الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 19
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
بسم الله الرحمن الرحیم
أی آداب البحث و المناظرة تألیف الفاضل شمس الدین محمد بن أشرف الحسینی السمرقندی المتوفی حدود 600 کما فی کشف الظنون و یقال له آداب السمرقندی و علیه شروح منها هذا الشرح و هو تألیف علاء الدین محمد بن أحمد البهشتی الأسفراینی، المعروف بالفخر الخراسانی، أوله:
[الحمد لله المتوحد بوجوب الوجود و القدم ...] نسخه کتابتها 1088 فی (مکتبة قوله) کما ذکر فی (فهرسها 2: 314) راجعه. و مرت شروح آداب البحث فی حرف الشین.
أو عوامل منظوم لکمال الدین بن جمال الدین المشهور بابن حسام، نظمه باسم معز الدین حسین بن ملک غیاث الدین بن فخر الدین کرت، حاکم هرات و سیستان و غور (732- 771) ذکره ولده نظام الدین فی ریاض الفتیان [کما قال والدی ع فی نظم له تسمی ب مائة العاملة] و ذکره ولدی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 156 رأیته فی (الملک: 5780) من القرن الثانی عشر أوله:
بعد تحمید خداوند و درود مصطفی
نعت آل پاک پیغمبر رسول مجتبی
هست مدح خسرو غازی معز الدین حسین
حامی دین آفتاب معدلت ظل- خدا
و نسخه فی (دهخدا: 59) کتابتها 22 شوال 1091.
من کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام فی الحکم و المواعظ مرتبا علی حروف الهجاء، لبعض الأصحاب منضما إلی کنز المطالب للسید
ولی الله بن نعمة الله الذی ألفه 981، رأیته فی کتب السید المیرزا علی الشهرستانی فی کربلاء.
و ترجمتها إلی الفارسیة نظما، لأشرف المراغی، أبی علی الحسین المتوفی 846 المذکور فی (9: 78).
لعبد الرحمن الجامی، مر بعنوان صد کلمة 15: 30.
من کلمات أمیر المؤمنین علیه السلام التی أصلها جمع أبو عثمان علی بن بحر الجاحظ العامی، أولها:
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا
، و ثانیها
/ حسن الخط مفتاح الرزق
إلخ. و قد طبعت بهامش کتاب الشهاب للشیخ یحیی البحرانی 1322 قد مر بعنوان صد کلمة و مر شرحها بالنظم الفارسی کما یأتی شرحها الموسوم ب منهاج العارفین و مر صد کلمة أمیر المؤمنین و الحکمة البالغة فی شرحها أیضا.
للشیخ عبد الرضا ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ محمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، ذکره فی آخر کتابه الأنوار الحسینیة المطبوع. و طبع ببمبئی.
فی الإمامة، للمیرزا محمد حسن بن محمد کریم الزنوزی التبریزی الرئیس المرجع بها، المتوفی لیلة السبت 26 شوال 1310 هو نظیر الألفین للعلامة أقام فیه مائتی دلیل علی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، و لولده المیرزا عبد الحسین مطرح الأنظار الآتی ذکره.
فی مقتل الحسین علیه السلام فی مجلدین، للسید غلام حسنین الموسوی الکنتوری اللکهنوی، المتوفی حدود 1339 ذکره السید علی نقی النقوی اللکهنوی.
من مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام للشیخ الفقیه أبی الحسن محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی، أستاذ الکراچکی و النجاشی، أوله:
[الحمد لله الأول فی دیمومته و الآخر فی أزلیته العدل فی قضیته ... أما بعد فقد
جمعت لک أیها الشیخ ما التمست و فیه رغبت من فضائل أمیر المؤمنین و الأئمة من ولده علیه السلام من طریق العامة، و هی مائة منقبة و فضیلة فتمسک بها راشدا و عها حافظا و صبرت الإیجاز و قصدت الاختصار لئلا تمل منه و تضجر. أول منقبته ما حدثنی بها الحسین بن أحمد بن سختویه بالکوفة فی 374 بإسناده عن حبة العونی ...] و هکذا یذکر المناقب ثانیتها و ثالثتها إلی تمام المائة منقبة، و یسمی ب الفضائل لابن شاذان، کما ینقل عنه فی البحار و المناقب للخوارزمی و کما فی الدمعة الساکبة و ذکر الکراچکی فی کتبه أنه سمعه عن شیخه المؤلف فی مکة فی مسجد الحرام 412 و قال: إنه جمع فیه أخبار أخرجها من أحادیث العامة و آثار استخرجها من طرقهم فی فضائل أهل البیت، منها ما یتضمن النص علی إمامة الأئمة الاثنی عشر، و ذکر أنه إیضاح دفائن النواصب لکن فی (ج 2 ص 494) مر أن الإیضاح فی أعمال الرؤساء المتقدمین و لا سیما الأولین و مخالفة عهدهم و بیان نفاقهم و بدعهم و تکذیب ما رووه من الموضوعات فی حقهم و لیست فیه روایة فی المناقب و لو واحدة، و توجد نسخه منه عند فخر الدین النصیری بطهران (رقم 882) کتابتها 1078 و عند المیرزا هادی الخراسانی فی النجف و نسخه أخری عند الشیخ محمد علی الحائری المعروف بالسنقری و ألحق بآخر نسخته أحادیث فی المناقب من الطریقین ما عرفت جامعها، و عند السید شهاب الدین نسخه عتیقة منه علیها خط السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی تاریخ خطه 11 ج 2/ 984 و ذکرنا هناک أنه غیر مائة منقبة من مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام الذی یسمی ب الفضائل أیضا و قد أخرج عنه السید ابن طاوس فی کتاب الیقین عدة أحادیث بعنوان المائة حدیث فی المنقبة و هو مؤید لکون إیضاح الدفائن غیر المائة منقبة.
و مر الفضائل متعددا.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
فی الروضات العلویة کما ذکره فی دیباجة
الکتاب أو الروضات فی المأتم الحسینیة کما سماه بذلک فی آخر الکتاب الذی ختم به المؤلف أیضا، و صرح به فی أول الکتاب بأنه هو المجلد السادس من کتاب فرادیس الممتحنین 16: 151 تألیف المیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری مؤلف أنیس النفوس 2: 267 و تذکره الألباب 4: 28 و یحتمل أن یکون تحریر آخر لکتابه عدة الذاکرین 15: 229.
للسید محمد بن الحسین الحسینی النجفی المعروف بابن أمیر الحاج، المتوفی فی نیف و ثمانین و مائة و ألف، أورد فی دیوانه الموسوم ب تاریخ نور الباری ما قرظ به کتابه هذا و هو قوله:
مآثر آباء الرسول محمد
شموس و لکن برجها ورق السفر
لقد کاد یبیض المداد بنورها
کما ابیض وجه اللیل من غرة الفجر
فارسی، لنواب صمصام الدولة شاهنواز خان میر عبد الرزاق الأورنگآبادی المقتول فی 1171، و هو فی تاریخ و أحوال أمراء التیموریة بالهند، ألفه أوان عزلته بأورنگآباد، و طبع فی ثلاث مجلدات فی کلکتة فی 1309 جمعا فی 2609 ص.
فی سوانح الإمام أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین علیه السلام بلغة الأردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی، المعاصر، مطبوع.
فی أحوال الأمیر عبد الرحیم خان المعروف بخان خانان الهندی، المذکور فی (9: 357) و أحوال شعراء عصره. من مآخذ شعر العجم المترجم إلی الفارسیة، و هو للمولی عبد الباقی النهاوندی الخطاط، المتوفی 1045 و قد طلبه الأمیر عبد الرحیم
هذا إلی الهند فألف له الکتاب کما فی دانشمندان آذربایجان: 145، و فیه ذکر ملوک غزنین و بنگاله و سائر بلاد الهند، طبع بکلکتة فی مجلدین (1924- 1925 م).
لصنیع الدولة محمد حسن خان اعتماد السلطنة.
ذکر فی أول المجلد الثالث من المنتظم الناصری أنه فصل أحوال السلطان
ناصر الدین شاه فی المجلدین الذین سماهما ب مآثر السلطان و فرغ من المنتظم 1299 و لیس هو المآثر و الآثار الآتی قریبا لأنه قال فیه فی ص 146 فی ترجمه السید محمد باقر القزوینی المتوفی 1286 إنی ذکرت تاریخ فوته فیما ألفته و سمیته مآثر السلطان فیظهر أنه ألفه بعد هذا التاریخ و قبل المنتظم. و لیس مآثر السلطان من مجلدات مرآة البلدان أیضا کما سنذکره.
للمیرزا إبراهیم بن عبد الجلیل (سپهسالار) التبریزی فی تواریخ السلطان محمد شاه القاجار و وقائعه، کتبه بأمره و بدأ بواقعة فتح قندهار له، کما فی دانشمندان آذربایجان أوله: [الحمد لله الذی خلق الإصباح من مشرق الأزل و خلق الأرواح من مشرع لم یزل] و یوجد نسخه خط المؤلف فی مکتبة (فخر الدین النصیری) بطهران تاریخ کتابتها تاریخ التألیف و هی 1251 و نسخه فی (الملیة: 6 ف) غیر مؤرخة.
أو مآثر سلطانیة للمیرزا عبد الرزاق بیک بن نجف قلی الدنبلی، المؤرخ الشاعر المتخلص ب (مفتون)، و المتوفی 1243 فارسی فی تواریخ القاجاریة من بدو أمرهم إلی 1241 ألفه بأمر عباس میرزا ابن فتح علی شاه و ترجمه السر هارفورد و طبع مع مقدمه له، و إضافات لیس فی طبع إیران و حوادث التی یختم إلی سنة 1246 و أما طبع تبریز 1241 المعروف بالمعتمدی و فیه تمام تواریخ فتح علی شاه من (1212 إلی 1241) سنة سنة و هذا الکتاب ثانی کتبه.
تاریخ فارسی مطبوع لزین العابدین التبریزی، کما فی فهرس مکتبة راجه الفیضآبادی فراجعه، و لعله عین ما قبله لأن المطبوع فی تبریز کان بمباشرة المولی محمد باقر التبریزی، و ذکر فی آخره: أنه طبع بعض کتب الحدیث فی طهران بالطبع المعتمدی بمباشرة المیرزا زین العابدین التبریزی فتوهم کاتب الفهرس أنه تألیف المیرزا زین العابدین التبریزی.
فی مآثر الشاه عباس الصفوی، لبعض فضلاء ذلک
العصر، ذکر الفاضل الأردوبادی فی مجموعة زهر الریاض أن فیه ذکرا لأردوباد و ما یتعلق بها فی العهد الصفوی.
أو تاریخ سامراء للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المعاصر، خرج منه سبع مجلدات. أوله: [الحمد لمن له الملک و الملکوت ...] فرغ من مجلده الأول 1354 و فرغ من تبییضه ثانیا فی 25- ج 2- 1360 و هو فی ص 375 بدأ بأسماء سامراء و وجه تسمیتها و أول بنائها و سائر أحوالها. و المجلد السابع هو الجزء الثالث من الأجزاء الثلاثة المتعلقة بأحوال العباسیین، أوله أحوال الحادی و العشرین منهم، و هو الراضی بالله إلی آخرهم المعتصم و هو الثامن و الثلاثون، و عدد صفحاته 215 و یلیه الثامن فی من حل به من الشعراء و الأدباء و هو بعد لم یتم. و قد طبعت أجزاؤه الثلاثة الأول المنتهیة إلی آخر أحوال الإمام الهادی علیه السلام وفقه الله لطبع الرابع فی أحوال الإمام أبی محمد العسکری و الخامس و السادس و السابع فی أحوال العباسیین.
فی تاریخ بلگرام، فارسی مطبوع بالهند، للمیرزا غلام علی المتخلص ب (آزاد) ابن السید نوح الحسینی البلگرامی السندی، کما وصف نفسه کذلک فی خزانة عامرة حکی عنه فی نجوم السماء فی ترجمه الشیخ محمد علی الحزین و ذکر أنهما تلاقیا فی بلدة بهکر من بلاد الهند فی 1147 و حکی عنه أیضا ترجمه معاصره السید رضی بن نور الدین الجزائری التستری و أنهما تلاقیا مستوفاة فی 1160 ثم تلاقیا فی حیدرآباد أیضا فی 1165- إلی قوله:
إن المیر رضی الیوم لا نظیر له فی زمانه و ممتاز عن جمیع أقرانه. و یظهر أن هذا الکلام منه فی أواخر عمر سید رضی الذی کان منزویا عن الناس و توفی 1194 و له سبحة المرجان فی تاریخ هندوستان و سند السعادات فی حسن خاتمة السادات
المطبوع الذی یظهر منه أنه شیعی لکن الصدیق حسن خان عده من علماء العامة و عد من تصانیفه ضوء الدراری فی شرح صحیح البخاری فراجعه. و طبع المآثر فی مجلدین فی آکرة 1910 م و حیدرآباد 1913 م.
لمحمود میرزا بن فتح علی شاه القاجار، فی الأحادیث، طبع فی آخر دیوان المؤلف فی 1264 علی الحجر.
فارسی فی تاریخ و مآثر الملوک و السلاطین و الخلفاء الراشدین و الأئمة الطاهرین و الوزراء و بعض العلماء و الحکماء و ذکر مخترعاتهم و آثارهم، بدأ بملوک العجم مبتدأ منهم بکیومرث و من بعده و ختم بتواریخ سلطان حسین میرزا بایقرا المتوفی 911 و کان ملکه ثلاثین سنة، و ذکر آثاره و آثار ابنه السلطان بدیع الزمان و ألفه باسم الأمیر علی شیرو بأمره. أوله: [زیب صفحات اثرات ذات فائض البرکات سلاطین کامکار و زینت کلمات فصاحت صفات خواتین رفیع مقدار حمد و ثنای حکیمی است که بنون قلم قدرت] و ختمه بثلاثة أبیات فی الدعاء للسلطان حسین میرزا بایقرا، آخرها قوله:
دعای نیک خواهانش قرین باد
سعادت یار و بختش همنشین باد
و هو تألیف صاحب حبیب السیر غیاث الدین محمد بن محمد خواند میر البلخی و ینقل فیه عن روضة الصفا و عن تاریخ الجعفری و رأیت النسخة عند السید جعفر آل بحر العلوم فی النجف و هو من مآخذ شاهنامه لنوبخت، و یوجد منه نسخه فی (المجلس: 619) کتابتها حدود 931.
فی تواریخ إیران و غیره من معاهدات الدولیة، فی مقدمه و جزءین و کل فی أبواب و کل باب فی فصول بالفارسیة لممتحن الدولة المیرزا مهدی خان مهندس بن المیرزا رضا قلی خان تاریخ نویس ابن الحاج مهدی قلی خان التبریزی السرابی نزیل طهران، و المتوفی بعد 1311 کما یظهر من مقدمه طبع لجة الأمم لوالده الذی توفی 1283. أوله: [پس از حمد و ثنا أجابتکننده دعوات و عطا] و باشر طبع اللجة ولده مؤلف المآثر هذا و فرغ من طبعه 1311 یوجد المآثر فی (المجلس: 780) کتابتها 1310 و نسخه أخری علیها حواشی من المؤلف کتابتها 1312 عند فخر الدین النصیری بطهران.
طبع باسم وزیر الانطباعات محمد حسن خان الملقب
أولا بصنیع الدولة ثم باعتماد السلطنة ابن علی خان المراغی، المتوفی شوال 1313 و هو فی ترجمه ناصر الدین شاه و ذکر أحواله من شمائله و أخلاقه، و ذکر ذراریه و أحفاده و زوجاته و وزرائه و أمرائه و حکام بلاده و سفرائه و حروبه و أسفاره و أبنیته و آثاره و ما حدث فی عصره من العادات و الصنائع و العلوم و من أدرک عصره أو نشا فیه من العلماء و المشاهیر و من صدر لقب منه له، و من عاصره من سائر الملوک و سلاطین الأرض، و من دخل فی بلاده من سفراء سائر الدول و الوقائع الحادثة فی عصره من سنة 1264 و هی سنة جلوسه إلی سنة 1306 و هی سنة تصنیف الکتاب، المرتب علی ستة عشر بابا و قد طبع بطهران فی 1307. و ذکر بقیة نسبه فی کشف الخبیة هکذا محمد حسن خان اعتماد السلطنة ابن الحاج علی خان حاجب الدولة ابن حسین بن محمد رسول بن عبد الله بن جعفر المغولی المراغی، و ذکر أن والده علی خان توفی (سلخ ع 1- 1285). و توفی هو فی شوال 1313 و لکن هو نفسه فی ترجمه الشیخ صالح التستری فی المآثر و الآثار هذا عبر عن والده بالحاج علی خان اعتماد السلطنة و قد ترجمنا له فی القسم الأول من نقباء البشر: 417- 418 و نقلنا عن کتابه هذا معتمدا علیه فی ج 1 و ج 2 من طبقات أعلام الشیعة کثیرا حیث إن مؤلفه الحقیقی هو العلامة الشیخ محمد مهدی العبدالربآبادی العضو الأعظم لتألیف نامه دانشوران و هو المتبحر فی التاریخ و الرجال و قد صرح بذلک العلامة محمد خان القزوینی فی بعض مکتوباته الذی أرسل إلینا.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی 280 أو 274 ذکره الشیخ فی الفهرس.
لمستعد خان محمد ساقی. أوله:
[جبهة اندایی بر آستان سپاسآرایی و جبینسایی بر زمین نیایشآرایی در والا] یوجد منه نسخه ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 2555) فرغ منه فی محرم 1154 3 محمد شاهی، و هذا غیر واقعات عالمگیر لنعمت خان عالی الآتی ذکره.
بلغة أردو، للسید راحت حسین الرضوی الهندی
الکوپالپوری، المولود سنة 1297 ألفه 1348 و طبع بالهند.
لأبی الحسین أحمد بن فارس اللغوی ذکره فی کشف الظنون.
لبدیع الزمان فروزانفر، محمد حسن بن علی أستاذ جامعة طهران. طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی 1333 ش فی 265 ص.
شرح علی دعاء السحر:
/ اللهم إنی أسألک من بهائک بأبهاه
. فی مقدمه و ثلاثة و عشرین فصلا لکل عقد بابا و خاتمة، منظوما و منثورا. ذکر فی المقدمة الملا حسین علی التویسرکانی المتوفی بأصفهان فی 28 صفر 1286 و مدح فیه ناصر الدین شاه القاجار. یوجد منه نسخه بأصفهان عند السید الروضاتی، و احتمل فی فهرسه (1: 61) أنه بخط المؤلف غیر أنه سقطت من أول المقدمة و لم یعرف.
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی الشریعتمدار المتوفی 1263 و هو کبیر جامع لأنواع الزیارات علی ما یظهر من المائدة الصغیرة الآتیة.
الصغیرة، أیضا للأسترآبادی المذکور، و کأنه مختصر من کتابه المائدة المبسوطة، اقتصر فیه علی خصوص الزیارات التی یمکن الإتیان بها علی الوجه المأثور، یعنی لیس فیها التقیید بالانکباب علی القبر أو وضع الوجه به أو تقبیله و نحوها مما لا یمکن
الآن الإتیان بها فی هذه الأعصار لمکان الصندوق المحاط بالشباک بل الشباکین و الشبابیک. أوله: [الحمد لله الذی کرمنا بخاتم الأنبیاء] قال فیه بعد کلام طویل: و أردت أن انتخب منها زیارات یمکن الإتیان بها إلی قوله: بعد جمع زیارات فی کتاب أکبر منها و أردت أن أسمیها به مائدة الزائرین أیضا کالمائدة الکبیرة رجاء من الله أن یعد بها موائد المستطعمین، و هی مرتبة علی مقدمه و أبواب ثمانیة، بعدد أبواب الجنان و خاتمة. المقدمة فی آداب
السفر و الأبواب فی زیارة المدینة و النجف و کربلاء و الکاظمین و سامراء و المشهد بطوس و الجوامع و زیارة قبور المؤمنین و الخاتمة فی التوسلات و یظهر من کتابه أنیس الزاهدین الذی فرغ منه 1238 أنه کتب المائدة قبل التاریخ حیث أحال فیه الزیارات إلی المائدة و لعل ما کتبه قبلها هی الکبیرة و رأیت الصغیرة هذا فی کتب حفید المصنف و هو آقا محمود بن الشیخ محمد حسن ابن المصنف و نسخه أخری کانت عند الشیخ علی القمی فی النجف.
للشیخ هادی البیرجندی المتوفی ج 2/ 1366 مر ذکره فی (9: 1285).
فی المطاعم و المشارب و الصید و الذباحة، للفقیه الآقا محمد رضی الدین بن المحقق الخوانساری متمم شرح الدروس لوالده و المتوفی قبل أخیه الآقا جمال، و هو فارسی ألفه للشاه سلیمان، رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، مر بعنوان الأطعمة و الأشربة 2: 218 و صرح الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أن اسمه المائدة السماویة و کذا معاصره صاحب الریاض و هو مبسوط کبیر مرتب علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة. أوله:
[نمکخوان حقشناسی شورانگیزی سپاس بیقیاس منعم جهانآفرین است که.] و آخره: [ختم میکنیم کلام را باسم أعظم ملک علام و از أو است آغاز و بسوی اوست انجام و الله الموفق و به الاعتصام]. و النسخة المذکورة ضمن مجموعة بخط السید محمد بن السید حسین همایون الحسینی الگلپایگانی فرغ منه فی 16 ذق 1150 و نسخه فی (المجلس: 1048) کتابتها شعبان 1100 و أخری کتابتها 1106 فی (مکتبة محمد آغا النخجوانی) بتبریز و فخر الدین النصیری بطهران کتابتها 1120.
فی النوادر و الفرائد، للشیخ الإمام رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر، ذکره مع بقیة تصانیفه فی معالمه و کذا فی بعض إجازاته بخطه کما فی الریاض و لعله المحکی عنه فی البلغة للفیروزآبادی بعنوان
کتاب الجدیدة فیه الفوائد و الفرائد الجمة.
رسالة عملیة فارسیة، للسید حسین علم الهدی الکاشی مؤلف بهجة التنزیل المذکور فی (3: 161).
للشیخ محمد هادی بن المولی محمد حسین القائنی البیرجندی، المولود 1277 (9: 1285) فی أن جمیع المعارف تنتهی إلی سلسلة الأنبیاء العظام کما ذکره فی ترجمه نفسه فی أول دیوانه المطبوع 1354 و ذکر فی دیوانه بعض ما أدرجه فی المائدة من أشعاره منها ترجمه مقدمه خطبة الزهراء علیه السلام .
أصله لآندره ژید، و الترجمة لجلال الدین آل أحمد، طبع الترجمة بطهران 1334 ش فی 201 ص. و ترجمه أخری له لحسن هنرمندی طبع أیضا فی تلک السنة.
لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمر النهاوندی الذی سمع منه الحدیث القاسم بن محمد الهمدانی فی 269 ذکره النجاشی.
لصدر الدین الدزفولی ابن السید محمد باقر، المذکور فی (9: 602) و هو قسم من دیوانه کما مر.
و صافی الفرات فی رفع التوهمات و دفع واهی الشبهات للمولی لطف الله بن الشیخ عبد الکریم بن الشیخ إبراهیم بن العلامة الشیخ علی بن عبد العالی المیسی العاملی الأصفهانی المتوفی بها 1032 أو 1033. أوله: [بسم الله الرحمن الرحیم الجواد الکریم و به نستعین علی کل ظنین الحمد لله الذی جعلنی من المهتدین إلی الصراط المستقیم من الدین ...] کتبه فی آداب الاعتکاف و أحکامه و لذا یعبر عنه ب الاعتکافیة کما فی نسخه المکتبة (الرضویة) من وقف ابن خواتون کما مر فی (2: 230) و توجد نسخه خط المصنف فی ضمن مجموعة نفیسة من رسائل المصنف نفسه، ذکر سبب تألیفه أنه بلغه عن بعض معاصریه من علماء أصفهان اعتراضات علیه فی إقامته للاعتکاف فی المسجد الذی بناه له شاه الصفوی فی أصفهان و کما یظهر من تعبیره عنه بالشعوبیة الرطانیة کان المعاصر من علماء العجم و قد
استعمل السجع و القافیة کثیرا کما یظهر مما کتبه بخطه علی ظهر النسخة [هذه رسالة صدرت فی بیان الاعتکاف، جوابا عن شبه و اعتراضات صدرت من أقصر القاصرین بالاکتشاف لیعلم ما احتوت علیه من التحقیقات من تتبع و تصفح کتب القوم و المصنفین بالإنصاف، و جانب التعسف و مراعاة الجوانب و الأطراف، و حام حول الحق و طاف و تتبع آثار بنی عبد مناف]، و فی المجموعة رسالة أخری له فی جواز فسخ البنت بعد کبرها عقد الولی علیها فی حال الصغر مع عدم المصلحة الظاهرة، سماها الوثاق و العقال للعشواء فی لیلة الظلماء یقوی الحبال انتصر فیها قول المحقق الداماد و غیره من القائلین بالجواز، و رد علی المعاصر القائل بعدم الجواز ردا مسجعا کتب علی ظهرها [هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات و تخیلات واهیة من بعض القاصرین اشتملت علی تحقیقات و تدقیقات تسر الناظرین و تصم الجاحدین أردت بها نصرة الحق المبین و أن أساعد لأهله من القاصرین فانظر إلیها بعین الیقین و لا تکن من الغافلین].
رسالة فی ... لآقا محمد علی ابن الوحید البهبهانی المتوفی بکرمانشاه 1216، توجد عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.
رسالة فی ... للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی 1294 عن أربع و ستین سنة، ذکرها السید محمد باقر المدرس الرضوی فی الشجرة الطیبة.
رسالة فی ... للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی التبریزی، المعروف بمولانا، المولود 1294.
یشبه الکشکول فی فوائد متفرقة، للمفتی میر عباس الموسوی الجزائری اللکهنوی، المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
فی شرح الأربعین حدیثا، للمولی المعاصر کوثر علی شاه المیرزا محمد رضا بن شعبان علی الواعظ الطهرانی، المتوفی بالمشهد الرضوی فی حدود 1324 فارسی طبع فی 1323 علی نفقة الحاج محمد علی شالچی الطهرانی فی 412 ص.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر و له دانش و پرورش المطبوع. عده مما لم یطبع من تصانیفه، ثم طبع بقم فی 1325 ش فی 206 ص.
فی شرح الأربعین، للمولی مهدی بن الحاج علی أصغر القزوینی، أوله: [أصح حدیث توشح به الاخبار و أوثق خبر تشرح منه صدور الأخیار ...] و النسخة عند السید جلال المحدث الأرومی بخط سعید بن محمد زمان الإسحاقآبادی کتبها فی المشهد الرضوی للسید محمد التاجر فی 1149 و صححها و قابلها السید محمد المذکور مع الشیخ محمد نبی الدماوندی فی 1160 توفی المؤلف حدود 1129 و بیعت کتبه فی هذا التاریخ.
مما ورد فی الأحادیث المرویة للسید محمد باقر بن الأمیر إسماعیل المدرس الخاتونآبادی، کتبها بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، رأیتها عند الأردوبادی بالنجف.
تألیف عائس بن أحمد، کما ذکر کذلک فی أول الصراط المستقیم للبیاضی الذی توفی 877 و ذکر أنه من مآخذه الموجودة عنده وقت التألیف.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی، ذکره النجاشی.
لإمام النحو و اللغة أبی العباس المبرد، محمد بن یزید بن عبد الأکبر الثمالی الأزدی البصری، توفی کما ذکره الصیرافی فی طبقات النحویین فی 285.
للسید الشریف النقیب أبی السعادات هبة الله بن علی بن محمد بن حمزة الحسنی، المعروف بابن الشجری، لسکنی جده الشجرة و هی القریة التی فیها مسجد الشجرة من أعمال مدینة الرسول صلی الله علیه و آله ، و هو الإمام الأدیب من وجوه السادات فی بغداد ولی النقابة بالکرخ أیام الطاهر، و توفی
أیام المقتفی 542 قال الشیخ منتجب الدین بعد ذکر تصانیفه: و شاهدت غیر واحد یقرأها علیه، و ترجمه تلمیذه عبد الرحمن بن الأنباری فی کتابه نزهة الألباء.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الأدیب النحوی اللغوی الدورقی الأهوازی صاحب إصلاح المنطق الشهید للتشیع فی 242 ذکره النجاشی. و من هذا الباب کتاب ما تشابهت مبانیه و تخالفت معانیه کما یأتی.
) للشیخ محمد بن جعفر الحائری، ذکره المحدث الحر العاملی فی أمل الآمل.
أقول: و هو المشهدی الحائری مؤلف المزار المشهور بمزار محمد بن المشهدی ینقل عن کتابه المذکور فی کتاب الحجج القویة المؤلف بعد 900 تقریبا.
لأبی عبد الله إسماعیل بن علی العمی البصری، ذکره الشیخ الطوسی و النجاشی.
و للشیخ المفید فی هذا الباب کتاب الأعلام و للمرتضی کتاب الانتصار ذکرناهما فی حرف الألف.
فی أنساب العرب، للإمام النسابة اللغوی أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی الخراسانی، المتوفی مسموما بأصفهان فی 20 ع 1- 507 ذکر بعض تصانیفه فی أمل الآمل و ذکره فی معجم الأدباء 17: 243 و یأتی له کتاب المختلف و المؤتلف أیضا ذکره الیاقوت.
کما فی الیاقوت، لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوی القیروانی التمیمی، المتوفی 412 صاحب أدب السلطان و الجامع فی اللغة ذکره السیوطی فی طبقات النحاة و صاحب نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.
لأبی عبد الله مفضل بن عمر الجعفی الکوفی، صاحب کتاب فکر الموسوم ب توحید المفضل
للسید موسی بن عبد السلام بن زین العابدین الموسوی العاملی، المتوفی بالنجف یوم عاشوراء 1253 ذکرها فی بغیة الطالبین فی آل شرف الدین.
منظومة فی تمام أبواب علم النحو فی مائة بیت، و تسمی ب الخلاصة أیضا للسید باقر بن السید حیدر ابن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی 1290 و قد ناهز السبعین. تلمذ علیه سیدنا الحسن الصدر فی علوم الأدب.
و تأتی نهایة الإیجاز فی النحو أرجوزة فی مائة بیت أیضا.
أرجوزة فی المعانی و البیان مرت فی الأراجیز (1: 496).
المرتب علی ست مقالات، المقالة الأولی: فی الموجود فیها فصول: الأول فی الوجود. لأبی نصر الفارابی. نسخه منه ضمن مجموعة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی و طبع ضمن مجموعة من رسائل الفارابی بمطبعة السعادة بمصر 1325 کما فی معجم المطبوعات ص 1426 و مر (فی ج 1 ص 56) بعنوان الإبانة عن غرض أرسطاطالیس فی کتاب ما بعد الطبیعة.
أصله لإستالین، و الترجمة الفارسیة لإبراهیم گلستان. طبع بطهران.
فی اللغة، للعلامة المؤرخ الأدیب النحوی أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی، الذی کان حیا فی 377 کما صرح به ابن الندیم. و قد مر آنفا ما اتفق لفظه و اختلف معناه متعددا.
و تناظر من کلمات الفرقان، للإمام أبی الحسن علی بن حمزة بن عبد الله بن بهمن (میهن) بن فیروز (فراز) المعروف بالکسائی، المتوفی 189 أیام الرشید أو 185. أوله: [الحمد لله ذی المنة و الإفضال ...] یوجد ضمن مجموعة (15) فی (مکتبة قوله) کما فی فهرسها (1: 28).
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی، المتوفی بکرمی من نواحی شیراز 352 ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205 ذکره ابن الندیم.
) مراثی له علیه السلام بلسان الأردو، مطبوع، لبعض فضلاء الهند.
فی فلسفة عزاء الحسین علیه السلام بلغة أردو، مطبوع للسید محمد بن السید أحمد حسین الأمروهی المولود حدود 1310.
للعلامة الشیخ المیرزا محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری الطبرسی، والد شیخنا العلامة النوری، المتوفی 1263 و هو مقتل فارسی منظوم و منثور، کان فی خزانة ولده” المؤلف” المذکور و ذکره فی دار السلام. أوله:
[ستایش سزای کیهان خداییست که هر ذره بر کمال صنعش خورشیدیست] و یوجد فی (دانشگاه: 2643) بخط من القرن الثالث عشر فی 355 ورق تخلص فیه به (وحید) فی عشرة (انجمن) کما فی فهرسها.
لملا قربان بن رمضان القزوینی الرودباری، المتخلص ب (بیدل) المذکور فی (9: 153) فی المراثی فرغ منه فی 1266 طبع بطهران فی 1266 أیضا و بعدها مکررا.
فارسی فی مصائب أهل البیت علیه السلام للمولی محمد بن علی أکبر الخراسانی المشهور بفرشته و کان متخلصا ب (فرشته) مرتب علی أربعة عشر (ماتمکده) بعدد المعصومین علیه السلام و فی کل منها مجالس متعددة، المجلد الأول فی مصائب الرسول و الوصی و البتول و الحسن علیه السلام شرع فیه 1261 و هو مطبوع فی کلکتة 1270 و فی إیران 1301 التزم کما فی أوله بنقل الأحادیث المعتبرة و التحرز عن نقل الغث و السمین کما هو داب جملة من الذاکرین، و یذکر غالبا أشعار نفسه أو
الوصال أو الجوهری أو بیدل أو ناجی أو هادی و غیرها.
للوزیر المغربی، أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف، المتوفی 418 ذکر فی أعداد تصانیفه.
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر، المتوفی حدود 1373 طبع بإیران ظاهرا.
لأحمد بن فارس بن زکریا اللغوی صاحب مجمل اللغة المتوفی 375.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه و لعله اسم فهرس کتبه سماه نفسه بهذا الاسم و لم یلتفت إلیه صاحب النجوم.
للسید أبی إبراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوی الفقیه، تلمیذ شیخ الطائفة ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست.
لحسین بن علی بن محمد بن الولید الإسماعیلی، فی الرد علی المعتزلی صاحب حصن کحلان ذکر فی فهرست مجدوع: 98 و الکحلان بالمهملة من أشهر مخالیف الیمن ... بینها و بین ذمار ثمانیة فراسخ کما فی معجم البلدان.
فی رد کتاب شمس الهدایة و قالع الضلالة الذی لفقه الملا شمس مفتی الهرات فی رد الشیعة فی 1247 الملقب ب خان ملا خان، و الموسوم بمحمد بن إبراهیم أو عبد الرحیم الهروی، فرده السید أبو طالب بن السید أبی تراب الحسینی القائنی المتوفی 1293 علی نحو التعلیق علی هوامش الکتاب المذکور، و فرغ منه فی الأربعاء 16- ع 1- 1290 و الرسالة
و الرد کلاهما فارسیان، أول الرد: [ثنای بیعدد خداوندی را سزد ...] و تاریخ کتابة النسخة التی رأیتها فی مدرسة الصدر 1297 و قد أورد بعض کلماته الفاضل البسطامی فی فردوس التواریخ بعد نقل مناظرة ابن أبی جمهور و ترجمناه مفصلا فی أعلام الشیعة- الکرام البررة: 40 و یوجد شمس الهدایة فی (الرضویة:
879 حکمت) کما فی فهرسها.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 طبعت مع الألفیة و النفلیة.
لجلال الدین حسین بن إیاس النحوی، المتوفی 681 کذا فی کشف الظنون أقول: الظاهر أنه الشیخ جمال الدین حسین بن أبان من مشایخ العلامة الحلی کما فی إجازته لبنی زهرة، بل لعله متحد مع الحسین بن بدر بن أیاز الذی ترجمه السیوطی و ذکر أنه أخذ عن أبی جعفر أحمد بن محمد بن أحمد بن خلف بن یحیی الهاشمی البلنسی الذی مات بغتة فی 620 لأن فی إجازة العلامة ذکر أن شیخه المذکور یروی عن سعد الدین أحمد بن محمد بن المغربی البلنسائی.
ترجمه ثابت بن قرة، و تفسیر أبو الحسن علی بن أحمد النسوی، و تحریر الخواجة نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی 672. طبع ضمن الجزء الثانی من تحریراته بحیدرآباد دکن 1359 فی 17 ص.
للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی، المتوفی 406 و هو فی ثلاث مجلدات کما ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
للمفتی المیر عباس التستری الموسوی الجزائری اللکهنوی، المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
کتاب کبیر فی عدة مجلدات، لأبی عبد الله التمیمی الطبیب، محمد بن أحمد بن سعید
المقدسی، المتوفی بمصر حدود 380 ألفه لأجل الوزیر یعقوب بن کلس وزیر المعز و العزیز الفاطمیین المتوفی أخیرهما 382 ترجمه القفطی بعنوان لقبه المشهور ب (التمیمی) ص 74 و له جیب العروس کما مر مفصلا فی (5: 303).
مرموزات مختصرة فی علم الصنعة بخط السید عبد الله بن السید حسین الطبیب ابن السید علی الجزائری التستری، وصی الشیخ الأنصاری توفی 1339 و لعله من تألیفه.
فی تأویل بعض الآیات و الأحادیث و حل بعض العبائر المشکلة مع إیراد قصص لطیفة و أشعار، للعارف المولی محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائری، معاصر العلامة المجلسی، و تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی، و صاحب تصانیف کثیرة ذکر فهرسها فی طیف الخیال.
لنور الله آشپزباشی لشاه إسماعیل الصفوی. فی الطباخة فی خمسة فصول، ألفه فی 1003 و طبع بإیران. أوله: [شکر و سپاس و حمد بیقیاس مر آن منعم حقیقی را که]. یوجد منه فی (دانشگاه: 2591) ضمن جنگ من جمع آقا محمد معینا شرع فی جمعها من 1109 و نسخه عند (فرهاد معتمد: 5) غیر مؤرخة من القرن الثانی عشر أیضا. کما فی فهرسهما.
لنظام الدین أحمد الگیلانی، ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه فی فصلین، یوجد فی (دانشگاه: 4/ 3223) بخط من القرن الحادی عشر و ذکر صاحب الفهرس أنه کترجمة ل ماهیة المنی 19:
33 له.
للحاج میرزا خلیل بن أبی طالب الکمرهإی الصیمری، طبع بطهران فی 32 ص.
لعبد الله مشکوفی، فارسی فی وظائف الأم فی الإسلام، طبع بطهران فی 31 ص کما فی فهرست کتابهای طبی 683.
أصله لماکسیم گورکی الکاتب الروسی و الترجمة لعلی أصغر سروش، طبع أولا فی 1323 ش و بعدها مکررا بإیران.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه الذی توفی 367 ذکره النجاشی. و قال السید رضی الدین علی بن طاوس فی محاسبة النفس إنه توفی الجلودی 18 ذی الحجة 332.
خمسة کتب: کتاب الوضوء کتاب الصلاة، کتاب الصیام، کتاب الزکاة، کتاب الحج، لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی 301 أو 299 ذکره النجاشی و مر کتاب الرحمة له و هو أیضا خمسة کتب من روایات الشیعة.
لأبی الحسن السواق علی بن محمد بن علی بن عمر بن رباح القلا، یرویه النجاشی بواسطتین عنه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی ذکره النجاشی، و توفی 18 ذی الحجة 332.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290.
لأبی جعفر محمد بن موسی بن عیسی الهمدانی السمان، ذکره النجاشی و أسند إلیه
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه، قاله النجاشی، و توفی 18 ذی حجة 332
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال، الثقة الکوفی الفطحی، ذکره النجاشی مع إسناده
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی، ذکره النجاشی
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290
لأبی جعفر محمد بن علی بن فضل بن تمام بن سکین، شیخ مشایخ النجاشی
لأبی الحسن علی بن یقطین، المتوفی 182 ذکره الشیخ فی الفهرست
فی أوضاعها، لعباس شایان ابن ملا أحمد روضهخوان طبع فی مجلدین بطهران فی 1326- 1227 ش جمعا فی 498 ص
لصادق هدایت بن هدایت قلی (1281- 1330 ش) و هو فی أحواله، طبع مع مقدمه مجتبی مینوی أستاذ جامعة طهران فی 1333 ش فی 140 ص و بعدها
لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی
رسالة فی عمل الماسة و صنعتها، یشبه علم الرمل فی استکشاف آثار عن اختلاف أشکال تحصل للوبر المغزول، و نوع من القرعة و الفال و اسمه أسرار الغیب أو غیوب کما مر مفصلا فی ج 2 ص 53 و سمی بهذا الاسم أیضا لأنه عمله المؤلف فی بلوچستان بأمر حاکمها و مرت رسالات فی عمل الماسة و کذا أسرار القلوب و یوجد منه فی (دانشگاه: 866) ضمن مجموعة کتب (المشکاة) و (سپهسالار: 2875) کتابتها شوال 1267 و (أدبیات: 345 جوادی) من القرن الثالث عشر کما فی فهارسها
للشیخ الإمام فی اللغة و الأدب أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الدورقی الأهوازی، الشهید لأجل تشیعه 243 ذکره النجاشی بهذا التفصیل: شعر إمرئ القیس، شعر زهیر، شعر النابغة، شعر الأعشی، شعر أبی داود، شعر بشر بن أبی حازم، شعر أوس بن حجر، شعر علقمة الفحل
شعر طرفة، شعر عنترة، شعر عمرو بن کلثوم، شعر حارث بن جلزة الیشکری، شعر الفرزدق، شعر الأخطل، شعر جریر، شعر عامر بن الطفیل، شعر السلیک بن السلکة، شعر جامع بن مرحبة، شعر عمرو بن أحمد، شعر حسان بن ثابت ثم ذکر إسناده إلیه
قصیدة عینیة تزید علی مائة بیت ذکر فیها تراجم بعض علماء القطیف و شعرائها، مختصرا، تزید علی مائة رجل من الأحیاء و الأموات، نظمها الفاضل المعاصر و الخطاط الماهر الملا علی بن محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن رمضان القطیفی الکویکبی المولد 5 شعبان- 1314 أولها:
یا خط یا وطن الکرام ألا اسمعی
ما ذا یقول فتاک ذاک الألمعی
و علیه تعلیقات کثیرة للشیخ فرج بن الحسن بن أحمد بن الحسین من آل عمران القطیفی المعاصر المولود 1321 عین فیها تاریخ ولادة هؤلاء و وفیاتهم، و النسخة بقلم الشیخ الفاضل المحدث الماهر الشیخ حسین القدیحی ابن العلامة الشیخ علی القطیفی مؤلف أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین و قد جعلها القدیحی من أجزاء کتابه الأنوار البهیة
الذی أهداه إلی مکتبتی فی سفر زیارته للنجف فی 1373 و ذکرنا ترجمته فی النقباء 2: 16 و فاتنا عد الأنوار البهیة فی تصانیفه
فی تاریخ النجف، للشیخ جعفر بن باقر بن جواد بن الشیخ محمد علی محبوبه النجفی المعاصر، المولود فی حدود 1314 جزؤه الأول محتو علی جملة مما یتعلق بالنجف قدیما و حدیثا حتی العلماء المعاصرین مع تصاویرهم، و قد طبع فی صیداء 1353 و له أجزاء أخر فی البیوت و الأسر النجفیة طبع الأول منها فی غیر العلویین و هو المجلد الثانی من أصل الکتاب فی النجف 1374 وفقه الله لطبع البقیة فی العلویین
للمعاصر السید ناصر حسین ابن السید میر حامد حسین اللکهنوی المتوفی 1361، یوجد فی مکتبته” السید ناصر” بلکهنو
للشیخ الأدیب النحوی أبی الحسن علی بن محمد بن العباس بن فسابخش، المنعوت بأنه ما رئی فی عصره مثله فی العلم بالأخبار و النسب و الآثار، ذکره النجاشی
جمعه الخطیب المعاصر السید علی بن الحسین الهاشمی الموسوی النجفی، المولود 1328 یقرب من مائة صفحة بخطه عنده” المؤلف”
لثقة الإسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی، المتوفی سنة تناثر النجوم و هی 329 ذکره النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی المذکور قبلا، شیخ جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی، و توفی 18 ذی حجة 332 کما ذکره ابن طاوس فی محاسبة النفس
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 206 ذکره النجاشی
کتاب طبی فارسی مجدول، و جاء فی المقدمة أنه ألفه علی طراز تقویم الصحة لابن عبدون أوله: [الحمد لله الذی خلق الأفلاک و العناصر] یوجد منه نسخه فی (المجلس: 2182) غیر مؤرخة، من القرن العاشر فی 820 ص، و ذکر النفیسی فی فهرسها أنه ألف حدود القرن الثامن
فی تدبیرهما لحفظ الصحة، منظوم فارسی، للطبیب المیرزا یوسف بن محمد بن یوسف المذکور فی (9: 1321) صاحب جامع الفوائد و غیره طبع مع علاج الأمراض أوله:
زبان را چو در أول این کلام
ز حمد و تحیت رساندی به کام
بدان ای خردمند روشن ضمیر
که گوید چنین یوسفی حقیر
نسخه شایعة فی (دانشگاه: 5/ 2596) کتابتها 1086 بخط عنایة الله و منه فی (أدبیات: 168 حکمت) من القرن الحادی عشر أیضا و (الملک: 4414) بخط عبد الله ضمن مجموعة مؤرخة 1235 و (دانشگاه: 436) ضمن کتب (المشکاة: 436) تاریخ کتابة المجموعة 1237 و (دهخدا: 124) بخط خدابخش بن آقا رجب 25 شعبان 1249 و غیرها کما فی فهارسها
لتاج الدین حسن بن سلیمان المتخلص ب (سلیمی) المتوفی 854 المذکور فی (9: 467) منظومة فی أصول الدین و فروعه، فی مقدمه منثورة و 200 بیتا و اسمه حرز النجاة فی نظم الواجبات فاتنا ذکره غیر أنه جاء فی نسخه (دانشگاه: 1015) ما لا بد منه فی مذهب الإمامیة أوله: [حمد له جمعی از دوستان که طالبان
تبارک خالق بیچون تعالی ربنا الأعلی
حکیم و عادل و عالم قدیم و فرد بیهمتا
و یوجد نسخه أخری منه فی (المجلس: 1184) کما فی فهرسها
فارسی فی خمسة و عشرین بابا، أوله:
[سپاس خدای را جل جلاله که آفریننده آسمان و زمین است، و روزیدهنده بندگان] یوجد منه نسخه فی تبریز (ثقة الإسلام) کتابتها 1050 مع مفاتیح النجوم کما حکاه لی السید عبد العزیز الطباطبائی
للشیخ المفید أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی النیسابوری، جد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر، و صاحب الأربعین عن الأربعین و روضة الزهراء و غیرهما کان معاصرا لشیخ الطائفة الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء
رسالة فی للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد
رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی، المتوفی 1173 ذکرها فی الروضات
رسالة فی للشیخ زین الدین بن عین علی الخوانساری، فرغ منها 1150 رد فیها علی المولی محمد شفیع التبریزی، کما ذکره السید مهدی بحر العلوم فی رجاله، و الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل
رسالة فی للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی، المتوفی 1030 مختصرة طبعت فی مجموعة کلمات المحققین فی 1315
رسالة فی علم درایة الحدیث، نقل فی بعض المجامیع عن باب اللحن منه، بأنه إذا لحن المحدث فهل یجب النقل عنه ملحونا أو یجوز تصحیحه، اختلف فیه المحدثون و نقل عنه بعنوان کتاب المیانسینی و لعله بعینه المذکور فی کشف الظنون 2: 369 بعنوان المیانشی و إنه ألف بمکة 579 و المیانش فی إفریقا کما فی معجم البلدان راجعه
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460 ذکره الفهرست و النجاشی أقول: توجد فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) مجموعة بخط جده الشیخ الأکبر جعفر کاشف الغطاء و فی أولها کتاب فی أصول الدین و فروعه لکنه لیس خط الشیخ المذکور، أوله: [الحمد لله کما هو اهله و مستحقه و صلی الله علی سید الأنبیاء محمد و عترته الأبرار الأخیار صلاة لا انقطاع لمددها و لا انتهاء لعددها و سلم و کرم أما بعد فقد أجبت إلی ما سألنیه الأستاد أدام الله تأییده من إملاء مختصر محیط بما یجب اعتقاده فی جمیع أصول الدین، ثم ما یجب علمه من الشرعیات، لا یکاد المؤلف (المکلف ظ) من وجوبها علیه لعموم البلوی، و لم أخل شیئا مما یجب اعتقاده من إشارة إلی دلیله و جهة علمه علی صغر الحجم و شده الاختصار و لن یستغنی من هذا الکتاب مبتدئ تعلیما و تبصرة و منیة تنبها و تذکره]
و عنوان شروعه فی المطلب هکذا بلفظه: ما یجب اعتقاده فی أبواب التوحید، الأجسام محدثة لأنها لم تسبق الحوادث فلها حکمها فی الحدوث إلی آخر کلامه و أظنه ما لا یسع المکلف هذا المنسوب إلی شیخ الطائفة فی الفهرست و النجاشی
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسی، تلمیذ الشیخ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم
مختصر فی مائة و خمسین بیتا، للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید 966 أوله: [الحمد لله رب] رأیته فی (مکتبة المیرزا محمد الطهرانی) بسامراء
للسید محمد تقی بن السید سعید الحکیم الطباطبائی النجفی المولود 1341 طبع فی النجف 1365 و قد مر فی (7: 123) بعنوان حیاة مالک و له شاعر العقیدة دراسة عن السید الحمیری طبع أیضا فی سلسلة حدیث الشهر و هو الحلقة الحادیة عشرة، و من آثاره المخطوطة دراستان عن أبی فراس و ابن عباس ذکرناهما فی ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة- النقباء: 257
للسید محمد رضا بن السید جعفر بن السید حسین الحکیم النجفی، المولود من ابنه العلامة الشاعر السید مهدی الطالقانی النجفی فی حدود 1338 طبع فی طهران عام 1365 أیضا و قد ذکرناه فی (7: 123) بعنوان حیاة مالک أیضا و فیه تصدیر للمغفور له الحجة محمد الحسین آل کاشف الغطاء و مقدمه للشیخ محمد طاهر آل الشیخ راضی و ألحقت به فی الطبع رسالة مختصرة للشیخ محمد علی الأردوبادی فی حیاة إبراهیم بن مالک
للشیخ عبد الواحد آل مظفر، اسمه قائد القوات العلویة مر فی القاف
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی المتوفی 332 کما فی محاسبة النفس للسید ابن طاوس
لأبی محمد أحمد بن أعثم الکوفی الأخباری المؤرخ
المتوفی حدود 314 ذکره یاقوت فی معجم الأدباء و قال: کان شیعیا
لکمال الدین بختآور طبع بطهران فی 1331 ش فی 116 ص
تألیف السید کاظم روانبخش مؤلف شخصیت و زندگانی خواجه نصیر المذکور یبحث فیه عن تعارض الأصلین فیها طبع بتبریز فی 1328 ش فی 117 ص
رسالة فی للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، المتوفی 1135
رسالة فی للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی، نزیل قم، المتوفی 1231 فرغ منها 1205 و طبعت فی آخر الغنائم 1319
رسالة فی فی خمسین بیتا للعلامة المجلسی، المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110 کما فی الفیض القدسی و إجازة السماهیجی و غیرهما
رسالة فی فارسیة تقرب من أربعمائة بیت، أیضا للعلامة المجلسی، أولها: [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله خیرة الوری شیخ طوسی رضی الله عنه در تهذیب بسند مختلف فیه از معلی بن خنیس] رأیتها فی خزانة (الطهرانی بسامراء) تاریخ کتابتها 1128 و فی (دانشگاه: 2479) من القرن الثانی عشر، و احتمل صاحب الفهرس أنه تألیف محمد طاهر الأخباری
رسالة فی للسید الأجل عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری المتوفی فی 1173
فارسی فی مقدمه فی لزوم وجود سلطان عادل و بابین 1- الشرائط و کیفیت أخذ المالیات 2- فی عدل السلطان فیها رأیته فی (الملک: 6197) ألف باسم ناصر الدین شاه قاجار أوله [یکی از چاکران آستان آسمانسای]
لمیرزا علی خان مترجم، أحد المترجمین فی دار
الترجمة فی عهد الناصری، و هو ترجمه أسناد جنرال گاردن سفیر ناپلئون فی إیران فرغ منها قبل 15 رمضان 1298 یوجد منه نسخه فی مکتبة وزارة الخارجیة بطهران (84 ر 6203) مذهبة، کتب علیها محمد حسن خان اعتضاد السلطنة أنه عرضها علی ناصر الدین شاه فی التاریخ المذکور
للعلامة المجلسی محمد باقر بن محمد تقی 1110 ترجمه قسم من عیون أخبار الرضا فی حدیث مأموریة رجاء بن أبی ضحاک لدعوة الرضا علیه السلام إلی خراسان، فرغ منه فی ع 1 ر 1078 یوجد منه نسخه فی (إلهیات: 78 آل آقا) ضمن مجموعة مؤرخة 1224 کما فی فهرسها
عده ابن شهرآشوب من الکتب المجهولة المؤلف
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، المتوفی 283 ذکره النجاشی، و قال الشیخ ما أنزل کما مر
لأبی نعیم أحمد بن عبد الله بن إسحاق بن موسی بن مهران الحافظ الأصفهانی، المتوفی 430 ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و ینقل عنه ابن بطریق فی أول کتابه المستدرک المختار
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور، المتوفی 332 ذکره النجاشی و مر فی الألف آیات الأئمة و آیات الولایة
لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی الزیدی، صاحب الأغانی المتوفی 356
لأبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الثلج عبد الله بن إسماعیل الکاتب، المتوفی 325 قاله النجاشی قال السید علی بن طاوس فی کتاب الیقین إنه وجدنا منه نسخه عتیقة عسی أن
یکون کتابتها فی حیاة مؤلفها بأسانیده إلی أبی الجارود فی عدة أحادیث، أورد منها فی کتاب الیقین أربعة فی تسمیة علی بأمیر المؤمنین معبرا عن الکتاب ب کتاب التنزیل
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، ذکره النجاشی
لأبی عبد الله المرزبانی، محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی، أول من وضع علم البیان و صنف فیه کتاب المفصل و له کتاب أخبار أبی تمام کما مر ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و قال ابن الندیم: ص 190 هو آخر من رأیناه من الأخباریین المصنفین راویة صادق اللهجة ولد فی ج 2- 297 و توفی 378
لأبی موسی هارون بن عمر بن عبد العزیز بن محمد المجاشعی، من أصحاب الرضا علیه السلام ذکره الکشی
لمحمد بن العباس بن علی بن مروان، المعروف بابن الجحام (بالجیم ثم الحاء) و المعاصر لثقة الإسلام الکلینی و سمع منه التلعکبری فی 328 حکی النجاشی عن جماعة من أصحابنا أنه کتاب لم یصنف فی معناه مثله، و قیل إنه ألف ورقة، انتهی ینقل فیه کثیرا عن تفسیر عیسی بن داود النجار الکوفی من أصحاب الکاظم علیه السلام و ینقل عنه السید شرف الدین فی کتابه تأویل الآیات الظاهرة کما مر فی (ج 3: ص 304) أنه من أهل القرن العاشر و تلمیذ المحقق الکرکی الذی توفی سنة 940 و کذا ینقل فی منتخبه الموسوم ب جامع الفوائد کما مر فی (5: 66) فیظهر بقاء الکتاب إلی هذا العصر و الله العالم بما بعده، قال فی أوائل تأویل الآیات: و رأیت للشیخ الثقة المجمع علی عدالته محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار أبو عبد الله البزاز المعروف بابن الجحام، الذی هو من أجلاء مشایخ التلعکبری و من فی طبقته، کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت علیه السلام و هو کتاب لم یصنف مثله فی معناه و لم نطلع الا علی نصفه
من قوله تعالی فی سورة الإسراء: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ إلی آخر القرآن و ینقل عنه الشیخ حسن بن سلیمان الحلی أیضا فی مختصر بصائر الدرجات و هو تلمیذ الشهید الأول عن نسخه من هذا الکتاب علیها خط ابن طاوس کتب السید علیها ترجمه المؤلف بخطه نقلا من النجاشی، و ذکر طریق روایته للکتاب قال: روایة علی بن موسی بن طاوس عن فخار بن معد العلوی و غیره عن شاذان بن جبرئیل عن رجاله أقول: و ینقل عنه السید جمال السالکین علی بن طاوس فی رسالة محاسبة النفس و کان عنده تاما کما صرح به فی کتاب الیقین قال: إنه عشرة أجزاء فی مجلدین ضخمین، نسخ من أصل علیه خط أحمد بن الحاجب الخراسانی فی إجازة تاریخها صفر 338 و إجازة الشیخ الطوسی فی 433 قال ابن طاوس: و قد روی أحادیثه من رجال العامة لتکون أبلغ فی الحجة، و نقل فی الیقین عن کلا المجلدین عدة روایات
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد الجلودی، المتوفی 18 ذی حجة 332
لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش، صاحب مقتضب الأثر و کتاب الاشتمال و کتاب الأغسال و غیرها المتوفی 401
ذکر فیه کل ما ورد أنه مانع من دخول الجنة، أوله باب من لا یأمن جاره، للشیخ الأقدم أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، صاحب الغایات و جامع الأحادیث و المسلسلات و غیرها إلی تمام العشرین و مائتین کتابا علی ما حکاه السید ابن
طاوس فی الدروع عن الکراچکی، یروی عنه الشیخ الصدوق فی معانی الاخبار و هو یروی عن الصدوق و عن الصاحب بن عباد و الکتاب هذا ینقل عنه فی البحار بعنوان الأعمال المانعة و هو بحمده تعالی موجود، نقل عنه أحادیثه شیخنا النوری فی مستدرک الوسائل و نسخه منه کانت عند مولانا (المیرزا محمد الطهرانی) و نسخه علیها تملک العلامة
المجلسی عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف و نسخه بخط العلامة النوری مع العروس و الغایات و المسلسلات کتبها فی النجف 1279 توجد عند حفیده” النوری” المیرزا علی بن محمد بن العلامة النوری المعروف بعلی بهزادی
للعلامة الشیخ محمد رضا بن الشیخ جواد الشبیبی النجفی، المولود فی 1306 ذکره فی الأدب العصری (ج 1 ص 114) ضمن مؤلفات الشبیبی و قد نشرت نماذج منه تباعا فی مجلة الدلیل النجفیة و یقصد بالمأنوس ما کان مألوفا عند فصحاء العرب و فی المختار من کلامهم، و یقابله الغریب الذی یستهجن استعماله و یعد من عیوب فصاحة الکلام
ترجمه عن أصله الإفرنجی تألیف افیل باتر، للشاهزاده محسن میرزا الظلی، طبع بمطبعة أرمغان بطهران
فارسی فی أحواله لصنعتیزاده الکرمانی، طبع بطهران
للسید حسن تقیزاده المعاصر، و معاضدت أحمد أفشار، طبع مع ضمائم و فهرست 270 کتاب و مقالة من مراجع الغربیة حول مانی و المانویة و ما یتعلق بها و فهرست المنابع العربیة و الفارسیة فیها لأحمد أفشار فی 1335 ش فی 20+ 602 ص بطهران
منظومة لناصر المظفر، المذکور فی (9: 1157)
فی رد العامة، للسید هادی بن السید حمد الحسینی آل کمال الدین الحلی، فی جزءین ألفها 1354 و یتلوهما الجزء الثالث فی الإمامة
فارسی لحبیب الله نوبخت بن محمد حسن الشیرازی النوری نزیل طهران، و ناظم شاهنامه پهلوی و هو مطبوع
المتن من الپهلویة و ترجمتها بالفارسیة و فهرست لغاتها للدکتور صادقکیا بن أحمد مقتدر الدولة، أستاذ جامعة طهران
طبع بطهران 1332 ش فی 62 ص
فی مراثی المعصومین الأربعة عشر من نظم الأدیب السید فراصت حسین الزیدیپوری، طبع فی دهلی قبل 1334
مجموعة قصص للمرحوم سعید النفیسی، أستاذ جامعة طهران، طبع بطهران فی 1334 ش فی 280 ص
فی بیان ما یتعلق به للمرحوم السید محمد علی هبة الدین الحسینی المشهور بالشهرستانی، طبع سنة تألیفه و هی 1352 و استعان بالذریعة فی ذکر جملة مما یتعلق بالنهج، ثم ترجم إلی الفارسیة باسم نهج البلاغة چیست و المترجم هو الشیخ ضیاء الدین بن صدیقنا العالم الجلیل الشیخ یوسف الشیرازی آل صاحب الحدائق الشهیر بابن یوسف الحدائقی
لمحمود أسدی الدامغانی طبع بطهران 1333 ش فی 23 ص
فی اللباس المشکوک، للمیرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی بها 1315 رأیتها فی خزانة کتبه” میرزا محمد حسین” بکربلاء
رسالة فی استعمال المنسوج الموسوم بماهوت، للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی، المتوفی 1311 رأیتها فی کتب المرحوم السید محمد بن إبراهیم اللواسانی منضمة إلی حاشیة القوانین له أیضا فی النجف
فی تاریخ بوشهر، للسید جمال الدین محمد بن الحسین بن مرتضی الواعظ المعاصر الیزدی الحائری الطباطبائی، ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ الرئیس أبو علی سینا، و عبر عنه فی بعض النسخ به الحزن و أسبابه أوله: [قال الشیخ نبین ما الحزن و أسبابه لتکون أشفیته معلومة، فنقول الحزن: ألم نفسانی یعرض لفقد المحبوبات و فوت المطلوبات لا یکاد یعری أحد من هذه الأسباب] و هذا التعبیر عن الحزن، یوجد فی رسالة منسوبة إلی أفلاطون فی حقیقة نفی الغم و الهم و إثبات الزهد (ص 65
أربع رسائل طبع بیروت) و فی کتاب تهذیب الأخلاق لأبی علی مسکویه بابها الأخیرة طبع بأستانبول فی 1937 م و ترجم إلی الترکیة و ذکره المهدوی فی فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا
للشیخ أبی علی ابن سینا، رسالة الموجودة ضمن مجموعة فیها فواتح الجمال فی (مکتبة المجلس) و أما فی انتسابها تردید، مر فی (2: 48) بعنوان أسرار الصلاة أقول: و هو المطبوعة فی مصر ضمن مؤلفاته و فی طهران ضمن مجموعة کلمات المحققین بعنوان سر الصلاة أوله: [الحمد لله الذی خص الإنسان بشرف الخطاب]
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی، صاحب کتاب التکلیف المعروف بابن أبی العزاقر الملعون بعد استقامته، ذکره النجاشی
بلغة الأردو، للمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی، طبع بالهند
لنظام الدین أحمد الگیلانی، ألفه باسم السلطان عبد الله القطب شاهی، یوجد فی (دانشگاه: 3/ 3223) مذهبة من القرن الحادی عشر مع اثنی عشر رسالة أکثرها طبیة، منها مادة منوی و انعقاد نطفة کترجمة لهذا و لقب المؤلف ضمن المجموعة (ص 89 و 101) ب (فلک) و (حکیم الملک) کما فی فهرس دانشگاه.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی صاحب کتاب الاستغاثة المتوفی بکرمی من نواحی شیراز 352 و هو غیر کتابه فی النفس علی ما یظهر من النجاشی.
لأبی نصر الفارابی، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339 ذکر فی فهرس تصانیفه. و ذکره أرکین ضمن تألیفات الشیخ الرئیس أبو علی سینا برقم 11، و أید القنواتی (ص 143) انتسابها إلی الفارابی، یوجد منه نسخه فی
(أحمد ثالث. طوپقاپو: 3286) کتب علیها بخط من غیر کاتب النسخة: الرئیس سلمه الله و أبقاه. أوله: [فکلهم قد أثبتوا النفس ثم اختلفوا فیما بینهم و انما اختلفوا من سوء النظر و قلة المعرفة ...] و ذکر بعنوان أحوال النفس أیضا.
رسالة فی تحقیق ... للشیخ هادی بن محمد أمین الطهرانی، المتوفی 1321 أولها: [الحمد لله رب العالمین، الذی جعل فی کل شیء آیات علی وحدانیته ... هذه رسالة وجیزة فی تحقیق الماهیة و الوجود ...] أنکر فیها الوجود الذهنی و أثبت وجود الکلی الطبیعی فی الخارج، رأیت منها بخط الشیخ عبد الرسول بن الشیخ شریف الجواهری، کتبها عن خط المؤلف فی 1328 و منها نسخه بخط المولی علی محمد النجفآبادی کتبها 1329 مع الحق الیقین الذی هو أیضا له فی مسألة الماهیة و الوجود کما مر و أولها: [الحمد لله الذی دل علی ذاته ...] و رأیت نسخه أصلها بخط المؤلف عند السید هادی الإشکوری، أولها:
[الحمد لله الذی جعل فی کل شیء آیات علی وحدانیته ...] و هی رسالة فی تحقیق الماهیة و الوجود فلاحظ و بما أن عمدة نظره فی حق الیقین إلی إثبات اتحاد الوجود مع الماهیة یقال له اتحاد الوجود و الماهیة کما ذکرناه بهذا العنوان فی (1: 81).
رسالة فی ... للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، أخ الشیخ یوسف، رأیتها ضمن مجموعة أربعة عشرة رسالة بخط السید خلیفة کتبها 1221.
رسالة فی ... لشیخنا المیرزا فتح الله بن محمد جواد المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی النجفی، رأیتها فی خزانة کتبه” المؤلف” و استنسخت منها لنفسی، و بما أنه لم یسمها باسم سمیتها ب القول الصراح حول الصحاح 17:
211 و استنسخه ولده الشیخ حسن فکتب الاسم علی نسخه الأصل.
رسالة فی ... للسید عبد الله بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری مذکور فی فهرس تصانیفه.
رسالة مختصرة فی ... للسید المحدث
عبد الله بن محمد رضا الشبر الحلی الکاظمی الحسینی، المتوفی 1242 کما ذکر فی فهرست کتبه.
) لأبی جعفر محمد بن أحمد بن أبی قتادة، مولی السائب بن مالک الأشعری، ذکره النجاشی. و یأتی ما یفعل الناس حین یفقدون الإمام. 19: 36.
للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن المتوج البحرانی، صاحب الوسیلة و شیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی کما ذکره فی الروضات: 19.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، المتوفی 1135 کتبه للسید علوی عتیق الحسین أوان عزمه للتشرف إلی زیارة الإمام الرضا علیه السلام . أوله: [الحمد لله فاتح الأبواب و کاشف الحجاب ...] انتهی إلی أواخر الصلاة بخط الملا عبد الحسین بن عبد الرحیم البغدادی فی 1345 رأیته فی کتب السید محمد المعروف بپیغمبر الخامنئی و هو الیوم فی (مکتبة التستریة) ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، و هو مرتب علی تسعة أبواب، من أول الطهارة إلی آخر صلاة المسافر، و فی أکثر أبوابه عدة فصول و المسائل کلها فتوائیة، و قد یشیر فی بعضها إلی الدلیل.
رسالة فی ... للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی، المتوفی 1135.
رسالة فی ... للشیخ زین الدین الشهید فی 966 قال فی آخرها: [و اعلم أنه لخص فی هذه المسألة أقوال و عد منها ستة ... و هی فی (مکتبة الطهرانی) بسامراء.
مر بعنوان إبطال أحکام النجوم 1: 66.
لنظام الدین أحمد الگیلانی،
مؤلف ماهیة المنی 19: 33 رسالة مختصرة فی الأغلاط العامیة، کذیل ل منتخب درة الغواص له، ضمن مجموعة ثلاثة عشر رسالة من المؤلف فی (دانشگاه:
8/ 3223) مذهبة من القرن الحادی عشر.
لشیخ الطائفة، أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460 ذکره النجاشی و الفهرست.
رسالة فی ... لابن المتوج، جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد، کما ذکره الشیخ سلیمان البحرانی، لکن المحتمل أنه بعینه ما یجب علی المکلف المذکور فی الروضات: 19.
لأبی جعفر أحمد بن أبی زاهر الأشعری القمی، و مر آنفا ما یجب علی العبد عند مضی الإمام علیه السلام .
لأبی حنیفة الدینوری، صاحب الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم ص 116.
للإمام أبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب المازنی سید أهل العلم بالبصرة، المتوفی 248 ذکره النجاشی.
من السن الثالث إلی آخر العمر و بیان کیفیة حفظه رسالة فی ... للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الضریر نزیل القاهرة المتوفی بمکة 1005 موجودة فی (الخزانة الخدیویة) منضمة إلی کتابه النزهة المبهجة فی تشحیذ الأذهان و تعدیل الأمزجة.
رسالة فی ... للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن متوج البحرانی، ذکر الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین: أن الشیخ جمال الدین المذکور قال فی مبحث القبلة من رسالته هذه: إن قبلة البحرین جعل الجدی محاذیا لطرف الأذن الیمنی و لیست کقبلة البصرة علی ما یقوله متفقهة العصر، ثم قال الشیخ سلیمان و من غریب ما اتفق أن محمد سلطان ابن الفریدون خان حاکم البحرین فی 1108
کانت عنده الآلة الموسومة ب (قبلهنما) فساعدت الآلة لقول جمال الدین المذکور و کان هو شیخ الإمامیة فی وقته و تلمیذ فخر المحققین و کثیر المناظرة مع الشیخ الشهید محمد بن مکی، و له آیات الأحکام الموسوم ب منهاج الهدایة و دفن بجزیرة أکل فی مشهد النبی صالح علیه السلام .
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339. طبع مع عیون المسائل له مکررا منها فی مطبعة المؤید 1327 و ذکر عدة من مصنفاته فی معجم المطبوعات: 1425
رسالة فی ... من الأدعیة و العلاجات للشیخ إسماعیل الآتی ذکره.
رسالة فی ... من الأدعیة و الأذکار، أیضا للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی البوشهری آل عبد الجبار، المتوفی بها 1328 رأیتها بخطه و فرغ من بعضها 1318.
موجود فی (الخزانة الرضویة) کما فی فهرسها المطبوع فی آخر مطلع الشمس و لعله سرمایه ایمان.
فی المنطق و الطبیعی و الهیئة، فارسی مطبوع، للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، المتوفی 427.
لصنعی الکلیبولی، المذکور فی (9: 619) مأخوذ عن حدیقة السعداء 6: 384 الترکی للفضولی، الذی هو نظم روضة الشهداء للکاشفی المتوفی 910.
أربعون مسألة کلامیة، للعلامة الحلی، رأیته فی (مکتبة السماوی) و یأتی المباحثات السنیة له.
من أصول الفقه، للسید علی أصغر بن السید شفیع الجابلقی أوله: [الباب الثالث فی الأدلة العقلیة و تنقیح الکلام
فیها یقتضی إیراد مقدمات خمس الأولی فی بیان معنی العقل و الدلیل العقلی] یوجد عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا قال: و معه کتاب الحجج الاستدلالی له أیضا. أقول: الظاهر أنه من أجزاء جامع المقاصد فی الأصول له، کما مر فی (5: 73).
من أصول الفقه، للسید أبی القاسم بن معصوم الحسینی الجیلانی الإشکوری النجفی، المتوفی 17 شوال 1325 و هو و أخوه السید جعفر المتوفی قبله مذکوران فی أعلام الشیعة- النقباء: 76 و 303.
فی عدة رسائل مستقلة: 1- الصحیح و الأعم 2- مقدمه الواجب 3- الضد 4- الأمر مع انتفاء الشرط 5- الاجتماع 6- النهی فی العبادة 7- مفهوم الشرط 8- الوصف 9- الغایة 10- الحصر، کلها للشیخ أحمد بن محمد باقر بن إبراهیم التبریزی، ألفها فی النجف من 1268 إلی 1271 و النسخة بخطه فی (مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین) فی النجف و ذکرته فی (2: 203) بعنوان أصول الفقه و إنه ثلاث مجلدات و هذا أول مجلداته.
من بحث الضد و الاجتماع و الإجزاء و المفهوم و المنطوق و العام و الخاص، لبعض المتأخرین عن صاحب الفصول و لعله من تلامیذ صاحب الجواهر رأیتها عند السید محمد تقی البوشهری اشتراه من کتب الشیخ أبی القاسم الکازرونی.
تاما إلی الأدلة العقلیة فی مجلد، للمیرزا محمد حسن بن المیرزا آقاسی القمی إمام مسجد العسکری بقم المتوفی بها (8- ع 1- 1304 کان عند ولده” المؤلف” الآقا أحمد و قد ترجمنا المؤلف فی القسم الأول من النقباء: 386.
من أصول الفقه، للمولی نور محمد البسطامی تلمیذ السید حجة الإسلام الشفتی الأصفهانی، المجاز منه بخطه علی ظهر النسخة الموجودة، ذکر السید شهاب الدین التبریزی أنه فرغ منه 1256 و له ذریة باقیة من نسل ولده الشیخ محمد حسن و لذا یعرفون بالحسنیین.
و هی فی مبحث قاطیغوریاس من المنطق، ذکر فی فهرست مجدوع: 131 ضمن کتب الإسماعیلیة.
بعنوان السؤال و الجواب للشیخ أبی علی بن سینا، یأتی بعنوان المسائل و الجوابات و المباحثات و سمی بهذا العنوان فی فهرس (مدرسة فاضل خان).
للإمام فخر الدین الرازی، محمد بن عمر بن الحسین، ألفه باسم سهل بن عبد العزیز أو سهیل بن عبد العزیز المستوفی، فی ثلاث کتب: 1- الوجود و خواصه و أحکامه 2- أقسام الممکنات 3- الإلهیات. طبع فی مجلدین بحیدرآباد دکن 1343. و نسخه شایعة منه فی (دانشگاه: 3711) بخط محمد بن إبراهیم بن یحیی کتابته السبت 4 ع 2/ 892 ناقص الآخر. راجعه.
للشیخ الرئیس أبی علی سینا، المتوفی 427. کتبها تدریجا فی جواب مراسلات أرسل إلیه، و غالبها فی جواب تلمیذه بهمنیار، و فی حل مشکلات الشفاء و غیره من تألیفاته. و جاء فی بعض النسخ أنه فی جواب أبو منصور و المقصود (أبو منصور) ابن الزیلة. و یحتمل أن بعضها جواب إلی بهمنیار و بعضها إلی ابن زیلة. و نسخها تختلف فی الترتیب و التنظیم، ذکر تفصیلها المهدوی فی فهرسه.
و یوجد منه نسخه فی (مدرسة فاضل خان) بمشهد خراسان، (و دانشگاه: 1/ 2441) ضمن رسائل من المؤلف کتب أحدها فی 29/ ع 1/ 1052 کما فی فهرسها. و طبع له بعنوان المباحث بقاهرة 1947 م.
للقاضیزاده الکرهرودی، المذکور فی (9: 870). مباحثات و مناظرات له فی الإمامة، تختلف نسخها فی الکمیة و الکیفیة من العبارات و الفصول و العنوان: الرشحات و الإمامة و المباحثات و تحفه شاهی. و الأبسط منهم ما مر بعنوان تحفه شاهی 3: 443.
للعلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر، المتوفی 726 ذکره فی
الخلاصة و لعله ما مر بعنوان المباحث.
للقمان بن حبیب الله، أستاذ المجدوع و المتوفی 8 ج 2/ 1173 و له عبرت و المجموع الوجهی الآتی ذکره، ذکره تلمیذه فی فهرسته ص 101. و قال فأولها مکتوب إلی المسمی بالطیب. مطلعه [الحمد لله الذی جعل أهل الحق] ثم حجج من الإسماعیلیة.
مجموع حجج إسماعیلیة ذکر فی فهرست مجدوع: 102 و ذکر أن أوله حجة فی النص، مطلعها [الحمد لله رب العالمین ...
أما بعد، فإن الذی خلق الخلق] و هو تألیف لقمان بن حبیب الإسماعیلی مؤلف مباحث الفرقة السلیمانیة المذکورة آنفا. فرغ منه فی 28 رمضان 1157.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 و إلیه ینتسب الشیخیة.
فی تفضیل فاطمة الزهراء علی مریم بنت عمران، للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری، رأیته عند مؤلفه المترجم فی أعلام الشیعة- النقباء: 299.
فی المسألة المذکورة ببیانات أخری و أوجز من السابقة، للشیخ نجم الدین المذکور.
فارسی للشیخ إبراهیم بن محسن، الکاشی المعاصر، المعارض، کتبه بعد طرده عن النجف فی طهران، و طبع مع کتاب إیقاظ له 1317.
فارسی للحاج المولی أحمد الکوزکنانی. طبع بطهران فی 1317 کما فی الفهارس.
فی المواعظ مخاطبا للنفس الأمارة و معترضا علیها مختصر فی ثلاثمائة بیت تقریبا، للمولی محمد طاهر أوله: [الحمد لله رب چون این محتاج الله قادر محمد طاهر دید که أکثر أهل زمان در قافلهگاه جهان رحل أقامت انداخته و سفر پرخطر خویشتن فراموش ساخته و نفس اماره را دوست داشته
و خیر خواه خویش دانستهاند] إلی آخر کلامه فی بیان عداوة النفس الأمارة و التحذیر عن موافقتها و الحث علی مراقبتها و محاسبتها و زجرها و مخالفتها، و هو غیر تنبیه الراقدین له، و ترجمته بالفارسیة المعبر عنها ب موعظة النفس کلاهما للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی الأخباری، من مشایخ العلامة المجلسی المتوفی 1098 یوجد فی (مکتبة السید هادی الخراسانی) بکربلاء و (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف و عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان و عند المیرزا محمود الکلباسی بها أیضا و عند الشیخ مهدی شرف الدین فی تستر و فی آخره رباعیة ذکرت فی آخر شفاء الصدور و آخرها [
شاید که کنم باوج مهرت پرواز
] و نسخه عند السید محمد الجزائری فی النجف و (المجلس: 4805) کتابتها 1082 و (پزشکی: 277) من القرن الحادی عشر و (جامع کبیر یزد) کتابتها 1185 و أخری عند السید محمد علی الإمام الدزفولی و هی بخط السید محمد حسین بن نور الدین الموسوی فی 1242 و (الرضویة: 251) کتابته 1084 و طبع مع مقدمه السید جلال الدین الأرموی بطهران
للفارابی، شرع فیها ببغداد و فرغ منها بدمشق فی 331، ثم حررها ثانیا و أضاف فیها بمصر فی 337 و یشیر إلیه ابن رشد [رئاسة الأخیار و هذه تعرف بالإمامیة و یقال إنها کانت موجودة فی الفرس الأول فیما حکاه أبو نصر] أوله: [الموجود الأول هو السبب الأول لوجود سائر الموجودات] و مر بعنوان آراء مدینة الفاضلة 1: 33 و طبع بمباشرة دیتریسی فی لیدن 1895 م و بعدها بمصر مکررا و یوجد منه فی (دانشگاه: 2/ 2110) ضمن مجموعة رسائل تاریخ کتابتها 1050 و أخری بخط علی قلی بن قرچغای من القرن الحادی عشر أیضا فی (دانشگاه: 2579)
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المذکور آنفا ذکر فی فهرس تصانیفه
تاریخ فارسی، للسید الأمیر محمد حسین الحسینی
التفریشی، و النسخة فی (مکتبة وینة) بدار الملک النمسا کما فی فهرسها
للمرحوم الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء، المذکور فی أعلام الشیعة- النقباء: 612 طبع بالنجف
رسالة فارسیة فی الطبیعیات، یوجد فی (الرضویة: 692 حکمت) و قال صاحب الفهرس إنه من رجال قرن الثالث عشر أوله: [ابتدای پیدایش أجسام پس از استکشافات علمیة بسیار]
فی التوبة و الصبر و الزهد و الخوف و الرجاء للشیخ العارف المتکلم المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی، ذکره صاحب الریاض و هو تلمیذ الشیخ البهائی کما صرح به فی آخر الاثنی عشریة الحجیة لأستاده الذی استنسخه فی ذی حجة 1025
لمحمد المهدی الحسینی الشیرازی، طبع بالنجف فی 219 ص
لهاشم معروف الحسینی، طبع ببغداد فی 427 ص
لمحمد دشتی، فی مقدمه و قسمین طبع بطهران فی 1307 ش فی 136 ص
اسم لمجموعة ضم فیها رسالتان لمحمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339: 1- ما ینبغی أن یقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو 2- عیون المسائل فی المنطق و مبادئ الفلسفة طبع بمطبعة السلفیة بمصر و طبع بمطبعة المؤید أیضا فی 1328 و ذکر فی معجم المطبوعات: 1426
رسالة فارسیة فی المنطق، یوجد ضمن مجموعة فی کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 374) تاریخ کتابتها 1085 و احتمل صاحب الفهرس أنه لقوام الدین الرازی، تلمیذ الملا رجب علی التبریزی أوله:
[تعلیق: مبادئ قیاسات پانزده صنف است]
لأفضل الدین بابا الکاشانی، محمد بن حسن المرقی، المذکور فی (9: 116) فی خمسة فصول: 1- أقسام الموجودات 2- اختلاف الأسماء 3- أقسام معانی الکلیات 4- الأجناس العشرة 5- فیما هو أعم من هذه العشرة طبع ضمن مصنفات بابا أفضل ص 583- 597 بمباشرة المینوی و المهدوی بطهران أوله [سپاس و ستایش نگارنده جان را بخرد، و بهپایدارنده خرد را بخود] رأیت نسخه منه عند السید نصر الله التقوی، انتقلت إلی (المجلس 5636) من القرن الثامن و یوجد نسخه أخری فی (الرضویة: 970 حکمت) کتابتها 1060 و (المجلس: 6594) ضمن مجموعة کتابتها 1069 و (دانشگاه: 428) کتابته 1083 و (المجلس: 5788) کتابته 1086 و (الملک: 4191) غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر، و غیرها من النسخ الشائعة منها فی (مکتبة الشیرازی) بسامراء کتابتها 1230
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339 أوله: [قال المبادئ التی بها قوام الأجسام و الأعراض التی لها ستة أصناف] رأیته بخط المیرزا حسن ابن المولی محمد علی الخبوشانی کتبه 1230 و کانت نسخته ضمن المجموعة المذکورة فی مکتبة (الشیرازی بسامراء) و عبر عنه القفطی بکتاب السیاسات المدنیة و یظهر من هذه المجموعة الحکمیة التی دونها المیرزا حسن المذکور أنه کان مولعا بعلم الحکمة و فاتنا ذکره فی القسم الأول من الکرام و ذکرنا والده فی القسم الثانی و کذا ذکرنا والده المولی محمد علی بن محمد طاهر المتوفی 1236 الخبوشانی فی مصفی المقال حیث دون مجموعة رجالیة بخطه
للإمام المسعودی المتوفی 346 أحال إلیه فی مروج الذهب
للعلامة الحلی، جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر المتوفی 726 و مر شرحه
الموسوم ب غایة المبادئ و الموسوم ب خلاصة الأصول و شرح السید عمید الدین و شرح الشیخ فخر الدین الطریحی و غیرها، و هو مشتمل علی ما لا بد منه من مسائل أصول الفقه، و مرتب علی فصول و کل فصل علی مباحث، ألفه بالتماس تقی الدین إبراهیم بن محمد البصری أوله: [الحمد لله المتفرد بالأزلیة و الدوام و المتوحد بالجلال و الإکرام] و قد طبع بطهران و فی نسخه (الرضویة) کتابتها 702 و علیها إجازة الشیخ فخر الدین للشیخ شمس الدین محمد بن أبی طالب فی 750 و نسخه بخط الشیخ علی بن هلال بن أحمد من قریة شقرة فرغ من الکتابة آخر نهار 18- ج 1- 849 رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف
رسالة صغیرة فی أصول الدین، للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی، المدفون بشیراز فی جوار علاء الدین حسین، و کان معاصر المولی محمد تقی المجلسی، ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین
لعبد اللطیف بن العزیز بن فرشته، المعروف ب عز الدین ابن مالک، من العامة، المتوفی 885 یوجد منها نسخه ثمینة بخط عبد الله بن حاج محمد الطرطوسی، کتبت فی بلدة بکملجنة فی مملکت عثمان فی 860 عند (النصیری: 796) بطهران
لحمید الدین أحمد بن عبد الله الکرمانی الإسماعیلی المذکور فی (9: 1129 الهامش) و مؤلف راحة العقل المطبوعة برقم 9 فی سلسلة المخطوطات الفاطمیین بالقاهرة، و فی هذا ذکر فهرس بعض کتبه و قال:
[المصابیح فی الإمامة، مباسم البشارات، الرسالة الکافیة، تنبیه الهادی و المهتدی ...] ذکره فی فهرست مجدوع: 147 مع اثنی عشر رسالة أخری من تألیفاته، و أضاف أنه صنفه لابنه لما رأی أهل الدعوة فی الحیرة و الفتن و ذکر فی هامش الفهرسة أنه فی بعض النسخ مباسم البشارة.
للدکتور محمد تعلیمی، طبع بطهران فی 1336 ش فی 234 ص.
فارسی فیما یتعلق بالصلاة و أجزائها و الزکاة و أحکامها و ما یتعلق بهما حسب ما ورد به النصوص، للسید حسین بن المیر محمد رضی الدین الحسینی الکاشانی، المولود 1215 و المتوفی 1285 تلمیذ السید محمد تقی بن عبد الحی الپشت مشهدی. رأیته عند ولده” المؤلف” السید محمد الکاشانی الحائری یقرب من ستة عشر ألف بیت. و مر له الفقه الأصیل و رسالة فی الطهارة و الصلاة فارسیة و غیرهما.
للمولی المیرزا جعفر ابن الشیخ محمد النوچهدهی التبریزی، المولود 1290 و هو إلی المبادئ اللغویة، کما ذکره الأردوبادی فی مجموعته.
للسید المیرزا محمد هاشم بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی صاحب أصل الأصول الموسوم ب أصول آل الرسول و شیخ مشایخنا الذی أدرکناه فی أواخر عمره الشریف، توفی فی شهر رمضان 1318 فی النجف و دفن بوادی السلام. طبع جزؤه الأول منضما مع رسائله فی الفقه و الأصول، المجموعة المطبوعة بإیران قبل وفاته بسنة الموسومة ب معدن الفوائد و مخزن الفرائد. أوله: [الحمد لله الذی شید مبانی أصول الأحکام ...].
للدکتور علی أکبر ترابی، طبع بطهران 1341 ش فی 215 ص.
فی شرح الشرائع خرج منه الطهارة فی خمس مجلدات تقریبا، للشیخ جعفر بن الشیخ عبد الحسن ابن الشیخ راضی النجفی المتوفی 14 ذی القعدة 1344 یوجد عند ولده” المؤلف” فی النجف 1- من أول الطهارة إلی آخر نواقض الوضوء فرغ منه فی حیاة والده 2- فی الوضوء فرغ منه فی 1329
3- فی الغسل فرغ منه 1330 4- فی التیمم فرغ منه 1339 رأیت الجمیع عند ولده الأکبر الشیخ عبد الرزاق و ابنه الأصغر أبکم اسمه عبد الغنی و ذکرت المؤلف فی أعلام الشیعة- النقباء: 290.
للشیخ إبراهیم الشیروانی، و هو فی مجلدین، فرغ من أولهما 1272 مرتب علی مقدمه ذات مناهج: 1- فی أحوال أصول الفقه 2- مبادیه المنطقیة 3- مبادیه اللغویة 4- مبادیه الأحکامیة، ثم مطالب أربعة:
1- فی الأحوال المشترکة بین الأدلة 2- فی الأحوال المختصة بکل واحد منها 3- فی الاجتهاد و التقلید 4- فی التعادل و التراجیح، موجود فی مکتبات النجف.
للدکتور علی أکبر سیاسی، أستاذ جامعة طهران طبع بطهران فی 1336 ش فی 547 ص و بعدها مکررا.
