المیزان فی تفسیر القرآن جلد 15

اشارة

سرشناسه : طباطبائی، سیدمحمدحسین، ۱۲۸۱ - ۱۳۶۰.

عنوان و نام پدیدآور : تفسیر المیزان/ محمدحسین طباطبائی؛ ترجمه ناصر مکارم شیرازی... [و دیگران].

وضعیت ویراست : [ویراست ۲؟]

مشخصات نشر : قم: بنیاد علمی و فکری علامه طباطبائی ؛ تهران: مرکز نشر فرهنگی رجا: امیرکبیر، ۱۳۶۳-

مشخصات ظاهری : ۲۰ج.

شابک : ۱۶۰۰۰ریال(دوره‌کامل)

یادداشت : جلد۱۱ و ۱۹ کتاب توسط سید محمدباقر موسوی‌همدانی ترجمه شده است.

یادداشت : ج.۱۱ (چاپ صد و بیست و هشتم: ۱۳۶۳).

یادداشت : ج.۱۹ (چاپ اول؟: ۱۳۶۳).

یادداشت : عنوان عطف: ترجمه تفسیر المیزان.

عنوان عطف : ترجمه تفسیر المیزان.

موضوع : تفاسیر شیعه -- قرن ۱۴

شناسه افزوده : مکارم شیرازی، ناصر، ۱۳۰۵ -، مترجم

رده بندی کنگره : BP۹۸/ط۲۵م‌۹۰۴۱ ۱۳۶۳

رده بندی دیویی : ۲۹۷/۱۷۲۶

شماره کتابشناسی ملی : م‌۶۳-۳۵۴۹

اشارة

(23)سورة المؤمنون مکیة و هی مائة و ثمانی عشرة آیة(118)

[سورة المؤمنون (23): الآیات 1 الی 11]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

قَدْ أَفْلَحَ اَلْمُؤْمِنُونَ (1) اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ (2) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَنِ اَللَّغْوِ مُعْرِضُونَ (3) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاةِ فٰاعِلُونَ (4) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ (5) إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ (6) فَمَنِ اِبْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلعٰادُونَ (7) وَ اَلَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ (8) وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ (9) أُولٰئِکَ هُمُ اَلْوٰارِثُونَ (10) اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (11)

بیان

فی السورة دعوة إلی الإیمان بالله و الیوم الآخر و تمییز المؤمنین من الکفار بذکر ما لهؤلاء من جمیل صفات العبودیة و ما لأولئک من رذائل الأخلاق و سفاسف الأعمال، و تعقیب ذلک بالتبشیر و الإنذار،و قد تضمن الإنذار ذکر عذاب الآخرة و ما غشی

الأمم المکذبین للدعوة الحقة من عذاب الاستئصال فی مسیر الدعوة آخذا من زمن نوح إلی زمن المسیح عیسی بن مریم(ع).

و السورة مکیة،و سیاق آیاتها یشهد بذلک.

قوله تعالی:« قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ »قال الراغب: الفلح -بالفتح فالسکون- الشق،و قیل:الحدید بالحدید یفلح أی یشق،و الفلاح الظفر و إدراک بغیة و ذلک ضربان:دنیوی و أخروی،فالدنیوی الظفر بالسعادات التی تطیب بها الحیاة الدنیا و هو البقاء و الغنی و العز،و الأخروی أربعة أشیاء:بقاء بلا فناء،و غنی بلا فقر، و عز بلا ذل،و علم بلا جهل،و لذلک قیل:لا عیش إلا عیش الآخرة.انتهی ملخصا.

فتسمیة الظفر بالسعادة فلاحا بعنایة أن فیه شقا للمانع و کشفا عن وجه المطلوب.

و الإیمان هو الإذعان و التصدیق بشیء بالالتزام بلوازمه،فالإیمان بالله فی عرف القرآن التصدیق بوحدانیته و رسله و الیوم الآخر و بما جاءت به رسله مع الاتباع فی الجملة،و لذا نجد القرآن کلما ذکر المؤمنین بوصف جمیل أو أجر جزیل شفع الإیمان بالعمل الصالح کقوله: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً :النحل-97«و قوله اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ طُوبیٰ لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ» :الرعد-29،إلی غیر ذلک من الآیات و هی کثیرة جدا.

و لیس مجرد الاعتقاد بشیء إیمانا به حتی مع عدم الالتزام بلوازمه و آثاره فإن الإیمان علم بالشیء مع السکون و الاطمئنان إلیه و لا ینفک السکون إلی الشیء من الالتزام بلوازمه لکن العلم ربما ینفک من السکون و الالتزام ککثیر من المعتادین بالأعمال الشنیعة أو المضرة فإنهم یعترفون بشناعة عملهم أو ضرره لکنهم لا یترکونها معتذرین بالاعتیاد و قد قال تعالی: «وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ» :النمل-14.

و الإیمان و إن جاز أن یجتمع مع العصیان عن بعض لوازمه فی الجملة لصارف من الصوارف النفسانیة یصرف عنه لکنه لا یتخلف عن لوازمه بالجملة.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ » الخشوع تأثر خاص من المقهور قبال القاهر بحیث ینقطع عن غیره بالتوجه إلیه و الظاهر أنه من صفات القلب ثم ینسب إلی الجوارح أو غیرها بنوع من العنایة

کقوله(ص)-علی ما روی: -فیمن یعبث بلحیته

فی الصلاة:أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه ،و قوله تعالی: «وَ خَشَعَتِ الْأَصْوٰاتُ لِلرَّحْمٰنِ» :طه:108.

و الخشوع بهذا المعنی جامع لجمیع المعانی التی فسر بها الخشوع فی الآیة،کقول بعضهم:هو الخوف و سکون الجوارح،و قول آخرین:غض البصر و خفض الجناح، أو تنکیس الرأس،أو عدم الالتفات یمینا و شمالا،أو إعظام المقام و جمع الاهتمام، أو التذلل إلی غیر ذلک.

و هذه الآیة إلی تمام ثمانی آیات تذکر من أوصاف المؤمنین ما یلازم کون وصف الإیمان حیا فعالا یترتب علیه آثاره المطلوبة منه لیترتب علیه الغرض المطلوب منه و هو الفلاح فإن الصلاة توجه ممن لیس له إلا الفقر و الذلة إلی ساحة العظمة و الکبریاء و منبع العزة و البهاء و لازمه أن یتأثر الإنسان الشاعر بالمقام فیستغرق فی الذلة و الهوان و ینتزع قلبه عن کل ما یلهوه و یشغله عما یهمه و یواجهه،فلو کان إیمانه إیمانا صادقا جعل همه حین التوجه إلی ربه هما واحدا و شغله الاشتغال به عن الالتفات إلی غیره فما ذا یفعل الفقیر المحض إذا لقی غنی لا یقدر بقدر؟و الذلیل إذا واجه عزة مطلقة لا یشوبها ذلة و هوان؟ و هذا معنی

قوله(ص)فی حدیث حارثة بن النعمان المروی فی الکافی،و غیره:

إن لکل حق حقیقة و لکل صواب نورا. الحدیث.

کلام فی معنی تأثیر الإیمان

الدین -کما تقدم مرارا-السنة الاجتماعیة التی یسیر بها الإنسان فی حیاته الدنیویة الاجتماعیة،و السنن الاجتماعیة متعلقة بالعمل مبنیا علی أساس الاعتقاد فی حقیقة الکون و الإنسان الذی هو جزء من أجزائه،و من هنا ما نری أن السنن الاجتماعیة تختلف باختلاف الاعتقادات فیما ذکر.

فمن یثبت للکون ربا یبتدئ منه و سیعود إلیه و للإنسان حیاة باقیة لا تبطل بموت و لا فناء یسیر فی الحیاة سیرة یراعی فی الأعمال الجاریة فیها سعادة الحیاة الباقیة و التنعم فی الدار الآخرة الخالدة.

و من یثبت له إلها أو آلهة تدبر الأمر بالرضا و السخط من غیر معاد إلیه یعیش عیشة نظمها علی أساس التقرب من الآلهة و إرضائها للفوز بأمتعة الحیاة و الظفر بما یشتهیه من نعم الدنیا.

و من لا یهتم بأمر الربوبیة و لا یری للإنسان حیاة خالدة کالمادیین و من یحذو حذوهم یبنی سنة الحیاة و القوانین الموضوعة الجاریة فی مجتمعة علی أساس التمتع من الحیاة الدنیا المحدودة بالموت.

فالدین سنة عملیة مبنیة علی الاعتقاد فی أمر الکون و الإنسان بما أنه جزء من أجزائه،و لیس هذا الاعتقاد هو العلم النظری المتعلق بالکون و الإنسان فإن العلم النظری لا یستتبع بنفسه عملا و إن توقف علیه العمل بل هو العلم بوجوب الجری علی ما یقتضیه هذا النظر و إن شئت فقل:الحکم بوجوب اتباع المعلوم النظری و الالتزام به و هو العلم العملی کقولنا: یجب أن یعبد الإنسان الإله تعالی و یراعی فی أعماله ما یسعد به فی الدنیا و الآخرة معا.

و معلوم أن الدعوة الدینیة متعلقة بالدین الذی هو السنة العملیة المبنیة علی الاعتقاد،فالإیمان الذی یتعلق به الدعوة هو الالتزام بما یقتضیه الاعتقاد الحق فی الله سبحانه و رسله و الیوم الآخر و ما جاءت به رسله و هو علم عملی.

و العلوم العملیة تشتد و تضعف حسب قوة الدواعی و ضعفها فإنا لسنا نعمل عملا قط إلا طمعا فی خیر أو نفع أو خوفا من شر أو ضرر،و ربما رأینا وجوب فعل لداع یدعو إلیه ثم صرفنا عنه داع آخر أقوی منه و آثر،کمن یری وجوب أکل الغذاء لرفع ما به من جوع فیصرفه عن ذلک علمه بأنه مضر له مناف لصحته،فبالحقیقة یقید الداعی المانع بما معه من العلم إطلاق العلم الذی مع الداعی الممنوع کأنه یقول مثلا:

إن التغذی لرفع الجوع لیس یجب مطلقا بل إنما یجب إذا لم یکن مضرا بالبدن مضادا لصحته.

و من هنا یظهر أن الإیمان بالله إنما یؤثر أثره من الأعمال الصالحة و الصفات الجمیلة النفسانیة کالخشیة و الخشوع و الإخلاص و نحوها إذا لم تغلبه الدواعی الباطلة و التسویلات الشیطانیة،و بعبارة أخری إذا لم یکن إیمانا مقیدا بحال دون حال کما قال تعالی:

«وَ مِنَ النّٰاسِ مَنْ یَعْبُدُ اللّٰهَ عَلیٰ حَرْفٍ» :الحج-61.

فالمؤمن إنما یکون مؤمنا علی الإطلاق إذا جرت أعماله علی حاق ما یقتضیه إیمانه من الخشوع فی عبادته و الإعراض عن اللغو و نحوه.

[بیان]

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ » اللغو من الفعل هو ما لا فائدة فیه و یختلف باختلاف الأمور التی تعود علیها الفائدة فرب فعل هو لغو بالنسبة إلی أمر و هو بعینه مفید مجد بالنسبة إلی أمر آخر.

فاللغو من الأفعال فی نظر الدین الأعمال المباحة التی لا ینتفع بها فی الآخرة أو فی الدنیا بحیث ینتهی أیضا إلی الآخرة کالأکل و الشرب بداعی شهوة التغذی اللذین یتفرع علیهما التقوی علی طاعة الله و عبادته،فإذا کان الفعل لا ینتفع به فی آخرة و لا فی دنیا تنتهی بنحو إلی آخرة فهو اللغو و بنظر أدق هو ما عدا الواجبات و المستحبات من الأفعال.

و لم یصف سبحانه المؤمنین بترک اللغو مطلقا فإن الإنسان فی معرض العثرة و مزلة الخطیئة و قد عفا عن السیئات إذا اجتنبت الکبائر کما قال: «إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبٰائِرَ مٰا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَرِیماً» :النساء:31.

بل وصفهم بالإعراض عن اللغو دون مطلق ترکه و الإعراض یقتضی أمرا بالفعل یدعو إلی الاشتغال به فیترکه الإنسان صارفا وجهه عنه إلی غیره لعدم اعتداده به و اعتنائه بشأنه،و لازمه ترفع النفس عن الأعمال الخسیسة و اعتلاؤها عن الاشتغال بما ینافی الشرف و الکرامة و تعلقها بعظائم الأمور و جلائل المقاصد.

و من حق الإیمان أن یدعو إلی ذلک فإن فیه تعلقا بساحة العظمة و الکبریاء و منبع العزة و المجد و البهاء و المتصف به لا یهتم إلا بحیاة سعیدة أبدیة خالدة فلا یشتغل إلا بما یستعظمه الحق و لا یستعظم ما یهتم به سفلة الناس و جهلتهم ،وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً ، وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً .

و من هنا یظهر أن وصفهم بالإعراض عن اللغو کنایة عن علو همتهم و کرامة نفوسهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکٰاةِ فٰاعِلُونَ »ذکر الزکاة مع الصلاة قرینة علی کون المراد بها الإنفاق المالی دون الزکاة بمعنی تطهیر النفس بإزالة رذائل الأخلاق عنها و لعل المراد بالزکاة المعنی المصدری و هو تطهیر المال بالإنفاق منه دون المقدار المخرج من المال

فإن السورة مکیة و تشریع الزکاة المعهودة فی الإسلام إنما کان بالمدینة ثم صار لفظ الزکاة علما بالغلبة للمقدار المعین المخرج من المال.

و بهذا یستصح تعلق« لِلزَّکٰاةِ »بقوله:« فٰاعِلُونَ »و المعنی:الذین هم فاعلون للإنفاق المالی و أما لو کان المراد بالزکاة نفس المال المخرج لم یصح تعلقه به إذ المال المخرج لیس فعلا متعلقا بفاعل،و لذا قدر بعض من حمل الزکاة علی هذا المعنی لفظ التأدیة فکان التقدیر عنده و الذین هم لتأدیة الزکاة فاعلون،و لذا أیضا فسر بعضهم الزکاة بتطهیر النفس عن الأخلاق الرذیلة فرارا من تعلق« لِلزَّکٰاةِ »بقوله:« فٰاعِلُونَ ».

و فی التعبیر بقوله:« لِلزَّکٰاةِ فٰاعِلُونَ »دون أن یقول للزکاة مؤدون أو ما یؤدی معناه دلالة علی عنایتهم بها کقول القائل:إنی شارب لمن أمره بشرب الماء فإذا أراد أن یفید عنایته به قال:إنی فاعل.

و من حق الإیمان بالله أن یدعو إلی هذا الإنفاق المالی فإن الإنسان لا ینال کمال سعادته إلا فی مجتمع سعید ینال فیه کل ذی حق حقه و لا سعادة لمجتمع إلا مع تقارب الطبقات فی التمتع من مزایا الحیاة و أمتعة العیش،و الإنفاق المالی علی الفقراء و المساکین من أقوی ما یدرک به هذه البغیة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ »إلی آخر الآیات الثلاث، الفروج جمع فرج و هو-علی ما قیل-ما یسوء ذکره من الرجال و النساء،و حفظ الفروج کنایة عن الاجتناب عن المواقعة سواء کانت زنا أو لواطا أو بإتیان البهائم و غیر ذلک.

و قوله:« إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَیْرُ مَلُومِینَ »استثناء من حفظ الفروج،و الأزواج الحلائل من النساء،و ما ملکت أیمانهم الجواری المملوکة فإنهم غیر ملومین فی مس الأزواج الحلائل و الجواری المملوکة.

و قوله:« فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ »تفریع علی ما تقدم من الاستثناء و المستثنی منه أی إذا کان مقتضی الإیمان حفظ الفروج مطلقا إلا عن طائفتین من النساء هما الأزواج و ما ملکت أیمانهم،فمن طلب وراء ذلک أی مس غیر الطائفتین فأولئک هم المتجاوزون عن الحد الذی حده الله تعالی لهم.

و قد تقدم کلام ما فیما یستعقبه الزنا من فساد النوع فی ذیل قوله: «وَ لاٰ تَقْرَبُوا الزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَةً وَ سٰاءَ سَبِیلاً» :إسراء-32 فی الجزء الثالث عشر من الکتاب.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ » الأمانة مصدر فی الأصل و ربما أرید به ما اؤتمن علیه من مال و نحوه،و هو المراد فی الآیة،و لعل جمعه للدلالة علی أقسام الأمانات الدائرة بین الناس،و ربما قیل بعموم الأمانات لکل تکلیف إلهی اؤتمن علیه الإنسان و ما اؤتمن علیه من أعضائه و جوارحه و قواه أن یستعملها فیما فیه رضا الله و ما ائتمنه علیه الناس من الأموال و غیرها،و لا یخلو من بعد بالنظر إلی ظاهر اللفظ و إن کان صحیحا من جهة تحلیل المعنی و تعمیمه.

و العهد بحسب عرف الشرع ما التزم به بصیغة العهد شقیق النذر و الیمین،و یمکن أن یراد به مطلق التکلیف المتوجه إلی المؤمن فإن الله سبحانه سمی إیمان المؤمن به عهدا و میثاقا منه علی ما توجه إلیه من تکالیفه تعالی بقوله: «أَ وَ کُلَّمٰا عٰاهَدُوا عَهْداً نَبَذَهُ فَرِیقٌ مِنْهُمْ» :البقرة-100،و قوله: «وَ لَقَدْ کٰانُوا عٰاهَدُوا اللّٰهَ مِنْ قَبْلُ لاٰ یُوَلُّونَ الْأَدْبٰارَ» :الأحزاب-15،و لعل إرادة هذا المعنی هو السبب فی إفراد العهد لأن جمیع التکالیف یجمعها عهد واحد بإیمان واحد.

و الرعایة الحفظ،و قد قیل:إن أصل الرعی حفظ الحیوان إما بغذائه الحافظ لحیاته أو بذب العدو عنه ثم استعمل فی الحفظ مطلقا.انتهی.و لعل العکس أقرب إلی الاعتبار.

و بالجملة الآیة تصف المؤمنین بحفظ الأمانات من أن تخان و العهد من أن ینقض، و من حق الإیمان أن یدعو إلی ذلک فإن فی إیمانه معنی السکون و الاستقرار و الاطمئنان فإذا آمن أحد فی أمانة أودعها عنده أو عهد عاهده و قطع علی ذلک استقر علیه و لم یتزلزل بخیانة أو نقض.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »جمع الصلاة و تعلیق المحافظة علیه دلیل علی أن المراد المحافظة علی العدد فهم یحافظون علی أن لا یفوتهم شیء من الصلوات المفروضة و یراقبونها دائما و من حق إیمانهم أن یدعوهم إلی ذلک.

و لذلک جمعت الصلاة هاهنا و أفردت فی قوله:« فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ »لأن الخشوع فی جنس الصلاة علی حد سواء فلا موجب لجمعها.

قوله تعالی:« أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ الَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ »

الفردوس أعلی الجنان،و قد تقدم معناها و شیء من وصفها فی ذیل قوله تعالی: «کٰانَتْ لَهُمْ جَنّٰاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً» :الکهف-107.

و قوله:« اَلَّذِینَ یَرِثُونَ »إلخ،بیان لقوله:« اَلْوٰارِثُونَ »و وراثتهم الفردوس هو بقاؤها لهم بعد ما کانت فی معرض أن یشارکهم فیها غیرهم أو یملکها دونهم لکنهم زالوا عنها فانتقلت إلیهم،و قد ورد فی الروایات أن لکل إنسان منزلا فی الجنة و منزلا فی النار فإذا مات و دخل النار ورث أهل الجنة منزله،و ستوافیک إن شاء الله فی بحث روائی.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،":و قوله:« اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ »قال:غضک بصرک فی صلاتک و إقبالک علیها.

أقول:و قد تقدم أنه من لوازم الخشوع فهو تعریف بلازم المعنی،

و نظیره ما رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن علی(ع): أن لا تلتفت فی صلاتک.

و فی الکافی،بإسناده عن مسمع بن عبد الملک عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: ما زاد خشوع الجسد علی ما فی القلب فهو عندنا نفاق.

أقول:

و روی فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن أبی الدرداء عنه (ص)ما فی معناه و لفظه: استعیذوا بالله من خشوع النفاق.قیل له:و ما خشوع النفاق؟قال:أن تری الجسد خاشعا و القلب لیس بخاشع

و فی المجمع،: فی الآیة روی-أن النبی ص رأی رجلا یعبث بلحیته فی صلاته فقال:

أما إنه لو خشع قلبه لخشعت جوارحه.

و فیه،روی: أن رسول الله ص کان یرفع بصره إلی السماء فی صلاته-فلما نزلت الآیة طأطأ رأسه و رمی ببصره إلی الأرض.

أقول:و رواهما فی الدر المنثور،عن جمع من أصحاب الکتب عنه(ص) . و فی معنی الخشوع روایات أخر کثیرة.

و فی إرشاد المفید،فی کلام لأمیر المؤمنین(ع): کل قول لیس فیه لله ذکر فهو لغو.

و فی المجمع،:فی قوله:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ »:و روی عن أبی عبد الله (ع)قال: أن یتقول الرجل علیک بالباطل أو یأتیک بما لیس فیک-فتعرض عنه لله- و فی روایة أخری أنه الغناء و الملاهی.

أقول:ما فی روایتی المجمع،من قبیل ذکر بعض المصادیق و ما فی روایة الإرشاد، من التعمیم بالتحلیل

و فی الخصال،عن جعفر بن محمد عن أبیه عن آبائه(ع)قال:قال أمیر المؤمنین(ع): تحل الفروج بثلاثة وجوه:نکاح بمیراث و نکاح بلا میراث و نکاح بملک یمین

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن أبی سارة قال: سألت أبا عبد الله(ع)عنها یعنی المتعة فقال لی:حلال فلا تتزوج إلا عفیفة إن الله عز و جل یقول:« وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ »فلا تضع فرجک حیث لا تأمن علی درهمک.

أقول:و فیه تعمیم لمعنی حفظ الفروج بحیث یشمل ترک نکاح غیر العفیفة.

و الروایتان کما تری تعدان المتعة نکاحا و ازدواجا و الأمر علی ذلک فیما لا یحصی من روایات أئمة أهل البیت(ع)و علی ذلک مبنی فقههم.

و الأمر علی ذلک فی عرف القرآن و فی عهد النبی ص و ذلک أنه لیس وراء ملک الیمین إلا نوعان نکاح علی الزوجیة و زنا و قد حرم الله الزنا و أکد فی تحریمه فی آیات کثیرة فی السور المکیة و المدنیة کسورتی الفرقان و الإسراء و هما مکیتان و سورتی النور و الممتحنة و هما مدنیتان.

ثم سماه سفاحا و حرمه فی سورتی النساء و المائدة ثم سماه فحشاء و منع عنه و ذمه فی سور الأعراف و العنکبوت و یوسف و هی مکیة و فی سور النحل و البقرة و النور و هی أو الأخیرتان مدنیتان.

ثم سماه فاحشة و نهی عنها فی سور الأعراف و الأنعام و الإسراء و النمل و العنکبوت و الشوری و النجم و هی مکیة و فی سور النساء و النور و الأحزاب و الطلاق و هی مدنیة.

و نهی عنه أیضا بالتکنیة فی آیة المؤمنون:« فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ »و نظیره فی سورة المعارج و کان من المعروف فی أول البعثة من أمر الإسلام

أنه یحرم الخمر و الزنا ⁽¹⁾.

فلو لم یکن التمتع ازدواجا و المتمتع بها زوجا مشمولة لقوله:« إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ » لکان زنا و من المعلوم بالضرورة أن التمتع کان معمولا به فی مکة قبل الهجرة فی الجملة و کذا فی المدینة بعد الهجرة فی الجملة و لازم ذلک أن یکون زنا أباحه النبی ص لضرورة اقتضته لو أغمضنا عن قوله تعالی: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ» :النساء:24 و لازم ذلک أن تکون آیة سورة المؤمنون« إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ »-إلی قوله- اَلعٰادُونَ »،ناسخة لإباحة التمتع السابقة ثم یکون تحلیل النبی ص أو تحلیل آیة سورة النساء ذلک ناسخا لجمیع الآیات المکیة الناهیة عن الزنا و بعض المدنیات مما نزلت قبل التحلیل،و خاصة علی قول من یقول:إن النبی ص حلله ثم حرمه مرة ⁽²⁾بعد مرة فإن لازمه نسخ الآیات الناهیة عن الزنا ثم إحکامها ثم نسخها ثم إحکامها مرات و لم یقل أحد من المسلمین بکونها منسوخة فضلا عن النسخ بعد النسخ و هل هذا إلا لعب بکلام الله تجل عنه ساحة النبی ص؟.

علی أن الآیات الناهیة عن الزنا آبیة بسیاقها و ما فیه من التعلیل آب عن النسخ و کیف یعقل أن یسمی الله سبحانه فعلا من الأفعال فاحشة فحشاء و سبیل سوء و یخبر أن من یفعله یلق أثاما یضاعف له العذاب یوم القیامة و یخلد فیه مهانا ثم یجیز ارتکابه ثم یمنع ثم یجیز.

علی أن أصل نسخ القرآن بالحدیث لا معنی له ⁽³⁾.

علی أن عدة من المرتکبین لنکاح المتعة فی عهد النبی ص کانوا من معاریف الصحابة و هم علی ما هم علیه من حفظ ظواهر الأحکام فکیف استجازوا النبی ص فی الفحشاء؟و کیف لم یستخبثوه؟و کیف رضوا بالعار و الشنار و قد تمتع زبیر من

أسماء بنت أبی بکر فولدت له عبد الله بن زبیر و أخاه عروة بن زبیر و ورثاه بعد قتله و هم جمیعا من الصحابة.

علی أن الروایات الدالة علی نهی النبی ص عن المتعة متهافتة،و ما تسلموا علیه من قول عمر بن الخطاب حینما نهی أیام خلافته عن المتعة و ما ورد عنه حول القصة یکذب هذه الروایات و یدفع حدیث النسخ.و قد مر شطر من الکلام فی هذا المعنی فی تفسیر قوله تعالی: «وَ أُحِلَّ لَکُمْ مٰا وَرٰاءَ ذٰلِکُمْ أَنْ تَبْتَغُوا بِأَمْوٰالِکُمْ مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً» :النساء-24.

و من لطیف الدلالة علی کون المتعة نکاحا غیر سفاح اقتران جملة« فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ » إلخ بقوله قبله متصلا به« مُحْصِنِینَ غَیْرَ مُسٰافِحِینَ ».

فقد تبین بما ذکرنا أن المتعة فی الشرع و فی عرف القرآن نکاح و زوجیة لا زنا و سفاح سواء قلنا بکونها منسوخة بعد بکتاب أو سنة کما علیه معظم أهل السنة أو لم نقل کما علیه الشیعة تبعا لأئمة أهل البیت(ع).

فالنکاح ینقسم إلی نوعین:نکاح دائم له أحکامه من العدد و الإرث و الإحصان و النفقة و الفراش و العدة و غیر ذلک.و نکاح موقت مبنی علی التسهیل له من أحکام النکاح الدائم اختصاص المرأة بالرجل و لحقوق الأولاد و العدة.

و بذلک یظهر فساد ما ذکره جمع منهم أن المتعة لیست بزوجیة و لو کانت زوجیة لجرت فیها أحکامها من العدد و المیراث و النفقة و الإحصان و غیر ذلک و ذلک أن الزوجیة تتقسم إلی دائمة لها أحکامها و موقتة مبنیة علی التسهیل یجری فیها بعض تلک الأحکام کما تقدم.

و الإشکال بأن تشریع الازدواج إنما هو للتناسل بدوام الزوجیة و الغرض من المتعة مجرد دفع الشهوة بصب الماء و سفحه فهی سفاح و لیست بنکاح.

فیه أن التوسل إلی النسل حکمة لا علة یدور مدارها التشریع و إلا لم یجز نکاح العاقر و الیائسة و الصبی و الصبیة.

علی أن المتعة لا تنافی الاستیلاد و من الشاهد علی ذلک عبد الله و عروة ابنا زبیر أولدا له من أسماء بنت أبی بکر من المتعة.

و کذا الإشکال بأن المتعة تجعل المرأة ملعبة یلعب بها الرجل کالکرة الدائرة بین الصوالج ذکره صاحب المنار و غیره.

فیه أن هذا یرد أول ما یرد علی الشارع فإن من الضروری أن المتعة کانت دائرة فی صدر الإسلام برهة من الزمان فما أجاب به الشارع کان هو جوابنا.

و ثانیا أن جمیع ما یقصد بالمتعة من لذة أو دفع شهوة أو استیلاد أو استئناس أو غیر ذلک مشترکة بین الرجل و المرأة فلا معنی لجعلها ملعبة له دون العکس إلا أن یکابر مکابر.

و للکلام تتمة ستوافیک فی بحث مستقل إن شاء الله تعالی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه عن ابن أبی ملیکة قال": سألت عائشة عن متعة النساء-قالت:بینی و بینکم کتاب الله و قرأت- « وَ الَّذِینَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حٰافِظُونَ إِلاّٰ عَلیٰ أَزْوٰاجِهِمْ-أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُمْ »-فمن ابتغی وراء ما زوجه الله أو ملکه فقد عدا.

أقول:و روی نظیره عن القاسم بن محمد،و قد تبین بما قدمنا أن المتمتع بها زوج و أن الآیة تجیزها علی خلاف ما فی الروایة.

و فی تفسیر القمی،":« فَمَنِ ابْتَغیٰ وَرٰاءَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ العٰادُونَ »-قال:من جاوز ذلک.

و فیه،":

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ

»-قال:علی أوقاتها و حدودها.

و فی الکافی،بإسناده عن الفضیل بن یسار قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل-:« وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »-قال هی الفریضة-قلت:

« اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ دٰائِمُونَ »قال:هی النافلة.

و فی المجمع،روی عن النبی ص أنه قال: ما منکم من أحد إلا له منزلان:

منزل فی الجنة و منزل فی النار-فإن مات و دخل النار ورث أهل الجنة منزله:

أقول:و روی مثله القمی فی تفسیره بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)

فی حدیث مفصل و تقدم نظیره فی قوله تعالی: «وَ أَنْذِرْهُمْ یَوْمَ الْحَسْرَةِ إِذْ قُضِیَ الْأَمْرُ» :مریم:39 فی الجزء السابق من الکتاب.

(بحث حقوقی اجتماعی)

لا ریب أن الذی یدعو الإنسان و یبعثه نحو الاستنان بالسنن الاجتماعیة أو وضع القوانین الجاریة فی المجتمع البشری تنبهه لحوائج الحیاة و توسله بوضعها و العمل بها إلی رفعها.

و کلما کانت الحاجة أبسط و إلی الطبیعة الساذجة أقرب کان التوسل إلی رفعها أوجب و الإهمال فی دفعها أدهی و أضر فما الحاجة إلی أصل التغذی و الحیاة تدور معه کالحاجة إلی التنعم بألوان الطعام و أنواع الفواکه و هکذا.

و من الحوائج الأولیة الإنسانیة حاجة کل من صنفیه:الذکور و الإناث إلی الآخرین بالنکاح و المباشرة،و لا ریب أن المطلوب بالنظر إلی الصنع و الإیجاد بذلک بقاء النسل و قد جهز الإنسان بغریزة شهوة النکاح للتوسل به إلی ذلک.

و لذلک نجد المجتمعات الإنسانیة التی نشاهدها أو نسمع بأخبارها مستنة بسنة الازدواج و تکوین البیت،و علی ذلک کانت منذ أقدم عهودها فلم یضمن بقاء النسل إلا الازدواج.

و لا یدفع هذا الذی ذکرنا أن المدنیة الحدیثة وضعت سنة الازدواج علی أصل الاشتراک فی الحیاة دون أصل التناسل أو إرضاء الغریزة فإن هذا البناء علی کونه بناء محدثا غیر طبیعی لم یبعث حتی الآن شیئا من المجتمعات المستنة بها علی شیوع هذه الشرکة الحیویة بین الرجال أنفسهم أو النساء أنفسهن و لیس إلا لمباینته ما تبعث إلیه الطبیعة الإنسانیة.

و بالجملة الازدواج سنة طبیعیة لم تزل و لا تزال دائرة فی المجتمعات البشریة و لا یزاحم هذه السنة الطبیعیة فی مسیرها إلا عمل الزنا الذی هو أقوی مانع من تکون البیوت و تحمل کلفة الازدواج و حمل أثقاله بانصراف غریزة الشهوة إلیه المستلزم لانهدام البیت و انقطاع النسل.

و لذا کانت المجتمعات الدینیة أو الطبیعة الساذجة تستشنعها و تعدها فاحشة منکرة و تتوسل إلی المنع عنه بأی وسیلة ممکنة،و المجتمعات المتمدنة الحدیثة و إن لم

تسد سبیله بالجملة و لم تمنع عنه ذلک المنع لکنها مع ذلک لا تستحسنه لما تری من مضادته العمیقة لتکون البیوت و ازدیاد النفوس و بقاء النسل،و تحتال إلی تقلیله بلطائف الحیل و تروج سنة الازدواج و تدعو إلی تکثیر الأولاد بجعل الجوائز و ترفیع الدرجات و غیر ذلک من المشوقات.

غیر أنه علی الرغم من کون سنة الازدواج الدائم سنة قانونیة متبعة فی جمیع المجتمعات الإنسانیة فی العالم و تحریض الدول علیها و احتیالها لتضعیف أمر الزنا و صرف الناس لا سیما الشبان و الفتیات عنه لا یزال یوجد فی جمیع البلاد صغیرتها و کبیرتها معاهد لهذا العمل الهادم لبنیة المجتمع علنیة أو سریة علی اختلاف السنن الجاریة فیها.

و هذا أوضح حجة علی أن سنة الازدواج الدائم لا تفی برفع هذه الحاجة الحیویة للنوع،و أن الإنسانیة بعد فی حاجة إلی تتمیم نقیصتها هذه،و أن من الواجب علی من بیده زمام التقنین أن یتوسع فی أمر الازدواج.

و لذلک شفع شارع الإسلام سنة الازدواج الدائم بسنة الازدواج الموقت تسهیلا للأمر و شرط فیه شروطا ترتفع بها محاذیر الزنا من اختلاط المیاه و اختلال الأنساب و المواریث و انهدام البیوت و انقطاع النسل و عدم لحوق الأولاد و هی اختصاص المرأة بالرجل و العدة إذا افترقا و لحوق الأولاد ثم لها ما اشترطت علی زوجها و لیس فیه علی الرجل شیء من کلفة الازدواج الدائم و مشقته.

و لعمر الحق إنها لمن مفاخر الإسلام فی شریعته السهلة السمحة نظیر الطلاق و تعدد الزوجات و کثیر من قوانینه و لکن ما تغنی الآیات و النذر عن قوم لا یسمعون یقول القائل:لئن أزنی أحب إلی من أن أتمتع أو أمتع.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 12 الی 22]

اشارة

وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا اَلنُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا اَلْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا اَلْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا اَلْعِظٰامَ لَحْماً ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ فَتَبٰارَکَ اَللّٰهُ أَحْسَنُ اَلْخٰالِقِینَ (14) ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ لَمَیِّتُونَ (15) ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ تُبْعَثُونَ (16) وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا کُنّٰا عَنِ اَلْخَلْقِ غٰافِلِینَ (17) وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِنّٰا عَلیٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ (18) فَأَنْشَأْنٰا لَکُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ لَکُمْ فِیهٰا فَوٰاکِهُ کَثِیرَةٌ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (19) وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ (20) وَ إِنَّ لَکُمْ فِی اَلْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهٰا وَ لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ کَثِیرَةٌ وَ مِنْهٰا تَأْکُلُونَ (21) وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی اَلْفُلْکِ تُحْمَلُونَ (22)

بیان

لما ذکر سبحانه فلاح المؤمنین بما عندهم من الأوصاف الجمیلة عقبه بشرح خلقهم و خلق ما أنعم علیهم من النعم مقرونا بتدبیر أمرهم تدبیرا مخلوطا بالخلق لینکشف به أنه هو رب للإنسان و لکل شیء الواجب أن یعبد وحده لا شریک له.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسٰانَ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ طِینٍ »قال فی المجمع، :السلالة اسم لما یسل من الشیء کالکساحة اسم لما یکسح انتهی.و ظاهر السیاق أن المراد بالإنسان هو النوع فیشمل آدم و من دونه و یکون المراد بالخلق الخلق الابتدائی الذی خلق به آدم من الطین ثم جعل النسل من النطفة،و تکون الآیة و ما بعدها فی معنی قوله: «وَ بَدَأَ خَلْقَ الْإِنْسٰانِ مِنْ طِینٍ ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلاٰلَةٍ مِنْ مٰاءٍ مَهِینٍ» :الم السجدة:8.

و یؤیده قوله بعد:« ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً »إذ لو کان المراد بالإنسان ابن آدم فحسب و کان المراد بخلقه من طین انتهاء النطفة إلی الطین لکان الظاهر أن یقال:ثم خلقناه نطفة کما قیل: ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً إلخ.

و بذلک یظهر أن قول بعضهم:إن المراد بالإنسان جنس بنی آدم،و کذا القول بأن المراد به آدم(ع)غیر سدید.

و أصل الخلق کما قیل التقدیر یقال:خلقت الثوب إذا قسته لتقطع منه شیئا من اللباس فالمعنی و لقد قدرنا الإنسان أولا من سلالة من أجزاء الأرض المخلوطة بالماء.

قوله تعالی:« ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً فِی قَرٰارٍ مَکِینٍ » النطفة القلیل من الماء و ربما یطلق علی مطلق الماء و القرار مصدر أرید به المقر مبالغة و المراد به الرحم التی تستقر فیها النطفة،و المکین المتمکن وصفت به الرحم لتمکنها فی حفظ النطفة من الضیعة و الفساد أو لکون النطفة مستقرة متمکنة فیها.

و المعنی ثم جعلنا الإنسان نطفة فی مستقر متمکن هی الرحم کما خلقناه أولا من سلالة من طین أی بدلنا طریق خلقه من هذا إلی ذاک.

قوله تعالی:« ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً -إلی قوله- فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً »تقدم بیان مفردات الآیة فی الآیة 5 من سورة الحج فی الجزء السابق من الکتاب و فی قوله:

« فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً »استعارة بالکنایة لطیفة.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ » الإنشاء کما ذکره الراغب-إیجاد الشیء و تربیته کما أن النشء و النشأة إحداثه و تربیته کما یقال للشاب الحدیث السن ناشئ.

و قد غیر السیاق من الخلق إلی الإنشاء فقال:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ »دون أن یقال:ثم خلقناه إلخ،للدلالة علی حدوث أمر حدیث ما کان یتضمنه و لا یقارنه ما تقدمه من مادة فإن العلقة مثلا و إن خالفت النطفة فی أوصافها و خواصها من لون و طعم و غیر ذلک إلا أن فی النطفة مکان کل من هذه الأوصاف و الخواص ما یجانسه و إن لم یماثله کالبیاض مکان الحمرة و هما جمیعا لون بخلاف ما أنشأه الله أخیرا و هو الإنسان الذی له حیاة و علم و قدرة فإن ما له من جوهر الذات و هو الذی نحکی عنه بأنا لم یسبق من سنخه فی المراحل السابقة أعنی النطفة و العلقة و المضغة و العظام المکسوة لحما شیء،

و لا سبق فیها شیء یناظر ما له من الخواص و الأوصاف کالحیاة و القدرة و العلم فهو منشأ حادث مسبوق بالعدم.

و الضمیر فی« أَنْشَأْنٰاهُ »-علی ما یعطیه السیاق-للإنسان المخلوق عظاما مکسوة باللحم فهو الذی أنشأ و أحدث خلقا آخر أی بدل و هو مادة میتة جاهلة عاجزة موجودا ذا حیاة و علم و قدرة،فقد کان مادة لها صفاتها و خواصها ثم برز و هو یغایر سابقته فی الذات و الصفات و الخواص،فهو تلک المادة السابقة فإنها التی صارت إنسانا،و لیس بها إذ لا یشارکها فی ذات و لا صفات،و إنما له نوع اتحاد معها و تعلق بها یستعملها فی سبیل مقاصدها استعمال ذی الآلة للآلة کالکاتب للقلم.

و هذا هو الذی یستفاد من مثل قوله: «وَ قٰالُوا أَ إِذٰا ضَلَلْنٰا فِی الْأَرْضِ أَ إِنّٰا لَفِی خَلْقٍ جَدِیدٍ بَلْ هُمْ بِلِقٰاءِ رَبِّهِمْ کٰافِرُونَ قُلْ یَتَوَفّٰاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ» :الم السجدة:11،فالمتوفی و المأخوذ عند الموت هو الإنسان،و المتلاشی الضال فی الأرض هو البدن و لیس به.

و قد اختلف العطف فی مفردات الآیة بالفاء و ثم،و قد قیل فی وجهه إن ما عطف بثم له بینونة کاملة مع ما عطف علیه کما فی قوله:« ثُمَّ جَعَلْنٰاهُ نُطْفَةً »« ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً »،« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ »،و ما لم یکن بتلک البینونة و البعد عطف بالفاء کقوله:« فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظٰاماً فَکَسَوْنَا الْعِظٰامَ لَحْماً ».

قوله تعالی:« فَتَبٰارَکَ اللّٰهُ أَحْسَنُ الْخٰالِقِینَ »قال الراغب:أصل البرک بالفتح فالسکون-صدر البعیر.قال:و برک البعیر ألقی رکبه و اعتبر منه معنی اللزوم.

قال:و سمی محبس الماء برکة بالکسر فالسکون-و البرکة ثبوت الخیر الإلهی فی الشیء قال تعالی:« لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ »و سمی بذلک لثبوت الخیر فیه ثبوت الماء فی البرکة و المبارک ما فیه ذلک الخیر.

قال:و لما کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا یحس و علی وجه لا یحصی و لا یحصر قیل لکل ما یشاهد منه زیادة غیر محسوسة هو مبارک و فیه برکة.انتهی.

فالتبارک منه تعالی اختصاص بالخیر الکثیر الذی یجود به و یفیضه علی خلقه و قد تقدم أن الخلق فی أصله بمعنی التقدیر فهذا الخیر الکثیر کله فی تقدیره و هو إیجاد

الأشیاء و ترکیب أجزائها بحیث تتناسب فیما بین أنفسها و تناسب ما وراءها و من ذلک ینتشر الخیر الکثیر.

و وصفه تعالی بأحسن الخالقین یدل علی عدم اختصاص الخلق به و هو کذلک لما تقدم أن معناه التقدیر و قیاس الشیء من الشیء لا یختص به تعالی،و فی کلامه تعالی من الخلق المنسوب إلی غیره قوله: «وَ إِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ» :المائدة:110 و قوله: «وَ تَخْلُقُونَ إِفْکاً :العنکبوت:17.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ لَمَیِّتُونَ »بیان لتمام التدبیر الإلهی و أن الموت من المراحل التی من الواجب أن یقطعها الإنسان فی مسیر التقدیر،و أنه حق کما تقدم فی قوله تعالی: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَةً» :الأنبیاء:35.

قوله تعالی:« ثُمَّ إِنَّکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ تُبْعَثُونَ »و هذا تمام التدبیر و هو أعنی البعث آخر مرحلة فی مسیر الإنسان إذا حل بها لزمها و لا یزال قاطنا بها.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ خَلَقْنٰا فَوْقَکُمْ سَبْعَ طَرٰائِقَ وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ »، المراد بالطرائق السبع بقرینة قوله:« فَوْقَکُمْ »السماوات السبع و قد سماها طرائق -جمع طریقة-و هی السبیل المطروقة لأنها ممر الأمر النازل من عنده تعالی إلی الأرض،قال تعالی: «یَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَیْنَهُنَّ» :الطلاق-12،و قال: «یُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمٰاءِ إِلَی الْأَرْضِ ثُمَّ یَعْرُجُ إِلَیْهِ» :الم السجدة-5، و السبل التی تسلکها الأعمال فی صعودها إلی الله و الملائکة فی هبوطهم و عروجهم کما قال: «إِلَیْهِ یَصْعَدُ الْکَلِمُ الطَّیِّبُ وَ الْعَمَلُ الصّٰالِحُ یَرْفَعُهُ» :فاطر-10،و قال: «وَ مٰا نَتَنَزَّلُ إِلاّٰ بِأَمْرِ رَبِّکَ» :مریم-64.

و بذلک یتضح اتصال ذیل الآیة« وَ مٰا کُنّٰا عَنِ الْخَلْقِ غٰافِلِینَ »بصدرها أی لستم بمنقطعین عنا و لا بمعزل عن مراقبتنا بل هذه الطرائق السبع منصوبة بیننا و بینکم یتطرقها رسل الملائکة بالنزول و الصعود و ینزل منها أمرنا إلیکم و تصعد منها أعمالکم إلینا.

و بذلک کله یظهر ما فی قول بعضهم:إن الطرائق بمعنی الطباق المنضودة بعضها فوق بعض من طرق النعل إذا وضع طاقاتها بعضها فوق بعض،و قول آخرین:إنها بمعنی المبسوطات من طرق الحدید إذا بسطه بالمطرقة.

علی أن اتصال ذیل الآیة بصدرها علی القولین غیر بین.

قوله تعالی:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنّٰاهُ فِی الْأَرْضِ وَ إِنّٰا عَلیٰ ذَهٰابٍ بِهِ لَقٰادِرُونَ »المراد بالسماء جهة العلو فإن ما علاک و أظلک فهو سماء،و المراد بالماء النازل منها ماء المطر.

و فی قوله:« بِقَدَرٍ »دلالة علی أن الذی نزل إنما نزل علی حسب ما یقتضیه التدبیر التام الإلهی الذی یقدره بقدر لا یزید قطرة علی ما قدر و لا ینقص،و فیه تلمیح أیضا إلی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

و المعنی:و أنزلنا من جهة العلو ماء بقدر و هو ماء المطر فأسکناه فی الأرض و هو الذخائر المدخرة من الماء فی الجبال و السهول تتفجر عنه العیون و الأنهار و تکشف عنه الآبار،و إنا لقادرون علی أن نذهب بهذا الماء الذی أسکناه فی الأرض نوعا من الذهاب لا تهتدون إلی علمه.

قوله تعالی:« فَأَنْشَأْنٰا لَکُمْ بِهِ جَنّٰاتٍ مِنْ نَخِیلٍ وَ أَعْنٰابٍ »إلی آخر الآیة،إنشاء الجنات إحداثها و تربیتها،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ » معطوف علی« جَنّٰاتٍ »أی و أنشأنا لکم به شجرة فی طور سیناء،و المراد بها شجرة الزیتون التی تکثر فی طور سیناء،و قوله:« تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ »أی تثمر ثمرة فیها الدهن و هو الزیت فهی تنبت بالدهن،و قوله:« وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ »أی و تنبت بصبغ للآکلین، و الصبغ بالکسر فالسکون الإدام الذی یؤتدم به،و إنما خص شجرة الزیتون بالذکر لعجیب أمرها،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَةً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهٰا »إلخ،العبرة الدلالة یستدل بها علی أنه تعالی مدبر لأمر خلقه حنین بهم رءوف رحیم،و المراد بسقیه تعالی مما فی بطونها أنه رزقهم من ألبانها،و المراد بالمنافع الکثیرة ما ینتفعون من صوفها و شعرها و وبرها و جلودها و غیر ذلک،و منها یأکلون.

قوله تعالی:« وَ عَلَیْهٰا وَ عَلَی الْفُلْکِ تُحْمَلُونَ »ضمیر« عَلَیْهٰا »للأنعام و الحمل علی الأنعام هو الحمل علی الإبل،و هو حمل فی البر و یقابله الحمل فی البحر و هو الحمل علی الفلک، فالآیة فی معنی قوله: «وَ حَمَلْنٰاهُمْ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ» :إسراء:70،و الفلک جمع فلکة و هی السفینة.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن علی قال: إذا تمت النطفة أربعة أشهر بعث إلیها ملک-فنفخ فیها الروح فی الظلمات الثلاث،فذلک قوله:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰاهُ خَلْقاً آخَرَ »یعنی نفخ الروح فیه.

و فی الکافی،بإسناده عن ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال:سمعت أبا الحسن الرضا(ع)یقول:قال أبو جعفر(ع): إن النطفة تکون فی الرحم أربعین یوما، ثم تصیر علقة أربعین یوما،ثم تصیر مضغة أربعین یوما،فإذا کمل أربعة أشهر بعث الله ملکین خلاقین-فیقولان:یا رب ما نخلق ذکرا أو أنثی؟فیؤمران-فیقولان:یا رب شقی أو سعید؟فیؤمران-فیقولان:یا رب ما أجله و ما رزقه و کل شیء من حاله؟ و عدد من ذلک أشیاء،و یکتبان المیثاق بین عینیه.

فإذا کمل الأجل بعث الله إلیه ملکا فزجره زجرة-فیخرج و قد نسی المیثاق، فقال الحسن بن الجهم:أ فیجوز أن یدعو الله-فیحول الأنثی ذکرا أو الذکر أنثی؟ فقال:إن الله یفعل ما یشاء.

أقول:و الروایة مرویة عن أبی جعفر(ع)بطرق أخری و ألفاظ متقاربة .

و فی تفسیر القمی،":«قوله عز و جل وَ شَجَرَةً تَخْرُجُ مِنْ طُورِ سَیْنٰاءَ-تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ »قال:شجرة الزیتون،و هو مثل رسول الله ص و مثل أمیر المؤمنین (ع)-فالطور الجبل و سیناء الشجرة.

و فی المجمع،:« تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ وَ صِبْغٍ لِلْآکِلِینَ »و قد روی عن النبی ص أنه قال:

الزیت شجرة مبارکة فائتدموا منه و ادهنوا.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 23 الی 54]

اشارة

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ (23) فَقٰالَ اَلْمَلَأُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ وَ لَوْ شٰاءَ اَللّٰهُ لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَةً مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا اَلْأَوَّلِینَ (24) إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّٰی حِینٍ (25) قٰالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ (26) فَأَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ أَنِ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ فَاسْلُکْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ مِنْهُمْ وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ (27) فَإِذَا اِسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی اَلْفُلْکِ فَقُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی نَجّٰانٰا مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (28) وَ قُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلْمُنْزِلِینَ (29) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ (30) ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ (31) فَأَرْسَلْنٰا فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ (32) وَ قٰالَ اَلْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ اَلَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ اَلْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ فِی اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ (33) وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ (34) أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ (35) هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ (36) إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا اَلدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ (37) إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ اِفْتَریٰ عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً وَ مٰا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ (38) قٰالَ رَبِّ اُنْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ (39) قٰالَ عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ (40) فَأَخَذَتْهُمُ اَلصَّیْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (41) ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ (42) مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهٰا وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ (43) ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ فَأَتْبَعْنٰا بَعْضَهُمْ بَعْضاً وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ (44) ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ (45) إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ (46) فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ (47) فَکَذَّبُوهُمٰا فَکٰانُوا مِنَ اَلْمُهْلَکِینَ (48) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ (49) وَ جَعَلْنَا اِبْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ (50) یٰا أَیُّهَا اَلرُّسُلُ کُلُوا مِنَ اَلطَّیِّبٰاتِ وَ اِعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (51) وَ إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ (52) فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ (53) فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ (54)

بیان

بعد ما عد نعمه العظام علی الناس عقبه فی هذه الآیات بذکر دعوتهم إلی توحید

عبادته من طریق الرسالة و قص إجمال دعوة الرسل من لدن نوح إلی عیسی بن مریم (ع)،و لم یصرح من أسمائهم إلا باسم نوح و هو أول الناهضین لدعوة التوحید و اسم موسی و عیسی(ع)و هما فی آخرهم،و أبهم أسماء الباقین غیر أنه صرح باتصال الدعوة و تواتر الرسل،و أن الناس لم یستجیبوا إلا بالکفر بآیات الله و الکفران لنعمه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا نُوحاً إِلیٰ قَوْمِهِ فَقٰالَ یٰا قَوْمِ اعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ »قد تقدم فی قصص نوح(ع)من سورة هود أنه أول أولی العزم من الرسل أصحاب الکتب و الشرائع المبعوثین إلی عامة البشر و الناهضین للتوحید و نفی الشرک،فالمراد بقومه أمته و أهل عصره عامة.

و قوله:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ »دعوة إلی عبادة الله و رفض عبادة الآلهة من دونه فإن الوثنیین إنما یعبدون غیره من الملائکة و الجن و القدیسین بدعوی ألوهیتهم أی کونهم معبودین من دونه.

قال بعض المفسرین:إن معنی« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »اعبدوه وحده کما یفصح عنه قوله فی سورة هود:« أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »و ترک التقیید به للإیذان بأنها هی العبادة فقط و أما العبادة مع الإشراک فلیست من العبادة فی شیء رأسا.انتهی.

و فیه غفلة أو ذهول عن أن الوثنیین لا یعبدون الله سبحانه أصلا بناء علی أن العبادة توجه من العابد إلی المعبود،و الله سبحانه أجل من أن یحیط به توجه متوجه أو علم عالم،فالوجه أن یتقرب إلی خاصة خلقه من الملائکة و غیره لیشفعوا عنده و یقربوا منه،و العبادة بإزاء التدبیر و أمر التدبیر مفوض إلیهم منه تعالی فهم الآلهة المعبودون و الأرباب من دونه.

و من هنا یظهر أنه لو جازت عبادته تعالی عندهم لم یجز إلا عبادته وحده لأنهم لا یرتابون فی أنه تعالی رب الأرباب موجد الکل و لو صحت عبادته لم تجز إلا عبادته وحده و لم تصح عبادة غیره لکنهم لا یرون صحتها بناء علی ما زعموه من الوجه المتقدم.

فقوله(ع)لقومه الوثنیین:« اُعْبُدُوا اللّٰهَ »فی معنی أن یقال:اعبدوا الله وحده کما ورد فی سورة هود« أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا إِلاَّ اللّٰهَ »،و قوله:« مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ » فی معنی أن یقال:ما لکم من معبود سواه لأنه لا رب غیره یدبر أمرکم حتی تعبدوه

رجاء لرحمته أو خوفا من سخطه، و قوله بالتفریع علی ذلک:« أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ »أی إذا لم یکن لکم رب یدبر أمورکم دونه أ فلا تتقون عذابه حیث لا تعبدونه و تکفرون به؟ قوله تعالی:« فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ -إلی قوله- حَتّٰی حِینٍ ملأ القوم أشرافهم،و وصفهم بقوله:« اَلَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ » وصف توضیحی لا احترازی إذ لم یؤمن به من ملإ قومه أحد بدلیل قولهم علی ما حکاه الله: «وَ مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ» :هود-27.

و السیاق یدل علی أن الملأ کانوا یخاطبون بمضمون الآیتین عامة الناس لصرف وجوههم عنه و إغرائهم علیه و تحریضهم علی إیذائه و إسکاته،و ما حکاه تعالی من أقاویلهم فی الآیتین وجوه أربعة أو خمسة من فریة أو مغالطة لفقوها و احتجوا بها علی بطلان دعوته.

الأول قولهم:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ »و محصله أنه بشر مثلکم فلو کان صادقا فیما یدعیه من الوحی الإلهی و الاتصال بالغیب کان نظیر ما یدعیه متحققا فیکم إذ لا تنقصون منه فی شیء من البشریة و لوازمها،و لم یتحقق فهو کاذب و کیف یمکن أن یکون کمال فی وسع البشر أن یناله ثم لا یناله إلا واحد منهم فقط ثم یدعیه من غیر شاهد یشهد علیه؟فلم یبق إلا أنه یرید بهذه الدعوة أن یتفضل علیکم و یترأس فیکم و یؤیده أنه یدعوکم إلی اتباعه و طاعته و هذه الحجة تنحل فی الحقیقة إلی حجتین مختلقتین.

و الثانی قولهم:« وَ لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَةً »و محصله أن الله سبحانه لو شاء أن یدعونا بدعوة غیبیة لاختار لذلک الملائکة الذین هم المقربون عنده و الشفعاء الروابط بیننا و بینه فأرسلهم إلینا لا بشرا ممن لا نسبة بینه و بینه.علی أن فی نزولهم و اعترافهم بوجوب العبادة له تعالی وحده و عدم جواز اتخاذهم أربابا و آلهة معبودین آیة بینة علی صحة الدعوة و صدقها.

و التعبیر عن إرسال الملائکة بإنزالهم إنما هو لکون إرسالهم یتحقق بالإنزال و التعبیر بلفظ الجمع دون الإفراد لعله لکون المراد بهم الآلهة المتخذة منهم و هم کثیرون.

و الثالث قولهم:« مٰا سَمِعْنٰا بِهٰذٰا فِی آبٰائِنَا الْأَوَّلِینَ »و محصله أنه لو کانت دعوته حقة لاتفق لها نظیر فیما سلف من تاریخ الإنسانیة،و آباؤنا کانوا أفضل منا و أعقل و لم

یتفق لهم و فی أعصارهم ما یناظر هذه الدعوة فلیست إلا بدعة و أحدوثة کاذبة.

و الرابع قولهم:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ بِهِ جِنَّةٌ فَتَرَبَّصُوا بِهِ حَتّٰی حِینٍ » الجنة إما مصدر أی به جنون أو مفرد الجن أی حل به من الجن من یتکلم علی لسانه لأنه یدعی ما لا یقبله العقل السلیم و یقول ما لا یقوله إلا مصاب فی عقله فتربصوا و انتظروا به إلی حین ما لعله یفیق من حالة جنونه أو یموت فنستریح منه.

و هذه حجج مختلقة ألقاها ملأ قومه إلی عامتهم أو ذکر کلا منها بعضهم و هی و إن کانت حججا جدلیة مدخولة لکنهم کانوا ینتفعون بها حینما یلقونها إلی الناس فیصرفون وجوههم عنه و یغرونهم علیه و یمدون فی ضلالهم.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ »سؤال منه للنصر و الباء فی قوله:

« بِمٰا کَذَّبُونِ »للبدلیة و المعنی انصرنی بدل تکذیبهم لی أو للآلة و علیه فالمعنی انصرنی بالذی کذبونی فیه و هو العذاب فإنهم قالوا: «فَأْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ» :هود-32،و یؤیده قول نوح: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً» :نوح 26،و فصل الآیة لکونها فی معنی جواب السؤال.

قوله تعالی:« فَأَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ أَنِ اصْنَعِ الْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا »إلی آخر الآیة.

متفرع علی سؤال النصر،و معنی صنع الفلک بأعینه صنعه بمرأی منه و هو کنایة عن کونه تحت مراقبته تعالی و محافظته،و معنی کون الصنع بوحیه کونه بتعلیمه الغیبی حالا بعد حال.

و قوله:« فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ التَّنُّورُ »المراد بالأمر-کما قیل-حکمه الفصل بینه و بین قومه و قضاؤه فیهم بالغرق،و السیاق یشهد علی کون فوران التنور بالماء أمارة نزول العذاب علیهم و هو أعنی فوران الماء من التنور و هو محل النار من عجیب الأمر فی نفسه.

و قوله:« فَاسْلُکْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اثْنَیْنِ »القراءة الدائرة« مِنْ کُلٍّ »بالتنوین و القطع عن الإضافة،و التقدیر من کل نوع من الحیوان،و السلوک فیها الإدخال فی الفلک و الظاهر أن« مِنْ »لابتداء الغایة و المعنی فأدخل فی الفلک زوجین اثنین:ذکر و أنثی من کل نوع من الحیوان.

و قوله:« وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ الْقَوْلُ مِنْهُمْ »معطوف علی قوله:« زَوْجَیْنِ »

و ما قیل:إن عطف« أَهْلَکَ »علی« زَوْجَیْنِ »یفسد المعنی المراد لرجوع التقدیر حینئذ إلی قولنا:و اسلک فیها من کل نوع أهلک فالأولی تقدیر« فَاسْلُکْ »ثانیا قبل « أَهْلَکَ »و عطفه علی « فَاسْلُکْ »یدفعه أن« مِنْ کُلٍّ »فی موضع الحال من« زَوْجَیْنِ » فهو متأخر عنه رتبة کما قدمنا تقدیره فلا یعود ثانیا علی المعطوف.

و المراد بالأهل خاصته،و الظاهر أنهم أهل بیته و المؤمنون به فقد ذکرهم فی سورة هود مع الأهل و لم یذکر هاهنا إلا الأهل فقط.

و المراد بمن سبق علیه القول منهم امرأته الکافرة علی ما فهم نوح(ع)و هی و ابنه الذی أبی رکوب السفینة و غرق حینما آوی إلی جبل فی الحقیقة،و سبق القول هو القضاء المحتوم بالغرق.

و قوله:« وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی الَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ »النهی عن مخاطبته تعالی کنایة عن النهی الشدید عن الشفاعة لهم،بدلیل تعلیق المخاطبة بالذین ظلموا و تعلیل النهی بقوله:« إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ »فکأنه قیل:أنهاک عن أصل تکلیمی فیهم فضلا أن تشفع لهم فقد شملهم غضبی شمولا لا یدفعه دافع.

قوله تعالی:« فَإِذَا اسْتَوَیْتَ أَنْتَ وَ مَنْ مَعَکَ عَلَی الْفُلْکِ فَقُلِ »إلی آخر الآیتین علمه أن یحمد الله بعد الاستواء علی الفلک علی تنجیته تعالی من القوم الظالمین و هذا بیان بعد بیان لکونهم هالکین مغرقین حتما،و أن یسأله أن ینجیه من الطوفان و ینزله علی الأرض إنزالا مبارکا ذا خیر کثیر ثابت فإنه خیر المنزلین.

و فی أمره(ع)أن یحمده و یصفه بالجمیل دلیل علی أنه من عباده المخلصین فإنه تعالی منزه عما یصفه غیرهم کما قال: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160.

و قد اکتفی سبحانه فی القصة بإخباره عن حکمه بغرقهم و أنهم مغرقون حتما و لم یذکر خبر غرقهم إیماء إلی أنهم آل بهم الأمر إلی أن لا خبر عنهم بعد ذلک، و إعظاما للقدرة و تهویلا للسخطة و تحقیرا لهم و استهانة بأمرهم،فالسکوت فی هذه القصة عن هلاکهم أبلغ من قوله فی القصة الآتیة:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ فَبُعْداً لِقَوْمٍ لاٰ یُؤْمِنُونَ »من وجوه.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ »خطاب فی آخر القصة للنبی

ص و بیان أن هذه الدعوة مع ما جری معها کانت ابتلاء أی امتحانا و اختبارا إلیها.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قَرْناً آخَرِینَ »إلی آخر الآیة الثانیة. القرن أهل عصر واحد، و قوله:« أَنِ اعْبُدُوا اللّٰهَ »تفسیر لإرسال الرسول من قبیل تفسیر الفعل بنتیجته کقوله تعالی: «تَتَنَزَّلُ عَلَیْهِمُ الْمَلاٰئِکَةُ أَلاّٰ تَخٰافُوا وَ لاٰ تَحْزَنُوا» :حم السجدة:30.

قوله تعالی:« قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »هؤلاء أشرافهم المتوغلون فی الدنیا المخلدون إلی الأرض یغرون بقولهم هذا عامتهم علی رسولهم.

و قد وصفهم الله بصفات ثلاث و هی:الکفر بالله بعبادة غیره،و التکذیب بلقاء الآخرة-أی بلقاء الحیاة الآخرة بقرینة مقابلتها لقوله:« فِی الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »-، و لکفرهم بالمبدإ و المعاد انقطعوا عما وراء الدنیا فانکبوا علیها ثم لما أترفوا فی الحیاة الدنیا و تمکنوا من زخارفها و زیناتها الملذة اجتذبتهم الدنیا إلی نفسها فاتبعوا الهوی و نسوا کل حق و حقیقة،و لذلک تفوهوا تارة بنفی التوحید و الرسالة و تارة بإنکار المعاد و تارة رد الدعوة بإضرارها دنیاهم و حریتهم فی اتباع هواهم.

فتارة قالوا لعوامهم مشیرین إلی رسولهم إشارة المستحقر المستهین بأمره:« مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ »یریدون به تکذیبه فی دعوته و دعواه الرسالة علی ما مر من تقریر حجتهم فی قصة نوح السابقة.

و فی استدلالهم علی بشریته و مساواته سائر الناس بأکله و شربه مثل الناس و ذلک من خاصة مطلق الحیوان دلیل علی أنهم ما کانوا یرون للإنسان إلا کمال الحیوان و لا فضیلة إلا فی الأکل و الشرب و لا سعادة إلا فی التمکن من التوسع و الاسترسال من اللذائذ الحیوانیة کما قال تعالی: «أُولٰئِکَ کَالْأَنْعٰامِ» :الأعراف:179،و قال: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یَتَمَتَّعُونَ وَ یَأْکُلُونَ کَمٰا تَأْکُلُ الْأَنْعٰامُ» :سورة محمد:12.

و تارة قالوا:« وَ لَئِنْ أَطَعْتُمْ بَشَراً مِثْلَکُمْ إِنَّکُمْ إِذاً لَخٰاسِرُونَ »و هو فی معنی قولهم فی القصة السابقة:« یُرِیدُ أَنْ یَتَفَضَّلَ عَلَیْکُمْ »یریدون به أن فی اتباعه و إطاعته فیما یأمرکم به مع کونه بشرا مثلکم من غیر فضل له علیکم خسرانکم و بطلان سعادتکم فی

الحیاة إذ لا حیاة إلا الحیاة الدنیا و لا سعادة فیها إلا الحریة فی التمتع من لذائذها،و فی طاعة من لا فضل له علیکم رقیتکم و زوال حریتکم و هو الخسران.

و تارة قالوا:« أَ یَعِدُکُمْ أَنَّکُمْ إِذٰا مِتُّمْ وَ کُنْتُمْ تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَنَّکُمْ مُخْرَجُونَ »أی مبعوثون من قبورکم للحساب و الجزاء « هَیْهٰاتَ هَیْهٰاتَ لِمٰا تُوعَدُونَ »و هیهات کلمة استبعاد و فی تکراره مبالغة فی الاستبعاد « إِنْ هِیَ إِلاّٰ حَیٰاتُنَا الدُّنْیٰا نَمُوتُ وَ نَحْیٰا »أی یموت قوم منا فی الدنیا و یحیا آخرون فیها لا نزال کذلک« وَ مٰا نَحْنُ بِمَبْعُوثِینَ »للحیاة فی دار أخری وراء الدنیا.

و یمکن أن یحمل قولهم:« نَمُوتُ وَ نَحْیٰا »علی التناسخ و هو خروج الروح بالموت من بدن و تعلقها ببدن آخر إنسانی أو غیر إنسانی فإن التناسخ مذهب شائع عند الوثنیین و ربما عبروا عنه بالولادة بعد الولادة لکنه لا یلائم سیاق الآیات کثیر ملائمة.

و تارة قالوا:« إِنْ هُوَ إِلاّٰ رَجُلٌ افْتَریٰ عَلَی اللّٰهِ کَذِباً وَ مٰا نَحْنُ لَهُ بِمُؤْمِنِینَ » یریدون به تکذیب دعواه الرسالة مع ما احتوت علیه دعوته و قد أنکروا التوحید و المعاد قبل ذلک.

و مرادهم بقولهم:« نَحْنُ »أنفسهم و عامتهم أشرکوا أنفسهم عامتهم لئلا یتهمهم العامة فیما یأمرونهم به من الکفر بالرسول،و یمکن أن یکون المراد به أنفسهم خاصة دون العامة و إنما أخبروا بعدم إیمانهم لیقتدوا بهم فیه.

و قد نشأت هذه الأقاویل من اجتماع الصفات التی وصفهم الله بها فی أول الآیات و هی إنکار التوحید و النبوة و المعاد و الإتراف فی الحیاة الدنیا.

و اعلم أن فی قوله فی صدر الآیات:« وَ قٰالَ الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ کَذَّبُوا بِلِقٰاءِ الْآخِرَةِ وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ »قدم قوله:« مِنْ قَوْمِهِ »علی« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »بخلاف ما فی القصة السابقة من قوله:« فَقٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَوْمِهِ »لأنه لو وقع بعد« اَلَّذِینَ کَفَرُوا »اختل به ترتیب الجمل المتوالیة« کَفَرُوا »« وَ کَذَّبُوا »« وَ أَتْرَفْنٰاهُمْ »و لو وقع بعد الجمیع طال الفصل.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ انْصُرْنِی بِمٰا کَذَّبُونِ »تقدم تفسیره فی القصة السابقة.

قوله تعالی:« قٰالَ عَمّٰا قَلِیلٍ لَیُصْبِحُنَّ نٰادِمِینَ »استجابة لدعوة الرسول و صیرورتهم نادمین کنایة عن حلول عذاب الاستئصال بهم،و قوله:« عَمّٰا قَلِیلٍ »عن

بمعنی بعد و« عَمّٰا لتأکید القلة و ضمیر الجمع للقوم،و الکلام مؤکد بلام القسم و نون التأکید،و المعنی:أقسم لتأخذنهم الندامة بعد قلیل من الزمان بمشاهدة حلول العذاب.

قوله تعالی:« فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ بِالْحَقِّ فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »،الباء فی« بِالْحَقِّ »للمصاحبة و هو متعلق بقوله:« فَأَخَذَتْهُمُ »أی أخذتهم الصیحة أخذا مصاحبا للحق،أو للسببیة،و الحق وصف أقیم مقام موصوفه المحذوف و التقدیر فأخذتهم الصیحة بسبب الأمر الحق أو القضاء الحق کما قال: «فَإِذٰا جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ قُضِیَ بِالْحَقِّ»، :المؤمن:78.

و الغثاء بضم الغین و ربما شددت الثاء:ما یحمله السیل من یابس النبات و الورق و العیدان البالیة،و قوله:« فَبُعْداً لِلْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »إبعاد و لعن لهم أو دعاء علیهم.

و المعنی:فأنجزنا للرسول ما وعدناه من عذابهم فأخذتهم الصیحة السماویة و هی العذاب فأهلکناهم و جعلناهم کغثاء السیل فلیبعد القوم الظالمون بعدا.

و لم یصرح باسم هؤلاء القوم الذین أنشأهم بعد قوم نوح ثم أهلکهم و لا باسم رسولهم،و لیس من البعید أن یکونوا هم ثمود قوم صالح(ع)فقد ذکر الله سبحانه فی قصتهم فی مواضع من کلامه أنهم کانوا بعد قوم نوح و قد أهلکوا بالصیحة.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً آخَرِینَ مٰا تَسْبِقُ مِنْ أُمَّةٍ أَجَلَهٰا وَ مٰا یَسْتَأْخِرُونَ »تقدم توضیح مضمون الآیتین کرارا.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَرْسَلْنٰا رُسُلَنٰا تَتْرٰا کُلَّ مٰا جٰاءَ أُمَّةً رَسُولُهٰا کَذَّبُوهُ »،إلی آخر الآیة یقال:جاءوا تتری أی فرادی یتبع بعضهم بعضا، و منه التواتر و هو تتابع الشیء وترا و فرادی،و عن الأصمعی:واترت الخبر أتبعت بعضه بعضا و بین الخبرین هنیهة انتهی.

و الکلام من تتمة قوله:« ثُمَّ أَنْشَأْنٰا مِنْ بَعْدِهِمْ قُرُوناً »و« ثُمَّ »للتراخی بحسب الذکر دون الزمان،و القصة إجمال منتزع من قصص الرسل و أممهم بین أمة نوح و الأمة الناشئة بعدها و بین أمة موسی.

یقول تعالی:ثم أنشأنا بعد تلک الأمة الهالکة بالصیحة بعد أمة نوح قرونا و أمما آخرین و أرسلنا إلیهم رسلنا متتابعین یتبع بعضهم بعضا کلما جاء أمة رسولها المبعوث

منها إلیها کذبوه فأتبعنا بعضهم أی بعض هذه الأمم بعضا أی بالعذاب و جعلناهم أحادیث أی صیرناهم قصصا و أخبارا بعد ما کانوا أعیانا ذوات آثار فلیبعد قوم لا یؤمنون.

و الآیات تدل علی أنه کان من سنة الله إنشاء قرن بعد قرن و هدایتهم إلی الحق بإرسال رسول بعد رسول و هی سنة الابتلاء و الامتحان،و من سنة القرون تکذیب الرسول بعد الرسول ثم من سنة الله ثانیا-و هی سنة المجازاة-تعذیب المکذبین و إتباع بعضهم بعضا.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ أَحٰادِیثَ »أبلغ کلمة تفصح عن القهر الإلهی الذی یغشی أعداء الحق و المکذبین لدعوته حیث یمحو العین و یعفو الأثر و لا یبقی إلا الخبر.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَرْسَلْنٰا مُوسیٰ وَ أَخٰاهُ هٰارُونَ بِآیٰاتِنٰا وَ سُلْطٰانٍ مُبِینٍ »الآیات هی العصا و الید البیضاء و سائر الآیات التی أراها موسی فرعون و قومه،و السلطان المبین الحجة الواضحة، و تفسیر بعضهم السلطان بالعصا غیر سدید.

قوله تعالی:« إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ فَاسْتَکْبَرُوا وَ کٰانُوا قَوْماً عٰالِینَ »قیل:إنما ذکر ملأ فرعون و اکتفی بهم عن ذکر قومه لأنهم الأشراف المتبوعون و سائر القوم أتباع یتبعونهم.

و المراد بکونهم عالین أنهم کانوا یعلون علی غیرهم فیستعبدونهم کما علوا علی بنی إسرائیل و استعبدوهم فالعلو فی الأرض کنایة عن التطاول علی أهلها و قهرهم علی الطاعة.

قوله تعالی:« فَقٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لِبَشَرَیْنِ مِثْلِنٰا وَ قَوْمُهُمٰا لَنٰا عٰابِدُونَ »المراد بکونهما بشرین مثلهم نفی أن یکون لهما فضل علیهم،و بکون قومهما لهم عابدین فضلهم علیهما کما فضلوا علی قومهما فإذا کان الفضل لهم علیهما کان من الواجب أن یعبداهم کما عبدهم قومهما لا أن یؤمنوا بهما کما قال فرعون لموسی:« لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ » ثم ختم تعالی القصة بذکر هلاکهم فقال:« فَکَذَّبُوهُمٰا فَکٰانُوا مِنَ الْمُهْلَکِینَ » ثم قال:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ لَعَلَّهُمْ یَهْتَدُونَ »و المراد بهم بنو إسرائیل لأن التوراة إنما نزلت بعد هلاک فرعون و ملئه.

قوله تعالی:« وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَةً وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ »

تقدم أن الآیة هی ولادة عیسی(ع)الخارقة للعادة و إذ کانت أمرا قائما به و بأمه معا عدا جمیعا آیة واحدة.

و الإیواء من الأوی و أصله الرجوع ثم استعمل فی رجوع الإنسان إلی مسکنه و مقره،و آواه إلی مکان کذا أی جعله مسکنا له و الربوة المکان المرتفع المستوی الواسع،و المعین الماء الجاری.

و المعنی:و جعلنا عیسی بن مریم و أمه مریم آیة دالة علی ربوبیتنا و أسکناهما فی مکان مرتفع مستو وسیع فیه قرار و ماء جار.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ »خطاب لعامة الرسل بأکل الطیبات و کان المراد بالأکل منها الارتزاق بها بالتصرف فیها سواء کان بأکل أو غیره و هو استعمال شائع.

و السیاق یشهد بأن فی قوله:« کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »امتنانا منه تعالی علیهم، ففی قوله عقیبه:« وَ اعْمَلُوا صٰالِحاً »أمر بمقابلة المنة بصالح العمل و هو شکر للنعمة و فی تعلیله بقوله:« إِنِّی بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ »تحذیر لهم من مخالفة أمره و بعث إلی ملازمة التقوی.

قوله تعالی:« إِنَّ هٰذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً وٰاحِدَةً وَ أَنَا رَبُّکُمْ فَاتَّقُونِ »تقدم تفسیر نظیره الآیة فی سورة الأنبیاء.

قوله تعالی:« فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ زُبُراً کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ »فی المجمع، أن التقطع و التقطیع بمعنی واحد،و الزبر بضمتین جمع زبور و هو الکتاب،و الکلام متفرع علی ما تقدمه،و المعنی أن الله أرسل إلیهم رسله تتری و الجمیع أمة واحدة لهم رب واحد دعاهم إلی تقواه لکنهم لم یأتمروا بأمره و قطعوا أمرهم بینهم قطعا و جعلوه کتبا اختص بکل کتاب حزب و کل حزب بما لدیهم فرحون.

و فی قراءة ابن عامر« زُبُراً »بفتح الباء و هو جمع زبرة و هی الفرقة،و المعنی و تفرقوا فی أمرهم جماعات و أحزابا کل حزب بما لدیهم فرحون،و هی أرجح.

قوله تعالی:« فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ »قال فی المفردات،: الغمرة معظم الماء الساترة لمقرها و جعل مثلا للجهالة التی یغمر صاحبها،انتهی.و فی الآیة تهدید

بالعذاب،و قد تقدمت إشارة إلی أن من سنته تعالی المجازاة بالعذاب بعد تکذیب الرسالة،و فی تنکیر« حِینٍ »إشارة إلی إتیان العذاب الموعود بغتة.

(بحث روائی)

فی نهج البلاغة،: یا أیها الناس إن الله قد أعاذکم من أن یجور علیکم-و لم یعذکم من أن یبتلیکم و قد قال جل من قائل:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیٰاتٍ وَ إِنْ کُنّٰا لَمُبْتَلِینَ ».

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« فَجَعَلْنٰاهُمْ غُثٰاءً »الغثاء الیابس الهامد من نبات الأرض.

و فیه،": فی قوله تعالی:« إِلیٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ »قال:الربوة الحیرة و ذات قرار و معین الکوفة.

و فی المجمع،: « وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَةٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ »قیل:حیرة الکوفة و سوادها،و القرار مسجد الکوفة،و المعین الفرات: عن أبی جعفر و أبی عبد الله (ع) أقول:

و روی فی الدر المنثور،عن ابن عساکر عن أبی أمامة عن النبی ص: أن الربوة هی دمشق الشام ،

و روی أیضا عن ابن عساکر و غیره عن مرة البهزی عنه (ص): أنها الرملة ،و الروایات جمیعا لا تخلو من الضعف.

و فی المجمع،:« یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »روی عن النبی ص: أن الله طیب لا یقبل إلا طیبا-و أنه أمر المؤمنین بما أمر به المرسلین فقال:« یٰا أَیُّهَا الرُّسُلُ کُلُوا مِنَ الطَّیِّبٰاتِ »و قال:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُلُوا مِنْ طَیِّبٰاتِ مٰا رَزَقْنٰاکُمْ ».

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن أحمد و مسلم و الترمذی و غیرهم عن أبی هریرة عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« أُمَّةً وٰاحِدَةً »قال علی مذهب واحد.

و فیه،": فی قوله:« کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ »قال:کل من اختار لنفسه دینا فهو فرح به.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 55 الی 77]

اشارة

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ (55) نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی اَلْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ (56) إِنَّ اَلَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ (57) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ (58) وَ اَلَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاٰ یُشْرِکُونَ (59) وَ اَلَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلیٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ (60) أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی اَلْخَیْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ (61) وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ (62) بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هٰذٰا وَ لَهُمْ أَعْمٰالٌ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ هُمْ لَهٰا عٰامِلُونَ (63) حَتّٰی إِذٰا أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ إِذٰا هُمْ یَجْأَرُونَ (64) لاٰ تَجْأَرُوا اَلْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّٰا لاٰ تُنْصَرُونَ (65) قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ تَنْکِصُونَ (66) مُسْتَکْبِرِینَ بِهِ سٰامِراً تَهْجُرُونَ (67) أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا اَلْقَوْلَ أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ اَلْأَوَّلِینَ (68) أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ (69) أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ (70) وَ لَوِ اِتَّبَعَ اَلْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ اَلسَّمٰاوٰاتُ وَ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ (71) أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ اَلرّٰازِقِینَ (72) وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (73) وَ إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ اَلصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ (74) وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ کَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ لَلَجُّوا فِی طُغْیٰانِهِمْ یَعْمَهُونَ (75) وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ فَمَا اِسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ (76) حَتّٰی إِذٰا فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً ذٰا عَذٰابٍ شَدِیدٍ إِذٰا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ (77)

بیان

الآیات متصلة بقوله السابق:« فَذَرْهُمْ فِی غَمْرَتِهِمْ حَتّٰی حِینٍ »فإنه لما عقب قصص الرسل باختلاف الناس فی أمر الدین و تحزبهم أحزابا کل حزب بما لدیهم فرحون أوعدهم بعذاب مؤجل لا مناص لهم عنه و لا مخلص منه فلیتیهوا فی غمرتهم ما شاءوا فسیغشاهم العذاب و لا محالة.

فنبههم فی هذه الآیات أن توهمهم أن ما مدهم الله به من مال و بنین مسارعة لهم فی الخیرات خطأ منهم و جهل بحقیقة الحال،و لو کان ذلک من الخیر لم یأخذ العذاب مترفیهم بل المسارعة فی الخیرات هو ما وفق الله المؤمنین له من الأعمال الصالحة و ما یترتب علیها من جزیل الأجر و عظیم الثواب فی الدنیا و الآخرة فهم یسارعون إلیها فیسارع لهم فیها.

فالعذاب مدرکهم لا محالة و الحجة تامة علیهم و لا عذر لهم یعتذرون به کعدم تدبر القول أو کون الدعوة بدعا لا سابقة له أو عدم معرفة الرسول أو کونه مجنونا مختل القول أو سؤاله منهم خرجا بل هم أهل عناد و لجاج لا یؤمنون بالحق حتی یأتیهم عذاب لا مرد له.

قوله تعالی:« أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ

بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ

»« نُمِدُّهُمْ »-بضم النون-من الإمداد و المد و الإمداد بمعنی واحد و هو تتمیم نقص الشیء و حفظه من أن ینقطع أو ینفد،قال الراغب:و أکثر ما یستعمل الإمداد فی المحبوب و المد فی المکروه،فقوله« نُمِدُّهُمْ »من الإمداد المستعمل فی المکروه و المسارعة لهم فی الخیرات إفاضة الخیرات بسرعة لکرامتهم علیه فیکون الخیرات علی ظنهم هی المال و البنون سورع لهم فیها.

و المعنی:أ یظن هؤلاء أن ما نعطیهم فی مدة المهلة من مال و بنین خیرات نسارع لهم فیها لرضانا عنهم أو حبنا لأعمالهم أو کرامتهم علینا؟.

لا،بل لا یشعرون أی إن الأمر علی خلاف ما یظنون و هم فی جهل بحقیقة الأمر و هو أن ذلک إملاء منا و استدراج و إنما نمدهم فی طغیانهم یعمهون کما قال تعالی:

«سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ وَ أُمْلِی لَهُمْ إِنَّ کَیْدِی مَتِینٌ» :الأعراف:183.

قوله تعالی« إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ »إلی آخر الآیات الخمس، یبین تعالی فی هذه الآیات الخمس بمعونة ما تقدم أن الذی یظن هؤلاء الکفار أن المال و البنین خیرات نسارع لهم فیها خطأ منهم فلیست هی من الخیرات فی شیء بل استدراج و إملاء و إنما الخیرات التی یسارع فیها هی ما عند المؤمنین بالله و رسله و الیوم الآخر الصالحین فی أعمالهم.

فأفصح تعالی عن وصفهم فقال:« إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ »،قال الراغب: الإشفاق عنایة مختلطة بخوف لأن المشفق یحب المشفق علیه و یخاف ما یلحقه، قال تعالی:« وَ هُمْ مِنَ السّٰاعَةِ مُشْفِقُونَ »فإذا عدی بمن فمعنی الخوف فیه أظهر، و إذا عدی بفی فمعنی العنایة فیه أظهر،قال:« إِنّٰا کُنّٰا قَبْلُ فِی أَهْلِنٰا مُشْفِقِینَ »« مُشْفِقُونَ مِنْهٰا »انتهی.

و الآیة تصفهم بأنهم اتخذوا الله سبحانه ربا یملکهم و یدبر أمرهم،و لازم ذلک أن یکون النجاة و الهلاک دائرین مدار رضاه و سخطه یخشونه فی أمر یحبونه و هو نجاتهم و سعادتهم فهم مشفقون من خشیته و هذا هو الذی یبعثهم إلی الإیمان بآیاته و عبادته،و قد ظهر بما مر من المعنی أن الجمع فی الآیة بین الخشیة و الإشفاق لیس تکرارا مستدرکا.

ثم قال:« وَ الَّذِینَ هُمْ بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ یُؤْمِنُونَ »و هی کل ما یدل علیه تعالی بوجه

و من ذلک رسله الحاملون لرسالته و ما أیدوا به من کتاب و غیره و ما جاءوا به من شریعة لأن إشفاقهم من خشیة الله یبعثهم إلی تحصیل رضاه و یحملهم علی إجابته إلی ما یدعوهم إلیه و ائتمارهم لما یأمرهم به من طریق الوحی و الرسالة.

ثم قال:« وَ الَّذِینَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لاٰ یُشْرِکُونَ »و الإیمان بآیاته هو الذی دعاهم إلی نفی الشرکاء فی العبادة فإن الإیمان بها إیمان بالشریعة التی شرعت عبادته تعالی و الحجج التی دلت علی توحده فی ربوبیته و ألوهیته.

علی أن جمیع الرسل و الأنبیاء(ع)إنما جاءوا من قبله و إرسال الرسل لهدایة الناس إلی الحق الذی فیه سعادتهم من شئون الربوبیة،و لو کان له شریک لأرسل رسولا،

و من لطیف کلام علی علیه أفضل السلام قوله: لو کان لربک شریک لأتتک رسله.

ثم قال «وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلیٰ رَبِّهِمْ رٰاجِعُونَ » الوجل الخوف،و قوله:« یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا »أی یعطون ما أعطوا من المال بالإنفاق فی سبیل الله و قیل:المراد بإیتاء ما آتوا إتیانهم بکل عمل صالح،و قوله:« وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ » حال من فاعل« یُؤْتُونَ ».

و المعنی و الذین ینفقون ما أنفقوا أو یأتون بالأعمال الصالحة و الحال أن قلوبهم خائفة من أنهم سیرجعون إلی ربهم أی إن الباعث لهم علی الإنفاق فی سبیل الله أو علی صالح العمل ذکرهم رجوعهم المحتوم إلی ربهم علی وجل منه.

و فی الآیة دلالة علی إیمانهم بالیوم الآخر و إتیانهم بصالح العمل و عند ذلک تعینت صفاتهم أنهم الذین یؤمنون بالله وحده لا شریک له و برسله و بالیوم الآخر و یعملون الصالحات.

ثم قال:« أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ وَ هُمْ لَهٰا سٰابِقُونَ »الظاهر أن اللام فی « لَهٰا »بمعنی«إلی»و« لَهٰا »متعلق بسابقون،و المعنی أولئک الذین وصفناهم هم یسارعون فی الخیرات من الأعمال و هم سابقون إلیها أی یتسابقون فیها لأن ذلک لازم کون کل منهم مریدا للسبق إلیها.

فقد بین فی الآیات أن الخیرات هی الأعمال الصالحة المبتنیة علی الاعتقاد الحق الذی عند هؤلاء المؤمنین و هم یسارعون فیها و لیست الخیرات ما عند أولئک الکفار

و هم یعدونها بحسبانهم مسارعة من الله سبحانه لهم فی الخیرات.

قال فی التفسیر الکبیر:و فیه یعنی قوله:« أُولٰئِکَ یُسٰارِعُونَ فِی الْخَیْرٰاتِ » وجهان:

أحدهما:أن المراد یرغبون فی الطاعات أشد الرغبة فیبادرونها لئلا تفوت عن وقتها و لکیلا تفوتهم دون الاحترام.

و الثانی:أنهم یتعجلون فی الدنیا أنواع النفع و وجوه الإکرام کما قال:« فَآتٰاهُمُ اللّٰهُ ثَوٰابَ الدُّنْیٰا وَ حُسْنَ ثَوٰابِ الْآخِرَةِ »« وَ آتَیْنٰاهُ أَجْرَهُ فِی الدُّنْیٰا وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ »لأنهم إذا سورع لهم بها فقد سارعوا فی نیلها و تعجلوها و هذا الوجه أحسن طباقا للآیة المتقدمة لأن فیه إثبات ما نفی عن الکفار للمؤمنین.انتهی.

أقول:إن الذی نفی عن الکفار فی الآیة المتقدمة هو مسارعة الله للکفار فی الخیرات و الذی أثبت للمؤمنین فی هذه الآیة هو مسارعة المؤمنین فی الخیرات،و الذی وجهه فی هذا الوجه أن مسارعتهم فی الخیرات مسارعة من الله سبحانه بوجه فیبقی علیه أن یبین الوجه فی وضع مسارعتهم فی الآیة موضع مسارعته تعالی و تبدیلها منها، و وجهه بعضهم بأن تغییر الأسلوب للإیماء إلی کمال استحقاقهم لنیل الخیرات بمحاسن أعمالهم،و هو کما تری.

و الظاهر أن هذا التبدیل إنما هو فی قوله فی الآیة المتقدمة:« نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ »و المراد بیان أنهم یحسبون أن ما نمدهم به من مال و بنین خیرات یتسارعون إلیها لکرامتهم و هم کافرون لکن لما کان ذلک بإعطاء من الله تعالی لا بقدرتهم علیها من أنفسهم نسبت المسارعة إلیه تعالی ثم نفیت بالاستفهام الإنکاری،و أثبت ما یقابله علی الأصل للمؤمنین.

فمحصل هذا النفی و الإثبات أن المال و البنین لیست خیرات یتسارعون إلیها و لا هم مسارعون إلی الخیرات بل الأعمال الصالحة و آثارها الحسنة هی الخیرات و المؤمنون هم المسارعون إلی الخیرات.

قوله تعالی:« وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »الذی یعطیه السیاق أن فی الآیة ترغیبا و تحضیضا علی ما ذکره من صفات المؤمنین و دفعا لما ربما ینصرف الناس بتوهمه عن التلبس بکرامتها من وجهین أحدهما

أن التلبس بها أمر سهل فی وسع النفوس و لیس بذاک الصعب الشاق الذی یستوعره المترفون،و الثانی أن الله لا یضیع عملهم الصالح و لا ینسی أجرهم الجزیل.

فقوله:« وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا »نفی للتکلیف الحرجی الخارج عن وسع النفوس أما فی الاعتقاد فإنه تعالی نصب حججا ظاهرة و آیات باهرة تدل علی ما یرید الإیمان به من حقائق المعارف و جهز الإنسان بما من شأنه أن یدرکها و یصدق بها و هو العقل ثم راعی حال العقول فی اختلافها من جهة قوة الإدراک و ضعفه فأراد من کل ما یناسب مقدار تحمله و طوقه فلم یرد من العامة ما یریده من الخاصة و لم یسأل الأبرار عما سأل عنه المقربین و لا ساق المستضعفین بما ساق به المخلصین.

و أما فی العمل فإنما ندب الإنسان منه إلی ما فیه خیره فی حیاته الفردیة و الاجتماعیة الدنیویة و سعادته فی حیاته الأخرویة،و من المعلوم أن خیر کل نوع من الأنواع و منها الإنسان إنما یکون فیما یتم به حیاته و ینتفع به فی عیشته و هو مجهز بما یقوی علی إتیانه و عمله،و ما هذا شأنه لا یکون حرجیا خارجا عن الوسع و الطاقة.

فلا تکلیف حرجیا فی دین الله بمعنی الحکم الحرجی فی تشریعه مبنیا علی مصلحة حرجیة،و بذلک امتن الله سبحانه علی عباده،و طیب نفوسهم و رغبهم إلی ما وصفه من حال المؤمنین.

و الآیة« وَ لاٰ نُکَلِّفُ نَفْساً إِلاّٰ وُسْعَهٰا »تدل علی ذلک و زیادة فإنها تدل علی نفی التکلیف المبنی علی الحرج فی أصل تشریعه کتشریع الرهبانیة و التقرب بذبح الأولاد مثلا،و نفی التکلیف الذی هو فی نفسه غیر حرجی لکن اتفق أن صار بعض مصادیقه حرجیا لخصوصیة فی المورد کالقیام فی الصلاة للمریض الذی لا یستطیعه فالجمیع منفی بالآیة و إن کان الامتنان و الترغیب المذکوران یتمان بنفی القسم الأول.

و الدلیل علیه فی الآیة تعلق نفی التکلیف بقوله:« نَفْساً »و هو نکرة فی سیاق النفی یفید العموم،و علیه فأی نفس مفروضة فی أی حادثة لا تکلف إلا وسعها و لا یتعلق بها حکم حرجی سواء کان حرجیا من أصله أو صار حرجیا فی خصوص المورد.

و قد ظهر أن فی الآیة إمضاء لدرجات الاعتقاد بحسب مراتب العقول و رفعا للحرج سواء کان فی أصل الحکم أو طارئا علیه.

و قوله:« وَ لَدَیْنٰا کِتٰابٌ یَنْطِقُ بِالْحَقِّ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »ترغیب لهم بتطییب

نفوسهم بأن عملهم لا یضیع و أجرهم لا یتخلف و المراد بنطق الکتاب إعرابه عما أثبت فیه إعرابا لا لبس فیه و ذلک لأن أعمالهم مثبتة فی کتاب لا ینطق إلا بما هو حق فهو مصون عن الزیادة و النقیصة و التحریف،و الحساب مبنی علی ما أثبت فیه کما یشیر إلیه قوله:« یَنْطِقُ »و الجزاء مبنی علی ما یستنتج من الحساب کما یشیر إلیه قوله:

« وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ »فهم فی أمن من الظلم بنسیان أجرهم أو بترک إعطائه أو بنقصه أو تغییره کما أنهم فی أمن من أن لا یحفظ أعمالهم أو تنسی بعد الحفظ أو تتغیر بوجه من وجوه التغیر.

قال الرازی فی التفسیر الکبیر،فإن قیل:هؤلاء الذین یعرض علیهم ذلک الکتاب إما أن یکونوا محیلین الکذب علی الله تعالی أو مجوزین ذلک علیه فإن أحالوه علیه فإنهم یصدقونه فی کل ما یقول سواء وجد الکتاب أو لم یوجد،و إن جوزوه علیه لم یثقوا بذلک الکتاب لتجویزهم أنه سبحانه کتب فیه خلاف ما حصل فعلی التقدیرین لا فائدة فی ذلک الکتاب.

قلنا:یفعل الله ما یشاء،و علی أنه لا یبعد أن یکون ذلک مصلحة للمکلفین من الملائکة.انتهی.

أقول:و الذی أجاب به مبنی علی مسلکه من نفی الغرض عن فعله تعالی و تجویز الإرادة الجزافیة تعالی عن ذلک،و الإشکال مطرد فی سائر شئون یوم القیامة التی أخبر الله سبحانه بها کالحشر و الجمع و إشهاد الشهود و نشر الکتب و الدواوین و الصراط و المیزان و الحساب.

و الجواب عن ذلک کله:أنه تعالی مثل لنا ما یجری علی الإنسان یوم القیامة فی صورة القضاء و الحکم الفصل،و لا غنی للقضاء بما أنه قضاء عن الاستناد إلی الحجج و البینات کالکتب و الشهود و الأمارات و الجمع بین المتخاصمین و لا یتم دون ذلک البتة.

نعم لو أغمضنا النظر عن ذلک کان ظهور أعمال الإنسان له فی مراحل رجوعه إلی الله سبحانه بإذنه،فافهمه.

قوله تعالی:« بَلْ قُلُوبُهُمْ فِی غَمْرَةٍ مِنْ هٰذٰا وَ لَهُمْ أَعْمٰالٌ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ هُمْ لَهٰا عٰامِلُونَ »المناسب لسیاق الآیات أن یکون« هٰذٰا »إشارة إلی ما وصفته الآیات السابقة من حال المؤمنین و مسارعتهم فی الخیرات،و یمکن أن یکون إشارة إلی القرآن کما یؤیده

قوله بعد:« قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ و الغمرة الغفلة الشدیدة أو الجهل الشدید الذی غمرهم،و قوله:« وَ لَهُمْ أَعْمٰالٌ مِنْ دُونِ ذٰلِکَ »إلخ،أی من غیر ما وصفناه من حال المؤمنین و هو کنایة عن أن لهم شاغلا یشغلهم عن هذه الخیرات و الأعمال الصالحة و هو الأعمال الردیئة الخبیثة التی هم لها عاملون.

و المعنی:بل الکفار فی غفلة شدیدة أو جهل شدید عن هذا الذی وصفنا به المؤمنین و لهم أعمال ردیئة خبیثة من دون ذلک هم لها عاملون فی شاغلتهم و مانعتهم.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ إِذٰا هُمْ یَجْأَرُونَ الجؤار بضم الجیم-صوت الوحش کالظباء و نحوها عند الفزع کنی به عن رفعهم الصوت بالاستغاثة و التضرع،و قیل:المراد به ضجتهم و جزعهم و الآیات التالیة تؤید المعنی الأول.

و إنما جعل مترفیهم متعلق العذاب لأن الکلام فیمن ذکره قبلا بقوله:« أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ »و هم الرؤساء المتنعمون منهم و غیرهم تابعون لهم.

قوله تعالی: « لاٰ تَجْأَرُوا الْیَوْمَ إِنَّکُمْ مِنّٰا لاٰ تُنْصَرُونَ »العدول عن سیاق الغیبة إلی الخطاب لتشدید التوبیخ و التقریع و لقطع طمعهم فی النجاة بسبب الاستغاثة و أی رجاء و أمل لهم فیها فإن أخبار الوسائط أنهم لا ینصرون لدعاء أو شفاعة لا یقطع طمعهم فی النصر کما یقطعه أخبار من إلیه النصر نفسه.

قوله تعالی:« قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ »-إلی قوله -تَهْجُرُونَ » النکوص :

الرجوع القهقری،و السامر من السمر و هو التحدیث باللیل،قیل:السامر کالحاضر یطلق علی المفرد و الجمع،و قرئ«سمرا»-بضم السین و تشدید المیم جمع سامر و هو أرجح،و قرئ أیضا«سمارا»-بالضم و التشدید-،و الهجر :الهذیان.

و الفصل فی قوله:« قَدْ کٰانَتْ آیٰاتِی »إلخ،لکونه فی مقام التعلیل،و المعنی:

إنکم منا لا تنصرون لأنه قد کانت آیاتی تتلی و تقرأ علیکم فکنتم تعرضون عنها و ترجعون إلی أعقابکم القهقری مستکبرین بنکوصکم تحدثون فی أمره فی اللیل تهجرون و تهذون، و قیل:ضمیر« بِهِ »عائد إلی البیت أو الحرم و هو کما تری.

قوله تعالی:« أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ »شروع فی قطع أعذارهم فی الإعراض عن القرآن النازل لهدایتهم و عدم استجابتهم للدعوة الحقة التی قام بها النبی ص.

فقوله:« أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ »الاستفهام فیه للإنکار و اللام فی« اَلْقَوْلَ »للعهد و المراد به القرآن المتلو علیهم،و الکلام متفرع علی ما تقدمه من کونهم فی غفلة منه و شغل یشغلهم عنه،و المعنی:هل إذا کانوا علی تلک الحال لم یدبروا هذا القول المتلو علیهم حتی یعلموا أنه حق من عند الله فیؤمنوا به.

و قوله:« أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ »« أَمْ »فیه و فیما بعده منقطعة فی معنی الإضراب،و المعنی:بل أ جاءهم شیء لم یأت آباءهم الأولین فیکون بدعا ینکر و یحترز منه.

و کون الشیء بدعا محدثا لا یعرفه السابقون و إن لم یستلزم کونه باطلا غیر حق علی نحو الکلیة لکن الرسالة الإلهیة لما کانت لغرض الهدایة لو صحت وجبت فی حق الجمیع فلو لم یأت الأولین کان ذلک حجة قاطعة علی بطلانها.

قوله تعالی:« أَمْ لَمْ یَعْرِفُوا رَسُولَهُمْ فَهُمْ لَهُ مُنْکِرُونَ »المراد بمعرفة الرسول معرفته بنسبه و حسبه و بالجملة بسجایاه الروحیة و ملکاته النفسیة من اکتسابیة و موروثة حتی یتبین به أنه صادق فیما یقول مؤمن بما یدعو إلیه مؤید من عند الله و قد عرفوا من النبی ص سوابق حاله قبل البعثة،و قد کان یتیما فاقدا للأبوین لم یقرأ و لم یکتب و لم یأخذ أدبا من مؤدب و لا تربیة من مرب ثم لم یجدوا عنده ما یستقبحه عقل أو یستنکره طبع أو یستهجنه رأی و لا طمعا فی ملک أو حرصا علی مال أو ولعا بجاه، و هو علی ما هو سنین من عمره فإذا هو ینادی للفلاح و السعادة و یندب إلی حقائق و معارف تبهر العقول و یدعو إلی شریعة تحیر الألباب و یتلو کتابا.

فهم قد عرفوا رسولهم(ص)بنعوته الخاصة المعجزة لغیره،و لو لم یکونوا یعرفونه لکان لهم عذرا فی إعراضهم عن دینه و استنکافهم عن الإیمان به لأن معنی عدم معرفته کذلک وجدانه علی غیر بعض هذه النعوت أو عدم إحرازه فیه،و من المعلوم أن إلقاء الزمام إلی من هذا شأنه مما لا یجوزه العقل.

قوله تعالی:« أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ » و هذا عذر آخر لهم تشبثوا به إذ قالوا: «یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ» :الحجر:6 ذکره و رده بلازم قوله:« بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ ».

فمدلول قوله:« بَلْ جٰاءَهُمْ بِالْحَقِّ وَ أَکْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ کٰارِهُونَ »إضراب عن جملة

محذوفة و التقدیر إنهم کاذبون فی قولهم.« بِهِ جِنَّةٌ »و اعتذارهم عن عدم إیمانهم به بذلک بل إنما کرهوا الإیمان به لأنه جاء بالحق و أکثرهم للحق کارهون.

و لازمه رد قولهم بحجة یلوح إلیها هذا الإضراب،و هی أن قولهم:« بِهِ جِنَّةٌ » لو کان حقا کان کلامه مختل النظم غیر مستقیم المعنی مدخولا فیه کما هو مدخول فی عقله،غیر رام إلی مرمی صحیح،لکن کلامه لیس کذلک فلا یدعو إلا إلی حق، و لا یأتی إلا بحق،و أین ذلک من کلام مجنون لا یدری ما یرید و لا یشعر بما یقول.

و إنما نسب الکراهة إلی أکثرهم لأن فیهم مستضعفین لا یعبأ بهم أرادوا أو کرهوا.

قوله تعالی:« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ »لما ذکر أن أکثرهم للحق کارهون و إنما یکرهون الحق لمخالفته هواهم فهم یریدون من الحق أی الدعوة الحقة أن یتبع أهواءهم و هذا مما لا یکون البتة.

إذ لو اتبع الحق أهواءهم فترکوا و ما یهوونه من الاعتقاد و العمل فعبدوا الأصنام و اتخذوا الأرباب و نفوا الرسالة و المعاد و اقترفوا ما أرادوه من الفحشاء و المنکر و الفساد جاز أن یتبعهم الحق فی غیر ذلک من الخلیقة و النظام الذی یجری فیها بالحق إذ لیس بین الحق و الحق فرق فأعطی کل منهم ما یشتهیه من جریان النظام و فیه فساد السماوات و الأرض و من فیهن و اختلال النظام و انتقاض القوانین الکلیة الجاریة فی الکون فمن البین أن الهوی لا یقف علی حد و لا یستقر علی قرار.

و بتقریر آخر أدق و أوفق لما یعطیه القرآن من حقیقة الدین القیم أن الإنسان حقیقة کونیة مرتبطة فی وجودها بالکون العام و له فی نوعیته غایة هی سعادته و قد خط له طریق إلی سعادته و کماله ینالها بطی الطریق المنصوب إلیها نظیر غیره من الأنواع الموجودة،و قد جهزه الکون العام و خلقته الخاصة به من القوی و الآلات بما یناسب سعادته و الطریق المنصوب إلیها و هی الاعتقاد و العمل اللذان ینتهیان به إلی سعادته.

فالطریق التی تنتهی بالإنسان إلی سعادته أعنی الاعتقادات و الأعمال الخاصة المتوسطة بینه و بین سعادته و هی التی تسمی الدین و سنة الحیاة متعینة حسب

اقتضاء النظام العام الکونی و النظام الخاص الإنسانی الذی نسمیه الفطرة و تابعة لذلک.

و هذا هو الذی یشیر تعالی إلیه بقوله: «فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً فِطْرَتَ اللّٰهِ الَّتِی فَطَرَ النّٰاسَ عَلَیْهٰا لاٰ تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللّٰهِ ذٰلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ» :سورة الروم:30.

فسنة الحیاة التی تنتهی بسالکها إلی السعادة الإنسانیة طریقة متعینة یقتضیها النظام بالحق و تکشف عنها تجهیزات وجوده بالحق،و هذا الحق هو القوانین الثابتة غیر المتغیرة التی تحکم فی النظام الکونی الذی أحد أجزائه النظام الإنسانی و تدبره و تسوقه إلی غایاته و هو الذی قضی به الله سبحانه فکان حتما مقضیا.

فلو اتبع الحق أهواءهم فاقتضی لهم من الشرع ما تجازف به أهواؤهم لم یکن ذلک إلا بتغیر أجزاء الکون عما هی علیه و تبدل العلل و الأسباب غیرها و تغیر الروابط المنتظمة إلی روابط جزافیة مختلة متدافعة توافق مقتضیاتها مجازفات أهوائهم،و فی ذلک فساد السماوات و الأرض و من فیهن فی أنفسها و التدبیر الجاری فیها لأن کینونتها و تدبیرها مختلطان غیر متمایزین،و الخلق و الأمر متصلان غیر منفصلین.

و هذا هو الذی یشیر إلیه قوله:« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمٰاوٰاتُ وَ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهِنَّ .

و قوله:« بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِذِکْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِکْرِهِمْ مُعْرِضُونَ »لا ریب أن المراد بالذکر هو القرآن کما قال: «وَ هٰذٰا ذِکْرٌ مُبٰارَکٌ» :الأنبیاء:50،و قال: «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَ لِقَوْمِکَ» :الزخرف:44 إلی غیر ذلک من الآیات،و لعل التعبیر عنه بالذکر بعد قوله:« أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ »نوع مقابلة لقولهم: «یٰا أَیُّهَا الَّذِی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمَجْنُونٌ» :الحجر:6.

و کیف کان فقد سمی ذکرا لأنه یذکرهم بالله أو یذکر لهم دین الله من الاعتقاد الحق و العمل الصالح،و الثانی أوفق لصدر الآیة بما تقدم من معناه،و إنما أضیف إلیهم لأن الدین أعنی الدعوة الحقة مختلفة بالنسبة إلی الناس بالإجمال و التفصیل و الذی یذکره القرآن آخر مراحل التفصیل لکون شریعته آخر الشرائع.

و المعنی:لم یتبع الحق أهواءهم بل جئناهم بکتاب یذکرهم-أو یذکرون به-دینهم الذی یختص بهم و یتفرع علیه أنهم عن دینهم الخاص بهم معرضون.

و قال کثیر منهم إن إضافة الذکر إلیهم للتشریف نظیر قوله: «وَ إِنَّهُ لَذِکْرٌ

لَکَ وَ لِقَوْمِکَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ» :الزخرف:44،و المعنی:بل أتیناهم بفخرهم و شرفهم الذی کان یجب علیهم أن یقبلوا علیه أکمل إقبال فهم بما فعلوه من النکوص عن فخرهم و شرفهم أنفسهم معرضون.

و فیه أنه لا ریب فی أن القرآن الکریم شرف للنبی ص إذ أنزل علیه و لأهل بیته إذ نزل فی بیتهم،و للعرب إذ نزل بلغتهم و للأمة إذ نزل لهدایتهم غیر أن الإضافة فی الآیة لیست لهذه العنایة بل لعنایة اختصاص هذا الدین بهذه الأمة و هو الأوفق لصدر الآیة بالمعنی الذی تقدمت الإشارة إلیه.

قوله تعالی:« أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »،قال فی مجمع البیان:،أصل الخراج و الخرج واحد و هو الغلة التی یخرج علی سبیل الوظیفة انتهی.

و هذا رابع الأعذار التی ذکرت فی هذه الآیات و ردت و وبخوا علیها و قد ذکره الله بقوله:« أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً »أی مالا یدفعونه إلیک علی سبیل الرسم و الوظیفة ثم ذکر غنی النبی ص بقوله:« فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »أی إن الله هو رازقک و لا حاجة لک إلی خرجهم، و قد تکرر الأمر بإعلامهم ذلک فی الآیات «قُلْ لاٰ أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً» :الأنعام:90 الشوری:23.

و قد تمت بما ذکر فی الآیة أربعة من الأعذار المردودة إلیهم و هی مختلفة فأولها « أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ »راجع إلی القرآن و الثانی« أَمْ جٰاءَهُمْ مٰا لَمْ یَأْتِ آبٰاءَهُمُ الْأَوَّلِینَ » إلی الدین الذی إلیه الدعوة،و الثالث« أَمْ یَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ »إلی نفس النبی ص، و الرابع« أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً »إلی سیرته.

قوله تعالی:« وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ وَ إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ » النکب و النکوب العدول عن الطریق و المیل عن الشیء.

قد تقدم فی تفسیر سورة الفاتحة أن الصراط المستقیم هو الطریق الواضح الذی لا یختلف و لا یتخلف فی حکمه و هو إیصاله سالکیه إلی الغایة المقصودة،و هذه صفة الحق فإن الحق واحد لا یختلف أجزاؤه بالتناقض و التدافع و لا یتخلف فی مطلوبه الذی یهدی إلیه فالحق صراط مستقیم،و إذ ذکر أن النبی ص یهدی إلی الحق کان لازمه هذا الذی ذکره أنه یهدی إلی صراط مستقیم.

ثم إن الذین کفروا لما کانوا کارهین للحق کما ذکره فهم عادلون عن الصراط أی الصراط المستقیم مائلون إلی غیره.

و إنما أورد من أوصافهم عدم إیمانهم بالآخرة و اقتصر علیه لأن دین الحق مبنی علی أساس أن للإنسان حیاة خالدة لا تبطل بالموت و له فیها سعادة یجب أن تقتنی بالاعتقاد الحق و العمل الصالح و شقاوة یجب أن تجتنب و هؤلاء لنفیهم الحیاة الآخرة یعدلون عن الحق و الصراط المستقیم.

و بتقریر آخر:دین الحق مجموع تکالیف اعتقادیة و عملیة و التکلیف لا یتم إلا بحساب و جزاء،و قد عین لذلک یوم القیامة،و إذ لا یؤمن هؤلاء بالآخرة لغا الدین عندهم فلا یرون من الحیاة إلا الحیاة الدنیا المادیة و لا یبقی من السعادة عندهم إلا نیل اللذائذ المادیة و هو التمتع بالبطن فما دونه،و لازم ذلک أن یکون المتبع عندهم الهوی وافق الحق أو خالفه.

فمحصل الآیتین أنهم لیسوا بمؤمنین بک لأنک تدعو إلی صراط مستقیم و هم لا هم لهم إلا العدول و المیل عنه.

قوله تعالی:« وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ وَ کَشَفْنٰا مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ »إلی قوله« وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ » اللجاج التمادی و العناد فی تعاطی الفعل المزجور عنه،و العمه التردد فی الأمر من التحیر، ذکرهما الراغب،و فی المجمع،: الاستکانة الخضوع و هو استفعل من الکون،و المعنی ما طلبوا الکون علی صفة الخضوع.انتهی.

و قوله:« وَ لَوْ رَحِمْنٰاهُمْ »بیان و تأیید لنکوبهم عن الصراط بأنا لو رحمناهم و کشفنا ما بهم من ضر لم یرجعوا بمقابلة ذلک الشکر بل أصروا علی تمردهم عن الحق و تمادوا یترددون فی طغیانهم فلا ینفعهم رحمة بکشف الضر کما لا ینفعهم تخویف بعذاب و نقمة فإنا قد أخذناهم بالعذاب فما خضعوا لربهم و ما یتضرعون إلیه فهؤلاء لا ینفعهم و لا یرکبهم صراط الحق لا رحمة بکشف الضر و لا نقمة و تخویف بالأخذ بالعذاب.

و المراد بالعذاب العذاب الخفیف الذی لا ینقطع به الإنسان عن عامة الأسباب بقرینة ما فی الآیة التالیة فلا یرد أن الرجوع إلی الله تعالی عند الاضطرار و الانقطاع

عن الأسباب من غریزیات الإنسان کما تکرر ذکره فی القرآن الکریم فکیف یمکن أن یأخذهم العذاب ثم لا یستکینوا و لا یتضرعوا؟.

و قوله فی الآیة الأولی:« مٰا بِهِمْ مِنْ ضُرٍّ »و فی الثانیة:« وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ » یدل علی أن الکلام ناظر إلی عذاب قد وقع و لما یرتفع حین نزول الآیات،و من المحتمل أنه الجدب الذی ابتلی به أهل مکة و قد ورد ذکر منه فی الروایات.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً ذٰا عَذٰابٍ شَدِیدٍ إِذٰا هُمْ فِیهِ مُبْلِسُونَ » أی هم علی حالهم هذه لا ینفع فیهم رحمة و لا عذاب حتی إذا فتحنا علیهم بابا ذا عذاب شدید و هو الموت بما یستتبعه من عذاب الآخرة-علی ما یعطیه سیاق الآیات و خاصة الآیات الآتیة-فیفاجئوهم الإبلاس و الیأس من کل خیر.

و قد ختم هذا الفصل من الکلام أعنی قوله:« أَ فَلَمْ یَدَّبَّرُوا الْقَوْلَ »إلخ بنظیر ما ختم به الفصل السابق أعنی قوله:« أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ »إلی آخر الآیات و هو ذکر عذاب الآخرة،و سیعود إلیه ثانیا.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،": فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ هُمْ مِنْ خَشْیَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ »-إلی قوله- یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا »قال من العبادة و الطاعة.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و أحمد و عبد بن حمید و الترمذی و ابن ماجة و ابن أبی الدنیا فی نعت الخائفین و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن عائشة قالت: قلت:یا رسول الله قول الله:« وَ الَّذِینَ یُؤْتُونَ مٰا آتَوْا وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ »أ هو الرجل یزنی و یسرق و یشرب الخمر- و هو مع ذلک یخاف الله؟قال:لا و لکن الرجل یصوم و یتصدق و یصلی-و هو مع ذلک یخاف الله أن لا یتقبل منه.

