الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 21
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
بسم الله الرحمن الرحیم
(م س ت)
لمؤلف کتاب الفوز العظیم فی معرفة أهل النعیم أحال فیه إلی هذا الکتاب و قال: إن فیه تفاصیل ما ورد فی تفسیر آیة النجوی من کتب أهل السنة مثل مدارک التنزیل لعبد الله بن أحمد النسفی المتوفی 701 أو 710، و السیوطی و غیرهما و ملخص ما فی مدارک التنزیل أنه کان لعلی علیه السلام دینار فلما نزلت آیة النجوی صرفة بعشرة دراهم فتصدق بدرهم و ناجی النبی صلی الله علیه و آله ثم تصدق بآخر و ناجی حتی نفدت الدراهم و فی کل نجوی سأل النبی مسألة فأجابه النبی، منها ما سأله عن الحق فقال صلی الله علیه و آله الإسلام و القرآن و الولایة إذا انتهت إلیک.
ذکر فیه جمیع المستثنیات من الأحکام الشرعیة للسید أحمد الزنجانی نزیل قم و شرحه المستنبطات.
للسید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی 1262 ذکرها سیدنا فی التکملة.
للشیخ زین الدین الشهید 966، ذکرها بعض الفضلاء. أقول: قد مر آنفا أن للمحقق الکرکی رسالة فی الغیبة بسط فیها القول فی المستثنیات و عد منها سبعة موضع. و مر فی الکاف کشف الریبة عن أحکام الغیبة للشهید الثانی فلعل هذه الرسالة استدراک من الشهید لما فاته فی کشف الریبة
فی نقض کتاب المسترشد فی الإمامة، للشیخ أبی جعفر
محمد بن عبد الرحمن بن قبة الشیخ المتکلم الرازی المعاصر للمفید و تلمیذ أبی القاسم الکعبی و المسترشد لأبی القاسم البلخی المتوفی 319 و هو نقض لکتاب الإنصاف فی الإمامة تصنیف الشیخ ابن قبة المذکور، فلما بلغ البلخی کتاب الإنصاف
نقضه ب المسترشد فلما وصل المسترشد إلی ابن قبة نقضه ب المستثبت ثم إن البلخی نقض المستثبت أیضا و لکن حال الأجل بین ابن قبة و نقض هذا الکتاب و لو أمهله لکان ینقضه، ذکر تفاصیله النجاشی فی ابن قبة.
لعباس قلی خان سپهر المؤرخ، فارسی فی جوابات ما سئل عنه فی عشرة آلاف بیت. ذکره فی آخر کتاب أحوال السجاد.
فی مناسکه بلغة أردو، لخواجه فیاض الأیوبی الهندی المعاصر، طبع بالهند.
فیما یتعلق بجمیع الأوقات من الأدعیة التی لا وقت لها معینا، للسید أحمد بن حبیب بن أحمد الزوینی النجفی و فیه الدعاء لطاعون العراق فی سنة 1267. موجود فی النجف و هو أکبر من عدة الداعی بکثیر و له الرحلة إلی مشهد طوس قبل سنة 1234، کما مر.
للقاضی التنوخی أبی علی المحسن بن أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم صاحب الفرج بعد الشدة المتوفی سنة 384 ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات و احتمل بعض أنه المسجاد بتشدید الجیم بدون تاء فلاحظه و فی تذکره النوادر أنه موجود فی المکتبة الحبیبیة و مکتبة شیخ الإسلام و خزانة أیا صوفیة رقم 4263 و نقل عنه حدیث إیثار علی بنفسه فی لیلة المبیت و عدم إیثار الملکین المؤاخیین جبرئیل و میکائیل الحیاة للآخر.
فی شرح کتاب الاعتماد للآیات المعتبرة فی الاجتهاد هو السفر السادس من التسعة أسفار، المرتب علیها کتاب غایات الإنکار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسینی الیمنی المتوفی سنة 840.
مختصر من إرشاد المفید رأیته فی النجف
عند السید محمد سبط أخی الحاج سید حسین الکوهکمری دامت برکاته راجعه، فإن علی ظهر النسخة بخط کاتبها أنه تصنیف آیة الله العلامة الحلی لکن لیس فی الکتاب اسمه.
أوله: [الحمد لله العظیم الشأن القوی السلطان ذی النعم و الإحسان و الکرم و الامتنان- إلی قوله: فهذا کتاب مشتمل علی أسماء أئمة الهدی و تاریخ أعمارهم- إلی قوله:
موسوم بالمستجاد من کتاب الإرشاد. باب ذکر الخبر عن أمیر المؤمنین علیه السلام و انتهی جزئه الأول إلی آخر أحوال الأمیر علیه السلام ، و آخره: تم الجزء الأول من کتاب الإرشاد إلی معرفة حجج الله علی العباد. و أول الجزء الثانی باب فی ذکر الإمام بعد أمیر المؤمنین إلی أحوال الحجة المنتظر علیه السلام و فی آخره وافق الفراغ من تعلیقة آخر نهار الاثنین رابع عشری ربیع الأول لسنة اثنین و ثمانین و ستمائة، ثم ذکر الکاتب ما لفظه و حرر ذلک فی حادی عشر صفر ختم بالخیر و الظفر لسنة اثنین و ثمانین و تسعمائة نمقة أقل خدام أهل البیت أبو الخیر محمود بن عیسی بن رفیع الإمامی سعدار کذا و صک خاتمة (أبو الخیر بن عیسی بن رفیع) و کتب قریب الخاتم بلغ مقابلة و تصحیحا و علی هوامش النسخة فوائد کثیرة و رسائل یظهر منها أن الکاتب لهذه الفوائد فی هذه النسخة کان من الأفاضل الأعلام.
للشیخ الأدیب أبی عبد الله الحسین بن خالویه النحوی ساکن حلب، المتوفی بها سنة سبعین و ثلاثمائة، ذکره النجاشی و عبر عنه السیوطی فی البغیة بکتاب القراءات.
فی اللغة، لأبی عمرو محمد بن عبد الواحد الزاهد الطبری و له فائت المستحسن أیضا ذکرهما فی معجم الأدباء و له أسماء الشعراء کما مر.
لحافظ الدین محمد بن محمد بن نصر البخاری، الذی کان حیا فی 711. و هو فی ترجمه اللغات القرآنیة علی ترتیب السور من الفاتحة ثم البقرة إلی سورة الناس، و فیها القواعد الصرفیة و النحویة حسب المناسبة للغة. یوجد منه نسخه فی (أیاصوفیا 4664 مکرر) کتابته 757 علیها إجازة یذکر فیها اسم المؤلف
و نسخه بقم عند السید شهاب الدین التبریزی، کتابتها 926 و نسخا أخری فی إیران فصلها ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی.
فارسی فی اللغة، فی کتب السید محمد مهدی راجه فیضآبادی الماری 6 و هو مطبوع.
عده ابن شهرآشوب من کتبنا المجهول المؤلف فی آخر معالم العلماء.
لمولانا العلامة المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری نزیل سامراء، ولد بطهران سنة 1281 کتب أولا مصابیح الأنوار فی فهرس أبواب البحار ثم اشتغل باستدراک کل باب و استدرک فی کثیر من أبوابه و استدراک مجلده الأخیر فی الإجازات ثمینة جدا بلغ ست مجلدات کبار و هو مشغول به توفی 28/ ج 1 1371.
لصدر الأفاضل المیرزا لطف علی بن محمد کاظم التبریزی الشیرازی الطهرانی، المتوفی 1350 ألحقها بآخر نسخه الخلاصة التی ملکها و هی بخط شاه مرتضی بن شاه محمود والد المحدث الفیض.
فی أحوال سید الشهداء لمؤلف الدرة الشیخ المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن الکافی البهاری الهمدانی المجاز من شیخنا النوری بالإجازة الموجودة صورتها عندی تاریخها سنة 1302، و قد توفی فی أواخر شعبان سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف نسخه خطه وقفها ابنه محمد حسن لمکتبة الکاظمیة بالنجف فی صفر 1369 فی أوله فهرس أبوابه و فهرس مآخذه و فرغ من تألیفه فی العشر الأخیر من ذی القعدة 1304.
تألیف الکاتب چلبی، لمؤلف هذا الکتاب فإنی عند الفحص عن الکتب کلما کان مؤلفه شیعیا کنت أدرجته فی مسودات الذریعة و کلما کان مؤلفه من أهل السنة کنت أکتبه فی هوامش نسختی من کشف الظنون، و هی موجودة بقلمی، و قد راویته لنعمان الأعظمی الکتبی فقال أنا عازم علی تجدید طبع
کشف الظنون لقلة نسخه و أطبع هذا المستدرک فی آخر صفحاته لکنه لم یوفق لطبع الأصل. و قد طبع أخیرا بطهران فی آخر ست المجلدات من: کشف الظنون، إیضاح المکنون، هدیة العارفین ضمن منشورات المکتبة الإسلامیة.
للحاکم أبی عبد الله محمد النیسابوری، المتوفی سنة خمس و أربعمائة، أخرج فیه أحادیث کثیرة فی مناقب أهل البیت علیه السلام منها حدیث الطیر المشوی و حدیث من کنت مولاه، و النسخة فی مکتبة عاطف بإسلامبول.
لأبی تراب، قال ابن الندیم: أنه استدرک علی الخلیل فی کتاب العین و قد نقض ما استدرکه جماعة ثم عد من کتبه کتاب الاستدراک علی الخلیل فی المهمل و المستعمل، و مر الاستدراک علی الخلیل فی الألف.
للشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی، المتوفی بعد سنة 1100 هو تعلیقات و حواشی علی المجمع طبع فی هامشه.
فی مناقب وصی المختار، للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی الأسدی المتوفی سنة 606 أو 600 کما فی کشف الحجب جمع فیه الفضائل و المناقب التی لم یذکرها فی العمدة أخرج فیه قریبا من ستمائة حدیث من کتب العامة: الحلیة لأبی نعیم و المغازی لابن إسحاق و الفردوس لابن شیرویه و مناقب الصحابة للسهائی و هذه الکتب غیر ما أخرج عنها العمدة و فی الریاض فی غیر موضع کتب المستطرف أیضا بدلا عن المستدرک مرموزا علیه بعلامة الخاء و اللام یعنی أنه بدله فی نسخه، و قال فی البحار عندنا منه نسخه قدیمة نظن إنها بخط مؤلفها و هو مع العمدة
کلاهما موجودان فی مکتبة راجه فیضآباد مخطوطا، کما فی فهرسها و عند السماوی نسخه عتیقة بعنوان کتاب مستدرک المختار و لیس مرتبا علی الفصول بخلاف العمدة فإنه مرتب علی 36 فصلا.
لشیخنا العلامة النوری: الحاج میرزا حسین بن محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی المتوفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من
جمادی الثانیة سنة العشرین بعد الألف و ثلاثمائة الا أنه لم یتم و لم یطبع من بین تصانیفه.
للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد آل مظفر النجفی، المولود بها 1310.
للشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء، المولود سنة 1289 صاحب کتاب أوجز الأنباء و غیرها، فی ثلاثة أجزاء: الخطب و الأوامر الکتب و الوصایا الحکم و الآداب، طبع أولها فی سنة 1354. أوله: [الحمد لله الذی لا تدرکه المشاعر] توفی سنة 1361
لابن ابن أخیه فی النسب و تالیه فی الفضل و الأدب، المولی محمد المدعو ب هادی بن الشاه مرتضی بن محمد مؤمن. جده المولی محمد مؤمن أخو المحدث الفیض صاحب الوافی جمع فیه ما فاته من الاخبار مقصورا علی خصوص ما فی البحار رتبه علی ترتیب أبواب الوافی و وزعه علی الأبواب المناسبة له ذکر شیخنا العلامة النوری أنه رأی بعض مجلداته بخط مؤلفه.
أقول: رأیت عدة من مجلداته منها فی کتب مولانا الحاج شیخ عباس القمی بعضها بخط المصنف فمجلده الأول فی کتاب العقل و العلم و التوحید أوله: [الحمد لله الذی هدانا للدین القویم] و ذکر فیه أن مولانا محمد باقر المجلسی أید الله فیضه علی مفارق الأصاغر و الأعالی ألف البحار بما لم یسمع الدهر بمثله لکن فیه تکرار ممل و تطویل مخل فلخصته بحذف المکرر و جردته عما هو خارج عن الفن من المستطرفات، و رتبته علی ترتیب کتب الوافی الفیضیة فی أربعة عشر کتابا، و ذکر فهرس هذه الکتب أولها العقل و العلم و التوحید- إلی أن قال: و سمیته بمستدرک الوافی فی ذکر ما شذ فیه من الحکم الربانی.
أقول: الوافی مقصور علی جمع ما فی الکتب الأربعة التی علیها المدار، و البحار مقصور علی جمع ما سوی الکتب الأربعة من الاخبار فملخص ما فی البحار یعبر مستدرک الوافی بعد ترتیبه علی ترتیب الوافی، کما سماه و یصح أن یسمی بملخص البحار سیما بعد أنه صدر الکتاب بمقدمة فی فصلین: أولهما فی ذکر الکتب المأخوذ عنه الأصل یعنی البحار، و الثانی فی اعتبار تلک الکتب علی ما ذکره العلامة
المجلسی فی أول البحار بعین عباراته، لکن المصنف سماه مستدرک الوافی لأنه رتبه علی ترتیب الوافی و کتب کتابا آخرا سماه منتخب البحار و رتبه علی ترتیب البحار لکنه فی اثنی عشر کتابا، کما یأتی بعنوان المنتخب بدأ فیه بذکر أسماء الکتب ثم بیان اعتبارها و الکتاب الأول فی ما یتعلق بالمبدإ و المعاد، و الکتاب الثانی عشر فی الإجازات و هو غیر درر البحار لأخیه محمد بن مرتضی المعروف بنور الدین و بالجملة رأیت من المستدرک مجلدات. أولها هذا المجلد الذی بخط السید علی أکبر بن خلیل الله الحسینی فرغ من کتابته ضحی السبت 23 محرم سنة 1109، و المجلد الثانی کتاب النبوة من آدم إلی السنة التی توفی فیها رسول الله صلی الله علیه و آله ، و المجلد الثالث فی الفتن بعد وفاه النبی صلی الله علیه و آله ، و المجلد الرابع فی الإمامة و هو بخط المؤلف نفسه، کما أن بخطه أیضا مجلد فی الذکر و مجلد آخر فی الدعاء، و هذین المجلدین بحسب الترتیب فی الوافی یعد مجلد و الطهارة و الصلاة الذی هو بخط ولد المصنف التلمیذ عنده أعنی محمد بن محمد هادی بن مرتضی کتبه عن نسخه والده فی سنة 1111 ثم قرأه علی والده المصنف فکتب الوالد الإنهاء عنده بخطه و علی هذه المجلدات فهرس أبوابها و کتب الفهرس عالیجناب مالک الکتاب الحاج محمد أمین فی سنة 1183، کما شهد علیه بعض أحفاد محمد أمین فی آخر المجلد الثانی قائلا إن هذه المجلدات بحار بإسقاط المکررات و البیانات.
لشیخنا العلامة النوری الحاج میرزا حسین بن العلامة المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد الطبرسی المتوفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة عشرین و ثلاثمائة و ألف قدس الله تربته الزکیة، و هو رابع المجامیع الثلاثة الأخیرة المعتمدة المعول علیها فی هذه الأعصار أعنی الوافی و الوسائل و البحار شکر الله مساعی جامعیها و رفع درجاتهم بعدد کل حرف فیها و هم المحقق الفیض و المحدث الحر و العلامة المجلسی قدس الله أنفاسهم القدوسی، و هو فی ثلاث مجلدات ضخام کبار مشتمل علی زهاء ثلاثة و عشرون ألف حدیث عن الأئمة الأطهار، و قد رتبه علی ترتیب أبواب الوسائل و جعل له فهرستا
مبسوطا کفهرسته و ذیله بخاتمه هی من أنفس الکتب بالاستقلال مغن عن سائر ما کتب فی علم درایة الحدیث و الرجال فیها ما تشتهیه الأنفس و تقر به الأعین فلله در جامعة ثقة الإسلام الصدوق و علم الهدی العلامة و شیخ الطائفة الحقة
الحقیق بأن یدعی فی حقه أنه و إن کان تالی العلامة المجلسی زمانا و عصرا لکنه ملحق به علما و تبحرا و فضلا بل هما کفرسی رهان و رضیعی لبان لیس بینهما أول و ثان و الوجدان شاهد لمن له عینان حیث یری التفاوت بین من انقاد له السلطان و جمع له الأدوات و الأعوان من الفضلاء الأعیان و بین من هو فرد وحید یکب علیه الزمان و لم یهنأ له فی آن، و قد فرغ منه فی یوم ولادة الإمام الهمام أبی محمد العسکری عاشر ربیع الثانی سنة تسعة عشر و ثلاثمائة و ألف، و له فهرست تام و الفوائد المذکورة فی خاتمته: أولها فی أسامی الکتب التی ینقل عنها فیه ثانیها فی بیان اعتبار تلک الکتب و ثالثها فی ذکر طرقه إلی الکتب و فیها أحوال المشایخ إلی عصر الغیبة الصغری و رابعها فیما یتعلق بکتاب الکافی و بیان أصحاب العدة و شرح أن الاخبار لیست قطعیة و خامسها فی تصحیح مشیخة الفقیه و سادسها فی شرح مشیخة التهذیبین و سابعها فی أصحاب الإجماع و ثامنها فی توثیق أربعة آلاف رجل من أصحاب الصادق علیه السلام و تاسعها فی التوثیق العمومی لأکثر الرجال و عاشرها فی استدراک الرجال الذین ترک ذکرهم فی خاتمة الوسائل و حادی عشرها فی بیان مراد الأخباریین من عدم حجیة القطع و ثانی عشرها فی فضل العلم و شطر من ترجمه نفسه قدس الله نفسه الزکیة، و قد تم طبعه فی سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة و لکن نقص فی الطبع من فهرسته حیث إن مباشر الطبع عمل جدولا و أدخل الأبواب فی الجداول فکتب فی کل جدول ما یسعه من الکلام و أسقط الباقی و قد أحصی عدد أبواب المجلد الأول 2011 و عدد أحادیثه 8865 و أبواب المجلد الثانی 2052 و أحادیثه 9819، و أبواب الثالث 1363 و أحادیثه 4830 و قرضه السید حسن الصدر فی نهایة الدرایة ص 251 مفصلا.
لناصر الحق أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن ابن علی بن عمر الأشرف بن السجاد علیه السلام المتوفی بآمل طبرستان سنة 304، نقل عنه
الشیخ البهائی فی رسالته فی إثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام .
فی نقض الإنصاف لابن قبة، نقضه أبو القاسم البلخی نصر بن الصباح. کما مر فی المستثبت 21: 1.
فی الإمامة لمحمد بن جریر بن رستم بن جریر، و فی بعض النسخ ابن یزید الطبری، و لعله من جهة الاشتباه بالعامی المؤرخ فإن فی أجداده یزید، الآملی الطبری الکبیر یکنی أبا جعفر، کما وصفه الفهرست تحرزا عن الصغیر الذی هو صاحب دلائل
الأئمة، و له غیر المسترشد فی الإمامة الإیضاح فی الإمامة أیضا، کما مر. ذکره النجاشی و الفهرست و فی معالم العلماء، و یظهر من أول البحار أنه جزم العلامة المجلسی باتحاد المسترشد مع دلائل الإمامة و الظاهر أنه رأی فی نسخه النجاشی له کتاب المسترشد فی دلائل الإمامة، کما نقله کذلک فی أول البحار مع أن ما رأیت من نسخ النجاشی له کتاب المسترشد فی الإمامة و هذا هو الصحیح و صاحب دلائل الأئمة أو الإمامة هو ابن جریر الإمامی الصغیر المتأخر عن صاحب المسترشد الموصوف بالکبیر بمائة سنة تقریبا، و الکبیر معاصر للکلینی یروی النجاشی المسترشد عنه بواسطتین، ثانیهما الشریف أبی محمد الحسن بن حمزة الطبری المتوفی سنة 358 و هو یروی عن مؤلفه فیکون المؤلف معاصرا للکلینی المتوفی 329 کما یروی النجاشی عن الکلینی أیضا بواسطتین، و أما صاحب دلائل الإمامة فهو معاصر للنجاشی، و یروی عن جماعة من مشایخه: منها ما نقله عن خط الحسین بن عبید الله الغضائری المتوفی 411 فیکون تألیفه بعد هذا التاریخ. نسخه من المسترشد الموقوفة من نماء الحمام فی أراضی الشاهجهان بأصفهان فی عصر الشاه سلیمان، و الوقفیة بخط العلامة المجلسی فی 1095، و صک خاتمة محمد باقر العلوم، موجودة عند السید آقا التستری لکنها ناقصة الآخر، و نسخه أخری من موقوفة السید محمد رضا ابن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الحسینی الکالی الأسترآبادی الطبیب بالحلة المتوفی 1346 فی مکتبة الشوشتریة بالنجف، و هی تامة الآخر، و استنسخ الفاضل الشیخ شیر محمد الهمدانی نسخه تامة عن هاتین النسختین ثم استنسخ عن نسخته نسخ أخری موجودات بحمد الله
تعالی. أوله بعد الحمد مختصرا: [قال أبو جعفر محمد بن جریر بن رستم بن یزید الطبری رحمه الله احتج قول من أهل الزیغ و العداوة لله جل ذکره و لرسوله صلوات الله علیه و آله أن الخلافة لا تصلح بعد الرسول ص الا فی أبی بکر بن أبی قحافة بدعواهم أنه کان أفضل الناس بعد رسول الله صلی الله علیه و آله - إلی قوله: باب تثبت الفضل لمن له الفضل- إلی قوله: باب نفی الإمامة عمن لم یصلح لها و إثباتها لمن صلح لها، باب الرد علی من قال لم قعد علی بن أبی طالب علیه السلام عن طلب حقه. باب قصة النار، باب شرح أنت منی بمنزلة هارون من موسی، باب الرد علی من قال إسلام علی إسلام الصبیان، باب تثبت الإمامة و إنها مفترضة و تثبت الوصایة] و هکذا إلی آخر الأبواب.
لعنقا، مر فی (19: 295).
أو (کتاب سیبویه) الملقب بالکتاب المستطاب فی علم النحو مبسوطا، للسید علی بن بالیل الحسینی الجزائری الدورقی المتوفی حدود نیف و مائة و ألف، و فرغ منه قبل سنة 1095، و له القلادة فی الحکم المشروح بالإجادة الذی شرحه معاصره
الشیخ فتح الله الکعبی المتوفی 1130، و النسخة موجودة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین بخط عبد الرضا بن أحمد الجزائری، فرغ منه فی الخمیس الرابع و العشرین من ذی القعدة سنة 1095. أوله: [یسأل من بل الصدا بقطر الندی و رفع الاسم العلم فی النداء رفع المبتدئ علی لسان یقرب بالابتداء]. مرتب علی مقدمه فیها سموط، سمط الکلمة سمط الکلام سمط الجملة، و هکذا و ثلاثة أنحاء النحو الأول فی الاسم فیه مقدمه و خمسة کنوز و خاتمة، و الثانی الفعل فیه سبعة سموط و الثالث الحرف.
فی الحمقاء و النوادر ثلاثمائة ورقة، للشیخ العلامة الأخباری أبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی صاحب أخبار أبی تمام و غیره المتوفی سنة ثمان و سبعین و ثلاثمائة، ذکره ابن الندیم.
للسید بدر الدین حسن بن السید علی النقیب الشدقمی مؤلف الجواهر النظامشاهیة، کما ذکر فی (5: 275) ترجمه
حفیده ضامن بن شدقم فی تحفه الأزهار و قال: إنه ولد 932، و فرغ من تألیف الجواهر 992 و توفی بالهند فی 998، و لما قام بعض أهل عصره بانتقاده علی مطالب هذا الکتاب ألف ولد المؤلف السید زین الدین علی بن الحسن کتابا سماه زهرة المقول فی نسب ثانی فرعی الرسول و جعله تتمیما للمستطابة ورد فیه علی من انتقد علیه و فرغ منه 1013 و الحق به أیضا کتابا سماه نخبة الزهرة الثمینة فی نسب أشراف المدینة و فرغ منه 1014، و هذان الکتابان موجودان عند حسین علی محفوظ ببغداد.
أو لطائف الحب هو دیوان الشیخ محمد الجواد بن طاهر الحجامی النجفی المعاصر.
قد مر فی (21: 5) أنه بدل من المستدرک و لعل هذا هو الأصح.
فارسی فی عشرة أبواب، للمیرزا محمد حسین بن المیرزا حیدر علی الأسفهی الأصفهانی، المتخلص ب قانع، المولود 1319، طبع له رهآورد فی ترجمه الزیارة الجامعة. أوله: [سبحانک لا أحصی ثناءک أنت کما أثنیت علی نفسک]. ألفه 1366 رأیته بخطه و هو ابن أخت السید حسن المدرس المتوفی 1356.
للسید حسین بن السید رضا الحسینی البروجردی، المتوفی سنة 1277 طبع مع کتابه نخبة المقال المنظوم 1313.
من الفروع الفقهیة التی لم یتعرض لها أحد، للسید الأجل صدر الدین محمد بن السید صالح بن السید محمد بن السید زین العابدین الموسوی العاملی الأصفهانی، المتوفی بالنجف سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلی، المتوفی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة صاحب السرائر و المستطرفات من أجزائه، قال ابن إدریس فی آخر السرائر باب الزیارات و هو آخر أبواب هذا الکتاب مما استنزعته و استطرفته من کتب المشیخة المصنفین
و الروات المخلصین و ستقف علی أسمائهم- إلی قوله: و مما استطرفته من کتاب فلان و هکذا إلی آخره و السرائر قد طبع فی سنة 1270.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، المتوفی سنة خمس و ثمانین و ألف، کما فی الروضات و فی بعض التراجم المستطرفات فی شرح نهج الهداة فراجعه.
فی قاطیغوریاس، للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339.
الظاهر أنه للشیخ رشید الدین أبی عبد الله محمد بن القاسم الذی کان هو من مشایخ الشیخ بهاء الدین أبی الحسن علی الإربلی المتوفی 692 مؤلف کشف الغمة فی معرفة الأئمة 18: 47 فقد ذکر أنه قرأ هذا الکتاب علی رشید الدین المذکور قال و کانت قراءتی علیه فی شعبان سنة 686 بداری المطلة علی دجلة بغداد.
أقول: لیس فی کلامه التصریح بأن الشیخ رشید الدین هو المؤلف له و قد کنت ظانا من هذه التسمیة الطویلة و المضمون الدعائی أنه کان تألیف السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی 664 مؤلف کتب الأدعیة و الأخلاق التی بأیدینا، و قد رواه الشیخ رشید الدین عن مؤلفه و قرأه الإربلی علیه فی داره المطل علی دجلة بغداد فسکنها إلی أن توفی و دفن فیها و کانت تلک الدار التی دفن فیها الإربلی باقیة إلی عصرنا فقد زرت قبره فی بقعة فی وسط الدار أنا و العلامة المیرزا محمد الطهرانی العسکری فی 1345 و کانت تسکنها سفیر الإیرانی ببغداد و لکنها هدمت فلا أثر لها فی الیوم 1389، و الحمد لله ظفرت علی مؤلف هذا الکتاب الذی کان موجودا عند الشیخ إبراهیم الکفعمی ینقل عنه فی الجنة الواقیة و عده من مآخذ البلد الأمین، و کان موجودا عند السید بن طاوس نقل عنه فی المجتنی بعض الأدعیة، و ذکر أنه تألیف خلف بن عبد الملک بن مسعود.
لخلف بن عبد الملک بن مسعود، ینقل عنه
السید رضی الدین علی بن طاوس فی المجتنی بعض الأدعیة، و کذا ینقل عنه الکفعمی فی الجنة الواقیة و عده من مآخذ البلد الأمین أیضا کما مر آنفا.
فی الهیئة للمولی محمد مهدی النراقی، حکاه لباب الألباب عن خط ولده المولی أحمد. مر آنفا.
فی شرح الذریعة فی الأصول، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی، المتوفی سنة ثلاث و سبعین و خمسمائة و هو فی ثلاث مجلدات، کما فی فهرس تصانیفه، و رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المتأخرة أن الأمة افترقت بعد نصب الحکمین علی أربع فرق
فی شرح ذخیرة العباد فی شرح الإرشاد الذی ألفه السبزواری، و المستقصی للسید الأجل الأمیر السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی، المتوفی سنة 1208 و هو من مشایخ آیة الله بحر العلوم و صاحب معارج الأحکام أیضا، کما یأتی و صرح فی إجازته لبحر العلوم أن مستقصی الاجتهاد شرح تام أیضا مثل المعارج لکن ما ذکر عدة مجلداته فلعله تشبیه بالمعارج فی التمامیة لا فی البسط لأن المعارج فی اثنی عشر مجلد، کما فإنی رأیت فی کتب السید محسن القزوینی الحلی مجلده الأول و هو مجلد ضخم کبیر من أول الطهارة إلی أواخر التیمم أوله: [الحمد لله ذی الجود و الإنعام الهادی عباده إلی سرائر الفرائض و الأحکام] بدء بمقدمة فیها ثلاثة مطالب: 1- فی سبب تألیف الشرح 2- فی رموز الکتاب 3- فی طرق روایته
فی تفاصیل القواعد الفقهیة، للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی، المتوفی بها سنة 1340، أحال إلیه فی کتابه تسهیل المسالک الذی انتخبه منه و طبع 1374
للشیخ محمد حسن الشریعتمدار بن الشیخ الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار، المتولد فی الحائر سنة تسع و أربعین و مائتین و ألف، و المتوفی بطهران سنة ثمانیة عشر بعد ثلاثمائة
و ألف، خرج منه مجلدات: أولها فی العبادات و هو مع أنه کبیر ختم بأوائل المیاه لأنه ذکر فیه فضائل الفقه و العلم مقدمه و بسط القول فیه و خرج فی أبواب المعاملات من أول المتاجر إلی مبحث کراهة البیع فی المواضع المظلمة أول هذا المجلد: [الحمد لله الذی جعل العقود عهودا لازمة] و خرج من الأطعمة و الأشربة إلی البحث فی الحیوانات المحرمة مثل الکلب فی نصف مجلد و خرج من المواریث إلی مسألة الحبوة أیضا فی نصف مجلد و المجموع تزید علی ثلاثین ألف بیت
شرح مبسوط له فی عدة مجلدات، طبع منه حتی الآن خمس مجلدات ألفه السید الفقیه السید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی، المولود 1306 و المتوفی فی هذه العام 1390
مر فی الکاف بعنوان کتاب المستمسک فراجع
فی الکلام، للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن مخلص العبادی الحویزی، معاصر الشیخ الحر، کما فی الأمل
للحاج السید أحمد بن عنایة الله المعاصر المولود سنة 1308 الحسینی الزنجانی نزیل قم، مشغول بإتمامه و الأصل له أیضا کما مر، ترجمه فی آیینه دانشوران: 70 و له کتاب أفواه الرجال و خیر الأمور فی الأخلاق و الکلام یجر الکلام و له شرائط الأحکام
المنسوب إلی المولی محمد تقی المجلسی، و إنه اختصره و سمی المختصر ب تشویق السالکین المطبوع فی سنة 1311
فقه کبیر تام مبسوط إلی آخر الفرائض طبع بإیران مرتین أخیرهما سنة 1325 فی مجلدین ضخیمین، للمولی المحقق المولی أحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی، المتوفی سنة أربع و أربعین و مائتین و ألف، المجلد الأول منه فی الطهارة و الصلاة تماما إلی آخر صلاة المسافر أوله [الحمد لله
علی کثیر نواله] و فرغ منه ببلدة کاشان فی یوم الجمعة عاشر شعبان من سنة أربع و ثلاثین و مائتین و ألف، نسخه خط المؤلف عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران
لمحمد بن جریر بن رستم الطبری من رجال الشیعة، نقل عنه بهذا الوصف و العنوان عز الدین بن أبی الحدید فی شرحه، و الظاهر أنه المسترشد کما مر
عده الکفعمی من مآخذ البلد الأمین الذی ألفه سنة 868، و نقل عنه فی الجنة الواقیة المختصرة من مصباحه الکبیر
للمولی الشیخ محمد حسن الشریعتمدار ابن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، و صاحب مستقصی المرام المتوفی 1318 و هو أنساب العرب و طبقاتهم و جملة من وقائعهم لکنه لم یتم، و انتهی إلی ذکر أولاد أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام
فی الفقه لناصر خسرو، قال فی سوانحه إن معاصریه حسدوا علیه و حکموا بزندقته و أحرقوا کتابه هذا
أشعار مختارة، جمعها الشیخ أبو علی الخازن الرازی أحمد بن محمد بن مسکویه المتوفی 421 ذکره فی معجم الأدباء 5: 10
من فعلات الأمجاد، للقاضی التنوخی أبی علی المحسن بن أبی القاسم علی بن محمد بن أبی الفهم صاحب الفرج بعد الشدة المتوفی سنة 384 ینقل عنه المیر محمد أشرف تلمیذ العلامة المجلسی فی فضائل السادات و الظاهر أن اسمه المستجاد
للسید الشریف علی بن أحمد العقیقی العلوی صاحب کتاب الرجال ذکره الشیخ فی الفهرست
للسید الشریف الصدوق، أبی الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن علی السجاد علیه السلام الراوی عن الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی
لقطب الأقطاب محمد الچشتی یوجد مع أربعین رسالة عرفانیة له فی (بنگال: 38/ 13- 1109): 1- تقسیم الأوراد 2- چهار برادران 3- مجالس حسنیة 4- آداب الطالبین 5- رفیق الطلاب 6- سرایت أمهات 7- هدایات المشیخة 8- توحید ثلاثة 9- رسالة عرفانیة 10- الفرق بین القولین (بالعربیة) 11- لذات المنتهین 14- المفلس فی أمان الله 15- الجمع بین الدنیا و الآخرة 16- مراجین العشاق فی بحر الأشواق 17- تحفه الملوک 18- الحیرة فی ذات الله (بالعربیة) 19- الناس باللباس 20- السفر و الإقامة 21- نکات الإخوان 22- نیت 23- إیمان 24- أذکار و مراقبات (بالعربیة) 25- بیان روح 26- جواهر العلوم (بالعربیة) 27- جهاد أصغر 28- فوائد الأصول (بالعربیة) 29- قصة زن گلفروش 30- جهاد أکبر 31- افسانه دیوانه 32- دریای شهادت 33- فضل کسب 34- طلب حلال 35- مساهله در معامله 36- أعجوبة العشق 37- خلوت و جلوت 38- مسجد کعبة و أقصی 39- قرآن شریف 40- علم 41- شرح النهایة
من مثنویات المیرزا إبراهیم الکازرونی المتخلص بنادری، المتوفی حدود 1270 ذکره فی مجمع الفصحاء 2: 498
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری، ذکره النجاشی
لأبی الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی، ذکره النجاشی، و له کتاب المسح علی الرجلین أیضا کما یأتی
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی کما فی کشف الحجب سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة، و له کتاب فرض المسح علی الرجلین کما مر
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه، فیمن یجوز غیبته
للشیخ المعاصر صدر الإسلام محمد أمین ابن إمام الجمعة المیرزا یحیی
الخوئی، أخرج من کتبهم کثیرا من الاخبار مع الشرح و البیان، و فرغ منها فی الأربعاء 12 رجب 1336
للشیخ محمد علی الشهیر ب الشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند 1181، ذکرت فی فهرس تصانیفه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413، و مر القول المبین فی المسح علی الرجلین و بعنوان مسألة فی مسح الرجلین
للسید السعید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید 1019، رأیتها فی الرضویة أولها: [الحمد لله الذی رفع أیدی حججنا علی الخصام]، و آخرها: [و دنو کعبهم عن الوصول إلی ساق المرام]
للمحقق المیر الداماد أولها: [الحمد لمن مسح جباه الحقائق بأیدی رحمته السابغة] بخط الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی مع جملة من رسائل البهائی، رأیتها فی (مدرسة فاضل خان) بالمشهد المقدس الرضوی
أو وجوب المسح و تعیینه و عدم جواز غسل الرجلین للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی 984. أولها:
[الحمد لله علی نعمه و أرفاده]. و فیها الرد علی العامة فی أصولهم و فروعهم و تعییرهم و التشنیع علیهم بترک قول الأئمة علیه السلام ، و النسخة بخط الحاج بابا ابن المیرزا جان القزوینی، کتبها فی 985، رأیتها فی کتب الشیخ علی القمی، و الکاتب من تلامیذ الشیخ البهائی.
لأبی الحسن علی بن بلال، و فی بعض نسخ الفهرست هلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی، کما ذکره النجاشی، و مر له المسح علی الخفین آنفا.
للشریف أبی محمد یحیی بن أبی الحسین العلوی النیسابوری السید المتکلم الفقیه صاحب إبطال القیاس و التوحید کما مر.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
منظومات بلغة أردو، للسید مجاهد حسین الأمروهوی الهندی، الملقب بجوهر، طبع بالهند.
لأبی الفرج المعروف بابن أبی قرة و هو محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قرة العنانی، ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال و مر له کتاب المزار و کتاب عمل شهر رمضان الذی ینقل عنهما السید أیضا فی الإقبال و یحتمل أنهما من أجزاء کتاب المسرة فقد یقول السید من کتاب المسرة من کتاب ابن أبی قرة.
فی قصص الأنبیاء و الأئمة علیه السلام و بعض الزهاد و السلاطین فی عشرین بابا، لمحمد شفیع علی خان بن خلیل الرحمن خان ساکن لکهنو من ولد إبراهیم الأدهم، کما صرح به فی أوله ألفه سنة 1252. أوله: [لئالی ملالا محبت نثار بارگاه مرسله]. رأیته عند المولوی ذاکر حسن ساکن لکهنو، و الظاهر أن أواخر النسخة بخط المؤلف.
فی ترجمه المحقق الداماد، و ذکر مبانیه الفلسفیة و عقائده الحکمیة، لمیرزا محمود الشهابی المعاصر مدرس مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران ذکره ابن یوسف فی فهرست (2: 69) طبع فهرس تصانیفه فی ظهر رهبر خرد 1353.
فی أخبار الأئمة الطاهرین الواردة فی الآداب و السنن و الأخلاق و الحکم، للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی المعاصر، المولود سنة 1296، رتبه علی مقدمه و خمسة و أربعین فصلا و خاتمة. أوله: [الحمد لله رب] و فرغ منه سنة 1321، رأیته بخطه.
لپیر جمال الأردستانی، جمال الدین محمد جمالی، العارف السیاح المتوفی 879. المذکور فی (9: 161). أوله: [ای فرزند یک لحظه بندهوار بنشین و خاموش باش تا بزرگی]. رأیت منه نسختان فی (المجلس 4276)
و (الملک 4/ 5935) کلاهما ضمن کلیاته من القرن التاسع.
رسالة فارسیة، للمولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی، وصف نفسه بقوله مقیم دیار بیتمیزی و له فرائد الفوائد کما مر، کتبه فی سنة المجاعة. أوله:
زهی بر خطت نرخ غبرا شکسته
قدت سرو را دست بر چوب بستة
حبذا خالقی بیهمتا که بدهقانی کرم بیمنتهایش تخم وجود این بنا را در صحرای دین که مزرعه آخرت است افشانده]. فرغ منه فی الخمیس سلخ ذی القعدة 1127 فی مدرسة الشیخ لطف الله، و النسخة بقلم محمد قاسم چولدوزی عند العلامة السید مصطفی الصفاتی بقم.
للشیبانی ناظم جواهر مخزون 5: 280.
هو الاخبار المسعودیات نسبة إلی المسعودی صاحب مروج الذهب أحال إلیه فی التنبیه و الأشراف.
فی رد العامة، للسید سجاد حسین البارهوی الهندی المعاصر، بلسان الأردو، طبع کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
للسید المحدث نعمة الله بن عبد الله بن محمد الموسوی الجزائری التستری، المتوفی سنة اثنتی عشرة و مائة و ألف، رتبه علی خمسة أبواب و خاتمة. أوله: [الحمد لله الذی جعل الموت سعادة للمؤمن]. فرغ منه فی تستر یوم الجمعة سابع عشر رجب سنة ثلاث و مائة و ألف، موجود فی خزانة الخوانساری بالنجف و علیه خطوط المؤلف، و رأیته فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و لما یذکر فی الباب الخامس وظیفة الولاة و العلماء عند عروض هذه العوارض یذیله بفصل فی سائر وظائف الملوک و الأمراء مع الرعایا یعقد خاتمة مبسوطة فی نوادر متفرقة من المواعظ و الحکم و غیرها، و أما بقیة أبوابه فالأول فی الموت و حقیقته، و الثانی فی مبادئ الطاعون، و الثالث فی حکم الفرار عنه و الرابع فی بیان الأجل.
فارسی فی علاج الطاعون، للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج بابا الشیرازی، الملقب بملک الأطباء طبع فی حیاته مع بعض رسائل أخری له فی 1283 و توفی بعده بقلیل.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید، کتبه بعد فوت ولده محمد فی رجب سنة أربع و خمسین و تسعمائة، مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمة، أول الأبواب فی الإعواض عن فوت الولد، و ثانیها فی الصبر، و ثالثها فی الرضا، و رابعها فی البکاء. أوله:
[الحمد لله الذی قضی بالفناء و الزوال علی جمیع عباده]. طبع بإیران و نسخه خط تلمیذ المصنف المقروء علیه مع خط المصنف بالإجازة للکاتب، موجودة فی کتب مولانا الآخوند المولی محمد حسین القمشهإی النجفی الکبیر، و فی آخره التعزیة المنقولة عن التتمات و المهمات للسید بن طاوس، و مر فی حرف التاء تسلیة الأحزان و تسلیة الفؤاد و تسلیة الحزین و تسلیة القلوب الحزینة.
للسید الأجل عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف، و هو فی ثمانیة آلاف بیت.
فارسی ذکر بعض أحفاده أنه عربی فراجع، لآیة الله دلدار علی بن السید محمد معین النصیرآبادی، المتوفی سنة خمس و ثلاثین و مائتین و ألف، کتبه بعد فوت ولده السید محمد مهدی سنة إحدی و ثلاثین و مائتین و ألف. أوله: [الحمد لله الذی تفرد بالقدم و وسم کل شیء ما عداه بالفناء و العدم].
لتائب التبریزی، مر فی (19: 295).
مختصر فی شرح خمسة أحادیث مسلسلة بالآباء التی یرویها السید علی خان المدنی عن آبائه عن النبی صلی الله علیه و آله ، للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد الحسینی المدنی الشیرازی المتوفی سنة 1120، قال فیه
هذه الاخبار الخمسة من مسلسل الحدیث بالآباء بسبعة و عشرین أبا، و قل ما اتفق ذلک فی أخبار الخاصة حتی قال شیخنا الشهید زین الدین فی شرح الدرایة بعد إیراد الحدیث المسلسل المروی عن أبی محمد الحسین بن علی بن أبی طالب البلخی بأربعة عشر أبا، هذا أکثر ما اتفق لنا روایته من الأحادیث المسلسلة بالآباء، انتهی.
للشیخ المتقدم أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری صاحب المائتین و عشرین تصنیفا، کالعروس، الغایات، و جامع الأحادیث کما مر و هو معاصر الصدوق و یروی عنه تفسیر العسکری علیه السلام کما أن الصدوق أیضا یروی عنه علی ما فی أسانید بعض کتبه ک معانی الاخبار و یظهر من أسانیده فی المسلسلات أنه یروی عن الصاحب الوزیر کافی الکفاة إسماعیل بن عباد الذی کتب له الصدوق عیون الاخبار و المسلسلات موجود، و ینقل عنه العلامة المجلسی فی البحار، کذا شیخنا العلامة النوری فی مستدرک الوسائل و نسخته الآن عند حفیده المیرزا علی آقا بهزادی بن المیرزا محمد بن الحاج النوری،
و علیها إجازة الشیخ مهدی القمی المجاز من الحاج النوری للحفید المذکور، و یوجد أیضا عند مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء. أوله: [المسلسل بأشهد بالله و أشهد لله ... قال فی أوله: سألت رحمک الله أن أجمع لک من الاخبار المعروفة بالمسلسلات فأجبتک]. و نسخه منه علیها تملک العلامة المجلسی بخطه عند السید محمد رضا الطباطبائی التبریزی فی النجف.
أو المجازات إلی مشایخ الإجازات مر بعنوان الثانی.
لصدر الأفاضل لطف علی دانش التبریزی الأصل الشیرازی، المذکور فی (9: 316). کما فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له.
للشیخ الأجل أبی القاسم نجم الدین جعفر بن یحیی بن سعید المحقق الحلی، المتوفی سنة ست و سبعین و ستمائة. أوله: [الحمد لله علی ما أباح من النعم و أتاح من القسم]. مرتب علی ثلاثة مطالب، نسخه منه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم. آخر الموجود: [
قال ص/ یا علی
أنت و الأئمة من بعدک
]. إلی آخر الحدیث.
فی شرح قصیدة الحبیب عبد الله الحداد، للسید أبی بکر بن علی مصلح الیمانی الذی فرغ من کتابه أنس النفوس سنة 1281 ذکر فی بعض تقریظاته.
فی علم الکلام، للشیخ الأجل محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب عوالی اللآلی و الحاشیة علیه تسمی ب النور المنجی کما یأتی صرح به فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی فی سنة 896، و ألفه قبل عوده من مکة إلی العراق فی 894، و قد مر بعنوان مسالک الأفهام للتعبیر به أیضا، و هو موجود فی مکتبة راجه فیضآبادی ماری 3، و لما جمع بینه و بین حاشیته و بین فوائد أخری سمی الجمیع بالمجلی المطبوع
فی الأصول الاعتقادیة فارسی، للسید المعاصر المیرزا محمود الشهیر بالمعلم ابن المیرزا سلطان علی خان بن عبد الوهاب بن المیرزا حسین خان حاکم تستر المتوفی سنة 1225 ابن المیرزا عبد الله بن المیرزا محمد شاه میر بن المیرزا عبد الله بن المیر سید علی الثانی المرعشی التستری ولد فی سنة 1286 بسط فیه القول فی معجزات الأئمة و فی مباحث المعاد و ذکر خصوصیات المحشر، و فرغ منه 1320
فی شرح ألفیة الشهید، للشیخ محمد بن عبد الحسین بن معن البغدادی أصلا و الخوارزمی مولدا و مسکنا، سلک فیه مسلک الاستدلال أوله: [الحمد لله الذی جعل التکلیف وسیلة للمکلف إلی تحصیل الثواب و ذریعة له إلی نیل أعلی ما ینتهی إلیه الإخوان من أولی الألباب]
رسالة فی آداب السلوک، للسید الجلیل الحاج سید محمد علی بن الحاج میرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی، طبعت فی سنة 1330، و توفی فی شهر رمضان سنة 1334
فارسی فی الأخلاق و المواعظ مرتب علی اثنی عشر مقاما، أیضا للحاج سید محمد علی المذکور، طبع جزئه الأول سنة 1327
کما فی بعض المنقولات، و مر بعنوان مسالک الراشدین أیضا و هما تعبیران عن مسلک السداد الآتی ذکره
فی الفقه، للمولی محمد صالح بن محمد البرغانی المتوفی 1271 قال فی مسلک النجاة الرسالة العملیة المختصر الفارسیة: من أراد البسط فلیراجع کتاب مسلک الراشدین و من أراد أبسط منه یراجع غنیمة المعاد فی شرح الإرشاد
فارسی فی ذکر طریق فرق من العرفاء و الدراویش، و ذکر جملة من أحوالهم و تواریخهم عمرا و مدفنا و سلوکا و غیرها، للمیرزا محمد تقی خان المتخلص بحکیم، ذکره فی گنج دانش الذی ألفه 1305
للحاج مولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الحائری المدفن، المتوفی فجأة فی الحضرة الحسینیة، و هو مجلدان، کما فی تکملة سیدنا الحسن صدر الدین، مر بعنوان مسالک الراشدین أیضا رأیت مجلده الأول المنتهی إلی آخر کتاب الجهاد عند حفید المؤلف عبود بن الشیخ حسن الصالحی بکربلاء، و هو شرح مزج یعلم بالخط الأحمر فوق المتن أوله: [الحمد لله الذی جعل أقدام العلماء واضعة علی أجنحة الملائکة الکرام] فرغ منه فی 1247
أو مسالک العارفین لمحمد بن أسعد البخاری النقشبندی، فارسی فی مناقب و طرق النقشبندیة ذکر فی کشف الظنون 2: 1678 و یوجد منه نسخه فی (المتحف البریطانی) من القرن الثامن راجعه
فی أحوال أسانید من لا یحضره الفقیه، للسید محمد بن هاشم الهندی النجفی المتوفی سنة 1323، رأیت قلیلا من أوله بخطه عند ابنه السید رضا و کأنه لم یتم
للسید الأجل جمال السالکین رضی الملة و الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المولود قبل ظهر یوم الخمیس نصف محرم سنة 589 کما صرح بذلک فی أول کتاب کشف المحجة لثمرة المهجة
و المتوفی سنة أربع و ستین و ستمائة، و هو السابع من المجلدات العشر للمهمات و التتمات و عبر عنه بمسالک المحتاج فی أول فلاح السائل و غیره
ذکره الشیخ علی بن الشیخ محمد السبط فی کتابه السهام المارقة و نقل عنه السید محمد علی البهبهانی فی کتابه الرد علی الصوفیة و الفلاسفة المذکور، فی (10: 208)
للشیخ العلامة الفقیه الشیخ حسن بن العلامة الشیخ أسد الله بن الحاج شیخ إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی بها لیلة السبت فی شوال سنة 1298 مجلد کبیر مبسوط أوله: [الحمد لله المتعال فی عز جلاله عن مطارح الأفهام] فرغ منه فی سادس ربیع الأول سنة 1264 و علیه خط المصنف و علی ظهره تقریظ لطیف مشتمل علی تصدیق اجتهاد المصنف بخط العلامة الأنصاری و خاتمة الشریف
رسالة فارسیة مختصرة من الطهارة إلی الاعتکاف، للمولی محمد صالح بن محمد البرغانی، المذکور فی مسلک الراشدین 21: 23 و هو أبسط منه
للسید عبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی سبط المیر الداماد أحال إلیه فی کتابه صراط الزاهدین
فی مسائل فرعیة بطریق السؤال و الجواب عن السید محمد کاظم الیزدی، جمعها تلمیذه الحاج علی أکبر الخوانساری بخطه ضمن مجموعة من تملکاته
فارسی فی سوانحه إلی آخر حیاته، للحاج میرزا خلیل الکمرهإی المعاصر طبع بطهران 1367 فی 712 ص
للشیخ الحمید إسحاق بن أحمد أبی یعقوب السجستانی الإسماعیلی، و هو فی الصبر علی المحنة و المصاب و ما فی ذلک للصابرین من الثواب و إن المحنة التی تخلق الأبدان خیر من المحنة النفسانیة التی تخلق الأدیان
و إن فیها حکمة من الله و إن مجیئها و ذهابها بحرکات فلکیة لا یحترز منها العاقل بعقله و إنها لا یغنی فیها الا الصبر و للمؤلف رسالة أخری موسومة ب الواعظ و غیرها کما فی فهرست مجدوع: 55 و 359
للحاج میرزا محمود بن السید علی نقی بن السید جواد أخی السید بحر العلوم الطباطبائی البروجردی، صاحب المواهب و المتوفی سنة 1300 و کأنه مأخوذ من مسکن الفؤاد الشهیدیة و غیره و قد طبع بإیران سنة 1280 أوله: [نحمده علی ما منحنا من المصائب و البلایا] فارسی کتبه باسم الشاهزاده بهمن میرزا ابن السلطان فتح علی شاه فی 1257 مرتبا علی فاتحة ثم ثلث فوائح، أولها ذات عوائد اثنی عشر، ثم خاتمة، و نسخه علیها خط المؤلف و خاتمة عند المشکاة بطهران انتقلت إلی (دانشگاه 620)، و أخری بقلم مهجور الأصفهانی فی 1291 عند السید حسین الشهشهانی
للسید الإمام ناصح الدین أبی البرکات محمد بن إسماعیل الحسینی المشهدی الراوندی الراوی عن تلامیذ الشیخ الطوسی نقل عنه رضی الدین الحسن بن أبی علی الطبرسی فی مکارم الأخلاق، کما حکی عن الریاض
للمولی شمس الدین محمد المشهور بمتقالباف، ترجمه للمسائل الفرعیة التی سمعها عن الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی، فی مکتبة مدرسة السید الیزدی ضمن مجموعة من رسائله
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی و هو غیر کتاب ما رواه ابن عباس من رأی الصحابة کما مر، علی ما یظهر من النجاشی
و جحی و أشعب و بهلول و جعیفران و ما رووا لأبی شجاع فارس بن سلیمان الأرجانی المکاتب مع أبی العباس بن نوح شیخ النجاشی
فی عشر مجلدات أو أکثر کل منها أکثر من أربعمائة صفحة رأیت عدة منها، ألفه السید محمد
کاظم الکفائی المولود 1345- 1924 م مؤلف کتاب الزهراء أورد فیه کلما روی عنه علیه السلام فی الکتب الأربعة الکافی و الفقیه و التهذیبین، و قد خرج من الطبع الجزء الأول منه من الأصول فی 112 ص فی 1374
أیضا للسید محمد کاظم الکفائی المذکور، خرج منه مجلدین و مشغول بسائر مجلداته فی 1374
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی شیخ جعفر بن قولویه
لیعقوب بن شیبة، قال النجاشی: إنه صاحب حدیث من العامة غیر أنه صنف مسند أمیر المؤمنین، و رواه مع مسانید جماعة من الصحابة
إجازة مبسوطة کتبتها حدود 1350 للعلامة الأمینی التبریزی قبل تألیفه شهداء الفضیلة الذی کان سماه قبل طبعه بصرع الحقائق، و قد قرظته 1353 و طبعه 1355.
و توفی الأمینی فی هذا العالم 1390 بطهران و نقل إلی النجف.
لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی بواسط سنة ست و خمسین و ثلاثمائة.
کما عبر به فی مجمع البیان و هو المعروف ب صحیفة الرضا کما مر طبع مستقلا فی بمبئی و فی آخر مسند زید أیضا 1340
إمام الزیدیة الشهید 122، مجموعة أحادیث رواه عن آبائه جمعها عبد العزیز بن إسحاق البقال المتوفی سنة 313، رواه عن زید أبو خالد عمر بن خالد الواسطی، یظهر من جامع التصانیف أنه طبع فی إیطالیا و هو غیر منسکه الآتی الموسوم بمنهاج الحاج، و من شروح هذا المسند المنهاج الحلی و آخر الشروح شرح العلامة القاضی حسین السیاغی و علیه حاشیة السید صارم الدین و السید عماد الدین، و طبع المسند أیضا فی مطبعة المعارف العلمیة بمصر فی 1340
و له مقدمه ذات فصول ثلاثة فی ترجمه زید و فی خصوصیات مسنده الموسوم بالمجموع الفقهی و المجموع الحدیثی لاقتصاره علی الحدیث و فی ذکر بعض کتب أهل البیت، و المقدمة بقلم الشیخ عبد الواسع الواسعی و ذکر إسناده إلی المسند و هو الذی رتبه علی عشرة أبواب أولها باب الذکر.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید السبیعی الهمدانی المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی سنة ثلاث و ثلاثین و ثلاثمائة.
طبع فی آخر مسند زید فی مطبعة المعارف العلمیة بمصر سنة 1340. کلها زائدة
للحافظ القاضی أبی بکر الجعابی السیاری محمد بن عمر بن محمد بن سالم التمیمی من حفاظ الحدیث و أجلاء أهل العلم شیخ شیخنا أبی عبد الله المفید ولد فی صفر سنة 284 و توفی ببغداد فی رجب سنة خمس و خمسین و ثلاثمائة.
للحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع أبی بکر الصنعانی المتوفی سنة 211، یوجد جزئه الثانی فی مائتین و ست و عشرین ورقة فی مکتبة جامع علی کر العامة، و کذا مجلده الثالث فی مائتین و ثلاث و ستین ورقة رآها الأمینی هناک ترجمه فی مطلع البدور فی علماء الزیدیة.
لقیس بن الربیع أبو محمد الأسدی الکوفی، نقل عنه فی الإصابة 3: 347 فی ترجمه محدوج بن زید الهذلی رقم 7742.
لیعقوب بن شعیب، ذکره النجاشی.
یروی فیه کثیرا عن أبی الحسین محمد بن هارون بن موسی بن أحمد بن إبراهیم بن سعد التلعکبری، و عن أحمد بن الفرج بن منصور عن علی بن بابویه بإسناده، و عن أبی الحسن علی بن هبة الله، عن الشیخ أبی جعفر الصدوق بإسناده، و عن أبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بإسناده، و عن الشریف
أبی محمد الحسن العلوی المحمدی النقیب الراوی عن أبی سهل محمود بن عمر بن جعفر بن إسحاق بن محمود العسکری، و عن موسی بن عبد الله الحسنی یروی عنه فی مدینة المعاجز و لعله الآتی.
الذی عده المحدث محمد بن شهرآشوب فی المعالم من الکتب المجهولة المؤلف. استظهر سیدنا أبی محمد صدر الدین أنه کتاب الدلائل لابن جریر الإمامی.
للسید المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین النیسابوری اللکهنوی، کما فی التجلیات.
للحافظ شهردار بن شیرویه بن فنا خسرو الهمدانی الدیلمی، المتوفی 558، و لیس هو من أحفاد عضد الدولة فنا خسرو بن الحسن بن بویه الدیلمی الذی کان تلمیذ الشیخ المفید (م 413) و عمر قبة النجف. و الفردوس فی الاخبار لوالده شیرویه و لما حذف فیه الأسانید، جمعها ولده فی أربع مجلدات، کما فی کشف الظنون.
للإمام المرزبانی أبی عبد الله (عبید الله) محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله المرزبانی الخراسانی، المتوفی 378 أو 384.
قال الیاقوت فی معجم الأدباء: إن أول من ألف فی أخبار النحویین أبو بکر محمد بن عبد الملک التاریخی، ألف کتابا صغیر الحجم قلیل التراجم فی ثلاث و عشرة ترجمه، و ذکر فی أوله: أنه اجتهد أبو العباس محمد بن المؤید الأزدی و أبو العباس أحمد بن یحیی الشیبانی- و مراده ثعلب النحوی الذی أدرک أحد عشر خلیفة، ولد 200 و مات 291 فی خلافة المکتفی بن المعتمد- فی ذکر أخبار النحویین فما وقعا و ما طارا. قال یاقوت: و بعد التاریخی صنف فیه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانی صنف کتابا حفیلا کبیرا، حشاه بما رووه، فینبغی أن یسمی مسند النحویین وقفت علیه و هو تسعة عشر مجلدا، و نقلت فوائده إلی هذا الکتاب- یعنی معجم الأدباء- ثم ذکر من ألف بعد هؤلاء مرتبا.
أقول: لیس التسمیة بذلک عن المؤلف بل التسمیة لیاقوت، کما صرح به.
للشیخ الأجل أبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، ذکره النجاشی.
لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205، ذکره النجاشی.
فارسی، للسید الحاج میرزا یوسف بن عبد الفتاح بن میرزا عطاء الله الطباطبائی التبریزی، المولود 1167 و المتوفی 1242، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم، ذکر أنه من أجدادی من طرف الأمهات، و ذکر حفیده فی تاریخ أولاد الأطهار ص 90 أنه ألفه بأمر عباس میرزا نائب السلطنة.: أوله: [الحمد لله الذی شرع القصاص و الدیات و الحدود]. مرتبة علی مقدمه و أبواب.
جوابات مسائل من المولی محمد تقی المجلسی، سألها عنه المولی کلب علی البروجردی و غیره، و دونها البروجردی فی 1057، رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی مشهد خراسان.
لعماد الدین محمود الشیرازی ابن سراج الدین مسعود بن عماد الدین محمود، طبیب الشاه إسماعیل و الشاه طهماسب الصفوی، الذی ألف چوب چینی 5: 310 فی 954، و هو رسالة فارسیة یوجد ضمن کجکول (کشکول) المؤرخة 949 فی (کابل، وزارة الاطلاعات 70/ 217). أوله: [هر چند فکر کردم که معنی که معلوم آن مخدوم نباشد نیافتم].
أو غلبه حیدری مقتل بلسان أردو، للسید سجاد علی الهندی، طبع منه سبع مجلدات کل مجلد حصة فی لکهنو، و رابع حصصه طبع 1302.
للمعز، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی أیوانف:
62 و ملحق فهرست مجدوع: 343.
دروزی، إسماعیلی، ذکر أیضا فی أیوانف: 600 و ملحق فهرست مجدوع: 343.
فی إثبات حیاة المسیح و الرد علی غلام أحمد القادیانی بلسان الأردو، للسید علی بن السید أبی القاسم الرضوی العمی الحائری اللاهوری المعاصر. مطبوع.
للشیخ جواد البلاغی، طبع بتمامها فی مجلة الهدی العماریة فی عدة من أعداده سنة 1348.
لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205، ذکره ابن الندیم.
لتائب، مر (19: 295).
لأبی منذر هشام الکلبی، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
لأبی منذر هشام الکلبی، المتوفی 205، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
لأبی عبد الله ماجیلویه، محمد بن أبی القاسم عبید الله بن عمران الجنابی البرقی، ذکره النجاشی.
لمیر السید علی العارف الهمدانی (713- 786) المذکور فی (9: 759 و 765)، و هو شرح القصیدة العرفانیة الخمریة المیمیة لابن فارض المصری، ینقل عنه فی مجالس المؤمنین. أوله: [حمد أعم و ثنای أتم حضرت ودودی را که صفای مودت ... أما بعد، یقول العبد ... چون طائفهای از أعیان أولیاء]. نسخه شایعة. أقدم ما اطلعت علیها فی (الرضویة:: 982- 6334) من القرن التاسع و (الملک: 5/ 4056) رأیتها ضمن مجموعة المؤرخة 905 و (المجلس 5/ 3871) کتابتها 975. و الحقوق 975.
فی التاریخ، لأبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی، فرید خراسان، ترجم فیه نفسه و نقل عباراته فی معجم الأدباء عن نسخه خط یده، ولد 493 و الأصح 490 و مات 565 و فیه انتقالاته
إلی 549 و سائر تصانیفه. قال: مشارب التجارب أربع مجلدات. و ذکر القزوینی فی مقدمه تاریخ بیهق له، ص ید: هو ذیل لتاریخ الیمینی من سنة 410- إلی حدود 560 یعنی تمام عصر الغزنویة و السلجوقیة و نصف أول الخوارزمشاهیة، أکثر النقل عنه فی کامل ابن أثیر و طبقات الأطباء لابن أبی أصیبعة و تاریخ جهانگشا للجوینی و تاریخ گزیده لحمد الله المستوفی المتوفی 750، و صرح فی تاریخ بیهق ص 20 أنه من آخر تاریخ الیمینی إلی عصره و صرح فی ص 71 أنه عربی.
فی شرح معالم الأصول. أصغر من الأول فی قرب خمسة عشر ألف بیت، أیضا للحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی. ذکرها ولده الشیخ حسن فی مظاهر الآثار.
متن فی الفقه إلی کتاب الضمان، للحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الشهرستانی الحائری الحسینی، المتوفی 1315، رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.
أو مشارع الأحکام فی شرح الشرائع، للشیخ المعاصر محمد طاهر بن محسن أخی الشیخ أسد الله الدزفولی، موجود فی خزانة کتبه” المؤلف”، ولد 1230 و توفی فی خمسة عشر و ثلاثمائة و ألف. و کان تلمیذ الحاج الکلباسی و صاحب الجواهر، کما فی التکملة.
فی شرح شرایع الإسلام لبعض تلامیذ صاحب الجواهر، کما صرح فی بعض تقریرات له فی الطهارة، و صرح بتلمذته لصاحب الجواهر فی مسألة التیمم الواجد للماء، رأیت التقریرات عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء، و لعل هذه التقریرات أیضا للشیخ محمد طاهر المذکور آنفا فیتحد مع سابقة. و علی کل فلیس هذا مشارع الأفهام فی تحقیق مدارک الأحکام الذی
نسب إلی نفسه المولی محمد علی الزنجانی البابی المقتول 1265 فی کتابه ریحانة الصدور الذی ألفه قبل ظهور بابیته فی 1259 و أهداه إلی محمد شاه القاجار، و أثبت فیه رأیه بأن شهر رمضان لا یدخله نقص أبدا، فی طی أربعة فصول و خاتمة.
فی التصوف، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله الجیلانی الأسترآبادی من القرن الحادی عشر. ذکره فی الریاض، و له سر العالمین و سلوک الملوک و معیارات.
للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی، مر آنفا بعنوان المشارع.
لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی، المتوفی ثمان و أربعین و تسعمائة.
قال القاضی فی المجالس: إنی رأیته. أقول: و یظهر من الفهرست الخدیوی أنه موجود فی مکتبة محمد پاشا بإسلامبول و مکتبة السلطان محمد الفاتح و مکتبة سرای همایون و الحمیدیة المعظمة و غیرها، و رأیت منه نسخه عتیقة من زمان المؤلف تقریبا.
للحاج مولی محمد النراقی الملقب بعبد الصاحب بن الحاج مولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر الکاشانی (1215- کاشان 1297)، نقح فیه الضوابط الکلیة الشرعیة و أمهات المسائل الفرعیة. أوله: [الحمد لله فیاض عوارف المعارف]. رتبه علی ثمان و عشرین مشرقا. و طبع فی 1294.
حاشیة المجلد الأول من القوانین و بعض الفصول، للشیخ محمود بن محمد الخوئی التبریزی، المعروف بالأصولی، و فرغ من المقالات التوحیدیة 1306. و قد طبع المشارق بتبریز 1312 و کان فراغه منه فی 1294.
و له التأملیات و رسالة فی مقدمه الواجب.
للمولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، المتوفی 4 ج 2/ 1278، کتبه قبل عیون الأصول الذی فرغ منه فی 1256 کما صرح به فی أول العیون.
للحکیم المتشرع المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی، المتوفی سنة إحدی و خمسین و ألف. و هو لم یتم بل انما خرج منه بحث الأمور العامة ثم بعد ذلک ذکر صاحب الریاض کتابه
شوارق الإلهام فی الحکمة بما یدل علی تعددهما.
للشیخ الحافظ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی، صاحب مشارق الأنوار و هو أخصر من کتابه المذکور کما یأتی، و کتبه بعد المشارق لأنه فرغ من هذا سنة إحدی عشر و ثمانمائة کما ذکره صاحب الریاض و قال رأیته بمازندران و عندنا” صاحب الریاض” منه نسخة. أقول: رأیته عند المولوی حسن یوسف الأخباری بکربلاء. أوله: [الحمد لله المتفرد بالأزل و الأبد، و الصلاة علی أول العدد و خاتم الأمد، الواحد الصادر عن حضره الأحد]. و أورد فی آخره قول الشافعی
إن کان رفضا حب آل محمد صلی الله علیه و آله
فی الخیارات، للسید محمد الساروی المجاور للغری، الملقب ب ثقة الإسلام، من المعاصرین و توفی 1342. ذکره فی آخر أنوار الهدی و یوجه منه نسخه فی (المجلس) کتابتها 1286.
للسید مهدی القزوینی الحلی. کما ذکره شیخنا فی خاتمة المستدرک. و الظاهر أنه مطلع الأنوار.
فی قواعد الجفر، للسید هاشم بن السید مرتضی الطباطبائی الأصفهانی المشهور بالدکنی، المولود فی آکرة. و منتخبه الموسوم ب ذخیرة القلوب مر أنه موجود.
هو شرح المختصر النافع بعنوان قوله، قوله و یسمی ب جمع الجوامع أیضا. تألیف اورنگ زیب میرزا بن محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه القاجار.
أوله: [الحمد لله الذی جعل الحقائق فی عالم اللاهوت مطلع أنوار الدقائق فی عالم الجبروت]. یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم لعلها نسخه خط الشارح، و فی آخرها عدة أحادیث بخط الشارح فی 1269، یعبر عن حجة الإسلام الشفتی بالفاضل الرشتی و عن صاحب الجواهر بالشیخ النجفی، و عن الحاج مولی أسد الله البروجردی بأستاذنا الفاضل، و عن السید جعفر الدارابی بالأستاذ الکاشفی، و من أساتیذه الآخوند
ملا حسین رمزه أستاذنا المعاصر و لعله الجابلقی المتوفی 1278. و منهم الحاج مولی علی أخ المولی أسد الله و رمزه شیخنا البروجردی، و الفاضل النوری رمزه للمیرزا محمد تقی والد شیخنا الحاج میرزا حسین النوری، و الفاضل التبریزی للحاج میرزا أحمد، و سیدنا الشارح لصاحب الریاض.
أراجیز فی نیف و ألف بیت فی العقائد و نظم سلسلة نسب الناظم المنتهیة إلی الشهید الأول، و نظم حدیث الکساء و حدیث الغدیر، و أحوال الفاطمة و الحسن و الحسین و سائر الأئمة علیه السلام ، للأستاذ محمد صالح شمسة بن مهدی. مرتب علی فصول ثلاثة: ثالثها سلسلة نسبه، رابعها حدیث الکساء.
للشیخ الأجل الحافظ البرسی الحلی، رجب بن محمد بن رجب. طبع مکررا، منها فی بمبئی 1318 بعد ما طبع قبله فی 1303. هو أبسط من مشارق الأمان و أقدم علیه، لأنه قال فیه إن بین ولادة المهدی و بین تألیفه خمسمائة و ثمانیة عشر سنة فتکون تألیفه ل مشارق الأنوار سنة 773 لأن ولادة المهدی علیه السلام کانت 255، و قد مر أن تألیف مشارق الأمان سنة
إحدی عشر و ثمانمائة. أوله: [الحمد لله المتفرد بالأزل و الأبد و الصلاة علی أول العدد خاتم الأمد محمد و آله الذین لا یقاس من الحق بهم أحد].
قال العلامة المجلسی: لا اعتماد علی ما تفرد به لاشتماله علی ما یوهم الخبط و الخلط و الارتفاع. و قال الشیخ الحر: إن فیه إفراط و ربما نسب إلی الغلو. و قد مر فی الشروح شرحه. و یأتی منتخبه. و رأیت نسخه منه بخط جلال الدین بن محمد کتبها فی کاشان فی محاق ذی القعدة 1008 و لکن بینها و بین المطبوع اختلافات کثیر و زیادات کثیرة و اختلافات فی العبارة بحیث یعد کتابین. و قد اشتری تلک النسخة الشیخ محمد السماوی بالنجف.
للسید محمد تقی بن السید مؤمن الحسینی، ساکن قزوین و المتوفی 1270. فی مقدمه و ثلاثة أبواب، فی جواب رسالة أحد المبلغین الإفرنج، باسم الفتح علی شاه القاجار. فرغ منه بعد عودته من سفر العتبات فی أوائل 1231 فارسی، یوجد فی
(المجلس 2083) کتابتها سنة التألیف 1231، ناقصة من أولها.
. لسعد الدین سعید الفرغانی ابن محمد بن أحمد، المتوفی 691 تلمیذ صدر الدین أبو المعالی محمد إسحاق القونوی و المتوفی 691. و هو شرح قصیدة التائیة لابن فارض المصری العرفانیة. بالفارسیة، ألفه باسم نظام الملک پروانه بیگی أبو المعالی معین الدین سلیمان بن علی المقتول 676.
أوله: [ربنا علیک توکلنا و إلیک ... حمد و سپاس بیحد سزای ذات خداییست که سلطان عزت و وحدتش]. یوجد بطهران (أصغر المهدوی 426) کتابتها رجب 703 و صورتها الفتوغرافیة فی (دانشگاه 2605) و أخری فی (أبو أیوب خالد 177) کتب عن خط المؤلف فی 27 ذی القعدة 714 و أخری فی (دانشگاه 3664) من القرن التاسع أو العاشر، کما فی الفهارس.
أرجوزة فی الطبیعی و الإلهی، للشیخ المعاصر محمد بن طاهر بن حبیب الفضلی السماوی من قرب النجف فی خمسمائة بیت.
فی شرح الزیارة السابعة لأمیر المؤمنین علیه السلام التی أولها: السلام علیک یا أبا الأئمة و معدن النبوة، للمیرزا محمد إبراهیم بن الحاج عبد المجید الشیرازی المولد الحائری المسکن و المدفن و المتوفی بها عن عمر طویل فی 1306 کما فی طرائق الحقائق 3: 156. و کان تلمیذ السید کاظم الرشتی. و هو کتاب کبیر فی ست مجلدات، رأیت النسخة بخط یده فی غایة الجودة عند مولانا المیرزا هادی الخراسانی النجفی، مجلده الأول فی المقدمات، مرتب علی مقدمه و إشارات. أوله:
[الحمد لله الذی انحسرت دون سرادقات عز جلاله العقول و الأوهام]: و فیه بیان الدعاء، و الزیارة و ما یتعلق بهما من الآداب و الأسرار و غیر ذلک من الفوائد. و أول المجلد الثانی: [أحمد حمد الأحمد فوقه لمن أقام بمشیته الملک و الملکوت و أشکره شکر الأشکر] ابتدأ فیه بإشارات فی سند هذه الزیارة و اعتبارها و ما یتعلق به. ثم شرع فی شرح فقرأت الزیارة إلی (یعسوب الدین) و أول المجلد الثالث: [أحمد حمد الأحمد فوقه و لا کلام لمن جل من أن یدرک بما جلاله] فیه شرح (یعسوب) إلی (وارث) و أول المجلد الرابع
[الحمد لله الملک العلام و مصور صور الأرحام]. فی شرح (وارث علم النبیین) فقط، و فیه التعرض للبابیة و رد أقوالهم و رد الحاج کریم خان القاجار و دعویته الرکنیة الرابعة.
و أول المجلد الخامس و هی خطبة بلا حرف منقوط [أحمد حمدا عدد الأملاک و هطل الرکام و الرکاک و أمدحه]. و هو من تمام المجلد الرابع فی غصب الفدک و المیراث، و شرح خطبة صدیقة الطاهرة، و ذکر ما جری فی الصدر الأول، و الرد علی أقوال العامة فی ذلک، و فی آخره شرح (الحاکم یوم الدین). و أول السادس [حمدت من کل کل بشر و حیر من نظر فی مهمة] و فیه شرح (شجرة التقوی) إلی آخر (النجم اللائح) و إلیه جف القلم و له رجوم الشیاطین مر فی محله.
للمحقق الخوانساری الآقا حسین بن جمال الدین محمد بن الحسین، المولود کما فی جامع الروات فی ذی القعدة 1016 و المتوفی فی غرة رجب 1098. و هو مطبوع بإیران. قال فی جامع الروات إنه فی غایة البسط و کمال الدقة، مشتمل علی جمیع أخبار الأئمة علیه السلام و أقوال الإمامیة.
أقول: و علیه حواشی لولده الآقا جمال، و حاشیة المیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض و غیرها، و هو لم یتم و لو تم لتم به الفقه و الحدیث، لم یخرج منه الا کتاب الطهارة بغیر أحکام الأموات و الدماء الثلاثة. و کتب ولده الآقا رضی الدین محمد الخوانساری شرح کتاب الصوم من الدروس و طبع فی آخر المشارق.
للشیخ آقا محمد الکبیر بن آقا حسین القمی، المولود 1288 و المتوفی ربیع الأول 1369، ترجم فی آینه دانشوران: 52. طبع جزء منه فی الاستصحاب و التعادل و التراجیح.
أو الشوارق اللامعة فی الکلام کما فی بعض المواضع، للشیخ فخر الدین محمد بن طی من علماء القرن التاسع. راجعه.
فی الفقه. للمیرزا محمد باقر الشریف الحسینی ابن المیرزا محمد تقی الشریف الرضوی القمی.
صاحب نور العیون. و الکتاب فی شرح بدایة الهدایة للشیخ الحر. نسخه الأصل
بخط الشارح، تشمل المجلد الأول فی 12 مشرقا فی المطالب الکلیة من المباحث الأصولیة و الطرق الروائیة للشارح و غیره، و تشمل لشرح مقدمه البداءة، و المجلد الثانی فی شرح کتاب الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصوم و الاعتکاف و أوائل الحج. فرغ من تألیف المجلد الأول (غرة ربیع الأول 1181 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
تفسیر مختصر لطیف، للشیخ الأجل فخر الدین بن محمد علی بن طریح النجفی، المتوفی خمس و ثمانین و ألف.
أوله: [الحمد لله] و قد جمع فیه بین المعانی اللغویة و القواعد العربیة و الاخبار، کما صرح به فی خطبته، لکنه ما ذکر اسمه فی أول الکتاب. قال [و بعد، لما کان القرآن العظیم و الکتاب الکریم من أجل النعم علی العباد] نسخه خط المصنف فی خزانة بیت الطریحی بالنجف، علیها خط ولده صفی الدین و خاتمة، و الجزء الأول ینتهی إلی مقدار من سورة آل عمران، علیه تملک الشیخ کمال الدین عبد علی بن عبد الحمید شمسا النجفی فی 1121 و کتب علیه مصرحا بأنه للشیخ فخر الدین، و الشیخ صفی الدین کان حیا فی 1100، و فیها کتب الإجازة للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی.
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعید بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب، ذکره الشیخ منتجب الدین.
أو المشاغبات لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205. ذکره ابن الندیم و فی بعض النسخ بالغین المعجمة.
فی الحکمة المتعالیة، لصدر المتألهین، صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی بالبصرة مرید الحج سنة خمسین و ألف. أوله: [نحمد الله و نستعین بقوته التی قام بها ملکوت السماوات و الأرض]. و مر حواشیه و شرحه. رتبه علی فاتحة و قد حقق فیها مفهوم الوجود و کیفیة اتصال الماهیة به، هو فی موقفین و فی کل منها مشاعر و لذا سمی به، قال فیه و لما کان مسألة الوجود أس القواعد الحکمیة و مبنی مسائل الحکمة الإلهیة- إلی قوله: فرأینا أن نبدأ بها الکلام فی هذه الرسالة المعمولة فی أصول حقائق الإیمان و حقائق الحکمة و العرفان، فنورد فیها أولا مباحث الوجود و إثبات أنه الأصل
الثابت فی کل موجود. طبع بإیران و علیه حواشی و شروح، مثل شرح المیرزا أحمد الأردکانی و حاشیة المولی علی النوری و المولی إسماعیل واحد العین و المیرزا أبو الحسن جلوه.
لبعض المتأخرین عن السید کاظم الرشتی، عناوینه سراج، سراج. حکی عنه ولد المؤلف فی کتابه الذی عناوینه: هدایة، هدایة.
فارسی فی المناقب و المصائب لأربعة عشر المعصومین علیه السلام ، للمولی محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی العراقی الواعظ رسما و تخلصا، المتوفی نیف و ثلاثمائة بعد الألف، و هو نظیر جلاء العیون لکنه أکبر منه. موجود بخط المصنف عند ولده الحاج میرزا محمد شفیع بن محمد سمیع.
للشیخ أبی سعید عبید بن کثیر العامری، ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم.
لشاه داعی، مر فی (19: 295).
رسالة فارسیة عرفانیة، لأبی الفتح علاء القرشی. یوجد فی (بنگال: الآسیائیة 178- 1314) کما فی فهرسها. راجعه.
هو تألیف السید محمد باقر الحسینی الخلخالی الملقب بفخر الواعظین، المتوفی 1337. نقل عنه فی دانشمندان آذربایجان و ذکر فی ص 294 أن نسخه منه عند السید أبی الفتوح العلوی الخلخالی.
مقتل فارسی مرتب علی ثلاثة مشاهد و خاتمة. أوله بعد رباعیة فارسیة: [آلاف حمد و ستایش و أصناف نیاز و نیایش پادشاهی را سزد که از عبودیت] نسخه کتابتها 968 کتبت فی کراچی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین الزاهدی الجیلانی، المتوفی ببنارس الهند 1181. حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
رسالة فی رد الوهابیین، للشیخ محمد علی بن محمد جعفر المعاصر، المتوفی 1354. طبع فی النجف.
للشیخ کاظم الدجیلی المعاصر. ذکره صاحب الأدب العصری.
نقلا عن کتب نادرة فی مجلد کبیر، فارسی، للشیخ مهدی شرف الدین التستری المعاصر، و سماها أیضا المشاهدات و المطالعات.
لشاه داعی، مر فی (19: 295).
لعبد الله تابع الحسینی الأوحدی، کتابخوان صاحب الهندی بن میرزا مهدی، سلک العرفان و الریاضة و سکن إیران ثم اعتکف النجف، و هو رسالة عرفانیة بنظم و نثر فارسیة، ألفها فی 1261 و یذکر فیها أستاذه المیر علی نقی الأوحدی بن المیر حیدر الحسینی. أوله: [استعانت جویم از رب کریم ... نامه موسوم را زان شد بدر]. یوجد فی (دانشگاه 1/ 358) ضمن مجموعة.
للسید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی و هو ثلاث و خمسون ترجمه فرغ منه 1347
یأتی بعنوان المشیخة
للسید أحمد الروضاتی الأصفهانی، حفید صاحب الروضات، المولود 1347 ذکر فیه تراجم مشایخه و أساتیذه رأیته عنده” المؤلف” فی سفره 1377
فی أصول الدین، للشیخ عبد الله بن المعمار قال فی الریاض لعله ابن المعمار المشهور لا أعلم عصره، لکن عندی” آغا بزرگ” النسخة العتیقة منه و هی ناقصة الآخر، ألفها للشیخ نظام الدین إسحاق علی طراز أنیق رشیق حسنة النهج و الفوائد
لمظفر علی شاه الکرمانی، المذکور فی (9: 1061) و مر له مجمع البحار
للسید محمد مهدی بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی 1260، رأیته فی مجموعة فوائد الوحید
و غیرها فی (مکتبة المیرزا علی الشهرستانی) بکربلاء
فی الأسماء مرتبا، ثم الکنی و الألقاب هکذا، و آخره:
[انتهی ما تیسر علی العجال مما یسخ فی هذه المنوال و الحمد لله المتعال فی المبدأ و المال و فی جمیع الأحوال و الحمد لله أولا و آخر و ظاهرا و باطنا] و الظاهر أنه بخط أبی القاسم الحائری کتبه بعد استنساخه لرجال الشیخ عبد اللطیف الجامعی الذی فرغ منه 1284 و بین رجال الجامعی و المشترکات فوائد کثیرة کلها بخط أبی القاسم المذکور، قد أکثر فیه النقل عن جامع الرواة للأردبیلی و مشترکات الطریحی و الکاظمی، و ینقل بعض ما استظهره والده العلامة، و یکثر النقل عن المیرزا الرجالی الأسترآبادی و السید التفریشی
أو مشترکات الطریحی و هو باب الثانی عشر من کتاب جامع المقال للشیخ فخر الدین الطریحی، و الذی شرحه تلمیذ الطریحی فی حیاته فی 1079 ثم ألف بعد الشرح کتابه الموسوم ب هدایة المحدثین فی 25 ع 1/ 1085 و یقال للهدایة مشترکات الکاظمی أیضا
فی الرجال، للمولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی، المولود 1010 و المتوفی 1094، و هو صهر التقی المجلسی و تلمیذه یعنی الراوی عنه، و یروی عنه المولی محمد التنکابنی المعروف بسراب ذکره سیدنا فی التکملة و فی
الروضات فی ترجمه المولی عنایة الله القهپائی، و ینقل فیه جملة من تحقیقات أستاذه المیرزا سراج الدین محمد قاسم الطباطبائی القهپائی
أو هدایة المحدثین المشهور ب مشترکات الکاظمی، للمولی المحقق محمد أمین بن محمد علی الکاظمی، معاصر المحدث الحر، کتبه بعد ما کتب فی حیاة أستاذه شرحا علی الباب الثانی عشر من جامع المقال الطریحیة، مر ذکره فی مشترکات جامع المقال فرغ منه فی الخامس و العشرین من ربیع الأول سنة خمس و ثمانین و ألف
للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا محمد علی النوری
الطهرانی الکلانتری المتوفی 1292 و هی بمضمونها مندرجة فی مطارح الأنظار و ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة کرام: 58
للشیخ محمد باقر النجمآبادی ابن العلامة الفقیه المولی مهدی بن المولی باقر النجمآبادی و هو أخ الشیخ هادی و ابن عم الآقا محمد النجمآبادی فرغ منها 1318 و طبعت فی 1324 و توفی 1343، ترجمناه فی (النقباء: 227)
و هی تقریر بحث السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی المتوفی 1312 مطبوعة 1305 و المقرر هو الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری نزیل طهران ابن أخت شیخنا العلامة النوری و صهره علی بنته صلب فی الشهر الحرام رجب 1327 و حمل إلی مقبرته فی الصحن الجدید بقم
لحسن رشدیة، فارسی طبع برشت 1337 ق فی 59 ص
للشیخ محمد حسین ابن الحاج محمد حسن المعروف بالکمپانی الأصفهانی النجفی المتوفی 1361 ترجمناه فی (النقباء ص 560)
للمیرزا محمد صادق التبریزی مطبوعة 1319 و هو صاحب المقالات الغریة المطبوع أیضا فی 1317 و هو ابن المولی المیرزا محمد المعروف ببالامجتهد ابن محمد علی التبریزی و توفی بقم 1351
لشیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی یوم الثلاثاء 20 ذی الحجة 1329 قبل الاستدلال قدم أمورا ستة و بعد إتمام المرام ختمه بأمور ثلاثة أولها: [فائدة فی المشتق] و هی بخطه الشریف أهداها إلی سیدنا المیرزا علی آقا ابن السید المجدد الشیرازی المتوفی 1355
للمیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکة المکرمة 1310 نسخه خط یده عند السید محمد باقر القاضی التبریزی و لم تذکر فی فهرس تصانیفه علی ظهر إبداء البداء المطبوع فی 1302
فارسیة للسید عنایة الله، کانت موجودة فی (مکتبة الخوانساری)
للحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی 1310 موجود بخط المؤلف عند الحاج میرزا باقر القاضی فی تبریز کما ذکر ابنه المیرزا محمد علی
للحاج آقا نور الدین محمد بن السید حسین بن أبی الحسن الحسینی التفریشی الوزوائی القمی، المولود حدود 1279 و المتوفی بها 9 شوال 1342 یوجد عند ولده السید ناصر الدین فی قم، کما حکاه المیرزا محمد علی القاضی
للعلامة الأنصاری، الشیخ مرتضی بن المولی محمد أمین التستری المتوفی 1281 مطبوعة 1305 ذکرها بعض الفضلاء و لیست هی المطبوعة فی تلک السنة من تقریر بحث المجدد الشیرازی کما مر
للشیخ هادی الطهرانی، أکبر من مشتقات تلمیذه المیرزا صادق، عند السید هادی الإشکوری و لعله بخطه
الذی صنفه الحکیم أبو البرکات، مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی فرید خراسان، کما فی معجم الأدباء
للشیخ المتقدم علی بن عبد الواحد بن علی بن جعفر النهدی الحمیری، معاصر الشیخ الصدوق، أو قبله، ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال و احتمل فی الریاض أن یکون له کتاب آخر أیضا فی خصوص عمل شهر رمضان کما یظهر من الإقبال المذکور
للسید الأجل النقیب تاج الملة و الدین علی بن محمد بن رمضان المشهور بابن الطقطقی، نقل القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین: 207 من طبع حاج إبراهیم فی تبریز و المنقول عنه، انما هو ترجمه الإمامزادة عبد الله بن الحسن بن الحسین الأصغر بن السجاد علیه السلام صاحب البقعة و المزار الشریف فی تستر الذی بناها المستنصر الخلیفة العباسی الذی شید بناء القبة المطهرة الکاظمیة ثم بعد النقل
عن المشجر المذکور قال إن السید الفاضل النقیب محمد بن علی الحسینی النسابة ذکر نسب السید عبد الله الإمامزادة المذکور فی کتابه المسمی ب الأصیلی بعین ما ذکر فی المشجر فالصریح من کلام القاضی أن المشجر و الأصیلی کتابان لمؤلفین
فی ذریة السید محمد المعروف بمریخ، للسید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ الحسینی العلوی، صاحب ذیل العمدة الذی فرغ منه سنة 973، المعروف ب ابن محفوظ النسابة
أو مشجرات آل الرسول فی أنساب العلویین فی مجلدات للسید شهاب الدین بن محمود بن علی الحسینی المرعشی التبریزی المعاصر بقم، ینقل عنه فی سائر تألیفاته، و ذکر أنه أخرج فیه لکل حمولة و فصیل شجرة خاصة، و قال إن فیه أنساب بنی الحسن و بنی الحسین بالیمن و مصر و بلاد الشام و الحجاز و العراق و إیران و الهند، و ذکر أنه بلغ بیوتات العلویین فی إیران حتی الیوم إلی ما یقرب من أربعمائة بیت صرح بجمیع ذلک و ذکره فی فهرس تصانیفه إلینا
للسید فخر الدین محمد بن علی الطباطبائی المعروف بابن الطقطقی مؤلف تاریخ الفخری فی 701، و توفی 709 أو 702 مشجر کبیر فی ثلاثمائة صفحة تقریبا توجد نسخه منه فی بعلبک و صورتها الفتوغرافیة عند الدکتور حسین علی محفوظ ببغداد و والد المصنف السید تاج الدین علی بن محمد رمضان کان نقیب النقباء و له ثروة عظیمة قتله صاحب الدیوان للسلطان ابقا بن هلاکو و هو مقدم علی السید تاج الدین الآوی الشهید 711 المذکور فی عمدة الطالب: 334 طبع الهند و سمی بالأصیل لأنه ألفه بأمر الخواجة أصیل الدین حسن بن الخواجة نصیر الدین الطوسی
للمروزی الآتی ذکره
تصنیف الفقیه زکریا بن أحمد البزاز النیسابوری، للمروزی الآتی ذکره
تصنیف السید أبی طالب الزنجانی الموسوی للمروزی الآتی ذکره
تصنیف أبی الحسن محمد بن أبی القاسم التمیمی الأصفهانی، للمروزی الآتی ذکره
خاصة للمروزی الآتی ذکره
فی النسب کل هذه المشجرات، للسید الأجل النسابة إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز المروزی الحسینی المولود 572 ذکرها الیاقوت فی معجم الأدباء و قال له مشجر عدة کتب منها مشجر کتاب أبی الغنائم إلی آخر ما ذکرناه و قال الیاقوت، قد اجتمعت به فی مرو سنة 614
لأصول السادة الأشراف، للسید محمد بن أحمد بن عمید الدین علی الحسینی النجفی النسابة، فیه أنساب آل عبد مناف و نبذة من نسب الخلفاء العباسیین و الأمویین و یسیر من أصول الأمم المتقدمین، و لم یرتبه علی أبواب فرتبه أحد العلماء علی خمسة عشر بابا من دون تبدیل و لا تغییر لکلام المؤلف عن صورته الأصلیة و نسخته فی (الخدیویة) کما یظهر من فهرسها فی مائة و ثلاثة و أربعین ورقة و علی مواضع منها خط السید محمد بن مرتضی الحسینی، شارح القاموس الموسوم ب تاج العروس الحنفی الزبیدی، و ینقل عنه فی شرح قاموسه أیضا فی مادة زهر و غیرها و رأی السید حسین بن محمد القطب الرفاعی المولود 1913 م تلک النسخة و ألحق بها ما أراد إلحاقه من الأنساب و المشجرات و سماه بحر الأنساب المحیطة و طبعه فی 1355 ق و مما أدخله فیه نسب الشیخ عبد القادر مع أنه لم یکن ثابتا و ذکرنا تفصیل هذا الکتاب فی إحیاء الداثر
الذی ألفه السید إبراهیم بن ناصر بن إبراهیم طباطبا النسابة الأصفهانی، و المشجر هذا ألفه السید محمد مهدی بن حسن خرسان المعاصر، فرغ منه فی 1385
السادة الذین ملکوا علی بلاد طبرستان فی عصر أمیر تیمور و أولاده، من أولهم المیر قوام الدین الشهیر ب میرزا بزرگ دفین آمل طبرستان أیضا للسید ابن محفوظ مؤلف مشجر آل مریخ، کلاهما عند السید شهاب الدین التبریزی بقم انتهت دولت هؤلاء إلی أوائل الصفویة و ینتهی إلی میرزا بزرگ هذا السید الداماد و سلطان العلماء و المیر محمد حسین المعروف بالشهرستانی الحائری
أو مشجرة الأنساب المنقول عنه فی عمدة الطالب للسید النسابة أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا الحسینی العبیدلی، من تلامیذ السید جلال الدین أبی القاسم علی بن عبد (الحمید) بن فخار النسابة الذی هو أستاذ السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة، فالعبیدلی هذا معاصر للسید تاج الدین بن معیة و مشارک معه فی تلمذه علی ابن الفخار، و السید تاج الدین بن معیة کان أستاذ شیخنا الشهید محمد بن مکی و أستاذ السید جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عتبة الأصغر الحسنی صاحب عمدة الطالب فصاحب هذا المشجر فی طبقة مشایخ صاحب عمدة الطالب و نسخه هذا المشجر عند سیدنا الحسن صدر الدین لکنه مع بعض التصرفات و الزیادات و الإلحاقات و التذییلات، و المذیل هو السید النسابة الحسنی الحسینی الشیرازی عز الدین إسحاق بن إبراهیم بن إسحاق و ذکرت بقیة نسبه فی عنوان مذیل مشجر النسب 20: 259
للسید جعفر بن محمد الأعرجی، المتوفی 1332، رأیته بخطه عند ولده السید هادی، و لعله هو الدر المنتظم أو الأساس أو الریاض
للسید أبی العز عبد العظیم بن الحسن بن علی بن طاهر بن علی بن محمد الرودوادری ابن الحبیب بن القاسم بن محمد البطحائی بن القاسم بن الحسن أمیر المدینة ابن زید بن الحسن المجتبی علیه السلام ، ینقل عنه السید أحمد بن محمد بن المهنا العبیدلی المعاصر للعلامة الحلی فی کتابه تذکره النسب و جعل رمزه (سلم)
للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی البوشهری طبع
لابن الصوفی علی بن محمد العلوی صاحب المبسوط و المجدی
مر فی حرف التاء بعنوان التشجیر متعددا و فی الألف بعنوان الأنساب و مر التذکرة فی الأنساب
نسختان منه تاریخ کتابة إحداهما 1280، کلاهما فی (سپهسالار)
لبعض المتقدمین علی مؤلف عمدة الطالب کانت نسخه 1164 فی بیت السادة آل طعمة، نقل عنه الشیخ کاظم الشریف النجفی بخطه فی التاریخ فی هامش نسخه عمدة الطالب التی تملکها تلک السنة فی مکتبة الشیخ رضا آل شیخ راضی
مر بعنوان الغصون فی بنی یاسین أو آل یاسین
للإمام أبی علی القطان المروزی الحسن بن علی بن محمد بن إبراهیم بن أحمد القطان الشهید بید الغز بعد قبضهم إیاه فکان یشتمهم و هم یحثون التراب فی فمه حتی مات 548، ترجمه فی البغیة، 224 و ذکر ترویجه لعلوم الأوائل و تستره فی قراءة الحدیث و یظهر من تصنیفه و تستره حسن حاله و عبر عنه فی مقدمه تاریخ بیهق (ص ید) بکتاب الدوحة
للشیخ المحدث أبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی ذکره النجاشی
لازاد، مر فی (19: 295)
لبعض الأصحاب القریب عصره من العلامة الأنصاری موجود عند السید محمد علی هبة الدین، و یظهر منه أنه له تفسیر آیات الأحکام و کتاب فی درایة الحدیث
فی حکم النبی صلی الله علیه و آله و آدابه و مواعظه و وصایاه و سائر الوصایا و الحکم من حکماء العرب و الإیرانیین فی ثلاثة آلاف ورقة لأبی عبد الله المرزبانی
محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی، المصنف الأخباری، المتوفی 378 ذکره ابن الندیم، و مر له أخبار أبی تمام و غیره
فی المعارف، سلیمانی، إسماعیلی، ذکر فی أیوانف:
524 و ملحق فهرست مجدوع: 343
للکازرونی، مر فی (19: 295)
یذکر فیه البشارات للحجة علیه السلام ، و هو لصاحب ینابیع المودة کما صرح به فی ینابیعه
للمیر الداماد، مر فی (19: 296)
لذهبی الدزفولی، مر فی (19: 296)
لتمنا، مر فی (19: 296)
للحاج شیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین الحائری الطهرانی ابن محمد حسین صاحب الفصول (1294- 1367)، منظومة فارسیة فی ذکر الأسرار القرآنیة و الاتحاد، طبع بطهران 1332 ش، و ترجمنا المؤلف فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 1104
فی أصول الدین علی ما هو المأثور، مقتصرا علی أحادیث الأئمة علیه السلام ، و الرد علی أهل الحکمة، للشیخ محمد المقابی بن علی بن عبد النبی بن محمد بن سلیمان البحرانی المقابی، رأیت النقل عنه فی بعض مجامیع الأصحاب و یوجد فی طهران عند السید محمد المشکاة، و لعله بخط المصنف، و مر له شرحه الکبیر علی الوسائل فی عدة مجلدات الذی ذکره فی أنوار البدرین، و قال بعد ذکره:
إن الظاهر أن له مصنفات أخری، و یأتی له نخبة الأصول فی أصول الفقه، و هو تلمیذ الشیخ حسین الماحوزی صاحب الحدائق، و نسخه من مشرق الأنوار عند السید آقا التستری بالنجف، أحال فیه کثیرا إلی کتابه الإمامة و هو أیضا موجود عند السید آقا، مرتب علی ستة أبواب: الأول فی التوحید، الثانی فی الصفات الثبوتیة و السلبیة و الفعلیة، الثالث فی العدل و فی هذا الباب عند ذکر الحدیث الخامس عشر قال:
قد بینا ضعفه فی کتاب الرجال، الباب الرابع فی النبوة و ما یتعلق بها، الخامس فی الإمامة و قد بسط القول فی هذا الباب بمقدار ثلثی الکتاب و عقد فیه سبعة مباحث، الباب السادس فی المعاد، و فی بعض هوامش النسخة حواشی یحتمل إنها بخطه، منها ما ینقل عن أستاذه و مراده السید عبد الله الجزائری مؤلف أنوار الجلیة
فی حالات الأئمة علیه السلام ، فارسی فی ثلاث مجلدات للشیخ نظر بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر.
مثنوی فارسی فی ثلاثة آلاف بیت، عناوینه:
شرقة، شرقة. لشاه نظر الگیلانی المتخلص ب (نظر)، کتابة النسخة سنة نظمه 955 و لعله بخط ناظمه فی کرمانشاه عند السید مرتضی بن السید جواد النجومی الحسینی الکرمانشاهی فقدت خطبته و بقیت بعض مقدمته المنثورة، ذکر فیها أنه أهدی المثنوی هذا إلی السلطان أحمد و مدحه بقوله:
نام أو نقش دل أهل یقین
زو پر از امن و أمان روی زمین
ذاتی از تاجوری دیده صفات
تاج سلطان بود آن أحمد ذات
و ذکر فهرس المثنوی فی أوله و إنه فی أربعین شرقة، الأولی منها فی بدو الإیجاد علی سبیل الرشاد و الأربعون منها فی المناجاة، و یبحث فی الشرقات الأولی فی عوالم السیر و السلوک و المکاشفات، و فی الشرقات الأواخر فی تأثیرات الکواکب و البروج و الطوالع.
نظمه علی سبک الحدیقة و سیر العباد للحکیم السنائی. و ذکر فی تاریخه:
[تمت هذه الرسالة المبارکة الموسومة ب مشرق الأنوار علی غایة السرعة و الاستعجال علی ید ناظمها الجانی شاه نظر بن حسن الجیلانی الشکوری المعروف الملقب بالنقیب ببلدة المیمونة الأدرنه .. فی 955 ه].
مر متعددا فی (19: 196).
لأدهم الواعظ الخلخالی المتخلص ب عزلتی.
المذکور فی (9: 717)، رسالة) عرفانیة فارسیة. أوله: [و بعد حمد الله سبحانه و تعالی علی تجلیات ذات الأعلی ... چنین گوید ... چون غرض أصلی از إیجاد عالم
و آدم]. رأیتها بطهران عند الدکتور مفتاح ضمن مجموعة، تاریخ کتابتها 1229 و (سپهسالار 10/ 5838).
فی أصول الدین، مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنة، للسید محمد حسین بن محمد صادق الحسینی الواعظ الأصفهانی، ألفه باسم فتح علی شاه أوله: [حمد و سپاس بیقیاس و ستایش بندگی أساس]، فرغ منه یوم الاثنین العشرین من شهر رمضان 1237 عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
لمحمد تقی صمد علی شاه التبریزی ابن عبد الکریم المولود فی جمعة 28 رجب 1268. کان یسکن طهران إلی 1318، و هو رسالة عرفانیة فی السیر و السلوک، ألفه بطلب محمد أمین خان بن لطف علی القزوینی، فی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بنور جماله]. یوجد فی (الرضویة 268- 6947) ضمن مجموعة کتابتها 2 شعبان 1326 کما فی فهرسها.
فی تأویل آیات مشکلة و حل أحادیث معضلة، مشتمل علی تهذیب الأخلاق و تکمیل النفس، للحاج مولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، صاحب خزانة الخیال و غیره، و تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی نقل فی نجوم السماء فهرس تصانیفه عن کتابه طیف الخیال. و له مجمع البحرین أیضا نظیر مشرق السعدین و مشارق الشمسین(1)المذکور آنفا، و مشرق السعدین موجود فی خزانة السید هبة الدین محمد علی الشهرستانی، و عبر عنه ب مطلع السعدین أیضا. أوله: [أحمد کلمة یبتدئ بها الکلام] ذکر فیه أنه بعد ما ألف کتابه البسیط المسمی ب مجانس الاخبار و مجالس الأخیار فی سبع مجلدات و عرض بعضها علی بعض الأفاضل الأمراء- ذکر فی الحاشیة أنه النواب مخلص خان- و رأی فیه أمره أن ینتخب منه، فعمد إلی تألیف هذا الکتاب و سماه ب مشرق السعدین لیتبین اسمه عن مسماة و وزعه علی مائة مشارق، یتضمن کل منها تأویل آیة أو توجیه روایة. المشرق الأول فی تأویل آیة سورة الأسری: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا
1) و مشارق الشمسین اسم ثانی ل مشرق السعدین
و المشرق المائة فی بیان روایة:
/ من مات و ترک ورقة یکون علیها شیء من علم الدین تکون تلک الورقة سترا فیما بینه و بین النار و أعطاه الله بکل حرف مدینة أوسع من الدنیا سبع مرات
. فرغ منه فی أول محرم 1105. و مر أنه فرغ من لطائف الظرائف الذی هو آخر المجلدات السبعة 1109 و کان مدة اشتغاله بتألیفها سبع سنین، فیظهر أن تألیف مشرق السعدین کان فی أثناء اشتغاله بالکتاب البسیط الکبیر و هو یقرب من خمسة آلاف بیت، یوجد بخط الشیخ أحمد بن الحسن بن علی القطان النجفی فرغ منه 29 ج 1/ 1283، عند الشیخ محمد السماوی عن نسخه کتابتها 1131 صورة خط المؤلف فی أصله و فیه شهادة المقابلة و التصحیح له فی 1111.
أو مجمع النورین و مطلع النیرین لاجتماع الکتاب و السنة فیه، للشیخ البهائی، محمد بن الحسین المتوفی 1030 ذکر فیه آیات الأحکام و تفسیرها و ما یناسبها من الأحادیث الصحاح و الحسان مع التوضیح و البیان، خرج منه کتاب الطهارة فقط إلی أواخر غسل الأموات، کتبه بعد حبل المتین و رتبه کترتیبه علی أربعة مناهج بعد مقدمات، ما ذکر فیه من الاخبار الا ما هو الصحیح باصطلاح المتأخرین و قلیل من الحسان، و فیه نحو أربعمائة حدیث.
أوله: [الحمد لله الذی هدانا بأنوار کتابه المبین و وفقنا لاقتفاء سنة نبینا ص].
و فرغ منه بقم فی 17 ذی الحجة 1015، و طبع مع حبل المتین بطهران 1321، و نسخه منه بخط المولی محمد طاهر بن حسن علی الکوسازی، فرغ من الکتابة 17 محرم 1102 عند السید علی شبر. و أخری بخط تلمیذ المؤلف فی 1017 و هو السید بهاء الدین علی الحسینی الطوسی، ثم کتب الوقفیة علیها البهائی بخطه للرضویة 1021. و علیه تقریظ السید محمد المدنی المعروف ب ابن جویبر المدنی السائل عن صاحب المعالم، و تقریظ صدر الدین محمد بن محب علی التبریزی، و هما تلمیذ الشیخ البهائی. و نسخه السید محمد التهجدی بقلم إبراهیم بن عبد الجلیل الشیروانی، کتبه فی أردبیل، و فرغ منه فی رجب 1031 و وصف المصنف فیه بقوله: العلامة الواصل إلی أعلی فرادیس الجنان ... فهو صریح فی أن البهائی توفی قبل التاریخ.
