« فَضْلاً مِنْ رَبِّکَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ »حال مما تقدم ذکره من الکرامة و النعمة،و یمکن أن یکون مفعولا مطلقا أو مفعولا له،و علی أی حال هو تفضل منه تعالی من غیر استحقاق من العباد استحقاقا یوجب علیه تعالی و یلزمه علی الإثابة فإنه تعالی مالک غیر مملوک لا یتحکم علیه شیء،و إنما هو وعده لعباده ثم أخبر أنه لا یخلف وعده،و قد تقدم تفصیل القول فی هذا المعنی فی الأبحاث السابقة.

و قوله:« ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ » الفوز هو الظفر بالمراد و کونه فوزا عظیما لکونه آخر ما یسعد به الإنسان.

قوله تعالی:« فَإِنَّمٰا یَسَّرْنٰاهُ بِلِسٰانِکَ لَعَلَّهُمْ یَتَذَکَّرُونَ »تفریع علی جمیع ما تقدم من أول السورة إلی هنا و فذلکة للجمیع،و التیسیر التسهیل،و الضمیر للکتاب و المراد بلسان النبی ص العربیة.

و المعنی:فإنما سهلنا القرآن-أی فهم مقاصده-بالعربیة لعلهم-أی لعل قومک-یتذکرون فتکون الآیة قریبة المعنی من قوله: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» :الزخرف:3.

و قیل:المراد من تیسیر الکتاب بلسان النبی ص إجراؤه علی لسانه و هو أمی لا یقرأ و لا یکتب لیکون آیة لصدق نبوته،و هو بعید من سیاق الفذلکة.

قوله تعالی:« فَارْتَقِبْ إِنَّهُمْ مُرْتَقِبُونَ »کأنه متفرع علی ما یتفرع علی الآیة السابقة،و محصل المعنی أنا یسرناه بالعربیة رجاء أن یتذکروا فلم یتذکروا بل هم فی شک یلعبون و ینتظرون العذاب الذی لا مرد له من المکذبین فانتظر العذاب إنهم منتظرون له.

فإطلاق المرتقبین علی القوم من باب التهکم،و من سخیف القول قول من یقول إن فی الآیة أمرا بالمتارکة و هی منسوخة بآیة السیف.

بحث روائی

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« أَ هُمْ خَیْرٌ أَمْ قَوْمُ تُبَّعٍ »:

روی سهل بن ساعد عن النبی ص أنه قال: لا تسبوا تبعا فإنه کان قد أسلم.

أقول:و روی هذا المعنی فی الدر المنثور،عن ابن عباس أیضا،و أیضا عن ابن عساکر عن عطاء بن أبی رباح عن النبی ص.

و فیه،و روی الولید بن صبیح عن أبی عبد الله(ع)قال*: إن تبعا قال للأوس و الخزرج:کونوا هاهنا حتی یخرج هذا النبی،أما أنا فلو أدرکته لخدمته و خرجت معه.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم فی الدلائل عن عبد الله بن سلام قال"*: لم یمت تبع حتی صدق بالنبی ص-لما کان یهود یثرب یخبرونه.

أقول:و الأخبار فی أمر تبع کثیرة،و فی بعضها أنه أول من کسا الکعبة.

و فی الکافی،بإسناده عن زید الشحام قال*:قال لی أبو عبد الله(ع) و نحن فی الطریق فی لیلة الجمعة:اقرأ فإنها لیلة الجمعة قرآنا،فقرأت« إِنَّ یَوْمَ الْفَصْلِ مِیقٰاتُهُمْ أَجْمَعِینَ- یَوْمَ لاٰ یُغْنِی مَوْلًی عَنْ مَوْلًی شَیْئاً-وَ لاٰ هُمْ یُنْصَرُونَ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ اللّٰهُ »فقال أبو عبد الله(ع):نحن و الله الذی استثنی الله-فکنا نغنی عنهم.

أقول:یشیر(ع)إلی الشفاعة و قد أخذ الاستثناء عن«مولی»الأول.

و فی تفسیر القمی،ثم قال:« إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ طَعٰامُ الْأَثِیمِ »نزلت فی أبی جهل بن هشام،و قوله:« کَالْمُهْلِ »قال:المهل الصفر المذاب« یَغْلِی فِی الْبُطُونِ کَغَلْیِ الْحَمِیمِ » و هو الذی قد حمی و بلغ المنتهی.

أقول:و من طرق أهل السنة أیضا روایات تؤید نزول الآیة فی أبی جهل.

(45) سورة الجاثیة مکیة و هی سبع و ثلاثون آیة(37)

[سورة الجاثیة (45): الآیات 1 الی 13]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (2) إِنَّ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ مٰا یَبُثُّ مِنْ دٰابَّةٍ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (4) وَ اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ اَلْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا وَ تَصْرِیفِ اَلرِّیٰاحِ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ (5) تِلْکَ آیٰاتُ اَللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اَللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ (6) وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ (7) یَسْمَعُ آیٰاتِ اَللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ (8) وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً اِتَّخَذَهٰا هُزُواً أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ (9) مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ مٰا کَسَبُوا شَیْئاً وَ لاٰ مَا اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (10) هٰذٰا هُدیً وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ (11) اَللّٰهُ اَلَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ اَلْبَحْرَ لِتَجْرِیَ اَلْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ (12) وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ (13)

بیان

غرض السورة دعوة عامة علی الإنذار تفتتح بآیات الوحدانیة ثم تذکر تشریع الشریعة للنبی ص و تشیر إلی لزوم اتباعها له و لغیره بما أن أمامهم یوما یحاسبون فیه علی أعمالهم الصالحة من الإیمان و اتباع الشریعة و اجتراحهم السیئات بالإعراض عن الدین،ثم تذکر ما سیجری علی الفریقین فی ذلک الیوم و هو یوم القیامة.

و فی خلال مقاصدها إنذار و وعید شدید للمستکبرین المعرضین عن آیات الله و الذین اتخذوا إلههم هواهم و أضلهم الله علی علم.

و من طرائف مطالبها بیان معنی کتابة الأعمال و استنساخها.

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها و استثنی بعضهم قوله تعالی:« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا »الآیة،و لا شاهد له.

قوله تعالی:« حم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ »الظاهر أن« تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ »من إضافة الصفة إلی الموصوف و المصدر بمعنی المفعول،و« مِنَ اللّٰهِ »متعلق بتنزیل،و المجموع خبر لمبتدإ محذوف.

و المعنی:هذا کتاب منزل من الله العزیز الحکیم،و قد تقدم الکلام فی مفردات الآیة فیما تقدم.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِلْمُؤْمِنِینَ »آیة الشیء علامته التی تدل علیه و تشیر إلیه،و المراد بکون السماوات و الأرض فیها آیات کونها بنفسها آیات له فلیس وراء السماوات و الأرض و سائر ما خلق الله أمر مظروف لها هو آیة دالة علیه تعالی.

و من الدلیل علی ما ذکرنا اختلاف التعبیر فیها فی کلامه تعالی فتارة یذکر أن فی الشیء آیة له و أخری یعده بنفسه آیة کقوله تعالی: «إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ

وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ» :آل عمران:190، و قوله: «وَ مِنْ آیٰاتِهِ خَلْقُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الروم:22،و نظائرهما کثیرة،و یستفاد من اختلاف التعبیر الذی فیها أن معنی کون الشیء فیه آیة هو کونه بنفسه آیة کما یستفاد من اختلاف التعبیر فی مثل قوله:« إِنَّ فِی خَلْقِ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ لَآیٰاتٍ »،و قوله:« إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لَآیٰاتٍ »الآیة،أن المراد من خلق السماوات و الأرض نفسها لا غیر.

و العنایة فی أخذ الشیء ظرفا للآیة مع کونه بنفسه آیة اعتبار جهات وجوده و إن لوجوده جهة أو جهات کل واحدة منها آیة من الآیات و لو أخذت نفس الشیء لم یستقم إلا أخذها آیة واحدة کما فی قوله تعالی: «وَ فِی الْأَرْضِ آیٰاتٌ لِلْمُوقِنِینَ» :الذاریات:

20،و لو أخذت الآیة نفس الأرض لم یستقم إلا أن یقال:و الأرض آیة للموقنین و ضاع المراد و هو أن فی وجود الأرض جهات کل واحدة منها آیة وحدها.

فمعنی قوله:« إِنَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلخ،إن لوجود السماوات و الأرض جهات دالة علی أن الله تعالی هو خالقها المدبر لها وحده لا شریک له فإنها بحاجتها الذاتیة إلی من یوجدها و عظمة خلقتها و بداعة ترکیبها و اتصال وجود بعضها ببعض و ارتباطه علی کثرتها الهائلة و اندراج أنظمتها الجزئیة الخاصة بکل واحد تحت نظام عام یجمعها و یحکم فیها تدل علی أن لها خالقا هو وحده ربها المدبر أمرها فلو لا أن هناک من یوجدها لم توجد من رأس،و لو لا أن مدبرها واحد لتناقضت النظامات و تدافعت و اختلف التدبیر.

و مما تقدم یظهر أن قول بعضهم:إن قوله:« فِی السَّمٰاوٰاتِ » بتقدیر مضاف محذوف و التقدیر فی خلق السماوات،تکلف من غیر ضرورة تدعو إلیه.

قوله تعالی:« وَ فِی خَلْقِکُمْ وَ مٰا یَبُثُّ مِنْ دٰابَّةٍ آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ » البث التفریق و الإثارة و بثه تعالی للدواب خلقها و تفریقها و نشرها علی الأرض کما قال فی خلق الإنسان:

«ثُمَّ إِذٰا أَنْتُمْ بَشَرٌ تَنْتَشِرُونَ» :الروم:20.

و معنی الآیة:و فیکم من حیث وجودکم المخلوق و فیما یفرقه الله من دابة من حیث خلقها آیات لقوم یسلکون سبیل الیقین.

و خلق الإنسان علی کونه موجودا أرضیا له ارتباط بالمادة نوع آخر من الخلق یغایر خلق السماوات و الأرض لأنه مرکب من بدن أرضی مؤلف من مواد کونیة

عنصریة تفسد بالموت بالتفرق و التلاشی و أمر آخر وراء ذلک علوی غیر مادی لا یفسد بالموت بل یتوفی و یحفظ عند الله،و هو الذی یسمیه القرآن بالروح قال تعالی: «وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی» :الحجر:29،و قال بعد ذکر خلق الإنسان من نطفة ثم من علقة ثم مضغة ثم تتمیم خلق بدنه: «ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ» :المؤمنون:14 و قال: «قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجدة:11.

فالناظر فی خلق الإنسان ناظر فی آیة ملکوتیة وراء الآیات المادیة و کذا الناظر فی خلق الدواب و لها نفوس ذوات حیاة و شعور و إن کانت دون الإنسان فی حیاتها و شعورها کما أنها دونه فی تجهیزاتها البدنیة ففی الجمیع آیات لأهل الیقین یعرفون بها الله سبحانه بأنه واحد لا شریک له فی ربوبیته و ألوهیته.

قوله تعالی:« وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »إلی آخر الآیة هذا القبیل من الآیات آیات ما بین السماء و الأرض.

و قوله:« وَ اخْتِلاٰفِ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »یرید به اختلافهما فی الطول و القصر اختلافا منظما باختلاف الفصول الأربعة بحسب بقاع الأرض المختلفة و یتکرر بتکرر السنین یدبر سبحانه بذلک أقوات أهل الأرض و یربیهم بذلک تربیة صالحة قال تعالی: «وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ» :حم السجدة:10.

و قوله:« وَ مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ رِزْقٍ فَأَحْیٰا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهٰا »المراد بالرزق الذی ینزله الله من السماء هو المطر تسمیة للسبب باسم المسبب مجازا أو لأن المطر أیضا من الرزق فإن میاه الأرض من المطر،و المراد بالسماء جهة العلو أو السحاب مجازا،و إحیاء الأرض به بعد موتها هو إحیاء ما فیها من النبات بالأخذ فی الرشد و النمو،و لا یخلو التعرض للإحیاء بعد الموت من تلویح إلی المعاد.

و قوله:« وَ تَصْرِیفِ الرِّیٰاحِ »أی تحویلها و إرسالها من جانب إلی جانب، لتصریفها فوائد عامة کثیرة من أعمها سوق السحب إلی أقطار الأرض و تلقیح النباتات و دفع العفونات و الروائح المنتنة.

و قوله:« آیٰاتٌ لِقَوْمٍ یَعْقِلُونَ »أی یمیزون بین الحق و الباطل و الحسن و القبیح بالعقل الذی أودعه الله سبحانه فیهم.

و قد خص کل قبیل من الآیات بقوم خاص فخصت آیة السماوات و الأرض

بالمؤمنین و آیة الإنسان و سائر الحیوان بقوم یوقنون،و آیة اختلاف اللیل و النهار و الأمطار و تصریف الریاح بقوم یعقلون.

و لعل الوجه فی ذلک أن آیة السماوات و الأرض تدل بدلالة بسیطة ساذجة علی أنها لم توجد نفسها بنفسها و لا عن اتفاق و صدفة بل لها موجد أوجدها مع ما لها من الآثار و الأفعال التی یتحصل منها النظام المشهود فخالقها خالق الجمیع و رب الکل، و الإنسان یدرک ذلک بفهمه البسیط الساذج و المؤمنون بجمیع طبقاتهم یفهمون ذلک و ینتفعون به.

و أما أنه خلق الإنسان و سائر الدواب التی لها حیاة و شعور فإنها من حیث أرواحها و نفوسها الحیة الشاعرة من عالم وراء عالم المادة و هو المسمی بالملکوت و قد خص القرآن کمال إدراکه و مشاهدته بأهل الیقین کما قال: «وَ کَذٰلِکَ نُرِی إِبْرٰاهِیمَ مَلَکُوتَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لِیَکُونَ مِنَ الْمُوقِنِینَ» :الأنعام:75.

و أما آیة اختلاف اللیل و النهار و الأمطار المحییة للأرض و تصریف الریاح فإنها لتنوع أقسامها و تعدد جهاتها و ارتباطها بالأرض و الأرضیات و کثرة فوائدها و سعة منافعها تحتاج إلی تعقل فکری تفصیلی عمیق و لا تنال بالفهم البسیط الساذج و لذلک خصت بقوم یعقلون و الآیات آیات لجمیع الناس لکن لما کان المنتفع بها بعضهم خصت بهم.

و قد عبر عن أهل الیقین و العقل بقوم یوقنون و بقوم یعقلون و عن أهل الإیمان بالمؤمنین لأن بساطة آیة أهل الإیمان تفید أن المراد بالإیمان أصله و هو ثابت فیهم فناسب التعبیر عنهم بالوصف بخلاف آیتی أهل الیقین و العقل فإنهما لدقتهما و علو منالهما تدرکان شیئا فشیئا فناسبتا التعبیر بالفعل المضارع الدال علی الاستمرار التجددی.

و قیل فی وجه ما فی الآیات الثلاث من الترتیب بین أهلها حیث ذکر أولا أهل الإیمان ثم الإیقان ثم العقل أنه علی ترتیب الترقی فإن الإیقان مرتبة خاصة فی الإیمان فهو بعد الإیمان و العقل مدار الإیمان و الإیقان و نعنی العقل المؤید بنور البصیرة فبسببه یخلص الیقین من اعتراء الشکوک من کل وجه و فی استحکامه کل خیر.و روعی فی ترتیب الآیات ما روعی فی ترتیب المراتب الثلاث. ⁽¹⁾

و فیه أن مقتضی ما وصفه من أمر العقل وقوعه قبل الثانی بل قبل أول المراتب علی أن ما ذکره من إمکان اعتراء الشکوک علی الیقین مما لا سبیل إلی تصوره.

و قیل فی وجه الترتیب:أن تمام النظر فی الثانی یضطر إلی النظر فی الأول لأن السماوات و الأرض من أسباب تکون الحیوان بوجه فیجب أن تذکر قبله،و کذلک النظر فی الثالث یضطر إلی النظر فی الأولین أما الأول فظاهر،و أما الثانی فلأنه العلة الغائیة فلا بد أن یکون جامعا أی إن الثالث و هو المعلول یتوقف فی معرفته علی ذکر علته الغائیة قبله.

و فیه أنه علی تقدیر صحته وجه لترتب الآیات دون مراتب الصفات الثلاث أعنی الإیمان و الإیقان و العقل.علی أن الثالث أیضا کالأول من أسباب تکون الحیوان فیجب أن یتقدم علی الثانی،و بوجه آخر الثانی علة غائیة للأول فیجب أن یتقدم علی الأول کما تقدم علی الثالث.

و قیل:إن السبب فی ترتیب هذه الفواصل أنه قیل:إن کنتم مؤمنین فافهموا هذه الدلائل،و إن کنتم لستم بمؤمنین و کنتم من طلاب الجزم و الیقین فافهموا هذه الدلائل،و إن کنتم لستم بمؤمنین و لا موقنین فاجتهدوا فی معرفة هذه الدلائل.

و فیه أنه علی تقدیر صحته وجه لترتب الصفات الثلاث دون أقسام الآیات الثلاثة علی أن لازمه أن لا یختص شیء من الآیات الثلاث بواحدة من الصفات الثلاث بل یکون الجمیع للجمیع و السیاق لا یساعد علیه علی أن ظاهر کلامه أنه فسر الیقین بالجزم و هو العلم فلا یبقی للعقل إلا الحکم الظنی و لا یعبأ به فی المعارف الاعتقادیة.

قوله تعالی:« تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ » الإیمان بأمر هو العلم به مع الالتزام به عملا فلو لم یلتزم لم یکن إیمانا و إن کان هناک علم،قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14،و قال:

«وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیة:23.

و الآیات هی العلامات الدالة فآیات الله الکونیة هی الأمور الکونیة الدالة بوجودها الخارجی علی کونه تعالی واحدا فی الخلق متصفا بصفات الکمال منزها عن کل نقص و حاجة،و الإیمان بهذه الآیات هو الإیمان بدلالتها علیه تعالی و لازمه الإیمان به

تعالی کما تدل هی علیه.

و الآیات القرآنیة آیات له تعالی بما تدل علی الآیات الکونیة الدالة علیه سبحانه أو علی معارف اعتقادیة أو أحکام عملیة أو أخلاق یرتضیها الله سبحانه و یأمر بها فإن مضامینها دالة علیه و من عنده،و الإیمان بهذه الآیات أیضا إیمان بدلالتها و یلزمه الإیمان بمدلولها.

و الآیات المعجزة أیضا إما آیات کونیة و دلالتها دلالة الآیات الکونیة و إما غیر کونیة کالقرآن فی إعجازه و مرجع دلالتها إلی دلالة الآیات الکونیة.

و قوله:« تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ »الإشارة إلی الآیات القرآنیة المتلوة علیه (ص)،و یمکن أن تکون إشارة إلی الآیات الکونیة المذکورة فی الآیات الثلاث السابقة بعنایة الاتحاد بین الدال و المدلول.

و قوله:« فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَ اللّٰهِ وَ آیٰاتِهِ یُؤْمِنُونَ »قیل:هو من قبیل قولک:

أعجبنی زید و کرمه،و إنما أعجبک کرمه و المعنی بحسب النظر الدقیق أعجبنی کرم زید و زید من حیث کرمه،فمعنی الآیة فبأی حدیث بعد آیات الله یعنی الآیات القرآنیة یؤمنون؟یعنی إذا لم یؤمنوا بهذا الحدیث فبأی حدیث بعده یؤمنون؟.

و قیل:الکلام بتقدیر حدیث أی إذا لم یؤمنوا فبأی حدیث بعد حدیث الله و آیاته یؤمنون،و الأنسب علی هذا المعنی أن یکون المراد بالآیات الآیات الکونیة و لذا قال الطبرسی بعد ذکر هذا المعنی:و الفرق بین الحدیث الذی هو القرآن و بین الآیات أن الحدیث قصص یستخرج منه عبر تبیین الحق من الباطل،و الآیات هی الأدلة الفاصلة بین الصحیح و الفاسد.انتهی و أول الوجهین ألطف.

قوله تعالی:« وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ »الویل و الهلاک،و الأفاک مبالغة من الإفک و هو الکذب،و الأثیم من الإثم بمعنی المعصیة و المعنی:لیکن الهلاک علی کل کذاب ذی معصیة.

قوله تعالی:« یَسْمَعُ آیٰاتِ اللّٰهِ تُتْلیٰ عَلَیْهِ ثُمَّ یُصِرُّ مُسْتَکْبِراً کَأَنْ لَمْ یَسْمَعْهٰا »إلخ صفة لکل أفاک أثیم،و« ثُمَّ »للتراخی الرتبی و تفید معنی الاستبعاد،و الإصرار علی الفعل ملازمته و عدم الانفکاک عنه.

و المعنی:یسمع آیات الله-و هی آیات القرآن-تقرأ علیه ثم یلازم الکفر و الحال أنه مستکبر لا یتواضع للحق کأن لم یسمع تلک الآیات فبشره بعذاب ألیم.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا عَلِمَ مِنْ آیٰاتِنٰا شَیْئاً اتَّخَذَهٰا هُزُواً »إلخ،ظاهر السیاق أن ضمیر«اتخذها»للآیات،و جعل الهزء متعلقا بالآیات دون ما علم منها یفید کمال جهله،و المعنی:و إذا علم ذلک الأفاک الأثیم المصر المستکبر بعض آیاتنا استهزأ بآیاتنا جمیعا.

و قوله:« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ »أی مذل مخز،و توصیف العذاب بالإهانة مقابلة لاستکبارهم و استهزائهم، و الإشارة بأولئک إلی کل أفاک،و قیل فی الآیة بوجوه أخر أعرضنا عنها لعدم الجدوی فیها.

قوله تعالی:« مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ مٰا کَسَبُوا شَیْئاً وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ »إلخ،لما کانوا مشتغلین بالدنیا معرضین عن الحق غیر ملتفتین إلی تبعات أعمالهم جعلت جهنم وراءهم مع أنها قدامهم و هم سائرون نحوها متوجهون إلیها.

و قیل:وراءهم بمعنی قدامهم قال فی المجمع،:وراء اسم یقع علی القدام و الخلف فما تواری عنک فهو وراءک خلفک کان أو أمامک.انتهی و فی قوله:«من ورائهم جهنم»قضاء حتم.

و قوله:« وَ لاٰ یُغْنِی عَنْهُمْ مٰا کَسَبُوا شَیْئاً »المراد بما کسبوا ما حصلوه فی الدنیا من مال و نحوه،و تنکیر« شَیْئاً »للتحقیر أی و لا یغنی عنهم یوم الحساب ما کسبوه من مال و جاه و أنصار فی الدنیا شیئا یسیرا حقیرا.

و قوله:« وَ لاٰ مَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ أَوْلِیٰاءَ »« مٰا »مصدریة و المراد بالأولیاء أرباب الأصنام الذین اتخذوهم أربابا آلهة و زعموا أنهم لهم شفعاء أو الأصنام.

و قوله:« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »تأکید لوعیدهم و قد أوعدهم الله سبحانه أولا بقوله:« وَیْلٌ لِکُلِّ أَفّٰاکٍ »إلخ،و ثانیا بقوله:« فَبَشِّرْهُ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ »و ثالثا بقوله:

« أُولٰئِکَ لَهُمْ عَذٰابٌ مُهِینٌ »و رابعا بقوله:« مِنْ وَرٰائِهِمْ جَهَنَّمُ »إلخ،و خامسا بقوله:

« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »،و وصف عذابهم فی خلالها بأنه ألیم مهین عظیم.

قوله تعالی:« هٰذٰا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَهُمْ عَذٰابٌ مِنْ رِجْزٍ أَلِیمٌ »

الإشارة بقوله:« هٰذٰا هُدیً »إلی القرآن و وصفه بالهدی للمبالغة نحو زید عدل و الرجز -کما قیل-أشد العذاب و أصله الاضطراب.

و الآیة فی مقام الرد لما رموا به القرآن و عدوه مهانا بالهزء و السخریة و خلاصة وعید من کفر بآیاته.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ »إلخ،لما ذکر سبحانه حال الأفاکین من الاستکبار عن الإیمان بالآیات إذا تلیت علیهم و الاستهزاء بما علموا منها و أوعدهم أبلغ الإیعاد بأشد العذاب رجع إلیهم بخطاب الجمیع ممن یؤمن و یکفر،و ذکر بعض آیات ربوبیته التی فیها من عظیم علیهم و لیس فی وسعهم إنکارها فذکر أولا تسخیر البحر لهم ثم ما فی السماوات و الأرض جمیعا ففیها آیات لا یکفر بها إلا من انسلخ عن الفطرة الإنسانیة و نسی التفکر الذی هو من أجلی خواص الإنسان.

فقوله:« اَللّٰهُ الَّذِی سَخَّرَ لَکُمُ الْبَحْرَ »اللام فی« لَکُمُ »للغایة أی سخر لأجلکم البحر بأن خلقه علی نحو یحمل الفلک و یقبل أن تجری فیه فینتفع به الإنسان،و یمکن أن تکون للتعدیة فیکون الإنسان یسخر البحر بإذن الله.

و قوله:« لِتَجْرِیَ الْفُلْکُ فِیهِ بِأَمْرِهِ »غایة لتسخیر البحر،و جریان الفلک فیه بأمره،هو إیجاد الجریان بکلمة کن فآثار الأشیاء کنفس الأشیاء منسوبة إلیه تعالی و قوله:« وَ لِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ »أی و لتطلبوا برکوبه عطیته تعالی و هو رزقه.

و قوله:« وَ لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ »أی رجاء أن تشکروه تعالی قبال هذه النعمة التی هی تسخیر البحر.

قوله تعالی:« وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ »إلخ،هذا من الترقی بعطف العام علی الخاص، و الکلام فی« لَکُمْ »کالکلام فی مثله فی الآیة السابقة،و قوله:« جَمِیعاً »تأکید لما فی السماوات و الأرض أو حال منه.

و قوله:« سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً »معنی تسخیرها للإنسان أن أجزاء العالم المشهود تجری علی نظام واحد یحکم فیها و یربط بعضها ببعض و یربط

الجمیع بالإنسان فینتفع فی حیاته من علویها و سفلیها و لا یزال المجتمع البشری یتوسع فی الانتفاع بها و الاستفادة من توسیطها و التوسل بشتاتها فی الحصول علی مزایا الحیاة فالکل مسخر له.

و قوله:« مِنْهُ »من للابتداء،و الضمیر لله تعالی و هو حال مما فی السماوات و الأرض،و المعنی:سخر لکم ما فی السماوات و الأرض جمیعا حال کونه مبتدأ منه حاصلا من عنده فذوات الأشیاء تبتدئ منه بإیجاده لها من غیر مثال سابق و کذلک خواصها و آثارها بخلقه و من خواصها و آثارها ارتباط بعضها ببعض و هو النظام الجاری فیها المرتبط بالإنسان قال تعالی: «اللّٰهُ یَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ» :الروم:11،و قال:

«إِنَّهُ هُوَ یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ» :البروج:13.

و قد ذکروا لقوله:« مِنْهُ »معانی أخر لا یخلو شیء منها عن التکلف ترکنا التعرض لها.

و قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ »وجه تعلقها بالتفکر ظاهر.

[سورة الجاثیة (45): الآیات 14 الی 19]

اشارة

قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اَللّٰهِ لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ (14) مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ (15) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ اَلْکِتٰابَ وَ اَلْحُکْمَ وَ اَلنُّبُوَّةَ وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ (16) وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ اَلْأَمْرِ فَمَا اِخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ اَلْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (17) ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَةٍ مِنَ اَلْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ (18) إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً وَ إِنَّ اَلظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ اَللّٰهُ وَلِیُّ اَلْمُتَّقِینَ (19)

بیان

لما ذکر آیات الوحدانیة و أشار فیها بعض الإشارة إلی المعاد و کذا إلی النبوة فی ضمن ذکر تنزیل الکتاب و إیعاد المستکبرین المستهزءین به ذکر فی هذه الآیات تشریع الشریعة للنبی ص،و توسل إلی ذلک بمقدمتین تربطانه بما تقدم من الکلام إحداهما دعوة المؤمنین إلی أن یکفوا عن التعرض لحال الکفار الذین لا یرجون أیام الله فإن الله مجازیهم لأن الأعمال مسئول عنها صالحة أو طالحة،و هذا هو السبب لتشریع الشریعة، و الثانیة:أن إنزال الکتاب و الحکم و النبوة لیس ببدع فقد آتی الله بنی إسرائیل الکتاب و الحکم و النبوة و آتاهم البینات التی لا یبقی معها فی دین الله ریب لمرتاب إلا أن علماءهم اختلفوا فیه بغیا منهم و سیقضی الله بینهم.

ثم ذکر سبحانه تشریع الشریعة له و أمره باتباعها و نهاه عن اتباع أهواء الجاهلین.

قوله تعالی:« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ أَیّٰامَ اللّٰهِ »إلخ،أمر منه تعالی لنبیه(ص)أن یأمر المؤمنین أن یغفروا للکفار فیصیر تقدیر الآیة:قل لهم:

اغفروا یغفروا فهی کقوله تعالی: «قُلْ لِعِبٰادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاٰةَ» إبراهیم:31.

و الآیة مکیة واقعة فی سیاق الآیات السابقة الواصفة لحال المستکبرین المستهزءین بآیات الله المهددة لهم بأشد العذاب و کان المؤمنین بالنبی ص کانوا إذا رأوا هؤلاء المستهزءین یبالغون فی طعنهم و إهانتهم للنبی و استهزائهم بآیات الله لم یتمالکوا أنفسهم دون أن یدافعوا عن کتاب الله و من أرسله به و یدعوهم إلی رفض ما هم فیه و الإیمان مع کونهم ممن حقت علیهم کلمة العذاب کما هو ظاهر الآیات السابقة،فأمر الله سبحانه نبیه ص أن یأمرهم بالعفو و الصفح عنهم و عدم التعرض لحالهم فإن وبال أعمالهم

سیلحق بهم و جزاء ما کسبوه سینالهم.

و علی هذا فالمراد بالمغفرة فی قوله:« قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا »الصفح و الإعراض عنهم بترک مخاصمتهم و مجادلتهم،و المراد بالذین لا یرجون أیام الله هم الذین ذکروا فی الآیات السابقة فإنهم لا یتوقعون لله أیاما لا حکم فیها و لا ملک إلا له تعالی کیوم الموت و البرزخ و یوم القیامة و یوم عذاب الاستئصال.

و قوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ »تعلیل للأمر بالمغفرة أو للأمر بالأمر بالمغفرة و محصله لیصفحوا عنهم و لا یتعرضوا لهم،فلا حاجة إلی ذلک لأن الله سیجزیهم بما کانوا یکسبون فتکون الآیة نظیرة قوله: «وَ ذَرْنِی وَ الْمُکَذِّبِینَ أُولِی النَّعْمَةِ وَ مَهِّلْهُمْ قَلِیلاً إِنَّ لَدَیْنٰا أَنْکٰالاً وَ جَحِیماً» :المزمل:12،و قوله: «ثُمَّ ذَرْهُمْ فِی خَوْضِهِمْ یَلْعَبُونَ» الأنعام:91 و قوله: «فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَ یَلْعَبُوا حَتّٰی یُلاٰقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ» :المعارج:42،و قوله: «فَاصْفَحْ عَنْهُمْ وَ قُلْ سَلاٰمٌ فَسَوْفَ یَعْلَمُونَ» :الزخرف:89.

و معنی الآیة:مر الذین آمنوا أن یعفوا و یصفحوا عن أولئک المستکبرین المستهزءین بآیات الله الذین لا یتوقعون أیام الله لیجزیهم الله بما کانوا یکسبون و یوم الجزاء یوم من أیامه أی لیصفحوا عن هؤلاء المنکرین لأیام الله حتی یجزیهم بأعمالهم فی یوم من أیامه.

و فی قوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً »وضع الظاهر موضع الضمیر،و کان مقتضی الظاهر أن یقال:لیجزیهم،و النکتة فیه مع کون« قَوْماً »نکرة غیر موصوفة تحقیر أمرهم و عدم العنایة بشأنهم کأنهم قوم منکرون لا یعرف شخصهم و لا یهتم بشیء من أمرهم.

و بما تقدم من تقریر معنی الآیة تتصل الآیة و ما بعدها بما قبلها و تندفع الإشکالات التی أوردوها علیها و اهتموا بالجواب عنها،و یظهر فساد المعانی المختلفة التی ذکروها لها و من أراد الاطلاع علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَسٰاءَ فَعَلَیْهٰا ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ » فی موضع التعلیل لقوله:« لِیَجْزِیَ قَوْماً »إلخ،و لذا لم یعطف و لیس من الاستئناف فی شیء.

و محصل المعنی:لیجزیهم الله بما کسبوا فإن الأعمال لا تذهب سدی و بلا أثر

بل من عمل صالحا انتفع به و من أساء العمل تضرر به ثم إلی ربکم ترجعون فیجزیکم حسب أعمالکم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ »إلخ،لما بین أن للأعمال آثارا حسنة أو سیئة تلحق صاحبیها أراد التنبیه علی تشریع شریعة للنبی ص إذ کان علی الله سبحانه أن یهدی عباده إلی ما فیه خیرهم و سعادتهم کما قال تعالی: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ وَ مِنْهٰا جٰائِرٌ» :النحل:9.

فنبه علی ذلک بقوله الآتی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ »إلخ،و قدم علی ذلک الإشارة إلی ما آتی بنی إسرائیل من الکتاب و الحکم و النبوة و رزقهم من الطیبات و تفضیلهم و إیتائهم البینات لیؤذن به أن الإفاضة الإلهیة بالشریعة و النبوة و الکتاب لیست ببدع لم یسبق إلیه بل لها نظیر فی بنی إسرائیل و هم بمرآهم و مسمعهم.

فقوله:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ »المراد بالکتاب التوراة المشتملة علی شریعة موسی(ع)و أما الإنجیل فلا یتضمن الشریعة و شریعته شریعة التوراة،و أما زبور داود فهی أدعیة و أذکار،و یمکن أن یراد بالکتاب جنسه الشامل للتوراة و الإنجیل و الزبور کما قیل لکن یبعده أن الکتاب لم یطلق فی القرآن إلا علی ما یشتمل علی الشریعة.

و المراد بالحکم بقرینة ذکره مع الکتاب ما یحکم و یقضی به الکتاب من وظائف الناس کما یذکره قوله تعالی: «وَ أَنْزَلَ مَعَهُمُ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِیَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ فِیمَا اخْتَلَفُوا فِیهِ» :البقرة:213، و قال فی التوراة: «یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هٰادُوا وَ الرَّبّٰانِیُّونَ وَ الْأَحْبٰارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتٰابِ اللّٰهِ» :المائدة:44،فالحکم من لوازم الکتاب کما أن النبوة من لوازمه.

و المراد بالنبوة معلوم و قد بعث الله من بنی إسرائیل جما غفیرا من الأنبیاء کما فی الأخبار و قص فی کتابه جماعة من رسلهم.

و قوله:« وَ رَزَقْنٰاهُمْ مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »أی طیبات الرزق و من ذلک المن و السلوی.

و قوله:« وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ »إن کان المراد جمیع العالمین فقد فضلوا من بعض الجهات ککثرة الأنبیاء المبعوثین و المعجزات الکثیرة الظاهرة من أنبیائهم،و إن کان المراد عالمی زمانهم فقد فضلوا من جمیع الجهات.

قوله تعالی:« وَ آتَیْنٰاهُمْ بَیِّنٰاتٍ مِنَ الْأَمْرِ »إلی آخر الآیة المراد بالبینات الآیات البینات التی تزیل کل شک و ریب و تمحوه عن الحق و یشهد بذلک تفریع قوله:« فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ ».

و المراد بالأمر قیل:هو أمر الدین،و« مِنَ »بمعنی فی و المعنی:و أعطیناهم دلائل بینة فی أمر الدین و یندرج فیه معجزات موسی(ع).

و قیل:المراد به أمر النبی ص و المعنی:آتیناهم آیات من أمر النبی و علامات مبینة لصدقه کظهوره فی مکة و مهاجرته منها إلی یثرب و نصرة أهله و غیر ذلک مما کان مذکورا فی کتبهم.

و قوله:« فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاّٰ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ »یشیر إلی أن ما ظهر بینهم من الاختلاف فی الدین و اختلاط الباطل بالحق لم یکن عن شبهة أو جهل و إنما أوجدها علماؤهم بغیا و کان البغی دائرا بینهم.

و قوله:« إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ فِیمٰا کٰانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ »إشارة إلی أن اختلافهم الذی لا یخلو من اختلاط الباطل بالحق لا یذهب سدی و سیؤثر أثره و یقضی الله بینهم یوم القیامة فیجزون علی حسب ما یستدعیه أعمالهم.

قوله تعالی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاکَ عَلیٰ شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهٰا وَ لاٰ تَتَّبِعْ أَهْوٰاءَ الَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ »الخطاب للنبی ص و یشارکه فیه أمته،و الشریعة طریق ورود الماء و الأمر أمر الدین،و المعنی:بعد ما آتینا بنی إسرائیل ما آتینا جعلناک علی طریقة خاصة من أمر الدین الإلهی و هی الشریعة الإسلامیة التی خص الله بها النبی ص و أمته.

و قوله:« فَاتَّبِعْهٰا »إلخ،أمر للنبی ص باتباع ما یوحی إلیه من الدین و أن لا یتبع أهواء الجاهلین المخالفة للدین الإلهی.

و یظهر من الآیة أولا:أن النبی ص مکلف بالدین کسائر الأمة.

و ثانیا:أن کل حکم عملی لم یستند إلی الوحی الإلهی و لم ینته إلیه فهو هوی من أهواء الجاهلین غیر منتسب إلی العلم.

قوله تعالی:« إِنَّهُمْ لَنْ یُغْنُوا عَنْکَ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »إلخ،تعلیل للنهی عن اتباع أهواء الذین لا یعلمون،و الإغناء من شیء رفع الحاجة إلیه،و المحصل: أن لک إلی الله سبحانه حوائج ضروریة لا یرفعها إلا هو و الذریعة إلی ذلک اتباع دینه لا غیر فلا

یغنی عنک هؤلاء الذین اتبعت أهواءهم شیئا من الأشیاء إلیها الحاجة أو لا یغنی شیئا من الإغناء.

و قوله:« وَ إِنَّ الظّٰالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیٰاءُ بَعْضٍ وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ »الذی یعطیه السیاق أنه تعلیل آخر للنهی عن اتباع أهواء الجاهلین،و أن المراد بالظالمین المتبعون لأهوائهم المبتدعة و بالمتقین المتبعون لدین الله.

و المعنی:أن الله ولی الذین یتعبون دینه لأنهم متقون و الله ولیهم،و الذین یتبعون أهواء الجهلة لیس هو تعالی ولیا لهم بل بعضهم أولیاء بعض لأنهم ظالمون و الظالمون بعضهم أولیاء بعض فاتبع دین الله یکن لک ولیا و لا تتبع أهواءهم حتی یکونوا أولیاء لک لا یغنون عنک من الله شیئا.

و تسمیة المتبعین لغیر دین الله بالظالمین هو الموافق لما یستفاد من قوله: «أَنْ لَعْنَةُ اللّٰهِ عَلَی الظّٰالِمِینَ الَّذِینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ یَبْغُونَهٰا عِوَجاً وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ کٰافِرُونَ» الأعراف:45.

[سورة الجاثیة (45): الآیات 20 الی 37]

اشارة

هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ (20) أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ اِجْتَرَحُوا اَلسَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ (21) وَ خَلَقَ اَللّٰهُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (22) أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اَللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (23) وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ اَلدَّهْرُ وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ (24) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (25) قُلِ اَللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ (26) وَ لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَوْمَ تَقُومُ اَلسّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ اَلْمُبْطِلُونَ (27) وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (28) هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (29) فَأَمَّا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذٰلِکَ هُوَ اَلْفَوْزُ اَلْمُبِینُ (30) وَ أَمَّا اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ (31) وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ وَ اَلسّٰاعَةُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا اَلسّٰاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ (32) وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (33) وَ قِیلَ اَلْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ اَلنّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ (34) ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اِتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اَللّٰهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ (35) فَلِلّٰهِ اَلْحَمْدُ رَبِّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ اَلْأَرْضِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (36) وَ لَهُ اَلْکِبْرِیٰاءُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (37)

بیان

لما أشار إلی جعل النبی ص علی شریعة من الأمر و هو تشریع الشریعة الإسلامیة أشار فی هذه الآیات إلی أنها بصائر للناس یبصرون بها ما یجب علیهم أن یسلکوه من سبیل الحیاة الطیبة فی الدنیا و تتلوها سعادة الحیاة الآخرة،و هدی و رحمة لقوم یوقنون بآیات الله.

و أشار إلی أن الذی یدعو مجترحی السیئات أن یستنکفوا عن التشرع بالشریعة إنکارهم المعاد فیحسبون أنهم و المتشرعون بالدین سواء فی الحیاة و الممات و أن لا أثر للتشرع بالشریعة فلا ثمرة للعمل الصالح الذی تهدی إلیه الشریعة إلا إتعاب النفس بالتقید من غیر موجب.فبرهن تعالی علی بطلان حسبانهم بإثبات المعاد ثم أردفه بوصف المعاد و ما یثیب به الصالحین یومئذ و ما یعاقب به الطالحین أهل الجحود و الاجرام،و عند ذلک تختتم السورة بالتحمید و التسبیح.

قوله تعالی:« هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ »الإشارة بهذا إلی الأمر المذکور الذی هو الشریعة أو إلی القرآن بما یشتمل علی الشریعة،و البصائر جمع بصیرة و هی الإدراک المصیب للواقع،و المراد بها ما یبصر به،و إنما کانت الشریعة بصائر لأنها تتضمن أحکاما و قوانین کل منها یهدی إلی واجب العمل فی سبیل السعادة.

و المعنی:هذه الشریعة المشرعة أو القرآن المشتمل علیها وظائف عملیة یتبصر بکل منها الناس و یهتدون إلی السبیل الحق و هو سبیل الله و سبیل السعادة،فقوله بعد ذکر تشریع الشریعة:« هٰذٰا بَصٰائِرُ لِلنّٰاسِ »کقوله بعد ذکر آیات الوحدانیة فی أول السورة:« هٰذٰا هُدیً وَ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ.

و قوله:« وَ هُدیً وَ رَحْمَةٌ لِقَوْمٍ یُوقِنُونَ »أی دلالة واضحة و إفاضة خیر لهم، و المراد بقوم یوقنون:الذین یوقنون بآیات الله الدالة علی أصول المعارف فإن المعهود فی

القرآن تعلق الإیقان بالأصول الاعتقادیة.

و تخصیص الهدی و الرحمة بقوم یوقنون مع التصریح بکونه بصائر للناس لا یخلو من تأیید لکون المراد بالهدی الوصول إلی المطلوب دون مجرد التبصر،و بالرحمة الرحمة الخاصة بمن اتقی و آمن برسوله بعد الإیمان بالله،قال تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ» الحدید:28،و قال: «ذٰلِکَ الْکِتٰابُ لاٰ رَیْبَ فِیهِ هُدیً لِلْمُتَّقِینَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ -Xإلی أن قالX- وَ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ» :البقرة:4،و للرحمة درجات کثیرة تختلف سعة و ضیقا ثم للرحمة الخاصة بأهل الإیمان أیضا مراتب مختلفة باختلاف مراتب الإیمان فلکل مرتبة من مراتبه ما یناسبها منها.

و أما الرحمة بمعنی مطلق الخیر الفائض منه تعالی فإن القرآن بما یشتمل علی الشریعة رحمة للناس کافة کما أن الرسول المبعوث به رحمة لهم جمیعا،قال تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ رَحْمَةً لِلْعٰالَمِینَ» :الأنبیاء:107،و قد أوردنا بعض الکلام فی هذا المعنی فی بعض المباحث السابقة.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئٰاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ سَوٰاءً مَحْیٰاهُمْ وَ مَمٰاتُهُمْ »إلخ،قال فی الجمع،: الاجتراح الاکتساب،یقال:

جرح و اجترح و کسب و اکتسب و أصله من الجراح لأن لذلک تأثیرا کتأثیر الجراح.

قال:و السیئة الفعلة القبیحة التی یسوء صاحبها باستحقاق الذم علیها.انتهی.

و الجعل بمعنی التصییر،و قوله:« کَالَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »فی محل المفعول الثانی للجعل،و التقدیر کائنین کالذین آمنوا،إلخ.

و جزم الزمخشری فی الکشاف علی کون الکاف فی« کَالَّذِینَ »اسما بمعنی المثل هو مفعول ثان لقوله:« نَجْعَلَهُمْ »،و قوله:« سَوٰاءً »بدلا منه.

و قوله:« سَوٰاءً »بالنصب علی القراءة الدائرة و هو مصدر بمعنی اسم الفاعل أی مستویا أو متساویا،و قوله:« مَحْیٰاهُمْ »مصدر میمی و فاعل« سَوٰاءً »و ضمیره راجع إلی مجموع المجترحین و المؤمنین،و« مَمٰاتُهُمْ »معطوف علی« مَحْیٰاهُمْ »و حاله کحاله.

و الآیة مسوقة سوق الإنکار و« أَمْ »منقطعة،و المعنی:بل أ حسب و ظن الذین یکتسبون السیئات أن نصیرهم مثل الذین آمنوا و عملوا الصالحات مستویا محیاهم

و مماتهم أی تکون حیاة هؤلاء کحیاة أولئک و موتهم کموتهم فیکون الإیمان و التشرع بالدین لغوا لا أثر له فی حیاة و لا موت و یستوی وجوده و عدمه.

و قوله:« سٰاءَ مٰا یَحْکُمُونَ »رد لحسبانهم المذکور و حکمهم بالمماثلة بین مجترحی السیئات و الذین آمنوا و عملوا الصالحات و مساءة الحکم کنایة عن بطلانه.

فالفریقان لا یتساویان فی الحیاة و لا فی الممات.

أما أنهما لا یتساویان فی الحیاة فلأن الذین آمنوا و عملوا الصالحات فی سلوکهم مسلک الحیاة علی بصیرة من أمرهم و هدی و رحمة من ربهم کما ذکره سبحانه فی الآیة السابقة و المسیء صفر الکف،من ذلک و قال تعالی فی موضع آخر: «فَمَنِ اتَّبَعَ هُدٰایَ فَلاٰ یَضِلُّ وَ لاٰ یَشْقیٰ وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکاً» :طه:124،و قال فی موضع آخر: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122.

و أما أنهما لا یتساویان فی الممات فلأن الموت کما ینطق به البراهین الساطعة لیس انعداما للشیء و بطلانا للنفس الإنسانیة کما یحسبه المبطلون بل هو رجوع إلی الله سبحانه و انتقال من نشأة الدنیا إلی نشأة الآخرة التی هی دار البقاء و عالم الخلود یعیش فیها المؤمن الصالح فی سعادة و نعمة و غیره فی شقاء و عذاب.

و قد أشار سبحانه إلیه فیما تقدم من کلامه بقوله:« کَذٰلِکَ یُحْیِ اللّٰهُ الْمَوْتیٰ » و قوله:« ثُمَّ إِلیٰ رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ »و غیر ذلک،و سیتعرض له بقوله:« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »إلخ.

و الآیة من حیث ترکیب ألفاظها و المعنی المتحصل منها من معارک الآراء بین المفسرین و قد ذکروا لها محامل کثیرة و الذی یعطیه السیاق و یساعد علیه هو ما قدمناه و لا کثیر فائدة فی التعرض لوجوه أخر ذکروها فمن أراد الاطلاع علیها فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَ لِتُجْزیٰ کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »الظاهر أن المراد بالسماوات و الأرض مجموع العالم المشهود و الباء فی« بِالْحَقِّ »للملابسة فکون خلق العالم بالحق کونه حقا لا باطلا و لعبا و هو أن یکون لهذا العالم الکائن الفاسد غایة ثابتة باقیة وراءه.

و قوله:« وَ لِتُجْزیٰ »إلخ،عطف علی« بِالْحَقِّ »و الباء فی قوله:« بِمٰا کَسَبَتْ »

للتعدیة أو للمقابلة أی لتجزی مقابل ما کسبت إن کان طاعة فالثواب و إن کان معصیة فالعقاب،و قوله:« وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »حال من کل نفس أی و لتجزی کل نفس بما کسبت بالعدل.

فیئول معنی الآیة إلی مثل قولنا و خلق الله السماوات و الأرض بالحق و بالعدل فکون الخلق بالحق یقتضی أن یکون وراء هذا العالم عالم آخر یخلد فیه الموجودات و کون الخلق بالعدل یقتضی أن تجزی کل نفس ما تستحقه بکسبها فالمحسن یجزی جزاء حسنا و المسیء یجزی جزاء سیئا و إذ لیس ذلک فی هذه النشأة ففی نشأة أخری.

و بهذا البیان یظهر أن الآیة تتضمن حجتین علی المعاد إحداهما ما أشیر إلیه بقوله:

« وَ خَلَقَ اللّٰهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ بِالْحَقِّ »و یسلک من طریق الحق،و الثانیة ما أشیر إلیه بقوله:« وَ لِتُجْزیٰ »إلخ،و یسلک من طریق العدل.

فتئول الحجتان إلی ما یشتمل علیه قوله: «وَ مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاءَ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا بٰاطِلاً ذٰلِکَ ظَنُّ الَّذِینَ کَفَرُوا فَوَیْلٌ لِلَّذِینَ کَفَرُوا مِنَ النّٰارِ أَمْ نَجْعَلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ کَالْمُفْسِدِینَ فِی الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِینَ کَالْفُجّٰارِ» :_ص:28.

و الآیة بما فیها من الحجة تبطل حسبانهم أن المسیء کالمحسن فی الممات فإن حدیث المجازاة بالثواب و العقاب علی الطاعة و المعصیة یوم القیامة ینفی تساوی المطیع و العاصی فی الممات،و لازم ذلک إبطال حسبانهم أن المسیء کالمحسن فی الحیاة فإن ثبوت المجازاة یومئذ یقتضی وجوب الطاعة فی الدنیا و المحسن علی بصیرة من الأمر فی حیاته یأتی بواجب العمل و یتزود من یومه لغده بخلاف المسیء العائش فی عمی و ضلال فلیسا بمتساویین.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »إلی آخر الآیة ظاهر السیاق أن قوله:« أَ فَرَأَیْتَ »مسوق للتعجیب أی أ لا تعجب ممن حاله هذا الحال؟ و المراد بقوله:« اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »حیث قدم« إِلٰهَهُ »علی« هَوٰاهُ »إنه یعلم أن له إلها یجب أن یعبده-و هو الله سبحانه-لکنه یبدله من هواه و یجعل هواه مکانه فیعبده فهو کافر بالله سبحانه علی علم منه،و لذلک عقبه بقوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ » أی أنه ضال عن السبیل و هو یعلم.

و معنی اتخاذ الإله العبادة و المراد بها الإطاعة فإن الله سبحانه عد الطاعة عبادة کما فی قوله: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ

اعْبُدُونِی» :یس:61،و قوله: «اتَّخَذُوا أَحْبٰارَهُمْ وَ رُهْبٰانَهُمْ أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» التوبة:31،و قوله: «وَ لاٰ یَتَّخِذَ بَعْضُنٰا بَعْضاً أَرْبٰاباً مِنْ دُونِ اللّٰهِ» :آل عمران:64.

و الاعتبار یوافقه إذ لیست العبادة إلا إظهار الخضوع و تمثیل أن العابد عبد لا یرید و لا یفعل إلا ما أراده و رضیه معبوده فمن أطاع شیئا فقد اتخذه إلها و عبده فمن أطاع هواه فقد اتخذ إلهه هواه و لا طاعة إلا لله أو من أمر بطاعته.

فقوله:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »أی أ لا تعجب ممن یعبد هواه بإطاعته و اتباعه و هو یعلم أن له إلها غیره یجب أن یعبده و یطیعه لکنه یجعل معبوده و مطاعه هو هواه.

و قوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »أی هو ضال بإضلال منه تعالی یضله به مجازاة لاتباعه الهوی حال کون إضلاله مستقرا علی علم هذا الضال،و لا ضیر فی اجتماع الضلال مع العلم بالسبیل و معرفته کما فی قوله تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:

14 و ذلک أن العلم لا یلازم الهدی و لا الضلال یلازم الجهل بل الذی یلازم الهدی هو العلم مع التزام العالم بمقتضی علمه فیتعقبه الاهتداء و أما إذا لم یلتزم العالم بمقتضی علمه لاتباع منه للهوی فلا موجب لاهتدائه بل هو الضلال و إن کان معه علم.

و أما قول بعضهم:إن المراد بالعلم هو علمه تعالی و المعنی:و أضله الله علی علم منه تعالی بحاله فبعید عن السیاق.

و قوله:« وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً »کالعطف التفسیری لقوله:« وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ »و الختم علی السمع و القلب هو أن لا یسمع الحق و لا یعقله، و جعل الغشاوة علی البصر هو أن لا یبصر الحق من آیات الله و محصل الجمیع:أن لا یترتب علی السمع و القلب و البصر أثرها و هو الالتزام بمقتضی ما ناله من الحق إذا أدرکه لاستکبار من نفسه و اتباع للهوی،و قد عرفت أن الضلال عن السبیل لا ینافی العلم به إذا لم یکن هناک التزام بمقتضاه.

و قوله:« فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ »الضمیر لمن اتخذ إلهه هواه و التفریع علی ما تحصل من حاله أی إذا کان حاله هذا الحال و قد أضله الله علی علم إلخ،فمن یهدیه من بعد الله سبحانه فلا هادی دونه قال تعالی: «قُلْ إِنَّ هُدَی اللّٰهِ هُوَ الْهُدیٰ» :البقرة:120 و قال: «وَ مَنْ یُضْلِلِ اللّٰهُ فَمٰا لَهُ مِنْ هٰادٍ» :المؤمن:33.

و قوله:« أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »أی أ فلا تتفکرون فی حاله فتتذکروا أن هؤلاء لا سبیل لهم إلی الهدی مع اتباع الهوی فتتعظوا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ » إلی آخر الآیة،قال الراغب: الدهر فی الأصل اسم لمدة العالم من مبدإ وجوده إلی انقضائه،و علی ذلک قوله تعالی:« هَلْ أَتیٰ عَلَی الْإِنْسٰانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ »ثم یعبر به عن کل مدة کثیرة،و هو خلاف الزمان فإن الزمان یقع علی المدة القلیلة و الکثیرة.انتهی.

و الآیة علی ما یعطیه السیاق-سیاق الاحتجاج علی الوثنیین المثبتین للصانع المنکرین للمعاد-حکایة قول المشرکین فی إنکار المعاد لا کلام الدهریین الناسبین للحوادث وجودا و عدما إلی الدهر المنکرین للمبدإ و المعاد جمیعا إذا لم یسبق لهم ذکر فی الآیات السابقة.

فقولهم:« مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »الضمیر للحیاة أی لا حیاة لنا إلا حیاتنا الدنیا لا حیاة وراءها فلا وجود لما یدعیه الدین الإلهی من البعث و الحیاة الآخرة،و هذا هو القرینة المؤیدة لأن یکون المراد بقوله:« نَمُوتُ وَ نَحْیٰا »یموت بعضنا و یحیا بعضنا الآخر فیستمر بذلک بقاء النسل الإنسانی بموت الأسلاف و حیاة الأخلاف و یؤید ذلک بعض التأیید قوله بعده:« وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ »المشعر بالاستمرار.

فالمعنی:و قال المشرکون:لیست الحیاة إلا حیاتنا الدنیا التی نعیش بها فی الدنیا فلا یزال یموت بعضنا و هم الأسلاف و یحیی آخرون و هم الأخلاف و ما یهلکنا إلا الزمان-الذی بمروره یبلی کل جدید و یفسد کل کائن و یمیت کل حی-فلیس الموت انتقالا من دار إلی دار منتهیا إلی البعث و الرجوع إلی الله.

و لعل هذا کلام بعض الجهلة من وثنیة العرب و إلا فالعقیدة الدائرة بین الوثنیة هی التناسخ و هو أن نفوس غیر أهل الکمال إذا فارقت الأبدان تعلقت بأبدان أخری جدیدة فإن کانت النفس المفارقة اکتسبت السعادة فی بدنها السابق تعلقت ببدن جدید تتنعم فیه و تسعد،و إن کانت اکتسبت الشقاء فی البدن السابق تعلقت ببدن لاحق تشقی فیه و تعذب جزاء لعملها السیئ و هکذا،و هؤلاء لا ینکرون استناد أمر الموت کالحیاة إلی وساطة الملائکة.

و لهذا أعنی کون القول بالتناسخ دائرا بین الوثنیة ذکر بعض المفسرین أن المراد بالآیة قولهم بالتناسخ،و المعنی:« مٰا هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا »فلسنا نخرج من الدنیا أبدا« نَمُوتُ »عن حیاة دنیا« وَ نَحْیٰا »بعد الموت بالتعلق ببدن جدید و هکذا« وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ ».

و هذا لا یخلو من وجه لکن لا یلائمه قولهم المنقول ذیلا: « وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ » إلا أن یوجه بأن مرادهم من نسبة الإهلاک إلی الدهر کون الدهر وسیلة یتوسل بها الملک الموکل علی الموت إلی الإماتة،و کذا لا تلائمه حجتهم المنقولة ذیلا:« اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »الظاهرة فی أنهم یرون آباءهم معدومین باطلی الذوات.

و ذکر فی معنی الآیة وجوه أخر لا یعبأ بها کقول بعضهم:المعنی نکون أمواتا لا حیاة فیها و هو قبل ولوج الروح ثم نحیا بولوجها علی حد قوله تعالی: «وَ کُنْتُمْ أَمْوٰاتاً فَأَحْیٰاکُمْ» :البقرة:28.

و قول بعضهم:المراد بالحیاة بقاء النسل مجازا،و المعنی:نموت نحن و نحیا ببقاء نسلنا.إلی غیر ذلک مما قیل.

و قوله:« وَ مٰا لَهُمْ بِذٰلِکَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلاّٰ یَظُنُّونَ »أی إن قولهم ذلک المشعر بإنکار المعاد قول بغیر علم و إنما هو ظن یظنونه و ذلک أنهم لا دلیل لهم یدل علی نفی المعاد مع ما هناک من الأدلة علی ثبوته.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ مٰا کٰانَ حُجَّتَهُمْ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا ائْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »تأکید لکون قولهم بنفی المعاد و حصر الحیاة فی الحیاة الدنیا قولا بغیر علم.

و المراد بالآیات البینات الآیات المشتملة علی الحجج المثبتة للمعاد و کونها بینات وضوح دلالتها علی ثبوته بلا شک،و تسمیة قولهم:« اِئْتُوا بِآبٰائِنٰا إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » مع کونه اقتراحا جزافیا بعد قیام الحجة إنما هو من باب التهکم فإنه من قبیل طلب الدلیل علی المطلوب بعد قیام الدلیل علیه فکأنه قیل:ما کانت حجتهم إلا اللاحجة.

و المعنی:و إذا تتلی علی هؤلاء المنکرین للمعاد آیاتنا المشتملة علی الحجج المثبتة للمعاد و الحال أنها واضحات الدلالة علی ثبوته ما قابلوها إلا بجزاف من القول و هو طلب الدلیل علی إمکانه بإحیاء آبائهم الماضین.

قوله تعالی:« قُلِ اللّٰهُ یُحْیِیکُمْ ثُمَّ یُمِیتُکُمْ ثُمَّ یَجْمَعُکُمْ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ لاٰ رَیْبَ فِیهِ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ النّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ -إلی قوله- وَ الْأَرْضِ »ما ذکر من اقتراحهم الحجة علی مطلوب قامت علیه الحجة و إن کان اقتراحا جزافیا لا یستدعی شیئا من الجواب لکنه سبحانه أمر نبیه ص أن یجیبهم بإثبات إمکانه الذی کانوا یستبعدونه.

و محصله:أن الذی یحییکم لأول مرة ثم یمیتکم ثم یجمعکم إلی یوم القیامة الذی لا ریب فیه هو الله سبحانه و لله ملک السماوات و الأرض یحکم فیها ما یشاء و یتصرف فیها کیفما یرید فله أن یحکم برجوع الناس إلیه و یتصرف فیکم بجمعکم إلی یوم القیامة و القضاء بینکم ثم الجزاء،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یَوْمَئِذٍ یَخْسَرُ الْمُبْطِلُونَ »قال الراغب: الخسر و الخسران انتقاص رأس المال و ینسب ذلک إلی الإنسان فیقال:خسر فلان،و إلی الفعل فیقال:خسرت تجارته،قال تعالی:« تِلْکَ إِذاً کَرَّةٌ خٰاسِرَةٌ »و یستعمل ذلک فی المقتنیات الخارجیة کالمال و الجاه فی الدنیا و هو الأکثر،و فی المقنیات النفسیة کالصحة و السلامة و العقل و الإیمان و الثواب و هو الذی جعله الله تعالی الخسران المبین.

قال:و کل خسران ذکره الله تعالی فی القرآن فهو علی هذا المعنی الأخیر دون الخسران المتعلق بالمقتنیات المالیة و التجارات البشریة.

و قال:و الإبطال یقال فی إفساد الشیء و إزالته سواء کان ذلک الشیء حقا أو باطلا قال تعالی:« لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ »و قد یقال فیمن یقول شیئا لا حقیقة له نحو« وَ لَئِنْ جِئْتَهُمْ بِآیَةٍ لَیَقُولَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ مُبْطِلُونَ »،و قوله تعالی:

« خَسِرَ هُنٰالِکَ الْمُبْطِلُونَ »أی الذین یبطلون الحق.انتهی.

و الأشبه أن یکون المراد بقیام الساعة فعلیة ما یقع فیها من البعث و الجمع و الحساب و الجزاء و ظهوره،و بذلک صح جعل الساعة مظروفا للیوم و هما واحد، و الأشبه أن یکون قوله:« یَوْمَئِذٍ »تأکیدا لقوله:« یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ ».

و المعنی:و یوم تقوم الساعة و هی یوم الرجوع إلی الله یومئذ یخسر المبطلون الذین أبطلوا الحق و عدلوا عنه.

قوله تعالی:« وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّةٍ جٰاثِیَةً کُلُّ أُمَّةٍ تُدْعیٰ إِلیٰ کِتٰابِهَا »إلخ، الجثو البروک علی الرکبتین کما أن الجذو البروک علی أطراف الأصابع.

و الخطاب عام لکل من یصح منه الرؤیة و إن کان متوجها إلی النبی ص و المراد بالدعوة إلی الکتاب الدعوة إلی الحساب علی ما ینطق به الکتاب بإحصائه الأعمال بشهادة قوله بعده:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

و المعنی:و تری أنت و غیرک من الرائین کل أمة من الأمم جالسة علی الجثو جلسة الخاضع الخائف کل أمة منهم تدعی إلی کتابها الخاص بها و هی صحیفة الأعمال و قیل لهم:« اَلْیَوْمَ تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

و یستفاد من ظاهر الآیة أن لکل أمة کتابا خاصا بهم کما أن لکل إنسان کتابا خاصا به قال تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً یَلْقٰاهُ مَنْشُوراً» :إسراء:13.

قوله تعالی:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ » قال فی الصحاح:و نسخت الکتاب و انتسخته و استنسخته کله بمعنی،و النسخة اسم المنتسخ منه.انتهی،و قال الراغب: النسخ إزالة الشیء بشیء یتعقبه کنسخ الشمس الظل و نسخ الظل الشمس و الشیب الشباب-إلی أن قال-و نسخ الکتاب نقل صورته المجردة إلی کتاب آخر و ذلک لا یقتضی إزالة الصورة الأولی بل یقتضی إثبات مثلها فی مادة أخری کاتخاذ نقش الخاتم فی شموع کثیرة،و الاستنساخ التقدم بنسخ الشیء و الترشح للنسخ.انتهی.