و فی المجمع،:فی قوله:« وَ قُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ »قال أبو عبد الله(ع): معناه خائفة أن لا یقبل منهم، و فی روایة أخری:أتی و هو خائف راج .

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم عن قتادة":

« حَتّٰی إِذٰا أَخَذْنٰا مُتْرَفِیهِمْ بِالْعَذٰابِ »قال ذکر لنا أنها نزلت فی الذین قتل الله یوم بدر).

أقول:و روی مثله عن النسائی عن ابن عباس و لفظه قال:هم أهل بدر، و سیاق الآیات لا ینطبق علی مضمون الروایتین.

و فیه،أخرج النسائی و ابن جریر و ابن أبی حاتم و الطبرانی و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس قال": جاء أبو سفیان إلی النبی ص فقال:یا محمد أنشدک الله و الرحم فقد أکلنا العلهز-یعنی الوبر بالدم فأنزل الله:« وَ لَقَدْ أَخَذْنٰاهُمْ بِالْعَذٰابِ-فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ ».

أقول:و الروایات فی هذا المعنی مختلفة و ما أوردناه أعدلها و هی تشیر إلی جدب وقع بمکة و حوالیها بدعوة النبی ص، و ظاهر أکثرها أنه کان بعد الهجرة، و لا یوافق ذلک الاعتبار.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ لَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوٰاءَهُمْ »قال:الحق رسول الله ص و أمیر المؤمنین(ع).

أقول:هو من البطن بالمعنی الذی تقدم فی بحث المحکم و المتشابه و نظیره ما أورده":فی قوله« وَ إِنَّکَ لَتَدْعُوهُمْ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »قال إلی ولایة أمیر المؤمنین (ع)و کذا ما أورده":فی قوله:« عَنِ الصِّرٰاطِ لَنٰاکِبُونَ »قال:عن الإمام لحادون.

و فیه،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« أَمْ تَسْأَلُهُمْ خَرْجاً- فَخَرٰاجُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ هُوَ خَیْرُ الرّٰازِقِینَ »یقول:أم تسألهم أجرا فأجر ربک خیر.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل:« فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ »فقال:الاستکانة هی الخضوع، و التضرع رفع الیدین و التضرع بهما.

و فی المجمع،و روی عن مقاتل بن حیان عن الأصبغ بن نباتة عن أمیر المؤمنین (ع)قال:قال النبی ص: رفع الأیدی من الاستکانة.قلت:و ما الاستکانة؟ قال:أ ما تقرأ هذه الآیة:« فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ »؟: أورده الثعلبی و الواحدی فی تفسیریهما .

و فیه،قال أبو عبد الله(ع): الاستکانة الدعاء،و التضرع رفع الیدین فی الصلاة.

و فی الدر المنثور،أخرج العسکری فی المواعظ عن علی بن أبی طالب: فی قوله:

« فَمَا اسْتَکٰانُوا لِرَبِّهِمْ وَ مٰا یَتَضَرَّعُونَ »أی لم یتواضعوا فی الدعاء و لم یخضعوا-و لو خضعوا لله لاستجاب لهم.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بٰاباً ذٰا عَذٰابٍ شَدِیدٍ »قال أبو جعفر(ع)هو فی الرجعة.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 78 الی 98]

اشارة

وَ هُوَ اَلَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ اَلسَّمْعَ وَ اَلْأَبْصٰارَ وَ اَلْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ (78) وَ هُوَ اَلَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ (79) وَ هُوَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اِخْتِلاٰفُ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ (80) بَلْ قٰالُوا مِثْلَ مٰا قٰالَ اَلْأَوَّلُونَ (81) قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ (82) لَقَدْ وُعِدْنٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا هٰذٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (83) قُلْ لِمَنِ اَلْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (84) سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ (85) قُلْ مَنْ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ اَلسَّبْعِ وَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (86) سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ (87) قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (88) سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ (89) بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ (90) مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ (91) عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَةِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (92) قُلْ رَبِّ إِمّٰا تُرِیَنِّی مٰا یُوعَدُونَ (93) رَبِّ فَلاٰ تَجْعَلْنِی فِی اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ (94) وَ إِنّٰا عَلیٰ أَنْ نُرِیَکَ مٰا نَعِدُهُمْ لَقٰادِرُونَ (95) اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ اَلسَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ (96) وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ اَلشَّیٰاطِینِ (97) وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ (98)

بیان

لما أوعدهم بعذاب شدید لا مرد له و لا مخلص منه،و رد علیهم کل عذر یمکنهم أن یعتذروا به،و بین أن السبب الوحید لکفرهم بالله و الیوم الآخر هو اتباع الهوی و کراهة اتباع الحق،تمم البیان بإقامة الحجة علی توحده فی الربوبیة و علی رجوع الخلق إلیه بذکر آیات بینة لا سبیل للإنکار إلیها.

و عقب ذلک بأمر النبی ص أن یستعیذ به من أن یشمله العذاب الذی أوعدوا به،و أن یعوذ به من همزات الشیطان و أن یحضروه کما فعلوا بهم.

قوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی أَنْشَأَ لَکُمُ السَّمْعَ وَ الْأَبْصٰارَ وَ الْأَفْئِدَةَ قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ » افتتح سبحانه من نعمه التی أنعمها علیهم بذکر إنشاء السمع و البصر و هما نعمتان خص بهما جنس الحیوان خلقتا فیه إنشاء و إبداعا لا عن مثال سابق إذ لا توجدان فی الأنواع البسیطة التی قبل الحیوان کالنبات و الجماد و العناصر.

و بحصول هذین الحسین یقف الوجود المجهز بهما موقفا جدیدا و یتسع مجال فعالیته بالنسبة إلی ما هو محروم منهما اتساعا لا یتقدر بقدر فیدرک خیره و شره و نافعه و ضاره و یعطی معهما الحرکة الإرادیة إلی ما یریده و عما یکرهه،و یستقر فی عالم حدیث طری فیه مجالی الجمال و اللذة و العزة و الغلبة و المحبة مما لا خبر عنه فیما قبله.

و إنما اقتصر من الحواس بالسمع و البصر-قیل-لأن الاستدلال یتوقف علیهما و یتم بهما.

ثم ذکر سبحانه الفؤاد و المراد به المبدأ الذی یعقل من الإنسان و هو نعمة خاصة بالإنسان من بین سائر الحیوان و مرحلة حصول الفؤاد مرحلة وجودیة جدیدة هی أرفع درجة و أعلی منزلة و أوسع مجالا من عالم الحیوان الذی هو عالم الحواس فیتسع به أولا شعاع عمل الحواس مما کان علیه فی عامة الحیوان بما لا یتقدر بقدر فإذا الإنسان یدرک بهما ما غاب و ما حضر و ما مضی و ما غبر من أخبار الأشیاء و آثارها و أوصافها بعلاج و غیر علاج.

ثم یرقی بفؤاده أی بتعقله إلی ما فوق المحسوسات و الجزئیات فیتعقل الکلیات فیحصل القوانین الکلیة،و یغور متفکرا فی العلوم النظریة و المعارف الحقیقیة،و ینفذ بسلطان التدبر فی أقطار السماوات و الأرض.

ففی ذلک کله من عجیب التدبیر الإلهی بإنشاء السمع و الأبصار و الأفئدة ما لا یسع الإنسان أن یستوفی شکره.

و قوله:« قَلِیلاً مٰا تَشْکُرُونَ »فیه بعض العتاب و معناه تشکرون شکرا قلیلا فقوله:« قَلِیلاً »وصف للمفعول المطلق قائم مقامه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی ذَرَأَکُمْ فِی الْأَرْضِ وَ إِلَیْهِ تُحْشَرُونَ »قال الراغب:

الذرأ إظهار الله تعالی ما أبداه یقال:ذرأ الله الخلق أی أوجد أشخاصهم.و قال:

الحشر إخراج الجماعة عن مقرهم و إزعاجهم عنه إلی الحرب و نحوها.انتهی.

فالمعنی:أنه لما جعلکم ذوی حس و عقل أظهر وجودکم فی الأرض متعلقین بها ثم یجمعکم و یرجعکم إلی لقائه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ وَ لَهُ اخْتِلاٰفُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » معنی الآیة ظاهر،و قوله:« وَ هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ »مترتب بحسب المعنی علی الجملة التی قبله أی لما جعلکم ذوی علم و أظهر وجودکم فی الأرض إلی حین حتی تحشروا إلیه لزمت ذلک سنة الإحیاء و الإماتة إذ العلم متوقف علی الحیاة و الحشر متوقف علی الموت.

و قوله:« وَ لَهُ اخْتِلاٰفُ اللَّیْلِ وَ النَّهٰارِ »مترتب علی ما قبله فإن الحیاة ثم الموت لا تتم إلا بمرور الزمان و ورود اللیل بعد النهار و النهار بعد اللیل حتی ینقضی العمر و یحل الأجل المکتوب،هذا لو أرید باختلاف اللیل و النهار و ورود الواحد منها بعد الواحد،و لو أرید به اختلافهما فی الطول و القصر کانت فیه إشارة إلی إیجاد فصول

السنة الأربعة المتفرعة علی طول اللیل و النهار و قصرهما و بذلک یتم أمر إرزاق الحیوان و تدبیر معاشها کما قال: «وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَةِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ» :حم السجدة:10.

فمضامین الآیات الثلاث مترتبة مستتبعة بعضها بعضا فإنشاء السمع و البصر و الفؤاد و هو الحس و العقل للإنسان یستتبع حیاة متعلقة بالمادة و سکونا فی الأرض إلی حین،ثم الرجوع إلی الله،و هو یستتبع حیاة و موتا،و ذلک یستتبع عمرا متقضیا بانقضاء الزمان و رزقا یرتزق به.

فالآیات الثلاث تتضمن إشارة إلی دور کامل من تدبیر أمر الإنسان من حین یخلق إلی أن یرجع إلی ربه، و الله سبحانه هو مالک خلقه فهو مالک تدبیر أمره لأن هذا التدبیر تدبیر تکوینی لا یفارق الخلق و الإیجاد و لا ینحاز عنه،و هو نظام الفعل و الانفعال الجاری بین الأشیاء بما بینها من الروابط المختلفة المجعولة بالتکوین فالله سبحانه هو ربهم المدبر لأمرهم و إلیه یحشرون،و قوله:« أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ »توبیخ لهم و حث علی التنبه فالإیمان.

قوله تعالی:« بَلْ قٰالُوا مِثْلَ مٰا قٰالَ الْأَوَّلُونَ »إضراب عن نفی سابق یدل علیه الاستفهام المتقدم أی لم یعقلوا بل قالوا کذا و کذا.

و فی تشبیه قولهم بقول الأولین إشارة إلی أن تقلید الآباء منعهم عن اتباع الحق و أوقعهم فیما لا یبقی معه للدین جدوی و هو نفی المعاد،و الإخلاص إلی الأرض و الانغمار فی المادیات سنة جاریة فیهم فی آخراهم و أولاهم.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ »بیان لقوله:

« قٰالُوا »فی الآیة السابقة و الکلام مبنی علی الاستبعاد.

قوله تعالی:« لَقَدْ وُعِدْنٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا هٰذٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ » الأساطیر الأباطیل و الأحادیث الخرافیة و هی جمع أسطورة کأکاذیب جمع أکذوبة و أعاجیب جمع أعجوبة و إطلاق الأساطیر و هو جمع علی البعث و هو مفرد بعنایة أنه مجموع عدات کل واحد منها أسطورة کالإحیاء و الجمع و الحشر و الحساب و الجنة و النار و غیرها،و الإشارة بهذا إلی حدیث البعث و قوله: مِنْ قَبْلُ ،متعلق بقوله:« وُعِدْنٰا » علی ما یعطیه سیاق الجملة.

و المعنی:أن وعد البعث وعد قدیم لیس بحدیث نقسم لقد وعدناه من قبل نحن و آباؤنا لیس البعث الموعود إلا أحادیث خرافیة وضعها و نظمها الأناسی الأولون فی صورة إحیاء الأموات و حساب الأعمال و الجنة و النار و الثواب و العقاب.

و الدلیل علی کونها أساطیر أن الأنبیاء من قدیم الدهر لا یزالون یعدوننا و یخوفوننا بقیام الساعة و لو کان حقا غیر خرافی لوقع.

و من هنا یظهر أولا أن قولهم:« مِنْ قَبْلُ »لتمهید الحجة علی قولهم بعده« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ ».

و ثانیا:أن الکلام مسوق للترقی فالآیة السابقة:« أَ إِذٰا مِتْنٰا وَ کُنّٰا تُرٰاباً وَ عِظٰاماً أَ إِنّٰا لَمَبْعُوثُونَ »مبنیة علی الاستبعاد و هذه الآیة متضمنة للإنکار مبنیا علی حجة واهیة.

قوله تعالی:« قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »لما ذکر استبعادهم للبعث ثم إنکارهم له شرع فی الاحتجاج علی إمکانه من طریق الملک و الربوبیة و السلطنة،و وجه الکلام إلی الوثنیین المنکرین للبعث و هم معترفون به تعالی بمعنی أنه الموجد للعالم و رب الأرباب و الآلهة المعبودون دونه من خلقه،و لذا أخذ وجوده تعالی مسلما فی ضمن الحجة.

فقوله:« قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا »أمر للنبی ص أن یسألهم عن مالک الأرض و من فیها من أولی العقل من هو؟و معلوم أن السؤال إنما هو عن الملک الحقیقی الذی هو قیام وجود شیء بشیء بحیث لا یستقل الشیء المملوک عن مالکه بأی وجه فرض دون الملک الاعتباری الذی وضعناه معاشر المجتمعین لمصلحة الاجتماع و هو یقبل الصحة و الفساد و یقع موردا للبیع و الشری،و ذلک لأن الکلام مسوق لإثبات صحة جمیع التصرفات التکوینیة و ملاکها الملک التکوینی الحقیقی دون التشریعی الاعتباری.

قوله تعالی:« سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »إخبار عن جوابهم و هو أن الأرض و من فیها مملوکة لله،و لا مناص لهم عن الاعتراف بکونها لله سبحانه فإن هذا النوع من الملک لا یقوم إلا بالعلة الموجدة لمعلولها حیث یقوم وجود المعلول بها قیاما لا یستقل عنها بوجه من الوجوه،و العلة الموجدة للأرض و من فیها هو الله سبحانه وحده لا شریک له حتی باعتراف الوثنیین.

و قوله:« قُلْ أَ فَلاٰ تَذَکَّرُونَ »أمر بعد تسجیل الجواب أن یوبخهم علی عدم

تذکرهم بالحجة الدالة علی إمکان البعث،و المعنی قل لهم فإذا کان الله سبحانه مالک الأرض و من فیها لم لا تتذکرون أن له-لمکان مالکیته-أن یتصرف فی أهلها بالإحیاء بعد الإماتة.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ السَّبْعِ وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »أمره ثانیا أن یسألهم عن رب السماوات السبع و رب العرش العظیم من هو؟.

و المراد بالعرش هو المقام الذی یجتمع فیه أزمة الأمور و یصدر عنه کل تدبیر، و تکرار لفظ الرب فی قوله:« وَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »للإشارة إلی أهمیة أمره و رفعة محله کما وصفه الله بالعظمة،و قد تقدم البحث عنه فی تفسیر سورة الأعراف فی الجزء الثامن من الکتاب.

ذکروا أن قولنا:لمن السماوات السبع و قولنا:من رب السماوات السبع بمعنی واحد کما یقال:لمن الدار و من رب الدار فقوله تعالی:« مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ السَّبْعِ ؟ سؤال عن مالکها،و لذا حکی الجواب عنهم بقوله:« سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ »علی المعنی و لو أنه أجیب عنه فقیل:« الله »کما فی القراءة الأخری کان جوابا علی اللفظ.

و فیه أن الذی ثبت فی اللغة أن رب الشیء هو مالکه المدبر لأمره بالتصرف فیه فیکون الربوبیة أخص من الملک،و لو کان الرب مرادفا للمالک لم یستقم ترتب الجواب علی السؤال فی الآیتین السابقتین« قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَ مَنْ فِیهٰا »-إلی قوله- سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ »إذ کان معنی السؤال:من رب الأرض و من فیها،و من المعلوم أنهم کانوا قائلین بربوبیة آلهتهم من دون الله للأرض و من فیها فکان جوابهم إثبات الربوبیة لآلهتهم من غیر أن یکونوا ملزمین بتصدیق ذلک لله سبحانه و هذا بخلاف السؤال عن مالک الأرض و من فیها فإن الجواب عنه تصدیقه لله لأنهم کانوا یرون الإیجاد لله و الملک لازم الإیجاد فکانوا ملزمین بالاعتراف به.

ثم علی تقدیر کون الرب أخص من المالک یمکن أن یتوهم توجه الإشکال إلی ترتب الجواب علی السؤال فی الآیة المبحوث عنها« قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ السَّبْعِ -إلی قوله- سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ »فإن جل الوثنیین من الصابئین و غیرهم یرون للسماوات و ما فیها من الشمس و القمر و غیرهما آلهة دون الله فلو أجابوا عن السؤال عن رب السماوات

أجابوا بإثبات الربوبیة لآلهتهم دون الله فلا یستقیم قوله:« سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ »إذ لا ملزم یلزمهم علی الاعتراف به.

و الذی یحسم أصل الإشکال أن البحث العمیق عن معتقدات القوم یعطی أنهم لم یکونوا یبنون آراءهم فی أمر الآلهة علی أصل أو أصول منظمة مسلمة عند الجمیع فأمثال الصابئین و البرهمائیین و البوذیین کانوا یقسمون أمور العالم إلی أنواع و أقسام کأمر السماء و الأرض و أنواع الحیوان و النبات و البر و البحر و غیر ذلک و یثبتون لکل منها إلها دون الله یعبدونه من دون الله و یعدونه شفیعا مقربا ثم یتخذون له صنما یمثله.

و أما عامتهم من الهمجیین کأعراب الجاهلیة و القاطنین فی أطراف المعمورة فلم یکن معتقداتهم فی ذلک مبنیة علی قواعد مضبوطة و ربما کانوا یرون للمعمورة من الأرض و سکانها آلهة دون الله لها أصنام و ربما رأوا نفس الأصنام المصنوعة آلهة،و أما السماوات و السماویات و کذا البحار فکانوا یرونها مربوبة لله سبحانه و الله ربها کما یلوح إلیه قوله تعالی حکایة عن فرعون: «یٰا هٰامٰانُ ابْنِ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَبْلُغُ الْأَسْبٰابَ أَسْبٰابَ السَّمٰاوٰاتِ فَأَطَّلِعَ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ» :المؤمن:37،فإن ظاهره أنه کان یری أن الذی یدعو إلیه موسی-و هو الله تعالی-إله السماء و بالجملة السماوات و ما فیهن و من فیهن من الملائکة عندهم مربوبون لله سبحانه ثم الملائکة أرباب لما دون السماوات.

و أما الصابئون و من یحذو حذوهم فإنهم-کما سمعت-یرون للسماوات و ما فیهن من النجوم و الکواکب آلهة و أربابا من دون الله و هم الملائکة و الجن و هم یرون الملائکة و الجن موجودات مجردة عن المادة طاهرة عن لوث الطبیعة،و حینما یعدونهم ساکنین فی السماوات فإنما یریدون باطن هذا العالم و هو العالم السماوی العلوی الذی فیه تتقدر الأمور و منه ینزل القضاء و به تستمد الأسباب الطبیعیة،و هو بما فیه من الملائکة و غیرهم مربوب لله سبحانه و إن کان من فیه آلهة للعالم الحسی و أربابا لمن فیه و الله رب الأرباب.

إذا تمهدت هذه المقدمة فنقول:إن کان وجه الکلام فی الآیة الکریمة إلی مشرکی العرب کما هو الظاهر،کان السؤال عن رب السماوات السبع و الجواب عنه باعترافهم أنه الله فی محله کما عرفت.

و إن کان وجه الکلام إلی غیرهم ممن یری للسماء إلها دون الله کان المراد بالسماء العالم السماوی بسکنته من الملائکة و الجن دون السماوات المادیة،و یؤیده مقارنته بالسؤال عن رب العرش العظیم فإن العرش مقام صدور الأحکام المتعلقة بمطلق الخلق الذی منهم أربابهم و آلهتهم،و من المعلوم أن لا رب لمقام هذا شأنه إلا الله إذ لا یفوقه شیء دونه.

و هذا العالم العلوی هو عندهم عالم الأرباب و الآلهة لا رب له إلا الله سبحانه فالسؤال عن ربه و الجواب عنه باعترافهم أنه الله فی محله کما أشیر إلیه.

فمعنی الآیة-و الله أعلم-قل:من رب السماوات السبع التی منها تنزل أقدار الأمور و أقضیتها و رب العرش العظیم الذی منه یصدر الأحکام لعامة ما فی العالم من الملائکة فمن دونهم؟فإنهم و ما یملکونهم باعتقادکم مملوکة لله و هو الذی ملکهم ما ملکوه.

قوله تعالی:« سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ أَ فَلاٰ تَتَّقُونَ »حکایة لجوابهم بالاعتراف بأن السماوات السبع و العرش العظیم لله سبحانه.

و المعنی:سیجیبونک بأنها لله قل لهم تبکیتا و توبیخا:فإذا کان السماوات السبع منها ینزل الأمر و العرش العظیم منه یصدر الأمر لله سبحانه فلم لا تتقون سخطه إذ تنکرون البعث و تعدونه من أساطیر الأولین و تسخرون من أنبیائه الذین وعدوکم به؟ فإن له تعالی أن یصدر الأمر ببعث الأموات و إنشاء النشأة الآخرة للإنسان و ینزل الأمر به من السماء.

و من لطیف تعبیر الآیة التعبیر بقوله:« لِلّٰهِ »فإن الحجة تتم بالملک و إن لم یعترفوا بالربوبیة.

قوله تعالی:« قُلْ مَنْ بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ الملکوت هو الملک بمعنی السلطنة و الحکم،و یفید مبالغة فی معناه و الفرق بین الملک بالفتح و الکسر و بین المالک أن المالک هو الذی یملک المال و الملک یملک المالک و ماله،فله ملک فی طول ملک و له التصرف بالحکم فی المال و مالکه.

و قد فسر تعالی ملکوته بقوله: «إِنَّمٰا أَمْرُهُ إِذٰا أَرٰادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ

فَیَکُونُ فَسُبْحٰانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ» :یس-83،فملکوت کل شیء هو کونه عن أمره تعالی بکلمة کن و بعبارة أخری وجوده عن إیجاده تعالی.

فکون ملکوت کل شیء بیده کنایة استعاریة عن اختصاص إیجاد کل ما یصدق علیه الشیء به تعالی کما قال: «اللّٰهُ خٰالِقُ کُلِّ شَیْءٍ» :الزمر:62،فملکه تعالی محیط بکل شیء و نفوذ أمره و مضی حکمه ثابت علی کل شیء.

و لما کان من الممکن أن یتوهم أن عموم الملک و نفوذ الأمر لا ینافی إخلال بعض ما أوجده من الأسباب و العلل بأمره فیفعل ببعض خلقه ما لا یریده أو یمنعه عما یریده تمم قوله:« بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ »بقوله:« وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ »و هو فی الحقیقة توضیح لاختصاص الملک بأنه بتمام معنی الکلمة فلیس لشیء شیء من الملک فی عرض ملکه و لو بالمنع و الإخلال و الاعتراض فله الملک و له الحکم.

و قوله:« وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ »من الجوار ،و هو فی أصله قرب المسکن ثم جعلوا للجوار حقا و هو حمایة الجار لجاره عمن یقصده بسوء لکرامة الجار علی الجار بقرب الدار و اشتق منه الأفعال یقال:استجاره فأجاره أی سأله الحمایة فحماه أی منع عنه من یقصده بسوء.

و هذا جار فی جمیع أفعاله تعالی فما من شیء یخصه الله بعطیة حدوثا أو بقاء إلا و هو یحفظه علی ما یرید و بمقدار ما یرید من غیر أن یمنعه مانع إذ منع المانع-لو فرض-إنما هو بإذن منه و مشیة فلیس منعا له تعالی بل منعا منه و تحدیدا لفعل منه بفعل آخر،و ما من سبب من الأسباب یفعل فعلا إلا و له تعالی أن یتصرف فیه بما لا یریده لأنه تعالی هو الذی ملکه الفعل بمشیته فله أن یمنعه منه أو من بعضه.

فالمراد بقوله:« وَ هُوَ یُجِیرُ وَ لاٰ یُجٰارُ عَلَیْهِ »أنه یمنع السوء عمن قصد به و لا یمنعه شیء إذا أراد شیئا بسوء عما أراد.

و معنی الآیة قل لهؤلاء المنکرین للبعث:من الذی یختص به إیجاد کل شیء بما له من الخواص و الآثار و هو یحمی من استجار به و لا یحمی عنه شیء إذا أراد شیئا بسوء؟إن کنتم تعلمون.

قوله تعالی:« سَیَقُولُونَ لِلّٰهِ قُلْ فَأَنّٰی تُسْحَرُونَ »قیل:إن المراد بالسحر أن یخیل الشیء للإنسان علی خلاف ما هو علیه فهو من الاستعارة أو الکنایة.

و المعنی:سیجیبونک أن الملکوت لله قل لهم تبکیتا و توبیخا:فإلی متی یخیل لکم الحق باطلا فإذا کان الملک المطلق لله سبحانه فله أن یوجد النشأة الآخرة و یعید الأموات للحساب و الجزاء بأمر یأمره و هو قوله:« کُنْ ».

و اعلم أن الاحتجاجات الثلاثة کما تثبت إمکان البعث کذلک تثبت توحده تعالی فی الربوبیة فإن الملک الحقیقی لا یتخلف عن جواز التصرفات،و المالک المتصرف هو الرب.

قوله تعالی:« بَلْ أَتَیْنٰاهُمْ بِالْحَقِّ وَ إِنَّهُمْ لَکٰاذِبُونَ »إضراب عن النفی المفهوم من الحجج التی أقیمت فی الآیات السابقة،و المعنی فإذا کانت الحجج المبنیة تدل علی البعث و هم معترفون بصحتها فلیس ما وعدهم رسلنا باطلا بل جئناهم بلسان الرسل بالحق و إنهم لکاذبون فی دعواهم کذبهم و نفیهم للبعث.

قوله تعالی:« مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ »إلخ،القول بالولد کان شائعا بین الوثنیین یعدون الملائکة أو بعضهم و بعض الجن و بعض القدیسین من البشر أولادا لله سبحانه و تبعهم النصاری فی قولهم:المسیح ابن الله،و هذا النوع من الولادة و البنوة مبنی علی اشتمال الابن علی شیء من حقیقة اللاهوت و جوهره و انفصاله منه بنوع من الاشتقاق فیکون المسمی بالابن إلها مولودا من إله.

و أما البنوة الادعائیة بالتبنی و هو أخذ ولد الغیر ابنا لتشریف أو لغرض آخر فلا یوجب اشتمال الابن علی شیء من حقیقة الأب کقول الیهود نحن أبناء الله و أحباؤه، و لیس الولد بهذا المعنی مرادا لأن الکلام مسوق لنفی تعدد الآلهة،و لا یستلزم هذا النوع من البنوة ألوهیة و إن کان التسمی و التسمیة بها ممنوعا.

فالمراد باتخاذ الولد إیجاد شیء بنحو التبعض و الاشتقاق یکون مشتملا بنحو علی شیء من حقیقة الموجد لا تسمیة شیء موجود ابنا و ولدا لغرض من الأغراض کما ذکره بعضهم.

و الولد-کما عرفت- أخص مصداقا عندهم من الإله فإن بعض آلهتهم لیس بولد عندهم فقوله:« مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ »ترق من نفی الأخص إلی نفی الأعم و لفظة« مِنْ »فی الجملتین زائدة للتأکید.

و قوله:« إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ »حجة علی نفی التعدد ببیان محذوره إذ لا یتصور تعدد الآلهة إلا ببینونتها بوجه من الوجوه بحیث لا تتحد فی معنی ألوهیتها و ربوبیتها،و معنی ربوبیة الإله فی شطر من الکون و نوع من أنواعه تفویض التدبیر فیه إلیه بحیث یستقل فی أمره من غیر أن یحتاج فیه إلی شیء غیر نفسه حتی إلی من فوض إلیه الأمر،و من البین أیضا أن المتباینین لا یترشح منهما إلا أمران متباینان.

و لازم ذلک أن یستقل کل من الآلهة بما یرجع إلیه من نوع التدبیر و تنقطع رابطة الاتحاد و الاتصال بین أنواع التدابیر الجاریة فی العالم کالنظام الجاری فی العالم الإنسانی عن الأنظمة الجاریة فی أنواع الحیوان و النبات و البر و البحر و السهل و الجبل و الأرض و السماء و غیرها و کل منها عن کل منها،و فیه فساد السماوات و الأرض و ما فیهن، و وحدة النظام الکونی و التئام أجزائه و اتصال التدبیر الجاری فیه یکذبه.

و هذا هو المراد بقوله:« إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ »أی انفصل بعض الآلهة عن بعض بما یترشح منه من التدبیر.

و قوله:« وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ »محذور آخر لازم لتعدد الآلهة تتألف منه حجة أخری علی النفی،بیانه أن التدابیر الجاریة فی الکون مختلفة منها التدابیر العرضیة کالتدبیرین الجاریین فی البر و البحر و التدبیرین الجاریین فی الماء و النار،و منها التدابیر الطولیة التی تنقسم إلی تدبیر عام کلی حاکم و تدبیر خاص جزئی محکوم کتدبیر العالم الأرضی و تدبیر النبات الذی فیه،و کتدبیر العالم السماوی و تدبیر کوکب من الکواکب التی فی السماء،و کتدبیر العالم المادی برمته و تدبیر نوع من الأنواع المادیة.

فبعض التدبیر و هو التدبیر العام الکلی یعلو بعضا بمعنی أنه بحیث لو انقطع عنه ما دونه بطل ما دونه لتقومه بما فوقه،کما أنه لو لم یکن هناک عالم أرضی أو التدبیر الذی یجری فیه بالعموم لم یکن عالم إنسانی و لا التدبیر الذی یجری فیه بالخصوص.

و لازم ذلک أن یکون الإله الذی یرجع إلیه نوع عال من التدبیر عالیا بالنسبة إلی الإله الذی فوض إلیه من التدبیر ما هو دونه و أخص منه و أخس و استعلاء الإله علی الإله محال.

لا لأن الاستعلاء المذکور یستلزم کون الإله مغلوبا لغیره أو ناقصا فی قدرته

محتاجا فی تمامه إلی غیره أو محدودا و المحدودیة تفضی إلی الترکیب،و کل ذلک من لوازم الإمکان المنافی لوجوب وجود الإله فیلزم الخلف-کما قرره المفسرون-فإن الوثنیین لا یرون لآلهتهم من دون الله وجوب الوجود بل هی عندهم موجودات ممکنة عالیة فوض إلیهم تدبیر أمر ما دونها،و هی مربوبة لله سبحانه و أرباب لما دونها و الله سبحانه رب الأرباب و إله الآلهة و هو الواجب الوجود بالذات وحده.

بل استحالة الاستعلاء إنما هو لاستلزامه بطلان استقلال المستعلی علیه فی تدبیره و تأثیره إذ لا یجامع توقف التدبیر علی الغیر و الحاجة إلیه الاستقلال فیکون السافل منها مستمدا فی تأثیره محتاجا فیه إلی العالی فیکون سببا من الأسباب التی یتوسل بها إلی تدبیر ما دونه لا إلها مستقلا بالتأثیر دونه فیکون ما فرض إلها غیر إله بل سببا یدبر به الأمر هذا خلف.

هذا ما یعطیه التدبر فی الآیة،و للمفسرین فی تقریر حجة الآیة مسالک مختلفة یبتنی جمیعها علی استلزام تعدد الآلهة أمورا تستلزم إمکانها و تنافی کونها واجبة الوجود فیلزم الخلف،و القوم لا یقولون فی شیء من آلهتهم من دون الله بوجوب الوجود، و قد أفرط بعضهم فقرر الآیة بوجوه مؤلفة من مقدمات لا إشارة فی الآیة إلی جلها و لا إیهام،و فرط آخرون فصرحوا بأن الملازمة المذکورة فی الآیة عادیة لا عقلیة، و الدلیل إقناعی لا قطعی.

ثم لا یشتبهن علیک أمر قوله:« لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ »حیث نسب الخلقة إلیها و قد تقدم أنهم قائلون بإله التدبیر دون الإیجاد و ذلک لأن بعض الخلق من التدبیر فإن خلق جزئی من الجزئیات مما یتم بوجوده النظام الکلی من التدبیر بالنسبة إلی النظام الجاری فالخلق بمعنی الفعل و التدبیر مختلطان و قد نسب الخلق إلی أعمالنا کما فی قوله:

«وَ اللّٰهُ خَلَقَکُمْ وَ مٰا تَعْمَلُونَ» :الصافات:96،و قوله: «وَ جَعَلَ لَکُمْ مِنَ الْفُلْکِ وَ الْأَنْعٰامِ مٰا تَرْکَبُونَ» :الزخرف:12.

فالقوم یرون أن کلا من الآلهة خالق لما دونه أی فاعل له کما یفعل الواحد منا أفعاله،و أما إعطاء الوجود للأشیاء فمما یختص بالله سبحانه وحده لا یرتاب فیه موحد و لا وثنی إلا بعض من لم یفرق بین الفعل و الإیجاد من المتکلمین.

و قد ختم الآیة بالتنزیه بقوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ ».

قوله تعالی:« عٰالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهٰادَةِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »صفة لاسم الجلالة فی قوله:« سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ »و تأخیرها للدلالة علی علمه بتنزهه عن وصفهم إیاه بالشرکة-علی ما یعطیه السیاق-فیکون فی معنی قوله: «قُلْ أَ تُنَبِّئُونَ اللّٰهَ بِمٰا لاٰ یَعْلَمُ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ لاٰ فِی الْأَرْضِ سُبْحٰانَهُ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ» :یونس:18.

و یرجع فی الحقیقة إلی الاحتجاج علی نفی الشرکاء بشهادته تعالی أنه لا یعلم لنفسه شریکا کما أن قوله: «شَهِدَ اللّٰهُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ» :آل عمران:18 احتجاج بالشهادة علی نفی أصل الوجود.

و قیل:إنه برهان آخر راجع إلی إثبات العلو أو لزوم الجهل الذی هو نقص و ضد العلو لأن المتعددین لا سبیل لهما إلی أن یعلم کل واحد حقیقة الآخر کعلم ذلک الآخر بنفسه بالضرورة و هو نوع جهل و قصور.انتهی.

و فیه أن ذلک کسائر ما قرروه من البراهین ینفی تعدد الإله الواجب الوجود بالذات،و الوثنیون لا یلتزمون فی آلهتهم من دون الله بذلک.علی أن بعض مقدمات ما قرر من الدلیل ممنوع.

و قوله:« فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »تفریع علی جمیع ما تقدم من الحجج علی نفی الشرکاء.

قوله تعالی:« قُلْ رَبِّ إِمّٰا تُرِیَنِّی مٰا یُوعَدُونَ رَبِّ فَلاٰ تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ » لما فرغ من نقل ما تفوهوا به من الشرک بالله و إنکار البعث و الاستهزاء بالرسل و أقام الحجج علی إثبات حقیتها رجع إلی ما تقدم من تهدیدهم بالعذاب فأمر نبیه ص أن یسأله أن ینجیه من العذاب الذی أوعدهم به إن أراه ذلک العذاب.

فقوله:« قُلْ رَبِّ إِمّٰا تُرِیَنِّی مٰا یُوعَدُونَ »أمر بالدعاء و الاستغاثة،و تکرار « رَبِّ »لتأکید التضرع و ما فی قوله:« إِمّٰا تُرِیَنِّی »زائدة و هی المصححة لدخول نون التأکید علی الشرط و أصله:إن ترنی.و فی قوله:« مٰا یُوعَدُونَ »دلالة علی أن بعض ما تقدم فی السورة من الإیعاد بالعذاب إیعاد بعذاب دنیوی. و ما فی قوله:« رَبِّ فَلاٰ تَجْعَلْنِی فِی الْقَوْمِ الظّٰالِمِینَ »من الکون فیهم کنایة عن شمول عذابهم له.

قوله تعالی: « وَ إِنّٰا عَلیٰ أَنْ نُرِیَکَ مٰا نَعِدُهُمْ لَقٰادِرُونَ »تطییب لنفس النبی ص

بقدرة ربه علی أن یکشف عنه بإراءته ما یعدهم من العذاب،و لعل المراد به ما عذبهم الله به یوم بدر و قد أراه الله ذلک و أراه المؤمنین و شفی به غلیل صدورهم.

قوله تعالی:« اِدْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ السَّیِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ »أی ادفع السیئة التی تتوجه إلیک منهم بالحسنة و اختر للدفع من الحسنات أحسنها،و هو دفع السیئة بالحسنة التی هی أحسن مثل أنه لو أساءوا إلیک بالإیذاء أحسن إلیهم بغایة ما استطعت من الإحسان ثم ببعض الإحسان فی الجملة و لو لم یسعک ذلک فبالصفح عنهم.

و قوله:« نَحْنُ أَعْلَمُ بِمٰا یَصِفُونَ »نوع تسلیة للنبی ص أن لا یسوءونه ما یلقاه و لا یحزنه ما یشاهد من تجریهم علی ربهم فإنه أعلم بما یصفون.

قوله تعالی:« وَ قُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِکَ مِنْ هَمَزٰاتِ الشَّیٰاطِینِ وَ أَعُوذُ بِکَ رَبِّ أَنْ یَحْضُرُونِ »،قال فی مجمع البیان،: الهمزة شدة الدفع،و منه الهمزة للحرف الذی یخرج من أقصی الحلق باعتماد شدید و دفع،و همزة الشیطان دفعه بالإغواء إلی المعاصی انتهی.

و فی تفسیر القمی،عنه(ع): أنه ما یقع فی قلبک من وسوسة الشیاطین.

و فی الآیتین أمره(ص)أن یستعیذ بربه من إغواء الشیاطین و من أن یحضروه، و فیه إیهام إلی أن ما ابتلی به المشرکون من الشرک و التکذیب من همزات الشیاطین و إحاطتهم بهم بالحضور.

[سورة المؤمنون (23): الآیات 99 الی 118]

اشارة

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ اَلْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ اِرْجِعُونِ (99) لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ (100) فَإِذٰا نُفِخَ فِی اَلصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ (101) فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (102) وَ مَنْ خَفَّتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ اَلَّذِینَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فِی جَهَنَّمَ خٰالِدُونَ (103) تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ اَلنّٰارُ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ (104) أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ فَکُنْتُمْ بِهٰا تُکَذِّبُونَ (105) قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ (106) رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ (107) قٰالَ اِخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ (108) إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ اِرْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّٰاحِمِینَ (109) فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ (110) إِنِّی جَزَیْتُهُمُ اَلْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (111) قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی اَلْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ (112) قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ اَلْعٰادِّینَ (113) قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (114) أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنٰا لاٰ تُرْجَعُونَ (115) فَتَعٰالَی اَللّٰهُ اَلْمَلِکُ اَلْحَقُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْکَرِیمِ (116) وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ اَلْکٰافِرُونَ (117) وَ قُلْ رَبِّ اِغْفِرْ وَ اِرْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ اَلرّٰاحِمِینَ (118)

بیان

الآیات تفصل القول فی عذاب الآخرة التی أوعدهم الله بها فی طی الآیات السابقة و هو من یوم الموت إلی یوم البعث ثم إلی الأبد،و تذکر أن الحیاة الدنیا التی غرتهم

و صرفتهم عن الآخرة قلیلة لو کانوا یعلمون.ثم تختم السورة بأمره(ص)أن تسأله ما حکاه عن عباده المؤمنین الفائزین فی الآخرة« رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ » و قد افتتحت السورة بأنهم مفلحون وارثون للجنة.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ »« حَتّٰی »متعلق بما تقدم من وصفهم له تعالی بما هو منزه منه و شرکهم به،و الآیات المتخللة اعتراض فی الکلام أی لا یزالون یشرکون به و یصفونه بما هو منزه منه و هم مغترون بما نمدهم به من مال و بنین حتی إذا جاء أحدهم الموت.

و قوله: « قٰالَ رَبِّ ارْجِعُونِ »الظاهر أن الخطاب للملائکة المتصدین لقبض روحه و« رَبِّ »استغاثة معترضة بحذف حرف النداء و المعنی قال-و هو یستغیث بربه-ارجعون.

و قیل:إن الخطاب للرب تعالی و الجمع للتعظیم کقول امرأة فرعون له علی ما حکاه الله:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ ».

و قیل:هو من جمع الفعل و یفید تعدد الخطاب،و المعنی رب ارجعنی ارجعنی ارجعنی کما قیل فی قوله:

قفا نبک من ذکری حبیب و منزل

بسقط اللوی بین الدخول فحومل

أی قف قف نبک.

و فی الوجهین أن الجمع للتعظیم إن صح ثبوته فی اللغة العربیة فهو شاذ لا یحمل علیه کلامه تعالی،و أشذ منه جمع الفعل بالمعنی الذی ذکر.

قوله تعالی:« لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا »«لعل» للترجی و هو رجاء تعلقوا به بمعاینة العذاب المشرف علیهم کما ربما ذکروا الرجوع بوعد العمل الصالح کقولهم: «فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً :السجدة:12،و ربما ذکروه بلفظ التمنی کقولهم: «یٰا لَیْتَنٰا نُرَدُّ وَ لاٰ نُکَذِّبَ بِآیٰاتِ رَبِّنٰا» :الأنعام:27.

و قوله:« أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ »أی أعمل عملا صالحا فیما ترکت من المال بإنفاقه فی البر و الإحسان و کل ما فیه رضا الله سبحانه.

و قیل:المراد بما ترکت الدنیا التی ترکها بالموت و العمل الصالح أعم من العبادات المالیة و غیرها من صلاة و صوم و حج و نحوها،و هو حسن غیر أن الأول هو الأظهر.

و قوله:« کَلاّٰ إِنَّهٰا کَلِمَةٌ هُوَ قٰائِلُهٰا »أی لا یرجع إلی الدنیا إن هذه الکلمة « اِرْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ »کلمة هو قائلها أی لا أثر لها إلا أنها کلمة هو قائلها،فهو کنایة عن عدم إجابة مسألته.

قوله تعالی:« وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »البرزخ هو الحاجز بین الشیئین کما فی قوله: «بَیْنَهُمٰا بَرْزَخٌ لاٰ یَبْغِیٰانِ» :الرحمن:20،و المراد بکونه وراءهم کونه أمامهم محیطا بهم و سمی وراءهم بعنایة أنه یطلبهم کما أن مستقبل الزمان أمام الإنسان و یقال:وراءک یوم کذا بعنایة أن الزمان یطلب الإنسان لیمر علیه و هذا معنی قول بعضهم:إن فی وراء«معنی الإحاطة،قال تعالی: «وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً» :الکهف:79.

و المراد بهذا البرزخ عالم القبر و هو عالم المثال الذی یعیش فیه الإنسان بعد موته إلی قیام الساعة علی ما یعطیه السیاق و تدل علیه آیات أخر و تکاثرت فیه الروایات من طرق الشیعة عن النبی ص و أئمة أهل البیت(ع)و کذا من طرق أهل السنة، و قد تقدم البحث عنه فی الجزء الأول من الکتاب.

و قیل:المراد بالآیة أن بینهم و بین الدنیا حاجزا یمنعهم من الرجوع إلیها إلی یوم القیامة و معلوم أن لا رجوع بعد القیامة ففیه تأکید لعدم رجوعهم و إیاس لهم من الرجوع إلیها من أصله.

و فیه أن ظاهر السیاق الدلالة علی استقرار الحاجز بین الدنیا و بین یوم یبعثون لا بینهم و بین الرجوع إلی الدنیا،و لو کان المراد أن الموت حاجز بینهم و بین الرجوع إلی الدنیا لغا التقیید بقوله:« إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »لا لدلالته من طریق المفهوم علی رجوعهم بعد البعث إلی الدنیا و لا رجوع بعد البعث بل للغویة أصل التقیید و إن فرض أنهم کانوا یعلمون من الخارج أو من آیات سابقة أن لا رجوع بعد القیامة.

علی أن قولهم:إنه تأکید لعدم الرجوع بإیاسهم من الرجوع مطلقا مع قولهم بأن عدم الرجوع بعد القیامة معلوم من خارج کالمتهافتین بل یرجع المعنی إلی تأکید نفی الرجوع مطلقا المفهوم من« کَلاّٰ »بنفی الرجوع الموقت المحدود بقوله:« إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »فافهمه.

قوله تعالی:« فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ المراد به

النفخة الثانیة التی تحیا فیها الأموات دون النفخة الأولی التی تموت فیها الأحیاء کما قاله بعضهم لکون ما یترتب علیها من انتفاء الأنساب و التساؤل و ثقل المیزان و خفته إلی غیر ذلک من آثار النفخة الثانیة.

و قوله:« فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ »نفی لآثار الأنساب بنفی أصلها فإن الذی یستوجب حفظ الأنساب و اعتبارها هی الحوائج الدنیویة التی تدعو الإنسان إلی الحیاة الاجتماعیة التی تبتنی علی تکون البیت،و المجتمع المنزلی یستعقب التعارف و التعاطف و أقسام التعاون و التعاضد و سائر الأسباب التی تدوم بها العیشة الدنیویة و یوم القیامة ظرف جزاء الأعمال و سقوط الأسباب التی منها الأعمال فلا موطن فیه للأسباب الدنیویة التی منها الأنساب بلوازمها و خواصها و آثارها.

و قوله:« وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »ذکر لأظهر آثار الأنساب،و هو التساؤل بین المنتسبین بسؤال بعضهم عن حال بعض،للإعانة و الاستعانة فی الحوائج لجلب المنافع و دفع المضار.

و لا ینافی الآیة ما وقع فی مواضع أخر من قوله تعالی: «وَ أَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ یَتَسٰاءَلُونَ» :الصافات:27،فإنه حکایة تساؤل أهل الجنة بعد دخولها و تساؤل أهل النار بعد دخولها و هذه الآیة تنفی التساؤل فی ظرف الحساب و القضاء.

قوله تعالی:« فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوٰازِینُهُ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »إلی آخر الآیتین.

الموازین جمع المیزان أو جمع الموزون و هو العمل الذی یوزن یومئذ،و قد تقدم الکلام فی معنی المیزان و ثقله و خفته فی تفسیر سورة الأعراف.

قوله تعالی:« تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ »قال فی المجمع:، اللفح و النفح بمعنی إلا أن اللفح أشد تأثیرا و أعظم من النفح،و هو ضرب من السموم للوجه و النفح ضرب الریح الوجه،و الکلوح تقلص الشفتین عن الأسنان حتی تبدو الأسنان.انتهی.

و المعنی:یصیب وجوههم لهب النار حتی تتقلص شفاههم و تنکشف عن أسنانهم کالرءوس المشویة.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ »إلخ أی یقال لهم:أ لم تکن آیاتی تتلی علیکم فکنتم بها تکذبون.

قوله تعالی:« قٰالُوا رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ » الشقوة و الشقاوة و الشقاء خلاف السعادة و سعادة الشیء ما یختص به من الخیر،و شقاوته فقد ذلک و إن شئت فقل:ما یختص به من الشر.

و قوله:« غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا »أی قهرنا و استولت علینا شقوتنا،و فی إضافة الشقوة إلی أنفسهم تلویح إلی أن لهم صنعا فی شقوتهم من جهة اکتسابهم ذلک بسوء اختیارهم،و الدلیل علیه قولهم بعد:« رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ »إذ هو وعد منهم بالحسنات و لو لم یکن لها ارتباط باکتسابهم الاختیاری لم یکن للوعد معنی لکون حالهم بعد الخروج مساویة لما قبل الخروج.

و قد عدوا أنفسهم مغلوبة للشقوة فقد أخذوها ساذجة فی ذواتها صالحة للحقوق السعادة و الشقاوة غیر أن الشقوة غلبت فأشغلت المحل و کانت الشقوة شقوة أنفسهم أی شقوة لازمة لسوء اختیارهم و سیئات أعمالهم لأنهم فرضوا أنفسهم خالیة عن السعادة و الشقوة لذاتها فانتساب الشقوة إلی أنفسهم و ارتباطها بها إنما هی من جهة سوء اختیارهم و سیئات أعمالهم.

و بالجملة هو اعتراف منهم بتمام الحجة و لحوق الشقوة علی ما یشهد به وقوع الآیة بعد قوله:« أَ لَمْ تَکُنْ آیٰاتِی تُتْلیٰ عَلَیْکُمْ »إلخ.

ثم عقبوا قولهم:« غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا »بقولهم:« وَ کُنّٰا قَوْماً ضٰالِّینَ » تأکیدا لاعترافهم،و إنما اعترفوا بالذنب لیتوسلوا به إلی التخلص من العذاب و الرجوع إلی الدنیا لکسب السعادة فقد شاهدوا فی الدنیا أن اعتراف العاصی المتمرد بذنبه و ظلمه توبة منه مطهرة له تنجیه من تبعة الذنب و هم یعلمون أن الیوم یوم جزاء لا یوم عمل و التوبة و الاعتراف بالذنب من الأعمال لکن ذلک من قبیل ظهور الملکات کما أنهم یکذبون یومئذ و ینکرون أشیاء مع ظهور الحق و معاینته لاستقرار ملکة الکذب و الإنکار فی نفوسهم،قال تعالی: «یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیَحْلِفُونَ لَهُ کَمٰا یَحْلِفُونَ لَکُمْ» :المجادلة:18 و قال: «ثُمَّ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تُشْرِکُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ قٰالُوا ضَلُّوا عَنّٰا بَلْ لَمْ نَکُنْ نَدْعُوا مِنْ قَبْلُ شَیْئاً» :المؤمن:74.

قوله تعالی:« رَبَّنٰا أَخْرِجْنٰا مِنْهٰا فَإِنْ عُدْنٰا فَإِنّٰا ظٰالِمُونَ »سؤال منهم للرجوع إلی الدنیا علی ما تدل علیه آیات أخر فهو من قبیل طلب المسبب بطلب سببه،

و مرادهم أن یعملوا صالحا بعد ما تابوا بالاعتراف المذکور فیکونوا بذلک ممن تاب و عمل صالحا.

قوله تعالی:« قٰالَ اخْسَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تُکَلِّمُونِ »قال الراغب: خسأت الکلب فخسأ أی زجرته مستهینا به فانزجر و ذلک إذا قلت له:اخسأ انتهی.ففی الکلام استعارة بالکنایة،و المراد زجرهم بالتباعد و قطع الکلام.

قوله تعالی:« إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ »هؤلاء هم المؤمنون فی الدنیا و کان إیمانهم توبة و رجوعا إلی الله کما سماه الله فی کلامه توبة،و کان سؤالهم شمول الرحمة-و هی الرحمة الخاصة بالمؤمنین البتة-سؤالا منهم أن یوفقهم للسعادة فیعملوا صالحا فیدخلوا الجنة،و قد توسلوا إلیه باسمه خیر الراحمین.

فکان ما قاله المؤمنون فی الدنیا معناه التوبة و سؤال الفوز بالسعادة و ذلک عین ما قاله هؤلاء مما معناه التوبة و سؤال الفوز بالسعادة و إنما الفرق بینهما من حیث الموقف.

قوله تعالی:« فَاتَّخَذْتُمُوهُمْ سِخْرِیًّا حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی وَ کُنْتُمْ مِنْهُمْ تَضْحَکُونَ » ضمائر الخطاب للکفار و ضمائر الغیبة للمؤمنین،و السیاق یشهد أن المراد من« ذِکْرِی » قول المؤمنین:« رَبَّنٰا آمَنّٰا فَاغْفِرْ لَنٰا وَ ارْحَمْنٰا »إلخ،و هو معنی قول الکفار فی النار.

و قوله:« حَتّٰی أَنْسَوْکُمْ ذِکْرِی »أی أنسی اشتغالکم بسخریة المؤمنین و الضحک منهم ذکری،ففی نسبة الإنساء إلی المؤمنین دون سخریتهم إشارة إلی أنه لم یکن للمؤمنین عندهم شأن من الشئون إلا أن یتخذوهم سخریا.

قوله تعالی:« إِنِّی جَزَیْتُهُمُ الْیَوْمَ بِمٰا صَبَرُوا أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ »المراد بالیوم یوم الجزاء،و متعلق الصبر معلوم من السیاق محذوف للإیجاز أی صبروا علی ذکری مع سخریتکم منهم لأجله،و قوله:« أَنَّهُمْ هُمُ الْفٰائِزُونَ »مسوق للحصر أی هم الفائزون دونکم.

و هذه الآیات الأربع« قٰالَ اخْسَؤُا »-إلی قوله-« هُمُ الْفٰائِزُونَ »إیاس قطعی للکفار من الفوز بسبب ما تعلقوا به من الاعتراف بالذنب و سؤال الرجوع إلی الدنیا و محصلها أن اقنطوا مما تطلبونه بهذا القول و هو الاعتراف و السؤال فإنه عمل إنما کان ینفع فی دار العمل و هی الدنیا،و قد کان المؤمنون من عبادی یتخذونه وسیلة إلی

الفوز و کنتم تسخرون و تضحکون منهم حتی ترکتموه و بدلتموه من سخریتهم حتی إذا کان الیوم و هو یوم جزاء لا یوم عمل فازوا بجزاء ما عملوا یوم العمل و بقیتم صفر الأکف تریدون أن تتوسلوا بالعمل الیوم و هو یوم الجزاء دون العمل.

قوله تعالی:« قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ فِی الْأَرْضِ عَدَدَ سِنِینَ »مما یسأل الله الناس عنه یوم القیامة مدة لبثهم فی الأرض و قد ذکر فی مواضع من کلامه و المراد به السؤال عن مدة لبثهم فی القبور کما یدل علیه قوله تعالی: «وَ یَوْمَ تَقُومُ السّٰاعَةُ یُقْسِمُ الْمُجْرِمُونَ مٰا لَبِثُوا غَیْرَ سٰاعَةٍ» :الروم:55،و قوله: «کَأَنَّهُمْ یَوْمَ یَرَوْنَ مٰا یُوعَدُونَ لَمْ یَلْبَثُوا إِلاّٰ سٰاعَةً مِنْ نَهٰارٍ» :الأحقاف:35،و غیرهما من الآیات،فلا محل لقول بعضهم:إن المراد به المکث فی الدنیا،و احتمال بعضهم أنه مجموع اللبث فی الدنیا و البرزخ.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَبِثْنٰا یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ »ظاهر السیاق أن المراد بالیوم هو الواحد من أیام الدنیا و قد استقلوا اللبث فی الأرض حینما قایسوه بالبقاء الأبدی الذی یلوح لهم یوم القیامة و یعاینونه.

و یؤیده ما وقع فی موضع آخر من تقدیرهم ذلک بالساعة،و فی موضع آخر بعشیة أو ضحاها.

و قوله:« فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ »أی نحن لا نحسن إحصاءها فاسأل الذین یعدونه و فسر بالملائکة العادین للأیام و لیس ببعید.

قوله تعالی: قٰالَ إِنْ لَبِثْتُمْ إِلاّٰ قَلِیلاً لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »القائل هو الله سبحانه،و فی الکلام تصدیق لهم فی استقلالهم المکث فی القبور و فیه توطئة لما یلحق به من قوله:« لَوْ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ »بما فیه من التمنی.

و المعنی:قال الله:الأمر کما قلتم فما مکثتم إلا قلیلا فلیتکم کنتم تعلمون فی الدنیا أنکم لا تلبثون فی قبورکم إلا قلیلا ثم تبعثون حتی لا تنکروا البعث و لم تبتلوا بهذا العذاب الخالد،و التمنی فی کلامه تعالی کالترجی راجع إلی المخاطب أو المقام.

و جعل بعضهم« لَوْ »فی الآیة شرطیة و الجملة شرطا محذوف الجزاء و تکلف فی تصحیح الکلام بما لا یرتضیه الذوق السلیم و هو بعید عن السیاق کما هو ظاهر و أبعد منه جعل«لو»وصلیة مع أن«لو»الوصلیة لا تجیء بغیر واو العطف.

قوله تعالی:« أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّمٰا خَلَقْنٰاکُمْ عَبَثاً -إلی قوله- رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ -

بعد ما بین ما سیستقبلهم من أحوال الموت ثم اللبث فی البرزخ ثم البعث بما فیه من الحساب و الجزاء وبخهم علی حسبانهم أنهم لا یبعثون فإن فیه جرأة علی الله بنسبة العبث إلیه ثم أشار إلی برهان العبث.

فقوله:« أَ فَحَسِبْتُمْ »إلخ،معناه فإذا کان الأمر علی ما أخبرناکم من تحسرکم عند معاینة الموت ثم اللبث فی القبور ثم البعث فالحساب و الجزاء فهل تظنون أنما خلقناکم عبثا تحیون و تموتون من غیر غایة باقیة فی خلقکم و أنکم إلینا لا ترجعون؟.

و قوله:« فَتَعٰالَی اللّٰهُ الْمَلِکُ الْحَقُّ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْکَرِیمِ »إشارة إلی برهان یثبت البعث و یدفع قولهم بالنفی،فی صورة التنزیه،فإنه تعالی وصف نفسه فی کلمة التنزیه بالأوصاف الأربعة:أنه ملک و أنه حق و أنه لا إله إلا هو و أنه رب العرش الکریم.

فله أن یحکم بما شاء من بدء و عود و حیاة و موت و رزق نافذا حکمه ماضیا أمره لملکه،و ما یصدر عنه من حکم فإنه لا یکون إلا حقا فإنه حق و لا یصدر عن الحق بما هو حق إلا حق دون أن یکون عبثا باطلا ثم لما أمکن أن یتصور أن معه مصدر حکم آخر یحکم بما یبطل به حکمه وصفه بأنه لا إله-أی لا معبود-إلا هو،و الإله معبود لربوبیته فإذا لا إله غیره فهو رب العرش-الکریم عرش العالم-الذی هو مجتمع أزمة الأمور و منه یصدر الأحکام و الأوامر الجاریة فیه.

فتلخص أنه هو الذی یصدر عنه کل حکم و یوجد منه کل شیء و لا یحکم إلا بحق و لا یفعل إلا حقا فللأشیاء رجوع إلیه و بقاء به و إلا لکانت عبثا باطلة و لا عبث فی الخلق و لا باطل فی الصنع.

و الدلیل علی اتصافه بالأوصاف الأربعة کونه تعالی هو الله الموجود لذاته الموجد لغیره.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ »،المراد من دعاء إله آخر مع الله دعاؤه مع وجوده تعالی لا دعاؤه تعالی و دعاء إله آخر معا فإن المشرکین جلهم أو کلهم لا یدعون الله تعالی و إنما یدعون ما أثبتوه من الشرکاء،و یمکن أن یکون المراد بالدعاء الإثبات فإن إثبات إله آخر لا ینفک عن دعائه.

و قوله:« لاٰ بُرْهٰانَ لَهُ بِهِ »قید توضیحی لإله آخر إذ لا إله آخر یکون به برهان بل البرهان قائم علی نفی الإله الآخر مطلقا.

و قوله:« فَإِنَّمٰا حِسٰابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ »کلمة تهدید و فیه قصر حسابه بکونه عند ربه لا یداخله أحد فیما اقتضاه حسابه من جزاء-و هو النار کما صرحت به الآیات السابقة-فإنه یصیبه لا محالة،و مرجعه إلی نفی الشفعاء و الإیاس من أسباب النجاة و تممه بقوله:« إِنَّهُ لاٰ یُفْلِحُ الْکٰافِرُونَ ».

قوله تعالی:« وَ قُلْ رَبِّ اغْفِرْ وَ ارْحَمْ وَ أَنْتَ خَیْرُ الرّٰاحِمِینَ »خاتمة السورة و قد أمر فیها النبی ص أن یقول ما حکاه عن عباده المؤمنین أنهم یقولونه فی الدنیا و أن جزاء ذلک هو الفوز یوم القیامة:« إِنَّهُ کٰانَ فَرِیقٌ مِنْ عِبٰادِی یَقُولُونَ »إلخ،الآیتان 109 و 111 من السورة.

و بذلک یختتم الکلام بما افتتح به فی أول السورة:« قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ »و قد تقدم الکلام فی معنی الآیة.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): من منع قیراطا من الزکاة فلیس بمؤمن و لا مسلم،و هو قوله تعالی:« رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صٰالِحاً فِیمٰا تَرَکْتُ .

أقول:و روی هذا المعنی بطرق أخر غیرها عنه(ع)و عن النبی ص و المراد به انطباق الآیة علی مانع الزکاة لا نزولها فیه.

و فی تفسیر القمی،: قوله عز و جل:« وَ مِنْ وَرٰائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ »قال:

البرزخ هو أمر بین أمرین-و هو الثواب و العقاب بین الدنیا و الآخرة، و هو قول الصادق (ع): و الله ما أخاف علیکم إلا البرزخ-و أما إذا صار الأمر إلینا فنحن أولی بکم.:

أقول:و روی الذیل فی الکافی،بإسناده عن عمر بن یزید عنه(ع) .

و فیه،قال علی بن الحسین(ع): إن القبر إما روضة من ریاض الجنة-أو حفرة من حفر النار.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی ولاد الحناط عن أبی عبد الله(ع)قال: قلت له:جعلت فداک یروون-أن أرواح المؤمنین فی حواصل طیور خضر حول العرش.

فقال:لا.المؤمن أکرم علی الله-من أن یجعل روحه فی حوصلة طیر-لکن فی أبدان کأبدانهم

و فیه،بإسناده عن أبی بصیر قال أبو عبد الله(ع): إن أرواح المؤمنین لفی شجرة من الجنة-یأکلون من طعامها و یشربون من شرابها و یقولون:ربنا أقم الساعة لنا،و أنجز لنا ما وعدتنا-و ألحق آخرنا بأولنا.

و فیه،بإسناده أیضا عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع)قال: إن الأرواح فی صفة الأجساد فی شجرة فی الجنة-تتعارف و تتساءل-فإذا قدمت الروح علی الأرواح تقول:دعوها فإنها قد أقبلت من هول عظیم-ثم یسألونها ما فعل فلان؟و ما فعل فلان؟فإن قالت لهم:ترکته حیا ارتجوه،و إن قالت لهم:قد هلک،قالوا:قد هوی قد هوی.

أقول:أخبار البرزخ و تفاصیل ما یجری علی المؤمنین و غیرهم فیه کثیرة متواترة،و قد مر شطر منها فی أبحاث متفرقة مما تقدم.

فی مجمع البیان،و قال النبی ص: کل حسب و نسب منقطع یوم القیامة إلا حسبی و نسبی.

أقول:کأن الروایة من طریق الجماعة،

و قد رواها فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن المسور بن مخرمة عن النبی ص و لفظها: أن الأنساب تنقطع یوم القیامة غیر نسبی و سببی و صهری ،

و عن عدة منهم عن عمر بن الخطاب عنه(ص)و لفظها: کل سبب و نسب منقطع یوم القیامة إلا سببی و نسبی

و عن ابن عساکر عن ابن عمر عنه(ص)و لفظها: کل نسب و صهر ینقطع یوم القیامة إلا نسبی و صهری.

و فی المناقب،فی حدیث طاووس عن زین العابدین(ع): خلق الله الجنة لمن أطاع و أحسن و لو کان عبدا حبشیا،و خلق النار لمن عصاه و لو کان ولدا قرشیا-أ ما سمعت قول الله تعالی:« فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ »و الله لا ینفعک غدا إلا تقدمة تقدمها من عمل صالح.

أقول:سیاق الآیة کالآبی عن التخصیص و لعل من آثار نسبه(ص)أن یوفق ذریته من صالح العمل بما ینتفع به یوم القیامة.

و فی تفسیر القمی،":و قوله عز و جل:« تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النّٰارُ »قال:تلهب علیهم فتحرقهم« وَ هُمْ فِیهٰا کٰالِحُونَ »أی مفتوحی الفم متربدی الوجوه.

و فی التوحید،بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« رَبَّنٰا غَلَبَتْ عَلَیْنٰا شِقْوَتُنٰا »قال:بأعمالهم شقوا.

و فی العلل،بإسناده عن مسعدة بن زیاد قال:قال رجل لجعفر بن محمد(ع):

یا أبا عبد الله إنا خلقنا للعجب.قال:و ما ذلک لله أنت؟قال:خلقنا للفناء.قال:

مه یا ابن أخ خلقنا للبقاء-و کیف تفنی جنة لا تبید و نار لا تخمد؟و لکن إنما نتحول من دار إلی دار.

و فی تفسیر القمی،":قوله تعالی:« قٰالَ کَمْ لَبِثْتُمْ -إلی قوله- فَسْئَلِ الْعٰادِّینَ » قال:سل الملائکة الذین یعدون علینا الأیام،و یکتبون ساعاتنا و أعمالنا التی اکتسبنا فیها.

و فی الدر المنثور،:أخرج ابن أبی حاتم عن أیفع بن عبد الکلاعی قال:قال رسول الله ص: إن الله إذا أدخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار-قال لأهل الجنة کم لبثتم فی الأرض عدد سنین؟قالوا لبثنا یوما أو بعض یوم.قال:لنعم ما اتجرتم فی یوم أو بعض یوم-رحمتی و رضوانی و جنتی اسکنوا فیها خالدین مخلدین.

ثم یقول:یا أهل النار کم لبثتم فی الأرض عدد سنین؟قالوا:لبثنا یوما أو بعض یوم-فیقول:بئس ما اتجرتم فی یوم أو بعض یوم-ناری و سخطی امکثوا فیها خالدین.

أقول:و فی انطباق معنی الحدیث علی الآیة بما لها من السیاق و بما تشهد به الآیات النظائر خفاء،و قد تقدم البحث عن مدلول الآیة مستمدا من الشواهد.

(24)سورة النور مدنیة و هی أربع و ستون آیة(64)

[سورة النور (24): الآیات 1 الی 10]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (1) اَلزّٰانِیَةُ وَ اَلزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ اَلْیَوْمِ اَلْآخِرِ وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (2) اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ اَلزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی اَلْمُؤْمِنِینَ (3) وَ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَةً وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (4) إِلاَّ اَلَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (5) وَ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّٰادِقِینَ (6) وَ اَلْخٰامِسَةُ أَنَّ لَعْنَتَ اَللّٰهِ عَلَیْهِ إِنْ کٰانَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (7) وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا اَلْعَذٰابَ أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ إِنَّهُ لَمِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (8) وَ اَلْخٰامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اَللّٰهِ عَلَیْهٰا إِنْ کٰانَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (9) وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اَللّٰهَ تَوّٰابٌ حَکِیمٌ (10)

بیان

غرض السورة ما ینبئ عنه مفتتحها« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »فهی تذکرة نبذة من الأحکام المفروضة المشرعة ثم جملة من المعارف الإلهیة تناسبها و یتذکر بها المؤمنون.

و هی سورة مدنیة بلا خلاف و سیاق آیاتها یشهد بذلک و من غرر الآیات فیها آیة النور.

قوله تعالی:« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ » السورة طائفة من الکلام یجمعها غرض واحد سیقت لأجله و لذا اعتبرت تارة نفس الآیات بما لها من المعانی فقیل:« فَرَضْنٰاهٰا »، و تارة ظرفا لبعض الآیات ظرفیة المجموع للبعض فقیل:« أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ »و هی مما وضعه القرآن و سمی به طائفة خاصة من آیاته و تکرر استعمالها فی کلامه تعالی،و کأنه مأخوذ من سور البلد و هو الحائط الذی یحیط به سمیت به سورة القرآن لإحاطتها بما فیها من الآیات أو بالغرض الذی سیقت له.

و قال الراغب: الفرض قطع الشیء الصلب و التأثیر فیه کفرض الحدید و فرض الزند و القوس.قال:و الفرض کالإیجاب لکن الإیجاب یقال اعتبارا بوقوعه و ثباته، و الفرض بقطع الحکم فیه،قال تعالی:« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا »أی أوجبنا العمل بها علیک.قال:و کل موضع ورد«فرض الله علیه»ففی الإیجاب الذی أدخله الله فیه،و ما ورد«فرض الله له»فهو فی أن لا یحظره علی نفسه نحو« مٰا کٰانَ عَلَی النَّبِیِّ» مِنْ حَرَجٍ فِیمٰا فَرَضَ اللّٰهُ لَهُ ».انتهی.

فقوله:« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا »أی هذه سورة أنزلناها و أوجبنا العمل بما فیها من الأحکام فالعمل بالحکم الإیجابی هو الإتیان به و بالحکم التحریمی الانتهاء عنه.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »المراد بها-بشهادة السیاق-آیة النور و ما یتلوها من الآیات المبینة لحقیقة الإیمان و الکفر و التوحید و الشرک المذکرة لهذه المعارف الإلهیة.

قوله تعالی:« اَلزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ »الآیة، الزنا

المواقعة من غیر عقد أو شبهة عقد أو ملک یمین،و الجلد هو الضرب بالسوط و الرأفة التحنن و التعطف و قیل:هی رحمة فی توجع،و الطائفة فی الأصل هی الجماعة کانوا یطوفون بالارتحال من مکان إلی مکان قیل:و ربما تطلق علی الاثنین و علی الواحد.

و قوله:« اَلزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی »إلخ،أی المرأة و الرجل اللذان تحقق منهما الزنا فاضربوا کل واحد منهما مائة سوط،و هو حد الزنا بنص الآیة غیر أنها مخصصة بصور:

منها أن یکونا محصنین ذوی زوج أو یکون أحدهما محصنا فالرجم و منها أن یکونا غیر حرین أو أحدهما رقا فنصف الحد.

قیل:و قدمت الزانیة فی الذکر علی الزانی لأن الزنا منهن أشنع و لکون الشهوة فیهن أقوی و أکثر،و الخطاب فی الأمر بالجلد متوجه إلی عامة المسلمین فیقوم بمن قام بأمرهم من ذوی الولایة من النبی و الإمام و من ینوب منابه.

و قوله:« وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّٰهِ »إلخ،النهی عن الرأفة من قبیل النهی عن المسبب بالنهی عن سببه إذ الرأفة بمن یستحق نوعا من العذاب توجب التساهل فی إذاقته ما یستحقه من العذاب بالتخفیف فیه و ربما أدی إلی ترکه،و لذا قیده بقوله:

« فِی دِینِ اللّٰهِ »أی حال کون الرأفة أی المساهلة من جهتها فی دین الله و شریعته.

و قیل:المراد بدین الله حکم الله کما فی قوله تعالی: «مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ» :یوسف:76 أی فی حکمه أی لا تأخذکم بهما رأفة فی إنفاذ حکم الله و إقامة حده.

و قوله:« إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ »أی إن کنتم کذا و کذا فلا تأخذکم بهما رأفة و لا تساهلوا فی أمرهما و فیه تأکید للنهی.

و قوله:« وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »أی و لیحضر و لینظر إلی ذلک جماعة منهم لیعتبروا بذلک فلا یقتربوا الفاحشة.

قوله تعالی:« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً وَ الزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »ظاهر الآیة و خاصة بالنظر إلی سیاق ذیلها المرتبط بصدرها أن الذی تشمل علیه حکم تشریعی تحریمی و إن کان صدرها واردا فی صورة الخبر فإن المراد النهی تأکیدا للطلب و هو شائع.

و المحصل من معناها بتفسیر من السنة من طرق أئمة أهل البیت(ع)أن

الزانی إذا اشتهر منه الزنا و أقیم علیه الحد و لم تتبین منه التوبة یحرم علیه نکاح غیر الزانیة و المشرکة،و الزانیة إذا اشتهر منها الزنا و أقیم علیها الحد و لم یتبین منها التوبة یحرم أن ینکحها إلا زان أو مشرک.

فالآیة محکمة باقیة علی إحکامها من غیر نسخ و لا تأویل،و تقییدها بإقامة الحد و تبین التوبة مما یمکن أن یستفاد من السیاق فإن وقوع الحکم بتحریم النکاح بعد الأمر بإقامة الحد یلوح إلی أن المراد به الزانی و الزانیة المجلودان،و کذا إطلاق الزانی و الزانیة علی من ابتلی بذلک ثم تاب توبة نصوحا و تبین منه ذلک،بعید من دأب القرآن و أدبه.

و للمفسرین فی معنی الآیة تشاجرات طویلة و أقوال شتی:

منها:أن الکلام مسوق للإخبار عما من شأن مرتکبی هذه الفاحشة أن یقصدوه و ذلک أن من خبثت فطرته لا یمیل إلا إلی من یشابهه فی الخباثة و یجانسه فی الفساد و الزانی لا یمیل إلا إلی الزانیة المشارکة لها فی الفحشاء و من هو أفسد منها و هی المشرکة،و الزانیة کذلک لا تمیل إلا إلی مثلها و هو الزانی و من هو أفسد منه و هو المشرک فالحکم وارد مورد الأعم الأغلب کما قیل فی قوله تعالی: «الْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ» :الآیة:26 من السورة.

و منها:أن المراد بالآیة التقبیح،و المعنی:أن اللائق بحال الزانی أن لا ینکح إلا زانیة أو من هی دونها و هی المشرکة و اللائق بحال الزانیة أن لا ینکحها إلا زان أو من هو دونه و هو المشرک،و المراد بالنکاح العقد،و قوله:« وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »معطوف علی أول الآیة،و المراد و حرم الزنا علی المؤمنین.

و فیه و فی سابقه مخالفتهما لسیاق الآیة و خاصة اتصال ذیلها بصدرها کما تقدمت الإشارة إلیه.

و منها:أن الآیة منسوخة بقوله تعالی:« وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ ».

و فیه أن النسبة بین الآیتین نسبة العموم و الخصوص و العام الوارد بعد الخاص لا ینسخه خلافا لمن قال به نعم ربما أمکن أن یستفاد النسخ من قوله تعالی: «وَ لاٰ تَنْکِحُوا الْمُشْرِکٰاتِ حَتّٰی یُؤْمِنَّ وَ لَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکَةٍ وَ لَوْ أَعْجَبَتْکُمْ وَ لاٰ تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتّٰی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ أُولٰئِکَ

یَدْعُونَ إِلَی النّٰارِ وَ اللّٰهُ یَدْعُوا إِلَی الْجَنَّةِ وَ الْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ» :البقرة:221،بدعوی أن الآیة و إن کانت من العموم بعد الخصوص لکن لسانها آب عن التخصیص فتکون ناسخة بالنسبة إلی جواز النکاح بین المؤمن و المؤمنة و المشرک و المشرکة،و قد ادعی بعضهم أن نکاح الکافر للمسلمة کان جائزا إلی سنة ست من الهجرة ثم نزل التحریم فلعل الآیة التی نحن فیها نزلت قبل ذلک،و نزلت آیة التحریم بعدها و فی الآیة أقوال أخر ترکنا إیرادها لظهور فسادها.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَةً »إلخ الرمی معروف ثم أستعیر لنسبة أمر غیر مرضی إلی الإنسان کالزنا و السرقة و هو القذف،و السیاق یشهد أن المراد به نسبة الزنا إلی المرأة المحصنة العفیفة،و المراد بالإتیان بأربعة شهداء و هم شهود الزنا إقامة الشهادة لإثبات ما قذف به،و قد أمر الله تعالی بإقامة الحد علیهم إن لم یقیموا الشهادة،و حکم بفسقهم و عدم قبول شهادتهم أبدا.

و المعنی:و الذین یقذفون المحصنات من النساء بالزنا ثم لم یقیموا أربعة من الشهود علی صدقهم فی قذفهم فاجلدوهم ثمانین جلدة علی قذفهم و هم فاسقون لا تقبلوا شهادتهم علی شیء أبدا.

و الآیة کما تری مطلقة تشمل من القاذف الذکر و الأنثی و الحر و العبد،و بذلک تفسرها روایات أئمة أهل البیت(ع).

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » الاستثناء راجع إلی الجملة الأخیرة و هی قوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ »لکنها لما کانت تفید معنی التعلیل بالنسبة إلی قوله:« وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً »-علی ما یعطیه السیاق-کان لازم ما تفیده من ارتفاع الحکم بالفسق ارتفاع الحکم بعدم قبول الشهادة أبدا،و لازم ذلک رجوع الاستثناء بحسب المعنی إلی الجملتین معا.

و المعنی:إلا الذین تابوا من بعد ذلک و أصلحوا أعمالهم فإن الله غفور رحیم یغفر ذنبهم و یرحمهم فیرتفع عنهم الحکم بالفسق و الحکم بعدم قبول شهادتهم أبدا.

و ذکر بعضهم:أن الاستثناء راجع إلی الجملة الأخیرة فحسب فلو تاب القاذف

و أصلح بعد إقامة الحد علیه غفر له ذنبه لکن لا تقبل شهادته أبدا خلافا لمن قال برجوع الاستثناء إلی الجملتین معا.

و الظاهر أن خلافهم هذا مبنی علی المسألة الأصولیة المعنونة بأن الاستثناء الواقع بعد الجمل المتعددة هل یتعلق بالجمیع أو بالجملة الأخیرة و الحق فی المسألة أن الاستثناء فی نفسه صالح للأمرین جمیعا و تعین أحدهما منوط بما تقتضیه قرائن الکلام،و الذی یعطیه السیاق فی الآیة التی نحن فیها تعلق الاستثناء بالجملة الأخیرة غیر أن إفادتها للتعلیل تستلزم تقید الجملة السابقة أیضا بمعناه کالأخیرة علی ما تقدم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ شُهَدٰاءُ إِلاّٰ أَنْفُسُهُمْ -إلی قوله- مِنَ الْکٰاذِبِینَ »أی لم یکن لهم شهداء یشهدون ما شهدوا فیتحملوا الشهادة ثم یؤدوها إلا أنفسهم، و قوله:« فَشَهٰادَةُ أَحَدِهِمْ أَرْبَعُ شَهٰادٰاتٍ بِاللّٰهِ »أی شهادة أحدهم یعنی القاذف و هو واحد أربع شهادات متعلقة بالله إنه لمن الصادقین فیما یخبر به من القذف.

و معنی الآیتین:و الذین یقذفون أزواجهم و لم یکن لهم أربعة من الشهداء یشهدون ما شهدوا-و من طبع الأمر ذلک علی تقدیر صدقهم إذ لو ذهبوا یطلبون الشهداء لیحضروهم علی الواقعة فیشهدوهم علیها فات الغرض بتفرقهما-فالشهادة التی یجب علی أحدهم أن یقیمها هی أن یشهد أربع شهادات أی یقول مرة بعد مرة:

«أشهد الله علی صدقی فیما أقذفه به»أربع مرات و خامستها أن یشهد و یقول:لعنة الله علی إن کنت من الکاذبین.

قوله تعالی:« وَ یَدْرَؤُا عَنْهَا الْعَذٰابَ أَنْ تَشْهَدَ »إلی آخر الآیتین، الدرء الدفع و المراد بالعذاب حد الزنا،و المعنی أن المرأة إن شهدت خمس شهادات بإزاء شهادات الرجل دفع ذلک عنه حد الزنا،و شهاداتها أن تشهد أربع مرات تقول فیها:أشهد بالله إنه لمن الکاذبین ثم تشهد خامسة فتقول:لعنة الله علی إن کان من الصادقین،و هذا هو اللعان الذی ینفصل به الزوجان.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللّٰهَ تَوّٰابٌ حَکِیمٌ »جواب لو لا محذوف یدل علیه ما أخذ فی شرطه من القیود إذ معناه لو لا فضل الله و رحمته و توبته

و حکمته لحل بکم ما دفعته عنکم هذه الصفات و الأفعال فالتقدیر علی ما یعطیه ما فی الشرط من القیود لو لا ما أنعم الله علیکم من نعمة الدین و توبته لمذنبیکم و تشریعه الشرائع لنظم أمور حیاتکم لزمتکم الشقوة،و أهلکتکم المعصیة و الخطیئة،و اختل نظام حیاتکم بالجهالة.و الله أعلم.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال: و سورة النور أنزلت بعد سورة النساء،و تصدیق ذلک أن الله عز و جل أنزل علیه فی سورة النساء« وَ اللاّٰتِی یَأْتِینَ الْفٰاحِشَةَ مِنْ نِسٰائِکُمْ-فَاسْتَشْهِدُوا عَلَیْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْکُمْ-فَإِنْ شَهِدُوا فَأَمْسِکُوهُنَّ فِی الْبُیُوتِ-حَتّٰی یَتَوَفّٰاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ یَجْعَلَ اللّٰهُ لَهُنَّ سَبِیلاً »و السبیل الذی قال الله عز و جل« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا-وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ الزّٰانِیَةُ وَ الزّٰانِی فَاجْلِدُوا کُلَّ وٰاحِدٍ مِنْهُمٰا مِائَةَ جَلْدَةٍ-وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّٰهِ-إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ-وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ».

و فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله:« وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا »یقول:ضربهما« طٰائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »یجمع لهما الناس إذا جلدوا.

و فی التهذیب،بإسناده عن غیاث بن إبراهیم عن جعفر عن أبیه عن أمیر المؤمنین (ع): فی قول الله عز و جل:« وَ لاٰ تَأْخُذْکُمْ بِهِمٰا رَأْفَةٌ فِی دِینِ اللّٰهِ »قال:فی إقامة الحدود،و فی قوله تعالی:« وَ لْیَشْهَدْ عَذٰابَهُمٰا طٰائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »قال:الطائفة واحد.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال:

و أنزل بالمدینة« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً-وَ الزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ-وَ حُرِّمَ ذٰلِکَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ »فلم یسم الله الزانی مؤمنا و لا الزانیة مؤمنة،و قال رسول الله ص لیس یمتری فیه أهل العلم-أنه قال لا یزنی الزانی حین یزنی و هو مؤمن،و لا یسرق السارق حین یسرق و هو مؤمن-فإنه إذا فعل ذلک خلع عنه الإیمان کخلع القمیص.

و فیه،بإسناده عن زرارة قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:

« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً »قال:هن نساء مشهورات و رجال مشهورون بالزنا-شهروا به،و عرفوا به-و الناس الیوم بذلک المنزل-فمن أقیم علیه حد الزنا أو متهم بالزنا-لم ینبغ لأحد أن یناکحه حتی یعرف منه التوبة:

أقول:و رواه أیضا بإسناده عن أبی الصباح عنه(ع)مثله

،

و بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)و لفظه: هم رجال و نساء-کانوا علی عهد رسول الله ص مشهورین بالزنا-فنهی الله عن أولئک الرجال و النساء،و الناس الیوم علی تلک المنزلة-من شهر شیئا من ذلک أقیم علیه الحد-فلا تزوجوه حتی تعرفوا توبته.

و فیه،بإسناده عن حکم بن حکیم عن أبی عبد الله(ع): فی الآیة قال:إنما ذلک فی الجهر ثم قال:لو أن إنسانا زنی ثم تاب تزوج حیث شاء.

و فی الدر المنثور،أخرج أحمد و عبد بن حمید و النسائی و الحاکم و صححه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی سننه و أبو داود فی ناسخه عن عبد الله بن عمر قال": کانت امرأة یقال لها:أم مهزول،و کانت تسافح الرجل و تشرط أن تنفق علیه-فأراد رجل من أصحاب النبی ص أن یزوجها-فأنزل الله:

« اَلزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ ».

أقول:و روی ما یقرب منه عن عدة من أصحاب الجوامع عن مجاهد.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن مقاتل قال": لما قدم المهاجرون المدینة-قدموها و هم بجهد إلا قلیل منهم،و المدینة غالیة السعر شدیدة الجهد،و فی السوق زوان متعالنات من أهل الکتاب،و أما الأنصار منهن أمیة ولیدة عبد الله بن أبی-و نسیکة بنت أمیة لرجل من الأنصار-فی بغایا من ولائد الأنصار-قد رفعت کل امرأة منهن- علامة علی بابها لیعرف أنها زانیة-و کن من أخصب أهل المدینة و أکثره خیرا.

فرغب أناس من مهاجری المسلمین فیما یکتسبن-للذی هم فیه من الجهد-فأشار بعضهم علی بعض لو تزوجنا بعض هؤلاء الزوانی-فنصیب من بعض أطعماتهن-فقال بعضهم:نستأمر رسول الله ص فأتوه فقالوا:یا رسول الله قد شق علینا الجهد و لا نجد ما نأکل،و فی السوق بغایا نساء أهل الکتاب و ولائدهن-و ولائد الأنصار یکتسبن لأنفسهن-فیصلح لنا أن نتزوج منهن فنصیب من فضول ما یکتسبن-فإذا وجدنا عنهن

غنی ترکناهن-فأنزل الله:« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ »الآیة«فحرم علی المؤمنین-أن یتزوجوا الزوانی المسافحات العالنات زناهن.

أقول:و الروایتان إنما تذکران سبب نزول قوله:« اَلزّٰانِیَةُ لاٰ یَنْکِحُهٰا إِلاّٰ زٰانٍ أَوْ مُشْرِکٌ »دون قوله:« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً .» و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا -اختلف فی هذا الاستثناء إلی ما ذا یرجع علی قولین:أحدهما أنه یرجع إلی الفسق خاصة دون قوله:« وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً »-إلی أن قال-

و الآخر أن الاستثناء یرجع إلی الأمرین-فإذا تاب قبلت شهادته حد أم لم یحد- عن ابن عباس-إلی أن قال-و قول أبی جعفر و أبی عبد الله (ع).

و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر عن سعید بن المسیب قال: شهد علی المغیرة بن شعبة ثلاثة بالزنا و نکل زیاد-فحد عمر الثلاثة،و قال لهم:توبوا تقبل شهادتکم-فتاب رجلان و لم یتب أبو بکرة فکان لا تقبل شهادته، و کان أبو بکرة أخا زیاد لأمه-فلما کان من أمر زیاد ما کان-حلف أبو بکرة أن لا یکلمه أبدا فلم یکلمه حتی مات.

و فی التهذیب،بإسناده عن الحلبی عن أبی عبد الله(ع)قال: إذا قذف العبد الحر جلد ثمانین.و قال:هذا من حقوق الناس.

و فی تفسیر القمی،: فی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ -إلی قوله -إِنْ کٰانَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »فإنها نزلت فی اللعان فکان سبب ذلک-أنه لما رجع رسول الله ص من غزوة تبوک-جاء إلیه عویمر بن ساعدة العجلانی و کان من الأنصار-و قال:یا رسول الله-إن امرأتی زنی بها شریک بن السمحاء-و هی منه حامل فأعرض عنه رسول الله ص-فأعاد علیه القول فأعرض عنه-حتی فعل ذلک أربع مرات.

فدخل رسول الله ص منزله فنزلت علیه آیة اللعان-فخرج رسول الله ص و صلی بالناس العصر،و قال لعویمر:ائتنی بأهلک فقد أنزل الله عز و جل فیکما قرآنا- فجاء إلیها و قال لها:رسول الله یدعوک-و کانت فی شرف من قومها فجاء معها جماعة- فلما دخلت المسجد قال رسول الله ص لعویمر:تقدم إلی المنبر و التعنا-فقال:کیف

أصنع؟فقال:تقدم و قل:أشهد بالله إنی لمن الصادقین فیما رمیتها به-فتقدم و قالها، فقال رسول الله ص:أعدها-فأعادها حتی فعل ذلک أربع مرات فقال له فی الخامسة:علیک لعنة الله إن کنت من الکاذبین فیما رمیتها به-فقال فی الخامسة-إن لعنة الله علیه إن کان من الکاذبین فیما رماها به.ثم قال رسول الله ص:إن اللعنة موجبة إن کنت کاذبا.

ثم قال له:تنح فتنحی ثم قال لزوجته:تشهدین کما شهد،و إلا أقمت علیک حد الله-فنظرت فی وجوه قومها فقالت:لا أسود هذه الوجوه فی هذه العشیة-فتقدمت إلی المنبر و قالت:أشهد بالله أن عویمر بن ساعدة من الکاذبین فیما رمانی،فقال لها رسول الله ص:أعیدیها-فأعادتها حتی أعادتها أربع مرات،فقال لها رسول الله ص:العنی نفسک فی الخامسة إن کان من الصادقین-فیما رماک به،فقالت فی الخامسة-إن غضب الله علیها إن کان من الصادقین فیما رماها به،فقال رسول الله ص:ویلک إنها موجبة إن کنت کاذبة.

ثم قال رسول الله ص لزوجها:اذهب فلا تحل لک أبدا.قال:یا رسول الله فمالی الذی أعطیتها.قال:إن کنت کاذبا فهو أبعد لک منه،و إن کنت صادقا فهو لها بما استحللت من فرجها. الحدیث.

و فی المجمع،فی روایة عکرمة عن ابن عباس: قال سعد بن عبادة لو أتیت لکاع و قد یفخذها رجل-لم یکن لی أن أهیجه حتی آتی بأربعة شهداء-فوالله ما کنت لآتی بأربعة شهداء-حتی یفرغ من حاجته و یذهب،و إن قلت ما رأیت إن فی ظهری لثمانین جلدة.

فقال النبی ص:یا معشر الأنصار ما تسمعون إلی ما قال سیدکم؟فقالوا:لا تلمه فإنه رجل غیور-ما تزوج امرأة قط إلا بکرا،و لا طلق امرأة له فاجترأ رجل منا أن یتزوجها،فقال سعد بن عبادة:یا رسول الله بأبی أنت و أمی-و الله إنی لأعرف أنها من الله و أنها حق-و لکن عجبت من ذلک لما أخبرتک،فقال:فإن الله یأبی إلا ذلک،فقال:صدق الله و رسوله.

فلم یلبثوا إلا یسیرا حتی جاء ابن عم له یقال له:هلال بن أمیة من حدیقة له- قد رأی رجلا مع امرأته-فلما أصبح غدا إلی رسول الله ص فقال: إنی جئت أهلی

عشاء فوجدت معها رجلا-رأیته بعینی و سمعته بأذنی،فکره رسول الله ص حتی رئی الکراهة فی وجهه-فقال هلال:إنی لأری الکراهة فی وجهک-و الله یعلم إنی لصادق، و إنی لأرجو أن یجعل الله فرجا-فهم رسول الله ص بضربه.

قال:و اجتمعت الأنصار و قالوا:ابتلینا بما قال سعد أ یجلد هلال و یبطل شهادته؟فنزل الوحی و أمسکوا عن الکلام-حین عرفوا أن الوحی قد نزل-فأنزل الله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوٰاجَهُمْ »الآیات.

فقال(ص):أبشر یا هلال فإن الله تعالی قد جعل فرجا-فقال:قد کنت أرجو ذلک من الله تعالی،فقال(ص):أرسلوا إلیها فجاءت فلاعن بینهما-فلما انقضی اللعان فرق بینهما و قضی أن الولد لها-و لا یدعی لأب و لا یرمی ولدها.

ثم قال رسول الله ص:إن جاءت به کذا و کذا فهو لزوجها-و إن جاءت به کذا و کذا فهو للذی قیل فیه.:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن عدة من أرباب الجوامع عن ابن عباس .

[سورة النور (24): الآیات 11 الی 26]

اشارة

إِنَّ اَلَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لاٰ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ اِمْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اِکْتَسَبَ مِنَ اَلْإِثْمِ وَ اَلَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (11) لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ (12) لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اَللّٰهِ هُمُ اَلْکٰاذِبُونَ (13) وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اَللّٰهِ عَظِیمٌ (15) وَ لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهٰذٰا سُبْحٰانَکَ هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِیمٌ (16) یَعِظُکُمُ اَللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ (17) وَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمُ اَلْآیٰاتِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (18) إِنَّ اَلَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ اَلْفٰاحِشَةُ فِی اَلَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ (19) وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اَللّٰهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ (20) یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُوٰاتِ اَلشَّیْطٰانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ وَ اَلْمُنْکَرِ وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (21) وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ اَلسَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی اَلْقُرْبیٰ وَ اَلْمَسٰاکِینَ وَ اَلْمُهٰاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اَللّٰهُ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ (22) إِنَّ اَلَّذِینَ یَرْمُونَ اَلْمُحْصَنٰاتِ اَلْغٰافِلاٰتِ اَلْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِی اَلدُّنْیٰا وَ اَلْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ (23) یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (24) یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اَللّٰهُ دِینَهُمُ اَلْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلْحَقُّ اَلْمُبِینُ (25) اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ اَلْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ اَلطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ أُولٰئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ (26)

بیان

الآیات تشیر إلی حدیث الإفک،و قد روی أهل السنة أن المقذوفة فی قصة الإفک هی أم المؤمنین عائشة،و روت الشیعة أنها ماریة القبطیة أم إبراهیم التی أهداها مقوقس ملک مصر إلی النبی ص،و کل من الحدیثین لا یخلو عن شیء علی ما سیجیء فی البحث الروائی الآتی.

فالأحری أن نبحث عن متن الآیات فی معزل من الروایتین جمیعا غیر أن من المسلم أن الإفک المذکور فیها کان راجعا إلی بعض أهل النبی ص إما زوجه و إما أم ولده و ربما لوح إلیه قوله تعالی:« وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ » و کذا ما یستفاد من الآیات أن الحدیث کان قد شاع بینهم و أفاضوا فیه و سائر ما یومئ إلیه من الآیات.

و المستفاد من الآیات أنهم رموا بعض أهل النبی ص بالفحشاء،و کان الرامون عصبة من القوم فشاع الحدیث بین الناس یتلقاه هذا من ذاک،و کان بعض المنافقین أو الذین فی قلوبهم مرض یساعدون علی إذاعة الحدیث حبا منهم أن تشیع الفاحشة فی الذین آمنوا فأنزل الله الآیات و دافع عن نبیه ص.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ »إلخ، الإفک علی ما ذکره الراغب الکذب مطلقا و الأصل فی معناه أنه کل مصروف عن وجهه الذی یحق أن یکون علیه کالاعتقاد المصروف عن الحق إلی الباطل-و الفعل المصروف عن الجمیل إلی القبیح،و القول المصروف عن الصدق إلی الکذب،و قد استعمل فی کلامه تعالی فی جمیع هذه المعانی.

و ذکر أیضا أن العصبة جماعة متعصبة متعاضدة،و قیل:إنها عشرة إلی أربعین.

و الخطاب فی الآیة و ما یتلوها من الآیات لعامة المؤمنین ممن ظاهره الإیمان أعم من المؤمن بحقیقة الإیمان و المنافق و من فی قلبه مرض،و أما قول بعضهم:إن المخاطب

بالخطابات الأربعة الأول أو الثانی و الثالث و الرابع النبی ص و المقذوفة و المقذوف ففیه تفکیک بین الخطابات الواقعة فی الآیات العشر الأول و هی نیف و عشرون خطابا أکثرها لعامة المؤمنین بلا ریب.

و أسوأ حالا منه قول بعض آخر إن الخطابات الأربعة أو الثلاثة المذکورة لمن ساءه ذلک من المؤمنین فإنه مضافا إلی استلزامه التفکیک بین الخطابات المتوالیة مجازفة ظاهرة.

و المعنی:إن الذین أتوا بهذا الکذب-و اللام فی الإفک للعهد-جماعة معدودة منکم مرتبط بعضهم ببعض،و فی ذلک إشارة إلی أن هناک تواطؤا منهم علی إذاعة هذا الخبر لیطعنوا به فی نزاهة بیت النبی ص و یفضحوه بین الناس.

و هذا هو فائدة الخبر فی قوله:« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ »لا تسلیة النبی ص أو تسلیته و تسلیة من ساءه هذا الإفک کما ذکره بعضهم فإن السیاق لا یساعد علیه.

و قوله:« لاٰ تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ »مقتضی کون الخطاب لعامة المؤمنین أن یکون المراد بنفی کونه شرا لهم و إثبات کونه خیرا أن المجتمع الصالح من سعادته أن یتمیز فیه أهل الزیغ و الفساد لیکونوا علی بصیرة من أمرهم و ینهضوا لإصلاح ما فسد من أعضائهم،و خاصة فی مجتمع دینی متصل بالوحی ینزل علیهم الوحی عند وقوع أمثال هذه الوقائع فیعظهم و یذکرهم بما هم فی غفلة منه أو مساهلة حتی یحتاطوا لدینهم و یتفطنوا لما یهمهم.

و الدلیل علی ما ذکرنا قوله بعد:« لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ » فإن الإثم هو الأثر السیئ الذی یبقی للإنسان عن اقتراف المعصیة فظاهر الجملة أن أهل الإفک الجائین به یعرفون بإثمه و یتمیزون به عندکم فیفتضحون به بدل ما أرادوا أن یفضحوا النبی ص.

و أما قول من قال:إن المراد بکونه خیرا لهم أنهم یثابون بما اتهموهم بالإفک کما أن أهل الإفک یتأثمون به فمبنی علی کون الخطاب للمتهمین خاصة و قد عرفت فساده.

و قوله:« وَ الَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »فسروا کبره بمعنی معظمه

و الضمیر للإفک،و المعنی:و الذی تولی معظم الإفک و أصر علی إذاعته بین الناس من هؤلاء الآفکین له عذاب عظیم.

قوله تعالی:« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ »توبیخ لهم إذ لم یردوا الحدیث حینما سمعوه و لم یظنوا بمن رمی به خیرا.

و قوله:« ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ »من وضع الظاهر موضع المضمر، و الأصل«ظننتم بأنفسکم»و الوجه فی تبدیل الضمیر وصفا الدلالة علی علة الحکم فإن صفة الإیمان رادعة بالطبع تردع المتلبس بها عن الفحشاء و المنکر فی القول و الفعل فعلی المتلبس بها أن یظن علی المتلبسین بها خیرا،و أن یجتنب القول فیهم بغیر علم فإنهم جمیعا کنفس واحدة فی التلبس بالإیمان و لوازمه و آثاره.

فالمعنی:و لو لا إذ سمعتم الإفک ظننتم بمن رمی به خیرا فإنکم جمیعا مؤمنون بعضکم من بعض و المرمی به من أنفسکم و علی المؤمن أن یظن بالمؤمن خیرا و لا یصفه بما لا علم له به.

و قوله:« قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ »أی قال المؤمنون و المؤمنات و هم السامعون -أی قلتم-هذا إفک مبین لأن الخبر الذی لا علم لمخبره به و الدعوی التی لا بینة لمدعیها علیها محکوم شرعا بالکذب سواء کان بحسب الواقع صدقا أو کذبا،و الدلیل علیه قوله فی الآیة التالیة: « فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ ».

قوله تعالی:« لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »أی لو کانوا صادقین فیما یقولون و یرمون لأقاموا علیه الشهادة و هی فی الزنا بأربعة شهداء فإذ لم یأتوا بالشهداء فهم محکومون شرعا بالکذب لأن الدعوی من غیر بینة کذب و إفک.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیمٰا أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »إفاضة القوم فی الحدیث خوضهم فیه.

و قوله:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ »إلخ،عطف علی قوله:« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ »إلخ، و فیه کرة ثانیة علی المؤمنین،و فی تقیید الفضل و الرحمة بقوله:« فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ » دلالة علی کون العذاب المذکور ذیلا هو عذاب الدنیا و الآخرة.

و المعنی:و لو لا فضل الله علیکم و رحمته فی الدنیا و الآخرة لوصل إلیکم بسبب ما خضتم فیه من الإفک عذاب عظیم فی الدنیا و الآخرة.

قوله تعالی:« إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ » إلخ،الظرف متعلق بقوله:« أَفَضْتُمْ »و تلقی الإنسان القول أخذه القول الذی ألقاه إلیه غیره،و تقیید التلقی بالألسنة للدلالة علی أنه کان مجرد انتقال القول من لسان إلی لسان من غیر تثبت و تدبر فیه.

و علی هذا فقوله:« وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ »من قبیل عطف التفسیر،و تقییده أیضا بقوله:« بِأَفْوٰاهِکُمْ »للإشارة إلی أن القول لم یکن عن تثبت و تبین قلبی و لم یکن له موطن إلا الأفواه لا یتعداها.

و المعنی:أفضتم و خضتم فیه إذ تأخذونه و تنقلونه لسانا عن لسان و تتلفظون بما لا علم لکم به.

و قوله:« وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللّٰهِ عَظِیمٌ »أی تظنون التلقی بألسنتکم و القول بأفواهکم من غیر علم سهلا و هو عند الله عظیم لأنه بهتان و افتراء،علی أن الأمر مرتبط بالنبی ص و شیوع إفک هذا شأنه بین الناس یفضحه عندهم و یفسد أمر الدعوة الدینیة.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مٰا یَکُونُ لَنٰا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهٰذٰا سُبْحٰانَکَ هٰذٰا بُهْتٰانٌ عَظِیمٌ »عطف بعد عطف علی قوله:« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ »إلخ،و فیه کرة ثالثة علی المؤمنین بالتوبیخ،و قوله:« سُبْحٰانَکَ »اعتراض بالتنزیه لله سبحانه و هو من أدب القرآن أن ینزه الله بالتسبیح عند تنزیه کل منزه.

و البهتان الافتراء سمی به لأنه یبهت الإنسان المفتری علیه و کونه بهتانا عظیما لأنه افتراء فی عرض و خاصة إذ کان متعلقه بالنبی ص و إنما کان بهتانا لکونه إخبارا من غیر علم و دعوی من غیر بینة کما تقدم فی قوله:« فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« یَعِظُکُمُ اللّٰهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً »إلی آخر الآیتین موعظة بالنهی عن العود لمثله،و معنی الآیتین ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفٰاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا »إلی آخر الآیة إن کانت الآیة نازلة فی جملة آیات الإفک و متصلة بما تقدمها و موردها الرمی بالزنا بغیر بینة کان مضمونها تهدید الرامین المفیضین فی الإفک لکونه فاحشة و إشاعته فی المؤمنین حبا منهم لشیوع الفاحشة.

فالمراد بالفاحشة مطلق الفحشاء کالزنا و القذف و غیر ذلک.و حب شیوعها و منها القذف فی المؤمنین یستوجب عذابا ألیما لمحبیه فی الدنیا و الآخرة.

و علی هذا فلا موجب لحمل العذاب فی الدنیا علی الحد إذ حب شیوع الفحشاء لیس مما یوجب الحد،نعم لو کان اللام فی« اَلْفٰاحِشَةُ »للعهد و المراد بها القذف و کان حب الشیوع کنایة عن قصة الشیوع بالإفاضه و التلقی بالألسن و النقل أمکن حمل العذاب علی الحد لکن السیاق لا یساعد علیه.

علی أن الرمی بمجرد تحققه مرة موجب للحد و لا موجب لتقییده بقصد الشیوع و لا نکتة تستدعی ذلک.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لاٰ تَعْلَمُونَ »تأکید و إعظام لما فیه من سخط الله و غضبه و إن جهله الناس.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ »تکرارا للامتنان و معناه ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّبِعُوا خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُوٰاتِ الشَّیْطٰانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشٰاءِ وَ الْمُنْکَرِ »تقدم تفسیر الآیة فی الآیة 208 من سورة البقرة فی الجزء الثانی من الکتاب.

قوله تعالی:« وَ لَوْ لاٰ فَضْلُ اللّٰهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً »إلی آخر الآیة.رجوع بعد رجوع إلی الامتنان بالفضل و الرحمة،لا یخلو هذا الاهتمام من تأیید لکون الإفک متعلق بالنبی ص و لیس إلا لکرامته علی الله سبحانه.

و قد صرح فی هذه المرة الثالثة بجواب لو لا و هو قوله:« مٰا زَکیٰ مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً »و هذا مما یدل علیه العقل فإن مفیض الخیر و السعادة هو الله سبحانه،و التعلیم القرآنی أیضا یعطیه کما قال تعالی: «بِیَدِکَ الْخَیْرُ» :آل عمران:26،و قال: «مٰا أَصٰابَکَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللّٰهِ» :النساء:79.

و قوله:« وَ لٰکِنَّ اللّٰهَ یُزَکِّی مَنْ یَشٰاءُ وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »إضراب عما تقدمه فهو تعالی یزکی من یشاء فالأمر إلی مشیته،و لا یشاء إلا تزکیة من استعد لها و سأله بلسان استعداده

ذلک،و إلیه یشیر قوله:« وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ » أی سمیع لسؤال من سأله التزکیة علیم بحال من استعد لها.

قوله تعالی:« وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ »إلخ، الایتلاء التقصیر و الترک و الحلف،و کل من المعانی الثلاثة لا یخلو من مناسبة،و المعنی لا یقصر أولوا الفضل منکم و السعة یعنی الأغنیاء فی إیتاء أولی القرابة و المساکین و المهاجرین فی سبیل الله من مالهم أو لا یترک إیتاءهم أو لا یحلف أن لا یؤتیهم-و لیعفوا عنهم و لیصفحوا-ثم حرضهم بقوله:« أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

و فی الآیة-علی تقدیر نزولها فی جملة الآیات و اتصالها بها-دلالة علی أن بعض المؤمنین عزم علی أن یقطع ما کان یؤتیه بعض أهل الإفک فنهاه الله عن ذلک و حثه علی إدامة الإیتاء کما سیجیء.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ الْغٰافِلاٰتِ الْمُؤْمِنٰاتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »أخذ الصفات الثلاث الإحصان و الغفلة و الإیمان للدلالة علی عظم المعصیة فإن کلا من الإحصان بمعنی العفة و الغفلة و الإیمان سبب تام فی کون الرمی ظلما و الرامی ظالما و المرمیة مظلومة فإذا اجتمعت کان الظلم أعظم ثم أعظم، و جزاؤه اللعن فی الدنیا و الآخرة و العذاب العظیم،و الآیة عامة و إن کان سبب نزولها لو نزلت فی جملة آیات الإفک خاصا.

قوله تعالی:« یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » الظرف متعلق بقوله فی الآیة السابقة:« وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ ».

و المراد بقوله:« بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »کما یقتضیه إطلاقه مطلق الأعمال السیئة-کما قیل-لا خصوص الرمی بأن تشهد ألسنتهم و أیدیهم و أرجلهم علی رمیهم فالمراد بالشهادة شهادة الأعضاء علی السیئات و المعاصی بحسب ما یناسبها فما کان منها من قبیل الأقوال کالقذف و الکذب و الغیبة و نحوها شهدت علیه الألسنة،و ما کان منها من قبیل الأفعال کالسرقة و المشی للنمیمة و السعایة و غیرهما شهدت علیه بقیة الأعضاء،و إذ کان معظم المعاصی من الأفعال للأیدی و الأرجل اختصتا بالذکر.

و بالحقیقة الشاهد علی کل فعل هو العضو الذی صدر منه کما یشیر إلیه قوله تعالی:

«شَهِدَ عَلَیْهِمْ سَمْعُهُمْ وَ أَبْصٰارُهُمْ وَ جُلُودُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :حم السجدة:20، و قوله:« إِنَّ السَّمْعَ وَ الْبَصَرَ وَ الْفُؤٰادَ کُلُّ أُولٰئِکَ کٰانَ عَنْهُ مَسْؤُلاً» :إسراء-36، و قوله: «الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلیٰ أَفْوٰاهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنٰا أَیْدِیهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :یس:65،و سیأتی الکلام علی شهادة الأعضاء یوم القیامة فی بحث مستقل فی تفسیر سورة حم السجدة إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللّٰهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ » المراد بالدین الجزاء کما فی قوله: «مٰالِکِ یَوْمِ الدِّینِ» :الحمد:4،و توفیة الشیء بذله تاما کاملا،و المعنی:یوم القیامة یؤتیهم الله جزاءهم الحق إیتاء تاما کاملا و یعلمون أن الله هو الحق المبین».

هذا بالنظر إلی اتصال الآیة بما قبلها و وقوعها فی سیاق ما تقدمها،و أما بالنظر إلی استقلالها فی نفسها فمن الممکن أن یراد بالدین ما یرادف الملة و هو سنة الحیاة،و هو معنی عال یرجع إلی ظهور الحقائق یوم القیامة للإنسان،و یکون أکثر مناسبة لقوله:

« وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ ».

و الآیة من غرر الآیات القرآنیة تفسر معنی معرفة الله فإن قوله:« وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ »ینبئ أنه تعالی هو الحق لا سترة علیه بوجه من الوجوه و لا علی تقدیر من التقادیر فهو من أبده البدیهیات التی لا یتعلق بها جهل لکن البدیهی ربما یغفل عنه فالعلم به تعالی هو ارتفاع الغفلة عنه الذی ربما یعبر عنه بالعلم،و هذا هو الذی یبدو لهم یوم القیامة فیعلمون أن الله هو الحق المبین.

و إلی مثله یشیر قوله تعالی: «لَقَدْ کُنْتَ فِی غَفْلَةٍ مِنْ هٰذٰا فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22.

قوله تعالی:« اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ »إلخ ذیل الآیة« أُولٰئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمّٰا یَقُولُونَ »دلیل علی أن المراد بالخبیثات و الخبیثین و الطیبات و الطیبین نساء و رجال متلبسون بالخباثة و الطیب فالآیة من تمام آیات الإفک متصلة بها مشارکة لها فی سیاقها،و هی عامة لا مخصص لها من جهة اللفظ البتة.

فالمراد بالطیب الذی یوجب کونهم مبرءین مما یقولون علی ما تدل علیه الآیات

السابقة هو المعنی الذی یقتضیه تلبسهم بالإیمان و الإحصان فالمؤمنون و المؤمنات مع الإحصان طیبون و طیبات یختص کل من الفریقین بصاحبه،و هم بحکم الإیمان و الإحصان مصونون مبرءون شرعا من الرمی بغیر بینة،محکومون من جهة إیمانهم بأن لهم مغفرة کما قال تعالی: «وَ آمِنُوا بِهِ یَغْفِرْ لَکُمْ مِنْ ذُنُوبِکُمْ» :الأحقاف:31 و لهم رزق کریم، و هو الحیاة الطیبة فی الدنیا و الأجر الحسن فی الآخرة کما قال: «مَنْ عَمِلَ صٰالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثیٰ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیٰاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :النحل:97.

و المراد بالخبث فی الخبیثین و الخبیثات و هم غیر المؤمنین هو الحال المستقذرة التی یوجبها لهم تلبسهم بالکفر و قد خصت خبیثاتهم بخبیثهم و خبیثوهم بخبیثاتهم بمقتضی المجانسة و المسانخة و لیسوا بمبرءین عن التلبس بالفحشاء-نعم هذا لیس حکما بالتلبس-.

فظهر بما تقدم:

أولا:أن الآیة عامة بحسب اللفظ تصف المؤمنین و المؤمنات بالطیب و لا ینافی ذلک اختصاص سبب نزولها و انطباقها علیه.

و ثانیا:أنها تدل علی کونهم جمیعا محکومین شرعا بالبراءة عما یرمون به ما لم تقم علیه بینة.

و ثالثا:أنهم محکومون بالمغفرة و الرزق الکریم کل ذلک حکم ظاهری لکرامتهم علی الله بإیمانهم،و الکفار علی خلاف ذلک.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و أحمد و البخاری و عبد بن حمید و مسلم و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی الشعب عن عائشة قالت:

کان رسول الله ص إذا أراد أن یخرج إلی سفر-أقرع بین أزواجه-فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله ص معه.قالت عائشة:فأقرع بیننا فی غزوة غزاها فخرج سهمی-فخرجت مع رسول الله ص بعد ما نزل الحجاب- و أنا أحمل فی هودجی و أنزل فیه-فسرنا حتی إذا فرغ رسول الله ص من غزوته تلک و قفل.

فدنونا من المدینة قافلین آذن لیلة بالرحیل-فقمت حین آذنوا بالرحیل فمشیت حتی جاوزت الجیش-فلما قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی-فإذا عقد لی من جزع ظفار ⁽¹⁾قد انقطع-فالتمست عقدی و حبسنی ابتغاؤه-و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون بی فاحتملوا هودجی-فرحلوه علی بعیری الذی کنت أرکب،و هم یحسبون أنی فیه، و کانت النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم-إنما تأکل المرأة العلقة ⁽²⁾من الطعام-فلم یستنکر القوم خفة الهودج حین رفعوه-و کنت جاریة حدیثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدی بعد ما استمر الجیش-فجئت منازلهم و لیس بها داع و لا مجیب-فیممت منزلی الذی کنت به-فظننت أنهم سیفقدونی فیرجعون إلی-فبینا أنا جالسة فی منزل غلبتنی عینی فنمت.

و کان صفوان بن المعطل السلمی ثم الذکرانی-من وراء الجیش فأدلج ⁽³⁾فأصبح عند منزلی-فرأی سواد إنسان نائم فأتانی فعرفنی حین رآنی-و کان یرانی قبل الحجاب فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی-فخمرت وجهی بجلبابی-و الله ما کلمنی کلمة واحدة و لا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه-حتی أناخ راحلته فوطئ علی یدیها فرکبتها فانطلق یقود بی الراحلة حتی أتینا الجیش-بعد أن نزلوا موغرین فی نحر الظهیرة-فهلک فی من هلک.

و کان الذی تولی الإفک عبد الله بن أبی بن سلول-فقدمنا المدینة فاشتکیت حین قدمت شهرا-و الناس یفیضون فی قول أصحاب الإفک-لا أشعر بشیء من ذلک،و هو یریبنی فی وجعی أنی لا أعرف من رسول الله ص-اللطف الذی کنت أری منه حین اشتکی-إنما یدخل علی فیسلم ثم یقول:کیف تیکم؟ثم ینصرف فذاک الذی یریبنی

و لا أشعر بالشر-حتی خرجت بعد ما نقهت و خرجت معی أم مسطح-قبل المناصع ⁽¹⁾و هی متبرزنا و کنا لا نخرج إلا لیلا إلی لیل،و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا-و أمرنا أمر العرب الأول فی التبرز قبل الغائط-فکنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا.