أقول: کتب البهائی إجازة بخطه لأحد تلامذة فی رجب 1030، و هی موجودة فی الخزانة الرضویة و توفی بعد تاریخ الإجازة بما یقرب من ثلاثة أشهر، و صرح تلمیذه الشیخ هاشم بأنه توفی فی العشر الوسط من شهر شوال 1030.
للسید محمد بن أبی بکر الشلی العلوی الحسینی التریمی الحضرمی، ینقل عنه السید علوی بن طاهر الحضرمی المعاصر مؤلف القول الفصل فی مکاتیبه إلی السید عبد الرزاق کمونة.
فی العروض، مرتبا علی مقدمه و ثلاثة مسالک و خاتمة، للشیخ عبد علی بن ناصر الحویزی تلمیذ البهائی، و المتوفی بعد 1063، أهداه إلی السید خلف بن عبد المطلب المشعشعی المتوفی 1074. أوله: [الحمد لله مسبب الأسباب و مثبت الأرض بالأوتاد عن الاضطراب ... و بعد، فیقول غبار نعال أهل الفقر عبد علی بن ناصر المعروف بابن رحمة]. و النسخة ضمن مجموعة من الرسائل الست له کلها بخط ابن أخ المصنف الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر، فرغ من بعضها 16 ج 1/ 1063 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
بلغة أردو، طبع بالهند.
للفاضل المعاصر محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل بارفروش.
متن فی أمهات الأحکام الشرعیة و مهمات المطالب الفرعیة بعبارات جامعة، خرج منه الطهارة و الصلاة، لآیة الله بحر العلوم و یأتی بعنوانه الآخر مشکاة الهدایة أیضا و عنوانه الآخر المصابیح. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا إلی شرایع الإسلام و أوضح لنا مهمات مدارک الأفهام]. ثم إنه غیر الخطبة بدون أن یضرب علیها، بل کتب بخطه فی الحاشیة هکذا: [نحمدک یا من نور معالم الدین بمشکاة الهدایة و الیقین و أظهر مدارک الشرع المبین بتهذیب مسالک المهتدین]. و بالقرینة سموه مشکاة الهدایة کما یأتی. ألفه بالتماس جماعة من من المؤمنین و طائفة من طلبة علوم الدین، مرتبا علی أربعة أرکان، أولها فی العبادات
و الموجود منه الطهارة و الصلاة، و لذا یقال له منثور الدرة أیضا عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و یأتی شرحه الموسوم ب مشکاة المصابیح.
للمولی الفاضل المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین، المتوفی سنة نیف و ثلاثمائة و ألف، فی مجلدین، أولهما فی الزکاة، فرغ منه 1279 و مادة تاریخه علی ما أنشأه الشیخ جابر بن عبد الحسین الربعی الکاظمی فی قطعة قوله: کتاب تزکی النفس و المال فحواه.
و ثانیهما فی الخمس، و فرغ منه فی 1280 و مادة تاریخه (فرغ) أیضا للشیخ جابر:
إن ابن داود غدا رقیا-
معارج الفضل دراه بلغ-
و أوضح الفقه بمشکاته-
و من کتاب الخمس أرخ فرغ
أول هذه الجزء: [أحسن ما یغتنمه المرء بیده و یکنزه فی یومه لغده و یغوص علیه فی بحر عمره]، عند الشیخ محمد السماوی بنجف، و فی آخره إجازتی المولی حسین علی التویسرکانی و إجازة صاحب الروضات بخطیهما له فی 1283.
مرتب علی نیرین أولهما فی شرح نبذ من الآیات ابتدأ بآیة الخلق فی ستة أیام فی سورة الأعراف، و النیر الثانی فی شرح الأحادیث، و حکی فی شرح الحدیث الرابع و هو حدیث الفرجة فی إثبات الصانع و الرد علی الزندیق المروی فی الکافی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام جملة من التحقیقات عن صاحب کتاب خزائن جواهر القرآن و ینقل فیه عن العلامة المجلسی و السید المحدث الجزائری، و انتهی فیه إلی شرح الحدیث الثامن و الخمسین.
رأیته عند سیدنا الحسن صدر الدین.
لمیرزا عباس قلی خان سپهر الثانی بن میرزا محمد تقی خان سپهر الکاشانی، ترجم نفسه و ذکر مؤلفاته فی آخر المجلد الثانی من الربع الثانی من المشکاة المطبوع 1322، و کان شروعه فی تألیفه بأمر ناصر الدین شاه (1264- 1313) حیث أمره
أن یترجم و یشرح مفصلا کتاب وفیات الأعیان لابن خلکان، فشرع من حرف الألف بترجمة أبی عمران إبراهیم بن یزید النخعی إلی أن وصل فی حرف المیم إلی ترجمه مقاتل بن عطیة البکری فی سبعمائة ترجمه، و فی ذیول
التراجم تراجم کثیرة تزید علی ألفین فخرجت فی عدة مجلدات فی أزید من مائتی ألف بیت و أهداه إلی خزانة السلطان المذکور، و بدأ فی الربع الثانی فی ترجمه علی بن الحسین زین العابدین، فترجم ما ذکره ابن خلکان ثم شرح جمیع ما یتعلق بأحواله فی مجلدین ضخیمین، أولهما فی 884 ص طبع فی 1321 و الثانی فی سنة 1322 و علیها تقریظات:
أولها فرمان ناصر الدین شاه، ثم تقریظ السید علی أکبر التفریشی، ثم تقریظ الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی 1313 تاریخه 1309، ثم الحاج فیض الله الدربندی الذی زار العتبات حدود 1312 و توفی بعده برهة، تاریخه 1303 مع الإجازة له و یروی فیها عن شیخه الحاج المولی علی الخلیلی، ثم تقریظ الحاج السید مصطفی الکاشانی تاریخه 1304، ثم الشیخ محمود المعرب إمام مسجد الحاج أبی الحسن المعمار فی 1305، ثم الحاج میرزا أبی الفضل المتوفی أوائل 1316 عن ثلاث و أربعین سنة تاریخه 1314، و مجلد فی أحوال الباقر علیه السلام ، و ذکر هناک أن المشکاة یتم بتواریخ جمیع الأئمة علیه السلام .
مجموعة من الأدعیة مصدر ببعض السور من یاسین و غیرها، بخط السید أحمد بن محمد التبریزی، طبع فی 1328، و فیه نسخه دعاء الصباح المنقولة عن خط أمیر المؤمنین علیه السلام ، نقلها السید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی عن نسخه الأمیر إبراهیم القزوینی فی 1130، ثم نسخه أخری 1159.
للمولی محمد إبراهیم بن علی، رأیت مجلده الأول مرتبا علی مشکاتات سبع، مشکاة السابع منه فی أحوال سید الشهداء علیه السلام مرتبا علی عدة مصابیح، عند الشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری نزیل سقز، تاریخ کتابته 1292. و له مصباح المصائب الآتی ذکره.
فی تفسیر القرآن، بما ورد فی متون الاخبار، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی، مرت بعنوان مرآة الأنوار.
فی الأدعیة، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه 895، ذکره
فی الریاض و توفی کما فی کشف الظنون فی مادة نور حدقة فی 905.
فی فضائل القرآن و الدعاء، فارسی للعلامة المجلسی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی، مرتب علی ثلاث تنویرات: أولها فی فضیلة القرآن و فیه کواکب، تاسعها فی فضائل سور القرآن من الفاتحة إلی الناس، و التنویر الثانی فی فضل الدعاء و هو لی ثلاثة أنجم، ثالثها فی سبب عدم استجابة الدعاء، و التنویر الثالث فی ذکر بعض الدعوات و الأذکار فی فصول: أولها فی فضل التسبیحات الأربعة. طبع مکررا منها علی الحجر فی إیران 1311 مع لمعات الأنوار، عندی” آغا بزرگ” نسخه کتابتها 1230 بخط السید محمد رفیع بن أبی القاسم الحسینی المشهدی.
فارسی مختصر عین الحیاة المجلسیة، فی ثلاثة آلاف بیت أیضا للعلامة المجلسی، کما صرح به فی الفیض القدسی. طبع بتبریز 1308 و طهران 1311، و بمبئی.
و مرآة الجمال کلاهما من نظم عباس قلی الباکوئی المولود 1208 بالفارسیة. و من دانشمندان آذربایجان: 306 یظهر تعددهما.
للشیخ محمد بن عبد الجبار البحرانی، حکی عنه کذلک فی الدمعة الساکبة حدیث قیام الرضا علیه السلام عند سماع لفظ القائم.
أقول: الشیخ محمد بن عبد الجبار الکبیر کان فی عصر الشیخ کاشف الغطاء، و أما الصغیر و هو ابن أخت الکبیر و تلمیذه فهو محمد بن عبد علی بن عبد الجبار المعاصر للسید کاظم الرشتی الذی توفی 1259، و صاحب التصانیف الکثیرة هو الصغیر و أما حدیث القیام فهو مذکور فی مؤجج الأحزان للشیخ عبد الرضا بن محمد الأوالی البحرانی أیضا.
قیل إنه یطلق علی کفایة الأثر، لعلی بن محمد بن علی الخزاز القمی، کما مر.
للشیخ أبی الفضل علی بن الشیخ رضی الدین أبی نصر الحسن بن أبی علی المفسر الطبرسی الملقب ب أمین الإسلام الفضل بن الحسن
بن الفضل الطبرسی، و هو مما ینقل عنه فی البحار، قال: و هو کتاب ظریف مشتمل علی أخبار غریبة.
أقول: یوجد عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بالنجف، و یظهر من خطبته أنه ألفه تتمیما لکتاب والده مکارم الأخلاق حیث قال: لما جمع أبی مکارم الأخلاق استحسنه أهل الآفاق فابتدأ بتصنیف کتاب آخر جامع لسائر الأحوال و لمحاسن الأحوال، و اختار فی ذلک المعنی کثیرا من الاخبار المرویة- إلی قوله: و لم یتیسر له إتمامه و أدرکه الأجل ...
ثم سألنی جماعة من المؤمنین أن أؤلف هذا الکتاب، فکتبت ما حضرنی من ذلک و رتبته و بوبته ... و سمیته ب مشکاة الأنوار فی غرر الاخبار. و ذکر فی أوله فهرس الأبواب العشرة و الفصول علی التفصیل، تاریخ کتابة النسخة 1115. أوله: [الحمد لله أهل الحمد و ولیه و منتهی الحمد و غایته، نحمده علی ما هدانا]. الباب 1- الإیمان و الإسلام فی خمسة عشر فصلا 2- فی صفات الشیعة، تسعة فصول 3- محاسن الأفعال، ستة و عشرین فصلا 4- آداب المعاشرة مع الناس، اثنی عشر فصلا 5- مکارم الأخلاق، سبعة فصول 6- عیوب النفس و مجاهدتها، ثمانیة فصول، 7- المصائب و البلایا و ثوابها و ذکر الموت، عشرة فصول 8- الخصال المنهی عنها، عشرة فصول 9- المواعظ 10- المتفرقات، و فی أکثر فصوله ینقل عن کتاب المحاسن للبرقی، فیه کثیرا من الاخبار الغیر موجودة فیما بأیدینا من نسخ المحاسن و هذا دلیل علی أن المحاسن الموجودة الیوم ناقصة و کان عنده نسخه أکمل منه، و قد ینقل فیه عن روضة الواعظین و عیون الاخبار و مجمع البیان لجده الطبرسی و غیر ذلک. و طبع بمطبعة الحیدریة فی النجف هذه السنة 1370.
فارسی، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 و المتوفی بعد الثلاثمائة بقلیل کما یظهر من ترجمته فی المآثر و الآثار:
217 ینقل عنه فی کتابه عقائد الشیعة المطبوع 1322 مکررا ما یتعلق بالفرق المختلفة من المسلمین. و هو فی مقامات الأئمة علیه السلام فی خمسة عشر ألف بیت، و ذکره أیضا فی آخر خزانة الأنوار.
فی الاخبار، لأمین الإسلام الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی، نسب إلیه فی کتاب رفع المناواة کذلک، لکنه عین ما مر لحفیده الإمام أمین الإسلام الطبرسی المفسر أبو الفضل علی بن الحسن و هو غلط الناسخ فی تقدیم علی علی الفضل. و رأیت بخط الشیخ زین الدین علی بن الشواء عن خط أستاذه الفاضل المقداد ما لفظه فی کتاب مشکاة الأنوار
عن أبی عبد الله علیه السلام /: إذا کان یوم القیامة یجمع الله الناس فی صعید واحد و وضعت الموازین فیوزن مداد العلماء مع دماء الشهداء فیرجح مداد العلماء علی دماء الشهداء
. و هذا الحدیث بعینه موجود فی النسخة الموجودة من مشکاة الأنوار لحفید الطبرسی.
للمولی محسن صاحب تفسیر مجمع المطالب الذی شرع فیه و هو ابن أربعین سنة فی 1270، أحال فی تفسیره إلی المشکاة عند تعرضه لرد من قال بطهارة دم الإمام و سائر ما یخرج من جوفه و عدم جنابته
دیوان عربی فی المدائح و المراثی، للسید محمد بن فضل الله بن خداداد الموسوی الپهنهکلاهی الساروی الغروی المعاصر، الملقب ب ثقة الإسلام، یزید دیوانه الفارسی، رأیت جملة من قصائده عند الشیخ زین العابدین السرابی المتوفی بالنجف حدود 1356، طبع، و توفی المؤلف 1342
فی توحید القادر المختار و سائر الأصول الخمسة، فی خمسة أجزاء، للسید هادی بن السید حسین البحرانی الموسوی الحسینی، المولود 1302 فی النجف و نزیل المسیب أخیرا نسخه بخطه فی مکتبته” المؤلف”، فرغ منها 1359 و هو والد السید حسین الصائغ، و کان ابن أخت السید علی الصائغ والد السید مهدی و السید رضا النسابة
فی الفرائد القرآنیة، للمولی محمد بن محمد مقیم، رأیته عند المیرزا محمد علی الأردوبادی بنجف، و یحتمل أن یکون المؤلف الشیخ محمد بن محمد مقیم بن الشیخ درویش محمد الأصفهانی الغروی نزیل الحویزة واحد العلماء المجازون من السید عبد الله التستری فی 1168
لنجف علی دانش بن حسن علی التبریزی طبع بأستانبول 1289 فی 102 ص و مر ترجمه المؤلف فی (9: 315)
من کتب المزار، فارسی، مرتب علی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة، و هو للسید إبراهیم بن أبی الحسن الحسنی
للسید المعاصر أبی القاسم بن العلامة السید أحمد الحسینی الکاشانی النجفی، المتوفی بها حدود 1318 مرتب علی خمسة أبواب بعدد الخمسة الطاهرة، کل منها ذات فصول کثیرة، فی أوله فهرستها مفصلا أوله: [الحمد لله الحمید المحمود المتفرد بوجوب الوجود المتوحد بالأزلیة و الأبود] فرغ منه فی 13 رجب 1305، ثم الحق به بالتماس بعض الإخوان جملة من تواریخ ثامن الأئمة علیه السلام بخراسان و النسخة عند الشیخ علی القمی فی النجف
دیوان فی المراثی للأئمة علیه السلام و فی آخره عدة تواریخ و مراثی سائر العلماء المعاصرین، فارسی طبع بطهران فی سنة نظمها 1324 و ناظمه المیرزا محمد حسین بن علی مراد الأنصاری المعاصر
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنصاری القراچهداغی التبریزی الکلینبزی من قرای قرهداغ، المولود حدود 1272 و المتوفی 9 صفر 1334، مرتب علی مقدمات عشرة فی آداب الدعاء و ما یتعلق به و عشرین فصلا و خاتمة فی أدعیة بعض الأعمال
و جملة من التعقیبات و الآداب و التوسلات و صلوات الحاجات، کتبه 1328 و طبع و فیه قصائد مدیح فی 1332، و هو مختصر کتابه فرحة الداعی کما فی أوله، لکنه فارسی و الفرحة عربی کما مر
فارسی طبع بالهند
للسید علی بن محمد باقر الموسوی بن علی بن أبی القاسم القودجانی (محله فی خوانسار)، و فرغ منه بقم فی 10/ ع 1/ 1221 أوله: [الحمد لله و الصلاة علی نبیه و آله و بعد فیقول ابن محمد باقر الموسوی السید علی الخوانساری]، یوجد بطهران (إلهیات: 1/ 806 د)
کتابته 13 صفر 1229، و فی نسخه رأیتها بالنجف عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی، تاریخ فراغ المصنف منه فی 1221 فی مدرسة الجانیخانیة بقم، و له علیها حواشی کثیرة منه
للسید المعمر الفقیه الحکیم الحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری المتوفی 23 شوال 1352 قرأ المعقول علی الحاج مولی هادی السبزواری المتوفی 1289 عند تلمیذه السید عبد الله البرهان السبزواری
لمحمد قاسم القندهاری، فارسی فی علم القافیة، فی (شرارة) واحدة و سبع (شمعدان) و له السرقة أوله: [شکر و سپاس و منت و نعت خدای را، پروردگار خلق و خداوند کبریا اما بعد، چنین گوید محمد قاسم قندهاری که این رسالهای است مسمی] یوجد بطهران (إلهیات 3/ 756 د) ضمن مجموعة کتابتها 1273 کما فی فهرسها
مجلده الأول فی الطهارة تألیف السید أبی القاسم بن عباس بن معصوم الموسوی اللاهیجی، ألفه 21 رمضان 1231 و علیه بخطه بعض الحواشی و فی بعضها صرح بأنه تلمیذ صاحب الریاض رأیته بخطه عند العلامة القائنی بالنجف
فارسی، للسید موسی بن عزیز الله الموسوی الحسینی الجزائری الأصل الخرمآبادی المولد و المسکن، صاحب الفرائد الغرویة الذی صنفه فی 1251 أوله: [حمد و درود بیحد]
فی معرفة أصول الدین، للمولی محمد علی بن محمد البرغانی (البریمانی خ) ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المطبوع 1306 و أیضا فی مقدمه کتابه ریاض الکونین و هو فی مجلدات أوله فی التوحید، شرع فی تألیفه قبل 1229، نسخه منه کتابتها 1234
للمولی محمد علی الکرمانشاهی فی مقدمه و خمسة (شعلة) و کل (شعلة) فی خمسة (أشعة) ألفه باسم ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) یوجد بطهران عند الدکتور علی أصغر المهدوی رقم 148 بخط المؤلف کتابتها 12 ج 2/ 1283 کما فی فهرسها
لمهدی قلی بن المیرزا مرتضی قلی، فارسی فی الکلام یوجد بهمدان فی مدرسة الدامغانی کما فی نسخههای خطی فارسی: 988
للسید صبغة الله بن جعفر الموسوی طبع بالهند
للحاج مولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی، نقله فی نجوم السماء عن فهرسته المذکور فی کتابه طیف الخیال
للسید موسی بن عزیز الله الموسوی الحسینی الجزائری الخرمآبادی مرتب علی مصابیح کل علم فی مصباح رأیت المصباح الثانی منه فی علم الصرف، و هو مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمة، عند الشیخ مهدی الکتبی الترک بکربلاء، مجدول لطیف تام أوله: [الحمد لله الذی وفقنا لصرف الهمة نحو المعانی و البیان]
انتهی الجزء الثالث منه إلی إمامة الأبرص و الأحزم و فرغ مؤلفه غرة جمادی الأولی 1241، عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء أقول المؤلف هو الشیخ جواد بن تقی ملا کتاب البیانی النجفی، و شرحه إلی آخر النکاح فی عشر مجلدات، یظهر من بعضها أنه سماه ب الأنوار الغرویة و نسخه أخری من هذا الجزء المنتهی إلی إمامة الأبرص فی کتب السید محمد باقر الحجة، بخط الکاتب أنه المشکاة الغرویة لکن فی بعض أجزائه الآخر سمی ب الشریعة النبویة و المجلد الأول من أول الطهارة إلی وسط الوضوء بعنوان المشکاة الغرویة أوله [الحمد لله
الذی أبدع الأشیاء بلا مثال و أتقن صنعها بغیر تکلف] یوجد عند الشیخ محمد السماوی و کذا عنده مجلد الصلاة من أول أعداد الفرائض إلی آخر صلاة الجماعة فی مجلد کبیر فرغ منه 1241 و کذا عنده مجلد الحج و الزکاة و الخمس و مجلد آخر من أول المتاجر إلی آخر الخیارات، ثم الدین و الرهن و الحجة و الصلح و المضاربة و الودیعة و العاریة و المزارعة و المساقات و الإجارة و الوکالة و الشفعة و الوصیة
لصاحب المعالم الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتوفی 1011 قال حفیده الشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین فی الدرة المنثور إنه کان عندی و ذهب فیما ذهب من کتبی أقول: هو غیر رسالته فی تقلید المیت التی ضیق فیها علی المکلفین المسالک و أوقعهم فی المهالک و لما وقف علیها تلمیذه الشیخ عبد اللطیف الجامعی العاملی کتب رسالة فی تقلید المیت و تعرض فیها للبحث مع أستاذه فی المسألة
لصدر الأفاضل لطف علی دانش التبریزی الأصل الشیرازی المذکور فی (9: 316) ذکر فی مقدمه طبع کتابه الکلم و الحکم ص یج
لپیر جمال الأصفهانی، جمال الدین محمد (أحمد) العارف السیاح، المتوفی 879، المذکور فی (9: 161) رسالة فارسیة بنظم و نثر عرفانی أوله:
ای گزیده جهان و هر چه دروست
جان عالم تویی و عالم پوست
یوجد فی (المجلس 1132) ضمن کلیاته المؤرخة 1235 کما فی فهرسها
فارسی، لبعض علماء القرن الثالث عشر، فی سیاسة المدن، فی مقدمه و اثنی عشر فصلا الفصل الأول سبب الاجتماع و منافعها 2- أسباب البقاء من الطبیعی و الصناعی 3- المدینة الفاضلة و العدالة 4- التمدن هی من أهم أسباب البقاء 5- أسباب البقاء و رفع الموانع 6- آداب الحرب 7- رفع المشکلات الداخلیة أوله: [لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی تعطی من تشاء و تمنع من] یوجد
بطهران (الملیة 701 ف) کما فی فهرسها
لمشکاة سلطان المتخلص ب هما، علی أکبر بن داود وقایعنگار و هو فی سوانح رحلته إلی العتبات فی 1317 یذکر فیه مشاهداته و حاوی المطالب الجغرافیة و التاریخیة أوله:
به نام خداوند جان و خرد
که بینام أو خامه برنگذرد
چنین گوید ذره خاکسار علی أکبر مشکاة] یوجد فی (دانشگاه: 3073) بخط علی أصغر الشریف بنان دفتر بن داود، کتابته 1318، کما فی فهرسها
کما سمی فی أوله: فی رد القادری النصرانی، للمولی إسماعیل بن محمد جواد القرهباغی النجفی و المتوفی بها، ألفه فی 1295 و طبع فی 138 ص بالنجف 1318 بسعی سید المحققین عبد علی بن نظام العلماء التبریزی مع إرشاد الکافرین و علیها تقاریظ المامقانی و الشرابیانی و الإیروانی و الخراسانی و المازندرانی، و المؤلف مقدم علی المولی إسماعیل القراباغی المتوفی بالنجف 1323 لأنه هاجر إلی النجف فی 1300
فی شرح منثور الدرة الموسوم ب مشکاة الهدایة کما یأتی، تألیف آیة الله بحر العلوم کمنظومها، للشیخ الأکبر جعفر بن خضر الجناجی المتوفی سبع و عشرین و مائتین و ألف موجود فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء، و فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و هو شرح مزج، مرتب علی أرکان أربعة و عناوینه: هدایة، هدایة أوله: [الحمد لله الذی سن شرایع الإسلام]
للعلامة الحاج سید محمد بن علی بن أبی الحسن الحسینی الخسروشاهی التبریزی، المتوفی حدود 1312 مر تفصیله بعنوان التعادل و التراجیح، فرغ منه 1269 و طبع 1310، کتبه لابنه السید أحمد و علیه تقریظات
فی تفسیر آیة النور، لمحمد مؤمن بن أبی محمد المیامی البسطامی أوله: [أحمدک یا نور النور، احتجبت دون خلقک فلا یدرک نورک
نور یا نور النور، قد استنار بنورک] رتبه علی مقدمه و عشرة مصابیح، أودع فیها مباحث حکمیة و کلامیة، ألفه باسم الحاج میرزا جواد آقا المجتهد التبریزی المتوفی 1313 و فرغ منه 1299 نسخه خط المؤلف فی تبریز عند المیرزا محمد حسین بن محمد جعفر پیشنماز الخیابانی، نقش خاتمه: المؤمن فی الدارین و أحال فیه إلی کتابه کفایة المؤمنین و نتائج الحکمة
فی المنطق، للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی المتوفی 1102 ذکره کشف الحجب و الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین، و له رسالة أخری فی المنطق موسومة ب الرموز الخفیة
للشیخ الفقیه الثقة الجلیل محمد المدعو ب هیکل بن عبد علی بن إسماعیل، ذکر نسبه کذلک بخطه فی تملکه 1094 معبرا عن نفسه بهیکل الدین محمد الحلی الجزائری کما وصفه کذلک عند النقل عنه فی رسالة المؤلفة فی ترجمه السید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ألفه فی عصر ولایة الوالی المولی فرج الله بن السید علی خان بن خلف مدح ولاة المشعشعیین علی الخصوص السید المولی فرج الله خان و هو الذی ولی بعد أخیه السید حیدر المتوفی 1092 إلی أن و فی سنة 1098، فیظهر أن التألیف کان بین التاریخین
لغلام علی شاه الموسوی، فارسی، فی شرح أحوال المشایخ من الصوفیة، فی مقدمه و ثلاثة و ثلاثین مشکاة و خاتمة، فی مجلدین أوله:
[الحمد لله رب العالمین و رب المشارق و المغارب و صل الله علی خیر قال الله تعالی قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِی] یوجد منه (الآصفیة: 41 و 42 تذکره) کتابته 2 ذی قعدة 1219 و أخری (الآصفیة 194 تذکره) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها
لملا سلیم علی بن محمد المازندرانی الآملی الهندوکلائی نصائح و مواعظ، فی ثلاثین (مشکاة) بعدد أیام رمضان، فرغ منه فی سبعین من عمره فی 13 شعبان 1284 أوله: [حمد بلا انتها خدای را سزاست که محمود است به آلاء خویش] یوجد فی (سپهسالار: 5554) کتابتها 1287، کما فی فهرسها
للسید محمد الزیدی العلوی الیمانی المکی المجاور لبیت الله، ثم جاور الحائر سنتین و أدرکه المنیة هناک بغتة فی 28 من ربیع الأول 1280 و کان حافظا للقرآن عالما بعلومه و قراءاته و حافظا نهج البلاغة أیضا و نسخه من المشکاة بخط تلمیذه الشیخ موسی بن محمد علی الحائری المسکن، فرغ من کتابته 1300، رأیته عند السید محمد أمین بن السید علی بن السید صافی بنجف، و نسخه أخری قرأتها الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الحائری یعنی التلمیذ المذکور و قد قرأتها علی مصنفه، موجود عند السید هبة الدین الشهرستانی، و قد طبعت بتبریز علی اثنی عشر مشکاة و خاتمة و کل مشکاة ذات مصابیح
فی المناقب و المصائب، للشیخ محمود بن جعفر بن باقر المیثمی النجفی المدفن المتوفی حدود 1310 صاحب الجوامع و القوامع و اللوامع و هو یقرب من عشرین ألف بیت فی بابین کل منهما فی فصول أوله:
[الحمد لله الذی جعل محمدا مدینة العلوم و علیا بابها] فرغ منه 1280، و فیه أحوال جمیع المعصومین و تواریخهم رأیته بخط المصنف عند حفیده الحاج شیخ جمال بن محمد تقی بن المصنف
فی شرح ألفیة الشهید، کثیر الفروع، للشیخ العلامة الحاج محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار المتوفی 1263 ذکره ولده الشیخ علی فی کتابه مبدأ الآمال و قال ولده الآخر الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار:
إنه فرغ منه فی أسترآباد 1231 بعد أربعة عشر شهرا من شروعه فی قرب خمسة عشر ألف بیت أقول: رأیته فی کتب الشیخ هادی کاشف الغطاء أوله: [الحمد لله رب العالمین] و هو شرح مزج بخط محمد إسماعیل بن أبی الحسن الخراسانی القائنی، کتبه لنفسه و فرغ منه بطهران عصر یوم الاثنین من شعبان 1243، صرح فی أوله: أنه کتبه بعد شرحه المبسوط علی قواعد العلامة الموسوم ب شوارع الأعلام
لمحمد مقیم اللاریجانی، کما فی فهرس (المتحف
البریطانی رقم 8504 کتابته 1236
فی ثلاث مجلدات، للشیخ محمد حسن بن الحاج مولی علی العلیاری التبریزی، ذکره فیما کتبه إلی من فهرس تصانیفه
فی خمس مجلدات، للعلامة الحاج مولی علی بن عبد الله بن محمد بن محب الله بن محمد جعفر العلیاری التبریزی المتوفی 1327 عن أربع و تسعین سنة، موجود عند ولده الشیخ محمد حسن صاحب المشکاة السابق ذکره
فی إثبات الولایة و نظم بعض معجزات الأئمة علیه السلام و بعض تواریخهم، و تفصیل المعراج و غیر ذلک طبع فی 1321، و هو من نظم الفاضل المتخلص ب أدیب المولی حسن علی بن حسین علی الهمدانی الحائری المسکن المتوفی بها 1327 و مادة تاریخ النظم: علی مشکاة ولایة
فی الطهارة و الصلاة، لآیة الله بحر العلوم، السید محمد مهدی بن المرتضی الطباطبائی البروجردی النجفی، المتوفی 1212 موجود فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء مع شرحه للشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء و هو الذی کتب علیه الشیخ عبد النبی القزوینی تقریظه اللطیف فی 1197 و ذکر فیه مشایخه لیروی عنه آیة الله بحر العلوم عنهم، و هم: المیر محمد إبراهیم القزوینی و ابنه المیر محمد مهدی و المیر محمد صالح الحسینی القزوینی و الشیخ علی أصغر المشهدی الرضوی کلهم عن العلامة المجلسی و المحقق الخوانساری و المحقق السبزواری قال السید علی بحر العلوم فی حاشیة کتابه البرهان ص 243 ما ملخصه: سمی بالمشکاة لما یظهر من أول الکتاب من براعة الاستهلال و لما کان عناوینه مصباح یعبر عنه ولده السید رضا فی کتبه ب المصابیح و مر ذکره بعنوان المشکاة المقتبس من أنوار أئمة الهداة 21: 51
فی الفقه، للمیر السید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشهشهانی المتوفی 1287 و دفن بتخت فولاد بأصفهان، أحال إلیه فی تصانیفه الآخر منها فی أول رسالته العملیة الموسومة ب جامع السعادة
منظومة کلامیة و فی العقائد، للآخوند المولی علی القزوینی الحائری المتوفی قرب 1320، رأیته بخطه عند صهر الناظم و تلمیذه السید حسین بن محمد علی بن نوازش علی الموسوی الهندی الحائری آل خیر الدین أوله:
حمد من خص بذاته القدم
و أبدع العالم من کتم العدم
فها علی یا خیار النائیة
یقول هاؤم اقرءوا کتابیه
و لیس علم فوق علم المعرفة
موضوعه الأعلی فاعلی مشرفة
عناوینه: مشکاة، مشکاة و فرغ من نظمه 1303 کما فی مادة تاریخه:
و بعد ما قدتم مشکاة الهدی
أرخ أنار نور مشکاة هدی
و نسخه مخرومة عند السید آقا التستری مع منظومة الدرر الفرائد
للشیخ جمال الدین علی بن الشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسین الحمصی الرازی، و قیل إنه تصنیف والده الشیخ سدید الدین المذکور علی ما حکاه فی الریاض
لأبی زکریا الفراء، یحیی بن زیاد بن عبد الله الدیلمی المتوفی 207 قال ابن خلکان: هو کتابان أحدهما أکبر من الآخر
لمکی بن أبی طالب، ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه 1103
أو مراتب معرفت أو معرفت خداوند، للسید المیر علی الهمدانی (713- 786) المذکور فی (9: 759 و 765) رسالة عرفانیة فارسیة مع عناوین: ای عزیز، ای عزیز أوله: [ای مشکل حل و حل مشکل، ای عزیز بدان که غرض جمیع حکما و علما از تصانیف و أوضاع أنواع علوم معرفت] رأیتها فی (الملک 21/ 4250) ضمن مجموعة 28 رسالة له أو منسوبة إلیه، بخط أبی ذر بن عبد الله السبزواری، کتبها بمشهد خراسان 907 و أخری أیضا فی (الملک: 3/ 4274) ضمن مجموعة من رسائله من القرن الحادی عشر و یوجد منه نسخا أخری بطهران و قاهرة کما فی الفهارس
للحاج الشیخ جواد بن
محرم علی الطارمی الزنجانی، المتوفی 1325، عده من تصانیفه محمد حسن بن قنبر فی أنیس الطلاب
لخلیل بن إبراهیم، معاصر السلطان محمد بن مراد الذی توفی 855، مؤلف مفتاح کنوز أرباب قلم و مصباح رموز أصحاب رقم و هو رسالة ریاضیة فارسیة، و لم یسم باسم خاص بل کتب هذا الاسم فی عنوان نسخه (أیاصوفیة: 2731)
یوجد بطهران فی (الملک 5839) ناقصة کتابتها 722، و احتمل ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 5 أنه فی حل مشکلات البلغة المترجم فی اللغة الذی هو من أقدم کتب اللغة العربیة إلی الفارسیة، و المذکور فی کشف الظنون
فارسی، فی دستور اللغة الفارسیة، یوجد قسم منها فی (الملک: 2/ 433) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها
للسید المحدث الجزائری قال فی کتابه مفتاح اللبیب فی شرح التهذیب فی النحو إنی جمعت فی کتابی الموسوم بمشکلات المسائل المناظرات التی وقعت بین البصریین و الکوفیین فی بعض الألفاظ النحویة
للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، ذکره النجاشی
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573
للمولی أحمد بن مهدی ابن أبی ذر النراقی، المتوفی 1244، ذکره فی الروضات بعنوان کتاب فی مشکلات العلوم، و هو غیر مشکلات العلوم الذی لوالده و غیر الخزائن الذی هو فی تتمیم مشکلات والده
یشبه الکشکول البهائیة، للمولی المحقق الحاج مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی 1209، فارسی ملمع مطبوع، و مر الخزائن الفارسی لولده و إنه بمنزلة تتمیم مشکلات العلوم هذا و مر کنز الألغاز
فی مشکلات العلوم
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنه خرج منه إلی الآن أربع مجلدات فی حل مشکلات الآیات و الاخبار و مسائل النحو و المنطق و الصرف و المعانی و البیان و الأصول و المعقول و الألغاز و الأشعار
للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی اسمه سلک البیان کما مر
فیه الآیات الناسخة و المنسوخة و تأویلاتها أوله: [الحمد لله العدل ذی العظمة و الجبروت و العز و الملکوت] استکتبه علم الهدی محمد بن محمد بن مرتضی، و کتب بخطه علیه فی أوله و آخره 1071 و فی أواسطه کلام مبسوط فی عالم الذر و مؤلفه من الأصحاب جزما لکن لم أعرف اسمه و عصره، یوجد فی تبریز عند الحاج محمد النخجوانی
نظیر الکشکول البهائیة، کان ملمعا فترجم عربیاته بالفارسیة و طبع فارسیة بإیران، أصله للمولی الحاج بابا بن محمد صالح القزوینی، ألفه فی حیاة البهائی قال فی أمل الآمل: إنه عالم فاضل متکلم و قال سیدنا فی تکملة الأمل: إنه من تلامیذ الشیخ البهائی و خواصه المصاحب له سفرا و حضرا، و لاشتماله علی أحادیث و حکایات لطیفة و مواعظ شافیة و نصائح کافیة استحسنه الشاه سلطان حسین الصفوی، و أمر السید العلامة محمد باقر بن إسماعیل الخاتونآبادی و جماعة من العلماء بترجمته فترجموه بالفارسیة، و طبعت الترجمة فی طهران 1300 بمباشرة الفاضل الشیخ مهدی بن الحاج مولا آقا بزرگ الطهرانی المتوفی بمشهد خراسان 1302 و هو ابن المولی محمد علی الناظر لمدرسة الخان المروی بطهران، و انتقلت النظارة إلی الشیخ مهدی هذا بعد وفاه والده و عمیه الشیخ حسن و الشیخ حسین
لأبی الحسن السری، المذکور فی (9: 375) یوجد فی لیدن و فینا، کما مر فی محب و محبوب 20: 142 له
رسالة فارسیة فی تهییج الشوق و المحبة لله و الأنس به
للمحقق الفیض الکاشانی، محمد محسن بن مرتضی المتوفی 1091، فی فهرس تصانیفه أنه ثلاثمائة و ستین بیتا، و فیه الرد علی بعض المتقشرین المنکرین لأهل الذوق و هو مرتب علی فصول أولها: در بیان سبب إنشاء أشعار و إشارة بمعانی حقائق و اسرار أوله: [نحمدک اللهم یا منتهی قلوب المشتاقین و نشکرک یا غایة آمال المحبین] رأیته عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء، و نسخه شایعة أقدم ما اطلعت علیه عند المدرس الرضوی بطهران کتابته 1091، و هو رسالة فارسیة فی رد معاندین للصوفیة و شرح اصطلاحاتهم من: زلف، خال، خط، شراب و أکثرها شرح الاصطلاحات المستعملة فی گلشن راز للشبستری طبع بمباشرة حسن بهمنیار بطهران فی 1325 ش فی ثلاثة فصول: 1- سبب إنشاء الأشعار و الإشارة إلی المعانی و الحقائق 2- درجات و مراتب الألفاظ 3- سبب التعبیر المعانی بالألفاظ الرائجة
لمضطر الزنوزی، المیر یحیی المذکور فی (9: 1057) و هو نصاب اللغة الفارسیة بالترکیة نظیر نصاب الصبیان فی العربی بالفارسیة، فی تسع قطعات فی بحور مختلفة، طبع بتبریز فی 1308
للغزالی، مر فی (19: 296)
لندائی، مر بعنوان سیف النبوة 19: 214
نسب إلی فرید الدین عطار النیشابوری فی فهرس بنگاله، و أظهر وجود نسختان منه
للشیخ أحمد الأحسائی بن زین الدین بن إبراهیم (1166- 1241) فارسیة من أمالیه المؤرخة یوم الاثنین 29 ذی حجة، أملاها فی بیت آقا زین العابدین فی جواب سؤالات المیرزا یوسف و الشیخ مهدی ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، کرام: 88
و هو المعجم الخاص لمن أخذ عنهم من الشیوخ، و قد أوصل عددهم إلی خمسمائة، و هو لابن الفوطی مؤلف الحوادث الجامعة، المتوفی 723، کذا یظهر من الجزء الرابع من معجمه الموجود، منهم السید غیاث الدین
عبد الکریم بن طاوس، و السید عمید الدین عبد المطلب من آل مختار، و الأمیر فلک الدین محمد المستعصمی المتوفی 710 مؤلف الجوهر الفرید
أو کرسینامه لمیرزا أبو القاسم راز، بابا ذهبی الشیرازی المتوفی 1286 المذکور فی (9: 346) و هی سلسلة مشایخه حتی تصل إلی الشیخ الکرخی و علی بن موسی الرضا علیه السلام و منه إلی النبی صلی الله علیه و آله أوله: [بدان ای صدیق صدیق و سرمست باده تحقیق که سلاک و مجذوبین راه در سلوک فی سبیل الله] یوجد منه فی (دانشگاه 11/ 3576) ضمن مجموعة المؤرخة 1304 و (المجلس 8/ 3260) کتابته 1307 و (الملک 3/ 5196) کتابته 1340 کما فی فهرست نسخههای خطی: 1315
فیه ذکر طرق المشایخ الذین یروی عنهم، للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری، صاحب آیات الأحکام، المتوفی 1150 ذکره سیدنا الحسن صدر الدین بعنوان الرسالة و المشیخة بفتح المیم و کسر الشین، اسم مکان یعنی موضع المشایخ، و المشیخة بفتح المیم و الیاء و سکون الشین إما جمع کالمشایخ أو اسم جمع
مثل کتاب الحسن بن محبوب الا أنه أصغر منه لأبی محمد الوشاء، جعفر بن بشیر البجلی صاحب المسجد فی بجیلة بالکوفة، المتوفی بالأیواء سنة ثمان و مائتین
لأبی علی الحسن بن محبوب السراد البجلی الکوفی، من أصحاب الإجماع واحد الأرکان الأربعة فی عصره و الراوی عن الرضا علیه السلام و عن ستین رجلا من أصحاب الصادق علیه السلام ، و المتوفی سنة أربع و عشرین و مائتین عن خمس و ستین سنة، و قد مر مبوب کتاب مشیخة الحسن بن محبوب متعددا فی (19: 57) و یأتی منتخبه الذی انتخبه الشهید الثانی عنه بخطه فی قرب ألف حدیث و ذکر الشیخ فی الفهرست طریقا خاصا إلی المشیخة
أو سلسلة مشایخ نقشبندیان رسالتان، لضیاء الدین خالد بن حسین الکردی الشهرزوری، المتوفی 1242، المذکور فی (9: 183) یوجد
فی (دانشگاه 3 و 10/ 4243) أول أولهما: [الهی به حرمت آن شفیع المذنبین سرچشمه صدق و صفا سید أولاد آدم مصطفی] و أول الثانی منهما:
[
خداوندا به حق اسم أعظم
بنور سید أولاد آدم
للشیخ الأقدم عباد بن یعقوب الرواجینی، المتوفی 250 قال فی الفهرست بعد ذکر کتبه و طریق روایته إلی قوله: حدثنا عباد بن الحسین بن یعقوب عن مشیخته، فیظهر منه أن له مشیخة کانوا یروون عنه عن تلک المشیخة
أو سلسلة مشایخ النقشبندیة و القادریة فارسی، لفضل أحمد بن نیاز أحمد. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب المؤمنین بنور الإیمان].
یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 910 زکیة فارسی) ضمن مجموعة، کما فی فهرسها.
أو سلسلهنامه خواجگان نقشبند لمحمد بن حسین بن عبد الله بن پیر حسین القزوینی، فرغ منه فی الخمیس آخر ربیع الأول 978.
أوله: [الحمد لله الذی رفع الأولیاء و الأصفیاء فی الدارین مقاما ... اما بعد، بر خاطر أرباب درایت]. یوجد منه نسختان فی (القاهرة، دار الکتب 48 تصوف فارسی طلعت) بخط شیخ سعدی من أولاد روح الله العجدوانی کتبها فی دمشق رجب 1010 و الآخر (دار الکتب 47 تصوف فارسی طلعت) غیر مؤرخة کما فی فهرس ن. طرازی.
أو سلسله مشایخ صوفیان، للسید محمد بن المیر محمد علی بن المیر مظفر علی بن پیر محمد تقی الشاهی المشهدی، یذکر فیه عدة سلاسل من الصوفیة.
أوله: [ذکر سلسله سدریة سبزواریة و نوربخشیة همدانیه که شعب سلسله علیه ذهبیهاند]. یوجد فی (دانشگاه 2/ 4689) ضمن مجموعة من القرن الثالث أو الرابع عشر، کما فی فهرسها.
أو سلسله مشایخ لشاه نعمة الله الولی الکرمانی بن میر عبد الله (حلب 730- کرمان 834) المذکور فی (9: 1215). و هو رسالة فارسیة فی سلسلة مشایخه من شیخه عبد الله الیافعی إلی الأمیر علیه السلام و الرسول صلی الله علیه و آله . یوجد ضمن أکثر کلیاته أقدمها ما رأیتها فی (الملک 20/ 5298) بخط شیخ السلام بن حسین الکاتب کتابتها 860
و یوجد فی (دانشگاه 3/ 2920) بخط محمود بن محمد کتابته 871 و (القاهرة، دار الکتب 18 مجامیع فارسی) کتابتها 966 و غیرها. أوله: [الحمد علی نواله و الصلاة ...
چون بهمقتضای: الأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف].
مر بعنوان کنز السالکین 18: 158 و 8: 187.
لصفی علی شاه و مظفر علی شاه، مرا بعنوان کرسینامه فی (17:
291- 292).
منظومة فارسیة حروفیة، توجد فی (المتحف البریطانی 6379) کتابته 1025.
، للمولی الشریف علی بن الحسن ساکن الروضة الرضویة. أوله: [حامدا مصلیا علی الرسول و آله الذین کل واحد منهم بالمؤمنین رءوف ... لما أجلت النظر فی الأحادیث الإمامیة و رجالها المرضیة، استخرجت أحوال عدة طرق للشیخین أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی و محمد بن بابویه القمی فی هذا الکتاب. مثبتا فیه الأسماء علی ترتیب الحروف مکتفیا بکتابه ص، ح، ث، م، ف، ض عن قولی صحیح، حسن، موثق، مجهول، ضعیف- إلی أن قال: أما طریق الشیخ الطوسی] و آخره: [و ما کان فیه من وصیة أمیر المؤمنین لابنه محمد بن الحنفیة ...] و النسخة فی النجف عند السید آقا نجفی التبریزی و النسخة علی ظهر من لا یحضره الفقیه بخط المولی سلیم بن قربان علی المشهدی الذی کتب بعض خطوطه فی 1110، و أصل نسخه الفقیه التی فی آخرها هذه المشیخة کانت بخط المولی هدایة الله بن المولی عبد الوحید الجیلانی، قرأها علی أستاذه شمس الدین محمد الکشمیری تلمیذ الشیخ البهائی فی 1040 و هو شرح مختصر للمشیخة مع الترتیب فلذا ذکرته أیضا بعنوان شرح المشیخة.
للسید کمال الدین بن حیدر الحسینی الموسوی العاملی، استخرجه من الرجال الکبیر للأسترآبادی، فأنهاهم إلی مائة و أربعة رجال و امرأة واحدة، و عین من یروی عن التلعکبری بالمشافهة و السماع أو بالإجازة أو بهما
و فرغ منه نهار الأربعاء رابع عشر جمادی الأولی 1099.
للشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460، جعله فی آخر الکتابین و هو فیهما واحدا و وجه الحاجة إلیه أنه (ره) فی الکتابین قد یذکر جمیع السند مثل الکافی کذلک قد یقتصر علی بعضه بحذف الأول کما فی الفقیه فذکر فی المشیخة جملة من الطرق إلی أصحاب الأصول و الکتب الذین صدر الحدیث باسمهم، لکنه لم یستوف الطرق إحالة إلی کتاب فهرسته و سائر فهارس الأصحاب.
لبعض تلامیذه. عد مشایخه و طرقه من السیدین الجلیلین عمید الدین و ضیاء الدین إلی الأئمة علیه السلام فی حاشیة المستجاد من الإرشاد، نسخته عند السید محمد الکوهکمری.
فی ذکر من لقیه من أصحاب الحدیث و عن کل واحد منهم حدیث، کما ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381 و لما بنی فی الفقیه علی اختصار الأسانید و حذف أوائلها ذکر فی المشیخة طریقه إلی من روی عنه، و هؤلاء المذکورین فی المشیخة صاروا مخصوصین بالتنقید عند العلماء و امتازوا بمزید البحث و الفحص عن حالهم و ذیله صاحب المعالم و غیره.
لسالک الدین محمد، مر ذکره فی (8: 187 و 18: 158).
رد علی البابیة، للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی، المتوفی 1351، حکاه بعض تلامیذه.
فی النص علی صاحب الزمان علیه السلام ، للشیخ عبد الواحد بن محمد الشهیر بابن عبد الواحد العاملی. فرغ منه یوم الأحد السابع عشر من شهر رمضان 1133، رتبه علی ثلاثة أبواب: 1- فی دلالة الإمامة و الاضطرار إلیها 2- فی النص علیه من آبائه 3- فی ولادته و تسمیته و من رآه علیه السلام . أوله: [الحمد لله المحمود
لنعمة المطاع بقدرته]. و النسخة عند الشیخ محمد حسن بن محسن بن شریف آل جواهر بالنجف.
لسلیمانی، إسماعیلی. ذکر فی أیوانف: 477 و عنه فی ملحق فهرست مجدوع: 343.
بلسان أردو، فی جواب الاعتراض علی مبحث المتعة، للسید حسن علی وقار بن السید گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری المعاصر. ذکره فی فهرس مؤلفاته إلینا.
لأفشار، مر فی (19: 296).
للمولی عبد الخالق الیزدی، تلمیذ شریف العلماء و الشیخ أحمد الأحسائی، الواعظ و المدرس فی توحیدخانه الرضویة، و المتوفی سنة ثمان و ستین و مائتین و ألف (1268). ذکره فی مطلع الشمس. و فرغ منه فی 1241 و طبع فی 1303، و یعرف ب مصائب المعصومین و له مناقب المعصومین و بیت الأحزان فی مصائب الخمسة علیه السلام کلها مطبوعات.
. مقتل فارسی، لالله قلی بن شاه میرزا السلماسی. أوله: [الحمد لله الذی نور صدورنا بنور المعرفة]. ألفه باسم نائب السلطنة عباس میرزا بن فتح علی شاه القاجار، رأیت منه نسخه عند السید میر عباس بن علی أکبر الکاشانی الحائری بکربلاء، بخط نظر علی بن قاسم الخوئی، کتابتها 13 ذی الحجة 1252 و فی آخرها کتب ابن المؤلف أنه قبل تهذیب النسخة الأصلیة توفی والده المؤلف فی یوم الجمعة 2 ع 1/ 1231 فتمم النسخة ابن المصنف و هذبها و زاد علیها بعض الزیادات فی تاریخ کتابة النسخة، فکل من نسخ عن الأصل قبل التاریخ المذکور لا بد أن یقابل نسخته مع هذا المهذب التام.
ترجمه عاشر البحار بالأردویة، و هو الجزء الثالث المتعلق بأحوال الحسین علیه السلام و مر الأول منه الموسوم ب مجالس الأبرار و الثانی الموسوم ب محاسن الأبرار و الثلاثة مطبوعات، و هم تألیف المعاصر السید حامد حسین
بن السید حسین الفیضآبادی الجنفوری.
فی ترجمه عاشر البحار بالأردویة، للحکیم السید حسین المتخلص بگریان الزیدی نسبا للکهنوی بن السید محمد صاحب، ذکره السید ذاکر حسین فی تقریظه علی آخر مجالس الحسینیة للمؤلف، صریح بأنه مطبوع.
الفارسی، ینقل عنه فی عدة الذاکرین الذی ألفه المیرزا باقر بن زین العابدین الیزدی فی حدود 1280، و ینقل عنه أیضا فی کتابه المأتم الحسینیة فی الروضات العلویة الذی عبر عنه فی آخره ب الروضات فی ماتم الحسینیة لأن عناوینه: روضة، روضة. فما نقل عنه فی هذا الکتاب بعین عبارات الفارسیة لمصائب الأبرار هو ما ذکره المؤلف له نقلا عن کتاب ریاض الجنة للمیرزا محمد حسن الزنوزی أولا ثم قال. و خود این حقیر نیز مکرر از زبان مبارک آن جناب شنیده، فیظهر أن مؤلف مصائب الأبرار هذا من العلماء المعاصرین و المشافهین للزنوزی.
فی المراثی، و هو ثالث أجزاء خزائن الأشعار المطبوع ثانیا فی 1350.
للشیخ عبد الله بن محمد علی الرائنی الکرمانی النجفی المتوفی بالنجف 1327، فارسی منظوم. أولها:
بعد حمد کردگار لا یزال
میکنم بر عقل کل فتح مقال
إلی قرب خمسة عشرة ألف بیت. رأیته عند ابنه الشیخ محمد رضا.
بالأردویة، للمولوی إعجاز حسین البداپوری، المتوفی 1350، مؤلف تجوید القرآن و غیره مما ذکر فی ترجمته.
للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس کتبه الأردویة.
لآقا نجفی الأصفهانی محمد تقی المتوفی 1332، ذکر فی آخر جامع الأنوار له المطبوع فی 1297 و المذکور فی (5: 43).
للشیخ علی أکبر مروج الإسلام بن الحاج غلام علی الکرمانی نزیل مشهد خراسان، مرتبا علی مجالس.
للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی المتوفی 1135، مؤلف تحفه الرجال 3: 433، و هو فی خمس مجلدات. و له الصحیفة العلویة.
ترجمه بلسان الأردو لکتاب ماتمکده و قد طبع بالهند، و هو للحاج آقا آخوند المیرزا قاسم علی رضا صاحب.
فارسی کبیر فی المقتل، مستخرج من أصله الموسوم ب هم و غم ألفه المولی حسین بن علی حسین بن عبد العلی فی یزد، ثم لخصه فی کتابه الذی سماه لیالی عشر الموجود نسخته الموقوفة 1253 کما مر فی (18: 390).
فی المراثی، طبعه المیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب بمبئی 1322.
موجود فی الخزانة الرضویة و یکثر النقل عنه المولی نجف علی الزنوزی التبریزی فی کتابه جواهر الاخبار. مر بعنوان مصائب الأئمة 21: 73.
ترجمته بالفارسیة، لمحمد أشرف بن عبد الحسیب تلمیذ المجلسی و مؤلف فضائل السادات المتوفی 1145، حسب طلب أحمد بیگ یوزباشی فی سنة 1070 باسم الشاه عباس الأول (996- 1038). أوله: [بهترین گلی که زیب چمن صفحه و خیابان منظر تواند بود ستایش کریمی است]. یوجد فی (الرضویة 260 حکمت) کتابته 1243 فی 417 ورق، کما فی فهرسها، حکی فی نجوم السماء عن تذکره الشیخ علی الحزین: أن دیباجة هذه الترجمة للمولی مسیحا الفسوی المجاز من العلامة المجلسی.
أو ناصب النواصب ترجمته بالفارسیة، لمحمد تقی الحسینی، عبر عن نفسه فی آخره بنور الدین الشریف الحسینی، باسم الشاه عباس
الأول (996- 1037) فرغ منه فی رجب 995 (کذا). أوله: [بعد از حمد نامتناهی ذات کامل الصفات]. یوجد فی (المجلس 2063) کتابته رجب 1076 و سماه الکاتب فی آخره ب ناصب النواصب فی 349 ص، کما فی فهرسها. (أقول) و نعلم أن المتن أهدی إلی الشاه المذکور فی التاریخ المذکور. راجع النسخة.
للقاضی نور الله الشهید بن شریف الحسینی المرعشی التستری المستشهد 1019 بسبب تألیفه إحقاق الحق. و قد نقض فی کتابه هذا نواقض الروافض لمیرزا مخدوم الشریفی، مرتبا علی مقدمات ثمانیة جیاد ثم جنود شداد ستة کتبه فی سبعة عشر یوما بلیالیها فی شهر رجب سنة خمس و تسعین و تسعمائة (995) و هی سنة موت المیرزا مخدوم بن المیر عبد الباقی من ذریة المیر سید شریف، کما فی کشف الظنون 2: 617 لکنه غلط لأن ولده المیر أبو الفتح، توفی 976 فبعید أن یکون وفاه میر مخدوم حدود 995، و أهداه إلی الشاه عباس الصفوی (996- 1037) فوقفه الشاه علی الخزانة الرضویة، و هو موجود فی
الخزانة مع ترجمه الفارسی، الذی یسمی باسمه أیضا، و الذی مر ذکره بعنوان الترجمة، و ترجمه أخری لولده. أوله: [نحمدک یا من جعلنا من الفرقة الناجیة الإمامیة الاثنی عشریة و وفقنا لرفض سنن سنها بغاة الأمویة ...
و بعد فهذه مواهب فاخرة لشیعة العترة الطاهرة و مصائب ناجرة للنواصب الفاجرة أودعت فیه لحب الحق و ذویه و بغض الباطل و منتحلیه ... سیما مؤلف نواقض الروافض حیث أحدث فی هذه ... المقدمة الأولی فی أحوال مؤلف النواقض و إن جده الشریف کان شیعیا غیر أنه محبا للجاه و المال و لذا أوصی بصلاة المؤمن علیه و الدفن بالکاظمیة و غیر ذلک. الثانیة فی معنی الإیمان و الإسلام، الثالثة فی تعیین الفرقة الناجیة.
الرابعة فی أن بمجرد الصحابة لا یحکم بالإیمان و العدالة. الخامسة فی القدح الإجمالی علی أحادیثهم. السادسة فی وجه استدلالنا بأحادیثهم. السابعة فی أن مذهب الإمامیة مذهب أهل البیت. الثامنة فی جواز اللعن علی مستحقه. الجند الأول: فی الآیات الخمس التی استدل بها صاحب النواقض فی فصله الأول. الجند الثانی فی الأحادیث التسعة التی استدل بها علی فضل الصحابة. الجند الثالث فی رد خمسة عشر صنفا من استدلاله علی حقیة خلافتهم. الجند الرابع فی تهافت ما نسبه صاحب النواقض إلی أصحابنا
فی عدة طوائف. الموجود منه إلی آخر الطائفة السادسة عشر فی خزانة الحاج علی محمد بالشوشتریة بالنجف، و النسخة التامة موجود فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و خزانة آل کاشف الغطاء، و المجلس بطهران و غیرها، و فی خزانة الرضویة.
و ینقل عنه فی الدمعة الساکبة، و کتب بعض علماء العامة فی رد المصائب کتابا فارسیا بأمر الأمیر أشرف الأفغانی المعروف بأعماله حین غلبته علی إیران فی عهد الشاه سلطان حسین، و اتصل کتابه الفارسی إلی الشیخ عبد النبی الطسوجی (1117- 1203) فکتب ردا علیه بالفارسیة علی هامش الکتاب، و هذا الرد المعلق فی الحواشی موجود بخط مؤلفه یعنی الشیخ عبد النبی، و ذکر المیرزا محمد علی القاضی أنه عازم علی تدریجه فی کتاب مستقل.
و کتب الشیخ أبو علی الحائری مؤلف الرجال کتابا فی الرد علی نواقض الروافض للمیر مخدوم و سماه ب العذاب الواصب أو معایب النواصب.
و ترجم شیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المتوفی فی 1334 کتاب مصائب النواصب و طبع الترجمة فی 1369.
ترجمته لابن المؤلف، مر ذکره فی (4: 135).
ترجمته إلی الفارسیة، لبعض أصحابنا. یوجد فی (دانشگاه 1/ 2479) ساقط الأول. [... و شاهین خیال که مسافت بال تا بالش از ملکوت معنی تا ناسوت لفظ است]. ضمن مجموعة ثانیها اثنی عشریة، لمحمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی الذی ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) و ثالثها ترجمه و شرح الخطبة الشقشقیة و رابعها الفوائد الدینیة فی إبطال التصوف و الفلسفة، أیضا لمحمد طاهر المذکور و رسائل أخری احتمل صاحب الفهرس أن کلها من تألیفاته و من ضمنها ترجمه المصائب غیر أنه نری الرسالة الثامنة من المجموعة (مال الناصبی، المذکور 19: 27) و التاسعة منها (الکفارات، المذکور 18: 86) من الرسائل المنسوبة إلی العلامة المجلسی.
فارسی للحاج السید أسد الله بن
السید صدر الدین بن محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی، التنکابنی القزوینی المتوفی بکرمانشاه 1339، ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء 136 تقرب المصائب من ثمانیة عشر ألف بیت و طبع فی 1334.
لکشاجم الرملی، و هو أبو الفتح (أبو الفتوح) محمود أو محمد بن الحسن أو الحسین بن السندی الشاعر الکاتب المنشی المعروف بکشاجم.
و حروفه إشارة إلی أوصافه: فالکاف إلی أنه کاتب، و الشین إلی أنه شاعر، و الألف إلی إلی أنه أدیب، و الجیم إلی أنه منجم، و المیم إلی أنه متکلم، و هو من ولد السندی من باب یخرج الحی من المیت، و له مدائح فی أهل البیت علیه السلام و مراثی للحسین علیه السلام ، و قد عده ابن شهرآشوب فی المعالم من الشعراء المادحین لأهل البیت.
فیما نزل من القرآن فی أهل البیت علیه السلام ، لأبی العباس أحمد بن الحسن الأسفراینی المفسر الضریر من طبقة سعد بن عبد الله الذی توفی سنة إحدی و مائتین. قال النجاشی: و هو کتاب حسن کثیر الفوائد.
فیمن روی عن الأئمة علیه السلام لکل إمام إمام، للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح الصیرافی، نزیل البصرة، شیخ النجاشی
فی إثبات الإمامة، لحمید الدین أحمد بن عبد الله الکرمانی الإسماعیلی مؤلف معاصم الهدی و غیره فی مقالتین: أحدهما إثبات المقدمات التی یحتاج إلیها فی الإمامة، و ثانیهما فی الإمامة المقالة الأولی فی سبعة مصابیح: المصباح الأول فی صدر الکتاب و البیان عن علة الداعیة إلی تقدیم المقدمات الثانی فی إثبات الصانع، الثالث فی النفس و إنها جوهر حی، الرابع فی إثبات الجزاء و أن داره غیر دار الدنیا، الخامس فی إثبات وجوب الشرائع و الرسوم، السادس فی إثبات وجوب التأویل السابع فی إثبات الرسالة و وجوبها، المقالة الثانیة أیضا فی سبع مصابیح، أولها ثانیها فی إثبات وجوب عصمة الإمام، ثالثها فی بطلان اختیار الأمة فی الإمام، رابعها فی فی إثبات النص بالإمامة من الله و اختیار الرسول، خامسها سادسها فی أن الإمامة
بعد مجیء النص بها إلی جعفر بن محمد لإسماعیل دون إخوته، السابع فی إثبات وجوب صاحب الزمان الحاکم بأمر الله، کما فی فهرست مجدوع: 121 و ذکر فی ملحق مجدوع، وجوده فی المکتبة المحمدیة الهمدانیة
لأحمد بن إبراهیم الحسینی،
لآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی، شرح مزج مجلد منه فی شرح مفاتیح العطایا و المروات، فرغ منه فی شوال أربعة عشر و مائتین و ألف (1214)، رأیته عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء، و شرح مفاتیح القضاء إلی آخر الشهادات فی مجلد فرغ منه سادس محرم الحرام 1215، رأیته فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی، أهدی المؤلف تلک النسخة إلی ولده الآقا محمد کاظم
فی إبطال مذهب غلام أحمد القادیانی اللاهوری و الرد علیه و علی أتباعه، للشیخ محمد جواد بن حسن البلاغی النجفی المعاصر طبع
فی تفسیر القرآن، للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین و سبط النعمانی (370- 418 أو 428) ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم و ینقل الشیخ الطوسی فی التبیان عنه مکررا
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی صاحب کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی الذی فرغ منه 1178 ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أقول: قد خرج منه شرح کتاب المطاعم و المشارب فی مجلد أوله: [الحمد لله علی ما أعطانا مفاتیح أبواب شرایع الأحکام و أوضح لنا مسالک الأفهام إلی معرفة الحلال و الحرام] ذکر فی أوله أن أکثر الفقهاء کتبوا أحکام العبادات مفصلا و لکن لم یکتبوا المعاملات فابتدأ هو بمفاتیح المعاملات من کتاب المطاعم و شرحه شرح مزج و سماه ب المصابیح فی شرح المفاتیح فی متن النسخة لکنه کتب علی ظهرها ما لفظه: فقد وفقنی الله لإتمام تسوید هذا المجلد من کتاب مصابیح الظلام فی شرح مفاتیح الأحکام
محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا مؤلف الکتاب یوم الأحد 16 ع 1/ 1177 و ذلک فی أیام مجاورتی للغری و حک خاتمه الکبیر: محمد بن عبد المطلب المدعو بالرضا و النسخة هی المسودة الأصلیة مشتملة علی تغییرات کثیرة خط ید المؤلف عند الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی و علی ظهر الورقة الأولی تقریظ الشیخ عبد النبی بن محمد تقی القزوینی نزیل یزد، کتبه علی النسخة أوان مراجعة المؤلف الشارح المذکور من زیارة المشهد الرضوی إلی العراق من طریق یزد فی 22 محرم 1182 أول التقریظ: [الحمد لله خالق الأنوار و کاشف الأسرار] یقرب من خمسین بیتا وصف المؤلف بقوله: العالم المکرم و الفاضل المعظم المحقق المدقق المتبحر المعتمد، مولانا محمد رضا بن من کان لنا صدیقا و فی حصول مرضینا رفیقا، الکامل (لم یقرأ- م) و العالم المتدرب مولانا عبد المطلب رضوان الله علیه، فإنه دام ظله فی أوائل السن و فی أزمنة غضاضة الغصن قد سعی فیه بکل همیة و علی ظهر الورقة کتب المؤلف بخطه وقفیة النسخة علی طلبة النجف فی 1201
فی إثبات الصانع و المعاد الجسمانی، لنظام العلماء المیرزا رفیع الطباطبائی التبریزی المعاصر، المطبوع
فی أصول الدین للشیخ محمد بن الحسین المدعو ب أبو حسین الأحسائی، المتوفی بعد 1316، ذکره السید ناصر بن هاشم الأحسائی
فی الفقه، للسید المجاهد سبط الوحید البهبهانی و صهر آیة الله بحر العلوم، السید محمد بن الأمیر السید علی الطباطبائی البهبهانی الحائری، و هو الذی غیر عنوانه، و عنونه ب المناهل حین کان عنوانه الأول المصابیح کما عبر به فی إجازته للمولی مصطفی التی کتبها السید المصنف بخطه علی ظهر إصلاح العمل، و یأتی أن المناهل طبع بإیران،
فی من روی عن النبی و الأئمة علیه السلام ، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381، و هو خمسة عشر مصباحا و کل مصباح کتاب علی حدة، کما یظهر من النجاشی: فالمصباح الأول ذکر من روی
عن النبی صلی الله علیه و آله من الرجال المصباح الثانی ذکر من روی عن النبی صلی الله علیه و آله من النساء الثالث ذکر من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام الرابع ذکر من روی عن فاطمة الزهراء الخامس ذکر من روی عن أبی محمد الحسن بن علی علیه السلام و هکذا لکل إمام مصباح إلی المصباح الخامس عشر ذکر الرجال الذین خرجت إلیهم التوقیعات
فی الفقه بجمیع أبوابه، للحاج السید محمد بن الأمیر معصوم الرضوی المشهدی المعروف بالقصیر، المتوفی 1255، یروی عن آیة الله بحر العلوم و السید صاحب الریاض و الشیخ الأکبر، و قد ذکره فی مطلع الشمس و فردوس التواریخ
فی الفقه، للسید المیرزا محمد مهدی بن الأمیر أبی القاسم الموسوی الشهرستانی الأصفهانی الحائری المتوفی 1216 أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی أشرف الأنبیاء و المرسلین محمد و عترته الطاهرین] کذا ذکره فی کشف الحجب و لکن ذکر التاریخ غیر ما مر اشتباها
فی الفقه المستنبط علی الوجه الصحیح، أو مصابیح الأحکام کما یأتی، و هو غیر المصابیح المطلق الآتی أیضا، لسیدنا آیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی اثنی عشر و مائتین و ألف 1212 مجلد الطهارة موجود فی خزانة الحاج آقا بن السید أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهانی، و خزانة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و هو مع مجلد الصلاة و مجلد البیع و النکاح عند السید محمد علی بحر العلوم، و فی أول الطهارة قدم تمهیدا فی حقیقة الفقه و أقسامه و عظم شأنه و مبادیه و کیفیة استنباطه و الاجتهاد فیه، إلی غیر ذلک و مجلداته الثلاثة فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، و قد ینسب تدوینه و تبویبه إلی بعض تلامیذه لما یظهر فیه من تشویش ترتیبه، بل جزم به فی المواهب السنیة قائلا إنه منتظم من الملتقطات بین یدیه بعد وفاته و قال سیدنا الحسن إنه جمعه ولده السید محمد رضا قال صاحب الجواهر فی أثناء الکلام علی الشرط الرابع من الطلاق، ما لفظه: و لکن ظنی أن المصابیح قد جمعت بعد وفاته- ره-
من أوراق و حواش و نحو ذلک، و فیها المنسوخ و غیره، فاشتبه علی الجامع و جعلها مصباحا و فی منتخب التواریخ الفارسی ص 464 ترجمه السید محمد معصوم و إنه تلمیذ البهبهانی و کاشف الغطاء و السید بحر العلوم و إنه صاحب کتاب مصابیح در فقه
فی الطهارة و الصلاة، لآیة الله بحر العلوم، السید مهدی المذکور و هو منثور الدرة و اسمه مشکاة الهدایة أو المشکاة المقتبس من أنوار الأئمة الهداة کما مر لکن عبر عنه ب المصابیح ولده السید رضا و تلمیذه السید جواد فی مفتاح الکرامة
للوحید البهبهانی، أکثر التعبیر عنه کذلک فی مفتاح الکرامة و یأتی باسمه مصابیح الظلام و مر بعنوان شرح المفاتیح
أو المصابیح فی الفقه المستنبط علی الوجه الصحیح کما مر بهذا العنوان أیضا هو لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی رأیت منه مجلدا عند السید حسن بن جعفر بن الحاج میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری، و هو من کتاب التجارة إلی الشهادات مقتصرا فیه علی المسائل المهمة، و عناوینه: مصباح، مصباح، مصباح و رأیت المجلد الأول منه فی الطهارة و مهمات المیاه و أحکام الخلوة و المحدث و ما یشرع له الوضوء و الغسل من الغایات و ما یتعلق بأفعال الوضوء و الغسل المندوب و الواجب، استکتبه لنفسه الشیخ قاسم بن الشیخ محمد الدلیزی فی 18 ع 2 1231، ثم اشتراه السید خلیفة الأحسائی فی 1239 و کتب الشیخ قاسم بن محمد بن حمزة الملقب بالدلیزی المنصوری أصلا النجفی مسکنا، و فرغ من الکتابة 5 ج 2/ 1231، بالجملة ما رأیته من المصابیح ثلاث مجلدات: الطهارة، الصلاة، التجارة، الطهارة و الصلاة بخط الشیخ محمد قاسم الدلیزی فی کتب السید خلیفة، و مجلد التجارة لم أذکر کاتبه و المجلد الرابع من المصابیح فی النکاح عنوانه کتاب المناکح و الموالید، و هذا المجلد استکتبه الشیخ أحمد بن صالح بن سالم بن طوق البحرانی و کتب بخطه تملکه علی ظهره 23 صفر 1242 و هو ناقص الآخر و عناوینه: مصباح، مصباح، و علیه حواشی إمضاؤها أحمد لکنها بخط کاتب النسخة،
و اسم الکاتب مذکور فی آخر ما ألحقه بهذا المجلد من کتاب الفراق و الطلاق من کشف اللثام کتب الشیخ أحمد تملکه علیه أیضا بخطه، و علیه بعض الحواشی بإمضاء أحمد لا بخطه، و اسم الکاتب السید مکی بن علی بن هاشم الموسوی الخطی، فرغ منه 3 محرم 1242 و قابله مع الشیخ أحمد بن طوق فی 16 ع 2/ 1242
أو مصباح الأرواح لعامی الشروی (الیزدی) رسالة عرفانیة فارسیة فی خمسة و عشرین بابا، و فی الباب الثالث و العشرین: [ای درویش در این أیام که ماه مبارک رمضان 821 است] أوله: [بسم الله خیر الأسماء بسم الله رب الأرض و السماء اما بعد چون این فقیر عامی شروی مأمور بود که هر چه وارد شود در بیان آورد] یوجد فی (المجلس 1/ 2413 الغیر مفهرسة) فی 157 ص کتابتها 1026 و أخری فی (سپهسالار 1/ 1088) فی 184 ص کتابته 1077 ذکر فی الفهرست بعنوان مصباح الأرواح
لمحمد حسین البسطامی بن محمد إسماعیل، الذی کان حیا فی 1217، و الذی ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، کرام: 379. و هو شرح مشکاة الوری لشریعتمدار الأسترآبادی المذکور فی (21: 63) فی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة. أوله:
[حمد له. و العاقبة للمتقین. اما بعد، پس میگوید مراتب اقدام طالبین و خادم علماء]. یوجد فی (المجلس 1/ 3319) فی 98 ص، کما فی فهرسها.
للمولی أحمد بن عبد الله الخوانساری، ساکن دولتآباد ملایر، من المحققین و الفحول، تلمیذ شریف العلماء و الشیخ محمد تقی محشی المعالم و النسخة فی النجف فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری، و هو فی عشرین ألف بیت تقریبا، مرتب علی مقدمه و مقالات و خاتمة. أوله: [الحمد لله الذی زین سماء معالم الفروع بمصباح مشکاة الأصول]. فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی مباحث النهی سنة 1267 بخط المولی عبد الحسین البرسی الخراسانی تلمیذ المصنف کتبه عن خطه سنة 1274 و کتب بخطه علیه حواشی صرح فی بعضها أنه سمعه
من المصنف الأستاذ دام ظله فی 1273 و فی مدرسة سپهسالار نسخه أخری من هذا المجلد الأول شرع الکاتب فیه 1274 و فرغ من تصحیحه بنسخة ابن المصنف فی 1279.
للمولی الحاج محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف (1263). و هو کبیر فی حدود أربعین ألف بیت فرغ منه 1233، ذکره ولده الشیخ علی فی کتابه مبدأ الآمال و ولده الشیخ محمد حسن فی المظاهر ذکر أنه فی قرب سبعین ألف بیت. رأیت المجلد الثانی منه فی مجلد ضخم من أول الفن الثانی فی الأدلة الشرعیة النقلیة اللفظیة، مرتب علی أربعة أبواب: الأول فی الإجماع، ثم الکتاب، ثم السنة، ثم الظنون الخاصة، و الفن الثالث فی الأدلة العقلیة فی أربعة أبواب. أولها البراءة و الاحتیاط و التخییر و الاستصحاب، ثم مباحث الاجتهاد ثم التراجیح. و النسخة عند السید محمد الموسوی الجزائری ساکن الأهواز حالیا.
لآقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، المتوفی 1278. ذکره سیدنا الحسن فی التکملة و رأیته بخطه الجید فی عدة مجلدات عند ابن أخیه المیرزا أبی الهدی الکلباسی فی النجف و یسمی جامع العبائر أیضا کتبه قبل عیون الوصول الذی فرغ منه 1256 کما یظهر منه، ینقل فیه کثیرا عن الإشارات لوالده. و صرح فی عیون الوصول أنه فی ست مجلدات.
فی شرح نتائج الأفکار یأتی بعنوان مصابیح الأنوار.
. ألفه المولی محمد أمین بن عیسی، باسم الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) و رتبه علی أربعة عشر فصلا، لکل واحد من المعصومین فصل. أوله: [الحمد لله الموضح لعباده بإرسال الرسل سبیل الرشاد]. فرغ منه صبیحة یوم الخمیس عاشر ذی القعدة 979، رأیته بطهران کتابته 1065 و نسخه عند السید محسن العاملی کتابتها 1152، و عند الشیخ عبد الله بن عبد السلام الحر العاملی فی جبع.
للمولی محمد باقر بن زین العابدین بن الحسین بن علی الیزدی الحائری، تلمیذ صاحب الضوابط
و النتائج المذکور. ثم تلمذ علی الحاج میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید المجاهد الذی توفی 1289. و من تقریره کتب مقالید الأفهام فی شرح شرایع الإسلام کما یأتی أو مخازن الأحکام 20: 164 کما مر، و صرح شیخه الشیخ أبو تراب الشهیر بمیرزا آقا القزوینی فیما کتب له من الإجازة فی 1279 أن اسم الشرح هذا مصابیح الأنظار و ترجمنا المؤلف فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام: 181.
فی جمع جمیع الاخبار بترتیب الفنون و ذکر کل حدیث فی الفن المتعلق به، و کل فن مرتب علی أبواب بحسب الصدور، فالأول باب ما روی عن النبی صلی الله علیه و آله ثم عن أمیر المؤمنین علیه السلام و هکذا إلی آخر الأئمة علیه السلام ، للعلامة الحلی، جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن مطهر الحلی المتوفی سنة 726.
لنظام العلماء التبریزی، المیرزا محمد رفیع بن علی أصغر بن محمد رفیع الطباطبائی المعاصر. فارسی فی الأخلاق و العقائد و عجائب الخلقة، ألفه فی 1302 و طبع بتبریز فی 1304.
فی تفسیر القرآن، للشیخ عبد الغفور بن محمد بن الحاج محمد طاهر، حفید الحاج علی نقی التاجر الأصفهانی الیزدی، المتوفی 1316 ش حکاه فی تاریخ یزد.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف (1242) و هو فی سبعة و عشرین ألف بیت فی مجلدین موجودین فی خزانة کتب سبطه السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر، و فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین. شرح فیه مائتین و ثلاث و ستین (263) حدیثا بالحل الشافی و التحقیق الکافی. أول المجلد الأول:
[الحمد لله الذی عجزت عن إدراک ذاته العقول و الأوهام]: و فیه حل مائة و ستین (160) حدیثا، و نسخه من المجلد الأول فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی، تاریخ کتابتها 1254 و نسخه خط السید الشبر کانت عند الحاج باقر التستری. و أول المجلد الثانی:
[الحمد لله رب العالمین]. فیه حل مائة و ثلاثة (103) حدیثا طبع فی مجلدین.
فی فهرس أبواب جمیع مجلدات بحار الأنوار للمولی المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی المقیم بسامراء و المربی فی حجر تربیة الحاج میرزا محمد حسن الشیرازی. کتبه تسهیلا للأمر علی نفسه فیما أراده من تصنیف استدراک البحار و هو الآن مشغول به من جمیع مجلداته، و لذا اقتصر فیه علی مجرد عناوین الأبواب. و بعد ما کتبه ظفر بفهرست البحار الذی کتبه العلامة المجلسی قبل تألیف البحار و لذا وقع بینه و بین البحار بعض التغییرات، و لکن هذا الفهرست منطبق علی أبواب البحار علی ما هو المطبوع الموجود فی الحال، و مر فهرست المجلسی بعنوان فهرست بحار الأنوار 16: 377.
فی معاجز النبی المختار صلی الله علیه و آله .
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل التوبلی الکتکتانی البحرانی، المتوفی سنة السابعة بعد المائة و الألف (1107)، عده فی الریاض من تصانیفه التی رآها عند ولده بأصفهان، و له مدینة المعاجز فی معجزات الأئمة علیه السلام کما مر فی (20: 253).
رسالة فارسیة فی الکیمیاء، أصلها لتنکلو شاه البابلی، یحتمل أن یکون المؤلف تنکلوش أو تینکلوش أو طینقروش تحریف توکروسTEUCROS نسب إلیه رسائل متعددة فارسیة، و المصابیح هذا موجود فی (المجلس 5/ 4 نجم) من القرن الثانی عشر لم یذکر مترجمة، و أما فی نسخه أخری فی (دانشگاه 4/ 4096) کتابته 1269، ذکر أنه ترجمه إبراهیم بن محمد حسن قراگوزلو.
من کتب الإسماعیلیة. ذکره أیوانف: 218 و نقل عنه فی ملحق فهرست مجدوع: 343.
فی المواعظ و الأخلاق، للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الزنجانی (1262- 1313)، ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 50 یوجد عند ولده الحاج میرزا مهدی.
فی الأصول للحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، مر بعنوان مصابیح الأصول 20: 84.
فی شرح دعاء کمیل ناقص بعض فقرأته، للسید محمد بن جعفر الحسینی القزوینی، فی مجموعة کلها بخطه عند المولی حسن یوسف بکربلاء.
شرح الدرة البحر العلومیة للشیخ علی بن الحسن بن الشیخ علی الخاقانی النجفی، فرغ من مجلده الأول إلی آخر التیمم بخطه.
من کتب الإسماعیلیة. ذکر فی فهرست مجدوع:
279 و أیوانف: 397 نقلا عن المجلد الأول من الأزهار.
من کتب الإسماعیلیة، ذکره أیوانف، و نقل عنه فی ملحق فهرست مجدوع: 343.
فی أسرار الصوم و آدابه، للمولی حبیب الله بن علی مدد الکاشانی، المتوفی 1340. طبع بإیران قبل 1374.
للشیخ عبد الوهاب بن محمد حسین الکاشانی، ألفه باسم عباس میرزا بن فتح علی شاه، فی 1235. فارسی، أوله: [سبحانک اللهم یا من دل علی ذاته بذاته]. یوجد فی (الرضویة 262 حکمت) بخط المؤلف بالتأریخ المذکور، فی 195 ورق 20 س، کما فی فرسها.
فی تواریخ النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة المعصومین علیه السلام و معجزاتهم و حکایات أصحابهم، للمیرزا إبراهیم بن الحاج محمد حسن المشهدی الخراسانی، فرغ منه فی 1250 فارسی، و مؤلفه قلیل الفضل ذکر فی أوله فهرس مقالاته الثلاثین، و ذکر أن فی المقالة الثالثة و العشرین أذکر الرسالة الصلاتیة للمیرزا مهدی الشهید الخراسانی و فی المقالة الرابعة و العشرین أذکر الصومیة له لکنه ما ذکرهما فیه، نعم فیه قطعة من السؤالات و الأجوبة نقلها عن مقامع الآقا محمد علی، و کتابة النسخة التی رأیتها بمدرسة الصدر فی 1259
للسید أبی القاسم بن محمد بن حسین الشریفی الذهبی، فارسی مرتب علی مصابیح، أنشأ فی آخره قصیدة یستخرج التاریخ من کل واحد من مصاریعه مطابق 1094 أو 1095 یوجد منه فی (دانشگاه: 43) ناقص الأول، یشرع فی ورقة 45 فی
المصباح الثالث فی آیات العصمة الدالة علی الخلافة و الإمامة و المصباح الرابع فی أفضلیة الإمام، و المصباح الخامس فی علم الإمام، و المصباح السادس فی وجوب إطاعته، و المصباح السابع فی شجاعة الإمام، و المصباح الثامن فی زهد الإمام، التاسع الآیات الدالة علی جوده، العاشر فی عدالة الإمام، الحادی عشر فی أحوال المتقدمین علی أمیر المؤمنین، الثانی عشر فی الآیات الدالة علی إمامة الإمام الثانی عشر، مر فی 1: 94، أنه طبع فی مجلدین باسم آیات الولایة، ینقل فیه الأشعار الفارسیة و یذکر أشعار نفسه أیضا بالفارسیة مثل قصیدته التی کل مصراع منها تاریخ للتألیف کما ذکر، و یعبر فیه بدلا عن الفصل أو الباب بعناوین خاصة: عبارة قدسیة، نور إلهیة، مثال فی تحقیق حال، و هکذا، و کتب نسخه دانشگاه فی 1098 بخط مراد بن ساقی
مع نقل الأقوال و جمع الاخبار من الوافی و الوسائل و البحار، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف (1242) قال تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال إنه فی مجلدات: الأول: فی شرح الدیباجة اثنان و عشرون ألف بیت الثانی: فی الطهارة و الصلاة، ستون ألف بیت الثالث: فی الزکاة و الخمس و الصوم، عشرون ألف بیت الرابع: فی الحج، أربعة عشر ألف بیت الخامس فی النذر و و الحدود و الجنائز، ثلاثون ألف بیت السادس: فی النکاح، خمسة و ثلاثون ألف بیت السابع: فی المعاملات، سبعة و ثلاثون ألف بیت الثامن: فی القضاء و الشهادات إلی آخر الکتاب، خمسة عشر ألف بیت ثم اختصره و سمی المختصر ب المصباح الساطع کما یأتی یوجد خمس مجلدات من شرح المفاتیح المذکور، منها الحج و المزار و الحدود و الدیات و الجنائز و الأطعمة و الأشربة فی خزانة السید محمد علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المؤلف، فرغ من الأخیر الشرح عصر الثلاثاء تاسع جمادی الثانیة 1226
و یوجد مجلد کبیر فی الصلاة و الزکاة و الخمس و الصوم إلی آخر الاعتکاف من مصابیح الظلام هذا فی مکتبة التستریة بالنجف، و علی ظهرها تقریظ الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء المتوفی 1228 بخطه الشریف أول الکتاب: [الحمد لله الذی جعل ألسنة العلماء مفاتیح أقفال أبواب خزائن جواهر مدینة العلم و الحکم] و هو غیر مصابیح الکلام الآتی له
فارسی، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الحزین الجیلانی، المتوفی ببنارس الهند 1181، ذکره فی فهرس کتبه
عند الشیخ قاسم محیی الدین النجفی، ذکر أنه ألف حدود 1100 و اسم المؤلف السید محمد بن مر باسمه تحریر مسائل مصابیح الظلام 3: 391
ظاهرا للسید محمد بن علی بن أبی الحسن الحسینی الخسروشاهی التبریزی، المتوفی 1312، ذکره المیرزا محمد علی الأردوبادی، و طبع له فی حیاته مشکاة المصابیح
مر بعنوان شرح المفاتیح للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، رأیت نسخه منها کتبت 1195 و نسخه علیها إجازة المصنف بخطه للمولی سعید بن محمد یوسف عند الشیخ هادی کاشف الغطاء و نسخه عند السید محمد باقر الحجة بکربلاء من أوله إلی صلاة یوم الغدیر، و یقال له:
المصابیح کما فی مفتاح الکرامة و هو غیر حاشیته المتفرقة علی المفاتیح و غیر حاشیته علی خصوص دیباجته الذی قال فی آخره بعد الإحالة إلی بعض حواشیه الفقهیة ما لفظه: أسأل الله أن یوفقنی لجمع الجمیع و جعله شرحا لهذا الکتاب، یعنی مفاتیح الشرائع فاستجاب الله دعائه و وفقه لهذا الشرح الذی ذکرناه خصوصیاته بعنوان الشرح
للسید جعفر بن محمد بن جعفر
الأعرجی الکاظمی، المتوفی بپشتکوه 1332، ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب فی أنساب العرب و قال فی کتابه نفحة بغداد إن مصابیح الظلم فی جزءین و هو مختصر من کتابنا الدر المنتظم و قد ذکرت فیه مجرد الأنساب و لم أتعرض فیه لأحوال أحد من المعارف عدا خاتم الأنبیاء صلی الله علیه و آله فذکرت أسماء جمیع ما یتعلق به من نسائه و أمرائه و عماله و کتابه و شرطه و حملة رایاته حتی أسماء خاصفی نعله
للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی، المولود 1303 قال فی شمس التواریخ إنه ألفه سنة 1326
فی المواریث، للشیخ یوسف بن علی المعروف بالفقیه العاملی، نزیل بیروت، طبع بصیدا 1353 و له حقائق الإیمان مطبوع فی 1343
مر بعنوان اسمه التاریخی ریاض القدس
الفارسی، ترجمه و شرح لثلاث و خمسین روایة نبویة فی المواعظ و نوادر الحکم مع ذکر ما یناسب فی ذلک الحدیث فی ثلاث و خمسین فصلا للواعظ العارف الخواجة أبی سعید الحسن بن الحسین المعروف بالشیعی السبزواری، صاحب بهجة المباهج أوله: [شکر و ثنا و حمد بیمنتها خدای را که منزه است از ادراک أوهام] نسخه شایعة: منها فی مکتبة أمیر المؤمنین بالنجف من القرن التاسع و (دانشگاه 4012) من القرن التاسع أو العاشر و (الرضویة 1/ 7161) کتابته 21 صفر 989 و المولی محمد علی الخوانساری بالنجف کتابته 1089 و غیرها
الفارسی، للمولی محمد حسین بن محمد قلی القراچهداغی الدزماری، فی المواعظ، مرتب علی فصول أوله: [الحمد لله الذی شمس شموس شرقیة شعلة الشر من شطر الشجر] فرغ منه فی 12 ذی الحجة 1266، ذکر فی أوله أنه لما رأی مصابیح القلوب للمولی حسن الشیعی السبزواری مختصرا جدا، أضاف إلیه أشیاء کثیرة و مطالب جیدة حتی صار کتابا کبیرا و سماه باسمه، و النسخة حصلت عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
للسید عبد الله الشبر، المذکور فی مصابیح الظلام 20: 88، و هو مجلد کبیر بخط المصنف
الا أجزاء من أوله ذکر فی أوله أن اسمه المصباح الساطع لکن ذکر فی آخر النسخة أن المصباح الساطع غیر هذا بل اسم هذا مصابیح الکلام و ما خرج منه الا هذا المجلد، و هو فی شرح الخطبة فقط راجع المصباح الساطع
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی، ابن أخی المحدث البحرانی و المجاز منه فی اللؤلؤة و المتوفی لیلة الأحد 21 شوال 1216، موجود عند الشیخ محمد صالح البحرانی و کذا مختصره الموسوم ب أنوار المصابیح کما مر، و مر أیضا بعنوان أنوار اللوامع و إنه کبیر فی مجلدات کثیرة و مختصرة فی مجلدین، و قال فی أنوار البدرین إن المصابیح فی أربعة عشر مجلدا أوله: [الحمد لله الذی فتح لنا مغلقات أبواب الأحکام بمفاتیح أخبارهم] و عندنا” آغا بزرگ طهرانی” منه مجلدان بخط تلمیذ المصنف الشیخ مرزوق بن محمد بن عبد الله البحرانی الإصبعی الشویکی، و قد کتب المصابیح بالتماس تلمیذه المذکور، و کتب التلمیذ جمیع المجلدات بخطه أقول: صرح التلمیذ فی أول کتابه الدرة البهیة و فی آخره أیضا باسمه مرزوق و کذا أستاذه وصفه فی آخر إجازته للشیخ أحمد الأحسائی بالمرزوق من الله الشیخ مرزوق
فی الفقه، جزئه الأول فی دار الکتب بقاهرة کما فی فهرسها ج 1، فی النحل الإسلامیة رقم 90
فی أصول الدین، للوزیر عباس بن مسلم الإیروانی، المدعو بحاج آقاسی، وزیر محمد شاه قاجار، کتبه باسمه، و توفی مجاورا للعتبات فی 1265 أوله: [ستایش سزاوار اله است و حقشناسی حق دلهای آگاه] یوجد فی مکتبة مدرسة نوربخش ببروجرد
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی الکرمانشاهی، المتوفی بها 1254 شرح مزج لدیباجة المفاتیح الفیضیة أوله: [الحمد لله الذی شرح صدور العلماء بلمعة دروس قواعد الأحکام]
بدأ فیه بمقدمة طویلة تقرب أصول المعالم أودع فیها فوائد جلیلة أصولیة و أدبیة و رجالیة و کلامیة، کان شروعه أول المحرم 1224 أحال فیه إلی شرح والده فتاح المجامیع کما مر 16: 101 یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی و یأتی له مصابیح النور
، للشیخ قاسم بن حسن محیی الدین الجامعی المولود 1314 أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا علم العربیة عنوانا لمعرفة کلامه] تعرض فیه علی ابن الناظم کثیرا، و کأنه شرح لشرح ابن الناظم، خرج إلی آخر بحث الإخبار بالذی و قلیل بعده، و فرغ من الموجود 1328
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی، و مر له آنفا: مصابیح موازین العدل
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المفید، المتوفی 413، أحال إلیه فی موارد من الرسالة العددیة الموجودة، قائلا فیها: إن کتابی مصابیح النور مغن عن غیره فی إثبات دخول النقص فی شهر رمضان أقول: و هذا بعد تبدل رأیه و قبله کان علی عدم النقصان، و کتب فیه کتاب لمح البرهان کما مر
فی الکیمیاء، لمؤید الدین الطغرائی، أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی الشهید 515، صاحب لامیة العجم نسبه إلیه إیدمر بن علی الجلدکی فی کتابه المصباح فی علم المفتاح بعد عده من أئمة علم الکیمیاء بعد جابر بن حیان الصوفی الطرطوسی
للحر العاملی فی الواجبات و المحرمات المنصوصة، للفقیه الواعظ الحاج المولی محمد حسن بن الحاج محمد معصوم القزوینی الحائری الشیرازی، صاحب ریاض الشهادة و تلمیذ الوحید البهبهانی و المجاز من بحر العلوم، توفی حدود سنة خمس و ثلاثین و مائتین و ألف (1235)، و ذکر حفیده
فی طرائق الحقائق أنه توفی أربعین و مائتین و ألف (1240)، و حمل إلی الحائر بجنب قبر أستاذه الوحید المذکور، و لم یتم شرحه بل خرج منه الطهارة فقط، فرغ منه 1230 أوله: [الحمد لله الذی کرم بنی آدم بأن جعل نفوسهم مستعدة لمعرفته]
لابن همام الشیرازی، الذی فرغ من نظم تفسیره الموسوم ب روضة القلوب فی 904، و هو فی شرح و ترجمه أربعین حدیثا نبویا بالنظم الفارسی یوجد فی طهران (دانشگاه 9/ 2654) ضمن کلیاته المؤرخة 903 (ص 286- 336) کما فی فهرسها
للشیخ الحجة المجاهد الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی المتوفی 1352، فی رد القادیانیة، خرج بعضه من الطبع
فی الحکمة، لصاحب زواهر الحکم علی ما یظهر منه فی آخر المقصد الثانی من المقاصد الثلاثة المرتبة علیها مقدمه الکتاب المذکور أقول: ثم رأیت فی الریاض ترجمه المیرزا حسن بن عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتوفی 1121، و عد من تصانیفه کتاب مصابیح الهدی و مفاتیح المنی فی الحکمة، و قال: هو مشتمل علی مقدمه و أربعة أبواب، لکنه ما ذکر من کتبه زواهر الحکم الذی مر أنه أحال فیه إلی المصابیح هذا، کما أنه ما ذکر بعض کتبه الآخر مثل شمع یقین و آینه حکمت الفارسیتان الموجودتان و بعض رسائله الأخری التی هی له قطعا ثم إنی رأیت مصابیح الهدی و مفاتیح المنی فی الحکمة فی کتب الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی، لم یذکر فی المتن اسم المؤلف، مرتبا علی مقدمه و أربعة أبواب کما ذکره فی الریاض، فی المقدمة مطلبان أولهما فی حقیقة علم الحکمة فی مصابیح و المطلب الثانی فی موضوعه و فنونه، أیضا فی مصابیح، و الباب الأول فی تقاسیم الوجود فی خمسة مفاتیح کل مفتاح ذات مصابیح، المفتاح الأول فی العلة و المعلول، و هکذا و الباب الثانی فی الطبیعیات و فیه أربعة مفاتیح و کل مفتاح ذات مصابیح، و المفتاح الثالث منه فی الکون و الفساد و به ینتهی النسخة الموجودة أوله: [یا من دل علی
ذاته بذاته و تنزه عن مشابهة مخلوقاته] و قال فی الدیباجة ما محصله: إن علم الحکمة فی الأوائل کانت تصان عن غیر اهله و لذا لم یکن فی مسائله خلاف الا نادرا، ثم لما انقضی زمان الأوائل و وقعت مرموزاته بأیدی التلامذة، و نقلت من الیونانیة إلی العربیة علی حسب تفسیر المفسرین و تعبیرهم، اختلطت الحکمة بالکلام و التصوف، و تهاجم علیها الأوهام بالتصرف و التکلف فمن ذلک وقع فیه الخلاف بعد الوفاق و قال فی آخر الباب الأول عند تعرضه لکلام المیر الداماد فی إثباته الحدوث الدهری فی قبال الزمانی و الذاتی، و جمعه بذلک بین قولی أفلاطون و أرسطو قال: إن الدلیل علی أن الحادث مسبوق بمدة و مادة بیناه فی مصباح الدرایة فلیطلب منه لم یذکر فی متن النسخة اسم المؤلف و علی ظهر النسخة بخط الکاتب أنه للقاضی سعید القمی، و مر روائع الحکم 11: 259 الذی صرح فیه بأنه ألف قبله کتاب مصابیح الهدی و مفاتیح المنی، و علی ما
ذکره فی الریاض یکون الروائع و المصابیح و الزواهر و مصباح الدرایة کلها لمیرزا حسن اللاهیجی، و لعل المصابیح الذی أحال إلیه فی زواهر الحکم غیر هذا، فیکون هذا المصابیح و الروائع و مصباح الدرایة لمؤلف آخر، و لعله القاضی سعید القمی کما وجد بخط هذا الکاتب ثم إنی رأیت فی تتمیم الأمل للشیخ عبد النبی القزوینی الذی ألفه 1191 صرح فیه عند ترجمه المیرزا حسن اللاهیجی القمی بأن الروائع و الزواهر و شمع یقین و آینه حکمت و جمال الصالحین کلها للمیرزا حسن المذکور فیظهر أن نسبة کاتب المصابیح إلی القاضی سعید غلط، و إن المیرزا حسن کتب أولا مصباح الدرایة و ثم کتب مصباح الهدی ثم بعده روائع الحکم ثم بعده زواهر الحکم
سوری، إسماعیلی، ذکر فی أیوانف: 794 و نقل عنها فی ملحق فهرست مجدوع: 343
لبعض الأصحاب، فی أصول الفقه، مرتبة علی
فوائد أوله: [الحمد لله الذی أوضح مسالک الأفهام بمصابیح البیان، و فتح أبواب مدارک الأحکام بمفاتیح التبیان] تزید علی ألف بیت، بخط السید نصر الله بن أبی القاسم الحسینی، فرغ من کتابته 1240، مع رسالة التجزی للمولی عبد الصمد الهمدانی المذکور فی (3: 457) فی خزانة الشیرازی بسامراء، و نسخه بخط محمد رضا بن زین العابدین بن بهاء الدین محمد بن أحمد محسن العاملی، کتابتها 1230 کتب فی ظهرها أنه تألیف السید محمد مهدی بحر العلوم عند السید آقا التستری
فی الأخلاق، للفاضل فریدون بن محمد قاسم حلالخوار، ألفه باسم فتح علی شاه القاجار أوله: [بهترین رفیقی که جذبه التفاتش گمگشتگان وادی ضلالت را به سر منزل هدایت کشاند] ناقص من آخره قلیلا عند الشیخ مهدی بن محمد شرف الدین التستری
لأبی عبد الله حسین بن علی بن أحمد الزوزنی القاضی، المتوفی 486 ذکر المصادر مرتبا علی الحروف و شرح کل واحد منها بالفارسیة، مرتبا علی قسمین: الأول الثلاثی المجرد، فی ستة أبواب و الثانی الثلاثی المزید، و فی کل باب ذکر أولا مصادر
الصحیح و السالم ثم المضاعف و المعلول، کل علی ترتیب التهجی أوله: [الحمد لله علی سوابغ آلائه المتسابقة أفواجا، و سوابغ نعمه المتلائمة أزواجا هذه مصادر ترجمتها] نسخه شایعة أقدم ما اطلعت فی (ترخان والده: 313) بخط محمد بن الحاجی شاهرخ الأشنهی ع 2/ 625 و (حسین چلبی: 1151) بخط محمد بن عمر الکاتب الأرزنجانی 12 صفر 632 کتبه فی بورسه و طهران (الملک 1/ 312) بخط علی بن حسن بن محمد الحافظ، ذی قعدة 649 راجع فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 9- 16
فی أصول الفقه، للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی، شیخ منتجب الدین
لإمام العربیة الملقب بالفراء، یحیی بن زیاد الأقطع بفخ، زمن موسی الهادی العباسی، و هو ابن عبد الله بن مروان الدیلمی الکوفی، الإمامی بنص الریاض و ظهور کلام السیوطی من رمیه إلی الاعتزال
توفی بطریق مکة سنة سبع و مائتین (207) و کتابه کبیر ذکره ابن خلکان
للشیخ محمد حرز النجفی ابن علی بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین، المولود فی النجف 1273 و المتوفی 1365، فی أصول الفقه، فی مجلدین کبیرین بخطه، یبتدأ فی الثانی بأصالة البراءة علی أسلوب جدید فی العبارات و المطالب ذکر فیه أنه شرع فیه حدود 1300 لکن عاقته العوائق و بعد مدة تممه، و تاریخ فراغه 2 ع 2/ 1315 و فرغ من أصل البراءة و بعض فروع التقلید فی 1324 رأیته عند حفیده محمد حسین بن علی بن محمد حرز
لمحیی الدین الگلشنی، محمد بن فتح الله بن أبی طالب الأدرنوی، المصری، المتوفی 1014 فی مصادر اللغات الفارسیة و الترکیة و العربیة و بایبلن أوله: [الحمد لله الذی صدر مصدر الأشیاء بلا اشتقاق] یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 24 م مجامیع ترکی) فی خمسة أوراق، کما فی فهرسها
و هو المصادر السماعیة، جمعها أبو علی الطبری فی تسعة أبیات، و شرحها الفارسیة توجد فی (سپهسالار 3/ 313 صدر) ضمن مجموعة کتابتها 738
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصائغ النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری، المقتول بکاظمین فی إحدی الربیعین 1232، أحال إلیه فی أول کتابه قبس العجول و کتابه معاول العقول الذی صنفه قبل وفاته بخمس سنین، مرتب علی مصادر و خاتمة، و عده تلمیذه فی الفوائد الشیرازیة من السبعة عشر تصنیفا التی کتبها ردا علی الأصولیین، و المصادر طبع بالنجف أخیرا سنة 1342 مع البرهانیة له فی مجلد قرب من ستة آلاف بیت، و فیه خمسة مصادر فیها أربعمائة و سبعون حدیثا. أوله: [الحمد لله الذی ندبنا إلی صراط الرشاد]. و فیه تمام منظومة الشیخ حسین بن محمد آل عیثان البحرانی الأخباری فی رد الاجتهاد. و فی مدرسة سپهسالار نسخه کتابتها 1231 فی حیاة المؤلف.
للسید عبد الزاهر بن السید حسین بن السید جبیر بن السید خفی بن نوح بن ناصر بن ... و ینتهی نسبه إلی محیی الثانی بن محیی بن الحسین ذی الدمعة. المولود 1338، الخطیب الباهر. طبع 1386.
مر بعنوان مدارک نهج البلاغة.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی القمی المتوفی 381، نسبه إلیه بهذا العنوان النجاشی فی ترجمته، و الکتاب الموجود و المعروف بهذا العنوان أول أبوابه باب أصناف الإخوان من إخوان الثقة و إخوان المکاثرة، و أول أحادیثه
ما أسنده إلی أبی جعفر علیه السلام ، قال/: قام إلی أمیر المؤمنین علیه السلام رجل بالبصرة فقال: یا أمیر المؤمنین أخبرنا عن الإخوان ...
و آخر أحادیثه
/: یأتی زمان لیس فیه شیء أعز من أخ أنیس أو کسب درهم من حلال ...
و الظاهر أن الموجود لیس مصادقة الإخوان بل هو کتاب الإخوان لوالد الصدوق یعنی الشیخ أبو الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه، المتوفی 329. و قد نسب کتاب الإخوان إلیه النجاشی و الفهرست، کلاهما کما مر، و أول روایاته عن محمد بن یحیی العطار الذی هو من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه، و فیه الروایة عن علی بن إبراهیم القمی مکررا و بعضها بلفظ حدثنی مع أنه أیضا من مشایخ الکلینی و علی بن بابویه. و فیه أیضا الروایة عن سعد بن عبد الله الأشعری الذی یروی عنه الصدوق بواسطة شیخه محمد بن الحسن بن الولید، و بالجملة لا یروی الصدوق/ عن هؤلاء بلا واسطة، فهذا الموجود هو کتاب الإخوان لوالد الصدوق ینقل عنه فی الدمعة الساکبة. و کان عند شیخنا النوری، و ینقل عنه فی البحار و موجود فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین و غیرها، مثل الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء و السید علی الإیروانی فی تبریز.
فی رد الباب الحادی عشر من التحفة الاثنی عشریة. للسید محمد قلی بن محمد حسین الکنتوری النیشابوری، المتوفی سنة ستین و مائتین و ألف، دفن فی مقبرة أستاذه السید دلدار علی النصیرآبادی. ذکره ابنه السید إعجاز حسین فی کشف الحجب. أوله: [الحمد لله المتعالی عن إدراک الأوهام المقدس
أن یناله الأفهام].
من کتب الذی ینقل عنه الشیخ أحمد بن الحسن الحر صاحب الوسائل فی کتابه الدر المسلوک.
فی وفیات الأئمة علیه السلام فی قرب عشرة آلاف بیت، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن الشیخ حسین آل عصفور البحرانی، المتوفی بعد 1261 فی بلدة شیراز.
لجعفر بن قدامة، طبع بمصر.