لمیرزا مهدی خان المنشی لنادر شاه مؤلف درة نادری و غیرها ألف سنگلاخ لحل مشکلات الترکیة الجغتائیة المستعملة فی أشعار الأمیر علی شیر النوائی بالفارسیة، و قبل درج اللغات کتب مقدمه فی أصول اللغة الترکیة و سماها بهذا الاسم، و طبع بکلکتة 1910 م ثم تبریز مستقلا. أوله:
[الحمد لله الذی لا یستقصی حمده بلغات مختلفة و السنة شتی ...] یوجد منه فی (سپهسالار: 38) غیر مؤرخة من القرن الثانی عشر أو الثالث عشر، کما فی فهرسها.
للشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیسابوری، الشهیر بقطب الدین الکیدری، شارح نهج البلاغة فرغ من شرحه الموسوم ب حدائق الحقائق فی 576 و مر منتخبه الفارسی الموجود الموسوم ب بهجة المباهج فی فضائل النبی و الأئمة علیه السلام و معجزاتهم.
للعلامة الشیخ عبد الله بن محمد بن الحسن بن محمد السبیتی العاملی المعاصر، مؤلف تحت رایة الحق و حیاة سلمان و حیاة أبی ذر و حجر بن عدی و غیرها. طبع.
لأبی المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد المطلب الشیبانی، ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی الإقبال خبرا طویلا فی یوم المباهلة یقرب من خمس و عشرین صفحة کبار.
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی، المعروف بابن أبی العزاقر، صاحب کتاب التکلیف ذکره النجاشی.
للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی، عدها من تصانیفه فی مجموعة من رسائله کانت بخطه فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی) بکربلاء.
ذکر فی فهرست المجدوع:
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، المتوفی 283 و هو من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی، ذکره النجاشی.
و هو کتاب کبیر حسن جامع لها کما ذکره النجاشی، و فی الفهرست: المبتدا و المبعث و المغازی و الوفاة و السقیفة و الردة لأبی عبد الله أبان بن عثمان الأحمر البصری الکوفی، من أصحاب الصادق علیه السلام و المتوفی بعد 140 و ترجمه فی معجم الأدباء بعنوان أبان بن عثمان بن یحیی بن زکریا اللؤلؤی یعرف بالأحمر البجلی أبو عبد الله مولاهم ذکره أبو جعفر الطوسی فی کتاب أخبار مصنفی الإمامیة و قال: أصله الکوفة و کان یسکنها تارة و البصرة أخری، و قد أخذ عنه من أهل البصرة أبو عبیدة معمر بن المثنی الذی مات 209 إلی آخر کلامه. أقول: و أبان هذا من أصحاب الإجماع الذین ذکرهم الکشی فی رجاله أیضا.
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی المتوفی بحلب 370 ذکره ابن الندیم ص 124.
لوهب بن منبه الیمانی الصنعانی المتوفی 114
التابعی، الراوی عن جابر بن عبد الله الأنصاری و ابن عباس و ابن عمر کما عن مختصر الذهبی، و أخ همام بن منبه، نسبه إلیه فی أول تاریخ بیهق و ذکر أن أول من کتب فی التاریخ هو محمد بن إسحاق القرشی و بعده وهب هذا ألف المبتدئ أقول: و قد استثناه القمیون من رجال نوادر الحکمة.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، صاحب کتاب الفاخر و شیخ جعفر بن قولویه، ذکره النجاشی.
للشیخ الرئیس، یأتی بعنوان النفس و هدیة.
فارسی للشیخ محمد علی ابن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند 1181 و هو غیر هدایة الأمم العربی کما ظهر من فهرست کتبه.
فی قواعد علوم الحدیث و الدرایة و الرجال، للشیخ علی بن شریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال.
للشیخ قاسم الواعظ الچرندابی، فارسی فی أصول الدین، طبع بخوی فی 1346.
للسید حسن الشیرازی الحائری، المعروف بصدر المعالی، فارسی طبع بطهران فی 1341.
مثنوی لفیضی، یأتی بعنوان مثنوی ....
کالشرح علی نقد الرجال، أیضا للعلامة المعاصر الشیخ علی بن شریعتمدار المذکور، ذکره أیضا فی غایة الآمال و له کتب أخری فی الرجال منه رموز الأقوال و منتخب الأقوال و مبدأ الآمال المذکور آنفا.
لبابا أفضل الکاشانی، و هذا غیر مبادئ موجودات نفسانی 19: 43 له، رسالة فلسفیة عرفانیة یبحث عن ذات المبدأ و علة الموجودات، طبع ضمن مصنفات بابا 2: 625 المذکورة آنفا بعنوان ذات و حقیقت مبدأ و هستیها و یوجد منه فی (المجلس: 6331) بخط فرید الدین محمد بن محمد کتابة المجموعة 1056 و نسخه أخری ضمن مجموعة کتب (المشکاة) المهداة إلی (دانشگاه: 431).
فارسی، مر بعنوان کلمات عشرة 18: 117.
فارسی فی ثلاثة أقسام. أوله: [جوامع آحاد حمد و ثنا واحدی را که قطرات کثرت أشیاء ...] یوجد فی (المجلس: 640) ضمن مجموعة غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.
لابن زهرة، ذکر فی فهرست مجدوع:
340 نقلا عن فهرس أیوانف: 786.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، المتوفی 427 مرتب علی ثلاث مقالات: إثبات المبدأ الأول، و ترتیب فیض الموجود عن وجوده، و بقاء النفس الإنسانیة، و کل مقالة فی فصول فی قرب ألف و خمسمائة بیت. أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلاته علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین قال الشیخ ... و بعد فإنی أرید أن أدل فی هذه المقالة ...] کتبه
للشیخ أبی أحمد محمد بن إبراهیم الفارسی، و هو المراد بأبی محمد الشیرازی، الذی ذکره أبو عبید الجوزجانی تلمیذ ابن سینا، قال: و کتب له الأرصاد الکلیة أیضا. رأیته ضمن مجموعة فی خزانة (الشیرازی بسامراء) و نسخه بخط السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد کتابتها 1005 من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضویة) و ثالثة عند (المشکاة) فی طهران و نسخه عند (فخر الدین النصیری) کتابتها 1114، و نسب القنواتی رسالة فارسیة، فی هذا الموضوع إلی الشیخ، یوجد فی (بریطانیا: 7/ 16659).
أوله: [الحمد لله ... اما بعد بدان که غرض از علم الهی معرفت مبدأ و معاد است ...] و فی هذا الانتساب تردید. و طبع ترجمه مبدأ و معاد لضیاء الدین الدری ضمن راهنمای حکمت مع خمسة رسائل منسوبة إلی الشیخ فی 1373 بطهران.
أو آغاز و انجام لأثیر الدین الأبهری، المذکور فی (9: 34) و جاء فی الفهارس بالعنوانین. و هو فی قسمین: المبدأ و المعاد، القسم الأول فی ستة فصول (و ذکر فی بعض الفهارس سبعة): 1- فی البرهان علی واجب الوجود 2- فی توحید واجب الوجود 3- فی تنزیه الواجب 4- فی إثبات المعلول 5- الکثرة فی العقول 6- إثبات النفوس الزکیة. القسم الثانی فی المعاد و هو فی خمسة فصول: 1- المعاد الجسمانی 2- بطلان التناسخ 3- لا یفسد النفس بعد فساد البدن 4- المعاد الروحانی 5- المعجزة و الوحی و الإلهام. أوله:
[حمد له. و الصلاة علی محمد و آله أجمعین. بدان که غرض از علم الهی معرفت مبدأ و معاد است، و معرفت مبدأ آن باشد ...] یوجد منه نسخا منه فی (دانشگاه: 4732) ضمن مجموعة کتابتها 963 و 962 و (أصغر المهدوی: 281) بخط سلطان حسین ضمن مجموعة کتابه بعضها 1046 و (دانشگاه: 2401) أیضا ضمن مجموعة کتابة بعضها 1053 و رأیت منه ضمن جنگ ابن خاتون العاملی کتابة بعض أجزائها 1057 انتقلت إلی (المجلس) و (إلهیات: 242 ب) بخط فرید الدین محمد کتابة المجموعة 57- 1068 و نسخا مؤخرة عن التواریخ المذکورة.
لمحمد باقر شرف الدین اللاهوری، یوجد فی (المتحف البریطانی: 19047) تاریخ کتابتها 1255 کما فی فهرسها نسخههای خطی 4: 670.
لمحمد تقی بن عبد الحسین النصیری الطوسی، شرع فیه سنة 1057 و فرغ منه فی 1079. أوله [الحمد لله الذی هو المبدأ و المعاد و علیه التوکل فی کل الأمور و الاعتماد ... فطر السماوات فی سبع شداد ...] یوجد منه نسخه بخط المؤلف کتبه فی 1080 فی أصفهان فی مقدمه فی تعریف الحکمة
و أبحاث فی الأمور العامة و عناوین: الإشراق، المطلع، اللمعة، المسلک، الباب و الفصل فی 204 ورق فی (الرضویة: 981 حکمت) کما فی فهرسها.
لحسین بن الولید الإسماعیلی، طبع مع کتاب الینابیع و ترجمتها لمسیو کربن فی 1961 م بطهران.
فارسی، لروح الدین الهندی، طبع علی الحجر بالهند کما فی فهرست کتابهای چاپی مشار و طبی، راجعه.
لملا روح الله بن حبیب الله العالمی المازندرانی، طبع بطهران علی الحجر کما فی الفهارس.
للسجستانی، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 340 نقلا عن أیوانف: 40.
لصائن الدین علی ترکة، المذکور فی (9: 570) ألفه فی 832 کما مر.
لکمال الدین عبد الرزاق الکاشانی، أوله:
[الحمد لله الذی أبدأ الخلق و دبر الأمر کما أراد ... بعد، دوستی که توفیق گریبان دل أو را سوی تحقیق میکشد ...] یوجد منه نسخه فی (إلهیات: 14 ج) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1037 کما فی فهرسها.
للشیخ عزیز بن محمد النسفی، من عرفاء القرن السابع، المذکور فی (18: 30) و ذکر فیه تاریخ التألیف محرم 689، أوله:
[حمد له ... چنین گوید ... عزیز بن محمد نسفی صوفی که جماعتی درویشان ... از این بیچاره درخواست کردند که میباید در معرفت عالم کبیر و صغیر و در معرفت مبدأ و معاد رسالهای کنی ...] یوجد منه نسخه بخط القرن الثامن أو التاسع ضمن مجموعة فی (المتحف البریطانی: 591) و نسخه فی یزد عند (العلومی) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، ذکر بعنوان زبدة الحقائق و عند (فخر الدین النصیری: 133) ضمن مجموعة کتابتها 1058- 1073 و (الملیة: 5/ 101 ف) بخط من القرن
الثانی عشر، کما فی فهرسها.
لمحمد علی بن محمد أمین الشیرازی السکاکی المتخلص ب (شکیب) المذکور فی (9: 536) یوجد منه نسخه فی (أدبیات): 249 حکمت) ضمن مجموعة کتابتها 1300 بخط أبی تراب بن أبو القاسم الحسینی الألماسی.
کما فی فهرسها.
الفارسی، للمولی محمد علی بن محمد جعفر إمام الجمعة برشت، المتوفی حدود 1320 طبع مع إبطال التناسخ له
لصدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، المتوفی 1050 رأیته فی مکتبة الخوانساری بالنجف أوله: [سبحانک اللهم یا مبدع المبادئ و العلل و غایة الثوانی و الأول] و قد طبع بطهران و طبع معه سر النقطة له أیضا فی
1314 جعله فی فنین: أولهما المبدأ و الربوبیات فی مقالات: أولها فی مبدأ الوجود، و الفن الثانی المعاد فی مقالات رابعها النبوات رأیت منه نسخه عند السید نصر الله التقوی بطهران ضمن مجموعة أولها المشاعر له کتابتها 2 شعبان 1097
لمحمد بن محمد جعفر الملقب بفقیر فی أربعة عشر مقصد ألفه باسم میرزا محمد إسماعیل خان أمین الملک، انتخبه من مبدأ و معاد للمولی هادی السبزواری مع إضافات منه، و ذکر فی المقدمة أن ناصر الدین شاه حین مسافرته إلی سبزوار التمس المولی هادی السبزواری تألیف رسالته فی هذا الموضوع، و لما کان مغلقا حررتها ثانیة و أضفت علیها ما یلیق یوجد مع منتخب الصفات للمؤلف مذهبة بدیعة عند فخر الدین النصیری بطهران (رقم 2/ 31) یحتمل أنه کتبت للإهداء إلی الشاه المذکور
للمعدل، من کتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 340، نقلا عن أیوانف: 40
الملقب ب الحقائق القدسیة لنور الدین الأخباری مر
فی (ج 7 ص 35)
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250
للخواجة نصیر الدین الطوسی، محمد بن محمد، طبع بهذا العنوان مع مرصاد العباد علی الحجر و هو غیر آغاز و انجام له یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2401) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر و عناوینه: کلمة، کلمة أوله: [شکر و سپاس و ستایش مر خدای را که بر کشنده عقل و جانست، و پدیدآرنده زمین و آسمان است اما بعد این کلمهای چند است در معرفت مبدأ و معاد که بالتماس دوستی از دوستان تحریر افتاد] و ذکر فی صدر النسخة المذکورة: قیل إنه من تصانیف أستاذ البشر کما فی فهرسها
فی تحریف القرآن و فضائح أهل العدوان، للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی، المتوفی بالکاظمیة 1314 یوجد عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ علی
فی عمل یوم و لیلة، للسید الشریف أبی محمد الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین السجاد علیه السلام المعروف بالمرعش المتوفی 358 و هو شیخ مشایخ النجاشی کما ذکره
فی الإمامة، للشیخ عبد النبی الجزائری مؤلف الحاوی و المتوفی 1021 یوجد عند الشیخ علی الخاقانی کتب عن نسخه بخط المؤلف و قد مر فی (2: 329) باسم الإمامة کما سماه بذلک فی متن الکتاب و طبع بهذا العنوان بالنجف فی 1373 فی 206 ص
فی النسب، للسید الشریف نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری، من ولد عمر الأطرف بن الأمیر علیه السلام النسابة المعروف بابن الصوفی، صاحب کتاب المجدی و الشافی و المشجر کان ساکن البصرة فانتقل منها 423 و سکن الموصل و دخل بغداد مرارا، و اجتمع
مع الشریفین الرضی و المرتضی و کان حیا إلی بعد 443
فی النسب، للشریف أبی علی محمد بن إبراهیم بن عبد الله رأس المذری ابن جعفر الأعرج بن عبد الله بن جعفر، قتیل الحرة ابن أبی القاسم محمد بن الحنفیة علیه السلام نقل عنه فی عمدة الطالب فی أول مقدمته قال: و له مبسوط فی النسب
فی الفقه، لأبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 طبع بإیران بخط محمد علی الخوانساری و تصحیح الحاج میرزا مسیح 1270 أوله: [الحمد لله الذی أوضح لعباده دلائل معرفته و أنهج سبیل هدایته و أبان عن طریق توحیده و حکمته] و هو من أجل کتب الفقه مشتمل علی جمیع أبوابه فی نحو سبعین کتابا، قال فیه: أذکر کل کتاب منه علی غایة ما یمکن تلخیصه من الألفاظ، و اقتصر علی مجرد الفقه دون الأدعیة و الآداب، و أعقد فیه الأبواب، و أقسم فیه المسائل، و أجمع بین النظائر، و أستوفیه غایة الاستیفاء، و أذکر أکثر الفروع التی ذکرها المخالفون، و أقول ما عندی علی ما تقتضیه مذاهبنا و توجبه أصولنا بعد أن أذکر أصول المسائل، إلی آخر کلامه، رأیت الجزء السادس من کتاب الطلاق إلی المکاتب و الجزء السابع من المکاتب إلی آخر الدیات کتابته فی 4 رجب 613 و قوبل بمدینة الرسول صلی الله علیه و آله فی سلخ رجب 614 و علیه تملک السید سالم بن حمد، و قبله الشیخ حسن بن علی بن سالم و تملکه فی 743 عند الشیخ علی بن المولی حسین قلی الطهرانی الأخلاقی الشهیر، و فی (الرضویة) نسخه علیها إجازة الشیخ أحمد بن محمد لابن أبی هاشم العلوی الحسینی فی 659، و یوجد الجزء الرابع منه من أول کتاب الصداق و کتاب القسم إلی آخر کتاب الولاء فی تسعة عشر کراسا، بخط الشیخ مرشد الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن أبی الحسین المکنی بأبی الحسن الوارانی، فرغ من الکتابة ضحوة یوم الجمعة 18 ع 2- 586 و هذا الجزء منضم إلی الجزء الثالث من أول کتاب المساقات إلی آخر النکاح لکنه بخط آخر، کان هذا المجلد من کتب السید خلیفة و علیه تملک السید نصر الله المدرس
الحائری الشهید ثم تملکه السید محمد الصندید فی 1178 ثم تملکه الشیخ مبارک بن علی الجارودی فی 1189 و بیعت مکتبة السید خلیفة فی محرم 1371 فاشتری النسخة الشیخ محمد بن الشیخ عبد الحسین الرشتی النجفی و یظهر من کلام صاحب الریاض أن الوارانی کتب من أول کتاب المبسوط إلی هذا الجزء قبل هذا التاریخ، و کتب أستاذه الشیخ حسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل قاسان إجازة له علی ظهر المبسوط الذی کان بخط الوارانی تاریخها 584 رأی صاحب الریاض تلک الإجازة بخط المجیز
فی النسب، للشریف النسابة أبی جعفر محمد بن أبی القاسم علی بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل بن إبراهیم ابن الحسن المثنی ابن الحسن السبط علیه السلام نقل عنه فی عمدة الطالب قال المعروف بابن معیة أقول لیس هو السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی صاحب تذییل الأعقاب لأنه شیخ صاحب العمدة و والد زوجته و قد توفی 776 و صاحب هذا المبسوط هو شیخ شیخ الشرف العبیدلی أبی الحسن محمد بن محمد الذی توفی 435 أو 437
فی قراءات السبع و المضبوط من اضاءة الطبع، فارسی لمحمد بن محمود بن محمد بن أحمد الشریف السمرقندی الهمدانی فی التجوید، و القراءات السبع فی ثلاث کتب علی التفصیل المذکور فی کشف الظنون أوله: [الحمد لله الذی أذاق قلوب القارئین حلاوة تلاوة القرآن] و یذکر فی آخره: فمن أراد التفصیل فلیراجع تألیفنا روح المرید فی شرح العقد الفرید یوجد فی (المجلس: 817) مذهبة تاریخ کتابة القسم الأول 865 و الثانی و الثالث 869 و (الرضویة: 38 تجوید) بخط محمد مؤمن 1019 و (المجلس: 2010) من القرن الثانی عشر کما فی فهارسها راجعه
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة 1314 ذکره فی التکملة و لکن ذکر الشیخ علی بن المصنف أن اسمه السر المقنع
فی الأمور المستکشف عنها وقت الظهور، للسید محمد الرضوی الخوانساری الأصفهانی المعاصر، طبع بقطع صغیر 1359 فی ص 89
فی المناظرات بلغة أردو، للمولوی غلام حیدر الجائسی الهندی، مطبوع
من کتب الإسماعیلیة ذکر فی فهرست مجدوع: 340 نقلا عن فهرس أیوانف: 500
لعبد الله بن میمون بن أسود القداح الثقة، من أصحاب الصادق و أبوه من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ذکره النجاشی
) للمولوی علاء الدین محمد بن سلیمان البسطامی، من تلامیذ العلامة المجلسی، کتبه فی حیاة أستاذه علی ترتیب المجلد العاشر من البحار علی نحو الاختصار بدأ بمصائب الصدیقة الطاهرة ثم الحسن الزکی ثم شهید الطف ثم أخذ الثأر علی ید
المختار أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أمة صفیة و حبیبه محمد المصطفی] و فرغ منه فی رجب 1097 نسخه منه عند الشیخ إبراهیم الکلباسی فی النجف، و هی بخط عبد الرزاق بن نظام الدین البسطامی کتبها عن نسخه الأصل لمرتضی قلی خان قهوهچیباشی، و فرغ منه فی 26- ع 2- 1107
فی مسألة جری فیها الکلام بین علماء العصر و غیرها من مسائل أخر، و هی قاعدة من ملک شیئا ملک الإقرار به، للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی 1237 و عنوان مطلب الرسالة فی حکم إقرار الزوج بطلاق زوجته و إنکارها فهل یسمع الإقرار بالنسبة إلیها أیضا، کما یسمع بالنسبة إلی نفسه بقاعدة من ملک شیئا ملک الإقرار به أم لا أولها: [الحمد لله الذی جعل الرجال قوامین علی النساء فی محکم الکلام لمصالح عظام و فوض طلاقهن إلیهم تکمیلا للنظام] رأیت منه نسخا عند سیدنا الحسن صدر الدین و فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و فی آخر نسخه المقابس عند الشیخ هادی
کاشف الغطاء، و فی آخر الخلل الکبیر الموجود فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء، و عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی نسخه علیها حواش (منه ره) و عند السید محمد الجزائری النجفی ضمن مجموعة، و کذا فی موقوفة مدرسة السید البروجردی، سمی فی آخره بالرسالة الإقراریة و مر فی ج 8 ص 206 دعوی الطلاق من الزوج و إنکار الزوجة للمحقق القمی و المطبوع فی آخر الغنائم له
فی حکم قاصد الأربعة من مسائل السفر، للعلامة السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی البروجردی النجفی، المتوفی 1212 أورده بتمامه فی کتاب الصلاة من مفتاح الکرامة فی بحث صلاة المسافر
أو المبتنی مختصر فی المنطق، للفاضل علی قاسم بن محمد علی خان الهندی أوله: [الحمد لله الذی هو أحد]
علی أسماء الشیوخ، لأبی جعفر أحمد بن الحسین بن عبد الملک الأزدی الکوفی الثقة، ذکره النجاشی
علی معانی الفقه لأبی سلیمان داود بن کورة القمی، ذکره النجاشی
أیضا لداود بن کورة المذکور، ذکره النجاشی أیضا
فی أسماء الشعراء المذکور شعرهم فی الحماسة و اشتقاق أسماء شعرائها، لأبی الفتح عثمان بن جنی المتوفی 392 موجود فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی و هو بخط قدیم، و طبع بمصر أو بمبئی کما فی تذکره النوادر لکن فی فهرس مکتبة القدسی بمصر أنه طبع بها فی 73 ص
من منظومات الشیخ فرید الدین العطار مؤلف تذکره الأولیاء ذکره فی تجلی عرفان لم أظفر به، و یحتمل أنه تصحیف بیسرنامه
فی أخبار مقاتل آل أبی طالب، لأبی العباس أحمد بن
عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب، صاحب کتاب أخبار ابن الرومی توفی 319 ترجمه ابن الندیم و ذکر تصانیفه مفصلا و المبیضة هم المخالفون لبنی العباس من آل أبی طالب سموا به للبسهم البیاض و اختصاص بنی العباس بلبس السواد، کما نقل فی بعض کتب الفرق
لأبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی، شیخ من أصحابنا، ثقة جلیل القدر، کثیر الحدیث و الأصول، یرویه عنه التلعکبری کما فی الفهرست و قال الحسین بن عبید الله یعنی ابن الغضائری توفی أبو علی أحمد بن محمد بن عمار 346
فی شرح خلاصة الحساب البهائیة، یوجد ضمن مجموعة فی (جامع الکبیر بیزد: 12/ 414) من القرن الرابع عشر، و ذکر فی فهرسها أنه تألیف حاجی حسین الیزدی
لنور الدین محمد الکاشانی، ابن أخ الفیض الکاشانی تفسیر مختصر فارسی علی حذو الترجمة أوله: [بعد از ادای شکر نعمای بیمنتاهی الهی] یوجد منه فی (الرضویة: 182 تفسیر) کتابتها 1274
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی، طبع فی هامش ترجمه بحار الأنوار لمجلده الثالث عشر علی الحجر بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی- مشار
للشیخ إبراهیم الکاشی المعاصر، طبعه بإیران بعد طرده عن النجف
فی حرمة اللعب بالشطرنج، للشیخ یوسف الجیلانی الرشتی المعاصر، ذکره فی آخر طومار عفت له المطبوع فی 1346
للسید أبی الحسن بن السید حسین بن أبی الحسن بن موسی بن السید حیدر بن أحمد العاملی، خال السید محمد الهندی، ذکره فی
کتابه نظم اللآل قال: إن والده السید حسین بن أبی الحسن کان تلمیذ بحر العلوم و مفضلا عنده علی ابن عمه السید جواد صاحب مفتاح الکرامة و توفی السید حسین 1230
أو المعاملات رسالة فارسیة عملیة فتوائیة للوحید الآقا محمد باقر ابن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 و علیها حواشی فتوائیة أیضا لجملة، منهم العلامة الأنصاری، و المجدد الشیرازی، و بعدهما المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی، و الشیخ محمد کاظم الخراسانی، و السید محمد کاظم الیزدی و الشیخ عبد الله المازندرانی، و السید إسماعیل الأصفهانی الصدر العاملی، و المیرزا محمد تقی الشیرازی الحائری و غیرهم من الفقهاء
الفارسی لبعض المتأخرین، أوله بعد الخطبة: [بدان که تجارت در اینجا بمعنی مطلق کسب است از بیع و شرا و إجارة و استجارة و زراعت و نجاری] نسخه ناقصة الآخر فی (مکتبة التستریة)
الاستدلالی، لبعض المقاربین للعصر، رأیتها فی کتب الشیخ محمد علی الأردوبادی
المبسوط الاستدلالی، للشیخ الأجل الشیخ محمد تقی الشهیر ب آقا نجفی ابن الشیخ محمد باقر ابن العلامة صهر کاشف الغطاء و تلمیذه الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة الکبیرة علی المعالم توفی أوائل شعبان 1332 و طبع الکتاب فی 1294
المعرب و المنتخب من متاجر الوحید البهبهانی، منطبقا علی فتاوی المجدد الشیرازی، للمولی الفقیه الورع الشیخ حسن علی الطهرانی، المشهدی المدفن، و علیه حواشی المیرزا محمد تقی الشیرازی
المبسوط الاستدلالی للعلامة المولی حسین بن محمد إسماعیل الأردکانی الحائری، المتوفی بها 1302، رأیت منه ما استنسخه بخطه مولانا الشیخ موسی ابن الحاج محمد جعفر کتابفروش الکرمانشاهی الحائری المتوفی
1343 عن خط المصنف، و سمعت بعض المطلعین أن بحث الفضولی من هذا الکتاب من تقریر بحث شریف العلماء، و ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة- النقباء: 531
للمولی زین العابدین الگلپایگانی، المتوفی 1289 و کانت ولادته 1218 و هو شیخ إجازة شیخنا، المیرزا حسین الخلیلی، ذکره سیدنا الحسن الصدر
المشهور ب المعاملات کما یأتی للمولی علی القارپوزآبادی صاحب صیغ العقود 16: 109
للسید محمد علی صاحب الیتیمة ابن أبی الحسن بن السید صالح الذی هو والد السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی النجفی المدفن ولد 1247 و توفی 1290 کما ذکره سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکملة
للمولی علی بن المیرزا محمد الرشتی، قال بعد الحمد:
[بر رأی صوابنمای برادران دینی مخفی نماند] نسخه منه کتابتها 1222 عند السید شهاب الدین التبریزی بقم کما کتبه إلینا
للشیخ الفقیه الشیخ عیسی بن الحسین الشهیر بالزاهد النجفی، تلمیذ الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر لکنه توفی قبل أستاذه، و له عنه إجازة رأیتها بخط المجیز صرح فیها باجتهاده، و له ابن خیر صالح أدرکته و هو الشیخ جعفر و ابنه الآخر الشیخ محمد حسین أیضا کان من الأخیار و هو والد الشیخ علی الزاهد الکتابفروش ابن الشیخ محمد حسین الذی کان من التجار، رأیت عنده” الشیخ علی الزاهد” الکتاب المذکور، قد صنف بعضه فی النجف و بعضه فی مشهد خراسان و بعضه بجوار المعصومة بقم، و فرغ منه 1256 و هو استدلالی کبیر مبسوط و علیه الإجازة بخط أستاذه کما ذکرت
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه
للمحقق الکاظمی، السید محسن بن الحسن الأعرجی صاحب الوسائل و المحصول و الوافی المتوفی 1227 رأیته فی مخزن المولی محمد علی الخوانساری و عند الشیخ علی القمی
للسید محمد بن فضل الله الموسوی الپهنهکلاهی المعاصر الملقب بثقة الإسلام، و المتوفی 1342 رأیته بخطه فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی النجفی
أو المکاسب للعلامة الأنصاری، الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی، المتوفی 1281 و هو کتاب جلیل لم یکتب مثله فی التحقیق و الدقة، و قد عکف علیه عامة من تأخر عنه من تلامیذه و تلامیذهم و علقوا علیه الحواشی و التعلیقات کما مرت فی محالها
للشیخ محمود النجمآبادی، المذکور فی (9: 1173) و هو فی الإرث، طبع بطهران فی 1323 مع مقدمه منظومة لولده عبد الحسین
للإمام أحمد بن فارس اللغوی، المتوفی بالمحمدیة فی صفر 375 ذکر فی معجم الأدباء 4: 84
لیوسف خان مؤدب الملک بن رضا و المعروف ب ریشارد خان (1285- 1354) طبع بطهران فی 1321
لتحقیق الحال فی سوانح الشهور و السنین للشیخ محمد محسن ابن العلامة الشیخ محمد رفیع الرشتی الجیلانی الأصفهانی المذکور فی (9: 1004) الظاهر أنه فارسی قد أحال إلیه مؤلفه فی کتابه سوانح السفر فیما وقع علیه فی طریق سفره من أصفهان إلی رشت 1267
لإمام القراء أحد البدور السبعة، أبی عمارة حمزة بن حبیب الزیات الکوفی، من أصحاب الصادق علیه السلام و المتوفی أیام المنصور 158 ذکره مع سائر کتبه ابن الندیم ص 44
لصدر المتألهین المولی محمد إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050 أوله: [تبارکت بالتقدیس و التنزیه عن المثل و الشبیه] فی أربعمائة و خمسین بیتا، یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة (المشکاة) بطهران و رأیته ضمن مجموعة فی کتب نصر الله الأخوی بطهران بخط من القرن الثانی عشر مع عدة رسائل أخر من المؤلف
لأبی سعید محمد بن أحمد بن محمد العمیدی، صاحب تنقیح البلاغة المتوفی 433 المذکور فی (4: 461) ذکر فی معجم الأدباء
للسید الشریف الرضی، أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی الموسوی، المتوفی 406 ذکروه فی ترجمته و هو غیر مجازات القرآن الموسوم ب تلخیص البیان المطبوع أخیرا و مکررا ناقصا و تاما فی طهران و مصر و بغداد و طبعت ترجمته بالفارسیة أیضا
و ما اختلف العلماء فیه من الآیات، کما عبر به مؤلفه فی معالم العلماء و کذا فی بعض إجازاته بخطه کما فی الریاض و هو للشیخ رشید الدین أبو عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی 588 و هو کتاب عجیب ینبئ عن طول باعه، و قد طبع بإیران أخیرا، و توجد نسخ مخطوطة منه فی مکتبة (التستریة) و مکتبة الشیخ علی آل کاشف الغطاء و
فی مکتبة مدرسة المولی محمد باقر السبزواری بمشهد خراسان نسخه کتابتها سلخ ج 1 1087 و مر بعنوان تأویل متشابهات القرآن 3: 306 و أن النسخة منه التی أهداها المحدث الحر العاملی إلی العلامة المجلسی و علیها خط یدیهما کانت عند شیخنا العلامة النوری، أوله بعد الحمد و ذکر اسمه: [سألتم وفقکم الله للخیرات إملاء کتاب فی بیان المشکلات من الآیات المتشابهات، و ما اختلف العلماء فیه من حکم الآیات، لعمری أن لهذا التحقیق بحرا عمیقا فاسأل الله المعونة علی إتمامه، و أن یوفقنی لإتمام ما شرعت فیه من کتاب أسباب نزول القرآن فإن بانضمامهما یحصل جل علوم التفاسیر باب ما یتعلق بأبواب التوحید قوله تعالی،
هو الذی خلق لکم ما فی الأرض جمیعا ثم استوی إلی السماء] و بعد إتمام هذا الباب باب ما یدخل فی العدل، ثم باب ما جاء فی النبوات، ثم باب ما یتعلق بالإمامة، ثم باب المفردات من المعاد و غیره، ثم باب ما یتعلق بأصول الفقه، ثم باب ما یحکم به الفقهاء من آیات الأحکام، ثم باب الناسخ و المنسوخ، ثم باب ما جاء من طریق النحو، ثم باب النوادر و هو آخر أبوابه یقرب من ثلاثة عشر ألف بیت، و فی کل باب عدة فصول غیر البابین الأخیرین، و قد ذکر الفصول عند انتقاله من آیات الباب الموجودة فی سورة إلی آیة الموجودة فی سورة أخری من أول القرآن إلی آخره حتی تنتهی آیات هذا الباب، ثم یشرع الآخر و طبع بطهران مع حواشی للشیخ حسن المصطفوی فی مجلدین فی 1369
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هارون المعروف والده بالسکال (الکال) شیخ محمد بن المشهدی صاحب المزار المنسوب إلیه ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل و کأنه أخذه من إجازة صاحب المعالم نقلا عن ابن نما
لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمر النهاوندی الذی سمع منه الحدیث القاسم بن محمد الهمدانی فی 269 ذکره النجاشی.
و إثبات حلیتها جوابا عن سؤالات بعض العامة المرسلة من بعض بلاد الهند إلی العلامة صاحب الجواهر فأحال الجواب إلی الشیخ إبراهیم بن الحسن قفطان النجفی، و هو کتب الرسالة، یذکر السؤال بتمامه بعنوان قال السائل، ثم أقول الجواب. أولها: [الحمد لله الحی الدائم الذی هو علی کل نفس بما کسبت قائم ...] فرغ منها فی السبت 15 صفر 1264 و علیها بعض الحواشی منه کلها بخطه عند الشیخ طاهر القاری النجفی، تزید علی ألف و خمسمائة بیت.
و الرجعة و المسح علی الخفین و طلاق المتعة، لأبی یحیی الجرجانی أحمد بن داود بن سعید الفزاری، المستبصر للإمامة، حکاه الشیخ
فی الفهرست عن الکشی کتابه معرفة الرجال و کذا النجاشی فی باب الکنی بعنوان أبی یحیی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دئل القمی المتوفی 350 ذکره النجاشی.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، ذکره النجاشی.
فارسیة للعلامة المجلسی، محمد باقر، مرتبة علی مقدمه و عقدین و خاتمة. أولها: [الحمد لله الذی متع بأنواع نواله أرواح الإنسان ...] طبعت فی مجموعة من رسائله.
لبندار بن عبد الله الإمامی المتقدم، کما وصفه النجاشی و حکی نسبة الکتاب إلیه عن فهرست ابن الندیم.
للمحامی توفیق الفکیکی، ألفه یوم کان حاکم النجف و فیه الرد علی موسی جار الله، و طبع فی 1356 مع تقریظ محمد حسین کاشف الغطاء.
للسید الشریف أبی عبد الله جعفر بن عبد الله الرأس المذری العلوی، الراوی عن الحسن بن محبوب، و ابن أبی عمیر و أضرابهما ذکره النجاشی و قال إنه یرویه عنه جماعة.
للحسن بن خرزاد القمی المرمی بالغلو، صاحب کتاب أسماء رسول الله صلی الله علیه و آله 2: 67 ذکره النجاشی.
للحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی، من وجوه الواقفة، ذکره النجاشی.
لأبی محمد الحسن بن علی بن فضال الکوفی العائد إلی القول بالإمامة بعد فطحیته، ذکره النجاشی مع إسناده إلیه و کذا سوابقه.
لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن سهل السعدی القمی، صاحب کتاب المؤمن و المسلم و الراوی عن الحسن بن علی السجادة
الذی هو من أصحاب الجواد و الهادی علیه السلام قال فی الریاض: إن نسخه من کتاب المتعة هذا عندنا” صاحب الریاض” بروایة الشریف أبی القاسم الحسین بن الحسن المعروف بابن أخی کوکب، عن الشیخ أبی علی أحمد بن إسماعیل السلیمانی قراءة علیه عن أبی عمرو أحمد بن علی الفائدی، عن مؤلفه السعدی، و یروی النجاشی عن محمد بن علی بن شاذان، عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار، عن أبیه محمد بن یحیی، عن مؤلفه السعدی کتبه، و یروی خصوص المتعة عن ابن شاذان، عن علی بن حاتم، عن أحمد بن علی الفائدی عن مؤلفه السعدی.
لأبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی 299 أو بعدها بسنتین، ذکره النجاشی.
للشیخ نظام الدین أبی الحسن سلیمان بن الحسن الصهرشتی، تلمیذ شیخ الطائفة و صاحب إصباح الشیعة ذکره الشیخ منتجب الدین.
لأبی الفضل عباس بن موسی الوراق. من أصحاب یونس بن عبد الرحمن، ذکره النجاشی.
اسمه النجعة فی أحکام المتعة للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی، أحال إلیه فی أجوبة موسی جار الله مکررا.
لعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار الکوفی البصری، معاصر هشام بن الحکم.
لأبی الحسن علی بن بلال بن معاویة المهلبی الأزدی، یروی عنه الشیخ المفید کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقة، ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطائی الطاطری ذکره النجاشی.
و البحث فیها مع العامة، للسید علی بن السید
دلدار علی الرضوی النصیرآبادی الهندی المتوفی 1259 ذکرها فی نجوم السماء.
و البحث معهم أیضا، للسید علی المذکور، ذکرها فی نجوم السماء أیضا.
و جوازها، للشیخ علی بن عبد الله بن علی المهری البحرانی، المقلد بمسقط، المتوفی 1318 صاحب لسان الصدق و الإمامة و غیرهما، ذکرها الشیخ محمد صالح البحرانی.
للسید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری، المتوفی 1329.
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر الأزدی البغدادی، المتوفی 217 ذکره النجاشی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی ساکن مصر، و صاحب الفاخر کما ذکره النجاشی.
و تحلیلها و الرد علی من حرمها، لأبی عبد الله الصفوانی، محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة، من ولد صفوان بن مهران الجمال و تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی، و عدیل النعمانی صاحب کتاب الغیبة و هو من مشایخ الشیخ أبی عبد الله المفید، ذکره الشیخ فی الفهرست.
لأبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی، ساکن ترماشیر من أرض کرمان، و شیخ أبی العباس بن نوح من مشایخ النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381 ذکره النجاشی.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید، المتوفی 413 و هو أحد کتبه الثلاثة فی المتعة و له الموجز فی المتعة أیضا کما أن له أیضا مختصر المتعة صرح بجمیع الثلاثة النجاشی عند عد کتبه.
و فی الرضویة رسالة المتعة للمفید. أولها [الحمد لله رب ...] و آخرها:
و قد أملیت فی هذا المعنی کتابا سمیته الموضح فی الوعد و الوعید إن وصل إلی السید الشریف. و کانت إحدی رسائل المتعة للمفید عند شیخنا العلامة النوری و أخری فی موقوفات السید علی الإیروانی بتبریز کما فی فهرسها المخطوط، و نقل العلامة المجلسی فی المجلد الثالث و العشرین من البحار مقدار من رسالة المتعة للشیخ أکثرها روایته عن شیخه ابن قولویه.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
و جواب بعض العامة، للشیخ المرتضی الأنصاری، أولها: [الحمد لله رب ...] و آخرها: [و الله علی ما نقول وکیل ...] بخط الشیخ علی بن الشیخ صالح بن الشیخ سمیع من تلامذة الشیخ الأنصاری عند الشیخ مهدی شرف الدین لأن ابن الکاتب الشیخ محمد بن علی کان جد الشیخ مهدی المذکور لأمه.
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، ذکره النجاشی.
للشیخ الثقة الجلیل، یونس بن عبد الرحمن، و هو غیر کتابه فی علل النکاح و تحلیل المتعة، کما ذکره النجاشی.
متعة النساء و متعة الحج، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، المتوفی 283 ذکره النجاشی.
متعة النساء و متعة الحج، للشیخ الجلیل الفضل بن شاذان بن الخلیل أبی محمد الأزدی النیسابوری، روی عن الرضا علیه السلام و صنف مائة و ثمانین کتابا، حکاه النجاشی عن الکجی، و کان من أصحاب یونس بن عبد الرحمن.
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، المعروف بالنجفی کتب إلینا فی فهرسه أنه فی مجلدات.
فی شرح نجاه العباد للسید المیرزا عبد الحسین بن المیرزا علی أصغر بن المیرزا أبی الفتح خان الحسینی المرعشی التستری، نزیل زنگبار فی 1300 و المتوفی فی مکة المعظمة 1322 و دفن بالمعلی قرب جده عبد المطلب رأیت بخطه ثلاث مجلدات: 1- من أول کتاب الصلاة إلی آخر الوضوء فرغ منه فی الأربعاء 12 ج 1- 1311 و فی آخره تقریظ أستاذه المیرزا حسین الخلیلی بخطه و إمضائه 2- من أول الأغسال إلی غسل المیت فرغ منه سلخ ج 1- 1313 3- من أول غسل الأموات لکنه شرح علی کفایة السبزواری لخلو نجات العباد عن أحکام الأموات إلی آخر الأغسال، و هو غسل المولود، فرغ منه فی جزیرة زنجبار 6 رجب 1318 و الجزء الرابع المنضم إلی المجلد الثالث من أول التیمم إلی آخره، فرغ منه فی جزیرة زنجبار ع 1- 1319 قال: و یتلوه المجلد الخامس فی شرح الخاتمة من کتاب الطهارة. رأیت الجمیع عند السید جعفر بن السید محمد بن السید سلطان علی المرعشی فی النجف، حملها معه من زنجبار إلی النجف أوان سفره إلی زنجبار، و قد ترجم السید مصطفی بن أبی القاسم الموسوی الجزائری المؤلف و فصل أحفاده فی کتابه گلستان پیغمبر: 66 و جاء اسمه فی الطبع متقن السداد و الصحیح ما ذکرناه.
فی تلخیص جامع المقال الطریحیة، لحفید المؤلف الشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمة بن الشیخ علاء الدین بن الشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین صاحب جامع المقال ابن الشیخ محمد علی بن طریح النجفی المتوفی 1295. أوله: [الحمد لله رب ... لما ظفرت بکتاب العلامة فخر الدین الطریحی الموسوم بجامع المقال ... وقع فی فکری أن ألخصه و أشرح ما غمض من ضبط بعض الرجال ...] و فرغ منه فی شهر صفر 1262 و الشیخ علاء الدین هذا صاحب کتاب حیاة الأرواح 7:
116 الذی ألفه 1235 فلا یمکن کونه ابن صفی الدین بن فخر الدین الذی کان حیا إلی 1100 و کان مجازا من والده 1072 بل هو ابن أمین الدین بن محیی الدین الذی کتب بخطه أنه ابن محمود بن أحمد
بن محمد بن طریح الذی ترجمناه فی الکواکب المنتثرة.
من مسائل علم الصنعة، کتاب مبسوط، للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن الحجة المیرزا محمد الطهرانی العسکری، المولود 1313 و هو ترتیب و تبویب للمجموعة المتفرقة المشوشة غیر المرتبة التی کتبها بخطه العلامة المیرزا محمد علی بن محب علی الشیرازی المتوفی بها 1319 أخ المجاهد شیخنا المیرزا محمد تقی و قد أخذ ما أدرجه من النسخ فی تلک المجموعة من مواضع متفرقة و جرب کثیرا منها، فاستنسخ المیرزا نجم الدین تلک المجموعة عن خطه بعینها أولا ثم رتبها علی کتب و بوبها من غیر تغییر، و کتبها بعین عباراتها الفارسیة أو غیرها، و کتب فی أوله فهرس النسخ مبسوطا مع تعیین الصفحة المذکورة فیها، و أنهی خصوص الشمسی منها إلی مائة و ثمانین نسخه، و القمری إلی مائة و اثنتین و ستین نسخه، و اثنتین و ثلاثین نسخه للشنجرف، و ثمان و عشرین نسخه لسم الفار و إحدی و عشرة نسخه للزاج، و ثلاثین نسخه للشورة، و سبع عشر نسخه للنشادر، و اثنتین و عشرین نسخه للکبریت، و ثلاث نسخ للزرنیخ، کل منها فی کتاب خاص به، و منها کتاب التیزاب و المیاه المحللة للأجساد، و هی المسماة بالمفتاح، و ألحق بها من بعض الکتب الأخری بعض النسخ بعینها، مع تعیین مواضعها، و فی الخاتمة ذکر أمورا متفرقة راجعة إلی علم الصنعة و فرغ منه فی 9 ذی القعدة 1360.
) للشیخ الأقدم أبی محمد الحسن بن علی بن أبی عقیل النعمانی الحذاء، الفقیه المتکلم المعاصر للکلینی و علی بن بابویه قال النجاشی و هو کتاب مشهور فی الطائفة، قیل ما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشتری منه نسخا، سمعت شیخنا أبا عبد الله (ره) یکثر الثناء علی هذا الرجل، انتهی. الشیخ أبو عبد الله هو المفید و یظهر من الثناء علیه أنه أدرکه أو أنه أخبره بحاله شیخه جعفر بن قولویه الذی طلب الإجازة من ابن أبی عقیل، کما فی النجاشی.
) للشیخ الحافظ
الورع أبی الحسن علی بن هبة الله بن عثمان بن أحمد بن إبراهیم بن الرائقة الموصلی، و هو کبیر کما ذکره الشیخ منتجب الدین، و هو یروی عن الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی 381 و کان معاصر السید المرتضی بل الشیخ المفید ابن المعلم، و یروی عنه الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری الذی هو من تلامیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی.
لعبد الله بن إبراهیم الرازی الهمدانی المولود 1273 ش طبع بطهران فی 808 ص و له تاریخ مختصر ایران و تاریخ ایران از أزمنة باستانی تا سال 1316 ش. کلها مطبوعات.
لهدایت، مر باسمه روضة الصفای ناصری 11:
297).
لعلی قلی میرزا اعتضاد السلطنة ابن فتح علی شاه القاجار (حدود 1234- 1298) صاحب المکتبة الثمینة التی انتقلت بعده إلی سپهسالار و رئیس دار الفنون القدیمة و وزیر العلوم، المتخلص ب (فخری). و هو فی تراجم أحوال المدعین للنبوة مثل مانی و مزدک و غیرهم إلی معاصره السید علی محمد الباب الشیرازی، رأیته فی (المجلس) و نقل عنه عبد الحسین النوائی فی فتنة باب له المطبوعة. و طبع للمؤلف فلک السعادة فی النجوم، و رأیت له إکسیر- التواریخ و جغرافیای مازندران و رصدخانه مراغة و شرح أحوال امامزادگان شهر ری و شرح أحوال عبد الله الأبیض و شرح أحوال امامزاده یحیی و سرگذشت دقیقی مختصرات فی المجامیع.
معجم لغوی عصری جامع، للشیخ أحمد رضا النبطی العاملی ابن إبراهیم بن حسین بن یوسف بن محمد رضا المولود 1290 و المتوفی 1372 یدخل فی ثلاثة مجلدات و زهاء ألفین و مائة صفحة من القطع المتوسط. ألفه باقتراح المجمع العلمی العربی بدمشق- و کان من أعضائه-
شرع فیه 1351 و فرغ منه فی 1360 و بقی قید المراجعة و التدوین إلی حین وفاه مؤلفه، و بما أنه سفر جلیل و مهم للغایة نأسف لعدم طبعه و نوجه عتابنا إلی المجمع نفسه حیث کان وضعه باقتراحه، و قد طبع قبل سنوات منهاج الاشتراک بطبعه لکن لم نر نتیجة من ذلک، وصفه المؤلف: حرصت علی أن لا تفوتنی فی معجمی هذا مادة ذکرت فی لسان العرب و تاج العروس و هما أکثر کتب الأئمة المعروفة لدینا جمیعا لمواد اللغة، فکان معجمی هذا جامعا لکل ما یمکن أن یطلبه طالب اللغة فلا تمر به مادة من مواده الا و یکون لها تفسیر فیه انتهی. أضف إلی هذه الناحیة الجدیرة بالاهتمام، عنایته بالاصطلاحات الشرعیة و غیرها مما کان فی الجاهلیة و صدر الإسلام و اصطلاحات أئمة الفقه کالطسوج و الدانق و القفیز و الکر و الوسق و غیر ذلک. فقد ذکر أنه عثر علی رسالة لنجم الأئمة رضی الدین الأسترآبادی فی هذا الموضوع فاستعان بها. إلی غیر ذلک. و قد بعث لنا ترجمه المؤلف زمیله الشیخ سلیمان ظاهر للدرج فی طبقات أعلام الشیعة فوصلت متأخرة و کنا ترجمناه فی القسم الأول من نقباء البشر: 126- 127 بما کنا نعرفه به و له من قبل و لما کانت فی الترجمة زیادة فی نسبه و تحقیق فی ولادته اعتمدنا علی الترجمة هنا و من مؤلفاته المذکورة فیها مما فاتنا ذکره شرح کفایة المتحفظ لابن الأجدابی الطرابلسی و نظمه المسمی ب العمدة لمحمد بن أحمد الطبری سمی الاثنین ب الوافی بالکفایة و العمدة و منها العراقیات ألفه بالاشتراک مع زمیلیه الشیخ سلیمان ظاهر و الشیخ أحمد عارف الزین و التذکرة جمع فیه الکلمات المستجدة التی وضعها کل من مجمع مصر و دمشق اللغویین. و روضة الطائف مخطوط.
رسالة فی إثبات عدم مفطریة الدخان، لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، المتوفی 1311 و أجاب عنه العلامة السید المیرزا محمد حسین
الشهرستانی برسالة الشرح المبین ثم أجاب تاج العلماء عن الشرح المبین برسالته التعلیق الأنیق و الکل مطبوع فی مجموعة واحدة، و مر کشف الأوهام 18: 22 فی عدم المفطریة لوالد شیخنا العلامة النوری، و لبعض المعاصرین أیضا رسالة فی عدم المفطریة ذکرناها مع غیرها فی الرسائل.
لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی بن سعید الخراسانی البغدادی، صاحب کتاب أخبار أبی تمام و غیره، المتوفی 378 و هو من مشایخ المفید کما فی شرح الثأر لجعفر بن نما، و أول من وضع علم البیان و صنف فیه کتابه الموسوم ب المفصل کما یأتی، قال ابن الندیم عند عد کتبه و کتاب المتوج فی العدل و حسن السیرة أکثر من مائة ورقة.
هو الشرح الوسیط للکافیة، الموسوم بالوافیة، کما یأتی.
فی الهیئة، للشیخ زین العابدین بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی، المتوفی 1078 فی صنعاء بعد رجوعه عن الحج، و هو أخ الشیخ المحدث الحر العاملی، ذکره فی الأمل.
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672 مر بعنوان التحریر 3: 389 موجود فی (مکتبة برلین) کما فی فهرستها.
لبعض علمائنا، نقل عنه فی بعض المجامیع المتأخرة الحدیث المروی عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان وجه تسمیة ذی القرنین.
مجموعة متون وجیزة فی العلوم المهمة نظما و نثرا للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین الحسینی الشهیر بالشهرستانی. و فهرس هذه المتون المرسل إلینا مسردا الأوراق فی التصریف و الاشتقاق عقد الحباب فی قواعد الإعراب السر العجیب فی تهذیب منطق التهذیب نظم العقائد فی العقائد الخمسة الأصولیة الدر و المرجان فی نظم المعانی و البیان قاضی الأمل فی نظم أعلام لا تقبل أل فذلکة المحاسب فی الأعمال الأربعة الحسابیة قلادة النحور فی
نظم البحور الأبیات الفاخرة فی فن المناظرة الکلمات الظریفة فی القیافة و التفرس النتیجة فی المنطق. ذکر کل فی محله.
لأبی الفرج محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قرة ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی، و هو صاحب کتاب عمل شهر رمضان 16: 345 الذی ینقل عنه السید بن طاوس فی الإقبال.
بالمثلثة و فی بعض النسخ منار بالنون نذکره فی المیم بعده النون لکونه الأصح ظاهرا.
للشیخ الأجل رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی 588 ذکره فی ترجمه نفسه فی معالم العلماء و کذا فی بعض إجازاته بخطه.
لأبی الجیش سماه قد فعلت فلا تلم مر.
لأبی جعفر أحمد بن الحسین بن سعید الأهوازی الملقب بدندان، روی عن جمیع شیوخ أبیه الا حماد بن عیسی، ذکره النجاشی
لأبی عبد الله أحمد بن محمد بن أبی الجهم حذیفة العدوی المعروف بالجهمی، ذکره ابن الندیم ص 162 مر ذکره فی کتابه الانتصار
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دئل القمی المتوفی 250 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین السجاد علیه السلام المعروف بابن أخی طاهر، المتوفی ربیع الأول 358 و دفن فی منزله بسوق العطش، ذکره النجاشی.
الموسوم بکتاب خالدات فلان و فلان کما ذکره النجاشی، لأبی الفضل الناشری، مر فی (7: 135).
لأبی العباس عبید الله بن أحمد بن نهیک النخعی شیخ حمید بن زیاد المتوفی 310 ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقة، ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی وکیل الأئمة علیه السلام و الراوی عن الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام کما فی النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن بندار بن عاصم الذهلی القمی الثقة العین، ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی بقم 290 ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب النسابة، المتوفی 205 ذکره ابن الندیم ص 141.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقة، المأمور بالرجوع إلیه من الإمام أبی الحسن الرضا علیه السلام ذکره النجاشی.
لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب، صاحب کتاب أخبار ابن الرومی المتوفی 319 ذکره ابن الندیم ص 212.
لأبی العباس أحمد بن عبید الله المذکور، علی ما نقله معجم الأدباء عن ابن الندیم لکن فی المطبوع منه أبی خراش کما ذکرناه.
للرئیس أبی عبد الله الحسین بن محمد الحلوانی، ذکره ابن شهرآشوب.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205 ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام النسابة الکلبی المذکور، ذکره النجاشی أیضا.
للسید الشریف العقیقی الرجالی أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین الأصغر بن زین العابدین السجاد علیه السلام المتوفی نیف و ثمانین و مائتین، ذکره النجاشی و الفهرست.
لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی 299 أو 297 ذکره النجاشی.
لأبی محمد عبد الرحمن بن یوسف بن سعید بن خراش المروزی ثم البغدادی، الرحالة المعروف بالحافظ بن خراش، المتوفی 283 ترجمه الذهبی فی تذکره الحفاظ 2: 254 حکی أنه حمله إلی بندار الرافضی فأجازه بألفی درهم.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی 205 ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف 1076 و یظهر منه وجود النسخة عنده” صاحب أنساب النواصب”، و من الغریب أنه نسبه إلی الشافعیة مع أن النجاشی قال: کان یختص بمذهبنا.
فی ذم العباسیین و أبو مسلم الخراسانی، ذکره محمد زمان بن محمد جعفر المشهدی، فی آخر صحیفة الرشاد 15: 17 ضمن کتب المؤلفة فی نصرة المیر لوحی فی هذا الباب و الصحیفة یوجد ضمن (مجموعة 877) عند فخر الدین بن النصیری بطهران مع معیار الأنساب بخط ملا نظام الدین أحمد بن المیرزا أحمد القمی، کتبت حوالی 1100 راجع الذریعة 4: 151.
قال النجاشی: و هو حسن علی ما حکی لم یجمع مثله، لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم البصری، مستملی أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، و سمع منه کتبه سائرها و رواها، فهو من طبقة جعفر بن قولویه لأن الجلودی من مشایخه أیضا
لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب، المتوفی 314 کما أرخه الخطیب أو 319 کما فی ابن الندیم حکاه معجم الأدباء عن ابن الندیم لکن لیس فی المطبوع منه
فی الإمامة و رد أباطیلهم، فارسی ینقل عنه القاضی نور الله التستری، للشیخ عبد الجلیل بن محمد القزوینی المعاصر للشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة و مر بعنوان بعض مثالب النواصب 3: 130
للشیخ الإمام رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی 588 ذکره فی کتابه معالم العلماء و وجد بخطه فی بعض إجازاته کما فی الریاض و لعله الذی ینقل عنه فی بشارات الشیعة بعنوان الصوالب و القواصب لمحمد بن علی بن شهرآشوب قال: و یسمی منهاج الهدایة و معراج الدرایة نقل عنه جملة من الأسماء التی یثنی بها و یرمز بها عن المخالفین، نظیر العجل و السامری و النعثل و غیرها، و نقل عن مثالب النواصب لابن شهرآشوب فی أنساب النواصب المؤلف 1076 بما یظهر وجوده عنده، و النسخة موجودة بخط عتیق فی خزانة السید ناصر حسین و ذکر هو أن المثالب هذا علی کبر المناقب له المطبوع مکررا، و نسخه أخری عند السید محمد المحیط بطهران
الموسوم ب مصائب النواصب للسید السعید القاضی نور الله بن الشریف المرعشی التستری الشهید 1019 و هو رد علی نواقض الروافض تألیف المیرزا مخدوم الشریفی الناصبی
لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی 299 أو 297 و مر له کتاب الرد علی علی بن إبراهیم القمی فی معنی هشام و یونس، فیظهر أن القمی و الأشعری کانا مخالفین فی أمر هشام و یونس، فالأشعری ألف فی مثالبهما و القمی رده
رسالة عرفانیة فارسیة، رأیتها به
عناوین مختلفة، بعضها منسوبة إلی المیر سید علی الهمدانی شهاب الدین محمد المتوفی 786 و بعضها منسوبة إلی الشاه نعمة الله ولی (حلب 730- ماهان 834) أولها:
[الحمد لله حق حمده، و الصلاة علی خیر خلقه اما بعد این عجالهای است که موجب التماس عزیزی از اخوان صفا در بیان حقیقت مثال و خیال مقیدة و کیفیت مراتب و مقامات رؤیا] فی (الملک: 4250) بخط أبو ذر بن عبد الله السبزواری ضمن مجموعة 27 رسالة کلها منسوبة إلی المیر السید علی کتابتها 907 فی المشهد، و یوجد فی (الرضویة: 698 حکمت) کتابته 865 بعنوان المنامیة کتبت علیها أنه للسید الهمدانی، و رأیتها أیضا فی (الملک: 5298) بخط شیخ السلام بن حسین الکاتب ضمن کلیات الشاهولی کتابتها غرة ذی حجة 860 بعنوان خیالیة و أیضا رأیته فی (الملک: 4262) ضمن أکبر
مجموعة منسوبة إلی الشاه نعمة الله کتابتها 1109 أیضا بعنوان خیالیة، و نعلم أن اختلاط تألیفات السید و الشاه لیس محدودة بهذا وحده نسخها شایعة، منها فی (دار الکتب بقاهرة: 20 مجامیع طلعت) ذکر فی فهرسها بعنوان مثال و خیال و قید و إطلاق منسوبة إلی المیر الهمدانی و نسخه أخری فیها منسوبة إلی الشاه نعمة الله فهرس المخطوطات الفارسیة 1: 211 و 237 للطرازی، ربما علی ما فی نسخهما
نظم فارسی فی بیان عالم المثال للسید علی بن السید عبد الله المجتهد ابن إسحاق بن حسین بن هاشم بن إسماعیل بن محمد بن أحمد بن رشید الإسلام من أحفاد أحمد بن موسی المبرقع الرضوی القمی، المذکور فی (9:
و یقال له فانوس الخیال فی تشریح عالم المثال، للشیخ قطب الدین محمد بن الشیخ علی اللاهیجی الإشکوری، مؤلف محبوب القلوب و ینقل فی المحبوب عنه
لأبی محمد الحسن بن أحمد بن محمد بن الهیثم العجلی الرازی الکوفی الثقة، أدرکه فی أواخر عمره النجاشی بالکوفة
دیوان للسید محمد الهاشمی البغدادی الأدیب الفاضل، کلها بیتین بیتین (دوبیتی) فیه الحکم و الآداب و الأخلاق إلی غیر ذلک، طبع فی بغداد 1382 بمساعدة المجمع العلمی العراقی مجلد کبیر شامل ل 4834 بیتا کل بیتین فی غرض مستقل
فی ترجمه الشریف أبی یعلی حمزة بن القاسم العلوی من ولد أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام المدفون فی جنوب الحلة بمقربة من قریة المزیدیة، للشیخ البارع المیرزا محمد علی الأردوبادی المعاصر، ألفه 1360
لبعض العرفاء فی القرن الثامن ألف فی بلاد إیران لم یعرف مؤلفه و اطلع علی نسخه منه المستشرق الفرانسوی هانری کربن کما ذکره فی کتابه الموسوم ب روابط حکمة اشراق با فلسفة ایران باستان راجع مثال و خیال 19: 76
للحجة الشیخ محمد الحسین بن علی کاشف الغطاء النجفی (1294- 1373) المذکور فی طبقات أعلام الشیعة النقباء 612 رد به علی دعوه الأمریکان له للاشتراک فی مؤتمر عقد فی بحمدون لبنان باسم الدین للأغراض السیاسیة، و کانت وردته رسالة من جمعیة أصدقاء الشرق الأوسط فی الولایات المتحدة الأمریکیة یدعوه فیها لحضور مؤتمر لرجال الدین من المسلمین و المسیحیین یعقد فی لبنان لبحث القیم الروحیة فی الدیانتین و الأهداف المشترکة و موقف الدیانتین من الشیوعیة، و قد رفض کاشف الغطاء حضور المؤتمر بحجة ضعف مزاجه و کثرة أشغاله و وعده بأن یرسل إلیه کتابا یوضح فیه رأیه فی الموضوع و أجابه بهذا الکتاب و قد نال حظا عظمی و لاقی إقبالا منقطع النظیر فی کافة البلاد الشرقیة، و طبع فی النجف عدة طبعات و یقرب مجموع النسخ من مائة ألف، و ترجم إلی الفارسیة و طبع عدة مرات أیضا
لصدر الأفاضل المتخلص ب (دانش) المذکور فی (9: 601) أوله بعد الحمد: [چون این کتابچه برای تفنن طبع بشکل
جدیدی سه گوشه اتفاق میافتد خوبست مطالب متعلق بعدد 3 و عربی آن ثلاث باشد در آن نوشته شود] کتبه لتعلیم أحمد شاه قاجار حین یحضر مجلسه فرغ منه یوم میلاد الحسین علیه السلام فی 1331 یوجد منه نسخه خط المؤلف عند حفیده” المؤلف فخر الدین النصیری بطهران”، کما کتب إلینا
فی اللغة مر بعنوان الأبیات الخمسینیة
فی النسب للسید النسابة أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین المروزی العلوی الحسینی، المولود 572 صاحب حظیرة القدس اجتمع به یاقوت فی مرو 614 ذکره و تصانیفه مفصلا فی معجم الأدباء 6: 142- 150
فی اللغة مرتبا علی حروف المعجم، لشیخ أهل الجزیرة أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی الشاعر الأدیب، الذی کان حیا فی 377 کما صرح به ابن الندیم
للمیرزا عبد الغفار الأصفهانی، المعروف بالحاج نجم الدولة، المتوفی 1320 فارسی طبع بإیران، علم مستقل من فروع علم الهندسة و ألف فیه کتب کثیرة
ترجمه المتن لأبی علی محمد بن المستنیر بن أحمد البصری، المتوفی 206 تلمیذ سیبویه، أرجوزة فی حدود ستین بیتا، ذکر و ذکر بعض شروحها فی کشف الظنون و یوجد فی (سپهسالار: 110) مثلثات منثورة مع ترجمه الفارسیة لها نسب إلی قطر بن أحمد البصری، و یحتمل أن یکون قطر تصحیف قطرب، رتبها المترجم علی ترتیب الحروف التهجی لأول الکلمات، کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 208 لولدی، و النسخة بخط محمد بن عبد الکریم کتابتها 928 و نسخه أخری من الترجمة فی (المجلس: 4900) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها رجب 1072 کما فی فهرسها
لنجم الدولة حاج میرزا عبد الغفار بن
ملا علی محمد الأصفهانی المذکور آنفا، طبع مع کفایة الهندسة 18: 103 له بطهران علی الحجر
منظومة نونیة فی بحر الرمل فی اللغة، لشاعر یتخلص ب (بدیعی) من شعراء القرن العاشر، و یحتمل أن یکون بدیعی التبریزی المذکور فی (9: 131) طبع مکررا أوله:
از پس حمد خداوند زمین و آسمان
در لغت نظمی کنم همچون لآلی عمان
راجع فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 208 و توجد منها نسخه فی (دهخدا:
بخط حسین بن یعقوب شاه البیرونی کتابتها 20 شوال 1062 و (دهخدا:
أیضا، من القرن الحادی عشر، و رأیتها فی (الملک: 1151) ضمن مجموعة کتبت بالهند 1151 و غیرها کما فی الفهارس و رأیت فی جنگ بخط ابن خاتون انتقلت إلی (المجلس) مثلثات قطرب قصیدة بالعربیة فی ثلاثین بیتا لمحمد بن زریق فی کل بیت منها نوع من أنواع اللغة ینقسم علی ثلاثة أقسام
لآذر بیکدلی، حاج لطف علی، المتوفی 1195 المذکور فی (9: 3) سافر فی 1151 إلی مشهد خراسان، و عند مصاحبته لصادق التفرشی و استماعه مثنوی آتشکده له، نظم هذا المثنوی فی بیان حاله فی 180 بیت أوله:
بشنوید ای معشر آزادگان
این حکایت را، دل از کفدادگان
نسخه شایعة ضمن المجموعات، منها ما رأیته فی (الملک: 6247) بخط من القرن الثانی عشر
للآصفی الهروی، المذکور فی (9: 8) و هو مثنوی نظیر مخزن الأسرار ذکره هفت آسمان 1: 89 و فی آتشکده آذر أنه لم یر المثنوی
للآهی المشهدی، المذکور فی (9: 13) نقلا عن مجالس النفائس: 191 أنه نظم خمسة مقابل الخمسة للنظامی و لکن لم یشتهر
لمیرزا إبراهیم البدخشانی المتوفی بلکهنو 1160، المذکور فی (9: 14) ذکر فی ریاض العارفین: 11
لمیرزا إبراهیم صفا، راجع (9: 608) مثنوی غرامی فی حدود 115 بیت، رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 4932) من القرن الثانی عشر أولها:
ای مهر سپهر بیوفایی
بر هم زن رسم آشنایی
ای رهزن کاروان الفت
ویران کن خانه محبت
و نسخه فی الرضویة (5/ 182 أدبیات) فی حدود 151 بیت کما فی فهرسها
للسید إبراهیم الکازرونی، و هو من سادات کازرون و سافر إلی الهند و رجع و سکن شیراز، ترجمه ریاض العارفین: 567 و له مثنویات: گلستان خلیل، مشرق الإشراق، أنفس و آفاق، منهج العشاق، شایق و مشتاق، چهل صباح یأتی گل فی محله
لأبی شعیب، ذکره هفت آسمان 1: 159 فیمن نظم علی زنة مخزن الأسرار و قال: لا نعلم عنه
السید أحمد میرزا، المذکور فی (9: 60) مثنویاته مشهورة
لمیرزا إبراهیم أدهم الصفوی، المذکور فی (9: 64) ذکر فی هفت آسمان 1: 147 أن له مثنوی علی زنة مخزن الأسرار للنظامی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
راه حدیث است بسوی قدیم
و یوجد منه نسخه فی (مکتبة أوده) و اختلطه صاحب فهرس المکتبة مع رفیق السالکین له
لأدیب الکرمانی الحکیم قاسم بن زین العابدین، المعروف بالسیستانی، المتوفی 1348، المذکور فی (9: 65) مثنوی عرفانی
علی زنة خسرو و شیرین للنظامی، توجد عند بنت الناظم بکرمان کما مر و یأتی له مثنوی نیستان
لأسیر الأصفهانی الشهرستانی، میرزا جلال، المذکور فی (9: 74) ذکر فی هفت آسمان 1: 155 وجود کلیاته عنده” صاحب هفت آسمان” و فیها مثنوی موجزة له علی زنة مخزن الأسرار أوله:
خسرو دریا دل غفران پناه
مرشد جم مرتبة خلدان تباه
و قال فی ریاض العارفین: 67 إن له عشرة آلاف بیت علی طراز بوستان
لأشرف المازندرانی، المذکور فی (9: 78) ذکره هفت آسمان: 158 فیمن نظم علی زنة مخزن الأسرار
لإکسیر، یأتی بعنوان مثنوی لمحمد عظیم الأصفهانی
لمیر إلهی ابن حجة الدین السعدآبادی الهمدانی، المتوفی 1060 أو 1064 (راجع 9: 93) ذکره هفت آسمان 1: 146 و قال: له مثنوی علی زنة مخزن الأسرار للنظامی فی مدح شاهجهان أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
قافله سالار کلام حکیم
لبابا شوریده، ذکر فی مجالس النفائس 3: 76 و 260 و أورد مثنویة
لباقر خرده الکاشانی، یأتی بعنوان مثنوی خردهای الکاشانی
لخواجه باقی الله النقشبندی، طبع ضمن مجموعه گرانمایه بحیدرآباد فی 1910 م
للشیخ البهائی، المذکور فی (9: 143) و فی هفت آسمان 1: 139 أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامی
لبیخودی الشیرازی، المذکور فی (9: 152) و هو علی زنة شاهنامه کما فی صبح گلشن: 72
لبیدل الرودباری، قربان بن رمضان، المذکور فی
(3: 186 و 9: 153) مثنوی فی التعزیة أولها:
دوستان آیید از پیر و جوان
سر بسر با ناله و آه و فغان
یوجد ضمن جنگ فی (المجلس: 6576) من القرن الثالث عشر
المذکور فی (9: 163) و طبقات أعلام الشیعة- النقباء: 156 و توفی بمشهد خراسان 20 ع 1/ 1374 و دفن بباغ رضوان من قتلگاه مثنویاته کثیرة:
فی تأثیر ذکر الله تعالی فی الدنیا و إن صدر من البلهة و المجانین
فی بیان مقدار مطلوبیة الاعتراف بالتقصیر عند الله تعالی
فی بیان أن جمیع ما یری فی العالم، مبنی علی الحکم و المصالح
فی کیفیة توجه الحجة عجل الله تعالی فرجه إلی المحبوسین فی قصر قجر فی عصر الپهلوی
فی بیان طول عمر صاحب الزمان علیه السلام
فی التوکل و المناجاة
فی أحوال العارفة المجذوبة المعروفة ب (تحفه). آخره:
ای که گرفتی بکف این تحفه را
یاد ز تائب کن و هم تحفه را
فی تاریخ تأسیس اتحاد الشکل فی إیران، فی آخره:
خرد گفتا بگو تاریخ دلخواه
بسال شمسیش گفتم رضا شاه 1307
فی حکایة أمور ثلاثة دالة علی کمال قدرة الله تعالی، تحیی بها القلوب المیتة، فرغ منه 1349.
فی حکمة تعدد الزوجات، و اختصاص النبی صلی الله علیه و آله بالزیادة.
رثاء لشاب توفی، نظمه لتسلیة متعلقیه و متخلفیه.
فی ترجمه توحید المفضل مر فی (ج 4 ص 488) فرغ منه 1351.
فی المطالب الذوقیة، ضمیمة للقصیدة الجوادیة التی أنشأها فی رثاء أستاذه المیرزا جواد الملکی المتوفی بقم یوم الأضحی 1343.
فی تفضیل النبی صلی الله علیه و آله علی جبرئیل، فیه قوله:
قامت جبریل یک قوس است و بس
پس بقوسین أو ندارد دسترس
فی نظم بعض کلمات إنجیل برنابا، یزید علی ألف و خمسمائة بیت، تاریخه (شد جواهرنامه تائب) 1359.
فی لزوم الحجاب للنسوان فی شرع الإسلام.
فی الموعظة و الاعتبار.
فی تأثیر التراب.
فی بیان عقیدة النصاری فی الإله.
فی التوحید و رد الطبیعیین، قال فی تاریخه:
دو ماه و نیم کرد أو ریزهکاری
پس آنگاه گفت (تخم کو کناری) 1347
فی حد تزویج البنات و عدم ضرر فی أول البلوغ الشرعی.
فی مجلدین أنشأهما فی محبس قصر قجر، و فی أول الجلد الثانی ذکر التاریخ:
مرا سالی که زندان جای خوش بود
هزار و سیصد و پنجاه و شش بود
فی السعادة و الشقاء، آخره:
همچه سحر خارق عادت بود
نظم چنین نامه سعادت بود
فی أثر تربة سید الشهداء علیه السلام .
فی التوسل إلی إمام العصر علیه السلام و بیان شمائله و أحواله.
فی غفلت الإنسان عن الحضرة الربوبیة، مع تواتر نعمه و مراحمه، فرغ منه 1356.
فی شرح دعاء یوسف بعد لسع العقرب إیاه فی السجن بأن لا یلسع أحدا من المسجونین.
فی بیان (إِنْ هِیَ إِلَّا فِتْنَتُکَ) فی آخره.
بود تائب از این فضولی بری
فضولی نبد جنگ بد، زرگری
همیخواست کین گفتگو همچه در
شود گوشوار جوانان حر
فی التضرع و المناجاة و الاعتراف بالفقر و العجز.
فی کیفیة قتل الکسروی و تاریخه 1365.
فی محبت الله. أوله.
نامه که از مهر و محبت پر است
قلزم حق است که پر، از در است
فی منازعة العقل و العشق، نظمه فی 1327.
ترجمه للرسالة المذهبة الرضویة.
فی مضار المسکرات و إمکان منعها.
فی الجواب عن اعتراض النصاری علی قوانین الإسلام، من الطلاق و تعدد الزوجات و غیرهما، فرغ منه 1346.
فیه ما یقرب من مائتی ضرر یرد علی شارب الخمر مبرهنا من آراء الأطباء.
فی لزوم الحجاب و مفاسد السفور مع قطع النظر عن حکمه فی الشرع.
فی العبادات و أسرارها.
لتقی القمی، المذکور فی (9: 174) و هو مثنوی فی قبال تحفه العراقین للخاقانی.
لمحمد سعید تنها القمی، طبیب شاه عباس الثانی (1052- 1077) المذکور فی (9: 179) أورد قطعا من مثنویاته فی صبح گلشن: 95.
لجلال الفراهانی، السید جلال الدین بن جعفر الهمدانی المذکور فی (9: 200) ذکر فی تذکره دولت شاه: 4 و أورد قطعة من مثنویة
فی تتبع مخزن الأسرار و الذی أکبر منه بألف بیت، و أیضا فی هفت آسمان 1: 75.
للسید حسن بن فتح الله، مر فی (7: 257) أنه نظم الخمسة فی 1038 و توجد نسخه منها فی المتحف البریطانی، کما فی فهرسها.
لملا حسن علی بن ملا شیر علی کما فی نسخه (المجلس) کتابتها 1182، و هو مثنوی فی سبعة دفاتر تتبع مضامین و حکایات مثنوی معنوی و مدح فیها ناصر الدین شاه قاجار، و السید محمد تقی الذی کان مراد أباه الملا شیر علی فی حدود 7500 بیتا. أوله:
بشنو از دل چون که افغان میکند
شرح شوق و وصف هجران میکند
آخره:
این کتاب از فیض حق آمد تمام
پس سخن کوتاه بأید و السلام
هذا ملخص ما جاء فی المجلد الثامن لفهرس مکتبة المجلس المخطوطة المهیأة للطبع للسیدة فخری رستگار.
لخردة الکاشانی، المذکور (9: 121)، ذکره هفت آسمان 1: 143 نقلا عن داغستانی، و قال: إنه معاصر الشاه عباس الصفوی و إنه أخ مقصود الکاشانی (المذکور 9: 1090) و أضاف أن: الدکتور إسپرنگر صاحب فهرست مکتبة أوده ذکر له مثنویا عرفانیا فی الخلوة و الغربة و الخوف و الرجاء و الوحدانیة، تابع فیه مخزن الأسرار للنظامی. أوله:
بسم الله، و به نستعین
تنزیل من رب العالمین
لخفاف (9: 299) ذکره هفت آسمان 1: 159 فیمن نظم علی زنة مخزن الأسرار و قال: لا نعلم عنه.
لخلیل زرگر کما فی فهرس دانشگاه، و هو فی غرام أنوشیروان و یحتمل أن یکون لخلیل زرگر الرشتی المذکور فی (9: 402) ناظم جمشیدنامه. أوله:
کوکبه خسرو نوشیروان
شد چه جهانگیر کران تا کران
آخره:
شاه از آن کور زن آیین گرفت
ترک هوس کرده ره دین گرفت
ضمن مجموعة (دانشگاه: 4724) کتابته 1251.
خلیل شیرازی، یوجد ضمن مجموعة عبد الکریم نجارباشی الذی کتبها و جمعها فی قندهار و کابل 1189- 1195 فی (دانشگاه: 2444) کما فی فهرسها.
لداعی الشیرازی، نظام الدین محمود، المذکور فی (9: 314) له مثنویات الست المعروفة ستة داعی المذکورة فی (12: 143) و له غیرها مثنویات موجزة ثلاثة باللهجة الشیرازیة، و أخری مثنوی فی ذیل شاهنامه مدح فیها السلطان أبی العز عبد الله، یوجد الأربعة الأخیرة ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 2518) بخط احتمل دانشپژوه أنه کتب فی حیاة الناظم، مذهبة، کما فی فهرسه.
لداود، یوجد فی (المتحف البریطانی) خمسة نسبت إلی داود، مر ذکره فی (7: 258) مع احتمال کونه داود بن عبد الله الأصفهانی المذکور فی (9: 318).
لدلیری الهندی، المذکور فی (9: 328) ذکر له فی صبح گلشن: 165- 164 خمسة مثنویات بالأردویة.
لرجاء الغزنوی شهاب الدین، مر ذکره فی (9: 355)
لرشیدی العباسی، المذکور فی (9: 362) رأیته فی (الملک: 5266) فی حدود 185 بیت ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر. أوله:
نیمه شبی با دو سه آشفته حال
در چمنی زمزمه خونین مقال
لروشن ضمیر، مثنوی غرامی کما فی فهرس (دانشگاه). أوله:
دو معشوق سراسر عشوه و ناز
بفن دلبری بودند ممتاز
و هذا غیر مثنوی گدای باخرزی له.
لرونق اللکهنوی، رامسهای المنشی، من قوم کایتة المتوفی 1290 ذکر فی أسماء المؤلفین 1: 364 أن له دیوان فارسی و مثنوی.
لرهائی الخوافی، سعد الدین المتوفی 980 مر فی (9:
لرهی شاملو، سلطان علی بیک الترکمان، المذکور فی (9: 395) مثنوی علی زنة تحفه العراقین کما مر.
مولانا زاهد المعاصر لبابا سودایی، المذکور فی (9:
لزمانی الیزدی، المذکور فی (9: 407) و قد تتبع پنج گنج للنظامی، کما مر.
لساری الشیرازی، علی أکبر، من شعراء القرن الثالث عشر، مثنوی عرفانی، رأیتها ضمن کلیاته فی (الملک: 6318) أوله:
باز طبعم دگر آغاز نمود
لب باسرار، سخن باز نمود
و مثنوی آخر منه أیضا فی تلک المجموعة فی 85 بیت فی وصف الحال و ذکر الشباب، أوله:
دریغا که شد ذوق عهد شباب
به پیری رسیدی و رنج و عذاب
لسالک التبریزی، من القرن الثالث عشر، المذکور فی (9: 418) ذکر فی دانشمندان آذربایجان: 172 و هو فی وصف مرض الوباء الحادث فی 1238 مختصر، نظمه فی تلک السنة. کما مر.
لسپهر الکاشانی، محمد تقی (1216- 1297) المذکور فی (9: 429) مثنوی فی زنة مخزن الأسرار للنظامی الگنجوی، یوجد ضمن محمود القصائد له (ص 350- 371) فی (المجلس: 1191) کتابته 1241 کما فی
فهرسها أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
فاتحة فتح طلسم قدیم
و جاء فی مقدمه محمود القصائد أنه نظم قبل ذاک مثنوی علی طراز مثنوی معنوی فی ثلاثة دفاتر.
لسحابی الأسترآبادی، المذکور فی (9: 433) و مر هناک ذکر نسخته فی 343 بیتا عند پارسا التویسرکانی، و وجود مجموعة فی (المجلس) و فی ضمنها المثنوی لسحابی هذا. و یوجد أیضا فی (الرضویة: 3/ 612) کلاهما بخط من القرن الحادی عشر. أوله:
در جهانند مشت خام طمع
کید خود را نهاده نام ورع
لمیرزا محمد سعید الحکیم. مثنوی فی غرام البنارسیة فی حدود 130 بیت، رأیته (الملک: 4899) ضمن مجموعة کتابتها 1262. أوله:
مرا از غیب آمد مهمانی
حریف بذله سنج نکته دانی
و ذکر فی فهرس کتب (أصغر المهدوی: 284) ضمن مجموعة کتابتها 1132 مثنوی لمیرزا محمد سعید حکیم و یحتمل اتحادهما.
لسنجر الکاشانی، المذکور فی (9: 472) ذکره هفت آسمان 1: 153 فیمن تتبع مخزن الأسرار للنظامی.
لسیاف، الحاج علی أصغر شمشیرگر، المتوفی 1262 طبع فی ثلاث دفاتر کما مر فی (9: 749) و یأتی له مثنوی جنات وصال.
لشاپور الرازی، شرف الدین أرجاسب المتوفی 1028 أو حدود 1030 المذکور فی (9: 490). و هو مثنوی فی قبال خسرو و شیرین کما مر.
لشانی تکلو، المتوفی 1023 المذکور فی (9: 494) مثنوی تتبع فیه مخزن الأسرار کما مر، و ذکره بهذا المناسبة هفت آسمان 1: 132 و مدح فیها الشاه عباس الماضی. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
ماهچه رأیت امید و بیم
کام خود از بسمله أول بشوی
پس سخن از حمد خداوند گوی
لشریف الورنوسفادرانی، الملا محمد، من القرن الحادی عشر المذکور فی (9: 524) و هو علی زنة مخزن الأسرار للنظامی کما مر، و ذکره بهذا المناسبة هفت آسمان 1: 150.
لشفائی النراقی، الفقیه الأدیب الملا محمد جواد بن أحمد ابن مهدی بن أبی ذر النراقی، و هو تتمیم مثنوی طاقدیس لأبیه الآتی ذکره فی حدود ألف بیت. أوله:
ای (صفائی) ای فقیه معنوی
ناظم آن طاقدیس و مثنوی
...
مر ترا فرصت نیامد ای همام
تا کنی تو طاقدیست را تمام
مثنوی را (صفه سیم) رقم
تا کنی از بهر شاه محتشم
...
مر ترا اکنون شفائی شد شبیه
انما صار الولد سر أبیه
تحفهای آرم ترا یکسر نفیس
تحفهای از مثنوی و طاقدیس
... (
(صفه سیم) بیارایم کنون
سر کنم آغاز عشق را از جنون
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 4201) کما فی فهرسها، و نسخه عند الفاضل حسن النراقی، کما کتب إلینا.
لشکیبی الأصفهانی، محمد رضا الإمامی، المولود 964 المذکور فی (9: 537) و هو مثنوی علی زنة خسرو و شیرین و هو غیر مثنوی ساقینامه أو عشرتآباد له.
لشمسی البغدادی بن عبد الملک، من القرن العاشر المذکور فی (9: 545) نظم ثلاثة دواوین علی بحر المثنوی، و له مثنوی منظر الأبرار أیضا کما مر.
لصاحب العلیآبادی، یأتی بعنوان مثنوی ملالی.
لصادق التفریشی، المذکور فی (9: 578) ذکره هفت
آسمان 1: 159 فیمن نظموا علی زنة مخزن الأسرار.
لصادقی الکتاب دار، المذکور فی (9: 581) و هو حکایات علی زنة بوستان و مخزن الأسرار کما مر.
لصبحی التویسرکانی، المذکور فی (9: 593) و نقل هفت آسمان 1: 149 مثنویة علی زنة مخزن الأسرار للنظامی.
لصبوحی الخوانساری، المذکور فی (9: 595) نظم سبعة مثنویات أورد بعضها من التی علی زنة شاهنامه فی تذکره نصرآبادی 9: 357 کما مر.
لصفا الدشتکی، المیرزا إبراهیم، المذکور فی (9:
7/ 4932) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر فی حدود 115 بیتا و یوجد فی (الرضویة 5/ 182 أدبیات) فی 151 بیتا کتابته 1235 کما فی فهرسها. أوله:
ای مهر سپهر آشنایی
بر هم زن رسم آشنایی
لصفا النائینی، محمد باقر المذکور فی (9: 610) ذکر فی هفت آسمان 1: 149 أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامی، نقلا عن تذکره نصرآبادی و أورد أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
هست عصای ره امید و بیم
این چه عصائیست که در دست ما
آید از و کار دل و چشم و پا
لصفی الدین الأصفهانی، المذکور فی (9: 613) مثنوی علی زنة خسرو و شیرین.
لمیرزا طالب الأصفهانی التبریزی، المذکور فی (9:
لطاهر النصرآبادی، المیرزا محمد، المذکور فی (9:
لطلعت التبریزی، المذکور (9: 650)، منظومة عارض فیها مثنوی عارفنامه لإیرج میرزا، و طبع بتبریز فی 1304 فی 128 ص.
لطوفان الهزارجریبی، المذکور فی (9: 652) فی وصف الحال و سوز و گداز. أوله:
ای صبا ای مایه آرام من
کامبخش خاطر ناکام من
و فی آخرها:
چند از این طول سخن در مثنوی
گوش کن (طوفان) کلام مولوی:
یوجد منه نسخه فی 56 بیتا فی (الرضویة: 4/ 182 أدبیات) ضمن مجموعة کتابتها 1135 کما فی فهرسها.
لظهوری الترشیزی، نور الدین محمد، المذکور فی (9:
لعاقل الهندی، المیر عسکر عاقل خان الرازی البلخی المذکور فی (9: 674) مثنوی تتبع فیه المولوی الرومی، کما مر.
لعالی الشیرازی، المیرزا محمد خان، المذکور فی (9:
حمد و شکر أو را که هر چه هست از اوست
دام هستی حلقه دار از هایوهوست
لا و الا مایه هر قید شد
تار و پود از بهر دام صید شد
لعبد الرحمن خالص الطالبانی الکرکوکی القادری، نظمه فی 1250 فی 271 بیتا مع مقدمه منثورة و هو شرح 18 بیتا لمثنوی المولوی یوجد فی مکتبة (المجلس: 2331) ضمن جنگ کتابته 1274. راجعه. کما فی المجلد الثامن من فهرسها المخطوطة للسیدة رستگار. أوله: [الحمد لله الذی له عقول الفحول ...
یار با خود در أزل بیما و من
عشق را میساختی با خویشتن
و یوجد فی (دانشگاه: 3095) مع دیوانه، ذکر فی فهرسها بعنوان شرح مثنوی کتابته 1290.
للشیخ عبد الکریم بن ملا مهدی الأصفهانی، فی الأخلاق العرفانیة. طبع مع تذکره القبور بأصفهان 1324 ش.
لعبدی الیزدی، عبد علی المذکور فی (9: 705) مثنوی فی قبال مخزن الأسرار کما فی آتشکده آیتی: 308.