و مقتضی ما نقل أن المفعول الذی یتعدی إلیه الفعل فی قولنا:استنسخت الکتاب هو الأصل المنقول منه،و لازم ذلک أن تکون الأعمال فی قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »کتابا و أصلا و إن شئت فقل:فی أصل و کتاب یستنسخ و ینقل منه و لو أرید به ضبط الأعمال الخارجیة القائمة بالإنسان بالکتابة لقیل:إنا کنا نکتب ما کنتم تعملون إذ لا نکتة تستدعی فرض هذه الأعمال کتابا و أصلا یستنسخ، و لا دلیل علی کون«یستنسخ»بمعنی یستکتب کما ذکره بعضهم.

و لازم ذلک أن یکون المراد بما تعملون هو أعمالهم الخارجیة بما أنها فی اللوح المحفوظ فیکون استنساخ الأعمال استنساخ ما یرتبط بأعمالهم من اللوح المحفوظ و تکون

صحیفة الأعمال صحیفة الأعمال و جزء من اللوح المحفوظ،و یکون معنی کتابة الملائکة للأعمال تطبیقهم ما عندهم من نسخة اللوح علی الأعمال.

و هذا هو المعنی الذی وردت به الروایة من طرق الشیعة عن الصادق(ع)و من طرق أهل السنة عن ابن عباس،و سیوافیک فی البحث الروائی التالی.

و علی هذا فقوله:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »من کلامه تعالی لا من کلام الملائکة،و هو من خطابه تعالی لأهل الجمع یوم القیامة یحکیه لنا فیکون فی معنی:

«و یقال لهم هذا کتابنا»إلخ.

و الإشارة بهذا-علی ما یعطیه السیاق-إلی صحیفة الأعمال و هی بعینها إشارة إلی اللوح المحفوظ علی ما تقدم و إضافة الکتاب إلیه تعالی نظرا إلی أنه صحیفة الأعمال من جهة أنه مکتوب بأمره تعالی و نظرا إلی أنه اللوح المحفوظ من جهة التشریف و قوله:« یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »أی یشهد علی ما عملتم و یدل علیه دلالة واضحة ملابسا للحق.

و قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »تعلیل لکون الکتاب ینطق علیهم بالحق أی إن کتابنا هذا دال علی عملکم بالحق من غیر أن یتخلف عنه لأنه اللوح المحفوظ المحیط بأعمالکم بجمیع جهاتها الواقعیة.

و لو لا أن الکتاب یریهم أعمالهم بنحو لا یداخله شک و لا یحتمل منهم التکذیب لکذبوه،قال تعالی: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً» :آل عمران:30.

و للقوم فی الآیة أقوال أخر:

منها ما قیل:إن الآیة من کلام الملائکة لا من کلام الله و معنی الاستنساخ الکتابة و المعنی:هذا أی صحیفة الأعمال کتابنا معشر الملائکة الکاتبین للأعمال یشهد علیکم بالحق إنا کنا نکتب ما کنتم تعملون.

و فیه أن کونه من کلام الملائکة بعید من السیاق علی أن کون الاستنساخ بمعنی مطلق الکتابة لم یثبت لغة.

و منها:أن الآیة من کلام الله،و الإشارة بهذا إلی صحیفة الأعمال،و قیل:إلی اللوح المحفوظ،و الاستنساخ بمعنی الاستکتاب مطلقا.

قوله تعالی:« فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْمُبِینُ »تفصیل حال الناس یومئذ بحسب اختلافهم بالسعادة و الشقاء و الثواب و العقاب،و السعداء المثابون هم الذین آمنوا و عملوا الصالحات،و الأشقیاء المعاقبون هم الذین کفروا من المستکبرین المجرمین.

و المراد بالرحمة الإفاضة الإلهیة تسعد من استقر فیها و منها الجنة،و الفوز المبین الفلاح الظاهر،و الباقی واضح.

قوله تعالی:« وَ أَمَّا الَّذِینَ کَفَرُوا أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ وَ کُنْتُمْ قَوْماً مُجْرِمِینَ »المراد بالذین کفروا المتلبسون بالکفر عن تکذیب و جحود بشهادة قوله:« أَ فَلَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَاسْتَکْبَرْتُمْ »إلخ.

و الفاء فی« أَ فَلَمْ تَکُنْ »للتفریع فتدل علی مقدر متفرع علیه هو جواب لما، و التقدیر:فیقال لهم أ لم تکن آیاتی تتلی علیکم،و المراد بالآیات الحجج الإلهیة الملقاة إلیهم عن وحی و دعوة،و المجرم هو المتلبس بالأجرام و هو الذنب.

و المعنی:و أما الذین کفروا جاحدین للحق مع ظهوره فیقال لهم توبیخا و تقریعا:

أ لم تکن حججی تقرأ و تبین لکم فی الدنیا فاستکبرتم عن قبولها و کنتم قوما مذنبین.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَ السّٰاعَةُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا قُلْتُمْ مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَةُ »إلخ،المراد بالوعد الموعود و هو ما وعده الله بلسان رسله من البعث و الجزاء فیکون قوله:« وَ السّٰاعَةُ لاٰ رَیْبَ فِیهٰا »من عطف التفسیر،و یمکن أن یراد بالوعد المعنی المصدری.

و قولهم:« مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَةُ »معناه أنه غیر مفهوم لهم و الحال أنهم أهل فهم و درایة فهو کنایة عن کونه أمرا غیر معقول و لو کان معقولا لدروه.

و قوله:« إِنْ نَظُنُّ إِلاّٰ ظَنًّا وَ مٰا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِینَ »أی لیست مما نقطع به و نجزم بل نظن ظنا لا یسعنا أن نعتمد علیه،ففی قولهم:« مٰا نَدْرِی مَا السّٰاعَةُ »إلخ،غب ما تلیت علیهم من الآیات البینة أفحش المکابرة مع الحق.

قوله تعالی:« وَ بَدٰا لَهُمْ سَیِّئٰاتُ مٰا عَمِلُوا وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ » إضافة السیئات إلی ما عملوا بیانیة أو بمعنی من،و المراد بما عملوا جنس ما عملوا أی

ظهر لهم أعمالهم السیئة أو السیئات من أعمالهم فالآیة فی معنی قوله: «یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ» :آل عمران:30.

فالآیة من الآیات الدالة علی تمثل الأعمال،و قیل:إن فی الکلام حذفا و التقدیر:

و بدا لهم جزاء سیئات ما عملوا.

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »أی و حل بهم العذاب الذی کانوا یسخرون منه فی الدنیا إذا أنذروا به بلسان الأنبیاء و الرسل.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ الْیَوْمَ نَنْسٰاکُمْ کَمٰا نَسِیتُمْ لِقٰاءَ یَوْمِکُمْ هٰذٰا وَ مَأْوٰاکُمُ النّٰارُ وَ مٰا لَکُمْ مِنْ نٰاصِرِینَ »النسیان کنایة عن الإعراض و الترک فنسیانه تعالی لهم یوم القیامة إعراضه عنهم و ترکه لهم فی شدائده و أهواله،و نسیانهم لقاء یومهم ذاک فی الدنیا إعراضهم عن تذکره و ترکهم التأهب للقائه،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« ذٰلِکُمْ بِأَنَّکُمُ اتَّخَذْتُمْ آیٰاتِ اللّٰهِ هُزُواً وَ غَرَّتْکُمُ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا »إلخ، الإشارة بقوله:« ذٰلِکُمْ »إلی ما ذکر من عقابهم من ظهور السیئات و حلول العذاب و الهزء السخریة التی یستهزأ بها و الباء للسببیة.

و المعنی:ذلکم العذاب الذی یحل بکم بسبب أنکم اتخذتم آیات الله سخریة تستهزءون بها و بسبب أنکم غرتکم الحیاة الدنیا فأخلدتم إلیها و تعلقتم بها.

و قوله:« فَالْیَوْمَ لاٰ یُخْرَجُونَ مِنْهٰا وَ لاٰ هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ »صرف الخطاب عنهم إلی النبی ص،و یتضمن الکلام خلاصة القول فیما یصیبهم من العذاب یومئذ و هو الخلود فی النار و عدم قبول العذر منهم.

و الاستعتاب طلب العتبی و الاعتذار،و نفی الاستعتاب کنایة عن عدم قبول العذر.

قوله تعالی:« فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تحمید له تعالی بالتفریع علی ما تقدم فی السورة من کونه خالق السماوات و الأرض و ما بینهما و المدبر لأمر الجمیع و من بدیع تدبیره خلق الجمیع بالحق المستتبع لیوم الرجوع إلیه و الجزاء بالأعمال و هو المستدعی لجعل الشرائع التی تسوق إلی السعادة و الثواب و یتعقبه الجمع لیوم الجمع ثم الجزاء و استقرار الجمیع علی الرحمة و العدل بإعطاء کل شیء ما یستحقه فلم یدبر إلا تدبیرا جمیلا و لم یفعل إلا فعلا محمودا فله الحمد کله.

و قد کرر«الرب»فقال: رَبِّ السَّمٰاوٰاتِ وَ رَبِّ الْأَرْضِ ثم أبدل منهما قوله:

« رَبِّ الْعٰالَمِینَ »لیأتی بالتصریح بشمول الربوبیة للجمیع فلو جیء برب العالمین و اکتفی به أمکن أن یتوهم أنه رب المجموع لکن للسماوات خاصة رب آخر و للأرض وحدها رب آخر کما ربما قال بمثله الوثنیة،و کذا لو اکتفی بالسماوات و الأرض لم یکن صریحا فی ربوبیته لغیرهما،و کذا لو اکتفی بإحداهما.

قوله تعالی:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ » الکبریاء علی ما عن الراغب:الترفع عن الانقیاد،و عن ابن الأثیر:العظمة و الملک و فی المجمع، السلطان القاهر و العظمة القاهرة و العظمة و الرفعة.

و هی علی أی حال أبلغ معنی من الکبر و تستعمل فی العظمة غیر الحسیة و مرجعه إلی کمال وجوده و لا تناهی کماله.

و قوله:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »أی له الکبریاء فی کل مکان فلا یتعالی علیه شیء فیهما و لا یستصغره شیء و تقدیم الخبر فی« لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ » یفید الحصر کما فی قوله:« فَلِلّٰهِ الْحَمْدُ ».

و قوله:« وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ أی الغالب غیر المغلوب فیما یرید من خلق و تدبیر فی الدنیا و الآخرة و البانی خلقه و تدبیره علی الحکمة و الإتقان.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »قال:نزلت فی قریش کلما هووا شیئا عبدوه.

و فی الدر المنثور،أخرج النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه عن ابن عباس قال"*:کان الرجل من العرب یعبد الحجر-فإذا رأی أحسن منه أخذه و ألقی الآخر-فأنزل الله« أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ ».

و فی المجمع،فی قوله تعالی:« وَ مٰا یُهْلِکُنٰا إِلاَّ الدَّهْرُ »و

قد روی فی الحدیث عن النبی ص أنه قال: لا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر.

أقول:قال الطبرسی بعد إیراد الحدیث:و تأویله أن أهل الجاهلیة کانوا ینسبون

الحوادث المجحفة و البلایا النازلة إلی الدهر فیقولون:فعل الدهر کذا،و کانوا یسبون الدهر

فقال(ص): إن فاعل هذه الأمور هو الله فلا تسبوا فاعلها انتهی.و یؤید هذا الوجه الروایة التالیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی هریرة قال*:قال رسول الله ص: قال الله تبارک و تعالی:لا یقل ابن آدم یسب الدهر- یا خیبة الدهر فإنی أنا الدهر-أرسل اللیل و النهار فإذا شئت قبضتهما.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« هٰذٰا کِتٰابُنٰا یَنْطِقُ عَلَیْکُمْ بِالْحَقِّ »الآیة:،

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن عبد الرحیم القصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن« ن وَ الْقَلَمِ »قال:إن الله خلق القلم من شجرة فی الجنة یقال لها الخلد-ثم قال لنهر فی الجنة:کن مدادا فجمد النهر-و کان أشد بیاضا من الثلج و أحلی من الشهد.ثم قال للقلم:اکتب.قال:یا رب ما أکتب؟قال:اکتب ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة-فکتب القلم فی رق أشد بیاضا من الفضة-و أصفی من الیاقوت.ثم طواه فجعله فی رکن العرش ثم ختم علی فم القلم-فلن ینطق أبدا.

فهو الکتاب المکنون الذی منه النسخ کلها-أ و لستم عربا؟فکیف لا تعرفون معنی الکلام؟و أحدکم یقول لصاحبه:انسخ ذلک الکتاب-أ و لیس إنما ینسخ من کتاب آخر من الأصل؟و هو قوله:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ».

أقول:

قوله(ع): فکتب القلم فی رق إلخ، تمثیل للوح المکتوب فیه الحوادث بالرق و الرق ما یکتب فیه شبه الکاغد-علی ما ذکره الراغب-و قد تقدم الحدیث عنه(ع)أن القلم ملک و اللوح ملک،و قوله:فجعله فی رکن العرش تمثیل للعرش بعرش الملک ذی الأرکان و القوائم و قوله:ثم ختم علی فم القلم«إلخ»کنایة عن کون ما کتب فی الرق قضاء محتوما لا یتغیر و لا یتبدل،و قوله:أ و لستم عربا«إلخ»،إشارة إلی ما تقدم توضیحه فی تفسیر الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر عن ابن عباس قال"*:إن الله خلق النون و هو الدواة و خلق القلم-فقال:اکتب؟قال:ما أکتب-قال اکتب ما هو کائن إلی یوم القیامة من عمل معمول-بر أو فاجر أو رزق مرزوق حلال أو حرام-ثم ألزم کل شیء من ذلک شأنه:دخوله فی الدنیا و مقامه فیها کم،و خروجه منها کیف؟.

ثم جعل علی العباد حفظة و علی الکتاب خزانا تحفظه-ینسخون کل یوم من الخزان عمل ذلک الیوم-فإذا فنی ذلک الرزق انقطع الأمر و انقضی الأجل-أتت الحفظة الخزنة یطلبون عمل ذلک الیوم-فیقول لهم الخزنة:ما نجد لصاحبکم عندنا شیئا-فیرجع الحفظة فیجدونهم قد ماتوا.

قال ابن عباس:أ لستم قوما عربا؟تسمعون الحفظة یقولون:« إِنّٰا کُنّٰا نَسْتَنْسِخُ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ »و هل یکون الاستنساخ إلا من أصل؟.

أقول:و الخبر کما تری یجعل الآیة من کلام الملائکة الحفظة.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن ابن عباس":فی الآیة قال:یستنسخ الحفظة من أم الکتاب-ما یعمل بنو آدم-فإنما یعمل الإنسان علی ما استنسخ الملک من أم الکتاب.

و عن کتاب سعد السعود لابن طاووس،قال بعد ذکر الملکین الموکلین بالعبد:و فی روایة:أنهما إذا أرادا النزول صباحا و مساء-ینسخ لهما إسرافیل عمل العبد من اللوح المحفوظ-فیعطیهما ذلک فإذا صعدا صباحا و مساء بدیوان العبد-قابله إسرافیل بالنسخ التی انتسخ لهما-حتی یظهر أنه کان کما نسخ منه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ لَهُ الْکِبْرِیٰاءُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »-و

فی الحدیث یقول الله:الکبریاء ردائی و العظمة إزاری-فمن نازعنی واحدة منهما ألقیته فی نار جهنم.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن مسلم و أبی داود و ابن ماجة و غیرهم عن أبی هریرة عن النبی ص .

(46) سورة الأحقاف مکیة و هی خمس و ثلاثون آیة(35)

[سورة الأحقاف (46): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

حم (1) تَنْزِیلُ اَلْکِتٰابِ مِنَ اَللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَکِیمِ (2) مٰا خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ (3) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ اَلْأَرْضِ أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (4) وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ اَلْقِیٰامَةِ وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ (5) وَ إِذٰا حُشِرَ اَلنّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ (6) وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ (7) أَمْ یَقُولُونَ اِفْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ اِفْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ (8) قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ اَلرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ (9) قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اِسْتَکْبَرْتُمْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (10) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ (11) وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا لِیُنْذِرَ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ (12) إِنَّ اَلَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اَللّٰهُ ثُمَّ اِسْتَقٰامُوا فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ (13) أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (14)

بیان

غرض السورة إنذار المشرکین الرادین للدعوة إلی الإیمان بالله و رسوله بالمعاد بما فیه من ألیم العذاب لمنکریه المعرضین عنه،و لذلک تفتتح الکلام بإثبات المعاد:

« مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ »ثم یعود إلیه عودة بعد عودة کقوله:

« وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ »،و قوله:« وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ »، و قوله:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ »،و قوله:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ »،و قوله فی مختتم السورة:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ »الآیة.

و فیها احتجاج علی الوحدانیة و النبوة،و إشارة إلی هلاک قوم هود و هلاک القری التی حول مکة و إنذارهم بذلک،و إنباء عن حضور نفر من الجن عند النبی ص و استماعهم القرآن و إیمانهم به و رجوعهم إلی قومهم منذرین لهم.

و السورة مکیة کلها إلا آیتین اختلف فیهما سنشیر إلیهما فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله،قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ »إلخ،و قوله:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ »الآیة.

قوله تعالی:« حم تَنْزِیلُ الْکِتٰابِ مِنَ اللّٰهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ »تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« مٰا خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّی » إلخ،المراد بالسماوات و الأرض و ما بینهما مجموع العالم المشهود علویة و سفلیة، و الباء فی « بِالْحَقِّ »للملابسة،و المراد بالأجل المسمی ما ینتهی إلیه أمد وجود الشیء،و المراد به فی الآیة الأجل المسمی لوجود مجموع العالم و هو یوم القیامة الذی تطوی ⁽¹⁾فیه السماء کطی السجل للکتب و تبدل الأرض ⁽²⁾غیر الأرض و السماوات و برزوا لله الواحد القهار.

و المعنی:ما خلقنا العالم المشهود بجمیع أجزائه العلویة و السفلیة إلا ملابسا للحق له غایة ثابتة و ملابسا لأجل معین لا یتعداه وجوده و إذا کان له أجل معین یفنی عند حلوله و کانت مع ذلک له غایة ثابتة فبعد هذا العالم عالم آخر هو عالم البقاء و هو المعاد الموعود،و قد تکرر الکلام فیما تقدم فی معنی کون الخلق بالحق.

و قوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا عَمّٰا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ »المراد بالذین کفروا هم المشرکون بدلیل الآیة التالیة لکن ظاهر السیاق أن المراد بکفرهم کفرهم بالمعاد،و« مٰا »فی « عَمّٰا »مصدریة أو موصولة و الثانی هو الأوفق للسیاق و المعنی:و المشرکون الذین کفروا بالمعاد عما أنذروا به-و هو یوم القیامة بما فیه من ألیم العذاب لمن أشرک بالله- معرضون منصرفون.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ مٰا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة« أَ رَأَیْتُمْ » بمعنی أخبرونی و المراد بما تدعون من دون الله الأصنام التی کانوا یدعونها و یعبدونها و إرجاع ضمائر أولی العقل إلیها بعد لکونهم ینسبون إلیه أفعال أولی العقل و حجة الآیة و ما بعدها مع ذلک تجری فی کل إله معبود من دون الله.

و قوله:« أَرُونِی مٰا ذٰا خَلَقُوا مِنَ الْأَرْضِ »أرونی بمعنی أخبرونی و« مٰا »اسم استفهام و« ذٰا »بعده زائدة و المجموع مفعول« خَلَقُوا »و من الأرض متعلق به.

و قوله:« أَمْ لَهُمْ شِرْکٌ فِی السَّمٰاوٰاتِ »أی شرکة فی خلق السماوات فإن خلق شیء من السماوات و الأرض هو المسئول عنه.

توضیح ذلک أنهم و إن لم ینسبوا إلیها إلا تدبیر الکون و خصوا الخلق به سبحانه کما قال تعالی: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» :الزمر:38، و قال: «وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللّٰهُ» :الزخرف:87،لکن لما کان الخلق لا ینفک عن التدبیر أوجب ذلک أن یکون لمن له سهم من التدبیر سهم فی الخلق و لذلک أمر تعالی نبیه ص أن یسألهم عما لأربابهم الذین یدعون من دون الله من النصیب فی خلق الأرض أو فی خلق السماوات فلا معنی للتدبیر فی الکون من غیر خلق.

و قوله:« اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » الإشارة بهذا إلی القرآن،و المراد بکتاب من قبل القرآن کتاب سماوی کالتوراة نازل من عند الله یذکر شرکة آلهتهم فی خلق السماوات أو الأرض.

و الأثارة علی ما ذکره الراغب مصدر بمعنی النقل و الروایة قال:و أثرت العلم رویته آثره أثرا و أثارة و أثرة و أصله تتبعت أثره انتهی.و علیه فالأثارة فی الآیة مصدر بمعنی المفعول أی شیء منقول من علم یثبت أن لآلهتهم شرکة فی شیء من السماوات و الأرض،و فسره غالب المفسرین بمعنی البقیة و هو قریب مما تقدم.

و المعنی:ائتونی للدلالة علی شرکهم لله فی خلق شیء من الأرض أو فی خلق السماوات بکتاب سماوی من قبل القرآن یذکر ذلک أو بشیء منقول من علم أو بقیة من علم أورثتموها یثبت ذلک إن کنتم صادقین فی دعواکم أنهم شرکاء لله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ مَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ یَدْعُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ مَنْ لاٰ یَسْتَجِیبُ لَهُ إِلیٰ یَوْمِ الْقِیٰامَةِ »إلخ،الاستفهام إنکاری،و تحدید عدم استجابتهم الدعوة بیوم القیامة لما أن یوم القیامة أجل مسمی للدنیا و الدعوة مقصورة فی الدنیا و لا دنیا بعد قیام الساعة.

و قوله:« وَ هُمْ عَنْ دُعٰائِهِمْ غٰافِلُونَ »صفة أخری من صفات آلهتهم مضافة إلی صفة عدم استجابتهم و لیس تعلیلا لعدم الاستجابة فإن عدم استجابتهم معلول کونهم

لا یملکون لعبادهم شیئا قال تعالی: «قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً» :المائدة:76.

بل هی صفة مضافة إلی صفة مذکورة لتکون توطئة و تمهیدا لما سیذکره فی الآیة التالیة من عداوتهم لهم و کفرهم بعبادتهم یوم القیامة فهم فی الدنیا غافلون عن دعائهم و سیطلعون علیه یوم القیامة فیعادونهم و یکفرون بعبادتهم.

و فی الآیة دلالة علی سرایة الحیاة و الشعور فی الأشیاء حتی الجمادات فإن الأصنام من الجماد و قد نسب إلیها الغفلة و الغفلة من شئون ذوی الشعور لا تطلق إلا علی ما من شأن موصوفه أن یشعر.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا حُشِرَ النّٰاسُ کٰانُوا لَهُمْ أَعْدٰاءً وَ کٰانُوا بِعِبٰادَتِهِمْ کٰافِرِینَ » الحشر إخراج الشیء من مقره بإزعاج،و المراد بعث الناس من قبورهم و سوقهم إلی المحشر یوم القیامة فیومئذ یعادیهم آلهتهم و یکفرون بشرک عبادهم بالتبری منهم کما قال تعالی: «وَ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ یَکْفُرُونَ بِشِرْکِکُمْ» :فاطر:14،و قال حکایة عنهم: «تَبَرَّأْنٰا إِلَیْکَ مٰا کٰانُوا إِیّٰانٰا یَعْبُدُونَ» :القصص:63،و قال: «فَکَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمْ إِنْ کُنّٰا عَنْ عِبٰادَتِکُمْ لَغٰافِلِینَ» :یونس:29.

و فی سیاق الآیتین تلویح إلی أن هذه الجمادات التی لا تظهر لنا فی هذه النشأة أن لها حیاة لعدم ظهور آثارها سیظهر فی النشأة الآخرة أن لها حیاة و تظهر آثارها و قد تقدم بعض الکلام فی هذا المعنی فی ذیل قوله تعالی: «قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :الم السجدة:21.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا تُتْلیٰ عَلَیْهِمْ آیٰاتُنٰا بَیِّنٰاتٍ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »الآیة و التی بعدها مسوقتان للتوبیخ،و المراد بالآیات البینات آیات القرآن تتلی علیهم،ثم بدلها من الحق الذی جاءهم حیث قال:« لِلْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ » -و کان مقتضی الظاهر أن یقال:«لها»للدلالة علی أنها حق جاءهم لا مسوغ لرمیها بأنها سحر مبین و هم یعلمون أنها حق مبین فهم متحکمون مکابرون للحق الصریح.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً » إلخ،« أَمْ »منقطعة أی بل یقولون افتری القرآن علی الله فی دعواه أنه کلامه.

و قوله:« قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »أی إن افتریت القرآن لأجلکم أخذنی بالعذاب أو عاجلنی بالعذاب علی الافتراء و لستم تقدرون علی دفع عذابه عنی فکیف أفتریه علیه لأجلکم،و المحصل أنی علی یقین من أمر الله و أعلم أنه یأخذ المفتری علیه أو یعاجل فی عقوبته و أنکم لا تقدرون علی دفع ما یریده فکیف أفتری علیه فأعرض نفسی علی عذابه المقطوع لأجلکم؟أی لست بمفتر علیه.

و یتبین بذلک أن جزاء الشرط فی قوله:« إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی »إلخ، محذوف و قد أقیم مقامه ما یجری مجری ارتفاع المانع،و التقدیر:إن افتریته أخذنی بالعذاب أو عاجلنی بالعذاب و لا مانع من قبلکم یمنع عنه،و لیس من قبیل وضع المسبب موضع السبب کما قیل.

و قوله:« هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ » الإفاضة فی الحدیث الخوض فیه و« بِمٰا » موصولة یرجع إلیه ضمیر«فیه»أو مصدریة و مرجع الضمیر هو القرآن،و المعنی:

الله سبحانه أعلم بالذی تخوضون فیه من التکذیب برمی القرآن بالسحر و الافتراء علی الله أو المعنی:هو أعلم بخوضکم فی القرآن.

و قوله:« کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ »احتجاج ثان علی نفی الافتراء و أول الاحتجاجین قوله:« إِنِ افْتَرَیْتُهُ فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً »و قد تقدم بیانه آنفا، و معنی الجملة:أن شهادة الله سبحانه فی کلامه بأنه کلامه و لیس افتراء منی یکفی فی نفی کونی مفتریا به علیه،و قد صدق سبحانه هذه الدعوی بقوله: «لٰکِنِ اللّٰهُ یَشْهَدُ بِمٰا أَنْزَلَ إِلَیْکَ أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ» :النساء:166،و ما فی معناه من الآیات،و أما أنه کلامه فیکفی فی ثبوته آیات التحدی.

و قوله:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »تذییل الآیة بالاسمین الکریمین للاحتجاج علی نفی ما یتضمنه تحکمهم الباطل من نفی الرسالة کأنه قیل:إن قولکم:« اِفْتَرٰاهُ »یتضمن دعویین:دعوی عدم کون هذا القرآن من کلام الله و دعوی بطلان الرسالة-و الوثنیون ینفونها مطلقا-أما الدعوی الأولی فیدفعه أولا:أنه إن افتریته فلا تملکون،إلخ، و ثانیا:أن الله یکفینی شهیدا علی کونه کلامه لا کلامی.

و أما الدعوی الثانیة فیدفعها أن الله سبحانه غفور رحیم،و من الواجب فی حکمته أن یعامل خلقه بالمغفرة و الرحمة و لا تشملان إلا التائبین الراجعین إلیه الصالحین

لذلک و ذلک بأن یهدیهم إلی صراط یقربهم منه سلوکه فتشملهم مغفرته و رحمته بحط السیئات و الاستقرار فی دار السعادة الخالدة،و کونه واجبا فی حکمته لأن فیهم صلاحیة هذا الکمال و هو الجواد الکریم،قال تعالی: «وَ مٰا کٰانَ عَطٰاءُ رَبِّکَ مَحْظُوراً» :إسراء:

20،و قال: «وَ عَلَی اللّٰهِ قَصْدُ السَّبِیلِ» :النحل:9،و السبیل إلی هذه الهدایة هی الدعوة من طریق الرسالة فمن الواجب فی الحکمة أن یرسل إلی الناس رسولا یدعوهم إلی سبیله الموصلة إلی مغفرته و رحمته.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ » إلخ، البدع ما کان غیر مسبوق بالمثل من حیث صفاته أو من حیث أقواله و أفعاله و لذا فسره بعضهم بأن المعنی:ما کنت أول رسول أرسل إلیکم لا رسول قبلی،و قیل:

المعنی:ما کنت مبدعا فی أقوالی و أفعالی لم یسبقنی إلیها أحد من الرسل.

و المعنی الأول لا یلائم السیاق و لا قوله المتقدم:« وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ »بالمعنی الذی تقدم توجیهه فثانی المعنیین هو الأنسب،و علیه فالمعنی:لست أخالف الرسل السابقین فی صورة أو سیرة و فی قول أو فعل بل أنا بشر مثلهم فی من آثار البشریة ما فیهم و سبیلهم فی الحیاة سبیلی.

و بهذه الجملة یجاب عن مثل ما حکاه الله من قولهم: «مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا» :الفرقان:8.

و قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »نفی لعلم الغیب عن نفسه فهو نظیر قوله: «وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ وَ مٰا مَسَّنِیَ السُّوءُ» :الأعراف:188، و الفرق بین الآیتین أن قوله:« وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ »إلخ،نفی للعلم بمطلق الغیب و استشهاد له بمس السوء و عدم الاستکثار من الخیر،و قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »نفی للعلم بغیب خاص و هو ما یفعل به و بهم من الحوادث التی یواجهونها جمیعا،و ذلک أنهم کانوا یزعمون أن المتلبس بالنبوة لو کان هناک نبی یجب أن یکون عالما فی نفسه بالغیوب ذا قدرة مطلقة غیبیة کما یظهر من اقتراحاتهم المحکیة فی القرآن فأمر(ص)أن یعترف-مصرحا به-أنه لا یدری ما یفعل به و لا بهم فینفی عن

نفسه العلم بالغیب،و أن ما یجری علیه و علیهم من الحوادث خارج عن إرادته و اختیاره و لیس له فی شیء منها صنع بل یفعله به و بهم غیره و هو الله سبحانه.

فقوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »کما ینفی عنه العلم بالغیب ینفی عنه القدرة علی شیء مما یصیبه و یصیبهم مما هو تحت أستار الغیب.

و نفی الآیة العلم بالغیب عنه(ص)لا ینافی علمه بالغیب من طریق الوحی کما یصرح تعالی به فی مواضع من کلامه کقوله: «ذٰلِکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ» آل عمران:44،یوسف:102،و قوله: «تِلْکَ مِنْ أَنْبٰاءِ الْغَیْبِ نُوحِیهٰا إِلَیْکَ» هود:49،و قوله: «عٰالِمُ الْغَیْبِ فَلاٰ یُظْهِرُ عَلیٰ غَیْبِهِ أَحَداً إِلاّٰ مَنِ ارْتَضیٰ مِنْ رَسُولٍ» الجن:27 و من هذا الباب قول المسیح(ع): «وَ أُنَبِّئُکُمْ بِمٰا تَأْکُلُونَ وَ مٰا تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ» :آل عمران:49،و قول یوسف(ع)لصاحبی السجن: «لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ قَبْلَ أَنْ یَأْتِیَکُمٰا» :یوسف:37.

وجه عدم المنافاة أن الآیات النافیة للعلم بالغیب عنه و عن سائر الأنبیاء(ع) إنما تنفیه عن طبیعتهم البشریة بمعنی أن تکون لهم طبیعة بشریة أو طبیعة هی أعلی من طبیعة البشر من خاصتها العلم بالغیب بحیث یستعمله فی جلب کل نفع و دفع کل شر کما نستعمل ما یحصل لنا من طریق الأسباب و هذا لا ینافی انکشاف الغیب لهم بتعلیم إلهی من طریق الوحی کما أن إتیانهم بالمعجزات فیما أتوا بها لیس عن قدرة نفسیة فیهم یملکونها لأنفسهم بل بإذن من الله تعالی و أمر،قال تعالی: «قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً» :الإسراء:93،جوابا عما اقترحوا علیه من الآیات، و قال: «قُلْ إِنَّمَا الْآیٰاتُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ إِنَّمٰا أَنَا نَذِیرٌ مُبِینٌ» :العنکبوت:50،و قال: «وَ مٰا کٰانَ لِرَسُولٍ أَنْ یَأْتِیَ بِآیَةٍ إِلاّٰ بِإِذْنِ اللّٰهِ فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ» :المؤمن:78.

و یشهد بذلک قوله بعده متصلا به:« إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ »فإن اتصاله بما قبله یعطی أنه فی موضع الإضراب،و المعنی:أنی ما أدری شیئا من هذه الحوادث بالغیب من قبل نفسی و إنما أتبع ما یوحی إلی من ذلک.

و قوله:« وَ مٰا أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ »تأکید لجمیع ما تقدم فی الآیة من قوله:« مٰا کُنْتُ بِدْعاً »إلخ،و« وَ مٰا أَدْرِی »إلخ،و قوله:« إِنْ أَتَّبِعُ »إلخ.

بحث فلسفی و دفع شبهة

تظافرت الأخبار من طرق أئمة أهل البیت أن الله سبحانه علم النبی ص و الأئمة(ع)علم کل شیء،و فسر ذلک فی بعضها أن علم النبی ص من طریق الوحی و أن علم الأئمة(ع)ینتهی إلی النبی ص.

و أورد علیه أن المأثور من سیرتهم أنهم کانوا یعیشون مدی حیاتهم عیشة سائر الناس فیقصدون مقاصدهم ساعین إلیها علی ما یرشد إلیه الأسباب الظاهریة و یهدی إلیه السبل العادیة فربما أصابوا مقاصدهم و ربما أخطأ بهم الطریق فلم یصیبوا،و لو علموا الغیب لم یخیبوا فی سعیهم أبدا فالعاقل لا یترک سبیلا یعلم یقینا أنه مصیب فیه و لا یسلک سبیلا یعلم یقینا أنه مخطئ فیه.

و قد أصیبوا بمصائب لیس من الجائز أن یلقی الإنسان نفسه فی مهلکتها لو علم بواقع الأمر کما أصیب النبی ص یوم أحد بما أصیب،و أصیب علی(ع)فی مسجد الکوفة حین فتک به المرادی لعنه الله،و أصیب الحسین(ع)فقتل فی کربلاء، و أصیب سائر الأئمة بالسم،فلو کانوا یعلمون ما سیجری علیهم کان ذلک من إلقاء النفس فی التهلکة و هو محرم،و الإشکال کما تری مأخوذ من الآیتین:« وَ لَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لاَسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ »« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ ».

و یرده أنه مغالطة بالخلط بین العلوم العادیة و غیر العادیة فالعلم غیر العادی بحقائق الأمور لا أثر له فی تغییر مجری الحوادث الخارجیة.

توضیح ذلک أن أفعالنا الاختیاریة کما تتعلق بإرادتنا کذلک تتعلق بعلل و شرائط أخری مادیة زمانیة و مکانیة إذا اجتمعت علیها تلک العلل و الشرائط و تمت بالإرادة تحققت العلة التامة و کان تحقق الفعل عند ذلک واجبا ضروریا إذ من المستحیل تخلف المعلول عن علته التامة.

فنسبة الفعل و هو معلول إلی علته التامة نسبة الوجوب و الضرورة کنسبة جمیع الحوادث إلی عللها التامة،و نسبته إلی إرادتنا و هی جزء علته نسبة الجواز و الإمکان.

فتبین أن جمیع الحوادث الخارجیة و منها أفعالنا الاختیاریة واجبة الحصول فی

الخارج واقعة فیها علی صفة الضرورة و لا ینافی ذلک کون أفعالنا الاختیاریة ممکنة بالنسبة إلینا مع وجوبها علی ما تقدم.

فإذا کان کل حادث و منها أفعالنا الاختیاریة بصفة الاختیار معلولا له علة تامة یستحیل معها تخلفه عنها کانت الحوادث سلسلة منتظمة یستوعبها الوجوب لا یتعدی حلقة من حلقاتها موضعها و لا تتبدل من غیرها و کان الجمیع واجبا من أول یوم سواء فی ذلک ما وقع فی الماضی و ما لم یقع بعد،فلو فرض حصول علم بحقائق الحوادث علی ما هی علیها فی متن الواقع لم یؤثر ذلک فی إخراج حادث منها و إن کان اختیاریا عن ساحة الوجوب إلی حد الإمکان.

فإن قلت:بل یقع هذا العلم الیقینی فی مجری أسباب الأفعال الاختیاریة کالعلم الحاصل من الطرق العادیة فیستفاد منه فیما إذا خالف العلم الحاصل من الطرق العادیة فیصیر سببا للفعل أو الترک حیث یبطل معه العلم العادی.

قلت:کلا فإن المفروض تحقق العلة التامة للعلم العادی مع سائر أسباب الفعل الاختیاری فمثله کمثل أهل الجحود و العناد من الکفار یستیقنون بأن مصیرهم مع الجحود إلی النار و مع ذلک یصرون علی جحودهم لحکم هواهم بوجوب الجحود و هذا منهم هو العلم العادی بوجوب الفعل،قال تعالی فی قصة آل فرعون: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14.

و بهذا یندفع ما یمکن أن یقال:لا یتصور علم یقینی بالخلاف مع عدم تأثیره فی الإرادة فلیکشف عدم تأثیره فی الإرادة عن عدم تحقق علم علی هذا الوصف.

وجه الاندفاع:أن مجرد تحقق العلم بالخلاف لا یستوجب تحقق الإرادة مستندة إلیه و إنما هو العلم الذی یتعلق بوجوب الفعل مع التزام النفس به کما مر فی جحود أهل الجحود و إنکارهم الحق مع یقینهم به و مثله الفعل بالعنایة فإن سقوط الواقف علی جذع عال،منه علی الأرض بمجرد تصور السقوط لا یمنع عنه علمه بأن فی السقوط هلاکه القطعی.

[بیان]

و قد أجاب بعضهم عن أصل الإشکال بأن للنبی ص و الأئمة(ع)

تکالیف خاصة بکل واحد منهم فعلیهم أن یقتحموا هذه المهالک و إن کان ذلک منا إلقاء النفس فی التهلکة و هو حرام،و إلیه إشارة فی بعض الأخبار.

و أجاب بعضهم عنه بأن الذی ینجز التکالیف من العلم هو العلم من الطرق العادیة و أما غیره فلیس بمنجز،و یمکن توجیه الوجهین بما یرجع إلی ما تقدم.

قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ »إلخ،ضمائر« کٰانَ »و« بِهِ »و« مِثْلِهِ »علی ما یعطیه السیاق للقرآن،و قوله:« وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »إلخ،معطوف علی الشرط و یشارکه فی الجزاء،و المراد بمثل القرآن مثله من حیث مضمونه فی المعارف الإلهیة و هو کتاب التوراة الأصلیة التی نزلت علی موسی(ع)،و قوله:« فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ »أی فآمن الشاهد الإسرائیلی المذکور بعد شهادته.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »تعلیل للجزاء المحذوف دال علیه، و الظاهر أنه أ لستم ضالین لا ما قیل:إنه أ لستم ظلمتم لأن التعلیل بعدم هدایة الله الظالمین إنما یلائم ضلالهم لا ظلمهم و إن کانوا متصفین بالوصفین جمیعا.

و المعنی:قل للمشرکین:أخبرونی إن کان هذا القرآن من عند الله و الحال أنکم کفرتم به و شهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثل ما فی القرآن من المعارف فآمن هو و استکبرتم أنتم أ لستم فی ضلال؟فإن الله لا یهدی القوم الظالمین.

و الذی شهد علی مثله فآمن علی ما فی بعض الأخبار هو عبد الله بن سلام من علماء الیهود،و الآیة علی هذا مدنیة لا مکیة لأنه ممن آمن بالمدینة،و قول بعضهم:من الجائز أن یکون التعبیر بالماضی فی قوله:« وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ »لتحقق الوقوع و القصة واقعة فی المستقبل سخیف لأنه لا یلائم کون الآیة فی سیاق الاحتجاج فالمشرکون ما کانوا لیسلموا للنبی ص صدقه فیما یخبرهم به من الأمور المستقبلة.

و فی معنی الآیة أقوال أخر منها أن المراد ممن شهد علی مثله فآمن هو موسی (ع)شهد علی التوراة فآمن به و إنما عدلوا عن المعنی السابق إلی هذا المعنی للبناء علی کون الآیة مکیة،و أنه إنما أسلم عبد الله بن سلام بالمدینة.

و فیه أولا:عدم الدلیل علی کون الآیة مکیة و لتکن القصة دلیلا علی کونها مدنیة،و ثانیا:بعد أن یجعل موسی الکلیم(ع)قرینا لهؤلاء المشرکین الأجلاف

یقاسون به فیقال ما محصله:أن موسی(ع)آمن بالکتاب النازل علیه و أنتم استکبرتم عن الإیمان بالقرآن فسخافته ظاهرة.

و مما قیل إن المثل فی الآیة بمعنی نفس الشیء کما قیل فی قوله تعالی: «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ» :الشوری:11، و هو فی البعد کسابقه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ کٰانَ خَیْراً مٰا سَبَقُونٰا إِلَیْهِ »إلی آخر الآیة قیل:اللام فی قوله:« لِلَّذِینَ آمَنُوا »للتعلیل أی لأجل إیمانهم و یئول إلی معنی فی،و ضمیر«کان»و«إلیه»للقرآن من جهة الإیمان به.

و المعنی:و قال الذین کفروا فی الذین آمنوا-أی لأجل إیمانهم-:لو کان الإیمان بالقرآن خیرا ما سبقونا-أی المؤمنون-إلیه.

و قال بعضهم:إن المراد بالذین آمنوا بعض المؤمنین و بالضمیر العائد إلیه فی قوله:«سبقونا»البعض الآخر،و اللام متعلق بقال و المعنی:و قال الذین کفروا لبعض المؤمنین لو کان خیرا ما سبقنا البعض من المؤمنین و هم الغائبون إلیه،و فیه أنه بعید من سیاق الآیة.

و قال آخرون:إن المراد بالذین آمنوا المؤمنون جمیعا لکن فی قوله: مٰا سَبَقُونٰا التفاتا و الأصل ما سبقتمونا و هو فی البعد کسابقه و لیس خطاب الحاضرین بصیغة الغیبة من الالتفات فی شیء.

و قوله:« وَ إِذْ لَمْ یَهْتَدُوا بِهِ فَسَیَقُولُونَ هٰذٰا إِفْکٌ قَدِیمٌ »ضمیر«به»للقرآن و کذا الإشارة بهذا إلیه و الإفک الافتراء أی و إذ لم یهتدوا بالقرآن لاستکبارهم عن الإیمان به فسیقولون أی الذین کفروا هذا أی القرآن إفک و افتراء قدیم،و قولهم:هذا إفک قدیم کقولهم: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ .

قوله تعالی:« وَ مِنْ قَبْلِهِ کِتٰابُ مُوسیٰ إِمٰاماً وَ رَحْمَةً وَ هٰذٰا کِتٰابٌ مُصَدِّقٌ لِسٰاناً عَرَبِیًّا »إلخ،الظاهر أن قوله:« وَ مِنْ قَبْلِهِ »إلخ،جملة حالیة و المعنی:فسیقولون هذا إفک قدیم و الحال أن کتاب موسی حال کونه إماما و رحمة قبله أی قبل القرآن و هذا القرآن کتاب مصدق له حال کونه لسانا عربیا لیکون منذرا للذین ظلموا و هو بشری للمحسنین فکیف یکون إفکا.

و کون التوراة إماما و رحمة هو کونها بحیث یقتدی بها بنو إسرائیل و یتبعونها فی أعمالهم و رحمة للذین آمنوا بها و اتبعوها فی إصلاح نفوسهم.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ قٰالُوا رَبُّنَا اللّٰهُ ثُمَّ اسْتَقٰامُوا »إلی آخر الآیة المراد بقولهم ربنا الله إقرارهم و شهادتهم بانحصار الربوبیة فی الله سبحانه و توحده فیها،و باستقامتهم ثباتهم علی ما شهدوا به من غیر زیغ و انحراف و التزامهم بلوازمه العملیة.

و قوله:« فَلاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ »أی لیس قبالهم مکروه محتمل یخافونه من عقاب محتمل،و لا مکروه محقق یحزنون به من عقاب أو هول،فالخوف إنما یکون من مکروه ممکن الوقوع،و الحزن من مکروه محقق الوقوع،و الفاء فی قوله:« فَلاٰ خَوْفٌ »إلخ،لتوهم معنی الشرط فإن الکلام فی معنی من قال ربنا الله ثم استقام فلا خوف إلخ.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ خٰالِدِینَ فِیهٰا جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »المراد بصحابة الجنة ملازمتها،و قوله:« خٰالِدِینَ فِیهٰا »حال مؤکدة لمعنی الصحابة.

و المعنی:أولئک الذین قالوا ربنا الله ثم استقاموا ملازمون للجنة حال کونهم خالدین فیها جزاء بما کانوا یعملون فی الدنیا من الطاعات و القربات.

بحث روائی

فی الکافی،بإسناده عن أبی عبیدة قال: سألت أبا جعفر (ع)عن قول الله تعالی:

« اِئْتُونِی بِکِتٰابٍ مِنْ قَبْلِ هٰذٰا أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ-إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »قال:عنی بالکتاب التوراة و الإنجیل«و أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ »فإنما عنی بذلک علم أوصیاء الأنبیاء.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن مردویه من طریق أبی سلمة بن عبد الرحمن عن ابن عباس عن النبی ص *« أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ » قال:الخط.

أقول:لعل المراد بالخط کتاب مخطوط موروث من الأنبیاء أو العلماء الماضین لکن فی بعض ما روی فی تفسیر قوله:« أَوْ أَثٰارَةٍ مِنْ عِلْمٍ »أنه حسن الخط و فی بعض آخر أنه جودة الخط و هو أجنبی من سیاق الاحتجاج الذی فی الآیة.

و فی العیون،فی باب مجلس الرضا مع المأمون عنه(ع)حدثنی أبی عن جدی عن آبائه عن الحسین بن علی(ع)قال: اجتمع المهاجرون و الأنصار إلی رسول الله ص-فقالوا:إن لک یا رسول الله مئونة فی نفقتک-و فیمن یأتیک من الوفود، و هذه أموالنا مع دمائنا فاحکم فیها بارا مأجورا-أعط ما شئت و احکم ما شئت من غیر حرج.

قال:فأنزل الله تعالی إلیه الروح الأمین-فقال:یا محمد« قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً- إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبیٰ »یعنی أن تودوا قرابتی من بعدی،فخرجوا فقال المنافقون:ما حمل رسول الله علی ترک ما عرضنا علیه-إلا لیحثنا علی قرابته من بعده،و إن هو إلا شیء افتراه فی مجلسه-و کان ذلک من قولهم عظیما.

فأنزل الله عز و جل هذه الآیة« أَمْ یَقُولُونَ افْتَرٰاهُ قُلْ إِنِ افْتَرَیْتُهُ-فَلاٰ تَمْلِکُونَ لِی مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً هُوَ أَعْلَمُ بِمٰا تُفِیضُونَ فِیهِ-کَفیٰ بِهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ » فبعث إلیهم النبی ص فقال:هل من حدث؟فقالوا:إی و الله یا رسول الله-لقد قال بعضنا کلاما غلیظا کرهناه-فتلا علیهم رسول الله ص الآیة فبکوا و اشتد بکاؤهم- فأنزل الله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبٰادِهِ-وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئٰاتِ وَ یَعْلَمُ مٰا تَفْعَلُونَ ».

و فی الدر المنثور،أخرج أبو داود فی ناسخه من طریق عکرمة عن ابن عباس" *فی قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »قال:نسختها هذه ⁽¹⁾الآیة التی فی الفتح- فخرج إلی الناس فبشرهم بالذی غفر له-ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.

فقال رجل من المؤمنین:هنیئا لک یا نبی الله-قد علمنا الآن ما یفعل بک فما ذا یفعل بنا؟فأنزل الله فی سورة الأحزاب« وَ بَشِّرِ الْمُؤْمِنِینَ بِأَنَّ لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ فَضْلاً کَبِیراً »و قال:« لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ-جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا-وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ-وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »فبین الله ما به یفعل و بهم.

أقول:الروایة لا تخلو من شیء:

أما أولا:فلما تقدم بیانه فی تفسیر الآیة أعنی قوله:« وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ »أنها أجنبیة عن العلم بالغیب الذی هو من طریق الوحی بدلالة صریحة من القرآن فلا ینفی بها العلم بالمغفرة من طریق الوحی حتی تنسخها آیة سورة الفتح.

و أما ثانیا:فلأن ظاهر الروایة أن الذنب الذی تصرح بمغفرته آیة سورة الفتح هو الذنب بمعنی مخالفة الأمر و النهی المولویین و سیأتی فی تفسیر سورة الفتح-إن شاء الله تعالی-أن الذنب فی الآیة لغیر هذا المعنی.

و أما ثالثا:فلأن الآیات الدالة علی دخول المؤمنین الجنة کثیرة جدا فی مکیة السور و مدنیتها و لا تدل آیتا سورة الأحزاب علی أزید مما یدل علیه سائر الآیات فلا وجه لتخصیصهما بالدلالة علی دخول المؤمنین الجنة و شمول المغفرة لهم.

علی أن سورة الأحزاب نازلة قبل سورة الفتح بزمان.

و فیه،أخرج أبو یعلی و ابن جریر و الطبرانی و الحاکم و صححه بسند صحیح عن عوف بن مالک الأشجعی قال*: انطلق النبی ص و أنا معه حتی دخلنا علی کنیسة الیهود- یوم عیدهم فکرهوا دخولنا علیهم.

فقال لهم رسول الله ص:أرونی اثنی عشر رجلا منکم-یشهدون أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله-یحبط الله عن کل یهودی تحت أدیم السماء-الغضب الذی علیه- فسکتوا فما أجابه منهم أحد،ثم رد علیهم فلم یجبه أحد فثلث فلم یجبه أحد-فقال:

أبیتم فوالله لأنا الحاشر و أنا العاقب-و أنا المقفی آمنتم أو کذبتم.

ثم انصرف و أنا معه حتی کدنا أن نخرج-فإذا رجل من خلفه فقال:کما أنت یا محمد،فأقبل فقال ذلک الرجل:أی رجل تعلموننی فیکم یا معشر الیهود؟فقالوا:و الله لا نعلم فینا رجلا أعلم بکتاب الله-و لا أفقه منک و لا من أبیک و لا من جدک،فقال:

إنی أشهد بالله أنه النبی الذی تجدونه-فی التوراة و الإنجیل،قالوا:کذبت ثم ردوا علیه و قالوا شرا،فقال رسول الله ص:کذبتم لن یقبل منکم قولکم.

فخرجنا و نحن ثلاث:رسول الله ص-و أنا و ابن سلام فأنزل الله:« قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ کٰانَ مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ وَ کَفَرْتُمْ بِهِ-وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ عَلیٰ مِثْلِهِ فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ- إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ ».

أقول:و فی نزول الآیة فی عبد الله بن سلام روایات أخری من طرق أهل السنة

غیر هذه الروایة،و سیاق الآیة و خاصة قوله:« مِنْ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »لا یلائم کون الخطاب فیها لبنی إسرائیل،و قد عد الإنجیل فی الروایة من کتبهم و لیس من کتبهم و الیهود لا یصدقونه.

و فی بعض الروایات أن الآیة نزلت فی ابن یامین من علمائهم حین شهد و أسلم فکذبته الیهود،و الإشکال السابق علی حاله.

[سورة الأحقاف (46): الآیات 15 الی 20]

اشارة

وَ وَصَّیْنَا اَلْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ (15) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ فِی أَصْحٰابِ اَلْجَنَّةِ وَعْدَ اَلصِّدْقِ اَلَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ (16) وَ اَلَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ اَلْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اَللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اَللّٰهِ حَقٌّ فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (17) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ اَلْقَوْلُ فِی أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ (18) وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (19) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّٰارِ أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ اَلدُّنْیٰا وَ اِسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ اَلْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی اَلْأَرْضِ بِغَیْرِ اَلْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ (20)

بیان

لما قسم الناس فی قوله:« لِیُنْذِرَ الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ بُشْریٰ لِلْمُحْسِنِینَ »إلی ظالمین و محسنین و أشیر فیه إلی أن للظالمین ما یخاف و یحذر و للمحسنین ما یسر الإنسان و یبشر به عقب ذلک فی هذا الفصل من الآیات بتفصیل القول فیه،و أن الناس بین قوم تائبین إلی الله مسلمین له و هم الذین یتقبل أحسن أعمالهم و یتجاوز عن سیئاتهم فی أصحاب الجنة،و قوم خاسرین حق علیهم القول فی أمم قد خلت من قبلهم من الجن و الإنس.

و مثل الطائفة الأولی بمن کان مؤمنا بالله مسلما له بارا بوالدیه یسأل الله أن یلهمه الشکر علی ما أنعم علیه و علی والدیه و العمل الصالح و إصلاح ذریته،و الطائفة الثانیة بمن کان عاقا لوالدیه إذا دعواه إلی الإیمان بالله و الیوم الآخر فیزجرهما و یعد ذلک من أساطیر الأولین.

قوله تعالی:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ بِوٰالِدَیْهِ إِحْسٰاناً »إلی آخر الآیة، الوصیة علی ما ذکره الراغب هو التقدم إلی الغیر بما یعمل به مقترنا بوعظ و التوصیة تفعیل من الوصیة قال تعالی: «وَ وَصّٰی بِهٰا إِبْرٰاهِیمُ بَنِیهِ» :البقرة:132،فمفعوله الثانی الذی یتعدی إلیه بالباء من قبیل الأفعال،فالمراد بالتوصیة بالوالدین التوصیة بعمل یتعلق بهما و هو الإحسان إلیهما.

و علی هذا فتقدیر الکلام:و وصینا الإنسان بوالدیه أن یحسن إلیهما إحسانا.

و فی إعراب:« إِحْسٰاناً »أقوال أخر کقول بعضهم:إنه مفعول مطلق علی تضمین «وصینا»معنی أحسنا،و التقدیر:وصینا الإنسان محسنین إلیهما إحسانا،و قول بعضهم:إنه صفة لمصدر محذوف بتقدیر مضاف أی إیصاء ذا إحسان،و قول بعضهم:

هو مفعول له،و التقدیر: وصیناه بهما لإحساننا إلیهما،إلی غیر ذلک مما قیل.

و کیف کان فبر الوالدین و الإحسان إلیهما من الأحکام العامة المشرعة فی جمیع

الشرائع کما تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «قُلْ تَعٰالَوْا أَتْلُ مٰا حَرَّمَ رَبُّکُمْ عَلَیْکُمْ أَلاّٰ تُشْرِکُوا بِهِ شَیْئاً وَ بِالْوٰالِدَیْنِ إِحْسٰاناً» :الأنعام:151،و لذلک قال:« وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسٰانَ » فعممه لکل إنسان.

ثم عقبه سبحانه بالإشارة إلی ما قاسته أمه فی حمله و وضعه و فصاله إشعارا بملاک الحکم و تهییجا لعواطفه و إثارة لغریزة رحمته و رأفته فقال:« حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً »أی حملته أمه حملا ذا کره أی مشقة و ذلک لما فی حمله من الثقل،و وضعته وضعا ذا کره و ذلک لما عنده من ألم الطلق.

و أما قوله:« وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً »فقد أخذ فیه أقل مدة الحمل و هو ستة أشهر،و الحولان الباقیان إلی تمام ثلاثین شهرا مدة الرضاع،قال تعالی: «وَ الْوٰالِدٰاتُ یُرْضِعْنَ أَوْلاٰدَهُنَّ حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ» :البقرة:233،و قال: «وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ» :لقمان:14.

و الفصال التفریق بین الصبی و بین الرضاع،و جعل العامین ظرفا للفصال بعنایة أنه فی آخر الرضاع و لا یتحقق إلا بانقضاء عامین.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ بَلَغَ أَرْبَعِینَ سَنَةً » بلوغ الأشد بلوغ زمان من العمر تشتد فیه قوی الإنسان،و قد مر نقل اختلافهم فی معنی بلوغ الأشد فی تفسیر قوله: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً» :یوسف:22،و بلوغ الأربعین ملازم عادة لکمال العقل.

و قوله:« قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ » الإیزاع الإلهام، و هذا الإلهام لیس بإلهام علم یعلم به الإنسان ما جهلته نفسه بحسب الطبع کما فی قوله: «وَ نَفْسٍ وَ مٰا سَوّٰاهٰا فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا» الشمس:8،بل هو إلهام عملی بمعنی البعث و الدعوة الباطنیة إلی فعل الخیر و شکر النعمة و بالجملة العمل الصالح.

و قد أطلق النعمة التی سأل إلهام الشکر علیها فتعم النعم الظاهریة کالحیاة و الرزق و الشعور و الإرادة،و الباطنیة کالإیمان بالله و الإسلام و الخشوع له و التوکل علیه و التفویض إلیه ففی قوله:« رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ »إلخ،سؤال أن یلهمه الثناء علیه بإظهار نعمته قولا و فعلا:أما قولا فظاهر،و أما فعلا فباستعمال هذه النعم

استعمالا یظهر به أنها لله سبحانه أنعم بها علیه و لیست له من قبل نفسه و لازمه ظهور العبودیة و المملوکیة من هذا الإنسان فی قوله و فعله جمیعا.

و تفسیر النعمة بقوله:« اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ »یفید شکره من قبل نفسه علی ما اختص به من النعمة و من قبل والدیه فیما أنعم به علیهما فهو لسان ذاکر لهما بعدهما.

و قوله:« وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ »عطف علی قوله:« أَنْ أَشْکُرَ »إلخ، سؤال متمم لسؤال الشکر علی النعم فإن الشکر یحلی ظاهر الأعمال،و الصلاحیة التی یرتضیها الله تعالی تحلی باطنها و تخلصها له تعالی.

و قوله:« وَ أَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی »الإصلاح فی الذریة إیجاد الصلاح فیهم و هو من الله سبحانه توفیقهم للعمل الصالح و ینجر إلی إصلاح نفوسهم،و تقیید الإصلاح بقوله:

«لی»للدلالة علی أن یکون إصلاحهم بنحو ینتفع هو به أی أن یکون ذریته له فی بره و إحسانه کما کان هو لوالدیه.

و محصل الدعاء سؤال أن یلهمه الله شکر نعمته و صالح العمل و أن یکون بارا محسنا بوالدیه و یکون ذریته له کما کان هو لوالدیه،و قد تقدم ⁽¹⁾غیر مرة أن شکر نعمه تعالی بحقیقة معناه هو کون العبد خالصا لله فیئول معنی الدعاء إلی سؤال خلوص النفس و صلاح العمل.

و قوله:« إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَ إِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ »أی الذین یسلمون الأمر لک فلا ترید شیئا إلا أرادوه بل لا یریدون إلا ما أردت.

و الجملة فی مقام التعلیل لما یتضمنه الدعاء من المطالب،و یتبین بالآیة حیث ذکر الدعاء و لم یرده بل أیده بما وعد فی قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ »إلخ،إن التوبة و الإسلام لله سبحانه إذا اجتمعا فی العبد استعقب ذلک الهامة تعالی بما یصیر به العبد من المخلصین-بفتح اللام-ذاتا و المخلصین-بکسر اللام-عملا أما إخلاص الذات فقد تقدمت الإشارة إلیه آنفا،و أما إخلاص العمل فلأن العمل لا یکون صالحا لقبوله

تعالی مرفوعا إلیه إلا إذا کان خالصا لوجهه الکریم،قال تعالی: «أَلاٰ لِلّٰهِ الدِّینُ الْخٰالِصُ» :الزمر:3.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ نَتَجٰاوَزُ عَنْ سَیِّئٰاتِهِمْ فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّةِ »إلخ،التقبل أبلغ من القبول،و المراد بأحسن ما عملوا طاعاتهم من الواجبات و المندوبات فإنها هی المقبولة المتقبلة و أما المباحات فإنها و إن کانت ذات حسن لکنها لیست بمتقبلة،کذا ذکر فی مجمع البیان و هو تفسیر حسن و یؤیده مقابلة تقبل أحسن ما عملوا بالتجاوز عن السیئات فکأنه قیل:إن أعمالهم طاعات من الواجبات و المندوبات و هی أحسن أعمالهم فنتقبلها و سیئات فنتجاوز عنها و ما لیس بطاعة و لا حسنة فلا شأن له من قبول و غیره.

و قوله:« فِی أَصْحٰابِ الْجَنَّةِ »متعلق بقوله:« نَتَجٰاوَزُ »أی نتجاوز عن سیئاتهم فی جملة من نتجاوز عن سیئاتهم من أصحاب الجنة،فهو حال من ضمیر« عَنْهُمْ ».

و قوله:« وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِی کٰانُوا یُوعَدُونَ »أی یعدهم الله بهذا الکلام وعد الصدق الذی کانوا یوعدونه إلی هذا الحین بلسان الأنبیاء و الرسل،أو المراد أنه ینجز لهم بهذا التقبل و التجاوز یوم القیامة وعد الصدق الذی کانوا یوعدونه فی الدنیا.

قوله تعالی:« وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی »لما ذکر الإنسان الذی تاب إلی الله و أسلم له و سأله الخلوص و الإخلاص و بر والدیه و إصلاح أولاده له قابله بهذا الإنسان الذی یکفر بالله و رسوله و المعاد و یعق والدیه إذا دعواه إلی الإیمان و أنذراه بالمعاد.

فقوله:« وَ الَّذِی قٰالَ لِوٰالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُمٰا »الظاهر أنه مبتدأ فی معنی الجمع و خبره قوله بعد:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ »إلخ،و «أف» کلمة تبرم یقصد بها إظهار التسخط و التوجع و« أَ تَعِدٰانِنِی أَنْ أُخْرَجَ »الاستفهام للتوبیخ،و المعنی:أ تعداننی أن أخرج من قبری فأحیا و أحضر للحساب أی أ تعداننی المعاد« وَ قَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِی »أی و الحال أنه هلکت أمم الماضون العائشون من قبلی و لم یحی منهم أحد و لا بعث.

و هذا علی زعمهم حجة علی نفی المعاد و تقریره أنه لو کان هناک إحیاء و بعث لأحیی بعض من هلک إلی هذا الحین و هم فوق حد الإحصاء عددا فی أزمنة طویلة لا

أمد لها و لا خبر عنهم و لا أثر و لم یتنبهوا أن القرون السالفة لو عادوا کما یقولون کان ذلک بعثا لهم و إحیاء فی الدنیا و الذی وعده الله سبحانه هو البعث للحیاة الآخرة و القیام لنشأة أخری غیر الدنیا.

و قوله:« وَ هُمٰا یَسْتَغِیثٰانِ اللّٰهَ وَیْلَکَ آمِنْ إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ » الاستغاثة طلب الغوث من الله أی و الحال أن والدیه یطلبان من الله أن یغیثهما و یعینهما علی إقامة الحجة و استمالته إلی الإیمان و یقولان له:ویلک آمن بالله و بما جاء به رسوله و منه وعده تعالی بالمعاد إن وعد الله بالمعاد من طریق رسله حق.

و منه یظهر أن مرادهما بقولهما:« آمِنْ »هو الأمر بالإیمان بالله و رسوله فیما جاء به من عند الله،و قولهما:« إِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ »المراد به المعاد،و تعلیل الأمر بالإیمان به لغرض الإنذار و التخویف.