للخواجة نصیر الدین الطوسی، فی رد المصارعات لمحمد بن عبد الکریم الشهرستانی، الذی فیه ردوده علی الشیخ أبی علی بن سینا، فانتصر الخواجة عن ابن سینا فی هذا الکتاب، ورد جمیع ردود الشهرستانی. أوله: [الحمد لله حمد الشاکرین] یوجد فی (الرضویة) نسخه کتابتها فی 1021 عن نسخه کتابتها 707 و نسخه بمکتبة عارف حکمة بالمدینة.
للفاضل القندهاری الحاج مولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی المتوفی 1311، ذکره فی مطلع الشمس.
لأفضل الدین (حمید الدین) أحمد بن أبی حامد الکرمانی. فارسی طبع بطهران بمباشرة عباس إقبال الآشتیانی.
ینقل عنه الکفعمی فی مواضع من کتبه، و کذا المقدس الأردبیلی فی زبدة البیان. و قال فی الریاض: إن مؤلفه إمامی.
للمازندرانی، یعنی رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب، ینقل عنه البیاضی فی الصراط المستقیم و أظن أنه محرف مثالب النواصب الذی عده رشید الدین فی المعالم من تصانیفه، و حرف تقیة، کما أنه عبر عنه فی بشارات الشیعة بالصوالب و القواصب. و حکی عنه بعض الأسماء التی یکنی بها عن المخالفین:
العجل و السامری و غیر ذلک.
أو إنصافنامه. فارسی، لمحمد جلال الدین مسکین. یوجد فی (الآصفیة 425 مواعظ). کما فی فهرسها.
للسید أبی الحسن بن السید هادی الحسینی التنکابنی، المتوفی بعد 1255. أوله: [الحمد لله علی حلمه] فارسی مرتب علی ثلاثین بابا فی بیان الأشیاء النافعة للمؤمنین. یوجد بنجف فی مدرسة السید البروجردی.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ساکن پریانوان، و مؤلف تاریخ أحمدی المطبوع 1339. طبع بالهند.
لابن باقی فی الأدعیة، الذی یکثر النقل عنه السید ابن طاوس موجود فی خزانة الشیخ الحاج عبد الحسین البروجردی بمشهد خراسان. اسمه الاختیار من المصباح مر فی (1: 364).
لأبی السعادات سعد الدین محمد بن مؤید الحموی المتوفی 650، المذکور فی (9: 447). رسالة فارسیة. أولها: [بسم الله تیمنا بذکره ... بدان ای عاقل فاضل و ای قابل مقبل که نقطه سه است: یکی أسودیة و یکی بیاضیة و یکی أحمریة]. یوجد فی (أیاصوفیا 2/ 3832) ضمن مجموعة کتابتها 866 (249 ب- 322 ألف).
للأسفراینی، مر (19: 296).
للسید الأجل أبی القاسم جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله بن قاسم بن المهدی الموسوی الخوانساری من أجداد صاحب الروضات. و هو فی الأدعیة النادرة المجربة عند المصنف، جمعها بالتماس بعض بخوانسار، و قال فیه إنه ولد سنة تسعین و ألف (1090). و توفی سنة ثمان و خمسین و مائة و ألف (1158) و قیل فی رثائه بالفارسیة قصیدة مطلعها:
میر أبو القاسم اعلم ز جهان رحلت کرد
. مادة تاریخه قوله:
گفت دانای أدب عالم ربانی رفت
للمولی حیدر علی بن المدقق الشیروانی المولی محمد بن
الحسن صهر المولی المجلسی، و هو مختصر مصباح المتهجد. فی الأدعیة و الأعمال.
للکفعمی، یأتی بعنوان شهرته مصباح الکفعمی.
للشیخ الفقیه الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الرازی الطهرانی، المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف (1263). رسالة فارسیة عملیة کبیرة، رتبه علی مقدمه فیما یتعلق بالتقلید و خمسة کتب فی الطهارة و الصلاة و الصوم و الزکاة و الخمس. شرع فیه سنة 1257 کما صرح به فی أواسط المقدمة و فرغ منه سنة 1262 کما صرح به فی البحث فی مستحق الخمس، و طبع بطهران فی تلک السنة المذکورة.
منظوم. أوله:
أحمد ربا حلل النکاحا
و حرم الزنا و السفاحا
و قال فی آخره:
لقد زهی المصباح فی النکاح
نظما بعون فالق الإصباح
لم یذکر فیه اسم الناظم و قال فی أواخره:
حیث نظمت ضمن شهرا شطره
فأشبهت شهب الدراری درره
رأیت النسخة الممزقة من أواسطها عند السید محمد الجزائری الساکن بأهواز أخیرا و الناظم متأخر من صاحب الریاض و المناهل لأنه أشار فیه إلی الکتابین بقوله:
یروی ریاض العلم من مناهله
یروی حدیث الفضل عن وسائله
للحاج میرزا أحمد المتخلص ب منظور، المذکور فی (9: 1111) ذکر فی تصانیفه فی شعرای خوانسار و یأتی له مفتاح الغمة فی تاریخ أب الأئمة.
لعبرت العظیمآبادی، من القرن الثالث عشر.
فارسی، یوجد فی (بنگال، إیشیاتک 507) کما فی فهرسها.
للسید الأدیب مهدی بن داود الحسینی الحلی، المولود فی 1222 و المتوفی 4 محرم 1287. و هو عم السید
حیدر بن سلیمان بن داود الحلی الشاعر المعروف صاحب الدیوان المطبوع، و المتوفی 1304. و هذا الکتاب جلیل فی الأدب ذات فوائد تاریخیة و أحوال بعض العلماء المعاصرین له، کالشیخ مشکور و غیره، و هو کبیر یزید علی عشرین ألف بیت، جمع فیه ما أنشأه هو و ابن أخیه السید حیدر المذکور من النظم و النثر و القصائد و الرسائل فی مدیح العالم الحاج محمد صالح بن الحاج مصطفی بن درویش علی البغدادی کبة. و هو والد مولانا الحاج الشیخ محمد حسن کبة و ذکر لی تاریخ ولادة والده و هو سنة 1201 و توفی سنة سبع و ثمانین و مائتین و ألف (1287).
رتب کتابه هذا علی مقدمه فی فضل الشعراء و استحسان الشعر، و أربعة أبواب:
أولها فی أن مدیح شعراء العصر لا یلیق بشأن الحاج الممدوح، ثم عمد علی قصیدة واحدة لأشعرهم السید صالح بن السید مهدی القزوینی الحلی و تقریظ الشیخ إبراهیم العاملی علیها و کذا تشطیره لها و بین معایبها و مساویها و تعرض لکثیر من أنواع البدیع و المحسنات الشعریة، و ثانیها فیما أنشأه هو و ابن أخیه فیه من المدیح، و ثالثها فیما أنشأ له من التهنیات، و رابعها فیما أنشأه من الرثاء فیمن انتقل من ذراریه و متعلقیه إلی دار البقاء، و خاتمة الأبواب فیما أنشأته للممدوح من العتاب، و صدر الکتاب باسم الممدوح براعة للاستهلال بقوله: [الحمد لله الذی جعل محمدا صالحا للثناء و اصطفاه من جمیع بنی حواء] و النسخة بخط السید حیدر المذکور فرغ من کتابتها فی رابع عشر جمادی الثانیة سنة 1279 موجود فی خزانة نجله الحاج محمد حسن کبة.
لأوحد الدین الکرمانی، مر فی (19: 297).
لمحمد منعم بن الشیخ معین (منور) الأکبرآبادی، فارسی فی علم الجفر، فی مقدمه و خمسة أبواب، و کل باب فی خمسة فصول و خاتمة. ألفه فی حیاة محمد شاه الهندی، و ذکر فی المقدمة أن اورنگ زیب (1069- 1118) کان یتعلم الجفر عند أبی. أوله: [حمد له ... اما بعد چنین گوید أحقر العباد محمد منعم ... که در زمان حیات میمنت آیات پادشاه غفران پناه] یوجد منه فی (دانشگاه 7/ 866) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، و (دار الکتب المصریة 1 معارف
اسرار فارسی طلعت) کتابته 1314 و فی الثانیة ذکر اسم والد المؤلف شیخ منور.
فی الاستصحاب، أیضا للسید محمد مولانا الآتی ذکره أیضا فی فهرس تصانیفه.
فی الطهارة و الصلاة، للحاج السید محمد مولانا ابن السید عبد الکریم مؤتمن الشریعة ابن محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی المعاصر، المولود ع 1/ 1294. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للمولی شمس الدین محمد بن السعید الحاج علی بن محمد بن شجاع الأنصاری، ذکره سیدنا فی التکملة.
تسع مجلدات فی تمام الفقه، للشیخ جعفر بن أحمد بن سیف البدیری عشیرة النجفی مسکنا، ولد حدود 1283 کما ذکره شفاها، و توفی فی 23 شعبان 1369. و انتزع منه رسالته العملیة الموسومة ب التذکرة و فرغ من أصله التسع مجلدات فی 1307.
للشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی، المتوفی 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال.
طبع سنة 1323. راجعه.
مر بعنوان مصابیح الأنوار 21: 84 (کذا).
فی الأخلاق و یعرف بالعالم الوافد. موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و فی الخزانة الرضویة، و عنها استنسخ الحاج شیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری فی المشهد فی 1304 فی مجموعة کلها بخطه عند المیرزا هادی الخراسانی فی النجف، و طبع مع حقائق الفیض سنة 1299.
للشیخ أبی الحسن البکری، أستاذ الشهید، کما ینقل عنه السید محمد القطب فی تصانیفه، منها فی فصل الخطاب نقل عنه حدیث
/ أول ما خلق الله
نور حبیبه محمد
و قال له
/ لولاک لما خلقت الأفلاک
، و حدیث
/ خلقنی و خلق علیا و فاطمة و الحسن و الحسین قبل أن یخلق آدم، و خلق من نور کل واحد منهم سائر الأشیاء و الموجودات
و غیر ذلک مما یشهد موالاته. و له مقتل الأمیر و وفاه فاطمة علیه السلام کلها من مآخذ البحار کما فی أوله و اعتمد هو علی الجمیع مع النسبة إلی أستاذ الشهید.
و یأتی مولد النبی لأبی الحسن البکری، و مر أیضا بعنوان الأنوار 2: 409 و قلنا إنه مقدم علی أستاذ الشهید بکثیر.
للشیخ هاشم بن محمد، رأیته فی النجف فی مجلدین. أوله: [الحمد لله الذی أنشأ جمیع المخلوقات بکنه حکمته و رفع السماوات العالیات بنظم قدرته ... لما من الله علی لما سبقت عنایته إلی أن هدانی للإیمان ... طالبنی عقلی و خاطبنی لبی أن أجمع کتابا یحتوی بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام ... و سمیته بمصباح الأنوار فی فضائل إمام الأبرار]. و ذکر فی أوله فهرس أبوابه الستة و الثلاثین بابا، و أما الموجود منها فی المجلد الأول إلی أواخر الباب الحادی و العشرون، و المجلد الثانی یشرع من الباب الرابع و العشرین إلی آخر الأبواب.
و فی مواضع من مجلده الأول یذکر اسمه فیه بقوله: قال المؤلف هاشم بن محمد.
و علی ظهر النسخة کتب أنه للشیخ الطوسی، و لعل هذا منشأ اشتباه من انتسابه إلی الشیخ الطوسی، کما فی مدینة المعاجز و فی کشکول الشیخ أحمد شکر. و انتسخ من هذه النسخة الشیخ شیر محمد الهمدانی، و الشیخ محمد السماوی. و نسخه الأصل عتیقة و المجلدان بخط واحد ثانیهما من وقف بیت السادة آل خرسان بالنجف، یروی فیه کثیرا عن سید الحفاظ أبی منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدیلمی المتوفی 558، و ذکر أنه کتب إلیه إجازة من همدان، و فیه أخبرنا وجیه الدین أبو الحسن علی بن محمد بن أحمد العلوی الهروی بأصفهان فی سابع عشر ذی الحجة 552، و فیه: أنبأنا الشیخ
سدید الدین شاذان بن جبرئیل عن عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری، و فیه: روایته عن القاضی أبی طاهر إبراهیم بن الحسن بن محمد بن یحیی الغرای بقراءة الحافظ أبی سعید أحمد بن محمد بن أبی سعید
البغدادی بزوارة فی ربیع الأول 514. و فیه: أخبرنی أبو الفتح عبد الملک بن أبی القاسم بن أبی سهل الکروحی الهروی فی ذی حجة 548. و فیه: أخبرنی القاضی أبو طاهر بقراءة الحافظ أبی سعید أحمد بن محمد بن أبی سعید البغدادی فی ع 1/ 514.
ینقل عنه فی البحار و قال فی أوله إنه کثیرا ما یروی فیه عن شاذان بن جبرئیل القمی صاحب إزاحة العلة فی القبلة الذی ألفه 558. فنسبته إلی الشیخ الطوسی سهو و خطاء کما فی مدینة المعاجز. و ینقل عنه فی أحکام الأموات من البحار مکررا منها فی کیفیة صلاة علی و فاطمة علیه السلام ، و قال هنا إنه لبعض الأصحاب، و لکن صرح فی الأمل بأنه للشیخ هاشم بن محمد. و لعل مستند وجه النسبة إلی الطوسی ما وجد من کتاب تأویل الآیات لتلمیذ الکرکی المتوفی 940 حیث نقل فیه عن المصباح المذکور ناسبا له إلی الطوسی. و ینقل عن مصباح الأنوار کثیرا السید ولی الله بن نعمة الله فی کتابه کنز المطالب الذی ألفه فی 981 من دون ذکر اسم المؤلف.
فی تعریب أنیس التجار الفارسی النراقیة مع إدراج فتاوی السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی (1258- 1338) المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 159. عربه الحاج الشیخ علی بن إبراهیم القمی المتوفی 1371 بأمر أستاذه السید الصدر کما صرح فی آخره. و فرغ من التعریب فی یوم الجمعة 7 رمضان 1325 فی بلدة الکاظمیة. رأیته بخطه عند مؤلفه.
. ردا علی الپادری، للسید المجاهد السید محمد بن المیر السید علی الطباطبائی، المتوفی 1242. شرح معنی النبوة و بین الکرامة و المعجزة و فرقهما مع السحر. و رد شبه النصرانی و بشاره الأنبیاء بمحمد صلی الله علیه و آله و کیفیة إعجاز القرآن و غیر ذلک. یوجد عند السید حسن بن جعفر بن علی نقی بن حسن بن المصنف فی کربلاء.
للسید المیرزاجهانی، مؤلف روائح النسمات فی شرح دعاء السمات المذکور فی (11: 355).
فارسی، لشمس الدین بن إبراهیم المتطبب.
أوله: [سپاس بیقیاس خدایی را]. یوجد فی (دار الکتب المصریة 2/ 4655 ص) ضمن مجموعة (ورق 152- 328) غیر مؤرخة کما فی فهرسها.
ترجمه جنة الأمان الواقیة الکفعمیة إلی الفارسیة مع تهذیب و تلخیص و زیادة مقدمه و إلصاق خاتمة، للمولی شرف الدین بن شاه حسین البیرمی اللاری، أهداه إلی المیرزا محمد مستوفی دار المؤمنین رشت مع الإطراء، و ذکر فی أوله فهرس فصوله المنتهیة إلی الأربعین، و استهل فی خطبته بأسماء بعض کتب الدعاء، منها مفتاح الفلاح البهائیة. أوله: [جبة آرایش حمد نامعدودی که مجاهدان معارک عبودیت و عبادت را در مدافعه خطرات جسمانی جبهایست واقیه] و صورة تاریخ فراغها: ربیع المولود 114، و الظاهر أنه (1140) و النسخة فی مکتبة مدرسة المولی محمد باقر السبزواری فی مشهد خراسان.
للمولی محمد صالح بن الآقا محمد البرغانی القزوینی المتوفی 1283. أوله: [الحمد لله رب ... أما بعد فیقول الفقیر إلی الله محمد صالح بن محمد هذا ما اصطنعته من تفسیری 1- بحر العرفان و معدن الإیمان 2- مفتاح الجنان فی حل رموز القرآن] إلی آخر کلامه. و مر بحر العرفان فی سبعة عشر مجلد، و یأتی مفتاح الجنان فی ثمان مجلدات و المصباح هذا فی ثلاث مجلدات و هو نظیر الصافی ممزوج بالقرآن و معلم بالخطوط الأحمر علی القرآن، رأیت المجلد الأول منه المنتهی إلی سورة الحج، فرغ منه 1270، و شرع فی المجلد الثانی من سورة قد أفلح المؤمنون، و فرغ منه فی ذی الحجة 1270 کلاهما عند عبود الشیخ حسن الصالحی بکربلاء.
للشیخ خضر بن شلال مؤلف مصباح الرشاد الآتی ذکره. ذکره أیضا فی إجازته لتلمیذه الشیخ عبد الکریم الکرمانی فی 1247.
فارسی، ذکر بهذا العنوان فی فهرس (الآصفیة 1: 820) أنه موجودة بتلک المکتبة” الآصفیة” برقم 134. راجعه.
لمشتری، مر (19: 297).
لأبی المعالی حسن، ألفه فی 1331.
رأیته بکربلاء.
للمولی عبد الجبار بن زین العابدین الشکوئی.
أوله: [الحمد لله الذی عظم شعائر الإسلام]. فرغ منه 1321 و فیه تمام أعمال المدینة و المکة المعظمة. طبع فی 1327.
لمحمد جعفر اللاهیجی، تفسیر عرفانی تأویلی.
أوله: [نحمدک اللهم یا عزیز یا وهاب]. یوجد فی (المجلس: 5480) کتابته 27 محرم 1255.
فی الأدعیة فارسی، للمولی علی بن فضل علی بن عبد الکریم بن أبی القاسم بن محمد الإیروانی، طبع بقطع صغیر. و والد المؤلف فضل علی هو مؤلف حدائق العارفین و غیره.
فی الحکمة، لصاحب مصابیح الهدی 21: 93 فی الحکمة أیضا. أحال إلیه فی المصابیح المذکور کما مر. و ظهر بحمد الله أن المصابیح للمولی حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی القمی 1121، فیکون تألیف المصباح هذا قبل کتابه مصابیح الهدی و کتب بعد المصابیح الروائع ثم زواهر الحکم.
فی المنطق، للشیخ المعاصر الشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال.
فی التوحید، للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی الطهرانی، المتوفی نیف و ثلاثمائة. ذکره فی أول کتابه شرح الرضوی و غیره.
فی آداب الذکر و الریاضة، للسید صدر الدین بن محمد باقر بن مهدی الموسوی الدزفولی المرتاض المعروف. فارسی فی ثلاثة فصول
و صرح فی أوائله أنه من تلامیذ الحکیم العارف الجلیل آقا محمد البیدآبادی. أوله:
[الحمد لله الذی جعل الذکر وسیلة لنیل قربه و کماله و وعد للمجاهدین المرتاضین هدایة] و النسخة عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
لموفق بن محمد المجدی، ألفه باسم أستاذه قاسم بن منصور المستوفی، فی دستور تعلیم إنشاء المکاتبات و الرسائل علی اختلاف أنواعها فی بابین و کل باب فی خمسة فصول. الباب الأول: در شرائط این صنعت چون صدر نامهها و عنوانات و مانند آن. الثانی: در نبشتهها بمعانی پراکنده چون اخوانیات و قصهها و تباشیر و امثله دیوانی و شرعی و محاضر و عهدنامه و مفاخرت. أوله:
[رب عونی. شکر و سپاس مر خداوندی را که آفتاب در طشت فلک حکمت]. یوجد منه نسخه بطهران (سنا 328) بخط سلیمان بن یوسف بن سنان بن یعقوب الأنقروی الموسوی السلیمانی، کتابته 1 ج 1/ 742 کما فی فهرسها.
للشیخ خصر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی، المتوفی 1255، قرأه تلمیذه الشیخ عبد الکریم الکرمانی کما ذکره فی إجازته له فی 1247.
لرشید الدین الأسفراینی، مر فی (19: 296).
للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی، المتوفی سنة أربع و ستین و ستمائة (664).
و هو أول تصانیفه کما یظهر من کتابه کشف المحجة و نسخه شایعة، منها فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف. أوله: [الحمد لله المتفرد بدوامه و جلاله] فی عشرین فصلا، أوله فی مقدمات السفر و آدابه، و الأخیر فی زیارة أولاد الأئمة و المؤمنین، و فی خزانة سیدنا الحسن نسخه مزار مرتبة علی أبواب و لیس فیها باب مقدمات السفر، لکنها مثل المصباح المذکور باختلاف یسیر.
فی جملة من الزیارات المطلقة و المخصوصة و الجامعة و آدابهم، الأخیر فی زیارة أولاد الأئمة علیه السلام ، و أعمال مسجد الکوفة، و هو من جمع
الحاج السید مهدی الیزدی الحائری النجفی، طبع بمبئی 1302.
فی فضائل زیارة خامس آل العباء مطلقا و فی أوقات معینة و بعض آدابها فی الأحادیث المرویة المستخرجة طائفة منها عن کامل الزیارة لابن قولویه و ترجمتها إلی الفارسیة، للسید ولی بن نعمة الله الرضوی الحائری. ألفه باسم الشاه طهماسب
الصفوی (930- 984) و رتبه علی خمسة و عشرین بابا و خاتمة، و الباب الرابع و العشرین فی فضل زیارته لیلة الجمعة و ذکر فیه المرسلة عن سلیمان الأعمش و قصته مع جاره المنکر للزیارة و الخاتمة فی فضائل التربة، و نسخه منه ناقص الأول و الآخر بخط جید عند السید آقا التستری بالنجف.
نظیر المجالس السنیة المحسنیة، للشیخ مهدی بن الحسن بن إسماعیل آل خضر النجفی المتوفی 1347 کما فی أول کتابه الروضة الخضریة المطبوع 1349.
، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف (1242) و هو مختصر شرحه الکبیر مصابیح الظلام 21: 88 کما مر، و هذا فی ست مجلدات تبلغ مائة ألف بیت، کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تکملة النقد و نفسه أیضا فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240. و یوجد بعض مجلدات من شرحه فی خزانة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی بالتستریة بالنجف. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للتفقه فی الدین وفقنا لمتابعة خاتم النبیین]. لکن المذکور فی آخر هذه النسخة أن اسمه مصابیح الکلام الذی خرج منه هذا المجلد الکبیر فی شرح الدیباجة فقط و التکلم فی المباحث الأصولیة و إن المصباح الساطع شرح آخر غیر هذا، و هذا المجلد کلها بخط المصنف الا أجزاء من أوله، و نسخه أخری من هذا المجلد عند السید علی بن محمد بن علی الشبر، کما یوجد عنده أیضا مجلد من المصباح الساطع الذی هو أخصر من مصباح الظلام و هو من أول الطهارة إلی مبحث التنفل لمن علیه فریضة، فرغ منه 22 ج 2/ 1228، و مر أنه فرغ من مصباح الظلام فی 9 ج 2/ 1226، فیظهر أنه بعد إتمام
مصباح الظلام شرع فی اختصاره ب مصباح الساطع و هما غیر مصابیح الکلام المقصور علی الأصول و شرح الدیباجة الذی ذکرت أوله آنفا. و یوجد ثلاث مجلدات من شرح المفاتیح للسید عبد الله الشبر فی مکتبة راجه فیضآباد، کما فی فهرسها و لا أدری أیها.
فی الأخلاق، مرتبا علی أربعة عشر فصلا.
لشهاب الدانیالی، کتبه فی جهرم. أوله: [الحمد لله الذی رفع غشاوة الغمة عن بصائر] و النسخة فی مجموعة بخط الحاج الشیخ عبد الرحیم التستری، کتبها فی سفر مشهد خراسان 1304 یوجد عند المیرزا هادی الخراسانی بالنجف.
للمولی علی بن محمد باقر التنکابنی، فی الأدعیة و الأحراز و الأعواذ التی سمعها و استجازها من العلماء المجیزین له و المشایخ أو أخذ من کتبهم. أوله: [الحمد لله سمیع الدعاء جزیل العطاء سابغ النعماء و رافع البلاء].
و آخره دعاء صنمی قریش ثم مناجات الخمسة عشرة فی مجموعة تاریخ کتابة بعض أجزائه 1223 فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی بالنجف.
فی معرفة القبلة، للحاج السید محمد مولانا بن السید عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی، المعاصر المولود 1294 طبع بإیران 1349. و مر له مصباح الأعلام: 102.
للمولی محمد علی بن محمد البرغانی، مؤلف ریاض الکونین فی أحوال المعاد و مصائب الحسین و غیرها. کلاهما فارسیان، و المصباح فی الأخلاق العرفانی الشیخی. فی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة المقدمة فی الإخلاص فی العمل، الفصل الأول مجاهدة النفس علی ما روی من آل طاها و یاسین. أوله: [تکرار تحمید و مکررات تمهید خاصة ذات بلا شبهة واحدی] رأیته بطهران عند الدکتور قاسمزاده کتابته ثلاثاء 2 ع 2/ 1238.
للحاج محمد بن کریم خان الکرمانی الشیخی القاجار (1263- 1324). فارسی فی السلوک فی مقدمه و ثلاث مطالب و خاتمة:
المقدمة فی الکلیات. المطلب الأول فی الشریعة و ما یلزم العمل به، الثانی فی الطریقة و آداب السلوک، الثالث الحقیقة بالإشارة و الإیماء. الخاتمة فی نتائج العمل و ذکر بعض حالات السالکین. طبع فی 1292. رأیت منه نسخه فی مکتبة الشیخ الخلانی ببغداد عبر عن نفسه فی أوله ب (الأثیم محمد بن کریم).
فی معرفة القبلة، للحاج السید محمد مولانا بن السید عبد الکریم الموسوی السرابی التبریزی، المعاصر المولود 1294 فارسی عین فیه قبلة أکثر البلدان المجاورة، طبع بإیران 1349.
هو اسم للشرح الکبیر لابن میثم (م 679) علی النهج سماه بذلک الشارح لکن لا فی نفس الکتاب بل علی ما یظهر من آخر شرحه الثانی الصغیر الذی لخصه و اختصره من الکبیر فی آخر شوال 681، حیث قال بعد تمامه: و هذا اختیار مصباح السالکین لنهج البلاغة من کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فیظهر أن اسم الأصل المصباح و هذا مختار و مختصر منه و نسخه بهذا العنوان فی مکتبة حالت أفندی کما فی فهرسها أوله: [سبحان من حسرت أبصار البصائر من کنه معرفته]
فی مائة باب فی الأخلاق کلها مرویة عن الصادق علیه السلام أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین] عده السید فی کشف المحجة و کذا أمان الأخطار من کتب الذی ینبغی حمله فی الأسفار ناسبا له إلی الصادق علیه السلام و ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی و الشهید الثانی بهذه النسبة أیضا و قد بسط القول فی اعتباره شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک علی خلاف العلامة المجلسی و المحدث الحر فی عدم اعتمادهما علیه، و الله الأعلم طبع المصباح مع جامع الاخبار مکررا بإیران، و ترجم إلی الفارسیة متعددا منها آداب العارفین کما مر و ضیاء المصباح لإسماعیل بن محمد علی الرضوی، الموجودة نسخته فی (المجلس 1/ 2795) کتابتها ذی الحجة 1117 و علیها شروح منه للملا عبد الرزاق بن الملا میر القاری الگیلانی الرانگوئی من القرن الحادی عشر، الموجودة نسخته فی
(یزد جامع الکبیر 8059) کتابتها ج 1/ 1087 یوجد نسخه من المصباح فی (سپهسالار) بخط المولی محمد علی المشهدی کتبه بنجف 1082 بثلاث وسائط عن نسخه خط الشهید الثانی و نسخه منه بخط المولی عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی کتابتها 1115، و رأیت نسخه کتب فی حاشیتها نقلا عن خط الشیخ سلیمان الماحوزی، ما سمعه الشیخ سلیمان عن العلامة المجلسی، أنه کان یقول المجلسی إن مؤلف مصباح الشریعة هو شقیق البلخی
للسید عبد الرزاق بن محمد هاشم بن محمد قاسم الموسوی الگیلانی الشیرازی، نزیل دهلی فی عصر السلطان جلال الدین محمد أکبر پادشاه (963- 1014) نسبه إلیه حفیده المعروف ب أکبر شاه فی کتابه سبیکة الذهب المؤلف 1305، و قال إنه بخطه عندی” أکبر شاه”
لنظام علی شاه، مر (19: 297)
فی الأحادیث المرویة عن الأئمة علیه السلام ، مرتبة علی مقدمه فی بعض اصطلاحات علم الدرایة، و ثلاثة و أربعین مجلسا: أوله فی الإیمان و الکفر، الثانیة فی عالم الذر، الثالثة فی خلقه الإنسان و الثانی و الأربعون فی بعض آداب الدعاء، و الثالث و الأربعون فی أوقات الاستجابة و به یتم الکتاب ألفه الشیخ علی بن الحسین بن علی القراچهداغی نزیل کربلاء، فرغ منه هناک 1234، و علیه بعض الحواشی بخطه 1247 فیعلم حیاته فی التاریخ، رأیت النسخة عند بعض الطلبة فی النجف
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری، المتوفی بالنجف 1346، ترجمه فی الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادیة ص 271
لم یعرف مؤلفه، ألفه باسم جلال الدین شاه سلطان، فی مقالتین: المقالة الأولی فی خمسین بابا فی مطالب متنوعة منظومة، و المقالة الثانیة فی حل عشرین مسألة ریاضیة أوله: [سپاس بیقیاس و حمد بیحد خالقی را
که چهره جمیل سخن] یوجد بطهران (أدبیات 3/ 107 د) ضمن مجموعة بخط زین حسینی کتابتها 1 ج 2/ 818، ناقصة من آخرها، کما فی فهرسها
فارسی فی بعض مطالب نجومیة، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315، ذکره فی غایة الآمال
مختصر من ترجمه إصلاح العمل للسید المجاهد ترجمه إلی الفارسیة أولا تلمیذه الشیخ الحاج المولی حسن بن محمد علی الیزدی و سماه إکمال الإصلاح مبسوطا کأصله ذات فروع غریبة و مسائل کثیرة، ثم اختصر الترجمة و سماه مصباح طریق لأن أصل الإصلاح کان مأخوذ من المصابیح و هو فی خمسة مطالب: الطهارة، الصلاة، الصوم، الزکاة و الخمس طبع بمبئی، و رأیت نسخه خطیة منه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و أخری فی مدرسة البروجردی بالنجف أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا طریق العمل بنصب الأعلام]
منظومة فارسیة، لسالک الکرمانشاهی، یوجد صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه 2918 فیلم) کما فی فهرسها
فی أصول الدین، للشیخ محمد حسن الدامغانی، من علماء القرن الثالث عشر
فارسی، للشیخ محمد رضا بن عباس المروج الطبسی، طبع بطهران 1341 فی 39 ص
للشیخ عبد العزیز الصحاف ابن عبد الهادی بن علی البغدادی، المولود حدود 1335 مرتب علی ثلاثة فصول:
1- فی المناقب 2- فی المواعظ 3- فی الغزوات التسعة من النبی و ثلاثة بعده، نسخه خطه فرغ منه 1359 عند الشیخ قاسم محیی الدین فی 500 ص
خرج منه ست مجلدات للسید المعروف بالداماد السید علی آقا بن السید محمد بن علی الرضوی التبریزی
المولود 1275 و المتوفی 1336 رأیته عند ولده السید مرتضی فی النجف
للشمس العلماء، السید إمداد إمام الزیدی المستبصر العظیمآبادی مطبوع بلغة أردو
فی أصول الدین و علم الکلام، أرجوزة فی أصول الدین و یلیها الأخلاق، فیما یزید علی ألف و مائتی بیت، للسید محمد باقر الحجة ابن الحاج میرزا أبی القاسم الطباطبائی، المولود فی النجف 8 شعبان 1273 و المتوفی فی 11 رجب 1331 طبع بمباشرة السید الحاج میرزا حسن اللواسانی النجفی نزیل الفازیة فی قضاء صیداء و شرحه هو بنفسه و سمی الشرح ب نور الأفهام کما یأتی أوله:
[
یا واهب الحکمة هب لی حکما
و من لدنک رب زدنی علما
رسالة عملیة صغری، للشیخ محمد حسن بن الشیخ حسین آل أبی خمسین، المتوفی 1310 مناهزا للتسعین، ذکره فی أنوار البدرین و کبراها تسمی منار العارفین
فارسی فی أعمال السنة، للسید زین العابدین الحسینی، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر مطلبا و خاتمة، صنفه فی عصر الشاه صفی الصفوی (1038- 1052) أوله: [حمد و سپاس پروردگاری را که بندگی و پرستش أو]
فارسی فی المسائل الضروریة من أصول الدین و أحکام الصلاة، مرتب علی مطلبین و خاتمة، للمولی الورع عبد الله بن الحسین التستری شیخ المولی محمد تقی المجلسی
للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی، المتوفی 1030، ینقل عنه الشیخ محمد باقر البیرجندی فی فاکهة الذاکرین
فارسی فی مجمل من أدعیة الأسابیع، للحاج سید مهدی الیزدی الحائری المعاصر، مرتب علی سبعة فصول طبع سنة 1294 و طبع أیضا مع إلحاقات بعض الأدعیة و الزیارات
لکاشف الدزفولی، محمد باقر بن مهدی بن شفیع الموسوی المولود 18 صفر 1174 و المتوفی 15 شعبان 1258 المذکور فی (9: 897) طبع بأهواز مع مقدمه لظهیر الدزفولی فی 1333 ش فی 141 ص
للسید محمد الکلباسی الشیخی بن محمد بن إبراهیم الشریف الحسینی، فارسی فی الکلام فی عدة أبواب و کل باب فی عدة مصابیح و کل مصباح فی عدة نور، فرغ منه فی حدود 1310 أوله: [الحمد لله المحتجب بشعاع نوره عن نواظر خلقه و بعد، چنین گوید] یوجد فی (دانشگاه 1/ 2784) بخط علی محمد الشاهرودی کتابته محرم 1310 کما فی فهرسها
فی أحوالات شیخ مصباح العاشقین، لوجیه الدین محمد بن السید نظام الدین، مرید پیر اختیار، فی أربع مقالات، فی 11 ع 1/ 936: المقالة الأولی فی نسبه و أجداده و أساتذته و سفرته إلی الهند و حیاته و مماته، الثانیة فی أحوال شیوخ السلسلة المنتسب إلیها، الثالثة فی الأذکار و الأوراد و الریاضات، الرابعة فی أحوال مردته و أصدقائه أوله: [الحمد لله الذی یسبح له ما فی السماوات و ما فی الأرض و بیده اما بعد، میگوید فقیر حقیر خاکسار آستانه، جناب اقدس] یوجد فی طهران (دانشگاه 4898) من القرن الحادی أو الثانی عشر، کما فی فهرسها راجعه
لبهاء الدین محمود بن إبراهیم، حفید حمید الدین الناکوری، المتوفی 673، تفسیر فارسی لسورة الضحی یوجد فی پاکستان مکتبة پرفسور شیرانی (رقم 2/ 1439/ 4489) کما فی فهرس دکتر محمد بشیر حسین
رسالة عملیة مبسوطة، للسید محمد بن محمد تقی آل بحر العلوم، المتوفی حدود خمسة أو ستة و عشرین و ثلاثمائة و ألف و اختصرها بنفسه و سمی المختصر ب الوجیزة
دیوان کبیر فی عشرة أجزاء لکل جزء اسم خاص:
1- المواهب الموسویة 2- الخواطر الموسویة 3- النفحات الموسویة، کلها من نظم السید
عبد الهادی الطعان بن السید جواد بن مهدی بن هاشم بن محمد بن السید عطیة الموسوی النجفی، ولد 1325 و ذکر تمام نسبه فی أرجوزة سماها الدرة الغراء فی 58 بیتا المذکور فی (8: 103)
و هو للشیخ محمد بن محمد حسین الإشکوری المتوفی حریقا فی رجب 1356 طبع قطعة صغیرة من أوائل (لم یقرأ- م) حجیة القطع
منظوم فارسی، لدشتی.
أوله: [الحمد لله الذی هدینا بنور الإسلام]. یوجد فی (دار الکتب المصریة 4488 س) فی 25 ورق کما فی فهرسها.
فی الفقه من الطهارة و الصلاة و الصوم و القضاء و المتاجر و الغصب و الوصیة. طبع المجلد الأول من الصلاة إلی آخر النیة 1373 بنفقة ولده الحاج میرزا أبی الحسن.
فی المواریث، للشیخ یوسف الفقیه العاملی الحاریصی، عضو مجلس التمیز الشرعی فی بیروت. طبع بإمضاء آیة الله السید أبو الحسن الأصفهانی 1352.
فی شرح شرایع الإسلام لشیخنا الورع الحاج آقا رضا بن المولی الفقیه الآقا محمد هادی الهمدانی، المتوفی صبیحة 28 صفر اثنین و عشرین و ثلاثمائة و ألف 1322 و دفن برواق العسکریین علیه السلام من جانب الرجل. خرج منه إلی البیاض من أول الطهارة إلی آخر الزکاة فی مجلدات علی سبیل شرح المزج، و کنت أحضر بحثه أیام اشتغاله بأبواب الزکاة، و کان یکتب مقدار صفحة فی کل لیلة و یملیها علی تلامذته فی مجلس البحث، و أکثرهم الفضلاء، مثل الشیخ علی الهمدانی و الشیخ علی بن باقر الجواهری و الشیخ جعفر بن الشیخ راضی و الحاج شیخ علی القمی و الشیخ أحمد کاشف الغطاء و أخیه الشیخ محمد حسین، و السید محسن العاملی و الشیخ أبو القاسم القمی و الشیخ محمد تقی المقدس الطهرانی و الشیخ عبد الحسین آل شیخ أسد الله الکاظمی و غیرهم. فکانوا ینتقدونه إلی أن یجتمع رأیهم علی شیء فکان یغیره تارة و لا یغیره أخری، لتمامیته بنظره الشریف
و عدم ورود اعتراضاتهم علیه. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی معالم الدین و أرشدنا إلی شرایع الإسلام]. طبع مجلده الکبیر فی الصلاة.
. فارسی فی الأخلاق و المواعظ و العقائد الدینیة و المسائل الشرعیة، مرتب علی مجالس لعلها تبلغ أربعین مجلسا، للشیخ محمد جواد بن عباس الگلپایگانی، تلمیذ شیخنا آیة الله الخراسانی فرغ منه 1318، و طبع 1322.
مقتل فارسی، لحسین بن مؤمن الواعظ العارف الیزدی الکرمانی، من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی، ذکرناه فی الطبقات الکرام: 431 فی 52 فصلا و فی أول کل فصل یذکر حدیثا ثم یشرحه بالحکایات و التواریخ. أوله:
[فصل أول. روی عن النبی صلی الله علیه و آله خمس من ... أسکنه الجنة]. یوجد بقم فی مکتبة مدرسة الفیضیة، کتابته السبت 15 ج 1/ 1239 و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف.
فی الفقه، للحاج مولی محمد شریف الشیروانی التبریزی صاحب نور الأنوار و المستنسخ 1258. ذکره فی آخر کتابه صدف المشحون المطبوع 1314. و له مصباح الوصول الذی فرغ منه 1228.
مائة کلمة قصار عرفانیة فارسیة بعناوین: کلمة، کلمة أوله: [الحمد لله الذی نور مصباح القلوب بأنوار حکمته. اما بعد، الهی بعزت آنهایی که رخش همت در ساحت میدان قناعت تاختند] یوجد فی طهران (المجلس 2/ 4079) فی آخر نسخه من دیوان الشیخ محمد علی المؤذن الخراسانی السبزواری المذکور فی (9: 1118) و احتمل فی الفهرست إنها للمؤذن المذکور.
فی جملة من قواعد العلوم الریاضیة بغیر ترتیب للفاضل حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه.
الموسوم ب جنة الأمان الواقیة مر. نسخه خط مؤمن حسین بن مجد الدین علی البهبهانی، فرغ منه فی الثلاثاء 9 ع 1/ 1063 علیها تملک
فرهاد میرزا القاجار 1304 عند السید حسن الخطیب.
أو مفتاح اللباب فی شرح خلاصة الحساب البهائیة و ترجمته بالفارسیة لبعض الأصحاب، فرغ منه فی 1106. أوله: [حمدی که هیچ عددی إحصای آن نکند و شکری که فکر هیچ محاسبی به منتهای أو نرسد]. عند السید محمد بن نعمة الله الجزائری بأهواز حالیا. و یأتی مفتاح اللباب العربی.
للسید هادی بن السید حسین الصائغ البحرانی، صاحب مشکاة الأنوار بخطه عنده” المؤلف”.
فی الواجب و المندوب من فقه الصلاة، کما ذکر فی أوله. أقول: هو فی فقه الصلاة و مقدماتها و مستحباتها علی وجه الاختصار. للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن الشیخ شمس الدین محمد بن فهد الحلی، المتوفی سنة إحدی و أربعین و ثمانمائة (841). أوله: [الحمد لله مانح التوفیق و موضح الطریق]. مرتب علی ثلاثة أبواب: الأول فی المقدمات و هی إحدی عشرة، و الثانی فی أفعال الصلاة و الثالث فی الخلل. نسخه منه عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، و فی الرضویة نسخه کتابتها 904، و نسخه بخط محمد بن مهنا بن فضیع، کتبها و صححها فی ثالث محرم 803، عن نسخته کتب الشیخ عیسی بن درویش بن حسین فی 13 صفر 983.
و نسخه منها فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی بخط خزعل بن قشعم بن شیخ عمارة 1006 نسبه الکاتب إلی الشیخ المحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی المتوفی 940 و هذا اشتباه.
فارسی، یوجد فی (الآصفیة 168 صرف) لم یذکر فی الفهرس مؤلفه، تاریخ کتابتها 1248.
فی ترکیب أنموذج النحو الزمخشریة تسهیلا علی المبتدئین، للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، نقله نجوم السماء عن فهرسته المذکور فی کتابه طیف الخیال.
فی أعمال السنة، للسید المعاصر الواعظ جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الیزدی الحائری الطباطبائی. ذکره فی فهرست کتبه.
فی مناسک حج التمتع، للشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی، المتوفی 1255، ذکره فی إجازته للشیخ عبد الکریم الکرمانی فی 1247.
الصغیر المختصر من المصباح الکبیر، للشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المولود 385 و المتوفی 460. ذکر فیه أنه لما صنف المصباح المتهجد فی عبادات السنة فکر فی أنه ربما استثقل الناظر فیه العمل بجمیعه فرأی أن یختصر ذلک و یقتصر علی ذکر أدعیة مختارة جامعة للأغراض.
أوله: [الحمد لله رب العالمین]. رأیته بخط الشیخ زین الدین بن بدر بن محمد المقابی البحرانی، فرغ منه 1138 عند الفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی و نسخا غیرها.
الکبیر، فی أعمال السنة، أیضا للشیخ الطوسی المذکور، ذکر فیه ما یتکرر من الأدعیة و ما لا یتکرر، و قدم فصولا فی أقسام العبادات و ما یتوقف منها علی شرط و ما لا یتوقف، و ذکر فی آخره أحکام الزکاة و الأمر بالمعروف.
أوله: [الحمد لله ولی الحمد و مستحقه]. و المصباح هذا من أجل الکتب فی الأعمال و الأدعیة و قدوتها، و منه اقتبس کثیر من کتب الباب فهو أصلها، کاختیار المصباح لابن باقی و إیضاح المصباح للنیلی و تتمات المصباح فی عشر مجلدات کل منها فی کتاب مستقل، و له عنوان خاص للسید بن طاوس و قبس المصباح للصهرشتی و منهاج الصلاح للعلامة الحلی و مختصر المصباح للمولی حیدر علی، و للسید عبد الله الشبر، و لنظام الدین علی بن محمد کما مر. و ألحق المولی فتح الله بن المولی مسیح الدین رسالته فی أحوال أبنیة الکعبة بآخر کتاب الحج و العمرة من المصباح و أدرج فیها تمام مفرحة الأنام الذی کتبه معاصره السید زین العابدین المؤسس لبیت الله الحرام فی 1040، و مختصره الموسوم ب منهاج الصلاح للشیخ عبد ربه الحلی، و نقل السید بن طاوس
فی مصباح الزائر زیارة یوم العاشوراء عن کلا المصباحین. راجع مبحث الدعاء (ج 8 ص 172- 181).
فارسی مرتب علی نیف و خمسین مجلسا من مجالس مواعظ السید المجاهد السید محمد بن المیر سید علی الطباطبائی الحائری المتوفی 1242 کتبه من إملائه و تقریره السید محمد سعید بن عبد الله الموسوی البهبهانی الحائری، و النسخة عند الشیخ مهدی الکتبی الترک بکربلاء، تاریخ کتابتها 1251.
لأدهم العزلتی الخلخالی الواعظ، المذکور فی (9: 717) و هو شرح المشکاة لأبی حامد محمد بن محمد الغزالی أوله: [سپاس با أساس بیابتدا و ستایش بیانتها أزل تا به أبد خداوندی را] یوجد فی طهران (الملک 2/ 6211) ضمن مجموعة مع سبحات الأنوار و ذکر إلهیة للمؤلف، تاریخ کتابتها 7 شوال 1056، کما فهرست نسخههای خطی فارسی: 1685
خطابة کبیرة لبعض الأئمة الزیدیة إلی الولاة یوجد عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، یحیل فیه إلی کتابه شرح الرسالة الناصحة فیظهر أنه للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة المتوفی 614
للشیخ محمد بن إبراهیم بن الشیخ علی، فارسی کبیر فی مجلدات، رأیت أوله مرتبا علی مقدمه و اثنی عشر مشکاة و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی أسرج مصباح المصائب فی مشکاة ذوی المناقب] و تاریخ کتابة النسخة 1231 عند السید أحمد المدعو بالسید آقا التستری بالنجف: المشکاة الأول فی أحوال الرسول صلی الله علیه و آله ، و الثانی فی الصدیقة، الثالث فی الأمیر علیه السلام ، الرابع فی الإمام المجتبی علیه السلام ، الخامس فی خروج الحسین علیه السلام من المدینة، السادس فی خروجه من المکة، السابع فی شهادة أصحابه، الثامن فی شهادة بنی هاشم، التاسع فی شهادته، العاشر فی أسر أهل بیته، الحادی عشر فی دخولهم الشام، الثانی عشر فی أحوال باقی الأئمة علیه السلام ، و کل مشکاة فیه خمسة مصابیح و أول مصابیح مشکاة الأخیر فی السجاد
2- موسی الکاظم 3- الرضا 4- الجواد و الهادی 5- العسکری و الحجة علیه السلام ، و فی الخاتمة مثالب الظالمین من أولهم إلی آخرهم هکذا ذکر فهرسه فی أول المجلد الموجود منه و هو إلی تمام أحوال الإمام المجتبی علیه السلام ، یظهر منه أنه کتبه بعد ملاحظة محرق القلوب و له مشکاة الأنوار المرتب علی سبع مشکاتات
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381، ذکره النجاشی
فی أدعیة الوضوء و آداب الصلاة و أدعیة التعقیبات للشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری
فی تفسیر آیة النور، للسید أبی الحسن محمد بن السید محمد الحسینی الشیروانی أوله: [الحمد لله الذی جعل آیة النور مشکاة لهدایته و مصباحا لمعرفة سره و آیته] ذکر أنه فرغ منه 1301 و أن اسمه التاریخی قرة عین المفسرین و حکی فی آخره بعض خواص آیة النور عن بعض أهل الذکر بعین عباراته الفارسیة، رأیت النسخة فی الرضویة 1365
لمحمد رضا الحسینی المشهدی، أو محمد إسماعیل بن محمد رضا الحسینی المشهدی و هو زایچة ولادة، فی مقدمه و مقالتین أوله:
[حمد و ثناء از حد افزون و شکر و سپاس إخلاص مقرون] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3057) ضمن مجموعة مع رسالة مفتاح المنجمین لمحمد إسماعیل المشهدی و (القاهرة، دار الکتب 6 معارف اسرار فارسی)
و لاشتماله علی فصلین فی مهم المسائل الحکمیة فلذا سمی فی آخره بالفصول المهمة، و هو تألیف الشیخ محمد باقر بن محمد سلیم التبریزی، فرغ منه 1289، و معه رسالة البداء له أیضا فرغ منه فی التاریخ المذکور
فی التعلیقات علی الشرح الکبیر الموسوم ب ریاض
المسائل لبعض تلامیذ الشارح مجلد بخط المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
فی المنطق، مرتبا علی مقدمه و خمسة أبواب، للمولی نجف علی بن فضل علی القرهباغی، صاحب بهجة العقائد الذی فرغ منه 1263 رأیته عند المیرزا محمد علی الأردوبادی أوله: [نحمدک یا من جلت قدرته و عمت نعمته]
و بیان أسرار العبادات الشرعیة و الفروع مستنبطا لها عن الکتاب و السنة و من أهل العصمة علیه السلام ، للمولی محمد علی بن محمد البرغانی أوله: [الحمد لله رب العالمین، بارئ المذروءات و جاعل البروات أجمعین] مشتمل علی خمسة أبواب: أولها الطهارة ثم الصلاة و الصوم و الخمس فرغ منه فی 18 ج 1/ 1262 و عبر عن نفسه بما مر، و فی آخره بقلم کاتب النسخة بقوله: محمد علی بن محمد جعفر بن محمد تقی بن محمد جعفر البرغانی مولدا أقول: هو أخی المولی محمد تقی الشهید و الحاج مولی صالح البرغانیین و النسخة عند الآقا محمد بن الآقا ریحان الله البروجردی بطهران
للشیخ حسن بن محمد بن راشد الحلی، تاریخ بعض خطوط المؤلف 830، ذکره فی الریاض و کتابة النسخة فی 883
فی المنطق، للأدیب المعاصر الآقا محمد (رضا قلی) بن الحاج شیخ حسن الطبرسی الطهرانی السنگلجی طبع فی النجف 1341 و علیه تقریظ السید محمد الفیروزآبادی المتوفی ج 1/ 1345، فی 39 ص و له: دلائل السداد مطبوع
للحاج المولی صادق الصباغ القاسانی الأصفهانی، من أجلة تلامیذ الحکیم السبزواری، ترجمه المآثر و الآثار ص 160 و ذکر الشرح له الشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الحبیبآبادی فی کتابه عراضة الإخوان فی رحلته إلی خراسان
فی أسرار الصلاة و سر الاستغفار بین السجدتین، للشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانی، شیخ العراقین، المتوفی 1286 ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، کرام: 713 مرتب علی مقدمه و فصول و خاتمة، ألفه أوان کونه فی أصفهان فی 1252 و له ثلاثون سنة، نسخه عن خط المؤلف الشیخ غلام حسین بن ملا باقر النوری بأمر الشیخ عبد الکریم الیزدی الحائری القمی المدفن، و طبعه أحمد الفرهومند الکتبی فی طهران 1378 کتبه باسم محمد شاه بن عباس میرزا ابن فتح علی شاه، معبرا عن نفسه بعبد مولاه الحسین أوله:
حمد ایزد واجب آمد از نخست
صفحه هستی ز رنگ ریب شست
کتابته 1251، مبسوط مجدول مذهب فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء، و یوجد منه فی (دانشگاه 2880) بخط المؤلف کتابته ع 1/ 1274 أوله: [الحمد لله الذی جعل الصلاة عمود الدین و معراج المؤمنین فبعد، یقول عبد مولاه الحسین] و جاء فی فهرسها أنه ألف بأصفهان فی 1252 فی خمسة مقدمات و عدة فصول و خاتمة
فی الأدعیة ینقل عنه فی سفینة أهل البیت المؤلف 1079 بعض أدعیة الصدیقة الطاهرة علیه السلام
فارسی فی طبقات الإرث مع جداول، للشیخ محمد رضا بن أحمد الخوانساری، نزیل طهران الشهیر بالمعلم طبع بالنجف 1352 و فی آخره جدول ما یحرم بالرضاع
للحاج السید محمد الشهیر ب مولانا التبریزی مطبوع و له مصباح الأعلام و مصباح السالکین
للحاج مولی محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی، صاحب نور الأنوار المستنسخ 1258، ذکر فی آخر صدف المشحون له المطبوع 1314 و رأیته عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف
أوله: [الحمد لله الذی علمنا معالم تهذیب تمهید قواعد الأحکام] مختصر علی ترتیب القوانین عناوینه: مصباح، مصباح فرغ منه 1228، و علیه حواشی منه قلیلا
فارسی فی أصول الدین، للسید محمد جواد بن السید محمد باقر بن محمود دستغیب الحسینی الشیرازی طبع بأمر مؤلفه فی بمبئی 1323
للحاج آقا روح الله بن السید مصطفی الخمینی، المولود 1320 ذکره فی فهرس تصانیفه
رسالة فارسیة عملیة فی العبادات، من فتاوی الشیخ محمد طاهر بن الشیخ محسن أخی الشیخ أسد الله صاحب المقابیس الدزفولی، من جمع المولی محمد حسن بن محمد زمان الدزفولی طبع مرة 1303 و أخری 1313
فی معرفة الحق و الباطل، للشیخ العارف المتکلم الفقیه المفسر عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض و هو تلمیذ الشیخ البهائی علی ما کتبه بخطه فی آخر اثنی عشریة أستاذه فی 1025.
فی الکلام، لشاهزاده سلطان علی الدرانی اللاهوری طبع فی أربعة أجزاء.
أربعون حدیثا و شرحها فی إثبات الولایة، للسید علی بن محمد بن علی الموسوی البهبهانی، المولود 1303، نزیل أهواز. طبع بإیران، کما طبع ترجمته باسم شاهراه هدایت.
لعز الدین محمود بن علی النطنزی الکاشانی البلخی، المتوفی 735، المذکور فی (9: 718) فی عشرة أبواب و کل باب فی عشرة فصول، و هو کترجمة ل عوارف المعارف لشهاب الدین عمر السهروردی الذی هو فی ثلاث و ستین بابا فی حالات العرفاء و السیر و السلوک، طبع المصباح بطهران مع مقدمه الأستاذ همائی فی 1323 ش. أول المجلد الأول: [الحمد لله العزیز المتعال ...
اما بعد، این کتاب مستطاب مشتمل است بر پنج باب]. أول المجلد الثانی: [حمدی که لمعات صدق و نفحات إخلاص آن دیر جان]. نسخه شایعة، منها (أسعد أفندی 1720)
کتابته ذی الحجة 771، و طهران (خانقاه نعمةاللهی) ضمن مجموعة کتابتها 9 ج 813 و طهران مکتبة (الحقوق 37 ج) بخط أمین الدین محمد الهروی، کتابته ج 2/ 966 و نسخا مؤخرة عن هذا. کما فی نسخههای خطی فارسی: 1390.
یعنی الإمام، للسید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المعاصر.
فارسی، عرفانی، لبابا ولی رامجیو الهندی. یوجد بپاکستان مکتبة پرفسور شیرانی (2086/ 5098) کما فی فهرس دکتر بشیر حسین.
فی الکلام و الإلهیات، یقرب من خمسة آلاف بیت. للشیخ الحاج المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف (1263). و فیه أیضا بعض مباحث الأمور العامة و الجواهر و الأعراض ذکره ولده الشیخ علی فی مبدأ الآمال. و یوجد منضما إلی حیاة الأرواح له فی مکتبة راجه فیضآبادی، و عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری. أوله:
[الحمد لله الذی ینتهی إلیه سلسلة الممکنات] تاریخ الکتابة 1244. و فیه بیان أقل الواجب من العقائد الدینیة و الأعمال.
للسید محسن بن السید علی الحسینی الجلالی الحائری، المولود 1330 فی سامراء ثم هاجر النجف 1352. و حضر الدروس و أجیز منهم به، کتبه فی 1357. و له أیضا تعلیقة علی الکفایة و تقریرات أستاذه النائنی و آقا ضیاء العراقی، و المنتخب من الأحادیث.
فی أصول الفقه، للشیخ المیرزا مهدی الأصفهانی المدرس فی المشهد الرضوی، المتوفی ذی الحجة 1065.
للإمام مؤید الدین الطغرائی. ذکره علی بن إیدمر الجلدکی فی أول کتابه المصباح فی علم المفتاح.
شرح الفن الطبیعی من الشفاء للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری، المتوفی حدود 1050. یوجد المجلد الأول
منه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم. (المصفاة آله التصفیة و السفاء ککساء الدواء).
فی المعمیات، للمفتی میر عباس الموسوی اللکهنوی، المتوفی 1306. ذکره فی التجلیات.
فی الأخلاق و عجائب الآفاق و یسمی أیضا بکتاب التفکر أیضا، للشیخ نور الدین بن محمد بن الشاه مرتضی بن محمد مؤمن بن الشاه مرتضی الکاشانی، ابن ابن أخی الفیض، المعروف بنور الدین الأخباری کان تلمیذ العلامة المجلسی. یوجد بخط المؤلف ضمن مجموعة من رسائله کلها بخطه عند السید محمد المشکاة بطهران، فرغ من تألیفه 1110. أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا بأنوار معرفته] رتبه علی أربعة فنون و کل فن عدة أبواب، و کلها أحد و خمسون بابا فی التفکر و التدبر فی الآفاق و الأنفس علی مشرب أهل التصوف، یقرب من ثمانیة ألف بیت کما قیل، و أما فی کتابه منتخب التصانیف أنه یقرب من أربعة عشر ألف بیت.
لجابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی، المتوفی 200. مرتب علی تصحیحات تبلغ تسعین تصحیحا. أوله: [الحمد لله کثیرا أولا و آخرا ... أما بعد، هداک الله إلی التقوی]. و آخره التصحیح الموفی التسعین و علیه تعلیقات کثیرة للمراکشی الراوی له عن جابر، و هو محمد بن میمون المراکشی الحمیری الحسینی و النسخة العتیقة منه موجودة بالکاظمیة عند السید هاشم بن السید محمد علی السبزواری، أحال فی التصحیح العاشر منه إلی کتاب العمالقة فی الآلات، و فی التصحیح الحادی و العشرین إلی کتابه العلم المخزون. و فی آخره ذکرا للمراکشی أنه قال جابر لقد نصحتک فی جمیع ما فسرته لک فی کتابی هذا من جمیع هذه المصححات و تحریت فیه الصواب و قصدت فیه الحق، و نسخه جدیدة کتابته 1273 فی (الرضویة).
أقول: و هذا المصححات أحد العشرة کتب التی عدها ابن الندیم فی (ص 502) بعنوان کتاب مصححات: 1- مصححات أرسطاطالیس 2- مصححات أرسنجانش 3- مصححات أرکاغاتیس 4- مصححات امورس 5- مصححات ذیمقراطیس 6- مصححات فیثاغورس
8- مصححات حربی 9- مصححاتنا نحن.
من ودائع الإمامة، عند مولانا و إمامنا صاحب الزمان علیه السلام ، کما روی فی عدة أحادیث من طرق الأئمة علیه السلام ، منها ما فی بصائر الدرجات و قد حکاه العلامة المجلسی فی أول البحار.
المعروف حسبنا کتاب الله، فی ثلاثة أجزاء، طبعت بالأردویة. للسید محمد سبطین جامع مواعظ حسنا.
فی أصول الفقه و الحدیث و التفسیر و الکلام، للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی سنة تسع و خمسین و مائتین و ألف (1259). فرغ منه 1235. ذکره کشف الحجب و نجوم السماء.
لفانی، مر فی (19: 297).
لمولوی السید عبد الفتاح بن عبد الله الحسینی الگلشنآبادی. طبع ببمبئی فی 1870 م فی 96 ص.
فی دستور اللغة الفارسیة، طبع بنولکشور.
للسید أبی الحسن بن السید منصور علی الشکارپوری الهندی فی اللغة الفارسیة. یوجد فی (الآصفیة 499 لغت) کتابته 1336، کما فی فهرسها.
و یوجد للمؤلف گنجینه مصادر أیضا فی تلک المکتبة (رقم 531 لغت). و یحتمل اتحادهما.
فارسی فی الأخلاق العرفانیة، للسید محمد هاشم بن إبراهیم الموسوی المعروف ب بوشهری، البهبهانی المولد، النجفی المسکن، فرغ منه 15 ذی القعدة 1297. أوله: [الحمد لله الحکیم العلیم الحی القدیم الذی من تفضله]. رتبه علی ثلاثة مقدمات و خمس و عشرین محله و خاتمة: المحلة الأولی التوبة 2- الخیانة 3- التدلیس 4- الإنصاف 5- العصیان 6- القسوة 7- مجالس الظلمات 8- مجالس الأنوار 9- اللغو و اللهو 10- الغفلة 11- الفحشاء 12- السعادة و الهدایة.
مختصر للسید أبی تراب بن السید أبی القاسم الخوانساری، المتوفی 1346 فی مجموعة من رسائله عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، و قال فی ما کتبه من فهرس کتبه إنه التمسه منه الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد الستری البحرانی الذی توفی بالحائر 1333.
أیضا للسید أبی تراب المذکور ذکرها فی فهرس تصانیفه بخطه.
إسماعیلی، ذکره أیوانف:
89 و عنه فی ملحق فهرست مجدوع: 343.
فی سوانحه صلی الله علیه و آله و بیان حالاته بلسان أردو، للمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی الواعظ المعاصر. طبع.
فارسی. أوله: [حمد و سپاس خدای را که درر معانی در تحت صور بیانی عیان میکند] فیه بیان و تأویل مراداته فی أشعاره مما یستعمله کثیرا مثل: زلف، خال، می، ساقی، معشوق، باده و أمثالها.
رأیته فی النجف التستریة مع اللطیفة القلبیة بخط عبد الرحیم کتابتها 1272. و مر شرح حافظ 13: 180 شرحا لدیوانه.
مر بعنوان مرآة البلهاء 20: 266.
لمحمد أحسن بن المنشی محمد أحمد البلگرامی الأصل الصفیپوری، المذکور فی (9: 55). و مر له لغت شاه جانی 18: 332.
لوارسته، مر بعنوان اصطلاحات الشعراء 2: 121 و مر شرح أحوال وارسته السیالکوتی فی (9: 1248).
لمولانا نور الدین جعفر البدخشانی. أوله:
[حمد له. صلاة. بدان ... که وجود را من حیث هو هو یعنی مطلق]. یوجد فی (مدینة، عارف حکمة 14/ 267) ضمن مجموعة من القرن العاشر علیها تملک 1103 و أخری (المجلس 23/ 4868) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرست نسخههای
خطی فارسی: 1034.
أوله: [شکر و سپاس بیقیاس پادشاهی/ را که به دست مشاطه قدرت شعشعة جمال نازکان]. یوجد منه نسختان فی (دار الکتب المصریة 27 مجامیع فارسی طلعت- و 707 مجامیع طلعت) تاریخ کتابة النسخة الأولی 1235. و قال طرازی فی فهرسه: لم یعلم جامعها و شارحها و لعله حسین الصوفی.
غیر مرتبة، أوله: [حمد له ... قال النبی ... إن الله خلق آدم علی صورته. چون بلبلان سرمست و طاوسان شگرف بوی گل شنیدند در ترنم آمدند] یوجد فی (دانشگاه 9/ 881) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها ذی الحجة 1005 نسب فیها إلی شهاب الدین السهروردی و فیها شرح بعض أشعار المولوی البلخی المتوفی 670 و عطار النیشابوری المتوفی 627 و المعلوم أن الشهید الإشراق توفی 587 و عمر السهروردی توفی 632 فلا یحتمل أن یکون تألیفهما.
المنسوبة إلی عبد الرحمن الجامی، یوجد عدة نسخ مع اختلاف فی کیفیاتها. راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 1035.
للشیخ فخر الدین العراقی، حسب ما نسب إلیه فی النسخ مع اختلاف فی کیفیاتها، منها نسخه فی طهران (خانقاه شاه نعمةاللهی) ضمن مجموعة کتابتها 823. أوله: [شکر و سپاس موجودی را که أعیان أشیاء را بظهور خویش بنواخت]. و أخری فی (دار الکتب المصریة 41 مجامیع فارسی طلعت) أولها: [شکر و سپاس پادشاهی را که مشاطه قدرت جمال].
لدرویش محمد بن علی شاه الطبسی النعمةاللهی الذی ألف جام جهاننمای شاهی فی 839 و أنوار الحقائق فی 835. بنظم و نثر فارسی، یوجد بطهران فی (سنا 6/ 277) ضمن مجموعة و فیها من مؤلفاته: 1- آداب تصوف 2- أنوار الحقائق 3- أنوار العارفین، و هذا بالعربیة 4- جام جهاننمای شاهی 5- المصطلحات 6- جواهر الأسرار 7- خلافة. کما فی فهرسها.
فارسی، لنجیب الدین رضا التبریزی الذهبی، محمد بن محمد المتوفی 1077 أو 1080، المذکور فی (9: 402 و 1177). یوجد بشیراز فی خانقاه أحمدیة (رقم 3/ 56)، کما فی فهرسها.
للشاه نعمة الله ولی الکرمانی (حلب 730- ماهان کرمان 22 رجب 834)، المذکور فی (9: 1215). فی 28 باب لکل حرف بابا طبع ضمن مجموعة رسائله بالطبع الأفست (ص 336- 386) و قبلها فی 1303 فی هامش جنگ. أوله: [سپاس بیقیاس حضرت واجب الوجودی را که خواص أمت مرحومه] نسخه شایعة، راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 1038.
فارسیة. فی مقدمه و مطلبین: المطلب الأول فی خمسة جهان و ستة مراتب و سبعة أطوار، و المطلب الثانی فی شرح ألفاظ حسب ترتیب التهجی، یوجد فی (دانشگاه 326) کتابته 1274، کما فی فهرسها.
فی اثنی عشر فصلا: 1- عشق گویند وجود مطلق گویند 2- أسماء بر دو قسمند 3- وجود را اگر مطلق گویند ذات خواهند 4- باطن و قوة و غیب 5- تجلی بر چند قسم است 6- وجود مطلق و غیب مطلق 7- شئون ذاتی مقتضیات ذات بود 8- أعیان ثابتة 9- تجلیات وجود مطلق 10- مرتبه انسانی 11- اقطاب و أوتاد و إبدال 12- رخ و زلف و ابرو و خال و خط. أوله: [سپاس بیقیاس احدی راست که که وجود عالم و آدم از پرتو فیض اقدس بیاراست]. یوجد فی طهران (المجلس 36/ 1803) ضمن مجموعة کتابتها 1267 کما فی فهرسها.
. أوله [تیمنا بذکره، الحمد لله حمد الشاکرین و الصلاة ... اما بعد این کلمه چند است مختصر در بیان اصطلاحات قوم، در قلم آمد منتخب از کتبی]. ذکر فی أولها فهرس الکتب المأخوذ عنه. رأیت نسخه منها غیر کاملة فی طهران (الملک 13/ 4216) ضمن مجموعة کتابتها 863- 874.
مر فی (2: 122) بعنوان اصطلاحات الصوفیة و مر فی (11: 238) بعنوان رشق الألحاظ.
فی الکلام علی أصول الدین و أرکان الإسلام. أوله:
بدأ باسم الأعظم نطق الحکیم
قالبسم الله الرحمن الرحیم
حامدا لله فاطر ما سواه
الذی منه الهدی فهو الإله
مرتب علی مقدمه و خمسة أصول و هدایة فی ختم الکلام. و آخره: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله المعصومین. قد فرغت من تألیفه و تحریره یوم التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک من 1067 سبع و ستین بعد الألف من حضره سید الوصیین إمام المتقین أمیر المؤمنین ... و أنا العبد أقل العالمین أبو الخیر محمد حکیم بن عبد الله الشهیر بعماد الدین]. رأیته فی کتب السید محسن القزوینی.
للمحقق المحدث الفیض الکاشانی، محمد بن مرتضی المدعو بمحسن، المتوفی 1091، و مختصر من الأصفی الذی هو مختصر الصافی التفاسیر الثلاثة له.
رسالة فقهیة فارسیة و المسائل الخلافیة فیه، ألف فی 1179 یوجد فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی، 243/ 3247) بخط شاه ولی بن عبد الرحیم 1180، کما فی فهرسها. راجعه.
مر فی ص 125، فلینتقل إلی هنا.
لمؤلف الکتاب آقا بزرگ الطهرانی، و فیه کلام علی رجال أصحابنا الذین تخصصوا بالتأریخ و علم الرجال، منذ أن کان أولئک الرجال الشیعیون إلی الیوم، حدود ستمائة شخص، کل منهم قد وضع فی الأقل کتابا فی الرجال، و قد صححه ابنه أحمد المنزوی و طبعه فی 1958 م فی 626 ص.
الذی هو فی إثبات التثلیث تألیف بعض علماء النصاری، و هو فی إبطاله و رد مذهب النصاری، للأمیر السید أحمد بن زین العابدین، جد صاحب فضائل السادات و هو المیر محمد أشرف بن عبد الحسیب بن السید أحمد المذکور بن زین العابدین العلوی العاملی. ذکره حفیده فی فضائل السادات مصرحا بأن جده السید أحمد بن زین العابدین هذا هو سبط المحقق الکرکی و صهر المیر الداماد و ابن خالته و تلمیذه المجاز منه و من الشیخ البهائی، و إجازتهما له مذکور فی آخر البحار و فی آخر فضائل السادات أیضا، و عد حفیده الأشرف المذکور فی آخر فضائله مصقل الصفا
من تصانیف جده، و من الکتب التی ینقل عنها فیه. رأیتها عند السید نصر الله التقوی و أیضا عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران. ذکر فی المقدمة اسمه و اسم الشاه صفی (1038- 1052) و ذکر خلسته فی 1030. أوله: [بعد از حمد قیومی که آستان ربوبیتش از سدرة المنتهای ساکنان بارگاه]. و ذکر فیه أنه لما رأی کتاب آیینه حقنما فی التثلیث ألف هذا فی 1032 المطابق لغلب، و قد کتب قبل ذلک کتابه لوامع ربانی فی رد النصاری فی 1030، و صواعق الرحمن فی رد الیهود. و المصقل مرتب علی فصول، و أول کل فصل: یا معشر النصاری ... و ذکر فی فهرس نسخههای خطی فارسی: 989 خمسة نسخ له، أقدمها (الرضویة: 256 حکمت) کتابته 1032.
للمیرزا محمود البروجردی. مر باسم مسلی المصابین 21: 25.
لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205. ذکره ابن الندیم.
شرح مزجی علی کتاب تصریف بکر بن محمد المازنی، للشیخ الأدیب النحوی أبی الفتح عثمان بن الجنی، المتوفی سنة اثنین و تسعین و ثلاثمائة (392) و النسخة موجودة فی مکتبة محمد پاشا بإسلامبول و مکتبة العاطف بها أیضا.
لأبی الولید محمد بن المعلم، 630، فیه الاخبار و الأقوال المذکور فیها العدد، شرع فیه من الاثنین ثم الثلاثة و الأربعة و الخمسة و الستة و السبعة و الثمانیة. أوله: [الحمد لله الأول الأحد ... أما بعد ... أطال الله بقاء الحاجب سیف الدولة و عضدها و کهفها و سندها، فإن همتی بعثت علی تألیف کتاب فی تصنیف الأعداد و تألیف الأنداد و جعلته أید الله الحاجب مذکر لدیه إذ هو أبقاه الله معدن الفصاحة و قطب السماحة و وارث ملوک الیمن ... و لیکون فی جملة ما یطالعه الولد الزکی السید السنی الملک السری أسعد الله جده ... و بدأت فیه بباب الاثنین إذ لیس شیء من الأشیاء لا نظیر له و لا خلق لا شفع له، قد تفرد عز و جل بهذه الصفة] ثم أورد علی نفسه ببعض الوحدات مثل کبش إبراهیم و عصا موسی و ناقة صالح، و بعض ما انسل و لا ینسل کالبغل
و الزرافة و بعض الحشرات لم ینسل و یتناسل کالدود و الهوام، فأجاب عن ذلک بأن هذه أفراد نادرة لا یلتفت إلیها ... و باب الاثنین أوسع أبواب العدد، فالخلق کله زوجان ... و فی آخر باب السبعة و الثمانیة مدح الحاجب سیف الدولة و ولده بأبیات، و فی آخره تصویر القبة المثمنة علی قبر ذی القرنین.
للإمام الحافظ عبد الرزاق بن همام بن نافع الحمیری الصنعانی الیمانی المفسر، المتوفی 211، عن خمس و ثمانین سنة الجزء الثالث و الرابع منه فی المکتبة السندیة و نسخه ناقصة فی مکتبة المحمودیة، کما فی تذکره النوادر من المخطوطات العربیة.
بما هو مطبوع، للسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر.
للمولی مهدی بن کریم الگلپایگانی، من المتأخرین و المقاربین لعصر المولی صدرا، حیث ذکر فیه أن مراده ببعض المعاصرین هو المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا. مرتب علی مقدمه و أبحاث. أوله: [الحمد لله رب]. نسخه ناقصة الأجزاء عند السید آقا التستری بالنجف.
أحزان المؤمنین فی قصة العفیفة بنت أمیر المؤمنین ع للشیخ محمد بن عیسی بن عبد الحسین، ألفه فی 1108، و أدرجه الشیخ علی بن رمضان فی کتابه المقتل الموجود عند السید آقا التستری بالنجف.
لمحمد حسین بن أسد الله، صغیر الأصفهانی، المذکور فی (9: 607) طبع مکررا منها فی 247 ص.
للشیخ حسین المتخلص ب (روشندل).
لحسین قلی خان أردلان، یوجد بهذا العنوان فی تبریز (الملیة: 2920) بخط محمد علی أردهچی کتابته 1272. کما فی فهرسها.
لناد علی بن قربان علی.
فی بیان کیفیة دخول عسکر الروس التزاریة إلی خراسان
و الفجائع بها یوم السبت العاشر من ربیع الثانی سنة 1330 فی 15 ص، طبع فی التاریخ جاء فیه:
بعد از دو سال شاه خراسان جواب أو
از بمب آسمانی و توپ پروس داد
مر متعددا فی (19: 297- 298).
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری، صاحب الفاخر، ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
یعنی بعض السادات بکشمیر، للسید مهدی بن السید حیدر الکشمیری، ألفه 1308 بعد ما کتب شیخنا العلامة النوری البدر المشعشع و طبع 1311 معه إجازات کثیرة له، و کتب فی الباب السیف الصارم و دفع المغالطة.
لأفضل الکرمانی أبو حامد حمید الدین أحمد بن حامد، طبع مع مقدمه عباس إقبال الآشتیانی بطهران و یوجد فی (واتیکان 533 عربی) بخط محمد بن کمال بن طیان، أواسط شعبان 763 فی 24 ورق. و طبع له فی هذا الموضوع العقد العلی.
للسید الشریف المرتضی، علم الهدی.
هو ما اختاره للإضافة إلی کتابه الغرر و الدرر من تأویل بعض الآیات، رأیت فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی نسخته مع شرح البائیة و إنقاذ البشر و فی آخره:
هذا آخر ما وجد مما اختاره لإضافته إلی کتابه الغرر و الدرر، و قد طبع فی آخر الغرر بإیران 1272، عن نسخه فرهاد میرزا القاجار.
للسید العلامة السید محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی الحسینی، المتوفی راجعا من الحج قریب النجف، سنة ألف و ثلاثمائة، و هو فی علمی المنطق و الکلام، و برز منه الأمور العامة
و بعض من الجواهر و الأعراض، و هو موجود فی خزانة کتبه بالحلة، و عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی، و نسخه خط المؤلف رأیتها عند الشیخ محمد السماوی بالنجف. أوله:
[الحمد لله الذی خلق الإنسان و أنعم علیه بالامتنان و الإحسان]. مرتب علی فنین:
الفن الأول المنطق و هو مرتب علی مقدمه و رهانین و خاتمة، و فی کل منها عدة مضامیر فرغ منه فی 21 رجب 1287.
للشیخ محمود العلوی الطباطبائی، مطبوع کما فی بعض الفهارس. راجعه.
للشیخ أبی الحسن علی بن منصور بن أبی الصلاح المعروف و هو الشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی رد فیها علی الشیخ أبی علی الحسن بن طاهر الصوری القائل بالمواسعة. کذا حکی عن شرح الإرشاد للشهید.
للشیخ الفقیه أبی جعفر محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس العجلی الحلی المتوفی 598 مر باسمها المختصر 20: 175 موجود بخط تلمیذه جعفر بن أحمد بن الحسین بن قمرویه الحائری کتبها فی حیاة أستاذه المصنف و فرغ منها 588 و عبر عنه الشهید بخلاصة الاستدلال کما مر، و نذکر رسالات فی المواسعة أیضا و ذکرنا الرسالة فی الصلاة الحاضرة لمن علیه الفائتة و نذکر رسالة فی وجوب تقدیم الفائتة.
یأتی بعنوان المواسعة و المضایقة.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی فهرس کتبه.
لتائب، مر فی (19: 298).
لنظام الدین أحمد بن ملا صدرا الگیلانی، صاحب التألیفات الکثیرة الطبیة ألفه حسب طلب الشاه عباس الثانی (1052- 1077) فی مقدمه و ثلاث (مرحلة)، بمنزلة القلب و الجناحین للجیش و خاتمة. المقدمة فی خلقه الفرس، و الأول فی ذکر محامده و ذمائمه، فی عدة فصول، و الثانی فی آداب تربیته
و الثالث فی أمراضه و معالجاته، فرغ منه فی رجب 1067. أوله: [حمد و ستایش مر خدای را که أبلق لیل و نهار چندان که خیابان أزل و أبد]. نسخه شایعة، مرت ذکر بعضها فی (16: 170).
أو مضمار السباق و اللحاق بصوم شهر إطلاق الأرزاق و عتاق الأعناق، و هو فی أدعیة شهر رمضان و أعماله، و المجلد السادس من مجلدات المهمات و التتمات، و السابع منها مسالک المحتاج، و الثامن و التاسع الإقبال بالأعمال، و العاشر کتاب السعادات، و کلها تتمات مصباح المتهجد الطوسیة، للسید الأجل رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی (589- 664) و قد عبر عنه السید بمضار السبق و اللحاق بصوم ... فی أول فلاح السائل الذی هو أول تتمات المصباح و هو مطبوع مع مجلدی الإقبال فی مجلد واحد کبیر.
للمولی حیدر بن محمد الخوانساری أستاذ المحقق آقا حسین الخوانساری، ذکره فی الروضات فی ترجمه تلمیذه المذکور.
یوجد منه نسخه عند السید جلال المحدث الأرموی بطهران، ألفه باسم الشاه عباس الماضی (995- 1037) فی 1023، و قال فی تاریخه:
تاریخ رسالة را و اسمش ز خرد
پرسیدم أو گفت: مضیء الأعیان
(1023) و ینقل فیه عن حدائق الیقین فی فضائل إمام المتقین و الآیات النازلة فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما نقله العامة فی کتبهم، الذی هو تألیف أبو طالب الأسترآبادی، یوجد نسخه من الحدائق فی المکتبة التستریة بالنجف کما مر. و نسخه من مضیء الأعیان کتابته 22 ج 2/ 1264 یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 1196) کما فی فهرسها.
لحمید الدین أحمد بن عبد الله الکرمانی الإسماعیلی، راجع أیوانف: 136 و هامش طبعه فهرست مجدوع: 280.
لمحمد علی بن محمد ملک الواعظین الطبری الطهرانی، یشبه تقریرات مجالس وعظه، یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 3434)
ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها.
فی شرح الإیساغوجی فی المنطق، للعلامة أثیر الدین الأبهری، مفضل عمر المتوفی حدود 660. أوله: [الحمد لله فیاض درر الأذهان فی لجج الأفکار] نسخه کتابتها 842 عند السید محمد مغنی الشیعة الأردبیلی فی النجف، شرح بقال، أقول.
فی أصول الفقه، للشیخ عبد الله بن الشیخ العلامة المامقانی حسن بن عبد الله، و هو ملخص أصول والده الموسوم ب بشری.
فی أصول الفقه من مباحث الألفاظ و الأدلة العقلیة، من تقریر بحث العلامة الأنصاری الشیخ مرتضی، کتبه تلمیذه الحاج میرزا أبی القاسم الشهیر بکلانتری بن المیرزا محمد علی النوری، ساکن طهران، المولود سنة ست و ثلاثین و مائتین و ألف (1236). و قد رتب مباحثه و سماه بهذا الاسم و طبعه ولده الفاضل الحاج میرزا أبو الفضل المتوفی 1316.
للمیرزا حسین الشیرازی، ینقل عنه السید المعاصر فی تقویم الشریعة الموسوم ب منهج الشیعة.
فارسی، لفیلسوف الدولة وزیر حفظ الصحة، المیرزا عبد الحسین خان بن المیرزا محمد حسن المجتهد بن المیرزا محمد کریم الزنوزی التبریزی نزیل قم أخیرا، طبع مجلده الأول. و له تاریخ تبریز کما مر، و طبع بعنوان مطرح الأنظار کما یأتی.
فی شرح تهذیب الأصول، کبیر فی ثلاث مجلدات، للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی، فی کتب الشیخ جواد البلاغی، فرغ من تألیفه عید الأضحی 1195، و فرغ من کتابة مجلده الأول بخطه فی 1202 و الثانی 1203. و مختصره له أیضا، و المختصر موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، و هو فی مجلدین من أول الاخبار إلی آخر الکتاب.
و الشارح من تلامیذ آیة الله بحر العلوم و معاصر کاشف الغطاء، جده الأخیر محمد لا حسن کما بخط ولد المصنف، و لا علی کما بخط نفسه، بل الشیخ محمد علی الجد هو ابن محمد البلاغی کما فی تنقیح المقال، و للمؤلف فقه استدلالی فی عدة مجلدات عباداتها علی ترتیب المختلف و شرح علیه و معاملاتها شرح علی القواعد و الشرائع و مجموعها فی ثمان مجلدات ضخام فی کتب الشیخ جواد البلاغی، من وقف المؤلف لذریته، بعضها فی 1203 و بعضها فی 1212 و بعضها وقف بعد 1227. و سماها مجامع الأقوال.
فارسی فی تواریخ الرسول و الأئمة الأطهار علیه السلام و بعض الأصحاب و أحوال بعض البلاد و بعض الوقائع و الحکایات و السعد و النحس من الأیام للمیرزا محمود بن المیرزا محمد کاظم بن المیرزا محمد علی بن المیرزا فتح علی المازندرانی، طبع 1287 و معه المن و السلوی و عبرة الناظرین و ترجمه کشکول البهائی و إبصار المستبصرین.
فی أصول الفقه، لبعض علمائنا المتأخرین، قال الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول إنه موجود عندی” الشیخ محمد بن یونس الشویهی” وقت التألیف 1229، و لعله فی شرح تهذیب الوصول للبلاغی الذی هو فی ثلاث مجلدات.
للشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی، المتوفی بعد 1100، صرح فی أوله باسمه، و علیه حواشی منه کثیرة، و هو شرح مزجی، ذهب من أول النسخة الموجودة عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء مقدار نصف صفحة. أول الموجود: [و السر و الإعلان و صل علی أفضل المصلین محمد المبعوث إلی الإنس و الجان بالبیان و التبیان ... و بعد فیقول المفتقر إلی رحمة ربه صفی الدین]. و نسخه تامة عند الشیخ مهدی شرف الدین.
أوله: [الحمد لله الواجب الوجود الکائن و لم یکن معه شیء موجود، و الباقی و لیس لبقائه حد محدود]. و لکن هذه النسخة ناقصة الآخر و الموجود إلی صفحة من البحث الثالث فی الطریق الموصل إلی معرفة الإمام. و نسخه فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء بالنجف.
للسید علی نقی بن أبی الحسن اللکهنوی. مراسلات بینه و بین بعض علماء الهند فیما یتعلق بکتابه إقالة العاثر.
لجملة من تلامیذ السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی المتوفی 1235، و کان مجازا من آیة الله بحر العلوم و هم: المولوی السید نظام الدین حسین، و المولوی السید أحمد علی و غیرهما، انتصروا فیه أستاذهم المذکور فیما کتبه أساس الأصول و ردوا علی کتاب معاول العقول الذی کتبه المیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری فی نقض أساس الأصول المذکور. أوله: [الحمد لله الذی أنار الحق و شید أرکانه و أضاء الصواب و رض بنیانه] و فیه ثلاثة عناوین، فعنوان صاحب
الأساس قال العلامة الوحید، و عنوان صاحب المعاول قال الطرید الشرید و عنوانهم نحن نقول، موجود فی خزانة العلامة المیر حامد حسین.
فی تشنیع علماء الجمهور بعضهم علی بعض، لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن صدر الدین دام ظله.
للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی، تلمیذ السید عبد الله الشبر و صاحب تکملة نقد الرجال یظهر من تکملته فی ترجمه معاویة بن أبی سفیان، أنه مرتب علی مطالب حیث حول مطاعن صاحب الترجمة إلی المطلب الثالث منه و عند ترجمه نفسه و ذکر تصانیفه عبر عنه ب مطاعن الثلاثة.
لحسین عضد الملکی بن غلام علی القزوینی، و هو فی سوانحه و خاطراته، شرع فیه 1305، رأیته فی مجلدین بطهران عند الدکتور قاسمزاده بخط مؤلفه فی 396+ 300 ص.
ذکر فی آخر الصاغانیات للشیخ المفید.
للمحقق الشیخ نور الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی سنة أربعین و تسعمائة (940)
کما یظهر من کلام ولده الشیخ حسن بن نور الدین علی الکرکی فی کتابه عمدة المقال علی ما ذکره فی الریاض و عد الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی السهام المارقة من الکتب المؤلفة فی رد الصوفیة کتاب المطاعن و مراده هذا، و ینقل عنه المولی مطهر بن محمد المقدادی فی رسالته فی رد الصوفیة الموسوم ب سلوة الشیعة.
للمیرزا محمد رضا بن المیرزا محمد باقر القزوینی الخویسینی، تلمیذ السید محمد المجاهد، کتبه بأمر أستاذه المذکور و باسم السلطان فتح علی شاه (1212- 1250) و فرغ منه فی 1236. یوجد فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
أوله: [الحمد لله الواحد القدیم]. مرتب علی مقدمه و اثنی عشر حدیقة و اثنی عشر طعنا.
للسید النسابة نجم الدین بدران بن الشریف بن الفتح العلوی الحسینی الموسوی الأصفهانی، یرویه الشیخ منتجب الدین عن شیخه أبی المکارم هبة الله الأصفهانی عن السید المصنف المذکور، فهو من المائة الخامسة.
لشاه تراب علی بن محمد کاظم قلندر الکاکوی، ألفه فی 1257 و طبع فی 1318. و طبع له أیضا بالفارسیة: مقالات صوفیة منتخبة من تذکره الأولیاء للعطار و النفحات للجامی و الرشحات و ترجم فی تذکره علماء الهند:
36 و ذکر ولدیه: شاه حیدر علی و شاه تقی علی.
فی ثلاث مجلدات، للمولی محمد علی بن الحاج حسن الأردکانی المعروف بالنحوی، تلمیذ آیة الله بحر العلوم السید مهدی الطباطبائی موجود عند السید محمد رضا بن الحاج سید إسماعیل الأردکانی بخط مؤلفه.
یأتی بعنوان المطالب المظفریة.
للملا میر القاری الگیلانی الکوکی (الکوکبی) الکاشانی، مؤلف أسرار القرآن و شرح نصاب الصبیان و الذی فرغ من زبدة الحقائق فی 1000، و کان حیا إلی 1016، و هو فی بیان أحوال المحبوب و العشاق
و حکایات فیها، ألفه باسم میرزا محمد شفیع وزیر الدولة الصفویة فی گیلان سنة 1003. أوله:
ای غیر ترا بسوی تو راهی نه
در سر حقیقت تو آگاهی نه
... گلدسته کریم شکر و سپاس و شمامه عظائم مدحت بیحد]. یوجد به یزد (جامع الکبیر: 1/ 6315) کتابته 1215 و (دانشگاه 2/ 3546) کتابته 1220، کما فی فهرسهما.
لآیة العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی، المتوفی 726.
للشیخ أبی طالب عبد الله (عبید الله) بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری، المتوفی بواسط، سنة ست و خمسین و ثلاثمائة (356) ذکره فی الفهرست.
فی فقه الصلاة، للسید الأمیر محمد بن أبی طالب الموسوی الحسینی الأسترآبادی الغروی، تلمیذ المحقق الکرکی المصنف للمتن، و قد کتبه فی أواخر حیاة الأستاذ و أوائل جلوس الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) و جعله باسم الأمیر الکبیر المؤید سیف الدین مظفر التبکچی الجرجانی، و هو شرح مزجی متوسط، أوله: [الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأمم بأعدل الأدیان و أوضح لنا شرایع الإسلام ... فإنی لما أمعنت نظری و صرفت فکری فی مطالعة المختصر الموسوم بالرسالة الجعفریة الموضوعة فی الصلاة و ما یتعلق بها ... من تألیفات المفضل شیخنا و سیدنا شیخ الإسلام و خاتم المجتهدین ... لا زال کاسمه علیا، متعالیا علی کافة العالمین] و ینتهی إلی صلاة الأعرابی. نسخه کتابتها 972 فی کتب السید محمد باقر الحجة و نسخه بخط عبد الصمد کتابته 937، و أخری کتابتها 955 و أخری 985 و 986 فی بیت الطریحی، و الخزانة الرضویة و فی النجف عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم بخط عاشور بن حسن کتبه 1083، و خزانة الحاج علی محمد کتابته 1080 بخط الشیخ علی أصغر بن ملک بن الشیخ حسین البصری و غیرها.
من علم الحکمة لابن کمونة، عز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن کمونة، المتوفی سنة ثلاث و ثمانین و ستمائة 683 کما أرخه فی الحوادث الجامعة. أوله بعد الخطبة: هذا کتاب أوردت فیه المهم من المطالب الحکمیة و ما ینتفع به فیه، رتبه علی فصول سبعة، ذات مباحث، و فی سابعها سبعة مباحث سابعها فی التوحید و قال فی آخره: [و تقر هذا المطلب علی هنا (لم یقرأ- المصحح) مما لم أجده فی کلام من تقدم، و قد ختمت الکتاب بمسألة التوحید تفؤلا بأن یختم الله تعالی لنا به]. و فرغ منه فی شعبان 657 و النسخة بخط المؤلف ضمن مجموعة کلها بخطه عند الشیخ محمد السماوی، و المظنون أنه استعاره من کتب الخزانة الغرویة، و رأیت نسخه مع أمان الأخطار کتابته 1080 عند مجد الدین النصیری فی طهران و نسخه فی الخزانة الرضویة. فهرس فصوله السبعة: 1- المنطق 2- الأمور العامة للموجود و المعدوم 3- فی أحکام الممکن 4- فی أحکام الواجب 5- الأعراض 6- الجواهر 7- المجردات، و هو فی غایة الاختصار یقرب من ألف بیت.
للفیلسوف الشهیر بملا حمزة الجیلانی من أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی (الأردستانی) الذی توفی 1134، قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل: إنه حاذی بها الکتاب السادس من طبیعیات الشفاء، قال: و لنا تعلیقة علی الفصل الأول و الثانی منه. أقول: فیظهر إنها مرتبة علی فصول فراجعها و لعله هو الحکمة الصادقیة له المرتب علی ثمانیة و عشرین فصلا کما مر، و نسخه منه فی (الرضویة) و عبر عنه فی فهرسه بقوی النفس کما مر فی القاف.
یشبه الکشکول فی اشتماله علی التراجم و الأخلاق و التواریخ، کبیر فی ثلاث مجلدات، للخطیب السید جواد بن السید علی بن السید محمد الشبر المعاصر موجود بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
لملا حسن الخطیب القاری السبزواری، خطیب مسجد گوهرشاد بمشهد خراسان. و هو ترجمه مشارق الأنوار لحافظ رجب البرسی، حسب دستور شاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) و فرغ منه فی 18 ذی الحجة 1090،
و حذف من أوله ما بحث فی أسرار الحروف و التصوف و أبقی ما فی مناقب الأئمة علیه السلام ، و فیه تصرفات عن المتن و زیادات أحادیث و عناوین الزیادات: مطلع، مطلع غالبا، و له أبواب البیان ألفه فی 1086 باسم الشاه المذکور. أول المطالع: [إشراقات لوامع حمدی که طبقات أفلاک و ساحات صفحات عرش ادراک نو ظهورش فروغ گیرد]. یوجد منه
نسختان بإیران (إلهیات 169 ج) من القرن الحادی أو الثانی عشر ناقصة، و (دانشگاه 642)، کما فهرسهما، رأیته عند الحاج میرزا علی صدر الذاکرین بطهران، ذکر فیه أنه بعد ما کان خطیبا بمشهد الرضا أربعین سنة أراد زیارة العتبات، فألف هذا الکتاب.
و ذکر فی الریاض الشیخ حسن الخطیب فی ترجمه الشیخ رجب البرسی و ذکر شرحه الطویل الذیل علی المشارق و لم یذکر اسم الشرح، و قال: إنه توفی فی عصر الشاه صفی و هذا ینافی تألیفه فی 1090 لأن الشاه صفی تولی الحکم 1038 و توفی 1052.
للحاج المیرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المعاصر، المتوفی بذی الحجة 1338، ذکره بعض تلامیذه. أقول: هو فارسی فی المعقول. یظهر من بعض کلماته أنه ممن استفاد من الفیلسوف المیرزا أبی الحسن الجلوة.
فی الشرح و الترجمة إلی الفارسیة لکتاب لآلی الاخبار للتویسرکانی، و الترجمة للسید علی أصغر بن السید حسین بن الحاج المیر السید علی الموسوی التستری الذی کان مراد الشیخ و وصیة کبیر فی أربع مجلدات بخطه.
و هو فی شرح شرایع الإسلام للسید الحجة الحاج سید محمد باقر بن محمد نقی الموسوی الشفتی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی سنة ستین و مائتین و ألف (1260) یوم الأحد ثانی ربیع الأول کما ذکره تلمیذه فی الروضات. خرج منه إلی آخر صلاة الأموات فی خمس مجلدات، و علی نسخه الأصل منه تقریظ أستاذه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء بخطه.
المجلد الأول فی الطهارة. أوله: [بعد الحمد علی آلائه] و ذکر فیه تمام نسبه رأیته فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی. المجلد الثانی: فی أفعال الصلاة. أوله:
[الحمد لله الذی أحکم شرایع الدین بمطالع الأنوار و مسالک الیقین و أتقنها بمدارک الأحکام]. رأیته عند الشیخ أسد الله بن نعمة إسماعیلیان الدهاقانی الأصفهانی. المجلد الثالث: فی قواطع الصلاة إلی مبحث العدالة و اعتبار الذکور فی إمام الجماعة. أوله:
[الحمد لله الذی زین شرایع الدین بمطالع الأنوار و الیقین]. عند الشیخ أسد الله الدهاقانی المذکور، نسخه ملکها السید محمد جعفر بن السید محمد باقر بن السید أسد الله بن المؤلف، و قد قوبلت مع نسخه خط المؤلف فی 1300. المجلد الرابع: فی العدالة و ما یرتبط بها من شروط إمام الجماعة. أوله: [الحمد لله الذی هدینا إلی تنقیح سرائر شرایع الإسلام بوسیلة نبیه الذی هو منتهی فضیلة الأنام]. فرغ منه لیلة الأضحی سنة تسع و عشرین و مائتین و ألف (1229)، موجود فی مکتبة المولی الخوانساری بالنجف. المجلد الخامس:
فی صلاة العیدین إلی آخر صلاة المیت، أوله: [الحمد لله الذی شرح غیاهب العمی بتبلج شرایع الدین و نور قلوب العلماء بمطالع الأنوار]. و فرغ منه فی عشر الثانی من ذی الحجة سنة ثمان و أربعین و مائتین و ألف (1248). المجلد السادس: فی الصلاة علی الأموات. أوله: [الحمد لله الذی جعل الممات مع کونه هادم للذات وسیلة للفوز ...
الفصل الرابع فی الصلاة علی الأموات و فیه أقسام. الأول: من یصلی علیه و هو من کان مظهر للشهادتین]. کل الست مجلدات کبیرات عند الشیخ أسد الله المذکور. ذکر فی فهرس جامع الکبیر بیزد وجود مطالع الأنوار بمکتبة” جامع الکبیر بیزد” بخط حسن بن أحمد الصغاری کتابته أول محرم 1244.
فی الهیئة، للمولی الریاضی محمد باقر بن المولی زین العابدین الیزدی، و دیباجته للمحقق الخوانساری، و علی ظهره تقریظ للمحقق و فیه ثناء جمیل و مدح جزیل کما فی تتمیم الأمل، و قد مر کتابه عیون الحساب و مما رأیت فی بعض کتب النجوم النقل عنه بعنوان مطلع الأنوار، نقل عنه جداول فی تحقیق قبلة جملة من البلدان.
فی الاخبار، للشیخ عبد علی القطیفی ینقل عنه المحدث الحر العاملی فی کتابی الهدایة و ذکر فی أمل الآمل أن له کتاب.
للشیخ الفاضل علی بن عبد النبی الطائی، أکثر النقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة البحرانی فی کتابه عقد اللآلی فی فضائل النبی و الآل، کثیرا من المناقب و المثالب و غیرهما، و رأیت النقل عنه أیضا فی مواضع آخر بعنوان الطائی القطیفی و هو نقل عن الملل و النحل للشهرستانی.
للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری، المولود 1212 و المتوفی بحائر 1259. ذکره بنفسه فی فهرس تصانیفه کما فی نجوم السماء. و هو فی جواب الملا محمد رشید فی شرح بعض عبارات الکلمات المکنونة لفیض الکاشانی، ألفه فی تاسع عشر من عمره.
منظومة فی مدائح خمسة النجباء و مراثی سید الشهداء، نظمها السید نظر حسین بن السید بهادر علی البهیکپوری الهندی قبل زیارته للرضا علیه السلام فی 1315 و عرضها علی أستاذه المیرزا محمد علی الرشتی النجفی، فشرحها بالفارسیة، طبع الشرح و المتن 1319. و هو مرتب علی مطالع سبعة.
فی الحکمة، من کتب الإسماعیلیة، ذکره أیوانف فی فهرسه ص 438 و نقل عنه فی ملحق فهرست مجدوع ص 344.
للشیخ جواد ملا کتاب، عبر به کذلک ولده الشیخ حسین بن جواد، الذی تمم کتاب والده و مر بعنوان الأنوار الغرویة 2: 435، و یأتی بعنوان مطلع الأنوار کما کتب علی بعض مجلداته، و فرغ الشیخ جواد من مجلد الخمس 1247 و من الوصایا 17 ج 2/ 1262، و خرج بعده النکاح إلی نکاح الفضولی و جف قلمه، و جملة من مجلداته بخطه فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء.
لمحمد حسن بن علی.
فارسی فی أصول العقائد. أوله: [سبحانک اللهم یا من ... لا یحصی ثنائه].
یوجد بطهران (المجلس 2084) غیر تامة من القرن الثالث عشر، و احتمل صاحب الفهرس أنه من تألیفات القرن الثانی عشر.
فارسی عرفانی علی مشرب أهل الهند، فی فاتحة و ثلاث مطالع و خاتمة و کل مطلع فی عدة کواکب، یوجد بطهران (المجلس 2/ 3456) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر. أوله: [سپاس باد رافع حجب و هادی سبل را آن پادشاه]. و طهران (الملک 12/ 547) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر. أوله:
[تحف تحایا تقدیس و تمجید و طرف هدایا ... که طوطیان شکرخای ریاض بهشت و طاوسان جلوهنما]. و یوجد بهذا العنوان بمکتبة (حالت أفندی 2/ 92) ضمن مجموعة کتابتها 15 رجب 660. کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1391.
و هو من کتب الأدب، للشیخ الأدیب علاء الدین علی بن المظفر بن إبراهیم بن عمر بن یزید الکندی الدمشقی، صاحب التذکرة الکندیة المتوفی سنة ست و عشر و سبعمائة، و النسخة فی مکتبة نور عثمانیة، و فی کشف الظنون أنه لعلاء الدین علی بن عبد الله البهانی الغزی الدمشقی. أوله: [الحمد لله الذی جعل قلوب البلغاء أفلاکا لمطالع البدور]. مرتب علی خمسین بابا کلها متعلقة بتحسین المجالس و المنازل و آلاتها و أسبابها، و ما قیل فیها من المعنی البلیغ. انتهی. و علیه لیس من بابنا.
فی الهیئة القدیمة، للحاج میرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی بها فی 1315، رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.
تعلیقة علی الوقت و القبلة من الروضة البهیة للعلامة الشیخ علی بن الشریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال. و یوجد نسخه منه عند عبود الشیخ حسن الصالحی فی کربلاء. أوله: [الحمد لله الذی حسنه ترعد السماء و سکانها و ترجف الأرض و عمارها]. بدأ فیه بسبع مقدمات ریاضیة، سابعها فی عدة فصول
ثم شرع فی شرح المبحثین، شرحا مزجیا، و خرج منه إلی أواخر شرح الوقت و لیس فی النسخة شرح القبلة و لا تاریخ الختام.
لقاسم علی القائنی، مؤلف الأسطرلاب و ترجمه و شرح الجبر و المقابلة للخواجة الطوسی، رسالة القبلة، مطلع هیلاج و غیره من الرسائل الفارسیة. ذکر فی مقدمه الأسطرلاب أستاذه محمد حسین بن محمد باقر الیزدی و هو فی تعیین أوقات الصلاة مستخرجا من (صفحة لوحنگار) الذی اخترعه، فی مقدمه و أربعة عشر بابا، و المقدمة فی تعریف صفحة لوحنگار. أوله: [سپاس و ستایش حکیمی را که میل أول چندین هزار مصور گردانید ... اما بعد این رسالهای است مسمی بمطالع الحکم]. یوجد فی (المجلس 5/ 6266) مع رسالة القبلة و مطلع هیلاج له، کتابته 1093، کما فی فهرسها.
للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المولود 1262 و المتوفی 1313. کتبه فی أواخر عمره، کما ذکره ولده الحاج میرزا مهدی.
المنسوب إلی الداعی شهاب الدین أبی الفراس المیانقی اللاذقی، المولود فی قلعة المنیفة الإسماعیلیة من قضاء جبلة اللاذقیة سنة 872 و المتوفی بلاذقیة 937 کما کتب علی قبره الموجود فعلا هناک، طبع بهذه النسبة ضمن مجموعة الرسائل الأربعة الإسماعیلیة ببیروت سنة 1953 م مع مقدمه الطبع من الأستاذ عارف تامر و تحقیقه لتواریخ الإسماعیلیة. و أما أیوانف فذکره فی فهرسه برقم 783 و نسبه إلی قیس بن منصور الدادیخی الإسماعیلی من القرن السابع. و طبع البیان لمباحث الإخوان منسوبا إلی أبی منصور الیمانی الشاذلی الإسماعیلی مع مقدمه مصطفی غالب بدمشق 1956 م، و قال فی المقدمة: إنه عین مطالع الشموس الذی نسبه عارف تامر إلی أبی فراس اللاذقی المذکور. راجع الذریعة 20: 83 و ملحق فهرست مجدوع: 305 و فهرست أیوانف: 715.
فارسی، فی الحکمة من المباحث الأفلاک ثم الأخلاق ثم الطب، و یظهر من آخره أنه ألف باسم: ملاذ الأنامی تقی الدین محمد أمیر شاه، و لما کان عناوینه: غوث أول، غوث ثانی، سمی بمطالع الغوثیة. یوجد فی الرضویة:
(249 حکمت). أوله: [بباید دانست که جمهور علماء خلاف کردهاند که آیا وجود بدیهی التصور است یا نه]. من وقف ابن خاتون العاملی 1067 فی 177 ص.
فارسی، یوجد فی (الرضویة 170 ریاضی) ساقط الأول و الآخر فی 22 ورقة.
رسالة فارسیة ریاضیة، فی شبهة المطالع و المغارب لظهیر الدین علی بن ملا مراد التفرشی، و هذا غیر جواب الشبهتین له العربی الموجود فی طهران (أدبیات 44 د) بخطه و تاریخ فراغه محرم 1101 و الذی یعین حیاته فی التاریخ. یوجد المطالع فی طهران (دانشگاه 3/ 3282) بخط ضیاء الدین بن محمد مسیح الحسینی الخورزنی کتابته 20 محرم 1114.
یأتی بعنوانه الأخری النقود و الردود.
للشیخ مهدی بن محمد بن جعفر شرف الدین التستری المولود 1318.
لعلی أکبر بن فرج التبریزی، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی تبریز (الملیة 2861) کما فی فهرسها.
للشیبانی ناظم جواهر مخزون المذکور فی (5: 280).
لملا نصر الدین، طبع فی 1299، ذکر فی حیاة الحیوان فی مادة دجن: دجن بن ثابت المعروف بحجا و المعروف بالأحمق، و حکی بعض حکایات جمعه فلعله فی العرب عدیل الملا نصر الدین فی العجم.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
للسید محمد حسین جان بن محمد هادی العلوی العقیلی.