لعرفی الشیرازی، الذی مر ذکره فی (9: 712). طبع له مثنوی فی بمبئی فی 1346 فی 120 ص. و یأتی له خسرو و شیرین و مجمع الأبکار. و له مثنوی ترجیع بند مدح فیه أبو الفتح الگیلانی من رجال جلال الدین محمد أکبر پادشاه بالهند. لم یطبع الأخیر منها. أوله:
آیدم چون دوا شفیق و نقیض
صحت امروز دوستان مریض
یوجد ناقصة الآخر ضمن مجموعة من مثنویاته الثلاث فی (الرضویة:
3/ 900) کتابتها محرم 1032 کما فی فهرسها.
لعزلتی الخلخالی، المولی أدهم الواعظ، من القرن الحادی عشر، المذکور فی (9: 717) مثنوی تتبع فیه بوستان السعدی فی عشرة أبواب: شهوت، حرص، طول أمل، شکر، قناعت، سخا، یقین، علم، علاج صفات بد، إخلاص و صدق و صفا، تقوی و خوف و رجاء، و فصول و حکایات مناسبة لکل باب، أوله:
به نام خدایی که بخشنده است
بهر سختیی یاور بنده است
یوجد فی (دانشگاه: 3011) بخط من القرن الحادی عشر، سقطت من بابها العاشر و جاء فی فهرسها بعنوان دیوان
لمحمد عظیم الأصفهانی المتخلص فی شعره ب (إکسیر) المذکور فی (9: 88) و قال فی: صبح گلشن: 32 إنه من تلامیذ فائض الأبهری
و له (مثنویات)
للحاج سید عظیم الشیروانی، المذکور فی (9: 482) طبع بتبریز فی 1315 علی الحجر کما فی فهرس کتابهای فارسی مشار
لعلی قلی میرزا اعتضاد السلطنة المذکور بتخلصه (فخری) فی (9: 813) رأیت له مثنویا علی زنة لیلی و مجنون فی مجموعة کبیرة فی کتب الطباطبائی (المجلس: 1293) یشکو فیه عن حبیبه أوله:
اگر با صد هزاران مکر و حیله
گرفتی از کف من یک وسیله
آخره:
سخن را ختم سازم بر دعایت
همیشه باد در عالم بقایت
کان فیها جل من الرسائل و المنظومات له منه جواهر منظومة الآتی ذکره کتابتها 93 إلی 1296
لغافل الطالقانی، المذکور فی (9: 784) و أن له مثنوی علی زنة مخزن الأسرار نقلا عن تذکره النصرآبادی
لغروی الشیرازی الأصفهانی، المتوفی حدود 1051 المذکور فی (9: 786) و هو مثنوی علی بحر تحفه العراقین و أورد بعضه فی تذکره نصرآبادی 9: 290
لغلام غوث صمدانی، المذکور فی (9: 791) طبع بالهند 1953 م فی 265 ص مع مقدمه إنگلیزیة
غنیمت الپنجابی، یأتی بعنوان مثنوی نیرنگ عشق
لغیاث الدین الطبیب، المذکور فی (9: 794) مر أنه تتبع پنج گنج للنظامی، و نقلا عن لطائفنامه 4: 192 أنه تتبع مخزن الأسرار له
لفائز الشهرستانی، علاء الدین محمد صادق، المذکور فی (9: 805) و ذکره هفت آسمان 1: 150 فیمن تتبع مخزن الأسرار
للنظامی، و نقل عدة أبیات منه
لفخر الدین محمد، مثنوی عرفانی و قصص فی عدة دفاتر، یوجد دفتر الثالث و الرابع الذی نظمها باسم ناصر الدین شاه قاجار فی 1281 فی مجموعة کتب (حسن علی غفاری) فی (دانشگاه) نسخه مذهبة و جاء فی فهرسها أنه تاریخ النظم و الکتابة أیضا، و فی أول دفترها الثالث خاطب سراج الملة بقوله:
ای سراج الملة یا روح الوجود
دفتر سیوم بیاور زود زود
لفدائی الطهرانی، المذکور فی (9: 815) ذکره هفت آسمان 1: 148 فیمن تتبع مخزن الأسرار للنظامی
لفروغی الکشمیری، الملا حسن، المذکور (9: 828) و فی خزانة عامرة أنه اتصل بشاهجهان الثانی فی 1061 و قدم إلیه مثنویاته و أورد عدة أبیات من کل واحد من المثنویتین له، و توفی 1077
لشاعر یتخلص فصیح، مثنوی ملمع بالفارسیة و الأردویة یوجد فی (المجلس: 5/ 6576) من القرن الثالث عشر و یحتمل أن یکون الناظم فصیح اللکهنوی المذکور فی (9: 834)
لفصیحی الهروی، المذکور (9: 835) ترجمه مجالس النفائس 3: 32 و 205 و قال نظم فی جواب مخزن الأسرار و یوجد ضمن دیوانه فی (اشیاتک سوسیتی- کلکتة) عدة مثنویات، منه علی زنة مخزن الأسرار کما فی هفت آسمان 1: 154 مدح فیه السید محمد أمین أوله:
بدر شرف مهر صفاهان سپهر
نسخه نقش قدم ماه و مهر
لفنائی الأصفهانی الخوانساری، المذکور فی (9: 847) مثنوی فی عشرین ألف بیت ذکر فی تذکره شعرای خوانسار ضمن 48 تألیفا له
لقاآنی الشیرازی، المذکور فی (9: 857) له مثنوی علی زنة مخزن الأسرار مختصرة فی قصة (بانو و سرا و بره) و ذکره هفت آسمان 1: 164 ضمن من تتبع النظامی
لقاضیزاده، مر فی (9: 869) أنه ماهر فی نظم المثنوی و إن له مثنوی جواب أمیر خسرو
لقدسی المشهدی، المذکور (9: 879) و ذکر فی هفت آسمان 1: 143 أنه نظم مثنوی علی زنة مخزن الأسرار للنظامی
لقدسی المذکور، یأتی بعنوان مثنوی وصف کشمیر
لسرتیپ قریب، فی بعض حوادث الشنیعة التی جرت وراء الستار، فی حدود 640 بیت، رأیتها فی إحدی مکتبات طهران بخط ناظمه أوله:
بشنوید از من ای أولی الألباب
داستانی که دارم از أصحاب
تا بخوانم ز دفتر أیام
قصه آن سلیطه بد نام
لمحمد قلی سلیم، المذکور (9: 464) ذکر فی هفت آسمان 1: 144 أنه یوجد له ضمن کلیاته فی (مکتبة اشیاتک سوسیتی) عدة مثنویات، و منه علی زنة مخزن الأسرار للنظامی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
هست عصای ره طبع سلیم
و له غیر هذا مثنوی فی 52 بیتا رأیتها فی (الملک: 6/ 6247) بخط من القرن الثانی عشر أوله:
سادة دلی را ز پی راه دور
گشت خری همچو مسیحا صبور
لأبی القاسم محمد الکاهی الأکبرآبادی المذکور فی (9: 906) و هو مثنوی فی قبال مخزن الأسرار للنظامی، ذکره بهذا المناسبة هفت آسمان 1: 107
لکرمی البروجردی أو الکاشانی، المذکور فی (9: 909) ذکر فی روز روشن: 574 أن له جواب خمسه نظامی فی خمسین ألف بیت
للحاج کریم خان القاجار، المذکور فی (9: 909) مثنوی عرفانی فی حدود 1900 بیتا، حکایات و تماثیل، رأیتها فی (الملک: 5382) کتابتها 21 ع 2/ 1280 جاء فی أواخرها:
هر که با تحقیق خواند مثنوی را بتمام
میشود معلوم بر وی رمز إرشاد العلوم
و أما إرشاد العوام 1: 515 طبع مکررا فی أربعة مجلدات أول المثنوی:
ای منزه پردهدار و پرده در
ای بهر پرده در و از پرده در
چون سرایم من سپاست کان سپاس
در قیاس است تو بیرون از قیاس
و یوجد نسخه أخری منه فی (الرضویة: 4942) کما فی فهرسها
لقاسم علی بن نصیر بن محمد هارون الحسینی التبریزی القاسمی، یوجد ضمن کلیاته عند (أصغر المهدوی: 38) بخط نور الدین (نورا) محمد اللاهیجی 1033 کما فی فهرسها، و هو مثنوی عرفانی مع مقدمه منثورة
لکوثر الهمدانی، الحاج محمد رضا المتوفی 1247 المذکور فی (9: 923) ذکر فی ریاض العارفین: 488 و قال: إن مثنویة یقرب من ثمانیة آلاف بیت، و یأتی مثنوی ذوق و شوق
لکوکب الشیرازی، محمد صادق، مر ذکره فی (9: 925) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 426 نظمه علی زنة هفت پیکر
للایق، المیر محمد مراد الجونپوری، سافر من الهند إلی أصفهان حافیا لزیارة صائب، ذکره هفت آسمان 1: 160 نقلا عن سرو آزاد أنه نظم خمسة مثنویات حسب إشارة المیر عبد الجلیل البلگرامی المذکور فی (9: 683) و صرح فی آخر أحد مثنویاته المذکورة، التی نظمها فی قبال مخزن الأسرار اسمه و اسم مراده:
راقم این نامه معنی سواد
محو سخن بنده محمد مراد
صورت از أو گشته بمعنی دلیل
سید علامة عبد الجلیل
از مدد باطنی گنجوی
طرز سخن یافت ز فکرم نوی
للطفی الهروی، مر فی (9: 945) نقلا عن مجالس المؤمنین: 223 أن له مثنوی فی عشرة آلاف بیت.
لمثالی کاشانی، المذکور فی (9: 959) ذکره سام میرزا فی تحفه سامی: 164 و قال: إنه نظم جواب خمسه نظامی و لکن لم یوفق لإتمامه
و مر له لیلی و مجنون 18: 396.
لمجذوب التبریزی، المیرزا محمد المذکور فی (9: 963) و هو مثنوی عرفانی فی التوحید و شرح الأحادیث و مدح الأئمة علیه السلام فی حدود ثمانیة آلاف بیت، و هو غیر شاهراه نجات له المذکور فی (13: 15) أوله:
ای بر احدیت تو بر حق
کونین دو عادل موثق
یوجد فی (المجلس: 1173) کما فی فهرسها.
لمحمود الکاشانی، المذکور فی (9: 1011) نقلا عن تذکره سامی 5: 155 و إنه تتبع مثنوی دریای أبرار لأمیر خسرو.
عرفانی و حکایات و تفسیر الأحادیث علی نحو مثنوی المعنوی للحاج ملا محمد، علی ما فی نسخه (المجلس). أوله:
ای رفیقان همرهان با وفا
شب روان وادی ملک فناء
اننی آنست نارا فامکثوا
علی آتیکم بها کی تطلبوا
مثنوی فی حدود 2470 کتابته 1274 کما فی المجلد الثامن من فهرس المجلس المخطوطة للسیدة فخری راستکار، و رأیته فی (الملک: 5530) غیر مؤرخة من أواخر القرن الثالث عشر، کتب علیه بخط کاتب النسخة أنه لوقار الشیرازی (1232- 1298) فهذا غیر صحیح بل هو لشاعر یتخلص ب همام لأنه جاء فیه حول رفع شبهة:
چون بر توفیق برگو ای همام
تا نیفتد وهم در سودای خام
و أیضا:
توسن عزم اندر آور در لگام
تا ربایی گوی دولت ای همام
أقول: فهو غیر ملا محمد بن الآخوند ملا حسن المتخلص ب همامی الأصفهانی، المولود 1282، المذکور فی تذکره شعراء معاصر أصفهان: 533- 535.
لمحمد بن إیل طغان البردسیری الکرمانی، نسب إلیه فی لباب الألباب: 7 مثنوی فی العرفان، و یوجد فی (دانشگاه) نسخه من مصباح الأرواح الآتی ذکره له. راجع (9: 981).
للمولی مراد الطسوجی بن میرزا جان التبریزی، ذکره دانشمندان آذربایجان: 340 نقلا عن قصص الخاقان مع مثنویتین له:
حسن و عشق و حصول المراد و أورد أبیاتا من کل واحد من الثلاثة الذی جار بها پنج گنج النظامیة و ذکر من تصانیفه شرح زیج ألغ بیک. و مر له لیلی و مجنون 18: 396.
لمشرف الأصفهانی المیرزا حسین، المذکور تفصیل انتساب المثنویات إلیه و إلی هدایت الله الرازی و إلی مقصود بیک فی (9: 1048).
لمقبولی الأصفهانی، المیر عبد الباقی المذکور فی (9: 1088) نقلا عن تذکره سامی 2: 34 أنه نظم فی جواب سبحة الأبرار مثنوی فی التصوف.
لمقصود بیک الشیرازی، مر انتساب المثنویات إلیه فی (7: 265 و 9: 1048 و 1090).
لمقیما الأصفهانی، رأیته ناقص الآخر فی حدود 320 بیتا فی (الملک: 4709) ضمن مجموعة کتابتها من القرن الثانی عشر، و هو مثنوی غرامی و یذکر فیه فتوحات شاه عباس. أوله:
آنکه پیوسته داد تاج و أساس
بشهان جهان الخصوص شاه عباس
تا که بر تخت دین گرفت نوی
شاه عباس ثانی صفوی
تا که شاهی بدو قرار گرفت
اولین فتح قندهار گرفت
لمکی الأصفهانی، الحاج محمد المذکور فی (9: 1095) تتبع فیه مثنوی المعنوی للرومی، و أورد بعضا منه فی تذکره نصرآبادی 9: 428.
لملالی المازندرانی، المیرزا محمد تقی العلیآبادی المذکور فی (9: 575 و 1097) و نقلنا عن مجمع الفصحاء 2: 298 أن له غیر الدیوان مثنوی فیه تحقیقات ممتازة.
لمهدی بن میرزا غیاث الدین الرازی، المذکور فی (9: 1134) نقلا عن تذکره نصرآبادی 6: 163 أنه کان یتتبع المثنوی المعنوی للرومی.
لنازکی الهمدانی، مر کیفیة نظمه المنظومات فی (9: 1151) نقلا عن تحفه سامی 5: 158.
لنشاء التبریزی، المیرزا عبد الرزاق، یأتی باسمه مثنوی یک دست.
لنشاط الأصفهانی، معتمد الدولة، المذکور فی (9: 1189) مثنوی عرفانی یظهر فیه عقائده العرفانیة، یوجد منتخب منه فی (الملیة: 348 ف) کما فی فهرسها. أوله:
باز زنجیر جنون برداشتند
بند بر پای خرد بگذاشتند
لنشانی الدهلوی، علی أحمد المذکور فی (9: 1191) ذکر فی هفت آسمان أنه تتبع مخزن الأسرار للنظامی.
لنصرت الأردبیلی، المتوفی 1271 المذکور فی (9:
و یوجد دیوانه عند (فخر الدین النصیری) بطهران.
لنصیری الجوشنآبادی، کما فی نسخه الناقصة فی (الملک: 4709) فی حدود 215 بیتا. أولها:
شنیدم نقلی از صاحب کمالی
بزرگی بخردی نیکو خصالی
سخندانی فصیحی نکته سنجی
نهان از زیر هر معنیش کأنی
رأیتها ضمن مجموعة کتابتها من القرن الثانی عشر.
لنعمتی الکاشانی، المذکور فی (9: 1216) نقلا عن تحفه سامی 5: 157 أن له مثنوی علی زنة سبحة الأبرار للجامی.
لواسطی البلگرامی المیر عبد الجلیل الحسینی، المذکور فی (9: 1248). طبع فی نولکشور علی الحجر.
نسب إلی واصلی. راجع واصل اللاهیجی (9: 1249) رأیتها فی (الملک: 5231) نسخه مذهبة ناقصة الآخر من القرن الثانی عشر. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
آیت هستیست ز فرد قدیم
در هر دو جهان هر چه وجودیش هست
هستی از آن یافت که زیش هست
لواقف الخلخالی، المذکور فی (9: 1253) تتبع الخمسة للنظامی کما مر.
لواله الهروی، المذکور فی (9: 1256) ذکر فی هفت آسمان 1: 153 أن له مثنویات منه علی زنة مخزن الأسرار.
لوالهی القمی (9: 1257) ذکره هفت آسمان 1: 152 فیمن تتبع مخزن الأسرار للنظامی، و قال یوجد مع مثنوی آخر له ضمن بیاض فی (مکتبة اشیاتک سیتی) و أورد نموذجا من أبیاته:
عارضشان مطلع أنوار بود
قلب همه مخزن اسرار بود
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی، المذکور فی (9: 1266) له عدة مثنویات منه ما تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی، و ذکر بهذا المناسبة فی هفت آسمان 1: 152. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
هست نهالی ز ریاض قدیم
لوصاف الشیرازی، مؤلف تجزیة الأمصار 3: 358 المذکور فی (9: 514 و 9: 1268) له ثلاث مثنویات فارسیة، کما مر.
لوصفی الکرمانی، المیرزا عبد الله الخطاط (1000- 1063) المذکور فی (9: 1269) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 51 أن له خمسة مثنویات.
همامی، راجع مثنوی حاج ملا محمد (19: 98)
و موسی و خضر الآتی ذکره.
لولی الدشت بیاضی، المقتول بید الأزبک لتشیعه فی 1015 المذکور فی (9: 1280) مثنوی غرامی علی بحر خسرو و شیرین للنظامی یوجد ضمن دیوانه فی (الرضویة: 605 أدبیات) غیر تامة فی 243 بیت بخط محمد نصیر کتابته 1026 کما فی فهرسها.
لویسی الهروی الخطاط، المذکور فی (9: 1282) و إنه نظم شیئا فی قبال ویس و رامین.
لهجری التفرشی، أبو القاسم بن محمد صادق، المذکور فی (9: 1290) یوجد فی (الملیة: 101) مع ساقینامه لرضی أرتیمانی و أخری (دانشگاه: 19/ 3489).
لمیر یحیی الکاشانی، المذکور فی (9: 1310) ذکره هفت آسمان 1: 156 فیمن تتبع مخزن الأسرار للنظامی.
لملا یحیی کافرا، مثنوی عرفانی و عناوین: القول فی المبدأ و المعاد، القول فی الهدایة، القول فی السعادات (القضاء و القدر) القول فی الجنة و النار، القول فی القلب و غیرها. رأیتها فی (الملک: 5395) فی حدود 1050 بیتا ذکر فی المجموعة اسم الناظم و تاریخ نظمها 1218. أوله:
ابتدأبسم الجمیل الظاهر
ظاهر بالنور فی المظاهر
شاهد فی العین منظور العیون
لا تراک العین یا عین العیون
آخرها:
بس نباشد کافرا دیگر کلام
بس کن و دیگر مگو بس، و السلام
لیوسفی الطبیب یوسف بن محمد، المذکور فی (9: 1321) له عدة مثنویات طبیة، یأتی کل فی محله. و له مثنوی أخلاقی فی مذمة البخل و البخیل رأیته فی (الملک 3/ 4414) کتابته 1235 فی 31 بیتا. أوله:
ای گشادی نه در کفت چون مشت
کرده آیین مردمی پس پشت
سماه الکاتب فی آخره نصیحتنامه و یوجد منه فی (دانشگاه 6/ 2569)
بخط من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
لصدر الإسلام الحاج میرزا علی أکبر الهمدانی، ناظم مثنوی صدریة. مر (1- 2) و طبع بطهران، و یوجد منه نسخه عند فخر الدین النصیری بطهران.
للمفتی میر محمد عباس، مر (1: 2).
للمولی محسن الفیض، المتوفی 1091 المذکور فی (1- 2 و 9: 853). أوله: فیاض علی الإطلاق را حمد و سپاس بیمنتها ...
یا محیی قلب کل عارف
فیاض زوارف المعارف
رتبه علی جرعتین فی کل جرعة ثلاثة أنفاس، الجرعة الأولی فی الخطاب مع الله و الثانیة فی الخطاب إلی النفس. قال فی هذه الستة أنفاس کافیة لمن کان متعطشا للوصول. و آخره:
از سر تا پای گوش بادت
وین آب زلال نوش بادت
رأیت منه نسخا منها بخط غلام علی البهبهانی کتابتها 1122 کتبت بأمر مجتهد الزمانی علامی فهامی السید عبد الغنی بن عبد الغفار الدهدشتی الحسینی عند السید محمد الجزائری، و یوجد نسخه أخری عند فخر الدین النصیری بطهران کتابتها 1251.
فارسی ملمع، للسید محمد بن جمال السالکین سید مشایخی السید المرتضی الرضوی الکشمیری، المولود فی ذی الحجة 1312 فی النجف الأشرف کبیر یزید عن سبعمائة بیت، رأیت النسخة المکتوبة بخطه فی النجف الأشرف فی أول ربیع الأول 1365. أوله: (الحمد لله الملک الرحمن الذی خلق الإنسان علمه البیان) و ذکر آخره أسماء کثیر من المثنویات من مثل نان و حلوا للبهائی و غیره إلی قوله متواضعا:
فرق دیگر اینکه آب و دانه نیز
رزق حیوانات بیعقل و تمیز
لولایت علی، مر (1: 3).
لصادق تفرشی، و المتخلص ب (صادق) المذکور فی
(9: 578، 1290). مثنوی فی 208 بیتا 23 بیتا منها عربیة و البقیة فارسیة. و هو الآتی بشهرته سوز و گداز.
لمنصور الدشتکی الحسینی، المتوفی 943 المذکور فی (9: 795) أورد تربیت بتمامها فی دانشمندان آذربایجان: 331 و ذکر أنه رأی له شرحا باسم جلای خواطر لظهوری إسحاقزاده.
یوجد فی (دانشگاه 42/ 3010) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر فی 42 بیتا فی تعلیم النسق و التعلیق، جاء فیه:
شین را چو کشش دهی بقانون
تشبیه دیگر شنو ز (مجنون
) أوله:
از واضع خط نسق و تعلیق
بشنو سخنی ز روی تحقیق
راجع مثنوی فی آداب الخط لمجنون چپ نویس.
لسلطان علی الکاتب المشهدی، المذکور فی (9: 458) نظمه لابن بنته محمد هاشم الحسینی المتخلص بهاشمی، و أسند الکتابة فی أوله إلی الأمیر علیه السلام ثم شرع بتعلیم الخط و أدواتها و صناعة الورق. و هو مثنوی مع مقدمه منثورة رأیته فی (الملک: 5765) ضمن مجموعة کتابتها 1151. [بعد از ادای حمد خالق لوح و قلم ...
ای قلم تیز کن زبان بیان
بهر حمد خدای هر دو جهان
إلی قوله:
بنده سلطان علی غلام علی است
شهره خط أو ز نام علی است
آخره:
سال تاریخ نظم این نامه
نهصد و بیست زد رقم خامه (920)
شرح آداب خط ز بیش و ز کم
کردم آن را در این رسالة رقم
و مر له صراط السطور و یوجد عند (یحیی ذکاء: 13) بخط جمال الدین المشهدی الخطاط مذهبة تاریخ کتابته 984 و نسخه فی (لنینگراد:C D L 4 ) بخط
سلطان علی طبع فتوغرافیا ضمن مجموعة الشرقیة ج 2 بلنینگراد فی 1957 م و نسخه فی (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة کتابتها 1060 کما فی فهرسها
لمجنون چپ نویس، المذکور فی (17: 183) نظمها باسم شاه طهماسب الصفوی (930- 984)، و بعد المقدمة و مدحه الأمیر علیه السلام و الشاه إسماعیل و طهماسب یشرع فی تعلیم الحبر و حل الذهب و تعریف الخطاطین و قواعد الخط و الحبر و الألوان. أوله:
تو روز نوی و وین جماعت
نوروز ترا بجای ساعت
چرخی تو و این دوازده برج
بر دور تو چون دوازده برج
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 4736) بخط محمد قاسم الکرمانی ضمن مجموعة مؤرخة 1060 و ذکر فی فهرسها بعنوان آداب الخط و ذکر فی تذکره سامی 4: 84 أن له منظومة قواعد الخط نظمه باسمی، أی سمانی فی أوله. و مر آنفا مثنوی فی آداب الخط نسخه (دانشگاه: 3010).
مثنوی فی حدود 120 بیتا فی ثمانیة أبواب و کل باب فی عدة فصول: 1- الوضوء 2- المبطلات 3- الغسل 4- الأغسال الواجبة 5- التیمم 6- الصلاة 7- الصلاة الیومی 8- المستحبات، الخاتمة، رأیت منه فی (الملک: 5892) یتلوها الصوم أولها:
ابتدأ میکنم به نام خدا
که دو حرف آفرید ارض و سما
نام حق بر زبان همیرانم
که بجان دلش همیخوانم
جاء فی آخرها:
نود و سه برفت و ششصد سال
از وفات رسول تا امسال
نیمه جمادی الأول
بود کین نظم گشت مستکمل
رحمت حق نثار خواننده
بازگوینده و رساننده
یوجد فی (هاروارد- فرانسیس هوفر) بخط ممتاز علی الحسینی الخطاط بهراة 933
و (دار الکتاب: 8 مجامیع فارسی) بخط عبد الرسول 24 صفر 1133 و نسخه فی (هاروارد- هوتن: 14.) کتابتها 1240 و (الملک: 5396) بخط علی محمد من القرن الثالث عشر، و نسخا مؤخرة عن هذا، و فی (دار الکتب 17 مجامیع فارسی) کتابته 1313 و (الملک: 1316) ذکر فی الفهارس بعناوین مختلفة: آداب نماز منظوم، طهارت و نماز، طهارت و روزه، مقدمه الصلاة، و احتمل نصر الله الطرازی فی فهرسه أنه من نظم فرید الدین عطار النیشابوری
لعبدی الأصفهانی، المیرزا عبد الله المذکور فی (9: 704) نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوی، کما فی روز روشن: 442
لزلالی الخوانساری، المذکور فی (9: 404) و هو أحد مثنویاته السبعة فی العرفان الذی کتب الطغرائی المشهدی لکل منها دیباجة منثورة، رأیت منه نسخه فی حدود 120 بیتا فی (الملک: 5403) أوله:
[
آه از این آیة دلسوز أثر در جگرگدازی
نامش عشق است و حسن دفتر
آتش ساقیست کو سمندر
تاریخ کتابتها 1100 و نسخه أخری أیضا فی (الملک: 4843) و أخری فی (دانشگاه: 4684) کلاهما من القرن الحادی عشر
لمحمد صالح الجبوئی الحسینی الصدیقی ذکره ابنه نظام الدین أحمد بن محمد صالح فی مجمع الصنائع فی البدیع الذی ألفه فی 1060 الآتی ذکره مع بهاریة و حسینیة کلاهما أیضا لأبیه المذکور
لصائب التبریزی الأصفهانی (1016- 1081 أو 1077) المذکور فی (9: 567) مجموعة شعریة، جمعها من أشعاره التی فیها کلمة آینه أو شانه أو عضو من الأعضاء الإنسانی و سماها بهذا الاسم، و هی فی نسخه (المجلس 1007) 216 بیتا و هی بخط الشاعر نفسه و ضمن دیوانه کما فی فهرسها
لمیر محمد أمین الشهرستانی الأصفهانی المتخلص بروح الأمین (981- 1047) المذکور فی (9: 386) و هی إحدی مثنویاته
الخمسة نظمها فی 1021 فی حدود ثلاثة آلاف بیت ذکر فی فهرست ریو بعنوان فلک البروج و یسمی بهرامنامه أیضا لکن جاء فیها:
شد چو این کاخ سربلند تمام
کردمش آسمان هشتم نام
أوله:
ای روانآفرین دلآرای
وی خرد را به خویش راهنمای
نظمه فی قبال هفت پیکر
لمفتون الیزدی، الحاج فتح الله، المذکور فی (9: 1085) فی تواریخ ملوک الآصفیة فی حیدرآباد دکن، من بدو أمرهم إلی سنة طبع المثنوی فی 1364، و هذا غیر آینه دکن المنثورة له فی تواریخها طبع علی الحجر فی 244 ص
لفرید الدین العطار النیشابوری، کما فی فهرس الآصفیة
لکیفی السیستانی السبزواری، المذکور فی (9: 927) و هو مثنوی فی قبال مثنوی المعنوی للرومی، کما مر
لوحید القزوینی، محمد طاهر بن محمد حسین خان المتوفی 1112 المذکور فی (9: 1266) فی وصف آلات الحرب فی حدود ثمانمائة بیت أوله:
به نام طرازنده مغز و پوست
که خورشید یک چشمه صنع اوست
یوجد منه نسخه فی (المجلس: 1161) ضمن کلیاته کتابتها 1081 و نسخه أیضا فی (المجلس: 1162) من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها و یوجد فی (دانشگاه: 125/ 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معینا الأردوبادی کتابتها 1109 منظومة لواقعه نویس وصفه دانشپژوه صاحب الفهرست ب تعریف أسباب و اسلحه رزم و قال: إنه بدیع عذب
لأمیر خسرو الدهلوی (آکرة 651-
خدایا پادشاهی تراست
ز ما خدمت آید خدایی تراست
و فی بعض النسخ:
جهان پادشاها خدایی تراست
أزل تا أبد پادشاهی تراست
یوجد منه نسختان فی المتحف البریطانی (11326) و (11327) تاریخ کتابتهما 903 و فی (المجلس: 336) کتابتها 945 و (أدبیات 256 حکمت) کتابتها 968 و (المجلس: 335) کتابتها 989 و (پاریس: 4702) من القرن العاشر و غیرها کما فی الفهارس
لنویدی الشیرازی، المتوفی 988 المذکور فی (9: 1236) و هو مثنویة الخامسة من خمسته الأولی، کما مر، و یوجد فی 2850 بیت فی (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر
لألفت الأصفهانی، محمد کاظم (1253- 1299 إلی 1306) المذکور فی (9: 90) مثنوی عرفانی و وصف الحال، و ذکر فیه بعض مسافراته رأیت منه نسخه فی (الملک: 5152) بخط نسب إلی الناظم ضمن دیوانه تاریخ کتابته 1313 (؟) أوله:
ای نامهنگار خامه من
نام تو مرادنامه من
لشاعر یتخلص ب (فدائی) و تاریخ نظمه اسم الکتاب 1183 أوله:
دل همان سرگرم داغافروزیش
باده در آهنگ عالمسوزیش
چرخ در بستة به روی مهر و ماه
یا به مرگ صبح پوشیده سیاه
آخره:
سال نظمش راست تاریخی گزین
ابتهال العاشقین الکاملین
ای (فدائی) خط نومیدی مخوان
هست دریاهای رحمت بیکران
ای خدای بحر بخشش، قطرة بین
لا تردن ابتهال العاشقین
یوجد ضمن جنگ فی (دانشگاه: 8/ 2896) بخط أحمد بن محمد طاهر کتابتها 1213- 1218 بخوی کما فی فهرسها
لأرشدی الهروی، من شعراء القرن الحادی عشر مثنوی فی قبال مخزن الأسرار للنظامی، فهو أیضا ممن لم یذکره هفت آسمان فیمن تتبعوه، نظمه باسم عباس قلی شاملو الذی تولی مقام بیگلر بیگی ب خراسان بعد وفاه أبیه حسن خان بن حسین خان شاملو فی 1049 و فی أوله دیباچة منظومة و منثورة، أول المثنوی:
بسم الله الرحمن الرحیم
رشحه أول ز سحاب قدیم
آخره:
پخته نگردد بسخن فکر خام
ختم شد اینجا سخنم و السلام
و بعد حمد الله و نعت النبی یمدح الأئمة الاثنی عشر:
هیچ یک از منقبت شاه دین
دم نزدند از ره فضل مبین
من قدمی چند فراتر زدم
حلقه ز إخلاص برین در زدم
داد مرا فکرت اندیشهزا
خلعت مداحی آل عبا
یوجد منه نسخه فی (الرضویة: 133 أدبیات) تاریخ کتابته نصف شعبان 1091 فصل ذکره گلچین المعانی فی فهرسه، و قال: إنه نظمه قبل 1049
لتائب التبریزی، مر بعنوان مثنوی تائب التبریزی (19: 83)
لمیرزا حبیب الله الدنبلی الخوئی، المتخلص ب حبیب و تنبل مولی ثم لسان، المذکور فی (9: 941) منظومة عرفانیة فی أربعة آلاف بیت، یتضمن حوادث تاریخیة عصر مظفر الدین میرزا ولیعهد بتبریز باستعارة (حاجی نظر) عن بعض الزعماء أوله:
با صفا مشاط أبکار خیال
پرهنر خراط لؤلوی مقال
یوجد منه نسختان فی (المجلس: 887 و 888) فی أربعة آلاف بیت و احتمل
مؤلف الفهرست أنه غیر تامة
بالأردویة، مر فی (1: 288)
أو أحکام المحبین من بیان حقائق أحوال سید المرسلین لپیر جمال الأردستانی، المتوفی 879 المذکور فی (9: 161) مثنوی عرفانی و فیها بنود منثورة رأیت منه نسخا منه (الملک: 5401) ضمن کلیاته من القرن العاشر أوله: [قال الله تعالی لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ
مژده مژده، مژدهای دلدادگان
کامد آن یاری ده افتادگان
و أخری (الملک: 5110) أیضا ضمن کلیاته، کتابته 1239 و نسخه فی (سپهسالار: 229)
لجوهری زرگر، البخارائی، الأصل الذی تلمذ علی الأدیب صابر (م 546) المذکور فی (9: 211) و هو فی قصة أحمد و مهستی و قیل: إنه للنظامی لا الجوهری
لشاعر یتخلص ب (ناشی) یوجد فی (الملیة: 281) بخط من عصر الناظم
لسرخوش اللاهوری، محمد أفضل المذکور فی (9: 439)
فی حدود 220 بیت، رأیته فی (الملک: 3204) ضمن مجموعة کتابتها 1294 جاء فی أوله أنه کان منثورا فنظمه و جاء فی آخره تاریخ النظم 675 و تخلص بدر جاجرمی فیحتمل أن یکون بدر الدین الجاجرمی المذکور فی (9: 128) و رأیته فی (الملک: 3651) جاء فیها جرجانی بدلا عن جاجرمی أوله:
شکر و حمد و سپاس یزدان را
آفریننده این تن و جان را
صانع و مبدع نشیب و فراز
خالق و کردگار بندهنواز
آخره:
ششصد و پنج بود با هفتاد
که بطبع سخن این جواب بزاد
باد از أو شاد بدر جاجرمی
یابد از فضل الهی دلگرمی
دین و دنیا مراد حاصل باد
بر چنین طبع و نظم مایل باد
رأیته أیضا فی (الملک: 3651) کتابه المجموعة 1241 و یوجد عند (أصغر المهدوی: 482) اختلاجات أعضاء ضمن جنگ نسبت إلی بدر الدین الجاجرمی تاریخ کتابتها 1251 لم یذکر فی فهرس المکتبة خصوصیتها من إنها منظومة أو منثورة
أو اختیارات المهمات 1: 368 للخواجة نصیر الدین الطوسی، لکل برج من البروج ثلاثة أبیات نسبه الکاشفی إلیه فی اختیارات النجوم له و أوردها بعینه نجیب الدین الأصفهانی فی أصول الملحمة المطبوع و ذکرناه فی (1: 368) بعنوان اختیارات المهمات و ذکره الأستوری فی (2: 54) و نسخه شایعة منه (سنا: 2328) من القرن التاسع، و یوجد عند (علی أصغر المهدوی: 267) کتابتها 1087 و (دانشگاه: 302) کتابتها 1111 کما فی فهارسهم أوله:
هر گهی آید بتقدیر خدای لم یزل
جرم مه در خانه مریخ یعنی در حمل
لبعض الأدباء مرتب علی أبواب ما فیها الإحسان رابعها فی التواضع 5- الرضاء 6- القناعة 7- التوبة 8- الصبر و الشکر، رأیته عند الشیخ محمد صالح الجزائری فیما یقرب من ثلاثة آلاف بیت فی کل باب حکایات لطیفة
لعزلتی الخلخالی، مر فی (19: 93)
لأبی الحسن الجاجرمی، مر فی (1: 372) نظمه لولده فی 350 بیتا فی 1239، و هذا غیر برکات القائم له فی الأخلاق أوله بعد الخطبة
همه کارت بوفق و مصلحت باد
ز تو دین خدا را تقویت باد
یوجد فی (دانشگاه: 2606) بخط الشاعر کتابتها 1239 کما فی فهرسها
لشاعر یتخلص ب (غباری) و هو فی السیر و السلوک، نظمه باسم أحد سلاطین آل عثمان و مصطفی پاشا صدر الأعظم، یحثهم فیه علی تسخیر بغداد، راجعه رأیته فی (الملک: 2519) ضمن مجموعة کتابتها 1036- 1037 مع حسن و دل الترکیة أوله:
عقدهگشای گره کاف و نون
آنکه ز وصفش عجز الواصفون
آنکه دمد روح بهر انس و جان
ناطقه را نطق نهد در زبان
و هو فی حدود ألف و ثلاثمائة بیت
للمیرزا وصال الشیرازی، أوله:
این تو معمار این شگرف بنا
نه که تو هم بنا و هم بنا
أورد بعضه ریاض العارفین: 622
فارسیة فی 73 بیتا، رأیتها مستعجلا فی (الملک: 712) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 974 أوله:
بعد حمد خدای بیهمتا
وز پی نعت سید دو سرای
لسروش الأصفهانی، المیرزا محمد علی المتوفی 1285 المذکور فی (9: 443) نظمه فی الأربعین من سنة فی أحوال الرسول صلی الله علیه و آله علی ما فی حیاة القلوب للمجلسی و جاء فیه:
کنم نام این نامه أردیبهشت
بیارایم أو را چو خرم بهشت
أوله:
أبر پاک یزدان فراوان سپاس
که ما را ز اهریمنان داشت پاس
یوجد منه نسخه فی (أدبیات: 34 ب) من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها و طبع مع روضة الأسرار له ضمن المجلد الثانی من دیوانه بمباشرة الدکتور محمد جعفر محجوب
للسید شرف الدین القزوینی، المشهور ب نسیم شمال (رشت 1288- طهران 1353) المذکور فی (9: 1186) طبع مع مثنوی طول عمر تقریظا علیه فی 1312 ش و 1315 ش
لمیرزا إبراهیم أدهم التویسرکانی ابن المیرزا رضی الأرتیمانی، المذکور فی (9: 64) أو إبراهیم بن محمد بن إبراهیم البردعی التبریزی (830- 940) المذکور فی دانشمندان آذربایجان: 318) منظومة عرفانیة فی جواب مسائل سئل عنه علی طراز گلشن راز للشبستری مع عناوین إشارة و تمثیل و تذکره و کان للناظم مراد باسم السید أحمد، و احتمل ابن یوسف أن یکون السید أحمد هذا هو البخاری الحسینی المتوفی 922 و جاء فی اسمه:
به نامش زد رقم أزهار گلشن
که هست أو گل گلزار گلشن
و یوجد منها فی (دانشگاه: 4802) ذکر فی فهرسها بعنوان درة التاج کما انتبهنا به گلچین المعانی و رأیت منه نسخه فی (المجلس: 5928) کتابتها ذی حجة 1250 أوله:
به نام آنکه از أنوار هستی
دو عالم را بلندی داد و پستی
نخستین نظم بود این درة التاج
که درج این عبارت کردم ادراج
و یوجد منه فی (المجلس:) بخط من القرن العاشر، کما فی فهرس الخطیة للسیدة راستکار، و أخری أیضا (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر فی حدود ألف و أربعمائة بیت و فی (الملیة تبریز: 3332) غیر مؤرخة ذکر فی فهرسها أنه لإبراهیم غمگین
لپیر جمال الأردستانی المذکور آنفا (19: 110) أیضا عرفانی و عناوین منثورة أوله:
أستقم دل که باز حسن حبیب
میکند عشوهها بعشق غریب
یوجد منه فی (المجلس: 1132) ضمن کلیاته بخط علی أشرف بن علی کتابته
1235 و (دانشگاه: 5124) کما فی فهرسهما
فی مناقب الأئمة، للشاعر المؤرخ المیرزا محمد تقی خان سپهر مؤلف ناسخ التواریخ نقل کثیرا عنه فی مجمع الفصحاء ج 2: 177 و مر له مثنوی 19: 88
لابن همام الشیرازی، الذی نظم تفسیر سورة الیاسین الموسومة ب روضة القلوب فی 904 و هو منظومة عرفانیة، یوجد ضمن کلیاته فی (دانشگاه: 5/ 2654) من القرن العاشر، و معه: شرح حدیث کمیل روضة القلوب، اسرار دل، شهادتنامه، تحفه الملوک، مصابیح الهدی، فتحنامه ترجمه الأربعین ضمن کلیاته کما فی فهرسها
لشمس الدین محمد بن یحیی النوربخشی اللاهیجی (795- 869) المذکور فی (9: 76) مثنوی عرفانی فی السیر و السلوک و حکایات أخلاقیة فی حدود ثلاثة آلاف و مائتین بیت أوله:
هستبسم الله الرحمن الرحیم
مصحف آیات اسرار عظیم
لم یسم باسم و هذا ما انتخبه هدایت و یوجد منه فی (سپهسالار: 7076) بخط حضرت عالی ابن محمد عرب الخراسانی تاریخها 10 شوال 1041 و أخری فی (دار الکتب القاهرة: 3 مجامیع الفارسی) بخط محمد بن مصطفی الواعظ کتابته 1113 و أیضا (سپهسالار: 246) علیها تاریخ 1182 و (المجلس: 1187) بخط محمد بن فاضل السبزواری کتابتها 1218 کما فی فهارسها
لفرید الدین عطار النیشابوری (512- 625 أو 659) المذکور فی (2: 56 و 9: 729) مثنوی عرفانی و حکایات أخلاقیة، عدد أبیاتها بین 2400- 3250 باختلاف النسخ و فی النسخ الجدیدة الکتابة قسم إلی ثلاثة عشر مقالة و خاتمة، و أما فی النسخ القدیمة فغیر مبوبة طبع فی 1298 أوله:
به نام آنکه جان را نور دین داد
خرد را در خدا دانی یقین داد
رأیت نسخا منه فی (الملک: 5955) ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 28 صفر 819 مذهبة
و یوجد فی (هاروارد- فرانسیس هوفر) کتابتها 827 و (المجلس: 1147) بخط حسین بن محمود المشهور بخاصة ضمن کلیاته المؤرخة 837- 840 و (أصغر المهدوی: 884) ضمن کلیاته المؤرخة شعبان 844 مذهبة مصورة و (المتحف البریطانی:
لحبیب، المذکور فی (9: 229) یوجد فی (الملک) کما مر
لبعض الأصحاب من القرن الثالث عشر و فیها حکایت عن هرات فی زمن دولت محمد شاه علیه الرحمة وقعت فی 1260 مثنوی فی السیر و السلوک یشرح أولا حدیث ما الحقیقة ثم ولایة علی علیه السلام و غزواته أوله:
این شنیدستی که شه مولی علی
سر خود با (چه) بگفت از پردلی
آمد از (چه) نی برون و آه گفت
سر حق را از دم الله گفت
رأیت منه فی (الملک: 4858) بخط آمحیی ضمن مجموعة مؤرخة 1304
لشیخ محمد و سیم بن أحمد أوله:
قبل الصلوات و التحیات
بر سید خلق و خیر سادات
شد امر که بنده (ابن أحمد)
بر اسطرلاب شرح بندد
! یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 1542) بخط أحمد أورامی نوتشتی، کتابته رجب 1218 کما فی فهرسها
لضمیری الأصفهانی، کمال الدین حسین و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 260)
لفضل الله جاء فی فهرست المتحف البریطانی ضمن الرسائل الحروفیة الفارسیة المنظومة المرقمة (11983)
لناصری الکرمانی، المذکور فی (9: 1158) نظمه باسم ظل السلطان بن ناصر الدین شاه حاکم أصفهان یوجد نسخه منه فی (أدبیات: 282 حکمت) من القرن الثالث عشر و نسخه عند (فخر الدین النصیری: 225) کتابتها 1305 فی 17 ورقة و کل منها تشتمل 28 بیتا أوله:
دهمین از کیان سکندر بود
کز هنر از همه فزونتر بود
لنظامی الگنجوی مر تفصیله فی (2: 61 و 9:
) رأیته فی 62 بیتا عند السید حسین الشهشهانی الأصفهانی بطهران، یحتمل أن یکون للمیر حسین المعمائی النیشابوری، المتوفی 904 المذکور فی (9: 533) بعنوان تخلصه شفیعی حیث جاء فی آخر النسخة المذکورة
سوی فضلت چون (شفیعی) راست روی
آخر از جود تو دارد گفتگوی
لعنقا الطالقانی، جلال الدین أبی الفضل علی (1266- 1333) المذکور فی (9، 774)
لحسینی القزوینی، محمد حسین (1184- 1249) المذکور فی (2: 100 و 7: 257 و 9: 254) مثنوی عرفانی، و هو إحدی مثنویاته الخمسة فی أربعین مقالة طبع ضمن خمسته فی 1324 بشیراز أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
قادر و غفار و قدیر و قدیم
رأیتها فی (الملک: 5293) بخط محمد إسماعیل الشیرازی 1243 ضمن خمسته المؤرخة 1243 و یوجد فی (المجلس: 889) کتابتها 1238 و (سپهسالار: 136) مؤرخة 1232 و (الملک: 5295) و (سپهسالار: 385) کلاهما من القرن الثالث عشر، کما فی فهارسها
لفرید الدین عطار النیشابوری (512- 627 أو 659) المذکور فی (9: 729) مثنوی عرفانی فی حدود ثلاثة آلاف و ستمائة بیت، و وجه تسمیته بأشتر (جمل) هی أن کما یصل الجمل الحاج إلی الکعبة فالمثنوی یهدی السالکین إلی الکعبة الحقیقی، و فی نسخه المتحف البریطانی سمی ب خردنامه أوله:
ابتدأ بر نام حی لا یزال
صانع أشیاء و إبداع و جلال (جمال
) و نسخه عند (علی أصغر المهدوی: 8) ضمن مجموعة المؤرخة 27 شوال 809 و رأیتها فی (الملک: 4937) من أوائل القرن الثانی عشر
لشعاع الشیرازی، المیرزا محمد حسین (1298- 1364) المذکور فی (9: 526) نظمه فی 1316 و طبع بإیران، و یوجد منه فی (أدبیات: 304 حکمت) کما فی فهرسها
لشاه داعی الشیرازی، یأتی بعنوان مثنوی عشقنامه
لصالحی أفندی، شارح مثنوی المعنوی ذکر فی فهرس المتحف البریطانی ضمن منظوماته الحروفیة الفارسیة برقم (6295) مع الشرح المذکورة بخط من القرن الثالث عشر راجعه
لبعض الأصحاب فی أبواب و فصول:
1- فی الواجب الوجود (12 فصلا) 2- فی العدل (6 فصلا) و الخاتمة فی مودت الآل علیه السلام . أوله:
قدرت واجب الوجود لذات
هست شامل بجملة مقدورات
زانکه نسبت بقادر و مقدور
مانعی نیست از عموم ظهور
آخره:
مثلی چند هم قریب باین
هست از باقی أئمة دین
رأیته عند (النصیری: 9) سقطت من أواسطها و مشوشة من حیث التصحیف مذهبة من القرن العاشر و الموجود فی حدود خمسمائة بیت.
لمحمود السبزواری الخطاط المذکور فی (9: 1010) و فصلنا هناک منظومته هذا الذی نظمه فی 866 (- أصول شش قلم).
لتائب التبریزی، مر ضمن مثنوی تائب (19: 83).
لمیرزا مصطفی صهبا الآشتیانی المقتول 1327 المذکور فی (9: 622) و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة فی مجلدین: الأول فی ذکر غزوات النبی صلی الله علیه و آله و الثانی فی الحروب التی وقعت بعد وفاته، فی ثمانیة عشر ألف بیت، فرغ منه فی 1304 و طبع فی 1310 و ثانیا بعنوان المجعول حمله حیدری.
لثاقب، مثنوی فی حدود 102 بیتا رأیتها فی (الملک: 6240) ضمن دیوانه من القرن الثالث عشر أو الرابع عشر. أوله:
شنیدستم ز قول نکته سنجی
نهان ندر حال شوریده گنجی
آخره:
چو (ثاقب) گفت أفسوس نگارش
که گردد داستان روزگارش
للنظامی الگنجوی و هو القسم الثانی من إسکندرنامه 9: 1210 له.
الفیضی الهندی، أبی الفیض بن مبارک (954- 1004) المذکور فی (9: 855) و هو أحد مثنویاته الخمسة و لکنه لم تتم. (7: 262) و ذکر فی هفت آسمان نقلا عن خاتمة المنثورة لأبی الفضل العلامی، الذی أنشأه ل مرکز الأدوار له أنه فی قبال هفت پیکر للنظامی فی خمسة آلاف بیت.
لحسینی القزوینی الشیرازی، محمد حسین (1184-
به نام خداوند بالا و پست
که مخمور اویند هشیار و مست
رأیتها فی (الملک: 5293) بخط محمد إسماعیل الشیرازی ضمن خمسته المؤرخة 1243 و یوجد فی (المجلس: 890) أحتمل أنه بخط الناظم، کما فی فهرسها، و مر للناظم اشترنامه 19: 116.
لساقی الخراسانی، الحاج محمد زمان بن کلب علی خان جائر الکلاتی، المتوفی 1286 المذکور فی (9: 416). و له مثنوی سلسله مشایخ طریقت الآتی ذکره. یوجد منه ضمن دیوانه فی (المجلس:
لسنائی الغزنوی (حدود 464- 525) المذکور فی (9: 471) و هو انتخاب من حدیقة الحقیقة راجع (6: 382) و طبع بعنوان لطیفة العرفان فی 1316.
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (19: 729) مثنوی فی الحکایات العرفانیة فی 21 مقالة، فی حدود سبعة آلاف بیتا. و نسخه شایعة تختلف فی أولها، رأیت منه نسخا منه فی (الملک: 5955) ضمن کلیاته المؤرخة صفر 819 مذهبة و یوجد عند (أصغر المهدوی: 884) ضمن مجموعة المؤرخة 834 المذهبة و (المجلس: 1147) بخط حسین بن محمود المشهور بخاصة تاریخها 837 أول هذه النسخة:
به نام کردگار هفت أفلاک
که پیدا کرد آدم از کف خاک
و (الملک: 6330) من أوائل القرن التاسع- و أول هذه النسخة:
به نام آنکه ملکش بیزوالست
بوصفش نطق صاحب عقل لالست
و نسخه عند سلطانی البهبهانی تاریخ 873 أولها یطابق ما ذکر آنفا. و رأیت منه أیضا فی (الملک: 5062) ضمن کلیاته المؤرخة 956. أوله:
إلهینامه را آغاز کردم
به نامت نامه را سرباز کردم
أو محبوب القلوب لگلمحمد صاحب عالی طبع بالهند فی 1891 م.
یأتی بعنوان مثنوی فی نظم ألف لیلة و لیلة.
لحسین بن عبد الله الخوئی الحسینی، الذی کان حیا فی 1260 و هو مثنوی عرفانی و عناوین مشروحة بالنثر العربی رأیته فی (الملک: 5232). أوله: [فی الافتتاح بحمدک المحمود و طلب العفو عن ...
ای بحمدت افتتاح هر ثنا
وی ز تو تسدید جوی از هر خطا
آخره:
بهر این ألفیة تاریخ از هجا
گفت ساقی غین و را و نون و جا
بخط الناظم کتابته 20 رجب 1260.
لحجة الإسلام المیرزا محمد تقی نیر التبریزی المذکور فی (9: 1241) و ذکر فی دانشمندان آذربایجان: 359 أنه نظمه مشترکا مع ملاباشی الطسوجی المذکور فی (9: 1096) أی خمسمائة بیت منها لطسوجی هذا و نصفها الآخر لحجة الإسلام.
لمحمد صادق الطبیب الطهرانی، المذکور فی (9: 579).
للشیخ إبراهیم بن الحسن النقشبندی، المذکور فی (9: 506) و ذکر فی فهرس المتحف البریطانی ضمن المثنویات الفارسیة منظومة بهذا العنوان و نسبها إلی إبراهیم جبرتی برقم (7861) من القرن الحادی عشر و ذکر فی فهرساته: 61 منظومة بهذا الاسم لأبی إسحاق إبراهیم بن عبد الله البالة الحسنی الشبستری العیانی، فی تاریخ الرسل قبل الإسلام.
للقاضی أنوی، برهان الدین أبو نصر، یأتی باسمه مثنوی أنیس القلوب.
فی قصة ضریر الخزاعی و قصص فی الانتقام من قتله الحسین علیه السلام ، لطفانشاه بن نظام القمی الشاهرودی، نظمها باسم أبو الغازی سلطان حسین میرزا بایقرا (878- 912) فی محرم 884. أوله:
به نام خداوند فرد کریم
خدایی که بخشنده است و رحیم
یوجد منه نسخه فی (إلهیات: 87 د) بخط محمد صالح المعلم الطالقانی ضمن مجموعة المؤرخة 2 محرم 1247 و فی (أدبیات: 113 ج) بخط نور الله بن حبیب الله ما فی بإیروند کتابتها 1303 کما فی فهارسها.
لعارف إیکی، سراج الدین حسن ایجه 976- بنگاله 1028) مثنوی فی 2300 بیتا فی وصف وطنه شبانکاره و أیک، کما مر تفصیله فی (9: 666) نقلا عن میخانه: 421
لتائب التبریزی، مر ضمن مثنوی تائب (19: 83).
للسید إبراهیم الکازرونی، المذکور فی (9: 1149) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 498.
لأمیر خسرو دارائی، یأتی بعنوان مثنوی شکرستان.
لسودائی الأصفهانی، الآخوند ملا عبد الکریم (1281- دستگرد 352) المذکور فی (9: 475) و هو مثنوی فی بحر الخفیف فی اثنی عشر ألف بیت.
موجود عند (الملک) راجع (9: 1262).
لعنقا الطالقانی، جلال الدین أبی الفضل علی (1266- 1333) المذکور فی (9: 774).
للسید قطب الدین محمد الحسینی الشیرازی التبریزی الذهبی، المتوفی 1173 المذکور فی (9: 884) منظومة عرفانیة أخلاقیة یوجد فی (المجلس: 6568) بخط حسن بن ملا حسن علی خوشنویس، کتابتها شعبان 1332. أوله:
به نام آنکه از برج هدایت
هویدا کرد أنوار ولایت
و نسخه أخری (المجلس: 5715) کتابتها رجب 1359.
لهدایت، مر فی (2: 446) و المذکور فی (9: 1292) رأیتها فی (الملک: لهدایت، مر فی (2: 446) و المذکور فی (9: 1292) رأیتها فی (الملک: 5541) کتابتها رمضان 1275. أوله:
أول و آخر به یکی نام به
عشق سرآغاز و سرانجام به
لرضائی، و هو قصة (دخمه أنوشیروان) و الکتب و ألواح الذهبیة التی وجدت فیها، و المواعظ منها. نظمها فی 938. رأیت منها نسخه فی (الملک: 5571) من القرن العاشر مذهبة. أوله:
چو کلکم سر نامه را باز کرد
به نام خدانامه آغاز کرد
جاء فی آخره:
که خواهی چو تاریخ این داستان
بجو دور عدل أنوشیروان
...
بتاریخ هجرت درین کهنه دشت
به نهصد و سی و هشت (؟)
لأبجدی الهندی، المیر محمد إسماعیل ملک الشعراء، المتوفی 1192 ثانی مثنوی من مثنویاته الخمسة قابل فیها پنج گنج لنظامی فی 1174. و ذکر فی مودتنامه له:
و ازآنپس رخت بستم بر دگر راه
کشیدم سوی أنوارنامه بنگاه
طبع مع مثنوی مودتنامه الآتی ذکره ب مدراس فی 1944 م بمباشرة محرم حسین محوی اللکهنوی و بعدها مکررا.
لقاسم أنوار (757- 837) ناظم أنیس العاشقین الآتی ذکره، المذکور فی (9: 861) مثنوی عرفانی مع مقدمه
منثورة و حدود ستمائة بیت. أوله: [منت خدای را جلت عظمته ...
یا مغیث المذنبین معطی السؤال
یا أنیس العارفین یا ذا الجلال
] یوجد فی (المتحف البریطانی: 11363) مع دیوانه و أنیس العاشقین له کتابته 861 مذهبة. و (سپهسالار: 266) مع دیوانه و مقامات العارفین له و فی (الرضویة: 167 أدبیات) بخط شاه قاسم الخطاط من القرن العاشر مذهبة کما فی فهارسها.
لقاسمی الأردستانی، المذکور فی (9: 865) و ذکره روز روشن: 546 و قال: له مثنوی أنیس العارفین. و یحتمل اختلاطه مع قاسمی الأنوار.
لناخدا الشیرازی، محمد حسین المذکور فی (9: 1147) طبع بلکهنو فی 1295 علی الحجر.
للسید المیرزا عبد الباقی التویسرکانی المذکور فی (9: 123) نظمه و قد جاوز عمره عند نظمه الخمسین، یوجد منه نسخه بخط غلام رضا بن محمد مهدی التویسرکانی فی 1227 مع دیوانه عند الشیخ محمد علی الأصفهانی بالنجف، کما مر فی الدواوین.
لهدایت مر فی (2: 462) ذکرت هنا أنه فرغ منها فی 1288 غیر أنه رأیت نسخه خط الناظم فی (الملک: 6220) علیها 1242. أوله:
ای عشق تو چون محیط و دل فلک
سبحان الله مالک الملک
لقاسم أنوار، مر فی (2: 462) و المذکور فی (9: 861) یوجد فی (المتحف البریطانی: 11363) مع أنیس العارفین المذکور آنفا. کما فی فهرسها.
أنبیاءنامه لقاضی أنوی، برهان الدین أبو نصر، و بما أنه فی قبال شاهنامه فیحتمل أنه مثنوی مر تفصیله
فی (9: 867).
طبع بآخر متاع الوارثین المذکور آنفا (19: 61) فی 1323.
لرامی، یأتی بعنوان مثنوی قصة ...
لمحمود میرزا ابن فتح علی شاه القاجار، المذکور فی (9: 1011) و هو انتخاب من مثنوی المعنوی مع مقدمه منثورة، ذکر فیه سبب تألیفه و تاریخ فراغه جمعة 1261، جمعه لمحمد شاه القاجار.
یوجد منه نسخه فی (الملیة: 89) من القرن الثالث عشر، علیها خاتم ناصر الدین شاه. کما فی نسخههای خطی 4: 214.
لأمیر خسرو الدهلوی (651- 725) المذکور فی (9: 293) مثنوی فی حدود 220 بیتا یوجد فی أکثر نسخ غرة الکمال من دواوینه. و أشار فیه إلی ملک زمانه و مدحه.
لأمیر شکار و مربی أنواع الصقر، نظمه باسم سلطان یعقوب بن سلطان حسین بهادر خان، الذی کان من أحفاده میر سید شریف الگرگانی فی ستین بابا. أوله:
شکر و حمد و سپاس خالق پاک
کافرید آدمی ز مشتی خاک
یک کف خاک را مصور کرد
بعد از آنش بجان منور کرد
...
کاتبش چون به نامه خامه نهاد
نام این نسخه بازنامه نهاد
یوجد فی (دانشگاه 4/ 3065) ضمن مجموعة کتابتها 1275، کما فی فهرسها.
ترجمه إلی الأردویة ل مثنوی المعنوی مر فی (3: 10).
للسید محمد، المتخلص ب (وزیر) مر فی (3:
10 و 9: 1267).
لحکیم کوچک القمی، القاضی محمد سعید
المذکور فی (9: 451) یوجد فی (دانشگاه: 2444) ضمن مجموعة کتابتها 1189- 1195 کما فی فهرسها.
لمظفر علی شاه الکرمانی، المیرزا محمد تقی المذکور فی (9: 648) مر فی (3: 29 و 12: 129). مطبوع. أوله:
باءبسم الله الرحمن الرحیم
هست مفتاح در گنج حکیم
نسخها شایعة: (إلهیات: 276 د) کتابتها 1234 و (الملیة: 361 ف) کتابتها 1238 و (دانشگاه: 1179) کتابتها 1259 و (الملک: 5278) 4 رجب 1274 و (دانشگاه: 1447) 18 شوال 1278 و (الرضویة: 256 تفسیر) 29 ذی قعدة 1278 و (الملک: 5465) 1284 و غیرها. کما فی فهارسهم.
للتنکابنی، مر فی (3: 32).
لرضا قلی خان هدایت، المذکور فی (9:
نام والای ایزد ذو المن
هست موج نخست بحر سخن
چون که آن بحر موج زن آید
موج آغاز نام أو شاید
رأیتها فی (الملک: 5463) کتابته ج 1/ 1257.
لگلشنی البردعی، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم، المذکور فی (9: 934) یوجد فی (دار الکتب القاهرة: 2 تصوف) کتابته 975 فی 383 ص 19 سطرا، کما فی فهرسها. أوله:
باءبسم الله الرحمن الرحیم
شد کلید باب حکمت از قدیم
منظومة فی الصنائع البدیعة لحسن النیشابوری السامانی، المتوفی 771، المذکور فی (9: 246) نظمه فی 731 باسم الملک غیاث الدین کرت، و ذکر فی دیباجته حدائق السحر و محمد شاه سلطان روم ذکره إقبال فی مقدمه طبع الحدائق المذکور أوله:
ثنا گویم خدای انس و جان را
که صنعش کرد پیدا جسم و جان را
از آن جسم آفریند صورت خوب
بچشم عارفان مرغوب و محبوب
یوجد منه نسخه فی (أدبیات: 81 ج) من القرن الثانی عشر فی 46 ورق کما فی فهرسها و نسخه فی (إلهیات: 372 د) ضمن مجموعة کتابتها 1246.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیک المذکور فی (9: 1236) و هو ثالث مثنویاته من الخزائن السبعة یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر ضمن کلیاته.
مثنوی غرامی، رأیته فی (الملک: 5533) بخط ملا فتح الله الهمدانی ابن حبیب الله من أواخر القرن الثانی عشر کتب علیها أنه ل (پناهی). أوله:
به نام پادشاه حی و منان
کزو شد أنجم و أفلاک گردان
بحکمش داشته خلاق مطلق
چنین گردون أعظم را معلق
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9:
شحنه دل میل صحرا میکند
ترک مستش فکر غوغا میکند
آخره:
مهر زن بر دل که تا مهر حبیب
وانماید دم بدم حسن غریب
رأیتها فی (الملک: 5401) مذهبة ضمن کلیاته من القرن العاشر و أخری أیضا (الملک: 5110) أیضا ضمن کلیاته بخط محمد کریم بن محمد زمان کتابتها 39- 1241.
مثنوی غرامی حماسی، فیه محاربات (شاهزاده) مع تیمور و مسافرات الشاهزاده إلی الصین و الهند، رأیت منه نسخه ناقصة الأول فی (الملک: 5135) فرغ منه فی 1007. أوله بعد الدیباجة:
بیا ساقی ای دیده را از تو نور
قدح کن لبالب ز صاف طهور
آخره:
بدیع الزمان نامهاش نام شد
همین مصرعش سال إتمام شد (1008
) بخط محمد معین الهمدانی ج 2/ 19 أو 1216.
لتائب التبریزی مر آنفا (19: 83).
لوصال الشیرازی، محمد شفیع (1197- 1262) طبع بالهند، یوجد منه فی (المجلس: 230) مع دیوانه و (المتحف البریطانی:
لرضا قلی هدایت، راجع مثنوی گلستان إرم.
لمنزوی البیرجندی، الآخوندی ملا إسماعیل ترجمه الآیتی فی قهستان: 292 و أورد مثنویة.
لتائب التبریزی، مر آنفا (19: 83).
لعلی الگیلانی، نظمه فی 957 بحلب. أوله:
الحمد لرب الأرض و الأفلاک
خلاق وجود آدم از خاک
یوجد فی (دار الکتب بقاهرة: 6. م أدب الفارسی) مذهبة غیر مؤرخة، کما فی فهرسها.
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9:
بتوفیق خدای صانع پاک
که دانش مینهد در مرکز خاک
یوجد فی (المجلس: 443) ضمن کلیاته، و رأیته فی (الملک: 5062) ضمن کلیاته المؤرخة 956 أوله:
قلم بردار و راز دل عیان کن
سرآغازش به نام غیبدان کن
لنظام الدین الأسترآبادی، المتوفی 921 مر فی (3: 148).
لأحمد خان صاحب المتخلص ب (صوفی) طبع ب آکرة فی 1296 فی 209 ص کما فی مؤلفین کتب فارسی و ذکر للمؤلف گلدسته سخن و جنگنامه کلاهما مطبوعتان بالهند أیضا.
لنظام الدین الأسترآبادی، مر بعنوان بلقیسنامه 3: 148.
لعمید اللویکی، فخر الملک عمید الدین الدیلمی، المتوفی 709. منظومة فی المناظرة بینهما، ذکر فی تذکره الشعراء غنی: 93. أوله:
دی در میان باده صافی مزاج و بنگ
در مصعد دماغ من افتاد تیره جنگ
و مر فی (9: 771) أن الفضولی تتبعه بالترکیة.
للفضولی البغدادی، المذکور فی (9:
منظومة فی التجوید، للشیخ علی شریعتمدار، مر فی (3: 155) یوجد فی (دانشگاه: 2520) ضمن المجموعة مؤرخة 18 صفر 1290.
لقاسمی، منظومة فی قبال بوستان للسعدی یأتی بعنوان نیستان.
لتائب التبریزی، مر (19: 83).
لأسد الله ابن الآخوند ملا زین العابدین المجتهد البروجردی، رأیته فی (الملک: 6196) بخط فضل الله الملقب ب شمس العلماء
ابن الآخوند ملا زین العابدین، ضمن مجموعة کتابتها ج 1/ 1314 فی 99 بیت. أوله:
دلا برخیز کأیام بهار است
ترشحهای أبر از هر کنار است
صلا زن ای صبا یوسف رخان را
صلای عام زن پیر و جوان را
لضمیری الأصفهانی، کمال الدین حسین. و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکور فی (7: 260).
لعلی رضا تجلی، المذکور فی (9: 166) نسبه إلیه گلچین فی فهرسه، و قال: یوجد فی (الرضویة: 235) ضمن مجموعة کتابتها 1116- 1129 (ص 31- 33). أقول: و یحتمل أن یکون وصف کشمیر الآتی ذکره.
لقاسم بن الأمیر سید الجنابذی، کما فی المجلس التاسع من ترجمه مجالس النفائس 2: 139.
لنصیرا، یأتی بعنوان مثنوی پیر و جوان.
لأشرف، (یأتی له مثنوی منهج الأبرار) و قال الطرازی فی فهرس المخطوطات الفارسیة 1: 133 تحت عنوان الخمسة له: لا نعرف اسم الناظم بالکامل، هذا ما وجدنا فی ثنایا المثنویات المدونة بالخمسة، مع العلم بأنه من شعراء النصف الأول من القرن التاسع تدل علی ذلک التواریخ الواردة فی آخر بعض المثنویات (842) و تاریخ انتهائه من نظم بهرام شاه شوال 844 بهراة. انتهی. (راجع أشرف المراغی الخیابانی 7:
259 و 9: 78) المتوفی 864 و النسخة منه الموجودة ضمن الخمسة المذکورة فی (دار الکتب القاهرة: 4320 س) کتابتها سلخ ذی قعدة 855.
أو آسمان هشتم لروح الأمین میر جملة، المذکور فی (9: 386) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 260) فی قبال هفت پیکر للنظامی، نظمه فی 1021 فی 3530 بیتا.
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان المتوفی عن عمر طویل فی 1215 المذکور فی (9: 553) مثنوی غرامی رأیتها فی (الملک: 4709) من القرن الثانی عشر، سقطت من أوله و آخره أبیات و الموجود فی حدود 2350 بیت. و وصفه فی فهرس تصانیفه بأنه أول و أکبر مثنویاته:
مثنویاتی که من آوردهام در سلک نظم
هم بترتیب این چنین دفتر بدفتر گفتهام
اولین بهرامنامه است آنکه در مبدای فکر
بیشتر از جملگی اشعار دیگر گفتهام
لنویدی الشیرازی یأتی بعنوان مثنوی هفت أختر.
لبنائی الهروی، الموسیقار الخطاط من شعراء القرن العاشر و المقتول 918، المذکور فی (9: 141) نظمه باسم السلطان یعقوب.
لوقار الشیرازی، المذکور فی (9: 1276) مثنوی فی قبال خسرو و شیرین مر فی (3: 165).
لکاتبی الترشیزی، المتوفی 839 المذکور فی (3: 165 و 9: 896) مثنوی غرامی فی قبال خسرو و شیرین للنظامی فی حدود 2450 بیتا، و یذکر فی المقدمة رؤیاه، یوجد منه فی (المجلس) ضمن مجموعة کتابتها 1276 کما فی فهرس المخطوطة للسیدة راستکار للکتب الخطیة لتلک المکتبة. أوله:
چو سلطان گوش بر تدبیر أو کرد
هزاران آفرین بر آن نکو کرد
آخره:
بکردم نام در دفتر مجدد
(أمین الدین) لقب نامم (محمد
) و یوجد فی (دار الکتب بالقاهرة: 136 أدب). أوله:
ابتدأ کردم به نام آن الهی
لحیرانی القمی الکاشانی الهمدانی المذکور فی (9: 274).
أو بهرام و بهروز لسنائی الغزنوی (9: 471) مر فی (3: 165).
لآذری الأسفراینی، نور الدین محمد، المتوفی 866 المذکور فی (9: 3) ذکره القاضی و ذکر أن بعض من لم یتحل بفضیلة الإنصاف انتحل بهمننامه له و غیر أبیاتا من أوله و نسبه إلی نفسه. و مر فی (9:
لإیران شاه بن أبی الخیر، المذکور فی تاریخ أدبیات- صفا 2: 363. و یوجد مثنوی ناقص الأول و الآخر فی (دانشگاه: 2414) و احتمل صاحب الفهرس أنه لإیران شاه، و هو بخط من القرن الحادی أو الثانی عشر.
لسامعی الهندی، مر فی (9: 423) أن له ذیل لمثنوی بهمننامه لآذری المذکور آنفا.
لتقی الدین الأوحدی البلیانی، مؤلف عرفات العاشقین. المذکور فی (9: 173).
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) طبع مکررا بطهران و الهند. أوله:
من بغیر تو نبینم در جهان
قادرا پروردگارا جاودان
یوجد منه فی (پزشکی: 196) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادی عشر و (المتحف البریطانی: 10940) مع مخزن الأسرار تاریخها 1181 و أیضا (المتحف: 12179) کتابتها 1233 و (دانشگاه: 4604) من القرن الثالث عشر، کما فی فهارسها
ترجمه أثر ویکتور هوگو، لروحانی الشیرازی، المیرزا علی المذکور فی (9: 386).
لکلیم الکاشانی، أبو طالب الهمدانی المذکور فی (9: 915) و هو تتمیم نظم فتوحات شاهجهان، الآتی باسم ظفرنامه شاهجهانی.
لوصال الرازی، القاضی محمد الغفاری، المذکور فی (9: 1269) و هو المثنوی الذی أجاب عنه المیرزا شاه حسین، کما مر.
لفرید الدین العطار النیشابوری، مثنوی فی حدود 850 بیت، طبع مکررا. ذکر فی کشف الظنون بعنوان پسرنامه و فی هفت إقلیم بعنوان ولدنامه و جاء فی بعض النسخ و الفهارس نصیحتنامه و فی نسخه (5022: الرضویة) ولدنامه.
أصله بالپهلویة و الترجمة الفارسیة المنثورة منسوبة إلی ابن سینا، و النظم لمحمد بن محمود البلخی، المعروف بالبدائعی المذکور فی (9: 127) فی 200 بیت، طبع مع مقدمه لسعید النفیسی بطهران 1312 ش.
لمؤید الدین النسفی، المذکور فی (9:
لمیرزا محمد نصیر الطبیب الأصفهانی المتوفی 1191 المذکور فی (9: 646). نسخه شایعة. و طبع مکررا. أوله:
شبی بانو جوانی گفت پیری
کهن دردی کشی صافی ضمیری
أصلها للشیخ الرئیس و الترجمة الفارسیة نثرا لبزرگمهر بختگان، و النظم لکاظم رجوی. طبع بطهران فی 1373 فی 86 ص.
لوحید الکلکتهای، المولوی أبو المعالی محمد عبد الرءوف ابن المنشی أحمد علی، تلمیذ ألفت حسین، و هو علی زنة مخزن الأسرار فی أربعمائة بیت کما فی هفت آسمان: 167 و قال إنه فی المواعظ و لم یتمه بعد. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
تاج سخن راست چو در یتیم
لکیوان، یأتی بعنوان مثنوی کاخ کیوانی.
لأدیب الکرمانی المذکور (9: 65) و هو تاریخ منظوم مختصر لإیران، و سماه بالمناسبة بهذا الاسم.
الشاه سلطان حسین الصفوی فی 1105 لذبیحی الیزدی ناظم مثنوی نرگسدان و المذکور فی (9: 338) و فی کل بیت منه تاریخ الجلوس.
لبقائی البدخشانی، ذکر فی تذکره نصرآبادی و مر فی (9: 139) و هو فی تاریخ زلزال العظیم الذی حدث فی 1060.
لظهیر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 65 و ذکر فیه أنه فی تاریخ سیستان من القدیم إلی یوم نظمه فی 1206 و یوجد عند (أصغر المهدوی: 119) کتابته من القرن الثالث عشر، و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم.
منظومة فی 324 بیت فی تواریخ النبی و الأئمة الاثنی عشر من ذکر ولادتهم و لقبهم و محل قبورهم. أوله:
آغاز سخن به نام یزدان
روزیده انس و خالق جان
و جاء فیه:
چون ساختی آن زمان تمامش
تاریخ محمدی به نامش
یوجد فی (دانشگاه: 1015) کتابتها 913 و احتمل صاحب الفهرس أنه تاریخ النظم أیضا، راجع ما بعد هذا.
أو تاریخ رشیدی فی تواریخ الأئمة الاثنی عشر، نظم فی رمضان 708 (- ذال و حی) باسم جهان محمد أولجایتو و کان الناظم فی حین ذاک فی عامة الستین و مارا بالواسط و الحلة و بغداد کما جاء
فی آخره:
در واسط و حله کردم این یاد
پرداخته شد به شهر بغداد
سال هجری بذال وحی راست
از بحر ضمیرم این گهر خاست
پیش از رمضان شب براتم
دادند أئمة این زکاتم
این است بدیعهای که گفتم
این بود در سخن که سفتم
ذکر فیها الشاهنامة و وامق و عذراء و ویس و رامین و تواریخ الملحدین و منع قراءتهم و دعا إلی قرائت تاریخ الأئمة أوله:
آفرین خدای یزدان را
که بفضل آفرید کیهان را
آفریدش به قدرت این عالم
آفرید آدم و بنی آدم
یوجد فی مکتبة (الملیة: 3626 تبریز) مع منظومة کلامیة فارسیة و أشعار من حسن کاشی و احتمل صاحب الفهرس أنه هو الناظم للتاریخ، و جاء فی آخر النسخة: تمت النسخة الموسومة بتاریخ الأولاد للحضرة المصطفوی إشارة للحضرة جلال الحق و الدنیا و الدین سلطان با یزید حرره توران شاه بن أحمد بن توران شاه فی عشرین ذی قعدة سنة (819) بمقام دار السلطنة هرات راجع ما قبل هذا
لصدر السلطنة یوجد فی (الرضویة: 967) ضمن مجموعة کتابتها 1320- 1343 و هو فی تاریخ السنتین الأولتین من نظام الدستور فی إیران، کما فی فهرسها
للحکیم نزاری القهستانی الإسماعیلی المتوفی 721 مر تفصیله فی (9: 1182)
لامینا الیزدی المعروف بدقاق، المذکور فی (9: 103)
للقاضی سنجانی، المذکور فی (9: 472) نظمه للشاه إسماعیل الصفوی الأول (907- 930)
للسنائی، مر بعنوان عقلنامه 15: 301
لنویدی الشیرازی، المذکور (9: 1236) و هذا رابع مثنویاته من الخمسة الثالثة له کما فصله دانشپژوه فی فهرس أدبیات 3: 16
للسید أبی القاسم القاری، المعاصر لشاه عباس الثانی (1052- 1077) نظمه فی 1061 أو 1062 فی 89 بیت باسم لؤلؤیة:
رشته این نظم شد بر لؤلؤ نیکو خصال
لؤلؤیة (89) عقد آن (نظم لآلی) نام سال
أوله:
ای کلام از انتظام نام ذاتت بر نظام
وی ز شهد شکرین شکرت زبان شیرین کلام
رحمت عام و سلامت بر روان أنبیاء
خاصة بر روح محمد باد و بر آل عبا
یوجد فی (المجلس: 819) بخط حسین بن أحمد الحسینی الکاشانی ضمن مجموعة مع مختار القراء کتابته 1274 کما فی فهرسها
للمولی عماد الدین علی القاری الأسترآبادی فی (3: 371) نظمه فی 809 (کذا) أوله:
ای به نام تو افتتاح هر کلام
و آخره:
ناظم این رسالة ابن عماد
یوجد فی (الرضویة: 12 تجوید) کتابته 1017 من وقف نادر شاه أفشار کما فی فهرسها
لعبد الرحمن الجامی (817- 898) المذکور فی (9: 188) و هو أحد منظوماته المعروفة ب هفت اورنگ 12: 131 نظمها فی بحر السریع قبال مخزن الأسرار للنظامی و مطلع الأنوار للدهلوی و فرغ منه فی 886 فی 21 مقالة و دیباچة منثورة مدح فیه ناصر الدین عبید الله الأحرار أحد زعماء النقشبندیة فی ذلک الأیام أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
هست صلای سر خوان کریم
آخره:
مهر نه خاتمه این کتاب
شد رقم خاتم تم الکتاب
طبع بطهران فی 1314 و نسخه شایعة: (مهدی بیانی) بطهران بخط مقصود المتخلص ب الهروی 928 و (دانشگاه: 2211) ضمن مجموعة مذهبة کتابتها 943 و رأیت خمسة نسخ منه فی (الملک) أحدها (رقم 5011) بخط حسین القاری کتابته شوال 954 و (الرضویة 194 أدبیات) بخط شاه محمود الخطاط 965 و (المجلس: 982) بخط بابا شاه الخطاط مذهبة کتابتها 982 و (الملک: 5953) بخط میر جملة الکاتب مذهبة کتابتها رجب 983 و أیضا (الملک: 5995) بخط محمد بن علاء الدین الباخرزی 984 و غیره
لغزالی المشهدی، رأیته بهذا العنوان عند (النصیری: 10) کتابته 8 ع 2/ 982، و هو مثنوی نقش بدیع یأتی باسمه
لحکم صاحب روشن ضمیر، کما فی نسخه (دار الکتب: 19 تصوف فارسی طلعت) أوله:
بسم الله است بر زبانم
خلاق أزل نگاهبانم
نسخه مذهبة، جاء فی الفهرست: تمت تألیفا و کتابة بخط المؤلف فی بحیرة بقیة یونان بتاریخ 7 ذی حجة 1191 فی 106 ورقة 15 سطرا راجعه
لکاشف الأصفهانی، إسماعیل بن حیدر علی المذکور فی (9: 897) المعاصر للشاه عباس الثانی (1077- 1052) و استنتج من نسخه دیوانه دانشپژوه فی فهرسه أنه کان عمره فی 1080 واحد و ثمانین سنة، فیکون ولادته فی 999، و کان فی 1045 فی سفر بالنجف و هو مثنوی عرفانی أخلاقی غرامی، فرغ من نظمه 1070 مع مقدمه منثورة لعبد العالی، و ذکر فیها بعد الثناء علی الناظم أنه نظم بالاحتمال سبعین ألف بیت یوجد المثنوی ضمن دیوانه المذکور (ص 116- 204) بخط من القرن الحادی عشر، و تصحیحات أحتمل أنه من
الناظم فی (دانشگاه: 2934) کما فی فهرسها
لحسن علی صاحب، بالأردویة، مر فی (3: 424)
لمحمد میرزا القاجار ابن فتح علی شاه، المذکور فی (9: 459) ذکر فی مجمع الفصحاء 1: 31
لخاوری الکوزهکنانی التبریزی، المذکور فی (9: 287) نظمه فی سفره إلی الحجاز و أهداه إلی فتح علی شاه قاجار
منظومة فی التجوید، مر فی (3: 430) و یوجد نسخه أخری منه فی (المجلس: 5107) بخط شمس الدین الحافظ کتابته 962 أوله:
ابتدأ کردم به علام الغیوب
منزل الآیات ستار العیوب
إلی قوله
تحفه از باغ حفظ آوردهام
تحفه الحفاظ نامش کردهام
آخره:
سورة إخلاص یا أم الکتاب
بهر من خوانند از روی صواب
لشاعر یتخلص ب منزوی من القرن الثانی عشر، و هو منظومة فی النجوم نظمه فی 1150، یوجد مع منظومة نظم الوصول له فی (دانشگاه: 3/ 3557) من القرن الرابع عشر أوله:
الحمد لفاطر السماوات
و الشکر لواهب العطایات
تعمیر نمای سطح هشتم
تأثیر طراز چرخ أنجم
و یحتمل أن یکون الناظم هو سدید الدین ناظم پنج گنج و خزانة الأحکام و نظم الأصول و منظومة حرکت أفلاک کلها فی النجوم و العلوم الغریبة
لحافظی، فی أصول الدین، مر فی (3: 450)
البهار الشیروانی، المیرزا نصر الله المتوفی 1300 عن أربع و خمسین سنة، المذکور فی (9: 146) و یأتی له مثنوی نرگس و گل
لخاقانی الشیروانی، مر فی (3: 454) مثنوی مع مقدمه منثورة، مدح فیها جمال الدین محمد الوزیر بن علی الأصفهانی حاکم موصل (541- 558) ثم ستة مقالات: 1- محاسن الفکر و مجالس الذکر 2- معراج العقول و منهاج الفحول 3- سبحة الأوتاد و تحیة الأوراد 4- أوصاف البلاد (الکوفة مکة، المدینة) 5- وصف مدینة الرسول 6- الموصل و الشام نظمه حین سفره إلی مکة فی 551 و هو سفرنامه عرفانیة له، و تخلصه فیه (حقائقی) أوله:
[خیر ما اعتصم المرء بحباله کلمة العجز
ماییم نظارگان غمناک
زین حقه سبز و مهره خاک
آخرها:
این دعوت را به گاه تهلیل
آمین آمین کناد جبرئیل
مطبوعة و نسخها شایعة رأیت ثلاثة منها فی (الملک) و منها (مهدی بیانی) بخط میر علی الهروی الخطاط و (دانشگاه: 2000) مذهبة و (الملک: 5245) مذهبة و (الملیة 135 ف) مذهبة و (الملیة: 65) و (کلیة الآداب بأصفهان) کلها بخطوط من القرن العاشر، و (الملک: 5912) بخط شاه قاسم غرة ع 1/ 1004 و (سپهسالار: 410) مذهبة مؤرخة 1013 و (أصغر مهدوی: 274) بخط عبد الرزاق بن إبراهیم، رمضان 1013 و (سپهسالار: 267) بخط قادرک هابیوردی 1032 و غیرها کما فی فهرسها
لفتح علی خان صبا الکاشانی، المذکور فی (9: 592) رأیتها فی (الملک: 5116) ضمن مجموعة کتابتها 1288 أولها:
ای طایر عیسی آفرینش
چون طایر عیسوی به بینش
کرد از گهرت بوقت إیجاد
یزدان به بنی از آن نبی یاد
آخره:
بادی زد مأوی سماوی
چون دیک زناب ابن آوی
و أخری منه أیضا فی (الملک: 5310) ضمن کلیاته من القرن الثالث عشر و یوجد فی (الإلهیات: 799 د) مع دیوانه أیضا من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها
لدرویش خلیل خلیلی مثنوی عرفانی رأیتها فی (الملک: 5893) ضمن مجموعة فی حدود 750 بیت، کتابه المجموعة 13 ذی القعدة 1103 و عناوینها: در بیان جوهر أول، مراتب عالم أرواح، مراتب عالم أجسام، خلاصه سخن، تمثیل، إثبات وحدانیت، سؤال و جواب، نصیحت، هفت وادی و غیرها أوله:
بشنو ای جوینده راه خدا
که تو جویای خدایی یا خدا
گوش کن این نکته باریک را
روشنایی ده دل تاریک را
آخره:
ای (خلیلی) تا قیامت زین کلام
گر بگویی نیست إمکان تمام
إلی قوله:
چون ندارد این، پایان و حد
بس بود گفتن ز أرباب خرد
و مر فی (3: 454) مثنوی بهذا العنوان، فرغ من نظمه فی 680 و نسخه فی (دار الکتب بقاهرة: 36 مجامیع طلعت) جاء فی فهرسها أنه نظم فی 880 و یوجد مثنوی بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 1152) ضمن مجموعة کتابتها 973 نسب فی فهرسها إلی الغزالی من غیر توضیح آخر
لصائن الدین السمنانی، یأتی بعنوان مثنوی دهنامه
لمحمد حسین الدهلوی من القرن الحادی عشر ذکره هفت آسمان نقلا عن الدکتور إسپرنگر أنه علی زنة مخزن الأسرار للنظامی فی مدح النبی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
کرد خدا رحمت خود را عمیم
لتائب التبریزی مر فی (19: 83)
لأبی سعید بن رضا، الذی کان یسکن شیراز ثم سافر إلی أکبرآباد الهند، و نظم فیه المثنوی فی خمسة أبواب فی ألف و مائتین بیتا فی النجوم و أحکامه، رأیتها فی (الملک: 3451) جاء فی أوله:
یک هزار و دو صد شده منظوم
پنج باب اندرین ز علم نجوم
باب أول بیان حال مزاج
در دویم باب هست استخراج
إلی قوله:
اختیارات دان ز پنجم باب
تحفه النجم نام این دریاب
هاتف آواز داد از تاریخ
(نسخه کامل شده) بدان تاریخ
أوله:
ابتدأ میکنم به نام خدا
واحد لم یزل ز چون و چرا
خالق و رازق و کریم و رحیم
صانع و مالک و حکیم و علیم
ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر کتبت بالهند تاریخ أول رسالة من رسائلها 1156
لتائب التبریزی مر (19: 83)
للشیخ علی الحزین المذکور فی (9: 235) طبع مع تاریخ أحواله المعبر عنه بالسوانح و غیره بلکهنو فی 1293
لتائب التبریزی مر (19: 83)
مر ذکره فی (2: 294 و 9:
333 و 9: 443)
لوقار الشیرازی، المیرزا أحمد بن محمد شفیع (1232- 1298) المذکور فی (9: 1276) مر بعنوان شرح عهد أمیر المؤمنین 13: 374 مع مقدمه فی التوحید و البعثة النبوی و سبب النظم و مدح معتمد الدولة حاکم فارس و احتشام الدولة ثم یشرع فی الشرح رأیت منه فی (الملک: 6152) بخط علاء الدین حسین المتخلص ب (همتی) کتابته
ع 1/ 1298 أوله:
به نام خداوند بالا و پست
که از هستیش هست شد هر چه هست
خداوند کار آگه رازدان
بر أو آشکار، آشکار و نهان
و نسخه فی (المجلس: 4904) یحتمل أنه بخط الناظم أوله:
سپاس و ستایش در آغاز کار
نشاید جز از پاک، پروردگار
یگانه خداوند بالا و پست
که سرمایه دارد از أو هر چه هست
آخر النسختین:
شهنشاه را مایه هوش باد
از این جام می خوردنی نوش باد
و طبع للناظم رموز الإشارة بشیراز 1274 فی هذا الموضوع و یحتمل اتحادهما
یأتی بعنوان مثنوی مائة کلمة
المنسوبة إلی جعفر الصادق علیه السلام لنظام علی شاه الکرمانی، المولی أحمد بن عبد الواحد العارف المتوفی 1242 خلیفة مجذوب علی شاه، ترجمه معاصره فی ریاض العارفین: 596 و هو الجنة السادسة فی مائة لمعة من جنات الوصال المذکورة فی (5: 152 و فی 19:
یأتی یوجد الجنة السادسة و السابعة الذی مدح فیه فتح علی شاه و نظمه فی 1228 فی المجلس
لندیمی، مع مقدمه منظومة فی روی المثنوی ثم شرح الکلمات بترتیب الحروف التهجی، و أهداه إلی بدیع الزمان بهادر خان و وزیره مختار، رأیت منه فی (الملک: 4379) ضمن مجموعة کتابتها 1056 أوله:
حمد آن صانع لطیف خبیر
که کند خاک را سمیع و بصیر
داده جودش ز فیض سر قدم
بکفی خاک جان و ایمان هم
آخره:
به کسی گر امید میدهدت
راحت نفس ناامیدی دل
و أخری (الملک: 4275) بخط محمد سعید بن محمد تقی الخاتونآبادی کتابتها 1081 و أخری فی (دانشگاه: 2398) ضمن مجموعة کتابتها 909 إلی 920 و ترجمه نظما أیضا یارعلی بن عبد الله التبریزی، کل کلمة فی بیتین فارسیتین، باسم السلطان سلیم بن بایزید خان رأیته أیضا فی (الملک: 5128) ضمن مجموعة کتابتها 918 و علیها طغراء سلطان سلیم، و ذکر فی فهرس (إلهیات: 224) وجود ترجمه له بالنظم الفارسی لأبی علی الطبرسی، ضمن مجموعة رقم (55 د) من القرن الحادی عشر
لتائب التبریزی مر (19: 83)
لشاعر یتخلص ب (ناجی) یشرح فیه کیفیة ازدواجه و قصته من مراجعته الدلالة إلی لیلة الزفاف و الآداب و الرسوم فیه، و مطالعته لا یخلو من الفائدة الاجتماعیة. یوجد فی (دانشگاه: 2207) بخط شجاع الدین الحسینی المحلاتی کتابتها ع 2/ 1316 و أخری (دانشگاه: 2247) من القرن الرابع عشر، و ذکر بهذا العنوان فی فهرسها. و یحتمل أن یکون الناظم ناجی القزوینی المذکور فی (9: 1146).