فانطلقت أنا و أم مسطح-فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بیتی-قد أشرعنا ⁽²⁾من ثیابنا-فعثرت أم مسطح فی مرطها ⁽³⁾فقالت:تعس مسطح-فقلت لها:بئس ما قلت أ تسبین رجلا شهد بدرا؟قالت:أی هنتاه ⁽⁴⁾أ و لم تسمعی ما قال؟قلت:و ما قال:

فأخبرتنی بقول أهل الإفک فازددت مرضا علی مرضی.

فلما رجعت إلی بیتی دخل علی رسول الله ص-فسلم ثم قال:کیف تیکم؟ فقلت:أ تأذن لی أن آتی أبوی؟قالت:و أنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما-قالت:فأذن لی رسول الله ص فجئت لأبوی-فقلت لأمی:یا أمتاه ما یتحدث الناس؟قالت یا بنیة هونی علیک-فوالله لقلما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها-و لها ضرائر إلا أکثرن علیها-فقلت:سبحان الله و لقد تحدث الناس بهذا؟ فبکیت تلک اللیلة حتی أصبحت-لا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم ثم أصبحت أبکی.

و دعا رسول الله ص علی بن أبی طالب-و أسامة بن زید حین استلبث الوحی یستأمرهما فی فراق أهله،فأما أسامة فأشار علی رسول الله ص-بالذی یعلم من براءة أهله-و بالذی یعلم لهم فی نفسه من الود فقال:یا رسول الله أهلک و لا نعلم إلا خیرا،و أما علی بن أبی طالب فقال:یا رسول الله لم یضیق الله علیک،و النساء سواها کثیرة و إن تسأل الجاریة تصدقک،فدعا رسول الله ص بریرة فقال:أی بریرة هل رأیت شیئا یریبک؟قالت بریرة:لا و الذی بعثک بالحق-إن رأیت علیها أمرا أغمضه أکثر من أنها جاریة حدیثة السن-تنام عن عجین أهلها فیأتی الداجن فیأکله.

فقام رسول الله ص فاستعذر یومئذ من عبد الله بن أبی-فقال و هو علی المنبر:

یا معشر المسلمین من یعذرنی من رجل-بلغنی أذاه فی أهل بیتی-فوالله ما علمت علی أهلی إلا خیرا،و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا-و ما کان یدخل علی أهلی إلا معی.

فقام سعد بن معاذ الأنصاری فقال:یا رسول الله أنا أعذرک منه-إن کان من الأوس ضربت عنقه-و إن کان من إخواننا من بنی الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرک،فقام سعد بن عبادة و هو سید الخزرج-و کان قبل ذلک رجلا صالحا و لکن احتملته الحمیة فقال لسعد:کذبت لعمر الله ما تقتله و لا تقدر علی قتله،فقام أسید بن حضیر-و هو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة:کذبت لنقتلنه فإنک منافق تجادل عن المنافقین، فتثاور الحیان:الأوس و الخزرج-حتی هموا أن یقتتلوا و رسول الله ص قائم علی المنبر-فلم یزل رسول_ص یخفضهم حتی سکتوا و سکت.

فبکیت یومی ذلک فلا یرقأ لی دمع و لا أکتحل بنوم-فأصبح أبوای عندی و قد بکیت لیلتین و یوما-لا أکتحل بنوم و لا یرقأ لی دمع-و أبوای یظنان أن البکاء فالق کبدی.

فبینما هما جالسان عندی و أنا أبکی-فاستأذنت علی امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبکی معی-فبینما نحن علی ذلک دخل علینا رسول الله ص ثم جلس-و لم یجلس عندی منذ قیل فی ما قیل قبلها-و قد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی بشیء،فتشهد حین جلس ثم قال:أما بعد یا عائشة إنه بلغنی عنک کذا و کذا-فإن کنت بریئة فسیبرئک الله،و إن کنت ألممت بذنب فاستغفری الله و توبی إلیه-فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله علیه.

فلما قضی رسول الله ص مقالته قلص ⁽¹⁾دمعی- حتی ما أحس منه قطرة، فقلت لأبی:أجب عنی رسول الله ص.قال:و الله ما أدری ما أقول لرسول الله ص،فقلت لأمی:أجیبی عنی رسول الله ص،قالت:و الله ما أدری ما أقول لرسول الله ص.

فقلت و أنا جاریة حدیثة السن لا أقرأ کثیرا من القرآن:إنی و الله لقد علمت أنکم سمعتم هذا الحدیث-حتی استقر فی أنفسکم و صدقتم به-فلئن قلت لکم:إنی بریئة و الله یعلم أنی بریئة-لا تصدقونی،و لئن اعترفت لکم بأمر-و الله یعلم أنی منه بریئة لتصدقنی،و الله لا أجد لی و لکم مثلا إلا قول أبی یوسف:فصبر جمیل و الله المستعان علی ما تصفون.

ثم تحولت فاضطجعت علی فراشی-و أنا حینئذ أعلم أنی بریئة و أن الله مبرئی ببراءتی-و لکن و الله ما کنت أظن-أن الله منزل فی شأنی وحیا یتلی،و لشأنی فی نفسی کان أحقر-من أن یتکلم الله فی بأمر یتلی،و لکن کنت أرجو أن یری رسول الله ص رؤیا-یبرئنی الله بها.

قالت:فوالله ما رام رسول الله ص مجلسه-و لا خرج أحد من أهل البیت حتی أنزل علیه-فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء عند الوحی-حتی إنه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق-و هو فی یوم شات من ثقل القول الذی أنزل علیه-فلما سری عن رسول الله ص سری عنه و هو یضحک-فکان أول کلمة تکلم بها أن قال:أبشری یا عائشة أما الله فقد برأک،فقالت أمی:قومی إلیه،فقلت:و الله لا أقوم إلیه و لا أحمد-إلا الله الذی أنزل براءتی،و أنزل الله:« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ » العشر الآیات کلها.

فلما أنزل الله هذا فی براءتی قال أبو بکر،و کان ینفق علی مسطح بن أثاثة لقرابته منه و فقره:و الله لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا-بعد الذی قال لعائشة ما قال فأنزل الله:« وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ-أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبیٰ وَ الْمَسٰاکِینَ -إلی قوله- رَحِیمٌ »قال أبو بکر:و الله إنی أحب أن یغفر الله لی فرجع إلی مسطح النفقة التی کان ینفق علیه،و قال:و الله لا أنزعها منه أبدا.

قالت عائشة:فکان رسول الله ص یسأل-زینب ابنة جحش عن أمری فقال:

یا زینب ما ذا علمت أو رأیت؟فقالت:یا رسول الله أحمی سمعی و بصری ما علمت إلا خیرا،قالت:و هی التی کانت تسامینی من أزواج النبی ص-فعصمها الله بالورع، و طفقت أختها حمنة تحارب لها-فهلکت فیمن هلک من أصحاب الإفک:

أقول:و الروایة مرویة بطرق أخری عن عائشة أیضا و عن عمر و ابن عباس و أبی هریرة و أبی الیسر الأنصاری و أم رومان أم عائشة و غیرهم و فیها بعض الاختلاف:

و فیها إن الذین جاءوا بالإفک-عبد الله بن أبی بن سلول و مسطح بن أثاثة-و کان بدریا من السابقین الأولین من المهاجرین،و حسان بن ثابت،و حمنة أخت زینب زوج النبی ص.

و فیها أن النبی ص دعاهم بعد ما نزلت آیات الإفک-فحدهم جمیعا غیر أنه حد عبد الله بن أبی حدین-و إنما حده حدین-لأنه من قذف زوج النبی ص کان علیه حدان.

و فی الروایات علی تقاربها فی سرد القصة إشکال من وجوه:

أحدها:أن المسلم من سیاقها أن النبی ص کان فی ریب من أمر عائشة بعد تحقق الإفک کما یدل علیه تغیر حاله بالنسبة إلیها فی المعاملة باللطف أیام اشتکائها و بعدها حتی نزلت الآیات،و یدل علیه قولها له حین نزلت الآیات و بشرها به:بحمد الله لا بحمدک،و فی بعض الروایات أنها قالت لأبیها و قد أرسله النبی ص لیبشرها بنزول العذر:بحمد الله لا بحمد صاحبک الذی أرسلک،ترید به النبی ص،و فی الروایة الأخری عنها:أن النبی ص لما وعظها أن تتوب إلی الله إن کان منها شیء و فی الباب امرأة جالسة قالت له عائشة:أ ما تستحی من هذه المرأة أن تذکر شیئا،و من المعلوم أن هذا النوع من الخطاب المبنی علی الإهانة و الإزراء ما کان یصدر عنها لو لا أنها وجدت النبی فی ریب من أمرها.کل ذلک مضافا إلی التصریح به فی روایة عمر ففیها:«فکان فی قلب النبی ص مما قالوا».

و بالجملة دلالة عامة الروایات علی کون النبی ص فی ریب من أمرها إلی نزول العذر مما لا ریب فیه،و هذا مما یجل عنه مقامه(ص)کیف؟و هو سبحانه یقول:

« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قٰالُوا هٰذٰا إِفْکٌ مُبِینٌ » فیوبخ المؤمنین و المؤمنات علی إساءتهم الظن و عدم ردهم ما سمعوه من الإفک فمن لوازم الإیمان حسن الظن بالمؤمنین،و النبی ص أحق من یتصف بذلک و یتحرز من سوء الظن الذی من الإثم و له مقام النبوة و العصمة الإلهیة.

علی أنه تعالی ینص فی کلامه علی اتصافه(ص)بذلک إذ یقول: «وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ

یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ یُؤْمِنُ بِاللّٰهِ وَ یُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِینَ وَ رَحْمَةٌ لِلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللّٰهِ لَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ» :التوبة:61.

علی أنا نقول:إن تسرب الفحشاء إلی أهل النبی ینفر القلوب عنه فمن الواجب أن یطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبیاء عن لوث الزنا و الفحشاء و إلا لغت الدعوة و تثبت بهذه الحجة العقلیة عفتهن واقعا لا ظاهرا فحسب،و النبی ص أعرف بهذه الحجة منا فکیف جاز له أن یرتاب فی أمر أهله برمی من رام أو شیوع من إفک.

و ثانیها:أن الذی تدل علیه الروایات أن حدیث الإفک کان جاریا بین الناس منذ بدأ به أصحاب الإفک إلی أن ختم بحدهم أکثر من شهر و قد کان حکم القذف مع عدم قیام الشهادة معلوما و هو جلد القاذف و تبرئة المقذوف شرعا فما معنی توقف النبی ص عن حد أصحاب الإفک هذه المدة الطویلة و انتظاره الوحی فی أمرها حتی یشیع بین الناس و تتلقاه الألسن و تسیر به الرکبان و یتسع الخرق علی الراتق؟ و ما أتی به الوحی من العذر لا یزید علی ما تعینه آیة القذف من براءة المقذوف حکما شرعیا ظاهریا.

فإن قیل:الذی نزل من العذر براءتها واقعا و طهارة ذیلها فی نفس الأمر و هذا أمر لا تکفی له آیة حد القاذف،و لعل صبره(ص)هذه المدة الطویلة إنما کان لأجله.

قلت:لا دلالة فی شیء من هذه الآیات الست عشرة علی ذلک،و إنما تثبت بالحجة العقلیة السابقة الدالة علی طهارة بیوت الأنبیاء من لوثة الفحشاء.

أما الآیات العشر الأول التی فیها شائبة الاختصاص فأظهرها فی الدلالة علی براءتها قوله تعالی:« لَوْ لاٰ جٰاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَدٰاءِ فَأُولٰئِکَ عِنْدَ اللّٰهِ هُمُ الْکٰاذِبُونَ »و قد استدل فیها علی کذبهم بعدم إتیانهم بالشهداء،و من الواضح أن عدم إقامة الشهادة إنما هو دلیل البراءة الظاهریة أعنی الحکم الشرعی بالبراءة دون البراءة الواقعیة لوضوح عدم الملازمة.

و أما الآیات الست الأخیرة فقوله:« اَلطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ إلخ عام من غیر مخصص من جهة اللفظ فالذی تثبته من البراءة مشترک فیه بین جمیع المقذوفین

من غیر قیام بینة من المؤمنین و المؤمنات،و من الواضح أن البراءة المناسبة لهذا المعنی هی البراءة الشرعیة.

و الحق أن لا مناص عن هذا الإشکال إلا بالقول بأن آیة القذف لم تکن نازلة قبل حدیث الإفک و إنما نزلت بعده،و إنما کان سبب توقفه(ص)خلو الواقعة عن حکم الله بعد فکان ینتظر فی أمر الإفک الحکم السماوی.

و من أوضح الدلیل علیه ما فی الروایة من استعذار النبی ص من القاذف فی المسجد و قول سعد بن معاذ ما قال و مجادلة سعد بن عبادة إیاه و اختلاف الأوس و الخزرج بمحضر من النبی ص و فی روایة عمر بعد ما ذکر اختلاف ابن معاذ و ابن عبادة:فقال هذا:یا للأوس و قال هذا:یا للخزرج فاضطربوا بالنعال و الحجارة فتلاطموا،الحدیث فلو کانت آیة القذف نازلة قبل ذلک و حکم الحد معلوما لم یجب سعد بن معاذ النبی ص بأنه یعذره منه بالقتل و لقال هو و سائر الناس:یا رسول الله حکم القذف معلوم و یدک مبسوطة.

و ثالثها:أنها تصرح بکون أصحاب الإفک هم عبد الله بن أبی و مسطحا و حسانا و حمنة ثم تذکر أنه(ص)حد عبد الله بن أبی حدین و کلا من مسطح و حسان و حمنة حدا واحدا،ثم تعلل حدی عبد الله بن أبی بأن من قذف أزواج النبی ص فعلیه حدان،و هذا تناقض صریح فإنهم جمیعا کانوا قاذفین بلا فرق بینهم.

نعم تذکر الروایات أن عبد الله بن أبی کان هو الذی تولی کبره منهم لکن لم یقل أحد من الأمة إن هذا الوصف یوجب حدین.و لا أن المراد بالعذاب العظیم فی قوله:« اَلَّذِی تَوَلّٰی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذٰابٌ عَظِیمٌ »هو ثبوت حدین.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ »الآیة فإن العامة روت أنها نزلت فی عائشة-و ما رمیت به فی غزوة بنی المصطلق من خزاعة و أما الخاصة فإنهم رووا-أنها نزلت فی ماریة القبطیة و ما رمتها به عائشة.

حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عیسی عن الحسن بن علی بن فضال قال:حدثنی عبد الله بن بکیر عن زرارة قال:سمعت أبا جعفر(ع)یقول: لما هلک إبراهیم بن رسول الله ص حزن علیه حزنا شدیدا-فقالت عائشة:ما الذی

یحزنک علیه؟ما هو إلا ابن جریح،فبعث رسول الله ص علیا(ع)و أمره بقتله.

فذهب علی(ع)و معه السیف-و کان جریح القبطی فی حائط-فضرب علی(ع) باب البستان-فأقبل جریح له لیفتح الباب-فلما رأی علیا(ع)عرف فی وجهه الغضب فأدبر راجعا و لم یفتح باب البستان-فوثب علی(ع)علی الحائط و نزل إلی البستان و اتبعه-و ولی جریح مدبرا-فلما خشی أن یرهقه ⁽¹⁾صعد فی نخلة-و صعد علی(ع)فی أثره فلما دنا منه-رمی بنفسه من فوق النخلة فبدت عورته-فإذا لیس له ما للرجال و لا له ما للنساء.

فانصرف علی(ع)إلی النبی ص فقال له:یا رسول الله إذا بعثتنی فی الأمر أکون کالمسمار المحمی فی الوبر أم أثبت؟قال:لا بل تثبت.قال:و الذی بعثک بالحق-ما له ما للرجال و ما له ما للنساء،فقال:الحمد لله الذی صرف عنا السوء أهل البیت.

و فیه،فی روایة عبید الله بن موسی عن أحمد بن راشد عن مروان بن مسلم عن عبد الله بن بکیر قال: قلت لأبی عبد الله(ع):جعلت فداک کان رسول الله ص أمر بقتل القبطی-و قد علم أنها کذبت علیه أو لم یعلم؟و قد دفع الله عن القبطی القتل بتثبیت علی(ع)-فقال:بل کان و الله علم،و لو کان عزیمة من رسول الله ص-ما انصرف علی(ع)حتی یقتله،و لکن إنما فعل رسول الله ص لترجع عن ذنبها-فما رجعت و لا اشتد علیها قتل رجل مسلم.

أقول:و هناک روایات أخر تدل علی مشارکة غیرها معها فی هذا الرمی، و جریح هذا کان خادما خصیا لماریة أهداه معها مقوقس عظیم مصر لرسول(ص) و أرسله معها لیخدمها.

و هذه الروایات لا تخلو من نظر:

أما أولا:فلأن ما فیها من القصة لا یقبل الانطباق علی الآیات و لا سیما قوله:

« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ »الآیة و قوله:« لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً »الآیة،و قوله:« تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْوٰاهِکُمْ مٰا لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ » الآیة،فمحصل الآیات أنه کان هناک جماعة مرتبط بعضهم ببعض یذیعون الحدیث لیفضحوا النبی ص،و کان الناس یتداولونه لسانا عن لسان حتی شاع بینهم و مکثوا علی ذلک زمانا و هم لا یراعون حرمة النبی ص و کرامته من الله،و أین مضمون هذه الروایات من ذلک.

اللهم إلا أن تکون الروایات قاصرة فی شرحها للقصة.

و أما ثانیا:فقد کان مقتضی القصة و ظهور براءتها إجراء الحد و لم یجر،و لا مناص عن هذا الإشکال إلا بالقول بنزول آیة القذف بعد قصة الإفک بزمان.

و الذی ینبغی أن یقال بالنظر إلی إشکال الحد الوارد علی الصنفین من الروایات جمیعا-کما عرفت-أن آیات الإفک نزلت قبل آیة حد القذف،و لم یشرع بنزول آیات الإفک إلا براءة المقذوف مع عدم قیام الشهادة و تحریم القذف.

و لو کان حد القاذف مشروعا قبل حدیث الإفک لم یکن هناک مجوز لتأخیره مدة معتدا بها و انتظار الوحی و لا نجا منه قاذف منهم،و لو کان مشروعا مع نزول آیات الإفک لأشیر فیها إلیه،و لا أقل باتصال الآیات بآیة القذف،و العارف بأسالیب الکلام لا یرتاب فی أن قوله:« إِنَّ الَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ »الآیات منقطعة عما قبلها.

و لو کان علی من قذف أزواج النبی ص حدان لأشیر إلی ذلک فی خلال آیات الإفک بما فیها من التشدید و اللعن و التهدید بالعذاب علی القاذفین.

و یتأکد الإشکال علی تقدیر نزول آیة القذف مع نزول آیات الإفک فإن لازمه أن یقع الابتلاء بحکم الحدین فینزل حکم الحد الواحد.

و فی الکافی،عن علی بن إبراهیم عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن بعض أصحابه عن أبی عبد الله(ع)قال: من قال فی مؤمن ما رأته عیناه و سمعته أذناه-فهو من الذین قال الله عز و جل:« إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ -إلی قوله- وَ الْآخِرَةِ »:.

أقول:و رواه القمی فی تفسیره،عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن هشام عنه(ع)

و الصدوق فی الأمالی،بإسناده عن ابن أبی عمیر عن محمد بن حمران عنه(ع)،و المفید فی الاختصاص،عنه(ع)مرسلا .

و فیه،بإسناده عن إسحاق بن عمار عن أبی عبد الله(ع)قال:قال رسول الله ص: من أذاع فاحشة کان کمبتدئها.

و فی المجمع،":قیل:إن قوله:« وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ »الآیة، نزلت فی أبی بکر و مسطح بن أثاثة-و کان ابن خالة أبی بکر،و کان من المهاجرین و من جملة البدریین و کان فقیرا،و کان أبو بکر یجری علیه و یقوم بنفقته-فلما خاض فی الإفک قطعها و حلف أن لا ینفعه بنفع أبدا-فلما نزلت الآیة عاد أبو بکر إلی ما کان، و قال:و الله إنی لأحب أن یغفر الله لی،و الله لا أنزعها عنه أبدا":عن ابن عباس و عائشة و ابن زید.

و فیه،":و قیل:نزلت فی جماعة من الصحابة-أقسموا علی أن لا یتصدقوا علی رجل تکلم بشیء من الإفک و لا یواسوهم":عن ابن عباس و غیره.

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس.

و فی تفسیر القمی،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:

« وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ-أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبیٰ »و هم قرابة رسول الله ص « وَ الْمَسٰاکِینَ وَ الْمُهٰاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللّٰهِ-وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا »یقول-یعفو بعضکم عن بعض، و یصفح بعضکم بعضا-فإذا فعلتم کانت رحمة الله لکم،یقول الله عز و جل:« أَ لاٰ تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللّٰهُ لَکُمْ وَ اللّٰهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع)فی حدیث قال: و نزل بالمدینة« وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ ثُمَّ لَمْ یَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدٰاءَ-فَاجْلِدُوهُمْ ثَمٰانِینَ جَلْدَةً وَ لاٰ تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهٰادَةً أَبَداً-وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ- إِلاَّ الَّذِینَ تٰابُوا مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ أَصْلَحُوا-فَإِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ ».

فبرأه الله ما کان مقیما علی الفریة-من أن یسمی بالإیمان،قال الله عز و جل:

« أَ فَمَنْ کٰانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کٰانَ فٰاسِقاً لاٰ یَسْتَوُونَ »و جعله من أولیاء إبلیس قال:« إِلاّٰ

إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ »و جعله ملعونا فقال:« إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَنٰاتِ الْغٰافِلاٰتِ الْمُؤْمِنٰاتِ-لُعِنُوا فِی الدُّنْیٰا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ، یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ-بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

و لیست تشهد الجوارح علی مؤمن-إنما تشهد علی من حقت علیه کلمة العذاب فأما المؤمن فیعطی کتابه بیمینه،قال الله عز و جل:« فَمَنْ أُوتِیَ کِتٰابَهُ بِیَمِینِهِ فَأُولٰئِکَ یَقْرَؤُنَ کِتٰابَهُمْ وَ لاٰ یُظْلَمُونَ فَتِیلاً » و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ-وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ »الآیة،قیل فی معناه أقوال-إلی أن قال-الثالث

الخبیثات من النساء للخبیثین من الرجال-و الخبیثون من الرجال للخبیثات من النساء عن أبی مسلم و الجبائی- و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع).قالا:

هی مثل قوله:« اَلزّٰانِی لاٰ یَنْکِحُ إِلاّٰ زٰانِیَةً أَوْ مُشْرِکَةً »إلا أن أناسا هموا أن یتزوجوا منهن-فنهاهم الله عن ذلک و کره ذلک لهم.

و فی الخصال،عن عبد الله بن عمر و أبی هریرة قالا:قال رسول الله ص: إذا طاب قلب المرء طاب جسده،و إذا خبث القلب خبث الجسد.

و فی الإحتجاج،عن الحسن بن علی(ع):فی حدیث له مع معاویة و أصحابه-و قد نالوا من علی(ع): « اَلْخَبِیثٰاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثٰاتِ »هم و الله یا معاویة أنت و أصحابک هؤلاء و شیعتک« وَ الطَّیِّبٰاتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّبٰاتِ »إلی آخر الآیة، هم علی بن أبی طالب و أصحابه و شیعته.

[سورة النور (24): الآیات 27 الی 34]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ (27) فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهٰا أَحَداً فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰی یُؤْذَنَ لَکُمْ وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ اِرْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ (28) لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ وَ اَللّٰهُ یَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا تَکْتُمُونَ (29) قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ (30) وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبٰائِهِنَّ أَوْ آبٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنٰائِهِنَّ أَوْ أَبْنٰاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی إِخْوٰانِهِنَّ أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ أَوْ نِسٰائِهِنَّ أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ أَوِ اَلتّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی اَلْإِرْبَةِ مِنَ اَلرِّجٰالِ أَوِ اَلطِّفْلِ اَلَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ اَلنِّسٰاءِ وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ وَ تُوبُوا إِلَی اَللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا اَلْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ (31) وَ أَنْکِحُوا اَلْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ اَلصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ (32) وَ لْیَسْتَعْفِفِ اَلَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ نِکٰاحاً حَتّٰی یُغْنِیَهُمُ اَللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَلَّذِینَ یَبْتَغُونَ اَلْکِتٰابَ مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اَللّٰهِ اَلَّذِی آتٰاکُمْ وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً لِتَبْتَغُوا عَرَضَ اَلْحَیٰاةِ اَلدُّنْیٰا وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اَللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِکْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ (33) وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً مِنَ اَلَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ (34)

(بیان)

أحکام و شرائع متناسبة و مناسبة لما تقدم.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا »إلخ، الأنس بالشیء و إلیه الألفة و سکون القلب إلیه،و الاستیناس طلب ذلک بفعل یؤدی إلیه کالاستیناس لدخول بیت بذکر الله و التنحنح و نحو ذلک لیتنبه صاحب البیت أن هناک من یرید الدخول علیه فیستعد لذلک فربما کان فی حال لا یحب أن یراه علیها أحد أو یطلع علیها مطلع.

و منه یظهر أن مصلحة هذا الحکم هو الستر علی عورات الناس و التحفظ علی کرامة الإیمان فإذا استأنس الداخل عند إرادة الدخول علی بیت غیر بیته فأخبر باستیناسه صاحب البیت بدخوله ثم دخل فسلم علیه فقد أعانه علی ستر عورته، و أعطاه الأمن من نفسه.

و یؤدی الاستمرار علی هذه السیرة الجمیلة إلی استحکام الأخوة و الألفة و التعاون العام علی إظهار الجمیل و الستر علی القبیح و إلیه الإشارة بقوله:« ذٰلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »أی لعلکم بالاستمرار علی هذه السیرة تتذکرون ما یجب علیکم رعایته و إحیاؤه من سنة الأخوة و تألف القلوب التی تحتها کل سعادة اجتماعیة.

و قیل:إن قوله:« لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ »تعلیل لمحذوف و التقدیر قیل لکم کذا لعلکم تتذکرون مواعظ الله فتعملوا بموجبها،و لا بأس به.

و قیل:إن فی قوله:« حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا »تقدیما و تأخیرا و الأصل حتی تسلموا و تستأنسوا.و هو کما تری.

قوله تعالی:« فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهٰا أَحَداً فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰی یُؤْذَنَ لَکُمْ »...إلخ، أی إن علمتم بعدم وجود أحد فیها-و هو الذی یملک الإذن-فلا تدخلوها حتی یؤذن لکم من قبل من یملک الإذن،و لیس المراد به أن یتطلع علی البیت و ینظر فیه فإن لم یر فیه أحدا کف عن الدخول فإن السیاق یشهد علی أن المنع فی الحقیقة عن النظر و الاطلاع علی عورات الناس.

و هذه الآیة تبین حکم دخول بیت الغیر و لیس فیه من یملک الإذن،و الآیة السابقة تبین حکم الدخول و فیه من یملک الإذن و لا یمنع،و أما دخوله و فیه من یملک الإذن و یمنع و لا یأذن فیه فیبین حکمه قوله تعالی:« وَ إِنْ قِیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْکیٰ لَکُمْ وَ اللّٰهُ بِمٰا تَعْمَلُونَ عَلِیمٌ ».

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ » إلخ،ظاهر السیاق کون قوله:« فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ »صفة بعد صفة لقوله:« بُیُوتاً » لا جملة مستأنفة معللة لقوله:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ »،و الظاهر أن المتاع بمعنی الاستمتاع.

ففیه تجویز الدخول فی بیوت معدة لأنواع الاستمتاع و هی غیر مسکونة بالطبع کالخانات و الحمامات و الأرحیة و نحوها فإن کونها موضوعة للاستمتاع إذن عام فی دخولها.

و ربما قیل:إن المراد بالمتاع المعنی الاسمی و هو الأثاث و الأشیاء الموضوعة للبیع و الشری کما فی بیوت التجارة و الحوانیت فإنها مأذونة فی دخولها إذنا عاما و لا یخلو من بعد لقصور اللفظ.

قوله تعالی:« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ » الغض إطباق الجفن،علی الجفن و الأبصار جمع بصر و هو العضو الناظر،و من هنا یظهر أن« مِنْ »فی« مِنْ أَبْصٰارِهِمْ »لابتداء الغایة لا مزیدة و لا للجنس و لا للتبعیض کما قال بکل قائل،و المعنی یأتوا بالغض آخذا من أبصارهم.

فقوله:« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ »لما کان« یَغُضُّوا »مترتبا علی

قوله:« قُلْ »ترتب جواب الشرط علیه دل ذلک علی کون القول بمعنی الأمر و المعنی مرهم یغضوا من أبصارهم و التقدیر مرهم بالغض إنک إن تأمرهم به یغضوا،و الآیة أمر بغض الأبصار و إن شئت فقل:نهی عن النظر إلی ما لا یحل النظر إلیه من الأجنبی و الأجنبیة لمکان الإطلاق.

و قوله:« وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ »أی و مرهم یحفظوا فروجهم،و الفرجة و الفرج الشق بین الشیئین،و کنی به عن السوأة،و علی ذلک جری استعمال القرآن الملیء أدبا و خلقا ثم کثر استعماله فیها حتی صار کالنص کما ذکره الراغب.

و المقابلة بین قوله:« یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ »و« یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ »یعطی أن المراد بحفظ الفروج سترها عن النظر لا حفظها عن الزنا و اللواطة کما قیل،

و قد ورد فی الروایة عن الصادق(ع): أن کل آیة فی القرآن فی حفظ الفروج فهی من الزنا-إلا هذه الآیة فهی من النظر.

و علی هذا یمکن أن تتقید أولی الجملتین بثانیتهما و یکون مدلول الآیة هو النهی عن النظر إلی الفروج و الأمر بسترها.

ثم أشار إلی وجه المصلحة فی الحکم و حثهم علی المراقبة فی جنبه بقوله:« ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ ».

قوله تعالی:« وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ »إلخ،الکلام فی قوله:« وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ »نظیر ما مر فی قوله:« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ »فلا یجوز لهن النظر إلی ما لا یجوز النظر إلیه و یجب علیهن ستر العورة عن الأجنبی و الأجنبیة.

و أما قوله:« وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا » فالإبداء الإظهار،و المراد بزینتهن مواضع الزینة لأن نفس ما یتزین به کالقرط و السوار لا یحرم إبداؤها فالمراد بإبداء الزینة إبداء مواضعها من البدن.

و قد استثنی الله سبحانه منها ما ظهر،و قد وردت الروایة أن المراد بما ظهر منها الوجه و الکفان و القدمان کما سیجیء إن شاء الله.

و قوله:« وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلیٰ جُیُوبِهِنَّ » الخمر بضمتین جمع خمار و هو ما تغطی به المرأة رأسها و ینسدل علی صدرها،و الجیوب جمع جیب بالفتح فالسکون و هو معروف و المراد بالجیوب الصدور،و المعنی و لیلقین بأطراف مقانعهن علی صدورهن لیسترنها بها.

و قوله:« وَ لاٰ یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلاّٰ لِبُعُولَتِهِنَّ -إلی قوله- أَوْ بَنِی أَخَوٰاتِهِنَّ » البعولة هم أزواجهن،و الطوائف السبع الأخر محارمهن من جهة النسب و السبب، و أجداد البعولة حکمهم حکم آبائهم و أبناء أبناء البعولة حکمهم حکم الأبناء.

و قوله:« أَوْ نِسٰائِهِنَّ »فی الإضافة إشارة إلی أن المراد بهن المؤمنات من النساء فلا یجوز لهن التجرد لغیرهن من النساء و قد وردت به الروایات عن أئمة أهل البیت (ع).

و قوله:« أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ »إطلاقه یشمل العبید و الإماء،و قد وردت به الروایة کما سیأتی إن شاء الله،و هذا من موارد استعمال« مٰا »فی أولی العقل.

و قوله:« أَوِ التّٰابِعِینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجٰالِ » الإربة هی الحاجة،و المراد به الشهوة التی تحوج إلی الازدواج،و« مِنَ الرِّجٰالِ »بیان للتابعین،و المراد بهم کما تفسره الروایات البله المولی علیهم من الرجال و لا شهوة لهم.

و قوله:« أَوِ الطِّفْلِ الَّذِینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلیٰ عَوْرٰاتِ النِّسٰاءِ »أی جماعة الأطفال -و اللام للاستغراق-الذین لم یقووا و لم یظهروا-من الظهور بمعنی الغلبة-علی أمور یسوء التصریح بها من النساء،و هو-کما قیل-کنایة عن البلوغ.

و قوله:« وَ لاٰ یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ مٰا یُخْفِینَ مِنْ زِینَتِهِنَّ »ذلک بتصوت أسباب الزینة کالخلخال و العقد و القرط و السوار.

و قوله:« وَ تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ جَمِیعاً أَیُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ »المراد بالتوبة-علی ما یعطیه السیاق-الرجوع إلیه تعالی بامتثال أوامره و الانتهاء عن نواهیه و بالجملة اتباع سبیله.

قوله تعالی:« وَ أَنْکِحُوا الْأَیٰامیٰ مِنْکُمْ وَ الصّٰالِحِینَ مِنْ عِبٰادِکُمْ وَ إِمٰائِکُمْ » الإنکاح

التزویج،و الأیامی جمع أیم بفتح الهمزة و کسر الیاء المشددة و هو الذکر الذی لا أنثی معه و الأنثی التی لا ذکر معها و قد یقال فی المرأة أیمة،و المراد بالصالحین الصالحون للتزویج لا الصالحون فی الأعمال.

و قوله:« إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ وعد جمیل بالغنی و سعة الرزق و قد أکده بقوله:« وَ اللّٰهُ وٰاسِعٌ عَلِیمٌ »و الرزق یتبع صلاحیة المرزوق بمشیة من الله سبحانه،و سیوافیک إن شاء الله فی تفسیر قوله تعالی: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مٰا أَنَّکُمْ تَنْطِقُونَ» :الذاریات:23 کلام فی معنی سعة الرزق.

قوله تعالی:« وَ لْیَسْتَعْفِفِ الَّذِینَ لاٰ یَجِدُونَ نِکٰاحاً حَتّٰی یُغْنِیَهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ » الاستعفاف و التعفف قریبا المعنی،و المراد بعدم وجدان النکاح عدم القدرة علی المهر و النفقة،و معنی الآیة الأمر بالتعفف لمن لا یقدر علی النکاح و التحرز عن الوقوع فی الزنا حتی یغنیه الله من فضله.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتٰابَ مِمّٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً »إلخ المراد بالکتاب المکاتبة،و ابتغاء المکاتبة أن یسأل العبد مولاه أن یکاتبه علی إیتائه المولی مالا علی أن یعتقه، و فی الآیة أمر للموالی بإجابتهم إن علموا فیهم خیرا و هو کنایة عن إحراز صلاحیتهم لذلک.

و قوله:« وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ »إشارة إلی إیتائهم مال المکاتبة من الزکاة المفروضة فسهم من سهام الزکاة لهم،کما قال تعالی: «وَ فِی الرِّقٰابِ» :التوبة:60 أو إسقاط شیء من مال المکاتبة.

و فی هذه الآیة و الآیات السابقة مباحث فقهیة جمة ینبغی أن یراجع فیها کتب الفقه.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً الفتیات الإماء و الولائد،و البغاء الزنا و هو مفاعلة من البغی،و التحصن التعفف و الازدواج و ابتغاء عرض الحیاة الدنیا طلب المال،و المعنی ظاهر.

و إنما اشترط النهی عن الإکراه بإرادة التحصن لأن الإکراه لا یتحقق فی من لا یرید التحصن،ثم وعدهن المغفرة علی تقدیر الإکراه بقوله:« وَ مَنْ یُکْرِهْهُنَّ فَإِنَّ اللّٰهَ مِنْ بَعْدِ إِکْرٰاهِهِنَّ غَفُورٌ رَحِیمٌ »و معناه ظاهر.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ »المثل الصفة و من الممکن أن یکون قوله:« وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا »إلخ، حالا من فاعل قوله:« تُوبُوا »فی الآیة السابقة أو استینافا و المعنی و أقسم لقد أنزلنا إلیکم آیات تبین لکم من معارف الدین ما تفلحون به،و صفة من السابقین أخیارهم و أشرارهم یتمیز بها لکم ما ینبغی أن تأخذوا به مما ینبغی لکم أن تجتنبوا،و موعظة للمتقین منکم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله عن أبی عبد الله(ع):

فی قول الله عز و جل:« لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ-حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا عَلیٰ أَهْلِهٰا »قال:الاستیناس وقع النعل و التسلیم.:

أقول:و رواه الصدوق فی معانی الأخبار،عن محمد بن الحسن مرفوعا عن عبد الرحمن عنه(ع) .

و فی المجمع،عن أبی أیوب الأنصاری قال: قلنا:یا رسول الله ما الاستیناس؟ قال یتکلم الرجل بالتسبیحة و التحمیدة و التکبیرة-و یتنحنح علی أهل البیت.

و عن سهل بن سعد قال: اطلع رجل فی حجرة من حجر رسول الله ص فقال رسول الله ص و معه مدری ⁽¹⁾یحک رأسه:لو أعلم أنک تنظر لطعنت به فی عینیک-إنما الاستیذان من النظر.

و روی: أن رجلا قال للنبی ص:أستأذن علی أمی؟فقال:نعم.قال

إنها لیس لها خادم غیری-أ فأستأذن علیها کلما دخلت؟قال:أ تحب أن تراها عریانة؟ قال الرجل:لا،قال:فاستأذن علیها.

و روی: أن رجلا استأذن علی رسول الله ص فتنحنح-فقال(ص)لامرأة یقال لها:روضة:قومی إلی هذا فعلمیه و قولی له:قل السلام علیکم أ أدخل؟فسمعها الرجل فقالها فقال:ادخل.

أقول:و روی فی الدر المنثور،عن جمع من أصحاب الجوامع الروایة الأولی عن أبی أیوب،و الثانیة عن سهل بن سعد و الرابعة عن عمرو بن سعد الثقفی.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله ص سئل عن الاستیذان فی البیوت فقال:من دخلت عینه قبل أن یستأذن و یسلم-فقد عصی الله و لا إذن له.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِیهٰا أَحَداً-فَلاٰ تَدْخُلُوهٰا حَتّٰی یُؤْذَنَ لَکُمْ »قال:معناه و إن لم تجدوا فیها أحدا یأذن لکم-فلا تدخلوها حتی یؤذن لکم.

و فیه،: فی قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَدْخُلُوا-بُیُوتاً غَیْرَ مَسْکُونَةٍ فِیهٰا مَتٰاعٌ لَکُمْ »قال الصادق(ع):هی الحمامات و الخانات و الأرحیة تدخلها بغیر إذن.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی عمرو الزبیری عن أبی عبد الله(ع): فی حدیث یذکر فیه ما فرض الله علی الجوارح.قال:و فرض علی البصر أن لا ینظر إلی ما حرم الله علیه،و أن یعرض عما نهی الله عنه مما لا یحل له-و هو عمله و هو من الإیمان.

فقال تبارک و تعالی:« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ » فنهاهم أن ینظروا إلی عوراتهم-و أن ینظر المرء إلی فرج أخیه-و یحفظ فرجه أن ینظر إلیه،و قال:« وَ قُلْ لِلْمُؤْمِنٰاتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصٰارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ »من أن تنظر إحداهن إلی فرج أختها-و تحفظ فرجها من أن ینظر إلیه.

و قال:کل شیء فی القرآن من حفظ الفرج فهو من الزنا-إلا هذه الآیة فهو من النظر.:

أقول:و روی القمی فی تفسیره،ذیل الحدیث عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن أبی بصیر عنه(ع)،و روی مثله عن أبی العالیة و ابن زید.

و فی الکافی،بإسناده عن سعد الإسکاف عن أبی جعفر(ع)قال: استقبل شاب من الأنصار امرأة بالمدینة-و کان النساء یتقنعن خلف آذانهن-فنظر إلیها و هی مقبلة-فلما جازت نظر إلیها و دخل فی زقاق قد سماه ببنی فلان،و جعل ینظر خلفها،و اعترض وجهه عظم فی الحائط أو زجاجة فشق وجهه-فلما مضت المرأة نظر فإذا الدماء تسیل علی ثوبه و صدره-فقال:و الله لآتین رسول الله ص و لأخبرنه.

قال:فأتاه فلما رآه رسول الله ص قال له:ما هذا؟فأخبره فهبط جبرئیل بهذه الآیة« قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصٰارِهِمْ وَ یَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ-ذٰلِکَ أَزْکیٰ لَهُمْ إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا یَصْنَعُونَ ».:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن ابن مردویه عن علی بن أبی طالب مثله

، و ظاهر الحدیث أن المراد بالأمر بالغض فی الآیة النهی عن مطلق النظر إلی الأجنبیة،کما أن ظاهر بعض الروایات السابقة أنه نهی عن النظر إلی فرج الغیر خاصة.

و فیه،بإسناده عن مروک بن عبید عن بعض أصحابنا عن أبی عبد الله(ع) قال:قلت له:ما یحل أن یری من المرأة إذا لم یکن محرما؟قال:الوجه و الکفان و القدمان.

أقول:

و رواه فی الخصال،عن بعض أصحابنا عنه(ع)و لفظه: الوجه و الکفین و القدمین.

و فی قرب الإسناد،للحمیری عن علی بن جعفر عن أخیه موسی بن جعفر(ع) قال: سألته عن الرجل ما یصلح له أن ینظر إلیه-من المرأة التی لا تحل له؟قال:الوجه و الکف و موضع السوار.

و فی الکافی،بإسناده عن عباد بن صهیب قال:سمعت أبا عبد الله(ع)یقول:

لا بأس بالنظر إلی رءوس أهل تهامة و الأعراب-و أهل السواد و العلوج-لأنهم إذا نهوا لا ینتهون ⁽¹⁾.

قال:و المجنونة و المغلوبة علی عقلها،و لا بأس بالنظر إلی شعرها و جسدها ما لم یتعمد ذلک.

أقول:کأنه(ع)یرید بقوله:ما لم یتعمد ذلک،الریبة.

و فی الخصال،:و قال النبی ص لأمیر المؤمنین(ع): یا علی أول نظرة لک و الثانیة علیک لا لک أقول:

و روی مثله فی الدر المنثور،عن عدة من أصحاب الجوامع عن بریدة عنه (ص)و لفظه:قال رسول الله ص لعلی: لا تتبع النظرة النظرة-فإن لک الأولی و لیست لک الآخرة.

و فی جوامع الجامع،عن أم سلمة قالت: کنت عند النبی ص و عنده میمونة فأقبل ابن أم مکتوم و ذلک بعد أن أمرنا بالحجاب-فقال:احتجبا،فقلنا:یا رسول الله أ لیس أعمی لا یبصرنا؟فقال:أ فعمیاوان أنتما؟أ لستما تبصرانه؟:

أقول:و رواه فی الدر المنثور،عن أبی داود و الترمذی و النسائی و البیهقی عنها.

و فی الفقیه،و روی حفص بن البختری عن أبی عبد الله(ع)قال: لا ینبغی للمرأة أن تنکشف-بین یدی الیهودیة و النصرانیة-فإنهن یصفن ذلک لأزواجهن.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُهُنَّ »و قیل:معناه العبید و الإماء:

و روی ذلک عن أبی عبد الله(ع) .

و فی الکافی،بإسناده عن عبد الرحمن بن أبی عبد الله قال: سألته عن غیر أولی الإربة من الرجال.قال:الأحمق المولی علیه الذی لا یأتی النساء.

و فیه،بإسناده عن محمد بن جعفر عن أبیه عن آبائه(ع)قال:قال رسول الله ص: من ترک التزویج مخافة العیلة-فقد أساء ظنه بالله عز و جل إن الله یقول« إِنْ یَکُونُوا فُقَرٰاءَ یُغْنِهِمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ».

أقول:و فی المعانی السابقة روایات کثیرة جدا عن أئمة أهل البیت(ع) من أرادها فلیراجع کتب الحدیث.

و فی الفقیه،روی العلاء عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز

و جل:« فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً »قال:الخیر أن یشهد أن لا إله إلا الله-و أن محمدا رسول الله،و یکون بیده عمل یکتسب به أو یکون له حرفة.

أقول:و فی معناه روایات أخر.

و فی الکافی،بإسناده عن العلاء بن فضیل عن أبی عبد الله(ع)قال: فی قوله عز و جل:« فَکٰاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً-وَ آتُوهُمْ مِنْ مٰالِ اللّٰهِ الَّذِی آتٰاکُمْ »قال:

تضع عنه من نجومه التی لم تکن ترید أن تنقصه،و لا تزید فوق ما فی نفسک.فقلت:

کم؟فقال:وضع أبو جعفر(ع)عن مملوک ألفا من ستة آلاف.

أقول:و روی فی مجمع البیان،و کذا فی الدر المنثور،عن علی(ع)ربع المال، و المستفاد من ظواهر الأخبار عدم تعین مقدار معین ذی نسبة.

و قد تقدمت فی ذیل قوله وَ فِی الرِّقٰابِ» :التوبة:60 الجزء التاسع من الکتاب روایة العیاشی أن المکاتب یؤتی من سهم الرقاب من الزکاة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّناً »،قال:کانت العرب و قریش یشترون الإماء-و یضعون علیهن الضریبة الثقیلة و یقولون:اذهبن و ازنین و اکتسبن-فنهاهم الله عن ذلک فقال- وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی الْبِغٰاءِ »-إلی قوله- غَفُورٌ رَحِیمٌ »أی لا یؤاخذهن الله تعالی بذلک إذا أکرهن علیه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا »قیل:إن عبد الله بن أبی کانت له ست جوار-یکرههن علی الکسب بالزنا،فلما نزل تحریم الزنا أتین رسول الله ص فشکون إلیه فنزلت الآیة.

أقول:أما أنه کان له من الجواری من یکرههن علی الزنا فقد وردت فیه روایات رواها فی الدر المنثور،کما روی هذه الروایة،و أما کون ذلک بعد نزول تحریم الزنا فیضعفه أن الزنا لم یحرم فی المدینة بل فی مکة قبل الهجرة بل کانت حرمته من ضروریات الإسلام منذ ظهرت الدعوة الحقة،و قد تقدم فی تفسیر سورة الأنعام أن حرمة الفواحش و منها الزنا من الأحکام العامة التی لا تختص بشریعة دون شریعة.

[سورة النور (24): الآیات 35 الی 46]

اشارة

اَللّٰهُ نُورُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ اَلْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ نُورٌ عَلیٰ نُورٍ یَهْدِی اَللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَضْرِبُ اَللّٰهُ اَلْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (35) فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اَللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اِسْمُهُ یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ اَلْآصٰالِ (36) رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اَللّٰهِ وَ إِقٰامِ اَلصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ اَلزَّکٰاةِ یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ اَلْقُلُوبُ وَ اَلْأَبْصٰارُ (37) لِیَجْزِیَهُمُ اَللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اَللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (38) وَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ اَلظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً وَ وَجَدَ اَللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ وَ اَللّٰهُ سَرِیعُ اَلْحِسٰابِ (39) أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اَللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ (40) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلطَّیْرُ صَافّٰاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ (41) وَ لِلّٰهِ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ إِلَی اَللّٰهِ اَلْمَصِیرُ (42) أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اَللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً فَتَرَی اَلْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشٰاءُ یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ (43) یُقَلِّبُ اَللّٰهُ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی اَلْأَبْصٰارِ (44) وَ اَللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مٰاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ یَخْلُقُ اَللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ (45) لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ اَللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ (46)

(بیان)

تتضمن الآیات مقایسة بین المؤمنین بحقیقة الإیمان و الکفار،تمیز المؤمنین منهم بأن المؤمنین مهدیون بأعمالهم الصالحة إلی نور من ربهم یفیدهم معرفة الله سبحانه و یسلک بهم إلی أحسن الجزاء و الفضل من الله تعالی یوم ینکشف عن قلوبهم و أبصارهم الغطاء، و الکفار لا تسلک بهم أعمالهم إلا إلی سراب لا حقیقة له،و هم فی ظلمات بعضها فوق بعض و لم یجعل الله لهم نورا فما لهم من نور.

و قد بین سبحانه هذه الحقیقة بأن له تعالی نورا عاما تستنیر به السماوات و الأرض فتظهر به فی الوجود بعد ما لم تکن ظاهرة فیه،فمن البین أن ظهور شیء بشیء یستدعی کون المظهر ظاهرا بنفسه و الظاهر بذاته المظهر لغیره هو النور فهو تعالی نور یظهر السماوات و الأرض بإشراقه علیها کما أن الأنوار الحسیة تظهر الأجسام

الکثیفة للحس بإشراقها علیها غیر أن ظهور الأشیاء بالنور الإلهی عین وجودها و ظهور الأجسام الکثیفة بالأنوار الحسیة غیر أصل وجودها.

و نورا خاصا یستنیر به المؤمنون و یهتدون إلیه بأعمالهم الصالحة و هو نور المعرفة الذی سیستنیر به قلوبهم و أبصارهم یوم تتقلب فیه القلوب و الأبصار فیهتدون به إلی سعادتهم الخالدة فیشاهدون فیه شهود عیان ما کان فی غیب عنهم فی الدنیا، و مثل تعالی هذا النور بمصباح فی زجاجة فی مشکاة یشتعل من زیت فی نهایة الصفاء فتتلألأ الزجاجة کأنها کوکب دری فتزید نورا علی نور،و المصباح موضوع فی بیوت العبادة التی یسبح الله فیها رجال من المؤمنین لا تلهیهم عن ذکر ربهم و عبادته تجارة و لا بیع.

فهذه صفة ما أکرم الله به المؤمنین من نور معرفته المتعقب للسعادة الخالدة، و حرمه علی الکافرین و ترکهم فی ظلمات لا یبصرون،فخص من اشتغل بربه و أعرض عن عرض الحیاة الدنیا بنور من عنده،و الله یفعل ما یشاء له الملک و إلیه المصیر یحکم بما أراد ینزل الودق و البرد من سحاب واحد،و یقلب اللیل و النهار،و یجعل من الحیوان من یمشی علی بطنه و من یمشی علی رجلین و من یمشی علی أربع و قد خلق الکل من ماء.

و الآیات غیر فاقدة للاتصال بما قبلها لما أن بیان الأحکام و الشرائع فیما تقدم انتهی إلی مثل قوله:« وَ لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ »و البیان إظهار لحقائق المعارف فهو تنویر إلهی.

علی أن الآیات قرآن و قد سمی سبحانه القرآن فی مواضع من کلامه نورا کقوله:

«وَ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ نُوراً مُبِیناً» :النساء:174.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة. المشکاة علی ما ذکره الراغب و غیره:کوة غیر نافذة و هی ما یتخذ فی جدار البیت من الکو لوضع بعض الأثاث کالمصباح و غیره علیه و هو غیر الفانوس.

و الدری :من الکواکب العظیم الکثیر النور،و هو معدود فی السماء،و الإیقاد :

الإشعال،و الزیت :الدهن المتخذ من الزیتون.

و قوله:« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »النور معروف و هو الذی یظهر به الأجسام الکثیفة لأبصارنا فالأشیاء ظاهرة به و هو ظاهر مکشوف لنا بنفس ذاته فهو الظاهر بذاته المظهر لغیره من المحسوسات للبصر.هذا أول ما وضع علیه لفظ النور ثم عمم لکل ما ینکشف به شیء من المحسوسات علی نحو الاستعارة أو الحقیقة الثانیة فعد کل من الحواس نورا أو ذا نور یظهر به محسوساته کالسمع و الشم و الذوق و اللمس.

ثم عمم لغیر المحسوس فعد العقل نورا یظهر به المعقولات کل ذلک بتحلیل معنی النور المبصر إلی الظاهر بذاته المظهر لغیره.

و إذ کان وجود الشیء هو الذی یظهر به نفسه لغیره من الأشیاء کان مصداقا تاما للنور،ثم لما کانت الأشیاء الممکنة الوجود إنما هی موجودة بإیجاد الله تعالی کان هو المصداق الأتم للنور فهناک وجود و نور یتصف به الأشیاء و هو وجودها و نورها المستعار المأخوذ منه تعالی و وجود و نور قائم بذاته یوجد و یستنیر به الأشیاء.

فهو سبحانه نور یظهر به السماوات و الأرض،و هذا هو المراد بقوله:« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »حیث أضیف النور إلی السماوات و الأرض ثم حمل علی اسم الجلالة، و علی هذا ینبغی أن یحمل قول من قال:إن المعنی الله منور السماوات و الأرض، و عمدة الغرض منه أن لیس المراد بالنور النور المستعار القائم بها و هو الوجود الذی یحمل علیها تعالی الله عن ذلک و تقدس.

و من ذلک یستفاد أنه تعالی غیر مجهول لشیء من الأشیاء إذ ظهور کل شیء لنفسه أو لغیره إنما هو عن إظهاره تعالی فهو الظاهر بذاته له قبله،و إلی هذه الحقیقة یشیر قوله تعالی بعد آیتین:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ »إذ لا معنی للتسبیح و العلم به و بالصلاة مع الجهل بمن یصلون له و یسبحونه فهو نظیر قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :إسراء:44،و سیوافیک البحث عنه إن شاء الله.

فقد تحصل أن المراد بالنور فی قوله:« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »نوره تعالی من حیث یشرق منه النور العام الذی یستنیر به کل شیء و هو مساو لوجود کل شیء و ظهوره فی نفسه و لغیره و هی الرحمة العامة.

و قوله:« مَثَلُ نُورِهِ »یصف تعالی نوره،و إضافة النور إلی الضمیر الراجع إلیه تعالی-و ظاهره الإضافة اللامیة-دلیل علی أن المراد لیس هو وصف النور الذی هو الله بل النور المستعار الذی یفیضه،و لیس هو النور العام المستعار الذی یظهر به کل شیء و هو الوجود الذی یستفیضه منه الأشیاء و تتصف،به و الدلیل علیه قوله بعد تتمیم المثل: « یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ »إذ لو کان هو النور العام لم یختص به شیء دون شیء بل هو نوره الخاص بالمؤمنین بحقیقة الإیمان علی ما یفیده الکلام.

و قد نسب تعالی فی سائر کلامه إلی نفسه نورا کما فی قوله: «یُرِیدُونَ لِیُطْفِؤُا نُورَ اللّٰهِ بِأَفْوٰاهِهِمْ وَ اللّٰهُ مُتِمُّ نُورِهِ» :الصف:8،و قوله: «أَ وَ مَنْ کٰانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْنٰاهُ وَ جَعَلْنٰا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النّٰاسِ کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122 و قوله: «یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً تَمْشُونَ بِهِ» :الحدید:28، و قوله: «أَ فَمَنْ شَرَحَ اللّٰهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلاٰمِ فَهُوَ عَلیٰ نُورٍ مِنْ رَبِّهِ» :الزمر:22،و هذا هو النور الذی یجعله الله لعباده المؤمنین یستضیئون به فی طریقهم إلی ربهم و هو نور الإیمان و المعرفة.

و لیس المراد به القرآن کما قاله بعضهم فإن الآیة تصف حال عامة المؤمنین قبل نزول القرآن و بعده.علی أن هذا النور وصف لهم یتصفون به کما یشیر إلیه قوله:

«لَهُمْ أَجْرُهُمْ وَ نُورُهُمْ» :الحدید:19 و قوله: «یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا» :التحریم:

8،و القرآن لیس وصفا لهم و إن لوحظ باعتبار ما یکشف عنه من المعارف رجع إلی ما قلناه.

و قوله:« کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الْمِصْبٰاحُ فِی زُجٰاجَةٍ »المشبه به مجموع ما ذکر من قوله مشکاة فیها مصباح المصباح«إلخ»لا مجرد المشکاة و إلا فسد المعنی،و هذا کثیر فی تمثیلات القرآن.

و قوله:« اَلزُّجٰاجَةُ کَأَنَّهٰا کَوْکَبٌ دُرِّیٌّ »تشبیه الزجاجة بالکوکب الدری من جهة ازدیاد لمعان نور المصباح و شروقه بترکیب الزجاجة علی المصباح فتزید الشعلة بذلک سکونا من غیر اضطراب بتموج الأهویة و ضرب الریاح فهی کالکوکب الدری فی تلألؤ نورها و ثبات شروقها.

و قوله:« یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ »خبر بعد خبر للمصباح أی المصباح یشتعل آخذا اشتعاله من شجرة مبارکة زیتونة أی إنه یشتعل من دهن زیت مأخوذ منها،و المراد بکون الشجرة لا شرقیة و لا غربیة أنها لیست نابتة فی الجانب الشرقی و لا فی الجانب الغربی حتی تقع الشمس علیها فی أحد طرفی النهار و یفیء الظل علیها فی الطرف الآخر فلا تنضج ثمرتها فلا یصفو الدهن المأخوذ منها فلا تجود الإضاءة بل هی ضاحیة تأخذ من الشمس حظها طول النهار فیجود دهنها لکمال نضج ثمرتها.

و الدلیل علی هذا المعنی قوله:« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ »فإن ظاهر السیاق أن المراد به صفاء الدهن و کمال استعداده للاشتعال و أن ذلک متفرع علی الوصفین:لا شرقیة و لا غربیة.

و أما قول بعضهم:إن المراد بقوله:« لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ »أنها لیست من شجر الدنیا حتی تنبت إما فی شرق أو فی غرب،و کذا قول آخرین:إن المراد أنها لیست من شجر شرق المعمورة و لا من شجر غربها بل من شجر الشام الواقع بین الشرق و الغرب و زیته أفضل الزیت فغیر مفهوم من السیاق.

و قوله:« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ »خبر لمبتدإ محذوف و هو ضمیر راجع إلی نور الزجاجة المفهوم من السیاق،و المعنی نور الزجاجة المذکور نور عظیم علی نور کذلک أی فی کمال التلمع.

و المراد من کون النور علی النور قیل:هو تضاعف النور لا تعدده فلیس المراد به أنه نور معین أو غیر معین فوق نور آخر مثله،و لا أنه مجموع نورین اثنین فقط بل أنه نور متضاعف من غیر تحدید لتضاعفه و هذا التعبیر شائع فی الکلام.

و هذا معنی لا یخلو من جودة و إن کان إرادة التعدد أیضا لا تخلو من لطف و دقة فإن للنور الشارق من المصباح نسبة إلیه بالأصالة و الحقیقة و نسبة إلی الزجاجة التی علیه بالاستعارة و المجاز،و یتغایر النور بتغایر النسبتین و یتعدد بتعددهما و إن لم یکن بحسب الحقیقة إلا للمصباح و الزجاجة صفر الکف منه فللزجاجة بالنظر إلی تعدد النسب نور غیر نور المصباح و هو قائم به و مستمد منه.

و هذا الاعتبار جار بعینه فی الممثل له فإن نور الإیمان و المعرفة نور مستعار مشرق علی قلوب المؤمنین مقتبس من نوره تعالی قائم به مستمد منه.

فقد تحصل أن الممثل له هو نور الله المشرق علی قلوب المؤمنین و المثل هو المشبه به النور المشرق من زجاجة علی مصباح موقد من زیت جید صاف و هو موضوع فی مشکاة فإن نور المصباح المشرق من الزجاجة و المشکاة تجمعه و تعکسه علی المستنیرین به یشرق علیهم فی نهایة القوة و الجودة.

فأخذ المشکاة للدلالة علی اجتماع النور فی بطن المشکاة و انعکاسه إلی جو البیت، و اعتبار کون الدهن من شجرة زیتونة لا شرقیة و لا غربیة للدلالة علی صفاء الدهن و جودته المؤثر فی صفاء النور المشرق عن اشتعاله و جودة الضیاء علی ما یدل علیه کون زیته یکاد یضیء و لو لم تمسسه نار،و اعتبار کون النور علی النور للدلالة علی تضاعف النور أو کون الزجاجة مستمدة من نور المصباح فی إنارتها.

و قوله:« یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ »استئناف یعلل به اختصاص المؤمنین بنور الإیمان و المعرفة و حرمان غیرهم،فمن المعلوم من السیاق أن المراد بقوله:« مَنْ یَشٰاءُ » القوم الذین ذکرهم بقوله بعد:« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »إلخ، فالمراد بمن یشاء المؤمنون بوصف کمال إیمانهم.

و المعنی:أن الله إنما هدی المتلبسین بکمال الإیمان إلی نوره دون المتلبسین بالکفر -الذین سیذکرهم بعد-لمجرد مشیته،و لیس المعنی أن الله یهدی بعض الأفراد إلی نوره دون بعض بمشیته ذلک حتی یحتاج فی تتمیمه إلی القول بأنه إنما یشاء الهدایة إذا استعد المحل إلی الهدایة بحسن السریرة،و السیرة و ذلک مما یختص به أهل الإیمان دون أهل الکفر فافهمه.

و الدلیل علی ذلک ما سیأتی من قوله:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیات بالبیان الآتی إن شاء الله.

و قوله:« وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »إشارة إلی أن المثل المضروب تحته طور من العلم،و إنما اختیر المثل لکونه أسهل الطرق لتبیین الحقائق و الدقائق و یشترک فیه العالم و العامی فیأخذ منه کل ما قسم له،قال تعالی:

«وَ تِلْکَ الْأَمْثٰالُ نَضْرِبُهٰا لِلنّٰاسِ وَ مٰا یَعْقِلُهٰا إِلاَّ الْعٰالِمُونَ» :العنکبوت:43.

قوله تعالی:« فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ » الإذن فی الشیء هو إعلام ارتفاع المانع عن فعله، و المراد بالرفع رفع القدر و المنزلة و هو التعظیم،و إذ کانت العظمة و العلو لله تعالی لا یشارکه فی ذلک غیره إلا أن ینتسب إلیه،و بمقدار ما ینتسب إلیه فالإذن منه تعالی فی أن ترفع هذه البیوت إنما هو لانتساب ما منها إلیه.

و بذلک یظهر أن السبب لرفعها هو ما عطف علیه من ذکر اسمه فیها،و السیاق یدل علی الاستمرار أو التهیؤ له فیعود المعنی إلی مثل قولنا:«أن یذکر فیها اسمه فیرتفع قدرها بذلک».

و قوله:« فِی بُیُوتٍ »متعلق بقوله فی الآیة السابقة:« کَمِشْکٰاةٍ »أو قوله:

« یَهْدِی اللّٰهُ »إلخ،و المال واحد،و من المتیقن من هذه البیوت المساجد فإنها معدة لذکر اسمه فیها ممحضة لذلک،و قد قال تعالی: «وَ مَسٰاجِدُ یُذْکَرُ فِیهَا اسْمُ اللّٰهِ کَثِیراً» :

الحج:40.

قوله تعالی:« یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ رِجٰالٌ »إلی آخر الآیة.تسبیحه تعالی تنزیهه عن کل ما لا یلیق بساحة قدسه،و الغدو جمع غداة و هو الصبح و الآصال جمع أصیل و هو العصر،و الإلهاء صرف الإنسان عما یعنیه و یهمه،و التجارة علی ما قاله الراغب:التصرف فی رأس المال طلبا للربح.قال:و لیس فی کلامهم تاء بعدها جیم غیر هذا اللفظ.و البیع علی ما قال:إعطاء المثمن و أخذ الثمن،و قلب الشیء علی ما ذکره صرف الشیء من وجه إلی وجه،و التقلیب مبالغة فیه و التقلب قبوله فتقلب القلوب و الأبصار تحول منها من وجه من الإدراک إلی وجه آخر.

و قوله:« یُسَبِّحُ لَهُ فِیهٰا بِالْغُدُوِّ وَ الْآصٰالِ »صفة لبیوت أو استئناف لبیان قوله:

« وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ »،و کون التسبیح بالغدو و الآصال کنایة عن استمرارهم فیه لا أن التسبیح مقصور فی الوقتین لا یسبح له فی غیرهما.

و الاکتفاء بالتسبیح من غیر ذکر التحمید معه لأنه تعالی معلوم بجمیع صفاته الکمالیة لا سترة علیه إذ المفروض أنه نور و النور هو الظاهر بذاته المظهر لغیره و إنما یحتاج خلوص المعرفة إلی نفی النقائص عنه و تنزیهه عما لا یلیق به فإذا تم التسبیح لم

یبق معه غیره و تمت المعرفة ثم إذا تمت المعرفة وقع الثناء و الحمد و بالجملة التوصیف بصفات الکمال موقعه بعد حصول المعرفة کما قال تعالی: «سُبْحٰانَ اللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ إِلاّٰ عِبٰادَ اللّٰهِ الْمُخْلَصِینَ» :الصافات:160،فنزهه عما یصفونه به إلا ما وصفه به من أخلصهم لنفسه من عباده،و قد تقدم فی تفسیر سورة الحمد کلام فی معنی حمده تعالی.

و ببیان آخر حمده تعالی و هو ثناؤه بصفة الکمال مساوی لحصول نور المعرفة و تسبیحه و هو التنزیه بنفی ما لا یلیق به عنه مقدمة لحصوله،و الآیة فی مقام بیان خصالهم التی تستدعی هدایتهم إلی نوره فلا جرم اقتصر فیها بذکر ما هی المقدمة و هو التسبیح،فافهم ذلک.

و قوله:« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ » التجارة إذا قوبلت بالبیع کان المفهوم منها بحسب العرف الاستمرار فی الاکتساب بالبیع و الشراء و البیع هو العمل الاکتسابی الدفعی فالفرق بینهما هو الفرق بین الدفعة و الاستمرار فمعنی نفی البیع بعد نفی التجارة مع کونه منفیا بنفیها الدلالة علی أنهم لا یلهون عن ربهم فی مکاسبهم دائما و لا فی وقت من الأوقات،و بعبارة أخری لا تنسیهم ربهم تجارة مستمرة و لا بیع ما من البیوع التی یوقعونها مدة تجارتهم.

و قیل:الوجه فی نفی البیع بعد نفی الهاء التجارة أن الربح فی البیع ناجز بالفعل بخلاف التجارة التی هی الحرفة،فعدم الهاء التجارة لا یستلزم عدم الهاء البیع الرابح بالفعل،و لذلک نفی البیع ثانیا بعد نفی الهاء التجارة و لذلک کررت لفظة « لاٰ »لتذکیر النفی و تأکیده،و هو وجه حسن.

و قوله:« عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاةِ » الإقام هو الإقامة بحذف التاء تخفیفا.

و المراد بإقامة الصلاة و إیتاء الزکاة الإتیان بجمیع الأعمال الصالحة التی کلف الله تعالی عباده بإتیانها فی حیاتهم الدنیا،و إقامة الصلاة ممثلة لإتیان ما للعبد من وظائف العبودیة مع الله سبحانه،و إیتاء الزکاة ممثل لوظائفه مع الخلق و ذلک لکون کل منها رکنا فی بابه.

و المقابلة بین ذکر الله و بین إقام الصلاة و إیتاء الزکاة و هما-و خاصة الصلاة-

من ذکر الله یعطی أن یکون المراد بذکر الله الذکر القلبی الذی یقابل النسیان و الغفلة و هو ذکر علمی کما أن أمثال الصلاة و الزکاة ذکر عملی.

فالمقابلة المذکورة تعطی أن المراد بقوله:« عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ وَ إِقٰامِ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءِ الزَّکٰاةِ »أنهم لا یشتغلون بشیء عن ذکرهم المستمر بقلوبهم لربهم و ذکرهم الموقت بأعمالهم من الصلاة و الزکاة،و عند ذلک یظهر حسن التقابل بین التجارة و البیع و بین ذکر الله و إقام الصلاة إلخ،لرجوع المعنی إلی أنهم لا یلهیهم مله مستمر و لا موقت عن الذکر المستمر و الموقت،فافهم ذلک.

و قوله:« یَخٰافُونَ یَوْماً تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ »هذا هو یوم القیامة، و المراد بالقلوب و الأبصار ما یعم قلوب المؤمنین و الکافرین و أبصارهم لکون القلوب و الأبصار جمعا محلی باللام و هو یفید العموم.

و أما تقلب القلوب و الأبصار فالآیات الواصفة لشأن یوم القیامة تدل علی أنه بظهور حقیقة الأمر و انکشاف الغطاء کما قال تعالی: «فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22،و قال: «وَ بَدٰا لَهُمْ مِنَ اللّٰهِ مٰا لَمْ یَکُونُوا یَحْتَسِبُونَ :الزمر:

47،إلی غیر ذلک من الآیات.

فتنصرف القلوب و الأبصار یومئذ عن المشاهدة و الرؤیة الدنیویة الشاغلة عن الله الساترة للحق و الحقیقة إلی سنخ آخر من المشاهدة و الرؤیة و هو الرؤیة بنور الإیمان و المعرفة فیتبصر المؤمن بنور ربه و هو نور الإیمان و المعرفة فینظر إلی کرامة الله، و یعمی الکافر و لا یجد إلا ما یسوؤه قال تعالی: «وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهٰا،» :الزمر:69 و قال: «یَوْمَ تَرَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِنٰاتِ یَسْعیٰ نُورُهُمْ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ» :الحدید:12،و قال: «وَ مَنْ کٰانَ فِی هٰذِهِ أَعْمیٰ فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمیٰ» :الإسراء:

72،و قال: «وُجُوهٌ یَوْمَئِذٍ نٰاضِرَةٌ إِلیٰ رَبِّهٰا نٰاظِرَةٌ» :القیامة:23 و قال: «کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15.

و قد تبین بما مر:

أولا:وجه اختصاص هذه الصفة أعنی تقلب القلوب و الأبصار من بین أوصاف یوم القیامة بالذکر و ذلک أن الکلام مسوق لبیان ما یتوسل به إلی هدایته تعالی إلی

نوره و هو نور الإیمان و المعرفة الذی یستضاء به یوم القیامة و یبصر به.

و ثانیا:أن المراد بالقلوب و الأبصار النفوس و بصائرها.

و ثالثا:أن توصیف الیوم بقوله:« تَتَقَلَّبُ فِیهِ الْقُلُوبُ وَ الْأَبْصٰارُ » لبیان سبب الخوف فهم إنما یخافون الیوم لما فیه من تقلب القلوب و الأبصار،و إنما یخافون هذا التقلب لما فی أحد شقیه من الحرمان من نور الله و النظر إلی کرامته و هو الشقاء الدائم و العذاب الخالد و فی الحقیقة یخافون أنفسهم.

قوله تعالی:« لِیَجْزِیَهُمُ اللّٰهُ أَحْسَنَ مٰا عَمِلُوا وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »الظاهر أن لام« لِیَجْزِیَهُمُ »للغایة،و الذی ذکره الله فی خلال الکلام هو أعمالهم الصالحة و الأجر الجمیل علی کل صالح مما ینص علیه کلامه تعالی فقوله:

إنه یجزیهم أحسن ما عملوا معناه أنه یجزیهم بإزاء عملهم فی کل باب جزاء أحسن عمل فی ذلک الباب،و مرجع ذلک إلی أنه تعالی یزکی أعمالهم فلا یناقش فیها بالمؤاخذة فی جهات توجب نقصها و انحطاط قدرها فیعد الحسن منها أحسن.

و یؤید هذا المعنی قوله فی ذیل الآیة:« وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ » فإن ظاهره عدم المداقة فی حساب الحسنات بالإغماض عن جهات نقصها فیلحق الحسن بالأحسن.

و قوله:« وَ یَزِیدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ » الفضل العطاء،و هذا نص فی أنه تعالی یعطیهم من فضله ما لیس بإزاء أعمالهم الصالحة،و أوضح منه قوله تعالی فی موضع آخر: «لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ فِیهٰا وَ لَدَیْنٰا مَزِیدٌ» :ق:35،حیث إن ظاهره أن هذا المزید الموعود أمر وراء ما تتعلق به مشیتهم.

و قد دل کلامه سبحانه أن أجرهم أن لهم ما یشاءون قال تعالی: «أُولٰئِکَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لَهُمْ مٰا یَشٰاؤُنَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذٰلِکَ جَزٰاءُ الْمُحْسِنِینَ» :الزمر:34،و قال: «أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ» :الفرقان:

16،و قال: «لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ کَذٰلِکَ یَجْزِی اللّٰهُ الْمُتَّقِینَ» :النحل:31.

فهذا المزید الذی هو وراء جزاء الأعمال أمر أعلی و أعظم من أن تتعلق به مشیة الإنسان أو یوصل إلیه سعیه،و هذا أعجب ما یعده القرآن المؤمنین و یبشرهم به فأجد التدبر فیه.

و قوله:« وَ اللّٰهُ یَرْزُقُ مَنْ یَشٰاءُ بِغَیْرِ حِسٰابٍ »استئناف مآله تعلیل الجملتین السابقتین بالمشیة نظیر قوله فیما تقدم:« یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ »علی ما مر بیانه.

و محصله أنهم عملوا صالحا و کان لهم من الأجر ما یعادل عملهم کما هو ظاهر قوله: «وَ تُوَفّٰی کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ» :النحل:111،و ما فی معناه من الآیات لکنه تعالی یجزیهم لکل عمل من أعمالهم جزاء أحسن عمل یؤتی به فی بابه من غیر أن یداق فی الحساب فهذه موهبة ثم یرزقهم أمرا هو أعلی و أرفع من أن تتعلق به مشیتهم و هذه أیضا موهبة و رزق بغیر حساب،و الرزق من الله موهبة محضة من غیر أن یملک المرزوقون منه شیئا أو یستحقوه علیه تعالی فله تعالی أن یخص منه ما یشاء لمن یشاء.

غیر أنه تعالی وعدهم الرزق و أقسم علی إنجازه فی قوله: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» :الذاریات:23،فملکهم الاستحقاق لأصله و هو الذی یجزیهم به علی قدر أعمالهم و أما الزائد علیه فلم یملکهم ذلک فله أن یختص به من یشاء فلا یعلل ذلک إلا بمشیة و للکلام تتمة ستوافیک إن شاء الله فی بحث مستقل.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً »إلی آخر الآیة. السراب هو ما یلمع فی المفازة کالماء و لا حقیقة له،و القیع و القاع هو المستوی من الأرض و مفرداهما القیعة و القاعة کالتینة و التمرة،و الظمآن هو العطشان.

لما ذکر سبحانه المؤمنین و وصفهم بأنهم ذاکرون له فی بیوت معظمة لا تلهیهم عنه تجارة و لا بیع،و أن الله الذی هو نور السماوات و الأرض یهدیهم بذلک إلی نوره فیکرمهم بنور معرفته قابل ذلک بذکر الذین کفروا فوصف أعمالهم تارة بأنها لا حقیقة لها کسراب بقیعة فلا غایة لها تنتهی إلیها،و تارة بأنها کظلمات بعضها فوق بعض لا نور معها و هی حاجزة عن النور،و هذه الآیة هی التی تتضمن الوصف الأول.

فقوله:« وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً »شبه أعمالهم-و هی التی یأتون بها من قرابین و أذکار و غیرهما من

عباداتهم یتقربون بها إلی آلهتهم-بسراب بقیعة یحسبه الإنسان ماء و لا حقیقة له یترتب علیها ما یترتب علی الماء من رفع العطش و غیر ذلک.

و إنما قیل:یحسبه الظمآن ماء مع أن السراب یتراءی ماء لکل راء لأن المطلوب بیان سیره إلیه و لا یسیر إلیه إلا الظمآن یدفعه إلیه ما به من ظمإ،و لذلک رتب علیه قوله:« حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً »،کأنه قیل:کسراب بقیعة یتخیله الظمآن ماء فیسیر إلیه و یقبل نحوه لیرتوی و یرفع عطشه به،و لا یزال یسیر حتی إذا جاءه لم یجده شیئا.

و التعبیر بقوله:« جٰاءَهُ »دون أن یقال:بلغه أو وصل إلیه أو انتهی إلیه و نحوها للإیماء إلی أن هناک من یرید مجیئه و ینتظره انتظارا و هو الله سبحانه،و لذلک أردفه بقوله:« وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ »فأفاد أن هؤلاء یریدون بأعمالهم الظفر بأمر تبعثهم نحوه فطرتهم و جبلتهم و هو السعادة التی یریدها کل إنسان بفطرته و جبلته لکن أعمالهم لا توصلهم إلیه،و لا أن الآلهة التی یبتغون بأعمالهم جزاء حسنا منهم لهم حقیقة بل الذی ینتهی إلیه أعمالهم و یحیط هو بها و یجزیهم هو الله سبحانه فیوفیهم حسابهم،و توفیة الحساب کنایة عن الجزاء بما یستوجبه حساب الأعمال و إیصال ما یستحقه صاحب الأعمال.

ففی الآیة تشبیه أعمالهم بالسراب،و تشبیههم بالظمآن الذی یرید الماء و عنده عذب الماء لکنه یعرض عنه و لا یصغی إلی مولاه الذی ینصحه و یدعوه إلی شربه بل یحسب السراب ماء فیسیر إلیه و یقبل نحوه،و تشبیه مصیرهم إلی الله سبحانه بحلول الآجال و عند ذلک تمام الأعمال بالظمآن السائر إلی السراب إذا جاءه و عنده مولاه الذی کان ینصحه و یدعوه إلی شرب الماء.

فهؤلاء قوم ألهوا عن ذکر ربهم و الأعمال الصالحة الهادیة إلی نوره و فیه سعادتهم و حسبوا أن سعادتهم عند غیره من الآلهة الذین یدعونهم و الأعمال المقربة إلیهم و فیها سعادتهم فأکبوا علی تلک الأعمال السرابیة و استوفوا ما یمکنهم أن یأتوا بها مدة أعمارهم حتی حلت آجالهم و شارفوا الدار الآخرة فلم یجدوا شیئا مما یؤملونه من أعمالهم و لا أثرا من ألوهیة آلهتهم فوفاهم الله حسابهم و الله سریع الحساب.

و قوله:« وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »إنما هو لإحاطة علمه بالقلیل و الکثیر و الحقیر و الخطیر و الدقیق و الجلیل و المتقدم و المتأخر علی حد سواء.

و اعلم أن الآیة و إن کان ظاهرها بیان حال الکفار من أهل الملل و خاصة المشرکین من الوثنیین لکن البیان جار فی غیرهم من منکری الصانع فإن الإنسان کائنا من کان یری لنفسه سعادة فی الحیاة و لا یرتاب أن الوسیلة إلی نیلها أعماله التی یأتی بها فإن کان ممن یقول بالصانع و یراه المؤثر فی سعادته بوجه من الوجوه توسل بأعماله إلی تحصیل رضاه و الفوز بالسعادة التی یقدرها له،و إن کان ممن ینکره و ینهی التأثیر إلی غیره توسل بأعماله إلی توجیه ما یقول به من المؤثر کالدهر و الطبیعة و المادة نحو سعادة حیاته الدنیا التی لا یقول بما وراءها.

فهؤلاء یرون المؤثر الذی بیده سعادة حیاتهم غیره تعالی و لا مؤثر غیره و یرون مساعیهم الدنیویة موصلة لهم إلی سعادتهم و لیست إلا سرابا لا حقیقة له و لا یزالون یسعون حتی إذا تم ما قدر لهم من الأعمال بحلول ما سمی لهم من الآجال لم یجدوا عندها شیئا و عاینوا أن ما کانوا یتمنون منها لم یکن إلا طائف خیال أو حلم نائم،و عند ذلک یوفیهم الله حسابهم و الله سریع الحساب.

قوله تعالی:« أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ »تشبیه ثان لأعمالهم یظهر به أنها حجب متراکمة علی قلوبهم تحجبهم عن نور المعرفة،و قد تکرر فی کلامه تعالی أنهم فی الظلمات کقوله: «وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیٰاؤُهُمُ الطّٰاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُمٰاتِ» :البقرة:257،و قوله: «کَمَنْ مَثَلُهُ فِی الظُّلُمٰاتِ لَیْسَ بِخٰارِجٍ مِنْهٰا» :الأنعام:122،و قوله: «کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ کَلاّٰ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ یَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ» :المطففین:15.

و قوله:« أَوْ کَظُلُمٰاتٍ فِی بَحْرٍ لُجِّیٍّ »معطوف علی« کَسَرٰابٍ »فی الآیة السابقة، و البحر اللجی هو البحر المتردد أمواجه منسوب إلی لجة البحر و هی تردد أمواجه، و المعنی:أعمالهم کظلمات کائنة فی بحر لجی.

و قوله:« یَغْشٰاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحٰابٌ »صفة البحر جیء بها لتقریر الظلمات المفروضة فیه فصفته أنه یغشاه و یحیط به موج کائن من فوقه موج آخر

کائن من فوقه سحاب یحجبنه جمیعا من الاستضاءة بأضواء الشمس و القمر و النجوم.

و قوله:« ظُلُمٰاتٌ بَعْضُهٰا فَوْقَ بَعْضٍ »تقریر لبیان أن المراد بالظلمات المفروضة الظلمات المتراکمة بعضها علی بعض دون المتفرقة،و قد أکد ذلک بقوله:« إِذٰا أَخْرَجَ یَدَهُ لَمْ یَکَدْ یَرٰاهٰا »فإن أقرب ما یشاهده الإنسان منه هو نفسه و هو أقدر علی رؤیة یده منه علی سائر أعضائه لأنه یقربها تجاه باصرته کیفما أراد فإذا أخرج یده و لم یکد یراها کانت الظلمة بالغة.

فهؤلاء و هم سائرون إلی الله و صائرون إلیه من جهة أعمالهم کراکب بحر لجی یغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب فی ظلمات متراکمة کأشد ما یکون و لا نور هناک یستضیء به فیهتدی إلی ساحل النجاة.

و قوله:« وَ مَنْ لَمْ یَجْعَلِ اللّٰهُ لَهُ نُوراً فَمٰا لَهُ مِنْ نُورٍ »نفی للنور عنهم بأن الله لم یجعله لهم،کیف لا؟و جاعل النور هو الله الذی هو نور کل شیء،فإذا لم یجعل لشیء نورا لم یکن له نورا إذ لا جاعل غیره تعالی.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ » إلی آخر الآیة،لما ذکر سبحانه أنه نور تستنیر به السماوات و الأرض و أنه یختص بمزید نوره المؤمنین من عباده و الذین کفروا لا نصیب لهم من ذلک شرع یحتج علی ذلک بما فی هذه الآیة و الآیات الأربع التالیة لها.

فکونه تعالی نور السماوات و الأرض یدل علیه أن ما فی السماوات و الأرض موجود بوجود لیس من عنده و لا من عند شیء مما فیهما لکونه مثله فی الفاقة،فوجود ما فیهما من موجود من الله الذی ینتهی إلیه الحاجات.

فوجود کل شیء مما فیهما کما یظهر به نفس الوجود یدل علی من یظهره بما أفاض علیه من الوجود فهو نور یستنیر به الشیء و یدل علی منوره بما أشرق علیه من النور و أن هناک نورا یستنیر به کل شیء فکل شیء مما فیهما یدل علی أن وراءه شیئا منزها من الظلمة التی غشیته،و الفاقة التی لزمته،و النقص الذی لا ینفک عنه،و هذا هو تسبیح ما فی السماوات و الأرض له سبحانه،و لازمه نفی الاستقلال عن کل من سواه و سلب أی إله و رب یدبر الأمر دونه تعالی.

و إلی ذلک یشیر قوله:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ الطَّیْرُ صَافّٰاتٍ کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ »و به یحتج تعالی علی کونه نور السماوات و الأرض لأن النور هو ما یظهر به الشیء المستنیر ثم یدل بظهوره علی مظهره،و هو تعالی یظهر و یوجد بإظهاره و إیجاده الأشیاء ثم یدل علی ظهوره و وجوده.

و تزید الآیة بالإشارة إلی لطائف یکمل بها البیان:

منها:اختصاصها من فی السماوات و الأرض و الطیر صافات و هم العقلاء و بعض ذوات الروح بالذکر مع عموم التسبیح لغیرهم لقوله:« وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ».

و لعل ذلک من باب اختیار أمور من أعاجیب الخلقة للذکر فإن ظهور الموجود العاقل الذی یدل علیه لفظ« مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »من عجیب أمر الخلقة الذی یدهش لب ذی اللب،کما أن صفیف الطیر الصافات فی الجو من أعجب ما یری من أعمال الحیوان ذی الشعور و أبدعه.

و یظهر من بعضهم أن المراد بقوله:« مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ »إلخ،جمیع الأشیاء و إنما عبر بلفظ أولی العقل لکون التسبیح المنسوب إلیها من شئون أولی العقل أو للتنبیه علی قوة تلک الدلالة و وضوح تلک الإشارة تنزیلا للسان الحال منزلة المقال.

و فیه أنه لا یلائم إسناد العلم إلیها فی قوله بعد:« کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ ».

و منها:تصدیر الکلام بقوله:« أَ لَمْ تَرَ »و فیه دلالة علی ظهور تسبیحهم و وضوح دلالتهم علی التنزیه بحیث لا یرتاب فیه ذو ریب فکثیرا ما یعبر عن العلم الجازم بالرؤیة کما فی قوله تعالی: «أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ» :إبراهیم:19،و الخطاب فیه عام لکل ذی عقل و إن کان خاصا بحسب اللفظ.

و من الممکن أن یکون خطابا خاصا بالنبی ص و قد کان أراه الله تسبیح من فی السماوات و الأرض و الطیر صافات فیما أراه من ملکوت السماوات و الأرض و لیس ببدع منه(ص)و قد أری الناس تسبیح الحصاة فی کفه کما وردت به الأخبار المعتبرة.

و منها:أن الآیة تعمم العلم لکل ما ذکر فی السماوات و الأرض و الطیر،و قد تقدم بعض البحث عنه فی تفسیر قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لٰکِنْ لاٰ تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ» :الإسراء:44،و ستجیء تتمة الکلام فیه فی تفسیر سورة حم السجدة إن شاء الله.

و قول بعضهم:إن الضمیر فی قوله:« قَدْ عَلِمَ »راجع إلیه تعالی،یدفعه عدم ملائمته للسیاق و خاصة لقوله بعده: « وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ »و نظیره قول آخرین:إن إسناد العلم إلی مجموع ما تقدم من المجاز بتنزیل غیر العالم منزلة العالم لقوة دلالته علی تسبیحه و تنزیهه.

و منها:تخصیصها التسبیح بالذکر مع أن الأشیاء تشیر إلی صفات کماله تعالی و هو التحمید کما تسبحه علی ما یدل علیه البرهان و یؤیده قوله:« وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ »و لعل الوجه فیه کون الآیات مسوقة للتوحید و نفی الشرکاء و ذلک بالتنزیه أمس فإن من یدعو من دون الله إلها آخر أو یرکن إلی غیره نوعا من الرکون إنما یکفر بإثبات خصوصیة وجود ذلک الشیء للإله تعالی فنفیه إنما یتأتی بالتنزیه دون التحمید فافهمه.

و أما قوله:« کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاٰتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ »فصلاته دعاؤه و الدعاء توجیه من الداعی للمدعو إلی حاجته ففیه دلالة علی حاجة عند الداعی المدعو فی غنی عنها فهو أقرب إلی الدلالة علی التنزیه منه علی الثناء و التحمید.

و منها:أن الآیة تنسب التسبیح و العلم به إلی من فی السماوات و الأرض فیعم المؤمن و الکافر،و یظهر بذلک أن هناک نورین:نور عام یعم الأشیاء و المؤمن و الکافر فیه سواء،و إلی ذلک تشیر آیات کآیة الذر: «وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ الْقِیٰامَةِ إِنّٰا کُنّٰا عَنْ هٰذٰا غٰافِلِینَ» :الأعراف:172،و قوله:

«فَکَشَفْنٰا عَنْکَ غِطٰاءَکَ فَبَصَرُکَ الْیَوْمَ حَدِیدٌ» :ق:22 إلی غیر ذلک، و نور خاص و هو الذی تذکره الآیات و یختص بأولیائه من المؤمنین.

فالنور الذی ینور تعالی به خلقه کالرحمة التی یرحمهم بها قسمان:عام و خاص و قد قال تعالی: «وَ رَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْءٍ» :الأعراف:156،و قوله: «فَأَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ فَیُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِی رَحْمَتِهِ» :الجاثیة:30،و قد جمع بینهما فی قوله: «یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّٰهَ وَ آمِنُوا بِرَسُولِهِ یُؤْتِکُمْ کِفْلَیْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَ یَجْعَلْ لَکُمْ نُوراً» :الحدید:28،و ما ذکر فیه من النور هو النور علی نور بحذاء الثانی من کفلی الرحمة.

و قوله:« وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ بِمٰا یَفْعَلُونَ »و من فعلهم تسبیحهم له سبحانه،و هذا التسبیح و إن کان فی بعض المراحل هو نفس وجودهم لکن صدق اسم التسبیح یجوز أن یعد فعلا لهم بهذه العنایة.

و فی ذکر علمه تعالی بما یفعلون عقیب ذکر تسبیحهم ترغیب للمؤمنین و شکر لهم بأن ربهم یعلم ذلک منهم و سیجزیهم جزاء حسنا،و إیذان بتمام الحجة علی الکافرین،فإن من مراتب علمه تعالی کتب الأعمال و الکتاب المبین التی تثبت فیها أعمالهم فیثبت فیها تسبیحهم بوجودهم ثم إنکارهم بألسنتهم.

قوله تعالی:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »سیاق الآیة و قد وقعت بین قوله:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُسَبِّحُ لَهُ »إلخ،و هو احتجاج علی شمول نوره العام لکل شیء،و بین قوله:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی »إلخ،و ما یتعقبه و هو احتجاج علی اختصاص النور الخاص، یعطی أنها کالمتوسط بین القبیلین أعنی بین الأمرین یحتج بها علی کلیهما،فملکه تعالی لکل شیء و کونه مصیرا لها هو دلیل علی تعمیمه نوره العام و تخصیصه نوره الخاص یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

فقوله:« وَ لِلّٰهِ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »یخص الملک و یقصره فیه تعالی فله أن یفعل ما یشاء و یحکم بما یرید لا یسأل عما یفعل و هم یسألون،و لازم قصر الملک فیه کونه هو المصیر لکل شیء،و إذ کان لا ملیک إلا هو و إلیه مرجع کل شیء و مصیره فله أن یفعل ما یشاء و یحکم ما یرید.

و من هنا یظهر أن المراد-و الله أعلم-بقوله:« وَ إِلَی اللّٰهِ الْمَصِیرُ »مرجعیته تعالی فی الأمور دون المعاد نظیر قوله: «أَلاٰ إِلَی اللّٰهِ تَصِیرُ الْأُمُورُ» :الشوری:53.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللّٰهَ یُزْجِی سَحٰاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکٰاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلاٰلِهِ »إلی آخر الآیة. الإزجاء هو الدفع،و الرکام المتراکم بعضه علی بعض،و الودق هو المطر،و الخلال جمع الخلل و هو الفرجة بین الشیئین.

و الخطاب للنبی ص بعنوان أنه سامع فیشمل کل سامع،و المعنی:أ لم تر أنت و کل من یری أن الله یدفع بالریاح سحابا متفرقا ثم یؤلف بینه ثم یجعله متراکما بعضه علی بعض فتری المطر یخرج من خلله و فرجه فینزل علی الأرض.

و قوله:« وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّمٰاءِ مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشٰاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشٰاءُ یَکٰادُ سَنٰا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصٰارِ » السماء جهة العلو،و قوله:« مِنْ جِبٰالٍ فِیهٰا » بیان للسماء،و الجبال جمع جبل و هو معروف،و قوله:« مِنْ بَرَدٍ »بیان للجبال، و البرد قطعات الجمد النازل من السماء،و کونه جبالا فیها کنایة عن کثرته و تراکمه، و السنا بالقصر الضوء.

و الکلام معطوف علی قوله:« یُزْجِی »،و المعنی:أ لم تر أن الله ینزل من السماء من البرد المتراکم فیها کالجبال فیصیب به من یشاء فیفسد المزارع و البساتین و ربما قتل النفوس و المواشی و یصرفه عمن یشاء فلا یتضررون به یقرب ضوء برقه من أن یذهب بالأبصار.

و الآیة-علی ما یعطیه السیاق-مسوقة لتعلیل ما تقدم من اختصاصه المؤمنین بنوره،و المعنی:أن الأمر فی ذلک إلی مشیته تعالی کما تری أنه إذا شاء نزل من السماء مطرا فیه منافع الناس لنفوسهم و مواشیهم و مزارعهم و بساتینهم،و إذا شاء نزل بردا فیصیب به من یشاء و یصرفه عمن یشاء.

قوله تعالی:« یُقَلِّبُ اللّٰهُ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصٰارِ »بیان آخر لرجوع الأمر إلی مشیته تعالی فقط.و تقلیب اللیل و النهار تصریفهما بتبدیل أحدهما من الآخر،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ خَلَقَ کُلَّ دَابَّةٍ مِنْ مٰاءٍ فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ »بیان آخر لرجوع الأمر إلی مشیته تعالی محضا حیث یخلق کل دابة من ماء ثم تختلف حالهم فی المشی فمنهم من یمشی علی بطنه کالحیات و الدیدان،و منهم من یمشی علی رجلین کالأناسی و الطیور و منهم من یمشی علی أربع کالبهائم و السباع،و اقتصر سبحانه علی هذه الأنواع الثلاثة-و فیهم غیر ذلک-إیجازا لحصول الغرض بهذا المقدار.

و قوله:« یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ »تعلیل لما تقدم من اختلاف الدواب،مع وحدة المادة التی خلقت منها یبین أن الأمر إلی مشیة الله محضا فله أن یعمم فیضا من فیوضه

علی جمیع خلقه کالنور العام،و الرحمة العامة و له أن یختص بفیض من فیوضه بعضا من خلقه دون بعض کالنور الخاص و الرحمة الخاصة.

و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ »تعلیل لقوله:« یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ » فإن إطلاق القدرة علی کل شیء یستوجب أن لا یتوقف شیء من الأشیاء فی کینونته علی أمر وراء مشیته و إلا کانت قدرته علیه مشروطة بحصول ذلک الأمر و هذا خلف.

و هذا باب من التوحید دقیق سیتضح بعض الاتضاح إن شاء الله بما فی البحث الآتی.

بحث فلسفی [فی معنی علیته تعالی للأشیاء]

إنا لا نشک فی أن ما نجده من الموجودات الممکنة معلولة منتهیة إلی الواجب تعالی و أن کثیرا منها-و خاصة فی المادیات-تتوقف فی وجودها علی شروط لا تحقق لها بدونها کالإنسان الذی هو ابن فإن لوجوده توقفا علی وجود الوالدین و علی شرائط أخری کثیرة زمانیة و مکانیة،و إذ کان من الضروری کون کل مما یتوقف علیه جزء من علته التامة کان الواجب تعالی علی هذا جزء علته التامة لا علة تامة وحدها.

نعم هو بالنسبة إلی مجموع العالم علة تامة إذ لا یتوقف علی شیء غیره و کذا الصادر الأول الذی تتبعه بقیة أجزاء المجموع،و أما سائر أجزاء العالم فإنه تعالی جزء علته التامة ضرورة توقفه علی ما هو قبله من العلل و ما هو معه من الشرائط و المعدات.

هذا إذا اعتبرنا کل واحد من الأجزاء بحیاله ثم نسبنا وحده إلی الواجب تعالی.

و هاهنا نظر آخر أدق و هو أن الارتباط الوجودی الذی لا سبیل إلی إنکاره بین کل شیء و بین علله الممکنة و شروطه و معداته یقضی بنوع من الاتحاد و الاتصال بینها فالواحد من الأجزاء لیس مطلقا منفصلا بل هو فی وجوده المتعین مقید بجمیع ما یرتبط به متصل الهویة بغیرها.

فالإنسان الابن الذی کنا نعتبره فی المثال المتقدم بالنظر السابق موجودا مستقلا مطلقا فنجده متوقفا علی علل و شروط کثیرة و الواجب تعالی أحدها یعود بحسب هذه النظرة هویة مقیدة بجمیع ما کان یعتبر توقفه علیه من العلل و الشرائط غیر الواجب

تعالی فحقیقة زید مثلا هو الإنسان ابن فلان و فلانة المتولد فی زمان کذا و مکان کذا المتقدم علیه کذا و کذا المقارن لوجوده کذا و کذا من الممکنات.

فهذه هو حقیقة زید مثلا و من الضروری أن ما حقیقته ذلک لا تتوقف علی شیء غیر الواجب فالواجب هو علته التامة التی لا توقف له علی غیره،و لا حاجة له إلی غیر مشیته،و قدرته تعالی بالنسبة إلیه مطلقة غیر مشروطة و لا مقیدة،و هو قوله تعالی:« یَخْلُقُ اللّٰهُ مٰا یَشٰاءُ إِنَّ اللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ .

قوله تعالی:« لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ » یرید آیة النور و ما یتلوها المبینة لصفة نوره تعالی و الصراط المستقیم سبیله التی لا سبیل للغضب و الضلال إلی من اهتدی إلیها کما قال: «اهْدِنَا الصِّرٰاطَ الْمُسْتَقِیمَ صِرٰاطَ الَّذِینَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِمْ غَیْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَیْهِمْ وَ لاَ الضّٰالِّینَ» :الحمد:7،و قد تقدم الکلام فیه فی تفسیر سورة الحمد.

و تذییل الآیة بقوله:« وَ اللّٰهُ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ إِلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ »هو الموجب لعدم تقیید قوله:« لَقَدْ أَنْزَلْنٰا آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ »بلفظة إلیکم بخلاف قوله قبل آیات:

« لَقَدْ أَنْزَلْنٰا إِلَیْکُمْ آیٰاتٍ مُبَیِّنٰاتٍ وَ مَثَلاً مِنَ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِینَ ».

إذ لو قیل:لقد أنزلنا إلیکم آیات مبینات و الله یهدی.تبادر إلی الذهن أن البیان اللفظی هدایة إلی الصراط المستقیم و أن المخاطبین عامة مهدیون إلی الصراط المستقیم و فیهم المنافق و الذین فی قلوبهم مرض و الله العالم.

(بحث روائی)

فی التوحید،بإسناده عن العباس بن هلال قال: سألت الرضا(ع)عن قول الله عز و جل:« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فقال:هاد لأهل السماوات و هاد لأهل الأرض.

و فی روایة البرقی: هدی من فی السماوات و هدی من فی الأرض.

أقول إذا کان المراد بالهدایة الهدایة الخاصة و هی الهدایة إلی السعادة الدینیة

کان من التفسیر بمرتبة من المعنی،و إن کان المراد بها الهدایة العامة و هی إیصال کل شیء إلی کماله انطبق علی ما تقدم.

و فی الکافی،بإسناده عن إسحاق بن جریر قال: سألتنی امرأة أن أدخلها علی أبی عبد الله(ع)-فاستأذنت لها فأذن لها-فدخلت و معها مولاة لها فقالت له:یا أبا عبد الله- قول الله:« زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ »ما عنی بهذا؟فقال لها:أیتها المرأة إن الله لم یضرب الأمثال للشجر-إنما ضرب الأمثال لبنی آدم.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمد عن أبیه(ع):

فی هذه الآیة« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »قال:بدأ بنور نفسه« مَثَلُ نُورِهِ »مثل هداه فی قلب المؤمن« کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ »و المصباح جوف المؤمن و القندیل قلبه، و المصباح النور الذی جعله الله فی قلبه.

« یُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبٰارَکَةٍ »قال:الشجرة المؤمن« زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ » قال:علی سواد الجبل لا غربیة أی لا شرق لها،و لا شرقیة أی لا غرب لها-إذا طلعت الشمس طلعت علیها و إذا غربت غربت علیها« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ »یکاد النور الذی فی قلبه یضیء و إن لم یتکلم.

« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ »فریضة علی فریضة،و سنة علی سنة« یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ »یهدی الله لفرائضه و سننه من یشاء« وَ یَضْرِبُ اللّٰهُ الْأَمْثٰالَ لِلنّٰاسِ »فهذا مثل ضربه الله للمؤمن.

ثم قال:فالمؤمن یتقلب فی خمسة من النور:مدخله نور،و مخرجه نور،و علمه نور،و کلامه نور،و مصیره یوم القیامة إلی الجنة نور.قلت لجعفر(ع):إنهم یقولون:مثل نور الرب.قال:سبحان الله لیس لله مثل،قال الله:« فَلاٰ تَضْرِبُوا لِلّٰهِ الْأَمْثٰالَ ».

أقول:الحدیث یؤید ما تقدم فی تفسیر الآیة،و قد اکتفی(ع)فی تفسیر بعض فقرات الآیة بذکر بعض المصادیق کالذی ذکره فی ذیل قوله:« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ »و قوله:« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ ».

و أما قوله:«سبحان الله لیس لله مثل فإنما ینفی به أن یکون المثل مثلا للنور

الذی هو اسمه تعالی المحمول علیه فکونه مثلا له تعالی یؤدی إلی الحلول أو الانقلاب تعالی عن ذلک بل هو مثل لنوره المفاض علی السماوات و الأرض،و أما الضمیر فی قوله:

« مَثَلُ نُورِهِ »فلا ضیر فی رجوعه إلیه تعالی مع الاحتفاظ علی المعنی الصحیح.

و فی التوحید،و قد روی عن الصادق(ع): أنه سئل عن قول الله عز و جل:

« اَللّٰهُ نُورُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ-مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکٰاةٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ »فقال:هو مثل ضربه الله لنا-فالنبی و الأئمة(ص)من دلالات الله-و آیاته التی یهتدی بها إلی التوحید و مصالح الدین-و شرائع الإسلام و السنن و الفرائض،و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

أقول:الروایة من قبیل الإشارة إلی بعض المصادیق و هو من أفضل المصادیق و هو النبی ص و الطاهرون من أهل بیته(ع)و إلا فالآیة تعم بظاهرها غیرهم من الأنبیاء(ع)و الأوصیاء و الأولیاء.

نعم لیست الآیة بعامة لجمیع المؤمنین لأخذها فی وصفهم صفات لا تعم الجمیع کقوله:« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »إلخ.

و قد وردت عدة من الأخبار من طرق الشیعة فی تطبیق مفردات الآیة علی النبی ص و أهل بیته(ع)و هی من التطبیق دون التفسیر،و من الدلیل علی ذلک اختلافها فی نحو التطبیق

کروایة الکلینی فی روضة الکافی،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)و فیها: أن المشکاة قلب محمد ص،و المصباح النور الذی فیه العلم، و الزجاجة علی أو قلبه،و الشجرة المبارکة الزیتونة التی لا شرقیة و لا غربیة-إبراهیم (ع)ما کان یهودیا و لا نصرانیا،و قوله:« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ »إلخ،یکاد أولادهم أن یتکلموا بالنبوة و إن لم ینزل علیهم ملک.

و ما رواه فی التوحید،بإسناده إلی عیسی بن راشد عن الباقر(ع)و فیه: أن المشکاة نور العلم فی صدر النبی ص،و الزجاجة صدر علی« یَکٰادُ زَیْتُهٰا یُضِیءُ وَ لَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نٰارٌ »یکاد العالم من آل محمد یتکلم بالعلم قبل أن یسأل« نُورٌ عَلیٰ نُورٍ »إمام مؤید بنور العلم و الحکمة فی إثر الإمام من آل محمد.

و ما فی الکافی،بإسناده عن صالح بن سهل الهمدانی عن الصادق(ع)و فیه: أن المشکاة فاطمة(ع)،و المصباح الحسن(ع)،و الزجاجة الحسین(ع)،

و الشجرة المبارکة إبراهیم(ع)،و لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ ما کان یهودیا و لا نصرانیا، و نُورٌ عَلیٰ نُورٍ إمام بعد إمام،و یَهْدِی اللّٰهُ لِنُورِهِ مَنْ یَشٰاءُ -یهدی الله للأئمة(ع) من یشاء

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی هریرة عن النبی ص: فی قوله:

« زَیْتُونَةٍ لاٰ شَرْقِیَّةٍ وَ لاٰ غَرْبِیَّةٍ »قال:قلب إبراهیم لا یهودی و لا نصرانی). أقول:و هو من قبیل ذکر بعض المصادیق،و قد ورد مثله من طرق الشیعة عن بعض أئمة أهل البیت(ع)کما تقدم.

و فیه،أخرج ابن مردویه عن أنس بن مالک و بریدة قالا: قرأ رسول الله ص هذه الآیة« فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ »فقام إلیه رجل فقال:أی بیوت هذه یا رسول الله؟قال:بیوت الأنبیاء.فقام إلیه أبو بکر فقال:یا رسول الله هذا البیت منها لبیت علی و فاطمة؟قال:نعم من أفاضلها.:

أقول:و رواه فی المجمع،عنه(ص)مرسلا

،و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره بإسناده

عن جابر عن أبی جعفر(ع)و لفظه:قال: هی بیوت الأنبیاء و بیت علی (ع)منها. و هو علی أی حال من قبیل ذکر بعض المصادیق علی ما تقدم.

و فی نهج البلاغة،:من کلام له (ع)عند تلاوته« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »و إن للذکر لأهلا أخذوه من الدنیا بدلا-فلم یشغلهم تجارة و لا بیع عنه یقطعون به أیام الحیاة،و یهتفون بالزواجر عن محارم الله فی أسماع الغافلین،و یأمرون بالقسط و یأتمرون به-و ینهون عن المنکر و ینتهون عنه.

کأنما قطعوا الدنیا إلی الآخرة-و هم فیها فشاهدوا ما وراء ذلک-فکأنما اطلعوا غیوب أهل البرزخ فی طول الإقامة فیه،و حققت القیامة علیهم عذابها-فکشفوا غطاء ذلک لأهل الدنیا-حتی کأنهم یرون ما لا یری الناس-و یسمعون ما لا یسمعون.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ »:و

روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع): أنهم قوم إذا حضرت الصلاة-ترکوا التجارة و انطلقوا إلی الصلاة-و هم أعظم أجرا ممن لم یتجر.

أقول:أی لم یتجر و اشتغل بذکر الله کما فی روایات أخر.

و فی الدر المنثور،عن ابن مردویه و غیره عن أبی هریرة و أبی سعید الخدری عن النبی ص: فی قوله تعالی:« رِجٰالٌ لاٰ تُلْهِیهِمْ تِجٰارَةٌ وَ لاٰ بَیْعٌ عَنْ ذِکْرِ اللّٰهِ »قال:هم الذین یضربون فی الأرض یبتغون من فضل الله.

أقول:کأن الروایة غیر تامة و تمامها فیما روی عن ابن عباس قال:کانوا رجالا یبتغون من فضل الله یشترون و یبیعون فإذا سمعوا النداء بالصلاة ألقوا ما بأیدیهم و قاموا إلی المسجد فصلوا.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ »و سئل أمیر المؤمنین(ع):

کیف یحاسبهم فی حالة واحدة؟فقال:کما یرزقهم فی حالة واحدة.

و فی روضة الکافی،بإسناده عن مسعدة بن صدقة عن أبی عبد الله عن أبیه عن أمیر المؤمنین(ع)قال:قال رسول الله ص: إن الله عز و جل جعل السحاب غرابیل المطر-هی تذیب البرد حتی یصیر ماء لکی لا یضر شیئا یصیبه،و الذی ترون فیه من البرد و الصواعق-نقمة من الله عز و جل یصیب بها من یشاء من عباده.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« فَمِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ بَطْنِهِ-وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ رِجْلَیْنِ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَمْشِی عَلیٰ أَرْبَعٍ »قال:علی رجلین الناس،و علی بطنه الحیات، و علی أربع البهائم،و

قال أبو عبد الله(ع): و منهم من یمشی علی أکثر من ذلک.

[سورة النور (24): الآیات 47 الی 57]

اشارة

وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ (47) وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ (48) وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ اَلْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ (49) أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ اِرْتٰابُوا أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ اَلظّٰالِمُونَ (50) إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ اَلْمُؤْمِنِینَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اَللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا وَ أُولٰئِکَ هُمُ اَلْمُفْلِحُونَ (51) وَ مَنْ یُطِعِ اَللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اَللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰائِزُونَ (52) وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لاٰ تُقْسِمُوا طٰاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ إِنَّ اَللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ (53) قُلْ أَطِیعُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا وَ مٰا عَلَی اَلرَّسُولِ إِلاَّ اَلْبَلاٰغُ اَلْمُبِینُ (54) وَعَدَ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی اَلْأَرْضِ کَمَا اِسْتَخْلَفَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ اَلَّذِی اِرْتَضیٰ لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ اَلْفٰاسِقُونَ (55) وَ أَقِیمُوا اَلصَّلاٰةَ وَ آتُوا اَلزَّکٰاةَ وَ أَطِیعُوا اَلرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (56) لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مَأْوٰاهُمُ اَلنّٰارُ وَ لَبِئْسَ اَلْمَصِیرُ (57)

(بیان)

تتضمن الآیات افتراض طاعة الرسول ص و أنها لا تفارق طاعة الله تعالی، و وجوب الرجوع إلی حکمه و قضائه و أن الإعراض عنه آیة النفاق،و تختتم بوعد جمیل للصالحین من المؤمنین و إیعاد للکافرین.

قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ «إلخ،بیان حال بعض المنافقین حیث أظهروا الإیمان و الطاعة أولا ثم تولوا ثانیا فالإیمان بالله هو العقد علی توحیده و ما شرع من الدین،و الإیمان بالرسول هو العقد علی کونه رسولا مبعوثا من عند ربه أمره أمره و نهیه نهیه و حکمه حکمه من غیر أن یکون له من الأمر شیء،و طاعة الله هی تطبیق العمل بما شرعه،و طاعة الرسول الایتمار و الانتهاء عند أمره و نهیه و قبول ما حکم به و قضی علیه.

فالإیمان بالله و طاعته موردهما نفس الدین و التشرع به،و الإیمان بالرسول و طاعته موردهما ما أخبر به الرسول من الدین بما أنه یخبر به و ما حکم به و قضی علیه فی المنازعات و الانقیاد له فی ذلک کله.

فبین الإیمانین و الطاعتین فرق ما من حیث سعة المورد و ضیقه،و یشیر إلی ذلک ما فی العبارة من نوع من التفصیل حیث قیل:« آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ »فأشیر إلی تعدد الإیمان و الطاعة و لم یقل:آمنا بالله و الرسول بحذف الباء،و الإیمانان مع ذلک متلازمان لا ینفک أحدهما عن الآخر،قال تعالی: «وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ» :النساء:150.

فقوله:« وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا »أی عقدنا القلوب علی دین الله و تشرعنا به و علی أن الرسول لا یخبر إلا بالحق و لا یحکم إلا بالحق.

و قوله:« ثُمَّ یَتَوَلّٰی فَرِیقٌ مِنْهُمْ مِنْ بَعْدِ ذٰلِکَ »أی ثم یعرض طائفة من هؤلاء القائلین:« آمَنّٰا بِاللّٰهِ وَ بِالرَّسُولِ وَ أَطَعْنٰا »عن مقتضی قولهم من بعد ما قالوا ذلک.

و قوله:« وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ أی لیس أولئک القائلون بالمؤمنین،و المشار إلیه باسم الإشارة القائلون جمیعا لا خصوص الفریق المتولین علی ما یعطیه السیاق لأن الکلام مسوق لذم الجمیع.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ إِذٰا فَرِیقٌ مِنْهُمْ مُعْرِضُونَ » یشهد سیاق الآیة أن الآیات إنما نزلت فی بعض من المنافقین دعوا إلی حکم النبی ص فی منازعة وقعت بینه و بین غیره فأبی الرجوع إلی النبی ص و فی ذلک نزلت الآیات.

و النبی ص إنما کان یحکم بینهم بحکم الله علی ما أراه الله کما قال تعالی: «إِنّٰا أَنْزَلْنٰا إِلَیْکَ الْکِتٰابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النّٰاسِ بِمٰا أَرٰاکَ اللّٰهُ :النساء:105.فللحکم نسبة إلیه بالمباشرة و نسبة إلی الله سبحانه من حیث کان الحکم فی ضوء شریعته و بنصبه النبی ص للحکم و القضاء.

و بذلک یظهر أن المراد بالدعوة إلی الله لیحکم بینهم هی الدعوة إلی المتابعة لما یقتضیه شرعه تعالی فی مورد النزاع،و بالدعوة إلی رسوله لیحکم بینهم هی الدعوة إلی متابعة ما یقضی علیه بالمباشرة،و أن الظاهر أن ضمیر« لِیَحْکُمَ »للرسول،و إنما أفرد الفاعل و لم یثن إشارة إلی أن حکم الرسول حکمه تعالی.

و الآیة بالنسبة إلی الآیة السابقة کالخاص بالنسبة إلی العام فهی تقص إعراضنا معینا منهم و الإعراض المذکور فی الآیة السابقة منهم إعراض مطلق.

قوله تعالی:« وَ إِنْ یَکُنْ لَهُمُ الْحَقُّ یَأْتُوا إِلَیْهِ مُذْعِنِینَ » الإذعان الانقیاد، و ظاهر السیاق و خاصة قوله:« یَأْتُوا إِلَیْهِ »أن المراد بالحق حکم الرسول بدعوی أنه حق لا ینفک عنه،و المعنی و إن یکن الحق الذی هو حکم الرسول لهم لا علیهم یأتوا إلی حکمه منقادین فلیسوا بمعرضین عنه إلا لکونه علیهم لا لهم،و لازم ذلک أنهم یتبعون الهوی و لا یریدون اتباع الحق.

قوله تعالی:« أَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَمِ ارْتٰابُوا أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ »إلی آخر الآیة. الحیف الجور.

و ظاهر سیاق الآیات أن المراد بمرض القلوب ضعف الإیمان کما فی قوله تعالی:

«فَلاٰ تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَیَطْمَعَ الَّذِی فِی قَلْبِهِ مَرَضٌ» :الأحزاب:32،و قوله: «لَئِنْ لَمْ یَنْتَهِ الْمُنٰافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْمُرْجِفُونَ فِی الْمَدِینَةِ لَنُغْرِیَنَّکَ بِهِمْ» :الأحزاب:

60،و غیر ذلک من الآیات.

و أما کون المراد بمرض القلوب النفاق کما فسر به فیدفعه قوله فی صدر الآیات:

« وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ »فإنه حکم بنفاقهم،و لا معنی مع إثبات النفاق للاستفهام عن النفاق ثم الإضراب عنه بقوله:« بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ ».

و قوله:« أَمِ ارْتٰابُوا »ظاهر إطلاق الارتیاب و هو الشک أن یکون المراد هو

شکهم فی دینهم بعد الإیمان دون الشک فی صلاحیة النبی ص للحکم أو عدله و نحو ذلک لکونها بحسب الطبع محتاجة إلی بیان بنصب قرینة.