أوله: [بعد از حمد و صلاة]. مرتب علی سبعة عشر بابا. یوجد فی خزانة شیخنا الشریعة الأصفهانی.
فارسی فی الطب، للحکیم المیرزا محمد علی. طبع بالهند.
فارسی فی الطب، لمیرزا سید أحمد بن محمد حسین الشریف التنکابنی، من أطباء بلاط فتح علی شاه (1212- 1250)، ذکره فی مطرح الأنظار: 180. طبع ضمن مجموعة رسائل ثلاثة طبیة بمباشرة السید محمد بطهران 1297.
لإمام الحکماء بهاء الدولة علوی خان من أوائل القرن الرابع عشر، طبع بکانپور فی 1910 م علی الحجر فی 248 ص، کما فی فهرس مشار
لسید محمد بن علی بن أبی یزید الإسماعیلی، فی المبدأ و المعاد ثم روایة عملاق الیونانی فی معرفة الرب ثم کلام فی الحجة فی أمر النص ذکره مجدوع فی فهرسه فصل السابع ضمن الکتب الباطنیة المرتبة ص 130
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی
للمیرزا محمد الأخباری، المقتول، ذکره حفیده المیرزا محمد تقی
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی صاحب الجمهرة المتوفی سنة إحدی و عشرین و ثلاثمائة (321)، و النسخة فی مکتبة العمومیة بدمشق، و عد الکفعمی المطر من مآخذ البلد الأمین
فارسی للمیرزا عبد الحسین خان فیلسوف الدولة ابن العالم میرزا محمد حسن بن میرزا محمد کریم الطبیب الزنوزی التبریزی، مرتب علی ترتیب حرف الهجاء فی ثلاث مجلدات، طبع مجلده الأول بتبریز 1334 فی 375 ص أوله من حرف الألف إلی آخر الذال المعجمة مشتمل علی خمسمائة و عشرین تراجم، آخرها دیو جانس الفیلسوف المشهور أوله: [الحمد لله الذی تحیر فی عجائب] و المجلد الثانی فی تراجم بقیة القدماء
و الجلد الثالث فی الأطباء المعاصرین ولد سلمه الله فی 1283 و والده المجتهد مؤلف المائتین و کتاب الحج و غیرها (مما ذکرناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء 408) المتوفی 1310
للشیخ مفید بن محمد نبی الشیرازی المتخلص بداور صاحب گنج گهر المطبوع 1320 و غیرها، و توفی بعده بقلیل
منظومة فارسیة، للمولی أعظم العباسی الچریاکوتی، یوجد فی (الآصفیة 7/ 47 مجامیع) ضمن مجموعة من رسائله و منظوماته: 1- منظومة باده افراه 2- نظام الصرف 3- نظام النحو 4- لالهزار 5- المثقال 6- المطرز
للسید بهاء الدین بن محمد النائنی المختاری، یوجد عند السید شهاب الدین بقم، و عند السید محمد الجزائری بأهواز بخط محمد حسین بن محمد صادق، فرغ منه 27 ع 1 1125، و عند المیرزا محمد الأردبیلی بنجف أوله:
[الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان و التبیان] رتبه علی قسمین: اللغز اللفظی المشکل إعرابه، و اللغز المعنوی فمن الأول أن هذه الملیحة الحسناء، یحیل فیه إلی شرحه علی الفوائد الصمدیة فی علم العربیة
للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی بها فی 25 رجب 1306 ذکره فی التجلیات
یشبه الکشکول، تألیف السید حسن بن السید محسن الصائغ بن السید هاشم أبی الورد الکاظمی، المولود 1310 و المتوفی بها عصر الجمعة 11 ع 1/ 1359 یوجد عند ابنه السید أحمد بن الحسن بالکاظمیة، مکتوب علیه بخط المؤلف أنه رسالة هزلیة انتقادیة تبحث عن أمور مهمة بأسلوب معروف سمیته باسم مهنة والدی الصباغ
لأبی الفضل عبد الرحمن بن أبی نجران الکوفی الراوی عن الرضا علیه السلام
فی منع عن السب و إثبات حقیقة المذهب، للسید مهدی بن حیدر الموسوی الصفوی الکشمیری، المتوفی 21 رمضان 1309 أوله:
[أحمدک اللهم و أسألک أن تصلی علی محمد و أهل بیته] فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاث أبواب و خاتمة، ألفه فی کشمیر و فرغ منه فی 1305
مختصر فی تعیین الفرقة الناجیة بالدلیل العقلی فقط، و هی ثلاثة، عربی، أیضا للسید مهدی المذکور و رد الأدلة الثلاثة العامی الملقب بملتانی فکتب السید فی جوابه أیضا الوجیزة یأتی
فارسی فی الطب، للمیر السید أحمد بن محمد حسین الحسینی التنکابنی، طبیب فتح علی شاه (1212- 1250) و محمد شاه القاجار (1250- 1264) و کتبه باسم الأخیر و نقحه ولده المیر سید محمد الحکیمباشی، و طبع بعنوان مطب السؤال کما مر فی 1297 و معه الإسهالیة و برء الساعة الفارسی ترجمه أصله العربی و هو علی ثلاث مقالات و خمسة عشر مطلبا
لرضی الدین محمد بن محمد شفیع الخراسانی المستوفی، المذکور فی (9: 372 و 10: 77) ألفه باسم خلیفة السلطان السید علاء الدین حسین المازندرانی المتوفی 1064 وزیر الشاه عباس الصفوی الثانی (1052- 1077) فی مصرعین المصرع الأول فی العروض و القافیة فی أربعة أرکان و کل رکن فی ثلاثة أحرف، المصرع الثانی فی الصنائع البدیعیة و البدیع أیضا فی أربعة أرکان أوله: [طلای کامل عیار فصاحت سمات که در معادن خواطر خورشید] یوجد فی طهران (سپهسالار 288) بخط محمد شفیع الطباطبائی ابن أخت المؤلف کتابته 1106 و أخری فی (الرضویة 4968) بخط برخوردار بن ولایت الله الجرفادقانی من القرن الثانی عشر و للمؤلف ربیع المنجمین
للحاج میرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل الإصطهباناتی
اللاری المعروف بالمحقق المولود حدود 1250 و المتوفی 1338، المذکور فی (طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 35 عرفانی ملمع بالفارسیة و العربیة، طبع بشیراز 1317 علی الحجر فی 1301 و طبع للمؤلف: سلسبیل، شرح تشریح الأفلاک
لملا محمد باقر الیزدی بن زین العابدین، مؤلف عیون الحساب و غیره رسالة فارسیة فی تعیین سمت القبلة، ألفه باسم الشاه صفی الصفوی (1038- 1052)، فی مقدمه و ثلاثین بابا و خاتمة رأیته فی طهران (الملک 1/ 5748) بخط أسد الله المشهور بأمیر بیگ بن مرتضی الحسینی السلامی العریصی کتابته أربعاء 9 شعبان 1076 مع مقدمه آقا حسینا، و یوجد فی (دانشگاه 18/ 1997) ضمن مجموعة کتابتها 1083 أوله: [حمدی فزون از میزان عقول و حواس و سپاس بیرون از مقیاس]
منتخب منظومات بلغة أردو من نظم الشاعر الشهیر بدبیر و مختار انتخبها خان بهادر المولوی السید خیرات أحمد الرئیس فی گیا من بلاد الهند، و طبع بها
لعفیف نور الگیلانی الهندی، فارسی، فی أحوالات النبی صلی الله علیه و آله من ولادته و وفاته و الخلفاء إلی معاویة، فی إحدی و عشرین فصلا یوجد منه ثلاث نسخ فی (پاکستان، لاهور، پروفسور شیرانی) کما فی فهرسها راجعه أوله: [حمد له صلاة چنین گوید ضعیفترین بندگان حضرت ربانی عفیف نور کاشانی بدائی]
فارسی فی التاریخ فی مجلدات، للمولی محمد علی بن محمد حسن الکاشانی، عبر عن نفسه بمحمد علی بن حسن الشهیر بعلی الأردکانی الکاشانی أقول: و هو المجاز عن المولی أحمد النراقی فی 1217، و صاحب الدرة البهیة التی نظمها فی 1242، و شرحه الموسوم ب الغرة الجلیة فی ثلاث مجلدات، رأیت ثانیها فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، و کتب مهدی الرئیس هو فی ذکر ملوک إیران من کیومرث إلی هلاکو خان، ثم سائر سلاطین إیران و ما ولاة إلی عصره 1239، و فی آخره ذکر حرب الروس التزاریة و جهاد السید المجاهد فی عصر فتح علی شاه القاجار (1212- 1250)
سنة 1242، و المجلد الثالث یذکر فی أواخره أحوال العلماء و الشعراء المعاصرین له و ما یتعلق بزمانه إلی سنة 1226، حکی الأخیر بعض المطلعین، و أما المجلد الأول فلم أعثر علیه
للمولی حسن علی جدید الإسلام أوله: [حمد و ثنا آن پادشاهی را که پنجه ادراک أوهام بذروة جلال متعالی أو] مرتب علی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة
فی شرح بیست باب فی الأسطرلاب للخواجة نصیر الدین الطوسی، و الشرح لفصیح بن عبد الکریم البسطامی، ألفه باسم نظام الدین الأمیر علی شیر المتوفی 906 مر ذکره بعنوان الشرح فی (13: 131)
للسید العلامة السید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی راجعا عن الحج بقرب النجف فی سنة ألف و ثلاثمائة، برز منه شرح أربعة عشر حدیثا بطوله، موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة، و عبر عنه شیخنا فی حاشیة المستدرک ب مشارق الأنوار و ما ذکرناه هو الأصح
فی الهیئة، مر بعنوان مطالع الأنوار 21: 143
لمیر داماد، مر (19: 298)
للدهلوی، مر (19: 298)
للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی، المتوفی بها 1139، ذکره ولده رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی 1155
فی تراجم السادة و الشیعة من الزیدیة و علمائهم إلی 1085، صرح فیه بأنه لا یذکر تراجم أئمة الزیدیة و لا تراجم من اشتهر بالشاعریة (لم یقرأ- مصحح) و هو للقاضی العلامة صفی الدین أحمد بن صالح بن محمد بن أبی الرجال الزیدی ألفه کما فی جملة من مواضعه فی عصر المتوکل
علی الله إسماعیل بن المنصور بالله القاسم بن محمد الحسنی من أئمة الزیدیة الذی ولد 1019، و قام للدعوة بعد ابن أخیه محمد بن الحسن بن منصور فی 1054، و توفی 1087، و الموجود منه عندنا جزءان من حرف الطاء المهملة إلی الغین المعجمة، و منها إلی آخر الحروف فی مجلد کبیر عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، و فیه تراجم بعض المتوفین فی 1085 و تاریخ کتابة هذا الجزء 1180 یوم السبت العشرین من جمیدی الثانیة، و قد لخصته بإسقاط القصائد و الأشعار و
بعض القضایا و ما یعد کرامة و مما هو خارج من حد الترجمة و سمیته محصول مطلع البدور فی أیام رمضان 1335 المذکور فی (20: 151) و له تیسیر الأعلام فی خصوص المفسرین منهم، کما مر فی محله و المؤلف هو أخ القاضی جمال الدین أبو محمد علی بن صالح، معاصر ضیاء الدین یوسف مؤلف نسمة السحر فیمن تشیع و شعر الذی مر ذکره فی (9: 743)
لحسین بن معین الدین المیبدی المتوفی 911 (و ما ذکر العاملی فی أعیان الشیعة من وفاته فی 870 لیس بصحیح، لأنه ألف جام گیتینما فی 897) رسالة فارسیة فی المعمی، فی (فاتحة) و ثلاثة (أصل) و (خاتمة) أوله: [سپاس یکی را که جمیع أسماء متقابله خود را در معمای حقیقت إنسان] یوجد منه بطهران کتابته 15 رمضان 886 کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی:
2198
للشیخ صالح بن عبد الکریم البحرانی، ألفه باسم الأمیر محمد زمان خان فی 23 رمضان 1064، فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة المقدمة فی فضل العقل و ذکر إسناده فی أول الأحادیث بأنه یرویها عن السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی، و ذکر أنه یروی عن أخویه من طرف أبیه و من طرف أمه و هما الإخوان من طرف الأم أعنی السید محمد و الشیخ حسن صاحبی المدارک و المعالم و شیخه السید نور الدین توفی 1068 و لذا دعا له بقوله حرس الله تعالی أیامه، و النسخة بخط المؤلف ظاهرا
عند المیرزا محمد علی الأردوبادی مع جامع الاخبار و فی أبواب الکتاب ذکر حقیقتها و أسمائها و أحکامها و فی الخاتمة ذکر إنها من الکبائر، و استدل فی جمیعها بالأحادیث الصحیحة المعنعنة
لکمال الدین عبد الرزاق بن جلال الدین إسحاق السمرقندی (816- 887)، و هو تاریخ التیموریة إلی سنة 875 فی دفترین أولها من ولادة السلطان أبو سعید أولجایتو فی 704 إلی وفاه الأمیر تیمور الگورکانی فی 807 و الثانی فی حکومت شاهرخ فی هرات فی 807 إلی حکومت السلطان حسین فی 875، کما فی نسخه طهران (أدبیات) نسخها شایعة، و طبع
بمباشرة محمد شفیع اللاهوری بلاهور فی 1365، و ترجم بالاختصار بمباشرة کاترمر الفرانسوی إلی الفرانسویة و طبع الترجمة فی 1843 م
للمولی الحاج محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، صاحب خزانة الخیال و غیره منه مشرق السعدین المذکور فی (21: 49)
أو مطلع شعری کما فی مجمع الفصحاء فارسی، فی تذکره شعراء عصره، لحسین قلی خان الکلهر الکرمانشاهی بن مصطفی قلی خان بن شهباز خان، المتخلص بسلطانی، المولود 1247 و المتوفی 1303، و هو تلمیذ المیرزا حاج محمد الکرمانشاهی المتخلص ب بیدل ترجمه مجمع الفصحاء 2:
152 و فی المآثر و الآثار: 205، و من تصانیفه باغستان و گنج باد آورده و نجاه الثقلین فی مقتل الحسین علیه السلام
فارسی، لوزیر الانطباعات محمد حسن خان الملقب باعتماد السلطنة بن حاجب الدولة علی خان المراغی، فی تاریخ خراسان، فی ثلاث مجلدات، کتبه بعد مسافرته مع ناصر الدین شاه (1264- 1313) إلی مشهد خراسان فی السفر الثانی فی 1300، و جعل هذه المجلدات الثلاثة بمنزلة المجلد الثالث من کتابه الکبیر مرآة البلدان لما فیه من ذکر البلدان الواقعة بین طهران و مشهد خراسان:
المجلد الأول فی بیان الأماکن الواقعة بین طهران و المشهد و المنازل بینهما للذاهب منه إلیه من طریق الکوهپایه و القوشان و بیان ما فیها من الأمور التاریخیة المفیدة فرغ منه 1301 و طبع فی تلک السنة بطهران فی 277+ 67 ص المجلد الثانی فی بیان ما یتعلق بالمشهد الرضوی و ما فیه من الأبنیة و الآثار و الأمتعة و الثمار و العلماء و الرجال و المشاهد و المساجد و المدارس و غیر ذلک کفهرست کتب الخزانة الرضویة و هذه الفهرست علی ترتیب الموضوعی فی 32 ص فی أربعة قوائم کل قائمة فی 40- 48 سطر یتضمن: القرآن، تفاسیر الخاصة، تفاسیر العامة، الأدعیة و الزیارات، أخبار الخاصة أخبار العامة، فقه الخاصة، فقه العامة، الحکمة و الکلام، المعانی و البیان، المنطق، اللغة، الطب، الرجال، القراءة، المعارف و الأخلاق، النحو و الصرف، الریاضیات، التاریخ، الدواوین، الفرامین، الوقف نامجات، الإجارة نامجات، طبع المجلد الثانی فی 1302 فی
500 ص المجلد الثالث فی بیان الأماکن الواقعة بین خراسان من مشهد الرضا إلی طهران من الطریق المتعارف، فرغ منه سنة 1303 و فی هذا المجلد بعد ما انتهی إلی ده نمک، ذکر تمام سفرنامه أمین السلطان المیرزا علی أصغر خان إلی خار و ورامین فی سنة 1297 بألفاظه، طبع فی 379+ 54 ص
فی التجوید، مر فی (19: 298)
فی فضائل حمزة سید الشهداء و جعفر ذی الجناحین من طریقی العامة و الخاصة، للمولی الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی، توفی فی شعبان 1333، و له: الأبهی، و الدرة و مستدرکها و غیر ذلک، و صرح فیه أنه ألفه بعد الدرة و مستدرکها، و هو المجاز من شیخنا النوری فی 1302، نسخه خطه وقفها ابنه محمد حسین للمکتبة الکاظمیة فی النجف فی 1369 و فرغ منه 1305
تاریخ فارسی مطبوع، لمحمد زکی، کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآبادی
فی رد الصوفیة، فارسی، فیه مباحث کمبحث
البداء و غیرها أوله: [الحمد لله الذی لا إله الا هو الحق المبین نور السماوات و الأرضین]
منظوم فارسی فی الجغرافیا الابتدائی. للفاضل المیرزا فضل الله بدائعنگار بن ملا داود السودخروی المعروف بالملاباشی، الذی توفی حدود 1325، و توفی الناظم أواخر 1343. و طبع فی 1331 و علی ظهره فهرس کتبه.
فارسی فی أمراض الباطنیة، للمیرزا أبی الحسن خان الدکتور بن عبد الوهاب التفریشی، ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و طبع بطهران فی 1300 فی 567 ص.
لحسین الحسینی الطبسی، فارسی، فی ست و أربعین بابا و کل باب فی موضوع، یوجد عند عبد الحسین بیات ضمن مجموعة بخط پیر محمد الکاتب کتابتها 977، کما فی فهرسها.
لغیاث الدین منصور الشیرازی، یوجد فی همدان (مدرسة غرب همدان: 697) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر مع الإشارات المسمی بمقامات العارفین له. کما فی فهرسها. راجعه.
للحکیم المنشی واجد علی خان صاحب الهندی، و هو کتاب نفیس نظیر نفائس الفنون، فی مجلدین أولها فی العلوم و ثانیهما فی الفنون، ألفه سنین 1261- 1262. طبع مکررا بلکهنو فی 1283 فی 150+ 167 ص و کاونپور 1306 و لکهنو 1313، و طبع للمؤلف شفاء الأبدان فی 1897 م، و یوجد منه نسخه خطیة فی پاکستان (انجمن ترقی أردو 3 ق ف 349) کما فی فهرس سرفراز علی الرضوی.
للفاضل المعاصر حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی، نزیل کرمانشاه.
فی ترجمه اللغة العربیة إلی الفارسیة فی قسمین:
الأول فی الأسماء علی حسب ترتیب التهجی من أولها و فی کل بترتیب المفتوح و المضموم و المکسور، الثانی فی الأفعال الثلاثی المجردة فی ستة أبواب، ثم الثلاثی المزید و الرباعی یوجد فی (المجلس 870) من القرن الثامن سقطت من أولها، و احتمل ابن یوسف فی فهرسه أنه تألیف أحد الأتراک، غیر أن ابنی فی کتابه فرهنگ نامههای عربی بفارسی:
291 نفی هذا الاحتمال و أضاف احتمال کونه زبدة اللغة لعلاء الدین علی بن مراد الکاشی المتوفی 624. أول الموجود بعد الدیباجة الساقطة. [... کتاب الألفاظ.
باب المفتوحة، الأبد، کار شگفت و کار پایدار، تقول لأفعل ذلک الأمر أبد الآبدین].
للشیخ علی أکبر المروج الکرمانی المشهدی المعاصر، مؤلف نفائس اللباب.
فی 23 ألف بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی، المتوفی سنة اثنین و أربعین و مائتین و ألف (1242).
لعلاء الدولة السمنانی (659- 736)، المذکور فی (9: 733).
لقاسم علی القائنی، مؤلف ترجمه و شرح الجبر و المقابلة للخواجة نصیر، یوجد فی (المجلس 3/ 2377 الغیر المفهرسة) مع القبلة و مطلع الحکم له کتابته 1093، المذکور فی (21: 146). و هو فی الأسطرلاب فی مقدمه و عشرین بابا و خاتمة. المقدمة فی تعریف صفحة الأسطرلاب. الباب 1- ارتفاع الشمس 2- استخراج تقویم الشمس 3- معرفة قوس النهار و قوس اللیل ... الباب العشرین فی تعیین ارتفاع الأشیاء و عرض الأنهار علی طریق الزورقی. أوله: [سبحانک اللهم یا فاطر السماوات العظیم
بیا ای آسمان سنج رصد بند
نگاهی کن به چرخ عقل پیوند ...
و آن مسمی بمطلع هیلاج].
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم
بن سلیم الجعفی الکوفی المصری الزیدی، ثم الإمامی، صاحب الفاخر. ذکره النجاشی.
للسید المیرزا عبد الهادی ابن السید المیرزا إسماعیل بن السید رضی بن إسماعیل الحسینی الشیرازی النجفی، المعاصر المولود 1305.
لرفیع المنوجهری التاجر، المعروف ببدیع التبریزی، رسالة فارسیة فی المعمی فی خمسة أبواب، ألفه بیزد. أوله: [چنین گوید مؤلف این کتاب ... که در جملة اشعار عراق عجم بعضی از عزیزان ... التماس نمودند نسخهای در علم معما]. یوجد فی طهران (الملک 3/ 490) ضمن مجموعة بخط محمد بن حسین بن سلام الأبرقوهی، کتابتها 851.
فارسی للخطیب الشیخ ذبیح الله المحلاتی، مؤلف تاریخ سامراء المذکور (3: 255)، و هو یقرب من خمسة آلاف بیت.
فارسی، طبع بإیران منضما إلی تحفه الزائر فی خمسة أبواب و فصول و خاتمة، فی الزیارات و الأدعیة.
أیضا فی الزیارات، فارسی طبع مستقلا فی 1261، و هو للسید جواد بن السید مجتبی الحسینی الموسوی الحائری، المعروف بروضهخوان. أوله: [الحمد لله الذی هو معطی السائلین].
فی قواعد اللغة الفارسیة. یوجد فی (الآصفیة 175 صرف) کتابته 1248، کما فی فهرسها.
فی المواعظ و الأخلاق، فارسی، للمولی الشهیر بالفقیه أبی لیث الرویانی المازندرانی. أوله: [الحمد لله رب العالمین]. عناوینه:
موعظة، موعظة، و فی آخره ذکر ثواب التسبیحات الأربعة. و نسخته عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
للشیخ علی أکبر بن عباس بن محمد رضا الیزدی الحائری المعاصر، فارسی فی المواعظ و الأخلاق، مرتب علی أربعة عشر بابا. فرغ منه 1325.
و هو مطلوب الطالبین للشیخ علی أکبر الیزدی مع زیادات بعض الفوائد له أیضا. فرغ منه فی 1336.
لشاه بختیار، عبد المؤمن بن عبد الستار الجنجانی فارسی عرفانی، یوجد فی پاکستان بمکتبة پرفسور شیرانی بلاهور (رقم 744/ 3777) بخط محیی الدین الشریف، کتابته 27 شوال 1102، کما فی فهرسها.
لمحمد بن یوسف، ترجمه حرز الأمانی الشاطبیة بالنظم الفارسی، فرغ من نظمه بخوارزم فی 866. أوله:
ابتدأ کردم بلفظ پاکبسم الله باز
خواستم یاری ز رحمان و رحیم بینیاز
یوجد بمشهد خراسان عند عبد الحمید المولوی (رقم 2/ 547) بخط یارعلی القاری القزوینی ضمن مجموعة کتابتها 27 رمضان 1103.
لمحمد نبی بن قمر علی السجستانی، فارسی فی التجوید، ألفه حسب طلب ملا أیوب طالب الرشخاری الخوافی، فی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، یوجد بیزد مکتبة جامع الکبیر بخط إسحاق بن الحاجی محمد هادی، کتابته 5 شوال 1210، کما فی فهرسها.
فارسی فی التجوید، فی عشرة فصول: 1- أسماء القراء 2- الضوابط فی الحروف 3- النون الساکنة و التنوین 4- بیان لفظ الله 5- الإدغام 6- وقف الروم و الإشمام 7- هاء الکنایة 8- التفخیم فی الراء و الترقیق فیه 9- المد و القصر 10- مخارج الحروف التسعة و العشرین. ینقل فیه عن الشاطبیین. یوجد بطهران (الملک 14/ 4185) بخط من القرن الحادی عشر.
. لرشید الدین وطواط البلخی المتوفی 573 أو 578 المذکور فی (9: 1270)، و هو شرح لمائة کلمة
حکمیة من کلام الأمیر علیه السلام ، شرح کل کلمة أولا بالنثر ثم نظمها فی بیتین، ثم نظمها باسم السلطان شاه أبی القاسم محمود (578- 589) بن خوارزم شاه أتسز بن محمد یمین، طبع مکررا. و ترجمه إلی الألمانیة لفلایشر طبع فی 1937 م. و له أیضا تحفه الصدیق إلی الصدیق من کلام أبی بکر، و أنس اللهفان من کلام عثمان و فصل الخطاب من کلام عمر بن الخطاب. ذکر المحدث القمی فی کنی و الألقاب شعره الظاهر حسن حاله. راجعه. أول المطلوب: [الحمد لله علی ألطاف کرمه و أصناف نعمه ...
حال خلد و جحیم دانستم
بیقین آن چنانکه میباید
گر حجاب از میانه بردارند
آن یقین ذرهای نیفزاید
و ذکر کل الأربعة فی کشف الظنون و یوجد من کل واحد نسخا قدیمة و حدیثة.
أقدم نسخ من المطلوب علی ما اطلعت: (أیا صوفیة 4165) کتابته 731 و (حمیدیة 129/ 1447) ضمن مجموعة کتابتها 751- 755 و (أیا صوفیة 52/ 4795) کتابته 843 و (الرضویة 1/ 7136) کتابته 877 راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 1685.
هو الموسوم ب بحر الأنساب الفارسی، کما مر.
للخواجة نصیر الدین الطوسی، محمد بن محمد، علی مشرب الإسماعیلیة، و فی هذا الانتساب تردید، طبع بمباشرة أیوانف فی 1332.
لناصر خسرو العلوی الإسماعیلی، المذکور فی (9: 1154). فارسی، ذکره أیوانف فی فهرسه 690، و نقل عنه فی ملحق فهرست مجدوع: 344.
فی أصول العقائد، للسید إسماعیل الحسینی الموسوی یوجد فی مکتبة راجه فیضآبادی ماری 3.
لمیر جملة، و حزین مر 1 فی (19: 299).
فی معرفة الفرقة الناجیة من الشیعة بزعم المصنف و هم المعروفون بالأخباریة، للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی، المقتول بالکاظمیة 1232، عد فیه من خصائص الأخباریة تسع و خمسین خصیصة، یوجد بخط تلمیذه محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی فی مجموعة من رسائله عند الشیخ علی أکبر بالمشهد الرضوی.
فی أحکام الطبیعیة للمطهرات الإسلامیة علی طبق المعلومات العصریة، للمهندس المهدی بازرگان ابن الحاج عباس قلی آقا التبریزی، المعاصر طبع بطهران مکررا منه فی 1322 ش و 1333 ش.
رومان تاریخی أدبی فارسی، للمیرزا حیدر علی الأصفهانی المتخلص ب کمالی نزیل طهران، ابن الحاج محمد مهدی، المولود 1288 المذکور فی (9: 921)، طبع بطهران فی 1307 ش و 1317 ش.
للشیخ العلامة محمد حسن الشریعتمدار بن الحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی، المتوفی ثمانیة عشر و ثلاثمائة و ألف (1318). و قد خرج منه خمس مجلدات ضخام کبار، أودع فیها ذخائر الحقائق و المعارف و المناقب و السیر و المصائب. فالمجلد الأول منه مقدمه الکتاب فیها فوائد جلیلة متعلقة بفن الحدیث و مباحث الدرایة و القواعد الرجالیة و ترجمه جملة من الصحابة و التابعین و من بعدهم من الخلفاء الأمویین و العباسیین و الرواة و المشایخ الموثقین و العلماء المتقدمین و المتأخرین و أسامی سائر فرق الشیعة غیر الإمامیین، و فی آخره ذکر تواریخ الأئمة الطاهرین و السفراء الممدوحین و المذمومین و غیر ذلک. أوله: [الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه و الظاهر لقلوبهم بحجته]. و هو مجلد کبیر أکبر من سائر مجلداته، یقرب من أربعین ألف بیت فرغ منه حدود رأس المائة الرابعة بعد الألف، و هو بخطه لم ینتسخ بعد کسائر مجلداته المجلد الثانی منه فی سیر الرسول صلی الله علیه و آله و غزواته، و أحوال الأمیر علیه السلام . أوله:
[الحمد لله الذی بطن خفیات الأمور]، و فرغ منه 1296. المجلد الثالث منه فی
أخبار الفضائل و المناقب و المصائب الواردة علی الأئمة علیه السلام . أوله: [الحمد لله علی عواطف کرمه]. فرغ منه 1297. المجلد الرابع منه فی الاخبار المتعلقة بأحوال الحسین و أهل بیته علیه السلام ، و حل بعض ألفاظها و معانیها و التکلم فی صحیحها و سقیمها.
أوله: [الحمد لله الذی قدر ما خلق]. المجلد الخامس و السادس و السابع ما خرجت من قلمه و کان بنائه تکمیل الثمان، و لذا جعل الأخیر ثامن المجلدات و معبرا عنه بالمجلد الثامن منه فی مقتل الحسین علیه السلام و فیه مطالب لا توجد فی غیره من المقاتل و اعتراضات علی الفاضل المعاصر صاحب أسرار الشهادة و فیه بیان معنی الإمام و غیر ذلک. أوله: [الحمد لله الذی فضل مداد العلماء علی دماء الشهداء].
فی فقه الإمامیة، فارسی فی خمس مجلدات للشیخ مسیح بن قاسم الطالقانی نزیل طهران، من تلامیذ العلامة المیرزا محمد حسن الآشتیانی، و المدرس فی مدرسة المروی إلی أن توفی 1339 (إسفند 1299 ش) و دفن بابن بابویه فی ایوان مقبرة المیرزا أبی الحسن الجلوة. و له شرح فرائد الأصول فی ست مجلدات کلها عند ولده المیرزا أبی القاسم فی طهران.
و هو فی التفسیر لکنه لم یتم بل خرج من تفسیر الفاتحة و شیء یسیر بعدها فی اثنی عشر ألف بیت، کما فی الروضات عن بعض ولده، و هو للمولی الحاج محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المسکن و النجفی المدفن، المتوفی سنة ثلاث و ستین و مائتین و ألف (1263) قال ولده فی مبدأ الآمال: إنه لم یتم، و ینقل عنه المعاصر فی خصائص العظیمة و یوجد منه من أوله إلی آخر سورة الفاتحة فی 1360 بیت تقریبا فی طهران (سپهسالار).
أوله: [الحمد لله رب العالمین] کتابته 1231.
فی المبدأ و المعاد من العلم بالله و صفاته و الیوم الآخر و منازله، لصدر المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی. طبع بهامش المبدأ و المعاد له فی 1314.
فارسی عرفانی فی خمسة (مظهر): 1- فی تقسیم
العوالم الکلیة عند العرفاء، 2- فی تقسیم العوالم بطریق الحکماء و المتکلمین، 3- تقسیم العوالم علی مذهب أفلاطون، 4- تقسیمها علی مذهب أرسطاطالیس، 5- فی بیان ثمانیة عشرة ألف عالم. أوله: [شبی در کنجی نشسته در به روی أغیار بستة، دیده اعتبار گشوده در إبداع بدائع تأمل میکردم]. یوجد بطهران (المجلس 24/ 1822) ضمن مجموعة المؤرخة 1236، کما فی فهرسها.
فی العقائد و أصول الدین، للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی، ذکر فی شمس التواریخ أنه ألفه 1323 و له یوم التألیف عشرون سنة لأنه ولد 1303.
مطبوع فی تبریز، فارسی فی العقائد و الأصول الخمسة و هو ثالث سبحات الدموع، مرتب علی مظاهر و کل مظهر علی أنوار، من تصنیف الشیخ الفاضل الواعظ الحاج مولی محمد بن مشهدی بابا النخجوانی، المعاصر، فرغ منه فی 1319 و طبع علی الحجر بتبریز.
فارسی فی مناقب الأئمة الأطهار، للشاعر الفاضل الحاج میرزا رضا قلی خان هدایت النوری (1215- 1288)، صاحب مجمع الفصحاء و ریاض العارفین و غیرها. أوله:
این نامه که نعت أحمد مختار است
بر منقبت أئمة أطهار است
در ذات اگر چه نور واحد اسمش
از روی صفت مظاهر الأنوار است
و قال فی تاریخه:
بر هزار و دو صد و شصت و پنج 1265
که پر از در شد این همایون گنج
و هو مرتب علی (نور) فی أحوال النبی صلی الله علیه و آله و اثنی عشر (ظهور) لکل واحد من الأئمة الاثنی عشر، لأنهم مظاهر خیر البشر و (حجاب) بمنزلة الخاتمة. و قد طبع فی 1280 بتبریز علی الحجر.
رسالة فارسیة عرفانیة، یوجد فی (الآصفیة 1620 تصوف)، کما فی فهرسها.
فی العقائد و الأحکام الدینیة، للسید محمد تقی بن السید أحمد بن محمد الحسینی الأورازانی الطالقانی نزیل طهران، المتوفی بها 13 محرم 1325، عن نیف و ثمانین سنة، مرتب علی مقدمه و ثلاث مقاصد و خاتمة. المقصد الأول فی أصول الدین، و الثانی فی الاجتهاد و التقلید، و الثالث فی الفقه و الأحکام. و خرج منه مجلد الطهارة فی 1290، و مجلد فی الصلاة، و
مجلدان فی القضاء کلها بخط یده عند ولده الفاضل الحاج سید أحمد الطالقانی بطهران، فرغ من القضاء فی النجف سنة 1293 و من شرائط الاجتهاد فی 1290، و علیها إجازة الفاضل الإیروانی و السید محمد القزوینی سنة 1295.
رسالة فارسیة مظهره الثالث فی تفسیر الاصطلاحات الفلسفیة یوجد بطهران (دانشگاه 3166) من القرن الثالث عشر، و احتمل صاحب الفهرست أنه لبعض المتأخرین. و جاء فیه: مظهر ثالث از کتاب مظاهر العقول، ثم ذکر الاصطلاحات علی ترتیب الحروف.
فی أصول العقائد، مستنبطا من الحکمة الإلهیة للسید نصر الله بن مرتضی الحسینی الکاشانی. أوله: [نیست سپاسی مگر دلیلی باشد لامع بر پیدایش فیض خاص از فیاض مطلق]. رأیته فی 1350 عند الحاج صدر الذاکرین التفریشی و تاریخ کتابته 1302. بدء بمقدمة ثم أورد إحدی و عشرین دلیلا فی إحدی و عشرین مظهرا، و انتقل بعده إلی مرتضی الچهاردهی بطهران، کما کتبه إلینا.
. رأیته عند الشیخ محمد حسین الجندقی، و انتقل إلی الشیخ عز الدین الجزائری. أوله: [و بعد حمد الله المتعال فی العز و الجلال الجامع لصفات الکمال و الجمال]. عناوینه: مظهر، مظهر أنهاها إلی مائتین کلمة بین فرقها المعنوی مع غیرها، مثل إظهار الفرق بین الحمد و الشکر اللغویین ثم العرفیین ثم المخالفین، ثم کلمات أخر کل منها تحت عنوان مظهر. و النسخة بخط جید علی ورق أزرق ضمن مجموعة جامع الدرر المذکورة فی (5: 51) الذی جمعه المولی غلام حسین الدربندی فی 1298، جمع فیه عدة رسائل لنفسه و لغیره و ذکر فی فهرس الرسائل: أن المظاهر الغرویة تألیف الفاضل المعاصر الملا علی أکبر الشیروانی.
فارسی فی التجوید، للمولی محمد بن أسد الله بن علی رضا القاری المازندرانی، ألفه باسم ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313). أوله: [الحمد لله الذی نزل الفرقان]. یوجد فی (الرضویة 40 تجوید) من القرن الثالث عشر، من وقف السید محمد فی 1309.
فی التجوید عربی، أیضا للمولی محمد بن أسد الله المازندرانی، مؤلف مظاهر محمدیة الفارسیة. ذکره السید شهاب الدین التبریزی بقم. أوله: [الحمد لله الذی نزل الفرقان علی أفصح اللغات]. عناوینه: مظهر، مظهر. یرویه السید شهاب الدین المذکور عن والده السید محمود، و هو عن والده السید علی، و هو عن المؤلف.
فارسی فی التجوید، للسید محمد بن مهدی الحسینی التبریزی الحافظ القاری، المعاصر لمحمد شاه القاجار (1250- 1264)، طبع بطهران 1264 فی 200 ص. و له کشف الآیات المطبوع أیضا. أوله: [الحمد لله الذی نزل القرآن علی أفصح ... أما بعد، خامه تقصیر آثار محمد بن]. یوجد بطهران (الملیة 233 ف) بخط محمد بن زین العابدین، کتابته صفر 1263 و أخری طهران (حقوق 4/ 181 ج) من القرن الرابع عشر، کما فی فهارسها.
لمیرزا محمد إبراهیم بن محمد إسماعیل الأصفهانی المتخلص بساغر، المتوفی 1302، المذکور فی (9: 415). جاء فی أوله: لما أنه نظم فی سبعة أجزاء سمی بسبع المثانی و حیث إنه مثنوی فی سبعة أبحر سمی بسبعة أبحر أیضا. و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة فی ذکر معجزات النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام لکل واحد منهم دفتر فی أربعة عشرة دفترا: الأول منهم فی معجزات النبی صلی الله علیه و آله فی بحر المتقارب نظمه باسم مظفر میرزا ولیعهد، شرع فیه فی 1289 و فرغ منه فی 1294. أوله: [دفتر أول از چهارده دفتر کتاب مسمی بسبعة أبحر ...
به نامی کزو أنبیاء کبار
نمودند اعجاز خود آشکار
یوجد مجلده الأول بطهران (الملیة 306 ف) کتابته 20 رجب 1294 بخط الناظم
یحتوی الدفتر الأول و الثانی، و رأیت مجلده الثانی فی (الملک 5415) أیضا بخط الناظم کتابته ع 2/ 1294، یشرع فیه من الدفتر الثالث فی أحوال الصدیقة الطاهرة، و نسخه عند عبد الحسین بیات فی حدود عشرة آلاف بیت، أوله یطابق ما ذکرت. و آخره:
شکر لله که ختم شد ساغر
به خوشی این چهارده دفتر
یا رب این چهارده نیاز مرا
کن قبول از چهارده مولا ...
لخسته، مر (19: 299).
جریدة فارسیة سیاسیة، للحاج المیرزا علی آغا الشیرازی، طبع ببوشهر فی مجلدات.
المطبوع فی پطرزبورغ (لنینگراد)، نقل عنه المیرزا محمد القزوینی فی حواشی چهار مقالة ص 217.
لشاه جهانگیر، مر (19: 299).
لمحمد بن مهدی الحسینی القاری، مؤلف مختار القواعد 20: 172 و غیرها. ألفه بتبریز باسم فتح علی شاه القاجار (1212- 1250) و بأمر عباس میرزا ولیعهد فی 25 ع 1/ 1245، فی مقدمه و ثلاثة جداول و خاتمة: الجدول 1- تطبیق السور بالأجزاء، 2- فهرست السور، 3- فهرست الآیات، و الخاتمة فی عدد الکلمات القرآنیة. أوله: [حمد بیحد چون کلمات ربانی منتظمی را سزاست که جواهر لآلی ألفاظ قرآنیه را]. یوجد منه نسختان فی (دانشگاه: 3447 و 846) و احتمل صاحب الفهرست فی النسخة الأولی أنه بخط المؤلف و الثانیة نسخه المهداة إلی البلاط الملکی.
لأبی الفتح اللاهیجی، و أخری لنویدی الشیرازی، و عطار النیشابوری، مر ذکرهم فی (19: 300).
لشاه عظمت الله القادری، فارسی عرفانی. یوجد (بنگاله، آسیائیة 183- 317) کما فی فهرسها. یحتمل أن یکون المؤلف صاحب نزهة الإیمان و نضرة الإیقان الفارسیة أیضا الموجودة ب (الآصفیة 1269 کلام) المؤرخة 1229، راجعه.
بلغة أردو، للنواب أحمد حسین مذاق ساکن
پریانوان الهند، ذکره فی تاریخ أحمدی له المطبوع 1339.
ینقل عنه السید کمال الدین حسین بن علی الحسینی الأخلاطی فی کتابه ذخائر الأسماء ناسبا له إلی زید بن علی بن الحسین علیه السلام فی أول کتابه المذکور.
فی المقتل، للشیخ جعفر بالکاظمیة.
لمحمد الرومی المعروف بشعبانزاده، و هو فی شرح لغات مثنوی المعنوی للبلخی بالترکیة. ذکره إسماعیل پاشا، فی ذیل کشف الظنون 2: 502 و یوجد فی المدینة (مکتبة عارف حکمة 112) کتابته 1111، و قال صاحب الفهرست: إنه بخط المؤلف راجعه.
فارسی فیما ظهر من معجزات الأئمة الاثنی عشر فی خصوص عصر المصنف الذی هو نیف و ألف. ذکر کل قضیة بأسانید موثقة عنده، و فیه قضایا نادرة و أشعار کثیرة لمصنفه. أوله:
أول گره نقطه چه بگشاد قلم
خطی چه ألف کشید أستاذ قلم
لهاشمی، مر (19: 300).
فی أحوال الأئمة الأطهار. فارسی مطبوع، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر.
للمولی محمد أمین بن عبد الفتاح الطبسی الوقاری، فی بیان سمت القبلة و ضبط الساعات علی ما استخرجه من الأسطرلاب فی کتابه گلدسته اندیشه الذی فرغ منه 1083.
مثنوی فارسی، یوجد فی (الآصفیة 242 مثنوی) کما فی فهرسها.
لملا نصر الله بن فتح علی (لطف علی) المتخلص ب شاکر، المذکور فی (9: 493). و هو ترجمه و شرح شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المدائنی المعتزلی، فی أربع مجلدات، و کل مجلد فی خمسة
أقسام، و مقدمه مستقلة. ذکر فی آخره أنه شرع فیه بأمر ناصر الدین شاه (1264- 1313) فی ج 1/ 1278 و اشتغل فیه أربعة عشر سنة و فرغ منه فی 1292، و استکتبه الشاه المذکور طی سنتین و فرغ منه فی 1295. یوجد مجلداته فی (دانشگاه، رقم: 88، 89، 90، 91، 92، 1098، 1099) کما فی فهرسها.
للسید علی أکبر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی، المدرس بمدرسة المنصوریة بشیراز، و الذی کان حیا فی 1298.
و هو ترجمه الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی (م 911) ترجمه حسب طلب معتمد الدولة فرهاد میرزا حاکم فارس. أوله: [الحمد لله الحنان المنان الذی خلق الإنسان و علمه البیان]. یوجد مجلده الأول فی (الرضویة 476 تفسیر) کتابته 1298 فی حیاة المؤلف فی 187 ورق، کما فی فهرسها.
فارسی عرفانی، فی بیان أقسام الآیات فی القرآن. یوجد فی بنگاله (الآسیائیة 182- 306) کما فی فهرسها.
فی رد العامة، بلغة أردو، مطبوع.
لشاه قاسم الحسینی الرضوی، من مردة یوسف الثانی، رسالة عرفانیة فارسیة فرغ منه فی 1170. أوله: [الحمد لله علی صانع الأحدیة الواحدة الواحدیة که از شعور لا تعین در پرده برزخات هر ذرات تابان]. یوجد بالقاهرة (دار الکتب المصریة 4 مجامیع فارسی طلعت)، غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.
لعطار التونی، مر فی (19: 300).
مثنوی فی المراثی و غیرها، بلغة أردو. طبع بالهند.
. قطعة من أوله ضمن مجموعة الشیخ المامقانی بنجف.
فی شرح دعاء العرفة الحسینیة، للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن السید محمد الملقب بالمهدی بن فلاح المشعشعی الموسوی
الحویزی، معاصر الشیخ البهائی (م 1030)، کتبه بالتماس المیرزا محمد الرجالی بعد ما دعیا بها فی الموقف و کان بعد ذهاب بصره و ازدیاد بصیرته. و ینقل شیخنا النوری عنه فی دار السلام و یحکی عن الریاض ترجمه السید خلف و تصانیفه منها مظهر الغرائب الذی قال إنه فی عشرة آلاف بیت. و رثاه السید شهاب الدین بقصیدة فی دیوانه و أرخ وفاته سنة أربع و سبعین و ألف (1074). موجود فی خزانة الحاج المیرزا محمد حسین الشهرستانی بکربلاء، و رأیته بمشهد الرضا علیه السلام عند الحاج السید محمد بن علی بن أحمد الشهید الحسینی البافقی مجاور المشهد، لکنه مخروم الأول و الآخر، عقد بعد تمام شرح الدعاء خاتمة ذات فوائد، الأولی منها فی بیان بعض أوصاف یذکر بها الحسین علیه السلام مثل سید شباب أهل الجنة و أمثالها مما ذکره فی عناوین کل فقرة من فقرأت الدعاء عند شرحها. و أول الموجود عنده شرح قوله: لیس لقضائه رافع، و الظاهر أن نقص آخره قلیل.
فی التجوید، للسید محمد بن مهدی الحسینی المعاصر لمحمد شاه القاجار (1250- 1264)، ذکره فی أول کشف الآیات محمد شاهی و یقال له مظهر محمدیة لأنه کتبه أیضا للسلطان المذکور، و هو فارسی مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة. أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعد متکلمی را سزاست]، طبع.
فی مولد النبی صلی الله علیه و آله طبع بالهند.
أی کلمات القرآن، أیضا للسید محمد بن مهدی الحسینی التبریزی المذکور، ذکره فی کشف الآیات له، ألفه باسم عباس میرزا و فریدون میرزا، و فرغ منه 1247، یوجد بخطه عند السید محمد الجزائری بأهواز.
مر بعنوان مظهر الفقرات.
للمولی الفقیه الآقا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی، المتوفی سنة ست عشر و مائتین و ألف (1216). قال فی الروضات: ذهب فیه إلی جواز فسخ
المرأة نکاحها فی صورة امتناع الزوج من الإنفاق و الطلاق و إن کان للفقر و الإملاق.
مر باسمه لواعج الأحزان 18: 357.
لشاه نعمة الله الولی الکرمانی (حلب 730- ماهان کرمان 22 رجب 834). رسالة عرفانیة فارسیة. توجد بطهران (دانشگاه 24/ 2831) ضمن مجموعة أربعین رسالة له من القرن الثالث أو الرابع عشر، کما فی فهرسها.
فی رد نواقض الروافض الذی ألفه المیر مخدوم الشریفی ردا علی الإمامیة، و هذا الرد کبیر فی ثلاث مجلدات، للشیخ أبو علی صاحب منتهی المقال سماه أولا العذاب الواصب ثم قال: و لاشتماله علی جملة من معایبهم فسماه معایب النواصب و قد مر باسمه الأول فی حرف العین.
لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205. ذکره ابن الندیم.
للشیخ أحمد بن محمد بن عطیة الإصبعی البحرانی قال الشیخ یوسف البحرانی فی الکشکول: إنه کتبه لتلمیذه العلامة صلاح الدین بن الشیخ علی بن سلیمان أم الحدیث البحرانی بعد ما هجرة التلمیذ و صار الکتاب سببا لرجوعه إلیه. و هو یدل علی ید طولی فی الأدب و بالجملة کتاب جلیل المعنی و قد شرحه السید الشریف علی بن الحسین الکتکانی التوبلی.
أقول: و إن الحق أن الکتاب فوق ما یوصف به، و الشیخ علی بن سلیمان توفی 1064 و توفی بعده بقلیل الشیخ صلاح الدین المذکور شابا، کما ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین، فظهر عصر الشیخ أحمد مصنف
الکتاب، الموجود نسخته و شرحه فی مجموعة کتابتها 1143 عند الشیخ جواد بن الشیخ طاهر الحجامی أوله: [أما بعد حمد الله و إن کلب الزمان و خان الإخوان]. و مر ذکر شرحه فی الشروح.
للأدیب أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی
صاحب إبطال النجوم و کان حیا إلی سنة سبع و سبعین و ثلاثمائة. ذکره النجاشی.
فارسی، للحکیم عبد الله الأعلم، صاحب کتاب الفرید الذی فرغ منه سنة ثمان و مائتین و ألف. رتب فیه الأدویة بترتیب الحروف الهجائیة، و رأیته فی خزانة کتب السید المجدد المیرزا محمد حسن الشیرازی بسامراء. و هو بخط ولد المصنف محمد کاظم بن عبد الله.
أو بیان أحوال النفوس للمیرزا أبو جعفر الکافی القائنی الدرخشی بن محتشم بن عمید الملک بن محمد بن نظام الدین بن شهنشاه القهستانی، من القرن الحادی عشر الذی کان حیا فی 1026. رسالة فارسیة فی بیان المعاد و السعادة و الشقاوة، فی خمسة عشر فصلا. أوله: [سپاس خداوندی را که إیجاد همه چیزها ازوست و بازگشت و إتمام همه چیزها به دوست ... و بعد، غرض ما از این رسالة بیان أحوال نفوس است پس از آنکه از بدن مفارقت کرده باشد]. یوجد (طهران، إلهیات 4/ 834 د) بخط المؤلف کتابته 1026 مع شرح أبیات سبعة له. الذی هو شرح أبیات سبعة للخواجة نصیر الدین الطوسی فی أقسام الموجودات و مراتبها.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا. أو فی النفس الناطقة أو المعاد الأصغر أو أحوال النفس فی إثبات بقاء النفس و المعاد و قوی النفس، ألفه بری بعد 403 و قبل 405، فی ستة عشر فصلا، ثم أضاف فیه و أدرجه فی کتابه النجاة.
أوله: [الحمد لله أهل کل حمد أن یکون له و رغبة أن تکون إلیه ... و بعد، فهذه عملتها باسم بعض الخلص من الإخوان، مشتملة علی]. الفصل 1- فی حد النفس علی سبیل الاختصار، 2- فی تعریف القوی النفسانیة، 3- فی الدلالة علی ما
یختلف فیه القوی المدرکة من النفس، 4- فی الدلالة علی کل ما کان من القوی مدرکا للصور ... 5- فی الدلالة علی أن ما کان من القوی مدرکا للصور و هی کلیة فلیس یمکن أن یکون إدراکها بآلة جسمانیة ... 6- فی بیان أن النفس کیف و متی تستعین بالبدن ... 16- فی خاتمة الفصول و الدلالة علی مجمل هذه الرسالة و التحریم لبذلها. نسخها شایعة.
أو ترجمه رسالة المعاد أو الرسالة فی النفس أصله
للشیخ الرئیس أبی علی سینا. أوله: [سپاس مر خدای را که هستی همه حقائق از اوست ...
رسالهای است که آن را معاد خوانند و یکی از أهل علم آن را از زبان تازی به پارسی] یوجد منه نسختان فی (طهران، سپهسالار 23/ 8371) و (المتحف البریطانی 5/ 16659A DD ) کما فی الفهارس.
رسالة فی المعاد الجسمانی و النبوة الخاصة، للأمیر نظام الدین أحمد الدشتکی، والد السید علی خان، و هی مجموعة تحقیقاته فی مجالس متعددة من ابتداء 1005 إلی 1011، کتبها بخط حسن إسحاق الشولستانی فی 1106، رأیتها بسامراء فی مکتبة المیرزا الشیرازی.
للشیخ أحمد المراغهإی، من تلامیذ الشیخ مرتضی الأنصاری الذی توفی 1281. ألفه حسب طلب الحاج میرزا جواد آقا المجتهد التبریزی فی 1342. ذکر فیه أن الولی عهد (فتح علی شاه) لما وصل إلیه رسالة المعاد لمحمد بن محمد کریم الکرمانی الذی شرح فیه قول الأحسائی فی أن الجسد العنصری لا یعود، أرسلها إلی علماء تبریز یطلب منهم النظر فیه، فأمرنی الحاج المجتهد المذکور بتألیف جوابها، و هو علی طریق قوله، قوله. أوله: [حمد و ثنای نامعدود حضرت واجب الوجودی را سزاست که قدرت أو عام است بجمیع ممکنات]. یوجد فی (طهران، دانشگاه 2790) بخط المؤلف کتابتها 1342 کما فی فهرسها.
للسید المیرزا محمد باقر بن محمد إبراهیم بن محمد علی بن محمد مهدی الحسینی الرضوی القمی الهمدانی المتوفی 1218، و دفن بدار الحفاظ قم، ذکره النیشابوری فی رجاله.
فارسیة فی ثلاثة آلاف بیت للمیرزا حسن بن علی الجابری المعاصر مؤلف آفتاب درخشنده و تاریخ أصفهان و غیرهما من التصانیف الکثیرة.
أو الرسالة المعادیة للشیخ حسن بن محمد، من تلامیذ آقا محمد باقر البهبهانی بکربلاء، المشرد بفتنة الوهابیة، ألفه بکرمانشاه فی سفرته إلیها فی 1216، فی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة. ثم سافر إلی أصفهان و ألف فیها أنوار البصائر
الفارسیة أیضا. أوله: [حمد له. چون در أوان ورود این تراب اقدام علما حسن بن محمد]. یوجد فی (النجف مکتبة الأمیر 712).
فارسیة، للشیخ محمد حسن، مرتبة علی مقدمه و أبواب و خاتمة، رأیتها فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی بخط معاصر المصنف و هو إبراهیم بن علی کتبها فی حیاة المؤلف و وصفه: بأعلم العلماء و أفضل الفضلاء قدوة المحققین أسوة المدققین شیخ المشایخ الشیخ محمد حسن أدام الله حیاته لم أعلم عصر مؤلفها
للشیخ محمد حسین ابن الحاج محمد حسن الأصفهانی المعروف بالکمپانی المتوفی 1361 کانت بخطه فی المسودة
أو التوحید فی المعاد لحمید الدین الإسماعیلی کما فی فهرست مجدوع: 278
لآقا علی المدرس، مر باسمه سبیل الرشاد 12: 139
لعزیز الدین بن محمد النسفی النخشبی، من القرن السابع، المذکور فی (9: 718) رسالة فارسیة عرفانیة فی بیان قول أهل الوحدة فی المعاد، مع عناوین:
فصل، فصل، ای درویش، ای درویش أوله: [در سخن أهل وحدت در بیان معاد إنسان و آنچه بدان تعلق دارد بدان که] یوجد فی (المجلس 3/ 4949) بخط محمد جواد الطبیب الطهرانی نجم الحکماء، ضمن مجموعة کتابتها 1314
للشیخ علی بن الشیخ أحمد الأحسائی، رأیتها عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد، و هو الموسوم بعلی نقی مؤلف نهج المحجة المطبوع فی 1370
للشیخ محمد علی، الخوشکهویجاری، إمام الجمعة برشت، المتوفی فی حدود 1320، فرغ منه یوم عاشوراء 1303، و معه رسالة التناسخ و وحدة الوجود و منظومة الموسومة ب مرقاة الصعود و مرت بعنوان رسالة فی المبدأ و المعاد (19: 52) و هو الصحیح
لمحمد بن محمد کریم خان بن إبراهیم القاجار الکرمانی الشیخی فارسیة، توجد (طهران، المجلس 1/ 3682 الغیر مفهرسة) ضمن مجموعة المؤرخة 1301، کما فی نسخههای خطی فارسی: 990 و هو فی شرح قول الشیخ أحمد الأحسائی: الجسد العنصری لا یعود
لمیرزا محمد المشهدی، من علماء النصف الأخیر من القرن الحادی عشر رسالة فارسیة فی بیان حقیقت المعاد و حشر الأجساد و الأرواح و التحقیق فی معنی الإیمان و الکفر، ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) فی تبصرة و
مطلب فیه أربعة أرکان و فصول ثم تکملة، و التکملة أیضا فیها فصول أوله: [زیباترین کلام در هر مرام ذکر ملک علام است که رشحهای از بحر رحمت أو] ینقل فیها عن شرح حکمة الإشراق للحلی یوجد فی (طهران، المجلس 5673) فی 262 ص و یوجد بتبریز عند السید محمد علی الطباطبائی القاضی، رسالة فارسیة فی عقب نسخه من الکافی المؤرخة 1058، رسالة فارسیة فی الوجود لمیرزا محمد المشهدی رد فیها قول المولی رجب علی المتوفی 1065 أو 1080 فی رسالته المشهورة فی اشتراک اللفظی و المعنوی فی الوجود الشائعة نسخها، راجع فهرست نسخههای خطی فارسی:
863 و 990
لمؤید الدین الإسماعیلی، کما فی فهرس أیوانف و ملحق فهرست مجدوع: 344
لمصلح الدین اللاری الشیرازی الأنصاری، بخط المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف 1292، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) و مرت بعنوان إثبات المعاد
رسالة فارسیة، للسید الأجل محمد مقیم بن جمال الدین حسین الحسینی الأسترآبادی استوفی فیها مباحث المعاد و الجواب عن أهل الإلحاد، کتبها للسلطان قطب شاه أولها: [بهترین کلام در هر مرام ذکر ملک علام است که رشحه از بحر رحمت أو مطفی اشتعال] کذا فی کشف الحجب أقول: الظاهر من
اتحاد خطبته مع سابقته اتحاد الکتابین و من تقدم عصر السلطان قطب شاه علی الشاه سلیمان یظهر تقدم تألیف الأخیر، و الله أعلم
لمیرزا حسن الموسوی الأصفهانی، فارسی طبع فی 42 ص کما فی فهرس مشار
لحاجیة نصرت خانم بنت السید محمد علی أمین التجار الأصفهانی المذکورة فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء 1: 183 و تألیفاتها المطبوعة ثمانیة تألیفا منها المعاد هذا طبع أولا فی طهران 1326 ش و ثانیا بتبریز 1334 ش فی 248 ص
مر بعنوان حل المعادلات
فارسی، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی، المولود ببنارس الهند، 1181 ذکره فی فهرس کتبه
شبه کشکول فارسی طبع فی جزءان فی مجلد واحد، ذکر لکل جزء فهرس مطالبه و هو تألیف المیرزا حبیب الله المتخلص ب نیر ابن الحاج الشیخ محمد باقر المتخلص ب واثق المولود بهمدان 1274 ابن المولی حسن علی بن محمد بن میرزا الأصفهانی ذکر ترجمه والده فی (ج 2: 22) و ذکر أن دیوانه فی ألف بیت
أو أوراق الذهب للسید المفتی المیر محمد عباس بن السید علی أکبر التستری
فارسی، فی ستة فصول: 1- در بیان میزان 2- در بیان صراط، 3- در بیان حساب، 4- در بیان صحایف اعمال، 5- در شفاعت 6- در معنی نقل حسنات ظالم بدیوان مظلوم و الفصل السادس منه علی طریق السؤال و الجواب أوله: [معادن الأسرار، در بیان میزان و صراط و حسنات و شفاعت و بیان معنی نقل حسنات ظالم] یوجد فی (طهران، المجلس 3/ 4749) ضمن مجموعة بخط طهماسب قلی کتابتها بسورت الهند فی 1047
فی أصول الفقه أحال فیه إلی ما کتبه فی الوضوء
مفصلا، و فی مسألة التسامح ذکر أربعة عشر اعتراضا و رد الجمیع و اختار الجواز، و نسبه إلی الأستاذ دام ظله و جملة من فضلاء المعاصرین أدام الله وجوههم و علی ظهره بالفارسیة أنه تألیف جناب قبله گاهی، از عاصی شهرستانی است رأیته بکربلاء عند السید عبد الحسین الحجة ثم رأیته فی نسخه أخری و هو معادن التحقیق فی بیان نبذ من المسائل الأصولیة بالتدقیق عناوینه: تحقیق، تحقیق خرج مجلده فی مباحث الألفاظ إلی مبحث دخول الغایة فی المعنی، رأیته بخط المؤلف و هو الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد إسماعیل المرعشی، تزوج بابنة المیرزا مهدی الشهرستانی الموسوی فعرف بالشهرستانی و بقی اللقب فی ذریته حتی الیوم، و کتب علی الورقة الأولی من النسخة بخطه تمام نسبه إلی الحسن بن الحسین الأصغر بن السجاد علیه السلام و کتب الشیخ موسی بن جعفر تقریظا علیه، صورته: لقد أجاد و أفاد و بلغ غایة المقصد و المراد، و قد فاق علی کثیر من الأوائل و الأواخر، و کان مصداق لقول القائل کم ترک الأول للآخر، أسأل الله الله أن ینتفع به و بمؤلفاته الطالبین بمحمد و آله ثم صورة خاتمه: موسی بن جعفر أوله: [الحمد لله الذی جعل علم الأصول وسیلة للوصول إلی شرایع الأحکام] رأیته بمکتبة حفیده الحاج میرزا محمد حسین
و هو غیر کتاب الأوائل و الأواخر المذکور فی (2: 472)، بل هذا الکتاب فی علوم الأوائل و الأواخر یشبه الکشکول للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی نزیل دمشق. ذکره فی فهرس کتبه، و طبع بمطبعة عرفان هذه السنة 1349 جزئه الأول فی 472 ص. و طبع الثانی فی 1350 و الثالث فی ثمانیة أبواب و بقی المجلد الرابع، کما کتبه إلینا بخطه.
فی مکاتیب الأئمة علیه السلام و توقیعاتهم، لولد الفیض الکاشانی، المدعو ب علم الهدی، موجود بأصفهان فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی و فی کرمانشاه عند حیدر قلی سردار خان الکابلی کما کتبه إلی، و نسخه بخط صدر الدین أبو تراب بن علم الهدی المصنف عند السید الحاج محمد الکاشانی الحائری، و فی آخرها
خط المصنف فی مقدار صفحة فیه شهادة بالقراءة علیه و التصحیح عنده کتبه یوم المبعث 1103. و قد فرغ من أصل الکتاب فی جمیدی الثانیة 1103. أوله: [الحمد لله کتب فی قلوبنا ولاء أهل البیت النبوة]. و أول مکاتیبه کتاب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ابنه الحسن، أوله:
/ من الوالد الفان المقر للزمان ...
نقله عن کتاب الرسائل للکلینی، و نقل فیه عن کتاب الغارات لإبراهیم الثقفی، و کتاب الاختصاص فی اثنی عشر ألف بیت، و نسخه من وقف الشیخ عبد الحسین الطهرانی، قابله المولی محمد شفیع بن محمد مقیم فی سلخ رجب 1109 مع مالکه محمد إبراهیم بن أبی تراب صدر الدین الشیرازی مصرحا بأنه ابن أخت المؤلف، ثم ملکه محمد بن یوسف الکرجی الملقب بالناجی فی 1134 و عند المشکاة بطهران أیضا نسخه علیها خط المؤلف و قد طبع القسم الأول منه فی مکاتیب الأمیر علیه السلام فی 1388.
لابن أبی طی یحیی بن حمیدة الحلبی المتوفی 630. کتاب کبیر.
للشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن عصفور الدرازی البحرانی، المتوفی فی ع 1/ 1186. أوله: [الحمد لله الذی هدانا بواضح الدلیل إلی سبیل معادن العلم و التأویل]. ذکره کشف الحجب.
للشیخ حسن بن محمد، فارسی فی المعاد، کتبه حین اجتیازه بکرمانشاه و ملاقاته للعالم المیرزا محمد تقی الصفوی فی مجلس انجر الکلام فیه إلی بعض الشبهات فی المعاد و جوابه فی المجلس عنها مع اغتشاش البال من جهة فتنة الوهابیة بکربلاء و بعد انقضاء المجلس ألف الرسالة، مرتبا علی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة، بعدد الشبهات الأربعة، یوجد ضمن مجموعة بخطه فی مکتبة الأمیر بالنجف.
للمولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی، تلمیذ الشیخ شمس الدین محمد الخفری.
لآقا علی المدرس، مر بعنوانه سبیل الرشاد.
مر متعددا بعنوان المعاد.
فیما نقم علیهم، للسید الشریف أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد علیه السلام . ذکره النجاشی.
فی شرح نهج البلاغة، للمولی الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی، المتوفی 573. ینقل عنه و عن شرحه الآخر الموسوم ب منهاج البراعة قطب الدین الکیدری أبی الحسن محمد بن الحسین البیهقی فی شرحه الموسوم ب حدائق الحقائق کما ذکره الروضات حاکیا عن نسخه الشرح للکیدری. فما فی المستدرک من عد المعراج فی شروح النهج غلط النسخة.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی، المتوفی سنة 1208 شیخ سیدنا آیة الله بحر العلوم. و هو کتاب کبیر له مقدمات جیدة نافعة رجالیة و غیرها منها أنه أورد فی الفصل الثالث من مقدماته ملخص جامع الرواة للحاج محمد الأردبیلی و مشترکات الکاظمی و الطریحی. و المجلد الأول منه موجود فی (الرضویة) و هو فی العبادات. و تمامه إلی آخر الدیات، موجود فی قزوین عند حفیده السید مصطفی بن مهدی بن الحاج سید جواد بن المصنف، قد فرغ منه فی 1193، و کتبه إجابة لأخیه الأعز السید حسن عند مذاکراته المسالک و مباحثته لطائفة من الإخوان. أوله:
[نحمدک اللهم علی فواضل الإنعام].
و له خاتمة جلیلة، ذکر فی المبحث الخامس منها وجه الاعتماد علی الکتب المنتزع منها و بیان الوثوق علی مؤلفیها. فذکر جملة من الکتب من الأربعة المشهورة و غیرها إلی أن قال. و لنذکر تیمنا بحسن الختام فی هذا المقام نبذة من أحوال أرباب الکتب المنقولة عنها، تیمنا بذکرهم. فذکر جمعا کثیرا من القدماء و المتأخرین من مشایخ والده و مشایخه. فعد من مشایخ والده: الآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری، الشیخ جعفر بن عبد الله الکمرهإی القاضی، العلامة المجلسی، المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، وجده المیر محمد معصوم بن المیر محمد فصیح بن المیر أولیاء الحسینی التبریزی المولد القزوینی المحتد المتوفی فجأة 1099، و عد
من مشایخ نفسه: والده الأمیر إبراهیم، و السید العالم العارف صاحب الفضائل الماهر فی فنون العلوم العقلیة و النقلیة و الرجال و الاخبار المیر محمد مهدی بن محمد إبراهیم الحسینی. قال: قرأت علیه ما تیسر و ساعد التوفیق من الأصول و الفروع و المعقول و المنقول، و له علی العبد الحقیر حقوق کثیرة، فرحمه الله ... (أقول) و هو أخوه الأکبر منه توفی قبل التألیف بلا عقب- و عد من معاصریه الشیخ محمد مهدی الفتونی تلمیذ ابن عمه المولی أبی الحسن الشریف العاملی، و الشیخ یوسف البحرانی، و الشیخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغی تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی. و عد من معاصریه أیضا المولی محمد قاسم بن محمد رضا بن المولی محمد السراب و غیر هؤلاء.
و رأیت أیضا المجلد الحادی عشر منه فی کتاب القضاء، و هو شرح حامل المتن.
أوله: [الحمد لله القاضی بالحق الفیاض المطلق]. و ذکر فی أوله اسمه و اسم والده محمد إبراهیم و هو أزید من عشرة آلاف بیت (و نسخه أصل هذا المجلد بخط المؤلف عند السید المشکاة بطهران)، و قد فرغ منه 1192 و إن کان المکتوب من التاریخ غلطا لکن الغلط من الناسخ قطعا. و علیه حواشی کثیرة منه کلها متعلقة برجال الأسانید. و فی مسألة أنه إذا لم یعلم الإمام بصلاحیة القاضی للقضاء یجب علیه تعریف نفسه للإمام علیه السلام أورد أخبار علم الإمام علیه السلام مفصلا. ثم اعتذر عن الأصحاب فی ترک تکلمهم فی حقیقة أمر علوم الأئمة بأن الأصحاب کانوا فی أمر الإمامة باحثین مع العامة المنکرین لوجوب العصمة و عمدة نظرهم کان فی إثبات العصمة و بإثباتها ما احتاجوا إلی البحث عن حقیقة أمر علومهم و شئونهم. ثم أید کلامه بما حکاه فی البحار عن الشیخ المفید من الواجب فی الإمام العصمة، و أما کیفیة علمهم فلیست شرطا فی إمامتهم. رأیت النسخة بکربلاء عند الشیخ مهدی الرئیس الکتبی، ثم رأیت فی کتب الموقوفة من خزانة شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی، ثم رأیت مجلد التاسع و العاشر بقلم الشیخ عبد الرحیم بن المرحوم الشیخ محمد تقی الجیلی الأصل نزیل قزوین فی 14 ذی القعدة 1284، عند الشیخ أبی الحسن بن الشیخ علی بن الشیخ محمد شومان العاملی نزیل النجف، محلة العمارة فوق جبل شرف شاه من أول القسم الرابع فی الأحکام فی اثنی عشر کتابا، أوله کتاب الصید و الذباحة و النظر فیه فی ثلاثة
أمور، أولها فیما یؤکل صیده عن مما قتله الکلب المعلم، و ینتهی المجلد العاشر إلی کتاب اللقطة: کلا المجلدان فی مجلد کبیر، جاء به السید عباس بن السید حسن سنبه الطباطبائی نزیل الحائر الشریف فی مدرسة شریف العلماء المعمرة من السید الحکیم.
للشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن یحیی بن سعید الهذلی المحقق الحلی، المتوفی 676، فی عشرة أبواب. أوله: [أحمد الله علی سابغ نعمته و سائغ عطیته]. و مر شرحه، و قد طبع بطهران 1310.
للحاج الشیخ عبد الله المامقانی المعاصر. ذکره فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد طاهر بن الشیخ حسن بن الشیخ شبیر الخاقانی نزیل شیراز، المتوفی بها 1325. طبع بأمر ولده الشیخ جلال الدین سنة 1356.
فی المعارف علی مذاق الصوفیة للشیخ العارف المحقق عبد علی بن ناصر الشهیر ب ابن رحمة الحویزی المتوفی بعد 1063.
أوله: [بسملة. ولی البسط و الفیض و رب السماء و الأرض علام ما فی الصدور ...
و بعد، أقول: و أنا غبار نعال أهل الفقر عبد علی بن ... هذه رسالة أوردتها علی مذاق محققی الصوفیة ... سمیتها معارج التحقیق ... و رتبتها علی أحد عشر معراجا، یشتمل کل معراج منها علی مناهج. المعراج الأول فی مباحث الوجود]. و آخره:
[و الذات الإلهیة نهایة وجه واحد تعدد بتعدد المرایا، و ما أحسن قول الشاعر:
فما الوجه الا واحدا غیر أنه
إذا أنت عددت المرایا تعددا
... اللهم اجعلنا من أرباب الشهود و الوجدان و الذوق و العرفان إنک أنت الواحد المنان]. و النسخة ضمن مجموعة ست رسائل للمؤلف، کلها بخط ابن أخیه الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر، فرغ من بعضها 1063، و دعا للمؤلف بفسح الله فی مدته، عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
فی الفقه، لأبی محمد علی بن عنایة الله الشهیر ب
بایزید البسطامی الثانی المعاصر للبهائی و الراوی عن المولی عبد الله الشهید ببخارا.
و قد کتب للسید حسین بن حیدر الکرکی أجازه فی سنة الرابعة بعد الألف، ذکره فی تلک الإجازة المسطورة فی البحار. و رأیت فی بعض الکتب وجه الجمع بین العلامات المختلفة (لم یقرأ- المصحح) نقلا عن هذا الکتاب.
مجلده الأول فی خزانة الرضویة أول الموجود منه: الأولی یحرم استعمال الأوانی المتخذة من الذهب و الفضة عده فی فهرس المکتبة من کتب أصول الفقه، و ذکر أنه للعلامة و إنه المعروف بمناهج الیقین فی أصول الدین له تاریخ کتابته 1082 أقول: المناهج فی أصول الدین یأتی و هو غیر هذا، و لم یذکر المعارج فی تصانیف العلامة، مع أن الظاهر أنه فی الفقه لا أصول الفقه فلیراجع إلیه
للسید جعفر الأعرجی، صاحب مناهل الضرب أحال إلیه فی المناهل عند شرحه لحدیث العقل قال: و قد شرحنا جمیع ذلک فی کتابنا معارج السالکین و أحال فیه أیضا إلی کتابه ضیاء العین فی حدیث مقتل الحسین علیه السلام
لعبد الوهاب الدزفولی فی اثنی عشر فصلا:
1- التوحید، 2- النبوة، 3- الولایة، 4- طلب طریق الحق، 5- السلوک، 6- الأخلاق الحمیدة، 7- القناعة، 8- الصمت، 9- السخاوة، 10- الإنصاف، 11- المحبة، 12- الحیرة و استغناء الحضرة الإلهیة أوله: [حمد له، صلاة، آنکه اگر أو نبود گفت و شنود نبود اما بعد چنین گوید عبد الوهاب دزفولی] یوجد بطهران (الملک 2/ 4927) مع دیوانه کتابته 1319
فی السیر و السلوک و لعله عین معارج العارفین للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی الآتی ذکره
فی تفسیر خمسمائة آیة من آیات الأحکام، فی مجلدین، للمولی کمال الدین الحسن بن المولی شمس الدین محمد بن الحسن
الأسترآبادی النجفی، شارح الفصول النصیریة فی 870، فرغ من مجلده الأول السبت 18 ج 1/ 891 (إحدی و تسعین و ثمانمائة) موجود فی الخزانة الرضویة، بخط غیاث الدین محمد بن شاه مرتضی فی 988، کتبه لواقف النسخة و هو الخواجة شیر أحمد بن عمید الملک التونی و کتب علی ظهره الواقف المذکور أن قبر المولی حسن النجفی المؤلف معروف بالتون أوله:
[الحمد لله الذی أدار العالم بهبوب ریاح حکم أحکام الشریعة] و نسخه بخط إسحاق بن محمد فی 1030 فی مدرسة فاضل خان بالمشهد خراسان، و صرح فی أوله: لما من الله علیه بتألیف کتابه عیون التفاسیر سأله من طاعته فرض أن یستخرج منه تفسیر آیات الأحکام علی نهج ما ألفه شیخه بل شیخ العالم المقداد الذی توفی 828 کما أرخه تلمیذ الشیخ حسن بن راشد الحلی و قال شیخنا النوری: إنه أحسن ما ألف فی تفسیر آیات الأحکام و أبسط، یقرب من عشرین ألف بیت و قال فی الریاض إنه ألفه بعد کنز العرفان للشیخ مقداد و لعله من تلامذته، و هو کتاب کبیر فی شرح آیات الأحکام فی مجلدین، استخرجه من تفسیره المعروف عیون التفاسیر و قال: و قد یعرف بکتاب تفسیر اللباب فلا تتوهم التعدد و رأیت المجلدین عند الفاضل الهندی، تاریخ الکتابة 951 و هو علی حذو کنز العرفان لکنه أبسط منه و أفید و یلوح منه میله إلی الصوفیة و والده أیضا من العلماء
للشیخ المفسر الإمام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی 552
فی السلوک، للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی، تلمیذ العلامة الأنصاری، نسبه إلی نفسه فی بعض تصانیفه فی 1298 و مر احتمال اتحاده مع معارج السلوک راجعه
فارسی، للسید أحمد حسین بن رحیم علی الأمروهوی، من أجل تلامیذ المیر عباس اللکهنوی، توفی 1328 ذکره السید علی نقی
فی أصول دین، للمولوی السید علی أکبر بن
سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی 1326 ذکره فی التجلیات
یعنی نظم البراهین فی أصول الدین المرتب علی سبعة أبواب: 5- النبوة، 6- الإمامة، 7- المعاد المتن و الشرح کلاهما للعلامة الحلی، الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر المتوفی 726 نسخه منه فی مکتبة الخدیویة بمصر، و الرضویة بمشهد خراسان، و قد رأیته عند الشیخ محمد السماوی و الشیخ عبد الرضا آل شیخ راضی بنجف، و عند الفاضل الشیخ مصطفی صاحب تنزیه الأنبیاء فی رد النصاری ببغداد أوله:
[الحمد لله علی ما أولینا من التوفیق و هدانا إلی سواء الطریق] و هو شرح حامل بقال أقول آخره [و اجعل ما کتبناه حجة لنا لا علینا و وفقنا للثبات علی القول الثابت فی حیاة الدنیا و فی الآخرة، برحمتک یا أرحم الراحمین]
فی تاریخ الأنبیاء و إثبات عصمتهم و تأویل المتشابهات من الآیات فیها للحاج مولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی و صاحب خزانة الخیال و طیف الخیال و غیرها و المعارج هو أول مجلدات السبعة من کتابه مجالس الاخبار کما حکاه نجوم السماء عن طیف الخیال و هو مرتب علی مجالس تاسع مجالسه فی أحوال یوسف و تنزیته
لسلطان حسین خاموشیان مؤلف عقبات الآخرة الذی مر ذکره فی (15: 286) رسالة فارسیة عرفانیة توجد (پاریس، الملیة 706) کتابتها 22 ج 2/ 1206، کما فی الفهارس
فی الصلوات المستحبة و بعض الأدعیة للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الشریف الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر
المنسوب إلی المولی حسین الواعظ الکاشفی طبع بالهند 1300 و الصحیح أنه للمولی معین، کما یأتی
لمعین الدین محمد مسکین الفراهی، المتوفی 907 أو 909، المذکور فی (9: 1078) فارسی فی مقدمه و أربعة أرکان و خاتمة، ألفه فی 891: المقدمة فی خمسة فصول فی الحمد و النعت الرکن الأول فی ذکر الأنبیاء و شمائل النبی صلی الله علیه و آله فی ثمانیة أبواب الرکن الثانی فی ولادته و حیاته إلی الیوم المبعث فی سبعة أبواب الرکن الثالث فی حیاته من المبعث إلی هجرته، فی خمسة أبواب الرکن الرابع من الهجرة إلی یوم وفاته صلی الله علیه و آله ، فی أربعة أبواب، و کل باب فی عدة فصول، طبع فی مجلدین بهند 1300 أوله: [ربنا آتنا من لدنک رحمة، و هیئ لنا من أمرک رشدا] ذکره الچلبی بهذا العنوان، و یظهر من المعارج هذا أنه عامی، و یحتمل تقیته بمقتضی بلده و عصره
فی شرح نهج البلاغة، للشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید بن محمد بن حسین بن سلیمان بن فندق البیهقی، فرید خراسان الشهیر ب ابن فندق، المتوفی 565 ترجم فی معجم الأدباء 13: 219 و نقل ترجمته عن مشارب التجارب الذی ألفه 560، ذکر فیه فهرس تصانیفه و منها هذا الشرح، فیظهر أنه ألف قبل تألیف المشارب أورد مقدار من أوله شیخنا فی المستدرک: 492 و ذکر أنه أول شروح النهج، یعنی هو أول من شرحه تاما لأنه حکی فیه أن الإمام أحمد بن محمد الوبری، شرح مشکلاته قبل هذا الشرح و هو ینقله و ینسبه إلیه فی نفس شرحه المعارج یوجد منه نسخه فی مکتبة مدرسة فاضل خان، فرغ منه فی ج 1/ 552 و حدثنی الشیخ محمد صالح آل طعان سنة 1332 أن شرح البیهقی علی النهج، موجود/ فی مکتبتهم” آل طعان” فی البحرین القطیف
للحاج مولی آقا الخوئینی القزوینی (1247- 1307) فی مجلدین کبیرین عند ولده المیرزا حسین.
لشاه غلام معین الدین عبید الله العبیدی الخویشکی القصوری الهندی، فارسی فی أحوالات أولیاء الله و المشایخ بالهند. یوجد فی پاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 6281) کما فی فهرسها.
یکثر النقل عنه المولی نجف علی الزنوزی التبریزی فی جواهر الاخبار، منها أخباره فی فضل زیارة النبی و الأمیر و الحسن و الحسین علیه السلام .
رأیت النقل عن معارج الیقین أیضا فی بعض رسائل أصول الدین، روی عنه فی باب الروح بعض الأحادیث عن النبی صلی الله علیه و آله و عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، و کذا المجلسی فی بحث المعاد من حق الیقین.
یوجد عند المولی الخیابانی، و قال فی آخر الثالث من الوقائع: إنه یشبه جامع الاخبار و إن مؤلفه محمد بن محمد بن محمد السبزواری، ألفه سنة تسع و سبعین و ستمائة.
و علی هامش نسخه من لا یحضر الموجودة فی مکتبة الأمیر بالنجف نقل عن معارج الیقین الفصل السادس و الثلاثین فی کیف أصبحت، منها: قیل للحسین بن علی علیه السلام : کیف أصبحت یا بن رسول الله، ثم جوابه. ثم أورد الأحادیث المبدو بکیف أصبحت و أجوبتها.
و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفاته، قال مما استطرفته من کتاب معارج الیقین قال الله تعالی: وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ، و
قال رسول الله صلی الله علیه و آله /: یکفیکم من الفطنة ذکر الموت، و یکفیکم من التفکر ذکر الآخرة، و یکفیکم من العبادة الورع، و یکفیکم من الاستغفار ترک الذنوب، و یکفیکم من الدعاء النصیحة، فمن کان فیه من هذه الخصال واحدة دخل الجنة مع أول زمرة من الأنبیاء
. أقول: إن الشیخ ابن إدریس توفی (598) فالتاریخ الذی ذکره الخیابانی لعله تاریخ کتابة نسخته.
جزء لطیف فی فن من الإمامة للعلامة الکراجکی، أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان، المتوفی 449.
لفتح علی خان صبا الکاشانی، المتوفی 1238، المذکور فی (9: 592). مثنوی فارسی. أوله:
به روزی خوشتر از روز جوانی
زمین و آسمان در شادمانی
یوجد بطهران (سلطنتی 7/ 407- 267 ف) ضمن دیوانه المؤرخة 1240 و (الملیة 260-
267 الغیر مفهرسة) أیضا ضمن دیوانه بتلک التاریخ. کما فی الفهارس.
للأمیر إبراهیم بن المیر محمد معصوم الحسینی القزوینی، المتوفی 1145 أو 1149، ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل.
لأبی البحر الشیخ جعفر بن محمد بن الحسن بن علی بن ناصر بن عبد الإمام الخطی البحرانی، المتوفی 1028، عارضه بأمر الشیخ البهائی. أوله: [
هی الدار یستسقیک بدمعک الجاری
فی الکلام، لبرهان الدین. یوجد فی مکتبة راجه فیضآبادی، ماری 3.
لأبی صلاح، فی التوحید و النبوة و الإمامة، علی ما یظهر من منتخبه المنقول عنه فی هامش نسخه کفایة الأثر المکتوبة 1059.
فی النسب، للسید أبی طالب الزنجانی الموسوی، علی ما ذکره یاقوت فی معجم الأدباء فی ترجمه السید النسابة أبی طالب إسماعیل بن الحسین المروزی، قال عند عد تصانیفه. و له مشجر عدة کتب، ثم عد منها کتاب المعارف للسید أبی طالب الزنجانی الموسوی، و السید إسماعیل ولد سنة 572.
فی المواعظ، للسید أبی القاسم التبریزی الطباطبائی المعروف بالعلامة، المتوفی بالنجف 1362. یوجد عند ولده السید جلال الدین کما ذکره.
فی التاریخ. لابن عباد. مر باسمه عنوان المعارف.
فارسی عرفانی، لبرهان الدین المحقق الترمذی، المتوفی حدود 638، طبع مع مقدمه فروزانفر بطهران عن نسخه (قونیة 2128) المؤرخة 5 محرم 687.
للخواجة عبد الله الأنصاری، المتوفی (396- 481)، المذکور فی (9: 306). فارسی، یوجد بهذا العنوان، و النسبة فی (مراد ملا 3/ 1796)
ضمن مجموعة المؤرخة 852، کما فی الفهارس.
فارسی، للمولی عبد الله الزنوزی بن خان بابا، المتوفی 1257، والد المولی علی الزنوزی، یوجد بطهران (الملیة 680) بخط محمد باقر الجهرمی کتابته 1339.
لبهاء الدین ولد، محمد بن محمد بن حسین بن أحمد البلخی المتوفی 627، والد العارف المولوی الرومی. و هو مجالسه و کلماته. طبع مع مقدمه بدیع الزمان فروزانفر بطهران 1333 ش. أوله: [حمد له. قال الشیخ ... اهدنا الصراط المستقیم. گفتم ای أحد هر جزء مرا به انعامی به شهر خوشی و راحت رسان].
ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1393 سبعة نسخا منها، أقدمها (القاهرة دار الکتب 2- م فنون متنوعة) کتابتها 928.
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی الأزدی، المتوفی سنة سبعة عشر و مائتین. ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی المعروف ب ابن أبی العزاقر، الذی حسد علی الحسین بن روح فخرجت فی لعنه التوقیعات، حسب ما نقل فی أحادیث الوکلاء.
للمحدث الفیض محمد بن مرتضی المدعو ب محسن، المتوفی 1091. و هو ملخص کتابه علم الیقین مرتبا علی أربعة مقاصد: 1- العلم بالله، 2- العلم بملائکة الله، 3- العلم بکتبه و رسله، 4- العلم بالیوم الآخر. یوجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف فی ألف و ستمائة بیت. و مر أنوار الحکمة فی اختصار علم الیقین فی ستة آلاف بیت. أوله: [نحمدک اللهم یا مبدئ و یا معید، و الحمد من نعمائک و نشکرک یا فعال لما یرید]، بخط الشیخ لطف الله بن الشیخ نعمة، فرغ من کتابته 1147.
لشاه نعمة الله ولی الکرمانی (حلب 730- ماهان کرمان 834) المذکور فی (9: 1215). رسالة عرفانیة فارسیة بعناوین: معرفة، معرفة.
طبع ضمن مجموعة رسائله سنة 1311 ش. أوله: [حمد له، صلاة. قال الله تعالی
سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فِی الْآفاقِ]. توجد منها نسخا منها (طهران، دانشگاه 12/ 2920) ضمن مجموعة رسائله بخط محمود بن محمد، کتابتها بهراة سنة 871 و (طهران، سینا 23/ 372) مع 85 رسالة أخری له کتابتها 1066، کما فی الفهارس.
بقال و أقول. فرغ من نسخه کاتبه أحمد بن عثمان بن ... فی عاشر شهر رمضان 736. فراجعه. موجود فی خزانة الحاج محمد حسن کبة البغدادی.
فی الکلام. أوله: [الشارق الأول فی إثبات الصانع.
و فیه لمعات]. و النسخة ناقصة فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی بالشوشتریة.
رسالة فی المعارف، مرتبة علی مقدمه فی فصلین و مقاصد.
أولها: وجود الإلهی، و الثانی طریق الوصول إلی أصل الأصول، و الثالث فی الجمع و التوحید و مراتبها، و أحال المصنف فی أواخرها إلی شرحه للفصوص، رأیتها عند الشیخ علی القمی و شرح الفصوص لجماعة أکثرهم من الشیعة.
رسالة فی المعارف. أولها: [شکر و سپاس بیقیاس سزاوار حضرت دادار آفریدگار]. بخط المیرزا محمد باقر، کتبها للسید المیرزا محمد إمام الجمعة فی ع 2/ 1221 فی موقوفة السادة آل الخرسان فی النجف.
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الأسترآبادی الهزارجریبی الحائری، تلمیذ الوحید البهبهانی و المدفون فی الصندوق المنصوب فی الرواق الشریف، عدة من تصانیف نفسه فی مجموعة من رسائله التی کلها بقلمه و کانت فی مکتبة الشیخ عبد الحسین
الطهرانی، و کان المؤلف ساکن محلة النقیب بکربلاء، و قد فرغ من بعض مجلدات کتابه الکبیر الموسوم ب معارف الأنوار فی 1223، و توفی قبل 1238 کما صرح به کاتب المجلد السابع منه فی أحوال الحجة علیه السلام فی ذلک التاریخ و دعا له بقوله رحمه الله، و أما معارف الأئمة فهو مجلد کبیر اشتراه الحاج مولی سمیع القمشهإی فی النجف، و قد أوصی بوقفیة کتبه (164 مجلدا) لطلاب النجف بشرط أن لا یخرج النجف و یقدم تعمیره من متصرفه، و جعل التولیة لصدیقه العلامة الورع الحاج المیرزا
حسن بن الحاج السید عزیز الله الطهرانی الذی توفی شعبان 1328، و هو ابن خالتی و أنا أجریت صیغة الوقفیة و کتبت علی أول النسخة: 8 ج 2/ 1328، و الیوم عند الشیخ محمد تقی بن المرحوم الشیخ محمد علی الخراسانی فی النجف.
للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، تلمیذ الوحید البهبهانی، عده من تصانیفه فی مجموعة من رسائله بخطه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی. و لعله معارف الأنوار الآتی ذکره.
فارسی، للسید محمد هاشم البهبهانی النجفی، صاحب مصر الحقیقة المؤلف 1297. یوجد بمدرسة الصدر بالنجف، و نسخه السید محمد رضا البصیر فی الحسینیة مکتوب علیها رافع الشبهات لأن فیه إبطال کثیر مما هو من المشاهیر عند العوام.
فی نظم معارف الشیعة المأثور عن الأئمة. نظمه مؤلف أصله. أوله:
الحمد لله الذی عرفنا
معارف الحق به شرفنا
إلی قوله:
و اعتصموا بحبل أهل البیت
فإنهم أدری بما فی البیت
إلی قوله:
سمیته معارف الأئمة
و أسأل الله لأن أتممه
و الموجود إلی المقصد الثانی.
للسید مهدی بن السید صالح الحکیم الطباطبائی الشهیر بالتتنچی النجفی، المتوفی 1312، خرج منه مجلد من أول الطهارة إلی فصل الاستحاضة و مقدار من خلل الصلاة و بعض مسائل الجماعة، و النسخة بخطه الشریف عند ولده السید محسن الحکیم. فرغ من جزئه الأول 10 ج 2/ 1297. و استنسخ عن خطه الشیخ محمد علی بن الشیخ محمد بن الشیخ قاسم بن الشیخ محمد شرارة فی 1311. و هذه النسخة عند السید محمود بن المؤلف والد السید مجید.
لمؤید الدین بن محمود بن صاعد بن محمد الحاتمی الصوفی، المتوفی 700، تلمیذ صدر الدین محمد القونوی المتوفی 671 أو 673، مؤلف نفحة الروح و تحفه الفتوح الفارسیة، ذکر فی الأخیر (نسخه طهران دانشگاه 2393 من القرن الثامن) عده من تألیفاته: خلاصة الإرشاد، إرشاد الخلاصة إکسیر الکمالات (کل الثلاثة بالفارسیة الدریة) و أذواق ختمین بالعربیة، شرح الفصوص، شرح مواقع النجوم، کتاب الأسماء، رسالة علوم أحمدی، و فی ضمنها ذکر معارف أحمدی هذا، کما فی فهرس دانشگاه 9: 993- 995.
فی المجالس الحسینیة، طبع جزئه الأول فی المباحث الإلهیة. و هو للشیخ محمد علی الزهیری النجفی بأهواز.
فی شرح حدیث
/ من عرف نفسه عرف ربه
، للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ المحقق الداماد و صهره و المجاز منه سنة 1017. أوله: [الحمد لله الذی جعل الإنسان مظهرا لما فی الأکوان، و الصلاة علی رسوله المبعوث إلی الإنس و الجان].
فی الحکمة، لمحمد رفیع الشهیر ب پیرزاده.
أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام ... و بعد فیقول الفقیر إلی الله المنیع المشتهر بپیرزاده محمد رفیع، لما وفقنی الله تعالی لخدمة سدة السنیة المولی الأعظم و عتبة العلیة العالم المعظم قدوة الحکماء ... إلی قوله بعد سطرین من الألقاب: مولانا رجب علی قدس سره. و أخذت منه فنون الحکمة الحقة الإلهیة و الطبیعیة ... أمرنی بإملاء کتاب یکون أساسا للحکمتین ... فشرعت فی تسویده]. و هو مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة. و النسخة فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی فی النجف، و لکن کتب المولی محمد باقر بن إیلدار بخطه فی هامش النسخة: أنه سمع من أستاذه السید العالم الفاضل العادل المیر محمد یوسف الطالقانی الذی کان من أرشد تلامیذ المولی رجب علی التبریزی الأصفهانی أنه کان یقول: إن هذا الکتاب للمولی رجب علی نفسه، و کان کل یوم یکتب مقدار منه و یأتی به فی المجلس الدرس و یقرئه علی تلامیذه، و لما توفی المولی
رجب علی رأیت الکتاب عند الناس مصدر باسم پیرزاده. ثم قال الکاتب ما لفظه: چون واجب بود لهذا مرقوم شد تا خلق بدانند.
أقول: و فی آخر نسخه المشکاة و هی بخط أبی صالح الحسینی المشهدی، کتبها بأصفهان فی مدرسة الفخریة فی شهر رمضان 1098، فإنه عند بلوغ المصنف، إلی قوله فی آخر الکتاب: و لما استوفینا الکلام فی الجزء الأول من المعارف الإلهیة فیجب أن نتکلم فی الجزء الثانی و هو الأعراض ثم الجواهر إن شاء الله، قال الکاتب: تمت الرسالة الشریفة، إلی قوله: للمحقق پیرزاده محمد رفیع تلمیذ المولی رجب علی.
للسید محمد هاشم، مر فی ص 189.
فارسی، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الأسترآبادی الهزارجریبی، تلمیذ الوحید البهبهانی و صاحب الریاض و المدفون فی صندوقهما.
فرغ من جملة من تصانیفه فی حدود العشرین و المائتین و ألف. و هو مجلدات ثمان، ثانی مجلداته فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام و هو فی ثلاث مجلدات: المجلد الأول من الثلاثة مجلدات یقرب من عشرین ألف بیت و هو فی أحوال أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله و معجزاته و سائر ما یتعلق به. رأیته فی خزانة شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی، ینتهی إلی الباب الثامن و الخمسین (58)، و رأیت المجلد الثانی منه من الباب المذکور، و ینتهی إلی الباب الثالث و الثمانین (83) فی فضائله و أحکامه، و ذکر مائة قضاء من قضایاه، و هذا المجلد عند السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی الکاظمی، و عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری نزیل سنقر أیضا، و ما رأیت حتی الیوم المجلد الثالث من المجلدات الثلاث فی أحوال الأمیر علیه السلام .
و قد ذکر فی کتابه جواهر الاخبار إنی قد ذکرت من معجزات صاحب الزمان علیه السلام ثمانین معجزه فی کتاب معارف الأنوار فلعله أحد مجلداته فیما یتعلق بالحجة علیه السلام . ثم رأیت فی النجف هذا المجلد أیضا، و قد فرغ منه 1223، و یذکر من معاجز الحجة ثلاثة و ثمانین معجزه، و رأیت هذا المجلد عند الحاج شیخ عباس القمی بمشهد خراسان، و هو المجلد السابع من المعارف فی أحوال الحجة علیه السلام و نسخه منه فی کربلاء عند الشیخ محمد العطار، کتبت بعد وفاه المؤلف فی 1238.
و وصفه الکاتب بالهزار جریبی الحائری رحمه الله الساکن فی الحائر فی محلة النقیب، فیظهر من الدعاء وفاته قبل التاریخ و نعلم أن فرغ من بعض تصانیفه فی 1232، و أیضا سکونته فی محلة النقیب بکربلاء.
للسید محمد حسین بن التقی آل حیدر الکاظمی المعاصر. طبع حدود 1350.
للشیخ عماد الدین الطبری الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن المازندرانی، المعاصر للخواجة نصیر الدین الطوسی و المحقق الحلی. و هو صاحب أربعین البهائی و الکامل البهائی و غیرهما. قال فی الروضات و عندنا تلخیص منه لبعض الأفاضل من معاصریه، مر بعنوان تلخیص المعارف.
فی ترقیات الترکیة العثمانیة، و علل الانحطاط فی إیران القاجاریة و طریق إصلاحه، لحسین بن کاظم التبریزی منشی مجلة إیرانشهر فی برلین 1340، و طبع هذا أیضا فی برلین 1343 ق، فی 48 ص.
فی تراجم المعروفین من رجال المسلمین من الصحابة و التابعین و أصحاب الأئمة و أعلام علماء الدین من القدماء و المتأخرین و المعاصرین، للشیخ محمد بن علی بن عبد الله بن حمد الله بن محمود حرز الدین المسلمی الکعبی النجفی (1273- 1365). و هو مرتب علی الحروف علی ترتیب المألوف، قد تبعثرت کراریسه لکنه جمعها و رتبها حفید المؤلف الفاضل محمد حسین بن علی بن المؤلف الشیخ محمد حرز الدین.