أوله:
أول نامهام سپاس خداست
جز خدا حمد هیچکس نه سزاست
آخره:
تو ز إحسان مرا کنی دل شاد
من همیگویمت مبارک باد
لندیم المشهدی، زکی المتوفی 1163 المذکور فی (9: 1180) مثنوی فی 4570 بیت فی واقعة کربلاء و عللها التاریخیة شرع فی نظمه بعد مراجعته من زیارته الأول إلی أصفهان، و فرغ منه بالنجف فی 1158 (- فیض سحر). أوله:
چون قلم میکشم ألف از آه
مددم کرد مدبسم الله
یوجد فی (المجلس: 1080) ضمن مجموعة من أواخر القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها.
لتائب التبریزی، مر (19: 83).
للمحقق الفیض الکاشانی، المتوفی 1091 ذکره فی فهرس مصنفاته.
للمیرزا حبیب الله بن علی مدد الکاشان الساوجی المولود 1262 و المتوفی بکاشان 1340 فرغ منه فی شوال 1289 ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة- النقباء: 360.
لمقبولی الأصفهانی، المذکور فی (9: 1088) نقلا عن تذکره سامی 2: 34.
لفائض الأبهری، المولی محمد نصیر المذکور فی (9: 805).
یأتی بعنوان مثنوی فی وصف ....
یأتی بعنوان مثنوی فی وصف کشمیر.
للجامی، یأتی بعنوان مثنوی وصف کعبة.
لأمیر خسرو الدهلوی، و هو فی ذکر حیاته و فتوحاته و قصص غرامیة. أوله:
به نام آنکه نام از وی نشان یافت
زبان آموخت حرف و نطق جان یافت
هذبه و طبعه السید هاشمی فریدآبادی بدکن فی 1352 ضمن سلسلة مخطوطات فارسیة رقم 1، و النسخة المطبوعة فی 2920 بیت.
لمیرزا مهدی آسوده الشیرازی المتوفی 1320 المذکور فی (9: 6) طبع فی ذیله فی 1316. و یأتی له مثنوی عرفان الحکم.
للسید الأمیر تقی الدین محمد الحسینی الأوحدی الأصفهانی، المتوفی 1030 و الملقب فی شعره بتقی یظهر من کتابه العرفات.
لسلطانی الکرمانشاهی، مر فی (4: 430
و 9: 461).
لملا عبد الله الهاتفی الخبوشانی الجامی، المتوفی 927 المذکور فی (9: 1284) مر بعنوان تیمورنامه 4: 58 نسخه شایعة:
(الملیة بتبریز: 3623) کتابته 856 و احتمل صاحب الفهرس التلعب فی التاریخ و (المجلس: 328) مذهبة کتابته 947 و (فرهاد معتمد: 211) بخط شاه محمد ویردی 7 ع 2/ 976 فی قندهار و رأیت منه ستة نسخ فی الملک إحداها (الملک: 525) مذهبة کتابته 977 و (سپهسالار: 1501) بخط زین العابدین الشریف 980 و (المجلس) کتابته 993 کما فی فهرس السیدة راستکار و أیضا فی (الملک: 4959) کتابته 8 ع 2/ 995 و غیرها.
لواله أفشار، المیرزا علی، مر (4: 475).
مختصرة نظم فی رجب 1178. أوله:
ابتدای هر سخن گویم ز نام کردگار
رازق روزیرسان و خالق لیل و نهار
آخره:
سال تاریخش هزار و یکصد و هفتاد و هشت
نظم شد این قصه در ماه رجب ای هوشیار
یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1997) کما فی فهرسها.
لتائب التبریزی، مر (19: 83).
لرفیع القزوینی، حسین بیگ، المذکور فی (9: 379) ذکر فی خزانة عامرة 233.
لهاتفی الجامی الخبوشانی، مر بعنوان مثنوی تمرنامه آنفا.
الترکیة لمیرزا محمد باقر، مر فی (5: 7).
لتأثیر التبریزی، المیرزا محسن (1060- 1129) المذکور فی (9: 164) مر فی (5: 13) و یوجد منه نسخه أخری فی (المجلس:
لتائب مر ذکره فی (19: 84).
لصداقت گنجاوی الهندی، المذکور فی (9: 600) مثنوی فی أحوال سلسلة القادریة الصوفیة بالهند، فی خمسة آلاف بیت راجعه.
لأوحدی المراغی، مر فی (5: 23) نسخه شایعة، منه (المتحف البریطانی: 10996) کتابته 855 و أیضا (المتحف: 8365) کتابته 886 و (المجلس: 906) من القرن العاشر و أیضا (المجلس: 3863) صفر 917 و رأیتها فی (الملک: 5224) مذهبة من القرن الحادی عشر، و غیرها.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیک المذکور فی (9: 1236) و هو مثنوی الثانی من خمسته الأولی فی 3600 بیت، یوجد فی (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
لأبی نصر الفراهی، مر باسمه لمعة البدر 18: 350.
لمحمد علی الفروشانی، کما مر فی (5: 25) و نسخه أخری منه فی (سپهسالار: 180) کتابتها 8 رمضان 1235 أولها یطابق ما ذکرت و منسوبة إلی الفروشانی المذکور، و نسخه أخری فی (دانشگاه: 3646) بخط ملا ندر محمد بن علی محمد بختیاری جیحون إیلی کتابتها 1 صفر 1258 و هو بهذا الاسم و الموضوع و أولها یطابق النسختین المذکورتین غیر أن صاحب الفهرست نسبها إلی واقفا و تابعه گلچین فی فهرسه و یوجد نسخة أخری بهذا الاسم و الموضوع فی أصفهان عند محمد حسن زفرهای بخط حسین بن إبراهیم النجفآبادی کتابته ذی حجة 1236 فی حدود 12800 بیتا کما کتبه إلینا. و جاء فی هذه النسخة أنه فرغ منها فی رجب 1200. آخرها:
بماه رجب در هزار و دویست
حسابش به نزد خلائق جلیست
...
متمم بشد جام گیتینما
بروز سهشنبه و نهم (لم یقرأ
) و یأتی گیتینما لمحمد حسن فقیر الذی یقارن حیاة ناظمه مع هذا التاریخ و موضعه معها.
مثنوی عرفانی فی حدود 515 بیت. أوله:
جبرئیلا ساز راه خویش کن
سینه را زین سوی بیتشویش کن
...
جبرئیلا با توم نبود مجال
که تویی مستغرق بحر خیال
آخره:
گاه موجم گاه دریا گه حباب
گه بوم پیمانه و گاهی شراب
یوجد فی (المجلس: 3831) ضمن مجموعة بخط من أوائل القرن الرابع عشر.
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 84).
لعبد العلی خان أحسن البنگالی، و هو تکملة آخر ل حمله حیدری 7: 91 و 9: 118 لباذل المشهدی، شرع فیه 1144 و فرغ منه فی 1151 (- به تو (أحسن) أحسنت مولا بود) و صدره باسم (أمیر بنگاله أسد جنگ غازی) أشار فیه إلی تکملة أبو طالب الفندرسکی الآتیة ذکره و بعد الفراغ منه سماه أحد یسمی ب شاه کوثر بهذا الاسم و نظم مادة تاریخه المذکور. أوله:
به نام خداوند عرش مجید
که از امر کن کرد عالم پدید
یوجد بطهران عند عبد الحسین بیات کتابته 1202 کما ذکره گلچین المعانی فی المنظومات الحماسیة الدینیة.
مثنوی فی الکیمیاء فی عدة فصول، نسب فی نسخه (831 دانشگاه) إلی قطب الأقطاب نور علی شاه.
أوله.
أول دفتر به نام آن کسی
که چو من آشفته دل دارد بسی
همچو من شوریده بیخانمان
بندهها دارد در أطراف جهان
و یوجد نور الأنوار لمظفر علی شاه فی (الرضویة: 1053 أدبیات) فی ثلاثة
أنوار فی الکیمیاء، و ثالثها موسومة ب جزائر و یوجد منظومة بهذا العنوان و الموضوع فی (المجلس: 738) کما فی فهارسها. راجع.
لأبی القاسم الفراهانی، مر فی (5: 126).
لزرگر الرشتی، خلیل الصراف المذکور فی (9: 402) ذکره مجمع الخواص 8: 236 کما مر.
لسلمان الساوجی، مر فی (5: 133) مثنوی غرامی و فیه بعض الغزل و القطعات، نظمه باسم السلطان أویس و فرغ منه فی ج 2/ 763 و یقال له خورشید و جمشید أیضا. رأیته فی (الملک: 4129) ضمن کلیاته المذهبة کتابتها 773. أوله:
الهی پرده پندار بگشای
در گنجینه اسرار بگشای
تو ما را بگذران از ماهی خویش
که غیر از ما حجابی نیست در پیش
آخره:
بإقبال آمد این دفتر به پایان
الهی عاقبت محمود گردان
و نسخه منه فی (المجلس: 2587) ضمن کلیاته کتابته 794 کما حدثنی به السیدة راستکار و عند (أصغر المهدوی: 47) ضمن کلیاته من القرن الثامن أو التاسع.
و (دانشگاه: 5274) کتابته شعبان 874، و (المجلس: 907- 912) ضمن کلیاته من القرن التاسع، و (الرضویة: 762 أدبیات) ضمن کلیاته کتابته 826 مذهبة، کما فی فهرسهما.
لفرخ، مر فی (5: 133). قصة غرام جمشید بن عباس شه و محبوبته خورشید القزوینیة. أوله:
نخست آغاز هر دفتر ثنا به
ثنا بر بارگاه کبریا به
به نام آنکه تا روز جدایی
تن و جان را بهم داد آشنایی
...
ز فرخ این سخنها یاد میدار
به گوش آویز گوهرهای شهوار
...
محمد شاه غازی بو المظفر
رعیتپرور انصافگستر
آخره:
پدیدار از درختان آبی و نار
چو چهر عاشق و چون عارض یار
یوجد منه فی (دانشگاه: 4874) بخط حجاب الشیرازی کتبه بدستور فرهاد میرزا فی 1261 مذهبة و نسخه النخجوانی المذکورة فی (5: 133) انتقلت إلی (الملیة بتبریز: 2709).
ذکر فی فهرس ریو (1135 ألف) و قال إنه لدرویش نعمةاللهی نظمه بین سنین 1135- 1159.
لعلی أصغر السیاف الشیرازی، المتوفی 1262، المذکور فی (9: 481) مثنوی عرفانی و حکایات أخلاقیة، نسخه تختلف فی الکمیة و الاسم: یوجد فی (أدبیات: 185 حکمت) کتابتها 1307 فی خمسة دفاتر ذکر فی فهرسها بعنوان کشف الأسرار و (دانشگاه: 369 و 370) فی اثنی عشر دفترا ذکر فی الفهرس بعنوان جنات الوصال و گنج الأسرار فی اثنی عشر ألف بیت کتابته 1311- 1312 جاء فیه:
برقع از رخ برگرفت آن بیمثال
در تماشاگاه جنات الوصال
گنج اسراری که بود أو بینیاز
گوهرافشان گشت باز از عز و ناز
و جاء فیه: بازگو ای سر (معصوم علی)
ساز دلها را ز کدرت منجلی
و احتمل صاحب الفهرست أن یکون لقب الناظم (معصوم علی) أول الدفتر الأول:
ای خدایی کاین همه هستی ز تست
در دل هر ذرهای مستی ز تست
الثانی:
ای شهنشاهی که شاهی مر تراست
ای بر ذاتت شهنشاهی سزاست
الثالث:
ای خداوند کرم دار ای کریم
کز کرم افراشتی عرشی عظیم
الرابع:
ای به یکتایی سزاوار آمده
و ز همه یکتا پدیدار آمده
الخامس:
ای خداوندی که از محض کرم
دم به دم موجود گردانی عدم
السادس:
ای خداوندی که از جودت پدید
میکنی در هر نفس خلقی جدید
السابع:
ای خداوندی که این عالی و پست
شد پدیدار از تو با هر چه که هست
الثامن:
ای که هر پیدا ز تو پیدا شده
و ز تو هر شیدا دلی شیدا شده
التاسع:
ای خداوندی که از إیجاد تو
شد خراب آباد لا آباد تو
العاشر:
ای خدای بینهایت جود تو
گشته هر نابود بود از بود تو
الحادی عشر:
ای خدایی کز تو شد موجود و هست
سر بسر ذرات این بالا و پست
الثانی عشر:
ای خدایی کز تو شد هست این همه
و از می إیجاد تو مست آن همه
للمیرزا محمد حسین رونق الکرمانی المذکور فی (9: 392) و هو تتمیم ل جنات نور علی شاه الآتی ذکره.
لمحمد علی نور علی شاه الطبسی و إخلافه، المتوفی 1212، مر تفصیله فی (5: 152 و 9: 1231) فی سبعة جنات أول الأولی منه:
بسم الله الرحمن الرحیم
افتتاح کنز أسماء عظیم
الثانیة:
باز کردم گوهرافشان خامه را
تا نمایم درج گوهرنامه را
الثالثة:
این سپهر عشق را أنجم بود
جلد ثانی جنت سیم بود
الرابعة:
ای گشوده از کرم باب نعیم
اسم اللهت ز رحمان و رحیم
الخامسة:
باز دریای سخن شد موج زن
موج زن شد باز دریای سخن
السادسة:
بسم الله الرحمن الرحیم
فاتح الأبواب جنات النعیم
السابعة:
بسم الله الرحمن الرحیم
آیت توحید و تمجید کریم
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو مثنوی الثالث من الخمسة الثانیة له علی زنة لیلی و مجنون للنظامی. یوجد فی (دانشگاه: 2425) بخط من القرن الحادی عشر ضمن کلیاته الحاویة 37600 بیت.
لضمیری الأصفهانی، یأتی بعنوان مثنوی حسنة الاخبار 19: 159.
لعنقا الطهرانی، صادق بن محمد المولود 1335 بطهران المذکور فی (9: 774).
حماسی دینی فی وقایع الطف توجد نسخه منه فی (المجلس) فرغ من نظمها 1170 و بیتها الأول یطابق
حمله حیدری ل باذل المتوفی 1123 أو 1124، و هو غیره و انما تابعه فی الموضوع. أوله:
به نام خداوند بسیاربخش
خردبخش و دینبخش و دیناربخش
همه کار دنیا و دین، کردگار
از این هر سه نعمت نمود آشکار
آخره:
چو افتاد این نظم مرضای حق
بجو از (کرامات منشی حق) 1170
و أما اسم المثنوی فهو بخط الکاتب فی صفحة العنوان، و النسخة فی حدود 2000 بیتا و تاریخ کتابتها 1207، کما فی فهرس الخطیة للسیدة راستکار.
مثنوی فی بحر التقارب فی حوادث الدامیة التی وقعت فی عهد الناصری بخراسان فی واقعة سالار، حین إعزام قواه المرکزیة بقیادة شاهزاده حسام السلطنة سلطان مراد إلی خراسان أوله:
گشادم زبان را بلطف خدا
بکاغذ نمودم قلم آشنا
آخره:
الها تو دولتش پایدار
بحق نبی یاری هشت و چهار
(!) یوجد فی (الملیة: 370) فی 63 ورق، کما فی فهرسها
لملا محمد رفیع القزوینی الواعظ، المتوفی 1089 المذکور فی (9: 1252) رأیتها فی (الملک: 5575) و هو مثنوی فی بحر التقارب فی حدود 800 بیت أوله:
سزاوار شکر آفرینندهایست
که هر قطره از وی دل زندهایست
آخره:
در این گلشن از دیده اعتبار
بگریم بر خود چو أبر بهار
یوجد منه فی (سپهسالار: 143) مذهبة من القرن الحادی عشر و (فرخ- مشهد: 238) ضمن دیوانه کتابته 1126 کما فی فهرسهما
لساطع الکشمیری، الملا أبو الحسن بن ملا علی المذکور فی (9: 415) نظمه لمحمد شاه و توفی 1156 کما مر
لقادر التونی، راجع مثنوی حرب قندهار
لمیرزا عبد الوهاب الچهارمحالی، مر بعنوان الغزوات 16: 53
لطوفان الهزارجریبی المازندرانی المتوفی بالنجف 1190 المذکور فی (9: 652) یوجد ضمن دیوانه فی (سپهسالار: 2743) بخط من أوائل القرن الثالث عشر
ترکی لجنونی الآذربایجانی و المقیم بأردبیل 1107 المذکور فی (9: 206) بدأ بمدح النبی و الوصی و مخاصمة الإخلاص و الصدق و یمثله بحرب محمد پهلوان، الموجود منه 352 بیت مع دیوانه الفارسی المشتمل علی 3654 بیت ضمن مجموعة عند المیرزا جعفر بن أبی القاسم سلطان القرائی التبریزی، کما کتب إلینا فهرس مکتبته
لتذروی القزوینی، المقتول 975 المذکور فی (9: 168) راجع مثنوی دهنامه لابن عماد
لآذری الأسفراینی، مر فی (5: 260) لکن وقع هناک غلط فجاء عجائب الدنیا معطوفا علی جواهر الأسرار و الصحیح أنه مشتمل علی أربعة کتب لکل منها أسماء خاصة: 1- الطامة الکبری 2- عجائب الدنیا 3- عجائب الأعلی 4- سعی الصفا، فصلنا ذکره فی (9: 4) و نسخه موجودة
المنسوب إلی العطار النیشابوری و التونی یأتی بعنوان مثنوی جوهر ذات
لرشیدا العباسی، مثنوی فی الأحجار الکریمة فی ثمانیة أبواب، فی أول کل فصل رباعیة و فی ضمنها جداول فی تعیین عیاراتها و ثمن کل واحد: 1- اللؤلؤ 2- الیاقوت 3- اللعل 4- الألماس 5- الزمرد 6- عین المهر 7- الفیروزة 8- أوله:
نوری که جهان از أو تجلیزار است
گلگونه رنگ هر گل رخسار است
از جوهر نور معرفت چهرهنماست
منطق إنسان جواهر الأسرار است
آخره:
نقشبند سپهر مینایی
صانع حسن عالمآرائی
رأیته فی (الملک: 5266) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر
لمحمد أمین الشهرستانی، روح الأمین، مر (5: 284 و 7: 260)
لتائب التبریزی، مر فی (9: 84)
لعطار التونی من القرن التاسع و المنسوب إلی فرید الدین عطار النیشابوری سمی بالاسمین: جوهر الذات و جواهر الذات مثنوی فی قسمین، الثانی منها یسمی جواهرنامه قسم الأول فی حدود 12400 بیتا فی قصة آدم و یوسف علیه السلام و الثانی فی 11600 بیتا طبع بطهران فی 1355 فی مجلدین رأیت منه فی (الملک: 5062) ضمن کلیات النیشابوری المؤرخة 956 أوله:
به نام آنکه نور جسم و جانست
خدای آشکارا و نهانست
خداوندی که جان در تن نهان کرد
ز نور خود زمین و آسمان کرد
و نسخه فی (المتحف البریطانی: 11325) ضمن مجموعة کتابتها 862 و عند (أصغر المهدوی: 36) بخط عبد النبی المشهدی 24 رجب 1125 ضمن کلیات النیشابوری کما فی فهرسهما و یوجد دیوان عطار التونی فی (دانشگاه: 4350) جاء فیه:
أصل من از تون ولی شاپور جای
باشدم در مشهد سلطان سرای
و جاء فی هذه النسخة (ص 12) أنه نظمت جوهر ذات و هیلاج کما ذکره دانشپژوه فی فهرست
لنویدی الشیرازی، المتوفی 988 ذکرنا له فی (9: 1237) خمستان و سبعة خزائن، و عرف دانشپژوه فی فهرس أدبیات 3: 17 خمسته الثالثة کما یلی: 1- جوهر فرد 2- دفتر درد 3- طربنامه 4- تجلی أنوار 5- سلسلة یوجد فی (أدبیات: 362 جوادی) ضمن کلیاته المشوشة المؤرخة رمضان 977
أو شهرآشوب لأحمدیار یکتا
اللاهوری، المذکور (9: 1315) نظمه فی مرثیة عالمگیر شاه
لطالب الآملی، المذکور فی (9: 636) مثنوی فی 324 بیتا و أکثر دواوینه الخطیة فاقدة منه طبع فی تذکره میخانه بمباشرة و تعلیقات گلچین المعانی، و ثم فی کلیاته فی 1346 ش أوله:
دلا تا توانی کم آزار باش
بهر کار چون عقل هشیار باش
لتأثیر التبریزی (1060- 1129) المذکور فی (5: 300 و 9: 164) یوجد منه نسختان فی (المجلس: 957) و (سپهسالار: 283) کتب کلاهما فی حیاة المؤلف، و (دانشگاه: 3628) ضمن کلیاته من القرن 11 أو 12، کما فی فهرسها
أو چهار مینو لفروغی الطهرانی، أبی الحسن بن محمد حسین ذکاء الملک، المذکور فی (9: 828) طبع فی 190 ص
لأبی العاصم عبد الحلیم، المتخلص ب (عاصم) الهندی، ذکره معاصره و أستاذه فی هفت آسمان 1: 169 و قال: إنه علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، نظمه حین کان مریضا أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
حرف نخست است ز نظم حکیم
حمد خدا مخزن اسرار ذکر
حمد خدا مطلع أنوار فکر
رأیت بهذا العنوان عدة نسخ منه فی (الملک) لم أظفر علی ناظمها أوله:
بیا ای ساقی عشقآفرینم
خط جام تو سر لوح جبینم
بیا ای دائر از تو محفل خاک
بلا گردان دورت دور أفلاک
آخره:
جهان خرم شد از آب زلالش
ز چرخ آمد لقب چاه وصالش
فی (الملک: 4719) فی حدود 225 بیتا کتابته 1192 و أخری (الملک: 5085) من القرن الثانی أو الثالث عشر و الثالث (الملک: 4988) کتابته 1202 و أخری (الملک: 5114) کتابته 1250 و نسخه من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر
فی (دانشگاه: 4351) نسبه دانشپژوه إلی ذرة حیث جاء فیه:
الهی ذره عشقی کرم کن
چو خورشیدم بسرگرمی علم کن
لمیرزا أحمد سند، یوجد مع لیلی و مجنون و مثنوی نگارستان چین له فی (دانشگاه: 23/ 2444) کتابة المجموعة 1189- 1195 کما فی فهرسها و نسخه آخر أیضا فی (دانشگاه: 5/ 3814) ضمن مجموعة کتابتها 1300 أوله:
سپهدار دیار درد مجنون
علم زد روزی از حی سوی هامون
و آخر یطابق ما مر:
جهان خرم شد از آب زلالش
ز چرخ آمد لقب چاه وصالش
لشعلة الگلپایگانی، مر فی (5: 305) و یوجد فی (أدبیات: 627 حکمت) ضمن مجموعة کتابته 1307- 1309 و لم یذکر خصوصیاته فی فهرسها
لشاه داعی الشیرازی، مر فی (5: 307 و 9:
314 و 12: 143) یوجد منه فی (المجلس: 1095) ضمن ستة داعی مذهبة من القرن التاسع و نسخه فی (اندایافیس: 1298) کما مر
للشیخ علی الحزین، مر فی (5: 308 و 9:
لشاه داعی الشیرازی، مر ذکره فی (5: 311 و 9:
314 و 12: 143) أوله:
میوه باغ جان ما سخن است
چه سخن هر چه از خدا سخن است
و جاء فی تاریخ نظمه فی آخره:
رفته از هجرت رسول أمین
چهل و دو بعد هشتصد ز سنین 842
آنچه گفتم ز (داعی) مسکین
باد در حضرتت
قبول آمین
یوجد منه نسخه مع إخوتها فی (المجلس: 1095) من القرن التاسع و (اندیاافیس: 1298).
للنراقة، راجع مثنوی طاقدیس الآتیة.
أو چار عنصر لأبی المعالی المیرزا عبد القادر بیدل الدهلوی (1054- 1130) المذکور فی (9: 152) فی أربع عناصر و عدة مقالات، اشتغل به مدت عشرین سنة (1095- 1116) طبع بلکهنو فی 276 ص. أوله:
[خداوندا از زبان معذور بیصرفه سراییست عذر هرزه درایان ...] آخره:
بحمد الله ز ختم چار عنصر
فرح پیش آمد و غم بر قفا رفت
...
دوم در اجتماع چار عنصر
نحوست بود چون رنگ از صفا رفت
و تبعه حیا الأکبرآبادی ب مثنوی گلگشت بهار إرم یأتی. یوجد منه فی (أدبیات: 106 ب) من القرن الحادی عشر و فی (المتحف البریطانی: 6443) کتابته 1268 کما فی فهرسها.
لمیرزا علی بن یوسف المستوفی الآشتیانی، المتخلص ب (میکده) المذکور فی (9: 1143) فی أربعة فصول و کل فصل فی حکایات فرغ من نظمه فی 1297 (یا غفور) و طبع بطهران فی 1307 فی 223 ص علی الحجر. أوله:
ای باسرار حقیقت برده پی
بشنو از نایی حکایت نی زنی
آنکه أو جان را دمیده در جسد
از دم آن دم به نی نایی دمد
آخره:
(میکده) این در معنی چون که گفت
(یا غفور) از بهر تاریخش بگفت
یوجد منه فی (دانشگاه: 1/ 3667) بخط محمد حسین لشکرنویس کتابته 1310 کما فی فهرسها.
اسمه توان روان مطبوع.
لشاه داعی الشیرازی، مر ذکره فی (5: 316 و 7: 258 و 9: 314 و 12: 143) مثنوی عرفانی فی السیر و السلوک فی
أربعین (صباح) و سمی کل واحد باسم خاص، فی 843 بیتا، فرغ منه فی 843. أوله:
بنیاد سخن به نام حق به
کز هر چه بهست نام حق به
آخره:
(داعی) کم گو که بر تو تاوانست
از بنده خطا و سهو امکانست
یوجد منه نسخه فی (المجلس: 1095) مع أخواتها الستة من القرن التاسع و فی (اندیاافیس: 1298) أیضا ضمن الستة.
) للسید إبراهیم الکازرونی مر ذکره فی (19: 81).
لمحمد قلی سلیم الطهرانی الطرشتی، المتوفی 1057 المذکور فی (9: 464) رأیته فی (الملک: 5604) فی حدود 88 بیت ضمن مجموعة کتابتها 1117. أوله:
طوطی کلکم که سیمرغ چمن
تازگی آموخت از طرز سخن
و هو فی قصة حاتم الطائی و سمی فی بعض الفهارس ب داستان حاتم طائی و حاتمیة و یوجد فی (دانشگاه: 1427) ضمن مجموعة کتابتها 1074- 1079 و أخری أیضا فی (دانشگاه: 2444) ضمن جنگ کتابته 1189- 1195.
لجویا التبریزی، ناظم مثنوی حسن معنی و المذکور فی (9: 212).
لعارفی الهروی، مر بعنوان گوی و چوگان 18: 253).
لنظام وفا ابن المیرزا محمود المذکور فی (9: 1206) طبع فی 1346 علی قطع صغیر فی 46 ص.
لعلی رضا صرام الأصفهانی المعاصر، المذکور فی (9: 606).
منظومة فی ستة عشر أصلا: 1- حساب الجمل 2- أرقام البروج 3- الکواکب 4- الأیام 5- الهندسة 6- السنین و الشهور 7- اللغة 8- التجنیس و التصحیف 9- ... 10- الأجزاء 11- التشبیهات 12- التصغیر 13- الإسقاط 14- الضد و النقیض 15- الجذر و الکعب 16- الرعایة و الترتیب. و بعد حل کل مسألة یذکر معمیا فیها، یوجد فی (أدبیات:
107 د) بداء فیه بنعت الرسول و مدح جواد قنبر کیرنکی، و أضاف صاحب الفهرس احتماله بأنه من نظم شاعر بسم قاسم أو بتخلص قاسم، و فرغ منه فی 4 ذی حجة. ضمن مجموعة کتابتها 18 ع 1/ 822. أوله:
به نام آنکه داد از لوح أنشأ
خرد را خطه ملک معما
آخره:
چهارم بود از ذی الحجة آن روز
که کردم ختم این نظم دلافروز
خرد زین نکته گر حرفی بخواند
ز تاریخش چو (قاسم) خیره ماند
أو حدیقه دومین فی قبال حدیقة الحقیقة للسنائی، و هو مثنوی عرفانی لحزین اللاهیجی، محمد علی (1103- 1181) المذکور فی (9: 235) لم یذکر له اسم و هذا ما انتخبه ابن یوسف فی فهرسه علی قرینه:
عندلیب قلم ز طبع حزین
طلبیدی حدیقه دومین
و یذکر فیه عن عمره فی السبعین:
عمر هم در جوار هفتاد است
مشت خالی مرا پر از باد است
یوجد ضمن کلیاته فی (المجلس: 971) کتبت فی مرادآباد الهند 1228 کما فی فهرسها.
للسنائی الغزنوی مر فی (6: 383) تفصیله. أوله:
ای درونپرور و برونآرای
ای خردبخش بیخرد بخشای
نسخه شایعة: (مهدی بیانی) بخط أحمد بن أسعد آقاجی کتابته 691 و (المجلس: 2346)
کتابته 758 کما حدثنی به السیدة راستکار و رأیت أربعة نسخ منه فی (الملک) منها: (الملک: 5570) کتابته 3 ذی حجة 999 و (سپهسالار: 345) و (المجلس:
لعلی أکبر ساری الشیرازی، رأیته فی (الملک: 6318) ضمن کلیاته من القرن الثالث عشر فی 620 بیت. أوله:
اینبسم آله کت بیانست
رحمان و رحیم غیب دانست
غفار ذنوب مذنبین است
پوشنده عیب و عیب بین است
آخره:
کوه تو که استخوان در تست
رگها چه شجر ترا بتن رست
لقادر التونی، المیرزا عبد القادر کما ذکر فی صبح گلشن: 325.
لأکرم، فی أحوالات الأمیر علیه السلام ، ذکره گلچین ضمن المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة نقلا عن هرمانأته: 61 و إنه نظمه فی 1135.
لشاعر یتخلص ب (خاوری) کما فی درباره نسخههای خطی 2: 215. أوله:
به نام کردگار فرد بیزوج
که دائم بحر لطفش میزند موج
آخره:
که دارد (خاوری) خاطر پریشان
گه از سقم بدن گاهی ز اقران
یوجد فی (المتحف البریطانی: 4330) ضمن مجموعة کتابته فی سلطانیة 915 کما فی فهرسها.
لتأثیر التبریزی، المیرزا محسن (1060- 1129) مر فی (7: 14) و یوجد منه فی (المجلس: 957) و (سپهسالار: 283) کتابه کلاهما فی حیاة المؤلف، کما فی فهرسهما.
أو جنة الأخیار لنصیری الأصفهانی کمال الدین حسین، مر ذکره ضمن تفصیل الخمسة له فی (7: 260) و إن نسبوا إلیه السادسة بهذا العنوان.
لرشید العباسی، المذکور فی (9:
کنیم کوثرکده از شعلهنوشی
لب بتخانه را الماسپوشی
(؟) آخره:
چو مرغ طبع من شد بلبل نظم
بجو تاریخ فکرم از (گل نظم) 1040
رأیته فی (الملک: 5266) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر، و نسخه فی (دانشگاه: 5/ 3294) و جاء فی فهرسها أنه لرشیدی التبریزی (9: 360).
لزلالی الخوانساری، مر فی (7: 15).
لجویا التبریزی، میرزا داراب بیک المذکور فی (9: 212) مثنوی فی توصیف کشمیر، و یأتی مثنوی فی وصف کشمیر متعددا.
لملول التویسرکانی، المذکور فی (9: 1101) و ناظم باغ فردوس رأیتهما معا کما مر
لإیزدی الیزدی، محمد خان، مر فی (7: 16)
لمیرزا رضی الدین محمد بن محمد شفیع المتوفی 1222، مر ذکره فی (7: 16 و إصلاح الخطإ فیه 9: 372)، و أما حسن دل لفتاحی (سیبک) النیشابوری فهی منثورة، و حسن و دل لسلمان التربتی، الذی تابع الفتاحی فیها فهو نظم و نثر کما
أن حسن و عشق لفضولی أیضا منثورة و یوجد نسخه فی (دانشگاه: 5152) مثنوی بهذا العنوان من القرن الحادی أو الثانی عشر و احتمل دانشپژوه أنه لمیر رضی المذکور أوله:
به نام آنکه دلها را در آغاز
به نام اوست حسن مطلع راز
حکیمی کو جهان را عقل و جان داد
ز حکم دل بدنها را روان داد
و یوجد منه نسخه فی (أدبیات: 239 جوادی) بخط محمد مهدی عرب ابن محمد أشرف
المتخلص ب (مشرب) کتابته 3 شعبان 1208 و أخری فی (المتحف البریطانی: 12080) کتابته 1264 و (النخجوانی بتبریز) کتابته 1281، کما فی فهرسها
لسرخوش اللاهوری، محمد أفضل الدهلوی، مر فی (7: 17 و 9: 439)
لعلی دانشمند خان، مر فی (7: 17)
لفائبی الدهلوی، المیر شمس الدین المذکور فی (9: 798) کما مر
لکاتبی الترشیزی، أو النیشابوری، المذکور فی (7: 17 و 9: 896)
للمولی مراد الطسوجی، المذکور فی (9: 1026) و هو علی بحر یوسف و زلیخا فی أربعة آلاف بیت، و یأتی له مثنوی حصول المراد و مر مثنوی لیلی و مجنون 18: 396
أو ناز و نیاز لنامی الترمذی البکری، مر فی (7: 20)
لتذروی القزوینی، المقتول فی 1975 المذکور فی (9: 168)
للمولی مراد الطسوجی، مر له آنفا حسن و عشق، و هو علی بحر مخزن فی ثلاثة آلاف بیت
لعادل الشیرازی، ترجمه من العربیة و نسبها المترجم إلی [ثیاذوق الحکیم] الذی کتبه وصیة لأنوشیروان، و للناظم هذا طب منظوم و ستین عادلی أوله:
توق إذا ما استطعت إدخال مطعم
علی مطعم من قبل فعل الهواضم
تا طعامی نگذرد از معده بر بالای آن
گر نبات سوده مینوشی بود عین زیان
آخره:
بهر نوشیروان شاه شاهان جهان
این وصیتها (ثیاذوق) کرد در حکمت بیان
از حیات زندگانی گر تمتع بایدت
نظم (عادل) یاد گیر ای نور چشم مردمان
یوجد مع ستین عادلی و طب المنظوم فی (دهخدا: 296) ضمن مجموعة کتابتها 1228
لیوسفی الطبیب مر فی (9: 1321 و 17:
لتائب التبریزی مر ذکره (19: 83- 84)
للشیخ عبد اللطیف الچشتی، راجع (9: 693) مثنوی عرفانی فی ثلاثة و تسعین لطیفة و دیباچة منثورة أوله: [بدان أرشدک الله تعالی إلی حقیقتک که تمامی مشایخ حضرت خواجگان چشت
سر این نامه را به نام آله
ابتدأ میکنم بهبسم الله
تا بتوفیق خالق علام
شود این نامه لطیف تمام
رأیته فی (الملک: 5448) مع فهرس 93 لطیفة فی أوله سقطت آخره فی لطیفة 29 بخط من القرن الحادی عشر حدود 1082
فی قصة شبلی و المریض فی بغداد، و هی عرفانیة مختصرة، توجد فی (إلهیات: 172 ب) ضمن مجموعة من القرن 13- 14 کما فی فهرسها أوله:
شبلی آن پیر طریقت إرشاد
بود روزی ز قضا در بغداد
آخره:
چون از این وادی هائل رستند
در ته خاک بهم پیوستند
لعطار، راجع مثنوی هیلاجنامه
یوجد فی (الملیة بتبریز: 2850) کما فی درباره نسخههای خطی 4: 293 و هو من القصص الحماسیة الدینیة فی روایات مختلفة
لعبد المجید القمی الأوجی، المذکور
فی (9: 699) منظومة فی حدود ألفی بیت، یوجد بخطه عند السید مجید سبط الناظم بطهران، کما مر
لغلام علی الرضوی، مر (7: 91)
لمحسن التتوی السندی، من شعراء القرن الثانی عشر، فی اثنی عشر ألف بیت، ذکره گلچین المعانی ضمن منظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة، نقلا عن مقالات الشعراء: 702
لمیرزا أرجمند آزاد الکشمیری، ابن عبد الغنی بیگ قبول، المتوفی 1134 المذکور بتخلصه جنون فی (9: 206) و هو تکملة حمله حیدری 7: 91 لباذل المشهدی نظمه بعد دلگشانامه له فی حدود 1131 إجابة لفخر الدین محمد خان ابن عم باذل المذکور و فاتنا ذکره فی (7: 91) أوله:
ثنایی که سر دفتر نامههاست
خداوند لوح و قلم را سزاست
یوجد نسخه ناقصة الآخر فی (الرضویة: 288 أدبیات) بخط من أوائل القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها لگلچین المعانی، و ذکرنا صولت صفدری و جذبه حیدری 19: 146 أیضا تکملتان ل حمله حیدری باذل
لباذل المشهدی، مر تفصیله فی (7: 90) یوجد منه نسخه فی (سپهسالار: 165) مذهبة مصورة من القرن الحادی عشر و (جامع کبیر یزد: 5486) کتابته شعبان 1154 و (سریزدی یزد: 121) بخط أبو طالب بن محمد أرشد شهر بابکی کتابته آخر رمضان 1196 و (أصغر المهدوی: 59) بخط أکبر بن أحمد الحسینی کتبه فی کشمیر 1247 و أیضا (المهدوی: 58) و (سپهسالار: 7127) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسهما
لبمان علی راجی، مر فی (7: 91 و 9: 345) یوجد فی (دانشگاه: 2050) من القرن الثانی عشر و (المتحف البریطانی: 8369) کتابته 1263 ذکر فی فهرسها بعنوان وقایع فتوحات پیغمبر
إسلام لراجی الکرمانی
لعاشق الهندی، المذکور فی (9: 673) نقلا عن صبح گلشن: 270 فی غزوات الأمیر علیه السلام
لمحمد حسن المتخلص بفقیر، المذکور فی (12: 157) له أربعة منظومات حماسیة دینیة: 1- گیتینما فی أحوالات النبی صلی الله علیه و آله 2- حمله حیدری فی غزوات الأمیر علیه السلام فی حیاة النبی صلی الله علیه و آله 3- یعسوبنامه فی أحوال الأمیر إلی حرب الصفین 4- سراج الصدور فی مجلدین الأول من حرب الصفین إلی وفاته، و الثانی من خلافة الحسن علیه السلام إلی الغیبة
لگلأحمد طبع علی الحجر بلاهور فی 1334 کما فی فهرست کتابهای چاپی مشار
لفرید الدین العطار، مر فی (7: 125)
أحد المثنویات الخمسة الترکیة لأمیر علی شیر النوائی، مر فی (7: 125)
لتائب التبریزی مر ذکره (19: 84).
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 84).
لفقیر الإصطهباناتی، مر (7: 136 و 9: 842).
لابن حسام، مر تفصیله فی (7: 137) و یوجد منه فی تبریز عند الحاج آقا حسین النخجوانی کتابته 877. و أخری فی (دانشگاه: 4992) من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
للخاقانی الشیروانی، مر فی (7: 140). و هذا غیر ختم الغرائب الذی هو شرح لأبیات من قصیدة الخاقانی، و الذی فاتنا ذکره تألیف محمد بن خواجکی الگیلانی الأسترآبادی، الموجود نسخته فی (الملیة بتبریز: 2795) کتابته 1023. و الأشعار المشروحة فیه:
از این مشتی سماعیلی أیام
از این جوقی سرائیلی برزن
عمود رخش را سازند قبله
زنند آنگاه تهمت بر تهمتن
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 84).
لفتح علی صبا، مر فی (7: 142).
لحزین اللاهیجی، محمد علی، مر فی (7: 143) و طبع مع السوانح العمری له. أوله:
ثناهاست پیر خرابات را
که شست از دلم لوث طامات را
لعبد الرحمن الجامی، مر فی (7: 147) و هو خامس مثنویاته السبعة هفت اورنگ فی قصة إسکندر بسیاق عرفانی، و قال فیه: [
که افسانه خوانی نه کار منست
]. أوله:
الهی کمال الهی تراست
جمال جهان پادشاهی تراست
جمال تو از وسع بینش برون
کمالت ز حد آفرینش فزون
نسخه شایعة رأیت منه خمسة نسخ فی الملک: (الملک: 5993) ضمن هفت اورنگ کتابته فی حیاة الناظم محرم 983 بهرات و (الملک: 5995) بخط محمد بن علاء الدین الباخرزی الزرهای ضمن هفت اورنگ رجب 985 و (الملک: 5970) أیضا ضمن هفت اورنگ من القرن العاشر و غیرها.
لعطار النیشابوری، مر بعنوان مثنوی اشترنامه.
لکافی القائنی ابن محتشم المذکور فی (9: 903) جاء بعضها فی گنجینه گرانمایه. أوله:
یکی پرسید از یثرب ز صادق
که ای ذات تو چون قرآن ناطق
لمحمود التندری، مر فی (7: 147).
أو إقبالنامه للنظامی الگنجوی، مر ذکره فی (9: 1210).
لرضا قلی هدایت، مر تفصیله فی (7: 115). أوله:
سرآغاز هر نامه یابد نگار
به نام جهان داور کردگار
للمیر حسن الأصفهانی، صاحب الدیوان المذکور فی (9: 240) و أخ الحاج عبد الله العطار.
لمجذوب التبریزی من علماء القرن الحادی عشر، مر فی (7: 155) و یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی:
لآصف خان، یوجد فی (دانشگاه: 4864) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، لن یشیر فی الفهرس أکثر من هذا و ذکر فی تذکره کلمات الشعراء- سرخوش: 29 آصف خان الجیو الهندی من أمراء جهانگیر پادشاه بالهند و قال: له دیوان و مثنوی خسرو و شیرین، و رأیت منتخبة منه ناقصة الآخر نسبت إلی آصف خان فی (الملک: 27/ 3844) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر. أولها:
همه مانده ز همراهیش وا پس
خدا همراهی أو کرده و بس
لأکبر الدولتآبادی، المیر محمد أکبر المذکور فی (9: 88) ذکره تذکره نصرآبادی: 109 و أورد شطرا من مثنویة هذا.
لأمیر خسرو الدهلوی، راجع مثنوی شیرین و خسرو.
لجرعة التبریزی، المیرزا شمس الدین أبو الفتح المذکور فی (9: 193) و هو فی 1500 بیت و لم یتم.
لجعفری القزوینی، المیرزا قوام الدین جعفر، المذکور فی (9: 198) ذکر فی تذکره نصرآبادی: 53 و قال: ظنی أنه لم ینظم خسرو و شیرین أحسن من جعفری أحد الا النظامی.
لمحمد جعفر نیریزی. طبع مع مقدمه فی أحوال الناظم لنورانی الشیرازی بشیراز 1384 فی 182 ص.
لدشتی، محمد خان، المولود فی 1246 مر ذکره فی (7: 161 و 9: 326) نظمه باسم ناصر الدین شاه قاجار، یوجد منه نسخه عند (مهدی بیانی) بطهران بخط حبیب الله الخوشنویس مصورة کتابته 1287.
لروح الأمین میر جملة، مر (7: 260 و 14: 269).
لسالک الیزدی. من القرن الحادی عشر، المذکور فی (9: 420). یوجد ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 3287) (ص 482- 511) مثنوی ناقص الأول و الآخر، فی قصة خسرو و شیرین، مدح فیه عبد الله قطب شاه (1020- 1083)، کما فی فهرسها.
لسالم التبریزی المذکور فی (9: 421) یوجد فی (المجلس: 3048) بخط عبد الحافظ بن القاضی یحیی بن القاضی وجیه الدین (دهولقهای) کتابتها 11 ع 1/ 1026، کما فی فهرسها.
لسنجر الکاشانی، محمد هاشم المتوفی 1021 المذکور فی (9: 472) مثنوی عرفانی قصصی، فی بحر الهزج، رأیته فی (الملک: 5158) مذهبة ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر فی حدود ستمائة بیت. أوله:
الهی سینهای درد آشنا ده
غم از هر دل که بستانی بما ده
آخره:
از این آن در حجاب عشق و این زان
دو سرو از شرم همچون بید لرزان
...
اگر نیکست فالت خوش براری
و گر نه چون چنار آتش براری
و نسخه أخری فی (دانشگاه: 4864) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر أیضا کما فی فهرسها. و ذکر فی فهرس اندیاافیس: 1488، مثنوی للناظم فی هذا البحر و أوله یطابق ما ذکرت و سماه ساقینامه یحتمل أن یکون غلطا. و ذکر فی فهرس (الرضویة 7: 595) مثنوی له أوله أیضا یطابق ما رأیت غیر أنه ذکر بعنوان فرهاد
و شیرین یحتمل اتحاد الثلاث.
لشاپور، أوله:
صباحی زاب کوثر روی شسته
گلی از چشمه خورشید رسته
رأیت ضمن مجموعة فی (الملک: 3844) من القرن الحادی عشر، خمسین بیتا من أوله کتب علیه أنه لشاپور، و یحتمل أن یکون شاپور الرازی، المذکور فی (9: 490) الذی نسب إلیه مثنوی فی قبال خسرو و شیرین. و یوجد دیوان شاپور الرازی فی (دانشگاه: 2862) من القرن 10- 11 مذهبة و فیها مثنوی خسرو و شیرین له.
کما فی فهرسها.
لشعلة التبریزی، مر فی (7: 160 و 9: 528).
لشهاب الدین بیانی، عبد الله مروارید الکرمانی مر فی (7: 161 و 9: 150).
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان، مر فی (7: 161 و 9: 553) وصفه فی فهرس تصانیفه المذکور أنه نظمه علی بحر هفت پیکر بعد بهرامنامه 19: 130 و یوسف و زلیخا:
از پس آن خسرو و شیرین که در بحر خفیف
بر طریق داستان هفت پیکر گفتهام
لطالب آملی، المذکور فی (9: 636) نظمه باسم حاکم مرو کما مر.
لعرفی الشیرازی، مر فی (7: 160 و 9: 713) نسخه شایعة منه (المجلس: 6/ 2595) ضمن کلیاته کتابتها 1050 و أیضا (المجلس: 3/ 2594 و 2597) و (الرضویة: 493 أدبیات) کلها من القرن الحادی عشر، و أیضا فی (خانقاه صفی علی شاه) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر کما حدثنی به إبراهیم الدیباجی
لعنصری البلخی، مر فی (7: 159).
لفانی الکشمیری، محمد محسن، المذکور
فی (9: 803) نسب إلیه فی صبح گلشن: 373.
لقاسمی الگنابادی، مر فی (7: 161 و 9:
گهرهایم که زاد از بحر توفیق
سه بار آمد هزار از روی تحقیق
ز غیب آمد حدیثی بر زبانها
که شد تاریخ سالش فیض جانها
رأیت منتخب منه فی (الملک: 28/ 3844) من القرن الحادی عشر فی حدود 93 بیتا.
أوله:
سخنپرداز این افسانه نو
چنین زد داستانی در پس خسرو
و یوجد منه فی (دانشگاه: 4864) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر و (فرخ مشهد) غیر مؤرخة أیضا، کما فهرسهما.
لقانع، یوجد فی (دانشگاه 106/ 2959) ضمن مجموعة کتابتها 1044- 1020، کما فی فهرسها.
لکوثر الهمدانی، المیر عقیل، المذکور فی (9: 924) ذکر له فی تذکره نصرآبادی: 278 مثنوی باسم فرهاد و شیرین و فی آتشکده آذر: 257 نسب إلیه خسرو و شیرین و فی صبح گلشن: 344 مثنوی شیرین و فرهاد.
و یوجد فی (دانشگاه: 2/ 4069) مثنوی خسرو و شیرین لکوثری القرهباغی فی حدود 3800 بیتا. کما فی فهرسها. أوله:
به نام آنکه شمع دیده افروخت
بنور دیدهام نظاره آموخت
لمسیحی الکاشانی و هو الحکیم رکنا، المذکور فی (9: 1041 و 1043) ذکر فی مجمع الخواص 4: 53 و أورد ستین بیتا منه.
لمشرقی المشهدی، المولی ملک المذکور فی (9: 1049) نظمه باسم الشاه صفی الصفوی و لم یتمه. یوجد ضمن دیوانه فی (الرضویة 553 أدبیات) بخط من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
لناصر نجفآبادی، السید ناصر الدین حجت، المذکور فی (9: 1157). جاء فیه:
چو شیرین شهره شد در دلربایی
غرورش کرد دعوای خدایی
لنامی الأصفهانی، مر فی (7: 160) نسخه شایعة رأیت منه خمسة نسخ فی (الملک: 5956) بخط إبراهیم بن محمد بن إبراهیم کتابته 25 شوال 1191 مصورة مذهبة و یوجد فی (الملیة: 137 ف) ضمن مجموعة کتابتها ذی الحجة 1198 و
(الملک: 6247) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر أوله یخالف ما ذکرت فی موضعه و (المجلس: 919) بخط أحمد الحسینی الإینجوی الشیرازی 1239 و (الملک: 5167) شوال 1241 و أیضا (الملک: 5067) بخط أبو القاسم بن عبد الرضا القزوینی 1247 و (المجلس: 5731) بخط عبد الکریم بن محمد کاظم الرشتی المؤذن، ذی الحجة 1247 و غیرها.
لنظامی الگنجوی، مر تفصیله فی (7: 159 و 9:
خداوندا در توفیق بگشای
نظامی را ره تحقیق بنمای
آخره:
روانش باد جفت شادکامی
که گوید باد رحمت بر نظامی
نسخه شایعة (هاروارد فرانسیس هوفر) ضمن مجموعة مؤرخة 827 و رأیتها فی (الملک: 5123) ضمن پنج گنج مذهبة کتابتها 832 و (إلهیات: 210 ج) مع لیلی و مجنون مذهبة کتابتها 896 و أیضا (الملک: 6204) بخط محمد حسین الجامی ضمن پنج گنج کتابته 980 و (موزة: 3717) مذهبة مصورة کتابته 962 کما فی فهرسها.
لهاتفی الجامی، المذکور فی (9: 1284) مر فی (7: 161) و فی (13: 270) بعنوان شیرین و خسرو.
لهدایت الطهرانی المذکور فی (7: 265 و 9: 1292) مر ذکره نقلا عن روز روشن: 776 انتسابه تارة إلی هدایت
و تارة إلی مقصود بیگ الشیرازی- راجع (9: 1048).
لعطار النیشابوری، مر فی (7: 161) بعنوان خسرو و گل و فی (18: 232) بعنوان گل و خسرو و طبع بعنوان خسرونامه و ذکر له فی بعض الفهارس گل و هرمز کما مر.
لآقا محمد إبراهیم النواب، مر (7: 162).
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (7: 162).
لأمیر خسرو، یأتی بعنوان مثنوی دولرانی.
راجع: آداب الخط 19: 104 و أصول شش قلم 19: 118.
للسید المفتی المیر محمد عباس، مر (7:
182).
لصبا الکاشانی، منظومة فی 320 بیتا فی الصلاة علی فتاوی المحقق القمی المتوفی 1231 کما مر. رأیته فی (الملک:
5/ 5116) تاریخ کتابة المجموعة 1288. أوله:
ای نگارنده سپید و سیاه
ای طرازنده نگین و کلاه
و یوجد ضمن أکثر نسخ دیوانه، منه (المجلس 1012) کتابته 1266 و (إلهیات: 799 د) و (سپهسالار: 404) و (الملیة: 178) و (الرضویة: 468 أدبیات) و (الملک: 5310) کلها من القرن الثالث عشر.
لابن عماد، مر فی (7: 222).
لنجیب الدین رضا التبریزی الأصفهانی، مر ذکره فی (7: 225) جاء فی أواخر نسخه (الملک: 5372) ما یشیر إلی تاریخ ولادته و نظمه:
سال هزار و صد هجرت تمام
عمر به پنجاه که شد در نظام
و رأیت أیضا نسخه أخری منه فی (الملک: 5692) ناقص الأول و الآخر، کلاهما
من أوائل القرن الثانی عشر و نسخه کاملة منه فی (الرضویة: 296 أدبیات) بخط محمد شریف فراشبدی 26 ذی حجة 1194. أوله:
حمد و ثنای أحد لا یزال
فرد قدیم و صمد بیزوال
و یأتی له مثنوی سبع المثانی.
مثنوی عرفانی فی حدود 1317 بیت. أوله:
میستایم خالقی را کوست هست
این دگرها نیستند و اوست هست
آن خداوندی که قیومست وحی
آنکه پاکی وقف شد بر نام وی
طبع بقطع صغیر فی مجلد مع مقدمه منثورة من الناشر جاء فیه: نسب فی النسخة الخطیة المنقولة عنه إلی السنائی الغزنوی (464- 525) غیر أن فیه إشارات إلی المثنوی المعنوی للبلخی (604- 672). و حدود أربعین بیتا من أوله یطابق المثنوی المنسوبة إلی المولی صدرا م 1040، المطبوعة فی آخر سه أصل لصدرا المذکور بطهران تحت عنوان منتخب مثنوی کما نبهنا به الحائری.
لخاموش الیزدی، مر (7: 238).
لخاموش المذکور مر (7: 238).
لوحشی البافقی، مر فی (7: 240 و 9: 1264).
و هذا غیر خلد برین المنثورة لمحمد یوسف واله الذی فاتنا ذکره. یوجد منه فی (المجلس: 1159) ضمن کلیاته و (الرضویة: 604 أدبیات) من القرن الحادی عشر و عند (أصغر المهدوی: 284) ضمن مجموعة کتابتها 1122 کما فی فهرسها.
لکوهی الکرمانی، مر (7: 251).
للمولی محمد أمین اللاهیجی المتخلص ب واصل نزیل أصفهان، المذکور فی (9: 1249) و هو مثنوی علی زنة تحفه العراقین.
لمحمد طاهر وحید القزوینی، المذکور فی (9: 1266) مثنوی فی 2200 بیت. أوله:
ای فرازنده سرای جهان
به گل و خشت آشکار و نهان
یوجد فی (المجلس: 1161) ضمن کلیاته تاریخ کتابتها 1081 کما فی فهرسها.
لسرخوش اللاهوری، محمد أفضل المذکور فی (9: 439) کما فی مقدمه طبع کلمات الشعراء له.
لمیر غلام رسول المشهور بالمیرزا محمد علی، المذکور فی (9: 6) و یأتی له مثنوی میخانه و مثنوی هفت دفتر.
لإسماعیل التائب التبریزی، المذکور (7: 253 و 19: 84).
لعنصری، مر (7: 266 و 9: 773)
لبسحاق أطعمه، جمال الدین المذکور فی (9: 135) مع دیباجة منثورة یوجد فی (أدبیات: 81 جوادی) ضمن کلیاته.
منسوب إلی یوسف علیه السلام یوجد فی (المجلس: 6451) کتابته 21 محرم 1291 یحتمل أن یکون الناظم مشتری الطوسی المذکور فی (9: 1046). أوله:
ابتدأ میکنم به یاد خدا
خالق تحت و فوق أرض و سماء
یاد دارم چنین من از أستاذ
که بود جان أو بجنت شاد
آخره:
هر که أو غسل کرد در حمام
پاک گردد ز فعلهای حرام
ضمن مجموعة کتابته 21 محرم 1291.
لشاعر یتخلص ب (سالم) مثنوی غرامی فی قصة شمع و پروانه و بهرام شاه و ماه و خورشید و خاقان چین و وزیره و شاه فیروز، نظمه فی 1254 باسم محمد شاه القاجار. جاء فی أواخره:
ز هجرت نموده گذر
یک هزار و دویست و پنجه و چار
...
تاجبخش جهان محمد شاه
نوربخش جهان ظل الله
(سالم) این را گرفته بکف
ختم کردش به نام شه ز شرف
أوله:
حمد پاک از دلی چو آینه صاف
بخداوند منبع ألطاف
یوجد فی (دانشگاه: 3374) بخط الناظم کتابته تاریخ النظم فی 1254 فی 115 ورق.
للساوجی، مر بعنوان مثنوی جمشید و خورشید 19: 147.
أو گل رعنا لشاعر قمی یتخلص ب حکیم. رأیت منه عدة نسخ منها فی (الملک: 5397) کتب علیها أنه لحکیم القمی و (الملک: 5288) أنه من نظم ملا رفیعا القزوینی. یصف فیه نفسه:
هستم به هنر چنانکه خواهی
أستاذ طبیعت و الهی
در میکدهها قدحپرستم
در مدرسهها شفاپرستم
...
أوله:
ای قبلهنمای عشقبازی
معشوق حقیقی و مجازی
و یمدح فیه شاه عباس الثانی (1052- 1077).
لمحمد قلی الطهرانی الطرشتی. یوجد ضمن مجموعة عند (أصغر المهدوی: 52) بخط محمد علی بن شاه محمد رضی الإشتهاردی کتابتها شعبان 1212، کما فی فهرسها. و مر له مثنوی حاتمنامه 19: 156 و احتمال اتحادهما.
لفرید الدین العطار النیشابوری المذکور فی (9: 729)، رأیته فی (الملک: 5062) ضمن کلیاته کتابتها 956 و ذکر الکاتب بعد ختامه: تم خیاطنامه أوله:
به نام آنکه هستی زو نشان یافت
نفوس ناطقه زو نور جان یافت
زمین را بر سر آب أو نهادست
سما را در تک و تاب أو نهادست
آخره:
ز دست خلق بیچاره چه آید
توکل جز بوی بردن نشاید
و ذکر فی فهرس کتب الفارسیة بنگاله ضمن کلیاته مثنوی بهذا العنوان أوله کما فی نسخه الملک.
لمحمد طاهر بن أبی طالب و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة، فرغ منه فی 1298 کما فی حماسهسرایی در ایران: 365 نقلا عن ضمیمة فهرس ریو 2: 719.
لمحمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المذکور فی (9: 1304) و هی منظومة فی قبال شاهنامه طبع فی 160 ص مع دیوانه فی 104 ص، و بعدها بتبریز فی 1377.
لالله وردی خان کما فی نسخه (الملک: 5625) مثنوی فی حدود 410 بیت، رأیته مع مثنوی دختر و پسر برهمن کتابتهما 1198. أوله:
به نام آتشین ساز رخ گل
جگر در خون گداز أشک بلبل
آخره:
بسوی کعبه مقصود رو کن
حیات جاودانی آرزو کن
و مر قصة جعد مهج 17: 92.
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 84).
لنواب میرزا هادی خان، مثنوی فی حدود 220 بیتا فی غرام أخ و أخته و إهلاک نفسهما فی الماء. رأیتها فی (الملک: 5625) ضمن مجموعة بخط محمد إسحاق بن محمد ژاوهی کتبها فی 15 ع 2/ 1198 فی کابل. أوله:
شنیدستم ز رندی بادهنوشی
ز سر در فتنة خمخانه جوشی
چه رندی مونس جان شمع محفل
سرور افزا چو ساغر همدم دل
آخره:
رسان یا رب تو (نادم) را به یاران
بحق حرمت شام غریبان
فی التجوید، لشاعر یتخلص ب (رجائی) فی حدود 136 بیتا نظمه باسم فتح علی شاه القاجار. أوله:
ای نام نامیت شده مفتاح هر کلام
وی از کلامت این همه عالم در انتظام
...
درة النظمیة گفتا نام تاریخش خرد
چون که مضمونش بود از بهر قراها سند
آخره:
بود جمعه ثامن ذی حجة فی عین الضحا
کرد اتمامش (رجائی) ملتمس دارد دعا
موجود ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1/ 4563) کتابتها 12 ج 1/ 1269 و أخری (دانشگاه: 2/ 3251) کتابتها 1304- 1305، کما فی فهرسها، و له شرح باسم مفتاح خزائن. و احتمل ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 252 أن الناظم هو الذی نظم لغات قرآن باسم حسین علی میرزا.
لنامی الأصفهانی، مر فی (8: 58). أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
مینهم از تازه، بنائی عظیم
یوجد فی (الملیة: 317 ف) و أحتمل کتابته فی فهرسها 1198.
لمیر الکرمانی، المذکور فی (9: 1141) مر فی (8: 59).
أو لؤلؤ درج المضامین لمختار الأعمی مر فی (18: 382).
لحجة الإسلام محمد تقی نیر التبریزی (1248 1312) المذکور فی (9: 1241) منظومة فی ذم إمام جمعة الخوئی فی جواب مثنویة قاردوشاب فی تسعمائة بیت و تخلص فیه ب (عمید). أوله:
مشنو از نی در کتاب مولوی
بشنو از تنبور قمصور خویی
بین چسان دستان سرایی میکند
ناله از درد جدایی میکند
آخره:
ختم کن این دفتر در خشاب
کاب شد نک مثنوی قاردوشاب
رأیتها فی (الملک: 5180) بخط خلیل بن هادی 1309 و نسخه فی (إلهیات: 542 د) بخط الحاج سید أحمد اللاهیجی کتابته 27 صفر 1312 بهمدان
کما فی فهرسها.
لغالب الدهلوی، أسد الله المذکور فی (9:
بیثمری برزگری پیشه داشت
در دل صحرای جنون ریشه داشت
و یأتی له مثنوی رنگ و بوی أیضا علی زنة المخزن.
لصدر الدین الموسوی، موسی بن محمد باقر الدزفولی، المذکور فی (9: 602). و هو مثنوی عرفانی رأیتها فی حدود 1600 بیتا فرغ منه فی 12 ج 1 فی (الملک: 5370) ضمن مجموعة کتابتها ع 1/ 1225 أوله:
ای ذات تو همچه در مکنون
برتر ز خیال و وز چه و چون
ای ذات تو برتر از خیالات
پیش تو خیال محض طامات
آخره:
این خامه بسر رسید یک بار
کوتاه بکن زبان گفتار
لعلی أصغر بن علی أکبر البروجردی مؤلف حقائق المعارف فی العقائد، مثنوی عرفانی و حکایات عرفانیة، تخلص فیه ب (أصغر) و یحتمل اتحاده مع نیر البروجردی المذکور فی (9: 1241) یوجد فی (دانشگاه: 4274) مع دیباجة منثورة کتابته 16 شعبان 1252 و احتمل صاحب الفهرس أنه تاریخ النظم و بخط الناظم نفسه. أوله:
بشنو از نی چون حکایت میکند
قصه مجنون روایت میکند
لشمس الدین فقیر العباسی (1115- 1183) مر فی (8: 73) حکاه نجوم السماء عن تذکره نتائج الأفکار بعنوان شمس الدین فقیر شاهجهانآبادی رأیت المنتخب منه فی (الملک: 5611) مع مقدمه منثورة من جامع المجموعة فی شرح حال الناظم، و قال فیه إن له خمسة مثنویات و هذه فی 3033 بیتا و نقلها من تذکره مستوفی لنواب إبراهیم خان، الذی انتخب منه فی
ستمائة بیت، و هو نقل المنتخب من غیر زیادة و لا نقصان و هو فی قصة غرام ملیکة بنت قیصر الروم و الحسن العسکری علیه السلام . أوله:
تو پیدایی بهر چیزی که پیداست
تو بینایی بهر چیزی که بیناست
و المجموعة بخط محمد علی خان من القرن الثانی عشر کتبت بالهند.
لندیم المشهدی، زکی، المذکور تفصیله فی (9: 1180)، أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
مطلع دیوان علی عظیم
یوجد فی (المجلس: 1080) ضمن دیوان له غیر مؤرخة من القرن الثانی عشر کما فی فهرسها.
مثنوی فی قصته، کما فهرس دانشگاه ضمن مجموعة رقم (1427) بخط إمام قلی الإیمانی کتابتها 1074- 1079.
منظومة طبیة، لشمس الدین محمد بن حسن الجرجانی، فی ثلاثة جمل: 1- فی حفظ الصحة 2- وصایا فی معالجة الأمراض 3- فی بیان المرکبات. أوله:
...
بعد حمد الله گوید شمس جرجانی ضعیف
در بیان طب کتابی در منظوم لطیف
یوجد منه نسخه ضمن مجموعة مع تجربهنامه أیضا فی الطب لابن سیفی و غیره ا تاریخ کتابتها 931- 966 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
مر بعنوان الدرة النظمیة 19: 175
لمیرزا محمد علی الأنصاری، مر فی (8: 148).
للشیخ نجیب الدین رضا التبریزی الأصفهانی الذهبی، ناظم مثنوی سبع المثانی و غیره.
یوجد فی (المتحف البریطانی: 11349) مصورة کتابتها 861 و لم یذکر فی فهرسها أکثر من ذلک. و یحتمل أن یکون لیحیی سیبک النیشابوری المتخلص ب (فتاحی) المتوفی 852، المذکور فی
(9: 807) و المطبوع منظومته ببرلین 1926 م فی 219 ص بمباشرة برین شیالی. ز. ر. س. راجع (8: 161).
للشیخ محمد علی البروجردی مر فی (8: 163)
لحقیری الهروی، الملا شهاب الدین بن نظام الدین، المذکور فی (9: 259) نظمه فی 918 (- نسخه موزون و بیعیب) و له غیر هذه المنظومة رسالتان فی المعمی یأتی فی محلها.
و جاء فیها:
(حقیری) اندرین نظم محقر
که بر لوح بیان آمد مصور
أوله:
به نام آنکه ذات جملة أشیاء
بود چون اسم ذات أو معما
بود آسایش دلها ز نامش
گشاید جملة مشکلها ز نامش
آخره:
قبول خاطر أهل هنر باد
بخوبی در همه عالم سمر باد
یوجد فی (المجلس: 883) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة کتابتها 1036 و طهران (سنا: 7576) کتابتها 1129 کما فی فهرسهما.
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9: 188) منظومة فی 67 بیتا، فرغ منه فی 890 (- فیض). أوله:
چو از حمد و تحیت یافتی کام
بدان ای در معما طالب نام
که اعمال معمائی سه قسم است
که هر یک گنج اسما را طلسم است
رأیت منه نسخا تختلف فی عدة أبیاتها و آخرها، فی (الملک: 4795) ضمن کلیاته کتابته 895 آخره:
به تشریف قبول ارزنده بادا
بر أرباب کرم فرخنده بادا
و أخری أیضا فی (الملک: 5997) ضمن کلیاته من القرن العاشر، آخره:
از مهر و محبتش نشانهاست
دال و ألفی که در دل ماست
و یوجد فی (المجلس: 883) بخط صالح بن عمر ضمن مجموعة کتابتها 1036 و طهران (سنا: 7576) ضمن مجموعة کتابتها 1129 و غیرها و له فی هذا الموضوع ثلاث رسائل
أخر ذکرنا منه اثنان فی (8: 167).
لحکیم نزاری المذکور فی (9: 1182)، مر فی (8: 169)، نظمه فی 710 و طبع بلنینگراد فی 1923 م بمباشرة برتلس مع مقدمه له بالروسیة. یوجد منه فی تبریز (الملیة: 3643) احتمل صاحب فهرسها أنه من القرن الثامن أو التاسع. جاء فیه:
ز هجرت گذشته ده و هفتصد
سر سال نو بستهام این رصد
و نسخه منه فی (دار الکتب: 25 م أدب فارسی) بخط عبد الله بن شعبان حیدر کتابته 859. أوله:
قل الحمد لله نزار فقل
خداوند جزو خداوند کل
و أخری فی (الآصفیة) بخط شاه علی أبو محمد مذهبة کتابته 1023 کتب لخزانة قطب شاه، و نسخه فی (دانشگاه: 5/ 3533) کتابته 1229 کما فی فهارسها.
لوحید القزوینی، مر فی (8: 169).
لمیرزا محسن تأثیر التبریزی، المذکور فی (9: 164)، مر فی (8: 208).
لنویدی الشیرازی، مر له مثنوی جوهر فرد 19: 152 و هذا ثانی مثنویاته من الخمسة الثالثة له کما مر
لأحسنی پیاله، المتوفی 1111 المذکور فی (9: 55) و یأتی له مثنوی شاه و ماه
لکاتبی الترشیزی، المتوفی 839، المذکور فی (9: 896) ذکر فیه من مثنویاته: دهنامه و سینامه و نسخه کافیة ذو بحرین و القافیتین و نسخه جان و دل یوجد منه نسخه عند (مهدی بیانی:) بطهران ضمن کلیاته کتابته 890 و (دانشگاه: 40/ 3683) من القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی فهرسهما
للکاتبی، کما فی نسخه (دانشگاه: 3683)، راجع مثنوی
سینامه
لمیرزا أرجمند آزاد الکشمیری، المذکور فی (9: 206) نظمه قبل حمله حیدری 19: 162 الذی هو تکملة لباذل، کما جاء فی أول حمله حیدری هذا فی سبب نظمه:
من از دلگشانامه خویشتن
زدم در جهان گر چه لاف سخن
ندارم ز دامان انصاف دست
که از حمله تا آن بسی فرق هست
چو از دلگشانامه پرداختی
به کنج خموشی چرا ساختی
و قال گلچین المعانی فی فهرسه، إنه هذا متحد مع دلگشانامه المذکور فی فهرس ریو 2: 719 و الذی نسب فیه إلی غلام علی آزاد البلگرامی و الذی نقلناه عنه فی (8: 255) راجعه
لغلام علی آزاد، مر (8: 255) و راجع مثنوی دلگشانامه لمیرزا أرجمند آزاد
لچشتی الدهلوی، الشیخ حسین (حسن) المذکور فی (9: 251)
لفیضی الهندی، أبی الفیض بن مبارک (954- 1004) المذکور فی (9: 855)
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو ثانی مثنویاته من الخمسة الثانیة له علی زنة خسرو و شیرین
مر ذکره فی (8: 275)
لشیدا الأکبرآبادی، المولوی مهدی بن محمد تقی الکاکوری (المتوفی 1062 و فی هفت آسمان 1080)، المذکور فی (9: 566) و هو مثنوی فی قبال مخزن الأسرار للنظامی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
آمده سرچشمه فیض عمیم
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی
(9: 293) مر فی (8: 280) رأیته فی (الملک: 5260) بخط میرزا علی بن شاه میر مذهبة مصورة کتابتها 983 و (المجلس: 934) کتابتها 989 و (مهدی بیانی) بخط مجد الدین علی القوسی الشوشتری 995 و (الآصفیة: 141) ج 2/ 999 مذهبة جاء فی فهرسها بعنوان مثنوی عشقیة و بتبریز (الملیة: 3653) بخط قطب الدین الکاتب کتابته 1001 جاء فی فهرسها بعنوان خضرنامه و بطهران (الملیة: 99) بخط محمد معصوم الکاتب کتابته 1038 و غیرها کما فی الفهارس
تجنیسات لکاتبی الترشیزی، المتوفی 839 و المذکور فی (9: 896) یوجد منه نسخه عند المرحوم (مهدی البیانی) بطهران ضمن کلیاته کتابتها 890 کما فی فهرسها و نسخه فی (المجلس 2616) أیضا ضمن کلیاته من القرن التاسع فی 1145 بیتا، کما فی المجلد الثامن من فهرس المجلس أوله:
ای برحمت عالمی را کار ساز
جملة عالم را برحمت کار ساز
لنقیب الشیرازی، المیرزا أحمد المتوفی 1302 المذکور فی (9: 1220) مثنوی انتقادی (شهرآشوب) علی سیاق مثنوی کارنامه بلخ للسنائی فی عشرة دفاتر: 1- آداب الحکومة 2- أوصاف الوزراء 3- أوصاف أئمة الجماعة 4- أوصاف القضاة 5- أوصاف أهل الإرشاد 6- أوصاف الأطباء 7- أوصاف التجار 8- أوصاف [شحنة و کدخدا] 9- أوصاف [ذاکرین] 10- أوصاف [تنبلان] یوجد منه فی (المجلس: 1082) ضمن دیوانه عبر عنه ب ده دفتر و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم و یوجد فی (الرضویة: 172 أدبیات) مع باده بیخمار له المطبوعة کتابته 1311، و (دانشگاه: 4/ 4501) أول بابه:
بشنو آداب حکومت از رهی
گر حکومت خواهی و فرماندهی
لنقیب الشیرازی، و هو المذکور بعنوان ده باب
لفیض الکاشانی (1007- 1091) المذکور فی (9: 853) ذکر فی الریحانة 3: 244 و ذکر نفسه فی فهرس تصانیفه خمسة
قصائد باسم دهرآشوب و لن یشیر إلی مثنوی بهذا العنوان و ذکر المشکاة فی مقدمه محجة البیضاء أن القصائد توجد بطهران عند فخر الدین النصیری
لشرف الدین حسن المتخلص ب رامی و شرف المذکور فی (9: 511) و هو علی زنة مثنوی معنوی للبلخی، نظمها باسم سلطان جلایری، و الناظم هو الذی ألف حدائق الحقائق باسم السلطان أویس بن حسن الأیکانی أوله:
حمد نامحصور و شکر بیقیاس
بینیازی را که میزیبد سپاس
یوجد بطهران کتب علی هامش أنیس العشاق له عند (عبد الحسین بیات) کتابه المجموعة 834
لفخر الدین العراقی، یأتی بعنوان مثنوی عشاقنامه
لابن عماد الخراسانی، مر فی (8: 283) و یوجد منه فی (دار الکتب بالقاهرة: 98- م أدب فارسی) کتابته 861 و نسخه عند (مهدی بیانی) بطهران ضمن مجموعة غیر مؤرخة کتابتها حدود 800 کما فی فهرسهما و مر مثنوی جواب دهنامه ابن عماد 19: 151
لابن نصوح، مر فی (8: 284)
لأوحدی المراغی، المتوفی 737 مر فی (8: 284) أوله:
به نام آنکه ما را نام بخشید
زبان را در فصاحت کام بخشید
آخره:
دلم مصباح گشت و فکرتم زیت
بدان فکرت بگفتم (پانصد بیت)
شب شنبه بود آغاز هفته
رجب را بیست روز از ماه رفته
و فی (الرضویة: 1035 أدبیات) من القرن التاسع، و فی (المجلس: 955) ضمن مجموعة من القرن العاشر، و ذکر فی فهرسها أنه فی 350 بیت، و یسمی ب منطق العشاق أیضا، و فی (دار الکتب بالقاهرة: 25 م و 156 م أدب فارسی) نسختان کتابة الأول 859 و الثانی 843، و رأیت منه نسخا متأخرة عن هذا التواریخ
لشاه إسماعیل، مر فی (8، 284)
لصائن الدین السمنانی، المقتول 754 المذکور فی (9: 383) ذکر فیها سبب نظم دهنامه غیر أنه رأیت نسخه منه فی (الملک: 4751) ضمن مجموعة کتابتها 876 کتب علیها بخط أجد تحفه العشاق أولها:
به نام آنکه أول عشق ازو خواست
به دست عشق ملک جان بیاراست
بنور عشق دل را روشنی داد
در جان را به روی عشق بگشاد
آخره:
خداوندا مرا در نیکنامی
به آن بیتی که میگوید نظامی
لکاتبی راجع سینامه، ذکر بهذا العنوان و النسبة فی فهرس (المتحف البریطانی: 10894) و أضاف أن کتابتها من القرن العاشر (نسخههای خطی 4: 686) و نعلم أن لکاتبی الترشیزی المتوفی 839 مثنوی ده باب مر فی (19: 181) و نسخه بهذا العنوان فی (المجلس: 2616) من القرن التاسع ضمن کلیاته فی 1200 بیت کما فی فهرس السیدة راستکار أوله:
زهی مهر است هر سر نامه نامت
کلیم ابکم ز تفسیر کلامت
لمحمود برسه، المذکور تفصیل نظمه هذا فی (9: 1008) نقلا عن تذکره دولت شاه: 7
لنقیب الشیرازی، الحاج میرزا أحمد نقیب الممالک بن الحاج درویش حسن قصهخوان، المذکور فی (9: 1220) مثنوی فی قبال کارنامه بلخ لسنائی فی عشرة دفاتر: 1- آداب الحکومة 2- أوصاف الوزراء 3- أوصاف أئمة الجماعة 4- أوصاف القضاة 5- أوصاف أهل الإرشاد 6- أوصاف الأطباء 7- أوصاف التجار 8- أوصاف [الشحنة و کدخدا] 9- أوصاف الذاکرین 10- أوصاف الکاهلین فی العمل یوجد فی (المجلس: 1082) ضمن دیوانه علیه آثار من الناظم
لسیبک النیشابوری، المذکور فی (9: 807 و 849) ترجم فی تذکره دولت شاه: 6 و قال: إنه نظم دهنامه و مات 851
أو دیده پندار للحکیم شفائی، الملا شرف الدین
حسن، المذکور فی (7: 260 و 8: 290 و 9: 529) و جاء فی هفت آسمان 1: 134 فیمن تابع مخزن الأسرار للنظامی، و قال: توجد فی (کلکتة: سوسیتی) أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
تیغ الهیست به دست حکیم
مژده (شفایی) که ز روز نخست
فیصل این کار حوالت به تست
لحزین الشیروانی، کما فی فهرس الملیة و هو فی ذبح إبراهیم ولده أوله:
ای بر احدیت تو أعیان
هر یک بمثل دلیل و برهان
یوجد فی (الملیة: 688 ف) من القرن الثالث عشر فی 54 ورق
لغواصی الیزدی، المذکور فی (9: 793) ذکر فی تحفه سامی 5: 174 و أورد بعض أبیاته، کما مر فی القسم الدواوین
لزلالی الخوانساری، المذکور فی (9: 404) مر فی (10: 24) و رأیت منه نسخه فی حدود 240 بیتا فی (الملک: 5403) بعد الدیباجة و مدح الرسول صلی الله علیه و آله و ذکر المعراج یمدح شاه عباس و الأمیر الداماد ثم مکالمة الذرة مع الشمس أوله:
سخنم کرد به نامش جاوید
ذره را جوهر تیغ خورشید
آخره:
که لبم چون بدهن باز شود
خنده خور شکرانداز شود
و هو بخط شاعر یتخلص ب (جنونی) ضمن مجموعة کتابتها 1100، و (دانشگاه: 4684) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها
ل (کوثر) و المعروف ب کوثر علی شاه مثنوی عرفانی فی تأویل بعض الأحادیث العرفانیة مثل: حدیث
/ إن الله شرابا لأولیائه ... إذا شربوا سکروا ...
، و فیها غزلیات له جاء فیه:
گوش و هوشت گر بود بر حرف نو
نکتهای از ذوق و شوق دل شنو
از جهان لا مکان نام آمده است
عالمآرا گشته با کام آمده است
أوله:
الله الله مالک ملکی روا
نیست جز رب علی الإطلاق را
من چه گویم وصف آن فرد صمد
گر نخوانم قُلْ
هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ
آخره:
مینماید (کوثر) از روشندلان
نور مهر شاه مردان شاهدست
و هو مثنوی فی حدود 2576 بیتا یوجد بطهران فی (خانقاه صفی علی شاه) بخط من القرن الثالث عشر، مذهبة، کما حدثنی به إبراهیم الدیباجی راجع مثنوی کوثر الحاج محمد رضا الهمدانی فی (19: 97) و کوثر الأصفهانی المیرزا سلیمان و کوثر الهمدانی الحاج میرزا علی نقی و کوثر الهندی فی (9: 923)
لأهلی الشیرازی، المذکور فی (9:
لأفسری الدهلوی، کمال بن محمد العارف المذکور فی (9: 84) کما فی صبح گلشن: 30
لوحید القزوینی، المذکور فی (9: 1266) یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2591) من القرن الحادی عشر، ذکر فی فهرسها أنه فی 730 بیت و هو فی قصة (نیاز و ناز) و فی (دانشگاه: 3349) ضمن جنگ من القرن 11- 12، و یأتی له مثنوی ناز و نیاز و ذکر فی فهرس المتحف البریطانی نسخه منتخبة من راز و نیاز انتخبها محمد زمان راسخ (رقم: 10929) من القرن الثانی عشر
لأبجدی الهندی، المیرزا محمد إسماعیل ملک الشعراء، المتوفی 1192 و هو ثالث مثنویاته الخمسة، فی قبال پنج گنج للنظامی، ذکره فی مثنوی مودتنامه بقوله:
و از آنجا باز چون گل برشکفتم
بسوی راغب و مرغوب رفتم
لملا علی دوست، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی مجموعة من القرن الثالث عشر فی (دانشگاه 15/ 4313) ص 238- 248
کما فی فهرسها
لمسیح الپانیپتی، المذکور فی (9: 1041) رأیتها فی (الملک: 5611) بخط محمد علی خان من القرن الثانی عشر بالهند، مع در مکنون 19: 177 مع مقدمه منثورة من جامعها و ذکر فیه أنه نقلهما من تذکره مستوفی لنواب إبراهیم خان من غیر زیادة و لا نقصان، غیر أن صاحب التذکرة کان قد انتخب المثنوی من قبل و الموجود فی حدود 255 بیتا، و عبر عن الناظم ب (مسیحا)
یوجد ضمن مجموعة فی (المجلس: 442) أوله:
یار آیینه خانهای میخواست
التفاتش بهانهای میخواست
کما فی فهرسها (2: 260) و لم یذکر خصوصیاتها
لعلی قرابیان، مثنوی فی المواعظ فی بحر المتقارب فی 113 بیتا نظمه فی 1317 ش یوجد فی (الرضویة: 609 أدبیات) بخط ناظمه کما فی فهرسها أوله:
ستایش کسی را سزاوار شد
کزو نیستی هست و هشیار شد
لسلطان ولد، مر فی (9: 1279 و 11: 67) یوجد فی (أیاصوفیا: 2142) بخط بهاء الدین أستوائی مولوی عادلی فرغ منه فی أواخر ع 2/ 751، و (قونیة: 2143) و (حالت أفندی: 44) کما فی الفهارس
لشوقی العراقی، المذکور فی (9: 550 و 10: 164)
لشهاب المازندرانی، المیرزا عمران بیگ، المذکور فی (9: 556) نظمه لذی الفقار الدولة، و نقل أبیاتا منها فی روز روشن 364 عن آفتاب عالمتاب کما مر
منظومة حماسیة دینیة فی حکایات رستم و معجزات الأمیر، و استسلام رستم علی ید الأمیر علیه السلام أوله:
هزاران درود و هزاران سلام
ز ما بر محمد ع
به نام برازنده آب و خاک
کریم أحد فرد دانای پاک
فرازنده گنبد اخضری
پدیدآور انس و جن و پری
آخره:
پس آنگه روی سوی مکة بنهاد
پیمبر شد ز دیدارش بسی شاد
صلاة حق بجان هر دوشان باد
یوجد فی (إلهیات: 536 د) من القرن الحادی أو الثانی عشر مذهبة مصورة، کما فی فهرسها
لمجنون بن محمد (محمود) رقیقی نظمه باسم سلطان زمانه فی 940 (- رسم الخط). و هذا غیر رسالة سواد الخط أو آداب الخط له الذی فی سبعة أبواب. أوله:
بیا ای خامه انشای رقم کن
به نام کاتب لوح و قلم کن
رقمساز همه أشیاء کما هی
پدیدار سفیدی و سیاهی
آخره:
أصول آن دو خط زینگونه یابد
که مثل دال معکوسی نماید
یوجد فی (دانشگاه: 3522) بخط إسماعیل الکاشی ضمن مجموعة مع سواد خط له المذکور کتابتها 1056 کما فی فهرس دانشگاه 12: 2538.
لغزالی المشهدی، مر فی (11: 235).
للسید محمد اللکهنوی، مر فی (11:
238).
لعلی بن ظهیر الدولة، صفا علی شاه، المذکور فی (9: 609 و 11: 241) طبع بطهران فی 1331 علی الحجر فی 48 ص و بعدها أیضا بطهران.
لأدهم الصفوی، المذکور فی (9: 64) ذکره هفت آسمان 1: 147 کما مر فی مثنوی أدهم (19: 81) و قال:
یأتی ذکره فی القسم الثالث من تذکرته.
لعلی رضا صرام الأصفهانی، المذکور فی (9: 606) ذکره شعرای معاصر أصفهان.
لرزمی الکاشانی، المذکور فی (9: 384) له مثنویان مستقلان رمز الخلائق و رمز الریاحین و یوجد منتخب رمز الریاحین فی (المجلس: 1011) و ما مر فی (11: 249) من أن رمز الخلائق منتخب من الثانی غلط فلیصحح.
لرزمی المذکور آنفا، نظمه باسم الشاه عباس الثانی (1052- 1077) و یحتوی من غیر المثنوی الغزلیات و القطعات، و فیه المناظرات بین الریاحین. یوجد منتخب منه فی حدود 750 بیتا فی (المجلس: 1011) کتابته 1144 کما فی فهرسها. أوله:
بشهد شکر و سکر خداوند
زبان چون مغز بادامست در قند
آخره:
نهال عیش و عمرش باد خرم
نباشد بیمی و معشوق یک دم
و رأیت أیضا منتخبه فی (الملک: 4097) فی حدود 210 بیتا، أوله کما مر.
رأیتها فی (الملک: 6245) فی حدود 355 بیتا مع جداول من القرن الثانی عشر. أوله:
بعد از آن نظم دلپذیر کنم
وصف إشکال بینظیر کنم
بدهم شرح صورت إشکال
باز گویم به پیش تو حال
آخره:
بهر ضبط و حساب آسانی
جدولش ثبت رفت تا دانی
أوله: [حمد له. و العاقبة للمتقین ... اما بعد این مختصریست در علم رمل نظم کرده تا مبتدیان را یاد گرفتن و به کار بستن آسان باشد ...
بعد حمد خدا و نعت رسول
نظم أبیات رمل شد منقول
آخره:
گر نداری تو این سخن مهمل
مشکل رمل گرددت همه حل
رأیته ضمن مجموعة فی (المجلس: 5001) کتب بعض أجزائه 1243، و نسخه فی
(إلهیات: 203 ج) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر یحتمل اتحادهما.