و قوله:« أَمْ یَخٰافُونَ أَنْ یَحِیفَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ وَ رَسُولُهُ »أی أم یعرضون عن ذلک لأنهم یخافون أن یجور الله علیهم و رسوله لکون الشریعة الإلهیة التی یتبعها حکم النبی ص مبنیة علی الجور و إماتة الحقوق الحقة،أو لکون النبی ص لا یراعی الحق فی قضائه.

و قوله:« بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »إضراب عن التردید السابق بشقوقه الثلاثة و ذلک أن سبب إعراضهم لو کان مرض قلوبهم أو ارتیابهم لم یأتوا إلیه مذعنین علی تقدیر کون الحق لهم بل کانوا یعرضون کان الحق لهم أو علیهم،و أما الخوف من أن یحیف الله علیهم و رسوله فلا موجب له فالله بریء من الحیف و رسوله فلیس إعراضهم عن إجابة الدعوة إلی حکم الله و رسوله إلا لکونهم حق علیهم أنهم ظالمون.

و الظاهر أن المراد بالظلم التعدی عن طور الإیمان مع الإقرار به قولا کما قال آنفا:« وَ مٰا أُولٰئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ »أو خصوص التعدی إلی الحقوق غیر المالیة،و لو کان المراد مطلق الظلم لم یصح الإضراب عن الشقوق الثلاثة السابقة إلیه لأنها من مطلق الظلم و یدل علیه أیضا الآیة التالیة.

و قد بان بما تقدم أن التردید فی أسباب الإعراض علی تقدیر عدم النفاق بین الأمور الثلاثة حاصر و الأقسام متغایرة فإن محصل المعنی أنهم منافقون غیر مؤمنین إذ لو لم یکونوا کذلک کان إعراضهم إما لضعف إیمانهم و إما لزواله بالارتیاب و إما للخوف من غیر سبب یوجبه فإن الخوف من الرجوع إلی حکم الحاکم إنما یکون إذا احتمل حیفه فی حکمه و میله عن الحق إلی الباطل و لا یحتمل ذلک فی حکم الله و رسوله.

و قد طال البحث فی کلامهم عما فی الآیة من التردید و الإضراب و لعل فیما ذکرناه کفایة،و من أراد أزید من ذلک فلیراجع المطولات.

قوله تعالی:« إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ أَنْ یَقُولُوا سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا »إلی آخر الآیة سیاق قوله:« إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ »و قد أخذ فیه« کٰانَ »و وصف الإیمان فی« اَلْمُؤْمِنِینَ »یدل علی أن ذلک من مقتضیات طبیعة

الإیمان فإن مقتضی الإیمان بالله و رسوله و عقد القلب علی اتباع ما حکم به الله و رسوله التلبیة للدعوة إلی حکم الله و رسوله دون الرد.

و علی هذا فالمراد بقوله:« إِذٰا دُعُوا إِلَی اللّٰهِ وَ رَسُولِهِ لِیَحْکُمَ بَیْنَهُمْ »دعوة بعض الناس ممن ینازعهم کدعوة بعض المتنازعین المتخاصمین الآخر إلی التحاکم إلی الله و رسوله لیحکم بینهم،و یدل علیه تصدیر الجملة بلفظة« إِذٰا »و لو کان المراد به دعوة الله و رسوله بمعنی إیجاب رجوع المؤمنین فی منازعاتهم إلی حکم الله و رسوله کان ذلک حکما مؤبدا لا حاجة فیه إلی التقیید بالزمان.

و بذلک یظهر ضعف ما قیل:إن فاعل« دُعُوا »المحذوف هو الله و رسوله، و المعنی:إذا دعاهم الله و رسوله.نعم مرجع الدعوة بآخره إلی دعوة الله و رسوله.

و کیف کان تقصر الآیة قول المؤمنین علی تقدیر الدعوة إلی حکم الله و رسوله فی قولهم:سمعنا و أطعنا و هو سمع و طاعة للدعوة الإلهیة سواء فرض الداعی هو أحد المتنازعین للآخر أو فرض الداعی هو الله و رسوله أو کان المراد هو السمع و الطاعة لحکم الله و رسوله و إن کان بعیدا.

و انحصار قول المؤمنین عند الدعوة فی« سَمِعْنٰا وَ أَطَعْنٰا »یوجب کون الرد للدعوة لیس من قول المؤمنین فیکون تعدیا عن طور الإیمان،کما یفیده قوله:

« بَلْ أُولٰئِکَ هُمُ الظّٰالِمُونَ »علی ما تقدم،فتکون الآیة فی مقام التعلیل للإضراب فی ذیل الآیة السابقة.

و قد ختمت الآیة بقوله:« وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ »و فیه قصر الفلاح فیهم لا قصرهم فی الفلاح.

قوله تعالی:« وَ مَنْ یُطِعِ اللّٰهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَخْشَ اللّٰهَ وَ یَتَّقْهِ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰائِزُونَ » ورود الآیة فی سیاق الآیات السابقة و انضمامها إلی سابقتها یعطی أنها فی مقام التعلیل -کالکبری الکلیة-للآیة السابقة حیث حکمت بفلاح من أجاب الدعوة إلی حکم الله و رسوله بالسمع و الطاعة بقید الإیمان کأنه قیل:إنما أفلح من أجاب إلی حکم الله و رسوله و هو مؤمن لأنه مطیع لله و لرسوله و هو مؤمن حقا فی باطنه خشیة الله و فی

ظاهره تقواه و من یطع الله و رسوله فیما قضی علیه و یخش الله و یتقه فأولئک هم الفائزون، و الفوز هو الفلاح.

و تشمل الآیة الداعی إلی حکم الله و رسوله من المتنازعین کما یشمل المدعو منهما إذا أجاب بالسمع و الطاعة ففیها زیادة علی تعلیل حکم الآیة السابقة تعمیم الوعد الحسن للداعی و المدعو جمیعا.

قوله تعالی:« وَ أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ لَئِنْ أَمَرْتَهُمْ لَیَخْرُجُنَّ قُلْ لاٰ تُقْسِمُوا طٰاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ »إلی آخر الآیة الجهد الطاقة،و التقدیر فی قوله:« أَقْسَمُوا بِاللّٰهِ جَهْدَ أَیْمٰانِهِمْ »أقسموا بالله مبلغ جهدهم فی أیمانهم و المراد أقسموا بأغلظ أیمانهم.

و الظاهر أن المراد بقوله:« لَیَخْرُجُنَّ »الخروج إلی الجهاد علی ما وقع فی عدة من الآیات کقوله: «وَ لَوْ أَرٰادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لٰکِنْ کَرِهَ اللّٰهُ انْبِعٰاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقٰاعِدِینَ لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ مٰا زٰادُوکُمْ إِلاّٰ خَبٰالاً» :التوبة:47.

و قوله:« قُلْ لاٰ تُقْسِمُوا »نهی عن الإقسام،و قوله:« طٰاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ خبر لمبتدإ محذوف هو الضمیر الراجع إلی الخروج و الجملة فی مقام التعلیل للنهی عن الإقسام و لذا جیء بالفصل،و قوله:« إِنَّ اللّٰهَ خَبِیرٌ بِمٰا تَعْمَلُونَ »من تمام التعلیل.

و معنی الآیة:و أقسموا بالله بأغلظ أیمانهم لئن أمرتهم بالخروج إلی الجهاد لیخرجن قل لهم:لا تقسموا فالخروج إلی الجهاد طاعة معروفة من الدین-و هو واجب لا حاجة إلی إیجابه بیمین مغلظ-و إن تکونوا تقسمون لأجل أن ترضوا الله و رسوله بذلک فالله خبیر بما تعملون لا یغره إغلاظکم فی الإیمان.

و قیل:المراد بالخروج خروجهم من دیارهم و أموالهم لو حکم الرسول بذلک، و قوله:« طٰاعَةٌ مَعْرُوفَةٌ »مبتدأ لخبر محذوف،و التقدیر:طاعة معروفة للنبی خیر من إقسامکم،و معنی الآیة:و أقسموا بالله بأغلظ الأیمان لئن أمرتهم و حکمت علیهم فی منازعاتهم بالخروج من دیارهم و أموالهم لیخرجن منها قل لهم:لا تقسموا لأن طاعة حسنة منکم للنبی خیر من إقسامکم بالله و الله خبیر بما تعملون.

و فیه أن هذا المعنی و إن کان یؤکد اتصال الآیة بما قبلها بخلاف المعنی السابق لکنه لا یلائم التصریح السابق بردهم الدعوة إلی الله و رسوله لیحکم بینهم لأنهم إذ کانوا

تولوا و أعرضوا عن حکم الله و رسوله لم یکن یسعهم أن یقسموا للنبی ص لئن أمرهم فی حکمه بالخروج من دیارهم و أموالهم لیخرجن و هو ظاهر،اللهم إلا أن یکون المقسمون فریقا آخر منهم غیر الرادین للدعوة المعرضین عن الحکم،و حینئذ کان حمل « لَیَخْرُجُنَّ »علی هذا المعنی لا دلیل یدل علیه.

قوله تعالی:« قُلْ أَطِیعُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ »إلی آخر الآیة،أمر بطاعة الله فیما أنزل من الدین،و أمر بطاعة الرسول فیما یأتیهم به من ربهم و یأمرهم به فی أمر دینهم و دنیاهم،و تصدیر الکلام بقوله:« قُلْ »إشارة إلی أن الطاعة جمیعا لله،و قد أکده بقوله:« وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ » دون أن یقول:و أطیعونی لأن طاعة الرسول بما هو طاعة الرسول طاعة المرسل، و بذلک تتم الحجة.

و لذلک عقب الکلام:

أولا بقوله:« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ »أی فإن تتولوا و تعرضوا عن طاعة الرسول لم یضر ذلک الرسول فإنما علیه ما حمل من التکلیف و لا یمسکم منه شیء و علیکم ما حملتم من التکلیف و لا یمسه منه شیء فإن الطاعة جمیعا لله سبحانه.

و ثانیا بقوله:« وَ إِنْ تُطِیعُوهُ تَهْتَدُوا »أی و إن کان لکل منکم و منه ما حمل لکن إن تطیعوا الرسول تهتدوا لأن ما یجیء به إلیکم و ما یأمرکم به من الله و بأمره و الطاعة لله و فیه الهدایة.

و ثالثا بقوله وَ مٰا عَلَی الرَّسُولِ إِلاَّ الْبَلاٰغُ الْمُبِینُ و هو بمنزلة التعلیل لما تقدمه أی إن ما حمله الرسول من التکلیف هو التبلیغ فحسب فلا بأس علیه إن خالفتم ما بلغ و إذ کان رسولا لم یحتمل إلا التبلیغ فطاعته طاعة من أرسله و فی طاعة من أرسله و هو الله سبحانه اهتداؤکم.

قوله تعالی وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ إلی آخر الآیة.

ظاهر وقوع الآیة موقعها أنها نزلت فی ذیل الآیات السابقة من السورة و هی مدنیة و لم تنزل بمکة قبل الهجرة علی ما یؤید سیاقها و خاصة ذیلها.

فالآیة علی هذا وعد جمیل للذین آمنوا و عملوا الصالحات أن الله تعالی سیجعل لهم مجتمعا صالحا یخص بهم فیستخلفهم فی الأرض و یمکن لهم دینهم و یبدلهم من بعد خوفهم أمنا لا یخافون کید منافق و لا صد کافر یعبدونه لا یشرکون به شیئا.

فقوله وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ من فیه تبعیضیة لا بیانیة و الخطاب لعامة المسلمین و فیهم المنافق و المؤمن و فی المؤمنین منهم من یعمل الصالحات و من لا یعمل الصالحات و الوعد خاص بالذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات محضا.

و قوله لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ إن کان المراد بالاستخلاف إعطاء الخلافة الإلهیة کما ورد فی آدم و داود و سلیمان(ع)قال تعالی إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً :البقرة-30 و قال یٰا دٰاوُدُ إِنّٰا جَعَلْنٰاکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ :-ص-26 و قال وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ :النمل-16 فالمراد بالذین من قبلهم خلفاء الله من أنبیائه و أولیائه و لا یخلو من بعد کما سیأتی.

و إن کان المراد به إیراث الأرض و تسلیط قوم علیها بعد قوم کما قال إِنَّ الْأَرْضَ لِلّٰهِ یُورِثُهٰا مَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ :الأعراف-128 و قال أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ :الأنبیاء-105 فالمراد بالذین من قبلهم المؤمنون من أمم الأنبیاء الماضین الذین أهلک الله الکافرین و الفاسقین منهم و نجی الخلص من مؤمنیهم کقوم نوح و هود و صالح و شعیب کما أخبر عن جمعهم فی قوله تعالی وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّکُمْ مِنْ أَرْضِنٰا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِی مِلَّتِنٰا فَأَوْحیٰ إِلَیْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِکَنَّ الظّٰالِمِینَ وَ لَنُسْکِنَنَّکُمُ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِهِمْ ذٰلِکَ لِمَنْ خٰافَ مَقٰامِی وَ خٰافَ وَعِیدِ :

إبراهیم-14 فهؤلاء الذین أخلصوا لله فنجاهم فعقدوا مجتمعا صالحا و عاشوا فیه حتی طال علیهم الأمد فقست قلوبهم.

و أما قول من قال إن المراد بالذین استخلفوا من قبلهم بنو إسرائیل لما أهلک الله فرعون و جنوده فأورثهم أرض مصر و الشام و مکنهم فیها کما قال تعالی فیهم

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوٰارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ :القصص-6.

ففیه أن المجتمع الإسرائیلی المنعقد بعد نجاتهم من فرعون و جنوده لم یصف من الکفر و النفاق و الفسق و لم یخلص للذین آمنوا و عملوا الصالحات و لا حینا علی ما ینص علیه القرآن الکریم فی آیات کثیرة و لا وجه لتشبیه استخلاف الذین آمنوا و عملوا الصالحات باستخلافهم و فیهم الکافر و المنافق و الطالح و الصالح.

و لو کان المراد تشبیه أصل استخلافهم بأصل استخلاف الذین من قبلهم و هم بنو إسرائیل کیفما کان لم یحتج إلی إشخاص المجتمع الإسرائیلی للتشبیه به و فی زمن نزول الآیة و قبل ذلک أمم أشد قوة و أکثر جمعا منهم کالروم و الفرس و کلدة و غیرهم و قد قال تعالی فی عاد الأولی و ثمود إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ :الأعراف- 69 و قال إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفٰاءَ مِنْ بَعْدِ عٰادٍ :الأعراف-74 و قد خاطب بذلک الکفار من هذه الأمة فقال وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ الْأَرْضِ :الأنعام-165 و قال هُوَ الَّذِی جَعَلَکُمْ خَلاٰئِفَ فِی الْأَرْضِ فَمَنْ کَفَرَ فَعَلَیْهِ کُفْرُهُ :فاطر-39.

فإن قلت لم لا یجوز أن یکون التشبیه ببنی إسرائیل ثم یؤدی حق هذا المجتمع الصالح بما یعقبه من قوله وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ إلی آخر الوعد قلت نعم و لکن لا موجب حینئذ لاختصاص استخلاف بنی إسرائیل لأن یشبه به و أن یکون المراد بالذین من قبلهم بنی إسرائیل فقط کما تقدم.

و قوله وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضیٰ لَهُمْ تمکین الشیء إقراره فی مکان و هو کنایة عن ثبات الشیء من غیر زوال و اضطراب و تزلزل بحیث یؤثر أثره من غیر مانع و لا حاجز فتمکن الدین هو کونه معمولا به فی المجتمع من غیر کفر به و استهانة بأمره و مأخوذا بأصول معارفه من غیر اختلاف و تخاصم و قد حکم الله سبحانه فی مواضع من کلامه أن الاختلاف فی الدین من بغی المختلفین کقوله وَ مَا اخْتَلَفَ فِیهِ إِلاَّ الَّذِینَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مٰا جٰاءَتْهُمُ الْبَیِّنٰاتُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ :البقرة-213.

و المراد بدینهم الذی ارتضی لهم دین الإسلام و أضاف الدین إلیهم تشریفا لهم و لکونه من مقتضی فطرتهم.

و قوله وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً هو کقوله وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ عطف علی قوله لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ و أصل المعنی و لیبدلن خوفهم أمنا فنسبة التبدیل إلیهم إما علی المجاز العقلی أو علی حذف مضاف یدل علیه قوله مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ و التقدیر و لیبدلن خوفهم أو کون أَمْناً بمعنی آمین.

و المراد بالخوف علی أی حال ما کان یقاسیه المؤمنون فی صدر الإسلام من الکفار و المنافقین.

و قوله یَعْبُدُونَنِی لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً الأوفق بالسیاق أن یکون حالا من ضمیر وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ أی و لیبدلن خوفهم أمنا فی حال یعبدوننی لا یشرکون بی شیئا.

و الالتفات فی الکلام من الغیبة إلی التکلم و تأکید یَعْبُدُونَنِی بقوله لاٰ یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً و وقوع النکرة شیئا فی سیاق النفی الدال علی نفی الشرک علی الإطلاق کل ذلک یقضی بأن المراد عبادتهم لله عبادة خالصة لا یداخلها شرک جلی أو خفی و بالجملة یبدل الله مجتمعهم مجتمعا آمنا لا یعبد فیه إلا الله و لا یتخذ فیه رب غیره.

و قوله وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذٰلِکَ فَأُولٰئِکَ هُمُ الْفٰاسِقُونَ ظاهر السیاق کون ذٰلِکَ إشارة إلی الموعود و الأنسب علی ذلک کون کَفَرَ من الکفران مقابل الشکر و المعنی و من کفر و لم یشکر الله بعد تحقق هذا الوعد بالکفر أو النفاق أو سائر المعاصی الموبقة فأولئک هم الفاسقون الکاملون فی الفسق و هو الخروج عن زی العبودیة.

و قد اشتد الخلاف بین المفسرین فی الآیة.

فقیل إنها واردة فی أصحاب النبی ص و قد أنجز الله وعده لهم باستخلافهم فی الأرض و تمکین دینهم و تبدیل خوفهم أمنا بما أعز الإسلام بعد رحلة النبی فی أیام الخلفاء الراشدین و المراد باستخلافهم استخلاف الخلفاء الأربعة بعد النبی ص أو الثلاثة الأول منهم و نسبة الاستخلاف إلی جمیعهم مع اختصاصه ببعضهم و هم الأربعة أو الثلاثة من قبیل نسبة أمر البعض إلی الکل کقولهم قتل بنو فلان و إنما قتل بعضهم.

و قیل هی عامة لأمة محمد ص و المراد باستخلافهم و تمکین دینهم و تبدیل

خوفهم أمنا إیراثهم الأرض کما أورثها الله الأمم الذین کانوا قبلهم أو استخلاف الخلفاء بعد النبی ص علی اختلاف التقریر و تمکین الإسلام و انهزام أعداء الدین و قد أنجز الله وعده بما نصر الإسلام و المسلمین بعد الرحلة ففتحوا الأمصار و سخروا الأقطار.

و علی القولین الآیة من ملاحم القرآن حیث أخبر بأمر قبل أوان تحققه و لم یکن مرجوا ذلک یومئذ.

و قیل إنها فی المهدی الموعود(ع)الذی تواترت الأخبار علی أنه سیظهر فیملأ الأرض قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و جورا و أن المراد بالذین آمنوا و عملوا الصالحات النبی ص و الأئمة من أهل بیته(ع).

و الذی یعطیه سیاق الآیة الکریمة علی ما تقدم من البحث بالتحرز عن المسامحات التی ربما یرتکبها المفسرون فی تفسیر الآیات هو أن الوعد لبعض الأمة لا لجمیعها و لا لأشخاص خاصة منهم و هم الذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات فالآیة نص فی ذلک و لا قرینة من لفظ أو عقل یدل علی کونهم هم الصحابة أو النبی و أئمة أهل البیت علیهم الصلاة و السلام و لا علی أن المراد بالذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات جمیع الأمة و إنما صرف الوعد إلی طائفة خاصة منهم تشریفا لهم أو لمزید العنایة بهم فهذا کله تحکم من غیر وجه.

و المراد باستخلافهم فی الأرض کما استخلف الذین من قبلهم عقد مجتمع مؤمن صالح منهم یرثون الأرض کما ورثها الذین من قبلهم من الأمم الماضین أولی القوة و الشوکة و هذا الاستخلاف قائم بمجتمعهم الصالح من دون أن یختص به أشخاص منهم کما کان کذلک فی الذین من قبلهم و أما إرادة الخلافة الإلهیة بمعنی الولایة علی المجتمع کما کان لداود و سلیمان و یوسف(ع)و هی السلطنة الإلهیة فمن المستبعد أن یعبر عن أنبیائه الکرام بلفظ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ و قد وقعت هذه اللفظة أو ما بمعناها فی أکثر من خمسین موضعا من کلامه تعالی و لم یقصد و لا فی واحد منها الأنبیاء الماضون مع کثرة ورود ذکرهم فی القرآن نعم ذکرهم الله بلفظ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِکَ أو رُسُلٌ مِنْ قَبْلِی أو نحوها بالإضافة إلی الضمیر الراجع إلی النبی ص.

و المراد بتمکین دینهم الذی ارتضی لهم کما مر ثبات الدین علی ساقه بحیث لا

یزلزله اختلافهم فی أصوله و لا مساهلتهم فی إجراء أحکامه و العمل بفروعه و خلوص المجتمع من وصمة النفاق فیه.

و المراد من تبدیل خوفهم أمنا انبساط الأمن و السلام علی مجتمعهم بحیث لا یخافون عدوا فی داخل مجتمعهم أو خارجه متجاهرا أو مستخفیا علی دینهم أو دنیاهم.

و قول بعضهم إن المراد الخوف من العدو الخارج من مجتمعهم کما کان المسلمون یخافون الکفار و المشرکین القاصدین إطفاء نور الله و إبطال الدعوة.

تحکم مدفوع بإطلاق اللفظ من غیر قرینة معینة للمدعی علی أن الآیة فی مقام الامتنان و أی امتنان علی قوم لا عدو یقصدهم من خارج و قد أحاط بمجتمعهم الفساد و عمته البلیة لا أمن لهم فی نفس و لا عرض و لا مال الحریة فیه للقدرة الحاکمة و السبق فیه للفئة الباغیة.

و المراد بکونهم یعبدون الله لا یشرکون به شیئا ما یعطیه حقیقة معنی اللفظ و هو عموم إخلاص العبادة و انهدام بنیان کل کرامة إلا کرامة التقوی.

و المتحصل من ذلک کله أن الله سبحانه یعد الذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات أن سیجعل لهم مجتمعا صالحا خالصا من وصمة الکفر و النفاق و الفسق یرث الأرض لا یحکم فی عقائد أفراده عامة و لا أعمالهم إلا الدین الحق یعیشون آمنین من غیر خوف من عدو داخل أو خارج،أحرارا من کید الکائدین و ظلم الظالمین و تحکم المتحکمین.

و هذا المجتمع الطیب الطاهر علی ما له من صفات الفضیلة و القداسة لم یتحقق و لم ینعقد منذ بعث النبی ص إلی یومنا هذا،و إن انطبق فلینطبق علی زمن ظهور المهدی(ع)علی ما ورد من صفته فی الأخبار المتواترة عن النبی ص و أئمة أهل البیت(ع)لکن علی أن یکون الخطاب للمجتمع الصالح لا له(ع)وحده.

فإن قلت:ما معنی الوعد حینئذ للذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات و لیس المهدی(ع)أحد المخاطبین حین النزول و لا واحد من أهل زمان ظهوره بینهم؟ قلت:فیه خلط بین الخطابات الفردیة و الاجتماعیة أعنی الخطاب المتوجه إلی أشخاص القوم بما هم أشخاص بأعیانهم و الخطاب المتوجه إلیهم بما هم قوم علی نعت کذا فالأول لا یتعدی إلی غیر أشخاصهم و لا ما تضمنه من وعد أو وعید أو غیر ذلک

یسری إلی غیرهم و الثانی یتعدی إلی کل من اتصف بما ذکر فیه من الوصف و یسری إلیه ما تضمنه من الحکم،و خطاب الآیة من القبیل الثانی علی ما تقدم.

و من هذا القبیل أغلب الخطابات القرآنیة المتوجهة إلی المؤمنین و الکفار، و منه الخطابات الذامة لأهل الکتاب و خاصة الیهود بما فعله أسلافهم و للمشرکین بما صنعه آباؤهم.

و من هذا القبیل خاصة ما ذکر من الوعد فی قوله تعالی: «فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ» :الإسراء:7 فإن الموعودین لم یعیشوا إلی زمن إنجاز هذا الوعد،و نظیره الوعد المذکور فی قول ذی القرنین علی ما حکاه الله: «فَإِذٰا جٰاءَ وَعْدُ رَبِّی جَعَلَهُ دَکّٰاءَ وَ کٰانَ وَعْدُ رَبِّی حَقًّا» :الکهف:98،و کذا وعده تعالی الناس بقیام الساعة و انطواء بساط الحیاة الدنیا بنفخ الصور کما قال: «ثَقُلَتْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ لاٰ تَأْتِیکُمْ إِلاّٰ بَغْتَةً» :الأعراف:187،فوعد الصالحین من المؤمنین بعنوان أنهم مؤمنون صالحون بوعد لا یدرکه أشخاص زمان النزول بأعیانهم و لما یوجد أشخاص المجتمع الذی یدرک إنجاز الوعد مما لا ضیر فیه البتة.

فالحق أن الآیة إن أعطیت حق معناها لم تنطبق إلا علی المجتمع الموعود الذی سینعقد بظهور المهدی(ع)و إن سومح فی تفسیر مفرداتها و جملها و کان المراد باستخلاف الذین آمنوا منهم و عملوا الصالحات استخلاف الأمة بنوع من التغلیب و نحوه،و بتمکین دینهم الذی ارتضاه لهم کونهم معروفین فی الدنیا بالأمة المسلمة و عدهم الإسلام دینا لهم و إن تفرقوا فیه ثلاثا و سبعین فرقة یکفر بعضهم بعضا و یستبیح بعضهم دماء بعض و أعراضهم و أموالهم،و بتبدیل خوفهم أمنا یعبدون الله و لا یشرکون به شیئا عزة الأمة و شوکتها فی الدنیا و انبساطها علی معظم المعمورة و ظواهر ما یأتون به من صلاة و صوم و حج و إن ارتحل الأمن من بینهم أنفسهم و ودعهم الحق و الحقیقة،فالوجه أن الموعود بهذا الوعد الأمة،و المراد باستخلافهم ما رزقهم الله من العزة و الشوکة بعد الهجرة إلی ما بعد الرحلة و لا موجب لقصر ذلک فی زمن الخلفاء الراشدین بل یجری فیما بعد ذلک إلی زمن انحطاط الخلافة الإسلامیة.

و أما تطبیق الآیة علی خلافة الخلفاء الراشدین أو الثلاثة الأول أو خصوص علی

(ع)فلا سبیل إلیه البتة.

قوله تعالی:« وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ » مناسبة مضمون الآیة لما سیقت لبیانه الآیات السابقة تعطی أنها من تمامها.

فقوله:« وَ أَقِیمُوا الصَّلاٰةَ وَ آتُوا الزَّکٰاةَ أمر فی الحقیقة بطاعته تعالی فیما شرعه لعباده،و تخصیص الصلاة و الزکاة بالذکر لکونهما رکنین فی التکالیف الراجعة إلی الله تعالی و إلی الخلق،و قوله:« وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ »إنفاذ لولایته(ص)فی القضاء و الحکومة.

و قوله:« لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »تعلیل للأمر بما فی المأمور به من المصلحة،و المعنی -علی ما یعطیه السیاق-:أطیعوا الله و أطیعوا الرسول فإن فی هاتین الطاعتین رجاء أن تشملکم الرحمة الإلهیة فینجز لکم وعده أو یجعل لکم إنجازه فإن ارتفاع النفاق من بین المسلمین و عموم الصلاح و الاتفاق علی کلمة الحق مفتاح انعقاد مجتمع صالح یدر علیهم بکل خیر.

قوله تعالی:« لاٰ تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مُعْجِزِینَ فِی الْأَرْضِ وَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ وَ لَبِئْسَ الْمَصِیرُ »من تمام الآیات السابقة،و فیها تأکید ما مر من وعد الاستخلاف فی الأرض و تمکین الدین و تبدیل الخوف أمنا.

یخاطب تعالی نبیه ص بعد الوعد-بخطاب مؤکد-أن لا یظن أن الکفار معجزین لله فی الأرض فیمنعونه بما عندهم من القوة و الشوکة من أن ینجز وعده، و هذا فی الحقیقة بشری خاصة بالنبی ص بما أکرم به أمته و أن أعداءه سینهزمون و یغلبون و لذلک خصه بالخطاب علی طریق الالتفات.

و لکون النهی المذکور فی معنی أن الکفار سینتهون عن معارضة الدین و أهله عطف علیه قوله:« وَ مَأْوٰاهُمُ النّٰارُ »إلخ،کأنه قیل:هم مقهورون فی الدنیا و مسکنهم النار فی الآخرة و بئس المصیر.

(بحث روائی)

فی المجمع،": فی قوله تعالی:« وَ یَقُولُونَ آمَنّٰا بِاللّٰهِ »الآیات-قیل:نزلت الآیات فی

رجل من المنافقین-کان بینه و بین رجل من الیهود حکومة-فدعاه الیهودی إلی رسول الله ص و دعاه المنافق إلی کعب بن الأشرف.

و حکی البلخی أنه کانت بین علی و عثمان منازعة-فی أرض اشتراها من علی فخرجت فیها أحجار-و أراد ردها بالعیب فلم یأخذها-فقال:بینی و بینک رسول الله ص-فقال الحکم بن أبی العاص:إن حاکمته إلی ابن عمه یحکم له فلا تحاکمه إلیه فنزلت الآیات":،و هو المروی عن أبی جعفر(ع)أو قریب منه:

أقول:و فی تفسیر روح المعانی،عن الضحاک":أن النزاع کان بین علی و المغیرة بن وائل-و ذکر قریبا من القصة.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« إِنَّمٰا کٰانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِینَ »الآیة:و

روی عن أبی جعفر:

أن المعنی بالآیة أمیر المؤمنین(ع).

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمٰا عَلَیْهِ مٰا حُمِّلَ-وَ عَلَیْکُمْ مٰا حُمِّلْتُمْ »الآیة:،أخرج ابن جریر و ابن قانع و الطبرانی عن علقمة بن وائل الحضرمی عن سلمة بن یزید الجهنی قال: قلت:یا رسول الله أ رأیت إن کان علینا أمراء من بعدک یأخذونا بالحق الذی علینا-و یمنعونا الحق الذی جعله الله لنا نقاتلهم و نبغضهم؟فقال النبی ص:علیهم ما حملوا و علیکم ما حملتم.

أقول:و فی معناه بعض روایات أخر مرویة فیه لکن ینبغی أن لا یرتاب فی أن الإسلام بما فیه من روح إحیاء الحق و إماتة الباطل یأبی عن إجازة ولایة الظلمة المتظاهرین بالظلم و إباحة السکوت و تحمل الضیم و الاضطهاد قبال الطغاة و الفجرة لمن یجد إلی إصلاح الأمر سبیلا و قد اتضح بالأبحاث الاجتماعیة الیوم أن استبداد الولاة برأیهم و اتباعهم لأهوائهم فی تحکماتهم أعظم خطرا و أخبث أثرا من إثارة الفتن و إقامة الحروب فی سبیل إلجائهم إلی الحق و العدل.

و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ »الآیة:و اختلف فی الآیة-و

المروی عن أهل البیت(ع) أنها فی المهدی من آل محمد.

قال:و روی العیاشی بإسناده عن علی بن الحسین(ع): أنه قرأ الآیة و قال:

هم و الله شیعتنا أهل البیت-یفعل ذلک بهم علی یدی رجل منا و هو مهدی هذه الأمة،

و هو الذی قال رسول الله ص-لو لم یبق من الدنیا إلا یوم لطول الله ذلک الیوم حتی یأتی رجل من عترتی اسمه اسمی-یملأ الأرض عدلا و قسطا کما ملئت ظلما و جورا:

و روی مثل ذلک عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و بذلک وردت الأخبار عن أئمة أهل البیت(ع)،و قد تقدم بیان انطباق الآیة علی ذلک.

و قال فی المجمع،بعد نقل الروایة:فعلی هذا یکون المراد بالذین آمنوا و عملوا الصالحات النبی و أهل بیته علیهم الصلاة و السلام انتهی.و قد عرفت أن المراد به عام و الروایة لا تدل علی أزید من ذلک حیث قال(ع):هم و الله شیعتنا أهل البیت یفعل ذلک بهم علی یدی رجل منا الحدیث.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن البراء": فی قوله:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ »الآیة-قال:فینا نزلت و نحن فی خوف شدید.

أقول:ظاهره أن المراد بالذین آمنوا الصحابة و قد عرفت أن الآیة لا دلالة فیها علیه بوجه بل الدلالة علی خلافه.

و فیه،أخرج ابن المنذر و الطبرانی فی الأوسط و الحاکم و صححه و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل و الضیاء فی المختارة عن أبی بن کعب قال": لما قدم رسول الله ص و أصحابه المدینة و آوتهم الأنصار-رمتهم العرب عن قوس واحدة-فکانوا لا یبیتون إلا فی السلاح و لا یصبحون إلا فیه-فقالوا:أ ترون أنا نعیش حتی نبیت آمنین مطمئنین-لا نخاف إلا الله فنزلت:« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »الآیة.

أقول:هو لا یدل علی أزید من سبب النزول و أما أن المراد بالذین آمنوا من هم؟و أن الله متی أنجز أو ینجز هذا الوعد؟فلا تعرض له به.

و نظیرته روایته الأخری:

لما نزلت علی النبی ص« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »الآیة-قال:بشر هذه الأمة بالسناء و الرفعة و الدین و النصر و التمکین فی الأرض-فمن عمل منکم عمل الآخرة للدنیا-لم یکن له فی الآخرة من نصیب.

فإن تبشیر الأمة بالاستخلاف لا یستلزم کون المراد بالذین آمنوا فی الآیة جمیع الأمة أو خصوص الصحابة أو نفرا معدودا منهم.

و فی نهج البلاغة،:فی کلام له لعمر لما استشاره-لانطلاقه لقتال أهل فارس حین تجمعوا للحرب قال(ع):إن هذا الأمر لم یکن نصره و لا خذلانه بکثرة و لا بقلة، و هو دین الله الذی أظهره،و جنده الذی أعزه و أیده-حتی بلغ ما بلغ و طلع حیث طلع،و نحن علی موعود من الله تعالی حیث قال عز اسمه:وعد الله الذین آمنوا منکم و عملوا الصالحات-لیستخلفنهم فی الأرض-و لیمکنن لهم دینهم الذی ارتضی لهم- و لیبدلنهم من بعد خوفهم أمنا.

و الله تعالی منجز وعده و ناصر جنده،و مکان القیم فی الإسلام مکان النظام من الخرز-فإن انقطع النظام تفرق و رب متفرق لم یجتمع،و العرب الیوم و إن کانوا قلیلا- فهم کثیرون بالإسلام عزیزون بالاجتماع-فکن قطبا و استدر الرحی بالعرب،و أصلهم دونک نار الحرب-فإنک إن شخصت من هذه الأرض-تنقضت علیک العرب من أطرافها و أقطارها-حتی یکون ما تدع وراءک من العورات-أهم إلیک مما بین یدیک، و کان قد آن للأعاجم أن ینظروا إلیک غدا یقولون:هذا أصل العرب فإذا قطعتموه استرحتم-فیکون ذلک أشد لکلبهم علیک و طمعهم فیک.

فأما ما ذکرت من عددهم-فإنا لم نقاتل فیما مضی بالکثرة-و إنما کنا نقاتل بالنصر و المعونة.

أقول:و قد استدل به فی روح المعانی،علی ما ارتضاه من کون المراد بالاستخلاف فی الآیة ظهور الإسلام و ارتفاع قدره فی زمن الخلفاء الراشدین و هو بمعزل عن ذلک بل دلیل علی خلافه،فإن ظاهر کلامه أن الوعد الإلهی لم یتم أمر إنجازه بعد و أنهم یومئذ فی طریقه حیث یقول:و الله منجز وعده،و أن الدین لم یمکن بعد و لا الخوف بدل أمنا و کیف لا؟و هم بین خوفین خوف من تنقض العرب من داخل و خوف من مهاجمة الأعداء من خارج.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن مردویه عن أبی الشعثاء قال": کنت جالسا مع حذیفة و ابن مسعود-فقال حذیفة ذهب النفاق-إنما کان النفاق علی عهد رسول الله ص، و إنما هو الیوم الکفر بعد الإیمان-فضحک ابن مسعود ثم قال:بم تقول؟قال:بهذه الآیة« وَعَدَ اللّٰهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »إلی آخر الآیة.

أقول:لیت شعری أین ذهب منافقو عهد النبی ص؟و شواهد الکتاب العزیز و التاریخ تدل علی أنهم ما کانوا بأقل من ثلث أهل المدینة و معظمهم بها أصدقوا الإسلام یوم رحلته(ص)أم تغیرت آراؤهم فی تربصهم الدوائر و تقلیبهم الأمور؟.

[سورة النور (24): الآیات 58 الی 64]

اشارة

یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ اَلَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ وَ اَلَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا اَلْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ اَلْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیٰابَکُمْ مِنَ اَلظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ اَلْعِشٰاءِ ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمُ اَلْآیٰاتِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (58) وَ إِذٰا بَلَغَ اَلْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ اَلْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا کَمَا اِسْتَأْذَنَ اَلَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ (59) وَ اَلْقَوٰاعِدُ مِنَ اَلنِّسٰاءِ اَللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُنٰاحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیٰابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجٰاتٍ بِزِینَةٍ وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ وَ اَللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ (60) لَیْسَ عَلَی اَلْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی اَلْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی اَلْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبٰائِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أُمَّهٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخَوٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَعْمٰامِکُمْ أَوْ بُیُوتِ عَمّٰاتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ أَخْوٰالِکُمْ أَوْ بُیُوتِ خٰالاٰتِکُمْ أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اَللّٰهِ مُبٰارَکَةً طَیِّبَةً کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اَللّٰهُ لَکُمُ اَلْآیٰاتِ لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (61) إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ اَلَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولٰئِکَ اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ فَإِذَا اِسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمُ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ (62) لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ اَلرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً قَدْ یَعْلَمُ اَللّٰهُ اَلَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً فَلْیَحْذَرِ اَلَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ (63) أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا وَ اَللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ (64)

(بیان)

بقیة الأحکام المذکورة فی السورة و تختتم السورة بآخر الآیات و فیها إشارة إلی أن الله سبحانه إنما یشرع ما یشرع بعلمه و سیظهر و سینکشف لهم حقیقته حین یرجعون إلیه.

قوله تعالی:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ »إلی آخر الآیة .وضع الثیاب خلعها و هو کنایة عن کونهم علی حال ربما لا یحبون أن یراهم علیها الأجنبی.و الظهیرة وقت الظهر،و العورة السوأة سمیت بها لما یلحق الإنسان من انکشافها من العار و کان المراد بها فی الآیة ما ینبغی ستره.

فقوله:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا »إلخ،تعقیب لقوله سابقا:« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا »إلخ،القاضی بتوقف دخول البیت علی الإذن و هو کالاستثناء من عمومه فی العبید و الأطفال بأنه یکفیهم الاستیذان ثلاث مرات فی الیوم.

و قوله:« لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ »أی مروهم أن یستأذنوکم للدخول، و ظاهر الذین ملکت أیمانکم العبید دون الإماء و إن کان اللفظ لا یأبی عن العموم بعنایة التغلیب،و به وردت الروایة کما سیجیء.

و قوله:« وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ »یعنی الممیزین من الأطفال قبل البلوغ، و الدلیل علی تقیدهم بالتمییز قوله بعد:« ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ ».

و قوله:« ثَلاٰثَ مَرّٰاتٍ »أی کل یوم بدلیل تفصیله بقوله:« مِنْ قَبْلِ صَلاٰةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیٰابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ -أی وقت الظهر- وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ الْعِشٰاءِ »،و قد أشار إلی وجه الحکم بقوله:« ثَلاٰثُ عَوْرٰاتٍ لَکُمْ »أی الأوقات الثلاثة ثلاث عورات لکم لا ینبغی بالطبع أن یطلع علیکم فیها غیرکم.

و قوله:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ »أی لا مانع لکم من أن لا تأمروهم بالاستیذان و لا لهم من أن لا یستأذنوکم فی غیر هذه الأوقات،و قد أشار إلی جهة نفی الجناح بقوله:« طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ »أی هم کثیر الطوف علیکم بعضکم یطوف علی بعض للخدمة فالاستیذان کلما دخل حرج عادة فلیکتفوا فیه بالعورات الثلاث.

ثم قال:« کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ »أی أحکام دینه التی هی آیات دالة علیه « وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ »یعلم أحوالکم و ما تستدعیه من الحکم« حَکِیمٌ »یراعی مصالحکم فی أحکامه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا بَلَغَ الْأَطْفٰالُ مِنْکُمُ الْحُلُمَ فَلْیَسْتَأْذِنُوا »إلخ،بیان أن حکم

الاستیذان ثلاث مرات فی الأطفال مغیی بالبلوغ فإذا بلغ الأطفال منکم الحلم بأن بلغوا فلیستأذنوا کما استأذن الذین من قبلهم و هم البالغون من الرجال و النساء الأحرار« کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمْ آیٰاتِهِ وَ اللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ».

قوله تعالی:« وَ الْقَوٰاعِدُ مِنَ النِّسٰاءِ اللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً »إلی آخر الآیة.

القواعد جمع قاعدة و هی المرأة التی قعدت عن النکاح فلا ترجوه لعدم الرغبة فی مباشرتها لکبرها،فقوله:« اَللاّٰتِی لاٰ یَرْجُونَ نِکٰاحاً »وصف توضیحی،و قیل:هی التی یئست من الحیض،و الوصف احترازی.

و فی المجمع:، التبرج إظهار المرأة من محاسنها ما یجب علیها ستره،و أصله الظهور و منه البرج البناء العالی لظهوره.

و الآیة فی معنی الاستثناء من عموم حکم الحجاب،و المعنی:و الکبائر المسنة من النساء فلا بأس علیهن أن لا یحتجبن حال کونهن غیر متبرجات بزینة.

و قوله:« وَ أَنْ یَسْتَعْفِفْنَ خَیْرٌ لَهُنَّ »کنایة عن الاحتجاب أی الاحتجاب خیر لهن من وضع الثیاب،و قوله:« وَ اللّٰهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ »تعلیل لما شرع بالاسمین أی هو تعالی سمیع یسمع ما یسألنه بفطرتهن علیم یعلم ما یحتجن إلیه من الأحکام.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلَی الْمَرِیضِ حَرَجٌ وَ لاٰ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ -إلی قوله- أَوْ صَدِیقِکُمْ »ظاهر الآیة أن فیها جعل حق للمؤمنین أن یأکلوا من بیوت قراباتهم أو التی اؤتمنوا علیها أو بیوت أصدقائهم فهم مأذونون فی أن یأکلوا منها بمقدار حاجتهم من غیر إسراف و إفساد.

فقوله:« لَیْسَ عَلَی الْأَعْمیٰ حَرَجٌ -إلی قوله- وَ لاٰ عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »فی عطف عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »علی ما تقدمه دلالة علی أن عد المذکورین لیس لاختصاص الحق بهم بل لکونهم أرباب عاهات یشکل علیهم أن یکتسبوا الرزق بعمل أنفسهم أحیانا و إلا فلا فرق بین الأعمی و الأعرج و المریض و غیرهم فی ذلک.

و قوله:« مِنْ بُیُوتِکُمْ أَوْ بُیُوتِ آبٰائِکُمْ »إلخ،فی عد« بُیُوتِکُمْ »مع بیوت الأقرباء و غیرهم إشارة إلی نفی الفرق فی هذا الدین المبنی علی کون المؤمنین بعضهم

أولیاء بعض بین بیوتهم أنفسهم و بیوت أقربائهم و ما ملکوا مفاتحه و بیوت أصدقائهم.

علی أن« بُیُوتِکُمْ »یشمل بیت الابن و الزوج کما وردت به الروایة،و قوله:

« أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ » المفاتح جمع مفتح و هو المخزن،و المعنی:أو البیت الذی ملکتم أی تسلطتم علی مخازنه التی فیها الرزق کما یکون الرجل قیما علی بیت أو وکیلا أو سلم إلیه مفتاحه.

و قوله:« أَوْ صَدِیقِکُمْ »معطوف علی ما تقدمه بتقدیر بیت علی ما یعلم من سیاقه،و التقدیر أو بیت صدیقکم.

قوله تعالی:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً » الأشتات جمع شت و هو مصدر بمعنی التفرق استعمل بمعنی المتفرق مبالغة ثم جمع أو صفة بمعنی المتفرق کالحق،و المعنی لا إثم علیکم أن تأکلوا مجتمعین و بعضکم مع بعض أو متفرقین،و الآیة عامة و إن کان نزولها لسبب خاص کما روی.

و للمفسرین فی هذا الفصل من الآیة و فی الفصل الذی قبلها اختلافات شدیدة رأینا الصفح عن إیرادها و الغور فی البحث عنها أولی،و ما أوردناه من المعنی فی الفصلین هو الذی یعطیه سیاقهما.

قوله تعالی:« فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَةً طَیِّبَةً »إلخ،لما تقدم ذکر البیوت فرع علیه ذکر أدب الدخول فیها فقال:« فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً ».

فقوله:« فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »المراد فسلموا علی من کان فیها من أهلها و قد بدل من قوله:« عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »للدلالة علی أن بعضهم من بعض فإن الجمیع إنسان و قد خلقهم الله من ذکر و أنثی علی أنهم مؤمنون و الإیمان یجمعهم و یوحدهم أقوی من الرحم و أی شیء آخر.

و لیس ببعید أن یکون المراد بقوله: فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »أن یسلم الداخل علی أهل البیت و یرد السلام علیه.

و قوله:« تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللّٰهِ مُبٰارَکَةً طَیِّبَةً »أی حال کون السلام تحیة من عند الله شرعها الله و أنزل حکمها لیحیی بها المسلمون و هو مبارک ذو خیر کثیر باق و طیب

یلائم النفس فإن حقیقة هذه التحیة بسط الأمن و السلامة علی المسلم علیه و هو أطیب أمر یشترک فیه المجتمعان.

ثم ختم سبحانه الآیة بقوله:« کَذٰلِکَ یُبَیِّنُ اللّٰهُ لَکُمُ الْآیٰاتِ »و قد مر تفسیره « لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ »أی تعلموا معالم دینکم فتعملوا بها کما قیل.

قوله تعالی:« إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ »ذکر قوله« اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »بیانا للمؤمنین علی ظهور معناه للدلالة علی اتصافهم بحقیقة المعنی أی إنما المؤمنون الذین آمنوا بالله و رسوله بحقیقة الإیمان و أیقنوا بتوحده تعالی و اطمأنت نفوسهم و تعلقت قلوبهم برسوله.

و لذلک عقبه بقوله:« وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ » و الأمر الجامع هو الذی یجمع الناس للتدبر فی أطرافه و التشاور و العزم علیه کالحرب و نحوها.

و المعنی:و إذا کانوا مع الرسول بالاجتماع عنده علی أمر من الأمور العامة لم یذهبوا و لم ینصرفوا من عند الرسول حتی یستأذنوه للذهاب.

و لذلک أیضا عقبه بقوله:« إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولٰئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ »و هو بمنزلة عکس صدر الآیة للدلالة علی الملازمة و عدم الانفکاک.

و قوله:« فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ »تخییر منه تعالی لرسوله فی أن یأذن لمن شاء و لا یأذن لمن لم یشأ.

و قوله:« وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمُ اللّٰهَ إِنَّ اللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ »أمر له بالاستغفار لهم تطییبا لنفوسهم و رحمة بهم.

قوله تعالی:« لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً »إلی آخر الآیة،دعاء الرسول هو دعوته الناس إلی أمر من الأمور کدعوتهم إلی الإیمان و العمل الصالح،و دعوتهم لیشاورهم فی أمر جامع،و دعوتهم إلی الصلاة جامعة،و أمرهم بشیء فی أمر دنیاهم أو أخراهم فکل ذلک دعاء و دعوة منه(ص).

و یشهد بهذا المعنی قوله ذیلا:« قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً »و ما

یتلوه من تهدید مخالفی أمره(ص)کما لا یخفی.و هو أنسب لسیاق الآیة السابقة فإنها تمدح الذین یلبون دعوته و یحضرون عنده و لا یفارقونه حتی یستأذنوه و هذه تذم و تهدد الذین یدعوهم فیتسللون عنه لواذا غیر مهتمین بدعائه و لا معتنین.

و من هنا یعلم عدم استقامة ما قیل إن المراد بدعاء النبی ص خطابه فیجب أن یفخم و لا یساوی بینه و بین غیره من الناس فلا یقال له:یا محمد و یا ابن عبد الله،بل:یا رسول الله.

و کذا ما قیل:إن المراد بالدعاء دعاؤه علیهم لو أسخطوه فهو نهی عن التعرض لدعائه علیهم بإسخاطه فإن الله تعالی لا یرد دعاءه هذا،و ذلک لأن ذیل الآیة لا یساعد علی شیء من الوجهین.

و قوله:« قَدْ یَعْلَمُ اللّٰهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِوٰاذاً »التسلل:الخروج من البین برفق و احتیال من سل السیف من غمده،و-اللواذ:الملاوذة و هو أن یلوذ الإنسان و یلتجئ إلی غیره فیستتر به،و المعنی:أن الله یعلم منکم الذین یخرجون من بین الناس و الحال أنهم یلوذون بغیرهم و یستترون به فینصرفون فلا یهتمون بدعاء الرسول و لا یعتنون به.

و قوله:« فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخٰالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ »ظاهر سیاق الآیة بما تقدم من المعنی أن ضمیر« عَنْ أَمْرِهِ »للنبی ص و هو دعاؤه،ففی الآیة تحذیر لمخالفی أمر النبی ص و دعوته من أن تصیبهم فتنة و هی البلیة أو یصیبهم عذاب ألیم.

و قیل:ضمیر« عَنْ أَمْرِهِ »راجع إلی الله سبحانه،و الآیة و إن لم یقع فیها أمر منه تعالی لکن نهیه المذکور بقوله:« لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ »إلخ،فی معنی أجیبوا دعاء الرسول،و هو أمر،و أول الوجهین أوجه.

قوله تعالی:« أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ »اختتام للسورة ناظر إلی قوله فی مفتتحها:« سُورَةٌ أَنْزَلْنٰاهٰا وَ فَرَضْنٰاهٰا وَ أَنْزَلْنٰا فِیهٰا آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ »فما فی مختتمها کالتعلیل لما فی مفتتحها.

فقوله:« أَلاٰ إِنَّ لِلّٰهِ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »بیان لعموم الملک و أن کل شیء

مملوک لله سبحانه قائم به فهی معلومة له بجمیع خصوصیات وجودها فیعلم ما تحتاج إلیه،و الناس من جملة ما یعلم بحقیقة حاله و ما یحتاج إلیه فالذی یشرعه لهم من الدین مما یحتاجون إلیه فی حیاتهم کما أن ما یرزقهم من المعیشة مما یحتاجون إلیه فی بقائهم.

فقوله:« قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ »-أی من حقیقة الحال المنبئة عن الحاجة- بمنزلة النتیجة المترتبة علی الحجة أی ملکه لکم و لکل شیء یستلزم علمه بحالکم و بما تحتاجون إلیه من شرائع الدین فیشرعه لکم و یفرضه علیکم.

و قوله:« وَ یَوْمَ یُرْجَعُونَ إِلَیْهِ فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا وَ اللّٰهُ بِکُلِّ شَیْءٍ عَلِیمٌ »معطوف علی قوله:« مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ »أی و یعلم یوما یرجعون إلیه و هو یوم القیامة فیخبرهم بحقیقة ما عملوا و الله بکل شیء علیم.

و فی هذا الذیل حث علی الطاعة و الانقیاد لما شرعه و فرضه من الأحکام و العمل به من جهة أنه سیخبرهم بحقیقة ما عملوا به کما أن فی الصدر حثا علی القبول من جهة أن الله إنما شرعها لعلمه بحاجتهم إلیها و أنها التی ترفع بها حاجتهم.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،":فی قوله تعالی« یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِیَسْتَأْذِنْکُمُ »الآیة":،أخرج سعید بن منصور و ابن أبی شیبة و أبو داود و ابن مردویه و البیهقی فی سننه عن ابن عباس قال": آیة لم یؤمن بها أکثر الناس آیة الإذن،و إنی لآمر جاریتی هذه-لجاریة قصیرة قائمة علی رأسه-أن تستأذن علی.

و فی تفسیر القمی،":فی الآیة قال:إن الله تبارک و تعالی نهی أن یدخل أحد-فی هذه الثلاثة الأوقات علی أحد-لا أب و لا أخت و لا أم و لا خادم إلا بإذن،و الأوقات بعد طلوع الفجر و نصف النهار-و بعد العشاء الآخرة.ثم أطلق بعد هذه الثلاثة الأوقات فقال:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ وَ لاٰ عَلَیْهِمْ جُنٰاحٌ بَعْدَهُنَّ »یعنی بعد هذه الثلاثة الأوقات « طَوّٰافُونَ عَلَیْکُمْ بَعْضُکُمْ عَلیٰ بَعْضٍ ».

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ »قال:هی خاصة فی الرجال دون النساء.قلت:فالنساء یستأذن فی هذه الثلاث ساعات؟قال:لا و لکن یدخلن و یخرجن« وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ » قال:من أنفسکم،قال علیکم ⁽¹⁾استیذان-کاستیذان من قد بلغ فی هذه الثلاث ساعات.

أقول:و روی فیه روایات أخری غیرها فی کون المراد بالذین ملکت أیمانکم الذکور دون الإناث عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع).

و فی المجمع،":فی الآیة:معناه مروا عبیدکم و إماءکم-أن یستأذنوا علیکم إذا أرادوا الدخول-إلی موضع خلواتکم عن ابن عباس-و قیل:

أراد العبید خاصة عن ابن عمر":

و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) .

أقول:و بهذه الأخبار و بظهور الآیة یضعف

ما رواه الحاکم عن علی(ع)فی الآیة قال: النساء فإن الرجال یستأذنون.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و ابن مردویه عن ابن عمر قال:قال رسول الله ص: لا تغلبنکم الأعراب علی اسم صلاتکم العشاء-فإنما هی فی کتاب الله العشاء و إنما یعتم بحلاب الإبل.

أقول:

و روی مثله عن عبد الرحمن بن عوف و لفظه:أن رسول الله ص قال: لا یغلبنکم الأعراب علی اسم صلاتکم-قال الله: « وَ مِنْ بَعْدِ صَلاٰةِ الْعِشٰاءِ »و إنما العتمة عتمة الإبل.

و فی الکافی،بإسناده عن حریز عن أبی عبد الله(ع): أنه قرأ« أن یضعن من ثیابهن »قال:الجلباب و الخمار إذا کانت المرأة مسنة.

أقول:و فی معناه أخبار أخر.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن أبی حاتم عن الضحاک قال": کان أهل المدینة قبل أن یبعث النبی ص-لا یخالطهم فی طعامهم أعمی و لا مریض و لا أعرج- لأن الأعمی لا یبصر طیب الطعام،و المریض لا یستوفی الطعام کما یستوفی الصحیح، و الأعرج لا یستطیع المزاحمة علی الطعام-فنزلت رخصة فی مؤاکلتهم.

و فیه،أخرج الثعلبی عن ابن عباس قال": خرج الحارث غازیا مع رسول الله ص-و خلف علی أهله خالد بن زید-فحرج أن یأکل من طعامه و کان مجهودا فنزلت.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن جریر و ابن أبی حاتم عن قتادة قال": کان هذا الحی من بنی کنانة بن خزیمة-یری أحدهم أن علیه مخزاة أن یأکل وحده فی الجاهلیة- حتی أن کان الرجل یسوق الذود الحفل و هو جائع-حتی یجد من یؤاکله و یشاربه فأنزل الله:« لَیْسَ عَلَیْکُمْ جُنٰاحٌ أَنْ تَأْکُلُوا جَمِیعاً أَوْ أَشْتٰاتاً ».

أقول:و فی معنی هذه الروایات روایات أخر.

و فی الکافی،بإسناده عن زرارة عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:

« أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ أَوْ صَدِیقِکُمْ »قال:هؤلاء الذین سمی الله عز و جل فی هذه الآیة- یأکل بغیر إذنهم من التمر و المأدوم-و کذلک تطعم المرأة من منزل زوجها بغیر إذنه- فأما ما خلا ذلک من الطعام فلا.

و فیه،بإسناده عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص لرجل: أنت و مالک لأبیک،ثم قال أبو جعفر(ع):و ما أحب له أن یأخذ من مال ابنه-إلا ما احتاج إلیه مما لا بد له منه-إن الله لا یحب الفساد.

و فیه،بإسناده عن محمد بن مسلم عن أبی عبد الله(ع)قال: سألته عن رجل لابنه مال فیحتاج الأب قال:یأکل منه فأما الأم فلا تأکل منه إلا قرضا علی نفسها.

و فیه،بإسناده عن جمیل بن دراج عن أبی عبد الله(ع)قال: للمرأة أن تأکل و أن تصدق-و للصدیق أن یأکل من منزل أخیه و یتصدق.

و فیه،بإسناده عن ابن أبی عمیر عمن ذکره عن أبی عبد الله(ع): فی قول الله عز و جل:« أَوْ مٰا مَلَکْتُمْ مَفٰاتِحَهُ »قال:الرجل یکون له وکیل یقوم فی ماله- فیأکل بغیر إذنه.

و فی المجمع،":فی قوله تعالی:« أَنْ تَأْکُلُوا مِنْ بُیُوتِکُمْ »،و قیل معناه من بیوت أولادکم-و یدل علیه

قوله(ع) أنت و مالک لأبیک -و

قوله(ع): إن أطیب ما یأکل المرء من کسبه-و إن ولده من کسبه.

أقول:و فی هذه المعانی روایات کثیرة أخری.

و فی المعانی،بإسناده عن أبی الصباح قال: سألت أبا جعفر(ع)عن قول الله عز و جل:« فَإِذٰا دَخَلْتُمْ بُیُوتاً فَسَلِّمُوا عَلیٰ أَنْفُسِکُمْ »الآیة-فقال: هو تسلیم الرجل علی أهل البیت حین یدخل-ثم یردون علیه فهو سلامکم علی أنفسکم.

أقول:و قد تقدمت الإشارة إلی هذا المعنی فی تفسیر الآیة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ -إلی قوله -حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ »فإنها نزلت فی قوم کانوا إذا جمعهم رسول الله ص-لأمر من الأمور فی بعث یبعثه أو حرب قد حضرت-یتفرقون بغیر إذنه فنهاهم الله عز و جل عن ذلک.

و فیه،: فی قوله تعالی:« فَإِذَا اسْتَأْذَنُوکَ لِبَعْضِ شَأْنِهِمْ-فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ » قال:نزلت فی حنظلة بن أبی عیاش-و ذلک أنه تزوج فی اللیلة التی کان فی صبیحتها حرب أحد-فاستأذن رسول الله ص أن یقیم عند أهله-فأنزل الله عز و جل هذه الآیة« فَأْذَنْ لِمَنْ شِئْتَ مِنْهُمْ »فأقام عند أهله-ثم أصبح و هو جنب فحضر القتال فاستشهد،فقال رسول الله ص:رأیت الملائکة تغسل حنظلة-بماء المزن فی صحائف فضة بین السماء و الأرض-فکان یسمی غسیل الملائکة.

و فیه،": فی قوله تعالی:« لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً »قال:

لا تدعوا رسول الله ص کما یدعو بعضکم بعضا ،

و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر (ع): فی قوله عز و جل:« لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً »،یقول:

لا تقولوا:یا محمد و لا یا أبا القاسم-لکن قولوا:یا نبی الله و یا رسول الله:

أقول:و روی مثله عن ابن عباس ،و قد تقدم أن ذیل الآیة لا یلائم هذا المعنی تلک الملائمة.

(25)سورة الفرقان مکیة و هی سبع و سبعون آیة(77)

[سورة الفرقان (25): الآیات 1 الی 3]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

تَبٰارَکَ اَلَّذِی نَزَّلَ اَلْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً (1) اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی اَلْمُلْکِ وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً (2) وَ اِتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً (3)

(بیان)

غرض السورة بیان أن دعوة النبی ص دعوة حقة عن رسالة من جانب الله تعالی و کتاب نازل من عنده و فیها عنایة بالغة بدفع ما أورده الکفار علی کون النبی ص رسولا من جانب الله و کون کتابه نازلا من عنده و رجوع إلیه کرة بعد کرة.

و قد استتبع ذلک شیئا من الاحتجاج علی التوحید و نفی الشریک و ذکر بعض أوصاف یوم القیامة و ذکر نبذة من نعوت المؤمنین الجمیلة،و الکلام فیها جار علی سیاق الإنذار و التخویف دون التبشیر.

و السورة مکیة علی ما یشهد به سیاق عامة آیاتها نعم ربما استثنی منها ثلاث آیات و هی قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ -إلی قوله- غَفُوراً رَحِیماً ».

و لعل الوجه فیه اشتمالها علی تشریع حرمة الزنا لکنک قد عرفت فیما أوردناه من أخبار آیة الخمر من سورة المائدة أن الزنا و الخمر کانا معروفین بالتحریم فی الإسلام من أول ظهور الدعوة الإسلامیة.

و من العجیب قول بعضهم:إن السورة مدنیة کلها إلا ثلاث آیات من أولها « تَبٰارَکَ الَّذِی »-إلی قوله نُشُوراً ».

قوله تعالی:« تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً » البرکة بفتحتین ثبوت الخیر فی الشیء کثبوت الماء فی البرکة بالکسر فالسکون مأخوذ من برک البعیر إذا ألقی صدره علی الأرض و استقر علیها،و منه التبارک بمعنی ثبوت الخیر الکثیر و فی صیغته دلالة علی المبالغة علی ما قیل،و هو کالمختص به تعالی لم یطلق علی غیره إلا علی سبیل الندرة.

و الفرقان هو الفرق سمی به القرآن لنزول آیاته متفرقة أو لتمییزه الحق من الباطل و یؤید هذا المعنی إطلاق الفرقان فی کلامه تعالی علی التوراة أیضا مع نزولها دفعة،قال الراغب فی المفردات:،و الفرقان أبلغ من الفرق لأنه یستعمل فی الفرق بین الحق و الباطل،و تقدیره کتقدیر رجل قنعان یقنع به فی الحکم،و هو اسم لا مصدر فیما قیل،و الفرق یستعمل فیه و فی غیره.انتهی.

و العالمون جمع عالم و معناه الخلق قال فی الصحاح:، العالم الخلق و الجمع العوالم، و العالمون أصناف الخلق انتهی.و اللفظة و إن کانت شاملة لجمیع الخلق من الجماد و النبات و الحیوان و الإنسان و الجن و الملک لکن سیاق الآیة-و قد جعل فیها الإنذار غایة لتنزیل القرآن-یدل علی کون المراد بها المکلفین من الخلق و هم الثقلان:الإنس و الجن فیما نعلم.

و بذلک یظهر عدم استقامة ما ذکره بعضهم أن الآیة تدل علی عموم رسالته (ص)لجمیع ما سوی الله فإن فیه غفلة عن وجه التعبیر عن الرسالة بالإنذار و نظیر الآیة قوله تعالی: «وَ اصْطَفٰاکِ عَلیٰ نِسٰاءِ الْعٰالَمِینَ» :آل عمران:42 و قوله: «وَ فَضَّلْنٰاهُمْ عَلَی الْعٰالَمِینَ» :الجاثیة:16.

و النذیر بمعنی المنذر علی ما قیل،و الإنذار قریب المعنی من التخویف.

فقوله تعالی:« تَبٰارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقٰانَ عَلیٰ عَبْدِهِ »أی ثبت و تحقق خیر کثیر فیمن نزل الفرقان علی عبده محمد ص،و ثبوت الخیر الکثیر العائد إلی الخلق فیه تعالی کنایة عن فیضانه منه علی خلقه حیث نزل علی عبده کتابا فارقا بین الحق و الباطل منقذا للعالمین من الضلال سائقا لهم إلی الهدی.

و الجمع فی الآیة بین نزول القرآن من عنده تعالی و کون النبی ص رسولا منه نذیرا للعالمین مع تسمیة القرآن فرقانا بین الحق و الباطل و توصیف النبی ص بکونه عبدا له نذیرا للعالمین المشعر بکونه مملوکا مأمورا لا یملک من نفسه شیئا کل ذلک تمهید لما سیحکی-عن المشرکین من طعنهم فی القرآن بأنه افتراء علی الله اختلقه النبی ص و أعانه علی ذلک قوم آخرون،و من طعنهم فی النبی ص بأنه یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق و سائر ما تفوهوا به-و ما یدفع به مطاعنهم.

فالمحصل أنه کتاب یفرق بحجته الباهرة بین الحق و الباطل فلا یکون إلا حقا إذ الباطل لا یفرق بین الحق و الباطل و إنما یشبه الباطل بالحق لیلبس علی الناس، و أن الذی جاء به عبد مطیع لله ینذر به العالمین و یدعوهم إلی الحق فلا یکون إلا علی الحق و لو کان مبطلا لم یدع إلی الحق بل حاد عنه و انحرف علی أن الله سبحانه یشهد فی کلامه المعجز بصدق رسالته و أن الذی جاء به من الکتاب منزل من عنده.

و من هنا یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالفرقان مطلق الکتب السماویة المنزلة علی الأنبیاء و بعبده عامة الأنبیاء(ع)،و لا یخفی بعده من ظاهر اللفظ.

و قوله تعالی:« لِیَکُونَ لِلْعٰالَمِینَ نَذِیراً »اللام للتعلیل و تدل علی أن غایة تنزیل الفرقان علی عبده أن یکون منذرا لجمیع العالمین من الإنس و الجن،و الجمع المحلی باللام یفید الاستغراق،و لا یخلو الإتیان بصیغة الجمع المحلی باللام من إشارة إلی أن للجمیع إلها واحدا لا کما یذهب إلیه الوثنیون حیث یتخذ کل قوم إلها غیر ما یتخذه الآخرون.

و الاکتفاء بذکر الإنذار دون التبشیر لأن الکلام فی السورة مسوق سوق الإنذار و التخویف.

قوله تعالی:« اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »إلی آخر الآیة. الملک بکسر

المیم و فتحها قیام شیء بشیء بحیث یتصرف فیه کیف شاء سواء کان قیام رقبته به کقیام رقبة المال بمالکه بحیث کان له أنواع التصرف فیه أو قیامه به باستیلائه علیه بالتصرف بالأمر و النهی و أنواع الحکم کاستیلاء الملک علی الناس من رعیته و ما فی أیدیهم،و یطلق علی القسم الثانی الملک بضم المیم.

فالملک بکسر المیم أعم من الملک بضمها کما قال الراغب الملک بفتح المیم و کسر اللام-هو المتصرف بالأمر و النهی فی الجمهور،و ذلک یختص بسیاسة الناطقین،و لهذا یقال:ملک الناس و لا یقال:ملک الأشیاء-إلی أن قال- فالملک بالضم-ضبط الشیء المتصرف فیه بالحکم،و الملک -بالکسر-کالجنس للملک فکل ملک-بالضم -ملک بالکسر-و لیس کل ملک-بالکسر-ملکا-بالضم-انتهی.

و ربما یخص الملک بالکسر بما یتعلق بالرقبة،و الملک بالضم بغیره.

فقوله تعالی:« اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »و اللام للاختصاص-یفید أن السماوات و الأرض مملوکة له غیر مستقلة بنفسها فی جهة من جهاتها و لا مستغنیة عن التصرف فیها بالحکم و أن الحکم فیها و إدارة رحاها یختص به تعالی فهو الملیک المتصرف بالحکم فیها علی الإطلاق.

و بذلک یظهر ترتب قوله:« وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً »علی ما تقدمه فإن الملک علی الإطلاق لا یدع حاجة إلی اتخاذ الولد إذ اتخاذ الولد لأحد أمرین إما لکون الشخص لا یقوی علی إدارة رحی جمیع أموره و لا یملک تدبیرها جمیعا فیتخذ الولد لیستعین به علی بعض حوائجه و الله سبحانه یملک کل شیء و یقوی علی ما أراد،و إما لکون الشخص محدود البقاء لا یملک ما یملک إلا فی أمد محدود فیتخذ الولد لیخلفه فیقوم علی أموره بعده و الله سبحانه یملک کل شیء سرمدا و لا یعتریه فناء و زوال فلا حاجة له إلی اتخاذ الولد البتة و فیه رد علی المشرکین و النصاری.

و کذا قوله تعالی بعده:« وَ لَمْ یَکُنْ لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ »فإن الحاجة إلی الشریک إنما هی فیما إذا لم یستوعب الملک الأمور کلها و ملکه تعالی عام لجمیع الأشیاء محیط بجمیع جهاتها لا یشذ منه شاذ،و فیه رد علی المشرکین.

و قوله تعالی:« وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً »بیان لرجوع تدبیر عامة الأمور إلیه تعالی وحده بالخلق و التقدیر فهو رب العالمین لا رب سواه.

بیان ذلک أن الخلقة لما کانت بتوسیط الأسباب المتقدمة علی الشیء و المقارنة له استلزم ذلک ارتباط وجودات الأشیاء بعضها ببعض فیتقدر وجود کل شیء و آثار وجوده حسب ما تقدره العلل و العوامل المتقدمة علیه و المقارنة له فالحوادث الجاریة فی العالم علی النظام المشهود مختلطة بالخلقة تابعة للعلل و العوامل المتقدمة و المقارنة و إذ لا خالق غیر الله سبحانه فلا مدبر للأمر غیره فلا رب یملک الأشیاء و یدبر أمرها غیره.

فکونه تعالی له ملک السماوات و الأرض حاکما متصرفا فیها علی الإطلاق یستلزم قیام الخلقة به إذ لو قامت بغیره کان الملک لذلک الغیر،و قیام الخلقة به یستلزم قیام التقدیر به،لکون التقدیر متفرعا علی الخلقة،و قیام التقدیر به یستلزم قیام التدبیر به فله الملک و التدبیر فهو الرب عز شأنه.

و ملکه تعالی للسماوات و الأرض و إن استلزم استناد الخلق و التقدیر إلیه لکن لما کان الوثنیون مع تسلیمهم عموم ملکه یرون أن ملکه للجمیع و ربوبیته للکل لا ینافی ملک آلهتهم و ربوبیتهم للبعض بتفویضه تعالی ذلک إلیهم فکل من الآلهة ملیک فی صقع ألوهیته رب لمربوبیته و الله سبحانه ملک الملوک و رب الأرباب و إله الآلهة.

فلذلک لم یکف قوله:« اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »لإثبات اختصاص الربوبیة به تعالی قبالهم بل احتج إلی الإتیان بقوله:« وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً ».

فکأن قائلا یقول:هب أن ملکه للسماوات و الأرض یغنیه عن اتخاذ الولد و الشریک الموجب لسلب ملکه عن بعض الأشیاء لکن لم لا یجوز أن یتخذ بعض خلقه شریکا لنفسه بتفویض بعض أمور العالم إلیه مع کونه مالکا له و لما فوضه إلیه و هذا هو الذی کانت یراه المشرکون فقد کانوا یقولون فی تلبیة الحج لبیک لا شریک لک إلا شریکا هو لک تملکه و ما ملک.

فأجیب عنه بأن الخلق له سبحانه و التقدیر یلازمه و إذا اجتمعا لزمهما التدبیر فله سبحانه تدبیر کل شیء فلیس مع ملکه ملک و لا مع ربوبیته ربوبیة.

فقد تحصل أن قوله:« اَلَّذِی لَهُ مُلْکُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لَمْ یَتَّخِذْ وَلَداً وَ لَمْ یَکُنْ

لَهُ شَرِیکٌ فِی الْمُلْکِ

»مسوق لتوحید الربوبیة و نفی الولد و الشریک من طریق إثبات الملک المطلق،و أن قوله:« وَ خَلَقَ کُلَّ شَیْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِیراً »تقریر و بیان لمعنی عموم الملک و أنه ملک متقوم بالخلق و التقدیر موجب لتصدیه تعالی لکل حکم و تدبیر من غیر أن یفوض شیئا من الأمر إلی أحد من الخلق.

و فی الآیة و التی قبلها لهم أقوال أخر أغمضنا عن إیرادها لخلوها عن الجدوی.

قوله تعالی:« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ »إلخ،لما نعت نفسه بأنه خالق کل شیء و مقدره و أن له ملک السماوات و الأرض و هکذا کان یجب أن یکون الإله المعبود،أشار إلی ضلالة المشرکین حیث عبدوا أصناما لیست بخالقة شیئا بل هی مخلوقة مصنوعة لهم و لا مالکة شیئا لأنفسهم و لا لغیرهم.

و ضمیر« وَ اتَّخَذُوا »للمشرکین علی ما یفیده السیاق و إن لم یسبق لهم ذکر و مثل هذا التعبیر یفید التحقیر و الاستهانة.

و قوله:« مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ »یرید به أصنامهم التی صنعوها بأیدیهم بنحت أو نحوه،و توصیفها بالآلهة مع تعقیبها بمثل قوله:« لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ »إشارة إلی أن لیس لها من الألوهیة إلا اسم سموها به من غیر أن تتحقق من حقیقتها بشیء کما قال تعالی: «إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :النجم:23.

و وضع النکرة فی قوله:« لاٰ یَخْلُقُونَ شَیْئاً »فی سیاق النفی مبالغة فی تقریعهم حیث أعرضوا عن الله سبحانه و هو خالق کل شیء و تعلقوا بأصنام لا یخلقون و لا شیئا من الأشیاء بل هم أردأ حالا من ذلک حیث إنهم مصنوعون لعبادهم مخلوقون لأوهامهم، و نظیر الکلام جار فی قوله:« ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً »و قوله:« مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً ».

و قوله:« وَ لاٰ یَمْلِکُونَ لِأَنْفُسِهِمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً »نفی للملک عنهم و هو ضروری فی الإله إذ کان عبادهم إنما یعبدونهم لیدفعوا عنهم الضر و یجلبوا إلیهم النفع و إذ کانوا لا یملکون ضرا و لا نفعا حتی لأنفسهم لم تکن عبادتهم إلا خبلا و ضلالا.

و بذلک یظهر أن فی وقوع« لِأَنْفُسِهِمْ »فی السیاق زیادة تقریع و الکلام فی معنی الترقی أی لا یملکون لأنفسهم ضرا حتی یدفعوه و لا نفعا حتی یجلبوه فکیف لغیرهم؟ و قد قدم الضر علی النفع لکون دفع الضرر أهم من جلب النفع.

و قوله:« وَ لاٰ یَمْلِکُونَ مَوْتاً وَ لاٰ حَیٰاةً وَ لاٰ نُشُوراً »أی لا یملکون موتا حتی یدفعوه عن عبادهم أو عمن شاءوا و لا حیاة حتی یسلبوها عمن شاءوا أو یفیضوها علی من شاءوا و لا نشورا حتی یبعثوا الناس فیجازوهم علی أعمالهم،و ملک هذه الأمور من لوازم الألوهیة.

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن ابن سنان عمن ذکره قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن القرآن و الفرقان-هما شیئان أو شیء واحد؟فقال:القرآن جملة الکتاب و الفرقان المحکم الواجب العمل به

و فی الاختصاص،للمفید:،فی حدیث عبد الله بن سلام لرسول الله ص قال:

فأخبرنی هل أنزل الله علیک کتابا؟قال:نعم،قال:و أی کتاب هو،قال:الفرقان:

قال و لم سماه ربک فرقانا؟قال:لأنه متفرق الآیات و السور أنزل فی غیر الألواح-و غیره من الصحف و التوراة و الإنجیل و الزبور-أنزلت کلها جملة فی الألواح و الأوراق.قال:

صدقت یا محمد.

أقول:کل من الروایتین ناظرة إلی واحد من معنیی الفرقان المتقدمین.

[سورة الفرقان (25): الآیات 4 الی 20]

اشارة

وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ اِفْتَرٰاهُ وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً (4) وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً (5) قُلْ أَنْزَلَهُ اَلَّذِی یَعْلَمُ اَلسِّرَّ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً (6) وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا اَلرَّسُولِ یَأْکُلُ اَلطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی اَلْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً (7) أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا وَ قٰالَ اَلظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً (8) اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ اَلْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً (9) تَبٰارَکَ اَلَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً (10) بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَةِ سَعِیراً (11) إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً (12) وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً (13) لاٰ تَدْعُوا اَلْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ اُدْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً (14) قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ اَلْخُلْدِ اَلَّتِی وُعِدَ اَلْمُتَّقُونَ کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً (15) لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً (16) وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ فَیَقُولُ أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ أَمْ هُمْ ضَلُّوا اَلسَّبِیلَ (17) قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا اَلذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً (18) فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِمٰا تَقُولُونَ فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً (19) وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ اَلطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی اَلْأَسْوٰاقِ وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً (20)

(بیان)

تحکی الآیات عن المشرکین ما طعنوا به فی القرآن الکریم فی النبی ص و تجیب عنه.

قوله تعالی:« قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ وَ أَعٰانَهُ عَلَیْهِ قَوْمٌ آخَرُونَ »إلخ فی التعبیر بمثل قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا »من غیر أن یقال:و قالوا، مع تقدم ذکر الکفار فی قوله «وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً »تلویح إلی أن القائلین بهذا القول هم کفار العرب دون مطلق المشرکین.

و المشار إلیه بقولهم:« إِنْ هَذٰا »القرآن الکریم،و إنما اکتفوا بالإشارة دون أن یذکروه باسمه أو بشیء من أوصافه إزراء به و حطا لقدره.

و الإفک هو الکلام المصروف عن وجهه،و مرادهم بکونه إفکا افتراء کونه کذبا اختلقه النبی ص و نسبه إلی الله سبحانه.

و السیاق لا یخلو من إیماء إلی أن المراد بالقوم الآخرین بعض أهل الکتاب و قد ورد فی بعض الآثار أن القوم الآخرین هم عداس مولی حویطب بن عبد العزی و یسار مولی العلاء بن الحضرمی و جبر مولی عامر کانوا من أهل الکتاب یقرءون التوراة أسلموا و کان النبی ص یتعهدهم فقیل ما قیل.

و قوله:« فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً »قال فی مجمع البیان:،إن جاء و أتی ربما کانا بمعنی فعل فیتعدیان مثله فمعنی الآیة فقد فعلوا ظلما و کذبا،و قیل إن ظلما منصوب بنزع الخافض و التقدیر فقد جاءوا بظلم،و قیل:حال و التقدیر فقد جاءوا ظالمین و هو سخیف.

و فیه،أیضا:و متی قیل:کیف اکتفی بهذا القدر فی جوابهم؟قلنا:لما تقدم التحدی و عجزهم عن الإتیان بمثله اکتفی هاهنا بالتنبیه علی ذلک انتهی و الظاهر أن الجواب عن قولهم:« إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ »إلخ،و قولهم:« أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا »إلخ،جمیعا هو قوله تعالی:« قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ »إلخ،علی ما سنبین و الجملة أعنی قوله:« فَقَدْ جٰاؤُ ظُلْماً وَ زُوراً »رد مطلق لقولهم و هو فی معنی المنع مع السند و سنده الآیات المشتملة علی التحدی.

و بالجملة معنی الآیة:و قال الذین کفروا من العرب لیس هذا القرآن إلا کلاما مصروفا عن وجهه-حیث إنه کلام محمد ص و قد نسبه إلی الله-افتری به علی الله و أعانه علی هذا الکلام قوم آخرون و هم بعض أهل الکتاب فقد فعل هؤلاء الذین کفروا بقولهم هذا ظلما و کذبا.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ اکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً » الأساطیر جمع أسطورة بمعنی الخبر المکتوب و یغلب استعماله فی الأخبار الخرافیة و الاکتتاب هو الکتابة و نسبته إلیه(ص)مع کونه أمیا لا یکتب إنما هی بنوع من التجوز ککونه مکتوبا باستدعاء منه کما یقول الأمیر کتبت إلی فلان کذا و کذا و إنما کتبه کاتبه بأمره،و الدلیل علی ذلک قوله بعد:« فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ بُکْرَةً وَ أَصِیلاً »إذ لو کان هو الکاتب لم یکن معنی للإملاء،و قیل:الاکتتاب بمعنی الاستکتاب.

و الإملاء إلقاء الکلام إلی المخاطب بلفظه لیحفظه و یعیه أو إلی الکاتب لیکتبه و المراد به فی الآیة هو المعنی الأول علی ما یعطیه سیاق« اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ »إذ ظاهره تحقق الاکتتاب دفعة و الإملاء تدریجا علی نحو الاستمرار فهی مکتوبة مجموعة عنده تقرأ علیه وقتا بعد وقت و هو یعیها فیقرأ علی الناس ما وعاه و حفظه.

و البکرة و الأصیل الغداة و العشی،و هو کنایة عن الوقت بعد الوقت،و قیل المراد أول النهار قبل خروج الناس من منازلهم و آخر النهار بعد دخولهم فی منازلهم و هو کنایة عن أنها تملی علیه خفیة.

و الآیة بمنزلة التفسیر للآیة السابقة فکأنهم یوضحون قولهم:إنه إفک افتراه و أعانه علیه قوم آخرون بأنهم کتبوا له أساطیر الأولین ثم یملونها علیه وقتا بعد وقت

بقراءة شیء بعد شیء علیه،و هو یقرؤها علی الناس و ینسبها إلی الله سبحانه.

فالآیة بتمامها من کلام الذین کفروا و ربما قیل:إن قوله« اِکْتَتَبَهٰا فَهِیَ تُمْلیٰ عَلَیْهِ »إلی آخر الآیة من کلام الله سبحانه لا من تمام کلامهم،و هو استفهام إنکاری لقولهم: أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ و السیاق لا یساعد علیه.

قوله تعالی:« قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »أمر للنبی ص برد قولهم و تکذیبهم فیما رموا به القرآن أنه إفک مفتری و أنه أساطیر الأولین اکتتبها فهی تملی علیه وقتا بعد وقت.

و توصیفه تعالی بأنه یعلم السر أی خفیات الأمور و بواطنها فی السماوات و الأرض للإیذان بأن هذا الکتاب الذی أنزله منطو علی أسرار مطویة عن عقول البشر،و فیه تعریض بمجازاتهم علی جنایاتهم التی منها رمیهم القرآن بأنه إفک مفتری و أنه من الأساطیر و هو مما یعلمه تعالی.

و قوله:« إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »تعلیل لما هو المشاهد من إمهالهم و تأخیر عقوبتهم علی جنایاتهم و تکذیبهم للحق و جرأتهم علی الله سبحانه.

و المعنی:قل إن القرآن لیس إفکا مفتری و لا من الأساطیر کما یقولون بل کتاب منزل من عند الله سبحانه ضمنه أسرارا خفیة لا تصل إلی کنهها عقولکم و لا تحیط بها أحلامکم،و رمیکم إیاه بالإفک و الأساطیر و تکذیبکم لحقائقه جنایة عظیمة تستحقون بها العقوبة غیر أن الله سبحانه أمهلکم و أخر عقوبة جنایتکم لأنه متصف بالمغفرة و الرحمة و ذلک یستتبع تأخیر العذاب،هذا ملخص ما ذکروه فی معنی الآیة.

و فیه أن السیاق لا یساعد علیه فإن محصل معنی الآیة علی ما فسروه یرجع إلی رد دعوی الکفار کون القرآن إفکا مفتری و من الأساطیر بدعوی أنه منزل من عند الله منطو علی أسرار خفیة لا سبیل لهم إلی الوقوف علیها لا مساغ فی مقام المخاصمة لرد الدعوی بدعوی أخری مثلها أو هی أخفی منها.

علی أن التعلیل بقوله:« إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »إنما یناسب انتفاء العقوبة من أصلها دون الإمهال و التأخیر و إنما المناسب للإمهال و التأخیر من الأسماء هو مثل الحلیم و العلیم و الحکیم دون الغفور الرحیم.

و الأوفق لمقام المخاصمة و الدفاع بإبانة الحق و التعلیل بالمغفرة و الرحمة أن یکون قوله«: إِنَّهُ کٰانَ غَفُوراً رَحِیماً »تعلیلا لإنزال الکتاب و قد ذکر قبل ذلک أنه أنزله علی عبده لیکون للعالمین نذیرا و هذه هی النبوة،و یکون حینئذ وصفه تعالی بعلم السر فی السماوات و الأرض للإیماء إلی أن فی سرهم ما یستدعی شمول المغفرة و الرحمة الإلهیتین لحالهم و هو طلبهم بفطرتهم و جبلتهم للسعادة و العاقبة الحسنی التی لیست حقیقتها إلا السعادة الإنسانیة بشمول المغفرة و الرحمة و إن أخطأ کثیر منهم فی تطبیقها علی التمتع بالحیاة الدنیا و زینتها الداثرة فیکون حجة برهانیة علی حقیة الدعوة النبویة المشتملة علیها القرآن،و بطلان دعوی کونه إفکا من أساطیر الأولین.

و تقریر الحجة أن الله سبحانه یعلم السر فی السماوات و الأرض و هو یعلم أن فی سرکم المستقر فی سرائرکم المجبولة علیه فطرتکم حبا للسعادة و طلبا و انتزاعا للعاقبة الحسنی و حقیقتها فوز الدنیا و الآخرة،و کان سبحانه غفورا رحیما و مقتضی ذلک أن یجیبکم إلی ما تسألونه فی سرکم و بلسان فطرتکم فیهدیکم إلی سبیله التی تضمن لکم السعادة.

و هذا کتاب ینطق علیکم بسبیله فلیس إفکا مفتری علی الله و لا من قبیل الأساطیر بل هو کتاب یتضمن ما تسألونه بفطرتکم و تستدعونه فی سرکم فإن استجبتم لداعیه شملتکم المغفرة و الرحمة و إن تولیتم حرمتم ذلک فهو کتاب منزل من عند الله و لو لم یکن نازلا من عنده کما یخبر عنه لم یهد إلی حقیقة السعادة و لم یدع إلی محض الحق و لاختلفت بیاناته فدعاکم تارة إلی ما فیه خیرکم و نفعکم و هو الذی یجلب إلیکم المغفرة و الرحمة، و تارة إلی ما هو شر لکم و ضار و هو الذی یثیر علیکم السخط الإلهی و یستوجب لکم العقوبة.

قوله تعالی:« وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا »هذه حکایة ما طعنوا به فی الرسول بعد ما حکی طعنهم فی القرآن بقوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ »إلخ.

و تعبیرهم عنه(ص)بقولهم:« لِهٰذَا الرَّسُولِ »مع تکذیبهم برسالته مبنی علی التهکم و الاستهزاء.

و قولهم:« مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ »استفهام للتعجیب و الوجه فیه أن الوثنیین یرون أن البشر لا یسوغ له الاتصال بالغیب و هو متعلق الوجود بالمادة منغمر فی ظلماتها،و متلوث بقذاراتها،و لذا یتوسلون فی التوجه إلی اللاهوت بالملائکة فیعبدونهم لیشفعوا لهم عند الله و یقربوهم من الله زلفی فالملائکة هم المقربون عند الله المتصلون بالغیب المتعینون للرسالة لو کانت هناک رسالة،و لیس للبشر شیء من ذلک.

و من هنا یظهر معنی قولهم:« مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ » و أن المراد أن الرسالة لا تجامع أکل الطعام و المشی فی الأسواق لاکتساب المعاش فإنها اتصال غیبی لا یجامع التعلقات المادیة،و لیست إلا من شئون الملائکة و لذا قالوا فی غیر موضع علی ما حکاه الله تعالی: «لَوْ شٰاءَ اللّٰهُ لَأَنْزَلَ مَلاٰئِکَةً» :المؤمنون:24 أو ما فی معناه.

و من هنا یظهر أیضا أن قولهم:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ إِلَیْهِ مَلَکٌ فَیَکُونَ مَعَهُ نَذِیراً »تنزل من المشرکین فی الاقتراح أی کیف یکون هذا المدعی للرسالة رسولا و هو یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق و الرسول لا یکون إلا ملکا منزها عن هذه الخصال المادیة فإن، تنزلنا و سلمنا رسالته و هو بشر فلینزل إلیه ملک یکون معه نذیرا لیتصل الإنذار و تبلیغ الرسالة بالغیب بتوسط الملک.

و کذا قولهم:« أَوْ یُلْقیٰ إِلَیْهِ کَنْزٌ »تنزل عما قبله من الاقتراح أی إن لم ینزل إلیه ملک و استقل بالرسالة و هو بشر فلیلق إلیه من السماء کنز حتی یصرف منه فی وجوه حوائجه المادیة و لا یکدح فی الأسواق فی اکتساب ما یعیش به،و نزول الکنز إلیه أسهل من نزول الملک إلیه لیعینه فی تبلیغ الرسالة.

و کذا قولهم:« أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا »تنزل عما قبله فی الاقتراح، و المعنی:و إن لم یلق إلیه کنز فلیکن له جنة یأکل منها و لا یحتج إلی کسب المعاش و هذا أسهل من إلقاء الکنز إلیه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الظّٰالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلاّٰ رَجُلاً مَسْحُوراً »المراد بالظالمین هم المقترحون السابقو الذکر-کما قیل-فهو من وضع الظاهر موضع المضمر و وصفهم بالظلم للدلالة علی بلوغهم فی الظلم و الاجتراء علی الله و رسوله.

و قولهم:« إِنْ تَتَّبِعُونَ »إلخ،خطاب منهم للمؤمنین تعییرا لهم و إغواء عن طریق الحق،و مرادهم بالرجل المسحور النبی ص یریدون أنه مسحور سحره بعض السحرة فصار یخیل إلیه أنه رسول یأتیه ملک الوحی بالرسالة و الکتاب.

قوله تعالی:« اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً » الأمثال الأشباه و ربما قیل:إن المثل هنا بمعنی الوصف علی حد قوله تعالی: «مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِیهٰا أَنْهٰارٌ مِنْ مٰاءٍ غَیْرِ آسِنٍ» :سورة محمد:15،و المحصل:انظر کیف وصفوک فضلوا فیک ضلالا لا یرجی معه اهتداؤهم إلی الحق کقولهم إنه یأکل الطعام و یمشی فی الأسواق فلا یصلح للرسالة لأن الرسول یجب أن یکون شخصا غیبیا لا تعلق له بالمادة و لا أقل من عدم احتیاجه إلی الأسباب العادیة فی تحصیل المعاش،و کقولهم:

إنه رجل مسحور.

و قوله:« فَضَلُّوا فَلاٰ یَسْتَطِیعُونَ سَبِیلاً »أی تفرع علی هذه الأمثال التی ضربوها لک أنهم ضلوا ضلالا لا یستطیعون معه أن یردوا سبیل الحق و لا یرجی لهم معه الاهتداء فإن من أخطأ الطریق ربما أخطأها بانحراف یسیر یرجی معه رکوبها ثانیا،و ربما استدبرها فصار کلما أمعن فی مسیره زاد منها بعدا،و من سمی کتاب الله بالأساطیر و وصف رسوله بالمسحور و لم یزل یزید تعنتا و لجاجا و استهزاء بالحق کیف یرجی اهتداؤه و حاله هذه؟.

قوله تعالی:« تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ جَنّٰاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهٰارُ وَ یَجْعَلْ لَکَ قُصُوراً »الإشارة فی قوله:« مِنْ ذٰلِکَ »إلی ما اقترحوه من قولهم:« أَوْ تَکُونُ لَهُ جَنَّةٌ یَأْکُلُ مِنْهٰا »أو إلی مجموع ما ذکروه من الکنز و الجنة.

و القصور جمع قصر و هو البیت المشید العالی،و تنکیر« قُصُوراً »للدلالة علی التعظیم و التفخیم.

و الآیة بمنزلة الجواب عن طعنهم بالنبی ص و اقتراحهم أن ینزل إلیه ملک أو یلقی إلیه کنز أو یکون له جنة غیر أن فیها التفاتا من التکلم إلی الغیبة فلم یقل:

قل إن شاء ربی جعل لی کذا و کذا بل عدل إلی قوله:« تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ »إلخ.

و فیه تلویح إلی أنهم لا یستحقون جوابا و لا یصلحون لأن یخاطبوا لأنهم علی علم بفساد ما اقترحوا به علیه فالنبی ص لم یذکر لهم إلا أنه بشر مثلهم یوحی إلیه،و لم یدع أن له قدرة غیبیة و سلطنة إلهیة علی کل ما یرید أو یراد منه،کما قال تعالی بعد ما حکی بعض اقتراحاتهم فی سورة الإسراء ،«قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً» :إسراء:93.

فأعرض سبحانه عن مخاطبتهم و عن الجواب عما اقترحوه،و إنما ذکر لنبیه (ص)أن ربه الذی اتخذه رسولا و أنزل علیه الفرقان لیکون للعالمین نذیرا قادر علی أعظم مما یقترحونه فإن شاء جعل له خیرا من ذلک جنات تجری من تحتها الأنهار، و یجعل له قصورا لا یبلغ وصفها واصف و ذلک خیر من أن یکون له جنة یأکل منها أو یلقی إلیه کنز لیصرفه فی حوائجه.

و بهذا المقدار یتحصل جوابهم فیما اقترحوه من الکنز و الجنة،و أما نزول الملک إلیه لیشارکه فی الإنذار و یعینه علی التبلیغ فلم یذکر جواب عنه لظهور بطلانه،و قد أجاب تعالی عنه فی مواضع من کلامه بأجوبة مختلفة کقوله: «وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ مَلَکاً لَجَعَلْنٰاهُ رَجُلاً وَ لَلَبَسْنٰا عَلَیْهِمْ مٰا یَلْبِسُونَ» :الأنعام:9،و قوله: «قُلْ لَوْ کٰانَ فِی الْأَرْضِ مَلاٰئِکَةٌ یَمْشُونَ مُطْمَئِنِّینَ لَنَزَّلْنٰا عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ مَلَکاً رَسُولاً» :إسراء:95،و قوله:

«مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ» :الحجر:8،و قد تقدم تقریر حجة کل من الآیات فی ضمن تفسیرها.

و من هنا یظهر أن المراد بجعل الجنات و القصور له(ص)جعله فی الدنیا علی ما یقتضیه مقام المخاصمة و رد قولهم فإن المحصل من السیاق أنهم یقترحون علیک کیت و کیت و هم یریدون تعجیزک و تبکیتک و إن ربک قادر علی أعظم من ذلک فإن شاء جعل لک خیرا من ذلک جنات تجری من تحتها الأنهار إلخ و هی لا محالة فی الدنیا و إلا لم ینقطع به الخصام.

و بذلک یتبین فساد ما نقل عن بعضهم أن المراد جنات الآخرة و قصورها و أفسد منه قول آخرین إن المراد جعل جنات تجری من تحتها الأنهار فی الدنیا و جعل القصور فی الآخرة،و ربما استونس لذلک بأن التعبیر فی الجنات بقوله:« إِنْ شٰاءَ جَعَلَ »و هو

صیغة ماض مفیدة للتحقق مناسبة للدنیا و فی القصور بقوله:« یَجْعَلْ »و هو صیغة مستقبل مناسبة للآخرة هذا مع أن الفعل الواقع فی حیز الشرط منسلخ عن الزمان، و الاختلاف فی التعبیر تفنن فیه و تجدید لصورة الکلام و الله العالم.

قوله تعالی:« بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَةِ سَعِیراً »، إضراب عن طعنهم فیه(ص)و اعتراضهم علیه بأکل الطعام و المشی فی الأسواق بما یتضمن معنی التکذیب أی ما کذبوک و ردوا نبوتک لأنک تأکل الطعام و تمشی فی الأسواق فإنما هو کلام منهم صوری بل السبب الأصلی فی إنکارهم نبوتک و طعنهم فیک أنهم کذبوا بالساعة و أنکروا المعاد،و من المعلوم أن لا وقع للنبوة مع إنکار الساعة و لا معنی للدین و الشریعة لو لا المحاسبة و المجازاة.

فالإشارة إلی السبب الأصلی بعد ذکر الاعتراض و الاقتراح و الجواب هاهنا نظیر ما وقع فی سورة الإسراء بعد ذکر الاقتراحات ثم الجواب من ذکر السبب الأصلی فی قوله:« قُلْ سُبْحٰانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلاّٰ بَشَراً رَسُولاً وَ مٰا مَنَعَ النّٰاسَ أَنْ یُؤْمِنُوا(إِذْ جٰاءَهُمُ الْهُدیٰ)إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَ بَعَثَ اللّٰهُ بَشَراً رَسُولاً .

و ذکر جمع من المفسرین أن قوله:« بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ »حکایة لبعض آخر من أباطیلهم کما حکی بعضا آخر منها متعلقا بالتوحید و الکتاب و الرسالة فی قوله:

« وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً »و قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ »إلخ، و قوله:« وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ »إلخ.

ثم تشعبوا فی نکتة الإضراب،فذکر بعضهم أن الوجه فیه کون المعاد لا ریب فیه،و قال بعضهم:إن إنکاره أعظم،و قال بعضهم:إنه أعجب إلی غیر ذلک.

و الحق أن السیاق لا یساعد علیه فإن السیاق المتعرض لطعنهم فی الرسول ص و الجواب عنه لم یتم بعد بشهادة قوله بعد:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ »إلخ،و ما یتلوه من الآیات فلا معنی لاعتراض حکایة تکذیبهم بالساعة بین الآیات الحاکیة لتکذیبهم بالرسول و المجیبة عنه، و هو ظاهر.

و قوله تعالی:« وَ أَعْتَدْنٰا لِمَنْ کَذَّبَ بِالسّٰاعَةِ سَعِیراً »وضع الموصول و الصلة مکان

الضمیر الراجع للدلالة علی أن الجزاء بالسعیر ثابت فی حق کل من کذب بالساعة هم و غیرهم فیه سواء،و علی أن سبب إعتاد السعیر علیه فیهم تکذیبهم بالساعة.

و وضع الساعة ثانیا موضع ضمیرها لیکون أنص و أصرح فهو المناسب لمقام التهدید،و السعیر النار المشتعلة الملتهبة.

قوله تعالی:« إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً »فی المفردات،.

الغیظ أشد غضب إلی أن قال و التغیظ هو إظهار الغیظ،و قد یکون ذلک مع صوت مسموع کما قال:« سَمِعُوا لَهٰا تَغَیُّظاً وَ زَفِیراً »انتهی،و فیه أیضا: الزفیر تردد النفس حتی تنتفخ الضلوع منه،انتهی.

و الآیة تمثل حال النار بالنسبة إلیهم إذا برزوا لها یوم الجزاء أنها تشتد إذا ظهروا لها کالأسد یزأر إذا رأی فریسته.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ دَعَوْا هُنٰالِکَ ثُبُوراً » « مَکٰاناً »منصوب بتقدیر فی،و الثبور الویل و الهلاک.

و التقرین التصفید بالأغلال و السلاسل و قیل:هو جعلهم مع قرناء الشیاطین و هو بعید من اللفظ.و المعنی و إذا ألقوا یوم الجزاء فی مکان ضیق من النار و هم مصفدون بالأغلال دعوا هنالک ثبورا لا یوصف و هو قولهم:وا ثبوراه.

قوله تعالی:« لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ ثُبُوراً وٰاحِداً وَ ادْعُوا ثُبُوراً کَثِیراً »الاستغاثة بالویل و الثبور نوع احتیال للتخلص من الشدة و إذ کان الیوم یوم الجزاء فحسب لا ینفع فیه عمل و لا یجدی فیه سبب البتة لم ینفعهم الدعاء بالثبور أصلا و لذا قال تعالی:

« لاٰ تَدْعُوا الْیَوْمَ »إلخ،فهو کنایة عن أن الثبور لا ینفعکم الیوم سواء استقللتم منه أو استکثرتم.فهو فی معنی قوله تعالی: «اصْلَوْهٰا فَاصْبِرُوا أَوْ لاٰ تَصْبِرُوا سَوٰاءٌ عَلَیْکُمْ» :

الطور:16،و قوله حکایة عنهم: «سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ جَزِعْنٰا أَمْ صَبَرْنٰا مٰا لَنٰا مِنْ مَحِیصٍ» :إبراهیم:21.

و قیل:المراد أن عذابکم طویل مؤبد لا ینقطع بثبور واحد بل یحتاج إلی ثبورات کثیرة.و هو بعید.

قوله تعالی:« قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ -إلی قوله-

« مَسْؤُلاً »الإشارة إلی السعیر بما له من الوصف،أمر نبیه ص أن یسألهم أیهما أرجح السعیر أم جنة الخلد؟و السؤال سؤال فی أمر بدیهی لا یتوقف فی جوابه عاقل و هو دائر فی المناظرة و المخاصمة یردد الخصم بین أمرین أحدهما بدیهی الصحة و الآخر بدیهی البطلان فیکلف أن یختار أحدهما:فإن اختار الحق فقد اعترف بما کان ینکره، و إن اختار الباطل افتضح.

و قوله:« أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ »إضافة الجنة إلی الخلد و هو الدوام للدلالة علی کونها فی نفسها خالدة لا تفنی کما أن قوله بعد:« خٰالِدِینَ »للدلالة علی أن أهلها خالدون فیها لا سبیل للفناء إلیهم.

و قوله:« وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »تقدیره وعدها المتقون لأن وعد یتعدی لمفعولین و المتقون مفعول ثان ناب مناب الفاعل.

و قوله:« کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً »أی جزاء لتقواهم و منقلبا ینقلبون إلیه بما هم متقون کما قال تعالی: «إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ Xإلی أن قالX- وَ مٰا هُمْ مِنْهٰا بِمُخْرَجِینَ» :الحجر:48 و هو من الأقضیة التی قضاها یوم خلق آدم و أمر الملائکة و إبلیس بالسجود له،و یتعین به جزاء المتقین و مصیرهم کما تقدم فی تفسیر سورة الحجر.

و قوله:« لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ خٰالِدِینَ »أی إنهم یملکون فیها بتملیک من الله لهم کل ما تتعلق به مشیتهم،و لا تتعلق مشیتهم إلا بما یحبونه و یشتهونه علی خلاف أهل النار کما قال تعالی فیهم: «وَ حِیلَ بَیْنَهُمْ وَ بَیْنَ مٰا یَشْتَهُونَ» :سبأ:54،و لا یحبون و لا یشتهون إلا ما من شأنه أن یتعلق به الحب واقعا و هو الذی یحبه الله لهم و هو ما یستحقونه من الخیر و السعادة مما یستکملون به و لا یستضرون به لا هم و لا غیرهم فافهم ذلک.

و بهذا البیان یظهر أن لهم إطلاق المشیة یعطون ما شاءوا و أرادوا غیر أنهم لا یشاءون إلا ما فیه رضا ربهم،و یندفع به ما استشکل علی الآیات الناطقة بإطلاق المشیة کهذه الآیة أن لازم إطلاق المشیة أن یجوز لهم أن یریدوا بعض المعاصی و القبائح و الشنائع و اللغو،و أن یریدوا بعض ما یسوء سائر أهل الجنة،و أن یریدوا نجاة بعض المخلدین فی النار،و أن یریدوا مقامات الأنبیاء و المخلصین من الأولیاء ممن هم فوقهم درجة إلی غیر ذلک.

کیف؟و قد قال تعالی: «یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبٰادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» :الفجر:27-30 فهم راضون بما رضی به الله و مرضیون لا یریدون إلا ما یرتضیه فلا یریدون معصیة و لا قبیحا و لا شنیعا و لا لغوا و لا کذابا،و لا یریدون ما لا یرتضیه غیرهم من أهل الجنة،و لا یریدون ارتفاع العذاب ممن یرید ربهم عذابه،و لا یشاءون و لا یتمنون مقام من هو أرفع درجة منهم لأن الذی خصهم بها هو ربهم و قد رضوا بما فعل و أحبوا ما أحبه.

و قوله تعالی:« کٰانَ عَلیٰ رَبِّکَ وَعْداً مَسْؤُلاً »أی کان هذا الوعد الذی وعده المتقون وعدا علی ربک یجب علیه أن یفی به،و إنما أوجبه هو تعالی علی نفسه حیث قضی بذلک أول یوم، و أخبر عن ذلک بمثل قوله: «وَ إِنَّ لِلْمُتَّقِینَ لَحُسْنَ مَآبٍ جَنّٰاتِ عَدْنٍ -Xإلی أن قالX- هٰذٰا مٰا تُوعَدُونَ لِیَوْمِ الْحِسٰابِ» :-ص:53.

و وجه اتصاف هذا الوعد بکونه مسئولا أن المتقین سألوا ربهم ذلک بلسان حالهم و استعدادهم،أو سألوه ذلک فی دعائم،أو الملائکة سألوا ذلک کما فیما یحکیه الله عنهم: «رَبَّنٰا وَ أَدْخِلْهُمْ جَنّٰاتِ عَدْنٍ» XالخX:المؤمن:8 أو جمیع هذه الأسئلة.

و ذکر الطبرسی«ره»فی الآیة أن قوله:« کٰانَتْ لَهُمْ جَزٰاءً وَ مَصِیراً »حال من ضمیر الجنة المقدر فی« وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »و أن قوله:« لَهُمْ فِیهٰا مٰا یَشٰاؤُنَ »حال من « اَلْمُتَّقُونَ »و هو أقرب إلی الذهن من قول غیره إن الجملتین استینافان فی موضع التعلیل کالجواب لسؤال مقدر.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَحْشُرُهُمْ وَ مٰا یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلی آخر الآیة ضمائر الجمع الأربعة عائدة إلی الکفار،و المراد بما یعبدون الملائکة و المعبودون من البشر و الأصنام إن کان« مٰا »أعم من غیر أولی العقل،و إلا فالأصنام فقط.

و المشار إلیهم المعنیون بقوله:« عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ »الکفار و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« قٰالُوا سُبْحٰانَکَ مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ » إلخ،جواب المعبودین عن قوله:« أَ أَنْتُمْ أَضْلَلْتُمْ عِبٰادِی هٰؤُلاٰءِ »إلخ و قد بدءوا بالتسبیح علی ما هو من أدب العبودیة فی موارد یذکر فیها شرک أهل الشرک أو ما یوهم ذلک بوجه.

و قوله:« مٰا کٰانَ یَنْبَغِی لَنٰا أَنْ نَتَّخِذَ مِنْ دُونِکَ مِنْ أَوْلِیٰاءَ » أی ما صح و ما استقام لنا أن نتجاوزک إلی غیرک فنتخذ من دونک من أولیاء و هم الذین عبدونا و اتخذونا أولیاء من دونک،و قوله:« وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً » البور جمع بائر و هو الهالک و قیل:الفاسد.

لما نفی المعبودون المسئولون عن سبب ضلال عبادهم نسبة الإضلال إلی أنفسهم أخذوا فی نسبته إلی الکفار أنفسهم مع بیان السبب الذی أضلهم و هو أنهم کانوا قوما هالکین أو فاسدین و قد متعتهم و آباءهم من أمتعة الحیاة الدنیا و نعمها حتی طال علیهم التمتیع امتحانا و ابتلاء فتمتعوا منها و اشتغلوا بها حتی نسوا الذکر الذی جاءت به الرسل فعدلوا عن التوحید إلی الشرک.

فکونهم قوما هالکین أو فاسدین بسبب انکبابهم علی الدنیا و انهماکهم فی الشهوات هو السبب فی استغراقهم فی التمتع و انصراف هممهم إلی الاشتغال بالأسباب و هو السبب لنسیانهم الذکر و العدول عن التوحید إلی الشرک.

فتبین بذلک أن قوله:« وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً »من تمام الجواب و أما من جعل الجملة اعتراضا تذییلیا مقررا لمضمون ما قبله و استفاد منه أن السبب الأصلی فی ضلالهم أنهم کانوا بحسب ذواتهم أشقیاء هالکین،و لیس ذلک إلا بقضاء حتم منه تعالی فی سابق علمه فهو المضل لهم حقیقة،و إنما نسب إلی أنفسهم أدبا.

ففیه أولا:أنه إفساد لمعنی الآیة إذ لا موجب حینئذ لإیراد الاستدراک بقوله:

« وَ لٰکِنْ مَتَّعْتَهُمْ وَ آبٰاءَهُمْ حَتّٰی نَسُوا الذِّکْرَ »لکونه فضلا لا حاجة إلیه.

و ثانیا:أن نسبة البوار و الشقاء إلی ذوات الأشیاء ینافی ما أطبق علیه العقلاء بفطرتهم من تأثیر التعلیم و التربیة،و الحس و التجربة یؤیدان ذلک و هو یناقض القول بالاختیار و الجبر معا،أما مناقضة القول بالاختیار فظاهر،و أما مناقضة القول بالجبر فلأن الجبری یقصر العلیة فی الواجب تعالی و ینفیه عن غیره و یناقضه نسبة الاقتضاء الضروری إلی ذوات الأشیاء و ماهیاتها.

و ثالثا:أن فیه خلطا فی معنی القضاء من حیث متعلقه فکون القضاء حتما لا یوجب خروج الفعل الذی تعلق به من الاختیار إلی الإجبار فإن القضاء إنما تعلق

بالفعل بحدوده و هو صدوره عن اختیار الفاعل من حیث إنه صادر عن اختیاره فتعلقه یوجب تأکد کونه اختیاریا لا أنه یزیل عنه وصف الاختیار.

و رابعا:أن قولهم:إن المضل بالحقیقة هو الله و إنما نسبوا الضلال إلی الکفار أنفسهم تأدبا و بمثله صرحوا فی نسبة المعاصی و الأعمال القبیحة الشنیعة و الفجائع الفظیعة إلی فواعلها أنها فی عین أنها من أفعاله تعالی إنما تنسب إلی غیره تأدبا کلام متهافت فإن الأدب-کما تقدم تفصیل القول فیه فی الجزء السادس من الکتاب-هو الهیئة الحسنة التی ینبغی أن یقع علیها فعل ما،و بعبارة أخری ظرافة الفعل،و إذ کان الحق الصریح فی الفعل غیر الجمیل أنه فعل الله سبحانه و لا یشارکه فی فعله غیره بأی وجه فرض کانت نسبته إلی غیره تعالی نسبة باطلة غیر حق و کذبا و فریة لا تطابق الواقع فلیت شعری أی أدب جمیل فی إماطة حق صریح و إحیاء باطل؟و أی ظرافة و لطف فی الکذب و الفریة بإسناد الفعل إلی غیر فاعله؟ و الله سبحانه أجل من أن یعظم بباطل أو بالستر علی بعض أفعاله أو بالکذب و الفریة بإسناد بعض ما یفعله إلی غیره،و إذ کان جمیلا لا یفعل إلا الجمیل فما معنی التأدب بنفی بعض أفعاله عنه؟.

قوله تعالی:« فَقَدْ کَذَّبُوکُمْ بِمٰا تَقُولُونَ فَمٰا تَسْتَطِیعُونَ صَرْفاً وَ لاٰ نَصْراً »إلی آخر الآیة،کلام له تعالی یلقیه إلی المشرکین بعد براءة المعبودین منهم،و أما کلام المعبودین فقد تم فی قوله:« وَ کٰانُوا قَوْماً بُوراً ».

و المعنی:فقد کذبکم المعبودون بما تقولون فی حقهم إنهم آلهة من دون الله یصرفون عن عبدتهم السوء و ینصرونهم،و إذ کذبوکم و نفوا عن أنفسهم الألوهیة و الولایة فلا تستطیعون أنتم أیها العبدة أن تصرفوا عن أنفسکم العذاب بسبب عبادتهم،و لا تستطیعون نصرا لأنفسکم بسببهم.

و التردید بین الصرف و النصر کأنه باعتبار استقلال المعبودین فی دفع العذاب عنهم و هو الصرف.و عدم استقلالهم بأن یکونوا جزء السبب و هو النصر.

و قرأ غیر عاصم من طریق حفص« یستطیعون »بالیاء المثناة من تحت و هی قراءة حسنة ملائمة لمقتضی السیاق،و المعنی:فقد کذبکم المعبودون بما تقولون إنهم

آلهة یصرفون عنکم السوء أو ینصرونکم و یتفرع علی ذلک أنهم لا یستطیعون لکم صرفا و لا نصرا.

و قوله:« وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ نُذِقْهُ عَذٰاباً کَبِیراً »المراد بالظلم مطلق الظلم و المعصیة و إن کان مورد الآیات السابقة خصوص الظلم الذی هو الشرک،فقوله:« وَ مَنْ یَظْلِمْ مِنْکُمْ »إلخ،من قبیل وضع القانون العام موضع الحکم الخاص،و لو کان المراد به الحکم الخاص بهم لکان من حق الکلام أن یقال:«و نذیقکم بما ظلمتم عذابا کثیرا لأنهم کلهم ظالمون ظلم الشرک.

و النکتة فیه الإشارة إلی أن الحکم الإلهی نافذ جار لا مانع منه و لا معقب له کأنه قیل:و إن کذبکم المعبودون و ما استطاعوا صرفا و لا نصرا فالحکم العام الإلهی«من یظلم منکم نذقه عذابا کبیرا علی نفوذه و جریانه لا مانع منه و لا معقب له فأنتم ذائقون العذاب البتة.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا قَبْلَکَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ إِلاّٰ إِنَّهُمْ لَیَأْکُلُونَ الطَّعٰامَ وَ یَمْشُونَ فِی الْأَسْوٰاقِ »إلی آخر الآیة.أجاب تعالی عن قولهم:« مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ وَ یَمْشِی فِی الْأَسْوٰاقِ »إلخ،أولا بقوله:« تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ جَعَلَ لَکَ خَیْراً مِنْ ذٰلِکَ »إلخ،مع ما یلحقه من قوله:« بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ »إلخ،و هذا جواب ثان محصله أن هذا الرسول لیس بأول رسول أرسل إلی الناس بل أرسل الله قبله جما غفیرا من المرسلین و قد کانوا علی العادة البشریة الجاریة بین الناس یأکلون الطعام و یمشون فی الأسواق و لم یخلق لهم جنة یأکلون منها و لا ألقی إلیهم کنز و لا أنزل معهم ملک، و هذا الرسول إنما هو کأحدهم و لم یأت بأمر بدع حتی یتوقع منه ما لا یتوقع من غیره.

فالآیة فی معنی قوله: «قُلْ مٰا کُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَ مٰا أَدْرِی مٰا یُفْعَلُ بِی وَ لاٰ بِکُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاّٰ مٰا یُوحیٰ إِلَیَّ» :الأحقاف:9،و قریبة المعنی من قوله: «قُلْ إِنَّمٰا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یُوحیٰ إِلَیَّ» :الکهف:110.

فإن قیل:هذا فی الحقیقة دفع للاعتراض عنه(ص)خاصة و توجیهه إلی عامة

الرسل فلهم أن یعترضوا علی عامة الرسل کما وجهه سابقوهم و قد حکی الله عنهم ذلک قال: فَقٰالُوا أَ بَشَرٌ یَهْدُونَنٰا :التغابن:6،و قال: «قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا» :إبراهیم:10،و قال: «مٰا هٰذٰا إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُکُمْ یَأْکُلُ مِمّٰا تَأْکُلُونَ مِنْهُ وَ یَشْرَبُ مِمّٰا تَشْرَبُونَ» :المؤمنون:33.

قلنا:الجواب مطابق للاعتراض فإن قولهم:« مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ »إلخ، یعطی الخصوصیة بلا إشکال و أما تعمیم الاعتراض لو عمم فیدفعه قوله تعالی:« بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ »إلخ،و قوله قبل ذلک:« قُلْ أَنْزَلَهُ الَّذِی یَعْلَمُ السِّرَّ »إلخ،علی ما تقدم من التقریر.

و من عجیب القول ما عن بعض المفسرین أن الآیة تسلیة للنبی ص کأنه قیل:

إن الرسل من قبلک کانوا علی الحال التی أنت علیها فلک فیهم أسوة حسنة،و أما کونه جوابا عن تعنتهم فالنظم لا یساعد علیه إذ قد أجیب عنه بقوله:« اُنْظُرْ کَیْفَ ضَرَبُوا لَکَ الْأَمْثٰالَ »هذا و هو خطأ.

و قوله تعالی:« وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً أَ تَصْبِرُونَ »متمم للجواب السابق بمنزلة التعلیل لکون الرسل کسائر الناس فی الخواص البشریة من غیر أن تتمیز حیاتهم أو دعوتهم بخواص سماویة تورث القطع بکونهم حاملین للرسالة الإلهیة کإنزال ملک علیهم أو إلقاء کنز إلیهم أو خلق جنة لهم فکأنه قیل:و السبب فی کون الرسل جارین فی حیاتهم علی ما یجری علیه الناس أنا جعلنا بعض الناس لبعض فتنة یمتحنون بها فالرسل فتنة لسائر الناس یمتحنون بهم فیتمیز بهم أهل الریب من أهل الإیمان و المتبعون للأهواء الذین لا یصبرون علی مر الحق من طلاب الحق الصابرین فی طاعة الله و سلوک سبیله.

و بما مر یتبین أولا:أن المراد بالصبر هو الصبر بأقسامه و هی الصبر علی طاعة الله،و الصبر عن معصیته،و الصبر عند المصائب.

و ثانیا:أن قوله:« وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً »من وضع الحکم العام موضع الخاص،و المطلوب الإشارة إلی جعل الرسل-و حالهم هذه الحال-فتنة لسائر الناس.

و قوله تعالی:« وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً »أی عالما بالصواب فی الأمور فیضع کل أمر

فی الموضع المناسب له و یجری بذلک أتم النظام فهدف النظام الإنسانی کمال کل فرد بقطعه طریق السعادة أو الشقاوة علی حسب ما یستعد له و یستحقه و لازمه بسط نظام الامتحان بینهم و لازمه ارتفاع التمایز بین الرسل و غیرهم.

و فی الجملة التفات من التکلم مع الغیر إلی الغیبة،و النکتة فیه نظیرة ما فی قوله السابق:« تَبٰارَکَ الَّذِی إِنْ شٰاءَ »إلخ،.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،أخرج ابن إسحاق و ابن جریر و ابن المنذر عن ابن عباس: أن عتبة و شیبة ابنی ربیعة و أبا سفیان بن حرب-و النضر بن الحارث و أبا البختری و الأسود بن المطلب-و زمعة بن الأسود و الولید بن المغیرة-و أبا جهل بن هشام و عبد الله بن أمیة و أمیة بن خلف-و العاصی بن وائل و نبیه بن الحجاج-اجتمعوا فقال بعضهم لبعض:ابعثوا إلی محمد فکلموه و خاصموه حتی تعذروا منه،فبعثوا إلیه أن أشراف قومک قد اجتمعوا لک لیکلموک.

قال:فجاءهم رسول الله ص فقالوا له:یا محمد إنا بعثنا إلیک لنعذر منک-فإن کنت إنما جئت بهذا الحدیث تطلب به مالا-جمعنا لک من أموالنا،و إن کنت تطلب الشرف فنحن نسودک،و إن کنت تطلب ملکا ملکناک.

فقال رسول الله ص:ما بی مما تقولون-ما جئتکم بما جئتکم به أطلب أموالکم، و لا الشرف فیکم،و لا الملک علیکم-و لکن الله بعثنی إلیکم رسولا،و أنزل علی کتابا، و أمرنی أن أکون لکم بشیرا و نذیرا-فبلغتکم رسالة ربی و نصحت لکم-فإن تقبلوا منی ما جئتکم به-فهو حظکم فی الدنیا و الآخرة-و إن تردوه علی أصبر لأمر الله-حتی یحکم الله بینی و بینکم.

قالوا:یا محمد فإن کنت غیر قابل منا-شیئا عرضناه علیک فسل لنفسک-و سل ربک أن یبعث معک ملکا-یصدقک بما تقول و یراجعنا عنک-و سله أن یجعل لک جنانا و قصورا من ذهب و فضة-یغنیک عما تبتغی فإنک تقوم بالأسواق-و تلتمس المعاش کما نلتمسه-حتی نعرف فضلک و منزلتک من ربک-إن کنت رسولا کما تزعم.

فقال لهم رسول الله ص:ما أنا بفاعل-ما أنا بالذی یسأل ربه هذا،و ما بعثت إلیکم بهذا و لکن الله بعثنی بشیرا و نذیرا.

فأنزل الله فی قولهم ذلک« وَ قٰالُوا مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ »-إلی قوله- وَ جَعَلْنٰا بَعْضَکُمْ لِبَعْضٍ فِتْنَةً.أَ تَصْبِرُونَ وَ کٰانَ رَبُّکَ بَصِیراً »أی جعلت بعضکم لبعض بلاء لتصبروا،و لو شئت أن أجعل الدنیا مع رسولی-فلا تخالفوه لفعلت.

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه من طریق مکحول عن أبی أمامة قال:قال رسول الله ص: من کذب علی متعمدا فلیتبوأ مقعدا من بین عینی جهنم.قالوا:یا رسول الله و هل لجهنم من عین؟قال:أ ما سمعتم الله یقول:« إِذٰا رَأَتْهُمْ مِنْ مَکٰانٍ بَعِیدٍ » فهل تراهم إلا بعینین؟:

أقول:و رواه أیضا عن رجل من الصحابة ،و فی حجة الخبر خفاء.

و فیه،أخرج ابن أبی حاتم عن یحیی بن أبی أسید: أن رسول الله ص سئل عن قول الله:« وَ إِذٰا أُلْقُوا مِنْهٰا مَکٰاناً ضَیِّقاً مُقَرَّنِینَ »قال:و الذی نفسی بیده إنهم لیستکرهون فی النار-کما یستکره الوتد فی الحائط.

[سورة الفرقان (25): الآیات 21 الی 31]

اشارة

وَ قٰالَ اَلَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا اَلْمَلاٰئِکَةُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اِسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً (21) یَوْمَ یَرَوْنَ اَلْمَلاٰئِکَةَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً (22) وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً (23) أَصْحٰابُ اَلْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً (24) وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ اَلسَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ اَلْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً (25) اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ اَلْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی اَلْکٰافِرِینَ عَسِیراً (26) وَ یَوْمَ یَعَضُّ اَلظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اِتَّخَذْتُ مَعَ اَلرَّسُولِ سَبِیلاً (27) یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً (28) لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ اَلذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ اَلشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً (29) وَ قٰالَ اَلرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اِتَّخَذُوا هٰذَا اَلْقُرْآنَ مَهْجُوراً (30) وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ اَلْمُجْرِمِینَ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً (31)

(بیان)

تحکی الآیات اعتراضا آخر من المشرکین علی رسالة الرسول یردون به علیه محصله أنه لو جاز أن یکون من البشر بما هو بشر رسول تنزل علیه الملائکة بالوحی من الله سبحانه أو یراه تعالی فیکلمه وحیا لکان الرسول و سائر البشر سواء فی هذه الخصیصة فإن کان ما یدعیه من الرسالة حقا لکنا أو کان البعض منا یری ما یدعی رؤیته و یجد من نفسه ما یجده.

و هذا الاعتراض مما سبقهم إلیه أمم الأنبیاء الماضین کما حکاه الله: «قٰالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا» :إبراهیم:10،و قد مر تقریبه مرارا.

و هذا مع ما تقدم من اعتراضهم بقولهم:« مٰا لِهٰذَا الرَّسُولِ یَأْکُلُ الطَّعٰامَ »إلخ، بمنزلة حجة واحدة تلزم الخصم بأحد محذورین و محصل تقریره أن الرسالة التی یدعیها هذا الرسول إن کانت موهبة سماویة و اتصالا غیبیا لا حظ فیها للبشر بما هو بشر فلینزل إلیه ملک فیکون معه نذیرا أو یلقی إلیه کنز أو یجعل له جنة یأکل منها، و إن کانت خاصة من شأن البشر بما هو بشر أن ینالها یتصف بها فما بالنا لا نجدها فی أنفسنا؟فلو لا أنزل علینا الملائکة أو نری ربنا.

و قد أجاب الله سبحانه عن الشق الأول بما تقدم تقریره،و عن الثانی بأنهم سیرون الملائکة لکن فی نشأة غیر هذه النشأة الدنیویة،و الجواب فی معنی قوله: «مٰا

نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ» :الحجر:8 و سیجیء تقریره،و فی الآیات إشارة إلی ما بعد الموت و یوم القیامة.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَةُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً »قال فی مجمع البیان:، الرجاء ترقب الخیر الذی یقوی فی النفس وقوعه و مثله الطمع و الأمل،و اللقاء المصیر إلی الشیء من غیر حائل،و العتو الخروج إلی أفحش الظلم.انتهی.

المراد باللقاء الرجوع إلی الله یوم القیامة سمی به لبروزهم إلیه تعالی بحیث لا یبقی فی البین حائل جهل أو غفلة لظهور العظمة الإلهیة کما قال تعالی:« وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللّٰهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ ».

فالمراد بعدم رجائهم اللقاء إنکارهم للمعاد و تکذیبهم بالساعة و لم یعبر عنه بتکذیب الساعة و نحوه کما عبر فی الآیات السابقة لمکان ذکرهم مشاهدة الملائکة و رؤیة الرب تعالی و تقدس ففیه إشارة إلی أنهم إنما قالوا ما قالوا و طلبوا إنزال الملائکة أو رؤیة الرب لیأسهم من اللقاء و زعمهم استحالة ذلک فقد ألزموا بما هو مستحیل علی زعمهم.

فقولهم:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَةُ أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا »اعتراض منهم علی رسالة الرسول أوردوه فی صورة التحضیض کقولهم فی موضع آخر: «لَوْ مٰا تَأْتِینٰا بِالْمَلاٰئِکَةِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ» :الحجر:7،و تقریر الحجة کما تقدمت الإشارة إلیه أنه لو کانت الرسالة-و هی نزول الملائکة بالوحی أو تکلیمه تعالی البشر بالمشافهة-مما یتیسر للبشر نیله و نحن بشر أمثال هذا المدعی للرسالة فما بالنا لا ینزل علینا الملائکة و لا نری ربنا؟فهلا أنزل علینا الملائکة أو نری ربنا.

و یؤید ما ذکرناه من التقریر إطلاق إنزال الملائکة و رؤیة الرب من غیر أن یقولوا:لو لا أنزل علینا الملائکة فیصدقوک أو نری ربنا فیصدقک.علی أنهم ذکروا فی اعتراضهم السابق نزول الملک لیکون معه نذیرا و فیه تصدیقه.

و فی التعبیر عنه تعالی بلفظ ربنا نوع تهکم منهم فإن المشرکین ما کانوا یرونه تعالی ربا لهم بل کان عندهم أن أربابهم ما کانوا یعبدونهم و الله سبحانه رب الأرباب

فکأنهم قالوا للنبی ص:إنک تری أن الله ربک و قد حن إلیک فخصک بالمشافهة و التکلیم،و أنه ربنا،فلیحن إلینا و لیشافهنا بالرؤیة کما فعل بک.

علی أنهم إنما عدلوا عن عبادة أرباب الأصنام و هم الملائکة و روحانیات الکواکب و نحوهم إلی عبادة الأصنام و التماثیل لتکون محسوسة غیر غائبة عن المشاهدة عند العبادة و التقرب بالقرابین.

و قوله تعالی:« لَقَدِ اسْتَکْبَرُوا فِی أَنْفُسِهِمْ وَ عَتَوْا عُتُوًّا کَبِیراً »أی أقسم لقد طلبوا الکبر لأنفسهم بغیر حق و طغوا طغیانا عظیما.

قوله تعالی:« یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً »فی المفردات:، الحجر الممنوع منه بتحریمه قال تعالی:« وَ قٰالُوا هٰذِهِ أَنْعٰامٌ وَ حَرْثٌ حِجْرٌ »« وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً »کان الرجل إذا لقی من یخاف یقول ذلک فذکر تعالی أن الکفار إذا رأوا الملائکة قالوا ذلک ظنا إن ذلک ینفعهم.انتهی.

و عن الخلیل کان الرجل یری الرجل الذی یخاف منه القتل فی الجاهلیة فی الأشهر الحرم فیقول:حجرا محجورا أی حرام علیک التعرض لی فی هذا الشهر فلا یبدؤه بشر و عن أبی عبیدة:هی عوذة للعرب یقولها من یخاف آخر فی الحرم أو فی شهر حرام إذا لقیه و بینهما ترة.

فقوله:« یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ »« یَوْمَ »علی ما قیل ظرف لقوله:« لاٰ بُشْریٰ »و قوله:« یَوْمَئِذٍ »تأکید له،و المراد بقوله:« لاٰ بُشْریٰ » نفی للجنس،و المراد بالمجرمین کل متصف بالإجرام غیر أن مورد الکلام إجرام الشرک و المجرمون هم الذین لا یرجون اللقاء،و قد تقدم ذکرهم و المعنی:یوم یری هؤلاء الذین لا یرجون لقاءنا الملائکة لا بشری-علی طریق نفی الجنس-یومئذ للمجرمین و هم منهم.

و قوله:« وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً »فاعل یقولون هم المشرکون أی یقول المشرکون یومئذ للملائکة و هم قاصدوهم بالعذاب:حجرا محجورا أی لنکن فی معاذ منکم،و قیل:ضمیر الجمع للملائکة،و المعنی:و یقول الملائکة للمشرکین حراما محرما علیکم سماع البشری،أو حراما محرما علیکم أن تدخلوا الجنة أو حراما محرما

علیکم أن تتعوذوا من العذاب إلی شیء فلا معاذ لکم هذا،و المعنی:الأول أقرب إلی السیاق.

و الآیة فی موضع الجواب عن قولهم:« لَوْ لاٰ أُنْزِلَ عَلَیْنَا الْمَلاٰئِکَةُ »و قد أعرضت عن جواب قولهم:« أَوْ نَریٰ رَبَّنٰا »فإن الرؤیة التی کانوا یقصدونها بقولهم هی الرؤیة البصریة التی تستلزم التجسم و المادیة تعالی عن ذلک،و أما الرؤیة بعین الیقین و هی الرؤیة القلبیة فلم یکونوا ممن یفقه ذلک و علی تقدیره ما کانوا یقصدونه.

و أما توضیح الجواب عن أمر إنزال الملائکة و رؤیتهم فقد أخذ أصل الرؤیة مفروغا منه مسلما أن هناک یوما یرون فیه الملائکة غیر أنه وضع الإخبار عن وصفهم یوم الرؤیة موضع الإخبار عن أصل رؤیتهم للإشارة إلی أن طلبهم لرؤیة الملائکة لیس یجری علی نفعهم فإنهم لا یرون الملائکة إلا یوم یشافهون عذاب النار و ذلک بعد تبدل النشأة الدنیویة من النشأة الأخری کما أشار إلیه فی موضع آخر بقوله: «مٰا نُنَزِّلُ الْمَلاٰئِکَةَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ مٰا کٰانُوا إِذاً مُنْظَرِینَ» :الحجر:8،فهم فی مسألتهم هذه یستعجلون بالعذاب و هم یحسبون أنهم یعجزون الله و رسوله بالحجة.

و أما ما هو هذا الیوم الذی أشیر إلیه بقوله:« یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ »فقد ذکر المفسرون أنه یوم القیامة لکن الذی یعطیه السیاق مع ما ینضم إلیه من الآیات الواصفة لیوم الموت و ما بعده کقوله: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الظّٰالِمُونَ فِی غَمَرٰاتِ الْمَوْتِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ بٰاسِطُوا أَیْدِیهِمْ أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ»، XالآیةX:الأنعام:93، و قوله: «إِنَّ الَّذِینَ تَوَفّٰاهُمُ الْمَلاٰئِکَةُ ظٰالِمِی أَنْفُسِهِمْ قٰالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قٰالُوا کُنّٰا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قٰالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللّٰهِ وٰاسِعَةً فَتُهٰاجِرُوا فِیهٰا» :النساء:97 إلی غیر ذلک من الآیات.

أن المراد به الموت و هو المسمی فی عرف القرآن برزخا فإن فی الآیات دلالة قاطعة علی أنهم یرون الملائکة و یشافهونهم بعد الموت قبل یوم القیامة،و المتعین-علی ما یقتضیه طبع المخاصمة-فی جواب من یجحد رؤیة الملائکة أن یذکر له أول یوم یراهم بما یسوؤه و هو یوم الموت لا أن یخاصم بذکر رؤیتهم یوم القیامة و قوله لهم:

حجرا محجورا،و قد رآهم قبل ذلک و عذب بأیدیهم أمدا بعیدا و هو ظاهر.

فالظاهر أن الآیة و الآیتین التالیتین ناظرة إلی حالهم فی البرزخ تصف رؤیتهم للملائکة فیه،و إحباط أعمالهم فیه،و حال أهل الجنة التی فیه.

قوله تعالی:« وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً »قال الراغب فی المفردات:، العمل کل فعل یکون من الحیوان بقصد فهو أخص من الفعل لأن الفعل قد ینسب إلی الحیوانات التی یقع منها فعل بغیر قصد و قد ینسب إلی الجمادات، و العمل قلما ینسب إلی ذلک،و لم یستعمل العمل فی الحیوانات إلا فی قولهم:البقر العوامل.انتهی.

و قال: الهباء دقاق التراب و ما انبث فی الهواء فلا یبدو إلا فی أثناء ضوء الشمس فی الکوة.انتهی.و النثر التفریق.

و المعنی:و أقبلنا إلی کل عمل عملوه-و العمل هو الذی یعیش به الإنسان بعد الموت-ففرقناه تفریقا لا ینتفعون به کالهباء المنثور، و الکلام مبنی علی التمثیل مثل به استیلاء القهر الإلهی علی جمیع أعمالهم التی عملوها لسعادة الحیاة و إبطالها بحیث لا یؤثر فی سعادة حیاتهم المؤبدة شیئا بتشبیهه بسلطان غلب عدوه فحل داره بعد ما ظهر علیه فخرب الدار و هدم الآثار و أحرق المتاع و الأثاث فأفنی منه کل عین و أثر.

و لا منافاة بین ما تدل علیه الآیة من حبط الأعمال یومئذ و بین ما تدل علیه آیات أخر أن أعمالهم أحبطت حینما عملوها فی الدنیا بکفرهم و إجرامهم فإن معنی الإحباط بعد الموت ظهور الحبط لهم بعد ما کان خفیا فی الدنیا علیهم و قد تقدم کلام مشبع فی معنی الحبط فی الجزء الثانی من الکتاب فراجع.

قوله تعالی:« أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً »المراد بأصحاب الجنة المتقون فقد تقدم قوله قبل آیات:« قُلْ أَ ذٰلِکَ خَیْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِی وُعِدَ الْمُتَّقُونَ »،و المستقر و المقیل اسما مکان من الاستقرار و معناه ظاهر و من القیلولة و هی الاستراحة فی منتصف النهار سواء کان معها نوم أم لا-علی ما قیل-و الجنة لا نوم فیه.

و کلمتا« خَیْرٌ »و« أَحْسَنُ »منسلخان عن معنی التفضیل کما فی قوله تعالی:

«وَ هُوَ أَهْوَنُ عَلَیْهِ» :الروم:27،و قوله: «مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ» :الجمعة:11 کذا قیل،و لیس یبعد أن یقال:إن«أفعل»أو ما هو فی معناه کخیر بناء علی ما

رجحنا أنه صفة مشبهة تدل علی التفضیل بمادته لا بهیئته فی مثل هذه الموارد غیر منسلخ عن معنی التفضیل و العنایة فی ذلک أنهم لما اختاروا الشرک و الاجرام و استحسنوا ذلک و لازمه النار فی الآخرة فقد أثبتوا لها خیریة و حسنا فقوبلوا بأن الجنة و ما فیها خیر و أحسن حتی علی لازم قولهم فعلیهم أن یختاروها علی النار و أن یختاروا الإیمان علی الکفر علی أی حال،و قیل:إن التفضیل مبنی علی التهکم.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ وَ نُزِّلَ الْمَلاٰئِکَةُ تَنْزِیلاً »الظاهر أن الظرف منصوب بفعل مقدر،و المعنی و اذکر یوم کذا و کذا فإنهم یرون الملائکة فیه أیضا و هذا الیوم هو یوم القیامة بدلیل قوله بعد:« اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ »، و قیل فی متعلق الظرف وجوه أخر لا فائدة فی نقلها.

و« تَشَقَّقُ »أصله تتشقق من باب التفعل من الشق بمعنی الخرم و التشقق التفتح، و الغمام السحاب سمی به لستره ضوء الشمس مأخوذ من الغم بمعنی الستر.

و الباء فی قوله:« تَشَقَّقُ السَّمٰاءُ بِالْغَمٰامِ »إما للملابسة و المعنی تتفتح السماء متلبسة بالغمام أی متغیمة،و إما بمعنی عن و المعنی تتفتح عن الغمام أی من قبل الغمام أو تشققه.

و کیف کان فظاهر الآیة أن السماء تنشق یوم القیامة بما علیها من الغمام الساتر لها و نزل منها الملائکة الذین هم سکانها فیشاهدونهم فالآیة قریبة المعنی من قوله فی موضع آخر: «وَ انْشَقَّتِ السَّمٰاءُ فَهِیَ یَوْمَئِذٍ وٰاهِیَةٌ وَ الْمَلَکُ عَلیٰ أَرْجٰائِهٰا» :الحاقة:17.

و لیس من البعید أن یکون الکلام کنایة عن انکشاف غمة الجهل و بروز عالم السماء و هو من الغیب و بروز سکانها و هم الملائکة و نزولهم إلی العالم الأرضی موطن الإنسان.

و قیل:المراد أن السماء یشقها الغمام و هو الذی یذکره فی قوله: «هَلْ یَنْظُرُونَ إِلاّٰ أَنْ یَأْتِیَهُمُ اللّٰهُ فِی ظُلَلٍ مِنَ الْغَمٰامِ وَ الْمَلاٰئِکَةُ وَ قُضِیَ الْأَمْرُ وَ إِلَی اللّٰهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ» :البقرة:210،و قد مر کلام فی تفسیر الآیة.

و التعبیر عن الواقعة بالتشقق دون التفتح و ما یماثله للتهویل،و کذا التنوین فی قوله:« تَنْزِیلاً »للدلالة علی التفخیم.

قوله تعالی:« اَلْمُلْکُ یَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمٰنِ وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً »أی

الملک المطلق یومئذ حق ثابت للرحمن و ذلک لبطلان الأسباب و زوال ما بینها و بین مسبباتها من الروابط المتنوعة،و قد تقدم غیر مرة أن المراد بذلک فی یوم القیامة هو ظهور أن الملک و الحکم لله و الأمر إلیه وحده،و أن لا استقلال فی شیء من الأسباب علی خلاف ما کان یتراءی من ظاهر حالها فی نشأة الدنیا قبل قیام الساعة و رجوع کل شیء إلیه تعالی.

و قوله:« وَ کٰانَ یَوْماً عَلَی الْکٰافِرِینَ عَسِیراً »الوجه فیه رکونهم إلی ظواهر الأسباب و إخلادهم إلی الحیاة الأرضیة البائدة الداثرة و انقطاعهم عن السبب الحقیقی الذی هو مالک الملک بالحقیقة و عن حیاتهم الباقیة المؤبدة فیصبحون الیوم و لا ملاذ لهم و لا معاذ.

فعلی هذا یکون الملک مبتدأ و الحق خبره عرف لإفادة الحصر،و یومئذ ظرف لثبوت الخبر للمبتدإ،و فائدة التقیید الدلالة علی ظهور حقیقة الأمر یومئذ فإن حقیقة الملک لله سبحانه دائما،و إنما یختلف یوم القیامة مع غیره بزوال الملک الصوری عن الأشیاء فیه و ثبوته لها فی غیره.

و قال بعضهم:الملک بمعنی المالکیة و یومئذ متعلق به و الحق خبر الملک،و قیل:

یومئذ متعلق بمحذوف هو صفة للحق،و قیل:المراد بیومئذ هو یوم الله،و قیل:

یومئذ هو الخبر للملک و الحق صفة للمبتدإ،و هذه أقوال ردیة لا جدوی لها.

قوله تعالی:« وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ عَلیٰ یَدَیْهِ یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً »قال الراغب فی المفردات:، العض أزم بالأسنان،قال تعالی:« عَضُّوا عَلَیْکُمُ الْأَنٰامِلَ »و« وَ یَوْمَ یَعَضُّ الظّٰالِمُ »و ذلک عبارة عن الندم لما جری به عادة الناس أن یفعلوه عند ذلک.انتهی.و لذلک یتمنی عنده ما فات من واجب العمل کما حکی الله تعالی عنهم قولهم:« یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً ».

و الظاهر أن المراد بالظالم جنسه و هو کل من لم یهتد بهدی الرسول،و کذا المراد بالرسول جنسه و إن انطبق الظالم بحسب المورد علی ظالمی هذه الأمة و الرسول علی محمد ص.

و المعنی:و اذکر یوم یندم الظالم ندما شدیدا قائلا من فرط ندمه یا لیتنی اتخذت مع الرسول سبیلا ما إلی الهدی أی سبیل کانت.

قوله تعالی:« یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ فُلاٰناً خَلِیلاً »تتمة تمنی الظالم النادم علی ظلمه،و فلان کنایة عن العلم المذکر و فلانة عن العلم المؤنث قال الراغب:فلان و فلانة کنایتان عن الإنسان و الفلان و الفلانة-باللام-کنایتان عن الحیوانات.انتهی.

و المعنی:یا ویلتی-یا هلاکی- لیتنی لم أتخذ فلانا-و هو من اتخذه صدیقا یشاوره و یسمع منه و یقلده-خلیلا.

و ذکر بعضهم:أن فلانا فی الآیة کنایة عن الشیطان،و کأنه نظرا إلی ما فی الآیة التالیة من حدیث خذلان الشیطان للإنسان غیر أن السیاق لا یساعد علیه.

و من لطیف التعبیر قوله فی الآیة السابقة:« یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ »إلخ و فی هذه الآیة:« یٰا وَیْلَتیٰ لَیْتَنِی لَمْ أَتَّخِذْ »إلخ فإن فی ذلک تدرجا لطیفا فی النداء و الاستغاثة فحذف المنادی فی الآیة السابقة یلوح إلی أنه یرید أی منج ینجیه مما هو فیه من الشقاء و ذکر الویل بعد ذلک-فی هذه الآیة یدل علی أنه بان له أن لا یخلصه من العذاب شیء قط إلا الهلاک و الفناء،و لذلک نادی الویل.

قوله تعالی:« لَقَدْ أَضَلَّنِی عَنِ الذِّکْرِ بَعْدَ إِذْ جٰاءَنِی وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً »تعلیل للتمنی السابق و المراد بالذکر مطلق ما جاءت به الرسل أو خصوص الکتب السماویة و ینطبق بحسب المورد علی القرآن.

و قوله:« وَ کٰانَ الشَّیْطٰانُ لِلْإِنْسٰانِ خَذُولاً »من کلامه تعالی و یمکن أن یکون تتمة لکلام الظالم ذکره تأسفا و تحسرا.

و الخذلان بضم الخاء ترک من یظن به أن ینصر نصرته،و خذلانه أنه یعد الإنسان أن ینصره علی کل مکروه إن تمسک بالأسباب و نسی ربه فلما تقطعت الأسباب بظهور القهر الإلهی یوم الموت جزئیا و یوم القیامة کلیا خذله و سلمه إلی الشقاء،قال تعالی:

«کَمَثَلِ الشَّیْطٰانِ إِذْ قٰالَ لِلْإِنْسٰانِ اکْفُرْ فَلَمّٰا کَفَرَ قٰالَ إِنِّی بَرِیءٌ مِنْکَ» :الحشر:16 و قال فیما یحکی عن الشیطان یوم القیامة: «مٰا أَنَا بِمُصْرِخِکُمْ وَ مٰا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِیَّ إِنِّی کَفَرْتُ بِمٰا أَشْرَکْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ» :إبراهیم:22.

و فی هذه الآیات الثلاث إشعار بل دلالة علی أن السبب العمدة فی ضلال أهل الضلال ولایة أهل الأهواء و أولیاء الشیطان،و المشاهدة یؤید ذلک.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الرَّسُولُ یٰا رَبِّ إِنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هٰذَا الْقُرْآنَ مَهْجُوراً » المراد بالرسول محمد ص بقرینة ذکر القرآن،و عبر عنه بالرسول تسجیلا لرسالته و إرغاما لأولئک القادحین فی رسالته و کتابه و الهجر بالفتح فالسکون الترک.

و ظاهر السیاق أن قوله:« وَ قٰالَ الرَّسُولُ »إلخ معطوف علی« یَعَضُّ الظّٰالِمُ » و القول مما یقوله الرسول یوم القیامة لربه علی طریق البث و الشکوی و علی هذا فالتعبیر بالماضی بعنایة تحقق الوقوع و المراد بالقوم عامة العرب بل عامة الأمة باعتبار کفرتهم و عصاتهم.

و أما کونه استئنافا أو عطفا علی قوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ لاٰ یَرْجُونَ لِقٰاءَنٰا »و کون ما وقع بینهما اعتراضا فبعید من السیاق و علیه فلفظة قال علی ظاهر معناها و المراد بالقوم هم القادحون فی رسالته الطاعنون فی کتابه.

و نظیره فی الضعف قول بعضهم:إن المهجور من الهجر بمعنی:الهذیان.

و هو ظاهر.

قوله تعالی:« وَ کَذٰلِکَ جَعَلْنٰا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِینَ وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً »أی کما جعلنا هؤلاء المجرمین عدوا لک کذلک جعلنا لکل نبی عدوا منهم أی هذه من سنتنا الجاریة فی الأنبیاء و أممهم فلا یسوأنک ما تلقی من عداوتهم و لا یشقن علیک ذلک،ففیه تسلیة للنبی ص.

و معنی:جعل العدو من المجرمین أن الله جازاهم علی معاصیهم بالختم علی قلوبهم فعاندوا الحق و أبغضوا الداعی إلیه و هو النبی فلعداوتهم نسبة إلیه تعالی بالمجازاة.

و قوله:« وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً »معناه-علی ما یعطیه السیاق- لا یهولنک أمر عنادهم و عداوتهم و لا تخافنهم علی اهتداء الناس و نفوذ دینک فیهم و بینهم فحسبک ربک کفی به هادیا یهدی من استحق من الناس الهدایة و استعد له و إن کفر هؤلاء و عتوا فلیس اهتداء الناس منوطا باهتدائهم و کفی به نصیرا ینصرک و ینصر دینک الذی بعثک به و إن هجره هؤلاء و لم ینصروک و لا دینک فالجملة مسوقة لإظهار الاستغناء عنهم.

فظهر أن صدر الآیة مسوق لتسلی النبی ص و ذیله للاستغناء عن المجرمین من

قومه،و فی قوله:« وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ »حیث أخذ بصفة الربوبیة:مضافة إلی ضمیر الخطاب و لم یقل:و کفی بالله تأیید له.

(بحث روائی)

فی تفسیر البرهان،عن کتاب الجنة و النار بإسناده عن جابر بن یزید الجعفی عن أبی جعفر(ع): فی حدیث یذکر فیه قبض روح الکافر قال:فإذا بلغت الحلقوم ضربت الملائکة وجهه و دبره و قیل:« أَخْرِجُوا أَنْفُسَکُمُ الْیَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذٰابَ الْهُونِ بِمٰا کُنْتُمْ تَقُولُونَ عَلَی اللّٰهِ غَیْرَ الْحَقِّ-وَ کُنْتُمْ عَنْ آیٰاتِهِ تَسْتَکْبِرُونَ »و ذلک قوله:« یَوْمَ یَرَوْنَ الْمَلاٰئِکَةَ لاٰ بُشْریٰ یَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِینَ-وَ یَقُولُونَ حِجْراً مَحْجُوراً »فیقولون حراما علیکم الجنة محرما.

⁽¹⁾ و فی الدر المنثور،أخرج عبد الرزاق و الفاریابی و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن علی بن أبی طالب قال: الهباء ریح الغبار یسطع ثم یذهب فلا یبقی منه شیء-فجعل الله أعمالهم کذلک.

و فیه،أخرج سمویه فی فوائده عن سالم مولی أبی حذیفة قال:قال رسول الله ص: لیجاء یوم القیامة بقوم معهم حسنات مثال جبال تهامة-حتی إذا جیء بهم جعل الله تعالی أعمالهم هباء ثم قذفهم فی النار.

قال سالم:بأبی و أمی یا رسول الله حل لنا هؤلاء القوم،قال:کانوا یصلون و یصومون و یأخذون سنة من اللیل-و لکن کانوا إذا عرض علیهم شیء من الحرام وثبوا علیه-فأدحض الله تعالی أعمالهم

و فی الکافی،بإسناده عن سلیمان بن خالد قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ قَدِمْنٰا إِلیٰ مٰا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنٰاهُ هَبٰاءً مَنْثُوراً »قال:أما و الله لقد کانت أعمالهم-أشد بیاضا من القباطی-و لکن کانوا إذا عرض لهم حرام لم یدعوه.

أقول:و هذا المعنی مروی فیه و فی غیره عنه و عن أبیه(ع)بغیر واحد من الطرق.

و فی الکافی،أیضا بإسناده عن عبد الأعلی و بإسناد آخر عن سوید بن غفلة قال:

قال أمیر المؤمنین(ع): فی حدیث وضع المؤمن فی قبره.ثم یفسحان یعنی الملکین فی قبره مد بصره-ثم یفتحان له بابا إلی الجنة و یقولان له:نم قریر العین نوم الشاب الناعم فإن الله یقول:« أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً ».

أقول:و الروایة-کما تری-تجعل الآیة من آیات البرزخ، و تشیر بقوله:

و یقال له:نم«إلخ»إلی نکتة التعبیر فی الآیة بالمقیل فلیتنبه.

و فی الدر المنثور،أخرج أبو نعیم من طریق الکلبی عن أبی صالح عن ابن عباس قال: کان عقبة بن أبی معیط لا یقدم من سفر-إلا صنع طعاما فدعا إلیه أهل مکة کلهم-و کان یکثر مجالسة النبی ص و یعجبه حدیثه-و غلب علیه الشقاء.

فقدم ذات یوم من سفر فصنع طعاما-ثم دعا رسول الله(ع)إلی طعامه فقال:

ما أنا بالذی آکل من طعامک-حتی تشهد أن لا إله إلا الله و أنی رسول الله-فقال:أطعم یا ابن أخی.قال:ما أنا بالذی أفعل حتی تقول،فشهد بذلک و طعم من طعامه.

فبلغ ذلک أبی بن خلف فأتاه فقال-أ صبوت یا عقبة؟-.و کان خلیله-فقال:

لا و الله ما صبوت و لکن دخل علی رجل-فأبی أن یطعم من طعامی إلا أن أشهد له- فاستحییت أن یخرج من بیتی قبل أن یطعم-فشهدت له فطعم،فقال:ما أنا بالذی أرضی عنک-حتی تأتیه فتبزق فی وجهه ففعل عقبة-فقال له رسول الله ص:لا ألقاک خارجا من مکة-إلا علوت رأسک بالسیف-فأسر عقبة یوم بدر فقتل صبرا-و لم یقتل من الأساری یومئذ غیره.

أقول:و قد ورد فی غیر واحد من الروایات فی قوله تعالی:« یَقُولُ یٰا لَیْتَنِی اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِیلاً »،أن السبیل هو علی(ع)و هو من بطن القرآن أو من قبیل الجری و لیس من التفسیر فی شیء.

[سورة الفرقان (25): الآیات 32 الی 40]

اشارة

وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ اَلْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً (32) وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّٰ جِئْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً (33) اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً (34) وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً (35) فَقُلْنَا اِذْهَبٰا إِلَی اَلْقَوْمِ اَلَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً (36) وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا اَلرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً (37) وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً (38) وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ اَلْأَمْثٰالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً (39) وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی اَلْقَرْیَةِ اَلَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ اَلسَّوْءِ أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً (40)

(بیان)

نقل لطعن آخر مما طعنوا به فی القرآن و هو أنه لم ینزل جملة واحدة و الجواب عنه.

قوله تعالی:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً »المراد بهم مشرکو العرب الرادون لدعوة القرآن کما فی قدحهم السابق المحکی بقوله:« وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هَذٰا إِلاّٰ إِفْکٌ افْتَرٰاهُ »إلخ.

و قوله« لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً »قد تقدم أن الإنزال و التنزیل إنما یفترقان فی أن الإنزال یفید الدفعة و التنزیل یفید التدریج لکن ذکر بعضهم أن التنزیل فی هذه الآیة منسلخ عن معنی التدریج لأدائه إلی التدافع إذ یکون المعنی علی تقدیر إرادة التدریج:لو لا فرق القرآن جملة واحدة و التفریق ینافی الجملیة بل المعنی هلا أنزل القرآن علیه دفعة غیر مفرق کما أنزل التوراة و الإنجیل و الزبور.

لکن ینبغی أن یعلم أن نزول التوراة مثلا کما هو الظاهر المستفاد من القرآن کانت دفعة فی کتاب مکتوب فی ألواح و القرآن إنما کان ینزل علیه(ص)بالتلقی من عند الله بتوسط الروح الأمین کما یتلقی السامع الکلام من المتکلم،و الدفعة فی إیتاء کتاب مکتوب و تلقیه تستلزم المعیة بین أوله و آخره لکنه إذا کان بقراءة و سماع لم یناف التدریج بین أجزائه و أبعاضه بل من الضروری أن یؤتاه القارئ و یتلقاه السامع آخذا من أوله إلی آخره شیئا فشیئا.

و هؤلاء إنما کانوا یقترحون نزول القرآن جملة واحدة علی ما کانوا یشاهدون أو یسمعون من کیفیة نزول الوحی علی النبی ص و هو تلقی الآیات بألفاظها من لسان ملک الوحی فکان اقتراحهم أن الذی یتلوه ملک الوحی علی النبی ص سورة بعد سورة و آیة بعد آیة و یتلقاه هو کذلک فلیقرأ جمیع ذلک مرة واحدة و لیتلقه هو مرة واحدة و لو دامت القراءة و التلقی مدة من الزمان،و هذا المعنی أوفق بالتنزیل الدال علی التدریج.

و أما کون مرادهم من اقتراح نزوله جملة واحدة أن ینزل کتابا مکتوبا دفعة کما نزلت التوراة و کذا الإنجیل و الزبور علی ما هو المعروف عندهم فلا دلالة فی الکلام المنقول عنهم علی ذلک.علی أنهم ما کانوا مؤمنین بهذه الکتب السماویة حتی یسلموا نزولها دفعة.

و کیف کان فقولهم:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً »اعتراض منهم علی القرآن من جهة نحو نزوله،یریدون به أنه لیس بکتاب سماوی نازل من عند الله سبحانه إذ لو کان کتابا سماویا متضمنا لدین سماوی یریده الله من الناس و قد بعث رسولا

یبلغه الناس لکان الدین المضمن فیه المراد من الناس دینا تامة أجزاؤه معلومة أصوله و فروعه مجموعة فرائضه و سننه و کان الکتاب المشتمل علیه منظمة أجزاؤه،مرکبة بعضه علی بعض.

و لیس کذلک بل هو أقوال متفرقة یأتی بها فی وقائع مختلفة و حوادث متشتتة ربما وقع واقع فأتی عند ذلک بشیء من الکلام مرتبط به یسمی جملها المنضودة آیات إلهیة ینسبها إلی الله و یدعی أنها قرآن منزل إلیه من عند الله سبحانه و لیس إلا أنه یتعمل حینا بعد حین عند وقوع وقائع فیختلق قولا یفتریه علی الله،و لیس إلا رجلا صابئا ضل عن السبیل.هذا تقریر اعتراضهم علی ما یستفاد من مجموع الاعتراض و الجواب.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّٰ جِئْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً » الثبات ضد الزوال،و الإثبات و التثبیت بمعنی واحد و الفرق بینهما بالدفعة و التدریج،و الفؤاد القلب و المراد به کما مر غیر مرة الأمر المدرک من الإنسان و هو نفسه،و الترتیل -کما قالوا-الترسیل و الإتیان بالشیء عقیب الشیء، و التفسیر -کما قال الراغب-المبالغة فی إظهار المعنی المعقول کما أن الفسر بالفتح فالسکون إظهار المعنی المعقول.

و ظاهر السیاق أن قوله:« کَذٰلِکَ »متعلق بفعل مقدر یعلله قوله:« لِنُثَبِّتَ » و یعطف علیه قوله:« وَ رَتَّلْنٰاهُ »و التقدیر نزلناه أی القرآن کذلک أی نجوما متفرقة لا جملة واحدة لنثبت به فؤادک،و قول بعضهم:إن« کَذٰلِکَ »من تمام قول الذین کفروا سخیف جدا.

فقوله:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »بیان تام لسبب تنزیل القرآن نجوما متفرقة و بیان ذلک أن تعلیم علم من العلوم و خاصة ما کان منها مرتبطا بالعمل بإلقاء المعلم مسائله واحدة بعد واحدة إلی المتعلم حتی تتم فصوله و أبوابه إنما یفید حصولا ما لصور مسائله عند المتعلم و کونها مذخورة بوجه ما عنده یراجعها عند مسیس الحاجة إلیها،و أما استقرارها فی النفس بحیث تنمو النفس علیها و تترتب علیها آثارها المطلوبة منها فیحتاج إلی مسیس الحاجة و الإشراف علی العمل و حضور وقته.

ففرق بین بین أن یلقی الطبیب المعلم مثلا مسألة طبیة إلی متعلم الطب إلقاء

فحسب و بین أن یلقیها إلیه و عنده مریض مبتلی بما یبحث عنه من الداء و هو یعالجه فیطابق بین ما یقول و ما یفعل.

و من هنا یظهر أن إلقاء أی نظرة علمیة عند مسیس الحاجة و حضور وقت العمل إلی من یراد تعلیمه و تربیته أثبت فی النفس و أوقع فی القلب و أشد استقرارا و أکمل رسوخا فی الذهن و خاصة فی المعارف التی تهدی إلیها الفطرة فإن الفطرة إنما تستعد للقبول و تتهیأ للإذعان إذا أحست بالحاجة.

ثم إن المعارف التی تتضمنها الدعوة الإسلامیة الناطق بها القرآن إنما هی شرائع و أحکام عملیة و قوانین فردیة و اجتماعیة تسعد الحیاة الإنسانیة مبنیة علی الأخلاق الفاضلة المرتبطة بالمعارف الکلیة الإلهیة التی تنتهی بالتحلیل إلی التوحید کما أن التوحید ینتهی بالترکیب إلیها ثم إلی الأخلاق و الأحکام العملیة.

فأحسن التعلیم و أکمل التربیة أن تلقی هذه المعارف العالیة بالتدریج موزعة علی الحوادث الواقعة المتضمنة لمساس أنواع الحاجات مبینة لما یرتبط بها من الاعتقاد الحق و الخلق الفاضل و الحکم العملی المشروع مع ما یتعلق بها من أسباب الاعتبار و الاتعاظ بین قصص الماضین و عاقبة أمر المسرفین و عتو الطاغین و المستکبرین.

و هذه سبیل البیانات القرآنیة المودعة فی آیاته النازلة کما قال تعالی:« وَ قُرْآناً فَرَقْنٰاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النّٰاسِ عَلیٰ مُکْثٍ وَ نَزَّلْنٰاهُ تَنْزِیلاً» :إسراء:،106 و هذا هو المراد بقوله تعالی:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »و الله أعلم.

نعم یبقی علیه شیء و هو أن تفرق أجزاء التعلیم و إلقاءها إلی المتعلم علی التمهل و التؤدة یفسد غرض التعلیم لانقطاع أثر السابق إلی أن یلحق به اللاحق و سقوط الهمة و العزیمة عن ضبط المطالب ففی اتصال أجزاء العلم الواحد بعضها ببعض إمدادا للذهن و تهیئة للفهم علی التفقه و الضبط لا یحصل بدونه البتة.

و قد أجاب تعالی عنه بقوله:« وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً »فمعناه علی ما یعطیه السیاق أن هذه التعلیمات علی نزولها نجوما متفرقة عقبنا بعضها ببعض و نزلنا بعضها إثر بعض بحیث لا تبطل الروابط و لا تنقطع آثار الأبعاض فلا یفسد بذلک غرض التعلیم بل هی سور و آیات نازلة بعضها إثر بعض مترتبة مرتلة.

علی أن هناک أمرا آخر و هو أن القرآن کتاب بیان و احتجاج یحتج علی المؤالف و المخالف فیما أشکل علیهم أو استشکلوه علی الحق و الحقیقة بالتشکیک و الاعتراض، و یبین لهم ما التبس علیهم أمره من المعارف و الحکم الواقعة فی الملل و الأدیان السابقة و ما فسرها به علماؤهم بتحریف الکلم عن مواضعه کما یظهر بقیاس ما کان یعتقده الوثنیون فی الله تعالی و الملائکة و الجن و قدیسی البشر و ما وقع فی العهدین من أخبار الأنبیاء و ما بثوه من معارف المبدإ و المعاد،إلی ما بینه القرآن فی ذلک.

و هذا النوع من الاحتجاج و البیان لا یستوفی حقه إلا بالتنزیل التدریجی علی حسب ما کان یبدو من شبههم و یرد علی النبی ص من مسائلهم تدریجا،و یورد علی المؤمنین أو علی قومهم من تسویلاتهم شیئا بعد شیء و حینا بعد حین.

و إلی هذا یشیر قوله تعالی:« وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلاّٰ جِئْنٰاکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً » -و المثل الوصف-أی لا یأتونک بوصف فیک أو فی غیرک حادوا به عن الحق أو أساءوا تفسیره إلا جئناک بما هو الحق فیه أو ما هو أحسن الوجوه فی تفسیره فإن ما أتوا به إما باطل محض فالحق یدفعه أو حق محرف عن موضعه فالتفسیر الأحسن یرده إلی مستواه و یقومه.

فتبین بما تقدم أن قوله:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »-إلی قوله- وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً »جواب عن قولهم:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً »بوجهین:

أحدهما:بیان السبب الراجع إلی النبی ص و هو تثبیت فؤاده بالتنزیل التدریجی.

و ثانیهما:بیان السبب الراجع إلی الناس و هو بیان الحق فیما یوردون علی النبی ص من المثل و الوصف الباطل،و التفسیر بأحسن الوجوه فیما یوردون علیه من الحق المغیر عن وجهه المحرف عن موضعه.

و یلحق بهذا الجواب قوله تلوا:« اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً »فهو کالمتمم للجواب علی ما سیجیء بیانه.

و تبین أیضا أن الآیات الثلاث مسوقة جمیعا لغرض واحد و هو الجواب عما

أوردوه من القدح فی القرآن هذا،و المفسرون فرقوا بین مضامین الآیات الثلاث فجعلوا قوله:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »جوابا عن قولهم:« لَوْ لاٰ نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وٰاحِدَةً »،و قوله:« وَ رَتَّلْنٰاهُ تَرْتِیلاً »خبرا عن ترسیله فی النزول أو فی القراءة علی النبی ص من غیر ارتباط بما تقدمه.

و جعلوا قوله:« وَ لاٰ یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ »إلخ،کالبیان لقوله:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »و إیضاحا لکیفیة تثبیت فؤاده(ص)،و جعله بعضهم ناظرا إلی خصوص المثل الذی ضربوه للنبی ص،و أن الله بین الحق فیه و جاء بأحسن التفسیر و قیل غیر ذلک،و جعلوا قوله:« اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ »الآیة أجنبیا عن غرض الآیتین السابقتین بالکلیة.

و التأمل فیما قدمناه فی توجیه مضمون الآیتین الأولیین و ما سیأتی من معنی الآیة الثالثة یوضح فساد جمیع ذلک،و یظهر أن الآیات الثلاث جمیعا ذات غرض واحد و هو الجواب عما أوردوه من الطعن فی القرآن من جهة نزوله التدریجی.

و ذکروا أیضا أن الجواب عن قدحهم و اقتراحهم بقوله:« کَذٰلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤٰادَکَ »جواب بذکر بعض ما لتفریق النزول من الفوائد و أن هناک فوائد أخری غیر ما ذکره الله تعالی،و قد أوردوا فوائد أخری أضافوها إلی ما وقع فی الآیة:

منها:أن الکتب السماویة السابقة علی القرآن إنما أنزلت جملة واحدة لأنها أنزلت علی أنبیاء یکتبون و یقرءون فنزلت علیهم جملة واحدة مکتوبة و القرآن إنما نزل علی نبی أمی لا یکتب و لا یقرأ و لذلک نزل متفرقا.

و منها أن الکتب المتقدمة لم یکن شاهد صحتها و دلیل کونها من عند الله تعالی إعجازها،و أما القرآن فبینة صحته و آیة کونه من عند الله تعالی نظمه المعجز الباقی علی مر الدهور المتحقق فی کل جزء من أجزائه المقدر بمقدار أقصر السور حسبما وقع به التحدی.

و لا ریب أن مدار الإعجاز هو المطابقة لما تقتضیه الأحوال،و من ضرورة تجددها تجدد ما یطابقها.

و منها:أن فی القرآن ناسخا و منسوخا و لا یتیسر الجمع بینهما لمکان المضادة و المنافاة،و فیه ما هو جواب لمسائل سألوا النبی ص عنها و فیه ما هو إنکار لبعض ما کان،و فیه ما هو حکایة لبعض ما جری،و فیه ما فیه إخبار عما سیأتی فی زمن النبی ص کالإخبار عن فتح مکة و دخول المسجد الحرام،و الإخبار عن غلبة الروم علی الفرس إلی غیر ذلک من الفوائد فاقتضت الحکمة تنزیله متفرقا.

و هذه وجوه ضعیفة لا تقتضی امتناع النزول جملة واحدة:

أما الوجه الأول فکون النبی ص أمیا لا یقرأ و لا یکتب لا یمنع النزول جملة واحدة،و قد کان معه من یکتبه و یحفظه.علی أن الله سبحانه وعده أن یعصمه من النسیان و یحفظ الذکر النازل علیه کما قال: «سَنُقْرِئُکَ فَلاٰ تَنْسیٰ» :الأعلی:6، و قال: «إِنّٰا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ وَ إِنّٰا لَهُ لَحٰافِظُونَ» :الحجر:9،و قال: «إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ» :حم السجدة:42،و قدرته تعالی علی حفظ کتابه مع نزوله دفعة أو تدریجا سواء.

و أما الوجه الثانی:فکما أن الکلام المفرق یقارنه أحوال تقتضی فی نظمه أمورا إن اشتمل علیها الکلام کان بلیغا و إلا فلا،کذلک الکلام الجملی و إن کان کتابا یقارنه بحسب فصوله و أجزائه أحوال لها اقتضاءات إن طابقها کان بلیغا و إلا فلا فالبلاغة غیر موقوفة علی غیر الکتاب النازل دفعة و الکلام المجموع جملة واحدة.

و أما الوجه الثالث فالنسخ لیس إبطالا للحکم السابق و إنما هو بیان انتهاء أمده فمن الممکن الجمع بین الحکمین و المنسوخ و الناسخ بالإشارة إلی أن الحکم الأول محدود موقت إن اقتضت المصلحة ذلک.

و من الممکن أیضا أن یقدم بیان المسائل التی سیسألون عنها حتی لا یحتاجوا فیها إلی سؤال و لو سألوا عن شیء منها أرجعوا إلی سابق البیان،و کذا من الممکن أن یقدم ذکر ما هو إنکار لما کان أو حکایة لما جری أو إخبار عن بعض المغیبات فشیء من ذلک لا یمتنع تقدیمه کما هو ظاهر.

علی أن تفریق النزول لبعض هذه الحکم و المصالح من تثبیت الفؤاد فلیست هذه الوجوه المذکورة وجوها علی حدتها.

فالحق أن البیان الواقع فی الآیة بیان تام جامع لا حاجة معه إلی شیء من هذه الوجوه البتة.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً »اتصال الآیة بما قبلها من الآیات علی ما لها من السیاق یعطی أن هؤلاء القادحین فی القرآن استنتجوا من قدحهم ما لا یلیق بمقام النبی ص فذکروه واصفین له بسوء المکانة و ضلال السبیل فلم یذکره الله تعالی فی ضمن ما حکی من قولهم فی القرآن صونا لمقام النبوة أن یذکر بسوء،و إنما أشار إلی ذلک فی ما أورد فی هذه الآیة من الرد علیهم بطریق التکنیة.

فقوله:« اَلَّذِینَ یُحْشَرُونَ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ إِلیٰ جَهَنَّمَ »کنایة عن الذین کفروا القادحین فی القرآن الواصفین للنبی ص بما وصفوا،و الکنایة أبلغ من التصریح.

فالمراد أن هؤلاء القادحین فی القرآن الواصفین لک هم شر مکانا و أضل سبیلا لا أنت فالکلام مبنی علی قصر القلب،و لفظتا« شَرٌّ »و« أَضَلُّ »منسلختان عن معنی التفضیل أو مفیدتان علی التهکم و نحوه.

و قد کنی عنهم بالمحشورین علی وجوههم إلی جهنم و هو وصف من أضله الله من المتعنتین المنکرین للمعاد کما قال تعالی: «وَ مَنْ یَهْدِ اللّٰهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَ مَنْ یُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ أَوْلِیٰاءَ مِنْ دُونِهِ وَ نَحْشُرُهُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ عُمْیاً وَ بُکْماً وَ صُمًّا مَأْوٰاهُمْ جَهَنَّمُ کُلَّمٰا خَبَتْ زِدْنٰاهُمْ سَعِیراً ذٰلِکَ جَزٰاؤُهُمْ بِأَنَّهُمْ کَفَرُوا بِآیٰاتِنٰا» XالخX:إسراء:98.

ففی هذه التکنیة مضافا إلی کونها أبلغ،تهدید لهم بشر المکان و ألیم العذاب و أیضا هی فی معنی الاحتجاج علی ضلالهم إذ لا ضلال أضل من أن یسیر الإنسان علی وجهه و هو لا یشعر بما فی قدامه،و هذا الضلال الذی فی حشرهم علی وجوههم إلی جهنم ممثل للضلال الذی کان لهم فی الدنیا فکأنه قیل:إن هؤلاء هم الضالون فإنهم محشورون علی وجوههم،و لا یبتلی بذلک إلا من کان ضالا فی الدنیا.

و قد اختلفت کلماتهم فی وجه اتصال الآیة بما قبلها فسکت عنه بعضهم،و ذکر فی مجمع البیان،أنهم قالوا لمحمد ص و المؤمنین:إنهم شر خلق الله فقال الله تعالی:

« أُوْلٰئِکَ شَرٌّ مَکٰاناً وَ أَضَلُّ سَبِیلاً »و ذکر بعضهم أنها متصلة بقوله قبل آیات:« أَصْحٰابُ الْجَنَّةِ یَوْمَئِذٍ خَیْرٌ مُسْتَقَرًّا وَ أَحْسَنُ مَقِیلاً »و قد عرفت ما یلوح من السیاق.و قد اختلفوا أیضا فی المراد بحشرهم علی وجوههم فقیل:و هو علی ظاهره و هو الانتقال مکبوبا،و قیل:هو السحب.

و قیل:هو الانتقال من مکان إلی مکان منکوسا و هو خلاف المشی علی الاستقامة و فیه أن الأولی حینئذ التعبیر بالحشر علی الرءوس لا علی الوجوه،و قد قال تعالی فی موضع آخر و هو کتوصیف ما یجری بعد هذا الحشر: «یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النّٰارِ عَلیٰ وُجُوهِهِمْ» :القمر:48.

و قیل:المراد به فرط الذلة و الهوان و الخزی مجازا.و فیه أن المجاز إنما یصار إلیه إذا لم یمکن حمل اللفظ علی الحقیقة.

و قیل:هو من قول العرب:مر فلان علی وجهه إذا لم یدر أین ذهب؟و فیه أن مرجعه إلی الجهل بالمکان المحشور إلیه و لا یناسب ذلک تقیید الحشر فی الآیة بقوله:

« إِلیٰ جَهَنَّمَ ».

و قیل:الکلام کنایة أو استعارة تمثیلیة،و المراد أنهم یحشرون و قلوبهم متعلقة بالسفلیات من الدنیا و زخارفها متوجهة وجوههم إلیها.و أورد علیه أنهم هناک فی شغل شاغل عن التوجه إلی الدنیا و تعلق القلوب بها،و لعل المراد به بقاء آثار ذلک فیهم و علیهم.

و فیه أن مقتضی آیات تجسم الأعمال کون العذاب ممثلا للتعلق بالدنیا و التوجه نحوها فهم فی الحقیقة لا شغل لهم یومئذ إلا ذلک.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسَی الْکِتٰابَ وَ جَعَلْنٰا مَعَهُ أَخٰاهُ هٰارُونَ وَزِیراً » استشهاد علی رسالة النبی ص و نزول الکتاب علیه قبال تکذیب الکفار به و بکتابه برسالة موسی و إیتائه الکتاب و إشراک هارون فی أمره للتخلص إلی ذکر تعذیب آل فرعون و إهلاکهم،و معنی الآیة ظاهر.

قوله تعالی:« فَقُلْنَا اذْهَبٰا إِلَی الْقَوْمِ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا فَدَمَّرْنٰاهُمْ تَدْمِیراً »قال

فی مجمع البیان، التدمیر الإهلاک لأمر عجیب،و منه التنکیل یقال:دمر علی فلان إذا هجم علیه بالمکروه.انتهی.

و المراد بالآیات آیات الآفاق و الأنفس الدالة علی التوحید التی کذبوا بها،و ذکر أبو السعود فی تفسیره أن الآیات هی المعجزات التسع المفصلات الظاهرة علی یدی موسی(ع)و لم یوصف القوم لهما عند إرسالهما إلیهم بهذا الوصف ضرورة تأخر تکذیب الآیات عن إظهارها المتأخر عن ذهابهما المتأخر عن الأمر به بل إنما وصفوا بذلک عند الحکایة لرسول الله ص بیانا لعلة استحقاقهم لما یحکی بعده من التدمیر أی فذهبا إلیهم فأریاهم آیاتنا کلها فکذبوها تکذیبا مستمرا فدمرناهم.انتهی.و هو حسن لو تعین حمل الآیات علی آیات موسی(ع).

و وجه اتصال الآیتین بما قبلهما هو تهدید القادحین فی کتاب النبی ص و رسالته بتنظیر الأمر بأمر موسی حیث آتاه الله الکتاب و أرسله مع أخیه إلی قوم فرعون فکذبوه فدمرهم تدمیرا.

و لهذه النکتة قدم ذکر إیتاء الکتاب علی إرسالهما إلی القوم و تدمیرهم مع أن التوراة إنما نزلت بعد غرق فرعون و جنوده فلم یکن الغرض من القصة إلا الإشارة إلی إیتاء الکتاب و الرسالة لموسی و تدمیر القوم بالتکذیب.

و قیل:الآیتان متصلتان بقوله تعالی قبل:« وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً وَ نَصِیراً » و هو بعید.

قوله تعالی:« وَ قَوْمَ نُوحٍ لَمّٰا کَذَّبُوا الرُّسُلَ أَغْرَقْنٰاهُمْ وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً وَ أَعْتَدْنٰا لِلظّٰالِمِینَ عَذٰاباً أَلِیماً »الظاهر أن قوله:« قَوْمَ نُوحٍ »منصوب بفعل مقدر یدل علیه قوله:« أَغْرَقْنٰاهُمْ ».

و المراد بتکذیبهم الرسل تکذیبهم نوحا فإن تکذیب الواحد من رسل الله تکذیب للجمیع لاتفاقهم علی کلمة الحق.علی أن هؤلاء الأمم کانوا أقواما وثنیین و هم ینکرون النبوة و یکذبون الرسالة من رأس.

و قوله:« وَ جَعَلْنٰاهُمْ لِلنّٰاسِ آیَةً »أی لمن بقی بعدهم من ذراریهم،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ عٰاداً وَ ثَمُودَ وَ أَصْحٰابَ الرَّسِّ وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً »قال فی مجمع البیان،: الرس البئر التی لم تطو ذکروا أنهم کانوا قوما بعد ثمود نازلین علی بئر أرسل الله إلیهم رسولا فکذبوا به فأهلکهم الله،و قیل هو اسم نهر کانوا علی شاطئه و فی روایات الشیعة ما یؤید ذلک.

و قوله:« وَ عٰاداً »إلخ معطوف علی« قَوْمَ نُوحٍ »و التقدیر:و دمرنا أو و أهلکنا عادا و ثمود و أصحاب الرس«إلخ».

و قوله:« وَ قُرُوناً بَیْنَ ذٰلِکَ کَثِیراً » القرن أهل عصر واحد و ربما یطلق علی نفس العصر و الإشارة بذلک إلی من مر ذکرهم من الأقوام أولهم قوم نوح و آخرهم أصحاب الرس أو قوم فرعون،و المعنی و دمرنا أو و أهلکنا عادا و هم قوم هود،و ثمود و هم قوم صالح،و أصحاب الرس،و قرونا کثیرا متخللین بین هؤلاء الذین ذکرناهم و هم قوم نوح فمن بعدهم.

قوله تعالی:« وَ کُلاًّ ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً »کلا منصوب بفعل یدل علیه قوله:« ضَرَبْنٰا لَهُ الْأَمْثٰالَ »فإن ضرب الأمثال فی معنی التذکیر و الموعظة و الإنذار،و التتبیر التفتیت،و معنی الآیة.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَتَوْا عَلَی الْقَرْیَةِ الَّتِی أُمْطِرَتْ مَطَرَ السَّوْءِ أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً »هذه القریة هی قریة قوم لوط أمطر الله علیهم حجارة من سجیل و قد مر تفصیل قصصهم فی السور السابقة.

و قوله:« أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا »استفهام توبیخی فإن القریة کانت علی طریق أهل الحجاز إلی الشام.

و قوله:« بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً »أی لا یخافون معادا أو کانوا آیسین من المعاد،و هذا کقوله تعالی فیما تقدم:« بَلْ کَذَّبُوا بِالسّٰاعَةِ »و المراد به أن المنشأ الأصیل لتکذیبهم بالکتاب و الرسالة و عدم اتعاظهم بهذه المواعظ الشافیة و عدم اعتبارهم بما یعتبر به المعتبرون أنهم منکرون للمعاد فلا ینجح فیهم دعوة و لا تقع فی قلوبهم حکمة و لا موعظة.

(بحث روائی)

فی العیون،بإسناده عن أبی الصلت الهروی عن الرضا عن أمیر المؤمنین(ع) :حدیث طویل یذکر فیه قصة أصحاب الرس، ملخصه- أنهم کانوا قوما یعبدون شجرة صنوبرة-یقال لها شاه‌درخت-کان یافث بن نوح غرسها بعد الطوفان-علی شفیر عین یقال لها:روشن آب-و کان لهم اثنتا عشرة قریة معمورة علی شاطئ نهر-یقال له الرس یسمین بأسماء:آبان،آذر،دی،بهمن،إسفندار،فروردین،أردیبهشت خرداد،مرداد،تیر،مهر،شهریور،و منها اشتق العجم أسماء شهورهم.

و قد غرسوا فی کل قریة منها من طلع تلک الصنوبرة حبة.أجروا علیها نهرا من العین التی عند الصنوبرة،و حرموا شرب مائها علی أنفسهم و أنعامهم-و من شرب منه قتلوه و یقولون:إنه حیاة الآلهة فلا ینبغی لأحد أن ینقص حیاتها.

و قد جعلوا فی کل شهر من السنة یوما فی کل قریة عیدا-یخرجون فیه إلی الصنوبرة التی خارج القریة-یقربون إلیها القرابین و یذبحون الذبائح-ثم یحرقونها فی نار أضرموها فیسجدون للشجرة-عند ارتفاع دخانها و سطوعه فی السماء-و یبکون و یتضرعون و الشیطان یکلمهم من الشجرة.

و هذا دأبهم فی القری-حتی إذا کان یوم عید قریتهم العظمی-التی کان یسکنها ملکهم و اسمها إسفندار-اجتمع إلیها أهل القری جمیعا و عیدوا اثنی عشر یوما،و جاءوا بأکثر ما یستطیعونه-من القرابین و العبادات للشجرة و کلمهم إبلیس-و هو یعدهم و یمنیهم أکثر مما کان من الشیاطین-فی سائر الأعیاد من سائر الشجر.

و لما طال منهم الکفر بالله و عبادة الشجرة-بعث الله إلیهم رسولا من بنی إسرائیل من ولد یهودا-فدعاهم إلی عبادة الله و ترک الشرک برهة فلم یؤمنوا-فدعا علی الشجرة فیبست فلما رأوا ذلک ساءهم-فقال بعضهم:إن هذا الرجل سحر آلهتنا،و قال آخرون:إن آلهتنا غضبت علینا بذلک-لما رأت هذا الرجل یدعونا إلی الکفر بها فترکناه و شأنه من غیر أن نغضب علیه لآلهتنا.

فاجتمعت آراؤهم علی قتله فحفروا بئرا عمیقا-و ألقوه فیها و شدوا رأسها-فلم

یزالوا علیها یسمعون أنینه حتی مات-فأتبعهم الله بعذاب شدید أهلکهم عن آخرهم.

و فی نهج البلاغة،قال(ع): أین أصحاب مدائن الرس الذین قتلوا النبیین- و أطفئوا سنن المرسلین و أحیوا سنن الجبارین.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن أبی حمزة و هشام و حفص عن أبی عبد الله(ع):

أنه دخل علیه نسوة فسألته امرأة منهن عن السحق-فقال:حدها حد الزانی-فقالت المرأة:ما ذکره الله عز و جل فی القرآن،فقال:بلی،فقالت:و أین هو؟قال:

هن الرس.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی الدنیا فی ذم الملاهی و البیهقی و ابن عساکر عن جعفر بن محمد بن علی: أن امرأتین سألتاه:هل تجد غشیان المرأة المرأة محرما فی کتاب الله؟قال:نعم هن اللواتی کن علی عهد تبع،و هن صواحب الرس،و کل نهر و بئر رس.

قال:یقطع لهن جلباب من نار،و درع من نار،و نطاق من نار،و تاج من نار،و خفان من نار،و من فوق ذلک ثوب غلیظ جاف جاسف منتن من نار.قال جعفر:علموا هذا نساءکم.

أقول:و روی القمی عن أبیه عن ابن أبی عمیر،عن جمیل عن أبی عبد الله(ع) ما فی معناه.

و فی تفسیر القمی،بإسناده عن حفص بن غیاث عن أبی عبد الله(ع): فی قوله تعالی:« وَ کُلاًّ تَبَّرْنٰا تَتْبِیراً »یعنی«کسرنا تکسیرا»قال:هی لفظة بالنبطیة.

و فیه،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع)قال: و أما القریة التی أمطرت مطر السوء-فهی سدوم قریة قوم لوط-أمطر الله علیهم حجارة من سجیل یعنی من طین.

[سورة الفرقان (25): الآیات 41 الی 62]

اشارة

وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً أَ هٰذَا اَلَّذِی بَعَثَ اَللّٰهُ رَسُولاً (41) إِنْ کٰادَ لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ اَلْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً (42) أَ رَأَیْتَ مَنِ اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً (43) أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً (44) أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ اَلظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا اَلشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً (45) ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً (46) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اَللَّیْلَ لِبٰاساً وَ اَلنَّوْمَ سُبٰاتاً وَ جَعَلَ اَلنَّهٰارَ نُشُوراً (47) وَ هُوَ اَلَّذِی أَرْسَلَ اَلرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً (48) لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً (49) وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبیٰ أَکْثَرُ اَلنّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً (50) وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً (51) فَلاٰ تُطِعِ اَلْکٰافِرِینَ وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ جِهٰاداً کَبِیراً (52) وَ هُوَ اَلَّذِی مَرَجَ اَلْبَحْرَیْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً (53) وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ مِنَ اَلْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً (54) وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ کٰانَ اَلْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً (55) وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً (56) قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً (57) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْحَیِّ اَلَّذِی لاٰ یَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً (58) اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ اَلرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً (59) وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اُسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ قٰالُوا وَ مَا اَلرَّحْمٰنُ أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً (60) تَبٰارَکَ اَلَّذِی جَعَلَ فِی اَلسَّمٰاءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً (61) وَ هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً (62)

(بیان)

تذکر الآیات بعض صفات أولئک الکفار القادحین فی الکتاب و الرسالة و المنکرین للتوحید و المعاد مما یناسب سنخ اعتراضاتهم و اقتراحاتهم کاستهزائهم الرسول ص و اتباعهم الهوی و عبادتهم لما لا ینفعهم و لا یضرهم و استکبارهم عن السجود لله سبحانه.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً » ضمیر الجمع للذین کفروا السابق ذکرهم،و الهزؤ الاستهزاء و السخریة فالمصدر بمعنی المفعول،و المعنی:و إذا رآک الذین کفروا لا یتخذونک إلا مهزوا به.

و قوله:« أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً »بیان لاستهزائهم أی یقولون کذا استهزاء بک.

قوله تعالی:« إِنْ کٰادَ لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا »إلخ« إِنْ »مخففة من الثقیلة، و الإضلال کأنه مضمن معنی الصرف و لذا عدی بعن،و جواب لو لا محذوف

یدل علیه ما تقدمه،و المعنی أنه قرب أن یصرفنا عن آلهتنا مضلا لنا لو لا أن صبرنا علی آلهتنا أی علی عبادتها لصرفنا عنها.

و قوله:« وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً »توعد و تهدید منه تعالی لهم و تنبیه أنهم علی غفلة مما سیستقبلهم من معاینة العذاب و الیقین بالضلال و الغی.

قوله تعالی:« أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً » الهوی میل النفس إلی الشهوة من غیر تعدیله بالعقل،و المراد باتخاذ الهوی إلها طاعته و اتباعه من دون الله و قد أکثر الله سبحانه فی کلامه ذم اتباع الهوی و عد طاعة الشیء عبادة له فی قوله: «أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یٰا بَنِی آدَمَ أَنْ لاٰ تَعْبُدُوا الشَّیْطٰانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ وَ أَنِ اعْبُدُونِی» :یس:61.

و قوله:« أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً »استفهام إنکاری أی لست أنت وکیلا علیه قائما علی نفسه و بأموره حتی تهدیه إلی سبیل الرشد فلیس فی مقدرتک ذلک و قد أضله الله و قطع عنه أسباب الهدایة و فی معناه قوله: «إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ» :القصص:56،و قوله: «وَ مٰا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ» :فاطر:22،و الآیة کالإجمال للتفصیل الذی فی قوله: «أَ فَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ وَ أَضَلَّهُ اللّٰهُ عَلیٰ عِلْمٍ وَ خَتَمَ عَلیٰ سَمْعِهِ وَ قَلْبِهِ وَ جَعَلَ عَلیٰ بَصَرِهِ غِشٰاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللّٰهِ» :الجاثیة:23.

و یظهر مما تقدم من المعنی أن قوله:« اِتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »علی نظمه الطبیعی أی إن« اِتَّخَذَ »فعل متعد إلی مفعولین و« إِلٰهَهُ »مفعوله الأول و« هَوٰاهُ »مفعول ثان له فهذا هو الذی یلائم السیاق و ذلک أن الکلام حول شرک المشرکین و عدولهم عن عبادة الله إلی عبادة الأصنام،و إعراضهم عن طاعة الحق التی هی طاعة الله إلی طاعة الهوی الذی یزین لهم الشرک،و هؤلاء یسلمون أن لهم إلها مطاعا و قد أصابوا فی ذلک،لکنهم یرون أن هذا المطاع هو الهوی فیتخذونه مطاعا بدلا من أن یتخذوا الحق مطاعا فقد وضعوا الهوی موضع الحق لا أنهم وضعوا المطاع موضع غیره فافهم.

و من هنا یظهر ما فی قول عدة من المفسرین أن« هَوٰاهُ »مفعول أول لقوله « اِتَّخَذَ »و« إِلٰهَهُ »مفعول ثان مقدم،و إنما قدم للاعتناء به من حیث إنه الذی یدور

علیه أمر التعجیب فی قوله:« أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ »إلخ،کما قاله بعضهم،أو إنما قدم للحصر علی ما قاله آخرون،و لهم فی ذلک مباحثات طویلة أغمضنا عن إیرادها و فیما ذکرناه کفایة إن شاء الله.

قوله تعالی:« أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً »أم منقطعة،و الحسبان بمعنی الظن و ضمائر الجمع راجعة إلی الموصول فی الآیة السابقة باعتبار المعنی.و التردید بین السمع و العقل من جهة أن وسیلة الإنسان إلی سعادة الحیاة أحد أمرین إما أن یستقل بالتعقل فیعقل الحق فیتبعه أو یرجع إلی قول من یعقله و ینصحه فیتبعه إن لم یستقل بالتعقل فالطریق إلی الرشد سمع أو عقل فالآیة فی معنی قوله: «وَ قٰالُوا لَوْ کُنّٰا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مٰا کُنّٰا فِی أَصْحٰابِ السَّعِیرِ» :الملک:10.

و المعنی:بل أ تظن أن أکثرهم لهم استعداد استماع الحق لیتبعه أو استعداد عقل الحق لیتبعه فترجو اهتداءهم فتبالغ فی دعوتهم.

و قوله:« إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ »بیان للجملة السابقة فإنه فی معنی:أن أکثرهم لا یسمعون و لا یعقلون فتنبه أنهم لیسوا إلا کالأنعام و البهائم فی أنها لا تعقل و لا تسمع إلا اللفظ دون المعنی.

و قوله:« بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً »أی من الأنعام و ذلک أن الأنعام لا تقتحم علی ما یضرها و هؤلاء یرجحون ما یضرهم علی ما ینفعهم،و أیضا الأنعام إن ضلت عن سبیل الحق فإنها لم تجهز فی خلقتها بما یهدیها إلیه و هؤلاء مجهزون و قد ضلوا.

و استدل بعضهم بالآیة علی أن الأنعام لا علم لها بربها.و فیه أن الآیة لا تنفی عنها و لا عن الکفار أصل العلم بالله و إنما تنفی عن الکفار اتباع الحق الذی یهدی إلیه عقل الإنسان الفطری لاحتجابه باتباع الهوی،و تشبههم فی ذلک بالأنعام التی لم تجهز بهذا النوع من الإدراک.

و أما ما أجاب به بعضهم أن الکلام خارج مخرج الظاهر فقول لا سبیل إلی إثباته بالاستدلال.

قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً »هاتان الآیتان و ما بعدهما إلی تمام تسع آیات فی معنی التنظیر لما تضمنته الآیتان السابقتان بل الآیات الأربع السابقة من أن الله سبحانه جعل رسالة الرسول لهدایة الناس إلی سبیل الرشد و إنقاذهم من الضلال فیهتدی بها بعضهم ممن شاء الله و أما غیرهم ممن اتخذ إلهه هواه فصار لا یسمع و لا یعقل فلیس فی وسع أحد أن یهدیهم من بعد الله.

فهی تبین أن لیس هذا ببدع من الله سبحانه ففی عجائب صنعه و بینات آیاته نظائر لذلک ففعله متشابه و هو علی صراط مستقیم،و ذلک کمد الظل و جعل الشمس دلیلا علیه تنسخه،و کجعل اللیل لباسا و النوم سباتا و النهار نشورا،و کجعل الریاح بشرا و إنزال المطر و إحیاء الأرض المیتة و إرواء الأنعام و الأناسی به.

ثم ما مثل المؤمن و الکافر فی اهتداء هذا و ضلال ذاک-و هم جمیعا عباد الله یعیشون فی أرض واحدة-إلا کمثل الماءین العذب الفرات و الملح الأجاج مرجهما الله تعالی لکن جعل بینهما برزخا و حجرا محجورا،و کالماء خلق الله سبحانه منه بشرا ثم جعله نسبا و صهرا فاختلف بذلک الموالید و کان ربک قدیرا.

هذا ما یهدی إلیه التدبر فی مضامین الآیات و خصوصیات نظمها و به یظهر وجه اتصالها بما تقدمها،و أما ما ذکروه من أن الآیات مسوقة لبیان بعض أدلة التوحید إثر بیان جهالة المعرضین عنها و ضلالهم فالسیاق لا یساعد علیه و سنزید ذلک إیضاحا.

فقوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شٰاءَ لَجَعَلَهُ سٰاکِناً »تنظیر-کما تقدمت الإشارة إلیه-لشمول الجهل و الضلال للناس و رفعه تعالی ذلک بالرسالة و الدعوة الحقة کما یشاء و لازم ذلک أن یکون المراد بمد الظل ما یعرض الظل الحادث بعد الزوال من التمدد شیئا فشیئا من المغرب إلی المشرق حسب اقتراب الشمس من الأفق حتی إذا غربت کانت فیه نهایة الامتداد و هو اللیل،و هو فی جمیع أحواله متحرک و لو شاء الله لجعله ساکنا.

و قوله:« ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً »و الدلیل هی الشمس من حیث دلالتها

بنورها علی أن هناک ظلا و بانبساطه شیئا فشیئا علی تمدد الظل شیئا فشیئا و لولاها لم یتنبه لوجود الظل فإن السبب العام لتمییز الإنسان بعض المعانی من بعض تحول الأحوال المختلفة علیه من فقدان و وجدان فإذا فقد شیئا کان یجده تنبه لوجوده و إذا وجد ما کان یفقده تنبه لعدمه،و أما الأمر الثابت الذی لا تتحول علیه الحال فلیس إلی تصوره بالتنبه سبیل.

و قوله:« ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا قَبْضاً یَسِیراً »أی أزلنا الظل بإشراق الشمس و ارتفاعها شیئا فشیئا حتی ینسخ بالکلیة،و فی التعبیر عن الإزالة و النسخ بالقبض، و کونه إلیه،و توصیفه بالیسیر دلالة علی کمال القدرة الإلهیة و أنها لا یشق علیها فعل، و أن فقدان الأشیاء بعد وجودها لیس بالانعدام و البطلان بل بالرجوع إلیه تعالی.

و ما تقدم من تفسیر مد الظل بتمدید الفیء بعد زوال الشمس و إن کان معنی لم یذکره المفسرون لکن السیاق-علی ما أشرنا إلیه-لا یلائم غیره مما ذکره المفسرون کقول بعضهم:إن المراد بالظل الممدود ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس، و قول بعض:ما بین غروب الشمس و طلوعها،و قول بعض:ما یحدث من مقابلة کثیف کجبل أو بناء أو شجر للشمس بعد طلوعها،و قول بعض-و هو أسخف الأقوال-هو ما کان یوم خلق الله السماء و جعلها کالقبة ثم دحا الأرض من تحتها فألقت ظلها علیها.

و فی الآیة أعنی قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ »إلخ،التفات من سیاق التکلم بالغیر فی الآیات السابقة إلی الغیبة،و النکتة فیه أن المراد بالآیة و ما یتلوها من الآیات بیان أن أمر الهدایة إلی الله سبحانه و لیس للنبی ص من الأمر شیء و هو تعالی لا یرید هدایتهم و أن الرسالة و الدعوة الحقة فی مقابلتها للضلال المنبسط علی أهل الضلال و نسخها ما تنسخ منه من شعب السنة العامة الإلهیة فی بسط الرحمة علی خلقه نظیر اطلاع الشمس علی الأرض و نسخ الظل الممدود فیها بها،و من المعلوم أن الخطاب المتضمن لهذه الحقیقة مما ینبغی أن یختص به(ص)و خاصة من جهة سلب القدرة علی الهدایة عنه،و أما الکفار المتخذون إلههم هواهم و هم لا یسمعون و لا یعقلون فلا نصیب لهم فیه.

و فی قوله:« ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلاً ثُمَّ قَبَضْنٰاهُ إِلَیْنٰا »رجوع إلی السیاق السابق،و فی ذلک مع ذلک من إظهار العظمة و الدلالة علی الکبریاء ما لا یخفی.

و الکلام فی قوله الآتی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ »إلخ،و قوله:« وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »و قوله:« وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ »،و قوله:« وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً »کالکلام فی قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ »،و الکلام فی قوله:

« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً »إلخ،و قوله:« وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ »،و قوله:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا »،کالکلام فی قوله:« ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ » .

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ لَکُمُ اللَّیْلَ لِبٰاساً وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً »کون اللیل لباسا إنما هو سترة الإنسان بغشیان الظلمة کما یستر اللباس لابسه.

و قوله:« وَ النَّوْمَ سُبٰاتاً »أی قطعا للعمل،و قوله:« وَ جَعَلَ النَّهٰارَ نُشُوراً » أی جعل فیه الانتشار و طلب الرزق علی ما ذکره الراغب فی معنی اللفظتین.

و حال ستره تعالی الناس بلباس اللیل و قطعهم به عن العمل و الحرکة ثم نشرهم للعمل و السعی بإظهار النهار و بسط النور کحال مد الظل ثم جعل الشمس علیه دلیلا و قبض الظل بها إلیه.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً » البشر بالضم فالسکون مخفف بشر بضمتین جمع بشور بمعنی مبشر أی هو الذی أرسل الریاح مبشرات بین یدی رحمته و هی المطر.

و قوله:« وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً »أی من جهة العلو و هی جو الأرض ماء طهورا أی بالغا فی طهارته فهو طاهر فی نفسه مطهر لغیره یزیل الأوساخ و یذهب بالأرجاس و الأحداث-فالطهور علی ما قیل صیغة مبالغة-.

قوله تعالی:« لِنُحْیِیَ بِهِ بَلْدَةً مَیْتاً وَ نُسْقِیَهُ مِمّٰا خَلَقْنٰا أَنْعٰاماً وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً »، البلدة معروفة قیل:و أرید بها المکان کما فی قوله: «وَ الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» :الأعراف:58،و لذا اتصف بالمیت و هو مذکر و المکان المیت ما لا نبات فیه و إحیاؤه إنباته،و الأناسی جمع إنسان،و معنی الآیة ظاهر.

و حال شمول الموت للأرض و الحاجة إلی الشرب و الری للأنعام و الأناسی ثم إنزاله تعالی من السماء ماء طهورا لیحیی به بلدة میتا و یسقیه أنعاما و أناسی کثیرا من خلقه کحال مد الظل ثم الدلالة علیه بالشمس و نسخه بها کما تقدم.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ صَرَّفْنٰاهُ بَیْنَهُمْ لِیَذَّکَّرُوا فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً » ظاهر اتصال الآیة بما قبلها أن ضمیر« صَرَّفْنٰاهُ »للماء و تصریفه بینهم صرفه عن قوم إلی غیرهم تارة و عن غیرهم إلیهم أخری فلا یدوم فی نزوله علی قوم فیهلکوا و لا ینقطع عن قوم دائما فیهلکوا بل یدور بینهم حتی ینال کل نصیبه بحسب المصلحة،و قیل:

المراد بالتصریف التحویل من مکان إلی مکان.

و قوله:« لِیَذَّکَّرُوا فَأَبیٰ أَکْثَرُ النّٰاسِ إِلاّٰ کُفُوراً »تعلیل للتصریف أی و أقسم لقد صرفنا الماء بتقسیمه بینهم لیتذکروا فیشکروا فأبی و امتنع أکثر الناس إلا کفران النعمة.

قوله تعالی:« وَ لَوْ شِئْنٰا لَبَعَثْنٰا فِی کُلِّ قَرْیَةٍ نَذِیراً »أی لو أردنا أن نبعث فی کل قریة نذیرا ینذرهم و رسولا یبلغهم رسالاتنا لبعثنا و لکن بعثناک إلی القری کلها نذیرا و رسولا لعظیم منزلتک عندنا.هکذا فسرت الآیة و لا تخلو الآیة التالیة من تأیید لذلک،و هذا المعنی لما وجهنا به اتصال الآیات أنسب.

أو أن المراد أنا قادرون علی أن نبعث فی کل قریة رسولا و إنما اخترناک لمصلحة فی اختیارک.

قوله تعالی:« فَلاٰ تُطِعِ الْکٰافِرِینَ وَ جٰاهِدْهُمْ بِهِ جِهٰاداً کَبِیراً »متفرع علی معنی الآیة السابقة،و ضمیر« بِهِ »للقرآن بشهادة سیاق الآیات،و المجاهدة و الجهاد بذل الجهد و الطاقة فی مدافعة العدو و إذ کان بالقرآن فالمراد تلاوته علیهم و بیان حقائقه لهم و إتمام حججه علیهم.

فمحصل مضمون الآیة أنه إذا کان مثل الرسالة الإلهیة فی رفع حجاب الجهل و الغفلة المضروب علی قلوب الناس بإظهار الحق لهم و إتمام الحجة علیهم مثل الشمس فی الدلالة علی الظل الممدود و نسخه بأمر الله،و مثل النهار بالنسبة إلی اللیل و سبته، و مثل المطر بالنسبة إلی الأرض المیتة و الأنعام و الأناسی الظامئة،و قد بعثناک لتکون

نذیرا لأهل القری فلا تطع الکافرین لأن طاعتهم تبطل هذا الناموس العام المضروب للهدایة.و ابذل مبلغ جهدک و وسعک فی تبلیغ رسالتک و إتمام حجتک بالقرآن المشتمل علی الدعوة الحقة و جاهدهم به مجاهدة کبیرة.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ هٰذٰا عَذْبٌ فُرٰاتٌ وَ هٰذٰا مِلْحٌ أُجٰاجٌ وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا بَرْزَخاً وَ حِجْراً مَحْجُوراً » المرج الخلط و منه أمر مریج أی مختلط،و العذب من الماء ما طاب طعمه،و الفرات منه ما کثر عذوبته،و الملح هو الماء المتغیر طعمه.

و الأجاج شدید الملوحة،و البرزخ هو الحد الحاجز بین شیئین،و حجرا محجورا أی حراما محرما أن یختلط أحد الماءین بالآخر.

و قوله:« وَ جَعَلَ بَیْنَهُمٰا »إلخ قرینة علی أن المراد بمرج البحرین إرسال الماءین متقارنین لا الخلط بمعنی ضرب الأجزاء بعضها ببعض.

و الکلام معطوف علی ما عطف علیه قوله:« وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ »إلخ، و فیه تنظیر لأمر الرسالة من حیث تأدیتها إلی تمییز المؤمن من الکافر مع کون الفریقین یعیشان علی أرض واحدة مختلطین و هما مع ذلک غیر متمازجین کما تقدمت الإشارة إلیه فی أول الآیات التسع.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً » الصهر علی ما نقل عن الخلیل الختن و أهل بیت المرأة فالنسب هو التحرم من جهة الرجل و الصهر هو التحرم من جهة المرأة-کما قیل-و یؤیده المقابلة بین النسب و الصهر.

و قد قیل:إن کلا من النسب و الصهر بتقدیر مضاف و التقدیر فجعله ذا نسب و صهر،و الضمیر للبشر،و المراد بالماء النطفة،و ربما احتمل أن یکون المراد به مطلق الماء الذی خلق الله منه الأشیاء الحیة کما قال: «وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ» :الأنبیاء:30.

و المعنی:و هو الذی خلق من النطفة-و هی ماء واحد-بشرا فقسمه قسمین ذا نسب و ذا صهر یعنی الرجل و المرأة و هذا تنظیر آخر یفید ما تفیده الآیة السابقة أن لله سبحانه أن یحفظ الکثرة فی عین الوحدة و التفرق فی عین الاتحاد و هکذا یحفظ

اختلاف النفوس و الآراء بالإیمان و الکفر مع اتحاد المجتمع البشری بما بعث الله الرسل لکشف حجاب الضلال الذی من شأنه غشیانه لو لا الدعوة الحقة.

و قوله:« وَ کٰانَ رَبُّکَ قَدِیراً »فی إضافة الرب إلی ضمیر الخطاب من النکتة نظیر ما تقدم فی قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ ».

قوله تعالی:« وَ یَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُهُمْ وَ لاٰ یَضُرُّهُمْ وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً »معطوف علی قوله:« وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً ».و الظهیر بمعنی المظاهر علی ما قیل و المظاهرة المعاونة.

و المعنی:و یعبدون-هؤلاء الکفار المشرکون-من دون الله ما لا ینفعهم بإیصال الخیر علی تقدیر العبادة و لا یضرهم بإیصال الشر علی تقدیر ترک العبادة و کان الکافر معاونا للشیطان علی ربه.

و کون هؤلاء المعبودین و هم الأصنام ظاهرا لا ینفعون و لا یضرون لا ینافی کون عبادتهم مضرة فلا یستلزم نفی الضرر عنهم أنفسهم حیث لا یقدرون علی شیء نفی الضرر عن عبادتهم المضرة المؤدیة للإنسان إلی شقاء لازم و عذاب دائم.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »أی لم نجعل لک فی رسالتک إلا التبشیر و الإنذار و لیس لک وراء ذلک من الأمر شیء فلا علیک إن کانوا معاندین لربهم مظاهرین لعدوه علیه فلیسوا بمعجزین لله و ما یمکرون إلا بأنفسهم،هذا هو الذی یعطیه السیاق.

و علیه فقوله:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰاکَ إِلاّٰ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً »هذا الفصل من الکلام نظیر قوله:« أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً »فی الفصل السابق.

و منه یظهر أن أخذ بعضهم الآیة تسلیة منه تعالی لنبیه(ص)حیث قال و المراد ما أرسلناک إلا مبشرا للمؤمنین و نذیرا للکافرین فلا تحزن علی عدم إیمانهم.

غیر سدید.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً » ضمیر« عَلَیْهِ »للقرآن بما أن تلاوته علیهم تبلغ للرسالة کما قال تعالی: «إِنَّ هٰذِهِ

تَذْکِرَةٌ فَمَنْ شٰاءَ اتَّخَذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً» المزمل:19،الدهر:29،و قال: «قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ وَ مٰا أَنَا مِنَ الْمُتَکَلِّفِینَ إِنْ هُوَ إِلاّٰ ذِکْرٌ لِلْعٰالَمِینَ :-ص:87.

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ إِلیٰ رَبِّهِ سَبِیلاً »استثناء منقطع فی معنی المتصل فإنه فی معنی إلا أن یتخذ إلی ربه سبیلا من شاء ذلک علی حد قوله تعالی: «یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ» :الشعراء:89،أی إلا أن یأتی الله بقلب سلیم من أتاه به.

ففیه وضع الفاعل و هو من اتخذ السبیل موضع فعله و هو اتخاذ السبیل شکرا له ففی الکلام عد اتخاذهم سبیلا إلی الله سبحانه باستجابة الدعوة أجرا لنفسه ففیه تلویح إلی نهایة استغنائه عن أجر مالی أو جاهی منهم،و أنه لا یرید منهم وراء استجابتهم للدعوة و اتباعهم للحق شیئا آخر من مال أو جاه أو أی أجر مفروض فلیطیبوا نفسا و لا یتهموه فی نصیحته.

و قد علق اتخاذ السبیل علی مشیتهم للدلالة علی حریتهم الکاملة عن قبله (ص)فلا إکراه و لا إجبار إذ لا وظیفة له عن قبل ربه وراء التبشیر و الإنذار و لیس علیهم بوکیل بل الأمر إلی الله یحکم فیهم ما یشاء.

فقوله:« قُلْ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ أَنْ یَتَّخِذَ »إلخ بعد ما سجل لنبیه(ص)أن لیس له إلا الرسالة بالتبشیر و الإنذار یأمره أن یبلغهم أن لا بغیة له فی دعوتهم إلا أن یستجیبوا له و یتخذوا إلی ربهم سبیلا من غیر غرض زائد من الأجر أیا ما کان،و أن لهم الخیرة فی أمرهم من غیر أی إجبار و إکراه فهم و الدعوة إن شاءوا فلیؤمنوا و إن شاءوا فلیکفروا.

هذا ما یرجع إلیه(ص)و هو تبلیغ الرسالة فحسب من غیر طمع فی أجر و لا تحمیل علیهم بإکراه أو انتقام منهم بنکال،و أما ما وراء ذلک فهو لله فلیرجعه إلیه و لیتوکل علیه کما أشار إلیه فی الآیة التالیة:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ ».

و ذکر جمهور المفسرین أن الاستثناء منقطع،و المعنی لکن من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا أی بالإنفاق القائم مقام الأجر کالصدقة و الإنفاق فی سبیل الله فلیفعل،و هو ضعیف لا دلیل علیه لا من جهة لفظ الجملة و لا من جهة السیاق.

و قال بعضهم:إنه متصل و الکلام بحذف مضاف و التقدیر إلا فعل من شاء أن یتخذ إلی ربه سبیلا بالإیمان و الطاعة حسبما أدعو إلیهما.و فیه أخذ استجابتهم له أجرا لنفسه و قطعا لشائبة الطمع بالکلیة و تطییبا لأنفسهم،و یرجع هذا الوجه بحسب المعنی إلی ما قدمناه و یمتاز منه بتقدیر مضاف و التقدیر خلاف الأصل.

و قال آخرون:إنه متصل بتقدیر مضاف و التقدیر لا أسألکم علیه من أجر إلا أجر من شاء«إلخ»أی إلا الأجر الحاصل لی من إیمانه فإن الدال علی الخیر کفاعله.و فیه أن مقتضی هذا المعنی أن یقال:إلا من اتخذ إلی ربه سبیلا فلا حاجة إلی تعلیق الاتخاذ بالمشیة و الأجر إنما یترتب علی العمل دون مشیته.

قوله تعالی:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً »لما سجل علی نبیه ص أن لیس له من أمرهم شیء إلا الرسالة و أمره أن یبلغهم أن لا بغیة له فی دعوتهم إلا الاستجابة لها و أنهم علی خیرة من أمرهم إن شاءوا آمنوا و إن شاءوا کفروا تمم ذلک بأمره(ص)أن یتخذه تعالی وکیلا فی أمرهم فهو تعالی علیهم و علی کل شیء وکیل و بذنوب عباده خبیر.

فقوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ »أی اتخذه وکیلا فی أمرهم یحکم فیهم ما یشاء و یفعل بهم ما یرید فإنه الوکیل علیهم و علی کل شیء و قد عدل عن تعلیق التوکل بالله إلی تعلیقه بالحی الذی لا یموت لیفید التعلیل فإن الحی الذی لا یموت لا یفوته فائت فهو المتعین لأن یکون وکیلا.

و قوله:« وَ سَبِّحْ بِحَمْدِهِ »أی نزهه عن العجز و الجهل و کل ما لا یلیق بساحة قدسه مقارنا ذلک للثناء علیه بالجمیل فإن أمهلهم و استدرجهم بنعمه فلیس عن عجز فعل بهم ذلک و لا عن جهل بذنوبهم و إن أخذهم بذنوبهم فبحکمة اقتضته و باستحقاق منهم استدعی ذلک فسبحانه و بحمده.

و قوله:« وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً »مسوق للدلالة علی توحیده فی فعله و صفته فهو الوکیل المتصرف فی أمور عباده وحده و هو خبیر بذنوبهم و حاکم فیهم وحده من غیر حاجة إلی من یعینه فی علمه أو فی حکمه.

و من هنا یظهر أن الآیة التالیة:« اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ »متممة لقوله:

« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ »إلخ،لاشتمالها علی توحیده فی ملکه و تصرفه کما یشتمل قوله:« وَ کَفیٰ بِهِ »إلخ علی علمه و خبرته و بالحیاة و الملک و العلم معا یتم معنی الوکالة و سنشیر إلیه.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّةِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اسْتَویٰ عَلَی الْعَرْشِ الرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً »ظاهر السیاق أن الموصول صفة لقوله فی الآیة السابقة:« اَلْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ »و بهذه الآیة یتم البیان فی قوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْحَیِّ الَّذِی لاٰ یَمُوتُ »فإن الوکالة کما تتوقف علی حیاة الوکیل تتوقف علی العلم، و قد ذکره فی قوله:« وَ کَفیٰ بِهِ بِذُنُوبِ عِبٰادِهِ خَبِیراً »و تتوقف علی السلطنة علی الحکم و التصرف و هو الذی تتضمنه هذه الآیة بما فیها من حدیث خلق السماوات و الأرض و الاستواء علی العرش.

و قد تقدم تفسیر صدر الآیة فی مواضع من السور السابقة،و أما قوله:« اَلرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً »فالذی یعطیه السیاق و یهدی إلیه النظم أن یکون الرحمن خبرا لمبتدإ محذوف و التقدیر هو الرحمن،و قوله:« فَسْئَلْ »متفرعا علیه و الفاء للتفریع، و الباء فی قوله:« بِهِ »للتعدیة مع تضمین السؤال معنی الاعتناء.و قوله:« خَبِیراً » حال من الضمیر.

و المعنی:هو الرحمن-الذی استوی علی عرش الملک و الذی برحمته و إفاضته یقوم الخلق و الأمر و منه یبتدئ کل شیء و إلیه یرجع-فاسأله عن حقیقة الحال یخبرک بها فإنه خبیر.

فقوله:« فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً »کنایة عن أن الذی أخبر به حقیقة الأمر التی لا معدل عنها و هذا کما یقول من سئل عن أمر:سلنی أجبک إن کذا و کذا و من هذا الباب قولهم:علی الخبیر سقطت.

و لهم فی قوله:« اَلرَّحْمٰنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِیراً »أقوال أخری کثیرة:فقیل:إن اَلرَّحْمٰنُ مرفوع علی القطع للمدح،و قیل:مبتدأ خبره قوله:« فَسْئَلْ بِهِ »و قیل:

خبر مبتدؤه« اَلَّذِی »فی صدر الآیة،و قیل:بدل من الضمیر المستکن فی« اِسْتَویٰ ».

و قیل فی« فَسْئَلْ بِهِ »إنه خبر للرحمن کما تقدم و الفاء فصیحة،و قیل:جملة

مستقلة متفرعة علی ما قبلها و الفاء للتفریع ثم الباء فی« بِهِ »للصلة أو بمعنی عن و الضمیر راجع إلیه تعالی أو إلی ما تقدم من الخلق و الاستواء.

و قیل« خَبِیراً »حال عن الضمیر و هو راجع إلیه تعالی،و المعنی فاسأل الله حال کونه خبیرا،و قیل:مفعول فاسأل و الباء بمعنی عن و المعنی فاسأل عن الرحمن أو عن حدیث الخلق و الاستواء خبیرا،و المراد بالخبیر هو الله سبحانه،و قیل جبرئیل و قیل:محمد ص،و قیل:من قرأ الکتب السماویة القدیمة و وقف علی صفاته و أفعاله تعالی و کیفیة الخلق و الإیجاد،و قیل:کل من کان له وقوف علی هذه الحقائق.

و هذه الوجوه المتشتتة جلها أو کلها لا تلائم ما یعطیه سیاق الآیات الکریمة و لا موجب للتکلم علیها و الغور فیها.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ قٰالُوا وَ مَا الرَّحْمٰنُ أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً »هذا فصل آخر من معاملتهم السوء مع الرسول و دعوته الحقة یذکر فیه استکبارهم عن السجود لله سبحانه إذا دعوا إلیه و نفورهم منه و للآیة اتصال خاص بما قبلها من حیث ذکر الرحمن فیها و قد وصف فی الآیة السابقة بما وصف و لعل اللام فیه للعهد.

فقوله:« وَ إِذٰا قِیلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمٰنِ »الضمیر للکفار،و القائل هو النبی ص بدلیل قوله بعد:« أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا »و لم یذکر اسمه لیتوجه استکبارهم إلی الله سبحانه وحده.

و قوله:« قٰالُوا وَ مَا الرَّحْمٰنُ »سؤال منهم عن هویته و مائیته مبالغة منهم فی التجاهل به استکبارا منهم علی الله و لو لا ذلک لقالوا:و من الرحمن،و هذا کقول فرعون لموسی لما دعاه إلی رب العالمین: «وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ» :الشعراء:23،و قول إبراهیم لقومه: «مٰا هٰذِهِ التَّمٰاثِیلُ الَّتِی أَنْتُمْ لَهٰا عٰاکِفُونَ» :الأنبیاء:52،و مراد السائل فی مثل هذا السؤال أنه لا معرفة له من المسئول عنه بشیء أزید من اسمه کقول هود لقومه: «أَ تُجٰادِلُونَنِی فِی أَسْمٰاءٍ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ» :الأعراف:71.

و قوله حکایة عنهم:« أَ نَسْجُدُ لِمٰا تَأْمُرُنٰا »فی تکرار التعبیر عنه تعالی بما إصرار علی الاستکبار،و التعبیر عن طلبه عنهم السجدة بالأمر لا یخلو من تهکم و استهزاء.

و قوله:« وَ زٰادَهُمْ نُفُوراً »معطوف علی جواب إذا و المعنی:و إذا قیل لهم اسجدوا استکبروا و زادهم ذلک نفورا ففاعل( زٰادَهُمْ )ضمیر راجع إلی القول المفهوم من سابق الکلام.

و قول بعضهم:إن الفاعل ضمیر راجع إلی السجود بناء علی ما رووا أنه(ص) و أصحابه سجدوا فتباعدوا عنهم مستهزءین لیس بسدید فإن وقوع واقعة ما لا یؤثر فی دلالة اللفظ ما لم یتعرض له لفظا.و لا تعرض فی الآیة لهذه القصة أصلا.

قوله تعالی:« تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً »الظاهر أن المراد بالبروج منازل الشمس و القمر من السماء أو الکواکب التی علیها کما تقدم فی قوله: «وَ لَقَدْ جَعَلْنٰا فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً وَ زَیَّنّٰاهٰا لِلنّٰاظِرِینَ وَ حَفِظْنٰاهٰا مِنْ کُلِّ شَیْطٰانٍ رَجِیمٍ» :الحجر:17،و إنما خصت بالذکر فی الآیة للإشارة إلی الحفظ و الرجم المذکورین.

و المراد بالسراج الشمس بدلیل قوله: «وَ جَعَلَ الْقَمَرَ فِیهِنَّ نُوراً وَ جَعَلَ الشَّمْسَ سِرٰاجاً :نوح:16.

و قد قرروا الآیة أنها احتجاج بوحدة التدبیر العجیب السماوی و الأرضی علی وحدة المدبر فیجب التوجه بالعبادات إلیه و صرف الوجه عن غیره.

و التدبر فی اتصال الآیتین بما قبلهما و سیاق الآیات لا یساعد علیه لأن مضمون الآیة السابقة من استکبارهم علی الرحمن إذا أمروا بالسجود له و استهزائهم بالرسول لا نسبة کافیة بینه و بین الاحتجاج علی توحید الربوبیة حتی یعقب به،و إنما المناسب لهذا المعنی إظهار العزة و الغنی و أنهم غیر معجزین لله بفعالهم هذا و لا خارجین عن ملکه و سلطانه.

و الذی یعطیه التدبر أن قوله:« تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً »إلخ، مسوق سوق التعزز و الاستغناء،و أنهم غیر معجزین باستکبارهم علی الله و استهزائهم بالرسول بل هؤلاء ممنوعون عن الاقتراب من حضرة قربه و الصعود إلی سماء جواره و المعارف الإلهیة مضیئة مع ذلک لأهله و عباده بما نورها الله سبحانه بنور هدایته و هو نور الرسالة.

و علی هذا فقد أثنی الله سبحانه علی نفسه بذکر تبارکه بجعل البروج المحفوظة الراجمة للشیاطین بالشهب فی السماء المحسوسة و جعل الشمس المضیئة و القمر المنیر فیها لإضاءة العالم المحسوس،و أشار بذلک إلی ما یناظره فی الحقیقة من إضاءة العالم الإنسانی بنور الهدایة من الرسالة لیتبصر به عباده،کما یذکر حالهم بعد هذه الآیات و دفع أولیاء الشیاطین عن الصعود إلیه بما هیأ لدفعهم من بروج محفوظة راجمة.

هذا ما یعطیه السیاق و علی هذا النمط من البیان سیقت هذه الآیات و التی قبلها کما تقدمت الإشارة إلیه فی تفسیر قوله:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ »فلیس ما ذکرناه من التأویل بمعنی صرف الآیات عن ظاهرها.

قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً » الخلفة هی الشیء یسد مسد شیء آخر و بالعکس و کأنه بناء نوع أرید به معنی الوصف فکون اللیل و النهار خلفة أن کلا منهما یخلف الآخر،و تقیید الخلفة بقوله:« لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً »للدلالة علی نیابة کل منهما عن الآخر فی التذکر و الشکر.

و المقابلة بین التذکر و الشکر یعطی أن المراد بالتذکر الرجوع إلی ما یعرفه الإنسان بفطرته من الحجج الدالة علی توحید ربه و ما یلیق به تعالی من الصفات و الأسماء و غایته الإیمان بالله،و بالشکور القول أو الفعل الذی ینبئ عن الثناء علیه بجمیل ما أنعم،و ینطبق علی عبادته و ما یلحق بها من صالح العمل.

و علی هذا فالآیة اعتزاز أو امتنان بجعله تعالی اللیل و النهار بحیث یخلف کل صاحبه فمن فاته الإیمان به فی هذه البرهة من الزمان تدارکه فی البرهة الأخری منه، و من لم یوفق لعبادة أو لأی عمل صالح فی شیء منهما أتی به فی الآخر.

هذا ما تفیده الآیة و لها مع ذلک ارتباط بقوله فی الآیة السابقة:« وَ جَعَلَ فِیهٰا سِرٰاجاً وَ قَمَراً مُنِیراً »ففیه إشارة إلی أن الله سبحانه و إن دفع أولئک المستکبرین عن الصعود إلی ساحة قربه لکنه لم یمنع عباده عن التقرب إلیه و الاستضاءة بنوره فجعل نهارا ذا شمس طالعة و لیلا ذا قمر منیر و هما ذوا خلفة من فاته ذکر أو شکر فی أحدهما أتی به فی الآخر.

و فسر بعضهم التذکر بصلاة الفریضة و الشکور بالنافلة و الآیة تقبل الانطباق علی ذلک و إن لم یتعین حملها علیه.

(بحث روائی)

فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ »:أخرج الطبرانی عن أبی أمامة قال:قال رسول الله ص: ما تحت ظل السماء من إله یعبد من دون الله-أعظم عند الله من هوی متبع.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« أَ لَمْ تَرَ إِلیٰ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ »فقال:الظل ما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس.

و فی المجمع":فی قوله تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْمٰاءِ »الآیة،قال ابن سیرین:

نزلت فی النبی ص-و علی بن أبی طالب زوج فاطمة علیا-فهو ابن عمه و زوج ابنته فکان نسبا و صهرا.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن جریر و ابن مردویه عن ابن عباس":فی قوله:« وَ کٰانَ الْکٰافِرُ عَلیٰ رَبِّهِ ظَهِیراً »یعنی أبا الحکم-الذی سماه رسول الله ص أبا جهل بن هشام.

أقول:و الروایتان بالجری و التطبیق أشبه.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تبارک و تعالی:« تَبٰارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّمٰاءِ بُرُوجاً »فالبروج الکواکب و البروج التی للربیع و الصیف-الحمل و الثور و الجوزاء و السرطان و الأسد و السنبلة،و بروج الخریف و الشتاء:المیزان و العقرب و القوس و الجدی و الدلو و الحوت-و هی اثنا عشر برجا.

و فی الفقیه،قال الصادق(ع): کلما فاتک باللیل فاقضه بالنهار قال الله تبارک و تعالی:« وَ هُوَ الَّذِی جَعَلَ اللَّیْلَ وَ النَّهٰارَ خِلْفَةً-لِمَنْ أَرٰادَ أَنْ یَذَّکَّرَ أَوْ أَرٰادَ شُکُوراً » یعنی أن یقضی الرجل ما فاته باللیل بالنهار-و ما فاته بالنهار باللیل.

[سورة الفرقان (25): الآیات 63 الی 77]

اشارة

وَ عِبٰادُ اَلرَّحْمٰنِ اَلَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی اَلْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ اَلْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً (63) وَ اَلَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً (64) وَ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اِصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً (65) إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً (66) وَ اَلَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً (67) وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ اَلنَّفْسَ اَلَّتِی حَرَّمَ اَللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً (68) یُضٰاعَفْ لَهُ اَلْعَذٰابُ یَوْمَ اَلْقِیٰامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً (69) إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اَللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اَللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (70) وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اَللّٰهِ مَتٰاباً (71) وَ اَلَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ اَلزُّورَ وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً (72) وَ اَلَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً (73) وَ اَلَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اِجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً (74) أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ اَلْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا تَحِیَّةً وَ سَلاٰماً (75) خٰالِدِینَ فِیهٰا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً (76) قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً (77)

(بیان)

تذکر الآیات من محاسن خصال المؤمنین ما یقابل ما وصف من صفات الکفار السیئة و یجمعها أنهم یدعون ربهم و یصدقون رسوله و الکتاب النازل علیه قبال تکذیب الکفار لذلک و إعراضهم عنه إلی اتباع الهوی،و لذلک تختتم الآیات بقوله:« قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً » و به تختتم السورة.

قوله تعالی:« وَ عِبٰادُ الرَّحْمٰنِ الَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً »لما ذکر فی الآیة السابقة استکبارهم علی الله سبحانه و إهانتهم بالاسم الکریم:الرحمن،قابله فی هذه الآیة بذکر ما یقابل ذلک للمؤمنین و سماهم عبادا و أضافهم إلی نفسه متسمیا باسم الرحمن الذی کان یحید عنه الکفار و ینفرون.

و قد وصفتهم الآیة بوصفین من صفاتهم:

أحدهما:ما اشتمل علیه قوله: اَلَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً »و الهون علی ما ذکره الراغب التذلل،و الأشبه حینئذ أن یکون المشی علی الأرض کنایة عن عیشتهم بمخالطة الناس و معاشرتهم فهم فی أنفسهم متذللون لربهم و متواضعون للناس لما أنهم عباد الله غیر مستکبرین علی الله و لا مستعلین علی غیرهم بغیر حق،و أما التذلل لأعداء الله ابتغاء ما عندهم من العزة الوهمیة فحاشاهم و إن کان الهون بمعنی الرفق و اللین فالمراد أنهم یمشون من غیر تکبر و تبختر.

و ثانیهما:ما اشتمل علیه قوله:« وَ إِذٰا خٰاطَبَهُمُ الْجٰاهِلُونَ قٰالُوا سَلاٰماً »أی إذا خاطبهم الجاهلون خطابا ناشئا عن جهلهم مما یکرهون أن یخاطبوا به أو یثقل علیهم کما یستفاد من تعلق الفعل بالوصف أجابوهم بما هو سالم من القول و قالوا لهم قولا سلاما خالیا عن اللغو و الإثم،قال تعالی: «لاٰ یَسْمَعُونَ فِیهٰا لَغْواً وَ لاٰ تَأْثِیماً إِلاّٰ قِیلاً سَلاٰماً سَلاٰماً» :الواقعة:26،و یرجع إلی عدم مقابلتهم الجهل بالجهل.

و هذه-کما قیل-صفة نهارهم إذا انتشروا فی الناس و أما صفة لیلهم فهی التی تصفها الآیة التالیة.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَبِیتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَ قِیٰاماً » البیتوتة إدراک اللیل سواء نام أم لا،و« لِرَبِّهِمْ »متعلق بقوله:« سُجَّداً »و السجد و القیام جمعا ساجد و قائم، و المراد عبادتهم له تعالی بالخرور علی الأرض و القیام علی السوق،و من مصادیقه الصلاة.

و المعنی:و هم الذین یدرکون اللیل حال کونهم ساجدین فیه لربهم و قائمین یتراوحون سجودا و قیاما،و یمکن أن یراد به التهجد بنوافل اللیل.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنّٰا عَذٰابَ جَهَنَّمَ إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً » الغرام ما ینوب الإنسان من شدة أو مصیبة فیلزمه و لا یفارقه و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« إِنَّهٰا سٰاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً »الضمیر لجهنم و المستقر و المقام اسما مکان من الاستقرار و الإقامة،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً »، الإنفاق بذل المال و صرفه فی رفع حوائج نفسه أو غیره،و الإسراف الخروج عن الحد و لا یکون إلا فی جانب الزیادة،و هو فی الإنفاق التعدی عما ینبغی الوقوف علیه فی بذل المال،و القتر بالفتح فالسکون التقلیل فی الإنفاق و هو بإزاء الإسراف علی ما ذکره الراغب،و القتر و الإقتار و التقتیر بمعنی.