رسالة فی علم الإمام و النبی صلی الله علیه و آله ، للحاج سید عبد الحسین بن السید عبد الله بن رحیم الدزفولی اللاری المعاصر، طبع مکررا، و علیه تقریظات العلماء، منها فی 1313، معه عرفان السلمانی کما مر
فی المأثورات عن الأئمة علیه السلام فی مباحث التوحید و العدل للحاج الشیخ محمد جواد بن الشیخ محسن بن حسین الشهیر بالفاضل المحولاتی
خرج منه تمام التوحید و بعض العدل و توفی والده الشیخ محسن فی 11 ج 2/ 1383
مر بعنوان شرح کلمات بابا طاهر
مختصر فی فصلین، للعارف محمد بن نصر الله اللائمی أوله: [حمد أعم و ثنای أتم حضرت صانع حکیمی را که] عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان
من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی أیوانف 386 و فهرست مجدوع: 280
لأبی القاسم السید تقی بن حسین الرضوی القمی اللاهوری، طبع بهامش تبصرة العوام فی مقالات الأنام بلاهور 1296 ق
للسلطان محمد بن قطب الدین الأصفهانی، من أصحابنا فی القرن الحادی عشر و هی رسالة فارسیة فی الاعتقادات، یوجد فی (طهران، المجلس 2085) ساقط الأول، بخط محمد جعفر بن غضنفر، کتابتها فی حیاة المؤلف 1088 کتب بواسطة عن خط المؤلف، و کتب علیها بخط غیر کاتب النسخة معارف قطبیة کما فی فهرسها (6: 72)
لأحمد بن عبد الأحد، المشهور بإمام ربانی الصوفی الفاروقی النقشبندی (971- 1034)، و ذکر إسماعیل پاشا من تألیفاته معارف دینیة و معارف لدنیة فی (2: 504) غیر اننا لم نعثر علی الأول إلی الحال أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده هذه علوم إلهامیة و معارف لدنیة معرفت لفظ مبارک الله مرکب است از ألف و لام است] یوجد بلاهور (پنجاب بهلک لا بریری 6، 297 أحمد) ضمن مجموعة کتابتها 1091 و أخری فی القاهرة (دار الکتب 1/ 20 مجامیع فارسی طلعت) ضمن مجموعة کتابتها 1267 کما فی فهرسهما
معجم اللغات العربیة مترجمة إلی الفارسیة، علی ترتیب التهجی أوله: [سپاس و منت پروردگاری را] یوجد فی قم (مدرسة الفیضیة 2/ 1428 (22) کتابته 1114 کما فی فهرسها
فی أصول الدین، للشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی، طبع فی بغداد 1341 و طبع ترجمته إلی الفارسیة لحیدر قلی قلمداران بقم فی 1328 ش فی 230 ص
لمعین الدین الکرمانی، سافر من إیران إلی الآستانة، و ألفه باسم السلطان مراد خان الثالث (953- 1003) فی سنة 999 فارسی عرفانی أوله: [حمد و ثنای بیغایت و شکر و سپاس بینهایت حضرت ملکی را که ملک أو] یوجد بقاهرة (دار الکتب 13 تصوف) غیر مؤرخة مع رسالة من المؤلف إلی السلطان المذکور کما فی فهرسها
فارسی فی شرح افتراق الأمة و تعیین الناجی منهم، للسید المولوی الحاج سید أبی القاسم بن الحسین النقوی الرضوی الیزدی الحائری الهندی، صاحب لوامع التنزیل طبع
لملا حسین بن علی الواعظ البیهقی السبزواری الکاشفی، المتوفی 910 فی العرفان أوله: [الحمد لله الذی زین سماء شرف السیادة بأضواء آثار محتوی این حدیث شریف معتبر و مضمون این] یوجد بطهران (إلهیات 183 د) من القرن الثانی عشر، سقطت من آخرها، کما فی فهرسها
لمحمد باقر الواعظ التبریزی، المتخلص بعرفان و هو شرح أربعین حدیثا بنثر مع أبیات من المؤلف، فرغ منه فی 1036 و ذکر التاریخ بآخره:
در آن دم که میشد تمام این کتاب
(شروح حدیث) آورم در حساب
أوله: [صحیحترین حدیثی که راویان حواس بطریق تواتر از رسول] یوجد منه نسخه بأصفهان (عمومی 3/ 3282) ضمن مجموعة، بخط درویش فرج بن محمد صفی الأردبیلی، کتابتها 1070، و أخری بطهران (سپهسالار 5281) من القرن
الثانی عشر
أرجوزة فی بیان أحوال جملة من أعیان العلماء من آل محیی الدین الجامعی الهمدانی القحطانی، و تصانیفهم و غیر ذلک للشیخ المعاصر الشیخ قاسم بن حسن بن موسی بن شریف آل محیی الدین الجامعی، یقرب من مائتی بیت أوله:
حمدا لک اللهم بارئ النسم
و موجب الوجود من بعد العدم
فرغ من النظم ع 2/ 1358 و کتب علیه تعلیقاته النافعة الشارحة لمراداته و مفصلة تراجمة
للإمام العلامة محمد بن أبی بکر الفارسی أوله: [الحمد لله مبدع أنوار العجائب و مظهر أسرار الغرائب فی مشارق الأرض و المغارب ألفه باسم السلطان شمس الدین یوسف بن الملک المنصور عمرو رتبه علی خمسة عشر بابا: 1- صور أفلاک الشمس، 2- صور أفلاک القمر 3- أفلاک الکواکب الخمسة و بیان تغایرها نسخه منه عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی علیها تملک 954
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره فی الفهرست و کذا النجاشی
لملک المؤرخین الطهرانی، المولود 1290 و المتوفی 28 ع 1/ 1352، قال الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی فی رسالته إلی أنه فی أحوال الرجال و الأعیان فی کل عصر و زمان من العلماء و الشعراء و غیرهم، و أضاف أنه رأی نسخه الأصل عند المؤلف قبل وفاته بأشهر فی حدود أربعمائة ورقة
لأحمد بن محمد بن حسین بن حسن بن دؤل القمی، المتوفی سنة خمسین و ثلاثمائة و یأتی کتاب المعایش أیضا
لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب الرازی، المتوفی سنة تسعین و ثلاثمائة أو الأقرب 375 ذکره الشیخ
فی الفهرست و هو صاحب المجمل فی اللغة
فارسی، للسید حسین العرب باغی، المعاصر، مطبوع
لحمید الدین الإسماعیلی، أحمد بن عبد الله الکرمانی، مؤلف تنبیه الهادی و المهتدی من أوائل القرن الخامس، و المعروف ب حجة العراقین فی الإمامة، وصف فی فهرست مجدوع:
95 بأنه أباد بها لمبانی کتاب العثمانیة و أنار للمبتغی بالحجج البرهانیة، و أضاف أن الموجود منه النصف الثانی منه، من الفصل الحادی و الثلاثین من الباب الثالث فی ذکر ما اختص به علی و تفرد به من الشرف و الفضل مما لیس فیه لأحد من الصحابة من أبی بکر و غیره حظ البتة، إلی الفصل الرابع و الستین منه، ثم الباب الرابع فیما اشترک فیه أبو بکر و علی من الفضائل و کون علی أفضل منه بجمیع ستة عشر فصلا ثم الباب الخامس فی ذکر فضائل أبی بکر یجمع أربعة فصول
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی
فارسی، أربعة عشر بابا أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان و جعله أشرف الموالید چون أشارت شریفه و التماس بعضی أعزه و اخوان به ترتیب و تألیف مختصری در معالجات شرف صدور یافته بود] یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008 الذی یحتمل أن یکون تاریخ التألیف کما فی فهرسها
للحکیم أبی الحسن أحمد بن محمد الطبرسی الطبیب الخاص لرکن الدولة البویهی، نسخه بخط الأمیر بن نفیس بن عوض بن حکیم من أطباء کرمان فی القرن التاسع، عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران، و النفیس هذا هو مؤلف شرح الأسباب و شرح موجز القانون
مجلد کبیر، مطبوع، و مر قرابادین
و هما للمیر محمد حسین خان العقیلی
شرح رباعیات الطبیة لیوسف الیوسفی، المذکور فی (9: 1321) و الشرح لحکیم عبد العلیم نصر الله خان خورجوی طبع بنولکشور لکهنو فی 286 ص، کما فی فهرس مشار
مرتبا علی اثنین و أربعین بابا فی علاج أمراض البدن من الرأس إلی القدم، للسید أحمد بن علی الحسینی الأردستانی، ألفه للسلطان محمد قطب شاه بن السلطان محمد قلی قطب شاه الذی توفی 1031 أوله: [الحمد لله الذی أبدع العناصر و الأجزاء] و النسخة فی الرضویة وقف 1067
لإبراهیم خلیل بن الحاج میرزا عبد الباقی اعتضاد الأطباء، معلم مدرسة الطب بطهران، فی سنة 1308، حسب طلب صمصام السلطنة و هو ترجمه من الإفرنجیة أوله: [حمد بیحد خداوندی را سزاست که از مشتی خاک و آب سیرت آدمی آفرید] یوجد بطهران (الملیة 870 ف) کتابته 1308 فی 98 ورق کما فی فهرسها
لمحمد طاهر القمی الشیرازی مؤلف مباحثة النفس 19: 40 و غیرها رسالة فارسیة عرفانیة أخلاقیة ذکر فیها سبعة عشر مثالا للدنیا أوله: [حمد له ای عزیز من بدان و آگاه باش که تو مسافری و مجموع سفرت از ابتدأ تا انتها شش منزل است] ذکر فی فهرست نسخههای فارسی: 1687 أربعة نسخ منها، أقدمها (طهران، سنا 6/ 116) ضمن مجموعة من رسائله کتابتها 1070 و من الرسائل مباحثة النفس له
للمحقق الفیض المولی محمد المدعو ب محسن الکاشانی المذکور فی (9: 853)
فی الفروع، للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج، و تلمیذ علم الهدی و شیخ الطائفة، توفی سنة إحدی و ثمانین و أربعمائة ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم
للإمام یحیی الإدریسی، مؤلف الوازعة و الشامل و غیرهما، صرح فیه بتقدم أمیر المؤمنین علی سائر الصحابة
مقدمه أصولیة لکتاب معالم الدین للشیخ حسن بن الشهید الثانی، و لما انحازت عنه سمیت ب معالم الأصول و علیه حواشی کثیرة مرت فی محله
فارسی، لمیرزا أبی القاسم بن محمد نبی الذهبی الشیرازی، مؤلف آیات الولایة و غیرها من التألیفات العرفانیة طبع بشیراز فی مطبعة أحمدی 1343
فی الفقه، للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتوفی سنة إحدی عشر و ألف، خرج منه بعد مقدمته المتداولة فی الأصول، المذکورة آنفا بعنوان معالم الأصول شطرا من کتاب الطهارة، و لم یتم، بل انتهی إلی أول الوضوء و آداب الخضاب و فرغ من مقدمته فی سلخ لیلة الأحد الثانیة من ربیع الثانی 994، کما رآه صاحب الریاض فی نسخه الأصل بخط المصنف أوله: [الحمد لله المتعالی فی عز جلاله عن مطارح الأفهام فلا یحیط بکنهه العارفون] طبع فقه المعالم بإیران مکررا منها 1322
للشیخ المتقدم أبی طاهر محمد بن الحسن القرسی (البرسی) یروی عنه السید فی اللهوف روایة ضجیج الملائکة لقتل الحسین علیه السلام و حدیث رفرف النصر علی رأس الحسین علیه السلام و غیر ذلک و یروی عنه فی الإقبال أیضا دعاء مسجد صقصقة فی أدعیة کل یوم من رجب مرویا عن الحجة علیه السلام
المعروف بالرسالة الوضیئة لحمید الدین الإسماعیلی، فی مقالتین: الأولی فی العبادة العلمیة تشتمل سبعة عشر فصلا: 1- فی القول علی قانون عبادة الله، و إنها عبادتان: علم و عمل 17- فی وجوب البیعة و أخذ العهد و المیثاق المقالة الثانیة فی العبادة العملیة تجمع علی ثمانیة فصول: 1- فی
الشهادة و الطهارة و ما یتبعهما 8- فی ما یلحق العبادتین من الآداب و الوصایا فصل فهرس جمیع فصوله فی فهرست مجدوع: 127- 129
للمولی شمس الدین محمد بن شجاع القطان الأنصاری الحلی، تلمیذ الفاضل المقداد، و قد رتبه علی أربعة أقسام: أولها العبادات أوله: [الحمد لله الذی خلقنی من ولد آدم الذی کرم، و جعلنی من أمة محمد النبی صلی الله علیه و آله ] ذکره کشف الحجب و یظهر من السید مهدی بحر العلوم أنه وجد منه نسخه مقروءة مع نسخه کان علیه خط المصنف و هو محمد بن شجاع الأنصاری و مر کتابه أحکام الإیمان و توجد نسخه المعالم هذا فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و فیه بعد الخطبة المذکورة و بعد مدحه للشریعة المطهر:
حملنی ذلک علی تصنیف کتاب یشتمل علی تجرید مسائله بعد تحقیق أصوله و دلائله مرتبا علی أربعة أقسام من الطهارة إلی الدیات و نسخه بخط أحمد بن إسماعیل بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن متوج، کتبها عن خط المؤلف فی حیاته و فرغ منه 10 شعبان 832 فی الحضرة الغرویة، عند السید محسن العاملی بالشام، کما کتبه إلی، و نسخا مؤخرة جدیدة فی النجف
فی الفقه للفقیه الأجل أبی زکریا یحیی بن سعید الهذلی الحلی بن عم المحقق و صاحب جامع الشرائع المتوفی سنة تسع و ثمانین و ستمائة نسبه إلیه سبط المحقق الکرکی السید حسین المجتهد فی رسالة اللمعة فی عینیة الجمعة و احتمل بعض اتحاده مع کتاب ابن القطان الأنصاری المذکور آنفا
فی معارف النشأة الأولی و الأخری، للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی الکتکانی البحرانی، المتوفی سنة السابعة بعد الألف مرتب علی خمس جمل: الأولی فی معالم الدنیا فی ثلاثة و سبعین بابا، و الثانیة فی معالم أحوال الدنیا إلی الوضع فی القبر فی أربعة و سبعین بابا، الثالثة من الوضع فی القبر إلی قیام الساعة فی ثمانیة و ثلاثین بابا، و الرابعة فی الخروج إلی دخول الجنة أو النار فی مائة و خمسة و أربعین بابا، و الخامسة فی الجنة و النار فی مائة و إحدی
و ثلاثین بابا و له خاتمة ذات أربع فوائد طبع بإیران 1288 أوله: [الحمد لله خالق الموت و الحیاة]
فی أصول الفقه للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی ذکره فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896
موجود فی الخزانة الرضویة، عده فی فهرسها من کتب أخبار الخاصة
فی الطب، لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی الشیرازی، المتوفی ثمان و أربعین و تسعمائة (948) و قد لخصه بنفسه و سماه الشافیة کما مر رآهما القاضی، کما صرح به فی المجالس و المعالم موجود بحمد الله فی الرضویة، فیه القواعد النظریة و العملیة و الأغذیة و الأدویة المفردة و المرکبة أوله: [اللهم أرنا معالم الشفاء و زدنا سعادة بالقانون الکامل] فی آخره نقص، من وقف نادر شاه للرضویة 1145
لشیخنا العلامة النوری، الحاج میرزا حسین بن المیر محمد تقی بن المیرزا علی محمد الطبرسی، المتوفی لیلة الأربعاء ثلاث بقین من ج 2/ 1320 أوله: [الحمد لله الذی سهل سبیل عبیده إلی محبته و مرضاته] فرغ منه بسامراء سنة 1296، و کان ذلک حین عزم المولی الحاج میرزا محمود القزوینی الشهیر بالأمینی المتوفی 1329 علی طبع المجلد السابع عشر و نشره، فکتب شیخنا بعض ما فات العلامة المجلسی فی المواعظ فی أیام قلائل
للحافظ أبی محمد عبد العزیز بن المبارک بن محمود المعروف بابن الأخضری الجنابادی الأصل، المولود ببغداد 534 و المتوفی بها 611 ینقل عنه کرارا السید محسن فی خامس المجالس السنیة و لعله بواسطة کتاب کشف الغمة الذی یکثر النقل عنه و ترجمه فی معجم البلدان فی مادة الجنابذ مصرحا بأنه من مشایخه و کثیر
التعصب لأحمد بن حنبل أقول: و إن کان من الحنابلة لکن عد هذا الکتاب من کتب الشیعة لما فیه من الحق و رفض التعصب و ترجم فی الشذرات أیضا
فی فهرست کتب الشیعة و أسماء مصنفین منهم، للشیخ الإمام رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی ثمان و ثمانین و خمسمائة (588) عن عمر مائة سنة الا عشرة أشهر، جعله تتمه لفهرست شیخ الطائفة قال: و قد زدت فیه نحوا من ثلاثمائة مصنف و ذکر فی آخره بعض شعراء أهل البیت و جعلهم أربع طبقات: المجاهرون، و المقتصدون، و المتقون، و المتکلفون و مراده بالمجاهرین أی فی حب أهل البیت، و هکذا و مرت الحاشیة علیه لصاحب المعالم و الشیخ البهائی طبع بإیران هذه السنة 1352
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری، یوجد مع مشارق الشموس له فی (دار الکتب، القاهرة) کما فی فهرسها ج 1 من النحل الإسلامیة.
للأدیب عبد الرحیم بن علی بن شیث القرشی، من أواخر القرن السادس فی عصر الملک الناصر صلاح الدین و أخیه الملک العادل الأیوبی. طبع فی بیروت 1913. قال فی مقدمه الطبع إن للمصنف ترجمه فی صبح الأعشی فی صناعة الإنشاء لأحمد بن علی المصری المتوفی 821. و حکی عن بعض علماء العراق أنه ولد بمصر و توطن بقدس الشریف، و استظهر من ذکر الآل و الصلاة علی علی و ترک ذکر الأصحاب أنه من الشیعة، و أحتمل أن النسخة خط المصنف.
لزکریا بن حسین الموسوی المازندرانی. و هو شرح مزج سی فصل الفارسیة النصیریة، ألفه فی ثلاث و عشرین من عمره، شرع فیه 9 رجب 1268 و فرغ منه فی أواسط محرم 1269. أوله: [حمد بیحد و احصا قدیری راست که آثار أنوار ثوابت]. یوجد بطهران (دانشگاه 4032) بخط المؤلف 1269، فی 182 ورق، کما فی فهرسها.
للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه طبع کتابه الهمة. راجع فهرس أیوانف 101.
. ذکر فی أوله بعد الحمد: [فهذه معالم الهدی فی تحقیق البداء أملیته إسعافا لبعض إخوان الدین] و بدء فیه بذکر کلام العلامة الکراجکی فی کنز الفوائد. و لمصنفه رسالة فی معنی العقل و إقباله و إدباره، و فی آخرها قال: لما انتهی إلی هذا المقام لعلینا أن نشیر إلی جملة مما فصلناه فی أعلام الهدی فی تحقیق البداء، فوزع المراد علی مقدمه و فصول و ختام.
أقول: و فصوله أربعة مبسوطة و هذه الرسالة مع معالم الهدی فی مجموعة موسومة بسفینة من جمع المولی صفی الدین بن محمد ظهیر دونها 1081، من وقف الحاج عماد علی الخزانة الرضویة.
فی أصول الدین، للسید جعفر النسابة الأعرجی، المتوفی 1332. ذکره فی کتابه نفحة بغداد.
. للشیخ محمد مهدی بن عبد الهادی المازندرانی الحائری، المعاصر، المولود حدود 1300 طبع فی النجف 1356، و طبع مرتان قبله و بعده الکواکب الدری فی أحوال النبی و البتول و الوصی، و طبع بعده التاریخ نور الابصار فی الأئمة التسعة الأبرار فی 1361.
للعلامة المسعودی أبی الحسن علی بن الحسین من ولد عبد الله بن مسعود الصحابی، و صاحب مروج الذهب، المتوفی بمصر سنة ست و أربعین و ثلاثمائة (346). ذکره النجاشی، و هو غیر إثبات الوصیة له المعبر عنه فی النجاشی ب إثبات الإمامة لعلی.
لرزمی، مر فی (19: 301).
أو المتاجر کما مر، فارسی، فتوائی، للوحید البهبهانی المدعو بمحمد باقر، المتوفی 1205. عربها تلمیذه الشیخ أبو علی محمد، کما یأتی
فی المعرب.
فارسی، شامل الضمان و الحوالة و غیرهما. للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی بن الأمیر محمد معصوم بن الأمیر فصیح الدین بن الأمیر أولیاء التبریزی الأصل القزوینی المسکن الحسینی النسب، المتوفی 1208. یوجد عند أحفاده بقزوین، منهم السید مصطفی دامت برکاته.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، المتوفی سنة خمسین و ثلاثمائة (350)، ذکره النجاشی.
الفارسی، للآخوند المولی علی القارپوزآبادی الزنجانی المتوفی بها فی 8 محرم 1290. ذکره ولده الشیخ محمد صادق فی آخر معدن الأسرار المطبوع 1333. و قال: هو عجیب مملو من المسائل الغریبة لم یؤلف مثله.
و علی ظهرها ترخیص الرجوع إلیها بخط السید محمد حسین الحسینی و خاتمة المؤرخ 1275، و قابلها الشیخ مهدی بن ملا مقصود علی المازندرانی الکاظمی، رأیتها عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد.
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن القمی المتوفی 1231، طبعت فی آخر الغنائم و فرغ منها فی (21 ذی قعدة 1207).
فی أحکام النجوم، لأبی سعید أحمد بن محمد عبد الجلیل السجزی، دون مجموعة من تصانیفه و سماها جامع شاهی و فیها هذا الکتاب.
أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و صلی الله علی محمد خاتم النبیین و علی آله أجمعین. إنی لما فرغت من الکتب الثلاثة التی هی کتاب المدخل و کتاب التحصیل فی القوانین و کتاب الدلائل ابتدأت بکتاب سمیته المعانی فی هذا العلم و جمعت فیه فنونا مما وجدت من أصول أقاویل القدماء].
راجع شرح أبیات ...
لإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی. ذکره ابن الندیم مع شرحه الآخر الموسوم ب التفسیر و مر کلاهما بعنوان شرح دیوان المتنبی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381. ذکر فیه الأحادیث التی ورد فی تفسیر معانی الحروف و الألفاظ. أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی محمد عبده و رسوله و آله الطاهرین]. و مر ترتیب معانی الاخبار للشیخ داود الأوالی البحرانی. و طبع معانی الاخبار مع علل الشرائع علی الحجر بإیران 1301 و قبلها
للقاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المعروف بحکیم کوچک، صاحب کلید بهشت فیها القول بالاشتراک اللفظی فی أسماء الله ذکرها السید الحسن صدر الدین.
فارسی، للدکتور پوران شجیعی، فی قواعد اللغة الفارسیة، طبع بشیراز 1335 شمسیة فی 58 ص.
للشیخ المعاصر عبد الکاظم بن محمود الغبان. أوله: [الحمد لله رب العالمین]. مرتب علی ترتیب الحروف بداء بالألف المفردة ثم المرکبة.
لمیرزا نصر الله المراغی
من القرن الثالث عشر، و هی رسالة أدبیة.
مختصر للسید هبة الدین الشهرستانی.
للشیخ المعاصر المیرزا محمد حسین النائنی المتوفی 1355.
لابن الکوفی، علی بن محمد بن عبید بن الزبیر الأسدی، تلمیذ تغلب صاحب الفرائد و القلائد المتوفی ثمان و أربعین و ثلاثمائة (348).
ذکره السیوطی فی البغیة حاکیا عن یاقوت. قال: و کان مولده 254 فیکون عمره أربعا و تسعین سنة. قال ابن الندیم: ابن الکوفی أبو الحسن علی بن محمد بن الزبیر الأسدی الکوفی عالم صحیح الخط روایة، جماعة للکتب، صادق فی الحکایة منفر بحاث و له من الکتب کتاب فی معانی الشعر و اختلاف العلماء، رأیت منه شیئا یسیرا، کتاب القلائد و الفرائد فی اللغة و الشعر. انتهی. هو من مشایخ التلعکبری، ترجمه النجاشی و الشیخ الطوسی فی رجاله.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت، الشهید للتشیع بید المتوکل سنة ثلاث و أربعین و مائتین، و له إصلاح المنطق.
أیضا لابن السکیت المذکور.
لأبان بن تغلب بن رباح البکری التابعی، من خواص علی بن الحسین علیه السلام ، المتوفی سنة إحدی و أربعین و مائة (141)، و هو أول من صنف فی هذا الباب. صرح به النجاشی و ابن الندیم.
لإمام الکوفیین فی النحو و أولهم بالتصنیف فیه أستاذ الکسائی و الفراء، الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن أبی سارة الرواسی الکوفی، الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام . و قد نسبه إلیه الزبیدی و عد النجاشی من کتبه إعراب القرآن و لعلهما واحد. ذکره ابن الندیم.
لأبی العباس محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری، إمام العربیة، الملقب من أستاذه المازنی بالمبرد،
أی المثبت للحق. ولد سنة عشرین و مائتین، و توفی سنة خمس و ثمانین و مائتین (220- 285).
للإمام العربیة الفراء، یحیی بن زیاد بن عبد الله بن مروان الدیلمی الکوفی، المتوفی بطریق مکة فی السنة السابعة بعد المائتین، و قد کتبه لعمر بن بکر صاحب الحسن بن سهل، فی ألف ورقة، و کان یملیه ثمانون قاضیا ما عدا سائر الناس الذین لا یحصون، ذکره ابن الندیم ص 99، و حکی عن تغلب سبب تألیفه و کیفیته مفصلا. طبع و نشر فی ألمانیا، و یوجد بطهران عند السید نصر الله التقوی فی مجلد کبیر بعنوان تفسیر مشکل إعراب القرآن و معانیه بدأ فیه بقوله: [فأول ذلک اجتماع القراء و کتاب المصاحف علی حذف الألف فی بسم الله الرحمن الرحیم فی فواتح الکتب و إثباتهم إیاها فی قوله تعالی فسبح باسم ربک العظیم، و انما حذفوها فی غیره لأنها وقعت فی موضع معروف لا یجهل القاری معناه] لیس هو تفسیر تمام الآیات بل انما یقول فی أول کل سورة: و من سورة البقرة مثلا آیة کذا، أو قوله تعالی کذا إلی آخر سورة البقرة ثم من سورة آن عمران آیة کذا إلی آخر القرآن.
رسالة فی ... لأبی علی المعروف بسمک، أحمد بن إسماعیل بن عبد الله البجلی القونی القمی، المذکور فی النجاشی و الفهرست، صاحب الرسالة إلی ابن العمید و المعاصر للکلینی، ذکر النجاشی: أن له رسائل فی معان مختلفة.
فی علم البیان، فارسی، للفاضل المیرزا فضل الله بن المولی داود السودخروی المشهدی، بدائعنگار، المتوفی 1343، ذکره فی آخر مطلع الشمس.
للمفتی السید محمد عباس الجزائری التستری اللکهنوی، المتوفی 1306 ذکرها فی التجلیات.
للسید الفاضل السید عبد العظیم البروجردی،
تاریخ کتابتها 20/ ع 2/ 1234، استکتبها الشیخ إسماعیل بن علی بن الحسن بن عبد الله الماحوزی، ضمن مجموعة (موقوفة مدرسة السید البروجردی).
منظومتان مرتا فی (19: 301).
أو المنیر فی علم التعبیر. فارسی، لإبراهیم بن إسماعیل البکری، فی فنین: الأول منه فی سبعة عشر فصلا، و الثانی فی مقدمه و سبعة مقالات، ألفه لشمس الدین غیاث الإسلام، فی 21 رمضان 666. یوجد فی (عمچة حسین پاشا 273) بخط المؤلف و التاریخ المذکور و النسخة نصفه الأول فی 233 ورق.
قصة منظومة فارسیة. أولها:
معتمر نام مهتری ز عرب
رفت تا روضه نبی یک شب
توجد بطهران (سپهسالار 2120) کما فی فهرسها.
لأبی أحمد المیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الأکبرآبادی المقتول بکاظمین فی إحدی الربیعین من سنة اثنین و ثلاثین و مائتین و ألف (1232) و هو رد أساس الأصول للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی، و تصد فیه لتکفیر الشیخ الأکبر من عبارة جرت له علی خلاف الاصطلاح فی أوائل کشف الغطاء. و قد تصدی للرد علی المیرزا محمد جملة من تلامیذ السید دلدار علی، و کتبوا مطارق الحق و الیقین لکسر معاول الشیاطین. أول المعاول: [الحمد لله و سلم علی عباده الذین اصطفی]. فرغ منه منتصف یوم الخمیس التاسع من العشر الأول من الشهر العاشر من السنة
السابعة من العشر الثالث من المائة الثالثة من الألف الثانی المطابق علی خمس سنین قبل قتله. یوجد فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی، و نسخا منه فی المکتبات. عنوان کلام نفسه فیه قال و عنوان کلام السید قوله. أحال فیه إلی کتابه فتح الباب و مصادر الأنوار و مضیئة النور و غیرها.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، مر بعنوانه الآخر العهد 15: 362.
للشیخ أبی جعفر محمد بن جمال الدین أبی منصور الحسن صاحب المعالم ابن الشهید الثانی، توفی سنة ثلاثین و ألف (1030). أوله: [نحمدک یا من بتصحیح أحادیث جوده حکت جمیع العقول]. کتبه بعد شرح الاستبصار و حاشیة التهذیب و حاشیة الروضة البهیة لإحالته إلی جمیعها فی هذا الشرح، و الموجود منه فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء إلی آخر الاعتکاف، و کتب فی آخره: هذا ما تیسر کتابته فی الجزء الثانی، و یتلوه فی الثالث إن شاء الله ثواب الحج. و لا أدری ببقیته و مر فی استقصاء الاعتبار فی شرح الاستبصار أنه فرغ منه 1026، فیظهر أنه کتب المعاهد بعد هذا التاریخ إلی وفاته فی 1030، و لا أدری تممه فی تلک المدة أم لا.
لبیبی خانم بنت باقر خان (سرکرده سوار) بأسترآباد، ألفه فی 1313 قبل قتل ناصر الدین شاه (1264- 1313) باسمه، فی مجالس: 1- أطوار شراب خواری 2- کردار أهل قمار 3- چرس و بنگ و وافور و الأسرار 4- عباقرة و ألواط. ذکر فی المقدمة أحواله و أن أمها کانت بنت الآخوند الملا محمد کاظم المجتهد المازندرانی الساکن ببارفروش، و أن الکتاب فی جواب تأدیب النسوان حتی أن الرجال ینصرفوا من تأدیب النساء و یتوجهوا إلی تأدیب أنفسهم. أوله:
[نخست از ابتدای آدم، و ثنا و حمد یزدان را که از أضلاع سمت چپ پدید آورد نسوان را]. ذکر فی فهرست نسخههای خطی: 1687 نسختان منها فی طهران (حافظ فرمانفرماییان) بخط علی أکبر الحسینی التفرشی شوال 1313، و (الملک 6297) کتابتها 5 ج 2/ 1314.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری الزیدی، ثم الإمامی صاحب الفاخر و شیخ جعفر بن قولویه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن
حسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
قال فیه: إنی قد رأیت أحکام القصر و الإتمام من أعظم ما یحتاج إلیه أکثر الأنام، هذا و مع عظم الحاجة إلیه قد یعز علی السالک سبیله فیرتکب منه ما لا یجوز فیحبط عمله، أحببت أن أفرد له کتابا یعرب عن إیضاح مشکلاته و استفتاح مغلقاته، و رتبه علی مقدمات و مطالب، ذکره فی کشف الحجب قائلا إنی لم أظفر علی اسم مصنفه.
لأنه کالشرح للمختصر النافع یعنی النافع فی مختصر الشرائع، للمحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن الهذلی الحلی، المتوفی 676. خرج منه العبادات إلی کتاب الحج و بعض التجارات و ذکر فی أوله بعض المباحث الأصولیة، و کتبه باسم الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد الجوینی. أوله: [الحمد لله ذی القوة الباهرة و السطوة القاهرة]. و طبع فی هذه الأواخر طبعا لطیفا علی عکس طبعه السابق، و فی آخر الطبعة الثانیة وقفنامه مشیر السلطنة فی 1318.
فی بیان حقیقة العدالة الشرعیة المعتبرة. للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، المتوفی 1259 ألفه لنجم الدولة مؤمن خان، فرغ منه 1244، ألف باسمه أیضا نجم المؤمن الآتی، و هما فی مجلد من کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، تاریخ کتابته 1252.
للمولی الفقیه الآقا محمد علی الکرمانشاهی ابن الوحید البهبهانی، المتوفی سنة ست عشر و مائتین و ألف، أحال إلیه فی المقامع له. و ذکر فی الروضات و غیره، و قال الشیخ أبی علی فی منتهی المقال و له کراریس فی الرجال، و لعله عین هذا الکتاب، و الله أعلم و أحال فی مفتاح الجامع أیضا إلی المعترک.
شرح علی مجالی الأنوار للمیرزا محمد الأخباری، و هو
لقب مجالی المجالی 19: 373 المذکور.
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری، المتوفی سنة ثلاث و سبعین و مائة و ألف (1173). ذکر فیه بلاد الرواة و صفاتهم و تاریخ ولادتهم و وفیاتهم. کما صرح بذلک فی بعض مصنفاته.
فی أصول الفقه، للمحقق الکاظمی، السید محسن بن الحسن بن مرتضی الأعرجی الحسینی، المتوفی سنة سبع و عشرین و مائتین و ألف (1227). و هو طویل الذیل بعید الأطراف، و هو أول ما کتبه فی الأصول علی ما یظهر من أول کتابه الوافی فی شرح الوافیة التونیة. و هو موجود بخطه الشریف عند بعض أحفاده بالکاظمیة.
للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی، صاحب مناهل الضرب. ذکره فی کتابه نفحة بغداد الذی ألفه 1311.
للمحدث الفیض الکاشانی، محمد بن المرتضی المدعو بمحسن، المتوفی سنة إحدی و تسعین و ألف (1091) فیه أمهات المسائل مع ذکر الأقوال و الدلائل، و هو کالشرح للمفاتیح علی ما صرح به فیه خرج منه مجلد فی الطهارة و مقدمات الصلاة فی سبعة عشر ألف بیت، فرغ منه فی 1029 قال فی أول المفاتیح أودعت فیه یعنی فی المعتصم أمهات المسائل مع ذکر الأقوال فیها و الدلائل فی أحسن بیان و ترتیب، فلما فرغت من أمهاته و أتممت منه مجلدا اشتغلت بأمر آخر، ثم
رجعت إلیه، فرأیت أن أختصره فی وریقات قلیلة و فصول وجیزة و سمیته مفاتیح الشرائع و رتبته کترتیب الکتاب علی اثنی عشر کتابا فی فنین، إلی آخر کلامه، و فرغ من المفاتیح 1042. و نسخه المعتصم فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان، و حکی لی السید رضا بن الحاج السید محمد الزنجانی أن عنده الطهارة و الصلاة من المعتصم.
أو رسالة اعتراف أو رسالة اعتقاد أو إظهار اعتقاد
لصائن الدین علی بن محمد ترکة الخجندی الأصفهانی، المتوفی 14 ذی الحجة 835. ألفه باسم شاهرخ التیموری فی جواب اعتراضات الأعداء، فی أربعة مباحث و خمسة أصول ثم ثلاث أصول و خاتمة. أوله: [حمد بیعد و سپاس بیقیاس مالک الملکی را که پویندگان جهان ... اما بعد، باعث بر نبشتن این رسالة]. یوجد فی (بایزید ولی الدین 24/ 1825) ضمن مجموعة رسائله کتابتها 851 و طهران (المجلس 3 مج غیر مفهرسة) ضمن مجموعة رسائله أیضا، کتابتها 903 و نسخا أخری.
فارسی، مجهول المؤلف و یحتمل أن یکون تألیف عماد الدین حسن بن علی بن محمد بن علی الطبری الآملی المازندرانی، یشبه ترجمه مع اختصار غنیة النزوع إلی علمی الأصول و الفروع للسید عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة، المذکور فی (16: 69)، فی علمی الأصول و الفروع، فی عدة أبواب و کل باب فی عدة فصول. الباب الأول فی التوحید، فی فصلین، الثانی فی العدالة، فی ثلاث عشر فصول. الثالث فی النبوة، فی ثمان فصول.
الرابع الإمامة، فی أربعة عشر فصول الخامس فی أصول الفقه، فی إحدی عشر فصلا السادس فی الفقه، الرکن الأول منه فی الصلاة فی ثمان و عشرین فصلا، الزکاة فی اثنی عشر فصلا، الصوم خمسة فصول، الحج ثمان عشرة فصلا، الجهاد فی فصل واحد، البیوع فی ست و عشرین فصلا، الفرائض فی اثنی عشر فصلا، و النکاح و غیره أربع و عشرة فصلا، و الجنایات ثمان فصول، القضاء و ما یتعلق به. یوجد منه نسخه بطهران (المجلس 260 خویی) ساقط الأول، کتابته 935 ذکر فی فهرسها بعنوان فقه فارسی فی 445 ص. و نسخه أخری عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عرفه مفصلا فی فهرسه (ج 1 ص 33). أوله: [شکر و سپاس خدایی را که آفریننده جهان است، و داننده آشکار و نهانست]. انتقلت هذه النسخة أیضا إلی مکتبة المجلس بطهران.
للشیخ خلف بن الشیخ حسن بن محمد علی بن حسن سلطان الحائری رأیت مجلده الأول بخطه فرغ منه
سحر الاثنین رابع ربیع الأول 1232 ینتهی إلی آخر الدماء الثلاثة، و فی آخره أنه یتلوه فی الثانی غسل الأموات. و النسخة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی. و ألحق الشیخ خلف بآخره صورة وقفیته کتبها والده الشیخ حسن أوان هجرته إلی الکاظمین بعد وقعة سعود و نهبة الحائر.
للشیخ محمد بن محمد صادق، یوجد مجلد کتاب القضاء منه عند السید شهاب الدین بقم. أول هذا المجلد: [الحمد لله الذی هدانا بتوفیقه إلی شرایع الإسلام و أوضح لنا بأنواره مسالک الأفهام]. یکثر فیه النقل عن صاحب القوانین و معاصریه، و لعله تلمیذ کاشف الغطاء المذکور فی مرآة الأحوال و له الشرائع المحمدیة. و لعله الآتی ذکره.
فقه مبسوط، للمولی المیرزا محمد بن المیرزا محمد علی بن المیرزا محمد بن غلام رضا بن الفاضل المؤید المیرزا محمد الترکآبادی الکاشانی تلمیذ شریف العلماء، و المتوفی 1269، کما أرخه المیرزا محمد رضا إمام الجمعة بمسجد والده. حکاه المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب عن ولده المذکور، و لعل مراده من الفاضل المؤید، المولی محمد الکاشانی تلمیذ العلامة المجلسی و المحقق السبزواری المذکور فی الکواکب.
فی أصول الفقه، للشیخ الجلیل الشیخ نصار النجفی المعاصر لکاشف الغطاء و أجل تلامیذه و والد الشیخ راضی، توفی حدود 1240.
موجود بخطه عند أحفاده” المؤلف” بالنجف، و هو تلمیذ الشیخ بهاء الدین محمد مهدی بن محمد صالح العاملی الأفتونی، و کتابه فی مباحث الألفاظ.
للسید حسین بن محسن بن مرتضی الحسینی الحائری، المتوفی 1319. و هو والد السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی. موجود فی خزانته” المؤلف” بکاظمین.
و هو ألف مسألة فی الفقه، للشیخ عبد الله بن الشیخ عباس التستری البحرانی، المتوفی حدود 1270 عن قرب ثمانین سنة. قال فی
أنوار البدرین: إنه صنفه بعد ذهاب بصره فکان یملیه علی تلامذته فیکتبون إملاءه، و هو فی مقدار تبصرة العلامة. و ذکره السید مهدی البحرانی فی إجازته الکبیرة و ذکر طریقه إلیه.
لمولوی حسین علی خان، الساکن فی کنتور، المتوفی 1240. فارسی فی الإمامة و مطاعن المخالفین، ألفه باسم النواب معتمد الدولة السید محمد بهادر ضیغم جنگ الوزیر، سنة 1238 (فوائد اثنی عشریة). أوله:
[کلامی که حافظان قانون إسلام را مبدأ إذعان و إقرار بمعاد باشد]. یوجد بطهران (المجلس 2076) کتابته 1248 فی 527 ص.
للحاج مولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی، المتوفی سنة تسع و مائتین و ألف (1209). یکثر النقل منه ولده المولی أحمد فی کتابه المستند. و هو مختصر، نسخته الأصلیة بخطه عند أحفاده” المؤلف” و قد طبع أوله بعین خطه کلیشة فی أول نخبة البیان له.
لعلی رضا بن إبراهیم الیزدی. فقه من الطهارة إلی الاعتکاف، فرغ منه یوم السبت 26 صفر 1247. و یذکر فیه کتابه مدارس الأحکام المذکور فی (20: 239) یوجد بیزد (جامع الکبیر 197) بخط المؤلف کما فی فهرسها.
للعلامة الکراجکی، محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449. أوله: [الحمد لله الذی عم خلقه أمتنا]. ألفه للشریف نقیب الطالبیین فی عدة فصول. استنسخه الشهید الثانی بخطه و نقل عن خط الشهید السید محمد بن محمد بن الحسن الشهیر بابن
قاسم الحسینی فی مجموعة دونها لنفسه، و فرغ من بعض أجزائها فی ج 1/ 1059. یوجد بطهران عند السید جلال المحدث الأرموی.
للعلامة جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف الحلی، المتوفی سنة ست و عشرین و سبعمائة (726). ذکره فی الروضات و لکنه تنظر فی صدق النسبة. قال فی الریاض رأیت نسخه من
الخلاصة للعلامة فی ساری مازندران، و علیها بلاغات العلامة بخطه، و فی حاشیته بخط بعض العلماء- و لعله من تلامیذ العلامة- نسبه کتاب المعتمد فی الفقه إلی العلامة.
أقول: لقد أکثر النقل عن کتاب المعتمد فی الفقه للعلامة الشیخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلی فی المهذب البارع و فی هامش نسخه القواعد للعلامة المکتوبة 1090 نقل بعض الفروع عن کتاب المعتمد.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج القاضی بطرابلس، تلمیذ علم الهدی و شیخ الطائفة.
للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن القاسم المرکب، الفقیه الثقة، یروی عنه الشیخ منتجب بواسطة شیخه السید مصطفی بن المرتضی بن الداعی الحسینی.
فارسی، لحسین علی خان المذکور آنفا ضمن عنوان تألیفه معتمد الشیعة. نقض فیه کتاب إیضاح لطافة المقال الذی کتبه الفاضل الرشید تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة فی الجواب عن رسالة سبحان علی خان، التی أثبت فیها لزوم کون أولاد الخلفاء أفضل من أولاد فاطمة علیه السلام عند أهل السنة. ذکره کشف الحجب و قال: هذا الکتاب یعنی المعتمد مرتب علی قسمین: أحدهما فیما یتعلق بالمقام، و الثانی لا یتعلق به.
للشیخ الفقیه الشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی المتوفی 1255، المدفون بالنجف فی مقبرته فی رأس عقد السلام، ذکره فی آخر شرحه علی کتاب المیراث من الروضة البهیة، و عد من تصانیفه فی إجازته للشیخ عبد الکریم الکرمانی فی 1247 کتابه باسم معجز الإمامیة.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، المتوفی سنة خمس و ثلاثمائة (305) ذکره النجاشی.
للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبرسی، صاحب کامل السقیفة. ذکره فی کتابه أسرار الإمامة الذی ألفه 698، قال فیه: و صنف علمائنا کتبا جمة فی معجزاتهم و خاصة ما ذکره عماد الدین الطوسی و السعید بن بابویه و ابن الراوندی و أبو جعفر الطوسی و علم الهدی و أضرابهم، و لی أیضا تألیف فی هذا الباب، انتهی. و لعله مناقب الطاهرین الآتی أنه فرغ منه سنة 673.
للسید الجلیل عبد الله الراوندی، کما نقل عن السید بن طاوس فی کشف المحجة، و إن کتاب المعجزات للقطب الراوندی المعروف ب الخرائج غیر هذا، و إن احتمل صاحب الریاض الاتحاد بدعوی التصحیف فی عبارة ابن طاوس عن النساخ، فصحفوا الشیخ بالسید و السعید بعبد الله، و الله أعلم و قال المیرزا کمالا فی مجموعته: إن کتاب المعجزات لهبة الله الراوندی والد قطب الراوندی، فیظهر منه أن فی نسخه کشف المحجة التی کانت عنده کان هبة الله بدلا عن عبد الله مطابقا للنسخة المطبوعة من کشف المحجة فإن فیها کتاب المعجزات لهبة الله الراوندی، و لکن فی آخر کشف المحجة روی حدیثا عن الخرائج و نسبه إلی هبة الله بن سعید الراوندی، و الظاهر مع أن الخرائج لسعید بن هبة الله قطعا أن کل هذه فی تغالط النساخ و أن مراده ب المعجزات هو الخرائج للقطب الراوندی
للشیخ محمد علی بن عبد الأئمة البلداوی، جمع فیه المعجزات و الکرامات التی ظهرت عن المشهدین الکاظمین و العسکریین و عن حضرت السید محمد بن علی الهادی المدفون بقرب بلد فی عصره أو قریبا به، کتبها بعد رجوعه عن زیارة مشهد خراسان 1229، رأیت قطعة من أوائله فی خزانة کتب شیخنا الحاج محمد حسن کبة
للشیخ الإمام عماد الدین أبی جعفر بن محمد بن علی بن حمزة الطوسی المعروف بابن حمزة صاحب الواسطة و الوسیلة المتنین المعول علیهما
ذکره الشیخ منتجب الدین
لمعلی بن محمد البصری ذکره السید هاشم فی أول مدینة المعاجز و ما رأیته فی النجاشی و الفهرست
فارسی، للسید نور علی المخاطب به قدرت جنگ بن قادر الدولة بهادر یوجد فی (الآصفیة 181 سیر) کما فی فهرسها
فارسی، من الحماسیات الدینیة یوجد بپاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 2/ 1070/ 4122) کتابتها 1118، کما فی فهرسها
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، و ترجمته إلی الفارسیة لعلی رضا الخسروی المعروف بخسروانی طبعت الترجمة فی طهران
فی معجزاته علیه السلام بلغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرسه و طبع فی 400 ص
مثنوی فی معجزات الإمام الصادق علیه السلام بلغة الأردویة مطبوع، کما فی فهرس لاهور
أو السحر و الطلسمات و النیرنجات و الأعاجیب المنسوبة إلی الشیخ أبی علی سینا و الصحیح أنه تألیف عمر بن سهلان الساوی، مؤلف دانشنامه تبصرة فی المنطق بالفارسیة، الذی نسب فی بعض النسخ أیضا إلی الشیخ الرئیس و نعلم أن کلاهما تألیف الساوی أوله: [أما بعد، فإن مولانا تاج الدین معین الإسلام ضاعف الله قدره تعرض فی أثناء محاوراته العذبة الألفاظ]
فارسی، ذکر فی ظهرها: إنها للشیخ الرئیس أبی علی سینا أوله: [در دانستن کیفیت معجزات و کرامات چون قوتهای نفس قدس نبوت در قسم نظری و قسم عملی] یوجد بطهران (الملک 5/ 6135) ضمن مجموعة کتابتها 1299 راجع ما قبله
بلغة أردو، للمولی عابد حسین الأنصاری السهارنپوری
فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی، لابن الأبار صاحب التکملة لکتاب الصلة مطبوع کما فی معجم المطبوعات
المذکورة فی بحار الأنوار و الوسائل و مستدرک الوسائل، علی ترتیب الحروف، فیبتدئ بکلمة آدم و یذکر جمیع ما ورد من هذه المادة فی الأحادیث
الأصل الحائری المسکن
فی أنساب الشرفاء، مرتبا علی أسماء البلاد التی کانوا نازلین بها، مثل کتاب منتقلة الطالبیة الآتی ذکره، للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی النسابة، المتوفی بپشتکوه فی 1332 أحال إلیه فی کتابه البلد الأمین فی أنساب العترة الأکرمین الموجود فی الکاظمیة
عده الشیخ الکفعمی المتوفی 905 من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره، و الظاهر أنه غیر معجم الأدباء للیاقوت
فی خمس مجلدات مرتبا علی الحروف، لمحمد کاظم بن صادق المولود فی النجف 3 محرم 1318 یذکر الاسم و الضبط و وجه التسمیة و طبائعه و ما ذکر فیه من الأمثال
للشیخ أبی الفرج القنانی محمد بن علی بن یعقوب شیخ أبی العباس النجاشی
فی ذکر الشعراء علی ترتیب حروف المعجم، من الألف إلی الیاء، و هم خمسة آلاف اسم و ذکر لکل واحد أبیاتا یسیرة مشهورة و هو فی ألف ورقة، للعلامة المرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی البغدادی، صاحب أخبار أبی تمام المتوفی سنة أربعة و ثمانین و ثلاثمائة (384) ذکره ابن الندیم، و یقال له معجم الشعراء و طبع نصفه الثانی من حرف العین فی مصر 1354 مع مقدمه فی ترجمه المؤلف ذکر فیه ولادته 297 و وفاته 384 و التحقیق من عبد الستار أحمد فراج، و الموجود منه فی هذا الجزء ألف و نیف من الشعراء و حکی عنه فی المرشد
ترجمه عوف بن عبد الله بن الأحمر الأزدی الذی شهد مع علی علیه السلام بصفین، و أورد بعض قصیدته فی رثاء الحسین علیه السلام یوجد قطعة منه فیها أزید من ثلاثین ترجمه بخط ابن أبی جرادة فی مکتبة آل مرتضی ببعلبک و هی من مآخذ أعیان الشیعة
عبر عنه بمختصر تاریخ شعراء الشیعة، و هو غیر أخبار الشعراء له، کما ذکرناه عن قول ابن الندیم و یأتی فی هذا الباب المفید
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد، المعروف بغلام ثعلب، المتوفی سنة خمس و أربعین و ثلاثمائة و النسخة فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول
فیه خمسمائة شیخ، و یقال له معجم ابن الفوطی للشیخ عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أحمد الصابونی البغدادی، المعروف بابن الفوطی المولود 642 و المتوفی 723 ذکره کشف الظنون بالعنوانین و له مجمع الآداب فی معجم الأسماء و الألقاب فی خمسین مجلدا و له تلخیصه أیضا، کما مر و استظهر فی مجلة العرفان تشیعه کما مر
مر بعنوان تاریخ معجم 3: 287
لشمس الدین محمد بن قیس الرازی، فی فنون: العروض، القوافی، نقد الشعر ألفه بین سنین 614 إلی 630 و طبع فی بیروت بمباشرة میرزا محمد خان القزوینی فی 1314 ش أوله: [الحمد لله المنعوت بنعوت الجلال سپاس و ستایش مر خدای را جل جلاله و عم نواله که أرواح ما را] أقدم نسخته بطهران عند ذکاء الملک الفروغی بخط عماد الدین عبد الرحمن بن فقیر فی ج 1/ 775 و 5 رمضان 781 فی بغداد، و الثانیة فی (أیاصوفیا 4282 أو 4272) کتابته 881، و الثالثة بطهران عند المدرس الرضوی و استفاد المدرس هذا فی طبعه المعجم من الثلاثة المذکورات
فی تعیین مشاهد الأئمة و أبنائهم و قبور مشاهیر
العلماء و غیرهم، للسید مهدی بن السید محمد الخوانساری الأصفهانی الکاظمی، المولود بها 1319
للشیخ سلیمان ظاهر العاملی النباطی المعاصر، نشر فی مجلة العرفان بصیدا
فارسی فی السیر و السلوک، للمیرزا أبی الفضل بن الآقا محمود الکرمانشاهی الطهرانی، المتوفی بقرب طهران فی 2 ع 1/ 1340
فارسی و عربی ملمع، عرفانی فی السیر و السلوک و المعارف و الأخلاق، لم یذکر فی المقدمة اسم المؤلف غیر أنه یذکر فیه: (قال الجد الصالح) و (و قال الخال المجلسی) فیظهر أنه للمولی الفقیه الآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی مقیم طهران، المتوفی بدزاشیب شمیران طهران سنة إحدی و سبعین و مائتین و ألف (1271) أو قبلها بسنتین، کما ذکره الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی فی الموائد أقول: هو الذی یعبر فی تألیفاته عن الملا محمد صالح المازندرانی بالجد و عن المجلسی بالخال و هذا نظیر الکشکول و الغالب فیه الأخلاق العرفانی، لذا سماها فی أوله ب مهیج الأشواق إلی علم الأخلاق، یقرب من خمسة آلاف بیت یوجد عند الآقا أحمد النهاوندی، و عند الحاج آقا أحمد الکرمانشاهی الطهرانی، و عند الحاج الشیخ علی أکبر المروج الخراسانی أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بأنوار معرفته فهم فی بیداء محبته] فرغ المصنف من استنساخه فی شوال 1247 و لعله تاریخ الکتابة، ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1432 وجود عشرة نسخ منه فی إیران، أقدمها (مجلس 2118) و (ملی 630 ف) کتابه کلاهما 1347، و ذکر فی کلاهما أنهما بخط المؤلف
فی المواعظ و الأخلاق، فارسی مطبوع، مرتب علی مجالس، للآخوند المولی علی القزوینی القارپوزآبادی، نزیل زنجان، المتوفی 1290، صاحب صیغ العقود و أستاذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی فی قزوین، و هو
فی خمس مجلدات فقد الثانی منها فی حیاة المصنف و طبعت البواقی فالأول و الثالث طبعا فی تبریز مرتان، و الرابع و الخامس طبعا بطهران 1333 و فی آخره ترجمه أحوال المؤلف کتبها ولده المولی محمد صادق المصحح للنسخة و المقابل لها مع المولی فتح الله الزنجانی
مثنوی عرفانی فارسی، نظم فی 1261 (مظهر العجائب) یوجد بپاکستان (لاهور پرفسور شیرانی 7/ 1814) بخط الناظم 1261، کما فی فهرسها
فی بیان جواهر الأسرار، للسید محیی الدین بن أبی صالح القاری، طبع بحیدرآباد الهند 1305 فی 228 ص
لآتشی الشیرازی، السید طاهر المذکور (9: 1) ذکره فی دیوانه الموجود فی (دانشگاه: 2412) و قال: إنه فی 2300 بیت، کما فی فهرسها
للحاج مولی صالح البرغانی صرح فی أوله: أنه ألفه بعد فراغه عن تفسیر الوسیط الموسوم ب مفتاح الجنان فی تفسیر القرآن و قد تم هو فی ثمان مجلدات، و فرغ منها فی ج 2/ 1269 ثم ألف معدن الأنوار هذا فی مقدمات تفسیر مفتاح الجنان، و رتبه علی اثنی عشر کنزا و خاتمة أوله: [الحمد لله الکبیر المتعال ذی العز و الجلال] فرغ منه فی 1270 رأیت هذا المجلد مع بعض مجلدات مفتاح الجنان عند سبطه الحاج میرزا أبو تراب الشهیدی القزوینی بطهران
للسید حسون البراقی، مؤلف تاریخ الکوفة، یوجد بخط المؤلف عند ابن أخته الشیخ جعفر الحکیم النجفی فی الشنافیة، فی 847 ص فرغ منه فی 1307
للحاج مولی محمد صالح بن
الآقا محمد، و أخی الحاج مولی محمد تقی البرغانی القزوینی، المعروف بالشهید الثالث کبیر فی أربعة عشر مجلسا و خاتمة، و ینقل عنه الحاج مولی محمد باقر فی الدمعة الساکبة و هو مع سائر کتبه فی المقتل مثل منبع البکاء و مفتاح البکاء و کنز
البکاء و مجمع المصائب کلها موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف” بکربلاء، و توفی المؤلف بالحائر 1283 و دفن فی الرواق الحسینی من طرف الرأس، کما کتب بعض ولده علی ظهر مفتاح البکاء له أوله: [الحمد لله رب]
لحکیم محمد مهدی بن محمد جعفر، مؤلف مخزن أسرار الأطباء المذکور فی (20: 223) فارسی، ألفه فی 1170 یوجد فی (الآصفیة 282 طب) کتابته 1250 کما فی فهرسها
فی الآداب و الحکم المرویة عن الرسول صلی الله علیه و آله و غیره، للعلامة الکراجکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة تسع و أربعین و أربعمائة (449)، و هو نظیر الخصال الا أنه لم یتجاوز أبواب العشرات، فهو فی عشرة أقسام و روایاتها کلها مرسلة عن النبی و الأئمة علیه السلام و سائر الأنبیاء و الحکماء و الزهاد أوله: [الحمد لله ولی الکرم و مولی النعم و فائق الأذهان لإظهار الحکم و مطلق الألسن بأنواع الکلم جمعت فیه من جواهر الألفاظ و دررها و عیون المعانی و غررها جعلته فصولا مبوبة فی عشرة أقسام، مرتبة علی ترتیب توالی الآحاد و نظم تألیف الأعداد، و قد سلک غیری هذا النمط فاختصروا] ثم شرع فی باب ما جاء فی الواحد، و هکذا إلی العشرة نسخه منه عند الشیخ عباس القمی، الذی ترجمه إلی الفارسیة و طبعها، و نسخه بخط الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی، ضمن مجموعة کلها بخطه کتبها بأصفهان فی 28 ع 1/ 986 علی ظهرها صورة روایة الشریف عز الدین أبی الحرث محمد بن الحسن بن علی العلوی البغدادی، عن فخر السادة ضیاء الدین أبی الفتح محمد بن محمد العلوی الحسینی الحائری المعروف بابن الجعفریة، فی ج 1/ 573 فی الحلة السیفیة، و هو یرویه عن أبی الحسن علی بن الحصری الحائری، عن الشیخ الفقیه أبی عبد الله الحسین بن هبة الله الطرابلسی
عن مؤلفه الکراجکی، و هذه النسخة کانت من کتب سیدنا السید أبو تراب الخوانساری رأیتها عند وصیه السید محمد رضا التبریزی و فی خزانة الشیخ أمین آل حاج کاظم الکاظمی نسخه عتیقة احتمل سیدنا الحسن إنها خط الشیخ ابن إدریس الحلی، و فی بعض حواشیها کتب تاریخ لبعض الأغراض 781 و الخط متقدم بکثیر علی هذا التاریخ ظاهرا و ترجمته بالفارسیة تسمی نزهة النواظر و هو مطبوع، کما مر
لملا طرزی، ألفه باسم أبو المظفر نور الدین محمد جهانگیر (1014- 1037)، فی سبعة عشر بابا، فی 1025: 1- درجة شهادت و قدرتی که زندهای معنوی راست، 2- در عشق و محبت که وسیله وصال بمطلوب حقیقی است، 3- بیوفایی و
بیحقیقتی و پاداش آن، 4- در فضیلت دیانت، 5- در وفا و حقیقتپروری، 6- در تهمت و افترا، 7- عدالت، 8- توکل و قناعت 9- فضیلت أکل حلال و صدق مقال، 10- استغنای ایزدی 17- پاداش اندیشه تباه در حق مردم بیگناه أوله: [جهان جهان نیایش جهانداری را سزد که رایات جهانگیری فرمانروایان والاشکوه] ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی:
1688 نسختین منه: (بادلیان 464) من القرن الحادی أو الثانی عشر، و (البنگال، إیشیاتک 184 813) کتابته 1152
فی خواص الأئمة علیه السلام فی عوالم الخلقة و مراتبهم الکمالیة و صفاتهم الجمالیة و شئونهم و جلالتهم فارسی فی ألفی بیت، للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231، کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275
فارسی لشمس الدین محمد بن سلیمان دانیال العمری المرشدی، فی عشرة أبواب و خاتمة و الخاتمة فی شرح أحوال والده، شرع فیه 869 یوجد فی (چلبی عبد الله 302) فی 108 ورق راجعه
فی شرح هفت بند المولی حسن الکاشی المعاصر للعلامة الحلی، الذی هو فی المدائح طبع بالهند
فی التاریخ، ینقل عنه فی نجوم السماء ترجمه تفضل حسین خان، المتوفی 1215
أو طب اسکندری فارسی، لحکیم یهواه خان بن خواص خان الهندی، فی مقدمه و مبحثین فی تعریف الطب و مبادیها، ثم ثلاث أبواب و کل باب فی عدة فصول و هو کتاب جامع لأبواب الطب و تطبیق طب الیونانی و الهندی، طبع فی 1877 م و 1294 بلکهنو و یوجد منه نسخه فی (کپنهاک، الملکیة) کتابته 1068 و (الآصفیة 799 طب) کتابته حدود 1200
لمحمد آقا، أحد تلامذة المدارس الجدیدة فی أوائل القرن الرابع عشر بطهران، جاء فی ظهرها ما فحواه دخوله إلی الصف الثانی و شروعه درس المعدن فی 23 رجب 1324. أوله: [تحصیل أجسام عنصری و إشکال مختلفة آنها]. یوجد بطهران (المجلس 2161) بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
أصله لجان لیوس شلیمر فلمنکی الطبیب ببلاط ناصر الدین شاه (1264- 1313) و المعلم بدار الفنون طهران حین ذاک، ألفه فی 1271 فی عشرین فصلا للتعلیم بتلک المدرسة. أوله: [ما شاء الله لا قوة الا بالله. علم معدن و شناختن شئون فلزات]. یوجد بطهران (الملیة 220- 2321) کما فی فهرسها لجواهر الکلام.
لحسین بن نعمت الله الطبیب، رسالة فارسیة فی معرفة القیافة و الفراسة. أوله: [حمد و سپاس حکیمی را که وجود عالم بل عالم وجود قطرهای ... اما بعد، بر أرباب دانش و مهارت]. یوجد فی (الملک 1/ 5841) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر.
و یقال له: مجمع الفوائد أیضا، مجموعة رسائل الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی، المتوفی 1318. کما فی المجمع.
فیه مبانی الأصول و الاستصحاب و أرجوزة الأصول الفقهیة و رسالة فی فقه الرضا و ترجمه أبی بصیر و حل العسیر و المقالات.
لمحمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی.
فارسی فی الباه، فی مقدمه و ثلاث فصول و خاتمة. ألفه باسم الشاه سلیمان. یوجد بیزد (جامع الکبیر 5/ 1- 247) سقطت من آخرها، کما فی فهرسها.
لشرف الدین أحمد بن یحیی المنیری الهندی من القرن الثامن. و ذکر وفاته ببنگال 782، و المذکور اسمه شرف الدین یحیی کما مر بهذا الاسم فی (9: 1115). فارسی عرفانی فی مجلدین، من جمع تلمیذه زین بن بدر غزنی، و التلمیذ هذا هو الذی جمع مکاتیب أستاذه أیضا. و هو فی مجلدین: المجلد الأول فی ثلاث و ستین بابا، و الثانی فی ست و أربعین مجلسا، ذکر فی دیباجة المجلد الثانی: أنه اشتغل فیه سنتین من 749 إلی 751. أوله: [باب 1 در ذکر إثبات وجود ... باب شست و سیم در ذکر وعد و وعید و لعنت بر شیطان. باب أول در ذکر إثبات وجود حق تعالی و وحدانیت أو ... ذکری در وجود و هستی حق افتاد بندگی مخدوم فرمود که]. ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1395 ثلاث نسخ منه.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک بن محمد التبان صاحب المسائل التبانیة عن علم الهدی، توفی فی ذی القعدة سنة تسعة عشر و أربعمائة (419).
رسالة عملیة فارسیة فی الزکاة و الربا و المزارعة و المکاسب المحرمة. للمیرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن بن عبد الله الأردبیلی المعاصر.
من کتب الإسماعیلیة. راجع أیوانف 467.
فی الأحادیث، للشیخ أبی الصلاح تقی الدین الحلبی، کما استظهره فی الروضات.
لأبی علی سینا، یأتی بعنوان معراجنامه.
رسالة فارسیة عرفانیة فی المعراج، لمیرزا أبی القاسم، بابا ذهبی المتخلص ب راز، المذکور فی (9: 346). أوله: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی ... أما بعد اعلم أیها الأخ]. یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 3887) ضمن مجموعة کتابتها 1305، کما فی فهرسها.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241، و شرحها تلمیذه السید کاظم الرشتی، و الرسالة و شرحها موجودان فی (مکتبة الحسینیة) بالنجف.
لمحمد باقر بن محمد جعفر الهمدانی البهاری (1277- 1332) المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 201 رسالة فارسیة فی مبحث المعراج الجسمانی و الروحانی. یوجد بطهران (إلهیات 2/ 486 د) ضمن مجموعة کتابتها 12 ج 1/ 1293، کما فی فهرسها.
أو معراجیة، للسید جعفر بن أبی إسحاق الکشفی الدارابی البروجردی (1189- 1267). ذکر بهذا العنوان فی الفهارس، و له رق منشور فی المعراج الجسمانی یحتمل اتحادهما. یوجد المعراج فی شیراز (خانقاه أحمدیة 248) بهذا العنوان، کما فی الفهارس.
للشیخ الصالح أبی محمد الحسن، ینقل عنه بهذا العنوان الشیخ حسن بن سلیمان الحلی تلمیذ الشهید الأول، و المتوفی بعد 802، فی کتاب المختصر جملة من الأحادیث بإسناد المؤلف إلی الشیخ الصدوق. و قد أوردها العلامة المجلسی فی باب المعراج من سادس البحار.
فارسیة فی ثلاثة آلاف بیت، للمیرزا حسن الجابری الأصفهانی المعاصر، و له رسالة المعاد کما مر آنفا.
للمولوی السید حشمت علی خیر الله فوری الهندی، تلمیذ الحاج سید أبو القاسم القمی الحائری اللاهوری المعاصر المتوفی 1353، مطبوع بالأردو.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی، الراد علی القادری و الأحسائی و الأخباری، و المتوفی 1232 کما فی الروضات.
لوالد الصدوق الشیخ أبی الحسن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة تسع و عشرین و ثلاثمائة (329)، سنة تناثر النجوم، ذکره النجاشی.
للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری، تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی، و هی غیر شرحه لرسالة أستاذه، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) أولها: [الحمد لله رب] ادعی فی أولها: إن المعراج الجسمانی الجسدانی حتی بثیابه صلی الله علیه و آله مما أذعن به شیخه الشیخ أحمد و أصر علی ثبوته و رد علی من أنکره، و أن مراده فی عامة کلماته الموهمة للخلاف هذا المعراج لا غیره، و النسخة بخط تلمیذه المیرزا حسن بن أمان الله الدهلوی العظیمآبادی کتبها فی کربلاء فی الثلاثاء (20 شوال 1243).
للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی شارح الوافیة التونیة و المتوفی فی حدود 1160 بخطه، ذکر فی أولها و آخرها اسمه، و قال أوائلها: [اعلم أنه لا خلاف بیننا معاشر الإمامیة بل من ضروریات مذهبنا المعراج الواحد الجسمانی و هو الذی کان علی البراق، و أشیر إلیه فی سورة الإسراء، و فیه بیان و عرجت بروحه إلی سمائک الوارد فی دعاء الندبة].
و فی آخرها: [و أنا العبد الراجی الملقب بصدر الدین الرضوی]. و هی فی مجموعة من إفاداته رأیتها بمکتبة الخوانساری.
منظومة فی المنطق، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی تلمیذ صاحب الضوابط، ذکره فی فهرست کتبه.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی، المتوفی إحدی و ثمانین و ثلاثمائة (381). ذکره الشیخ فی الفهرست و ینقل عنه السید
ولی الله بن نعمة الله فی کتابه کنز المطالب الذی ألفه فی 981، و السید هاشم التوبلی الکتکانی البحرانی فی بعض تصانیفه.
أو المعراجیة للسید محمد نوربخش بن محمد (795- 869) المذکور فی (9: 1228). فارسی عرفانی. أوله: [شکر و سپاس مر حضرت قادر مختار است که نقطه ذات شریف سید کائنات ... بعد حمد و صلاة نامتناهی بر قائل].
أشار فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1396 إلی أربع نسخ منها.
أو معراجیة فارسی عرفانی، أوله [حمد له ... اما بعد، ای طالب طریق یقین، که یکی از برادران دین أزین برادر فقیر مسکین معراج حضرت رسالت ... سؤال نمود]. یوجد فی طهران (دانشگاه 24/ 3654) ضمن مجموعة کتابتها 22- 1224 و احتمل صاحب الفهرس أنه للشیخ محمود الشبستری صاحب گلشن راز و غیرها.
للشیخ محمود عباس العاملی، المتوفی 1353 طبع فی بیروت
بلغة أردو، للسید مظفر حسین بن ضامن حسن بن میر سعادت علی القمی الرضوی اللکهنوی، المولود 1294
لأبی الحکم هشام بن سالم الجوالیقی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ذکره النجاشی
فی إثبات المعراج الجسمانی، للسید محمد هارون الزنجیفوری المتوفی 1339 بلغة أردو مطبوع
فی وقایع الطف، فارسی فیه ثمانیة عشر مجلسا أوله:
[نحمدک اللهم یا من حصل معراج محمد صلی الله علیه و آله فوق السماوات العلی و صیر معراج إمامنا الحسین علیه السلام تحت سنابک خیول العدی] نسخه منه عند المرتضی المدرس الچهاردهی بطهران
أو عروجیة قصیدة فارسیة، لقاسم
بن أحمد المتخلص بحفظی، من شعراء القرن الحادی عشر، یوجد ضمن دیوانه بطهران (دانشگاه 2388) من القرن الثانی عشر، و فی ضمن الدیوان ترکیب بند فی فتوحات شاه عباس الصفوی (995- 1037) و تاریخ نظم القصیدة هذه 1030
فی التدابیر العرفانیة الخرافیة، للسید جواد سیاهپوش بن محمد الزینی، من تلامیذ المیرزا محمد الأخباری المقتول 1233
للسید أصیل الدین عبد الله الدشتکی المتوفی 883، ذکره فی روضات الصفا
شرح لفهرست شیخ الطائفة، لم یتم بل خرج منه حرف الألف و ألباء و التاء فقط، للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الأوالی السراوی، صاحب البلغة فی الرجال أیضا، المتوفی فی سابع عشر رجب سنة إحدی و عشرین و مائة و ألف 1121 أوله: [الحمد لله الذی هدینا لدینه الکریم و صراطه المستقیم] کتبه قبل بلغة المحدثین الذی فرغ منه 1112 رأیت منها نسخا بالعراق و فی طهران عند الإقبال الآشتیانی
فی جمع خطب النبی صلی الله علیه و آله ، للسید محمد سعید بن السید ناصر حسین الموسوی
فی أصول الدین، للسید شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی، من أواخر المائة الثالثة عشر، تلمذ أوائل أمره علی الشیخ عبد الله بن عباس الستری، ذکره فی أنوار البدرین
فارسی فی الکیمیاء، یوجد نسخه منه بطهران (دانشگاه 1/ 1206) بخط علی أکبر درودی القرشی، 1305، کتب فی أولها أنه عثر علی هذه النسخة فی خزانة الرضویة لم یکتب فیه اسم المؤلف و وجد اسم الکتاب فی آخره بخط الکاتب و استنسخه أوله بعد ذکر ما مر: [بدان أرشدک الله إلی سواء السبیل که موضوع علم صناعت کیمیا فلزات ذائبه متطرقه است]
لمیرزا علی رضا تجلی، المذکور فی (19: 301)
أو چرخیات نظام لنظام الأسترآبادی المعمائی (م 921)، المذکور فی (9: 1201) و هی قصیدة فارسیة بقافیة ألف أولها:
[
فضای باختر گردید گلگون از می حمرا
] ذکر عدة نسخ منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی و آخره: [
مسمی شد به معراج الخیال این گفته غرا
لوزیر علی عبرتی العظیمآبادی فارسی، فی تذکره الشعراء، ألفه فی 1257 یوجد فی پاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 1495/ 4545) من أواخر القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
فی الکلام و أصول الدین بالعربیة، و ترجمته بالفارسیة تسمی سراج السالکین الأصل و الترجمة للشیخ علی بن الحسین الکربلائی و له أنوار الهدایة المذکور فی (ج 2: 446) المؤلف فی 1107
لشاعر یتخلص ب (محمود) مثنوی فارسی عرفانی فی 236 بیت، فی ستة أبواب: 1- مقام شیطان 2- طریق شریعت 3- بیان راه طریقت 4- راه حقیقت 5- معرفت ذکر 6- قرب حق و جمال ذات مطلق جاء فیه:
بیانی که کردم ز لطف خدا
شد اسمش به معراج سالک ادا
أوله:
خدایا بحمد تو کردم بیان
تو خالق تو رزاق هر دو جهان
رأیته فی (الرضویة 2/ 9188) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر
فارسی، للحاج زین العابدین بن محمد إبراهیمی الکرمانی، طبع بکرمان 1351، کما فی فهرس مشار
فارسی فی الأخلاق، للحاج المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر الکاشانی النراقی، المتوفی سنة أربع و أربعین و مائتین و ألف (1244) مأخوذ من کتاب والده جامع السعادات و مرتب علی ترتیبه، بل هو ترجمه له و طبع بإیران مکررا، و یوجد منها نسخا متعددة بإیران و عراق أقدم ما اطلعت علیها فی (النجف، مکتبة الأمیر 915) کتابتها 1238 و (المشهد،
عبد الحمید المولوی 606) کتابتها 1265 انتقلت الأخیرة إلی کلیة الإلهیات بمشهد خراسان
للشیخ العارف المفسر الفقیه عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض أقول: و هو ابن نعمة الله بن یحیی تلمیذ الشیخ البهائی، علی ما صرح به فی آخر الاثنی عشریة الحجیة لأستاذه الذی استنسخها بخطه فی ذی الحجة 1025
فی الهیئة، للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1209 حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولد المؤلف المولی أحمد
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، شارح النهج بثلاثة شروح، المتوفی سنة تسع و سبعین و ستمائة، ذکره الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالة تاریخ علماء البحرین و السید علی خان المدنی ینقل عنه فی تصانیفه کثیرا
منظوم حماسی علی روی حمله حیدری فی وجوه الشباهة بین معراج الحسین علیه السلام بکربلاء و معراج جده بمکة فی نیف و ألف بیت للشیخ محمد محسن بن الشیخ محمد رفیع الرشتی الأصفهانی المتخلص بعاصی، فرغ من نظمه بعد تألیفه مائة و عشرین کتابا- حسب إظهاره- فی غرة ربیع الأول 1267 و عند الشروع فی المقصود دعا لبقاء ناصر الدین شاه رأیته فی مجموعة من رسائله بخط أقل الطلاب عبد الجواد بن المولی لطف علی کتابته 1279 عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف
بلغة أردو، طبع بالهند، کما فی فهارسها
فی شرح منهاج الهدایة إلی أحکام الشریعة للحاج محمد إبراهیم الکرباسی، و هو مطبوع و أما الشرح هذا فهو لولده الآقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم رأیت مجلده السادس فی النذر و العهد و الیمین أوله: [الحمد لله الذی أمرنا بإیفاء النذر و الإیمان و العهود] فرغ منه فی 2 محرم 1267 و یظهر
أن الشرح فی حدود اثنی عشر مجلدا، حیث إن العهد الذی ینتهی به هذا الجزء هو آخر الجزء الأول من المنهاج و للسید محمد رضا الکلهری الکاشانی تلمیذ الشارح شرحا علی المعراج مر بعنوان الشرح و یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم ثمان مجلدات منه، قال: الظاهر أنه فرغ من تألیفه 1272 أقول: مجلده الأول من أول الطهارة إلی آخر أحکام الحمام، تاریخ کتابته 1262 فی مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف، فیظهر أنه ألفه قبل هذا التاریخ و مجلده الثالث فی صلاة الجمعة و العیدین و الآیات إلی آخر الصلوات المستحبة، و مجلده الرابع فی الزکاة و الصوم و الاعتکاف، و فی آخره أنه یتلوه کتاب الحج، و هما بخط السید العالم المدرس فی مدرسة نما ورد کتابتهما فی 1273 بتلک المدرسة أوان اشتغاله و هو الحاج میرزا محمد بدیع بن السید مصطفی بن المیر عبد الحمید الموسوی الدرب الإمامی الأصفهانی، المتوفی 21 شعبان 1318 کما أرخه فی رجال أصفهان ص 30، رآهما السید محمد علی الروضاتی کما کتبه إلینا و مجلده الخامس فی الحج أوله:
[الحمد لله و کفی و الصلاة علی نبیه المصطفی] و بعده الکفارات للحج و غیره فرغ منه 1269 و کتابته 1271 عند السید علی العلامة النائنی
للمولی محمد جعفر بن محمد صادق. موجود فی خزانة الرضویة، و المظنون أنه لمؤلف دستور دعاء سیفی، المذکور فی (8: 153).
لمحمد معصوم بن محمد تقی الدشت بیاضی، مؤلف أنیس العاشقین و معراج المحبین الموجود فی یزد (جامع کبیر) الذی علیها وقفیة تاریخها 1137، و کتب علی ظهرها فهرست مؤلفاته بخطه: معراج العارفین و إنه ألفه بطوس و تحفه المحبین و إنه ألفه بمدینة و سلم العاشقین ألفه بمکة و فیوضات مدنی، و واردت رضوی.
للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر، المتوفی 1272، ذکره فی أول لسان العارفین له المؤلف 1229 و المطبوع ببمبئی 1306. أقول: فارسی بنظم و نثر عرفانی، ألفه حسب طلب الأحیاء
أوله: [و له الحمد فی السماوات و الأرض، عشیا، حین تظهرون ... اما بعد، چنین گوید محمد علی]. رأیته بطهران عند الدکتور أحمد قاسمزاده غیر مؤرخة من القرن الثالث عشر.
فی الأدعیة و الأوراد. طبع بطهران 1325.
فی فن العروض، فارسی، للمیرزا غیاث الدین بن جمال الدین، صاحبنامه نامی موجود عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و طبع بطهران 1315.
للفیلسوف المولوی مرتضی النونهروی الغازیپوری، المتوفی 1336. مطبوع.
فی المراثی بلغة أردو، مطبوع، للمیرزا نادر علی الملقب ب رعد الهندی.
لفیض الله خان، من القرن الثانی عشر، فی قواعد الصرف و النحو و العروض، فی عدة أبواب و فصول، ألفه باسم پیر خواجه محمد میر المتخلص ب درد الدهلوی المتوفی حدود 1199. یوجد بلاهور (پنجاب بهلک لائبریری 470 فیض) کتابته 28 ذی قعدة 1234، کما فی فهرسها.
لمیان قلندر شاه جیو، المتوفی 1240، منظوم فارسی فی مدح الرسول صلی الله علیه و آله . أوله:
گشت ما را چون بفضل حق تعالی بخت یار
حلیة پاک نبی کردم بنظم آب دار
یوجد بلاهور (پنجاب بهلک لائبریری 442، 297 جیو) کتابته 19 محرم 1240 کما فی فهرسها. و له أیضا بیان حق شرح منظوم للعقائد النسفیة (عمر بن محمد المتوفی 537). راجعه.
للمولی الشریف العدل أبی الحسن بن محمد طاهر بن عبد الحمید الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی، صاحب مرآة الأنوار
المتوفی أواخر عشر الأربعین بعد المائة و الألف. و النسخة کانت عند الحاج مولی علی محمد النجفآبادی قدس الله سره، کما یظهر من فهرست کتبه.
مجموعة فی المراثی بلسان أردو، مطبوع.
و هو منتخبات من المراثی التی نظمها المیرزا أوج بن المیرزا دبیر اللکهنوی، صاحب السبع المثانی 12: 129.
للشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی البلادی رسالة لطیفة فی الطهارة و الصلاة و الزکاة و الخمس و الصوم، و خاتمة فی الکفارات و الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، ثم الأصول الخمسة الدینیة علی أساس التحقیق، عند الشیخ حسین القدیحی علیه تصحیح جده الأمی الشیخ أحمد آل طعان و قال فی إجازته للسید عبد العزیز بن أحمد التی کتبها سنة سبع و ستین و مائة و ألف فی وصف کتابه معراج الکمال إنه صغیر الحجم واف بالفوائد مذکور فیه الدلائل.
رأیت نسخه أخری منها فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی تاریخ کتابتها فی حیاة المصنف 1194 و علیها حواشی منه دام ظله، و علیها بلاغات مع أصلها فی حیاة المصنف، صرح فی أوله بأنه تمحض فی الفتوی و ما اعتقده من الأدلة. و کتبه بالتماس من وجب حقه علیه. أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا مسالک شرایع الأحکام و قرر لنا ببیانه دروس قواعد
الإسلام]. قال فی مسألة فاقد الطهورین الأقوی بقاء القضاء، فکتب حفیده فی الحاشیة علیه: أن سقوط الأداء إجماعی و الخلاف فی سقوط القضاء، ثم اختار البقاء المختار لجده فی المتن. و رمزه م. د. فیظهر اسمه محمد.
فی تحقیق معنی الشیخ و الإرشاد و المرید و الاسترشاد، للمولی شاه محمد الدارابی الإصطهباناتی، المذکور فی (9: 665) ذکره تلمیذه السید محمد القطب الذهبی فی فصل الخطاب و إن نسخه خط المؤلف عندی” السید محمد القطب الذهبی”.
فی السیر و السلوک و الأخلاق، فارسی، للشیخ
المعاصر علی بن شیخ علی نقی البحرانی السرجانی الکرمانی الحائری، طبع مع کتابه نور الدین فی 1321.
منظوم فارسی فی المراثی، طبع بمبئی و إیران 1315. صدر باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313)، ثم نظم مراثی الحسین علیه السلام و مصائبه من أول موت معاویة إلی رجوع أهل البیت المدینة، علی ما ورد فی الاخبار و هو من نظم الشیخ علی بن الشیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
فی معجزات المعصومین و ولاداتهم و شهاداتهم.
مثنوی فارسی، لإسماعیل حسین صاحب، المشکاةآبادی الساکن فی لکهنو المتخلص ب منیر. طبع بالهند حدود 1315.
من کتب الدروزی- إسماعیلی. راجع أیوانف 617.
لکاشف الدزفولی، مر بعنوان شرح بیت فی (13: 129).
فی شرح الألفیة و النفلیة الشهیدیة، للشیخ محمد حسن بن الحاج المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، مقیم طهران توفی سنة 1318. لم یتم و انما خرج منه ما یتعلق بفضل الصلاة و فضل الجماعة و عقاب تارکها و أقسام الصلوات الفریضة و النفلیة و کیفیة الرواتب و غیرها من النوافل. أوله:
[الحمد لله و الصلاة علی رسول الله].
فی صلاة اللیل و آدابها و أدعیتها، لرستم خان بن صفی قلی خان، من أمراء عصر الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105). رأیتها بمکتبة سردار کابلی بکرمانشاه. أوله: [معراج پایه والای شکرگزاری إقرار بعجز و قصور از گلدسته ازهار محامد نامحدود]. مرتب علی مقدمه فی فضل الدعاء و آدابه و أوقاته ثم ستة مناهج: المنهج 1- فی فضل صلاة اللیل 2- الأدعیة للقیام من النوم و بعده 3- فی آداب الرکعات الثمان 4- فی آداب الشفع و الوتر 5- فی آداب نافلة الفجر
6- فی فضل لیلة الجمعة و آدابها. و خاتمة فی صلاة الحاجات، و بعض أدعیة الجمعات و غیرها. فیظهر منه أن مؤلفه من أهل الاستنباط، کما جاء فیه کثیرا: بقول الأقوی کذا، المشهور کذا، الاحتیاط کذا، لو عمل بهذه الروایة لا بأس به، الأحوط الترک، سزاوار است چنین کنید، و غیرها. یظهر من استنباطاته. و نسخه أخری بخط الشیخ محمد تقی بن محمد صادق الجزائری الشهیر بالعرب فی 1104 فی تستر عند بعض الأصحاب و (دانشگاه 3618) کتابته ع 1/ 1108.
مطبوع بالهند، و هو فی الطهارة و الصلاة، للمفتی المیر السید محمد عباس بن السید علی أکبر التستری، المتوفی بلکهنو 25 رجب 1306.
فی المعراج باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی البهاونگری بن الحاج إسماعیل. ذکره فی فهرسه حین زیارته نجف.
أو إثبات النبوة أو مرشد الکفایة منسوبة إلی الشیخ الرئیس أبو علی سینا، و المطبوع باسم معراجنامه منسوبة إلیه. و جاء فی بعض النسخ أنه ألفه حسب طلب علاء الدولة، فی مقدمه و ثلاث فصول، و بعض النسخ بلا مقدمه و فی فصلین. یوجد بطهران (الملیة) نسخه منه منسوبة إلی شهاب الدین السهروردی و فی نسخه (مراد بخاری) نسب إلی قطب الدین أبو منصور مظفر بن أبو الحسین أردشیر العبادی الواعظ المروزی، المولود 471 أو 491 و المتوفی بخوزستان فی 547، مؤلف الوسیلة إلی معرفة الفضیلة. أوله: [سپاس خداوند زمین و آسمان را ستایش دهنده جان را ... اما بعد، بهر وقت عزیزی از دوستان ما در معنی معراج]. طبع مکررا منه باهتمام الدکتور بهمن کریمی برشت 1312 ش و منه باهتمام الدکتور غلام حسین صدیقی بطهران 1330 ش. و نسخه شایعة ذکر منها ثلاثین نسخه فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 846- 848 أقدمها بطهران (سنا 219) کتابته 15 صفر 584.
لأعظم الهندی، منظومة فارسیة، یوجد فی پاکستان (انجمن ترقی أردو 3 ق ف 277) کتابته 1120 مع کتاب دلگشا له أیضا، کما فی فهرسها.
للعطار، مر فی (19: 301).
لعرفی الشیرازی، المذکور فی (9: 712). منظومة فارسیة. یوجد بطهران (دانشگاه 68/ 2098) ضمن جنگ المؤرخة 1083- 1086 کما فی فهرسها.
منظومة لمداح الخوانساری، من شعراء القرن الثالث عشر، کان ینظم بالفارسیة و لهجة الخوانساریة و اللریة. و المنظومة هذه باللهجة اللریة ذکره شعرای خوانسار و أضاف أنه لم یعثر علی نسخته.
أو توحید قوسین للشاه نعمة الله الولی الکرمانی، (730- 834) فارسی عرفانی، یوجد بهذا العنوان فی (بنگال، الآسویة 8/ 71A O 511) ضمن مجموعة من رسائله
لنظیری، مر فی (19: 302).
فی المعراج، للشیخ أبی عزیز محمد بن عبد الله بن محمد الخطی، أوله: [الحمد لله الذی جعل محمد و آله الهداة علة فی إیجاد جمیع الکائنات و عرج به تعظیما لشأنه]. و تاریخ کتابة النسخة 1194، و فرغ هو من کتابه منیة الطالب فی 1167 کما یأتی.
علی ما ذکره الفیض فی تفسیره الصافی و غیره طبع بغداد ص 16.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، المتوفی سنة ست و ثمانین و مائة و ألف (1186). قال فی اللؤلؤة خرج منه قلیل من أوله و لم یتم.
فی فضائل أهل البیت و مصائبهم نظما و نثرا. للسید
فدا علی الهندی المعاصر. طبع بلغة أردو.
للمولی إعجاز حسین البدیوانی، المتوفی 1350 ذکره فی تذکره بیبها ص 62.
لمحمد رضا بن الآخوند محمد باقر المجلسی، المذکور فی (9: 363).
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الحزین اللاهیجی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181. حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه.
لجمال الدین الزرندی المدنی، ینقل عنه السید المعاصر فی خامس المجالس السنیة.
لولد العلامة المصنف، و هو الشیخ فخر الدین أبو طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی، المتوفی 771 و المولود 682. فرغ منه فی سادس ربیع الأول 715 فی بلدة سلطانیة، عناوینه: قال دام ظله، أقول. فالشرح فی حیاة والده و هو حامل لتمام المتن. و النسخة بخط السید نعمة الله بن محمد الحسینی، فرغ من الکتابة یوم الأحد غرة ذی الحجة 980. أوله: [الحمد لله المنقذ من الحیرة بحسن توفیقه المخلص من الضلال بهدایته] عند السید محمد الکوهکمری فی النجف، فیها نقص من الأول، و عند الحاج شیخ عباس القمی نسخه تامة. أوله: [الحمد لله المنقذ من الحیرة و الضلال المرشد إلی سبیل الصواب]. و هذه النسخة بخط موسی بن جعفر بن عیسی بن الحداد کتابته 3 ج 1/ 768 فهی نسخه عصر الشارح، حفظها الله لنا، ذکر فیها تاریخ فراغ الشرح سادس ربیع الآخر 715.
لأبی منذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205. ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
الفارسی الذی ألفه السید جواد التبریزی
1371، و استنسخ عن خطه السید حسن القپانچی النجفی لنفسه و فرغ هو فی ج 1/ 1371. رأیته فی مکتبته” السید حسن القپانچی النجفی”.
الفارسیة، تصنیف الوحید البهبهانی (راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 880) لابن أخته و صهره و تلمیذه المیر سید علی بن محمد علی الطباطبائی، المتوفی 1231، ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله.
مع المقدمة و الشروح، لیونل جیلز من الإفرنجیة إلی العربیة، للسید الأدیب مصطفی بن السید سعید بن أحمد آل طعمة الموسوی الحائری المولود 1326 و المتوفی سادس شعبان 1382 فی کربلاء بلا عقب، و هو مجلد بقلمه رأیته عند السید سلمان بن السید هادی بن مهدی الموسوی الفائزی الحائری آل طعمة فی کربلاء، مع المعربات الآتیة کلها بخطه.
الفارسی الذی هو تألیف الخواجة نصیر الدین الطوسی المذکور فی (2: 477). عربه الطبیب المیرزا محمد بن المیرزا صادق بن المیرزا باقر بن الحاج میرزا خلیل الرازی النجفی، المولود 1318. و قد فرغ من تبییضه 1369.
. للسید حسون البراقی رأیته بخطه فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء فی المجامیع رقم 17. فرغ منه 8 ع 2/ 1317.
للسید مهدی بن السید علی البحرانی النجفی المعاصر
لعباس الخلیلی المعاصر، طبع مع معرب گلستان له.
أصله الإفرنجی لحاول بیرد و ماری بیرد، و التعریب للسید مصطفی آل طعمة المذکور فی معرب أقوال کنفوسیوس فی مجلد کبیر، رأیته عند السید سلیمان آل طعمة المذکور.
للشیخ الحافظ الحسین بن علی البطیطی.
الفارسی، فی أصول الدین و مناقب الأطهار للشیخ علی بن سیف بن منصور النجفی، صاحب کنز الفوائد الذی فرغ منه فی 937 قال صاحب الریاض رأیته بهراة. أقول: و هو موجود فی خزانة شیخنا الحاج محمد حسن کبة. أوله: [و منه التوفیق و بلطفه التحقیق و التدقیق نحمد الله سبحانه حمدا لا عد له، و ثناء لا حد له]. و لکن ذکر اسم المؤلف فی الخطبة نجف بن سیف و الظاهر أنه غلط الناسخ. و نسخه أخری بخط الشیخ نجم الدین بن عبد الله المتروکی فرغ من الکتابة یوم الأحد رابع جمادی الثانیة سنة ثمان و ثمانین و تسعمائة عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة، و مر أن الأصل الفارسی للشیخ حسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبرسی.
أصله الإفرنجی للیونل جیلز المذکور و التعریب للسید مصطفی آل طعمة المذکور آنفا، یوجد بقلمه عند السید سلیمان آل طعمة المذکور.
مر بعنوان رسالة التنباک.
الفارسی، مر بعنوان جلاء العیون، للسید عبد الله الشبر فی (5: 125).
نظما، للسید أحمد بن علی بن السید صافی، المعاصر المذکور فی (2: 351). طبع بالنجف.
تألیف المولی رجب علی التبریزی، عربه تلمیذه القاضی سعید القمی، و جعله تاسع الرسائل الأربعینیات. ذکر فی مقدمه طبع کلید بهشت ص: کر.
أصله للوحید البهبهانی (21: 202) و المعرب للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری، صاحب کتاب الرجال المشهور برجال أبو علی، کما ذکرها فی ترجمه الوحید.
الفارسی، للشیخ علی بن محمد الکاشی الملقب بنصیر الدین، المتوفی 755 فی الغری، و شرح المعرب الموسوم ب الشهدة لابن العتائقی. مر بعنوان الترجمة. أول المعرب: [الحمد لله فاطر السماوات و مدورها و مبدع الکواکب و منورها]. فی الخزانة الغرویة.
المنسوب إلی آیة الله بحر العلوم، الفارسیة الموجودة نسخها. لأبی المجد آقا رضا الأصفهانی. ذکر أنه رأی نسخه منه بخط السید مهدی القزوینی کتبها فی کرمانشاه و کانت عند ولده السید حسین بن مهدی، و التمس هو تعریبها فعربها له.
لعباس الخلیلی، طبع بعضه فی مجلة المقتطف.
الذی هو فارسی، فی جواب المسائل التی سألها الشیخ مهدی شرف الدین، للسید هبة الدین الشهرستانی. عربه الحاج السید مصطفی بن السید أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن عبد الکریم الجزائری التستری النجفی، و فرغ منه 1367.
أصله الإفرنجی تألیف کروذویلسن، و التعریب للسید مصطفی آل طعمة، المذکور فی معرب أقوال 21: 238 بقلمه عند السید سلمان المذکور.
الترکی، المنسوب إلی الأردبیلی، للمولی محمد بن نقی التبریزی، فرغ منه 1308، و طبع 1321. أوله: [الحمد لله الذی دل علی ذاته بذاته]. فرغ منه عصر یوم الثلثاء رابع عشر جمادی الآخرة 1310 و النسخة بخط المؤلف فی النجف. و قال الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة إنه للحاج محمد بن علی الخوئی المتوفی 1334. راجعه.
الفارسیة، للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی، المتوفی 1323.
أی معجم المستشرقین مع تعلیقات و زیادات کثیرة علی أصله الفارسی، للسید محمد مهدی بن السید حسن آل خرسان الموسوی النجفی، المولود 1347.
للخواجة محمد پارسا بالفارسیة، عربه السید پادشاه الحسینی، جد السید عبد الرحیم بن السید عبد الله بن السید پادشاه المذکور، کما ذکره حفیده المذکور فی کتابه تحفه النجباء فی مناقب أهل العباء.
أقول: یوجد نسخا متعددة من تألیف الخواجة محمد پارسا البخاری الحافظی (756- 832) باسم فصل الخطاب لوصل الأحباب الفارق بین الخطإ و الصواب الذی ألفه باسم قوام الملک نظام الدین أبو یعلی أحمد بن طاهر، عرفانیة فی ثمانیة أبواب فی تطابق عقائد الشریعة و الطریقة. أوله: [الحمد لله الدال لخلقه علی وحدانیته بأعلامه و آیاته]. فی (نور عثمانیة 2686) کتابته 847 و (القاهرة دار الکتب 30 أدب فارسی) کتابته 874 و (طهران، المجلس 1172 طباطبائی) کتابته 891 و نسخا متأخرة. کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1299. راجعه.
الفارسی، للمولی رکن الدین الجرجانی.
مر بعنوان الترجمة. أوله: [أما بعد الواجب وجوده الفائض علی سائر القوابل جوده] نسخه شایعة منها عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف، و مر ذکره بعنوان الترجمة فی (4: 122). و اسمه الدعامة.
الفارسی لسعدی، نظما بنظم و نثرا بنثر، لنوبخت المعاصر ناظم شاهنامه پهلوی. کان مصمما علی طبعه.
الفارسی المذکور، لعباس الخلیلی المعاصر، طبع فی مطبعة المقتطف.
أصله لارترکی سلیمان، و التعریب للسید مصطفی آل طعمة المذکور فی معرب أقوال 21: 238 رأیته بقلمه
عند السید سلیمان المذکور.
للقاضی نور الله الشهید، الفارسی، للشیخ الأدیب صاحب کنز الأدیب فی کل فن عجیب الشیخ أحمد بن الشیخ درویش علی البغدادی الحائری، المتوفی تسع و عشرین و ثلاثمائة و ألف. انتقل بعد وفاته إلی ولده الذی توفی بعده بقلیل، و ثم حکی السید محمد حسین بن محمد طاهر القزوینی الحائری أنه رآه.
للشیخ موسی بن هادی بن الحجة الشیخ زین العابدین بن إسماعیل بن زین العابدین المرندی النجفی، المولود بها 1350.
المندرجة بتمامه فی رسالة أبنیة الکعبة 1: 73 قال فی الریاض یحتمل أن المعرب هو السید الشهید مؤلف أصله الفارسی. أو المولی فتح الله بن مسیح الله الذی أدرج المعرب فی رسالته أبنیة الکعبة أو ثالث غیرهما.
أصله لأسبهبد مرزبان بن رستم، المتوفی 302، باللغة الطبریة، له ترجمتان إلی الفارسیة، أولهما لمحمد بن غازی من القرن السادس و الثانی لسعد الدین الوراوینی. و الترجمة العربیة للقاضی شهاب الدین بن عرب شاه، مؤلف فاکهة الخلفاء. راجعه.
الفارسی الذی هو للوحید البهبهانی، للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری المتوفی راجعا عن الحج فی النجف سنة خمسة عشر و مائتین و ألف، ذکره فی کتابه منتهی المقال فی ترجمه أستاذه الوحید البهبهانی.
الفارسی الذی هو أوسط الخمسة رسائل فی مناسک الحج کلها تصنیف الفقیه الآقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، و المعرب أیضا للشیخ أبی علی محمد الحائری المذکور آنفا. أیضا ذکره فی المنتهی المذکور.
أصله الإفرنجی
تألیف تورث شبردت، و الترجمة للسید مصطفی آل طعمة المذکور فی معرب أقوال 21: 238 أیضا عند السید سلیمان آل طعمة.
الفارسی الذی عمله الحاج شیخ جعفر التستری للمقلدین. موجود فی خزانة المولی علی محمد النجفآبادی بالتستریة بالنجف.
أصله للمولوی البلخی، و المعرب نظما للشیخ محمد حسین القطیفی، الشهیر فی حکمة الإشراق فی عصر نادر شاه الذی جلس الملک 1148.
حکاه الشیخ عبد النبی فی التتمیم.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، ذکره ابن الندیم.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی، المتوفی سنة 283. أصله کوفی و انتقل إلی أصفهان لأنه لما عمل کتاب المعرفة و فیه المناقب المشهورة و المثالب فاستعظمه الکوفیون و أشاروا علیه بأن یترکه و لا یخرجه، فقال: أی البلاد أبعد من الشیعة؟ فقالوا: أصفهان فحلف لا أروی هذا الکتاب الا بها، فانتقل إلیها و رواه بها، ثقة منه بصحة ما رواه النجاشی و قریبا منه، قال ابن الندیم فی الفهرست، و حکی السید بن طاوس فی کتاب الیقین عن کتاب المعرفة هذا و قال: إنه أربعة أجزاء ظاهرا إنها کتبت فی حیاة أبی إسحاق المؤلف- إلخ. و نقل عنه ثلاثة عشر حدیثا فی تسمیة علی علیه السلام بأمیر المؤمنین و مع ملاحظة تعدد طرق بعضها یصیر ستة عشر و فی کشف المحجة أوصی إلی ابنه بالرجوع إلیه.
للسید أحمد بن علی الحسینی العقیقی، صاحب تاریخ الرجال المتوفی سنة نیف و ثمانین و مائتین، ذکره النجاشی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، المتوفی سنة 350، ذکره النجاشی.
لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی
الحاضر وفاه العسکری، و الفائز بلقاء الحجة علیه السلام و له إبطال القیاس کما مر.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی، الملقب بقنبرة، أستاذ علی بن أحمد العقیقی صاحب الرجال ذکره النجاشی و عده ابن الندیم فی قسم المتکلمین من الشیعة، و وصفه بأنه قمی، و قال ابن حجر: قنبر بن محمد بن عبد الله العجمی النحوی کان ینبذ بالتشیع، قرأ بالأزهر و توفی فی شعبان سنة 301 و الظاهر اتحاد الجمیع.
فی معرفة الصحابة، کما فی الفهرست، لأبی سعید عباد بن یعقوب الأسدی الرواجنی الکوفی، المتوفی سنة 250، کما ورخه الذهبی عن ابن حیان فی میزان الاعتدال و روی ابن طاوس فی کتاب الیقین عن هذا الکتاب عدة أخبار منها ما رواه الرواجنی عن السری بن عبد الله السلمی، و ما رواه عن أبی عبد الرحمن عبد الله بن عبد الملک بن أبی عبیدة بن عبد الله بن مسعود الصحابی، و ما رواه عن محمد بن یحیی التمیمی.
لعبد الله بن محمد البلوی الواعظ، و البلوی نسبة قبیلة بمصر، کذا ذکره ابن الندیم.
أو رسالة والدیه. للخواجة عبید الله الأحرار بن محمود الچاچی (806- 895). رسالة فارسیة فی السلوک، ألفه حسب طلب والدیه.
أوله: [الحمد لله الأحد بذاته و کبریائه ... اما بعد، سبب تألیف این مختصر آن بود]. ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1397 ستة نسخ منها، و فی ظهر نسخه (الرضویة 290) کتب: والدیه للجامی.
لعبید بن کثیر بن محمد، أو محمد بن کثیر الکوفی المتوفی فی شهر رمضان سنة 294.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، شیخ أبی عبد الله شاذان، الذی هو من مشایخ النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی، الثقة، و هو شیخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعید الذی توفی سنة 333.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطائی الجرمی المعروف بالطاطری. ذکره النجاشی، و هو شیخ مشایخ ابن عقدة المذکور.
فی إعجاز القرآن، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی سنة 436. کذا فی بعض المواضع لکن مر فی الصاد أنه علی المعروف کتاب الصرفة فی وجه إعجاز القرآن، کما صرح به النجاشی و یناسبه لأن مذهب السید- ره- فی وجه الإعجاز هو الصرف و أما اسمه العلمی فهو الموضح کما یأتی.
للمیر سید علی الهمدانی، مر بعنوان مشکل حل 21: 65.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن شمون البغدادی، المعمر 114 سنة، و کان یروی عن ثمانین رجلا من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام و توفی سنة 258.
لأبی جعفر الزیات، محمد بن الحسین بن أبی الخطاب الثقة، المتوفی سنة 262. ذکره کسابقیه النجاشی.
لأبی جعفر السکاکی، محمد بن الخلیل البغدادی، السکاکی عامل السکک، و تلمیذ هشام بن الحکم و صاحب کتاب الاستطاعة، ذکره ابن الندیم.
فی فضل النبی و أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین علیه السلام للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة 381.
لأبی جعفر الیقطینی محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، و یقال له العبیدی أیضا.
لأبی جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علی بن النعمان
بن أبی طریفة البجلی، المتوفی سنة 199.
أو معرفتنامه للشاه نعمة الله الولی الکرمانی، (730- 834)، المذکور فی (9: 1215). رسالة فارسیة بنظم و نثر. طبع ضمن مجلد الأول من مجموعة رسائله (ص 89- 102) بمباشرة الدکتور نوربخش. أوله [حمد له.
صلاة. قال الله تعالی: سَنُرِیهِمْ آیاتِنا ... خود را بشناس تا شناسی أو را].
لأبی محمد شیخ متکلمی الشیعة هشام بن الحکم الکوفی الواسطی البغدادی الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام .
للأمیر فیاض بن هدایة الحسینی من علماء عصر الشاه صفی الصفوی.
للشیخ محمد علی الکرمانشاهی، ألفه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313)، فی إحدی و سبعین مجلسا. أوله: [حمد و سپاس خداوندی را سزاست که از عیب و عیوب مبراست ... و بعد، در عهد میمون و قرن همایون].
یوجد بطهران (الملک 6079) فی 223 ورق.
لأبی علی سینا، أو الأجرام العلویة کما مر فی (1: 273).
فارسی، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکره فی فهرست کتبه.
للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، ألفه سنة 1330. رتبه علی صنفین: الأول الصحاح و الثانی فی الموثق و الضعاف. ذکرنا له فی الجزء الثانی أصدق المقال الذی. رتبه علی ترتیب أصحاب الأئمة علیه السلام مثل رجال الشیخ، و زاد علیه فوائد أخر، مثل باب من لقی منهم اثنین أو ثلاثة أو أربعة و غیر ذلک، و ألفه بعد معرفة الأحوال.
و تعرض فیها لکثیر من اصطلاحات العامة للمولی الفاضل الدربندی الشهیر بالمولی آغا بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری، المتوفی بطهران 1285، نقل عنها السید الحسن صدر الدین فی نهایة الدرایة فی شرح وجیزة البهائی. و للمولی آغا أیضا طبقات مر فی محله.
لعلی بن عیسی الحرانی، ضمن مجموعة فی التربة الحیدریة عند والد المیرزا محمود الشهابی، ذکره فی مقدمه روانشناسی ص 39. راجعه.
فی خمس مجلدات، بالفارسیة للدکتور غلام رضا خان شیخ، طبع بطهران.
أو النکت فی المنطق أو الفصول الموجزة للشیخ أبی علی سینا، فی إحدی عشر نکت، فی المنطق. أوله: [الحمد لله ... اعلم أن المعرفة بالأشیاء علی وجهین: تصدیق و هو اعتقاد بما یصدق به]. طبع بطهران بهامش شرح الهدایة الأثیریة. بهذا العنوان فی 1313.
مر بعنوان أصول علم الحدیث فی الألف.
باللغة الگجراتیة، للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی، نزیل بمبئی، مطبوع. و له ترجمته بلغة أردو و بالفارسیة أیضا و له رسالة فی الإمامة أبسط من معرفة الإمام المذکور لکنها لم تطبع بعد. ذکره فی فهرسه.
فارسی لمحمد بن محمود الدهدار، کتبه فی جواب بعض السادات أی (الذریة الطاهرة) و أرسله إلیه. أوله: [از عدم نمودار محمد دهدار به جانب خلف ذریة طاهرة أیده الله بتوفیقه ...]. بخط الشیخ عبد علی الزنجانی سنة 1350 عندی” صاحب الذریعة”، و صرح فیه بأن الإمام الحقیقی و صاحب سر النبی و مفترض الطاعة هو علی بن أبی طالب ثم أولاده الأحد عشر، و حکی قول الرضا علیه السلام
:/ بشرطها و شروطها
و أنا من شروطها
نقلا عن کشاف العقول الذی لعبد الواحد الآمدی و فصل الخطاب لخواجه محمد پارسا.
دروزی، إسماعیلی، راجع فهرست أیوانف 578.
فارسی فی الطب، لأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل الطبیب المعاصر، المولود سنة 1284 صاحب حفظ الصحة المطبوع.
لعزیز النسفی، عزیز الدین بن محمد النخشبی، من القرن السابع، المذکور فی (9: 718). رسالة فارسیة عرفانیة مع عناوین: فصل، ای درویش، فرغ منه فی أبرقوه فی رمضان 691. و طبع ضمن مجموعة رسائله (ص 15- 35). أوله: [حمد له ... اما بعد، چنین گوید ... جماعت درویشان از این بیچاره درخواست کردند که میباید در معرفت إنسان رسالة].
لمحمد إبراهیم شربتدار، مر فی (2: 233) و لکن وقع خطأ فی اسم المؤلف فی الطبع فوقع شریعتمدار بدل شربتدار. و مر للمؤلف فی (1: 435 و 5: 315) چهل سؤال و معرفة الأعداد. رأیتها عند الشیخ قاسم محیی الدین ضمن مجموعة کتابتها 1287.
بحسب البروج الاثنی عشر، للعلامة المجلسی. أولها: [الحمد لله الذی زین اللیالی و الأیام و الأوقات]. ذکر فی آخرها: أنه حررها فی ثلاث ساعات من 14 ذی حجة 1097، ضمن مجموعة کتابتها 1128 فی (مکتبة الطهرانی) بسامراء.
لمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکره حفیده میرزا محمد تقی.
فارسی، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکره
فی فهرست کتبه.
أصله الإفرنجی للسون دوشوز و الترجمة الفارسیة لصنیع السلطنة، إبراهیم بن أحمد. طبع فی مجلدین بطهران 1334 ق علی الحجر، کما فی فهرست مشار: 146.