و قوله:« فَیَقُولُ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ »الإشارة بهذا إلی الوعد الذی ذکراه و أنذراه به أو مجموع ما کانا یدعوانه إلیه و المعنی:فیقول هذا الإنسان لوالدیه لیس هذا الوعد الذی تنذراننی به أو لیس هذا الذی تدعواننی إلیه إلا خرافات الأولین و هم الأمم الأولیة الهمجیة.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ »إلخ،تقدم بعض الکلام فیه فی تفسیر الآیة 25 من سورة حم السجدة.

قوله تعالی:« وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا »إلی آخر الآیة أی لکل من المذکورین و هم المؤمنون البررة و الکافرون الفجرة منازل و مراتب مختلفة صعودا و حدورا فللجنة درجات و للنار درکات.

و یعود هذا الاختلاف إلی اختلافهم فی أنفسهم و إن کان ظهوره فی أعمالهم و لذلک قال:« لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا »فالدرجات لهم و منشؤها أعمالهم.

و قوله:« وَ لِیُوَفِّیَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »اللام للغایة و الجملة معطوفة علی غایة أو غایات أخری محذوفة لم یتعلق بذکرها غرض،و إنما جعلت غایة لقوله:« لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ »لأنه فی معنی و جعلناهم درجات،و المعنی:جعلناهم درجات لکذا و کذا و لیوفیهم أعمالهم و هم لا یظلمون.

و معنی توفیتهم أعمالهم إعطاؤهم نفس أعمالهم فالآیة من الآیات الدالة علی تجسم الأعمال،و قیل:الکلام علی تقدیر مضاف و التقدیر و لیوفیهم أجور أعمالهم.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »إلخ،عرض الماء علی الدابة و للدابة وضعه بمرأی منها بحیث إن شاءت شربته،و عرض المتاع علی البیع وضعه موضعا لا مانع من وقوع البیع علیه.

و قوله:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »قیل:المراد بعرضهم علی النار تعذیبهم فیها من قولهم:عرض فلان علی السیف إذا قتل و هو مجاز شائع.

و فیه أن قوله فی آخر السورة« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا الْعَذٰابَ »لا یلائمه تلک الملاءمة حیث فرع ذوق العذاب علی العرض فهو غیره.

و قیل:إن فی الآیة قلبا و الأصل عرض النار علی الذین کفروا لأن من الواجب فی تحقق معنی العرض أن یکون فی المعروض علیه شعور بالمعروض و النار لا شعور لها بالذین کفروا بل الأمر بالعکس ففی الکلام قلب،و المراد عرض النار علی الذین کفروا.

و وجهه بعض المفسرین بأن المناسب أن یؤتی بالمعروض إلی المعروض علیه کما فی قولنا:عرضت الماء علی الدابة و عرضت الطعام علی الضیف،و لما کان الأمر فی عرض النار علی الذین کفروا بالعکس فإنهم هم المسیرون إلی النار فقلب الکلام رعایة لهذا الاعتبار.

و فیه نظر أما ما ذکر من أن المعروض علیه یجب أن یکون ذا شعور و إدراک بالمعروض حتی یرغب إلیه أو یرغب عنه و النار لا شعور لها ففیه أولا:أنه ممنوع کما یؤیده قولهم:عرضت المتاع علی البیع،و قوله تعالی: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبٰالِ» :الأحزاب:72،و ثانیا:أنا لا نسلم خلو نار الآخرة عن الشعور،ففی الأخبار الصحیحة أن للجنة و النار شعورا و یشعر به قوله:

«یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ» :ق:30،و غیره من الآیات.

و أما ما قیل من أن المناسب تحریک المعروض إلی المعروض علیه فلا نسلم لزومه و لا اطراده فهو منقوض بقوله: «إِنّٰا عَرَضْنَا الْأَمٰانَةَ عَلَی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :

XالآیةX،الأحزاب:72.

علی أن فی کلامه تعالی ما یدل علی الإتیان بالنار إلی الذین کفروا کقوله: «وَ جِیءَ یَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ» :الفجر:23.

فالحق أن العرض و هو إظهار عدم المانع من تلبس شیء بشیء معنی له نسبة إلی الجانبین یمکن أخذ کل منهما أصلا معروضا علیه و الآخر فرعا معروضا فتارة تؤخذ النار معروضة علی الکافرین بعنایة أن لا مانع من عمل صالح أو شفاعة تمنع من دخولهم فیها کقوله تعالی: «وَ عَرَضْنٰا جَهَنَّمَ یَوْمَئِذٍ لِلْکٰافِرِینَ عَرْضاً» :الکهف:100،و تارة یؤخذ الکفار معروضین للنار بعنایة أن لا مانع یمنع النار أن تعذبهم،کما فی قوله:

«النّٰارُ یُعْرَضُونَ عَلَیْهٰا غُدُوًّا وَ عَشِیًّا» :المؤمن:36،و قوله:« یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ »الآیة.

و علی هذا فالأشبه تحقق عرضین یوم القیامة:عرض جهنم للکافرین حین تبرز لهم ثم عرضهم علی جهنم بعد الحساب و القضاء الفصل بدخولهم فیها حین یساقون إلیها، قال تعالی: «وَ سِیقَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِلیٰ جَهَنَّمَ زُمَراً» :الزمر:71.

و قوله:« أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا »علی تقدیر القول أی یقال لهم:« أَذْهَبْتُمْ »إلخ،و الطیبات الأمور التی تلائم النفس و توافق الطبع و یستلذ بها الإنسان،و إذهاب الطیبات إنفادها بالاستیفاء لها،و المراد بالاستمتاع بها استعمالها و الانتفاع بها لنفسها لا للآخرة و التهیؤ لها.

و المعنی:یقال لهم حین عرضهم علی النار:أنفذتم الطیبات التی تلتذون بها فی حیاتکم الدنیا و استمتعتم بتلک الطیبات فلم یبق لکم شیء تلتذون به فی الآخرة.

و قوله:« فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَسْتَکْبِرُونَ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَ بِمٰا کُنْتُمْ تَفْسُقُونَ »تفریع علی إذهابهم الطیبات،و عذاب الهون العذاب الذی فیه الهوان و الخزی.

و المعنی:فالیوم تجزون العذاب الذی فیه الهوان و الخزی قبال استکبارکم فی الدنیا عن الحق و قبال فسقکم و تولیکم عن الطاعات،و هما ذنبان أحدهما متعلق بالاعتقاد و هو الاستکبار عن الحق و الثانی متعلق بالعمل و هو الفسق.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر من طریق قتادة عن أبی حرب بن أبی الأسود الدؤلی قال*: رفع إلی عمر امرأة ولدت لستة أشهر-فسأل عنها أصحاب النبی فقال علی:لا رجم علیها أ لا تری أنه یقول: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً ،و قال: وَ فِصٰالُهُ فِی عٰامَیْنِ ،و کان الحمل هاهنا ستة أشهر فترکها عمر.قال:ثم بلغنا أنها ولدت آخر لستة أشهر.:

أقول:و روی القصة المفید فی الإرشاد، .

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن بعجة بن عبد الله الجهنی قال*: تزوج رجل منا امرأة من جهینة-فولدت له تماما لستة أشهر-فانطلق زوجها إلی عثمان بن عفان فأمر برجمها-فبلغ ذلک علیا فأتاه فقال:ما تصنع؟قال:ولدت تماما لستة أشهر و هل یکون ذلک؟قال علی:أ ما سمعت الله تعالی یقول: وَ حَمْلُهُ وَ فِصٰالُهُ ثَلاٰثُونَ شَهْراً -و قال:

حَوْلَیْنِ کٰامِلَیْنِ فکم تجده بقی إلا ستة أشهر؟.

فقال عثمان:و الله ما فطنت لهذا.علی بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها،و کان من قولها لأختها:لا تحزنی-فو الله ما کشف فرجی أحد قط غیره.قال:فشب الغلام بعد فاعترف الرجل به-و کان أشبه الناس به.قال:فرأیت الرجل بعد یتساقط عضوا عضوا علی فراشه.

و فی التهذیب،بإسناده عن عبد الله بن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال*: سأله أبی و أنا حاضر عن قول الله عز و جل:« حَتّٰی إِذٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ »قال:الاحتلام.

و فی الخصال،عن أبی بصیر قال:قال أبو عبد الله(ع): إذا بلغ العبد ثلاثا و ثلاثین سنة فقد بلغ أشده،و إذا بلغ أربعین سنة فقد بلغ منتهاه،فإذا طعن فی إحدی و أربعین فهو فی النقصان، و ینبغی لصاحب الخمسین أن یکون کمن کان فی النزع.

أقول:لا تخلو الروایة من إشعار بکون بلوغ الأشد مما یختلف بالمراتب فیکون الاحتلام و هو غالبا فی الست عشرة أول مرتبة منها و الثلاث و الثلاثین و هی بعد مضی ست عشرة أخری المرتبة الثانیة،و قد تقدم فی نظیره الآیة من سورة یوسف بعض أخبار أخر.

و اعلم أنه قد وردت فی الآیة أخبار تطبقها علی الحسین بن علی(ع)و ولادته لستة أشهر و هی من الجری.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن عبد الله قال"* :إنی لفی المسجد حین خطب مروان فقال:إن الله قد أری أمیر المؤمنین فی یزید رأیا حسنا-و إن یستخلفه فقد استخلف أبو بکر و عمر،فقال عبد الرحمن بن أبی بکر:أ هرقلیة؟إن أبا بکر و الله ما جعلها فی أحد من ولده-و لا أحد من أهل بیته-و لا جعلها معاویة إلا رحمة و کرامة لولده.

فقال مروان:أ لست الذی قال لوالدیه:أف لکما؟فقال عبد الرحمن:أ لست ابن اللعین-الذی لعن أباک رسول الله ص؟.

قال:و سمعتها عائشة فقالت:یا مروان أنت القائل لعبد الرحمن کذا و کذا؟ کذبت و الله ما فیه نزلت.نزلت فی فلان بن فلان.

و فیه،أخرج ابن جریر عن ابن عباس"*:فی الذی قال لوالدیه أف لکما الآیة،قال:

هذا ابن لأبی بکر:

أقول:و روی ذلک أیضا عن قتادة و السدی،و قصة روایة مروان و تکذیب عائشة له مشهورة.قال فی روح المعانی بعد رد روایة مروان:و وافق بعضهم کالسهیلی فی الأعلام مروان فی زعم نزولها فی عبد الرحمن،و علی تسلیم ذلک لا معنی للتعییر لا سیما من مروان فإن الرجل أسلم و کان من أفاضل الصحابة و أبطالهم،و کان له فی الإسلام عناء یوم الیمامة و غیره،و الإسلام یجب ما قبله فالکافر إذا أسلم لا ینبغی أن یعیر بما کان یقول.انتهی.

و فیه أن الروایات لو صحت لم یکن مناص عن صریح شهادة الآیة علیه بقوله:

« أُولٰئِکَ الَّذِینَ حَقَّ عَلَیْهِمُ الْقَوْلُ -إلی قوله- إِنَّهُمْ کٰانُوا خٰاسِرِینَ »و لم ینفع شیء مما دافع عنه به.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا -إلی قوله- وَ اسْتَمْتَعْتُمْ بِهٰا »قال:أکلتم و شربتم و رکبتم،و هی فی بنی فلان« فَالْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ »قال:العطش.

و فی المحاسن،بإسناده عن ابن القداح عن أبی عبد الله(ع)عن آبائه(ع)

قال*: أتی یعنی النبی ص بخبیص ⁽¹⁾فأبی أن یأکله-فقیل:أ تحرمه؟فقال:لا و لکنی أکره أن تتوق إلیه نفسی-ثم تلا الآیة« أَذْهَبْتُمْ طَیِّبٰاتِکُمْ فِی حَیٰاتِکُمُ الدُّنْیٰا ».

و فی المجمع،فی الآیة و قد روی فی الحدیث أن عمر بن الخطاب قال*: استأذنت علی رسول الله ص-فدخلت علیه فی مشربة أم إبراهیم-و إنه لمضطجع علی حفصة و إن بعضه علی التراب-و تحت رأسه وسادة محشوة لیفا-فسلمت علیه ثم جلست فقلت:یا رسول الله-أنت نبی الله و صفوته و خیرته من خلقه-و کسری و قیصر علی سریر الذهب و فرش الحریر و الدیباج!فقال رسول الله ص:أولئک قوم عجلت طیباتهم-و هی وشیکة الانقطاع،و إنما أخرت لنا طیباتنا.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،بطرق عنه .

[سورة الأحقاف (46): الآیات 21 الی 28]

اشارة

وَ اُذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ وَ قَدْ خَلَتِ اَلنُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اَللّٰهَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (21) قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (22) قٰالَ إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ (23) فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ (24) تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْقَوْمَ اَلْمُجْرِمِینَ (25) وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَةً فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اَللّٰهِ وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (26) وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ مِنَ اَلْقُریٰ وَ صَرَّفْنَا اَلْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ (27) فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ اَلَّذِینَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اَللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَةً بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ (28)

بیان

لما قسم الناس علی قسمین و انتهی الکلام إلی الإنذار عقب ذلک بالإشارة إلی قصتین قصة قوم عاد و هلاکهم و معها الإشارة إلی هلاک القری التی حول مکة و قصة إیمان قوم من الجن صرفهم الله إلی النبی ص فاستمعوا القرآن فآمنوا و رجعوا إلی قومهم منذرین و إنما أورد القصتین لیعتبر بهما من شاء أن یعتبر منهم،و هذه الآیات المنقولة تتضمن أولی القصتین.

قوله تعالی:« وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقٰافِ وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ »إلخ،أخو القوم هو المنسوب إلیهم من جهة الأب،و المراد بأخی عاد هود النبی(ع)،و الأحقاف مسکن قوم عاد و المتیقن أنه فی جنوب جزیرة العرب و لا أثر الیوم باقیا منهم،و اختلفوا أین هو؟فقیل:واد بین عمان و مهرة،و قیل رمال بین عمان إلی حضرموت،و قیل:رمال مشرفة علی البحر بالشحر من أرض الیمن و قیل غیر ذلک.

و قوله:« وَ قَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ » النذر جمع نذیر و المراد به الرسول علی ما یفیده السیاق،و أما تعمیم بعضهم الندر للرسول و نوابهم من العلماء ففی غیر محله.

و فسروا« مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ »بالذین کانوا قبله و« مِنْ خَلْفِهِ »بالذین جاءوا بعده و یمکن العکس بأن یکون المراد بالنذر بین یدیه من کانوا فی زمانه،و من خلفه من کان قبله،و الأولی علی الأول أن یکون المراد بخلو النذر من بین یدیه و من خلفه أن یکون کنایة عن مجیئه إلیهم و إنذاره لهم علی فترة من الرسل.

و قوله:« أَلاّٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »تفسیر للإنذار و فیه إشارة إلی أن أساس دینه الذی یرجع إلیه تفاصیله هو التوحید.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »تعلیل لدعوتهم إلی التوحید، و الظاهر أن المراد بالیوم العظیم یوم عذاب الاستئصال لا یوم القیامة یدل علی ذلک ما سیأتی من قولهم:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا »و قوله:« بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ »و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ جِئْتَنٰا لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا »إلخ،جواب القوم له قبال إنذاره،و قوله:« لِتَأْفِکَنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا »بتضمین الإفک و هو الکذب و الفریة معنی الصرف و المعنی:قالوا أ جئتنا لتصرفنا عن آلهتنا إفکا و افتراء.

و قوله:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »أمر تعجیزی منهم له زعما منهم أنه(ع)کاذب فی دعواته آفک فی إنذاره.

قوله تعالی:« قٰالَ إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ »إلخ،جواب هود عن قولهم ردا علیهم،فقوله:« إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ »قصر العلم بنزول العذاب فیه تعالی لأنه من الغیب الذی لا یعلم حقیقته إلا الله جل شأنه،و هو کنایة عن أنه(ع)لا علم له بأنه ما هو؟و لا کیف هو؟و لا متی هو؟و لذلک عقبه بقوله:« وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ »أی إن الذی حملته و أرسلت به إلیکم هو الذی أبلغکموه و لا علم لی بالعذاب الذی أمرت بإنذارکم به ما هو؟و کیف هو؟و متی هو؟و لا قدرة لی علیه.

و قوله:« وَ لٰکِنِّی أَرٰاکُمْ قَوْماً تَجْهَلُونَ »إضراب عما یدل علیه الکلام من نفیه العلم عن نفسه،و المعنی:لا علم لی بما تستعجلون به من العذاب و لکنی أراکم قوما

تجهلون فلا تمیزون ما ینفعکم مما یضرکم و خیرکم من شرکم حین تردون دعوة الله و تکذبون بآیاته و تستهزءون بما یوعدکم به من العذاب.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَأَوْهُ عٰارِضاً مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »إلخ، صفة نزول العذاب إلیهم بادئ ظهوره علیهم.

و العارض هو السحاب یعرض فی الأفق ثم یطبق السماء و هو صفة العذاب الذی یرجع إلیه ضمیر« رَأَوْهُ »المعلوم من السیاق، و قوله:« مُسْتَقْبِلَ أَوْدِیَتِهِمْ »صفة أخری له،و الأودیة جمع الوادی،و قوله:« قٰالُوا هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »أی استبشروا ظنا منهم أنه سحاب عارض ممطر لهم فقالوا:هذا الذی نشاهده سحاب عارض ممطر إیانا.

و قوله:« بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ »رد لقولهم:« هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا »بالإضراب عنه إلی بیان الحقیقة فبین أولا علی طریق التهکم أنه العذاب الذی استعجلتم به حین قلتم:« فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »و زاد فی البیان ثانیا بقوله:« رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ ».

و الکلام من کلامه تعالی و قیل:هو کلام لهود النبی(ع).

قوله تعالی:« تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ » التدمیر الإهلاک،و تعلقه بکل شیء و إن کان یفید عموم التدمیر لکن السیاق یخصصه بنحو الإنسان و الدواب و الأموال،فالمعنی:أن تلک الریح ریح تهلک کل ما مرت علیه من إنسان و دواب و أموال.

و قوله:« فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ »بیان لنتیجة نزول العذاب،و قوله:

« کَذٰلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ »إعطاء ضابط کلی فی مجازاة المجرمین بتشبیه الکلی بالفرد الممثل به و التشبیه فی الشدة أی إن سنتنا فی جزاء المجرمین علی هذا النحو الذی قصصناه من الشدة فهو کقوله تعالی: «وَ کَذٰلِکَ أَخْذُ رَبِّکَ إِذٰا أَخَذَ الْقُریٰ وَ هِیَ ظٰالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِیمٌ شَدِیدٌ» :هود:102.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ فِیمٰا إِنْ مَکَّنّٰاکُمْ فِیهِ »إلخ،موعظة لکفار مکة مستنتجة من القصة.

و التمکین إقرار الشیء و إثباته فی المکان،و هو کنایة عن إعطاء القدرة و الاستطاعة فی التصرف و«ما»فی«فیما»موصولة أو موصوفة و« إِنْ »نافیة، و المعنی:و لقد جعلنا قوم هود فی الذی-أو فی شیء-ما مکناکم معشر کفار مکة و من یتلوکم فیه من بسطة الأجسام و قوة الأبدان و البطش الشدید و القدرة القومیة.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَةً »أی جهزناهم بما یدرکون به ما ینفعهم و ما یضرهم و هو السمع و الأبصار و ما یمیزون به ما ینفعهم مما یضرهم فیحتالون لجلب النفع و لدفع الضر بما قدروا کما أن لکم ذلک.

و قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَ لاٰ أَبْصٰارُهُمْ وَ لاٰ أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِذْ کٰانُوا یَجْحَدُونَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ »ما فی« فَمٰا أَغْنیٰ »نافیة لا استفهامیة،و« إِذْ »ظرف متعلق بالنفی الذی فی قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ ».

و محصل المعنی:أنهم کانوا من التمکن علی ما لیس لکم ذلک و کان لهم من أدوات الإدراک و التمییز ما یحتال به الإنسان لدفع المکاره و الاتقاء من الحوادث المهلکة المبیدة لکن لم یغن عنهم و لم ینفعهم هذه المشاعر و الأفئدة شیئا عند ما جحدوا آیات الله فما الذی یؤمنکم من عذاب الله و أنتم جاحدون لآیات الله.

و قیل:معنی الآیة:و لقد مکناهم فی الذی أو فی شیء ما مکناکم فیه من القوة و الاستطاعة و جعلنا لهم سمعا و أبصارا و أفئدة لیستعملوها فیما خلقت له و یسمعوا کلمة الحق و یشاهدوا آیات التوحید و یعتبروا بالتفکر فی العبر،و یستدلوا بالتعقل الصحیح علی المبدإ و المعاد فما أغنی عنهم سمعهم و لا أبصارهم و لا أفئدتهم من شیء حیث لم یستعملوها فیما یوصل إلی معرفة الله سبحانه،هذا و لعل الذی قدمناه من المعنی أنسب للسیاق.

و قد جوزوا فی مفردات الآیة وجوها لم نوردها لعدم جدوی فیها.

و قد تقدم فی نظائر قوله:« سَمْعاً وَ أَبْصٰاراً وَ أَفْئِدَةً »أن إفراد السمع-و المراد منه الجمع-لمکان مصدریته فی الأصل نظیر الضیف و القربان و الجنب،قال تعالی:

«ضَیْفِ إِبْرٰاهِیمَ الْمُکْرَمِینَ» :الذاریات:24 و قال: «إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً» :المائدة:27، و قال: «وَ إِنْ کُنْتُمْ جُنُباً» :المائدة:6.

و قوله:« وَ حٰاقَ بِهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ »عطف علی قوله:« فَمٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ »إلخ.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَهْلَکْنٰا مٰا حَوْلَکُمْ مِنَ الْقُریٰ »تذکرة إنذاریة متفرعة علی العظة التی فی قوله:« وَ لَقَدْ مَکَّنّٰاهُمْ »إلخ،فهی معطوفة علیه علی ما یفیده السیاق لا علی قوله:« وَ اذْکُرْ أَخٰا عٰادٍ ».

و قوله:« وَ صَرَّفْنَا الْآیٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »أی و صیرنا الآیات المختلفة من معجزة أیدنا بها الأنبیاء و وحی أنزلناه علیهم و نعم رزقناهموها لیتذکروا بها و نقم ابتلیناهم بها لیتوبوا و ینصرفوا عن ظلمهم لعلهم یرجعون من عبادة غیر الله سبحانه إلی عبادته.

و الضمیر فی« لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ »راجع إلی القری و المراد بها أهل القری.

قوله تعالی:« فَلَوْ لاٰ نَصَرَهُمُ الَّذِینَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللّٰهِ قُرْبٰاناً آلِهَةً »إلخ،ظاهر السیاق أن آلهة مفعول ثان لاتخذوا و مفعوله الأول هو الضمیر الراجع إلی الموصول و «قربانا» بمعنی ما یتقرب به،و الکلام مسوق للتهکم، و المعنی:فلو لا نصرهم الذین اتخذوهم آلهة حال کونهم متقربا بهم إلی الله کما کانوا یقولون:« مٰا نَعْبُدُهُمْ إِلاّٰ لِیُقَرِّبُونٰا إِلَی اللّٰهِ زُلْفیٰ ».

و قوله:« بَلْ ضَلُّوا عَنْهُمْ »أی ضل الآلهة عن أهل القری و انقطعت رابطة الألوهیة و العبودیة التی کانوا یزعمونها و یرجون بذلک أن ینصروهم عند الشدائد و المکاره فالضلال عنهم کنایة عن بطلان مزعمتهم.

و قوله:« وَ ذٰلِکَ إِفْکُهُمْ وَ مٰا کٰانُوا یَفْتَرُونَ »مبتدأ و خبر و الإشارة إلی ضلال آلهتهم،و المراد بالإفک أثر الإفک أو بتقدیر مضاف،و« مٰا »مصدریة،و المعنی:

و ذلک الضلال أثر إفکهم و افترائهم.

و یمکن أن یکون الکلام علی صورته من غیر تقدیر مضاف أو تجوز و الإشارة إلی إهلاکهم بعد تصریف الآیات و ضلال آلهتهم عند ذلک،و محصل المعنی:أن هذا الذی ذکرناه من عاقبة أمرهم هو حقیقة زعمهم أن الآلهة یشفعون لهم و یقربونهم من الله زعمهم الذی أفکوه و افتروه،و الکلام مسوق للتهکم.

[سورة الأحقاف (46): الآیات 29 الی 35]

اشارة

وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ اَلْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ اَلْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّٰا قُضِیَ وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ (29) قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ یَهْدِی إِلَی اَلْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ (30) یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اَللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ (31) وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اَللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (32) أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اَللّٰهَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ عَلیٰ أَنْ یُحْیِیَ اَلْمَوْتیٰ بَلیٰ إِنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (33) وَ یَوْمَ یُعْرَضُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی اَلنّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ قٰالُوا بَلیٰ وَ رَبِّنٰا قٰالَ فَذُوقُوا اَلْعَذٰابَ بِمٰا کُنْتُمْ تَکْفُرُونَ (34) فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا اَلْعَزْمِ مِنَ اَلرُّسُلِ وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ اَلْقَوْمُ اَلْفٰاسِقُونَ (35)

بیان

هذه هی القصة الثانیة عقبت بها قصة عاد لیعتبر بها قومه(ص)أن اعتبروا،

و فیه تقریع للقوم حیث کفروا به(ص)و بکتابه النازل علی لغتهم و هم یعلمون أنها آیة معجزة و هم مع ذلک یماثلونه فی النوعیة البشریة و قد آمن الجن بالقرآن إذ استمعوا إلیه و رجعوا إلی قومهم منذرین.

قوله تعالی:« وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ »إلی آخر الآیة الصرف رد الشیء من حالة إلی حالة أو من مکان إلی مکان،و النفر -علی ما ذکره الراغب-عدة من الرجال یمکنهم النفر و هو اسم جمع یطلق علی ما فوق الثلاثة من الرجال و النساء و الإنسان و علی الجن کما فی الآیة و« یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ »صفة نفر،و المعنی:

و اذکر إذ وجهنا إلیک عدة من الجن یستمعون القرآن.

و قوله:« فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا »ضمیر« حَضَرُوهُ »للقرآن بما یلمح إلیه من المعنی الحدثی و الإنصات السکوت للاستماع أی فلما حضروا قراءة القرآن و تلاوته قالوا أی بعضهم لبعض:اسکتوا حتی نستمع حق الاستماع.

و قوله:« فَلَمّٰا قُضِیَ وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ »ضمیر« قُضِیَ »للقرآن باعتبار قراءته و تلاوته،و التولیة الانصراف و« مُنْذِرِینَ »حال من ضمیر الجمع فی« وَلَّوْا » أی فلما أتمت القراءة و فرغ منها انصرفوا إلی قومهم حال کونهم منذرین مخوفین لهم من عذاب الله.

قوله تعالی:« قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا إِنّٰا سَمِعْنٰا کِتٰاباً أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسیٰ مُصَدِّقاً لِمٰا بَیْنَ یَدَیْهِ »إلخ،حکایة دعوتهم قومهم و إنذارهم لهم،و المراد بالکتاب النازل بعد موسی القرآن،و فی الکلام إشعار بل دلالة علی کونهم مؤمنین بموسی(ع)و کتابه،و المراد بتصدیق القرآن لما بین یدیه تصدیقه التوراة أو جمیع الکتب السماویة السابقة.

و قوله:« یَهْدِی إِلَی الْحَقِّ وَ إِلیٰ طَرِیقٍ مُسْتَقِیمٍ »أی یهدی من اتبعه إلی صراط الحق و إلی طریق مستقیم لا یضل سالکوه عن الحق فی الاعتقاد و العمل.

قوله تعالی:« یٰا قَوْمَنٰا أَجِیبُوا دٰاعِیَ اللّٰهِ وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ »المراد بداعی الله هو النبی ص قال تعالی: «قُلْ هٰذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللّٰهِ عَلیٰ بَصِیرَةٍ» :یوسف:108،و قیل: المراد به ما سمعوه من القرآن و هو بعید.

و الظاهر أن« مِنْ »فی« یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ »للتبعیض،و المراد مغفرة بعض الذنوب و هی التی اکتسبوها قبل الإیمان،قال تعالی: «إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ مٰا قَدْ سَلَفَ» :الأنفال:38.

و قیل:المراد بهذا البعض حقوق الله سبحانه فإنها مغفورة بالتوبة و الإیمان توبة و أما حقوق الناس فإنها غیر مغفورة بالتوبة،و رد بأن الإسلام یجب ما قبله.

قوله تعالی:« وَ مَنْ لاٰ یُجِبْ دٰاعِیَ اللّٰهِ فَلَیْسَ بِمُعْجِزٍ فِی الْأَرْضِ وَ لَیْسَ لَهُ مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءُ »إلخ،أی و من لم یؤمن بداعی الله فلیس بمعجز لله فی الأرض برد دعوته و لیس له من دون الله أولیاء ینصرونه و یمدونه فی ذلک،و المحصل:أن من لم یجب داعی الله فی دعوته فإنما ظلم نفسه و لیس له أن یعجز الله بذلک لا مستقلا و لا بنصرة من ینصره من الأولیاء فلیس له أولیاء من دون الله،و لذلک أتم الکلام بقوله:« أُولٰئِکَ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ».

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّ اللّٰهَ الَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ لَمْ یَعْیَ بِخَلْقِهِنَّ بِقٰادِرٍ »إلخ،الآیة و ما بعدها إلی آخر السورة متصلة بما تقدم من قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَذْهَبْتُمْ »إلخ،و فیها تتمیم القول فیما به الإنذار فی هذه السورة و هو المعاد و الرجوع إلی الله تعالی کما أشرنا إلیه فی البیان المتقدم.

و المراد بالرؤیة العلم عن بصیرة،و العی العجز و التعب،و الأول أفصح علی ما قیل،و الباء فی« بِقٰادِرٍ »زائدة لوقوعها موقعا فیه شائبة حیز النفی کأنه قیل:أ لیس الله بقادر.

و المعنی:أ و لم یعلموا أن الله الذی خلق السماوات و الأرض و لم یعجز عن خلقهن أو لم یتعب بخلقهن قادر علی إحیاء الموتی-و هو تعالی مبدئ وجود کل شیء و حیاته- بلی هو قادر لأنه علی کل شیء قدیر،و قد أوضحنا هذه الحجة فیما تقدم غیر مرة.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یُعْرَضُ الَّذِینَ کَفَرُوا عَلَی النّٰارِ أَ لَیْسَ هٰذٰا بِالْحَقِّ »إلی آخر الآیة،تأیید للحجة المذکورة فی الآیة السابقة بالإخبار عما سیجری علی منکری المعاد یوم القیامة،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَ لاٰ تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ »إلی آخر الآیة،تفریع علی حقیة المعاد علی ما دلت علیه الحجة العقلیة و أخبر به الله سبحانه و نفی الریب عنه.

و المعنی:فاصبر علی جحود هؤلاء الکفار و عدم إیمانهم بذاک الیوم کما صبر أولوا العزم من الرسل و لا تستعجل لهم بالعذاب فإنهم سیلاقون الیوم بما فیه من العذاب و لیس الیوم عنهم ببعید و إن استبعدوه.

و قوله:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ »تبیین لقرب الیوم منهم و من حیاتهم الدنیا بالإخبار عن حالهم حینما یشاهدون ذلک الیوم فإنهم إذا رأوا ما یوعدون من الیوم و ما هیئ لهم فیه من العذاب کان حالهم حال من لم یلبث فی الأرض إلا ساعة من نهار.

و قوله:« بَلاٰغٌ فَهَلْ یُهْلَکُ إِلاَّ الْقَوْمُ الْفٰاسِقُونَ »أی هذا القرآن بما فیه من البیان تبلیغ من الله من طریق النبوة فهل یهلک بهذا الذی بلغه الله من الإهلاک إلا القوم الفاسقون الخارجون عن زی العبودیة.

و قد أمر الله سبحانه فی هذه الآیة نبیه ص أن یصبر کما صبر أولوا العزم من الرسل و فیه تلویح إلی أنه(ص)منهم فلیصبر کصبرهم،و معنی العزم هاهنا أما الصبر کما قال بعضهم لقوله تعالی: «وَ لَمَنْ صَبَرَ وَ غَفَرَ إِنَّ ذٰلِکَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ» :الشوری:

43،و إما العزم علی الوفاء بالمیثاق المأخوذ من الأنبیاء کما یلوح إلیه قوله: «وَ لَقَدْ عَهِدْنٰا إِلیٰ آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِیَ وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» :طه:115،و إما العزم بمعنی العزیمة و هی الحکم و الشریعة.

و علی المعنی الثالث و هو الحق الذی تذکره روایات أئمة أهل البیت(ع) هم خمسة:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم و لقوله تعالی: «شَرَعَ لَکُمْ مِنَ الدِّینِ مٰا وَصّٰی بِهِ نُوحاً وَ الَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ وَ مٰا وَصَّیْنٰا بِهِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ وَ عِیسیٰ» :الشوری:13،و قد مر تقریب معنی الآیة.

و عن بعض المفسرین أن جمیع الرسل أولوا العزم،و قد أخذ« مِنَ الرُّسُلِ »

بیانا لأولی العزم فی قوله:« أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ »و عن بعضهم أنهم الرسل الثمانیة عشر المذکورون فی سورة الأنعام(الآیة 83-90)لأنه تعالی قال بعد ذکرهم:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ ».

و فیه أنه تعالی قال بعد عدهم:« وَ مِنْ آبٰائِهِمْ وَ ذُرِّیّٰاتِهِمْ وَ إِخْوٰانِهِمْ »ثم قال:

« فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ »و لم یقل ذلک بعد عدهم بلا فصل.

و عن بعضهم أنهم تسعة:نوح و إبراهیم و الذبیح و یعقوب و یوسف و أیوب و موسی و داود و عیسی،و عن بعضهم أنهم سبعة:آدم و نوح و إبراهیم و موسی و داود و سلیمان و عیسی،و عن بعضهم أنهم ستة و هم الذین أمروا بالقتال:نوح و هود و صالح و موسی و داود و سلیمان،و ذکر بعضهم أن الستة هم نوح و إبراهیم و إسحاق و یعقوب و یوسف و أیوب،و عن بعضهم أنهم خمسة و هم:نوح و هود و إبراهیم و شعیب و موسی، و عن بعضهم أنهم أربعة:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی،و ذکر بعضهم أن الأربعة هم نوح و إبراهیم و هود و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم أجمعین.

و هذه الأقوال بین ما لم یستدل علیه بشیء أصلا و بین ما استدل علیه بما لا دلالة فیه،و لذا أغمضنا عن نقلها،و قد تقدم فی أبحاث النبوة فی الجزء الثانی من الکتاب بعض الکلام فی أولی العزم من الرسل فراجعه إن شئت.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ »الآیات،کان سبب نزول هذه الآیات أن رسول الله ص-خرج من مکة إلی سوق عکاظ،و معه زید بن حارثة یدعو الناس إلی الإسلام-فلم یجبه أحد و لم یجد أحدا یقبله ثم رجع إلی مکة.

فلما بلغ موضعا یقال له:وادی مجنة ⁽¹⁾تهجد بالقرآن فی جوف اللیل فمر به

نفر من الجن-فلما سمعوا قراءة رسول الله ص استمعوا له-فلما سمعوا قرآنه قال بعضهم لبعض:« أَنْصِتُوا »یعنی اسکتوا« فَلَمّٰا قُضِیَ »أی فرغ رسول الله ص من القرآن- « وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ قٰالُوا یٰا قَوْمَنٰا »إلی آخر الآیات.

فجاءوا إلی رسول الله ص و أسلموا و آمنوا-و علمهم رسول الله ص شرائع الإسلام-فأنزل الله عز و جل علی نبیه ص« قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ » السورة کلها،فحکی الله قولهم-و ولی علیهم رسول الله ص منهم،و کانوا یعودون إلی رسول الله ص فی کل وقت-فأمر رسول الله ص أمیر المؤمنین(ع) أن یعلمهم و یفقههم-فمنهم مؤمنون و کافرون و ناصبون-و یهود و نصاری و مجوس، و هم ولد الجان.

أقول:و الروایات فی قصة هؤلاء النفر من الجن الذین استمعوا إلی القرآن کثیرة مختلفة اختلافا شدیدا،و لا سبیل إلی تصحیح متونها بالکتاب أو بقرائن موثوق بها و لذا اکتفینا منها علی ما تقدم من خبر القمی و سیأتی نبذ منها فی تفسیر سورة الجن إن شاء الله تعالی.

و فیه،: سئل العالم(ع)عن مؤمنی الجن أ یدخلون الجنة؟فقال:لا،و لکن لله حظائر بین الجنة و النار-یکون فیها مؤمنوا الجن و فساق الشیعة.

أقول:و روی مثله فی بعض الروایات الموقوفة من طرق أهل السنة،و روایة القمی مرسلة کالمضمرة فإن قبلت فلتحمل علی أدنی مراتب الجنة و عمومات الکتاب تدل علی عموم الثواب للمطیعین من الإنس و الجن.

و فی الکافی،بإسناده عن ابن أبی یعفور قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

سادة النبیین و المرسلین خمسة:و هم أولوا العزم من الرسل و علیهم دارت الرحی:نوح و إبراهیم و موسی و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علی جمیع الأنبیاء.

و فیه،بإسناده عن عبد الرحمن بن کثیر عن أبی جعفر(ع)قال*:قال رسول الله ص: إن أول وصی کان علی وجه الأرض هبة الله بن آدم،و ما من نبی مضی إلا و له وصی.

و کان جمیع الأنبیاء مائة ألف و عشرین ألف نبی:منهم خمسة أولوا العزم:

نوح و إبراهیم و موسی-و عیسی و محمد صلی الله علیه و آله و سلم و علیهم.الحدیث.

أقول:کون أولی العزم خمسة مما استفاضت علیه الروایات عن أئمة أهل البیت (ع)فهو مروی عن النبی ص و عن الباقر و الصادق و الرضا(ع) بطرق کثیرة.

و عن روضة الواعظین للمفید،: قیل للنبی ص:کم بین الدنیا و الآخرة؟قال:

غمضة عین قال الله عز و جل:« کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ-لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ بَلاٰغٌ »الآیة.

(47) سورة محمد مدنیة و هی ثمان و ثلاثون آیة(38)

[سورة محمد (47): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ (1) وَ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ اَلْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ (2) ذٰلِکَ بِأَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا اِتَّبَعُوا اَلْبٰاطِلَ وَ أَنَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا اِتَّبَعُوا اَلْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اَللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ (3) فَإِذٰا لَقِیتُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ اَلرِّقٰابِ حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا اَلْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً حَتّٰی تَضَعَ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا ذٰلِکَ وَ لَوْ یَشٰاءُ اَللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ وَ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ (4) سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ (5) وَ یُدْخِلُهُمُ اَلْجَنَّةَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ (6)

بیان

تصف السورة الذین کفروا بما یخصهم من الأوصاف الخبیثة و الأعمال السیئة و تصف الذین آمنوا بصفاتهم الطیبة و أعمالهم الحسنة ثم تذکر ما یعقب صفات هؤلاء

من النعمة و الکرامة و صفات أولئک من النقمة و الهوان و علی الجملة فیها المقایسة بین الفریقین فی صفاتهم و أعمالهم فی الدنیا و ما یترتب علیها فی الأخری،و فیها بعض ما یتعلق بالقتال من الأحکام.

و هی سورة مدنیة علی ما یشهد به سیاق آیاتها.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »فسر الصد بالإعراض عن سبیل الله و هو الإسلام کما عن بعضهم،و فسر بالمنع و هو منعهم الناس أن یؤمنوا بما کان النبی ص یدعوهم إلیه من دین التوحید کما عن بعض آخر.

و ثانی التفسیرین أوفق لسیاق الآیات التالیة و خاصة ما یأمر المؤمنین بقتلهم و أسرهم و غیرهم.

فالمراد بالذین کفروا کفار مکة و من تبعهم فی کفرهم و قد کانوا یمنعون الناس عن الإیمان بالنبی ص و یفتنونهم،و صدوهم أیضا عن المسجد الحرام.

و قوله:« أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »أی جعل أعمالهم ضالة لا تهتدی إلی مقاصدها التی قصدت بها و هی بالجملة إبطال الحق و إحیاء الباطل فالجملة فی معنی ما تکرر منه تعالی من قوله: «وَ اللّٰهُ لاٰ یَهْدِی الْقَوْمَ الْکٰافِرِینَ» :البقرة:264،و قد وعد سبحانه بإحیاء الحق و إبطال الباطل کما فی قوله: «لِیُحِقَّ الْحَقَّ وَ یُبْطِلَ الْبٰاطِلَ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ» :الأنفال:8.

فالمراد من ضلال أعمالهم بطلانها و فسادها دون الوصول إلی الغایة،و عد ذلک ضلالا من الاستعارة بالکنایة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ »إلخ،ظاهر إطلاق صدر الآیة أن المراد بالذین آمنوا إلخ،مطلق من آمن و عمل صالحا فیکون قوله:« وَ آمَنُوا بِمٰا نُزِّلَ عَلیٰ مُحَمَّدٍ »تقییدا احترازیا لا تأکیدا و ذکرا لما تعلقت به العنایة فی الإیمان.

و قوله:« وَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ »جملة معترضة و الضمیر راجع إلی ما نزل.

و قوله:« کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ أَصْلَحَ بٰالَهُمْ »قال فی المجمع: البال الحال و الشأن و البال القلب أیضا یقال:خطر ببالی کذا،و البال لا یجمع لأنه أبهم أخواته من الحال و الشأن انتهی.

و قد قوبل إضلال الأعمال فی الآیة السابقة بتکفیر السیئات و إصلاح البال فی هذه الآیة فمعنی ذلک هدایة إیمانهم و عملهم الصالح إلی غایة السعادة،و إنما یتم ذلک بتکفیر السیئات المانعة من الوصول إلی السعادة،و لذلک ضم تکفیر السیئات إلی إصلاح البال.

و المعنی:ضرب الله الستر علی سیئاتهم بالعفو و المغفرة،و أصلح حالهم فی الدنیا و الآخرة أما الدنیا فلأن الدین الحق هو الدین الذی یوافق ما تقتضیه الفطرة الإنسانیة التی فطر الله الناس علیها،و الفطرة لا تقتضی إلا ما فیه سعادتها و کمالها ففی الإیمان بما أنزل الله من دین الفطرة و العمل به صلاح حال المؤمنین فی مجتمعهم الدنیوی،و أما فی الآخرة فلأنها عاقبة الحیاة الدنیا و إذ کانت فاتحتها سعیدة کانت خاتمتها کذلک قال تعالی: «وَ الْعٰاقِبَةُ لِلتَّقْویٰ» :طه:132.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبٰاطِلَ وَ أَنَّ الَّذِینَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ »إلخ،تعلیل لما فی الآیتین السابقتین من إضلال أعمال الکفار و إصلاح حال المؤمنین مع تکفیر سیئاتهم.

و فی تقیید الحق بقوله:« مِنْ رَبِّهِمْ »إشارة إلی أن المنتسب إلیه تعالی هو الحق و لا نسبة للباطل إلیه و لذلک تولی سبحانه إصلاح بال المؤمنین لما ینتسب إلیه طریق الحق الذی اتبعوه،و أما الکفار بأعمالهم فلا شأن له تعالی فیهم و أما انتساب ضلالهم إلیه فی قوله:« أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »فمعنی إضلال أعمالهم عدم هدایته لها إلی غایات صالحة سعیدة.

و فی الآیة إشارة إلی أن الملاک کل الملاک فی سعادة الإنسان و شقائه اتباع الحق و اتباع الباطل و السبب فی ذلک انتساب الحق إلیه تعالی دون الباطل.

و قوله:« کَذٰلِکَ یَضْرِبُ اللّٰهُ لِلنّٰاسِ أَمْثٰالَهُمْ »أی یبین لهم أوصافهم علی ما هی علیه، و فی الإتیان باسم الإشارة الموضوعة للبعید تفخیم لأمر ما ضربه من المثل.

قوله تعالی:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ »إلی آخر الآیة،تفریع علی ما تقدم فی الآیات الثلاث من وصف الفریقین کأنه قیل:إذا کان المؤمنون أهل الحق و الله ینعم علیهم بما ینعم و الکفار أهل الباطل و الله یضل أعمالهم فعلی المؤمنین إذا لقوا

الکفار أن یقتلوهم و یأسروهم لیحیا الحق الذی علیه المؤمنون و تطهر الأرض من الباطل الذی علیه الکفار.

فقوله:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ »المراد باللقاء اللقاء فی القتال و ضرب الرقاب مفعول مطلق قائم مقام فعله العامل فیه،و التقدیر:فاضربوا الرقاب -أی رقابهم-ضربا و ضرب الرقبة کنایة عن القتل بالسیف،لأن أیسر القتل و أسرعه ضرب الرقبة به.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »فی المجمع: الإثخان إکثار القتل و غلبة العدو و قهرهم و منه أثخنه المرض اشتد علیه و أثخنه الجراح.انتهی.و فی المفردات: وثقت به أثق ثقة سکنت إلیه و اعتمدت علیه،و أوثقته شددته،و الوثاق -بفتح الواو-و الوثاق -بکسر الواو-اسمان لما یوثق به الشیء.انتهی.و« حَتّٰی » غایة لضرب الرقاب،و المعنی:فاقتلوهم حتی إذا أکثرتم القتل فیهم فأسروهم بشد الوثاق و إحکامه فالمراد بشد الوثاق الأسر فالآیة فی ترتب الأسر فیها علی الإثخان فی معنی قوله تعالی: «مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» :الأنفال:67.

و قوله:« فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً »أی فأسروهم و یتفرع علیه أنکم إما تمنون علیهم منا بعد الأسر فتطلقونهم أو تسترقونهم و إما تفدونهم فداء بالمال أو بمن لکم عندهم من الأساری.

و قوله:« حَتّٰی تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا » أوزار الحرب أثقالها و هی الأسلحة التی یحملها المحاربون و المراد به وضع المقاتلین و أهل الحرب أسلحتهم کنایة عن انقضاء القتال.

و قد تبین بما تقدم من المعنی ما فی قول بعضهم إن هذه الآیة ناسخة لقوله تعالی:

«مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ» :الأنفال:67،لأن هذه السورة متأخرة نزولا عن سورة الأنفال فتکون ناسخة لها.

و ذلک لعدم التدافع بین الآیتین فآیة الأنفال تنهی عن الأسر قبل الإثخان و الآیة المبحوث عنها تأمر بالأسر بعد الإثخان.

و کذا ما قیل:إن قوله:« فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »إلخ،منسوخ بآیة السیف «فَاقْتُلُوا

الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ» :التوبة:5،و کأنه مبنی علی کون العام الوارد بعد الخاص ناسخا له لا مخصصا به و الحق خلافه و تمام البحث فی الأصول،و فی الآیة أیضا مباحث فقهیة محلها علم الفقه.

و قوله:« ذٰلِکَ »أی الأمر ذلک أی إن حکم الله هو ما ذکر فی الآیة.

و قوله:« وَ لَوْ یَشٰاءُ اللّٰهُ لاَنْتَصَرَ مِنْهُمْ »الضمیر للکفار أی و لو شاء الله الانتقام منهم لانتقم منهم بإهلاکهم و تعذیبهم من غیر أن یأمرکم بقتالهم.

و قوله:« وَ لٰکِنْ لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ »استدراک من مشیة الانتصار أی و لکن لم ینتصر منهم بل أمرکم بقتالهم لیمتحن بعضکم ببعض فیمتحن المؤمنین بالکفار یأمرهم بقتالهم لیظهر المطیعون من العاصین و یمتحن الکفار بالمؤمنین فیتمیز أهل الشقاء منهم ممن یوفق للتوبة من الباطل و الرجوع إلی الحق.

و قد ظهر بذلک أن قوله:« لِیَبْلُوَا بَعْضَکُمْ بِبَعْضٍ »تعلیل للحکم المذکورة فی الآیة و الخطاب فی« بَعْضَکُمْ »لمجموع المؤمنین و الکفار و وجه الخطاب إلی المؤمنین.

و قوله:« وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ »الکلام مسوق سوق الشرط و الحکم عام أی و من قتل فی سبیل الله و هو الجهاد و القتال مع أعداء الدین فلن یبطل أعمالهم الصالحة التی أتوا بها فی سبیل الله.

و قیل:المراد بقوله:« وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »شهداء یوم أحد،و فیه أنه تخصیص من غیر مخصص و السیاق سیاق العموم.

قوله تعالی:« سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »الضمیر للذین قتلوا فی سبیل الله فالآیة و ما یتلوها لبیان حالهم بعد الشهادة أی سیهدیهم الله إلی منازل السعادة و الکرامة و یصلح حالهم بالمغفرة و العفو عن سیئاتهم فیصلحون لدخول الجنة.

و إذا انضمت هذه الآیة إلی قوله تعالی: «وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ» :آل عمران:169،ظهر أن المراد بإصلاح بالهم إحیاؤهم حیاة یصلحون بها للحضور عند ربهم بانکشاف الغطاء.

و قال فی المجمع،:و الوجه فی تکریر قوله:« بٰالَهُمْ »أن المراد بالأول أنه أصلح بالهم فی الدین و الدنیا،و بالثانی أنه یصلح حالهم فی نعیم العقبی فالأول سبب النعیم و الثانی نفس النعیم.انتهی. و الفرق بین ما ذکره من المعنی و ما قدمناه أن قوله

تعالی:« وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »علی ما ذکرنا کالعطف التفسیری لقوله:« سَیَهْدِیهِمْ »دون ما ذکره،و قوله الآتی:« وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ »علی ما ذکره کالعطف التفسیری لقوله:

« وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »دون ما ذکرناه.

قوله تعالی:« وَ یُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهٰا لَهُمْ »غایة هدایته لهم،و قوله:« عَرَّفَهٰا لَهُمْ »حال من إدخاله إیاهم الجنة أی سیدخلهم الجنة و الحال أنه عرفها لهم إما بالبیان الدنیوی من طریق الوحی و النبوة و إما بالبشری عند القبض أو فی القبر أو فی القیامة أو فی جمیع هذه المواقف هذا ما یفیده السیاق من المعنی.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن علی قال*: سورة محمد آیة فینا و آیة فی بنی أمیة.

أقول:و روی القمی فی تفسیره،عن أبیه عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله (ع):مثله .

و فی المجمع،:فی قوله:« فَإِذٰا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقٰابِ »إلخ:،

المروی عن أئمة الهدی(ع): أن الأساری ضربان:ضرب یؤخذون قبل انقضاء القتال- و الحرب قائمة فهؤلاء یکون الإمام مخیرا بین أن یقتلهم-أو یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف و یترکهم حتی ینزفوا،و لا یجوز المن و لا الفداء.

و الضرب الآخر الذین یؤخذون-بعد أن وضعت الحرب أوزارها و انقضی القتال- فالإمام مخیر فیهم بین المن و الفداء-إما بالمال أو بالنفس و بین الاسترقاق و ضرب الرقاب- فإذا أسلموا فی الحالین سقط جمیع ذلک-و کان حکمهم حکم المسلمین.

أقول:و روی ما فی معناه فی الکافی عن أبی عبد الله(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر عن ابن جریح"*: فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَلَنْ یُضِلَّ أَعْمٰالَهُمْ »قال:نزل فیمن قتل من أصحاب النبی ص یوم أحد.

أقول:قد عرفت أن الآیة عامة،و سیاق الاستقبال فی قوله: سَیَهْدِیهِمْ وَ یُصْلِحُ بٰالَهُمْ »إلخ،إنما یلائم العموم و کون الکلام مسوقا لضرب القاعدة.

و قد روی أن قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ »ناسخ لقوله:

« مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ »الآیة،و أیضا أن قوله:« فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ »ناسخ لقوله:« فَشُدُّوا الْوَثٰاقَ فَإِمّٰا مَنًّا بَعْدُ وَ إِمّٰا فِدٰاءً »و قد عرفت فیما تقدم عدم استقامة النسخ.

[سورة محمد (47): الآیات 7 الی 15]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اَللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ (7) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ (8) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اَللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ (9) أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا (10) ذٰلِکَ بِأَنَّ اَللّٰهَ مَوْلَی اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ اَلْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ (11) إِنَّ اَللّٰهَ یُدْخِلُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ اَلْأَنْعٰامُ وَ اَلنّٰارُ مَثْویً لَهُمْ (12) وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ اَلَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ (13) أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اِتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ (14) مَثَلُ اَلْجَنَّةِ اَلَّتِی وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ اَلثَّمَرٰاتِ وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی اَلنّٰارِ وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ (15)

بیان

الآیات جاریة علی السیاق السابق.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللّٰهَ یَنْصُرْکُمْ وَ یُثَبِّتْ أَقْدٰامَکُمْ » تحضیض لهم علی الجهاد و وعد لهم بالنصر إن نصروا الله تعالی فالمراد بنصرهم لله أن یجاهدوا فی سبیل الله علی أن یقاتلوا لوجه الله تأییدا لدینه و إعلاء لکلمة الحق لا لیستعلوا فی الأرض أو لیصیبوا غنیمة أو لیظهروا نجده و شجاعة.

و المراد بنصر الله لهم توفیقه الأسباب المقتضیة لظهورهم و غلبتهم علی عدوهم کإلقاء الرعب فی قلوب الکفار و إدارة الدوائر للمؤمنین علیهم و ربط جاش المؤمنین و تشجیعهم،و علی هذا فعطف تثبیت الأقدام علی النصر من عطف الخاص علی العام و تخصیص تثبیت الأقدام،و هو کنایة عن التشجیع و تقویة القلوب،لکونه من أظهر أفراد النصر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ »ذکر ما یفعل بالکفار عقیب ذکر ما یفعل بالمؤمنین الناصرین لله لقیاس حالهم من حالهم.

و التعس هو سقوط الإنسان علی وجهه و بقاؤه علیه و یقابله الانتعاش و هو القیام عن السقوط علی الوجه فقوله:« فَتَعْساً لَهُمْ »أی تعسوا تعسا و هو ما یتلوه دعاء علیهم نظیر قوله: «قٰاتَلَهُمُ اللّٰهُ أَنّٰی یُؤْفَکُونَ» :التوبة:30، «قُتِلَ الْإِنْسٰانُ مٰا أَکْفَرَهُ» :عبس:

17،و یمکن أن یکون إخبارا عن تعسهم و بطلان أثر مساعیهم علی نحو الکنایة فإن الإنسان أعجز ما یکون إذا کان ساقطا علی وجهه.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ »المراد بما أنزل الله هو القرآن و الشرائع و الأحکام التی أنزلها الله تعالی علی نبیه ص و أمر بإطاعتها و الانقیاد لها فکرهوها و استکبروا عن اتباعها.

و الآیة تعلیل مضمون الآیة السابقة و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَیَنْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لِلْکٰافِرِینَ أَمْثٰالُهٰا » التدمیر الإهلاک، یقال:دمره الله أی أهلکه، و یقال:دمر الله علیه أی أهلک ما یخصه من نفس و أهل و دار و عقار فدمر علیه أبلغ من دمره کما قیل،و ضمیر« أَمْثٰالُهٰا »للعاقبة أو للعقوبة المدلول علیها بسابق الکلام.

و المراد بالکافرین الکافرون بالنبی ص،و المعنی:و للکافرین بک یا محمد أمثال تلک العاقبة أو العقوبة و إنما أوعدوا بأمثال العاقبة أو العقوبة و لا یحل بهم إلا مثل واحد لأنهم فی معرض عقوبات کثیرة دنیویة و أخرویة و إن کان لا یحل بهم إلا بعضها،و یمکن أن یراد بالکافرین مطلق الکافرین،و الجملة من باب ضرب القاعدة.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ » الإشارة بذلک إلی ما تقدم من نصر المؤمنین و مقت الکافرین و سوء عاقبتهم،و لا یصغی إلی ما قیل:إنه إشارة إلی ثبوت عاقبة أو عقوبة الأمم السالفة لهؤلاء،و کذا ما قیل:

إنه إشارة إلی نصر المؤمنین،و ذلک لأن الآیة متعرضة لحال الطائفتین:المؤمنین و الکفار جمیعا.

و المولی کأنه مصدر میمی أرید به المعنی الوصفی فهو بمعنی الولی و لذلک یطلق علی سید العبد و مالکه لأن له ولایة التصرف فی أمور عبده،و یطلق علی الناصر لأنه یلی التصرف فی أمر منصورة بالتقویة و التأیید و الله سبحانه مولی لأنه المالک الذی یلی أمور خلقه فی صراط التکوین و یدبرها کیف یشاء،قال تعالی: «مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ» :الم السجدة:4،و قال: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ» یونس:30،و هو تعالی مولی لأنه یلی تدبیر أمور عباده فی صراط السعادة فیهدیهم إلی سعادتهم و الجنة و یوفقهم للصالحات و ینصرهم علی أعدائهم،و المولویة بهذا المعنی الثانیة تختص بالمؤمنین،لأنهم هم الداخلون فی حظیرة العبودیة المتبعون لما یریده منهم ربهم دون الکفار.

و للمؤمنین مولی و ولی هو الله سبحانه کما قال:« ذٰلِکَ بِأَنَّ اللّٰهَ مَوْلَی الَّذِینَ آمَنُوا »، و قال: «اللّٰهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا» :البقرة:257،و أما الکفار فقد اتخذوا الأصنام أو

أرباب الأصنام أولیاء فهم أولیاؤهم علی ما زعموا کما قال بالبناء علی مزعمتهم بنوع من التهکم: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ» :البقرة:257،و نفی ولایتهم بالبناء علی حقیقة الأمر فقال:« وَ أَنَّ الْکٰافِرِینَ لاٰ مَوْلیٰ لَهُمْ »ثم نفی ولایتهم مطلقا تکوینا و تشریعا مطلقا فقال: «أَمِ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِیٰاءَ فَاللّٰهُ هُوَ الْوَلِیُّ» :الشوری:9، و قال: «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :النجم:23.

فمعنی الآیة:أن نصره تعالی للمؤمنین و تثبیته أقدامهم و خذلانه الکفار و إضلاله أعمالهم و عقوبته لهم إنما ذلک بسبب أنه تعالی مولی المؤمنین و ولیهم،و أن الکفار لا مولی لهم فینصرهم و یهدی أعمالهم و ینجیهم من عقوبته.

و قد تبین بما تقدم ضعف ما قیل:إن المولی فی الآیة بمعنی الناصر دون المالک و إلا کان منافیا لقوله تعالی: «وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ» :یونس:30،و وجه الضعف ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ وَ النّٰارُ مَثْویً لَهُمْ » مقایسة بین الفریقین و بیان أثر ولایة الله للمؤمنین و عدم ولایته للکفار من حیث العاقبة و الآخرة و هی أن المؤمنین یدخلون الجنة و الکفار یقیمون فی النار.

و قد أشیر فی الکلام إلی منشأ ما ذکر من الأثر حیث وصف کلا من الفریقین بما یناسب مآل حاله فأشار إلی صفة المؤمنین بقوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » و إلی صفة الکفار بقوله:« یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ »فأفاد الوصفان بما بینهما من المقابلة أن المؤمنین راشدون فی حیاتهم الدنیا مصیبون للحق حیث آمنوا بالله و عملوا الأعمال الصالحة فسلکوا سبیل الرشد و قاموا بوظیفة الإنسانیة،و أما الکفار فلا عنایة لهم بإصابة الحق و لا تعلق لقلوبهم بوظائف الإنسانیة،و إنما همهم بطنهم و فرجهم یتمتعون فی حیاتهم الدنیا القصیرة و یأکلون کما تأکل الأنعام لا منیة لهم إلا ذلک و لا غایة لهم وراءه.

فهؤلاء أی المؤمنون تحت ولایة الله حیث یسلکون مسلکا یریده منهم ربهم و یهدیهم إلیه و لذلک یدخلهم فی الآخرة جنات تجری من تحتها الأنهار،و أولئک أی الکفار ما لهم من ولی و إنما وکلوا إلی أنفسهم و لذلک کان مثواهم و مقامهم النار.

و إنما نسب دخول المؤمنین الجنات إلی الله نفسه دون إقامة الکفار فی النار قضاء لحق الولایة المذکورة فله تعالی عنایة خاصة بأولیائه،و أما المنسلخون من ولایته فلا یبالی فی أی واد هلکوا.

قوله تعالی:« وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَةٍ هِیَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْیَتِکَ الَّتِی أَخْرَجَتْکَ أَهْلَکْنٰاهُمْ فَلاٰ نٰاصِرَ لَهُمْ »المراد بالقریة أهل القریة بدلیل قوله بعد:« أَهْلَکْنٰاهُمْ »إلخ،و القریة التی أخرجته(ص)هی مکة.

و فی الآیة تقویة لقلب النبی ص و تهدید لأهل مکة و تحقیر لأمرهم إن الله أهلک قری کثیرة کل منها أشد قوة من قریتهم و لا ناصر لهم ینصرهم.

قوله تعالی:« أَ فَمَنْ کٰانَ عَلیٰ بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ » السیاق الجاری علی قیاس حال المؤمنین بحال الکفار یدل علی أن المراد بمن کان علی بینة من ربه هم المؤمنون فالمراد بکونهم علی بینة من ربهم کونهم علی دلالة بینة من ربهم توجب الیقین علی ما اعتقدوا علیه و هی الحجة البرهانیة فهم إنما یتبعون الحجة القاطعة علی ما هو الحری بالإنسان الذی من شأنه أن یستعمل العقل و یتبع الحق.

و أما الذین کفروا فقد شغفهم أعمالهم السیئة التی زینها لهم الشیطان و تعلقت بها أهواؤهم و عملوا السیئات،فکم بین الفریقین من فرق.

قوله تعالی:« مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »إلی آخر الآیة یفرق بین الفریقین ببیان مآل أمرهما و هو فی الحقیقة توضیح ما مر فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ من الفرق بینهما فهذه الآیة فی الحقیقة تفصیل تلک الآیة.

فقوله:« مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »المثل بمعنی الصفة-کما قیل-أی صفة الجنة التی وعد الله المتقین أن یدخلهم فیها،و ربما حمل المثل علی معناه المعروف و استفید منه أن الجنة أرفع و أعلی من أن یحیط بها الوصف و یحدها اللفظ و إنما تقرب إلی الأذهان نوع تقریب بأمثال مضروبة کما یلوح إلیه قوله تعالی: «فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْیُنٍ» :السجدة:17.

و قد بدل قوله فی الآیة السابقة:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »فی هذه الآیة من قوله:« اَلْمُتَّقُونَ »تبدیل اللازم من الملزوم فإن تقوی الله یستلزم الإیمان به و عمل

الصالحات من الأعمال.

و قوله:« فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ »أی غیر متغیر بطول المقام،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ یَتَغَیَّرْ طَعْمُهُ »کما فی ألبان الدنیا،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشّٰارِبِینَ » أی لذیذة للشاربین،و اللذة إما صفة مشبهة مؤنثة وصف للخمر،و إما مصدر وصفت به الخمر مبالغة،و إما بتقدیر مضاف أی ذات لذة،و قوله:« وَ أَنْهٰارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّی »أی خالص من الشمع و الرغوة و القذی و سائر ما فی عسل الدنیا من الأذی و العیوب،و قوله:« وَ لَهُمْ فِیهٰا مِنْ کُلِّ الثَّمَرٰاتِ »جمع للتعمیم.

و قوله:« وَ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ »ینمحی بها عنهم کل ذنب و سیئة فلا تتکدر عیشتهم بمکدر و لا ینتغص بمنغص،و فی التعبیر عنه تعالی بربهم إشارة إلی غشیان الرحمة و شمول الحنان و الرأفة الإلهیة.