لوقار الشیرازی، مر بعنوان مثنوی فی ترجمه عهد أمیر المؤمنین علیه السلام 19: 140.
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) ذکر ابن یوسف فی فهرسه: لم یذکر مثنوی له فی التذاکر بهذا العنوان غیر أنه ذکره نفسه فی لسان الغیب و اشترنامه و غیرها، و أضاف یوجد منه مختلطة مع اشترنامه ضمن کلیاته فی (المجلس: 1148) بخط بابا سلطان ابن بابا رضی کتابته 1091 و بعد تجزیته و تفکیکه بلغ 5500 بیتا، و استند صاحب الفهرس بمطالب النسخة و بأبیات کثیرة ذکر فیها کلمة (راز) و (أهل راز).
یوجد فی (المجلس: 1148) ضمن کلیات عطار النیشابوری، غیر صاحب الفهرس نفی نسبته إلی العطار و استند إلی أشعار فیه منها:
این سخن آن صاحب اسرار گفت
بین که قطب العارفین (عطار) گفت
...
آورم تسبیح این گفتار را
هست قطب العارفین (عطار) را
و هذه النسخة فی حدود 200 بیتا بخط بابا سلطان بن بابا رضی کتابته 1091 و رأیت نسخه فی (الملک: 5306) ضمن جنگ من القرن العاشر غیر معنونة لم یذکر ناظمها. أوله:
من بهبسم الله الرحمن الرحیم
چون شدم ایمن ز شیطان رجیم
من بحمد الله رب العالمین
کردم آغاز در رموز العاشقین
أیها العشاق معشوقی کجاست
کو چنان عاشق که با صدق و صفاست
آخره:
تم، بحمد الله رب العالمین
شد تمام اکنون رموز العاشقین
لفضولی البغدادی، مر فی (9: 838 و 11: 838).
لغالب الدهلوی، المذکور فی (9: 784)
و هو مختصر فی أربعة أوراق علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، کما فی هفت آسمان 1: 167 و له درد و داغ أیضا فی زنة المخزن. أوله:
بود جوان دولتی از خسروان
غازهکش عارض هندوستان
لجمال الدین محمد الأردستانی، المعروف بپیر جمال، المذکور فی (9: 161) مثنوی مع عناوین منثورة مشروحة، رأیته فی (الملک: 5935) ضمن کلیاته بخط من القرن التاسع. أوله: [مقدمه قسم ثالث از شرح کنوز و کشف الرموز در بیان ظهور حقیقت عشق ...
جمالی در آمد به بتخانه باز
که تا راز گوید به آن سرو ناز
که یعنی در آمد به کوی نیاز
که تا باز گوید غم جان گداز
آخره:
چو روح القدس بازمآرد پیام
بنطق اندر آیم دگر و السلام
و أخری فی (المجلس: 4276) أیضا من تلک القرن، و رأیت نسخه أخری منه فی (سپهسالار:) آخره یطابق نسخه (الملک) و أوله:
باسم عظیم و بذات قدیم
که عشق است و بس هر چه هست ای حکیم
کتابة هذه النسخة ج 1/ 1263.
لمحمد حسین النائینی، مر فی (11: 266).
لمحمد کمال الدین المتخلص ب (أفقری) المذکور فی (9: 86) کما فی روز روشن: 62.
لشاه نعمت الله ولی الکرمانی، المذکور فی (9: 1215)، رأیته فی (الملک: 118/ 4262) فی حدود 136 بیتا بخط محمد جعفر بن افتخار خان نعمةاللهی ضمن أکبر مجموعة من رسائله کتابته 1111 و طبع فی الجزء الثالث من مجموعة رسائله (ص 137- 138) بمباشرة الدکتور نوربخش، و له رسالتان آخرتان بهذا العنوان و الموضوع غیر أنهما بنظم و نثر. أوله:
الا ای آنکه هستی سالک راه
بیا با من بگو أسرار الله
بیا برگو که روح جملة اشیا
پس از مردن کجا باشد ورا جا
لحکیم نزاری القهستانی الإسماعیلی، المتوفی 721 المذکور دیوانه فی (9: 1182) رأیته ضمن دیوانه المذکور عند (فخر الدین النصیری: 363) کتابته 714 علی ما مر تفصیله، فی 550 بیت نظمها فی 699:
جشن نوروز بر مبارک فال
تسع و تسعین و ستمائة از سال
بیتها جملة پانصد و پنجاه
چو بر أوج فلک پرأنجم و ماه
لناصر خسرو العلوی، المذکور فی (9: 1154) مر فی (11: 272) مثنوی أخلاقی نظمه فی سنة 460 و طبع مکررا کما مر أوله:
به نام کردگار پاک دارا
که هست از فهم و فکر و عقل برتر
همو أول همو آخر ز مبدأ
نه أول بود و نه آخر مر أو را
آخره:
بر این نادانی و عجزم ببخشای
مرا از فضل راه راست بنمای
رأیت منه فی (الملک: 4925) ضمن مجموعة مذهبة کتابتها 842 و نسخه علی ما حدثنی به السیدة راستکار فی (المجلس:) کتابته 883 و رأیتها فی (الملک: 524) أیضا غیر مؤرخة من القرن التاسع، و أخری أیضا (الملک: 5076) ضمن مجموعة و (دانشگاه: 4736) و (المجلس: 4869) مذهبة کل هذه الثلاثة من القرن الحادی عشر، و غیرها کما فی الفهارس
لحشری التبریزی، المذکور فی (9: 255 و 11: 284)
لسروش، مر فی (11: 288)
لخواجو الکرمانی، المذکور فی (9: 304) تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی و ذکره هفت آسمان 1: 76 مر تفصیله فی (11: 289) رأیت منه نسخه کتب فی حیاة الناظم ضمن کلیاته بخط محمد بن عمران الکرمانی کتابتها 750 فی (الملک: 5980) و أخری (الملک: 4925) ضمن مجموعة کتابتها 842 و یوجد عند (مهدی بیانی) بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله أیضا ضمن کلیاته کتابتها 820- 821 و (المجلس: 921) بخط روح الله
بن علی بن عماد الإسلام مع پنج گنج کتابته 824، و رأیت نسخه أخری فی (الملک: 5963) بخط محمد بن مطهر العاصی النیشابوری کتبه بهراة 829 فی حدود 2200 بیتا، و (المجلس: 907- 912) مع پنج گنج أیضا من القرن التاسع و نسخا مؤخرة عن هذا کما فی الفهارس
لغواصی الیزدی، مر ذکره فی (9: 793)
الأصل للمولی حسین الکاشفی و النظم لندائی الیزدی النیشابوری ذکره تحفه سامی 5: 150 بهذا العنوان، یأتی باسمه سیف النبوة
لنویدی الشیرازی عبدی بیگ، المذکور فی (9: 1236) و هو أول مثنویاته من الخمسة الثانیة له علی زنة مخزن الأسرار یوجد منه ضمن کلیاته فی (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها
لابن همام الشیرازی، ناظم مثنوی اسرار دل 19: 114 و هو تفسیر سورة الیاسین نظمه فی 904، و عدد أبیاته فی نسخته ضمن کلیاته فی (دانشگاه: 4/ 2654) من القرن العاشر 206 بیتا، کما فی فهرسها
لابن عماد، المذکور فی (9: 27) مر فی (11: 303) فرغ من نظمه فی ربیع الأول 794 أوله:
الحمد لله الخالق البرایا
و الشکر لواهب العطایا
ای نام تو صدر هر کتابی
آرایش فصل هر خطابی
آخره:
القصة مه ربیع الأول
این نظم بدیع شد مکمل
منظوم بسال عقد پروین
موسوم ب روضة المحبین
از مدت هجرت محمد
رفته نود و چهار و هفتصد
یوجد منه فی (دار الکتب بقاهرة: 156 أدب فارسی) بخط عماد الخباز الأبرقوهی
841 و (دانشگاه: 1955) کتابته 10 رجب 1234 کما فی فهرسها
لمیرزا محمد حسین الأصفهانی، مر (11: 309)
لوحید الدستگردی، مر فی (9: 1265 و 11: 309)
لحکیم ریاضی، المیرزا محمد باقر الیزدی منظومة عرفانیة فی السیر و السلوک، نظمه باسم أمین السلطان فی 1290 یوجد منه فی (المجلس: 657) مذهبة غیر مؤرخة، کما فی فهرسها أوله:
ای تو کعبهای، تو مروهای، تو صفا
وی تو رکن و، تو مقام و، تو منا
لدرویش أشرف، یأتی بعنوان مثنوی شیرین و خسرو
لعشقی البلگرامی، السید برکة الله المتوفی 1142 المذکور فی (9: 722) کما فی سرو آزاد: 248
لمیر عبد الفتاح، المذکور فی (9: 807) مر تفصیله فی (11: 332) و یوجد نسخه منه فی (الحقوق: 44 ب) و رأیتها فی (الملک: 4818) و هما ضمن مجموعتان من القرن الثالث عشر أول نسخه الملک:
سروشی خواست دوش از محفل جان
که اندر شهر بند ذات إنسان
و یوجد فی (الرضویة: 501 أدبیات) مع قیامتنامه له ضمن دیوانه کتابتها 1312 و (دار الکتب: 161 م أدب فارسی) غیر مؤرخة أوله [
بیا ای شوخ دل
]، کما فی فهرسهما
لعبید زاکان، المذکور فی (9: 706) مع مقدمه منثورة أوله [شکر و سپاس و ثنا مر خالقی را که به دست مشاطه قدرت شعشعة] آخره:
مراد ما نصیحت بود گفتیم
حوالت با خدا کردیم و رفتیم
یوجد نسخه منه عند (أصغر المهدوی: 590) کتابته 836 و أخری عنده” المهدوی” أیضا (رقم: 76) ناقصة الآخر من القرن العاشر، و رأیته فی (الملک: 6456) ضمن مجموعة کتابتها 1070 من جمع ناظم تبریزی، نقلت أوله و آخره من هذه النسخة
و یوجد نسخ أخری منه فی المکتبات کما فی فهارسها
للسنائی، یأتی بعنوان مثنوی طریق التحقیق
للمیر حسینی، المذکور فی (9: 100) مر ذکره فی (12: 9) رأیت منه نسخا یخالف أوله ما نقلت هناک و ما نقل فی فهرس تاشکند و هو:
ای برتر از آن همه که گفتند
آنان که پدید یا نهفتند
آنجا که تویی چو من نیاید
کش محرم این سخن نیاید
یوجد فی (المجلس: 1164) ضمن کلیاته المذهبة کتابتها 824 فی حدود 1100 بیتا و رأیته فی (الملک: 5923) بخط درویش محمود بن عبد الله النقاش مذهبة مصورة فی ثمان مقالات عرفانیة:
از گل شکری که من سرشتم
در هشت مقالتش نوشتم
و فی (أدبیات: 68 ب) بخط لطف الله محمد کریم ضمن مجموعة کتابته 1040 و (دانشگاه: 4736) بخط محمد قاسم الکرمانی کتابه المجموعة 1060 و (المجلس: 5923) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر، و نسخا أخری متأخرة عن التاریخ
الملا عبد القادر البدوانی، المذکور فی (9: 691) ذکر فی هفت آسمان 1: 126 أنه تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی
لأکبر الدولتآبادی، المذکور فی (9: 88) ذکر فی تذکره نصرآبادی: 109
لصفی علی شاه المیرزا حسن، المذکور فی (9:
مطلع دیوان اسرار قدیم
هستبسم الله الرحمن الرحیم
آخره:
چون عشیق از جام وحدت مست شد
عقل با عشق آمد و همدست شد
و یوجد فی (خانقاه صفی علی شاه) کما حدثنی به إبراهیم الدیباجی
لقاسمی الگنابادی، المذکور فی (9: 866) مر فی (12: 18) و هو مثنوی فی قبال مخزن الأسرار حکایات عرفانیة و تماثیل فی
أربعة آلاف و أربعمائة بیت، نظمها فی 976:
جملة گهرهاش ز روی عدد
چار هزار آمده و چار صد
(ظل الهی) که بود بیزوال
شامل حالم شد و تاریخ سال
أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
حبل متین است و ره مستقیم
یوجد فی (الرضویة: 8383) ضمن مجموعة من مثنویاته کتابتها 76- 980 کما فی فهرس گلچین المعانی و جاء فی هفت آسمان أنه فی 4500 بیتا، نقلا عن مکتوب من الناظم
لأبجدی الهندی، مر فی (12: 19) و هو أول مثنویاته الخمسة، و فی قبال مخزن الأسرار ذکره فی مثنوی مودتنامه له، بقوله:
نخستین زبدة الأفکار گفتم
جواب مخزن الأسرار گفتم
طبع ضمن کلیاته فی 1951 م فی مدرس
لنیکی الأصفهانی، زین الدین مسعود، المذکور فی (9: 1243) ذکره مؤلف عرفات العاشقین مع قصیدة شهرآشوب و ذکر أیضا فی هفت آسمان 1: 114.
مر فی (12: 22) منظومة فی حدود 275 بیتا فی التجوید، رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 5418) کتابتها ع 1/ 1140.
مر فی (12: 28) أوله:
هر که را عقل راهبر باشد
کار أو سر بسر حذر باشد
و مر مثنوی فی الرمل 19: 188.
یوجد فی (دانشگاه: 4940) بخط من القرن الحادی أو الثانی عشر. أوله:
سه مزاج و چهار چون انگیخت
آب با آتش از چه رو آمیخت
مدخل اندر نجوم بسیار است
آنچه نثر است و آنچه اشعار است
لیک در رمل و مدخل تصنیف
کس نکرده است از وضیع و شریف
...
آنچه را چون تمام کردم من
زبده رمل نام کردم من
آخره:
به ز دین (شهاب) طینت اوست
قلزم قفل علم حکمت اوست
...
باد عمرش به کام دل صد سال
با هزاران تمام حرمت و حال
طبع بدهلی بهذا العنوان فی هذه الموضوع منظوما و منثورا و نسب إلی الشیخ الرئیس أبی علی سینا.
أوله:
ای که پوئی ره خدا طلبی
بشنو این قول دانیال نبی
هست علم رمل أحکام تمام (!)
زانکه چون معجز هست این أحکام
و رأیت نسخه منها فی (المجلس: 7/ 5279) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر. أوله:
هر که را عقل راهبر باشد
کار أو سر بسر چو زر باشد
صرح فیها باسمه: [
زبدة الرمل نام کردم من
لمحمد داود بن عبد الله الأصفهانی (أصفهان 1065 المشهد 1133) المذکور فی (9: 318) مثنوی فی توصیف المحبوب (سراپا) و التغزلات فیه، جاء فیه:
چو تعریف سراپا یافت إتمام
زبور العاشقینش ساختم نام
رأیت منه نسخه الأصلیة کتبت فی حیاة المؤلف مع مثنوی سفرنامه له فی (سپهسالار: 256) و نسخه فی (دانشگاه: 139/ 2591) بخط برهان الدین محمد بن إلیاس کتابته 1 رجب 1104 و فی (الرضویة: 229) کما فی فهارسها. أوله:
عزیزان، دوستان، مهرآفرینان
شهیدان، کشتگان محنت قرینان
لفخر الواعظین الکاشانی، السید أحمد الواعظ المتخلص ب (خاوری) یوجد عند حسن النراقی الکاشانی بطهران فی 1500 بیتا، کما مر فی قسم الدواوین.
مطبوع و الظاهر أنه لزلالی الخوانساری محمد حسن
ناظم المثنویات السبعة إحداها حسن گلو سوز الذی مر فی (7: 15) و الا فالزلالی مشترک بین تسعة شاعر تخلص جمیعهم زلالی کما مر فی (9: 404).
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 84)
للسید صدر الإسلام القزوینی، المتخلص ب (خاک) ابن عبد الحسین نائب الصدر، قصة فی 141 بیت نظمها فی 1359. أوله:
الا ای ساقی فیاض لاهوت
مرا ده از شراب فیض حق قوت
آخره:
هزار و سیصد و پنجاه و نه (خاک)
ز هجرت رفته گفت این قصه پاک
یوجد فی (المجلس: 2522) و فی مقدمته شرح أحوال الناظم و مؤلفاته، و منه دیوانه المطبوع فی 1338 علی الحجر فی 84 ص.
لهمائی الآذربایجانی، درویش سهراب، المذکور فی (9: 1299) نقلا عن دانشمندان آذربایجان: 398 و هو فی زوال الدنیا و ذمها و لزوم الزهد فیها.
للسید عیسی الأصفهانی، مر (12: 75).
لیحیی کافرا، من أوائل القرن الثالث عشر المذکور فی (9: 902) یوجد ضمن مجموعة کتابتها 1248 فی (دانشگاه: 4359) مع مثنوی هادی المضلین له، کما فی فهرسها. أوله:
یا خلیل النظر علی وجه الجمیل
إنه مرآة قدس للخلیل
...
بازگو ای جبرئیل عشق، می
از زبان یار و هم از نطق نی
ذکر فی فهرس المتحف البریطانی من غیر توضیح فی قسم المثنویات الفارسیة فیها رقم (11836) کتابته 1026 مصورة.
لرضائی التستری مر ذکره فی (9: 369).
لخضر شاه الأسترآبادی، الخواجة حسین (حسن) الخطاط، المذکور فی (9: 296) مثنوی علی طریق لیلی و مجنون فی واقعة زید و زینب، ذکر فی مجالس النفائس: 38 و 211 و أورد بیتا منه.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو رابع مثنویاته من الخمسة الثانیة له علی زنة هفت پیکر للنظامی، یوجد فی (دانشگاه: 2425) بخط من القرن الحادی عشر ضمن کلیاته التی تحوی علی 27600 بیت، کما فی فهرسها.
لرحمت الأصفهانی، المیرزا محمد المذکور فی (9: 356 و 12: 92).
نوع من الشعر الفارسی، مر فی (12: 102- 119) ذکر 137 منظومة بهذا العنوان فی أنواعها، و ها نذکر المثنوی منها خاصة، و لا نکرر ما ذکرناه هناک الا ما یلزم استدراکها.
لباقیا، عده فی تذکره میخانه ممن نظم ساقینامه.
لسالک الکاشانی الساوجی، المیرزا حبیب الله بن علی مدد المذکور فی (9: 419) و المتخلص ب سالک و حبیب، له منظومتان فی هذا الموضوع، نظم أحدها و هو فی خامسة عشرة من عمره، و الثانیة فی ذی حجة 1286 یوجد کلتاهما ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 4297) (ص 9- 24 و 30- 49) کتابته 1299- 1303، کما فی فهرسها.
لسالک الیزدی، الذی کان مدة بشیراز ثم سکن أصفهان ثم اتصل بعبد الله قطب شاه (1020- 1083) المذکور فی (9: 420).
یوجد منه ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 3287) بخط من القرن الثانی عشر.
لشمس المعالی فی شرح حدیث الکساء و مدح ناصر الدین شاه قاجار (1264- 1313) جاء فی آخره لقب شمس المعالی. أوله:
بده ساقی آن باده خوشگوار
که بینم بهر قطرهاش عکس یار
آخره:
ز (شمس المعالی) ثنای یسیر
بدل کن ز رحمت به فضلی کبیر
یوجد فی (الملیة: 858 ف) من أوائل القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لعرشی الکازرونی، یوجد فی (المجلس 29/ 2324) ضمن مجموعة کتابتها 1274- 1275 فی 36 بیتا. أوله:
یک نفس بیش نیست شربت تو
به دگر کس دهند نوبت تو
لعطاء التستری، عبد الحکیم فی 141 بیتا، طبع ضمن دیوانه بالهند.
أوله:
کنم مدحت پیر خمار را
که میپرورد طفل سرشار را
آخره:
خلاصم ده از فانی ما سوا
سخن ختم باقی خدا را بقا
لحکیم عطائی الأصفهانی، المذکور فی (12: 111) یوجد عند (فرخ: 280) بمشهد و (المجلس: 28/ 2329) و الثانی ضمن مجموعة کتابتها 1274- 1275 (ص 310- 313) کما فی فهرسها. أوله:
زهی پیش درگاهت ای نور پاک
شب و روز در سجده افتاده تاک
لغواصی الیزدی، مر فی (9: 793).
لمیر فتاح المراغی، راجع ریاض الفتوح 19: 193) له.
للسید رضا فروغ، یوجد ضمن دیوانه مع مثنوی فضل و مثنوی هفت بزم ضمن دیوانه المتضمن حدود ثلاثة آلاف بیت بخط الناظم فی (دانشگاه: 2/ 2844) فرغ من کتابته 14 ع 1/ 1296، کما فی فهرسها أوله
بیا ساقی ای مونس دوستان
بزن خیمة اندر سرابوستان
که فصل گل و لاله و عنبر است
ز گل بوستان أخضر و أحمر است
لکاشف الأصفهانی، آقا إسماعیل، المذکور فی (9: 897) یوجد فی (دانشگاه: 2934) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر (ص 101- 115) و احتمل صاحب الفهرست أن المقابلة و الإصلاح فیها بخط الناظم
لکوثری الهمدانی، المیر عقیل المذکور فی (9: 924) یوجد فی (المجلس 54/ 2329) ضمن مجموعة کتابتها (1274- 1275 فی 115 بیتا، کما فی فهرسها
دلا تا بکی عقل زاهدمنش
نماید به می خوردنم سرزنش
لمیر غلام علی بن میر علی شیر قانع مائل الشیرازی التستری من القرن الثالث عشر (1181- 1251 فی 199 بیت، طبع ضمن کلیاته بالهند أوله:
به نام خداوند پیمانهبخش
سبوبخش و خمبخش و خمخانهبخش
آخره:
کنون بر دعا میکنم اختتام
که منظور دل نیست طول کلام
لمشرقی الشیرازی، حسن المذکور فی (9: 1048) و هو غیر مشرقی المشهدی ناظم ساقینامه 12: 115 یوجد ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر فی (دانشگاه: 9/ 3069)، کما فی فهرسها أوله:
آمدم از عالم عزلت به گوش
کز خم وحدت قدح می بنوش
دامن از آلایش این دهر دون
برکش و از هستی خود شو برون
لشاعر باسم هادی و تخلص هادی من القرن الحادی عشر، یذکر فی مقدمه دیوانه الذی من إنشائه وفاة شاه صفی فی 1052 و مهاجرته إلی الهند و وصوله إلی سورت فی 22 شعبان 1057، و کان حیا إلی 1067 یوجد ضمن دیوانه المذکور فی (دانشگاه: 5269) من القرن الثانی عشر (ص 762- 781) کما فی فهرسها أوله:
ثنا بادهنوشان ادراک را
ز خود بیخودان دل پاک را
للشیخ أحمد الشیرازی الکرمانی المذکور فی (9: 65)، مر تفصیله فی (12: 119) و مر مثنوی فی تقریظ سالارنامه 19: 143 لآسودة، طبعا بشیراز 1316 کما مر
لخواجو الکرمانی، مر فی (12: 123) أوله:
سپاس آن خدای ایزد رهنمای
که از کاف و نون کرد گیتی بپای
یوجد منه فی (المجلس: 2526) من القرن الحادی عشر و أیضا (المجلس: 399) ناقص الأول، کما فی فهرسها
للملا عبد الرزاق فیاض اللاهیجی، المتوفی 1051، المذکور فی (9: 852) مثنوی فی بحر الهزج نظمه باسم شاه صفی الصفوی یوجد منه فی (سنا: 7551) بخط من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها، و فی (دار الکتب القاهرة: 164 م أدب فارسی) جاء فی فهرسها: سام و بهرام لعبد الرزاق أوله:
خداوندا دلی ده آشنا روی
که تأبد جز تو از هر آشنا روی
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9: 188 و 12: 131)
لصفی علی شاه المذکور فی (9: 609) مثنوی عرفانی طبع مع مثنوی رعنا و زیبا بطهران 1310 ش رأیته فی (الملک: 5515) أوله:
حمد بیحد ذات پاکی را سزاست
کن خلائق را به نیکی رهنماست
آخره:
شکر حق را که به نامت ای غلام
ختم شد سبحه صفا گو، و السلام
للسید منصور السمنانی یوجد منتخبه فی 220 بیتا فی (المجلس 58/ 2329) ضمن مجموعة کتابتها (1274- 1275) کما فی فهرسها أوله:
مرحبا ای عشق نیکوکارها
وی به داغت گرمی بازارها
آخره:
ور بخندم لحظهای بیاختیار
سالها بأید نشستن اشکبار
لساغر، یأتی بعنوان مثنوی مظفرنامه
للشیخ رضا نجیب الدین التبریزی الأصفهانی المتوفی 1185، کما أرخه ریاض العارفین و هو غلط لأن السید محمد القطب الذهبی صرح فی فصل الخطاب بأن الشیخ رضا نجیب الدین أورث طومار سلسلة الذهبیة
إلی الشیخ علی نقی الإصطهباناتی المتوفی بأصفهان 1129، و هو أورثنی و الطومار الیوم موجود عندی و الصحیح ما ترجمه دانشمندان ص 374 و أرخ وفاته 1075 و طبع سبع المثانی فی شیراز 1342، مر فی (9: 402 و 12: 130) و له غیر الدیوان ثلاث مثنویات: نور الهدایة، سبع المثانی، دستور سلیمانی
لساغر الأصفهانی، یأتی بعنوان مثنوی مظفرنامه
لمظفر علی شاه، مر فی (12: 129 و 19: 125)
لرشیدی العباسی، المذکور فی (9: 362).
مثنوی عرفانی نظمه فی 1060 (- گل باغ أبد). رأیته فی (الملک: 4/ 5266) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر. آخره:
بهر تاریخ سبعة سیار
گل باغ أبد شد آینه دار
للنوائی، مر (7: 264 و 12: 131).
للسید محمد، مر (12: 140).
لدهدار، مر فی (9: 777 و 12: 148). أوله
بسم الله الرحمن الرحیم
نزل گرامیست ز حی قدیم
وحی جلیلست و بوجه جمیل
بر نبی آورده سبق جبرئیل
یوجد عند (أصغر مهدوی: 273) بخط علی نقی بن یوسف بن محمد درویش الحسنآبادی ضمن مجموعة کتابتها 1103 و رأیتها فی (الملک: 2/ 3470) من القرن الثانی عشر.
لأهلی الشیرازی، المذکور فی (9: 1113 و 12:
151). أوله [حمد و ثنای نامحدود و شکر نامعدود ...
ای همه عالم بر تو بیشکوه
شوکت خاک در تو بیش کوه
نسخه شایعة، منها (دانشگاه: 6/ 4515) بخط غیاث الدین ضمن مجموعة کتابتها 981 و رأیتها فی (الملک: 1/ 5248) مذهبة من القرن الحادی عشر، و هذا غیر سحر حلال المنثورة فی الأخلاق للطف الله بن أستاذ أحمد المعمار اللاهوری
الذی ألفه 1070.
لمیرزا محمد الشیرازی، المتخلص ب عالی، مر فی (19: 92)، یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3772) من القرن الحادی عشر فی حدود 4200 بیتا سمی ب سخن عالی. جاء فیه: [
سال هجرت بد هزار و شصت و هشت
...].
یوجد بهذا العنوان منسوبة إلی شاعر یتخلص ب (ناطق) ضمن مجموعة شعریة من القرن الثالث عشر فی (دانشگاه: 14/ 4313) (ص 237- 324) کما فی فهرسها.
للنوائی، مر (7: 264 و 12: 153).
و هو نوع من الشعر یوصف الناظم فیها أعضاء بدن محبوبه من الرأس إلی القدم، و صفاته الروحیة تغزلا.
لملا محمد توفیق الکشمیری، المذکور فی (9: 180) رأیت منه نسختان: (الملک 4/ 5091) کتابته 1233 و أخری ضمن مجموعة مذهبة من القرن الثالث عشر أیضا فی (الملک 6/ 4676) فی حدود 195. أوله:
آفرین باد بر آن صانع بیچون و چرا
که سراپای تو آراست بدین ناز و ادا
لداود متولی، یوجد ضمن مجموعة شعریة فی (دانشگاه: 4476) من القرن الثانی عشر مذهبة (ص 61- 73)، کما فی فهرسها.
لمیرزا محمد محرم الکشمیری، رأیتها بهذا النسبة فی (الملک: 4/ 4676) ضمن مجموعة مذهبة من القرن الثالث عشر (ورق 87- 125) فی حدود 1150 بیتا. أوله:
ای مرتب ز تو کتاب وجود
وی تو شیرازه ز دفتر جود
کاتب قدرتت بخوش حرفی
لاله را داده رنگ شنجرفی
آخره:
گر مصور صورت آن دلستان خواهد کشید
حسرتی دارم که نازش را چنان خواهد کشید
أو آینه بدننما لمیرزا علی مهری عرب بن ساعد العاملی، المذکور فی (9: 1136) و کان یمدح شاه سلیمان الصفوی (1077- 1105). أوله:
ای بت چابک شیرین حرکات
جلوه ناز تو چون آب حیات
آخره:
روز و شب (مهری) بیتاب و توان
کرده نام خوش تو ورد زبان
نسخه شایعة. منها (دانشگاه 12/ 3689) من القرن الحادی عشر، ذکر فی فهرسها بعنوان آینه بدننما و (الرضویة 2/ 235 أدبیات) ضمن جنگ کتابتها 1116- 1129 و رأیتها فی (الملک 15/ 4719) ضمن مجموعة کتابتها 1192.
لمحمد حسن المتخلص ب (فقیر) مر ذکره فی (12: 157)، و مر حمله حیدری 19: 163 له.
لمحمد کاظم غمگین الأصفهانی 1286- 1355) المذکور فی (9: 792).
لعنصری البلخی، مر (7: 266).
لوحید الدستگردی، حسن بن قاسم المذکور فی (9: 1265) طبع بطهران.
لنثاری التونی، المذکور فی (9: 1170) نقلا عن تحفه سامی 5: 123 أنه فی بحر شاه و درویش و أورد بعضها.
لتسکین، یأتی بعنوان مثنوی فلکنازنامه.
منظومة فی غرام سرو گل و فلکناز و خورشیدآفرین و محاربات سحریة، رأیته فی (الملک: 5394) کتابته 16 ع 2/ 1234.
أوله:
به نام پادشاه فرد جبار
بده توفیق ما را اندرین کار
بحق مصطفی کان فتوت
سخاوت پیشه تاج مروت
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 84).
لمحمود الشبستری، المذکور فی (9: 1010 و 12: 182) مثنوی فی ثمانیة أبواب و کل باب فی عدة فصول فی حدود ثلاثة آلاف بیت. أوله:
حمد و فضل خدای عز و جل
هست بر بنده واجب از أول
یوجد فی (المتحف البریطانی: 7465) من القرن العاشر، و (دانشگاه: 2605) من القرن الحادی عشر، و (المجلس: 617) ضمن مجموعة کتابتها 1262- 1263 کما فی فهارسها.
لناصر خسرو العلوی، المذکور فی (9: 1154 و 12: 181). أوله:
دلا همواره تسلیم رضا باش
بهر حالی که هستی با خدا باش
خدا را دان خدا را خوان بهر کار
مدان این یاوران را به ازو یار
رأیت منه فی (المجلس: 4940) بخط جهانشاه بن أیار من القرن التاسع و أخری أیضا (المجلس: 4909) جدیدة الخط ع 1/ 1335.
لنظام الأسترآبادی المعمائی، المتوفی 921 المذکور فی (9: 1201) و هو إحدی المثنویات الحماسیة الدینیة الفارسیة، فی أحوال و غزوات النبی صلی الله علیه و آله علی زنة خسرو و شیرین للنظامی، نظمه فی 918 فی عصر الشاه إسماعیل الصفوی و باسم الخواجة سیف الدین مظفر ألب تکچی، یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3642) سقطت من خاتمته بخط من القرن الحادی عشر جاء فیه:
ز هجرت نهصد و هجده گذشته
که کلکم زین هنر فیروزه گشته
أوله:
خداوندا در گفتار بگشای
دلم را دولت دیدار بنمای
لصادقی کتاب دار، المذکور فی (9: 581) و هو مثنوی فی قبال خسرو و شیرین.
لعبد الرحیم الأصفهانی الشیرازی، من شعراء القرن الثامن، جاء فی آخره:
بگو (عبد الرحیم) أحوال ایشان
که دیدی یا شنیدی حال ایشان
...
چو ایشان را بهم دیدم همایون
بگفتم قصه سعد و همایون
...
که من هرگز نرفتم پیش أستاذ
مرا ایزد عطایی این چنین داد
...
به ذی الحجة بود از أول ماه
که ختم این سخن کردم به ناگاه
بتاریخ این حدیث نغز شیرین
سنة سبعمائة و تاسع و سبعین 779
و هو عشرة مکاتیب غرامی تبادلت بین سعد و همایون. فرغ منه فی ذی حجة 779. أوله:
به نام آنکه عالم آفریدست
محمد بر خلائق برگزیده است
یوجد فی (دانشگاه 1/ 3075) بخط محمد بن حاجی طالب ضمن مجموعة (ص 1- 35) کتابتها ع 1/ 847، کما فی فهرسها.
لآذری الأسفراینی، مر تفصیله فی (9: 4 و 12:
184).
فی شرح رحلة ناصر الدین شاه (1264- 1313 إلی مازندران فی بحر التقارب. یوجد منه فی (الملیة: 322 ف) کتبت للشاه المذکور فی 9 ورق، کما فی فهرسها. أوله:
به یومی که اردوی شاهجهان
ز طهران برون شد بمازندران
و هو شرح رحلة ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) إلی أروپا من 21 صفر 1290، لأحد الشعراء الملتزمین لرکابه یتخلص ب عیوق أوله:
نخستین بر زبانم گشت جاری
سپاس ذات پاک کردگاری
آخره:
علوم اولین و آخریناند
که در گفتار شهد انگبیناند
یوجد فی (الملیة: 504) من القرن الثالث عشر فی 46 ورق، کما فی فهرسها
لمیرزا إبراهیم پودهای المتخلص به (سری) یأتی بعنوان مثنوی مرغابیه
لثاقب الآشتیانی التبریزی، المیرزا إسماعیل خان بنان السلطنة، المتوفی فی العصر الناصری، یوجد ضمن دیوانه (ص 66- 97) فی (دانشگاه: 2437) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
لمیرزا جلایر، و هو نظم رحلته إلی الحج و زیارت العتبات، أیام محمد شاه القاجار و باسمه (1250- 1264) أوله:
محمد شه شهنشاه جوان بخت
که برخوردار باد از تاج و از تخت
یوجد فی (الملیة: 837) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
لحاتم بن حسن بن محمد خان الخوئی، مع دیباجة منثورة، جاء فیه: هذا العام 1311 الذی مضی من عمری أربعین سنة أوله: [ستایش و سپاس مر حضرت معبودی
نخستین چو هنگام دفتر کنم
به نام خدا خامه را سر کنم
رأیته فی (الملک: 5414) بخط الناظم کتابته 1311 فی 41 ورق
للمیرزا محمد داود بن عبد الله الأصفهانی المذکور فی (9: 318) مدرج فی دیوانه المذکور و کان سفره من أصفهان إلی المشهد الرضوی منصوبا لتولیة الآستانة 1109، و توفی بالمشهد خراسان، کما فی آتشکده آذر: 175 رأیت منه فی (سپهسالار: 256) کتبت فی حیاة المؤلف
لزوجه میرزا خلیل رقمنویس بلاط الصفوی و هو نظم رحلتها من أصفهان إلی مکة فی 1300 بیت أوله:
مرا چون کرد چرخ حیلهپرداز
جگر خون از فراق یار دمساز
حرامم شد به بستر خواب راحت
ندیدم چارهای غیر از سیاحت
یوجد فی (دانشگاه: 175/ 2591) ضمن مجموعة آقا محمد معینا الأردوبادی المؤرخة 1104، کما فی فهرسها
لمیر سید علی نیاز (9: 1239) و هو شرح رحلته إلی الهند یوجد بخط الناظم عند علی أصغر حکمت بطهران، و انتقلت إلی (الرضویة) أخیرا
لمجرم التفرشی، المیرزا سید شفیع خان مدیر لشکر، من شعراء عصر مظفر الدین شاه و الانقلاب الدستوری بإیران، و هو شرح رحلته من طهران إلی مشهد مع عین الدولة صدر أعظم یوجد فی (دانشگاه:
لمشتری الخراسانی، ناظم مثنوی مرآة العشق طبع بطهران فی 1300 علی الحجر فی 23 ص بمباشرة میرزا مشتری و هو فی أوصاف مزارات النجف و کربلاء و الکاظمیة و سامراء أوله:
ای نام تو با هزار إعزاز
بر نامه کائنات آغاز
یوجد فی (الرضویة: 4757) ضمن دیوانه کتبت فی حیاة الناظم و (دانشگاه: 5/ 3806) بخط میرزا إبراهیم اشتری الشاعر، رمضان 1300، و (المجلس:
لنزاری القهستانی، المذکور فی (9: 1182) مثنوی علی وزن مثنوی معنوی للمولوی، یوجد ضمن کلیاته فی المکتبة العامة بلنینگراد رقم 4 بخط عبد الرشید بن شیخ عبد الله الحلوی، کتابتها أول رمضان 837، کما فی نسخههای خطی 4: 508
لترکی الشیرازی، محمد حسین الملقب ب (آغولی) المذکور فی (9: 169) و هو مثنوی فی ذم مجالس الطعام و الریاء فیه الذی کان یقیمه الأغنیاء باسم عزاء الحسین علیه السلام ، طبع بمبئی فی 1309 علی الحجر فی 48 ص
فی قصة حرب النبی صلی الله علیه و آله مع سفیان و الأمیر علیه السلام مع عمرو بن عبد ود و یحتمل أن یکون قطعة من إحدی المثنویات الحماسیة أوله: [لشکر کشیدن سفیان بجانب یثرب زمین بجنگ حضرت]
که سفیان دیگرباره از راه کین
ز بطحا بیامد به یثرب زمین
یوجد فی (دانشگاه: 4724) ضمن مجموعة المؤرخة 1251 (ص 54- 73) کما فی فهرسها
لتقی الدین الأوحدی البلیانی، المذکور فی (9: 173) کما فی شهرآشوب در شعر فارسی
لزاهد الأصفهانی التبریزی، المیرزا قاسم المذکور فی (9: 399)، مثنوی دینی أخلاقی و نظم غزوات المرتضوی، و سفینة النجاة اسمه و تاریخ شروع نظمه:
کردم چو ز ناظم طلب تاریخش
گفتا که سفینة النجاة زاهد 1102
یوجد فی (دانشگاه 2623) ضمن دیوانه المذهبة من القرن النظم (ورق 315- 343) کما فی فهرسها أوله:
به نام خداوند کون و مکان
خردبخش جان کردگار جهان
زهی آفریننده ماه و مهر
فروزنده روشنایی سپهر
لخواجه حسین ثنائی المشهدی، المتوفی بلاهور 996 المذکور فی (9: 185) رأیته ضمن تذکره الشعراء المؤلفة سنین 1015- 1018 فی (الملک: 3841) بخط المؤلف، و ذکر المؤلف فی شرح أحوال الناظم أنه لم یتممه و هو مثنوی فی حدود 750 بیت، یشرع بعد النعت و المناجاة بقصة إسکندر و حروبه أوله:
به نام جهانبخش ملکآفرین
سراپرده أفراز چرخ برین
بخاک افکن أفسر سروری
سکندر ده سعی اسکندری
خردنامه سکندری لعبد الرحمن الجامی
المذکور فی (9: 188) و هو أحد مثنویاته السبعة هفت اورنگ و المذکورة فی (19: 164)
لمقصود عالم اللکهنوی، المذکور (9: 1091) نقلا عن صبح گلشن: 440
للجامی، مر فی (12: 213)، نظمها باسم السلطان یعقوب ترکمان سنین 884- 886 أوله:
ای به یادت تازه جان عاشقان
ز آب لطفت تر زبان عاشقان
نسخه شایعة: (المجلس) ضمن هفت اورنگ کتابته 945 و (مشهد، فرخ:
للمحدث الفیض الکاشانی، المتوفی 1091 ذکره فی مثنویاته
لنویدی الشیرازی الذی مر له مثنوی جوهر فرد 19: 152 و هذا خامس مثنویاته من الخمسة الثالثة له، کما مر
للجامی، مر فی (12: 216) و هو فی ثلاث دفاتر و حکایات و تماثیل عرفانیة، و فرغ منه فی ذی قعدة 876 أوله:
لله الحمد قبل کل کلام
بصفات الجلال و الإکرام
نسخه شایعة: (مشهد، فرخ) یحتمل کتابتها 886 و (سنا: 7555) من القرن 9- 10 و (المجلس: 1097) کتابتها 930 و (دانشگاه: 1480) کتابتها 943
لساقی الخراسانی، الحاج محمد زمان المذکور فی (9: 416) یوجد فی (المجلس: 990) بخط میرزا رحیم الشیرازی ضمن دیوانه (ص 237- 297) کتابته 1286، کما فی فهرسها
لمجنون المراغهإی، مر (9: 968 و 12:
لداود الأصفهانی، المذکور فی (9: 318)
فی نظم نسب الشاه سلطان حسین الصفوی إلی قصی بن کلاب، نظمه حین کان عمره ست و ستون سنة، و مر له مثنوی سفرنامه 19: 207 و یأتی مثنوی نمکدان دین له
راجع مثنوی نهسپهر لأمیر خسرو الدهلوی
لزلالی الخوانساری المذکور فی (9: 404 و 12:
[تیمنا بخطاب گستاخه شکسته خامه]
به نام جهانگیر دلهای تنگ
که آمد سلیمانش یک مور لنگ
یوجد فی (الملک: 4/ 4843) و (الرضویة: 4661) و (إلهیات: 4684) کلها من القرن الحادی عشر، و غیرها
لفیضی الهندی، أبی الفیض بن مبارک (954- 1004) المذکور فی (9: 855) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 262) لم یتم. و ذکر فی هفت آسمان 1: 118 أنه نظمه فی قبال خسرو و شیرین للنظامی.
لنظام الأسترآبادی، کما عبر عنه فی مجمع الفصحاء 2: 50.
لخان صاحب صوفی، مر بعنوان مثنوی بلقیس و سلیمان 19: 128.
أو گفتگوی قند و چای لمسکین ناظم الکتاب المذکور فی (9: 1039).
مثنوی قصصی، أوله:
در کشور شام پیرزالی
از قامت خم شده هلالی
آخره:
زین دخترکان سند حذر کن
ای دل شده چاره دگر کن
یوجد ضمن مجموعة شعریة قصصی فی (دانشگاه: 6/ 4724) کتب بعضها فی 1251 کما فی فهرسها.
لشاعر یتخلص ب (مهدیا) و هو فی قصة طبخ (سمنو) من الأطعمة المقدسة بإیران. أوله:
من به نام حق ابتدأ کردم
سمنونامه را بنا کردم
آخره:
(مهدیا) سخت بیخبر شدهای
سمنو خوردهای پکر شدهای
یوجد فی (دانشگاه: 12/ 4724) مع مثنوی سمند و بیدل المذکورة آنفا.
لشاعر یتخلص ب (صبا) فی 334 بیتا تتبع فیه سوانح حجاز، نان و حلوا للشیخ البهائی. یوجد فی (الرضویة: 255) ضمن جنگ من القرن الرابع عشر، و استظهر گلچین فی فهرسه أنه غیر صبای کاشانی (9: 592). أوله: [حمد له. و الصلاة و السلام علی محمد ...] آخره:
تا مرا یکباره چون مجنون کند
خورد و خواب از خاطرم بیرون کند
للشیخ البهائی. راجع نان و حلوا.
لأشرف المازندرانی، الملا محمد سعید المذکور فی (9: 78)، یشکو فیه فراقه من زوجته ثم یخاطبها بترکه هند و رجوعه إلی إیران. أوله:
صباحی خوشلقا چون نامه دوست
که خوشحالی نمیگنجید در پوست
یوجد فی (الرضویة: 4589) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر (ص 253- 260)، کما فی فهرسها.
لصادق التفرشی، المذکور فی (9:
578 و 12: 256) مثنوی فی حدود 208 بیتا، 32 بیتا من أوله عربیة، و سمی فی بعض الفهارس ب آتشکده. أوله:
معشر العشاق من أهل الحوی
اننی آنست نارا بالطوی
...
آتشی میبینم ای یاران ز دور
گرم میآید بچشمم نخل طور
رأیتها فی (الملک: 6/ 4932) و (16/ 4719) من القرن الثانی عشر، و غیرها من النسخ الشائعة فی المجامیع الشعریة.
لطالب الآملی، المذکور فی (9: 136) مثنوی فی حدود 210 بیتا فی شرح حالاته و محنه، و مدح فیه بکتاش خان. أوله:
سرم را باز شوری در کمین است
که بیسوز دل آهم آتشین است
بلی دارم بلائی در گذرگاه
که هر دم بیجهت گم میکنم راه
طبع ضمن کلیاته بمباشرة و تعلیقات طاهر شهاب فی 1346 ش.
لمحمد رضا نوعی الخبوشانی، المذکور فی (9: 1235 و 12: 256). مثنوی غرامی فی بحر خسرو و شیرین فی غرام (شاهزاده هندو) الذی أحرق نفسه، فی حدود 500 بیتا. طبع بلکهنو 1286 و ترجم إلی الإنگلیزیة بمباشرة داود إیرانی و انندا. ک کومارا سوامیA NA NDA K .COOMA RA SWA MY . أوله:
الهی خندهام را نالکی ده
سرشکم را جگر پرکالکی ده
نسخه شایعة، رأیت منه خمسة نسخ فی (الملک) و (دانشگاه: 22/ 2466) بخط محمد باقر الهاشمی کتبها فی برهانپور الهند فی 1067.
مر فی هذا الموضوع و العنوان (12: 257- 260).
لمحمد طاهر وحید القزوینی، المذکور فی (9: 1266) فی ثلاثة (رنگ) رأیت منه فی (سپهسالار: 143). أوله:
تیره دل خیره زبان برگشود
خیرهسر و تیره زبان همچو دود
آخره:
خاطرش در جهان مساز غمین
هر که گوید ز روی صدق، آمین
للحاج علی أصغر شمشیرگر الشیرازی، المتوفی 1262، المذکور فی (9: 481) و له مثنوی گنج اسرار 18: 235 و مثنوی جنات وصال. و طبع مثنوی سیاف فی ثلاث دفاتر جمعا فی 543 ص فی
1329- 1333 ش.
للسنائی، المذکور فی (9: 471 و 12:
277). مثنوی علی زنة حدیقة الحقیقة له، طبع بمباشرة کوهی کرمانی و مقدمه سعید نفیسی فی 770 بیتا فی 1316 ش یشرع فیه بلغز (باد) ثم یصف روح النامی و الحیوانی و مطالب عرفانیة أخلاقیة، و یختمها بمدیح محمد بن منصور الملقب بمفتی شرق. أوله:
مرحبا ای برید سلطانوش
تختت از آب تاجت از آتش
یوجد فی (سنا: 1/ 7569) من القرن العاشر أو الحادی عشر، و (المجلس: 1099) کتابته 1011 فی 609 بیت و غیرها من النسخ الشائعة، و یوجد ذیله لأوحد الدین طبیب الرازی فی (أونیورسیتة: 4/ 2010) ضمن مجموعة أحدها سیر العباد للسنائی کما فی فهرسها.
لحیدر التبریزی، المذکور فی (9: 271) مثنوی فی حدود سبعمائة بیت و بینهما قطعات منثورة، و مدح فی أولها محمد أکبر پادشاه (963- 1014) ثم یذکر الأصول العشرة نظما.
و آخره:
بیا لب ببند از سخن (حیدری)
که کار تو نبود سخنگستری
سخنساز کوتاه و خاموش باش
ز سر تا به پا چون صدف گوش باش
رأیتها فی (المجلس: 6595) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر (ص 117- 201).
لمحمد میرزا القاجار، المذکور فی (9: 459 و 12: 286). و هو فی شرح أحواله و خصومت الحاج میرزا آقاسی له و مسافرته إلی العراق. یوجد ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 2648) من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها.
لحسین ندائی الیزدی النیشابوری المذکور فی (9: 1179) من المنظومات الحماسیة الدینیة، نظم فیها روضة الشهداء لملا حسین الکاشفی و أحوالات الأنبیاء و رجال الإسلام و الأئمة، و فی
نسخه (دانشگاه: 3658) جاء باسم سیف الأمة و مشهد الشهداء جاء فیه:
گشت آن نامه همچو ماه تمام
کرد سیف النبوة چرخش نام
...
حیدر عهد شاه إسماعیل
که چنین بتشکن ندید خلیل
...
شد چو ذکر شهادت سعدا
نهمش نام مشهد الشهداء
أوله:
این سر نامه خطبه و تحمیدست
این روضه قدس و مشهد توحیدست
یوجد منه نسخه فی (طهران، موزة: 3729) بخط قاسم بن علی بن حسین الحسینی ذی حجة 927، مذهبة من موقوفات شاه عباس لآستانة شیخ صفی 1022، و (دانشگاه: 4658) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
لفرید الدین عطار، المذکور فی (9: 730 و 12: 291).
لأمیر حسین الحسینی الهروی الغوری المذکور فی (9: 100 و 12: 292) مثنوی عرفانی فی مراتب العشق فی ثلاثین مکتوبا و سمی فی بعض النسخ ب عشقنامه أوله:
سر نامه کنم نام خدایی
که نتوان گفتنش چون چرایی
نامه أول در عاشق شدن بخبر:
همیشه گلبن آن کان خوبی
شکفته ماه در بستان خوبی
(حسینی) پرده عشاق بنواز
بلندآوازه گشتی بر کش آواز
یوجد منه فی (دانشگاه: 4601) من القرن الثامن أو التاسع مذهبة و (المجلس: 1164) ضمن کلیاته المؤرخة 824 و (دار الکتب القاهرة: 150 م أدب فارسی) بخط نعیم الدین الکاتب 894 کما فی فهارسها
أو محب و محبوب لکاتبی الترشیزی، محمد بن عبد الله، المذکور فی (9: 896) و هو ثلاثین مکتوبا غرامیة تبادلت بین محب- و محبوب الخیالیتان فی 1200 بیتا، و کذا سمی فی بعض الفهارس ب سینامه و هذا غیر ده باب للناظم یوجد نسخه منه فی (المجلس: 2616) و جاء
اسمها بخط الکاتب من القرن التاسع دهنامه کما فی المجلد الثامن من فهرسها المخطوطة للسیدة راستکار، غیر هذا الاسم لا یناسب موضوعها و عدد مکاتیبها الثلاثین یوجد نسخه أخری من القرن العاشر فی (المتحف البریطانی: 10894) ذکر فی فهرسها أیضا بعنوان دهنامه لم یذکر أولها و لم یذکر منبع انتساب العنوان إلیها أول سینامه:
زهی (مهرت) سر هر نامه نامت
کلیم ابکم ز تفسیر کلامت
لقاسمی، راجع شاهنامه
لجنتی الأصفهانی، المیرزا زین الدین الجزی مر فی (13: 1)
لشرف قلندر، المذکور فی (9: 887) أوله:
مرحبا ای بلبل باغ کهن
از گل رعنا بگو با ما سخن
طبع بلکهنو فی 1315 فی 49 ص مع گنجینه عرفان
أو ظفرنامه شاهجهانی أو شهنشاهنامه لکلیم الکاشانی أبو طالب المذکور فی (9: 915) مثنوی فی حدود خمسة عشر ألف بیت فی فتوحات شاهجهان و هو غیر پادشاهنامه لعبد الحمید اللاهوری المذکور فی (13: 14)، رأیته ناقصة الأول فی (الملک: 4701) من أواخر القرن الحادی عشر فی 221 ورق، و یوجد بتبریز عند الحاج آقا حسین النخجوانی کتابته 1150 کما فی نسخههای خطی 4: 340
لعرشی الأکبرآبادی، محمد مؤمن المذکور فی (9: 710)
لمحمد عظیم إکسیر الأصفهانی، المذکور فی (9: 88) یوجد عند (فرهاد معتمد: 1/ 152) ضمن مجموعة کتابتها 1161- 1153 کما فی نسخههای خطی
لمجذوب التبریزی، المذکور فی (9: 963) مر فی (13: 15)، رأیتها فی (المجلس: 5216) من القرن الحادی عشر أوله:
این کتاب از توجه حضرات
شد مسمی بشاهراه نجات
یار آینهای میخواست
التفاتش بهانهای میخواست
لقاسمی الگنابادی، مر فی (9: 866 و 13: 16) و جاء فی هفت آسمان نقلا عن مکتوب الناظم أنه فی خمسة آلاف بیت و یوجد فی (لندن، انجمن آسیایی: 300) مجموعة فیه القسمین من شاهنامه لقاسمی هذا و منظومة حماسیة أخری باسم شاهرخ شاهرخنامه لن یعرف فی الفهرس ناظمها و قال فی تاریخ نظمه: طلب سال تاریخش از مشتری، و تاریخ کتابة المجموعة 1014
یوجد فی (المتحف البریطانی: 5414) ضمن مجموعة من القرن الحادی أو الثانی عشر، و أضاف فی فهرسها أنه فی تاریخ شاه عریان راجعه
لأنیس الفارسی، المیر ببر علی صاحب الهندی، یوجد فی (الرضویة)
لأحمد بن محمد التبریزی، مؤلف تاریخ النوادر و هو من مؤرخی القرن الثامن، نظمه باسم السلطان أبو سعید خان بهادر و هو فی التاریخ من عهد یافث بن نوح إلی سنة 738 نقل بعضه فی دانشمندان آذربایجان: 32 و یوجد فی (المتحف البریطانی 2/ 2780) ضمن مجموعة بخط محمد بن سعید بن سعد الحافظ القاری کتابتها صفر 800 باسم شهنشاهنامه لأحمد التبریزی
لأدائی الشیرازی، المذکور فی (9: 63) نظم تواریخ السلطان سلیم فی بحر الشاهنامة و توفی 928 کما مر و لم نظفر
باسم خاص لمنظومته هذه
لأشعری المذکور فی (9: 79) تابع فردوسی الطوسی و نظم وقایع أواخر عهد فتح علی شاه (1212- 1250) و أوائل محمد شاه (1250- 1264) یوجد منه فی (المجلس: 944) فی 450 بیتا، و احتمل مؤلف الفهرس أنه بخط الناظم
لسرخوش اللاهوری، مر ذکره فی (9: 439)
لصادق التفریشی، المذکور فی (9: 578) یوجد نسخه منها فی سبعمائة بیت فی (سپهسالار: 1861) و (دانشگاه 1/ 3747) بخط محمد حسن بن محمد رحیم کوهی کتابته شعبان 1203 و (المجلس: 2533) کتابته 1303 فی 774 بیتا، کما فی فهرسها أوله:
چرخ لوائی که نخستین گشود
بر سر إکلیل کیومرث بود
لطوفان الهزارجریبی المازندرانی، المذکور فی (9: 652)، مثنوی فی شرح حال محمد حسن خان القاجار و حوادث أیامه رأیته فی (الملک: 5014) من أوائل القرن الثالث عشر أوله:
خدایا دلی خواهم آتش مزاج
که چون شمع از شعله یابد رواج
آخره:
چه دلها بزنجیر زلف بتأن
شده بستة صد تن بیک ریسمان
لعارف التبریزی، محمد علی المذکور فی (9:
لعارفی الرومی، نظمه باسم سلیم بن بایزید و سلطان سلیمان العثمانی أوله:
خدایا خداوند هستی تویی
نگهدار بالا و پستی تویی
یوجد فی (الرضویة: 4249) کتابته 1167 فی 305 ورق، شرع فیه بشرح قانوننامه عثمانی راجعه
لمیرزا محمد الشیرازی، المتخلص ب (عالی) و الملقب بنعمت خان، المذکور فی (9: 676) شرع بنظمه بأمر شاه عالم محمد بهادر شاه ابن اورنگ زیب، و ذکر فی أوله خمس رباعیات فی تاریخ وفاه اورنگ زیب یوما و شهرا و سنة و مدة سلطنته و مدة عمره، کما مر نقلا عن مفتاح التواریخ:
333
أو فتحنامه قندهار لعبد القادر التونی، من القرن الحادی عشر، المذکور فی (9: 691) منظومة حماسیة تاریخیة فی حروب شاه صفی (1038- 1052) و شاه عباس الثانی (1052- 1077) یوجد منه نسخه ناقصة الأول فی حدود 3000 بیت فی (المجلس: 2528) بخط محمد نصیر بن محمد هادی کتابته 1130، أول عناوینه (نامه شاه صفی بسردار روم، کما فی فهرسها
لفتح علی خان، راجع شهنشاهنامه
لفردوسی الطوسی، مر تفصیله فی (9: 821)
أو شاه إسماعیلنامه لقاسمی الگنابادی، مر بعنوان شاهنامه 13: 22 مثنوی فی بحر المتقارب، دفترها الأول فی وقایع دولت شاه عباس الماضی، نظمها فی 940 تتبع فیه إسکندرنامه فی أربعة آلاف بیت:
بود عقد این گوهر آب دار
ز روی عدد چار باره هزار
بلطف از سر (نظم) اگر بگذری
روان پی بتاریخ آن آوری
(نظم- ن- ظم: 940) أوله:
خداوند بیچون خدایی تراست
باقلیم جان پادشاهی تراست
و دفترها الثانیة فی وقایع شاه طهماسب الصفوی فی خمسة آلاف بیت، فرغ منه فی 950
گهرها که آوردهام در شمار
شمارش بود پنج باره هزار
بود در سوادم ز نیک اختری
طلب سال تاریخش از (مشتری
)
أوله:
جهان داورا کبریایی تراست
خدایی ترا، پادشاهی تراست
و جاء فی هفت آسمان نقلا عن مکتوب الناظم بعنوان شاهنامه ماضی فی أربعة آلاف بیت و شاهنامه نواب أعلی بمقدارها یوجد منه فی (الرضویة: 8383) بخط محمد بن قاسم علی کتابته 976 و (انجمن آسیایی لندن: 300) کتابته 1014 کما فی فهرسها
أو شهنامه مثنوی فی بحر المتقارب فی وقایع و حروب سلطان بایزید بن السلطان محمد العثمانی جاء فیه:
بمن روح قدسی چو همراز شد
به نام تو شهنامه أم ساز شد
یوجد فی (المجلس: 2531) ناقص الأول و الآخر فی حدود 1750 بیتا، من القرن الحادی عشر، لم یشر الناظم فیه إلی نفسه، و علیها خط ملک الشعراء بهار و أحتمل فیه أنه لمحرمی أو مجرمی المتوفی 943 المذکور فی کشف الظنون 2:
1026 راجع محرمی میر شکار (9: 961)
لمجد الدین ندیم، بهزاد بن إسماعیل البسوی من أواسط القرن السابع، مر تفصیل نظمه فی (9: 961)
لمجد الدین النسوی، محمد الپاییزی من أوائل القرن السابع، المذکور فی (9: 961- 962) نظمه باسم السلطان إسکندر، و فیها وقایع حروب خوارزم شاه
لمحمد عرب، المذکور فی (9: 1000) نقلا عن مجالس النفائس 2: 28 و 203
لنازکی الهمدانی، المذکور فی (9: 1151) نقلا عن تحفه سامی 5: 158 أن نظمه فی ثلاثین یوما!
لنعمت الهندوستانی، مر فی (9: 1214) نقلا عن القاموس الترکی أنه نقل رجلین بهذا الاسم، أحدهما مؤلف خوان نعمت و الآخر ناظم شاهنامه
للمیر نقش علی اللکهنوی المذکور فی (9: 1219) أورد بعضها فی صبح گلشن: 536
لولی قلی میرزا شاملو، المذکور فی (9: 1281) ذهب إلی قندهار أوان إمارة ذو الفقار خان فأمره بنظم شاهنامه فنظم سوانح حصار قلعة و بعض وقایع شاه عباس الأول قرب أربعین ألف بیت، کما مر
لهاتفی الجامی، مر ذکره فی (9: 1284 و 13: 20)
یأتی بعنوان شهنامه چنگیزی
للحاج نعمت الله مجرم مکری، فی تاریخ العرفاء طبع مع مقدمه الدکتور محمد مکری فی 1944 م
لفتح الله عارف، سافر مع القاص میرزا ابن شاه إسماعیل إلی روم و مصر، و توفی فی 969، منظومة حماسیة فی بحر التقارب فی حروب السلطان سلیمان القانونی العثمانی (926- 974) جاء فیه:
چه آن شاه (سلیمان) تخت و نگین
خدیو و خداوند روی زمین
شهنشه که از نسل عثمانیان
بود شاه عاشر بربع جهان
شکیب آر (عارف) بکاری که هست
که گیتی گشاید دری را که بست
یوجد نسخه منه فی (الرضویة: 4249) من القرن العاشر ناقصة الأول فی 305 ورق، کما فی فهرسها
لسالم التبریزی، محمود بیک المذکور فی (9: 421) کما مر
لفارغا القمی (فارغ) المذکور فی (9: 800) و شارکه فی نظمه دانا الکشمیری فخر الدین المتوفی 1150 المذکور فی (9: 315)
لمحمد علی فردوسی ثانی الخراسانی المذکور فی (9: 1001) طبع مع مقدمه لأحمد سهیلی الخوانساری بطهران
1339 ش فی 241 ص عن نسختی (الملک: 916) و (حسین النخجوانی) یأتی ظفرنامه
لهلالی الجغتائی الأصل الأسترآبادی المولد الشهید للتشیع 936 المذکور فی (9: 1294) نظمه بعد طعن معاصره المولی عبد الله الهاتفی علیه بأنه مسلط علی نظم الغزل و راجل فی المثنوی فلما نظمه أهداه إلی السلطان بدیع الزمان میرزا فأعطاه جوائز منها غلام صبیح ترجمه مفصلا فی الخزانة العامرة: 456 إلی أن قتل بأمر عبد الله خان أوزبک فی چهار سوق هرات 936 و اسم قاتله سیف الله و اتفق أن تاریخه (سیف الله کشت) و ترجمه مجمع الفصحاء 2: 55 و أورد شعره فی مدح الأمیر علیه السلام و طبع بتبریز فی 1321 علی الحجر ضمن مجموعة شعریة، ثم بمباشرة کوهی کرمانی بطهران فی 1325 ش فی 88 ص، و یوجد منه فی (موزة هنرهای تزیینی، طهران: 7922) یحتمل کتابته 911 مذهبة و أخری (المتحف البریطانی: 7781A bb ) بخط شاه محمود النیشابوری، شعبان 927، و أخری أیضا (المتحف البریطانی: 5601) ضمن مجموعة کتابتها 982 ذکر فی الفهرست بعنوان شاه و گدا
لأحسنی پیالهای، مر له مثنوی دلبر و شیدا 19: 179
للسید إبراهیم الکازرونی، المذکور فی (9: 1149) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 498
لمشرقی الشیرازی، حسن المذکور فی (9: 1049) و هو فی قبال بوستان لسعدی فی عشرة أبواب و مقدمه فی سبع مقالات، فی 2250 بیت أوله: [حمد نامحدود و ثنای نامعدود]
به نام خداوند ارض و سما
که باشد مر أو را پرستش سزا
یوجد ضمن کلیاته فی (المجلس: 2/ 1157) و (دانشگاه: 2/ 3069) کلاهما
من القرن الحادی عشر
للحسینی، مر بعنوان اشترنامه 19: 116
للعطار، مر بعنوان اشترنامه 19: 117
لخرم الشیرازی، المیرزا أبو الحسن المذکور فی (9: 291 و 13: 26)
أو طور سینا یأتی
للفیض، مر فی (13: 44)
لخواجو الکرمانی (689- 753) المذکور فی (9: 304) توجد بهذه العنوان عند (أصغر المهدوی) بطهران ضمن کلیاته بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله کتابتها 820- 821، کما فی نسخههای خطی
فی الفقه، لبعض أصحابنا، نظمه باسم نظام شاه الدکنی أوله:
لله الحمد مالک الملکوت
صاحب الکبریاء و الجبروت
شکر پروردگار حی قدیم
هست واجب بر صغیر و کبیر
یوجد فی (سپهسالار: 67/ 2911) ناقص الآخر، کما فی فهرسها
عرفانی، لشاه نعمت الله ولی، المذکور فی (9: 1215) یوجد ضمن مجموعة کتابتها 828 فی (عاطف أفندی: 9/ 2241) (ص 547- 554).
لجلال الدین علی عنقا الطالقانی، المذکور فی (9: 774).
للحاج السید محمد باقر بن محمد جواد إمام جمعة شهر کرد بأصفهان، المتخلص ب (إمامی) المذکور فی
شعراء معاصر أصفهان المولود 1300 و المتوفی بأصفهان 1367، و هو شرح الحدیث المشهور المنسوبة إلی کمیل بن زیاد، و مر فی هذا الموضوع شرح حدیث ... و کمیلیة متعددا.
للنظامی الگنجوی، و هو قسم الأول من إسکندرنامه له، مر ذکره فی (9: 1210)، نسخه شایعة.
لعاصی الرشتی الأصفهانی، مر بعنوان کنز المأمول 18: 164.
لعبد الکریم سلطان حاکم بأنه، یوجد مع دیباجة منثورة فی (المجلس) ضمن مجموعة بخط الناظم (ص 808- 869) کتابتها 1273. کما فی فهرسها. أوله:
این حکایت ز ألف لیلا دیدهام
هم ز دانایان چنان بشنیدهام
آخره:
صد هزاران بار بر یاران سلام
هر دم از عرش برین بر آن مقام
لزلالی الخوانساری، المذکور فی (9: 404 و 14:
نام أو تاج سر هر نامهای
شعله دیدار هر هنگامهای
یوجد فی (دانشگاه: 4684) و (الرضویة: 4661) فی 444 بیتا کلاهما من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسهما.
فی الطب، لشهاب الدین الطبیب ابن عبد الکریم، المذکور فی (9: 555) نقلا عن حسینی: 173 فی مقدمه و مائة و ستین بابا، و فرغ منه فی 10 شوال 790:
ز هجرت زیادت نود سال بود
دهم روز از ماه شوال بود
...
گنهکار و مأخوذ بنده (شهاب)
که اندر أزل هست (عاصی) خطاب
...
دلم گفت که ای پور (عبد الکریم)
که هیچست دنیا و فرزند و سیم
...
اساسش نهادم صد و شصت باب
شفاء المریض کردم این را خطاب
یوجد فی (پزشکی: 1/ 163) و (دانشگاه 2/ 3068) کلاهما من القرن الحادی عشر کما فی فهرسهما.
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 84).
لصدر الشعراء قاجار، غلام حسین میرزا مر تفصیله فی (9: 604) أوله:
نخست آفرین بر خداوند پاک
که افراشت گردون و بگذاشت خاک
یوجد فی (المجلس: 1198) کما مر کتابته 1291 و فی طهران (الملیة: 546 ف) کتابته 1290 جاء فی الفهرست بعنوان دیوان صدر الشعراء و أخری بتبریز (الملیة: 3060) کتابته 1313، کما فی الفهارس.
لطوفان المازندرانی الهزارجریبی المذکور فی (9: 652). یوجد فی (سپهسالار: 12743) ضمن دیوانه من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
أو منظومة أنوار سهیلی لأمیر خسرو دارائی الزنجانی، برهان السلطنة، طبع بمباشرة پرویز مستوفی بطهران فی 1326 ش فی 470 ص.
لسلطانی الکرمانشاهی، مر فی (9: 461 و 14: 215).
لصبا الکاشانی، فتح علی خان المذکور فی (9: 592) کانت نسخه منه عند ملک الشعراء بهار بطهران فی 240 بیتا کما مر و انتقلت بعد وفاه بهار أکثر کتبه إلی مکتبة (المجلس).
لمقصود عالم اللکهنوی، المذکور فی (9: 1091) نقلا عن صبح گلشن: 440.
أو شکست دست لأبی طالب کلیم
المذکور فی (9: 915). أوله:
کیم من داغداری در زمانه
بهر داغی خدنگی را نشانه
یوجد فی (الرضویة: 4493) ضمن جنگ کتابته 1055 و (دانشگاه: 114/ 4864) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسهما.
لعلی أکبر بن علی بن أبی القاسم الفراهانی مثنوی فی حدود 400 بیتا یشکو فیه عن تصرفات وقعت فی موقوفات أبیه، یوجد فی (دانشگاه: 4509) بخطه ضمن مجموعة مع منظومات عربیة له: اللؤلؤ المکنون (18: 385) و لمع الأنوار (18: 248) و الحکمة الجدیدة، الذی فاتنا ذکره، و النوادر. أوله:
بعد تحمید کردگار غنی
گوی نعت پیمبر مدنی
و له غیر هذا: بهارستان، خارستان، جان جهان،
من الحماسیات الدینیة الفارسیة للدهلوی مر فی (14: 223).
لمشرقی الشیرازی، حسن المذکور فی (9: 1048) نظمه فی 1010 فی قبال تحفه العراقین للنظامی فی 1200 بیت.
أوله: [الحمد لله الذی ... از أزل تا به ابد هر جا حمدی ...
ای نور حدیقه، جهان بین
مه را ز تو زینت است و آیین
یوجد فی (المجلس: 1157) و (دانشگاه: 1/ 2069) کلاهما ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر.
لسودائی الأصفهانی، الآخوند الملا عبد الکریم (1281- دستگرد 1352) المذکور فی (9: 475) مثنوی تتبع فیه خسرو و شیرین للنظامی فی أربعة و عشرین ألف بیت.
لأهلی الشیرازی، مر ذکره فی (9: 113 و 14: 232) فی 91 ص. أوله:
به نام آنکه ما را از عنایت
دهد (پروانه شمع) هدایت
رأیته فی (الملک: 3841) فی حدود ألف بیت ضمن جنگ شعریة کتابتها 1015 و أیضا (الملک: 5248) مذهبة، و یوجد فی (دانشگاه: 3/ 4109) بخطه لاد محمد قرشی الهاشمی خطیب نور ساری کتابته 18 رمضان 1010.
لخواجو الکرمانی، المذکور فی (9: 304) یوجد بطهران عند (أصغر مهدوی) ضمن مجموعة بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله کتابتها 820- 821 ضمن کلیاته، کما فی نسخههای خطی.
لعاقل الهندی، المیر عسکر الرازی البلخی، المذکور فی (9: 674).
لعلی أکبر رضی، یوجد فی (المتحف البریطانی: 10941.) من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لکمال التاشکندی، المذکور فی (9: 917) نقلا عن روز روشن: 579.
لفولادوند، مر فی (14: 231).
للمفتی میر محمد عباس، مر (9: 679 و 14: 233).
مر فی (14: 232).
أو گربهنامه لأشعری، من شعراء عهد فتح علی شاه قاجار (1212- 1250) و الذی کان حیا إلی 1305، یوجد فی (المجلس: 944) ضمن دیوانه فی حدود 170 بیتا و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط الناظم.
مر فی (14: 245).
لعاصی الرشتی، مر فی (14: 245).
لهلاکی الهمدانی، من شعراء القرن
العاشر، المذکور فی (9: 1294).
من المنظومات الحماسیة الدینیة لابن همام الشیرازی، فی واقعة کربلاء فرغ من نظمه فی 5 ع 902 کما فی نسخته ضمن کلیاته فی (دانشگاه: 2654) من القرن العاشر فی 1200 بیتا. و مر له مثنوی اسرار دل 19: 114.
اسم موضوعی أساسها التعریف لطبقة أو طبقات من أصحاب الحرف و الصنوف أو أهل مدینة و ذمها غالبا. نظموا فیها بأقسام الشعر من القصیدة و القطعة و المثنوی و ألف گلچین المعانی فی هذا الموضوع أخیرا شهرآشوب در شعر فارسی.
لماهر، کما فی نسخه (دانشگاه: 3/ 2444) الذی کتب بقندهار سنین 1189- 1195، راجع (9: 953- 954). و هو مثنوی فی موضوع (شهرآشوب) و تعریف الفواحش و تمثیل الدنیا بهن.
لأحمدیار خان یکتا اللاهوری، المتوفی 1147 المذکور فی (9: 1315) نقلا عن سرو: 199.
لأشرف المازندرانی، الملا محمد سعید المذکور فی (9: 78) مثنوی فی تعریف و ذم هولی أحد أعیاد هند، فی بحر حدیقة الحقیقة للسنائی فی حدود 180 بیت. أوله:
ساقیا پرده حجاب بکش
وز جمال حیا نقاب بکش
یوجد ضمن کلیاته فی (الرضویة: 348 أدبیات) نسخه الأصل و علیها إصلاحات من الناظم کما فی فهرسها.
لأمیر خسرو الدهلوی، مر ذکره فی (9: 293 و 14: 260).
لکلیم الهمدانی، المعروف بالکاشانی المذکور فی (9: 915) مثنوی فی 200 بیتا فی وصف أکبرآباد دکن، و أهل الحرف فیها، و وصف باغ جهانآرا طبع ضمن دیوانه (ص 340- 351).
لصدر الدین محمد بن زبردست خان فائز. یوجد ضمن کلیاته مع غزلیات بالأردویة له (بادلیان: 1177 أوزلی 182.).
لحکیم فغفور اللاهیجی المذکور فی (9: 840) مثنوی علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، وصف فیه أهل دیاره گرجستان نقل بعض أبیاته فی شهرآشوب در شعر فارسی.
لمسعود سعد سلمان، المذکور فی (9: 1036) فی 371 بیتا وصف فیها بلاط سلطان شیرزاد بن مسعود الغزنوی و عملتها. طبع ضمن دیوانه، و له غیر هذا المثنوی 91 قطعة فی وصف أهل الحرف بزمانه.
لوحید القزوینی، المیرزا محمد طاهر المذکور فی (9: 1266). مثنوی فی بحر التقارب، نظمه باسم الشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105)، وصف فیه، العمارات و الأبنیة العامة و أهل الحرف. یوجد فی (دانشگاه: 4344) ذکر فی الفهرس بعنوان الدیوان منسوبا بالاحتمال إلی رضوان (10: 3300) و هو ناقص الأول و الآخر. و هذا غیر شهرانگیز لوحیدی القمی.
للوحید القمی مر فی (9: 1267 و 14: 260).
و هو غیر وحیدی التبریزی. یوجد فی (المجلس: 3340) ضمن خاتمة خلاصة الأشعار
لمختار الغزنوی، المذکور فی (9: 1017).
مثنوی قصصی فی قصة شهریار برزو و ابن سهراب تتبع فیه شاهنامه للفردوسی نظمه حسب أمر السلطان مسعود الغزنوی (492- 508) فی ثلاثة سنین.
و جاء فیه:
گل باغ و بستان محمود شاه
جهان جوی بخشنده مسعود شاه
چو (مختاری) این بارور داستان
به نام تو گفت ای شه راستان
یوجد فی (المتحف البریطانی: 24095A BB ) غیر مؤرخة کما فی فهرسها.
لشمس الدین الکاشی (9: 541) المذکور فی
دانشمندان آذربایجان: 32 تاریخ منظوم للمغول من أولها إلی دولت الجایتو فرغ منه فی 704 یوجد منه فی (لالا إسماعیل حمیدیة) بأستانبول و پاریس و (سپهسالار: 175) و الأخیرة مصورة، ناقصة الأول و الآخر، کما فی فهارسها.
أو منظومة أحمدی لأحمد بن محمد التبریزی، فی تاریخ المغول إلی سنة 738، نظمها باسم أبو سعید بهادر خان. یوجد منه فی (المتحف البریطانی: 2780) کتابته 14 رجب 800 کما فی فهرسها. راجع شاهنامه 19: 217
میرزا جعفر صافی، مر (14: 262) صفائی غلطا و هو المذکور فی (9: 584).
لخاموش الیزدی، مر فی (14: 362).
لصبا الکاشانی، مر فی (9: 592 و 14: 262).
مثنوی فی بحر المتقارب فی حروب فتح علی شاه (1212- 1250) و علی ما یدعیه فی أربعین ألف بیت، طبع بمبئی 1867 م فی 142 ص. أوله:
به نام خداوند آموزگار
نگارنده نامه روزگار
رأیته فی (الملک: 5998) مع دیباجة منثورة و نسخه شایعة.
للشیخ البهائی، مثنوی فی المطائبات، یوجد ضمن المجموعات الشعریة بکثیر.
طبع بلکهنو فی 1915 م علی الحجر فی 30 ص راجع مجموعة دینی.
للعطار النیشابوری مر فی (17: 95). و رأیت منه نسخه أخری فی (الملک: 4932) ضمن مجموعة کتابتها 1014.
لوحدت، مر فی (17: 96) و رأیت منه نسختان فی (الملک: 5364) کتابته 1259 و أخری 1262.
بالکردیة، طبع مع ترجمته إلی الفارسیة بمباشرة قادر الفتاحی القاضی بتبریز 1346 ش فی 134 ص.
لفروغی الطهرانی، أبی الحسن بن حسین ذکاء الملک، المذکور فی (9: 828) طبع فی 1341 فی 125 ص.
لفصیح خان، مر فی (14: 268).
للشیخ البهائی، مر فی (14: 269). مثنوی فی ستة أقسام، أوله:
ای مرکز دائرة إمکان
وی زبده عالم کون و مکان
تو شاه جواهر ناسوتی
خورشید مظاهر لاهوتی
طبع مکررا و نسخه شایعة: (أدبیات 78 ج) ضمن مجموعة کتابتها 27 محرم 1043 و (الرضویة: 329 أدبیات) کتابه المجموعة 1053.
لدوستعلی الهندی، مر (14: 268).
لآقا رضی القزوینی، مر فی (14: 268).
لعزلتی، یوجد فی (المتحف البریطانی 5011) کتابته 1079 کما فی نسخههای خطی نقلا عن فهرسها.
لمایل أفشار، المیرزا حسن شیخ العراقین المذکور فی (9: 954). مثنوی فی سبعة و أربعین قسمة فی حدود ألف و خمسمائة بیت فی وصف هذا الطعام الإیرانی. أوله:
شیرین پلو که هست شه هفت کشورش
پرورده طبیعت درویش پرورش
رأیته فی (الملک: 5258) و یوجد فی (الملیة: 119 ف) کلاهما من القرن الثالث عشر.
لأمیر خسرو الدهلوی، مر فی (7: 259 و 14: 270)، طبع و نسخه شایعة.
أو ریاض العاشقین لدرویش أشرف المراغی أبو علی الحسین، المذکور فی (9: 78) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 259) نظمه فی 836.
لمیر جملة، مر فی (7: 260 و 14: 260)
باللغة الکردیة. أوله:
کریم کار ساز کار به دست آسان
شاه رضای شریف رهبر شاهان
آخره:
یه واته (الماس) درد دل نه بار
بیشادی شوان یاوران یار
...
یوجد فی (دانشگاه: 4772) بخط هادی الکرمانشاهی، و احتمل دانشپژوه فی فهرسه أن یکون الناظم باسم الماس أو بتخلص الماس.
لخضری الخوانساری، المعاصر لحکیم زلالی و المذکور فی (9: 297) ذکر فی شعرای خوانسار: 49 أنه مزقت المثنوی بعد موته بید أخته و أمه من شدت التأثر من فوته فی 1083.
لشاعر یتخلص به (سلیمی)، تتبع پنج گنج للنظامی فنظم منبع أطوار فی قبال مخزن الأسرار و شیرین و فرهاد فی قبال خسرو و شیرین فی 880 باسم سلغر شاه من ملوک هرمز من الخلیج الفارسی یوجد فی ژنو عند (بودمرBODMER ) کتابتها محرم 886. عرفها مفصلا إیرج أفشار فی نسخههای خطی 2: 50 و قال إنه غیر سلیمی التونی المذکور فی (9: 467) جاء فیه:
که بعد از هشتصد و من بعد هشتاد
بگویم قصه شیرین و فرهاد
لکوثری الهمدانی، راجع خسرو و شیرین 19: 168.
لهاتف الأصفهانی، السید أحمد المتوفی 1198 المذکور فی (9: 1283) یوجد عند (الملک).
من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة فی قصة حمزة بن عبد المطلب عم النبی صلی الله علیه و آله و غرامه مع فتاة بلاط نوشیروان و حروبه فی توران و هند فی 62 قسمة، نظم فی 1073 و لا یعرف ناظمها، تتبع فیها الفردوسی فی قصصه. و ذیل بمنظومة أحوال قیصور و واقعة وفاة عمر فی
وفاة عمر بن حمزة. کما فی حماسهسرائی در ایران نقلا عن فهرس بلوشه 3: 394
لتائب التبریزی، مر (19: 84).
لمحمود میرزا القاجار، المذکور فی (9: 1011) مثنوی فی أربعة عشرة مقالة و دیباچة منثورة، نظمه باسم حسام السلطنة و [والده أمیرزاده]، رأیته فی (الملک: 5171) من القرن الثالث عشر فی 18 ورق. أوله
هر سخن را بیان خدا باشد
جز خدا دیگری چرا باشد
جان و نطق و بقا بما أو داد
سر و چشمان و دست و پا أو داد
لشوکت الشیرازی، المذکور فی (9: 551) دیوان عرفانی، مدح فیه فتح علی شاه القاجار (1212- 1250)، و یظهر منه مناصبه فی الدولة و أعماله الغاشمة بالشعب فرغ منه فی 1233، جاء فیه:
ز هجرت وقت سالش را قرارست
سی و سه با دو صد بعد از هزارست
دمی کز طبع (شوکت) یافت انجام
به فیروزیش صحتنامه شد نام
أوله:
به نام کردگار هستیآرا
کزو شد جملة هستی آشکارا
خداوند سپهر و ماه و خورشید
بدو هر نیک و بد را روی امید
یوجد فی (دانشگاه: 3101) بخط من القرن الرابع عشر، کما فی فهرسها.
لنوعیزاده المذکور فی (9: 1236) و هی رابع مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 265)
لعماد الدین فقیه الکرمانی، المتوفی بکرمان 772 أو 773، المذکور فی (9: 766). یوجد ضمن کلیاته فی (آکادمیة العلوم السوفیتیCDVI ) مع: دهنامه، صفانامه، محبتنامه، فاتحة الإخلاص طریقتنامه، الغزلیات. و نسخه فی (المتحف البریطانی 37/ 5321) ضمن مجموعة تاریخ کتابة أحد رسائلها 801.
لفضلی الشبستری، المذکور فی (9: 837) ذکره
دانشمندان آذربایجان: 299 و قال نظمه باسم شیخ شاه شروان شاه فی 927.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو مثنویة الخامسة من الخمسة الثانیة له علی زنة إسکندرنامه للنظامی. یوجد فی (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر ضمن کلیاته التی تحتوی علی 27600 بیتا، مع صحیفة لا ریب الآتیة.
لمیر عین الدین حسین بن محمد رضا الموسوی الدزفولی الذهبی المولود 1273، تلمذ عند أبیه، کما تلمذ أبوه عند صدر الدین کاشف الدزفولی. مثنوی فی بحر التقارب فی حدود 540 بیت نظمه فی عشرة أیام أوله:
به نام خداوند جانهای پاک
که بنهاد جان اندرین تیره خاک
ثنایی که لائق به حضرت بود
ثنایی است کز نور وحدت بود
کما فی نسخههای خطی 5: 741 و ذکر إحدی عشرة رسالة و منظومة أخری له لم یطبع أحدها: آداب الطریقة، تاریخ مختصر دزفول، مثنوی تحفه الحجاز، مثنوی جواهر الأسرار، دیوان، رشحات نوریة، مثنوی رفیق الأولیاء أو هدایتنامه، الفوائد، فوائد الحسینیة، مثنوی مشرق الأنوار، مثنوی نغمه الأولیاء، مثنوی نفحة الأنوار.
لقاصر الکرمانی، من أوائل القرن الرابع عشر (9: 867) و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة، فی واقعة الطف، فی خمسة مقاصد، أوله:
به نام خداوند پست و بلند
منزه زهر نقص و از چون و چند
آخره:
نمایی بر این خلق خود کی پسند
که بینند از کوری خود گزند
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2902) کما فی فهرسها.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو مثنویته الأولی من الخزائن السبعة له، یوجد فی (دانشگاه:
لصدر الإسلام المتخلص بدبیر الدین المیرزا علی أکبر بن المیرزا شیر محمد الهمدانی المتوفی 1325 أربعة آلاف بیت، نظمه فی مائة یوم فی النجف بعد رجوعه عن الحج، رأیته عند الشیخ عبد المجید الهمدانی أوله فی وصف القلم و هو قوله:
گوش کن ز اسرار علم بالقلم
تا چه میگوید ز علم ما علم
ای عللهایی که جملة مردهاید
داروی مستی ز شیطان خوردهاید
این قلم مأمور بر جان شماست
این قلم تبیان و برهان شماست
و تکلم فیه مع جمیع الملل و ردها عن آخرها و حصر الشیعة فی ثلاث فرق: الصوفیة و الشیعة و المتشرعة و رد الأولین مفصلا، و هو لطیف طبع بطهران فی 1340 فی 208 ص، و مر له کاسه درویشان 17: 232 نعم هو فی العقائد الأصولیة و الشیخیة و الصوفیة، یوجد منه نسخه عند فخر الدین النصیری بطهران فی ثلاثة آلاف بیت، علیه بلاغ التصحیح من المؤلف.
یأتی بعنوان مثنوی فی نظم مائة کلمة.
لمحمد بن عبد الله القاجار، نظمه باسم عباس میرزا بن فتح علی شاه (1212- 1250) فی اثنا عشر بابا: فی أصول الدین و المباحث العرفانیة. أوله. [حمد بیرون از حد و شکر افزون از عد ... به نامی کو بنای نامها را] رأیته فی (الملک: 5517) بخط محمد جعفر الطباطبائی النائنی کتابته رمضان 1241 فی 86 ورق.
لمحزون الأسدآبادی، المیرزا لطف الله (1273- 1340) المذکور فی (9: 975) طبع بطهران فی 1375 مع رسالة فی العروض له.
لهلالی الجغتائی، المذکور فی (9: 1294) و مر له مثنوی شاه و درویش 19: 222، مثنوی عرفانی فی عشرین بابا و خاتمة:
1- فی العشق 5- فی السخاوة 10- فی آداب الظاهر و الباطن 15- فی القناعة 20- فی التوحید، جاء فیه:
(هلالی) این چه دریای معانیست
که بحر أو ز موج آسمانی است
بوصف عاشقان دفتر گشادم
صفات العاشقین نامش نهادم
رأیته فی (الملک: 5123) من القرن الحادی عشر. أوله:
خداوندا دری از غیب بگشای
جمال شاهد لا ریب بنمای
یوجد فی (المتحف البریطانی: 1/ 4124.) بخط سلطان محمد نور ضمن مجموعة کتابتها 957 و (بادلیان: 1026) کتابته 967 و (المتحف البریطانی 20/ 5601.) کتابته 982 و رأیته بطهران عند (فخر الدین النصیری: 10) کتابته جمعة 4 ع 2/ 982 فی حدود 650 بیتا، و یوجد فی (الرضویة: 8523) من القرن العاشر، و (الملیة: 553) کتابته 1028 و (آکادمیة العلوم السوفیتی 112) کتابته 1060 و (أصغر المهدوی طهران: 284) من القرن الحادی عشر. کما فی الفهارس.
لعماد الدین فقیه الکرمانی، المذکور فی (9: 766) نظمه فی 766، یوجد ضمن کلیاته فی (آکادمیة العلوم للاتحاد السوفیتی) مع صحبتنامه 19: 233 له کما مر.
للشیخ محمد علی الحزین، المذکور فی (9: 235) مر فی (15: 51). و هو مثنوی فی حدود 670 بیتا مع مقدمه منثورة، نظمه فی 1172 و طبع ضمن کلیاته. أوله [الحمد لله فی الآخرة و الأولی، و السلام علی ...
خدایا دلی ده حقیقتشناس
زبانی سزاوار حمد و سپاس
یوجد فی (المجلس: 971) ضمن کلیاته کتبت فی مرادآباد 1228 کما فی فهرسها.
راجع مثنوی آداب الصلاة 19: 105
للپرنس المیرزا رضا خان الأدیب السیاسی المعاصر
الملقب بأرفع بن الشیخ حسن المهاجر، فارسی و ترجم بإحدی عشر لغة أخر و کلها مطبوعة متداولة کما ادعی فی سالنامه پارس.
لوحدت، راجع شیخ صنعان و ترسا 19: 230.
راجع مثنوی صنم و برهمن.
أو صنم الخیال لملا فتح الله المعروف به شاهنامچی، من شعراء عصر الشاه سلیمان الصفوی، مثنوی غرامی رأیته فی (الملک 4957) فی حدود 1060 بیتا. أوله:
به نام آنکه در دلها وطن ساخت
صنم را سجدهگاه برهمن ساخت
ز مژگان صنم مضرابی انگیخت
که ساز برهمن را تار بگسیخت
من القرن الحادی عشر، و نسخه فی (الرضویة: 58 تاریخ) من موقوفات آقا زین العابدین فی 1166 کما فی فهرسها.
لمحب علی خان حکمت، و هو تکملة ثالثة ل حمله حیدری 7: 91 و 19: 162 ذکره گلچین المعانی ضمن المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة نقلا عن هرمانأته: 60 أنه شرع فی نظمه فی 1143 و زاد الناظم فیه ذکر شجاعة الأمیر علیه السلام .
لشاهزاده محمد رحیم میرزا مر (15: 125) مثنوی فی حدود 1250 بیتا مع دیباجة منثورة، من إنشاء محمد تقی الدزفولی الذی جمع المنظومة سنة 1266 رأیته عند (النصیری: 61) أوله بعد الدیباجة:
ای خداوندی که از انگشت خاک
آفریدی این همه جانهای پاک
و نسخه فی (دانشگاه 2/ 3148) بخط محمد حسین بن محمد باقر الحسینی التبریزی 1272 و أخری (دانشگاه: 4393) من القرن الثالث عشر أیضا، کما فی فهرسها
لعلی أصغر نیر البروجردی، مر فی (15: 131)
للحکیم أبی الفتح اللاهیجی، المذکور فی (9: 46) و یأتی له مثنوی مظهر الأسرار و ذکر فی تذکره نصرآبادی: 376
للمولی أحمد النراقی، مر فی (15: 134) و لقبه چهارصفه فی قبال شش دفتر من المثنوی للرومی و نقلنا فی (9: 612) نقلا عن ریاض العارفین: 463 نسبة چهار صفر إلیه و هو غلط طبعی من ریاض العارفین نبهنا به الفاضل حسن النراقی مؤلف تاریخ اجتماعی کاشان و جاء فی آخر (صفه أول) من طاقدیس:
داستانم را کنون آمد ختام
(صفه) ای از طاقدیسم شد تمام
ای (صفائی) یک دو روزی لآل باش
قال را بگذار و فکر حال باش
صفهای از چارصفه شد تمام
آن سه باشد تا ترا آید پیام
و جاء فی أول (صفحه دوم) منه:
صفهای دیگر بیارایم کنون
أهل جان را گردم آنجا رهنمون
نظم (صفه أول) و (صفه دوم) و لم یمهله الأجل و توفی فی 1244 و نظم (صفه سیم) ولده الشفائی کما مر فی (19: 90)
لآذری الأسفراینی، راجع مثنوی جواهر 19: 151 و مر فی (15: 135)
فی ثلاثة و أربعین بابا، یوجد فی (المجلس 618)، أوله:
هر کجا بین سوخته باشد هنود
خاک آنجا گر به یاری شب و سود
یوجد بطهران فی (إلهیات: 301 د) من القرن الحادی عشر مذهبة، کما فی فهرسها أوله:
بدان ای خردمند نیکو سیر
که ملحوظ خیری و ترسان ز شر
یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3124) أوله [این کتاب مشتمل است بر چهارده مقالة و خاتمة: مقالة أول در تقسیم طبی
مشتمل بر چهار قسم، قسم أول در أمور طبعیه مشتمل بر هفت فصل
أول از ترکیب جسم آدمی گویم سخن
یک به یک سازم بیان أحوال از من گوش کن
بخط محمد باقر بن شیر علی الکرمانی 29 ع 1/ 1285 کما فی فهرسها
رأیتها فی (المجلس: 1/ 4601) من القرن الثالث عشر، یحتمل أن یکون الناظم شیرازیا و اسم المنظومة خیر الکلام جاء فیه:
چه خیر الکلامی که باشد غریب
بطرزی بدیع و طریقی عجیب
ز علم بدن دفتری ساز ده
و از آن آبرویی به شیراز ده
أوله:
به نام خداوند پروردگار
کریم خطابخش آمرزگار
لشهاب الدین الکازرونی، أوله:
شکر و حمد مهیمن جبار
پس ثنای محمد مختار
یوجد بطهران فی (پزشکی: 1/ 286) ضمن مجموعة کتابتها 1117 کما فی فهرسها
لکاظم التبریزی، المذکور فی (9: 900) ذکره دانشمندان آذربایجان: 311 نقلا عن ریاض الجنة
لمجد الدین الطبیب، أوله:
آن نخستین طبیب کز آغاز
برگشود از لسان حکمت راز
یوجد فی (المجلس: 529) مذهبة، کما فهرسها
لخسرو بن معین، المذکور فی (9: 293) منظومة فی ستة فصول نظمه لشاه منصور آل مظفر (789- 795) فی 792 یوجد بطهران (پزشکی 12/ 238) من القرن التاسع، کما فی نسخههای خطی 3: 332
لشاعر یتخلص ب (ضیائی)، یوجد فی (پزشکی 24/ 238) ضمن مجموعة من القرن التاسع، و احتمل دانشپژوه فی فهرسه أن الضیائی هذا غیر ما ذکر بهذا التخلص فی الذریعة 9: 391- 394
من المنظومات الحماسیة الدینیة فی تاریخ الإسلام، یوجد بتبریز (الملیة: 3202) کما فی نسخههای خطی 4: 306
لنویدی الشیرازی، الذی مر له مثنوی جوهر فرد 19: 152 و هذا ثالث مثنویاته من الخمسة الثالثة له، کما مر
لسنائی، المتوفی 525 المذکور فی (9: 471) طبع بطهران 1309 و شیراز 1318 ش و یسمی أیضا ب زاد السالکین مر ذکره فی (15: 165) و هو أحد مثنویاته الستة المذکورة فی (12: 143) فرغ منه فی 528 و هذا ما یخالف تاریخ وفاته (زهی گل جنت) جاء فیه:
پانصد و بیست و هشت آخر سال
بود کین نظم نغز یافت کمال
أوله:
ابتدای سخن به نام خداست
آنکه بیشبه و مثل و بیهمتاست
آخره:
ختم این نظم بر سعادت باد
رونقش دمبهدم زیادت باد
رأیته فی (المجلس: 5042) مع الحدیقة کتابه المجموعة ذی حجة 1075 و (الملک: 28/ 4076) من القرن الحادی عشر، و یوجد منه نسخا مؤخرة: (دانشگاه: 2220) بخط حکیم بن وصال الشیرازی مذهبة 1267 و (المجلس: 415) کتابته 1285 و (أصغر المهدوی: 43) بخط تقی منشی التویسرکانی 1317 کما فی الفهارس
لعماد الدین فقیه الکرمانی المذکور فی (9: 766) یوجد ضمن کلیاته فی (آکادمیة العلوم للاتحاد السوفیتی) مع صحبتنامه 19: 233 له کما مر نظمه فی أربعین من عمره فی عشرة أبواب فی المسائل العرفانیة: 1- فی آداب الأکل و الشرب و المعاشرة عند العرفاء 2- فی المعارف فی عشرة فصول 3- فی اصطلاحات الصوفیة، فی عشرة فصول 4- فی المستحسنات عند الصوفیة 5- فی بیان العلوم 6- فی المبدأ و المعاد 7- فی الأخلاق 8- فی الأعمال و الآداب الواجبة 9- فی المقامات 10- فی الأحوال و نسخه أخری فی (المجلس:
للسید کلب باقر، مر فی (15: 171)
أو طوالع الشمس لخاکی الخراسانی إمام قلی معاصر الشاه عباس الثانی (1052- 1077) المذکور فی (9: 281)
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی، المذکور فی (9: 1266) مثنوی فی 68 بیت
لخاکی الخراسانی، مر بعنوان مثنوی طلوع الشمس
أو شجرة طور سینا لفائض النائینی، محمد بن محمد هادی، المذکور فی (9: 806)، مثنوی عرفانی فی عدة (جلوه) أوله:
ای نهان در ذات و ای پیدا بهست
جلوهگر رویت ز هر بالا و پست
عکسی از قدرت بدهر انداختی
کین زمین و آسمانها ساختی
رأیته فی (الملک: 5274) من القرن الثالث عشر فی 191 ورق و فی ثانی جلواته یشیر إلی حادثة کربلاء و فی الثالث فی سر اختلاف المذاهب و فی الرابع فی العقل و إثبات حرکة الجوهریة، و غیرها من المباحث الحکمیة الاعتقادیة
للشیخ البهائی، المذکور فی (9: 143 و 15:
181)، و هو فی بحر المثنوی المعنوی فی قصة الملک و الطوطی یصف روح الإنسانی فی نزوله إلی الدنیا، أوله:
گر شما را غفلت و آلایش است
پیش ما هم رحمت و بخشایش است
یوجد فی (المجلس: 2534) کتابته 1244
لپرنس أرفع الدولة التبریزی المذکور فی (9: 315) طبع بأستانبول 1314، و ترجمته إلی الترکیة لمصطفی رشید طبع أیضا فی 1320 أول الفارسی منه: [گوش کن ای عزیز روحانی] یوجد نسخه خطیة منه فی القاهرة (دار الکتب: 126 أدب ترکی طلعت) المتن و الترجمة کتبتا للسلطان عبد الحمید خان بن عبد المجید، کما فی فهرس (ن طرازی)
راجع آداب الصلاة 19: 105
أو شاهنامه نادری فی تواریخه، لشاهزاده محمد حسین میرزا أمیر الشعراء نادری بن أبو القاسم أفشار من أحفاد علی قلی خان بن أخ نادر شاه، المولود 1299 و المتوفی 6 صفر 1364 طبع مع تقاریظ من شعراء عصره بمباشرة عبد الجواد الطالقانی مدیر مکتبة الملک بطهران ضمن انتشارات تلک المکتبة فی 22185 بیتا سنة 1346 ش، أوله:
ای داده ز ماه تا به ماهی
بر هستی ذات تو گواهی
ای نیستی جهان ز تو هست
بر درگه تو بلندها پست
لحمد الله المستوفی، مر فی (15: 199)
لدرویش أشرف المراغی، أبو علی الحسین بن الحسن الخیابانی، المذکور فی (9: 78) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 259) نظمه فی 848
أصله المنثور لشرف الدین علی الیزدی المعمائی المذکور فی (9: 517) و المنظوم منه للهاتفی الجامی مر بعنوان تمرنامه 19: 144
لقدسی المشهدی، الحاج محمد جان مر ذکره فی القسم الدواوین (9: 879) نقلا عن میخانه: 540 و هو عن مخزن الغرائب أنه نظم ظفرنامه شاهجهانی و مات قبل إتمامه، فأتمه بعد وفاته تلمیذه أبو طالب کلیم، المذکور فی (9: 915)، و هو فی تاریخ حروب عالمگیر الهندی و فتوحاته و ذکر فیه فتحه لقلعه دولتآباد بدکن یوجد فی (الآصفیة 296 مثنوی) کتابته 1042 أوله:
به گلگشت صحرا و عزم شکار
چو صاحبقران داد دل را قرار
بفرمود تا فال هامون زدند
سراپرده از شهر بیرون زدند
و یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 6648) من القرن الحادی أو الثانی عشر لم یذکر ناظمه بل جاء فی فهرسها أنه نظم فی 1056، نعم
هذا تاریخ فوت ناظمه قبل إتمامه
یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 6982) جاء فی نسخههای خطی 4: 684 أنه فی تاریخ فتح هرات، نظم فی 1859 م
یوجد فی (المتحف البریطانی: 5741) مع إقبالنامه جهانگیری کتابته من القرن الثانی عشر، و یحتمل أن یکون ظفرنامه شاهجهانی لقدسی المذکور آنفا
لإیرج میرزا القاجار، المذکور (9: 114) نظمه فی قبال مثنوی جلایرنامه للفراهانی و عارضه طلعت کما مر ذکره فی (9: 186 و 650) و طبع ضمن دیوانه مکررا
لسلمان الساوجی، کما فی بعض الفهارس، راجع مثنوی فراقنامه له
لسها الشیرازی، محمد تقی المذکور فی (9: 478) یوجد فی (المجلس: 100) مع دیوانه و عوامل منظوم له
لمحمد طاهر وحید القزوینی یأتی قریبا
لقاسمی الگنابادی، المذکور فی (9: 866 و 15: 204) ذکر فی التحفة السامیة: 27 و هفت آسمان: 136 و نسب فی نفائس المآثر سبعة مثنویات إلیه: شاهنامه، شاهرخ شاهرخنامه، لیلی و مجنون خسرو و شیرین، زبدة الأشعار، کارنامه، عاشق و معشوق و مع ذلک فاتحاده مع إحدی مثنویاته لیس ببعید لأنه عد فی مقدمه المنثورة ل زبدة الأشعار 19: 194 له الموجودة فی الرضویة فهرس منظوماته التسعة (- السبعة المذکورة) و لم یشیر إلی هذا:
1- 2- شاهنامه 3- لیلی و مجنون 4- گوی و چوگان (کارنامه) 5- خسرو و شیرین 6- شاهرخ شاهرخنامه 7- عمدة الأشعار 8- لیلی و مجنون الثانیة
9- جواب مخزن الأسرار و أضاف هفت آسمان وجود عاشق و معشوق فی (کلکتة سیوسیتی) راجعه
لمیرزا محمد طاهر الوحید القزوینی (9: 1266) قصة غرامیة لراجة هندی و محبوبته الهندیة فی حدود 1300 بیت و لما یصلا إلی أصفهان یشرع الناظم إلی وصف البلد و الحرف فیه علی نهج شهرآشوب فی الأدب الفارسی أوله:
ای ذات تو ترجمان أشیاء
ماهیست خموش و بحر گویا
یوجد نسخه منه بخط من القرن الحادی عشر مع ناز و نیاز له عند گلچین المعانی بطهران کما فی شهرآشوب و شعر فارسی: 68 و نسخه منه فی (المجلس: 4/ 1161) ضمن کلیاته المؤرخة 1081 و أخری أیضا فی (المجلس 4/ 1162) ضمن کلیاته من أوائل القرن الثالث عشر فی حدود 1200 بیتا، کما فی فهرسها
لمیرزا هادی و فاعلی شاه، مر فی (15: 207)
لکاشف الشیرازی، مر فی (15: 210)
لندائی السمرقندی، الشیخ محمد صالح المذکور فی (9: 1179)
لفتح علی خان صبا الکاشانی، المذکور فی (9: 592 و 15: 213) رأیته فی (الملک: 5310) ضمن کلیاته من القرن الثالث عشر أوله:
دیباچه این خجسته دیبا
پیرایه این پرند زیبا
نام ملک الملوک أعظم
آرایش چار بالش جم
نسخه شایعة، منه فی (سپهسالار: 2/ 411) بخط محمد بن عبد الله الآشتیانی کتابته 1237 و (المجلس: 1012) ضمن دیوانه المؤرخة 1246 و أیضا (المجلس 9/ 2329) ضمن جنگ المؤرخة 1274- 1274 و (دانشگاه: 2901) کتابته 1283 و (سپهسالار: 155) کتابته 24/ 1287 و (الملک: 5116) ضمن مجموعة
المؤرخة 1288 و غیرها من النسخ المؤخرة عن هذا
لعبرت النائینی، المیرزا محمد علی المذکور فی (9: 705)، منظومة فکاهیة نظمها فی 1312 ش حین إقامته بقریة ونک من قرب طهران و أرسلها إلی أصدقائه بطهران أولها:
رفیق مهربان من عظامی
شفیق مهربان یار گرامی
آخرها:
برین ألفاظ مستهجن چو بینند
از أو معنای مستحسن گزینند
یوجد فی (الرضویة: 3/ 967 أدبیات) بخط الناظم ضمن مجموعة (ص 15- 18) کما فی فهرسها
لغافل المیرزا غلام رضا، المذکور فی (9: 783) توجد عند (الملک)
أو علائم ظهور لشاه نعمت الله ولی الکرمانی، المذکور فی (9: 1215) أوله:
قدرت کردگار میبینم
حالت روزگار میبینم
یوجد فی (دانشگاه: 8/ 4724) ضمن مجموعة رسائله کتابتها 1251 کما فی فهرسها
لآذری الأسفراینی فی عجائب الدنیا و استنتاجات عرفانیة منه، مر تفصیله فی (9: 4 و 15: 219) و یوجد منه فی (الآصفیة: 45 مثنوی) بدون تاریخ علیه تملک 1106 أوله:
ابتدأ میکنم بهبسم الله
کوست بر کل کائنات گواه
آفریننده وجود و عدم
شرف اندوز به طینت آدم
و (المجلس: 1134) أیضا غیر مؤرخة فی حدود 2400 بیتا
لقاسم أنوار راجع مثنوی مقامات العارفین
لسید اختیار، المعاصر للسلطان حسین
میرزا بایقرا (م- 911) و مؤلف مختار الأنوار و المذکور فی (9: 62)، و هو مثنوی فی خمسة آلاف بیتا نظمه باسم الشاه إسماعیل الصفوی، و ذکر سام میرزا فی تذکرته أن ألف بیت من مثنویته مسروقة من الریاضی
لشهودی الیزدی، محمد علی المذکور فی (9: 560) کما فی روز روشن: 367
طبع بمبئی
یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 7 م مجامیع فارسی) بخط درویش إسماعیل، بدون تاریخ، کما فی فهرس ن طرازی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
آدم خاکیست از دیوار جیم
لآسودة الشیرازی، مر فی (15: 247) و مر له مثنوی فی تقریظ سالارنامه 19: 143
لصدر الدین محمد بن زبردست خان فائز، یوجد مع مثنوی شهرآشوب 19: 229 له ضمن کلیاته المذکورة فی (بادلیان: 1177) کما فی فهرس فیلمها: 168 لدانشپژوه
لأمیر اللکهنوی، الخواجة أمیر خان بن پادشاه خان، المذکور فی (9: 102)
لعطاء الله الهروی، الأمیر برهان الدین المتوفی فی شوال 919 ذکر فی حبیب السیر: له منظومة در عروض فی الصنائع الشعریة، کما مر فی (9: 728)
لعبید زاکان المذکور فی (9: 706)، مر (15: 264) نظمه باسم أبو إسحاق فی 751، و طبع بطهران فی 1314 ش أوله:
خدایا ما از این فیروزه ایوان و یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 93 أدب فارسی طلعت) بخط محمد بن محمد الأبهری، کتابته 15 رجب 736 کما فی فهرس ن طرازی، و هذا التاریخ لا یناسب ما ذکر فی تاریخ نظمه فی 751 و یحتمل أن یکون
تاریخ کتابة بعض أجزاء المجموعة التی تحتوی دیوانه و أخلاق الأشراف له و نسخه أخری منه بطهران عند (علی أصغر المهدوی: 76) ضمن کلیاته من القرن العاشر، کما فی فهرس دانشپژوه
لفخر الدین العراقی، المذکور فی (9: 709) مر ذکره فی (15: 264) طبع بمبئی 1357 و طبع ترجمته الإنگلیزیة نظما لآرتور آربری مع مقدمه منثورة فی شرح أحواله أیضا و هو مثنوی فی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة فی توصیف العشق و العاشق و مراتب العرفان و الیقین و أورد فی ضمنه الغزل العرفانی، نظمه باسم شمس الدین محمد صاحب الدیوان، لم یسم المنظومة باسم خاص و حیث إنه فی عشرة فصول عنون فی بعض النسخ ب ده فصل أوله:
هر که جان دارد و زبان دارد
واجبست آنک ورد جان دارد
یوجد فی (المجلس: 968) کتبت فی هامش دیوان حافظ المؤرخة 858 سقطت بعض أبیاته و الموجودة فی حدود ألف بیت، کما فی فهرسها
لشاعر یتخلص ب (رازی) و جاء فی عنوان نسخه (المجلس: 7/ 3071) أنه لفخر الدین الرازی، غیر أن القرائن لا تؤید ذلک مثنوی عرفانی فی الوحدة و التوحید، و یتحدث عن [نای و نی] التمثیل العرفانی الذی نظمه مولوی فی مثنویة جاء فیه
آنکه این راز چو (رازی) پوید
همچو منصور أنا الحق گوید
چون در این پرده شدم محرم راز
ره عشاق نوا کردم ساز
أوله:
ای نوای دل عشاق از تو
صد نوا ساز در آفاق از تو
ساز دلسوز نوا مطرب مست
همه را برده به یک نغمه ز دست
هذا ملخص ما جاء فی فهرس عبد الحسین الحائری للمجلس
لشکیبی الأصفهانی، محمد رضا الإمامی، نظمه لخان خانان مر بعنوان ساقینامه 12: 109
لشاعر یتخلص بثاقب یوجد فی (الملک:
2/ 6240) من القرن الثالث أو الرابع عشر فی حدود 186 بیتا، مع دیوان ثاقب أوله:
میکنم حمد خداوند کریم
قادر بیچون و قیوم قدیم
آنکه از بحر سخا در بطن یم
آشکارا میکند در از عدم
أو سینامه لأمیر حسین الهروی، مر
لساری الشیرازی علی أکبر (9: 415) مثنوی فی غرام شاهزاده و مرضه فی 1250 بیت رأیته فی (الملک: 6318) ضمن کلیاته فی حدود 1250 بیتا من القرن الثالث عشر أوله:
به نام پادشاه فرد أعظم
که از یک کس نمود إیجاد عالم
لسنائی الغزنوی، المذکور فی (9: 471) مثنوی فی النصائح و المواعظ فی حدود ألف بیت، و هو أحد مثنویاته الستة المذکورة فی (12: 143)
أو أشکنامه لشاه داعی الشیرازی المذکور فی (9: 314) و هو إحدی مثنویاته الستة المعروفة ب ستة داعی 12:
143 أوله:
از أزل گر گوش داری تا أبد
بشنوی از هر زبان حمد أحد
أو عشاقنامه لعراقی الهمدانی، فخر الدین إبراهیم المذکور فی (9: 709) فی عشرة فصول أوله:
هر که جان دارد و روان دارد
واجب است آنکه درد جان دارد
طبعه مع مقدمه فی شرح أحوال الناظم و ترجمه المنظومة بالإنگلیزیة پروفسور آرتور بعنوان عشاقنامه و مر بهذه العنوان أیضا فی (15: 264)
لعز الدین محمود بن علی الکاشانی المتوفی 735، تلمیذ نور الدین عبد الصمد بن علی النطنزی المتوفی 699 و یوجد مثنوی
کنوز الأسرار و رموز الأحرار فی شرح سوانح العشاق لأبی الفتوح أحمد الغزالی فی الرضویة کما یأتی، و احتمل دانشپژوه فی فهرسه أنهما متحدان و الناظم هو المذکور فی (9: 718) مؤلف مصباح الهدایة الذی طبع مع مقدمه فی أحواله و یأتی له مثنوی عقلنامه
لمحمد خان البوشهری، مر (15: 270)
لشاعر یتخلص ب (عشقی) من الصوفیة الذهبیة، نظمه حول رسالة منامیة لبابا ذهبی الشیرازی (9: 346)، باسم ولد البابا جلال الدین محمد مجد الأشراف و ناصر الدین شاه القاجار (1264- 1313) أوله:
ابتدای هر کلام و هر سخن
خوش بود حمد کریم ذو المنن
چون زبانم قاصر است از این بیان
که نماید حمد خلاق جهان
یوجد فی (دانشگاه: 2617) بخط أبو الفتح کتابته 22 صفر 1305 کما فی فهرسها
لمحمد باقر بن محمد إبراهیم الرضوی الهمدانی، من القرن الحادی أو الثانی عشر یوجد فی (دانشگاه: 3514) بخط الناظم ضمن جنگ المؤرخة 1095- 1104 و یوجد فی هذه المجموعة أشعار أخر من الناظم هذا کما فی فهرسها
أو عشقیة لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293). مر بعنوان مثنوی دولرانی 19: 180.
للسید محمد حسین بن حسینبخش الزیدی النسب النوگانوی الهندی المولود حدود 1290، طبع بلغة أردو.
لشهاب الترشیزی، مر ذکره فی (9: 553 و 15 295). فی النجوم. ذکره فی فهرس مثنویاته المنظومة. و جاء فیه أنه نظمه بعد بهرامنامه 19: 130 و یوسف و زلیخا و خسرو و شیرین 19: 167 و جاء فیه
بعد از آن عقد گهر در سلک نظم آوردهام
و اندر آن مدخل سخن از چرخ و أختر گفتهام
غیر أنه لم نعثر علی نسخه منه.
لمهدی بن یوسف الواعظ الخراسانی فی المقتل، یوجد بخطه عند (فخر الدین النصیری: 148) فی خمسة آلاف بیت کتابته 1319.
لسنائی الغزنوی، مر فی (9: 471 و 12: 143 و 15: 301).
لعزیز الکاشانی، ناظم مثنوی عشقنامه 19: 248.
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 84)
لإسحاق المذاقی النیشابوری، من شعراء بلاط السلطان حسین میرزا بایقرا (842- 911). أوله:
به نام خداوند و جان و خرد
، یوجد منه فی (القاهرة، دار الکتب 36 م مجامیع ترکی) و (القاهرة، دار الکتب 181 م أدب فارسی) کلاهما بدون تاریخ، کما فی فهرسها.
لغیور الکرمانی، المیرزا حسن الوزیر بگرجستان، المذکور فی (9: 797).
المیرزا محمد طاهر وحید القزوینی المذکور فی (9: 1266) مثنوی فی 60 بیت.
لقاسمی الگنابادی، مثنوی فی وصف الکعبة و مدینة الرسول صلی الله علیه و آله فی بحر خسرو و شیرین لنظامی، فی أربعة آلاف بیت، نظمها فی 965:
ز تاریخش نی کلکم چو دم زد
(زلال ساقی کوثر) رقم زد
أوله:
الهی قاسمی را راه بنمای
زبانش را بهبسم الله بگشای
توجد فی (الرضویة: 8383) کتابتها صفر 980 و احتمل صاحب الفهرس
أنه متحدا مع مثنوی عاشق و معشوق له المذکور فی هفت آسمان: 136- 138
لعبد الکریم حکیم، أحد تلامیذ دار الفنون القدیمة فی موضوعات طبیة دراسیة نظمه باسم ناصر الدین شاه فی 1301. أوله:
به نام خداوند رب مجید
که هر مشکلی راست نامش کلید
یوجد فی (دانشگاه: 3479) بخط الناظم، کما فی فهرسها.
للخواجة نور الدین بن شمس الدین محمد أژدری، نظمه للسلطان أویس الجلائری الإیلخانی، فی 758- 763 فی خمسین من عمره، فیظهر ولادته من التاریخ. یوجد منه فی (کیمبریج، برون (8) 278) کتب لخزانة السلطان حسن بهادر فی 9 ذی الحجة 873. و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 850) کما فی فهرسها.
لفرصت الشیرازی، مر فی (16: 28)
لدارا شکوه الگورکانی، مر (16: 50)
لسنائی الغزنوی، المذکور فی (9: 471) ذکره فی حدیقة الحقیقة و طبع بکلکتة.
لسروش الأصفهانی، مر فی (16: 53)
مر ذکره (9: 900 و 15: 54).
لمحمد محسن رفیع، مر فی (16: 54)، و هو من الحماسیات الدینیة الفارسیة.
لمحمد رفیق، مر (16: 54)
لأبی طالب الفندرسکی علی ما ذکره صاحب الریاض و یحتمل أن یکون عین ما مر بعنوان ذیل حمله حیدری 7: 91
لأسیری. من شعراء القرن العاشر، و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة، نظمه فی 967 باسم السلطان سلیمان القانونی
العثمانی، فی غزوات النبی صلی الله علیه و آله . أوله:
به نام خدایی که بخشنده اوست
برآرنده کام هر بنده اوست
خدای زمین و خدای زمان
خداوند روزیده غیبدان
ذکره گلچین المعانی فی فهرس الرضویة و قال یوجد منه فی تبریز عند الحاج حسین النخجوانی.
أو جنگنامه لمیرزا عبد الوهاب الچهارمحالی مر (16: 53)
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 84).
لشاعر من المتأخرین یتخلص بوفا، فی بحر المثنوی المعنوی فی رثاء النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام . أوله:
ابتدأ بر نام حق داور کنم
مدح مولایم علی حیدر کنم
یوجد فی (الرضویة: 731) من القرن الثالث عشر، ناقصة، فی 154 ورق کما فی فهرسها.
لصفی قلی خان شاملو، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (المتحف البریطانی: 2/ 8361.) ضمن مجموعة مصورة تاریخ کتابتها 1255، کما فی فهرسها.
لفارغ الگیلانی، راجع (9: 799). أوله:
لله الملک إنه مالک
هو باقی و غیره هالک
سر این نامه نام آن معبود
که ز نامش دو کون یافت وجود
رأیته فی (الملک: 5032) بخط ملا محمد حسین بن إسماعیل کتابته 1258 و یوجد فی تبریز (الملیة: 3057) کتابته 1264، و (دانشگاه: 2860) من القرن الثالث أو الرابع عشر، ذکر فی فهرسها بعنوان دیوان فارغ.
لپیر جمال الأردستانی المذکور فی (9: 161 و 16: 104) مثنوی مع عناوین منثورة مشروحة، یوجد فی (پاریس
813..) ضمن مجموعة من رسائله کتابتها 873 و صورته الفتوغرافیة فی (دانشگاه:
لابن همام الشیرازی، ناظم مثنوی روضة القلوب 19: 192. مثنوی فی تفسیر سورة الفتح فی ألف و ثلاثمائة و خمسین بیتا. یوجد فی (دانشگاه 10/ 2654) ضمن کلیاته (ص 472- 567 الهامش) کتابتها 903 کما فی فهرسها.
منظومة فی فتوحات السلطان أبو الفتح الغازی محمد خان بن مراد خان، یوجد فی (دار الکتب القاهرة: 22 تاریخ فارسی طلعت) غیر مؤرخة، و احتمل الطرازی فی فهرسه أنه نظم حسن الأصفهانی المذکور فی کشف الظنون و لم یذکر مبنی احتماله. أوله:
دلا اندر أطوار کار جهان
یکی باز بنگر چو کار آگهان
لعز الدین التتوی الشیرازی المولود 1163 و المتوفی 1206، مثنوی فی بحر شاهنامه طبع بمباشرة سید محمد نظامانی بحیدرآباد پاکستان. أوله:
به نام خداوند هر دو جهان
شه هفت گیتی و نه آسمان
و للناظم مثنوی سیر دل و هیررانجهو، کما ذکر فی شرح أحواله فی مقدمه الطبع المذکور.
لکاشفی الشیرازی، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (مکتبة عارف حکمة، المدینة: 570)، کما فی نسخههای خطی 5: 478.
لنقی الورامینی، أحد أعداء الأحرار فی الانقلاب الدستوری بإیران و مناصری محمد علی شاه القاجار منظومة فی حوادث تلک الأیام من قتل أتابک الأعظم المعلوم سیرته فی التاریخ بید أحد الفدائیین من الأحرار و غیرها من الحوادث فی حدود 900 بیتا. أوله:
بحمد خدا نطق أنشأ کنم
صفات الهی من أنشأ کنم
یوجد فی (دانشگاه: 4087) کتابته 1241 کما فی فهرسها.
لأحمد الکرمانشاهی المتخلص بإلهامی، من شعراء القرن الثالث عشر، مثنوی فی تاریخ وقایع أحمدوند چلبی و حروب حسام الملک بکرمانشاه، فی بحر المتقارب و مقدمه منثورة فی حدود 1350 بیت. أوله:
به نام برآرنده آرزو
که خالی نباشد از أو هیچ سو
یوجد فی (المجلس: 3535) بخط الناظم کما فی فهرسها. و یحتمل أن یکون الناظم هو السید أحمد بن رستم ناظم باغ فردوس باسم حسام السلطنة، و قصائد الهامیة فی مدائح الحسامیة التی رأیتها فی (الملک: 5537).
لصادقی کتاب دار، مر فی (16: 109).
لصائب الأصفهانی، مر فی (16: 109).
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی المذکور فی (9: 1266). أوله:
شهی را که خواهد خدا کامیاب
نخستش دهد سیر چون آفتاب
یوجد فی (المجلس: 5/ 1161) فی حدود 460 بیتا ضمن کلیاته کتابتها 1081 و أخری فی (المجلس: 5/ 1162) فی حدود 480 بیتا من القرن الثانی عشر، و له فتحنامه قندهار منثورا، رأیته فی (الملک 9/ 5403) أوله [سلطان قدرت کامله ایزد توانا که ملک إمکان] مر ذکره فی (16: 110) و اثنتان منثورتان آخرتان بهذا العنوان فی (المجلس: 13/ 5162 و 31/ 5162) له، کل فی هذا الموضوع و مواقع مختلفة.
لمیرزا عبد القادر التونی، مر فی (16: 109).
لمیرزا عبد الوهاب الچهارمحالی، مر
فی (16: 109).
لمیر صدر الدین سلطان إبراهیم الأمینی، مر تفصیله فی (16: 117).
لأبی محمد غوث أعظم محیی الدین عبد القادر بن أبی صالح بن موسی الجیلانی (471- 561) المذکور فی (9: 1016) طبع بلکهنو 1875 م و 1893 م علی الحجر فی 133 ثم 138 ص. کما فی فهرس مؤلفین کتابهای فارسی مشار 3: 902. فتأمل.
للمولی محیی الدین اللاری، مر تفصیلها فی (9: 1016 و 16: 119) أوله:
ای همهکس را بدرت التجا
کعبه دل راز تو نور و صفا
...
ای دو جهان غرقه آلای تو
کون و مکان قطره دریای تو
نسخها شایعة، منها فی (المکة، مکتبة المکة: 66) بخط السید علی الحسینی کتابتها 957 فی المکة، و (دانشگاه: 4445) بخط أویس محمد الهروی کتبها أیضا فی المکة سنة 994 و (المجلس: 2536) علیها تملک 947.
لعصامی السمرقندی، مر فی (16: 120).
لمیرزا أبو القاسم محمد بخشآشوب الشاهجهانآبادی العامی الحنفی، نظمه فی قبال شاهنامه للفردوسی ذکره گلچین المعانی ضمن الحماسیات الدینیة الفارسیة و نقل عن تذکره خلاصة الأفکار أنه رفض المثنوی هذا من جانب أدباء لکهنو و سموه الظرفاء ب خالدنامه.
لسنائی، راجع حدیقة الحقیقة 19: 157
لآقا محمد صادق هجری التفریشی، المذکور فی (9: 1290). رأیته فی (الملک: 5/ 5606) ضمن مجموعة کتابتها 1312. أوله.
رب بما جدت و أنعمتنی
شکر ألهمت و ألزمتنی
و یوجد نسختان منه فی (دانشگاه: 3/ 3747) بخط محمد حسن بن محمد رحیم
کتابتها 1203 و الثانیة (دانشگاه: 1/ 2592) بخط محمد علی مع شاهنامه له کتابتها 1232، کما فی فهرسها.
لابن حسام، راجع (7: 137 و 9:
19 و 9: 20) و ذکر ابنی فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 156 جمال الدین محمد بن حسام المتوفی 737 و ابنه کمال الدین بن جمال الدین بن حسام و محمد بن حسام الدین المکنی بابن حسام من أسرة کلهم من الوعاظ و شعراء الشیعة فی القرنین السابع و الثامن فی قهستان و أما تاریخ نظم الفرائض 735 کما جاء فیه:
دوشنبه آخر شهر مبارک
به آخر آمد این نظم مبارک
پس از هفتصد گذشته خمس و عشرین
خدایا رحم کن بر جملة آمین
أوله:
پس از تحمید ذات پاک یزدان
درود مصطفی و نعت یاران
فرائض خوان که تعلیم فرائض
بقول مصطفی هست از فرائض
آخره:
چو هست (ابن حسام) این نظم را خاص
بروح أو بباید خواند إخلاص
یوجد فی (دانشگاه: 2/ 1647) ضمن مجموعة کتب أحد رسائلها 962 و الأخری 923، فی 11 ورق، کما فی فهرسها.
للخواجة سلمان الساوجی، مر فی (9: 462 و 16: 153)
لمیر مبارک الهندی، راغب المذکور فی (9: 349 و 16: 153).
علی سیاق شاهنامه للفردوسی، یوجد فی (المتحف البریطانی 2/ 2946.) کتابته 1019 و (پاریس: 1/ 498..) کتابته 12 ع 2/ 1173 مع گرشاسبنامه و بانو گشبنامه.
فی أحوالات فاطمة علیه السلام فی قسمین الأول ما نظمه محب علی خان حکمت ناظم صولت صفدری 19: 237 نظمه فی حوالی 1143 و القسم الثانی ما نظمه الحکیم کاظم حاذق الملک فی 1150 بعنوان تکملة له. ذکره گلچین فی فهرسه نقلا عن هرمانأته: 60.
لفروغ الأصفهانی، مر فی (16: 162).
لصفی، نظمه باسم الشاه طهماسب الصفوی، یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 2/ 7 أدب فارسی) بدون تاریخ کما فی فهرسها. أوله:
الهی رخش طبعم را برانگیز
به میدان سخن سازش سبکخیز
مثنوی فی البیطرة، یوجد فی تبریز عند ثقة الإسلام من القرن التاسع کما حدثنی به السید عبد العزیز الطباطبائی. أوله:
به نام پادشاه آفرینش
بصارتبخش چشم أهل بینش
للسید حسینی، مر فی (16: 170).
للشیخ محمد علی الحزین اللاهیجی، المذکور فی (9: 235 و 16: 171) فی وصفها و معالجتها نظما و نثرا و رأیته فی (الملک: 2/ 5166) ضمن مجموعة کتابتها 1254. أوله:
بنور و ظلمتش ره برون آموز
به أسب اشهب و أدهم روز
و یوجد فی (المتحف البریطانی 2/ 23562.A DD ).
لغواص أو فارس، مر (16: 171).
لنصرت الخراسانی، مر فی (16: 184) و هو فی:
850 بیتا. أوله:
ای پدیدار نه از ره دیدار
خلوت خاص تو دل بیدار
یوجد فی (المجلس: 2637) کتابته 1363 کما فی فهرسها.
لعارف الأردبیلی، مر فی (16: 188)
لألفت الکاشانی، مر فی (16: 188)
لبزمی الهمدانی، السید میر أبی تراب العلوی مر فی (16: 188)
لمیر سنجر الکاشانی، المذکور بعنوان خسرو و شیرین 19: 166 و ذکر بهذا العنوان فی فهرس الرضویة 7: 595
لصابر الشیرازی، مر فی (16: 188) أوله:
به نام خالق پیدا و پنهان
که پیدا و نهان داند بیکسان
در گنج سخن را میکنم باز
جهان پر سازم از درهای ممتاز
لعرفی الشیرازی، مر فی (16: 189) رأیته فی (الملک: 5403) بخط شاعر یتخلص بمجنون کتابته ع 2/ 1100، أوله:
صباح دلگشا چون خنده حور
که شادی مست بود اندوه مستور
و نسختان من القرن الحادی عشر کل فی حدود 400 بیت، أیضا: فی (الملک: 4957 و 4945) أولهما:
خداوندا دلم بینور تنگ است
دل من سنگ و کوه طور سنگ است
لفوق الدین أحمد الیزدی الهزال، مر فی (16: 189)
لمیر علی شیر النوائی، ترکیة، مر فی (16: 189)
لمیر عقیل الهمدانی، کوثر، مر فی (16: 189) و راجع خسرو و شیرین 19: 168 له و یوجد فی (المجلس: 11/ 2675) بعنوان فرهاد و شیرین فی 46 بیت ضمن مجموعة کتابتها 1264- 1294 کما فی فهرسها
لمؤمن السندی، یوجد فی (دانشگاه: 4045) من القرن الثانی أو الثالث عشر، ضمن دیوانه الذی یحتوی أنواع الشعر من القصیدة و الغزل الفارسی و عدة هندیة، و فی ضمنها مواد تاریخ من 1167 إلی 1206 الذی یشیر إلی حیاته فی تلک السنین
لوجدی الهمدانی، یوجد ضمن مجموعة شعریة فی (دانشگاه: 42/ 2959) تاریخ کتابتها 1041- 1044، کما فی فهرسها راجع (9: 1261)
لوحشی البافقی، مر فی (16: 189)
لوصال الشیرازی، المذکور فی (9:
1268 و 16: 190) ذکره دانشپژوه فی نسخههای خطی 4: 382 ضمن فهرس کتب (جامع کبیر یزد وجود نسخه فیها) و قال إنه ناقص الأول و نظم فی 1210 (- غری) بخط السید محمد رضا 23 شوال 1277، أقول تاریخ نظم فرهاد و شیرین لوصال 1258 طبع و نسخه شایعة
للشیخ علی الحزین، مر فی (16: 218)
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 85)
لوکیلی القمی، مر فی (16: 292)
راجع خلاصة الأحکام 19: 170
أو سرو و گل لشاعر یتخلص بتسکین یدعی أنه عربی و من أحفاد یعقوب و من أبناء قطیف، یوجد فی (دانشگاه: 5178) من القرن الثانی عشر، أوله:
به نام آنکه کرد إیجاد عالم
برای آدم و أولاد آدم
گلی از گلشن رحمت عیان کرد
بإبراهیم آتش گلستان کرد
چو (تسکین) یافت از غم جان مسکین
در این دفتر تخلص گشت (تسکین)
عربزاده من از شهر قطیفم
به غربت مانده و زار و نحیفم
نظمه فی 1189، فاحتمال اتحاده مع تسکین التبریزی المذکور فی (9: 170) بعیدا
لدرویش دوائی، مر ذکره فی (9: 329 و 16:
لعظیما، مر ذکره فی (9: 731 و 16: 370)
لمحمد صادق ناظم، المذکور فی (9: 1162) مر ذکره فی (16: 401) و رأیته فی (الملک: 4/ 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهی کتب فی کابل 15 ع 2/ 1198 أوله:
خداوندا دلی ده نالهپرور
زبانی بر هوای دل نواگر
لفیاض العراقی، اسمه محمد طاهر، کان یسکن قم و یمدح المیرزا علی أصغر خان أمین السلطان المقتول 1325 مثنوی فی مواضیع مختلفة من المواعظ و الحکایات و المراثی للأئمة علیه السلام و فیها من القصائد، و یوجد منه فی (المجلس: 1128) فی حدود ثمانیة آلاف بیت کتابته 1306- 1308 و احتمل ابن یوسف أنه بخط الناظم
ترکی، لمثالی التبریزی، أوله:
سطربسم الله الرحمن الرحیم
آدم و حواء رأی دیو رجیم
یوجد فی (المجلس: 10/ 2728) کتابته 1238، ضمن مجموعة (ص 217- 307) کما فی فهرسها
لإمام جمعة الخوئی و نظم فی جوابه مثنوی در خوشاب 19: 175 کما مر
لعزیزی من الشیعة، یوجد مع منظومات أخر له فی المشهد عند عبد الحمید المولوی (رقم 446)، تاریخ کتابته ع 1/ 1083 یتلوه منظومة فی الرمل و أخری فی المساحة، ثم قلم الأعداد کلها له و مر فی (9: 717- 720) عدة شعراء یتخلصون بعزیز و عزیزی و هو مثنوی فی 137 بیت أوله:
سپاس و شکر بیحد قادری را
کزو شد جملة أشیاء هویدا
آخره:
هر آن چیزی که از أستاذ کامل
(عزیزی) در قوافی کرد حاصل
تمامی را علی الإجمال بنمود
نقاب از چهره این راز بگشود
لصادق بیگ کتاب دار، المذکور فی (9:
سلاطین را در آغاز جوانی
بخدمت صرف کردم زندگانی
شمردم عار آیین دگر را
! فرو نگذاشتم رسم پدر را
مطبوع و هو الأدیب الفاضل محمد حسن اللکهنوی مؤلف چهار شربت فی 1217 کما مر فی (5: 313) و له تصانیف أخر و دیوانه أیضا مطبوع
لأبی طالب کلیم الکاشانی الهمدانی، المذکور فی (9: 915)، رأیت منه نسختین أحدها فی (الملک: 23/ 3844) ضمن مجموعة کتابتها فی حیاة المؤلف و الثانیة أیضا (الملک: 21/ 4076) مذهبة من القرن الحادی عشر، أوله:
چو إقبال نظام الملک برگشت
بگشت بخت أو شبنم شرر گشت
آخره:
ز شوق نان در این قحط آنکه میرد
کفن با خود بخاک از سفره گیرد
و نسخه فی (الرضویة: 641) ضمن سفینة شعریة کتابتها 1055 و (دانشگاه: 8/ 2473) من القرن الثانی عشر
لسلیم الطهرانی، مر فی (17: 48)
للغزالی المشهدی، المذکور فی (9:
104 نقلا عن الدکتور إسپرنگر و یوجد فی (بادلیان: 1/ 2 فرازر) مع مثنوی نقش بدیع له، و صورتهما الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1021)، کما فی فهرسها
فی الدفاع عن الشیخیة و مدح الشیخ أحمد الأحسائی یوجد فی المشهد عند فرخ (رقم 135/ 134)، کما فی نسخههای خطی 3: 95
لأمیر خسرو الدهلوی، المذکور فی (9: 293 و 17: 66)
لعلامة المیرزا محمد باقر صاحب الروضات مر فی (9: 575 و 17: 73) فرغ من نظمه فی 1261 و نسخه منه بخط الحاج السید حسن الچهارسوئی بن السید میرزا مسیح بن الناظم فرغ من کتابته
9 ع 1/ 1312 عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان
فی أحوال ختم الحجج، لخاموش الیزدی المیرزا علی خان، المذکور فی (9: 285) و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة له فی ثلاث دفاتر فی مجلد، فی حدود خمسة آلاف بیت، یوجد فی (الرضویة) أوله:
زهی نام نامه قریب الفرج
بود شرح أحوال ختم الحجج
درود خدا باد بر آن جناب
که غایب بود تا بیوم الحساب
لجوهری، مر بعنوان مثنوی أحمد و مهستی 19: 110
یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 8755) ضمن مجموعة مصورة کتابتها 867 کما فی فهرسها
لشرف التبریزی، شرف الدین حسن الرامی، المتوفی 795 مثنوی فی 73 بیتا أوردها فی تذکره شوشتر: 29 مر تفصیله فی (9: 511)
لنجات الأصفهانی، مر باسمه کلید بهشت 18: 132
لعاقل الهندی، المیر عسکری المذکور فی (9: 674) ترجمه من السانسکریتیة إلی الفارسیة
لأللهویردی خان مر فی (17: 92)
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان المذکور فی (9: 553) مثنوی فی بحر مثنوی معنوی فی الهجاء و وصفه فی فهرس مثنویاته المنظومة:
قصة حاجی رحیم و نقل ملحدنامه را
گر ببینی در هجا از جملة بهتر گفتهام
یوجد فی (الرضویة: 453 أدبیات) و (المجلس: 2446) و یتلوه رباعیات فی الموضوع، کلاهما ضمن دیوانه من القرن الثالث عشر کما فی فهرسهما
فی فتوحات الأمیر علیه السلام یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 8755) ضمن مجموعة مصورة کتابتها 867 مع قصة إسماعیل 19: 262 کما مر
لملا سعد الله، مر فی (17: 93)
یوجد بهذا العنوان فی (المتحف البریطانی: 11836) مصورة کتابتها 1027، کما فی فهرسها
للعطار، مر فی (17: 95)
لوحدت، مر فی (19: 96)
لحسامی الهندی، المذکور فی (9: 237 و 17:
لدلیری الهندی، المذکور فی (9: 328 و 17:
لزرکش، آقا زمان فریبی المذکور فی (9: 401) و هو قصة غرام محمد رضا قهوهچی
فی قصة محمد الحنفیة مع شعری و أمه توجد فی (دانشگاه: 4767) ضمن مجموعة مع منظومة فی قصة محمد حنفیة و زین العرب تأتی فی المنظومات، من القرن 13- 14 ناقصة الآخر أولها:
به نام خداوند ما ذو الجلال
که گرداند أو حالها را بحال
به نام خداوند هفت آسمان
خداوندگار زمین و زمان
لمحمد هادی الشریف النائینی
لحکیم رکنا، یأتی بعنوان مثنوی یوسف ترکش دوز
لغواصی الیزدی، مر ذکره فی (9: 793)
لأشرف المازندرانی، مر فی (17: 145)
لمیر أمری، نظمه باسم الشاه عباس الصفوی (995- 1037)، یوجد فی (دانشگاه: 5400) ضمن جنگ المؤرخة 1014 مع ساقینامه له کما فی فهرسها، و یحتمل أن یکون الناظم أمری الشیرازی المستشهد بید العوام فی 999 بتهمة الزندقة، المذکور فی (9: 95)
للمولی محمد حسین، مر فی (17: 145)
لرشیدای زرگر، مر (17: 146)
لرکنا الکاشانی، مر فی (17: 146)
لسرخوش اللاهوری، محمد أفضل، مر فی (9: 439 و 17: 146)
لطالب الآملی، مر فی (17: 148) و طبع ضمن کلیاته مع مقدمه و تصحیحات طاهر شهاب 1346 ش
لطوفان المازندرانی، المیرزا طبیب المذکور فی (9: 652)، یوجد منه فی (المجلس: 59/ 2329) فی 86 بیت، ضمن مجموعة کتابتها 1274- 1275، کما فی فهرسها أوله:
خدایا بر دلم شمعی برافروز
که آن پیرایه بند و محفل روز
لفائض الأبهری، یوجد فی (دانشگاه 36/ 2444) بخط عبد الکریم نجارباشی، ضمن مجموعة کتابتها 1189- 1195 فی کابل، و یحتمل أن یکون الناظم هو المولی محمد نصیر المقتول بأصفهان فی 1134 المذکور فی (9: 805)
لقدسی الکرمانی، مر (17: 150)
لمحمد قلی سلیم، مر (17: 150)
لمسیح الکاشانی، مر (17: 146)
لمشتاق، مر (17: 150)
لمقصود (نبی)، یوجد ضمن مجموعة فی (الملک: 3/ 4709) من القرن الثانی عشر کتب علیها: قضا و قدر مقصود فی حدود 290 بیت أوله:
بشنو ای طوطی شکرخای
نمایی تا بکی اندر قفس جای
کمان داران کمینها برگشایند
عقابان شکاری پرگشایند
آخره:
بیامرزی (نبی) را روز محشر
بحق حیدر و أولاد حیدر
لنافعا القمی، مر (17: 150)
لنامی السیستانی، مر (17: 151)
لأمیر بیگ واله، یوجد فی (بادلیان 47/ 69A dd ) ضمن جنگ المؤرخة 1200، و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1236 و 1338) کما فی فهرسها
لملا یحیی کافرا، رأیته فی (الملک: 2/ 5091) ضمن مجموعة کتابتها ج 2/ 1233 أوله:
به غفلت ای که رفته روزگارت
کزو حرف أجل تالی چو یارت
لأمیر حسینی، مر فی (17: 169) و یوجد نسخه أخری منه فی (پاریس 20/ 1777) ضمن مجموعة کتابتها 5 ج 1/ 852 و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 780) کما فی فهرسها
للمولی شریف الشیروانی، مر فی (17: 172)
لشعوری الهروی، مر فی (9: 529 و 17: 172)
لصائب الأصفهانی، مر فی (17: 173)
لحمید البخاری، مر (17: 177)
مر بعنوان مثنوی فی آداب الخط 19: 104- 105
یوجد بطهران مکتبة (خانقاه صفی علی شاه) ضمن مجموعة بخط ذو الرئاستین کما حدثنی به إبراهیم الدیباجی، أوله:
حمد و ستایش أحد پاک را
آنکه بدادست روان خاک را
و یوجد فی هذا الموضوع نظما فی (دانشگاه: 9/ 3942) أیضا ضمن مجموعة کتابتها 1268، و أخری بطهران (دانشسرای عالی: 2/ 137 قریب) من القرن الثانی عشر، و أخری (پاریس: 48/ 69A dd ) ضمن مجموعة کتابتها 1204 و (الملیة بپاریس: 1/ 143)، کما فی فهارسها
لمیر عبد الفتاح المذکور فی (9: 77 و 807) مثنوی ترکی و تخلصه فیه (فتاح) یوجد مع مثنوی ریاض الفتوح له ضمن دیوانه فی (الرضویة: 501 أدبیات) بخط نجف قلی خان قاجار المراغهإی المتخلص بعاجز کتابته شعبان 1312
لعزیز الهندی، المذکور فی (9: 719)
لسیف الواعظین، مر (17: 226)
لعبد الکریم بن خلیل نائب الصدر المتخلص بکیوان، من القرن الرابع عشر، مثنوی فی بحر المتقارب فی حوادث الحربیة بدماوند من قرب طهران، نظمه مع مقدمه منثورة فی شرح أحواله باسم أمیر أفخم أوله [نخستین کلامی در هر مقام ستودن مرداور
الها و إلهی و الهیت
هویداست از ماه تا ماهیت
یوجد فی (المجلس: 2541) بخط الناظم، محذوفة من آخرها فی حدود 850 بیت کتابتها 1325 کما فی فهرسها
لشرف الفراهی، المذکور فی (9: 515) ذکره العوفی فی اللباب 8- ج 2: 259- 263 و أورد قطعة من منظومته کارنامه کما مر
أو نگارنامه أو گوی چوگان لقاسمی الگنابادی
مر ذکره فی (17: 220)، نظمه فی مدة ثلاثة أسابیع فی 947 فی 1500 بیت جاء فیه:
این عقد گهر که شد سرآمد
باشد عددش هزار و پانصد
تاریخ تمام این معانی
(ظل ابدی) است، تا بدانی
أوله:
این نامه که هست حسب حالی
طغراش به نام ذو الجلالی
یوجد فی (الرضویة: 3/ 901) مع زبدة الأشعار له، بخط حافظ محمد بن قاسم علی، کتابته غرة محرم 982، کما فی فهرسها
لتاج الدین نسائی، مر ذکره فی (17: 230) نظمه فی 667، و یوجد فی (دانشگاه: 5/ 2449) ضمن مجموعة من القرن السابع أو الثامن، أوله:
أول سال و روز نوروز است
روز عیش و نشاط امروز است
کامد از حکم حکمت لاهوت
بحمل باز آفتاب از حوت
آخره:
ششصد و شصت و هفت از هجرت
بود پنچه ز أول فترت
لسنائی الغزنوی، مر (17: 230)
لشاه محمد تقی همدم البرهانپوری، ذکره فی مثنوی لمعة الشمس له کما یأتی
لأبی تراب جلی، مر فی (17: 262)
لحیرتی، مر (17: 282)
لمظفر علی، مر فی (17: 290)
لمظفر علی شاه، مر (17: 292)
و هو کریما ابن ملا قیدی نزیل أصفهان فی أوقات تألیف النصرآبادی تذکرته فأورد بعض هذا المثنوی فی ص 317 من التذکرة
فارسی مطبوع فی طهران مر ذکره فی (9: 909) و توفی 1288
لوفائی التستری، مر (17: 293)
لتائب التبریزی، مر ذکره (19: 85)
لپیر جمال، مر فی (18: 10)
لسیاف، مر بعنوان مثنوی جنات الوصال 19: 148
لمیرزا علی المیبدی الیزدی مر فی (18: 30)
لنطقی الأردوبادی، مر فی (18: 30)
لنوربخش الخراسانی، مر فی (18: 33)
للجامی، یأتی بعنوان مثنوی وصف کعبة
لتقی الدین الأوحدی البلیانی، المذکور فی (9: 173) ذکره گلچین المعانی فی شهرآشوب در شعر فارسی
لتقی الدین الأوحدی ذکره فی عرفات العاشقین فی ترجمه حال حکیم شفائی الأصفهانی، ناظم دیده بیدار 9: 520 و قال نظمت مجمع الأنهار الموسوم به کعبه دیدار بأمر الشاه عباس الصفوی مر بعنوان کعبه مدار 18: 85 و کعبه مراد 9: 173 علی خلاف النسخ
شیخ صنعان، أوله:
خداوندا به قلبم شوری افکن
از آن شور آتشی در دل برافکن
ندارم فکر راه رستگاری
به لطفت ده مرا یک روشنایی
یوجد بهمدان عند قاسم برنا بخط أبو الفتح قراخلو کتابته 7 رمضان 1225 کما فی نسخههای خطی 5: 375
لمکتبی الشیرازی، مر (18: 117)
لنجات الأصفهانی، مر فی (18: 132)
لابن هباریة، راجع تاریخ الفطنة 3: 273
لبهاء الدین أحمد القانعی، مر فی (18: 273)
لجهانبخش جمهری، مر فی (18: 273)
لرودکی البخاری، راجع (9: 389)
لصبوری، مر فی (18: 135)
لغواصی الیزدی، مر فی (18: 136)
لقانعی الطوسی، مر (18: 135)
لعبد الوهاب الیزدی، مر بعنوان گلشنآرا 18: 222
لمحمد خان دشتی، مر باسمه طریق السلوک 15: 167
لخواجو الکرمانی، مر فی (18: 138)
لعطار النیشابوری، مر (18: 144)
لپهلوان پوریا ولی، مر فی (18: 151)
لپیر جمال الأردستانی، مر فی (18: 153)
لمیر حسینی الهروی، مر فی (18: 156)
لصفاء السلطنة، مر فی (18: 167)
و هو کشرح ل سوانح العشاق لأحمد الغزالی الطوسی المتوفی 520- 519 یوجد منه نسخه فی (الرضویة: 2/ 950 أدبیات) من أوائل القرن التاسع، أوله:
ای خداوند آشکار و نهان
پروراننده مکین و مکان
باز شد دیده دل مشتاق
به جمال سوانح العشاق
تا مراد سخن شود مفهوم
جملة کردم مفصل و مقسوم
نام نامه کنوز اسرار است
معنی آن رموز احرار است
و مدح فیه قطبه الشیخ نور الدین، و احتمل گلچین المعانی فی فهرسه أن الممدوح إما هو عبد الصمد النطنزی المتوفی 699 أو نور الدین عبد الرحمن الأسفراینی أیضا من القرن السابع راجع مثنوی عشقنامه 19: 248 و احتمال اتحادهما و یوجد فی (نور عثمانی: 2467) کنوز الأسرار فی العشق لم یذکر ناظمه
منظومة فی تاریخ کیج ببلوجستان، یوجد
فی (المتحف البریطانی: 1166orx ) کتابته 1282، کما فی فهرسها
لروشن ضمیر و مر له مثنوی 19: 87 یوجد فی (دانشگاه: 11/ 2619) کتابته 1140 فی خمسة أوراق، کما فی فهرسها أوله:
سخن خاص است و فیضش زان عمیم است
کهبسم الله الرحمن الرحیم است
آخره:
شود گر هستیم هشیار سازد
فسانه گردد و بیدار سازد
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 85)
لأسدی الطوسی، مر (18: 205)
مر فی (18: 206) و توجد منظومة بهذه العنوان فی (الرضویة: 6/ 955) فی ستة صفحات کتابتها 1306 أولها:
میکنم یک حکایتی إظهار
سرگذشتی ز روبه عیار
لدقیقی المروزی، المذکور فی (9: 327) نظمه لأمیر نوح السامانی فی ألف بیت و أدخله الفردوسی فی شاهنامه کما مر
لنجیب، مر فی (9: 1176 و 18: 213)
لأحمدیار خان یکتا، مر (18: 1315)
مر بعنوان خورشید و مه پاره 19: 173
لسالک الساوجی، مر فی (18: 215)
لشاه عبد الرحمن القادری، یوجد فی (کپنهاک، گریستنسن، 123) من القرن الثالث عشر
لمحسن تأثیر، مر فی (18: 217)
لوحید القزوینی، مر فی (18: 217)
لهدایت الطبرستانی، مر فی (18: 219)
لإیرانپور، مر فی (18: 222)
لکاتبی التبریزی مر فی (18: 223) و هو علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، و ذکر فی هفت آسمان 1: 80 بهذه المناسبة أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
تاج حکومتست و کلام قدیم
لمحمد کاظم گلبن الکازرونی، نظم و نثر فی ثلاثة أجزاء: 1- فی عقائد العرفاء 2- فی السلوک و السالک 3- فی آداب المرید، مر ذکره فی (18: 224)، یوجد منه فی (دانشگاه: 2813) و أخری أیضا بطهران فی (خانقاه صفی علی شاه) کلاهما بخط من القرن الثالث عشر
لشاهدی دده، مر فی (18: 225)
لواحدی، مر فی (18: 226)
لمحمود الشبستری، مر فی (18: 226)
لمحمد رموزی الشالچی الکاشانی، المتوفی 972 ذکره گلچین المعانی فی گلشن راز و شروح مختلف آن: 120 نقلا عن خلاصة الأشعار فی ترجمه الناظم: أنه فی جواب گلشن راز للشبستری أوله:
به نام آنکه آدم نامه اوست
همه عالم رقوم خامه اوست
رقوم خامهاش اجزای عالم
حروف نامهاش اعضای آدم
لفتح علی خان صبا، مر فی (18: 228)
لهمایون میرزا قاجار بن فتح علی شاه المتخلص بحشمت، المتوفی 1273، یوجد بهذا العنوان فی (المجلس: 1/ 2559) ضمن کلیاته (ص 1- 78) غیر تامة، و صرح باسمه هذا مکررا، منه:
نی گل بستان بهار و خزان
گلشن فردوس گشا جاودان
مثنوی عرفانی مدح فیه أباه فتح علی شاه أوله:
حمد خداوند رقم کش قلم
فاتحة سر دفتر لوح قدم
و عد فی مجمع الفصحاء 1: 22 من مثنویاته گلشن محمود و حیث إنه لا یوجد فی کلیاته هذا یمکن اتحادهما
للبرقعی، مر فی (18: 228)
لأختر الأجمیری، المذکور فی (9: 61) مر
فی (18: 228)
لحشمت قاجار، راجع گلشن فردوس آنفا
لنجات ألقی، مر فی (18: 230)
لحیا الأکبرآبادی، المذکور فی (9:
268 و 18: 230)
مر فی (18: 230- 231) منظومتان بهذا العنوان فی الهجاء
لفرید الدین عطار، مر (18: 232)
لکاظم الهمدانی، کما فی نسخه (المجلس: 1/ 2329) ضمن مجموعة کتابتها 1274- 1275 فی 419 بیت. أوله:
ابتدأبسم خداوند قدیم
آن الهی کوست رحمان و رحیم
آخره:
تابان گلشن مکن جای و مقام
گفتمت باقی تو دانی و السلام
لمهجور، مر فی (18: 231).
للعطار النیشابوری، مر فی (18: 232).
لجلال الطبیب، مر فی (18: 233).
لخواجو، مر فی (18: 233).
أو قصة گل و نوروز لمیرزا دولت، رضا بیگ جنگی، الذی کان حیا فی 1041. یوجد فی (الآصفیة: 44 المثنویات) کتابته 1041 بخط محمد ضیاء الدین بن الناظم و فی حیاته فی 165 ورق کما فی فهرسها.
للعطار النیشابوری، مر بعنوان گل و خسرو 18: 233.
لسیاف الشیرازی، مر فی (18: 235) و بعنوان مثنوی جنات الوصال 19: 148.
لشاه داعی، مر (12: 143 و 18: 237).
لنعمت الفسائی، مر (9: 1215 و 18: 237).
لمفید الشیرازی، مر فی (18: 242).
لنامی الأصفهانی، مر فی (18: 241).
لسید نقشبندی، مثنوی عرفانی فی بحر مثنوی المعنوی فی 900 بیت فی شرح تقریرات أستاذه الذی یعبر عنه بشیخ الإسلام، قطب العارفین، شاه نقشبند.
جاء فی أواخره:
آنچه گفتم جان من آگاه باش
همچو (سید) خاک این درگاه باش
گفتم این أبیات را کردم کتاب
گنجنامه نام آن آمد خطاب
أوله:
مطلع دیباچه حمد قدیم
هستبسم الله الرحمن الرحیم
یوجد فی (الرضویة: 780) بخط من القرن الثالث عشر، علیها حواشی فارسیة و پشتویه فی 36 ورق، کما فهرسها. و أخری بطهران (دانشسرای عالی 1/ 69 قریب) من القرن الحادی عشر، أولها یطابق الرضویة غیر أن فی فهرسها لم یشیر إلی الناظم.
یوجد فی (المتحف البریطانی: 9817) من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها ترجمه إیرج أفشار.
لمیرزا عمان السامانی، مر (18: 245).
طبع، و مر فی (18: 249).
لمیر عباس اللکهنوی، مر (18: 249).
لعبدی الگنابادی، مر (18: 249). و سمی الناظم بعهدی أیضا. راجع (9: 704 و 776).
أو گهرنامه لخواجو الکرمانی، مر (18: 251).
لطالب الجاجرمی، مر فی (18: 253).
لعارفی الهروی، مر فی (18: 253).
لعرفی التبریزی مر فی، (18: 253).
لقاسمی الگنابادی، مر بعنوان کارنامه 17: 230 و هو مثنوی فی ألف و خمسمائة بیت، نظمه فی 947 بأمر شاه طهماسب الصفوی. و سماه کارنامه، أوله:
این نامه که هست حسب حالی
طغراش به نام ذو الجلالی
و جاء فی هفت آسمان عن مکتوب الناظم أنه فی ألفی و خمسمائة بیت.
یوجد ضمن مجموعة مثنویاته فی (الرضویة: 8383) کتابتها 976- 980 کما فی فهرسها.
لیحیی سرخوش، مر فی (18: 254).
لمحمد شفیع بن بهاء الدین محمد الحسینی العاملی، شیخ الإسلام بقزوین، مؤلف شعشعة ذو الفقار 14: 197 و محافل المؤمنین الآتی ذکره، ذکره فی کتابه زلال العیون الذی هو فی شرح و ترجمه عیون أخبار الرضا الموجودة فی (دانشگاه: 2990). و قال فیه إنه مثنوی فی قصة سلامان و ابسال 8: 33 و 17: 94 بروایة أبی علی سینا.
أو گوهرنامه للخواجو الکرمانی، مر (18: 251).
لمحمد حسن فقیر، مر فی (18: 254) راجع حمله حیدری 19: 163.
للسید الگنجوی، مر فی (18: 284).
مر فی (18: 288).
للکاشفی، مر فی (18: 290).
للخواجة الأحراری، مر (18: 291)
لشاعر یتخلص بخطائی، و هو انتخاب المثنوی المعنوی للبلخی، جای فی الدیباجة یشیر إلی تخلصه و عنوان انتخابه:
شکر لله در جهان بیمدار
از (خطایی) ماند این لب یادگار
و یشیر أیضا فی الدیباجة إقامته خمسة عشر عاما بمشهد ثامن الأئمة علیه السلام و تألیفه ثلاثة کتب عدا المنظومات، أوله [بهترین همدمی که عارفان معارف ربانی ...
بشنو از نی چون حکایت میکند]. یوجد فی (دانشگاه: 4036) بخط محمد علی بن تقی خان کتابته 13 رمضان 1276 کتبه بهمدان فی 78 ورق، کما فی فهرسها.
لعطائی القمی، یوجد فی المشهد عند فرخ (رقم: 479)، کما فی نسخههای خطی 3: 95 و یحتمل اتحاده مع ما مر.
لبدائعنگار، مر فی (18: 293).
لمیر علی شیر النوائی، المذکور فی (9: 804 و 848 و 1226) و هو ترجمه منطق الطیر للعطار بالترکیة، یتخلص فیه بفانی.
للکشمیری، مر فی (18: 308).
لحیدری التبریزی، المذکور فی (9: 271 و 18: 309).
فی تمیز الصحة و العیب المسمی بتقدیس (طاقدیس) للمولی أحمد النراقی مر فی (15: 134 و 18: 309).
للعصار اللواسانی، مر فی (18: 309 و 310).
للعطار النیشابوری، مر فی (18: 309).
لخاکی، مر فی (18: 325).
للغزنوی، کما فی المطبوع، مر (18: 326).
للائق الهندی، مر فی (18: 338).
لشاه محمد تقی همدم البرهانپوری بن المیرزا محمدخانی خان، المتوفی بحیدرآباد 1215، منظومة فی شرح حالات شاه نعمت الله ولی الکرمانی و عدة من العرفاء و شرح سفرته إلی الحج و فی آخرها أحوال أستاذه السید محمد واله بن المیر باقر. أوله:
حمد محمودست سر لوح کتاب
حرف حرفش مینماید آفتاب
و له أساس الإیمان فی أحوالات الأئمة الاثنی عشر علیه السلام و نجم الهدی کلاهما فی بحر المثنوی المعنوی و شرح کلام گیسو دراز و الدیوان و نسخه گلستان خیال و قانونچه أنشأ و مرغنامه و کبوترنامه، و ذکر کل ذلک فی فهرس الآصفیة نقلا عن لمعة الشمس هذا، الذی یوجد فی (الآصفیة: 50) و هو غیر مؤرخة فی أکثر من أربعة آلاف بیت.
لتقی الدین الأوحدی البلیانی، المذکور فی (9: 173) ذکره گلچین المعانی فی شهرآشوب و شعر فارسی.
لنویدی الشیرازی، مر فی (18: 377).
فی التجوید، مر فی (18: 377).
أیضا فی التجوید، مر (18: 382).
بالکردیة الکورانیة. أوله:
واحد بیچون حی بیهمتا
رازق یگانه تینا (تنها
) یوجد فی المتحف البریطانی کما فی فهرست ریو: 670 و قال إنه نظم فی أوائل القرن التاسع عشر المیلادیة. راجعه.
لأبی البرکات اللاهوری، مر فی (18: 391).
لمیرزا أحمد سند، یوجد فی (دانشگاه: 2444) مع مثنوی نگارستان چین و چاه وصال له، کتابتها 1189- 1195 و لم یذکر أنه منظومة و أما القرائن تدل علی أنه مثنوی و له فی هذه المجموعة قصص و قطعات شعریة أخر.
لأحمدی، ترکی، ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 244 نقلا عن تربیت.
لأسیری التربتی، المذکور فی (9: 75) ذکره تربیت فی دانشمندان آذربایجان و حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون.
لأشرف المراغی، ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 243 نقلا عن تربیت، و أضاف أنه لا نعلم زمانه، راجع (9: 78)
لأمیر الحاج الجنابذی، مر فی (18: 391).
لبهشتی، سلیمان چلبی، ترکی، ذکر فی قاموس الأعلام الترکیة أنه نظم ثمانیة مثنویات، و فر من سلطان بایزید و التجأ إلی أمیر علی شیر النوائی، و ذکر فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون.
لثنائی، مر فی (18: 392).
للجامی، مر فی (18: 392).
للسید حسن بن فتح الله، نظمه فی 1038 یوجد منه ضمن خمسته المذکورة فی (7: 257).
لحمد لله بن آق شمس الدین المتوفی 909 ترکی، ذکره کشف الظنون 2: 1571، راجعه.
لأمیر خسرو الدهلوی، مر فی (18: 392).
لخضر شاه الأسترآبادی، مر فی (18: 392)
لخلیفة، ترکی، ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 244 نقلا عن تربیت، و أحتمل أن مراده خلیفة بن أبی الفرج البیضاوی الشافعی المتوفی 1060.
لخلیلی البرسوی بن الألمعی، المتوفی 938 ترکی ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 245، راجعه.
لخیالی، عبد الوهاب، المعاصر لسلطان سلیم خان الأول، مثنوی ترکی، ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون 244 نقلا عن قاموس الأعلام الترکی، و فی کشف الظنون 2: 1571 لعبد الوهاب بن شیخ الإسلام عبد الکریم الرومی المتوفی حدود 929، راجعه.
لداود، یوجد ضمن خمسته المذکورة فی (7: 258) فی المتحف البریطانی. راجع داود الأصفهانی (9: 318).
لدرویش أشرف، مر (18: 393).
لروح الأمین، مر فی (7: 260 و 18: 392).
لسالم التبریزی، محمود بیک المذکور فی (9: 421 و 18: 393).
لسودائی، مر فی (18: 393).
لسهیلی الجغتائی، مر فی (9: 479 و 18: 393).
لسنان، من معاصری السلطان بایزید، ترکی، و فی کشف الظنون أنه أول من نظم الخمسة بالترکیة، و ذکر أسمائهم و ذکر دولت شاه السمرقندی أول من نظم لیلی و مجنون بالترکیة هو المیر علی شیر النوائی فی حدود 888، راجعه.
لشاهدی الأدرنوی، مداح السلطان جم، أتمه فی 881 ترکی، ذکره کشف الظنون 2: 1571 راجعه.
لشعلة الگلپایگانی، مر فی (9: 394).
لشفائی الأصفهانی، مر فی (7: 260 و 18: 394).
لشقاقی التبریزی، مر فی (18: 394).
لصاعدی الخبوشانی، مر فی (18: 294).
لصالح بن جلال المتوفی 973، ترکی، ذکره کشف الظنون 2: 1571. راجعه.
لشاعر یتخلص بصاعد، یوجد فی (المجلس 1/ 2666) بخط میرزا أبو طالب کتابته 1171، فی حدود 2900 بیتا. و استظهر گلچین المعانی فی فهرسه أنه لمیرزا محمد هاشم صاعد و السیدة راستکار فی فهرسها أنه أصفهانیا راجع (9: 583) و لم تذکر الأخیرة اسم ناظمه. أوله:
این نامه به نام آن یگانه
کور است بقای جاودانه
آخره:
جاوید بماند این در أیام
محبوب قلوب خاصة و عام
لصرفی الساوجی، مر (18: 394).
لصبا الکاشانی، مر فی (18: 394).
لضمیری الأصفهانی، مر فی (18: 394).
لعاصی الکشمیری، مر فی (18: 494).
لعلی رضا تجلی الشیرازی المذکور فی (9: 167) ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت: 243 و یأتی له معراج الخیال فی بحر لیلی و مجنون و احتمال اتحادهما
لمیر علی شیر النوائی، مر فی (18: 395)
لعماد اللاری، مر فی (18: 395)
لفضولی البغدادی، مر فی (18: 395) نظمه فی 942 و طبع بطهران و إستانبول و تاشکند، و إن نظمه تتبعا للنظامی الگنجوی و لکن قد ألح مصرا الدکتور نهاد تارلان الترک فی رسالته ما ترجمته قصة لیلی و مجنون فی الأدب الإسلامی أن یثبت استقلال الفضولی فی نظمه هذا و عدم تتبعه للنظامی
لفوقی الیزدی، مر (18: 395)
لفیضی، مر فی (18: 395)
لقاسمی الگنابادی، مر فی (9: 866 و 18: 395) نظمه باسم أبو الفتح جاهی الصفوی فی 2540 بیت:
عقد گهرم که گشت حاصل
باشد دو هزار و پانصد و چل
تاریخ وی از ره معانی
(نظم أزلی) است گر بدانی
(- 1038) غیر هذا المادة فی النسخة الرضویة غلط، لأنه توفی فی 982 و احتمل گلچین المعانی فی فهرس الرضویة أنه (ظل أزلی- 981) أوله:
ای نامه ز نام تو مسجل
مجنون ره تو عقل أول
یوجد فی (الرضویة: 8383) کتابته 981
لکاشف الشیرازی، مر فی (18: 396)
لمثالی الکاشانی، مر فی (18: 396)
لمجنون چپ نویس، المذکور فی (9:
لمحمود الجمی، مر فی (18: 396)
لمراد الطسوجی، مر (18: 396)
لمقصود الشیرازی، مر فی (18: 396)
لمکتبی الشیرازی، مر فی (18: 397)
لشاعر یتخلص ب (مهدی) ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 242 و أحتمل أن یکون مهدی الأسترآبادی المذکور فی (9: 1131)
لموجی البدخشانی، مر فی (18: 395)
لناصر البنگالی، مر فی (18: 397)
لنامی الأصفهانی، مر فی (18: 397)
ترکی لعیسی نجاتی، مر فی (18: 398)
لنصیبی الکرمانشاهی، ذکره حکمت فی رومئو و ژولیت و لیلی و مجنون: 243 نقلا عن تربیت راجع (9: 1196)
لنجاتی الرومی، مر (18: 398)
للنظامی، مر تفصیله فی (9: 1209 و 18: 398)
لنویدی، مر فی (18: 395)
لواثق الهمدانی، مر فی (18: 398)
لهاتفی الجامی، مر فی (18: 398)
لهدایت الطهرانی، مر فی (9: 399)
للهلالی الجغتائی، مر (18: 399)
لهوس الهندی، مر فی (18: 399)
لیوسفی، مر فی (9: 1321 و 19: 23)
لسلیمی التونی، مر فی (19: 24)
لفیضی الهندی، أبو الفیض بن مبارک، المذکور فی (9: 855)، و لم أعثر مثنوی بهذا العنوان ینسب إلیه غیر ما رأیته فی (الملک: 1/ 4840) ضمن مجموعة بخط من القرن الحادی عشر، أول أبیاتها تطابق مثنوی مرکز أدوار له أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
گنج أزل راست طلسم قدیم
گنج أزل چیست کلام خدای
مهر أبد کرده به نام خدای
آخره:
شد چو ز فیض أزل انجام أو
مبدأ فیاض نهم نام أو
خیز که دیگر به هزار انقطاع
بیشتر از خود برویم الوداع
مثنوی فارسی فی المیراث للشیخ محمود النجمآبادی الطهرانی، المذکور فی (9: 1174 و 19: 61) طبع (1323) علی الحجر بمباشرة الشیخ رضا بن عبد الله نجمآبادی، و له خطبة جیدة لولد الناظم الفاضل المیرزا عبد الحسین محتو علی مسائل الإرث و فروضه و أحکامه و فی شعره اسمه و تاریخه و هو قوله
چون شقوق إرث در وی شد تمام
شد متاع الوارثین أو را به نام
حبذا از این متاع الوارثین
کاسم و تاریخش بهم آمد قرین
آن دمی که نظم أو شد بر قرار
هشت و سیصد بد فزونتر از هزار
(- 1308) و فی آخره منظوم فارسی فی أوقاف القرآن و رموزها و بعض المدائح و المراثی
للسید علی البرقعی، مر فی (19: 77)
لملا فضل علی النصرآبادی، من شعراء عهد فتح علی شاه القاجار، المذکور فی (9: 1191) و هو إحدی المثنویات الحماسیة الدینیة فی شرح أحوالات النبی ص، فی بحر المتقارب، نظمه فی الثمانین من عمره، بعد فوت آخر أولاده العشرة، یوجد فی (الرضویة: 7126 عمومی) کتابته 2 رمضان 1240 فی خمسة آلاف و ثمانمائة بیت و أخری عند خازن زفرهای بأصفهان کتابته 3 شوال
1240 کما کتب إلینا، و أخری فی مکتبة (دانشگاه: 2900) بخط حسین بن الحاجی محمد مسکنانی، کتابته ج 2/ 1252 و ذکر فی فهرسها أن اسم الناظم فضل و هذا غیر صحیح أوله:
به نام خداوند گیتی فروز
که روز آورد شب، شب آرد بروز
کند نیل بر طاق ابروی شب
زند شانه بر عنبرین موی شب
لعرفی الشیرازی، جمال الدین محمد بن زین الدین علی الحسینی (شیراز 963- 999 أو 1002) المذکور فی (9: 712)، مثنوی فی حدود خمسة آلاف و ستمائة بیت، نظمه فی قبال مخزن الأسرار للنظامی و ذکر بهذا المناسبة فی هفت آسمان و طبع مع بعض من دیوانه ببمبئی فی 1308 و 1333 أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
موج نخستست ز بحر قدیم
تا برم این تحفه تکمیل عرش
زو کنم آرایش قندیل عرش
یوجد فی (سپهسالار: 462) بخط نور الدین محمد اللاهیجی، کتابته 1014 مع دیوانه و أخری فی (الرضویة: 4716 عمومی) بخط شاه قاسم الکاتب کتابته غرة محرم 1032 و أخری فی (المجلس:) کتابته 1050 و رأیته فی (الملک: 4840) ضمن مجموعة علیها خاتم (فتح الله بن عبد السلام 1040)
لصفا علی شاه، علی بن ظهیر الدولة محمد ناصر، المذکور فی (9: 609) طبع بکرمانشاه فی 1307 ش فی 40 ص
لتقی الدین الأوحدی، راجع کعبه دیدار 19: 268
لشاعر یتخلص بأسیری من القرن التاسع أو العاشر، مثنوی حماسی دینی فی شرح غزوات النبی صلی الله علیه و آله و فتوحات الأمیر علیه السلام و مدح فیه الشاه إسماعیل الصفوی من القرن العاشر، و یذکر فیه حلول الخمسین من عمره
چو شد پیک عمرم ز پیری زبون
قدم نانهاده ز پنجه برون
و یذکر تاریخ نظمه:
خدای را به بخشیدنم رأی شد
که تاریخ این نامه (بخشای) شد
یوجد منه نسخه فی (المجلس: 2655) بخط من القرن الحادی عشر فی 11400 بیتا کما فی فهرسها. أوله:
به نام خداییست فتح کلام
که شد رحمتش عام بر خاص و عام
للحکیم شفائی، الملا شرف الدین حسن المذکور فی (9: 529) و هو فی قبال تحفه العراقین.
أو مجموعة البحرین کما فی الریحانة نقلا عن القاموس الترکی، و هو لظهیر الکرمانی، المذکور فی (9: 660) و هو فی قصة مد و مالت و منوهر من القصص الهندیة، بروایت میر عسکر فی مثنوی مهر و ماه الآتی ذکره، نظمه فی 1162 و بما أنه فی بحور مختلفة سماه بهذا الاسم.
أوله:
از این منزل سخن را بر بجایی
که باشد زین حکایت ابتدایی
چنین آغاز کرد آن (عسکری) نام
که در هندست أو را جا و آرام
آخره:
چون بهر بحری لآلی سفتهام
مجمع البحرین نامش گفتهام
گر گل و خارم ز بستان خودم
عندلیبی در گلستان خودم
یوجد فی (الرضویة: 4946 عمومی) بخط المیرزا رضا خان القاضی النوری النائینی، کتابته 26 صفر 1319 فی 121 ورق، کما فی فهرسها.
لکونه ذو بحرین و قافیتین و هو ناظر و منظور للکاتبی الترشیزی الآتی ذکره.
للسید علی بن ساعد، مهری عرب، المذکور فی (9: 1136) یوجد فی (دانشگاه: 3218) مع دیوانه المؤرخة 1115. کما فی فهرسها.
لشاعر من القرن الثالث عشر، یحتمل أن یکون اسمه رونق، مثنوی حماسی دینی فی شرح أحوال النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام جاء فی أولها:
دین حق زین مثنوی رونق فزا
(1289)، و
دین ما رونق گرفت از این ...
(1293)،
رونق من برفروزد زین کتاب
(1271)، رأیته فی (الملک:
خامه پا بنهاد در أمری عظیم
بسم الله الرحمن الرحیم
مینویسد مجمع العشاق را
تا ز عشقش پر کند آفاق را
لمیر الکرمانی، مر ذکره فی (9:
1141). أوله:
ای مسلم ترا خداوندی
که مبرا ز مثل و مانندی
إلی قوله فی اسمه و تاریخه (732):
دل چه بر گفتنش گرفت آرام
کردمش مجمع اللطائف نام
هفتصد و سی رفته بود و دو سال
که نمود این عروس بکر جهان
و قال فی تخلصه:
منم امروز (میر) ملک سخن
بسخن برده آب در عدن
یوجد عند النجمآبادی بطهران مع مثنوی درج اللآلی، کما مر (19: 175).
راجع مجمع البحرین لظهیر الکرمانی (19: 283).
لمسیح الکاشانی، رکن الدین مسعود الطبیب، المشهور بحکیم رکنا، المذکور فی (9: 1041) نظمه فی قبال خسرو و شیرین للنظامی فی ألفی بیت.
لبهلول الجنابذی، الشیخ محمد تقی بن نظام الدین المعاصر، المذکور فی (9: 148) منظومة فی بعض أحواله و عقیدته و ذکر بعض وقایع عصره، فی 1200 بیتا نظمه فی شهر واحد فی 1353. أوله:
به نام کردگار حی دانا
مرید و مدرک و حی و توانا
لأمیر خسرو الدهلوی، راجع لیلی و مجنون 18: 392.
لنوائی، المیر علی شیر، راجع لیلی و مجنون 18: 395
و خمسته المذکورة فی (7: 264).
لنویدی الشیرازی، مر بعنوان لیلی و مجنون:
395 علی أشهر الأقوال.
لابن نصوح، محمود، من شعراء عهد السلطان أبو سعید بن خدابنده المتوفی 736 و من أکابر شیراز، و نظم دهنامه 8: 284 باسم غیاث الدین بن رشید الدین الوزیر. رأیته فی (الملک: 14/ 4925) بخط أحمد بن إبراهیم (بن) حسن خواجه الشیرازی فی حدود 1130 بیتا ناقصة الآخر مذهبة، مدح فی أولها [نظام الملک الثانی، جمال الحق و الدنیا و الدین]. أوله:
به نام آنکه نامش حرز جانهاست
ثنایش روز و شب ورد زبانهاست
کلیمی گشته هر نطق از کلامش
محبتنامه ها نامی ز نامش
...
ز کلکم هر دو را گوهر عیان شد
سفینة مجمع البحرین از أن شد
و یوجد بهذا العنوان له فی طهران عند (علی أصغر المهدوی) بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله ضمن مجموعة کتابتها 824 و أخری (قاهرة، دار الکتب 6/ 156 م أدب فارسی) بخط عماد الأبرقوهی کتابته 25 رمضان 843 مذهبة و أخری (مدینة، عارف حکمة 8/ 267) بخط من القرن العاشر کما فی درباره نسخههای خطی 5: 580.
لتائب التبریزی، مر فی (19: 85).
لحکیم الشیرازی الشیخ غلام علی، المذکور فی (9: 262) مثنوی عرفانی فی حدود 390 بیتا، فیه: المناجاة، مدح الأولیاء، معراج الرسول صلی الله علیه و آله ، و بیان أسرار العشق، التوحید، و الحکایات. یوجد بخط المؤلف ضمن کلیاته فی (المجلس: 2562) کما فی فهرسها المخطوطة للسیدة فخری راستکار أوله:
خداوندا تویی آن گوهر پاک
که گوهر سازی از سنگ آدم از خاک
آخره:
مرا بگذار و زین معنی مزن دم
که سر عشق را الله اعلم
لعماد الفقیه، الخواجة عماد الدین علی
الکرمانی، المتوفی بکرمان 772 أو 773 المذکور فی (9: 766) نظمه فی 772 و له محنتنامه و مونس الأبرار کما مر فی القسم الدواوین. یوجد نسخه منه فی (آکادمیة العلوم للاتحاد السوفیتی) ضمن کلیاته کما مر فی صحبتنامه 19: 233 له و أخری فی (المجلس: 4/ 2668) بخط من القرن الثانی عشر مذهبة، فی 483 بیت. علی ما فی فهرسها الا أوله یطابق سوز و گداز 19: 214 لنوعی الخبوشانی و یحتمل غلط من الناسخ أو مؤلفه الفهرست. راجعه.
لکاتبی الترشیزی، راجع سینامه 19: 215
لأنیسی شاملو، علی قلی بیگ، المتوفی 1013 المذکور فی (9: 110). أوله:
شبی بر تخت دولت خفته محمود
بباطن دیده نظاره بگشود
نسخه شایعة: (المجلس: 3/ 2665) ضمن مجموعة کتابتها 1060، و (دانشگاه 3/ 2665) ضمن مجموعة کتابها 1083- 1086، و رأیته فی (الملک: 8/ 4671) من القرن الحادی عشر فی حدود 200 بیتا.