فارسیة توجد عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان، ضمن مجموعة کتابتها 928 أولها: [این رسالهای است مشتمل بر معرفت بدن و حفظ صحت و شناختن تدبیر علاج و شرح آنچه مؤثر است در تعدیل مزاج]
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره الشیخ فی الفهرست
أوله بعد الخطبة و الصلاة علی محمد و آله أجمعین: [این مختصری است در معرفت تحویل سالهای موالید و أحکام آن منتخب از کلام حکیم فاضل مدقق و کامل محقق أبو معشر جعفر بن محمد البلخی، و این مختصر مشتمل است بر نه مقالة] یقرب من 5000 بیت بقلم: أفقر عباد الله أحمد بن علی فتح الله فرغ من الکتابة 2/ ع 2/ 1016، و النسخة من کتب السید محمد المشکاة، و مر فی (1: 301) أحکام القرانات لأبی معشر، الذی عبر عنه ابن الندیم بالقرانات و کذا مر فی (3: 487) تحویل سنی الموالید لأبی سعید أحمد بن محمد السنجری الذی کان عند السید بن طاوس
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی، المتوفی بکرمی من نواحی شیراز سنة 352
للمیرزا أحمد بن محمد المشهدی، ذکر أنه بعد ما کتب المعضلات فی معرفة التقویم: ألف هذا الکتاب ببیان واضح یعرفه العوام
مرتبا علی عدة فصول أوله: [أحمد من حقه التقدیم الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم] و فرغ من تألیفه سنة 1132 و تاریخ کتابة النسخة الموجودة عند السید جلال المحدث بطهران سنة 1281
لأحمد بن محمد مهدی الشریف الأصفهانی الخاتونآبادی، الذی کان حیا فی 1126 له رسالتان فی هذا الموضوع أحدها بالفارسیة فی ثمانیة فصول، انتخبها من العربی الذی فرغ منه فی کربلاء أولها: [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر و بعد، چنین گوید أحمد بن که این مختصری است مفید در معرفت تقویم و منتخبی است از رسالة] یوجد بطهران (حقوق 2/ 60 د) ضمن مجموعة کتابتها 1123 و أخری بطهران (أدبیات 1/ 76 د) کما فی الفهارس
لأحمد بن محمد مهدی، المذکور فی عشرة فصول أوله: [هذا کتاب معرفة التقویم فی علم النجوم بسملة نحمدک یا خالق الشمس و القمر و بعد، فیقول أحمد بن هذه رسالة وجیزة و عجالة عزیزة فی معرفة التقویم فی مشهد مولانا أبی عبد الله الحسین] یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 2571) ضمن مجموعة کتابتها 1303 کما فی فهرسها
لإسحاق بن یوسف الگیلانی الطبیب، فارسی فی ثلاثة أبواب و خاتمة أوله: [حمد بیحد و درود بیعد احدی را میسزد که صفائح صحایف أفلاک اما بعد، این رسالهای است در دانستن تقویم خالی از تطویل] رأیته عند السید محمد الجزائری، یوجد منه نسختان فی طهران (دانشگاه 75/ 2905) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر و طهران (حقوق 2/ 111 ج) ضمن مجموعة کتابتها 1222 کما فی الفهارس
لنجم الدین إسکندر الحسینی الآملی من القرن الحادی عشر فی الهند فارسی، فی اثنی عشر مرآة یوجد بطهران (أدبیات 3/ 277 جوادی) ضمن مجموعة من مؤلفاته من القرن الحادی عشر علی هذا الترتیب 1- گوهرشناسی
2- مرآة الکرامة المذکورة فی (20: 283) 3- معرفت تقویم (هذا) 4- مرآة التقی المذکورة فی (20: 267) 5- مرآة الشروط، التی فاتنا ذکرها، فی آداب الدعاء و للمؤلف تألیفات أخر راجع (20: 426)
لمحمد إسماعیل الطهرانی، من القرن الثالث عشر و هو فی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، فرغ منه فی 1283 أوله: [حمد له و الصلاة و السلام علی خیر خلقه اما بعد، این مختصری است که این أقل محمد إسماعیل طهرانی در معرفت] رأیته بطهران (الملک 6234) بخط المؤلف بتلک التاریخ و علیه صک خاتم: عبده إسماعیل بن حسین، یحتمل أن یکون من المؤلف
فارسیة للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المعاصر المولود فی 1295 مطبوعة
وجیزة للشیخ البهائی، عند شیخ الإسلام الزنجانی، کما کتبه إلینا
منتخبة من رسالة إسحاق بن یوسف الطبیب الگیلانی، مرتبة علی ثلاثین فصلا أولها: [الحمد لله رب بدان که در این رسالة کار به دانستن حساب ابجد است] و آخرها: [و ما بدین قدر اقتصار کردیم پس اگر کسی زیادتر از آن خواهد به کتب این علم بأید نگاه کرد تا معلوم شود] رأیته عند السید جلال الدین المحدث بطهران
مرتبة علی ثلاثة و ثلاثین بابا أولها: [الحمد لله رب خیر خلقه محمد و آله أجمعین، اما بعد، خواستیم تا چند کلمه در معرفت تقویم یاد کنیم تا چون مبتدی آن را یاد کرد در شناختن آن بیگانه نباشد، الباب الأول در رقوم أیام چون تقویم به دست گیرد در صفحه دست راست نگاه کند] رأیتها فی مجموعة عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة تاریخها 1023
فی الرضویة أولها: [بعد الخطبة چنین گوید مؤلف این رسالة که حکماء سلف فلک را به دوازده قسم کردهاند و هر قسمی را برجی خوانند از این برجها شش برج]
لبعض الأصحاب أولها: [بدان أیدک الله تعالی و أسعدک فی الدارین که تقویم در لغت راست داشتن و قسمت کردن است و در اصطلاح منجمین قوس است از منطقه البروج میان أول حمل و مواضع کواکب بر توالی بروج و حرکت کوکب] رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین
فارسیة، مرتبة علی مقدمه و عشرین فصلا و خاتمة، ذکر مؤلفها: أنه ألفها بالتماس بعض شباب السادة الحسینیة فی عصر السلطان محمد کریم خان زند فی 1182 أولها: [أعداد شکر و سپاس و ثنای بیقیاس بر آن پادشاهی سزا است که این قبة فلک دوار] و هی مختصرة تقرب من خمسمائة بیت تاریخها 29 ذی قعدة 1268، عند السید محمد الجزائری بأهواز
للمولی حسن بن الحسین الشهدی (کذا) أوله:
[الحمد لله الذی خلق الإنسان فی أحسن تقویم] عند السید محمد علی السبزواری فی مجموعة مع المعینیة للخواجة، تاریخ کتابتها 1040 یأتی عند ذکر المعینیة
لمحمد حسین صبوری التبریزی الصراف، بیاع الجواهر راجع (9: 597) من القرن الحادی عشر ألفه لپیر بداق خان پرناک و باسم الشاه عباس الصفوی، فی أربعة فصول: 1- در آنچه پیش از شروع تقویم دانستن آن لازم است 2- معرفت خصوصیات صفحه دست راست 3- احوالاتی که قمر یا کواکب ستة را عارض میشود 4- اختیارات أوله: [حمد و ثنای معبودی را سزاست که جملة مخلوقات را از برای إنسان اما بعد، بر کافة أنام جمهور خواص] یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 4785) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر، علیها خاتم صک 1168، کما فی فهرسها
لمحمد حسین بن عبد الکریم التبریزی، فارسی
فی مقدمه و مقالتین: المقدمة فی معرفة التقویم المقالة الأولی فی معرفة أیام الأسبوع و تواریخ المشهورة و تقویم الکواکب و غیرها فی ثمان فصول المقالة الثانیة فی صفات منسوبات البروج و مقدار زمانها، فی ثلاثة فصول و الخاتمة فی الاختیارات أوله:
[حمد له چنین گوید محمد حسین بن که این رسالة مسودهای است در معرفت تقاویم لغوی و اصطلاحی کواکب و سائر أوضاع] یوجد بطهران (دانشگاه 4112) بخط غلام رضا حیران، من القرن الثالث أو الرابع عشر، کما فی فهرسها
لسعد بن محمد بن الصفار، یوجد ضمن مجموعة فی التربة الحیدریة عند والد المیرزا محمود الشهابی الشیخ عبد السلام، ذکره فی مقدمه روانشناسی ص 39
لقطب الدین عبد الحی الزاهدی، کما فی فهرس دار الکتب و یحتمل أن یکون المؤلف عبد الحی اللاری بن عز الدین الزاهدی الکبیری الحسینی، الذی کان حیا فی 1027، مؤلف حل المسائل باسم الشاه عباس الصفوی (995- 1037) یوجد فی (دار الکتب 4349 س) مع حل و عقد للاری کما فی فهرسها
لنظام الدین عبد القادر بن حسن الرویانی، تلمیذ الملا علی القوشجی، من القرن التاسع، و المتوفی احتمالا فی 925 مؤلف زیج ملخص میرزایی و تحفه نظامیة و غیرهما و هو فی مقدمه و بابین: المقدمة فی علامات التقویم الباب الأول فی علامات الحروف الجمل، فی أربعة فصول الباب الثانی فی علامات حروف الجمل فی الکواکب، فی فصلین و الخاتمة فی ما هو مدار الأحکام فیها، فی سبعة فصول أوله: [الحمد لله العلی و الصلاة اما بعد، این مختصری است در معرفت تقویم مشتمل بر بنده عبد القادر] نسخه شایعة، ذکر إحدی عشر نسخه منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 368
للسید علی بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری التستری، المتوفی حدود 1200 ذکرها سیدنا فی التکملة
عن تحفه العالم و لکن لم یصرح صاحب التحفة بأن الرسالة، للسید علی بل ذکر أنه قراء عدة کتب و منها رسالة معرفة التقویم عند السید علی المذکور، و قال علی استخراجاته المعول فی تلک البلاد یعنی تستر و ما والاها فالظاهر أن الرسالة من تألیفه
للشیخ محمد علی الزاهدی الجیلانی، المتوفی سنة 1181، و هو فارسی، کما یظهر من فهرست کتبه، و مر له معرفة الباری و ما یتعلق به
لقاسم علی کما فی فهرس سپهسالار، و یحتمل أن یکون المؤلف المولی قاسم علی القائنی مؤلف ترجمه و شرح الجبر و المقابلة للخواجة نصیر الدین الطوسی، الموجودة نسختها فی طهران (دانشگاه 2/ 1319) ضمن مجموعة المؤرخة 1081، و مؤلف الأسطرلاب الفارسیة أیضا الموجودة بطهران (سپهسالار 1/ 699) ضمن مجموعة المؤرخة 1083، الذی یذکر فی الدیباجة اسمه و تلمذه علی المولی محمد حسین بن محمد باقر الیزدی و للقائنی هذا رسالة فی القبلة و رسالة فی مطلع هیلاج أیضا و أستاذه الیزدی هو الذی ألف میزان الصنائع فی الأسطرلاب بالفارسیة حین سفره إلی مشهد خراسان فی 1072
للمولی قطب الدین بن سلطان محمد القائنی، فی ضمن مجموعة فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء و نسخه أخری فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی، فارسی مرتب علی مقدمه و عشرین بابا أوله:
[الحمد لله الذی خلق الفلک الدوار و الکواکب السیار و الصلاة و السلام علی محمد و آله الأبرار] المقدمة فی حساب الجمل الباب الأول فی أرقام أیام الأسبوع
أو تقویم لطفی أو تقویم شرعی للطف بن حسین فی مقدمه و مقالة و خاتمة أوله:
بتقویم شرعی چو بردیم دست
تقاویم عرفی رسومش شکست
غنی و حسیب است تاریخ أو
چنین گفته ز روز أ لست
شکر و سپاس مبدع حکیمی را که تقویم شرع قویمش و أحکام متین رأیته
بطهران (دکتر مفتاح) کتابته 1269
رأیتها منضمة شرح الخلاصة الفارسی المذکور فی الشروح أنه للشیخ محمد الساوجی و لعل الرسالة له أیضا
لمحمود سراج فی ثلاثة أقسام: 1- فی معرفة البروج 2- فی أرقام جداول التقاویم 3- فیما یکتب فی باقی الصفحات أوله: [بعد از حمد و سپاس بیقیاس خداوند بعد، چنین گوید محمد سراج که این رسالة مختصری است در معرفت تقویم مشتمل بر سه قسمت] یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 2523) ضمن مجموعة کتابتها 1271 و (المجلس 3/ 6083) ضمن مجموعة من القرن التاسع أو العاشر، ناقصة کما فی فهرسهما
لنصر الدین الطوسی، مر بعنوانه المشهور سی فصل
مر متعددا فی هذا الباب فی (4: 395- 403)
إسماعیلی، راجع فهرس أیوانف (13) 205 و فهرست مجدوع: 130
فارسی فی أحواله من انعقاده إلی الولادة، لمسیح السلطنة الطهرانی، بخط المؤلف عند الشیخ میرزا محمد الطهرانی
أو جواهرنامه لزین بن حاجی، فی معرفة الجواهر و أوصافها، ألفه باسم أبو المظفر شاهرخ بهادر خان، فی اثنی عشر فصول، و نقل فیه عن الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی 672: 1- معرفة الألماس 2- الیاقوت و خواصها 3- اللعل و خواصها 4- الزمرد 5- المروارید 6- الفیروزج 7- البادزهر 8- العنبر 9- اللاجورد 12- الیشم أوله: [شکر و سپاس و ستایش مر دهنده عقل و بخشنده حواس] راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 409
أو جواهرنامه لمبارک القزوینی، تلمیذ المیر صدر الدین محمد الدشتکی، ألفه للسلطان سلیم، فی مقدمه و معدنین و خاتمتین أوله:
[حمد پاکی را سزد که گوهر پنهان جان إنسان را از خلاصة گوهر] یوجد بطهران
(سپهسالار 1/ 2869) ضمن مجموعة کتابتها 1279 کما فی فهرسها
مر متعددا فی هذا الموضوع فی (5: 282)
للأمیر الزاهد، سیف الدولة، و هشوذان بن دشمن زیاد بن مردافکن الدیلمی، ذکره الشیخ منتجب الدین
أو مخارج الصوت مر بعنوان أسباب حدوث الحروف 2: 11
لإحیاء الملک، الدکتور علی أمیر حکمت، طبع مجلده الأول بطهران 1355 علی الحجر فی 228
أصله لکزاویه الفرانسوی، و الترجمة الفارسیة لمهدی میرزا بن اعتضاد الملک طبع بطهران 1329 علی الحجر فی 202 ص
لعلی بن حسام یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (بنگال، الآسویة 3/ 67) کما فی فهرسها راجعه
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی (معجم الأدباء)
لعبد القادر بن حسن الرویانی، مؤلف معرفت تقویم 21: 253 و غیرها و هو فی ثمانیة عشر أبواب، الأول منه ألقاب الربع و الثامنة عشر فی معرفة السمت من الارتفاع أوله: [این مختصری است در معرفت ربع مشتمل بر هیجده باب] ذکر ثلاثة نسخ منه فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 173
لعطاء الله القادری المعاصر لبرهان الدین نظام شاه بن نظام (999- 1003) فی مقدمه و عشرین بابا أوله: [حمد متوافر و ثنای متکاثر شایسته معبودی است که عبادتش إحسان و غفران] یوجد منه ثلاث نسخ فی (الآصفیة 72 و 136 و 16) کما فی فهرسها
لأبی یحیی القرزی، أحمد بن داود الجرجانی، کان سنیا فتشیع (لغتنامه ص 936) و هو اشتباه منه لأنه الفزاری الشهید المصلوب المشهور، ترجمه الشیخ فی الفهرست و ذکر تصانیفه الکثیرة، و قال فی آخره: ذکره الکشی فی کتابه فی معرفة الرجال و ترجمه النجاشی بعنوان أبی یحیی الجرجانی و نقل تصانیفه عن الکشی
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی النسابة المتوفی سنة 776، تلمیذ العلامة و أستاذ السید جمال الدین أحمد النسابة صاحب عمدة الطالب قال فی العمدة إنه فی مجلدین ضخمین
للشیخ أسد الله ایزد گشسب
فارسی، للدکتور أعلم الدولة خلیل الثقفی المعاصر مطبوع
من کتب الإسماعیلیة ذکر فی ملحق فهرست مجدوع: 344 نقلا عن فهرس أیوانف 396
ترجمه من الإفرنجیة إلی الفارسیة، لصدیق الحکماء السید رضا طبع علی الحجر فی 1319 ق فی 144 ص
للمولی محمد جعفر الکرباسی مؤلف الطباشیر فی 1151 کما مر فی حرف الطاء فارسی أوله بعد الخطبة: [از کیفیت سلوک راه حق پرسیده بودند، و بدان أیدک الله بروح منه، چنانکه سفر صوری را مبدئی و منتهائی و مسافتی و سببی و زاد و راحله و رفیقی]
للشیخ محمود الچشتی. ذکر بهذا العنوان و النسبة فی القسم الفارسی من مکتبة (انجمن ترقی أردو 2 ق 13). راجعه. و هو فی شرح حدیث
/ من عرف نفسه عرف ربه
. طبع بلکهنو 1315 ق علی الحجر فی 104 ص.
مر متعددا بعنوان القبلة فی (17: 37- 47).
المنسوبة إلی الشیخ أبی علی سینا، فارسی فی
ثلاثة أبواب. أوله: [حمد له. اما بعد، بدان که این مختصری است از علوم مخزون و معرفت زهرها، و این را مبوب به سه باب گردانیده]. یوجد بطهران (دهخدا 2/ 153) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
فارسی فی بیان أنواع السم و آثارها، لفیلسوف الدولة المیرزا عبد الحسین خان بن المیرزا محمد حسن المجتهد بن المیرزا عبد الکریم الطبیب الزنوزی التبریزی، و قد طبع بإیران 1313 ق علی قطع صغیر حجریا.
أو رسالة السمیة لعماد الدین محمود بن سراج الدین مسعود الطبیب الشیرازی، الذی ألف چوب چینی 5، 310 فی 954 رسالة فارسیة ألفها حسب طلب مرتضی قلی خان حاکم مشهد خراسان. أوله: [حمد- له. صلاة. اما بعد، بدان که حاکم مشهد مقدس مزکی مرتضی قلی خان]. یوجد بطهران (المجلس 2/ 6290) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
لثناء الله پانیپتی. ذکر بهذا العنوان و النسبة فی القسم الفارسی من مکتبة (انجمن ترقی أردو 2 ق ف 19).
أو معرفت نفس للشاه نعمت الله الولی الکرمانی المذکور فی (9: 1215). بنظم و نثر فارسی عرفانی. و هو غیر معرفت 21: 187 له. أوله: [الحمد لله الذی جعل قلوب الأولیاء مطالع أقمار الأنوار ... معلوم فرما که علم أبدان بعلم أدیان مقدم است بر معرفت]. ذکر نسختان منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1399.
بلغة أردو، للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ساکن پیر بانوان، ذکره فی تاریخ أحمدی المطبوع 1339.
ظاهرا و باطنا علی جملتها، لمحمد بن طاهر بن إبراهیم الإسماعیلی، المتوفی 7 شوال 584. و هو نصف الأول من کتابه مجموع التربیة. کما فی فهرست مجدوع: 129- 130.
لأبی عبد الله الحاکم النیسابوری، الحافظ
محمد بن عبد الله، قال فی کشف الظنون أوله: [الحمد لله ذی المن و الإحسان و القدرة] و هو خمسة أجزاء فی خمسین نوعا من أنواع الحدیث ثم تبعه ابن الصلاح و زاد علیه خمسة عشر نوعا، انتهی. و قد مر فی حرف الألف أصول علم الحدیث الذی نسبه إلیه صاحب الریاض بعد ترجمته فی القسم الأول من الریاض المختص بذکر علماء الشیعة، ثم ذکره فی الألقاب و الکنی أیضا و لعله متحد مع معرفة علوم الحدیث الذی ذکره فی کشف الظنون. و هو أول من صنف فی علم درایة الحدیث لم نظفر لأحد قبله تصنیف فی الباب، توفی بنیسابور سنة 405 و عد فی تذکره النوادر المخطوطة سبعة نسخ منه فی المکتبات الشهیرة.
لشرف الدین الآملی. ذکر بهذا العنوان و النسبة فی القسم الفارسی من (بنگال، الآسویة 10/ 5 1073).
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی و عدیل النعمانی.
من أحکام النجوم، لأبی سعید أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری، صاحب جامع شاهی الموجود فی الرضویة و المشتمل علی اثنا عشر کتابا من تصنیفه و منها هذا الکتاب، و هو آخر تلک الکتب و فی آخره نقص.
ذکر وفاته فی هدیة العارفین سنة 477 و هذا غیر صحیح، و من المعلوم أنه کان حیا فی سنین 358- 360.
و أما جامع شاهی فهو مجموعة تسعة و عشرین کتابا و الموجود منه فی نسخه المتحف البریطانی خمسة عشر کتابا. یوجد له تألیفا فی (المجلس 174) ذکر فی فهرسها بعنوان رسائل أحکام النجوم فی إحدی و عشر رسالة یحتمل أن یکون الجامع هذا:
1- رسالة الأفلاک لبطلمیوس 2- تحصیل القوانین لاستنباط الأحکام 3- الزیجات فی استخراج الهیلاج 4- منتخب کتاب الموالید 5- جوامع کتاب تحویل سنی الموالید 6- کتاب المزاجات 7- کتاب الأسعار 8- کتاب الاختیارات 9- منتخب من کتاب
الألوف 10- کتاب المعانی فی أحکام النجوم 11- کتاب الدلائل. و ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 156 ثلاث نسخ فارسیة بعنوان جامع شاهی.
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی، المتوفی سنة 283 و هو غیر کتاب المعرفة فی المناقب و المثالب له أیضا علی ما یظهر من عد النجاشی له فی قبالة کما مر فی محله.
مر متعددا بعنوان القبلة فی (17: 37- 46).
للمیرزا عبد الرزاق بن المولی محمد محسن البغائری الخراسانی، المولود بأصفهان سنة 1286 و نزل إلی طهران مع والدیه 1296 و اکتسب فیها العلوم حتی برع فیها و عمل کرة أرضیة أهداها إلی ناصر الدین شاه فلقبه بسرتیپ فی 1312، عمدة تلمذه علی المولی علی محمد المنجم الأصفهانی المولود سنة 1215 و المتوفی 1293، فصل ترجمه نفسه فی أول معرفة القبلة المطبوع 1371 و توفی 1372.
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، فارسی و له ترجمه باللغة الگجراتیة، و هو کبیر مشتمل علی جمیع ما یتعلق بالقرآن من بیان إعجازه و لزوم تعلیمه و حفظه و فضل قراءته و تجویده و ترتیله و معرفة تفسیره و العلوم اللازمة للمفسر، یقرب من أربعین بابا، و مر لهذا المؤلف معرفة الإمام.
لشاه میرانجی شمس العشاق شاه برهان آفتاب المهتاب، الهندی، ذکر ثلاث نسخ منه فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1399 و یوجد للمؤلف فی (المتحف البریطانی 7/ 11310) إرشاد الطالبین أیضا فارسیة.
فارسی، للشیخ محمد علی الزاهدی المدعو بحزین، السابق ذکره عند معرفة التقویم له. ذکره فی فهرس کتبه.
لشاه برهان الدین، فارسی عرفانی. أوله:
[حمد له. بدان أسعدک الله تعالی فی الدارین که رسالهای است معرفة المحبوب از تصنیف
شاه برهان الدین ... در بیان شریعت و طریقت و حقیقت]. یوجد بطهران (دانشگاه 7/ 4672) ضمن مجموعة کتابتها 1128، کما فی فهرسها.
و ذکر جماعة منهم ممن صرح علماء الرجال بأنهم شیخ إجازة، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی المتوفی 1231، ذکرها صاحب مفتاح الکرامة فی إجازته لآغا محمد علی بن الآغا محمد باقر الهزارجریبی.
لملا محمد حسن بن محمد باقر، فی کیفیة استخراج المعادن بطرز الحدیث. فرغ منه فی 1298. یوجد فی (دار الکتب 1 طبیعیات فارسیة) بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
لذؤیب بن موسی الوادعی الإسماعیلی، کما فی فهرست مجدوع: 130.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی، المتوفی 841، کتبه فی ضبط ساعات اللیل لیحافظ علی أدعیتها و صلاتها. أوله: [الحمد لله القدیم الدیموم الحی القیوم جاعل الأفلاک للعالم کالرقوم و مزینها بالنجوم].
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم.
لأبی القاسم البلخی نصر بن صباح، من أهل المائة الثالثة و المناقض مع أبی جعفر محمد بن عبد الرحمن بن قبة الرازی، یکثر النقل عنه الکشی فی رجاله و هو من مشایخ العیاشی، کما ذکره النجاشی.
هو اسم کتاب رجال الکشی کما صرح به الشیخ ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و قد مر بعنوان رجال الکشی لتعبیر النجاشی و الشیخ به، و حکی الشیخ فی الفهرست عنه بعنوان کتاب معرفة الرجال و الکشی هو أبو عمر محمد بن عمر بن عبد العزیز تلمیذ العیاشی محمد بن مسعود و شیخ
جعفر بن قولویه و هارون بن موسی التلعکبری و کان فی طبقة الکلینی لا نعلم بوجود أصل الکتاب لکن الاختیار منه لشیخ الطائفة موجود مطبوع یعرف برجال الکشی.
للشاه نعمة الله، مر بعنوان معارف 21: 187.
لمحمد طاهر بن معز الدین محمد الموسوی الطبیب. أوله: [حمد له ... اما بعد، بر أرباب دانش مخفی نماند که چون دانستن أحوال نبض بسیار مشکل است لهذا ... محمد طاهر بن معز الدین محمد طبیب این رسالة را از کتب عربی و فارسی تألیف نمود]. یوجد بطهران (دانشگاه 3048) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
فارسی. أوله: [فصل در بیان بعضی از حالات نبض، بدان که نبض حرکت شرائین را خوانند]. یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 2830) بخط عبد الصمد بن حسین بن محمد الشوشتری، کتبها فی مدرسة جده بأصفهان فی 1279 و احتمل صاحب الفهرس أنه المؤلف هو الکاتب نفسه.
أو النبضیة أو رگشناسی أو دانش رگ لأبی علی سینا المتوفی 428. ألفه لعضد الدین علاء الدولة أبو جعفر کاکویه فی أصفهان بعد 412، فی تسعة فصول، طبع بمباشرة السید المشکاة فی 1317 ش و 1330 ش.
أوله: [سپاس مر آفریدگار را و ستایش مر أو را، و درود بر پیغامبر ... فرمان خداوند ملک عادل].
فارسی لبدر الملوک بامداد طبع بطهران.
للشیخ الرئیس، یأتی بعنوان النفس متعددا.
أولها: [الحمد لله المحمود فی کل فعاله]. للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی، صاحب المقالات العشرة و تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی المتوفی 1134 یظهر منه أنه خلاصة لکتابه المقالات العشر من وقف الحاج عماد الفهرسی للرضویة.
و قواها و التمیز بینها و معرفة کمالها و نقصها، فارسیة فی عدة فصول، الموجود منها ستة بخط العارف محمد باقر الأصفهانی فرغ منه فی حیدرآباد الهند فی غرة رجب 1056 فی بیاض عند المیرزا محمود الکلباسی فی المشهد الرضوی.
فارسی للشیخ محمد علی الزاهدی الحزین ذکر فی فهرس کتبه، و مر له معرفة التقویم، و معرفة الأجسام و تناهیها و غیرهما و رأیتها فی مکتبة الخوانساری، و مر له تجرید النفس 3: 356.
للمولی نظر علی بن محمد محسن الجیلانی، المتوفی بین 1206 و 1217. أولها: [الحمد لله الذی خلقنا فی أحسن تقویم]. مرتبة علی مقدمه و فصول، تنتهی إلی تسعة عشر، فرغ منها فی صفر 1206 و کتبها تلمیذه المولی محمد محسن المازندرانی عن خط أستاذه المؤلف بعد وفاته فی 1217 و له منهاج الصلاح یأتی فی محله. رأیتها عند الشیخ صادق الکتبی فی النجف ضمن مجموعة.
فارسی فی المواعظ و الأخلاق و السیر و السلوک، ذکر فیه أن أصول الرذائل و المهلکات ثلاثة، فیذکرها فی ثلاثة فصول: 1- فی عدم معرفة النفس فإن الجهل بأحوال النفس من أعظم أسباب الهلاک و الضلال 2- حب الدنیا و أمتعتها و متابعة شهواتها 3- متابعة تسویلات النفس الأمارة بالسوء و الاغترار بمکائدها، و بعد الفصول یذکر نتائج کل واحد من هذه الأصول الثلاثة فی ثلاثة فصول أخری، ثم یذکر فصلا مبسوطا فی النصیحة و الإرشاد إلی طرق السعادة فی المعاد، و النسخة بخط الشیخ عبد علی الزنجانی فی 1350، ناقص من أوله قلیلا و الموجود منه یقرب من ألفی بیت. فی آخره: [تمت الرسالة المسماة بمعرفة النفس للمحقق الحکیم و المولی المحمود المدقق الحکیم الآخوند قدس سرهما].
إسماعیلی، کما فی ملحق فهرست مجدوع:
344 نقلا عن فهرس أیوانف: 183.
إسماعیلی. راجع تلک المنبعین.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی، صاحب الاستغاثة أو البدع المحدثة المتوفی سنة 352.
إسماعیلی، کما فی ملحق فهرست مجدوع: 344 نقلا عن أیوانف.
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری، من أصحاب الرضا علیه السلام و صاحب 180 تصنیفا.
رسالة فارسیة، للمیرزا محمد تقی ملک الأطباء الشیرازی، ألفها سنة 1278، و طبعت مع الرسالة الوبائیة الصغری و الکبری له فی 1283.
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی 1312، ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
مراسلات شعریة بین فحول الشعراء المعاصرین و هم خمسة من أعاظم العلماء و السادات: السید بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1212، و السید محمد الزینی ابن أحمد بن زین الحسینی الحسنی البغدادی المتوفی سنة 1216، و السید صادق الفحام و الشیخ محمد رضا النحوی و الشیخ محمد بن یوسف آل محیی الدین، سماها بهذا الاسم السید بحر العلوم، و أخرجها الشیخ محمد بن الشیخ طاهر فی الطلیعة فی شعراء الشیعة.
الموسوم بفلاح الدارین مر فی الفاء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، المتوفی سنة 350، و صاحب التصانیف المائة، کما ذکره النجاشی.
للسید محمود معز الدین الحسینی الخراسانی نزیل النجف، أخلاق عربی، طبع فی النجف سنة 1387 و هو مجاز فی الروایة عنی.
نسخه من الصحیفة السجادیة کانت فی العراق و کانت مقابلة بسائر النسخ من نسخه ابن أشناس و نسخه ابن السکون و ابن إدریس و الشیخ الشهید و الشهید الثانی و غیرهم، و کانت مصححة فی الغایة، و لذا سمیت بالمعصومة لعصمتها عن الغلط، کما ذکره میرزا عبد الله فی الصحیفة الثالثة.
نسخه أخری من الصحیفة السجادیة کانت لشیخنا النوری صححها بالنسخ الصحیحة و قابلها بتمامها أربع مرات، و مرة خامسة إلی الدعاء الرابع عشر، ثم ظفر بعد ذلک بنسخة مقروءة علی الشیخ البهائی و علیها خطه و شهادته و نسخه أخری مقروءة علی المجلسی الثانی و علیها إجازته، فطابق نسخته المذکورة بهاتین النسختین و عین مواضع الاختلاف بینها صریحا، و کتب التفاصیل بخطه علی نسخته، و قال ینبغی أن تعرض علیها سائر النسخ و تسمی بالمعصومة، و هذه النسخة من موقوفة السید محمد الخامنئی فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة بالنجف.
لأبی عبد الله الجهمی، أحمد بن محمد بن أبی الجهم حذیفة العدوی، ذکره ابن الندیم و هو صاحب کتاب الانتصار فی رد الشعوبیة.
فارسی، لعلی بن طیفور البسطامی، مؤلف أنوار التحقیق المذکور فی (2: 421) و المذکور فی (9: 306) و هو فی أحوال السلمان الفارسی مع المواعظ. یوجد فی (بنگال، الآسویة 1/ 1 1150) کتابته 1089 کما فی فهرسها.
لأبی طالب محمد بن الحسین بن زید، حدث عنه أبو الحسن أحمد بن علی المعروف بابن البغدادی و مولده بسور، الأخی أبی جعفر محمد الطبری فی 395 حکایة عبد الله بن عمر مع السجاد فی قصة الحوت الذی حبس یونس فی بطنه حکاه فی مدینة المعاجز عن کتاب ابن جریر المذکور بإسناده.
فی إشکالات العلوم الحکمیة و الفقهیة و غیرهما للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی، من آل
أبی علی أحمد الأشرقی بالقاف الجرجانی معاصر الشاه طهماسب، و القاضی بهراة سنة فوت الشاه إسماعیل و هی سنة 930، و قد فرغ منه سنة 959. عن الریاض. راجعه.
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید المحدث الجزائری توفی 1173 ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی من علماء عصر الشاه عباس الماضی فی ریاض العلماء أنه رآه بخط المؤلف عند أحفاده” المؤلف” فی رشت.
للمیرزا أحمد بن محمد المشهدی ألفه قبل معرفة التقویم السابق ذکره و المؤلف 1132.
فی ثلاث مجلدات، للحاج مولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی، الواعظ المتوفی حدود 1310، و قال الشیخ علی أکبر النهاوندی: رأیت إحدی مجلداته و هو نظیر الفوائد الکشکولیة، عناوینه: المعضلة، المعضلة.
لمیر إسماعیل خان أبجدی، ملک الشعراء، المتوفی 1192. مثنوی فی وقایع حرب عالمگیر الأول (1119- 1124) مع أخیه أعظم شاه. و قال فی تاریخ نظمه:
ز تاریخ و نامش نمودم عیان
(معظم) شد این نامه خوشتر بدان
أوله:
به نام خداوند کون و مکان
نگارنده صورت انس و جان
یوجد فی (دانشگاه پنجاب 289PIVI 1477)، کما فی فهرسها.
للمولی أفضل الدین ترکة، قاضی عسکر الشاه طهماسب المتوفی 984، ذکرت فی ترجمته فی تتمیم الأمل للقزوینی و غیره.
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد، من علماء عصر الشاه عباس الماضی (996- 1038) فی
الریاض: رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
قصائد فی مدیح سعد زغلول پاشا رئیس الوزراء بمصر، نظمها شاعر العرب الشیخ عبد المحسن بن الحاج محمد الکاظمی نزیل مصر، و المتوفی 1354 طبع 1342، کان الشاعر تلمیذ السید جمال الدین الأسدآبادی المعروف بالأفغانی، أستاذ الشیخ محمد عبدة، و قد عرفه الشاعر حق المعرفة و مدحه بقصائده، کما ذکره خیر الدین الزرکلی فی مقدمه طبعه.
فارسی، فی العقائد و الفقه. یوجد فی (بنگال، الآسویة 2/ 64A O 726)، کما فی فهرسها.
أو رسالة رشدیة للتعلیمات الابتدائیة، طبع بإیران 1297، للآخوند أحمد حسینزاده ألفه 1291.
لمنطق الملک حسن التفرشی، طبع بطهران علی الحجر 1324 ش، کما فی فهرس مشار: 1462.
أو پرده نسوان فی حجاب النساء بلغة أردو، للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری، المولود 1297، ألفه 1351. مطبوع بالهند.
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161). أوله:
ای رفیق ره و حریف مدام
و ای طلبکار رند دردآشام
یوجد بطهران (المجلس 1132) ضمن کلیاته المؤرخة 1235، کما فی فهرسها.
فارسی فی بیان الطول و العرض و بعض خصوصیات جملة من مشاهیر البلدان، مرتبا علی الحروف و فیه کلیات طبیة و خصوصیات أخلاقیة و بعض من المعجزات النبویة، و جملة من الأدعیة و غیر ذلک، لأمین الدین خان بن أبی المکارم أمیر خان الحسینی الهروی، طبع فی الهند 1287 و فی 1327 أیضا مطابق 1909 م. یوجد منه نسخه فی (أکسفورد، بادلیان 4/ 378 أوزلی) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1067، کما فی الفهارس.
للسید عبد الرزاق الحسنی البغدادی المعاصر، طبع 1341.
فی وقایع الأیام بلغة أردو، للسید ممتاز حسین النقوی الحسینی الواسطی الأمروهوی، المتوفی 1345، طبع فی 560 ص.
لتأثیر التبریزی، مر فی (19: 303).
لأبی مخنف، نقل عنه فی عدة مواضع من الإصابة.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی سنة 205. ذکره النجاشی و ابن الندیم، و هو موجود الآن، کان فی خزانة شیخنا النوری و انتقل إلی سبطه الآقا ضیاء الدین النوری فی طهران.
لنعیم الله بهرائچی، المتوفی 1218. فارسی فی أحوالات المیرزا مظهر جان جانان المتوفی 1195. طبع بلاهور، کما فی الفهارس.
للشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی. أولها:
[أول ما ینطق به اللسان آخر دعوی ساکنی الجنان]. ألفها بترغیب شیخه و شیخ أهل عصره شهاب الدین أحمد بن موسی المکی، و بدأ بمقدمة فی تعریف المعمی و فرغ من تألیفها 26 ج 1/ 1033، رأیتها فی مجموعة السماوی بالنجف.
نظما و نثرا، للمولی محمد المتخلص بأهلی الشیرازی المتوفی 942 ذکرها فی آخر السحر الحلال له.
فارسیة لشهاب بن نظام الخفری. أولها:
[بعد از تنصیص تحمید و تسمیه و تخصیص محامد و اثنیه]. کتابتها 982، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).
للمولی محمد طالب، المقرب عند السلطان بابر شاه، و استشهد فی محاربة السلطان مع عبید الله خان فی 918. قال فی حبیب السیر:
هو فی غایة الدقة و اللطافة و من معمیاته باسم یحیی قوله:
چو روی خوب تو دیدم برفت از دل من
محبت همه اشیا بغیر وجه حسن
للقاضی شمس الدین عبد الله بن جلال الدین أبی سعید بن شمس الدین عبد الله بن جلال الدین محمود الإمامی الهروی، المتوفی بها 898 ذکرها فی روضة الصفا ج 7.
لعلی أکبر التفرشی، من معاصری الشاه سلیمان المتوفی 1105 و الشاه سلطان حسین المتوفی 1135. علی ترتیب الحروف من أیاز إلی یادگار، و کل حرف فی باب، ألفه باسم علی جاه المیرزا محمد باقر حکیمباشی فی 1105. أوله:
نتوان گفتن صفات حق تسهیلی است
کی حمد خداوند جهان تذییلی است
ذکر ثلاث نسخ منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 2200.
رسالة فی المعمی، لنعمة الله الطبیب. أوله:
فاتحة هر سخن دلگشا
برکه شود فتح به نام خدا
یوجد فی (طوپقپوسرای 666)، کما فی فهرسها.
للسید محمد هاشم الأصفهانی المتخلص ب آصف. الذی یعبر عن نفسه بسید الفلاسفة رستم الحکماء، مؤلف تاریخ رستم التواریخ المطبوع.
ألفه سبعة سنین قبل ظهور الموعود حسب تفاؤله فی محرم 1254. و ذکر فیه ثلاثین کتابا من تألیفاته. یوجد بطهران (دانشگاه 4641) بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
للسید علی أکبر بن عبد الحسین بن حجة الإسلام السید محمد صادق الطباطبائی. فارسی نظمه فی 1311. یوجد بطهران (إلهیات 5/ 124 ج) بخط الناظم، کما فی فهرسها.
فارسی، منظوم. لاختیار خان الگجراتی. أوله:
[
وی عارض خویش را ز من زود
]. یوجد فی (دار الکتب 27 م مجامیع ترکی) کما فی فهرسها.
لملا جمشید الکاتب المعمائی، مؤلف مخازن الجواهر الفارسیة فی المعمی، التی فیها مادة تاریخ فی اسم طهماسب یطابق 944. الموجودة نسختها بطهران (دانشگاه 4495) بخط المؤلف و التی فاتنا ذکرها فی محلها.
و المعمیات هذه مجموعة رباعیات و أقسام آخر من النظم، و منها قصیدة فی 36 بیت باسم (شهزاده سلطان محمد بن طهماسب). یوجد منه نسختان فی (دانشگاه) و (دار الکتب)، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 2199.
لجوهری الکرمانی، یوجد بهذا النسبة فی طهران (دانشگاه 2/ 4515) ضمن مجموعة کتابتها 981.
لمولانا جنوبی (ب) أوله: [
دوری از زلفت نمیخواهد دلم ای سرو ناز
] ذکر بهذا العنوان و النسبة فی القسم الفارسی من فهرس (دار الکتب 27 م مجامیع ترکی) و ذکرنا فی 9: 207 جنونی (ن) البخاری البدخشی من القرن الحادی عشر و نقلنا هناک عن النصرآبادی أن له رسالة مستقلة فی المعمی، و قصائد مصنوعة، فیحتمل تصحیف فی الاسم
لمیر حسین المعمائی، مؤلف دستور معما المذکور فی (8: 168) و له غیرها رسائل و قطعات فی المعمی منها نود و نه نام خدا
للسلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911)، لخصها عبد الغفار بن حسن بن محمود القریمی من شرح السروری علی الملا جامی یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (دار الکتب 339 مجامیع طلعت) کما فی فهرسها
لمیر حیدر الکاشانی یوجد فی دار الکتب 27 م مجامیع ترکی) کما فی فهرسها
لصادق الرکنی، حکیم رکنی النیشابوری المذکور
فی (9: 384)، و هو تلمیذ المیر حسین المعمائی المتوفی 904 و هذا غیر دستور معما الموجودة فی طهران (إلهیات 1/ 144 ج) التی فاتنا ذکره و هو منظوم فارسی یوجد فی (المجلس 7/ 5923) ضمن مجموعة المؤرخة 1106 و (دار الکتب 27 مجامیع ترکی) کما فی فهرسهما
بنظم فارسی و ترکی، لعبد الکریم چلبی الورداری أوله: [
و یردک آرام جانمزه باده
] یوجد فی (دار الکتب 27 مجامیع ترکی) کما فی فهرسها راجعه
لعبد المؤمن، موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث هو المعمی بأسماء النبی صلی الله علیه و آله التسعة و التسعین، لکل اسم بیت فارسی، و موجود ضمن مجموعة معمیات: جامی، فیضی قدسی، و تسعة و تسعین أسماء الحسنی نظم المیر حسین النیسابوری فی مکتبة مدرسة السید البروجردی بعنوان عبد المؤمن ترکستان محمد الشاعر المتخلص ب أشکی، و سماه سد إسکندر، نظمه فی 915
لملا علی شغال، من القرن الحادی عشر راجع (9: 529) یوجد فی طهران (دانشسرای عالی 4/ 12) ضمن مجموعة المؤرخة 1079
للمیر علی شیر الوزیر المتخلص بنوائی المتوفی سنة 906، موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250
لملا عنایة الله المستوفی منظوم فارسی أوله: [علی:
حد چشمم نیست تا منزل شود آن ماه را
] یوجد بطهران (أدبیات 2/ 127 د) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر
لملا غیاث المستوفی یوجد بطهران (المجلس 23/ 6324) ضمن مجموعة کتابتها 1097- 1098، کما فی فهرسها
لملا فخری، باسم الخواجة حبیب الله الساوجی أوله:
[
به نام آنکه کرد از خاک پیدا-
معمای وجود آدمی را
] یوجد بطهران (إلهیات 3/ 144 ج) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها
لملا عنایت الفکری الهروی المشهدی، المتوفی 973 یوجد بطهران (دانشسرای عالی 2/ 12 قریب) ضمن مجموعة کتابتها 1079 کما فی فهرسها
لقاسم الکاهی الأکبرآبادی الماوراءالنهری الکابلی، نجم الدین محمد المعروف بملا قاسم، لقی عبد الرحمن الجامی فی ثمانیة عشر من عمره و توفی فی عمر طویل فی مائة و عشر سنین فی أکبرآباد فی 988 و نسبت إلیه الشطحیات و اتهم بالزندقة طبع له رسالة فی المعمیات فی مجلة أریانتال، و یوجد معمیاته بطهران فی (أدبیات 4/ 74 جوادی) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها
لکمال البدخشی، کمال الدین محمد، تلمیذ المیر حسین المعمائی المتوفی 904 المذکور فی (9: 127) له ضابطة حل معما فاتنا ذکره، و یوجد بطهران (المجلس 882) من القرن التاسع و یوجد نسخه من معمیاته بعنوان منتخب معما کمال بدخشی فی (الرضویة 1/ 937 أدبیات) ضمن مجموعة کتابتها 1010، کما فی فهرسها
لملا محتشم یوجد فی طهران (دانشسرای عالی 5/ 12 قریب) کما فی فهرسها و یحتمل أن یکون المیرزا مقیم محتشم القائنی من القرن الحادی عشر المذکور فی (9: 971) و نقلنا هناک قول النصرآبادی فی فضله و ربطه بالشعر و اللغة و المعمی
لملا محمد بن نصر الله الرضائی الشیرازی یوجد بطهران (دانشسرای عالی 3/ 12) ضمن مجموعة المؤرخة 1079
للشیخ محمد القندهاری یوجد بطهران (المجلس 10/ 2421 الغیر مفهرسة) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر
لمولانا قطب الدین محمد الجشوی ذکر بهذا العنوان فی فهرس (دانشگاه پنجاب 40piVi 2030) و إنه ضمن مجموعة کتابتها 821- 822
من نظم نادری السمرقندی، ذکر بهذا العنوان و النسبة فی القسم الفارسی من (دار الکتب 27 مجامیع ترکی) أوله: [
عاشق نیافت کام و شد رسوا نیز
] و یحتمل أن یکون الناظم نادری الذی سافر إلی هند فی عهد همایون پادشاه و الذی توفی 966 المذکور فی (9: 1149)
لنصر الله الشیرازی أوله: [
تا منور شد دل از نام اله
] یوجد فی (دار الکتب) نسختان منه، و احتمل أنه ملا حمید الدین نصر الله بن عبد الحمید من القرن السادس و السابع راجع (9: 1194)
لنصیرا الهمدانی، المتوفی 1030، المذکور فی (9: 1290) یوجد بطهران (المجلس 8/ 5923) ضمن مجموعة کتابتها 1106 أوله: [
در نسبت مؤلفه چون سی و دو فتاد
] و یوجد فی (دانشگاه 3/ 3404) رسالة فارسیة فی حل معمیات شرف الدین علی الیزدی و نصیرا الهمدانی هذا، تألیف إبراهیم شربتدار الأصفهانی الذی کان حیا فی 1128 و من القرائن أنه حل لهذه المعمیات
لوقاری یوجد فی أراک (عبد الحسین بیات 158) ضمن جنگ المؤرخة 1078- 1084 و یحتمل أن یکون محمد الوقاری الیزدی الذی کان حیا فی 1098 المذکور فی (9: 1277) مؤلف گلدسته اندیشه 18:
211
نظم للمولی الرومی، للمولی الواعظ حسین بن علی الکاشفی البیهقی النیسابوری المتوفی سنة 910 ذکره کشف الظنون راجع لب لباب معنوی 18: 290
للبردعی، مر فی (19: 303)
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الحائری، المتوفی 1299، بدأ بمقدمات و فرغ منها یوم الأربعاء (5 ع 2- 1249)، ضمن مجموعة رأیتها عند السید نصر الله التقوی
للسید حسن بن العلامة السید دلدار علی، المتوفی 11 شوال 1260، ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمیرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، المتوفی 1315، و هی کبیرة استنسخها المولی محمد حسین الکاخکی بخطه
لأبی إسحاق محمد بن عبد الله النیریزی، فرغ منها فی 877، و هی فارسیة فی مجموعة 57 رسالة، کلها بخط الحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی 903 و کتابتها لهذه الرسالة فی 908، رأیتها عند السید نصر الله التقوی بطهران
أولها: [اعلم أن اللفظ المفرد ینقسم إلی تام و ناقص] کتب الحاج محمود المذکور علیها أنی أظن هذه الرسالة لأستاذنا المحقق یعنی به المیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی الشهید 12 شهر الصیام 903، رأیته فی مجموعة الحاج محمود فی مکتبة التقوی المذکور
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی، المتوفی بالنجف 27 ج 2/ 1358 مختصرة فرغ منها فی 21 ع 2/ 1356
للسید حیدر بن السید إسماعیل الصدر المتوفی 1356، عند ولدیه السید إسماعیل و السید محمد باقر
رسالة فی بیان استنادهما إلی أی موصوف للمولی حسین بن صدر الدین الطولی المدعو بالفالی الآستارائی صاحب حدیقة الأنوار المذکور فی (6: 381) یوجد نسخته عند السید محمد صادق ضیائی ابن أبی عبد الله الزنجانی أوله: [الحمد لله الذی قدس الأرواح لبعدها عن منبع الفیض] فی سبعة أوراق فی مقدمه و مقصد و خاتمة، بعضها عربی و بعضها بالفارسیة و علیها
حاشیة منه قدس سره بالفارسیة و العربیة، و تاریخ الخط 17 ذی حجة 1050 بید محمد شریف بن حامد الجیلانی، و یظهر وفاه المؤلف قبل التاریخ
للشیخ الرئیس، مر بعنوان کیفیة الزیارة 18: 192
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، المتوفی 1121 أحال إلیها فی جوابات بعض مسائله ضمن مجموعة منها، رأیتها فی (مکتبة السید خلیفة)
للشیخ الرئیس، مر بعنوان سر القدر 12: 169 أوله:
[ما معنی قول الصوفیة، من عرف سر القدر فقد ألحد] فقال فی جوابه: [إن هذه المسألة فیها أدنی غموضة و هی من المسائل التی] جاء فی بعض النسخ: أن السائل للمسألة أبو سعید أبی الخیر
فارسیة للسید عبد العظیم الخلخالی عماد العلماء، طبعت بإیران
للمولی زین الدین، مر بعنوان العجالة فی رد مؤلف الرسالة 15: 222
للفاضل المقداد السیوری. أولها:
[الحمد لله رب العالمین]. ضمن مجموعة کلها بخط الشیخ علی کاشف الغطاء فی مکتبته” الشیخ علی کاشف الغطاء”.
أولها: [حمد و ثنای بیمنتها و حد و شکر و سپاس بیاندازه]. مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة و فی الفصل الثالث ذکر
الحدیث النبوی/: یا علی ما عرف الله الا أنا و أنت و ما عرفنی الا الله و أنت و ما عرفک الا الله و أنا
، ضمن مجموعة عند المیرزا جعفر سلطان القرائی التبریزی، لم یعلم مؤلفها.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، المتوفی 1121، عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف.
لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، ذکرها النجاشی.
حاشیة علیه، طویلة لکنها غیر مدونة للسید شهاب الدین بن محمود بن علی الحسینی التبریزی، ذکره فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
للشیخ عبد علی بن ناصر المعروف بابن رحمة البحرانی، ساکن البصرة، المتوفی بعد سنة 1063. ذکره فی السلافة و فی تاریخه غلط، کما سنذکره، و توجد نسخه ناقصة من أولها ورقتان عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان فی 118 ص ضمن مجموعة محتویة علی ستة کتب من تصانیف هذا المؤلف کلها بخط ابن أخیه الشیخ ناصر بن سعید بن ناصر، فرغ من کتابتها 16 ج 1/ 1063 داعیا لعمه المؤلف بقوله: فسح الله فی مدته فیظهر حیاته فی التاریخ، و قد فرغ المؤلف المعبر عن نفسه بقوله: غبار نعال أهل الفقر عبد علی بن ناصر الشهیر بابن رحمة فی 28 ع 1/ 1062، و ألحق المؤلف بآخره بدیعیته المختصرة المشتملة علی أنواع من البدیع فی ثمانیة و عشرین بیتا. أولها:
قلبی و طرفک منصوب و مکسور
کلاهما مطلق منا و مأثور
و آخرها قوله:
لا ینفع المرء تدبیر یهذبه
الا إذا عضد التدبیر تقدیر
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی سنة 449، ذکر فیه ما یستحقه طبقات الوراث و طریق استخراج سهامهم من دون کسر، و هو فی ستین ورقة، صنفه بطرابلس لبعض الإخوان، کما فی فهرس کتبه.
للشیخ معین الدین أبی الحسن سالم بن بدران بن سالم بن علی المصری المازنی، أستاذ المحقق الطوسی، و له کتاب التحریر فی الفقه أیضا، ینقل عنه المحقق الطوسی فی فرائضه کما مر، و توفی قبل سنة 661 بشهادة تلمیذه زین الدین محمد بن القاسم البرزهی، حیث دعا له فی التاریخ ب: نور الله مضجعه.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی، من المائة الثامنة، عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المؤلف 1229 من الکتب المنطقیة الموجودة عنده وقت تألیف البراهین.
لفضل بن شاذان النیسابوری، الراوی عن الرضا و الجواد علیه السلام ، ذکره النجاشی، و مر له معرفة الهدی و الضلال.
للسید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری، نزیل لکهنو، المتوفی سنة 1269 فی نور غائب، عند حفیده السید محمد باقر بن السید أبی الحسن بن المصنف و فی آخر إسداء الرغاب ذکر أنه لم یتم.
لأبی النضر محمد السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی و عده الشیخ مما صنفه من روایات العامة، و مر له معرفة الناقلین 21: 261.
للمولوی غلام الحسنین الپانیپتی الهندی المعاصر، مطبوع بالأردویة.
فی علم الأدب، للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی، المتوفی سنة 1306. ذکره فی التجلیات.
للمحقق الخواجة نصیر الدین محمد الطوسی، المتوفی 672. فی العروض و القوافی، فی مقدمه ذات فصول ثلاثة و فنین: أولهما فی العروض
و الثانی فی القوافی. أوله: [الحمد لله حمد الشاکرین و الصلاة ... و بعد، این مختصری است در علم عروض و قوافی شعر]. طبع 1320 بمباشرة عبد الغفار نجم الدولة و نسخها الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی (أحمد ثالث 1646) بخط ابن متویه یوسف کتابتها ج 2/ 702، و أخری طهران (أدبیات 1/ 138 د) ضمن مجموعة کتابتها 716 و (طوپقپوسرای 1646A ) کتابتها 720، کما فی فهارسها.
فارسی للمولی علم الهدی محمد بن الفیض الکاشانی ألفه سنة 1096 فی کتب السید محمد المشکاة بطهران.
مختصر تعدیل المیزان فی المنطق، لسید الحکماء منصور بن المیر صدر الدین محمد الشیرازی الدشتکی المتوفی 948، قال فی المجالس: هو مما رأیته، و مر له معرفة الجواهر 5: 282.
یعنی وجیزة المجلسی الثانی فی الرجال، للحاج مولی محمد إسماعیل الموصوف بالمجتهد المحقق المدقق، الناظم للعقیدة الوحیدة فی سنة 1245 ذکره مع سائر تصانیفه فی حاشیة آخر هذه المنظومة.
و مفتاح أبو إسحاقی أو معیار اللغة لشمس الدین محمد بن فخر الدین سعید الأصفهانی، المعروف بشمس فخری، ألفه باسم السلطان جمال الدین شیخ أبو إسحاق إینجو الذی جلس الملک 744 و قتل بعد أربعة عشر سنة، الذی قال حافظ فی حقه:
راستی خاتم فیروزه بو اسحاقی
خوش درخشید ولی دولت مستعجل بود
الذی ألف باسمه نفائس الفنون و لغات الفرس لمحمود بن عبد الرحمن الأصفهانی و غیرهما من التألیفات الکثیرة.
و أما المعیار فی أربعة فنون: 1- العروض، 2- القافیة، 3- بدائع الصنائع، 4- اللغة الفارسیة. ألفه بعد معیار نصرتی الآتی ذکره، و بعد نظمه قصیدته المصنوعة مخزن البحور و مجمع الصنائع الذی نظمه فی 732. ألفه بین
سنین 744- 745. طبع الفن الرابع منه بمباشرة کارل زالمن المستشرق الروسی فی 1303 ق- 1887 م، ثم طبع هذا الفن بإیران بمباشرة الدکتور صادق کیا فی 1337 ش. و کان قد طبع هذا الفن قبل هذا التاریخ بإیران فی 1273 باختصار فی الشواهد. أوله: [حمد و سپاس مقدوری که خیمة کبود أفلاک]. و أول الفن الرابع: [بدان أسعدک الله و أصلحک که هر چند تفاوت در السنة]. و جمیع ما استشهد به فیها من الأشعار فهو من إنشاء نفسه و موشح باسم الشیخ أبی إسحاق أو لقبه، نسخه الخطیة شایعة.
فارسی، فی السیر و السلوک، فی أربعة عشر معیارا و خاتمة، استشهد فیه بالأحادیث و آیات القرآنیة. و ذکر فی أولها تألیفه باسم جهاد الأکبر. و نعلم بهذا الاسم تألیفان: أحدهما تألیف عبد الوحید الگیلانی الذی کان حیا فی 1025 المذکور فی (5: 295)، و ثانیهما تألیف الخواجة محمد الچشتی بن الشیخ محمد بن أحمد العارف الهندی، الموجودة نسختها فی (بنگال، الآسویة 23). أوله: [حمد ... و بعد، این ملحقاتیست بر کتاب جهاد أکبر که بعد از إتمام کتاب بخاطر قاصرم رسید]. یوجد بطهران (دانشگاه 19/ 1030) ضمن مجموعة المؤرخة 1091.
للسید إمداد إمام الزیدی المستبصر العظیمآبادی مطبوع بالأردویة.
لمحمد حسن الحسینی، افتخار بن محمد بن عبد الله الچلبی الرومی. فی سفرته إلی أحمدآباد الهند. ذکر فی القسم الفارسی من فهرس (مکتبة پرفسور شیرانی، لاهور 1343/ 4394). راجعه.
للفیض الکاشانی، محمد بن مرتضی المتوفی 1091 فی مقصدین: أولهما اختیارات الأوقات علی ما ورد من الأئمة علیه السلام فی أربعة فصول، و ثانیهما فی اختیارات الساعات المعتبرة من الأصحاب فی ثلاثة فصول. أوله: [دم بدم و نفس بنفس هزاران سپاس و ستایش مر خدای را که پروردگار جهانیان است]. فرغ
منه فی 1026. ذکر فی فهرس کتبه أنه فی ثلاثمائة و خمسین بیتا. رأیته عند السید آقا التستری، کتابته 1092.
أو رسالة عشق و عقل للشیخ نجم الدین الرازی، أبو بکر عبد الله بن محمد بن شاهاور، المولود بری و المتوفی ببغداد 654، المذکور فی (9: 1174)، مؤلف مرصاد العباد، و هو فی بیان کمال العشق و أن لا مضادة له مع العقل. طبع بطهران فی 1345 ش. أوله: [حمد و ثنا و آفرین بیمنتها آفریدگاری را که بتدبیر حکمت أزلی]. یوجد منه نسخه بطهران (المجلس 4/ 598) کتابته 704 و (المتحف البریطانی 963) کتابته 772 و نسخا مؤخرة عن هذا.
فی أسرار الصلاة، للشیخ عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض و هو تلمیذ الشیخ البهائی علی ما صرح به فی آخر الاثنا عشریة الحجیة لأستاذه و قد استنسخه فی ذی الحجة سنة 1025، و له أسرار الزکاة و غیرها.
فی رد القادیانی بالأردویة، مطبوع، لمؤلف القول الجید فی رد الملحد کما مر.
یوجد بطهران (سپهسالار 2/ 1526) ضمن جنگ کما فی فهرسها.
عده الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی کتابه السهام المارقة من کتب الأصحاب المؤلفة فی رد الصوفیة و المبتدعة حسب قوله.
المنسوب إلی أبی علی سینا (370- 428).
رسالة فارسیة فی جر الأثقال، فی خمسة أبواب: 1- المحور، 2- المخل، 3- البکرة 4- اللولب، 5- الأسفین. طبع بالهند، ثم بطهران بمباشرة السید جلال الدین الهمائی فی 1331 ش. أوله: [الحمد لله الذی رفع مقادیر أهل ... بعد از حمد
پروردگار ... چنین گوید]. و فی هذه النسبة تردید.
هو الفن الرابع من التسعة فنون من البحر الزخار تصنیف الإمام المهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی بن أحمد بن المرتضی بن مفضل بن حجاج الحسنی إمام الزیدیة، المتوفی سنة 840 و شرحه له أیضا سماه منهاج الوصول إلی تحقیق معیار العقول کما یأتی.
لملا أدهم العزلتی الخلخالی، المذکور فی (9: 717). فی محاسبة و مخاطبة النفس و المواعظ العرفانیة مستندة بالآیات و الاخبار و المکاشفات. مشحونة بأشعار من السحابی و المولوی و المیر علی شیر النوائی. أوله:
[... أما بعد، حمد الله سبحانه و تعالی و الصلاة ... برای صواب اقتضای أو الألباب مخفی و مستور نماند]. یوجد بطهران (دهخدا 1/ 287) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر و أخری (سپهسالار 11/ 5838) کما فی فهرسهما.
فی محاسن الحصان بالنظم الفارسی، یوجد فی (بنگال، الآسویة 138 800) کما فی فهرسها.
للمولوی السید إعجاز حسن الأمروهوی، المتوفی سنة 1340، و ترجمته بلغة أردو للسید نسیم حسن کما مر.
فی شرح معضلات باب الخیار، للمولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی الحائری، المتوفی بها 1299. مرتب علی مقدمه و أبواب، و ینقل فیه عن العلامة الأنصاری و هو مما لم یذکره فی کتابه نهایة الآمال فکأنه ألفه بعده مثل جملة أخری من تصانیفه، کما أنه لم یصرح بتمام نسبه المذکور هنا فی نهایة الآمال و رأیت النسخة عند الآقا نجفی فی النجف.
للشیخ إسماعیل التائب التبریزی نزیل المشهد و مؤلف البلاغ المبین فی رد النصاری. ذکره فی فهرس کتبه.
للسید المعاصر محمد علی هبة الدین بن الحسین الحسینی المشهور بالشهرستانی، فی مائتی بیت، کتبه للسید محمد الطبیب الهندی سنة 1336.
للشیخ محمد علی الزاهدی، المتخلص فی شعره بحزین، و هو فارسی، کما فی فهرس کتبه، و مر له معرفة النفس و تجردها.
فی المناظرات، للسید غضنفر علی البجنوردی الهندی، مطبوع بلغة أردو.
کبیر فی مجلدین مطبوع سنة 1311، للفاضل المیرزا محمد علی بن محمد صادق الشیرازی، کتبه بأمر أستاذه الحاج کریم خان الکرمانی، قال الکرمانی فی أول تذکرته فی النحو إنی أرشدت بعض الأصحاب بتألیف کتاب فی اللغة و سمیته بمعیار اللغة لم یسبقه أحد بمثله.
راجع معیار جمالی 21: 278.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی، من المائة الخامسة، و له کتاب الإعراب کما مر.
فارسی فی علم المیزان، للمولوی المیرزا أحمد حسین بن المولوی المیرزا محمد باقر بن المولوی المیرزا أحمد علی الهندی، ألفه فی حیدرآباد و صدره باسم سلطانها تعمیة. بقوله:
بیساخته نام نامی شاه
ظاهر بشود چه نور از ماه
و فرغ منه 1037 و کتابته 1038، و علیه تقریظ المیر ناصر حسین بخطه و خاتمه، و کذا تقریظ السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی، و تقریظ السید محمد المتخلص بحاذق بخطه الجید و إنشائه الفارسی العالی، رأیته فی النجف.
لشمس فخری الأصفهانی، مؤلف معیار جمالی المذکور فی (21: 278) و هو فی العروض و القافیة، ألفه فی لرستان فی أوائل من
عمره فی 713. و بعده نظم مخزن البحور فی 732 ثم ألف معیار جمالی سنین 744- 745.
بلغة أردو، من الکتب الکلامیة المطبوعة، کما فی بعض الفهارس.
فی شرح المثنوی المعنوی.
طبع بالهند، و هو تألیف افتخار علی بن الحکیم وزیر علی الفیروزآبادی و إظهار الهدی تألیف بعض أهل الستة کتبه فی الرد علی أنوار الهدی الذی ألفه الشیخ أحمد الدیوبندی.
للسید القاضی إمام الدین، فارسی فی سوانح الخواجة معین الدین الچشتی، کما فی فهرس مکتبة (انجمن ترقی أردو 1 ق ف 222) و نسختان فی (الآصفیة 131 و 174 تذاکر) کما فی فهرسهما.
فی ذکر حکایات مبکیة، للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی حدود 1310، قال فی قصصه: إنه فی خمسة آلاف بیت.
فارسی فی أحکام التجارة، مرتبا علی أبواب و کل منها علی فصول، للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی الأسکوئی، طبع فی حیاة المصنف فی سنة 1271.
فی تعلیم لسان الفرس بلغة أردو، للسید حفاظت حسین البهیکپوری الهندی المعاصر، فی مجلدین کتبه لأبناء المدارس بالهند.
یعنی القرآن المجید، وجیز لطیف معین التالی و القاری لفهم ما یقرئه، للمولی نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الشهیر بنور الدین الأخباری ابن ابن أخی المحقق الفیض، و تلمیذ عم والده یعنی الفیض، کما صرح فی أول هذا التفسیر، و أیضا تلمیذ المجلسی الثانی، و صاحب درر البحار ذکره شیخنا فی الفیض القدسی و هو متضمن لجمیع القرآن مزجا نظیر الصافی و غیره. أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن
وسیلة لنا إلی أشرف منازل الکرامة و سلما لعرج به إلی محل السلامة]. بدأ بمقدمة فی ضوابط مهمة، و ختم التفسیر بأدعیة التلاوة، و جعل الحروف الأربع من اسمه- أی المیم و العین و الیاء و النون- رموزا فی الکتاب للتسهیل، فکتب بعد ما نقله من ألفاظ الأئمة (م) و بعد ما استفاده عن کلامهم علیه السلام و بعد ما نقله عن تفسیر العسکری بعینه أو بمعناه (ی) و بعد ما هو بیان لکلام المعصوم أو بیان للآیة (ن) و قال فی أوله:
[خطر بخاطری الفاتر أن أکتب تفسیرا معینا للقاری فی وضوحه ...] و أحال الکتب المأخوذة منها إلی الصافی تفسیر عم أبیه الفیض، و فرغ منه فی شهر رمضان سنة 1090 رأیته عند المیرزا هادی الخراسانی بکربلاء إلی أواسط سورة الشعراء، و نسخه عند السید شهاب الدین بخط محمد صالح بن محمد حسین سنة 1214، و تامة موجود فی الخزانة الرضویة و عند الشیخ أبی طالب التربتی بالمشهد، و عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، و نسخته کتب عن نسخه خط المصنف فی ربیع الثانی 1106 بخط محمد تقی بن أبی الحسن.
فارسی فی الطب، لا یعلم مؤلفه، فی مکتبة راجه.
فی فقه العبادات، مختصر نظیر مرشد العوام الفارسی الا أن هذا عربی کتبه لانتفاع الأعراب، و کل هما رسالتان عملیتان، للمیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی المتوفی سنة 1231 و معین الخواص موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف إلی آخر الزکاة و الخمس، و نسخه فی مدرسة سپهسالار بخط حیدر علی بن المولی حسین سنة 1229، و أخری بمکتبة الحسینیة فی النجف کتابتها 1227
منظومة فارسیة فی الرمل أوله:
شکر جبار کردگار جهان
خالق خلق و راحم و رحمان
یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 3529) کتابته 1277، کما فی فهرسها، و یوجد/ بهذا المطلع خلاصة الرمل کما فی فهرست نسخههای خطی: 1799
بلغة أردو، مطبوع فی الهند
للسید أحمد بن محمد الحسینی، الذی کان حیا فی صفر 1238 فی مقدمه و مقالتین، ألفه لمحمد ولی میرزا القاجار یوجد بیزد (جامع الکبیر) بخط المؤلف بتاریخ المذکور
فارسی، للسید جعفر المعروف بأبی علی خان الموسوی البنارسی الدهلوی، نقض فیه رجوم الشیاطین الذی کتبه بعض العامة جوابا عن الباب التاسع من النزهة الاثنی عشریة للدهلوی قدس سره أوله: [الحمد لله الذی أید کلام أولیائه و کسر ظهور أعدائه]
فی أصول الفقه، للمولی عبد الخالق الیزدی المشهدی تلمیذ شریف العلماء و الشیخ أحمد الأحسائی، توفی سنة 1268، و کان واعظا و مدرسا بالتوحیدخانه الرضویة ذکره فی مطلع الشمس
فارسی فی ما یلزم الطلاب العمل به لأجل الحافظة و التوفیق و سائر آداب التعلیم أوله: [ابتدای کلام به نام خداوندی سزاست که ابتدای هر چیز از أو است] مرتب علی مقدمه فیها ثلاث فوائد و أبواب خمسة و خاتمة، نسخه منه بخط محمد تقی بن أبی الحسن سنة 1259، ذکر فیها أنه للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی المشهدی صاحب مصائب المعصومین و غیره الذی توفی 1268، و نسخه أخری من هذا الکتاب بعینه مع اختلاف یسیر فی خطبته و بعض کلمات آخره، ذکر فی خطبته أنه للسید أحمد بن محمد الحسینی، و النسخة ضمن مجموعة رسائل عربیة کلها بخط هذا السید، کتبها من سنة 1291 إلی سنة 1296 عند السید هادی الإشکوری
رسالة فارسیة عملیة فی العبادات غیر الحج، للمولی محمد تقی بن الحاج محمد حسین الکاشانی مقیم طهران، المتوفی حدود 1317، قد طبع بطهران علی الحجر
فقه استدلالی مستخرجة من الاخبار، للحاج السید
عبد الأعلی بن السید علی رضا بن السید عبد العلی الموسوی السبزواری، المولود 1329 فی مجلدات: 1- الطهارة، 2- الصلاة، 3- الصوم إلی آخر الحج، 4- المعاملات إلی الصلح، یشبه لشرح العروة الوثقی بلغت الفروع التی ذکر أدلتها من الاخبار إلی اثنی عشر ألف فرعا إلی هذه السنة (1372)
للشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن الحسین بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، صاحب عوالی اللآلی الذی کان حیا سنة 897 کما یظهر من إجازاته، و فرغ من تبییض درر اللآلی سنة 901 و یأتی شرحه للمعین الموسوم ب معین المعین ذکره فی الریاض و غیره بعنوان شرح الباب الحادی عشر و ذکر قبله معین المعین أیضا و قال سیدنا فی التکملة إنه للشیخ شمس الدین علی بن محمد بن جمهور و إن نسبته إلی صاحب العوالی اشتباه أقول: لکن صرح صاحب العوالی فی إجازته للشیخ محمد بن صالح الغروی و هی الکبیرة الأولی التی کتبها له علی ظهر المجلی بعد قراءته علیه فی 896 و عد فیها تصانیفه فذکر أولا معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر ثم ذکر معین المعین فی أصول الدین، و ذکر بعدهما مفتاح الفکر لفتح الباب الحادی عشر و یوجد نسخه من شرح معین الفکر الحامل لتمام المتن فی کتب الحاج میرزا باقر القاضی فی تبریز، و مر فی الشین و لعله معین المعین ذکر فی أول معین الفکر مسألة وجوب المعرفة و إن أحسن
کتاب فی تحصیل هذه الغایة الباب الحادی عشر الموجز، ثم قال: فأشار إلی بعض الإخوان أن أجمع له مما عثرت علیه من فوائده- إلی قوله: و سمیته بمعین الفکر، و عین فی الشرح اسم بعض الإخوان و هو الشیخ الفاضل و الشاب الکامل الورع التقی الصالح حسین بن خمیس بن الدجل و نسخته فی طهران عند السید محمد المشکاة
فی اللغات العربیة و الترکیة، للسید مظاهر حسن الأمروهوی مدرس تاج المدارس بأمروهة، فی 675 ص
فی أصول الفقه، دورة تامة فی مجلد، للمولی عبد الخالق الیزدی المشهدی المتوفی بها سنة 1268، صاحب بیت الأحزان و مصائب المعصومین المطبوعین، موجود عند الحاج شیخ حبیب الله بن الشیخ محمد حسین حکیمباشی المشهدی الترشیزی ابن ابن أخت المصنف، و مر له معین الطلاب
و معه الخلل إلی آخر کراهة الصلاة فی بیت النیران ینقل عنه فی الریاض و القوانین أوله: [استحقاق جزیل العطایا و الجود و الأمن من عقاب یوم الموعود بحمد واجب الوجود الذی علمنا معالم الدین] عند السید محمد الحجة الکوهکمری فی النجف
و کأنه شرح معین الفکر أیضا لابن أبی جمهور المذکور، و هو کتاب مبسوط ذکرناه بعنوان شرح معین الفکر
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، قال فی إجازته للسید نصر الله الشهید التی کتبها سنة 1145: إن فیه ما لم یهتد أحد إلی منهاجه، و لعله المراد بکتاب الرجال الذی نسبه إلیه شیخنا النوری، و قال المعاصر فی أنوار البدرین إن کتاب رجاله شرح لمشیخة الصدوق یقرب من شرح التقی المجلسی أقول: نسخه منه عند الشیخ حسین القدیحی ابن مؤلف أنوار البدرین أوله: [الحمد لله المطلع علی السرائر] و هو مرتب علی مقدمات و مطلبین، المقدمات أربعة عشر فی الدرایة، و المطلب الأول و الثانی فی رجال من لا یحضره الفقیه بخط تاریخ عصر الثلاثاء 13 ج 1/ 1275، کتبه محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد النبی بن مال الله آل الماحوزی البحرانی
للسید أحمد بن السید باقر البهبهانی الکربلائی نزیل طهران، طبع سنة 1310 فارسی مجدول فی الفرائض، قیل إنه للسید محمد الشهشهانی فغیر الاسم، یوجد عند السید نصر الله التقوی بطهران المیراث المجدول بهذه الکیفیة لکنه عربی، و هو تصنیف المولی محمد تقی الهروی الحائری المتوفی بها
سنة 1299، تاریخ فراغه من التألیف سنة 1266، و معه رسالة فی تحقیق معنی الألف و اللام للهروی المذکور، ألفها 5 ع 2/ 1249، و نسخه أخری للهروی عند السید حسین الشهشهانی یأتی بعنوان المیراث لجمیع الوراث
للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد الحائری البغدادی، مشتمل علی أصول الدین و بعض الفروع و المواعظ و العجائب، فی عشرین ألف بیت تقریبا، مرتب علی أبواب، أولها فی أصول العقائد فی خمسة مقاصد، موجود عند عبد الکریم العطار فی الکاظمیة مع کتاب کنز الأدیب فی کل فن عجیب الذی هو لولده الشیخ أحمد بن درویش علی کما مر، و یکثر ولده النقل عنه فی کنز الأدیب قال فیه فی ترجمه والده: إنه ولد ببغداد سنة 1220 و توفی بالحائر سنة 1277، و أحال فی معین الواعظین إلی کتابه الأجوبة الحائریة أوله:
[الحمد لله الذی نور قلوب الصالحین العارفین] و استخرج من معین الواعظین مقالات سماها تنبیه الغافلین کما مر
أولها: [حمدک یا من تجلیت بذاتک فی کل شیء] و آخرها: [و أما معیته تعالی و إحاطته العلمیة و الحکمیة فهو أظهر من أن یخفی] و هی خمسمائة بیت، حکی فیها عن صاحب فصل الخطاب ما نقله عن الغزالی، و حکی عنه أیضا ما نقله عن بعض العرفاء بالفارسیة و منه یظهر أن فصل الخطاب فارسی، و ینقل عن العلامة الشیرازی فی شرح الإشراق و عن العلامة الدوانی فی شرح القدیم للتجرید مکتوب علی نسخه منها: أنه لصدر الدین و وصفه بزبدة المتقدمین و المتأخرین، و المراد هو المولی صدر الشیرازی صاحب الأسفار
فی الهیئة، فارسی، للمحقق الطوسی، مر له معیار الأشعار أیضا و شرح المعینیة فارسیا أیضا کما مر فی الشروح، و المعینیة ألفه لشاهزاده معین الدولة أبو الشمس بن عبد الرحیم، رأیته عند السید محمد علی هبة الدین الحائری، و فی آخره شرحه صرح به بأنه شرح لبعض مشکلاته، و کتب الشرح أیضا
کأصله برسم خزانة الشاهزاده معین الدین عبد الرحیم بن أبی منصور خلد الله ملکه و هو مرتب علی أربع مقالات ذات أبواب، أولها فی مقدمات الهیئة فی بابین، و الثانیة فی هیئة العلویات و الأجرام العلویة فی أربعة مقالات و الثالثة فی هیئة السفلیات و الأرض فی اثنی عشر بابا، الرابعة فی أبعاد الأجرام فی ستة أبواب أوله: [سپاس و ستایش حضرت ذو الجلالی را که] یوجد منه نسخه بخط المولی مؤمن بن الحافظ محمد العبد العظیمی فی سنة 1040، و معه رسالة فی تشخیص الصبح الصادق للخواجة نصیر الدین و نسخه عند السید محمد علی السبزواری، معها رسالة معرفة التقویم للحسن بن الحسین الشهیدی، و نسخه الرضویة کتبت فی حیاة الخواجة بخط محمد بن علی الخوافی فی سنة 665، و نسخه المشکاة قریبة لعصر المؤلف
لأبان بن عثمان الأحمر البصری الکوفی، من خواص الصادق علیه السلام ، توفی بعد سنة 140، و کتابه یجمع المبتدا و المغازی و الوفاة و الردة کما ذکره النجاشی، و هو أول من صنف فی هذه الأبواب، و أول من کتب فی خصوص مغازی النبی هو محمد بن إسحاق المتوفی سنة 151
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی (م 283) عد من تصانیفه فی النجاشی و فهرس الشیخ، و مر له معرفة فضل الأفضل
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی القمی، عن برقرود قم، المتوفی سنة 274، ذکره کسابقیه النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه، و عبر عنه النجاشی ب الألویة و الرایات
لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی المحدث المفسر، شیخ ثقة الإسلام الکلینی
لأبی زید عمارة بن زید الهمدانی الخیوانی، ذکره النجاشی و قال: لا یعرف من أمره غیر هذا
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم
الأزدی، الراوی عن الصادق علیه السلام و یروی عنه هشام الکلبی الذی توفی سنة 205، و مر له کتاب المعمرین 21: 268
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی البغدادی، الذی لا یروی الا عن ثقة و مراسیله کمسانیده، المتوفی سنة 217
لأبی عبد الله محمد بن عمر ب واقد الواقدی، المولود فی أول سنة 130 و المتوفی ببغداد عشیة یوم الاثنین حادی عشر ذی الحجة سنة 207 و طبع علی الحروف فی کلکتة سنة 1855 المسیحیة نمره آخر صحیفته 439 و معه تتمته لأبی المعتمر سلیمان بن طرخان التمیمی، و معه ملحوظات باللغة الإنجلیزیة، و طبع فی مصر بمطبعة محمد شاهین سنة 1278 هو طبع بعنوان فتوح الإسلام فی القاهرة بمطبعة المحروسة سنة 1309، و طبع جزء منه فی فتح جزیرة ما بین النهرین فی غوتنغن سنة 1867 مسیحیة
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله المرزبانی الخراسانی البغدادی، المتوفی سنة 378 صاحب أخبار أبی تمام قال ابن الندیم: أنه نحو ثلاثمائة ورقة
لأبی البختری وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزی الراوی عن الصادق علیه السلام و ربیبه، کما عبر به ابن شهرآشوب، و النجاشی قال: و له کتاب الألویة و الرایات و المراد واحد، کما لا یخفی و مر بهذا العنوان أیضا
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب الأنباری السرمنرائی، لقی أبا محمد و أبا الحسن العسکریین علیه السلام ، ذکره النجاشی
فی خصوص مغازی النبی صلی الله علیه و آله ، لأبی بکر أو أبی عبد الله محمد بن إسحاق بن یسار المدنی المولد، و کان والده مولی فاطمة بنت عتبة المتوفی هو فی 151، و هو أول من جمع مغازی النبی علیه السلام و اختصه بالتصنیف، و هو من أصحاب الصادق علیه السلام ، و والده إسحاق کان من أصحاب السجاد و الباقر علیه السلام ، و کان هو من سبی
عین النمر، و هو أول سبی دخل المدینة فی سنة 12 من الهجرة فاشتراه قیس بن محرمة أو فاطمة بنت عتبة فرزقه الله ولده محمدا بالمدینة، و هو موجود فی مکتبة محمد پاشا، کما فی فهرسته، و قال المولی محمد سعید الجنفوری- علی ما حکاه فی نجوم السماء عن خطه فی سنة 1143- إن الکتاب موجود عندی” المولی محمد سعید الجنفوری” بفضله و منه و هو منه منه و فضل علی العبد الضعیف أقل العبید محمد المدعو بسعید، و عبر عن الکتاب بکتاب سیرة النبی علیه السلام و فی ابن الندیم عبر عنه بکتاب السیرة و المبتدا و المغازی قال: رواه عنه إبراهیم بن سعد النفیلی، و اسم النفیلی محمد بن عبد الله بن نمیر و توفی سنة 234 بحران، و یکنی أبا عبد الرحمن، و فی تذکره النوادر أنه فی مکتبة کوپریلی رقم 1140 و مر فی ج 12 ص 281 بعنوان سیرة النبی صلی الله علیه و آله
للشیخ یعقوب صرفی الکشمیری، المتوفی 1003، فی أحوالاته صلی الله علیه و آله ، بنظم فارسی، فرغ منه فی 1000 یوجد فی (لاهور، پرفسور شیرانی 1080/ 4132) کتابته 1238، کما فی فهرسها
للسید الشریف أبی القاسم زید بن إسحاق الجعفری تلمیذ الشیخ أبی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه المدعو بحسکا، مخفف حسنکیا، جد الشیخ منتجب الدین، و کان زید شیخ والد منتجب الدین، و هو عبید الله بن أبی محمد الحسن المذکور أقول: فی کتب المولی محمد علی الخوانساری نسخه من المغازی أکثر فیه النقل عن البکری بعنوان قال البکری و قد یقول قال الراوی أو قال صاحب الحدیث فراجعه
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 428، نقل بعضا منه المیرزا أبو الفضل بن محمد علی الطبیب فی مجموعة کتبها بخطه فی سنة 1185، فی کتب المولی محمد علی الخوانساری
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، تلمیذ صاحب الضوابط ذکرها فی تصانیفه
رسالة فارسیة جاء فیه: کنت فی ملازمة القاضی نظام و یطرح مغالطات المولی محمود (البخاری) و یباحث، و یطرح حین الشرح مغالطات أخر فأراد منی أن أجمع المغالطات فی رسالة أوله: [سپاس بیقیاس مصوری را که مصدق بر جمیع أشیاء است] یوجد بطهران (سپهسالار 2/ 6685) کما فی فهرسها
للسید المیرزا علی الشهرستانی الحائری
لأبی طالب الشریف الحسینی المتطبب، المتوفی لآستانة الرضا علیه السلام ألفه حسب طلب أحد الکبار، فی مقدمه و عشرین مقالة و خاتمة و جمع فیه تجاربه الطبیة طول أربعین سنة من طبابته، ذکر فیه أنه کان فی شبابه یعالج کریم خان الزند بطهران أوله: [الحمد لله الذی خلق العقاقیر دواء و بعد، بر صفحة صحیفه عرض مینگارد] یوجد بطهران (دانشگاه 5359) من القرن الثانی عشر و للمؤلف فی هذه الموضوع جامع التجارب فاتنا ذکره
للمولی محمود بن نعمة الله البخاری أوله [حمدا للحکیم الکاشف لأسرار الحقائق] مرتب علی مقدمه فی تعریف المغالطة و حقیقتها و مقصدین: أولهما فی ما لا یختص بعلم خاص، و ثانیهما فی ما یختص ببعض العلوم، فی مجموعة بخط المیرزا أبی الفضل المذکور آنفا فی 1185 فی کتب الخوانساری، و نسخه أخری فی موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف
أوله: [الحمد لله الذی خلق الأشیاء و الصلاة علی نبیه المعصوم من الغلط و الخطإ و آله و أولاده الأصفیاء ما دامت الأرض و السماء].
رتبه علی مقدمه و بابین و تکملة، و خدم به رکن الدولة السلطانیة خان أحمد میرزا، فی موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف.
لسعید بن محمد الصفاری، فی خطبته:
[الصلاة علی محمد و آله الطاهرین]. تنتهی إلی ثلاثین اعتراضا و جواباتها، ضمن مجموعة من موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی سنة 339.
للمولی مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی، حکی المفتی المیر عباس فی الظل الممدود أنه کتب إلی المصنف فی ج 2 سنة 1249، و طلب منه المغانم، فکتب المصنف إلیه فی الجواب أنه طویل عریض و هو بعد فی المسودة یرید التبییض.
منظومة فی الخمس فی ألف بیت، للمولی محمد حسن النائنی صاحب گوهر شب چراغ کما مر فی (18: 249) ذکره فی آخره.
فی أصول الفقه، للشیخ عبد الحسین بن علی بن الحسین بن أحمد بن محمد شفیع بن میرزا رفیعا المحلاتی الأصفهانی، المولود حدود 1274 و المتوفی یوم الجمعة 22 ذی الحجة 1323. قال المعلم الحبیبآبادی: إنه رآه و قد ذکر فی دیباجته أن له الحواشی علی ربع الفرائد تقرب من 30000 بیت مر بعنوان الحواشی علی الرسائل فی (7: 98) و له تسلیتنامه کتبها للشیخ عبدة بن عبد العزیز النجدی الذی سماه بعد استبصاره بالشیخ إبراهیم، استنسخها السید أحمد الروضاتی 1372 عن أصله المؤلف 1321، و کتب جمیع ما استخرجه المعلم من کتابه مغتنم الدرر مما یتعلق بترجمة مؤلفه من فهرس تصانیفه و تاریخ شروعه 1314 و فراغه من الجزء الأخیر الموجود 1321 و بلوغه قرب ستین ألف بیت مع أنه لم یتم بعد.
فی ثلاثة أجزاء: الآیات، الاخبار المتفرقات. مجلد کبیر عند المیرزا حبیب الله (نیر الهمدانی فی أصفهان، و هو فی مجلد
واحد فی 667 ص.
للمولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری، فقه مبسوط، المجلد الأول منه مع ضخمه من أول کتاب الطهارة إلی آخر الوضوء. أوله: [الحمد لله علی هدایته إلی شرایع الإسلام و إرشاده إلی معالم الدین]. و النسخة بخط المؤلف فرغ منه ثامن رجب 1242، رأیته فی النجف فی الهرج و هو وقف فی مکتبة الحسینیة، و فی أوله تقریظ أستاذه المولی أحمد النراقی الذی توفی سنة 1245.
للشهرستانی. مر فی (21: 292).
أنساب مشجر، ألف حسب أمر شاهرخ التیموری (807- 850) فی سنة 830. یوجد فی (پاریس 67) و (أحمد ثالث 2935) کما فی الفهارس.
فارسی فی التجوید، للمیرزا رضا بن المیرزا محمد القزوینی الأصل الخوئینی المسکن القاری المقری، و لعله صاحب التحفة الجعفریة
فارسی طبع بالهند فی 62 ص.
للحاج ملا أحمد الیزدی بن حسن. منظومة فارسیة. مطبوع.
لمحمد عابد. شرح المثنوی المعنوی للبلخی، شرع فیه سنة 1100. أوله: [حمد مطلق مر ذات جامعی را که أعیان خارجی و هستی تفاصیل شئون]. یوجد فی (المتحف البریطانی 69) کتابته 1100 ق و (دانشگاه پنجاب 9PIVI 2966) کتابته 1234 کما فی فهرسهما.
فارسی فی رد الصوفیة مطبوع، للشیخ علی الگنابادی المتوفی 1332. فرغ من طبعه قبل تألیف عنوان البراهین و أسقط فیه بعض المطالب خوفا عن الوقوع فی المهلکة. و بعد ارتفاع الخوف ألحق بآخر عنوان البراهین بعض ما أسقطه عن المغنی فی الطبع بعنوان رد الصوفیة.
کتبه بعض فضلاء أصفهان فی النجف، و هو ابن نیف و عشرین سنة، بعد رجوعه عن الحج فی نفقة النوابة حلیلة السلطان محمد شاه بن العباس میرزا بن فتح علی شاه، کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه و بأمر (الشیخ العالم الفاضل الکامل حاوی الفروع و الأصول جامع المعقول و المنقول بدیع الزمان معجزه همدان فرد الدهر غرة العصر الشیخ محمد إسماعیل) الذی کتب هو تقریظا بدیعا بلیغا مبسوطا علی الکتاب، و هو مرتب علی مقدمه فی تعریف النحو و موضوعه و فائدته و ثلاثة أبواب و خاتمة، و فی الباب الأول غرة و کریاس و قبالة و سفینة ذات أحد عشر شراعا فی بحر الجواهر و حدیقة ذات أنهار ثلاث کل منها ذات شعب و نخیل و روضة ذات عیون، و کذلک الباب الثانی و الثالث فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، و نسخه ناقصة عند السید محمد الموسوی الجزائری الأهوازی.
مر فی (21: 292) فلینقل إلی هنا.
للسید حسین بن هبة الله بن محمد بن عبد الحی الکاشانی الرضوی، المذکور فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 668، مؤلف بهجة التنزیل المذکور فی (3: 161) و التنزیل و المائدة العرشیة و البیان فی شرح الکافی و غیرها. و کان حیا بالنجف إلی 1352.
فقه استدلالی مبسوط، للمولی حسن الملقب بالغنی الخراسانی، ینقل فیه عن أستاذه صاحب الریاض بدام ظله، کما فی مجلد کتاب الوصایا، الموجود عند الشیخ أبی القاسم (الخوئی أو أفجوی- المصحح) بکربلاء.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء، اختار فیه و التقط الزبدة من الأغانی و أسقط منه الأغانی و المکررات و الأسانید من مجموع العشرین جزءا المطبوع فی عشر مجلدات فصار فذلکة للآغانی لطالبیه. أوله: [بعد الحمد و الصلاة و التسلیم]. و کتب له فهرسا لمطالبه، و فرغ منه أواخر العشر الثالث من المائة الرابعة. عشرة مجلد ضخم رأیته بخطه.
لأبی الحسن أحمد بن فارس بن زکریا القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیة سنة 375، و النسخة فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول.
أی موجز القانون فی الطب تصنیف علاء الدین بن النفیس، أول الشرح: [الحمد لله الذی أبدع بقدرته جواهر عقلیة مجردة]، و فرغ الشارح 745. رأیته عند عبد الحسین الحجة بکربلاء، و فی الرضویة نسختان منه فی آخر إحداهما: [هذا آخر شرح الموجز السدیدی]. و فی کشف الظنون ذکر من شراح الموجز السدیدی الکازرونی، و إنه جمع فیه متن موجز القانون و شروحه و قال بعد ذلک و من شروحه المغنی و ذکر أوله کما هنا و قال و هو شرح ممزوج ذکر فیه من شرح القطب الشیرازی. و کأنه ما اطلع علی أن مؤلفه هو السدیدی.
فی عشر مجلدات، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573 و هو غیر نهیة النهایة و غیر شرح ما یجوز و ما لا یجوز من النهایة و غیر شرح مشکلات النهایة و إن کان الجمیع له، کما مر فی الشروح.
للشیخ تقی الدین منصور بن فلاح بن محمد بن سلیمان الیمنی، کبیر فی أربعة أجزاء، الجزء الأول إلی باب الاستثناء، الثانی من الاستثناء إلی جمع التکثیر، و الثالث منه إلی باب الإمامة، و الرابع من الإمالة إلی آخر المباحث المشترکة، فرغ من تألیفه فی المحرم 672، و فی أوله فهرس مطالبه مفصلا، نسخه منه بقلم: أقل الطلبة أسد الله بن محمد صادق البروجردی کتابته 5 ج 2/ 1289، فی کربلاء عند السید میر عباس
حاشیة علی الکفایة فی الأصول للمیرزا أحمد بن المیرزا علی أصغر بن الحاج شیخ حسین بن الحاج مولی صالح البرغانی القزوینی
تلمیذ آیة الله الخراسانی، و رجع إلی قزوین بعد سنة 1336
لآذر بیگدلی، الحاج لطف علی، المذکور فی (9: 3) منظوم فارسی، یوجد ضمن دیوانه فی طهران (الملک 4887) کتابته 1222
للحاجی بهرام سقا، البخاری، المذکور فی (9: 454) یوجد ضمن دیوانه فی (بنگال، الآسویة 3/ 57)، کما فی فهرسها
لمشرقی الشیرازی، معاصر المشرقی المشهدی، الذی نظم شمس المشرقین فی 1010، و المذکور (9: 1048) یوجد بطهران (دانشگاه 9/ 3069) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها
للمولی محمد بن الحاج محمد الأسترآبادی أوله: [الحمد لله الذی دل بتصرفه فی الخلق و تصریفه بتصحیحه و إعلاله و نقصه و تضعیفه] و له شرح عوامل المولی محسن الذی فرغ منه 1120، و کلاهما فی خزانة کتب السید المیرزا الشیرازی بسامراء
و إمامة الاثنا عشر، للسید جعفر بن محمد محسن الحسینی أوله: [نحمدک اللهم یا من جعلنا من الذین آمنوا الذین یخرجهم من الظلمات إلی النور] مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمة کلها ذوات فصول و أبواب، و فرغ منه یوم الجمعة السادس و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1114، عند الحاج شیخ عباس القمی، و له شرح تهذیب المنطق عنده أیضا
مختصر یشبه کتاب واجب الاعتقاد للشیخ محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، المتوفی سنة 1263 ذکره فی الروضات
فارسی، للشیخ علی الگنابادی ابن الحاج یوسف نزیل المشهد خراسان، مجلد فی 120، و فی آخره رد منظوم فی 15 ص نظمه المؤلف المعاصر مر فی (21: 294)
للحاج محمد جعفر بن سیف الدین الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، و قد شرحه ابنه الشیخ علی و سماه المدنیة کما ذکره فی غایة الآمال و مر له المغنیة فی أصول الدین 21: 297
للمولوی أبو الصفا الحاج میرزا أحمد علی صاحب الأمرتسری الهندی المعاصر، و هو بلسان الأردو مطبوع و الشوائظ رد علی رمی الجمرات السابق ذکره، و هو تألیف میر صاحب قطب شاه العامی
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی، من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868
فی الاستخارة و الاستشارة، عده الکفعمی أیضا من مآخذ البلد الأمین
للسید محمد بن مهدی الحسینی المعاصر للسلطان محمد شاه القاجار، ذکره فی أول کشف الآیات له، و یأتی مفاتیح الغیب متعددا
فی أصناف الجماع، للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله الحرانی، عبر به (لک) و قال: إنه فی ألف و مائتی ورقة، و عبر عنه فی کتاب مرآة الجنان بکتاب أنواع الجماع أربعة مجلدات، کما مر
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان، ذکر فی تاریخ أحمدی له
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی، المتوفی فی ذی الحجة سنة 421، و النسخة فی مکتبة لعله لی بإسلامبول
للأمیر الفاضل غازی بن أحمد بن أبی منصور السامانی، تلمیذ الشیخ الطوسی المتوفی بالکوفة، ذکره منتجب الدین
هو شرح علی الأقفال فی النحو أیضا، و هما للسید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی راجعا عن الحج بقرب النجف فی سنة 1300 موجود بخزانة کتبه” المؤلف” بالحلة
للشیخ محمد جواد بن المولی أبی القاسم الأصفهانی و هو فهرس أبواب بحار الأنوار طبق طبعه المعروف بالکمپانی فرغ منه فی 1340 و طبع علی الحجر بطهران فی 1352 فی 223 ص
الموسوم بزبدة البیان للسید محمد سعید بن سراج الدین قاسم بن الأمیر محمد الطباطبائی القهپائی، نسبته إلی قهپایه معرب کوه پایه، المولود سنة 1012 و المتوفی سنة 1092، کما فی جامع الروات و هو شرح بعنوان: قوله، قوله موجود عند الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان البحرانی، و نسخه عصر المؤلف تاریخ کتابتها 1074 فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی
لسدید السلطنة المیرزا محمد علی خان بن حاج أحمد خان میر پنجه یوجد بطهران (الملیة 799 ف)، و کتابته 1314 أوله: [یا من ینال و یفوز ذاکر أسمائه و قائل صفاته] طبع المفتاح الثانی من مفاتیحه الأربعة فی طهران 1315 فی تاریخ بحرین و ذکر فی فهرس مشار بعنوان مفتاح الأدب
فارسی، لعبد الرحمن بن محمد بن أحمد البسطامی ألفه فی 828 یوجد فی پاریس (2/ 2067)، کما فی الفهارس
ینقل عنه نور الدین فتح الله الأبهری فی شرح رسالة الرمل المنسوبة متنها إلی الخواجة الطوسی
أوله: أما معرفة طرق الأعمال و مادته الأعمال فهی حروف عملک من السؤال] نسخه کتابتها 1318 فی ألفی و خمسمائة بیت فی مکتبة السید عبد الحسین خازن الحرم الحسینی
أصلها منسوبة إلی تنکلو شاه البابلی، الذی مر ذکره فی مصابیح أنوار سبعة 21: 86 و الترجمة الفارسیة لمحمد إبراهیم بن محمد حسن قراگوزلو، فی سبعة مفتاح یوجد ضمن مجموعة رسائله فی طهران (دانشگاه 4/ 4096) تاریخ کتابتها 1269: 1- کنوز سبعة، 2- أنوار، 3- مصابیح أنوار سبعة (المذکورة)، 4- مفاتیح أسرار سبعة (هذا الکتاب)، 5- أسرار سبعة، 6- عمل لوح بلور، 7- عمل کمر زر، 8- عمل طوق ذهب، 9- مفتاح کنز المواقیت 10- مفتاح کنز اللآلی، 11- کنز اللآلی، 12- کنز الیواقیت، 13- گنج گهر 14- گهر گنج، 15- مفاتیح کنوز سبعة و یوجد نسخه أخری منه فی (المجلس 6/ 4 نجم) لم یذکر فی الفهرس اسم المترجم، و یحتمل أن یکون الترجمة لشخص آخر
للسید المجاهد محمد بن الأمیر سید علی صاحب الریاض بن محمد علی الطباطبائی، الحائری المتوفی بقزوین فی 26 صفر 1242 عن نیف و ستین سنة، کتبه أیام اشتغاله بأصفهان، و لیس فیه مسألة مقدمه الواجب و اجتماع الأمر و النهی، و مسألة الضد و حجیة الظن و بعض مباحث الألفاظ، نعم له حجیة الظن کتبه مستقلا، کما یأتی بعنوان المقلاد عن قریب،
أول المفاتیح [بعد الحمد و الصلاة باب مفاتیح اللغات قال الله تبارک و تعالی] و قد طبع بإیران فی 1270 بتصحیح محمد حسن بن علی القمی، و فی 1296 أیضا یقرب من أربعین ألف بیت، و قد فرغ منه 1226، و فی آخر نسخه فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی أنه فرغ منه عصر الجمعة 26 صفر 1229، و لعل الثانی الفراغ من التبییض فلا تغافی و مزاره بکربلاء فی سوق بین الحرمین مشهور، و نسخه خط یده الشریف فی کربلاء فی مجلدین: أولهما من بحث دلالة اللفظ إلی آخر النسخ، و ثانیهما إلی آخر الاجتهاد و التقلید، موجودان عند حفیده السید حسن بن السید جعفر بن علی نقی بن الحسن ابن المصنف- ره- و نسخه بخط غیره فی کتب السید محمد باقر الحجة، و علیها تملک 1246
فی شرح گلشن راز لشمس الدین محمد المتخلص ب أسیری اللاهیجی النور بخشی، المجاز من السید محمد نوربخش، المذکور فی (9: 76) أشرنا إلی بعض شروح گلشن راز فی (13: 268- 271) شرع اللاهیجی بهذا الشرح فی یوم الاثنین 19 ذی الحجة سنة 877 و قد طبع مکررا منها فی بمبئی سنة 1301 أوله: [باسمک الأعظم الشامل فیضه المقدس لکل موجود ای محمود بهر شأنی و ای معبود بهر مکانی] نسخه الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت علیها فی قاهرة (دار الکتب 7 م تصوف فارسی) کتابته 885 و طهران (المجلس 1117) کتابته 900، و أخری عند السلطان القرائی بطهران کتابته 901
ینقل عنه فی نوامیس العرفان فضل الصلوات علی النبی و الآل
لمحمود بن محمد العلوی الفاطمی الحافظ التبریزی، الذی ألف خزائن القرآن باسم ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) و الذی فرغ منه فی 1293 أما المفاتیح فهو فی التجوید فی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبد الکتاب لکل شیء بر قلوب صافیة أرباب] یوجد بطهران (المجلس 820) علیها خط المؤلف المؤرخة 1297 کما فی فهرسها
باللغة الأردویة، ترجمه عن المفاتیح الفارسی، أصله للمحدث القمی، و الترجمة هذه للشیخ أختر عباس بن الصدیق محمد الپاکستانی نزیل النجف، مطبوع، و له ترجمه أصول الکافی و الرد علی التحفة الاثنا عشریة باللغة الأردویة
للمعاصر الحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی نزیل المشهد الرضوی، فی الأعمال و الأدعیة و الزیارات، طبع سنة 1346 و بعدها مکررا
رسالة عملیة بالأردویة من فتوی الحاج شیخ
زین العابدین المازندرانی الحائری، جمعها الحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل فی 1308 و طبع فی 1316 مع إمضاء المیر مصطفی المدعو ب میر آقا صاحب و السید علی نقی الرضوی الحائری
لمحمد باقر الجابری الأنصاری النائنی، شرع فیه 1076، کما فی فهرس دانشگاه 8: 464
فی المنطق، لأبی علی سینا و هو فی ثمان (مرتبة) و عدة فصول أوله: [الحمد لله العلی شأنه، الجلی برهانه و بعد، فلیعلم أن المعنی بالنطق ترکیب الحروف علی هیئة مخصوصة للدلالة علی الأشیاء الموجودة فی النفس]
للشیخ إسماعیل بن علی نقی المعاصر المولود 1295 ذکره فی فهرس کتبه
لعبد الغفور بن الحاج طاهر الیزدی، ألفه فی عصر حکومة جلال الدولة بیزد فی 1309 فارسی أوله: [الحمد لله الذی جعل العلماء مصابیح الظلام و زین سماء وجوههم بنجوم الآیات و الأحکام] یوجد بیزد (جامع الکبیر 638- 9455) بخط محمد حسن بن الحاج محمد باقر، 10 ذی الحجة 1312، فی 584 ص، کما فی فهرسها
فیما یتعلق بفقه الصلاة و لواحقها، فارسی فی 250 بیتا للمحقق المحدث الفیض المولی محسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنة 1091
فارسی فی قواعد علم الحروف و التسخیرات و الهندسة و الأعداد و الأدعیة و الختومات أوله: [حمد و سپاس ما فوق حوصله و قیاس سزاوار آستان جلال کبریای کریمی است که] یظهر منه أنه ألفه سنة 1085 و المؤلف من تلامیذ محمود دهدار الفارسی الشیرازی، کما استظهره ابن یوسف فی فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار و ذکر أنه یوجد فیها نسخته
فی الکیمیاء، لفخر الکتاب
مؤید الدین أبی إسماعیل الحسین بن علی بن محمد بن عبد الصمد الأصفهانی المنشی المعروف بالطغرائی صاحب لامیة العجم المتوفی سنة 515، ذکره الصفدی فی شرحه علی لامیته و کذا فی کشف الظنون و قال: إنه جمعه من شرح الرموز و بیان مقالة کل حکیم أقول: مفاتیح الرحمة موجود عند السید شهاب الدین أوله: [اللهم إنا نسألک أن بخیر فقرنا بکفایتک] و عنوان جزئه الثانی مصابیح الحکم و طبع بعنوان مفاتیح الصنعة
لأبی العباس القمی فی مکتبة المجلس أوله: [اعلم یا أخی وفقنا الله بتوفیقه أن الحکماء مجتمعون علی مادة الحجر المکرم]
للمولی حسین بن علی الواعظ البیهقی المتوفی حدود 910 و هو خامس الرسائل السبعة الکاشفیة فی النجوم
للمولی محسن الفیض و هو فی مجلدین أحدهما فی فن العبادات و السیاسات، و الآخر فی فنی العادات و المعاملات، کل مجلد مشتمل علی ستة کتب و خاتمة، و فی کل کتاب مقدمه و أبواب، و فی کل باب مفاتیح و فرغ منه عام 1042 و اتفق أن مادة تاریخه اثنان أربعون ألف یعنی هذه الکلمات الثلاثة موجود فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء و خزانة شیخنا المیرزا
محمد تقی أوله: [الحمد لله الذی هدینا لدین الإسلام و سن لنا شرایع الأحکام] و علیه حواشی و شروح کثیرة مر کل فی محله، و یظهر من أوله أنه کتبه بعد معتصم الشیعة، و هذا مختصر منه، کما مر فی المعتصم و مرتب علی ترتیبه، و رأیت مجلدا منه بخط جید فی الغایة علیها حواشی کثیرة لولد المصنف علم الهدی رمزها عهد، و قد کتب ولد علم الهدی الشیخ نصیر الدین سلیمان بخطه الجید تصدیقه بأن الحواشی لوالده، و إنه قابل النسخة مع نسخه خط والده، و تاریخ خط نصیر الدین سنة 1123 و هذه النسخة رأیتها عند صدر الإسلام الخوئی، و نسخه أخری عند السید عبد الکریم آل حیدر فی بغداد، علیها حواشی کثیرة، رمزها منه دام فیضه، فهی نسخه عصر المصنف مع حواشیه، و نسخه بقلم الله قلی بن پیغمبر قلی 1227، و مر للفیض أیضا مفاتیح الخیر
فارسی فی الطب، لمحمد کاظم بن محمد صائب الخوانساری المعاصر، فرغ منه یوم السبت من شهر رجب من سنة 1333
بمتون الاخبار، للشیخ إسماعیل التبریزی، ذکره فی فهرس کتبه، و مر له مفاتیح الحساب
فارسی لفخر الکتاب مؤید الدین أبو إسماعیل حسین بن علی الطغرائی الأصفهانی، طبع بمبئی فی 1315 علی الحجر
من منشئات قطب الدین أبو یزید عبد الله بن محیی الدین الأنصاری الجهرمی الکوشکناری السعدی، العارف الذی نسب إلی التسنن، أستاذ العلامة الدوانی، و هو قسم من منشئاته الکثیرة سمی فی بعض النسخ بهذا العنوان الخاص، و فی بعض النسخ من دون عنوان ضمن المکاتیب له
للفخر الرازی، یوجد فی موقوفة ثقة الإسلام بتبریز، من القرن السابع، کما فی فهرسها
تفسیر کبیر مجلده الثانی من سورة النساء إلی آخر سورة الکهف من وقف فاضل خان لمدرسته بالمشهد الرضوی و انتقل إلی مدرسة النواب یذکر الآیة و یقول: فی هذه الآیة مسائل: الأولی الثانیة الثالثة و هکذا فی أکثر الآیات و فاضل خان کان إلی 1087
فارسی فی 1500 بیت، للمجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی، المتوفی سنة 1110، نسخه خطه الشریف عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف، مرتب علی فاتحة و ثمانیة مفاتیح و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی لا یعلم خیر عباده سواه و من استخارة هداه] فرغ منه فی شهر رمضان سنة 1104، کتبه فی لیالی منه، و نسخه فی (المجلس 5900) کتابتها 1114 و (دار الکتب 6 تصوف فارسی) کتابته 1113 و هو مطبوع فی 1306 و مر مفاتح الغیب أیضا فی الاستخارة، و مر فتح الأبواب و کتاب الاستخارة و رسالة فی الاستخارة متعددة و إرشاد المستبصر و غیرها
فی علم الأئمة علیه السلام بخمسة أشیاء) للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی المتوفی 1312 ذکر فی آتشکده له المطبوع ثانیا 1346، و له علم الساعة فی علمهم علیه السلام أیضا و طبع مفاتیح الغیب له بتبریز علی الحجر و نسخه خطیة منه فی طهران (إلهیات 770 د) کتابته 17 ع 1/ 1284، جاء فی فهرسها أنه بخط المؤلف
فی علم الحروف و الأسرار للعارف عبد الرحیم الخلوتی بن شمس الدین الأقطابی أوله: [الحمد لله الذی أدرج فی النقطة المکنی عنها بالسواد الأعظم] رأیته ضمن مجموعة عند الشیخ صالح الجزائری راجعه
لصدر المتألهین صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050، و هو کتاب کبیر جعله کالمقدمة لتفسیره الکبیر تقرب من 20000 بیت، و مرتب علی 20 مفتاحا کل مفتاح ذات فواتح أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب] موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و قد طبع مع شرحه علی أصول الکافی فی مجلد کبیر مرتب علی المفاتیح، کما مر المفتاح الأول منها فی معانی ألفاظ المفردة من کتاب الله تعالی أخذ جمیعه من معانی الاخبار للشیخ
الصدوق فی اثنی عشر فاتحة، المفتاح الثانی فی الأعراض الرحمانیة فی الکتاب المبین، فیه ثمانیة فاتحة، المفتاح الثالث فی مزیة العلم و شرفه فیه مشاهد ثمانیة
للشیخ الحسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری الدرازی البحرانی ابن أخی الشیخ یوسف و المجاز منه فی اللؤلؤة و المتوفی سنة 1216 ذکره فی أنوار البدرین
لمحمود الپسیخانی النقطوی، المعروف ب محمود عجم، المتوفی 831 أوله: [أستعین بنفسک الذی لا إله إله، الحمد لله الذی أنشأ کل نفس من سنیة نفسه سؤال که مقرر شد که جملة فضل و کمال عجم بر عرب و جملة شرافت و بلاغت] ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1401 ستة
نسخ منه، أقدمها فی طهران (المجلس 2087) کتابتها 987
فارسی فی العرفان أوله: [الحمد لله هدینا لدینه إلی قوله: علی محمد و آله و إمام المرتضی و أبنائه و سلم تسلیما] و آخره: [تم کتاب مفاتیح الغیوب در بیان صور نفوس نقطویه و إشارات علویة و عبارات عبریة و کنایات أحمدیة و مراتب نفسیة فی تاریخ 820] و تاریخ الکتابة 1000، و النسخة عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن ملا جعفر شرف الدین التستری، راجع ما قبله
للشیخ محمد حرز النجفی المولود فی 1273 و المتوفی 1365، مجلد کبیر بخطه فی کتبه” المؤلف”
لمحمد معصوم بن شیخ کبیر الأنصاری الهراتی فی الأدعیة، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (الآصفیة 293 دعا) کتابته 1333
یعنی الدرة البحر العلومیة مجلده الأول فی الطهارة رأیته فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف، اشتراه الشیخ جعفر محبوبه، و هو للسید صبغة الله بن السید جعفر الموسوی الدارابی المشهور ب کشفی أوله: [الحمد لله الذی هو خالق النور و الظلام و الباسط جوده بالفضل و الإنعام الذی بعد فلا یری] و سماه فی دیباجة الکتاب ب مفتاح المفاتیح، لکنه کتب علی ظهر النسخة المذکورة (فی دار السلطنة لکهنو فی رجب 1270) و ذکر اسمه و نسبه و أن اسم الکتاب مفاتیح الکلام و قد أهداه إلی السلطان بإشارة سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی، و صورة المکتوب هکذا: [هذا کتاب مفاتیح الکلام فی شرح درر النظام تصنیف أقل العلماء و السادات النجفی العلوی صبغة الله بن جعفر الموسوی فی سفر هندوستان فی بیت السلطنة لکهنو حسب إرشاد القبلة و الکعبة الملقب بسلطان العلماء جناب مولوی سید محمد دام إقباله فی رجب 1270] و ذکر بعض أن مجلد الصلاة منه أیضا موجود عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا، ثم إنی رأیته عند الشیخ هادی کاشف الغطاء و کتب بخطه علی ظهره اسمه و اسم الکتاب و إهداء إلی السید باقر منصف الدولة بن السید محمد سلطان العلماء أیضا فی سنة 1270
للسید قوام الدین حسین، ذو الفقار الشیروانی، المذکور فی (9: 339) و تتبعوه عدة من الشعراء، کما مر فی (20: 230)
لحاتم بن إبراهیم الإسماعیلی، یأتی ذکره فی (21: 309) عند ذکر مفاتیح النعمة له
فی المراثی و أسرار الشهادة فی خمسة أبواب و خاتمة لنظام العلماء المیرزا رفیع الطباطبائی التبریزی، و هو مطبوع فی 1298
لنظام العلماء الحاج السید رفیع بن علی أصغر فارسی طبع بتبریز فی 1289
أصلها منسوبة إلی تنکلو شاه البابلی، و الترجمة الفارسیة لمحمد إبراهیم قراگوزلو یوجد من ترجمته نسختان بطهران ضمن مجموعتان المذکورتان تحت عنوان مفاتیح أسرار سبعة 21: 300
بالفارسیة مطبوع بإیران و أصل الینابیع من تألیف الشیخ سلیمان بن إبراهیم القندوزی البلخی الحنفی، کان من مشایخ الصوفیة النقشبندیة، و طبع کتابه کرارا فی إسلامبول و بیروت و الهند و المشهد و طهران، و أخیرا فی النجف، و هو فی مناقب أهل البیت و مناقب الأئمة علیه السلام
للمولوی السید إعجاز حسن (حسین ظ) الأمروهوی المعاصر صهر المفتی میر عباس و تلمیذه، ذکره فی التجلیات و هو فی إثبات خلافت علی ابن أبی طالب علیه السلام بلغة أردو مطبوع
فارسی، لمحمود بن محمد دهدار المتخلص بعیانی، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة، و فیه أشیاء مفیدة من قواعد علم التکسیر و ضوابط جفر الجامع أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب لیکون للعالمین بشیرا و نذیرا بعد الصلاة علی النبی و آله
و عترته سیما صاحب سره و أخیه أمیر المؤمنین علیه السلام صلوات دائمة إلی یوم الجزاء] الفصل الأول فی قاعدة کتابة الجفر الجامع و تقسیمها، الثانی عشر فی اختیارات الأعمال و حکمیات و عزیمات، و فیه خابیة الشمسی و خافیة القمری و أسرار أعداد الوفقی و کیفیة الحروف و النقطة و خواصها إلی غیر ذلک، نسخه نفیسة تامة عند سیدنا المهدی بن السید إسماعیل الصدر بالکاظمیة و نسخه أخری کانت فی کتب خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی فی النجف لکنها سرقت و هی بعد بالنجف، کما حکی و علامته إمحاء الوقفیة التی علیها، و نسخه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی، و فی مجلدین 3 بمکتبة السید عبد الحسین خازن الحضرة الحسینیة بکربلاء
لمحمد أکبر أفشار بن نصر الله میرزا بن شاهرخ شاه بن رضا قلی میرزا بن نادر شاه أفشار. ألفه لنواب أحمد میرزا القاجار، و هو زایجته المولود فی لیلة جمعة 6 شوال 1218. أوله: [... اما بعد بر ضمیر منیر أصحاب فضیلت و بصیرت مبین و مبرهن است]. یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 3140) کما فی فهرسها. و للمؤلف ترجمه أسرار النجوم المنسوبة إلی أرسطو.