و القوام بالفتح الواسط العدل،و بالکسر ما یقوم به الشیء و قوله:« بَیْنَ ذٰلِکَ » متعلق بالقوام،و المعنی:و کان إنفاقهم وسطا عدلا بین ما ذکر من الإسراف و القتر فقوله:« وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً تنصیص علی ما یستفاد من قوله« إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا »،فصدر الآیة ینفی طرفی الإفراط و التفریط فی الإنفاق،و ذیلها یثبت الوسط.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »إلی آخر الآیة هذا هو الشرک و أصول الوثنیة لا تجیز دعاءه تعالی و عبادته أصلا لا وحده و لا مع آلهتهم و إنما توجب دعاء آلهتهم و عبادتهم لیقربوهم إلی الله زلفی و یشفعوا لهم عنده.

فالمراد بدعائهم مع الله إلها آخر إما التلویح إلی أنه تعالی إله مدعو بالفطرة علی کل حال فدعاء غیره دعاء لإله آخر معه و إن لم یذکر الله.

أو أنه تعالی ثابت فی نفسه سواء دعی غیره أم لا فالمراد بدعاء غیره دعاء إله آخر مع وجوده و بعبارة أخری تعدیه إلی غیره.

أو إشارة إلی ما کان یفعله جهلة مشرکی العرب فإنهم کانوا یرون أن دعاء آلهتهم إنما ینفعهم فی البر و أما البحر فإنه لله لا یشارکه فیه أحد فالمراد دعاؤه تعالی فی مورد کما عند شدائد البحر من طوفان و نحوه و دعاء غیره معه فی مورد و هو البر،و أحسن الوجوه أوسطها.

و قوله:« وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ »أی لا یقتلون النفس الإنسانیة التی حرم الله قتلها فی حال من الأحوال إلا حال تلبس القتل بالحق کقتلها قصاصا و حدا.

و قوله تعالی:« وَ لاٰ یَزْنُونَ »أی لا یطئون الفرج الحرام و قد کان شائعا بین العرب فی الجاهلیة، و کان الإسلام معروفا بتحریم الزنا و الخمر من أول ما ظهرت دعوته.

و قوله:« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً »الإشارة بذلک إلی ما تقدم ذکره و هو الشرک و قتل النفس المحترمة بغیر حق و الزنا،و الآثام الإثم و هو وبال الخطیئة و هو الجزاء بالعذاب الذی سیلقاه یوم القیامة المذکور فی الآیة التالیة.

قوله تعالی:« یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً »بیان للقاء الآثام،و قوله:« وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً »أی یخلد فی العذاب و قد وقعت علیه الإهانة.

و الخلود فی العذاب فی الشرک لا ریب فیه،و أما الخلود فیه عند قتل النفس المحترمة و الزنا و هما من الکبائر و قد صرح القرآن بذلک فیهما و کذا فی أکل الربا فیمکن أن یحمل علی اقتضاء طبع المعصیة ذلک کما ربما استفید من ظاهر قوله:« إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ ».

أو یحمل الخلود علی المکث الطویل أعم من المنقطع و المؤبد أو یحمل قوله:

« وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ »علی فعل جمیع الثلاثة لأن الآیات فی الحقیقة تنزه المؤمنین عما کان الکفار مبتلین به و هو الجمیع دون البعض.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلاً صٰالِحاً فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »استثناء من لقی الآثام و الخلود فیه، و قد أخذ فی المستثنی التوبة و الإیمان و إتیان العمل الصالح،أما التوبة و هی الرجوع عن المعصیة و أقل مراتبها الندم فلو لم یتحقق لم ینتزع العبد عن المعصیة و لم یزل مقیما علیها،و أما إتیان العمل الصالح فهو مما تستقر به التوبة و به تکون نصوحا.

و أما أخذ الإیمان فیدل علی أن الاستثناء إنما هو من الشرک فتختص الآیة بمن أشرک و قتل و زنی أو بمن أشرک سواء أتی معه بشیء من القتل المذکور و الزنا أو لم یأت،و أما من أتی بشیء من القتل و الزنا من غیر شرک فالمتکفل لبیان حکم توبته الآیة التالیة.

و قوله:« فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ »تفریع علی التوبة و الإیمان و العمل الصالح یصف ما یترتب علی ذلک من جمیل الأثر و هو أن الله یبدل سیئاتهم حسنات.

و قد قیل فی معنی ذلک أن الله یمحو سوابق معاصیهم بالتوبة و یثبت مکانها لواحق طاعاتهم فیبدل الکفر إیمانا و القتل بغیر حق جهادا و قتلا بالحق و الزنا عفة و إحصانا.

و قیل:المراد بالسیئات و الحسنات ملکاتهما لا نفسهما فیبدل ملکة السیئة ملکة الحسنة.

و قیل:المراد بهما العقاب و الثواب علیهما لا نفسهما فیبدل عقاب القتل و الزنا مثلا ثواب القتل بالحق و الإحصان.

و أنت خبیر بأن هذه الوجوه من صرف الکلام عن ظاهره بغیر دلیل یدل علیه.

و الذی یفید ظاهر قوله:« یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ »و قد ذیله بقوله:« وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً »أن کل سیئة منهم نفسها تتبدل حسنة،و لیست السیئة هی متن

الفعل الصادر من فاعله و هو حرکات خاصة مشترکة بین السیئة و الحسنة کعمل المواقعة مثلا المشترک بین الزنا و النکاح،و الأکل المشترک بین أکل المال غصبا و بإذن من مالکه بل صفة الفعل من حیث موافقته لأمر الله و مخالفته له مثلا من حیث إنه یتأثر به الإنسان و یحفظ علیه دون الفعل الذی هو مجموع حرکات متصرمة متقضیة فانیة و کذا عنوانه القائم به الفانی بفنائه.

و هذه الآثار السیئة التی یتبعها العقاب أعنی السیئات لازمة للإنسان حتی یؤخذ بها یوم تبلی السرائر.

و لو لا شوب من الشقوة و المساءة فی الذات لم یصدر عنها عمل سیئ إذ الذات السعیدة الطاهرة من کل وجه لا یصدر عنها سیئة قذرة فالأعمال السیئة إنما تلحق ذاتا شقیة خبیثة بذاتها أو ذاتا فیها شوب من شقاء و خباثة.

و لازم ذلک إذا تطهرت بالتوبة و طابت بالإیمان و العمل الصالح فتبدلت ذاتا سعیدة ما فیها شوب من قذارة الشقاء أن تتبدل آثارها اللازمة التی کانت سیئات قبل ذلک فتناسب الآثار للذات بمغفرة من الله و رحمة و کان الله غفورا رحیما.

و إلی مثل هذا یمکن أن تکون الإشارة بقوله:« فَأُوْلٰئِکَ یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً ».

قوله تعالی:« وَ مَنْ تٰابَ وَ عَمِلَ صٰالِحاً فَإِنَّهُ یَتُوبُ إِلَی اللّٰهِ مَتٰاباً » المتاب مصدر میمی للتوبة،و سیاق الآیة یعطی أنها مسوقة لرفع استغراب تبدل السیئات حسنات بتعظیم أمر التوبة و أنها رجوع خاص إلی الله سبحانه فلا بدع فی أن یبدل السیئات حسنات و هو الله یفعل ما یشاء.

و فی الآیة مع ذلک شمول للتوبة من جمیع المعاصی سواء قارنت الشرک أم فارقته، و الآیة السابقة-کما تقدمت الإشارة إلیه-کانت خفیة الدلالة علی حال المعاصی إذا تجردت من الشرک.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً »قال فی مجمع البیان:،أصل الزور تمویه الباطل بما یوهم أنه حق.انتهی.فیشمل الکذب و کل

لهو باطل کالغناء و الفحش و الخنا بوجه،و قال أیضا:یقال:تکرم فلان عما یشینه إذا تنزه و أکرم نفسه منه انتهی.

فقوله:« وَ الَّذِینَ لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ »إن کان المراد بالزور الکذب فهو قائم مقام المفعول المطلق و التقدیر لا یشهدون شهادة الزور،و إن کان المراد اللهو الباطل کالغناء و نحوه کان مفعولا به و المعنی لا یحضرون مجالس الباطل،و ذیل الآیة یناسب ثانی المعنیین.

و قوله:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً » اللغو ما لا یعتد به من الأفعال و الأقوال لعدم اشتماله علی غرض عقلائی و یعم-کما قیل-جمیع المعاصی،و المراد بالمرور باللغو المرور بأهل اللغو و هم مشتغلون به.

و المعنی:و إذا مروا بأهل اللغو و هم یلغون مروا معرضین عنهم منزهین أنفسهم عن الدخول فیهم و الاختلاط بهم و مجالستهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً » الخرور علی الأرض السقوط علیها و کأنها فی الآیة کنایة عن لزوم الشیء و الانکباب علیه.

و المعنی:و الذین إذا ذکروا بآیات ربهم من حکمة أو موعظة حسنة من قرآن أو وحی لم یسقطوا علیه و هم صم لا یسمعون و عمیان لا یبصرون بل تفکروا فیها و تعقلوها فأخذوا بها عن بصیرة فآمنوا بحکمتها و اتعظوا بموعظتها و کانوا علی بصیرة من أمرهم و بینة من ربهم.

قوله تعالی:« وَ الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنٰا هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً »قال الراغب فی المفردات،: قرت عینه تقر سرت قال،تعالی:

« کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا »و قیل لمن یسر به قرة عین قال:« قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ »و قوله تعالی:

« هَبْ لَنٰا مِنْ أَزْوٰاجِنٰا وَ ذُرِّیّٰاتِنٰا قُرَّةَ أَعْیُنٍ »قیل:أصله من القر أی البرد فقرت عینه قیل:معناه بردت فصحت،و قیل:بل لأن للسرور دمعة باردة قارة و للحزن دمعة حارة و لذلک یقال فیمن یدعی علیه:أسخن الله عینه،و قیل:هو من القرار و المعنی أعطاه الله ما یسکن به عینه فلا تطمح إلی غیره انتهی.

و مرادهم بکون أزواجهم و ذریاتهم قرة أعین لهم أن یسروهم بطاعة الله و التجنب عن معصیته فلا حاجة لهم فی غیر ذلک و لا إربة و هم أهل حق لا یتبعون الهوی.

و قوله:« وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً »أی متسابقین إلی الخیرات سابقین إلی رحمتک فیتبعنا غیرنا من المتقین کما قال تعالی: «فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرٰاتِ» :البقرة:148،و قال:

«سٰابِقُوا إِلیٰ مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّکُمْ وَ جَنَّةٍ» :الحدید:21،و قال: «وَ السّٰابِقُونَ السّٰابِقُونَ أُولٰئِکَ الْمُقَرَّبُونَ» :الواقعة:11،و کأن المراد أن یکونوا صفا واحدا متقدما علی غیرهم من المتقین و لذا جیء بالإمام بلفظ الإفراد.

و قال بعضهم:إن الإمام مما یطلق علی الواحد و الجمع،و قیل:إن إمام جمع آم بمعنی القاصد کصیام جمع صائم،و المعنی:اجعلنا قاصدین للمتقین متقیدین بهم،و فی قراءة أهل البیت« و اجعل لنا من المتقین إماما ».

قوله تعالی:« أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا وَ یُلَقَّوْنَ فِیهٰا تَحِیَّةً وَ سَلاٰماً خٰالِدِینَ فِیهٰا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَ مُقٰاماً » الغرفة -کما قیل-البناء فوق البناء فهو الدرجة العالیة من البیت،و هی کنایة عن الدرجة العالیة فی الجنة،و المراد بالصبر الصبر علی طاعة الله و عن معصیته فهذان القسمان من الصبر هما المذکوران فی الآیات السابقة لکن لا ینفک ذلک عن الصبر عند النوائب و الشدائد.

و المعنی:أولئک الموصوفون بما وصفوا یجزون الدرجة الرفیعة من الجنة یلقون فیها أی یتلقاهم الملائکة بالتحیة و هو ما یقدم للإنسان مما یسره و بالسلام و هو کل ما لیس فیه ما یخافه و یحذره،و فی تنکیر التحیة و السلام دلالة علی التفخیم و التعظیم، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ فَقَدْ کَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً » قال فی المفردات:،ما عبأت به أی لم أبال به،و أصله من العبء أی الثقل کأنه قال:

ما أری له وزنا و قدرا،قال تعالی:« قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ »و قیل:من عبأت الطیب کأنه قیل:ما یبقیکم لو لا دعاؤکم.انتهی.

قیل:« دُعٰاؤُکُمْ »من إضافة المصدر إلی المفعول و فاعله ضمیر راجع إلی« رَبِّی »

و علی هذا فقوله:« فَقَدْ کَذَّبْتُمْ »من تفریع السبب علی المسبب بمعنی انکشافه بمسببه، و قوله:« فَسَوْفَ یَکُونُ لِزٰاماً »أی سوف یکون تکذیبکم ملازما لکم أشد الملازمة فتجزون بشقاء لازم و عذاب دائم.

و المعنی:قل لا قدر و لا منزلة لکم عند ربی فوجودکم و عدمکم عنده سواء لأنکم کذبتم فلا خیر یرجی فیکم فسوف یکون هذا التکذیب ملازما لکم أشد الملازمة،إلا أن الله یدعوکم لیتم الحجة علیکم أو یدعوکم لعلکم ترجعون عن تکذیبکم.و هذا معنی حسن.

و قیل:« دُعٰاؤُکُمْ »من إضافة المصدر إلی الفاعل،و المراد به عبادتهم لله سبحانه و المعنی:ما یبالی بکم ربی أو ما یبقیکم ربی لو لا عبادتکم له.

و فیه أن هذا المعنی لا یلائم تفرع قوله:« فَقَدْ کَذَّبْتُمْ »علیه و کان علیه من حق الکلام أن یقال:و قد کذبتم!علی أن المصدر المضاف إلی فاعله یدل علی تحقق الفعل منه و تلبسه به و هم غیر متلبسین بدعائه و عبادته تعالی فکان من حق الکلام علی هذا التقدیر أن یقال لو لا أن تدعوه فافهم.

و الآیة خاتمة السورة و تنعطف إلی غرض السورة و محصل القول فیه و هو الکلام علی اعتراض المشرکین علی الرسول و علی القرآن النازل علیه و تکذیبهما.

(بحث روائی)

فی المجمع،: فی قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یَمْشُونَ عَلَی الْأَرْضِ هَوْناً »قال أبو عبد الله(ع) :هو الرجل یمشی بسجیته التی جبل علیها-لا یتکلف و لا یتبختر.

و فی الدر المنثور،أخرج عبد بن حمید عن أبی سعید الخدری عن رسول الله ص:

فی قوله:« إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً »قال:الدائم.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« إِنَّ عَذٰابَهٰا کٰانَ غَرٰاماً »یقول:ملازما لا ینفک.و قوله عز و جل:« وَ الَّذِینَ إِذٰا أَنْفَقُوا لَمْ یُسْرِفُوا وَ لَمْ یَقْتُرُوا »و الإسراف الإنفاق فی المعصیة فی غیر حق« وَ لَمْ یَقْتُرُوا »لم یبخلوا

فی حق الله عز و جل« وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً »القوام العدل و الإنفاق فیما أمر الله به.

و فی الکافی:،أحمد بن محمد بن علی عن محمد بن سنان عن أبی الحسن(ع): فی قول الله عز و جل:« وَ کٰانَ بَیْنَ ذٰلِکَ قَوٰاماً »قال:القوام هو المعروف علی الموسع قدره- و علی المقتر قدره علی قدر عیاله-و مئونتهم التی هی صلاح له و لهم-لا یکلف الله نفسا إلا ما آتاها.

و فی المجمع،روی عن معاذ أنه قال: سألت رسول الله ص عن ذلک فقال:

من أعطی فی غیر حق فقد أسرف،و من منع من حق فقد قتر.

أقول:و الأخبار فی هذه المعانی کثیرة جدا.

و فی الدر المنثور،أخرج الفاریابی و أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن مسعود قال: سئل النبی ص:أی الذنب أکبر؟قال:أن تجعل لله ندا و هو خلقک.قلت:ثم أی؟قال:أن تقتل ولدک خشیة أن یطعم معک. قلت:ثم أی؟ قال:أن تزانی حلیلة جارک فأنزل الله تصدیق ذلک« وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ-وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ ».

أقول:لعل المراد الانطباق دون سبب النزول.

و فیه،أخرج عبد بن حمید عن علی بن الحسین: « یُبَدِّلُ اللّٰهُ سَیِّئٰاتِهِمْ حَسَنٰاتٍ »قال:

فی الآخرة،و قال الحسن:فی الدنیا.

و فیه،أخرج أحمد و هناد و مسلم و الترمذی و ابن جریر و البیهقی فی الأسماء و الصفات عن أبی ذر قال:قال رسول الله ص: یؤتی بالرجل یوم القیامة فیقال:

اعرضوا علیه صغار ذنوبه-فتعرض علیه صغارها و ینحی عنه کبارها-فیقال:عملت یوم کذا و کذا کذا و کذا-و هو مقر لیس ینکر و هو مشفق من الکبار أن تجیء-فیقال:

أعطوه مکان کل سیئة عملها حسنة.

أقول:هو من أخبار تبدیل السیئات حسنات یوم القیامة و هی کثیرة مستفیضة من طرق أهل السنة و الشیعة مرویة عن النبی و الباقر و الصادق و الرضا علیه و علیهم الصلاة و السلام.

و فی روضة الواعظین،قال(ص): ما جلس قوم یذکرون الله إلا نادی بهم مناد من السماء-قوموا فقد بدل الله سیئاتکم حسنات-و غفر لکم جمیعا.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی الصباح عن أبی عبد الله(ع): فی قوله عز و جل:

« لاٰ یَشْهَدُونَ الزُّورَ »قال:الغناء:.

أقول:و فی المجمع،أنه مروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع) و رواه القمی مسندا و مرسلا .

و فی العیون،بإسناده إلی محمد بن أبی عباد و کان مشتهرا بالسماع و یشرب النبیذ قال: سألت الرضا(ع)عن السماع فقال:لأهل الحجاز رأی فیه و هو فی حیز الباطل و اللهو-أ ما سمعت الله عز و جل یقول:« وَ إِذٰا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا کِرٰاماً ».

و فی روضة الکافی،بإسناده عن أبی بصیر قال: سألت أبا عبد الله(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الَّذِینَ إِذٰا ذُکِّرُوا بِآیٰاتِ رَبِّهِمْ-لَمْ یَخِرُّوا عَلَیْهٰا صُمًّا وَ عُمْیٰاناً » قال:مستبصرین لیسوا بشکاک.

و فی جوامع الجامع،عن الصادق(ع): فی قوله:« وَ اجْعَلْنٰا لِلْمُتَّقِینَ إِمٰاماً »قال:

إیانا عنی.

أقول:و هناک عدة روایات فی هذا المعنی و أخری تتضمن قراءتهم(ع):

« و اجعل لنا من المتقین إماما ».

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم و أبو نعیم فی الحلیة عن أبی جعفر: فی قوله:

« أُوْلٰئِکَ یُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمٰا صَبَرُوا »قال:علی الفقر فی الدنیا.

و فی المجمع،روی العیاشی بإسناده عن برید بن معاویة العجلی قال: قلت لأبی جعفر(ع):کثرة القراءة أفضل أو کثرة الدعاء؟قال:کثرة الدعاء أفضل و قرأ هذه الآیة.

أقول:و فی انطباق الآیة علی ما فی الروایة إبهام.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:

« قُلْ مٰا یَعْبَؤُا بِکُمْ رَبِّی لَوْ لاٰ دُعٰاؤُکُمْ »یقول:ما یفعل ربی بکم-فقد کذبتم فسوف یکون لزاما.

(26)سورة الشعراء مکیة و هی مائتان و سبع و عشرون آیة(227)

[سورة الشعراء (26): الآیات 1 الی 9]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

طسم (1) تِلْکَ آیٰاتُ اَلْکِتٰابِ اَلْمُبِینِ (2) لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ (3) إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ (4) وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ اَلرَّحْمٰنِ مُحْدَثٍ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ (5) فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰؤُا مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ (6) أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی اَلْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ (7) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (8) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (9)

(بیان)

غرض السورة تسلیة النبی ص قبال ما کذبه قومه و کذبوا بکتابه النازل علیه من ربه-علی ما یلوح إلیه صدر السورة:تلک آیات الکتاب المبین-و قد رموه تارة بأنه مجنون و أخری بأنه شاعر،و فیها تهدیدهم مشفعا ذلک بإیراد قصص جمع من الأنبیاء و هم موسی و إبراهیم و نوح و هود و صالح و لوط و شعیب(ع)و ما انتهت إلیه عاقبة تکذیبهم لتتسلی به نفس النبی ص و لا یحزن بتکذیب أکثر قومه و لیعتبر المکذبون.

و السورة من عتائق السور المکیة و أوائلها نزولا و قد اشتملت علی قوله تعالی:

« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ ».و ربما أمکن أن یستفاد من وقوع هذه الآیة فی هذه السورة و وقوع قوله:« فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ »فی سورة الحجر و قیاس مضمونیهما کل مع الأخری أن هذه السورة أقدم نزولا من سورة الحجر و ظاهر سیاق آیات السورة أنها جمیعا مکیة و استثنی بعضهم الآیات الخمس التی فی آخرها، و بعض آخر قوله:« أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »و سیجیء الکلام فیهما.

قوله تعالی:« طسم تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »الإشارة بتلک إلی آیات الکتاب مما سینزل بنزول السورة و ما نزل قبل،و تخصیصها بالإشارة البعیدة للدلالة علی علو قدرها و رفعة مکانتها،و المبین من أبان بمعنی ظهر و انجلی.

و المعنی:تلک الآیات العالیة قدرا الرفیعة مکانا آیات الکتاب الظاهر الجلی کونه من عند الله سبحانه بما فیه من سمة الإعجاز و إن کذب به هؤلاء المشرکون المعاندون و رموه تارة بأنه من إلقاء شیاطین الجن و أخری بأنه من الشعر.

قوله تعالی:« لَعَلَّکَ بٰاخِعٌ نَفْسَکَ أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ » البخوع هو إهلاک النفس عن وجد،و قوله:« أَلاّٰ یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ »تعلیل للبخوع،و المعنی:یرجی منک أن تهلک نفسک بسبب عدم إیمانهم بآیات هذا الکتاب النازل علیک.

و الکلام مسوق سوق الإنکار و الغرض منه تسلیة النبی ص.

قوله تعالی:« إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَةً فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ » متعلق المشیة محذوف لدلالة الجزاء علیه،و قوله:« فَظَلَّتْ »إلخ،ظل فعل ناقص اسمه« أَعْنٰاقُهُمْ »و خبره« خٰاضِعِینَ »و نسب الخضوع إلی أعناقهم و هو وصفهم أنفسهم لأن الخضوع أول ما یظهر فی عنق الإنسان حیث یطأطئ رأسه تخضعا فهو من المجاز العقلی.

و المعنی:إن نشأ أن ننزل علیهم آیة تخضعهم و تلجئهم إلی القبول و تضطرهم إلی الإیمان ننزل علیهم آیة کذلک فظلوا خاضعین لها خضوعا بینا بانحناء أعناقهم.

و قیل:المراد بالأعناق الجماعات و قیل:الرؤساء و المقدمون منهم،و قیل:

هو علی تقدیر مضاف و التقدیر فضلت أصحاب أعناقهم خاضعین لها.و هو أسخف الوجوه.

قوله تعالی:« وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمٰنِ مُحْدَثٍ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ » بیان لاستمرارهم علی تکذیب آیات الله و تمکن الإعراض عن ذکر الله فی نفوسهم بحیث کلما تجدد علیهم ذکر من الرحمن و دعوا إلیه دفعه بالإعراض.

فالغرض بیان استمرارهم علی الإعراض عن کل ذکر أتاهم لا أنهم یعرضون عن محدث الذکر و یقبلون إلی قدیمه و فی ذکر صفة الرحمن إشارة إلی أن الذکر الذی یأتیهم إنما ینشأ عن صفة الرحمة العامة التی بها صلاح دنیاهم و أخراهم.

و قد تقدم فی تفسیر أول سورة الأنبیاء کلام فی معنی الذکر المحدث فراجع.

قوله تعالی:« فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰؤُا مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ تفریع علی ما تقدم من استمرار إعراضهم،و قوله:« فَسَیَأْتِیهِمْ »إلخ تفریع علی التفریع و الأنباء جمع نبإ و هو الخبر الخطیر،و المعنی لما استمر منهم الإعراض عن کل ذکر یأتیهم تحقق منهم و ثبت علیهم أنهم کذبوا،و إذ تحقق منهم التکذیب فسیأتیهم أنباء ما کانوا به یستهزءون من آیات الله،و تلک الأنباء العقوبات العاجلة و الآجلة التی ستحیق بهم.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ »الاستفهام للإنکار التوبیخی و الجملة معطوف علی مقدر یدل علیه المقام و التقدیر أصروا و استمروا علی الإعراض و کذبوا بالآیات و لم ینظروا إلی هذه الأزواج الکریمة من النباتات التی أنبتناها فی الأرض.

فالرؤیة فی قوله:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا »مضمنة معنی النظر و لذا عدیت بإلی،و الظاهر أن المراد بالزوج الکریم.و هو الحسن علی ما قیل:النوع من النبات و قد خلق الله سبحانه أنواعه أزواجا،و قیل:المراد بالزوج الکریم الذی أنبته الله یعم الحیوان و خاصة الإنسان بدلیل قوله:« وَ اللّٰهُ أَنْبَتَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ نَبٰاتاً ».

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »الإشارة بذلک إلی ما ذکر فی الآیة السابقة من إنبات کل زوج کریم حیث إن فیه إیجادا لکل زوج منه و تتمیم نقائص کل من الزوجین بالآخر و سوقهما إلی الغایة المقصودة من وجودهما

و فیه هدایة کل إلی سعادته الأخیرة و من کانت هذه سنته فکیف یهمل أمر الإنسان و لا یهدیه إلی سعادته و لا یدعوه إلی ما فیه خیر دنیاه و آخرته.هذا ما تدل علیه آیة النبات.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »أی لم یکن المترقب من حال أکثرهم بما عندهم من ملکة الإعراض و بطلان الاستعداد أن یؤمنوا فظاهر الآیة نظیر ظاهر قوله: «فَمٰا کٰانُوا لِیُؤْمِنُوا بِمٰا کَذَّبُوا بِهِ مِنْ قَبْلُ» :یونس:74 و تعلیل الکفر و الفسوق برسوخ الملکات الرذیلة و استحکام الفساد فی السریرة من قبل فی کلامه تعالی أکثر من أن تحصی.

و من هنا یظهر أن قول بعضهم:إن المراد ما کان فی علم الله أن لا یؤمنوا غیر سدید لأنه مضافا إلی کونه خلاف المتبادر من الجملة،مما لا دلیل علی أنه المراد من اللفظ بل الدلیل علی خلافه لسبق الدلالة علی أن ملکة الإعراض راسخة لم تزل فی نفوسهم.

و عن سیبویه أن« کٰانَ »فی قوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »صلة زائدة و المعنی:و ما أکثرهم مؤمنین.و فیه أنه معنی صحیح فی نفسه لکن المقام بما تقدم من المعنی أوفق.

قوله تعالی:« وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »فهو تعالی لکونه عزیزا غیر مغلوب یأخذ المعرضین عن ذکره المکذبین لآیاته المستهزءین بها و یجازیهم بالعقوبات العاجلة و الآجلة،و لکونه رحیما ینزل علیهم الذکر لیهدیهم و یغفر للمؤمنین به و یمهل الکافرین.

(بحث عقلی متعلق بالعلم) [فی ارتباط الأشیاء بعلمه تعالی]

قال فی روح المعانی،فی قوله تعالی« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »قیل:أی و ما کان فی علم الله تعالی ذلک،و اعترض-بناء علی أنه یفهم من السیاق العلیة-بأن علمه تعالی لیس علة لعدم إیمانهم لأن العلم تابع للمعلوم لا بالعکس.

و رد بأن معنی کون علمه تعالی تابعا للمعلوم أن علمه سبحانه فی الأزل بمعلوم معین حادث تابع لماهیته بمعنی أن خصوصیة العلم و امتیازه عن سائر العلوم باعتبار أنه علم بهذه الماهیة،و أما وجود الماهیة فیما لا یزال فتابع لعلمه تعالی الأزلی التابع لماهیته بمعنی أنه تعالی لما علمها فی الأزل علی هذه الخصوصیة لزم أن یتحقق و یوجد فیما لا یزال کذلک فنفس موتهم علی الکفر و عدم إیمانهم متبوع لعلمه الأزلی و وقوعه تابع له.انتهی.

و هذه حجة کثیرة الورود فی کلام المجبرة و خاصة الإمام الرازی فی تفسیره الکبیر یستدلون بها علی إثبات الجبر و نفی الاختیار و محصلها أن الحوادث و منها أفعال الإنسان معلومة لله سبحانه فی الأزل فهی ضروریة الوقوع و إلا کان علمه جهلا-تعالی عن ذلک- فالإنسان مجبر علیها غیر مختار.و اعترض علیه بأن العلم تابع للمعلوم لا بالعکس و أجیب بما ذکره من أن علمه فی الأزل تابع لماهیة المعلوم لکن المعلوم تابع فی وجوده للعلم.

و الحجة مضافا إلی فساد مقدماتها بناء و مبنی مغالطة بینة ففیها أولا أن فرض ثبوت ما للماهیة فی الأزل و وجودها فیها لا یزال یقضی بتقدم الماهیة علی الوجود و أنی للماهیة هذه الأصالة و التقدم؟.

و ثانیا:أن مبنی الحجة و کذا الاعتراض و الجواب علی کون علمه تعالی بالأشیاء علما حصولیا نظیر علومنا الحصولیة المتعلقة بالمفاهیم و قد أقیم البرهان فی محله علی بطلانه و أن الأشیاء معلومة له تعالی علما حضوریا و علمه علمان:علم حضوری بالأشیاء قبل الإیجاد و هو عین الذات و علم حضوری بها بعد الإیجاد و هو عین وجود الأشیاء.

و تفصیل الکلام فی محله.

و ثالثا:أن العلم الأزلی بمعلومه فیما لا یزال إنما یکون علما بحقیقة معنی العلم إذا تعلق به علی ما هو علیه أی بجمیع قیوده و مشخصاته و خصوصیاته الوجودیة،و من خصوصیات وجود الفعل أنه حرکات خاصة إرادیة اختیاریة صادرة عن فاعله الخاص مخالفة لسائر الحرکات الاضطراریة القائمة بوجوده.

و إذا کان کذلک کانت الضرورة اللاحقة للفعل من جهة تعلق العلم به صفة

للفعل الخاص الاختیاری بما هو فعل خاص اختیاری لا صفة للفعل المطلق إذ لا وجود له أی کان من الواجب أن یصدر الفعل عن إرادة فاعله و اختیاره و إلا تخلف المعلوم عن العلم لا أن یتعلق العلم بالفعل الاختیاری ثم یدفع صفة الاختیار عن متعلقه و یقیم مقامها صفة الضرورة و الإجبار.

فقد وضع فی الحجة الفعل المطلق مکان الفعل الخاص فعد ضروریا مع أن الضروری تحقق الفعل بوصف الاختیار نظیر الممکن بالذات الواجب بالغیر ففی الحجة مغالطة بالخلط بین الفعل المطلق و الفعل المقید بالاختیار.

و من هنا یتبین عدم استقامة تعلیل ضرورة عدم إیمانهم بتعلق العلم الأزلی به فإن تعلق العلم الأزلی بفعل إنما یوجب ضرورة وقوعه بالوصف الذی هو علیه فإن کان اختیاریا وجب تحققه اختیاریا و إن کان غیر اختیاری وجب تحققه کذلک.

علی أنه لو کان معنی قوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »امتناع إیمانهم لتعلق العلم الأزلی بعدمه لاتخذوه حجة علی النبی ص و عدوه عذرا لأنفسهم فی استنکافهم عن الإیمان کما اعترف به بعض المجبرة.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَیْهِمْ مِنَ السَّمٰاءِ آیَةً-فَظَلَّتْ أَعْنٰاقُهُمْ لَهٰا خٰاضِعِینَ »:

حدثنی أبی عن ابن أبی عمیر عن أبی عبد الله(ع)قال: تخضع رقابهم یعنی بنی أمیة-و هی الصیحة من السماء باسم صاحب الأمر.

أقول:و هذا المعنی رواه الکلینی فی روضة الکافی،و الصدوق فی کمال الدین، و المفید فی الإرشاد،و الشیخ فی الغیبة،،و الظاهر أنه من قبیل الجری دون التفسیر لعدم مساعدة سیاق الآیة علیه.

[سورة الشعراء (26): الآیات 10 الی 68]

اشارة

وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ أَنِ اِئْتِ اَلْقَوْمَ اَلظّٰالِمِینَ (10) قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَ لاٰ یَتَّقُونَ (11) قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ (12) وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ (13) وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (14) قٰالَ کَلاّٰ فَاذْهَبٰا بِآیٰاتِنٰا إِنّٰا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ (15) فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (16) أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ (17) قٰالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ (18) وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ (19) قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ (20) فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ (21) وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ (22) قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ (23) قٰالَ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ (24) قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ (25) قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ (26) قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ (27) قٰالَ رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ (28) قٰالَ لَئِنِ اِتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ اَلْمَسْجُونِینَ (29) قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ (30) قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (31) فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ (32) وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ (33) قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ (34) یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ (35) قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ (36) یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ (37) فَجُمِعَ اَلسَّحَرَةُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (38) وَ قِیلَ لِلنّٰاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ (39) لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ اَلسَّحَرَةَ إِنْ کٰانُوا هُمُ اَلْغٰالِبِینَ (40) فَلَمّٰا جٰاءَ اَلسَّحَرَةُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ اَلْغٰالِبِینَ (41) قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ (42) قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا مٰا أَنْتُمْ مُلْقُونَ (43) فَأَلْقَوْا حِبٰالَهُمْ وَ عِصِیَّهُمْ وَ قٰالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ اَلْغٰالِبُونَ (44) فَأَلْقیٰ مُوسیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ (45) فَأُلْقِیَ اَلسَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ (46) قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (47) رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ (48) قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ اَلسِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ (49) قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ (50) إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ اَلْمُؤْمِنِینَ (51) وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ (52) فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ (53) إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ (54) وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ (55) وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ (56) فَأَخْرَجْنٰاهُمْ مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (57) وَ کُنُوزٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ (58) کَذٰلِکَ وَ أَوْرَثْنٰاهٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ (59) فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ (60) فَلَمّٰا تَرٰاءَا اَلْجَمْعٰانِ قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ (61) قٰالَ کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ (62) فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْبَحْرَ فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ (63) وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ اَلْآخَرِینَ (64) وَ أَنْجَیْنٰا مُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ (65) ثُمَّ أَغْرَقْنَا اَلْآخَرِینَ (66) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (67) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (68)

(بیان)

شروع فی ذکر قصص عدة من أقوام الأنبیاء الماضین موسی و هارون و إبراهیم و نوح و هود و صالح و لوط و شعیب(ع)لیظهر أن قوم النبی ص سائرون مسیرهم و سیردون موردهم،لا یؤمن أکثرهم فیؤاخذهم الله تعالی بعقوبة العاجل و الآجل،و الدلیل علی ذلک ختم کل واحدة من القصص بقوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »کما ختم به الکلام الحاکی لإعراض قوم النبی ص فی أول السورة،و لیس ذلک إلا لتطبیق القصة علی القصة.

کل ذلک لیتسلی النبی ص و لا یضیق صدره و یعلم أنه لیس بدعا من الرسل و لا المتوقع من قومه غیر ما عامل به الأمم الماضون رسلهم،و فیه تهدید ضمنی لقومه

و یؤیده تصدیر قصة إبراهیم(ع)بقوله:« وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ ».

قوله تعالی:« وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ »-إلی قوله- أَ لاٰ یَتَّقُونَ »أی و اذکر وقتا نادی فیه ربک موسی و بعثه بالرسالة إلی قوم فرعون لإنجاء بنی إسرائیل علی ما فصله فی سورة طه و غیرها.

و قوله:« أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظّٰالِمِینَ »نوع تفسیر للنداء،و توصیفهم أولا بالظالمین ثم بیانه ثانیا بقوم فرعون للإشارة إلی حکمة الإرسال و هی ظلمهم بالشرک و تعذیب بنی إسرائیل کما فی سورة طه من قوله: «اذْهَبٰا إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ Xإلی أن قالX فَأْتِیٰاهُ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولاٰ رَبِّکَ فَأَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لاٰ تُعَذِّبْهُمْ» :طه:47.

و قوله:« أَ لاٰ یَتَّقُونَ »بصیغة الغیبة،و هو توبیخ غیابی منه تعالی لهم و إیراده فی مقام عقد الرسالة لموسی(ع)فی معنی قولنا:قل لهم إن ربی یوبخکم علی ترک التقوی و یقول:أ لا تتقون.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »-إلی قوله- فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ »،قال فی مجمع البیان:، الخوف انزعاج النفس بتوقع الضر و نقیضه الأمن و هو سکون النفس إلی خلوص النفع،انتهی.و أکثر ما یطلق الخوف علی إحساس الشر بحیث یؤدی إلی الاتقاء عملا و إن لم تضطرب النفس،و الخشیة علی تأثر النفس من توقع الشر بحیث یورث الاضطراب و القلق،و لذا نفی الله الخشیة من غیره عن أنبیائه و ربما أثبت الخوف فقال: «وَ لاٰ یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلاَّ اللّٰهَ» :الأحزاب:39،و قال: «وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَةً» :الأنفال:58.

و قوله:« إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ »أی ینسبنی قوم فرعون إلی الکذب، و قوله:

« وَ یَضِیقُ صَدْرِی وَ لاٰ یَنْطَلِقُ لِسٰانِی »الفعلان مرفوعان و هما معطوفان علی قوله:

« أَخٰافُ »فالذی اعتل به أمور ثلاثة:خوف التکذیب و ضیق الصدر و عدم انطلاق اللسان،و فی قراءة یعقوب و غیره یضیق و ینطلق بالنصب عطفا علی« یُکَذِّبُونِ »و هو أوفق بطبع المعنی،و علیه فالعلة واحدة و هی خوف التکذیب الذی یترتب علیه ضیق الصدر و عدم انطلاق اللسان.و یطابق ما سیجیء من آیة القصص من ذکر علة واحدة هی خوف التکذیب.

و قوله:« فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ »أی أرسل ملک الوحی إلی هارون لیکون معینا لی علی تبلیغ الرسالة یقال لمن نزلت به نائبة أو أشکل علیه أمر:أرسل إلی فلان أی استمد منه و اتخذه عونا لک.

فالجملة أعنی قوله:« فَأَرْسِلْ إِلیٰ هٰارُونَ »متفرعة علی قوله:« إِنِّی أَخٰافُ »إلخ، و ذکر خوف التکذیب مع ما معه من ضیق الصدر و عدم انطلاق اللسان توطئة و تقدمة لذکرها و سؤال موهبة الرسالة لهارون.

و إنما اعتل بما اعتل به و سأل الرسالة لأخیه لیکون شریکا له فی أمره،معینا مصدقا له فی التبلیغ لا فرارا عن تحمل أعباء الرسالة،و استعفاء منها، قال فی روح المعانی:و من الدلیل علی أن المعنی علی ذلک لا أنه تعلل وقوع« فَأَرْسِلْ »بین الأوائل و بین الرابعة أعنی قوله:« وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ »إلخ،فآذن بتعلقه بها و لو کان تعللا لأخر،انتهی.

و هو حسن و أوضح منه قوله تعالی فی سورة القصص فی القصة: «قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ، وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ» :القصص:34.

قوله تعالی:« وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ »قال الراغب فی المفردات:، الذنب فی الأصل الأخذ بذنب الشیء یقال:ذنبته أصبت ذنبه،و یستعمل فی کل فعل یستوخم عقباه اعتبارا لما یحصل من عاقبته.انتهی.

و فی الآیة إشارة إلی قصة قتله(ع)،و کونه ذنبا لهم علیه إنما هو بالبناء علی اعتقادهم أو الاعتبار بمعناه اللغوی المذکور آنفا،و أما کونه ذنبا بمعنی معصیة الله تعالی فلا دلیل علیه و سیوافیک فیه کلام عند تفسیر سورة القصص إن شاء الله تعالی.

قوله تعالی:« قٰالَ کَلاّٰ فَاذْهَبٰا بِآیٰاتِنٰا إِنّٰا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ »کلا للردع و هو متعلق بما ذکره من خوف القتل،ففیه تأمین له و تطییب لنفسه أنهم لا یصلون إلیه،و أما سؤاله الإرسال إلی هارون فلم یذکر ما أجیب به عنه،غیر أن قوله:« فَاذْهَبٰا بِآیٰاتِنٰا » دلیل علی إجابة مسئوله.

و قوله:« فَاذْهَبٰا بِآیٰاتِنٰا »متفرع علی الردع فیفید أن اذهبا إلیه بآیاتنا و لا تخافا،

و قد علل ذلک بقوله:« إِنّٰا مَعَکُمْ مُسْتَمِعُونَ »و المراد بضمیر الجمع موسی و هارون و القوم الذین أرسلا إلیهم و لا یعبأ بقول من قال:إن المراد به موسی و هارون بناء علی کون أقل الجمع اثنین فإنه مع فساده فی أصله لا تساعد علیه ضمائر التثنیة قبله و بعده کما قیل.

و الاستماع هو الإصغاء إلی الکلام و الحدیث و هو کنایة عن الحضور و کمال العنایة بما یجری بینهما و بین فرعون و قومه عند تبلیغ الرسالة کما قال فی القصة من سورة طه:

«لاٰ تَخٰافٰا إِنَّنِی مَعَکُمٰا أَسْمَعُ وَ أَریٰ» :طه:46.

و محصل المعنی:کلا لا یقدرون علی قتلک فاذهبا إلیهم بآیاتنا و لا تخافا إنا حاضرون عندکم شاهدون علیکم معتنون بما یجری بینکم.

قوله تعالی:« فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »بیان لقوله فی الآیة السابقة:« فَاذْهَبٰا بِآیٰاتِنٰا .

و قوله:« فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تفریع علی إتیان فرعون،و التعبیر بالرسول بلفظ المفرد إما باعتبار کل واحد منهما أو باعتبار کون رسالتها واحدة و هی قولهما:« أَنْ أَرْسِلْ »إلخ،أو باعتبار أن الرسول مصدر فی الأصل فالأصل أن یستوی فیه الواحد و الجمع،و التقدیر إنا ذوا رسول رب العالمین أی ذوا رسالته کما قیل.

و قوله:« أَنْ أَرْسِلْ مَعَنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ »تفسیر للرسالة المفهومة من السیاق و المراد بإرسالهم إطلاقهم لکن لما کان المطلوب أن یعودوا إلی الأرض المقدسة التی کتب الله لهم و هی أرض آبائهم إبراهیم و إسحاق و یعقوب(ع)سمی إطلاقهم لیعودوا إلیها إرسالا منه لهم إلیها.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ »الاستفهام للإنکار التوبیخی،و« نُرَبِّکَ »من التربیة،و الولید الصبی.

لما أقبل فرعون علی موسی و هارون و سمع کلامهما عرف موسی و خصه بالخطاب قائلا أ لم نربک إلخ و مراده الاعتراض علیه أولا من جهة دعواه الرسالة یقول:أنت الذی ربیناک و أنت ولید و لبثت فینا من عمرک سنین عدیدة نعرفک باسمک و نعتک و لم ننس شیئا من أحوالک فمن أین لک هذه الرسالة و أنت من نعرفک و لا نجهل أصلک؟

قوله تعالی:« وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ » الفعلة بفتح الفاء بناء مرة من الفعل،و توصیف الفعلة بقوله:« اَلَّتِی فَعَلْتَ »للدلالة علی عظم خطره و کثرة شناعته و فظاعته نظیر ما فی قوله: «فَغَشِیَهُمْ مِنَ الْیَمِّ مٰا غَشِیَهُمْ» :طه:78، و مراده بهذه الفعلة قتله(ع)القبطی.

و قوله:« وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ »ظاهر السیاق علی ما سیأتی الإشارة إلیه أن مراده بالکفر کفران النعمة و أن قتله القبطی و إفساده فی أرضه کفران لنعمته علیه بالخصوص بما له عنده من الصنیعة حیث کف عن قتله کسائر الموالید من بنی إسرائیل و رباه فی بیته بل لأنه من بنی إسرائیل و هو یراهم عبیدا لنفسه و یری نفسه ربا منعما علیهم فقتل الواحد منهم رجلا من قومه و إفساده فی الأرض خروج من طور العبودیة و کفر بنعمته.

فمحصل اعتراضه المشار إلیه فی الآیتین أنک الذی ربیناک صبیا صغیرا و لبثت فینا من عمرک سنین،و أفسدت فی الأرض بقتل النفس فکفرت بنعمتی و أنت من عبیدی الإسرائیلیین فمن أین جاءتک هذه الرسالة؟و کیف تکون رسولا و أنت هذا الذی نعرفک؟.

و بذلک یظهر عدم استقامة تفسیر بعضهم الکفر بالکفر المقابل للإیمان،و أن المعنی و أنت من الکافرین بألوهیتی أو أنت من الکافرین بالله علی زعمک حیث خالطتنا سنین و أنت فی ملتنا،و کذا قول بعضهم: إن المراد و أنت من الکافرین بنعمتی علیک خاصة.

قوله تعالی:« قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »ضمیر « فَعَلْتُهٰا »راجع إلی الفعلة و الظاهر أن« إِذاً »مقطوع عن الجواب و الجزاء و یفید معنی حینئذ کما قیل،و عبده تعبیدا و أعبده إعبادا إذا اتخذه عبدا لنفسه.

و الآیات الثلاث جواب موسی(ع)عما اعترض به فرعون،و التطبیق بین جوابه (ع)و ما اعترض به فرعون یعطی أنه(ع)حلل کلام فرعون إلی القدح فی دعواه الرسالة من ثلاثة أوجه:أحدها استغراب رسالته و استبعادها و هو الذی یعلم حاله

و قد أشار إلیه بقوله:« أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ »و الثانی استقباح فعلته و رمیه بالإفساد و الجرم بقوله:« وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ الَّتِی فَعَلْتَ »و الثالث المن علیه بأنه من عبیده و یستفاد ذلک من قوله:« وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ »و قد اقتضی طبع ما یذکره فی الجواب أن یغیر الترتیب فی الجواب فیجیب أولا عن اعتراضه الثانی ثم عن الأول ثم عن الثالث.

فقوله:« فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ الضّٰالِّینَ »جواب عن اعتراضه بقتل القبطی و قد استعظمه حیث لم یصرح باسمه بل کنی عنه بالفعلة التی فعلت صونا للأسماع أن تقرع باسمه فتتألم.

و التدبر فی متن الجواب و مقابلته الاعتراض یعطی أن قوله:« فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً »من تمام الجواب عن القتل فیتقابل الحکم و الضلال و یتضح حینئذ أن المراد بالضلال الجهل المقابل للحکم و الحکم إصابة النظر فی حقیقة الأمر و إتقان الرأی فی تطبیق العمل علیه فیرجع معناه إلی القضاء الحق فی حسن الفعل و قبحه و تطبیق العمل علیه،و هذا هو الذی کان یؤتاه الأنبیاء،قال تعالی:« وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ لِیُطٰاعَ بِإِذْنِ اللّٰهِ ».

فالمراد أنی فعلتها حینئذ و الحال أنی فی ضلال من الجهل بجهة المصلحة فیه و الحق الذی یجب أن یتبع هناک فأقدمت علی الدفاع عمن استنصرنی و لم أعلم أنه یؤدی إلی قتل الرجل و یؤدی ذلک إلی عاقبة وخیمة تحوجنی إلی خروجی من مصر و فراری إلی مدین و التغرب عن الوطن سنین.

و من هنا یظهر ما فی قول بعضهم:إن المراد بالضلال الجهل بمعنی الإقدام علی الفعل من غیر مبالاة بالعواقب کما فی قوله:

ألا لا یجهلن أحد علینا

فنجهل فوق جهل الجاهلینا

و کذا قول بعض آخر:إن المراد بالضلال المحبة کما فسر به قول بنی یعقوب لأبیهم:« تَاللّٰهِ إِنَّکَ لَفِی ضَلاٰلِکَ الْقَدِیمِ »أی فی محبتک القدیمة لیوسف،فالمعنی:فعلتها حینئذ و أنا من المحبین لله لا ألوی عن محبته إلی شیء.

أما الوجه الأول ففیه أنه اعتراف بالجرم و المعصیة،و آیات سورة القصص ناصة

علی أن الله سبحانه آتاه حکما و علما قبل واقعة القتل و هذا لا یجامع الضلال بهذا المعنی من الجهل.

و أما الوجه الثانی ففیه مضافا إلی عدم مساعدة السیاق:أن من الممتنع من أدب القرآن أن یسمی محبة الله سبحانه ضلالا.

و أما قول القائل:إن المراد بالضلال الجهل بمعنی عدم التعمد و أنه إنما فعل ذلک جاهلا به غیر متعمد إیاه فإنه(ع)إنما تعمد وکز القبطی للتأدیب فأدی إلی ما أدی.

و کذا قول القائل:إن المراد بالضلال الجهل بالشرائع کما فسر به بعضهم قوله:

« وَ وَجَدَکَ ضَالاًّ فَهَدیٰ ».

و کذا قول القائل:إن المراد بالضلال النسیان کما فسر به قوله تعالی: «أَنْ تَضِلَّ إِحْدٰاهُمٰا فَتُذَکِّرَ إِحْدٰاهُمَا الْأُخْریٰ» :البقرة:282.و أن المعنی فعلتها ناسیا حرمتها أو ناسیا أن الوکز مما یفضی إلی القتل عادة.

فوجوه یمکن أن یوجه کل منها بما یرجع به إلی ما قدمناه.

و قوله:« فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً »متفرع علی قصة القتل، و السبب فی خوفه و فراره ما أخبر الله به فی سورة القصص بقوله: «وَ جٰاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَی الْمَدِینَةِ یَسْعیٰ قٰالَ یٰا مُوسیٰ إِنَّ الْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّٰاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ» :القصص:21.

و أما الحکم فالمراد به-کما استظهرناه-إصابة النظر فی حقیقة الأمر و إتقان الرأی فی العمل به.

فإن قلت:صریح الآیة أن موهبة الحکم کانت بعد واقعة القتل و مفاد آیات سورة القصص أنه(ع)أعطی الحکم قبلها،قال تعالی: «وَ لَمّٰا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَویٰ آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً وَ کَذٰلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ، وَ دَخَلَ الْمَدِینَةَ XالخX:القصص:15،ثم ساق القصة و ذکر القتل و الفرار.

قلت:إنما ورد لفظ الحکم هاهنا و فی سورة القصص منکرا و هو مشعر بمغایرة کل منهما الآخر و قد ورد فی خصوص التوراة أنها متضمنة للحکم،قال تعالی:

«وَ عِنْدَهُمُ التَّوْرٰاةُ فِیهٰا حُکْمُ اللّٰهِ» :المائدة:43،و قد نزلت التوراة بعد غرق فرعون و إنجاء بنی إسرائیل.

فمن الممکن أن یقال:إن موسی(ع)أعطی مراتب من الحکم بعضها فوق بعض قبل قتل القبطی و بعد الفرار قبل العود إلی مصر و بعد غرق فرعون،و قد خصه الله فی کل مرة بمرتبة من الحکم حتی تمت له الحکمة بنزول التوراة،و هذا بحسب التمثیل نظیر ما یرزق بعض الناس أوان صباه سلامة فی فطرته قلما یمیل معها طبعه إلی الشر و الفساد ثم إذا نشأ یعطی اعتدالا فی التعقل و جودة فی التدبیر فینبعث إلی اکتساب الفضائل فیرزق ملکة التقوی و الصفات الثلاث فی الحقیقة سنخ واحد ینمو و یزید حالا بعد حال.

و یظهر بما تقدم عدم استقامة تفسیر بعضهم الحکم بالنبوة لعدم دلیل علیه من جهة اللفظ و لا المقام.

علی أن الله سبحانه ذکر الحکم و النبوة فی مواضع من کلامه و فرق بینهما کقوله:

«أَنْ یُؤْتِیَهُ اللّٰهُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ» :آل عمران:79،و قوله: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ» :الأنعام:89،و قوله: «وَ لَقَدْ آتَیْنٰا بَنِی إِسْرٰائِیلَ الْکِتٰابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ» :الجاثیة:16 إلی غیر ذلک.

و قوله:« وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ »جواب عن الاعتراض الأول و هو استغراب رسالته و استبعادها و هم یعرفونه،و قد شاهدوا أحواله حینما کانوا یربونه فیهم ولیدا و لبث فیهم من عمره سنین،و تقریره أن استغرابهم و استبعادهم رسالته استنادا إلی سابق معرفتهم بحاله إنما یستقیم لو کانت الرسالة أمرا اکتسابیا یمکن أن یحدس به أو یتوقع حصوله بحصول مقدماته الاختیاریة،و لیس الأمر کذلک بل هی أمر وهبی لا تأثیر للأسباب العادیة فیها و قد جعله الله من المرسلین کما وهب له الحکم بغیر اکتساب هذا ما یعطیه التدبر فی السیاق.

و أما ما ذکروه من أن قوله:« أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً »إلخ،مسوق للمن علی موسی(ع)دون الاستغراب و الاستبعاد کما ذکرناه،فالآیة فی نفسها و إن لم تأب الحمل علی ذلک لکن سیاق مجموع الجواب لا یساعد علیه،و ذلک أن فیه إفساد السیاق

من حیث یتعین أن یجعل قوله:« وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ »إلخ،جوابا عن المن و هو لا ینطبق علیه،و یجعل قوله:« فَعَلْتُهٰا إِذاً »إلخ جوابا عن الاعتراض بالقتل،و یبقی قوله:« وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ »فضلا لا حاجة إلیه فافهم ذلک.

و قوله:« وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »جواب عن منه علیه و تقریعه بأنه من عبیده و قد کفر نعمته و تقریر الجواب أن هذا الذی تعده نعمة و تقرعنی بکفرانها سلطة ظلم و تغلب إذ عبدت بنی إسرائیل و التعبید ظلما و تغلبا لیس من النعمة فی شیء.

فالجملة استفهامیة مسوقة للإنکار و« أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »بیان لما أشیر إلیه بقوله:« تِلْکَ »و المحصل أن الذی تشیر إلیه بقولک:« وَ أَنْتَ مِنَ الْکٰافِرِینَ »من أن لک علی نعمة کفرتها إذ کنت ولی نعمتی و سائر بنی إسرائیل-أو إذ کنت ولی نعمتنا معشر بنی إسرائیل-لیس بحق إذ کونک ولیا منعما لیس إلا استنادا إلی التعبید، و التعبید ظلم و الولایة المستندة إلیه أیضا ظلم و حاشا أن یکون الظالم ولیا منعما له علی من عبده نعمة و إلا کان التعبید نعمة و لیس نعمة،ففی قوله:« أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »وضع السبب موضع المسبب.

و القوم حللوا کلام فرعون:« أَ لَمْ نُرَبِّکَ »إلخ،إلی اعتراضین-کما أشرنا إلیه-المن علیه بتربیته ولیدا و کفرانه النعمة و إفساده فی الأرض بقتل القبطی فأشکل علیهم الأمر من جهتین-کما أشرنا إلیه.

إحداهما صیرورة قوله:« وَ جَعَلَنِی مِنَ الْمُرْسَلِینَ »فضلا لا حاجة إلیه فی سوق الجواب.

و الثانیة:عدم صلاحیة قوله:« وَ تِلْکَ نِعْمَةٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » جوابا عن منه علی موسی(ع)بتربیته فی بیته ولیدا.

و قد ذکروا فی توجیهه وجوها:

منها:أنه مسوق للاعتراف بأن تربیته لموسی کانت نعمة علیه و إنکار أن یکون ترک استعباده نعمة و همزة الإنکار مقدرة فکأنه یقول:أ و تلک نعمة تمنها علی أن

عبدت بنی إسرائیل و لم تعبدنی هذا، و أنت تری أن فیه تقدیرا لما لا دلیل علیه من جهة اللفظ و لا إشارة.

و منها:أنه إنکار لأصل النعمة علیه لمکان تعبیده بنی إسرائیل کأنه یقول:إن تربیتک لی لیست نعمة یمن بها علی لأنک عبدت قومی فأحبطت به عملک فقوله:« أَنْ عَبَّدْتَ »إلخ فی مقام التعلیل للإنکار هذا،و هذا الوجه و إن کان أقرب إلی الذهن من سابقه لکن هذا الجواب غیر تام معنی فإن تعبیده لبنی إسرائیل لا یغیر حقیقة ما له من الصنیعة عند موسی فی تربیته ولیدا.

و منها:أن المعنی أن هذه النعمة التی تمن بها علی من التربیة إنما سببه ظلمک بنی إسرائیل بتعبیدهم فاضطرت أمی لذلک أن ألقتنی فی الیم فأخذتنی فربیتنی فإذ کانت هذه التربیة مسببة عن ظلمک بالتعبید فلیست بنعمة هذا و الشأن فی استفادة هذا المعنی من لفظ الآیة.

و منها:أن الذی ربانی أمی و غیرها من بنی إسرائیل حیث استعبدتهم فأمرتهم فربونی فلیست هذه التربیة نعمة منک تمنها علی لانتهائها إلی التعبید ظلما هذا،و هذا الوجه أبعد من سابقه من لفظ الآیة.

و منها:أن ذلک اعتراف منه(ع)بنعمة فرعون علیه و المعنی و تلک التربیة نعمة منک تمنها علی أن عبدت بنی إسرائیل و ترکت تعبیدی هذا و أنت خبیر بأن لا دلیل علی ما قدره من قوله:و ترکت تعبیدی.

قوله تعالی:« قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »-إلی قوله- مِنَ الْمَسْجُونِینَ »لما کلم فرعون موسی(ع)فی معنی رسالته قادحا فیها فتلقی الجواب بما کان فیه إفحامه أخذ یکلمه فی خصوص مرسلة و قد أخبره أن الذی أرسله هو رب العالمین فراجعه فیه و استوضحه بقوله:« وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »؟إلی تمام سبع آیات.

و اتضاح المراد منها یتوقف علی تذکر أصول مذاهب الوثنیة فی أمر الربوبیة و قد تقدمت الإشارة إلیها فی خلال الأبحاث السابقة من هذا الکتاب کرارا.

فهؤلاء یرون أن وجود الأشیاء ینتهی إلی موجد واجب الوجود هو واحد لا شریک له فی وجوب وجوده هو أجل من أن یحده حد فی وجوده و أعظم من أن یحیط

به فهم أو یناله إدراک،و لذلک لا یجوز عبادته لأن العبادة نوع توجه إلی المعبود و التوجه إدراک.

و لذلک بعینه عدلوا عن عبادته و التقرب إلیه إلی التقرب إلی أشیاء من خلقه ذوی وجودات شریفة نوریة أو ناریة،هی مقربة إلیه فانیة فیه من الملائکة و الجن و القدیسین من البشر المتخلصین من ألواث المادة الفانین فی اللاهوت الباقین بها و منهم الملوک العظام أو بعضهم عند قدماء الوثنیة و کان من جملتهم فرعون و موسی و بالجملة کانوا یعبدونهم بعبادة أصنامهم لیقربوهم إلی الله زلفی و یشفعوا لهم بمعنی أن یفیضوا إلیهم من الخیر الذی یفیض عنهم کما فی الملائکة أو لا یصیبوهم بالشر الذی یترشح عنهم کما فی الجن فإن کلا من هؤلاء المعبودین یرجع إلیه تدبیر أمر من أمور العالم الکلیة کالحب و البغض و السلم و الحرب و الرفاهیة و غیرها أو صقع من أصقاعه کالسماء و الأرض و الإنسان و نحوها.

فهناک أرباب و آلهة یتصرف کل منهم فی العالم الذی یرجع إلیه تدبیره کإله عالم الأرض و إله عالم السماء و هؤلاء هم الملائکة و الجن و قدیسو البشر،و إله عالم الآلهة و هو الله سبحانه فهو إله الآلهة و رب الأرباب.

إذا عرفت ما ذکرناه بان لک أن لا معنی صحیحا لقولنا:رب العالمین عند الوثنیین نظرا إلی أصولهم إذ لو أرید به بعض هذه الموجودات الشریفة الممکنة بأعیانهم فهو رب عالم من عوالم الخلقة و هو العالم الذی یباشر التصرف فیه کعالم السماء و عالم الأرض مثلا و لو أرید به الله سبحانه فهو رب عالم الأرباب و إله عالم الآلهة فقط دون جمیع العالمین و لو أرید غیر الطائفتین من الرب الواجب الوجود و الأرباب الممکنة الوجود فلا مصداق له معقولا.

فقوله:« قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »سؤال منه عن حقیقة رب العالمین بیانه أن فرعون کان وثنیا یعبد الأصنام و هو مع ذلک یدعی الألوهیة،أما عبادته الأصنام فلقوله تعالی: «وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ» :الأعراف:127،و أما دعواه الألوهیة فللآیة المذکورة و لقوله تعالی: «فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ» :النازعات:24.

و لا منافاة عند الوثنیة بین کون الشیء إلها ربا و بین کونه مربوبا لرب آخر لأن

الربوبیة هو الاستقلال فی تدبیر شیء من العالم و هو لا ینافی الإمکان و المربوبیة لشیء آخر و کل رب عندهم مربوب لآخر إلا الله سبحانه فهو رب الأرباب لا رب فوقه و إله الآلهة لا إله له.

و کان الملک عند الوثنیة ظهورا من اللاهوت فی بعض النفوس البشریة بالسلطة و نفوذ الحکم فکان یعبد الملوک کما یعبد أرباب الأصنام و کذلک رؤساء البیوت فی بیوتهم، و کان فرعون وثنیا یعبد الآلهة و هو ملک القبط یعبده قومه کسائر الآلهة.

فلما سمع من موسی و هارون قولهما:« إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تعجب منه إذ لم یعقل له معنی محصلا إذ لو أرید به الواجب و هو الله سبحانه فهو عنده رب عالم الأرباب دون جمیع العالمین و لو أرید به بعض الممکنات الشریفة من الآلهة کبعض الملائکة و غیرهم فهو أیضا عنده رب عالم من عوالم الخلقة دون جمیع العالمین فما معنی رب العالمین.

و لذلک قال:« وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »فسأل عن حقیقة الموصوف بهذه الصفة بما هو موصوف بهذه الصفة و لم یسأل عن حقیقة الله سبحانه فإنه لوثنیته کان معتقدا بوجوده مذعنا له و هو یری کسائر الوثنیین أنه لا سبیل إلی إدراک حقیقته کیف؟و هو أساس مذهبهم الذی یبنون علیه عبادة سائر الآلهة و الأرباب کما سمعت.

و قوله:« قٰالَ رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »جواب موسی (ع)عن سؤاله:« وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »و هو خبر لمبتدإ محذوف،و محصل المعنی علی ما یعطیه المطابقة بین السؤال و الجواب:هو رب السماوات و الأرض و ما بینهما التی تدل بوجود التدبیر فیها و کونه تدبیرا واحدا متصلا مرتبطا علی أن لها مدبرا-ربا- واحدا علی ما یراه الموقنون السالکون سبیل الیقین من البرهان و الوجدان.

و بتعبیر آخر مرادی بالعالمین السماوات و الأرض و ما بینهما التی تدل بالتدبیر الواحد الذی فیها علی أن لها ربا مدبرا واحدا،و مرادی برب العالمین ذلک الرب الواحد الذی تدل علیه و هذه دلالة یقینیة یجدها أهل الیقین الذین یتعاطون البرهان و الوجدان.

فإن قلت:لم یطلب فرعون من موسی(ع)إلا أن یعرفه ما هذا الذی یسمیه

رب العالمین؟و ما حقیقته؟لکونه غیر معقول عنده فلم یسأل إلا التصور فما معنی قوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »و الیقین علم تصدیقی لا توقف للتصور علیه أصلا.

علی أنه(ع)لم یأت فی جواب فرعون بشیء غیر أنه وضع لفظ السماوات و الأرض و ما بینهما موضع لفظ العالمین فکان تفسیرا للفظ الجمع بأسماء آحاده کتفسیر الرجال بزید و عمرو و بکر فلم یفد بالأخرة إلا التصور الأول و لا تأثیر للیقین فی ذلک.

قلت:کون فرعون یسأله أن یصور له« رَبُّ الْعٰالَمِینَ »تصویرا مسلم لا شک فیه لکن موسی بدل القول بوضع« اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »مکان العالمین و هو یدل علی ارتباط بعض الأجزاء ببعض و الاتصال بینها بحیث یؤدی إلی وحدة التدبیر الواقع فیها و النظام الجاری علیها ثم قیده بقوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »لیدل علی أن أهل الیقین یصدقون من ذلک بوجود مدبر واحد لجمیع العالمین.

فکأنه قیل له:ما ترید برب العالمین؟فقال:أرید به ما یریده أهل الیقین إذ یستدلون بارتباط التدبیر و اتصاله فی عوالم السماوات و الأرض و ما بینهما علی أن لجمیع هذه العوالم مدبرا واحدا و ربا لا شریک له فی ربوبیته لها و إذ کانوا یصدقون بوجود رب واحد للعالمین فهم یتصورونه بوجه تصورا إذ لا معنی للتصدیق بلا تصور.

و بعبارة موجزة:رب العالمین هو الذی یوقن الموقنون بربوبیته لجمیع السماوات و الأرض و ما بینهما إذا نظروا إلیها و شاهدوا وحدة التدبیر الذی فیها.

و الاحتجاج بتحقق التصدیق علی تحقق التصور قبله أقوی ما یمکن أن یحتج به علی أنه تعالی مدرک بوجه و متصور تصورا صحیحا و إن استحال أن یدرک بکنهه و لا یحیطون به علما.

و قد ظهر بذلک کله أولا:أن الجواب إنما هو بإحالته فی مسئوله إلی ما یتصوره منه الموقنون إذ یصدقون بوجوده.

و ثانیا:أن الذی أشیر إلیه من الحجة فی الآیة هو البرهان علی توحید الربوبیة المأخوذ من وحدة التدبیر إذ هو الذی یمسه الحاجة قبال الوثنیة المدعین للشرکاء فی الربوبیة.

و بذلک یظهر فساد ما ذکروا أن العلم بحقیقة الذات لما کان ممتنعا عدل موسی

(ع)عن تعریف الحقیقة بالحد إلی تعریفه تعالی بصفاته فقال: رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا و أشار بقوله:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »إلی دلالتها بحدوثها علی أن محدثها ذات واحدة واجبة الوجود لا یشارکها فی وجوب وجودها شیء غیرها.

وجه الفساد ما عرفت أن الوثنیة قائلون باستحالة العلم بحقیقة الذات و کنهها، و أن الموجد ذات واجبة الوجود لا یشارکها فی وجوب وجودها غیره،و أن الآلهة من دون الله موجودات ممکنة الوجود کل منها مدبر لجهة من جهات العالم و هی جمیعا مخلوقة لله فما قرروه فی معنی الآیة لا یجدی فی مقام المخاصمة معهم شیئا.

و قوله:« قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ »أی أ لا تصغون إلی ما یقول موسی؟ و الاستفهام للتعجیب یرید أن یصغوا إلیه فیتعجبوا من قوله حیث یدعی رسالة رب العالمین،و إذا سئل ما رب العالمین؟أعاد الکلمة ثانیا و لم یزد علی ما بدأ به شیئا.

و هذا تمویه منه علیهم یرید به الستر علی الحق الذی لاح من کلام موسی(ع) فإنه إنما قال إن جمیع العالمین تدل بوحدة التدبیر الذی یشاهده أهل الیقین فیها علی أن لها ربا مدبرا واحدا هو الذی تسألنی عنه،و هو یفسر کلامه أنه یقول:أنا رسول رب العالمین،فإذا سألته ما رب العالمین؟یجیبنی بأنه رب العالمین.

و بما تقدم بأن عدم سداد قولهم فی تفسیر هذا التعجیب أن مراده أنی سألته عن الذات فأجاب بالصفة و ذلک أن السؤال إنما هو عن الذات من حیث صفته علی ما تقدم بیانه،و لم یفسر موسی الذات بالوصف بل غیر قوله: رَبُّ الْعٰالَمِینَ إلی قوله:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »فوضع ثانیا قوله:« اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »مکان قوله أولا:

« اَلْعٰالَمِینَ »کأنه یومئ إلی أن فرعون لم یفهم معنی العالمین.

و قوله:« قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ »جواب موسی(ع)ثانیا فإنه لما رأی تمویه فرعون علی من حوله و قد کان أجاب عن سؤاله« وَ مٰا رَبُّ الْعٰالَمِینَ »بتفسیر العالمین من العالم الکبیر کالسماوات و الأرض و ما بینهما عدل ثانیا إلی ما یکون أصرح فی المقصود فذکر ربوبیته تعالی لعالمی الإنسانیة فإن العالم الجماعة من الناس أو الأشیاء فعالمو الإنسان هو الجماعات من الحاضرین و الماضین و لذلک قال:« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ الْأَوَّلِینَ .

فإن فرعون ما کان یدافع فی الحقیقة إلا عن نفسه لما کان یدعی الألوهیة فکان یحتال فی أن یبطل تعلق ربوبیة الرب به فی ضمن تعلقه بالعالمین لاستلزام ذلک بطلان ربوبیة الأرباب و هو من جملتهم و إن کان یری أنه أعلاهم و أهمهم کما حکی الله تعالی عنه: «فَقٰالَ أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلیٰ» :النازعات:24. «وَ قٰالَ فِرْعَوْنُ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی» :القصص:38.

فکأنه کان یقول إن أردت برب العالمین الله تعالی فهو رب الأرباب لا غیر و إن أردت غیره من الآلهة فکل منهم رب عالم خاص فما معنی رب العالمین؟فأجاب موسی بما حاصله أن لیس فی الوجود إلا رب واحد فیکون رب العالمین فهو ربکم و قد أرسلنی إلیکم.

و کان محصل تمویه فرعون أن موسی لم یجبه بشیء إذ کرر اللفظ فأجابه موسی ثانیا بالتصریح علی أن رب العالمین هو رب عالمی الإنسانیة من الحاضرین و الماضین و بذلک تنقطع حیلته.

و قوله:« قٰالَ إِنَّ رَسُولَکُمُ الَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ قول فرعون ثانیا و قد سمی موسی رسولا تهکما و استهزاء و أضافه إلی من حوله ترفعا من أن یکون رسولا إلیه،و قد رماه بالجنون مستندا إلی قوله(ع):« رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ »إلخ.

کأنه یقول:إنه لمجنون لما فی کلامه من الاختلال الکاشف عن الاختلال فی تعقله یدعی رسالة رب العالمین؟فأسأله ما رب العالمین فیکرر اللفظ تقریبا أولا ثم یفسره بأنه ربکم و رب آبائکم الأولین.

و قوله:« قٰالَ رَبُّ الْمَشْرِقِ وَ الْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ »ظاهر السیاق أن المراد بالمشرق جهة شروق الشمس و سائر الأجرام النیرة السماویة و طلوعها و بالمغرب الجهة التی تغرب فیها بحسب الحس،و بما بینهما ما بین الجهتین فیشمل العالم المشهود و یساوی السماوات و الأرض و ما بینهما.

فیکون إعادة لمعنی الجواب الأول بتقریر آخر و هو مشتمل علی ما اشتمل علیه من نکتة اتصال التدبیر و اتحاده فإن للشروق ارتباطا بالغروب و المشرق و المغرب یتحققان طرفین لوسط بینهما،کما أن للسماء أرضا و لهما أمر بینهما و هذا النوع من الاتحاد

لا یقبل إلا تدبیرا متصلا واحدا،و کما أن کل أمة حاضرة لها ارتباط وجودی بالأمم الماضیة ارتباط الأخلاف بالأسلاف فالنوع واحد و التدبیر واحد فالمدبر واحد.

و قد بدل قوله فی الجواب الأول:« إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ »من قوله هاهنا:« إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ »تعریضا له حیث قال لمن حوله:« أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ »استهزاء به و إهانة له،ثم رماه ثانیا بالجنون و اختلال الکلام فأشار(ع)بقوله:« إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ »إلی أنهم هم المحرومون من نعمة التعقل و التفقه و لو کانوا یعقلون لفهموا أن جوابه الأول لیس بتکرار غیر مفید و لکفاهم حجة علی توحید الرب و أن القائم بتدبیر جمیع العالمین من السماوات و الأرض و ما بینهما مدبر واحد لا مدبر سواه و لا رب غیره.

و قد تبین بما ذکر أن الآیة أعنی قوله:« رَبُّ الْمَشْرِقِ »إلخ،تقریر آخر لقوله فی الجواب الأول:« رَبُّ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا »و أنه برهان علی وحدة المدبر من طریق وحدة التدبیر و فی ذلک تعریف لرب العالمین بأنه المدبر الواحد الذی یدل علیه التدبیر الواحد فی جمیع العالمین،نعم البیان الذی یشیر إلیه هذه الآیة أوضح لاشتماله علی معنی الشروق و الغروب و کونهما من التدبیر ظاهر.

و قد ذکروا أن الحجج المودعة فی الآیات حجج علی وحدانیة ذات الواجب بالذات و نفی الشریک فی وجوب الوجود و قد تقدم عدم استقامته البتة.

و قوله:« قٰالَ لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ الْمَسْجُونِینَ »تهدید منه لموسی (ع)لو دام علی ما یقول به من ربوبیة رب العالمین مدعیا أنه رسول منه و هذا دأب الجاهل المعاند إذا انقطع عن الحجة أخذ فی التهدید و تشبث بالوعید.

و اتخاذ إله غیره کنایة عن القول بربوبیة رب العالمین الذی یدعو إلیه موسی و إنما لم یذکره صونا للسانه عن التفوه باسمه،و لم یعبأ بسائر الآلهة التی کانوا یعبدونها استکبارا و علوا،و کأن السجن کان جزاء المعرضین عنه المنکرین لألوهیته .و الظاهر أن اللام فی اَلْمَسْجُونِینَ للعهد،و المعنی:لو دمت علی ما تقول لأجعلنک فی زمرة الذین فی سجنی علی ما تعلم من سوء حالهم و شدة عذابهم،و لهذا لم یعدل عن هذا التعبیر إلی مثل قولنا:لأسجننک مع اختصاره.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ »القائل هو موسی(ع)و المراد

بشیء مبین شیء یبین و یظهر صحة دعواه و هو آیة الرسالة التی تدل علی صحة دعوی الرسالة من مدعیه فإن الآیة المعجزة إنما تدل علی صدق الرسول فی دعواه الرسالة و أما المعارف الإلهیة التی یدعو إلیها کالتوحید و المعاد و ما یتعلق بهما فالسبیل إلی إثباته الحجة البرهانیة و علی ذلک کانت تجری سیرة الأنبیاء فی دعوتهم و قد تقدم کلام فیه فی الجزء الأول من الکتاب.

و المعنی:قال موسی:أ تجعلنی من المسجونین و لو أتیتک بشیء یوضح صدقی فیما ادعیت من الرسالة.

قوله تعالی:« قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »القائل فرعون و قد فرع أمره بإتیانه علی استفهام موسی المشعر بأنه یدعی أن عنده شیئا مبینا و لذا قید الأمر بالإتیان بقوله:« إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »أی إن کنت صادقا فی أن عندک شیئا کذلک.

قوله تعالی:« فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ وَ نَزَعَ یَدَهُ فَإِذٰا هِیَ بَیْضٰاءُ لِلنّٰاظِرِینَ »هاتان الآیتان اللتان أوتیهما موسی لیلة الطور،و الثعبان :الحیة العظیمة و کونه مبینا ظهور واقعیته بحیث لا یرتاب فیه،و المراد بنزع یده نزعه من جیبه بعد وضعها فیه کما فی سورتی:النمل الآیة 12 و القصص الآیة 32.

قوله تعالی:« قٰالَ لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ »القائل فرعون و قد قال لموسی:« فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ الصّٰادِقِینَ »رجاء أن یأتی بأمر فیه موضع معارضة و مناقشة فلما أتی بما لا مغمض فیه لم یجد بدا دون أن یبهته بأنه ساحر علیم.

و لذا أتبع رمیه بالسحر بقوله:« یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ » إغراء لهم علیه و حثا لهم علی أن یتفقوا معه علی دفعه بأی وسیلة ممکنة.

و قوله:« فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ »لعل المراد بالأمر الإشارة علیه لما أن المشیر یشیر علی من یستشیره بلفظ الأمر فالمعنی إذا کان الشأن هذا فما ذا تشیرون علی أن أعامله به حتی أعمل به و ذلک أنه کان یری نفسه ربهم الأعلی و یراهم عبیده و لا یناسب ذلک حمل الأمر علی معناه المتعارف.

و یؤید هذا المعنی أنه تعالی حکی فی موضع آخر هذا الکلام عن الملإ أنفسهم إذ قال قٰالَ:«الْمَلَأُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ» :الأعراف:110.و ظاهر أن المراد بأمرهم إشارتهم علی فرعون أن افعل بهما کذا.

و قیل:إن سلطان المعجزة بهره و أدهشه فضل عن عجبه و تکبره و غشیته المسکنة فلم یدر ما ذا یقول؟و لا کیف یتکلم؟ قوله تعالی:« قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ »القائلون هم الملأ حوله و هم أشراف قومه،و قوله:« أَرْجِهْ »بسکون الهاء علی القراءة الدائرة و هو أمر من الإرجاء بمعنی التأخیر أی أخر موسی و أخاه و أمهلهما و لا تعجل إلیهما بسیاسة أو سجن و نحوه حتی تعارض سحرهما بسحر مثله.

و قرئ« أَرْجِهْ »بکسر الهاء و« أرجئه »بالهمزة و ضم الهاء و هما أفصح من القراءة الدائرة،و المعنی واحد علی أی حال.

و قوله:« وَ ابْعَثْ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ » المدائن جمع مدینة و هی البلدة و الحاشر من الحشر و هو إخراج إلی مکان بإزعاج أی ابعث فی البلاد عدة من شرطائک و جنودک یحشرون کل سحار علیم فیها و یأتوک بهم لتعارضهما بسحرهم.

و التعبیر بالسحارون الساحر للإشارة إلی أن هناک من هو أعلم منه بفنون السحر و أکثر عملا.

قوله تعالی:« فَجُمِعَ السَّحَرَةُ لِمِیقٰاتِ یَوْمٍ مَعْلُومٍ »هو یوم الزینة الذی اتفق موسی و فرعون علی جعله میقاتا للمعارضة کما فی سورة طه ففی الکلام إیجاز و تلخیص.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ لِلنّٰاسِ هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ السَّحَرَةَ إِنْ کٰانُوا هُمُ الْغٰالِبِینَ »الاستفهام لحث الناس و ترغیبهم علی الاجتماع.

قال فی الکشاف،ما حاصله أن المراد باتباع السحرة اتباعهم فی دینهم-و کانوا متظاهرین بعبادة فرعون کما یظهر من سیاق الآیات التالیة-و لیس مرادهم بذلک إلا أن لا یتبعوا موسی لا اتباع السحرة،و إنما ساقوا کلامهم مساق الکنایة لیحملوا به السحرة علی الاهتمام و الجد فی المغالبة.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَ السَّحَرَةُ قٰالُوا لِفِرْعَوْنَ أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ الْغٰالِبِینَ قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ الْمُقَرَّبِینَ »الاستفهام فی معنی الطلب،و قد قالوا: إِنْ کُنّٰا »و لم یقولوا،إذا کنا نحن الغالبین لیفید القطع بالغلبة کما یفیده قولهم بعد:

« بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنّٰا لَنَحْنُ الْغٰالِبُونَ »بل ألقوه فی صورة الشک لیکون أدعی لفرعون إلی جعل الأجر.

و قد أثر ذلک أثره حیث جعل لهم أجرا و زاد علیه الوعد بجعلهم من المقربین.

قوله تعالی:« قٰالَ لَهُمْ مُوسیٰ أَلْقُوا »إلی قوله- تَلْقَفُ مٰا یَأْفِکُونَ » الحبال جمع حبل،و العصی جمع عصا،و اللقف الابتلاع بسرعة،و ما یأفکون من الإفک بمعنی صرف الشیء عن وجهه سمی السحر إفکا لأن فیه صرف الشیء عن صورته الواقعیة إلی صورة خیالیة،و معنی الآیات ظاهر.

قوله تعالی:« فَأُلْقِیَ السَّحَرَةُ سٰاجِدِینَ قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ »یرید أن السحرة لما رأوا ما رأوا من الآیات الباهرة بهرهم و أدهشهم ذلک فلم یتمالکوا أنفسهم دون أن خروا علی الأرض ساجدین لله سبحانه فاستعیر الإلقاء لخرورهم علی الأرض للدلالة علی عدم تمالک أنفسهم کأنهم قد طرحوا علی الأرض طرحا.

و قوله:« قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »فیه إیمان بالله سبحانه إیمان توحید لما تقدم أن الاعتراف بکونه تعالی رب العالمین لا یتم إلا مع التوحید و نفی الآلهة من دونه.

و قوله:« رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ »فیه إشارة إلی الإیمان بالرسالة مضافا إلی التوحید.

قوله تعالی:« قٰالَ آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »إلی آخر الآیة،القائل فرعون،و المراد بقوله:« آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ »آمنتم من دون إذن منی کما فی قوله تعالی:« لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی »و لیس مفاده أن الإذن کان ممکنا أو متوقعا منه کما قیل.

و قوله:« إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ الَّذِی عَلَّمَکُمُ السِّحْرَ »بهتان آخر یبهت به موسی(ع) لیصرف به قلوب قومه و خاصة ملإهم عنه.

و قوله:« فَلَسَوْفَ تَعْلَمُونَ »تهدید لهم فی سیاق الإبهام للدلالة علی أنه فی غنی عن ذکره و أما هم فسوف یعلمونه.

و قوله:« لَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ أَجْمَعِینَ »القطع من خلاف أن تقطع الید الیمنی مع الرجل الیسری أو بالعکس و التصلیب جعل المجرم علی الصلیب،و قد تقدم نظیر الآیة فی سورتی الأعراف و طه.

قوله تعالی:« قٰالُوا لاٰ ضَیْرَ إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ » الضیر هو الضرر،و قوله:

« إِنّٰا إِلیٰ رَبِّنٰا مُنْقَلِبُونَ »تعلیل لقولهم:لا ضیر أی إنا لا نستضر بهذا العذاب الذی توعدنا به لأنا نصبر و نرجع بذلک إلی ربنا و ما أکرمه من رجوع.

قوله تعالی:« إِنّٰا نَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لَنٰا رَبُّنٰا خَطٰایٰانٰا أَنْ کُنّٰا أَوَّلَ الْمُؤْمِنِینَ »تعلیل لما یستفاد من کلامهم السابق أنهم لا یخافون الموت و القتل بل یشتاقون إلی لقاء ربهم یقولون:لا نخاف من عذابک شیئا لأنا نرجع به إلی ربنا و لا نخاف الرجوع لأنا نطمع أن یغفر لنا ربنا خطایانا بسبب کوننا أول المؤمنین بموسی و هارون رسولی ربنا.

و فتح الباب فی کل خیر له أثر من الخیر لا یرتاب فیه العقل السلیم فلو أن الله سبحانه أکرم مؤمنا لإیمانه بالمغفرة و الرحمة لم تطفر مغفرته و رحمته أول الفاتحین لهذا الباب و الواردین هذا المورد.

قوله تعالی:« وَ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ »شروع فی سرد الشطر الثانی من القصة و هو وصف عذاب آل فرعون بسبب ردهم دعوة موسی و هارون(ع)و،قد کان الشطر الأول رسالة موسی و هارون إلیهم و دعوتهم إلی التوحید،و الإسراء و السری السیر باللیل،و المراد بعبادی بنو إسرائیل و فی هذا التعبیر نوع إکرام لهم.

و قوله:« إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ »تعلیل للأمر أی سر بهم لیلا لیتبعکم آل فرعون و فیه دلالة علی أن لله فی اتباعهم أمرا و أن فیه فرج بنی إسرائیل و قد صرح بذلک فی قوله: «فَأَسْرِ بِعِبٰادِی لَیْلاً إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ وَ اتْرُکِ الْبَحْرَ رَهْواً إِنَّهُمْ جُنْدٌ مُغْرَقُونَ» الدخان:24.

قوله تعالی:« فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی الْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ إلی قوله ثُمَّ أَغْرَقْنَا

الْآخَرِینَ

»قصة غرق آل فرعون و إنجاء بنی إسرائیل فی أربع عشرة آیة و قد أوجز فی الکلام بحذف بعض فصول القصة لظهوره من سیاقها کخروج موسی و بنی إسرائیل لیلا من مصر لدلالة قوله:« أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی »علیه و علی هذا القیاس.

فقال تعالی:« فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ »أی فأسری موسی بعبادی فلما علم فرعون بذلک أرسل« فِی الْمَدٰائِنِ »التی تحت سلطانه رجالا« حٰاشِرِینَ »یحشرون الناس و یجمعون الجموع قائلین للناس« إِنَّ هٰؤُلاٰءِ »بنی إسرائیل« لَشِرْذِمَةٌ قَلِیلُونَ »و الشرذمة من کل شیء بقیته القلیلة فتوصیفها بالقلة تأکید « وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ »یأتون من الأعمال ما یغیظوننا به « وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ »مجموع متفق فیما نعزم علیه« حٰاذِرُونَ »نحذر العدو أن یغتالنا أو یمکر بنا و إن کان ضعیفا قلیلا،و المطلوب بقولهم هذا و هو لا محالة بلاغ من فرعون لحث الناس علیهم.

« فَأَخْرَجْنٰاهُمْ مِنْ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ وَ کُنُوزٍ وَ مَقٰامٍ کَرِیمٍ فیه قصورهم المشیدة و بیوتهم الرفیعة،و لما کان خروجهم عن مکر إلهی بسبب داعیة الاستعلاء و الاستکبار التی فیهم نسب إلی نفسه أنه أخرجهم « کَذٰلِکَ »أی الأمر کذلک« وَ أَوْرَثْنٰاهٰا »أی تلک الجنات و العیون و الکنوز و المقام الکریم« بَنِی إِسْرٰائِیلَ »حیث أهلکنا فرعون و جنوده و أبقینا بنی إسرائیل بعدهم فکانوا هم الوارثین.

« فَأَتْبَعُوهُمْ »أی لحقوا ببنی إسرائیل« مُشْرِقِینَ »أی داخلین فی وقت شروق الشمس و طلوعها « فَلَمّٰا تَرٰاءَا الْجَمْعٰانِ »أی دنا بعضهم من بعض فرأی کل من الجمعین جمع فرعون و جمع موسی الآخر،« قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ من بنی إسرائیل خائفین فزعین« إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ »سیدرکنا جنود فرعون.

« قٰالَ موسی کَلاّٰ »لن یدرکونا« إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ »و المراد بهذه المعیة معیة الحفظ و النصرة و هی التی وعدها له ربه أول ما بعثه و أخاه إلی فرعون:« إِنَّنِی مَعَکُمٰا »و أما معیة الإیجاد و التدبیر فالله سبحانه مع موسی و فرعون علی نسبة سواء، و قوله:« سَیَهْدِینِ »أی سیدلنی علی طریق لا یدرکنی فرعون معها.

« فَأَوْحَیْنٰا إِلیٰ مُوسیٰ أَنِ اضْرِبْ بِعَصٰاکَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ و الانفلاق انشقاق الشیء و بینونة بعضه من بعض« فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ »أی قطعة منفصلة من الماء« کَالطَّوْدِ »و هو

القطعة من الجبل« اَلْعَظِیمِ »فدخلها موسی و من معه من بنی إسرائیل.

« وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ »أی و قربنا هناک« اَلْآخَرِینَ »و هم فرعون و جنوده «وَ أَنْجَیْنٰا مُوسیٰ وَ مَنْ مَعَهُ أَجْمَعِینَ »بحفظ البحر علی حاله و هیئته حتی قطعوه و خرجوا منه، « ثُمَّ أَغْرَقْنَا الْآخَرِینَ »بإطباق البحر علیهم و هم فی فلقه.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »ظاهر السیاق-و یؤیده سیاق القصص الآتیة-أن المشار إلیه مجموع ما ذکر فی قصة موسی من بعثه و دعوته فرعون و قومه و إنجاء بنی إسرائیل و غرق فرعون و جنوده،ففی ذلک کله آیة تدل علی توحیده تعالی بالربوبیة و صدق الرسالة لمن تدبر فیها.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »أی و ما کان أکثر هؤلاء الذین ذکرنا قصتهم مؤمنین مع ظهور ما دل علیه من الآیة و علی هذا فقوله بعد کل من القصص الموردة فی السورة:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »بمنزلة أخذ النتیجة و تطبیق الشاهد علی المستشهد له کأنه یقال بعد إیراد کل واحدة من القصص:هذه قصتهم المتضمنة لآیته تعالی و ما کان أکثرهم مؤمنین کما لم یؤمن أکثر قومک فلا تحزن علیهم فهذا دأب کل من الأمم التی بعثنا إلیهم رسولا فدعاهم إلی توحید الربوبیة.

و قیل:إن الضمیر فی« أَکْثَرُهُمْ »راجع إلی قوم النبی ص و المعنی:أن فی هذه القصة آیة و ما کان أکثر قومک مؤمنین بها و لا یخلو من بعد.

و قوله:« وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »تقدم تفسیره فی أول السورة.

[سورة الشعراء (26): الآیات 69 الی 104]

اشارة

وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ (69) إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا تَعْبُدُونَ (70) قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ (71) قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ (72) أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ (73) قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ (74) قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (75) أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ اَلْأَقْدَمُونَ (76) فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ اَلْعٰالَمِینَ (77) اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ (78) وَ اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ (79) وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ (80) وَ اَلَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ (81) وَ اَلَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ اَلدِّینِ (82) رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ (83) وَ اِجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی اَلْآخِرِینَ (84) وَ اِجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ اَلنَّعِیمِ (85) وَ اِغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلضّٰالِّینَ (86) وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ (87) یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ (88) إِلاّٰ مَنْ أَتَی اَللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ (89) وَ أُزْلِفَتِ اَلْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ (90) وَ بُرِّزَتِ اَلْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ (91) وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ (92) مِنْ دُونِ اَللّٰهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ (93) فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ اَلْغٰاوُونَ (94) وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ (95) قٰالُوا وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ (96) تَاللّٰهِ إِنْ کُنّٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ (97) إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (98) وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ اَلْمُجْرِمُونَ (99) فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ (100) وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ (101) فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (102) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (103) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (104)

(بیان)

تشیر الآیات بعد الفراغ عن قصة موسی إلی نبإ إبراهیم(ع)و هو خبره الخطیر إذ انتهض لتوحید الله سبحانه بفطرته الزاکیة الطاهرة من بین قومه المطبقین علی عبادة الأصنام فتبرأ منهم و دافع عن الحق ثم کان من أمره ما قد کان ففی ذلک آیة و لم یؤمن به أکثر قومه کما سیشیر إلی ذلک فی آخر الآیات.

قوله تعالی:« وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ إِبْرٰاهِیمَ »غیر السیاق عما کان علیه أول القصة « وَ إِذْ نٰادیٰ رَبُّکَ مُوسیٰ »إلخ،لمکان قوله:« عَلَیْهِمْ »فإن المطلوب تلاوته علی مشرکی العرب و عمدتهم قریش و إبراهیم هذا أبوهم و قد قام لنشر التوحید و إقامة الدین الحق و لم یکن بینهم یومئذ من یقول:لا إله إلا الله،فنصر الله و نصره حتی ثبتت کلمة التوحید فی الأرض المقدسة و فی الحجاز.

فلم یکن ذلک کله إلا عن دعوة من الفطرة و بعث من الله سبحانه ففی ذلک آیة لله فلیعتبروا به و لیتبرءوا من دین الوثنیة کما تبرأ منه و من أبیه و قومه المنتحلین به أبوهم إبراهیم(ع).

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لِأَبِیهِ وَ قَوْمِهِ مٰا تَعْبُدُونَ »مخاصمته و مناظرته(ع)مع أبیه غیر مخاصمته مع قومه و احتجاجه علیهم کما حکاه الله تعالی فی سورة الأنعام و غیرها لکن البناء هاهنا علی الإیجاز و الاختصار و لذا جمع بین المحاجتین و سبکهما محاجة واحدة أورد فیها ما هو القدر المشترک بینهما.

و قوله:« مٰا تَعْبُدُونَ »سؤال عن الحقیقة بوضع نفسه موضع من لا یعرف شیئا من حقیقتها و سائر شئونها و هذا من طرق المناظرة سبیل من یرید أن یبین الخصم حقیقة مدعاه و سائر شئونه حتی یأخذه بما سمع من اعترافه.

علی أن هذه المحاجة کانت من إبراهیم أول ما خرج من کهفه و دخل فی مجتمع أبیه و قومه و لم یکن شهد شیئا من ذلک قبل الیوم فحاجهم عن فطرة ساذجة طاهرة کما تقدم تفصیل القول فیه فی تفسیر سورة الأنعام.

قوله تعالی:« قٰالُوا نَعْبُدُ أَصْنٰاماً فَنَظَلُّ لَهٰا عٰاکِفِینَ » ظل بمعنی دام،و العکوف

علی الشیء ملازمته و الإقامة عنده،و اللام فی« لَهٰا »للتعلیل أی ندوم عاکفین علیها لأجلها و هو تفریع علی عبادة الأصنام.

و الصنم جثة مأخوذة من فلز أو خشب أو غیر ذلک علی هیئة خاصة یمثل بها ما فی المعبود من الصفات،و هؤلاء کانوا یعبدون الملائکة و الجن و هم یرون أنها روحانیات خارجة عن عالم الأجسام منزهة عن خواص المادة و آثارها،و لما کان من الصعب علیهم التوجه العبادی إلی هذه الروحانیات باستحضارها للإدراک توسلوا إلی ذلک باتخاذ صور و تماثیل جسمانیة تمثل بأشکالها و هیئاتها ما هناک من المعنویات.

و کذلک الحال فی عبادة عباد الکواکب لها فإن المعبود الأصلی هناک روحانیات الکواکب ثم اتخذ أجرام الکواکب أصناما لروحانیاتها ثم لما اختلفت أحوال الکواکب بالحضور و الغیبة و الطلوع و الغروب اتخذوا لها أصناما تمثل ما للکواکب من القوی الفعالة فیما دونها من عالم العناصر کالقوة الفاعلة للطرب و السرور و النشاط فی الزهرة فیصورونها فی صورة فتاة،و لسفک الدماء فی المریخ،و للعلم و المعرفة فی عطارد و علی هذا القیاس الأمر فی أصنام القدیسین من الإنسان.

فالأصنام إنما اتخذت لیکون الواحد منها مرآة لرب الصنم من ملک أو جن أو إنسان غیر أنهم یعبدون الصنم نفسه بتوجیه العبادة إلیه و التقرب منه و لو تعدوا عن الصنم إلی ربه عبدوه دون الله سبحانه.

و هذا هو الذی یکذب قول القائل منهم:إن الصنم إنما هی قبلة لم تتخذ إلا جهة للتوجه العبادی لا مقصودة بالذات کالکعبة عند المسلمین و ذلک أن القبلة هی ما یستقبل فی العبادة و لا یستقبل بالعبادة و هم یستقبلون الصنم فی العبادة و بالعبادة،و بعبارة أخری التوجه إلی القبلة و العبادة لرب القبلة و هو الله عز اسمه و أما الصنم فالتوجه إلیه و العبادة له لا لربه و لو فرض أن العبادة لربه و هو شیء من الروحانیات کانت له لا لله فالله سبحانه غیر معبود فی ذلک علی أی حال.

و بالجملة فجوابهم عن سؤال إبراهیم:« مٰا تَعْبُدُونَ »بقولهم:« نَعْبُدُ أَصْنٰاماً » إبانة أن هذه الأجسام المعبودة ممثلات مقصودة لغیرها لا لنفسها،و قد أخذ إبراهیم قولهم:« نَعْبُدُ »و خاصمهم به فإن استقلال الأصنام بالمعبودیة لا یجامع کونها أصناما

ممثلة للغیر فإذ کانت مقصودة بالعبادة فمن الواجب أن یشتمل علی ما هو الغرض المقصود منها من جلب نفع أو دفع ضر بالتوجه العبادی و الدعاء و المسألة و الأصنام بمعزل من أن تعلم بمسألة أو تجیب مضطرا بإیصال نفع أو صرف ضر و لذلک سألهم إبراهیم بقوله:« هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ »إلخ.

قوله تعالی:« قٰالَ هَلْ یَسْمَعُونَکُمْ إِذْ تَدْعُونَ أَوْ یَنْفَعُونَکُمْ أَوْ یَضُرُّونَ »اعترض (ع)علیهم فی عبادتهم الأصنام من جهتین:

إحداهما:أن العبادة تمثیل لذلة العابد و حاجته إلی المعبود فلا یخلو من دعاء من العابد للمعبود،و الدعاء یتوقف علی علم المعبود بذلک و سمعه ما یدعوه به،و الأصنام أجسام جمادیة لا سمع لها فلا معنی لعبادتها.

و الثانیة:أن الناس إنما یعبدون الإله إما طمعا فی خیره و نفعه و إما اتقاء من شره و ضره و الأصنام جمادات لا قدرة لها علی إیصال نفع أو دفع ضرر.

فکل من الآیتین یتضمن جهة من جهتی الاعتراض،و قد أوردهما فی صورة الاستفهام لیضطرهم علی الاعتراف.

قوله تعالی:« قٰالُوا بَلْ وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ »کان مقتضی المقام أن یجیبوا عن سؤاله(ع)بالنفی لکنه لما کان ینتج خلاف ما هم علیه من الانتحال بالوثنیة أضربوا عنه إلی التشبث بذیل التقلید فذکروا أنهم لا مستند لهم فی عبادتها إلا تقلید الآباء محضا.

و قوله:« وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ »أی ففعلنا کما کانوا یفعلون و عبدناهم کما کانوا یعبدون،و لم یعدل عن قوله:« کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ »إلی مثل قولنا:یعبدونها لیکون أصرح فی التقلید کأنهم لا یفهمون من هذه العبادات إلا أنها أفعال کأفعال آبائهم من غیر أن یفقهوا منها شیئا أزید من أشکالها و صورها.

قوله تعالی:« قٰالَ أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ »لما انتهت محاجته مع أبیه و قومه إلی أن لا حجة لهم فی عبادتهم الأصنام إلا تقلید آبائهم محضا تبرأ(ع)من آلهتهم و من أنفسهم و آبائهم بقوله« أَ فَرَأَیْتُمْ »إلخ.

فقوله:« أَ فَرَأَیْتُمْ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمُ الْأَقْدَمُونَ »تفریع علی ما ظهر مما

تقدم من عدم الدلیل علی عبادة الأصنام إلا التقلید بل بطلانها من أصلها أی فإذا کانت باطلة لا حجة لکم علیها إلا تقلید آبائکم فهذه الأصنام التی رأیتموها أی هذه بأعیانها التی تعبدونها أنتم و آباؤکم الأقدمون فإنها عدو لی لأن عبادتها ضارة لدینی مهلکة لنفسی فلیست إلا عدوا لی.

و ذکر آبائهم الأقدمین للدلالة علی أنه لا یأخذ بالتقلید کما أخذوا و أن لا وقع عنده(ع)لتقدم العهد،و لا أثر للسبق الزمانی فی إبطال حق أو إحقاق باطل، و إرجاع ضمیر أولی العقل إلی الأصنام لمکان نسبة العبادة إلیها و هی تستلزم الشعور و العقل، و هو کثیر الوقوع فی القرآن.

و قوله:« إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ »استثناء منقطع من قوله:« فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِی »أی لکن رب العالمین لیس کذلک.

قوله تعالی:« اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ -إلی قوله- یَوْمَ الدِّینِ »لما استثنی رب العالمین جل اسمه وصفه بأوصاف تتم بها الحجة علی أنه تعالی لیس عدوا له بل رب رحیم ذو عنایة بحاله منعم علیه بکل خیر دافع عنه کل شر فقال: اَلَّذِی خَلَقَنِی » «إلخ»و أما قول القائل:إن قوله:« اَلَّذِی خَلَقَنِی »إلخ استیناف من الکلام لا یعبأ به.

فقوله:« اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ »بدأ بالخلق لأن المطلوب بیان استناد تدبیر أمره إلیه تعالی بطریق إعطاء الحکم بالدلیل،و البرهان علی قیام التدبیر به تعالی قیام الخلق و الإیجاد به لوضوح أن الخلق و التدبیر لا ینفکان فی هذه الموجودات الجسمانیة التدریجیة الوجود التی تستکمل الوجود علی التدریج فلیس من المعقول أن یقوم الخلق بشیء و التدبیر بشیء و إذ کان الخلق و الإیجاد لله سبحانه فالتدبیر له أیضا.

و لهذا عطف الهدایة علی الخلق بفاء التفریع فدل علی أنه تعالی هو الهادی لأنه هو الخالق.

و ظاهر قوله:« فَهُوَ یَهْدِینِ »-و هو مطلق-أن المراد به مطلق الهدایة إلی المنافع دنیویة کانت أو أخرویة و التعبیر بلفظ المضارع لإفادة الاستمرار فالمعنی أنه الذی خلقنی و لا یزال یهدینی إلی ما فیه سعادة حیاتی منذ خلقنی و لن یزال کذلک.

فیکون الآیة فی معنی ما حکاه الله عن موسی إذ قال لفرعون: «رَبُّنَا الَّذِی أَعْطیٰ

کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ» :طه:50،أی هداه إلی منافعه و هی الهدایة العامة.

و هذا هو الذی أشیر إلیه فی أول السورة بقوله:« أَ وَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنٰا فِیهٰا مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَرِیمٍ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً »و قد مر تقریر الحجة فیه.

و علی هذا فما سیأتی فی قوله:« وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی »إلخ من الصفات المعدودة من قبیل ذکر الخاص بعد العام فإنها جمیعا من مصادیق الهدایة العامة بعضها هدایة إلی منافع دنیویة و بعضها هدایة إلی ما یرجع إلی الآخرة.

و لو کان المراد بالهدایة الهدایة الخاصة الدینیة فالصفات المعدودة علی رسلها و ذکر الهدایة بعد الخلقة،و تقدیمها علی سائر النعم و المواهب لکونها أفضل النعم بعد الوجود.

و قوله:« وَ الَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی وَ یَسْقِینِ وَ إِذٰا مَرِضْتُ فَهُوَ یَشْفِینِ »هو کالکنایة عن جملة النعم المادیة التی یرزقه الله إیاها لتتمیم النواقص و رفع الحوائج الدنیویة،و قد خص بالذکر منها ما هو أهمها و هو الإطعام و السقی و الشفاء إذا مرض.

و من هنا یظهر أن قوله:« وَ إِذٰا مَرِضْتُ »توطئة و تمهید لذکر الشفاء فالکلام فی معنی یطعمنی و یسقینی و یشفین،و لذا نسب المرض إلی نفسه لئلا یختل المراد بذکر ما هو سلب النعمة بین النعم،و أما قول القائل:إنه إنما نسب المرض إلی نفسه مع کونه من الله للتأدب فلیس بذاک.

و إنما أعاد الموصول فقال:« اَلَّذِی هُوَ یُطْعِمُنِی »إلخ،و لم یعطف الصفات علی ما فی قوله:« اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ »للدلالة علی أن کلا من الصفات المذکورة فی هذه الجمل المترتبة کان فی إثبات کونه تعالی هو الرب المدبر لأمره و القائم علی نفسه المجیب لدعوته.

و قوله:« وَ الَّذِی یُمِیتُنِی ثُمَّ یُحْیِینِ »یرید الموت المقضی لکل نفس المدلول علیه بقوله: «کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ» :الأنبیاء:35،و لیس بانعدام و فناء بل انتقال من دار إلی دار من جملة التدبیر العام الجاری،و المراد بالإحیاء إفاضة الحیاة بعد الموت.

و قوله:« وَ الَّذِی أَطْمَعُ أَنْ یَغْفِرَ لِی خَطِیئَتِی یَوْمَ الدِّینِ »أی یوم الجزاء و هو یوم القیامة،و لم یقطع بالمغفرة کما قطع فی الأمور المذکورة قبلها لأن المغفرة لیست

بالاستحقاق بل هی فضل من الله فلیس یستحق أحد علی الله سبحانه شیئا لکنه سبحانه قضی علی نفسه الهدایة و الرزق و الإماتة و الإحیاء لکل ذی نفس و لم یقض المغفرة لکل ذی خطیئة فقال: «فَوَ رَبِّ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ» :الذاریات:23،و قال:

«کُلُّ نَفْسٍ ذٰائِقَةُ الْمَوْتِ» :الأنبیاء:35،و قال: «إِلَیْهِ مَرْجِعُکُمْ جَمِیعاً وَعْدَ اللّٰهِ حَقًّا» :یونس:4،و قال فی المغفرة: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ مٰا دُونَ ذٰلِکَ لِمَنْ یَشٰاءُ :النساء:48.

و نسبة الخطیئة إلی نفسه و هو(ع)نبی معصوم من المعصیة دلیل علی أن المراد بالخطیئة غیر المعصیة بمعنی مخالفة الأمر المولوی فإن للخطیئة و الذنب مراتب تتقدر حسب حال العبد فی عبودیته کما قیل:حسنات الأبرار سیئات المقربین و قد قال تعالی لنبیه(ص):« وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ ».

فالخطیئة من مثل إبراهیم(ع)اشتغاله عن ذکر الله محضا بما تقتضیه ضروریات الحیاة کالنوم و الأکل و الشرب و نحوها و إن کانت بنظر آخر طاعة منه(ع)کیف؟ و قد نص تعالی علی کونه(ع)مخلصا لله لا یشارکه تعالی فیه شیء إذ قال: «إِنّٰا أَخْلَصْنٰاهُمْ بِخٰالِصَةٍ ذِکْرَی الدّٰارِ» :-ص:46،و قد قدمنا کلاما له تعلق بهذا المقام فی آخر الجزء السادس و فی قصص إبراهیم فی الجزء السابع من الکتاب.

قوله تعالی:« رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ »لما ذکر(ع)نعم ربه المستمرة المتوالیة المتراکمة علیه منذ خلق إلی ما لا نهایة له من أمد البقاء و صور بذلک شمول اللطف و الحنان الإلهی أخذته جاذبة الرحمة الملتئمة بالفقر العبودی فدعته إلی إظهار الحاجة و بث المسألة فالتفت من الغیبة إلی الخطاب فسأل ما سأل.

فقوله:« رَبِّ »أضاف الرب إلی نفسه بعد ما کان یصفه بما أنه رب العالمین إثارة للرحمة الإلهیة و تهییجا للعنایة الربانیة لاستجابة دعائه و مسألته.

و قوله:« هَبْ لِی حُکْماً »یرید بالحکم ما تقدم فی قول موسی(ع): «فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً» :الآیة 21 من السورة و هو-کما تقدم-إصابة النظر و الرأی فی المعارف الاعتقادیة و العملیة الکلیة و تطبیق العمل علیها کما یشیر إلیه قوله تعالی: «وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ إِلاّٰ نُوحِی إِلَیْهِ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنَا فَاعْبُدُونِ» :الأنبیاء:25،و هو

وحی المعارف الاعتقادیة و العملیة التی یجمعها التوحید و التقوی، و قوله تعالی:

«وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ وَ إِقٰامَ الصَّلاٰةِ وَ إِیتٰاءَ الزَّکٰاةِ وَ کٰانُوا لَنٰا عٰابِدِینَ :الأنبیاء:

73،و هو وحی التسدید و الهدایة إلی الصلاح فی مقام العمل،و تنکیر الحکم لتفخیم أمره.

و قوله:« وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ » الصلاح علی ما ذکره الراغب-یقابل الفساد الذی هو تغیر الشیء عن مقتضی طبعه الأصلی فصلاحه کونه علی مقتضی الطبع الأصلی فیترتب علیه من الخیر و النفع ما من شأنه أن یترتب علیه من غیر أن یفسد فیحرم من آثاره الحسنة.

و إذ کان« بِالصّٰالِحِینَ »غیر مقید بالعمل و نحوه فالمراد به الصالحون ذاتا لا عملا فحسب و إن کان صلاح الذات لا ینفک عنه صلاح العمل،قال تعالی: «الْبَلَدُ الطَّیِّبُ یَخْرُجُ نَبٰاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ» :الأعراف:58.

فصلاح الذات کونها تامة الاستعداد لقبول الرحمة الإلهیة و إفاضة کل خیر و سعادة من شأنها أن تتلبس به من غیر أن یقارنها ما یفسدها من اعتقاد باطل أو عمل سیئ و بذلک یتبین أن الصلاح الذاتی من لوازم موهبة الحکم بالمعنی الذی تقدم و إن کان الحکم أخص موردا من الصلاح و هو ظاهر.

فمسألته الإلحاق بالصالحین من لوازم مسألة موهبة الحکم و فروعها المترتبة علیها فیعود معنی قوله:« رَبِّ هَبْ لِی حُکْماً وَ أَلْحِقْنِی بِالصّٰالِحِینَ »إلی مثل قولنا:رب هب لی حکما و تمم أثره فی و هو الصلاح الذاتی.

و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی: «وَ إِنَّهُ فِی الْآخِرَةِ لَمِنَ الصّٰالِحِینَ» :البقرة:130 فی الجزء الأول من الکتاب کلام له تعلق بهذا المقام.

قوله تعالی:« وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ »إضافة اللسان إلی الصدق لامیة تفید اختصاصه بالصدق بحیث لا یتکلم إلا به،و ظاهر جعل هذا اللسان له أن یکون مختصا به کلسانه لا یتکلم إلا بما فی ضمیره مما یتکلم هو به فیئول المعنی إلی مسألة أن یبعث الله فی الآخرین من یقوم بدعوته و یدعو الناس إلی ملته و هی دین التوحید.

فتکون الآیة فی معنی قوله فی سورة الصافات بعد ذکر إبراهیم(ع): «وَ تَرَکْنٰا

عَلَیْهِ فِی الْآخِرِینَ» :الصافات:108،و قد ذکر هذه الجملة بعد ذکر عدة من الأنبیاء غیره کنوح و موسی و هارون و إلیاس،و کذا قال تعالی فی سورة مریم بعد ذکر زکریا و یحیی و عیسی و إبراهیم و موسی و هارون: «وَ جَعَلْنٰا لَهُمْ لِسٰانَ صِدْقٍ عَلِیًّا» :مریم:50 فالمراد علی أی حال إبقاء دعوتهم بعدهم ببعث رسل أمثالهم.

و قیل:المراد به بعث النبی ص

و قد روی عنه أنه قال: أنا دعوة أبی إبراهیم ،و یؤیده تسمیة دینه فی مواضع من القرآن ملة إبراهیم،و یرجع معنی الآیة حینئذ إلی معنی قوله حکایة عن إبراهیم و إسماعیل حین بناء الکعبة: «رَبَّنٰا وَ اجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ Xإلی أن قالX رَبَّنٰا وَ ابْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیٰاتِکَ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتٰابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ یُزَکِّیهِمْ :البقرة:129.

و قیل:المراد به أن یجعل الله له ذکرا جمیلا و ثناء حسنا بعده إلی یوم القیامة و قد استجاب الله دعاءه فأهل الأدیان یثنون علیه و یذکرونه بالجمیل.

و فی صدق لسان الصدق علی الذکر الجمیل خفاء،و کذا کون هذا الدعاء و المحکی فی سورة البقرة دعاء واحدا لا یخلو من خفاء.

قوله تعالی:« وَ اجْعَلْنِی مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِیمِ »تقدم معنی وراثة الجنة فی تفسیر قوله تعالی: «أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ» :المؤمنون:10.

قوله تعالی:« وَ اغْفِرْ لِأَبِی إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ »استغفار لأبیه حسب ما وعده فی قوله: «سَلاٰمٌ عَلَیْکَ سَأَسْتَغْفِرُ لَکَ رَبِّی» :مریم:47،و لیس ببعید أن یستفاد من قوله تعالی: «وَ مٰا کٰانَ اسْتِغْفٰارُ إِبْرٰاهِیمَ لِأَبِیهِ إِلاّٰ عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهٰا إِیّٰاهُ فَلَمّٰا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلّٰهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ» :التوبة:114،أنه دعا لأبیه بهذا الدعاء و هو حی بعد،و علی هذا فمعنی قوله:« إِنَّهُ کٰانَ مِنَ الضّٰالِّینَ »أنه کان قبل الدعاء بزمان من أهل الضلال.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ » الخزی عدم النصر ممن یؤمل منه النصر،و الضمیر فی« یُبْعَثُونَ »للناس و لا یضره عدم سبق الذکر لکونه معلوما من خارج.

و یعلم من سؤاله عدم الإخزاء یوم القیامة أن الإنسان فی حاجة إلی النصر الإلهی

یومئذ فهذه البنیة الضعیفة لا تقوم دون الأهوال التی تواجهها یوم القیامة إلا بنصر و تأیید منه تعالی.

و قوله:« یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ »الظرف بدل من قوله:« یَوْمَ یُبْعَثُونَ » و به یندفع قول من قال:إن قول إبراهیم قد انقطع فی« یُبْعَثُونَ »و الآیة إلی تمام خمس عشرة آیة من کلام الله تعالی.

و الآیة تنفی نفع المال و البنین یوم القیامة و ذلک أن رابطة المال و البنین التی هی المناط فی التناصر و التعاضد فی الدنیا هی رابطة وهمیة اجتماعیة لا تؤثر أثرا فی الخارج من ظرف الاجتماع المدنی و یوم القیامة یوم انکشاف الحقائق و تقطع الأسباب فلا ینفع فیه مال بمالیته و لا بنون بنسبة بنوتهم و قرابتهم،قال تعالی: «وَ لَقَدْ جِئْتُمُونٰا فُرٰادیٰ کَمٰا خَلَقْنٰاکُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ تَرَکْتُمْ مٰا خَوَّلْنٰاکُمْ وَرٰاءَ ظُهُورِکُمْ» :الأنعام:94،و قال: «فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ فَلاٰ أَنْسٰابَ بَیْنَهُمْ یَوْمَئِذٍ وَ لاٰ یَتَسٰاءَلُونَ» :المؤمنون:101.

فالمراد بنفی نفع المال و البنین یوم القیامة نفی سببیتهما الوضعیة الاعتباریة فی المجتمع الإنسانی فی الدنیا فإن المال نعم السبب و الوسیلة فی المجتمع للظفر بالمقاصد الحیویة،و کذا البنون نعمت الوسیلة للقوة و العزة و الغلبة و الشوکة،فالمال و البنون عمدة ما یرکن إلیهما و یتعلق بهما الإنسان فی الحیاة الدنیا فنفی نفعهما یوم القیامة کالکنایة عن نفی نفع کل سبب وضعی اعتباری فی المجتمع الإنسانی یتوسل به إلی جلب المنافع المادیة کالعلم و الصنعة و الجمال و غیرها.

و بعبارة أخری نفی نفعهما فی معنی الإخبار عن بطلان الاجتماع المدنی بما یعمل فیه من الأسباب الوضعیة الاعتباریة کما یشیر إلیه قوله تعالی:« مٰا لَکُمْ لاٰ تَنٰاصَرُونَ بَلْ هُمُ الْیَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ ».

و قوله:« إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »قال الراغب: السلم و السلامة التعری من الآفات الظاهرة و الباطنة.انتهی.و السیاق یعطی أنه(ع)فی مقام ذکر معنی جامع یتمیز به الیوم من غیره و قد سأل ربه أولا أن ینصره و لا یخزیه یوم لا ینفعه ما کان ینفعه فی الدنیا من المال و البنین،و مقتضی هذه التوطئة أن یکون المطلوب بقوله:« إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »بیان ما هو النافع یومئذ و قد ذکر فیه الإتیان بالقلب السلیم.

فالاستثناء منقطع،و المعنی:لکن من أتی الله بقلب سلیم فإنه ینتفع به،و المحصل أن مدار السعادة یومئذ علی سلامة القلب سواء کان صاحبه ذا مال و بنین فی الدنیا أو لم یکن.

و قیل:الاستثناء متصل و المستثنی منه مفعول ینفع المحذوف و التقدیر یوم لا ینفع مال و لا بنون أحدا إلا من أتی الله بقلب سلیم.

و قیل:الاستثناء متصل و الکلام بتقدیر مضاف،و التقدیر لا ینفع مال و لا بنون إلا مال و بنو من أتی«إلخ».

و قیل:المال و البنون فی معنی الغنی و الاستثناء منه بحذف مضاف من نوعه و التقدیر یوم لا ینفع غنی إلا غنی من أتی الله بقلب سلیم،و سلامة القلب من الغنی فالاستثناء متصل ادعاء لا حقیقة.

و قیل:الاستثناء منقطع و هناک مضاف محذوف،و التقدیر لا ینفع مال و لا بنون إلا حال من أتی«إلخ».

و الأقوال الثلاثة الأول توجب اختصاص تمیز الیوم بمن له مال و بنون فقط فإن الکلام علیها فی معنی قولنا:یوم لا ینفع المال و البنون أصحابهما إلا ذا القلب السلیم منهم و أما من لا مال له و لا ولد فمسکوت عنه و السیاق لا یساعده،و أما القول الرابع فمبنی علی تقدیر لا حاجة إلیه.

و الآیة قریبة المعنی من قوله تعالی: «الْمٰالُ وَ الْبَنُونَ زِینَةُ الْحَیٰاةِ الدُّنْیٰا وَ الْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً وَ خَیْرٌ أَمَلاً» :الکهف:46،غیر أنها تسند النفع إلی القلب السلیم و هو النفس السالمة من وصمة الظلم و هو الشرک و المعصیة کما قال تعالی فی وصف الیوم: «وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَیِّ الْقَیُّومِ وَ قَدْ خٰابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً» :طه:111.

قال بعضهم:و فی الآیتین تأیید لکون استغفاره(ع)لأبیه طلبا لهدایته إلی الإیمان لاستحالة طلب مغفرته بعد موته کافرا مع علمه بعدم نفعه لأنه من باب الشفاعة انتهی.

و هذا علی تقدیر أخذ الاستثناء متصلا کما ذهب إلیه هذا القائل مبنی علی کون

إبراهیم(ع)ابن آزر لصلبه و قد تقدم فی قصته(ع)من سورة الأنعام فساد القول به و أن الآیات ناصة علی خلافه.

و أما إذا أخذ الاستثناء منقطعا فقوله:« إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »بضمیمة قوله تعالی: «وَ لاٰ یَشْفَعُونَ إِلاّٰ لِمَنِ ارْتَضیٰ» :الأنبیاء:28.دلیل علی کون الاستغفار قبل موته کما لا یخفی.

قوله تعالی:« وَ أُزْلِفَتِ الْجَنَّةُ لِلْمُتَّقِینَ وَ بُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِلْغٰاوِینَ » الإزلاف التقریب و التبریز الإظهار،و فی المقابلة بین المتقین و الغاوین و اختیار هذین الوصفین لهاتین الطائفتین إشارة إلی ما قضی به الله سبحانه یوم رجم إبلیس عند إبائه أن یسجد لآدم کما ذکر فی سورة الحجر «إِنَّ عِبٰادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطٰانٌ إِلاّٰ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْغٰاوِینَ وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمَوْعِدُهُمْ أَجْمَعِینَ Xإلی أن قالX إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ» :الحجر:45.

قوله تعالی:« وَ قِیلَ لَهُمْ أَیْنَ مٰا کُنْتُمْ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ هَلْ یَنْصُرُونَکُمْ أَوْ یَنْتَصِرُونَ »أی هل یدفعون الشقاء و العذاب عنکم أو عن أنفسهم،و المحصل أنه یتبین لهم أنهم ضلوا فی عبادتهم غیر الله.

قوله تعالی:« فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ »یقال: کبه فانکب أی ألقاه علی وجهه و کبکبه أی ألقاه علی وجهه مرة بعد أخری فهو یفید تکرار الکب کدب و دبدب و ذب و ذبذب و زل و زلزل و دک و دکدک.

و ضمیر الجمع فی قوله:« فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ »للأصنام کما یدل علیه قوله: «إِنَّکُمْ وَ مٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ» :الأنبیاء:98،و هؤلاء إحدی الطوائف الثلاث التی تذکر الآیة أنها تکبکب فی جهنم یوم القیامة،و الطائفة الثانیة الغاوون المقضی علیهم ذلک کما فی آیة الحجر المنقولة آنفا، و الطائفة الثالثة جنود إبلیس و هم قرناء الشیاطین الذین یذکر القرآن أنهم لا یفارقون أهل الغوایة حتی یدخلوا النار،قال تعالی: «وَ مَنْ یَعْشُ عَنْ ذِکْرِ الرَّحْمٰنِ نُقَیِّضْ لَهُ شَیْطٰاناً فَهُوَ لَهُ قَرِینٌ Xإلی أن قالX وَ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْیَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّکُمْ فِی الْعَذٰابِ مُشْتَرِکُونَ» :الزخرف:39.

قوله تعالی:« قٰالُوا وَ هُمْ فِیهٰا یَخْتَصِمُونَ »-إلی قوله- إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ »الظاهر أن القائلین هم الغاوون،و الاختصام واقع بینهم یخاصمون أنفسهم و الشیاطین علی ما

ذکره الله سبحانه فی مواضع من کلامه.

و قوله:« تَاللّٰهِ إِنْ کُنّٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ »اعتراف منهم بالضلال، و الخطاب فی قوله:« إِذْ نُسَوِّیکُمْ بِرَبِّ الْعٰالَمِینَ »للآلهة من الأصنام و هم معهم فی النار،أو لهم و للشیاطین أو لهما و للمتبوعین و الرؤساء من الغاوین و خیر الوجوه أولها.

و قوله:« وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ »الظاهر أن کلا من القائلین یرید بالمجرمین غیره من إمام ضلال اقتدی به فی الدنیا و داع دعاه إلی الشرک فاتبعه و آباء مشرکین قلدهم فیه و خلیل تشبه به،و المجرمون علی ما یستفاد من آیات القیامة هم الذین ثبت فیهم الاجرام و قضی علیهم بدخول النار قال تعالی: «وَ امْتٰازُوا الْیَوْمَ أَیُّهَا الْمُجْرِمُونَ» :یس:56.

قوله تعالی:« فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ » الحمیم علی ما ذکره الراغب القریب المشفق.

و هذا الکلام تحسر منهم علی حرمانهم من شفاعة الشافعین و إغاثة الأصدقاء و فی التعبیر بقوله: « فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ »إشارة إلی وجود شافعین هناک یشفعون بعض المذنبین،و لو لا ذلک لکان من حق الکلام أن یقال:فما لنا من شافع إذ لا نکتة تقتضی الجمع،و قد روی أنهم یقولون ذلک لما یرون الملائکة و الأنبیاء و المؤمنین یشفعون.

قوله تعالی:« فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »تمن منهم أن یرجعوا إلی الدنیا فیکونوا من المؤمنین حتی ینالوا ما ناله المؤمنون من السعادة.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً »إلی آخر الآیتین أی فی قصة إبراهیم(ع) و لزومه عن فطرته الساذجة دین التوحید و توجیه وجهه نحو رب العالمین و تبریه من الأصنام و احتجاجه علی الوثنیین و عبدة الأصنام آیة لمن تدبر فیها علی أن فی سائر قصصه من محنه و ابتلاءاته التی لم تذکر هاهنا کإلقائه فی النار و نزول الضیف من الملائکة علیه و قصة إسکانه إسماعیل و أمه بوادی مکة و بناء الکعبة و ذبح إسماعیل آیات لأولی الألباب.

و قوله:« وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ »أی و ما کان أکثر قوم إبراهیم مؤمنین و الباقی ظاهر مما تقدم.

(بحث روائی)

فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ اجْعَلْ لِی لِسٰانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرِینَ »قال:

هو أمیر المؤمنین(ع).

أقول:یحتمل التفسیر و الجری.

و فی الکافی،بإسناده عن یحیی عن أبی عبد الله(ع)قال: قال أمیر المؤمنین (ع): و لسان الصدق للمرء یجعله الله فی الناس خیر-من المال یأکله و یورثه. الحدیث.

و فی الدر المنثور،:فی قوله تعالی:« وَ اغْفِرْ لِأَبِی »:أخرج عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن قتادة: فی قوله:« وَ لاٰ تُخْزِنِی یَوْمَ یُبْعَثُونَ »قال:ذکر لنا أن نبی الله ص قال:لیجیئن رجل یوم القیامة من المؤمنین-آخذا بید أب له مشرک-حتی یقطعه النار و یرجو أن یدخله الجنة-فینادیه مناد أنه لا یدخل الجنة مشرک-فیقول:

ربی أبی و وعدت أن لا تخزینی.

قال:فما یزال متشبثا به حتی یحوله الله-فی صورة سیئة و ریح منتنة فی صورة ضبعان-فإذا رآه کذلک تبرأ منه و قال:لست بأبی.قال:فکنا نری أنه یعنی إبراهیم و ما سمی به یومئذ.

و فیه،أخرج البخاری و النسائی عن أبی هریرة عن النبی ص قال: یلقی إبراهیم أباه آزر یوم القیامة-و علی وجه آزر قترة و غبرة-یقول له إبراهیم:أ لم أقل لک:

لا تعصنی؟فیقول أبوه:فالیوم لا أعصیک.

فیقول إبراهیم:رب إنک وعدتنی أن لا تخزینی یوم یبعثون-فأی خزی أخزی من أبی الأبعد؟فیقول الله:إنی حرمت الجنة علی الکافرین-ثم یقال:یا إبراهیم ما تحت رجلیک؟فإذا هو بذیخ متلطخ فیؤخذ بقوائمه فیلقی فی النار.

أقول:الخبران من أخبار بنوة إبراهیم لآزر لصلبه و قد مر فی قصص إبراهیم من سورة الأنعام أنها مخالفة للکتاب و کلامه تعالی نص فی خلافه.

و فی الکافی،بإسناده عن سفیان بن عیینة قال: سألته عن قول الله عز و جل:

« إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ »قال:السلیم الذی یلقی ربه و لیس فیه أحد سواه.

قال:و کل قلب فیه شرک أو شک فهو ساقط-و إنما أرادوا بالزهد فی الدنیا-لتفرغ قلوبهم إلی الآخرة.

و فی المجمع،و روی عن الصادق(ع)أنه قال: هو القلب الذی سلم من حب الدنیا.و یؤیده قول النبی ص:حب الدنیا رأس کل خطیئة.

و فی الکافی،بإسناده عن محمد بن سالم عن أبی جعفر(ع):فی حدیث « وَ جُنُودُ إِبْلِیسَ أَجْمَعُونَ »جنود إبلیس ذریته من الشیاطین.

قال:و قولهم:« وَ مٰا أَضَلَّنٰا إِلاَّ الْمُجْرِمُونَ »إذ دعونا إلی سبیلهم-ذلک قول الله عز و جل فیهم إذ جمعهم إلی النار: قٰالَتْ أُخْرٰاهُمْ لِأُولاٰهُمْ-رَبَّنٰا هٰؤُلاٰءِ أَضَلُّونٰا فَآتِهِمْ عَذٰاباً ضِعْفاً مِنَ النّٰارِ »و قوله:« کُلَّمٰا دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ أُخْتَهٰا-حَتّٰی إِذَا ادّٰارَکُوا فِیهٰا جَمِیعاً »بریء بعضهم من بعض و لعن بعضهم بعضا-یرید بعضهم أن یحج بعضا رجاء الفلج-فیفلتوا جمیعا من عظیم ما نزل بهم-و لیس بأوان بلوی و لا اختبار-و لا قبول معذرة و لا حین نجاة.

و فی الکافی،أیضا بسندین عن أبی بصیر عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع):

فی قول الله عز و جل:« فَکُبْکِبُوا فِیهٰا هُمْ وَ الْغٰاوُونَ »هم قوم وصفوا عدلا بألسنتهم ثم خالفوه إلی غیره.

أقول:و روی هذا المعنی القمی فی تفسیره،و البرقی فی المحاسن،عن أبی عبد الله (ع)

، و الظاهر أن الروایة کانت واردة فی ذیل قوله تعالی:« وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ »لما بعده من قوله تعالی:« وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ »و قد وقع الخطأ فی إیرادها فی ذیل قوله:« فَکُبْکِبُوا فِیهٰا »إلخ،و هو ظاهر للمتأمل.

و فی المجمع،و فی الخبر المأثور عن جابر بن عبد الله قال سمعت النبی ص یقول:

إن الرجل یقول فی الجنة:ما فعل صدیقی؟و صدیقه فی الجحیم.فیقول الله:أخرجوا له صدیقه إلی الجنة فیقول من بقی فی النار:« فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ »

و روی بالإسناد عن حمران بن أعین عن أبی عبد لله(ع)قال: و الله لنشفعن لشیعتنا ثلاث مرات حتی یقول الناس:« فَمٰا لَنٰا مِنْ شٰافِعِینَ وَ لاٰ صَدِیقٍ حَمِیمٍ »إلی قوله -فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »و فی روایة أخری حتی یقول عدونا.

و فی تفسیر القمی،":« فَلَوْ أَنَّ لَنٰا کَرَّةً فَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ »قال:من المهتدین قال:لأن الإیمان قد لزمهم بالإقرار.

أقول:مراده أنهم یؤمنون یومئذ إیمان إیقان لکنهم یرون أن الإیمان یومئذ لا ینفعهم بل الإیمان النافع هو الإیمان فی الدنیا فیتمنون أن یرجعوا إلی الدنیا لیکون ما عنده من الإیمان من إیمان المهتدین و هم المؤمنون حقا المهتدون بإیمانهم یوم القیامة و هذا معنی لطیف،و إلیه یشیر قوله تعالی: «وَ لَوْ تَریٰ إِذِ الْمُجْرِمُونَ نٰاکِسُوا رُؤُسِهِمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ رَبَّنٰا أَبْصَرْنٰا وَ سَمِعْنٰا فَارْجِعْنٰا نَعْمَلْ صٰالِحاً إِنّٰا مُوقِنُونَ» :سجدة:13 فلم یقولوا فارجعنا نؤمن و نعمل صالحا بل قالوا فارجعنا نعمل صالحا فافهم ذلک.

[سورة الشعراء (26): الآیات 105 الی 122]

اشارة

کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ اَلْمُرْسَلِینَ (105) إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (106) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (107) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (108) وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (109) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (110) قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اِتَّبَعَکَ اَلْأَرْذَلُونَ (111) قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (112) إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ (113) وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ اَلْمُؤْمِنِینَ (114) إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ (115) قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْمَرْجُومِینَ (116) قٰالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ (117) فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (118) فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی اَلْفُلْکِ اَلْمَشْحُونِ (119) ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ اَلْبٰاقِینَ (120) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (121) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (122)

(بیان)

تشیر الآیات بعد الفراغ عن قصتی موسی و إبراهیم(ع)و هما من أولی العزم إلی قصة نوح(ع)و هو أول أولی العزم سادة الأنبیاء،و إجمال ما جری بینه و بین قومه فلم یؤمن به أکثرهم فأغرقهم الله و أنجی نوحا و من معه من المؤمنین.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ »قال فی المفردات:، القوم جماعة الرجال فی الأصل دون النساء،و لذلک قال:« لاٰ یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ »الآیة،قال الشاعر:أ قوم آل حصن أم نساء،.و فی عامة القرآن أریدوا به و النساء جمیعا.انتهی.

و لفظ القوم قیل:مذکر و تأنیث الفعل المسند إلیه بتأویل الجماعة و قیل:

مؤنث و قال فی المصباح:یذکر و یؤنث.

و عد القوم مکذبین للمرسلین مع أنهم لم یکذبوا إلا واحدا منهم و هو نوح(ع) إنما هو من جهة أن دعوتهم واحدة و کلمتهم متفقة علی التوحید فیکون المکذب للواحد منهم مکذبا للجمیع و لذا عد الله سبحانه الإیمان ببعض رسله دون بعض کفرا بالجمیع قال تعالی: «إِنَّ الَّذِینَ یَکْفُرُونَ بِاللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یُفَرِّقُوا بَیْنَ اللّٰهِ وَ رُسُلِهِ وَ یَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَ نَکْفُرُ بِبَعْضٍ وَ یُرِیدُونَ أَنْ یَتَّخِذُوا بَیْنَ ذٰلِکَ سَبِیلاً أُولٰئِکَ هُمُ الْکٰافِرُونَ حَقًّا» :النساء:151.

و قیل:هو من قبیل قولهم فلان یرکب الدواب و یلبس البرود و لیس له إلا دابة واحدة و بردة واحدة فیکون الجمع کنایة عن الجنس،و الأول أوجه و نظیر الوجهین جار فی قوله الآتی:« کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ »« کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ »و غیرهما.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ »المراد بالأخ النسیب کقولهم:

أخو تمیم و أخو کلیب و الاستفهام للتوبیخ.

قوله تعالی:« إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ »أی رسول من الله سبحانه أمین علی ما حملته من الرسالة لا أبلغکم إلا ما أمرنی ربی و أراده منکم، و لذا فرع علیه قوله:

« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »فأمرهم بطاعته لأن طاعته طاعة الله.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »مسوق لنفی الطمع الدنیوی بنفی سؤال الأجر فیثبت بذلک أنه ناصح لهم فیما یدعوهم إلیه لا یخونهم و لا یغشهم فعلیهم أن یطیعوه فیما یأمرهم،و لذا فرع علیه ثانیا قوله:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ ».

و العدول فی قوله:« إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »عن اسم الجلالة إلی« رَبِّ الْعٰالَمِینَ »للدلالة علی صریح التوحید فإنهم کانوا یرون أنه تعالی إله عالم الآلهة و کانوا یرون لکل عالم إلها آخر یعبدونه من دون الله فإثباته تعالی ربا للعالمین جمیعا تصریح بتوحید العبادة و نفی الآلهة من دون الله مطلقا.

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »قد تقدم وجه تکرار الآیة فهو یفید أن کلا من الأمانة و عدم سؤال الأجر سبب مستقل فی إیجاب طاعته علیهم.

قوله تعالی:« قٰالُوا أَ نُؤْمِنُ لَکَ وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ » الأرذلون جمع أرذل علی الصحة و هو اسم تفضیل من الرذالة و الرذالة الخسة و الدناءة،و مرادهم بکون متبعیه أراذل أنهم ذوو أعمال رذیلة و مشاغل خسیسة و لذا أجاب ع عنه بمثل قوله:

« وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

و الظاهر أنهم کانوا یرون الشرف و الکرامة فی الأموال و الجموع من البنین و الأتباع کما یستفاد من دعاء نوح(ع)إذ یقول: «رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً» :نوح:21. فمرادهم بالأرذلین من یعدهم الأشراف و المترفون سفلة یتجنبون معاشرتهم من العبید و الفقراء و أرباب الحرف الدنیة.

قوله تعالی:« قٰالَ وَ مٰا عِلْمِی بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ »الضمیر لنوح(ع)،و« مٰا » استفهامیة و قیل:نافیة و علیه فالخبر محذوف لدلالة السیاق علیه،و المراد علی أی حال نفی علمه بأعمالهم قبل إیمانهم به لمکان قوله:« کٰانُوا یَعْمَلُونَ ».

قوله تعالی:« إِنْ حِسٰابُهُمْ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّی لَوْ تَشْعُرُونَ »المراد بقوله:« رَبِّی »رب

العالمین فإنه الذی کان یختص نوح بالدعوة إلیه من بینهم،و قوله:« لَوْ تَشْعُرُونَ » مقطوع عن العمل أی لو کان لکم شعور،و قیل:المعنی لو تشعرون بشیء لعلمتم ذلک و هو کما تری.

و المعنی:بالنظر إلی الحصر الذی فی صدر الآیة أنه لا علم لی بسابق أعمالهم و لیس علی حسابهم حتی أتجسس و أبحث عن أعمالهم و إنما حسابهم علی ربی« لَوْ تَشْعُرُونَ » فیجازیهم حسب أعمالهم.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَنَا بِطٰارِدِ الْمُؤْمِنِینَ إِنْ أَنَا إِلاّٰ نَذِیرٌ مُبِینٌ »الآیة الثانیة بمنزلة التعلیل للأولی و المجموع متمم للبیان السابق و المعنی:لا شأن لی إلا الإنذار و الدعوة فلست أطرد من أقبل علی و آمن بی و لست أتفحص عن سابق أعمالهم لأحاسبهم علیها فحسابهم علی ربی و هو رب العالمین لا علی.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا نُوحُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمَرْجُومِینَ »المراد بالانتهاء ترک الدعوة،و الرجم هو الرمی بالحجارة،و قیل:المراد به الشتم و هو بعید،و هذا مما قالوه فی آخر العهد من دعوتهم یهددونه(ع)بقول جازم کما یشهد به ما فی الکلام من وجوه التأکید.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً »إلخ،هذا استفتاح منه(ع)و قد قدم له قوله:« رَبِّ إِنَّ قَوْمِی کَذَّبُونِ »علی سبیل التوطئة أی تحقق منهم التکذیب المطلق الذی لا مطمع فی تصدیقهم بعده کما یستفاد من دعائه علیهم إذ یقول: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً» :نوح:27.

و قوله:« فَافْتَحْ بَیْنِی وَ بَیْنَهُمْ فَتْحاً »کنایة عن القضاء بینه و بین قومه کما قال تعالی: «وَ لِکُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ فَإِذٰا جٰاءَ رَسُولُهُمْ قُضِیَ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ» :یونس:47.

و أصله من الاستعارة بالکنایة کأنه و أتباعه و الکفار من قومه اختلطوا و اجتمعوا من غیر تمیز فسأل ربه أن یفتح بینهم بإیجاد فسحة بینه و بین قومه یبتعد بذلک أحد القبیلین من الآخر و ذلک کنایة عن نزول العذاب و لیس یهلک إلا القوم الفاسقین و الدلیل علیه قوله بعد:« وَ نَجِّنِی وَ مَنْ مَعِیَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ ».

و قیل: الفتح بمعنی الحکم و القضاء من الفتاحة بمعنی الحکومة.

قوله تعالی:« فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ مَنْ مَعَهُ فِی الْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »أی المملوء منهم و من کل زوجین اثنین کما ذکره فی سورة هود.

قوله تعالی:« ثُمَّ أَغْرَقْنٰا بَعْدُ الْبٰاقِینَ »أی أغرقنا بعد إنجائهم الباقین من قومه.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »تقدم الکلام فی معنی الآیتین.

(بحث روائی)

فی کتاب کمال الدین،و روضة الکافی،مسندا عن أبی حمزة عن أبی جعفر(ع) فی حدیث: فمکث نوح ألف سنة إلا خمسین عاما-لم یشارکه فی نبوته أحد-و لکنه قدم علی قوم مکذبین للأنبیاء-الذین کانوا بینه و بین آدم-و ذلک قوله عز و جل: کَذَّبَتْ قَوْمُ نُوحٍ الْمُرْسَلِینَ »یعنی من کان بینه و بین آدم إلی أن انتهی إلی قوله:« وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »

و قال فیه،أیضا: فکان بینه و بین آدم عشرة آباء کلهم أنبیاء ،و فی تفسیر القمی":

فی قوله تعالی:« وَ اتَّبَعَکَ الْأَرْذَلُونَ »قال:الفقراء.

و فیه،و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله تعالی:« اَلْفُلْکِ الْمَشْحُونِ »المجهز الذی قد فرغ منه و لم یبق إلا دفعه.

[سورة الشعراء (26): الآیات 123 الی 140]

اشارة

کَذَّبَتْ عٰادٌ اَلْمُرْسَلِینَ (123) إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (124) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (125) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (126) وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (127) أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ (128) وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ (130) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (131) وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ (132) أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ (133) وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (134) إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (135) قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ اَلْوٰاعِظِینَ (136) إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ اَلْأَوَّلِینَ (137) وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ (138) فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (139) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (140)

(بیان)

تشیر الآیات إلی قصة هود(ع)و قومه و هو قوم عاد.

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ »قوم عاد من العرب العاربة الأولی کانوا یسکنون الأحقاف من جزیرة العرب لهم مدنیة راقیة و أراض خصبة و دیار معمورة فکذبوا الرسل و کفروا بأنعم الله و أطغوا فأهلکهم الله بالریح العقیم و خرب دیارهم و عفا آثارهم.

و عاد فیما یقال اسم أبیهم فتسمیتهم بعاد من قبیل تسمیة القوم باسم أبیهم کما یقال تمیم و بکر و تغلب و یراد بنو تمیم و بنو بکر و بنو تغلب.

و قد تقدم فی نظیر الآیة من قصة نوح وجه عد القوم مکذبین للمرسلین و لم یکذبوا ظاهرا إلا واحدا منهم.

قوله تعالی:« إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ -إلی قوله- رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تقدم الکلام فیها فی نظائرها من قصة نوح(ع).

و ذکر بعض المفسرین أن تصدیر هذه القصص الخمس بذکر أمانة الرسل و عدم سؤالهم أجرا علی رسالتهم و أمرهم الناس بالتقوی و الطاعة للتنبیه علی أن مبنی البعثة هو الدعاء إلی معرفة الحق و الطاعة فیما یقرب المدعو من الثواب و یبعده من العقاب و أن الأنبیاء(ع)مجتمعون علی ذلک و إن اختلفوا فی بعض فروع الشرائع المختلفة باختلاف الأزمنة و الأعصار،و أنهم منزهون عن المطامع الدنیویة بالکلیة انتهی.

و نظیره الکلام فی ختم جمیع القصص السبع الموردة فی السورة بقوله:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »ففیه دلالة علی أن أکثر الأمم و الأقوام معرضون عن آیات الله،و أن الله سبحانه عزیز یجازیهم علی تکذیبهم رحیم ینجی المؤمنین برحمته،و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک فی الکلام علی غرض السورة.

قوله تعالی:« أَ تَبْنُونَ بِکُلِّ رِیعٍ آیَةً تَعْبَثُونَ » الریع هو المرتفع من الأرض و الآیة العلامة و العبث الفعل الذی لا غایة له،و کأنهم کانوا یبنون علی قلل الجبال و کل مرتفع من الأرض أبنیة کالأعلام یتنزهون فیها و یفاخرون بها من غیر ضرورة تدعوهم إلی ذلک بل لهوا و اتباعا للهوی فوبخهم علیه.

و قد ذکر للآیة معان أخر لا دلیل علیها من جهة اللفظ و لا ملاءمة للسیاق أضربنا عنها.

قوله تعالی: «وَ تَتَّخِذُونَ مَصٰانِعَ لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ »، المصانع علی ما قیل:

الحصون المنیعة و القصور المشیدة و الأبنیة العالیة واحدها مصنع.

و قوله:« لَعَلَّکُمْ تَخْلُدُونَ »فی مقام التعلیل لما قبله أی تتخذون هذه المصانع بسبب أنکم ترجون الخلود و لو لا رجاء الخلود ما عملتم مثل هذه الأعمال التی من طبعها أن تدوم دهرا طویلا لا یفی به أطول الأعمار الإنسانیة،و قیل فی معنی الآیة و مفرداتها وجوه أخری أغمضنا عنها.

قوله تعالی:« وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ »قال فی المجمع:، البطش العسف قتلا بالسیف و ضربا بالسوط،و الجبار العالی علی غیره بعظیم سلطانه.و هو فی صفة الله سبحانه مدح و فی صفة غیره ذم لأن معناه فی العبد أنه یتکلف الجبریة.انتهی.

فالمعنی:و إذا أظهرتم شدة فی العمل و بأسا بالغتم فی ذلک کما یبالغ الجبابرة فی الشدة.

و محصل الآیات الثلاث أنکم مسرفون فی جانبی الشهوة و الغضب متعدون حد الاعتدال خارجون عن طور العبودیة.

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »تفریع علی إسرافهم فی جانبی الشهوة و الغضب و خروجهم عن طور العبودیة فلیتقوا الله و لیطیعوه فیما یأمرهم به من ترک الإتراف و الاستکبار.

قوله تعالی:« وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ »-إلی قوله- وَ عُیُونٍ »قال الراغب:أصل المد الجر، قال:و أمددت الجیش بمدود و الإنسان بطعام قال:و أکثر ما جاء الإمداد فی المحبوب و المد فی المکروه،قال تعالی:« وَ أَمْدَدْنٰاهُمْ بِفٰاکِهَةٍ » « وَ نَمُدُّ لَهُ مِنَ الْعَذٰابِ مَدًّا »انتهی ملخصا.

و قوله:« وَ اتَّقُوا الَّذِی أَمَدَّکُمْ »إلخ،فی معنی تعلیق الحکم بالوصف المشعر بالعلیة أی اتقوا الله الذی یمدکم بنعمه لأنه یمدکم بها فیجب علیکم أن تشکروه بوضع نعمه فی موضعها من غیر إتراف و استکبار فإن کفران النعمة یستعقب السخط و العذاب قال تعالی:« لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ» :إبراهیم:7.

و قد ذکر النعم إجمالا بقوله أولا:« أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ »ثم فصلها بقوله ثانیا:

« أَمَدَّکُمْ بِأَنْعٰامٍ وَ بَنِینَ وَ جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ » .

و فی قوله:« أَمَدَّکُمْ بِمٰا تَعْلَمُونَ »نکتة أخری هی أنکم تعلمون أن هذه النعم من إمداده تعالی و صنعه لا یشارکه فی إیجادها و الإمداد بها غیره فهو الذی یجب لکم أن تتقوه بالشکر و العبادة دون الأوثان و الأصنام فالکلام متضمن للحجة.

قوله تعالی:« إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »تعلیل للأمر بالتقوی أی إنی آمرکم بالتقوی شکرا لأنی أخاف علیکم عذاب یوم عظیم أن تکفروا و لم تشکروا، و الظاهر أن المراد بالیوم العظیم یوم القیامة و إن جوز بعضهم أن یکون المراد به یوم عذاب الاستئصال.

قوله تعالی:« قٰالُوا سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ »نفی لأثر کلامه و إیاس له من إیمانهم بالکلیة.

قیل:الکلام لا یخلو من مبالغة فقد کان مقتضی التردید أن یقال:أ وعظت أم لم تعظ ففی العدول عنه إلی قوله:« أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ الْوٰاعِظِینَ »النافی لأصل کونه واعظا ما لا یخفی من المبالغة.

قوله تعالی:« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ »الخلق بضم الخاء و اللام أو سکونها قال الراغب: الخلق و الخلق -أی بفتح الخاء و ضمها-فی الأصل واحد کالشرب و الشرب و الصرم و الصرم لکن خص الخلق-بفتح الخاء-بالهیئات و الأشکال و الصور المدرکة بالبصر،و خص الخلق-بضم الخاء-بالقوی و السجایا المدرکة بالبصیرة،قال تعالی:« إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ »و قرئ« إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ خُلُقُ الْأَوَّلِینَ »انتهی.

و الإشارة بهذا إلی ما جاء به هود و قد سموه وعظا و المعنی:لیس ما تلبست به من الدعوة إلی التوحید و الموعظة إلا عادة البشر الأولین الماضین من أهل الأساطیر و الخرافات،و هذا کقولهم: إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ الْأَوَّلِینَ .

و یمکن أن تکون الإشارة بهذا إلی ما هم فیه من الشرک و عبادة الآلهة من دون الله اقتداء بآبائهم الأولین کقولهم:« وَجَدْنٰا آبٰاءَنٰا کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ ».

و احتمل بعضهم أن یکون المراد ما خلقنا هذا إلا خلق الأولین نحیا کما حیوا و نموت کما ماتوا و لا بعث و لا حساب و لا عذاب.و هو بعید من السیاق.

قوله تعالی:« وَ مٰا نَحْنُ بِمُعَذَّبِینَ »إنکار للمعاد بناء علی کون المراد بالیوم العظیم فی کلام هود (ع)یوم القیامة.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَأَهْلَکْنٰاهُمْ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً -إلی قوله- اَلرَّحِیمُ » معناه ظاهر مما تقدم.

(بحث روائی)

فی کتاب کمال الدین،و روضة الکافی،مسندا عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر محمد

بن علی الباقر(ع)فی حدیث: و قال نوح-إن الله تبارک و تعالی باعث نبیا یقال له هود-و إنه یدعو قومه إلی الله عز و جل فیکذبونه-و إن الله عز و جل یهلکهم بالریح-فمن أدرکه منکم فلیؤمن به و لیتبعه-فإن الله تبارک و تعالی ینجیه من عذاب الریح.

و أمر نوح ابنه سام أن یتعاهد هذه الوصیة-عند رأس کل سنة و یکون یوم عید لهم-فیتعاهدون فیه بعث هود و زمانه الذی یخرج فیه.

فلما بعث الله تبارک و تعالی هودا-نظروا فیما عندهم من العلم و الإیمان-و میراث العلم و الاسم الأکبر و آثار علم النبوة-فوجدوا هودا نبیا و قد بشرهم أبوهم نوح به-فآمنوا به و صدقوه و اتبعوه فنجوا من عذاب الریح،و هو قول الله عز و جل:« وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً »و قوله:« کَذَّبَتْ عٰادٌ الْمُرْسَلِینَ- إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ » و فی المجمع،:فی قوله تعالی:« آیَةً تَعْبَثُونَ »أی ما لا تحتاجون إلیه لسکناکم- و إنما تریدون العبث بذلک و اللعب و اللهو-کأنه جعل بناءهم ما یستغنون عنه عبثا منهم- عن ابن عباس فی روایة عطاء،و یؤیده

الخبر المأثور عن أنس بن مالک- أن رسول الله ص خرج فرأی قبة فقال:ما هذه؟فقالوا له أصحابه: هذا لرجل من الأنصار- فمکث حتی إذا جاء صاحبها فسلم فی الناس-أعرض عنه صنع ذلک مرارا-حتی عرف الرجل الغضب به و الإعراض عنه.

فشکا ذلک إلی أصحابه و قال:و الله إنی لأنکر نظر رسول الله ص-ما أدری ما حدث فی و ما صنعت؟قالوا خرج رسول الله ص فرأی قبتک فقال:لمن هذه؟ فأخبرناه فرجع إلی قبته فسواها بالأرض-فخرج رسول الله ص ذات یوم فلم یر القبة فقال:ما فعلت القبة التی کانت هاهنا؟قالوا:شکا إلینا صاحبها إعراضک عنه- فأخبرناه فهدمها.

فقال:إن کل ما یبنی وبال علی صاحبه یوم القیامة-إلا ما لا بد منه.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ إِذٰا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبّٰارِینَ »قال:تقتلون بالغضب من غیر استحقاق.

[سورة الشعراء (26): الآیات 141 الی 159]

اشارة

کَذَّبَتْ ثَمُودُ اَلْمُرْسَلِینَ (141) إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صٰالِحٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (142) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (143) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (144) وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (145) أَ تُتْرَکُونَ فِی مٰا هٰاهُنٰا آمِنِینَ (146) فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ (147) وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ (148) وَ تَنْحِتُونَ مِنَ اَلْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ (149) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (150) وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ اَلْمُسْرِفِینَ (151) اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ (152) قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ (153) مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا فَأْتِ بِآیَةٍ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (154) قٰالَ هٰذِهِ نٰاقَةٌ لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ (155) وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ (156) فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ (157) فَأَخَذَهُمُ اَلْعَذٰابُ إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (158) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (159)

(بیان)

تشیر الآیات إلی إجمال قصة صالح(ع)و قومه و هو من أنبیاء العرب و یذکر فی القرآن بعد هود(ع).

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ ثَمُودُ الْمُرْسَلِینَ -إلی قوله- عَلیٰ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »قد اتضح معناها مما تقدم.

قوله تعالی:« أَ تُتْرَکُونَ فِی مٰا هٰاهُنٰا آمِنِینَ »الظاهر أن الاستفهام للإنکار و«ما» موصولة و المراد بها النعم التی یفصلها بعد قوله:« فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ »إلخ،و« هٰاهُنٰا » إشارة إلی المکان الحاضر القریب و هو أرض ثمود و« آمِنِینَ »حال من نائب فاعل « تُتْرَکُونَ ».

و المعنی:لا تترکون فی هذه النعم التی أحاطت بکم فی أرضکم هذه و أنتم مطلقو العنان لا تسألون عما تفعلون آمنون من أی مؤاخذة إلهیة.

قوله تعالی:« فِی جَنّٰاتٍ وَ عُیُونٍ وَ زُرُوعٍ وَ نَخْلٍ طَلْعُهٰا هَضِیمٌ »بیان تفصیلی لقوله:« فِی مٰا هٰاهُنٰا »،و قد خص النخل بالذکر مع دخوله فی الجنات لاهتمامهم به، و الطلع فی النخل کالنور فی سائر الأشجار و الهضیم -علی ما قیل-المتداخل المنضم بعضه إلی بعض.

قوله تعالی:« وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ »قال الراغب: الفره - بالفتح فالکسر صفة مشبهة-الأشر،و قوله تعالی:« وَ تَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبٰالِ بُیُوتاً فٰارِهِینَ »أی حاذقین و قیل:معناه أشرین.انتهی ملخصا،و علی ما اختاره تکون الآیة من بیان النعمة،و علی المعنی الآخر تکون مسوقة لإنکار أشرهم و بطرهم.

و الآیة علی أی حال فی حیز الاستفهام.

قوله تعالی:« فَاتَّقُوا اللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ »تفریع علی ما تقدم من الإنکار الذی فی معنی المنفی.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ الَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ » الظاهر أن المراد بالأمر ما یقابل النهی بقرینة النهی عن طاعته و إن جوز بعضهم کون الأمر بمعنی الشأن و علیه یکون المراد بطاعة أمرهم تقلید العامة و اتباعهم لهم فی أعمالهم و سلوکهم السبل التی یستحبون لهم سلوکها.

و المراد بالمسرفین علی أی حال أشراف القوم و عظماؤهم المتبوعون و الخطاب للعامة التابعین لهم و أما السادة الأشراف فقد کانوا مأیوسا من إیمانهم و اتباعهم للحق.

و یمکن أن یکون الخطاب للجمیع من جهة أن الأشراف منهم أیضا کانوا یقلدون آباءهم و یطیعون أمرهم کما قالوا لصالح(ع): «أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا» :هود:62،فقد کانوا جمیعا یطیعون أمر المسرفین فنهوا عنه.

و قد فسر المسرفین و هم المتعدون عن الحق الخارجون عن حد الاعتدال بتوصیفهم بقوله:« اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ »إشارة إلی علة الحکم الحقیقیة فالمعنی اتقوا الله و لا تطیعوا أمر المسرفین لأنهم مفسدون فی الأرض غیر مصلحین و الإفساد لا یؤمن معه العذاب الإلهی و هو عزیز ذو انتقام.

و ذلک أن الکون علی ما بین أجزائه من التضاد و التزاحم مؤلف تألیفا خاصا یتلاءم معه أجزاؤه بعضها مع بعض فی النتائج و الآثار کالأمر فی کفتی المیزان فإنهما علی اضطرابها و اختلافها الشدید بالارتفاع و الانخفاض متوافقتان فی تعیین وزن المتاع الموزون و هو الغایة و العالم الإنسانی الذی هو جزء من الکون کذلک ثم الفرد من الإنسان بما له من القوی و الأدوات المختلفة المتضادة مفطور علی تعدیل أفعاله و أعماله بحیث تنال کل قوة من قواه حظها المقدر لها و قد جهز بعقل یمیز بین الخیر و الشر و یعطی کل ذی حق حقه.

فالکون یسیر بالنظام الجاری فیه إلی غایات صالحة مقصودة و هو بما بین أجزائه من الارتباط التام یخط لکل من أجزائه سبیلا خاصا یسیر فیها بأعمال خاصة من غیر أن یمیل عن حاق وسطها إلی یمین أو یسار أو ینحرف بإفراط أو تفریط فإن فی المیل و الانحراف إفسادا للنظام المرسوم،و یتبعه إفساد غایته و غایة الکل،و من الضروری أن خروج بعض الأجزاء عن خطه المخطوط له و إفساد النظم المفروض له و لغیره یستعقب منازعة بقیة الأجزاء له فإن استطاعت أن تقیمه و ترده إلی وسط الاعتدال فهو و إلا أفنته و عفت آثاره حفظا لصلاح الکون و استبقاء لقوامه.

و الإنسان الذی هو أحد أجزاء الکون غیر مستثنی من هذه الکلیة فإن جری علی ما یهدیه إلیه الفطرة فاز بالسعادة المقدرة له و إن تعدی حدود فطرته و أفسد فی الأرض أخذه الله سبحانه بالسنین و المثلات و أنواع النکال و النقمة لعله یرجع إلی الصلاح و السداد قال تعالی: «ظَهَرَ الْفَسٰادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِی النّٰاسِ لِیُذِیقَهُمْ

بَعْضَ الَّذِی عَمِلُوا لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» :الروم:41.

و إن أقاموا مع ذلک علی الفساد لرسوخه فی نفوسهم أخذهم الله بعذاب الاستئصال و طهر الأرض من قذارة فسادهم قال تعالی: «وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُریٰ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ بَرَکٰاتٍ مِنَ السَّمٰاءِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْنٰاهُمْ بِمٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ» :الأعراف:

96.و قال: «وَ مٰا کٰانَ رَبُّکَ لِیُهْلِکَ الْقُریٰ بِظُلْمٍ وَ أَهْلُهٰا مُصْلِحُونَ» :هود:117، و قال: «أَنَّ الْأَرْضَ یَرِثُهٰا عِبٰادِیَ الصّٰالِحُونَ» :الأنبیاء:105،و ذلک أنهم إذا صلحوا صلحت أعمالهم و إذا صلحت أعمالهم وافقت النظام العام و صلحت بها الأرض لحیاتهم الأرضیة.

فقد تبین بما مر أولا أن حقیقة دعوة النبوة هی إصلاح الحیاة الإنسانیة الأرضیة قال تعالی:حکایة عن شعیب: «إِنْ أُرِیدُ إِلاَّ الْإِصْلاٰحَ مَا اسْتَطَعْتُ» :هود:88.

و ثانیا:أن قوله:« وَ لاٰ تُطِیعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِینَ الَّذِینَ یُفْسِدُونَ »إلخ،علی سذاجة بیانه معتمد علی حجة برهانیة.

و لعل فی قوله:« وَ لاٰ یُصْلِحُونَ »بعد قوله:« اَلَّذِینَ یُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ » إشارة إلی أنه کان المتوقع منهم بما أنهم بشر ذوو فطرة إنسانیة أن یصلحوا فی الأرض لکنهم انحرفوا عن الفطرة و بدلوا الإصلاح إفسادا.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ »أی ممن سحر مرة بعد مرة حتی غلب علی عقله،و قیل:إن السحر أعلی البطن و المسحر من له جوف فیکون کنایة عن أنک بشر مثلنا تأکل و تشرب فیکون قوله بعده:« مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا » تأکیدا له،و قیل: المسحر من له سحر أی رئة کأن مرادهم أنک متنفس بشر مثلنا.

قوله تعالی:« مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا -إلی قوله- عَذٰابُ یَوْمٍ عَظِیمٍ » الشرب بکسر الشین النصیب من الماء،و الباقی ظاهر و قد تقدمت تفصیل القصة فی سورة هود.

قوله تعالی:« فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ »نسبة العقر إلی الجمع-و لم یعقرها إلا واحد منهم- لرضاهم بفعله،

و فی نهج البلاغة،: أیها الناس إنما یجمع الناس الرضا و السخط-و إنما عقر ناقة ثمود رجل واحد-فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا-فقال سبحانه:« فَعَقَرُوهٰا فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ ».

و قوله:« فَأَصْبَحُوا نٰادِمِینَ »لعل ندمهم إنما کان عند مشاهدتهم ظهور آثار العذاب و إن قالوا له بعد العقر تعجیزا و استهزاء: «یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ» :الأعراف:77.

قوله تعالی:« فَأَخَذَهُمُ الْعَذٰابُ -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »اللام للعهد أی أخذهم العذاب الموعود فإن صالحا وعدهم نزول العذاب بعد ثلاثة أیام کما فی سورة هود،و الباقی ظاهر.

[سورة الشعراء (26): الآیات 160 الی 175]

اشارة

کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ اَلْمُرْسَلِینَ (160) إِذْ قٰالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (161) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (162) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (163) وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (164) أَ تَأْتُونَ اَلذُّکْرٰانَ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ (165) وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ (166) قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ اَلْمُخْرَجِینَ (167) قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ اَلْقٰالِینَ (168) رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ (169) فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ (170) إِلاّٰ عَجُوزاً فِی اَلْغٰابِرِینَ (171) ثُمَّ دَمَّرْنَا اَلْآخَرِینَ (172) وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِینَ (173) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (174) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (175)

(بیان)

تشیر الآیات إلی قصة لوط النبی(ع)و هو بعد صالح(ع).

قوله تعالی:« کَذَّبَتْ قَوْمُ لُوطٍ الْمُرْسَلِینَ »-إلی قوله-« رَبِّ الْعٰالَمِینَ »، تقدم تفسیره.

قوله تعالی:« أَ تَأْتُونَ الذُّکْرٰانَ مِنَ الْعٰالَمِینَ »الاستفهام للإنکار و التوبیخ و الذکران جمع ذکر مقابل الأنثی و إتیانهم کنایة عن اللواط و قد کان شاع فیما بینهم، و العالمین جمع عالم و هو الجماعة من الناس.

و قوله:« مِنَ الْعٰالَمِینَ »یمکن أن یکون متصلا بضمیر الفاعل فی« تَأْتُونَ » و المراد أ تأتون أنتم من بین العالمین هذا العمل الشنیع؟فیکون فی معنی قوله فی موضع آخر: «مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعٰالَمِینَ» :الأعراف:80،العنکبوت-28.

و یمکن أن یکون متصلا بقوله:« اَلذُّکْرٰانَ »و المعنی علی هذا أ تنکحون من بین العالمین-علی کثرتهم و اشتمالهم علی النساء-الرجال فقط؟.

قوله تعالی:« وَ تَذَرُونَ مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »إلخ« تَذَرُونَ »بمعنی تترکون و لا ماضی له من مادته.

و المتأمل فی خلق الإنسان و انقسام أفراده إلی صنفی الذکر و الأنثی و ما جهز به کل من الصنفین من الأعضاء و الأدوات و ما یختص به من الخلقة لا یرتاب فی أن غرض الصنع و الإیجاد من هذا التصویر المختلف و إلقاء غریزة الشهوة فی القبیلین و تفریق أمرهما بالفعل و الانفعال أن یجمع بینهما بالنکاح لیتوسل بذلک إلی التناسل الحافظ لبقاء النوع حتی حین.

فالرجل من الإنسان بما هو رجل مخلوق للمرأة منه لا لرجل مثله و المرأة من الإنسان بما هی امرأة مخلوقة للرجل منه لا لامرأة مثلها و ما یختص به الرجل فی خلقته للمرأة و ما تختص به المرأة فی خلقتها للرجل و هذه هی الزوجیة الطبیعیة التی عقدها الصنع و الإیجاد بین الرجل و المرأة من الإنسان فجعلهما زوجین.

ثم الأغراض و الغایات الاجتماعیة أو الدینیة سنت بین الناس سنة النکاح الاجتماعی الاعتباری الذی فیه نوع من الاختصاص بین الزوجین و قسم من التحدید للزوجیة الطبیعیة المذکورة فالفطرة الإنسانیة و الخلقة الخاصة تهدیه إلی ازدواج الرجال بالنساء دون الرجال و ازدواج النساء بالرجال دون النساء،و أن الازدواج مبنی علی أصل التوالد و التناسل دون الاشتراک فی مطلق الحیاة.

و من هنا یظهر أن الأقرب أن یکون المراد بقوله:« مٰا خَلَقَ لَکُمْ رَبُّکُمْ » العضو المباح للرجال من النساء بالازدواج و اللام للملک الطبیعی،و أن مِنْ فی قوله:« مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ »للتبعیض و الزوجیة هی الزوجیة الطبیعیة و إن أمکن أن یراد بها الزوجیة الاجتماعیة الاعتباریة بوجه.

و أما تجویز بعضهم أن یراد بلفظة« مٰا »النساء و یکون قوله:« مِنْ أَزْوٰاجِکُمْ » بیانا له فبعید.

و قوله:« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عٰادُونَ »أی متجاوزون خارجون عن الحد الذی خطته لکم الفطرة و الخلقة فهو فی معنی قوله: «إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ السَّبِیلَ» :العنکبوت:29.

و قد ظهر من جمیع ما مر أن کلامه(ع)مبنی علی حجة برهانیة أشیر إلیها.

قوله تعالی:« قٰالُوا لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ یٰا لُوطُ لَتَکُونَنَّ مِنَ الْمُخْرَجِینَ »أی المبعدین المنفیین من قریتنا کما نقل عنهم فی موضع آخر:« أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ ».

قوله تعالی:« قٰالَ إِنِّی لِعَمَلِکُمْ مِنَ الْقٰالِینَ »المراد بعملهم-علی ما یعطیه السیاق-إتیان الذکران و ترک الإناث.و القالی المبغض،و مقابلة تهدیدهم بالنفی بمثل هذا الکلام من غیر تعرض للجواب عن تهدیدهم یفید من المعنی أنی لا أخاف الخروج من قریتکم و لا أکترث به بل مبغض لعملکم راغب فی النجاة من وباله النازل بکم لا محالة،و لذا أتبعه بقوله:« رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ ».

قوله تعالی:« رَبِّ نَجِّنِی وَ أَهْلِی مِمّٰا یَعْمَلُونَ »أی من أصل عملهم الذی یأتون به بمرأی و مسمع منه فهو منزجر منه أو من وبال عملهم و العذاب الذی سیتبعه لا محالة.

و إنما لم یذکر إلا نفسه و أهله إذ لم یکن آمن به من أهل القریة أحد،قال تعالی

فی ذلک: «فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» :الذاریات:36.

قوله تعالی:« فَنَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ أَجْمَعِینَ -إلی قوله- اَلْآخَرِینَ » الغابر کما قیل الباقی بعد ذهاب من کان معه،و التدمیر الإهلاک،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً »إلخ،و هو السجیل کما قال تعالی:

«وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَةً مِنْ سِجِّیلٍ» :الحجر:74.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »تقدم تفسیره.

[سورة الشعراء (26): الآیات 176 الی 191]

اشارة

کَذَّبَ أَصْحٰابُ اَلْأَیْکَةِ اَلْمُرْسَلِینَ (176) إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ أَ لاٰ تَتَّقُونَ (177) إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ (178) فَاتَّقُوا اَللّٰهَ وَ أَطِیعُونِ (179) وَ مٰا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِیَ إِلاّٰ عَلیٰ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (180) أَوْفُوا اَلْکَیْلَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ اَلْمُخْسِرِینَ (181) وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ اَلْمُسْتَقِیمِ (182) وَ لاٰ تَبْخَسُوا اَلنّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی اَلْأَرْضِ مُفْسِدِینَ (183) وَ اِتَّقُوا اَلَّذِی خَلَقَکُمْ وَ اَلْجِبِلَّةَ اَلْأَوَّلِینَ (184) قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ اَلْمُسَحَّرِینَ (185) وَ مٰا أَنْتَ إِلاّٰ بَشَرٌ مِثْلُنٰا وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (186) فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ اَلسَّمٰاءِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ (187) قٰالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ (188) فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّةِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ (189) إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً وَ مٰا کٰانَ أَکْثَرُهُمْ مُؤْمِنِینَ (190) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَهُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ (191)

(بیان)

إجمال قصة شعیب(ع)و هو من أنبیاء العرب،و هی آخر القصص السبع الموردة فی السورة.

قوله تعالی:« کَذَّبَ أَصْحٰابُ الْأَیْکَةِ الْمُرْسَلِینَ -إلی قوله- رَبِّ الْعٰالَمِینَ » الأیکة الغیضة الملتف شجرها.قیل:إنها کانت غیضة بقرب مدین یسکنها طائفة و کانوا ممن بعث إلیهم شعیب(ع)،و کان أجنبیا منهم و لذلک قیل:« إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ »و لم یقل:أخوهم شعیب بخلاف هود و صالح فقد کانا نسیبین إلی قومهما و کذا لوط فقد کان نسیبا إلی قومه بالمصاهرة و لذا عبر عنهم بقوله:« أَخُوهُمْ هُودٌ »« أَخُوهُمْ صٰالِحٌ »« أَخُوهُمْ لُوطٌ ».

و قد تقدم تفسیر باقی الآیات.

قوله تعالی:« أَوْفُوا الْکَیْلَ وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ » الکیل ما یقدر به المتاع من جهة حجمه و إیفاؤه أن لا ینقص الحجم،و القسطاس المیزان الذی یقدر به من جهة وزنه و استقامته أن یزن بالعدل،و الآیتان تأمران بالعدل فی الأخذ و الإعطاء بالکیل و الوزن.

قوله تعالی:« وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » البخس النقص فی الوزن و التقدیر کما أن الإخسار النقص فی رأس المال.

و ظاهر السیاق أن قوله:« وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ أَشْیٰاءَهُمْ »أی سلعهم و أمتعتهم قید متمم لقوله:« وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ »کما أن قوله:« وَ لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ » قید متمم لقوله:« أَوْفُوا الْکَیْلَ »و قوله:« وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ »تأکید للنهیین جمیعا أعنی قوله:« لاٰ تَکُونُوا مِنَ الْمُخْسِرِینَ »و قوله:« لاٰ تَبْخَسُوا »و بیان لتبعة التطفیف السیئة المشئومة.

و قوله:« وَ لاٰ تَعْثَوْا فِی الْأَرْضِ مُفْسِدِینَ » العثی و العیث الإفساد،فقوله:

« مُفْسِدِینَ »حال مؤکد و قد تقدم فی قصة شعیب من سورة هود و فی قوله: «وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ ذٰلِکَ خَیْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِیلاً» :الآیة-35 من سورة الإسراء کلام فی کیفیة

إفساد التطفیف المجتمع الإنسانی،فراجع.

قوله تعالی:« وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ »قال فی المجمع:، الجبلة الخلیقة التی طبع علیها الشیء.انتهی.فالمراد بالجبلة ذوو الجبلة أی اتقوا الله الذی خلقکم و آباءکم الأولین الذین فطرهم و قرر فی جبلتهم تقبیح الفساد و الاعتراف بشؤمه.

و لعل هذا الذی أشرنا إلیه من المعنی هو الموجب لتخصیص الجبلة بالذکر، و فی الآیة علی أی حال دعوة إلی توحید العبادة فإنهم لم یکونوا یتقون الخالق الذی هو رب العالمین.

قوله تعالی:« قٰالُوا إِنَّمٰا أَنْتَ مِنَ الْمُسَحَّرِینَ »-إلی قوله: وَ إِنْ نَظُنُّکَ لَمِنَ الْکٰاذِبِینَ »تقدم تفسیر الصدر،و:« إِنْ فی قوله:« إِنْ نَظُنُّکَ »مخففة من الثقیلة.

قوله تعالی:« فَأَسْقِطْ عَلَیْنٰا کِسَفاً مِنَ السَّمٰاءِ »إلخ، الکسف بالکسر فالفتح -علی ما قیل-جمع کسفة و هی القطعة،و الأمر مبنی علی التعجیز و الاستهزاء.

قوله تعالی:« قٰالَ رَبِّی أَعْلَمُ بِمٰا تَعْمَلُونَ »جواب شعیب عن قولهم و اقتراحهم منه إتیان العذاب،و هو کنایة عن أنه لیس له من الأمر شیء و إنما الأمر إلی الله لأنه أعلم بما یعملون و أن عملهم هل یستوجب عذابا؟و ما هو العذاب الذی یستوجبه إذا استوجب؟فهو کقول هود لقومه: «إِنَّمَا الْعِلْمُ عِنْدَ اللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ» :الأحقاف:23.

قوله تعالی:« فَکَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ »إلخ،یوم الظلة یوم عذب فیه قوم شعیب بظلة من الغمام،و قد تقدم تفصیل قصتهم فی سورة هود.

قوله تعالی:« إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً -إلی قوله- اَلْعَزِیزُ الرَّحِیمُ »:تقدم تفسیره.

(بحث روائی)

فی جوامع الجامع،:فی قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ لَهُمْ شُعَیْبٌ »و

فی الحدیث أن شعیبا أخا مدین-أرسل إلیهم و إلی أصحاب الأیکة.

و فی تفسیر القمی،":فی قوله تعالی:« وَ اتَّقُوا الَّذِی خَلَقَکُمْ وَ الْجِبِلَّةَ الْأَوَّلِینَ »قال:

الخلق الأولین،و قوله:« فَکَذَّبُوهُ »قال:قوم شعیب« فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ الظُّلَّةِ » قال:یوم حر و سمائم.

[سورة الشعراء (26): الآیات 192 الی 227]

اشارة

وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (192) نَزَلَ بِهِ اَلرُّوحُ اَلْأَمِینُ (193) عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُنْذِرِینَ (194) بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ (195) وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ اَلْأَوَّلِینَ (196) أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ (197) وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ اَلْأَعْجَمِینَ (198) فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ (199) کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ فِی قُلُوبِ اَلْمُجْرِمِینَ (200) لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ (201) فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (202) فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ (203) أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ (204) أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ (205) ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ (206) مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ (207) وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ (208) ذِکْریٰ وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ (209) وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ اَلشَّیٰاطِینُ (210) وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ (211) إِنَّهُمْ عَنِ اَلسَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ (212) فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اَللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ اَلْمُعَذَّبِینَ (213) وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ (214) وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ (215) فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ (216) وَ تَوَکَّلْ عَلَی اَلْعَزِیزِ اَلرَّحِیمِ (217) اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ (218) وَ تَقَلُّبَکَ فِی اَلسّٰاجِدِینَ (219) إِنَّهُ هُوَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ (220) هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ اَلشَّیٰاطِینُ (221) تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ (222) یُلْقُونَ اَلسَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ (223) وَ اَلشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ اَلْغٰاوُونَ (224) أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ (225) وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ (226) إِلاَّ اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا اَلصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اَللّٰهَ کَثِیراً وَ اِنْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا وَ سَیَعْلَمُ اَلَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ (227)

(بیان)

تشیر الآیات إلی ما هو کالنتیجة المستخرجة من القصص السبع السابقة و یتضمن التوبیخ و التهدید لکفار الأمة.

و فیها دفاع عن نبوة النبی ص بالاحتجاج علیه بذکره فی زبر الأولین و علم علماء بنی إسرائیل به،و دفاع عن کتابه بالاحتجاج علی أنه لیس من إلقاءات الشیاطین و لا من أقاویل الشعراء.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »الضمیر للقرآن،و فیه رجوع إلی ما فی صدر السورة من قوله:« تِلْکَ آیٰاتُ الْکِتٰابِ الْمُبِینِ »و تعقیب لحدیث کفرهم به کما فی قوله بعد ذلک:« وَ مٰا یَأْتِیهِمْ مِنْ ذِکْرٍ مِنَ الرَّحْمٰنِ مُحْدَثٍ إِلاّٰ کٰانُوا عَنْهُ مُعْرِضِینَ، فَقَدْ کَذَّبُوا »الآیة.

و التنزیل و الإنزال بمعنی واحد،غیر أن الغالب علی باب الإفعال الدفعة و علی باب التفعیل التدریج،و أصل النزول فی الأجسام انتقال الجسم من مکان عال إلی ما هو دونه و فی غیر الأجسام بما یناسبه.

و تنزیله تعالی إخراجه الشیء من عنده إلی موطن الخلق و التقدیر و قد سمی نفسه بالعلی العظیم و الکبیر المتعال و رفیع الدرجات و القاهر فوق عباده فیکون خروج الشیء بإیجاده من عنده إلی عالم الخلق و التقدیر-و إن شئت فقل:إخراجه من عالم الغیب إلی عالم الشهادة-تنزیلا منه تعالی له.

و قد استعمل الإنزال و التنزیل فی کلامه تعالی فی أشیاء بهذه العنایة کقوله تعالی:

«یٰا بَنِی آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنٰا عَلَیْکُمْ لِبٰاساً یُوٰارِی سَوْآتِکُمْ» :الأعراف:26،و قوله: «وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ الْأَنْعٰامِ ثَمٰانِیَةَ أَزْوٰاجٍ» :الزمر:6،و قوله: «وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ» :الحدید:25،و قوله: «مٰا یَوَدُّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتٰابِ وَ لاَ الْمُشْرِکِینَ أَنْ یُنَزَّلَ عَلَیْکُمْ مِنْ خَیْرٍ مِنْ رَبِّکُمْ» :البقرة:105،و قد أطلق القول فی قوله: «وَ إِنْ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ عِنْدَنٰا خَزٰائِنُهُ وَ مٰا نُنَزِّلُهُ إِلاّٰ بِقَدَرٍ مَعْلُومٍ» :الحجر:21.

و من الآیات الدالة علی اعتبار هذا المعنی فی خصوص القرآن قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتٰابِ لَدَیْنٰا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ» :الزخرف:4.

و قد أضیف التنزیل إلی رب العالمین للدلالة علی توحید الرب تعالی لما تکرر مرارا أن المشرکین إنما کانوا یعترفون به تعالی بما أنه رب الأرباب و لا یرون أنه رب العالمین.

قوله تعالی:« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ »المراد بالروح الأمین هو جبرئیل ملک الوحی بدلیل قوله: «مَنْ کٰانَ عَدُوًّا لِجِبْرِیلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلیٰ قَلْبِکَ بِإِذْنِ اللّٰهِ» :البقرة:97 و قد سماه فی موضع آخر بروح القدس:

«قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ» :النحل:102،و قد تقدم فی تفسیر سورتی النحل و الإسراء ما یتعلق بمعنی الروح من الکلام.

و قد وصف الروح بالأمین للدلالة علی أنه مأمون فی رسالته منه تعالی إلی نبیه ص لا یغیر شیئا من کلامه تعالی بتبدیل أو تحریف بعمد أو سهو أو نسیان کما أن

توصیفه فی آیة أخری بالقدس یشیر إلی ذلک.

و قوله:« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ »الباء للتعدیة أی نزله الروح الأمین و أما قول من قال:إن الباء للمصاحبة و المعنی نزل معه الروح فلا یلتفت إلیه لأن العنایة فی المقام بنزول القرآن لا بنزول الروح مع القرآن.

و الضمیر فی« نَزَلَ بِهِ »للقرآن بما أنه کلام مؤلف من ألفاظ لها معانیها الحقة فإن ألفاظ القرآن نازلة من عنده تعالی کما أن معانیها نازلة من عنده علی ما هو ظاهر قوله: «فَإِذٰا قَرَأْنٰاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ» :القیامة:18،و قوله: «تِلْکَ آیٰاتُ اللّٰهِ نَتْلُوهٰا عَلَیْکَ بِالْحَقِّ» :آل عمران:108،الجاثیة:6،إلی غیر ذلک.

فلا یعبأ بقول من قال:إن الذی نزل به الروح الأمین إنما هو معانی القرآن الکریم ثم النبی ص کان یعبر عنها بما یطابقها و یحکیها من الألفاظ بلسان عربی.

و أسخف منه قول من قال:إن القرآن بلفظه و معناه من منشئات النبی ص ألقته مرتبة من نفسه الشریفة تسمی الروح الأمین إلی مرتبة منها تسمی القلب.

و المراد بالقلب المنسوب إلیه الإدراک و الشعور فی کلامه تعالی هو النفس الإنسانیة التی لها الإدراک و إلیها تنتهی أنواع الشعور و الإرادة دون اللحم الصنوبری المعلق عن یسار الصدر الذی هو أحد الأعضاء الرئیسة کما یستفاد من مواضع فی کلامه تعالی، کقوله: «وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنٰاجِرَ» :الأحزاب:10،أی الأرواح،و قوله: «فَإِنَّهُ آثِمٌ قَلْبُهُ» :البقرة:283،أی نفسه إذ لا معنی لنسبة الإثم إلی العضو الخاص.

و لعل الوجه فی قوله:« نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ عَلیٰ قَلْبِکَ »دون أن یقول:علیک هو الإشارة إلی کیفیة تلقیه(ص)القرآن النازل علیه،و أن الذی کان یتلقاه من الروح هو نفسه الشریفة من غیر مشارکة الحواس الظاهرة التی هی الأدوات المستعملة فی إدراک الأمور الجزئیة.

فکان(ص)یری و یسمع حینما کان یوحی إلیه من غیر أن یستعمل حاستی البصر و السمع کما روی أنه کان یأخذه شبه إغماء یسمی برجاء الوحی.

فکان(ص)یری الشخص و یسمع الصوت مثل ما نری الشخص و نسمع الصوت غیر أنه ما کان یستخدم حاستی بصره و سمعه المادیتین فی ذلک کما نستخدمهما.

و لو کان رؤیته و سمعه بالبصر و السمع المادیین لکان ما یجده مشترکا بینه و بین غیره فکان سائر الناس یرون ما یراه و یسمعون ما یسمعه و النقل القطعی یکذب ذلک فکثیرا ما کان یأخذه برجاء الوحی و هو بین الناس فیوحی إلیه و من حوله لا یشعرون بشیء و لا یشاهدون شخصا یکلمه و لا کلاما یلقی إلیه.

و القول بأن من الجائز أن یصرف الله تعالی حواس غیره(ص)من الناس عن بعض ما کانت تناله حواسه و هی الأمور الغیبیة المستورة عنا.

هدم لبنیان التصدیق العلمی إذ لو جاز مثل هذا الخطإ العظیم علی الحواس و هی مفتاح العلوم الضروریة و التصدیقات البدیهیة و غیرها لم یبق وثوق علی شیء من العلوم و التصدیقات.

علی أن هذا الکلام مبنی علی أصالة الحس و أن لا وجود إلا لمحسوس و هو من أفحش الخطإ و قد تقدم فی تفسیر سورة مریم کلام فی معنی تمثل الملک نافع فی المقام.

و ربما قیل فی وجه تخصیص القلب بالإنزال إنه لکونه هو المدرک المکلف دون الجسد و إن کان یتلقی الوحی بتوسیط الأدوات البدنیة من السمع و البصر،و قد عرفت ما فیه.

و ربما قیل:لما کان للنبی ص جهتان:جهة ملکیة یستفیض بها،و جهة بشریة یفیض بها،جعل الإنزال علی روحه لأنها المتصفة بالصفات الملکیة التی یستفیض بها من الروح الأمین،و للإشارة إلی ذلک قیل.« عَلیٰ قَلْبِکَ »و لم یقل:علیک مع کونه أخصر.انتهی.

و هذا أیضا مبنی علی مشارکة الحواس و القوی البدنیة فی تلقی الوحی فیرد علیه ما قدمناه.

و ذکر جمع من المفسرین أن المراد بالقلب هو العضو الخاص البدنی و أن الإدراک کیفما کان من خواصه.

فمنهم من قال:إن جعل القلب متعلق الإنزال مبنی علی التوسع لأن الله تعالی یسمع القرآن جبرئیل بخلق الصوت فیحفظه و ینزل به علی الرسول ص و یقرؤه علیه فیعیه و یحفظه بقلبه فکأنه نزل به علی قلبه.

و منهم من قال:إن تخصیص القلب بالإنزال لأن المعانی الروحانیة تنزل أولا علی الروح ثم تنتقل منها إلی القلب لما بینهما من التعلق ثم تنتقل منه إلی الدماغ فینتقش بها لوح المتخیلة.

و منهم من قال:إن تخصیصه به للإشارة إلی کمال تعقله(ص)حیث لم یعتبر الوسائط من سمع و بصر و غیرهما.

و منهم من قال:إن ذلک للإشارة إلی صلاح قلبه (ص)و تقدسه حیث کان منزلا لکلامه تعالی لیعلم به صلاح سائر أجزائه و أعضائه فإن القلب رئیس سائر الأعضاء و ملکها و إذا صلح الملک صلحت رعیته.

و منهم من قال:إن ذلک لأن الله تعالی جعل لقلب رسوله ص سمعا و بصرا مخصوصین یسمع و یبصر بهما تمییزا لشأنه من غیره کما یشعر به قوله تعالی: «مٰا کَذَبَ الْفُؤٰادُ مٰا رَأیٰ» :النجم:11.

و هذه الوجوه مضافا علی اشتمال أکثرها علی المجازفة مبنیة علی قیاس هذه الأمور الغیبیة علی ما عندنا من الحوادث المادیة و إجراء حکمها فیها و قد بلغ من تعسف بعضهم أن قال:إن معنی إنزال الملک القرآن أن الله ألهمه کلامه و هو فی السماء و علمه قراءته ثم الملک أداه فی الأرض و هو یهبط فی المکان و فی ذلک طریقتان:إحداهما أن النبی ص انخلع من صورة البشریة إلی صورة الملکیة فأخذه من الملک،و ثانیتهما أن الملک انخلع إلی صورة البشریة حتی یأخذه النبی ص و الأولی أصعب الحالین.انتهی.

و لیت شعری ما الذی تصوره من انخلاع الإنسان من صورته إلی صورة الملکیة و صیرورته ملکا ثم عوده إنسانا و من انخلاع الملک إلی صورة الإنسانیة و قد فرض لکل منهما هویة مغایرة للآخر لا رابطة بین أحدهما و الآخر ذاتا و أثرا و فی کلامه مواضع أخری للنظر غیر خفیة علی من تأمل فیه.

و للبحث تتمة لعل الله سبحانه یوفقنا لاستیفائها بإیراد کلام جامع فی الملک و آخر فی الوحی.

و قوله:« لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ »أی من الداعین إلی الله سبحانه بالتخویف من عذابه و هو المراد بالإنذار فی عرف القرآن دون النبی أو الرسول بالخصوص،قال

تعالی فی مؤمنی الجن: «وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمّٰا حَضَرُوهُ قٰالُوا أَنْصِتُوا فَلَمّٰا قُضِیَ وَلَّوْا إِلیٰ قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ» :الأحقاف:29،و قال فی المتفقهین من المؤمنین: «لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَ لِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذٰا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ» :براءة:122.

و إنما ذکر إنذاره(ص)غایة لإنزال القرآن دون نبوته أو رسالته لأن سیاق آیات السورة سیاق التخویف و التهدید.

و قوله« بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ »أی ظاهر فی عربیته أو مبین للمقاصد تمام البیان و الجار و المجرور متعلق بنزل أی أنزله بلسان عربی مبین.

و جوز بعضهم أن یکون متعلقا بقوله:« اَلْمُنْذِرِینَ »و المعنی أنزله علی قلبک لتدخل فی زمرة الأنبیاء من العرب و قد ذکر منهم فی القرآن هود و صالح و إسماعیل و شعیب(ع)و أول الوجهین أحسنهما.

قوله تعالی:« وَ إِنَّهُ لَفِی زُبُرِ الْأَوَّلِینَ »الضمیر للقرآن أو نزوله علی النبی ص و الزبر جمع زبور و هو الکتاب و المعنی و إن خبر القرآن أو خبر نزوله علیک فی کتب الماضین من الأنبیاء.

و قیل:الضمیر لما فی القرآن من المعارف الکلیة أی إن المعارف القرآنیة موجودة مذکورة فی کتب الأنبیاء الماضین.

و فیه أولا:أن المشرکین ما کانوا یؤمنون بالأنبیاء و کتبهم حتی یحتج علیهم بما فیها من التوحید و المعاد و غیرهما،و هذا بخلاف ذکر خبر القرآن و نزوله علی النبی ص فی کتب الأولین فإنه حینئذ یکون ملحمة تضطر النفوس إلی قبولها.

و ثانیا:أنه لا یلائم الآیة التالیة.

قوله تعالی:« أَ وَ لَمْ یَکُنْ لَهُمْ آیَةً أَنْ یَعْلَمَهُ عُلَمٰاءُ بَنِی إِسْرٰائِیلَ »ضمیر« أَنْ یَعْلَمَهُ » لخبر القرآن أو خبر نزوله علی النبی ص أی أ و لم یکن علم علماء بنی إسرائیل بخبر القرآن أو نزوله علیک علی سبیل البشارة فی کتب الأنبیاء الماضین آیة للمشرکین علی صحة نبوتک و کانت الیهود تبشر بذلک و تستفتح علی العرب به کما مر فی قوله تعالی:

«وَ کٰانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا» :البقرة:89.

و قد أسلم عدة من علماء الیهود فی عهد النبی ص و اعترفوا بأنه مبشر به فی

کتبهم"و السورة من أوائل السور المکیة النازلة قبل الهجرة و لم تبلغ عداوة الیهود للنبی ص مبلغها بعد الهجرة و کان من المرجو أن ینطقوا ببعض ما عندهم من الحق و لو بوجه کلی.

قوله تعالی:« وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ فَقَرَأَهُ عَلَیْهِمْ مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ » قال فی المفردات:، العجمة خلاف الإبانة و الإعجام الإبهام-إلی أن قال-و العجم خلاف العرب و العجمی منسوب إلیهم،و الأعجم من فی لسانه عجمة عربیا کان أو غیر عربی اعتبارا بقلة فهمهم عن العجم،و منه قیل للبهیمة عجماء و الأعجمی منسوب إلیه قوله تعالی:« وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ »علی حذف الیاءات انتهی.

و مقتضی ما ذکره-کما تری-أن أصل الأعجمین الأعجمیین ثم حذفت یاء النسبة و به صرح بعض آخر،و ذکر بعضهم أن الوجه أن أعجم مؤنثه عجماء و أفعل فعلاء لا یجمع جمع السلامة لکن الکوفیین من النحاة یجوزون ذلک و ظاهر اللفظ یؤید قولهم فلا موجب للقول بالحذف.

و کیف کان فظاهر السیاق اتصال الآیتین بقوله:« بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ » فتکونان فی مقام التعلیل له و یکون المعنی:نزلناه علیک بلسان عربی ظاهر العربیة واضح الدلالة لیؤمنوا به و لا یتعللوا بعدم فهمهم مقاصده و لو نزلناه علی بعض الأعجمین بلسان أعجمی ما کانوا به مؤمنین و ردوه بعدم فهم مقاصده.

فیکون المراد بنزوله علی بعض الأعجمین نزوله أعجمیا و بلسانه،و الآیتان و التی بعدهما فی معنی قوله تعالی: «وَ لَوْ جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً أَعْجَمِیًّا لَقٰالُوا لَوْ لاٰ فُصِّلَتْ آیٰاتُهُ ءَ أَعْجَمِیٌّ وَ عَرَبِیٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ آمَنُوا هُدیً وَ شِفٰاءٌ وَ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ فِی آذٰانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمًی» :حم السجدة:44.

و قال بعضهم:إن المعنی و لو نزلناه قرآنا عربیا کما هو بنظمه الرائق المعجز علی بعض الأعجمین الذین لا یقدرون علی التکلم بالعربیة فقرأه علیهم قراءة صحیحة خارقة للعادات ما کانوا به مؤمنین مع انضمام إعجاز القراءة إلی إعجاز المقروء لفرط عنادهم و شدة شکیمتهم فی المکابرة.

قال:و أما قول بعضهم:إن المعنی و لو نزلناه علی بعض الأعجمین بلغة العجم فقرأه علیهم ما کانوا به مؤمنین فلیس بذاک فإنه بمعزل من المناسبة لمقام بیان تمادیهم فی المکابرة و العناد.انتهی ملخصا.

و فیه أن اتصال الآیتین بقوله:« بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ »أقرب إلیهما من اتصالهما بسیاق تمادی الکفار فی کفرهم و جحودهم و قد عرفت توضیحه.

و یمکن أن یورد علی الوجه السابق أن الضمیر فی قوله:« وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ »راجع إلی هذا القرآن الذی هو عربی فلو کان المراد تنزیله بلسان أعجمی لکان المعنی و لو نزلنا العربی غیر عربی و لا محصل له.

و یرده أنه من قبیل قوله تعالی: «إِنّٰا جَعَلْنٰاهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ» :الزخرف:3،و لا معنی لقولنا:إنا جعلنا العربی عربیا فالمراد بالقرآن علی أی حال الکتاب المقروء.

قوله تعالی:« کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ فِی قُلُوبِ الْمُجْرِمِینَ »الإشارة بقوله:« کَذٰلِکَ » إلی الحال التی علیها القرآن عند المشرکین و قد ذکرت فی الآیات السابقة و هی أنهم معرضون عنه لا یؤمنون به و إن کان تنزیلا من رب العالمین و کان عربیا مبینا غیر أعجمی و کان مذکورا فی زبر الأولین یعلمه علماء بنی إسرائیل.

و السلوک الإدخال فی الطریق و الإمرار،و المراد بالمجرمین هم الکفار و المشرکون و ذکرهم بوصف الاجرام للإشارة إلی علة الحکم و هو سلوکه فی قلوبهم علی هذه الحال المبغوضة و المنفورة و أن ذلک مجازاة إلهیة جازاهم بها عن إجرامهم و لیعم الحکم بعموم العلة.

و المعنی علی هذه الحال-و هی أن یکون بحیث یعرض عنه و لا یؤمن به-ندخل القرآن فی قلوب هؤلاء المشرکین و نمره فی نفوسهم جزاء لإجرامهم و کذلک کل مجرم.

و قیل:الإشارة إلی ما ذکر من أوصاف القرآن الکریمة و المعنی:ندخل القرآن و نمره فی قلوب المجرمین بمثل ما بینا له الأوصاف فیرون أنه کتاب سماوی ذو نظم معجز خارج عن طوق البشر و أنه مبشر به فی زبر الأولین یعلمه علماء بنی إسرائیل و تتم الحجة به علیهم و هو بعید من السیاق.

و قیل:الضمیر فی« سَلَکْنٰاهُ »للتکذیب بالقرآن و الکفر به المدلول علیه بقوله:

« مٰا کٰانُوا بِهِ مُؤْمِنِینَ »هذا و هو قریب من الوجه الأول لکن الوجه الأول ألطف و أدق،و قد ذکره فی الکشاف،.

و قد تبین بما تقدم أن المراد بالمجرمین مشرکو مکة غیر أن عموم وصف الاجرام یعمم الحکم،و قال بعضهم:إن المراد بالمجرمین غیر مشرکی مکة من معاصریهم و من یأتی بعدهم،و المعنی:کما سلکناه فی قلوب مشرکی مکة نسلکه فی قلوب غیرهم من المجرمین.

و لعل الذی دعاه إلی اختیار هذا الوجه إشکال اتحاد المشبه و المشبه به علی الوجه الأول مع لزوم المغایرة بینهما فاعتبر المشار إلیه بقوله:« کَذٰلِکَ »السلوک فی قلوب مشرکی مکة و هو المشبه به و جعل المشبه غیرهم من المجرمین و فیه أن تشبیه الکلی ببعض أفراده للدلالة علی سرایة حکمه فی جمیع الأفراد طریقة شائعة.

و من هنا یظهر أن هناک وجها آخر و هو أن یکون المراد بالمجرمین ما یعم مشرکی مکة و غیرهم بجعل اللام فیه لغیر العهد و لعل الوجه الأول أقرب من السیاق.

قوله تعالی:« لاٰ یُؤْمِنُونَ بِهِ حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ -إلی قوله- مُنْظَرُونَ » تفسیر و بیان لقوله:« کَذٰلِکَ سَلَکْنٰاهُ »إلخ هذا علی الوجه الأول و الثالث من الوجوه المذکورة فی الآیة السابقة و أما علی الوجه الثانی فهو استئناف غیر مرتبط بما قبله.

و قوله:« حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ »أی حتی یشاهدوا العذاب الألیم فیلجئهم إلی الإیمان الاضطراری الذی لا ینفعهم،و الظاهر أن المراد بالعذاب الألیم ما یشاهدونه عند الموت و احتمل بعضهم أن یکون المراد به ما أصابهم یوم بدر من القتل،لکن عموم الحکم فی الآیة السابقة لمشرکی مکة و غیرهم لا یلائم ذلک.

و قوله:« فَیَأْتِیَهُمْ بَغْتَةً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »کالتفسیر لقوله:« حَتّٰی یَرَوُا الْعَذٰابَ الْأَلِیمَ »إذ لو لم یأتهم بغتة و علموا به قبل موعده لاستعدوا له و آمنوا باختیار منهم غیر ملجئین إلیه.

و قوله:« فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ »کلمة تحسر منهم.

قوله تعالی:« أَ فَبِعَذٰابِنٰا یَسْتَعْجِلُونَ »توبیخ و تهدید.

قوله تعالی:« أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ -إلی قوله- یُمَتَّعُونَ »متصل بقوله:

« فَیَقُولُوا هَلْ نَحْنُ مُنْظَرُونَ »و محصل المعنی أن تمنی الإمهال و الإنظار تمنی أمر لا ینفعهم لو وقع علی ما یتمنونه و لم یغن عنهم شیئا لو أجیبوا إلی ما سألوه فإن تمتیعهم أمدا محدودا طال أو قصر لا یرفع العذاب الخالد الذی قضی فی حقهم.

و هو قوله:« أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ »معدودة ستنقضی: « ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ »من العذاب بعد انقضاء سنی الإنظار و الإمهال « مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ »أی تمتیعهم أمدا محدودا.

قوله تعالی:« وَ مٰا أَهْلَکْنٰا مِنْ قَرْیَةٍ إِلاّٰ لَهٰا مُنْذِرُونَ ذِکْریٰ »إلخ،الأقرب أن یکون قوله:« لَهٰا مُنْذِرُونَ »حالا من« قَرْیَةٍ »و قوله:« ذِکْریٰ »حالا من ضمیر الجمع فی« مُنْذِرُونَ »أو مفعولا مطلقا عامله« مُنْذِرُونَ »لکونه فی معنی مذکرون و المعنی ظاهر،و قیل غیر ذلک مما لا جدوی فی ذکره و إطالة البحث عنه.

و قوله:« وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ »ورود النفی علی الکون دون أن یقال:و ما ظلمناهم و نحو ذلک یفید نفی الشأنیة أی و ما کان من شأننا و لا المترقب منا أن نظلمهم.

و الجملة فی مقام التعلیل للحصر السابق و المعنی:ما أهلکنا من قریة إلا فی حال لها منذرون مذکرون تتم بهم الحجة علیهم لأنا لو أهلکناهم فی غیر هذه الحال لکنا ظالمین لهم و لیس من شأننا أن نظلم أحدا فالآیة فی معنی قوله تعالی: «وَ مٰا کُنّٰا مُعَذِّبِینَ حَتّٰی نَبْعَثَ رَسُولاً» :إسراء:15.

کلام فی معنی نفی الظلم عنه تعالی

من لوازم معنی الظلم المتساویة له فعل الفاعل و تصرفه ما لا یملکه من الفعل و التصرف،و یقابله العدل و لازمه أنه فعل الفاعل و تصرفه ما یملکه.

و من هنا یظهر أن أفعال الفواعل التکوینیة من حیث هی مملوکة لها تکوینا لا یتحقق فیها معنی الظلم لأن فرض صدور الفعل عن فاعله تکوینا مساوق لکونه مملوکا له بمعنی قیام وجوده به قیاما لا یستقل دونه.

و لله سبحانه ملک مطلق منبسط علی الأشیاء من جمیع جهات وجودها لقیامها به تعالی من غیر غنی عنه و استقلال دونه فأی تصرف تصرف به فیها مما یسرها أو یسوؤها أو ینفعها أو یضرها لیس من الظلم فی شیء و إن شئت فقل:عدل بمعنی ما لیس بظلم فله أن یفعل ما یشاء و له أن یحکم ما یرید کل ذلک بحسب التکوین.

فله تعالی ملک مطلق بذاته،و لغیره من الفواعل التکوینیة ملک تکوینی بالنسبة إلی فعله حسب الإعطاء و الموهبة الإلهیة و هو ملک فی طول ملکه تعالی و هو المالک لما ملکها و المهیمن علی ما علیه سلطها.

و من جملة هذه الفواعل النوع الإنسانی بالنسبة إلی أفعاله و خاصة ما نسمیها بالأفعال الاختیاریة و الاختیار الذی یتعین به هذه الأفعال،فالواحد منا یجد من نفسه عیانا أنه یملک الاختیار بمعنی إمکان الفعل و الترک معا،فإن شاء فعل و إن لم یشأ ترک فهو یری نفسه حرا یملک الفعل و الترک،أی فعل و ترک کانا،بمعنی إمکان صدور کل منهما عنه.

ثم إن اضطرار الإنسان إلی الحیاة الاجتماعیة المدنیة اضطر العقل أن یغمض عن بعض ما للإنسان من حریة العمل و یرفع الید عن بعض الأفعال التی کان یری أنه یملکها و هی التی یختل بإتیانها أمر المجتمع فیختل نظم حیاته نفسه و هذه هی المحرمات و المعاصی التی تنهی عنها القوانین المدنیة أو السنن القومیة أو الأحکام الملوکیة الدائرة فی المجتمعات.

و من الضروری لتحکیم هذه القوانین و السنن أن یجعل نوع من الجزاء السیئ علی المتخلف عنها-بشرط العلم و تمام الحجة لأنه شرط تحقق التکلیف-من ذم أو عقاب،و نوع من الأجر الجمیل للمطیع الذی یحترمها من مدح أو ثواب.

و من الضروری أن ینتصب علی المجتمع و القوانین الجاریة فیها من یجریها علی ما هی علیه و هو مسئول عما نصب له و خاصة بالنسبة إلی أحکام الجزاء،فلو لم یکن مسئولا و جاز له أن یجازی و أن لا یجازی و یأخذ المحسن و یترک المسیء لغا وضع القوانین و السنن من رأس.هذه أصول عقلائیة جاریة فی الجملة فی المجتمعات الإنسانیة منذ استقر هذا النوع علی الأرض منبعثة عن فطرتهم الإنسانیة.

و قد دلت البراهین العقلیة و أیدها تواتر الأنبیاء و الرسل من قبله تعالی علی أن القوانین الاجتماعیة و سنن الحیاة یجب أن تکون من عنده تعالی و هی أحکام و وظائف إنسانیة تهدی إلیها الفطرة الإنسانیة و تضمن سعادة حیاته و تحفظ مصالح مجتمعة.

و هذه الشریعة السماویة الفطریة واضعها هو الله سبحانه و مجریها من حیث الثواب و العقاب-و موطنهما موطن الرجوع إلیه تعالی-هو الله سبحانه.

و مقتضی تشریعه تعالی هذه الشرائع السماویة و اعتباره نفسه مجریا لها أنه أوجب علی نفسه إیجابا تشریعیا-و لیس بالتکوینی-أن لا یناقض نفسه و لا یتخلف بإهمال أو إلغاء جزاء یستوجبه خلاف أو إعمال جزاء لا یستحقه عمل کتعذیب الغافل الجاهل بعذاب المتعمد المعاند،و أخذ المظلوم بإثم الظالم و إلا کان ظلما منه،تعالی عن ذلک علوا کبیرا.

و لعل هذا معنی ما یقال:إن الظلم مقدور له تعالی لکنه لیس بواقع البتة لأنه نقص کمال یتنزه تعالی عنه ففرض الظلم منه تعالی من فرض المحال و لیس بفرض محال، و هو المستفاد من ظاهر قوله تعالی: «وَ مٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ» ،و قوله:

:الآیة 209 من السورة «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یَظْلِمُ النّٰاسَ شَیْئاً» :یونس:44،و قوله: «وَ مٰا رَبُّکَ بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ» :فصلت:46،و قوله: «لِئَلاّٰ یَکُونَ لِلنّٰاسِ عَلَی اللّٰهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» :النساء:165، فظاهرها أنها لیست من قبیل السالبة بانتفاء الموضوع کما یومئ إلیه تفسیر من فسرها بأن المعنی أن الله لا یفعل فعلا لو فعله غیره لکان ظالما.

فإن قلت:ما ذکر من وجوب إجراء الجزاء ثوابا أو عقابا یخالف ما هو المسلم عندهم أن ترک عقاب العاصی جائز لأنه من حق المعاقب و من الجائز علی صاحب الحق ترکه و عدم المطالبة به بخلاف ثواب المطیع لأنه من حق الغیر و هو المطیع فلا یجوز ترکه و إبطاله.

علی أنه قیل:إن الإثابة علی الطاعات من الفضل دون الاستحقاق لأن العبد و عمله لمولاه فلا یملک شیئا حتی یعاوضه بشیء.

قلت:ترک عقاب العاصی فی الجملة مما لا کلام فیه لأنه من الفضل و أما بالجملة فلا لاستلزامه لغویة التشریع و التقنین و ترتیب الجزاء علی العمل.

و أما کون ثواب الأعمال من الفضل بالنظر إلی کون عمل العبد کنفسه لله فلا ینافی فضلا آخر منه تعالی علی عبده باعتبار عمله ملکا له،ثم جعل ما یثیبه علیه أجرا لعمله،و القرآن ملیء بحدیث الأجر علی الأعمال الصالحة،و قد قال تعالی: «إِنَّ اللّٰهَ اشْتَریٰ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوٰالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ» :براءة:111.

[بیان]

قوله تعالی:« وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ -إلی قوله- لَمَعْزُولُونَ »شروع فی الجواب عن قول المشرکین:إن لمحمد جنا یأتیه بهذا الکلام،و قولهم:إنه شاعر، و قدم الجواب عن الأول و قد وجه الکلام أولا إلی النبی ص فبین له أن القرآن لیس من تنزیل الشیاطین و طیب بذلک نفسه ثم وجه القول إلی القوم فبینه لهم بما فی وسعهم أن یفقهوه.

فقوله:« وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ »أی ما نزلته و الآیة متصلة بقوله:« وَ إِنَّهُ لَتَنْزِیلُ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »و وجه الکلام کما سمعت إلی النبی ص بدلیل قوله تلوا:« فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ »إلی آخر الخطابات المختصة به(ص)المتفرعة علی قوله:« وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ »إلخ،علی ما سیجیء بیانه.

و إنما وجه الکلام إلی النبی ص دون القوم لأنه معلل بما لا یقبلونه بکفرهم أعنی قوله:« إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ »و الشیطان الشریر و جمعه الشیاطین و المراد بهم أشرار الجن.

و قوله:« وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُمْ »أی للشیاطین.قال فی مجمع البیان:،و معنی قول العرب:ینبغی لک أن تفعل کذا أنه یطلب منک فعله فی مقتضی العقل من البغیة التی هی الطلب.انتهی.

و الوجه فی أنه لا ینبغی لهم أن یتنزلوا به أنهم خلق شریر لا هم لهم إلا الشر و الفساد و الأخذ بالباطل و تصویره فی صورة الحق لیضلوا به عن سبیل الله،و القرآن کلام حق لا سبیل للباطل إلیه فلا یناسب جبلتهم الشیطانیة أن یلقوه إلی أحد.

و قوله:« وَ مٰا یَسْتَطِیعُونَ »أی و ما یقدرون علی التنزل به لأنه کلام سماوی تتلقاه الملائکة من رب العزة فینزلونه بأمره فی حفظ و حراسة منه تعالی کما قال:

«فَإِنَّهُ یَسْلُکُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ مِنْ خَلْفِهِ رَصَداً لِیَعْلَمَ أَنْ قَدْ أَبْلَغُوا رِسٰالاٰتِ رَبِّهِمْ وَ أَحٰاطَ

بِمٰا لَدَیْهِمْ» :الجن:28،و إلی ذلک یشیر قوله:« إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ »إلخ.

و قوله:« إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ »أی إن الشیاطین عن سمع الأخبار السماویة و الاطلاع علی ما یجری فی الملإ الأعلی معزولون حیث یقذفون بالشهب الثاقبة لو تسمعوا کما ذکره الله فی مواضع من کلامه.

قوله تعالی:« فَلاٰ تَدْعُ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ فَتَکُونَ مِنَ الْمُعَذَّبِینَ »خطاب للنبی ص ینهاه عن الشرک بالله متفرع علی قوله:« وَ مٰا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّیٰاطِینُ »إلخ،أی إذا کان هذا القرآن تنزیلا من رب العالمین و لم تنزل به الشیاطین و هو ینهی عن الشرک و یوعد علیه العذاب فلا تشرک بالله فینالک العذاب الموعود علیه و تدخل فی زمرة المعذبین.

و کونه(ص)معصوما بعصمة إلهیة یستحیل معها صدور المعصیة منه لا ینافی نهیه عن الشرک فإن العصمة لا توجب بطلان تعلق الأمر و النهی بالمعصوم و ارتفاع التکلیف عنه بما أنه بشر مختار فی الفعل و الترک متصور فی حقه الطاعة و المعصیة بالنظر إلی نفسه،و قد تکاثرت الآیات فی تکلیف الأنبیاء(ع)فی القرآن الکریم کقوله فی الأنبیاء(ع): «وَ لَوْ أَشْرَکُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ» :الأنعام:88، و قوله فی النبی ص: «لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ» :الزمر:65،و الآیتان فی معنی النهی.

و قول بعضهم:إن التکلیف للتکمیل فیرتفع عند حصول الکمال و تحققه لاستحالة تحصیل الحاصل خطأ فإن الأعمال الصالحة التی یتعلق بها التکالیف من آثار الکمال المطلوب و الکمال النفسانی کما یجب أن یکتسب بالإتیان بآثاره و مزاولة الأعمال التی تناسبه و الارتیاض بها کذلک یجب أن یستبقی بذلک فما دام الإنسان بشرا له تعلق بالحیاة الأرضیة لا مناص له عن تحمل أعباء التکلیف،و قد تقدم کلام فی هذا المعنی فی بعض الأبحاث.

قوله تعالی:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »فی مجمع البیان:، عشیرة الرجل قرابته سموا بذلک لأنه یعاشرهم و هم یعاشرونه انتهی.و خص عشیرته و قرابته الأقربین بالذکر بعد نهی نفسه عن الشرک و إنذاره تنبیها علی أنه لا استثناء فی الدعوة الدینیة

و لا مداهنة و لا مساهلة کما هو معهود فی السنن الملوکیة فلا فرق فی تعلق الإنذار بین النبی و أمته و لا بین الأقارب و الأجانب،فالجمیع عبید و الله مولاهم.

قوله تعالی:« وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أی اشتغل بالمؤمنین بک و اجمعهم و ضمهم إلیک بالرأفة و الرحمة کما یجمع الطیر أفراخه إلیه بخفض جناحه لها،و هذا من الاستعارة بالکنایة تقدم نظیره فی قوله: «وَ اخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِلْمُؤْمِنِینَ» :الحجر:88.

و المراد بالاتباع الطاعة بقرینة قوله فی الآیة التالیة: فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ » فملخص معنی الآیتین:إن آمنوا بک و اتبعوک فاجمعهم إلیک بالرأفة و اشتغل بهم بالتربیة و إن عصوک فتبرأ من عملهم.

قوله تعالی:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ »أی لیس لک من أمر طاعتهم و معصیتهم شیء وراء ما کلفناک فکل ما وراء ذلک إلی الله سبحانه فإنه لعزته سیعذب العاصین و برحمته سینجی المؤمنین المتبعین.

و فی اختصاص اسمی العزیز و الرحیم إلفات للذهن إلی ما تقدم من القصص ختمت واحدة بعد واحدة بالاسمین الکریمین.

فهو فی معنی أن یقال:توکل فی أمر المتبعین و العاصین جمیعا إلی الله فهو العزیز الرحیم الذی فعل بقوم نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و شعیب و قوم فرعون ما فعل مما قصصناه فسنته أخذ العاصین و إنجاء المؤمنین.

قوله تعالی:« اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ »ظاهر الآیتین-علی ما یسبق إلی الذهن-أن المراد بالساجدین الساجدون فی الصلاة من المؤمنین و فیهم رسول الله ص فی صلاته بهم جماعة،و المراد بقرینة المقابلة القیام فی الصلاة فیکون المعنی:الذی یراک و أنت بعینه فی حالتی قیامک و سجودک متقلبا فی الساجدین و أنت تصلی مع المؤمنین.

و فی معنی الآیة روایات من طرق الشیعة و أهل السنة سنتعرض لها فی البحث الروائی الآتی إن شاء الله.

قوله تعالی:« إِنَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ »تعلیل لقوله:« وَ تَوَکَّلْ عَلَی الْعَزِیزِ الرَّحِیمِ »

و فی الآیات-علی ما تقدم من معناها-تسلیة للنبی ص و بشری للمؤمنین بالنجاة و إیعاد للکفار بالعذاب.

قوله تعالی:« هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ -إلی قوله- کٰاذِبُونَ »، تعریف لمن تتنزل علیه الشیاطین بما یخصه من الصفة لیعلم أن النبی ص لیس منهم و لا أن القرآن من إلقاء الشیاطین،و الخطاب متوجه إلی المشرکین.

فقوله:« هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلیٰ مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیٰاطِینُ »فی معنی هل أعرفکم الذین تتنزل علیهم شیاطین الجن بالأخبار؟ و قوله:« تَنَزَّلُ عَلیٰ کُلِّ أَفّٰاکٍ أَثِیمٍ »قال فی مجمع البیان:، الأفاک الکذاب و أصل الإفک القلب و الأفاک الکثیر القلب للخبر عن جهة الصدق إلی جهة الکذب،و الأثیم الفاعل للقبیح یقال: أثم یأثم إثما إذا ارتکب القبیح و تأثم إذا ترک الإثم انتهی.

و ذلک أن الشیاطین لا شأن لهم إلا إظهار الباطل فی صورة الحق و تزیین القبیح فی زی الحسن فلا یتنزلون إلا علی أفاک أثیم.

و قوله:« یُلْقُونَ السَّمْعَ وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ »الظاهر أن ضمیری الجمع فی« یُلْقُونَ » و« أَکْثَرُهُمْ »معا للشیاطین،و السمع مصدر بمعنی المسموع و المراد به ما سمعه الشیاطین من أخبار السماء و لو ناقصا فإنهم ممنوعون من الاستماع مرمیون بالشهب فما استرقوه لا یکون إلا ناقصا غیر تام و لا کامل و لذا یتسرب إلیه الکذب کثیرا.

و قوله:« وَ أَکْثَرُهُمْ کٰاذِبُونَ »أی أکثر الشیاطین کاذبون لا یخبرون بصدق أصلا و هذا هو الکثرة بحسب الأفراد و یمکن أن یکون المراد الکثرة من حیث التنزل أی أکثر المتنزلین منهم کاذبون أی أکثر أخبارهم کاذبة.

و محصل حجة الآیات الثلاث أن الشیاطین لابتناء جبلتهم علی الشر لا یتنزلون إلا علی کل کذاب فاجر و أکثرهم کاذبون فی أخبارهم،و النبی ص لیس بأفاک أثیم و لا ما یوحی إلیه من الکلام کذبا مختلقا فلیس ممن تتنزل علیه الشیاطین و لا الذی یتنزل علیه شیطانا،و لا القرآن النازل علیه من إلقاء الشیاطین.

قوله تعالی:« وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ »-إلی قوله- لاٰ یَفْعَلُونَ »جواب عن رمی المشرکین للنبی ص بأنه شاعر،نبه علیه بعد الجواب عن قولهم إن له شیطانا یوحی إلیه القرآن.

و هذان أعنی قولهم إن من الجن من یأتیه،و قولهم إنه شاعر،مما کانوا یکررونه فی ألسنتهم بمکة قبل الهجرة یدفعون به الدعوة الحقة،و هذا مما یؤید نزول هذه الآیات بمکة خلافا لما قیل إنها نزلت بالمدینة.

علی أن الآیات مشتملة علی ختام السورة أعنی قوله:« وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ »و لا معنی لبقاء سورة هی من أقدم السور المکیة سنین علی نعت النقص ثم تمامها بالمدینة،و لا دلالة فی الاستثناء علی أن المستثنین هم شعراء المؤمنین بعد الهجرة.

و کیف کان فالغی خلاف الرشد الذی هو إصابة الواقع فالرشید هو الذی لا یهتم إلا بما هو حق واقع و الغوی هو السالک سبیل الباطل و المخطئ طریق الحق،و الغوایة مما یختص به صناعة الشعر المبنیة علی التخییل و تصویر غیر الواقع فی صورة الواقع و لذلک لا یهتم به إلا الغوی المشعوف بالتزیینات الخیالیة و التصویرات الوهمیة الملهیة عن الحق الصارفة عن الرشد،و لا یتبع الشعراء الذین یبتنی صناعتهم علی الغی و الغوایة إلا الغاوون و ذلک قوله تعالی:« وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ ».

و قوله:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ »یقال:

هام یهیم هیمانا إذا ذهب علی وجهه و المراد بهیمانهم فی کل واد استرسالهم فی القول من غیر أن یقفوا علی حد فربما مدحوا الباطل المذموم کما یمدح الحق المحمود و ربما هجوا الجمیل کما یهجی القبیح الدمیم و ربما دعوا إلی الباطل و صرفوا عن الحق و فی ذلک انحراف عن سبیل الفطرة الإنسانیة المبنیة علی الرشد الداعیة إلی الحق،و کذا قولهم ما لا یفعلون من العدول عن صراط الفطرة.

و ملخص حجة الآیات الثلاث أنه(ص)لیس بشاعر لأن الشعراء یتبعهم الغاوون لابتناء صناعتهم علی الغوایة و خلاف الرشد لکن الذین یتبعونه إنما یتبعونه ابتغاء للرشد و إصابة الواقع و طلبا للحق لابتناء ما عنده من الکلام المشتمل علی الدعوة علی الحق و الرشد دون الباطل و الغی.

قوله تعالی:« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً »إلخ، استثناء من الشعراء المذمومین،و المستثنون هم شعراء المؤمنین فإن الإیمان و صالحات الأعمال تردع الإنسان بالطبع عن ترک الحق و اتباع الباطل ثم الذکر الکثیر لله سبحانه

یجعل الإنسان علی ذکر منه تعالی مقبلا إلی الحق الذی یرتضیه مدبرا عن الباطل الذی لا یحب الاشتغال به فلا یعرض لهؤلاء ما کان یعرض لأولئک.

و بهذا البیان یظهر وجه تقیید المستثنی بالإیمان و عمل الصالحات ثم عطف قوله:

« وَ ذَکَرُوا اللّٰهَ کَثِیراً »علی ذلک.

و قوله:« وَ انْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مٰا ظُلِمُوا » الانتصار الانتقام،قیل:المراد به رد الشعراء من المؤمنین علی المشرکین أشعارهم التی هجوا بها النبی ص أو طعنوا فیها فی الدین و قدحوا فی الإسلام و المسلمین،و هو حسن یؤیده المقام.

و قوله:« وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ » المنقلب اسم مکان أو مصدر میمی،و المعنی: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا -و هم المشرکون علی ما یعطیه السیاق- إلی أی مرجع و منصرف یرجعون و ینصرفون و هو النار أو ینقلبون أی انقلاب.

و فیه تهدید للمشرکین و رجوع مختتم السورة إلی مفتتحها و قد وقع فی أولها قوله:

« فَقَدْ کَذَّبُوا فَسَیَأْتِیهِمْ أَنْبٰؤُا مٰا کٰانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ ».

(بحث روائی)

فی الکافی،بإسناده عن الحجال عمن ذکره عن أحدهما(ع)قال: سألته عن قول الله عز و جل:« بِلِسٰانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ »قال:یبین الألسن و لا تبینه الألسن.

و فی تفسیر القمی،:فی قوله تعالی:« وَ لَوْ نَزَّلْنٰاهُ عَلیٰ بَعْضِ الْأَعْجَمِینَ »إلخ،

قال الصادق(ع): لو نزلنا القرآن علی العجم ما آمنت به العرب-و قد نزل علی العرب فآمنت به العجم-فهذه فضیلة العجم.

و فی الکافی،بإسناده عن علی بن عیسی القماط عن عمه عن أبی عبد الله(ع) قال: أری رسول الله ص فی منامه بنی أمیة-یصعدون علی منبره من بعده-و یضلون الناس عن الصراط القهقری-فأصبح کئیبا حزینا.

قال:فهبط جبرئیل فقال:یا رسول الله ما لی أراک کئیبا حزینا؟قال:

یا جبرئیل إنی رأیت بنی أمیة فی لیلتی هذه-یصعدون منبری من بعدی-یضلون الناس عن الصراط القهقری،فقال:و الذی بعثک بالحق نبیا إنی ما اطلعت علیه-فعرج إلی السماء-فلم یلبث أن نزل علیه بآی من القرآن یؤنسه بها.قال:« أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ- ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ- مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ »و أنزل علیه:« إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ- وَ مٰا أَدْرٰاکَ مٰا لَیْلَةُ الْقَدْرِ- لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ »جعل الله لیلة القدر لنبیه(ص)-خیرا من ألف شهر ملک بنی أمیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی حاتم عن أبی جهضم قال: رئی النبی ص کأنه متحیر فسألوه عن ذلک فقال:و لم و رأیت عدوی یلون أمر أمتی من بعدی- فنزلت« أَ فَرَأَیْتَ إِنْ مَتَّعْنٰاهُمْ سِنِینَ- ثُمَّ جٰاءَهُمْ مٰا کٰانُوا یُوعَدُونَ- مٰا أَغْنیٰ عَنْهُمْ مٰا کٰانُوا یُمَتَّعُونَ »فطابت نفسه.

أقول:و قوله:و لم و رأیت إلخ،فیه حذف و التقدیر و لم لا أکون کذلک و قد رأیت«إلخ».

و فیه،أخرج أحمد و عبد بن حمید و البخاری و مسلم و الترمذی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و البیهقی فی شعب الإیمان و فی الدلائل عن أبی هریرة قال: لما نزلت هذه الآیة:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »دعا رسول الله ص قریشا و عم و خص فقال:یا معشر قریش أنقذوا أنفسکم من النار-فإنی لا أملک لکم ضرا و لا نفعا. یا معشر بنی کعب بن لؤی أنقذوا أنفسکم من النار-فإنی لا أملک لکم ضرا و لا نفعا.یا معشر بنی قصی أنقذوا أنفسکم من النار-فإنی لا أملک لکم ضرا و لا نفعا.یا معشر بنی عبد مناف أنقذوا أنفسکم من النار-فإنی لا أملک لکم ضرا و لا نفعا.یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار-فإنی لا أملک لکم ضرا و لا نفعا.

یا فاطمة بنت محمد أنقذی نفسک من النار-فإنی لا أملک لک ضرا و لا نفعا.ألا إن لکم رحما و سأبلها ببلالها.

و فیه،أخرج عبد بن حمید و ابن مردویه عن ابن عباس قال":لما نزلت« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »جعل یدعوهم قبائل قبائل.

و فیه،أخرج سعید بن منصور و البخاری و ابن مردویه و ابن جریر و ابن المنذر

و ابن أبی حاتم عن ابن عباس قال: لما نزلت« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک منهم المخلصین»خرج النبی ص حتی صعد علی الصفا فنادی یا صباحاه-فقالوا:من هذا الذی یهتف؟قالوا:محمد،فاجتمعوا إلیه-فجعل الرجل إذا لم یستطع أن یخرج أرسل رسولا لینظر ما هو؟ فجاء أبو لهب و قریش فقال(ص):أ رأیتکم لو أخبرتکم أن خیلا بالوادی-ترید أن تغیر علیکم أ کنتم مصدقی؟قالوا:نعم ما جربنا علیک إلا صدقا.قال:فإنی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید،فقال أبو لهب:تبا لک سائر الیوم أ لهذا جمعتنا؟ فنزلت:« تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ ».

و فیه،أخرج الطبرانی و ابن مردویه عن أبی أمامة قال: لما نزلت« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »جمع رسول الله بنی هاشم فأجلسهم علی الباب-و جمع نساءه و أهله فأجلسهم فی البیت- ثم اطلع علیهم فقال:یا بنی هاشم اشتروا أنفسکم من النار- و اسعوا فی فکاک رقابکم و افتکوها بأنفسکم من الله-فإنی لا أملک لکم من الله شیئا.

ثم أقبل علی أهل بیته فقال:یا عائشة بنت أبی بکر و یا حفصة بنت عمر-و یا أم سلمة و یا فاطمة بنت محمد-و یا أم الزبیر عمة رسول الله-اشتروا ⁽¹⁾أنفسکم من الله و اسعوا فی فکاک رقابکم-فإنی لا أملک لکم من الله شیئا و لا أغنی ،الحدیث.

أقول:و فی معنی هذه الروایات بعض روایات أخر و فی بعضها أنه(ص)خص بنی عبد مناف بالإنذار فیشمل بنی أمیة و بنی هاشم جمیعا.

و الروایات الثلاث الأول لا تنطبق علیها الآیة فإنها تعمم الإنذار قریشا عامة و الآیة تصرح بالعشیرة الأقربین و هم إما بنو عبد المطلب أو بنو هاشم و أبعد ما یکون من الآیة الروایة الثانیة حیث تقول:جعل یدعوهم قبائل قبائل.

علی أن ما تقدم من معنی الآیة و هو نفی أن تکون قرابة النبی ص تغنیهم من تقوی الله و فی الروایات إشارة إلی ذلک-حیث تقول:لا أغنی عنکم من الله

شیئا-لا یناسب عمومه لغیر الخاصة من قرابته(ص).

و أما الروایة الرابعة فقوله تعالی:« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »آیة مکیة فی سورة مکیة و لم یقل أحد بنزول الآیة بالمدینة و أین کانت یوم نزولها عائشة و حفصة و أم سلمة و لم یتزوج النبی ص بهن إلا فی المدینة)فالمعتمد من الروایات ما یدل علی أنه(ص)خص بالإنذار یوم نزول الآیة بنی هاشم أو بنی عبد المطلب،و من عجیب الکلام قول الآلوسی بعد نقل الروایات:و إذا صح الکل فطریق الجمع أن یقال بتعدد الإنذار.

و فی المجمع،عن تفسیر الثعلبی بإسناده عن براء بن عازب قال: لما نزلت هذه الآیة جمع رسول الله ص-بنی عبد المطلب و هم یومئذ أربعون رجلا-الرجل منهم یأکل المسنة و یشرب العس-فأمر علیا برجل شاة فأدمها ثم قال:ادنوا بسم الله فدنا القوم عشرة عشرة-فأکلوا حتی صدروا.ثم دعا بعقب من لبن فجرع منه جرعا ثم قال لهم:اشربوا بسم الله فشربوا حتی رووا-فبدرهم أبو لهب فقال:هذا ما سحرکم به الرجل-فسکت(ص)یومئذ و لم یتکلم.

ثم دعاهم من الغد علی مثل ذلک من الطعام و الشراب-ثم أنذرهم رسول الله ص فقال:یا بنی عبد المطلب إنی أنا النذیر إلیکم-من الله عز و جل فأسلموا و أطیعونی تهتدوا.

ثم قال:من یواخینی و یوازرنی-و یکون ولیی و وصیی بعدی-و خلیفتی فی أهلی و یقضی دینی؟-فسکت القوم فأعادها ثلاثا کل ذلک یسکت القوم-و یقول علی أنا فقال فی المرة الثالثة:أنت-فقام القوم و هم یقولون لأبی طالب:أطع ابنک فقد أمر علیک.

قال الطبرسی،:و روی عن أبی رافع هذه القصة و أنه جمعهم فی الشعب-فصنع لهم رجل شاة فأکلوا حتی تضلعوا-و سقاهم عسا فشربوا کلهم حتی رووا.ثم قال:

إن الله أمرنی أن أنذر عشیرتی و رهطی،و إن الله لم یبعث نبیا إلا جعل له من أهله أخا- و وزیرا و وارثا و وصیا و خلیفة فی أهله- فأیکم یقوم فیبایعنی علی أنه أخی و وارثی و وزیری-و وصیی و یکون منی بمنزلة هارون من موسی؟فقال علی:أنا فقال:ادن منی-ففتح فاه و مج فی فیه من ریقه و تفل بین کتفیه و ثدییه-فقال أبو لهب:بئس ما

حبوت به ابن عمک-أن أجابک فملأت فاه و وجهه بزاقا-فقال(ص)ملأته حکمة و علما.

أقول:

و روی السیوطی فی الدر المنثور،ما فی معنی حدیث البراء عن ابن إسحاق و ابن جریر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبی نعیم و البیهقی فی الدلائل من طرق عن علی رضی الله عنه و فیه: ثم تکلم النبی ص فقال:یا بنی عبد المطلب-إنی و الله ما أعلم أحدا فی العرب-جاء قومه بأفضل مما جئتکم به-إنی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة-و قد أمرنی الله أن أدعوکم إلیه-فأیکم یوازرنی علی أمری هذا؟فقلت و أنا أحدثهم سنا:إنه أنا،فقام القوم یضحکون.

و فی علل الشرائع،بإسناده عن عبد الله بن الحارث بن نوفل عن علی بن أبی طالب(ع)قال: لما نزلت« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ »أی رهطک المخلصین- دعا رسول الله ص بنی عبد المطلب-و هم إذ ذاک أربعون رجلا-یزیدون رجلا و ینقصون رجلا فقال:أیکم یکون أخی و وارثی و وزیری و وصیی-و خلیفتی فیکم بعدی،فعرض علیهم ذلک رجلا رجلا کلهم یأبی ذلک-حتی أتی علی فقلت:أنا یا رسول الله.

فقال:یا بنی عبد المطلب هذا وارثی و وزیری-و خلیفتی فیکم بعدی فقام القوم یضحک بعضهم إلی بعض-و یقولون لأبی طالب-قد أمرک أن تسمع و تطیع لهذا الغلام.

أقول:و من الممکن أن یستفاد من قوله(ع):أی رهطک المخلصین أن ما نسب إلی قراءة أهل البیت« وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ رهطک منهم المخلصین»و نسب أیضا إلی قرآن أبی بن کعب کان من قبیل التفسیر.

و فی المجمع،": فی قوله تعالی:« وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ »قیل:معناه و تقلبک فی الساجدین الموحدین-من نبی إلی نبی حتی أخرجک نبیا":عن ابن عباس فی روایة عطاء و عکرمة و هو المروی عن أبی جعفر و أبی عبد الله(ع)قالا: أصلاب النبیین نبی بعد نبی-حتی أخرجه من صلب أبیه-عن نکاح غیر سفاح من لدن آدم.:

أقول:و رواه غیره من رواة الشیعة،و رواه فی الدر المنثور،عن ابن أبی حاتم و ابن مردویه و أبی نعیم و غیرهم عن ابن عباس و غیرهم .

و فی المجمع،روی جابر عن أبی جعفر(ع)قال:قال رسول الله ص: لا

ترفعوا قبلی و لا تضعوا قبلی-فإنی أراکم من خلفی کما أراکم من أمامی-ثم تلا هذه الآیة.

أقول:یرید(ص)وضع الجبهة علی الأرض و رفعها فی السجدة و رواه فی الدر المنثور،عن ابن عباس و غیره.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و أحمد عن أبی سعید قال: بینما نحن نسیر مع رسول الله ص إذ عرض شاعر ینشد-فقال النبی ص:لئن یمتلئ جوف أحدکم قیحا-خیر له من أن یمتلئ شعرا.:

أقول:و هو مروی من طرق الشیعة أیضا عن الصادق(ع)عنه(ص) .

و فی تفسیر القمی،قال:یعظون الناس و لا یتعظون-و ینهون عن المنکر و لا ینتهون-و یأمرون بالمعروف و لا یعملون-و هم الذین قال الله فیهم:« أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وٰادٍ یَهِیمُونَ »أی فی کل مذهب یذهبون« وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ مٰا لاٰ یَفْعَلُونَ »و هم الذین غصبوا آل محمد حقهم.

و فی اعتقادات الصدوق،: سئل الصادق(ع)عن قول الله عز و جل:« وَ الشُّعَرٰاءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغٰاوُونَ »قال:هم القصاص.

أقول:هم من المصادیق و المعنی الجامع ما تقدم فی ذیل الآیة.

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة عن ابن مسعود عن النبی ص قال: إن من الشعر حکما و إن من البیان سحرا.

أقول:

و روی الجملة الأولی أیضا عنه عن بریدة و ابن عباس عن النبی ص و أیضا عن ابن مردویه عن أبی هریرة عنه(ص)و لفظه: إن من الشعر حکمة ،و الممدوح من الشعر ما فیه نصرة الحق و لا تشمله الآیة.

و فی المجمع،عن الزهری قال:حدثنی عبد الرحمن بن کعب بن مالک: أن کعب بن مالک قال:یا رسول الله ما ذا تقول فی الشعراء؟قال:إن المؤمن مجاهد بسیفه و لسانه- و الذی نفسی بیده لکأنما تنضخونهم بالنبل.

قال الطبرسی،:و قال النبی ص لحسان بن ثابت:اهجهم أو هاجهم و روح

القدس معک: رواه البخاری و مسلم فی الصحیحین .

و فی الدر المنثور،أخرج ابن أبی شیبة و عبد بن حمید و أبو داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و ابن مردویه عن أبی الحسن سالم البراد قال": لما نزلت« وَ الشُّعَرٰاءُ »الآیة-جاء عبد الله بن رواحة و کعب بن مالک-و حسان بن ثابت و هم یبکون فقالوا-یا رسول الله لقد أنزل الله هذه الآیة-و هو یعلم أنا شعراء أهلکنا؟ فأنزل الله« إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصّٰالِحٰاتِ »فدعاهم رسول الله فتلاها علیهم.

أقول:هذه الروایة و ما فی معناها هی التی دعا بعضهم إلی القول بکون الآیات الخمس من آخر السورة مدنیات و قد عرفت الکلام فی ذلک عند تفسیر الآیات.

و فی الکافی،بإسناده عن أبی عبیدة عن أبی عبد الله(ع)قال: من أشد ما فرض الله علی خلقه ذکر الله کثیرا.ثم قال:لا أعنی-سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أکبر،و إن کان منه و لکن ذکر الله عند ما أحل و حرم-فإن کان طاعة عمل بها و إن کان معصیة ترکها.

أقول:فیه تأیید لما تقدم فی تفسیر الآیة.

(27)سورة النمل مکیة و هی ثلاث و تسعون آیة(93)

[سورة النمل (27): الآیات 1 الی 6]

اشارة

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

طس تِلْکَ آیٰاتُ اَلْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ (1) هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ (2) اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ اَلصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ اَلزَّکٰاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ (3) إِنَّ اَلَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ (4) أُوْلٰئِکَ اَلَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ اَلْعَذٰابِ وَ هُمْ فِی اَلْآخِرَةِ هُمُ اَلْأَخْسَرُونَ (5) وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی اَلْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ (6)

(بیان)

غرض السورة-علی ما تدل علیه آیات صدرها و الآیات الخمس الخاتمة لها- التبشیر و الإنذار و قد استشهد لذلک بطرف من قصص موسی و داود و سلیمان و صالح و لوط(ع)ثم عقبها ببیان نبذة من أصول المعارف کوحدانیته تعالی فی الربوبیة و المعاد و غیر ذلک.

قوله تعالی:« تِلْکَ آیٰاتُ الْقُرْآنِ وَ کِتٰابٍ مُبِینٍ »الإشارة بتلک-کما مر فی أول سورة الشعراء-إلی آیات السورة مما ستنزل بعد و ما نزلت قبل،و التعبیر باللفظ الخاص بالبعید للدلالة علی رفعة قدرها و بعد منالها.

و القرآن اسم للکتاب باعتبار کونه مقروا،و المبین من الإبانة بمعنی الإظهار، و تنکیر« اَلْقُرْآنِ »للتفخیم أی تلک الآیات الرفیعة القدر التی ننزلها آیات الکتاب و آیات کتاب مقرو عظیم الشأن مبین لمقاصده من غیر إبهام و لا تعقید.

قال فی مجمع البیان:،وصفه بالصفتین یعنی الکتاب و القرآن لیفید أنه مما یظهر بالقراءة و یظهر بالکتابة و هو بمنزلة الناطق بما فیه من الأمرین جمیعا،و وصفه بأنه مبین تشبیه له بالناطق بکذا.انتهی.

قوله تعالی:« هُدیً وَ بُشْریٰ لِلْمُؤْمِنِینَ »المصدران أعنی« هُدیً وَ بُشْریٰ » بمعنی اسم الفاعل أو المراد بهما المعنی المصدری للمبالغة.

قوله تعالی:« اَلَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاٰةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکٰاةَ »إلخ،المراد إتیان الأعمال الصالحة و إنما اقتصر علی الصلاة و الزکاة لکون کل منها رکنا فی بابه فالصلاة فیما یرجع إلی الله تعالی و الزکاة فیما یرجع إلی الناس و بنظر آخر الصلاة فی الأعمال البدنیة و الزکاة فی الأعمال المالیة.

و قوله:« وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ »وصف آخر للمؤمنین معطوف علی ما قبله جیء به للإشارة إلی أن هذه الأعمال الصالحة إنما تقع موقعها و تصیب غرضها مع الإیقان بالآخرة فإن العمل یحبط مع تکذیب الآخرة،قال تعالی: «وَ الَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیٰاتِنٰا وَ لِقٰاءِ الْآخِرَةِ حَبِطَتْ أَعْمٰالُهُمْ» :الأعراف:147.

و تکرار الضمیر فی قوله:« وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ »إلخ للدلالة علی أن هذا الإیقان من شأنهم و هم أهله المترقب منهم ذلک.

قوله تعالی:« إِنَّ الَّذِینَ لاٰ یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ زَیَّنّٰا لَهُمْ أَعْمٰالَهُمْ فَهُمْ یَعْمَهُونَ » العمه التحیر فی الأمر و معنی تزیین العمل جعله بحیث ینجذب إلیه الإنسان و الذین لا یؤمنون بالآخرة لما أنکروها و هی غایة مسیرهم بقوا فی الدنیا و هی سبیل لا غایة فتعلقوا بأعمالهم فیها و کانوا متحیرین فی الطریق لا غایة لهم یقصدونها.

قوله تعالی:« أُوْلٰئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذٰابِ »إلخ إیعاد بمطلق العذاب من دنیوی و أخروی بدلیل ما فی قوله:« وَ هُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ »و لعل وجه کونهم أخسر الناس أن سائر العصاة لهم صحائف أعمال مثبتة فیها سیئاتهم و حسناتهم یجازون بها و أما هؤلاء فسیئاتهم محفوظة علیهم یجازون بها و حسناتهم حابطة.

قوله تعالی:« وَ إِنَّکَ لَتُلَقَّی الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ عَلِیمٍ » التلقیة قریبة المعنی من التلقین،و تنکیر« حَکِیمٍ عَلِیمٍ »للتعظیم،و التصریح بکون هذا القرآن من عنده

تعالی لیکون ذلک حجة علی الرسالة و تأییدا لما تقدم من المعارف و لصحة ما سیذکره من قصص الأنبیاء(ع).

و تخصیص الاسمین الکریمین للدلالة علی نزوله من ینبوع الحکمة فلا ینقضه ناقض و لا یوهنه موهن،و منبع العلم فلا یکذب فی خبره و لا یخطئ فی قضائه.

[سورة النمل (27): الآیات 7 الی 14]

اشارة

إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً سَآتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ (7) فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (8) یٰا مُوسیٰ إِنَّهُ أَنَا اَللّٰهُ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ (9) وَ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ اَلْمُرْسَلُونَ (10) إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ (11) وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ فِی تِسْعِ آیٰاتٍ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ (12) فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَةً قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ (13) وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اِسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُفْسِدِینَ (14)

(بیان)

أول القصص الخمس التی أشیر إلیها فی السورة استشهادا لما فی صدرها من التبشیر و الإنذار و الوعد و الوعید و تغلب فی الثلاث الأول منها و هی قصص موسی و داود

و سلیمان جهة الوعد علی الوعید و فی الأخیرتین بالعکس.

قوله تعالی:« إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِأَهْلِهِ »إلخ المراد بأهله امرأته و هی بنت شعیب علی ما ذکره الله تعالی فی سورة القصص قال فی المجمع،:إن خطابها بقوله:« آتِیکُمْ » بصیغة الجمع لإقامتها مقام الجماعة فی الأنس بها فی الأمکنة الموحشة.انتهی و من المحتمل أنه کان معها غیرها من خادم أو مکار أو غیرهما.

و فی المجمع،: الإیناس الإبصار،و قیل:آنست أی أحسست بالشیء من جهة یؤنس بها و ما آنست به فقد أحسست به مع سکون نفسک إلیه.انتهی و الشهاب علی ما فی المجمع:،نور کالعمود من النار و کل نور یمتد کالعمود یسمی شهابا و المراد الشعلة من النار،و فی المفردات:،الشهاب الشعلة الساطعة من النار الموقدة و من العارض فی الجو و فی المفردات،أیضا: القبس المتناول من الشعلة،و الاصطلاء بالنار الاستدفاء بها.

و سیاق الآیة یشهد و یؤیده ما وقع من القصة فی سور أخری أنه کان حینذاک یسیر بأهله و قد ضل الطریق و أصابه و أهله البرد فی لیلة داجیة فأبصر نارا من بعید فأراد أن یذهب إلیها فإن وجد عندها إنسانا استخبره أو یأخذ قبسا یأتی به إلی أهله فیوقدوا نارا یصطلون بها.فقال لأهله امکثوا إنی أحسست و أبصرت نارا فالزموا مکانکم سآتیکم منها أی من عندها بخبر نهتدی به أو آتیکم بشعلة متناولة من النار لعلکم توقدون بها نارا تصطلون و تستدفئون بها.

و یظهر من السیاق أیضا أن النار إنما ظهرت له(ع)و لم یشاهدها غیره و إلا عبر عنها بالإشارة دون التنکیر.

و لعل اختلاف الإتیان بالخبر و الإتیان بالنار نوعا هو الموجب لتکرار لفظ الإتیان حیث قال:« سَآتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ أَوْ آتِیکُمْ بِشِهٰابٍ قَبَسٍ ».

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَهٰا نُودِیَ أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی النّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »أی فلما أتی النار و حضر عندها نودی أن بورک«إلخ».

و المراد بالمبارکة إعطاء الخیر الکثیر یقال:بارکه و بارک علیه و بارک فیه أی ألبسه الخیر الکثیر و حباه به،و قد وقع فی سورة طه فی هذا الموضع من القصة قوله:

«فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ الْمُقَدَّسِ طُویً وَ أَنَا

اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِمٰا یُوحیٰ» :طه:13.و یستأنس منه أن المراد بمن حول النار موسی أو هو ممن حول النار،و مبارکته اختیاره بعد تقدیسه.

و أما المراد بمن فی النار فقد قیل:إن معناه من ظهر سلطانه و قدرته فی النار فإن التکلیم کان من الشجرة-علی ما فی سورة القصص-و قد أحاطت بها النار،و علی هذا فالمعنی:تبارک من تجلی لک بکلامه من النار و بارک فیک،و یکون قوله:

« وَ سُبْحٰانَ اللّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ »تنزیها له سبحانه من أن یکون جسما أو جسمانیا یحیط به المکان أو یجاوره الحدثان لا لتعجیب موسی کما قیل.

و قیل:المراد بمن فی النار الملائکة الحاضرون فیها کما أن المراد بمن حولها موسی(ع).

و قیل:المراد به موسی(ع)و بمن حولها الملائکة.

و قیل:فی الکلام تقدیر و الأصل بورک من فی المکان الذی فیه النار-و هو البقعة المبارکة التی کانت فیها الشجرة کما فی سورة القصص-و من فیها هو موسی و حولها هی الأرض المقدسة التی هی الشامات،و من حولها هم الأنبیاء القاطنون فیها من آل إبراهیم و بنی إسرائیل.

و قیل:المراد بمن فی النار نور الله تعالی و بمن حولها موسی.

و قیل:المراد بمن فی النار الشجرة فإنها کانت محاطة بالنار بمن حولها الملائکة المسبحون.

و أکثر هذه الوجوه لا یخلو من تحکم ظاهر.

قوله تعالی:« یٰا مُوسیٰ إِنَّهُ أَنَا اللّٰهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ »تعرف منه تعالی لموسی (ع)لیعلم أن الذی یشافهه بالکلام ربه تعالی فهذه الآیة فی هذه السورة تحاذی قوله من سورة طه« نُودِیَ یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا رَبُّکَ فَاخْلَعْ »إلخ،فارجع إلی سورة طه و تدبر فی الآیات.

قوله تعالی:« وَ أَلْقِ عَصٰاکَ فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ » إلخ، الاهتزاز التحرک الشدید،و الجان الحیة الصغیرة السریعة الحرکة،و الإدبار خلاف الإقبال،و التعقیب الکر بعد الفر من عقب المقاتل إذا کر بعد فراره.

و فی الآیة حذف و إیجاز تفصح عنه الفاء الفصیحة فی قوله:« فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ » و التقدیر و ألق عصاک فلما ألقاها إذا هی ثعبان مبین یهتز کأنه جان و لما رآها تهتز إلخ.

و لا منافاة بین صیرورة العصا ثعبانا مبینا کما وقع فی قصته(ع)من سورتی الأعراف و الشعراء و الثعبان الحیة العظیمة الجثة و بین تشبیهها فی هذه السورة بالجان فإن التشبیه إنما وقع فی الاهتزاز و سرعة الحرکة و الاضطراب حیث شاهد العصا و قد تبدلت ثعبانا عظیم الجثة هائل المنظر یهتز و یتحرک بسرعة اهتزاز الجان و تحرکه بسرعة و لیس تشبیها لنفس العصا أو الثعبان بنفس الجان.

و قیل:إن آیة العصا کانت مختلفة الظهور فقد ظهرت العصا لأول مرة فی صورة الجان کما وقع فی سورة طه: «فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعیٰ :آیة:20 من السورة ثم ظهرت لما ألقاها عند فرعون فی صورة ثعبان مبین کما فی سورتی الأعراف و الشعراء.

و فیه أن هذا الوجه و إن کان لا یخلو بالنظر إلی سیاق الآیات عن وجاهة لکنه لا یندفع به إشکال تشبیه الشیء بنفسه أو عدم تبدلها حیة فالمعول فی دفع الإشکال علی ما تقدم.

قوله تعالی:« یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ »حکایة نفس الخطاب الصادر هناک و هو فی معنی قال الله یا موسی لا تخف«إلخ».

و قوله:« لاٰ تَخَفْ »نهی مطلق یؤمنه عن کل ما یسوء مما یخاف منه ما دام فی حضرة القرب و المشافهة سواء کان المخوف منه عصا أو غیرها و لذا علل النهی بقوله:

« إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ »فإن تقیید النفی بقوله: « لَدَیَّ »یفید أن مقام القرب و الحضور یلازم الأمن و لا یجامع مکروها یخاف منه،و یؤیده تبدیل هذه الجملة فی القصة من سورة القصص من قوله:« إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »فیتحصل المعنی:لا تخف من شیء إنک مرسل و المرسلون-و هم لدی فی مقام القرب-فی مقام الأمن و لا خوف مع الأمن.

و أما فرار موسی(ع)من العصا و قد تصورت بتلک الصورة الهائلة و هی تهتز کأنها جان فقد کان جریا منه علی ما جبل الله الطبیعة الإنسانیة علیه إذا فاجأه من المخاطر ما لا سبیل له إلی دفعه عن نفسه إلا الفرار و قد کان أعزل لا سلاح معه إلا

عصاه و هی التی یخافها علی نفسه و لم یرد علیه من جانبه تعالی أمر سابق أن یلزم مکانه أو نهی عن الفرار مما یخافه علی نفسه إلا قوله تعالی:« وَ أَلْقِ عَصٰاکَ »و قد امتثله، و لیس الفرار من المخاطر العظیمة التی لا دافع لها إلا الفرار،من الجبن المذموم حتی یذم علیه.

و أما إن الأنبیاء و المرسلین لا یخافون شیئا و هم عند ربهم-علی ما یدل علیه قوله:« إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ »-فهم لا یملکون هذه الکرامة من عند أنفسهم بل إنما ذلک بتعلیم من الله و تأدیب و إذ کان موقف لیلة الطور أول موقف من موسی قربه الله إلیه فیه و خصه بالتکلیم و حباه بالرسالة و الکرامة فقوله:« لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ الْآمِنِینَ »و قوله:« لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ »تعلیم و تأدیب إلهی له(ع).

فتبین بذلک أن قوله:« لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ »تأدیب و تربیة إلهیة لموسی(ع)و لیس من التوبیخ و التأنیب فی شیء.

قوله تعالی:« إِلاّٰ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسْناً بَعْدَ سُوءٍ فَإِنِّی غَفُورٌ رَحِیمٌ »الذی ینبغی أن یقال-و الله أعلم-أن الآیة السابقة لما أخبرت عن أن المرسلین آمنون لا یخافون فهم منه أن غیرهم من أهل الظلم غیر آمنین لهم أن یخافوا استدرک فی هذه الآیة حال أهل التوبة من جملة أهل الظلم فبین أنهم لتوبتهم و تبدیلهم ظلمهم-و هو السوء-حسنا بعد سوء مغفور لهم مرحومون فلا یخافون أیضا.

فالاستثناء من المرسلین و هو استثناء منقطع و المراد بالظلم مطلق المعصیة و بالحسن بعد السوء التوبة بعد المعصیة أو العمل الصالح بعد السیئ،و المعنی:لکن من ظلم باقتراف المعصیة ثم بدل ذلک حسنا بعد سوء و توبة بعد معصیة أو عملا صالحا بعد سیئ فإنی غفور رحیم أغفر ظلمه و أرحمه فلا یخافن بعد ذلک شیئا.

قوله تعالی:« وَ أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ »إلخ،فسر السوء بالبرص و قد تقدم،و قوله:« فِی تِسْعِ آیٰاتٍ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ قَوْمِهِ »یمکن أن یستظهر من السیاق أولا أن« فِی تِسْعِ »حال من الآیتین جمیعا،و المعنی:آتیتک هاتین الآیتین-العصا و الید-حال کونهما فی تسع آیات.

و ثانیا:أن الآیتین من جملة الآیات التسع،و قد تقدم فی تفسیر قوله تعالی:

«وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ :إسراء:101،کلام فی تفصیل الآیات التسع، و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَتْهُمْ آیٰاتُنٰا مُبْصِرَةً قٰالُوا هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ » المبصرة بمعنی الواضحة الجلیة،و فی قولهم:« هٰذٰا سِحْرٌ مُبِینٌ »إزراء و إهانة بالآیات حیث أهملوا الدلالة علی خصوصیات الآیات حتی العدد فلم یعبئوا بها إلا بمقدار أنها أمر ما.

قوله تعالی:« وَ جَحَدُوا بِهٰا وَ اسْتَیْقَنَتْهٰا أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا »إلخ،قال الراغب:

الجحد نفی ما فی القلب إثباته و إثبات ما فی القلب نفیه.انتهی.و الاستیقان و الإیقان بمعنی.

[سورة النمل (27): الآیات 15 الی 44]

اشارة

وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً وَ قٰالاَ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ اَلْمُؤْمِنِینَ (15) وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ اَلطَّیْرِ وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْفَضْلُ اَلْمُبِینُ (16) وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ اَلْجِنِّ وَ اَلْإِنْسِ وَ اَلطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ (17) حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ اَلنَّمْلِ قٰالَتْ نَمْلَةٌ یٰا أَیُّهَا اَلنَّمْلُ اُدْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (18) فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ اَلَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ اَلصّٰالِحِینَ (19) وَ تَفَقَّدَ اَلطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی اَلْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ اَلْغٰائِبِینَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ (21) فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ (22) إِنِّی وَجَدْتُ اِمْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ (23) وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ اَلشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ اَلسَّبِیلِ فَهُمْ لاٰ یَهْتَدُونَ (24) أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ اَلَّذِی یُخْرِجُ اَلْخَبْءَ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ (25) اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ اَلْعَرْشِ اَلْعَظِیمِ (26) قٰالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ (27) اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ (28) قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ (29) إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ (30) أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ (31) قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی مٰا کُنْتُ قٰاطِعَةً أَمْراً حَتّٰی تَشْهَدُونِ (32) قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ اَلْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ (33) قٰالَتْ إِنَّ اَلْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهٰا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ (34) وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَنٰاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ اَلْمُرْسَلُونَ (35) فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَیْمٰانَ قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ فَمٰا آتٰانِیَ اَللّٰهُ خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ (36) اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا أَذِلَّةً وَ هُمْ صٰاغِرُونَ (37) قٰالَ یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ (38) قٰالَ عِفْرِیتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ (39) قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ أَمْ أَکْفُرُ وَ مَنْ شَکَرَ فَإِنَّمٰا یَشْکُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَنْ کَفَرَ فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ (40) قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ اَلَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ (41) فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِینَا اَلْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ (42) وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ (43) قِیلَ لَهَا اُدْخُلِی اَلصَّرْحَ فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا قٰالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ (44)

(بیان)

نبذة من قصص داود و سلیمان(ع)و فیها شیء من عجائب أخبار سلیمان بما آتاه الله من الملک.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً »إلخ،فی تنکیر العلم إشارة إلی تفخیم أمره،و مما أشیر فیه إلی علم داود من کلامه تعالی قوله: «وَ آتَیْنٰاهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطٰابِ» :(ص):20.و مما أشیر فیه إلی علم سلیمان قوله: «فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ وَ کُلاًّ آتَیْنٰا حُکْماً وَ عِلْماً» :الأنبیاء:79،و ذیل الآیة یشملهما جمیعا.

و قوله:« وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی فَضَّلَنٰا عَلیٰ کَثِیرٍ مِنْ عِبٰادِهِ الْمُؤْمِنِینَ »المراد بالتفضیل إما التفضیل بالعلم علی ما ربما یؤیده سیاق الآیة،و إما التفضیل بمطلق ما خصهما الله به من المواهب کتسخیر الجبال و الطیر لداود و تلیین الحدید له و إیتائه الملک،و تسخیر الجن و الوحش و الطیر و کذا الریح لسلیمان و تعلیمه منطق الطیر و إیتائه الملک علی ما یستدعیه إطلاق التفضیل.

و الآیة أعنی قوله:« وَ قٰالاَ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »إلخ،علی أی حال بمنزلة حکایة اعترافهما علی التفضیل الإلهی فیکون کالشاهد علی المدعی الذی تشیر إلیه بشارة صدر السورة أن الله سبحانه سیخص المؤمنین بما تقر به عیونهم و مثلها ما سیأتی من اعترافات سلیمان فی مواضع من کلامه.

قوله تعالی:« وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ »إلخ،أی ورثه ماله و ملکه،و أما قول بعضهم:المراد به وراثة النبوة و العلم ففیه أن النبوة لا تقبل الوراثة لعدم قبولها الانتقال،و العلم و إن قبل الانتقال بنوع من العنایة غیر أنه إنما یصح فی العلم الفکری الاکتسابی و العلم الذی یختص به الأنبیاء و الرسل کرامة من الله لهم وهبی لیس مما یکتسب بالفکر فغیر النبی یرث العلم من النبی لکن النبی لا یرث علمه من نبی آخر و لا من غیر نبی.

و قوله:« وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ »ظاهر السیاق أنه(ع) یباهی عن نفسه و أبیه و هو منه(ع)تحدیث بنعمة الله کما قال تعالی: «وَ أَمّٰا بِنِعْمَةِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ» :الضحی:11،و أما إصرار بعض المفسرین علی أن الضمیر فی قوله:

« عُلِّمْنٰا »و« أُوتِینٰا »لنفسه لا له و لأبیه علی ما هو عادة الملوک و العظماء فی الإخبار عن أنفسهم-فإنهم یخبرون عنهم و عن خدمهم و أعوانهم رعایة لسیاسة الملک- فالسیاق السابق لا یساعد علیه کل المساعدة.

و المراد بالناس ظاهر معناه و هو عامة المجتمعین من غیر تمیز لبعضهم من بعض و قول بعضهم إن المراد بهم عظماء أهل مملکته أو علماؤهم غیر سدید.

و المنطق و النطق علی ما نتعارفه هو الصوت أو الأصوات المؤلفة الدالة بالوضع علی معان مقصودة للناطق المسماة کلاما و لا یکاد یقال-علی ما ذکره الراغب-إلا للإنسان لکن القرآن الکریم یستعمله فی معنی أوسع من ذلک و هو دلالة الشیء علی معنی مقصود لنفسه،قال تعالی: «وَ قٰالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَیْنٰا قٰالُوا أَنْطَقَنَا اللّٰهُ الَّذِی أَنْطَقَ کُلَّ شَیْءٍ» :حم السجدة:21، و هو إما من باب تحلیل المعنی کما یستعمله القرآن فی أغلب المعانی و المفاهیم المقصورة فی الاستعمالات علی المصادیق الجسمانیة المادیة کالرؤیة و النظر و السمع و اللوح و القلم و العرش و الکرسی و غیرها،و إما لأن للفظ معنی أعم و اختصاصه بالإنسان من باب الانصراف لکثرة الاستعمال.

و کیف کان فمنطق الطیر هو ما تدل به الطیر بعضها علی مقاصدها،و الذی نجده عند التأمل فی أحوالها الحیویة هو أن لکل صنف أو نوع منها أصواتا ساذجة خاصة فی حالاتها الخاصة الاجتماعیة حسب تنوع اجتماعاتها کحال الهیاج للسفاد و حال المغالبة و الغلبة و حال الوحشة و الفزع و حال التضرع أو الاستغاثة إلی غیر ذلک و نظیر الطیر فی ذلک سائر الحیوان.

لکن لا ینبغی الارتیاب فی أن المراد بمنطق الطیر فی الآیة معنی أدق و أوسع من ذلک.

أما أولا:فلشهادة سیاق الآیة علی أنه(ص)یتحدث عن أمر اختصاصی لیس فی وسع عامة الناس أن ینالوه و إنما ناله بعنایة خاصة إلهیة،و هذا المقدار المذکور من منطق الطیر مما یسع لکل أحد أن یطلع علیه و یعرفه.

و أما ثانیا:فلأن ما حکاه الله تعالی فی الآیات التالیة من محاورة سلیمان و الهدهد یتضمن معارف عالیة متنوعة لا یسع لما نجده عند الهدهد من الأصوات المعدودة أن تدل علیها بتمیز لبعضها من بعض ففی کلام الهدهد ذکر الله سبحانه و وحدانیته و قدرته و علمه و ربوبیته و عرشه العظیم و ذکر الشیطان و تزیینه الأعمال و الهدی و الضلال و غیر ذلک،و فیه ذکر الملک و العرش و المرأة و قومها و سجدتهم للشمس،و فی کلام

سلیمان أمره بالذهاب بالکتاب و إلقائه إلیهم ثم النظر فیما یرجعون،و هذه کما لا یخفی علی الباحث فی أمر المعانی المتعمق فیها معارف جمة لها أصول عریقة یتوقف الوقوف علیها علی ألوف و ألوف من المعلومات،و أنی تفی علی إفادة تفصیلها أصوات ساذجة معدودة.

علی أنه لا دلیل علی أن کل ما یأتی بها الحیوان فی نطقه من الأصوات أو خصوصیات الصوت یفی حسنا بإدراکه أو تمییزه،و یؤیده ما نقل من قول النملة فی الآیات التالیة و هو من منطق الحیوان قطعا و لا صوت للنملة یناله سمعنا و یؤیده أیضا ما یراه علماء الطبیعة الیوم أن الذی یناله سمع الإنسان من الصوت عدد خاص من الارتعاش المادی و هو ما بین ستة عشر ألفا إلی اثنین و ثلاثین ألفا فی الثانیة،و أن الخارج من ذلک فی جانبی القلة و الکثرة لا یقوی علیه سمع الإنسان و ربما ناله سائر الحیوان أو بعضها.

و قد عثر العلماء الباحثون عن الحیوان من عجیب الفهم و لطیف الإدراک عند أنواع من الحیوان کالفرس و الکلب و القرد و الدب و الزنبور و النملة و غیرها علی أمور لا یکاد یعثر علی نظائرها عند أکثر أفراد الإنسان.

و قد تبین بما مر أن ظاهر السیاق أن للطیر منطقا علمه الله سلیمان،و ظهر به فساد قول من قال إن نطق الطیر کان معجزة لسلیمان و أما هی فی نفسها فلیس لها نطق هذا.

و قوله:« وَ أُوتِینٰا مِنْ کُلِّ شَیْءٍ »أی أعطینا من کل شیء و« کُلِّ شَیْءٍ »و إن کان شاملا لجمیع ما یفرض موجودا-لأن مفهوم شیء من أعم المفاهیم و قد دخل علیه کلمة الاستغراق-لکن لما کان المقام مقام التحدیث بالنعمة و لا کل نعمة بل النعم التی یمکن أن یؤتاها الإنسان فیتنعم بها تقید به معنی کل شیء و کان معنی الجملة:

و أعطانا الله من کل نعمة یمکن أن یعطاها الإنسان فیتنعم بها مقدارا معتدا به کالعلم و النبوة و الملک و الحکم و سائر النعم المعنویة و المادیة.

و قوله:« إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ »شکر و تأکید للتحدیث بالنعمة من غیر عجب و لا کبر و اختیال لإسناده الجمیع إلی الله بقوله:« عُلِّمْنٰا »و« أُوتِینٰا »،

و احتمل بعضهم أن تکون الجملة من کلام الله سبحانه لا من کلام سلیمان و السیاق یأباه.

قوله تعالی:« وَ حُشِرَ لِسُلَیْمٰانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ » الحشر هو جمع الناس و إخراجهم لأمر بإزعاج و الوزع المنع و قیل الحبس،و المعنی کما قیل:و جمع لسلیمان جنوده من الجن و الإنس و الطیر فهم یمنعون من التفرق و اختلاط کل جمع بآخر برد أولهم إلی آخرهم و حبس کل فی مکانه.

و یستفاد من الآیة أنه کان له جنود من الجن و الطیر یسیرون معه کجنوده من الإنس.

و کلمة الحشر و وصف المحشورین بأنهم جنود،و سیاق الآیات التالیة کل ذلک دلیل علی أن جنوده کانوا طوائف خاصة من الجن و الإنس و الطیر سواء کانت « مِنَ »فی الآیة للتبعیض أو للبیان.

و قد أغرب فی التفسیر الکبیر،فزعم أن الآیة تدل علی أن جمیع الجن و الإنس و الطیر کانوا جنوده و قد ملک الأرض کلها و أن الله تعالی جعل الطیر فی زمانه عقلاء مکلفین ثم عادت بعد زمانه علی ما کانت علیه قبله و قال بمثله فی النملة التی تکلمت، قال فی تفسیر الآیة:و المعنی أنه جعل الله تعالی کل هذه الأصناف جنوده،و لا یکون کذلک إلا بأن یتصرف علی مراده،و لا یکون کذلک إلا مع العقل الذی یصح معه التکلیف أو یکون بمنزلة المراهق الذی قد قارب حد التکلیف،فلذلک قلنا:إن الله تعالی جعل الطیر فی أیامه مما له عقل و لیس کذلک حال الطیور فی أیامنا و إن کان فیها ما قد ألهمه الله تعالی الدقائق التی خصت بالحاجة إلیها أو خصها الله بها لمنافع العباد کالنحل و غیره.انتهی.

و وجوه التحکم فیه غنیة عن البیان.

و تقدیم الجن فی الذکر علی الإنس و الطیر لکون تسخیرهم و دخولهم تحت الطاعة عجیبا،و ذکر الإنس بعده دون الطیر مع کون تسخیرها أیضا عجیبا رعایة لأمر المقابلة بین الجن و الإنس.

قوله تعالی:« حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ »الآیة،« حَتّٰی »غایة لما یفهم من الآیة السابقة،و ضمیر الجمع لسلیمان و جنوده،و تعدیة الإتیان بعلی قیل:لکون

الإتیان من فوق،و وادی النمل واد بالشام علی ما قیل،و قیل فی أرض الطائف، و قیل:فی أقصی الیمن،و الحطم الکسر.

و المعنی:فلما سار سلیمان و جنوده حتی أتوا علی وادی النمل قالت نملة مخاطبة لسائر النمل:یا أیها النمل ادخلوا مساکنکم لا یکسرنکم سلیمان و جنوده أی لا یطأنکم بأقدامهم و هم لا یشعرون.و فیه دلیل علی أنهم کانوا یسیرون علی الأرض.

قوله تعالی:« فَتَبَسَّمَ ضٰاحِکاً مِنْ قَوْلِهٰا »إلی آخر الآیة،قیل:التبسم دون الضحک،و علی هذا فالمراد بالضحک هو الإشراف علیه مجازا.

و لا منافاة بین قوله(ع):« عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ »و بین فهمه کلام النملة إذ لم ینف فهمه کلام سائر الحیوان أو کلام بعضها کالنملة.

و قد تسلم جمع منهم دلالة قوله:« عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ »علی نفی ما عداه فتکلفوا فی توجیه فهمه(ع)قول النملة تارة بأنه کانت قضیة فی واقعة،و أخری بتقدیر أنها کانت نملة ذات جناحین و هی من الطیر،و ثالثة بأن کلامها کان من معجزات سلیمان(ع)و رابعة بأنه(ع)لم یسمع منها صوتا قط و إنما فهم ما فی نفس النملة إلهاما من الله تعالی هذا.

و ما تقدم من معنی منطق الحیوان یزاح به هذه الأوهام.علی أن سیاق الآیات وحده کاف فی دفعها.

و قوله:« وَ قٰالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ » الإیزاع الإلهام.تبسم(ع)مبتهجا مسرورا بما أنعم الله علیه حتی أوقفه هذا الموقف و هی النبوة و العلم بمنطق الحیوان و الملک و الجنود من الجن و الإنس و الطیر فسأل الله أن یلهمه شکر نعمته و أن یعمل بما فیه رضاه سبحانه.

و قد جعل الشکر للنعمة التی أنعم الله تعالی بها علی نفسه مختصة به،و للنعمة التی أنعم بها علی والدیه فإن الإنعام علی والدیه إنعام علیه بوجه لکونه منهما و قد أنعم الله تعالی علی أبیه داود بالنبوة و الملک و الحکمة و فصل الخطاب و غیرها و أنعم علی أمه حیث زوجها من داود النبی و رزقها سلیمان النبی و جعلها من أهل بیت النبوة.

و فی کلامه هذا دلیل علی أن والدته من أهل الصراط المستقیم الذین أنعم الله علیهم ⁽¹⁾و هم إحدی الطوائف الأربع المذکورین فی قوله تعالی: «الَّذِینَ أَنْعَمَ اللّٰهُ عَلَیْهِمْ مِنَ النَّبِیِّینَ وَ الصِّدِّیقِینَ وَ الشُّهَدٰاءِ وَ الصّٰالِحِینَ» :النساء:69.

و قوله:« وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ »عطف علی قوله:« أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ » و مسألته هذه:«أوزعنی أن أعمل»إلخ،أمر أرفع قدرا و أعلی منزلة من سؤال التوفیق للعمل الصالح فإن التوفیق یعمل فی الأسباب الخارجیة بترتیبها بحیث توافق سعادة الإنسان و الإیزاع الذی سأله دعوة باطنیة فی الإنسان إلی السعادة،و علی هذا فلیس من البعید أن یکون المراد به الوحی الذی أکرم الله به إبراهیم و آله فیما یخبر عنه بقوله:

«وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْرٰاتِ» XالآیةX:الأنبیاء:73،و هو التأیید بروح القدس علی ما مر فی تفسیر الآیة.

و قوله:« وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ »أی اجعلنی منهم،و هذا الصلاح لما لم یتقید بالعمل کان هو صلاح الذات و هو صلاح النفس فی جوهرها الذی یستعد به لقبول أی کرامة إلهیة.

و من المعلوم أن صلاح الذات أرفع قدرا من صلاح العمل ففی قوله:« وَ أَنْ أَعْمَلَ صٰالِحاً تَرْضٰاهُ وَ أَدْخِلْنِی بِرَحْمَتِکَ فِی عِبٰادِکَ الصّٰالِحِینَ »تدرج فی المسألة من الأدنی إلی الأعلی و قد کان صلاح العمل منسوبا إلی صنعه و اختیاره بوجه دون صلاح الذات و لذا سأل صلاح الذات من ربه و لم یسأل نفس صلاح العمل بل أن یوزعه أن یعمل.

و فی تبدیله سؤال صلاح الذات من سؤال أن یدخله فی عباده الصالحین إیذان بسؤاله ما خصهم الله به من المواهب و أغزرها العبودیة و قد وصفه الله بها فی قوله:

«نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» :-ص:30.

قوله تعالی:« وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقٰالَ مٰا لِیَ لاٰ أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ الْغٰائِبِینَ » قال الراغب: التفقد التعهد لکن حقیقة التفقد تعرف فقدان الشیء و التعهد تعرف العهد

المتقدم قال تعالی:« وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ »انتهی.

استفهم أولا متعجبا من حال نفسه إذ لا یری الهدهد بین الطیر کأنه لم یکن من المظنون فی حقه أن یغیب عن موکبه و یستنکف عن امتثال أمره ثم أضرب عن ذلک بالاستفهام عن غیبته.

و المعنی:ما بالی لا أری الهدهد بین الطیور الملازمة لموکبی بل أ کان من الغائبین.

قوله تعالی:« لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ » اللامات للقسم و السلطان المبین البرهان الواضح،یقضی(ع)علی الهدهد أحد ثلاث خصال:العذاب الشدید و الذبح و فیهما شقاؤه،و الإتیان بحجة واضحة و فیه خلاصه و نجاته.

قوله تعالی:« فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقٰالَ أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ »ضمیر« فَمَکَثَ »لسلیمان و یحتمل أن یکون للهدهد و یؤید الأول سابق السیاق و الثانی لاحقه،و المراد بالإحاطة العلم الکامل،و قوله:« وَ جِئْتُکَ »إلخ،بمنزلة عطف التفسیر لقوله:« أَحَطْتُ »إلخ،و سبأ بلدة بالیمن کانت عاصمته یومئذ و النبأ الخبر الذی له أهمیة،و الیقین ما لا شک فیه.

و المعنی:فمکث سلیمان-أو فمکث الهدهد-زمانا غیر بعید- ثم حضر فسأله سلیمان عن غیبته و عاتبه-فقال أحطت من العلم بما لم تحط به و جئتک من سبإ بخبر مهم لا شک فیه.

و منه یظهر أن فی الآیة حذفا و إیجازا،و قد قیل:إن فی قول الهدهد:« أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ »کسرا لسورة سلیمان(ع)فیما شدد علیه.

قوله تعالی:« إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ »الضمیر فی« تَمْلِکُهُمْ »لأهل سبإ و ما یتبعها و قوله:« وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ » وصف لسعة ملکها و عظمته و هو القرینة علی أن المراد بکل شیء فی الآیة کل شیء هو من لوازم الملک العظیم من حزم و عزم و سطوة و مملکة عریضة و کنوز و جنود مجندة و رعیة مطیعة،و خص بالذکر من بینها عرشها العظیم.

قوله تعالی:« وَجَدْتُهٰا وَ قَوْمَهٰا یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللّٰهِ »إلخ،أی إنهم

من عبدة الشمس من الوثنیین.

و قوله:« وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطٰانُ أَعْمٰالَهُمْ »بمنزلة عطف التفسیر لما سبقه و هو مع ذلک توطئة لقوله بعد:« فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ »لأن تزیین الشیطان لهم أعمالهم التی هی سجدتهم و سائر تقرباتهم هو الذی صرفهم و منعهم عن سبیل الله و هی عبادته وحده.

و فی إطلاق السبیل من غیر إضافتها إلیه تعالی إشارة إلی أنها السبیل المتعینة للسبیلیة بنفسها للإنسان بالنظر إلی فطرته بل لکل شیء بالنظر إلی الخلقة العامة.

و قوله:« فَهُمْ لاٰ یَهْتَدُونَ »تفریع علی صدهم عن السبیل إذ لا سبیل مع الصد عن السبیل فلا اهتداء،فافهمه.

قوله تعالی:« أَلاّٰ یَسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ »القراءة الدائرة« أَلاّٰ »-بتشدید اللام-مؤلف من«أن و لا» و هو عطف بیان من« أَعْمٰالَهُمْ »،و المعنی:زین لهم الشیطان أن لا یسجدوا لله، و قیل:بتقدیر لام التعلیل،و المعنی:زین لهم الشیطان ضلالتهم لئلا یسجدوا لله.

و الخبء علی ما فی مجمع البیان،المخبوء و هو ما أحاط به غیره حتی منع من إدراکه و هو مصدر وصف به یقال:خبأته أخبئه خبأ و ما یوجده الله تعالی فیخرجه من العدم إلی الوجود یکون بهذه المنزلة.انتهی.

ففی قوله:« یُخْرِجُ الْخَبْءَ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ »استعارة کأن الأشیاء مخبوءة مستورة تحت أطباق العدم فیخرجها الله تعالی إلی الوجود واحدا بعد آخر فیکون تسمیة الإیجاد بعد العدم إخراجا للخبء قریبا من تسمیته بالفطر و توصیفه تعالی بأنه فاطر السماوات و الأرض و الفطر هو الشق کأنه یشق العدم فیخرج الأشیاء.

و یمکن حمل الجملة علی الحقیقة من غیر استعارة لکنه مفتقر إلی بیان موضعه غیر هذا الموضع.و قیل:المراد بالخبء الغیب و إخراجه العلم به و هو کما تری.

و قوله:« وَ یَعْلَمُ مٰا تُخْفُونَ وَ مٰا تُعْلِنُونَ »بالتاء علی الخطاب أی یعلم سرکم و علانیتکم،و قرأ الأکثرون بالیاء علی الغیبة و هو أرجح.

و ملخص الحجة:أنهم إنما یسجدون للشمس دون الله تعظیما لها علی ما أودع الله سبحانه فی طباعها من الآثار الحسنة و التدبیر العام للعالم الأرضی و غیره،و الله الذی

أخرج جمیع الأشیاء من العدم إلی الوجود و من الغیب إلی الشهادة فترتب علی ذلک نظام التدبیر من أصله-و من جملتها الشمس و تدبیرها-أولی بالتعظیم و أحق أن یسجد له، مع أنه لا معنی لعبادة ما لا شعور له بها و لا شعور للشمس بسجدتهم و الله سبحانه یعلم ما یخفون و ما یعلنون فالله سبحانه هو المتعین للسجدة و التعظیم لا غیر.

و بهذا البیان تبین وجه اتصال قوله تلوا« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ »إلخ.

قوله تعالی:« اَللّٰهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »من تمام کلام الهدهد و هو بمنزلة التصریح بنتیجة البیان الضمنی السابق و إظهار الحق قبال باطلهم و لذا أتی أولا بالتهلیل الدال علی توحید العبادة ثم ضم إلیه قوله:« رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »الدال علی انتهاء تدبیر الأمر إلیه فإن العرش الملکی هو المقام الذی تجتمع عنده أزمة الأمور و تصدر منه الأحکام الجاریة فی الملک.

و فی قوله:« رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ »مناسبة محاذاة أخری مع قوله فی وصف ملکة سبإ:« وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ »و لعل قول الهدهد هذا هو الذی دعا-أو هو من جملة ما دعا-سلیمان(ع)أن یأمر أن یأتوا بعرشها إلیه لیخضع لعظمة ربه کل عظمة.

قوله تعالی:« قٰالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکٰاذِبِینَ »الضمیر لسلیمان (ع).أحال القضاء فی أمر الهدهد إلی المستقبل فلم یصدقه فی قوله لعدم بینة علیه بعد و لم یکذبه لعدم الدلیل علی کذبه بل وعده أن یجرب و یتأمل.

قوله تعالی:« اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ » حکایة قول سلیمان خطابا للهدهد کأنه قیل:فکتب سلیمان کتابا ثم قال للهدهد:

اذهب بکتابی هذا إلیهم أی إلی ملکة سبإ و ملئها فألقه إلیهم ثم تول عنهم أی تنح عنهم وقع فی مکان تراهم فانظر ما ذا یرجعون أی ما ذا یرد بعضهم من الجواب علی بعض إذا تکلموا فیه.

و قوله:« فَأَلْقِهْ »بسکون الهاء وصلا و وقفا فی جمیع القراءات و هی هاء السکت،و مما قیل فی الآیة:إن قوله« ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ »إلخ،من قبیل التقدیم و التأخیر و الأصل فانظر ما ذا یرجعون ثم تول عنهم:و هو کما تری.

قوله تعالی:« قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

»فی الکلام حذف و إیجاز و التقدیر فأخذ الهدهد الکتاب و حمله إلی ملکة سبإ حتی إذا أتاها ألقاه إلیها فأخذته و لما قرأته قالت لملئها و أشراف قومها یا أیها الملؤا«إلخ».

فقوله:« قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ »حکایة ذکرها لملئها أمر الکتاب و کیفیة وصوله إلیها و مضمونه،و قد عظمته إذ وصفته بالکرم.

و قوله:« إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ »ظاهره أنه تعلیل لکون الکتاب کریما أی و السبب فیه أنه من سلیمان و لم یکد یخفی علیها جبروت سلیمان و ما أوتیه من الملک العظیم و الشوکة العجیبة کما اعترفت بذلک فی قولها علی ما حکاه الله بعد:« وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ ».

« وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ :أی الکتاب باسمه تعالی فهو کریم لذلک و الوثنیون جمیعا قائلون بالله سبحانه یرونه رب الأرباب و إن لم یعبدوه،و عبدة الشمس منهم و هم من شعب الصابئین یعظمونه و یعظمون صفاته و إن کانوا یفسرون الصفات بنفی النقائص و الأعدام فیفسرون العلم و القدرة و الحیاة و الرحمة مثلا بانتفاء الجهل و العجز و الموت و القسوة فکون الکتاب باسم الله الرحمن الرحیم یستدعی کونه کریما،کما أن کونه من سلیمان العظیم یستدعی کونه کریما،و علی هذا فالکتاب أی مضمونه هو قوله:« أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ »و أن مفسرة.

و من العجیب ما عن جمع من المفسرین أن قوله:« إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ »استئناف وقع جوابا لسؤال مقدر کأنه قیل:ممن الکتاب و ما ذا فیه فقالت:إنه من سلیمان إلخ،و علی هذا یکون قوله: وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ بیانا للکتاب أی لمتنه و أن الکتاب هو « بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ ».

و یتوجه علیهم أولا:وقوع لفظة«أن»زائدة لا فائدة لها و لذا قال بعضهم:إنها مصدریة و«لا»نافیة لا ناهیة و هو وجه سخیف کما سیأتی.

و ثانیا:بیان الوجه فی کون الکتاب کریما فقیل:وجه کرامته أنه کان مختوما

ففی الحدیث: إکرام الکتاب ختمه حتی ادعی بعضهم أن معنی کرامة الکتاب ختمه،یقال:أکرمت الکتاب فهو کریم إذا ختمته،و قیل:إنها سمته کریما لجودة

خطه و حسن بیانه،و قیل:لوصوله إلیها علی منهاج غیر عادی،و قیل:لظنها بسبب إلقاء الطیر أنه کتاب سماوی إلی غیر ذلک من الوجوه.

و أنت خبیر بأنها تحکمات غیر مقنعة،و الظاهر أن الذی أوقعهم فیما وقعوا حملهم قوله:« وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ -إلی قوله- مُسْلِمِینَ »علی حکایة متن الکتاب و ذلک ینافی حمل قوله:« إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللّٰهِ »إلخ،علی تعلیل کرامة الکتاب و یدفعه أن ظاهر أن المفسرة فی قوله:« أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ »إلخ،أنه نقل لمعنی الکتاب و مضمونه لا حکایة متنه فمحصل الآیتین أن الکتاب کان مبدوا ببسم الله الرحمن الرحیم و أن مضمونه النهی عن العلو علیه و الأمر بأن یأتوه مسلمین فلا محذور أصلا.

قوله تعالی:« أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ »أن مفسرة تفسر مضمون کتاب سلیمان کما تقدمت الإشارة إلیه.

و قول بعضهم:إنها مصدریة و«لا»نافیة أی عدم علوکم علی،سخیف لاستلزامه أولا:تقدیر مبتدإ أو خبر محذوف من غیر موجب،و ثانیا: عطف الإنشاء و هو قوله:« وَ أْتُونِی »علی الإخبار.

و المراد بعلوهم علیه،استکبارهم علیه،و بقوله:« وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ »إسلامهم بمعنی الانقیاد علی ما یؤیده قوله:« أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ »دون الإسلام بالمعنی المصطلح و هو الإیمان بالله سبحانه و إن کان إتیانهم منقادین له یستلزم إیمانهم بالله علی ما یستفاد من سیاق قول الهدهد و سیاق الآیات الآتیة،و لو کان المراد بالإیمان المعنی المصطلح کان المناسب له أن یقال:أن لا تعلوا علی الله.

و کون سلیمان(ع)نبیا شأنه الدعوة إلی الإسلام لا ینافی ذلک فإنه کان ملکا رسولا و کانت دعوته إلی الانقیاد المطلق تستلزم ذلک کما تقدم و قد انتهت إلی إسلامها لله کما حکی الله تعالی عنها« وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ».

قوله تعالی:« قٰالَتْ یٰا أَیُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِی فِی أَمْرِی مٰا کُنْتُ قٰاطِعَةً أَمْراً حَتّٰی تَشْهَدُونِ » الإفتاء إظهار الفتوی و هی الرأی،و قطع الأمر القضاء به و العزم علیه و الشهادة الحضور و هذا استشارة منها لهم تقول:أشیروا علی فی هذا الأمر الذی واجهته و هو الذی یشیر إلیه کتاب سلیمان-و إنما أستشیرکم فیه لأنی لم أکن حتی الیوم

أستبد برأیی فی الأمور بل أقضی و أعزم عن إشارة و حضور منکم.

فالآیة تشیر إلی فصل ثان من کلامها مع ملئها بعد الفصل الأول الذی أخبرتهم فیه بکتاب سلیمان(ع)و کیفیة وصوله و ما فیه.

قوله تعالی:« قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّةٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ الْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ » القوة ما یتقوی به علی المطلوب و هی هاهنا الجند الذی یتقوی به علی دفع العدو و قتاله،و البأس الشدة فی العمل و المراد به النجدة و الشجاعة.

و الآیة تتضمن جواب الملإ لها یسمعونها أولا ما یطیب له نفسها و یسکن به قلقها ثم یرجعون إلیها الأمر یقولون طیبی نفسا و لا تحزنی فإن لنا من القوة و الشدة ما لا نهاب به عدوا و إن کان هو سلیمان ثم الأمر إلیک مری بما شئت فنحن مطیعوک.

قوله تعالی:« قٰالَتْ إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهٰا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ » إفساد القری تخریبها و إحراقها و هدم أبنیتها،و إذلال أعزة أهلها هو بالقتل و الأسر و السبی و الإجلاء و التحکم.

کان رأیها علی ما یستفاد من هاتین الآیتین---زیادة التبصر فی أمر سلیمان(ع) بأن ترسل إلیه من یختبر حاله و یشاهد مظاهر نبوته و ملکه فیخبر الملکة بما رأی حتی تصمم هی العزم علی أحد الأمرین:الحرب أو السلم و کان الظاهر من کلام الملإ«حیث بدءوا فی الکلام معها بقولهم نحن أولو قوة و أولو بأس شدید،أنهم یمیلون إلی القتال لذلک أخذت أولا تذم الحرب ثم نصت علی ما هو رأیها فقالت:« إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا قَرْیَةً أَفْسَدُوهٰا »إلخ،أی إن الحرب لا تنتهی إلا إلی غلبة أحد المتحاربین و فیها فساد القری و ذلة أعزتها فلیس من الحزم الإقدام علیها مع قوة العدو و شوکته مهما کانت إلی السلم و الصلح سبیل إلا لضرورة و رأیی الذی أراه أن أرسل إلیهم بهدیة ثم أنظر بما ذا یرجع المرسلون من الخبر و عند ذلک أقطع بأحد الأمرین الحرب أو السلم.

فقوله:« إِنَّ الْمُلُوکَ إِذٰا دَخَلُوا »إلخ،توطئة لقوله بعد:« وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَنٰاظِرَةٌ »إلخ.

و قوله:« وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً »أبلغ و آکد من قولنا مثلا:استذلوا أعزتها لأنه مع الدلالة علی تحقق الذلة یدل علی تلبسهم بصفة الذلة.

و قوله:« وَ کَذٰلِکَ یَفْعَلُونَ »مسوق للدلالة علی الاستمرار بعد دلالة قوله:

« أَفْسَدُوهٰا وَ جَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهٰا أَذِلَّةً »علی أصل الوقوع،و قیل:إن الجملة من کلام الله سبحانه لا من تمام کلام ملکة سبإ و لیس بسدید إذ لا اقتضاء فی المقام لمثل هذا التصدیق.

قوله تعالی:« وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ فَنٰاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ »أی مرسلة إلی سلیمان و هذا نوع من التجبر و الاعتزاز الملوکی تصون لسانها عن اسمه و تنسب الأمر إلیه و إلی من معه جمیعا و أیضا تشیر به إلی أنه یفعل ما یفعل بأیدی أعضاده و جنوده و إمداد رعیته.

و قوله:« فَنٰاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ »أی حتی أعمل عند ذلک بما تقتضیه الحال و هذا-کما تقدم-هو رأی ملکة سبإ و یعلم من قوله:« اَلْمُرْسَلُونَ »أن الحامل للهدیة کان جمعا من قومها کما یستفاد من قول سلیمان بعد:« اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ »أنه کان للقوم المرسلین رئیس یرأسهم.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَ سُلَیْمٰانَ قٰالَ أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ فَمٰا آتٰانِیَ اللّٰهُ خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ »ضمیر جاء للمال الذی أهدی إلیه أو للرسول الذی جاء بالهدیة.

و الاستفهام فی قوله:« أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ »للتوبیخ و الخطاب للرسول و المرسل بتغلیب الحاضر علی الغائب،و توبیخ القوم من غیر تعیین الملکة من بینهم نظیر قولها فیما تقدم:« وَ إِنِّی مُرْسِلَةٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّةٍ »کما أشرنا إلیه.

و جوز أن یکون الخطاب للمرسلین و کانوا جماعة و هو خطأ فإن الإمداد لم یکن من المرسلین بل ممن أرسلهم فلا معنی لتوجیه التوبیخ إلیهم خاصة،و تنکیر المال للتحقیر،و المراد بما آتانی الله الملک و النبوة.

و المعنی:أ تمدوننی بمال حقیر لا قدر له عندی فی جنب ما آتانی الله فما آتانی الله من النبوة و الملک و الثروة خیر مما آتاکم.

و قوله:« بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِیَّتِکُمْ تَفْرَحُونَ »إضراب عن التوبیخ بإمداده بالمال إلی التوبیخ بفرحهم بهدیتهم أی إن إمدادکم إیای بمال لا قدر له عندی فی جنب ما آتانی الله قبیح و فرحکم بهدیتکم لاستعظامکم لها و إعجابکم بها أقبح.

و قیل:المراد بهدیتکم الهدیة التی تهدی إلیکم،و المعنی:بل أنتم تفرحون بما

یهدی إلیکم من الهدیة لحبکم زیادة المال و أما أنا فلا أعتد بمال الدنیا هذا.و بعده ظاهر.

قوله تعالی:« اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا وَ لَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهٰا أَذِلَّةً وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »الخطاب لرئیس المرسلین،و ضمائر الجمع راجعة إلی ملکة سبإ و قومها،و القبل الطاقة،و ضمیر« بِهٰا »لسبإ،و قوله:« وَ هُمْ صٰاغِرُونَ »تأکید لما قبله،و اللام فی« فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ » و« لَنُخْرِجَنَّهُمْ »للقسم.

لما کان ظاهر تبدیلهم امتثال أمره-و هو قوله:« وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ »من إرسال الهدیة هو الاستنکاف عن الإسلام قدر بحسب المقام أنهم غیر مسلمین له فهددهم بإرسال جنود لا قبل لهم بها و لذلک فرع إتیانهم بالجنود علی رجوع الرسول من غیر أن یشترطه بعدم إتیانهم مسلمین فقال:« اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ »إلخ،و لم یقل:ارجع فإن لم یأتونی مسلمین فلنأتینهم إلخ،و إن کان مرجع المعنی إلیه فإن إرسال الجنود و إخراجهم من سبإ علی حال الذلة کان مشروطا به علی أی حال.

و السیاق یشهد أنه(ع)رد إلیهم هدیتهم و لم یقبلها منهم.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا أَیُّهَا الْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ » کلام تکلم به بعد رد الهدیة و إرجاع الرسل،و فیه إخباره أنهم سیأتونه مسلمین و إنما أراد الإتیان بعرشها قبل حضورها و قومها عنده لیکون دلالة ظاهرة علی بلوغ قدرته الموهوبة من ربه و معجزة باهرة لنبوته حتی یسلموا لله کما یسلمون له و یستفاد ذلک من الآیات التالیة.

قوله تعالی:« قٰالَ عِفْرِیتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ » العفریت -علی ما قیل-المارد الخبیث،و قوله:« آتِیکَ بِهِ » اسم فاعل أو فعل مضارع من الإتیان،و الأول أنسب للسیاق لدلالته علی التلبس بالفعل و کونه أنسب لعطف قوله:« وَ إِنِّی عَلَیْهِ »إلخ،و هو جملة اسمیة علیه.کذا قیل.

و قوله:« وَ إِنِّی عَلَیْهِ لَقَوِیٌّ أَمِینٌ »الضمیر للإتیان أی أنا للإتیان بعرشها لقوی لا یثقل علی حمله و لا یجهدنی نقله أمین لا أخونک فی هذا الأمر.

قوله تعالی:« قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ »مقابلته لمن قبله دلیل

علی أنه کان من الإنس،و قد وردت الروایات عن أئمة أهل البیت(ع)أنه کان آصف بن برخیا وزیر سلیمان و وصیه،و قیل:هو الخضر،و قیل:رجل کان عنده اسم الله الأعظم الذی إذا سئل به أجاب و قیل:جبرئیل،و قیل:هو سلیمان نفسه،و هی وجوه لا دلیل علی شیء منها.

و أیا ما کان و أی من کان ففصل الکلام مما قبله من غیر أن یعطف علیه للاعتناء بشأن هذا العالم الذی أتی بعرشها إلیه فی أقل من طرفة العین،و قد اعتنی بشأن علمه أیضا إذ نکر فقیل: عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ أی علم لا یحتمل اللفظ وصفه.

و المراد بالکتاب الذی هو مبدأ هذا العلم العجیب إما جنس الکتب السماویة أو اللوح المحفوظ،و العلم الذی أخذه هذا العالم منه کان علما یسهل له الوصول إلی هذه البغیة و قد ذکر المفسرون أنه کان یعلم اسم الله الأعظم الذی إذا سئل به أجاب، و ربما ذکر بعضهم أن ذلک الاسم هو الحی القیوم،و قیل:ذو الجلال و الإکرام، و قیل:الله الرحمن،و قیل:هو بالعبرانیة آهیا شراهیا،و قیل:إنه دعا بقوله:

یا إلهنا و إله کل شیء إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتنی بعرشها.إلی غیر ذلک مما قیل.

و قد تقدم فی البحث عن الأسماء الحسنی فی الجزء الثامن من الکتاب أن من المحال أن یکون الاسم الأعظم الذی له التصرف فی کل شیء من قبیل الألفاظ و لا المفاهیم التی تدل علیها و تکشف عنها الألفاظ بل إن کان هناک اسم له هذا الشأن أو بعض هذا الشأن فهو حقیقة الاسم الخارجیة التی ینطبق علیها مفهوم اللفظ نوعا من الانطباق و هی الاسم حقیقة و اللفظ الدال علیها اسم الاسم.

و لم یرد فی لفظ الآیة نبأ من هذا الاسم الذی ذکروه بل الذی تتضمنه الآیة أنه کان عنده علم من الکتاب،و أنه قال: أَنَا آتِیکَ بِهِ ،و من المعلوم مع ذلک أن الفعل فعل الله حقیقة،و بذلک کله یتحصل أنه کان له من العلم بالله و الارتباط به ما إذا سأل ربه شیئا بالتوجه إلیه لم یتخلف عن الاستجابة و إن شئت فقل:إذا شاءه الله سبحانه.

و یتبین مما تقدم أیضا أن هذا العلم لم یکن من سنخ العلوم الفکریة التی تقبل الاکتساب و التعلم.

و قوله:« أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ » الطرف -علی ما قیل-

اللحظ و النظر و ارتداد الطرف وصول المنظور إلیه إلی النفس و علم الإنسان به،فالمراد أنا آتیک به فی أقل من الفاصلة الزمانیة بین النظر إلی الشیء و العلم به.

و قیل: الطرف تحریک الأجفان و فتحها للنظر،و ارتداده هو انضمامها و لکونه أمرا طبیعیا غیر منوط بالقصد أوثر الارتداد علی الرد فقیل: قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ و لم یقل:قبل أن یرد.هذا.

و قد أخطأ فالطرف کالتنفس من أفعال الإنسان الاختیاریة غیر أن الذی یبعث إلیه هو الطبیعة کما فی التنفس و لذلک لا یحتاج فی صدوره إلی ترو سابق کما یحتاج إلیه فی أمثال الأکل و الشرب،فالفعل الاختیاری ما یرتبط إلی إرادة الإنسان و هو أعم مما یسبقه التروی، و الذی أوقع هذا القائل فیما وقع ظنه التساوی بین الفعل الصادر عن اختیار و الصادر عن ترو،و لعل النکتة فی إیثار الارتداد علی الرد هی أن الفعل لعدم توقفه علی التروی کأنه یقع بنفسه لا عن مشیة من اللاحظ.

و الخطاب فی قوله:« أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ »لسلیمان(ع) فهو الذی یرید الإتیان به إلیه و هو الذی یراد الإتیان به إلیه.

و قیل:الخطاب للعفریت القائل: أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ و المراد بالذی عنده علم من الکتاب عند هذا القائل هو سلیمان،و إنما قاله له إظهارا لفضل النبوة و أن الذی أقدره الله علیه بتعلیمه علما من الکتاب أعظم مما یتبجح به العفریت من القدرة،فالمعنی:قال سلیمان للعفریت لما قال ما قال:أنا آتیک بالعرش قبل ارتداد طرفک.

و قد أصر فی التفسیر الکبیر،علی هذا القول و أورد لتأییده وجوها و هی وجوه ردیئة و أصل القول لا یلائم السیاق کما أومأنا إلیه.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی »إلی آخر الآیة، أی لما رأی سلیمان العرش مستقرا عنده قال هذا،أی حضور العرش و استقراره عندی فی أقل من طرفة العین من فضل ربی من غیر استحقاق منی لیبلونی أی یمتحننی أ أشکر نعمته أم أکفر و من شکر فإنما یشکر لنفسه أی یعود نفعه إلیه لا إلی ربی و من کفر فلم یشکر فإن ربی غنی کریم-و فی ذیل الکلام تأکید لما فی صدره من حدیث الفضل-.

و قیل:المشار إلیه بقوله« هٰذٰا »هو التمکن من إحضاره بالواسطة أو بالذات.

و فیه أن ظاهر قوله:« فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ »إلخ،إن هذا الثناء مرتبط بحال الرؤیة و الذی فی حال الرؤیة هو حضور العرش عنده دون التمکن من الإحضار الذی کان متحققا منذ زمان.

و فی الکلام حذف و إیجاز،و التقدیر فأذن له سلیمان فی الإتیان به کذلک فأتی به کما قال:« فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ »و فی حذف ما حذف دلالة بالغة علی سرعة العمل کأنه لم یکن بین دعواه الإتیان به کذلک و بین رؤیته مستقرا عنده فصل أصلا.

قوله تعالی:« قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی أَمْ تَکُونُ مِنَ الَّذِینَ لاٰ یَهْتَدُونَ قال فی المفردات:، تنکیر الشیء من حیث المعنی جعله بحیث لا یعرف، قال تعالی:« قٰالَ نَکِّرُوا لَهٰا عَرْشَهٰا »و تعریفه جعله بحیث یعرف.انتهی.

و السیاق یدل علی أن سلیمان(ع)إنما قاله حینما قصدته ملکة سبإ و ملؤها لما دخلوا علیه،و إنما أراد بذلک اختبار عقلها کما أنه أراد بأصل الإتیان به إظهار آیة باهرة من آیات نبوته لها،و لذا أمر بتنکیر العرش ثم رتب علیه قوله:« نَنْظُرْ أَ تَهْتَدِی »إلخ،و المعنی ظاهر.

قوله تعالی:« فَلَمّٰا جٰاءَتْ قِیلَ أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ »أی فلما جاءت الملکة سلیمان(ع)قیل له من جانب سلیمان:

« أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ » و هو کلمة اختبار.

و لم یقل:أ هذا عرشک بل زید فی التنکیر فقیل: أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ ؟فاستفهم عن مشابهة عرشها لهذا العرش المشار إلیه فی هیئته و صفاته،و فی نفس هذه الجملة نوع من التنکیر.

و قوله:« قٰالَتْ کَأَنَّهُ هُوَ »المراد به أنه هو و إنما عبرت بلفظ التشبیه تحرزا من الطیش و المبادرة إلی التصدیق من غیر تثبت،و یکنی عن الاعتقادات الابتدائیة التی لم یتثبت علیها غالبا بالتشبیه.

و قوله:« وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ »ضمیر« قَبْلِهٰا »لهذه الآیة أی الإتیان بالعرش أو لهذه الحالة أی رؤیتها له بعد ما جاءت،و ظاهر السیاق أنها تتمة

کلام الملکة فهی لما رأت العرش و سألت عن أمره أحست أن ذلک منهم تلویح إلی ما آتی الله سلیمان من القدرة الخارقة للعادة فأجابت بقولها:« وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ مِنْ قَبْلِهٰا » إلخ،أی لا حاجة إلی هذا التلویح و التذکیر فقد علمنا بقدرته قبل هذه الآیة أو هذه الحالة و کنا مسلمین لسلیمان طائعین له.

و قیل:قوله:« وَ أُوتِینَا الْعِلْمَ »إلخ،من کلام سلیمان،و قیل:من کلام قوم سلیمان،و قیل من کلام الملکة،لکن المعنی و أوتینا العلم بإتیان العرش قبل هذه الحال-و هی جمیعا وجوه ردیئة-.

قوله تعالی:« وَ صَدَّهٰا مٰا کٰانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللّٰهِ إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ » الصد :المنع و الصرف،و متعلق الصد الإسلام لله و هو الذی ستشهد به حین تؤمر بدخول الصرح فتقول: أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ ،و أما قولها فی الآیة السابقة:« وَ کُنّٰا مُسْلِمِینَ »فهو إسلامها و انقیادها لسلیمان(ع).

هذا ما یعطیه سیاق الآیات و للقوم وجوه أخر فی معنی الآیة أضربنا عنها.

و قوله:« إِنَّهٰا کٰانَتْ مِنْ قَوْمٍ کٰافِرِینَ »فی مقام التعلیل للصد،و المعنی:و منعها عن الإسلام لله ما کانت تعبد من دون الله و هی الشمس علی ما تقدم فی نبإ الهدهد و السبب فیه أنها کانت من قوم کافرین فاتبعتهم فی کفرهم.

قوله تعالی:« قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ »إلی آخر الآیة، الصرح هو القصر و کل بناء مشرف و الصرح الموضع المنبسط المنکشف من غیر سقف،و اللجة المعظم من الماء و الممرد اسم مفعول من التمرید و هو التملیس،و القواریر الزجاج.

و قوله:« قِیلَ لَهَا ادْخُلِی الصَّرْحَ »کأن القائل بعض خدم سلیمان مع حضور من سلیمان ممن کان یهدیها إلی الدخول علیه علی ما هو الدأب فی وفود الملوک و العظماء علی أمثالهم.

و قوله:« فَلَمّٰا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ لُجَّةً وَ کَشَفَتْ عَنْ سٰاقَیْهٰا »أی لما رأت الصرح ظنت أنه لجة لما کان علیه الزجاج من الصفاء کالماء و کشفت عن ساقیها بجمع ثیابها لئلا تبتل بالماء أذیالها.

و قوله:« قٰالَ إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوٰارِیرَ »القائل هو سلیمان نبهها أنه لیس بلجة

بل صرح مملس من زجاج فلما رأت ما رأت من عظمة ملک سلیمان و قد کانت رأت سابقا ما رأت من أمر الهدهد و رد الهدیة و الإتیان بعرشها لم تشک أن ذلک من آیات نبوته من غیر أن یؤتی بحزم أو تدبیر و قالت عند ذلک: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی إلخ.

و قوله:« قٰالَتْ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ » استغاثت أولا بربها بالاعتراف بالظلم إذ لم تعبد الله من بدء أو من حین رأت هذه الآیات ثم شهدت بالإسلام لله مع سلیمان.

و فی قوله:« وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ »التفات بالنسبة إلیه تعالی من الخطاب إلی الغیبة و وجهه الانتقال من إجمال الإیمان بالله إذ قالت: رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی »إلی التوحید الصریح فإنها تشهد أن إسلامها لله مع سلیمان فهو علی نهج إسلام سلیمان و هو التوحید ثم تؤکد التصریح بتوصیفه تعالی برب العالمین فلا رب غیره تعالی لشیء من العالمین و هو توحید الربوبیة المستلزم لتوحید العبادة الذی لا یقول به مشرک.

(کلام فی قصة سلیمان(ع))

1 ما ورد من قصصه فی القرآن:

لم یرد من قصصه(ع)فی القرآن الکریم إلا نبذة یسیرة غیر أن التدبر فیها یهدی إلی عامة قصصه و مظاهر شخصیته الشریفة.

منها:وراثته لأبیه داود قال تعالی:« وَ وَهَبْنٰا لِدٰاوُدَ سُلَیْمٰانَ» :ص:30،و قال «وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ» :النمل:16.

و منها:إیتاؤه الملک العظیم و تسخیر الجن و الطیر و الریح له و تعلیمه منطق الطیر و قد تکرر ذکر هذه النعم فی کلامه تعالی کما فی سورة البقرة الآیة 102 و الأنبیاء الآیة 81،و النمل الآیة 16-18،و سبإ الآیة 12-13 و_ص الآیة 35-39.

و منها:الإشارة إلی قصة إلقاء جسد علی کرسیه کما فی سورة_ص الآیة 33.

و منها:الإشارة إلی عرض الصافنات الجیاد علیه کما فی سورة_ص الآیة 31-33.

و منها:الإشارة إلی تفهیمه الحکم فی الغنم التی نفشت فی الحرث کما فی سورة الأنبیاء الآیة 78-79.

و منها:الإشارة إلی حدیث النملة کما فی سورة النمل الآیة 18-19.

و منها:قصة الهدهد و ما یتبعها من قصته(ع)مع ملکة سبإ سورة النمل الآیة 20-44.

و منها:الإشارة إلی کیفیة موته(ع)کما فی سورة سبإ الآیة 14.

و قد أوردنا ما یخص بکل من هذه القصص من الکلام فی ذیل الآیات المشیرة إلیها الموضوعة فی هذا الکتاب.

2 الثناء علیه فی القرآن:

ورد اسمه(ع)فی بضعة عشر موضعا من کلامه تعالی و قد أکثر الثناء علیه فسماه عبدا أوابا قال تعالی: «نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوّٰابٌ» :-ص:

30،و وصفه بالعلم و الحکم قال تعالی: «فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ وَ کُلاًّ آتَیْنٰا حُکْماً وَ عِلْماً» :الأنبیاء:79«و قال وَ لَقَدْ آتَیْنٰا دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ عِلْماً» :النمل:15 و قال: «وَ قٰالَ یٰا أَیُّهَا النّٰاسُ عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّیْرِ» :النمل:16،و عده من النبیین المهدیین قال تعالی:

«وَ أَیُّوبَ وَ یُونُسَ وَ هٰارُونَ وَ سُلَیْمٰانَ» :النساء:163،و قال: «وَ نُوحاً هَدَیْنٰا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ دٰاوُدَ وَ سُلَیْمٰانَ» :الأنعام:84.

3 ذکره(ع)فی العهد العتیق:

وقعت قصته فی کتاب الملوک الأول و قد أطیل فیه فی حشمته و جلالة أمره و سعة ملکه و وفور ثروته و بلوغ حکمته غیر أنه لم یذکر فیه شیء من قصصه المشار إلیها فی القرآن إلا ما ذکر أن ملکة سبإ لما سمعت خبر سلیمان و بناءه و بیت الرب بأورشلیم و ما أوتیه من الحکمة أتت إلیه و معها هدایا کثیرة فلاقته و سألته عن مسائل تمتحنه بها فأجاب عنها ثم رجعت ⁽¹⁾.

و قد أساء العهد العتیق القول فیه(ع)فذکر ⁽²⁾أنه(ع)انحرف فی آخر عمره عن عبادة الله إلی عبادة الأصنام فسجد لأوثان کانت تعبدها بعض أزواجه.

و ذکر أن والدته کانت زوج أوریا الحتی فعشقها داود(ع)ففجر بها فحبلت منه فاحتال فی قتل زوجها أوریا حتی قتل فی بعض الحروب فضمها إلی أزواجه فحبلت منه ثانیا و ولدت له سلیمان.

و القرآن الکریم ینزه ساحته(ع)عن أول الرمیتین بما ینزه به ساحة جمیع الأنبیاء بالنص علی هدایتهم و عصمتهم و قال فیه خاصة: «وَ مٰا کَفَرَ سُلَیْمٰانُ» بقرة:102.

و عن الثانیة بما یحکیه من دعائه(ع)لما سمع قول النملة: «رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَ عَلیٰ وٰالِدَیَّ» :النمل:19،فقد بینا فی تفسیره أن فیه دلالة علی أن والدته کانت من أهل الصراط المستقیم الذین أنعم الله علیهم من النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین.

4 الروایات الواردة فی قصصه(ع):

الأخبار المرویة فی قصصه و خاصة فی قصة الهدهد و ما یتبعها من أخباره مع ملکة سبإ یتضمن أکثرها أمورا غریبة قلما یوجد نظائرها فی الأساطیر الخرافیة یأباها العقل السلیم و یکذبها التاریخ القطعی و أکثرها مبالغة ما روی عن أمثال کعب و وهب.

و قد بلغوا من المبالغة أن ما رووا أنه(ع)ملک جمیع الأرض،و کان ملکه سبعمائة سنة،و أن جمیع الإنس و الجن و الوحش و الطیر کانوا جنوده،و أنه کان یوضع فی مجلسه حول عرشه ستمائة ألف کرسی یجلس علیها ألوف من النبیین و مئات الألوف من أمراء الإنس و الجن.

و أن ملکة سبإ کانت أمها من الجن،و کانت قدمها کحافر الحمارة و کانت تستر قدمیها عن أعین النظار حتی کشفت عن ساقیها حینما أرادت دخول الصرح فبان أمرها،و قد بلغ من شوکتها أنه کان تحت یدها أربعمائة ملک کل ملک علی کورة تحت ید کل ملک أربعمائة ألف مقاتل و لها ثلاثمائة وزیر یدبرون ملکها و لها اثنا عشر ألف قائد تحت ید کل قائد اثنا عشر ألف مقاتل إلی غیر ذلک من أعاجیب الأخبار التی لا یسعنا إلا أن نعدها من الإسرائیلیات و نصفح عنها ⁽¹⁾

(بحث روائی)

فی الاحتجاج،روی عبد الله بن الحسن بإسناده عن آبائه(ع): أنه لما أجمع أبو بکر علی منع فاطمة(ع)فدک-و بلغها ذلک جاءت إلیه و قالت له:یا ابن أبی قحافة-أ فی کتاب الله أن ترث أباک و لا أرث أبی؟لقد جئت شیئا فریا-أ فعلی عمد ترکتم کتاب الله و نبذتموه وراء ظهورکم-إذ یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمٰانُ دٰاوُدَ . الحدیث.

و فی تفسیر القمی،فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر(ع): فی قوله عز و جل:

« فَهُمْ یُوزَعُونَ »قال:یحبس أولهم علی آخرهم.

و فی الاحتجاج،عن أمیر المؤمنین(ع)فی حدیث قال: و الناظرة فی بعض اللغة هی المنتظرة-أ لم تسمع إلی قوله:« فَنٰاظِرَةٌ بِمَ یَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ »

و فی البصائر،بإسناده عن جابر عن أبی جعفر(ع)قال: إن اسم الله الأعظم علی ثلاث و سبعین حرفا-و إنما کان عند آصف منها حرف واحد-فتکلم به فخسف بالأرض ما بینه و بین سریر بلقیس-ثم تناول السریر بیده ثم عادت الأرض کما کانت- أسرع من طرفة عین،و عندنا نحن من الاسم اثنان و سبعون حرفا،و حرف عند الله استأثر به فی علم الغیب عنده-و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.:

أقول:و روی هذا المعنی أیضا عن أبی عبد الله(ع)،و رواه فی الکافی،عن جابر عن أبی جعفر و عن النوفلی عن أبی الحسن صاحب العسکر(ع) .

و

قوله: «إن الاسم الأعظم کذا حرفا و کان عند آصف حرف تکلم به» لا ینافی ما قدمنا أن هذا الاسم لیس من قبیل الألفاظ فإن نفس هذا السیاق یدل علی أن المراد بالحرف غیر الحرف اللفظی و التعبیر به من جهة أن المعهود عند الناس من الاسم الاسم اللفظی المؤلف من الحروف الملفوظة.

و فی المجمع،: فی قوله تعالی:« قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ »ذکر فی ذلک وجوه -إلی أن قال-و الخامس أن الأرض طویت له: و هو المروی عن أبی عبد الله (ع) .

أقول:و ما رواه من الطی لا یغایر ما تقدمت روایته من الخسف.

و الذی نقله من الوجوه الأخر خمسة أحدها:أن الملائکة حملته إلیه.الثانی:

أن الریح حملته.الثالث:أن الله خلق فیه حرکات متوالیة.الرابع:أنه انخرق مکانه حیث هو هناک ثم نبع بین یدی سلیمان.الخامس:أن الله أعدمه فی موضعه و أعاده فی مجلس سلیمان.

و هناک وجه آخر ذکره بعضهم و هو أن الوجود بتجدد الأمثال بإیجاده و قد أفاض الله الوجود لعرشها فی سبإ ثم فی الآن التالی عند سلیمان.و هذه الوجوه بین ممتنع کالخامس و بین ما لا دلیل علیه کالباقی.

و فیه،و روی العیاشی فی تفسیره،بالإسناد قال: التقی موسی بن محمد بن علی بن موسی و یحیی بن أکثم-فسأله.قال:فدخلت علی أخی علی بن محمد(ع)-إذ دار بینی و بینه من المواعظ-حتی انتهیت إلی طاعته فقلت له:جعلت فداک إن ابن أکثم سألنی عن مسائل أفتیه فیها-فضحک ثم قال:هل أفتیته فیها قلت:لا.قال:و لم؟قلت:

لم أعرفها-قال:ما هی؟قلت:قال:أخبرنی عن سلیمان-أ کان محتاجا إلی علم آصف بن برخیا؟ثم ذکرت المسائل الأخر:- قال:اکتب یا أخی بسم الله الرحمن الرحیم-سألت عن قول الله تعالی فی کتابه:

« قٰالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتٰابِ »فهو آصف بن برخیا-و لم یعجز سلیمان عن معرفة ما عرف آصف-لکنه أحب أن تعرف أمته من الجن و الإنس-أنه الحجة من بعده-و ذلک من علم سلیمان أودعه آصف بأمر الله-ففهمه الله ذلک لئلا یختلف فی إمامته و دلالته-کما فهم سلیمان فی حیاة داود-لیعرف إمامته و نبوته من بعده-لتأکید الحجة علی الخلق.:

أقول:و أورد الروایة فی روح المعانی،عن المجمع

ثم قال:و هو کما تری انتهی و لا تری لاعتراضه هذا وجها غیر أنه رأی حدیث الإمامة فیها فلم یعجبه.

و فی نور الثقلین،عن الکافی عن أمیر المؤمنین(ع)قال: کن لما لا ترجو أرجی منک لما ترجو-إلی أن قال-و خرجت ملکة سبإ فأسلمت مع سلیمان(ع).

[سورة النمل (27): الآیات 45 الی 53]

اشارة

وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً أَنِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ فَإِذٰا هُمْ فَرِیقٰانِ یَخْتَصِمُونَ (45) قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ اَلْحَسَنَةِ لَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرُونَ اَللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ (46) قٰالُوا اِطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اَللّٰهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَ کٰانَ فِی اَلْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ یُفْسِدُونَ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ یُصْلِحُونَ (48) قٰالُوا تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ (49) وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ (51) فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَةً بِمٰا ظَلَمُوا إِنَّ فِی ذٰلِکَ لَآیَةً لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (52) وَ أَنْجَیْنَا اَلَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ (53)

(بیان)

إجمال من قصة صالح النبی(ع)و قومه،و جانب الإنذار فی الآیات یغلب علی جانب التبشیر کما تقدمت الإشارة إلیه.

قوله تعالی:« وَ لَقَدْ أَرْسَلْنٰا إِلیٰ ثَمُودَ أَخٰاهُمْ صٰالِحاً »-إلی قوله-- یَخْتَصِمُونَ » الاختصام و التخاصم التنازع و توصیف التثنیة بالجمع أعنی قوله:« فَرِیقٰانِ »بقوله:

« یَخْتَصِمُونَ »لکون المراد بالفریقین مجموع الأمة و« فَإِذٰا »فجائیة.

و المعنی:و أقسم لقد أرسلنا إلی قوم ثمود أخاهم و نسیبهم صالحا و کان المرجو أن یجتمعوا علی الإیمان لکن فاجأهم أن تفرقوا فریقین مؤمن و کافر یختصمون و یتنازعون فی الحق کل یقول:الحق معی،و لعل المراد باختصامهم ما حکاه الله عنهم فی موضع آخر بقوله: «قٰالَ الْمَلَأُ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لِلَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا لِمَنْ آمَنَ مِنْهُمْ أَ تَعْلَمُونَ

أَنَّ صٰالِحاً مُرْسَلٌ مِنْ رَبِّهِ قٰالُوا إِنّٰا بِمٰا أُرْسِلَ بِهِ مُؤْمِنُونَ قٰالَ الَّذِینَ اسْتَکْبَرُوا إِنّٰا بِالَّذِی آمَنْتُمْ بِهِ کٰافِرُونَ» :الأعراف:76.

و من هنا یظهر أن أحد الفریقین جمع من المستضعفین آمنوا به و الآخر المستکبرون و باقی المستضعفین ممن اتبعوا کبارهم.

قوله تعالی:« قٰالَ یٰا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّیِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ »إلخ الاستعجال بالسیئة قبل الحسنة المبادرة إلی سؤال العذاب قبل الرحمة التی سببها الإیمان و الاستغفار.

و به یظهر أن صالحا(ع)إنما وبخهم بقوله هذا بعد ما عقروا الناقة و قالوا له:

یٰا صٰالِحُ ائْتِنٰا بِمٰا تَعِدُنٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ الْمُرْسَلِینَ فیکون قوله:« لَوْ لاٰ تَسْتَغْفِرُونَ اللّٰهَ لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ »تحضیضا إلی الإیمان و التوبة لعل الله یرحمهم فیرفع عنهم ما وعدهم من العذاب وعدا غیر مکذوب.

قوله تعالی:« قٰالُوا اطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ قٰالَ طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ »إلخ التطیر هو التشؤم،و کانوا یتشأمون کثیرا بالطیر و لذا سموا التشؤم تطیرا و نصیب الإنسان من الشر طائرا کما قیل.

فقولهم خطابا لصالح:« اِطَّیَّرْنٰا بِکَ وَ بِمَنْ مَعَکَ »أی تشأمنا بک و بمن معک ممن آمن بک و لزمک لما أن قیامک بالدعوة و إیمانهم بک قارن ما ابتلینا به من المحن و البلایا فلسنا نؤمن بک.

و قوله خطابا للقوم:« طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ »أی نصیبکم من الشر و هو الذی تستوجبه أعمالکم من العذاب عند الله سبحانه.

و لذا أضرب عن قوله:« طٰائِرُکُمْ عِنْدَ اللّٰهِ »بقوله:« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ »أی تختبرون بالخیر و الشر لیمتاز مؤمنکم من کافرکم و مطیعکم من عاصیکم.

و معنی الآیة:قال القوم:تطیرنا بک یا صالح و بمن معک فلن نؤمن و لن نستغفر قال صالح:طائرکم الذی فیه نصیبکم من الشر عند الله و هو کتاب أعمالکم و لست أنا و من معی ذوی أثر فیکم حتی نسوق إلیکم هذه الابتلاءات بل أنتم قوم تختبرون و تمتحنون بهذه الأمور لیمتاز مؤمنکم من کافرکم و مطیعکم من عاصیکم.

و ربما قیل:إن الطائر هو السبب الذی منه یصیب الإنسان ما یصیبه من الخیر

و الشر،فإنهم کما کانوا یتشأمون بالطیر کانوا أیضا یتیمنون به و الطائر عندهم الأمر الذی یستقبل الإنسان بالخیر و الشر کما فی قوله تعالی: «وَ کُلَّ إِنسٰانٍ أَلْزَمْنٰاهُ طٰائِرَهُ فِی عُنُقِهِ وَ نُخْرِجُ لَهُ یَوْمَ الْقِیٰامَةِ کِتٰاباً» :إسراء:13،و إذ کان ما یستقبل الإنسان من خیر أو شر هو بقضاء من الله سبحانه مکتوب فی کتاب فالطائر هو الکتاب المحفوظ فیه ما قدر للإنسان.

و فیه أن ظاهر ذیل آیة الإسراء أن المراد بالطائر هو کتاب الأعمال دون کتاب القضاء کما یدل علیه قوله:« اِقْرَأْ کِتٰابَکَ کَفیٰ بِنَفْسِکَ الْیَوْمَ عَلَیْکَ حَسِیباً ».

و قیل:معنی« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ »أی تعذبون،و ما ذکرناه أولا أنسب.

قوله تعالی:« وَ کٰانَ فِی الْمَدِینَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ »إلخ قال الراغب: الرهط العصابة دون العشرة و قیل إلی الأربعین انتهی،و قیل:الفرق بین الرهط و النفر أن الرهط من الثلاثة أو السبعة إلی العشرة و النفر من الثلاثة إلی التسعة انتهی.

قیل:المراد بالرهط الأشخاص و لذا وقع تمییزا للتسعة لکونه فی معنی الجمع فقد کان المتقاسمون تسعة رجال.

قوله تعالی:« قٰالُوا تَقٰاسَمُوا بِاللّٰهِ لَنُبَیِّتَنَّهُ وَ أَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ مٰا شَهِدْنٰا مَهْلِکَ أَهْلِهِ وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ » التقاسم المشارکة فی القسم،و التبییت القصد بالسوء لیلا،و أهل الرجل من یجمعه و إیاهم بیت أو نسب أو دین،و لعل المراد بأهله زوجه و ولده بقرینة قوله بعد:« ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِیِّهِ مٰا شَهِدْنٰا »،و قوله:« وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ »معطوف علی قوله:« مٰا شَهِدْنٰا »فیکون من مقول القول.

و المعنی:قال الرهط المفسدون و قد تقاسموا بالله:لنقتلنه و أهله باللیل ثم نقول لولیه إذا عقبنا و طلب الثأر ما شهدنا هلاک أهله و إنا لصادقون فی هذا القول،و نفی مشاهدة مهلک أهله نفی لمشاهدة مهلک نفسه بالملازمة أو الأولویة،علی ما قیل.

و ربما قیل:إن قوله:« وَ إِنّٰا لَصٰادِقُونَ »حال من فاعل نقول أی نقول لولیه کذا و الحال أنا صادقون فی هذا القول لأنا شهدنا مهلکه و أهله جمیعا لا مهلک أهله فقط.

و لا یخفی ما فیه من التکلف و قد وجه بوجوه أخر أشد تکلفا منه و لا ملزم لأصل الحالیة.

قوله تعالی:« وَ مَکَرُوا مَکْراً وَ مَکَرْنٰا مَکْراً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ »أما مکرهم فهو التواطئ علی تبییته و أهله و التقاسم بشهادة السیاق السابق و أما مکره تعالی فهو تقدیره هلاکهم جمیعا بشهادة السیاق اللاحق.

قوله تعالی:« فَانْظُرْ کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ مَکْرِهِمْ أَنّٰا دَمَّرْنٰاهُمْ وَ قَوْمَهُمْ أَجْمَعِینَ » التدمیر الإهلاک،و ضمائر الجمع للرهط،و کون عاقبة مکرهم هو إهلاکهم و قومهم من جهة أن مکرهم استدعی المکر الإلهی علی سبیل المجازاة،و استوجب ذلک إهلاکهم و قومهم.

قوله تعالی:« فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خٰاوِیَةً بِمٰا ظَلَمُوا »إلخ، الخاویة الخالیة من الخواء بمعنی الخلاء،و الباقی ظاهر.

قوله تعالی:« وَ أَنْجَیْنَا الَّذِینَ آمَنُوا وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »فیه تبشیر للمؤمنین بالإنجاء، و قد أردفه بقوله:« وَ کٰانُوا یَتَّقُونَ »إذ التقوی کالمجن للإیمان و قد قال تعالی:

«وَ الْعٰاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ» :الأعراف:128،و قال: «وَ الْعٰاقِبَةُ لِلتَّقْویٰ» :طه:132.

[سورة النمل (27): الآیات 54 الی 58]

اشارة

وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ اَلنِّسٰاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّٰ اِمْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ اَلْغٰابِرِینَ (57) وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ اَلْمُنْذَرِینَ (58)

(بیان)

إجمال قصة لوط(ع)و هی کسابقتها فی غلبة جانب الإنذار علی جانب التبشیر.

قوله تعالی:« وَ لُوطاً إِذْ قٰالَ لِقَوْمِهِ أَ تَأْتُونَ الْفٰاحِشَةَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ »معطوف علی موضع« أَرْسَلْنٰا »فی القصة السابقة بفعل مضمر و التقدیر و لقد أرسلنا لوطا.کذا قیل،و یمکن أن یکون معطوفا علی أصل القصة بتقدیر اذکر و الفاحشة هی الخصلة البالغة فی الشناعة و المراد بها اللواط.

و قوله:« وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ »أی و أنتم فی حال یری بعضکم بعضا و ینظر بعضکم إلی بعض حین الفحشاء فهو علی حد قوله فی موضع آخر :«وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ الْمُنْکَرَ :العنکبوت:29،و قیل:المراد إبصار القلب و محصله العلم بالشناعة و هو بعید.

قوله تعالی:« أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجٰالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسٰاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ » الاستفهام للإنکار،و دخول أداتی التأکید-إن و اللام-علی الجملة الاستفهامیة للدلالة علی أن مضمون الجملة من الاستبعاد بحیث لا یصدقه أحد و الجملة علی أی حال فی محل التفسیر للفحشاء.

و قوله:« بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ »أی مستمرون علی الجهل لا فائدة فی توبیخکم و الإنکار علیکم فلستم بمرتدعین،و وضع« تَجْهَلُونَ »بصیغة الخطاب موضع«یجهلون» من وضع المسبب موضع السبب کأنه قیل:«بل أنتم قوم یجهلون فأنتم تجهلون».

قوله تعالی:« فَمٰا کٰانَ جَوٰابَ قَوْمِهِ إِلاّٰ أَنْ قٰالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْیَتِکُمْ إِنَّهُمْ أُنٰاسٌ یَتَطَهَّرُونَ »أی یتنزهون عن هذا العمل و هو وارد مورد الاستهزاء.

قوله تعالی:« فَأَنْجَیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ إِلاّٰ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ الْغٰابِرِینَ »المراد بأهله أهل بیته لقوله تعالی: «فَمٰا وَجَدْنٰا فِیهٰا غَیْرَ بَیْتٍ مِنَ الْمُسْلِمِینَ» :الذاریات:36،و قوله:

« قَدَّرْنٰاهٰا مِنَ الْغٰابِرِینَ »أی جعلناها من الباقین فی العذاب.

قوله تعالی:« وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ مَطَراً فَسٰاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِینَ »المراد بالمطر الحجارة من سجیل لقوله تعالی: «وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَةً مِنْ سِجِّیلٍ» :الحجر:74،فقوله:

« مَطَراً »یدل بتنکیره علی النوعیة أی أنزلنا علیهم مطرا له نبأ عظیم.

[سورة النمل (27): الآیات 59 الی 81]

اشارة

قُلِ اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ اَلَّذِینَ اِصْطَفیٰ آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ مٰاءً فَأَنْبَتْنٰا بِهِ حَدٰائِقَ ذٰاتَ بَهْجَةٍ مٰا کٰانَ لَکُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهٰا أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ اَلْأَرْضَ قَرٰاراً وَ جَعَلَ خِلاٰلَهٰا أَنْهٰاراً وَ جَعَلَ لَهٰا رَوٰاسِیَ وَ جَعَلَ بَیْنَ اَلْبَحْرَیْنِ حٰاجِزاً أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ (61) أَمَّنْ یُجِیبُ اَلْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ اَلسُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ اَلْأَرْضِ أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ (62) أَمَّنْ یَهْدِیکُمْ فِی ظُلُمٰاتِ اَلْبَرِّ وَ اَلْبَحْرِ وَ مَنْ یُرْسِلُ اَلرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ تَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ (63) أَمَّنْ یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ وَ مَنْ یَرْزُقُکُمْ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ أَ إِلٰهٌ مَعَ اَللّٰهِ قُلْ هٰاتُوا بُرْهٰانَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (64) قُلْ لاٰ یَعْلَمُ مَنْ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ اَلْغَیْبَ إِلاَّ اَللّٰهُ وَ مٰا یَشْعُرُونَ أَیّٰانَ یُبْعَثُونَ (65) بَلِ اِدّٰارَکَ عِلْمُهُمْ فِی اَلْآخِرَةِ بَلْ هُمْ فِی شَکٍّ مِنْهٰا بَلْ هُمْ مِنْهٰا عَمُونَ (66) وَ قٰالَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا أَ إِذٰا کُنّٰا تُرٰاباً وَ آبٰاؤُنٰا أَ إِنّٰا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنٰا هٰذٰا نَحْنُ وَ آبٰاؤُنٰا مِنْ قَبْلُ إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ أَسٰاطِیرُ اَلْأَوَّلِینَ (68) قُلْ سِیرُوا فِی اَلْأَرْضِ فَانْظُرُوا کَیْفَ کٰانَ عٰاقِبَةُ اَلْمُجْرِمِینَ (69) وَ لاٰ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ تَکُنْ فِی ضَیْقٍ مِمّٰا یَمْکُرُونَ (70) وَ یَقُولُونَ مَتیٰ هٰذَا اَلْوَعْدُ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ (71) قُلْ عَسیٰ أَنْ یَکُونَ رَدِفَ لَکُمْ بَعْضُ اَلَّذِی تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَذُو فَضْلٍ عَلَی اَلنّٰاسِ وَ لَکِنَّ أَکْثَرَهُمْ لاٰ یَشْکُرُونَ (73) وَ إِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ مٰا تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَ مٰا یُعْلِنُونَ (74) وَ مٰا مِنْ غٰائِبَةٍ فِی اَلسَّمٰاءِ وَ اَلْأَرْضِ إِلاّٰ فِی کِتٰابٍ مُبِینٍ (75) إِنَّ هٰذَا اَلْقُرْآنَ یَقُصُّ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَکْثَرَ اَلَّذِی هُمْ فِیهِ یَخْتَلِفُونَ (76) وَ إِنَّهُ لَهُدیً وَ رَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِینَ (77) إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ بِحُکْمِهِ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلْعَلِیمُ (78) فَتَوَکَّلْ عَلَی اَللّٰهِ إِنَّکَ عَلَی اَلْحَقِّ اَلْمُبِینِ (79) إِنَّکَ لاٰ تُسْمِعُ اَلْمَوْتیٰ وَ لاٰ تُسْمِعُ اَلصُّمَّ اَلدُّعٰاءَ إِذٰا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ (80) وَ مٰا أَنْتَ بِهٰادِی اَلْعُمْیِ عَنْ ضَلاٰلَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاّٰ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیٰاتِنٰا فَهُمْ مُسْلِمُونَ (81)

(بیان)

انتقال من القصص التی قصها سبحانه و هی نماذج من سنته الجاریة فی النوع الإنسانی من حیث هدایته و إراءته لهم طریق سعادتهم فی الحیاة و إکرامه من اهتدی منهم إلی الصراط المستقیم بالاصطفاء و عظیم الآلاء و أخذه من أشرک به و أعرض عن ذکره و مکر به بعذاب الاستئصال و ألیم النکال.

إلی حمده و السلام علی عباده المصطفین و تقریر أنه هو المستحق للعبودیة دون غیره مما یشرکون ثم سرد الحدیث فی التوحید و إثبات المعاد و ما یناسب ذلک من

متفرقات المعارف الحقة فسیاق آیات السورة شبیه بما فی سورة مریم من السیاق علی ما مر.

قوله تعالی:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ »لما قص من قصص الأنبیاء و أممهم ما قص و فیها بیان سنته الجاریة فی الأمم الماضین و ما فعل بالمؤمنین منهم من الاصطفاء و مزید الإحسان کما فی الأنبیاء منهم و ما فعل بالکافرین من العذاب و التدمیر-و لم یفعل إلا الخیر الجمیل و لا جرت سنته إلا علی الحکمة البالغة-انتقل منها إلی أمر نبیه بأن یحمده و یثنی علیه و أن یسلم علی المصطفین من عباده و قرر أنه تعالی هو المتعین للعبادة.

فهو انتقال من القصص إلی التحمید و التسلیم و التوحید و لیس باستنتاج و إن کان فی حکمه و إلا قیل:فقل الحمد لله«إلخ»أو فالله خیر«إلخ».

فقوله:« قُلِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ »أمر بتحمیده و فیه إرجاع کل حمد إلیه تعالی لما تقرر بالآیات السابقة أن مرجع کل خلق و تدبیر إلیه و هو المفیض کل خیر بحکمته و الفاعل لکل جمیل بقدرته.

و قوله:« وَ سَلاٰمٌ عَلیٰ عِبٰادِهِ الَّذِینَ اصْطَفیٰ »معطوف علی ما قبله من مقول القول و فی التسلیم لأولئک العباد المصطفین نفی کل ما فی نفس المسلم من جهات التمانع و التضاد لما عندهم من الهدایة الإلهیة و آثارها الجمیلة-علی ما یقتضیه معنی السلام-ففی الأمر بالسلام أمر ضمنی بالتهیؤ لقبول ما عندهم من الهدی و آثاره فهو بوجه فی معنی قوله تعالی: «أُولٰئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللّٰهُ فَبِهُدٰاهُمُ اقْتَدِهْ» :الأنعام:90،فافهمه.

و قوله:« آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ »من تمام الخطاب للنبی ص و الاستفهام للتقریر و محصل المراد أنه إذا کان الثناء کله لله و هو المصطفی لعباده المصطفین فهو خیر من آلهتهم الذین یعبدونهم و لا خلق و لا تدبیر لهم یحمدون علیه و لا خیر بأیدیهم یفیضونه علی عبادهم.

قوله تعالی:« أَمَّنْ خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ وَ أَنْزَلَ لَکُمْ مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً »إلی آخر الآیة، الحدائق جمع حدیقة و هی البستان المحدود المحوط بالحیطان و ذات بهجة صفة حدائق،قال فی مجمع البیان:،ذات بهجة أی ذات منظر حسن یبتهج به من رآه و لم یقل:ذوات بهجة لأنه أراد تأنیث الجماعة و لو أراد تأنیث الأعیان لقال:

ذوات.انتهی.

و«أم»فی الآیة منقطعة تفید معنی الإضراب،و«من»مبتدأ خبره محذوف و کذا الشق الآخر من التردید و الاستفهام للتقریر و حملهم علی الإقرار بالحق و التقدیر علی ما یدل علیه السیاق بل أمن خلق السماوات و الأرض«إلخ»خیر أم ما یشرکون.

و الأمر علی هذا القیاس فی الآیات الأربع التالیة.

و معنی الآیة:بل أمن خلق السماوات و الأرض و أنزل لکم أی لنفعکم من السماء و هی جهة العلو ماء و هو المطر فأنبتنا به أی بذلک الماء بساتین ذات بهجة و نضارة ما کان لکم أی لا تملکون و لیس فی قدرتکم أن تنبتوا شجرها أ إله آخر مع الله سبحانه-و هو إنکار و توبیخ.

و فی الآیة التفات من الغیبة إلی الخطاب بالنسبة إلی المشرکین و النکتة فیه تشدید التوبیخ بتبدیل الغیبة حضورا فإن مقام الآیات السابقة علی هذه الآیة مقام التکلم ممن یخاطب أحد خواصه بحضرة من عبیده المتمردین المعرضین عن عبودیته یبث إلیه الشکوی و هو یسمعهم حتی إذا تمت الحجة و قامت البینة کما فی قوله:« آللّٰهُ خَیْرٌ أَمّٰا یُشْرِکُونَ »هاج به الوجد و الأسف فتوجه إلیهم بعد الإعراض فأخذ فی حملهم علی الإقرار بالحق بذکر آیة بعد آیة و إنکار شرکهم و توبیخهم علیه بعدولهم عنه إلی غیره و عدم علم أکثرهم و قلة تذکرهم مع تعالیه عن شرکهم و عدم برهان منهم علی ما یدعون.

و قوله:« بَلْ هُمْ قَوْمٌ یَعْدِلُونَ »أی عن الحق إلی الباطل و عن الله سبحانه إلی غیره و قیل:أی یعدلون بالله غیره و یساوون بینهما.

و فی الجملة التفات من الخطاب إلی الغیبة بالنسبة إلی المشرکین و رجوع إلی خطاب النبی ص و الإضراب فیه لبیان أن لا جدوی للسیر فی حملهم علی الحق فإنهم عادلون عنه.

قوله تعالی:« أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرٰاراً »إلی آخر الآیة، القرار مصدر بمعنی اسم الفاعل أی القار المستقر،و الخلال جمع خلل بفتحتین و هو الفرجة بین الشیئین، و الرواسی جمع راسیة و هی الثابتة و المراد بها الجبال الثابتات،و الحاجز هو المانع

المتخلل بین الشیئین.

و المعنی:بل أمن جعل الأرض مستقرة لا تمید بکم،و جعل فی فرجها التی فی جوفها أنهارا و جعل لها جبالا ثابتة و جعل بین البحرین مانعا من اختلاطهما و امتزاجهما هو خیر أم ما یشرکون؟و الکلام فی قوله:« أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ بَلْ أَکْثَرُهُمْ لاٰ یَعْلَمُونَ » کالکلام فی نظیره من الآیة السابقة.

قوله تعالی:« أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ أَ إِلٰهٌ مَعَ اللّٰهِ قَلِیلاً مٰا تَذَکَّرُونَ »المراد بإجابة المضطر إذا دعاه استجابة دعاء الداعین و قضاء حوائجهم و إنما أخذ وصف الاضطرار لیتحقق بذلک من الداعی حقیقة الدعاء و المسألة إذ ما لم یقع الإنسان فی مضیقة الاضطرار و کان فی مندوحة من المطلوب لم یتمحض منه الطلب و هو ظاهر.

ثم قیده بقوله:« إِذٰا دَعٰاهُ »للدلالة علی أن المدعو یجب أن یکون هو الله سبحانه و إنما یکون ذلک عند ما ینقطع الداعی عن عامة الأسباب الظاهریة و یتعلق قلبه بربه وحده و أما من تعلق قلبه بالأسباب الظاهریة فقط أو بالمجموع من ربه و منها فلیس یدعو ربه و إنما یدعو غیره.

فإذا صدق فی الدعاء و کان مدعوه ربه وحده فإنه تعالی یجیبه و یکشف السوء الذی اضطره إلی المسألة کما قال تعالی: «ادْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ» :المؤمن:60،فلم یشترط للاستجابة إلا أن یکون هناک دعاء حقیقة و أن یکون ذلک الدعاء متعلقا به وحده،و قال أیضا: «وَ إِذٰا سَأَلَکَ عِبٰادِی عَنِّی فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ» :البقرة:186،و قد فصلنا القول فی معنی الدعاء فی الجزء الثانی من الکتاب فی ذیل الآیة.

و بما مر من البیان یظهر فساد قول بعضهم إن اللام فی« اَلْمُضْطَرَّ »للجنس دون الاستغراق فکم من مضطر یدعو فلا یجاب فالمراد إجابة دعاء المضطر فی الجملة لا بالجملة.

وجه الفساد أن مثل قوله:« اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ »و قوله:« فَإِنِّی قَرِیبٌ أُجِیبُ دَعْوَةَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ »یأبی تخلف الدعاء عن الاستجابة،و قوله:کم من مضطر یدعو

فلا یجاب،غیر مسلم إذا کان دعاء حقیقة لله سبحانه وحده کما تقدم بیانه.

علی أن هناک آیات کثیرة تدل علی أن الإنسان یتوجه عند الاضطرار کرکوب السفینة نحو ربه فیدعوه بالإخلاص فیستجاب له کقوله تعالی: «وَ إِذٰا مَسَّ الْإِنْسٰانَ الضُّرُّ دَعٰانٰا لِجَنْبِهِ أَوْ قٰاعِداً أَوْ قٰائِماً XالآیةX،:یونس:12،و قوله:« حَتّٰی إِذٰا کُنْتُمْ فِی الْفُلْکِ Xإلی قولهX وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِیطَ بِهِمْ دَعَوُا اللّٰهَ مُخْلِصِینَ لَهُ الدِّینَ» :یونس:22، و کیف یتصور تعلق النفس بتوجهها الغریزی الفطری بأمر لا اطمئنان لها به فما قضاء الفطرة فی ذلک إلا کقضائها عند إدراک حاجتها الوجودیة إلی من یوجدها و یدبر أمرها أن هناک أمرا یرفع حاجتها و هو الله سبحانه.

فإن قلت:نحن کثیرا ما نتوسل فی حوائجنا من الأسباب الظاهریة بما لا نقطع بفعلیة تأثیره فی رفع حاجتنا و إنما نتعلق به رجاء أن ینفعنا إن نفع.

قلت:هذا توسل فکری مبدؤه الطمع و الرجاء و هو غیر التوسل الغریزی الفطری نعم فی ضمنه نوع من التوجه الغریزی الفطری و هو التسبب بمطلق السبب و مطلق السبب لا یتخلف،فافهم.

و ظهر أیضا فساد قول من قال:المراد بالمضطر إذا دعاه المذنب إذا استغفره فإن الله یغفر له و هو إجابته.

و فیه أن إشکال الاستغراق بحاله فما کل استغفار یستتبع المغفرة و لا کل مستغفر یغفر له.علی أنه لا دلیل علی تقیید إطلاق المضطر بالمذنب العاصی.

و ذکر بعضهم:أن الاستغراق بحاله لکن ینبغی تقیید الإجابة بالمشیة کما وقع ذلک فی قوله تعالی: «فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شٰاءَ» :الأنعام:41.

و فیه أن الآیة واقعة فی سیاق لا تصلح معه لتقیید الإجابة فی آیة المضطر و هو قوله تعالی:« قُلْ أَ رَأَیْتَکُمْ إِنْ أَتٰاکُمْ عَذٰابُ اللّٰهِ أَوْ أَتَتْکُمُ السّٰاعَةُ أَ غَیْرَ اللّٰهِ تَدْعُونَ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ بَلْ إِیّٰاهُ تَدْعُونَ فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شٰاءَ »فالساعة من القضاء المحتوم لا یتعلق بکشفها طلب حقیقی،و أما العذاب الإلهی فإن طلب کشفه بتوبة و إیمان حقیقی فإن الله یکشفه کما کشف عن قوم یونس و إن لم یکن کذلک بل احتیالا للنجاة منه فلا لعدم کونه طلبا حقیقیا بل مکرا فی صورة الطلب کما حکاه الله عن فرعون لما

أدرکه الغرق «قٰالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ الَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ الْمُسْلِمِینَ آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِینَ» :یونس:91،و حکی عن أقوام آخرین أخذهم بالعذاب: «قٰالُوا یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فَمٰا زٰاَلَتْ تِلْکَ دَعْوٰاهُمْ حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ» :الأنبیاء:15.

و بالجملة فمورد قوله:« فَیَکْشِفُ مٰا تَدْعُونَ إِلَیْهِ إِنْ شٰاءَ »لما کان مما یمکن أن یکون الطلب فیه حقیقیا أو غیر حقیقی کان من اللازم تقیید الکشف و الإجابة فیه بالمشیة فیکشف الله عنهم إن شاء و ذلک فی مورد حقیقة الطلب و الإیمان و لا یکشف إن لم یشأ و هذا غیر مورد آیة المضطر و سائر آیات إجابة الدعوة الذی یتضمن حقیقة الدعاء من الله سبحانه وحده.

و قوله:« وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفٰاءَ الْأَرْضِ »الذی یعطیه السیاق أن یکون المراد بالخلافة الخلافة الأرضیة التی جعلها الله للإنسان یتصرف بها فی الأرض و ما فیها من الخلیقة کیف یشاء کما قال تعالی: «وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَةِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً» :البقرة:30.

و ذلک أن تصرفاته التی یتصرف بها فی الأرض و ما فیها بخلافته أمور مرتبطة بحیاته متعلقة بمعاشه فالسوء الذی یوقعه موقع الاضطرار و یسأل الله کشفه لا محالة شیء من الأشیاء التی تمنعه التصرف أو بعض التصرف فیها و تغلق علیه باب الحیاة و البقاء و ما یتعلق بذلک أو بعض أبوابها ففی کشف السوء عنه تتمیم لخلافته.

و یتضح هذا المعنی مزید اتضاح لو حمل الدعاء و المسألة فی قوله:« إِذٰا دَعٰاهُ » علی الأعم من الدعاء اللسانی کما هو الظاهر من قوله تعالی: «وَ آتٰاکُمْ مِنْ کُلِّ مٰا سَأَلْتُمُوهُ وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا» :إبراهیم:34،و قوله: «یَسْئَلُهُ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ» :الرحمن:29،إذ یکون علی هذا جمیع ما أوتی الإنسان و رزقه من التصرفات من مصادیق کشف السوء عن المضطر المحتاج إثر دعائه فجعله خلیفة یتبع إجابة دعائه و کشف السوء الذی اضطره عنه.

و قیل:المعنی و یجعلکم خلفاء من قبلکم من الأمم فی الأرض تسکنون مساکنهم و تتصرفون فیها بعدهم هذا.و ما قدمناه من المعنی أنسب منه للسیاق.