لزلالی الخوانساری، محمد حسن، المذکور فی (9: 404). و هو إحدی مثنویاته السبعة: سبعة سیارة 12: 131 مدح فیه الشاه عباس الأول (995- 1037)، شرع فیه فی 1001 و فرغ منه فی 1024 أوله:
به نام آنکه محمودش ایاز است
غمش بتخانه ناز و نیاز است
نسخه شایعة تختلف فی عدد أبیاتها. و ذکر فیها: عدد را طرح داد از هفت (خسرو) 2024 منها فی طهران (دانشسرای عالی 68 قریب) بخط شرف الدین کتابته 22 ع 2/ 1059 و (دانشگاه: 3111) بخط میر یوسف کتابته 1076 ناقصة الأول، و (المتحف البریطانی 9816) کتابته 1078، و رأیته فی (المجلس: 5717) کتابته ذی قعدة 1080 و ذکر الطرازی
فی فهرسه لدار الکتب بالقاهرة (رقم 7 أدب فارسی طلعت) مثنوی باسم محمود و أیاز لزلالی فخر الزمان عبد النبی بن خلف القزوینی المتوفی 1031 أوله: الهی ده دل ما را رسائی راجعه. و أما زلالی الخوانساری فقد صرح باسمه
مکررا فی مثنویة هذا:
مرا نامی که اکسیر سخن شد
محمد أول و آخر حسن شد
...
مرا نامی که حسن از سر گذشته
محمد با حسن ترکیب گشته
لصائب التبریزی، محمد علی الأصفهانی (1016- 1081 أو 1077) المذکور فی (9: 569).
لصفی (صافی) یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (المتحف البریطانی: 12123) کتابته 951 کما فی نسخههای خطی 4: 688
لفخری السبزواری، فخر الدین علی المذکور فی (9: 812) نقلا عن تحفه سامی.
یول قلی (علی قلی) بیک الشاملو، المذکور فی (9: 110) ذکر و أورد شطرا منه فی (آتشکده آذر: 9) و ذکر فی تذکره الشعراء غنی: 21 أنه توفی 1013 و یوجد نسخه منه فی (أکادمیة العلوم بالاتحاد السوفیتی: 112.) کتابته 1060 و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 1124) کما فی فهرسها.
لسالک القزوینی، إبراهیم المذکور فی (9:
لمحمد حسین قاجار دولو البیگلربیگی، المذکور فی (9: 995) نظمه فی 1305 فی قصص مختار بن أبی عبید الثقفی، یوجد فی (الملیة: 182) کتابته 1309. أوله:
کنی بتیغ دو ابرو همیشه خونریزی
مگر ز آه دل خستگان نپرهیزی
لخاموش الیزدی، المیرزا علی خان المعاصر
المذکور فی (9: 285 و 753) و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة فی خمسة دفاتر فی حدود ثلاثین ألف بیت. أوله:
به نام خداوند عرش برین
حکیم توانای جانآفرین
لعطاء الهروی، عطاء الله بن حسام الواعظ المذکور فی (9: 728) و هو فی وقایع مختار الثقفی و أخذه بثار الشهداء، و طبع منثورة باسم روضة المجاهدین. یوجد بتبریز (الملیة: 2533) بخط زین العابدین بن محمد قاسم الأردوبادی ع 1/ 1261، کما فی نسخههای خطی 4: 312.
لمفتون الدنبلی، عبد الرزاق بیگ، المذکور فی (9: 1083) مطبوع و ذکره تربیت بعنوان همایوننامه
لنگاهی الآرانی الکاشانی، المذکور فی (9: 1225) ذکر فی خلاصة الأشعار و زبدة الأفکار أنه فی ثلاثین ألف بیت. و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة فی أخذ الثأر.
لمیر محمد یوسف البرهانپوری، من شعراء القرن الثانی عشر، و هو فی قصة المختار ذکره گلچین المعانی فی المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة.
لپرویز خان سلماسی الذهبی الملقب بصفیر العارفین. أوله:
ابتدأ بر اسم خلاق ودود
کو عدم را داده از قدرت وجود
آخره:
دوره بر هر نام أو چون شد تمام
شد جلال الدین محمد و السلام
یوجد فی (الرضویة: 9284 عمومی) بخط شرف الدین، کتابته 14 محرم 1303 فی 42 ورق، کما فی فهرسها.
لحیدر ترک، المذکور فی (9: 269) مثنوی ترکی کما مر.
لمکتبی الشیرازی، المذکور فی (9: 1094) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 263).
للنظامی الگنجوی، مر تفصیله فی (9: 1207)
لمحمد إسماعیل الکوفی، من أهل الصنعة بالهند، استفاد فیه من کتب جابر بن حیان الصوفی و التدابیر للرازی، فی تسعة أبواب، جاء فی أواخر نسخه (إلهیات: 6/ 187 ج) المؤرخة 1219:
به دست فکر سرمد روز تا شب
به (نه باب) این عمارت شد مرتب
و أما فی نسخه (بادلیان: 1/ 1876) الذی بخط عبد الخالق بن محمد، المؤرخة 8 ج 1/ 1017 فی سبعة أبواب علی ما فی فهرسها: 1- در بیان أشیاء کأنی 2- آلاتی که در این صنعت به کار آید 3- اندر أرواح 4- تکلیس أجساد و أحجار 5- در بیان تشمیع أجساد و أحجار 6- در حل و تدبیر آن 7- در عقد و حل. و لم یعرف الناظم فی فهرسها.
أوله:
بود نزد حکیمان خردمند
کلید گنج دل نام خداوند
سزاوار ثنا آن کردگاری
که پیدا کرد سیماب از بخاری
یوجد منه نسخه ثالثة بطهران (پزشکی: 5/ 163) ضمن مجموعة کتابته 25 محرم 115 (1105)، کما فی فهرسها.
لشاپور الطهرانی، شرف الدین أرجاسب المذکور فی (9: 490) یوجد ضمن کلیاته فی (الملیة) مذهبة بخط من القرن الحادی عشر مع مثنویات أخر له: در تعریف شبدیز، در تعریف خسرو و شیرین در ملاقات أول. مجموع أبیات المثنویات 209 بیتا و یحتمل أن یکون خلاصة أو قسم من المثنویات له، و أما فی نسخه کلیاته فی (بنگاله الآسویة): مثنوی داستان باغ، داستان کوه رفتن فرهاد، و مثنویات فی مدائح سلاطین زمانه.
لتائب التبریزی، مر فی (9: 85).
لیعقوب شاه نور الله، فی المعمی نظمه فی 928- مخزن گوهر و فیه أقسام أخر من الشعر، و یظهر من أشعاره تشیعه و جاء فی أواخره:
این نسخه که شد مخزن گوهر بمثال
بگرفته ز نظم جوهری زیب و جمال
أوله:
بسم رب مفتح الأبواب
فتح الله لی طریق صواب
آن علیمی که عالم الاسماست
هر معما باسم أو پیداست
یوجد فی (دانشگاه: 1/ 1201) غیر مؤرخة کما فی فهرسها.
أو تیغ و قلم لشاعر یتخلص فیه بمسعود (راجع مسعود قمی 9: 1038) یمدح فیه الشاهزاده یوسف بهادر خان، و هو مناظرة بین القلم و السیف و جاء فیها:
چو دیدش خرد از معانی تمام
روان مخزن معنیش کرد نام
یوجد فی (الآصفیة: 145 مثنوی) کتابته 1190، و احتمل صاحب الفهرست أن اسمه تاریخ نظمه: (مخزن معانی: 867). أوله:
قلم چون به تیغ زمان راز گفت
حقیقت به نام خدا باز گفت
خدایی خردبخش روزی رسان
پناه فقیران، کس بیکسان
لعوفی البخاری، نور الدین محمد بن محمد، المذکور فی (9: 775) و هو منظومة علی زنة حدیقة الحقیقة للسنائی.
أدرج قسم منه فی جوامع الحکایات له فی أول الباب الثانی عشر من القسم الأول.
الموجود نسخه، و منه فی (دانشگاه: 123) الذی فصله ابنی فی فهرسه (2: 21).
لصافی الخلخالی، المذکور فی (9:
لأنصاری القمی، من شعراء سلطان یعقوب آققوینلو، المذکور فی (9: 108) ذکره روز روشن: 79 و قال له مثنوی لطیف فی مدح السلطان یعقوب و مات 895.
لسلیم الطهرانی، یأتی بعنوان مثنوی فی وصف کشمیر.
فی النجوم، لعبد الجبار الخجندی، نظمه لجمال الدین أبو المحامد محمد بن نور الدین أحمد و فرغ منه فی ج 2/ 616. و هذه المنظومة نسبت غلطا فی الفهارس أولا إلی الخواجة نصیر الدین محمد الطوسی
المتوفی 672، أوله (حمد له ...
مرد دانا سخن ادا نکند
تا به نام حق ابتدأ نکند
نسخه شایعة: طهران (فخر الدین النصیری) کتابته 753 کما کتب إلینا، و (دانشگاه: 2/ 2449) من القرن السابع أو الثامن، أیضا (دانشگاه: 8/ 2160) من القرن التاسع و أصفهان (السید محمد علی الروضاتی) کتابته رمضان 900، و القاهرة (دار الکتب 38 فلک ترکی طلعت) کما فی فهارسها.
لمحمد زمان بندگانی، المذکور فی (9: 406) ذکر فی تذکره نصرآبادی: 382 و أورد بعضه.
لتائب التبریزی، مر ذکر (9: 85).
لآذری الأسفراینی، المذکور فی (19: 4) ذکره القاضی و قال إنه مشتمل علی أربعة کتب، لکل منها أسماء خاصة: 1- طامة الکبری 2- عجائب الدنیا 3- عجائب الأعلی 4- سعی الصفا. و یحتمل أن یکون العجائب هذا هو الموجود و المذکور بعنوان عجائب الغرائب 19: 245.
لنجیب الدین بن میر هاشم الحسنی الأندخودی، الملقب بفیضان. و هو اختصار حدیقة الحقیقة للسنائی سماه بهذا الاسم. یوجد فی (هاروارد، هوتن) مع انتخاب مثنوی المعنوی له و انتخاب غزلیات الحافظ الذی سماه مرآة العشق و رسائل أخر مذهبة من القرن الثالث عشر.
للغزالی المشهدی، المذکور فی (9: 789) ذکره هفت آسمان 1: 102 فیمن تتبعوا مخزن الأسرار للنظامی بهذه المثنوی و مثنوی مشهد الأنوار الآتی ذکره. و مدح فیه أکبر شاه الذی لقب منه ب (ملک الشعراء).
لعبد الرحیم بن محمد رضا صابر الخلخالی المنشی المستوفی، المتخلص بندیم، من شعراء القرن الثالث عشر. أوله:
حمد بیحد بر خداوند ودود
که از هیچ إیجاد کرد هر وجود
یوجد فی (دانشگاه: 3200) بخط میرزا آقا الکرمانی کتابته 20 ع 1/ 1274 مذهبة علیها خط الناظم، کما فی فهرسها.
لمشتری الخراسانی، أبو سعید محمد إبراهیم (1264- 1305) المذکور فی (9: 1046) یوجد عند (الملک).
لرونق علی شاه الکرمانی، المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد کاظم، المذکور فی (9: 392)، منظومة فی شرح أحوال مشتاق علی شاه فی أربعة أبواب و خاتمة. یوجد منه فی (أدبیات: 1/ 286 حکمت) بخط المیرزا محمد صادق التویسرکانی کتابته 1287 و (دانشگاه: 4063) بخط محمد حسین أنور علی بن نور الدین بن محیی الدین (الناظم) ضمن کلیاته کتابتها 1292 و (دانشگاه: 2/ 4278) بخط أسد الله بن محمد الحسینی الدامغانی کتابته 25 شعبان 1293، و غیرها کما فی الفهارس.
لجمال الدین، طبع بالهند علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
لمیرزا بابا الذهبی الشریفی الشیرازی، أبو القاسم، المذکور فی (9: 346). یوجد فی (دانشگاه 2/ 4164) مع مفاخر الأخیار له، من القرن الرابع عشر، کما فی فهرسها.
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم، المذکور فی (9: 553) منظومة فی وقایع علی مراد زند.
لحیران کرد، الشیخ محمد بن إمام الدین المذکور فی (9: 272) ذکره مجمع الفصحاء 2: 102 کما مر.
أو سفرنامه لسری الپودهای، المیرزا إبراهیم المذکور فی (9: 445).
لشاه محمد تقی همدم البرهانپوری، ناظم مثنوی لمعة الشمس 19: 275.
لشمس التبریزی، فی عشرة فصول یوجد فی (القاهرة، دار الکتب: 14/ 4 مجامیع فارسی طلعت) و (پاریس: 3/ 45.) و (المتحف البریطانی: 111310). و جاء فی فهرس الطرازی أنه شمس الدین محمد بن علی بن ملک داود التبریزی الشهید فی 645. (راجع 9: 539)، طبع مکررا بهذه النسبة منه ضمن گنجینه عرفان فی 1315 بلکهنو غیر أنه لیس بصحیح و ناظمه من شعراء العرفاء فی القرن الثامن حیث تاریخ نظمه 757.
لشاعر یتخلص بغلاما من قوم نوائط بالهند، یحتمل أن یکون اسمه غلام، و هو فی شرح أ لم فی مائة و عشرة بیتا (- علی) مع دیباجة منثورة. یوجد فی (الآصفیة: 698 تصوف) کما فی فهرسها. أوله (حمد و سپاس بیقیاس مر احدی را که ...
بسم الله الرحمن الرحیم
حکیم قدیر علی عظیم
لفیضی الهندی، راجع مثنوی مبدأ فیاض 19: 281 له. و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 262 و 9: 855) نظمه بأمر أکبر شاه الهندی (963- 1014) فی 993 فی ثلاثة آلاف بیت. و ذکر فی هفت آسمان 1: 115 أنه فی قبال مخزن الأسرار للنظامی، جمعه بعد فوته فی طی سنتین أخوه أبو الفضل العلامی مؤلف مکاتبات علامی و آیین أکبری و غیرها جمعه و الحق به خاتمة منثورة و ذکر فی الخاتمة أنه فی ثلاثة آلاف بیت. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
گنج أزل راست طلسم قدیم
گنج أزل چیست کلام خدای
مهرا بد کرده به نام خدای
...
آنکه چنین جنبش پرگار کرد
نامورا مرکز أدوار کرد
یوجد منه فی (القاهرة، دار الکتب 114 أدب فارسی طلعت) کتابته ج 2/ 1014، و رأیت منه عدة نسخ، و نسخته الغیر المؤرخة من القرن الحادی عشر فی (سپهسالار: 320) فی حدود 1462 بیتا. کما فی فهرسها.
لعینی التاجیکی، السید صدر الدین
المذکور فی (9: 781).
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو خامس مثنویاته من الخزائن السبعة له. یوجد فی (أدبیات: 362 جوادی) کتابته رمضان 977 و (دانشگاه: 2425) من القرن الحادی عشر ضمن دیوانه، کما فی فهرسها.
لمقصود، محمد صادق بن میر قطب الدین محمد عنقا، المولود فی 1294 ش بطهران، من عرفاء طریقة الأویسیة. و هو مثنوی عرفانی و فیها شرح أحوال بعض المعاریف من العرفاء. أوله:
لا إله الا هو الله العلی
جوهر ذاتست مر آتش ولی
نظمه فی 1344 ش و طبع بطهران، و معه مثنوی گلزار أمید فی الحروف و الکیمیاء له. و للناظم مثنوی سیر السائر و طیر النادر فی العرفان، و مثنوی سر الحجر فی الاسم الأعظم و الحجر المکرم و کبریت الأحمر، فرغ منه فی 1343 ش و مثنوی شاهد و مشهود أیضا فی العرفان و مثنوی قوائم التجرید فی الأطوار السبعة القلبیة و أنوار السبعة الغیبیة، و مثنوی مستزاد چنته. و له آثار أخر منثورة مطبوعة و خطیة کما کتب إلینا.
أو جنگ مزعفر لبسحاق أطعمه الشیرازی المتوفی 814، المذکور فی (9: 135). أوله:
به نام روانبخش روزیرسان
که رزقآفرینست پیش از روان
مرتب کن قوت قبل از وجود
پیاپی ده لقمه از خوان جود
رأیتها فی (الملک: 7/ 4925) بخط أحمد إبراهیم حسن خواجه الشیرازی، ضمن مجموعة مذهبة کتب بعض أجزائها 842. و یوجد فی (أدبیات: 81 جوادی) بخط من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لعزیزی، ناظم المثنوی فی القافیة 19 260. و هو منظومة فی 327 بیتا، یوجد ضمن تلک المجموعة المذکورة بالمشهد.
أو جهان عارف لمحمد صادق بن المیر قطب الدین محمد عنقا، ناظم مثنوی مزامیر حق 19: 294. مثنوی عرفانی، طبع بطهران فی 342 ص فی 1343 ش أوله:
حمد بیحد مر خدایی را سزد
که ندارد راه بر کنهش خرد
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 85)
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 85).
لشاه داعی الشیرازی، المذکور فی (9: 143) مثنوی عرفانی و هو أحد مثنویاته الستة المعروفة ب ستة داعی 12: 143 نظمه فی 836 أوله: اللهم لک الحمد و علیک التوکل ...
بلبل اگر ناله برآرد رواست
خاصة که از طرف گلستان جداست
رأیته فی (الملک: 5136) مذهبة من القرن العاشر و یوجد فی (المجلس: 1095) ضمن ستته من القرن التاسع، و ذکره هفت آسمان ضمن من تتبع النظامی فی مخزن الأسرار.
لشاعر یتخلص به آزاد من القرن الثالث عشر، کما مدح فیه محمد شاه القاجار (1250- 1264) و جاء فیه:
از دو صد و ألف فزون سی و پنج (1235)
بود که بودم پی این گنج رنج
...
أو دل یک بنده نکردست ریش
جز دل (آزاد) بهجران خویش
مثنوی عرفانی مع عناوین (مشرب) و (مقالة) أوله:
أول هر نامه به نام خداست
نام خدا زیب کلام خداست
نام خدا وه که چه نام است این
نامه إقبال أنام است این
یوجد فی (دانشگاه: 4693) من القرن الثالث عشر فی حدود 1600 بیتا، کما فی فهرسها.
للسید إبراهیم الکازرونی، المذکور فی (9: 1149) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 498.
للمیر الداماد، محمد باقر بن محمد الحسینی المتوفی 1041، مثنوی تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی، طبع مع دیوانه بإیران فی 1350 و یوجد قسم منه بخطه ضمن مجموعه گرانمایه المعروفة بدانشگاه و نسخه فی (الرضویة: 347) مع دیوانه، غیر أنه غیر تام، کتابته 1252 و ذکر فی هفت آسمان 1: 154 بعنوان مطلع الأنوار.
لمیر عین الدین حسین الدزفولی الذهبی ناظم مثنوی صحیفة الأصفیاء 19: 234، مثنوی عرفانی. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
کعبه ذاتست و صفای قدیم
فاتحة عقل کل و ختم کل
عرش بود خطبه گه عین دین
لمولوی عبد الرحیم الگورکهبوری الهندی، المتخلص ب (تمنا) نزیل کلکتة و المتوفی 1273 نظم کیزفیبل بالإنگلیزیة و فیه أربعة و ستین حکایة، أولها بالفارسیة علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، ثم تلمیذه المولوی عبید الله المتخلص به (عبیدی) عزم علی إتمامه و سماه مشرق الأنوار کما فی هفت آسمان 1: 168. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
هست علاج از پی قلب سقیم
لغزالی المشهدی، المذکور فی (9:
لندائی، مر بعنوان سیف النبوة 19: 214.
لصدر الأفاضل أفشار، المذکور فی (9: 600).
أو مصباح رشیدی للشیخ رشید الدین محمد الأسفراینی، مثنوی عرفانی أخلاقی فی ثلاثة أصول: (محبت، فناء، نیاز) و جاء فی الخاتمة یشر إلی تاریخ نظمه فی 852:
چون گذشت از هجرت خیر الأنام
هشتصد و پنجاه و دو این شد تمام
یوجد فی (الآصفیة: 123 مثنوی) بخط مبارک بن حسن الشیرازی کتابته 961
و نسخه فی (بادلیان: 1268) و صورتها الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 890) کما فی فهرسها
للشیخ شمس الدین محمد بن إیل طغان الکرمانی البردسیری، أو أوحد الدین الکرمانی المتوفی 635 کما فی نفحات الأنس طبع بمباشرة بدیع الزمان فروزانفر، و یوجد فی (أیاصوفیا: 4821) کتابته 677 و آخر (أیاصوفیا: 2/ 2051) کتابته شوال 730 و (أنیورسیتة: 10/ 538) ضمن مجموعة کتابته 826، و (الرضویة: 2/ 927 أدبیات) من أواخر القرن التاسع أول هذه النسخة:
چون غره صبح گشت غرا
شد طره آسمان مطرا
لمشتری الخراسانی، ناظم مثنوی مرآة العشق 19: 292 یوجد عند (الملک)
لأحمد بن عبد الواحد نظام علی شاه، و هو الجنة السادسة ل مثنوی جنات الوصال 19: 149 لمحمد علی نور علی شاه کما مر فی (5: 152) رأیته مستقلا فی (الملک: 5406) بهذا العنوان فی مائة و أربع (لمعة) مع مقدمه منثورة
لفانی الکشمیری، محمد محسن بن حسن المذکور فی (9: 803)، مثنوی فی قبال مخزن الأسرار نظمه فی 1067 کما مر فی قسم الدواوین أوله:
گشته ألف لام دگر آشکار
برده دلم باز قد زلف یار
یوجد فی (المجلس: 2689) بخط محمد عابد بن محمد زاهد السمرقندی من القرن الثانی عشر حدود 1380 بیتا، کما فی فهرسها
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 730) مثنوی عرفانی فی مقدمه و أربعین مقالة، یشرح فیه مراتب السیر العرفانی طبع فی 1354 بطهران أوله:
حمد پاک از جان پاک آن پاک را
کو خلافت داد مشتی خاک را
آن خرد بخشی که آدم خاک اوست
جز و کل برهان ذات پاک اوست
نسخه شایعة: رأیته فی (الملک: 5955) ضمن کلیاته المذهبة، تاریخ کتابتها صفر 819 و یوجد فی (هاروارد، فرانسیس هوفر) ضمن مجموعة کتابتها 827 و (المجلس: 1147) کتابته 837، کما فی فهرسها
لمجرم الأصفهانی، هادی بن محسن المعاصر المذکور فی (9: 964) طبع فی 1500 بیتا بطهران علی الحجر
لناد علی بن قربان علی الأصفهانی الفروشانی طبع بطهران فی 1351
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 85)
لمیر محمد باقر الداماد، المذکور فی (9:
لأمیر خسرو الدهلوی، (آکرة 651- 725) المذکور فی (9: 293) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7:
بسم الله الرحمن الرحیم
خطبه قدس است بملک قدیم
رائحه فکرت و توقیع راز
نیست مکر این رقم جان گداز
تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی و ذکر بهذه المناسبة فی هفت آسمان 1: 63 نسخه شایعة، منها: (المتحف البریطانی: 11327) کتابته 903 ضمن خمسته و (المدینة، مکتبة عارف حکمة: 152) أیضا کتابتها 903، و (المجلس: 335) ضمن الخمسة کتابتها 989
للسید قاسم بن المیر نور الله، فی التجوید أوله: ای به نام تست مفتاح کلام هر زبان نظمه بحیدرآباد فی 1045 یوجد فی
(الرضویة: 32 تجوید) من القرن الحادی عشر، من موقوفات ابن خاتون سنة 1067 ک ما فی فهرسها
لروح الأمین میر جملة (أصفهان 981 1047) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 260) نظمه فی 1019 فی أربعین یوما فی 2233 بیتا و یوجد بطهران فی (دانشسرای عالی 116 قریب) ضمن پنج گنج له، مذهبة من القرن الحادی أو الثانی عشر
للشیخ علی الحزین، المذکور فی (9: 235) و هو علی زنة مخزن الأسرار للنظامی، ذکره هفت آسمان 1: 161 فیمن تتبع مخزن الأسرار و قال یوجد کلیاته فی (مکتبة اشیاتک سوسیتی بدهلی) أوله:
ای دل افسرده خروشت کجاست
خامش از زمزمه، جوشت کجاست
طبع ضمن کلیاته و یوجد نسخته الخطیة فی (المجلس: 971) ضمن کلیاته المؤرخة 1228 ناقصة فی 112 بیتا
لملک الحکماء المیرزا حسین خان الطبیب المتخلص بخسته، المذکور فی (9: 1098) و هو کالشاهنامه، نظمه باسم مظفر الدین شاه قاجار، و طبع بمشهد خراسان فی 1314 علی الحجر
للسید شاه جهانگیر الهاشمی الکرمانی البهکری، المتوفی 946 المذکور فی (9: 1189)، مثنوی عرفانی و فیه الحکایات و مناقب الشاه نعمت الله ولی الکرمانی (9: 1215) طبع بمباشرة السید حسام الدین الراشدی بحیدرآباد فی 1957 م فی 62+ 183 ص و نسبه الهدایت فی مجمع الفصحاء 2: 56 إلی الهاشمی الدهلوی، أبو عبد الله المذکور فی (9: 1289) المتوفی 1150، و فی فهرست الرضویة عند ذکر نسخته فی (الرضویة: 60 تاریخ) اختلط الدهلوی و الکرمانی، و ذکر هفت آسمان 1: 90 فیمن تتبع مخزن الأسرار و تحفه الأحرار الکرمانی و ذکر مثنویة هذا، و أضاف أن ذکر المثنوی
فی فهرس مکتبة سوسیتی باسم مظهر الأسرار، و نقل عن الأوحدی أن الناظم لقی الجامی أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
فاتحة آری کلام قدیم
یوجد فی (بادلیان: 3/ 2 فرازر) کتابته 1021 و (کپنهاک) من القرن الحادی عشر و جاء فی فهرسها أنه نظم فی 930 و رأیته فی (الملک: 1/ 5363) ضمن مجموعة کتابتها 1267 و (المجلس: 11/ 2665) ضمن مجموعة کتابتها 1060
لأبی الفتح اللاهیجی بن الدوانی المذکور فی (9: 46) و مر له مثنوی ضیاء النیرین 19: 237
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) أجاب فیه ثلاثین مطلبا عرفانیا فی الولایة، فی حدود ثلاثة آلاف بیتا یوجد فی (المجلس: 1184) بخط قطب الدین التونی ضمن کلیاته المؤرخة 1008 فی حدود 2800 بیتا و أخری (المجلس: 1151) من القرن الثالث عشر فصلها ابن یوسف فی فهرسه
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو مثنویة الأولی من خمسته الأول، فی 2530 بیتا.
یوجد فی (دانشگاه: 2425) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
لهاشمی البخاری، المتوفی 945 المذکور فی (9: 1289) ذکر فی آتشکده آذر: 327 أن له مثنوی مظهر الأنوار و ذکر هفت آسمان 1: 149 أنه فی قبال مخزن الأسرار للنظامی، غیر أنه لم یظفر به.
لعطار التونی، من عرفاء القرن التاسع و طبع قسما منه منسوبا إلی فرید الدین عطار النیشابوری، و یوجد نسخه غالبا ضمن کلیات النیشابوری، مثنوی عرفانی فی حدود أربعة آلاف بیتا فی الولایة و الإمامة. أوله:
آفرین جانآفرین پاک را
زانکه أو هست آشکارا و نهان
در مقام لایزالی آشکار
در درون عاشقان بیقرار
یوجد بشیراز عند الدکتور وصال مع مصیبتنامه و أسرارنامه کتابته 892، و رأیته فی (الملک: 10/ 5062) ضمن کلیات النیشابوری کتابتها 965، و (المجلس: 1184) بخط قطب الدین التونی، أیضا ضمن کلیات النیشابوری کتابتها 1008، و عند الدکتور أصغر المهدوی بطهران رقم 35 ضمن کلیات النیشابوری المؤرخة 1026 و غیرها کما فی الفهارس.
لرزمی الرومی، المذکور فی (9:
تو نیز ای (رزمی) در نهانی
چنین یاری بدست آر أر توانی
أوله:
شنیدم روزی از سنجیدهگویی
چو شعله سرکشی ژولیدهمویی
لمیرزا أبو القاسم القمی، المذکور فی (9: 48 و 889).
لعقدائی الیزدی، المولی إسماعیل المذکور فی (9: 732).
لمیرزا علی رضا تجلی الشیرازی، المذکور فی (9: 167)، مثنوی عرفانی فی بحر الرمل طبع بمبئی فی 1343 علی الحجر نسخه شایعة: رأیته فی (الملک: 4/ 4932) و (الملک: 5/ 6053) و (المجلس: 9/ 5008) کلها ضمن مجموعات من القرن الحادی عشر، أوله:
در سرم دیگر همای عشق یار
ریخت طرح آشیان از خار خار
لعاصی الرشتی، محمد محسن بن محمد رفیع، المذکور فی (9: 673) غیر أن هناک سقط اسم الناظم. و هو منظومة نظیر حمله حیدری فی الموضوع.
لعطار التونی من القرن التاسع، و طبع
مکررا باسم العطار النیشابوری. أوله:
تعالی الله از این دیدار پرنور
که در ذات دو عالم گشته مشهور
یوجد فی (الرضویة: 1/ 950 أدبیات) مع منتخب مثنوی جوهر الذات للنیشابوری و کنوز الأسرار و رموز الأحرار 19: 269 کما فی فهرسها.
لنظیری، کما فی نسخه (خانقاه صفی علی شاه) کما حدثنی به إبراهیم الدیباجی. و قد مر فی (9: 1212- 1213) عدة شعراء یعرفون بنظیر الدین أو یتخلصون بنظیری. أوله:
بیا بشنو از مؤمن با أدب
ز معراج آن افتخار عرب
ز سلمان و عمار عالیمکان
روایت چنین است از راویان
و فی آخره:
(نظیری) بگو مدح آل علی
که آینه دل بگردد جلی
الهی بمعراج و آل رسول
که ما را به محشر مگردان ملول
ضمن مجموعة کتابتها 1083.
لحمید البخاری، فی 320 بیتا رأیته فی (الملک: 6358) بخط من القرن التاسع. جاء فیه:
از (حمید بخاری) این تعلیم
یادگاریست در همه إقلیم
هر چه دانست از این عمل بنهفت
این عمل را کسی بنظم نگفت
أوله:
برگشایم زبان به نام خدای
خالق ذو الجلال و راهنمای
و نسخه أخری فی المشهد (عبد الحمید المولوی: 9/ 446)، کما فی فهرسها.
لمحمد وسیم مر بعنوان الأسطرلاب 19: 115.
لجامی، مر بعنوان مثنوی فی دستور المعمی 19: 178.
لحقیری، مر بعنوان دستور معما 19:
به نام آنکه ذات جملة أشیاء
بود چون اسم ذات أو معما
عثرت علی أقدم نسخها المعلومة حتی الیوم، و هی بکابل فی مکتبة وزارة الاطلاعات رقم 82/ 217 ضمن کجکول (کشکول) کتابتها 985.
مثنوی فی المعمی یوجد فی هذه الموضوع منظومات عدیدة فیها المثنوی و أقسام الشعر و النظم مع النثر، تأتی بعنوان معما فی محله.
لتأثیر التبریزی المیرزا محسن المذکور فی (9: 164)، له رسالة منثورة فی المعمی تأتی فی محلها و المثنوی کمقدمة للرسالة یوجد ضمن کلیاته (ص 203- 205) فی (دانشگاه 7/ 3628) من القرن الحادی أو الثانی عشر کما فی فهرسها.
للمولوی البلخی، المولی جلال الدین محمد، غنی عن التوصیف و مر ذکره فی (9: 1122) و نسخه شایعة.
لگلشنی البردعی، إبراهیم بن محمد المذکور فی (9: 934)، نظمه فی 922. جاء فی تاریخها:
أول و آخر کین معانی رو نمود
سال اندر نهصد و بیست و دو بود
و مر له أزهار گلشن 19: 113 و القرائن تدل علی أن نسبه الأخیر إلی المیرزا إبراهیم الهمدانی کما مر لیس بصحیح. توجد المعنویة الخفیة فی (دانشگاه: 5195) بخط موصلی بن علی فرغ من کتابتها أواخر رجب 930، و (القاهرة، دار الکتب 89 م أدب فارسی) بدون تاریخ. أوله:
باءبسم الله الرحمن الرحیم
گشت چون مفتاح از وحی علیم
و أخری أیضا (القاهرة، دار الکتب 15 تصوف فارسی) أیضا غیر مؤرخة. أوله:
سبحان من أبدع الکون من العدم، کما فی فهرسها. و شرح المثنوی هذا عمر ضیاء الدین روشنی المتوفی بتبریز فی 907 (راجع 9: 391) و یوجد هذا الشرح أیضا فی (دار الکتب، القاهرة: 10 م تصوف فارسی) بخط محمد صالح بن بدر الدین التستری کتابته 979، کما فی فهرسها.
لمحمد أکبر منشی، المذکور فی (9:
1106)، فی تاریخ وقایع الطف، نظمه لأحمد شاه الدارانی الأفغانی (1160- 1187) و هو علی زنة شاهنامه و لکن لم یتمه، فأتمه مذنب البمرودی. یوجد فی (المجلس: 1193) أصلها فی حدود ألفی بیت یختم فی أحوالات مسلم بن عوسجة أوله:
اگر بسمله تاج عنوان نبود
مطالب نگاریدن آسمان نبود
و التتمیم فی حدود ألفی و خمسمائة بیت. و أول هذا القسم فی تلک النسخة علی ما فی فهرسها:
ز مسلم یکی پاک گوهر پسر
علم در شجاعت بسان پدر
و النسخة بخط محمد حسین البمرودی کتابتها 1309.
العرفانیة. یوجد فی (القاهرة دار الکتب: 22/ 11) بدون تاریخ، مذهبة، أوله:
منازل را چو رمزی باز گفتم
بسی در معانی باز سفتم
یتحمل أن یکون لشاه نعمت الله ولی المذکور فی (9: 1215).
أو مقامات السالکین لقاسم أنوار معین الدین علی، المذکور فی (9: 861) یوجد فی (سپهسالار: 266) ضمن کلیاته المؤرخة 821 و فی (المجلس: 6/ 2612) ضمن کلیاته بخط صدر قلندر کتابتها 854 فی 65 بیتا. أوله:
حمد بر حضرت غنی أحد
الذی لم یلد و لم یولد
و المختصر منه فی حدود 32 بیتا فی (الملک: 32/ 4216) یوجد ضمن کلیاته المؤرخة 864، أوله یطابق ما فی (المجلس).
فی العرفان، یوجد بهذا العنوان فی (دانشگاه: 3/ 849) بخط محمد علی کتابته 1300 مع المشواق للفیض. أوله:
بهار است و من مست و دل در خمار
خوشا جام می خاصة از دست یار
مر بعنوان ساقینامه 12: 115 لمرشد البروجردی، و یوجد بعنوان المقامات فی (دانشگاه: 3/ 849) ضمن مجموعة کتابتها 1300، و منه نسخا متعددة أخری ذکر بعنوان ساقینامه فی الفهارس.
مر بعنوان آداب الصلاة 19: 105.
لمقصود عالم اللکهنوی، المذکور فی (9: 1091) نقلا عن صبح گلشن: 440.
انتخاب من المثنوی المعنوی للبلخی فی مقدمه منثورة و خمسة و سبعین بابا، انتخب باسم محمد شاه غازی القاجار (1250- 1264) و هو أصغر من باده وحدت 19: 124 الذی انتخب لهذا الملک أیضا.
أوله [الحمد لله واجب الوجود و مفیض الخیر و الجود ... بعد از تمهید توحید واحد بیهمتا و مدبر مثنوی صیف و شتا]. یوجد فی (الملیة: 275 ف) مذهبة من القرن الثالث عشر کما فی فهرسها.
لعلی قلی میرزا بن فتح علی شاه القاجار، اعتضاد السلطنة وزیر العلوم، المتخلص بفخری، المذکور فی (9: 813) و هو مکاتیب منظومة علی سیاق دهنامه فی بحر فرهاد و شیرین لوحشی البافقی، یوجد منه نسخه فی (الرضویة: 3/ 959 أدبیات) بخط محسن بن أسد الله خان الإیروانی ضمن مجموعة کتابتها 1281 مذهبة، و النسخة فی سبعة مکاتیب فی 223 بیتا. أوله:
اگر با صد هزاران مکر و حیله
گرفتی از کف من یک وسیله
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان المذکور فی (9: 552) ذکره فی فهرس مثنویاته أنه فی الهجاء:
قصة حاجی رحیم و نقل ملحدنامه را
گر ببینی در هجا از جملة بهتر گفتهام
و هو فی بحر شاهنامه للفردوسی، هجا فیه مصطفی قلی خان حاکم ترشیز. یوجد ضمن دیوانه فی (الرضویة: 453 أدبیات) و (المجلس: 2446) یتلو المثنوی رباعیات فی الموضوع کلاهما غیر مؤرخة من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسهما.
للطیفی الجونپوری، المذکور فی (9: 946) و هو فی قبال حدیقة الحقیقة للسنائی.
لحیرانی القمی الکاشانی الهمدانی المذکور فی (9: 274).
لمسعود القمی، المذکور فی (9: 1038).
لبصیری البغدادی المتوفی 941 المذکور فی (9: 138)، نظمه باسم السلطان بایزید الثانی (886- 918) فی سنة 908. أوله:
ای برون از جواهر و أعراض
جوهر روح را تویی فیاض
یوجد فی (القاهرة، دار الکتب 101 م أدب فارسی) مذهبة، بدون تاریخ کما فی فهرسها للطرازی.
یوجد فی (الملک: 12/ 5765) ضمن مجموعة کتابتها بالهند 1151، و هو مثنوی کتب فی ذیل مناظرة زلف و ابرو لفضل الله فی تلک المجموعة، أوله: منظومة مسمی بالطافة.
لله الحمد که این مایه ناز
حلیة آراست به پیرایه ناز
لحیرانی القمی الکاشانی الهمدانی المتوفی 903، المذکور فی (9: 274). ذکر فی تحفه سامی 5: 112.
و مر له مثنوی بهرام و ناهید 19: 131 مناظرة آسمان و زمین آنفا و یأتی له مثنوی مناظرة شمع و پروانه.
لمسعود القمی، المذکور فی (9: 1038) و مر له مناظرة تیغ و قلم.
لحیرانی القمی الکاشانی الهمدانی المذکور فی (9: 274) و مر له مثنوی مناظرة آسمان و زمین. أوله:
ای جمالت چراغ هر خانه
شمعی و صد هزار پروانه
لروحی الخراسانی، المذکور فی (9: 388) ذکره مجالس النفائس 1: 15، 190.
لروحی الخراسانی، المذکور فی (9:
388 و 18: 231).
لملک القمی، المذکور فی (9: 1099) تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی بأمر عادل شاه الثانی (988- 1037) فی ألفی بیت، و ذکر بهذا المناسبة فی هفت آسمان 1: 133 و نقل عن خزانة عامرة أنه نظم مع ظهوری الترشیزی مثنوی فی قبال مخزن الأسرار و أخذا جائزتهما من عادل شاه الهندی. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
اهدانا الصراط المستقیم
أقول: یوجد بهذا المطلع، ثم:
سر خط اسماست عشق صفات
محبت افعال بر آثار ذات
فی (یزد المیرزا محمد حسن المحمودآبادی) بخط قنبر علی کتابته 1032 مذهبة فی ذیل گلزار إبراهیم 18: 215 للظهوری الترشیزی، و توجد نسخه أخری فی (الرضویة: 2/ 929 أدبیات) من القرن الحادی عشر ناقصة الأول و الآخر فی 855 بیت.
مثنوی عرفانی، طبع فی آخر سه أصل باهتمام الدکتور حسین نصر فی 1340 ش منسوبا بالاحتمال إلی صدر الدین محمد الشیرازی، المتوفی 1050 المذکور فی (9: 600) أولها إلی حدود 35 بیتا منه یشترک مع مثنوی خلاصینامه 19: 171.
الأصل للبلخی، و التخلیص لنجیب الدین بن المیر هاشم الحسنی الأندخودی، الملقب بفیضان، الذی انتخب الحدیقة السنائیة باسم مرآة الحقائق 19: 291. یوجد فی (هاروارد، هوتن) من القرن الثالث عشر.
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو رابع مثنویاته السبعة من الخزائن السبعة له. یوجد فی (أدبیات: 362 جوادی) ضمن مجموعة کتابتها رمضان 977 و أخری (دانشگاه: 2425) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر.
للعطار، راجع مثنوی هیلاجنامه الآتیة.
و هو نظم کبری 17: 259 لمیر سید شریف الگرگانی، و النظم لنور علی شاه الطبسی، محمد تقی المذکور فی (9: 1231).
أوله:
حمد بیحد مر خدایی را نخست
که به نامش نامها گردد درست
نسخه شایعة: (المجلس: 8/ 1158) ضمن کلیاته بخط محمد علی بن سید عرب الحسینی کتابتها 1231 و (أدبیات: 2/ 240 حکمت) بخط علی محمد بن حاجی محمد علی ضمن مجموعة المؤرخة 1289 و (دانشگاه: 2/ 1613) ضمن مجموعة المؤرخة 1300 کما فی فهارسها.
منظومة فی 368 بیتا ضمن مجموعة منظومات فی مواضیع مختلفة لعزیزی، منه مثنوی فی القافیة 19: 260 کما مر، و احتمل صاحب الفهرس أنه أیضا لعزیزی المذکور.
أو مقامات الطیور لفرید الدین العطار النیشابوری المذکور فی (9: 729)، المثنوی العرفانی المعروف، تکلم فیه عن لسان الطیور و فیها الحکایات عن الیوسف و السلطان محمود الغزنوی (387- 421) و السلطان سنجر (511- 552)، و
النسخة المطبوعة فی خمسة و أربعین مقالة و فی بعض النسخ القدیمة لا نری هذا التقسیم. مثنوی فی حدود 4500 بیتا نظمه حوالی سنین 570، 573، 583، أوله:
آفرین جانآفرین پاک را
آنکه جان بخشید و ایمان خاک را
عرش را بر آب بنیاد أو نهاد
خاکیان را عمر بر باد أو نهاد
نسخه شایعة: منها ما رأیتها فی (الملک: 2/ 5974) بخط عبد القادر بن علی بن
محمد بدر الأسترآبادی، مذهبة کتابتها ج 1/ 808 سماها الکاتب طیورنامه فی حدود 4100 بیتا و (الملک: 2/ 5955) ضمن کلیاته المؤرخة 28 صفر 819 و (المتحف البریطانی: 27261A DD ) ضمن مجموعة المؤرخة 813- 814، و غیرها من النسخ المؤخرة عن هذا.
لأوحدی، مر بعنوان مثنوی دهنامه 19: 182.
للقاضی سنجان، کما فی کشف الظنون یأتی بعنوان مثنوی منظر الابصار.
لشمسی البغدادی ابن عبد الملک، من القرن العاشر، المذکور فی (9: 545) و هو فی قبال مخزن الأسرار للنظامی قدمه للسلطان سلیمان، کما فی العراق بین الاحتلالین 4: 109 و 293 یوجد فی مکتبة (کوپرلی: 294 قسم الأدب).
لعهدی البغدادی، ابن شمسی البغدادی المذکور فی (9: 776) راجع منظر الأبرار لأبیه.
للقاضی سنجانی، المذکور فی (9:
خارش اگر ریخت به پا بو لهب
پای گل و خار نباشد عجب
لرهائی المروی، المذکور فی (9:
لمحمد رضا بخردی المتخلص ب (دانا) بن محمد حسین الأصفهانی، المولود 1296 ش، المذکور فی شعرای معاصر أصفهان و هو
مثنوی تتبع فیه مخزن الأسرار للنظامی.
لمجذوب التبریزی، شرف الدین میرزا محمد، المذکور فی (9: 963). أوله:
ای شده محبوس در دام آرزو
نیست چیزی جز گره در دام أو
این همه موج سرابست آب نیست
تا نبینی بد نکو بنگر نکو
یوجد فی (دانشگاه: 5/ 3006) ضمن کلیاته المؤرخة شوال 1108، کما فی فهرسها.
لتأثیر التبریزی، المیرزا محسن المستوفی، المذکور فی (9: 164)، منظومة عرفانیة فی معراج النبی صلی الله علیه و آله . یوجد فی (سپهسالار: 283) ضمن کلیاته کتبت فی حیاة الناظم، و (المجلس: 3/ 957) أیضا ضمن کلیاته کتبت فی حیاة الناظم سنین 1124- 1129 و أخری فی (دانشگاه: 3/ 3628) ضمن کلیاته من القرن الثانی أو الثالث عشر، کما فی فهرسها.
لدرویش أشرف، أبو علی الحسین بن الحسن المراغی الخیابانی، و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 259) نظمه فی 832. یوجد فی (دار الکتب بقاهرة: 4320 س) مثنوی بهذا العنوان لأشرف. ضمن خمسة ذکر فی فهرسها أنه نظمه 842. أوله:
خدایا تویی پادشاه همه
خداوندی تو، پناه همه
للسید قطب الدین محمد الذهبی المذکور فی (9: 884)، مثنوی عرفانی فی بیان الذات و صفات الباری. أوله:
بسم الله الرحمن الرحیم
ربط هویات بهوی قدیم
رأیته فی (المجلس: 2/ 5155) بخط حسن بن ملا حسن علی الخوشنویس الأردبیلی ضمن مجموعة کتابتها 1332 و أول منظوماته أنوار الولایة 19: 122 له و أخری أیضا فی (المجلس: 2/ 5715) کتابه المجموعة 1359.
للسید إبراهیم الکازرونی المذکور فی
(9: 1149) نقلا عن مجمع الفصحاء 2: 498.
لرضا قلی هدایت الطبرستانی، 1215- 1288) المذکور فی (9: 1292) و هو من المثنویات الحماسیة الدینیة فی حوادث صدر الإسلام و فاجعة کربلاء و قیام المختار الثقفی إلی شهادته فی خمسة آلاف بیت.
و هو غیر مثنویاته الستة: ستة ضروریة 12: 144. أوله:
به نام آنکه به نامش شفای هر دردیست
به یاد آنکه به یادش نجات هر مردیست
یوجد فی (المجلس: 1194) بخط سلیمان بن محسن الحسینی الملقب بکاظم، کتب عن نسخه الأصل، کما فی فهرسها.
لأحمد ژنده پیل جام، المذکور فی (9:
188). توجد بهذه العنوان و النسبة نسخه بمشهد خراسان عند عبد الحمید المولوی ضمن مجموعة (رقم 2/ 501) کتابتها 1209- 1291 کما فی فهرسها.
لأبجدی الهندی ناظم مثنوی أنورنامه المذکور فی (19: 122) و هو إحدی مثنویاته الخمسة. طبع فی مدراس فی 1944 م بمباشرة محرم حسین اللکهنوی فی 408 ص مع مقدمه إنگلیزیة. و هو مثنوی فی غرام همایون پادشاه ملک خوزستان مع لعلپرور بنت ملک بدخشان، فی قبال خسرو و شیرین للنظامی، فی حدود ثلاثة آلاف بیت. جاء فیه:
نخستین زبدة الأفکار گفتم
جواب مخزن الأسرار گفتم
واران پس رخت بستم بر دگر راه
کشیدم سوی أنورنامه بنگاه
و از آنجا باز چون گل برشکفتم
بسوی راغب و مرغوب رفتم
چو برگشتم از آن سعدین أکبر
بیک رشته کشیدم هفت جوهر
و فی آخره:
مودت بر سر هنگامه آمد
از آن نامش مودتنامه آمد
أوله:
خداوندا منور کن ضمیرم
بخندان چون چمن خاک ضمیرم
یوجد فی (المجلس: 1195) کتابته 1197 قوبلت مع نسخه الأصل، کما فی فهرسها.
لوقار الشیرازی، المیرزا أحمد (1232- 1298) المذکور فی (9: 1276). مثنوی عرفانی رأیته عند (الملک: 5142). أوله:
ای منزه پردهدار پرده در
وی بهر پرده در و از هر پرده در
چون سرایم من سپاست کان سپاس
در قیاس است و تو بیرون از قیاس
ضمن مجموعة کتابتها 1293.
لکیوان، المذکور تفصیله فی (9: 927).
صفانامه للخواجة عماد الدین الفقیه ناظم مثنوی محبتنامه بیدلان 19: 285 نظمه فی 766، کما مر فی القسم الدواوین و تتبع فیه مخزن الأسرار کما فی هفت آسمان 1: 77. أوله:
حمد الهی بنگار ای دبیر
چون رقم مشک به روی حریر
و جاء تاریخ نظمه فی آخره:
هفتصد و شصت و ششمین سال بود
که آخر این نظم نکو فال بود (766
) و جاء فی اسمه و لقبه:
چون به صفا روی به هنگامه کرد
نامش أزین روی صفانامه کرد
نام ز دیوان أدب یافته
مونس الأسرار لقب یافته
لشعوری الکاشانی، المذکور فی (9:
528)، مثنوی عرفانی فی عشرین مقالة، مدح فیه اعتماد الدولة حاتم بیگ الوزیر و الشاه عباس الصفوی (995- 1037)، أوله:
ای قلم فکرت مدحت سرای
قفل در گنج سخن برگشای
...
خاصة شعوری که سگ کوی توست
خاک ره جلوه دلجوی توست
آخره:
پس بخیر آمده انجام أو
مونس أخیار شده نام أو
...
تا دم صور آورد این طرفه دیر
خاتمت دولت و عمرش بخیر
یوجد فی (دانشگاه: 1/ 3280) مع مثنوی مهر و وفا الآتیة له، بخط نجف علی بن محمد کاظم کتابته 1239، کما فی فهرسها.
أصلها لشهاب الدین یحیی بن حبش
السهروردی، و النظم لعماد الدین عرب شاه الیزدی. طبع المتن فی إشتوتگارت بمباشرةOTTOSPIES فی 1934 م، و ثانیا بمباشرة الدکتور بیانی فی مجلة پیام نور الطهرانیة. أول المثنوی:
صد حمد و ثنا ز جان دمادم
و ز صورت آب و خاک و آدم
بر حضرت ذو الجلال أوحد
قیوم و قدیم و حی و سرمد
آخره:
از جان صلوات شده مقالش
بر حضرت مصطفی و آلش
یوجد فی إستانبول (أونیورسیتة: 10/ 538) ضمن مجموعة کتابتها 826/ و صورته الفتوغرافیة بطهران (دانشگاه: 241) و أخری أیضا فی (أونیورسیتة 2/ 2010) لم یذکر تاریخ کتابتها و صورتها الفتوغرافیة بطهران (إلهیات: 1 ع) کما فی فهارسها.
لشاهی آکری اللکهنوی، المذکور فی (9:
لمعصوم التبریزی، یوجد فی (الرضویة) کما مر فی (9: 1070).
لوحید، مثنوی فی 600 بیت، مدح فیه الشاه عباس الثانی (1052- 1077)، یوجد بهذا العنوان و النسبة ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر فی (دانشگاه: 2591) فیحتمل أن یکون الناظم المیرزا محمد طاهر وقایعنگار القزوینی المذکور فی (9: 1266).
لحسینی القزوینی، ناظم الخمسة 7: 257.
ذکر فی مجمع الفصحاء. و طبع ضمن خمسته بشیراز فی 1324 علی الحجر و بمبئی و رأیته فی (الملک: 2/ 5293) ضمن خمسته المؤرخة 1243. أوله:
خداوندا دلی ده سوز در سوز
بطور عشقبازی آتش افروز
بمن بنما ره میخانه عشق
می وصلم ده از پیمانه عشق
و نسختان آخرتان أیضا فی (الملک: 5295 و 2591) کلتاهما من القرن الثالث عشر.
لعارف اللاهوری، المذکور فی (9: 670).
لمیر عسکری، عاقل خان الرازی، المتوفی 1108 و هو فی قصة أصلها هندیة و نظمها بالفارسیة، ثم اقتبس منه ظهیر الکرمانی فی مثنوی مجمع البحرین 19: 283 کما مر.
لعصار التبریزی، یأتی بعنوان مثنوی مهر و مشتری.
و مثنوی شمع و پروانه لعلی أکبر رضی.
یوجد فی (المتحف البریطانی: 10941.) و لم یذکر أکثر من هذا فی فهرسها.
لنصرتی الهندی، میان نصرت، کما مر فی (9: 1194).
لنهالی، نظمه باسم حسین قلی میرزا فرمان فرما القاجار ظاهرا. أوله: [ثنا و ستایش که بمیزان ... حسین قلی میرزا فرمان فرما ...
به نام پاک شاه حی و دانا
جهانبخش و روانبخش و توانا
یوجد منه نسخه عند (فخر الدین النصیری: 333) بطهران فی 182 ورق و کل ورقة فی 24 بیتا کتابته 1245.
للحکیم شفائی، الملا شرف الدین حسن المذکور فی (9: 529) موجود بخط علی رضا عباسی کما مر. نظمه فی 960 (نسخه مهر). توجد نسخه أخری منها فی (دانشگاه: 3040) بخط شاه میر بن محمد أمیر الحسینی الأصغرآبادی کتابته محرم 1052، ناقصة الأول، جاء فی آخرها:
سخن میگشودم پرده از چهر
که ناگه رو نمود این (نسخه مهر
) ...
کند هرکس در این گلشن صبائی
گل تحسین فشاند بر (شفایی
) رأیت نسخه من دیباجة محمد تقی الدولتآبادی علی کلیات حکیم شفائی فی (الملک: 1/ 4171) من القرن الحادی عشر و ذکر فیه فهرس الکلیات علی ما یأتی:
1- القصائد 2- ترکیب و ترجیع 3- الغزل 4- الهجویات و المطائبات 5- مثنوی نمکدان حقیقت علی وزن الحدیقة 6- مهر و محبت علی وزن یوسف و زلیخا 7- دیده بیدار علی وزن مخزن الأسرار 8- مختصر مجمع البحرین علی وزن
تحفه العراقین.
لعصار التبریزی، شمس الدین محمد المذکور فی (9: 724) و هو فی غرام مهر بن شاپور حاکم استخر مع مشتری بنت وزیره و سماه فی تذکره الشعراء غنی: 90 مهر و ماه غلطا. نظمه فی 778 فی 5121 بیتا، و ترجم بالترکیة أیضا، کما فی کشف الظنون. أوله:
به نام پادشاه عالم عشق
که نام اوست نقش خاتم عشق
نسخه شایعة: (نور عثمانیة: 2/ 4190) ضمن المجموعة المؤرخة 844، و رأیتها فی (الملک: 5934) بخط محمد بن محمد المشهور ببقال کتابته 14 رمضان 878 مصورة و مذهبة، و (الملیة: 104) کتابته 884 أیضا مصورة و مذهبة و (پاریس: 766..) بخط منعم الدین بن إبراهیم الأوحدی کتابته 2 رجب 895، کما فی فهارسها.
لسالم التبریزی، محمود بیک الترکمان المذکور فی (9: 421) و هو علی زنة مخزن الأسرار ترجمه معاصره فی مجمع الخواص 7: 110 و أورد بعض أبیاته.
لشعوری الکاشانی، المذکور فی (9: 528) مثنوی عرفانی و غرامی فی غرام مهر و وفا، نظمه فی 1432 (بلاغت) بیتا، و مدح فیه شاه عباس الصفوی (995- 1037) و وزیره حاتم بیک اعتماد الدولة أوله:
الهی از دل من بند بردار
مرا در بند چون و چند مگذار
آخره:
از شأن بیان این سخن با خبرست
آنکه نشانی از (بلاغت) دارد
یوجد مع مثنوی مونس الأخیار: 312 له فی (دانشگاه: 2/ 3280) کما مر
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1237) و هو سادس مثنویاته من الخزائن السبعة له یوجد منه فی (دانشگاه: 2425) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر
لرفعت الهندی، غلام أشرف، أورد بعضها
فی روز روشن: 248
لزلالی الخوانساری، الحکیم محمد حسن المذکور فی (9: 404) و هو إحدی مثنویاته السبعة فی بحر الحدیقة السنائیة فی أربعین (قدح) و قصص عرفانیة، مدح فیه المیر الداماد المتوفی 1041 أوله: الحمد لله از دوستگانی این آیة الهی
نام أو باده سینه میخانه
دهن هر که هست پیمانه
رأیته فی (الملک: 34/ 5403) ضمن مجموعة کتابتها 1100 و (الملک: 6/ 4843 و 2/ 4843) کلاهما من القرن الحادی عشر
لمیر غلام رسول المشهور بالمیرزا محمد علی آزاد المذکور فی (9: 6) و مر له مثنوی خمخانه 19: 172
لتأثیر التبریزی، المیرزا محسن المذکور فی (9: 164) مثنوی أخلاقی قصصی فی بحر شاهنامه للفردوسی، فی قصة عمر بن حمزة و نور الدهر بن بدیع الزمان و بدیع الزمان و لندهور بن سعد یوجد فی (المجلس: 957) ضمن کلیاته فی 293 بیتا کتبت فی حیاة الناظم 1124- 1129 و أخری (سپهسالار: 283) أیضا ضمن کلیاته و علیها بلاغ الناظم، و (دانشگاه:
9/ 3628) کما فی فهرسها
لخواجه قطب الدین محمد بن کمال الدین بختیار کاکی الأوشی، المذکور فی (9: 883) طبع بکانپور
لذوقی السمرقندی، المذکور فی (9: 341) مثنوی علی زنة خسرو و شیرین نظمه باسم قل أحمد خان کما مر
لضمیری الأصفهانی، کمال الدین حسین و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 260) و توجد منها نسخه فی (الرضویة: 1043 أدبیات) من القرن العاشر ساقط الأول و الآخر، کما فی فهرسها
لمفتون الدنبلی، عبد الرزاق بیک المذکور فی (9: 1083) نقلا عن آثار الشیعة: 211
لنجاتی الگیلانی، ذکر فی هفت آسمان 1:
145 أنه تتبع فی مثنویة هذا مخزن الأسرار للنظامی، و نقل عن واله داغستانی أنه من شعراء عصر شاه عباس الصفوی: و أن مثنویة غیر مشهورة، ثم أورد هفت آسمان خمسة عشرة بیتا منه، و أما الأبیات فهی فی قصة (لیلی) راجعه
لوحید القزوینی، محمد طاهر وقایعنگار المذکور فی (9: 1266) مثنوی فی 2200 بیتا توجد نسخه منها بخط من القرن الحادی عشر مع عاشق و معشوق له عند گلچین المعانی بطهران، کما مر و ذکر فی فهرس (دانشگاه) وجود مثنوی راز و نیاز له فی تلک المکتبة (رقم 2591) فی قصة (نیاز و ناز) و یحتمل اتحادهما
للکاتبی، یأتی بعنوان ناظر و منظور
لپیر جمال الأردستانی المتوفی 879 المذکور فی (9: 161) أوله: در معنی الله نور السماوات و الأرض
زبان میگشایم بحمد کریم
بحمد کریم رحیم قدیم
یوجد ضمن کلیاته بخط علی أشرف بن علی کتابته 1235 فی (المجلس: 1132) فی 50 بیتا، کما فی فهرسها
للحاجی الأبرقوهی، من القرن العاشر، المذکور فی (9: 217) و جاء فی المثنوی تاریخ النظم و اسمها و عدد أبیاتها:
مادر طبع من این طفل خیال
زاد در نهصد و هفتاد و دو سال (972)
چون فلک قرعه پی نامش زد
نام این ناظر و منظور آمد
بیت افسانه عشقم ز قلم
صد و پنجاه و شش آمد برقم (156
) أشار فیه إلی سفره إلی الهند، و مدح قطب شاه بها، یوجد فی (المجلس: 964) ضمن
دیوانه، کما فی فهرسها
أو مجمع البحرین أو ناصر و منصور لکاتبی الترشیزی، المتوفی 838 أو 839، المذکور فی (9: 896) و هو مثنوی ذو بحرین و أشار الناظم فیه إلی اسمه:
اسم این خود مجمع البحرین یافت
و اخترش از مطلع کونین یافت
عامر این معمره معمور باد
ناظر این منظره منظور باد
أوله:
ای شده از قدرت تو ما و طین
لوحة دیباچه دنیا و دین
یوجد نسخه منه بطهران عند علی أصغر المهدوی ضمن دیوانه المؤرخة 890 و أخری فی (المجلس) من القرن التاسع و (الملیة: 109) من القرن العاشر
لوحشی البافقی، المذکور فی (9:
زهی نام تو سر دیوان هستی
ترا بر جملة هستی پیش دستی
یوجد منه ثلاث نسخ فی (المجلس) أحدها (4/ 2665) ضمن مجموعة کتابتها 1060 و أخری (رقم 1/ 1159) من القرن الحادی عشر، و الثالثة (رقم: 2338) بخط محمد رضا النوری ضمن مجموعة المؤرخة 1292
لتائب التبریزی، مر ذکره فی (19: 85)
للسید محمد علی خیر الدین الهندی المذکور فی (9: 756)
لکوثر الهمدانی، المولی محمد رضا، المذکور فی (9: 923) مثنوی عرفانی مع دیباچة منثورة أوله: شرح دیباچةنامه دلنواز که هزار گلشن راز
ای ز نامت نامها نامی نما
نامهام از نام خود نامی نما
یوجد فی (الرضویة: 1044 أدبیات) من القرن الثالث عشر
أو پنج گنج لمیر محمد صادق، طبع بمباشرة النفیسی بطهران فی 1357، حاوی للمثنویات الخمسة التی ذکرت کل منها فی محله: درج گهر، خسرو و شیرین، لیلی و مجنون، وامق و عذراء، یوسف و زلیخا
للشیخ البهائی، محمد بن الحسین المتوفی 1030 مثنوی فی 309 بیتا طبع بأصفهان 1328 ش و بعدها
لمظهر حسین، مر ذکره فی (9: 1063)
للشیخ البهائی، مثنوی فی 408 بیتا طبع مکررا بطهران فی 1303 مع شیر و شکر و رباعیات بابا طاهر بمباشرة عبد الغفار و بعدها بالهند و مصر و ترکیا و شیراز و أصفهان
للشیخ البهائی، طبع مع نان و حلوا و شیر و شکر و نان و پنیر بأصفهان فی 1328 ش جمعا فی 56 ص
لشاعر یتخلص ب پروانه، تتبع فیه نان و حلوا للشیخ البهائی، فی ذکر سوانح سفره الحجاز محشونه بالمواعظ فی سنة 1230:
شیخ ما چون نان و حلوا گفته بود
بابها در معانی سفته بود
نان و خرما ساختم شیرین چو قند
تا فتد در ذوق أهل دلپسند
گر دهی (پروانه) را پروانگی
میکنم از ما سوا بیگانگی
أوله:
حمد بیحد و سپاس بیقیاس
هم ستایش کان بود محکم أساس
یوجد فی (الرضویة: 1047 أدبیات) بخط میرزا محمد قلی نوری، کتابته 16 صفر 1261 و علیها بخط غیر الکاتب للمتن أنه لبهائی اللاهیجی، کما فی فهرسها
للسان الواعظین التربتی، الحاج ملا علی أکبر، المذکور فی (9: 942) طبع مع أنیس الواعظین بطهران علی الحجر فی 1307
لمیرزا جعفر علی اللکهنوی المتوفی قبل 1295 مثنوی أخلاقی طبع فی 1272، له دیوان شعر و نخل ماتم فی المراثی
ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة- الکرام: 271
لقدرت الدهلوی، مر فی (9: 776) نقلا عن القاموس الترکی أن له منظومة نتائج الأفکار
لشاه محمد تقی همدم، ناظم مثنوی لمعة الشمس 19: 275 منظومة عرفانیة فی بحر المثنوی المعنوی للبلخی، کما مر
للسید محمد الشریعة ابن السید أبی القاسم الزفرهای المتخلص ب (ساعی) المولود 1321 ش، منظومة أخلاقیة فی المناجاة و مدح النبی صلی الله علیه و آله و الأمیر، و ترجمه کلمات القصار للأمیر علیه السلام ، کل کلمة برباعیة و أشعار أخلاقیة و مراثی و أحادیث، طبع بأصفهان فی 71 ص بقطع صغیر
لنجف علی سرشار القفقازی الأعمی، المتوفی 1234، المذکور فی (9: 440) یوجد ضمن دیوانه فی (دانشگاه: 4053)، مذهبة و مصورة من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی، المذکور فی (9:
لذبیحی الیزدی، الآخوند ملا إسماعیل ناظم مثنوی تاریخ جلوس 19: 133 نظمه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی (1105- 1135) و میرزا محسن تأثیر، و هو من المنظومات الحماسیة الدینیة فی شرح أحوال نرجس خاتون والده الإمام الغائب علیه السلام نظمه فی 1115 (نرگسدان ذبیحی) و توفی الناظم فی 1150 و طبع المثنوی بتبریز فی 1325 علی الحجر رأیتها فی (الملک: 5582) مذهبة کتابتها 1279 أوله:
به نام آنکه فرمود از بدایت
بحب خاندان ما را هدایت
به وحدانیت ذاتش کما هی
گواهی داده از مه تا به ماهی
آخره:
تاریخ طلب چو ناظمش از من کرد
نرگسدان ذبیحی آمد تاریخ 1115
و نسخه أخری فی (الملک: 5120) بخط حسن الملایری، کتابتها 1302 و نسخه فی (دانشگاه: 4031) بخط أبو القاسم بن محمد تقی فائق الآشتیانی، کتابتها 21 ج 1/ 1313
لبهار الشیروانی، المیرزا نصر الله، المتوفی 1300، المذکور فی (9: 146) و مر له مثنوی تحفه العراقین 19: 138
لفرید الدین عطار النیشابوری المذکور فی (9: 729) طبع ضمن مجموعة من مثنویاته بکانپور الهند و طهران 1352 ثانیا یوجد فی (دانشگاه: 2238) ضمن مجموعة من مثنویاته من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
لشاعر یتخلص فیه بمظلوم، و هو مثنوی فی نسب الصفویة و مدحهم فی حدود ألف و سبعمائة بیتا، نظم فی عهد الشاه طهماسب (930- 984)، و فی آخره مطالب عرفانیة فی السیر و السلوک و طریق التتویج (لبس التاج) جاء فیه:
نام این نسخه ای رفیق شفیق
شد نسبنامه از سر تحقیق
دل (مظلوم) را ضیایی بخش
وز صفای خودت صفایی بخش
أوله:
صدر هذا الکتاببسم الله
افتتاح الخطاببسم الله
أول القول اسمه الأعلی
صانع الصنع مبدع الأشیاء
یوجد فی (دانشگاه: 3427) بخط بهاء الدین محمد مشرف سرکار فیض الأنوار، صفر 1160 و ع 2/ 1162 مذهبة، کما فی فهرسها
لوالهی القمی، المذکور فی (9: 1257) مثنوی عرفانی و تماثیل و حکایات فی حدود 410 بیتا أوله:
مینهد خامهام بجای کلاه
بر سر نامه تاجبسم الله
پس بحمد خدای کون و مکان
در فشان میکنم زبان بیان
آخره
(والهی) چون تمام شد نامه
خواست از برایش از خامه
کردمش بر جریدة مرقوم
به نسبنامه ساختم موسوم
یا رب آفاق سیرگاهش کن
همنشین گدا و شاهش کن
رأیته فی (الملک: 27/ 4076) ضمن مجموعة من القرن الحادی عشر و یوجد فی (دانشگاه: 9/ 2473) من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها
لصدر الشعراء قاجار، غلام حسین میرزا المذکور فی (9: 604) نظمه فی 1290 و أهداه إلی صاحب دیوان الشیرازی المتوفی 1314
لفائض الأردبیلی، مثنوی غرامی نظمه فی 1043، یوجد فی (الملیة: 4/ 564 ف) ضمن مجموعة من القرن الثانی عشر کما فی فهرسها و یحتمل أن یکون الناظم المولی حیدر علی المتوفی 1081 و المذکور فی (9: 805) أوله:
شکر که دیباچه مهر و وفا
گشت مشرف به سپاس خدا
آخره:
مونس من باد محبت تمام
کار دلم باد وفا، و السلام
لتمکین الشیرازی، و هو فی قصة مختار نظم بالهند فی طی ستة سنین و فرغ منه فی 1227، یوجد منه فی یزد عند السید أبو الفضل السعیدی (ریحان یزدی) بخط وهاب بن علی المعروف بتجلی شاه بن علی بیگ کتابته 1 ج 1/ 1230، کما فی نسخههای خطی، و یحتمل أن یکون الناظم الحاج زین العابدین بن ملا إسکندر الملقب بمستعلی شاه (1194- 1253) المذکور فی (9: 176).
أو ساقینامه لتقی الدین الأوحدی مؤلف عرافات العاشقین المذکور فی (9: 173).
لوقار الشیرازی، المیرزا أحمد 1232- 1298) المذکور فی (9: 1276) منظومة انتقادیة طبع بتبریز 1309 ش و 1337 ش فی 23 ص.
لشاعر یتخلص ب (معروف) و یحتمل أن یکون الخطاط الملازم للسلطان أحمد جلایر، أو معروف البرزنجی، أو معروف التبریزی کما مر فی (9: 1066). أوله:
باب الألف:
قال النبی صلی الله علیه و آله / أول ما خلق الله عشقی
.
اله است و الله یعنی خدای
أحد واحد است و یکی رهنمای
ألب است خردمند و أول نخست
أجیر است مزدور، أمین است درست
آخره:
در این جملة ألفاظ شد (یک هزار)
ز (معروف) این نسخه شد یادگار
دگر بیست ألفاظ گشته پدید
لغت را هزار اندرین شد مزید
همه سیصد و هفت بیت است این
دیگر گشت هشتاد بالا برین
علی ترتیب الحروف لکل حرف باب، و فی أولها حدیث أول الحدیث الحرف المناسب للباب کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 294.
لمحزون الأصفهانی، الحاج عبد المحمود المذکور فی (9: 975).
لپیر جمال الأردستانی، المتوفی 879 و المذکور فی (9: 161) توجد منه نسخه فی (پاریس: 813.) ضمن المجموعة المؤرخة 868- 873 و أخری فی (المتحف البریطانی: 5098.) مع فرصتنامه له من القرن الحادی عشر.
لأوحدی، مر بعنوان جام جم 19: 145.
لملا حبیب الله بن علی مدد شریف الکاشانی الساوجی، المذکور فی (9: 897) طبع بطهران فی 1310 ش بقطع صغیر فی 43 ص.
لشاعر یتخلص بصدر، نظمه لأولاده الثلاث: علی أکبر و حسن و عبد العلی. أوله:
بیا ساقی از روز گشتم نزار
می روشن و جام صافی بیار
یوجد فی (الملیة 848 ف) بطهران ناقصة الآخر بخط یحتمل أنه من القرن الرابع عشر.
لعطار، مر بعنوان پندنامه 19: 132.
أصله للمیر سید شریف و النظم لنور علی شاه الطبسی مر فی (17: 259).
لشاعر یتخلص بصدر الذهبی، من القرن التاسع و کان یشتغل بالتذهیب حیث قال فیه:
پیر گشتی چه جای تذهیب است
نوبت کنج و وقت تهذیب است
و هو نظم نثر اللآلی فی 249 بیتا، نظمه سنة 867.
شرح نثر اللآلی عربی
هست نظم المعالی ذهبی
...
سال تاریخ نظم این گوهر
بمحرم بروز خمس عشر
رفته از هجرت رسول خدا
هشتصد و شصت و هفت ای دانا
أوله:
حمد پروردگار حی خبیر
خالق و رازق و علی و کبیر
...
ابتدأ میکنم به نام خدا
تا کنم نظم در شاه رضا
توجد منها نسختین فی (المجلس: 2695 و 2696) کلتاهما من القرن التاسع و مذهبتان.
و فی نسخه الأولی قطعة یوصف فیه مدینة بغداد و احتمل صاحب الفهرس أن الناظم کان ساکن به.
لسدید الدین المتخلص ب (منزوی).
مثنوی فی النجوم نظمه فی 1153، أوله:
هو الله الذی رفع السماوات
بحکمت کرد پیدا نور و ظلمات
...
به نزد آنکه دانای علوم است
مقدم از همه علم نجوم است
آخره:
إذا کانت وصولا لأصول
لذا سمیتها نظم الوصول
لتاریخ الکتابة فی الکتاب
تطابق اسمه عدد الحساب
چه إنسان در جهان ناپایدار است
بخلق از (منزوی) این یادگار است
یوجد مع مثنوی تحفه الدلائل 19: 137 له فی (دانشگاه: 2/ 3557) کما مر.
و یوجد للناظم پنج گنج فی النجوم و العلوم الغریبة و خزانة الأحکام و منظومة فی
حرکة الفلک و نظم الأصول فی الرمل فی مکتبات إیران.
لمیر عین الدین حسین الدزفولی الذهبی ناظم صحیفة الأصفیاء 19: 234 مثنوی فی استقبال زاد المسافرین للهروی و لیلی و مجنون للنظامی، فرغ منه فی 14 ذی حجة 1331. أوله:
ای نام تو سرنبشت جانها
از نام خوشت روان روانها
للشیخ مهدی بن أبی الحسن الإلهی القمی طبع بطهران فی 1320 ش فی 403 ص.
لنوعیزاده، المذکور فی (9: 1236) و هو ثانی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 265).
لمیر عین الدین حسین الدزفولی الذهبی ناظم صحیفة الأصفیاء 19: 234، مثنوی عرفانی فی حدود 2220 بیتا. أوله:
ای رخت آینه طلعت ذات
صفت لعل لبت آب حیات
لناصر علی السهرندی (السرهندی) الکشمیری، المذکور فی (9: 758) مثنوی فی 540 بیتا. أوله:
الهی ذره دردی بجان ریز
شرر در پنبهزار استخوان ریز
یوجد فی (المجلس: 5/ 2666) ضمن المجموعة المؤرخة 1171. کما فی فهرسها.
لرشیدی عباسی، المذکور فی (9: 362) مثنوی عرفانی رأیته فی (الملک: 3/ 5266) بخط من القرن الحادی عشر. أوله:
طغرای صحیفه صفت الله است
ذاتش بظهور نامبسم الله است
...
ای چمنپرور بهار وجود
نقشبند نگارخانه بود
لغزالی المشهدی، المذکور فی (9: 789) نظمه باسم خان زمان فی ألف بیت و أخذ صلة لکل بیت دینارا ذهبا، کما مر فی القسم الدواوین. و ذکر فی هفت آسمان 1: 102 أنه تابع فیه مخزن الأسرار للنظامی و رأیته عند (النصیری: 10) کتابته 8 ع 2/ 982، کتب علیه أنه تحفه الأحرار و أخری
عند (الملک: 2/ 4076) فی حدود 865 بیتا من القرن الحادی عشر.
لإبراهیم معلمزاده، المذکور فی (9: 4) مثنوی ترکی نظمه فی 1014 یوجد عند (الملک).
للسید أحمد السندی، مثنوی قصصی و فیه من الحماسیات الدینیة. رأیته فی حدود 205 بیتا. أوله:
نگارستان طراز خوشبیانی
سخن صورتگر چین معانی
برنگ تازه این نقش چین ریخت
به صورت جان معنا این چنین ریخت
آخره:
ز کلک مانی سحر آفرینش
خطاب آمد نگارستان چینش
و نسخه أخری فی (دانشگاه: 6/ 3444) ضمن مجموعة کتبت فی قندهار و کابل سنین 1189- 1195، کما فی فهرسها.
لمیرزا أبو طالب بن میرزا بیگ الموسوی الفندرسکی الأسترآبادی الأصفهانی، المعاصر لشاه سلیمان الصفوی (1077- 1105) و هو الذی تمم حمله حیدری 7: 91. و هو مثنوی مع دیباجة منثورة یوجد بطهران عند عبد الحسین بیات ضمن جنگ رفیع الدین محمد رافع کتابتها 1078- 1084 کما فی فهرس الرضویة، گلچین.
لقاسمی الجنابذی، مر بعنوانه الآخر کارنامه 17: 230 و هو علی زنة لیلی و مجنون فی خمسمائة بیت، نظمه فی 947 کما مر فی (9: 866).
لفیضی الهندی، المذکور فی (9: 855) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 262) فی حکایة معاشقة نل مع دمن مأخوذة من القصص السانسکریتیة فی أربعة آلاف بیت فی قبال لیلی و مجنون نظمه فی مدة أربعة أشهر، و ذکر فی هفت آسمان 1: 118 أنه فی أربعة آلاف بیت رأیته فی (الملک: 5369) بخط محمد یحیی کتابته 1037، مذهبة و نسخه أخری منه فی (الملیة بتبریز: 2867) بخط محمد سعید کتابتها 1050 و (دانشگاه: 65/ 2950) ضمن مجموعة المؤرخة 1076 کما فی فهارسها
لتائب التبریزی، مر فی (19: 83، 85)
لخواجو الکرمانی (689- 753)، المذکور فی (9: 304) یوجد بطهران عند (مهدی البیانی) ضمن کلیاته المؤرخة 820- 821، کما فی درباره نسخههای خطی 1: 14 و لم یشیر أکثر من هذا إلی خصوصیات المثنوی
للحکیم شفائی، مثنوی علی وزن الحدیقة السنائیة کما فی دیباجة کلیات حکیم شفائی المشار إلیها فی مثنوی مهر و محبت 19: 314 للناظم و یوجد فی (دانشگاه: 14/ 2473) مع غزلیات للناظم و جاء فی الفهرس بعنوان نمکدان و لم یشر إلی خصوصیاته
لمحمد داود الأصفهانی ناظم مثنوی زبور العاشقین 19: 196 منظومة فی توصیف مجالس الأعیان و الملوک فی عصره و وصف الأوضاع الحاکم فی زمانه یوجد فی (سپهسالار: 256)
لمظفر علی شاه، محمد تقی الکرمانی، المذکور فی (9: 648) و هو فی الکیمیاء فی أربعة آلاف بیتا، یوجد عند الشیخ رستم نطقی بطهران، و عند (فخر الدین) و (الملک) و (الرضویة: 1053) أوله:
أول این دفتر با جزر و مد
نام نامی خداوند أحد
طبع مع مقدمه نصر الله سبوحی فی 1338 ش بطهران
لملک قمی و ظهوری الترشیزی، و هو فی قبال مخزن الأسرار للنظامی نظمه بأمر عادل شاه، کما فی میخانه و فی عالمآرای عباسی أن ملک قمی و ظهوری الترشیزی نظما معا نورسنامه فی تسعة آلاف بیت راجع (9: 656 و 1099)
لسرخوش اللاهوری، محمد أفضل المذکور فی (9: 439) تتبع فیه مثنوی المعنوی للمولوی البلخی
لمحمد باقر رشحة الأصفهانی بن محمد بن علی أصغر، المولود بأصفهان 1203 و المتوفی بیزد 1266 مثنوی فی غرام نوروز البختیاریة و جمشید بن وزیر ختن، نظمه فی 1250، و مدح فی آخره المیرزا حسین خان العلوی وزیر نائین و فتح علی شاه القاجار، و من العجب أن فی بطن المثنوی هذا تذکره شعراء لمائة و سبعة و ثلاثین شاعرا، لکل شاعر ثلاثة أبیات طبع مع مقدمه گلچین المعانی بطهران فی 1344 ش أوله:
ای وصف توهم تو کرده ز آغاز
این در ز کرم تو کردهای باز
یوجد منه فی (الرضویة: 1054) یحتمل أن یکون بخط الناظم
للشیخ نجیب الدین رضا التبریزی الذهبی ناظم مثنوی سبع المثانی 19: 201 و غیره
لسلطان الکرمانشاهی المذکور فی (9: 461) و هو مثنوی فی بحر الرمل
لتقی دانش التفرشی، ضیاء لشکر و مستشار أعظم بن حسین (حدود 1288 ق 1326 ش مثنوی فی شرح أحوال الملک أنوشیروان طبع بطهران، و یوجد فی (المجلس: 2697) بخط الناظم کتابته 1340 ق فی 214 ص أوله:
ای فرازنده بلند سپهر
ای فروزنده رخ مه و مهر
لمحمد حسین بن محمد علی الشهرستانی المتوفی 1315 و هو فی قبال نان و حلوا و طبع ببغداد فی 56 ص و له خوان نعمت أیضا مطبوع
لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو سابع مثنویاته من الخزائن السبعة له یوجد فی (دانشگاه: 2425) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر
لپیر جمال الأردستانی، المذکور فی (9:
أحوال المصطفی له رأیته فی (الملک: 5401) أوله: قال الله تبارک و تعالی هذا کتاب نهایة الحکمة ای عزیز بدان که حکمت الهی
الصلاة ای عاشقان کامد امام
بر رخش آرید ایمان و سلام
ضمن مجموعة رسائله المذهبة من القرن العاشر، و یوجد فی (پاریس: 813) أیضا ضمن رسائله و المؤرخة 868- 873
لعنصری البلخی، المذکور فی (9: 773) نسب إلیه فی آتشکده آذر و لکن لم یراه
أو سلطاننامه لأمیر خسرو الدهلوی (آکرة 651- دهلی 725) المذکور فی (9: 293) و هو تسعة منظومات علی أوزان عروضیة مختلفة، نظمه باسم قطب الدین مبارک شاه، و طبع مع مقدمه إنگلیزیة لمحمد وحید میرزا و حواشی منه فی 1328 ش بکلکتة فی 490” 53 ص و یوجد فی (المجلس: 455) بخط علی المشهور بادائی کتابته 923 أوله:
شکر یزدان را که در نطق آن تواناییم داد
کاسمانهای معانی را بنا خواهم نهاد
و نسخه فی (المتحف البریطانی: 7566) کتابته من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها أوله:
خدا را کنم بر سر نامه یاد
که بر بنده درهای معنی گشاد
لزلالی الخوانساری المذکور فی (9: 404) و هو إحدی مثنویاته طبع بلکهنو فی 1290 علی الحجر
لراجة پیاری لآل من قوم کایتة العظیمآبادی، المتخلص ب (ألفتی) ذکره صبح گلشن: 33
لغنیمت الپنجابی، محمد أکرم الملتانی المتوفی 1100 المذکور فی (9: 793) و یسمی مثنوی غنیمت أیضا، طبع بالهند مکررا رأیته فی (الملک: 7/ 4676) فی حدود 120 بیتا و الثانیة أیضا (الملک:
بمکتب میرود طفل پریزاد
مبارک باد مرگ نو باستاد
لأدیب الکرمانی، الحکیم قاسم بن زین العابدین من القرن الثالث عشر، المذکور فی (9: 65) و هو علی زنة بوستان لسعدی الشیرازی توجد بشیراز، کما مر و أخری فی (تبریز، الملیة: 3672) کتابته 1322
لقاسم أنوار، علی بن نصیر (757- 837) المذکور فی (9: 861) و هو مثنوی مع مقدمه فی عشرة أسطر منثورة، أوله: برادر عزیز را سعادت ابدی مساعد باد یوجد فی (المجلس: 7/ 2612) ضمن کلیاته فی 53 بیتا بخط صدر قلندر کتابته 854
لشمس الدین الفقیر، مر بعنوان داستان واله 8: 40 و مر له شمس الضحی 14: 223
لحسینی القزوینی الشیرازی، محمد حسین المذکور فی (9: 254) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 257) طبع مکررا أوله:
ای به نامت افتتاح نامهها
ای به یادت گرمی هنگامهها
رأیته فی (الملک: 1/ 5293) ضمن خمسته بخط محمد إسماعیل الشیرازی کتابتها 1243 و فی أولها إضافة أبیات علی ما ذکر قبلا أول هذه النسخة:
آنچه ضیابخش شب تار ماست
حمد خداوند جهاندار ماست
و أخری أیضا فی (الملک: 2/ 5295) ضمن خمسته من القرن الثالث عشر
لسهیلی، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (المتحف البریطانی: 10934) من القرن الثانی عشر کما فی فهرسها
لخواجه شعیب الجوشقانی الکاشانی ذکرنا فی (9: 529) أبیاتا منه یشیر إلی تاریخ فراغه من نظمه فی نصف شعبان 1032 و عدد أبیاته 1305 و اسمه وامق و عذراء، رأیته فی (الملک: 1/ 5577) مذهبة ضمن دیوانه. أوله:
الهی مخزن ... (.؟.) بخشای
فروغ مطلع انور بنمای
آخره:
بهر کاری که روی آری در این دیر
بود هم أول و هم آخرش خیر
لضمیری الأصفهانی، کمال الدین حسین و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 260).
لعنصری البلخی، أبو القاسم حسن المتوفی 431 المذکور فی (9: 773). نسبه إلیه الجامی فی بهارستان و قال وشحها باسم محمود سبکتکین، و لکن لم أراه. و قال سنگلاخ إنه رأی نسخه منه بخط علاء الدین گلستانه کما فی امتحان الفضلاء 2: 296. و ذکر فی هفت آسمان: 14 نقلا عن بهارستان.
لفصیحی الجرجانی، المذکور فی (9:
لقتیلی. ذکر بهذا العنوان و النسبة فی فهرس (المتحف البریطانی: 9037) و أضاف أنه مصورة و مؤرخة 937.
لنامی الأصفهانی، المیرزا محمد صادق المنشی المذکور فی (9: 1165). و هو إحدی مثنویاته الخمسة التی سماها ب نامه نامی فی ألفی بیت فی بحر التقارب. رأیته فی (الملک: 4/ 4988) کتابته ج 1/ 1202. أوله:
ای ز نامت نامه نامی به نام
وی به نامت افتتاح هر کلام
ای ز عشقت جملة خوبان بیقرار
وامق تو همچو عذرا صد هزار
و نسخه أخری فی (الملیة: 4/ 317 ف) کتابته 1198 و أخری أیضا (الملک: 5529) 27 ذی حجة 1252. و نسخه فی (القاهرة دار الکتب: 1105 فارسی طلعت) ضمن نامه نامی کتابتها 1128- 1131 و احتمل الطرازی فی فهرسه أنه بخط الناظم.
لصغیر الأصفهانی المذکور فی (9: 607) طبع قسم منه، ذکره شعرای معاصر أصفهان و أورد شطرا منه.
لعیوقی، مر ذکره تفصیلا فی (9: 781) و نضیف أنه طبع بمباشرة الدکتور محجوب بطهران فی 1343 ش.
ترکیة، لشاعر یتخلص بمسیحی، نظمه باسم الشاه عباس الماضی (995- 1037)، یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 3221) بخط حبیب الله کتابته 1042 فی حدود خمسة آلاف بیت مع مقدمه منثورة. أوله:
ای معرفتنک باغ جهاننک ثمری
وی مکرمتینک بحر وجودنک کهبری
ورق دور کمال عشقنک چزی
گلشاه دو جمال جنک أثری
ذکر فی فهرس المکتبة عناوینها. و مر فی (9: 1040) عدة شعراء باسم مسیح أو بتخلص مسیح و مسیحا و مسیحی. و ذکر فی آتشکده آذر: 35 مسیحی الأرمنی.
فارسیة، أوله:
شنیدستم در أیام پیمبر
یکی خیل بدی با جاه و با فر
در أطراف یمن بگرفت آرام
بدی خیل بنی شیبان نشان نام
یوجد فی (دانشگاه: 3880) و أخری أیضا فی (دانشگاه: 4775) کلاهما من القرن الثالث عشر لم یذکر فی الفهرس ناظمها، غیر أن القرائن تدل علی إنها غیر ما مر لعیوقی.
لحکاک الشیرازی، المیرزا منعم الهندی، المذکور فی (9: 260).
لکلیم الکاشانی، أبی طالب المتوفی 1061 المذکور فی (9: 915) رأیته فی (الملک: 5243) من أوائل القرن الحادی عشر ضمن دیوانه.
لقدسی المشهدی، ناظم مثنوی وصف کشمیر الآتی ذکره. یوجد ضمن دیوانه فی (المجلس: 1044) غیر مؤرخة و أخری فی (دانشگاه: 4144) ضمن دیوانه من القرن الحادی أو الثانی عشر. أولها:
تعالی الله از این باغ دلفروز
که شامش راست فیض صبح نوروز
لواعظ القزوینی، المیرزا محمد رفیع المتوفی 1089 المذکور فی (9: 1252) له مثنویتان: الأول منهما فی وصف باغ الجنة بقزوین فی بحر المتقارب فی 53 بیتا أوله:
بهار آمد و داغ دل تازه شد
به غم تنگ صحرای اندازه شد
و فی الثانی وصف باغ میدان قزوین فی بحر خسرو و شیرین للنظامی فی 92 بیتا. أوله:
شبی کز پی نبود آن را سحرگاه
ازو طول أمل وامانده در راه
یوجد کلاهما فی دیوانه (الرضویة: 602 أدبیات) و أخری (المجلس: 2519) کلاهما من القرن الثانی عشر، کما فی فهرسهما.
بأصفهان، لعلی قلی بن یوسف بیک فرصت. مثنوی فی 64 بیتا. أوله:
ای معلی به نام عرش نظام
وی فلک کرسی فرشته مقام
رأیته فی (الملک: 4671) ضمن جنگ گنج معانی من القرن الحادی عشر.
لحسینی القزوینی الشیرازی الکربلائی محمد حسین، و هو خامس مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 257). أوله:
لله الحمد خالق متعال
بر خلائق رءوف بر همه حال
سبق آموز عقل راز نیوش
به دبستان فهم و مکتب هوش
رأیته فی (الملک: 5293) بخط محمد إسماعیل الشیرازی کتابته 1243. و توجد نسخه أخری منها عند الحاج عبد الحسین ذو الرئاستین لعله انتقل مع کتبه إلی خانقاه صفی علی شاه بطهران.
لصادق التفرشی، مر تفصیله فی (9: 578).
لرفیع القزوینی، حسین بک، مر ذکره فی (9: 379).
لعلی رضا تجلی، المذکور فی (9: 167) رأیت منه نسخه ضمن مجموعة فی (الملک: 4671) فی حدود 104 بیتا. أوله:
خدایا روزیم کن سوزی و دردی
که دریابم خزان رنگ زردی
آخره:
روم سوی نجف با چشم خونبار
که گلریزان کنم در پای هر خار
لجویا التبریزی، مر بعنوان حسن معنی 19: 159
لمحمد قلی سلیم، المتوفی 1057 المذکور (9: 464) یوصف بها کشمیر و جبالها. أولها:
سخن هر جا ز صنع کردگارست
گواه پای بر جا کوهسار است
و فی تذکره نصرآبادی 9: 227 إن نظم أولا مثنوی فی وصف لاهیجان للمیرزا عبد الله الوزیر بها، ثم بعد ذهابه إلی الهند جعل ذلک المثنوی بعینه فی مدح کشمیر یوجد فی (المجلس: 995) کتابتها 1075 و فی (دانشگاه: 2591) کتابتها 1098 فی 180 بیتا و رأیتها فی (الملک: 5403) ضمن مجموعة المؤرخة ع 2/ 1100 و أخری فی (دانشگاه: 4736) من القرن الحادی عشر، ذکر فی فهرسها بعنوان تعریف کشمیری.
لقدسی المشهدی، الحاج محمد جان، المذکور فی (9: 879) یوجد فی (دانشگاه: 2591) فی 350 بیتا، مع منظومات أخر له، و منها تاریخ حوضخانه حسن خان کتابتها 1050 و نسخه فی (المجلس: 1043) من أوائل القرن الحادی عشر ضمن دیوانه أوله:
به نام پادشاه پادشاهان
سرافرازی ده صاحب کلاهان
ذکر فی فهرسها بعنوان مدح کشمیر و نسخه أخری فی (دانشگاه: 4736) ضمن مجموعة کتابة بعض أجزائها 1060 کما فی فهارسها
لکلیم الکاشانی، أبو طالب المتوفی 1061 المذکور فی (9: 915) رأیته فی (الملک: 5243) ضمن دیوانه من القرن الحادی عشر
لعبد الرحمن الجامی (9: 188) عبر عنه فی هفت آسمان 1: 85 ب مثنوی در تعریف کعبه و فی ص 88 من ذلک التذکرة عبر عنه ب مثنوی کعبة و هو علی زنة مخزن الأسرار یمدح و یصف فیه الکعبة
لسلیم الطهرانی، المیرزا محمد قلی راجع مثنوی فی وصف کشمیر له رأیته فی (الملک: 22/ 3844) من القرن الحادی عشر فی حدود 110 بیتا أوله:
صباحی دلگشا چون روی أحباب
گل صبح از سحاب فیض سیراب
آخره:
ز نومیدی همیشه باد گریان
حسود جاه چون أبر گیلان
للشیخ محمد علی الحزین، المذکور فی (9: 235) یوجد ضمن نسخ کلیاته
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی المذکور فی (9: 1266) مثنوی فی 60 بیتا
لفرید الدین العطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) أوله:
ابتدأ أول به نام کردگار
خالق هفت و شش و پنج و چهار
یوجد منه نسخه عند یحیی دهخدا بطهران آخره:
چون وصال آمد به وصلت این تمام
ختم شد این بر محمد السلام
و نسخه فی (المتحف البریطانی: 5414) مع مثنوی گل و بلبل له من القرن الحادی أو الثانی عشر، و (المجلس: 443) ضمن کلیاته المذهبة، کما فی فهارسها و (النصیری: 76) کتابته 1256
لخاکی الخراسانی، لطف علی البروجردی المتوفی 1234، مثنوی مختصر فی الوصیة إلی ولده المولی هاشم، ذکره و أورد شطرا منه فی مجمع الفصحاء 2: 909 و 445
للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، المذکور فی (9: 602) مثنوی عرفانی رأیته فی (الملک: 5370) فی حدود 1085 بیتا، بخط نقل عن خط الناظم، فرغ من نظمه فی أربعاء 2 شعبان 1205 و کتابه المجموعة 15 ع 2/ 1225 أوله:
ابتدأ کردم بحمد ذو الجلال
قادر یکتا که باشد بیمثال
قدرتش آورده عالم را پدید
رحمت أو داده إنسان را نوید
للآقا محمد هاشم بن المیرزا إسماعیل الشیرازی
العارف خلیفة العارف السید قطب الدین الشیرازی المذکور فی (9: 1288) و صهره من مشایخ السلسلة الذهبیة بشیراز و دفن بها فی الحافظیة ترجمه ریاض العارفین:
ص 624 طبع مع کوثرنامه بتبریز فی 1306 علی الحجر رأیتها عند (فخر الدین النصری: 65) أوله:
ای برادر روز شب نام علی
بر زبان داری و از أو غافلی
و رأیت نسخه أخری منه فی (الملک: 2/ 5690) ضمن کلیاته
لسلطان ولد، بهاء الدین محمد بن المولوی البلخی، المذکور فی (9: 1279) طبع بطهران فی 1355 مع مقدمه فی أحواله فی 128 ص بقلم جلال همائی، و مر له مثنوی ربابنامه 19: 186 أوله (بعد الخطبة المنثورة):
ابتدأ میکنم به نام خدا
موجد عالم و فناء و بقاء
یوجد بتبریز عند (الحاج آقا حسین النخجوانی) من القرن السابع و (القاهرة، دار الکتب 22 تصوف فارسی) بخط صدر الولدی الأنقروی کتابته رمضان 693 و آخر (القاهرة دار الکتب: 158 م أدب فارسی) بخط أحمد بن ملک صالح المولوی، کتابته 15 محرم 791 کما فی فهرس الطرازی، و (المجلس: 3/ 2657) بخط درویش علی کتابها ببخارا فی 863 600 بیتا أوله:
ابتدأ از نوربخش شمع جود
آنکه صنعش را فلک آرد سجود
و (المجلس: 1201) من القرن التاسع، أوله [در بیان آنکه حق تعالی همه مخلوقات و موجودات] کما فی فهرسها
لفرید الدین عطار النیشابوری المذکور (9:
لفخری الگرگانی، فخر الدین أسعد شرع فیه سنة 446 و هی قصة غرامیة مترجمة من البهلویة إلی الفارسیة فصلناها فی ترجمه
الناظم فی (9: 813) طبع، رأیته فی (الملک: 4/ 5611) بخط محمد علی خان کتب فی الهند فی القرن الثانی عشر
لملا یحیی کافرا، یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (دانشگاه: 4/ 4359) ضمن مجموعة المؤرخة 1247 أوله یطابق ما مر بعنوان المثنوی: 102 لیحیی کافرا
لإمام قلی بیگ وارسته چکنی، المذکور فی (9: 1248) نقلا عن تذکره نصرآبادی 9: 335
لحیدری التبریزی المذکور فی (9: 271) ذکره فی تذکره الشعراء- غنی: 47
لشاعر یتخلص بذبیحی، یوجد بهذا العنوان و النسبة بطهران فی (دانشسرای عالی، قریب: 8/ 88) ضمن مجموعة المؤرخة 1223 کما فی نسخههای خطی 5: 622
لدرویش ناصر البخاری، المتوفی 773 المذکور فی (9: 1153) مثنوی عرفانی و فیه الحکایات أوله:
سر نامه نام خداوند پاک
که پیدا کند آدمی را ز خاک
آخره:
الهی تو آن خانه معمور دار
حوادث از آن ناحیت دور دار
یوجد فی (المجلس: 4/ 2657) بخط درویش علی کتبها ببخارا علی مزار الناظم فی 863 و النسخة فی 570 بیتا کما فی فهرسها
أو رفیق الأولیاء لمیر عین الدین حسین الذهبی الدزفولی، ناظم مثنوی صحیفة الأصفیاء 19: 234 مثنوی عرفانی فی 195 بیتا (- صادق) نظمه فی 1307 أوله:
به نام آفتاب ملک جانها
که از نامش روان شد این روانها
لرضا قلی خان هدایت الطبرستانی (1215- 1290) المذکور فی (9: 1292) و هو سادس مثنویاته الموسومة ب ستة ضروریة
12: 144
لفرید الدین عطار النیشابوری، یوجد فی (عاطف أفندی: 15/ 2241) ضمن مجموعة عتیقة ذکر بهذا العنوان و النسبة فی فهرسها
لعارفچه نوحهگر، محمد علی الطبسی الخراسانی المعاصر، المذکور فی (9: 668) کما فی شعرای معاصر أصفهان: 326
لأمیر خسرو الدهلوی، (آکرة 651- دهلی 725) المذکور فی (9: 293) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 259) فی 3352 بیتا، فرغ من نظمه 701، و مدح فی أوله نظام الأولیاء و علاء الدین محمد شاه، أوله:
ای گشاینده خزانه جود
نقش پیوند کارگاه وجود
کوکبآرای آسمان بلند
هم زمینسای و هم فلک پیوند
طبع مکررا یوجد فی (المتحف البریطانی: 11326 و 11327) کتابته 903 کما فی نسخههای خطی ضمن خمسته و (المجلس: 335) أیضا ضمن خمسته کتابتها 989 و (سپهسالار: 274) من القرن العاشر
لصدر الأفاضل، المتخلص بدانش، المذکور فی (9: 316).
لعطار النیشابوری المذکور فی (9: 729) کما ذکر فی فهرس منظوماته.
أو بهرامنامه لنویدی الشیرازی، عبدی بیگ المذکور فی (9: 1236) و هو ثالث مثنویاته من خمسته الأولی. فی 3550 بیتا. یوجد فی (دانشگاه: 2425) ضمن کلیاته من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
لدرویش أشرف المراغی، أبو علی الحسین المذکور فی (9: 78) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 259).
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9: 188). نظم أولا سبعة مثنویات ثم دونها فی مجلد و قدمها بمقدمة سمی الجمیع بهذا العنوان. أوله [حمد الرب الجلیل من عبد ذلیل ... چون این مثنویات هفتگانه بمنزلة هفت برادران] و المثنویات: 1- سلسلة الذهب 2- سلامان و ابسال 3- تحفه الأحرار 4- سبحة الأبرار 5- یوسف و زلیخا 6- لیلی و مجنون 7- خردنامه اسکندری ذکر کل فی محله. طبع. و نسخه شایعة.
لفروغ، السید رضا. یوجد بهذا العنوان و النسبة فی (دانشگاه: 3/ 2844) ضمن الدیوان المؤرخة 1296 للناظم کما فی فهرسها. أوله:
آنچه بخشد جان عالم را سنا
هست مر معبود را حمد و ثنا
زان سپس بأید نمودن ابتدأ
هم به نام ابتدای ما سوا
للمولوی نجف علی خان الشاهجهانآبادی المذکور فی (9: 1173) و له نظم تورات أیضا.
لصبا الکاشانی، المذکور فی (9: 592) کما فی انجمن خاقان: 3.
لکاشف الشیرازی، القاضی شرف الدین محمد المذکور فی (9: 898).
للنظامی الگنجوی، مر ذکره فی (9: 1207) طبع مکررا و نسخه شایعة، رأیته فی (الملک: 4/ 5122) ضمن پنج گنج کتبت فی أبرقوه فی 832 و منها فی (پاریس: 1/ 781.) ضمن پنج گنج له کتبت برسم مکتبة ألغ بیگ فی ع 1/ 892 و (القاهرة، دار الکتب 167 م أدب فارسی) بخط مجد الدین علی بن خضر شاه بن حسن شاه الحرآبادی ضمن پنج گنج المؤرخة 935.
لنویدی، راجع هفت خزانة.
لهدایة الطهرانی، مر ذکره فی (7: 265)
نقلا عن روز روشن و انتسابه تارة إلی هدایة و تارة إلی مقصود بیک الشیرازی.
فارسی لفضولی البغدادی، المذکور فی (9:
838)، مر بعنوان ساقینامه 12: 112. طبع مع مثنویة الآخر أیضا فی موضوع ساقینامه فی دیوانه الترکی.
لأبجدی الهندی، المیر محمد إسماعیل ناظم مثنوی مودتنامه 19: 311. و هو رابع مثنویاته الخمسة التی ذکرها فی مودتنامه بقوله:
چو برگشتم از آن سعدین أکبر
بیک رشته کشیدم هفت جوهر
لنوعیزاده، المذکور فی (9: 1236) و هو ثالث مثنویاته الخمسة المذکورة فی (7: 265) نقلا عن کشف الظنون.
لشاعر یتخلص بعیانی، من أوائل القرن الثالث عشر. و هو فی شرح محاربات الأمیر، ذکره گلچین المعانی فی ضمن أربع و خمسین منظومة حماسیة دینیة فارسیة فی فهرسه. و أضاف أن شرح أحوال الناظم و نماذج من شعره مندرجة فی تذکره سمر: 94- 130 من النسخة الخطیة فی (المجلس: 898).
أو هفت پیکر لنویدی الشیرازی، ملا عبدی بیک المذکور فی (9: 1236). و ذکرنا هناک خمستان و سبع خزائن له و بعد ذلک عثر علی الخمسة الثالثة له، کما فی فهرس أدبیات 3: 16. أما المثنویات السبع أی سبع خزائن ملکوت أو هفت پیکر أو هفت خزانة علی ما یلی: 1- صحیفة لا ریب 2- لوح مسطور 3- بحر مسجور 4- منشور شاهی 5- مروج الأسواق 6- مهیج الأشواق 7- نهایة الإیجاز. یوجد منه نسخه مشوشة فی (أدبیات: 362) کتابتها 1 رمضان 977.
لمیر غلام رسول المشهور بالمیرزا محمد علی المذکور فی (9: 6) و مر له مثنوی خمخانه 19: 172.
لفیضی الهندی، أبی الفیض بن مبارک (954-
لروح الأمین مر بعنوان آسمان هشتم 19:
106 و یوجد فی (المتحف البریطانی: 2/ 7047) مثنوی بعنوان هفت گنبد لم یذکر اسم ناظمه فی فهرسه، و یحتمل اتحادهما.
لزلالی الخوانساری، حکیم محمد حسن المذکور فی (9: 404)، مر بعنوان سبعة سیارة 12: 131، و ذکر کل من المثنویات السبعة فی محلها.
ذکر بهذا العنوان من غیر إشارة إلی ناظمها ضمن المنظومات الموجودة فی (المتحف البریطانی: 8361) ضمن مجموعة کتابتها 1255.
لهاتفی الجامی، المولی عبد الله المذکور فی (9: 1284) و هو ثالث مثنویاته نظمه فی جواب هفت پیکر للنظامی. و قال فی میخانه: 106 إنه فی خمسة عشر ألف بیت. رأیته فی (الملک: 5600) بخط حسن بن لطف الله معاد الحسینی کتابته رجب 929 أو 969 مذهبة. أوله:
ای نگارنده صحیفة غیب
نام تو صدر صفحه لا ریب
نقشپرداز کارخانه کن
کار ساز جهان بیسر و بن
و یوجد نسخه أخری فی (المتحف البریطانی: 2/ 9858) ضمن مجموعة من القرن العاشر أو الحادی عشر و أخری فی (الملکیة بکپنهاک) کتابته 1094 کما فی فهارسها.
لفرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729). مثنوی فی السیر و السلوک العرفانی و شرح فیه المراحل السبعة، و قال ابن یوسف فی فهرسه حول نسخه (المجلس: 443) إنه فی 602 بیتا و لیست مثنوی مستقلة، بل 295 بیتا منه انتخبت من مصیبتنامه و منطق الطیر له و 307 بیتا منه لم نعلم من أین انتخبت، و لم نعلم من ألفه بهذا الصورة، انتهی. و رأیته فی (الملک:
7/ 5062) ضمن کلیات عطار کتابتها 956 و أخری فی (دانشگاه: 7/ 4118) فی 654 بیتا کتبت علیها أنه من کلام عطار و انتخاب المیر سید علی الهمدانی (راجع 9:
حمد پاک از جان پاک آن پاک را
کو خلافت داد مشتی خاک را
آن خرد بخشی که آدم خاک اوست
جز و کل برهان ذات پاک اوست
لکمال الدین محمود الکرمانی المتخلص بخواجو (689- 753) المذکور فی (9: 304). و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکورة (7:
258)، نظمه فی 732 ببغداد فی 3203 بیتا، و مدح فی مقدمته أبو سعید بهادر خان و الخواجة غیاث الدین محمد الوزیر، و طبع مکررا.
أوله:
به نام خداوند بالا و پست
که از هستیش هست شد هر چه هست
فروزنده شمسه خاوری
برازنده طاق نیلوفری
رأیته فی (الملک: 5/ 5980) ضمن کلیاته بخط محمد بن عمران کتب فی حیاة الناظم فی صفر 750 و النسخة فی 732 بیتا. و أخری فی (دانشگاه: 5154) أیضا ضمن کلیاته بخط حسن بن یوسف بن أحمد بن أبی بکر الموصلی کتابتها 808 و أخری عند (مهدی بیانی، طهران) بخط إسماعیل بن إبراهیم بن عبد الله ضمن کلیاته المؤرخة 820- 821.
و (المجلس: 921) کتابته 824 و (الملک: 5963) کتابته 829 و غیرها من النسخ المؤخرة عن هذا.
لعماد الدین فقیه الکرمانی، المذکور فی (9: 766) توجد نسخه فی (المجلس: 1123) ضمن کلیاته بخط عبد الحی بن محمد بن خلیل المشهور برضی القزوینی کتابتها 794 مدح فی أولها شاه شجاع و أباه الأمیر مبارز الدین محمد، فی 210 بیتا، من الأسف سقطت من أولها أبیاتا، و جاء فی اسمها (ص 178):
چو شوخی کردم و دیوان نوشتم
همایوننامه را عنوان نوشتم
لفضل الله السود خری، بدائعنگار
المذکور فی (9: 837) طبع بطهران فی 1326 علی الحجر
لمفتون الدنبلی، عبد الرزاق بیگ، المذکور فی (9: 1083) و هو إحدی المنظومات الحماسیة الدینیة الفارسیة فی بحر الرمل فی قصة المختار الثقفی، و یقال له مختارنامه أیضا ذکره دانشمندان آذربایجان: 355
لمختار الغزنوی، سراج الدین عثمان بن محمد (474- 544 أو 554) المذکور فی (9: 1017) و هو مثنوی فی مدح یمین الدولة بهرام شاه فی حدود خمسمائة بیت أوله:
گنبد لاجورد دائرة گرد
سال خورد سپهر سال نورد
توجد ضمن أکثر نسخ دیوانه، منها (المجلس: 1058) کتبت فی آکرة بالهند 1010 و (المجلس: 1061 و 1062) کلاهما من القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
و هو من القصص الهندیة، اعتنی بها عدة من شعراء الفرس و ترجموها نظما طبع مجموعة أربعة مثنویات فارسیة فی هذه القصة معا بمباشرة حفیظ هوشیارپوری بحیدرآباد فی 1957 م 1- نظم عظیم الدین عظیم التتوی 2- ضیاء الدین التتوی 3- ولی محمد خان لغاری 4- قادربخش بیدل
لأحمدیار خان یکتا اللاهوری المتوفی 1119 المذکور فی (9: 1315) نقلا عن روضات الجنات فی أوصاف مدینة هرات 1: 538
لولی محمد خان لغاری بلوج، المذکور فی (9: 1280) نقلا عن روضات الجنات فی أوصاف مدینة هرات: 538 طبع، کما مر آنفا
المنسوبة إلی فرید الدین عطار النیشابوری، المذکور فی (9: 729) مثنوی عرفانی نظمه بعد جواهرنامه و تکلم فیه عن اتحاد الشریعة و الطریقة و حیث إنه تکلم فیه عن المنصور احتمل ابن یوسف
أنه متحد مع منصورنامه 19: 308 المنسوبة إلی العطار و نسب إلیه فی فهرس (المتحف البریطانی) حلاجنامه و یحتمل اتحاد الثلاثة و تردد بعض فی صحة انتسابه إلی النیشابوری و نسبوه إلی العطار التونی کما مر فی بعض المثنویات المدونة ضمن کلیات النیشابوری و أما نسخه (المتحف البریطانی 6634) فکتابته 861 و بعنوان حلاجنامه راجعه، و (المجلس: 2602) بخط عبد اللطیف قلندر بن عبد الله السبزواری فی سبعة آلاف بیت کتابته 887 بسبزوار أوله:
به نام کردگار فرد بیچون
که ما را از عدم آورد بیرون
و (المجلس: 2/ 1148) بخط بابا سلطان بن رضی ضمن کلیات عطار النیشابوری کتابتها 1091
لمحمد حسن فقیر، مر ذکره فی حمله حیدری 19: 163 له جاء فی تعریفه:
از آن بحر، درهای صدق و یقین
برآورده در مدح یعسوب دین
مسمی به یعسوبنامه شده
کزان خامه مشکین شمامه شده
لنشاء التبریزی، المیرزا عبد الرزاق المذکور فی (9: 1187) و هو مثنوی علی زنة خسرو و شیرین سماه یک دست:
بخاموشی بکن إظهار این راز
که از یک دست کس نشنیده آواز
لحکیم رکنا، مسیح الکاشانی، المذکور فی (9: 1042) و أورد النصرآبادی أبیات منه و لآخوندزاده فتح علی القفقازی (1812- 1877 م) روایة تمثیلیة عن هذه القصة کما مر
یوجد فی (دانشگاه: 3922) بخط حبیب الله کتابته 1324 أوله:
سخن معجون جان و راح و روح است
سخن سرخوش صهبای صبوح است
سخن بال و پر طاوس عشق است
سخن چوبک زن ناقوس عشق است
لآذر البیگدلی، لطف علی مؤلف آتشکده
المذکور فی (9: 3) نظمه بأصفهان فی 1176 یوجد منه بطهران (سنا: 7573) کتابته 9 شوال 1213، و أخری (إلهیات: 9/ 172 ب) من القرن الثالث أو الرابع عشر
بالترکیة، لاق شمسالدینزاده، حمد الله بن شمس الدین محمد المتخلص بحمدی، المتوفی 909، ذکره کشف الظنون راجعه و یوجد فی (تبریز، الملیة: 2933) کما فی مجلة أدبیات تبریز س 12 ص 92)
بالترکیة، لابن کمال پاشا، شمس الدین أحمد بن سلیمان، المتوفی 940 ذکره کشف الظنون راجعه
لپیر جمال الأردستانی، جمال الدین محمد السیاح العارف، المذکور فی (9: 161) نسبه إلیه دانشمندان آذربایجان: 175
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9: 188 و 12: 131) و هو إحدی مثنویاته السبعة المسماة ب هفت اورنگ 19: 339 نظمه فی 889 (نهم سال از نهم عشر از نهم صد) طبع مکررا بنولکشور و إیران، و ترجم إلی اللغات الخارجیة، و له شروحا منه ما رأیته فی (الملک: 4137) لمحمد باقی بن سلطان أحمد السوپنجی ألفه فی 1008 أول المثنوی:
الهی غنچه امید بگشای
گلی از روضه جاوید بنمای
نسخه شایعة منه بطهران عند (مهدی بیانی) کتابته فی حیاة الناظم بخط فخر الدین علی الجامی فی 891 و (القاهرة، دار الکتب 36 م أدب فارسی) مصورة من القرن التاسع و (المجلس: 3098) مذهبة کتبت فی 901 بأسترآباد و (هاروارد فرانسیس هوفر) بخط شاه محمود الخطاط فی 908 کما فی فهارسها
لحشمت القاجار همایون میرزا المذکور فی (9: 256) ذکر فی دانشمندان آذربایجان: 175 و یوجد فی (المجلس: 2561) من القرن الثالث عشر ضمن کلیاته مع مقدمه منثورة موجزة ثم حدود ثلاثة آلاف بیت أوله [حمد بیحد لایزالی را سزد]
الهی گوهر مقصود بنما
بطور دل تجلایی بفرمای
آخره:
گسسته از کس و ناکس بجانان
بجان پیوسته بستة رشته جان
کما فی المجلد الثامن من فهرس (المجلس) للسیدة راستکار
) لخاوری الشیرازی، المیرزا فضل الله الحسینی، المولود 1190 مر ذکره و تاریخ نظمه فی (9: 288) و یوجد فی (هاروارد، هوتن) ذکر فی فهرسها بعنوان أحسن القصص و أخری فی (المجلس: 2698) ناقصة الأول و الآخر کلاهما من القرن الثالث عشر جاء فی تاریخ نظمه 1240:
بسال مرغ این ششماهه مولود
چو یحیی لب به شکر خنده بگشود
لخطائی المذکور فی (9: 298) بالترکیة نظمه باسم السلطان یعقوب الترکمان المتوفی 896، قال تربیت فی دانشمندان آذربایجان:
137 إن عنده” تربیت” نسخته، کما مر
لمیرزا دولت، رضا بیگ جنگی ناظم مثنوی گل و نوروز: 272 یوجد أیضا فی (الآصفیة: 144) بخط ضیاء الدین بن الناظم، کتبه فی حیاة أبیه فی 1041، کما فی فهرسها أوله:
ای وجودت شد بقای همه
با زمین و زمان صفای همه
لسالم التبریزی، محمود بیگ المذکور فی (9: 421) ذکره معاصره فی مجمع الخواص 7: 110 و أورد بعض أبیاته، و ذکر أن الشائع أنه تتبع الخمسة لکن لم یصل إلینا.
لسامی، ذکر فی (9: 423) نقلا عن روز روشن: 284 راجعه.
لشعلة الأصفهانی، السید محمد الحکیم إلهی المذکور فی (9: 527) نسب إلیه فی دانشمندان آذربایجان: 175 و الظاهر أنه خلط بینه و بین شعلة الگلپایگانی الآتی ذکره.
لشعلة الگلپایگانی، المذکور فی (9:
لشمسی شاعر شمس الدولة طغان شاه مر تفصیله فی (9: 821 و 867) و احتمال أن یکون عین ما نسب إلی الفردوسی الطوسی.
و یوجد مثنوی یوسف و زلیخا بالترکیة لشاعر یتخلص بشمسی فی (تبریز، الملیة: 2681) کتابته 932 یحتمل أن یکون لشمسیزاده.
لشوکت الشیرازی، نزیل طهران المذکور فی (9: 551) ذکره فی دانشمندان آذربایجان: 175.
لشهاب الترشیزی، المیرزا عبد الله خان الخطاط المصور المنجم، المذکور فی (9: 553) ذکره فی مقدمه دیوانه المذکور و فی ضمن فهرس مثنویاته أنه نظمه بعد بهرامنامه 19: 130 علی اختصار فی ثلاثة أشهر أو أقل:
بعد از آن یوسف زلیخا کز طریق اختصار
در سه ماه بر توالی بلکه کمتر گفتهام
یوجد فی طهران (أدبیات: 110 حکمت) کتابته 1289 و أخری (المجلس: 1205) فی حدود ألف و مائة بیت بخط نصر الله من القرن الثالث عشر. و أخری أیضا بطهران (موزة: 4337) بخط سلطان محمد خندان مذهبة.
بالترکیة، لعبد الدلیل (عبد الجلیل) البغدادی المتوفی 989 و عدة مثنویات أخر ترکیة ذکروا فی کشف الظنون. راجعه.
لعمعق البخاری، شهاب الدین، المتوفی 551 المذکور فی (9: 770) مثنوی ذو بحرین.
المنسوب إلی الحکیم فردوسی الطوسی
المذکور فی (9: 821) و ذکرنا فی (7: 261) بطلان انتساب الخمسة و یوسف و زلیخا إلیه، راجع (9: 821 و 867). أوله:
به نام خداوند هر دو سرای
که جاوید باشد بهر دو سرای
یکی فرد جبار و حی و صمد
نه شبه و نه همتا نه جفت و ولد
طبع مکررا. و یوجد فی (المتحف البریطانی: 6964) کتابته 1025 و (دانشگاه: 1/ 5063) ضمن مجموعة کتابتها 1207 و (طهران، الملیة: 22) کتابته 1242. و (الملک: 2/ 5279) کتابته. 125.
لمسعود الدهلوی، مقبول الله شیر خان المتوفی 836 المذکور فی (9: 1035).
لمسعود القمی، المذکور فی (9: 1038) و الذی نظم تاریخ سلطان حسین میرزا بایقرا (842- 912).
لمقیم الطهرانی بن شمس الدین محمد مر ذکره فی (9: 1092) نقلا عن آتشکده آذر: 294 و فی ص 228 منه نسب إلی مقیم القمی و ضمن دیوان مقیم القمی 9: 1093 احتملنا أن یکون ناظم یوسف و زلیخا رجل واحد نسب إلی شیراز و طهران و قزوین و قم.
لمقیم القزوینی، المذکور فی (9:
لموجی البدخشانی، قاسم خان المتوفی 979 المذکور فی (9: 1117) و هو فی ستة آلاف بیت.
لناظم الگلپایگانی کما فی دانشمندان آذربایجان: 175 و لعله ناظم الهروی الآتی ذکره.
لملا فرخ حسین ناظم الهروی المتوفی 1072 أو 1081، المذکور فی (9: 1163). نظمه بأمر عباس قلی خان شاملو بن
حسن خان حاکم هراة فی عصر الشاه عباس الثانی (1052- 1077) فی طی أربعة عشر سنة (1058- 1072). و طبع بتاشکند فی 1322 و جاء فی تاریخ نظمه:
ز هجرت در هزار و پنجه و هشت
ز مولودش سخن خوش دودمان گشت
به هفتاد و دو زد چتر تمامی
چو ماه چهارده در نیکنامی
یوجد فی (الآصفیة: 40) کتابته 1145 سقط من أوله ورقة و (المدینة، عارف حکمة:
155 دیوان) کتابته 1131 و (دانشگاه: 2582) مذهبة من القرن الثانی عشر، فی 5500 بیتا. أوله:
خداوندا دلم درگاه دل ده
چو داغم تکیة بر دیوار دل ده
و أخری أیضا فی (دانشگاه: 3545) من القرن الثانی عشر. أوله:
خدایا چون سپهرم دیده بگشای
دلم طوطی کن و آینه بنمای
لنامی الأصفهانی، المیرزا محمد صادق المذکور فی (9: 1165) و هو إحدی مثنویاته الخمسة المذکور فی (8: 263) یوجد منه فی (الملیة: 317) و (الملک).
لهلالی الجغتائی، مر باسمه صفات العاشقین 19: 235.
بالترکیة، لیحیی بیگ، المتوفی بعد 990، کما فی کشف الظنون. راجعه.
لتقی الدین الأوحدی، المذکور فی (9: 173).
فی المقتل للشیخ نجم الدین جعفر بن نجیب الدین محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبة الله بن نما الحلی المتوفی 645 أوله [الحمد له الکاشف لعباده عن أسرار مراده] طبع فی إیران علی الحجر 1318 و معه قرة العین فی أخذ ثار الحسین علیه السلام و طبع فی النجف مستقلا أیضا، و طبع منضما بعاشر البحار.
مقتل و مناقب، مرتب علی عشرة مجالس لأیام العاشور، للشیخ المعاصر شریف ابن عبد الحسین ابن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر النجفی، أوله [الحمد لله الذی امتحن للتقوی قلوب أولیائه] و طبع معه ثلاثون قصیدة فی المراثی 1329 و توفی لیلة السبت 27 شهر الصیام 1314 و هو والد الشیخ عبد الرسول المدرس و الإمام فی مسجد جده صاحب الجواهر.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی، المتوفی 1242 و هو فی سبعة آلاف بیت، کما ذکره تلمیذه فی تکملة نقد الرجال و لعله الموجود فی خزانة حفیده السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المؤلف، لکن یأتی أن الذی رأیته عند حفیده سمی فی أصل الکتاب بمهیج الأحزان و مثیر الأشجان و لعله غیر هذا.
للشیخ حسین العصفوری، فرغ منه فی حادی عشر صفر 1211. أوله [الحمد لله، رضا بقضائه و صبرا علی بلائه و شکرا لنعمائه ... أفقر عباد الله المجازی حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی، عن العیون].
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868.
فی ترجمه المجلد الثامن من البحار، للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی المتوفی 1259 قال فی کشف الحجب و لما لم یکن عنده نسخه صحیحة من البحار فربما یغلط فی الترجمة أو یؤول الحدیث تأویلا غیر مرضی به و فی نجوم السماء أنه فرغ منه فی 1247، و خرج منه الباب الأول و الثانی، کتبه بأمر پادشاه بیگم أم النواب منتظم الدولة.
نقل عنه کذلک فی بعض المجامیع و عده من کتب الغیبة، و یأتی فی النون نوائب الدهور فی علائم الظهور المطبوع 1384.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی ذکرها فی آخر حفظ الصحة له المطبوع فی 1304.
للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی المراغی النحوی، عد النجاشی من کتبه ذکر المجاز من القرآن.
لشیخ النجاة الفراء یحیی بن زیاد بن عبد الله بن مروان الدیلمی الکوفی، توفی بطریق مکة 207. و یأتی مجازات القرآن للشریف الرضی المتوفی 406.
للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 406 و اختصاره للشیخ إبراهیم الکفعمی مر فی (1: 358) و طبع المجازات طبعا غیر خال عن الغلط فی 1328 و أعید طبعه فی مصر صحیحا و یخفف فیقال المجازات النبویة.
أو المسلسلات، للسید شهاب الدین التبریزی، ذکر أنه فی ثلاث مجلدات فیها ما یقرب من مائتی إجازة فی مجلدین من علماء الشیعة، و مجلد لسائر الإجازات من أهل السنة و الزیدیة و الإسماعیلیة و عزمه إلحاق المجلد الرابع فی إجازاته للمستجیزین منه.
للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی، اسمه تلخیص البیان وصفه ابن خلکان بأنه نادر فی بابه و یظهر من التکملة أن مجازات القرآن غیر تلخیص البیان و ذکرنا فی (4: 421) عن شیخنا النوری أنه رأی بعض أوراقه. ثم إنه حصلت نسخه منه ناقصة من الأول و الوسط و الآخر عند السید محمد المشکاة بطهران، و یظهر من خطها إنها کتبت فی القرن السادس أو قبله فطبعه بالفتوغراف حفظا لأصل الخط و الأثر القدیمین فذهبت نسخه من تلک الطبعة إلی مصر فطبع علی الحروف ثانیا مع مقدمه فی أوله و تعلیقات نافعة للأستاذ المصری محمد عبد الغنی حسن. ثم إن الفاضل السید محمد الجزائری حفید السید عبد الصمد التستری عثر علی نسخه تامة منه کتب فی القرن الثالث عشر بأمر
جده المذکور فحملها معه و جاء بها إلی العراق و طبعوا علیها نسخه تامة فی مطبعة المعارف ببغداد 1375. أوله [أما بعد، فإن بعض الإخوان جارانی و ذکر ما یشمل علیه القرآن من عجائب الاستعارات و غرائب المجازات التی هی أحسن من الحقائق] و أحال فی دیباجته إلی کتابه الکبیر الموسوم حقائق التأویل فی متشابه التنزیل المطبوع أیضا کما مر فی (7: 32).
فی علم الرجال، للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن السید محمد بن زین العابدین المذکور فی أمل الآمل ابن السید نور الدین علی أخ صاحب المدارک ابن علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی الأصفهانی فی النزول و المتوفی بالنجف 1263 أشار إلیه السید بنفسه فی رسالته فی حجیة الظن.
لإبراهیم الهندی، فی تأویل أحادیث النبی صلی الله علیه و آله و هی ثلاثون مجلسا، یشتمل کل مجلس علی أربعین حدیثا، و الموجود منها ثمانیة مجالس من ابتداء الکتاب. هذا ما ذکر فی فهرست مجدوع: 172 من کتب الإسماعیلیة.
لأبی البرکات بن بشر الحلبی صاحب کرسی الدعوة و حائز فضل الرتبة البابیة فی عصر مولانا الأمر، هکذا عرفه مجدوع فی فهرسته (ص 263) و عبر عنه ب المجالس الستون و ذکر فهرس بعض مجالسها: 1- بعد النصیحة معنی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی، و قوله إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ 2- مقابلة النفس بالجنین 3- معرفة النفس و معنی
قوله صلی الله علیه و آله :/ أعرفکم بنفسه أعرفکم بربه ...
لشیخ المتکلمین أبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل بن نوبخت، صنف فی فنون العلم و له أزید من ثلاثین مصنفا کما ذکر فی ترجمته، و قد حضر وفاه العسکری علیه السلام و فاز بلقاء الحجة علیه السلام ، و له کتاب إبطال القیاس توفی فی الغیبة الصغری کما مر تفصیل حاله فی (1: 69).
للشیخ جعفر بن الحسین التستری النجفی المتوفی فی کرند من طریق العتبات راجعا من مشهد الرضا لیلة الأربعین التی
تناثرت فیها النجوم و شوهد فی جمیع البلاد و هی لیلة العشرین من صفر 1303 و هو 13 مجلسا أملاها عنه بعض الفضلاء، أولها مجلس الیوم الأول من المحرم و آخرها الیوم الثالث عشر منه، و یأتی مجالس العاشور.
فی شهر رمضان، فارسی خمس و ثلاثون مجلسا، للسید محمد جعفر بن السید عبد الصمد الجزائری التستری (1276- 1350) رأیته بخطه عند ولده” المؤلف” السید أحمد المتوفی 1364. و قال حفیده السید محمد بن السید نعمة الله بن السید محمد جعفر إن اسمه نجاه العقبات و قد ذکرناه فی ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 291.
لحاتم بن إبراهیم الإسماعیلی، و فیه مناقب الأمیر علیه السلام و نصیحاته و شیء من قضایاه العجیبة و غزواته و ما جری بینه و بین ظالمیه، من مباحثه و احتجاجاته و غیر ذلک من القضایا العجیبة و المعجزات، ذکر فی فهرست مجدوع: 68 و للمؤلف النقد علی أهل المخاط فیما ارتکبوا من الفسق و الخباط و کتاب تنبیه الغافلین، کما فی الفهرسة المذکورة.
للفقیه الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی (1220- 1308) جمعه و رتبه و کان یقرأ فیه أیام عاشوراء، ذکره السید حسن الصدر فی التکملة. راجعه طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 450.
فی الإمامة، للمیرزا حیدر علی بن المدقق الشیروانی محمد بن الحسن الذی هو صهر المولی المجلسی و الراوی عنه و المتوفی 1098 أو 1099 کما فی الفیض القدسی و غیره. و المیرزا حیدر علی هذا هو الذی نسب إلیه الطائفة الحیدریة المرمیون بعقائد غیر مرضیة. ذکر المجالس فی الروضات و نجوم السماء کلاهما حکیاه عن إجازة المولی حیدر علی المجلسی التی کتبها 1205. أقول: رأیت فی خزانة الحسینیة مجلدا من تصنیف المیرزا حیدر علی الشیروانی مخروم الأول و ذکر اسمه فی آخره و فرغ منه 1129 و هو جزءان قال فی آخر الجزء الأول ما لفظه: تم کتاب التوحید و یتلوه کتاب الحجة و الإمامة و لیس
مرتبا علی المجالس بل مرتب علی الأبواب کما ذکرتهما فی ج 4 ص 479 بعنوان التوحید و فی ج 6 ص 256 بعنوان الحجة و الإمامة مفصلا، و لکن عند الشیخ هادی کاشف الغطاء رأیت المجالس هذا ضمن مجموعة أوله [الحمد لله علی آلائه و إفضاله إلی قوله: هذه مجالس کتبتها و حررتها لتکون أنسا للمؤمن فی الوحشة و قرینا فی الوحدة و صاحبا فی السفر و جلیسا فی الحضر و سمیرا هادیا فی اللیل و مقویا لدی الزیغ و المیل المجلس الأول فی بیان عداوة السلف و من بعدهم من جمیع الفرق المخالفة و نصبهم للمستحفظین من آل الرسول صلی الله علیه و آله و آله أبلغ عداوة و نصب]. و الأسف أن هذه النسخة مخرومة الآخر کما أن نسخه الحسینیة ناقصة من الأول فالظاهر أنهما کتابین من تألیفات المولی حیدر علی.
فی الحدیث، للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی، صاحب الخرائج المتوفی 573 ینقل عنه فی فضائل السادات الذی فرغ منه مؤلفه فی 1103
للشیخ الصدوق، مر بعنوان الأمالی 2: 315 و ذکرنا نسخه المؤرخة 563، و أخری فی النجف (البروجردی) و هی إلی المجلس الثالث و التسعین فی یوم الجمعة الثانی عشر من شعبان 368 حین سئل عن وصف دین الإمامیة، و هی مستنسخة عن نسخه خط الشیخ أبی مسعود عبد الجبار بن علی بن منصور النقاش الرازی، الذی فرغ من کتابتها فی یوم الاثنین 5 ذی القعدة 507 ثم قرائها علی شیخه الشیخ علی بن محمد بن الحسین القمی و کتب الشیخ بعد سبعین یوما علی ظهر نسخته الإجازة له فی الخامس عشر من المحرم 508 و لفظ الإجازة هکذا: سمع منی هذا الکتاب من أوله إلی آخره و هو أمالی الشیخ الفقیه أبی جعفر بن بابویه بقراءته علی و عارضه بنسختی و صححه بجهده و طاقته، صاحبه الشیخ الفقیه الجلیل الزاهد أبو مسعود عبد الجبار بن علی بن منصور النقاش الرازی، أیده الله تعالی و متعه به، کتبه علی بن محمد بن الحسین القمی بخطه فی منتصف المحرم سنة ثمان و خمسمائة ثم نسخه النقاش قد حصلت عند السید الإمام أبی الرضا فضل الله
الراوندی المتوفی بعد 548، فکتب السید خطه علیها، و نقلت صورة خط السید أیضا علی النسخة البروجردی، و المجلس الثالث و التسعون الذی انتهی به الأمالی الموجودة فی مکتبة مدرسة البروجردی قد استقل بالطبع ملحقا بآخر کتابی المقنع و الهدایة المطبوعین معا فی 1380 بعنوان وصف دین الإمامیة فذکرناه بهذا العنوان فی حرف الواو لأنه یعد کتابا مستقلا و قد مر فی (2: 226 المطبوع فی 1355) بعض خصوصیاته تحت عنوان الاعتقادات للشیخ الصدوق زاعما منی أنه الذی تعرض لذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست بعنوان دین الإمامیة ثم رأیت نسخ الاعتقادات و ما طبع من شرحه للشیخ المفید الموسوم ب تصحیح الاعتقاد و إذا هو غیر وصف دین الإمامیة کما ذکرته فی (4: 193، المطبوع فی 1360) و لما وصلت فی المقام
إلی ذکر المجلس الثالث و التسعین من مجالس الصدوق اغتنمت الفرصة للتنبیه علی ما وقع من الخطإ فی (2: 226) قبل ثلاثین سنة
للشیخ الصالح فخر الدین، أورد فیه قصائد الشیخ مفلح الصیمری، کذا ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین و المظنون أن مراده من فخر الدین المطلق هو الشیخ الطریحی المتوفی 1085، و علیه فالمراد من المجالس ظاهرا هو کتابه المشهور ب المنتخب کما یأتی لأنه مرتب علی عشرین مجلسا
و هو رسالة فی مجالس مباحثات کریم خان بن إبراهیم خان القاجاری فی طهران أوان مسافرته إلیها و إفحامه فی کل مجلس و کل موضوع بحث فارسیة، لاعتضاد السلطنة وزیر العلوم علی قلی خان، تقرب من ألف بیت، ذکر فیها من تصانیفه ترجمه الآثار الباقیة رأیتها عند السید هبة الدین الشهرستانی
لبعض الأصحاب فی مائة و ست و سبعین ورقة، وقفه الشیخ البهائی و کتب علیه هذا الاسم بخطه و هو فی الخزانة الرضویة بخط قدیم کما فی فهرسها
للشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن
الطوسی، المتوفی بالغری 460، ذکره فی الفهرست أقول: هو المعروف بالأمالی المنسوب إلی شیخ الطائفة تارة و إلی ابنه الشیخ أبی علی أخری فی سبع و عشرین جزءا ظهر للناس ثمانیة عشر جزءا منها أولا ثم أملی بعدها تمام سبعة و عشرین و کلها یرویها ولد شیخ الطائفة عن والده کما ذکر السید ابن طاوس و مر فی (2: 309) وجه انتساب الناس الثمانیة عشر إلی ابن الشیخ و البقیة إلی الشیخ فراجعه
فی صناعة الکلام، لم یتم بل خرج منه ثمانیة مجالس للعلامة الکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی، المتوفی 449 عمله للأمیر صارم الدولة کما ذکر فی فهرست کتبه
فی الحدیث، للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن النیسابوری المقری، الراوی عن الشیخ أبی علی ابن شیخ الطائفة الطوسی ینقل عنه ابن شهرآشوب کثیرا فی مناقبه
و المسائرات و المواقف و التوقیعات، للقاضی نعمان بن محمد الإسماعیلی، ذکر فی فهرست مجدوع: 52 و أضاف: أنه نصفان کل نصف منهما مجلد برأسه، ثم ذکر شطرا من ابتداء الکتاب و للمؤلف کتاب الهمة فی آداب اتباع الأئمة طبع بالقاهرة بتحقیق الدکتور محمد کامل حسین فی 140 ص
فی التوحید، لأبی محمد هشام بن الحکم الآتی ذکره ذکره النجاشی
فی الإمامة، لأبی محمد هشام بن الحکم شیخ متکلمی الشیعة الکوفی الواسطی البغدادی، روی عن الصادق و الکاظم علیه السلام انتقل إلی بغداد 199 و فیها توفی ذکره النجاشی
فی التعزیة، مقتل نظیر منتخب الطریحی للشیخ یوسف بن الشیخ حسن بن علی البلادی البحرانی المعاصر للشیخ الطریحی المذکور، عما قاله حفید البلادی فی أنوار البدرین و قال هو فی مجلدین رأیت أحدها و لکن قال فی الأمل إنه من المعاصرین و کلاها حق لأن الشیخ
الطریحی توفی 1085 و صاحب الأمل 1104
من الکتب الإسماعیلیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 340 نقلا عن أیوانف: 525
ترجمه عاشر البحار، مطبوع فی الهند بلسان الأردو، و هو الجزء الأول المتعلق بأحوال فاطمة علیه السلام طبع 1311 للسید المعاصر السید حامد حسین بن السید حسین الفیضآبادی الجنفوری، و علیه تقریظ السید أبی الحسن محمد بن علی بن صفدر الرضوی الکشمیری المعروف بالسید أبو صاحب و جزوة الثانی فی أحوال الحسن السبط علیه السلام اسمه محاسن الأبرار یأتی و جزوة الثالث مصائب الأبرار فی سوانح الحسین علیه السلام کلها مطبوعات
المشتمل مجلده الأول علی ثمانین مجلسا و مجلد آخر مثله، کلاهما للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری توفی حدود 1333
یأتی بعنوان مجالس العاشور
فی مصائب الخمسة و الإمامین الکاظم و الرضا علیه السلام فی نیف و سبعین مجلسا، للمیرزا علی أکبر بن المیرزا محسن بن عبد الله الأردبیلی المعاصر
(حلس بالمکان لزمه) للمولی محمد مؤمن بن محمد قاسم بن محمد ناصر بن محمد الجزائری الشیرازی، تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی، و المولی مسیح الزمان الفسوی، و الحکیم محمد هادی و غیرهم و صاحب طیف الخیال و خزانة الخیال و غیرهما، حکی فی نجوم السماء فهرس کتبه عن طیف الخیال قال فی الفهرست إن المجالس مشتمل علی سبعة مجلدات:
الأول فی تواریخ الأنبیاء اسمه معارج القدس و فیه مجالس حکی عن المجلس العشرین منه فی الجزء السابع، الثانی فی مناقب الأئمة اسمه تحفه الأبرار و هو أیضا مرتب علی مجالس أحال إلی مجلسه الثامن فی لطائف الظرائف و الثالث فی أحوال الملوک اسمه بحر المعارف و الرابع فی أحوال الأولیاء و العلماء و الشعراء اسمه ربیع
الأبرار و الخامس فی السوانح العمری اسمه زهرة حیاة الدنیا مرتب علی جنات أحال إلی الجنة الثامنة فی لطائف الظرائف، و السادس فی شرح ثلاثمائة حدیث اسمه روح الجنان و السابع فی الفوائد المتفرقة من أکثر العلوم و الفنون اسمه لطائف الظرائف و یظهر من سوانحه أنه ولد ضحی السبت 17 رجب 1074 قال فی آخر المجلد تقریظا منظوما للکتاب أوله: یا طالبی علم الأوائل دونکم- مجالس أخبار معادن لقاط و أشار فی التقریظ إلی بعض رءوس مطالب المجلدات السبعة و أسامیها و قد فرغ من المجلد الأخیر الموسوم بلطائف الظرائف فی 6 رجب 1109 فی قصبة بکر من توابع تتر من البلاد السندیة و یظهر من مواضع من هذا المجلد الأخیر أن اسم المجموع محاسن الاخبار و مجالس الأخیار و لذا نذکره بهذا العنوان أیضا ذکر فی خاتمته وصایا منه و إنه صرف عمره فی جمعه سبع سنین فجمع مجلدات کالسبعة السیارة فی أفلاک العلوم و المعارف، أو کالسماوات السبع الدوائر علی أقطاب المسائل، و ذکر فی أثناء المجلد الأول من کتابه تعبیر طیف الخیال أنه سافر نحو البلاد الهندیة فی سلخ ع 1/ 1102 و له یومئذ من العمر سبع و عشرون سنة فیظهر من هذه التواریخ أنه ألف المجالس المرتب علی سبع مجلدات فی سبع سنین من أول وصوله بلاد الهند 1102 إلی أن فرغ من المجلد السابع 1109
لأبی جعفر محمد بن مفضل بن إبراهیم بن قیس بن رمانة الأشعری الثقة. ذکره النجاشی.
فی المواعظ الإلهیة، عنوان کل مجلس آیة من القرآن أصولا و فروعا، للولی محمد بن مقیم بن الشریف الدرزی البارفروشی المازندرانی رتبه 1262 رأیته عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان.
هو تفسیر الآیات القرآنیة، للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436. و النسخة فی مکتبة أحمد پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها. أقول هو عین مجلس کشف آیات القرآن الموجود فی مکتبة نور عثمانیة و مر بعنوان کشف الآیات 18: 9 و هو عین
غرر الفرائد 16: 42 المطبوع بإیران و مصر عبر عنه بهذه التعبیرات.
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی، المصنف فی فنون العلم أزید من ثلاثین کتابا و قد حضر وفاه العسکری و فاز بلقاء الحجة علیه السلام . ذکر فی فهرس تصانیفه.
مقتل بلسان الأردو، و اسمه منتخب المصائب طبع بالهند فی 1324، للمولوی حکیم سید حسین صاحب ابن المولوی السید محمد صاحب الزیدی نسبا اللکهنوی مولدا و مسکنا، المعاصر المتخلص بگریان، و علیه تقریظ السید ناصر حسین أستاذه، و السید محمد باقر، و السید نجم الحسن، و السید آقا حسن صاحب، و السید ظهور الحسین، و السید محمد هادی، و السید ذاکر حسین، فرغ من حصته الأولی 1308. مرتبا علی ثلاثین مجلسا.
فارسی فی أسرار الشهادة، للسید نظام العلماء المیرزا رفیع الدین الطباطبائی التبریزی المعاصر، المتوفی 1326 طبع بإیران 1323 کما فی فهرسه، و یأتی المجالس النظامیة له فراجعه، کما یأتی مفاتیح الکنوز فی المراثی و أسرار الشهادة له أیضا و توفی 1326. ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة النقباء: 787.
للسید حیدر بن السید إبراهیم الحسینی (1205- 1265) ذکرته فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام:
للشیخ الصدوق، یأتی بعنوان مجالس مع رکن الدولة.
قصة بلغة الأردویة، للسید علی حیدر الکهجوی. مطبوع.
للحسن بن محمد بن سهل النوفلی، و هو حسن کثیر الفوائد، کما وصفه النجاشی.
لأبی محمد الحسین بن محمد بن الفضل بن یعقوب بن سعد بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. ذکره النجاشی.
فی الأدب الفارسی، فیه اثنان و ستون مجلسا مع شعراء عصره و ما جری من المباحث الأدبیة بینهم، لسعادتیار خان بن طهماس بیک خان، ذکر فی أوله اجتماعه مع المیرزا نعیم المتخلص بجوان فی لکهنو فی 1215 و طبع فی بمبئی 1264.
لجلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد البلخی العارف، طبع مع مقدمه الدکتور فریدون نافذ بیگ بأستانبول فی 1355 و بعده بطهران.
فی المواعظ و الأخلاق و غیرها، للشیخ محمد رضا بن قاسم العزاوی النجفی المعاصر ألفه 1330 ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة. النقباء: 767.
فی مناقب و مصائب العترة النبویة، فی خمسة أجزاء: الجزء الأول فی وقعة الطف، الثانی فی قصص الأنبیاء و غزوات النبی صلی الله علیه و آله الثالث فی حروب أمیر المؤمنین علیه السلام الرابع فی أخبار زیاد و معاویة و الإمام الحسن و سائر الأئمة علیه السلام و الخامس فی جمیع المعصومین و تواریخهم قد طبع مکررا و هو من مؤلفات السید محسن الأمین العاملی المتوفی 1371، و قد
ترجم إلی الفارسیة جزأه الخامس الذی فی المعصومین و الترجمة لأبی القاسم الموسوی الصفوی الأصفهانی المعروف بالمحرر المتوفی بالنجف 1370. ذکرناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 59 و رأی الترجمة السید محمد الجزائری نزیل أهواز و للسید الأمین أیضا إقناع اللائم فی إقامة المأتم المطبوع مستقلا فی ذیل الجزء الرابع من المجالس 1343 کما ذکرناه فی (2: 275).
فی ذکر مصائب آل عبا، لعلی بن عبد الباقی خان زنگنه. أوله [الحمد لله الذی جعل جلاء العیون بمتابعة خاتم النبیین] نسخه ناقصة الآخر عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری، و هو متأخر عن العلامة المجلسی مؤلف جلاء العیون.
فی أحوال أصحاب سید الشهداء و أنصاره علیه السلام فارسی، و فی أوله مقدمه و فیه أشعار جیدة فی المراثی و غیرها لمؤلفه الشیخ علی أکبر بن غلام علی الکرمانی نزیل المشهد الرضوی و الملقب بمروج الإسلام و مؤلف نفائس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب. رأیته عنده” علی أکبر بن غلام علی الکرمانی” بخطه.
مقتل بالأردویة مطبوع فی الهند لبعض فضلائها.
مر فی (19: 354).
هو المعروف ب منتخب الطریحی یأتی فی المیم بما هو المشهور به.
فارسی فی مجلدین، للمولی نوروز علی جوانشیر الکابلی، أولها فی أصول الدین و المواعظ فی خمس و ثلاثین مجلسا، و قد ضاع من أوله ثلاث مجالس الا ورقة، و هو بخط السید علی بن السید هادی کتبه السید علی لنفسه و فرغ من الکتابة 2 ج 1/ 1240 ثم شرع فی کتابه المجلد الثانی الذی أوله [الحمد لله الذی جعلنا من أمة أشرف خلقه ... و من المتمسکین بالحبل
المتین أمیر المؤمنین- إلی قوله- اما بعد أقل عباد الله نوروز علی جوانشیر مشهور بکابلی بعد از نوشتن أصول دین و مواعظ که تراویده بود از زبان برپادارنده أرکان دین و ممهد
أساس شرع مبین- إلی قوله بعد الإطراء المیر السید محمد الطباطبائی المجاهد- الملقب بمقیم الدین من جانب رب العالمین مد الله ظلال کماله علی رءوس المؤمنین ...
شروع کردم به نوشتن فروع دین و أخلاق در هفت شعبه 1- امر بمعروف 2- أخلاق 3- عدالت 4- العلم 5- التقلید و الفروع 6- ذم الجهل 7- التوبة، و مسمی نمودم بمجالس طریق الحق. و الموجود من هذا المجلد خمس و عشرون مجلسا و فی آخره نقص، و بالجملة هو فی مجلدین، أولها فی أصول الدین و المواعظ و ثانیهما فروع الدین و الأخلاق، کلها مما استفاده من السید المجاهد و ألفه فی حیاته و قبل تلقبه بالمجاهد لأنه لقب بالمجاهد فی آخر أیام حیاته من محاربة الروس التزاریة.
مقتل للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی المتوفی 1216 صاحب مریق الدموع فی المقتل أیضا و کلاهما موجودان متداولان فی البحرین کما یأتی و منها نسخه فی تبریز بمکتبة السید علی الإیروانی کما فی فهرسها المخطوط الذی بعثه إلینا ولده العلامة المیر عبد الحجة الإیروانی.
فارسی، مرتب علی مجالس فی الفضائل و المصائب، للسید محمد بن المیرزا محمد صادق بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری نزیل الکاظمیة و المتوفی بها فی 22 محرم الحرام 1355. و له تصانیف أخر ذکرها لی و قال إنه ولد فی 13 شعبان 1273 و أجیز عن بعض مشایخه و کان یقیم الجماعة فی الصحن الحرام الکاظمیة و قام مقامه ولده السید محمد مهدی المعاصر.
المنسوب إلی السلطان حسین میرزا بایقرا (المحرم 842- 911) بن السلطان غیاث الدین منصور (م 849) بن الأمیرزاده حسن بن عمر شیخ بن الأمیر تیمور کورکان. و الصحیح مؤلفه أمیر کمال الدین حسین بن شهاب الدین الطبسی الگازرگاهی المذکور فی (9: 148)، شرع فی تألیفه 908 طبع فی کانپور فی 1314. و هو سبعة و سبعین مجلسا فی کل ترجمه أحوال العرفاء و العشاق و حکایات مجعولة. أوله: [ای جمیلی که أشعة لمعات حسنت هر جا] یوجد فی
(سپهسالار: 2715) بخط دوست محمد الکاتب کتابته ع 2/ 972 و بهمدان عند قاسم برنا من القرن العاشر ناقصة، و (المتحف البریطانی: 11837) من القرن الحادی عشر.
و نقل عنه فرهاد میرزا فی زنبیل و ذکر مؤلفه المیر کمال الدین حسین المتخلص بفنائی و النقل ضابطة فی تشخیص الحیوان الذی یفرخ عن الذی یحمل.
للقراءة فی العشرة الأولی من المحرم بالأردویة مطبوع بالهند للمولوی السید محمد صادق الکهجوی الهندی.
مقتل بلسان الأردو مطبوع مکررا فی مجلدین متداول فی بلاد الهند.
فی ماتم العترة الطاهرة، للسید عبد الحسین بن السید یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد بن السید إبراهیم الملقب بشرف الدین الموسوی و کانت أمه العلویة أخت سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین یعبر عنه دائما بالخال، شرع فی طبعه بصیدا فی مطبعة العرفان 1332. أوله:
[الحمد لله علی جمیل بلائه و جلیل عزائه] و فی مقدمه المجالس ذکر فضل البکاء و أسرار شهادته و فلسفتها و قد خرج من الطبع المقدمة فقط، و أما المجالس فکان فی أربع مجلدات: أولها فی السیرة النبویة، و الثانی فی الأمیر و الزهراء و الحسن علیه السلام و الثالث فی الحسین علیه السلام و الرابع فی سائر الأئمة التسعة علیه السلام و الأسف أنه نهبت المجلدات الأربعة مع سائر کتب المصنف فی 1329.
یقال لمنتخب الطریحی الآتی بهذا العنوان.
لأبی الحسن علی بن محمد بن قتیبة النیسابوری صاحب الفضل بن شاذان و الراوی کتبه اعتمد علیه أبو عمرو الکشی فی رجاله، کما ذکره النجاشی.
اثنی عشر مجلسا أو أکثر، فی شرح بعض الآیات و الروایات و حل بعض المسائل، للمولی عبد الغفار (الغفور) الجیلانی الرشتی، تلمیذ المحقق الداماد، کما ذکر صاحب
الریاض و قال رأیته بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
و أسماء أعضائها و بلادهم و أعمالهم إلی سنتهم الثالثة. طبع فی الهند.
للمولی هاشم المعلم السامرائی مولدا و منشأ و مسکنا الربیعی جرثومة کان إمامیا اثنی عشریا یقینیا جدا حتی أنه سمی أحد أبنائه (علی أفضل) و الآخر عبد الباقی سمی والده أو عبد الصاحب و توفی حدود 1360 و هو کان معلم الأطفال بسامراء سنین و کتابه مقتل مرتب علی مجالس، رأیته عنده” المؤلف” بخطه، و یوجد فی النجف بخطه کتاب التحصیل فی صفات العارفین تألیف الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی 841، فرغ من کتابته فی سامراء 1311 و ذکر تمام نسبه هناک محمد هاشم بن عبد الباقی بن ملا عبد الله بن ملا علی بن ملا حسین بن ملا مرتضی بن ملا سلیم بن ملا علی بن ملا حسین الربیعی الشجانی المیاحی خادم حرم الإمامین الهمامین العسکریین. أقول قام مقامه فی خدمة الحرم أکبر ولده یمل إلی الأخباریة و کان یتولی دار الأخباریة التی کانت ملصقة بالصحن الشریف العسکری و هدمت أخیرا و صارت فلکة فی 1380.
فارسی، للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1264، مرتب علی خمسین مجلسا کل مجلس منه مشتمل علی المواعظ و الحکم و حل الأحادیث و ذکر مصائب الحسین، کتبه للسلطان محمد شاه القاجار فی 1258 و فی المجلس
السابع و العشرین مال إلی جواز الغناء فی المراثی ببعض مراتبه لرؤیا رآه مع اعتقاده بعدم حجیة الرؤیا. طبع فی إیران ثانیا 1300 و ثالثا 1316.
و ذکر بعض أحفاد المؤلف أنه من جمع بعض تلامیذه مع إمضائه له و لکن فی أوله أنه کتبه بعد عیون الأصول و منهج الاجتهاد و هذا صریح فی أنه من تصانیفه مع تصریحه باسمه فی أوله، و طبع أولا فی 1275 و بعده مکررا.
فی فنون الکلام، قال النجاشی إنه للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413 و ذکر فی کشف الحجب
أن فیه ذکر مناظرته مع القاضی أبی بکر أحمد بن سیار و أبی عمرو الشطوی و النقیب أبی الحسن العمری و أبی الحسین الخیاط و الوراق و غیرهم من المعتزلة و الناصبة و الحشویة و المرجئة و الإسماعیلیة و الکیسانیة و الفطحیة و طرف یسیر من مناظرات الأئمة علیه السلام و مناظرات هشام بن الحکم مع یحیی بن خالد البرمکی و غیره و مناظرات علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار مع أبی الهذیل العلاف و ضرار بن عمرو الضبی و غیر ذلک أوله [الحمد لله المتوحد بالقدم العام لجمیع خلقه بالنعم و صلی الله علی محمد و آله معادن الدین و الکرم] و استظهر فی کشف الحجب أن هذا هو الفصول المختارة من العیون و المحاسن الذی انتخبه منه السید المرتضی علم الهدی أقول قد مر فی حرف الفاء بعنوان الفصول المختارة مفصلا أنه غیر هذا الکتاب.
للسید علم الهدی الشریف علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436، موجود فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و هو المعروف ب الغرر و الدرر و یطلق علیه الأمالی و مجالس التأویلات و مجالس کشف الآیات و الکل واحد فلا تغفل و لعله الموجود فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول المعبر عنه ب المجالس الشریفة فی فهرسها المطبوع.
فی خمسة و ثلاثین مجلسا، من إملاء داعی الإسلام الثقة الإمام المؤید فی الدین هبة الله بن موسی الشیرازی المتوفی 470 داعی دعاة المستنصر، قد عرضها علی الإمام التاسع عشر من الأئمة الإسماعیلیة و هو المستنصر بالله أبو تمیم معد بن الظاهر المتوفی 487 و نشره مع مقدمه مبسوطة للطبع الدکتور محمد کامل حسین المصری بکلیة جامعة فؤاد الأول 1366 و فی
خطبة کل مجلس یخص أمیر المؤمنین علیه السلام بالسلام مصرحا بأنه الوصی و الخلیفة بعد النبی صلی الله علیه و آله و ذکر تفصیلها فی فهرست مجدوع: 163 و له دیوان عبر عنه مجدوع:
40 بأنه من أحسن الدواوین یشتمل علی احتجاجات علی العوام
لأبی جعفر مؤمن الطاق، محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفة البجلی ذکره النجاشی
ابن مملک، للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها، کما ذکره النجاشی
بالأهواز، لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی، الذی حضر وفاه العسکری علیه السلام و فاز بلقاء الحجة علیه السلام و له أزید من ثلاثین مصنفا فی فنون العلوم توفی فی الغیبة الصغری
لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن مملک الجرجانی الأصفهانی، کان معتزلیا و رجع علی ید عبد الرحمن بن أحمد بن خیرویه، و قد مات أبو علی محمد بن عبد الوهاب الجبائی 303 فیعلم عصر الجرجانی هذا تقریبا
للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی، المتوفی بعد الثلاثمائة المنسوب إلیه الفرق:
16: 179 الموجود الآن
للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الأصل الحائری المولد فی 1293 و المنشا و المشغل و المسکن نزیل سنقر سابقا و لذا یعرف بالسنقری و قد توفی بالحائر فی الخمیس سادس محرم الحرام 1378 و دفن بها، رتبه فی مجلدین فی کل منهما أربعون مجلسا فی کل مجلس تفسیر آیة من آیات المعاد الکبری مع بیانات وافیة و أخبار شافیة، فرغ من المجلد الأول 1337 أوله [الحمد لله الذی لم یهمل العباد و أوضح سبل الرشاد] و خرج کثیر من المجلد الثانی و له فهرس لطیف تعرض فیه لبیان بعض الفوائد المستطردة تسهیلا للمتناولین و کتب فی آیات الرجعة و ما یتعلق بالحجة علیه السلام کتابا مستقلا سماه آیات الحجة و الرجعة 1: 48 جمع فیه ثلاثمائة و ثلاثة عشر آیة بعدد خواص أصحابه علیه السلام
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381، و هی خمسة مجالس کل واحد منها رسالة مفردة، کما عدها النجاشی کذلک
فی معان مختلفة، للشیخ الجلیل أبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی المتکلم المشهور، شیخ شیخنا أبی عبد الله المفید و تلمیذ أبی سهل النوبختی، توفی 367 ذکره النجاشی
فی المقتل، فارسی کبیر، مرتب علی مقدمه و خمسة و عشرین مجلسا أوله: [ثناء و ستایش خاص حکیمی است که ساقی حکمتش مجلسیان بزم مصائب را سرمست باده تسلیم و رضا گردانید] تاریخ کتابة النسخة الموجودة عند الشیخ علی محمد بن العلم إمام مسجد صاحب الزمان علیه السلام فی أهواز، تاریخ کتابتها 3/ ع 2/ 1262 و لا یعلم تاریخ التألیف و لا اسم المؤلف و انما یظهر من أثنائه أنه کان المؤلف معاصر المولی مهدی بن أبی ذر النراقی مؤلف مهیج الأحزان
فی مصائب العترة الطاهرة، للسید حسین ابن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی 1273 کما فی ورثة الأنبیاء و کتب فی ترجمته أوراق الذهب و فیه أنه لا یوجد مثله فی فنه مرتب علی مجالس فی عزاء الحسین علیه السلام فی مجلدین صدرهما بمقدمات خمسة فی بیان عظم هذه المصیبة، و ذکر الاخبار الصادرة قبل وقوعها و فضل البکاء و وجوب التحرز عن الکذب و الغناء أوله [نحمده علی السراء و الضراء و نشکره علی الشدة و الرخاء] طبع بلکهنو
لأبی محمد عبد الرحمن بن أحمد الخزاعی، مر بعنوان الأمالی 2: 311 حکی فی لسان المیزان عن ابن السمعانی أنه رأی عدة مجالس من إملائه بالری منها مجلس خاص فی إسلام أبی طالب علیه السلام
أعنی أبا عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المتوفی 413، المجلس الأول یوم السبت مستهل شهر رمضان 404 بمدینة السلام فی درب
ریاح بمنزل زمرة أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن الفارسی ذکره کشف الحجب و مر بعنوان الأمالی 2: 315 کما عبر به النجاشی، و قد طبع أخیرا فی النجف
لمحمد مفید بن نجم الدین محمود البافقی الیزدی، ألفه بعد کتابه جامع المفیدی الذی فرغ منه 1090. و یوجد مجالس الملوک فی تاریخ ملوک ایران مختصرا علی سیاق تاریخ سنواتی و تاریخ سیاقی و خلاصة التواریخ، یبتدئ من ملوک پیشدادیان (کیومرث) إلی عصر الشاه عباس الثانی (1052- 1077). ناقصة الآخر یختم فی عصر الشاه عباس الأول (995- 1037) فی (الرضویة: 288) من القرن الحادی عشر. أوله [تاریخ پادشاهان عجم که در ملک ایران سلطنت کردهاند برای سرگردان وادی نامرادی]. لم یعرف مؤلفها فی الفهرست. یحتمل اتحادهما.
و
هما کتابان الفهما السید محمد بن الحسین بن أمیر الحاج المتوفی بالنجف بعد 1180. حکی فی دیوانه الموسوم بتاریخ نور الباری ما نظمه فی تقریظ هذین الکتابین له و هو: (أن المصائب فی المناقب) و (المناقب فی المصائب) تحکی الغیاهب- فی الکواکب و الکواکب فی الغیاهب- فی آل طاها خصها رب المشارق و المغارب.
المشتمل علی آیات و روایات فی الوعظ و النصیحة، للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری (1217- 1299) ذکرها فی آخر کتابه نهایة الآمال و ذکرنا ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة الکرام: 212.
للشیخ إبراهیم الکاشی المعاصر. طبع بإیران بنفقة بعض مخلصیه.
للشیخ جعفر، مر بعنوان فوائد المشاهد 16: 359.
التی أملاها شیخنا العلامة النوری المیرزا
حسین ابن العلامة المیرزا محمد تقی الطبرسی، کتبها و جمعها الشیخ الجلیل المولی محمد حسین القمشهإی النجفی الصغیر تلمیذ المولی القمشهإی الکبیر، توفی جامع المواعظ فی ثانی المحرم 1338، و النسخة بخطه عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد حسن فی النجف و کلما تلح علیه أن یخرجها من الرازونة لینتفع به لا یرضی و قد ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 520.
فی خمس مجلدات بلسان الأردو، للسید المفتی المیر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی 25 رجب 1306 ذکره فی التجلیات.
أربعون مجلسا فارسیا، للشیخ عبد المجید بن عبد الوهاب الهمدانی المعاصر، المتوفی فی شهر رمضان 1346 رأیت بعض مجالسه بخطه و له مختصر الأحکام یأتی.
للشیخ محمد بن المولی کرم علی زرگر محلهای البارفروشی المازندرانی الحائری، المتوفی بها ع 1/ 1315. مجلد مشتمل علی ما کان یعظ به الناس أیام سفره إلی بلده. رأیته عند ولده” المؤلف” الشیخ علی بن محمد الحائری الذی صار زمنا فی الأواخر فی کربلاء و توفی بها حدود 1370، کما ذکرناه فی الکرام البررة: 444 و ذکرنا أن الشیخ محمد هذا کان صهر المولی حمزة الأشرفی المتوفی حدود 1285 و للشیخ علی المذکور ولدین فاضلین مشتغلین فی کربلاء.
للشیخ محمد إسماعیل بن محمد حسن الأصفهانی المعروف بپشمی، المتوفی عن خمس و سبعین مرحلة من عمره فی 23 ذق 1363 ذکره ابنه الشیخ أبو الفضل المعاصر نزیل طهران قرب میدان ژاله.
المطبوع مجلده الأول الذی فرغ منه 1312 للسید محمد صادق بن محمد بن عبد الله الطباطبائی التبریزی، ذکر فی آخره نسبه و أحواله مرتب علی مقدمه فی العقل و الجهل ثم أبواب ذات مجالس، فیها بیان أصول الدین و أحوال الأنبیاء و الأئمة علیه السلام و فصل فیه أحوال خامس أصحاب الکساء و قضایا الطف علی ما فی فهرست المبسوط فی أوله.
فی وفیات الأئمة المعصومین علیه السلام لسیدنا الأجل أبی محمد الحسن بن السید هادی بن السید محمد علی أخی السید صدر الدین محمد الموسوی العاملی الکاظمی، المتوفی 1354، أسقط فیه الأسانید و ساق الکلام کالخطب و هو فی مجلدین رأیتهما بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
فارسی طبع مکررا منها 1268 فی أحوال المشاهیر من شیعة أمیر المؤمنین علیه السلام من الصحابة و التابعین و الرواة و المجتهدین و الحکماء و المتکلمین و الأمراء و السلاطین و الشعراء و العارفین، للسید السعید القاضی نور الله المرعشی التستری الشهید 1019، مطابقة لقول القائل الفارسی (سید نور الله شهید شد) عن أربع و ستین سنة من عمره لأنه ولد 956. ذکر اسم أبیه فی الدیباجة و ذکر ترجمه جده السید جمال الدین نور الله فی أواسط الکتاب مفصلا، و رتبه علی فاتحة فی تعریف مطلق
الشیعة و شعبها و کیفیة انشعاب بنی آدم فی مذاهبها ثم اثنی عشر مجلسا: 1- فی ذکر الأماکن المخصوصة بالأئمة الطاهرین و شیعتهم 2- فی ذکر طوائف مشهورة بالتشیع 3- فی أکابر الشیعة من الصحابة و هم طائفتان بنی هاشم و غیرهم ذکرهما بعد مقدمات ثلاثة 4- فی أکابر الشیعة من التابعین 5- فی الشیعة من المتکلمین و المفسرین و المحدثین و القراء و النحاة و اللغویین من تابعی التابعین 6- فی الشیعة من الصوفیة 7- فی مشاهیر الحکماء و المتکلمین فی الملوک و السلاطین و الآخذین بالثار و مقاتل الطالبیین و فیه مقدمه و ستة عشر جندا 9- فی الأمراء العظام 10- فی الوزراء 11- فی شعراء العرب 12- فی شعراء العجم و لا وجه لاعتراض بعض علیه فی ذکره من لم یثبت اثنا عشریته کبعض الصوفیة بعد تصریحه بنفسه فی مقدمه الکتاب، و فی ترجمه علاء الدولة السمنانی أن غرضه فی کتابه هذا ذکر مطلق الشیعة القائل بالخلافة و الوصایة لأمیر المؤمنین علیه السلام و إن لم یکن إمامیا و لا یذکر منهم من نشاء من لدن ظهور دولة الصفویة إلی زمانه الا قلیلا کما صرح به فی جملة من وصایاه فی آخر الکتاب التی منها أنه منع من انتخاب کتابه و اختصاره. أوله [نفحات دلگشای حمد و رشحات جانفزای ثنا] و کان الشروع فیه من 982 کما فی ص 403 من الطبع الثانی، و کتب مقدمته بعد ذلک إلی 990
کما یظهر من ص 9، نسخه شایعة: منها ما رأیته بطهران (دهخدا: 201) بخط محسن باغ آسیایی الگنابادی کتابتها 1 ع 1/ 971 (تاریخها مشکوک) و (دانشگاه: 1899) بخط سید حسین الحمدانی کتابتها 1021 مذهبة، و بیزد فی الجامع الکبیر بخط ابنه علاء الملک بن نور الله الشوشتری مؤلف محفل فردوس الآتی، کتابتها 4/ 5/ 1035.
للمؤید فی الدین داعی الدعاة هبة الله بن موسی بن داود الشیرازی المولود بها حدود 390 و المتوفی 470 طبع ظاهرا فی ثلاث مجلدات فیها ثمانمائة محاضرة فی بیان المذاهب و العقائد الفاطمیة و له السیرة المؤیدیة کما مر و دیوان المؤید، و رتب المجالس حاتم بن إبراهیم فی ثمانیة عشر بابا و سماه جامع الحقائق: 1- التوحید 2- المبدع الأول 3- الناطق السادس النبی الأکرم 4- محمد النبی و علی الوصی 5- فی علی خاصة 6- الإمامة فی ولد علی علیه السلام إلی آخر فهرس أبوابه المذکور فی فهرست مجدوع: 173 و فی مقدمه طبع دیوان المؤید ص 61 ابتدأ فی کل مجلس بالبسملة و التحمید و الصلوات ثم أیة من القرآن أو کلام من النبی و یشرع فی شرحهما و مر له المجالس المستنصریة 19: 365 راجع فهرست مجدوع: 173.
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی، نزیل بمبئی المعروف بنجفی، فیه خطاباته التی ألقاها أیام الجمعة و الأعیاد علی حضار مجلسه، ذکره فی فهرس تصانیفه الذی أرسله إلینا.
لعلی بن محمد بن الولید الإسماعیلی المتوفی 27 شعبان 612، ذکر فی فهرست مجدوع: 140 و أضاف: الموجود منه أربعون مجلسا من المجلس الأول و المائة، و سمی به لأنه ابتدأ فی کل مجلس منها أولا بالنصیحة ثم بالبیان، فالسبعة المجالس من ابتداء الکتاب فی بیان الابتداء و الانتهاء، و الثامن فی الدعاء و المناجاة و الباقی فی تلاوة القرآن و تأویلها من سورة الفاتحة إلی قوله: وَ لَبِئْسَ ما شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ (القرآن 2:
للسید الملقب بنظام العلماء المیرزا رفیع الدین، فارسی مطبوع 1319، و مر له المجالس الحسینیة 19: 259 و کتب السید جعفر بن المیرزا علی نقی بن السید حسن ابن السید المجاهد ابن صاحب الریاض تحقیق نسب المصنف و اتصاله بالسید علی الشاعر ابن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئیس إبراهیم طباطبا، و توفی السید جعفر المذکور 1320 و المجالس النظامیة مرتب علی بابین و مقدمه و خاتمة أول البابین فی حکم عالم التکوین و ثانیهما فی أسرار عالم التشریع و مجموعها یظهر فی سبعة مجالس کل مجلس ذو فصول فی جمع الفوائد النادرة المتفرقة شبه الکشکول
ترکی، قال فی تذکره الشعراء إنه فی ثمانیة مجالس، للوزیر الأمیر علی شیر النوائی الجغتائی المتوفی 906، ألفه 895 أوله [نور حمد أونکا کیم بأسباب جهان بسنانی] آخره [پیرایش و احق پناهی أولسون یا رب] یوجد فی الرضویة من وقف نادر شاه 1145 و مر ترجمته الموسوم ب لطائفنامه 18:
323 و طبع معه ترجمه شاه محمد القزوینی کلاهما فی مجلد واحد مع تصویر المؤلف فی طهران فی 1363 باهتمام وزیر المعارف علی أصغر حکمت، و هو محتوی علی شعراء القرن التاسع و المعاصرین للمؤلف و نقلنا کثیرا من دواوینهم فی أجزاء الشعر و الشعراء
فارسی للسید إسماعیل بن السید محمد الیزدی الأردکانی الحسینی، فرغ من تألیفه 1282 مرتب علی ستة و ثلاثین مجلسا، طبع 1320 و له ذخیرة المعاد فی المقتل و توفی 1317 کما ذکره ولده الفاضل المعاصر السید محمد رضا الأردکانی ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 164
للشیخ أحمد بن الشیخ حسن قفطان النجفی المتوفی 1293، رأیت النسخة بخطه فی مکتبة المرحوم الشیخ محمد علی الیعقوبی بالنجف
و المواقف و التوقیعات، للقاضی نعمان المغربی المصری، المتوفی 363 ذکره الدکتور محمد کامل حسین المصری فی مقدمه المجالس المستنصریة 19: 365 المطبوع 1366 و کذا فی مقدمته لکتاب الهمة
و قال إنه نسخه مخطوطة بمکتبتی” محمد کامل حسین” جمع فیه کلما رواه و سمعه من المعز لدین الله الخلیفة الفاطمی الذی تولی 341 و مر فی (19: 356)
لإسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله المعروف بعقبه و عقاب ابن الحارث النخعی، أخ الأشتر النخعی ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لعلی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار الکوفی البصری المعاصر لهشام بن الحکم، ذکره النجاشی أیضا
فی المبدأ و المعاد، للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی المعروف بالأخباری، المقتول بکاظمین فی أحد الربیعین 1232 أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] مرتب علی اثنی عشر تجلیا و فرغ منه 1220 و شرحه المصنف بنفسه بقال و أقول و سمی الشرح بمجالی المجالی و لقبه بمعترک العقول کما یأتی، و النسخة متنا و شرحا رأیتها فی المشهد عند
الشیخ علی أکبر النهاوندی مع عدة رسائل آخر للمصنف کلها بخط تلمیذه محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی کما ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، الکرام: 21
أرجوزة ألفیة فی تاریخ کربلاء للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المتوفی بها 1371 نظمها 1357 و مجموع اسمها تاریخها أولها
أحمدک اللهم یا من میزا
من البقاع حیزا فحیزا
و بعد فاسمع هذه المجالی
یؤرخ الطف علی الإجمال
فسمتها مؤرخا بالحرف
مجالی اللطف بأرض الطف
و قد طبعت مع تاریخ النجف له المسمی عنوان الشرف فی 1360
للمیرزا محمد الأخباری المذکور آنفا و هو شرح لکتابه المجالی المذکور بقال و أقول و فیه رد علی الحکیم إلهی المولی
علی النوری، أوله أیضا کأصله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی] أهداه إلی فتح علی شاه و فرغ منه 1221 رأیته عند النهاوندی المذکور و نسخه أخری منه فی (الرضویة) بخط تلمیذه الآخر محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی فی 1243
فی أخبار المواعظ و الأخلاق، لآقا محمد مهدی بن المولی محسن الکرمانشاهی، تلمیذ الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة علی المعالم المجاز منه و المتوفی حدود 1280 رأیته عند حفیده” المؤلف” و سمیه الآقا محمد مهدی بن الآقا محمد تقی ابن المؤلف أوله [الحمد لله الأول بلا أول منه یبتدئ و الآخر بلا آخر] ینتهی نسخه خطه ناقصة و لعله لم یتمه
للسید الشهیر بالسید آقا و اسمه محمد تقی بن المیر رضا ابن العلامة السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن القزوینی الحسینی، قرأت علیه قلیلا من أوائل رسائل العلامة الأنصاری فی النجف و تشرف إلی زیارة المشهد و توفی بعد الرجوع عن المشهد بقزوین 1333 خرج منه من أول الطهارة إلی آخر البیع، و النسخة کانت فی مکتبته” المؤلف” کما حکاه لی، و رأیت بخطه مجلدا من أول الدماء إلی آخر التیمم و قلیلا من أوائل کتاب الصلاة أیضا بخطه الشریف کان عند السید آقا التستری فی النجف
منسوب إلی العلامة الحلی، علی ما ذکره صاحب الریاض و عنه أخذ السید المعاصر فی روضات الجنات و قد مر بعنوان جامع الاخبار 5: 37
فی اللغات العربیة و الفارسیة و الهندیة و الإنجلیزیة، للسید أشرف علی الگلشنآبادی و هو مطبوع 1287 و اسمه السید عبد الفتاح کما فی أوله، و یظهر منه أن الجزء الأول منه الموسوم ب أشرف اللغات فی مصادر الأفعال فقط و طبع قبل المجامع
فی تمام مباحث أصول الفقه، للسید الشهیر بالسید آقا القزوینی المذکور آنفا، مفصل مبسوط کان فی خزانة کتبه” المؤلف” بخطه الشریف
فی أربع مجلدات، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، نقله فی معجم الأدباء عن کتاب مشارب التجارب تألیف البیهقی نفسه، و قد ذکر فیه شرح أحواله و تصانیفه
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المطبوع الذی ألفه 1250
فی علم الفقه، أیضا السید محمد مهدی المذکور ذکره فی آخر کتابه المسطور
هو لقب مینه المرتاد فی ذکر نفاة الاجتهاد الآتی أنه تألیف المیرزا محمد الأخباری و إنه لقبه بذلک
فی علم الأصول، أیضا للسید محمد مهدی الموسوی المذکور آنفا، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار أیضا
التی فیما بین ثلاثة آلاف بیت الکتابة إلی عشرین ألف بیت، کلها فارسیة أو ملمعة ذات فوائد کثیرة فی المواعظ و المناقب و المصائب و ردود الیهود و النصاری و العامة و الصوفیة و الشیخیة یقرب مجموعها من مائة ألف بیت، للشیخ المحدث المیرزا عبد الرزاق بن علی رضا الأصفهانی الهمدانی الواعظ المعاصر المولود 1291 کما کتبه إلینا فی فهرس تصانیفه، و کان حیا إلی 1381 ترجمناه فی طبقات أعلام الشیعة، النقباء: 1113
للشهید تأتی بعنوان المجموعة
من مصادر منابع الحکم المطبوع 1341 و لعله مصحف مجالی الأدب فی الطبع
رد علی ینابیع الکفر الموسوم بنقیضه ینابیع الإسلام الذی ألفه بعض الجاحدین لدین الإسلام و القرآن الشریف فرده فی مجلدین: أولهما رد کلمات المسیحیین عموما و الثانی رد کلمات مؤلف الینابیع فقط فی 220 صفحة و المؤلف هو الشیخ علی أکبر بن الشیخ محسن الحسنآبادی
من نواحی أهر من بلاد آذربایجان ألفه 1344
فی طریق تحصیل طریق الحق و التدین به، للمولی المعاصر محمد باقر ابن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی 1333 فارسی موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان
فارسی للشیخ عباس بن الشیخ محمد علی القمی الملقب بصفائی الحائری، المولود بسامراء قرب 1329 طبع 1373 فی 547 صفحة
فی وقعة جمل و أحوالها بلسان الأردو، طبع بالهند، کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة لأبی العلم منیر حسن الزیدی الواسطی