فارسی فی الأدعیة من أعمال السنة و الأحراز و الأعواذ، للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الشریف السبزواری الأصفهانی المسکن الخراسانی صاحب الذخیرة و الکفایة المتوفی سنة 1090 ألفه للشاه عباس الصفوی (1052- 1077) مرتبا علی مقدمه و سبعة و عشرین بابا. أوله:
[حمد و ستایش معبودی را زیبنده و سزاست که بمفاتیح أجابت انابت بند از کار بستة بندگان گشاید]. رأیته عند سیدنا الحسن بخط جید مذهب مجدول، کتبه فضل الله بن محمد مؤمن السبزواری، و فرغ من الکتابة فی الخمیس 17 شعبان 1056 و الظاهر أن الکاتب أخو المصنف، و النسخة هی المهداة إلی السلطان الشاه عباس الثانی و هی فی 1050 صفحة.
لمحمد محسن الرشتی الأصفهانی، المتخلص بعاصی المذکور (9: 1004).
اسم آخر للجنة الواقیة، کما یظهر من کلام مترجم الجنة، قال المترجم عند ترجمه الجنة ما لفظه: [گفته است مؤلف این کتاب که موسوم است بمفاتیح النجاة].
فارسی، لشرف برشبوری الذی ذکره الچلبی بعنوان شرف البرسوی، و ذکر وفاته 636. أوله: [الحمد لله الذی هو الحق المبین، الباطل کل ما سواه ... اما بعد، میگوید و باز مینماید شرف ...] ذکر فی المقدمة: أن فی شهور سنة 636 عثرت علی برهان الکفایة بخط مصنفه أبو الحسن علی شرف البکری، فألفت هذا الکتاب علی سیاقه. ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 353 أربعة نسخ له.
و یقال له مفاتیح الکنوز لسیدنا و مولانا حاتم بن إبراهیم، کما فی فهرست مجدوع: 271 و قال أیوانف فی فهرسه 219: إن مفاتیح الکنوز هو غیر مفاتیح النعمة هذه، و الظاهر إنها مفقودة الأثر. و یوجد من مفاتیح النعمة نسخه فی مکتبة
المحمدیة الهمدانیة، کما فی آخر الصلحیون و الحرکة الفاطمیة لحسین الهمدانی. أما مفاتیح النعمة حسب قول مجدوع متحدا مع مفاتیح الکنوز و النسخة الموجودة عنده أوله مقطوع و یشرع فی الموجود جوابا لمسائل وردت علی المؤلف من بعض الإخوان، من بیان دور الکشف فی ابتدائه و تزایده یوما بیوم و کیف یکون انتهاؤه، ثم الجواب عن اعتقاد قوم من أهل المقالة یرون بأن مولانا المهدی من ولد مولانا الحسن، و الرد علیهم فی ذلک. ثم معنی
قول الصادق علیه السلام /: تمام أمرنا فی ثلاثة منا و أربعة من غیرنا
. ثم ذکر مجدوع فهرس الفصول فی نسخته من مفاتیح النعمة.
فی العقائد، للقاضی نعمان المصری، کما فی مقدمه طبع کتابه الهمة.
فی الحکمة الإلهیة المحتویة علی علم الحروف علی نهج غریب، للحکیم المتأله الخواجة صائن الدین علی بن محمد بن محمد ترکة الأصفهانی
فرغ منه سنة 823 قاله صاحب الریاض و ذکر خصوصیات النسخة و قال آل ترکة أهل بیت معروفون بالتشیع فی أصفهان، و ظن أنه سبط أفضل الدین محمد ترکة أو ولده انتهی ملخصه.
أقول: المفاحص فی علم الحروف موجود من وقف الحاج عماد للخزانة الرضویة أوله: [الحمد لله الذی أعد عدید عباده لفهم کمال مراده بإنزال أعداد بینات الکتاب] و ذکر فی أوله مقدمه سبب تألیفه، إلی قوله: إلی أن لفظنی لطائف التوفیقات الربانیة و التأییدات الصمدانیة فی رفقة أخصهم أخی فی الله شرف الدین علی الیزدی إلی الولایة و الهدایة- إلخ. و رتبه علی أربع صحائف، أولها فی الوجه الإحصائی من الحروف، الصحیفة الثانیة فی الوجه الکتابی من الحروف و صورته الرقمیة، الثالثة فی الوجه الکلامی و صورته اللفظیة، الرابعة فی الحروف نفسها أی المادة التی لها هذه الصور الثلاث. و کتب فی آخره: أنه راجع إلیه ثانیا و استلحق به بعض شوارد الحقائق مع جناب الأخ متعنی الله بطول بقائه و میامن إفاداته شرفا للملة و الدین علی الیزدی، فی جمع من الخلان و طائفة من الطلاب و الولدان فی سنة 828 و تاریخ کتابة النسخة المذکورة سنة 1204.
لمیرزا أبی القاسم الشریفی الذهبی المتوفی 1286، المذکور فی (9: 346). ذکره فی فهرس کتبه. و هو تذکره الأولیاء المدفونون فی شیراز، نظما فارسیا. یوجد فی طهران (دانشگاه 4164). و ذکر صاحب الفهرس فهرست 77 شخصا من المترجمین فیه. أوله: [هذه تذکره سمیتها بمفاخر الأخیار فی مناقب الأبرار، تشتمل علی شطرین الأولی فی مفاخر الأخیار ...
سرآغاز نامه وجودست عشق
مهین کلک خلاق بوده است عشق
فی الأدعیة لبعض الأطباء، موجود عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف، قال: إن المؤلف کان فی عصر ناصر الدین شاه (1264- 1313).
للشیخ الجلیل أبی منصور أحمد بن علی بن
أبی طالب الطبرسی صاحب کتاب الاحتجاج من المائة الخامسة و هو شیخ ابن شهرآشوب ذکره فی معالم العلماء.
فقه استدلالی مبسوط، فی أربعة أقسام، علی ترتیب الشرائع، للشیخ محمد إبراهیم بن الحاج عبد المجید الشیرازی الحائری، رأیت مجلده الأول المنتهی إلی منزوحات البئر عند الشیخ حسین بن الشیخ علی الحلی النجفی، و علیه تقریظ العالمین الآخرین السید علی و السید حسین آل بحر العلوم. أوله: [الحمد لله علی تمام النعمة و إکمال الدین بنصب الحجج المرضیین و إیصال الطالبین إلی منتهی المطلب و نهایة الیقین]. ینقل فیه عن الجواهر. و المؤلف أرسل مسائل إلی السید کاظم الرشتی فکتب جوابه و سماه ب المسائل الشیرازیة.
لعبد الحمید بن هبة الله، ینقل عنه فی نامه دانشوران ج 1 ص 530
للأمیر منشی، ینقل عنه فی الریاض بعنوان رسالة مفاخر قم و نقل عنه فی ترجمه أفضل الدین الحسن بن وفادار القمی إمام اللغة، بما لفظه: إن حسن بن وفادار من مشایخ بلدة قم، و کان أدیبا، و لم یکن فی زمانه مثله فی الاطلاع علی اللغة، و قد کان من أساتیذ علم اللغة، إلی قوله: انتهی الظاهر فی أن المنقول هو عین ألفاظ الکتاب لا ترجمته
لشیخ النحاة الملقب بالفراء یحیی بن زیاد الدیلمی الکوفی، المتوفی بطریق مکة سنة 207 ذکره ابن خلکان
لأبی یحیی الجرجانی أحمد بن محمد بن داود من أجل أصحاب الحدیث، و قد ذکره النجاشی فی باب الکنی
الموسوم ب أعجب العجب
الموسوم ب السحر الحلال
کل هذه الأربعة، للسید محسن الأمین العاملی المعاصر نزیل الشام
و مناظرتهما و غلبة الطبیب، للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المولود 1074، جزء لطیف فی الغایة، رأیته فی مجموعة عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران
لحاتم بن إبراهیم الإسماعیلی، المذکور آنفا فی مفاتیح النعمة 21: 309 ذکر فی فهرست مجدوع: 84
للسید غلام حسنین الکنتوری اللکهنوی، المتوفی حدود سنة 1339، ذکره السید علی نقی
نسبه أرکین إلی أبی علی سینا، و قال القنواتی: إنه هو إثبات المفارقات لأبی نصر الفارابی، الذی مر ذکره فی (1: 100) أوله:
[المفارقات علی أربع مراتب]
للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار، المتوفی ببوشهر 1328، و ذیلها بمسألة الجبر و التفویض لکنها خالیة عن التحقیق، رأیتها بخطه
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی، المتوفی 1333، موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان
من کتب الإسماعیلیة، کما فی فهرس أیوانف 156
التی بین المولی صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی سنة 672 أو 673، و المحقق الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672، و هی مسائل کثیرة منها: أن وجود الواجب زائد علیه أم لا؟ و منها أن الماهیات الممکنة مجعولة أم لا؟ و هی وجودیة أو عدمیة؟
و الواحد یصدر عنه الا الواحد أم لا؟ و ما حقیقة النفس الإنسانیة؟ إلی غیر ذلک أول المسائل: [الحمد لله المنعم علی الصفوة من عباده بمزید الاجتباء، الباذل لهم جزیل المنح و سوابغ النعماء] و أول جوابات المحقق الطوسی عن هذه المسائل:
[الحمد لله الذی نصب فی کل زمان هادیا للخلق إلی الطریق القویم] و النسخة موجودة فی خزانة کشف الحجب و غیرها، و رأیت نسخه من المفاوضات فی مجموعة من کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی لکل من الأسئلة و الأجوبة دیباجة فارسیة، و عنوان المسائل: المسألة الأولی، المسألة الثانیة أول الأسئلة: [ما زال سمعی من طیب ذکرک مادری گوش أیام و لیالی باستماع مآثر و معالی مجلس عالی خواجه معظم] و أول الأجوبة: [أتانی کتابک ما أراه مشابها خطاب عالی مولای أعظم هادی الأمم کاشف الظلم برسید] نسخه الخطیة شایعة أقدم ما اطلعت علیه فی طهران (دانشگاه 9/ 1022) ضمن مجموعة المؤرخة 762
للشیخ جبر النجفی بخطه فی خزانة السید حسن الصدر، و هو من تلامیذ الشیخ راضی، و توفی قریبا من 1300
للحسن بن مهدی، کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالمه و الظاهر أنه فی الاخبار و أن مؤلفه هو الشیخ أبو علی الحسن بن مهدی، الذی ینقل عن کتابه الشیخ شرف الدین النجفی فی تأویل الآیات بعض الأحادیث، و قد رواه الحسن بن مهدی عن الحسن بن عبد الرحیم التمار عن صاحب کتاب الواحدة الحسن بن محمد بن جمهور العمی البصری، کذا استظهره صاحب الریاض
فی الأصول، للشیخ الثقة أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی النیسابوری نزیل الری، و والد المفید عبد الرحمن، و تلمیذ السیدین و شیخ الطائفة
فی الجفر، لمحمد منعم الجفار، مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و فی کل باب خمسة فصول أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة
علی رسوله محمد و آله أجمعین]
فی الحساب، کما فی کشف الظنون و یأتی بعنوان مفتاح الحساب
فی شرح الباب الحادی عشر من مختصر المصباح، للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم الخادم الحسینی العربشاهی، ألفه باسم الشاه طهماسب (930- 984) أوله: [فاتحة کل باب عظیم فهذا مفتاح للباب الملحق بمختصر المصباح، بل مصباح یغنیک نوره عن الصباح، کمشکاة فیها مصباح، نور علی نور، یشرح الصدور و یجری مجری أصله فی الظهور] بخط السید حیدر بن الأمیر حسن الحسینی سنة 1062
فی صور البروج و تأثیراتها فی الأحکام، لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی، قاله الحکیم المجریطی المتوفی سنة 395 فی آخر المقالة الثانیة من کتابه غایة الحکیم: و جابر بن حیان من تلامیذ الصادق علیه السلام . کما فی ابن خلکان.
فهرس أبواب بحار الأنوار جمعه الفاضل الشیخ جواد بن أبی القاسم الأصفهانی الروضةخوان نزیل طهران، طبع بها 1352.
فی شرح فاتحة الکتاب. للشاه نعمت الله الولی الکرمانی، المذکور فی (9: 1215). أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب أولیائه بأنوار]. یوجد فی (دار الکتب 1/ 18 مجامیع فارسی طلعت) ضمن مجموعة المؤرخة 966، کما فی فهرسها.
للسید محمد بن عبد الکریم جد بحر العلوم الطباطبائی البروجردی، شرح مزجی لم یتم، و النسخة بخط المصنف و خاتم سبطه و حفیده آیة الله بحر العلوم و أولاده، موجود عند السید جعفر بن السید باقر آل بحر العلوم فی النجف. أوله: [الحمد لله الذی من علینا بسوابغ النعم و نور قلوبنا بمعرفة الشرائع و الحکم]. و مجلد فی صلاة الجماعة عند الحاج آقا حسین
البروجردی. أوله بعد الحمد و الصلاة: [القول فی الجماعة أی الاجتماع فی الصلاة علی الوجه المعهود. قال الله فی سورة البقرة: وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ
وَ ارْکَعُوا مَعَ الرَّاکِعِینَ. قیل: لا شک أن الأمر فی الأولین للوجوب ...].
فی أصول الفقه، للحاج مولی أحمد بن الحاج مولی مهدی الکاشانی النراقی المتوفی سنة 1245. أوله: [الحمد لله رب]. موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و خزانة شیخنا الشریعة. مرتب علی أبواب ثلاثة: 1- فی أدلة الأحکام، 2- فی ما نحتاج إلیه فی استخراج الأحکام 3- فی علاج التعارض، و لکل باب مقدمه و خاتمة، و فرغ منه لیلة الخمیس 18 ع 1/ 1228، و نسخه عند المیرزا محمد الطهرانی، بخط السید محمد بن السید محمد علی التنکابنی 1228، و نسخه کتابتها 1249 عند السید شهاب الدین بقم.
فی حجیة الظن، مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، للسید محمد المجاهد، ألفه سنة 1228 و سببه عدم وجود مسألة حجیة الظن فی المفاتیح فکتبه هنا مستقلا، کما فی فهرس الرضویة. أقول: و یأتی المقلاد فی حجیة الظن للمجاهد و هو مطبوع. فراجع.
شرح للأخلاق الناصری، مرتب علی قسمین:
أولهما فی تفسیر لغاته، و ثانیهما فی تفسیر آیاته و أحادیثه، و أقوال الخلفاء و الحکماء و المتکلمین و الشعراء الذی أورده المصنف فی الکتاب، لعبد الرحمن بن عبد الکریم العباسی البرهانپوری. أوله: [حمد حکیمی را که أکثر أماثل عالم و فواضل بنی آدم] کتبه باسم السلطان محمد عالم أکبر شاه فی 1085 فی التاسع عشر من جلوسه، و لعله من العامة لکنه شرح لکتاب الخاصة و تبع له ذکر فیه أنه عثر علی نسخه من أخلاق ناصری الذی کان علیه خط المؤلف الطوسی و کان عنده حین التألیف. نسخه عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة، و أخری عند السید ذاکر حسین اللکهنوی.
و نسخه منه فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 3 ق ف 340) جاء فی فهرسها: أنه بخط المؤلف، و نسخه أخری منه فی (الآصفیة 92 أخلاق) کتابته 1128. أوله:
[بر ضمایر أرباب بصائر پوشیده نماند که بنده خادم درویشان].
فی الأدبیات، للمیرزا فضل الله بن المولی داود
السودخروی المشهدی المتوفی سنة 1343، ذکره فی آخر مطلع الشموس 21:
لفیلسوف الدولة المیرزا عبد الحسین خان بن المیرزا محمد حسن المجتهد بن المیرزا عبد الکریم الطبیب الزنوزی التبریزی و معاضدة نظام الحکماء السید حسین خان الکاشانی المتوفی 1345، فی الأدویة المفردة و المرکبة الیونانیة و الإفرنجیة، طبع بطهران 1309 فی 527 ص. و له معرفة السموم و مطارح الأنظار، کما مر.
فارسی، یوجد فی (المتحف البریطانی 12192) کما فی بعض الفهارس.
فی علم الزیج، لغیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی، ذکره فی فهرس مخطوطات الموصل ص 120.
فارسی فی الجفر، لمحمود بن محمد دهدار، طبع فی بمبئی 1326، مغلوطا فی 31 ص. أوله: [تبارک الذی کتب کتاب الکائنات] و رأیت منه نسخه منقحة کتابتها 1 ع 2/ 1050.
فارسی فی الکیمیاء، من الرسائل المنسوبة إلی تنکلو شاه البابلی، الذی مر ذکره فی مصابیح أنوار سبعة 21: 86.
لعبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی، مرتبا علی 37 مفتاحا کلها فی العرفان، فارسی فی 112 ورقة فی مکتبة المجلس و ینقل عنه کبودرآهنگی فی مرآة الحق المؤلف 1236، و نسخه منه عند السید حسین الشهشهانی فی طهران. أوله: [الحمد لله الذی نجانا من العلوم الرسمیة بنبیه و سقانا کأس المحبة من ید خلیفته و أذاب قلوبنا بتجلیاته، حتی بلغنا إلی الکشف و المعاینة بولیه و ألهمنا أسرار کتابه و أطلعنا علی إشارات سند]. المفتاح الأول فی إثبات الصانع، الثانی فی المبدأ و المعاد من کلام العالم الربانی محمد صادق الأردکانی و المفتاح التاسع فی شرح حدیث الکمیل، فی سؤاله عن الحقیقة، و نقل فیه کلام
المولی عبد الرزاق الکاشی و اسمه تاریخ فراغه المنطبق علی 1149.
یظهر منه أنه کان تلمیذ الأردکانی الذی توفی 1134، یعبر عن نفسه ب [الفقیر إلی الله و خاکروبه آستانه مرشدم سید الشهداء]. و یظهر منه أنه کان مجاور الحائر الحسینیة، و ذکر أنه ألفه بعد الاستخارة بما نصها: و کله نقص علیک- إلی قوله: وَ جاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَ مَوْعِظَةٌ وَ ذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ ... و قال: [إن هذا الکتاب تذکره للعارف و تبصرة و مرشد للسالک الصادق و هو من فیوضات سید الشهداء فلذا سمی باسمه المطابق]. لما مر. ترجمه السید عبد الله الجزائری فی الإجازة الکبیرة بعنوان المولی عبد الرحیم الأصفهانی مجاور سید الشهداء و ذکر أنه توفی عشر السنین، یعنی بعد سنة 1150.
لمحمد تقی الحائری، فی مقدمه ذات فصول، ثم ثلاثة أبواب و خاتمة. المقدمة فی الأمور اللازم قبل الشروع الباب الأول فی بیان البسملة و وجه الابتداء به، فی أربعة مقاصد. أوله: [جمال حمدی که قابل تجلی در مرایای تمام أنفس و آفاق باشد، سزاوار حضرت احدیت است که جمیع ذرات وجود]. یوجد بطهران (دانشگاه 3816) یحتمل أنه بخط المؤلف، کما فی فهرسها.
للمولی أحمد النراقی، نقله فی لباب الألقاب عن خط مؤلفه و ذکر له أیضا شرح مفتاح الأصول هذا و لکن المؤلف نفسه عبر عنه فی آخر کتابه الرسائل و المسائل بمفتاح الأحکام کما مر (21: 315) و لسبطه المیرزا أبی تراب بن أحمد النطنزی المتوفی 1262 حاشیة علیه.
لمیرزا أبی القاسم السحاب المعاصر، ذکر فی مقدمه فرهنگ خاورشناسان، أنه فی ست مجلدات فی رجال الإسلام و سابعها فرهنگ خاورشناسان و أحال إلیه فی هامش ترجمه تاریخ القرآن له. یظهر منه أنه فی تراجم الأعلام.
أصله منسوبة إلی تنکلو شاه البابلی، الذی مر ذکره فی مصابیح أنوار سبعة 21: 86 یوجد منه نسختین بطهران. کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 642.
من حکایات الهندیة المترجمة إلی الفارسیة، للسید مظفر بن السید هاشم الحسینی، من کتاب عهد أکبر پادشاه الهندی (963- 1014). أوله: [حمد بیقیاس پادشاهی که وجود أعیان را از مخزن غیب کنت کنزا]. یوجد معه نسخه خطیة فی (لاهور، بهلک لائبریری ج 821، 873 سنگه) کتابته 1110 فی 57 ورق، کما فی فهرسها.
للشیخ محمد حسن الأصفهانی بن الشیخ محمد رفیع الرشتی یوجد منه المجلد الثالث فی قم (المدرسة الفیضیة 1835- 421) فی مجالس من تواریخ و أخبار و فی نهایة کل مجلس مقتل الشهداء، و فرغ منه 26 شعبان 1280.
أوله: [حمد له ... و بعد، عرضه میدارد بنده خاکسار فانی]. کما فی فهرسها.
أصله لگیوم آمبورژه طبیب الأسنان لناصر الدین شاه (1264- 1313). و الترجمة الفارسیة لعلی بن رضا نامهنگار، ترجمه حسب طلب الشاه المذکور، و هو فی طب الأسنان فی 22 فصلا. أوله: [الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه محمد و آله. چون
در این مهد جاوید مهد تاج و تخت]. یوجد منه نسختان بطهران (الملیة 871 ف) کتابته 1294 و (الملیة 857 ف) کما فی فهرسها.
للخواجة محمود جوان خواجه جهان، محمود بن محمد گاوان الگیلانی المتوفی 887 أو 886. أوله: [هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بکل شیء علیم. حمد خداوند سرایم نخست]. ذکر بهذا العنوان فی فهرس (دار الکتب 175 م أدب فارسی) و (لاهور، پرفسور شیرانی 682/ 3704).
و مر قواعد الإنشاء له فی (17: 180) و یحتمل اتحادهما. و یأتی له مناظر الإنشاء فی هذا الموضوع.
لمیرزا محمد الأخباری
المقتول 1232، ذکره بعض أحفاده المیرزا محمد تقی.
فارسی لبعض الأخباریین، معترضا فیه علی کثیر من فتاوی الأصولیین فی رسائلهم مثل إصلاح العمل للسید محمد المجاهد و غیره، عند المولوی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء.
للسید عبد الکریم بن محمد جواد بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری التستری الموسوی تلمیذ بحر العلوم و المجاز منه المتوفی حدود 1215، کما مر فی ج 1 ص 255، فارسی یقرب من مائتی بیت، عند حفیده السید أحمد بن الحسین بن محمد بن الحسین بن عبد الکریم.
للسید لطف الله بن معز الدین محمد الحسینی التونی فی المشهد الرضوی عند الشیخ حسین المقدس المشهدی، و حکی عنه المعاصر فی نفائس اللباب.
فی تاریخ البابیة، مختصر کالفهرس لباب الأبواب فی بیان مبدئهم و شرح عقائدهم. للمیرزا مهدی خان الدکتور بن المیرزا محمد تقی بن محمد جعفر الأمیر الملقب بزعیم الدولة، صاحب جریدة الحکمة نزیل المصر القاهرة و المتوفی سنة 1333 طبع بها سنة 1321، ابتدأ بذکر أنواع الدیانات السبعة:
(المسلمون، النصاری، الیهود، المجوس، البودیة، البرهمنیة، الشفتیة) و اتفاقهم علی المعهود، و البشارة بإتیان آت موعود مکمل للدین الا المسلمین الذین کملت دینهم بالنبی الختمی، فینتظرون من آله من یزیل الانحراف عنه، ثم ذکر بشارات المهدی علیه السلام من کتب العامة کالدر المنظوم لکمال الدین بن طلحة الشافعی، حکی عنه خطبة الأمیر علیه السلام ، ثم بشارات الأئمة به من طرق الشیعة، ثم کلمات العرفاء و الصوفیة و عقائدهم فی المهدی، ثم یذکر جمعا ممن یدعی المهدویة البالغ قرب 50 رجلا من المتمهدین سادسهم المیرزا علی محمد بن المیرزا رضا الشیرازی، 7- الشیخ محمد علی بن الشیخ محمد السنوسی المتوفی 1858 م، فابنه محمد یدعی البابیة، 8- المیرزا
غلام أحمد القادیانی من بلد پنجاب یدعی المسیحیة، و عمره سبعون فی سنة 1321، 9- محمد أحمد المهدی السودانی. و بدو المیرزا علی محمد فی الباب العاشر، و بما أنه کان عربیا ترجمه إلی الفارسیة الحاج شیخ حسن الفرید الگلپایگانی، و طبع مع الفارسیة ترجمه المؤلف بقلم الحاج میرزا عباس قلی الچرندابی.
فی الکلام، للشیخ الأجل أبی القاسم زید بن محمد بن أبی علی البیهقی، من ولد خزیمة بن ثابت الصحابی ذی الشهادتین، و هو والد أبی الحسن فرید خراسان، و شارح النهج عده فی شرح الخطبة الأولی من النهج من تصانیف والده أبی القاسم المذکور المتوفی 517.
فی شرح باء البسملة، یأتی بعنوان مفتاح السعادة.
شرح للباب الحادی عشر کما ذکره فی أوله و فی الریاض، و لکن فی الفهرس الرضویة مفتاح اللباب کما یأتی، قال فی أوله: [فهذا مفتاح الباب].
فی صنائع الشعر، للوحید التبریزی نزیل قم من المعاصرین للأنصاری، و المعارضین لمولانا حیرتی الذی توفی 961، و له مثنوی شهرانگیز ذکره دانشمندان آذربایجان ص 394، و مر بدائع الصنائع لوحید التبریزی (ج 3 ص 64) و فی تحفه سامی بعنوان وحیدی القمی ذکر وفاته 942، و ذکر بعض أبیات شهرانگیز. أوله: [شکر و سپاس خداوند متکلم را که إنسان را تشریف نطق بخشید، تا از دیگران ممتاز گشت]. یوجد فی (دار الکتب 5/ 34 مجامیع فارسی طلعت) کتابته 1154، و طهران (دکتر مفتاح 5/ 277) ضمن مجموعة کتابتها 1282.
تصنیف الشیخ الحر للمولی محمد جعفر بن سلیمان الفراهی، هو شرحه الکبیر ألفه قبل شرحه الفارسی المختصر منه الموسوم ب کشف الهدایة الذی مر أنه ألفه 1127 صرح به فی أول کشف الهدایة.
فیما یتعلق بها، للحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بمکة بالوباء سنة 1310، ذکر فی فهرس کتبه، فارسی ألفه فی سنة 1370.
نظم فارسی فی المراثی، للشاعر الأدیب الشیرازی المتخلص بترکی.
للمولی صالح البرغانی، فارسی ملمع مرتب علی مجالس، ألفه بکربلاء 1270، و توفی بها 1273، نسخه بخط الشیخ جعفر بن الشیخ رفیع اللاهیجی الحائری، کتبها 1271 مع کتابه کنز الواعظین فی موقوفة مدرسة السید البروجردی.
للسید محمد طاهر بن محمد باقر الموسوی، مقتل فارسی أخرجه من مضامین مقتل أبی مخنف، مرتب علی مقدمه و عشرین فصلا فی سنة 1322 و طبع فیها و له ترجمه اللهوف أیضا.
فارسی فی مجلد فی مقتل الشهداء، للحاج مولی محمد صالح بن الآغا محمد البرغانی القزوینی، المتوفی بالحائر سنة 1283، و دفن بطرف الرأس من الرواق و أخی الحاج مولی محمد تقی المعروف بالشهید الثالث البرغانی القزوینی. موجود فی کربلاء فی مجلد و له کنز البکاء و معدن البکاء و منبع البکاء و مجمع المصائب و الجمیع موجود فی کربلاء و المفتاح عند السید محمد علی بن السید محمد کلید دار العباس علیه السلام ، و ینقل عنه فی نفائس اللباب عن نسخه سبط المصنف السید محمد المدعو ببحر العلوم فی المشهد الرضوی و نسخه عند الشیخ محمد آقا الطهرانی فی النجف. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أمة المخرج من الشجرة الطیبة العود المعتدلة العمود ...] ذکر فی أوله أنه کتبه بعد تفسیره مفتاح الجنان الذی فی الثقل الأکبر و هذا فی الأصغر، مرتبا علی مقدمه فی ثلاثة فصول و 14 مجلسا و خاتمة فی 14 فصلا، وقفه ولده الشیخ محمد رضا بعد وفاه والده سنة 1292، و کان فراغه من تألیفه فی الحائر فی سنة 1270.
فی فضائل أهل البیت علیه السلام فی مجلد بلغة أردو مطبوع، للمولوی السید أکبر مهدی الجرولی الهندی.
فی النحو، للسید مرتضی بن علی رضا الحسنی المدرس الیزدی، المتوفی 1333، فرغ منه سنة 1292، مرتب علی أربعة مقاصد و خاتمة، و النسخة بخط السید أحمد بن محمد الحسینی سنة 1296، ضمن مجموعة عند السید هادی الإشکوری.
شبه الکشکول ملمع منثور و منظوم، خرج منه مجلدان، ألفه السید محمد رضا بهشتینژاد الحسینی بن السید شهاب الدین السید صدر الدین الأصفهانی اللبنانی المولود 1347. مهیا للطبع.
فی الطب، ألف باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313)، فارسی رأیت نسخه مخطوطة منه مع مخطوط أمراض الأطفال الذی مر فی (2: 348) و لعلهما لمؤلف واحد فی مکتبة الحسینیة الشوشتریة.
شرح فارسی لبیست باب تألیف الخواجة نصیر الدین الطوسی، و الشارح هو شمس المعالی محمد کیا الجرجانی ألفه سنة 817. علامة المتن و الشرح: م، ش. أوله: [حمد بیحد و ثناء بیعد حضرت واجب الوجودی را]. فی الرضویة وقف 1067 و (المجلس 6030) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسهما.
للسید أحمد بن علی أصغر الموسوی الشیرازی، فارسی، طبع بطهران فی 1329 ش فی 18 ص.
للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب البراهین و بعض مثالب النواصب و غیرهما ذکره منتجب الدین، و کان حیا بعد سنة 556، و له أیضا مفتاح الراحات کما یأتی و احتمل بعض اتحادهما.
فارسی، لشیرعلی بن محمد قاسم، یوجد بهذا
العنوان و النسبة فی پاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 669/ 1/ 3690)، من القرن الرابع عشر، کما فی فهرسها.
للحافظ محمد شریف بن عبد الله بالیزاده، طبع فی بمبئی 1209 علی الحجر، کما فی فهرس مشار للکتب الفارسیة.
للسید حسین بن الحسن المعصومی اللاری الکرمانشاهی، مر بعنوان کشف الآیات.
للوزیر رشید الدین فضل الله الهمدانی الشهید 718، موجود مع تسعة رسائل أخری فی المجموعة الکبیرة الرشیدیة، کما مر بعنوان المجموعة فی (20: 85) و صرح فی بعض رسائله أنه أدرج فی مفتاح التفاسیر رسالة إبطال النسخ و إثبات الحشر و فی دانشمندان آذربایجان ص 110، أنه قرظ علیه مائة رجل من العلماء.
للشیخ برهان الدین أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی المفسر الواعظ، ذکره منتجب الدین.
فارسی، فی تواریخ الهند من الملوک و العلماء و الأبنیة المعروفة. طبع بالهند.
ینقل عنه فی نجوم السماء ترجمه تفضل حسین الکشمیری المتوفی سنة 1215 و یحتمل اتحاده مع ما مر
فی تواریخ الصفویة، للسید جمال الدین محمد بن الحسین الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ المعاصر، ذکره فی فهرست کتبه، و توفی حدود سنة 1313
و اسمه أحسن التکسیر، تألیف السید غلام حسین الهندی، باللغة الأردویة، طبع بالهند سنة 1306
باللغة الهندیة، طبع بالهند بأمر الشیخ غلام رسول
للسید محسن الأمین مؤلف أعیان الشیعة مجلد کبیر مطبوع
فی الأدعیة و الأعمال المتعلقة بالأیام و الشهور و الزیارات و بعض الأوراد و الختومات، و قد طبع مرارا عدیدة، و لا یعرف جامعة الا أنه أورد فیه بعض ما لم یظهر مستنده بل بعض ما لیس له مستند قطعا، و قد تعرض له شیخنا النوری فی اللؤلؤ و المرجان و نسخه مختلفة بالزیادة و النقصان من مباشری طبعه، و قال السید یحیی إمام الجماعة بمشهد الرضا علیه السلام أن مؤلفه هو الشیخ أسد الله الطهرانی الحائری المتوفی بمشهد الرضا سنة 1333، و کان من أصحاب العلامة الأنصاری معمرا بالغا للعمر الطبیعی المائة و العشرین، و فی الرضویة أنه البروجردی المعروف بالصدوق من أهل المنبر
الفارسی المرتب علی روضات، بعض روضاته فی أحوال القیامة و ما قبلها و ما بعدها، للمولی محمد شفیع بن محمد صالح أوله: [الحمد لله الجواد الکریم خامه سیهنامه محمد شفیع بن محمد صالح] رأیت النسخة بخط السید حسن الموسوی، کتبها سنة 1261، و الروضة الملحقة فی أحوال القیامة سماه مجمع المعارف کما مر و یوجد بطهران (سپهسالار 6575) کتابته 19 ع 2/ 1230
رسالة عملیة بلغة أردو، من فتاوی المیر آغا السید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی، المتوفی سنة 1323
فی الفروع العبادیة باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرست
لمحمد بن مجیر بن وجیه الدین، فی الأدعیة و الأذکار العرفانیة، فی 25 بابا یوجد بطهران (المجلس 2805) کتابته ج 2/ 961 أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعدد مر خالقی اما بعد، میگوید محمد مجیر و بصیر]
و فی (پاکستان، لاهور پرفسور شیرانی 2334/ 5655) کتابته 1086، و (الآصفیة 125 أدعیة) من القرن الثانی عشر، کما فی فهارسها
للحاج المولی صالح البرغانی المتوفی بالحائر سنة 1283، کما أرخه بعض ولده فی ظهر مفتاح البکاء له و المفتاح هذا هو التفسیر الوسیط له و تفسیره الکبیر یسمی بحر العرفان فی 17 مجلدا کما مر و الوسیط هذا کمل فی 9 مجلدات 8 منها فی تفسیر القرآن، و بعد الفراغ من التفسیر فی ج 2- 1269 شرع فی مجلد و جعله المجلد الأول فی مقدمات هذا التفسیر لکنه سماه بالخصوص معدن الأنوار و مشکاة الأسرار و فرغ منه سنة 1270 کما مر، و أکثر تلک المجلدات کأکثر مجلدات بحر العرفان، رأیتها موجودا عند سبط المؤلف الحاج میرزا أبی تراب الشهیدی بطهران
الموسوم بمفتاح النجاح أیضا یأتی بعنوان الثانی
للسید عبد الکریم بن محمد جواد بن السید عبد الله سبط المحدث الجزائری الموسوی التستری، المتوفی بالنجف، من تلامیذ آیة الله بحر العلوم و المجازین منه، توفی سنة 1215، فارسی مرتب علی مقدمه فی أصول الدین و خمسة أبواب فی العبادات، و خاتمة فی ترخیص العمل بما فی الکتاب یقرب من 600 بیت أوله: [الحمد لله رب] و مر تحفه الغریة فی فتح أبواب الجنة المأخوذ من مفتاح الجنة تألیف السید عبد الکریم
فی المناقب و المصائب، فارسی مطبوع بإیران سنة 1308 أوله: [یا من دل بذاته علی ذاته] مرتب علی مقدمه و 55 مجلسا و خاتمة، و قد کتبه بعد جمرة الفؤاد و الاثنی عشریة و طبع أیضا فی سنة 1321، و قد ألفه سنة 1285، و المؤالف هو الحاج مولی محمد الشهیر بالمقدس الزنجانی، و قد عبر عن نفسه بالحاج المولی محمد بن محمد، و اسم أحد تألیفاته أنوار الخمسة طبع بعد وفاته 1312 أوله: [الحمد لله الذی خلق العالم بأنوار
الخمسة و جعلنا من المتمسکین بأذیال الخمسة] مرتب علی مقدسه و 25 مجلسا و خاتمة و ذکر فی أوله أن مفتاح الجنة فی المناقب و المصائب، و ذکرها أربعة أربعة، فأراد أن یجمع المناقب و المصائب: خمسة، خمسة، تسمی هذا الکتاب بأنوار الخمسة
فی الأدعیة و الأوراد للسیدة مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی، و له أسیران کربلاء
مقدمه ل حدیقة الحقیقة لسنائی الغزنوی مع شرح بعض لغاته، و الآیات و الأحادیث الواردة فیه، فرغ منه فی 1020 أوله:
[پس از حمد و ثناء حضرت باری تعالی اما بعد، این مقدمهای است در بیان لغات و بعضی آیات و أحادیثی که] یوجد بطهران (المجلس 2349) ضمن مجموعة المؤرخة 1050 من الحدیقة و أخری (المجلس 2/ 4785) مع الحدیقة المؤرخة 1074
حروفی ترکی، کما فی ملحق فهرست مجدوع 345 نقلا عن أیوانف 908
للمیرزا غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی الشیعی، مذکور فی کشف الظنون و موجود فی مکتبة الحمیدیة و مکتبة لعله لی بإسلامبول و غیرها، و مطبوع بإیران فی سنة 1306 صلی فی خطبته (علی النبی و آله و أولاده الهادین إلی سبیل النجاة و الرشاد) و فرغ منه سنة 829، مرتب علی مقدمه و خمس مقالات فی أوله فهرس کتبه، باسم السلطان ألغ بیگ گورکان بعد ما کتب له الزیج المعروف باسمه و جملة من رسائله الأخری المذکورة فی أول هذا الکتاب أوله: [الحمد لله الذی توحد بإبداع الآحاد] و انتخب منه للمبتدءین رسالة سماها تلخیص المفتاح کما مر، و شرحه یسمی تنویر المصباح فی شرح تلخیص المفتاح
لمحمد باقر الجابری الأنصاری النائنی فارسی
فی الکلام، فی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة، مشحونة بأشعار من المؤلف، یوجد بطهران (دانشگاه 1863) علیها حواشی (منه أیده الله) و مر للمؤلف مفاتیح الحدائق و مصابیح الدقائق الذی شرع فیه سنة 1076
فارسی، لاعتماد الحکماء الشیخ علی بن محمد طبع بطهران فی 1305 علی الحجر فی 134 ص
فی الکیمیاء و علم الصنعة فی 1500 بیت الکتابیة لأبی عبد الله محمد بن أمیل بن عبد الله بن أمیل بن محمد التمیمی أوله بعد البسملة:
[و ما بکم من نعمه فمن الله، ثم إذا مسکم الضر فإلیه تجأرون و اتقوا الله یعلمکم الله الحمد لله الأول الذی لا أول قبله، و الآخر الذی لا آخر بعده و صلی الله علی جمیع أنبیائه و أهل طاعته و أولیائه] و هو مرتب علی ثلاث مقالات: 1- العناصر 2- المعادن، 3- النبات و الحیوان، نسخه منه فی الرضویة، کما ذکر الحاج عماد الفهرسی فی المجلد الأول من فهرس الخزانة من کتب الحکمة، و قال: إنی مع الفحص لم اطلع علی مؤلفه لکنی رأیت اسم المؤلف کما ذکرت فی نسخه مؤرخة 1293 فی کتب السید أبو الحسن بن السید محمد الرضوی و علی هامش بعض صفحات النسخة بخط الجید ثناء و تقریظا لمؤلف الکتاب، و نسخه السید عبد الحسین الخازن للحرم الشریف الحسینی بخط النسخ الجید الجدید بغیر تاریخ، قال فی آخر مقالة الثالثة: [تم جمیع الدیوان المسمی بمفتاح الحکمة المتضمن ما شرطناه] و ذکر فی أوائله سؤالات أستاذه (بلیناس الحکیم) و جواباته له قال فی خطبته: [و صلی الله علی محمد و جمیع أنبیائه و أهل طاعته و أولیائه، أما بعد، هذا کتاب أذکر فیه إن شاء الله ترکیب الأجرام العلویة و السفلیة و تألیف الطبائع و هذا الکتاب ینقسم علی ثلاث مقالات: المقالة الأولی فی ترکیب العناصر العلویة و الطبائع المعتدلة، المقالة الثانیة فی ترکیب المعدن و اختلاط الأجساد، المقالة الثالثة فی ترکیب النبات و الحیوان
من کتب الحروفیة
للحاج محمد علی الفانی الشیروانی من القرن الثالث عشر، الذی مر ذکره فی تألیفه کیمیاء الشفاء فی (18: 201) أیضا فی الکیمیاء، فی اثنی عشر فصلا و خاتمة أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعد، مر حکیمی را سزد که به حکمت بالغة خویش نوع إنسان را مظهر اما بعد، چنین گوید] یوجد بطهران (الملک 2/ 4535) کتابته 1248
لحاج زین العطار بن حسین الأنصاری، المتوفی 806 الذی مر ذکره فی اختیارات بدیعی 1: 368 هو فی الطب، و نسخه یختلف بالترتیب، منه فی ثلاث رسائل، فرغ منه فی ذی القعدة 767: 1- فی الأدویة المفردة، 2- الأبدال، 3- فی المرکبات فی 12 بابا، و فی بعض النسخ الرسالة الثالثة فی 16 بابا ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 599 سبعة عشرة نسخه منه فی مکتبات العالم
فی شرح درة النظمیة فی التجوید فرغ منه سنة 1245 أوله: [ای نام نامیت شده مفتاح هر کلام] یوجد بطهران (دانشگاه 5/ 4545) ضمن مجموعة من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
لمیرزا محمد الأخباری المقتول، ذکره حفیده میرزا محمد تقی
مفردة و مرکبة أولا و وسطا و آخرا، للمیرزا لطف علی الملقب بصدر الأفاضل بن محمد کاظم أمین السفراء التبریزی المولود بشیراز فی 1268 و نزل طهران إلی أن توفی بها فی 1350، و دفن بابن بابویه، کتبها فی قطعة کبیرة بخطه الجید، و فرغ منه فی 1297، رأیت القطعة عند ولده الفاضل المدعو ب مجد الدین، و کان یقول إن رسالة إحیاء الخط المذکور فی (ج 1 ص 308) مأخوذ من هذه القطعة و له إیضاح الأدب المذکور فی ج 2 ص 492
فارسی، لرضا علی خان بن حاجی شاه محمد حسین
بن شاه عبد الرسول بن شاه ملا علی القادری الچشتی، ألفه فی 1249 باسم النواب عظیم خان بهادر، و دیباجته لمیر نوازش علی حسین صاحب تلمیذ المؤلف، کما فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1917
أصله لشلیمر فلمنکی الهلندی، المعلم بدار الفنون القدیمة و الترجمة الفارسیة لمیرزا تقی بن محمد هاشم الکاشانی الأنصاری الطبیب، المولود فی 1256، فی 9 بیان، ترجمه باسم ناصر الدین شاه (1264- 1313) و فرغ منه فی شوال 1277 أوله: [چون در عهد أعلی حضرت قدر قدرت سلیمان حشمت] یوجد بطهران (سپهسالار 7379) ضمن مجموعة المؤرخة 1277، کما فی فهرسها
فارسی، فی المنطق، فی مقدمه و عدة أبواب کما فی فهرست نسخههای خطی: 1708
فی شرح رسالة الطیر السینائیة خرج منه شرح دیباجته التی عناوینها ویلکم إخوان الحقیقة للشیخ المتکلم الحکیم کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی معاصر المحقق الطوسی، و أستاذ کمال الدین میثم البحرانی شارح النهج، کما صرح به الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی و غیره أیضا و فی کشف الحجب نسبه إلی الشیخ حسین بن علی بن سلیمان المذکور الذی یروی العلامة الحلی عنه عن والده حاکیا له عن العلامة فی إجازة بنی زهرة فراجعها فإنی لم أجد ذکر الکتاب فیها نعم صرح بروایته عن الحسین عن والده، و النسخة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و المکتوب علیه أنه للعالم الربانی جمال الملة و الدین علی بن سلیمان البحرانی أوله: [الحمد لله واهب العقل و ناشر الفضل و باسط العدل] و هو شرح بقال أقول، و نسخه فی النجف استنسخ عنها السماوی بخط شهاب البحرانی، تاریخ کتابتها 737 و المنتسخ عند السید حسین بن أبی القاسم الطبیب التبریزی النجفی
فارسی فی الصلاة و سوابقها و لواحقها و فضلها و أقسامها و ما یتدارک خللها و فوائتها، للمحقق المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091
کما فی فهرس کتبه، و یوجد فی (بنگال، الآسویة 5/ 5 659) و طهران (سپهسالار 7/ 6398) بخط من القرن الحادی عشر کما فی فهرسهما
فی معرفة النبض و ما یدل علیه، للطبیب الماهر المیرزا أبی الحسن بن عبد الوهاب التفریشی، ألفه باسم علی قلی میرزا اعتضاد السلطنة وزیر العلوم و رئیس دار الفنون أوله: [مفتاح معرفت و فلاح حمد خداوندی است جل شأنه] و النسخة عند السید حسین الشهشهانی، کما کتبه إلینا من طهران
للشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بن أبی الفضل القزوینی صاحب بعض مثالب النواصب المعروف بنقض الفضائح حکی فی الریاض تصریح المصنف به فی کتابه نقض الفضائح المذکور و احتمل بعض اتحاده مع مفتاح التذکیر الذی ذکره معاصره الشیخ منتجب الدین کما مر
للمیرزا محمد بن محمد رفیع الملقب ب ملک الکتاب الشیرازی، فارسی مطبوع فی بمبئی، سنة تألیفه یعنی 1315 المطابق لاسم السلطان الذی أهداه إلیه و هو مظفر الدین، مرتب علی مفتاحین فی رسوم الخادم و المخدوم و آدابهما، و خاتمة فی آداب المعاشرة مع سائر الناس
و یقال له الجامع البهادری أیضا کما مر تفصیله قال فی خطبته: [و چون به استعانت این کتاب بیضم رسالة و کتابی دیگر، تنقیح همگی مراتب به رصد کواکب و وضع زیج جدید بأحسن وجوه ممکن است، از این حیث آن را مفتاح الرصد میتوان خواند، و لیکن از آنجایی که در حقیقت سبب فأعلی و غائی این تألیف دار سامی ممدوح است، بدین لحاظ بجامح بهادری موسوم ساختن مستحسن باشد] و قد مر أوله و تاریخه و فهرس أبوابه بعنوان الجامع البهادری
فی أدعیة التعقیبات و غیرها المحتاج إلیها غالبا، فارسی، من جمع السید الحاج میرزا محمد علی الرضوی المشهدی قائم مقام التولیة ألفه سنة 1333، و طبعه سنة 1335
فارسی فی الکیمیاء، لحسن زاهد الکرمانی الکیمیاوی المهاجر من إیران إلی الهند سنة 723، و اتصل هناک بسلطانها السلطان محمد بن تغلق شاه، و ألف له هذا الکتاب فی سنة 726، و أدرج فیه ثلث المطالب التی تعرض لها جابر الکیمیاوی فی کتبه الأربعمائة، و ذکر أن فیه جمیع ما فی مائة و ثلاث و ثلاثین کتابا من کتب جابر و هی ثلث الأربعمائة، ثم کتب بعد ذلک له کتاب مقلاد الکنوز الموجود الآتی ذکره، و قد صرح بجمیع ما ذکرناه فی أوله و یظهر من تعظیمه فی الصلاة و السلام علی الطاهرین و الطیبین من آل النبی ص تشیعه و یوجد بطهران (دانشگاه 3778) ذکر فی الفهرس أنه ألف فی 1285 و هذا غلط، و أیضا بطهران (سنا 2/ 152) مع المقلاد المذکور
فارسی فی علم الجفر طبع فی بمبئی علی الحجر
لحسن بن زاهد غریب الکرمانی المذکور آنفا، جاء بهذا العنوان فی فهارس إیران، و الصحیح مقلاد الکنوز غیر المفتاح یأتی فی محله
طبع باسم مفتاح الملک محمود بن یوسف المازندرانی سنة 1320 بطهران فی 119 ص و کأنها شرح ل رموز یوسفی فی دستور التلغرافات تألیف میرزا یوسف خان مستشار الدولة یوجد نسخه منه فی (المجلس 2827) کما فی فهرسها
فهرس لروضات الجنات کبیر فی الغایة و کأنه مختصر من الروضات ألفه المیرزا عطاء الله بن مؤلف الروضات المولود (28 ع 1/ 1266) و المتوفی (6 ج 1/ 1335) استنسخ المیرزا أحمد الروضاتی، نسخه بخطه عن نسخه خط المؤلف
شرح علی ریاض المسائل للسید إسماعیل بن نجف المرندی، المتوفی سنة 1318، فی مجلدین، انتهی أولهما إلی مبحث
تطهیر النجاسات، فرغ منه فی شعبان سنة 1284، عند أحفاده” المؤلف” بتبریز
فی الرمل، للسید حسین بن هبة الله الرضوی الکاشی ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین سنة 1355
فی الأدعیة فارسی، طبع بإیران 1295، للحاج شیخ محمد تقی ابن محمد باقر الأصفهانی، الشهیر بالآقا نجفی المتوفی أوائل شعبان 1331 و فیه الأذکار و الأوراد و الأعمال و خواص الأدعیة و الآیات و السور و غیرها، و فی أوله إجازة والده لقراءة تلک الأدعیة
فی شرح باء البسملة، للشیخ عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی، أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض أقول: هو فی الریاض مفتاح باب السعادة و عبد الوحید هذا تلمیذ الشیخ البهائی، کما صرح به فی آخر اثنی عشریة الحجیة لأستاذه، و قد استنسخها فی ذی الحجة سنة 1025 بخطه الشریف مع نسبه کما مر
فی الأدعیة و الأذکار أوله: [الحمد لله الذی بیده التوفیق و التأیید الهادی إلی سبیل الرشاد و التسدید] لم یعلم مؤلفه لکن تاریخ کتابة النسخة التی عند السید جلال المحدث 1074، و فی ظهر النسخة دعاء سرخ باد نامه أوله: [بسم الله و بالله و الله أکبر]
لمحمد بن إبراهیم بن محمد الإیجی الذی فرغ منه أواسط محرم 785 یوجد ترجمتها إلی الترکیة فی (دار الکتب 17 اجتماع ترکی طلعت) فی 297 ورقة أول الترجمة: [بسم الله الرحمن الرحیم هست کلید در گنج رحیم] کما فی فهرسها لقسم الفارسی 1: 95
رسالة فارسیة، فی أصول العقائد و الفروع الدینیة إلی آخر التیمم، للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی طبع فی سنة 1272، مرتب علی مقدمه و منهجین: أحدهما فی الأصول و الثانی فی الفروع، و توفی سنة 1284، و مادة تاریخه: لمحلات الجنان ارتحلا
و طبع بطهران 1282
فی المهم من أدعیة الأعمال و الآداب و الزیارات، لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین بن السید هادی بن السید محمد علی، أخی السید صدر الدین الموسوی الکاظمی
فی حفظ الصحة قبل المراجعة إلی الطبیب، للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی نزیل کرمانشاه، المتوفی بها 1313، فارسی ألفه 1303، رأیته عند ولده” المؤلف” السید محمد
فی الکیمیاء، فیه شرح بعض أبیات شذور الذهب نسخه منه فی الرضویة مع الریاض الأکبر لجابر بن حیان الکیمیاوی
حاشیة علی مختلف الشیعة للأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی، تلمیذ المقدس الأردبیلی الذی توفی سنة 993 و توفی السید کما فی مطلع الشمس سنة 1025، و مر کتابه الأنوار القمریة فی شرح الاثنا عشریة، و فی بعض النسخ منهاج الشریعة
حاشیة علی إلهیات الشفاء للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، تلمیذ المحقق الداماد الأمیر محمد باقر الحسینی و المجاز منه سنة 1017 أوله: [الحمد لمن رفع سرادقات اللاهوت عن سمات القوة و النقصان و زین سمات الملکوت بکواکب المعرفة و العرفان] و اتفق أن تاریخ ختامه (مفتاح کل إلهیات) أو آخره: [ثم أوصیکم أیها الشاربون لرحیق التحقیق عن کأس
الختام بما أوصی الشیخ فی کتابه الإشارات فالله بینی و بینک و کفی بالله وکیلا و الحمد لله] و طبع فی حاشیة الشفاء و نسخه خط المؤلف کانت للمرحوم المیرزا طاهر التنکابنی تلمیذ الجلوة، و هی الیوم فی مکتبة المجلس
لمحمد حسین بن محمد جعفر البهبهانی، فی مطلبین:
1- تدبیر صیانة المسافرین، فی فصلین، 2- معالجة الأمراض و اللداغات أوله:
[حمد له اما بعد، چنین گوید گم گشته دیار سرگردانی، و مبتلای برنج ندانی
الواثق بالله ابن محمد جعفر محمد حسین بهبهانی، که غرض از این وجیزه آن است که] راجع مفتاح الشفاء رقم 5343 یوجد بطهران (المجلس 6043) من القرن الثالث عشر، فی 376 ص، کما فی فهرسها
فارسی فی الأدویة و الأدعیة للأمراض و ما یناسبهما للمولی فیض الله عصارة التستری المترجم فی تذکره تستر للسید عبد الله التستری المعاصر د لصاحب الریاض ذکر أنه کانت نسخه منه عنده” السید عبد الله التستری”، و قد کتبه باسم الفتح علی خان أقول: یوجد فی کتب السید جلال الدین المحدث، و هو ترجمه لطب الأئمة و مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة، و بعد فراغه عنه ترجم بأمر النواب فتح علی خان أیضا الرسالة المذهبة یعنی طب الرضا علیه السلام فی فصلین، و یوجد نسخه من مفتاح الشفاء هذا بخط السید حسن بن محمد طاهر الحسینی، فرغ من کتابته فی (12 ع 1/ 1088) و ألحق إلیه بخطه أیضا ترجمه طب الرضا لکنها ناقصة الآخر کلاهما فی مجلد عند الشیخ مهدی شرف الدین، و قد ذکرتهما بعنوان الترجمة فی ج 4 ص 103 و ص 114، و مؤلفهما المولی فیض الله المذکور، کما فی تذکره تستر
فارسی فی الطب، للمیرزا محمد کاظم بن محمد صائب الخوانساری، موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، مرتب علی مطلبین: أولهما فی تدبیر المسافرین، و الثانی فی علاج بعض الأمراض، تاریخ کتابة نسخه منه فی سنة 1244، و نسخه أخری جدیدة استخرجه من الکتب المعتبرة للقدماء و المعاصرین و ما أخذه من آبائه و أجداده، و فیه
ترجمه اثنا عشر رجلا من علماء الأصول و اثنی عشر من الأخباریین أوله: [وجیزه را مسمی بمفتاح الشفاء نمودیم، و مرتب شد بر دو مطلب] راجع مفتاح الشفاء لمحمد حسین البهبهانی
للسید محمد مرتضی الحسینی الجونفوری، توفی حدود 1333
فی صلاة الجمعة، للمولی نظام الدین المجاور للنجف، و المهاجر إلی أصفهان فی عصر الشاه سلیمان الصفوی أوله:
جمعه مفتاح صباح نعیم
لمعة مصباح صلاح قویم
حمد بیابتدا خدای یکتایی را سزاست که ممالک قلوب جماعت أهل کمال مختصر جمع فیه الأقوال و رجح فعل الجمعة لکونها من الشعائر و تسبب الاجتماع و الائتلاف، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی، بعد وفوده إلیه مهاجرا عن النجف و قاصدا لزیارة مشهد خراسان، و فرغ منه أوائل ذی الحجة 1081، و له چشمه خورشید المذکور فی (5: 307)
تألیف الفیض، للسید نور الدین المحدث الجزائری، مجلده الأول بخط المؤلف عند السید جعفر بن السید محمد علی المروج التستری، و فی ظهره کتب المولی علی بن علی النجار تلمیذ الشارح الإطراء له و شرح ولده السید عبد الله اسمه التحفة السنیة
فارسی، لعبد الله خان معلم مدرسة السراجیة طبع بمشهد خراسان 1341 فی 151 ص
لوحید التبریزی، الذی مر ذکره فی مفتاح البدائع 21: 320 فی العروض، فی ثلاثة و عشرین فصلا أوله: [سپاس و ثنای بیحد مر صانعی را جل جلاله و عم نواله که فصحا و بلغای عالم] یوجد بطهران (إلهیات 3/ 116 ب) مع جمع مختصر، أعمال القوافی، قواعد المعمی له و عدة رسائل من الآخرین، کما فی فهرسها
لصدر الأفاضل لطف علی دانش التبریزی الأصل الشیرازی، المذکور فی (9: 316) ذکر فی مقدمه طبع کتابه الکلم و الحکم ضمن فهرست 152 تألیف له
لصلاح الدین المعروف بلادن علاء الدین السهروردی فارسی، فی السیر و السلوک یوجد بپاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 575/ 6/ 3598) من القرن الثالث عشر، راجعه
للشیخ حسن بن محمد علی الیزدی، تلمیذ السید محمد المجاهد و هو ترجمه و انتخاب من إصلاح العمل و المصابیح لأستاذه فی ثلاث مقاصد: الطهارة، الصلاة، الصوم راجع مصباح الطریق له
للحاج میرزا أبی المکارم بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المولود سنة 1255، و المتوفی سنة 1330، عند ولده المیرزا أبی القاسم فی 3000 بیت
لعبد الفتاح بن محمد نعمان، فارسی، تذکره الأولیاء العارفین یوجد فی (پاکستان، لاهور، پرفسور شیرانی 1613) کتابته 1301، و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط المؤلف
للمولی محمد طاهر الشیرازی القمی، أحال إلیه فی کتابه عطیة ربانی
للمولوی محمد نذیر العرشی الهندی، و هو شرح فارسی المثنوی المعنوی للبلخی، طبع فی عدة مجلدات
فارسی مقدمه للتفسیر الذی یؤلف بعده کما ذکره مؤلفه، و هو الشیخ غلام رضا بن الحاج إبراهیم الیزدی نزیل مشهد خراسان ولد بها 1295، و هاجر إلی النجف 1319، و رجع منها 1324، و تزوج فی یزد 1325 و شرع فیها بتألیفه فی 1361، و طبعه 1365
فارسی، لعبد الوهاب بن محمد علی المنجم القوچانی، فرغ منه سنة 1320 یوجد بطهران (إلهیات 2/ 110 ج) بخط المؤلف، کتابته 1327، کما فی فهرسها
و هو منتخب شرحه جامع الدرر فی شرح الباب الحادی عشر، للشیخ نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی، نسبه دون المقربل النجفی المسکن و المستقر من علماء أوائل عصر الصفویة بل قبلها، و هو مختصر و منتخب من شرحه الکبیر الموسوم بجامع الدرر و علیه حواشی
کثیرة إمضاؤها، س ح ن د أوله: [الحمد لله الواحد القدیم، الاعتصام بفیض جوده العمیم، الذی خلق الخلائق و ألهم الحقائق] شرح مزج موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و قد فرغ من کتابه توضیح الأنوار 839، و من جامع الأصول 834، و نسخه منه مخروم الأول و الآخر فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی، و نسخه عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء تامة قال فی آخره: [و لقد تم هذا الانتخاب بعون الملک الوهاب ضحوة یوم الخمیس الثانی عشر من شهر رجب المرجب سنة 836 هجریة فی حرم مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ] و تاریخ کتابته سنة 971، و نسخه أخری فی کتب السید محمد الیزدی بأصفهان، و الشیخ محمد السماوی، و الحاج عماد الطهرانی، و فی خزانة الرضویة، و أخری عند الشیخ عبد علی بن الشیخ حسین القدیحی
فی تاریخ أب الأئمة، للحاج میرزا أحمد المتخلص بمنظور، مؤلف مصباح الأئمة فی تاریخ أم الأئمة
فی استخراج الضمیر بمسائل الزایچه، للسید أبی القاسم بن محمد رضا الطباطبائی التبریزی، و له لسان الغیب أیضا فی بعض الاستخراجات و لعلهما واحد عند السید محمد الجزائری
الموسوم بأحدیة الغیب فی العرفان، للمولی صدر الشیرازی، طبع مع التمهید فی شرح قواعد التوحید فی آخر هوامشه فی سنة 1315 بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی
فی استخراج الجواب من کتاب الله بقاعدة أشار إلیها محیی الدین بن العربی فی بعض کتبه، یشبه الفال، ألفه السید مهدی الغریفی المتوفی 1343 لبعض شیوخ العرب قرب النجف، مختصر مرتب علی أربعة أرکان
فی الأدعیة و الأوراد و الأعمال فی ثمانیة عشر بابا، للنواب الفتح علی خان بهادر، ألفه سنة 1339، و طبع 1340 بلغة أردو
أو فتحنامه لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293) مثنوی فی حدود 800 بیت، نظمه فی 690، و طبع ضمن دیوانه غرة الکمال أوله:
سخن بر نام شاهی کردم آغاز
که بر شاهان در دولت کند باز
فی شرح فتوح الغیب المتن لعبد القادر الگیلانی، و الشرح لعبد الحق المحدث الدهلوی العامی أوله: [حمد له، همه ستایشها ثابت است مر خدایی را عز و جل] ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی 1405 أربع نسخا منه، و هذا خارج من الموضوع
لجلال بن محمد بن محمد بن عبید الله القائنی، فی مقدمه و خمسة فصول، فی العقائد و الفروع و الأخلاق أوله: [الحمد لله علی نواله اما بعد، چنین گوید بنده ضعیف که این رسالهای است در بیان آنچه فرض و واجب بر مکلفان] یوجد بطهران (دانشگاه 37/ 2920) ضمن مجموعة المؤرخة 843- 898 (ص 334- 337) کما فی فهرسها
فی تتمیم نظم حدیث الکساء، للشیخ فرح بن الحسن القطیفی، المولود 1321 تممه من ورود الحسین علیه السلام إلی آخره، و أوله من نظم الشیخ عبد علی بن الحاج محمد علی الماحوزی المتوفی حدود سنة 1337
فی الاستخارات، للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، سبط المجلسی الثانی، المتوفی سنة 1151
فی الأخلاق و المقتل نظیر اللهوف فارسی مطبوع، للحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر ذکره فی آخر کتابه نور المعرفة
فی اللغة الفارسیة، حسب ترتیب التهجی من أول اللغات، کل حرف فی باب، ثم الاصطلاحات، و هذا القسم علی ترتیب التهجی من آخر الکلمات، یوجد بطهران (المجلس 4678)، کما فی فهرسها
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9: 161) أوله: [اعلم یا أخی أن الأنبیاء و الأولیاء ای عزیز محمود غزنوی] ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1405 نسختان منه فی إیران
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکره فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی سنة 896، و ذکر قبله معین الفکر فی شرح الباب الحادی عشر و کذا معین المعین فی أصول الدین فلا تظن الاتحاد و هذه الإجازة مرت ذکرها فی ج 1 ص 241
فی شرح دعاء الصباح، لمحمد إسماعیل بن حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی الأصفهانی أوله: [نحمدک اللهم یا من أذهب اللیل مظلما بقدرته، و جاء بالنهار مبصرا برحمته و نصلی علی أشرف] یوجد بطهران (إلهیات 1/ 811 د) ضمن کشکول المؤرخ 1222- 1227 کما فی فهرسها
فقه فارسی، علی طریق السؤال و الجواب یوجد مجلده الأول فی مباحث العقود، و یشرع من المتاجر، و یختم فی الوقف أوله:
[حمد بیحد و ثنای بیعد نثار بارگاه یگانه بیهمتایی که عقول و أوهام در ادراک ذات] کتابته رجب 1277، و قال صاحب الفهرس: إنه تألیف محمد مهدی الموسوی الکاشانی
اسم لدعاء الصباح المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام کما صرح به الحاج مولی هادی السبزواری فی شرحه للدعاء، و قد مر مع سائر شروحه
فی الأعمال و الأدعیة اللابدیة فی الیوم و اللیلة، للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی الأصفهانی، المتوفی سنة 1030، مرتب علی أبواب ستة بحسب تقسیم أعمال الیوم و اللیلة بما یعمل بین الطلوعین، و ما یعمل من طلوع الشمس إلی الزوال، و منه
إلی الغروب، و منه إلی وقت النوم، و منه إلی انتصاف اللیل، و منه إلی طلوع الفجر، و فیه شرح بعض الألفاظ و تبیین ما یحتاج إلی البیان أوله: [الحمد لله الذی دلنا علی جادة النجاة و هدانا إلی ما یوجب] و طبع مکررا و ترجمته أیضا مطبوعة و فرغ من تصنیفه فی بلدة گنجه فی نیف و عشرین من صفر سنة 1015، و النسخة المکتوبة فی هذه السنة فی الخزانة الرضویة، کاتبها زین العابدین، و نسخه مع الترجمة قد کتب الترجمة بین السطور بالحمرة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ذکر المترجم اسمه فی الدیباجة بعنوان المیر حسین الکرمانی، و عند تفسیر البهائی السورة الفاتحة فی آخر الکتاب ذکر حدیث غشوة الإمام الصادق علیه السلام عند تلاوته، و استحسن قول العارف الشبستری:
روا باشد أنا الله از درختی
چرا نبود روا از نیک بختی
فأجیب فی هامش النسخة بأن إیجاد الله الکلام فی الشجر لا فساد له، و أما إیجاده فی البشر فهو محض الفساد، تعالی شأنه عن ذلک
لمیرزا محمود خان
فارسی، لمحمد بن ثابت النیشابوری فی الکیمیاء، فی سبعة عشر فصلا یوجد فی (أکسفورد، بادلیان 10/ 2749) ضمن مجموعة المؤرخة 1100، کما فی الفهارس
للحاج مولی محمد شریف بن الرضا الشیروانی التبریزی صاحب مصابیح الوصول الذی ألفه 1228 و نور الأنوار الذی استنسخ سنة 1258، ذکر فی آخر کتابه الصدف المشحون المطبوع 1314 الذی مر ذکره فی (ج 15 ص 29)
لجوهر أفندی، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی المدینة (عارف حکمة 323) فی الفارسی منها راجعه
فهرس لأحادیث المودعة فی الکافی و الفقیه و التهذیب و الاستبصار ألفه السید محمود بن السید مهدی الموسوی
الأصفهانی نزیل النجف، فی عدة مجلدات، رتبها علی أبواب حروف الهجاء أی من الهمزة و ألباء إلی آخر الیاء، و شرع من حرف الهمزة بعدها الألف ثم الهمزة بعدها ألباء، و بعد تمام حرف ألباء شرع فی حرف التاء، و بدأ بحرف التاء بعدها الألف ثم بعدها ألباء، ثم التاء إلی آخر حرف التاء بعدها الیاء، ثم شرع فی حرف الثاء المثلثة إلی آخر الیاء
للسید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی النجفی المسکن و المدفن، المتولد بشقری حدود نیف و مائة و خمسین و ألف، و المتوفی بالنجف، أواخر سنة 1226، تلمیذ الشیخ الأکبر الشیخ جعفر بل المعاصر و الراوی عن الوحید البهبهانی و بحر العلوم و المیرزا القمی و صاحب الریاض و هو کتاب جلیل، و لنعم ما قیل فیه:
لله آیة معجز ظهرت له
فغدت لکل کرامة مفتاحا
فالجواهر بمفتاح کرامته استخرجت و الهدایة بمصباح رعایته استضاءت بل سائر الکتب المبسوطة فی الأحکام التقطت من أرقام صحائفه الکرام، و لله الحمد علی طبعه و نشره فی هذه الأعوام بأحسن طبع فی طی عشر مجلدات ضخام، خرجت منها سبعة و ألحقها فی الطبع مجلد الأمانات و هو الثامن و الباقی تحت الطبع، فرغ من مجلده الأول فی الطهارة فی العام الأول من المائة الثالثة بعد الألف مع أنه کتبه بعد المواریث و کتب بعدهما الصلاة و الزکاة و ما کتب من العبادات غیرها، ثم کتب المعاملات مرتبا إلی أواخر الوصایا فجف قلمه، نعم أسقط فی هذا البین السبق و الرمایة و کتب فی هذا البین القصاص و الدیات و أکثر القضاء و عدد أبیاته یزید علی 300000 بیت فرغ من الإقرار فی ذی القعدة سنة 1226، و فرغ من الهبة فی ج 1 سنة 1226 فی النجف حین مجیء الوهابیة إلی العراق، قال: و أنا فی عشر السبعین و ما برز منه بعد الإقرار الا الوصایا و رأیت النکاح و أوائل الطلاق فی موقوفة الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء، و هو لیس داخلا فی المجلدات الثمان الخارجة من الطبع، و کتب أولا حواشی علی تجارة القواعد حین قراءته علی بحر العلوم و حواشی علی الدین و الرهن منه
للسید المیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الخوئی نزیل تبریز، المتوفی بها 1358، و حمل إلی قم، طبع منه مجلد الزکاة و الخمس و الصوم، و أما الطهارة و الصلاة و التجارة بخطه عند ولده القائم مقامه المیر محمد جعفر
أصلها منسوبة إلی تنکلو شاه البابلی، الذی مر ذکره فی مصابیح أنوار سبعة 21: 86 و الترجمة الفارسیة لمحمد إبراهیم القرهگوزلو یوجد بطهران ضمن مجموعة رسائل کیمیاویة من المؤلف، مر ذکر المجموعة فی عنوان مفاتیح أسرار سبعة 21: 300 و نسخه أیضا بطهران (مجلس 11/ 4 نجم) من القرن الثانی عشر، لم یعلم مترجمها
أیضا من الکتب الکیمیاویة الفارسیة المنسوبة إلی تنکلو شاه البابلی ذکر ثلاثة نسخ، منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 643 ترجمتان منها فی طهران (أصغر مهدوی 3/ 343) من القرن الحادی أو الثانی عشر، و طهران (المجلس 11/ 4 نجم) من القرن الثانی عشر لم یذکر مترجمهما و الثالث منها ضمن مجموعة رسائله ترجمه محمد إبراهیم قراگوزلو المذکور ضمن مفاتیح أسرار سبعة 21: 300
دیوان، للسید المعاصر الملقب فی شعره بالخائف الموسوی الدزفولی، جمع فیه جملة من أشعار معاصریه من شعراء دزفول و غیرهم مع شعر نفسه أوله:
ای همه ذرات از تو واله و شیدا
کون و مکان را زبان بحمد تو گویا
أورد فیه کثیرا من شعر الحاج السید أحمد اللاهیجی الملقب فی شعره ببدر و فیه أشعار فخر العلماء الحاج مولی محمد رشید الملقب فی شعره بالضیائی الدزفولی
و فیه أشعار الأدیب الملقب بمخفی، و قد خمس هو جملة منها، و فیه جملة من أشعار آقا محمد صادق الدزفولی الملقب فی شعره بصادق، و فیه أشعار کوکب الدزفولی و أشعار شاکر الدزفولی و أشعار مولانا شریعتمدار جدی الدزفولی و أشعار نثار و أشعار مدهوش و أشعار الشیخ محمد جواد وامق الدزفولی، منها رثاؤه للحاج میرزا حبیب الله الرشتی و مدیح السید محمد باقر الحجة الطباطبائی بکربلاء، و قد خمسة الخائف الدزفولی جامع هذا الدیوان و فیه أشعار مولانا غافل الذی له دیوان مدائح المعصومین، و قد قرظه مولانا کوکب، و فیه أشعار عاشق، و فی آخره قصیدة مصنوعة مستخرج من کل بیتین منها أو أزید بیت تام بروی آخر و هو ممتاز عن البیتین بکتابته بالحمرة
لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی بن محمد هادی النوری، المتخلص بهدایت، ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه سنة 1265، و هو شرح لأشعار الخاقانی الشیروانی، کما ذکره فی آخر ریاض العارفین له، و فی ترجمه الخاقانی المجمع ج 1 ص 200 توجد نسخه منه فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام تاریخ کتابتها 1271
تعلیقة علی الشوارق و التجرید و ما یتعلق به من الشروح و الحواشی، للمولی الآقا محمد علی بن الآغا محمد باقر الهزارجریبی الأصفهانی النجفی، المتوفی بقمشه سنة 1245، ذکر فی الروضات و کذا ولده فی آخر مجمع العرائس
فی المقتل، فارسی، للسید نظام العلماء المیرزا رفیع الدین التبریزی الطباطبائی المعاصر طبع بإیران، و توفی 1326
لخیر الدین خلیل بن إبراهیم، من معاصری السلطان محمد بن مراد (المتوفی 855) فی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة، فی الحساب أوله: [شکر و سپاس سزاوار حضرتی است که ذات أو از صفات إمکان] و ذکر فی کشف الظنون 2: 1770 باسمین أحدها لخیر الدین و الأخری لخلیل بن إبراهیم و للمؤلف مشکلگشا أیضا
فی الریاضیات راجعه نسخها شایعة
للشیخ شهاب الدین أحمد بن هلال العارف، سمی به لأن فی خطبته: [الصلاة علی محمد و آله مفتاح کنوز الأسماء و الذخائر] و هو فی تفسیر آیة الکرسی، کما مر فی (4: 329) نسخه منه بخط السید تاج الدین محمد بن حمزة بن زهرة الحسینی الفوعی فی 892 عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف، علیها تملک العلامة المجلسی و معه شرحه لبیت من قصیدة البردة لیس فی أول الشرح ذکر الصحب، بل الآل فقط
فی الکیمیاء، للمعاصر المعمر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری
أو مفاتیح الکنوز فی الرموز فی الرمل، أصله للمولی الحاجی حسن الطبسی، ألفه فی 735 یوجد منه تحریرا مع مقدمه جاء فیه: أن الشاه طهماسب الصفوی (930- 984) طلب من محمد بن جلال (و فی بعض النسخ جمال) بن عبد الله الحسینی (الحسنی) البلیانی فی 968، أن یرسل له کتابا فی الرمل، فأجابه البلیانی بهذا التألیف التی کان ساقط المقدمة، فألف له مقدمه و أرسله إلی الشاه الصفوی و فی مقدمه نسخه (الملک 1/ 3347) أنه تألیف حسن بن عمر بن حاجی الطبسی و هو فی ضابطتین: الأولی فی معرفة علم الرمل فی ستة أبواب و الثانی فی الأحکام أیضا فی ستة أبواب، و کل باب فی عدة فصول أما أول نسخه من تحریر البلیانی (من نسخه الملیة 301): [افتتاح کلام بتقدیم حمد واجب الإکرام پادشاهی است که هر یک از آحاد کائنات بعد از حمد علیم ستار، و نعت سید أبرار أبو المظفر شاه طهماسب] غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر و نسخه (الملک 1/ 3347) کتابته 24 ذی حجة 1108، جاء فی المقدمة: أنه تألیف حسن بن عمر بن حاجی الطبسی أوله: [حمد له بدان که شریفترین چیزی که باری عز و جل درباره بنده خویش ارزانی میفرماید علم است] و نسختان منه فی (دار الکتب
2/ 7 معارف أسرار فارسی- و 2 وفق فارسی) تاریخ کتابة الثانیة 4 صفر 1028 و جاء فی الفهرس باسم مفاتیح الکنوز فی الرموز تألیف محمد بن جمال بن عبد الله الحسنی البلیانی، و أولها تطابق نسخه (الملیة 301): [افتتاح کلام بتقدیم حمد] و نسخه منه فی (المجلس 2/ 2782) من القرن الثانی عشر، أولها تطابق (الملیة و دار الکتب) و جاء فی المقدمة: أنه تألیف خواجه حسن الطبسی، ألفه فی 735 و المقدمة لمحمد بن جلال بن عبد الله الحسینی، و إنشاء الدیباجة للشاه المذکور فی 968
للمیرزا محمد علی بن الحاج محمد کاظم الدربندی الشهیر بکاظم بک مدرس الخط العربی فی بعض مدارس بطرسبورغ، و هو فارسی فی کشف الآیات القرآنیة، کتبه باسم السلطان ناصر الدین بن محمد شاه بن العباس میرزا بن الفتح علی شاه القاجار، و طبع فی بطرسبورغ سنة 1276، و مادة التاریخ (تم فهرستنا) کتبه بعد نجوم القرآن، المعروف عند علماء الهند.
لأبی الحسن علی بن مهدی الحسینی. فارسی، فی ثلاث مقالات. یوجد فی (أکسفورد، بودلیان 13/ 95 أوزلی) ضمن مجموعة المؤرخة 1042- 1043 کما فی فهرسها.
تألیف خواجه عالم أویس عرف بآدم، فارسی فی شرح اللغات المشکلة فی گلستان سعدی، فرغ منه فی 10 محرم 900، یوجد فی پاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 6216) غیر مؤرخة. کما فی فهرسها.
فی شرح الباب الحادی عشر، للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم الحسینی الشریفی العربشاهی، حفید الشریف الجرجانی المتوفی حدود 976، و النسخة بخطه فی الرضویة، ألفه 955. أوله: [فاتحة کل کتاب عظیم و دیباجة کل کتاب کریم بحمدک یا من دل علی ذاته بذاته]. و نسخه فی (یزد، سریزدی 6) بخط معز الدین بن إسماعیل الحسینی، کتابتها جمعة رجب 983 فی مدرسة الغازانیة بتبریز، ذکر فی فهرسها بعنوان شرح الباب، حکی عن الریاض
أنه سماه مفتاح الباب. قال فی أوله: [فهذا مفتاح الباب الملحق ...].
فی النحو، للسید المحدث نعمة الله بن عبد الله الحسینی الموسوی الجزائری، المتوفی سنة 1112، ذکر فی آخر الأنوار النعمانیة أنه کتبه أوائل اشتغاله، مر أن المتن البهائی و شرح السید موجود أوله: [الحمد لله الذی نحی قلوبنا نحو الجادة القویمة و ألهمنا الهدایة نحو الطریقة المستقیمة]. ذکر فی آخره: أنه ألفه و هو ابن خمسة عشر سنة و هو شرح مزج فرغ من نقله من السواد إلی البیاض فی سابع عاشوراء سنة 1064 فی المدرسة المنصوریة بشیراز، و علیه حواشی منه کثیرة فیظهر أنه نظر فیه کرارا و أدرج فیه أسماء بعض تصانیفه المتأخرة عن هذا التاریخ، فإنه ولد سنة 1050، و فرغ من هذا الشرح سنة 1064 و یحیل فیه
إلی مقامات العارفین و لعله غیر مقامات النجاة الذی ألفه بعد سنین، و النسخة عند السید آقا، ترجع مقدار منها إلی عصر المصنف و تممها السید آقا عن نسخه أخری و علیها حواشی المولی نعمة الله بن أحمد المعاصر للسید الجزائری، عبر عن الجزائری فی الحاشیة بالمصنف سلمه الله، فیظهر أنه کتب الحاشیة فی حیاة المؤلف، و فیها الاعتراض علی المتن.
للآقا فتح علی الزنجانی النجفی نزیل شریعة الکوفة، و المتوفی فی 1388. أوله: [الحمد لله الذی شرح صدورنا لتشریح المطالب الحریة بالصیانة و الکتمان ...] ذکر أنه لما تعلم الخلاصة فی طهران کتب هذا الشرح بالتماس بعض، و فرغ منه (17 صفر 1293) رأیته عند السید محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر بن عبد الصمد الجزائری، و طبع ثانیا سنة 1325 و علیه حواشی السید إسماعیل الصدر، مر مصباح اللباب الفارسی.
فی التجوید، للحاج شیخ علی بن أبی طالب القمی المعاصر، کما کتبه فی فهرس کتبه بخطه و ذکر أنه کراریس لم یجلد.
للمیرزا محمد حسین خان مصباح السلطنة ابن مسعود الأنصاری، المتوفی قبل سنة 1312، المطبوع فیها
المفتاح و غیره من تصانیفه.
لمحمد بن حسام الدین، المعروف بخواجه بهیکة، الهندی. فارسی. یوجد فی (الآصفیة 565 لغة) کتابته 1250.
کما فی فهرسها.
فی اللغات العربیة المترجمة إلی الفارسیة، حسب ترتیب التهجی. أوله: [سپاس و منت پروردگاری را]. یوجد بقم (مدرسة الفیضیة 2/ 1428 (22) ضمن مجموعة المؤرخة 1114، کما فی فهرسها.
لمحمد جعفر بن میرزا محمد اللنجانی الأصفهانی المبارکهإی، تابع فیه نصاب الصبیان للفراهی، فرغ منه أولا فی 27 ع 2/ 1247 ثم بعد خمسة و عشرین سنة کملها و فرغ من الثانیة 19 شوال 1272. أوله: [الحمد لله الذی أرسل کل رسول علی قومه بلسان الذی یتکلمون به ...
ای که از گرد گذرگاه تو ای سرو خرام
خار گل دامان آن پرعطر شد هر صبح و شام
یوجد منها نسختان بطهران (دهخدا 120) کتابتها 1247 و (المجلس 872) کتابتها 19 شوال 1272، کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 251.
للآقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی المتوفی سنة 1216، موجود فی الخزانة الرضویة. قال الشیخ أبو علی فی رجاله: إنه لم یتم و قال فی الروضات عندی منه شرح الدیباجة مع جملة من المقدمات و فیه أنه شرح قبل ذلک قدرا من أبواب المطاعم انتهی، و علی أی حال فهو غیر تام، کما صرح به بعض المطلعین، و قال السید عبد اللطیف فی تحفه العالم إن شرحه علی المفاتیح مبسوط و هو فی غایة التنقیح، و فی فن العبادات و الأخلاق له بسط عظیم، و ذکر أنه کان ملازما لدرسه قرب سبعة أشهر فی کرمانشاه، قلت ما ذکره فی تنقیح الفنین و البسط العظیم، موجود فی هذا المجلد الذی هو شرح الدیباجة الموجود عند الشیخ هادی کاشف الغطاء و السید محمد باقر الحجة بکربلاء و غیرهما. أوله:
[حمدا علی نواله مصلیا علی أحمده و آله]. أحال فیه إلی کتابه معترک المقال و کتابه سنة الهدایة و غیرهما، و ذکر فی أوله أن أمر بشرح المجلد الثانی، ثم إنه لما رأی فی الدیباجة غرر الفوائد الشریفة فقدم شرحها، ثم إن سهل الله یرجع إلی شرح المجلد الأول، قال و رسمته بعد الاختتام بختام الکلام لشرح مفاتیح شرایع الأحکام، و الظاهر أن ختام الکلام اسم لشرح نفس (المفاتیح) الذی أمر بشروع المجلد الثانی منه أولا، ثم بتسهیل الله یکتب شرح المجلد الأول منه و یحتمل أن الختام اسم آخر لشرح الدیباجة و کأنه عدل عن اسمه الأول و هو مفتاح المجامع أو فتاح المجامع کما فی هذه النسخة و لو کان الختام اسم شرح سائر المفاتیح فالموجود منه شرح مفاتیح الفرائض إلی آخر الحبوة ملحقا بشرح الدیباجة بخط واحد فی المجلد الموجود عند الشیخ هادی، و أما شرح مفاتیح المطاعم فما ظفرت به إلی یومنا، و أما شرح الدیباجة الموسوم بمفتاح المجامع کما فی أوله، فقد فرغ منه فی سنة 1189 و مادة تاریخه: خمد الشروح، أو دمخ الشروح، أو خدم الشروح، أو مدخ الشروح و ذکر فی
الحاشیة وجه مناسبة کل منها و لخص ولده آقا محمد جعفر شرح مفاتیح الفرائض لوالده فی مجلد، و هو أحد مجلدات کتابه المصابیح فی شرح المفاتیح، کما مر.
لموسی بن علی بن أبی القاسم بن عیسی الحسنی الحسینی الفراهانی. و هو ترجمه ینابیع المحبة لسلمان بن إبراهیم خواجه کلان بن محمد بابا خواجه الصوفی البلخی القندوزی القسطنطنی (1220- 1294)، فی فضائل النبی و الآل صلی الله علیه و آله ، فی مقدمه و مائة باب، فرغ من الترجمة 1305، و طبع بهامش الینابیع فی 1312 ق. یوجد فی (الرضویة 721 أخبار 2154) من وقف 1306، و طهران (دانشگاه 5233) بخط المؤلف، کتابته 1 ع 1/ 1305.
کما فی فهرسهما.
فی شرح مخزن الأسرار للنظامی. للاهوری.
فارسی، للمولی جمال الدین بن علی الخوانساری، ألفه فی رابع رجب 1285، و ذکر فی آخره:
أنه لم یر شرحا له قبل شرحه.
فارسی فی الأخلاق و المواعظ، للمولی محمد جواد الگلپایگانی، مطبوع کما قیل. و أقول، اسمه مصباح الفلاح کما مر.
للسید محمد مولانا التبریزی المعاصر، مؤلف مصباح الأعلام. أقول: قد ظفرت له بسبعة شروح غیر هذا، و النسخة عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی، کتابتها 1286 بخط أبی القاسم بن الحسین الخوانساری.
أو العشقیة أو خیالات العشاق. للقاضی حمید الدین الناکوری الچشتی البخاری، محمد بن عطاء المتوفی 643، المذکور فی (9: 267). أوله: [الحمد لله لا إله الا هو. درود بیحد بر آن ظهور که شهود ذات و مقصود صفات است ... بعد از درود نامعدود کلمهای چند از الهامات نه از عقلیات از جوش نه از گوش]. نسخه شایعة و بعناوین مختلفة المذکورة و غیرها. راجع فهرست نسخههای خطی فارسی: 1284.
لأبی جعفر محمد بن أیوب الحاسب المازندرانی الذی ألف رسالته فی الاستخراج فی 354. ذکره البیهقی فی تتمه صوان الحکمة:
83 بمثابة المتوفین، فعلی هذا لا یصح تاریخ فوته فی 632 المذکور فی فهرس أیاصوفیا، فیمکن أن یکون التاریخ سنة کتابه النسخة الموجودة بها (رقم 2763). أوله:
[چنین گوید ... که چون ما به پرداختن از رسالة شمارنامه].
للسید عبد الفتاح الگجراتی، و هو شرح المثنوی المعنوی للبلخی، ألفه بعد 1284. یوجد فی (الآصفیة 1563 تصوف) و (بنگال الآسویة 149 منظومات 581) کما فی فهرسهما.
لحیدر قلی القاجار بن نصر الله پریشان النهاوندی المتوفی 1318، و هو ترجمه قسم من مفاتیح الغیب 21: 337 للملا صدرا الشیرازی، ترجمه حسب طلب مخبر الدولة علی قلی خان هدایت، طبع بطهران علی الحجر. أوله: [این
همایوننامه مفتاح المفاتیح که بامر ... مخبر الدولة العلیة وزیر علوم ترجمتی است از برخی زبده و عمده از مفاتیح]. یوجد بطهران (الحقوق 80 ب) بخط المؤلف کتابته 1312 ق، کما فی فهرسها.
لمحمد رفیع بن محمد شفیع الزبیبی القزوینی.
ترجمه اللغات العربیة إلی الفارسیة مأخوذة من قاموس المحیط و مجمع البحرین و مجمع البیان و کنز اللغات و المهذب و النهایة و غیرها. فرغ منه فی 1128. أوله: [دیباجة کلام لغت خوانی]. یوجد بطهران (المجلس 2195) مع إصلاحات من المؤلف فی 507 ص، کما فی فهرسها.
شرح علی الدرة الغرویة البحر العلومیة، للمولی صبغة الله الکاظمی، کذا ذکره فی کشف الحجب و لکن علی ظهره سماه مفاتیح الکلام.
أقول: هو السید صبغة الله النجفی المولد بن السید جعفر الدارابی الکشفی المشهور و شرح الدرة موجود سماه فی الدیباجة مفتاح المفاتیح و مر بعنوان مفاتیح الکلام 21: 306.
لعبد القادر بن حسن الرویانی، فی سبعة عشر فصلا، فی شرح مشکلات المفاتیح فی الرمل. أوله: [حمد بلا إحصاء فردی را که خلقان را زوج آفریده]. یوجد بطهران (سپهسالار 2/ 1088) کتابته 1076 کما فی فهرسها.
فی الأدعیة، للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر، المولود 1295، ذکره فی فهرس کتبه.
فی علم الأصول، شرح علیه فی سبع مجلدات، للحاج سید حسن بن السید أحمد الکاشانی نزیل مشهد الرضا علیه السلام و المتوفی بها سنة 1342، عند تلمیذه العالم السید یحیی بن السید محمد المعروف بهندی فی المشهد بخراسان.
لمحمد إسماعیل الحسینی المشهدی، ألفه
باسم محمد علی میرزا القاجار فی 1231. فی مقدمه و مفتاحین و خاتمة. المفتاح الأول فی ثلاثة أصول، و الثانی فی ثلاثة أنواع، و الخاتمة فی الأدوار و القرانات و أحکامها.
أوله: [أجناس حمد از تعریف بیرون خالقی را سزاست که بیذکر اسمش]. یوجد منه فی طهران (دانشگاه 2/ 3057) بخط المؤلف، کتابته 1231 و (دانشگاه 2/ 3140) کتابته 1236، کما فی فهرسها.
فارسی فی استخراج تقاویم الکواکب السبعة السیارة، للأمیر أویس بن أمیر جان التبریزی، رتبه علی خمس مقالات، و فی کل مقالة عدة فصول. أوله: [تَبارَکَ الَّذِی جَعَلَ فِی السَّماءِ بُرُوجاً، وَ جَعَلَ فِیها سِراجاً وَ قَمَراً مُنِیراً ...] ذکر فی آخر الفصل الثامن من المقالة الخامسة ما یظهر منه سنة تألیفه، و لفظه: [و ما مواضع تسییرات و انتهاءات و فردارات در تاریخ 444 ملکی را موافق سنة 928 هجری بود در این جدول وضع کردیم ...] ثم کتب الجدول، و قال فی الفصل الثانی عشر من المقالة الخامسة عند ذکر الأیام المشهورات فی السنة العاشور و الغدیر فی الثامن عشر من ذی الحجة، إلی قوله: [و در بیست و پنجم رجب تصدق أمیر المؤمنین علیه السلام و علی أولاده الطیبین الطاهرین المعصومین ما جاء القلب رابع الغفر و ما جاء التشرین بعد العشر و ما کان الترادف بین النصر و الظفر ...] و النسخة بخط المولی عباس علی بن نجف قلی التبریزی النجفی المسکن کتبها بالغری فی سنة 1278.