و قوله:« کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ »قیاس محذوف أحد طرفیه أی أ من یدخل الجنة التی هذا مثلها کمن هو خالد فی النار و شرابهم الماء الشدید الحرارة الذی یقطع أمعاءهم و ما فی جوفهم من الأحشاء إذا سقوه،و إنما یسقونه و هم مکرهون کما فی قوله:« وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ »و قیل:قوله:« کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ »إلخ، بیان لقوله فی الآیة السابقة:« کَمَنْ زُیِّنَ »إلخ،و هو کما تری.

بحث روائی

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ »:قال أبو جعفر(ع):

کرهوا ما أنزل الله فی حق علی(ع).

و فیه،: فی قوله تعالی:« کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ »قیل:هم المنافقون: و هو المروی عن أبی جعفر(ع) .

أقول:و یحتمل أن تکون الروایتان من الجری.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« کَمَنْ هُوَ خٰالِدٌ فِی النّٰارِ-وَ سُقُوا مٰاءً حَمِیماً فَقَطَّعَ أَمْعٰاءَهُمْ »قال:لیس من هو فی هذه الجنة الموصوفة-کمن هو فی هذه النار کما أن لیس عدو الله کولیه.

[سورة محمد (47): الآیات 16 الی 32]

اشارة

وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا اَلْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ طَبَعَ اَللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ اِتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ (16) وَ اَلَّذِینَ اِهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ (17) فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ اَلسّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ (18) فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ اِسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْوٰاکُمْ (19) وَ یَقُولُ اَلَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْکَمَةٌ وَ ذُکِرَ فِیهَا اَلْقِتٰالُ رَأَیْتَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ نَظَرَ اَلْمَغْشِیِّ عَلَیْهِ مِنَ اَلْمَوْتِ فَأَوْلیٰ لَهُمْ (20) طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ اَلْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اَللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ (21) فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ (22) أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ لَعَنَهُمُ اَللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ (23) أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ اَلْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا (24) إِنَّ اَلَّذِینَ اِرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْهُدَی اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ (25) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اَللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ اَلْأَمْرِ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ (26) فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ اَلْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ (27) ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اِتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اَللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ (28) أَمْ حَسِبَ اَلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اَللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ (29) وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ اَلْقَوْلِ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ (30) وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّٰی نَعْلَمَ اَلْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ اَلصّٰابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ (31) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ شَاقُّوا اَلرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ اَلْهُدیٰ لَنْ یَضُرُّوا اَللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ (32)

بیان

الآیات جاریة علی السیاق السابق،و فیها تعرض لحال الذین فی قلوبهم مرض و المنافقین و من ارتد بعد إیمانه.

قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً »إلخ، آنفا اسم فاعل منصوب علی الظرفیة أو لکونه مفعولا فیه،و معناه الساعة التی قبیل ساعتک،و قیل:معناه هذه الساعة و هو علی أی حال مأخوذ من الأنف بمعنی الجارحة.

و قوله:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ »الضمیر للذین کفروا،و المراد باستماعهم إلی النبی ص إصغاؤهم إلی ما یتلوه من القرآن و ما یبین لهم من أصول المعارف و شرائع الدین.

و قوله:« حَتّٰی إِذٰا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِکَ »الضمیر للموصول و جمع الضمیر باعتبار المعنی کما أن إفراده فی« یَسْتَمِعُ »باعتبار اللفظ.

و قوله:« قٰالُوا لِلَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً »المراد بالذین أوتوا العلم العلماء بالله من الصحابة،و الضمیر فی« مٰا ذٰا قٰالَ »للنبی ص.

و الاستفهام فی قولهم:« مٰا ذٰا قٰالَ آنِفاً »قیل:للاستعلام حقیقة لأن استغراقهم فی الکبر و الغرور و اتباع الأهواء ما کان یدعهم أن یفقهوا القول الحق کما قال تعالی:

«فَمٰا لِهٰؤُلاٰءِ الْقَوْمِ لاٰ یَکٰادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً» :النساء:78،و قیل:للاستهزاء،و قیل:

للتحقیر کأن القول لکونه مشحونا بالأباطیل لا یرجع إلی معنی محصل،و لکل من المعانی الثلاثة وجه.

و قوله:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ »تعریف لهم،و قوله:« وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ »تعریف بعد تعریف فهو کعطف التفسیر،و یتحصل منه أن اتباع الأهواء أمارة الطبع علی القلب فالقلب غیر المطبوع علیه الباقی علی طهارة الفطرة الأصلیة لا یتوقف فی فهم المعارف الدینیة و الحقائق الإلهیة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زٰادَهُمْ هُدیً وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ »المقابلة الظاهرة بین الآیة و بین الآیة السابقة یعطی أن المراد بالاهتداء ما یقابل الضلال الملازم للطبع علی القلب و هو التسلیم لما تهدی إلیه الفطرة السلیمة و اتباع الحق،و زیادة هداهم من الله سبحانه رفعه تعالی درجة إیمانهم،و قد تقدم أن الهدی و الإیمان ذو مراتب مختلفة، و المراد بالتقوی ما یقابل اتباع الأهواء و هو الورع عن محارم الله و التجنب عن ارتکاب المعاصی.

و بذلک یظهر أن زیادة الهدی راجع إلی تکمیلهم فی ناحیة العلم و إیتاء التقوی إلی تکمیلهم فی ناحیة العمل،و یظهر أیضا بالمقابلة أن الطبع علی القلوب راجع إلی فقدانهم کمال العلم و اتباع الأهواء راجع إلی فقدانهم العمل الصالح و حرمانهم منه و هذا لا ینافی ما قدمنا أن اتباع الأهواء کعطف التفسیر بالنسبة إلی الطبع علی القلوب.

قوله تعالی:« فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ السّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جٰاءَ أَشْرٰاطُهٰا »إلخ، النظر هو الانتظار،و الأشراط جمع شرط بمعنی العلامة،و الأصل فی معناه الشرط بمعنی ما یتوقف علیه وجود الشیء لأن تحققه علامة تحقق الشیء فأشراط الساعة علاماتها الدالة علیها.

و سیاق الآیة سیاق التهکم کأنهم واقفون موقفا علیهم إما أن یتبعوا الحق فتسعد بذلک عاقبتهم،و إما أن ینتظروا الساعة حتی إذا أیقنوا بوقوعها و أشرفوا علیها تذکروا و آمنوا و اتبعوا الحق أما اتباع الحق الیوم فلم یخضعوا له بحجة أو بموعظة أو عبرة،و أما انتظارهم مجیء الساعة لیتذکروا عنده فلا ینفعهم شیئا فإنها تجیء بغتة و لا تمهلهم شیئا حتی یستعدوا لها بالذکری و إذا وقعت لم ینفعهم الذکری لأن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل قال تعالی: «یَوْمَئِذٍ یَتَذَکَّرُ الْإِنْسٰانُ وَ أَنّٰی لَهُ الذِّکْریٰ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی قَدَّمْتُ لِحَیٰاتِی» :الفجر:24.

مضافا إلی أن أشراطها و علاماتها قد جاءت و تحققت،و لعل المراد بأشراطها خلق الإنسان و انقسام نوعه إلی صلحاء و مفسدین و متقین و فجار المستدعی للحکم الفصل بینهم و نزول الموت علیهم فإن ذلک کله من شرائط وقوع الواقعة و إتیان الساعة، و قیل:المراد بأشراط الساعة ظهور النبی ص و هو خاتم الأنبیاء و انشقاق القمر و نزول القرآن و هو آخر الکتب السماویة.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیة من المعنی و هی-کما تری-حجة برهانیة فی عین أنها مسوقة سوق التهکم.

و علیه فقوله:« بَغْتَةً »حال من الإتیان جیء به لبیان الواقع و لیتفرع علیه قوله الآتی:« فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ »و لیس قیدا للانتظار حتی یفید أنهم إنما ینتظرون إتیانها بغتة،و لدفع هذا التوهم قیل:« إِلاَّ السّٰاعَةَ أَنْ تَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً »و لم یقل:إلا أن تأتیهم الساعة بغتة.

و قوله:« فَأَنّٰی لَهُمْ إِذٰا جٰاءَتْهُمْ ذِکْرٰاهُمْ »أنی خبر مقدم و« ذِکْرٰاهُمْ »مبتدأ مؤخر و« إِذٰا جٰاءَتْهُمْ »معترضة بینهما،و المعنی:فکیف یکون لهم أن یتذکروا إذا جاءتهم؟أی کیف ینتفعون بالذکری فی یوم لا ینفع العمل الذی یعمل فیه و إنما هو یوم الجزاء.

و للقوم فی معنی جمل الآیة و معناها بالجملة أقوال مختلفة ترکنا إیرادها من أرادها فلیراجع کتبهم المفصلة.

قوله تعالی:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ » إلخ،قیل:هو متفرع علی جمیع ما تقدم فی السورة من سعادة المؤمنین و شقاوة الکفار

کأنه قیل:إذا علمت أن الأمر کما ذکر من سعادة هؤلاء و شقاوة أولئک فاثبت علی ما أنت علیه من العلم بوحدانیة الله سبحانه فمعنی الأمر بالعلم علی هذا هو الأمر بالثبات علی العلم.

و یمکن أن یکون تفریعا علی ما بینه فی الآیتین السابقتین أعنی قوله:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ -إلی قوله- وَ آتٰاهُمْ تَقْوٰاهُمْ »من أنه تعالی یطبع علی قلوب المشرکین و یترکهم و ذنوبهم و یعکس الأمر فی الذین اهتدوا إلی توحیده و الإیمان به فکأنه قیل:

إذا کان الأمر علی ذلک فاستمسک بعلمک بوحدانیة الإله و اطلب مغفرة ذنبک و مغفرة أمتک من المؤمنین بک و المؤمنات حتی لا تکون ممن یطبع الله علی قلبه و یحرمه التقوی بترکه و ذنوبه،و یؤید هذا الوجه قوله فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْوٰاکُمْ ».

فقوله:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اللّٰهُ »معناه علی ما یؤیده السیاق فاستمسک بعلمک أنه لا إله إلا الله،و قوله:« وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ »تقدم الکلام فی معنی الذنب المنسوب إلیه(ص)و سیأتی أیضا فی تفسیر أول سورة الفتح إن شاء الله تعالی.

و قوله:« وَ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »أمر بطلب المغفرة للأمة من المؤمنین و المؤمنات و حاشا أن یأمر تعالی بالاستغفار و لا یواجهه بالمغفرة أو بالدعاء و لا یقابله بالاستجابة.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مُتَقَلَّبَکُمْ وَ مَثْوٰاکُمْ »تعلیل لما فی صدر الآیة:« فَاعْلَمْ أَنَّهُ » إلخ،و الظاهر أن المتقلب مصدر میمی بمعنی الانتقال من حال إلی حال،و کذلک المثوی بمعنی الاستقرار و السکون،و المراد أنه تعالی یعلم کل أحوالکم من متغیر و ثابت و حرکة و سکون فاثبتوا علی توحیده و اطلبوا مغفرته،و احذروا أن یطبع علی قلوبکم و یترککم و أهواءکم.

و قیل:المراد بالمتقلب و المثوی التصرف فی الحیاة الدنیا و الاستقرار فی الآخرة و قیل:المتقلب هو التقلب من الأصلاب إلی الأرحام و المثوی السکون فی الأرض.

و قیل:المتقلب التصرف فی الیقظة و المثوی المنام،و قیل:المتقلب التصرف فی المعایش و المکاسب و المثوی الاستقرار فی المنازل،و ما قدمناه أظهر و أعم.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُ الَّذِینَ آمَنُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَتْ سُورَةٌ »إلی آخر الآیة،لو لا تحضیضیة أی هلا أنزلت سورة یظهرون بها الرغبة فی نزول سورة جدیدة تأتیهم

بتکالیف جدیدة یمتثلونها،و المراد بالسورة المحکمة المبینة التی لا تشابه فیها،و المراد بذکر القتال الأمر به.

و المراد بالذین فی قلوبهم مرض،الضعفاء الإیمان من المؤمنین دون المنافقین فإن الآیة صریحة فی أن الذین أظهروا الرغبة فی نزولها هم الذین آمنوا،و لا یعم الذین آمنوا للمنافقین إلا علی طریق المساهلة غیر اللائقة بکلام الله تعالی فالآیة کقوله تعالی فی فریق من المؤمنین: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ فَلَمّٰا کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقِتٰالُ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النّٰاسَ کَخَشْیَةِ اللّٰهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً» :النساء:77.

و المغشی علیه من الموت هو المحتضر،یقال: غشیه غشاوة إذا ستره و غطاه و غشی علی فلان-بالبناء-للمفعول-إذا نابه ما غشی فهمه،و نظر المغشی علیه من الموت إشخاصه ببصره إلیک من غیر أن یطرف.

و قوله:« فَأَوْلیٰ لَهُمْ »لعله خبر لمبتدإ محذوف،و التقدیر:أولی لهم ذلک أی حری بهم أن ینظروا کذلک أی أن یحتضروا فیموتوا،و عن الأصمعی أن قولهم:

« أَوْلیٰ لَکَ »کلمة تهدید معناه ولیک و قارنک ما تکره،و الآیة نظیرة قوله تعالی:

«أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ ثُمَّ أَوْلیٰ لَکَ فَأَوْلیٰ» :القیامة:35.

و معنی الآیة:و یقول الذین آمنوا هلا أنزلت سورة فإذا أنزلت سورة محکمة لا تشابه فیها و أمروا فیها بالقتال و الجهاد رأیت الضعفاء الإیمان منهم ینظرون إلیک من شدة الخشیة نظر المحتضر فأولی لهم ذلک.

قوله تعالی:« طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ » عزم الأمر أی جد و تنجز.

و قوله:« طٰاعَةٌ وَ قَوْلٌ مَعْرُوفٌ »کأنه خبر لمبتدإ محذوف و التقدیر أمرنا-أو أمرهم و شأنهم-أی إیمانهم بنا طاعة واثقونا علیها و قول معروف غیر منکر قالوا لنا و هو إظهار السمع و الطاعة کما یحکیه تعالی عنهم بقوله: «آمَنَ الرَّسُولُ بِمٰا أُنْزِلَ إِلَیْهِ مِنْ رَبِّهِ وَ الْمُؤْمِنُونَ -Xإلی أن قالX- وَ قٰالُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا» :البقرة:285.

و علی هذا یتصل قوله بعده:« فَإِذٰا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللّٰهَ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ » بما قبله اتصالا بینا،و المعنی:أن الأمر هو ما واثقوا الله علیه من قولهم: سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا

فلو أنهم حین عزم الأمر صدقوا الله فیما قالوا و أطاعوه فیما یأمر به و منه أمر القتال لکان خیرا لهم.

و یحتمل أن یکون قوله:« طٰاعَةٌ »إلخ،خبرا لضمیر عائد إلی القتال المذکور و التقدیر القتال المذکور فی السورة طاعة منهم و قول معروف فلو أنهم حین عزم الأمر صدقوا الله فی إیمانهم و أطاعوه به لکان خیرا لهم.أما کونه طاعة منهم فظاهر،و أما کونه قولا معروفا فلأن إیجاب القتال و الأمر بالدفاع عن المجتمع الصالح لإبطال کید أعدائه قول معروف یعرفه العقل و العقلاء.

و قیل:إن قوله:« طٰاعَةٌ »إلخ،مبتدأ الخبر و التقدیر طاعة و قول معروف خیر لهم و أمثل،و قیل:مبتدأ خبره« فَأَوْلیٰ لَهُمْ »فی الآیة السابقة فالآیة من تمام الآیة السابقة،و هو قول ردی،و أردأ منه ما قیل:إن« طٰاعَةٌ »إلخ،صفة لسورة فی قوله:« فَإِذٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ »و قیل غیر ذلک.

قوله تعالی:« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِی الْأَرْضِ وَ تُقَطِّعُوا أَرْحٰامَکُمْ » الخطاب للذین فی قلوبهم مرض المتثاقلین فی أمر الجهاد فی سبیل الله،و قد التفت إلیهم بالخطاب لزیادة التوبیخ و التقریع،و الاستفهام للتقریر،و التولی الإعراض و المراد به الإعراض عن کتاب الله و العمل بما فیه و العود إلی الشرک و رفض الدین.

و المعنی:فهل یتوقع منکم أن أعرضتم عن کتاب الله و العمل بما فیه و منه الجهاد فی سبیل الله أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم بسفک الدماء و نهب الأموال و هتک الأعراض تکالبا علی جیفة الدنیا أی إن تولیتم کان المتوقع منکم ذلک.

و قد ظهر بذلک أن الآیة فی مقام التعلیل لقوله فی الآیة السابقة:« لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ »و لذا صدر بالفاء.

و قیل:المراد بالتولی التصدی للحکم و الولایة،و المعنی:هل یتوقع منکم إن جعلتم ولاة أن تفسدوا فی الأرض و تقطعوا أرحامکم بسفک الدماء الحرام و أخذ الرشاء و الجور فی الحکم هذا،و هو معنی بعید عن السیاق.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللّٰهُ فَأَصَمَّهُمْ وَ أَعْمیٰ أَبْصٰارَهُمْ »الإشارة إلی المفسدین فی الأرض المقطعین للأرحام و قد وصفهم الله بأنه لعنهم فأصمهم و أذهب

بسمعهم فلا یسمعون القول الحق و أعمی أبصارهم فلا یرون الرأی الحق فإنها لا تعمی الأبصار و لکن تعمی القلوب التی فی الصدور.

قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا »الاستفهام للتوبیخ و ضمیر الجمع راجع إلی المذکورین فی الآیة السابقة،و تنکیر« قُلُوبٍ »کما قیل للدلالة علی أن المراد قلوب هؤلاء و أمثالهم.

قال فی مجمع البیان،:و فی هذا دلالة علی بطلان قول من قال:لا یجوز تفسیر شیء من ظاهر القرآن إلا بخبر و سمع.انتهی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی الشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ » الارتداد علی الأدبار الرجوع إلی الاستدبار بعد الاستقبال و هو استعارة أرید بها الترک بعد الأخذ،و التسویل تزیین ما تحرض النفس علیه و تصویر القبیح لها فی صورة الحسن،و المراد بالإملاء الأمداد أو تطویل الآمال.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ قٰالُوا لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ »الإشارة بذلک إلی تسویل الشیطان و إملائه و بالجملة تسلطه علیهم، و المراد ب‍« لِلَّذِینَ کَرِهُوا مٰا نَزَّلَ اللّٰهُ »هم الذین کفروا کما تقدم فی قوله: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ ذٰلِکَ بِأَنَّهُمْ کَرِهُوا مٰا أَنْزَلَ اللّٰهُ» :الآیة:9 من السورة.

و قوله:« سَنُطِیعُکُمْ فِی بَعْضِ الْأَمْرِ »مقول قولهم و وعد منهم للکفار بالطاعة و هو کما یلوح من تقیید الطاعة ببعض الأمر علی نحو الإجمال کلام من لا یقدر علی التظاهر بطاعة من یرید طاعته فی جمیع الأمور لکونه علی خطر من التظاهر بالطاعة المطلقة فیسر إلی من یعده أنه سیطیعه فی بعض الأمر و فیما تیسر له ذلک ثم یکتم ذلک و یقعد متربصا للدوائر.

و یستفاد من ذلک أن هؤلاء کانوا قوما من المنافقین أسروا إلی الکفار ما حکاه تعالی عنهم و وعدهم الطاعة لهم مهما تیسر لهم ذلک،و یؤید ذلک قوله تعالی بعد:

« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ إِسْرٰارَهُمْ ».

و اختلفوا فی هؤلاء من هم؟فقیل:هم الیهود قالوا للمنافقین:إن أعلنتم الکفر

نصرناکم،و قیل:هم الیهود أو الیهود و المنافقون قالوا ذلک للمشرکین.و یرد علی الوجهین جمیعا أن موضوع الکلام فی الآیة المرتدون بعد إیمانهم و الیهود لم یؤمنوا حتی یرتدوا.

و قیل:هم المنافقون وعدوا الیهود النصر کما قال تعالی: «أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نٰافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوٰانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لاٰ نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ» :الحشر:11.

و فیه أن الآیة تقبل الانطباق علی ذلک کما تقبل الانطباق علی الیهود فی وعدهم النصر للمشرکین علی تکلف فی صدق الارتداد علی کفرهم برسول الله ص بعد تبین رسالته لهم لکن لا دلیل من طریق لفظ الآیة علی ذلک فلعلهم قوم من المنافقین غیرهم.

قوله تعالی:« فَکَیْفَ إِذٰا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ یَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَ أَدْبٰارَهُمْ »متفرع علی ما قبله،و المعنی:هذا حالهم الیوم یرتدون بعد تبین الهدی لهم فیفعلون ما یشاءون فکیف حالهم إذا توفتهم الملائکة و هم یضربون وجوههم و أدبارهم.

قوله تعالی:« ذٰلِکَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مٰا أَسْخَطَ اللّٰهَ وَ کَرِهُوا رِضْوٰانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمٰالَهُمْ » الظاهر أن المراد بما أسخط الله أهواء النفس و تسویلات الشیطان المستتبعة للمعاصی و الذنوب الموبقة کما قال تعالی:« وَ اتَّبَعُوا أَهْوٰاءَهُمْ »،و قال:« اَلشَّیْطٰانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَ أَمْلیٰ لَهُمْ ».

و السخط و الرضا من صفاته تعالی الفعلیة و المراد بهما العقاب و الثواب.

و الإشارة فی قوله:« ذٰلِکَ »إلی ما ذکر فی الآیة السابقة من عذاب الملائکة لهم عند توفیهم أی سبب عقابهم أن أعمالهم حابطة لاتباعهم ما أسخط الله و کراهتهم رضوانه،و إذ لا عمل لهم صالحا یشقون بالعذاب.

قوله تعالی:« أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ یُخْرِجَ اللّٰهُ أَضْغٰانَهُمْ »قال الراغب: الضغن -بکسر الضاد-و الضغن -بضمها-الحقد الشدید و جمعه أضغان انتهی.و المراد بالذین فی قلوبهم مرض الضعفاء الإیمان و لعلهم الذین آمنوا أولا علی ضعف فی إیمانهم ثم مالوا إلی النفاق و ارتدوا بعد الإیمان،فالتدبر الدقیق فی تاریخ صدر الإسلام یوضح أن قوما ممن آمن بالنبی ص کانوا علی هذه الصفة کما أن قوما منهم آخرین کانوا

منافقین من أول یوم آمنوا إلی آخر عمرهم،و علی هذا فعدهم من المؤمنین فیما تقدم بملاحظة بادئ أمرهم.

و المعنی:بل ظن هؤلاء المنافقون الذین فی قلوبهم مرض أن لن یخرج الله و لن یظهر أحقادهم للدین و أهله.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ » السیماء العلامة،و المعنی:و لو نشاء لأریناک أولئک المرضی القلوب فلعرفتهم بعلامتهم التی أعلمناهم بها.

و قوله:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »قال الراغب: اللحن صرف الکلام عن سننه الجاری علیه:إما بإزالة الإعراب أو التصحیف و هو المذموم،و ذلک أکثر استعمالا،و أما بإزالته عن التصریح و صرفه إلی تعریض و فحوی،و هو محمود عند أکثر الأدباء من حیث البلاغة.انتهی.

فالمعنی:و لتعرفنهم من جنس قولهم بما یشتمل علیه من الکنایة و التعریض،و فی جعل لحن القول ظرفا للمعرفة نوع من العنایة المجازیة.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ أَعْمٰالَکُمْ »أی یعلم حقائقها و أنها من أی القصود و النیات صدرت فیجازی المؤمنین بصالح أعمالهم و غیرهم بغیرها،ففیه وعد للمؤمنین و وعید لغیرهم.

قوله تعالی:« وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتّٰی نَعْلَمَ الْمُجٰاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصّٰابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ » البلاء و الابتلاء الامتحان و الاختبار،و الآیة بیان علة کتابة القتال علی المؤمنین،و هو الاختبار الإلهی لیمتاز به المجاهدون فی سبیل الله الصابرون علی مشاق التکالیف الإلهیة.

و قوله:« وَ نَبْلُوَا أَخْبٰارَکُمْ »کان المراد بالأخبار الأعمال من حیث إنها تصدر عن العاملین فیکون إخبارا لهم یخبر بها عنهم،و اختبار الأعمال یمتاز به صالحها من طالحها کما أن اختبار النفوس یمتاز به النفوس الصالحة الخیرة و قد تقدم فیما تقدم أن المراد بالعلم الحاصل له تعالی من امتحان عباده هو ظهور حال العباد بذلک،و بنظر أدق هو علم فعلی له تعالی خارج عن الذات.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ

مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ

»المراد بهؤلاء رؤساء الضلال من کفار مکة و من یلحق بهم لأنهم الذین صدوا عن سبیل الله و شاقوا الرسول و عادوه أشد المعاداة بعد ما تبین لهم الهدی.

و قوله:« لَنْ یَضُرُّوا اللّٰهَ شَیْئاً »لأن کید الإنسان و مکره لا یرجع إلا إلی نفسه و لا یضر إلا إیاه و قوله:« وَ سَیُحْبِطُ أَعْمٰالَهُمْ »أی مساعیهم لهدم أساس الدین و ما عملوه لإطفاء نور الله،و قیل:المراد إحباط أعمالهم و إبطالها فلا یثابون فی الآخرة علی شیء من أعمالهم،و المعنی الأول أنسب للسیاق لأن فیه تحریض المؤمنین و تشجیعهم علی قتال المشرکین و تطییب نفوسهم أنهم هم الغالبون کما تفیده الآیات التالیة.

بحث روائی

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَ مِنْهُمْ مَنْ یَسْتَمِعُ إِلَیْکَ »إلخ:،عن الأصبغ بن نباتة عن علی(ع)قال: إنا کنا عند رسول الله ص فیخبرنا بالوحی-فأعیه أنا و من یعیه فإذا خرجنا قالوا:ما ذا قال آنفا.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و الترمذی عن أنس قال*:قال رسول الله ص: بعثت أنا و الساعة کهاتین،و أشار بالسبابة و الوسطی.:

أقول:و روی هذا اللفظ عنه(ص)بطرق أخری عن أبی هریرة و سهل بن مسعود .

و فیه،أخرج ابن أبی شیبة و البخاری و مسلم و ابن ماجة و ابن مردویه عن أبی هریرة قال*: کان رسول الله ص یوما بارزا للناس-فأتاه رجل فقال:یا رسول الله متی الساعة؟فقال:ما المسئول عنها بأعلم من السائل-و لکن سأحدثک عن أشراطها.

إذا ولدت الأمة ربتها فذاک من أشراطها،و إذا کانت الحفاة العراة رعاء الشاء رءوس الناس-فذاک من أشراطها،و إذا تطاول رعاء الغنم فی البنیان-فذاک من أشراطها.

و فی العلل،بإسناده إلی أنس بن مالک عن النبی ص فی حدیث طویل *یقول فیه لعبد الله بن سلام و قد سأله عن مسائل:أما أشراط الساعة-فنار تحشر الناس من المشرق إلی المغرب.

أقول:و لعل المراد به غیر ظاهرة،و الأخبار فی أشراط الساعة من طرق الشیعة و أهل السنة فوق حد الإحصاء،و قد مرت فی آخر الجزء الخامس من الکتاب روایة سلمان عن النبی ص و روایة حمران عن الصادق(ع)و هما روایتان جامعتان فی الباب.

و فی المجمع،قد صح الحدیث بالإسناد عن حذیفة بن الیمان قال: کنت رجلا ذرب اللسان علی أهلی-فقلت:یا رسول الله إنی لأخشی-أن یدخلنی لسانی النار-فقال رسول الله ص:فأین أنت من الاستغفار؟إنی لأستغفر الله فی الیوم مائة مرة.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و ابن أبی شیبة و مسلم و أبو داود و النسائی و ابن حبان و ابن مردویه عن الأغر المزنی قال*:قال رسول الله ص: إنه لیغان علی قلبی، و إنی لأستغفر الله کل یوم مائة مرة.

و فیه،:فی قوله تعالی:« فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِنْ تَوَلَّیْتُمْ »الآیة:أخرج البیهقی عن جابر بن عبد الله قال:قال رسول الله ص: إن الرحم معلقة بالعرش لها لسان ذلق تقول:

اللهم صل من وصلنی،و اقطع من قطعنی.

أقول:و الروایات فیها و فی صلتها و قطعها کثیرة،و قد مر شطر منها فی تفسیر أول سورة النساء.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ »الآیة-أ فلا یتدبرون القرآن فیقضوا ما علیهم من الحق: عن أبی عبد الله و أبی الحسن(ع) .

و فی التوحید،بإسناده إلی محمد بن عمارة قال: سألت الصادق جعفر بن محمد(ع) فقلت له:یا ابن رسول الله أخبرنی عن الله عز و جل-هل له رضی و سخط؟قال:نعم- و لیس ذلک علی ما یوجد من المخلوقین-و لکن غضب الله عقابه و رضاه ثوابه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ »الآیة":،عن أبی سعید الخدری قال":لحن القول بغضهم علی بن أبی طالب.قال:کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ص-ببغضهم علی بن أبی طالب.":

قال فی المجمع،:و روی مثل ذلک عن جابر بن عبد الله الأنصاری.

و قال:و عن عبادة بن الصامت قال":کنا نبور أولادنا بحب علی بن أبی طالب- فإذا رأینا أحدهم لا یحبه علمنا أنه لغیر رشدة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن ابن مسعود قال":ما کنا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله ص-إلا ببغض علی بن أبی طالب.

و فی أمالی الطوسی،بإسناده إلی علی(ع)أنه قال: قلت أربعا أنزل الله تعالی تصدیقی بها فی کتابه،قلت:المرء مخبوء تحت لسانه فإذا تکلم ظهر،فأنزل الله:

« وَ لَتَعْرِفَنَّهُمْ فِی لَحْنِ الْقَوْلِ ».

[سورة محمد (47): الآیات 33 الی 38]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ (33) إِنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ یَغْفِرَ اَللّٰهُ لَهُمْ (34) فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی اَلسَّلْمِ وَ أَنْتُمُ اَلْأَعْلَوْنَ وَ اَللّٰهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ (35) إِنَّمَا اَلْحَیٰاةُ اَلدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ (36) إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ (37) هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ وَ اَللّٰهُ اَلْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ اَلْفُقَرٰاءُ وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ (38)

بیان

لما وصف حال الکفار و أضاف إلیه وصف حال الذین فی قلوبهم مرض و تثاقلهم فی أمر القتال و حال من ارتد منهم بعد،رجع یحذر المؤمنین أن یکونوا أمثالهم

فیفاوضوا المشرکین و یمیلوا إلیهم فیتبعوا ما أسخط الله و یکرهوا رضوانه فیبطل أعمالهم بالحبط،و فی الآیات موعظة لهم بالترغیب و الترهیب و التطمیع و التخویف، و بذلک تختتم السورة.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ »الآیة و إن کانت فی نفسها مستقلة فی مدلولها مطلقة فی معناها حتی استدل الفقهاء بقوله فیها:« وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ »علی حرمة إبطال الصلاة بعد الشروع فیها لکنها من حیث وقوعها فی سیاق الآیات السابقة المتعرضة لأمر القتال،و کذا الآیات اللاحقة الجاریة علی السیاق و خاصة ما فی ظاهر قوله:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا »إلخ،من التعلیل و ما فی قوله:« فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ »إلخ،من التفریع،و بالجملة الآیة بالنظر إلی سیاقها تدل علی إیجاب طاعة الله سبحانه فیما أنزل من الکتاب و شرع من الحکم و إیجاب طاعة الرسول فیما بلغ عن الله سبحانه،و فیما یصدر من الأمر من حیث ولایته علی المؤمنین فی المجتمع الدینی،و علی تحذیر المؤمنین من إبطال أعمالهم بفعل ما یوجب حبط أعمالهم کما ابتلی به أولئک الضعفاء الإیمان المائلون إلی النفاق الذین انجر أمر بعضهم أن ارتدوا بعد ما تبین لهم الهدی.

فالمراد بحسب المورد من طاعة الله طاعته فیما شرع و أنزل من حکم القتال،و من طاعة الرسول طاعته فیما بلغ منه و فیما أمر به منه و من مقدماته بما له من الولایة فیه و بإبطال الأعمال التخلف عن حکم القتال کما تخلف المنافقون و أهل الردة.

و قیل:المراد بإبطال الأعمال إحباطها بمنهم علی الله و رسوله بإیمانهم کما فی قوله تعالی:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا »،و قیل.:إبطالها بالریاء و السمعة،و قیل:

بالعجب،و قیل:بالکفر و النفاق،و قیل:المراد إبطال الصدقات بالمن و الأذی کما قال: «لاٰ تُبْطِلُوا صَدَقٰاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذیٰ» :البقرة:264،و قیل:إبطالها بالمعاصی، و قیل:بخصوص الکبائر.

و یرد علی هذه الأقوال جمیعا أن کل واحد منها علی تقدیر صحته و تسلیمه مصداق من مصادیق الآیة مع الغض من وقوعها فی السیاق الذی تقدمت الإشارة إلیه،و أما من حیث وقوعها فی السیاق فلا تشمل إلا القتال کما مر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ ثُمَّ مٰاتُوا وَ هُمْ کُفّٰارٌ فَلَنْ

یَغْفِرَ اللّٰهُ لَهُمْ

»ظاهر السیاق أنه تعلیل لمضمون الآیة السابقة فیفید أنکم لو لم تطیعوا الله و رسوله و أبطلتم أعمالکم باتباع ما أسخط الله و کراهة رضوانه أداکم ذلک إلی اللحوق بأهل الکفر و الصد و لا مغفرة لهم بعد موتهم کذلک أبدا.

و المراد بالصد عن سبیل الله الإعراض عن الإیمان أو منع الناس أن یؤمنوا.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ »تفریع علی ما تقدم،و قوله:« فَلاٰ تَهِنُوا »من الوهن بمعنی الضعف و الفتور، و قوله:« وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ »معطوف علی« تَهِنُوا »واقع فی حیز النهی أی و لا تدعوا إلی السلم،و السلم -بفتح السین-الصلح،و قوله:« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »جملة حالیة أی لا تفعلوا الصلح،و قوله:« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »جملة حالیة أی لا تفعلوا ذلک و الحال أنکم الغالبون،و المراد بالعلو الغلبة و هی استعارة مشهورة.

و قوله:« وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ »معطوف علی« وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ »یبین سبب علوهم و یعلله فالمراد بمعیته تعالی لهم معیة النصر دون المعیة القیومیة التی یشیر إلیها قوله تعالی:

«وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ» :الحدید:4.

و قوله:« وَ لَنْ یَتِرَکُمْ أَعْمٰالَکُمْ »قال فی المجمع:یقال: وتره یتره وترا إذا نقصه و منه الحدیث ⁽¹⁾فکأنه وتر أهله و ماله،و أصله القطع و منه الترة القطع بالقتل و منه الوتر المنقطع بانفراده عن غیره.انتهی.

فالمعنی:لن ینقصکم أعمالکم أی یوفی أجرها تاما کاملا،و قیل:المعنی:لن یضیع أعمالکم،و قیل:لن یظلمکم،و المعانی متقاربة.

و معنی الآیة:إذا کانت سبیل عدم طاعة الله و رسوله و إبطال أعمالکم هذه السبیل و کان مؤدیا إلی الحرمان من مغفرة الله أبدا فلا تضعفوا و لا تفتروا فی أمر القتال و لا تدعوا المشرکین إلی الصلح و ترک القتال و الحال أنکم أنتم الغالبون و الله ناصرکم علیهم و لن ینقصکم شیئا من أجورکم بل یوفیکموها تامة کاملة.

و فی الآیة وعد المؤمنین بالغلبة و الظفر إن أطاعوا الله و رسوله فهی کقوله: «وَ لاٰ تَهِنُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ» :آل عمران:139.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا یُؤْتِکُمْ أُجُورَکُمْ وَ لاٰ یَسْئَلْکُمْ أَمْوٰالَکُمْ »ترغیب لهم فی الآخرة و تزهید لهم عن الدنیا ببیان حقیقتها و هی أنها لعب و لهو-و قد مر معنی کونها لعبا و لهوا-.

و قوله:« وَ إِنْ تُؤْمِنُوا »إلخ،أی أن تؤمنوا و تتقوا بطاعته و طاعة رسوله یؤتکم أجورکم و لا یسألکم أموالکم بإزاء ما أعطاکم و ظاهر السیاق أن المراد بالأموال جمیع أموالهم و یؤیده أیضا الآیة التالیة.

قوله تعالی:« إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا وَ یُخْرِجْ أَضْغٰانَکُمْ » الإحفاء الإجهاد و تحمیل المشقة،و المراد بالبخل-کما قیل-الکف عن الإعطاء، و الأضغان الأحقاد.

و المعنی:أن یسألکم جمیع أموالکم فیجهدکم بطلب کلها کففتم عن الإعطاء لحبکم لها و یخرج أحقاد قلوبکم فضللتم.

قوله تعالی:« هٰا أَنْتُمْ هٰؤُلاٰءِ تُدْعَوْنَ لِتُنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَمِنْکُمْ مَنْ یَبْخَلُ »إلی آخر الآیة بمنزلة الاستشهاد فی بیان الآیة السابقة کأنه قیل:إنه إن یسأل الجمیع فیحفکم تبخلوا و یشهد بذلک أنکم أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فی سبیل الله-و هو بعض أموالکم-فبعضکم یبخل فیظهر به أنه لو سأل الجمیع جمیعکم بخلتم.

و قوله:« وَ مَنْ یَبْخَلْ فَإِنَّمٰا یَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ »أی یمنع الخیر عن نفسه فإن الله لا یسأل ما لهم لینتفع هو به بل لینتفع به المنفقون فیما فیه خیر دنیاهم و آخرتهم فامتناعهم عن إنفاقه امتناع منهم عن خیر أنفسهم،و إلیه یشیر قوله بعده:« وَ اللّٰهُ الْغَنِیُّ وَ أَنْتُمُ الْفُقَرٰاءُ »و القصران للقلب أی الله هو الغنی دونکم و أنتم الفقراء دون الله.

و قوله:« وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ »قیل:عطف علی قوله:« وَ إِنْ تُؤْمِنُوا وَ تَتَّقُوا »و المعنی:إن تؤمنوا و تتقوا یؤتکم أجورکم و إن تتلوا و تعرضوا یستبدل قوما غیرکم بأن یوفقهم للإیمان دونکم ثم لا یکونوا أمثالکم بل یؤمنون و یتقون و ینفقون فی سبیل الله.

بحث روائی

فی ثواب الأعمال،عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص: من قال:

سبحان الله غرس الله له بها شجرة فی الجنة،و من قال:الحمد لله غرس الله له بها شجرة فی الجنة،و من قال:لا إله إلا الله غرس الله له بها شجرة فی الجنة،و من قال:الله أکبر غرس الله له بها شجرة فی الجنة.

فقال رجل من قریش:یا رسول الله-إن شجرنا فی الجنة لکثیر.قال:نعم و لکن إیاکم أن ترسلوا علیها نارا فتحرقوها،و ذلک أن الله عز و جل یقول:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللّٰهَ-وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ لاٰ تُبْطِلُوا أَعْمٰالَکُمْ ».

و فی تفسیر القمی،:« وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهٰا »قال:هی منسوخة بقوله:« فَلاٰ تَهِنُوا وَ تَدْعُوا إِلَی السَّلْمِ-وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَ اللّٰهُ مَعَکُمْ ».

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و الترمذی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی فی الأوسط و البیهقی فی الدلائل عن أبی هریرة قال*: تلا رسول الله هذه الآیة:« وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ-ثُمَّ لاٰ یَکُونُوا أَمْثٰالَکُمْ »فقالوا:یا رسول الله-من هؤلاء الذین إن تولینا استبدلوا بنا؟فضرب رسول الله ص علی منکب سلمان-ثم قال:هذا و قومه،و الذی نفسی بیده لو کان الإیمان منوطا بالثریا- لتناوله رجال من فارس.

أقول:و روی بطرق أخر عن أبی هریرة:مثله.و کذا عن ابن مردویه عن جابر:مثله .

و فی المجمع،و روی أبو بصیر عن أبی جعفر(ع)قال: « إِنْ تَتَوَلَّوْا »یا معشر العرب« یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ »یعنی الموالی.

و فیه،عن أبی عبد الله(ع)قال: قد و الله أبدل خیرا منهم الموالی.

(48) سورة الفتح مدنیة و هی تسع و عشرون آیة(29)

[سورة الفتح (48): الآیات 1 الی 7]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً (1) لِیَغْفِرَ لَکَ اَللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً (2) وَ یَنْصُرَکَ اَللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً (3) هُوَ اَلَّذِی أَنْزَلَ اَلسَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ اَلْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ وَ لِلّٰهِ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلِیماً حَکِیماً (4) لِیُدْخِلَ اَلْمُؤْمِنِینَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اَللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً (5) وَ یُعَذِّبَ اَلْمُنٰافِقِینَ وَ اَلْمُنٰافِقٰاتِ وَ اَلْمُشْرِکِینَ وَ اَلْمُشْرِکٰاتِ اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ اَلسَّوْءِ عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ اَلسَّوْءِ وَ غَضِبَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَ سٰاءَتْ مَصِیراً (6) وَ لِلّٰهِ جُنُودُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً (7)

بیان

مضامین آیات السورة بفصولها المختلفة ظاهرة الانطباق علی قصة صلح الحدیبیة الواقعة فی السنة السادسة من الهجرة و ما وقع حولها من الوقائع کقصة تخلف الأعراب

و صد المشرکین،و بیعة الشجرة علی ما تفصله الآثار و سیجیء شطر منها فی البحث الروائی التالی إن شاء الله تعالی.

فغرض السورة بیان ما امتن الله تعالی علی رسوله ص بما رزقه من الفتح المبین فی هذه السفرة،و علی المؤمنین ممن معه،و مدحهم البالغ،و الوعد الجمیل للذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات،و السورة مدنیة.

قوله تعالی:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً »کلام واقع موقع الامتنان،و تأکید الجملة بإن و نسبة الفتح إلی نون العظمة و توصیفه بالمبین کل ذلک للاعتناء بشأن الفتح الذی یمتن به.

و المراد بهذا الفتح علی ما تؤیده قرائن الکلام هو ما رزق الله نبیه ص من الفتح فی صلح الحدیبیة.

و ذلک أن ما سیأتی فی آیات السورة من الامتنان علی النبی ص و المؤمنین، و مدحهم و الرضا عن بیعتهم و وعدهم الجمیل فی الدنیا بمغانم عاجلة و آجلة و فی الآخرة بالجنة و ذم المخلفین من الأعراب إذ استنفرهم رسول الله ص فلم یخرجوا معه،و ذم المشرکین فی صدهم النبی ص و من معه،و ذم المنافقین،و تصدیقه تعالی رؤیا نبیه ص،و قوله:« فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً »-و کاد یکون صریحا-کل ذلک معان مرتبطة بخروجه(ص)إلی مکة للحج و انتهاء ذلک إلی صلح الحدیبیة.

و أما کون هذا الصلح فتحا مبینا رزقه الله نبیه ص فظاهر بالتدبر فی لحن آیات السورة فی هذه القصة فقد کان خروج النبی و المؤمنین إلی هذه البغیة خروجا علی خطر عظیم لا یرجی معه رجوعهم إلی المدینة عادة کما یشیر إلیه قوله تعالی:« بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً »و المشرکون من صنادید قریش و من یتبعهم علی ما لهم من الشوکة و القوة و العداوة مع النبی ص و المؤمنین لم یتوسط بینهم منذ سنین إلا السیف و لم یجمعهم جامع غیر معرکة القتال کغزوة بدر و أحد و الأحزاب، و لم یخرج مع النبی ص إلا شرذمة قلیلون-ألف و أربعمائة-لا قدر لهم عند جموع المشرکین و هم فی عقر دارهم.

لکن الله سبحانه قلب الأمر للنبی ص و المؤمنین علی المشرکین فرضوا بما لم

یکن مطموعا فیه متوقعا منهم فسألوا النبی ص أن یصالحهم علی ترک القتال عشر سنین،و علی تأمین کل من القبیلین أتباع الآخر و من لحق به،و علی أن یرجع النبی ص إلی المدینة عامة هذا ثم یقدم إلی مکة العام القابل فیخلوا له المسجد و الکعبة ثلاثة أیام.

و هذا من أوضح الفتح رزقه الله نبیه ص و کان من أمس الأسباب بفتح مکة سنة ثمان من الهجرة فقد آمن جمع کثیر من المشرکین فی السنتین بین الصلح و فتح مکة، و فتح فی أوائل سنة سبع خیبر و ما والاه و قوی به المسلمون و اتسع الإسلام اتساعا بینا و کثر جمعهم و انتشر صیتهم و أشغلوا بلادا کثیرة،و خرج النبی ص لفتح مکة فی عشرة آلاف أو فی اثنی عشر ألفا،و قد کان خرج إلی حدیبیة فی ألف و أربعمائة علی ما تفصله الآثار.

و قیل:المراد بالفتح فتح مکة فالمراد بقوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ »إنا قضینا لک فتح مکة،و فیه أن القرائن لا تساعده.

و قیل:المراد به فتح خیبر،و معناه-علی تقدیر نزول السورة عند مرجع النبی ص من الحدیبیة إلی المدینة-أنا قضینا لک فتح خیبر،و حال هذا القول أیضا کسابقه.

و قیل:المراد به الفتح المعنوی و هو الظفر علی الأعداء بالحجج البینة و المعجزات الباهرة التی غلب بها کلمة الحق علی الباطل و ظهر الإسلام علی الدین کله،و هذا الوجه و إن کان فی نفسه لا بأس به لکن سیاق الآیات لا یلائمه.

قوله تعالی:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »اللام فی قوله:« لِیَغْفِرَ »للتعلیل علی ما هو ظاهر اللفظ فظاهره أن الغرض من هذا الفتح المبین هو مغفرة ما تقدم من ذنبک و ما تأخر،و من المعلوم أن لا رابطة بین الفتح و بین مغفرة الذنب و لا معنی معقولا لتعلیله بالمغفرة.

و قول بعضهم فرارا عن الإشکال:أن اللام المکسورة فی« لِیَغْفِرَ »لام القسم و الأصل لیغفرن حذفت نون التوکید و بقی ما قبلها مفتوحا للدلالة علی المحذوف غلط لا شاهد علیه من الاستعمال.

و کذا قول بعض آخر فرارا عن الإشکال:«أن العلة هو مجموع المغفرة و ما عطف علیه من إتمام النعمة و الهدایة و النصر العزیز من حیث المجموع فلا ینافی عدم کون البعض أی مغفرة الذنب فی نفسه علة للفتح»کلام سخیف لا یغنی طائلا فإن مغفرة الذنب لا هی علة أو جزء علة للفتح و لا مرتبطة نوع ارتباط بما عطف علیها حتی یوجه دخولها فی ضمن علله فلا مصحح لذکرها وحدها و لا مع العلل و فی ضمنها.

و بالجملة هذا الإشکال نعم الشاهد علی أن لیس المراد بالذنب فی الآیة هو الذنب المعروف و هو مخالفة التکلیف المولوی،و لا المراد بالمغفرة معناها المعروف و هو ترک العقاب علی المخالفة المذکورة فالذنب فی اللغة علی ما یستفاد من موارد استعمالاته هو العمل الذی له تبعة سیئة کیفما کان،و المغفرة هی الستر علی الشیء،و أما المعنیان المذکوران المتبادران من لفظی الذنب و المغفرة إلی أذهاننا الیوم أعنی مخالفة الأمر المولوی المستتبع للعقاب و ترک العقاب علیها فإنما لزماهما بحسب عرف المتشرعین.

و قیام النبی ص بالدعوة و نهضته علی الکفر و الوثنیة فیما تقدم علی الهجرة و إدامته ذلک و ما وقع له من الحروب و المغازی مع الکفار و المشرکین فیما تأخر عن الهجرة کان عملا منه(ص)ذا تبعة سیئة عند الکفار و المشرکین و ما کانوا لیغفروا له ذلک ما کانت لهم شوکة و مقدرة،و ما کانوا لینسوا زهوق ملتهم و انهدام سنتهم و طریقتهم،و لا ثارات من قتل من صنادیدهم دون أن یشفوا غلیل صدورهم بالانتقام منه و إمحاء اسمه و إعفاء رسمه غیر أن الله سبحانه رزقه(ص)هذا الفتح و هو فتح مکة أو فتح الحدیبیة المنتهی إلی فتح مکة فذهب بشوکتهم و أخمد نارهم فستر بذلک علیه ما کان لهم علیه(ص)من الذنب و آمنه منهم.

فالمراد بالذنب-و الله أعلم-التبعة السیئة التی لدعوته(ص)عند الکفار و المشرکین و هو ذنب لهم علیه کما فی قول موسی لربه: «وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ» :الشعراء:14،و ما تقدم من ذنبه هو ما کان منه(ص)بمکة قبل الهجرة، و ما تأخر من ذنبه هو ما کان منه بعد الهجرة،و مغفرته تعالی لذنبه هی سترة علیه بإبطال تبعته بإذهاب شوکتهم و هدم بنیتهم،و یؤید ذلک ما یتلوه من قوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ -إلی أن قال- وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً ».

و للمفسرین فی الآیة مذاهب مختلفة أخر:

فمن ذلک:أن المراد بذنبه(ص)ما صدر عنه من المعصیة،و المراد بما تقدم منه.

و ما تأخر ما صدر عنه قبل النبوة و بعدها،و قیل:ما صدر قبل الفتح و ما صدر بعده.

و فیه أنه مبنی علی جواز صدور المعصیة عن الأنبیاء(ع)و هو خلاف ما یقطع به الکتاب و السنة و العقل من عصمتهم(ع)و قد تقدم البحث عنه فی الجزء الثانی من الکتاب و غیره.

علی أن إشکال عدم الارتباط بین الفتح و المغفرة علی حاله.

و من ذلک:أن المراد بمغفرة ما تقدم من ذنبه و ما تأخر مغفرة ما وقع من معصیته و ما لم یقع بمعنی الوعد بمغفرة ما سیقع منه إذا وقع لئلا یرد الإشکال بأن مغفرة ما لم یتحقق من المعصیة لا معنی له.

و فیه مضافا إلی ورود ما ورد علی سابقه علیه أن مغفرة ما سیقع من المعصیة قبل وقوعه تلازم ارتفاع التکالیف عنه(ص)عامة،و یدفعه نص کلامه تعالی فی آیات کثیرة کقوله تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللّٰهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّینَ» الزمر:2،و قوله: «وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَکُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِینَ» :الزمر:12،إلی غیر ذلک من الآیات التی تأبی بسیاقها التخصیص.

علی أن من الذنوب و المعاصی مثل الشرک بالله و افتراء الکذب علی الله و الاستهزاء بآیات الله و الإفساد فی الأرض و هتک المحارم،و إطلاق مغفرة الذنوب یشملها و لا معنی لأن یبعث الله عبدا من عباده فیأمره أن یقیم دینه علی ساق و یصلح به الأرض فإذا فتح له و نصره و أظهره علی ما یرید یجیز له مخالفة ما أمره و هدم ما بناه و إفساد ما أصلحه بمغفرة کل مخالفة و معصیة منه و العفو عن کل ما تقوله و افتراه علی الله،و فعله تبلیغ کقوله،و قد قال تعالی: «وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنٰا بَعْضَ الْأَقٰاوِیلِ لَأَخَذْنٰا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنٰا مِنْهُ الْوَتِینَ» :الحاقة:46.

و من ذلک:قول بعضهم:إن المراد بمغفرة ما تقدم من ذنبه مغفرة ما تقدم من ذنب أبویه آدم و حواء(ع)ببرکته(ص)و المراد بمغفرة ما تأخر منه مغفرة ذنوب أمته بدعائه.

و فیه ورود ما ورد علی ما تقدم علیه.

و من ذلک:أن الکلام فی معنی التقدیر و إن کان فی سیاق التحقیق و المعنی:

لیغفر لک الله قدیم ذنبک و حدیثه لو کان لک ذنب.

و فیه أنه أخذ بخلاف الظاهر من غیر دلیل.

و من ذلک:أن القول خارج مخرج التعظیم و حسن الخطاب و المعنی:غفر الله لک کما فی قوله تعالی: «عَفَا اللّٰهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ» :التوبة:43.

و فیه أن العادة جرت فی هذا النوع من الخطاب أن یورد بلفظ الدعاء.

کما قیل.

و من ذلک:أن المراد بالذنب فی حقه(ص)ترک الأولی و هو مخالفة الأوامر الإرشادیة دون التمرد عن امتثال التکالیف المولویة،و الأنبیاء علی ما هم علیه من درجات القرب یؤاخذون علی ترک ما هو أولی کما یؤاخذ غیرهم علی المعاصی المعروفة کما قیل:حسنات الأبرار سیئات المقربین.

و من ذلک:ما ارتضاه جمع من أصحابنا من أن المراد بمغفرة ما تقدم من ذنبه و ما تأخر مغفرة ما تقدم من ذنوب أمته و ما تأخر منها بشفاعته(ص)،و لا ضیر فی إضافة ذنوب أمته(ص)إلیه للاتصال و السبب بینه و بین أمته.

و هذا الوجه و الوجه السابق علیه سلیمان عن عامة الإشکالات لکن إشکال عدم الارتباط بین الفتح و المغفرة علی حاله.

و من ذلک:ما عن علم الهدی رحمه الله إن الذنب مصدر،و المصدر یجوز إضافته إلی الفاعل و المفعول معا فیکون هنا مضافا إلی المفعول،و المراد ما تقدم من ذنبهم إلیک فی منعهم إیاک من مکة و صدهم لک عن المسجد الحرام،و یکون معنی المغفرة علی هذا الإزالة و النسخ لأحکام أعدائه من المشرکین أی یزیل الله تعالی ذلک عنک و یستر علیک تلک الوصمة بما یفتح لک من مکة فتدخلها فیما بعد.

و هذا الوجه قریب المأخذ مما قدمنا من الوجه،و لا بأس به لو لم یکن فیه بعض المخالفة لظاهر الآیة.

و فی قوله:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ »إلخ،بعد قوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ »التفات من التکلم إلی الغیبة و لعل الوجه فیه أن محصل السورة امتنانه تعالی علی النبی ص

و المؤمنین بما رزق من الفتح و إنزال السکینة و النصر و سائر ما وعدهم فیها فناسب أن یکون السیاق الجاری فی السورة سیاق الغیبة و یذکر تعالی فیها باسمه و ینسب إلیه النصر بما یعبده نبیه و المؤمنون وحده قبال ما لا یعبده المشرکون و إنما یعبدون آلهة من دونه طمعا فی نصرهم و لا ینصرونهم.

و أما سیاق التکلم مع الغیر المشعر بالعظمة فی الآیة الأولی فلمناسبته ذکر الفتح فیها و یجری الکلام فی قوله تعالی الآتی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً »الآیة.

و قوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ »قیل:أی یتمها علیک فی الدنیا بإظهارک علی عدوک و إعلاء أمرک و تمکین دینک،و فی الآخرة برفع درجتک،و قیل:أی یتمها علیک بفتح خیبر و مکة و الطائف.

و قوله:« وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »قیل:أی و یثبتک علی صراط یؤدی بسالکه إلی الجنة،و قیل:أی و یهدیک إلی مستقیم الصراط فی تبلیغ الأحکام و إجراء الحدود.

و قوله:« وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »قیل:النصر العزیز هو ما یمتنع به من کل جبار عنید و عات مرید،و قد فعل بنبیه(ص)ذلک إذ جعل دینه أعز الأدیان و سلطانه أعظم السلطان،و قیل:المراد بالنصر العزیز ما هو نادر الوجود قلیل النظیر أو عدیمه و نصره تعالی لنبیه(ص)کذلک کما یظهر بقیاس حاله فی أول بعثته إلی حاله فی آخر أیام دعوته.

و التدبر فی سیاق الآیتین بالبناء علی ما تقدم من معنی قوله:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ »یعطی أن یکون المراد بقوله:« وَ یُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکَ »هو تمهیده تعالی له(ص)لتمام الکلمة و تصفیته الجو لنصره نصرا عزیزا بعد رفع الموانع بمغفرة ما تقدم من ذنبه و ما تأخر.

و بقوله:« وَ یَهْدِیَکَ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »هدایته(ص)بعد تصفیة الجو له إلی الطریق الموصل إلی الغایة الذی سلکه بعد الرجوع من الحدیبیة من فتح خیبر و بسط سلطة الدین فی أقطار الجزیرة حتی انتهی إلی فتح مکة و الطائف.

و بقوله:« وَ یَنْصُرَکَ اللّٰهُ نَصْراً عَزِیزاً »نصره له(ص)ذاک النصر الظاهر الباهر

الذی قلما یوجد-أو لا یوجد-له نظیر إذ فتح له مکة و الطائف و انبسط الإسلام فی أرض الجزیرة و انقلع الشرک و ذل الیهود و خضع له نصاری الجزیرة و المجوس القاطنون بها،و أکمل تعالی للناس دینهم و أتم علیهم نعمته و رضی لهم الإسلام دینا.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »إلخ،الظاهر أن المراد بالسکینة سکون النفس و ثباتها و اطمئنانها إلی ما آمنت به،و لذا علل إنزالها فیها بقوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »و قد تقدم البحث عن السکینة فی ذیل قوله تعالی: «أَنْ یَأْتِیَکُمُ التّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَةٌ مِنْ رَبِّکُمْ» :البقرة:248 فی الجزء الثانی من الکتاب و ذکرنا هناک أنها تنطبق علی روح الإیمان المذکور فی قوله تعالی: «وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادلة:22.

و قیل: السکینة هی الرحمة،و قیل:العقل،و قیل:الوقار و العصمة لله و لرسوله،و قیل:المیل إلی ما جاء به الرسول ص،و قیل:ملک یسکن قلب المؤمن،و قیل:شیء له رأس کرأس الهرة،و هذه الأقاویل لا دلیل علی شیء منها.

و المراد بإنزال السکینة فی قلوبهم إیجادها فیها بعد عدمها فکثیرا ما یعبر فی القرآن عن الخلق و الإیجاد بالإنزال کقوله: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ» الزمر:6،و قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ» :الحدید:25،و قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.و إنما عبر عن الخلق و الإیجاد بالإنزال للإشارة إلی علو مبدئه.

و قیل:المراد بالإنزال الإسکان و الإقرار من قولهم:نزل فی مکان کذا أی حط رحله فیه و أنزلته فیه أی حططت رحله فیه هذا.

و هو معنی غیر معهود فی کلامه تعالی مع کثرة وروده فیه،و لعل الباعث لهم علی اختیار هذا المعنی تعدیته فی الآیة بلفظة«فی»إذ قال:« أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »لکنه عنایة کلامیة لوحظ فیها تعلق السکینة بالقلوب تعلق الاستقرار فیها کما لوحظ تعلقها تعلق الوقوع علیها من علو فی قوله الآتی:« فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ » الآیة و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »الآیة.

و المراد بزیادة الإیمان اشتداده فإن الإیمان بشیء هو العلم به مع الالتزام بحیث یترتب علیه آثاره العملیة،و من المعلوم أن کلا من العلم و الالتزام المذکورین مما یشتد

و یضعف فالإیمان الذی هو العلم المتلبس بالالتزام یشتد و یضعف.

فمعنی الآیة:الله الذی أوجد الثبات و الاطمئنان الذی هو لازم مرتبة من مراتب الروح فی قلوب المؤمنین لیشتد به الإیمان الذی کان لهم قبل نزول السکینة فیصیر أکمل مما کان قبله.

کلام فی الإیمان و ازدیاده

الإیمان بالشیء لیس مجرد العلم الحاصل به کما یستفاد من أمثال قوله تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی» :سورة محمد:25،و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللّٰهِ وَ شَاقُّوا الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدیٰ» :سورة محمد:32،و قوله: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل:14،و قوله: «وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ» :الجاثیة:23،فالآیات-کما تری-تثبت الارتداد و الکفر و الجحود و الضلال مع العلم.

فمجرد العلم بالشیء و الجزم بکونه حقا لا یکفی فی حصول الإیمان و اتصاف من حصل له به،بل لا بد من الالتزام بمقتضاه و عقد القلب علی مؤداه بحیث یترتب علیه آثاره العملیة و لو فی الجملة،فالذی حصل له العلم بأن الله تعالی إله لا إله غیره فالتزم بمقتضاه و هو عبودیته و عبادته وحده کان مؤمنا و لو علم به و لم یلتزم فلم یأت بشیء من الأعمال المظهرة للعبودیة کان عالما و لیس بمؤمن.

و من هنا یظهر بطلان ما قیل:إن الإیمان هو مجرد العلم و التصدیق و ذلک لما مر أن العلم ربما یجامع الکفر.

و من هنا یظهر أیضا بطلان ما قیل:إن الإیمان هو العمل،و ذلک لأن العمل یجامع النفاق فالمنافق له عمل و ربما کان ممن ظهر له الحق ظهورا علمیا و لا إیمان له علی أی حال.

و إذ کان الإیمان هو العلم بالشیء مع الالتزام به بحیث یترتب علیه آثاره العملیة، و کل من العلم و الالتزام مما یزداد و ینقص و یشتد و یضعف کان الإیمان المؤلف منهما قابلا للزیادة و النقیصة و الشدة و الضعف فاختلاف المراتب و تفاوت الدرجات من الضروریات التی لا یشک فیها قط.

هذا ما ذهب إلیه الأکثر و هو الحق و یدل علیه من النقل قوله تعالی:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »و غیره من الآیات،و ما ورد من أحادیث أئمة أهل البیت(ع) الدالة علی أن الإیمان ذو مراتب.

و ذهب جمع منهم أبو حنیفة و إمام الحرمین و غیرهما إلی أن الإیمان لا یزید و لا ینقص،و احتجوا علیه بأن الإیمان اسم للتصدیق البالغ حد الجزم و القطع و هو مما لا یتصور فیه الزیادة و النقصان فالمصدق إذا ضم إلی تصدیقه الطاعات أو ضم إلیه المعاصی فتصدیقه بحاله لم یتغیر أصلا.

و أولوا ما دل من الآیات علی قبوله الزیادة و النقصان بأن الإیمان عرض لا یبقی بشخصه بل بتجدد الأمثال فهو بحسب انطباقه علی الزمان بأمثاله المتجددة یزید و ینقص کوقوعه للنبی ص مثلا علی التوالی من غیر فترة متخللة و فی غیره بفترات قلیلة أو کثیرة فالمراد بزیادة الإیمان توالی أجزاء الإیمان من غیر فترة أصلا أو بفترات قلیلة.

و أیضا للإیمان کثرة بکثرة ما یؤمن به،و شرائع الدین لما کانت تنزل تدریجا و المؤمنون یؤمنون بما ینزل منها و کان یزید عدد الأحکام حینا بعد حین کان إیمانهم أیضا یزید تدریجا،و بالجملة المراد بزیادة الإیمان کثرته عددا.

و هو بین الضعف،أما الحجة ففیها أولا:أن قولهم:الإیمان اسم للتصدیق الجازم ممنوع بل هو اسم للتصدیق الجازم الذی معه الالتزام کما تقدم بیانه اللهم إلا أن یکون مرادهم بالتصدیق العلم مع الالتزام.

و ثانیا:أن قولهم:إن هذا التصدیق لا یختلف بالزیادة و النقصان دعوی بلا دلیل بل مصادرة علی المطلوب و بناؤه علی کون الإیمان عرضا و بقاء الأعراض علی نحو تجدد الأمثال لا ینفعهم شیئا فإن من الإیمان ما لا تحرکه العواصف و منه ما یزول بأدنی سبب یعترض و أوهن شبهة تطرأ،و هذا مما لا یعلل بتجدد الأمثال و قلة الفترات و کثرتها بل لا بد من استناده إلی قوة الإیمان و ضعفه سواء قلنا بتجدد الأمثال أم لا.

مضافا إلی بطلان تجدد الأمثال علی ما بین فی محله.

و قولهم:إن المصدق إذا ضم إلیه الطاعات أو ضم إلیه المعاصی لم یتغیر حاله أصلا ممنوع فقوة الإیمان بمزاولة الطاعات و ضعفها بارتکاب المعاصی مما لا ینبغی

الارتیاب فیه،و قوة الأثر و ضعفه کاشفة عن قوة مبدإ الأثر و ضعفه،قال تعالی: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر:10،و قال: «ثُمَّ کٰانَ عٰاقِبَةَ الَّذِینَ أَسٰاؤُا السُّوایٰ أَنْ کَذَّبُوا بِآیٰاتِ اللّٰهِ وَ کٰانُوا بِهٰا یَسْتَهْزِؤُنَ» :الروم:10.

و أما ما ذکروه من التأویل فأول التأویلین یوجب کون من لم یستکمل الإیمان و هو الذی فی قلبه فترات خالیة من أجزاء الإیمان علی ما ذکروه مؤمنا و کافرا حقیقة و هذا مما لا یساعده و لا یشعر به شیء من کلامه تعالی.

و أما قوله تعالی: «وَ مٰا یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللّٰهِ إِلاّٰ وَ هُمْ مُشْرِکُونَ» :یوسف:106، فهو إلی الدلالة علی کون الإیمان مما یزید و ینقص أقرب منه إلی الدلالة علی نفیه فإن مدلوله أنهم مؤمنون فی حال أنهم مشرکون فإیمانهم إیمان بالنسبة إلی الشرک المحض و شرک بالنسبة إلی الإیمان المحض،و هذا معنی قبول الإیمان للزیادة و النقصان.

و ثانی التأویلین یفید أن الزیادة فی الإیمان و کثرته إنما هی بکثرة ما تعلق به و هو الأحکام و الشرائع المنزلة من عند الله فهی صفة للإیمان بحال متعلقه و السبب فی اتصافه بها هو متعلقه،و لو کان هذه الزیادة هی المرادة من قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ » کان الأنسب أن تجعل زیادة الإیمان فی الآیة غایة لتشریع الأحکام الکثیرة و إنزالها لا لإنزال السکینة فی قلوب المؤمنین هذا.

و حمل بعضهم زیادة الإیمان فی الآیة علی زیادة أثره و هو النور المشرق منه علی القلب.

و فیه أن زیادة الأثر و قوته فرع زیادة المؤثر و قوته فلا معنی لاختصاص أحد الأمرین المتساویین من جمیع الجهات بأثر یزید علی أثر الآخر.

و ذکر بعضهم أن الإیمان الذی هو مدخول مع فی قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »الإیمان الفطری و الإیمان المذکور قبله هو الإیمان الاستدلالی،و المعنی:

لیزدادوا إیمانا استدلالیا علی إیمانهم الفطری.

و فیه أنه دعوی من غیر دلیل یدل علیه.علی أن الإیمان الفطری أیضا استدلالی فمتعلق العلم و الإیمان علی أی حال أمر نظری لا بدیهی.

و قال بعضهم کالإمام الرازی:إن النزاع فی قبول الإیمان للزیادة و النقص و عدم قبوله نزاع لفظی فمراد النافین عدم قبول أصل الإیمان و هو التصدیق ذلک و هو کذلک

لعدم قبوله الزیادة و النقصان،و مراد المثبتین قبول ما به کمال الإیمان و هو الأعمال للزیادة و النقصان و هو کذلک بلا شک.

و فیه أولا:أن فیه خلطا بین التصدیق و الإیمان فالإیمان تصدیق مع الالتزام و لیس مجرد التصدیق فقط کما تقدم بیانه.

و ثانیا:أن نسبة نفی الزیادة فی أصل الإیمان إلی المثبتین غیر صحیحة فهم إنما یثبتون الزیادة فی أصل الإیمان،و یرون أن کلا من العلم و الالتزام المؤلف منهما الإیمان یقبل القوة و الضعف.

و ثالثا:أن إدخال الأعمال فی محل النزاع غیر صحیح لأن النزاع فی شیء غیر النزاع فی أثره الذی به کماله و لا نزاع لأحد فی أن الأعمال و الطاعات تقبل العد و تقل و تکثر بحسب تکرر الواحد.

[بیان]

و قوله:« وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ » الجند هو الجمع الغلیظ من الناس إذا جمعهم غرض یعملون لأجله و لذا أطلق علی العسکر المجتمعین علی إجراء ما یأمر به أمیرهم،و السیاق یشهد أن المراد بجنود السماوات و الأرض الأسباب الموجودة فی العالم مما یری و لا یری من الخلق فهی وسائط متخللة بینه تعالی و بین ما یریده من شیء تطیعه و لا تعصاه.

و إیراد الجملة أعنی قوله:« وَ لِلّٰهِ جُنُودُ »إلخ،بعد قوله:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ »إلخ،للدلالة علی أن له جمیع الأسباب و العلل التی فی الوجود فله أن یبلغ إلی ما یشاء بما یشاء و لا یغلبه شیء فی ذلک، و قد نسبت إلی زیادة إیمان المؤمنین بإنزال السکینة فی قلوبهم.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً »أی منیعا جانبه لا یغلبه شیء متقنا فی فعله لا یفعل إلا ما تقتضیه حکمته و الجملة بیان تعلیلی لقوله:« وَ لِلّٰهِ جُنُودُ »إلخ،کما أنه بیان تعلیلی لقوله:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ »إلخ،کأنه قیل:أنزل السکینة لکذا و له ذلک لأن له جمیع الجنود و الأسباب لأنه العزیز علی الإطلاق و الحکیم علی الإطلاق.

قوله تعالی:« لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ »إلی

آخر الآیة،تعلیل آخر لقوله:« أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »علی المعنی کما أن قوله:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً »تعلیل له بحسب اللفظ کأنه قیل:خص المؤمنین بإنزال السکینة و حرم علی غیرهم ذلک لیزداد إیمان هؤلاء مع إیمانهم و حقیقة ذلک أن یدخل هؤلاء الجنة و یعذب أولئک فیکون قوله:«لیدخل»بدلا أو عطف بیان من قوله.

« لِیَزْدٰادُوا »إلخ.

و فی متعلق لام« لِیُدْخِلَ »إلخ،أقوال أخر کالقول بتعلقها بقوله:« فَتَحْنٰا » أو قوله:« لِیَزْدٰادُوا »أو بجمیع ما تقدم إلی غیر ذلک مما لا جدوی لإیراده.

و ضم المؤمنات إلی المؤمنین فی الآیة لدفع توهم اختصاص الجنة و تکفیر السیئات بالذکور لوقوع الآیة فی سیاق الکلام فی الجهاد،و الجهاد و الفتح واقعان علی أیدیهم فصرح باسم المؤمنات لدفع التوهم کما قیل.

و ضمیر« خٰالِدِینَ »و« یُکَفِّرَ عَنْهُمْ سَیِّئٰاتِهِمْ »للمؤمنین و المؤمنات جمیعا علی التغلیب.

و قوله:« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »بیان لکون ذلک سعادة حقیقیة لا ریب فیها لکونه عند الله کذلک و هو یقول الحق.

قوله تعالی:« وَ یُعَذِّبَ الْمُنٰافِقِینَ وَ الْمُنٰافِقٰاتِ وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکٰاتِ »إلی آخر الآیة معطوف علی قوله:« لِیُدْخِلَ »بالمعنی الذی تقدم،و تقدیم المنافقین و المنافقات علی المشرکین و المشرکات فی الآیة لکونهم أضر علی المسلمین من أهل الشرک و لأن عذاب أهل النفاق أشد قال تعالی:« إِنَّ الْمُنٰافِقِینَ فِی الدَّرْکِ الْأَسْفَلِ مِنَ النّٰارِ ».

و قوله:« اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ » السوء بالفتح فالسکون مصدر بمعنی القبح و السوء بالضم اسم مصدر،و ظن السوء هو ظنهم أن الله لا ینصر رسوله و قیل:المراد بظن السوء ما یعم ذلک و سائر ظنونهم السیئة من الشرک و الکفر.

و قوله:« عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ السَّوْءِ »دعاء علیهم أو قضاء علیهم أی لیستضروا بدائرة السوء التی تدور لتصیب من تصیب من الهلاک و العذاب.

و قوله:« وَ غَضِبَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ لَعَنَهُمْ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ »معطوف علی قوله:

« عَلَیْهِمْ دٰائِرَةُ »إلخ،و قوله:« وَ سٰاءَتْ مَصِیراً »بیان مساءة مصیرهم،کما أن قوله:

« وَ کٰانَ ذٰلِکَ عِنْدَ اللّٰهِ فَوْزاً عَظِیماً »بیان لحسن مصیر أهل الإیمان.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ جُنُودُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »تقدم معناه،و الظاهر أنه بیان

تعلیلی للآیتین أعنی قوله:« لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ »-إلی قوله- وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ »علی حذو ما کان مثله فیما تقدم بیانا تعلیلیا لقوله:« أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »إلخ.

و قیل:إن مضمونه متعلق بالآیة الأخیرة فهو تهدید لهم أنهم فی قبضة قدرته فینتقم منهم،و الوجه الأول أظهر.

بحث روائی

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« إِنّٰا فَتَحْنٰا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً »:حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن ابن سنان عن أبی عبد الله(ع)قال: کان سبب نزول هذه الآیة و هذا الفتح العظیم-أن الله جل و عز أمر رسوله ص فی النوم-أن یدخل المسجد الحرام و یطوف و یحلق مع المحلقین-فأخبر أصحابه و أمرهم بالخروج فخرجوا.

فلما نزل ذا الحلیفة أحرموا بالعمرة و ساقوا البدن-و ساق رسول الله ص ستة و ستین بدنة-و أحرموا من ذی الحلیفة ملبین بالعمرة-و قد ساق من ساق منهم الهدی معرات مجللات.

فلما بلغ قریشا بعثوا خالد بن الولید-فی مائتی فارس کمینا یستقبل رسول الله ص-فکان یعارضه علی الجبال-فلما کان فی بعض الطریق حضرت صلاة الظهر-فأذن بلال فصلی رسول الله ص بالناس-فقال خالد بن الولید:لو کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاة-لأصبناهم لأنهم لا یقطعون صلاتهم-و لکن تجیء الآن لهم صلاة أخری-أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم-فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم،فنزل جبرئیل علی رسول الله ص بصلاة الخوف فی قوله عز و جل:« وَ إِذٰا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاٰةَ »الآیة.

قال:فلما کان فی الیوم الثانی-نزل رسول الله ص الحدیبیة،و کان رسول الله ص یستنفر الأعراب فی طریقه-فلم یتبعه أحد و یقولون:أ یطمع محمد و أصحابه أن یدخلوا الحرم-و قد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم،أنه لا یرجع محمد و أصحابه إلی المدینة أبدا.الحدیث.

و فی المجمع،:قال ابن عباس: إن رسول الله ص خرج یرید مکة-فلما بلغ الحدیبیة وقفت ناقته-فزجرها فلم تنزجر و برکت الناقة-فقال أصحابه:خلأت الناقة، فقال:ما هذا لها عادة و لکن حبسها حابس الفیل.

و دعا عمر بن الخطاب لیرسله إلی أهل مکة-لیأذنوا له بأن یدخل مکة و یحل من عمرته و ینحر هدیه-فقال:یا رسول الله ما لی بها حمیم-و إنی أخاف قریشا لشدة عداوتی إیاها-و لکن أدلک علی رجل هو أعز بها منی عثمان بن عفان-فقال:صدقت.

فدعا رسول الله ص عثمان-فأرسله إلی أبی سفیان و أشراف قریش-یخبرهم أنه لم یأت لحرب-و إنما جاء زائرا لهذا البیت معظما لحرمته،فاحتبسته قریش عندها- فبلغ رسول الله ص و المسلمین أن عثمان قد قتل.فقال(ص):لا نبرح حتی نناجز القوم،و دعا الناس إلی البیعة-فقام رسول الله ص إلی الشجرة و استند إلیها-و بایع الناس علی أن یقاتلوا المشرکین و لا یفروا.قال عبد الله بن مغفل:کنت قائما علی رأس رسول الله ص-ذلک الیوم و بیدی غصن من السمرة أذب عنه-و هو یبایع الناس فلم یبایعهم علی الموت-و إنما بایعهم علی أن لا یفروا.

و روی الزهری و عروة بن الزبیر و المسور بن مخرمة قالوا: خرج رسول الله ص من المدینة-فی بضع عشرة مائة من أصحابه-حتی إذا کانوا بذی الحلیفة-قلد رسول الله ص الهدی و أشعره و أحرم بالعمرة-و بعث بین یدیه عینا له من خزاعة یخبره عن قریش.

و سار رسول الله ص-حتی إذا کان بغدیر الأشطاط قریبا من عسفان-أتاه عینه الخزاعی فقال:إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی -قد جمعوا لک الأحابیش و جمعوا جموعا-و هم قاتلوک أو مقاتلوک و صادوک عن البیت-فقال(ص):روحوا فراحوا حتی إذا کانوا ببعض الطریق-قال النبی ص:إن خالد بن الولید بالغمیم-فی خیل لقریش طلیعة فخذوا ذات الیمین.

فسار حتی إذا کان بالثنیة برکت راحلته-فقال(ص):ما خلأت القصواء و لکن حبسها حابس الفیل.ثم قال:و الله لا یسألونی خطة یعظمون فیها حرمات الله-إلا أعطیتهم إیاها ثم زجرها فوثبت به.

قال:فعدل حتی نزل بأقصی الحدیبیة علی ثمد قلیل الماء-إنما یتبرضه الناس تبرضا

فشکوا إلیه العطش-فانتزع سهما من کنانته ثم أمرهم أن یجعلوه فی الماء-فوالله ما زال یجیش لهم بالری حتی صدروا عنه.

فبینا هم کذلک إذ جاءهم بدیل بن ورقاء الخزاعی-فی نفر من خزاعة-و کانوا عیبة نصح رسول الله ص من أهل تهامة-فقال:إنی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی- و معهم العوذ المطافیل-و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت-فقال رسول الله ص:إنا لم نجئ لقتال أحد-و إنا جئنا معتمرین،و إن قریشا قد نهکتهم الحرب و أضرت بهم- فإن شاءوا ماددتهم مدة و یخلو بینی و بین الناس،و إن شاءوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا-و إلا فقد جموا-و إن أبوا فوالذی نفسی بیده لأقاتلنهم علی أمری هذا-حتی تنفرد سالفتی أو لینفذ الله تعالی أمره،فقال بدیل:سأبلغهم ما تقول.

فانطلق حتی أتی قریشا فقال:إنا قد جئناکم من عند هذا الرجل و أنه یقول:

کذا و کذا-فقام عروة بن مسعود الثقفی فقال:إنه قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها و دعونی آته-فقالوا:ائته فأتاه فجعل یکلم النبی ص-فقال له رسول الله ص نحوا من قوله لبدیل.

فقال عروة عند ذلک:أی محمد-أ رأیت إن استأصلت قومک-هل سمعت بأحد من العرب اجتاح أصله قبلک؟و إن تکن الأخری فوالله إنی لأری وجوها-و أری أشابا من الناس خلقاء أن یفروا و یدعوک-فقال له أبو بکر:امصص بظر اللات أ نحن نفر عنه و ندعه؟فقال:من ذا؟قال:أبو بکر.قال:أما و الذی نفسی بیده-لو لا ید کانت لک عندی لم أجزک بها لأجبتک.

قال:و جعل یکلم النبی ص-و کلما کلمه أخذ بلحیته-و المغیرة بن شعبة قائم علی رأس النبی ص-و معه السیف و علیه المغفر-فکلما أهوی عروة بیده إلی لحیة رسول الله ص-ضرب یده بنعل السیف و قال:أخر یدک عن لحیة رسول الله ص قبل أن لا ترجع إلیک،فقال:من هذا؟قال المغیرة بن شعبة.قال:أی غدر أ و لست أسعی فی غدرتک.

قال:و کان المغیرة صحب قوما فی الجاهلیة-فقتلهم و أخذ أموالهم.ثم جاء فأسلم-فقال النبی ص:أما الإسلام فقد قبلنا،و أما المال فإنه مال غدر لا حاجة لنا فیه.

ثم إن عروة جعل یرمق أصحاب النبی ص-إذا أمرهم رسول الله ص ابتدروا أمره،و إذا توضأ ثاروا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده،و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له.

قال:فرجع عروة إلی أصحابه و قال:أی قوم و الله لقد وفدت علی الملوک- و وفدت علی قیصر و کسری و النجاشی-و الله إن رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد-إذا أمرهم ابتدروا أمره،و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا خفضوا أصواتهم عنده،و ما یحدون إلیه النظر تعظیما له،و أنه قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها.

فقال رجل من بنی کنانة:دعونی آته فقالوا:ائته-فلما أشرف علیهم قال رسول الله ص:هذا فلان و هو من قوم یعظمون البدن-فابعثوها فبعثت له و استقبله القوم یلبون-فلما رأی ذلک قال:سبحان الله-ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت.

فقام رجل یقال له مکرز بن حفص فقال:دعونی آته-فقالوا:ائته فلما أشرف علیهم قال النبی ص:هذا مکرز و هو رجل فاجر فجعل یکلم النبی ص-فبینما هو یکلمه إذ جاء سهیل بن عمرو-فقال(ص):قد سهل علیکم أمرکم-فقال:اکتب بیننا و بینک کتابا.

فدعا رسول الله ص علی بن أبی طالب-فقال له رسول الله ص:اکتب بسم الله الرحمن الرحیم-فقال سهیل:أما الرحمن فوالله ما أدری ما هو؟و لکن اکتب باسمک اللهم فقال المسلمون:و الله لا نکتب إلا بسم الله الرحمن الرحیم-فقال النبی ص:

اکتب باسمک اللهم-هذا ما قاضی علیه محمد رسول الله-فقال سهیل:لو کنا نعلم أنک رسول الله-ما صددناک عن البیت و لا قاتلناک-و لکن اکتب محمد بن عبد الله-فقال رسول الله ص:إنی لرسول الله و إن کذبتمونی-ثم قال لعلی امح رسول الله فقال:یا رسول الله-إن یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوة-فأخذه رسول الله ص فمحاه.

ثم قال:اکتب هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد الله-و سهیل بن عمرو-و اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین-یأمن فیهن الناس و یکف بعضهم عن بعض-و علی أنه من قدم مکة من أصحاب محمد حاجا-أو معتمرا أو یبتغی من فضل الله-فهو آمن علی دمه و ماله-و من قدم المدینة من قریش مجتازا إلی مصر أو إلی الشام-فهو آمن

علی دمه و ماله،و إن بیننا ⁽¹⁾عیبة مکفوفة،و أنه لا إسلال و لا إغلال،و أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه،و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهده دخل فیه.

فتواثبت خزاعة فقالوا:نحن فی عقد محمد و عهده،و تواثبت بنو بکر فقالوا:

نحن فی عقد قریش و عهدهم.

فقال رسول الله ص:علی أن تخلو بیننا-و بین البیت فنطوف-فقال سهیل:

و الله ما تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة-و لکن ذلک من العام المقبل.فکتب فقال سهیل:علی أنه لا یأتیک منا رجل-و إن کان علی دینک إلا رددته إلینا-و من جاءنا ممن معک لم نرده علیک-فقال المسلمون سبحان الله-کیف یرد إلی المشرکین و قد جاء مسلما؟ فقال رسول الله ص:من جاءهم منا فأبعده الله،و من جاءنا منهم رددناه إلیهم-فلو علم الله الإسلام من قلبه جعل له مخرجا.

فقال سهیل:و علی أنک ترجع عنا عامک هذا-فلا تدخل علینا مکة-فإذا کان عام قابل خرجنا عنها لک-فدخلتها بأصحابک فأقمت بها ثلاثا-و لا تدخلها بالسلاح إلا السیوف فی القراب ⁽²⁾و سلاح الراکب،و علی أن هذا الهدی حیث ما حبسناه محله لا تقدمه علینا-فقال:نحن نسوق و أنتم تردون.

فبینا هم کذلک إذ جاء أبو جندل بن سهیل بن عمرو-یرسف ⁽³⁾فی قیوده و قد خرج من أسفل مکة-حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین-فقال سهیل:هذا یا محمد أول ما أقاضیک علیه أن ترده-فقال النبی ص:إنا لم نقض بالکتاب بعد.قال:و الله إذا لا أصالحک علی شیء أبدا-فقال النبی ص:فأجره لی-فقال:ما أنا بمجیره لک قال:بلی فافعل،قال ما أنا بفاعل.قال مکرز:بلی قد أجرناه،قال أبو جندل بن سهیل:معاشر المسلمین أرد إلی المشرکین-و قد جئت مسلما أ لا ترون ما قد لقیت؟ -و کان قد عذب عذابا شدیدا-.

فقال عمر بن الخطاب:و الله ما شککت مذ أسلمت إلا یومئذ-فأتیت النبی ص فقلت:أ لست نبی الله؟فقال:بلی.قلت:أ لسنا علی الحق و عدونا علی الباطل؟ قال:بلی،قلت:فلم نعطی الدنیة فی دیننا إذا؟قال:إنی رسول الله و لست أعصیه و هو ناصری-قلت:أ و لست کنت تحدثنا أنا سنأتی البیت و نطوف حقا؟قال:بلی أ فأخبرتک أن نأتیه العام؟قلت:لا.قال:فإنک تأتیه و تطوف به-فنحر رسول الله ص بدنة فدعا بحالقه-فحلق شعره ثم جاءه نسوة مؤمنات-فأنزل الله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-إِذٰا جٰاءَکُمُ الْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ »الآیة.

قال محمد بن إسحاق بن یسار:و حدثنی بریدة بن سفیان عن محمد بن کعب: أن کاتب رسول الله ص فی هذا الصلح-کان علی بن أبی طالب-فقال له رسول الله ص:

اکتب«هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل بن عمرو»فجعل علی یتلکأ و یأبی أن یکتب إلا محمد رسول الله-فقال رسول الله:فإن لک مثلها-تعطیها و أنت مضطهد، فکتب ما قالوا.

ثم رجع رسول الله ص إلی المدینة-فجاءه أبو بصیر رجل من قریش و هو مسلم- فأرسلوا فی طلبه رجلین فقالوا:العهد الذی جعلت لنا فدفعه إلی الرجلین-فخرجا به حتی بلغا ذا الحلیفة-فنزلا یأکلان من تمر لهم-قال أبو بصیر لأحد الرجلین:و إنی لأری سیفک جیدا جدا فاستله-فقال:أجل إنه لجید و جربت به ثم جربت-فقال أبو بصیر:

أرنی أنظر إلیه فأمکنه منه-فضربه به حتی برد و فر الآخر حتی بلغ المدینة-فدخل المسجد یعدو فقال رسول الله ص حین رآه:لقد رأی هذا ذعرا،فلما انتهی إلی النبی ص قال:قتل و الله صاحبی و إنی لمقتول.

قال:فجاء أبو بصیر فقال:یا رسول الله-قد أوفی الله ذمتک و رددتنی إلیهم-ثم أنجانی الله منهم فقال النبی ص:ویل أمه-مسعر حرب لو کان له أحد،فلما سمع ذلک عرف أنه سیرده إلیهم-فخرج حتی أتی سیف البحر.

و انفلت منهم أبو جندل بن سهیل فلحق بأبی بصیر-فلا یخرج من قریش رجل قد أسلم إلا لحق بأبی بصیر-حتی اجتمعت علیه عصابة.قال:فوالله لا یسمعون بعیر لقریش قد خرجت إلی الشام-إلا اعترضوا لها فقتلوهم و أخذوا أموالهم-فأرسلت قریش إلی النبی

ص تناشده الله و الرحم-لما أرسل إلیهم فمن أتاه منهم فهو آمن-فأرسل(ص) إلیهم فأتوه.

و فی تفسیر القمی،فی حدیث طویل أوردنا صدره فی أول البحث قال:و قال رسول الله ص لأصحابه -بعد ما کتب الکتاب-:انحروا بدنکم و احلقوا رءوسکم-فامتنعوا و قالوا:کیف ننحر و نحلق-و لم نطف بالبیت و لم نسع بین الصفا و المروة- فاغتم رسول الله ص و شکا ذلک إلی أم سلمة-فقالت:یا رسول الله انحر أنت و احلق- فنحر رسول الله و حلق-فنحر القوم علی حیث یقین و شک و ارتیاب.:

أقول:و هو مروی فی روایات أخر من طرق الشیعة و أهل السنة.و هذا الذی رواه الطبرسی مأخوذ مع تلخیص ما عما رواه البخاری و أبو داود و النسائی عن مروان و المسور: .

و فی الدر المنثور،أخرج البیهقی عن عروة قال: أقبل رسول الله ص من الحدیبیة راجعا-فقال رجل من أصحاب رسول الله ص:و الله ما هذا بفتح لقد صددنا عن البیت و صد هدینا-و عکف رسول الله بالحدیبیة-و رد رجلین من المسلمین خرجا.

فبلغ رسول الله ص قول رجال من أصحابه:إن هذا لیس بفتح-فقال رسول الله ص:بئس الکلام.هذا أعظم الفتح-لقد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم-و یسألوکم القضیة و یرغبون إلیکم فی الإیاب-و قد کرهوا منکم ما کرهوا،و قد أظفرکم الله علیهم-و ردکم سالمین غانمین مأجورین فهذا أعظم الفتح.

أ نسیتم یوم أحد إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد-و أنا أدعوکم فی أخراکم؟أ نسیتم یوم الأحزاب إذ جاءوکم من فوقکم و من أسفل منکم-و إذ زاغت الأبصار و بلغت القلوب الحناجر-و تظنون بالله الظنونا؟.

قال المسلمون:صدق الله و رسوله هو أعظم الفتوح-و الله یا نبی الله ما فکرنا فیما فکرت فیه-و لأنت أعلم بالله و بالأمور منا فأنزل الله سورة الفتح.

أقول:و الأحادیث فی قصة الحدیبیة کثیرة و ما أوردناه طرف منها.

و فی تفسیر القمی،بإسناده إلی عمر بن یزید بیاع السابری قال: قلت لأبی عبد الله (ع)قول الله فی کتابه:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ »قال:ما کان له ذنب و لا هم بذنب-و لکن الله حمله ذنوب شیعته ثم غفر لها.

و فی العیون،فی مجلس الرضا مع المأمون بإسناده إلی ابن الجهم قال: حضرت مجلس المأمون و عنده الرضا(ع)-فقال المأمون:یا ابن رسول الله أ لیس من قولک- إن الأنبیاء معصومون؟قال:بلی،-إلی أن قال-قال:فأخبرنی عن قول الله عز و جل:« لِیَغْفِرَ لَکَ اللّٰهُ مٰا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ مٰا تَأَخَّرَ ».

قال الرضا(ع):لم یکن أحد عند مشرکی مکة-أعظم ذنبا من رسول الله ص- لأنهم کانوا یعبدون من دون الله ثلاثمائة و ستین صنما-فلما جاءهم بالدعوة إلی کلمة الإخلاص-کبر ذلک علیهم و عظم،و قالوا أ جعل الآلهة إلها واحدا-إن هذا لشیء عجاب،و انطلق الملأ منهم أن امشوا و اصبروا علی آلهتکم-إن هذا لشیء یراد ما سمعنا بهذا فی الملة الآخرة-إن هذا إلا اختلاق-فلما فتح الله علی نبیه ص مکة قال:یا محمد- إنا فتحنا لک فتحا مبینا لیغفر لک الله-ما تقدم من ذنبک و ما تأخر عند مشرکی مکة- بدعائک إلی توحید الله فیما تقدم و ما تأخر-لأن مشرکی مکة أسلم بعضهم،و خرج بعضهم عن مکة،و من بقی منهم لم یقدر علی إنکار التوحید -إذا دعا الناس إلیه-فصار ذنبه عندهم فی ذلک مغفورا بظهوره علیهم.فقال المأمون:لله درک یا أبا الحسن.

و فی تفسیر العیاشی،عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع)قال*: ما ترک رسول الله ص« إِنِّی أَخٰافُ إِنْ عَصَیْتُ رَبِّی عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »حتی نزلت سورة الفتح فلم یعد إلی ذلک الکلام.

أقول:و هذا المعنی مروی من طرق أهل السنة أیضا،و الحدیث لا یخلو من شیء لأنه مبنی علی کون المراد بالذنب فی الآیة هو المعصیة المنافیة للعصمة.

و فی الکافی،بإسناده إلی جمیل قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ »قال:الإیمان قال عز من قائل:

« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ ».

أقول:«ظاهر الروایة أنه(ع)أخذ قوله تعالی فی الآیة:« لِیَزْدٰادُوا إِیمٰاناً مَعَ إِیمٰانِهِمْ »تفسیرا للسکینة،و فی معنی الروایة روایات أخر.

و فیه،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع)قال*: قلت له:أیها العالم أخبرنی أی الأعمال أفضل عند الله؟قال:ما لا یقبل الله شیئا إلا به.قلت:و ما

هو؟قال:الإیمان بالله الذی لا إله إلا هو-أعلی الأعمال درجة و أشرفها منزلة و أسناها حظا.

قال:قلت:أ لا تخبرنی عن الإیمان-أ قول هو و عمل أم قول بلا عمل؟قال:

الإیمان عمل کله و القول بعض ذلک العمل-بفرض من الله بین فی کتابه واضح نوره ثابتة حجته-یشهد له به الکتاب و یدعوه إلیه.قال:قلت:صف لی جعلت فداک حتی أفهمه- قال:الإیمان حالات و درجات و صفات و منازل-فمنه التام المنتهی تمامه و منه الناقص المبین نقصانه-و منه الراجح الزائد رجحانه.

قلت:إن الإیمان لیتم و ینقص و یزید؟قال:نعم.قلت:کیف ذلک؟قال:

لأن الله تبارک و تعالی فرض الإیمان-علی جوارح ابن آدم و قسمه علیها و فرقه فیها-فلیس من جوارحه جارحة إلا و قد وکلت من الإیمان-بغیر ما وکلت به أختها-فمن لقی الله عز و جل حافظا لجوارحه-موفیا کل جارحة من جوارحه-ما فرض الله عز و جل علیها- لقی الله مستکملا لإیمانه و هو من أهل الجنة،و من خان فی شیء منها أو تعدی ما أمر الله عز و جل فیها-لقی الله عز و جل ناقص الإیمان.

قلت:و قد فهمت نقصان الإیمان و تمامه-فمن أین جاءت زیادته؟فقال:قول الله عز و جل:« وَ إِذٰا مٰا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ-أَیُّکُمْ زٰادَتْهُ هٰذِهِ إِیمٰاناً- فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا فَزٰادَتْهُمْ إِیمٰاناً وَ هُمْ یَسْتَبْشِرُونَ- وَ أَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزٰادَتْهُمْ رِجْساً إِلَی رِجْسِهِمْ »و قال:« نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ نَبَأَهُمْ بِالْحَقِّ-إِنَّهُمْ فِتْیَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَ زِدْنٰاهُمْ هُدیً ».

و لو کان کله واحدا لا زیادة فیه و لا نقصان-لم یکن لأحد منهم فضل علی الآخر و لاستوت النعم فیه،و لاستوی الناس و بطل التفضیل-و لکن بتمام الإیمان دخل المؤمنون الجنة،و بالزیادة فی الإیمان تفاضل المؤمنون بالدرجات عند الله،و بالنقصان دخل المفرطون النار.

[سورة الفتح (48): الآیات 8 الی 10]

اشارة

إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (8) لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (9) إِنَّ اَلَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اَللّٰهَ یَدُ اَللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اَللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً (10)

بیان

فصل ثان من آیات السورة یعرف سبحانه فیه نبیه ص تعریف إکبار و إعظام بأنه أرسله شاهدا و مبشرا و نذیرا طاعته طاعة الله و بیعته بیعة الله،و قد کان الفصل الأول امتنانا منه تعالی علی نبیه بالفتح و المغفرة و إتمام النعمة و الهدایة و النصر و علی المؤمنین بإنزال السکینة فی قلوبهم و إدخال الجنة و وعید المشرکین و المنافقین بالغضب و اللعن و النار.

قوله تعالی:« إِنّٰا أَرْسَلْنٰاکَ شٰاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »المراد بشهادته(ص) شهادته علی الأعمال من إیمان و کفر و عمل صالح أو طالح،و قد تکرر فی کلامه تعالی ذکر شهادته(ص)،و تقدم استیفاء الکلام فی معنی هذه الشهادة،و هی شهادة حمل فی الدنیا،و أداء فی الآخرة.

و کونه مبشرا تبشیره لمن آمن و اتقی بالقرب من الله و جزیل ثوابه،و کونه نذیرا إنذاره و تخویفه لمن کفر و تولی بألیم عذابه.

قوله تعالی:« لِتُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً »القراءة المشهورة بتاء الخطاب فی الأفعال الأربعة،و قرأ ابن کثیر و أبو عمرو بیاء الغیبة فی الجمیع و قراءتهما أرجح بالنظر إلی السیاق.

و کیف کان فاللام فی« لِتُؤْمِنُوا »للتعلیل أی أرسلناک کذا و کذا لتؤمنوا بالله و رسوله.

و التعزیر -علی ما قیل-النصر و التوقیر التعظیم کما قال تعالی: «مٰا لَکُمْ لاٰ تَرْجُونَ لِلّٰهِ وَقٰاراً» :نوح:13،و الظاهر أن الضمائر فی« تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ وَ تُسَبِّحُوهُ » جمیعا لله تعالی و المعنی:إنا أرسلناک کذا و کذا لیؤمنوا بالله و رسوله و ینصروه تعالی بأیدیهم و ألسنتهم و یعظموه و یسبحوه -و هو الصلاة-بکرة و أصیلا أی غداة و عشیا.

و قیل:الضمیران فی« تُعَزِّرُوهُ وَ تُوَقِّرُوهُ »للرسول(ص)،و ضمیر« تُسَبِّحُوهُ » لله تعالی و یوهنه لزوم اختلاف الضمائر المتسقة.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »إلی آخر الآیة. البیعة نوع من المیثاق ببذل الطاعة قال فی المفردات:و بایع السلطان إذا تضمن بذل الطاعة له بما رضخ له انتهی،و الکلمة مأخوذة من البیع بمعناه المعروف فقد کان من دأبهم أنهم إذا أرادوا إنجاز البیع أعطی البائع یده للمشتری فکأنهم کانوا یمثلون بذلک نقل الملک بنقل التصرفات التی یتحقق معظمها بالید إلی المشتری بالتصفیق، و بذلک سمی التصفیق عند بذل الطاعة بیعة و مبایعة،و حقیقة معناه إعطاء المبایع یده للسلطان مثلا لیعمل به ما یشاء.

فقوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ »تنزیل بیعته(ص)منزلة بیعته تعالی بدعوی أنها هی فما یواجهونه(ص)به من بذل الطاعة لا یواجهون به إلا الله سبحانه لأن طاعته طاعة الله ثم قرره زیادة تقریر و تأکید بقوله:« یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ » حیث جعل یده(ص)ید الله کما جعل رمیه(ص)رمی نفسه فی قوله: «وَ مٰا رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ رَمیٰ» :الأنفال:17.

و فی نسبة ما له(ص)من الشأن إلی نفسه تعالی آیات کثیرة کقوله تعالی: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ» :النساء:80،و قوله: «فَإِنَّهُمْ لاٰ یُکَذِّبُونَکَ وَ لٰکِنَّ الظّٰالِمِینَ بِآیٰاتِ اللّٰهِ یَجْحَدُونَ» :الأنعام:33،و قوله: «لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ» :آل عمران:128.

و قوله:« فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ » النکث نقض العهد و البیعة، و الجملة تفریع علی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ »و المعنی:فإذا کان

بیعتک بیعة الله فالناکث الناقض لها ناقض لبیعة الله و لا یتضرر بذلک إلا نفسه کما لا ینتفع بالإیفاء إلا نفسه لأن الله غنی عن العالمین.

و قوله:« وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »وعد جمیل علی حفظ العهد و الإیفاء به.

و الآیة لا تخلو من إیماء إلی أن النبی ص کان عند البیعة یضع یده علی أیدیهم فکانت یده علی أیدیهم لا بالعکس.

و للمفسرین فی قوله:« یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »أقوال أخر.

فقیل:إنه من الاستعارة التخییلیة و الاستعارة بالکنایة جیء به لتأکید ما تقدمه و تقریر أن مبایعة الرسول ص کمبایعة الله من غیر تفاوت فخیل أنه سبحانه کأحد المبایعین من الناس فأثبتت له ید تقع فوق أیدی المبایعین للرسول(ص)مکان ید الرسول و فیه أنه غیر مناسب لساحة قدسه تعالی أن یخیل علی وجه هو منزه عنه.

و قیل:المراد بالید القوة و النصرة أی قوة الله و نصرته فوق قوتهم و نصرتهم أی ثق بنصرة الله لا بنصرتهم.

و فیه أن المقام مقام إعظام بیعة النبی ص و أن مبایعتهم له مبایعة لله،و الوثوق بالله و نصرته و إن کان حسنا فی کل حال لکنه أجنبی عن المقام.

و قیل:المراد بالید العطیة و النعمة أی نعمة الله علیهم بالثواب أو بتوفیقهم لمبایعتک فوق نعمتهم علیک بالمبایعة،و قیل:نعمته علیهم بالهدایة أعظم من نعمتهم علیک بالطاعة إلی غیر ذلک من الوجوه التی أوردوها و لا طائل تحتها.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن عدی و ابن مردویه و الخطیب و ابن عساکر فی تاریخه عن جابر بن عبد الله قال*: لما نزلت علی رسول الله ص هذه الآیة« وَ تُعَزِّرُوهُ »قال النبی ص لأصحابه:ما ذاک؟قالوا:الله و رسوله أعلم.قال:لتنصروه.

و فی العیون،بإسناده عن عبد السلام بن صالح الهروی قال*: قلت لعلی بن موسی الرضا(ع):یا ابن رسول الله-ما تقول فی الحدیث الذی یرویه أهل الحدیث:أن

المؤمنین یزورون ربهم من منازلهم فی الجنة؟فقال:یا أبا الصلت إن الله تعالی فضل نبیه محمدا-علی جمیع خلقه من النبیین و الملائکة،و جعل طاعته طاعته،و مبایعته مبایعته،و زیارته فی الدنیا و الآخرة زیارته،فقال عز و جل:« مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطٰاعَ اللّٰهَ »و قال:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ-یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ »و قال النبی ص:من زارنی فی حیاتی أو بعد موتی فقد زار الله.

و درجته فی الجنة أعلی الدرجات،و من زاره فی درجته فی الجنة من منزله-فقد زار الله تبارک و تعالی.

و فی إرشاد المفید،فی حدیث بیعة الرضا(ع)قال: و جلس المأمون و وضع للرضا(ع)وسادتین عظیمتین-حتی لحق بمجلسه و فرشه،و أجلس الرضا(ع)فی الحضرة و علیه عمامة و سیف.ثم أمر ابنه العباس بن المأمون أن یبایع له فی أول الناس-فرفع الرضا(ع)یده فتلقی بها وجهه و ببطنها وجوههم-فقال له المأمون:

ابسط یدک للبیعة فقال الرضا(ع):إن رسول الله ص هکذا کان یبایع-فبایعه الناس و یده فوق أیدیهم.

[سورة الفتح (48): الآیات 11 الی 17]

اشارة

سَیَقُولُ لَکَ اَلْمُخَلَّفُونَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اَللّٰهِ شَیْئاً إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً بَلْ کٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً (11) بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ اَلرَّسُولُ وَ اَلْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ اَلسَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً (12) وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً (13) وَ لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (14) سَیَقُولُ اَلْمُخَلَّفُونَ إِذَا اِنْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اَللّٰهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا کَذٰلِکُمْ قٰالَ اَللّٰهُ مِنْ قَبْلُ فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً (15) قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ اَلْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ فَإِنْ تُطِیعُوا یُؤْتِکُمُ اَللّٰهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (16) لَیْسَ عَلَی اَلْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی اَلْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً (17)

بیان

فصل ثالث من الآیات متعرض لحال الأعراب الذین قعدوا عن رسول الله ص فی سفره الحدیبیة و لم ینفروا إذا استنفرهم و هم علی ما قیل أعراب حول المدینة من قبائل جهینة و مزینة و غفار و أشجع و أسلم و دئل فتخلفوا عن النبی ص و لم یصاحبوه قائلین:إن محمدا و من معه یذهبون إلی قوم غزوهم بالأمس فی عقر دارهم فقتلوهم قتلا ذریعا،و إنهم لن یرجعوا من هذه السفرة و لن ینقلبوا إلی دیارهم و أهلیهم أبدا.

فأخبر الله سبحانه لنبیه(ص)فی هذه الآیات أنهم سیلقونک و یعتلون فی قعودهم باشتغالهم بالأموال و الأهلین و یسألونک أن تستغفر الله لهم،و کذبهم الله فیما قالوا و ذکر أن السبب فی قعودهم غیر ذلک و هو ظنهم السوء،و أخبر أنهم سیسألونک

اللحوق و لیس لهم ذلک غیر أنهم سیدعون إلی قتال قوم آخرین فإن أطاعوا کان لهم الأجر الجزیل و إن تولوا فألیم العذاب.

قوله تعالی:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا »إلی آخر الآیة،قال فی المجمع،: المخلف هو المتروک فی المکان خلف الخارجین من البلد،و هو مشتق من الخلف و ضده المقدم.انتهی.و الأعراب -و علی ما قالوا- الجماعة من عرب البادیة و لا یطلق علی عرب الحاضرة،و هو اسم جمع لا مفرد له من لفظه.

و قوله:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ »إخبار عما سیأتی من قولهم للنبی ص،و فی اللفظ دلالة ما علی نزول الآیات فی رجوعه(ص)من الحدیبیة إلی المدینة و لما یردها.

و قوله:« شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا فَاسْتَغْفِرْ لَنٰا »أی کان الشاغل المانع لنا عن صحابتک و الخروج معک هو أموالنا و أهلونا حیث لم یکن هنا من یقوم بأمرنا فخفنا ضیعتها فلزمناها فاستغفر لنا الله تعالی یغفر لنا تخلفنا عنک،و فی سؤال الاستغفار دلیل علی أنهم کانوا یرون التخلف ذنبا فتعلقهم بأنه شغلتهم الأموال و الأهلون لیس اعتذارا للتبری عن الذنب بل ذکرا للسبب الموقع فی الذنب.

و قوله:« یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مٰا لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ »تکذیب لهم فی جمیع ما أخبروا به و سألوه فلا أن الشاغل لهم هو شغل الأموال و الأهلین،و لا أنهم یهتمون باستغفاره (ص)،و إنما سألوه لیکون ذلک جنة یصرفون بها العتاب و التوبیخ عن أنفسهم.

و قوله:« قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ مِنَ اللّٰهِ شَیْئاً إِنْ أَرٰادَ بِکُمْ ضَرًّا أَوْ أَرٰادَ بِکُمْ نَفْعاً » جواب حلی عما اعتذروا به من شغل الأموال و الأهلین محصله أن الله سبحانه له الخلق و الأمر و هو المالک المدبر لکل شیء لا رب سواه فلا ضر و لا نفع إلا بإرادته و مشیته فلا یملک أحد منه تعالی شیئا حتی یقهره علی ترک الضر أو فعل الخیر إن أراد الضر أو علی ترک الخیر إن أراد ما لا یریده هذا القاهر من الخیر،و إذا کان کذلک فانصرافکم عن الخروج مع النبی ص نصرة للدین و اشتغالکم بما اعتللتم به من حفظ الأموال

و الأهلین لا یغنی من الله شیئا لا یدفع الضر إن أراد الله بکم ضرا و لا یعین علی جلب الخیر و لا یعجله إن أراد بکم خیرا.

فقوله:« قُلْ فَمَنْ یَمْلِکُ لَکُمْ »إلخ،جواب عن تعللهم بالشغل علی تقدیر تسلیم صدقهم فیه،ملخصه أن تعلقکم فی دفع الضر و جلب الخیر بظاهر الأسباب و منها تدبیرکم و القعود بذلک عن مشروع دینی لا یغنیکم شیئا فی ضر أو نفع بل الأمر تابع لما أراده الله سبحانه فالآیة فی معنی قوله تعالی:« قُلْ لَنْ یُصِیبَنٰا إِلاّٰ مٰا کَتَبَ اللّٰهُ لَنٰا ».

و التمسک بالأسباب و عدم إلغائها و إن کان مشروعا مأمورا به لکنه فیما لا یعارض ما هو أهم منها کالدفاع عن الحق و إن کان فیه بعض المکاره المحتملة اللهم إلا إذا تعقب خطرا قطعیا لا أثر معه للدفاع و السعی.

و قوله:« بَلْ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً »تعریض لهم فیه إشارة إلی کذبهم فی قولهم:« شَغَلَتْنٰا أَمْوٰالُنٰا وَ أَهْلُونٰا ».

قوله تعالی:« بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ یَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَ الْمُؤْمِنُونَ إِلیٰ أَهْلِیهِمْ أَبَداً وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ »إلخ،بیان لما یشیر إلیه قوله:« بَلْ کٰانَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ خَبِیراً » من کذبهم فی اعتذارهم،و المعنی:ما تخلفتم عن الخروج بسبب اشتغالکم بالأموال و الأهلین بل ظننتم أن الرسول و المؤمنین لن یرجعوا إلی أهلیهم أبدا و أن الخارجین سیقتلون بأیدی قریش بما لهم من الجموع و البأس الشدید و الشوکة و القدرة و لذلک تخلفتم.

و قوله:« وَ زُیِّنَ ذٰلِکَ فِی قُلُوبِکُمْ »أی زین الشیطان ذلک الظن فی قلوبکم فأخذتم بما یقتضیه ذلک الظن المزین و هو أن تتخلفوا و لا تخرجوا حذرا من أن تهلکوا و تبیدوا.

و قوله:« وَ ظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَ کُنْتُمْ قَوْماً بُوراً » البور -علی ما قیل-مصدر بمعنی الفساد أو الهلاک أرید به معنی الفاعل أی کنتم قوما فاسدین أو هالکین.

قیل:المراد بظن السوء ظنهم أن لن ینقلب الرسول و المؤمنون إلی أهلیهم أبدا و لا یبعد أن یکون المراد به ظنهم أن الله لا ینصر رسوله و لا یظهر دینه کما مر فی قوله فی الآیة السادسة من السورة:« اَلظّٰانِّینَ بِاللّٰهِ ظَنَّ السَّوْءِ »بل هو أظهر.

قوله تعالی:« وَ مَنْ لَمْ یُؤْمِنْ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً »الجمع فی هذه

الآیات بین الإیمان بالله و رسوله للدلالة علی أن الکفر بالرسول بعدم طاعته کفر بالله، و فی الآیة لحن تهدید.

و قوله:« فَإِنّٰا أَعْتَدْنٰا لِلْکٰافِرِینَ سَعِیراً »کان مقتضی الظاهر أن یقال:أعتدنا لهم فوضع الظاهر موضع الضمیر للإشارة إلی علة الحکم بتعلیقه علی المشتق،و المعنی:

أعتدنا و هیأنا لهم لکفرهم سعیرا أی نارا مسعرة مشتعلة،و تنکیر سعیرا للتهویل.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ یَغْفِرُ لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشٰاءُ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »معنی الآیة ظاهر و فیها تأیید لما تقدم،و فی تذییل الملک المطلق بالاسمین:الغفور الرحیم إشارة إلی سبق الرحمة الغضب و حث علی الاستغفار و الاسترحام.

قوله تعالی:« سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا ذَرُونٰا نَتَّبِعْکُمْ » إلی آخر الآیة إخبار عن أن المؤمنین سیغزون غزوة فیرزقون الفتح و یصیبون مغانم و یسألهم المخلفون أن یترکوهم یتبعونهم طمعا فی الغنیمة،و تلک غزوة خیبر اجتاز النبی ص و المؤمنون إلیه ففتحوه و أخذوا الغنائم و خصها الله تعالی بمن کان مع النبی ص فی سفره الحدیبیة لم یشرک معهم غیرهم.

و المعنی:أنکم ستنطلقون إلی غزوة فیها مغانم تأخذونها فیقول هؤلاء المخلفون:

اترکونا نتبعکم.

و قوله:« یُرِیدُونَ أَنْ یُبَدِّلُوا کَلاٰمَ اللّٰهِ »قیل:المراد به وعده تعالی أهل الحدیبیة أن یخصهم بغنائم خیبر بعد فتحه کما سیجیء من قوله:« وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ الآیة،و یشیر إلیه فی هذه الآیة بقوله:« إِذَا انْطَلَقْتُمْ إِلیٰ مَغٰانِمَ لِتَأْخُذُوهٰا ».

و قوله:« قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ »أمر منه تعالی للنبی ص أن یمنعهم عن اتباعهم استنادا إلی قوله تعالی من قبل أن یسألوهم الاتباع.

و قوله:« فَسَیَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »أی سیقول المخلفون بعد ما منعوا عما سألوه من الاتباع:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »و قوله:« بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً »جواب عن قولهم:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »لم یوجه الخطاب إلیهم أنفسهم لأن المدعی أنهم لا یفقهون

الحدیث و لذلک وجه الخطاب بالجواب إلی النبی ص و قال:« بَلْ کٰانُوا لاٰ یَفْقَهُونَ إِلاّٰ قَلِیلاً ».

و ذلک أن قولهم:« بَلْ تَحْسُدُونَنٰا »إضراب عن قول النبی ص لهم بأمر الله:« لَنْ تَتَّبِعُونٰا کَذٰلِکُمْ قٰالَ اللّٰهُ مِنْ قَبْلُ »فمعنی قولهم:إن منعنا من الاتباع لیس عن أمر من قبل الله بل إنما تمنعنا أنت و من معک من المؤمنین أهل الحدیبیة أن نشارککم فی الغنائم و تریدون أن تختص بکم.

و هذا کلام لا یواجه به مؤمن له عقل و تمییز رسول الله ص المعصوم الذی لا یرد و لا یصدر فی شأن إلا بأمر من الله اللهم إلا أن یکون من بساطة العقل و بلادة الفهم فهذا القول الذی واجهوا به النبی ص و هم مدعون للإیمان و الإسلام أدل دلیل علی ضعف تعقلهم و قلة فقههم.

و من هنا یظهر أن المراد بعدم فقههم إلا قلیلا بساطة عقلهم و ضعف فقههم للقول لا أنهم یفقهون بعض القول و لا یفقهون بعضه و هو الکثیر و لا أن بعضهم یفقه القول و جلهم لا یفقهونه کما فسره به بعضهم.

قوله تعالی:« قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ »إلخ،اختلفوا فی هذا القوم من هم؟فقیل:المراد به هوازن، و قیل:ثقیف،و قیل:هوازن و ثقیف،و قیل:هم الروم فی غزاة مؤتة و تبوک، و قیل:هم أهل الردة قاتلهم أبو بکر بعد الرحلة،و قیل:هم الفارس،و قیل:

أعراب الفارس و أکرادهم.

و ظاهر قوله:« سَتُدْعَوْنَ »أنهم بعض الأقوام الذین قاتلهم النبی ص بعد فتح خیبر من هوازن و ثقیف و الروم فی مؤتة،و قوله تعالی سابقا:« قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونٰا » ناظر إلی نفی اتباعهم فی غزوة خیبر علی ما یفیده السیاق.

و قوله:« تُقٰاتِلُونَهُمْ أَوْ یُسْلِمُونَ »استئناف یدل علی التنویع أی إما تقاتلون أو یسلمون أی إنهم مشرکون لا تقبل منهم جزیة کما تقبل من أهل الکتاب بل إما أن یقاتلوا أو یسلموا.

و لا یصح أخذ« تُقٰاتِلُونَهُمْ »صفة لقوم لأنهم یدعون إلی قتال القوم لا إلی قتال

قوم یقاتلونهم،و کذا لا یصح أخذ حالا من نائب فاعل« سَتُدْعَوْنَ »لأنهم یدعون إلی قتال القوم لا أنهم یدعون إلیهم حال قتالهم،کذا قیل.

ثم تمم سبحانه الکلام بالوعد و الوعید علی الطاعة و المعصیة فقال:« فَإِنْ تُطِیعُوا » أی بالخروج إلیهم« یُؤْتِکُمُ اللّٰهُ أَجْراً حَسَناً وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا » أی بالمعصیة و عدم الخروج« کَمٰا تَوَلَّیْتُمْ مِنْ قَبْلُ »و لم تخرجوا فی سفره الحدیبیة« یُعَذِّبْکُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »أی فی الدنیا کما هو ظاهر المقام أو فی الدنیا و الآخرة معا.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ » رفع للحکم بوجوب الجهاد عن ذوی العاهة الذین یشق علیهم الجهاد برفع لازمه و هو الحرج.

ثم تمم الآیة أیضا بإعادة نظیر ذیل الآیة السابقة فقال:« وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ مَنْ یَتَوَلَّ یُعَذِّبْهُ عَذٰاباً أَلِیماً ».

[سورة الفتح (48): الآیات 18 الی 28]

اشارة

لَقَدْ رَضِیَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ اَلشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ اَلسَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً (18) وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً (19) وَعَدَکُمُ اَللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ وَ کَفَّ أَیْدِیَ اَلنّٰاسِ عَنْکُمْ وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً (20) وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اَللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً (21) وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا اَلْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً (22) سُنَّةَ اَللّٰهِ اَلَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اَللّٰهِ تَبْدِیلاً (23) وَ هُوَ اَلَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً (24) هُمُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ اَلْمَسْجِدِ اَلْحَرٰامِ وَ اَلْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اَللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً (25) إِذْ جَعَلَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ اَلْجٰاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اَللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ اَلتَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا وَ کٰانَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً (26) لَقَدْ صَدَقَ اَللّٰهُ رَسُولَهُ اَلرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ اَلْمَسْجِدَ اَلْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لاٰ تَخٰافُونَ فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً (27) هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ اَلْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی اَلدِّینِ کُلِّهِ وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً (28)

بیان

فصل رابع من الآیات یذکر تعالی فیه المؤمنین ممن کان مع النبی ص فی خروجه إلی الحدیبیة فیذکر رضاه عنهم إذ بایعوا النبی ص تحت الشجرة ثم یمتن علیهم بإنزال السکینة و إثابة فتح قریب و مغانم کثیرة یأخذونها.

و یخبرهم-و هو بشری-أن المشرکین لو قاتلوهم لانهزموا و ولوا الأدبار و أن الرؤیا التی رآها النبی ص رؤیا صادقة سیدخلون المسجد الحرام آمنین محلقین رءوسهم لا یخافون فإنه تعالی أرسل رسوله بالهدی و دین الحق لیظهره علی الدین کله و لو کره المشرکون.

قوله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ » الرضا هیئة تطرأ علی النفس من تلقی ما یلائمها و تقبله من غیر دفع،و یقابله السخط،و إذا نسب إلی الله سبحانه کان المراد الإثابة و الجزاء الحسن دون الهیأة الطارئة و الصفة العارضة الحادثة لاستحالة ذلک علیه تعالی:فرضاه سبحانه من صفات الفعل لا من صفات الذات.

و الرضا-کما قیل-یستعمل متعدیا إلی المفعول بنفسه و متعدیا بعن و متعدیا بالباء فإذا عدی بنفسه جاز دخوله علی الذات نحو:رضیت زیدا،و علی المعنی نحو:

رضیت إمارة زید،قال تعالی: «وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلاٰمَ دِیناً» :المائدة:3،و إذا عدی بعن دخل علی الذات کقوله: «رَضِیَ اللّٰهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ» :البینة:8،و إذا عدی بالباء دخل علی المعنی کقوله تعالی:« أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا مِنَ الْآخِرَةِ ».

و لما کان الرضا المنسوب إلیه تعالی صفة فعل له بمعنی الإثابة و الجزاء،و الجزاء إنما یکون بإزاء العمل دون الذات ففیما نسب من رضاه تعالی إلی الذات و عدی بعن کما فی الآیة« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ »نوع عنایة استدعی عد الرضا و هو متعلق بالعمل متعلقا بالذات و هو أخذ بیعتهم التی هی متعلقة الرضا ظرفا للرضی فلم یسع إلا أن یکون الرضا متعلقا بهم أنفسهم.

فقوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ »إخبار عن إثابته تعالی لهم بإزاء بیعتهم له(ص)تحت الشجرة.

و قد کانت البیعة یوم الحدیبیة تحت شجرة سمرة بها بایعه(ص)من معه من المؤمنین و قد ظهر به أن الظرف فی قوله:« إِذْ یُبٰایِعُونَکَ »متعلق بقوله:« لَقَدْ رَضِیَ » و اللام للقسم.

قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً

وَ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً

»تفریع علی قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ » إلخ،و المراد بما فی قلوبهم حسن النیة و صدقها فی مبایعتهم فإن العمل إنما یکون مرضیا عند الله لا بصورته و هیئته بل بصدق النیة و إخلاصها.

فالمعنی:فعلم ما فی قلوبهم من صدق النیة و إخلاصها فی مبایعتهم لک.

و قیل:المراد بما فی قلوبهم الإیمان و صحته و حب الدین و الحرص علیه،و قیل:

الهم و الأنفة من لین الجانب للمشرکین و صلحهم.و السیاق لا یساعد علی شیء من هذین الوجهین کما لا یخفی.

فإن قلت:المراد بما فی قلوبهم لیس مطلق ما فیها بل نیتهم الصادقة المخلصة فی المبایعة کما ذکر،و علمه تعالی بنیتهم الموصوفة بالصدق و الإخلاص سبب یتفرع علیه رضاه تعالی عنهم لا مسبب متفرع علی الرضا،و لازم ذلک تفریع الرضا علی العلم بأن یقال:لقد علم ما فی قلوبهم فرضی عنهم لا تفریع العلم علی الرضا کما فی الآیة.

قلت:کما أن للمسبب تفرعا علی السبب من حیث التحقق و الوجود کذلک للسبب -سواء کان تاما أو ناقصا-تفرع علی المسبب من حیث الانکشاف و الظهور،و الرضا کما تقدم صفة فعل له تعالی منتزع عن مجموع علمه تعالی بالعمل الصالح و ما یثیب به و یجزی صاحب العمل،و الذی انتزع عنه الرضا فی المقام هو مجموع علمه تعالی بما فی قلوبهم و إنزاله السکینة علیهم و إثابتهم فتحا قریبا و مغانم کثیرة یأخذونها.

فقوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ »إلخ،تفریع علی قوله:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ »للدلالة علی حقیقة هذا الرضا و الکشف عن مجموع الأمور التی بتحققها یتحقق معنی الرضا.

ثم قوله:« فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ »متفرع علی قوله:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ » و کذا ما عطف علیه من قوله:« وَ أَثٰابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً »إلخ.

و المراد بالفتح القریب فتح خیبر علی ما یفیده السیاق و کذا المراد بمغانم کثیرة یأخذونها،غنائم خیبر،و قیل:المراد بالفتح القریب فتح مکة،و السیاق لا یساعد علیه.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ عَزِیزاً حَکِیماً »أی غالبا فیما أراد متقنا لفعله غیر مجازف فیه.

قوله تعالی:« وَعَدَکُمُ اللّٰهُ مَغٰانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَهٰا فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »إلخ،المراد بهذه المغانم الکثیرة المغانم التی سیأخذها المؤمنون بعد الرجوع من الحدیبیة أعم من مغانم خیبر و غیرها فتکون الإشارة بقوله:« فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »إلی المغانم المذکورة فی الآیة السابقة و هی مغانم خیبر نزلت منزلة الحاضرة لاقتراب وقوعها.

هذا علی تقدیر نزول الآیة مع الآیات السابقة،و أما علی ما قیل:إن الآیة نزلت بعد فتح خیبر فأمر الإشارة فی قوله:« فَعَجَّلَ لَکُمْ هٰذِهِ »ظاهر لکن المعروف نزول السورة بتمامها فی مرجع النبی ص من الحدیبیة بینها و بین المدینة.

و قیل:الإشارة بهذه إلی البیعة التی بایعوها تحت الشجرة و هو کما تری.

و قوله:« وَ کَفَّ أَیْدِیَ النّٰاسِ عَنْکُمْ »قیل:المراد بالناس قبیلتا أسد و غطفان هموا بعد مسیر النبی ص إلی خیبر أن یغیروا علی أموال المسلمین و عیالهم بالمدینة فقذف الله فی قلوبهم الرعب و کف أیدیهم.

و قیل:المراد مالک بن عوف و عیینة بن حصین مع بنی أسد و غطفان جاءوا لنصرة یهود خیبر فقذف الله فی قلوبهم الرعب فرجعوا، و قیل:المراد بالناس أهل مکة و من والاها حیث لم یقاتلوه(ص)و رضوا بالصلح.

و قوله:« وَ لِتَکُونَ آیَةً لِلْمُؤْمِنِینَ »عطف علی مقدر أی وعدهم الله بهذه الإثابة إثابة الفتح و الغنائم الکثیرة المعجلة و المؤجلة لمصالح کذا و کذا و لتکون آیة للمؤمنین أی علامة و أمارة تدلهم علی أنهم علی الحق و أن ربهم صادق فی وعده و نبیهم(ص) صادق فی إنبائه.

و قد اشتملت السورة علی عدة من أنباء الغیب فیها هدی للمتقین کقوله:« سَیَقُولُ لَکَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ الْأَعْرٰابِ شَغَلَتْنٰا »إلخ،و قوله:« سَیَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انْطَلَقْتُمْ » إلخ،و قوله:« قُلْ لِلْمُخَلَّفِینَ مِنَ الْأَعْرٰابِ سَتُدْعَوْنَ »إلخ،و ما فی هذه الآیات من وعد الفتح و المغانم،و قوله بعد:« وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا »إلخ،و قوله بعد:« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا »إلخ.

و قوله:« وَ یَهْدِیَکُمْ صِرٰاطاً مُسْتَقِیماً »عطف علی« لِتَکُونَ »أی و لیهدیکم صراطا مستقیما و هو الطریق الموصل إلی إعلاء کلمة الحق و بسط الدین،و قیل:هو الثقة بالله

و التوکل علیه فی کل ما تأتون و تذرون،و ما ذکرناه أوفق للسیاق.

قوله تعالی:« وَ أُخْریٰ لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیراً »أی و غنائم أخری لم تقدروا علیها قد أحاط الله بها إحاطة قدرة و کان الله علی کل شیء قدیرا.

فقوله:« أُخْریٰ »مبتدأ و« لَمْ تَقْدِرُوا عَلَیْهٰا »صفته و قوله:« قَدْ أَحٰاطَ اللّٰهُ بِهٰا »خبره الثانی و خبره الأول محذوف،و تقدیر الکلام:و ثمة غنائم أخری قد أحاط الله بها.

و قیل:قوله:« أُخْریٰ »فی موضع نصب بالعطف علی قوله:« هٰذِهِ »و التقدیر:

و عجل لکم غنائم أخری،و قیل:فی موضع نصب بفعل محذوف،و التقدیر:

و قضی غنائم أخری،و قیل:فی موضع جر بتقدیر رب و التقدیر:و رب غنائم أخری و هذه وجوه لا یخلو شیء منها من وهن.

و المراد بالأخری فی الآیة-علی ما قیل-غنائم هوازن،و قیل:المراد غنائم فارس و الروم،و قیل:المراد فتح مکة و الموصوف محذوف،و التقدیر:و قریة أخری لم تقدروا علیها أی علی فتحها،و أول الوجوه أقربها.

قوله تعالی:« وَ لَوْ قٰاتَلَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوَلَّوُا الْأَدْبٰارَ ثُمَّ لاٰ یَجِدُونَ وَلِیًّا وَ لاٰ نَصِیراً »خبر آخر ینبئهم الله سبحانه ضعف الکفار عن قتال المؤمنین بأنفسهم و أن لیس لهم ولی یتولی أمرهم و لا نصیر ینصرهم،و یتخلص فی أنهم لا یقوون فی أنفسهم علی قتالکم و لا نصیر لهم من الأعراب ینصرهم،و هذا فی نفسه بشری للمؤمنین.

قوله تعالی:« سُنَّةَ اللّٰهِ الَّتِی قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً » « سُنَّةَ اللّٰهِ »مفعول مطلق لفعل مقدر أی سن سنة الله أی هذه سنة قدیمة له سبحانه أن یظهر أنبیاءه و المؤمنین بهم إذا صدقوا فی إیمانهم و أخلصوا نیاتهم علی أعدائهم من الذین کفروا وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللّٰهِ تَبْدِیلاً کما قال تعالی: «کَتَبَ اللّٰهُ لَأَغْلِبَنَّ أَنَا وَ رُسُلِی» المجادلة:21.و لم یصب المسلمون فی شیء من غزواتهم إلا بما خالفوا الله و رسوله بعض المخالفة.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ

بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ

»إلخ،الظاهر أن المراد بکف أیدی کل من الطائفتین عن الأخری ما وقع من الصلح بین الفئتین بالحدیبیة و هی بطن مکة لقربها منها و اتصالها بها حتی قیل إن بعض أراضیها من الحرم و ذلک أن کلا من الفئتین کانت أعدی عدو للأخری و قد اهتمت قریش بجمع المجموع من أنفسهم و من الأحابیش،و بایع المؤمنون النبی ص علی أن یقاتلوا،و عزم النبی ص علی أن یناجز القوم،و قد أظفر الله النبی و الذین آمنوا علی الکفار حیث دخلوا أرضهم و رکزوا أقدامهم فی عقر دارهم فلم یکن لیتوهم بینهم إلا القتال لکن الله سبحانه کف أیدی الکفار عن المؤمنین و أیدی المؤمنین عن الکفار بعد إظفار المؤمنین علیهم و کان الله بما یعملون بصیرا.

قوله تعالی:« هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرٰامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ » العکوف علی أمر هو الإقامة علیه،و المعکوف -کما فی المجمع- الممنوع من الذهاب إلی جهة بالإقامة فی مکانه،و منه الاعتکاف و هو الإقامة فی المسجد للعبادة.

و المعنی:المشرکون مشرکو مکة هم الذین کفروا و منعوکم عن المسجد الحرام و منعوا الهدی-الذی سقتموه-حال کونه محبوسا من أن یبلغ محله أی الموضع الذی ینحر أو یذبح فیه و هو مکة التی ینحر أو یذبح فیها هدی العمرة کما أن هدی الحج ینحر أو یذبح فی منی،و قد کان النبی ص و من معه من المؤمنین محرمین للعمرة ساقوا هدیا لذلک.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ رِجٰالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِسٰاءٌ مُؤْمِنٰاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ » الوطء الدوس،و المعرة المکروه،و قوله:« أَنْ تَطَؤُهُمْ »بدل اشتمال من مدخول لو لا،و جواب لو لا محذوف،و التقدیر:ما کف أیدیکم عنهم.

و المعنی:و لو لا أن تدوسوا رجالا مؤمنین و نساء مؤمنات بمکة و أنتم جاهلون بهم لا تعلمون فتصیبکم من قتلهم و إهلاکهم مکروه لما کف الله أیدیکم عنهم.

و قوله:« لِیُدْخِلَ اللّٰهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشٰاءُ »اللام متعلق بمحذوف،و التقدیر:

و لکن کف أیدیکم عنهم لیدخل فی رحمته أولئک المؤمنین و المؤمنات غیر المتمیزین بسلامتهم من القتل و إیاکم بحفظکم من أصابه المعرة.

و قیل:المعنی:لیدخل فی رحمته من أسلم من الکفار بعد الصلح.

و قوله:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً » التزیل التفرق و ضمیر « تَزَیَّلُوا »لجمیع من تقدم ذکره من المؤمنین و الکفار من أهل مکة أی لو تفرقوا بأن یمتاز المؤمنون من الکفار لعذبنا الذین کفروا من أهل مکة عذابا ألیما لکن لم نعذبهم لحرمة من اختلط بهم من المؤمنین.

قوله تعالی:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ »إلی آخر الآیة قال الراغب:و عبر عن القوة الغضبیة إذا ثارت و کثرت بالحمیة فیقال:حمیت علی فلان أی غضبت علیه قال تعالی:« حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ »و عن ذلک أستعیر قولهم:

حمیت المکان حمی انتهی.

و الظرف فی قوله:« إِذْ جَعَلَ »متعلق بقوله سابقا:« وَ صَدُّوکُمْ »و قیل: متعلق بقوله:« لَعَذَّبْنَا »و قیل:متعلق باذکر المقدر،و الجعل بمعنی الإلقاء و« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »فاعله و الحمیة مفعوله و« حَمِیَّةَ الْجٰاهِلِیَّةِ »بیان للحمیة و الجاهلیة وصف موضوع فی موضع الموصوف و التقدیر الملة الجاهلیة.

و لو کان« جَعَلَ »بمعنی صیر کان مفعوله الثانی مقدرا و التقدیر إذ جعل الذین کفروا الحمیة راسخة فی قلوبهم و وضع الظاهر موضع الضمیر فی قوله:« جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »للدلالة علی سبب الحکم.

و معنی الآیة:هم الذین کفروا و صدوکم إذ ألقوا فی قلوبهم الحمیة حمیة الملة الجاهلیة.

و قوله:« فَأَنْزَلَ اللّٰهُ سَکِینَتَهُ عَلیٰ رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »تفریع علی قوله:« جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »و یفید نوعا من المقابلة کأنه قیل:جعلوا فی قلوبهم الحمیة فقابله الله سبحانه بإنزال السکینة علی رسوله و علی المؤمنین فاطمأنت قلوبهم و لم یستخفهم الطیش و أظهروا السکینة و الوقار من غیر أن یستفزهم الجهالة.

و قوله:« وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ »أی جعلها معهم لا تنفک عنهم،و هی علی ما اختاره جمهور المفسرین کلمة التوحید و قیل:المراد الثبات علی العهد و الوفاء به و قیل:

المراد بها السکینة و قیل:قولهم:بلی فی عالم الذر،و هو أسخف الأقوال.

و لا یبعد أن یراد بها روح الإیمان التی تأمر بالتقوی کما قال تعالی: «أُولٰئِکَ کَتَبَ فِی قُلُوبِهِمُ الْإِیمٰانَ وَ أَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ» :المجادلة:22، و قد أطلق الله الکلمة علی الروح فی قوله: «وَ کَلِمَتُهُ أَلْقٰاهٰا إِلیٰ مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ» :النساء:171.

و قوله:« وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا »أما کونهم أحق بها فلتمام استعدادهم لتلقی هذه العطیة الإلهیة بما عملوا من الصالحات فهم أحق بها من غیرهم،و أما کونهم أهلها فلأنهم مختصون بها لا توجد فی غیرهم و أهل الشیء خاصته.

و قیل:المراد و کانوا أحق بالسکینة و أهلها،و قیل:إن فی الکلام تقدیما و تأخیرا و الأصل و کانوا أهلها و أحق بها و هو کما تری.

و قوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً »تذییل لقوله:« وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا » أو لجمیع ما تقدم،و المعنی علی الوجهین ظاهر.

قوله تعالی:« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیٰا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لاٰ تَخٰافُونَ »إلخ،قیل:إن صدق و کذب مخففین یتعدیان إلی مفعولین یقال:صدقت زیدا الحدیث و کذبته الحدیث،و إلی المفعول الثانی بفی یقال:صدقته فی الحدیث و کذبته فیه،و مثقلین یتعدیان إلی مفعول واحد یقال:صدقته فی حدیثه و کذبته فی حدیثه.

و اللام فی« لَقَدْ صَدَقَ اللّٰهُ »للقسم،و قوله:« لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرٰامَ » جواب القسم.

و قوله:« بِالْحَقِّ »حال من الرؤیا و الباء فیه للملابسة،و التعلیق بالمشیة فی قوله:

« إِنْ شٰاءَ اللّٰهُ »لتعلیم العباد و المعنی:أقسم لقد صدق الله رسوله فی الرؤیا التی أراه لتدخلن أیها المؤمنون المسجد الحرام إن شاء الله حال کونکم آمنین من شر المشرکین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون المشرکین.

و قوله:« فَعَلِمَ مٰا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ فَتْحاً قَرِیباً »« ذٰلِکَ »إشارة إلی ما تقدم من دخولهم المسجد الحرام آمنین،و المراد بقوله:« مِنْ دُونِ ذٰلِکَ »أقرب من ذلک و المعنی:فعلم تعالی من المصلحة فی دخولکم المسجد الحرام آمنین ما جهلتموه و لم تعلموه،و لذلک جعل قبل دخولکم کذلک فتحا قریبا لیتیسر لکم الدخول کذلک.

و من هنا یظهر أن المراد بالفتح القریب فی هذه الآیة فتح الحدیبیة فهو الذی سوی للمؤمنین الطریق لدخول المسجد الحرام آمنین و یسر لهم ذلک و لو لا ذلک لم یمکن لهم الدخول فیه إلا بالقتال و سفک الدماء و لا عمرة مع ذلک لکن صلح الحدیبیة و ما اشترط من شرط أمکنهم من دخول المسجد معتمرین فی العام القابل.

و من هنا تعرف أن قول بعضهم:إن المراد بالفتح القریب فی الآیة فتح خیبر بعید من السیاق،و أما القول بأنه فتح مکة فأبعد.

و سیاق الآیة یعطی أن المراد بها إزالة الریب عن بعض من کان مع النبی ص فإن المؤمنین کانوا یزعمون من رؤیا رآها النبی ص من دخولهم المسجد آمنین محلقین رءوسهم و مقصرین،أنهم سیدخلونه کذلک فی عامهم ذلک فلما خرجوا قاصدین مکة معتمرین فاعترضهم المشرکون بالحدیبیة و صدوهم عن المسجد الحرام ارتاب بعضهم فی الرؤیا فأزال الله ریبهم بما فی الآیة.

و محصله:أن الرؤیا حقة أراها الله نبیه ص و قد صدق تعالی فی ذلک، و ستدخلون المسجد الحرام إن شاء الله آمنین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون، لکنه تعالی أخره و قدم علیه هذا الفتح و هو صلح الحدیبیة لیتیسر لکم دخوله لعلمه تعالی بأنه لا یمکن لکم دخوله آمنین محلقین رءوسکم و مقصرین لا تخافون إلا بهذا الطریق.

قوله تعالی:« هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدیٰ وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ » إلخ،تقدم تفسیره فی سورة التوبة الآیة 33،و قوله:« وَ کَفیٰ بِاللّٰهِ شَهِیداً »أی شاهدا علی صدق نبوته و الوعد إن دینه سیظهر علی الدین کله أو علی أن رؤیاه صادقة،فالجملة تذییل ناظر إلی نفس الآیة أو الآیة السابقة.

بحث روائی

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ »الآیة:أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن سلمة بن الأکوع قال: بینا نحن قائلون إذ نادی منادی رسول الله ص:أیها الناس البیعة البیعة نزل روح القدس،فثرنا إلی رسول

الله ص و هو تحت شجرة سمرة-فبایعناه فذلک قول الله تعالی:« لَقَدْ رَضِیَ اللّٰهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ »فبایع لعثمان إحدی یدیه علی الأخری فقال الناس- هنیئا لابن عفان یطوف بالبیت و نحن هاهنا.فقال رسول الله ص:لو مکث کذا و کذا سنة-ما طاف حتی أطوف.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و مسلم و ابن مردویه عن مغفل بن یسار قال"*: لقد رأیتنی یوم الشجرة و النبی ص یبایع الناس-و أنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه- و نحن أربع عشرة مائة و لم نبایعه علی الموت-و لکن بایعناه علی أن لا نفر.

أقول:کون المؤمنین یومئذ أربع عشرة مائة مروی فی روایات أخری،و فی بعض الروایات ألف و ثلاثمائة و فی بعضها إلی ألف و ثمان مائة،و کذا کون البیعة علی أن لا یفروا و فی بعضها علی الموت.

و فیه،أخرج أحمد عن جابر و مسلم عن أم بشر عنه عن النبی ص قال*: لا یدخل النار أحد ممن بایع تحت الشجرة.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس"*فی قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ-فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ »قال:إنما أنزلت السکینة علی من علم منه الوفاء.

أقول:و الروایة تخصص ما تقدم علیها و یدل علیه قوله تعالی فیما تقدم:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »فاشترط فی الأجر-و یلازمه الاشتراط فی الرضا-الوفاء و عدم النکث،و قد أورد القمی هذا المعنی فی تفسیره و کأنه روایة.

و فی الدر المنثور،أیضا:فی قوله تعالی:« إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا »الآیة:أخرج ابن أبی شیبة و أحمد و البخاری و مسلم و النسائی و ابن جریر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن سهل بن حنیف *أنه قال یوم صفین:اتهموا أنفسکم-فلقد رأیتنا یوم الحدیبیة نرجئ الصلح-الذی کان بین النبی ص و بین المشرکین-و لو نری قتالا لقاتلنا.

فجاء عمر إلی رسول الله ص فقال:یا رسول الله-أ لسنا علی الحق و هم علی الباطل؟ قال:بلی.قال:أ لیس قتلانا فی الجنة و قتلاهم فی النار؟قال:بلی.قال:ففیم نعطی

الدنیة فی دیننا؟و نرجع و لما یحکم الله بیننا و بینهم؟قال:یا ابن الخطاب إنی رسول الله و لن یضیعنی الله أبدا.

فرجع متغیظا فلم یصبر حتی جاء أبا بکر-فقال:یا أبا بکر أ لسنا علی الحق و هم علی الباطل؟قال:بلی.قال:أ لیس قتلانا فی الجنة و قتلاهم فی النار؟قال:بلی- قال:فلم نعطی الدنیة فی دیننا؟قال:یا ابن الخطاب-إنه رسول الله و لن یضیعه الله أبدا فنزلت سورة الفتح-فأرسل رسول الله ص إلی عمر فأقرأه إیاها-فقال:یا رسول الله أ و فتح هو؟قال:نعم.

و فی کمال الدین،بإسناده عن منصور بن حازم عن أبی عبد الله(ع) *فی قول الله عز و جل:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذٰاباً أَلِیماً »قال:لو أخرج الله ما فی أصلاب المؤمنین من الکافرین-و ما فی أصلاب الکافرین من المؤمنین-لعذبنا الذین کفروا.

أقول:و هذا المعنی مروی فی روایات أخر.

و بإسناده عن جمیل قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قوله تعالی:« وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ »قال:هو الإیمان.

و فی الدر المنثور،أخرج الترمذی و عبد الله بن أحمد فی زوائد المسند و ابن جریر و الدارقطنی فی الإفراد و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی بن کعب عن النبی ص: « وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ »قال:لا إله إلا الله.

أقول:و روی هذا المعنی أیضا بطرق أخری عن علی و سلمة بن الأکوع و أبی هریرة،

و روی أیضا من طرق الشیعة کما فی العلل،بإسناده عن الحسن بن عبد الله عن آبائه عن جده الحسن بن علی(ع)عن النبی ص: فی حدیث یفسر فیه«سبحان الله و الحمد لله-و لا إله إلا الله و الله أکبر»قال(ص):و قوله:لا إله إلا الله یعنی وحدانیته- لا یقبل الله الأعمال إلا بها،و هی کلمة التقوی-یثقل الله بها الموازین یوم القیامة.

و فی المجمع،فی قصة فتح خیبر قال: و لما قدم رسول الله ص المدینة من الحدیبیة- مکث بها عشرین لیلة ثم خرج منها غادیا إلی خیبر.

ذکر ابن إسحاق بإسناده إلی أبی مروان الأسلمی عن أبیه عن جده قال*:

خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر-حتی إذا کنا قریبا منها و أشرفنا علیها-قال رسول

الله ص:قفوا فوقف الناس-فقال اللهم رب السماوات السبع و ما أظللن-و رب الأرضین السبع و ما أقللن-و رب الشیاطین و ما أضللن-إنا نسألک خیر هذه القریة و خیر أهلها و خیر ما فیها-و نعوذ بک من شر هذه القریة و شر أهلها و شر ما فیها.أقدموا بسم الله.

و عن سلمة بن الأکوع قال: خرجنا مع رسول الله ص إلی خیبر فسرنا لیلا- فقال رجل من القوم لعامر بن الأکوع:أ لا تسمعنا من هنیهاتک و کان عامر رجلا شاعرا فجعل یقول:

لا هم لو لا أنت ما حجینا-

و لا تصدقنا و لا صلینا-

فاغفر فداء لک ما اقتنینا-

و ثبت الأقدام إن لاقینا-

و أنزلن سکینة علینا-

إنا إذا صیح بنا أتینا-

و بالصیاح عولوا علینا-

فقال رسول الله ص:من هذا السائق؟قالوا:عامر.قال:یرحمه الله.قال عمر و هو علی جمل له وجیب ⁽¹⁾:یا رسول الله لو لا أمتعتنا به،و ذلک أن رسول الله ص ما استغفر لرجل قط یخصه إلا استشهد.

قالوا:فلما جد الحرب و تصاف القوم خرج یهودی و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی مرحب-

شاکی السلاح بطل مجرب-

إذا الحروب أقبلت تلهب-

فبرز إلیه عامر و هو یقول:

قد علمت خیبر أنی عامر-

شاکی السلاح بطل مغامر-

فاختلفا ضربتین فوقع سیف الیهودی فی ترس عامر-و کان سیف عامر فیه قصر- فتناول به ساق الیهودی لیضربه فرجع ذباب سیفه-فأصاب عین رکبة عامر فمات منه.

قال سلمة:فإذا نفر من أصحاب رسول الله ص یقولون:بطل عمل عامر قتل نفسه.قال:فأتیت النبی ص و أنا أبکی-فقلت:قالوا:إن عامرا بطل عمله،

فقال:من قال ذلک؟قلت:نفر من أصحابک،فقال:کذب أولئک بل أوتی من الأجر مرتین.

قال:فحاصرناهم حتی أصابنا مخمصة شدیدة-ثم إن الله فتحها علینا،و ذلک أن النبی ص أعطی اللواء عمر بن الخطاب-و نهض من نهض معه من الناس-فلقوا أهل خیبر فانکشف عمر و أصحابه-فرجعوا إلی رسول الله یجبنه أصحابه و یجبنهم،و کان رسول الله ص أخذته الشقیقة فلم یخرج إلی الناس-فقال حین أفاق من وجعه:ما فعل الناس بخیبر؟فأخبر-فقال:لأعطین الرایة غدا رجلا یحب الله و رسوله-و یحبه الله و رسوله کرارا غیر فرار-لا یرجع حتی یفتح الله علی یدیه.

و روی البخاری و مسلم عن قتیبة بن سعید قال*:حدثنا یعقوب عن عبد الرحمن الإسکندرانی عن أبی حازم قال:أخبرنی سعد بن سهل:أن رسول الله ص قال یوم خیبر:

لأعطین هذه الرایة غدا رجلا یفتح الله علی یدیه-یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله.

قال:فبات الناس یدوکون بجملتهم أنهم یعطاها؟فلما أصبح الناس غدوا علی رسول الله ص-کلهم یرجون أن یعطاها.

فقال:أین علی بن أبی طالب؟فقالوا:یا رسول الله هو یشتکی عینیه.قال:

فأرسلوا إلیه فأتی به-فبصق رسول الله ص فی عینیه-فبرأ کأن لم یکن به وجع فأعطاه الرایة،فقال علی:یا رسول الله أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا.قال:أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم-ثم أدعهم إلی الإسلام-و أخبرهم بما یجب علیهم من حق الله-فوالله لأن یهدی الله بک رجلا واحدا-خیر لک من أن یکون لک حمر النعم.

قال سلمة:فبرز مرحب و هو یقول:قد علمت خیبر أنی مرحب...الأبیات، فبرز له علی و هو یقول:

أنا الذی سمتنی أمی حیدرة-

کلیث غابات کریه المنظرة-

أوفیهم بالصاع کیل السندرة-

فضرب مرحبا ففلق رأسه فقتله و کان الفتح علی یده.:

أورده مسلم فی صحیحة.

و روی أبو عبد الله الحافظ بإسناده عن أبی رافع مولی رسول الله ص قال:

خرجنا مع علی حین بعثه رسول الله ص،فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم-

فضربه رجل من الیهود فطرح ترسه من یده-فتناول علی باب الحصن فتترس به عن نفسه-فلم یزل فی یده و هو یقاتل حتی فتح الله علیه-ثم ألقاه من یده،فلقد رأیتنی فی نفر مع سبعة أنا ثامنهم-نجهد علی أن نقلب ذلک الباب فما استطعنا أن نقلبه.

و بإسناده عن لیث بن أبی سلیم عن أبی جعفر محمد بن علی قال*:حدثنی جابر بن عبد الله: أن علیا حمل الباب یوم خیبر-حتی صعد المسلمون علیه فاقتحموها،و أنه حرک بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا.:

قال:و روی من وجه آخر عن جابر:ثم اجتمع علیه سبعون رجلا فکان جهدهم أن أعادوا الباب.

و بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: کان علی یلبس فی الحر و الشتاء القباء-المحشو الثخین و ما یبالی الحر-فأتانی أصحابی فقالوا:إنا رأینا من أمیر المؤمنین شیئا فهل رأیت؟فقلت:و ما هو؟قالوا:رأیناه یخرج علینا فی الحر الشدید-فی القباء المحشو الثخین و ما یبالی الحر،و یخرج علینا فی البرد الشدید فی الثوبین الخفیفین-و ما یبالی البرد فهل سمعت فی ذاک شیئا؟فقلت:لا فقالوا:فسل لنا أباک عن ذلک-فإنه یسمر معه فسألته-فقال:ما سمعت فی ذلک شیئا.

فدخل علی علی فسمر معه ثم سأله عن ذلک-فقال:أ و ما شهدت خیبر؟قلت:

بلی.قال:أ فما رأیت رسول الله حین دعا أبا بکر-فعقد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم-ثم جاء بالناس و قد هزم ثم بعث إلی عمر-فعقد له ثم بعثه إلی القوم فانطلق فلقی القوم-فقاتلهم ثم رجع و قد هزم.

فقال رسول الله ص:لأعطین الرایة الیوم-رجلا یحب الله و رسوله و یحبه الله و رسوله-یفتح الله علی یدیه کرارا غیر فرار-فدعانی و أعطانی الرایة ثم قال:اللهم اکفه الحر و البرد-فما وجدت بعد ذلک حرا و لا بردا و هذا کله منقول من کتاب دلائل النبوة للإمام أبی بکر البیهقی.

قال الطبرسی":ثم لم یزل رسول الله ص-یفتح الحصون حصنا حصنا و یحوز الأموال-حتی انتهوا إلی حصن الوطیح و السلالم-و کان آخر حصون خیبر افتتح، و حاصرهم رسول الله ص بضع عشرة لیلة.

قال ابن إسحاق: و لما افتتح القموص حصن أبی الحقیق-أتی رسول الله ص بصفیة بنت حیی بن أخطب-و بأخری معها فمر بهما بلال-و هو الذی جاء بهما-علی قتلی من قتلی یهود-فلما رأتهم التی معها صفیة صاحت و صکت وجهها -و حثت التراب علی رأسها-فلما رآها رسول الله ص قال:أعزبوا عنی هذه الشیطانة،و أمر بصفیة فحیزت خلفه و ألقی علیها رداءه-فعرف المسلمون أنه قد اصطفاها لنفسه،و قال لبلال لما رأی من تلک الیهودیة ما رأی:أ نزعت منک الرحمة یا بلال-حیث تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما؟ و کانت صفیة قد رأت فی المنام-و هی عروس بکنانة بن الربیع بن أبی الحقیق- أن قمرا وقع فی حجرها فعرضت رؤیاها علی زوجها-فقال:ما هذا إلا أنک تتمنین ملک الحجاز محمدا-و لطم وجهها لطمة اخضرت عینها منها-فأتی بها رسول الله ص و بها أثر منها-فسألها رسول الله ص ما هو؟فأخبرته.

و أرسل ابن أبی الحقیق إلی رسول الله ص أنزل فأکلمک؟قال:نعم.فنزل و صالح رسول الله ص-علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتلة-و ترک الذریة لهم، و یخرجون من خیبر و أرضها بذراریهم-و یخلون بین رسول الله ص و بین ما کان لهم- من مال و أرض علی الصفراء و البیضاء و الکراع ⁽¹⁾و الخلقة و علی البز إلا ثوبا علی ظهر إنسان،و قال رسول الله ص فبرئت منکم ذمة الله و ذمة رسوله-إن کتمتمونی شیئا فصالحوه علی ذلک.

فلما سمع بهم أهل فدک قد صنعوا ما صنعوا-بعثوا إلی رسول الله ص یسألونه أن یسیرهم-و یحقن دماءهم و یخلون بینه و بین الأموال-ففعل و کان ممن مشی بین رسول الله ص-و بینهم فی ذلک محیصة بن مسعود أحد بنی حارثة.

فلما نزل أهل خیبر علی ذلک-سألوا رسول الله ص أن یعاملهم الأموال علی النصف،و قالوا:نحن أعلم بها منکم و أعمر لها-فصالحهم رسول الله ص علی النصف- علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم،و صالحه أهل فدک علی مثل ذلک-فکانت

أموال خیبر فیئا بین المسلمین-و کانت فدک خالصة لرسول الله ص-لأنهم لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب.

و لما اطمأن رسول الله ص-أهدت له زینب بنت الحارث-امرأة سلام بن مشکم و هی ابنة أخی مرحب شاة مصلیة،و قد سألت أی عضو أحب إلی رسول الله ص- فقیل لها:الذراع فأکثرت فیها السم-و سمت سائر الشاة ثم جاءت بها-فلما وضعتها بین یدیه تناول الذراع-فأخذها و لاک منها مضغة و انتهش منها-و معه بشر بن البراء بن معرور فتناول عظما فانتهش منه-فقال رسول الله ص:ارفعوا أیدیکم-فإن کتف هذه الشاة یخبرنی أنها مسمومة-ثم دعاها فاعترفت فقال:ما حملک علی ذلک؟فقالت:

بلغت من قومی ما لم یخف علیک-فقلت:إن کان نبیا فسیخبر-و إن کان ملکا استرحت منه-فتجاوز عنها رسول الله ص-و مات بشر بن البراء من أکلته التی أکل.

قال:و دخلت أم بشر بن البراء علی رسول الله ص-یعوده فی مرضه الذی توفی فیه-فقال(ص):یا أم بشر ما زالت أکلة خیبر-التی أکلت بخیبر مع ابنک تعاودنی- فهذا أوان قطعت أبهری،و کان المسلمون یرون أن رسول الله ص مات شهیدا-مع ما أکرمه الله به من النبوة.

[سورة الفتح (48): آیة 29]

اشارة

مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّٰهِ وَ اَلَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی اَلْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ اَلسُّجُودِ ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی اَلتَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی اَلْإِنْجِیلِ کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ یُعْجِبُ اَلزُّرّٰاعَ لِیَغِیظَ بِهِمُ اَلْکُفّٰارَ وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً (29)

بیان

الآیة خاتمة السورة تصف النبی ص و تصف الذین معه بما وصفهم به فی التوراة و الإنجیل و تعد الذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات وعدا جمیلا،و للآیة اتصال بما قبلها حیث أخبر فیه أنه أرسل رسوله بالهدی و دین الحق.

قوله تعالی:« مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة،الظاهر أنه مبتدأ و خبر فهو کلام تام،و قیل:« مُحَمَّدٌ »خبر مبتدإ محذوف و هو ضمیر عائد إلی الرسول فی الآیة السابقة و التقدیر:هو محمد،و« رَسُولُ اللّٰهِ »عطف بیان أو صفة أو بدل،و قیل:

« مُحَمَّدٌ »مبتدأ و« رَسُولُ اللّٰهِ »عطف بیان أو صفة أو بدل و« اَلَّذِینَ مَعَهُ »معطوف علی المبتدإ و« أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ »إلخ،خبر المبتدإ.

و قوله:« وَ الَّذِینَ مَعَهُ أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ »مبتدأ و خبر،فالکلام مسوق لتوصیف الذین معه و الشدة و الرحمة المذکورتان من نعوتهم.

و تعقیب قوله:« أَشِدّٰاءُ عَلَی الْکُفّٰارِ »بقوله:« رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ »لدفع ما یمکن أن یتوهم أن کونهم أشداء علی الکفار یستوجب بعض الشدة فیما بینهم فدفع ذلک بقوله:

« رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ »و أفادت الجملتان أن سیرتهم مع الکفار الشدة و مع المؤمنین فیما بینهم الرحمة.

و قوله:« تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً » الرکع و السجد جمعا راکع و ساجد،و المراد بکونهم رکعا سجدا إقامتهم للصلاة،و« تَرٰاهُمْ »یفید الاستمرار،و المحصل:أنهم مستمرون علی الصلاة،و الجملة خبر بعد خبر للذین معه.

و قوله:« یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً » الابتغاء الطلب،و الفضل العطیة و هو الثواب،و الرضوان أبلغ من الرضا.

و الجملة إن کانت مسوقة لبیان غایتهم من الرکوع و السجود کان الأنسب أن تکون حالا من ضمیر المفعول فی« تَرٰاهُمْ »و إن کانت مسوقة لبیان غایتهم من الحیاة مطلقا کما هو الظاهر کانت خبرا بعد خبر للذین معه.

و قوله:« سِیمٰاهُمْ فِی وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ » السیما العلامة و« سِیمٰاهُمْ فِی

وُجُوهِهِمْ

»مبتدأ و خبر و« مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ »حال من الضمیر المستکن فی الخبر أو بیان للسیما أی إن سجودهم لله تذللا و تخشعا أثر فی وجوههم أثرا و هو سیما الخشوع لله یعرفهم به من رآهم،و یقرب من هذا المعنی ما عن الصادق(ع)أنه السهر فی الصلاة ⁽¹⁾.

و قیل:المراد أثر التراب فی جباههم لأنهم کانوا إنما یسجدون علی التراب لا علی الأثواب.

و قیل:المراد سیماهم یوم القیامة فیکون موضع سجودهم یومئذ مشرقا مستنیرا.

و قوله:« ذٰلِکَ مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ » المثل هو الصفة أی الذی وصفناهم به من أنهم أشداء علی الکفار رحماء بینهم إلخ،وصفهم الذی وصفناهم به فی الکتابین التوراة و الإنجیل.

فقوله:« وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ »معطوف علی قوله:« مَثَلُهُمْ فِی التَّوْرٰاةِ »و قیل:

إن قوله:« وَ مَثَلُهُمْ فِی الْإِنْجِیلِ »إلخ،استئناف منقطع عما قبله،و هو مبتدأ خبره قوله:« کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ »إلخ، فیکون وصفهم فی التوراة هو أنهم أشداء علی الکفار-إلی قوله-:« مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ »،و وصفهم فی الإنجیل هو أنهم کزرع أخرج شطأه إلخ.

و قوله:« کَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَویٰ عَلیٰ سُوقِهِ یُعْجِبُ الزُّرّٰاعَ » شطء النبات أفراخه التی تتولد منه و تنبت حوله،و الإیزار الإعانة،و الاستغلاظ الأخذ فی الغلظة،و السوق جمع ساق،و الزراع جمع زارع.

و المعنی:هم کزرع أخرج أفراخه فأعانها فقویت و غلظت و قام علی سوقه یعجب الزارعین بجودة رشده.

و فیه إشارة إلی أخذ المؤمنین فی الزیادة و العدة و القوة یوما فیوما و لذلک عقبه بقوله:« لِیَغِیظَ بِهِمُ الْکُفّٰارَ ».

و قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَ أَجْراً عَظِیماً » ضمیر« مِنْهُمْ »للذین معه،و« مِنَ »للتبعیض علی ما هو الظاهر المتبادر من مثل هذا النظم و یفید الکلام اشتراط المغفرة و الأجر العظیم بالإیمان حدوثا و بقاء و عمل الصالحات فلو کان منهم من لم یؤمن أصلا کالمنافقین الذین لم یعرفوا بالنفاق کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفٰاقِ لاٰ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ» :التوبة:101،أو آمن أولا ثم أشرک و کفر کما فی قوله: «إِنَّ الَّذِینَ ارْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مٰا تَبَیَّنَ لَهُمُ الْهُدَی -Xإلی أن قالX- وَ لَوْ نَشٰاءُ لَأَرَیْنٰاکَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِیمٰاهُمْ» :سورة محمد:30.

أو آمن و لم یعمل الصالحات کما یستفاد من آیات الإفک ⁽¹⁾و آیة التبین فی نبأ الفاسق و أمثال ذلک لم یشمله وعد المغفرة و الأجر العظیم.

و نظیر هذا الاشتراط ما تقدم فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُبٰایِعُونَکَ إِنَّمٰا یُبٰایِعُونَ اللّٰهَ یَدُ اللّٰهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّمٰا یَنْکُثُ عَلیٰ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفیٰ بِمٰا عٰاهَدَ عَلَیْهُ اللّٰهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً »و یؤیده أیضا ما فهمه ابن عباس من قوله تعالی:« فَعَلِمَ مٰا فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ »حیث فسره بقوله:إنما أنزلت السکینة علی من علم منه الوفاء،و قد تقدمت الروایة.

و نظیر الآیة أیضا فی الاشتراط قوله تعالی: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ -Xإلی أن قالX- وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ» :النور:55.

و قیل:إن« مِنَ »فی الآیة بیانیة لا تبعیضیة فتفید شمول الوعد لجمیع الذین معه.

و هو مدفوع-کما قیل-بأن«من»البیانیة لا تدخل علی الضمیر مطلقا فی

کلامهم،و الاستشهاد لذلک بقوله تعالی:« لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ »مبنی علی إرجاع ضمیر« تَزَیَّلُوا »إلی المؤمنین و ضمیر« مِنْهُمْ »للذین کفروا،و قد تقدم فی تفسیر الآیة أن الضمیرین جمیعا راجعان إلی مجموع المؤمنین و الکافرین من أهل مکة فتکون« مَنْ »تبعیضیة لا بیانیة.

و بعد ذلک کله لو کانت العدة بالمغفرة أو نفس المغفرة شملتهم شمولا مطلقا من غیر اشتراط بالإیمان و العمل الصالح و کانوا مغفورین-آمنوا أو أشرکوا و أصلحوا أو فسقوا-لزمته لزوما بینا لغویة جمیع التکالیف الدینیة فی حقهم و ارتفاعها عنهم و هذا مما یدفعه الکتاب و السنة فهذا الاشتراط ثابت فی نفسه و إن لم یتعرض له فی اللفظ، و قد قال تعالی فی أنبیائه: «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :الأنعام:88، فأثبته فی أنبیائه و هم معصومون فکیف فیمن هو دونهم.

فإن قیل:اشتراط الوعد بالمغفرة و الأجر العظیم بالإیمان و العمل الصالح اشتراط عقلی کما ذکر و لا سبیل إلی إنکاره لکن سیاق قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ مِنْهُمْ »یشهد باتصافهم بالإیمان و عمل الصالحات و أنهم واجدون للشرط.

و خاصة بالنظر إلی تأخیر« مِنْهُمْ »عن قوله:« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ » حیث یدل علی أن عمل الصالحات لا ینفک عنهم بخلاف قوله فی آیة النور: «وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ» :النور:55،کما ذکره بعضهم، و یؤیده أیضا قوله فی مدحهم« تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً یَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ رِضْوٰاناً » حیث یدل علی الاستمرار.

قلنا:أما تأخیر« مِنْهُمْ »فی الآیة فلیس للدلالة علی کون العمل الصالح لا ینفک عنهم بل لأن موضوع الحکم هو مجموع« اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »و لا یترتب علی مجرد الإیمان من دون العمل الصالح أثر المغفرة و الأجر ثم قوله:« مِنْهُمْ »متعلق بمجموع الموضوع فمن حقه أن یذکر بعد تمام الموضوع و هو«الذین آمنوا و عملوا الصالحات»، و أما تقدم الضمیر فی قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ » فلانة مسوق سوق البشری للمؤمنین و الأنسب لها التسریع فی خطاب من بشر بها لینشط بذلک و ینبسط لتلقی البشری.

و أما دلالة قوله:« تَرٰاهُمْ رُکَّعاً سُجَّداً »إلخ،علی الاستمرار فإنما یدل علیه فی ما مضی إلی أن ینتهی إلی الحال،و أما فی المستقبل فلا و مصب إشکال لغویة الأحکام إنما هو المستقبل دون الماضی إذ مغفرة الذنوب الماضیة لا تزاحم تعلق التکلیف بل تؤکده بخلاف تعلق المغفرة المطلقة بما سیأتی فإنه لا یجامع بقاء التکلیف المولوی علی اعتباره فیرتفع بذلک التکالیف و هو مقطوع البطلان.علی أن ارتفاع التکالیف یستلزم ارتفاع المعصیة و یرتفع بارتفاعها موضوع المغفرة فوجود المغفرة کذلک یستلزم عدمها.

(49) سورة الحجرات مدنیة و هی ثمان عشرة آیة(18)

[سورة الحجرات (49): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (1) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ اَلنَّبِیِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ (2) إِنَّ اَلَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ اِمْتَحَنَ اَللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ (3) إِنَّ اَلَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ اَلْحُجُرٰاتِ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ (4) وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلیٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِینَ (6) وَ اِعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اَللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ اَلْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ اَلْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ اَلْکُفْرَ وَ اَلْفُسُوقَ وَ اَلْعِصْیٰانَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلرّٰاشِدُونَ (7) فَضْلاً مِنَ اَللّٰهِ وَ نِعْمَةً وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (8) وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ اِقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی اَلْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا اَلَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اَللّٰهِ فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اَللّٰهَ یُحِبُّ اَلْمُقْسِطِینَ (9) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (10)

بیان

تتضمن السورة مسائل من شرائع الدین بها تتم الحیاة السعیدة للفرد و یستقر النظام الصالح الطیب فی المجتمع منها ما هو أدب جمیل للعبد مع الله سبحانه و مع رسوله کما فی الآیات الخمس فی مفتتح السورة،و منها ما یتعلق بالإنسان مع أمثاله من حیث وقوعهم فی المجتمع الحیوی،و منها ما یتعلق بتفاضل الأفراد و هو من أهم ما ینتظم به الاجتماع المدنی و یهدی الإنسان إلی الحیاة السعیدة و العیش الطیب الهنیء و یتمیز به دین الحق من غیره من السنن الاجتماعیة القانونیة و غیرها و تختتم السورة بالإشارة إلی حقیقة الإیمان و الإسلام و امتنانه تعالی بما یفیضه من نور الإیمان.

و السورة مدنیة بشهادة مضامین آیاتها سوی ما قیل فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ »الآیة و سیجیء.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »بین یدی الشیء أمامه و هو استعمال شائع مجازی أو استعاری و إضافته إلی الله و رسوله معا لا إلی الرسول دلیل علی أنه أمر مشترک بینه تعالی و بین رسوله و هو مقام الحکم الذی یختص بالله سبحانه و برسوله بإذنه کما قال تعالی: «إِنِ

الْحُکْمُ إِلاّٰ لِلّٰهِ» :یوسف:40،و قال: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» النساء:64.

و من الشاهد علی ذلک تصدیر النهی بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و تذییله بقوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »الظاهر فی أن المراد بما بین یدی الله و رسوله هو المقام الذی یربط المؤمنین المتقین بالله و رسوله و هو مقام الحکم الذی یأخذون منه أحکامهم الاعتقادیة و العملیة.

و بذلک یظهر أن المراد بقوله:« لاٰ تُقَدِّمُوا »تقدیم شیء ما من الحکم قبال حکم الله و رسوله إما بالاستباق إلی قول قبل أن یأخذوا القول فیه من الله و رسوله أو إلی فعل قبل أن یتلقوا الأمر به من الله و رسوله لکن تذییله تعالی النهی بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »یناسب تقدیم القول دون تقدیم الفعل و دون الأعم الشامل للقول و الفعل و إلا لقیل:إن الله سمیع بصیر لیحاذی بالسمیع القول و بالبصیر الفعل کما یأتی تعالی فی کثیر من موارد الفعل بمثل قوله: «وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ» :الحدید:4،فمحصل المعنی:أن لا تحکموا فیما لله و لرسوله فیه حکم إلا بعد حکم الله و رسوله أی لا تحکموا إلا بحکم الله و رسوله و لتکن علیکم سمة الاتباع و الاقتفاء.

لکن بالنظر إلی أن کل فعل و ترک من الإنسان لا یخلو من حکم له فیه و کذلک العزم و الإرادة إلی فعل أو ترک یدخل الأفعال و التروک و کذا إرادتها و العزم علیها فی حکم الاتباع،و یفید النهی عن التقدیم بین یدی الله و رسوله النهی عن المبادرة و الإقدام إلی قول لم یسمع من الله و رسوله،و إلی فعل أو ترک أو عزم و إرادة بالنسبة إلی شیء منهما قبل تلقی الحکم من الله و رسوله فتکون الآیة قریبة المعنی من قوله تعالی فی صفة الملائکة: «بَلْ عِبٰادٌ مُکْرَمُونَ لاٰ یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» :الأنبیاء:27.

و هذا الاتباع المندوب إلیه بقوله:« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »هو الدخول فی ولایة الله و الوقوف فی موقف العبودیة و السیر فی مسیرها بجعل العبد مشیته تابعة لمشیة الله فی مرحلة التشریع کما أنها تابعة لها فی مرحلة التکوین قال تعالی: «وَ مٰا تَشٰاؤُنَ إِلاّٰ أَنْ یَشٰاءَ اللّٰهُ» :الإنسان:30،و قال: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ» :آل عمران:

68،و قال: «وَ اللّٰهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ» :الجاثیة:19.

و للقوم فی قوله تعالی:« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »وجوه

منها:أن التقدیم بمعنی التقدم فهو لازم و معنی« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »لا تعجلوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله و لا تقطعوا بالأمر و النهی دون الله و رسوله،و ربما قیل:إن التقدیم فی الآیة بمعناه المعروف لکنه مستعمل بالإعراض عن متعلقاته کقوله: «یُحْیِی وَ یُمِیتُ» :الحدید:2،فیئول المعنی إلی مجرد کون شیء قدام شیء فیرجع إلی معنی التقدم.

و اللفظ مطلق یشمل التقدم فی قول أو فعل حتی التقدم علی النبی ص فی المشیة و الجلسة،و التقدم بالطاعات الموقتة قبل وقتها و غیر ذلک.

و منها:أن المراد النهی عن التکلم قبل رسول الله ص أی إذا کنتم فی مجلسه و سئل عن شیء فلا تسبقوه بالجواب حتی یجیب هو أولا.

و منها:أن المعنی:لا تسبقوه بقول أو فعل حتی یأمرکم به.

و منها:أن المعنی:لا تقدموا أقوالکم و أفعالکم علی قول النبی ص و فعله و لا تمکنوا أحدا یمشی أمامه.

و الظاهر أن تفسیر« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »بالنهی عن التقدیم بین یدی رسول الله ص فقط فی هذه الوجوه الثلاثة الأخیرة مبنی علی حملهم ذکر الله تعالی مع رسوله فی الآیة علی نوع من التشریف کقوله:أعجبنی زید و کرمه فیکون ذکره تعالی للإشارة إلی أن السبقة علی النبی ص علی أی حال فی معنی السبقة علی الله سبحانه.

و لعل التأمل فیما قدمناه من الوجه یکفیک فی المنع عن المصیر إلی شیء من هذه الوجوه.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »أمر بالتقوی فی موقف الاتباع و العبودیة و لا ظرف للإنسان إلا ظرف العبودیة و لذلک أطلق التقوی.

و فی قوله:« إِنَّ اللّٰهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل للنهی و التقوی فیه أی اتقوه بالانتهاء عن هذا النهی فلا تقدموا قولا بلسانکم و لا فی سرکم لأن الله سمیع یسمع أقوالکم علیم یعلم ظاهرکم و باطنکم و علانیتکم و سرکم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ »إلخ، و ذلک بأن تکون أصواتهم عند مخاطبته و تکلیمه(ص)أرفع من صوته و أجهر لأن فی

ذلک کما قیل أحد شیئین:إما نوع استخفاف به و هو الکفر،و إما إساءة الأدب بالنسبة إلی مقامه و هو خلاف التعظیم و التوقیر المأمور به.

و قوله:« وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ »فإن من التعظیم عند التخاطب أن یکون صوت المتکلم أخفض من صوت مخاطبه فمطلق الجهر بالخطاب فاقد لمعنی التعظیم فخطاب العظماء بالجهر فیه کخطاب عامة الناس لا یخلو من إساءة الأدب و الوقاحة.

و قوله:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »أی لئلا تحبط أو کراهة أن تحبط أعمالکم،و هو متعلق بالنهیین جمیعا أی إنما نهیناکم عن رفع الصوت فوق صوته و الجهر له بالقول کجهر بعضکم لبعض لئلا تبطل أعمالکم بذلک من حیث لا تشعرون فإن فیهما الحبط،و قد تقدم القول فی الحبط فی الجزء الثانی من الکتاب.

و جوز بعضهم کون« أَنْ تَحْبَطَ »إلخ،تعلیلا للمنهی عنه و هو الرفع و الجهر، و المعنی:فعلکم ذلک لأجل الحبوط منهی عنه،و الفرق بین تعلیله للنهی و تعلیله للمنهی عنه أن الفعل المنهی عنه معلل علی الأول و الفعل المعلل منهی عنه علی الثانی،و فیه تکلف ظاهر.

و ظاهر الآیة أن رفع الصوت فوق صوت النبی ص و الجهر له بالقول معصیتان موجبتان للحبط فیکون من المعاصی غیر الکفر ما یوجب الحبط.

و قد توجه الآیة بأن المراد بالحبط فقدان نفس العمل للثواب لا إبطال العمل ثواب سائر الأعمال کما فی الکفر،قال فی مجمع البیان،:و قال أصحابنا:أن المعنی فی قوله:

« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ »إنه ینحبط ثواب ذلک العمل لأنهم لو أوقعوه علی وجه تعظیم النبی ص و توقیره لاستحقوا الثواب فلما أوقعوه علی خلاف ذلک الوجه استحقوا العقاب و فاتهم ذلک الثواب فانحبط عملهم فلا تعلق لأهل الوعید بهذه الآیة.

و لأنه تعالی علق الإحباط فی هذه الآیة بنفس العمل و هم یعلقونه بالمستحق علی العمل و ذلک خلاف الظاهر.انتهی.

و فیه أن الحبط المتعلق بالکفر الذی لا ریب فی تعلقه بثواب الأعمال أیضا متعلق فی کلامه بنفس الأعمال کما فی هذه الآیة فلتحمل هذه علی ما حملت علیه ذلک من غیر فرق،و کونه خلاف الظاهر ممنوع فإن بطلان العمل بطلان أثره المترتب علیه.

و قد توجه الآیة أیضا بالبناء علی اختصاص الحبط بالکفر بأن رفع الصوت فوق صوت النبی ص و الجهر له بالقول لیسا بمحبطین من حیث أنفسهما بل من حیث أدائهما أحیانا إلی إیذائه(ص)و إیذاؤه کفر و الکفر محبط للعمل.

قال بعضهم:المراد فی الآیة النهی عن رفع الصوت مطلقا و معلوم أن ملاکه التحذر مما یتوقع فیه من إیذاء النبی ص الذی هو کفر محبط للعمل بالاتفاق.فورد النهی عما هو مظنة أذاه-سواء وجد هذا المعنی أو لا-حمایة للحومة و حسما للمادة.

ثم لما کان هذا المنهی عنه منقسما إلی ما یبلغ حد الکفر و هو المؤذی له علیه الصلاة و السلام و إلی ما لا یبلغ ذلک المبلغ،و لا دلیل یمیز أحد القسمین من الآخر و لو فرض وجوده لم یلتفت إلیه فی کثیر من الأحیان،لزم المکلف أن یکف عن ذلک مطلقا مخافة أن یقع فیما هو محبط للعمل و هو البالغ حد الأذی.

و إلی التباس أحد القسمین بالآخر الإشارة بقوله تعالی:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »و إلا فلو کان رفع الصوت و الجهر بالقول منهیا عنهما مطلقا سواء بلغا حد الأذی أو لم یبلغا لم یکن موقع لقوله تعالی:« وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »إذ الأمر منحصر بین أن یکون رفع الصوت أو الجهر بالقول بالغا حد الأذی فیکون کفرا محبطا قطعا أو غیر بالغ فیکون أیضا ذنبا محبطا قطعا فالإحباط محقق علی أی تقدیر فلا موقع لإدعام الکلام بعدم الشعور مع أن الشعور ثابت مطلقا للعلم به بعد النهی.انتهی ملخصا.

و فیه أن ظهور قوله:« لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لاٰ تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ »فی النهی النفسی دون النهی المقدمی أخذا بالاحتیاط مما لا ریب فیه لکن کلا من الفعلین مما یدرک کونه عملا سیئا عقلا قبل ورود النهی الشرعی عنه کالافتراء و الإفک،و کان الذین یأتون بهما المؤمنین کما صدر النهی بقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »و هم و إن أمکن أن یسامحوا فی بعض السیئات بحسبانه هینا لکنهم لا یرضون ببطلان إیمانهم و أعمالهم الصالحة من أصله.

فنبه سبحانه بقوله:« أَنْ تَحْبَطَ أَعْمٰالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »علی أنکم لا تشعرون بما لذلک من الأثر الهائل العظیم فإنما هو إحباط الأعمال فلا تقربوا شیئا منهما أن تحبط أعمالکم و أنتم لا تشعرون.

فقوله:« وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »ناظر إلی حالهم قبل النهی حیث کانوا یشعرون بکون الفعل سیئة لکنهم ما کانوا یعلمون بعظمة مساءته لهذا الحد،و أما بعد صدور البیان الإلهی فهم شاعرون بالإحباط.

فالآیة من وجه نظیره قوله تعالی فی آیات الإفک: «وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ» :النور:15، و قوله فی آیات القیامة: «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ» :الزمر:47.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْوٰاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ الَّذِینَ امْتَحَنَ اللّٰهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْویٰ »إلخ،غض الصوت خلاف رفعه،و معنی الامتحان الابتلاء و الاختبار و إنما یکون لتحصیل العلم بحال الشیء المجهول قبل ذلک،و إذ یستحیل ذلک فی حقه تعالی فالمراد به هنا التمرین و التعوید-کما قیل-أو حمل المحنة و المشقة علی القلب لیعتاد بالتقوی.

و الآیة مسوقة للوعد الجمیل علی غض الصوت عند رسول الله ص بعد توصیفهم بأن قلوبهم ممتحنة للتقوی و الذی امتحنهم لذلک هو الله سبحانه،و فیه تأکید و تقویة لمضمون الآیة السابقة و تشویق للانتهاء بما فیها من النهی.

و فی التعبیر عنه(ص)فی هذه الآیة برسول الله بعد التعبیر عنه فی الآیة السابقة بالنبی إشارة إلی ملاک الحکم فإن الرسول بما هو رسول لیس له من الأمر شیء فما له فلمرسله،و تعظیمه و توقیره تعظیم لمرسله و توقیر له فغض الصوت عند رسول الله تعظیم و تکبیر لله سبحانه،و المداومة و الاستمرار علی ذلک-کما یستفاد من قوله:« یَغُضُّونَ » المفید للاستمرار-کاشف عن تخلقهم بالتقوی و امتحانه تعالی قلوبهم للتقوی.

و قوله:« لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ أَجْرٌ عَظِیمٌ »وعد جمیل لهم بإزاء ما فی قلوبهم من تقوی الله،و العاقبة للتقوی.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُنٰادُونَکَ مِنْ وَرٰاءِ الْحُجُرٰاتِ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْقِلُونَ » سیاق الآیة یؤدی أنه واقع و أنهم کانوا قوما من الجفاة ینادونه(ص)من وراء حجرات بیته من غیر رعایة لمقتضی الأدب و واجب التعظیم و التوقیر فذمهم الله سبحانه حیث وصف أکثرهم بأنهم لا یعقلون کالبهائم من الحیوان.

قوله تعالی:« وَ لَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتّٰی تَخْرُجَ إِلَیْهِمْ لَکٰانَ خَیْراً لَهُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ » أی و لو أنهم صبروا عن ندائک فلم ینادوک حتی تخرج إلیهم لکان خیرا لما فیه من حسن الأدب و رعایة التعظیم و التوقیر لمقام الرسالة،و کان ذلک مقربا لهم إلی مغفرة الله و رحمته لأنه غفور رحیم.

فقوله:« وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ »کالناظر إلی ما ذکر من الصبر و یمکن أن یکون ناظرا إلی کون أکثرهم لا یعقلون و المعنی:أن ما صدر عنهم من الجهالة و سوء الأدب معفو عنه لأنه لم یکن عن تعقل و فهم منهم بل عن قصور فی ذلک و الله غفور رحیم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا »إلخ، الفاسق -کما قیل-الخارج عن الطاعة إلی المعصیة،و النبأ الخبر العظیم الشأن،و التبین و الاستبانة و الإبانة- علی ما فی الصحاح-بمعنی واحد و هی تتعدی و لا تتعدی فإذا تعدت کانت بمعنی الإیضاح و الإظهار یقال:تبینت الأمر و استبنته و أبنته أی أوضحته و أظهرته،و إذا لزمت کانت بمعنی الاتضاح و الظهور یقال:أبان الأمر و استبان و تبین أی اتضح و ظهر.

و معنی الآیة:یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بخبر ذی شأن فتبینوا خبره بالبحث و الفحص للوقوف علی حقیقته حذر أن تصیبوا قوما بجهالة فتصیروا نادمین علی ما فعلتم بهم.

و قد أمضی الله سبحانه فی هذه الآیة أصل العمل بالخبر و هو من الأصول العقلائیة التی یبتنی علیه أساس الحیاة الاجتماعیة الإنسانیة،و أمر بالتبین فی خبر الفاسق و هو فی معنی النهی عن العمل بخبره،و حقیقته الکشف عن عدم اعتبار حجیته و هذا أیضا کالإمضاء لما بنی علیه العقلاء من عدم حجیة الخبر الذی لا یوثق بمن یخبر به و عدم ترتیب الأثر علی خبره.

بیان ذلک:أن حیاة الإنسان حیاة علمیة یبنی فیها سلوکه طریق الحیاة علی ما یشاهده من الخیر و الشر و النافع و الضار و الرأی الذی یأخذ به فیه،و لا یتیسر له ذلک إلا فیما هو بمرأی منه و مشهد،و ما غاب عنه مما تتعلق به حیاته و معاشه أکثر مما یحضره و أکثر فاضطر إلی تتمیم ما عنده من العلم بما هو عند غیره من العلم الحاصل بالمشاهدة و النظر،و لا طریق إلیه إلا السمع و هو الخبر.

فالرکون إلی الخبر بمعنی ترتیب الأثر علیه عملا و معاملة مضمونة معاملة العلم الحاصل للإنسان من طریق المشاهدة و النظر فی الجملة مما یتوقف علیه حیاة الإنسان الاجتماعیة توقفا ابتدائیا،و علیه بناء العقلاء و مدار العمل.

فالخبر إن کان متواترا أو محفوفا بقرائن قطعیة توجب قطعیة مضمونه کان حجة معتبرة من غیر توقف فیها فإن لم یکن متواترا و لا محفوفا بما یفید قطعیة مضمونه و هو المسمی بخبر الواحد اصطلاحا کان المعتبر منه عندهم ما هو الموثوق به بحسب نوعه و إن لم یفده بحسب شخصه،و کل ذلک لأنهم لا یعملون إلا بما یرونه علما و هو العلم الحقیقی أو الوثوق و الظن الاطمئنانی المعدود علما عادة.

إذا تمهد هذا فقوله تعالی فی تعلیل الأمر بالتبین فی خبر الفاسق:« أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ »إلخ،یفید أن المأمور به هو رفع الجهالة و حصول العلم بمضمون الخبر عند ما یراد العمل به و ترتیب الأثر علیه ففی الآیة إثبات ما أثبته العقلاء و نفی ما نفوه فی هذا الباب،و هو إمضاء لا تأسیس.

قوله تعالی:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ » إلخ، العنت الإثم و الهلاک،و الطوع و الطاعة الانقیاد لکن أکثر ما یقال الطاعة فی الائتمار لما أمر و الارتسام لما رسم علی ما ذکره الراغب لکن ربما یعکس الأمر فیسمی جری المتبوع علی ما یریده التابع و یهواه طاعة من المتبوع للتابع و منه قوله تعالی فی الآیة:« لَوْ یُطِیعُکُمْ »حیث سمی عمل الرسول علی ما یراه و یهواه المؤمنون طاعة منه لهم.

و الآیة علی ما یفیده السیاق من تتمة الکلام فی الآیة السابقة تعمم ما فیها من الحکم و تؤکد ما فیها من التعلیل فمضمون الآیة السابقة الحکم بوجوب التبین فی خبر الفاسق و تعلیله بوجوب التحرز عن بناء العمل علی الجهالة،و مضمون هذه الآیة تنبیه المؤمنین علی أن الله سبحانه أوردهم شرع الرشد و لذلک حبب إلیهم الإیمان و زینة فی قلوبهم و کره إلیهم الکفر و الفسوق و العصیان فعلیهم أن لا یغفلوا عن أن فیهم رسول الله و هو مؤید من عند الله و علی بینة من ربه لا یسلک إلا سبیل الرشد دون الغی فعلیهم أن یطیعوا الرسول ص فیما یأمرهم به و یریدوا ما أراده و یختاروا ما اختاره،و لا یصروا علی أن یطیعهم فی آرائهم و أهوائهم فإنه لو یطیعهم فی کثیر من الأمر جهدوا و هلکوا.

فقوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ »عطف علی قوله فی الآیة السابقة:

« فَتَبَیَّنُوا »و تقدیم الخبر للدلالة علی الحصر،و الإشارة إلی ما هو لازمه فإن اختصاصهم بکون رسول الله ص فیهم لازمه أن یتعلقوا بالرشد و یتجنبوا الغی و یرجعوا الأمور إلیه و یطیعوه و یتبعوا أثره و لا یتعلقوا بما تستدعیه منهم أهواؤهم.

فالمعنی:و لا تنسوا أن فیکم رسول الله،و هو کنایة عن أنه یجب علیهم أن یرجعوا الأمور و یسیروا فیما یواجهونه من الحوادث علی ما یراه و یأمر به من غیر أن یتبعوا أهواء أنفسهم.

و قوله:« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »أی جهدتم و هلکتم،و الجملة کالجواب لسؤال مقدر کان سائلا یسأل فیقول:لما ذا نرجع إلیه و لا یرجع إلینا و لا یوافقنا؟فأجیب بأنه« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ ».

و قوله:« وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »استدراک عما یدل علیه الجملة السابقة:« لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »من أنهم مشرفون بالطبع علی الهلاک و الغی فاستدرک أن الله سبحانه أصلح ذلک بما أنعم علیهم من تحبیب الإیمان و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان.

و المراد بتحبیب الإیمان إلیهم جعله محبوبا عندهم و بتزیینه فی قلوبهم تحلیته بجمال یجذب قلوبهم إلی نفسه فیتعلقون به و یعرضون عما یلهیهم عنه.

و قوله:« وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ »عطف علی« حَبَّبَ »و تکریه الکفر و ما یتبعه إلیهم جعلها مکروهة عندهم تتنفر عنها نفوسهم،و الفرق بین الفسوق و العصیان-علی ما قیل-إن الفسوق هو الخروج عن الطاعة إلی المعصیة،و العصیان نفس المعصیة و إن شئت فقل:جمیع المعاصی،و قیل:المراد بالفسوق الکذب بقرینة الآیة السابقة و العصیان سائر المعاصی.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ »بیان أن حب الإیمان و الانجذاب إلیه و کراهة الکفر و الفسوق و العصیان هو سبب الرشد الذی یطلبه الإنسان بفطرته و یتنفر عن الغی الذی یقابله فعلی المؤمنین أن یلزموا الإیمان و یتجنبوا الکفر و الفسوق و العصیان حتی یرشدوا و یتبعوا الرسول و لا یتبعوا أهواءهم.

و لما کان حب الإیمان و الانجذاب إلیه و کراهة الکفر و نحوه صفة بعض من کان الرسول فیهم دون الجمیع کما یصرح به الآیة السابقة،و قد وصف بذلک جماعتهم تحفظا علی وحدتهم و تشویقا لمن لم یتصف بذلک منهم غیر السیاق و التفت عن خطابهم إلی خطاب النبی ص فقال:« أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ »و الإشارة إلی من اتصف بحب الإیمان و کراهة الکفر و الفسوق و العصیان،لیکون مدحا للمتصفین بذلک و تشویقا لغیرهم.

و اعلم أن فی قوله:« وَ اعْلَمُوا أَنَّ فِیکُمْ رَسُولَ اللّٰهِ لَوْ یُطِیعُکُمْ فِی کَثِیرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ »إشعارا بأن قوما من المؤمنین کانوا مصرین علی قبول نبأ الفاسق الذی تشیر إلیه الآیة السابقة،و هو الولید بن عقبة أرسله النبی ص إلی بنی المصطلق لأخذ زکواتهم فجاء إلیهم فلما رآهم هابهم و رجع إلی المدینة و أخبر النبی ص أنهم ارتدوا فعزم النبی ص علی قتالهم فنزلت الآیة فانصرف و فی القوم بعض من یصر علی أن یغزوهم.

و سیجیء القصة فی البحث الروائی التالی.

قوله تعالی:« فَضْلاً مِنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَةً وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ »تعلیل لما تقدم من فعله تعالی بالمؤمنین من تحبیب الإیمان و تزیینه و تکریه الکفر و الفسوق و العصیان أی إن ذلک منه تعالی مجرد عطیة و نعمة لا إلی بدل یصل إلیه منهم لکن لیس فعلا جزافیا فإنه تعالی علیهم بمورد عطیته و نعمته حکیم لا یفعل ما یفعل جزافا کما قال: «وَ أَلْزَمَهُمْ کَلِمَةَ التَّقْویٰ وَ کٰانُوا أَحَقَّ بِهٰا وَ أَهْلَهٰا وَ کٰانَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیماً» :الفتح:26.

قوله تعالی:« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا »إلی آخر الآیة الاقتتال و التقاتل بمعنی واحد کالاستباق و التسابق،و رجوع ضمیر الجمع فی« اِقْتَتَلُوا » إلی الطائفتین باعتبار المعنی فإن کلا من الطائفتین جماعة و مجموعهما جماعة کما أن رجوع ضمیر التثنیة إلیهما باعتبار المعنی.

و نقل عن بعضهم فی وجه التفرقة بین الضمیرین:أنهم أولا فی حال القتال مختلطون فلذا جمع أولا ضمیرهم،و فی حال الصلح متمیزون متفارقون فلذا ثنی الضمیر.

و قوله:« فَإِنْ بَغَتْ إِحْدٰاهُمٰا عَلَی الْأُخْریٰ فَقٰاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتّٰی تَفِیءَ إِلیٰ أَمْرِ اللّٰهِ » البغی الظلم و التعدی بغیر حق،و الفیء الرجوع،و المراد بأمر الله ما أمر به

الله،و المعنی:فإن تعدت إحدی الطائفتین علی الأخری بغیر حق فقاتلوا الطائفة المتعدیة حتی ترجع إلی ما أمر به الله و تنقاد لحکمه.

و قوله:« فَإِنْ فٰاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ »أی فإن رجعت الطائفة المتعدیة إلی أمر الله فأصلحوا بینهما لکن لا إصلاحا بوضع السلاح و ترک القتال فحسب بل إصلاحا متلبسا بالعدل بإجراء أحکام الله فیما تعدت به المتعدیة من دم أو عرض أو مال أو أی حق آخر ضیعته.

و قوله:« وَ أَقْسِطُوا إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » الإقساط إعطاء کل ما یستحقه من القسط و السهم و هو العدل فعطف قوله:« وَ أَقْسِطُوا »علی قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا بِالْعَدْلِ »من عطف المطلق علی المقید للتأکید،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ » تعلیل یفید تأکیدا علی تأکید کأنه قیل:أصلحوا بینهما بالعدل و أعدلوا دائما و فی جمیع الأمور لأن الله یحب العادلین لعدالتهم.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »استئناف مؤکد لما تقدم من الإصلاح بین الطائفتین المتقاتلتین من المؤمنین،و قصر النسبة بین المؤمنین فی نسبة الإخوة مقدمة ممهدة لتعلیل ما فی قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »من حکم الصلح فیفید أن الطائفتین المتقاتلتین لوجود الإخوة بینهما یجب أن یستقر بینهما الصلح، و المصلحون لکونهم إخوة للمتقاتلتین یجب أن یسعوا فی إصلاح ما بینهما.

و قوله:« فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ »و لم یقل:فأصلحوا بین الأخوین من أوجز الکلام و ألطفه حیث یفید أن المتقاتلتین بینهما أخوة فمن الواجب أن یستقر بینهما الصلح و سائر المؤمنین إخوان للمتقاتلتین فیجب علیهم أن یسعوا فی الإصلاح بینهما.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »موعظة للمتقاتلتین و المصلحین جمیعا.

کلام فی معنی الإخوة

و اعلم أن قوله:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ »جعل تشریعی لنسبة الإخوة بین المؤمنین لها آثار شرعیة و حقوق مجعولة،و قد تقدم فی بعض المباحث المتقدمة أن من الأبوة و البنوة و الأخوة و سائر أنواع القرابة ما هو اعتباری مجعول یعتبره الشرائع و القوانین

لترتیب آثار خاصة علیه کالوراثة و الإنفاق و حرمة الازدواج و غیر ذلک،و منها ما هو طبیعی بالانتهاء إلی صلب واحد أو رحم واحدة أو هما.

و الاعتباری من القرابة غیر الطبیعی منها فربما یجتمعان کالأخوین المتولدین بین الرجل و المرأة عن نکاح مشروع،و ربما یختلفان کالولد الطبیعی المتولد من زنا فإنه لیس ولدا فی الإسلام و لا یلحق بمولده و إن کان ولدا طبیعیا،و کالداعی الذی هو ولد فی بعض القوانین و لیس بولد طبیعی.

و اعتبار المعنی الاعتباری و إن کان لغرض ترتیب آثار حقیقته علیه کما یؤخذ أحد القوم رأسا لهم لیکون نسبته إلیهم نسبة الرأس إلی البدن فیدبر أمر المجتمع و یحکم بینهم و فیهم کما یحکم الرأس علی البدن.

لکن لما کان الاعتبار لمصلحة مقتضیة کان تابعا للمصلحة فإن اقتضت ترتیب جمیع آثار الحقیقة ترتبت علیه جمیعا و إن اقتضت بعضها کان المترتب علی الموضوع الاعتباری ذلک البعض کما أن القراءة مثلا جزء من الصلاة و الجزء الحقیقی ینتفی بانتفائه الکل مطلقا لکن القراءة لا ینتفی بانتفائها الصلاة إذا کان ذلک سهوا و إنما تبطل الصلاة إذا ترکت عمدا.

و لذلک أیضا ربما اختلفت آثار معنی اعتباری بحسب الموارد المختلفة کجزئیة الرکوع حیث تبطل الصلاة بزیادته و نقیصته عمدا و سهوا بخلاف جزئیة القراءة کما تقدم فمن الجائز أن یختلف الآثار المترتبة علی معنی اعتباری بحسب الموارد المختلفة لکن لا تترتب الآثار الاعتباریة إلا علی موضوع اعتباری کالإنسان یتصرف فی ماله لکن لا بما أنه إنسان بل بما أنه مالک و الأخ یرث أخاه فی الإسلام لا لأنه أخ طبیعی یشارک المیت فی الوالد أو الوالدة أو فیهما-فولد الزنا کذلک و لا یرث أخاه الطبیعی-بل یرثه لأنه أخ فی الشریعة الإسلامیة.

و الإخوة من هذا القبیل فمنها أخوة طبیعیة لا أثر لها فی الشرائع و القوانین و هی اشتراک إنسانین فی أب أو أم أو فیهما،و منها أخوة اعتباریة لها آثار اعتباریة و هی فی الإسلام أخوة نسبیة لها آثار فی النکاح و الإرث،و أخوة رضاعیة لها آثار فی النکاح دون الإرث،و أخوة دینیة لها آثار اجتماعیة و لا أثر لها فی النکاح و الإرث،

و سیجیء قول الصادق(ع):المؤمن أخو المؤمن،عینه و دلیله،لا یخونه،و لا یظلمه و لا یغشه، و لا یعده عدة فیخلفه.

و قد خفی هذا المعنی علی بعض المفسرین فأخذ إطلاق الإخوة فی کلامه تعالی علی المؤمنین إطلاقا مجازیا من باب الاستعارة بتشبیه الاشتراک فی الإیمان بالمشارکة فی أصل التوالد لأن کلا منهما أصل للبقاء إذ التوالد منشأ الحیاة،و الإیمان منشأ البقاء الأبدی فی الجنان،و قیل:هو من باب التشبیه البلیغ من حیث انتسابهم إلی أصل واحد هو الإیمان الموجب للبقاء الأبدی.

بحث روائی

فی المجمع،:فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »:روی زرارة عن أبی جعفر(ع) أنه قال: ما سلت السیوف،و لا أقیمت الصفوف فی صلاة و لا زحوف،و لا جهر بأذان،و لا أنزل الله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »حتی أسلم أبناء قبیلة الأوس و الخزرج.

أقول:و عن ابن عباس أیضا":ما نزل یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إلا بالمدینة،و لا« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ »إلا بمکة الخبر.و توقف بعضهم فی عموم ذیله،و اعلم أن هناک روایات فی الدر المنثور،و تفسیر القمی،فی سبب نزول قوله:« لاٰ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ » الآیة لا تنطبق علی الآیة ذاک الانطباق ترکناها من أراد الوقوف علیها فلیراجعهما.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و أبو یعلی و البغوی فی معجم الصحابة،و ابن المنذر و الطبرانی و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل،عن أنس قال*: لما نزلت« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا-لاٰ تَرْفَعُوا أَصْوٰاتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ -إلی قوله- وَ أَنْتُمْ لاٰ تَشْعُرُونَ »و کان ثابت بن قیس بن شماس رفیع الصوت-فقال:أنا الذی کنت أرفع صوتی علی رسول الله ص-حبط عملی أنا من أهل النار،و جلس فی بیته حزینا.

ففقده رسول الله ص فانطلق بعض القوم إلیه-فقالوا له:فقدک رسول الله ص ما لک؟قال:أنا الذی أرفع صوتی فوق صوت النبی ص-و أجهر له بالقول حبط عملی و أنا من أهل النار،فأتوا النبی ص فأخبروه بذلک-فقال:لا بل هو من أهل الجنة.فلما کان یوم الیمامة قتل.

أقول:قوله:«فلما کان یوم الیمامة قتل»من کلام الراوی یرید أنه استشهد یوم الیمامة فکان ذلک تصدیق قول النبی ص،و الروایة مرویة بطرق مختلفة أخری باختلاف یسیر.

و فیه،أخرج البخاری فی الأدب،و ابن أبی الدنیا و البیهقی عن داود بن قیس قال"*:

رأیت الحجرات من جرید النخل-مغشی من خارج بمسوح الشعر-و أظن عرض الباب من باب الحجرة-إلی باب البیت نحوا من ستة أو سبعة أذرع-و أخرر ⁽¹⁾البیت الداخل عشرة أذرع،و أظن سمکه بین الثمان و السبع":

أقول:و روی مثل صدره عن ابن سعد عن عطاء الخراسانی قال":أدرکت حجر أزواج رسول الله ص-من جرید النخل علی أبوابها المسوح-من شعر أسود. الحدیث.

و فیه،أخرج أحمد و ابن أبی حاتم و الطبرانی و ابن منده و ابن مردویه بسند جید عن الحارث بن ضرار الخزاعی قال*: قدمت علی رسول الله ص فدعانی إلی الإسلام- فدخلت فیه و أقررت به،و دعانی إلی الزکاة فأقررت بها.قلت:یا رسول الله أرجع إلی قومی-فأدعوهم إلی الإسلام و أداء الزکاة-فمن استجاب لی و ترسل إلی یا رسول الله رسولا-إبان کذا و کذا لتأتیک ما جمعت من الزکاة.

فلما جمع الحارث الزکاة ممن استجاب له-و بلغ الإبان الذی أراد رسول الله ص- أن یبعث إلیه احتبس الرسول فلم یأت-فظن الحارث أنه قد حدث فیه سخطه من الله و رسوله-فدعا بسروات قومه فقال لهم:إن رسول الله ص کان وقت لی وقتا یرسل إلی رسوله-لیقبض ما کان عندی من الزکاة-و لیس من رسول الله ص الخلف-و لا أری حبس رسوله إلا من سخطه-فانطلقوا فنأتی رسول الله ص.

و بعث رسول الله ص الولید بن عقبة-إلی الحارث لیقبض ما کان عنده مما جمع من الزکاة-فلما أن سار الولید حتی بلغ بعض الطریق فرق-فرجع فأتی رسول الله ص فقال:إن الحارث منعنی الزکاة و أراد قتلی-فضرب رسول الله ص البعث إلی الحارث.

فأقبل الحارث بأصحابه حتی إذا استقبل البعث-و فصل عن المدینة لقیهم الحارث

فقالوا:هذا الحارث فلما غشیهم قال لهم:إلی من بعثتم؟قالوا:إلیک.قال:و لم؟ قالوا:إن رسول الله ص بعث إلیک الولید بن عقبة-فزعم أنک منعته الزکاة و أردت قتله.قال:لا و الذی بعث محمدا بالحق ما رأیته و لا أتانی.

فلما دخل الحارث علی رسول الله ص قال:منعت الزکاة و أردت قتل رسولی؟ قال:لا و الذی بعثک بالحق ما رأیته و لا رآنی-و ما أقبلت إلا حین احتبس علی رسول الله ص-خشیت أن یکون کانت سخطة من الله و رسوله-فنزل« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ-فَتَبَیَّنُوا -إلی قوله- حَکِیمٌ ».

أقول:نزول الآیة فی قصة الولید بن عقبة مستفیض من طرق أهل السنة و الشیعة و قال ابن عبد البر فی الاستیعاب:و لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل:« إِنْ جٰاءَکُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ »نزلت فی الولید بن عقبة.

و فی المحاسن،بإسناده عن زیاد الحذاء عن أبی جعفر(ع)فی حدیث له قال*:

یا زیاد ویحک و هل الدین إلا الحب؟أ لا تری إلی قول الله:« إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللّٰهَ فَاتَّبِعُونِی- یُحْبِبْکُمُ اللّٰهُ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ ذُنُوبَکُمْ »؟أ و لا ترون إلی قول الله لمحمد ص:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ »قال:« یُحِبُّونَ مَنْ هٰاجَرَ إِلَیْهِمْ »و قال:الحب هو الدین و الدین هو الحب:

أقول:و روی فی الکافی،بإسناده عن فضیل بن یسار عن الصادق(ع)ما فی معناه و لفظه:و هل الإیمان إلا الحب و البغض؟ثم تلا هذه الآیة:« حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ » إلی آخر الآیة.:

و فی المجمع،و قیل:الفسوق هو الکذب-عن ابن عباس و ابن زید و هو المروی عن أبی جعفر(ع): .

أقول:و فی هذا المعنی بعض روایات أخر.

و فی الکافی،بإسناده عن علی بن عقبة عن أبی عبد الله(ع)قال*: المؤمن أخو المؤمن عینه و دلیله لا یخونه و لا یظلمه-و لا یغشه و لا یعده عدة فیخلفه.

أقول:و فی معناه روایات أخر

عنه(ع)و فی بعضها: المسلم أخو المسلم لا یظلمه و لا یخذله و لا یغتابه.

و فی المحاسن،بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال*: المؤمن أخو المؤمن لأبیه و أمه-و ذلک أن الله تبارک و تعالی خلق المؤمن-من طینة جنان السماوات، و أجری فیهم من ریح روحه فلذلک هو أخوه لأبیه و أمه.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن أنس قال*: قیل للنبی ص:لو أتیت عبد الله بن أبی فانطلق و رکب حمارا-و انطلق المسلمون یمشون و هی أرض سبخة،فلما انطلق إلیهم قال:إلیک عنی-فوالله لقد آذانی ریح حمارک.

فقال رجل من الأنصار:و الله لحمار رسول الله ص أطیب ریحا منک،فغضب لعبد الله رجال من قومه -فغضب لکل منهما أصحابه-فکان بینهم ضرب بالجرید و الأیدی و النعال-فأنزل فیهم« وَ إِنْ طٰائِفَتٰانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا-فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُمٰا ».

أقول:و فی بعض الروایات کما فی المجمع،أن الذی قال ذلک لعبد الله بن أبی بن سلول هو عبد الله بن رواحة و أن التضارب وقع بین رهطه من الأوس و رهط عبد الله بن أبی من الخزرج،و فی انطباق الآیة بموضوعها و حکمها علی هذه الروایات خفاء.

[سورة الحجرات (49): الآیات 11 الی 18]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ اَلاِسْمُ اَلْفُسُوقُ بَعْدَ اَلْإِیمٰانِ وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (11) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ اَلظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ اَلظَّنِّ إِثْمٌ وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ وَ اِتَّقُوا اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ (12) یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ إِنَّ اَللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ (13) قٰالَتِ اَلْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ اَلْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوا اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (14) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ اَلصّٰادِقُونَ (15) قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اَللّٰهَ بِدِینِکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (16) یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اَللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (17) إِنَّ اَللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (18)

بیان

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ »إلخ، السخریة الاستهزاء و هو ذکر ما یستحقر و یستهان به الإنسان بقول أو إشارة أو فعل تقلیدا بحیث یضحک منه بالطبع،و القوم الجماعة و هو فی الأصل الرجال دون النساء لقیامهم بالأمور المهمة دونهن،و هذا المعنی هو المراد بالقوم فی الآیة بما قوبل بالنساء.

و قوله:« عَسیٰ أَنْ یَکُونُوا خَیْراً مِنْهُمْ »و« عَسیٰ أَنْ یَکُنَّ خَیْراً مِنْهُنَّ » حکمة النهی.

و المستفاد من السیاق أن الملاک رجاء کون المسخور منه خیرا عند الله من الساخر سواء کان الساخر رجلا أو امرأة و کذا المسخور منه فتخصیص النهی فی اللفظ بسخریة القوم من القوم و سخریة النساء من النساء لمکان الغلبة عادة.

و قوله:« وَ لاٰ تَلْمِزُوا أَنْفُسَکُمْ » اللمز -علی ما قیل-التنبیه علی المعایب،و تعلیق اللمز بقوله:« أَنْفُسَکُمْ »للإشارة إلی أنهم مجتمع واحد بعضهم من بعض فلمز الواحد منهم غیره فی الحقیقة لمز نفسه فلیجتنب من أن یلمز غیره کما یکره أن یلمزه غیره،ففی قوله:

« أَنْفُسَکُمْ »إشارة إلی حکمة النهی.

و قوله:« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِیمٰانِ » النبز بالتحریک هو اللقب،و یختص-علی ما قیل-بما یدل علی ذم فالتنابز بالألقاب ذکر بعضهم بعضا بلقب السوء مما یکرهه کالفاسق و السفیه و نحو ذلک.

و المراد بالاسم فی« بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ »الذکر کما یقال:شاع اسم فلان بالسخاء و الجود،و علی هذا فالمعنی:بئس الذکر ذکر الناس-بعد إیمانهم-بالفسوق فإن الحری بالمؤمن بما هو مؤمن أن یذکر بالخیر و لا یطعن فیه بما یسوؤه نحو یا من أبوه کان کذا و یا من أمه کانت کذا.

و یمکن أن یکون المراد بالاسم السمة و العلامة و المعنی:بئست السمة أن یوسم الإنسان بعد الإیمان بالفسوق بأن یذکر بسمة السوء کان یقال لمن اقترف معصیة ثم تاب:یا صاحب المعصیة الفلانیة،أو المعنی:بئس الاسم أن یسم الإنسان نفسه بالفسوق بذکر الناس بما یسوءهم من الألقاب،و علی أی معنی کان ففی الجملة إشارة إلی حکمة النهی.

و قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ فَأُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »أی و من لم یتب عن هذه المعاصی التی یقترفها بعد ورود النهی فلم یندم علیها و لم یرجع إلی الله سبحانه بترکها فأولئک ظالمون حقا فإنهم لا یرون بها بأسا و قد عدها الله معاصی و نهی عنها.

و فی الجملة أعنی قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَتُبْ »إلخ،إشعار بأن هناک من کان یقترف هذه المعاصی من المؤمنین.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ » إلی آخر الآیة المراد بالظن المأمور بالاجتناب عنه ظن السوء فإن ظن الخیر مندوب إلیه کما یستفاد من قوله تعالی: «لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً» :النور:12.

و المراد بالاجتناب عن الظن الاجتناب عن ترتیب الأثر علیه کان یظن بأخیه المؤمن سوء فیرمیه به و یذکره لغیره و یرتب علیه سائر آثاره،و أما نفس الظن بما هو نوع من الإدراک النفسانی فهو أمر یفاجئ النفس لا عن اختیار فلا یتعلق به النهی اللهم إلا إذا کان بعض مقدماته اختیاریا.

و علی هذا فکون بعض الظن إثما من حیث کون ما یترتب علیه من الأثر إثما کإهانة المظنون به و قذفه و غیر ذلک من الآثار السیئة المحرمة،و المراد بکثیر من الظن -و قد جیء به نکرة لیدل علی کثرته فی نفسه لا بالقیاس إلی سائر أفراد الظن- هو بعض الظن الذی هو إثم فهو کثیر فی نفسه و بعض من مطلق الظن،و لو أرید بکثیر من الظن أعم من ذلک کأن یراد ما یعلم أن فیه إثما و ما لا یعلم منه ذلک کان الأمر بالاجتناب عنه أمرا احتیاطیا توقیا من الوقوع فی الإثم.

و قوله:« وَ لاٰ تَجَسَّسُوا » التجسس بالجیم تتبع ما استتر من أمور الناس للاطلاع علیها،و مثله التحسس بالحاء المهملة إلا أن التجسس بالجیم یستعمل فی الشر و التحسس بالحاء یستعمل فی الخیر،و لذا قیل:معنی الآیة لا تتبعوا عیوب المسلمین لتهتکوا الأمور التی سترها أهلها.

و قوله:« وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ » الغیبة علی ما فی مجمع البیان ذکر العیب بظهر الغیب علی وجه یمنع الحکمة منه،و قد فسرت بتفاسیر مختلفة حسب الاختلاف فی مصادیقها سعة و ضیقا فی الفقه، و یئول إلی أن یذکر من الإنسان فی ظهر الغیب ما یسوءه لو ذکر به و لذا لم یعدوا من الغیبة ذکر المتجاهر بالفسق بما تجاهر به.

و الغیبة تفسد أجزاء المجتمع واحدا بعد واحد فتسقطها عن صلاحیة التأثیر الصالح المرجو من الاجتماع و هو أن یخالط کل صاحبه و یمازجه فی أمن و سلامة بأن

یعرفه إنسانا عدلا سویا یأنس به و لا یکرهه و لا یستقذره،و أما إذا عرفه بما یکرهه و یعیبه به انقطع عنه بمقدار ذلک و ضعفت رابطة الاجتماع فهی کالأکلة التی تأکل جثمان من ابتلی بها عضوا بعد عضو حتی تنتهی إلی بطلان الحیاة.

و الإنسان إنما یعقد المجتمع لیعیش فیه بهویة اجتماعیة أعنی بمنزلة اجتماعیة صالحة لأن یخالطه و یمازج فیفید و یستفاد منه،و غیبته بذکر عیبه لغیره تسقطه عن هذه المنزلة و تبطل منه هذه الهویة،و فیه تنقیص واحد من عدد المجتمع الصالح و لا یزال ینتقص بشیوع الغیبة حتی یأتی علی آخره فیتبدل الصلاح فسادا و یذهب الأنس و الأمن و الاعتماد و ینقلب الدواء داء.

فهی فی الحقیقة إبطال هویة اجتماعیة علی حین غفلة من صاحبها و من حیث لا یشعر به،و لو علم بذلک علی ما فیه من المخاطرة لتحرز منه و توقی انهتاک ستره و هو الستر ألقاه الله سبحانه علی عیوب الإنسان و نواقصه لیتم به ما أراده من طریق الفطرة من تألف أفراد الإنسان و تجمعهم و تعاونهم و تعاضدهم،و أین الإنسان و النزاهة من کل عیب.

و إلی هذه الحقیقة أشار تعالی فیما ذکره من التمثیل بقوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً فَکَرِهْتُمُوهُ »و قد أتی بالاستفهام الإنکاری و نسب الحب المنفی إلی أحدهم و لم یقل:بعضکم و نحو ذلک لیکون النفی أوضح استیعابا و شمولا و لذا أکده بقوله بعد:« فَکَرِهْتُمُوهُ »فنسب الکراهة إلی الجمیع و لم یقل:فکرهه.

و بالجملة محصله أن اغتیاب المؤمن بمنزلة أن یأکل الإنسان لحم أخیه حال کونه میتا،و إنما کان لحم أخیه لأنه من أفراد المجتمع الإسلامی المؤلف من المؤمنین و إنما المؤمنون إخوة،و إنما کان میتا لأنه لغیبته غافل لا یشعر بما یقال فیه.

و فی قوله:« فَکَرِهْتُمُوهُ »و لم یقل:فتکرهونه إشعار بأن الکراهة أمر ثابت محقق منکم فی أن تأکلوا إنسانا هو أخوکم و هو میت فکما أن هذا مکروه لکم فلیکن مکروها لکم اغتیاب أخیکم المؤمن بظهر الغیب فإنه فی معنی أکل أحدکم أخاه میتا.

و اعلم أن ما فی قوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ »إلخ،من التعلیل جار فی

التجسس أیضا کالغیبة،و إنما الفرق أن الغیبة هو إظهار عیب الغیر للغیر أو التوصل إلی الظهور علیه من طریق نقل الغیر،و التجسس هو التوصل إلی العلم بعیب الغیر من طریق تتبع آثاره و لذلک لم یبعد أن یکون الجملة أعنی قوله:« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً »إلخ،تعلیلا لکل من الجملتین أعنی« وَ لاٰ تَجَسَّسُوا وَ لاٰ یَغْتَبْ بَعْضُکُمْ بَعْضاً ».

و اعلم أن فی الکلام إشعارا أو دلالة علی اقتصار الحرمة فی غیبة المسلمین،و من القرینة علیه قوله فی التعلیل:« لَحْمَ أَخِیهِ »فالأخوة إنما هی بین المؤمنین.

و قوله:« وَ اتَّقُوا اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »ظاهره أنه عطف علی قوله:« اِجْتَنِبُوا کَثِیراً مِنَ الظَّنِّ »إن کان المراد بالتقوی هو التجنب عن هذه الذنوب التی کانوا یقترفونها بالتوبة إلی الله سبحانه فالمراد بقوله:« إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »أن الله کثیر القبول للتوبة رحیم بعباده التائبین إلیه اللائذین به.

و إن کان هو التجنب عنها و التورع فیها و إن لم یکونوا یقترفونها فالمراد بقوله:

« إِنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ رَحِیمٌ »أن الله کثیر الرجوع إلی عباده المتقین بالهدایة و التوفیق و الحفظ عن الوقوع فی مهالک الشقوة رحیم بهم.

و ذلک أن التوبة من الله توبتان:توبة قبل توبة العبد بالرجوع إلیه بالتوفیق للتوبة کما قال تعالی: «ثُمَّ تٰابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا» :التوبة:118،و توبة بعد توبة العبد بالرجوع إلیه بالمغفرة و قبول التوبة کما فی قوله: «فَمَنْ تٰابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَ أَصْلَحَ فَإِنَّ اللّٰهَ یَتُوبُ عَلَیْهِ» :المائدة:39.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ إِنّٰا خَلَقْنٰاکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »إلخ، الشعوب جمع شعب بالکسر فالسکون و هو علی ما فی المجمع الحی العظیم من الناس کربیعة و مضر،و القبائل جمع قبیلة و هی دون الشعب کتمیم من مضر.

و قیل:الشعوب دون القبائل و سمیت بها لتشعبها،قال الراغب:الشعب القبیلة المنشعبة من حی واحد،و جمعه شعوب،قال تعالی:« شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »و الشعب من الوادی ما اجتمع منه طرف و تفرق طرف فإذا نظرت إلیه من الجانب الذی تفرق

أخذت فی وهمک واحدا یتفرق،و إذا نظرت من جانب الاجتماع أخذت فی وهمک اثنین اجتمعا فلذلک قیل:شعبت إذا جمعت،و شعبت إذا فرقت.انتهی.

و قیل:الشعوب العجم و القبائل العرب،و الظاهر أن مآله إلی أحد القولین السابقین،و سیجیء تمام الکلام فیه ⁽¹⁾.

ذکر المفسرون أن الآیة مسوقة لنفی التفاخر بالأنساب،و علیه فالمراد بقوله:

« مِنْ ذَکَرٍ وَ أُنْثیٰ »آدم و حواء،و المعنی:أنا خلقناکم من أب و أم تشترکون جمیعا فیهما من غیر فرق بین الأبیض و الأسود و العربی و العجمی و جعلناکم شعوبا و قبائل مختلفة لا لکرامة لبعضکم علی بعض بل لأن تتعارفوا فیعرف بعضکم بعضا و یتم بذلک أمرا اجتماعکم فیستقیم مواصلاتکم و معاملاتکم فلو فرض ارتفاع المعرفة من بین أفراد المجتمع انفصم عقد الاجتماع و بادت الإنسانیة فهذا هو الغرض من جعل الشعوب و القبائل لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتباهوا بالآباء و الأمهات.

و قیل:المراد بالذکر و الأنثی مطلق الرجل و المرأة،و الآیة مسوقة لإلغاء مطلق التفاضل بالطبقات کالأبیض و الأسود و العرب و العجم و الغنی و الفقیر و المولی و العبد و الرجل و المرأة،و المعنی:یا أیها الناس إنا خلقناکم من رجل و امرأة فکل واحد منکم إنسان مولود من إنسانین لا تفترقون من هذه الجهة،و الاختلاف الحاصل بالشعوب و القبائل-و هو اختلاف راجع إلی الجعل الإلهی-لیس لکرامة و فضیلة و إنما هو لأن تتعارفوا فیتم بذلک اجتماعکم.

و اعترض علیه بأن الآیة مسوقة لنفی التفاخر بالأنساب و ذمه کما یدل علیه قوله:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ لِتَعٰارَفُوا »و ترتب هذا الغرض علی هذا الوجه غیر ظاهر، و یمکن أن یناقش فیه أن الاختلاف فی الأنساب من مصادیق الاختلاف الطبقاتی و بناء هذا الوجه علی کون الآیة مسوقة لنفی مطلق الاختلاف الطبقاتی و کما یمکن نفی التفاخر بالأنساب و ذمه استنادا إلی أن الأنساب تنتهی إلی آدم و حواء و الناس جمیعا مشترکون فیهما،کذلک یمکن نفیه و ذمه استنادا إلی أن کل إنسان مولود من إنسانین و الناس جمیعا مشترکون فی ذلک.

و الحق أن قوله:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »إن کان ظاهرا فی ذم التفاخر بالأنساب فأول الوجهین أوجه،و إلا فالثانی لکونه أعم و أشمل.

و قوله:« إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »استئناف مبین لما فیه الکرامة عند الله سبحانه،و ذلک أنه نبههم فی صدر الآیة علی أن الناس بما هم ناس یساوی بعضهم بعضا لا اختلاف بینهم و لا فضل لأحدهم علی غیره،و أن الاختلاف المترائی فی الخلقة من حیث الشعوب و القبائل إنما هو للتوصل به إلی تعارفهم لیقوم به الاجتماع المنعقد بینهم إذ لا یتم ائتلاف و لا تعاون و تعاضد من غیر تعرف فهذا هو غرض الخلقة من الاختلاف المجعول لا أن تتفاخروا بالأنساب و تتفاضلوا بأمثال البیاض و السواد فیستعبد بذلک بعضهم بعضا و یستخدم إنسان إنسانا و یستعلی قوم علی قوم فینجر إلی ظهور الفساد فی البر و البحر و هلاک الحرث و النسل فینقلب الدواء داء.

ثم نبه سبحانه فی ذیل الآیة بهذه الجملة أعنی قوله:« إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاکُمْ »علی ما فیه الکرامة عنده،و هی حقیقة الکرامة.

و ذلک أن الإنسان مجبول علی طلب ما یتمیز به من غیره و یختص به من بین أقرانه من شرف و کرامة،و عامة الناس لتعلقهم بالحیاة الدنیا یرون الشرف و الکرامة فی مزایا الحیاة المادیة من مال و جمال و نسب و حسب و غیر ذلک فیبذلون جل جهدهم فی طلبها و اقتنائها لیتفاخروا بها و یستعلوا علی غیرهم.

و هذه مزایا وهمیة لا تجلب لهم شیئا من الشرف و الکرامة دون أن توقعهم فی مهابط الهلکة و الشقوة،و الشرف الحقیقی هو الذی یؤدی الإنسان إلی سعادته الحقیقیة و هو الحیاة الطیبة الأبدیة فی جوار رب العزة و هذا الشرف و الکرامة هو بتقوی الله سبحانه و هی الوسیلة الوحیدة إلی سعادة الدار الآخرة،و تتبعها سعادة الدنیا قال تعالی: «تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیٰا وَ اللّٰهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ» :الأنفال:67،و قال: «وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیْرَ الزّٰادِ التَّقْویٰ» :البقرة:197،و إذا کانت الکرامة بالتقوی فأکرم الناس عند الله أتقاهم کما قال تعالی.

و هذه البغیة و الغایة التی اختارها الله بعلمه غایة للناس لا تزاحم فیها و لا تدافع بین المتلبسین بها علی خلاف الغایات و الکرامات التی یتخذها الناس بحسب أوهامهم

غایات یتوجهون إلیها و یتباهون بها کالغنی و الرئاسة و الجمال و انتشار الصیت و کذا الأنساب و غیرها.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ »فیه تأکید لمضمون الآیة و تلویح إلی أن الذی اختاره الله کرامة للناس کرامة حقیقیة اختارها الله بعلمه و خبرته بخلاف ما اختاره الناس کرامة و شرفا لأنفسهم فإنها وهمیة باطلة فإنها جمیعا من زینة الحیاة الدنیا قال تعالی: «وَ مٰا هٰذِهِ الْحَیٰاةُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ لَهْوٌ وَ لَعِبٌ وَ إِنَّ الدّٰارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوٰانُ لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ» :العنکبوت:64.

و فی الآیة دلالة علی أن من الواجب علی الناس أن یتبعوا فی غایات الحیاة أمر ربهم و یختاروا ما یختاره و یهدی إلیه و قد اختار لهم التقوی کما أن من الواجب علیهم أن یختاروا من سنن الحیاة ما یختاره لهم من الدین.

قوله تعالی:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ »إلخ الآیة و ما یلیها إلی آخر السورة متعرضة لحال الأعراب فی دعواهم الإیمان و منهم علی النبی ص بإیمانهم،و سیاق نقل قولهم و أمر النبی ص أن یجیبهم بقوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا »یدل علی أن المراد بالأعراب بعض الأعراب البادین دون جمیعهم،و یؤیده قوله: «وَ مِنَ الْأَعْرٰابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ» :التوبة:99.

و قوله:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا »أی قالوا لک آمنا و ادعوا الإیمان قل لم تؤمنوا و کذبهم فی دعواهم،و قوله:« وَ لٰکِنْ قُولُوا أَسْلَمْنٰا »استدراک مما یدل علیه سابق الکلام،و التقدیر:فلا تقولوا آمنا و لکن قولوا:أسلمنا.

و قوله:« وَ لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ »لنفی دخول الإیمان فی قلوبهم مع انتظار دخوله،و لذلک لم یکن تکرارا لنفی الإیمان المدلول علیه بقوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا ».

و قد نفی فی الآیة الإیمان عنهم و أوضحه بأنه لم یدخل فی قلوبهم بعد و أثبت لهم الإسلام،و یظهر به الفرق بین الإیمان و الإسلام بأن الإیمان معنی قائم بالقلب من قبیل الاعتقاد،و الإسلام أمر قائم باللسان و الجوارح فإنه الاستسلام و الخضوع لسانا بالشهادة علی التوحید و النبوة و عملا بالمتابعة العملیة ظاهرا سواء قارن الاعتقاد بحقیة

ما شهد علیه و عمل به أو لم یقارن،و بظاهر الشهادتین تحقن الدماء و علیه تجری المناکح و المواریث.

و قوله:« وَ إِنْ تُطِیعُوا اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ لاٰ یَلِتْکُمْ مِنْ أَعْمٰالِکُمْ شَیْئاً » اللیت النقص یقال:لاته یلیته لیتا إذا نقصه،و المراد بالإطاعة الإخلاص فیها بموافقة الباطن للظاهر من غیر نفاق،و طاعة الله استجابة ما دعا إلیه من اعتقاد و عمل،و طاعة رسوله تصدیقه و اتباعه فیما یأمر به فیما له الولایة علیه من أمور الأمة،و المراد بالأعمال جزاؤها المراد بنقص الأعمال نقص جزائها.

و المعنی:و إن تطیعوا الله فیما یأمرکم به من اتباع دینه اعتقادا،و تطیعوا الرسول فیما یأمرکم به لا ینقص من أجور أعمالکم شیئا،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » تعلیل لعدم نقصه تعالی أعمالهم إن أطاعوه و رسوله.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تعریف تفصیلی للمؤمنین بعد ما عرفوا إجمالا بأنهم الذین دخل الإیمان فی قلوبهم کما هو لازم قوله:« لَمْ تُؤْمِنُوا »و« لَمّٰا یَدْخُلِ الْإِیمٰانُ فِی قُلُوبِکُمْ ».

فقوله:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »فیه قصر المؤمنین فی الذین آمنوا بالله و رسوله إلخ،فتفید تعریفهم بما ذکر من الأوصاف تعریفا جامعا مانعا فمن اتصف بها مؤمن حقا کما أن من فقد شیئا منها لیس بمؤمن حقا.

و الإیمان بالله و رسوله عقد القلب علی توحیده تعالی و حقیة ما أرسل به رسوله و علی صحة الرسالة و اتباع الرسول فیما یأمر به.

و قوله:« ثُمَّ لَمْ یَرْتٰابُوا »أی لم یشکوا فی حقیة ما آمنوا به و کان إیمانهم ثابتا مستقرا لا یزلزله شک،و التعبیر بثم دون الواو-کما قیل-للدلالة علی انتفاء عروض الریب حینا بعد حین کأنه طری جدید دائما فیفید ثبوت الإیمان علی استحکامه الأولی و لو قیل:و لم یرتابوا کان من الجائز أن یصدق مع الإیمان أولا مقارنا لعدم الارتیاب مع السکوت عما بعد.

و قوله:« وَ جٰاهَدُوا بِأَمْوٰالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ » المجاهدة بذل الجهد و الطاقة

و سبیل الله دینه،و المراد بالمجاهدة بالأموال و الأنفس العمل بما تسعه الاستطاعة و تبلغه الطاقة فی التکالیف المالیة کالزکاة و غیر ذلک من الإنفاقات الواجبة،و التکالیف البدنیة کالصلاة و الصوم و الحج و غیر ذلک.

و المعنی:و یجدون بإتیان التکالیف المالیة و البدنیة حال کونهم أو حال کون عملهم فی دین الله و سبیله.

و قوله:« أُولٰئِکَ هُمُ الصّٰادِقُونَ »تصدیق فی إیمانهم إذا کانوا علی الصفات المذکورة.

قوله تعالی:« قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »توبیخ للأعراب حیث قالوا:آمنا و لازمه دعوی الصدق فی قولهم و الإصرار علی ذلک،و قیل:لما نزلت الآیة السابقة حلفت الأعراب أنهم مؤمنون صادقون فی قولهم:آمنا،فنزل:« قُلْ أَ تُعَلِّمُونَ اللّٰهَ بِدِینِکُمْ »الآیة،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَدٰاکُمْ لِلْإِیمٰانِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ »أی یمنون علیک بأن أسلموا و قد أخطئوا فی منهم هذا من وجهین أحدهما أن حقیقة النعمة التی فیها المن هو الإیمان الذی هو مفتاح سعادة الدنیا و الآخرة دون الإسلام الذی له فوائد صوریة من حقن الدماء و جواز المناکح و المواریث،و ثانیهما أن لیس للنبی ص من أمر الدین إلا أنه رسول مأمور بالتبلیغ فلا من علیه لأحد ممن أسلم.

فلو کان هناک من لکان لهم علی الله سبحانه لأن الدین دینه لکن لا من لأحد علی الله لأن المنتفع بالدین فی الدنیا و الآخرة هم المؤمنون دون الله الغنی علی الإطلاق فالمن لله علیهم أن هداهم له.

و قد بدل ثانیا الإسلام من الإیمان للإشارة إلی أن المن إنما هو بالإیمان دون الإسلام الذی إنما ینفعهم فی الظاهر فقط.

فقد تضمن قوله:« قُلْ لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ بَلِ اللّٰهُ یَمُنُّ »إلخ،الإشارة إلی خطئهم من الجهتین جمیعا:

إحداهما:خطئهم من جهة توجیه المن إلی النبی ص و هو رسول لیس له من الأمر شیء،و إلیه الإشارة بقوله:« لاٰ تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلاٰمَکُمْ ».

و ثانیهما:أن المن-لو کان هناک من-إنما هو بالإیمان دون الإسلام،و إلیه الإشارة بتبدیل الإسلام من الإیمان.

قوله تعالی:« إِنَّ اللّٰهَ یَعْلَمُ غَیْبَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ اللّٰهُ بَصِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »ختم للسورة و تأکید یعلل و یؤکد به جمیع ما تقدم فی السورة من النواهی و الأوامر و ما بین فیها من الحقائق و ما أخبر فیها عن إیمان قوم و عدم إیمان آخرین فالآیة تعلل بمضمونها جمیع ذلک.

و المراد بغیب السماوات و الأرض ما فیها من الغیب أو الأعم مما فیهما و من الخارج منهما.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل"*فی قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا- لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ »قال:نزلت فی قوم من بنی تمیم استهزءوا من بلال و سلمان-و عمار و خباب و صهیب و ابن فهیرة و سالم مولی أبی حذیفة.

و فی المجمع،": نزل قوله:« لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ »فی ثابت بن قیس بن شماس و کان فی أذنه وقر-و کان إذا دخل المسجد تفسحوا له-حتی یقعد عند النبی ص فیسمع ما یقول.- فدخل المسجد یوما و الناس قد فرغوا من الصلاة-و أخذوا مکانهم فجعل یتخطی رقاب الناس و یقول:تفسحوا تفسحوا حتی انتهی إلی رجل-فقال له:أصبت مجلسا فاجلس فجلس خلفه مغضبا-فلما انجلت الظلمة قال:من هذا؟قال الرجل:أنا فلان فقال ثابت:ابن فلانة ذکر أما له کان یعیر بها فی الجاهلیة -فنکس الرجل رأسه حیاء فنزلت الآیة.": عن ابن عباس.

و فیه،": و قوله:« وَ لاٰ نِسٰاءٌ مِنْ نِسٰاءٍ »نزل فی نساء النبی ص-سخرن من أم سلمة." :عن أنس.":و ذلک أنها ربطت حقویها بسبیبة-و هی ثوب أبیض و سدلت طرفیها خلفها فکانت تجره-فقالت عائشة لحفصة:انظری ما ذا تجر خلفها-کأنه لسان کلب

فهذه کانت سخریتهما،و قیل:إنها عیرتها بالقصر،و أشارت بیدها أنها قصیرة.":

عن الحسن.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری فی الأدب،و أبو داود و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و أبو یعلی و ابن جریر و ابن المنذر و البغوی فی معجمه، و ابن حبان و الشیرازی فی الألقاب،و الطبرانی و ابن السنی فی عمل الیوم و اللیلة،و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان،عن أبی جبیرة بن الضحاک قال"*: فینا نزلت فی بنی سلمة« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ »قدم رسول الله ص المدینة-و لیس فینا رجل إلا و له اسمان أو ثلاثة-فکان إذا دعا أحدهم باسم من تلک الأسماء-قالوا:یا رسول الله إنه یکره هذا الاسم-فأنزل الله« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ ».

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن السدی": أن سلمان الفارسی کان مع رجلین فی سفر- یخدمهما و ینال من طعامهما-و أن سلمان نام نوما فطلبه صاحباه فلم یجداه-فضربا الخباء و قالا ما یرید سلمان شیئا غیر هذا-أن یجیء إلی طعام معدود و خباء مضروب-فلما جاء سلمان أرسلاه إلی رسول الله ص-یطلب لهما إداما فانطلق فأتاه-فقال:یا رسول الله بعثنی أصحابی لتؤدمهم إن کان عندک.قال:ما یصنع أصحابک بالأدم؟قد ائتدموا.

فرجع سلمان فخبرهما فانطلقا فأتیا رسول الله ص-فقالا:و الذی بعثک بالحق ما أصبنا طعاما منذ نزلنا.قال:إنکما قد ائتدمتما سلمان بقولکما.فنزلت« أَ یُحِبُّ أَحَدُکُمْ أَنْ یَأْکُلَ لَحْمَ أَخِیهِ مَیْتاً ».

و فیه،أخرج الضیاء المقدسی عن أنس قال: کانت العرب یخدم بعضها بعضا فی الأسفار-و کان مع أبی بکر و عمر رجل یخدمهما-فناما و استیقظا و لم یهیئ لهما طعاما- فقالا:إن هذا لنئوم فأیقظاه فقالا:ائت رسول الله ص فقل له:إن أبا بکر و عمر یقرئانک السلام و یستأدمانک،فقال:إنهما ائتدما،فجاءاه-فقالا یا رسول الله بأی شیء ائتدمنا؟قال:بلحم أخیکما،و الذی نفسی بیده إنی لأری لحمه بین ثنایاکما، فقالا:استغفر لنا یا رسول الله.قال:مراه فلیستغفر لکما.

أقول:الظاهر أن القصة الموردة فی الروایتین واحدة و الرجلان المذکوران فی الروایة الأولی أبو بکر و عمر و الرجل المذکور فی الثانیة هو سلمان،و یؤید هذا ما

عن

جوامع الجامع،قال:و روی: أن أبا بکر و عمر بعثا سلمان إلی رسول الله ص-لیأتی لهما بطعام فبعثه إلی أسامة بن زید-و کان خازن رسول الله ص علی رحله-فقال:ما عندی شیء فعاد إلیهما فقالا:بخل أسامة -و لو بعثنا سلمان إلی بئر سمیحة لغار ماؤها.

ثم انطلقا إلی رسول الله ص فقال لهما:ما لی أری خضرة اللحم فی أفواهکما- قالا:یا رسول الله ما تناولنا الیوم لحما.قال:ظلمتم تأکلون لحم سلمان و أسامة فنزلت.

و فی العیون،بإسناده عن محمد بن یحیی بن أبی عباد عن عمه قال:سمعت الرضا (ع) یوما ینشد و قلیلا ما کان ینشد شعرا:

کلنا نأمل مدا فی الأجل-

و المنایا هن آفات الأمل-

لا یغرنک أباطیل المنی-

و الزم القصد و دع عنک العلل-

إنما الدنیا کظل زائل-

حل فیه راکب ثم رحل-

فقلت:لمن هذا أعز الله الأمیر؟فقال:لعراقی لکم-قلت:أنشدنیه أبو العتاهیة ⁽¹⁾لنفسه-فقال:هات اسمه و دع هذا،إن الله سبحانه یقول:« وَ لاٰ تَنٰابَزُوا بِالْأَلْقٰابِ » و لعل الرجل یکره هذا.

و فی الکافی،بإسناده عن الحسین بن مختار عن أبی عبد الله(ع)قال*:قال أمیر المؤمنین(ع)فی کلام له: ضع أمر أخیک علی أحسنه-حتی یأتیک ما یقلبک منه، و لا تظنن بکلمة خرجت من أخیک سوءا-و أنت تجد لها فی الخیر محملا.

و فی نهج البلاغة،و قال(ع): إذا استولی الصلاح علی الزمان و أهله،ثم أساء رجل الظن برجل لم یظهر منه حوبة فقد ظلم،و إذا استولی الفساد علی الزمان و أهله-ثم أحسن رجل الظن برجل فقد غرر.

أقول:و الروایتان غیر متعارضتین فالثانیة ناظرة إلی نفس الظن و الأولی إلی ترتیب الأثر علیه عملا.

و فی الخصال،عن أسباط بن محمد بإسناده إلی النبی ص أنه قال*: الغیبة أشد من الزنا،فقیل:یا رسول الله و لم ذلک؟قال:صاحب الزنا یتوب فیتوب الله علیه- و صاحب الغیبة یتوب فلا یتوب الله علیه-حتی یکون صاحبه الذی یحله.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه و البیهقی عن أبی سعید و جابر عنه(ص)،و لفظه قال رسول الله ص*: الغیبة أشد من الزنا.قالوا:یا رسول الله و کیف الغیبة أشد من الزنا؟قال:إن الرجل یزنی فیتوب فیتوب الله علیه-و إن صاحب الغیبة لا یغفر له حتی یغفرها له صاحبه.

و فی الکافی،بإسناده إلی السکونی عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: الغیبة أسرع فی دین الرجل المسلم من الأکلة فی جوفه.

و فیه،بإسناده عن حفص بن عمر عن أبی عبد الله(ع)قال: سئل النبی ص ما کفارة الاغتیاب قال:تستغفر الله لمن اغتبته کما ذکرته.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰاکُمْ شُعُوباً وَ قَبٰائِلَ »قال:

الشعوب العجم و القبائل العرب.:

أقول:و نسبه فی مجمع البیان،إلی الصادق(ع).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه و البیهقی عن جابر بن عبد الله قال*: خطبنا رسول الله ص فی وسط أیام التشریق خطبة الوداع-فقال:یا أیها الناس ألا إن ربکم واحد،ألا إن أباکم واحد،ألا لا فضل لعربی علی عجمی،و لا لعجمی علی عربی، و لا لأسود علی أحمر و لا لأحمر علی أسود إلا بالتقوی-إن أکرمکم عند الله أتقاکم.ألا هل بلغت؟قالوا:بلی یا رسول الله.قال فلیبلغ الشاهد الغائب.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی بکر الحضرمی عن أبی عبد الله(ع)قال*: إن رسول الله ص زوج مقداد بن الأسود-ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب.إنما زوجه لتضع المناکح،و لیتأسوا برسول الله ص،و لیعلموا أن أکرمهم عند الله أتقاهم.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن جمیل بن دراج قال*: قلت لأبی عبد الله(ع):

فما الکرم؟قال:التقوی.

و فی الکافی،بإسناده عن یونس بن یعقوب عن أبی عبد الله(ع)فی حدیث قال*:

إن الإسلام قبل الإیمان و علیه یتوارثون-و علیه یتناکحون و الإیمان علیه یثابون.

و فی الخصال،عن الأعمش عن جعفر بن محمد(ع)فی حدیث*: و الإسلام غیر الإیمان،و کل مؤمن مسلم و لیس کل مسلم مؤمنا.

و فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا »":أخرج ابن جریر عن قتادة": فی قوله:« قٰالَتِ الْأَعْرٰابُ آمَنّٰا »قال:نزلت فی بنی أسد.":

أقول:و هو مروی أیضا عن مجاهد و غیره.

و فیه،أخرج ابن ماجة و ابن مردویه و الطبرانی و البیهقی فی شعب الإیمان،عن علی بن أبی طالب قال*:قال رسول الله ص: الإیمان معرفة بالقلب و إقرار باللسان و عمل بالأرکان.

و فیه،أخرج النسائی و البزاز و ابن مردویه عن ابن عباس قال*: جاءت بنو أسد إلی رسول الله ص فقالوا:یا رسول الله أسلمنا و قاتلک العرب و لم نقاتلک-فنزلت هذه الآیة« یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا ».

أقول:و فی هذا المعنی روایات أخر.

(50) سورة ق مکیة و هی خمس و أربعون آیة(45)

[سورة ق (50): الآیات 1 الی 14]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

ق وَ اَلْقُرْآنِ اَلْمَجِیدِ (1) بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقٰالَ اَلْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ (2) أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ (3) قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ اَلْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ (4) بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ (5) أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی اَلسَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ (6) وَ اَلْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ (7) تَبْصِرَةً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ (8) وَ نَزَّلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ اَلْحَصِیدِ (9) وَ اَلنَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ (10) رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ اَلْخُرُوجُ (11) کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ اَلرَّسِّ وَ ثَمُودُ (12) وَ عٰادٌ وَ فِرْعَوْنُ وَ إِخْوٰانُ لُوطٍ (13) وَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَةِ وَ قَوْمُ تُبَّعٍ کُلٌّ کَذَّبَ اَلرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ (14)

بیان

السورة تذکر الدعوة و تشیر إلی ما فیها من الإنذار بالمعاد و جحد المشرکین به و استعجابهم ذلک بأن الموت یستعقب بطلان الشخصیة الإنسانیة بصیرورته ترابا لا یبقی معه أثر مما کان علیه فکیف یرجع ثانیا إلی ما کان علیه قبل الموت فتدفع ما أظهروه من الاستعجاب و الاستبعاد بأن العلم الإلهی محیط بهم و عنده الکتاب الحفیظ الذی لا یعزب عنه شیء مما دق و جل من أحوال خلقه ثم توعدهم بإصابة مثل ما أصاب الأمم الماضیة الهالکة.

و تنبه ثانیا علی علمه و قدرته تعالی بالإشارة إلی ما جری من تدبیره تعالی فی خلق السماوات و ما زینها به من الکواکب و النجوم و غیر ذلک،و فی خلق الأرض من حیث مدها و إلقاء الرواسی علیها و إنبات الأزواج النباتیة فیها ثم بإنزال الماء و تهیئة أرزاق العباد و إحیاء الأرض به.

ثم بیان حال الإنسان من أول ما خلق و أنه تحت المراقبة الشدیدة الدقیقة حتی ما یلفظ به من لفظ و حتی ما یخطر بباله و توسوس به نفسه ما دام حیا ثم إذا أدرکه الموت ثم إذا بعث لفصل القضاء ثم إذا فرغ من حسابه فأدخل النار إن کان من المکذبین أو الجنة المزیفة إن کان من المتقین.

و بالجملة مصب الکلام فی السورة هو المعاد،و من غرر الآیات فیها قوله:« لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ »،و قوله:« یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »و قوله:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ ».

و السورة مکیة بشهادة سیاق آیاتها إلا ما قیل فی قوله:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ »الآیة أو الآیتین،و لا شاهد علیه من اللفظ.

و ما أوردناه من الآیات فیه إجمال الإشارة إلی المعاد و استبعادهم له،و إجمال الجواب و التهدید أولا ثم الإشارة إلی تفصیل الجواب و التهدید ثانیا.

قوله تعالی:« ق وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ »،قال فی المجمع،: المجد فی کلامهم الشرف

الواسع یقال:مجد الرجل و مجد-بضم العین و فتحها-مجدا إذا عظم و کرم، و أصله من قولهم:مجدت الإبل مجودا إذا عظمت بطونها من کثرة أکلها من کلاء الربیع.انتهی.

و قوله:« وَ الْقُرْآنِ الْمَجِیدِ »قسم و جوابه محذوف یدل علیه الجمل التالیة و التقدیر و القرآن المجید أن البعث حق أو إنک لمن المنذرین أو الإنذار حق،و قیل:جواب القسم مذکور و هو قوله:« بَلْ عَجِبُوا »إلخ،و قیل:هو قوله:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ » إلخ،و قیل:قوله:« مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ »إلخ،و قیل:قوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ » إلخ،و قیل:قوله:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »إلخ،و هذه أقوال سخیفة لا یصار إلیها.

قوله تعالی:« بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »إضراب عن مضمون جواب القسم المحذوف فکأنه قیل:إنا أرسلناک نذیرا فلم یؤمنوا بک بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم،أو قیل إن البعث الذی أنذرتهم به حق و لم یؤمنوا به بل عجبوا منه و استبعدوه.

و ضمیر« مِنْهُمْ »فی قوله:« بَلْ عَجِبُوا أَنْ جٰاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ »راجع إلیهم بما هم بشر أی من جنسهم و ذلک أن الوثنیین ینکرون نبوة البشر کما تقدمت الإشارة إلیه مرارا أو راجع إلیهم بما هم عرب و المعنی:بل عجبوا أن جاءهم منذر من قومهم و بلسانهم یبین لهم الحق أوفی بیان فیکون أبلغ فی تقریعهم.

و قوله:« فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »وصفهم بالکفر و لم یقل:و قال المشرکون و نحو ذلک للدلالة علی سترهم للحق لما جاءهم،و الإشارة فی قولهم: «هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »،إلی البعث و الرجوع إلی الله کما یفسره قوله بعد:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً »إلخ.

قوله تعالی:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ » الرجع و الرجوع بمعنی و المراد بالبعد البعد عن العقل.

و جواب إذا فی قولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً »محذوف یدل علیه قولهم:« ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ »و التقدیر أ ءذا متنا و کنا ترابا نبعث و نرجع؟و الاستفهام للتعجیب، و إنما حذف للإشارة إلی أنه عجیب بحیث لا ینبغی أن یذکر،إذ لا یقبله عقل ذی عقل

و الآیة فی مساق قوله: «وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ» :الم السجدة:10.

و المعنی:أنهم یتعجبون و یقولون:أ ءذا متنا و کنا ترابا-و بطلت ذواتنا بطلانا لا أثر معه منها-نبعث و نرجع؟ثم کان قائلا یقول لهم:مم تتعجبون؟فقالوا:ذلک رجع بعید یستبعده العقل و لا یسلمه.

قوله تعالی:« قَدْ عَلِمْنٰا مٰا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ »رد منه تعالی لاستبعادهم البعث و الرجوع مستندین فی ذلک إلی أنهم ستتلاشی أبدانهم بالموت فتصیر ترابا متشابه الأجزاء لا تمایز لجزء منها من جزء و الجواب أنا نعلم بما تأکله الأرض من أبدانهم و تنقصه منها فلا یفوت علمنا جزء من أجزائهم حتی یتعسر علینا إرجاعه أو یتعذر بالجهل.

أو أنا نعلم من یموت منهم فیدفن فی الأرض فتنقصه الأرض من جمعهم،و«من» علی أول الوجهین تبعیضیة و علی الثانی تبیینیة.

و قوله:« وَ عِنْدَنٰا کِتٰابٌ حَفِیظٌ »أی حافظ لکل شیء و لآثاره و أحواله،أو کتاب ضابط للحوادث محفوظ عن التغییر و التحریف،و هو اللوح المحفوظ الذی فیه کل ما کان و ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة.

و قول بعضهم إن المراد به کتاب الأعمال غیر سدید أولا من جهة أن الله ذکره حفیظا لما تنقص الأرض منهم و هو غیر الأعمال التی یحفظه کتاب الأعمال.

و ثانیا:أنه سبحانه إنما وصف فی کلامه بالحفظ اللوح المحفوظ دون کتب الأعمال فحمل الکتاب الحفیظ علی کتاب الأعمال من غیر شاهد.

و محصل جواب الآیة أنهم زعموا أن موتهم و صیرورتهم ترابا متلاشی الذرات غیر متمایز الأجزاء یصیرهم مجهولی الأجزاء عندنا فیمتنع علینا جمعها و إرجاعها لکنه زعم باطل فإنا نعلم بمن مات منهم و ما یتبدل إلی الأرض من أجزاء أبدانهم و کیف یتبدل و إلی أین یصیر؟و عندنا کتاب حفیظ فیه کل شیء و هو اللوح المحفوظ.

قوله تعالی:« بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ » المرج الاختلاط و الالتباس،و فی الآیة إضراب عما تلوح إلیه الآیة السابقة فإن اللائح منها أنهم إنما

تعجبوا من أمر البعث و الرجوع و استبعدوه لجهلهم بأن الله سبحانه علیم لا یعزب عنه شیء من أحوال خلقه و آثارهم و أن جمیع ذلک مستطر فی اللوح المحفوظ عند الله بحیث لا یشذ عنه شاذ.

فأضرب فی هذه الآیة أن ذلک لیس من جهلهم و إن تجاهلوا بل کذبوا بالحق لما جاءهم فاستبان لهم أنه حق فهم جاحدون للحق معاندون له و لیسوا بجاهلین به قاصرین عن إدراکه فهم فی أمر مریج مختلط غیر منتظم یدرکون الحق و یکذبون به مع أن لازم العلم بشیء تصدیقه و الإیمان به.

و قیل:المراد بکونهم فی أمر مریج أنهم متحیرون بعد إنکار الحق لا یدرون ما یقولون فتارة یقولون:افتراء علی الله،و تارة:سحر،و تارة:شعر،و تارة:کهانة و تارة:زجر.

و لذلک عقب الکلام بذکر آیات علمه و قدرته توبیخا لهم ثم بالإشارة إلی تکذیب الأمم الماضیة الهالکة الذی ساقهم إلی عذاب الاستئصال،تهدیدا لهم.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ فَوْقَهُمْ کَیْفَ بَنَیْنٰاهٰا وَ زَیَّنّٰاهٰا وَ مٰا لَهٰا مِنْ فُرُوجٍ » الفروج جمع فرجة:الشقوق و الفتوق،و تقیید السماء بکونها فوقهم للدلالة علی أنها بمرأی منهم لا تغیب عن أنظارهم،و المراد بتزیینها خلق النجوم اللامعة فیها بما لها من الجمال البدیع،فبناء هذا الخلق البدیع بما لها من الجمال الرائع من غیر شقوق و فتوق أصدق شاهد علی قدرته القاهرة و علمه المحیط بما خلق.

قوله تعالی:« وَ الْأَرْضَ مَدَدْنٰاهٰا وَ أَلْقَیْنٰا فِیهٰا رَوٰاسِیَ وَ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ بَهِیجٍ » مد الأرض بسطها لتلائم عیشة الإنسان،و الرواسی جمع الراسیة بمعنی الثابتة صفة محذوفة الموصوف و هو الجبال،و المراد جعل الجبال الثابتة علی ظهرها،و البهیج من البهجة،قال فی المجمع،:البهجة الحسن الذی له روعة عند الرؤیة کالزهرة و الأشجار النضرة و الریاض الخضرة.انتهی.و قیل:المراد بالبهیج الذی من رآه بهج و سر به فهو بمعنی المبهوج به.

و المراد بإنبات کل زوج بهیج إنبات کل صنف حسن المنظر من النبات.

فخلق الأرض و ما جری فیها من التدبیر الإلهی العجیب أحسن دلیل یدل العقل علی کمال القدرة و العلم.

قوله تعالی:« تَبْصِرَةً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ »مفعول له أی فعلنا ما فعلنا من بناء السماء و مد الأرض و عجائب التدبیر التی أجریناها فیهما لیکون تبصرة یتبصر بها و ذکری یتذکر بها کل عبد راجع إلی الله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ نَزَّلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً مُبٰارَکاً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ جَنّٰاتٍ وَ حَبَّ الْحَصِیدِ » السماء جهة العلو و الماء المبارک المطر،وصف بالمبارکة لکثرة خیراته العائدة إلی الأرض و أهلها،و حب الحصید المحصود من الحب و هو من إضافة الموصوف إلی الصفة، و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ النَّخْلَ بٰاسِقٰاتٍ لَهٰا طَلْعٌ نَضِیدٌ » الباسقات جمع باسقة و هی الطویلة العالیة،و الطلع أول ما یطلع من ثمر النخیل،و النضید بمعنی المنضود بعضه علی بعض و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« رِزْقاً لِلْعِبٰادِ وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ » الرزق ما یمد به البقاء،و« رِزْقاً لِلْعِبٰادِ »مفعول له أی أنبتنا هذه الجنات و حب الحصید و النخل باسقات بما لها من الطلع النضید لیکون رزقا للعباد فمن خلق هذه النباتات لیرزق به العباد بما فی ذلک من التدبیر الوسیع الذی یدهش اللب و یحیر العقل هو ذو علم لا یتناهی و قدرة لا تعیی لا یشق علیه إحیاء الإنسان بعد موته و إن تلاشت ذرأت جسمه و ضلت فی الأرض أجزاء بدنه.

و قوله:« وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ »برهان آخر علی البعث غیر ما تقدم استنتج من طی الکلام فإن البیان السابق فی رد استبعادهم للبعث مستندین إلی صیرورتهم ترابا غیر متمایز الأجزاء کان برهانا من مسلک إثبات علمه بکل شیء و قدرته علی کل شیء و هذا البرهان الذی یتضمنه قوله:« وَ أَحْیَیْنٰا بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً کَذٰلِکَ الْخُرُوجُ » من مسلک إثبات إمکان الشیء بوقوع مثله فلیس الخروج من القبور بالإحیاء بعد الموت إلا مثل خروج النبات المیت من الأرض بعد موتها و وقوف قواه عن النماء و النشوء.

و قد قررنا هذا البرهان فی ذیل الآیات المستدلة بإحیاء الأرض بعد موتها علی

البعث غیر مرة فیما تقدم من أجزاء الکتاب.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ -إلی قوله- کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ »،تهدید و إنذار لهم بما کذبوا بالحق لما جاءهم و تبین لهم عنادا کما أشرنا إلیه قبل.

و قد تقدم ذکر أصحاب الرس فی تفسیر سورة الفرقان،و ذکر أصحاب الأیکة و هم قوم شعیب فی سور الحجر و الشعراء و_ص،و ذکر قوم تبع فی سورة الدخان.

و فی قوله:« کُلٌّ کَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِیدِ »إشارة إلی أن هناک وعیدا بالهلاک ینجز عند تکذیب الرسل قال تعالی: «فَسِیرُوا فِی الْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ الْمُکَذِّبِینَ» :النحل:36.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال"*:خلق الله تعالی من وراء هذه الأرض بحرا محیطا بها-ثم خلق من وراء ذلک جبلا یقال له:ق-السماء الدنیا مترفرفة علیه،ثم خلق من وراء ذلک الجبل أرضا-مثل تلک الأرض سبع مرات-ثم خلق من وراء ذلک بحرا محیطا بها،ثم خلق من وراء ذلک جبلا یقال له ق-السماء الثانیة مترفرفة علیه حتی عد سبع أرضین-و سبعة أبحر و سبعة أجبل و سبع سماوات.قال:و ذلک قوله:

« وَ الْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ».

و فیه،أخرج ابن المنذر و ابن مردویه و أبو الشیخ و الحاکم عن عبد الله بن بریدة"*فی قوله تعالی:« ق »قال:جبل من زمرد محیط بالدنیا علیه کنفا السماء.

و فیه،أخرج ابن أبی الدنیا فی العقوبات،و أبو الشیخ فی العظمة،عن ابن عباس قال"*:

خلق الله جبلا یقال له ق محیط بالعالم-و عروقه إلی الصخرة التی علیها الأرض-فإذا أراد الله أن یزلزل قریة أمر ذلک الجبل-فحرک العرق الذی یلی تلک القریة فیزلزلها و یحرکها- فمن ثم تحرک القریة دون القریة:

أقول:و روی القمی بإسناده عن یحیی بن میسرة الخثعمی عن الباقر(ع):

مثل ما مر عن عبد الله بن بریدة،و روی ما فی معناه مرسلا و مضمرا و لفظه:قال:

جبل محیط بالدنیا وراء یأجوج و مأجوج.

و کیفما کان لا تعویل علی هذه الروایات،و بطلان ما فیها یکاد یلحق الیوم بالبدیهیات أو هو منها.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« فَقٰالَ الْکٰافِرُونَ هٰذٰا شَیْءٌ عَجِیبٌ »قال:

نزلت فی أبی بن خلف قال لأبی جهل:تعال إلی أعجبک من محمد ثم أخذ عظما ففته- ثم قال:یا محمد تزعم أن هذا یحیا؟فقال الله: بَلْ کَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمّٰا جٰاءَهُمْ فَهُمْ فِی أَمْرٍ مَرِیجٍ ».

[سورة ق (50): الآیات 15 الی 38]

اشارة

أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ (15) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ اَلْوَرِیدِ (16) إِذْ یَتَلَقَّی اَلْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ اَلْیَمِینِ وَ عَنِ اَلشِّمٰالِ قَعِیدٌ (17) مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ (18) وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ اَلْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ (19) وَ نُفِخَ فِی اَلصُّورِ ذٰلِکَ یَوْمُ اَلْوَعِیدِ (20) وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ (21) لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ اَلْیَوْمَ حَدِیدٌ (22) وَ قٰالَ قَرِینُهُ هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ (23) أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ (24) مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ (25) اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی اَلْعَذٰابِ اَلشَّدِیدِ (26) قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ (27) قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ (28) مٰا یُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ (29) یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ اِمْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ (30) وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ (31) هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ (32) مَنْ خَشِیَ اَلرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ (33) اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ ذٰلِکَ یَوْمُ اَلْخُلُودِ (34) لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ (35) وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی اَلْبِلاٰدِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ (36) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی اَلسَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ (37) وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ (38)

بیان

الآیة الأولی متممة لما أورده فی الآیات السابقة من الحجة علی علمه و قدرته بما خلق السماء و الأرض و ما فیهما من خلق و دبر ذلک أکمل التدبیر و أتمه و ذلک کله هو الخلق الأول و النشأة الأولی.فتمم ذلک بقوله:« أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ »و استنتج منه أن القادر علی الخلق الأول العالم به قادر علی خلق جدید و نشأة ثانیة و عالم به لأنهما مثلان إذا جاز له خلق أحدهما جاز خلق الآخر و إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن.

ثم أضرب عنه أنهم فی التباس من خلق جدید مع مماثلة الخلقین ثم أشار إلی نشأة الإنسان أول مرة و هو یعلم منه حتی خطرات قلبه و علیه رقباؤه یراقبونه أدق المراقبة ثم یجیئه سکرة الموت بالحق ثم البعث ثم دخول الجنة أو النار ثم أشار ثانیا إلی ما حل بالقرون الماضیة المکذبة من السخط الإلهی و عذاب الاستئصال و هم أشد بطشا من هؤلاء فمن جازاهم بالهلاک قادر علی أن یجازی هؤلاء.

قوله تعالی:« أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » العی عجز یلحق من تولی الأمر و الکلام کذا،قال الراغب:یقال:أعیانی کذا و عییت بکذا أی عجزت عنه و الخلق الأول خلق هذه النشأة الطبیعیة بنظامها الجاری و منها الإنسان فی حیاته الدنیا فلا وجه لقصر الخلق الأول فی خلق السماء و الأرض فقط کما مال إلیه الرازی فی التفسیر الکبیر و لا لقصره فی خلق الإنسان کما مال إلیه بعضهم و ذلک لأن الخلق الجدید یشمل السماء و الأرض و الإنسان جمیعا کما قال تعالی: «یَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَیْرَ الْأَرْضِ وَ السَّمٰاوٰاتُ وَ بَرَزُوا لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :إبراهیم:48.و الخلق الجدید خلق النشأة الثانیة و هی النشأة الآخرة،و الاستفهام للإنکار.

و المعنی:أ عجزنا عن الخلق الأول حتی نعجز عن الخلق الجدید؟أی لم نعجز عن الخلق الأول و هو إبداؤه فلا نعجز عن الخلق الجدید و هو إعادته.

و لو أخذ العی بمعنی التعب کما مال إلیه بعضهم کان المعنی:هل تعبنا بسبب الخلق الأول حتی یتعذر أو یتعسر علینا الخلق الجدید؟و ذلک کما أن الإنسان و سائر الحیوان إذا أتی بشیء من الفعل و أکثر منه انتهی به إلی التعب البدنی فیکفه ذلک عن الفعل بعد،فما لم یأت به من الفعل لکونه تعبان مثل ما أتی لکنه لا یؤتی به لأن الفاعل لا یستطیعه لتعبه و إن کان الفعل جائزا متشابه الأمثال.

و هذا معنی لا بأس به لکن قیل:إن استعمال العی بمعنی العجز أفصح.

علی أن سوق الحجة من طریق العجز یفید استحالة الإتیان و نفیها هو المطلوب بخلاف سوقها من طریق التعب فإنه یفید تعسره دون استحالة الإتیان و مراد النافین للمعاد استحالته دون تعسره هذا.

و قوله:« بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » اللبس هو الالتباس،و المراد بالخلق

الجدید تبدیل نشأتهم الدنیا من نشأة أخری ذات نظام آخر وراء النظام الطبیعی الحاکم فی الدنیا فإن فی النشأة الأخری و هی الخلق الجدید بقاء من غیر فناء و حیاة من غیر موت ثم إن کان الإنسان من أهل السعادة فله نعمة من غیر نقمة و إن کان من أهل الشقاء ففی نقمة لا نعمة معها،و النشأة الأولی و هی الخلق الأول و النظام الحاکم فیها علی خلاف ذلک.

و المعنی:إذا کنا خلقنا العالم بسمائه و أرضه و ما فیهما و دبرناه أحسن تدبیر لأول مرة بقدرتنا و علمنا و لم نعجز عن ذلک علما و قدرة فنحن غیر عاجزین عن تجدید خلقه و هو تبدیله خلقا جدیدا فلا ریب فی قدرتنا و لا التباس بل هم فی التباس لا سبیل لهم مع ذلک إلی الإیمان بخلق جدید.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »قال الراغب: الوسوسة الخطرة الردیئة و أصله من الوسواس و هو صوت الحلی و الهمس الخفی.انتهی.

و المراد بخلق الإنسان وجوده المتدرج المتحول خلقا بعد خلق لا أول تکوینه إنسانا و إن عبر عنه بالماضی إذ قال:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »إذ الإنسان-و کذا کل مخلوق له حظ من البقاء-کما یحتاج إلی عطیة ربه فی أول وجوده کذلک یحتاج إلیه فی بقائه.

و لما ذکر من النکتة عطف قوله:« وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ »و هو فعل مضارع مسوق للدلالة علی الاستمرار علی قوله:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »و هو فعل ماض لکنه مستمر المعنی،و کذا قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »مفید للثبوت و الدوام و الاستمرار باستمرار وجود الإنسان.

و للآیة اتصال بما تقدم من الاحتجاج علی علمه و قدرته تعالی فی الخلق الأول بقوله:

« أَ فَلَمْ یَنْظُرُوا إِلَی السَّمٰاءِ »و اتصال أیضا بقوله تعالی فی الآیة السابقة:« بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ »فهی فی سیاق یذکر قدرته علی الإنسان بخلقه،و علمه به بلا واسطة و بواسطة الملائکة الحفظة الکتبة.

فقوله:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ »-و اللام للقسم-دال علی القدرة علیه بإثبات الخلق.

و قوله:« وَ نَعْلَمُ مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ »فی ذکر أخفی أصناف العلم و هو العلم بالخطور النفسانی الخفی إشارة إلی استیعاب العلم له کأنه قیل:و نعلم ظاهره و باطنه حتی ما توسوس به نفسه و مما توسوس به الشبهة فی أمر المعاد:کیف یبعث الإنسان و قد صار بعد الموت ترابا متلاشی الأجزاء غیر متمیز بعضها من بعض.

و قد بان أن«ما»فی« مٰا تُوَسْوِسُ بِهِ »موصولة و ضمیر« بِهِ »عائد إلیه و الباء للآلة أو للسببیة،و نسب الوسوسة إلی النفس دون الشیطان و إن کانت منسوبة إلیه أیضا لأن الکلام فی إحاطة العلم بالإنسان حتی بما فی زوایا نفسه من هاجس و وسوسة.

و قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ » الورید عرق متفرق فی البدن فیه مجاری الدم،و قیل:هو العرق الذی فی الحلق،و کیف کان فتسمیته حبلا لتشبیهه به،و إضافة حبل الورید بیانیة.

و المعنی:نحن أقرب إلی الإنسان من حبل وریده المخالط لأعضائه المستقر فی داخل بدنه فکیف لا نعلم به و بما فی نفسه.

و هذا تقریب للمقصود بجملة ساذجة یسهل تلقیها لعامة الأفهام و إلا فأمر قربه تعالی إلیه أعظم من ذلک و أعظم فهو سبحانه الذی جعلها نفسا و رتب علیها آثارها فهو الواسطة بینها و بین نفسها و بینها و بین آثارها و أفعالها فهو أقرب إلی الإنسان من کل أمر مفروض حتی فی نفسه،و لکون هذا المعنی دقیقا یشق تصوره علی أکثر الأفهام عدل سبحانه إلی بیانه بنحو قوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِیدِ »و قریب منه بوجه قوله:« أَنَّ اللّٰهَ یَحُولُ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ قَلْبِهِ ».

و لهم فی معنی الآیة وجوه کثیرة أخر لا جدوی فی نقلها و البحث عنها من أرادها فلیراجع کتبهم.

قوله تعالی:« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ » التلقی الأخذ و التلقن،و المراد بالمتلقیان علی ما یفیده السیاق الملکان الموکلان علی الإنسان اللذان یتلقیان عمله فیحفظانه بالکتابة.

و قوله:« عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ »تقدیره عن الیمین قعید و عن الشمال قعید،و المراد بالیمین و الشمال یمین الإنسان و شماله،و القعید القاعد.

و الظرف فی قوله:« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ »الظاهر أنه متعلق بمحذوف و التقدیر اذکر إذ یتلقی المتلقیان،و المراد به الإشارة إلی علمه تعالی بأعمال الإنسان من طریق کتاب الأعمال من الملائکة وراء علمه تعالی بذاته من غیر توسط الوسائط.

و قیل:الظرف متعلق بقوله فی الآیة السابقة:« أَقْرَبُ »و المعنی:نحن أقرب إلیه من حبل الورید فی حین یتلقی الملکان الموکلان علیه أعماله لیکتباها.

و لعل الوجه السابق أوفق للسیاق فإن بناء هذا الوجه علی کون العمدة فی الغرض بیان أقربیته تعالی إلیه و علمه به و الباقی مقصود لأجله،و ظاهر السیاق و خاصة بالنظر إلی الآیة التالیة کون کل من العلم من طریق القرب و من طریق تلقی الملکین مقصودا بالاستقلال.

و قیل:« إِذْ »تعلیلیة تعلل علمه تعالی المدلول علیه بقوله:« وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَیْهِ » إلخ،بمفاد مدخولها.

و فیه أن من البعید من مذاق القرآن أن یستدل علی علمه تعالی بعلم الملائکة أو بحفظهم و کتابتهم.

و قوله:« عَنِ الْیَمِینِ وَ عَنِ الشِّمٰالِ قَعِیدٌ »تمثیل لموقعهما من الإنسان،و الیمین و الشمال جانبا الخیر و الشر ینتسب إلیهما الحسنة و السیئة.

قوله تعالی:« مٰا یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاّٰ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ » اللفظ الرمی سمی به التکلم بنوع من التشبیه،و الرقیب المحافظ،و العتید المعد المهیأ للزوم الأمر.

و الآیة تذکر مراقبة الکتبة للإنسان فیما یتکلم به من کلام،و هی بعد قوله:

« إِذْ یَتَلَقَّی الْمُتَلَقِّیٰانِ »إلخ،من ذکر الخاص بعد العام لمزید العنایة به.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ » الحید العدول و المیل علی سبیل الهرب،و المراد بسکرة الموت ما یعرض الإنسان حال النزع إذ یشتغل بنفسه و ینقطع عن الناس کالسکران الذی لا یدری ما یقول و لا ما یقال له.

و فی تقیید مجیء سکرة الموت بالحق إشارة إلی أن الموت داخل فی القضاء الإلهی مراد فی نفسه فی نظام الکون کما یستفاد من قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً وَ إِلَیْنٰا تُرْجَعُونَ» :الأنبیاء:35،و قد مر تفسیره فالموت-و هو

الانتقال من هذه الدار إلی دار بعدها-حق کما أن البعث حق و الجنة حق و النار حق، و فی معنی کون الموت بالحق أقوال أخر لا جدوی فی نقلها و التعرض لها.

و فی قوله:« ذٰلِکَ مٰا کُنْتَ مِنْهُ تَحِیدُ »إشارة إلی أن الإنسان یکره الموت بالطبع و ذلک أن الله سبحانه زین الحیاة الدنیا و التعلق بزخارفها للإنسان ابتلاء و امتحانا،قال تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰا مٰا عَلَی الْأَرْضِ زِینَةً لَهٰا لِنَبْلُوَهُمْ أَیُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً وَ إِنّٰا لَجٰاعِلُونَ مٰا عَلَیْهٰا صَعِیداً جُرُزاً» :الکهف:8.

قوله تعالی:« وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ ذٰلِکَ یَوْمُ الْوَعِیدِ »هذه نقلة ثانیة إلی عالم الخلود بنفخ الصور بعد النقلة الأولی،و المراد بنفخ الصور النفخة الثانیة المقیمة للساعة أو مجموع النفختین بإرادة مطلق النفخ.

و المراد بیوم الوعید یوم القیامة الذی ینجز الله تعالی فیه وعیده علی المجرمین من عباده.

قوله تعالی:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ » السیاقة حث الماشیة علی المسیر من خلفها بعکس القیادة فهی جلبها من أمامها.

فقوله:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ »أی جاءت إلی الله و حضرت عنده لفصل القضاء، و الدلیل علیه قوله تعالی: «إِلیٰ رَبِّکَ یَوْمَئِذٍ الْمَسٰاقُ» :القیامة:30.

و المعنی:و حضرت عنده تعالی کل نفس معها سائق یسوقها و شاهد یشهد بأعمالها و لم یصرح تعالی بکونهما من الملائکة أو بکونهما هما الکاتبین أو من غیر الملائکة، غیر أن السابق إلی الذهن من سیاق الآیات أنهما من الملائکة،و سیجیء الروایات فی ذلک.

و کذا لا تصریح بکون الشهادة منحصرة فی هذا الشاهد المذکور فی الآیة بل الآیات الواردة فی شهداء یوم القیامة تقضی بعدم الانحصار،و کذا الآیات التالیة الذاکرة لاختصام الإنسان و قرینة دالة علی أن مع الإنسان یومئذ غیر السائق و الشهید.

قوله تعالی:« لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ »وقوع الآیة فی سیاق آیات القیامة و احتفافها بها یقضی بکونها من خطابات یوم القیامة،و المخاطب بها هو الله سبحانه،و الذی خوطب بها هو الإنسان المذکور

فی قوله:« وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ »و علیه فالخطاب عام متوجه إلی کل إنسان إلا أن التوبیخ و التقریع اللائح من سیاق الآیة ربما استدعی اختصاص الخطاب بمنکری المعاد، أضف إلی ذلک،کون الآیات مسوقة لرد منکری المعاد فی قولهم:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً ذٰلِکَ رَجْعٌ بَعِیدٌ ».

و الإشارة بقوله:« هٰذٰا »إلی ما یشاهده یومئذ و یعاینه من تقطع الأسباب و بوار الأشیاء و رجوع الکل إلی الله الواحد القهار،و قد کان تعلق الإنسان فی الدنیا بالأسباب الظاهریة و رکونه إلیها أغفله عن ذلک حتی إذا کشف الله عنه حجاب الغفلة فبدت له حقیقة الأمر فشاهد ذلک مشاهدة عیان لا علما فکریا.

و لذا خوطب بقوله:« لَقَدْ کُنْتَ »فی الدنیا« فِی غَفْلَةٍ »أحاطت بک«من هذا»الذی تشاهده و تعاینه و إن کان فی الدنیا نصب عینیک لا یغیب لکن تعلقک بذیل الأسباب أذهلک و أغفلک عنه« فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ »الیوم« فَبَصَرُکَ »و هو البصیرة و عین القلب« اَلْیَوْمَ »و هو یوم القیامة« حَدِیدٌ »أی نافذ یبصر ما لم یکن یبصره فی الدنیا.

و یتبین بالآیة أولا:أن معرف یوم القیامة أنه یوم ینکشف فیه غطاء الغفلة عن الإنسان فیشاهد حقیقة الأمر،و فی هذا المعنی و ما یقرب منه آیات کثیرة کقوله تعالی: «وَ الْأَمْرُ یَوْمَئِذٍ لِلّٰهِ» :الانفطار:19،و قوله: «لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلّٰهِ الْوٰاحِدِ الْقَهّٰارِ» :المؤمن:16،إلی غیر ذلک من الآیات.

و ثانیا:أن ما یشاهده الإنسان یوم القیامة موجود مهیأ له و هو فی الدنیا غیر أنه فی غفلة منه،و خاصة یوم القیامة أنه یوم انکشاف الغطاء و معاینة ما وراءه،و ذلک لأن الغفلة إنما یتصور فیما یکون هناک أمر موجود مغفول عنه،و الغطاء یستلزم أمرا وراءه و هو یغطیه و یستره،و عدم حدة البصر إنما ینفع فیما إذا کان هناک مبصر دقیق لا ینفذ فیه البصر.

و من أسخف القول ما قیل:إن الآیة خطاب منه تعالی لنبیه(ص)،و المعنی:

لقد کنت قبل الرسالة فی غفلة من هذا الذی نوحی إلیک فکشفنا عنک غطاءک فبصرک الیوم حدید یدرک الوحی أو یبصر ملک الوحی فیتلقی الوحی، و ذلک لأن السیاق لا یساعده و لا لفظ الآیة ینطبق علیه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ قَرِینُهُ هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ »لا یخلو السیاق من ظهور فی أن المراد بهذا القرین الملک الموکل به فإن کان هو السائق کان معنی قوله:« هٰذٰا مٰا لَدَیَّ عَتِیدٌ »هذا الإنسان الذی هو عندی حاضر،و إن کان هو الشهید کان المعنی هذا -و هو یشیر إلی أعماله التی حمل الشهادة علیها-ما عندی من أعماله حاضر مهیأ.

و قیل:المراد بالقرین الشیطان الذی یصاحبه و یغویه،و معنی کلامه علی هذا هذا الإنسان هو الذی تولیت أمره و ملکته حاضر مهیأ لدخول جهنم.

قوله تعالی:« أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ مَنّٰاعٍ لِلْخَیْرِ مُعْتَدٍ مُرِیبٍ » الکفار اسم مبالغة من الکفر،و العنید المعاند للحق المستمر علی عناده،و المعتدی المتجاوز عن الحد المتخطئ للحق،و المریب الشاک أو المشکک فی أمر البعث.

و بین هذه الصفات المعدودة شبه الاستلزام فإن کثرة الکفر برد الإنسان کل حق یواجهه تنتج العناد مع الحق و الإصرار علیه،و الإصرار علی العناد یوجب المنع عن أکثر الخیرات إذ لا خیر إلا فی الحق و من ناحیته،و هو یستلزم الخروج عن حد الحق إلی الباطل و تجاوز الإنسان عن حد العبودیة إلی الاستکبار و الطغیان و یستلزم تشکیک الناس فی ما یرومونه من دین الحق.

و الخطاب فی الآیة منه تعالی،و ظاهر سیاق الآیات أن المخاطب به هما الملکان الموکلان السائق و الشهید،و احتمل بعضهم أن یکون الخطاب إلی ملکین من ملائکة النار و خزنتها.

قوله تعالی:« اَلَّذِی جَعَلَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ »العدول فی ذکر صفة الشرک عن الإیجاز إلی الإطناب حیث لم یقل:مشرک و قال:« اَلَّذِی جَعَلَ »إلخ،للإشارة إلی أن هذه الصفة أعظم المعاصی و أم الجرائم التی أتی بها و الصفات الرذیلة التی عدت له من الکفر و العناد و منع الخیر و الاعتداء و الإرابة.

و قوله:« فَأَلْقِیٰاهُ فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ »تأکید لما تقدم من الأمر بقوله:« أَلْقِیٰا » إلخ،و یلوح إلی تشدید الأمر من جهة الشرک،و لذا عقبه بقوله:« فِی الْعَذٰابِ الشَّدِیدِ ».

قوله تعالی:« قٰالَ قَرِینُهُ رَبَّنٰا مٰا أَطْغَیْتُهُ وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ »المراد بهذا القرین قرینه من الشیاطین بلا شک،و قد تکرر فی کلامه تعالی ذکر القرین من الشیطان

و هو الذی یلازم الإنسان و یوحی إلیه ما یوحی من الغوایة و الضلال،قال تعالی: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ وَ إِنَّهُمْ لَیَصُدُّونَهُمْ عَنِ السَّبِیلِ وَ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ مُهْتَدُونَ حَتّٰی إِذٰا جٰاءَنٰا قٰالَ یٰا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ» :الزخرف:38.

فقوله:« قٰالَ قَرِینُهُ »أی شیطانه الذی یصاحبه و یغویه« رَبَّنٰا »أضاف الرب إلی نفسه و الإنسان الذی هو قرینه لأنهما فی مقام الاختصام« مٰا أَطْغَیْتُهُ »أی ما أجبرته علی الطغیان« وَ لٰکِنْ کٰانَ فِی ضَلاٰلٍ بَعِیدٍ »أی متهیئا مستعدا لقبول ما ألقیته إلیه تلقاه باختیاره فما أنا بمسئولین عن ذنبه فی طغیانه.

و قد تقدم فی سورة الصافات تفصیل اختصام الظالمین و أزواجهم فی قوله:

«احْشُرُوا الَّذِینَ ظَلَمُوا وَ أَزْوٰاجَهُمْ» :الصافات:22،إلی آخر الآیات.

قوله تعالی:« قٰالَ لاٰ تَخْتَصِمُوا لَدَیَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ »القائل هو الله سبحانه یخاطبهم و کأنه خطاب واحد لعامة المشرکین الطاغین و قرنائهم ینحل إلی خطابات جزئیة لکل إنسان و قرینه بمثل قولنا:لا تختصما لدی،إلخ.

و قوله:« وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَیْکُمْ بِالْوَعِیدِ »حال من فاعل« لاٰ تَخْتَصِمُوا »و« بِالْوَعِیدِ » مفعول« قَدَّمْتُ »و الباء للوصلة.

و المعنی:لا تختصموا لدی فلا نفع لکم فیه بعد ما أبلغتکم وعیدی لمن أشرک و ظلم،و الوعید الذی قدمه إلیهم مثل قوله تعالی لإبلیس: «اذْهَبْ فَمَنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ فَإِنَّ جَهَنَّمَ جَزٰاؤُکُمْ جَزٰاءً مَوْفُوراً» :إسراء:63،و قوله: «فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ» :_ص:85.أو قوله: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :السجدة:13.

قوله تعالی:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »الذی یعطیه السیاق أن تکون الآیة استئنافا بمنزلة الجواب عن سؤال مقدر کان قائلا یقول:هب أنک قد قدمت فهلا غیرته و عفوت؟فأجیب بقوله:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »و المراد بالقول مطلق القضاء المحتوم الذی قضی به الله،و قد قضی لمن مات علی الکفر بدخول جهنم و ینطبق بحسب المورد علی الوعید الذی أوعده الله لإبلیس و من تبعه.

فقد بان أن الجملة مستأنفة،و المراد بتبدیل القول تغییر القضاء المحتوم،و« لَدَیَّ » متعلق بالتبدیل،هذا ما یعطیه السیاق،و قد ذکر بعضهم فی هذه الجملة و إعراب مفرداتها و معنی تبدیل القول وجوها و احتمالات کثیرة بعیدة عن الفهم لا تزید فی الکلام إلا تعقیدا فأغمضنا عن إیرادها.

و قوله:« وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ »متمم لمعنی الجملة السابقة أی لا یبدل قولی فأنتم معذبون لا محالة و لست أظلم عبیدی فی عذابهم علی طبق ما قدمت إلیهم بالوعید لأنهم مستحقون لذلک بعد إتمام الحجة.

و من وجه آخر:لا ظلم فی مجازاتهم بالعذاب فإنهم إنما یجزون بأعمالهم التی قدموها فی أعمالهم ردت إلیهم کما هو ظاهر قوله تعالی: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ إِنَّمٰا تُجْزَوْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ» :التحریم:7.

و ما فی قوله:« وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ »من نفی الظلم الکثیر لا یستوجب جواز الظلم الیسیر فإنه تعالی لو ظلم فی شیء من الجزاء کان ظلما کثیرا لکثرة أمثاله فإن الخطاب لکل إنسان مشرک ظالم مع قرینه،و هم کثیرون فهو سبحانه لو ظلم فی شیء من الجزاء لکان ظلاما.

قوله تعالی:« یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »خطاب منه تعالی لجهنم و جواب منها،و قد اختلف فی حقیقة هذا التکلیم و التکلم فقیل:الخطاب و الجواب بلسان الحال و یرده أنه لو کان بلسان الحال لم یختص به تعالی بل کان لکل من یشاهدها علی تلک الحال أن یسألها عن امتلائها فتجیبه بقولها:هل من مزید؟فلیس لتخصیص الخطاب به تعالی نکتة ظاهرة.

و قیل:حقیقة الخطاب لخزنة جهنم و الجواب منهم و إن کانا نسبا إلی جهنم و فیه أنه خلاف الظاهر لا یصار إلیه إلا بدلیل.

و قیل:الخطاب و الجواب علی ظاهره،و لا دلیل یدل علی عدم الجواز،و قد أخبر الله سبحانه عن تکلیم الأیدی و الأرجل و الجلود و غیرها،و هو الوجه و قد تقدم فی تفسیر سورة فصلت أن العلم و الشعور سار فی جمیع الموجودات.

و قوله:« هَلِ امْتَلَأْتِ »استفهام تقریری،و کذا قوله حکایة عنها:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »و لعل إیراد هذا السؤال و الجواب للإشارة إلی أن قهره و عذابه لا یقصر عن الإحاطة بالمجرمین و إیفاء ما یستحقونه من الجزاء قال تعالی: «وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکٰافِرِینَ» :التوبة:49.

و استشکل بأنه مناف لصریح قوله تعالی:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ »الآیة و أجیب بأن الامتلاء قد یراد به أنه لا یخلو شیء من طبقاتها من السکنة کما یقال:البلد ممتلئ بأهله.

علی أنه یمکن أن یکون هذا القول منها قبل دخول جمیع أهل النار فیها.

و قیل:الاستفهام فی قوله:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »للإنکار و المعنی:لا مزید أی لا مکان فی یزید علی من ألقی فی من المجرمین فقد امتلأت فیکون إشارة إلی ما قضی به فی قوله: «لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ» :السجدة:13،و قوله:« هَلِ امْتَلَأْتِ »فی معنی أن یقال:« حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ »،و قوله:« هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »تقریر و تصدیق له.

و ربما أید هذا الوجه قوله تعالی قبل:« مٰا یُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَیَّ »علی تقدیر أن یراد بالقول قوله تعالی:« لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ ».

قوله تعالی:« وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ غَیْرَ بَعِیدٍ »شروع فی وصف حال المتقین یوم القیامة،و الإزلاف التقریب،و« غَیْرَ بَعِیدٍ »علی ما قیل صفة لظرف محذوف و التقدیر فی مکان غیر بعید.

و المعنی:و قربت الجنة یومئذ للمتقین حال کونها فی مکان غیر بعید أی هی بین أیدیهم لا تکلف لهم فی دخولها.

قوله تعالی:« هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ »الإشارة إلی ما تقدم من الثواب الموعود،و الأواب من الأوب بمعنی الرجوع،و المراد کثرة الرجوع إلی الله بالتوبة و الطاعة،و الحفیظ هو الذی یدوم علی حفظ ما عهد الله إلیه من أن یترک فیضیع، و قوله:« لِکُلِّ أَوّٰابٍ حَفِیظٍ »خبر بعد خبر لهذا أو حال.

قوله تعالی:« مَنْ خَشِیَ الرَّحْمٰنَ بِالْغَیْبِ وَ جٰاءَ بِقَلْبٍ مُنِیبٍ »بیان لکل أواب و الخشیة بالغیب الخوف من عذاب الله حال کونه غائبا غیر مرئی له،و الإنابة هو

الرجوع،و المجیء إلی ربه بقلب منیب أن یتم عمره بالإنابة فیأتی ربه بقلب متلبس بالإنابة.

قوله تعالی:« اُدْخُلُوهٰا بِسَلاٰمٍ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ »خطاب للمتقین أی یقال لهم:

ادخلوا بسلام أی بسلامة و أمن من کل مکروه و سوء،أو بسلام من الله و ملائکته علیکم،و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُلُودِ » بشری یبشرون بها.

قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »یمکن أن یکون« فِیهٰا »متعلقا بیشاءون أو بمحذوف هو حال من الموصول،و التقدیر:حال کون ما یشاءون فیها أو من الضمیر المحذوف الراجع إلی الموصول،و التقدیر:ما یشاءونه حال کونه فیها،و الأول أوفق لسعة کرامتهم عند الله سبحانه.

و المحصل:أن أهل الجنة و هم فی الجنة یملکون کل ما تعلقت به مشیتهم و إرادتهم کائنا ما کان من غیر تقیید و استثناء فلهم کلما أمکن أن یتعلق به الإرادة و المشیة لو تعلقت.

و قوله:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »أی و لهم عندنا ما یزید علی ذلک-علی ما یفیده السیاق-و إذ کان لهم کل ما أمکن أن تتعلق به مشیتهم مما یتعلق به علمهم من المطالب و المقاصد فالمزید علی ذلک أمر أعظم مما تتعلق به مشیتهم لکونه فوق ما یتعلق به علمهم من الکمال.

و قیل:المراد بالمزید الزیادة علی ما یشاءون من جنس ما یشتهون فإذا شاءوا رزقا أعطوا منه أکثر مما شاءوا و أفضل و أعجب کما ورد عن بعضهم أنه تمر بهم السحابة فتقول:ما ذا تریدون فأمطره علیکم فلا یریدون شیئا إلا أمطرته علیهم.

و فیه أنه تقیید لإطلاق الکلام من غیر مقید فإن ظاهر قوله:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا »إنهم یملکون کل ما یمکنهم أن یشاءوا لا تملکهم ما شاءوه بالفعل فالمزید وراء ما یمکن أن تتعلق به مشیتهم.

و قیل:المراد أنه یضاعف لهم الحسنة بعشر أمثالها و فیه ما فی سابقه.

قوله تعالی:« وَ کَمْ أَهْلَکْنٰا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِی الْبِلاٰدِ هَلْ مِنْ مَحِیصٍ » التنقیب السیر، المحیص المحید و المنجا.

و فی الآیة تذییل الاحتجاج بخلق الإنسان و العلم به و بیان سیره إلی الله بالتخویف و الإنذار نظیر ما جری علیه الکلام فی صدر السورة من الاحتجاج علی المعاد و تذییله بالتخویف و الإنذار فی قوله:« کَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَ أَصْحٰابُ الرَّسِّ وَ ثَمُودُ »إلخ.

و المعنی:و کثیرا ما أهلکنا قبل هؤلاء المشرکین من قرن هم أی أهل ذلک القرن أشد بطشا منهم أی من هؤلاء المشرکین فساروا ببطشهم فی البلاد ففتحوها و تحکموا علیها هل من محید و منجا من إهلاک الله و عذابه؟.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَی السَّمْعَ وَ هُوَ شَهِیدٌ » القلب ما یعقل به الإنسان فیمیز الحق من الباطل و الخیر من الشر و النافع من الضار، فإذا لم یعقل و لم یمیز فوجوده بمنزلة عدمه إذ ما لا أثر له فوجوده و عدمه سواء، و إلقاء السمع هو الاستماع کأن السمع شیء یلقی إلی المسموع فیناله و یدرکه و الشهید الحاضر المشاهد.

و المعنی:أن فیما أخبرنا به من الحقائق و أشرنا إلیه من قصص الأمم الهالکة لذکری یتذکر بها من کان یتعقل فیدرک الحق و یختار ما فیه خیره و نفعه أو استمع إلی حق القول و لم یشتغل عنه بغیره و الحال أنه شاهد حاضر یعی ما یسمعه.

و التردید بین من کان له قلب و من استمع شهیدا لمکان أن المؤمن بالحق أحد رجلین إما رجل ذو عقل یمکنه أن یتناول الحق فیتفکر فیه و یری ما هو الحق فیذعن به،و إما رجل لا یقوی علی التفکر حتی یمیز الحق و الخیر و النافع فعلیه أن یستمع القول فیتبعه،و أما من لا قلب له یعقل به و لا یسمع شهیدا علی ما یقال له و یلقی إلیه من الرسالة و الإنذار فجاهل متعنت لا قلب له و لا سمع،قال تعالی: «وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» :الملک:10.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ » اللغوب التعب و النصب،و المعنی ظاهر.

بحث روائی

فی التوحید،بإسناده إلی عمرو بن شمر عن جابر بن یزید قال*: سألت أبا جعفر

(ع)عن قول الله عز و جل:« أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » قال:یا جابر تأویل ذلک أن الله عز و جل-إذا أفنی هذا الخلق و هذا العالم-و سکن أهل الجنة الجنة و أهل النار النار-جدد الله عالما غیر هذا العالم-و جدد خلقا من غیر فحولة و لا إناث یعبدونه و یوحدونه-و خلق لهم أرضا غیر هذه الأرض تحملهم،و سماء غیر هذه السماء تظلهم.

لعلک تری أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد-أو تری أن الله لم یخلق بشرا غیرکم- بلی و الله لقد خلق ألف ألف عالم و ألف ألف آدم-أنت فی آخر تلک العوالم و أولئک الآدمیین.:

أقول:و روی فی الخصال،الشطر الأول من الحدیث بإسناده عن محمد بن مسلم عنه(ع)

،و لعل المراد بکون ما ذکر تأویل الآیة أنه مما ینطبق علیه.

و عن جوامع الجامع،عن النبی ص*: کاتب الحسنات علی یمین الرجل-و کاتب السیئات علی شماله،و صاحب الیمین أمیر علی صاحب الشمال:فإذا عمل حسنة کتبها صاحب الیمین عشرا-و إذا عمل سیئة قال صاحب الیمین لصاحب الشمال:دعه سبع ساعات لعله یسبح أو یستغفر.

أقول:و فی معناها روایات أخری،و روی ست ساعات بدل سبع ساعات.

و فی نهج البلاغة،: « وَ جٰاءَتْ کُلُّ نَفْسٍ مَعَهٰا سٰائِقٌ وَ شَهِیدٌ »سائق یسوقها إلی محشرها و شاهد یشهد علیها بعملها.

و فی المجمع،و روی أبو القاسم الحسکانی بالإسناد عن الأعمش قال*:حدثنا أبو المتوکل التاجر عن أبی السعید الخدری قال:قال رسول الله ص: إذا کان یوم القیامة یقول الله لی و لعلی:ألقیا فی النار من أبغضکما،و أدخلا فی الجنة من أحبکما و ذلک قوله:« أَلْقِیٰا فِی جَهَنَّمَ کُلَّ کَفّٰارٍ عَنِیدٍ ».:

أقول:و رواه شیخ الطائفة فی أمالیه، بإسناده عن أبی سعید الخدری عنه(ص).

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی ذکر الموت و ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیة،عن جابر بن عبد الله قال*:سمعت رسول الله ص یقول: إن ابن آدم لفی غفلة عما خلق له-إن الله إذا أراد خلقه قال للملک:اکتب رزقه.اکتب أثره.اکتب

أجله شقیا أم سعیدا-ثم یرتفع ذلک الملک و یبعث الله ملکا-فیحفظه حتی یدرک ثم یرتفع ذلک الملک.

ثم یوکل الله به ملکین یکتبان حسناته و سیئاته-فإذا حضره الموت ارتفع ذلک الملکان-و جاء ملک الموت لیقبض روحه-فإذا أدخل قبره رد الروح فی جسده-و جاءه ملکا القبر فامتحناه ثم یرتفعان.

فإذا قامت الساعة انحط علیه ملک الحسنات-و ملک السیئات-فبسطا کتابا معقودا فی عنقه-ثم حضرا معه واحد سائق و آخر شهید.ثم قال رسول الله ص:

إن قدامکم لأمرا عظیما-لا تقدرونه فاستعینوا بالله العظیم.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« یَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ-وَ تَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِیدٍ »قال:هو استفهام لأن الله وعد النار أن یملأها-فتمتلئ النار ثم یقول لها: هَلِ امْتَلَأْتِ ؟و تقول: هَلْ مِنْ مَزِیدٍ ؟علی حد الاستفهام أی لیس فی مزید.

أقول:بناؤه علی کون الاستفهام إنکاریا.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن جریر و ابن مردویه و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أنس قال*:قال رسول الله ص: لا تزال جهنم یلقی فیها و تقول:هل من مزید؟حتی تضع رب العزة فیها قدمه-فینزوی بعضها إلی بعض و تقول:قط قط و عزتک و کرمک.

و لا یزال فی الجنة فضل-حتی ینشئ الله لها خلقا آخر-فیسکنهم فی قصور الجنة.

أقول:وضع القدم علی النار و قولها:قط قط مروی فی روایات کثیرة من طرق أهل السنة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »قال:

النظر إلی رحمة الله.

و فی الدر المنثور،أخرج البزاز و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و اللالکائی فی السنة و البیهقی فی البعث و النشور عن أنس"*فی قوله تعالی:« وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ »قال:

یتجلی لهم الرب عز و جل.

و فی الکافی،بعض أصحابنا رفعه عن هشام بن الحکم قال*:قال لی أبو الحسن موسی بن جعفر(ع): یا هشام إن الله یقول فی کتابه:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَذِکْریٰ لِمَنْ کٰانَ لَهُ قَلْبٌ »یعنی عقل.

و فی الدر المنثور،أخرج الخطیب فی تاریخه،عن العوام بن حوشب قال"*:سألت أبا مجلز عن الرجل یجلس-فیضع إحدی رجلیه علی الأخری-فقال:لا بأس به إنما کره ذلک الیهود-زعموا أن الله خلق السماوات و الأرض فی ستة أیام-ثم استراح یوم السبت فجلس تلک الجلسة-فأنزل الله« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ-وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ ».

أقول:و روی هذا المعنی عن الضحاک و قتادة،و روی هذا المعنی المفید فی روضة الواعظین،فی روایة ضعیفة،و أصل تقسیم خلق الأشیاء إلی ستة من أیام الأسبوع واقع فی التوراة،و القرآن و إن کرر ذکر خلق الأشیاء فی ستة أیام لکنه لم یذکر کون هذه الأیام هی أیام الأسبوع و لا لوح إلیه.

و علی هذه الروایات اعتمد من قال:إن الآیة مدنیة،و لا دلالة فی ردها قول الیهود أن تکون نازلة بالمدینة،و فی الآیات المکیة ما تعرض سبحانه فیه لشأن الیهود کما فی سورة الأعراف و غیرها.

[سورة ق (50): الآیات 39 الی 45]

اشارة

فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ اَلشَّمْسِ وَ قَبْلَ اَلْغُرُوبِ (39) وَ مِنَ اَللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبٰارَ اَلسُّجُودِ (40) وَ اِسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ اَلْمُنٰادِ مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ (41) یَوْمَ یَسْمَعُونَ اَلصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ یَوْمُ اَلْخُرُوجِ (42) إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا اَلْمَصِیرُ (43) یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ (44) نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ (45)

بیان

خاتمة السورة یأمر النبی ص فیها أن یصبر علی ما یقولون مما یرمونه بنحو السحر و الجنون و الشعر،و ما یتعنتون به باستهزاء المعاد و الرجوع إلی الله تعالی فیأمره (ص)بالصبر و أن یعبد ربه بتسبیحه و أن یتوقع البعث بانتظار الصیحة،و أن یذکر بالقرآن من یخاف الله بالغیب.

قوله تعالی:« فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ »تفریع علی جمیع ما تقدم من إنکار المشرکین للبعث،و من تفصیل القول فی البعث و الحجة علیه،و من وعید المنکرین له المکذبین للنبی ص و تهدیدهم بمثل ما جری علی المکذبین من الأمم الماضیة.

و قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ »إلخ،أمر بتنزیهه تعالی عما یقولون مصاحبا للحمد و محصله إثبات جمیل الفعل له و نفی کل نقص و شین عنه تعالی،و التسبیح قبل طلوع الشمس یقبل الانطباق علی صلاة الصبح،و التسبیح قبل الغروب یقبل الانطباق علی صلاة العصر أو علیها و علی صلاة الظهر.

قوله تعالی:« وَ مِنَ اللَّیْلِ فَسَبِّحْهُ وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ »أی و من اللیل فسبحه فیه، و یقبل الانطباق علی صلاتی المغرب و العشاء.

و قوله:« وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ » الأدبار جمع دبر و هو ما ینتهی إلیه الشیء و بعده، و کان المراد بأدبار السجود بعد الصلوات فإن السجود آخر الرکعة من الصلاة فینطبق علی التعقیب بعد الصلوات، و قیل:المراد به النوافل بعد الفرائض،و قیل:المراد به الرکعتان أو الرکعات بعد المغرب و قیل:رکعة الوتر فی آخر اللیل.

قوله تعالی:« وَ اسْتَمِعْ یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ مِنْ مَکٰانٍ قَرِیبٍ »فسروا الاستماع بمعان مختلفة و الأقرب أن یکون مضمنا معنی الانتظار و« یَوْمَ یُنٰادِ الْمُنٰادِ »مفعوله و المعنی:

و انتظر یوما ینادی فیه المنادی ملقیا سمعک لاستماع ندائه،و المراد بنداء المنادی نفخ صاحب الصور فی الصور علی ما تفیده الآیة التالیة.

و کون النداء من مکان قریب لإحاطته بهم فیقع فی سمعهم علی نسبة سواء لا تختلف بالقرب و البعد فإنما هو نداء البعث و کلمة الحیاة.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَسْمَعُونَ الصَّیْحَةَ بِالْحَقِّ ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ »بیان لیوم ینادی المنادی،و کون الصیحة بالحق لأنها مقضیة قضاء محتوما کما مر فی قوله:« وَ جٰاءَتْ سَکْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ »الآیة.

و قوله:« ذٰلِکَ یَوْمُ الْخُرُوجِ »أی یوم الخروج من القبور کما قال تعالی: «یَوْمَ یَخْرُجُونَ مِنَ الْأَجْدٰاثِ سِرٰاعاً» :المعارج:43.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَحْنُ نُحْیِی وَ نُمِیتُ وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ »المراد بالإحیاء إفاضة الحیاة علی الأجساد المیتة فی الدنیا،و بالإماتة الإماتة فی الدنیا و هی النقل إلی عالم القبر، و بقوله:« وَ إِلَیْنَا الْمَصِیرُ »الإحیاء بالبعث فی الآخرة علی ما یفیده السیاق.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَشَقَّقُ الْأَرْضُ عَنْهُمْ سِرٰاعاً ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ »أصل « تَشَقَّقُ »تتشقق أی تتصدع عنهم فیخرجون منها مسارعین إلی الداعی.

و قوله:« ذٰلِکَ حَشْرٌ عَلَیْنٰا یَسِیرٌ »أی ما ذکرنا من خروجهم من القبور المنشقة عنهم سراعا جمع لهم علینا یسیر.

قوله تعالی:« نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَقُولُونَ وَ مٰا أَنْتَ عَلَیْهِمْ بِجَبّٰارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ »فی مقام التعلیل لقوله:« فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ »الآیة،و الجبار المتسلط الذی یجبر الناس علی ما یرید.

و المعنی:فاصبر علی ما یقولون و سبح بحمد ربک و انتظر البعث فنحن أعلم بما یقولون سنجزیهم بما عملوا و لست أنت بمتسلط جبار علیهم حتی تجبرهم علی ما تدعوهم إلیه من الإیمان بالله و الیوم الآخر و إذا کانت حالهم هذه الحال فذکر بالقرآن من یخاف وعیدی.

بحث روائی

فی الدر المنثور،أخرج الطبرانی فی الأوسط،و ابن عساکر عن جریر بن عبد الله عن النبی ص: فی قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ-قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ »قبل طلوع الشمس صلاة الصبح،و قبل الغروب صلاة العصر.

و فی المجمع،روی عن أبی عبد الله(ع) *أنه سئل عن قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّکَ- قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَ قَبْلَ الْغُرُوبِ »فقال:تقول حین تصبح و حین تمسی عشر مرات:

لا إله إلا الله وحده لا شریک له-له الملک و له الحمد و هو علی کل شیء قدیر.

أقول:هو مأخوذ من إطلاق التسبیح فی الآیة و إن کان خصوص مورده صلاتی الصبح و العصر فلا منافاة.

و فی الکافی،بإسناده عن حریز عن زرارة عن أبی جعفر(ع)قال*: قلت:

« وَ أَدْبٰارَ السُّجُودِ »قال:رکعات بعد المغرب.:

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،بإسناده عن ابن أبی نصر عن الرضا(ع) و لفظه قال:أربع رکعات بعد المغرب .

و فی الدر المنثور،أخرج مسدد فی مسنده،و ابن المنذر و ابن مردویه عن علی بن أبی طالب قال*: سألت رسول الله ص عن أدبار النجوم و السجود-فقال:أدبار السجود الرکعتان بعد المغرب،و أدبار النجوم الرکعتان قبل الغداة:.

أقول:و روی مثله عن ابن عباس و عمر عنه(ص)،و أسنده فی مجمع البیان،إلی الحسن بن علی(ع)أیضا عن النبی ص .

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ »قال:

ذکر یا محمد ما وعدناه من العذاب.

(51) سورة الذاریات مکیة و هی ستون آیة(60)

[سورة الذاریات (51): الآیات 1 الی 19]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

وَ اَلذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً (1) فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً (2) فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً (3) فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً (4) إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ (5) وَ إِنَّ اَلدِّینَ لَوٰاقِعٌ (6) وَ اَلسَّمٰاءِ ذٰاتِ اَلْحُبُکِ (7) إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ (8) یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ (9) قُتِلَ اَلْخَرّٰاصُونَ (10) اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ (11) یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ اَلدِّینِ (12) یَوْمَ هُمْ عَلَی اَلنّٰارِ یُفْتَنُونَ (13) ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا اَلَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ (14) إِنَّ اَلْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (15) آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ (16) کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اَللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ (17) وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ (18) وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ اَلْمَحْرُومِ (19)

بیان

کانت الدعوة النبویة تدعو الوثنیة إلی توحید الربوبیة و إن الله تعالی هو ربهم و رب کل شیء،و کانت الدعوة من طریق الإنذار و التبشیر و خاصة بالإنذار و کان

الإنذار بعذاب الله فی الدنیا للمکذبین عذاب الاستئصال،و فی الآخرة بالعذاب الخالد یوم القیامة و هو العمدة فی نجاح الدعوة إذ لو لا الحساب و الجزاء یوم القیامة کان الإیمان بالوحدانیة و النبوة لغی لا أثر له.

و المشرکون باتخاذهم آلهة دون الله سبحانه شددوا الإنکار لأصول التوحید و النبوة و المعاد،و کانوا یتعنتون بإنکار المعاد و الإصرار علی نفیه و الاستهزاء به من أی طریق ممکن لما یرون أن فی بطلانه بطلان الأصلین الآخرین.

و السورة تذکر المعاد و إنکارهم له فتبدأ به و تختم علیه لکن لا من حیث نفسه کما جری علیه الکلام فی مواضع من کلامه بل من حیث إنه یوم الجزاء و إن الله الذی وعدهم به هو ربهم و هو الذی وعدهم به و وعده صدق لا ریب فیه.

و لذلک لما انساق الکلام إلی الاحتجاج علیه احتجت بأدلة التوحید من آیات الأرض و السماء و الأنفس و ما عاقب الله به الأمم الماضین إثر دعوتهم إلی التوحید و تکذیبهم لرسله،و لیس إلا لیثبت بها التوحید فیثبت به یوم الجزاء الذی وعده الله و الله لا یخلف المیعاد و أخبرت به الدعوة النبویة فیندفع بذلک إنکارهم للجزاء و قد توسلوا بذلک إلی إبطال دین التوحید و رسالة الرسول لصیرورة الإیمان به لغوا لا أثر له کما تقدمت الإشارة إلیه.

و السورة مکیة لشهادة سیاق آیاتها علیه و لم یختلف فی ذلک أحد،و من غرر آیاتها قوله تعالی:« وَ مٰا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ ».

و الفصل الذی أوردناه من الآیات مفتتح الکلام یذکر فیه أن الجزاء الذی وعدوه صدق و إنکارهم له و تعنتهم بذلک تخرص ثم یصف یوم الجزاء و حال المتقین و المنکرین فیه.

قوله تعالی:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً » الذاریات جمع الذاریة من قولهم:ذرت الریح التراب تذروه ذروا إذا أطارته و الوقر بالکسر فالسکون ثقل الحمل فی الظهر أو فی البطن.

و فی الآیات إقسام بعد إقسام یفید التأکید بعد التأکید للمقسم علیه و هو الجزاء علی الأعمال فقوله:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً »إقسام بالریاح المثیرة للتراب،و قوله:

فَالْحٰامِلاٰتِ وِقْراً

»بالفاء المفیدة للتأخیر و الترتیب معطوف علی الذاریات و إقسام بالسحب الحاملة لثقل الماء،و قوله:« فَالْجٰارِیٰاتِ یُسْراً »عطف علیه و إقسام بالسفن الجاریة فی البحار بیسر و سهولة.

و قوله:« فَالْمُقَسِّمٰاتِ أَمْراً »عطف علی ما سبقه و إقسام بالملائکة الذین یعملون بأمره فیقسمونه باختلاف مقاماتهم فإن أمر ذی العرش بالخلق و التدبیر واحد فإذا حمله طائفة من الملائکة علی اختلاف أعمالهم انشعب الأمر و تقسم بتقسمهم ثم إذا حمله طائفة هی دون الطائفة الأولی تقسم ثانیا بتقسمهم و هکذا حتی ینتهی إلی الملائکة المباشرین للحوادث الکونیة الجزئیة فینقسم بانقسامها و یتکثر بتکثرها.

و الآیات الأربع-کما تری-تشیر إلی عامة التدبیر حیث ذکرت أنموذجا مما یدبر به الأمر فی البر و هو الذاریات ذروا،و أنموذجا مما یدبر به الأمر فی البحر و هو الجاریات یسرا و أنموذجا مما یدبر به الأمر فی الجو و هو الحاملات وقرا،و تمم الجمیع بالملائکة الذین هم وسائد التدبیر و هم المقسمات أمرا.

فالآیات فی معنی أن یقال:أقسم بعامة الأسباب التی یتمم بها أمر التدبیر فی العالم أن کذا کذا،و قد ورد من طرق الخاصة و العامة عن علی علیه أفضل السلام تفسیر الآیات الأربع بما تقدم.

و عن الفخر الرازی فی التفسیر الکبیر،أن الأقرب حمل الآیات الأربع جمیعا علی الریاح فإنها کما تذرو التراب ذروا تحمل السحب الثقال و تجری فی الجو بیسر و تقسم السحب علی الأقطار من الأرض.

و الحق أن ما استقربه بعید،و ما تقدم من المعنی أبلغ مما ذکره.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »«ما»موصولة، و الضمیر العائد إلیها محذوف أی الذین توعدونه،أو مصدریة،و« تُوعَدُونَ »من الوعد کما یؤیده قوله:« وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »الشامل لمطلق الجزاء،و قیل:من الإیعاد کما یؤیده قوله: «فَذَکِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ یَخٰافُ وَعِیدِ» :ق-45.

وعد الوعد صادقا من المجاز فی النسبة کما فی قوله: «فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ» :الحاقة:

21 أو الصادق بمعنی ذو صدق کما قیل بمثله فی قوله:« فِی عِیشَةٍ رٰاضِیَةٍ »و الدین الجزاء.

و کیف کان فقوله:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ لَصٰادِقٌ »جواب القسم،و قوله:« وَ إِنَّ الدِّینَ لَوٰاقِعٌ »معطوف علیه بمنزلة التفسیر،و المعنی أقسم بکذا و کذا أن الذی توعدونه-و هو الذی یعدهم القرآن أو النبی ص بما أنزل إلیه-من یوم البعث و أن الله سیجزیهم فیه بأعمالهم إن خیرا فخیرا و إن شرا فشرا لصادق،و إن الجزاء لواقع.

قوله تعالی:« وَ السَّمٰاءِ ذٰاتِ الْحُبُکِ » الحبک بمعنی الحسن و الزینة،و بمعنی الخلق المستوی،و یأتی جمعا لحبیکة أو حباک بمعنی الطریقة کالطرائق التی تظهر علی الماء إذا تثنی و تکسر من مرور الریاح علیه.

و المعنی علی الأول:أقسم بالسماء ذات الحسن و الزینة نظیر قوله تعالی: «إِنّٰا زَیَّنَّا السَّمٰاءَ الدُّنْیٰا بِزِینَةٍ الْکَوٰاکِبِ» :الصافات:6،و علی الثانی:أقسم بالسماء ذات الخلق المستوی نظیر قوله: «وَ السَّمٰاءَ بَنَیْنٰاهٰا بِأَیْدٍ» :الآیة 47 من السورة و علی الثالث أقسم بالسماء ذات الطرائق نظیر قوله: «وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ» المؤمنون:17.

و لعل المعنی الثالث أظهر لمناسبته لجواب القسم الذی هو اختلاف الناس و التشتت طرائقهم کما أن الأقسام السابقة:« وَ الذّٰارِیٰاتِ ذَرْواً »إلخ کانت مشترکة فی معنی الجری و السیر مناسبة لجوابها:« إِنَّمٰا تُوعَدُونَ »إلخ المتضمن لمعنی الرجوع إلی الله و السیر إلیه.

قوله تعالی:« إِنَّکُمْ لَفِی قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ »القول المختلف ما یتناقض و یدفع بعضه بعضا و حیث إن الکلام فی إثبات صدق القرآن أو الدعوة أو النبی ص فیما وعدهم من أمر البعث و الجزاء فالمراد بالقول المختلف-علی الأقرب- قولهم المختلف فی أمر القرآن لغرض إنکار ما یثبته فتارة یقولون:إنه سحر و الجائی به ساحر،و تارة یقولون:زجر و الجائی به مجنون،و تارة یقولون:إلقاء شیاطین الجن و الجائی به کاهن،و تارة یقولون:شعر و الجائی به شاعر،و تارة أنه افتراء، و تارة یقولون إنما یعلمه بشر،و تارة یقولون:أساطیر الأولین اکتتبها.

و قوله:« یُؤْفَکُ عَنْهُ مَنْ أُفِکَ » الإفک الصرف،و ضمیر« عَنْهُ »إلی الکتاب

من حیث اشتماله علی وعد البعث و الجزاء،و المعنی:یصرف عن القرآن من صرف،و قیل:الضمیر للنبی ص و المعنی:یصرف عن الإیمان به من صرف،و قد عرفت أن المعنی السابق أوفق للسیاق و إن کان مآل المعنیین واحدا.

و حکی عن بعضهم أن ضمیر« عَنْهُ »لما توعدون أو للدین أقسم تعالی أولا بالذاریات و غیرها علی أن البعث و الجزاء حق ثم أقسم بالسماء علی أنهم فی قول مختلف فی وقوعه فمنهم شاک و منهم جاحد ثم قال تعالی:یؤفک عن الإقرار بأمر البعث و الجزاء من هو مأفوک.و هذا الوجه قریب من الوجه السابق.

و عن بعضهم:أن الضمیر لقول مختلف و«عن»للتعلیل کما فی قوله تعالی: «وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ» :هود:53 فیکون الجملة صفة لقول و المعنی:أنکم لفی قول مختلف یؤفک بسببه من أفک،و هو وجه حسن.

و قیل:الضمیر فی« إِنَّکُمْ »للمسلم و الکافر جمیعا فیکون المراد بالقول المختلف قول المسلمین بوقوع البعث و الجزاء و قول الکفار بعدم الوقوع.و لعل السیاق لا یلائمه و قیل:بعض وجوه أخر ردیئة لا جدوی فی التعرض له.

قوله تعالی:« قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ الَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ » أصل الخرص القول بالظن و التخمین من غیر علم،و لکون القول بغیر علم فی خطر من الکذب یسمی الکذاب خراصا،و الأشبه أن یکون المراد بالخراصین فی الآیة القوالین من غیر علم و دلیل و هم الخائضون فی أمر البعث و الجزاء المنکرون له بغیر علم.

و فی قوله:« قُتِلَ الْخَرّٰاصُونَ »دعاء علیهم بالقتل و هو کنایة عن نوع من الطرد و الحرمان من الفلاح و إلیه یئول قول من فسره باللعن.

و قوله:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی غَمْرَةٍ سٰاهُونَ » الغمرة -کما ذکر الراغب-معظم الماء الساتر لمقرها،و جعل مثلا للجهالة التی تغمر صاحبها،و المراد بالسهو-کما قیل- مطلق الغفلة.

و معنی الآیة و هی تصف الخراصین:الذین هم فی جهالة أحاطت بهم غافلون عن حقیقة ما أخبروا به.

و قوله:« یَسْئَلُونَ أَیّٰانَ یَوْمُ الدِّینِ »ضمیر الجمع للخراصین قول قالوه علی طریق الاستعجال استهزاء کقولهم: «مَتیٰ هٰذَا الْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» :یس-48.

و السؤال بأیان-الموضوعة للسؤال عن زمان مدخولها-عن یوم الدین و هو ظاهر فی الزمان إنما هو بعنایة أن یوم الدین لکونه موعودا ملحق بالزمانیات فیسأل عنه کما یسأل عن الزمانیات بأیان و متی کما یقال:متی یوم العید لکونه ذا شأن ملحقا لذلک بالزمانیات کذا قیل.

و یمکن أن یکون من التوسع فی معنی الظرفیة بأن یعد أوصاف الظرف الخاصة به ظرفا توسعا فیکون السؤال عن زمان الزمان سؤالا عن أنه بعد أی زمان أو قبل أی زمان؟کما یقال:متی یوم العید؟فیجاب بأنه بعد عشرة أیام مثلا أو قبل یوم کذا،و هو توسع جار فی العرف غیر مختص بکلام العرب،و فی القرآن منه شیء کثیر.

قوله تعالی:« یَوْمَ هُمْ عَلَی النّٰارِ یُفْتَنُونَ »ضمیر الجمع للخراصین،و الفتن فی الأصل إدخال الذهب النار لیظهر جودته ثم استعمل فی مطلق الإحراق و التعذیب،و الظرف متعلق بفعل محذوف أو مبتدأ،و الآیة جواب عن سؤالهم عدل فیه عن بیان وقت یوم الدین إلی بیان صفته و الإشارة إلی حالهم فیه لما أن وقته من الغیب الذی لا یعلمه إلا الله قال تعالی:« لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ ».

و تقدیر الآیة و معناها:یقع یوم الدین أو هو واقع یوم هم أی الخراصون فی النار یعذبون أو یحرقون.

قوله تعالی:« ذُوقُوا فِتْنَتَکُمْ هٰذَا الَّذِی کُنْتُمْ بِهِ تَسْتَعْجِلُونَ »حکایة خطاب منه تعالی أو من الملائکة بأمره للخراصین و هم یفتنون علی النار یومئذ.

و المعنی:یقال لهم ذوقوا العذاب الذی یخصکم.هذا العذاب هو الذی کنتم تستعجلون به إذ تقولون استعجالا و استهزاء:أیان یوم الدین.

قوله تعالی:« إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ »بیان لحال المتقین یوم الدین بعد وصف حال أولئک الخراصین.

و تنکیر جنات و عیون للإشارة إلی عظم قدرها کأنها بحیث لا یقدر الواصفون علی وصفها،و قد ألحقت العیون بالجنات فی ظرفیتها توسعا.

قوله تعالی:« آخِذِینَ مٰا آتٰاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ »أی قابلین ما

أعطاهم ربهم الرءوف بهم راضین عنه و بما أعطاهم کما یفیده خصوص التعبیر بالأخذ و الإیتاء و نسبة الإیتاء إلی ربهم.

و قوله:« إِنَّهُمْ کٰانُوا قَبْلَ ذٰلِکَ مُحْسِنِینَ »تعلیل لما تقدمه أی إن حالهم تلک الحال لأنهم کانوا قبل ذلک أی فی الدنیا ذوی إحسان فی أعمالهم أی ذوی أعمال حسنة.

قوله تعالی:« کٰانُوا قَلِیلاً مِنَ اللَّیْلِ مٰا یَهْجَعُونَ »الآیات تفسیر لإحسانهم،و الهجوع النوم فی اللیل و قیل:النوم القلیل.

و یمکن أن تکون:ما زائدة و« یَهْجَعُونَ »خبر کانوا،و« قَلِیلاً »ظرفا متعلقا به أی فی زمان قلیل أو صفة لمفعول مطلق محذوف أی هجوعا قلیلا و« مِنَ اللَّیْلِ » متعلقا بقلیلا و المعنی:کانوا ینامون فی زمان قلیل من اللیل أو ینامون اللیل نوما قلیلا.

و أن تکون موصولة و الضمیر العائد إلیها محذوفا و« قَلِیلاً »خبر کانوا و الموصول فاعله و المعنی:کانوا قلیلا من اللیل الذی یهجعون فیه.

و أن تکون مصدریة و المصدر المسبوک منها و من مدخولها فاعلا لقوله:« قَلِیلاً » و هو خبر« کٰانُوا ».

و علی أی حال فالقلیل من اللیل إما مأخوذ بالقیاس إلی مجموع زمان کل لیلة فیفید أنهم یهجعون کل لیلة زمانا قلیلا منها و یصلون أکثرها،و إما مأخوذ بالقیاس إلی مجموع اللیالی فیفید أنهم یهجعون فی قلیل من اللیالی و یقومون للصلاة فی أکثرها أی لا یفوتهم صلاة اللیل إلا فی قلیل من اللیالی.

قوله تعالی:« وَ بِالْأَسْحٰارِ هُمْ یَسْتَغْفِرُونَ »أی یسألون الله المغفرة لذنوبهم، و قیل:المراد بالاستغفار الصلاة و هو کما تری.

قوله تعالی:« وَ فِی أَمْوٰالِهِمْ حَقٌّ لِلسّٰائِلِ وَ الْمَحْرُومِ »الآیتان السابقتان تبینان خاصة سیرتهم فی جنب الله سبحانه و هی قیام اللیل و الاستغفار بالأسحار و هذه الآیة تبین خاصة سیرتهم فی جنب الناس و هی إیتاء السائل و المحروم.

و تخصیص حق السائل و المحروم بأنه فی أموالهم-مع أنه لو ثبت فإنما یثبت فی کل مال-دلیل علی أن المراد أنهم یرون بصفاء فطرتهم أن فی أموالهم حقا لهما فیعملون بما یعملون نشرا للرحمة و إیثارا للحسنة.