لخواجگی رضوی، المنجم الشیرازی و یحتمل أن یکون المؤلف محمد بن أحمد الخواجکی الگلپایگانی الرشتی، من معاصری قطب شاه و نظام شاه، الذی ترک التسنن و تشیع مؤلف ختم الغرائب و شرح الفصول الذی فرغ منه فی 953، و فرغ من شرح الباب الحادی عشر فی 952 و التمهیدات فی 953 و هو فی ربع المجیب الآفاقی فی مائة فصول، فرغ منه فی علیکره أوله:
[حمدی چون رحمت ایزدی بیپایان] یوجد نسخه منه فی (مکتبة الأمیر) بخط محمد علی الفسائی، کتابته 13 ع 1/ 1134، و طهران (أدبیات 1/ 85 جوادی) کتابته صفر 1244 کما فی فهرسهما
أو رسالة در تصحیح زیج ألغ بیک لغیاث الدین منصور فی اثنی عشر فصلا و خاتمة، الفصل 1- فی تصحیح أواسط الکواکب 2- تصحیح تعدیل الکواکب، 3- تصحیح تعدیل الثانی و اختلاف کواکب السنة، 4- تصحیح تعدیل الثانی للشمس، 5- تعدیل حصص عروض الکواکب، 6- تصحیح عرض القمر، 7- تصحیح عروض الکواکب، 8- تصحیح جدول الخسوف، 9- تصحیح نصف النهار، 10- تصحیح جدول الساعات و نصف النهار، 11- تصحیح مزاجات
القمر، 12- تصحیح اتصالات الکواکب السنة، و الخاتمة فی تصحیح باقی الجداول الغیر المذکورة و المذکورة فی زیج المیرزائی (و منظوره من الأخیر زیج ملخص میرزایی لعبد القادر الرویانی اللاهیجی، الموجودة نسخها) فرغ منه فی غرة ع 1/ 1042 و علی هذا فالمؤلف غیر الدشتکی المتوفی 948 أو 949 أوله: [حمد و سپاس مالک الملکی را که مصباح و جعلنا سراجا] یوجد منه نسختان بطهران (دانشگاه 2/ 2674) کتابته 1047 و (دانشگاه 2/ 2294) کتابته 1197، و فی آخر کلاهما تاریخ الفراغ علی ما ذکرت
فارسی، فی زایچة حسام السلطنة القاجار، فی دیباجة مفصلة و مقدمه و أربع مقالات و خاتمة یوجد بمشهد خراسان عند عبد الحمید المولوی بخط من القرن الثالث عشر و المحتمل انتقلت النسخة مع باقی الکتب إلی دانشگاه مشهد
للحاج المولی محمد رضا کوثر علی شاه بن محمد أمین الهمدانی، المتوفی 1247 المذکور فی (9: 923) و طبقات أعلام الشیعة، الکرام:
549 فارسی، فی النبوة الخاصة، و الرد علی النصاری و الفادری (هنری مارتین) فی مقدمه و خمسة مفاتیح، ألفه باسم فتح علی شاه (1212- 1250) و عباس میرزا ولیعهد، و الدیباجة لمیرزا أبی القاسم القائم مقام الفراهانی، أنشأه فی 1232 و فهرست الکتاب لولد المصنف المیرزا محمد علی، و طبع بطهران فی 1340 ق و طبع الدیباجة ضمن منشئات الفراهانی المذکور فی 1294 أوله: [ (الدیباجة): الحمد لمن
یقصر اللسان عن حمده اما بعد، بر ضمیر منیر أرباب یقین (المتن): حمد له و بعد، چنین گوید بنده شرمنده علم و عمل]
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الأخباری، المقتول بالکاظمیة سنة 1232، ذکره تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیة الذی ألفه سنة 1240
لأسد الله بن إبراهیم الشیرازی، فقه فارسی، فی الحدود و القصاص و الدیات، کل فی مقاصد و فصول أوله: [الحمد لله الذی لا یدرک حقیقته العارفون و لا یحیط صمدیته العالمون] یوجد منه نسخه فی (الملیة 815 ف) کتابته 1262، و أخری أیضا (الملیة 139 ف) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
منظوم فارسی مطبوع فی فروع الدین، للسید أحمد بن السید محمد جعفر التستری
لشیخ الإسلام أبو نصر أحمد، ژنده پیل الجامی، (نامق 440- 526 أو 536)، المذکور فی (9: 188، 413) شرع فیه فی آخر شعبان 522، و ختمه فی سبعة أبواب و فصلین الباب الأول فی التوحید و الإیمان، الثانی فی السنة و الجماعة، الثالث فی التوحید و الاستقامة، الرابع الاستقامة فی الطاعات الخامس فی المباح بالحجة، السادس فی التسلیم و الرضا، السابع فی أحوال الصدیقین و الأبدال و أرباب الحقیقة طبع بطهران فی 1347 ش بمباشرة الدکتور علی الفاضل أوله: [حمد له و العاقبة للمتقین این کتاب را در آخر شعبان سنة 522 شیخ الإسلام قدوة الأبدال آغاز کرد] ذکر فی فهرست نسخههای خطی فارسی:
1406 خمسة نسخ منها
لمحمد صادق بن الحاج میرزا أسد الله، فارسی فی حفظ الصحة أوله: [خدایی را پرستش و بندگی سزد که پدیدآرنده موجودات است] یوجد بطهران (المجلس 3135) کتابته حدود 1318 کما فی فهرسها
فی الفقه مجرد الفتوی من غیر استدلال، مجلد کبیر فی الطهارة و الصلاة و أوائل الصوم، للشیخ محمد حرز النجفی مؤلف کتاب المسائل السابق ذکره، نسخه المسودة الأصلیة بخط المؤلف، فرغ منه 1332، و نسخه أخری مبیضة منه من دون تاریخ رأیتهما فی مکتبته” المؤلف”
للسید صدر الدین محمد الدزفولی الکرمانشاهی المتخلص بکاشف (18 صفر 1174- 15 شعبان 1258)، المذکور فی (9: 897) ألفه حسب طلب الأحباء، فی أصول الاعتقادات و الأخلاق و العرفان، فی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة المقدمة فی بیان طریق الحق، الباب الأول فی التوحید و العدل، الثانی النبوة و الإمامة، الثالث المعاد، الرابع فیما یلزم ترکه علی سالکی الطریق، الخامس فیما یلزم العمل به لسالکی الطریق، فی عدة فصول یوجد بطهران (الحقوق 231 ج) من القرن الثالث عشر، و (سپهسالار 1341) أوله: [مفتاح نجات و مصباح حیات حمد و ستایش واجب الوجود]
من کتب الکلام العربی فی مکتبة راجه فیضآبادی الماری 3، کما فی فهرسها
فارسی فی آداب الدعاء و شرائطه و أوقاته و أمکنته و شرائط الداعی و غیر ذلک، للشیخ أبی محمد محمد علی بن محمد شفیع المشهدی، صرح باسمه و نسبه و کنیته فی أوله، و هو المجاز عن المجلسی الثانی فی (1098) و الشیخ الحر العاملی و له الجامع الأردبیلیة فی رد الصوفیة و بعض الآداب الشرعیة، نسخه خط المؤلف فی مکتبتی” آغا بزرگ الطهرانی” مستخرجة من کتب الأحادیث، ألفه فی کابل بعد عودته عن الحج فی 1098 و اتصاله هناک بأمیر الهند و خراسان و بدخشان لیستشفی عن ألم رجله الذی عرضه فی المحرم من تلک السنة، و رتبه علی مقدمه و فائدة و فصول و خاتمة أوله: [الحمد لله المتفضل المنان المتطول الحنان] و المؤلف مجاز من الشیخ الحر، و من العلامة المجلسی (1098) کما ذکرته فی الکواکب المنتشرة و النسخة ضمن مجموعة عندی” آغا بزرگ الطهرانی”
فارسی أوله: [الحمد لله الذی لا یخیب من دعاه و لا یرد من ناداه] للآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی المتوفی بدزآشوب شمیران فی ناحیة طهران سنة 1269، و فرغ من تألیفه سنة 1260، فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و أخری فی (المجلس 1/ 3254) بخط نجف علی الأنجدانی، کتابته 1245 کتبه فی مدرسة أم السلطان بطهران
للمیرزا محمد بن رستم معتمد خان الحارثی البدخشی، ألفه للسلطان أبی النصر قطب الدین محمد شاه بهادر الغازی، و فرغ منه 7 محرم سنة 1126، و المنتخبات منه فی قطف الزهر للأردوبادی، منها حدیث الغدیر أوردها بطرق عدیدة، و قال: هو حدیث مشهور کثیر الطرق جدا
الموسوم بمفتاح الجنان أیضا، للمولی محمد جعفر بن المولی محمد تقی المجلسی، کتبه للشاه سلیمان الصفوی المتوفی سنة 1106، فارسی مرتب علی مقدمه فی مقدمه الصلاة و ثلاثة أبواب فی صلاة الیومیة و تعقیباتها و سائر الصلوات و الأدعیة و الأحراز و خاتمة ذات فوائد، طبع فی بمبئی بمباشرة المیرزا محمد ملک الکتاب سنة 1318 أقول: و لم یعهد للمولی محمد تقی المجلسی الا ثلاثة أولاد: المولی عزیز الله المتوفی سنة 1074، و المولی عبد الله المتوفی سنة 1084، و المولی محمد باقر المتوفی سنة 1110 حتی أن شیخنا النوری مع شده فحصه عن أحوال المجلسی ما أورد فی الفیض القدسی الا هؤلاء و الله أعلم نعم للمولی محمد باقر المجلسی ولد اسمه المیرزا جعفر من أم ولد له
فی ترجمه عدة الداعی بالفارسیة و ضم بعض الأدعیة، للمولی علی بن الحسن الزواری تلمیذ المحقق الکرکی، و أستاذ المولی فتح الله المفسر الکاشانی، موجود فی الخزانة الرضویة، کما یظهر من فهرستها أوله:
[ستایش و سپاس بیقیاس حضرت قاضی الحاجاتی را روا است] نسختان تاریخ کتابة
إحداهما 1055، و نسخه بغیر تاریخ فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف قال فی الریاض رأیته ببلدة هراة، و ینقل عنه فی سفینة أهل البیت المؤلف 1079
یعنی إصلاح العمل الذی، للسید المجاهد و المفتاح لتلمیذه الشیخ علی بن الشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل الحائری لخصه بأمر أستاذه المصنف المجاهد فی حیاته، و تاریخ کتابة النسخة من موقوفة آل خرسان سنة 1234 أوله: [الحمد لله الذی هدانا سبیل الخیر و الفلاح] ذکر فیه أنه اقتصر علی الفتوی و الاحتیاطات النافعة، و عبر عن نفسه بعلی بن أبی محمد السینائی لأن والده أبا علی صاحب رجال أبی علی المعروف کان من أحفاد أبی علی سینا
فی مناسک الحج، للسید حسین الکوهکمری، جمعه تلمیذه المعروف بالمولی محمد مؤمن الخراسانی المعروف بمسألهگو فی 1289، و طبع 1291 مع السؤال و الجواب توفی حدود 1311، و اسمه الأصلی المولی غلام حسین، و له تصانیف أخر منها رسالة فی الأخلاق و المواعظ، و منها مجلد من إملاءات مواعظ الحاج شیخ جعفر التستری کلها بخطه وقفها المولی محمد حسین القمشهإی الصغیر حسب وصیته فی سنة 1313، رأیتهما عند القمشهإی، و کان یقرأ علیهما فی مجلس تعزیته فی الخمیس و الجمعة
فی علم النجوم، للمیرزا عبد الوهاب خان الکرمانشاهی، مرتب علی 60 فصلا، فرغ منه 1290، موجود فی کرمانشاه
لعلی محمد بن محمد صالح النیشابوری، فی مقدمه و اثنی عشر مفتاح و خاتمة، ألفه باسم محمد ولی میرزا بن فتح علی شاه، و فرغ منه فی خمیس 14 ع 2/ 1231، و هو ترجمه من کتب الأحکام النجومیة أوله: [افتتاح کتاب و آغاز خطاب]، رأیته بطهران عند (الدکتور مفتاح 3 مج) ضمن مجموعة کتابتها 1231
للمولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، المتوفی سنة 1292، حکاه ابن أخیه المیرزا أبی الهدی و استنسخه لنفسه
فارسی، إسماعیلی کما فی فهرس أیوانف 754
للحاج السید إسماعیل بن صدر الدین، المعروف بصدر الأصفهانی فارسی، طبع بمبئی علی الحجر
فارسی، لعلی أکبر بن عباس الیزدی الحائری طبع بالنجف 1344
للمولی فضل علی بن شاهوردی معاصر الشاه سلیمان أحال إلیه فی کتابه تبصرة الأعیاد
فارسی، لمحمود بن عثمان، فی شرح أحوال أمین الدین محمد بن زین الدین علی بن ضیاء الدین مسعود البلیانی، انتخبها من الجواهر الأمینیة للشیخ الإسلام، حسب طلب الأصدقاء، فی خمسة عشر بابا یوجد فی (أسعد أفندی: 1640) فی 288 ورق کما فی الفهارس
بلغة أردو، من فتاوی السید ناصر حسین، جمعه السید شبیر حسین بن السید محمد مجتبی الجنفوری، و طبع فی لکهنو
فارسی فی أصول الدین و الفروع، من فتاوی السید إسماعیل الصدر الأصفهانی، إلی کتاب النذر و العهد و الیمین، لبعض تلامیذه الیزدیین المعاصر المیرزا محمود بن سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی، و طبع بالهند ترجمته بلسان الأردو، و طبع مختصره أیضا فی 1320
لمیرزا محمد الأخباری، ذکره حفیده المیرزا محمد تقی
منظومة فی الاستصحاب قرب ألفی بیت، للمولی محمد حسن النائنی صاحب گوهر شب چراغ المطبوع سنة 1328 ذکره فی آخره
لأبی محمد الطبری المعروف بالمرعش جد السادة المرعشیة، السید حسن بن حمزة بن عبد الله الحسینی المتوفی سنة 358، قال
النجاشی: کان من أجلاء الطائفة و فقهائها قدم بغداد و لقیه شیوخنا سنة 356، ثم ذکر تاریخ وفاته کما ذکرناه
رسالة فارسیة، للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی، المتوفی 1284، المذکور فی (طبقات أعلام الشیعة- کرام: 206) و المذکور حاله فی (5: 269) ألفه حسب طلب الحاج میرزا آقاسی أوله:
[بعد الحمد و الصلاة عرض میکند نیازمند عفو و تأیید سبحانی محمد تقی] یوجد بطهران (الملیة 786 ف) کتابته 1263 فی 160 ورق
مقتل فارسی، ألفه الحاج محمد علی المجتهد الساروی (نسبه إلی ساری القریب من بارفروش مازندران) لم یذکر المؤلف اسمه فی الکتاب و انما ذکر کذلک فی الوقفیة المکتوبة علی ظهر النسخة، فإنه وقفها مشهدی جانی بن المرحوم المیرزا محمد زاغ الساروی مع زوجته حلیمة بنت المرحوم المولی یعقوب الساروی فی 15 شعبان سنة 1259، و جعل التولیة لولدهما بعد بلوغه، و للعالی جناب المولی محمد یوسف أخ حلیمة المذکورة من زمان الوقف إلی حین بلوغ الولد، و کانت النسخة بقلم حسین بن میرزا ولی پهنهکلاهی من توابع ساری، فرغ من کتابتها 1258 أول النسخة: [ثناء و ستایش خاص حکیمی است که ساقی حکمتش مجلسیان بزم مصائب را سرمست باده تسلیم و رضا گردانید، و دردیکشان خمخانه نوائب را از اضطراب بمقام انس و شکیبایی کشانید و آن را مسمی گردانید بمفجعة و مرتب ساخت بر یک مقدمه و 25 مجلس] ذکر فی المقدمة بعض أسرار الشهادة و مصالحها، و دفع بعض ما ذکر من الاعتراضات الواهیة، و بدأ فی المجالس بتواریخ النبی صلی الله علیه و آله و بعض مصائبه و ما لحقه من الأذی من المشرکین فی مکة المعظمة، و من المنافقین فی المدینة المنورة إلی أن ارتحل إلی دار البقاء، و بعده ذکر بعض تواریخ الصدیقة الطاهرة و مصائبها و إیذائها إلی أن دفنت سرا، و بعده ذکر بعض أحوال الحسن المجتبی، و بعده ذکر مصائب سید الشهداء مفصلا، و السجاد مختصرا، و الإمام الکاظم ثم الرضا علیه السلام و بشهادته ختم الکتاب، و کل مجلس منه مبدو بعد البسملة بخطبة عربیة
و لکن کانت النسخة أکثر من الأغلاط فیها لجهله باللغة العربیة النسخة عند الشیخ أسد الله القزوینی فی مدرسة القزوینیة، ذکر فی أوله: أن المقاتل الفارسیة کلها مشتمل علی نقائص حتی أن الفاضل المعاصر جناب المرحوم المولی مهدی النراقی مع شده اهتمامه فی تهذیب کتابه محرق القلوب المنتشر نسخه بین الناس لم یخل من جملة مما لا یجوز قراءتها، و لذا ألف هذا
الکتاب المنزه عن تلک النقائص و هو فی غایة المتانة و لذا لم یذکر مصائب سائر الاثنی عشر لعدم ثبوت قتلهم و قاتلهم، بالجملة المؤلف من العلماء الورعین و اسم والده محمد رضا، کما صرح به صاحب الروضات الذی أکثر النقل فیه عن کتاب توضیح الاشتباه تألیف هذا المصنف المذکور فی ج 4 ص 490، و قال فی وصفه: لم أر مثله فی معناه، و الظاهر أنه کان من تلامیذ الوحید البهبهانی، و قد ذکرناه فی مصفی المقال ص 280
لمحمد رفیع مر فی (21: 350) فلینتقل إلی هنا
مقتل عربی و فارسی، مرتب علی 48 مجلسا، للفاضل الشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری، فرغ منه سنة 1311
المتن لأحمد بن علی بن مسعود، فی التصریف، شرح مزج أوله: [الحمد لله الذی صرف أفکار قلوبنا إلی صراط مستقیم و نورها بنور الهدایة إلی الدین القویم و علی آله و أصحابه معادن الإحسان] بخط محمود بن محمد خان، کتبه فی تبریز سنة 1107، عند الشیخ عز الدین الجزائری و نسخه عند السید حسین الشهشهانی، بقلم إسماعیل بن محمد علی، فرغ منه فی سنة 1227 و (الآصفیة 154 صرف) کتابته 1280 کما فی فهرسها
فی ترجمه أربعین حدیثا مستخرجة من البحار، فی فضل زیارة الأئمة علیه السلام لبعض الأصحاب، ذکر أنه بعد الرجوع عن حج بیت الله الحرام فی خدمة الحاجیة النوابة أم نائب السلطنة عباس میرزا المولود 1203، و علی شاه ظل السلطان المولود 1210، و التی کانت بنت فتح علی خان و زوجة السلطان فتح علی شاه المتوفی 1250، فتوجهت لزیارة النجف و للاستعجال لم تنو القیام عشرة أیام، فبقی هذا المؤلف فی النجف إلی تمام العشرة نیابة عنها، و ألف ترجمه الأربعین لرفع
الهم و الغم التی عرضها من عدم توفیق الإقامة عشرة، و فرغ منه عند الشباک الواقع طرف الرأس الشریف قرب الغروب (10 ج 2/ 1241) بقلم أحمد بن عبد الکریم الزهانی القائنی الخراسانی، و لعله المؤلف و النسخة عند الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین بن شمس الدین
فی تاریخ سلاطین الفرس و إیران، لشفیع علی خان بن خلیل الرحمن خان الاثنی عشری اللکهنوی، موجود عند السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة. أوله: [حمد وافر و ثنای متکاثر آن خدایی را است که]. ابتدأ من کیومرث و انتهی إلی أنوشیروان، و ألفه باسم السلطان محمد علی شاه پادشاه غازی فی سنة 1255، و کتابة النسخة فی سنة 1256.
للمیرزا فتح الله بن المیرزا رضا الحسینی المرعشی الشوشتری، المتخلص بکیمیائی، المتوفی 1293 أو 1288، مؤلف خزانة العلم 7: 157 و غیرها. و هو فی طب النساء، فی أربعة مراحل، فرغ منه فی 1254: المرحلة الأولی فی حل المربوط، الثانیة فی الإعانة علی الحمل و فیه أقسام، الثالثة فی المحافظة علی الجنین و منع السقط، و الإعانة علی الولادة، فی خمسة مقام، المرحلة الرابعة فی حفاظة الطفل، فی خمسة مطالب و کل فی أبواب.
أوله: [فتح مهمات بحمد قاضی الحاجات و حل مشکلات بصلوات ... و بعد، فتح الباب این مقالة و عمدة أسباب این مختصر]. یوجد بأصفهان عند السید محمد علی الروضاتی بخط المیرزا عنایة الله البقراطی ابن المیرزا محمد کاظم حکیمباشی، کتابته 4 رمضان 1324، کما فی فهرس السید المذکور.
منظوم فارسی فی المدائح و المراثی للشاعر المتخلص برجائی. مطبوع فی بمبئی، و هو الحاج سید محمد محسن الشیرازی و له دیوان رجائی، کما مر.
فی القصص و الحکایات فارسیا للحاج شیخ علی أکبر النهاوندی نزیل المشهد، طبع بطهران علی الحجر.
منظومة فی العوامل المائة، للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی، صاحب المرجان و الیاقوت الذی مر أنه نظمه فی 1130 و نظم مفرح القلوب للمیرزا أبی الحسن خان و علیه حواشی و شروح و بیانات من الناظم. أوله:
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد مرفوعا بعامل علم
إلی قوله فی الآل:
و هم أئمتی علی الیقین
و معدن العلم و قطب الدین
و النسخة مع نظم اللآلی لهذا الناظم أیضا عند السید المیرزا هادی الخراسانی الحائری، کتابتها 1231.
لمفتی الملک، تاج المعالی (تاج الدین) محمد بن معین الدین المالکی، فارسی ترجمه من الهندیة، باسم ملک الشرق و الغرب نصیر الدین مقطع شیخ بهاء الدین ندیم الله، فیه أربعة حکایات عرفانیة أخلاقیة هندیة.
توجد نسختان منه فی (بنگال الآسویة 54) کتابته 1098 و أخری (408) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها، راجعه.
أو المرح القوامیة نظم القانونچه تألیف محمود بن محمد بن عمر الچغمینی الخوارزمی، المختصر من القانون لأبی علی سینا، فی الطب. للمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی. ینقل عنه الفاضل فی نفائس اللباب. و هو فی عشر مقالات: 1- فی الأمور الطبیعیة، فی خمسة فصول، 2- فی التشریح، سبعة فصول، 3- فی أحوال البدن، خمسة فصول، 4- فی النبض، ستة فصول، 5- تدبیر الأصحاء، عشرة فصول، 6- فی أمراض الرأس، ثلاثة عشر فصلا، 7- أمراض الصدر، ثمانیة عشر فصلا، 8- أمراض سائر الأعضاء، تسعة فصول، 9- فی الأمراض الظاهر فی البدن، ثمانیة فصول، 10- درجة قوی الأغذیة ثلاثة عشر فصلا. أوله:
الحمد لله الحکیم الشافی
و حافظ الأنام بالألطاف
ثم الصلاة منتهی الرضوان
علی طبیب علة العصیان
محمد خلاصة الوجود
قانون علم طاعة المعبود
و آله حاوی قوی الیقین
أئمة بهم قوام الدین
... و بعد،
فاحفظ نظمی القانونچه
نظما مفرحا رفیع الدرجة
فی عام ستة و ألف و مائة
بوطنی قزوین عونا للفئة
و قال فی فهرسته المرتب علی عشرة مقالات فی عدد أبیاته:
أبیاتها غراء بالتبیان
مع مائتین الألف و الاثنان
یوجد بطهران فی (الملک). و مشهد خراسان عند الحاج الشیخ علی أکبر المروج، کتابه الثانیة 1260.
ترجمه و شرح القانونچه للچغمینی المذکور، لمحمد أکبر المعروف بشاه محمد أرزانی، فی خمسة مقالات، و کل مقالة فی عدة فصول، مر ذکره فی قانونچه 17: 20. طبع مکررا. یذکر فی المقدمة أنه ألفه بعد طب الأکبر و حدود الأمراض و أغراضه و فی آخره یذکر تألیفه طب أکبری شرع فیه أواخر دولت عالمگیر الهندی (1069- 1118) و فرغ منه فی أوائل دولت محمد فرخ سیر (1124- 1131). أوله: [حمد له. و الصلاة و السلام علی سید المرسلین و علی آله و أصحابه أجمعین]. نسخه الخطیة شایعة، أقدم ما اطلعت (طهران، پزشکی 298) کتابته 1159 و (الآصفیة 805 طب) کتابته 1164، کما فی فهرسهما.
رسالتان إحداهما فارسیة و الأخری عربیة، کلتاهما للسید الشهید زین العابدین مؤسس بیت الله الحرام ابن نور الدین بن مراد بن علی بن المرتضی الکاشانی المکی موطنا و مدفنا، کلاهما موجودتان فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، العربیة ناقصة من أولها و الفارسیة تامة، کما یأتی بخط المولی محمد الخراسانی، کتبها بمکة المعظمة سنة 1247، لجناب القدوسی انتساب الحاج عبد الله بن المرحوم ملا محمد هادی (؟) القزوینی
و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و غیره ملخص کیفیت هدم البیت، و تأسیس السید له و فراغه عنه فی السابع و العشرین من شهر رمضان سنة 1040، و حکی عن الریاض أن السید کان من أجل تلامیذ المولی محمد أمین الأسترآبادی، و استشهد فی مکة للتشیع، و دفن مع أستاذه و المیرزا محمد الرجالی و الشیخ محمد السبط و غیرهم من العلماء، و ألف المولی فتح الله بن المولی مسیح المعاصر للسید رسالة فی أحوال أبنیة الکعبة و أورد فیها هذه الرسالة بتمامها، ثم ألحق رسالته بآخر بحث الحج و العمرة من کتاب المصباح الکبیر لشیخ الطائفة أقول: و رأیت المفرحة الفارسیة أیضا فی کربلاء عند الشیخ محمد علی القمی أوله: [الحمد لله رب] ذکر فیه نسبه کما مر، و رتبه علی ثلاثة فصول و خاتمة:
الأول فی ذکر سبب هدم بعض جوانب الکعبة بالسیل فی الأربعاء
فارسی أدبی، لعطاء الله الشیرازی، یوجد بپاکستان (انجمن ترقی أردو 3 ق ف 31) کتابته 1268، کما فی فهرسها لسرفراز علی
لحکیم شاه أبو محمد الطبیب الشیرازی، ألفه لشاه عباس الصفوی، یوجد بطهران (دانشگاه 1/ 2596) ضمن مجموعة المؤرخة 1086، کما فی فهرسها
لعماد الدین محمود الشیرازی بن سراج الدین مسعود، الذی ألف چوب چینی 5: 310 فی 954 ینقل فیه من القانون لأبی علی سینا و الأدویة القلبیة لابن تلمیذ، و شرف الدین حسن الطبیب الشیرازی و غیرهم یوجد فی (طهران، دانشگاه) مؤرخة 996 یحتمل أن یکون تاریخ التألیف و أخری أیضا (دانشگاه 51/ 1035) ضمن مجموعة المؤرخة 1101 کما فی فهرسها أوله: [الحمد لله المحمود فی کل فعاله بدان که از کمال کمی مردمی فاضل در این جزو زمان که در آنیم]
أو مفرجة الفؤاد فارسی لأمان میرزا بن فتح علی شاه القاجار (1212- 1250) فی أحوال و فضائل الأمیر علیه السلام ، ألفه باسم محمد شاه
القاجار، فی 1264 أوله: [الحمد لله الذی ذکره زیب لسان الذاکرین و فکره أنیس] یوجد بطهران (الملیة 807 ف) کتابته 26 صفر 1264 کما فی فهرسها
و یقال له مفردات القرآن أو مفردات ألفاظ القرآن للراغب الأصفهانی الحسین بن محمد بن فضل بن محمد المتوفی 565، صاحب المحاضرات و ذکرنا هناک استظهار کونه شیعیا فراجع، فسر فیه کلمات القرآن علی ترتیب کتب اللغة علی الحروف الهجائیة، نسخه منه ناقصة إلی کلمة صیصیة فی (الرضویة) و کتابته قبل سنة 920 و طبع بمصر فی مطبعة المیمینة سنة 1324 أوله:
[الحمد لله رب العالمین و صلواته علی نبیه محمد و آله أجمعین]
فی فنی المعمی و العروض، للأمیر علی شیر الجغتائی المتوفی سنة 906، ذکر فی ترجمته
فی الطب، للنواب الحکیم معتمد الملوک السید علوی خان المتوفی 926، ینقل عنه فی مخزن الأدویة المؤلف فی سنة 1185، و له خلاصة التجارب أیضا فی الطب
للسید ربیع بن محمد الحسینی المختاری المدعو محمد صالح، ألفه سنة 1131، یوجد عند السید شهاب الدین بخط جده السید علی
أو مفردات صحت أو مفردات نامی لمیر معصوم المتخلص بنامی ابن السید صفائی البهکری (البکری) (944- 1019) المذکور فی (9: 1166)، و مؤلف تاریخ سند فی 26 بابا، اختاره من اختیارات بدیعی و غیرها: الباب 1 إلی 22 کل باب فی أمراض أحد الأعضاء، الباب 23- فی الحمیات، 24- علاج أمراض الظاهرة، 25- فی الدغ، 26- فوائد متفرقة و کل باب فی عدة فصول أوله: [
حمد خداوند را کش بدر کبریا
هست برابر بهم شاه فقیر و گدا
بر رأی عاقبتآرای أرباب نظر] یوجد بطهران (پزشکی 2/ 297) من القرن الحادی أو الثانی عشر، و طهران (المجلس 3408) من القرن الثالث عشر سمی فی دیباجة نسخه الأخیرة ب مفردات صحت و أبوابه
و فصول له کما ذکرت
فارسی فی الطب، مطبوع للحکیم ناصر علی الهندی
فارسی، فی مقالتین: 1- المفردات، فی خمسة أبواب: الحبوب، اللحم و السمک و اللبن، الفواکه، البقولات، المفردات من کل جنس، 2- المرکبات، فی خمسة أبواب أیضا: الأشربة و المطبوخات المعاجین، الأقراص، الحقنة، الأدهان و المراهم و أدویة العین أوله: [الحمد لله الذی خلق لکل داء دواء و بعد، بنابر التماس من یجب علی إسعافه، کلمهای چند در بیان بعضی مفردات و مرکبات بر دو مقالة از کتب معتمد] یوجد بطهران (دانشگاه 2/ 5012) ضمن مجموعة المؤرخة 1008، کما فی فهرسها
فارسی، فی عدة فصول أوله: [رسالة مفید فی علم الطب بقول حکما اما بعد، بدان که خدای تعالی این جهان بیافرید بر دوازده رکن و چهار طبع] یوجد بپاریس (الملیة 3/ 343) کتابته 1033 کما فی فهرسها
لحکیم شرف الدین طالب السهاوری، ساکن حیدرکژه اخترنگر و هو قاموس اللغات الهندیة مترجمة إلی الفارسیة یوجد فی پاکستان (لاهور، پرفسور شیرانی 368/ 3372) کتابته 1260، ساقط الأول، کما فی فهرسها
فی الأدویة المفردة، للشیخ کمال الدین بن العتائقی، مرت بعنوان الرسالة المفردة فی (ج 11 ص 225).
أحد البدور القراء السبعة (69- 155) للمولی طاهر بن عرب بن إبراهیم الأصفهانی، مؤلف الدر الفرید 8:
68 و غیرها فی التجوید، و هو غیر طاهر بن مؤمن الأصفهانی، رأیته بکربلاء عند بعض الکتبیین.
لمحمد صادق القاری بن محمد قاسم الخومة، مؤلف عدة رسائل فارسیة فی التجوید، منها مفردة حمزة التی فرغ منها فی 1096.
و هی فی قراءة ابن عامر علی روایت القتیل و البزی. أوله: [حمد له. و بعد، غرض از عرض این أبواب محتویة بر أصول بسمع قبول أرباب عقول]. یوجد فی (الرضویة 1/ 10467) الغیر مفهرسة، بتاریخ محرم 1096، مع عدة رسائل من المؤلف، تاریخ بعضها 1100: 1- قراءات ابن کثیر، 2- مفردة نافع، 3- مفردة الکسائی، 4- قراءات هفت قاری، 5- مفردة ابن عامر (هذا) 6- مفردة أبی عمر، 7- مفردة حمزة.
أیضا لطاهر القاری الأصفهانی المذکور، فی التجوید علی روایة ابن عامر، فی عدة فصول و أبواب، ألفه حسب طلب الأحباب.
أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن العظیم ... و بعد، چنین گوید]. رأیتها بطهران (الملک 1/ 5417) ضمن مجموعة کتابتها 988.
لجمال الدین حسین، حلیم پیری، حسب ما جاء فی عنوان النسخة، و یظهر من النسخة حیاة المؤلف فی 958. أوله: [و ما توفیقی الا بالله ... الحمد لله الذی فضلنا علی کثیر من عباده ... اما بعد، بدان که این مختصری است]. یوجد فی طهران (دانشگاه 3/ 3869) کتابته 958. کما فی فهرسها.
فارسی، فی قراءة ابن کثیر علی روایة بزی و قتیل استخرجه من حرز الأمانی و التیسیر لأبی عمرو، علی ترتیب سور القرآن، و فیه یشیر إلی أبیه کأنه من القراء. یوجد فی (الرضویة 81 تجوید 6610 ع) کتابته صفر 1082. أوله: [ذکر قراءة عبد الله بن کثیر الملکی، از طریق شاطبی].
لمحمد صادق القاری، مؤلف مفردة ابن عامر 21: 366. فی أصول قراءات أبی عمرو البصری، علی روایة الدوری و السوسی من طریق الشاطبی، فی عدة فصول. أوله: [حمد له ... بعد، این چند بابی است
از أصول قراءات أبو عمرو العلاء البصری، از طریق شاطبی ... ابن محمد قاسم الحومة محمد صادق القاری]. توجد فی (الرضویة 8/ 10467) بتاریخ 1100 مع مفردة ابن عامر المذکورة.
لمحمد صادق القاری المذکور آنفا. فی أصول قراءات حمزة، ألفه فی مدرسة محرمیة، حسب طلب الأحباب و بعض تلامیذه، فی 1096 أوله: [حمد له ... بعد، این رسالهای است وجیزه، در أصول قراءات حمزة که أقل خلیفة ... محمد صادق]. یوجد فی (الرضویة 6/ 10467) بتاریخ صفر 1100 مع الرسائل الآخر للمؤلف.
لطاهر القاری الأصفهانی، المذکور آنفا فی (مفردة أبی عمرو 21: 365). فی قراءة حمزة علی ترتیب القصیدة الشاطبیة. فی أبواب و عناوین:
مسألة، مسألة. أوله: [حمد له. و صلاته و سلامه علی سید المرسلین ... اما بعد چنین گوید شیخ ما]. رأیته فی طهران (الملک 1/ 5417) ضمن مجموعة کتابتها 988 کتبت فی مکة، و أخری بطهران (دکتر مفتاح 2 مج) مع منهل العطشان له.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا، قال فی آخر کلیاته فی الطب الذی ألفه سنة 1082: و قد أکملنا الأمر فی کتابنا الموسوم بالمفردة الطبیة.
لعماد الدین علی بن علی الفارسی الأسترآبادی، من القرن العاشر، مؤلف تحفه شاهی 3: 371 و غیرها من الرسائل فی التجوید.
و هی فی قراءة عاصم علی طریق الشاطبی، فی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، ألفها باسم أحد ملوک الصفویة. أوله: [حمد بیحد و سپاس بیقیاس مر آفریننده را سزد].
ذکر ثلاث نسخ منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 101. أقدمها نسخه (الرضویة 16 تجوید) کتابتها 1145.
لإمام بن أحمد بن الإمام الکجائی، مؤلف
مجمع القواعد 20: 41. و هو رسالة فارسیة علی ترتیب السور القرآنیة. أوله:
[الحمد لله الذی جعل القرآن یهدی للتی هی أقوم]. یوجد بطهران (دانشگاه 4/ 5371) ضمن مجموعة کتابتها 1019، کما فی فهرسها.
لمحمد صادق القاری، مؤلف مفردة ابن عامر 21: 366 و غیرها. فی قراءة الکسائی علی روایة أبی عمرو و أبی الحارث، فی عدة أبواب. أوله: [حمد له ... بعد، این چند بابی است در ذکر أصول قراءات کسائی خالی از إکثار و نارسایی]. توجد فی (الرضویة 3/ 10467) بتاریخ 1096.
لمحمد صادق المذکور. فی قراءات النافع علی روایة ورش و قالون، فی عدة أبواب، ألفه حسب طلب الأحباب، أوله: [حمد له ...
اما بعد، این چند بابی است در بیان أصول قراءات نافع که أقل عباد الله الباری محمد صادق].
توجد فی (الرضویة 2/ 10467) بتاریخ محرم 1100 مع عدة رسائل أخر له.
لطاهر القاری الأصفهانی، مؤلف مفردة أبی عمر 21: 366 و غیرها من الرسائل الفارسیة فی التجوید فی الإفراد علی طریق نافع عبد الرحمن بن أبی نعیم بروایة موسی المدنی فی عدة أبواب و فصول و تنبیهات أوله: [حمد له و الصلاة و السلام الأتمان الأکملان اما بعد، چنین گوید] رأیتها بطهران (الملک 3/ 5417) کتابته 12 شوال 988
لحسن بن إدریس الإسماعیلی و فیه الرد علی الحائر العمی محمد بن الفهد المکرمی فی تألیفه المجردة کما فی فهرست مجدوع: 98 و ذکره أیوانف فی 306
فارسی، لملک الأطباء آقا بابا الشیرازی طبع بطهران فی 1285 علی الحجر، ضمن مجموعة رسائل طبیة
فی الأدعیة و الأعمال، للشیخ حسین بن مؤلف أنوار البدرین ابن أخت الستری کتبه إلی بخطه
للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی المتوفی بالحائر سنة 1333 أوله:
[الحمد لله مجیب الداعین] فرغ منه (28 ج 2/ 1325) یزید علی ألفی بیت رأیت النسخة عند ابن أخته المعاصر الشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل الشیخ سلیمان البلادی
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی سنة 460 أوله بعد الخطبة المختصرة: [سألت أیها الشیخ الفاضل أطال الله بقاک و أدام تأییدک إملاء کلام فی صحة إمامة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه من جهة النصوص المرویة فی ذلک، إلی قوله: و إن أردف ذلک بالکلام فی صحة إمامة الاثنی عشر من جهة النظر، إلی قوله: باب الدلالة علی إمامة أمیر المؤمنین] و النسخة حصلت بید شیخنا النوری فی ظهر کتاب النهایة للشیخ الطوسی بخط أبی المحاسن فانتسخ منها نسخ منها بخط المیرزا محمد الطهرانی و نسخه فی مکتبة راجه فیضآبادی
موجود فی خزانة السید عبد الصمد التستری، ینسب إلی عبد الله بن عباس
للشیخ محمد علی الحزین، ذکره فی فهرست کتبه و إلی هذا الخبر أشار المولی الرومی بقوله:
گفت پیغمبر به آواز بلند
با توکل زانوی اشتر ببند
فی نحو 300 ورقة، کما ذکره ابن الندیم فی الفهرست للإمام المرزبانی مخترع علم البیان و أول من أسسه و دونه، الشیخ أبو عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی أصلا، و البغدادی منشأ و مدفنا، المتوفی سنة 378 و له کتاب ما نزل من القرآن فی علی و مر له کتاب أخبار أبی تمام و غیره من کتبه الکثیرة التی ذکر الجمیع ابن الندیم فی فهرست فوز العلوم و مر شرح المفصل فی الشین
تفسیر فارسی، ترجمه و شرحا ل مجمع البیان لعلوم القرآن لأبی علی الطبرسی (470- 548) ألفه آقا محمد الشهیر بملا آقا الطهرانی الأصل المولود 1225، رأیت منه مجلد من أول سورة یاسین إلی آخر سورة الناس، قال فی آخره: [چون این أحقر آقا محمد الشهیر بملا آقا الطهرانی الأصل المولود بها 1225 و ساکن ساوجبلاغ در ثلث أخیر عمر میل کردم کتاب مجمع البیان را ترجمه نمایم، و در سال 1294 ده جزو أول را ترجمه نمودم سپس از سورة یس تا آخر قرآن را شرح کردم و امیدوارم بتوانم باقی را شرح و ترجمه کنم شهر جمادی الثانیة 1294] و یوجد مجلده الأول بخط المؤلف کتابته 1294، یشرع من الفاتحة إلی سورة المائدة، و مجلده الثانی منه أیضا بخط المؤلف یتبع المجلد الأول و یختم فی آیة 6- 11 من سورة مریم، و المجلد الثالث منه من أول سورة یاسین إلی آخر الناس، کل الثلاث المجلدات بخط المؤلف فی طهران (دانشگاه 39 و 40 و 41) کما فی فهرسها
لصاحب الهیئة و الإسلام، السید محمد علی هبة الدین الحائری المعاصر، أحسن ترتیبا من الهیئة و فی ثلاثة أضعافه تقریبا
للشیخ عبد السلام بن محمد الحر عم الشیخ المحدث الحر العاملی
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی اللکهنوی، ذکرها المفتی میر محمد عباس فی إجازته له
للمیرزا حیدر علی بن المیرزا عزیز الله المجلسی المتوفی 1214، فرغ منها 1205 ضمن مجموعة مع رسالة هدایة العالمین تألیف والده، عند المیرزا فخر الدین بن المیرزا مجد الدین النصیری بطهران
للشیخ محمد حسن البحرانی و للشیخ عبد النبی القزوینی صاحب التکملة
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی
البحرانی أخ صاحب الحدائق ضمن مجموعة فیها 14 رسالة من تألیفاته
رسالة فارسیة عرفانیة فی تأویل المفلس فی أمان الله، لقطب الأقطاب محمد الچشتی، یوجد ضمن مجموعة 41 رسالة من تألیفاته فی (بنگال، الآسویة 13- 1109)، کما فی فهرسها
أی الجفر، للسید حسین مؤلف بهجة التنزیل المذکور فی (3: 161)
للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا محمد علی النوری الطهرانی الکلانتری، و لعلها فی طی تقریراته المطبوع الموسوم ب مطارح الأنظار
للشیخ محمد تقی بن أبی طالب ابن أخت المولی محمد إسماعیل العقدائی الیزدی، فرغ منها یوم الجمعة قریب الزوال 22 شعبان 1228 أقول: هو عم الفاضل الأردکانی، ترجمته فی طبقات الأعلام، الکرام: 206
لأبی عبد الله المرزبانی صاحب المفصل السابق ذکره المتوفی سنة 373، قال ابن الندیم فی الفهرست: [إن المفید هذا فی أکثر من 5000 ورقة، مرتب علی فصول: الأول فی أخبار المقلین من شعراء الجاهلیة و الإسلام و من غلبت علیه کنیته، أو اشتهر بکنیة أبیه، أو عرف بأمه، أو نسب إلی جده، أو عزی إلی موالیه الثانی فیما روی من نعوت الشعراء و عیوبهم فی أجسامهم و صورهم کالعور و العمیان و العمش و البرص و غیر ذلک، عضوا عضوا من الرأس إلی القدم، الثالث فی مذاهب الشعراء و دیاناتهم، کالشیعة و الخوارج و الیهود و النصاری، الرابع فی ذکر من ترک الشعر فی الجاهلیة تکبرا و فی الإسلام
تدینا، و ترک المدائح ترفعا و الهجاء تکرما، و الغزل تعففا، و من أنفذ شعره فی معنی واحد کالسید إسماعیل بن محمد الحمیری و العباس بن أحنف] انتهی کلام ابن الندیم
رسالة فارسیة فی الطب أوله: [رسالة المفید فی علم
الطب بقول حکما أما بعد، بدان که خدای تعالی این جهان بیافرید بر دوازده رکن و چهار طبع] یوجد فی (پاریس، الملیة 3/ 343) ضمن مجموعة کتابتها 1033 کما فی الفهارس و أما عنوان المفردات و المرکبات لهذه الرسالة فی ص 365 رقم 5476 غلط طبعی، فلیصحح
للمولی حسن بن شجاع بن محمد بن حسن التونی، یوجد فی طهران و هو غیر المفید فی شرح القصیدة أی الشاطبیة المذکور فی کشف الظنون ج 1 ص 430 أوله: [الحمد لله و الصلاة علی محمد و آله أجمعین] مرتب علی سبعة أبواب و التزم فی أوله أن یذکر ما سمعه من أستاذیه الماهرین فی هذا الفن و لم یذکر اسمهما نسخه منه مع مجموعة تجویدیه، کتابتها 880، عند السید محمد الجزائری الشوشتری، و نسخه ضمن مجموعة تسع رسائل، کلها بقلم السید محمد تقی بن الحسین الطبری الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد، و صاحب التصانیف، و المترجم فی أمل الآمل و هی نسخه نفیسة من آثاره الباقیة، و قد فرغ من کتابة بعض تلک الرسائل سنة 1022
لمحمد بن زکریا المتطبب الرازی، المتوفی سنة 311، کتاب جلیل مفید کاسمه فیه خواص الأدویة و المعالجات و طب الجوارح و معرفة السمومات فی الطعام أو الشراب أو اللباس بالنظر و المس و الطعم و الذوق و علاج سموم الحیات و العقارب و دفع الحشرات المؤذیات، و فیه علم الفراسة و علم البیطرة و علم الفلاحة و غرس البقول و الریاحین و اصطیاد حیوانات البر و البحر، و فی کثیر من مطالبه نقش صورة الحیوان أو الشجر أو النباتات، و النسخة الجیدة النفیسة فی (الرضویة) فی 83 ورقة، و فیها 50 شکلا و صورة مرصعا مذهبا من وقف نادر شاه فی سنة 1145
رسالة فارسیة، فی تسعة فصول: 1- النون الساکنة أو التنوین 9- الوقوف فی ثلاث أنواعه أوله: [الحمد لله الذی رب العالمین و الصلاة اما بعد، قراء سبعة را در أصل قرائت اتفاق میبود] یوجد بطهران (الملک 1/ 2518) من القرن الثالث عشر، و (الرضویة 68 تجوید)
فارسی، لمحمد فخر الدین، یوجد فی
(پاکستان، انجمن ترقی أردو 4 ق ف 182) فی 28 ص، کما فی فهرسها
رسالة فارسیة فی العبادات، للقاضی قطب الدین بن غیاث الدین محمد أوله: [حمد له و العاقبة للمتقین بدان ایمان إقرار کردن است] یوجد فی (دار الکتب 8 مجامیع فارسی) کتابته 9 صفر 1133 و أخری (دار الکتب 17/ مجامیع فارسی طلعت) کتابته 1243، کما فی فهرسها راجعه
لمحمد سعد الله المرادآبادی فارسی طبع بالهند فی 1267، کما فی الفهارس
فی مسح الرجلین و غسل الیدین و ترک التکتف و الجمع بین الصلاتین، طبع بالهند
لأبی محمد عمارة بن أبی الحسین علی بن زید بن نجم الدین الحکمی الیمنی، نزیل مصر، ذکره فی نسمة السحر ممن تشیع و شعر استشهد للتشیع سنة 569، و له تاریخ وزراء مصر و هذا من تواریخ الیمن
تألیف علی بن محمد الإسماعیلی فی شرح القصیدة العینیة لأبی علی سینا:
هبطت إلیک من المحل الأرفع
ورقاء ذات تعزز و تمنع
و للمؤلف جلاء العقول و زبدة المحصول کما فی فهرست مجدوع: 201
للشیخ محمد بن محمد البصروی، تلمیذ السید المرتضی و المجاز عنه، یرویه عنه الفاضل الفقیه شریف المعروف بابن الشریف أکمل البحرانی و هو یروی عن محمد بن محمد البصروی هذا الکتاب کذا فی أمل الآمل قال: و ینقل أقوال البصروی فی کتب الاستدلال، کما فی فقه المعالم و کذا قال فی المقاییس أیضا و نقل عنه نزهة الناظر فی الجمع بین الأشیاء و النظائر و مر إجازة السید المرتضی للبصروی، و قد قرأ الشیخ محمد بن جعفر المشهدی فی رمضان سنة 573 کتاب المفید فی التکلیف علی شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی، و هو قرأه
علی والده جبرئیل الذی رواه عن مؤلفه البصروی
لأبی الحسن، المعروف بالشافعی، محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب شیخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد شیخ النجاشی
للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر، نزیل القاهرة، المتوفی بمکة سنة 1005، و هو مختصر مرتب علی خمسة عشر بابا أوله: [بعد حمد الله علی ما أولی من فضله] و النسخة موجودة فی المکتبة الخدیویة بقلم عادی، کما فی فهرستها، و ذکر أوصافه أیضا فی اکتفاء القنوع و قال إنه لم یطبع
لبعض الأطباء الماهرین، کما یظهر من کتابه الفارسی فی الطب الذی ألفه لولده بعد سنة 1051 التی کان فیها مشغولا فی دار الشفاء بقزوین، أحال فی الطب الفارسی المذکور إلی کتابه الموسوم بالمفید بالعربیة فی الطب و اسم المؤلف علی أفضل بن محمد أمین القزوینی المتخلص بقاطع، کما فصلته فی (15:
فارسی فی الأخلاق طبع فی 1310 ش بمباشرة السید نصر الله التقوی، منسوبة إلی أفضل الدین الکاشانی المعروف ب بابا أفضل، مؤلف جاوداننامه 5: 77 و غیرها أوله: [حمد له سپاس و ستایش خدای را که مخترع جسم و مبدع روح است] ذکر أربعة نسخ منه فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1689
بالأردویة طبع بلکهنو فی مطبعة نولکشور
لشاه محمد، فارسی طبع بنولکشور علی الحجر، کما فی الفهارس
فی قواعد النحو و الصرف الفارسی، للمولوی محمد الزاهدی بن شیخ الزمان الهانسوی، طبع فی مطبعة گلشن محمدی، و فی آخره أنه لمنشی محمد صاحب بن شیخ اللهبخش
بلسان الأردو مطبوع
لمحمد عبد الله البلگرامی فی قواعد اللغة، طبع بلکهنو فی 1874 م علی الحجر، کما فی الفهارس
لإسماعیل بن صحافباشی، أحد المترجمین بدار الترجمة الناصریة، فارسی فیه مشاهداته من الأبنیة التاریخیة و المزارات فی الهند أوله:
[بسمه تبارک و تعالی سلاطین قدیم هندوستان را عادت بر این بود که مقابر خود را در زمان حیات بنا میکردند] یوجد بطهران (الملیة 251 ف) من أوائل القرن الثالث عشر، و ألصق فیه 17 صورة فتوغرافیة من الأبنیة
عناوینه: مقباس، مقباس للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی، المتوفی بالنجف، صرح فی أوله أنه من تقریرات بحث أستاذه آیة الله الخراسانی، قد جعله حاشیة علی الرسائل للعلامة الأنصاری من أوله إلی آخر التعادل و الترجیح، ثم الحق به مباحث الألفاظ، و النسخة بخط یده فرغ منه سنة 1295 و هو یحتاج إلی التهذیب
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی سنة 413
للشیخ أسد الله ابن المولی إسماعیل الدزفولی الکاظمی، المتوفی سنة 1237 و هو کتاب جلیل لطیف مشتمل علی اصطلاحات خاصة، خرج منه من أول الطهارة إلی الرضاع من کتاب النکاح، و فی أول الکتاب فوائد رجالیة و تراجم کثیر من المتقدمین و قد طبع بإیران مکررا منه فی سنة 1322 أوله: [نحمدک یا من أبلج بمقابس أنوار هدایته شرایع الإسلام]
تألیف لقمانجی ابن حبیب الله الإسماعیلی، راجع فهرست مجدوع: 117 و أیوانف 326
طبع
بإیران و مر بعنوان المحاکمات (20: 133)
للحاج میرزا أبی طالب بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی سنة 1329، ذکره صهره و ابن أخیه الحاج میرزا مهدی بن الحاج میرزا أبی عبد الله، و کذا فی آخر إیضاح السبل المطبوع له فی 1308
لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المعروف بحمار العزیر، ترجمه الخطیب فی (4: 352) من تاریخ بغداد و ذکر أنه کان یتشیع و توفی سنة 314، و له مصنفات فی مقاتل الطالبیین و غیر ذلک، و ترجمه ابن الندیم فی ص 212 بعنوان ابن عماد الثقفی، و لذا ذکرناه عند ذکر تصانیفه بعنوان ابن عماد، و ذکر أنه توفی سنة 319 و ذکر تمام تصانیفه و منها کتاب المبیضة فی مقاتل الطالبیین کما ذکرناه فی (19: 57)
لأبی الفرج الأصفهانی، علی بن الحسین بن محمد بن أحمد بن الهیثم بن عبد الرحمن بن مروان الأموی الزیدی، صاحب الأغانی المتوفی ببغداد سنة ست أو سبع و خمسین و ثلاثمائة، ذکر فیه شهدائهم إلی أواخر المقتدر الذی مات سنة 320، ابتدأ فیه بجعفر الطیار أول الشهداء من آل أبی طالب، و اختتم بإسحاق بن عباس المعروف بالمهلوس الشهید بأرمن، و ذکر بعده جمعا ممن حکی له قتلهم و تبرأ من خطائه، و فرغ منه فی جمادی الأولی سنة 313، و یظهر من مواضع منه أنه شیعی زیدی المذهب، و الذهبی فی میزان الاعتدال و الیافعی فی مرآة الجنان أظهرا التعجب من کونه مروانیا شیعیا، و لوزیر العلوم علی قلی میرزا الملقب باعتضاد السلطنة، تعلیقات فارسیة مفیدة علیه، و قد طبع سنة 1307 فی إیران أوله:
[الحمد لله و الثناء علیه یفتتح کل کلام و یبتدأ کل مقال کنفا لآلائه] و حکی فی ظهر الکتاب ترجمه المؤلف عن تاریخ مدینة العلم للإمام الحافظ أبی بکر الحسین بن علی بن ثابت الخطیب أقول: هو الخطیب البغدادی، و تاریخه هو تاریخ مدینة السلام المشهور
ب تاریخ بغداد و هو أبو بکر أحمد بن علی بن ثابت، و بالجملة قال صاحب التاریخ حدثنی التنوخی عن أبیه، قال و من الرواة المتشیعین الذین شاهدناهم أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی، ثم ذکر من تصانیفه الأغانی، الألحانات، الدیارات، آداب الغرباء، القیان، الغلمان، المغنین و غیر ذلک، و النسخة المطبوعة عنها کانت روایة الشریف أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن علی بن الحسین بن عبد الرحمن العلوی الحسنی الشجری صاحب کتاب التعازی و هو یرویه قراءة علی شیخیه: أحدهما الشیخ أبی إسحاق إبراهیم بن أحمد بن محمد المعدل الطبری الذی قرأ الشریف الرضی علیه القرآن، و الثانی الشیخ أبی
محمد عبد الله بن الحسین بن محمد بن یعقوب الفارسی الذی أدرکه الشیخ النجاشی و لم یسمع منه، و هما رویا الکتاب عن مصنفه أبی الفرج المذکور، و طبع أیضا فی هامش منتخب الطریحی سنة 1311 فی بمبئی، و طبع أیضا بمصر و فی النجف، أخیرا
للسید الشریف العلوی أبی عبد الله محمد بن علی بن حمزة بن الحسن بن عبید الله بن العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام ، روی عن العسکریین کذا فی النجاشی، و روی الکتاب عنه ابن أخیه الشریف أبو یعلی حمزة بن القاسم بن علی بن حمزة المحدث الجلیل المدفون قرب الحلة السیفیة، و کفی فی جلاله المؤلف أن فی داره حصلت أم الحجة المنتظر بعد وفاه الإمام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام کما صرح به النجاشی.
للإمام المسعودی، أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف.
تأتی مع غیرها فی حرف المیم بعنوان میزان المقادیر.
للشیخ محمد بن الشیخ علی حرز النجفی المولود 1273، و المتوفی 1365 فی کراریس، رأیتها بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
إسماعیلی، کما فی ملحق فهرست مجدوع:
345 نقلا عن أیوانف: 146.
لأبی ریحان البیرونی، ألفه للسلطان مسعود بن محمود بن سبکتکین (م 422)، حکاه معجم الأدباء (17: 184) عن کتاب محمد بن المحمود النیسابوری.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله بن علی بن عبد الله الراوندی الحسینی، شیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب، و تلمیذ الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة الطوسی و کان حیا إلی سنة 548، ذکره فی الدرجات الرفیعة و الریاض.
للمولی المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر البهاری الهمدانی، المتوفی سنة 1333، موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان، و هو غیر کتابه العلائم لاهتداء الهوائم و غیر شرح علائم الظهور و الجمیع موجود فی خزانته.
للشیخ فخر الدین أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج البحرانی، تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و معاصر فاضل المقداد و صاحب الوسیلة فی شرح القواعد و النهایة. فی تفسیر آیات الأحکام و احتمل المحدث البحرانی فی اللؤلؤة أن یکون المقاصد لوالده یعنی الشیخ عبد الله، و حکی صاحب الریاض عن تحفه الإخوان للمولی محمد سعید المرندی الجزم بأنه للشیخ عبد الله والد فخر الدین.
لعبدان، إسماعیلی، راجع أیوانف: 8.
لیارعلی الشیرازی، مؤلف اللمحات فی شرح اللمعات المذکور فی (18: 339). و أشار المؤلف فی شرح لمعة 28 من شرحه المذکور إلی تألیفه المقاصد هذا بقوله: [و تفصیل بحث را از کتاب مقاصد که در أول دخول در طریقه أهل تصوف بجمع آن اعتنا رفته بود طلب بأید کردن].
و ذکرنا هناک أن فراغه من الشرح أواسط ج 1/ 812، فیکون تألیف المقاصد هذا قبل التاریخ، و کان وفاته ب أرزنجان بین 812 و 816. و یأتی له المقاصد الناجیة و احتمال اتحادهما.
فرغ مؤلفه من مسودته فی السبت (خامس محرم سنة 1310) ثم فرغ تبییضه فی (الجمعة 9 ع 1/ 1312) بقلم مؤلفه إبراهیم بن الحسین رأی الشیخ حسن المصطفوی النسخة عند الدکتور علی الزمردیان ذکره فی مقدمه طبع جامع الاخبار.
فی أصول الفقه فارسی، لمحمد بن الحسن الطهرانی السنگلجی المعاصر، مطبوع مثل کتابه دلائل السداد.
مزجا للسید مرتضی بن السید رضی الموسوی القریب العصر جدا. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی صوب الصواب ...]، خرج منه الموجود عند السید آقا التستری إلی آخر أبواب الکسور الباب الثالث فی استخراج المجهولات بالأربعة المتناسبة.
فارسی فی الطب مطبوع، للحکیم أوراد حسین الهندی.
للشاعر المیرزا حیرت الهندی طبع بالهند.
راجع (9: 275).
للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب.
لعماد الدین محمود بن أحمد بن حسن الفاریابی، الذی کان حیا فی 597، ألفه باسم أبی المظفر إبراهیم بن جلال الدین ألب قتلغ السلجوقی، من القرن الخامس. أوله: [سپاس و ستایش
مر خداوند را که یاقوت قوت ناطقه در أطراف لسان إنسان ودیعت أو نهاد]. و هو فی قصص الأنبیاء بالفارسیة، من آدم إلی الخاتم، و فیه حالات الأمیر علیه السلام أیضا. و الخاتمة فی أحوال العباسیین، یوجد بطهران (سپهسالار 1557) کتابته 28 رجب 1009.
للشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن أحمد بن عبد الغفار المتوفی سنة 377. أوله: [الحمد لله الواحد الفرد الصمد الذی لم یلد و لم یولد ...]. رتبه علی قسمین و جعل کل قسم مشتملا علی مقالات. یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة قوله، کما فی فهرسها (2: 282).
للسید أحمد بن السید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری، المقتول علی باب السدرة فی الصحن الحسینی 1295. أوله: [الحمد لله الذی قدر السالکین لخفضهم الکامل و نصبهم أعلاما للدین لکسر شوکة الباطل ...]. رأیت النسخة بخطه النسخ الجید فرغ منه فی عصر الجمعة (2 ع 1/ 1276) فی مکتبة السید سلمان هادی آل طعمة فی کربلاء، و قد یعبر عنه بشواهد الغیب کما ذکره السید راضی القزوینی و فی بعض التقریظات الکثیرة: الحاج محمد علی کمونة، الحاج جواد بدفت، الشیخ موسی الأصغر، الشیخ قاسم الهر البصیر المتوفی 1270، الشیخ إسحاق المؤمن، الشیخ یوسف بریطم، الشیخ عباس الزیوری الزورانی، الشیخ جابر الکاظمی، السید راضی القزوینی البغدادی، عبد الباقی العمری الموصلی، الشیخ محمد بن الشیخ فلیح المقتول معه، أخوه السید حسن بن کاظم، المیرزا محبط جعفر الصادق الهر. و استهل العمری بقوله:
نحو علی طریقة مرضیة
مقاصد النحو بها مطویة
و استهل الشیخ قاسم الهر بقوله: [مقاصد مولانا العلیم ابن کاظم].
لضیاء الله، فارسی فی السیر و السلوک. یوجد فی پاکستان (لاهور پرفسور شیرانی 254/ 3259) کما فی فهرسها.
فی الأصول و الکلام، للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الحسینی الأسترآبادی، المتوفی سنة 715 أو 717
تلمیذ المحقق الطوسی، و شارح الکافیة، و النسخة فی مکتبة فی داخل سرای الهمایونی بالآستانة، و مکتبة أیاصوفیة.
بلسان الأردو مطبوع.
فی الأدعیة و الزیارات، فارسی ألف قبل سنة 1229، للحاج سید محمد باقر بن محمد الموسوی الشیرازی المعروف بمولیباشی صاحب لوامع الأنوار فی شرح الصحیفة المعبر عنه ب لوامع العرشیة أیضا و المؤلف 1229، قال فی اللمعة الأولی منه عند التعرض لآداب الدعاء و الداعی: [و بسطنا الکلام فیها فی کتابنا مقاصد الصالحین فی الدعاء ...]. نسخه منه فی مکتبة أمیر المؤمنین علیه السلام کتابتها فی حیاة المؤلف بقلم السید إسماعیل بن إبراهیم الحسینی، فرغ من الکتابة 1237، و فی أوله فهرس من المؤلف و فهرس من الکاتب مع تعیین أرقام الصفحات.
فی الفکر و الذکر و الشکر و التوکل و التوحید، للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی، کما فی الریاض و هو تلمیذ الشیخ البهائی علی ما صرح به فی آخر ما کتبه بخطه من الاثنی عشریة الحجیة لأستاذه فی ذی الحجة سنة 1025.
کتاب کبیر فی الحکمة و الکلام، للشیخ علی نقی بن أبی العلاء محمد هاشم الکمرهإی الشیرازی الأصفهانی، شیخ الإسلام بأصفهان، المتوفی سنة 1060، مرتبا علی مقاصد، رأیت المقصد التاسع منه فی حدوث العالم، أفرده المصنف عن أصله فی المشهد الرضوی و جعله رسالة مستقلة، عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء
تعلیقات علی قوانین الأصول القمیة للحاج مولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی المتوفی سنة 1286، و دفن بتخت فولاد، و کان تلمیذ الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم ذکر فی الروضات: أنه فی مجلدین
للسید عبد الله
بن نور الدین بن المحدث السید نعمة الله الجزائری التستری، توفی سنة 1173، و هو جواب ثلاثین مسألة أکثرها فی الفقه، سألها عنه الشیخ علی الحویزی، کما ذکره نفسه فی إجازته الکبیرة، موجود فی مکتبة سیدنا الشیرازی بسامراء أوله:
[الحمد لله الذی رفع منار العلم و سهل سبیله و فرض علی کل مسلم و مسلمة طلبه و تحصیله] و أول مسائله السؤال عن قدر الواجب من المعرفة، و فرغ منه فی الخمیس (28 ج 2/ 1149) و ما فی نسخه الحاج میرزا باقر القاضی التبریزی إنها سنة 1153 فهو تاریخ الکتابة، و الشیخ علی هذا ابن الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله ابن المولی محمد و وصفه المجیب ب [المولی الجلیل و العالم النبیل الموفق المسدد و المکرم المؤید الممجد صاحب المحامد و المآثر و حائز المناقب و المفاخر]
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری، المتوفی سنة 1299، ذکره تلمیذه فی نتیجة المقال و صرح به نفسه فی نهایة الآمال
للمیر السید علی المدرسی صاحب إلهام الحجة ذکر فی ترجمته
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی، الشهید الثانی، المستشهد سنة 966 و هو شرح مزج أوله: [الحمد لله الذی شرع فرائض الصلاة] فرغ منه 9 ع 1 سنة 950، و قد طبع بإیران سنة 1312
للشیخ المیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی المولود 20 صفر سنة 1320، المجلد الأول فیه أربع مطالب: المطلب الأول فی شرح (أَمَتَّنَا اثْنَتَیْنِ وَ أَحْیَیْتَنَا اثْنَتَیْنِ- سورة المؤمن آیة 12) و فیه ذکر المراحل الست للموت و الحیاة المذکورة أربعة منها فی الآیة الأول موت النطفة [کُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْیاکُمْ] الثانی حیاة ولوج الروح، الثالث موت نزع الروح، الرابع حیاة القبر و سؤاله، الخامس موت عالم البرزخ، السادس حیاة المحشر و الموت
الأول فی الآیة موت النزع، و الثانی موت البرزخ و الحیاة الأولی ولوج الروح و الثانیة المحشر و ما ذکر فیها موت النطفة و حیاة القبر و ذلک تفسیر الموتة الأولی فی الآیات الآخر بموت النزع و الحیاة فی الجمیع بروز الآثار الوجودیة و من قتل فی سبیل الله و الجهاد الأصغر أو الأکبر و لیس میتا بل أحیاء، المطلب الثانی فی شرح وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی و فیه تحقیقات عرفانیة أیضا، المطلب الثالث فی إثبات عالم الذر المذکور فی [أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ، الآیة] و بیان أن اختلافات مراتب البشر کلها من ذلک العالم الآیات: الأعراف: [وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ، و أحادیثه 27] 2 البقرة: [صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ، الآیة] 3 آل عمران: [وَ لَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ طَوْعاً وَ کَرْهاً] 4 آل عمران: [وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ] 5 الأنعام:
[وَ لَوْ رُدُّوا لَعادُوا] 6 الأنعام: [وَ نُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَ أَبْصارَهُمْ کَما لَمْ یُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ] 7 الأعراف: [تِلْکَ الْقُری نَقُصُّ عَلَیْکَ ... بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ] 8 یونس:
/ [لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ] 9 آل عمران: [وَ لا یَنْقُضُونَ الْمِیثاقَ] 10 الحج:
[مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ] 11- الروم: [فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ] 12 الأحزاب:
[وَ إِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ مِیثاقَهُمْ] 13 الزخرف: [إِنْ کانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِینَ] التغابن: [هُوَ الَّذِی خَلَقَکُمْ فَمِنْکُمْ کافِرٌ] الجن: [وَ أَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَی الطَّرِیقَةِ] 16- النجم: [هذا نَذِیرٌ مِنَ النُّذُرِ الْأُولی] 17 الواقعة: [السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ] 18 الإنسان: [یُوفُونَ بِالنَّذْرِ] 19 الأنعام: [یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ- إلی- لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ] أحادیث الجمیع ستون، و قال الحر فی الفصول المهمة: إنها تزید علی ألف حدیث و لکن ذکر هنا 150، و صحح سند أربعین منها ثم نقل کلمات العلماء ثم الأشعار، المطلب الرابع تفسیر: [وَ کُنْتُمْ أَزْواجاً ثَلاثَةً]
أو لغة الأعراب فی ترجمه اللغات العربیة إلی الفارسیة، علی ترتیب التهجی لأول اللغات، فی حدود عشرة آلاف بیت، و ذکره فی دیباجته باسمه الأول، و فی آخره ذکره باسمه الثانی أوله: [الحمد لله الذی بعث بالحق نبیا، و أنزل قرآنا عربیا أما بعد، قال الفقیر لما رأیت القرآن]
یوجد بطهران (دانشگاه 193) بخط علی أکبر الیزدی ابن الآخوند ملا حسین، ضمن مجموعة کتابتها 1288، و احتمل ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 292 أن الکاتب هو المؤلف للکتاب
فارسی فی ثلاثة أبواب: خاص الخاص، الخاص، العام أوله: [سپاس و حمد بیحد و شکر بیعد مر فرد را سبحانه و تعالی و آفریدگار هشتصد هزار عالم] یوجد فی (پاریس، الملیة 1/ 2067)، کما فی الفهارس
فی علم الکلام و یقال له القواعد أیضا کما مر، للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفی سنة 679، کما فی ثالث کشکول البهائی، و النسخة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و رأیت نسخه منها عند السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف أوله: [الحمد لله الولی الحمید ذی العرش المجید الفعال لما یرید] کتبه للسلطان عز الدین أبی المظفر عبد العزیز بن جعفر، و رتب تلک المقاصد علی عدة قواعد: الأولی فی المقدمات و فیها أرکان، الرکن الأول و فیه أبحاث، البحث الأول حصول صورة الشیء فی العقل، إما أن یتجرد عن الحکم و یسمی ذلک الحصول معرفة و صورا إلی آخر الأبحاث، ثم القواعد و المقاصد التی سادستها فی المعاد، و ثامنتها فی الإمامة، و فرغ منه سنة 676، و علیه حواشی رمزها: م ح، و ینقل فی بعض تلک الحواشی عن کتاب غایة النظر للشیخ میثم البحرانی
فی المعارف، فارسی ملمع عرفانی، ألفه السید مهدی بن محمد تقی الطباطبائی، و اسمه یطابق 1328، و لعله تاریخ شروعه، و المکتوب فی آخره: أنه أتمه فی شعبان 1330، و علیه تقریظ السید أحمد بن محمد باقر الموسوی الدرب إمامی الأصفهانی (6 ع 1/ 1331) و ذلک فی حیاة مؤلفه و لما استحسن الکتاب الفاضل الکتبی أحمد الفرهومند الطهرانی أقدم علی طبعه فخرج من الطبع (30 محرم 1378) و أحتمل أن المقرظ ابن صاحب الروضات الذی ترجمناه فی النقباء ص 91
ملخص مرادات صاحب معالم الأصول و مختاراته فی المسائل الأصولیة مع ذکر الخلافات و الإشارة إلی بعض أدلة مختاره، للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی، ذکر فیه أنه کتبه فی أقل من أربعین ساعة، رأیت منه نسختان بخط المصنف عند ابن أخته المیرزا محمد الطهرانی
للحاج میرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی، المتوفی سنة 1292، عند أحفاده بزنجان
للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الشهیر ب علی الآرانی الکاشانی، المجاز من أستاذه المولی أحمد النراقی فی (1217) یوجد عند السید محمد الموسوی الجزائری أوله:
[الحمد لله الذی أهلنا للعروج فی معراج منهاج أصول الشرع المبین]، و له تلخیصه الموسوم ب مناهل الشوارد فی تلخیص المقاصد الموجود عند الشیخ عز الدین الجزائری، و قد فرغ من التلخیص 1224 شرع فی المقاصد فی (ع 2/ 1217) و فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی آخر المفاهیم فی (2 شعبان 1221) و فرغ من استنساخه عن خط المؤلف کاتب النسخة السید محمد تقی بن السید علی فی ذی القعدة 1221 و کتب فهرس مطالبه مفصلا فی أزید من 500 بیت، و فرغ منه فی (ج 2/ 1224) و أحال فیه إلی جملة من تصانیفه الآخر منها الفوائد الصادقیة فی المنطق و الجواهر السنیة فی شرح العوامل المحسنیة فی النحو، و ینابیع الأصول فی شرح عین الأصول تألیف أستاذه النراقی، و العمدة الإلهیة فی شرح الزبدة البهائیة، و فصل الخطاب و العجالة الحائریة فی الامتیاز بین المشترک و المنقول و المرتجل و الحقیقة و المجاز الموجود نسخته مع المقاصد
لعلییار الفارسی الصوفی بالفارسیة یوجد ترجمته إلی الترکیة لصاری عبد الله، عبد الله بن السید محمد بن عبدی المتوفی 1071 فی (دار الکتب 450 مجامیع طلعت) ضمن مجموعة (ورق 150- 225) کما فی فهرسها و مر ذکر مؤلف الأصل آنفا فی ذکر کتابه مقاصد 21: 378 و یحتمل
اتحاد التألیفین راجعه
رسالة فارسیة عملیة فی الطهارة و الصلاة إلی آخر المسافر، مرتبا علی مقاصد، للشیخ محسن بن محمد بن خنفر النجفی، المتوفی بها سنة 1271 أوله: [الحمد لله رب] عند المیرزا محمد علی الأردوبادی
فی النحو، للعلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726، جمع فیه بین الجزولیة و الکافیة مع ذکر أمثلة ما یحتاج إلی الأمثلة، ذکره فی الخلاصة
للنواب عنایة الدولة المتخلص ب أوج، ابن نواب مدار الدولة السید علی نقی خان بهادر، طبع و علیه تقریظ السید سرافراز حسین
فی وقوف القرآن، کما ذکره طیفور فی کتاب وقوفه الموسوم ب سجاوندی
لابن درید اللغوی صاحب الجمهرة و المقصورة المشهورة، الشیخ أبی بکر محمد بن الحسن درید المتوفی سنة 321
ینقل عنه المولی عبد المطلب فی مجمع الدعوات و ینقل فی المقال عن عدة الداعی و المصباح و أنیس العابدین و الظاهر أنه کتاب المقال فی ما ورد من المراسم و الأعمال للمولی الحاج علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی تلمیذ المولی الخلیل بن غازی القزوینی، المتوفی سنة 1089 و یعبر عنه بالمقالات أیضا لأنه مرتب علی خمس مقالات، و اسمه الحقیقی سفینة النجاة کما مر تفصیله بهذا العنوان
للشیخ محمد بن علی الأوالی، ذکر فیه الصحابة و التابعین و المشایخ المصنفین من الأصولیین و الأخباریین، ثم استخرج منه کتابه مختصر المقال کما مر
لبایزید البسطامی، فارسی، و عنوانه من مقالات أبو یزید البسطامی یوجد ضمن مجموعة فی (الحمیدیة 60/ 1447)، کتابتها 751- 755 و یحتمل أن یکون المنسوب إلیه هو طیفور بن عیسی المتوفی 234 أو 261 أو 262 المذکور فی (9: 125)
للشیخ صفی الدین إسحاق بن أمین الدین جبرئیل الأردبیلی، جد السلاطین الصفویة، المتوفی 12 محرم سنة 730، ینقل عنه المیر محمد أشرف فی فضائل السادات
للشیخ محمد تقی البجنوردی (غربی مشهد خراسان) ولد فیها 1306، و ذکر فیها ترجمه بعض العلماء، و سرد نسبه فیها بقوله: محمد تقی بن محمد حسین بن محمد علی بن محمد صادق بن محمد بن إسماعیل المهاجر إلی خراسان من بلاد البحرین، و ذکر فیها ولادة معاصره الشیخ محمد علی بن محمد رضا بن الشیخ محمد علی بن محمد صادق المذکور، و قال: إنه یعرف بحاج آقا کوچک احتراما لاسم جده، و قد ولد المؤلف فی قوچان من بلاد خراسان 1306، و توفی بها فی (11 رمضان 1345) و هاجر إلی النجف أوائل عمره، و اشتغل عند المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر و السید أبی الحسن الأصفهانی و الشیخ علی بن قاسم القوچانی، و أجیز منهم فی (1333) و لما توفی أستاذه القوچانی بتلک السنة تزوج بزوجته کریمة السید محمد بن إبراهیم اللواسانی، و أخذها معه إلی قوچان، و کان یقیم بالوظائف إلی أن توفی بها و دفن فی مزار الإمامزادة إبراهیم سلطان و خلف من الذکور ابنه الفاضل الشیخ عبد الرضا الذی کان یوم وفاه والده ابن أربعة أشهر
لشمس الدین التبریزی، محمد بن علی بن ملکداد (م 645) (راجع 9: 539) فارسی فی عدة فصول، ذکر خمسة نسخ منها فی فهرست نسخههای خطی فارسی: 1408
مکتوب فارسی من الشاه طهماسب (930- 984) أرسله إلی خواندگار روم، فی خمسة فصول أولها فی طغیان أولاد تکلو، و الثانی
فی باب غازی خان، هکذا فی الحوادث الجاریة بین الروم و إیران أوله: [این پنج فصل حکایت و روایتی است در باب مجاری حالات و پیش آمدن وقایع و سوانح مهمات] یوجد بطهران (الملک 67/ 6323) کتابته ع 2/ 1010 ضمن مجموعة مکاتیب و منشئات و فرامین
للخواجة عبد الله الأنصاری، فارسی، فی المواعظ و مباحثة النفس فی ثلاث مقالات، رتبه علی بن طیفور البسطامی، و مر فی (2: 421) بعنوان (أنوار التحقیق) غیر أن فی نسخها الخطیة اختلافات
للفاضل القندهاری، الحاج مولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی، کان حیا إلی سنة نیف و ثلاثمائة و ألف، ذکره فی مطلع الشمس
لأبی عیسی الوراق محمد بن هارون، عبر به الشریف المرتضی فی الشافی و غیره و النجاشی عبر عنه ب اختلاف الشیعة و المقالات کما مر (1: 361)، قال ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم:
إن الوراق مطعون فیه، و إن المرتضی فی الشافی قال رموه المعتزلة مثل ما رموا به ابن الراوندی
التی حکاها الشریف المرتضی علم الهدی عن شیخه أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413، کان فی خزانة شیخنا الشریعة فی مجموعة و هو غیر المقالات للشیخ المفید المشهور ب أوائل المقالات کما مر
لأبی نصر فتح الله خان بن محمد کاظم خان بن محمد حسین خان الشیبانی الکاشانی نزیل کاشان، و المتوفی بها فی 1308 عن 68 سنة و دفن بخانقاه له قرب دروازه قزوین فی طهران، ذکر فیه سوانحه و أحواله نثرا و کثیرا من أشعاره، و قد أورد منه فی مجمع الفصحاء بعض القصائد و القطعات فی 21 صفحة و له جواهر مخزون و فتح و ظفر الذی نظمه فی 1302، و ذکر أولاده الأفاضل
فی (المجمع 2: 224
للمحقق الفیض و یسمی قرة العیون کما مر
فارسی فی الأخلاق، لآقا میرزا أحمد بن میرزا حسن الآشتیانی الطهرانی، فرغ منه 1354 ق و طبع 1316 ش
98 مقالة بدیعة بلیغة مختصرة، لبعض الأصحاب أنشأها فی بیت الله الحرام، رأیته عند الآقا سید ناصر الطهرانی
لأبی سعید أبی الخیر، (357- 14 شعبان 440) المذکور فی (9: 41) فارسی، یوجد فی (أیاصوفیا 6/ 4819)، کما فی الفهارس
فی رد المسیحیین و الطعن علی العهدین، و الجواب عن قضیة زید و زینب، فارسی فی 7000 بیت، و مختصرة المقالة الجوابیة فی 3000 بیت، کلاهما لمیرزا عبد الرزاق الهمدانی المعاصر المولود سنة 1291 کما ذکره فی فهرس تصانیفه
للآقا ضیاء الدین بن المولی محمد العراقی النجفی، المتوفی لیلة الاثنین (28 ذی القعدة 1361) طبع بإیران
للمولی علی الخوینی، من أجل تلامیذ الشیخ الأنصاری، طبعت فی آخر مشارق الأصول، متفرقة و قد اشتری جملة مما کتبه المولی علی الخوئی بخط المیرزا حسین الأبرقوهی، و حملها إلی أبرقوه، فلیراجع هناک کذا أخبر به بعض الثقات الأعلام
فارسی، للشیخ محمد علی الزاهدی، الحزین اللاهیجی کما فی فهرس کتبه
فارسی، لمتین السلطنة عبد الحمید بن اعتضاد الأطباء عبد الباقی الثقفی، طبع مجلده الأول بطهران فی 1334
لمیرزا علی رضا تبیان الملک الرضائی التبریزی، المولود 1278، ابن داود وقایعنگار فی أصول الدفاتر
الحکومیة، فی بابین: 1- الحساب 2- السیاق، ألفه فی 1315 و طبع فی تبریز 1323 مع مقدمه لأخیه علی أکبر مشکاة السلطان أوله: [بهترین مقالی که سیاق سخن را زینت افزاید] و یوجد منه نسخه خطیة فی طهران (دانشگاه 2626) کتابته 1327
مثنوی فارسی فی التوحید و المعارف فی عشرین مقالة، آخرها فی النصیحة و الموعظة، لمیرزا محمود بن محمد الخوئی التبریزی صاحب مشارق الأصول فرغ منه 7 شوال 1306 أوله:
حمد بیحد شکر بیپایان من
بر خداوند قدیم ذو المنن
و آخره:
هر چه گفتم طبق شرع است
مقتضای قول هر پیغمبر است
و النسخة عند السید شهاب الدین بقم
لجالینوس، فی الخزانة الغرویة، نسخه عتیقة یشبه الخط الکوفی مکتوب علیها إنها عورضت بنسخة محمد بن یوسف الوراق
مجموعة مقالات السید جمال الدین الأسدآبادی المعروف بالأفغانی طبع بمباشرة لطف الله الأسدآبادی بطهران 1312 ش فی 311 ص کما فی فهرس مشار
لجهانگیر پادشاه (1014- 1037)، فارسی، و فیه شرح حالاته و سوانحه، یوجد بطهران (فرهاد معتمد 15)، کما فی فهرسها و یحتمل اتحاده مع تزوک جهانگیری المعروف ب جهانگیرنامه أیضا
فی الطب، لسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، المتوفی سنة 1326 ذکره فی التجلیات
لمحمد وارث علی خان الهندی یوجد فی (پاکستان، انجمن ترقی أردو 33 (4) ف 36)، کما فی فهرسها
فارسی، اجتماعی، فی عدة مقالات و فصول و فیه الدفاع عن الدستور أوله: [مقالات حکیم مقالة ثانیة، در بیان معانی بعضی از ألفاظ مستعمله در این صحیفه است، و إشارة به پارهای از مباحث شریفه و این مقالة
نیز محتوی بر فصولی چند و اصولی سودمند بود] یوجد فی (المجلس 6082 الغیر مفهرسة) کتابته 9 رجب 1328
للسید عبد الحجة البلاغی النائنی، طبع بطهران 1369 فی 293 ص
فی مناظرة العشق و العقل، ملمع من الفارسیة و العربیة، ألف باسم السلطان محمد بن مراد العثمانی، یوجد فی (دار الکتب 146 أدب فارسی طلعت) کتابته 19 ع 1/ 1299 و احتمل صاحب الفهرس أن السلطان هو أبو الفتح محمد الثانی العثمانی (855- 886)
فی الهندسة التی لا تحتاج إلی الفرجار، هو من المبتکرات للسید أبی القاسم بن محمود الموسوی الخوانساری، فرغ من تبییضه و تنقیحه فی 1352 تاریخه (علم غریب)
1- فی وجود الباری، 2- فی صفاته، 3- فی أفعاله، 4- فی أحوال الأجسام، 5- فی أفعالها، 6- فی النفوس، للمحقق الطوسی نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672، طبعت فی أوربا سنة 1824 م و نسخه منه فی خزانة شیخنا الشریعة
للحاج میرزا محمد آقا ابن الحاج میرزا محمد حسین المعروف بالشیخ آقا الطباطبائی التبریزی، المولود سنة 1284 و المتوفی سنة 1330
لأبی نصر فتح الله الشیبانی الکاشانی، یوجد بتبریز (الملیة 2954) کما فی فهرسها
لأستاذ البشر الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی، المتوفی سنة 948، قال القاضی فی المجالس: إنی رأیته
للمولی محمد طاهر الشیرازی القمی، کما فی ظهر نسخه من حق الیقین له
فارسی، فی اصطلاحات العرفاء، طبع فی هامش أشعة اللمعات لعبد الرحمن الجامی فی 1329
فی السیاسة الإسلامیة، للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری، و هو فارسی أوله: [الحمد لله رب العالمین سبحان من خلق الإنسان علمه البیان]
للسید محمد حسین بن المیرزا علی أصغر بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی، المتوفی بها 1293، تلمیذ صاحب الجواهر و المجاز منه، مباحث علمیة متفرقة جمعها ولد المصنف بعده من مسوداته، موجود عند حفیده السید محمد حسین بن محمد بن المصنف
و هو مختصر معراج السعادة للملا أحمد النراقی، ألفه الشیخ عباس القمی بن محمد رضا، طبع بطهران و تبریز
للمیرزا محمد صادق بن محمد بن محمد علی التبریزی المعاصر، فی مقدمه و مقالات ذات فصول، انتهی المقالة الأولی إلی مبحث الأوامر، و قد طبع بتبریز سنة 1317
للحاج بکتاش الولی الخراسانی، فارسی فی آداب الطریقة البکتاشیة، و عناوینه: ذکر، ذکر أوله: [حمد له أما بعد، هذه مقالات غیبیة و کلمات عینیة صدرت من اعلم أن الوصول إلی الله تعالی ثلاثة أنواع ذکر، درویش بأید که از صفات خود فانی شود] یوجد فی (دانشگاه 1/ 3451) من القرن الرابع عشر
من الخوارج و المعتزلة و الشیعة، للعلامة المسعودی أبی الحسن علی بن الحسین بن علی الهذلی، من ولد عبد الله بن مسعود الصحابی، المتوفی سنة 346، ذکره النجاشی و صرح به نفسه فی أول کتابه مروج الذهب و أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف
للسید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی، تلمیذ الفاضل الجواد، الذی هو تلمیذ البهائی، کما ذکر فی ترجمته، و مر باسمه تفریج الکربة عن المنتقم لهم فی الرجعة 4: 230
للمولی علی أصغر بن محمد یوسف القزوینی تلمیذ المولی خلیل القزوینی حکی عن الریاض أنه علی خمسة مقالات یعبر عنه بالمقالات لترتیبه مر باسمه سفینة النجاة 12: 199
للمیرزا محمد خان القزوینی المولود بطهران، عشرون مقالة (بیست مقالة) طبعه المیرزا إبراهیم پورداود الرشتی فی بمبئی.
الأصولیة أو الفقهیة أو الرجالیة، للسید الحاج میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المتوفی بالنجف سنة 1318، طبع فی مجموعة رسائله الموسومة ب معدن الفوائد قبل وفاته بسنة فیه أربع عشرة مقالة، ذکر فهرسها علی ظهره.
للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیبآبادی الأصفهانی المولود سنة 1308.
فارسیة منتخبة من روضة المنجمین للحکیم شه مردان بن أبی الخیر الرازی المستوفی، الذی ألف نزهتنامه علائی بعد سنة 477. یوجد المنتخب بعنوان المذکور فی (المتحف البریطانی: 5/ 23568A DD ) ضمن مجموعة کتابتها 889.
فارسی فی الأخلاق، طبع سنة 1315 بإقدام صدیق الکتاب محمد بن موسی التبریزی، مشتمل علی أربعین مقالة و خاتمة، فی حدیث الأربعین عن النبی صلی الله علیه و آله ، و فرغ منه فی رمضان سنة 1309، مصنفه السید رفیع الدین نظام العلماء التبریزی الطباطبائی المتوفی سنة 1326، و فی آخره فهرس تصانیفه و فی المجالس النظامیة ذکر نسبه و إنه ابن المیرزا علی أصغر بن المیرزا رفیع بن المیرزا أبو طالب بن المیرزا سلیم نائب الصدارة.
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی، المتوفی بعد سنة 430، و مر الآراء و الدیانات للفارابی فی حرف الألف.
لشیخ الطائفة سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنة 299 أو بعدها بسنتین، و فی الفهرست مقالات الإمامیة و عبر ب المقالات أیضا المجلسی الثانی عند ذکره لماخذ البحار و لکن عبر عنه النجاشی ب الفرق و مر بعنوانه مع غیره من کتب الفرق، نسخه منه عند سلطان علی السلطانی البهبهانی وکیل المجلس فی طهران، و أخری عند السید محمد المحیط.
لنجیب الدین رضا الذهبی التبریزی الأصفهانی، المتوفی 1077 أو 1080. فارسی عرفانی، ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105). أوله: [باب أول در صفت خاک، و این هفت فصل است. فصل أول، بعد از این بتوفیق ... از نقطه خاک ابتدأ میکنیم]. یوجد بطهران (أدبیات 157 ج) بخط من القرن الثالث عشر، فی 33 ورق، کما فی فهرسها.
فارسی فی النبوة الخاصة، للحاج سید أبی الحسن الطالقانی المعاصر نزیل طهران، طبع سنة 1349.
طبع بإیران.
فارسی فی المعارف، للفاضل المعاصر الشیخ أحمد بن الحاج الشیخ محمد بن عبد الله المعروف بعرب الترشیزی الکاشمری المظفرآبادی، من نواحی ترشیز خراسان، المولود حدود 1307، و هاجر إلی النجف 1323 عند والده” المؤلف” الذی توفی بها سنة 1327 و حج 1330، و صاهر الشیخ إسماعیل المحلاتی، و تلمذ علیه و علی المیرزا النائنی و السید الأصفهانی و أجیز من الثانی، و کان شریک البحث مع السید جمال الدین الگلپایگانی، و رجع إلی إیران 1341 إلی 1379- هذه السنة- و قد بعث إلی ترجمته و تصانیفه و الفهرس المفصل لمندرجات کتابه هذا الذی خرج منه فی هذا التاریخ ثلاث مجلدات کبار.
لأن فیها دفع مقالات المسیحیة و الجواب عن قصة زید و زینب فارسی فی 3000 بیت، للمیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا بن المیرزا عبد الحسین الأصفهانی المولد الحائری المنشا الهمدانی المسکن، الشهیر بالواعظ اختصره من المقالات الإسلامیة 21: 389.
لدهرامداس الهندی، فارسی فی النجوم ألفه فی 1056. أوله: [مقاله دیگر در حساب منجمین. در دانستن نامهای بروج.
بدان که حکمای متقدمین و منجمان پیشین هم فلکها را نهفلک میگویند].
یوجد فی (لاهور، پنجاب بهلک لائبریری 520 دهر) من أواخر القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها. راجعه.
فی تاریخ البهائیة ترجمه محمد حسین بیچاره، مطبوع أخیرا ذکره جامع التصانیف للزرکلی.
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحسینی الحلی، المتوفی سنة 673، کان عند شیخنا النوری نسخه منه بخط تلمیذ المصنف الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال، و قد قرأه علی شیخه المصنف فی الروضة الغرویة، و انتقلت النسخة إلی سبط النوری الآقا ضیاء الدین.
لم یتعرض لها الفقهاء و هی فی أن الأمة المتزوجة لمولاها الذی جعل مهرها عتقها هل هی سائبة لا ولاء لها الا الله أو أن عتقها عتق متبرع و یبقی لمولاها ولاء العتق و تجری أحکام الولاء من المیراث و غیره لزوجها الذی أعتقها، و هی مختصرة، ألفها الشیخ موسی بن الشیخ حسن بن أبی المحامد جمال الدین الشیخ أحمد المحسنی الهجری، و النسخة بخطه ضمن مجموعة عند الشیخ حسین القدیحی، قال فی آخره: [و کتب محرر الکلمات خادم العلماء بل تراب نعل ...
العبد المسیء الراجی ... رحمة ربه الغنی موسی بن العالم الأوحد المؤمن المحقق الشیخ حسن- إلی قوله: الهجری فی (23 ع 2/ 1278)]. و مر له فی ج 3 من
الذریعة الباکورة مع بعض أحواله و اختار فی المسألة ثبوت الولاء لأنه عتق متبرع به من غیر ملزم شرعی و لا سبب قهری فیشمله إطلاق الولاء لمن أعتق. قال: [الأظهر الأقرب فی نظر الفقیر هو أن هذا العتق متبرع به لیس له ملزم شرعی و لا سبب قهری].
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339. أولها: [المفارقات أربع مراتب مختلفة الحقائق ...]. یوجد فی خزانة سیدنا الشیرازی بسامراء.
و حجیة الشهرة، للوحید البهبهانی، من أجزاء شرحه لدیباجة المفاتیح ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأخیرتین و ذکر أدلته من الروایات، لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین العاملی الکاظمی.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی، المتوفی بعد سنة 430.
و رجع إلی الحق، للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، المتوفی سنة 1151، ینقل عنها فی الروضات تشیع عبد الرحمن الجامی فی ترجمته.
کما ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
للوحید البهبهانی الآقا باقر المتوفی سنة 1206 رد فیها علی صاحب الذخیرة و هی مختصرة طبعت مع مشارق الأصول سنة 1312.
و رءوس العقائد و حد العلم المعتبر فیها لعامة الناس و معرفة من یرجع إلیه فی الفروع، و فیه بیان شرح [
/ من عرف نفسه فقد عرف ربه
]، فارسیة للمولی الورع عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنة 1021، و تاریخ النسخة سنة 1025، و هی عند سیدنا الصدر. أوله: [بأید دانست عمل
چند است جهت پروردگار ...]. و هی بخط الشیخ عبد الوحید بن نعمة الله الدیلمی تلمیذ الشیخ البهائی کتبه سنة 1025.
تمام مباحثه فی 20000 بیت، للشیخ الآقا ضیاء الدین العراقی النجفی من تلامیذ شیخنا الخراسانی.
من دون إقامة البراهین و الأقیسة المقررة فی علم المیزان، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 استشهد فیها بکلام الخواجة نصیر الدین فی رسالته الوجیزة فی تفصیل العقیدة و کلامه فی أوصاف الأشراف أن أول مراتب الإیمان التقلید، و ذکر أنه تبعه الفاضل المقداد فی الأنوار الجلالیة و ابن أبی الجمهور فی شرح الألفیة، رأیتها منضمة إلی آخر کتاب الدروس عند الحاج السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و مرت رسالة فی کفایة النظر علی انفراده لابن زهرة و الشافیة فی رد من أنکره.
للشیخ عابد بن داود الکشمیری المولد الطوسی الموطن أوله: [قال قائل لما نظرت نفسی أنی ما کنت بل خلقت و لم أخلق نفسی و ما خلقنی من هو مثلی] فرغ منه أواخر ذی القعدة سنة 1130، ضمن مجموعة من کتب السید الخامنئی التبریزی، بخط عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی 1137
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی، فی مجموعة من کتب الخوانساری
للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی، المتوفی بالنجف فی صفر سنة 993، و لتلامیذه ردود علیه، منها رد السید محمد صاحب المدارک و رد الخواجة أفضل الدین محمد
الترکة، و مناقشة المیر فیض الله بن عبد القاهر التفریشی، و جواب صاحب المعالم کلها بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی فی مجموعة عند الشیخ هادی کاشف الغطاء
فارسی لبعض المهندسین الجدیدین، و هو المیرزا علی خان مؤلف حساب علی خان، استخرج من کتاب فیزیک له، و فیه بیان ذرهبین و دور بین المستحدثان، طبع مع تحریر المناظر و بعض الأکرات فی إیران سنة 1304
للخواجة نصیر الدین مختصرة، مبنیة علی ثلاثة مقدمات، تقرب من مائة بیت، بخط الشیخ محمد السماوی عن نسخه عتیقة
کما فی عبارة التجرید، للمولی حمزة الجیلانی أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی سنة 1134، نسخه منها علی ظهر الشوارق کتابتها 1226، یوجد عند الشیخ مرتضی الچهاردهی بطهران
للمحقق الداماد، فی مجموعة من تصانیفه بخط تلمیذه میر عادل بن مراد الأردستانی سنة 1020، عند مجد الدین النصیری بن صدر الأفاضل میرزا لطف علی الشیرازی نزیل طهران
فی عدة حجج الموجود منها إلی الحجة العاشرة موجود ضمن مجموعة من تصانیف الشیخ ابن سینا، کلها بخط شهاب البحرانی فی 737، عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339، طبع مع جملة من مقالاته فی سنة 1325، و مر له مقالة فی إثبات المفارقات و یأتی مقالة فی العقل
و قد قال المحقق الطوسی: إنه ینبغی إدراجها فی المسائل دون المصادرات، للسید أبی القاسم الخوانساری الموسوی الریاضی المعاصر، ذکر کلام الطوسی و القطب الشیرازی و أثبت أن المصادرة ببراهین متقنة و أشار إلی بدیهیة (بلا یفرر) مأخوذة من کلام القطب
لابن الهیثم و هو أبو علی محمد بن حسین بن حسن بن سهل بن هیثم المتوفی سنة 430، نسختها فی الرضویة کتبت فی سنة 1058
أولها: [إن سأل سائل عن وجه ترتیب التسبیحات الأربع ثم عن وجه مخالفة ترتیب التسبیح فی وقت النوم و فی تعقیب الصلاة] للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی شارح الوافیة التونیة، و المتوفی حدود 1160 فی مجموعة من فوائده و مقالاته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی مائة بیت
للمولی جلال الدوانی أوله: [اعلم أن قولهم] و آخره: [مما یحتاج إلی لطف قریحة] فی مجموعة من رسائل الدوانی بمدرسة فاضل خان
للمحقق المیر الداماد، مختصرة أحال التفصیل إلی ما ذکره فی الرواشح السماویة و النسخة فی مجموعة من کتب الخوانساری، و للداماد أیضا مقالة فی قل هو الله أحد
فی تغییر الأسلوب بین الآیة: [لَوْ کانَ فِیهِما آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتا] و آیة: [لَوْ کانَ مَعَهُ آلِهَةٌ کَما یَقُولُونَ إِذاً لَابْتَغَوْا إِلی ذِی الْعَرْشِ سَبِیلًا] حکم بالفساد بمجرد وجود الشریک فی الأولی و بالشریک المتمکن من المنازعة و الغلبة و القهر فی الثانیة أیضا فی مجموعة الخوانساری للسید صدر الدین القمی المذکور فی خمسین بیتا، فرغ منه سحر بعض لیالی شهر رمضان سنة 1148
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی سنة 940، فی مجموعة من کتب الخوانساری
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان البیرونی
أولها: [الحمد لله حمدا بغیر نهایة] مرتب علی عشرة فصول، فی ضمن مجموعة من تصانیف الشیخ أبی علی سینا، کلها بخط شهاب البحرانی فی 737، عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف
و جواز خلو الزمان من المجتهد الحی، للشیخ محمد بن جابر النجفی ذکرت فی الرسالة
و أن شیئا واحدا لا یکون جوهرا و عرضا فی آن واحد، لابن سینا یوجد فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی
للشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی المستشهد سنة 966، طبعت مع رسالته فی صلاة الجمعة و له أیضا مقالة فی قبلة الشامات
فارسیة فی مجموعة بعد الوجیزة و میزان المقادیر الذین للمجلسی الثانی، و بعد المقالة رسالة فی الدیات الفارسیة له ظاهرا، و المقالة أیضا له علی الظاهر، بخط: [أقل الخلیفة محمد باقر بن الحاج عباس کتبها بأمر السید النجیب العالم العامل الفاضل الکامل مجتهد الزمانی المیر محمد طاهر الحسینی ساکن شیراز، و المتولی لمدرسة محمد صالح بیک] یظهر جمیع ذلک من مواضع من هذه المجموعة، و هی من کتب المولی محمد علی الخوانساری
للمحقق الکرکی الشیخ علی بن عبد العالی، أملاه علی بعض تلامیذه، و کتبه التلمیذ بخطه فی مجموعة عند السید محمد باقر الیزدی
للشیخ أحمد رضا الباحث المشهور، أدرجها منشئ مجلة العرفان، و طبعت أیضا مستقلة بمطبعة العرفان
لأرشمیدس، مختصره فی ثلاثة أوراق، فی مجموعة فیها البصائر من کتب المدرسة الفاضلیة
دروزی، کما فی ملحق فهرست مجدوع: 345 نقلا عن أیوانف 633
لبعض الأصحاب، کتبه بخطه فی مجموعة بالتماس صاحب المجموعة و هو السید المیر معین الدین أشرف بن السید شریف الشریفی الجرجانی الشیرازی، فی عصر الجمعة 10 محرم 978، و المجموعة فی موقوفة الحاج مولی نوروز علی البسطامی بمشهد الرضا علیه السلام
و إنه یستمد الزائر من برکات المزور، للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، المتوفی 427، کتبه فی جواب سؤال العارف أبی سعید أبی الخیر، فی مجموعة علمیة بخط المولی علی بن محمد أمین القاری الساروی فی سنة 1100، عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری، و مر جواب شبهة أبی سعید أبی الخیر من أن الشکل الأول دوری لابن سینا
للشیخ البهائی، مختصرة قرب 40 بیتا، مع بعض مقالات آخر، عند السید جعفر بن باقر بحر العلوم فی النجف و نسخه بخط الشیخ شمس الدین محمد بن نصیر الخمامی عن خط أستاذه [جامع المعقول و المنقول المولی عبد الحکیم] الذی کتبه عن خط البهائی و الخمامی کتبه حدود سنة 1042، و النسخة عند الشیخ مشکور، و له أیضا مقالة فیما لا تتم به الصلاة
للسید أبی القاسم جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الخوانساری، المتوفی سنة 1158، ذکرها حفیده فی الروضات
لمحمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی سنة 311، یوجد فی الرضویة منضمة إلی فصول البقراط، وجیزة فی أربعة أوراق وقف سنة 1166
لبعض تلامیذ المولی رفیع الجیلانی المدرس بالمشهد الرضوی، ذکر فی آخرها أن الأخباری و الأصولی اصطلاح جدید، و حکی عن شیخه المذکور أن من کان له ملکة استنباط المدلول من الدلیل فهو عالم و الا فهو جاهل مغرور، فی مجموعة علیها تملک السید محمد شریف بن فلاح، المتوفی قبل سنة 1191 ثم بحر العلوم ثم ابنه” بحر العلوم”
للسید ماجد بن هاشم بن علی بن مرتضی الحسینی الجد حفصی، المتوفی سنة 1022، اختار الحقیقیة بمتصل و المجازیة بمنفصل أولها: [اختلف الأصولیون فی العام المخصص أ حقیقة أم مجاز] موجود منضمة إلی رسالته فی مقدمه الواجب فی مکتبة سیدنا الشیرازی بسامراء
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی، و النسخة فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول، و مکتبة السید الشیرازی بسامراء، أولها: [اسم العقل یقال علی أشیاء کثیرة] و طبع فی جملة من مقالاته فی 1325، مر له مقالة فی بیان أغراض الحکیم 21: 398
لأحمد بن محمد بن مسکویه الرازی [الحزن ألم نفسانی یعرض لفقد محبوب أو فوت مطلوب] طبع ضمن مجموعة فی بیروت سنة 1911 م بمباشرة الیسوعیین
مختصرة للمحقق المیر محمد باقر الداماد، فی مجموعة کتب المولی محمد علی الخوانساری، و مر رسائل متعددة بعنوان العلم إلهی و العلم الباری فی (15: 317- 320)
للمولی محمد شریف القشمیری، کتبه من تقریر أستاذه السید الشاه تقی الدین محمد النسابة الشیرازی، المتوفی سنة 1019،
فی مجموعة عند الشیخ هادی کشف الغطاء
للحاج مولی محمد علی الجوشانی بخط ولده الشیخ حسن، تاریخه سنة 1231 أولها: [کل کمال ممکن بالإمکان العام یجب للواجب] موجود فی خزانة السید الشیرازی بسامراء
) للسید عبد الکاظم النجفی، قال بعد الحمد: [فقد سألنی بعض الإخوان أن أوضح له غیبة صاحب الزمان بتحریر هذه الرسالة] و النسخة فی ظهر کنز العرفان فی خزانة شیخنا الشیرازی
فی النجوم، للشیخ محمد بن عبد الجلیل السنجری، من الفضلاء فی علم النجوم، قال السید بن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم: [وصلنا هذا الکتاب مع کتابه الزیجات و کتاب ولده الشیخ أبی سعید محمد بن محمد السنجری الموسوم ب تحویل سنی الموالید]
للسید محمود الحسینی الخفری، تلمیذ الحاج کریم خان، ذکرنا تفصیله فی ترجمته فی الکرام
للشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی، تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و النسخة بخطه عند الصدر
مختصرة فی 25 بیتا، للشهید الثانی، یوجد عند المیرزا محمد الطهرانی، و له أیضا مقالة فی الحث علی صلاة الجماعة
للشیخ محمد بن الشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن جواد الکاظمی، کتبه فی ظهر نسخه من الکافی فی الجمعة الأولی من (ج 2/ 1095) و تلک النسخة بخط السید نعمة الله بن حمزة العمیدی الحسینی النجفی، فرغ منها سنة 996، و هی نسخه جیدة خطأ و کاغذا، و علیها حواشی لمحمد إبراهیم بن القاسم، و بلاغات بخط العلماء فی خزانة السید مهدی آل حیدر الکاظمی
للمحقق الداماد یوجد ضمن مجموعة من تصانیفه، کما ذکرنا عند ذکر مقالته الأخری، فی مثل أمیر المؤمنین 21: 398
مبسوطة تقرب من 1000 بیت، للحسن بن الحسن بن الهیثم، کما علی النسخة العتیقة أولها: [کل معنی یبحث عن حقیقة فإنما یبحث بالنحو المجانس لنوعه، إلی قوله: أما الهالة فیکون أبدا علی شکل دائرة ما لم یعرض لها عارض یفسدها، و أما القوس فیکون أبدا علی شکل قطعة من دائرة] نسخه بخط الشیخ محمد السماوی معها کتاب التفهیم فی صناعة التنجیم لأبی ریحان البیرونی
فارسی فی الرد علی ما کتبه بعض النصاری و سماه مقالة فی الإسلام، للشیخ محمد علی بن علی أصغر الطهرانی الدولتآبادی الروضةخوان المعاصر، و جعل فی خاتمته کتابه دستور حکومت فی ترجمه عهد مالک الأشتر.
للشیخ البهائی المتوفی 1031، یوجد عند السید جعفر بن باقر بحر العلوم فی النجف، و له أیضا مقالة فی سجدات القرآن.
و هو تسعة أشیاء، للفارابی، طبع مع جملة من مقالاته فی 1325، کما ذکرنا عند ذکر مقالته الأخری فی العقل 21: 402.
لأرشمیدس، فی مجموعة مع مقالته فی الخفة و الثقل فی المدرسة الفاضلیة.
للشیخ ابن سینا، فی مجموعة بخط السید بهاء الدین محمد الموسوی، عند السید آقا التستری فی النجف.
شرحا لقول العلامة فی الإرشاد:
[و إذا ذکرت المضطربة أول الحیض ...]. أول المقالة: [منک الإمداد و الإرشاد ...] و المقالة للشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی 1121، ضمن مجموعة من رسائل الماحوزی، کلها بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید بن محمد المقابی، فرغ من کتابة بعضها سنة 1144. و المجموعة فی کتب السید خلیفة.
أیضا للشیخ ابن سینا، یقرب من ستین بیتا، مخروم أوله و أواسطه فی تلک المجموعة التی عند السید آقا بذلک الخط کما أشرنا فی ذیل مقالة الشیخ فی المسهلات.
. للخواجة نصیر الدین الطوسی، کتبها فی جواب [علامة العصر نجم الدین]. فی مجموعة عند الشیخ هادی کاشف الغطاء.
) للحافظ أبی مسعود أحمد بن الفرات بن خالد بن مسعود الرازی الشهید، نزیل أصفهان، و المتوفی بها سنة 285 کما فی الشذرات و ترجمه طبقات الحفاظ 2: 124 دخل أصفهان حاجا و لما رأی أهلها مجدا فی سب الأمیر علی المنابر رجح هدایتهم علی الحج فبقی فیها أربع سنوات کل یوم یجلس فی الجامع العتیق برنگرزان و یحضره الناس و یملی علیهم کل یوم أربع منقبة عن النبی فی حق صحابی لم یصرح باسمه بعد المدة ألح علیه الناس بالکشف عن اسمه فأنشأ هذه المقالة: [إنه أول من آمن و هاجر الهجرتین و صلی القبلتین و ضرب بالسیفین]. رأیت النسخة ضمن مجموعة فیها قطعة من الاختصاص و قطعة من الخرائج من کتب السید محمد خلیفة. أول سنده: [أخبرنا الشیخ الرشید محمد بن أبی عبد الله المدنی ثم الأصفهانی أجازه، قال: حدثنی الصدر الإمام صدر الدین عبد الصمد، قال: حدثنی والدی الصدر السعید صدر الدین أبو شجاع محمد بن عبد اللطیف الخجندی، قال: حدثنی الإمام فضل الله محمود الدینوری، قال:
حدثنی أبو عبد الله الحسین بن محمد بن أبی منصور القزوینی، قال: حدثنی عبد الرحمن بن سعید بن الصمد الأصفهانی الشهرستانی، قال: حدثنی الإمام الحافظ قال: کنت فی صحبة الإمام الشهید أبی مسعود أحمد بن الفرات الرازی: خرجنا لطلب الحج فلما وصلنا أصفهان فرأینا أهلها مظهرین سب أمیر المؤمنین علیه السلام علی المنابر، فقال أصحابی رأیت الاشتغال بهدایة هؤلاء أهم من الحج، فأقام أربع سنوات] إلی آخر ما أشرنا إلیه.
. للمحقق الکرکی، و مر فی (4: 390- 393) رسائل فی هذا الموضوع.
لأفضل الحکماء بابا أفضل الدین الکاشانی.
أولها: [لحن آوازها بود بهم برآورده از نغمههای مختلف ...]. یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة السید الشیرازی، و یأتی فی حرف الموسیقی رسائل متعمدة فی هذه الموضوع.
أیضا لبابا أفضل أولها: [بدان که نخست لفظی که معنی وی بر همه معانی عام بود لفظ چیز ...].
فی مجموعة فی مکتبة السید الشیرازی بسامراء.
و إنها لیست بمزاج البدن و لا کائنة عن مزاج البدن فی 11 فصلا، لابن کمونة سعد بن منصور بن سعد، رأیته بخطه منضما إلی اللمعة الجوینیة فی مجلد فی الخزانة الغرویة. و یأتی رسائل متعددة بعنوان النفس فی محلها.
للمولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی، المجاز من الشیخ الحر و المجلسی الثانی. أوله:
[هذا تحقیق خبر و توجیه أثر یتعلق بالرضاع، عن أبی جعفر الثانی فی الکتب الثلاثة عن امرأة أرضعت لی صبیا فهل لی أن أتزوج بنت زوجها ...]. بخط السید
محمد تقی بن محمد صادق الموسوی، عن خط المؤلف سنة 1090، و کتب عن خط السید المذکور الشیخ محمد فاضل بن جعفر سنة 1148 عند الأردوبادی.
فی جمیع الأحکام و رجوع العوام إلی نقلة الأحادیث عن سید الأنام فی الأصول و الفروع من غیر اشتراط تحصیل الدلیل، لقوله تعالی: [فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ”، وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ] و
قوله صلی الله علیه و آله :
/ [تارک فیکم الثقلین
] للشیخ عبد علی بخط الشیخ شبیب آل الشیخ راضی سنة 1213.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی، المتوفی سنة 984، منضمة إلی مقالة السید ماجد فی العام المخصص، أولها: [یجب بیان الحق فی أحکام الشرعیة علی کل من علم به مجتهدا کان أو غیره ...]. و فی آخرها عدم جواز التورع عن مال الیتیم المعرض للتلف بل یجب حفظه.
و قد اختار أکثر الفقهاء استحبابها، للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی صاحب ذخیرة یوم الجزاء الذی فرغ منه 1032، و المقالة الملحقة بالذخیری بخط مؤلفه، قال فیها: [و قد استدلت علی وجوبها فی کتبنا الاستدلالیة و فی رسالة علی حدة، سمیتها بعیون اللآلی]. و ذکر إنها 34 أمرا ثمان فی القیام و واحد فی القراءة و عشرة فی الرکوع و اثنی عشر فی السجود و ثلاث فی التشهد.
فی سورة الملک، للشیخ البهائی، تعرض فیه لکلام البیضاوی، عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف، و لعله جزء حاشیته علی البیضاوی.
للشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی صاحب الشعر المقبول جواب عن المکتوب الأدبی، للشیخ محمد طاها بن الشیخ نصر الله الحویزی النجفی. أوله: [حمدک اللهم علی هبتک ...]. توفی الشیخ نصر الله سنة 1346.
للسید هادی بن السید حسین الصائغ البحرانی المولود 1302 بخطه عنده” المؤلف”.
فارسی نظیر گفتار خوش یارقلی طبع سنة 1336.
للشیخ عبد الرضا بن الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی، طبع بلسان الأردو و الإنگلیزی، کما فی آخر الأنوار الحسینیة.
للحکیم محمد ولی، کتبه قبل سنة 1272، و فی هذا التاریخ کتب شرح البحرانیة المذکور فی الشرح، موجود فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی.