الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 17
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین الطیبین. و بعد فهذا الجزء السابع عشر من الذریعة إلی تصانیف الشیعة، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح الخطإ الذی لا یخلو منه الإنسان.
النجف آقا بزرگ
ص: 3
(1)فی أحوال مالک الأشتر النخعی، للشیخ عبد الواحد بن الشیخ أحمد المظفری، المولود فی 1310 طبع بمطبعة العلمیة لمحمد جواد الکتبی فی 1370 و له السیاسة العلویة فی شرح عهد مالک الأشتر و فارس ذو الخمار.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی. و مر للأهوازی کتاب الفضائل.
لفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری ذکر الکنجی أنه صنف مائة و ثمانین کتابا، و مر للمؤلف کتاب الغیبة.
فی شرح و توضیح بحر الغرائب کلاهما تألیف لطف الله بن یوسف حلیمی، المتوفی 922، و هو فی قسمین: أولها اللغة الفارسیة إلی الترکیة ذکره کشف الظنون، أوله [بسملة. جهد بلیغ و ثنای بیدریغ خدای را جل جلاله و عم نواله که شرحکننده صدوریست] یوجد ضمن مجموعة فی (الرضویة) مؤرخة- 981 و فی المجلس من القرن العاشر و فی (لغتنامه 1/ 85) بخط القرن الحادی عشر أو الثانی عشر، کما فی فهارسهم. کل هذه الثلاثة تشمل القسم الأول منها فقط غیر أن نسخه المتحف البریطانی کاملة.
رسالة فی فهرست الکتب المطبوعة فی مطبعة العرفان
1) و بدأت بهذه المادة لأن الهمزة منقلبة عن الیاء قلبا واجبا قیاسا عند النحاة فصارت الیاء منسیا، و لذا تعد فی التواریخ واحد لا عشرة.
أو الموجودة فی المکتبة، لمدیر المطبعة و مالک المکتبة أحمد عارف الزین طبعها فی 1332.
للحسن بن علی البطائنی، ذکره النجاشی و لعله مقابل لکتاب الغیبة له، و کان هو الکبیر، و قد مر کتابه الغیبة مع سائر کتب الغیبة.
فی بیان أحواله و تواریخه، لحفیده میرزا محمد باقر القائممقامی، طبع فی 1320 ش فی 88 ص.
أصله لاستراتن، و الترجمة الفارسیة، ع- بو إسحاقی. و هو فی طب النساء و الولادة. فارسی، مطبوع بطهران 1317 ش فی 247 ص و ثانیا مع تغییرات فی 1329 ش 256 ص.
للسید أبو القاسم بن محمود بن أبی القاسم بن السید مهدی، صاحب رسالة أبی بصیر، الموسوی الریاضی الخوانساری، المولود (1313) نزیل الهند أخیرا.
فارسیة. أولها، [بعد از سپاس بیحد و قیاس پروردگاری را بیرنگ آمادگی ...] یوجد فی (دانشگاه: 314) ضمن مجموعة و احتمل صاحب الفهرس إنها للفیض الکاشانی.
فی ترجمه القاموس للفیروزآبادی. و الترجمة لمولی محمد حبیب الله الأصفهانی القنوجی المشهور بالدهلوی، من علماء القرن الثانی عشر. ترجمه بأمر محمد شاه الهندی، حفید أمیر تیمور گورکان الذی ألف باسمه القاموس.
و زاد المترجم عن بعض اللغات علی المتن و أجاب بعض اعتراضات التتوی فی منتخب اللغات علی الفیروزآبادی و رتبها علی ترتیب الأصل. أولها [حمد و نیایش گوناگون معروض حضرت علیم و علامی ...] یوجد منها نسخه فی (ملک: 383) من حرف العین إلی الآخر، تاریخ کتابتها 1150 فی 657 ورقة، و نسخه فی (بریتش موزیوم) خط القرن الثانی عشر کما فی فهرس ریو، و نسخه فی (المجلس: 866) کاملة فی
830 ورقة بخط القرن الثانی عشر، کما فی فهرسها 3: 110 راجع فرهنگ نامهها:
هو الملقب بشمس المعالی المتوفی 403.
رسالة فی ترجمه أحواله و أحوال الدیالمة إجمالا، ألفه عباس خان إقبال الآشتیانی، صاحب مجلة یادگار و طبعه حسین کاظمزاده إیران شهر فی برلین، فی 1342 فی 28+ 160 ص.
المعبر عنه پندنامه أو کاووسنامه کما فی المجالس ألفه عنصر المعالی الأمیر کیکاووس بن إسکندر بن فلک المعالی منوچهر بن شمس المعالی، توفی 403 قابوس بن وشمگیر من آل زیار الدیلمی الجرجانی الشهید فی غزو نصاری گرجستان. ألفه فی نصیحة ولده گیلان شاه، آخر ملوک آل زیار المتوفی 468 و رتبه علی أربعة و أربعین بابا، و فرغ من تألیفه فی 475 و قد طبع بطهران فی 1285 بتصحیح رضا قلی خان هدایت، مؤلف مجمع الفصحاء کما ذکره فی ج 1 ص 53 و بعدها مکررا بإیران و انکلترا. و نسخه المخطوطة کثیرة أقدم ما رأیت نسخه (إلهیات: 543 د) بخط عبد العلی بن إبراهیم شاه فی رمضان 952.
للسید حسین المجتهد بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی العاملی الکرکی، ابن بنت المحقق الکرکی ذکرت فی فهرس تصانیفه.
بلغة أردو و طبع فی الهند، للسید محمد رضی زنگیپوری.
فی أحوالات بنی أمیة و قتلة حسین ع بلسان الأردو، للمولوی السید علی نقی النقوی اللکهنوی طبع 1351 و مر للمؤلف الفرقان فی تفسیر القرآن.
منظومة فی أصل البراءة فی ثلاثمائة بیت. للمولی محمد حسن النائنی صاحب گوهر شب چراغ المطبوع فی 1328 ذکر فی آخره.
و مر للمؤلف فضل الله.
فی أحوال البول، تألیف أبو الحسن أحمد بن محمد بن یحیی الطبری الترنجی، الذی کان حیا فی 357 کما فی دیباجة هذه الرسالة. أوله [الحمد لله واهب العقل حمدا یمتری المزید و صلی الله علی من اصطفاه بالرسالة و شرفه بالإیالة و علی آله أجمعین ... وقع إلی فی سنة سبع و خمسین و ثلاثمائة تفسیر کتاب النوامیس الذی لأفلاطون ...] و آخره [و حرکات عروق مکان البلاد الحارة کالزنوج و النوبة متغیرة لانبثاث القوة و قلتها] نسخها شایعة منها فی (دانشگاه: 1435) کما فی فهرسها (8: 105) و هو بخط أحمد بن شفائی الطبیب 29 رجب 1006.
فی تحقیق عرس القاسم بن الحسن ع لتاج العلماء السید علی محمد الکهنوی م 1312 و مر للمؤلف الغرة.
من مسائل السفر لبحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی النجفی م 1212 أولها: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده و ثنائه ...] رأیتها فی مکتبة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیة.
منظومة فی 48 بیت لمیرزا طوفان الهزارجریبی یوجد فی (دانشگاه: 2/ 4391) کما فی فهرسها (13: 3356).
فارسی للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، العارف المرتاض المشهور، تلمیذ الآقا محمد البیدآبادی. کتبه فی رد بعض معاصریه بکرمانشاه، لما رماه بالتصوف یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران و عند الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری. أوله:
[الحمد لله المنزه عن النقائص و العیوب الإمکانیة ....] و آخره: [این بود آخر آنچه خواستیم در این رسالة مسطور شود، از عقائد حقه این حقیر، و رد کردن بر آن سه بحث غیر وارد آن مرد عزیز، و مسمی ساختم أو را قاصم الجبارین
و اتفاق شد تمام شدن آن در شب سهشنبه چهاردهم ماه جمادی الأولی 1235].
مراده من مرد عزیز: هو الآقا محمد علی الکرمانشاهی، الذی توفی 1216 کما یقال، و لا بعد فیه، فإن السید صدر الدین ولد 1174 و أدرک فی کرمانشاه الآقا محمد علی سنین، و سمع منه أبحاثه و اعتراضاته علی الصوفیة، ثم بعد وفاته کتب السید هذا الکتاب، و أجاب فیه عن تلک الاعتراضات.
فارسی فی أصول الدین. أوله:
[یا من دل علی ذاته بذاته ...] و آخره: [بقلم کاتبه محمد تقی بن عبد الرزاق الساوجی فی 1287]. و عبر المؤلف عن نفسه به گم نام مسترا لاسمه، و ینقل فیه بعض أشعار الشیخ البهائی، و مکتوب علی ظهره: المحمودیة فلعله إشارة إلی المؤلف، و النسخة فی مکتبة الحسینیة بالنجف. و نسخه أیضا بخط محمد تقی بن الحاج عبد الرزاق الساوجی (22 ذی الحجة 1282) فی (سپهسالار).
فی صلاة لیلة القدر، المذکورة فی فهرس أیوانف ص 503.
ذکر فی فهرس أیوانف ص 529 کما فی فهرست مجدوع.
أرجوزة لطیفة. للسید هبة الدین الشهرستانی المتوفی 1386 و هو من أجزاء کتابه متون الفنون و مر للمؤلف فتح الباب.
للشیخ أبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح الصیرافی، نزیل البصرة، أستاذ أبی العباس النجاشی، کما ذکره فیه.
للسید حسین الحسینی الهمدانی من أحفاد المیر سید علی المدفون بهمدان، والده و جده من العلماء المصنفین ذکرنا بعض تصانیفهما. کما مر للمؤلف الفرقة الناجیة.
للسید مهدی بن السید صالح الکشوان. أوله: [الحمد لله کما هو اهله] مطبوع فی 1350 عبر عن نفسه بابن الحق و ابن الرحمة لأنه فی نقض کتاب ابن الأمارة للأخباری. و مر للمؤلف الغرر الحسینیة و الدرر الدینیة.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن یوسف، المتوفی 418 و هو ابن بنت النعمانی تلمیذ الکلینی ذکره النجاشی.
فارسی فی الکلام، للسید محمد صادق بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الحق و الرشاد و أنجانا به عن التعسف و الدوار ...] ذکره فی کشف الحجب و مر عند ذکر کتابه تأیید المسلمین أنه توفی 1258.
للحاج میرزا أبو القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المولود فی 1224 و المتوفی بها فی 1292 فی ألفی بیت، عند أحفاده” المؤلف” بزنجان، و یأتی له قواطع الأوهام أکبر من هذا و فی هذا الموضوع. و مر للمؤلف فصل الخطاب و یأتی له أیضا:
قرة الابصار فی إثبات إمامة الأئمة و قلع الباب رد علی البابیة قمع الباب.
فی الکلام بلسان الأردو، طبع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
فی الانتقادات علی البرهان القاطع فی لغة الفرس، للأدیب الشاعر الهندی الملقب فی شعره بغالب. طبع بالهند، و یأتی قاطع القاطع فی رد قاطع البرهان هذا.
للسید محمد بن علی
آل إبراهیم الحسینی العاملی الأنصاری، القاضی للجعفریة فی مرجعیون، طبع بصیدا فی 1331 و 1343 و نسبه فی جامع التصانیف إلی السید محسن العاملی نزیل دمشق، فراجع لعلهما اثنان.
لأمین الدین الهندی، مطبوع أیضا کما ذکره فی أول فرهنگ نظام. و مر قاطع البرهان.
رد علی المحدث الفیض الکاشانی. للشیخ المحدث البحرانی صاحب الحدائق المتوفی 1186 ذکره فی منتهی المقال و مر للمؤلف الفوائد الرجالیة.
من الأخباریین المنکرین للاجتهاد و التقلید. لسیدنا و مولانا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی العاملی، و مر لسیدنا المؤلف الغالیة لأهل الأنظار.
للشیخ المحقق علی بن الحسین الکرکی م 940 فرغ منه فی الحادی و العشرین من ربیع الثانی، أو الحادی عشر منه، فی 916 رتبه علی مقدمه فی أقسام الأرضین و خمس مقالات، و قد طبعت مع الرسائل الرضاعیات فی مجموعة، و معها نقضها الموسوم السراج الوهاج أوله: [الحمد لله الذی أید کلمة الحق بالبراهین القاطعة ...] و نسخه علیها خط المصنف فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری، و أخری کتابتها فی 928 و هی بخط محمد بن حیدر بن سلی الرلاس الأصفهانی، قرأها علیه ولده أبو القاسم و کتب أبو القاسم تملکه علی ظهر النسخة إمضائه: أبو القاسم بن محمد بن حیدر الأصفهانی هذه النسخة
عند میرزا محمد علی الأردوبادی، و رأیت نسخه تاریخها أقدم من ذلک و هو (نهار الاثنین حادی عشر ربیع الثانی من سنة ست عشر و تسعمائة) ضمن مجموعة نفیسة فی (المجلس 2873). و یوجد نسخه أخری فی (سپهسالار) و نسخه فی (دانشگاه:
3/ 2949) و مر للمؤلف الغیبة.
للسید المحدث الجزائری م 1112 ذکره سبطه فی تحفه العالم و السید عبد الله فی الإجازة الکبیرة، و هو نفسه فی ثانی زهر الربیع مع سائر تصانیفه. و مر للمؤلف غایة المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
بلغة أردو، للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری. ألفه و طبع فی حسینآباد فی 1336. و مر للمؤلف فلسفة دعاء.
فی الرد علی المجیبین علی قانون الشریعة الغراء. ذکر فی فهرس أیوانف ص 530 کما فی فهرست مجدوع.
کلام فارسی لبعض الأصحاب، من القرن الثالث عشر ذکر فی الدیباجة ثلاثة أسماء للکتاب: قاطع المفتاح، تحفه خانیة، تحفه فتحیة. أوله: [سپاس بیقیاس خداوندی را که ماهیات معدومه حقائق موجودات را از کتم عدم به دایره وجود آورد، و أشعة شناسایی ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه:
للشیخ عبد الله بن محمد علی الراینی الکرمانی، المتوفی 1327. أوله: [الحمد لله رب ...] یقرب من المعالم یوجد عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد رضا.
للفقیه الآغا محمد علی بن محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی، المتوفی به قمشه أصفهان، فی 1245 تزید علی عشرة آلاف بیت. أوله: [الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأنام ....] مرتب علی مقدمه و أربع فصول و خاتمة رأیته عند صدر الإسلام الشیخ محمد أمین بن الحاج إمام الجمعة الخوئی. و یأتی للمؤلف کتاب القضاء.
فارسی فی رد البهائیین و غیرهم من الضالین، طبع فی بمبئی 1344 علی الحجر فی 392. للمیرزا محمد حسین بن عبد الغفور التفتی الیزدی
المتوفی 1357.
فارسی، لأبی القاسم پرتو أعظم. طبع بطهران 1325 ش فی 112 ص.
للمولی مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی م 1259 ذکره فی نجوم السماء و الظاهر أنه مغناطیس العقول. أو قسطاس العقول کما یأتی. و مر للمؤلف غرة الجبین.
قاعدة الحرج، قاعدة الضرر، قاعدة الطهارة، قاعدة ما یضمن بصحیحه، قاعدة من ملک، قاعدة الید ذکر أکثرها بعنوان رسالة فی قاعدة ...
أی کلما أمکن أن یکون حیضا فهو حیض، للشیخ غلام علی بن عباس بن صفر علی، المعروف بشریعتمدار البارفروشی، المعاصر. رتبها علی أربع مقامات: 1- تحریر محل البحث 2- الأصل فی المسألة 3- الإجماعات 4- الاخبار. فرغ منها (1323).
للمیرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المتوفی بها و المدفون فی النجف (1319) طبعت بطهران 1314 و معها مسألة الجمع بین قصد القرآن و الدعاء و نکاح المریض، و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
و هی أحد المسائل الفلسفیة المتداول بحثها قدیما. لمحمد نعیم بن محمد تقی الطالقانی، المعروف بملا نعیما، و عرفی الطالقانی. مؤلف أصل الأصول الذی فاتنا ذکره فی محله و ذکرناه بعنوان رسالة الأصول الأصلیة الموجودة نسخته فی (المجلس) کما فی فهرسها (ج 5- ص 46) و ذکر الحائری فی فهرسه، أن مولی نعیما ذکر فی أصل الأصول جل من تصانیفه، و منها هذه الرسالة، التی یسعی إلی تألیفه. و مر له فصل الخطاب فی تحقیق الصواب.
للوحید البهبهانی م 1205 مختصرة رأیتها
بخط العالم السید مراد بن السید عبد الکریم الطباطبائی، فرغ من نسختها 1233 و مر للمؤلف الفوائد الحائریة الأصولیة.
لشیخنا العلامة لمیرزا فتح الله ابن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی، المدعو بشیخ الشریعة المتوفی (ع 2- 1339) و هی مبسوطة رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و مر للمؤلف رسالة فی الغسالة و یأتی رسالة فی قاعدة لا ضرر
للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری، دفن به بارفروش
فارسی، یوجد بهذا العنوان فی مجموعة عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی: درباره نسخههای خطی 2:
106
للمیرزا أبی طالب بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المتوفی بطهران 1329 یوجد فی خزانة کتبه” أبو طالب بن المیرزا أبی القاسم”، و ذکرها فی آخر إیضاح السبل له المطبوع فی 1308
للمیرزا أبی القاسم بن المیرزا زین العابدین إمام الجمعة بطهران، المتوفی یوم الأربعاء (26- ج 2- 1346) طبعت 1323
للسید أسد الله بن السید عباس بن عبد الله ابن الحسین، الحسینی الرانگوئی الإشکوری النجفی المتوفی 1333 رأیته ناقصة بخطه عند ولده” المؤلف” السید محمد
اسمها (کشف الستار) یأتی
لبعض تلامذة صاحب الجواهر یعبر عنه ببعض مشایخنا رأیتها عند السید مهدی القزوینی الکاظمی، نزیل البصرة أخیرا، تاریخ کتابتها 1299
للسید محمد جعفر الحسینی، کتبها فی
الغری فی 1321 أولها: [الحمد لله رب] رأیتها بخطه عند السید هادی الإشکوری
للأمیر السید حسن المدرس بأصفهان ذکرها تلمیذه المیرزا محمد هاشم الخوانساری، و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
للسید محمد صادق الحجة الطباطبائی م 1337 من تقریر بحث شیخنا الخراسانی و مر للمؤلف رسالة فی الغیبة
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلیپری التبریزی القراچهداغی، المولود (1272) و المتوفی (9- صفر- 1334) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی، و مر له فرحة الداعی و قرة الساعی
للشیخ عبد النبی بن محمد علی الوفسی العراقی المعاصر، المولود (1307) نزیل قم، ذکرها فی تصانیفه، و مر للمؤلف فروع العلم الإجمالی و یأتی قبول توبة المرتد
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی، و هی آخر تصانیفه و توفی (ع 2- 1339) طبعت أخیرا مع ترجمته بقلم المیرزا محمد علی القاضی التبریزی
للعلامة الشیخ مرتضی الأنصاری م 1281 مطبوعة و مر للمؤلف کتاب الغصب
للسید مصطفی بن حسین الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیة (29 رمضان 1336) یوجد عند ولده” المؤلف” السید أبی القاسم الکاشانی بطهران
أحد المسائل الأصولیة، لمحمود الشهابی التربتی أستاذ جامعة طهران، ابن عبد السلام طبع ضمن انتشارات جامعة طهران 1330 ش مع وضع الألفاظ فی 53+ 44 ص و مر للمؤلف فاروق یکم و یأتی له قواعد فقه
للشیخ موسی بن شیخ المشایخ المیرزا محمد الخوانساری، المعاصر، من أجلاء تلامذة الشیخ النائینی، و توفی 1363 طبعت مع حاشیته علی المکاسب الموسومة منیة الطالب
للشیخ المعاصر أبی القاسم الطالقانی الکجوری المازندرانی طبعت فی 1314
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری، رأیتها مکتوبة بمداد الطبع، عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا البهبهانی نزیل طهران و مر الفریدة و یأتی له رسالة فی قاعدة الید
للشیخ الحاج محمد حسن کبة البغدادی م 1336 قرب سبعمائة بیت، ناظر فیها إلی کلام العلامة الأنصاری، و قد کتبها فی م 1304
للسید محمد شریف الحسینی التویسرکانی 1322 یوجد عند ولده” المؤلف” الآقا ضیاء الدین، و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
للشیخ أسد الله ابن إسماعیل الدزفولی الکاظمی، المتوفی 1237 و هو أستاذ العلامة الأنصاری، و سبب کتابته الرسالة ما وقع بینه و بین کاشف الغطاء فی مسألة قبول إقرار الزوج بالطلاق فی حق الزوجة و عدمه، و کان کاشف الغطاء فی مسألة قبول إقرار الزوج بالطلاق فی حق الزوجة و عدمه، و کان کاشف الغطاء قائلا بالعدم، فلما کتب الرسالة و عرضها علیه رجع و قال: جمیع ما ذکره ولدنا المحقق المدقق العلامة الشیخ أسد الله هو الحق کذا ذکره بعض أحفاده المعاصرین أول الرسالة [الحمد لله الذی جعل الرجال قوامین علی النساء فی محکم الکلام] و قال فی أواخرها فلیکن هذا آخر مبلغ النظر و نتیجة الفکر و النسخة بخط جید مع اللؤلؤ المسجور للمؤلف موجودة عند السید محمد الجزائری و بما فی آخره سمیت الرسالة مبلغ النظر ذکرناه فی حرف المیم أیضا، و یأتی بعنوان قبول إقرار الزوج
لعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی
م 1281 طبعت مکررا ضمن ملحقات المکاسب و مر للمؤلف کتاب الغصب
کلتاهما للسید عبد الله ثقة الإسلام الأصفهانی، المولود 1285 ذکرهما بعض المجازین منه
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائنی، فرغ منها فی العام السابع بعد العشر الأول من المائة الثانیة بعد الألف نسخه بخط تلمیذه الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أبی خمسین، فرغ من الکتابة 1184 و قد ذکرناها فی ج 2- ص 979 بعنوان (حجیة الید) و مر للمؤلف الفوائد البهیة فی شرح الفوائد الصمدیة
للسید أحمد بن محمد باقر البهبهانی، رأیتها مکتوبة بمداد الطبع، عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا و تأتی رسالة فی الید، و مر للمؤلف رسالة فی قاعدة ما یضمن بصحیحه
للسید أبی القاسم بن علی أکبر الموسوی الخوئی المعاصر
للدکتور محمد معین، الأستاذ بجامعة طهران طبع بطهران 1331 ش فی 72 ص و مر للمؤلف فرهنگ فارسی
رسالة فارسیة، فی تسعة فصول 1- تعریف القافیة 2- حروف القافیة 3- حرکات القافیة 4- ألقاب القافیة 5- تقطیع القافیة 6- العیوب 7- التحریف 8- الحجاب یوجد منه فی (الحقوق: 46 ج) و قال صاحب الفهرس إنها یشبه تکمیل الصناعة لعطاء الله النیشابوری الآتی ذکره أوله:
[فصل أول بدان که قافیه در لغت از پی رونده است، و در اصطلاح شعرای عجم عبارت از تمام آنچه مکرر آن در آخر جمیع أبیات واجب باشد]
للمیرزا أبی عبد الله الموسوی الزنجانی م 1313 رأیتها عند والده” المؤلف” الفاضل المیرزا مهدی و مر للمؤلف فن القطع فی حجیته
مختصرة فی خمس صفحات، ضمن جنگ لسان الأطباء حسن بن میرزا علی خفایی، صاحب فهرست کتابهای ملکی لسان الأطباء المذکور فی 16: أوله [بسملة، بدان که قافیه عبارت است از مجموع آنچه تکرار میکنند در ألفاظ متشابهه الأواخر با لفظی متغایر المعانی که واقعا در آخر مصارع یا بیتها یا در چیزی که بمنزلة آخر باشد]
لمیرزا حبیب الله بن أسد الله الیغمائی، من أحفاد یغما الشاعر الشهیر ولد 1280، ترجمه أدبیات معاصر ص 96
فارسیة، لمیرزا رفیع دستور، أوله [مهمترین حمدی که قافیهسرایان نظم هدایت و تقوی را ردیف] موجود فی (دانشگاه:
لعبد الرحمن الجامی، یسمی الرسالة الوافیة فی علم القافیة و هذا غیر رسالته فی العروض یوجد منها نسخا، منها فی (سپهسالار) و منها فی کلیة الآداب بجامعة طهران (رقم 47 د)، کما فی فهرسها مطبوع أولها [هذه رسالة قافیة تصنیف عبد الرحمن الجامی بعد از تیمن به موزونترین کلامی که قافیه سنجان انجمن فصاحت] و نسخه أخری فی مکتبة کلیة الحقوق بطهران، و نسخا فی (دانشگاه: 7/ 2523 و 7/ 4277) أقدمها نسخه (ملک:
لسید عطاء الله بن محمود الحسینی منتخبة من کتابه الموسوم بتکمیل الصناعة، الذی ألفه فی فن الشعر، کما مر فی ج 4 ص 419 کتبها بإشارة الأمیر الوالی میر علی فی 892 الذی یقول فی مدحه عند ذکر اسمه، حامی دین میر علی سیرت که أو در فضائل شد مثل و اندر خصائل بیمثال، و رتبها علی تسعة حروف، بعدد حروف القافیة، و هی تزید علی ألفی بیت أولها [سپاس بیقیاس خالقی را که تأسیس بدائع مصنوعات] الحرف الأول فی تعریف القافیة، الحرف الثانی فی مقدار حروف القافیة، و فی الحرف
الثالث أحال إلی کتابه تکمیل الصناعة و النسخة کتابتها 1223 عند السید آقا التستری فی النجف، و (سپهسالار 7158) و حکمت کما فی از سعدی تا جامی ص 519 و نسخه عند الشیخ مهدی معز الدولة بطهران، و نسخه فی (دانشگاه:
4/ 4515 ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 27 ع 2/ و آخر شعبان 981 کما فی فهرسها و رأیت نسخه منها فی (المجلس: 84 طباطبائی) تاریخ کتابة المجموعة 1243
فارسی، یحتمل أن یکون تألیف فضل الله بن آخوند ملا زین العابدین البروجردی الملقب بشمس العلماء کاتب نسخه التی فی (الملک: 6196) أوله [و بعد الحمد علی الله و الصلاة علی رسوله و علی وصیه هذه فقرة وجیزة بلفظ موجز] تاریخ کتابتها سنة 1315
فی رد العامة للسید علی محمد تاج العلماء م 1312 ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و مر للمؤلف الغرة
للمولی علم الهدی محمد بن الفیض الکاشانی أوله: [سپاس حقشناس و ستایش نیایش أساس نیازمند خداوند بیمانند است جل شأنه که نوال افضالش] و ذکر فی آخره اسمه و نسبه من غیر تاریخ و النسخة فی طهران عند السید حسین الشهشهانی و مر للمؤلف فهرست الوافی
فی الرد علی من حرم إقامة العزاء للحسین ع مطبوع فی بمبئی، و هو للشیخ علی البحرانی المعاصر، و له واسطة العقد الثمین یأتی
أثبت وجوب صلاة الجمعة للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی أوله: [بعد حمد الله و ثنائه] ذکر أدلة الوجوب مبسوطا، فی أربعة فصول، الکتاب، و السنة و هی خمسة و سبعون حدیثا و الفصل الثالث الإجماع، و الرابع العقل، و فی الخاتمة ذکر أدلة المحرمین، و هی ناقصة، و أحال إلیه فی آخر نفحة العنبریة و فی ثبات قلب السائل و غیرهما
و النسخة ضمن مجموعة من رسائل السماهیجی کتبت جملة منها فی حیاة المؤلف، و هو مرتب علی أربعة فصول و خاتمة، و الخاتمة ناقصة أیضا فی مکتبة الحسینیة و مر للسماهیجی الفاکهة الکاظمیة للفرقة الإمامیة
فی رد الحجج القطعیة تألیف عبد الله السویدی للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الأصل الکاظمی المولد نزیل کویت و مر للمؤلف غرر الجمال المنتقی فی تنمیق العروة الوثقی
لشمس الدین السامی ینقل عنه تراجم الشعراء و غیرهم
فارسی طبع بکابل فی مجلدین فی 35- 1336 ش فی 490+ 503 ص و هو تألیف محمد حکیم ناهض الأفغانی
منظومة فی اللغات المثلثة، علی طراز مثلث البغوی یوجد نسخه منها ضمن مجموعة فی (أدبیات: 61 جوادی) بخط غلام رضا بن محمد هاشم الیزدی بتاریخ جمادی الثانیة سنة 1244 کما فی فهرسها (3: 25)
للشیخ محمد أمین بن المیرزا یحیی بن المیرزا أسد الله بن الآقا حسین بن المولی حسن شیخ الإسلام الخوئی، المولود فی النجف فی 1303 و هاجر مع أبیه إلی خوی، و له أربع سنین، و هاجر أبوه من خوی إلی طهران فی 1324 و هاجر هو إلی النجف فی 1326 و رجع إلی طهران فی 1337 و توفی بها فی 1367 ترجم نفسه فی کتابه مرآة الشرق مع تصانیفه قال: ذکرت فی القاموس ما جری علی القرآن من بدو نزوله حتی الیوم، و ألحقت به ثمانیة رسائل فیما یرتبط بالقرآن: 1- القراءات العشر، و أدرجت فیه رسالة المولی سعید القمی، فی هذا الموضوع بعین ألفاظها 2- فی تواتر القرآن 3- فی نزول القرآن علی سبعة أحرف 4- فی تحریف الکتاب 5- فی فواتح السور 6- فی التفسیر بالرأی 7- فی ترجمه القرآن إلی اللغات المختلفة 8- فی ابتداء حدوث التفسیر، و فی أول من صنف فیه من الأصحاب، ثم التابعین ثم المفسرین
و أقدم نسخ القرآن
فی تفسیر لغاته الغریبة، مرتبا لها علی حروف الهجاء، فی جداول ثلاثة، فی أولها ذکر اسم السورة، و فی الثانیة ذکر اللفظ الغریب، و الثالثة ذکر أشهر تفاسیره و أظهر معانیه، و علی هوامش النسخة تعلیقات مفیدة للمؤلف، و هو الحاج الشیخ محمد بن الحجة الحاج میرزا حسین الخلیلی النجفی، المتوفی 13 ذی الحجة 1355، کتبه بخطه مفصلا ثم استخرج منه اختصارا یسهل حمله فی الجیب رأیتها فی کتبه
للشیخ هادی بن عباس، آل کاشف الغطاء ولد فی 1289
کبیر فی ست مجلدات، کتاب نظیر دائرة المعارف مرتبا علی حروف الهجاء فی بیان اللغات الفارسیة، و تحقیق قواعدها متعرضا لبعض اللغات العربیة و غیرها ضمنا، و جملة من الفوائد التاریخیة و الریاضیة من من الحساب و الهیئة و النجوم و الجغرافیة، و بعض أحوال فضلاء الأعصار، للمعاصر الآقا میرزا محمد علی بن محمد طاهر الخیابانی التبریزی و قد أورد جملة من دیباجته فی أول کتابه فرهنگ نوبهار
فارسی للشاهزاده دارا میرزا بن السلطان فتح علی شاه قاجار، و من المباحث اللطیفة فیه مبحث اللذة و المصیبة، قیل إنه کان یقرأه علی أبیه و هو یستحسنه
فارسی، لمحمد شفیع القزوینی، رسالة انتقادیة یبحث عن القانون و الحقوق الاجتماعیة و أوضاع الاقتصادیة ألفت فی عهد أمیر کبیر بإیران أوله [شرح عریضه کتابچه مسمی بقانون از رعیت کیش أعلی حضرت شاهنشاه] رأیتها فی (الملک: 6227) بخط من تلک العصر
فی النحو، للشیخ أبو موسی عیسی الجزولی المراکشی البربری، المتوفی 615 و یعرف بالمقدمة الجزولیة، و علیها شروح
ذکرناه فی محله، منها شرحین للعلامة الحلی أوله: [و الحمد لله وحده و صلی علی محمد و آله الکلام هو اللفظ المرکب المفید] یوجد منها نسخه عتیقة ترجع إلی القرن السابع فی (دانشگاه: 1901) کما فی فهرسها
فارسی، لمهدی کاشانی، طبع بطهران 1322 ش فی 250 ص و ثانیا فی 1319 ص
فی المعاملات القانونیة للمیرزا أحمد جمال الدین، المولود فی 1323 کان محرر مجلة (المرشد و الطالب) و مدیر المسئول للاعتدال
فارسی، لرشید الیاسمی، غلام رضا، المعاصر طبع بطهران 1307 ش فی 25 ص و مر للمؤلف فلیسی
لحبیش التفلیسی، ابن إبراهیم بن محمد الکمالی المتطبب، صاحب ترجمان القوافی و جوامع البیان و وجوه القرآن و هو فارسی، فی اللغة العربیة، ألفه فی (545 أو 594) علی اختلاف النسخ یوجد منها نسخا منها فی مکتبة بریتیش موزیوم رقم 425 و سلطان قرائی بتبرین، و أیاصوفیة:
4730 کتبت فی 677 ق و نسخه فی أسعد أفندی بأستانبول: 3252 کتبت فی 730 و ترخان والده بأستانبول: 315 کتبت لسلطان مراد (847- 886) و فی بغداد و هبی بأستانبول، کتبت فی 861 و نسخه فی الحمیدیة بأستانبول: 1416 کتبت 918 و نسختان فی سپهسالار أحدها بخط عهدی البغدادی، الشاعر المعروف فی 968 و الثانی ناقص الآخر و نسخه فی الرضویة رقم 35 لغت (فهرس 2: 375) و نسختان فی (ملک) رقم 358 و 446، و نسخه عند السید شهاب الدین بقم، و نسخه عند السعید النفیسی بطهران کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی لمنزوی ص 65- 76 و یأتی الحبیش القوافی
و شرح ما علق علیه من الحواشی لمصنفه الشیخ البهائی للمولی محمد کاظم بن عبد علی التنکابنی الجیلانی
تلمیذ البهائی و معاصره، کتبه فی 1007 باسم الشاه عباس و بأمر الشیخ البهائی أوله:
[الحمد لله الذی شرح صدورنا بتشریح الأفلاک] کما فی نسخه الشیخ محمد السماوی، و فی بعض النسخ سماه نهایة الإدراک و فی بعضها برهان الإدراک کما أن المصنف سمی نفسه فی بعض تصانیفه بعبد الکاظم
لآقا محمد شریعت سنگلجی، مؤلف قانونگذاری إسلام الآتی ذکره
یشتمل علی متن الدستور بإیران، مع مقدمه لأبی الحسن سپاه منصور طبع بطهران 1328 ش فی 320 ص
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیة لأبی الحسن پرویز طبع بطهران 1331 ش فی 60 ص
المصوب بعد الحرب العالمیة الثانیة 1946 م ترجمه إلی الفارسیة لفریدون أردلان طبع بطهران فی 33 ص
للسید حسین الأرومی العرب باغی المعاصر، فارسی و فی کل فرع ذکر الحدیث الدال علیه، و منها وجوب صلاة الجمعة، و مجلده الثانی فی العبادات أوله: [الحمد لله الذی وفقنی لتحریر المجلد الثانی من قانون الإسلام بعد تألیف الدعوة علی الوفاق] طبع فی مجلدین بطهران 1353 علی الحجر و مر للمؤلف فصل الخطاب
فی المقیاسات الجدیدة فی إیران، و مقایستهم بالأوزان القدیمة، فارسی، لمحمد علی سینا طبع بطهران بقطع صغیر فی 160 ص
للحکیم العارف الخواجة ناصر خسرو العلوی، البدخشانی، المتوفی 431 مرت نسبه عند ذکر دیوانه (9- 1154) و ترجمه مفصلا فی ریاض الشعراء مصرحا بتشیعه و جلالته، و أرخ وفاته فی 534 و یظهر حاله
من قصیدته فی دیوانه المطبوع فی 312 صفحة، و قال فی سوانحه وصیة إلی أخیه أبی سعید: [و قانون أعظم من را نزد پسرعم من منصور فرست]
أصله لبولر، و الترجمة الفارسیة لمحمد حسین قاجار طبع بطهران 1296 علی الحجر
فارسی، للدکتور ح سیروس خبیری طبع بطهران 1332 ش فی 289 ص
ترجمه إلی الفارسیة، من المتن الألمانیة لکاستر خان مهندسباشی، لسرتیپ کریم خان بن موسی خان القاجار، المعروف بآقا خان ألفه فی 1300 و طبع بطهران 1314 علی الحجر
یوجد نسختین خطیتین بهذا العنوان فی مکتبة کلیة الآداب بجامعة طهران کما فی فهرسها (1: 376)
تقریرات، لسلطان محمد عامری، فارسی طبع بطهران
لمحمود ناجی، فارسی، طبع بطهران 1329 ش فی 132 ص و یأتی للمؤلف قانون مدنی
فارسی لمحمود الخوانساری، مطبوع بطهران 1316 ش فی 145 ص
المطبوع فی 1312،
للدکتور محمد مجدزاده الکرمانی ابن الشیخ أحمد مجد الإسلام فارسی، طبع بطهران 1305 ش فی 16 ص
لنصرت الدولة فیروز میرزا بن فرمان فرما فارسی، طبع بطهران 1335 فی 115 ص
فارسی لأحمد کمانگر، طبع بطهران 1311 ش فی 252 ص علی قطع صغیر و مر للمؤلف فهرست قوانین و آیین نامهها
أصله لمحمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی، و الشرح الفارسی لحکیم محمد أکبر بن حاج محمد المعروف بشاه أرزانی یوجد منها نسخ
فی (سپهسالار)، و منها خمس نسخ فی دانشگاه، کما فی فهرسها و (پزشکی) و (دهخدا) و یسمی أیضا مفرح القلوب طبع مکررا فی لاهور 1330 و کلکتة و لکهنو و غیرها و هو فی مقالات و دیباجة و مقدمه: المقالة الأولی فی الأمور الطبیعیة 2- فی التشریح 3- فی أحوال بدن الإنسان و أسبابها و العلامات الدال علیها 4- فی النبض و التفسرة 5- فی تدبیر الأصحاء و علاج المرضی و یأتی القانون فی الطب الذی هو کأصل لقانونچه هذا و یأتی أیضا القرابادین القادری
لأحمد قاسمی، فارسی، طبع بطهران 1326 ش فی 24 ص
فارسی فی الطب، لحکیم سکندر بن حکیم إسماعیل یونانی، ألفها بالهند فی 1160 ق یوجد نسخه منها فی مکتبة الملیة بطهران (رقم 48 ف) أوله [زهی حکیمی جل جلاله که بکمال نوال رأفت و مرحمت خلقت زیبا طلعت]
فارسی فی کلمات الحکماء و الأخلاق یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 89 و نسخه بهذا العنوان فی هذا الموضوع رأیتها فی (المجلس: 5855) أوله: [حمد له آغاز کتاب قانون الحکمة و دستور العقل چنین آوردهاند خداوندان أخبار و ناقلان آثار] تاریخ کتابتها 1046 بخط محمد نظام بن علی خان الساوهای
لکاستگر خان النمساوی، فارسی، طبع بطهران 1301 علی الحجر فی 161 ص راجع قانون پیاده نظام
فارسی، طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
للسید أحمد الکسروی التبریزی، فارسی، طبع بطهران 1312 ش فی 72 ص و یأتی للمؤلف: کافنامه
للشیخ محمد الشریعت السنگلجی فارسی، طبع بطهران 1315 ش فی 45 ص و یشمل علی بعض البحث عن الرضاع و جدول فی تحریم الرضاع للنکاح و یأتی للمؤلف قانونگذاری إسلام
نسخه قلمیة فی الکتب الموقوفة لمدرسة الصدر فی النجف، و کذا فی المشهد الرضوی، و ینقل عنه فی نفائس اللباب ثم رأیت بهذا العنوان مطبوع فی 1311 بطهران علی الحجر فی 83 ص، و هو نظم للأربعین حدیثا فی الأخلاق بالفارسیة، و أکثرها مأخوذة من أخبار الکافی و الناظم هو المیرزا محمد صدر الإسلام، المتخلص بخاک ابن المیرزا عبد الحسین نائب الصدر القزوینی، و قد نظمه فی 1310 و لعل الموجود فی مکتبة الموقوفة غیر هذا فراجع
لآقا محمد شریعت سنگلجی، مؤلف قانونگذاری إسلام، الآتی ذکره
لأستاد البشر، المیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الکبیر الدشتکی الشیرازی، المتوفی 948 ذکر القاضی فی المجالس أنه رأی الکتاب، و أن فیه تفصیل أعماله لبعض الأدعیة و الطلسمات فی إهلاک ذو الفقار و إلی بغداد مر للمؤلف الفیاضیة و یأتی له رسالة فی القبلة
أوله: [الحمد لله الذی رفع الحق و أعلاه و قمع الباطل و أفناه] مرتب علی ثلاثة قوانین: 1- فی تهذیب الأخلاق 2- تدبیر الأموال 3- تقویم الرعایا و سیاستهم، و بنی کل واحد منها علی قاعدتین، و بین فروع کل قاعدة مختصرا علی نحو التشجیر، حتی یسهل ضبطها ألفه باسم سید أرکان الخلافة المعتضدیة، جلال الدین شاه شجاع، کما یظهر من روضة الصفا کان حیا فی 785 و کان فی عصره الخواجة قوام الدین النجفی، و باسمه ألف السید حیدر الآملی کتابه المحیط الأعظم فی 777 و ترجمه مجمع الفصحاء مع إخوته سلطان أحمد و شاه محمود، و أبو یزید مظفری
کلهم من ولد الأمیر مظفر الدین بن منصور، و المعتضد بالله أبو بکر بن سلیمان أخو الحاکم أحمد بن سلیمان من الخلفاء بمصر، بعد انقراض الخلفاء الفاطمیة، و توفی 763 و ابن المعتضد المتوکل علی الله مات فی 788، ثم المعتصم زکریا م 808 ثم ابنه عباس المستفیض فی خطط المقریزی و نسخته اللطیفة عند السید جعفر بحر العلوم فی النجف، فی بحثین فصارت المباحث اثنی عشر، فی کل منها جداول
فارسی طبع بالهند لعطاء الله، و یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد
فی الصرف و النحو اللغة الفارسیة، لمیرزا حسن عکاس، طبع بشیراز 1332 فی 223 ص
فارسی، للحکیم السید سراج الدین طبع بالهند 1282 علی الحجر کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی
فارسی فی الطب و علاج الوباء و الطاعون للسید علی بن محمد بن مجد الدین إبراهیم بن عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد بن محمد صادق بن محمد طاهر بن علی بن سلطان العلماء المرعشی التبریزی، المتوفی بها 1316 و حمل إلی وادی السلام، و قد هناه الشیخ محمد عبدة، المفتی بالدیار المصریة، لما برأ من مرض له بقصیدة مطلعها:
صحت بصحتک الدنیا من العطل
یا بن الوصی أمیر المؤمنین علی
ألفه بالتماس شاهزاده حشمة الدولة حمزة میرزا، فی عصر ناصر الدین شاه، و طبع بتبریز 1270 علی الحجر مرتب علی ستة أبواب، فی تعریف المرضین و أسبابهما و علائمهما، و کیفیة التوقی منهما و علاجهما، و له أیضا زاد المسافرین کما مر، و هو والد السید محمود المتوفی 1338 صاحب هادم اللذات و قد عربها ولده السید محمود، و مر بعنوان رسالة فی الوباء و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه:
4115 کتبت عن خط المؤلف فی 1269 کما فی فهرسها (13: 3093)
فی الصرف و النحو اللغة الفارسیة، لصدر طبع بتبریز
لعلی رضا بن عباس الآشتیانی طبع بطهران علی الحجر فی 1312 فی 47 ص
فی علم المنطق، لحبیب الله نوبخت الشیرازی، ابن محمد حسن فارسی، طبع بطهران 1305 ش فی 144 ص و مر للمؤلف فازلیسم و یأتی له کارنامه
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا م 428.
أجل کتاب فی بابه، و طبع أولا فی أروپا، و طبع بمصر فی أربع مجلدات أیضا.
أوله: [الحمد لله حمدا یستحق بعلو شأنه ...] و هو مرتب علی خمسة کتاب، الأول الکلیات الطبیة، و الثانی الأدویة المفردة، الثالث الأمراض الجزئیة لکل عضو عضو، الرابع الأمراض الجزئیة الغیر المختصة بعضو، الخامس ترکیب الأدویة، و
علی کلیاته شروح کثیرة، و اختصر القانون جماعة، ذکر جل منها فی کشف الظنون و من مختصراته الموجز لابن النفیس علاء الدین علی بن الحزم القرشی الشافعی، المتوفی 687 و مر فی الشروح شرح الموجز المعروف ب شرح النفیسی المتداول بین الأطباء أعواما المطبوع، و إنه للنفیسی الکرمانی، و إن کان شرح ابن النفیس القرشی علی القانون الذی تم فی عشرین مجلدا، یقال له أیضا شرح النفیسی لکنه غیر متداول و لا مطبوع، و انما یوجد بعض مجلداته فی الرضویة و من فروع القانون المأخوذ منه القانونچه للقاضی الچغمینی محمود بن محمد بن عمر الچغمینی، و هو مرتب علی عشرة مقالات، فی کل مقالة فصول نذکر عددها بالسواد 1- الأمور الطبیعیة خمسة فصول 2- التشریح سبعة فصول 3- أحوال البدن خمسة فصول 4- النبض 5- تدبیر الصحة فی عشرة فصول 6- أمراض الرأس 7- أمراض أعضاء الصدر 8- أمراض بقیة الأعضاء 9- العلل الظاهرة فی ثمانیة فصول 10- قوی الأطعمة و الأشربة المألوفة. و نظم القانونچه اسمه مفرح القوام و مر شروح
القانون و شرح نظم القانون و مختصره یأتی فی المیم، و حاشیة القانون لضیاء الدین بن بهاء الدین الشجاعی، ألفه فی 733 باسم سلطان عصره، شهاب الدولة قتلغ تیمور العادل، و هو متأخر بکثیر عن سمیه الذی کان من أمراء دیار بکر.
فی عصر ملوک الطوائف، الملقب بألب إینانج قتلغ بیک أبو المظفر بن غرتاش الغازی ابن آرتق شهاب الدولة، و هو الذی أمر مهران بن منصور بن مهران بترجمة خواص الأشجار عن السریانیة إلی العربیة، و المعرب موجود فی (الرضویة) نسخه جیدة وقف الشاه عباس فی 1017 فیها 747 صورة من الأشجار و 148 إنسان و حیوان.
أوله [الحمد لله الذی خلق فسوی ...] کما فی فهرسها ج 3 ص 256 منه شرح فیه جملة من مشکلاته فی الرضویة وقف نادر شاه فی 1145 و اختصر القانون بعض الأفاضل و سماه المکنون و اختصر المکنون فخر الدین الخجندی و سماه تنقیح المکنون ثم شرح التنقیح لطف الله الطبیب المصری، سماه التصریح فی شرح التنقیح و کتب موفق الدین عبد اللطیف بن یوسف الموصلی ثم البغدادی، حاشیة علی التصریح و الحاشیة موجودة فی (الرضویة) بخط تلمیذ المحشی و هو هبة الدین جمیع الإسرائیلی المتطبب، کتبه سنة تألیفه و هی 616، و مر لابن سینا الفراسة. و یوجد من القانون فی (سپهسالار) نسخ عدیدة، منها ما کتبت فی 23- ج 2- 694 و منها نسخه خط أمین بن جلال بن أمین الصدیق الکازرونی کتبت فی 13 ذی الحجة 888. و نسخه بخط نور الدین محمد بن جلال الدین محمد الطبیب الأصفهانی کتبت فی 17 صفر 993 و له ترجمه بالفارسیة فی (الملیة:
94 ف) لم یعرف مترجمها. أوله [حمد له. حمدی که لمعات صدق آن نفحات إخلاص آن دیده جان را مسحور سازد ...] تاریخ کتابتها 1256 کما فی فهرسها (1: 79).
فارسی ألف فی 1236 فی النحو و الصرف الفارسی، لعباس قلی آقا ابن میرزا محمد خان الثانی المولود فی 1208 و المتوفی 1252 صاحب ریاض القدس ترجم فی (دانشمندان ص 306). طبع بتفلیس 1247.
جمع فیه القوانین و الدستورات الواضعة فی هذه الباب فی إیران، حتی الیوم. و هو من جمع و تألیف أبو القاسم تفضلی، فارسی، طبع بطهران 1341 ش فی 34 ص علی قطع صغیر.
تألیف فریدون کار. فارسی طبع بطهران 1343 ش علی قطع صغیر، فی 367 ص و علیها تقریظ من عطاء الله خسروانی، وزیر أمور العمل فی ذلک الحین. و مر للمؤلف غزلیات شورانگیز شمس.
فی إیران لمنوچهر وکیل منفرد فارسی طبع بطهران 1343 ش علی قطع صغیر فی 287 ص.
للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی، من رجال القرن الثامن بمصر. ألفه بدمشق و فیه مذاهب الحکماء فی الصناعة ذکره کشف الظنون و له المصباح و البرهان و غایة الشذور و الدر المنثور و کشف المستور و غیر ذلک فرغ من بعضها فی 742. و مر للمؤلف غایة السرور فی شرح الشذور.
فی إیران، لمحمد تقی أمینپور، فارسی، طبع بطهران 1330 ش فی 180 ص.
أو التشریع فارسی من تقریرات اللیالی الثلثاء، لآقا محمد بن الحسن الطهرانی السنگلجی، طبع بمطبعة تابان فی طهران و فی آخره أن له: قانون إرث لم یطبع قانون الرضاع المطبوع و قانون الزواج لم یطبع و له دلائل السداد المطبوع. ذکرنا کلا فی محله، و سیأتی للمؤلف قضاء در إسلام.
و أوقات اللیل و النهار. نسبه بروکلمن و قنواتی إلی الشیخ الرئیس، و قال المهدوی إنه تألیف أبو العباس ابن البناء أحمد بن محمد المراکشی. أوله: [اعلم أن فصول السنة أربعة و هذا قانون].
راجع فهرست مصنفات ابن سینا المهدوی (ص 289).
فی إیران، لأبی القاسم فروهر. فارسی طبع بطهران، فی 102 ص.
للسید محمد رضا الجلالی النائینی، ابن محمد حسن الطباطبائی، فارسی، طبع بطهران 1316 ش. و مر للمؤلف فرهنگ حقوق.
فارسی، مطبوع بطهران فی 215 ص. و هو لمحمود ناجی. و مر للمؤلف قانون تجارت.
فی علم الإکسیر، رأیت منه أوراقا استنسخها المیرزا أحمد بن الحاج آقا جان الحائری المعاصر، عن نسخه عتیقة جدا فی 1333.
فی الهیئة و النجوم و الجغرافیا، للحکیم المنجم الماهر الخواجة أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المتوفی بعد 430 و فی اکتفاء القنوع أنه ولد بخوارزم فی 362 و توفی بغزنة فی 440 کتبه للسلطان مسعود بن محمود بن سبکتکین الغزنینی فی 421 حذا فیه حذو بطلمیوس فی المجسطی و هو من الکتب الجلیلة المبسوطة فی هذا الفن، کما فی کشف الظنون. أقول: و هو کان موجودا فی مخزن کتب اعتضاد السلطنة و غیره طبع فی لا یبسک 1878 م و ترجم إلی اللغة الإنجلیزیة، و طبعت
الترجمة فی لایدن فی 1879 م، کما فی معجم المطبوعات. و مر للبیرونی فهرست تصانیف محمد بن زکریا و رسالة فیما أخرج ما فی القوة لأصطرلاب إلی الفعل.
فی آداب سیاسة المدن، فارسی، لملک المؤرخین (سپهر)، ألفها فی العشر الثانی من القرن الرابع عشر باسم مظفر الدین شاه القاجار فی 52 فصل فی المسائل الاجتماعیة و المشکلات فی إیران. أوله: [بر پرستندگان ملت] یوجد منه نسخه فی مکتبة الملیة بطهران (رقم 314 ف).
نسب بهذا العنوان إلی خواجه نظام الملک مؤلف سیاستنامه فی درباره نسخههای خطی 2: 43 علی إنها موجودة عند مهدی بیانی بخط مسعود بن حجاج کتبت فی 763
فارسی فی قواعد أساس الجدید، للحاج سید عبد الحسین اللاری، ابن السید عبد الله الدزفولی، المعاصر نزیل لار مطبوع
فی الهیئة و النجوم، لمیرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی الملقب بنجم الدولة ابن الآخوند ملا علی محمد، و المتوفی 1320 أحال إلیه فی المثلثات و غیره من تصانیفه و مر للمؤلف فروع علم جغرافیا
ترجمه إلی الفارسیة من أصله الروسی، لمحمد جعفر المحلاتی طبع بمسکو فی 1302 1885 م فی 26 ص
فارسی، للخواجة نصیر الدین محمد الطوسی م 672 ذکره فی کشف الظنون و مر للطوسی فائدة أو رسالة
فی قواعد و مقررات الجیش لحسن علی خان أفشار بن فرج الله خان بن عسکر خان أرومی، ألفها فی 1270، یوجد نسخه منه فی مکتبة ملی (رقم 609 ف) کتابتها فی 1270 ق، و یوجد فی هذا الموضوع رسائل أخری ألفت فی أواخر القرن الثالث عشر و أوائل القرن الرابع عشر لم یذکر مؤلفیها أکثرها ترجمه أو اقتباس من الإفرنجیة
للدکتور عبد الحسین میرسپاسی، فارسی طبع بطهران 1325 ش فی 202 ص یبحث المؤلف فیه عن الأمراض الروحیة، و فی الفصل الرابع یعرض نموذجا من مکاتیب لمرض الروحی
یبحث عن القوانین الجاریة فی انکلترا و هو من الکتب و الرسائل التی ترجم فی عهد الناصری بإیران، أو أن الحرکة بها أولها: [چون خواهیم که فی الجملة از قانون و وضع حراست از مملکت انگلیس حاصل نماییم] یوجد فی الحقوق کما فی فهرسها (1: 170)
شرح لعهد الأمیر ع، إلی مالک الأشتر، حین ولاة مصر، و هو الجزء الثانی من تاریخ مصر قدیما، ذکرناه مفصلا فی المستدرک للسید محمد حسن بن السید علی بن السید صادق بن السید رضا الموسوی القزوینی النجفی، المولود بها فی 1318 و المتوفی فی شریعة الکوفة فی 29 صیام 1358 و النسخة بخطه موجودة عند أخیه السید ضیاء الدین بن السید علی
فی مناقب همایون پادشاه لصاحب دستور الوزراء ألفه بعد سنة 1227
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوی المتوفی 345 ذکره فی کشف الظنون و مر للمؤلف غریب مسند أحمد
للأخباری النسابة محمد بن حبیب البغدادی المتوفی بسامراء فی 23 ذی حجة 245 ألفه لفتح بن خاقان وزیر المتوکل المقتول معه فی 247 أورد ابن الندیم فهرس تصانیفه الکثیرة ص 155 و له کتاب المجر المطبوع فی 1361 فی حیدرآباد
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 ذکره النجاشی و مر للمؤلف کتاب الغارات
لأبی جعفر العجمی الکرخی، محمد بن عبد الله بن مهران، یروی عنه البرقی، کما ذکره النجاشی
لأحمد بن محمد بن دئل القمی، المتوفی 350 ذکره النجاشی مر له کتاب الفرائض
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی و مر للمؤلف غسل المیت
أو رسالة ارتجالیة فی بیان استقبال المیت، لبهاء الدین
محمد بن محمد باقر النائینی، مؤلف الفوائد البهیة فی شرح الفوائد الصمدیة و غیرها أولها: [الحمد لله الذی جعل الکعبة البیت الحرام قیاما للناس] فی ثلاث فصول، یذکر فی المقدمة اسم الرسالة و اسمه، یوجد فی (دانشگاه:
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر، الچهاردهی الرشتی، المدرس بالنجف، المتوفی 1334 یوجد عند حفیده” المؤلف” الشیخ مرتضی المدرس الچهاردهی ابن محمد بن المصنف بطهران، و مر للمؤلف الغرویة و یأتی له القصیدة الجمیلة
فارسیة مطبوعة، للسید حسین العرب باغی المتوفی 1369 و مر للمؤلف قریبا فصل الخطاب فی حرمة الشراب
للشیخ نظام الدین سلیمان بن الحسن الصهرشتی، تلمیذ علم الهدی و شیخ الطائفة، و صاحب إصباح الشیعة کما مر، و قد لخص فیه المصباح المتهجد فی أعمال السنة و الزیارات لشیخه الشیخ الطوسی، مع ضم فوائد أخری من عنده کان عند المولی محمد باقر المجلسی و ینقل عنه فی البحار کثیرا من الأدعیة، رأیته فی خزانة السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و مما رأیت فیه أنه یروی فیه عن الشیخ أبی الحسن أحمد بن علی بن أحمد النجاشی الصیرفی، المعروف بابن الکوفی، صاحب کتاب الرجال المعروف باسمه المتوفی 450 و ذکر الحموی فی مادة صهرشت أنه ینسب إلیها أبو الفرج محمد بن الحسن البغدادی، من فقهاء الشیعة، له کتاب سماه قبس المصباح لعله أصغره من مصباح المتهجد للشیخ الطوسی إلی آخر کلامه فراجعه، و مر تفصیل الخلاف فی اسمه فی إصباح الشیعة
ترجمه قبس الاقتداء إلی وفق السعادة و نجم الاهتداء إلی شرف السیادة فی خواص أسماء الله علی طریق الحروفیین للشیخ أبو العباس البونی أحمد بن علی، و الترجمة فی عشر جمل لجنید بن بهرام ضمن مجموعة أکثرها فی الأوراد و خواص أسماء الله رأیتها فی (المجلس: 295 طباطبائی) ذکر المترجم فی المقدمة إنها ترجمه مع الشرح و التفصیل أما المتن فنسبها صاحب کشف الظنون إلی البونی المذکور غیر أن نسخه منه یوجد فی (الحقوق: 62 ب) نسب فیها إلی أبی العباس القسطانی أول نسخه الحقوق [اعلموا وفقکم الله أن أسماء الحسنی العظیم ینقسم إلی خمسة أقسام] و آخره: [فإن الحک بها قبل الغسل یورث البهق] و هو ضمن مجموعة فی سبع ورقات غیر مؤرخة لکن یرجع إلی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها (412)
للسید مهدی بن بن علی الحسینی العاملی الکاظمی، من آل زهرة، المقیم بتبریز هو قصائد فی المراثی، و طبع علی الحجر فی تبریز فی أزید من 450 بیتا بنفقة ولد الناظم الحاج سید محمد فی 1318 و فی آخرها نظم حدیث الکساء
لأبی العباس البونی أو أبی العباس القسطانی، مر ضمن ترجمته بعنوان قبس الأبرار
فی شرائط الإفتاء و الاستفتاء، کما صرح به فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 فیه مباحث الاجتهاد و التقلید للشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی و الغوالی و النسخة بخط المصنف، موجودة فی خزانة السید المرحوم محمد علی هبة الدین الشهرستانی، کما فی فهرسها أقول: و هو کتاب کبیر مفید، أوله:
[الحمد لله جامع التوفیق] و فرغ منه فی 888 و مر للأحسائی غوالی اللآلی
و إثبات إمامتهم ع، هو
من کتب الإمامة للسید أبی المکارم عز الدین حمزة بن علی الحلبی المتوفی 585 و قد رده بعض النواصب المعاصرین للعلامة الحلی بکتاب سماه المقتبس ثم کتب فی رد المقتبس الشیخ علی بن هلال بن فضل فی سنة 874 کتابه الموسوم ب الأنوار الجالبة لظلام الغلس من تلبیس صاحب المقتبس کما مر و مر للمؤلف غنیة النزوع إلی علمی الأصول و الفروع
للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی، المتوفی 1040 أوله: [الحمد لله الواحد الأحد الصمد المصمود مهین کل وجود و جاعل کل موجود] أثبت فیه قدم الله تعالی و أزلیته و سرمدیته، و حدوث العالم مما سواه تعالی نسخه منه فی موقوفة مدرسة البروجردی فیها أنه شرع فی تألیفه یوم مولد النبی ص، فی 1034 و فرغ منه فی سادس شعبان تلک السنة، و مادة التاریخ قوله: (کوکب الحق وامض) و للمحقق الحکیم الفیلسوف المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی حواشی علیه و نسخ قبسات شایعة منها نسخه فی (سپهسالار) بخط عبد المطلب بن شاه منصور الیزدی کتبت فی سنة التألیف 1034 و علیها حاشیة (منه مد ظله العالی) قال فی الروضات عندنا القبسات بخط المولی صدرا، علق علیه حواشی من نفسه بخطه، أیام تلمذه عند السید الداماد و قراءته علیه و قد طبع بإیران فی 1315 و فی آخره ذکر مباشر طبعه الشیخ الجلیل الحاج شیخ محمود البروجردی، أنه رأی فی أسترآباد شرحا کبیرا علی القبسات فی قرب ثمانین ألف بیت،
لبعض تلامیذ المولی صدرا و تاریخه شرح قبسات المطابق للإحدی و سبعین و ألف و مر للمؤلف رسالة فی فضل سورة قل هو الله أحد و یأتی له القضبات
للمولی آقا ابن أبی القاسم الشیرازی الجهرمی، مقتل فارسی مرتب علی خمسین قبسة أوله: [نحمدک اللهم یا من لا تحجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال] بدء فی کل قبسة خطبة ثم قصیدة ثم النقل عن المقاتل المعتمدة مثل البحار و القوادح الحسینیة و غیرهما، و استکتبه
الحاج محتاج الخطیب الواعظ فی طهران فی 1280 و النسخة فی موقوفة مدرسة البروجردی بالنجف، و فیه النقل عن البکاء للبرقانی و رأیت بخط الشیخ عبد الکریم الکاظمی أنه للسید علی أکبر الجهرمی، و إنه موجود عند الشیخ حسن القاری الحائری بکربلاء، یعنی أبو الحب، و رأیت نسخه خط المؤلف عند السید محمد الموسوی الجزائری علیها تملکه بخطه، إمضائه کذا: نمقة الإثم جعفر بن أبی القاسم الشهیر بمیرزا آقا الشیرازی الحائری الواعظ فی 1277 و نقش خاتمه: المذنب آقا کتبه بجنب خط المیرزا محمد بن عبد الوهاب بن آقا داود الهمدانی الکاظمی، الذی کتب علی ظهر النسخة بخطه تقریظا لطیفا نثرا و نظما أول نظمه:
قبسات الأحزان أحسن ما
ألفه الناس فی مصاب الحسین
و إمضائه إمام الحرمین أبو المحاسن محمد بن داود، و نقش خاتمه (إمام الحرمین) بالطغری و قبل التقریظ فهرست القبسات إلی القبس المتمم للخمسین أوله:
[نحمدک اللهم یا من لا یحتجب عن خلقه الا أن تحجبهم الآمال فیقول العبد آقا ابن أبی القاسم الشیرازی الجهرمی الحائری- إلی قوله: و سمیته ب قبسات الأحزان و جمرات الأشجان] و فی أول کل قبس یورد خطبة ثم یورد قصیدة فی الرثاء، ثم یشرع فی ذکر المصائب، و هکذا إلی تمام الخمسین قبسا، و ذکر فی آخره أنه أتعب نفسه کثیرا حیث جمعه بلا معین و لا أسباب، فیما یقرب من خمسة أشهر، شرع فیه أوائل شهر صفر و فرغ فی ثالث رجب فی 1275، و عبر عن نفسه بأقل الطلاب آقا ابن الحاج أبی القاسم الشیرازی الجهرمی الحائری المسکن
مقتل للمولی الشیخ درویش علی بن الحسین البغدادی الحائری، المتوفی 1277 ذکره ولده فی کنز الأدیب رأیت الباب الثانی عشر و الثالث عشر و الرابع عشر، فی أحوال الهادی و العسکری و الحجة ع، عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء ذکر إنها تألیف المولی درویش علی المذکور، و أظنه من أجزاء هذا الکتاب، و إنه قبسات الأحزان فی مصائب سادات الزمان و کأنه مرتب علی أربعة عشر بابا، بعدد السادة المعصومین ع فراجعه أقول: ثم
إنه حصلت عندی مجموعة فیها الجزء الأول من قبسات الأشجان کما یأتی المذکور فی أوله اسم مؤلفه کما ذکرته أوله: [الحمد لله الذی توج أرباب مقیمی عزاء سید الشهداء بتاج الوقار و السکینة] و ذکر فیه أنه رتبه علی أربع و عشرین بابا، کل باب علی ثلاث مجالس، فظهر أن الأبواب الموجودة عند السید عبد الحسین، من أجزاء کتابه الآخر، و ینقل عن القبسات هذا المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الیزدی الحائری، فی کتابه عدة الذاکرین معبرا عنه [المعاصر ره] ثم رأیت عند السید حسین القزوینی الحائری، حفید صاحب الضوابط نسخه عصر المؤلف، بخط محمد علی بن خلیل الکاظمی، فی مجلدین فی کل اثنی عشر بابا، و فی کل باب ثلاثة مجالس، و فرغ من الکتابة فی حیاة المؤلف سلمه الله فی 1271، و مر للمؤلف غنیة الأدیب فی شرح مغنی اللبیب
فارسی للشیخ أسد الله بن محمود الگلپایگانی قال فی شمس التواریخ: إنه ألفه فی 1329، و أورد قبسة منه أوله: [گوهر ذات آدم برای خود هویداتر از هر چیزیست]
کما فی نسخه الناقصة عندی، و کذا فی النسخة المکتوبة فی 1271 فی عصر المؤلف عند السید عبد الحسین الحائری راجع قبسات الأحزان
أو چهل حدیث فانی هو للسید علی بن الحسن، الشهیر بالفانی، مشتمل علی ثمانیة فصول، فی کل فصل شرح خمسة أحادیث، فارسیا، طبع فی طهران فی 1333 ش
فی أصول الدین ألفه المیرزا أبو القاسم الأردوبادی، المتوفی 1333 رأیته عند ولده” المؤلف” المیرزا محمد علی و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی
رسالة فی الطهارة و الصلاة للسید عدنان بن شبر التستری البحرانی، طبع فی 1317 و علی صدر صفحاته نظم حدیث الکساء
و یحتمل قویا أن یکون عین قبضة العجلان الآتی ذکره
للشیخ علی بن الحاج حسن الخنیزی القطیفی المولود فی 1291 ذکره تلمیذه الشیخ فرح بن الحسن القطیفی
للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306 طبع مع الروائح فی لکهنو، و فیه ذکر جملة من الکتب التی ینقل عنها فی روائح القرآن بعد ذکره للآیات المذکورة فیه مفصلا، و یذکر أیضا فوائد کتابه و ما یمتاز به عن کشف الحق للعلامة الحلی و مر للمؤلف الفحص عن الثلاثین
للإمام النسابة اللغوی الأبیوردی، أبی المظفر محمد بن أبی العباس أحمد بن محمد الکوفی الأبیوردی الخراسانی، المتوفی مسموما بأصفهان فی 507 ذکره فی معجم الأدباء و ذکر وجه اختلاقه لنفسه النسب المعاوی الأموی العبشمی فی ج 17- ص 234 و ترجمه فی أمل الآمل و ذکر بعض تصانیفه الآخر، و لعل هذا الکتاب ألفه بعد اختلاق ذلک النسب لنفسه
للشیخ الأوحد أحمد ابن صالح التستری آل طعان البحرانی، المتوفی بالبحرین 1315 موجودة فی خزانة ولده الشیخ محمد صالح. و یأتی للمؤلف قرة العین و کاشف السجف.
فی الاخبار و الأصول، الملقب بمنیة الفحول، رد فیه علی علم الأصول، نسخه بخط صاحب أنوار البدرین فی مجموعة کلها بخطه، عند ابنه الشیخ حسین. و هو للمیرزا محمد الأخباری النیسابوری المقتول 1232. کتبه بأمر بحر العلوم لما تشرف إلی الزیارة بکربلاء، و سأله ذلک فحوله علی مطولاته مثل البرهان و فتح الباب و مصادر الأنوار فاعتذر بحر العلوم عن مطالعتها فکتب ذلک، فیظهر أن جمیع ذلک فی تشیید الأخباریة
و الرد علی طریقة المجتهدین. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ...] موجود عند صدر الإسلام الخوئی، و السید حسین الهندی فی کربلاء. قال بعد الخطبة و ذکر اسمه بعنوان أبو أحمد محمد، إنی قد سألت من بعض الأعلام المعاصرین، و مراده بحر العلوم، عن مسائل فأحببت إیرادها ... ثم رد علیه المحقق القمی برسالة سماها عین العین فی رد ما زعمه من المعنیین و لما اطلع المیرزا محمد علی رد المحقق القمی کتب فی الجواب عنه إنسان العین مشتملا علی ثلاث عناوین کما مر. نسخه منه فی الرضویة، و هو ملمع، یذکر المطلب أولا بالعربیة ثم ترجمته بالفارسیة، و فرغ منه فی 1211 و مر للمؤلف غمزة البرهان لنبهة الوسنان.
فی شرح الخطبة الشقشقیة. للسید هادی بن الحسین الحسینی الصانع البحرانی، المولود فی 1302 نزیل المسیب و عالمها.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحلی م 664 صرح به فی کتاب إجازاته. و مر للمؤلف غیاث سلطان الوری.
رسالة عملیة فی صلاة الواجبة، للسید عدنان بن السید شبر التستری البحرانی، ألفه فی المحمرة (خرمشهر) أوان ولایت الشیخ خزعل بن الحاج جابر، باستدعاء الحاج حمید الذاکر النجفی ابن عبد النبی الربیعی، عند نزوله إلی المحمرة، رتبه علی مقدمه فی التقلید و مقاصد و خاتمة، و قد لخصه من کتابه الشافی الحلوی لجمیع أبواب الفقه، من العبادات و المعاملات. و لقب فیه الحاج حمید بتاج الذاکرین. فکتب الحاج حمید مقدمه لطبعه، و إمضائه الحاج حمید التاج، و طبعه بأصفهان 1317 و مر للمؤلف قبسة العجلان و احتمال کونها متحد مع هذا الکتاب.
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الخزاز الکوفی. یرویه عنه حمید بن زیاد صاحب الرجال
الذی توفی 320 کما ذکره النجاشی.
لسعید بن جناح الکوفی البغدادی، هو و أخوه أبو عامر ثقات بتصریح النجاشی، روی عن الکاظم و الرضا ع یرویه عنه أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری، ذکره النجاشی و قال: إن سعید یروی کتاب صفة الجنة و النار و هذا الکتاب عن عوف بن عبد الله عن أبی عبد الله ع، و عوف مجهول. أقول: هذا الکتاب بروایة الأشعری، عن ابن جناح، عن عوف عن الصادق ع، عن النبی ص مما أدرجه الشیخ المفید فی العیون و المحاسن.
أوله: [إذا أراد الله تبارک و تعالی قبض عبد المؤمن قال یا ملک الموت انطلق أنت و أعوانک إلی عبدی ...] و فی أثنائه عدة روایات فی صفة الجنة بروایة ابن جناح، عن عوف، عن جابر بن یزید الجعفی، عن الباقر ع. و بعدها باب صفة النار سعید عن عوف، عن جابر، عن الباقر ع: [إذا أراد الله قبض الکافر قال یا ملک الموت انطلق أنت و أعوانک إلی عدوی ...] إلی آخر ما یذکره الباقر ع من صفة النار.
و الظاهر أن الشیخ المفید استخرج ما اختاره من الکتابین لأنه ذکرهما بتمامهما.
لمحمد خلیلی، ابن الحاج میرزا حسن، فارسی طبع بطهران.
القبلة عنوان موضوعی لرسائل کتبت فی جهة القبلة، و لم یذکر لها عنوان خاص، و مر فی هذا الموضوع سمت القبلة و تحقیق جهت القبلة متعددا. و رسالة فی حجیة القبلة
رسالة فارسیة. أوله: [حمد له ... و بعد این چند ورق نوشته میشود بالتماس بعضی از دوستان و عزیزان ... از برای دانستن سمت قبله در هر بلدی] و آخره: [و سائر بلاد را بر این مذکور قیاس کنند] فی خمسة صفحات ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 8/ 3337) تاریخ کتابة القبلة رمضان 1116 کما فی فهرسها.
فارسیة لبعض الأصحاب، فی سبعة صحائف بخط جلی. أوله:
[بعد از حمد الهی و درود بر حضرت رسالت پناهی و آل و أصحاب أو، بدان که در هر شهر که باشید و خواهید که سمت قبله آن شهر معلوم ...] رأیتها ضمن مجموعة فی (المجلس: 3951) مع خمسة عشرة رسالة أخری، منها حدوث العالم لشمسا الگیلانی.
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (المجلس: 4061) ضمن مجموعة فیها تحفه حاتمی للبهائی، أوله: [بسملة. فی بیان معرفة القبلة بعد الحمد و الثناء و الصلاة و الدعاء لا یخفی علی أولی النهی أن معرفة القبلة یمکن بوجوه کثیرة و طرق عدیدة منها المشهور و هو الدائرة الهندیة ...] و هی فی ثمان صفحات غیر مؤرخة، لکن تاریخ کتابة التحفة المذکورة التی بخط واحد 22 ج 2/ 1263.
فارسیة، رأیتها فی (المجلس: 4040) ضمن مجموعة. أوله [هر حمد و ثنایی که زبان فصاحت در ادای آن عاجز است و هر سپاسی ...
اما بعد بر أرباب بینش و أصحاب دانش پوشیده نماند ...] یذکر فی الدیباجة أن أول العلوم الکلام و ثانیها التفسیر و الثالث الفقه و حیث إن معرفة القبلة من مقدمات الواجبة للصلاة، و معرفة القبلة مرهونة لعلم الهیئة ألفت هذه الرسالة فی هیئة اللازمة للقبلة. و سمیتها السمتیة و مشتملة علی مقدمه و فصلین و هی فی ثلاث عشر صفحة تاریخ کتابتها ع 2/ 1055 و هی ضمن مجموعة معها ثلاث رسائل فی القبلة: أولها القبلة لابن هیثم واحدها قبلة آفاق لآقا رضی.
للمولی المعاصر المیرزا أبو الحسن الملقب بالمحقق ابن إسماعیل اللاری الإصطهباناتی، المتوفی ذی الحجة- 1338 کتبها بأمر المیرزا إبراهیم المحلاتی الشیرازی، و تعرض فیها للرد علی المیرزا محمد باقر الإصطهباناتی تلمیذ السید المجدد الشیرازی.
لأبی الحسن بن حسن بن هیثم فی ستة عشر صفحة أوله: [بسملة. قول للحسن بن الهیثم فی سمت القبلة. سمت القبلة هو الجهة التی إذا
قابلها الإنسان کالناظر إلی قطر العالم المار بالکعبة و کان شعاع بصره الخارج علی ذلک ...] رأیتها ضمن مجموعة عتیقة ثمینة فی (المجلس: 3919) أولها: الرخامات الأفقیة و ثانیها هذه الرسالة، و من ضمن الرسائل الکرة أوسع الأشکال المجسمة هذه الرسائل من ابن هیثم و بقیة الرسائل فی هذه المواضیع من المؤلفین المشهورین، لکنها لیست مؤرخة، و غیره أن علی ظهر المجلد، هذه التذکرة: کان ورودی بدار السلطنة أصفهان فی عشر الأول من شعبان سنة سبعة و ستین و مائة بعد الألف و کان زمام أمورها بید فراعنة الأفاغنة خذلهم الله، فیحتمل أن یکون کتابة الرسائل فی القرن الحادی عشر. و النسخة الثانیة (المجلس: 4040) و هذه أیضا غیر مؤرخة بل وجد فی المجموعة تواریخ من (1055 و 1120).
للشیخ البهائی م 1031 ذکر فیها ماهیة الجهة و علاماتها و طریق استخراجها، أولها: [ربنا ما للنهواة و سماء عزک و سرادقات جلالک و ما للذباب و الطیران فی فضاء] ذکرها کشف الحجب و یوجد فی (دانشگاه: 1626) رسالة فی هذه الموضوع، ذکر فی الفهرس (8: 810) بعنوان تحقیق جهة القبلة تاریخ کتابتها 1053، و نسخه عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 102 و مر للبهائی الفرائض البهائیة و رسالة فی حجیة القبلة.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی مؤلف آب حیاة أولها: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی طریق النجاة بالأمر بالعبادات لا سیما الصلاة الواجبة ...]. رتبها علی مقدمه و بابین و خاتمة و فرغ منها فی 1224 و مر فلک المشحون
للمولی حسن شیخ الإسلام الگیلانی. یوجد نسخه منها فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. أوله: [تعلیقة مولانا حسن شیخ الإسلام الگیلانی فی معرفة سمت القبلة. بسم الله ... لا إله الا الله الحکیم الکریم ...] و علیها خط المؤلف.
مختصرة للمیر محمد حسین بن الخاتونآبادی، کتبها جوابا عن سؤال أهل البصرة و خوزستان، کما ذکره تلمیذه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی، فی رسالته فی القبلة. و مر فهرست تصانیف المجلسی
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی م 984 و دفن فی هجر من قری البحرین ذکرها فی نظام الأقوال و لعلها رسالته فی قبلة خراسان المحکی عنها فی قبلة الآفاق. و مر للمؤلف الفضائل المنجیة.
موسومة ب الاثنی عشریة مرت فی ج 1 و یأتی قبلة اثنی عشریة.
للسید حسین الخلخالی. طبعت بطهران.
للأمیر السید حسین الکرکی، مر بعنوان تحقیق جهة القبلة فی (3: 484).
لأبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی.
للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرائیل القمی. اسمها إزاحة العلة فی معرفة القبلة و مر للمؤلف کتاب الفضائل.
للشیخ أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع شیخ بعض مشایخ منتجب الدین.
للشیخ عبد العالی بن علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی. نقل عنها فضل الله الکاشانی فی شرح تشریح الأفلاک أنه لا اعتماد علی الدائرة الهندیة فی تحصیل القبلة.
لعبد الله بن حسن، رأیته ضمن مجموعة (مجلس: 4040) مع القبلة لابن هیثم المذکور آنفا. أوله: [یقول العبد الفقیر إلی الله تعالی عبد الله بن الحسن بن أبی الحسن الغری، هذه قواعد فی آویة القبلة الأولی بالدائرة الهندیة و کیفیة العمل بها و هو ...] و هی فی تسع صفحات. تاریخ کتابة أحد رسائل القبلة فیها ع 2/ 1055.
فارسیة مختصرة، للسید عبد الهادی بن السید هاشم الطهرانی المعاصر، ألفها 1331. أولها: [الحمد لله الذی خلق الکعبة و جعلها قبلة لعباده ...] رأیته عند السید آقا التستری.
للشیخ المعاصر، المولی علی آغا العلیاری التبریزی، طبعت بتبریز فی حیاته، و یأتی للمؤلف القصیدة العلویة.
فارسیة للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکرها فی فهرس کتبه. و مر للمؤلف فتح الأبواب.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینی کما ذکره النجاشی. و مر للمؤلف کتاب الفرائض.
لأبی الحسن علی بن حسن الطائی الجرمی، المعروف بالطاطری، ذکره النجاشی، و مر للمؤلف کتاب الغیبة.
للسید علی بن السید رضا ابن السید بحر العلوم مؤلف البرهان القاطع فرغ منها فی 1275 رأیتها فی آخر المجلد الثانی من طهارته کتابتها 1293.
للمیر علی أکبر بن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی، ذکر فی تاریخ أولاد الأطهار أنه رآها فی غایة الدقة، و توفی والده 927.
مبسوطة بین فیها الانحرافات بقواعد طول البلاد و عرضها، للشیخ محمد الریاضی التستری، ساکن طهران، المتوفی حدود 1301.
للمولی المحقق رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، المعروف بآقا رضی، معاصر الشیخ الحر، و تلمیذ المولی خلیل و صاحب لسان الخواص و المذکور فی (9- 373) و المتوفی 1094 و هی فارسیة فیها انحرافات القبلة، و عدد الفراسخ بین البلاد و بین المکة و المدینة و تعریف الأقالیم السبعة، و یوجد معربها فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها ص 152. و مر للمؤلف
رسالة الفراسة و یأتی له قبلة آفاق.
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی. و مر للمؤلف غسل المیت.
لمحمد یحیی الساوی، اسمه منهاج القبلة یأتی.
للملا مظفر الجنابادی المنجم المعروف من القرن الحادی عشر ألفه باسم الخواجة ناصر الدین حاتم بیک، رأیتها فی مقدمه و خمسة أبواب، و سمی فی بعض الفهارس ب التحفة الحاتمیة و ذکر إنها فی مقدمه و عشرة أبواب راجعه.
أوله: [افتتاح کلام در هر حال حمد و ثنای قادری را سزد ... اما بعد این رسالهایست در استخراج نصف النهار و معرفت سمت قبله]. و ذکرنا له الحاتمیة فی هذا الموضوع.
رسالة فی مسألة القبلة مبسوطة، للمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی م 948، المذکور له فی هذا الجزء قانون السلطنة. ذکره صاحب مجالس المؤمنین، و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3519) تاریخ کتابتها 23 شوال 1078. أوله: [هو الله و لا سواه، قصدنا بابک و توجهنا جنابک فثبتنا علی الاقتداء بإمام ولیته قبلة ترضاها ... و بعد ... غیاث المشهور بمنصور یقول لا یخفی ...] و یذکر فی الدیباجة أنه رتبه علی مقاصد و مقالات، المقصد الأول فی معرفة القبلة فی ثلاث مقالات. المقصد الثانی فی صنعة آلات یعرف بها الجهات فی مقالتین. و المقصد الثالث فی معرفة أوقات الصلاة فی مقالتین. المقصد الرابع أیضا فی مقالتین. کما فی فهرس دانشپژوه (12: 3519).
فارسیة للحاج المولی هاشم بن محمد علی الخراسانی المتوفی 1352 طبعت فی 1340.
فارسی للمحقق الآقا رضی الدین محمد القزوینی م 1096 موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و خزانة الحاج علی محمد، بخط یده فی 1317 و نسخا فی إیران، أوله: [اللهم کما ولیت نبیک قبلة ترضیها أنزل علیه و علی آله من
الصلوات أزکاها و من البرکات أفضلها و أنماها و بعد بر محرمان کعبه یقین و محرمان دین مبین پوشیده نیست ...] و نسخه خط المؤلف مع النیروزیة له فی المکتبة الملیة بطهران، مرتب علی أربعة أرکان، مطابقا لأرکان أصله، یعنی الکعبة المعظمة، و
کل رکن علی فصول: الرکن الأول فی حقیقة القبلة و أوضاع الکعبة و أرکانها و بنیانها، الرکن الثانی فی تحصیل سمت القبلة بالطریق المشهور، و علیه حواشی (منه) و عند الفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی نسخه ملکها المولی الفاضل عطاء الله بن محمد زکی، و له علیه حواشی و تاریخ خاتمة فی 1170 و مر له رسالة فی القبلة الموجود معربها فی مخطوطات الموصول.
بنظم و نثر فارسی فی الصلاة، للحاج السید محمود بن محمد بن محمد باقر السجاسی القزوینی، ألفه فی 1335 فی خمسة عشر فصلا و خاتمة.
أوله: [الحمد لله الذی جعل طراز هذه الأوراق ذکرا ...
بهترین توشه را دیده صلاة
کو بهوقتش گشته از ماها فوات
طبع بطهران فی 1361 علی الحجر فی قطع صغیر فی 256 ص. و یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3394) و احتمل صاحب الفهرست إنها نسخه الأصل.
للمولی مظفر، مر بعنوان الحاتمیة لأنه ألفه باسم باحاتم بیگ، نسخه شایعة. راجع القبلة أیضا.
للحاج شیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی البهبهانی الأصفهانی، رد فیها الشیخ حسن الخلفآبادی، کما عبر به کذلک فی بعض المواضع منها فی نسخه إقبال الآشتیانی، و ما رأیته فی (المجلس رقم 2848). أوله: [الحمد لله الذی جعل الکعبة البیت الحرام قیاما للناس ... و بقبله اثنی عشریة موسوم گشت ...] کتبه فی الجواب عن مسألة القبلة التی سئل عنها أستاذه العلامة الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی و هو کتب الجواب عن المسألة مختصرا فکتب هذا التلمیذ الجواب مفصلا و رتبه علی اثنی عشر بابا و النسخة ضمن مجموعة من تصانیفه فیها هدایة المسترشدین و أنوار الهدی و غیرهما فی مکتبة العلامة حیدر قلی
خان الشهیر بسردار کابلی فی کرمانشاه مع الإجازة المذکورة و مرآة الزمان الذی فرغ منه (1172). و آخر نسخه المجلسی 2848: [و فی بعض اللیالی من أول الربیعین فی الأول من الثالث من الثالثة من السابع من الثمانیة من الألف الثانی، اتفق الفراغ مؤلفه ... محمد بن محمد زمان الأصفهانی] و مر فی (1: 118) بعنوان الاثنی عشریة.
للحاج میرزا خلیل بن أبی طالب الصیمری الکمرهإی، المعاصر فارسی طبع بطهران. و مر للمؤلف فتح مکة.
للحاج میرزا علی الشهرستانی الحائری، ذکره فی فهرس تصانیفه. و مر له فقه الأطباء.
لجواد جهانبخش، منجمباشی نهاوندی، ألفه فی 1300 فی ثمانیة عشر بابا، و هو من المعاصرین لناصر الدین شاه.
أوله: [حمد و سپاس یگانه جهانداری را سزاست که آثار قدرتش در عالم آفاق و أنفس در نظر جهانیان ...]. ذکر فی الدیباجة أنه فی عشرین بابا غیر أنه لا یوجد فی نسخه (دانشگاه: 3399) غیر 18 باب. و هو نسخه الأصل و بخط المؤلف و علیها حواشی (منه) فی 430 صفحة.
للسید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری. المتوفی 1173 فیها فوائد مهمة من أحوال طول البلاد و عرضها و ما یناسب ذلک، صرح به فی إجازته الکبیرة، کتبها بالتماس بعض الأکابر و هو إسفندیار بیک المیر شکار، کما صرح باسمه فی التذکرة. أولها: الحمد لله رب العالمین ... بدان که تحقیق قبله از مسائل مهمه- إلی قوله: و چون قبله دار المؤمنین شوشتر در کتب ایشان مهمل و غیر منقح بوده ...] ألفها فی جزء یسیر من نهار قصیر و هو یوم السبت 7- صفر- 1140) موجودة فی مکتبة الحسینیة و فی
(مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) نسخه منضمة إلی رسالة أخری فی القبلة أیضا و هی المأخوذ منها بعنوان قبلة العجم و خراسان و یأتی له قبلة حویزة و کاشف الحال فی معرفة القبلة و الزوال.
للمحقق الکرکی. أولها: [اللهم إنا وجهنا وجوهنا إلیک و توکلنا بکلیتنا علیک ...] رأیتها فی بعض المکتبات بإیران، و مر له رسالة فی الغیبة.
و فیها بعد الخطبة [الذی یعتمد الفقیه فی القبلة و یجب اعتماده أربع مقدمات إجماعیة 1- جواز الاعتماد علی قبور المسلمین 2- جواز الاعتماد علی قواعد الهیئة 3- عدم جواز التقلید 4- عدم تبعیة خراسان و عراق العجم لبغداد کما توهم شیخنا العلائی، بل المنقول عن بعض الأصحاب تبعیتهما العراق العرب ...] أقول: الظاهر أن هذه هی رسالة الشیخ حسین بن عبد الصمد فی قبلة خراسان، فراجعها.
للسید عبد الله الجزائری المذکور کانت عند مباشر طبع التذکرة فی کلکتة و یأتی باسمها کاشفة الحال فی معرفة القبلة و الزوال و مر له قبلة تستر.
أولها: [اللهم اهدنا لما اختلف فیه من الحق بإذنک ...] ذکر أولها أربع مقدمات: الأولی عدم الخلاف فی أن القبلة الکعبة عینا أو جهة، الثانیة عدم جواز التقلید فی القبلة، الثالثة جواز الاعتماد علی علم الهیئة، الرابعة جواز الاعتماد علی المحاریب و القبور. رأیتها فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی و (مکتبة الخوانساری) و هی للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی. و مر الفصول المهمة.
موجودة تمامها فی مزار البحار للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی، الذی تاریخ بعض إجازاته فی 1063. و مر له الغرویة.
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی م 984 ینقل عنها الآقا رضی القزوینی فی قبلة آفاق و الشیخ الحر فی ثانی مقدمات تحریر الوسائل. و رأیت نسخه منه فی (المجلس: 3879) و هی ضمن مجموعة رسائل فقهیة و عرفانیة کتب علیها أنه تألیفات حسین بن عبد الصمد الجباعی رحمه الله. أوله: [اللهم اهدنا لما أخلقت فیه من الحق بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط المستقیم. هذا تحقیق قبلة عراق العجم و خراسان و صفته لما وجب علی بیانه ...] و هی فی عشر صفحات و یتلوها صلاة الجمعة و رسالة فی تحقیق مسالتین من المسائل الفقهیة أیضا من المؤلف. و مر للمؤلف الفضائل المنجیة.
لحیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار کابلی. طبع بکرمانشاه 1323 ش فی 168 ص.
فارسی استدلالی بعنوان السؤال و الجواب للشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری م 1313. یوجد عند الآقا خلیل بن الشیخ مرتضی بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری، و أخری عند الشیخ مهدی شرف الدین. أوله: [سپاس بیقیاس شایسته بارگاه معبودی است جل ذکره که مکة معظمة را کعبه مقصود عالم گردانید ...] فرغ من مجلده الأول فی 20 ج 2/ 1273 و أول المجلد الثانی: [سؤال خانه کعبه را چند مرتبه بنا نمودهاند ...] و مر للمؤلف الفقه الاستدلالی.
رسالة فارسیة فی القبلة، موسومة ب الاستقبال مر فی (ج 2 ص 29).
تألیف حیدر قلی بن حسین علی بیات النیشابوری، یبحث عن الأشکال الهندسیة من البیضی و رسم المجسمات المتشابهة و المخروط و الأسطوانة ثم صنعة آله المخصوصة. أوله: [و بعد چنین گوید کمین بنده حقیر] یوجد فی المجلس کما فی (فهرسها 2: 481).
لحسین علی رزمآرا. فارسی، طبع بطهران 1334 ش علی قطع صغیر فی 40+ 16 ص. و یأتی له قبلهنمای مغناطیسی.
أیضا لحسین علی رزمآرا المذکور. فارسی مطبوع.
لأبی حنیفة الدینوری، ذکره ابن الندیم.
و مر للمؤلف کتاب الفصاحة.
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی م 1227 رأیته عند السید هبة الدین الشهرستانی، و السید محمد الجزائری، و فی أولها مقدمه فی بحث قاعدة من ملک و لذا ذکرناه بذلک العنوان، و اسمها مبلغ النظر یأتی.
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی، ذکرها فی فهرست تصانیفه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء قاعدة لا ضرر.
فی شرح حدیث [
/ لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله
] و دفع الإشکال عنه. للسید أولاد حسین الشکوهآبادی، المتوفی سنة بضع و ستین و مائتین. کتبه بأمر سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. أوله: [الحمد لله و کفی و سلام علی عباده الذین اصطفی ...] ذکره فی کشف الحجب.
لسلطان العلماء السید محمد، کذا فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد الماری نمره 3 و لعله عین سابقة فراجع.
أصله لژرژ سیمون، و الترجمة الفارسیة لحسن أرسنجانی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 178 ص.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری. و مر للمؤلف غرائب الأئمة فیما صدر من عجائبهم علی ید الأمة فی (16: 29)
الکاتب صاحب جریدة مرد امروز لخلیل انقلاب. طبع بطهران 1326 ش فی 32 ص.
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی. و مر له غسل المیت فی (16: 56)
من آل أبی طالب، لإبراهیم بن محمد الثقفی، مر بعنوان أخبار من قتل من آل أبی طالب.
فی إثبات جواز إقامة عزاء الإمام الحسین الشهید بلسان الأردو مطبوع.
و هو الإمام الشهید ع، بلغة أردو. لبعض فضلاء الهند مطبوع.
لسلیم الطهرانی الطرشتی المذکور فی (9: 464) المتوفی 1057، مثنوی حدود 110 بیت فی تعریف القحط أوله: [
شد از فعل بد غماز چون مشک
] رأیتها فی (الملک: 6053) بخط القرن الحادی عشر.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة م 205 و مر له الغارات فی (16: 1)
للشیخ أبی علی سینا، و طبعت فی هامش شرح الهدایة و هی فصل من المباحثات غیر أنه استقل و عد رسالة مستقلة. أوله [القدر هو وجود العلل و الأسباب و انسیاقها علی ترتیب ...] کما فی فهرس مصنفات ابن سینا: 289) و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه: 2/ 2441) و (سنا: 3/ 2252) کما فی فهرسهما. و هو غیر قضا و قدر للشیخ الآتی ذکره.
رأیتها ضمن مجموعة من رسائل صلاة الجمعة و غیرها فی (مکتبة الخوانساری) لم یعرف مصنفها.
للشیخ أحمد الأحسائی، کتبه بالتماس الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن علی الجارودی القطیفی. یوجد ضمن مجموعة من رسائل أکثرها من المؤلف فی (دانشگاه: 5/ 1531) و یتلوه شرح رسالة القدر للسید الشریف أیضا من الشیخ الأحسائی. و مر للمؤلف فوائد الحکمیة
للمیر سید شریف الجرجانی، أوله [اعلم أن مسألة القدر فی الأفعال الاختیاریة للعباد من الغوامض التی تحیر فیها الأوهام ...] آخره [فخیر الأمور أوسطها و الله الملهم للصواب (تمت الفائدة الشریفة)] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 13/ 2114) تاریخ کتابتها رجب 1072 ق. کما فی فهرسها.
للمولی صدرا الشیرازی م 1050. یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 4/ 2812) مع عدة رسائل من المؤلف منها القضاء و القدر الآتی ذکره، و هو رسالة مختصرة فی ورقتین. بخط محمد باقر بن محمد تقی القزوینی فی 1233 کتبها فی أصفهان. کما فی فهرس دانشپژوه (10: 2812)
شیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الفزاری المتوفی 199 و هو غیر کتاب الجبر و القدر له أیضا کما مر بتصریح النجاشی و الشیخ فی الفهرست حیث عداه مستقلا بعد ذکرهما الجبر و القدر و مر له کتاب الفرائض فی (16: 148)
أصله لپل کلمان ژاکو الفرنسی، و الترجمة الفارسیة لکاظم میر عمادی الأصفهانی، طبع مکررا بإیران منها 1317 ش فی 200 ص.
و طبعها الخامس بطهران 1343 ش علی قطع صغیر فی 186 ص یبحث فیه عن قدرة الإرادة، و کیفیة تقویتها، و أثرها فی الحیاة. و مر فرانکشتین
أصله لتولستوی الروسی، و الترجمة الفارسیة لحمید علوی. طبع بطهران 1335 ش فی 70 ص.
أصله لمیستین، و الترجمة الفارسیة ن- سمندر. طبع مع مقدمه لإحسان طبری بطهران سنة 1325 ش فی 72 ص.
فی العرفات للعارف الصوفی الشیخ روزبهان البقلی
الشیرازی، صاحب الشطحیات المذکور، فارسی طبع بهامش السبع المثانی فی 1342 راجعه.
فی معنی الصلاة علی النبی ص.
لمحمد بن أحمد بن الجنید، شیخ مشایخ النجاشی ذکره فی کشف الحجب.
و مر فرض المسح علی الرجلین. فی (16: 173)
دیوان شعر شاه داعی المذکور فی (9: 314)
فی کلام المشایخ المشاهیر، فارسی، أوله: [سپاس باد رافع حجب و هادی سبل ...] یوجد نسخه منها فی مکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها. فراجعه.
للخواجة العارف محمد پارسا یعبر عن نفسه فی الدیباجة ب محمد بن محمد الحافظ البخاری، و عن شیخه ببهاء الحق و الدین محمد بن محمد البخاری المعروف بالنقشبند، و یذکر فی الدیباجة أن الکتاب من أنفاس کلمات القدسیة لشیخه، التی استفاد المؤلف حین المجالس منه أوله: [بسملة و علیک اعتمادی یا کریم حمد و ثنای بیحد و منتهی و سپاس و شکر بیاندازه و قیاس حضرت پادشاهی را جل] و آخره [چنانکه فرمود قل هذه سبیلی و ما أنا من المشرکین] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2368) غیر مؤرخة غیر أنه یرجع کتابتها إلی القرن الحادی أو الثانی عشر کما فی فهرس دانشپژوه (11: 3368)
للسید علی الهمدانی أیضا یوجد فی الخدیویة أولها: [الحمد لله و الصلاة]
لأبی الجیش البلخی مظفر بن محمد بن أحمد المتوفی 367 کما ذکره النجاشی و فی بعض النسخ فعلت بدون قد، کما مر للمؤلف کتاب الفدک فی (16: 129)
أصله لآلن ج وایت، و الترجمة الفارسیة
لإبراهیم پورهادی طبع 1950 م
ذکر باسمه الأول ضیاء العالم ثم عدل مؤلفه عنه إلی هذا العنوان، فلیکتب هنا
للشیخ الرئیس ابن سینا، حکی عنها السید الداماد فی السبع الشداد ما یذکر من أدلة الطرفین کلها قیاسات جدلیة و نکات مغالطیة و مر لابن سینا رسالة فی الفراسة
لمیرزا محمد حسن اللاهیجی بن عبد الرزاق رسالة مختصرة فارسیة یوجد فی (إلهیات: 811) کما فی فهرسها (ص 110)
لعبد الرحیم الرضوی الحسینی العلوی، رسالة عرفانیة مختصرة یبحث عن المفاهیم المذکورة أوله: [حمد له بخواطر رسید آنکه باین عبارات و بیانی که در این أوراق] یوجد ضمن کتب مشکاة المهداة إلی جامعة طهران رقم (887)
لجمال الدین محمود الشیرازی، رسالة فلسفیة و عرفانیة یبحث فی حدوث الأجسام، یوجد نسخه منه عند المهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 73
و هو شیخ الإسلام أبو الحسن القدوری، لأبی القاسم بن حسین، فارسی، مطبوع بلکهنو علی الحجر 1910 م فی 190 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی راجعه
لبدیع الزمان فروزانفر محمد حسن بن علی البشروی الخراسانی، أستاذ جامعة طهران فارسی، طبع بتبریز فی 1320 ش و مر للمؤلف فرهنگ تازی به پارسی فی (16: 195)
لفریدون کار فارسی طبع بطهران 1329 ش فی 45 ص و مر للمؤلف غزلیات شورانگیز شمس فی (16: 52)
للدکتور محمد تقی میر طبع بشیراز
1333 ش فی 81+ 69 ص
للشیخ أبی عبد الله السیاری، أحمد بن محمد بن سیار، الکاتب لآل طاهر زمن أبی محمد العسکری ع ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست و یعرف أیضا ب التنزیل و التحریف علی ما عبر به حین النقل عنه، الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی مختصر البصائر لسعد بن عبد الله، و ینقل عنه الأستاد الأکبر فی حاشیة المدارک فی بحث القراءة، و کان عند شیخنا النوری، و ینقل عنه فی مستدرک الوسائل اعتمادا علی نقل أجلاء الأصحاب عنه، حیث یروی عنه الحمیری و الصفار و أبو علی الأشعری و موسی بن الحسن الأشعری و الحسین بن محمد بن عامر، و اعتمد علی روایاته ثقة الإسلام الکلینی فی الکافی و ینقل عنه ابن إدریس فی مستطرفاته، و محمد بن العباس بن الماهیار فی تفسیره، و کان عند مؤلف الدمعة الساکبة و یوجد عند الشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
للشیخ الأدیب أبی عبد الله، الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان النحوی الهمدانی، ساکن حلب، الشهیر بابن خالویه، المتوفی سنة 380 کما ذکره ابن الندیم و السیوطی، و عبر عنه النجاشی بکتاب مستحسن القراءات و الشواذ
لأبی محمد الفضل بن شاذان الأزدی النیسابوری ذکره ابن الندیم قائلا إنه أحد أئمة القرآن و الروایات، لکن الذی حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم التعبیر بالقراءة، ثم قال: و أظن أن الذی ذکره- یعنی ابن الندیم، هو الفضل بن شاذان الرازی الذی تروی العامة عنه، انتهی و الله العالم و مر لابن شاذان الغیبة فی (16: 78)
فی النحو لأبی الحسن أو الحسین، محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فوقة، أو فروة، التمیمی النحوی المولود فی 303 أو 311 المتوفی ج 1/ 402 حکی الیاقوت عن کتاب الزیادات علی فهرس ابن
الندیم تألیف الوزیر المغربی أنه قال فیه: سمعت القراءات علی مؤلفه
لأبی عمارة، حمزة بن حبیب الزیات الکوفی أحد الأئمة السبعة، المعروفین المشهورین عند القراء بالبدور السبعة ذکره ابن الندیم، و هو من أصحاب الصادق ع، توفی بحلوان أیام المنصور، فی 158 و لیس هو أول من صنف فی القراءة و لا ما توهمه الذهبی من أنه أبی عبید القاسم بن سلام المتوفی سنة 224 بل أول المصنفین فیه أبان بن تغلب، کما یأتی أن له القراءة المفردة
لأبی جعفر محمد بن الحسن الرواسی الکوفی إمام النحویین قال أبو عمر الدانی، فی طبقات القراء إن له اختیار فی القراءة، و یأتی له کتاب الوقف، لکن هذا هو الکتاب المختار من قراءته التی تروی عنه و مر للمؤلف الفیصل فی النحو
لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر. قال ابن الندیم کان معلما للعامة بقراءة حمزة، ثم اختار لنفسه، بغدادی المولد کوفی المذهب- إلی قوله- توفی یوم العرفة فی 231 و ذکره السیوطی أیضا فی الطبقات و قال إنه ولد فی 161.
للشیخ نجیب الدین أبی طالب، یحیی بن علی ابن محمد المقری الأسترآبادی، العالم المتبحر الحافظ، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
بالعربیة أولها: [الحمد لله السمیع العلیم] یوجد فی الرضویة أقول: هو تألیف المولی عماد علی بن عماد القاری. و یأتی له قریبا قراءة ابن کثیر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی یرویه الجلودی بإسناده إلی ابن عباس، و هو عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، حبر الأمة و رئیس المفسرین،
دعا له رسول الله ص، فقال:/ [اللهم فقهه فی الدین
و علمه فی التأویل
] و قد علمه أمیر المؤمنین ع، و أخذ عن أبی بن کعب أیضا، و فی کفایة الأثر أخرج عدة روایات بطریق ابن عباس عن رسول الله، و عن أمیر المؤمنین فی التصریح بالأئمة الاثنی عشر، و ذکر أسمائهم، و أن تسعة منهم من ولد الحسین ع. و مر للمؤلف کتاب الغارات فی (16: 1)
بروایتی بزی و قنبل بطریق الشاطبی فی التیسیر. فارسیة للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الشریف، القاری الأسترآبادی فی عصر الشاه طهماسب الصفوی، و باسمه کتب التحفة الشاهیة قال فی الریاض: رأیتها فی آمل مازندران. أقول: و رأیتها عند السید هبة الدین الشهرستانی، و مر للمؤلف قراءة ابن عامر و یأتی له قراءة عاصم و قراءة نافع.
بروایتی الدوری و السوسی من طریق الشاطبیة. أیضا للمولی عماد القاری المذکور. قال فی الریاض رأیتها فی آمل مازندران.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی 302 شیخ ابن قولویه، رواه بإسناده عن أمیر المؤمنین ع. و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
لزید الشهید بن علی بن الحسین الشهید بن علی بن أبی طالب ع، و استشهد زید رضی الله فی 122 و قد روی الکتاب عنه عمر بن موسی الوجیهی الزیدی، و قال: ما رأیت أعلم بکتاب الله و ناسخه و منسوخة و مشکله و إعرابه منه رضی الله عنه. و مر لزید الشهید فقه زید الشهید فی (16: 293).
لأبی طاهر المقری، عبد الواحد بن عمر بن محمد بن أبی هاشم، و هو غلام ابن مجاهد عامی، کما ذکره النجاشی.
لابن الحجام، أبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان بن الماهیار، صاحب کتاب ما نزل من القرآن فی أهل البیت فی ألف ورقة، الذی لم یصنف مثله فی معناه، و هو شیخ هارون بن موسی التلعکبری، له منه إجازة، و قد سمع منه فی 328. و یأتی له قراءة أهل البیت.
لابن الحجام المذکور. ذکره مع کتاب قراءة أمیر المؤمنین السابق ذکره. ذکره الشیخ فی الفهرست.
کان عند شیخنا النوری، هو تألیف الحافظ یارمحمد بن خداداد السمرقندی، و هو فی القراءة المفردة، لعاصم بن أبی النجود و توجد نسخه أخری بمکتبة (الملک) فی طهران، ألفه باسم السلطان عبد الله قطب شاه مرتبا علی اثنی عشر بابا. و یأتی له فی هذا الجزء قواعد القرآن و إمکان اتحاده مع هذا.
للشیخ البهائی. أولها:
[أحسن ما یفتتح به الکلام] توجد فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابها (988) وقف فی 1067. و مر للبهائی الفرائض البهائیة.
رسالة فارسیة فی فصول: النون الساکنة، حروف المد، الضمیر المذکر، میم الساکنة، المضاعف، حرف ما قبل کلمة الله. رأیته مستعجلا فی (الملک: 6200) أوله: [حمد له. و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ... و بعد بدان که این رسالهایست در بعضی قواعد که متعلق بعلم قرائت است].
فارسیة للمولی عماد الدین علی القاری المذکور، کتبها لبنت الشاه طهماسب، و لعلها الموجودة بمکتبة الطهرانی فی سامراء المرتبة علی مقدمه فی ترجمه عاصم و ذکر سند قراءته و سند قراءة المؤلف، ثم أبواب ثلاثة، أولها فی أصول قراءته. و الثانی فی فرش الحروف، و الثالث فی
التکبیر، و خاتمة فیما فات فی الشاطبیة من قراءة عاصم، و تاریخ کتابة النسخة 1154 و مرت رسالة فی سند قراءة عاصم. و رأی هذه الرسالة صاحب الریاض.
أوله [حمد بیحد و سپاس بیقیاس آفرینندهای را سزد و شاید، که از ترکیب کاف و نون آیت وجود بنگاشت] یوجد منها فی (الرضویة) و (سپهسالار) و (دانشگاه: 3363) و الأخیر ضمن مجموعة کتابته شعبان 1019 ق.
منظومة فی علم القراءة و التجوید. للشیخ الواعظ المولی عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض. و مر للمؤلف الفصل و الوصل فی (16: 234)
لعلی أکبر بن محمد بن محمد حسین القاجار المروزی فی مقدمه و سبعة فصول و خاتمة. أوله [حمد له ... اما بعد چون بندگان أمیر الأمراء العظام خداوندگار والامقام] یوجد فی (إلهیات: 560 د) کما فی فهرسها (ص 102).
للسید المیرزا عسکری بن المیرزا هدایة الله بن المیرزا مهدی الرضوی الشهید المشهدی، المتوفی 1280 قال تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ: إنه کتبها بأمر السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی، ثم إنی أخذتها معی فی سفری لزیارة العتبات فی 1261 فلاحظها العلماء و کتبوا علیها تقریظات و إجازات، و هی تقرب من عشرة آلاف بیت.
للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی 1287 رأیتها بخطه فی مکتبة حفیده” محمد علی المرعشی” بکربلاء ناقصة الآخر. أولها: [الحمد لله بارئ النسم ولی النعم مبدأ الأکوان من العدم ...].
لشیخ القراء و أول من صنف منهم علی ما أعلم، أبان بن تغلب بن رباح التابعی، المتوفی 141 لقی علی بن الحسین و أبا جعفر
و أبا عبد الله و روی عنهم ع، و کانت له عندهم منزلة و قدم،
قال له أبو جعفر ع:
/ اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس، فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک
. و
قال أبو عبد الله ع:/ لما أتاه نعیه، أما و الله لقد أوجع قلبی موت أبان
. قال النجاشی کان قاریا من وجوه القراء، فقیها لغویا، سمع من العرب و حکی عنهم- إلی قوله- و کان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغة و النحو- إلی قوله- و لأبان قراءة مفردة مشهورة عند القراء، ثم ذکر إسناده إلی ابن أبی مریم صاحب اللؤلؤ أنه قال: سمعت أبان بن تغلب و ما رأیت أحدا أقرأ منه قط، یقول انما الهمز ریاضة إلی آخر قراءته انتهی] و منه یظهر أوان کتابه و هو انما الهمز ... و قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین فی کتابه تأسیس الشیعة الکرام لفنون الإسلام و فی مختصره الموسوم الشیعة و فنون الإسلام أن أبان قد أخذ القراءة عن عاصم بن أبی النجود و طلحة بن مصرف و سلیمان الأعمش، و روی عن عطیة العوفی و محمد بن المنکدر و سماک بن حرب و إبراهیم النخعی و غیرهم، و کونه أول من صنف فی القراءة یظهر من تاریخه لأنه لم یعلم تصنیف فیه لأحد قبله، فما توهمه الذهبی من أن أول المصنفین فیه، هو أبو عبد الله القاسم بن سلام المتوفی 224 ظهر ما فیه بل سبقه جماعة أخری من عصر أبان إلی عصره، منهم حمزة بن حبیب الزیات الکوفی، إمام القراءة المتوفی 158 قبله، کما مر له کتاب القراءة و مر للمؤلف غریب القرآن فی (16: 46)
ذکر فی حرف الراء بعنوان رسالة فی قراءة مفردة، خمسة کتب أکثرها لحافظ طاهر، بخط أحمد بن فتح الله التمیمی فی 988 بمکة، فی مکتبة (ملک) کما مر فی ج 8 ص 68.
بروایتی قالون و ورش، أیضا للمولی عماد الدین علی. ذکرها فی الریاض و مر للمؤلف قراءة ابن کثیر.
رسالة فارسیة مختصرة غیر مبوبة فی قراءة نافع و روایت قالون و ورش عن الأزرق. رأیتها فی (الملک: 6274) ضمن مجموعة
مؤرخة 998. أوله [قرائت نافع بروایت قالون. طریق خواندنش آن است که استعاذة را بجهر گویند].
لإمام العربیة أبی عثمان، بکر بن محمد بن حبیب بن بقیة المازنی، سید أهل العلم بالبصرة المتوفی 249 و فی النجاشی 248 و ذکر کتابه السیوطی فی البغیة و مر للمؤلف غریب القرآن و یأتی له أیضا کتاب القوافی.
جامع لأصول علم التفسیر و سائر العلوم الإسلامیة للسید محمد علی هبة الدین المتوفی 1386. ذکره فی فهرسه. و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب. فی (16: 105)
بلغة أردو، فی أن الحسین ع عدیل القرآن طبع بالهند.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد المظفر النجفی المعاصر، المولود فی 1312 کتاب نفیس، استخرج تعالیم القرآن فی کل باب.
تفسیر فارسی لسورة یاسین، التکویر، التوحید.
للسید ضیاء الدین الطباطبائی الیزدی، ابن السید علی. طبع علی الحجر بطهران 1374 فی 19+ 19 ص.
اسم للهائیة الأزریة التی خمسها الشیخ جابر. و طبع فی بمبئی 1300 فی 104 ص کما فی معجم المطبوعات.
قرآن مکتوب بالحروف الگجراتیة. طبع بالهند، فی ألف صفحة. کتبه الحاج غلام علی البهاونگری، کما ذکره فی فهرسه. و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
هو الذی کتبه المیرزا حسین المیرخانی ابن السید مرتضی خوشنویس بخطه النسخ تعلیق المحض، و طبع بالکلیشة فی طهران.
یبحث فیه عن ما یحدث فی الجو من الرعد و البرق و الأمطار و الریاح و الحر و البرد، و غیر ذلک. ألفه الشیخ محسن بن عبد الصاحب بن جابر آل مظفر النجفی، أستاذ جامعة بغداد، ولد حدود 1360 و طبع هذا الکتاب فی 1382. و طبع أیضا للمؤلف وادی السلام من أوسع مقابر العالم فی 1384. و أبوه و جده من أهل المنبر، و أبوه من علماء المروجین نزیل بصرة، ولد فی 1328.
لعبد الرحیم بن محمد علی، التبریزی الأصل النجفی المولد فی 1351 طبع فی 1375 و قدم له الشیخ محمد أمین زین الدین و هو غیر الحاج عبد الرحیم مؤلف فقه الاستدلالی المذکور.
المنتخب من فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب لمؤلف أصله، اقتصر فیه علی الآیات القرآنیة و هی سبعة، و طبع فی 1324 شمسیة فی 104 ص. هو و أصله لمیرزا عبد الرزاق الأصفهانی.
هو المجلد التاسع عشر من البحار فی جزءین.
فی ستین ألف بیت. للسید عبد الله الشبر الحلی الکاظمی المتوفی 1242، و مر للمؤلف رسالة فی الفقه فی (16: 280)
للشیخ محمد علی الشاهآبادی الطهرانی، ابن محمد جواد مجتهدی الأصفهانی. فارسی، طبع بطهران.
للمیر السید جعفر غضبان الحسینی الأصفهانی فارسی. مطبوع بیزد 1332 ش فی 92 ص.
أوله [بسملة. سبحانه حامدا و مصلیا. بسملة.
رب یسر و تمم بالخیر. علاج امراض سر. طلایی که درد صفراوی را نافع است
صندل سفید و پوست بیخ انجیر باب ساییده طلا سازند] یوجد فی (پزشکی: 173) بخط القرن الحادی عشر أو الثانی عشر. کما فی درباره نسخههای خطی 3: 219 و قال دانشپژوه إنه غیر علاج الأمراض لشریف خان و یوسفی.
لابن تلمیذ فی عشرین بابا. أوله [أقرباذین منتزع من عدة أقراباذینات، و هو عشرون بابا. الأول فی الأقراص] و آخره [و الآس و ورق الکمثری و التفاح (تم الأقرابادین و هو عشرون بابا)] و هو ضمن مجموعة رسائل طبیة فی (دانشگاه: 11/ 1987) تاریخ کتابتها ع 1/ 1075. کما فی فهرسها (8: 595).
لبدر الدین محمد بن بهرام بن محمد القلانسی، کتبها فی 4 رمضان 1110. ذکره فهرس (الفاضلیة) بعنوان ترکیب الأدویة و یوجد نسخه منه فی (پزشکی: 3/ 248) بخط القرن الحادی عشر کما فی درباره نسخههای خطی 3: 338
علی ترتیب العلل، لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة، لما دخلها التتر، فی 619 یوجد منها نسخا منه فی (پزشکی: 2/ 247) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر، و یوجد فی (الرضویة) کتابته فی 680 و له کتاب فی المفردات جعله جزء لکتابه الکبیر، و هو أیضا فی فی (الرضویة) و فی آخره تم الکتاب الرابع من الخمسة النجیبیة السمرقندیة. راجع و القرابادین یطلق فی اصطلاح الأطباء علی الکتاب المحتوی علی الأدویة المرکبة و یسمون الکتاب المحتوی علی الأدویة المفردة بالتذکرة، و القرابادین هذا مرتب علی ترتیب العلل کما صرح به فی أوله، و هو خامس النجیبیات الخمس السمرقندیة، و موجود أیضا فی مدرسة فاضل خان. و یأتی له قوانین ترکیب الأدویة القلبیة.
لحکیم مظفر بن محمد الشفائی یأتی بعنوان قرابادین شفائی.
للسید محمد هاشم، المعروف بسید علوی خان، و
المخاطب بحکیم معتمد الملوک، ابن الحکیم محمد هادی العلوی، و هو مختصر.
قال السید محمد حسین خان فی قرابادینه: إنی ظفرت بأجزاء فی قرابادین لخال والدی السید محمد هاشم، و ذکر لقبه و نسبه، کما صرح بأنه أدرجه فی قرابادینه و مر أن له جامع الجوامع.
فی الطب و الأدویة، للحکیم محمد أکمل خان، حفید محمد أعظم خان الهندی مرتب علی مقدمه و فهرس للأدویة ثم الأدویة بترتیب حروف التهجی. فارسی، طبع بالهند 1302 و 1310 علی الحجر فی 62 ص.
لحکیم جلال الدین أمرودهی. فارسی، مطبوع بنولکشور 1314 علی الحجر فی 134 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فی المعاجین و السفوفات و المسهلات و الأشربة و الأدهان و المحرقات، یوجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، و مر خلاصة التجارب.
للحکیم ذکاء الله بن إسحاق بن إسماعیل الخاقانی الهندی مطبوع بدهلی 1302 علی الحجر فی 384 ص، و طبع فی حاشیتها قرابادین شفائی الآتی ذکره.
للحکیم میرزا أحمد أختر الهندی، فارسی، طبع بالهند 1893 م علی الحجر.
فارسی فی الأدویة المرکبة، مرتبا علی الحروف، للسید مظفر بن محمد الحسینی الشفائی م 963 أوله [الحمد لله العلیم الحکیم و الصلاة علی من أوتی الحکمة و الکتاب الکریم ... اما بعد پوشیده نماند که فقیر حقیر مظفر بن ...] نسخه شایعة کثیرة، رأیت منه نسخا منه فی (المجلس: 4341) کتابتها 14 شوال 1074 و نسخه فی کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) فی قرب خمسة آلاف بیت و نسخه عند الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و
نسخه عند سیدنا الحسن صدر الدین و نسخ منه فی (دانشگاه) و کلیة الآداب بها و ستة نسخ فی (پزشکی) بطهران، و هو غیر شرف الدین حکیم شفائی الأصفهانی المتوفی 1037 و رأیت نسخا مصطفی بدل مظفر و الظاهر أن مصطفی تصحیف، و هذا ما أیده بعض أحفاده.
و قال: إنه استخرج معدن اللاجورد فی بعض الجبال علی فرسخ من قمصر من قری کاشان، و وهب السلطان المعدن له، ثم اقتسم بین ورثته و لذا یعرف ذریته باللاجوردیین بکاشان، منهم السید حسین بن محمد رضی الدین المتوفی 1285 والد الحاج سید محمد الکاشی الحائری المعاصر، و منهم الحاج سید حسین الآبگوشتی اللاجوردی نزیل طهران، قال فی الریاض فی آخر ترجمه الحکیم شرف الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالشفائی، و لعله صاحب القرابادین الشفائی أو هو لغیره فلاحظ. أقول: توفی الحکیم شرف الدین فی 1037 کما أرخه فی مطرح الأنظار و علی ما ذکرناه ارتفع هذا الاحتمال رأسا. و طبع القرابادین هذا بدهلی 1302 علی الحجر فی 284 ص و راجع قرابادین مظفری و قرابادین ذکائی.
ینقل عنه المولی محمد بن الحسن المشهدی المتوفی 1257 فی شرح طب الرضا ع. و هو لمحمد صالح بن محمد بن صالح الهروی. طبع بطهران 1284 علی الحجر فی 348 ص، باهتمام السید رضی حکیمباشی نظام و هو فی 28 بابا و کل باب فی فصول علی ترتیب الحروف. و یسمی أیضا تحفه الصالحین یوجد منها فی (پزشکی: 209 و 210) تاریخ کتابتها ج 2/ 1253 و ذی حجة 1204 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 320.
للحکیم محمد أعظم خان، الملقب بناظم جهان الهندی. فارسی، طبع 1302 و 1310 کلتاهما علی الحجر. راجع قرابادین أعظم ذکر فی فهرست کتابهای چاپی طبی: 614
للحکیم محمد أکبر بن الحاج محمد مقیم المعروف
بشاه أرزانی. فرغ من تألیفه 1126 و طبع بنولکشور 1914 م علی الحجر فی 568 ص. و ثانیا بمبئی 1277 أیضا علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و هو فی 24 بابا و مقدمه، فی الأدویة و المعالجات. و مر قانونچه و یحتمل اتحاد مؤلفه مع شارحها و یوجد منها نسختین فی (پزشکی: 211 و 212) تاریخ کتابتهما 21 ذی قعدة 1115 و 29 ج 1/ 1178 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 320 و تاریخ نسخه الأولی یخالف ما ذکر فی فهرست کتابهای چاپی من أنه ألف فی 1116.
یأتی بعنوان قرابادین مجمع الجوامع و ذخائر التراکیب
فارسی فی الطب.
للطبیب الماهر السید محمد حسین خان بن السید حکیم محمد هادی خان العقیلی العلوی الخراسانی الشیرازی، من أطباء سند، فی مجلدین، مشتمل علی مقدمه فی بیان کیفیة الأغذیة و القوی المزاج و أقسامه و طرق معرفته و سبب احتیاج بعض الأدویة إلی الترکیب و کیفیة الترکیب و غیر ذلک، و هو مرتب علی ترتیب حروف التهجی، و جامع للفنون الخمسة، فرغ منه فی 1185 و قد طبع بکلکتة 1275 فی 1186 ص علی قطع کبیر و طبع فی 1276 بإیران، و أیضا فی 1255 فی کلکتة فی مجلدین کبیرین. أوله: [الحمد لله الذی تتحیر دون إدراک کنه ذاته ...] و رتبه علی مقدمه و ثمان و عشرین کتابا، بعدد حروف التهجی، و کل کتاب علی أبواب، و کل باب فصول. و کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی.
المرتب علی أحد و ثلاثین بابا، موجود عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
فی الأدویة الطبیة. للمولی الحکیم مظفر بن محمد حسین فارسی. أوله: [الحمد لله العلی الحکیم و الصلاة علی صاحب الحکمة و الکتاب الکریم الشافی بلطفه القیم و إنه لعلی خلق عظیم و آله الهادین إلی صراط مستقیم ...] مرتب علی حروف الهجاء فی الأدویة. أولها انوش دارو، نسخه عند السید
شهاب الدین تاریخ کتابتها فی 1230 و أخری عند ساعدی. و راجع قرابادین شفائی.
لمعصوم بن کریم الدین طبیب الشوشتری فی مقدمه فی اثنی عشر فائدة و سبعة مقالات و خاتمة فی فصلین، ألفه فی 1059 ق، یوجد منها أربعة نسخ فی (پزشکی) بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 320.
شرح و تهذیب لرسالة الاقتراح فی أصول علم النحو تألیف السیوطی. لبعض الأفاضل المتأخرین عن المحقق القمی.
أوله: [أما بعد نحو نحو حمید الحمید علی الإطلاق و شکر شکور مشکور بکمال الاستحقاق ...] رتبه علی مقدمه و سبع کتب، و فی المقدمة ذکر معنی أصول النحو علمیا و إضافیا، و آخره: [هذا ما أردناه أن نملأ منه الأقعاح (؟) من قراح الاقتراح ...] رأیته ضمن مجموعة فی المکتبة الحسینیة فی النجف. و ذکر فی فهرس دانشگاه (8: 470) وجود نسخه منها فی دانشگاه: 2/ 1864 و نسبه إلی الفاضل الهندی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی و قال أوله: [أما بعد نحو نحو صمد الحمید علی الإطلاق و شکر شکور و مشکور بکمال الاستحقاق] یذکر فی الدیباجة اسم الکتاب و المتن التی اختصره و علیها حواشی (منه مد ظله) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر مع إثبات الواجب و رسائل آخر من المؤلف.
للحکیم عبد المجید خان. فارسی، طبع بکانپور الهند 1344 علی الحجر، ضمیمة صراح اللغة مع عدة رسائل أخر.
کما فی کتابهای چاپی فارسی.
أصله لژان ژاک روسو، و الترجمة الفارسیة لمهندس غلام حسین زیرکزاده، طبع فی مجلدین فی 1325 ش و ثانیا فی 1336 ش فی 405 ص.
ترجمه ثانیة إلی الفارسیة، و المترجم یدل الله
مایل التویسرکانی، ابن أبو القاسم. طبع بطهران.
یا تحریم تنباکو یا اولین مقاومت منفی در ایران) تألیف إبراهیم تیموری طبع بإیران.
للشیخ حسن الکربلائی، فارسی، طبع مع مقدمه لإبراهیم دهگان، فی 126 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی.
حول تقسیم إیران إلی مناطق نفوذهم، ترجمه إلی الفارسیة علی وحید المازندرانی ابن مصطفی. طبع بطهران 1328 ش فی 80 ص.
فی أربعة فصول، یوجد منه نسخه فی (ملی 992) بتاریخ 659 کتب فیها أنه للشیخ الرئیس، و فی تتمه صوان الحکمة نسب إلی أبی سعید محمد بن محمد الغانمی (القائنی) و الغانمی غلط الطبع. فارسی طبع بإیران. أوله: [سپاس آفریدگار همه چیزها را و مخصوصکننده هر نوع مردم را، از ...] کتاب فی الحکمة الطبیعیة علی طرز ما بال أرسطو لکنه فارسی فی خمسمائة بیت تقریبا. رأیت منه نسخه بخط الحاج محمود التبریزی، المجاز من صدر الحکماء المیر صدر الدین الدشتکی فی 903 فی مجموعة 57 رسالة کلها بخطه قال النیریزی: إن هذا الکتاب منسوب إلی الشیخ أبی علی بن سینا و أظن أنه لیس منه، و المجموعة عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، انتقل إلی (المجلس) و یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) و یعتقد
أن لها علاقة مع کتاب أیوب الدهاوی التی طبع بالسریانیة و ترجمته الإنگلیزیة، و هو طبع بإیران بمباشرة الدکتور صدیقی أستاذ جامعة طهران. و مر لابن سینا الفراسة.
و هو تلخیص مجمع البیان الطبرسیة، للشیخ الکفعمی المتوفی کما فی کشف الظنون فی مادة نور حدقة فی 905 ذکره فی الریاض و غیره، یوجد فی مکتبة المجلس بطهران. أوله:
[الحمد لله الذی شرح صدور العلماء الأعلام بالتوفیق ...] و مر للکفعمی الغدیریة فی (16: 26)
فی النجوم. للشیخ محمد بن عبد الله بن عمر البازیار أو یار القمی، قال السید بن طاوس، فی الباب الخامس من فرج المهموم: إنه وصل إلینا هذا الکتاب، و ذکر أنه من علماء الشیعة، و تلمیذ أبی معشر. یوجد نسخه منه ضمن مجموعة رسائل نجومیة عند الدکتور مهدوی بطهران تاریخ کتابتها أول صفر 1087 کما فی درباره نسخههای خطی 2: 109 أوله:
[بسملة. کتاب فی جمل من دلالات الأشخاص العالیة علی الأحداث الکائنة فی عالم الکون و الفساد من جهة محلها عند طوالع البوادی القرانیة و غیرها، و هی ثمانیة مقالات و ثلاث و ستون فصلا، تألیف أحمد بن محمد بن عبد الله بن عمر البازیاری، و هی سبع مقالات].
مثنوی فارسی، لأملح الشعراء عین الدین أبو الحسن الأمیر خسرو بن الأمیر محمود الدهلوی (651- 725) المذکور فی (9- 293) و هو علی وزن مخزن الأسرار للنظامی، فی 3494 بیت. شرع فیها 648 و فرغ منه فی رمضان 688 أوله: [
حمد گویم که بتوفیق خداوند جهان
...] یوجد نسخه منه فی الرضویة بخط أبی طاهر الکاتب، فرغ منه فی 912 و منها نسختین فی (سپهسالار) کتبت أحدها فی 3 ج 1- 884. طبع مکررا منها بلکهنو 1259، و فی 1261 مع مقدمه قدرت أحمد، و فی 1297 بطهران. و مر لأمیر خسرو غرة الکمال فی (16: 35)
بلغة أردو، طبع بالهند.
بلسان الأردو مطبوع للمولوی المیرزا رضا علی اللکهنوی، المتوفی حدود 1335.
یأتی بعنوان قصیدة الهائیة.
لمحیی الدین بن بدر الدین أناری. ألفه لشاه إسماعیل الصفوی. أوله: [خوبترین کلامی که چون آفتاب جهانتاب از أفق ...
] یوجد نسخه منها بخط محمد مؤمن جدید الإسلام فی 1079 فی (سپهسالار).
للدکتور مسرور الأصفهانی حسین بن محمد جواد الملقب بسخن یار. فارسی، طبع بطهران 1332 ش فی 167 ص. مر للمؤلف فرهنگ زبان فی (16: 201).
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
لأبی الحسین الکرخی ابن معمر، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم، و فی بعض النسخ بدل الحسین الحسن، و فی بعض بدل الکرخی الکوفی، کما هو کذلک فی معالم العلماء فی باب الکنی.
مجموع من الاخبار المسندة إلی المعصوم ع لقلة وسائطه، و قد کان الأسناد العال عند القدماء مما یشد له الرحال، و یتبهج به أعین الرجال، و لذا أفردوه بالتصنیف، جمع منهم شیخ القمیین أبو العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری، سمع منه أهل الکوفة فی سنة نیف و تسعین و مائتین، و قد جمع الأسانید العالیة إلی کل إمام فی جزء، و الموجود بعض منها و هو قرب الإسناد إلی الصادق، و قرب الإسناد إلی الرضا، و سائر الأجزاء لا عین منها و لا أثر فعلا، و ذکر النجاشی بعض الأجزاء الأخیر أیضا، و هو قرب الإسناد إلی الکاظم و الصادق، و هما أیضا موجودان بحمده تعالی، و هو مما ینقل عنه فی البحار معتقدا أنه لعبد الله بن جعفر الحمیری، کما صرح به النجاشی، قال فی البحار و لو کان لولده محمد بن عبد الله بن جعفر، کما صرح به ابن إدریس، فالوالد متوسط بینه و بین ما أوردناه من أسانید کتابه، قال: و کتبته من نسخه مأخوذة من ابن إدریس.
أقول: نقلت فی بعض النسخ العتیقة المأخوذة عن نسخه بخط ابن إدریس، و قد فرغ منه ابن إدریس، فی سلخ شهر رمضان 574 کما نقله الکاتب للنسخة عن خطه، و هو الشیخ أحمد بن محمد بن یحیی الأوالی، و نقل عن خط الشیخ أحمد الأمیر بیک بن الحاج سلطان میرک حوریکنی بخطه فی 1083 و نسخه الأمیر بیک من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضویة) و بالجملة نقلت فی تلک النسخة صورة إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری فی 304 هکذا: أطلقت لک یا أبا عمر و سعید بن عمران تروی هذا الکتاب عنی، عن أبی علی تمام هذا الکتاب، و ما کان فیه عن بکر الأزدی و سعدان بن مسلم، فأروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما، و کتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری بخطه فی صفر سنة 304 و هو صریح فی أنه یروی عن أبیه تمام الکتاب، و أن له علی بعض مرویات أبیه فی الکتاب شبهة احتمال سقوط الواسطة، فیحتاط لرفع الشبهة بأن ما یروی فی الکتاب عنهما، فأروه بتوسط أحمد عنهما. و یوجد أیضا نسخه عند مولانا الحاج مولی علی الخیابانی التبریزی.
و کان أیضا عند صاحب کشف الحجب السید إعجاز حسین نسخه عتیقة مأخوذة من نسخه بخط محمد بن إدریس، التی فی آخرها حکی صورة إجازة أبی غالب الزراری، و صورة إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، فی صفر 304 و تاریخ فراغ ابن إدریس علی ما حکی عنه، سلخ رمضان فی 574 و أول الکتاب علی ما ذکره فی کشف الحجب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری، عن أبیه، عن هارون بن مسلم، عن مسعدة بن صدقة، قال: حدثنی جعفر، عن أبیه قال: کان علی
یقول فی دعائه ... و کان موجودا فی خزانة کتب شیخنا النوری منضما إلی الأشعثیات و مسائل علی بن جعفر و کتاب سلیم بن قیس فی مجلد واحد، أتاه به بعض السادة من الهند. و مر للمؤلف الغیبة.
للمحدث المفسر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی صاحب التفسیر الموجود المطبوع، نسبه إلیه النجاشی و ابن الندیم، و سمعت أنه یوجد منه نسخه ناقصة، علی ما کتب علی ظهره، فی خزانة الحاج مولی علی محمد
النجفآبادی النجفی المتوفی 1322 و أوقف خزانة کتبه بالنجف. أقول رأیته و تصفحته: و ظهر أنه للحمیری السابق ذکره، و ذکر فی آخر النسخة، إنها نقلت عن المنقولة عن خط ابن مهجنار، و عند السید أبو الحسن الأصفهانی أیضا نسخه من قرب الإسناد للحمیری، نقلت عن المنقول عن خط ابن مهجنار، و فی آخر تلک النسخة أنه کتب ابن مهجنار بخطه ما صورته، حدثنی بکتاب قرب الإسناد لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری، أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الزراری الکوفی، قال حدثنی عبد الله بن جعفر الحمیری بهذا الکتاب، و بجمیع کتبه قراءة علیه، و ما لم أقرأه منه فإنه دخل فی جملة ما أجازه لی، و قد أطلقت لأبی الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزاز أدام عزه، و نفعه بالعلم ...
و بقیة الکلام ساقطة عن النسخة المنقولة منها، و هذه الزیادة مذکورة فی نسخه السید أبو الحسن الأصفهانی، و کان إجازة أبی غالب هی هذه، و صرح أبو غالب فی رسالته إلی ابن ابنه أنه سمع من عبد الله بن جعفر الحمیری، حین دخل الکوفة فی 297 لکن لیس فی هذه النسخة الا قرب الإسناد إلی الکاظم و الرضا ع، و فی نسخه الحاج علی محمد قرب الإسناد إلی الصادق أیضا موجود و مر أوله، و أما قرب الإسناد إلی الکاظم أوله: [حدثنا عبد الله بن الحسن العلوی عن جده علی بن جعفر قال سألت أخی موسی بن جعفر إلی آخر مسائل علی بن جعفر المشهورة، ثم روایات أخر عن غیر علی بن جعفر و أما قرب الإسناد إلی الرضا ع فأوله: [حدثنی الریان بن الصلت قال: سمعت الرضا ع] و فی آخره تم الجزء الثالث من قرب الإسناد.
للشیخ الجلیل والد الصدوق الشیخ أبی الحسن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة تناثر النجوم، و هی فی 329 یرویه عنه النجاشی بواسطة شیخه عباس بن عمر الکلوذانی. و هذا سند عال، لأن النجاشی توفی 450 و قد
روی عن والد الصدوق بواسطة واحدة، و صرح المولی المقدس المولی أحمد الأردبیلی، فی حدیقة الشیعة فی ذکر أحوال الصادق ع بوجود قرب الإسناد
هذا بخط المصنف عنده، و عده المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی فرغ منه فی 1103 من الکتب التی ینقل عنها فی کتابه المذکور.
لمحمد بن جعفر بن بطة، أبی جعفر المؤدب القمی، کثیر الأدب و العلم و الفضل، ذکره النجاشی. و مر للمؤلف فهرست ابن بطة فی (16: ..)
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی، صاحب بعد الإسناد أیضا ذکره النجاشی. و مر کتاب الفیء و الخمس
لأبی الفرج محمد بن أبی عمران موسی بن علی بن عبد ربه الکاتب القزوینی. رآه النجاشی، و لم یتفق له السماع منه.
للشیخ الصدوق المتوفی 381. و مر للصدوق غریب حدیث النبی فی (16: 46).
لجواد فاضل. فارسی مطبوع بطهران. و مر للمؤلف فاحشة فی (16: 92)
أصله لألکساندر دوما، و الترجمة الفارسیة م- شجاعنیا.
طبع بطهران علی قطع صغیر.
لمحمد باقر رفیعی طارمی. فارسی، طبع بطهران 1331 ش فی 56 ص.
أصله لماری کریلی، و الترجمة الفارسیة لعلی أکبر کسمائی. طبع بطهران 1320 ش فی 160 ص.
سرتیب محمد علی الصفاری، ابن محمد حسن الگیلانی. فارسی، طبع بطهران.
بحساب الزبر و البینة، للحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی م 1292 عند أحفاده” المؤلف” بزنجان.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء قاطع الأوهام فی طهارة دماء المعصومین.
هو المجلد الأول من المجلدات الثلاث من کتاب سحاب الدموع و هو فی أحوال النبی و الأمیر و البتول و الإمام المجتبی ع، و المجلد الثانی فی أحوال سید الشهداء خاصة، و المجلد الثالث اسمه مظاهر الأنوار کلها مطبوع ألفها قبل 1316 و طبع فی تلک السنة یوم 9- ع 2- 1316. للشیخ الواعظ الحاج مولی محمد بن مشهدی بابا النخجوانی المعاصر، یظهر من کتابه مظاهر الأنوار فی عقائد الأخیار المطبوع.
ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده و ما لا یضمن لا یضمن بفاسده، أیضا للسید مصطفی بن السید محمد هادی. کتبه أوان قراءته علی عمه السید محمد تقی، و فرغ منه فی 1286.
أو العیون، رسالة فارسیة. تابع الثعالبی، فی أربعة أقسام:
الأمثال، الألفاظ للمحاورة، الحکایات، الآیات و الأبیات، و فی کل قسم فصول یوجد، منه نسخا، منها فی (أیاصوفیا: 4163) و (دانشگاه:
4692). أول کلتا النسختین: [چون آثار قدرت موهبت و أنوار عاطفت مهتری و کهتری بسیار شود ...] و آخر نسخه (المجلس: 635) و (دانشگاه: 4692) التی تاریخ کتابتها 867. [و آن را طوق منت گرداند آدمی چه از خلل و ذلل خالی نیست و مصنف این تذکره را یقین و حقیقت است که هو فوق کل ذی علم علیم و الله عزیز حکیم] لم یذکر فی الدیباجة مشخصات، بل ذکر اسم الرسالة و لم یشر إلی المؤلف و تاریخ کتابة النسخة المذهبة (دانشگاه) سنة 767 کما فی فهرس دانشپژوه (14: 4692).
فی استحباب الجهر بالبسملة فی الأخیرتین. للشیخ أحمد بن صالح البحرانی آل طعان م 1315 موجود عند ولده” المؤلف” الشیخ محمد صالح.
و مر للمؤلف قبسة العجلان فی وفاة الضامن بخراسان
مختصر فی النحو. للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن السید محمد بن زین العابدین الموسوی العاملی الأصفهانی، المتوفی 1263
و ألف کتابه لبعض ولده، و ما أتی بشاهد فیه الا من القرآن الکریم و نهج البلاغة و هو فی غایة الجودة، و قال تلمیذه المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی الخوانساری فی بعض تصانیفه، إنه صغیر حجمه تفوق علی المغنی مع طوله و بسطه. توجد نسخه منها عند السید حسین الخادمی بأصفهان و أیضا عند السید أحمد الروضاتی بأصفهان.
أوله: [الحمد لله الذی رفع علم العلماء بالابتداء ...] ألفه باسم ولده محمد تقی.
و یأتی للمؤلف قسطاس المستقیم قوت لا یموت.
فارسی ملمع للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء. أوله: [الحمد لله الواحد الأحد الذی لم یلد و لم یولد ...] جمع فیه أحادیث هذا الباب مع البیان بالفارسیة، و أدرج فیه التعریف بحقوق الوالدین للکراجکی، و الحق به أخبارا أخر و زیادات، فرغ من تبییضها فی کویت 1368 و زاد علی مائة صفحة. طبع بطهران 1371 فی 119 ص. مر للمؤلف فرسان الهیجاء. فی (16: 168).
للشیخ علی بن الحسن بن الشیخ موسی المروی العاملی أبا و جدا، الکاظمی مولدا. أوله: [الحمد لله الذی وعد عباده المظلومین بالنصر علی أعدائهم الظالمین ...] فرغ منه یوم الخمیس العشرین من رجب فی 1227 و ذکر فی آخره اختلاف العلماء، لأجل اختلاف الاخبار، فی حسن حال المختار و عدمه، و رجح حسن حاله، و حکی ذلک عن الشیخ جعفر بن نما، و الشیخ أحمد الحداد، و صاحب الدر النضید و غیرهم، و ذکر فیه أن من تصانیفه مجمع الفوائد الذی أورد فیه قضیة محاجة ابن الحنفیة مع السجاد ع و محاکمتهما إلی الحجر الأسود، و هو تزید علی ثلاثة آلاف بیت و لعله أخذ اسم کتابه عن اسم کتاب الشیخ الإمام أبی عبد الله بن محمد، فإنه کتب قرة العین فی شرح ثار الحسین و ذکر فی أوله، أنی بعد ما اطلعت علی نور العین فی مشهد الحسین أعقبته ب قرة العین و طبع قرة العین هذا مع نور العین فی 1299 و طبع مع مثیر الأحزان فی 1318 و أما نور العین
فهو لأبی إسحاق الأسفراینی، إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الشافعی، المتوفی 418 أو 417.
فی شرح النظم الجلیل الحاجبیة فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن الحلی الرجالی، المشهور کتابه برجال ابن داود، ذکره فی کتابه فی ترجمه نفسه. و یأتی للمؤلف القضیة فی المنطق و القضایا.
فی مسائل الحج. أوله: [هذا رسالة مناسک حج از جناب حاج ملا محسن، بسملة. حمد له ... و بعد چنین گوید ... محمد محسن ابن محمد سمیع ... که این چند کلمهایست در مهمات مسائل حج مسمی ب قرة العین لزائر الحرمین مشتمل بر
مقدمه و چند فصل و خاتمه] توجد مع رسالتین آخرین من المؤلف: أصول و فروع دین الفارسیة و ترجمه اعتقادات المجلسی إلی الفارسیة ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 3842) بخط یرجع إلی القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها (12: 2824).
للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة ذکره مع سائر تصانیفه فی هامش آخرها. و مر له رسالة فی الغبن فی (16: 25) و یأتی له أیضا القسطاس المستقسطة.
أو سرور القلب فی الدارین) منظوم فارسی فی أصول الدین و العقائد، فی أزید من ثلاثة آلاف بیت. للسید المیرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری، صاحب الروضات المذکور (9: 575) طبع فی حیاته علی ما سمعت. أوله:
خدا را حمد بر هر داده وی
درود مصطفی و آلش از پی
و تاریخه:
که تاریخ فراغش را خرد گفت
چه دری کان لب الماس فرسفت
نسخه منه فی مکتبة الحاج حسین ملک فی 1216. طبع علی الحجر بأصفهان 1320 فی 118 ص. و مر للمؤلف فضل الجماعة. فی (16: 266).
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی، تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی. فرغ منه فی 1101 نقل فی نجوم السماء فهرست تصانیفه عن کتابه طیف الخیال، قال فیه، و هو مشتمل علی تفسیر الآیات المشکلة و شرح الأحادیث الغریبة و حل أبیات و عبارات و ذکر مغالطات منثورة و منظومة و ألغاز و معمیات و فوائد متفرقة أخری.
للسید حسون البراقی م 1332 جعله ذیلا للتحفة النجفیة و الیتیمة الغرویة و النسخة بخطه عند الشیخ محمد رضا الشبیبی فی 190 ص. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء قلائد الدرر و المرجان.
أمثال عربیة و فارسیة، کتبت علی طریقة الثعالبی و عبر عنه بعض ب قرة العین کما مر. یتفاوت النسخ فی عباراتها و خطبتها. أوله:
[حمد له ... اما بعد چون آثار لطف الهی و امداد کریم پادشاهی ...] و هو فی أربعة أقسام، و کل قسم فی فصول. القسم الأول فی الأمثال فی ثلاثة فصول، الثانی فی المحاورات و هو فی اثنی عشر فصلا، الثالث فی حکایات القرآن فی ثمانیة فصول، و الرابع آیات و أبیات لائقة. توجد نسخه منها فی (دانشگاه: 4692) مؤرخة 867 و غیرها من (سپهسالار) و (المجلس) و نسخه فی کلیة الآداب بطهران (رقم 91 د) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر و نسخه عند الدکتور مهدوی بطهران، و بسط دانشپژوه فی (فهرس أدبیات: 378) فی تعریف الکتاب.
فی الرد علی الصوفیة. لبعض العلماء، ذکره مؤلف نزول الصواعق کما حکاه عنه فی نصیحة الکرام للمولی عصام الآتی ذکره.
فی النحو، لبعض الأصحاب، کتبها لابنه، یوجد عند السید حسین الخادمی بأصفهان، و یحتمل أن یکون نسخه من قرة العین لصدر الدین الأصفهانی المذکور.
فی فضائل الشیعة. للسید حسین بن جعفر الیزدی المعاصر. ینقل عنه فی الکتاب المبین لمحمد بن حاج کریم خان الکرمانی.
فی معنی الوجود و الماهیة. للمولی مهدی بن
أبی ذر النراقی. المتوفی 1209 رأیته عند الآقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و عند الشیخ محمد السماوی، و عند السید هبة الدین الشهرستانی، و فی مکتبة أمیر المؤمنین العامة. أوله: [الحمد لله الذی أشرق بشوارق لمعات ذاته عوالم الماهیات الظلمانیة ...] و هو مرتب علی أربعة عشر مبحثا، و علیه حواشی مختصرة، لأستاده الآقا محمد البیدآبادی، المتوفی 1197، و ذکر فهرس المباحث فی أوله.
و ذکر أنه ألفه بعد کتابه جامع الأفکار و قائد الأنظار.
فی ستین کلمة فی اثنتی عشرة مقالة فی کل مقالة خمس کلمات، فی المعارف و الحکم. للمولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن المتخلص بفیض المتوفی 1091. أوله: [یا مبدع الأرکان و الأصول و واهب النفوس و العقول- إلی قوله- تسربات باللاهوتیة الأزلیة و تفردت بالوحدانیة السرمدیة ...] فرغ منه فی 1088 و قد طبع بإیران منضما إلی الحقائق له أیضا فی 1299. و قد شرحه الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و أورد علیه إیرادات کثیرة، ورد الحاج مولی هادی السبزواری إیرادات الشیخ أحمد فی بعض تصانیفه، کما فی قصص العلماء و بدء فیه بمقدمة و له فهرس مبسوط، و لما أن تاریخ فراغه منطبق علی مکنونة الکلمات، یقال له الکلمات المکنونة أیضا، و رأیت نسخه تاریخ خطه فی 1115 و رأیت نسخه أخری تاریخ کتابتها رمضان 1204 فی (المجلس) و فی الکتب المولی محمد علی الخوانساری و هو غیر الکلمات الطریفة و یوجد منها نسخه فی (سپهسالار) تاریخ کتابتها 1208 و نسخ عدیدة فی (دانشگاه) و (حقوق). و (فرهاد معتمد) و المهدوی بطهران، و مر للمؤلف غنیة الأنام فی (16: 65).
المنظومة الفقهیة البحر العلومیة، لتلمیذ بعض تلامذة بحر العلوم، المولی محمد علی بن المولی محمد حسین الأردکانی، ذکر فی سبب تألیفه، أنه رأی بحر العلوم فی المنام، فحکی رؤیاه لأستاده و شیخه، و بعد نیف و عشرین سنة ألف هذا الشرح مزجیا، من أوله إلی آخر کتاب الطهارة
و لم أعلم أنه شرح الصلاة إلی آخر ما نظم منها أم لا، استکتب النسخة المولی حسن بن محمد إبراهیم بن عبد الغفور الیزدی لنفسه، و قابله مع نسخه خط الشارح فی 1255، و وقفه فی التاریخ مع بقیة کتبه البالغة إلی 65 کتابا فی النجف، و النسخة فی مدرسة السید محمد کاظم الیزدی.
للسید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، کما فی فهرس کتبه و مر غایة المقصود فی (16: 23)
فی طب الخاصة بهذه الداء للدکتور محمد تقی قوامیان فارسی، مطبوع بطهران 1333 ش فی 208 ص
للوحید البهبهانی المولی محمد باقر م 1205 رأیتها مع جملة من رسائله فی (مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی) بکربلاء و مر للمؤلف الفوائد الحائریة الأصولیة
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر فتح علی شاه و النسخة بخطه فی (1187) فی کتب حفیده” المؤلف” الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران
أرجوزة فی مائة و خمسین بیتا للشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف فی (16: 67) غنیة الطلاب فی الأسطرلاب
للشیخ أحمد آل عصفور البحرانی م 1131 قال ولده فی اللؤلؤة إنها مما ضاعت فی قضیة بحرین و مر للمؤلف رسالة فی الغسالة فی (16: 54)
و أحکامها، للملا محمد باقر الفشارکی یوجد ضمن مجموعة رأیتها عند السید حسین الخادمی العاملی بأصفهان
للمیرزا محمد حسین الشهرستانی المرعشی م 1315 رأیتها فی خزانة کتبه بکربلاء و مر للمؤلف غایة التقریب فی (16: 11)
للشیخ سلیمان البحرانی الماحوزی م 1121 ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی و کذا فی اللؤلؤة و کذا نفسه فی إجازته للمولی محمد رفیع البیری اللاری فی 1111 و مر للمؤلف الغراء فی (16: 29)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
لآغا محمد مهدی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، صهر حجة الإسلام السید محمد باقر الرشتی، و المجاز منه توفی 1292 رأیت نسخه خطه عند المیرزا أبی الهدی الکلباسی
للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری المعاصر، المتوفی 1368 کتبها بسامراء أوان قرعة العثمانی، فی شرح قول الشاعر:
قرعه کو حل هر مشکل کند
حلش أر مشکل شود پشکل کند
المنسوبة إلی دانیال، مرتبا علی أسماء اثنین و ثلاثین نبیا، فإذا وقعت الإصبع علی اسم یستکشف الحال من سهم ذلک الاسم طبع فی بغداد بعنوان غایة الأمنیا لا یعلم مؤلفه
فی علم الرمل فارسی، طبع بمبئی علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
أصله للورن آیزلی، و الترجمة الفارسیة للدکتور محمود بهزاد، أستاذ جامعة طهران فارسی، طبع فی 352 ص
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، و ذکره النجاشی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
أصله لتولستوی، و الترجمة الفارسیة لمجاب طبع بطهران 1330 ش فی 264 ص
أو قزلباشیه، فی تاریخ هذه الطائفة و مراتبهم فی الدولة الصفویة و مواقفهم لهذه الدولة، فی قسمین: قوم شاملو، أقوام آققوینلو رأیت منه نسخه فی (الملک: 6284) من القرن الحادی عشر و علیها تاریخ مشکوک 1013، لم یذکر فی المقدمة اسم المؤلف و الکتاب و انما ذکر بخط أحد قزلباشیه أوله: [ستایش و سپاس بیاندازه و قیاس و حمد و ثنای قوی أساس خداوند]
رسالة فی جواب السید مقیم القزوینی، أرسلها فی اثنی و عشرین صفحة یوجد ضمن مجموعة من مؤلفاته فی (دانشگاه: 4514) کما فی فهرسها (13: 3466)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
فارسی فی المیراث، رتب علی مقدمه و خاتمة، متوسطا باثنی عشر بابا، کأصله الذی انتخب هذا منه، الموسوم لطائف المیراث کما یأتی و هما للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی الأصفهانی المتوفی بعد 1131 الذی فرغ فیه من اختصار هذا القسام و الموسوم تقویم المیراث و ذکر الثلاثة فی أوله، کما یأتی فی الکاف بعنوان الکلیات و مر للمؤلف الفوائد البهیة فی شرح الفوائد الصمدیة
اسمه: القسطاس المستقیم و المکیال القویم فی علم المیزان و هو تعلیقة علی حاشیة المولی عبد الله، علی التهذیب فی المنطق للمولی الآقا محمد حسین الأردستانی الیزدی المتوفی 1272 کان معاصرا للحاج میرزا علی نقی الطباطبائی و معارضا له، و بینهما حکایات من جهة الوثیقة الهندیة، و هو المعروف بپاشنهطلائی امتیازا عن سمیه المعاصر له، رأیت نسخه منه فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء أوله: [أعلی تهذیب منطق المتکلمین و أزکی ذکر أجناس العارفین] و مر للمؤلف الفلک المشحون فی أصول الفقه
فی (16: 3)
لنور الدین محمد الطبیب الشیرازی، ینقل عنه صاحب الریاض مسائل فارسیة
فارسی للسید أحمد بن إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الحائری أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام] طبع فی بمبئی فی 1308 مرتب علی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة، شرع فیه أیام حضوره علی الحاج شیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، و الفاضل المولی محمد حسین الأردکانی، و عندی مجموعة من تصانیف والده، السید إبراهیم، بخطه
لفریدون میرزا بن فتح علی شاه القاجار، ألفه فی أیام حکومته فی شیراز، باسم أخیه منوچهر میرزا، فی العروض، فی مقدمه و سبعة فصول، ثم ستة أبواب أوله: [سپاس وافر و ثنای کامل حکیمی را سزاست که خیمة بیستون] و آخره:
از پیش خسی چو بگذری دامن کش
بر پای گلی چو میرسی دامنگیر
رأیتها فی (الملک: 5966) بخط فتح علی حجاب غیر مؤرخة من القرن الثالث عشر و نسخه أخری عند فرخ کما فی درباره نسخههای خطی 3: 94
یعنی أصول الفقه للمولی محمد مهدی الأسترآبادی المازندرانی م 1259 ذکره کشف الحجب و مر للمؤلف غرة الجبین فی (16: 34)
فی القوانین المستنبطة فی أصول الفقه، للحاج مولی محمد إسماعیل، صاحب منظومة العقیدة الوحیدة ذکره مع سائر تصانیفه فی حاشیة آخر المنظومة المذکورة مر له رسالة فی الغبن فی (16: 25)
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن
محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی، من المائة الثامنة توجد فی الخزانة الغرویة، ناقص قلیلا من وسطه و عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی، فی براهین العقول المؤلف فی 1229 من الکتب المنطقیة الموجودة عنده” الشیخ محمد بن یونس”، و عد أیضا شرح القسطاس هذا، و قال إنه لبعض الفضلاء أقول: هو القسطاس المستقیم کما یأتی أوله: [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- فهذا مختار مختصر فی علم المیزان] بدء فیه بذکر الرءوس الثمانیة و هو فی ثلاثة أبواب: الأول فی المعارف و التعریف و الثانی فی الحجج و مبادیها و الثالث فی کیفیة حل المغالطات
فی الحساب فارسی مرتب علی رکنین فی کل رکن مقالات یوجد فی الرضویة، ناقص الأول و الآخر، فراجعه
فی المنطق مر بعنوان القسطاس فی المنطق
فی أدعیة رجب و شعبان و شهر الله العظیم للشیخ إبراهیم الکاشی المعاصر، طبع فی بمبئی
فی رد الصوفیة القائلین بالحلول و الاتحاد للسید حسین بن محمد تقی الهمدانی، مؤلف تنبیه الراقدین المذکور فی (ج 4 ص 442) و هناک أغلاط لا بد أن یصحح، موجود عند ابنه” حسین بن محمد تقی الهمدانی”
فی الموازین الشرعیة للشیخ الفقیه المعاصر آقا حسین بن الحاج آقا محمد النجمآبادی، المتوفی 7 رجب فی 1347 مرتب علی ترتیب کتب الفقهیة، من الطهارة إلی الدیات
فی أصول الفقه للسید الأجل صدر الدین محمد بن صالح العاملی الأصفهانی المتوفی 1263 ذکره سیدنا الحسن صدر الدین و حکی تلمیذه الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی عنه، لکنه قال: و ما رأیت الکتاب و مر للمؤلف قرة العین فی (17: 71)
الشامل لسبعة عشر ألف لغة، بالفارسیة تألیف المولی محمد علی بن شاه قلی الرازی و النسخة
الموجودة فی طهران، بخط ابن مؤمن تاریخ کتابتها 1083 کما کتبه إلی ولدی علی النقی المنزوی، ذکر أنه ألفه بالهند و فرغ منه فی سنة کتابته المذکورة و یوجد نسخه منه بتاریخ 17 محرم 1274 فی (لغتنامه: 27)
شرح علی مقدمه المعالم للشیخ حسن بن الشهید الثانی لم یعلم الشارح، یوجد فی دار الکتب بمصر، کما فی فهرسها ج 1 من النحل الإسلامیة رقم (18)
فی الموازین الشرعیة للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی، المتوفی حدود 1340 ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض، مع فرمایش محمدیة المذکور فی (16: 183)
رسالة فی أعداد معدات الموجودة بالقورخانه بطهران فی ثلاث جداول تألیف محمد حسن بن غلام حسین خان سپهدار، من تلامذة دار الفنون القدیم بطهران، ألفت و کتبت فی أواسط القرن الثالث عشر موجودة فی مکتبة الملیة بطهران (رقم 326 ف) أوله: [مر حضرت یزدان را شکر و سپاس و بر فرستادگانش درود بیقیاس]
أوله: [فی عمل القسمة علی طریق تفردت باستنباطه بطلمیوس الزمان شمسا الإفادة و الاستفادة مولانا محمد باقر سلمه الله] یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) و ظن صاحب الفهرس أن المؤلف هو المولی محمد باقر الیزدی
للسید محمد علی بن محمود الموسوی النوری المازندرانی، المتوفی بطهران فی 1325 رأیتها عند ولده” المؤلف” المرحوم السید علی النوری فی النجف
لأبی القاسم جعفر بن قولویه المتوفی 367 و مر للمؤلف الفطرة فی (16: 276)
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی
و مر له غسل المیت فی (16: 56)
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی شیخ جعفر بن قولویه
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی و مر له غسل المیت فی (16: 56)
أو کلثوم کی قسمت فی إثبات المذهب الجعفری بطریق الرومان و القصص، باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه أنه طبع فی 550 ص و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
للخواجة نصیر الدین الطوسی طبع و رأیت منه نسخه فی (المجلس رقم 630) و یوجد فی مکتبة کلیة الآداب بطهران، کما فی فهرسها (رقم: 24 ج) و مر للخواجة فائدة (فی 16: 87)
لملا محمد الطهرانی المتخلص فهمی، المذکور فی (9: 851)
لوحشی البافقی الیزدی، المذکور فی (9: 1264) مثنوی فارسی موجود ضمن بعض کلیاته
یوجد خمس رسائل موجزة بهذا العنوان فی (دانشگاه: 3/ 4343 و 4353 و 12/ 4313 و 3349 و 12/ 4313) راجعه
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 و مر للجلودی الغارات فی (16: 1)
لعرفی الشیرازی، جمال الدین محمد بن خواجه بلوی زین الدین المولود بشیراز 963 و المتوفی 999 أو 1002 المذکور (9: 712) منظومة فی 97 بیت رأیتها فی (الملک: 6247) ضمن مجموعة بخط القرن الثانی عشر أولها:
جهان بگشتم و در هیچ شهر و دیار
نیافتم که فروشند بخت در بإزار
للمیرزا محمد الأخباری النیسابوری المتوفی 1232 کما فی فهرس کتبه، و ینقل عنه السید محمد القاضی فی الفاروق و هو اعتراضات أوردها علی المجتهدین فی مسائل، جمعها المیرزا محمد الأخباری، بعنوان إن سأل سائل عن کذا، ثم أرسلها إلی المحقق القمی، و کتب المحقق القمی صاحب القوانین ردا علی القسورة و أدرج القسورة بتمامه فی رده أول القسورة: [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- یقول العبد الجانی، أبو أحمد محمد بن عبد النبی النیسابوری الخراسانی، قد سألت بعض الأعلام المعاصرین عن مسائل، فأحببت إیرادها، و هی هذه، إن سأل سائل، و حاصل هذا السؤال الأول، الالتزام بانسداد باب العلم، مناف لأصول الشیعة، و قولهم بوجوب اللطف، و المحقق القمی بعد ذکر السؤال بتمامه کتب جوابه بعنوان أقول، مراده إبطال طریقة متأخری المجتهدین فی العمل بالظن] و النسخة بخط المیر محمد علی بن المیر محمد حسین الشهرستانی، کتبها فی کاشان، فی خزانة حفید الکاتب الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین بن الحاج میر محمد علی الکاتب للنسخة فی کربلاء و مر للمؤلف غمزة البرهان فی (16: 60)
ثلاثمائة کلمة حکمیة للسید هبة الدین الشهرستانی المتوفی 1386 و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105)
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی 302 و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
لمیرزا محمد تقی بن الحاج محمد علی النراقی الهمدانی، المتوفی 1340 فارسی، طبع بطهران 1332 علی الحجر فی قطع صغیر فی 97 ص
إحداها لامیة العجم للطغرائی الحسین بن علی بن محمد الشهید فی 551 ثانیها ذالیة ابن الحداد المتوفی 529
ثالثها الکافیة للشریف الرضی أبی الحسن محمد بن الحسین الموسوی المتوفی 406 رابعها البسامة الکبری التی رثی بها عمر بن الأفطس مطلعها:
الدهر یفجع بعد العین بالأثر
فما البکاء علی الأشباح و الصور
للشاعر المشهور بابن عبدون الأندلسی، الوزیر أبی محمد عبد الحمید بن عبدون الأندلسی
لأدیب الشاعر الناثر، صفی الدین الحلی عبد العزیز بن سرایا بن علی بن أبی القاسم بن أحمد بن نصر بن أبی العز بن سرایا، الحلی الطائی، المولود یوم الجمعة خامس ربیع الثانی فی 677 و المتوفی 750 و هی تسع و عشرین قصیدة، مرتبة علی الحروف المعجم، و أول أبیاتها کآخرها من الحروف، کل قصیدة منها تسعة و عشرین بیتا، مدح بها الملک الناصر أبا الفتح بن أرتق، و نظمها فی تسعین یوما، و قد طبع بالحروف فی مطبعة مصطفی أفندی فی 1283 و مر له درر النحور فی امتداح الملک المنصور و هو هذه القصائد سماها به. و یأتی لصفی الدین الکافیة البدیعیة فی مدح خیر البریة.
فارسیة فی ثلاثمائة بیت، من نظم العارفة الشاعرة ناجیة النجیفة، المتخلصة بالراجیة، أنشأها أیام تشرفها بالمشهد الرضوی، فی زمان حکومة المیرزا سعید خان، أول قصائده فی مدیح ثامن الأئمة و شفائه لعین أمه الموسومة بسنبل فی تلک الأیام، و قصیدة أخری فی تهنئة الغدیر، و ثالثة فی تهنئة الأضحی، و رابعة فی النوروز. أوله:
حمد بیحد و عدد باشد خدایی را سزا
کافرید از صنع پاک خود جمیع ما سوا
و کتبت فی آخره و هی قولها:
چون به فرمایش أولو الألباب
گشت مطبوع این خجسته کتاب
نام أو شد قصائد الأعیاد
بس گرانمایهتر ز در خوش آب
راجیة بهر سال تاریخش
عاجز آمد هر چه کرد حساب
از امام غریب کرد سؤال
(بام غریب) داد جواب 1296
مجموعة قصائد لشاعر متخلص
بإلهامی ألقاها فی مناسبات عدیدة منها فی مولود النبی ص و یوم الغدیر و غیرها مدح فیها حسام السلطنة. رأیت نسخه منها فی (الملک: 5537) بخط القرن الثالث عشر فی 52 صفحة.
الفارسیة، طبع مع قصائد عرفی و وقایع فتح علی خانی بکانپور 1280 علی الحجر.
قصائد تهنئة العید سنة 1305 للسلطان ناصر الدین شاه القاجار، و هو من شعراء متفرقة لذلک العصر. یوجد منه نسخه کتبت فی تلک السنة 1305 فی مکتبة ملیة (رقم 384 ف).
فی مناقب الأئمة الطاهرین. للمیرزا محمد حسن بن محمد ولی الأرومی، و هی خالیة عن الحروف المعجمة، و قد خمسها کذلک، ثم شرح الجمیع شرحا کافیا مبسوطا، الشیخ علی الخوئی، و سمی الشرح ب عقد الفرائد فی شرح القصائد کما مر أنه فرغ من الشرح فی 1347، و للأرومی هذا ترجمه ثالث عشر البحار المذکور باسم الغیبة فی (ص 16- 76).
فی مراثی الحسین مبتدأ فیها بمناقب أمیر المؤمنین للشیخ علی بن الشهیفیة الحلی، قال فی الریاض رأیتها فی أردبیل، بخط الشیخ محمد بن علی بن الجبعی العاملی، تلمیذ ابن فهد، فی مجموعة بخطه، و لعل الشهیفیة نسبه إلی الإمام. و لعل الناظم
من المعاصرین للشیخ أحمد بن فهد المتوفی 841 أقول: الجبعی هذا هو جد الحسین بن عبد الصمد، و قد توفی 886 و من آثاره الشریفة الیوم مجموعتان بخطه، کانتا عند شیخنا النوری، و الیوم عند سبطه” شیخ النوری” آقا ضیاء.
و فی الأمل ترجم الشیخ علی الشهیفنی الحلی، و له مدائح کثیرة فی أمیر المؤمنین و سائر الأئمة، و مر فی السین السبع العلویات نسخه منها بخط إبراهیم تاریخ کتابتها 12 رجب 1078 رأیتها ضمن مجموعة عند الأردوبادی.
للمیرزا حسین قلی خان بختیاری الکرمانشاهی المتخلص بسلطانی المذکور فی (9: 461) فارسی فی المراثی، مطبوع.
و هو قصیدتین أحدها فارسیة و الأخری عربیة، لشمس المعالی، أحد شعراء أوائل القرن الحالیة. یوجد نسخه منها فی مکتبة ملی (رقم 628- ف).
و هو أبو الفضل طاهر بن محمد، المذکور فی (9- 659) طبع علی الحجر بمبئی فی 326 ص و ثم نولکشور 1890 م أیضا علی الحجر فی 338 ص. و مر له غزلیات ظهیر فاریابی.
و هو السید محمد بن زین الدین علی، المذکور فی (9: 712) طبع مستقلا عن دیوانه مع قصائد بدر الدین چاچ بکانپور سنة 1280 علی الحجر. و ثم نولکشور 1322 و بمبئی 1322 و لاهور 1924 م.
للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، المتوفی بلاهیجان فی 1119 ذکره ابن أخیه الشیخ محمد علی الحزین فی تذکرته. و یأتی للمؤلف: کاشف الغواشی.
لأبی الحسن علی بن أحمد الجرجانی المعروف بالجوهری، المذکور (9: 210) و له مراثی مشهورة جیدة أیضا. کذا ذکر فی الریاض.
قصائد فارسیة للمولی یحیی بن سماک الشهیر بالفتاحی أفندی النیسابوری، المتوفی 852. مؤلف شبستان خیال یوجد نسخه منهما منضمان فی مجموعة من تألیفات المؤلف فی مکتبة الخدیویة بمصر، کما فی فهرسها.
أوله: [
ای نام تو گشاد کلید زبان مرا
...].
للمولی فتح الله الحلی المدنی، الشهیر بابن النحاس، المتوفی 1052 المذکور فی (9: 31) طبع بمصر فی 1290.
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته الموجودة بعضها فی الریاض کتبها
للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، فی 3 شوال 756 قال: و منها البائیة و التائیة و اللامیة و هی أطولهن. و یأتی للمؤلف قصص الأنبیاء رسالة فی القوافی قوت الأرواح.
بخط بعض أحفاد السید نور الدین الجزائری، فی مکتبة المیرزا أبی الفضل شیخ الإسلام الزنجانی.
فارسی و یحتمل أن یکون الناظم کامران میرزا نائب السلطنة. یوجد نسخه منها کتبت فی ذلک الحین، فی مکتبة ملی (رقم 726 ف).
فارسی. لإبراهیم خان صحافباشی، طبع بطهران فی 1321، و وقف الناظم نسخه منه للرضویة فی 1334. و یأتی القصائد و الفرائد.
فی مناقب عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب، و زید بن الحسن بن علی، و مراثی الحسین ع. لإبراهیم بن علی بن سلمة بن هرمة الحجازی المدنی. کان معاصر المنصور، و أنکر بعض مدائحه خوفا من حمید بن قحطبة، کما حکاه ابن المعتز فی تذکره الشعراء و ذکره القاضی المرعشی، و بعض رثائه مذکورة فی المعجم.
فی مدح أمیر المؤمنین، و بعض المراثی، مثل رثاء صاحب الجواهر، التی أولها:
هوت من قباب الفخر أعمدة المجد
فأضحت یمین المکرمات بلا زند
للمولی درویش علی البغدادی المتوفی 1277 فی مجموعة عند الشیخ محمد آقا الطهرانی فی النجف و مر للمؤلف غنیة الأدیب فی (16: 65)
من الطویلة و القصیرة مع شرحها. للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی، النجفی المدفن، المتوفی 1263.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید
الثانی، صاحب الدر المنثور المتوفی سنة الرابعة بعد الألف و المائة، و هی موجودة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
فی مدح أمیر المؤمنین. للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی، شیخ الإسلام بشیراز، تلمیذ المحقق الخوانساری، و المجاز من المجلسی، المذکور فی (9: 1074) أورد قصیدة منها فی نجوم السماء. و یأتی للفسوی هذا رسالة فی القصر و الإتمام.
فی مدح أهل البیت ع، و منها القصیدة التی مطلعها:
بآل محمد عرف الصواب
و فی أبیاتهم نزل الکتاب
للمتکلم الشاعر علی بن عبد الله بن وصیف الناشی، قال ابن خلکان: له فی أهل البیت قصائد کثیرة، و أخذ الکلام عن أبی سهل إسماعیل بن علی النوبختی، و کان من کبار الشیعة، و کان جده وصیف مملوکا، و أبوه عبد الله عطارا.
فی مدح أهل البیت ع. لأقضی القضاة، نظام القاضی الأصفهانی، معاصر الخواجة نصیر الدین، و مادح صاحب الدیوان، و أخیه عطا ملک المتوفی 681 و ابنه بهاء الدین الجوینی، حکاه مؤلف تکملة النقد عن خط المجلسی.
منها الطویلة ذات فصول عدیدة. للحاج هاشم بن الحاج حردان الدورقی المتوفی 1231 مطلعها:
یا بارقا لاح علی أعلی الحماء
أنت أم أنفاس محروق الحشاء
و منها فی رثاء الشیخ حسین بن أحمد العصفوری، و منها فی رثاء الشیخ أحمد بن حسین المذکور، و منها فی رثاء الشیخ محمد بن یوسف البحرانی، و الجمیع مطبوع فی ظهر کشکول الشیخ یوسف الموسوم ب أنیس المسافر.
مجموعة قصائد فارسیة من کرامی البخارائی و نخلی أفندی، یوجد فی الخدیویة بمصر، کما فی فهرسها للکتب الخطیة
الفارسیة راجعه.
هی القصائد الأرتقیات الموسومة ب درر النحور المذکورة بالعنوانین.
فی رثاء راجه باقر حسین، و الراجة أبی جعفر، لجمع من شعراء عصرهما، فی مکتبة راجه مهدی بن أبی جعفر المذکور، فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسه.
فی مدیح النبی ص من نظم عز الدین الحسن بن محمد بن علی العراقی، نزیل حلب، المعروف بأبی أحمد الشاعر المتوفی 17 محرم 803 و کان ینسب إلی التشیع و قلة الدین، کذا فی شذرات الذهب فی المتوفین فی تلک السنة، و له الدر النفیس کما مر.
طبعت فی 1892 م و هی سبعة عشر قصیدة، فی رثاء المیر حامد حسین، صاحب العبقات المتوفی 1306 و ألحق بآخرها قصیدة فی رثاء المفتی میر عباس، المتوفی بعده بقلیل، یعنی فی رجب تلک السنة (1306) أیضا.
للسیدة مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی.
لأهلی الشیرازی، یأتی بعنوان قصیدة مصنوعة.
للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری البحرانی، أوردها الشیخ الصالح فخر الدین فی مجالسه، کما صرح به الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی، فی رسالة تاریخ علماء البحرین. و مر للمؤلف غایة المرام فی شرح شرائع الإسلام فی (16: 20)
فی مدیح الأئمة الأطهار، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی 1181 طبع مع السوانح العمری له. و مر للحزین فتح الأبواب فی (16: 104)
فارسی، لمیرزا إبراهیم الصحافباشی مطبوع بإیران. و مر القصائد فی النصائح.
للحکیم سنائی الغزنوی، مجدود بن آدم، المذکور فی (9: 471). طبع بطهران 1274 علی الحجر فی 144 ص. و مر للسنائی فخرینامه فی (16: 127)
لأشعر الأولین و الآخرین، الکمیت بن زید بن خنیس المصری الأسدی الکوفی، جمع أشعاره جملة من الأدباء: کالأصمعی و ابن السکیت و السکری، و غیرهم ممن روی أشعاره، و ذکرهم جمیعا أبو الفرج إسحاق بن الندیم فی فهرسته.
یأتی بعنوان قصیدة حفظ الصحة.
فی أربعة عشر عقدا، فیها إثبات النبوة الخاصة و الولایة الخاصة بالدلائل المستنبطة عن قواعد علم الحروف. للسید محمد حسین بن محمد إسماعیل الحسینی التفرشی. أوله:
[الحمد لله الذی بسط یدا بداعة الجواد ...] ذکر فی سبب تألیفه أنه جری فی مجلس بعض الفضلاء بکربلاء، ذکر أنه لم یقم بإثباتهما کذلک الا السید قاسم الرشتی، فی رسالته فی هذا الموضوع، فقلت لم یکن ذلک لعجز العلماء عنه، أو عدم اطلاعهم علیه، بل لعدم الفائدة للعامة فیه، مع جهلهم بقواعد هذا العلم، فسأله بعض أن یکتب هو کذلک، و بعد تبییضه قابله المؤلف و فرغ منه فی 8 ع 2- 1260 بعد فراغ کاتبه قبل التاریخ بخمسة أیام، و هو داود بن یوسف الهمدانی، و النسخة من کتب میرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، المتوفی حدود 1305 عند عز الدین الجزائری، و نسخه منه فی (سپهسالار) غیر إنها قال فی فهرسها إن أوله: [الحمد لله الذی تجلی للعالم بآدم فی صورة اسمه الأعظم ...] و کتبها فی السنة العاشرة من سلطنة ناصر الدین شاه. و أهداها إلی أمیر کبیر و النسخة بخط محمد حسن بن کرم علی الخراسانی، کتبت فی رجب 1265.
کما فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن فهرس أیوانف: 407.
أیضا ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 408.
أیضا ذکر فی مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 410.
للشیخ محمود عباس العاملی، م 1353 یوجد فی مکتبة العرفان، مطبوع. و مر للمؤلف الفتاة السوریة فی (16: 101).
للمیر السید علی المصور، المتخلص به جدایی الملقب بنادر الملک من جانب أکبر شاه، المذکور فی (9: 191) و ذکرنا هناک تألیفه القصة فی ستة عشر مجلدا مصورا.
المندرجة فی المجلد 17 من البحار تهذیبها للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، ذکره فی فهرسه. و یأتی للمؤلف قصة کسری و بهرام. و هو من الحکایات القدیمة من تعالیم بودا الذی أشرنا إلیه فی (8: 31) أدرجه المجلسی فی البحار: 17 ثم ترجمته الفارسیة فی عین الحیات له، ثم اقتبس الفارسیة منها فی حیات الأبرار. راجع: الذریعة 3: 149 و 4:
128، 515 و 7: 52. و فهرست مشار: 231، 234 و فهرست (أدبیات:
231).
للمولی محمد بن عبد الله النیسابوری.
أوله: [ابتدأ کردم به نام آن اله ...] یوجد نسخه منها فی مکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها الخاصة بالفارسیة. راجعه.
أصله لگوستاولوبون، و الترجمة الفارسیة لإسماعیل حقی. طبع ببغداد 1933 م فی 59 ص.
بلغة الأردو، طبع بالهند، مر بعنوان حکایة
تمیم الداری فی (7: 52).
عربی فی 32 ورقة ضمن مجموعة مع قصص أخری فی (دانشگاه: 4/ 4037) کتبت فی شعبان 1236. کما فی فهرسها (13:
3026). راجع (7: 52).
فارسی نسخه عتیقة منه عندی” مؤلف”. و ذکر بهذا العنوان فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف أیضا.
فی ست صفحات، ضمن مجموعة مع قصص أخری فی (دانشگاه: 6/ 4037) تاریخ کتابة المجموعة شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026).
لعالی جاه اللهویردی خان، مثنوی فارسی حدود 545 بیت، و هی حکایت غرام جعد مهج من بنی عذر مع عذیة بنت عامر من بنی کلاب رأیتها فی (الملک: 5625) بخط محمد إسحاق کتبت فی 19 ع 2/ 1198 بدار السلطنة کابل. أولها.
به نام شوقبخش بیقراران
فروغافزای شمع گلعذاران
و للمؤلف مثنوی أخری فی قصة بنت البرهمن أیضا فی هذه المجموعة فی حدود 410 بیت.
لابن سینا، ألفه حدود 414، أوله: [و ما توفیقی الا بالله و إلیه أنیب، و بعد فإن إصرارکم معشر إخوانی علی اقتضائی شرح قصة حی بن یقظان ...] و آخره: [قال الشیخ حی بن یقظان لو لا تقربی إلیه بمخاطبتک منبها إیاک لکان لی به شغل شاغل عنک و إن شئت اتبعتنی إلیه، و السلام] طبع مکررا بقاهرة و طهران، و علیها شروح، و لها ترجمه فارسیة أول الترجمة: [ستایش و آفرین مر یزدان جهاندار و آفریدگار و دارنده زمین و آسمان ...] یذکر فی الدیباجة اسم الکتاب و المهد إلیه رأیت الترجمة فی (المجلس 1373 طباطبائی) ضمن مجموعة نفیسة یذکر المتن ثم الترجمة و یوجد من هذه الترجمة فی (سپهسالار 1217)
و یوجد تحریر أخری بعنوان حی بن یقظان علی بیان آخر فی أیاصوفیة و نور عثمانیة، کتب علیها: و هی غیر الرسالة المشهورة فی بیان حی بن یقظان، و کلاهما للشیخ الرئیس أبی علی سینا. أولها: [قد تیسرت و الیسر من الحضرة جلت نهضة و انبعاث بقوی المستخدمة فی المادة للتعقل عن حاله ما کنت ...] و آخره:
[ذلک الشیخ البهی لاستفادة الأنوار منه، و لقد قضی حق سعیی و ما أترک لی جهد (؟) فی نصحی و إرشادی و هدایتی] (مهدوی: 96) و یوجد حی بن یقظان فی (دانشگاه: 15/ 2114) فی مجموعة منها القوی الإنسانیة للمؤلف بخط 1071.
کما فی فهرسها (8: 751). و مر لابن سینا الفراسة فی (16: 152).
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 409.
لأبی الحسن بن أبی القاسم البیهقی، حکایة عرفانیة. یوجد فی (المجلس: 4001) کما فی فهرسها (11: 4) أولها:
[حمد له، و الصلاة علی نبینا ... معاشر إخوانی سلام علیکم، فقد طارت الأشواق منی إلیکم ... معاشر إخوانی کیف أنتم إذا خرب الدیر خربانه] و هی ضمن مجموعة بخط تقی الدین محمد المکی الگیلانی، تاریخ کتابة بعض رسائل المجموعة بهذا الخط 1014.
أیضا ذکر فی المجدوع نقلا عن أیوانف: 412.
لملا سعد الله الپانیپتی، المتخلص به مسیحا، المذکور فی (9: 1041) مثنوی فارسی، رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 5611) بخط محمد علی خان کتبت فی الهند حوالی القرن الثانی عشر، و ذکر الکاتب إنها نقلها عن تذکره مستوفی نواب إبراهیم. أولها:
به نام نکتهگیر نکتهدانان
زباندان زبان بیزبانان
منظوم فارسی، لنیما یوشیج الشاعر التقدمی بإیران، ابن إبراهیم النوری المذکور فی (9: 1244) طبع بطهران 1301 ش.
أصله لشکسپیر، و الترجمة الفارسیة لأبی الفتح أوژن بختیاری (إیل بیک). طبع بطهران.
أو داستان محمد حنفیة و زین العرب قصة غرام ثلاثة إخوة مع زین العرب. أولها:
أول کارها دلا از جان
به ثنای خدا گشای زبان
یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 4767) بخط القرن الثالث عشر أو الرابع عشر کما فی فهرسها (14: 3815)
مختصرة فی صفحتین ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 19/ 2864) کما فی فهرسها (10: 1711)
و کیفیة خلافته و انقراض بنی أمیة، من جمع الشیخ لطف الله بن الشیخ محمد، جمعه من الکتب المعتبرة، مثل: مروج الذهب و شرح النهج لابن أبی الحدید. أوله: [الحمد لله قاصم الجبارین و مبیر الظالمین ...] مرتب علی أربعة فصول رأیته مع أخذ الثأر فی کتب الخوانساری.
فارسی یبحث عن الإسکندر المقدونی و أسفاره الشرقیة، تألیف أصلان الغفاری و مقدمه من ذبیح بهروز، طبع بإیران.
لابن سینا، کما ذکره تلمیذه الجوزجانی، و المحقق الطوسی فی شرح الإشارات، و شهاب الدین المقتول ألف نظیرها و سماه الغربة الغربیة و أصل القصة کانت بالیونانیة، و نقلها إلی العربیة حنین بن إسحاق العبادی، المولود فی 196 و المتوفی 260 و شرحه ابن سینا و ملخص الحکایة: أن ملکا رزقه الله ابنا سماه سلامان، فأعطاه لمرضعة اسمها ابسال، فلما کبر الولد عشقته مرضعته، فدعته إلی نفسها، فاطلع الملک علی ذلک، و منع الولد عن ذلک، ففرا معا عن الملک، و خرجا إلی غیر بلاده، ثم إنه شرح تأویل القصة
و أن المراد بسلامان هو النفس الناطقة، و المراد من ابسال هو العقل الفطری و النسخة ضمن مجموعة کلها بخط شهاب البحرانی فی 737 عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف، و طبع بآخر تسع رسائل لابن سینا فی مطبعة الجوائب فی 1298 فی الآستانة. و مر لابن سینا رسالة الفراسة.
ترجمه لها إلی الفارسیة، للمولی حسن الگیلانی، نقلا عن قول الخواجة نصیر الدین الطوسی. أوله: [بسملة. النمط التاسع فی مقامات العارفین. بدان که عارفان را اندر زندگی دنیا درجاتی و مقامی است] آخره [و باقی را خود استخراج میتواند نمود، و الله الموفق المعین].
و هی فی 12 ص. یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 3/ 2096) غیر مؤرخة غیر إنها یرجع إلی القرن الحادی عشر.
لعبد الرحمن الجامی (817- 898) المذکور بعنوان سلامان و ابسال فی (12: 213).
للشیخ عبد الرحیم، المذکور بعنوان داستان آبسال و سلامان فی (8: 35).
تحریر أخری لها بالفارسیة، لمحمود بن میرزا علی، فی مقدمه و ثلاث فصول و خاتمة، أوله: [حمد و سپاس بیحد و قیاس مر واجب الوجودی راست که از نهایت حکمت بالغة ...] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 326 جوادی) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1088 کما فی فهرسها (3: 54) راجع: الذریعة (8: 33 و 12: 213).
بلغة الأردو، طبع بالهند.
للأمیر علی شیر الجغتائی م 906 ذکر فی ترجمته و مر للنوائی غرائب الصغر
لفرید الدین عطار النیشابوری، أبو طالب محمد بن إبراهیم، المذکور فی (9: 729 و 14: 266) أشار فیها إلی الوزیر أمیر علی شیر النوائی یوجد منها نسخا مستقلة منها فی (إلهیات: 573 د) بخط القرن
الحادی عشر أوله:
شیخ صنعان پیر عهد خویش بود
در کمالش هر چه گویم بیش بود
مثنوی فارسی، لآقا محمد وحدت الهندی المذکور فی (9: 1262 و 15: 90) یوجد بهذا العنوان نسخه فی (دانشگاه: 4610) بخط من القرن الحادی عشر أو الثانی عشر و ذکر صاحب الفهرس إنها من إنشاء آقا حسین وحدت فی قرب 2800 بیت
به نام آنکه بیانجام و مبدأ
بود در عین کثرت فرد و یکتا
مر بعنوان داستان
ذکر فی فهرست مجدوع: 334 نقلا عن فهرس أیوانف: 414
بلغة الأردو، طبع بالهند و مر قصة خبر طرماح
أخیرا من 1333 یأتی بعنوان القضیة
المذکور فی (9: 782)
لأبی الفتح الشیخ شهاب الدین یحیی السهروردی طبع العربی مع الترجمة الفارسیة لها، مع مقدمه هنری کربین، بطهران 1331 ش فی 308+ 102 ص و مر أصلها بعنوان الغربة و مر أیضا للسهروردی رسالة الفقر
بلغة الأردو، طبع بالهند
هو مختصر قصص العلماء للسید محمد علی جمالزاده ابن السید جمال الدین الأصفهانی نزیل سویس، طبع فی 1320 ش فی 81 ص و له: یکی بود و یکی نبود المطبوع فی 1340 و مر له فرهنگ عوامانه و یأتی له أیضا قلتشن دیوان قهوهخانه سورات یا جنگ هفتاد و دو ملت
لآقا زمان المتخلص به زرکش، المذکور فی (9: 401) منظومة فی قصة غرام محمد رضا قهوهچی
لحسام الدین الهندی، المتخلص به حسامی، المذکور فی (9: 237)
لدلیری الهندی، المذکور فی (9: 328) مثنوی علی سیاق قران السعدین لخسرو الدهلوی
الذی کان وزیره للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، نزیل دمشق، مؤلف أعیان الشیعة ذکره فی فهرسه و هو ج 2 من الأجزاء معادن الجواهر و مر للمؤلف قصة مولد الشریف النبوی قضاوتهای محیر العقول کاشفة القناع
منظومة فارسیة لرفعت رامپوری، المذکور فی (9: 376)
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 411
لفارغ الگیلانی، المذکور فی (9: 799) منظوم فارسی فی معجزات الأمیر علیه السلام
لعبد الرحیم علمی فارسی، طبع بطهران فی قطع صغیر 40 ص
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 680
بلغة الأردو، طبع بالهند
یوجد ضمن مجموعة مع عدة قصص أخری فی (دانشگاه: 5/ 4037) فی إحدی عشرة ورقة، تاریخ کتابة المجموعة شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026)
للشیخ علی بن الشیخ أحمد الأحسائی، رأیتها عند السید عبد الکریم آل حیدر ببغداد
لعبید الزاکانی القزوینی، الشاعر المنشی الکاتب الظریف النقاد فی عصر شاه طهماسب و ما قبله، المذکور فی (9: 706) و له تصانیف نظما و نثرا انتقادیة، منها هزلیاته الفارسیة، عندنا نسخته و دیوانه و مقاماته الفارسیة علی محازاة المقامات لفحول العلماء، کذا ذکره فی الریاض و هو مطبوع أوله:
ای هنرمند عاقل و دانا
قصه موش و گربه برخوانا
و مر فی ج 3 پند أهل دانش و فی ج 5 جواهر العقول و مر له فالنامه فالنامه بروج فالنامه طیور فالنامه وحوش
للسید محسن العاملی المعاصر نزیل دمشق، ذکره فی فهرس تصانیفه و مر للمؤلف قصة کسری و بهرام
لنظام الدولة الحاج محمد تقی بن رفیع الدولة الرفیعی فارسی، طبع بتبریز 1362 علی الحجر فی 258 ص
أصله لآندرسن، و الترجمة الفارسیة لروحی أرباب طبع بطهران 1334 ش فی 108 ص
أصله للیی یونانک، و الترجمة الفارسیة لپرویز داریوش طبع بطهران 1333 ش فی 172 ص
لعباس یمینی شریف فارسی، طبع بطهران 1326 ش فی 39 ص
ترجمه و تلخیص لمهین رادپور طبع بطهران فی 100 ص
عربیة یوجد ضمن مجموعة مع قصص أخری فی (دانشگاه: 7/ 4037) تاریخ کتابة المجموعة شعبان 1236 کما فی فهرسها (13: 3026)
فارسی أوله: [الحمد لله الذی علی آلائه توضاء] راجع (فهرست دیوان هند: 12)
فارسی، راجع فهرست قاهرة ص 523
و تحقیق أنه سفر أم لا، للسید محمد مهدی بحر العلوم البروجردی الطباطبائی م 1212، أولها: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده] رأیت نسخه منها ناقصة الآخر، و یقرب الموجود منها من ألفین و خمسمائة بیت، فی مکتبة السید (الشیرازی بسامراء) و مر للسید الفوائد الأصولیة
فی الأحکام المستنبطة من الدلیل للسید أبو تراب الخوانساری المتوفی 1346 خرج منه مجلد الطهارة إلی الدماء الثلاثة أوله:
[الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا] و هو مرتب علی مقدمه و مقصدین فرغ منه فی الجمعة سادس ذی حجة 1309 و استنسخ عن خطه فی 1324 موجود عند وصیه” المؤلف” السید محمد رضا التبریزی فی النجف و مر للمؤلف الفرق بین الواجب فی (16: 177)
رسالة فارسیة فی تحقیق الأمر بین الأمرین من الجبر و التفویض للحاج میرزا أحمد الآشتیانی المدرس بطهران، طبع فی 1335 و یأتی للمؤلف القول الثابت
للشیخ جعفر بن الشیخ محمد بن الشیخ عبد الله بن أحمد بن عبد الله بن علی البحرانی العوانی، المعاصر أحال إلیه فی أول کتابه جذوة الحق المطبوع فی 1331
أثبت فیه حرمة الجمع بین العلویتین بالأدلة العقلیة و الشرعیة للشیخ المعاصر خلف بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسین العصفوری البحرانی البوشهری
للسید حسین بن الأمیر
إبراهیم القزوینی الحسینی م 1208 و هی من جملة الرسائل الأربعین المحتوی علیها الدر الثمین کما مر ذکره فی إجازته لبحر العلوم فی 1194 و مر للمؤلف غایة الاختیار فی أحکام مناکحة الکفار فی (16: 7)
روایة عصریة. للحاج عبد الحسین الأزری البغدادی، المعاصر المولود فی 1297.
أصله لشارل کوبون، و الترجمة الفارسیة للدکتور پرویز ناتل خانلری. طبع بطهران. و یأتی للمؤلف قلب هیمالیا.
مسألة فقهیة فی صلاة المسافر، و مر فی هذا الموضوع صلاة المسافر متعددا.
للشیخ عبد السلام بن محمد الحر، عم والد الشیخ الحر و جده لأمه، کما ذکره معدودا من مآخذ کتابه تحریر وسائل الشیعة فی شرح وسائله، فی المقدمة الثانیة من هذا الکتاب.
للشیخ الفقیه علی بن محمود المشغری العاملی، خال والد الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی، ذکرها فی أمل الآمل.
للشیخ البهائی المتوفی 1031 و قال الشیخ الحر فی المقدمة الثانیة من کتابه تحریر وسائل الشیعة عند ذکر مآخذ هذا الکتاب: رسالة القصر للشیخ البهائی، و الظاهر أن مراده هذه الرسالة.
رسالة موجزة فی صلاة المسافر، للشهید الثانی، زین الدین م 966 ألفها فی رمضان 950 رأیتها ضمن مجموعة فی (مکتبة الشریعة الأصفهانی) فی النجف، و یوجد نسخه أخری منه فی (دانشگاه: 11/ 2099) أوله: [بعد حمد الله تعالی علی نعمه
العظام و آلائه الجسام ... فهذه جملة من الکلام فی تحقیق مسألة فقهیة شهیرة فی الفتوی ...] تاریخ کتابة نسخه (دانشگاه) 1101 کما فی فهرسها (8: 726) و مر للشهید غنیة القاصدین فی (16: 68)
مرت بعنوان جواز إبداع السفر.
للشیخ الفقیه أحمد بن إسماعیل، الجزائری النجفی، الراوی عن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، و المولی أبی الحسن الشریف العاملی.
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لمن قصرت الألسن عن تمام حمده و ثنائه ... و بعد فهذا مبلغ النظر فی حکم قاصد الأربعة من مسائل السفر] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4590) فی 28 ورقة مع الهدایة کلاهما تألیف (سید) و قال صاحب الفهرس إنها بخط المؤلف و هو من رجال القرن 13- 14.
رسالة فی صلاة المسافر. للسید شبر بن محمد الحسینی، تلمیذ صدر الدین محمد الرضوی، کما صرح فی الرسالة، ألفها أولا فی 1152 ثم زاد علیها فی الهامش بعدا، و منها فی 1179. قال فی آخره [و الحمد لله أولا و آخرا و ظاهرا و باطنا، أنه أهل الحمد. قد وقع الفراغ من تسویدها علی ید ... شبر بن السید محمد الحسینی الموسوی القاطن فی الغری ... یوم الجمعة ثامن جمادی الأول سنة 1152] یوجد منها نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه: 3978) کما فی فهرس دانشپژوه 12: 2973.
فارسیة، للمولی محمد مسیح الفسوی المذکور (9: 1074) حکاه فی نجوم السماء عن التذکرة للشیخ علی الحزین قائلا: إن دیباجتها من نفائس المنشآت. و مر للفسوی فی هذا الجزء القصائد الکثیرة.
للشیخ یوسف البحرانی، أحال إلیها فی رسالته فی الصلاة.
للسید محمد بن عبد الکریم
الموسوی التبریزی المعاصر المولود 1294 المعروف بمولانا.
راجع قصص القرآن.
فی 47 بابا، باب الأول و الآخر فی خلق العالم. یوجد فی مکتبة شاه عبد العظیم بالری، تاریخ کتابتها 17 ذی حجة 1256 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 444.
فارسی، طبع علی الحجر فی إیران بقطع الربع، بالنثر الفارسی القدیم. أوله: [قال أبو محمد جریر ...] و لعل المراد محمد بن جریر.
فارسی، أوله: [الحمد لله الذی أعز الإسلام برسالة حبیبه محمد الأمین ... ص ...] ذکر فی أوله: أنه منقول عن کتب تفاسیر العامة، و ذکر فهرسه إلی قصة شهادة الحسین ع، و فیه النقل عن روضة الشهداء للکاشفی، و النسخة موقوفة مدرسة السید البروجردی بالنجف.
فی قصص الأنبیاء و الأمیر و خلق العالم علی ترتیب نزول السور القرآنیة. أوله: [کتاب قصص الأنبیاء. بسملة. الحمد لله رب العالمین. اما بعد این کتاب قصص الأنبیاء نوشته شد تا خوانندگان و مستمعان را عبرتها باشد و فایدهها بخشد، و
مصنف و نویسنده را به دعای خیر یاد کنند فهرست قصتها بدلیل آیات قرآن: قصة آفرینش عرش و کرسی ... قصة خلافت أمیر المؤمنین اما بعد بدان که قرآن متفرق بوده است] یوجد فی (الحقوق: 35 ج) غیر مؤرخة یرجع إلی القرن الحادی عشر کما فی فهرسها (ص 512). و یوجد نسخه أخری من هذا الکتاب فی کلیة الآداب (62 د) و ذکر فی تاریخ شهادة علی إنها مضت علیها سبع مائة سنة. و علی هذا ألف فی القرون 7- 8. و هذا النسخة أیضا غیر مؤرخة ترجع إلی القرن العاشر. و احتمل دانشپژوه أن کل هذا النسخ مأخوذة عن قصص الأنبیاء لأحمد بن محمد بن منصور الأرفجنی الموجودة فی پاریس، و هی أیضا مأخوذة عن قصص الأنبیاء لأبی إسحاق إبراهیم بن منصور بن خلف
النیشابوری، المطبوع بطهران 1340 ش. راجع (فهرس دانشگاه 13: 3222 فهرس الحقوق: 512- نسخههای خطی وقفی حکمت: 28)
الذی هو تفسیر سورة (الأنبیاء). للسید أحمد بن رضا بن محمد، الهندی النقوی النجفی. المذکور فی (9: 56). طبع فی النجف فی 247 ص.
للشیخ حسین اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد المطارآبادی، المذکورة ضمن قصائد فی مدح الرسول للمؤلف، الذی مر فی (17: 86)
علی ما روی عن الأئمة المعصومین ع، کبیر و فی تکملة النقد أنه فی مائتی ألف بیت. للسید عبد الله الشبر، المتوفی 1242 أقول: ذکر فیه أنه ألفه بعد جلاء العیون مرتبا علی مقدمه و أبواب و فصول، و نسخه منه ناقصة إلی أواسط أحوال موسی و هارون فی مکتبة الحسینیة فی النجف و نسخه تامة بخط السید جعفر بن السید هاشم بن السید جواد بن السید رضا الحسینی الکاظمی، أخ السید محسن الصباغ، تاریخ کتابتها فی 1274 رأیتها فی الکاظمیة، و أخری بمکتبة الشیخ خلانی فی بغداد، کتابتها فی 1222. أوله:
[الحمد لله علی ما جری به قضائه فی رسله و أنبیائه و أولیائه ...]. و مر للسید الشبر هذا رسالة فی الفقه فی (16: 280)
للمولی عبد اللطیف بن المولی شمس الدین علی، الواعظ البیرجندی. أوله: [حمد و سپاس بیقیاس و ستایش بیآلایش، سزای حضرت ذو الجلالی که منشیان ایوان ...] مرتب علی الأبواب، شرع فی تألیفه فی شوال 917.
الموسوم ب مجمع الهدی للمولی علی بن الحسن المفسر الزواری، و یأتی بعنوانه و هو فارسی، یوجد قصص الأنبیاء فی مکتبة لعله لی بإسلامبول.
لغواصی الیزدی، المذکور فی (9: 793).
للسید أبی الرضا فضل الله الراوندی، و هو غیر القصص لقطب الدین أبی الحسین الراوندی و ذکرهما ابن طاوس، و کذلک قال فی البحار إن ابن طاوس صرح فی رسالته فی النجوم و کتاب فلاح السائل بکون القصص لأبی الرضا الراوندی، و ذکر أن جل أخباره موجود فی کتب الشیخ الصدوق. و صرح فی الریاض بإمکان تعدد الکتابین باسم واحد. یوجد نسخه فی (سپهسالار) بخط عزیز بن مطلب بن علاء الدین بن أحمد الموسوی الحسینی الجزائری، کتبت بتستر فی 22 ذی الحجة 1089 فیه فتاوی من القاضی ابن قریعة، و حدیث معلی بن خنیس فی النیروز، و فوائد من الشیخ جواد. و علیها تملک خانلر فی 1262.
للکسائی، إمام النحاة و القراء، أحد البدور السبعة، أبی الحسن علی بن حمزة بن عبد الله بن بهمن بن فرار من أولاد فرس، قرأ علی شیوخ الشیعة، مثل حمزة بن حبیب الزیات الکوفی، و أبان بن تغلب بن رماح، و أخذ النحو عن أبی جعفر الرواسی، و معاذ الهراء، و قد نص فی باب الألقاب من الریاض بتشیعه و توفی فی عصر الرشید، فی سنة تسع و ثمانین بعد المائة، و یکثر النقل من کتابه هذا الشیخ عماد الدین الحسن بن علی الطبرسی، فی کتابه أسرار الإمامة و نسخه تامة
باللغة الکجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری، طبع فی ثلاث مجلدات، فی 1200 ص و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
لمحمد بن خالد البرقی، ینقل عنه ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم حکایة المرأة المنجمة فی مدینة البلقاء من مدن الشام
للسید محمد بن المفتی میر عباس اللکهنوی، المتخلص بوزیر، المتوفی 1312 ذکره فی التجلیات بعنوان کتاب فی أحوال الأنبیاء
الموسوم ب النور المبین فی قصص الأنبیاء و المرسلین للسید المحدث الجزائری، السید نعمة الله م 1112 رأیته عند الشیخ محمد السماوی و ترجمته بالفارسیة لولده السید نور الدین، المتوفی 1158 کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و اسم الترجمة تحفه الأولیاء و مر للمؤلف غایة المرام فی (16: 18)
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین بن سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی 573، ینقل عنه فارس فی سعد السعود و عده من کتب التفاسیر التی أوقفها علی أولاده الذکور، فیظهر أنه لقصص الأنبیاء، یعنی الآیات النازلة فی قصصهم و نقل صاحب الریاض و کذا البحار عن کتاب السید بن طاوس النجوم و فلاح السائل نسبته إلی السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی، تلمیذ أبی علی بن شیخ الطائفة، و لکنه تعددهما ممکن، بتألیف کل منهما فیه، و الله العالم، و هو مرتب علی عشرین بابا فی ذکره آدم و إدریس و نوح و هود و صالح و إبراهیم و لوط و ذی القرنین و یعقوب و یوسف و أیوب و شعیب و موسی و بنی إسرائیل و لقمان و داود و سلیمان و ذی الکفل و عمران و زکریا و یحیی و إرمیا و دانیال و جرجیس و عزیر و حزقیل و شعیا و إلیاس و الیسع و أصحاب الکهف و عیسی و نبینا محمد ص أوله:
[الحمد لله الذی منه الزمان و المکان و منه التمکن و الإمکان] و ینقل عنه فی الدمعة الساکبة و عند السید آقا التستری نسخه ناقصة، فیها بعض الباب الثانی فی نوح، ثم الباب الثالث فی هود و صالح، و الباب الرابع فی إبراهیم، و الخامس فی
لوط و ذی القرنین و السادس فی یعقوب و یوسف، و السابع فی أیوب و شعیب، و الثامن فی موسی، و التاسع فی بنی إسرائیل و هکذا فی سائر الأنبیاء، و الباب السابع عشر فی شعیا إلی أصحاب الکهف، و الثامن عشر فی عیسی، و الباب العشرون فی نبینا محمد ص و کفالة أبی طالب له
فی ألف و خمسمائة ورقة، لأمیر عز الملک، محمد بن عبید الله بن أحمد المسبحی الحرانی الشیعی المصری، المتوفی 420 ذکره ابن خلکان و له تاریخ مصر و غیره، و منها الغرق و الشرق المذکور فی (16: 45) و القضایا الصائبة فی التنجیم الآتی ذکره
لمولانا محمد الجویری، کان عربیا و ترجم إلی الفارسیة، بأمر السلطان غیاث الدین، و طبع الفارسی فی طهران بمطبعة السید أحمد الکتابچی، ذکر فی أوله أن المؤلف کان معاصر الشیخ أبی سعید، و إنه شرع فیه فی أول ربیع الأول 352، و یظهر من کثیر من مواضعه أنه من أصحابنا و من أهل شهادة الولایة لعلی ع، و ذکر فی آخره قصة وفاه النبی و قضیة الدواة و القلم و کلام عمر و غیر ذلک طبع مکررا بطهران و تبریز و بمبئی
من آدم إلی الخاتم، هو خامس مجلدات البحار فی أربعین ألف بیت
مر بعنوان الثأرات
فی التاریخ أوله: [بهترین کلامی که ذو الفقار زبان قلم و شمشیر نفس آتشین، و مرا به شعله نورافشانش آبگیری توان نمود، حمد قادریست که] ألفه ولی قلی خان شاملو ابن داود قلی الهروی المذکور فی (9: 384)، باسم شاه عباس الثانی، فی مقدمه و ثلاث أبواب، و خاتمة فی أجداد شاه عباس، من بدو جلوس شاه إسماعیل إلی بدو شاه عباس، و فی أحوال شاه عباس، اسمه تاریخه المنطبق لسنة 1073 یوجد فی المکتبة الملیة (1140 ف) بطهران، و الخاتمة فی ذکر جمع من العلماء و الشعراء فی عصره، ینقل عنه ابن یوسف فی فهرس المجلس بعنوان تاریخ قصص الخاقان و إنه محفوظ فی مکتبة المجلس، و
تألیفه فی 1077 و ممن ذکره فیه (رمزی کاشی) الشاعر المذکور (ج 9: 384) و نسخه أخری عند صدر هاشمی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 154)
فی تاریخ الصفویة، للسید محمد صدر الهاشمی،
فارسی، طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی و یحتمل اتحاده مع ما مر
باللغة الکجراتیة، فی تراجم خمسة و عشرین عالما من القدماء، أصحاب الکرامات للحاج غلام علی البهاونگری، الهندی و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی من تلامیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط و کان شریک البحث مع المیرزا محمد باقر صاحب الروضات: ولد فی 1230 و کان حیا إلی 1296 و توفی قبل 1304 یعنی أنه توفی 28 ج 2- 1302 فارسی طبع بإیران مکررا، منها فی 1290 و 1304 بطهران و منها فی 1319 و بعدها أیضا، و طبع معه تبصرة العوام للسید المرتضی الرازی و سبیل النجاة الفارسی لصاحب القصص أیضا و قد أورد فیه تراجم مائة و ثلاث و خمسین من العلماء بغیر ترتیب، بخلاف کتابه تذکره العلماء الذی رتبه علی الحروف، و ابتدأ فی المذکور بأستاده صاحب الضوابط و اختتم بالسید المحدث الجزائری، و فرغ منه یوم المبعث فی 1290، و ذکر ترجمه نفسه فی أوائل الکتاب، و أنهی تصانیفه إلی مائة و ست و ستین کتابا و مر له الفرائد الفرائد الرضویة رسالة فی غسل الجنب رسالة فی فاطمة بنت موسی بن جعفر
فارسی، تفسیر سور القرآنیة و خاصة القصص، رأیتها مستعجلا فی (الملک: 5875) بخط شیر علی ظربی فی 1311، أوله [سورة بقرة، بمدینة فرود آمده است، بیست و پنج هزار و پانصد حرف است و شش هزار]
فارسی ذکر فی فهرس (إلهیات: 103) بعنوان قصص الأنبیاء أوله [الحمد لله الحمید المجید المبدأ المعید، رب الخلائق أجمعین و بعد پس از حمد و ثناء خداوند تبارک و تعالی و صلوات بر رسول و آل أو یاد کنیم از قصص قرآن آغاز قصه آفرینش زمین و آسمان بعون] نسخه قدیمة ناقصة الآخر یرجع إلی القرن التاسع فی 340 صفحة
للسید صدر الدین بن السید
حسن النائینی، و أخ عبد الحجة البلاغی، طبع بطهران فی 1330 شمسیة فی 250+ 446 ص و طبع ثانیا فی 1331 ش
فارسی للحاج محمد حسین بن الحاج محمد رضا الطهرانی طبع بطهران
للشیخ المولی محمد معین الدین بن المولی شرف الدین محمد الفراهی، الواعظ بجامع هراة، المتوفی بها فی 907 المذکور فی (9: 1078) أوله: [رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً] مر له بحر الدرر المذکور فی (3: 37) و نقلنا فیه عبارات هذا الکتاب، الذی هو فی بیان قصص موسی، فأخرج قصص موسی من الآیات المنزلة فی القرآن فی قصته، و فسر تلک الآیات و ذلک بعد تفسیره لسورة (یوسف) و بیان قصته، و نشر نسخه بین الناس الذین طلبوا منه تفسیر آیات قصص موسی کما ذکر ذلک کله فی أوله
للسید حسن بن محمد القائنی، المتوفی قبیل الثلاثمائة بعد الألف، موجود عند الحاج شیخ محمد باقر القائنی البیرجندی المعاصر، و هو مقابل الکبری
منسوبة إلی أمیر المؤمنین ع، و مر تخمیسها للشیخ إبراهیم البعلبکی، فی التاء
لابن درید، صاحب الجمهرة فی خمسة و خمسین بیتا، أدرجها الکراجکی فی الکنز المطبوع و یأتی منظومة الآداب و الحکم الشرعیة
تأتی بعنوان القصیدة الهائیة
القصیدة ذات الأشباه المفجع فی مائة و ستین بیتا شبه فیها أمیر المؤمنین، بسائر الأنبیاء أولی العزم، کما شبه النبی ص بهم، مستشهدا بأحادیث أوردها بعنوان الشرح للقصیدة، و هی مع الشرح المذکور، للشیخ أبی عبد الله المفجع، محمد بن أحمد بن عبد الله البصری، صاحب کتاب الترجمان
توفی یوم السبت 10 شعبان 327 کما أرخه یاقوت فی معجم الأدباء و یروی الأحادیث عن مشایخ کثیرة بأسانیدهم أول الأشعار قوله: [
أیها اللائمی بحب علیا-
قم ذمیما إلی الجحیم خزیا
] و آخره: [
فعلیه السلام ما غنت الطیر-
و ناحت علی الغصون بکیا
] استنسخه الشیخ أحمد بن نجف علی الأمینی التبریزی، والد المیرزا عبد الحسین، و کتب علیه حواشی لنفسه و حواشی، للمیرزا إبراهیم بن موسی التبریزی، و أهداه التبریزی إلی الشیخ محمد السماوی من تبریز إلی النجف، و قد وهبها السماوی لنا و کتب بخطه علیه و مر للمؤلف غریب شعر زید فی (16: 46)
لعمید الدین الأفزری الخنجی اللاری، المتوفی مع ابنه مسجونا فی 624، المذکور فی (9: 770) قصیدة مشهورة لها شروح معروفة
ذکر فی فهرست مجدوع: 337 نقلا عن أیوانف: 292
و شرح ذلک، لصدر الأفاضل المذکور فی (9: 316) طبع بطهران 1335 ش فی 136 ص
لفضولی البغدادی راجع (9: 838)
فارسیة فی واقعة قفقاز للمیرزا أبی الحسن بن المیرزا محمد کاظم التجأ فیها إلی الله تعالی و الأئمة، من تعدی الروس التزاریة و تصرفهم القفقاز و بلاد إیران، موجودة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
هما الطویلتان فی مدح أهل البیت، المنقولتان فی مجالس المؤمنین للشاعر الأدیب علی بن حماد الأزدی البصری، و هو متأخر بکثیر عن أبی الحسن علی بن عبید الله بن حماد الکوفی، الشاعر المترجم فی النجاشی و المجاز عن عبد العزیز الجلودی، و یکثر النقل عن أشعاره الشیخ أبو الفتوح المفسر الرازی فی تفسیره
للمفتی میر عباس المتوفی 1306 طبع مع تخمیسها لولده المفتی السید محمد علی یأتی بعنوان القصیدة العلویة
اسمها الذهبیة أو المذهبة کما مر
مطلعها:
بانت سعاد فقلبی الیوم مبتول
متیم إثرها لم یفد مکبول
إلی تمام سبعة و خمسین بیتا، فی مدح النبی صلی الله علیه و آله بعد غزوة (تبوک) و الرجوع من (الطائف)، لکعب بن زهیر بن أبی سلمی، الشاعر المعروف، المتوفی سنة 26 و لما أنشدها علی النبی، حتی أتی آخرها، رمی النبی ص علیه بردة کانت علیه، و لذا سمیت بالبردة أیضا، و هی غیر قصیدة البردة المیمیة المشهورة، و له قصائد أخری فی مدح الوصی، منها قوله: [
صهر النبی و خیر الناس کلهم
] و فی مدح الحسین قوله: [
مسح النبی جبینه
فله بیاض فی الخدود
] و قد عده السید علی خان المدنی فی طبقات الشیعة من شعرائهم، و ذکر القصیدة فی کشف الظنون و الشروح علیها، قال من شروحها: شرح السید عبد الله المعروف بنقرهکار، المتوفی قریبا من ثمانمائة أوله: [الحمد لله رب العالمین فی السراء و الضراء] قال و خمسها محمد بن شعبان القرشی الشافعی المصری، قائلا إنه لم یسمع من خمسها غیر الشیخ الکسائی أقول: و مر شرحها الموسوم الجوهر الوقاد فی شرح بانت سعاد و مر شرحها أیضا بعنوان شرح القصیدة
اسمها: الکواکب الدریة فی مدح خیر البریة
یأتی بعنوان قصیدة النونیة
للسید محمد القطب الشیرازی أولها:
لله حمد العالمین جمیعها
و الله جاعل نوره و بدیعها
سموا قصیدتنا بإبداعیة
عند الأماجد و اکتبوا توقیعها
و القطب فی تلک الهدایة ناطق
بشموس حکمته لفهم سمیعها
و آخرها:
و الحمد لله الذی أوحی
قلبی معارفها لدی توقیعها
تقرب من مائتی بیت، رأیتها ضمن مجموعة من نظمه و نثره، فی کتب المرحوم الشیخ إسماعیل المحلاتی، مع المنظومة الموسومة فصل الخطاب الذی أحال التفصیل إلیه، فی أواخر الإبداعیة و المذکور (16: 229)
أولها: [
تجاوبن بالأزمان و الزفرات
مدارس آیات خلت من تلاوة
] إلی المائة و ثلاث و عشرین بیتا لدعبل الخزاعی اسمه الحسن أو عبد الرحمن أو محمد بن علی بن رزین بن سلیمان بن تمیم، المنتهی نسبه إلی بدیل بن ورقاء الصحابی، و کان خالص الود لأهل البیت استشهد بتسبیب ملک بن طوق فی 246 و ولد فی 148، و شرحها الآقا کمال و هو الشیخ کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی الفارسی و القصیدة بتمامها مذکورة فی قمقام زخار
لعامر بن عامر البصری، فیه استنهاض الحجة ع طبع فی دمشق مع تعلیق الشیخ عبد القادر المغربی فی 1367 یوجد عند السماوی، نقل فی حرف الذال باسمها ذات الأنور
لمداح أهل البیت ع المولی عباس بن محمد بیک زیاد أوغلی، ساکن عباسآباد أصفهان، و شرحها بعض فضلاء عصره، و کتب دیباجة الشرح المولی محمد أمین بن المولی عبد الفتاح الوقاری الطبسی، و أوردها فی کتابه الموسوم گلدسته اندیشه الذی فرغ منه فی 1083
فی ذکر أسماء الله التی هی تسعة و تسعون اسما و خواصها و أسماء النبی و الوصی و زوجتها فاطمة ع لعبد القادر بن المولی خان صاحب الإسماعیلی ذکر فی فهرست مجدوع: 15
لماء الفرات الذی قضی الحسین ع فی جانبه عطشانا أولها:
نهر الفرات لا یقظی السبط ظمآنا
و من میاهک تروی الإنس و الجانا
نظمها السید محمد الحائری، الخادم للحرم الشریف الحسینی، و قد ترجم المحقق کل بیت منه ببیت فارسی، فترجمه البیت المذکور هکذا:
ای فرات أیا رود سبط پیمبر از جهان
تشنه و تو سیر گردانی ز آبت انس و جان
و هکذا إلی آخر القصیدة، و قد شرحها أیضا ببیان اللغات المشکلة، و الإشارات المبهمة و الوقائع التاریخیة المجملة، بالعربیة، فی هامش النسخة، و کلها بخط المحقق القمی، منضما إلی صلاة کتابه المناهج الذی بخطه أیضا، و ذکر فی آخره اسمه و تاریخ فراغه من الشرح و الترجمة باستدعاء ناظم القصیدة، و أطرأه کثیرا، فی 23 شوال 1174 و فی أوله خطبة بلیغة أولها: [الحمد لله الذی أفصح ذکرنا بإجراء اللسان علی ذکر أحبائه المخلصین فإن هذه القصیدة الغراء المضیئة لما کانت باللغة العربیة فرغب إلی أن یترجم بالفارسیة] و ألحق بآخر الشرح و الترجمة سبعین بیتا فی إنشاء الصلاة و الثناء و المدح لخاتم الأنبیاء و الأئمة الاثنی عشر ص، نظیر التحیات الطیبات للمیرزا قوام الدین السیفی القزوینی المذکور فی (3:
للسید نور الدین بن علی بن بدر الدین حسن الشدقمی، مؤلف زهرة القول المولود فی 950 و المتوفی 1033 ذکرها حفیده ضامن بن شدقم بن زین الدین علی هذا فی کتابه تحفه الأزهار و معها القصیدة الکوثریة له، الآتی ذکره
فی مدح أمیر المؤمنین ع عدد أبیاتها 110 بعدد علی فرغ من نظمها المولی علی العلیاری فی 1316 و قد شرحها تلمیذه الشیخ حسن السردرودی فی حیاة الناظم، و سماه منتهی المقاصد فی شرح القصائد و فرغ منه شوال 1327 أول القصیدة:
أتی طیفه من بعد موهن لیلة
بروض أنیق جادة ماء مزنه
و طبعت فی حیاة الناظم
المنسوبة إلی الأمیر، مع دیباجة فارسیة، ذکر فیها أن القصیدة کانت عربیة کتبت بخط سریانی، و إن فیها أسرار أول القصیدة:
بدأت باسم الله روحی به اهتدت
إلی کشف أسرار بباطنه انطوت
و آخره: کذا الأول و الأصحاب کلهم
بعد دوام الدهر یا نور جلجلت
یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 2676) کما فی فهرسها (10: 1567)
فی حساب الجمل و العقود، المنسوبة إلی بحر العلوم م 1212 أولها:
و العشرات یا أخا نجابة
خص بها الإبهام و السبابة
إلی تمام نیف و عشرین بیتا، و قد شرحها بالفارسیة المیرزا محمد علی چهاردهی النجفی بالتماس بعض الإخوان أول الشرح: [الحمد لله رب] یوجد عند حفیده” میرزا محمد علی چهاردهی” الشیخ مرتضی الچهاردهی بطهران، و مر للبحر العلوم هذا الفوائد الأصولیة و مر للچهاردهی هذا القبة الحسینیة (17: 20)
لیوسف بن لقوة الکاتب الکوفی، ترجمه أبو عبد الله محمد بن عمران المرزبانی الخراسانی فی معجم الشعراء ص 508 قال: أوله:
أحمد الله ذا الجلال کثیرا
و إلیه ما عشت الحی الأمورا
و یقول فی آخرها: إن صرف الزمان ضعضع رکنی
ما أری لی من الزمان مجیرا
لیس ذنبی إلی الزمان سوی
اننی أحببت شبرا و شبیرا
و علیا أبا هما أفضل
الأمة بعد النبی
سبقا و خیرا
فعلی حبهم أموت و أحیی
و علی هداهم ألاقی النشورا
فارسی، لیوسفی، یوسف بن محمد بن یوسف
مؤلف جامع الفوائد و غیرها، من أطباء القرن العاشر قصیدة یبحث عن الأطعمة و الأشربة و النوم و الحرکة و الریاضة البدنیة و المناخ، و التدابیر الطبیة و أسماء الأدویة، ألفها لظهیر الدین بابر غازی المغولی الهندی (932- 937) أولها [بعد از حمد حکیم دانا
ای که داری تندرستی از در حکمت درا
تا به علتهای گوناگون نگردی مبتلا
رأیت منها نسخه فی ضمن مجموعة فی (الملک: 5504) من القرن الثانی عشر، و یوجد منها فی (أدبیات: 168 حکمت) من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها (2: 48) طبع مع جامع الفوائد له و مر للیوسفی هذا الفوائد الیوسفیة
لعلی بن عبد الله الحمیری الشیعی، فی الألفاظ التی یعرب علی ثلاثة أوجه: الرفع و النصب و الجر رأیته ضمن مجموعة دونها الشیخ حمد بن عبد الله البحرانی من 1216 إلی 1269 عند الشیخ حسین القدیحی
للشیخ کاظم بن الشیخ طاهر السودانی، نسب إلی فخذ من کندة، صاحب الدیوان الکبیر المذکور باسمه، طبعت القصیدة مستقلة فی 1354 علی نفقة المطبعة الحیدریة بالنجف أبیاته 99 بیتا راجع (9: 901)
هی التی کان البحتری ینشدها، و قد نقلها أحمد بن عیاش الجوهری، فی مقتضب الأثر یمدح فیها آل محمد ص: لأبی الغوث الطهوی المنیجی أسلم بن مهوز، المعاصر لأبی عبادة الولید بن عبید البختری الشاعر المنیجی أیضا، الا أن البحتری کان یمدح الخلفاء، و أبی الغوث یمدح آل محمد و قد توفی البحتری فی 284 راجع (9: 125 و 653)
فی مدح الأئمة و رثاء الحسین ع للأدیب حمزة النحوی، یقرب من مائة و عشرین بیتا أولها:
قفوا بدیار فاح من عرفها ند
دیار سعود ما لأربابها ند
و فیها قوله:
محارب أعداهم و سلم محبهم
و باغض شانیهم و حولهم عبد
و فی آخرها یقول:
لنحوکم النحوی حمزة قاصد
فحاشا لدیکم أن یخیب له قصد
للحسن بن أحمد الهمدانی الیمانی المتوفی 334 کما فی کشف الظنون و له شرح فی مجلد کبیر، و ذکر فی معجم الأدباء ج 3 ص 9 أولها:
ألا یا دار لو لا تنطقینا
فأنا سائلوک فجربینا
و یأتی للناظم القوس
تائیة، مرتبة علی اثنی عشر نورا، فی المعارف من معرفة الروح و النفس و العقل و الهیولی، و خواص النفس، و ذکر القیامة و الآداب و الأخلاق و المبدأ و المعاد، عرفانیة، و فی آخرها لمعة فی أحوال الناظم فی خمسمائة و ستة أبیات نظمها فی سیواس سنة 700 و هو للعارف المتأله عامر بن عامر البصری، ترجمه فی الدرر الکامنة: قال رأیت له تصنیفا فی التصوف، ألفه 731 أقول رأیت القصیدة ضمن مجموعة بیاضیة عند الشیخ إبراهیم الکازرونی بمدرسة القوام فی النجف أولها:
تجلی لی المحبوب فی کل وجهة
فشاهدته فی کل معنی و صورة
إلی قوله: و إنی لمهد عن علومی طرائفا
لاتحف منها أهل ودی بتحفة
ذکر فیها أنه أنشأها فی بلاد الغربة بسیواس، من أرض الأرمنیة، و قال:
و لیست إذ أعددتها بطویلة
یمل بها الراوی و لا بقصیرة
و لکنها ت ثم و تم نظمها
بسیواس فی ذال لتاریخ هجرة
و وصفها بأنها: عراقیة بصریة عامریة و فی النور التاسع استنهض صاحب الزمان ع و أطرأه و ذکر مناقبه قال:
إمام الهدی حتی متی أنت غائب
فمن علینا یا أبانا بأوبة
إلی قوله: مللنا و طال الانتظار فجد لنا
بربک یا قطب الوجود بلقیة
إلی قوله: فعجل لنا حتی نراک فلذة
المحب لقا محبوبه بعد غیبة
للقاضی نعمان المصری، ذکرت فی حرف الذال (2: 10)
أیضا للقاضی نعمان المصری، مر فی حرف الذال و یأتی له قصیدة المنتخبة
للمقری، فی رد الصوفیة، ذکر فی فهرست مجدوع: 80.
طبع بالهند.
للسید إبراهیم بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسینی البغدادی، أوردها ولد الناظم السید حیدر بن إبراهیم، فی کتابه المجالس الحیدریة و هی طویلة. أولها:
لم أبک ذکر معالم و دیار
قد أصبحت بمحوة الآثار
للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین المذکور (9: 16) الحسینی البغدادی، الشهیر بالعطار، لنزوله فی سوق العطارین، قرب ثالث السفراء، الحسین بن روح النوبختی فی بغداد، کانت ولادته فی 1128 و توفی 1215، و هی قصیدة مصنوعة مشحونة بالاقتباسات، أوردها ابن أخیه حیدر بن إبراهیم فی المجالس الحیدریة أولها:
أی طرف منا یبیت قریرا
لم تفجر أنهارها تفجیرا
و مر ذکر المؤلف فی (ج 1 ص 473 و ج 3 ص 480 و ج 9 ص 56 و 729).
فی مدح الأمیر ع، یقرب من خمسین بیتا، للشیخ حسین بن عبد الصمد، و له شرحه، نظمها قبل الهجرة إلی العراق، لکن
شرحها فی أیام العطلة فی الحائر. أولها:
إلی م (!) ألام و أمری شهیر
و أشفق من کل نذل حقیر
کتبه الحاج الشیخ علی القمی، عن خط الحاج بابا ابن میرزا خان القزوینی، الذی کتب هو عن خط المصنف فی 985 مع غیره مما فی ضمن مجموعة من رسائله بذلک الخط، و مر بعنوان الرائیة کما مر شرحها فی الشین. و مر الفضائل المنجیة للمؤلف فی (16: 264).
فی مدح الأمیر ع. للشیخ رجب البرسی. أولها:
یمینا بنا حادی السری إن بدت نجد
إلی الله من أعداء حیدرة أبرأ
عبیدکم البرسی مولی علاکم
...]. و مر فضائل الأمیر.
فی مدح الأمیر ع. للشریف المرتضی علم الهدی المذکور (ج 9- 735) أولها: [
سرت سحر أسلمی فسر بی المسری
]- إلی قوله- [
أنا العلوی المرتضی نجل جعفر
...].
. أولها:
یا خلی القلب قد بلبلت بالبلبال بال
بالنوی زلزلتنی و العقل فی الزلزال زال
و شرحها لمحمد بن أحمد النهیفی الأسفراینی.
السامی من بنی سامة، المتحامل فیها علی أمیر المؤمنین ع، و هو من شعراء المتوکل و مادحیه، إلی أن نفاه ثم قتل فی 249 فنظم فی الرد علیه جمع من الأصحاب، منهم بحر العلوم فنظم هذه القصیدة، فی مائة و خمسین بیتا رأیته بخطه، عند (السماوی). و مر للناظم الفوائد الأصولیة.
للشیخ المعاصر محمد بن الحسین بن الشیخ علی، الملقب بشیخ العراقین، آل الشیخ جعفر، و هی مطبوعة فی آخر کشف الأستار عن وجه الغائب عن الابصار تصنیف شیخنا النوری، فی 1318 و هی نظم کشف الأستار.
للسید عبد العزیز بن مهدی الجشی البحرانی القطیفی، قال فی أنوار البدرین: إنه ذکر فی القصیدة ما ذکره الشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی 1266 فی کتابه الرد علی النصاری.
للسید نظر حسین بن بهادر علی البهیکپوری الهندی المعاصر، نظمها بعد زیارته للرضا ع فی 1315، ثم شرحها فارسیا و طبع الشرح و المتن فی 1319. و یأتی له کاشف الحجاب عن مصالح الحجاب للنساء.
لبحر العلوم، السید محمد مهدی المتوفی 1212 قال فی المواهب السنیة: هی معروفة جیدة ملیحة، و ذکر فی الروضات جملة من أبیاتها. أولها:
یا طالبا فضائل الرمان
اتل لذاک سورة الرحمن
و هی إلی تمام ستة و أربعین بیتا. و مر للناظم الفوائد الأصولیة.
للعارف الخواجة غلام علی الهمدانی، و شرحها بالفارسی لمحمد خان الهمدانی، من أبیاتها:
اننی إنسان أبیات و هم أفیضها
جاءنی عمرو و زید رکبة مدروسها
للحسن بن راشد الحلی بعدد 142 قائم، فی مدح صاحب الزمان ع، و شرحها للشیخ حسن السردرودی التبریزی المعاصر، بعد لم یتم، و اسمه: غرر الفرائد مر فی (16: 41) و هو مبسوط و شرح آخر أخصر منه للمولی علی بن عبد الله العلیاری اسمه: ریاض المقاصد فی شرح القصائد مر فی (11: 337).
هی العینیة لابن سینا.
فی علم الحجر، للوزیر العمید مؤید الدین فخر الکتاب أبی إسماعیل، الحسین بن علی بن محمد الأصفهانی الطغرائی، الشهید فی 515 موجودة فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و شرحها الفارسی أیضا
موجود هناک.
فارسی، لضیاء لشکر، مستشار أعظم، تقی دانش التفرشی. ابن میرزا حسین، المذکور فی (9: 315) و المترجم فی أدبیات معاصر ص 48. و هو فارسی طبع بطهران 1336 ش. و مر للمؤلف فردوس برین فی (16: 165)
للسید أبی تراب الموسوی الخوانساری المتوفی 1346 فی سبعین بیتا، شرح فیها الخوارق التی ظهرت من قبر أمیر المؤمنین ع. قد رسم فی 1299 و هی ثمانیة خارقة. أوله:
الأقل لأرض علی ما سواها
لها الفخر مذ ربها قد دحاها
و مر للناظم الفرق بین الواجب و المشروط فی (16: 177)
لجمال الدین محمد بن عیسی الإصبعی الأزدی البحرانی، فی ثلاثین بیتا، و فی کل مصراع استعمل لفظ العجوز فی معنی، و فی بعض المصاریع استعمله مرتین، فبلغ فیها من معانی العجوز ستا و ستین معنی، مطلعها:
ألا تب عن مواطاة العجوز
و نهنه عن مواطاة العجوز
طبعت فی ضمن منظومات فی 1300.
فی مدح أمیر المؤمنین ع. لصفوان بن خالد القناص، فی سبع و سبعین بیتا، مدرجة فی التحفة الناصریة المطبوعة، و رأیتها بخط الشیخ محمد خضر النجفی. کتبها فی 1220. أولها:
عوجا علی طلل بالقصص خلانی
أقوی فقسطانه أزال هیفانی
فی العشق. أولها:
الحمد لله إن العشق قد شرقا
من مشرق القدس بالأنوار قد برقا
ذکره فی ریاض العارفین ص 482 عربیة و فارسیة مرتبة علی عشرة إشارات.
للسید محمد المدعو بقطب الدین الحسینی الشیرازی المتوفی 1173 المذکور فی (9: ص 884) أنشأها فی 1145 و أوردها بتمامها المیرزا أبی القاسم الذهبی من أحفاد الناظم، فی کتابه قوائم الأنوار المطبوع بإیران. و مر للناظم فصل الخطاب فی (16: 229)
و یقال لها: لامیة الهند و لامیة العلویة.
و اسمها النفحة القدسیة. للمولوی محمد سراج الدین حسن بن عیسی الیمانی، المعروف بالشیخ فدا حسین، نظمها و شرحها فی 1339 و طبع فی لکهنو. مطلعها:
باسم العلی علی الشأن و المثل
علی الصفات علی الذات رب علی
إلی تمام ألف و ثلاثمائة و أربعین بیتا، مع الشرح و البیان.
فی مدح الأمیر ع. للشیخ محمد طاها نجف، المذکور فی (9: ص 640) نظمها فی طریق العود عن الحج إلی النجف فی 1319 مطلعها:
تمام الحج أن تقف المطایا
علی أرض بها النبأ العظیم
وصی محمد و أخوه منه
کهارون بقائس و الکلیم
إلی تمام نیف و عشرین بیتا، و له شرحان: البراهین الجلیة فی شرح القصیدة العلویة للسید زین العابدین بن السید جواد القمی، و الآخر الدرة النضیدة فی شرح القصیدة. و مر للناظم الفوائد الأصولیة.
لعبد المسیح الأنطاکی النصرانی، ندیم الشیخ خزعل و شاعره، نظمه باسمه و لأجله و بلسانه و نیابة عنه، هائیة کبیرة فی خمسة آلاف و خمسمائة و خمس و تسعین بیتا فی قسمین، أولهما: سیرة أمیر المؤمنین ع و أحواله إلی شهادته، و ثانیهما فی مناقبه و حکمه، نظمها فی سبعة أشهر، من 1336 و طبع فی 1337 و الناظم هو صاحب جریدة العمران فی مصر.
فی مائة و عشرة أبیات، فی مدح أمیر المؤمنین ع بعدد اسمه. نظمها المولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی، مؤلف بهجة الآمال
المذکور فی (3: 159) و قد شرحها تلمیذه الشیخ محمد حسن السردرودی، مؤلف ترجمه العلیاری المذکور فی (4: 161) و سمی الشرح به نهایة المقاصد فی شرح القصائد کما کتبه إلینا ثم لما تشرف للزیارة ذکر شفاها أنه سمی الشرح ب منتهی المقاصد و قال: إن القصیدة طبعت فی حیاة الناظم. و مر للمؤلف القبلة.
فی (17: 41)
فی مدح أمیر المؤمنین ع. نظمها علی محمد خان نظام الدولة المتوفی 1276 أورد قطعة منها فی ترجمه مغیرة بن شعبة، التی أوردها ضمن مجموعة من تراجم رواة العامة بخطه. یوجد عند السید محمد الجزائری.
فی مدح أمیر المؤمنین ع، و ترجمتها بلغة أردو.
مر بعنوان البائیة العلویة. للمفتی المیر محمد عباس اللکهنوی المتوفی 1306 مطلعها:
لی من الله إمام قرشی عربی
طیب المولد و النسل أغر اللقب
طبع مرارا و طبع أیضا تخمیسة لولده السید محمد علی. أول التخمیس:
هل سرت نافحة الخلد بأزهی الکتب
أم تجلت لبنی الوجد کوس الطرب
أم بدأ فازدهرت منه لیالی رجب
لی من الله إمام قرشی عربی
. و مر للمؤلف کتاب الفحص عن الثلاثین. فی (16: 123).
لأبی الفتح البستی، و ترجمه بدر الدین الجاجرمی. طبع ضمیمة دیوان شمس الحقائق بطهران 1300 علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و یأتی القصیدة النونیة و مر الفوائد راجعه.
من بحر الکامل: و هی ثلاثون بیتا، فی أحوال النفس و تعلقها بالبدن و مفارقتها عنه. للشیخ الرئیس أبی علی سینا م 428 مطلعها:
هبطت إلیک من المحل الأرفع
ورقا ذات تعزز و تمتع
و یقال: لها القصیدة الطیریة أیضا. و لها شروح منها الرسالة المفیدة فی إیضاح مغز القصیدة للسید علی بن محمد الإسماعیلی المذکور فی فهرست مجدوع: 201
و منها: نهج المستقیم یأتی، و منها المذکور فی الشروح شرح نظام الدین حسین القهستانی، و منها: الکحل النفیس. طبع مع شرحها لمحمد علی حکیم إلهی فریدنی، بطهران 1331 ش و یأتی ترجمتها إلی الفارسیة لضیاء الدین دری، و مر لابن سینا رسالة فی الفراسة.
أصله للشیخ أبو علی سینا، و الترجمة الفارسیة لضیاء الدین دری المذکور. طبع بطهران 1373 فی 70 ص، ملحقا لکتاب رهنمای حکمت الذی یشمل علی عدة رسائل من ابن سینا.
مطلعها: [
لأم عمرو باللوی مربع
...] لسید الشعراء أبی هاشم، إسماعیل بن محمد بن زید بن ربیعة الحمیری، المعروف بالسید الحمیری، المتوفی 193 لم یر مثله فی نظم الحدیث، و قد نظم کل ما وصل إلیه من فضل علی ع، و کان له أربع بنات، کل واحدة منهن تحفظ أربعمائة قصیدة لأبیها، و کان کیسانیا ثم استبصر، و أبواه لم یکونا علی ما هو علیه، و قد طبعت مکررة منضمة إلی کتب أخری، منها فی آخر عاشر البحار مع نظمها بالفارسیة، و قد عارضها و قاساها بعض الأدباء، بعینیة فی نیف و أربعین بیتا، فی مراثی سید الشهداء. أوله:
یا جیرة بالجزع کم أجزع
و کم و کم کأس الجفاء أجرع
أ لیس ما قد کنت عانیته
من صدکم صم الصفا یصدع
و آخره:
یا عترة المختار یا من هم
ملاذنا فی الحشر و المفزع
محمد علی یرجوکم
له و والدیه أن یشفعوا
صلی علیکم ربکم ما بکت
سحب لکم منها جرت أدمع
و لها شروح: منها للمولی حسین المعروف بدرباغی، و منها للمولی محمد القمی المعاصر و منها الموسوم اللآلی البقریة یأتی.
هی التی نقلها أحمد بن عیاش الجوهری، فی المقتضب. للشاعر الأدیب الورد بن زید الأسدی، أخی الکمیت الشاعر، و قد خاطب بها الإمام الباقر أبا جعفر محمد بن علی ع.
فی مائة و تسعین بیتا. فی مدح الأمیر و وصف یوم الغدیر. للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی، صاحب المصباح الذی فرغ منه فی 895 و توفی کما فی کشف الظنون فی 905 أواخرها:
بحقک مولای فاشفع لمن
أتاک بمدح شفاء الصدور
هو الجبعی المسیء الفقیر
إلی رحمات الرحیم الغفور
مر بعنوان الغدیریة للکفعمی فی (16: 26).
فی بیان تجویدها. للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد، الهمدانی المولد، صاحب عین الترتیل ثم شرح القصیدة أیضا، و صرح بأنه نظمها بعد نظم نقد الفرید و شرحه بروج المرید أوله:
بحمد الا له المستعان توسلا
و بالصلوات الزاکیات توصلا
علی المصطفی الهادی الشفیع و آله
و سلم علی أصحابه صاحب العلی
الموسومة: البتول العذراء کما مر فی ألباء.
هی فی مدح علی بن الحسین ع. مطلعها:
[
هذا ابن خیر عباد الله کلهم
...] و اسم فرزدق همام، و یکنی أبا فراس بن غالب ابن صعصعة العارمی، کان معاصر الجریر و مهاجیا معه، توفی 120 أو بزیادة سنة أو سنتین أو ثلاثة،، و قد قرب سنة المائة، و قد نظمها بالفارسیة المولی عبد الرحمن الجامی، فی سلسلة الذهب و القصیدة و نظمها الفارسی للجامی موجود فی (الرضویة) و شرحها مبسوطا المولی محمد شفیع الأسترآبادی، و شرحها أیضا الشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی. و مر للجامی الفوائد الضیائیة.
مرت فی الفاء.
للشیخ سراج الدین عمر الوراق، المعاصر للجزار المصری، المتوفی 672 أوردها الفاضل المعاصر فی الطلیعة.
للخواجة نصیر الملة و الدین الطوسی المتوفی 672 کما یطلق علیه و قد مر بعنوان اختیارات المهمات بحسب تحویل القمر فی البروج الاثنی عشر
لیوسفی مؤلف فوائد یوسفیة المذکورة فی 16. یوجد ضمن مجموعة فیها عدة من رسائله فی (پزشکی:
12/ 175) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 327. راجع قصیدة حفظ الصحة للمؤلف.
للحاج السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی الموسوی، جد سیدنا السید آغا و له منظومات کثیرة، یأتی فی المنظومة، و کلها موجودة. و مر له الفخریة (فی 16: 125) و یأتی قریبا له قصیدة فی ترجمه الخطبة الشقشقیة.
للسید الحاج سید محمد تقی ابن الأمیر محمد مؤمن الحسینی القزوینی، رأیتها فی مخزن المدرسة البادکوبی بکربلاء. و مر للناظم قصیدة فی الإمامة.
لیوسفی، صاحب فوائد یوسفیة المذکورة فی 16 یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی (پزشکی: 9/ 175) راجع قصیدة حفظ الصحة.
للسید عبد الجلیل بن یاسین الطباطبائی الحسنی البصری، المتوفی 1270 و هی قصیدة دالیة فی مدح سلطان عبد المجید العثمانی، نظمها فی 2 ع 2 سنة 1257 و رجا فیها إسقاط (المیری) عن أربعة آلاف نخلة له فی البصرة، و عن دکان جزار له فی بعض أسواقها. یوجد منها فی مکتبة المتحف العراقی ببغداد رقم 1383 و أدرجت فی دیوانه المطبوع، کما فی المخطوطات
التاریخیة- گورکیس عواد ص 69.
للسید محمد القزوینی النجفی، أنشأها فی 1261 و أورد اثنی عشر بیتا منها فی حاشیة نهایة التحریر.
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی البصری، صاحب الجمهرة فی اللغة، المتوفی 321 عن ثمان و تسعین سنة ذکر فیها الألفاظ التی یختلف معانیها مقصورا و ممدودا، نسخه منها فی (الرضویة) و فی ذیل کل بیت شرح معناه مختصرا، بخط السید نظام الشرف بن قوام الشرف الحسینی الأصفهانی، فرغ منه 617 و لعل شرح الأبیات لکاتبه، و نسخه بخط السید محمد صادق بحر العلوم بالنجف. و یأتی بعنوان المقصور و الممدود و مر للمؤلف غریب القرآن و یأتی له القصیدة المقصورة.
هی فی منازل الشمس الاثنی عشر، و تعیین یوم الدخول فیها، من الأشهر الرومیة. للسید الأجل أبی الحسن، علی بن أبی الرضا العلوی الحائری، ینقل عنه الکفعمی فی المصباح معظما له، و نقلها السید عبد الله الشبر فی خاتمة کتابه أحسن التقویم و لعل هذا السید والد صاحب التنبیهات العلیة فی شرح السبعة العلویة أو التنبیهات علی معانی السبع العلویات.
ردا علی بعض النواصب، و هی تمام مائتین و خمسة و ستین بیتا. لبحر العلوم السید محمد مهدی المتوفی 1212 ذکرها فی المواهب السنیة، و مر للناظم الفوائد الأصولیة.
لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری، من ولد سمرة بن جندب، أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا. ذکره ابن الندیم فی ص 381، و قال ابن طاوس فی فرج المهموم: إنه من الشیعة و کان منجما للمنصور فی زمنه و ذکر بعنوان القصیدة المزدوجة و هو غیر إبراهیم بن الحکم الفزاری، صاحب الملاحم المترجم فی النجاشی و الفهرست.
هی فی رثاء الرضا، مخاطبا للجواد ع، نقلها
أحمد بن عیاش الجوهری فی المقتضب لعبد الله بن أیوب الجزینی، المنقطع إلی الإمام الرضا ع، ذکره ابن شهرآشوب فی عداد شعراء أهل البیت.
للشیخ مهدی بن أبو الحسن إلهی قمشهای.
فارسی، طبع بطهران 1332 ش. و مر له رسالة فی الفلسفة فی (16: 304).
لعبد الحسین آیتی، آواره، فارسی، طبع بطهران علی قطع صغیر فی 34 ص. و مر للمؤلف فرهنگ آیتی فی (16: 191).
فی مدح الأمیر ع. للشیخ علی الشفهینی.
مطلعها:
یا عین ما سفحت غروب دماک
الا بما ألهمت حب دماک
و آخرها:
فلیهن عبدکم علی فوزه
بجنان خلد فی جناب علاک
و مر شرح الشهید لقصیدة الشفهینی، و لعل الشرح لهذه فراجع، و هی إحدی القصائد السبع کما مر.
کانت عند شیخنا النوری، و یوجد فی المدرسة البخارائیة فی 450 بیت، من نظم الشیخ الشریف الرضی محمد بن فلاح الکاظمی، تاریخ النظم: (ختامه مسک) المنطبق علی 1166 و علیه ثمانیة عشر تقریظا لطیفا من العلماء و الشعراء من
معاصریه. المقرظین: 1- الشیخ مهدی الفتونی، 2- الشیخ جواد شرف الدین 3- الشیخ محمد علی بشاره 4- الشیخ أحمد بن الحسن النحوی 5- السید نصر الله المدرس 6- السید أحمد بن محمد العطار 7- السید عبد العزیز 8- السید أبو الحسن بن السید حسین الکاظمی 9- السید محسن الأعرجی 10- الشیخ کاظم بن محمد الکاظمینی 11- الشیخ أحمد رجب 12- جواد بن سهل+ 13- محمد بن حسن الخطیب 14- أحمد الخطیب 15- زکریا بن علی الحلبی 16- مسلم بن عقیل 17- عبد الکاظم بن محمد الأزدی البغدادی 18- (سقط من مسودة الطبع. م). و النسخة
بخط حلفان بن العالم جاعد بن خمیس الحروضی فی المحرم 1265 و قد وصف الناظم الشیخ محمد شریف الکاظمی جمیع هؤلاء المقرظین و أطری فضلهم و علمهم، الا الخمسة الأخیرة فاقتصر فیهم علی أوصاف الشعراء الأدباء أوله:
نظرت فأزرت بالغزال الأحور
وسطت فأردت کل لیث قسور
و شعر تخلصه:
هیهات لا و المصطفی یا هکذا
ظن الشریف الکاظمی بحیدر
و قال بعده بثلاثة أبیات:
المرتضی الکرار أشرف من مشی
فوق البسیط من قدیم الأعصر
و قال فی یوم الأحد:
لا یستوی الکرار و الفرار یوم
الحرب من زحف العدو الأخسر
و فی یوم الأحزاب یقول:
کم قطر الکرار ذاک الیوم من
بطل کفور بالحدید مکفر
و یشیر إلی الغدیر بقوله:
یا صاحب الحوض الکبیر و من له
نص الغدیر بأمر خیر مؤمر
و قال أیضا فی بیتین متفرقین:
و بقوله الیوم أکملت ارتضی
الدین الإله به فلم أو فأعذر
و بقوله من کنت مولاه لمن
ترک المراء فضیلة لم تنکر
و یقول فی ولادته فی الکعبة:
ولدته فاطمة ببیت الله
یا طوبی لطاهرة أتت بمطهر
للکاتب الأدیب أبی الأسود أحمد بن علویة الأصفهانی الکرمانی، ترجمه النجاشی و الشیخ. یروی عن إبراهیم الثقفی الذی توفی 283 و ترجمه فی معجم الأدباء (4: 72) نقلا عن کتاب أصفهان لحمزة بن الحسن الأصفهانی، و نقل شعره الذی أنشده فی 310 و له یومئذ ثمان و تسعون سنة، ثم نقل شعره الذی أنشده و قد أتت علیه مائة سنة و نقل مقدارا من أول هذه القصیدة
قال إنها علی ألف قافیة شیعیة عرضت علی أبی حاتم السجستانی فأعجب بها. أولها:
ما بال عینیک ثرة الإنسان
عبری اللحاظ سقیمة الأجفان
إلی أزید من مائة بیت نسبها إلیه الیاقوت و له کتاب الاعتقاد و الرسائل المختارة و مر فی کتابه الاعتقاد أن اسم هذه القصیدة الألفیة و هی نونیة فی مدح أمیر المؤمنین ع.
مرت بعنوان قصیدة: بانت سعاد کما فی کشف الظنون.
فی ذکر قصة کلب ظالم غاشم، مختصرة. للشیخ علی بن محمد حسن بن الشیخ علی نقی الگونآبادی، المتوفی 1300 طبعت فی مجموعة منظومات فی تلک السنة.
للسید نور الدین بن علی الشدقمی المتوفی 1033 ناظم القصیدة التهلیلیة المذکور فی (17: 112)
الفارسیة، لحکیم بدیعی الطوسی، یوجد ضمن مجموعة عند الدکتور علی أصغر المهدوی بطهران (رقم 280) غیر مؤرخة غیر أن فی المجموعة تواریخ من 1262 إلی 1273 کما فی درباره نسخههای خطی 2: 104
العربیة، لخالد بن یزید، یوجد ضمن مجموعة فی هذا الموضوع، عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 113
لعارف الرومی، یوجد ضمن مجموعة منها قصیدة الکیمیاویة لحکیم بدیعی المذکور آنفا
فی مقام علی بن أبی طالب، لأبی محمد طاهر سیف الدین الهندی فارسی، طبع علی الحجر بمبئی
للمفتی میر عباس اللکهنوی المتوفی 1306 و له أیضا شرحها، ذکرهما فی التجلیات و مر للناظم کتاب الفحص عن
الثلاثین فی (16: 123)
للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه کتاب الهمة له: إنها فی العقائد و إنها غیر المنتخبة الآتی ذکره
فارسی فی مدح الخاقان، لمحمد جعفر، من شعراء القرن الثالث عشر یوجد نسخه منه فی مکتبة ملی (رقم 816)
فی مدح مهد علیا، یحتمل أن یکون الناظم أحد یعرف بمحترم، من شعراء القرن الثالث عشر بإیران یوجد نسخه منه فی مکتبة ملی (رقم 794)
إسماعیل بن محمد الحمیری هی فی بحر الکامل، فی مدح أهل البیت ع، فی ستة أو سبعة عشر بیتا مطلعها:
هلا وقفت علی المکان المعشب
بین الطویلع فاللوی من کبکب
و لعل وجه تسمیتها بالمذهبة اشتمالها علی قوله:
فثنی الأعنة نحو وعث فاجتلی
ملساء یبرق کاللجین المذهب
و قد شرحها السید الشریف المرتضی علم الهدی مرت بعنوان الذهبیة
قصیدة سینیة فی 150 بیتا لأمیر خسرو الدهلوی المذکور فی (9: 293) و تبعه بعض منهم بدیعی الأندجانی یأتی باسمه
فی المنطق للشیخ الرئیس، المتوفی 427 یقرب من ثلاثمائة بیت، طبع فی مصر مع منطق المشرقین له و مر للناظم رسالة فی الفراسة فی (16: 152)
فی الفقه فی سائر أبوابه، لأبی محمد الحافظ الضریر المفسر، عبد الرحمن بن الحسن القاسانی، المعاصر للشیخ المفید و ابن الغضائری، من مشایخ النجاشی علی ما یظهر منه
التی تقوم مقام زیجات المنجمین، و هی طویلة، تدخل مع تفسیرها عشرة مجلدات، کما فی معجم الأدباء ج 17 ص 118، قال
الصفدی: فی ج 1 ص 336 و قال المرزبانی: تدخل هی و شرحها فی عشرة أجلاد، ثم ذکر أوائلها و هی ثلاثة أقفال، ثلاثة أقفال، یعنی إنها ذات أشطر ثلاثة، کل ثلاثة أشطر بقافیة واحدة، و کلاهما ذکرا إنها لأبی عبد الله محمد بن إبراهیم بن حبیب بن سلیمان بن سمرة بن جندب، الذی أمره المنصور فی سنة 156 بتألیف کتاب النجوم فألف بأمره کتاب السند هند الذی کان معمولا به إلی عصر المأمون، و لکن ابن الندیم فی ص 381 و القفطی فی ص 177 ذکرا جمیعا قصیدة النجوم لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا مسطحا، و هو والد أبی عبد الله الفزاری الذی ذکره الیاقوت و الصفدی و یحتمل أنهما رأیا أن المرزبانی أسند القصیدة إلی الفزاری، فطبقاه علی الولد، یعنی أبی عبد الله محمد، و الا فهی لوالده أبی إسحاق إبراهیم کما ذکره ابن الندیم و تبعه القفطی و یؤیده جزم السید بن طاوس بذلک و علی أی حال الفزاریون من أهل الکوفة، جمع منهم شیعیون، مثل علی بن غراب المتوفی 284 أیام هارون و إسماعیل بن موسی بن بنت السدی و المتوفی 245 و صرح ابن طاوس فی أول فرج المهموم بأن إبراهیم الفزاری صاحب القصیدة فی النجوم، و هو منجم المنصور و أجل علماء النجوم من الشیعة الإمامیة و له تسطیح الکرة مر فی (4: 175)
فی مدح أمیر المؤمنین ع للمولی مسیح الدین الفسوی، المعروف بملا مسیحا موجودة فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و یمکن اتحاد ناظمه مع ناظم القصائد الکثیرة المذکور فی (17: 88)
لمحمد إبراهیم شربتدار، المعاصر لسلطان حسین الصفوی و الذی کان حیا فی 1133 و هو فی جواب حدائق السحر لوطواط و تمام الصنائع لأشعری أوله: [قصائد المصنوع فی جواب حدیقة السحر رشید وطواط و صنعة تمام الصنائع و البدائع أشعری هکذا حسن مطلع و ترصیع:
ای ز عدالت ستم کشیده عنان
وی ز بذلت درم خزیده مکان
و هو ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 3404) مع رسالة شاهی للمؤلف بخط خلیل بن
إسماعیل التفریشی 4 رجب 1263 کما فی فهرسها (11: 2411)
لأهلی الشیرازی، محمد المتوفی 942 المذکور (9: 113) له ثلاثة قصائد تابع فیها سلمان الساوجی و سید ذو الفقار الشیروانی، کل من القصائد لها دیباجة منثورة: 1- یمدح فیها أمیر علی شیر النوائی 2- یمدح سلطان یعقوب 3- یمدح الشاه إسماعیل الصفوی نسخه شایعة أقدم ما اطلعت فی (المجلس: 1131) ضمن کلیاته، کما فهرسها (3: 537)
لتیمور حسینی، فی العروض یمدح فیها شاه صفی الصفوی (1038- 1052) مع مقدمه منثورة، ذکر فیها أن شروعه فیها أوان الحرب مع الروم و الختام أوان فتح قلعة إیروان، فی 162 بیت یشتق منها 13 بیت آخر، فی أصول البحور العروضیة و الدوائر الستة و أقسام القافیة أوله:
[سیرابترین شکوفه گلشن سخندانی که زیب
هزار گلشن رویت بدهر حسن نما
غبار برزن کویت بمهر داده صفا
یوجد منها فی (المجلس: 1130) ضمن مجموعة بخط القرن الحادی عشر کما فی فهرسها (3: 531)
لسلمان الساوجی، المذکور فی (9: 462) مع دیباجة منثورة، فی البحور العروضیة و عوارضها و الدوائر الستة و تابعوا الشعراء الساوجی فی هذا الفن أوله: [بعد از حمد و سپاس بیقیاس مر خدای را که به وحدانیتش جمیع کائنات] نسخها شایعة، رأیت منها نسخه فی (المجلس: 6606) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1095
لعیشی الهروی الغوری، حافظ علی بن نور، فی الصنائع البدیعیة، و مقدمه منثورة یمدح فیها السلطان حسین بایقرا و له فی هذا الموضوع ثلاثة منظومات أحدها باسم خاص ممتاز البدائع یأتی و الثانی منها مدح فیها السلطان المذکور یوجد منها فی (المجلس 3: 530) بخط القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها
لعیشی الهروی المذکور، أیضا فی الصنائع البدیعة، غیر آنها مدح فیها الشاه عباس الأول الصفوی، فی مقدمه منثورة. یوجد أیضا فی (المجلس: 1130). أوله: [نظم لآلی قصائد حمد و سپاس و عقد جواهر فرائد ...
شراب شربت ذوقت شفاست ای دلدار
عذاب محنت شوقت بلاست بیمقدار
فارسیة، رأیته فی مائة و خمسین بیتا. لمیرزا محمد کاظم بن میرزا محمد الجاجرمی. الشاعر المتخلص أدا المذکور فی (9: 62) عمل فی کل بیت صناعة أو صناعتین أو أزید، من الصنائع الشعریة، کتب موضع الشاهد بالحمرة أو الخضرة. أوله:
ای روی مهوش تو ربوده ز جان قرار
وی موی دلکش تو نموده روان فکار
ای از بیاض جبهة تو و الضحی عیان
وی از سواد زلف تو و اللیل آشکار
ای کل زرشک عارض تو رفته در عرق
وی سرو پیش قامت تو گشته شرمسار
و فرغ من نظمها فی 19 رجب 1177 رأیته فی مجموعة جلها بخط الناظم، عند السید أبی القاسم الریاضی بالنجف، و قال فی آخره:
وقت دعا است طول مدة عرض مدعا
اکنون أدا أدا بنما طور اختصار
کتبه فی قصبة جاجرم.
لو أصلی، کما جاء فی آخره:
تا رقم شد سکه مهرت به نام واصلی
میتواند آفرینگویان دم از حیدر زدن
قصیدة نونیة مع دیباجة فی قافیة الراء. رأیت نسخه منه فی (الملک: 5013) مع نصاب تجنیس الألفاظ تاریخ کتابتها ج 1/ 1054. أوله.
سپهرمنزلتا سرورا خداوندا
بحق ذات شریف سی و هشت و چهار
... دلا نصیحت سالک شنو صلاح ببین
صلاح کار در این است بشنو و بگزین
المشهورة، ذات الشروح الکثیرة لإمام اللغة الشیخ أبی بکر محمد الأزدی البصری م 321 و هی فی مائتین و تسعة و عشرین
بیتا، یمدح فیها میکال الملک و ابناه عبد الله و محمد، و ابن ابنه أبی العباس إسماعیل بن عبد الله بن میکال، و المعروف بالمیکالی، و المتوفی فی نیسابور 362 و فیها الحکم و الآداب و مناقب أمیر المؤمنین ع، کرد الشمس له و غیره، و فیها وصف مسیر میکال إلی فارس و التشوق إلی البصرة، و إخوانه فیها، و غیر ذلک. مطلعها:
یا ظبیة أشبه شیء بالمها
ترعی الخزا ما بین أطراف النقا
للقاضی نعمان المصری، صاحب الدعائم نسبها إلیه ابن ذولاق، کما فی أمل الآمل و قد توفی القاضی أبی عبد الله نعمان بن محمد بن منصور فی 363 و فی مقدمه طبع کتابه الهمة أحتمل إنها نظم کتاب الاقتصار له المذکور فی (2: 270). و مر له فی هذا الجزء القصیدة ذات المنن و القصیدة المختارة.
هی الخالیة عن النقط، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرجه من دیوانه جواهر النظام فی 1149 لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی:
لآل محمدا علی السلام
و إکمال السرور علی الدوام
و هم أعلی ملوک الحمد طرا
و أهل العلم و الهمم الزکام
رأیته عند الشیخ هادی کشف الغطاء.
الیائیة، من القصائد المشهورة التی بحث عنها کثیرا و کتب علیها شروحا و خمسوها. رأیتها مع أحد شروحها و تخمیس لها فی خزانة المولی الخوانساری بالنجف. أول القصیدة:
چرخ با این اختران خوش زیباستی
صورتی در زیر دارد هر چه در بالاستی
ذکر فی فهرست مجدوع: 54، 83، 181 و قال إنها لسیدنا الخطاب. أولها: [
غصص یغص بها اللبیب بعقله
نظیر البردة. فی مدح النبی لمحمد بن أبی بکر مطلعها.
یا عامل الیعملات الکوم فی الأکم
بالعیش بالعیس عرج نحو ذی سلم
و فیه قوله:
ثم الوصی أسد الله سیدهم
هذا الصحیح و هذا الحق فاحتکم
و آخرها:
صلی علیه إله العرش ما لمعت
بیض الکواعب فی داج من الظلم
یوجد ضمن مجموعة مع البردة المذکورة عند السید حسین الهمدانی.
فی نعت النبی، لصفی الدین الحلی، توجد ضمن مجموعة فی (لغتنامه 4/ 91) بخط القرن الثالث عشر. کما فی درباره نسخههای خطی 3: 43.
لأبی فراس الحارث بن أبی المعالی سعد بن حمدان، فی نصرة الأئمة، ردا علی ابن المعتز الناصبی، و هی مذکورة فی دیوانه، المطبوع بمصر و بیروت، و تسمی ب الشافیة و قد شرحها بعض العلماء کما مر بعنوان شرح الشافیة مطلعها:
الحق مهتضم و الدین مخترم
و فیء آل رسول الله مقتسم
للسید معروف بن مصطفی الحسینی. رأیته فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و له تخمیس البردة و بانت سعاد.
فی اثنین و أربعین بیتا. مطلعها:
من لی بعاصب شملال یبلغنی
إلی الغری فیلقینی و ینسانی
طبع تخمیسها فی هامش شرح قصیدة دعبل أول التخمیس:
النفس باللهوی فی الدنیا تشاغلنی
و العقل بالصبر فی العقبی مؤملنی
مثوی الوصی حمی عزی و مرتکنی
من لی بعاصف شملال یبلغنی
و ما قبل آخر القصیدة:
لا أضحک الله سن الدهر إن له
قواعد عدلت عن کل میزان
طبع التخمیس الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمود العراقی المیثمی حدود 1314 و الظاهر أن التخمیس لوالده الشیخ محمد تقی، و طبع بعده تتمیمه لرثاء الصدیقة الطاهرة لأبیها.
لأبی الفتح البستی، علی بن محمد بن الحسین بن یوسف بن محمد بن عبد العزیز الکاتب الشاعر المشهور المتوفی 400 أو 401.
أوله: [
زیادة المرء فی دنیاه نقصان
...] و مر شرحه و استقباله و ترجمتها بالفارسیة نظما. و ترجمه فی معالم العلماء و بعض شعره فی تاریخ بیهق ص 171. و مر قصیدة عنوان الحکم کما فی بعض النسخ، لکنه لیس هذا البیت المعتمدة، بل المطلع فیها، قوله:
أ ما تری رأسی حاکی لونه
طرة صبح تحت أذیال الدجی
و قد مر من شروحها شرح ابن خالویه الحسین بن أحمد النحوی، و طبعت مع شرح ابن الأنباری بمصر فی 1324 و طبعت أیضا مع الشروح فی مدینة کوپنهاک فی 1828 م و مر تسمیطها فی حرف التاء و تخمیسها أیضا. و طبع مکررا کما فی معجم المطبوعات و مر للمؤلف قصیدة فی المقصور و الممدود.
فی نظم حدیث الکساء کما فی المنتخب.
للسید محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین بن السید نور الدین الموسوی العاملی، المولود بجبل عامل فی 1049 و المتوفی 1139.
للسید أحمد الحسینی.
رأیته فی خزانة المولی الخوانساری بالنجف.
للشیخ محمد کاظم الأزری ابن الحاج محمد بن الحاج مهدی بن الحاج مراد، الوائلی البغدادی المولود فی 1143 و المتوفی 1211 مر (9- 69) فی مناقب أهل البیت مطلعها: [
لمن الشمس فی قباب قباها
] اسمه قران الشعر الأکبر و فرقان الفصل الأزهر طبع فی بمبئی فی 1300 و طبع علی هامش سبع العلویات مع شرح المعلقات للزوزنی سمی بهذا
الاسم فی معجم المطبوعات تقرب من ستمائة بیت و قد طبعت مع تخمیسها فی بمبئی فی 1318 و هی غیر مذکورة فی دیوانه المطبوع فی بمبئی أیضا فی 1320 و قد شرحها الحاج مولی فیض الله الدربندی، و کانت تزید علی ألف بیت، لکنها کانت فی لولة أکلت الأرضة جملة منها، و وقعت اللولة بید السید صدر الدین العاملی، فأخرج منها الموجود و تلفت البقیة یوجد نسخه منها فی (سپهسالار: 7210)
لمحسن بن عبد الکریم بن إسحاق أولها:
حتی أضرب فی موت من الأمل
و أرتجی قرب من أهوی و لم أنل
مر بعنوان قصیدة میر فندرسکی
المرتب علی مقدمه فی معنی القضاء و أحکامها، و أربع مناهج أولها: فی صفات القاضی، کتبت النسخة فی 1275 و وقفت فی التاریخ أوله: [الحمد لله رب العالمین علی ما أنعم علینا من تبیین شرعه المبین] رأیته فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر السید محمد تقی البوشهری عنوانه (مسألة، مسألة) أوله: [کتاب القضاء، و هو فی اللغة لمعان کثیرة، ربما انتهت إلی عشرة، و المناسب منها فی المقام معان أقربها المعنی و الإتمام] شرح مزج الشرائع
یوجد فی مکتبة جامعة طهران مجموعة رسائل و احتمل دانشپژوه إنها تألیف السید محمد جواد العاملی، صاحب مفتاح الکرامة و فی هذه المجموعة أربعة رسائل 1- رسالة فی الریاء 2- القضاء 3- الشک و السهو 4- الغصب (المذکور 16: 57) أوله: [بسملة هل یجوز للقاضی و الفقیه فی زمان الغیبة أخذ مال الإمام] آخرها: [بل العکس ثابت و أیضا لا نسلم کونها عقدا بل نقلا خاصا برأسه]
للفقیه الآغا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی الأصفهانی المتوفی بقمشه أصفهان فی 1245 کتبه من تقریر بحث أستاذه، البحر العلوم
قال سیدنا الحسن صدر الدین إنی رأیته و مر للمؤلف قاطع النزاع فی (17: 8) و الأسف وقع غلط فی الطبع و سقط اسم المؤلف فلیصحح
للحاج مولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 رأیته عند ولده الشیخ أحمد بالنجف
للشیخ الأنصاری م 1281 قال سیدنا الحسن: رأیته بخطه و هو مسودة و یمکن اتحاده مع القضاء عن المیت الآتی ذکره و مر للمؤلف کتاب الغصب فی (16: 57)
للمفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306 ذکره فی التجلیات أقول: هو القضاء و الشهادات الموجود فی (الرضویة) و مر للمؤلف کتاب الفحص عن الثلاثین فی (16: 123)
للشیخ محمد تقی بن محمد کاظم التستری المولود 1321، ألفه فی 1367 و طبع بالنجف فی 1369، مشتمل علی أربع و خمسین قضاء، کل منها فی فصل، و فی الخاتمة أورد قضایا المتقدمین فی الخلافة
للشیخ حسین علی بن عبد الله ابن الحاج محمد ابن الحاج عیسی آل بدر القطیفی، المتوفی 1334 أنهی فیها صور المسألة إلی اثنتین و ثلاثین صورة، تقرب من أربعة آلاف بیت، توفی المؤلف فی الکاظمیة قبل ورود الإنجلیز إلی بغداد، و دفن قریبا من الشیخ المفید، رأیت النسخة بخط ولده الشیخ طاهر، علیها تقریظ شیخنا شیخ الشریعة، مع شهادة اجتهاده فی 1326 و کذا إجازة الشیخ عبد الله المازندرانی، و إجازة الشیخ محمد تقی آل أسد الله الکاظمی و ینقل فیها عن سید مشایخه السید محمد الهندی
لأبی علی الصوری، و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن طاهر بن الحسین الصوری، الذی یروی عنه ابن زهرة صاحب الغنیة الذی توفی 585 کما فی أمل الآمل و ترجمه فی الریاض ص 34 بعنوان أبی علی الحسن بن طاهر و ورد فی ص 152 بعنوان أبی عبد الله الحسین بن طاهر
قال و فی بعض النسخ أبی علی طاهر بن الحسن، قال: و لذا ذکره فی الطاء بعنوان طاهر أیضا احتیاطا، ینقل عنه الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی فی عقد اللآل الذی فرغ منه فی 1117 و ینقل عنه المولی محمد باقر المجلسی، و قال فی أول
البحار: إنه للشیخ سدید الدین أبی علی بن طاهر الصوری و هو کتاب جید مشتمل علی أخبار طریفة، و ینقل عنه الکفعمی فی حواشی مصباحه، الذی ألفه فی 895 توجد ضمن مجموعة کلها بخط واحد، فی مکتبة المیرزا محمد بسامراء، و فیها فضائل الشیعة و صفات الشیعة کلاهما للصدوق، و مصادقة الإخوان و طب الرضا
للسید صدر الدین البلاغی، فارسی، کما فی بعض الفهارس
للشیخ محمد السنگلجی، أستاذ جامعة طهران فارسی من انتشارات جامعة طهران 1338 ش فی 332 ص و مر للمؤلف قانونگذاری إسلام فی (17: 29)
فی الأحکام و المقررات الشرعیة الصادرة من المحاکم الشرعیة، لحاکم بدایة کربلاء الیوم، المیرزا أحمد جمال الدین بن المیرزا عبد الله بن المیرزا علی بن المیرزا محمد جمال الدین، من أحفاد المیرزا محمد الأخباری طبع بمطبعة الزهراء فی النجف فی 303 ص
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1264 ذکرها فی قصص العلماء و توجد عند أحفاده” المؤلف” و یأتی للمؤلف القضاء عن الأموات
للسید محمد تقی المعروف بالسید آقا الحسینی القزوینی المعاصر المتوفی 1333 بقزوین و حمل إلی وادی السلام و قد قرأت علیه بعض السطوح، أول ورودی إلی النجف، کما ذکرته فی ترجمته فی طبقات أعلام الشیعة
فی النجوم فی سبعین صفحة أوله [باب فی القضاء علی الکسوفین الشمسی و القمری اعلم أن المستولی علی طالع وسط الکسوف و علی تلک النصبة فإن کان نحسا دل علی الفساد] و آخره [مع کثرة المطر السمک و مرور الأنهار] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه:
4/ 2031) بخط إسفندیار المازندرانی فی 16 ع 1/ 1031 ق مع رسائل و أبواب فی هذا الموضوع
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی م 302، ذکره النجاشی و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
للشهید الثالث القزوینی، الحاج مولی محمد تقی البرغانی م 1264 و مر للمؤلف آنفا قضاء الصلوات
للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 و مر للمؤلف کتاب الغصب فی (16: 57)
یدور بعد المقدمة علی خمسة مطالب:
1- مطلب ما فی شرح مفهوم الإمامة 2- مطلب هل فی برهان وجوب وجود الإمام المغصوب 3- مطلب لم فی علة وجوب الإمامة و الغایة من وجوده 4- مطلب کیف فی أوصاف الإمام و ما یلزم أن یکون علیه 5- فی تعیین شخص الإمام للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسین بن رضا التبریزی، المولود فی 1325 مؤلف خلاصة الکلام و غیره أوله:
[الحمد لله الظاهر لخلقه بخلقه] و قد خرج منه ما یقرب من مائتی صفحة بخطه و بعد مشغول بتمیم المطلب الخامس یعنی فی تعیین شخص الإمام بعد النبی، و بلغ إلی أواخر حدیث الغدیر
للشیخ الفقیه صاحب جامع الشرائع یحیی بن أحمد الحلی م (689 أو 690) و مر للمؤلف الفحص و البیان فی (16: 124)
أحد الأجوبة لابن سینا لا یصرح فیه عن السائل یوجد فی أیاصوفیة، و نور عثمانیة کما فی فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا
أول السؤال: [جزاک الله عنا خیرا، فهمت ما کتبه المولی أفضل المتأخرین] آخره: [لا یسأل عما یفعل و هم یسألون] و مر للمؤلف الفراسة
للمیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری م 1315 رأیتها فی خزانة کتبه” محمد حسین المرعشی”. و مر للمؤلف غایت التقریب.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه القمی م 367 و مر للمؤلف کتاب الفطرة فی (16: 276).
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی.
و مر للمؤلف غسل المیت. فی (16: 56)
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد القمی م 381 و مر للصدوق غریب حدیث فی (16: 46).
بتقلید المجتهد الفقیه، مرت بعنوان جواز الحکومة.
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1295 ذکرها تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی فی عوائده. و مر للمؤلف الفوائد الغرویة.
اسمه: أحکام العدالة العلویة مر.
للمحقق القمی، المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی، المتوفی 1231 و هو من أجزاء جامع الشتات و طبع فی آخر الغنائم المذکور (16: 63)، أیضا فی أربعة آلاف و خمسمائة بیت تقریبا. و مر له الغناء و یأتی له القوانین المحکمة
للحاج مولی أحمد بن الحاج مولی مهدی بن أبی ذر النراقی، صاحب المستند المتوفی 1245 و النسخة موجودة فی مخزن کتب مدرسة المحقق السبزواری بمشهد الرضا ع، المعروف بمدرسة الملا محمد باقر.
لحجة الإسلام الحاج سید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی فی 3 ربیع الثانی 1260 قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین: إنه من تقریر أستاذه السید محسن الأعرجی.
للشیخ الأنصاری، یوجد بخط السید حسین بن الحسن الموسوی الإمامی، کتبه فی 1281 فی (الرضویة). و مر للشیخ الأنصاری الغصب. فی (16: 57)
المبسوط لبعض المتأخرین، ینقل فیه عن مفتاح الکرامة رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء.
استدلالیا مبسوطا. أوله بعد الخطبة المختصرة: [کتاب القضاء، مقاصده ثلاثة، الأول فی القاضی و صفاته، و الثانی فی کیفیة القضاء، و الثالث فی أحکام الدعاوی. القضاء فی اللغة لمعان کثیرة منها ما هو المراد به فی المقام یعنی الحکم و الإلزام ...]. و کأنه بخط المصنف. فرغ منه فی 1297 رأیته عند الشیخ مشکور بالنجف.
للسید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی، المتوفی 1260، یوجد ضمن مجموعة مع رسالة الوقف له، رأیتها فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء.
للشیخ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی م 1312 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع التی طبع منها الإجارة و الغصب. و یوجد نسخه منه فی مکتبة شاه عبد العظیم (رقم 328) کما فی فهرسها، و یأتی للمؤلف کاشف الظلام.
للحاج میرزا حسن الآشتیانی، من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری، توفی حدود 1318 یوجد فی خزانة الحاج شیخ فضل الله بطهران، و خزانة المرحوم السید محمد اللواسانی فی النجف، مبسوط کبیر. و مر للمؤلف قاعدة الحرج. فی (17: 9)
للسید محمد حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی، شیخ سیدنا بحر العلوم، و لعله من مجلدات معارج الأحکام.
و معه الوقف و القسمة و الإجارة. للمیرزا محمد رضا أفضل بن الآخوند الچالة حصاری بخطه، من تقریر بحث أستاذه، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة الحائری. و قد أحرقوا بعض کتبه بعد وفاته. و مر للمؤلف فلتات أهل ایمان. فی (16: 304)
للسید الأمیر عباد الزنجانی، من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و المتوفی بعد السید الکوهکمری فی حیاة الإیروانی. المذکور فی (9: 678).
للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی، و هو مجلد کبیر نهب فیما نهب من کتبه فی 1329. و مر للمؤلف الفصول المهمة فی (16: 246)
الموسوم بتحقیق الدلائل. للشیخ الحاج مولا علی الکنی المتوفی 1306 مر مع متنه تلخیص المسائل و طبع فی طهران.
للمولی الفقیه، علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی، المتوفی 1232 ذکرها فی الروضات.
شرحا علی شرائع الإسلام. للشیخ محمد بن الشیخ طعمة الزریقی النجفی، المعروف بالشیخ محمد الزریجاوی، رأیت النسخة بخطه، فرغ منه عصر یوم السبت 3 شهر رمضان فی 1266 و علیه تقریظ الشیخ محمد المشهدی، و الشهادة باجتهاده، عند السید حسین الهمدانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد الجعفی الکوفی. و مر للمؤلف الفاخر فی الفقه فی (16: 92)
للحاج میرزا محمد بن شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، کتبه من تقریر بحث والده المذکور، یزید علی عشرة آلاف بیت،
رأیته عند السید عبد الحسین بن السید علی الحجة الطباطبائی الحائری.
للحاج المولی مصطفی، مبسوط کبیر، فرغ منه 11 شعبان فی 1251 رأیته فی کتب الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و قد وقف حسب وصیته فی 1275 و التولیة مع ولدیه محمد و علی.
للحاج مولی محمد یوسف الأسترآبادی النجفی، المتوفی بالحائر حدود 1287 قال سیدنا الحسن: إنه أحسن ما صنف فی الباب.
أقول: رأیت نسخه الأصل فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، بخط المصنف فی مجلد کبیر. أوله: [الحمد لله ذی الملک و الملکوت ...].
قضاء و قدر اسم موضوعی لمبحث من المباحث الفلسفیة و الکلامیة، و مر فی هذا الموضوع الجبر و الاختیار و الجبر و القدر رسالة فی الأمر بین الأمرین و القدر متعددا.
فارسیة، لبعض علمائنا، مرتبة علی عشرة فصول، أولها: [الحمد لله رب الأرباب و مسبب الأسباب و مفتح الأبواب و ملهم الصواب ...] قال فی کشف الحجب هی رسالة حسنة مفیدة.
أیضا فارسیة لبعض علمائنا. أولها: [الحمد لله ذی القدرة و التقدیر و القضاء و ذی القوة ...] صنفها فی عصر السلطان بهادر شاه، و دفع فیها اعتراض الشارح الجدید علی التجرید فی هذا المبحث ذکرها فی کشف الحجب.
رسالة مبسوطة لبعض الأصحاب فی مائة و إحدی عشرة صفحة، رأیتها فی (المجلس: 3912) ضمن مجموعة مع أسرار الآیات لملا صدرا، أوله [الحمد لله الذی توحد فی ذاته فلم یشارکه مشارک فی أحدیته، و تفرد فی کمال صفاته ... محمد و
آله مصابیح الدجی و أنوار الهدی و بعد فإن أسبغ النعم ...] یذکر فی الدیباجة أستاذه، الشیخ الأوالی أبا الحسن سلیمان، و یذکر الشیخ
حسین الذی شرفه بسؤال أوجب علیه الجواب، و حیث کان السؤال من مسائل القضاء و القدر، یستدعی الکلام فی علم الواجب و قدرته و مشیته و إرادته، لذا صنف الرسالة مشتملة علیه فی فصول و خاتمة، و الفصل الأول فی إثبات الواجب و توحیده.
یوجد بهذا العنوان فی جنگ فی (دانشگاه:
5/ 3349) بخط القرن 11- 12 فی أربع صفحات، مع قضا و قدر لمحمد قلی سلیم کما فی فهرسها فی (11: 2346).
رسالة فی ماهیة القضاء و القدر، یوجد فی (دانشگاه: 3/ 3486) فی 14 ص و احتمل صاحب الفهرس إنها فصل من الرسالة التی یتلوها فی المجموعة و هی رسالة در بیان خواب و هما ضمن مجموعة مع نتیجة الأفکار لمحمد سعید بن حاج ملا صالح الخلخالی فی الأخلاق، و احتمل صاحب الفهرس أیضا أن المجموعة کلها بخطه. و علی المجموعة تاریخ تملک فی 1211. و فی هذه المجموعة غرائب أحوال الجن المذکور فی (16: 29).
رسالة فارسیة، لأبی محمد البسطامی، المعروف ببایزید الثانی تلمیذ علی بن عبد العالی الکرکی، مؤلف الإنصاف فی الإمامة و تعیین الفرقة الناجیة المذکور (2: 396) التی ذکرها صاحب الریحانة بعنوان تألیفین غلطا: الإنصاف و تعیین الفرقة الناجیة. و هو فی ثلاث مسائل. 1- مسألة الاختیار و القدر فی الأعمال البشر مخصوصا 2- البحث عن تأثیر إرادة الله فی أعمال البشر 3- البحث فی المسألة الأصلیة أی القضاء و القدر. أوله: [الحمد لله الذی أوضح البینات و الهدی و ألزم الحجة ...] کما فی فهرس المجلس- حائری (5-: 24) و للمؤلف إجازة حدیث للسید حسین الکرکی، المذکور (2: 39)
لأبی علی سینا، و هو جواب لمیهنی، کما ذکره مهدوی فی فهرس مصنفات بو علی و یوجد منه فی مکتبة کلیة الآداب بطهران، کما فی فهرسها. تاریخ کتابها 20 ج/ 1082 ق. أوله: [القضاء حکم الله الأول الواحد
الذی یشتمل علی کل شیء و یتفرع عنه کل شیء علی ممر الدهور ...] آخره [لا یسأل عما یفعل و هم یسألون]. و رأیت منها نسخه فی المجلس. و هذا غیر ما مر بعنوان القدر. و أول روایت مهدوی [حاطکم الله جماعة الإخوان و أسبغ علیکم جسائم الآلاء. إنه لما تیسر عودی من شلیمر] طبع. و مر لابن سینا الفراسة.
لمیرزا أحمد الآشتیانی، ذکر باسمه قصد السبیل فی (17: 98).
لکافی الکفات الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن الحسن بن عباد بن عباس الدیلمی م 385 و قد کتب الصدوق عیون الاخبار باسمه، و الیتیمة للثعالبی فی شعراء عصره، ذکر هذا من تصانیف الصاحب.
و لعله من رسائله المجموعة فی مجلد سمی ب المختار من رسائل الوزیر بن عباد الموجود فی مکتبة پاریس کما فی فهرسها. و تعرض الصاحب لرد المجبرة و القدریة فی کتابه الإبانة عن مذهب أهل العدل مفصلا. و مر لابن عباد الفصول المهذبة للعقول فی (16: 245).
لأشرف المازندرانی، محمد سعید بن المولی محمد صالح سبط المجلسی، المذکور فی (9: 78) مثنوی فارسی.
مختصر. للسید جمال الدین الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی، المتوفی 1314 صاحب رد النیچریة طبع القضاء و القدر بمطبعة المنار، فی 1342.
للمولی محمد حسین بن المولی محمد صالح المازندرانی، سبط المجلسی، المذکور فی (9: 248) و أخ محمد سعید المذکور آنفا (17: 147) مثنوی فارسی.
للمولی محمد حسین بن عبد الباقی بن محمد حسین بن محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح بن إسماعیل بن عماد الدین العلوی الحسینی هکذا عرف نفسه فی دیباجة رسالته فی التوحید. الذی رأیتها ضمن مجموعة مع قضا و قدر هذا فی (المجلس: 3197). أوله: [لا یخفی أن الظاهر من مذهب کثیر من الحکماء و الموافق لقواعدهم ...] و کتب تاریخ فراغه منه فی آخر الرسالة:
الخمیس الثانی من شهر صفر 1188 و استنسخ هذا عن خط مؤلفه محمد جعفر بن محمد حسین فی شهر ذی قعدة 1211 ق. و هذا التاریخ عین تاریخ فراغ الکاتب عن رسالة التوحید للمؤلف الموجودة ضمن هذه المجموعة.
لرشیدای زرگر، أو رشید عباسی المذکور فی (9: 362) مثنوی فارسی تاریخ نظمها (گل نظم) رأیتها فی (الملک: 5266) ضمن مجموعة أشعاره غیر مؤرخة، یحتمل إنها من القرن الحادی عشر. أولها:
نقشی که قضا و قدر انگیختهاند
رنگی است که در لوح و قلم ریختهاند ...
سالکی در مقام یکتایی
خانه بر دوش ملک تنهایی
یوجد نسخه آخر بخط أیضا من ذلک القرن عند المهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 107.
لمیرزا محمد رفیع نظام العلماء التبریزی ابن علی أصغر. ألفها فی 1281 و رأیتها فی کتب السید محمد علی السبزواری. و له حقیقة الأمر و المقالات النظامیة و غیرها، مما ذکرناه فی ترجمته فی نقباء- البشر. و مر له فتوحات نظامیة و یأتی له أیضا کافیة العروض.
لحکیم رکنا الطبیب، المذکور فی (9: 1042) طبع ضمن مجلة أرمغان بطهران (ج 8: 120). و نسخه منها فی (سپهسالار:
داستانی دارم از خیر البشر
تا چه فرموده است اندر خیر و شر
و آخره:
ظلم کردن از خدای نبود روا
عدل أو با اوست در غمها دوا
و یوجد فی (أدبیات: 91 ج) و (دانشگاه: 1427) و غیرها عبر عنه بالقضاء و القدر و یحتمل تعددهما.
لسرخوش اللاهوری، الملا محمد أفضل (1050- 1126) المذکور فی (9: 439) مثنوی فارسیة.
لملا محمد سعید أشرف المازندرانی، المذکور فی (9:
شنیدم روزی از روشن روانی
چو گل نازک خیالی خرده دانی
و آخره:
خداوندا بحق نیک مردان
که از نیکان قضای بد بگردان
و مر قضا و قدر لأخیه المولی محمد حسین آنفا.
رسالة فارسیة مختصرة لمولی سعید الخلخالی. أوله [میگوییم در تحقیق ماهیت قضا و قدر که چون ثابت شد که جمیع صور موجودات ...] رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 5885) کتبت حدود 1235. و فی هذه المجموعة من المؤلف منظومة فی صفات الباری تعالی أیضا بالفارسیة.
لسلیم طهرانی، یأتی بعنوان قضا و قدر لمحمد قلی سلیم.
للمیر سید شریف الجرجانی، فارسی، و هذا غیر ما مر بالعربیة بعنوان القدر فی (17: 49). رأیتها فی (المجلس: 6594) ضمن مجموعة کتبت فی 1069، أوله [رسالة در مسألة معضله ... نتوان گفت که جمیع امراض و آلام از حضرت حقست، چه اوست که خالق أشیاء ضاره و إیجاد عقاقیر و أغذیه و اشربه متخالفة الخواص کرده ...] و آخره [بر وفق شرع، پس در آن وقت تمام میشود].
للمولی صدر الشیرازی المتوفی 1050 یوجد ضمن مجموعة فی (سپهسالار: 6319) أوله [حمد لمن له الخلق و الأمر و منه القضاء و القدر ... فیقول ... محمد الشهیر بالصدر الشیرازی ...] و یأتی للمؤلف القواعد الملکوتیة و مر له القدر.
أیضا لصدر الشیرازی المذکور. أوله: [بسملة الحمد لله الذی أخرج من مکنونات عنایته ما أدرج فی القلم ... فیقول ... محمد الشهیر بصدر الشیرازی ...] طبع ضمن رسائله فی مجموعة فی 1302. و یوجد منها نسخه خطبة فی (سپهسالار: 6527) و احتمل صاحب الفهرس أنه بخط الشیخ حسین بن
إبراهیم التنکابنی. و رأیت نسخه خطیة منه ضمن مجموعة فی (المجلس: 3976) علیها حواشی کثیرة إمضائه (نوری رحمه الله) فی 48 صفحة.
لطالب الآملی، ملک الشعراء ببلاط جهانگیر پادشاه بالهند، المتوفی 1035 أو 1036، المذکور فی (9: 636)، مثنوی رأیت أحد نسخها فی حدود 172 بیت، فی (الملک: 5393) بخط حسین بن رستم دریاباری تاریخ کتابتها 1069. أوله:
شنیدم روزی از طرز آشنایی
عروس نکته را برقع گشایی
آخره:
چو طالب تا بکی هامون نوردی
یکی بازآی از این بیهوده گردی
نسخه شایعة ضمن دیوانه و المجموعات الشعریة.
فی عشرة فصول، للشیخ کمال الدین عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی، المتوفی (730 أو 735) أوله: [بسملة. الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جملة و تفصیلا ... و بعد فقد سألنی من عزت علی مسألته ... أن أملی ما حضرنی فی القضاء و القدر ...] و آخره [فإن بیده تیسیر کل عسیر و هو المستعان و علیه التکلان، إنه هو حسبنا و نعم الوکیل] ذکرها فی کشف الحجب و لم یذکر مؤلفها. أقول هو الموسوم ب المختصر یأتی فی المیم. و یوجد منها نسخه فی مکتبة شاه عبد العظیم (رقم 376) و منها نسخه فی (دانشگاه:
4/ 2096) فی 34 صفحة، مع ترجمه قصة سلامان و ابسال بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر. و نسخه منها فی (سپهسالار: 6556) مخروم الأول، بخط محمد علی الکرمانشاهی 1301. و مر للمؤلف فتوتنامه و فائدة.
للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی، ذکر فی فهرس تصانیفه. و مر له الفیض العزیز فی شرح مولانا الأمیر.
للشیخ عبد الله بن فرج القطیفی، تلمیذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، هو فی طبقة الشیخ عبد الله السماهیجی، اسمها تحفه الأبرار.
لعرفی، کما فی فهرس (أدبیات: 165) و یحتمل أن یکون لعرفی الشیرازی، المذکور فی (9: 712) و قال إنها کتبت فی القرن الحادی عشر و هی ضمن مجموعة شعریة.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الجیلانی الأصفهانی المتوفی 1181 حکاها فی نجوم السماء عن مرآة الأحوال. و مر للمؤلف فتح الأبواب فی (16: 104).
لآقا محمد علی بن إسماعیل بن محمد علی البهبهانی الکرمانشاهی، ألفها بالعربیة فی 1222 ثم ترجمها إلی الفارسیة فی کرمانشاه فی 24 صفر 1226، و هذا غیر الجبر و التفویض له. أول الترجمة [الحمد لله الذی قضی و قدر و أحکم إبداع العالم و دبر و فضل علی أنواع البدائع ... اما بعد چنین گوید غریق ...] یوجد منها فی (إلهیات: 227 آل آقا) أحتمل إنها خط المؤلف معها الجبر و التفویض المشیر إلیها.
للشیخ العالم الصوفی بایزید، علی بن عنایة الله البایزیدی، من ولد بایزید البسطامی، کان معاصرا للشیخ البهائی، ألفها للسید الأمیر مظفر من أعاظم عصره، و له کتب کثیرة فی فنون شتی، ذکرها فی الریاض و توجد الرسالة فی (مکتبة الراجة الفیضآبادی) و فی (مکتبة الصدر) بالنجف.
للمحقق الفیض ظاهرا، و هو المولی محسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی 1091 أولها: [سبحان من تنزه عن الفحشاء و لا یجری فی ملکه الا ما تشاء ...] استقصی فیها المذاهب و الأقوال.
و یوجد فی (سپهسالار: 7535) رسالة فی هذه الموضوع أولها: [هذه مقالة من
مقولات ملا محسن فی القضاء و القدر ...] و هو بخط محمد علی الکرمانشاهی المذکور.
و ظن صاحب الفهرس أن الملا محسن هذا هو المولی محسن الفیض، و مر للفیض غنیة الأنام فی (16: 65).
لقدسی کرمانی المذکور فی (9: 879)، فی حدود 92 بیت. یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه 41/ 4736) بخط محمد قاسم کرمانی غیر مؤرخة غیر إنها یرجع إلی القرن الحادی عشر، مع قضا و قدر رکنای الکاشانی. کما فی فهرسها (14: 3696).
لمحمد قلی سلیم طهرانی الطرشتی، المتوفی 1057 المذکور فی (9: 464) مثنوی فارسیة فی حدود 230 بیت. أوله:
شنیدم روزی از خونابهنوشی
چو گل در پاره تن خرقهپوشی
آخره: (فی بعض النسخ).
در این دریای خونخوار آشنا کیست
خدا دست تو گیرد ناخدا کیست
نسخه شایعة فی المجامیع الشعریة بإیران.
لشاعر یتخلص به مشتاق: رأیتها ضمن مجموعة فی (الملک: 5625) بخط محمد إسحاق ژاوهی کتبت فی 28 رمضان 1198 بالهند، فی حدود 210 بیت. أوله:
شنیدم پاسخ از شکر زبانی
حلاوت از بیانش داستانی
بهار گلشن رنگین بیانی
سحاب فیض گلزار معانی
فارسی، للمولی أبی عبد الله مؤید بن محمود بن صاعد بن محمد بن محمد بن سلیمان. أولها [جامع محامد نامتناهی ...] یوجد نسخه منها فی مکتبة الخدیویة، کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة.
لنافعا القمی. یحتمل أن یکون المذکور فی (9:
شنیدم روزی از معنی طرازی
بدیوان سخن دیباچه سازی
آخره:
به یاد قامت آن نور دیده
ألف بر لوح دل صد جا کشیده
رأیت نسخه منها فی (الملک: 5611) بخط محمد علی خان کتبت بالهند فی- القرن الحادی عشر فی حدود 320 بیت، و آخره:
بنوعی زندگانی کن در أیام
که سازی این دو منزل طی به یک گام
و یوجد نسخه أخری منها فی (دانشگاه: 4736) کما فی فهرسها (14: 3697)
لنامی سیستانی، فارسی یوجد ضمن جنگ مع قضا و قدر محمد قلی سلیم و غیره، عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 70
المکتوب علیه أنه للخواجة نصیر الدین الطوسی.
أوله: [الحمد لله الذی أحاط علمه بالأشیاء جملة و تفصیلا، عینها فی القضاء السابق تعیینا، ثم نزلها بقدره المعلوم تنزیلا، رتبها بمقتضی مشیته أحسن ترتیب، و خصصها علی وفق عنایته بالتبعید و التقریب ...] ذکر أنه ألفه إجابة لمن سأله عن القضاء و القدر، مرتبا علی فصول، الفصل الأول فی معنی القضاء و القدر و الفرق بینهما و العنایة الأولی، إلی الفصل العاشر فی السعادة و الشقاوة، تزید علی ألف بیت تقریبا. أقول الظاهر أن الکاتب اشتبه علیه الأمر فإن الکتاب من تألیف الحکیم المولی عبد الرزاق الکاشانی، المتوفی 730 و هو المسمی ب المختصر کما یأتی فی حرف المیم، و مر للطوسی فائدة فی (16: 87).
أصله لپرفسور لطفی لونیا، و الترجمة الفارسیة لشایگان. طبع بطهران 1323 فی 30 ص.
فی قضایا أمیر المؤمنین، أصله العربی للسید محسن العاملی، و الترجمة الفارسیة للسید محمود بن جعفر الموسوی الزرندی، المعروف بمحرمی. طبع الترجمة بطهران 1369 فی 378 ص. کما فی فهرس مشار.
و مر للسید الأمین قصة کسری و بهرام.
للشیخ ذبیح الله المحلاتی، فارسی،
طبع بطهران 1333 ش فی 411 ص. و مر للمؤلف فرسان الهیجاء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن دول القمی م 350 و مر للمؤلف کتاب الفرائض فی (16: 145).
مبوبا. لإسماعیل بن أبی خالد محمد الأزدی، الثقة الراوی عن أبی عبد الله ع.
لأبی الفضل عبد الرحمن بن أبی نجران التمیمی الکوفی، الراوی عن الرضا ع، قال النجاشی: هو کتاب محمد بن قیس، زاد عبد الرحمن فیه زیادات.
لأبی عبد الله محمد بن قیس البجلی الکوفی الثقة، الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و هو الذی رواه عبد الرحمن بن أبی نجران، عن عاصم بن حمید الحناط، عن محمد بن قیس و زاد فیه من عنده.
لأبی إسحاق إبراهیم بن هاشم القمی الکوفی، أول من نشر حدیث الکوفیین بقم، و هو والد علی بن إبراهیم، الذی هو أعظم مشایخ ثقة الإسلام الکلینی، و أکثر روایات الکافی عنه. ذکره النجاشی و الفهرست بهذا العنوان، و ذکرا طریقهما إلی علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه بهذا الکتاب. بروایة محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه علی، عن أبیه إبراهیم بن هاشم الکتاب. أقول: و المنتسخ عنه موجود عند السید محسن العاملی بالشام، قد نسخه منه بخطه أبو النجیب عبد الرحمن بن محمد بن عبد الکریم الکوفی، فی 528 و عبر عنه السید محسن فیما کتبه إلی به عجائب أحکام أمیر المؤمنین و نقل عنه أیضا بهذا العنوان فی کتابه معادن الجواهر فی ج 2 ص 34 و انما عبر بذلک تبعا لما هو مکتوب علی النسخة العتیقة، المأخوذة عما نسخ منه أبو النجیب المذکور، و أول روایاته إبراهیم بن هاشم عن محمد بن الولید عن محمد بن الفرات عن الأصبغ بن نباتة.
بلسان الأردو مطبوع، کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
لعبد الله بن أحمد بن عامر، کما عبر به النجاشی. و یأتی أن الشیخ قال: اسمه القضایا و الأحکام.
للشیخ محمد تقی بن کاظم التستری، طبع بالنجف مکررا أولها 1369 و رابعها 1383 کما فی فهرس مشار.
لعبید الله بن أبی رافع، کاتب أمیر المؤمنین ع، مدة خلافته کلها، و هو أول من صنف فی المغازی و السیر، و توفی بعد المائة، کما فی التقریب لأنه عده من الثالثة، و لعله توفی قبل المائة کما قواه فی التأسیس، ذکره الشیخ فی الفهرست.
لأبی نصر محمد بن قیس الأسدی، الخصیص بعمر بن عبد العزیز، و ابنه یزید، و الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و هو غیر أبی عبد الله محمد بن قیس البجلی، صاحب القضایا الذی رواه عنه عاصم بن حمید الحناط، ذکره النجاشی.
للشیخ محمد بن کاظم بن محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری، طبع فی النجف
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری، صاحب کتاب سیرة القائم و غیره. ذکره النجاشی، قال الشیخ البهائی فی ذیل الحدیث الثامن و العشرین من أربعینه، و هو حدیث الأرغفة الثمانیة لرجلین، أکلاها مع ضیفهما المعطی لهما ثمانیة دراهم، فقضی أمیر المؤمنین ع بسبعة، لصاحب الخمسة، و بدرهم لصاحب الأرغفة الثلاثة. قال البهائی: القضایا الغریبة المنقولة عن أمیر المؤمنین ع کثیرة، و قد اشتمل تهذیب الأحکام و الکافی و من لا یحضر علی طرف منها، و قد أفرد لها بعض العلماء کتابا
ضخما، اطلعت علیه بخراسان فی 972 أقول: الظاهر أنه غیر هذه المذکورات، و لعل الله یطلعنی علیه، و مر فی الألف أقضیة أمیر المؤمنین ع و فی العین عجائب قضایا أمیر المؤمنین. و مر لأبی الحسن هذا فضائل أمیر المؤمنین فی (16: 256).
لمحمد بن عبید الله الحرانی المصری المتوفی 420 فی مرآة الجنان ج 3 و له أنواع الجماع قال ابن خلکان إنه فی معانی أحکام النجوم، فی ثلاثة آلاف ورقة. و مر للمؤلف قصص الأنبیاء و أحوالهم فی (17: 106)
لأبی علی سینا، منظومة فی 7 بیت. أولها:
إن القضایا کلها محصورة
فی خمس عشر عند أهل المنطق
ذکرها القنواتی و المهدوی فی فهرسهم.
لمحمد حسین فضل الله، طبع بالنجف 1383.
بسائطها و مرکباتها، للسید عبد الصاحب بن محمد بن الحسن الحسینی النجفی، المعروف بالحلو. فرغ منها 1305 رأیتها بخطه، توفی لیلة السبت غرة رجب 1360.
لأبی القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب، الشهید بکربلاء، ابن عامر بن حسان، الشهید بصفین مع أمیر المؤمنین ع، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست و قال النجاشی له کتاب قضایا أمیر المؤمنین و هو شیخ أحمد بن الجندی، من مشایخ النجاشی. کما صرح به فیه.
للمؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی م 346 أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب و مر بعنوان التجارب. مر للمؤلف فهرست المسعودی.
فارسی، للشیخ محمد إسماعیل بن محمد حسن پشمی الأصفهانی، ذکره ابنه الشیخ أبو الفضل، یوجد عند السید محمد الجزائری.
رسالة فی خلق الأعمال. للمحقق الداماد المیر محمد
باقر الأسترآبادی م 1041. أوله: [الحمد لله رب العالمین حق حمده، و الصلاة علی خیرته من خلیفته، محمد و المعصومین من عترته ...] و مر للمؤلف القبسات.
فی (17: 32)
لمحمد مهدی الأصفی، طبع بالنجف فی 16 ص ضمن مجموعة مفاهیم الإسلامیة
للحاج المیرزا أبو القاسم اللواسانی الطهرانی فارسی، طبع مکررا بإیران، منها 1363 فی 200+ 35 ص
هو من سنة 1333 للشیخ مهدی بن محمد البصیر الحلی، المولود 1313 طبع فی مجلدین أوله و ثانیة فی 1342 فی بغداد
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد المفید م 413 ذکره النجاشی، و مر للشیخ المفید الغیبة فی (16: 80)
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی، تلمیذ المحقق الحلی، و صاحب الرجال المشهور رجال ابن داود کان تولده کما یظهر منه فی 647 ذکره فی کشف الحجب و فی رجاله عند ترجمه نفسه، لکن فی بعض النسخ البغیة بدل القضیة و کأنه غلط الکاتب و مر للمؤلف فی هذا الجزء قرة عین الخلیل و یأتی له الکافی فی الفقه
شکل هندسی معروف به، للمحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی م 672 حکاه سیدنا عن فخر الدین الکتبی و مر للمؤلف فائدة فی (16: 87)
ترجمه من أصله الفرانسوی إلی الفارسیة لبعض المترجمین فی جزءین طبعا فی طهران/
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی
و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1)
أیضا لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور، ذکرهما النجاشی
فی الحسبة للشیخ المفسر الواعظ العارف، عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی، أو الأسترآبادی، ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی، و استنسخ الاثنی عشریة الحجیة لأستاده فی 1025
ترجمه بالفارسیة ل أربعین البهائی للشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی، و یظهر من الشیخ الحر العاملی: أن الشیخ البهائی کتب علی ظهر هذه الترجمة تقریظا أوله:
ای از تو حدیث معرفت را تبیین
وی ترجمه و وصف تو تنزیل مبین
گر شکر تو آرایش عنوان نبود
تبلیغ رسالت نکند روح أمین
رأیت منه نسخه فی (الملک: 6157) بخط محمد رضا القائنی کتبت فی حیدرآباد الهند فی 22 رمضان 1063 ترجمها باسم السلطان محمد قطب شاه الهندی المتوفی 1035
فی شرح بعض فقرأت الأدعیة و المناجاة للشیخ علی بن الشریعتمدار، الأسترآبادی الطهرانی، م 1315 ذکره فی غایة الآمال له، المذکور فی (16: 5)
رسالة عرفانیة فارسیة أوله: [حمد بیقیاس حضرت حکیم را که نظام عالم سفلی بأوتاد خلود مخلد گردانید] یوجد فی (المجلس: 4764) بخط عبد القادر کمال تاریخ کتابتها 899 ضمن مجموعة
لشاه نعمة الله کرمانی، یوجد ضمن مجموعة من رسائله و غیره فی (دانشگاه: 6/ 4209) مع فقریة المذکورة فی (16: 278)
رسالة فی التصور و التصدیق للمولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی، المتوفی 766، و علیها حاشیة لمیرزا هدی الهروی، مشهورة بین الطلبة کما فی کشف الحجب أقول: هو میرزا هدی بن أسلم الهروی، و علی
حاشیته تعلیقات لغلام نور، من أهل السنة، سماها به التعلیقات النوریة رأیتها عند السید إبراهیم بن محمد شبر النجفی
شرح فارسی علی نصاب الصبیان للمعاصر وثوق العلماء، المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی، صاحب عقائد المؤمنین و نظمه ألفه فی 1363 ق أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی الصواب حمدا کثیرا یبلغ مبلغ النصاب أما بعد فیقول الجانی عبد الله] طبع بطهران 1324 ش علی الحجر فی 220 ص
رسائل فقهیة لآخوند ملا محمد کاظم بن حسین مجموع الرسائل الست الفقهیة، فی الطهارة و الصلاة و الدماء و الوقف و الرضاع، و مسائل شتی و اللمعات النیرة، الخارجة من قلم شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی، المتوفی بالنجف فجأة صبیحة الثلثاء العشرین من ذی الحجة فی 1329 و قد جمعت و طبعت بعد وفاته فی 1331
بالعربیة و الفارسیة، للحاج میرزا علی قلی الدهخوارقانی التبریزی المعاصر
من تقریرات الحاج سید عبد الله الطاهری الشیرازی، حررها الحاج شیخ علی محمد المازندرانی، طبع بالنجف 1380 فی 92 ص
هو إحدی الزیجات التی هی مآخذ نصائح الأحباب
للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی، تلمیذ البهائی کما فی أمل الآمل، و فی السلافة نسبه إلی الشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة البحرانی ساکن البصرة، و استظهر فی الروضات اتحادهما أقول صرح فی أوائل عدة من تصانیفه بالاتحاد، حیث عبر نفسه بغبار
نعال أهل الغفر عبد علی بن ناصر المعروف بابن رحمة الحویزی، منها فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب الذی ألفه فی 1059 و ذکر فی أوله جملة مما ألفه قبل هذا التاریخ، و منها قطر الغمام هذا، و توفی بعد 1063 کما یظهر من ابن أخیه ناصر بن سعید بن ناصر، فی مجموعة بخطه من رسائل عمه المؤلف لها، حیث دعا له فی التاریخ بقوله: فسح الله فی مدته
أصله العربی لمنفلوطی المصری، و الترجمة الفارسیة لمیرزا باقر المنطقی التبریزی طبع بطهران 1313 ش 156 ص، و ثانیا فی 1320 ش فی 155 ص
فی تعلیم الخط النسخ، لعبد الرحمن بن الحاج محمد روشن خان شاکرین فارسی، طبع بکانپور 1270 علی الحجر
منظوم فارسی، لمحمد إسماعیل أمیر خیزی المتخلص (هنر) طبع بتبریز فی ثلاث مجلدات 91+ 180+ 235 ص
دیوان سهائی، فارسی طبع تبریز 1308 کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی أظن أنه سهائی الماوراءالنهری، المذکور فی (9- 478)
للحاج میرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی 1315 رأیته فی خزانة کتبه” محمد حسین المرعشی”، و مر للمؤلف غایة التقریب فی (16: 11)
للمولی الآقا محمد علی الکرمانشاهی، صرح به فی الفیض القدسی توفی 1216 و یقال له قطع المقال فی نصرة القول بالانفعال کما یأتی و مر للمؤلف فائدة فی مصرف رد المظالم فی (16: 89)
أی الصوفیة للآقا محمد علی البهبهانی المذکور المتوفی 1216 ذکره صاحب الروضات
مر بعنوان قطع القال و القیل و إنه لآقا محمد علی، نسخه منه کتبها مصرحا فیه بهذا الاسم، الشیخ محمد علی بن
قاسم آل کشکول الکربلائی، و هی موجودة بخطه الشریف فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، فرغ من الکتابة فی ج 2- 1243 و هو صاحب إکمال منتهی المقال الذی فرغ منه فی 1225 و بالجملة اختار الآقا محمد علی مذهب المشهور، من انفعال القلیل بالملاقاة، علی خلاف ابن عقیل، و من نصرة من عدم الانفعال أوله: [اتفق علماء الإسلام علی نجاسة المیاه بتغیر أحد أوصافه]
للسید محمد تقی بن السید حسین النقوی الکهنوی، عده حفیده السید علی نقی من تصانیفه، و مر للمؤلف غنیة السائل
فی تراجم شعراء القرن الثالث عشر و الرابع عشر. للشیخ جعفر النقدی المعاصر، حدثنی به مکاتبة.
هو أحد الأجزاء الستة. للمجموعة الکشکولیة.
للفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی، المولود فی 1312.
لمعین الإسلام محمد حسین بن عبد الغفار، نجات تبریزی. طبع بتبریز 1304 کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فارسی طبع فی 1328. للحاج شمس العلماء الحاج میرزا حسین بن علی رضا الربانی الگرگانی، المعروف بجناب، مدیر بعض المدارس بطهران. فارسی، طبع بطهران 1328 علی الحجر فی قطع صغیر فی 159 ص.
لأبی القاسم الحکیم المجریطی، مسلمة بن أحمد بن عمر بن رضا ع، إمام الریاضیین بالأندلس، المتوفی بها 398 کما أرخه فی أخبار الحکماء مر له رتبة الحکیم الذی شرع فی تألیفه فی 339 و فرغ منه فی 342، ثم شرع بکتابه غایة الحکیم المذکور (16: 11) و فرغ منه بعد ست سنین فی 348 و ألف القفطیة هذا فی قفط من بلاد صعید مصر، حیث قال فیها سفرت إلی قفط مسکن إخوان الصفا، و لعله رمزی برموزاته، حیث یقول: بعد ذلک، ثم قصدت و أراخی الصادق، و ابن کتاب الله
الناطق، تلمیحا إلی أنه أخذ مطالب الرسالة عن رسائل إخوان الصفا و رسائل جابر بن حیان، تلمیذ الصادق ع، الذی هو ابن کتاب الله الناطق و الله أعلم. أوله:
[الحمد لله الموصوف بأحمد الصفات رازق بکرمه و باعث الأموات منزل، الغیث برحمته و مخرج النبات- إلی قوله- بعد الصلاة علی النبی ما لفظه- و علی أخیه و وصیه و ابن عمه و الذی سری علمه فی سرته سریان الحیاة فی سائر الجهات، فقال
/ من کنت مولاه فعلی مولاه
، فتبین حقیقة هذا الأمر بأوضح البینات، صلی الله علیهم و علی الأئمة من نسلهم أولی الحقائق و المکرمات ...] و نسخه القفطیة ملحقة بآخر نسخه مرتبة الحکیم الموجودة فی النجف عند صدر الدین أحمد الناهضی، کلتاهما بقلم عبد الهادی بن عبد المهدی الأصفهانی، فرغ من الکتابة فی 1250
قصیدة فی الحکم، مطلعها
ردی علی رقادی أیها الرود
علی أراک به و البین مفقود
للسید علی بن بالیل الحسینی الجزائری الدورقی، شرحها معاصره الشیخ فتح الله الدورقی، المتوفی 1130 و سماه ب الإجارة فی شرح القلادة.
أرجوزة فی العروض لطیفة. للسید هبة الدین الشهرستانی، المتوفی 1386 هو من أجزاء کتابه متون الفنون، و له أیضا رواشح الفیوض فی فن العروض المطبوع فی 1326. و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105)
من أجزاء مدارج الوصول یأتی.
فی الکلام علی مسائل الخلاف، التی بیننا و بین المخالفین.
للشیخ أبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی، ساکن ترماشیر من أرض کرمان، و هو شیخ أبی العباس بن نوح، الذی هو شیخ النجاشی.
رسالة فارسیة عملیة، إلی آخر صلاة المسافر. للسید محمد الرضوی. کتابته فی 1239 رأیته عند السید آقا التستری بالنجف، بقلم أقل الطلاب محمد قاسم بن محمد رضا البقچچی، و بخط
هذا الکاتب بعده رسالة فی الصوم فارسیة، صرح فی أوله أنه تألیف السید محمد بن معصوم بن محمد الرضوی، و تاریخ فراغه عن القلادة فی 2 ج 1- 1239. أقول:
هو المعروف بالسید محمد القصیر الرضوی، الذی توفی بقم فی 1255 کما أرخه فی مطلع الشمس.
تألیف الزمخشری، لمیرزا یوسف خان اعتصام الملک، طبع فی 1321. و مر للمؤلف فهرس مکتبة المجلس فی (ج 16: ..)
حواشی علی ملحقات المتاجر للشیخ الأنصاری. للحاج شیخ عبد الله الممقانی المعاصر، طبع مع نهایة المقال فی 1340. و مر للمؤلف غایة المسئول فی انتصاف المهر قبل الدخول.
و یقال له: تاریخ نکو مر فی التاء 3: 291. و هو فی رد الفرقة الإسماعیلیة، لعباس بن أحمد رفعت الشیروانی الهندی. فارسی، طبع بمبئی علی الحجر.
نظیر الباب الحادی عشر. للسید محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300 موجود فی خزانة کتبه بالحلة، و فی مجموعة فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی، و الشیخ عبد الحسین الحلی، و عند السید عبد الکریم بن الحسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی ببغداد نسخه بخط محمد أمین بن عبد الکریم بن الحاج مصطفی ابن درویش علی البغدادی فی سنة 1271 مرتب علی مقدمه و أنوار و خاتمة، فی قرب ألف بیت. أوله: [الحمد لله الذی دل علی وجوده بإبداعه و علی قدرته بحدوث خلقه ..] و آخره: [هذا ما أردنا إیراده من اعتقاد الإمامیة و العدلیة ...] ألفه ببغداد فی عشیة الجمعة 24 ع 1- 1271. و مر للمؤلف فلک النجاة فی أحکام الهداة.
للشیخ أحمد بن الشیخ إسماعیل بن الشیخ عبد النبی الجزائری النجفی، المتوفی 1151 له إجازة لولده
الشیخ محمد، نقل بعضها فی اللؤلؤة و إجازة أخری للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی، و یروی عنه أیضا السید نصر الله الشهید، و قد وصفه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة بأنه خاتمة المجتهدین، و هو یروی عن جملة من مشایخه، عن المولی محمد باقر المجلسی، و کتابه هذا من أجل الکتب و أنفع ما کتب فی هذا الباب و أبسطه، و قد طبع بحمده فی 1327. أوله: [الحمد لله مفیض الجود و النعماء ...] و فرغ منه فی النجف فی شهر رجب من 1138. و کتبه بالتماس الشیخ محمد علی بن العالم الشیخ بشاره آل موسی النجفی، کما ذکره کذلک فی نسخه خط یده الأصلیة، التی رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف، و أسقط ذلک فی النسخة المطبوعة.
للشیخ أحمد بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء، طبع فی 1343.
فی علم الصرف، للحاج میرزا أبو الفضل ابن الحاج میرزا أبو القاسم النوری الطهرانی، المتوفی 1316. ذکره ولده المیرزا محمد، و نقل المحدث أوائله فی مقدمه طبع دیوانه فی ص 39 و هو نظم الشافیة و إضافات، لکنها تدعی قلائد الدرر فی نظم ما من اللآلی انتثر و أواخره: تم بمن الله نظم الشافیة مشتملا علی کنوز خافیة قال: إنه نظمه و لم یتم له أربعة عشر عاما، و کانت ولادته فی 1273.
للسید حسین بن أحمد المعروف بالسید حسون البراقی، صاحب تاریخ الکوفة هو تاریخ عام بخطه فیما جری فی السنین من طوارق الزمان، فی مجلد کبیر، کما ذکر فی تاریخ الکوفة المطبوع. ولد المؤلف کما فی دلیل الآثار فی 1216 و توفی 1332. و مر له قرة العین فیمن عمر قبر أبی الحسنین فی (17: 74).
شرح ل القواعد للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی، المتوفی 1059 أوله: [نحمدک
یا من أوضح مناهج الوصول إلی قواعد الأصول، و یسر لنا مسالک الحصول علی إدراک المأمول] فرغ من تبییضه فی أصفهان، ظهر یوم الأحد سادس جمادی الثانیة فی 1055 و النسخة الموجودة عند الشیخ (السماوی) کتبت عن خط المؤلف فی 1088 بخط محمد کاظم بن محمد أمین، لم یتجاوز عن توابع کتاب الطلاق، و لعله لم یبرز غیره، و نسخه (المشکاة) کتابتها فی 18 صفر 1281، و نسخه منه فی مکتبة أمیر المؤمنین ع کتابتها فی 1108 و نسخه بخط المؤلف فی (دانشگاه: 1812 و هو کالمسودة
فی ما قیل فی آل الخرسان، من المنثور و المنظوم من جمع السید محمد مهدی بن السید حسن خرسان، المعاصر المولود فی 1347 و مر له غریب القرآن فی (16: 50)
أو قلادة الفرائد، فی شرح الفرائد للحاج مولا غلام رضا بن الحاج رجب علی القمی، طبع بإیران فی 1314 و هو حاشیة علی الفرائد للشیخ الأنصاری و فرغ منه فی 1312
لأبی نصر فتح بن محمد بن عبد الله بن خاقان القیسی الإشبیلی، المقتول (529 أو 535) یوجد فی (سپهسالار: 2938) بخط حسن بن أحمد 1255 و أخری بکلیة الآداب و طبع بمصر 1284، أوله [قال الوزیر الکاتب أبو نصر الفتح الحمد لله الذی راض لنا] و هو فی أربعة فصول راجعه
فی کتب الفریقین من أهل النظر، من أنه سید البشر ص، للشیخ محسن آل صاحب الجواهر و النسخة بخطه بیضها ولده الشیخ محمد حسن و هو الشیخ محسن بن شریف بن عبد الحسین بن صاحب الجواهر المولود فی 1295 و المتوفی فی 15 ذی قعدة 1355 و مر للمؤلف الفرائد الغوالی فی شرح شواهد الأمالی فی (16: 140)
منظوم فی الکلام للفاضل السید علی حسن الحیدرآبادی المتوفی بعد 1330 مطبوع، و هو تلمیذ تاج العلماء السید علی محمد
المتوفی 1311
للحاج الشیخ غلام رضا بن رجب علی القمی المعروف بحاج آخوند قمی، المتوفی 16 ذی حجة 1332 و المدفون بقم تلمیذ الشیخ الأنصاری و المیرزا حبیب الله الرشتی و المیرزا حسن الشیرازی حاشیة علی فرائد الأصول بقوله- أقول فرغ منها فی 1312 طبع بطهران فی 1315 و علیها تقریظ منظوم فی سبعة أبیات للسید مهدی القمی و فی آخرها مادة فراغ التألیف: أجبتهم بدیهة خذوها و یأتی له قواعد الأصول و کنوز الجواهر
هو الفن الثانی من تسعة فنون البحر الزخار للشریف الإمام، أحمد بن یحیی المرتضی الحسینی الیمنی من أئمة الزیدیة، المتوفی سنة 840 شرح هذا الجزء بنفسه و سماه الدرر الفرائد موجود کما مر و مر للمؤلف الغایات و الغیث فی (16: 4)
منظومة فی المنطق للسید محمد جعفر الحسینی الحائری، المعاصر طبع ببغداد، مع شرح الناظم علیه فی 64 ص فی 1347
فارسی شرح جامع الحکایات الذی صنفه نصر الله بن شهر الله الترمذی، للشیخ غلام رضا بن محمد علی الآرانی الکاشانی، تلمیذ المحقق القمی و السید المجاهد و المولی النراقی کما یظهر من خاتمته التی فیها ترجمه نفسه المولود بأران ذی حجة 1192 و المتوفی 1265 و المدفون بوادی السلام بالنجف ذکر فی الدیباجة فتح علی شاه و میرزا أحمد خان من أعیان کاشان أوله [حمد بیقیاس خداوندی را سزاست که عابد] و هو بترتیب أصله، مشتمل علی عشرین بابا، و کل باب عشرة حکایات فی أحوال الزهاد و للشارح فی ذیل کل باب بیانات ظریفة یقرب من أربعة عشر ألف بیت رأیته عند الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد خراسان و یوجد منه نسختان فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها (6: 195) و قال النفیسی فی فهرسه إن اختلافات بین النسختین
فی ثلاث مجلدات، للشیخ
محمد الطبیب بن عبد الله بن أحمد المیری الشیبانی
مجموع رسائل بأسلوب مقفی و مسجع للشیخ جواد المتوفی سنة 1363 یوجد منه نسختان أحدهما عند الشیخ علی الخاقانی بالنجف، صاحب مجلة البیان النجفیة، و الأخری عند الشیخ أحمد الحلی، بخط ولده الشیخ حسن جواد الشاعر المعروف، و هی الرسائل التی کتبها إلی آخر عهد الدولة العثمانیة فی 1335
فارسی فی مجلد صغیر للشیخ ذبیح الله المحلاتی المعاصر، أوله: [الحمد لله الذی قدر اللیالی و الأیام] من الیوم الأول من رجب إلی آخر یوم الجمادی الثانیة، و له خاتمة فی منتخبات بعض القصائد استخرجها من کتابه صندوق النفائس و مر للمؤلف تاریخ سامراء و فرسان الهیجاء فی (16: 168)
أصله لواریم سویکو، و الترجمة الفارسیة لرضا آذرخشی طبع بطهران فی 111 ص و مر للمؤلف فرهنگ واژههای سیاسی فی (16: 220)
أصله لواندر مرش ماکزاس، و الترجمة الفارسیة لذبیح الله منصوری طبع بطهران فی 209 ص و یأتی للمترجم قهرمانان تمدن
یبحث عن اللغات المقلوبة العربیة المتداولة فی الفارسیة، للدکتور صادق کیا، أستاذ جامعة طهران، فارسی، من انتشارات تلک الجامعة 1340 ش فی 24+ 415 ص
أصله لادکارپو الأمریکی، و الترجمة الفارسیة لمسعود فرزاد طبع بإیران و یأتی للمترجم قوش
أصله لکنت دولیل، و الترجمة الفارسیة للدکتور پرویز ناتل خانلری أستاذ جامعة طهران، طبع بإیران و مر للمترجم قصر خیالی فی (17: 100)
فی القبائل و الأنساب من النازلین فی بین-
النهرین، تألیف محمد علی بن جعفر التمیمی المعاصر، خرج منه جزءان من تحت الطبع
لیعقوب بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق الشهید فی م 243، و مر للمؤلف الفصیح فی (16: 248)
للسید محمد علی جمالزاده فارسی طبع بطهران 1325 ش فی 134 ص و مر للمؤلف قصة قصهها فی (17: 96)
مقتل منظوم و منثور، علی ترتیب المجالس بالأردو مطبوع بالهند، کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة، و هو للحکیم محمد حسین المتخلص بحاذق الهندی
فارسی لمحمود بن مسعود الطبیب، استخرجه عن کتاب یعقوب بن إسحاق الکندی، و تذکره الحمیدی لابن سوندی و خواص الأشیاء للشریف و غیرها من الکتب، مرتبا علی تسعة و أربعین بابا أوله:
[
شکر حق را که آب رحمت أو
محو آثار جرم و عصیان کرد
عادلی کز کمال قدرت خویش
قلع آثار ظلم و عدوان کرد
إلی قوله- اما بعد چنین گوید فقیر غریب محمود بن مسعود طبیب] رأیته فی خزانة الحاج علی محمد فی النجف فی مجموعة، و نسخه فی (سپهسالار: 824) و قال فی فهرسها إنها فی ثمان و أربعین بابا و قال آخره [باب چهل و 8 در برد أثر زاج زایل شود پاک گردد] کتبت فی 995 و نسخه منه فی (دانشگاه: 1/ 4325) و قال دانشپژوه إنها فی تسع و خمسین بابا، و إن فهرس الأبواب فی الدیباجة کتبت هذه النسخة فی 1089
فی نقض أساس الأصول، للمیرزا محمد الأخباری النیشابوری المقتول 1233 و قد سماه به معاول العقول فی قلع أساس الأصول فیقال قلع الأساس تخفیفا و أساس الأصول هو الذی کتبه السید دلدار علی الهندی، فی النقض علی الفوائد المدنیة و لما أن المیرزا محمد أساء الأدب فیه بالنسبة إلی السید
المذکور، بل تصدی لتکفیر الشیخ الأکبر لعبارة وقعت منه علی خلاف الاصطلاح فی أوائل کشف الغطاء و طرده جماعة من تلامذة السید، فکتبوا فی رده مطارق الحق و الیقین لکسر معاول الشیاطین و هو موجود عند الفاضل المیرزا عبد الرزاق بن المیرزا علی رضا الهمدانی، و یوجد نسخه عتیقة منها کتبت عن خط المؤلف فی (المجلس) و مر للمؤلف غمزة البرهان فی (16: 60)
للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” أبو القاسم الزنجانی” بزنجان و له قمع الباب أیضا یأتی. و مر للمؤلف قاطع الأوهام فی طهارة دماء المعصومین فی (17: 6)
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری النجفی الأصفهانی، فارسی لخصه من کشف الریبة. طبع بأصفهان 1369 علی قطع صغیر فی 362 ص.
مناظرة بین المولوی أبی الصفا الحاج میرزا أحمد علی الأمرتسری، و بین المولوی ثناء الله العامی الأمرتسری، مطبوع بلسان الأردو. و مر فتح المبین فی (16: 107)
لأبی المفضل الشیبانی، محمد بن عبد الله بن محمد، شیخ شیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی، و قال النجاشی: رأیت هذا الشیخ و سمعت منه کثیرا.
و مر للمؤلف فضائل زید بن علی فی (16: 107)
للدکتور علی أکبر المهتدی. فارسی. طبع بطهران 1333 ش فی 113 ص.
للسید عبد الرزاق بن محمد آل مقرم، فی أحوال العباس ابن أمیر المؤمنین ع. طبع بالنجف 1369 فی 176 ص.
لعلی دشتی بن الشیخ عبد الحسین، المولود 1275. طبع مکررا منها بطهران 339 ش فی 408 ص. و له نقشی از حافظ کما مر له فتنة فی (16: 114)
لسلطان علی کاتب المشهدی المذکور فی (9: 458)، منظومة فی
قواعد الخط، نظمها فی الشیخوخیة لابن أخته محمد هاشم الحسینی المتخلص ب هاشمی، اسمه صراط السطور مر فی (16: 33).
منشئة فارسیة، لعبد العزیز بن أبو الغنائم، مؤلف رسالة السیفیة الذی کان حیا فی 701. یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 188 ج) بخط من القرن الثامن أو التاسع کما فی فهرسها (ص 479). أوله: [رسالة القلم من إنشاء مولانا السعید عبد العزیز الکاشانی. بعد از حمد خدا و درود بر محمد مصطفی ...] أنشأها فی 701.
للخواجة عبد الله الصیرفی بن الخواجة محمود الصراف التبریزی، المتوفی 742. فی مقدمه و ثلاثة فصول و بابین و خاتمة، فی تعلیم الخط، أوله [شکر و سپاس فراوان و ثنا و ستایش بیپایان کاملی را که از نقطه نیستی دایره هستی نهاد]. یوجد منها نسخا منها فی (أدبیات: 127 د) کتبت فی القرن الثانی عشر راجع دانشمندان آذربایجان: 238.
منشئة فارسیة و مناظرة بین القلم و السیف، لشرف الدین عبد الله الوصاف، أنشأها لأبی سعید بن الجایتو. أوله: [... چون هلال ربیع الأول بمقام قشلاغ به روی سپهر میناگون سایه ایزدی چهره زوال زر نمود]. یوجد نسخه منه فی (أدبیات: 188 ج) مع قلمیة لعبد العزیز المذکور آنفا.
للمولی فتح الله بن أحمد بن محمود السبزواری، فارسی فی فاتحة و ثلاث فصول، أوله [الحمد لله الذی أنشأ من النقطة الوحدانیة خطوط العقول علی الترتیب و النظام ...] یوجد نسخه منه فی (الحقوق: 87 د) بخط کلب علی بن کرم علی تاریخ کتابتها 1128 کما فی فهرسها (ص: 119).
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 902 لغز باسم قلم أعلی کتبه باسم السلطان أبی المظفر یعقوب بهادر خان و فی مقابلة کتب الشیخ البهائی القوسیة و السید نور الدین الجزائری السیفیة و ولده السید عبد الله الرمحیة و فی کشف الظنون أوله: [ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ ...] قال و فی معارضته
قلمیة ابن البردعی الذی أوله: [الحمد لله الذی علم بالقلم ...] أقول: رأیت قلمیة الدوانیة من وقف الحاج عماد للخزانة الرضویة، و أیضا فی مجموعة من رسائل الدوانی فی کتب مدرسة فاضل خان: و آخره: [ما وقب غواس الظلم ص ...
] و مر للدوانی الفوائد الحکمیة.
منظومة فارسیة لأمیر حسینی سادات الهروی، حسین بن میر عالم المتوفی 723، ذکر فی مجمع الفصحاء (2: 15) أوله:
ماییم قلندران معنی
در لنگر خوش هوای دنیا
آخره:
تا دهر بود بقای أو باد
إخلاص من و صفای أو باد
یوجد ضمن مجموعة شعریة فی (دانشگاه: 4/ 3533) و تاسع أجزاء المجموعة زاد المسافرین لأمیر حسینی الذی هو أیضا بخط الکاتب، تاریخ کتابتها 25/ ع 2/ 1229، کما فی فهرسها (12: 2553)، راجع (الذریعة 9: 100).
لساقی کما فی مجمع الفصحاء فی (2: 197).
للخواجة عبد الله الأنصاری. فارسی فی العرفان، یوجد نسخه منها فی مکتبة ملی (رقم 18/ 727 ف). کتبت فی القرن العاشر احتمالا. رأیته ضمن مجموعة جنگ ابن خاتون فی کتب (التقوی) کتبت بتواریخ من 1025 إلی 1057. أوله: [سپاس و ستایش مر خداوندی را که آفریدگار زمین و زمانست، و گویاکننده دل و زبان است. چنین گوید ...]
لعبد الله حکیم عراقی. فارسی، طبع بطهران 1321 ش فی 127 ص. و مر غوغای طهران.
للمحقق الکرکی، بخط الشیخ حسین بن ضیاء الدین الطریحی. تاریخ کتابتها 1245 ذکر: أنه کتبها عن نسخه بخط علی بن إسماعیل بن عبد العالی. و ذکر هذا الکاتب أنه استنسخه عن خط المؤلف.
للسید حسین بن المیر إبراهیم القزوینی م 1208 رأیته عند حفیده” المؤلف” السید مصطفی بقزوین، و مر له غایة الاختیار فی أحکام مناکحة الکفار فی (16: 7).
مر بعنوان تاریخ قم أنه ألف للصاحب بن عباد و سمی کتاب قم.
من انتشارات إدارة المعارف بها، فارسی، مطبوع فی 136 ص.
لعباس بن محمد فیض القمی. فارسی، طبع بقم 1317 ش فی 291 ص.
أصله لداستایوسکی، و الترجمة الفارسیة لجلال الدین آل أحمد بن السید أحمد الطالقانی. طبع مکررا بطهران. و مر للمترجم غربزدگی فی (16: 33). و یأتی له مدیر مدرسة.
أصله لهوفمان، و الترجمة الفارسیة لحسین پژمان بختیاری، بن علی مراد.
لبلیناس الحکیم، یوجد ضمن مجموعة رسائل کیمیاویة عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 103.
فی أحوال أبی الفضل العباس، باللغة الکجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکر فی فهرسه و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16 ص 84)
ملخص من لواء الحمد للشیخ علی أکبر بن المولی عباس بن محمد رضا الیزدی و مر للمؤلف غایة المطلوب فی (16: 23)
لیاسین علی شاه الهندی نزیل النجف المذکور فی (9: 1307) منظومة
فی صنعت القمریة و مر له الصنعة الشمسیة فی (15: 91)
فی رد البابیة للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” المؤلف” مع قلع الباب السابق ذکره فی زنجان و مر للمؤلف قاطع الأوهام فی (17: 6)
للسید مرتضی خسرو شاهی، مؤلف إهداء الحقیر المولود فی 1299
فارسی فی مقتل الحسین، و جملة من أحواله من الولادة إلی الشهادة: لمعتمد الدولة الحاج فرهاد میرزا ابن الولی عهد العباس میرزا ابن فتح علی شاه القاجار، بانی صحن الکاظمین، و مذهب مناراته، و المدفون بجنب الباب المعروف باسمه، فی حجرة یمین الداخل إلی الصحن الشریف، و قد توفی فی 1305 بإیران ثم حمل إلی الکاظمین، شرع فیه فی 1303 و أتممه و طبعه قریب فوته، فی أوائل 1305 فی طهران فی 713 ص أوله: [حمد نامحدود آفریدگار را] قدم مقدمه فی بیان منع بنی أمیة عن نشر فضائل أهل البیت، و تحریضهم علی جعل الأحادیث الموضوعة، و ذکر فی أوائله أرجوزة السید عباس الموسوی، عن کتابه نزهة الجلیس فی تواریخ أحوال الإمام المظلوم الشهید، و فی أواخره ثواب البکاء علیه، و إنشاد الشعر فیه، و جملة من المراثی العربیة و الفارسیة، و فی خاتمته ذکر الکتب التی عمد فی النقل عنها، مقتصرا فی الوقائع و المصائب علی نقل الأحادیث و السیر الصحیحة الموثقة، من کتب قدماء الفریقین السابقین علی سنة الألف من الهجرة، و فی تراجم الروات و تفسیر اللغات و غیرهما من التوضیحات و البیانات ینقل عن سائر الکتب القدیمة أو الحدیثة من دون تلک المراعاة و مر له فرهنگ جغرافیایی ایران فی (16: 197)
مر بعنوان جوابات المسائل القمیة فی (5: 230) رسالة للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنة تسع و ثمانین و ألف عن ثمان و ثمانین سنة، فإنه ولد فی 1001 و تلمذ علی الشیخ البهائی و المحقق الداماد فی أوائل أمره
قال المولی حبیب الله الکاشانی فی لباب الألقاب إنه اختار فی هذا الکتاب جواز تخلف المعلول عن العلة، و جواز الترجیح من غیر مرجح، فرد علیه بعض الأفاضل، و رد تلمیذ المولی خلیل هذا البعض و انتصر أستاذه بهذا الکتاب، و هو ابن أبو الوفاء بن محمد یوسف المعروف بالقاضی القزوینی، و تاریخ رد القاضی فی 1124
للمولی محمد بن محمد علی الهرندی الأصفهانی، یوجد بخط مؤلفه عند حفیده” المؤلف” المعروف بالدکتور فقیهی، کبیر، فی ألف ورقة، بخط الجید علی الکاغذ الصیقل (ترمه) یقول بعد البسملة: [اللهم یا من قضائه فصل و حکمه عدل، شاهد کل مشهود و بینة کل موجود، نحمدک علی أن جعلتنا مدعین للحق و منکرین للباطل] فرغ منه فی رمضان 1222
یعنی النحو و الصرف الفارسی مرتبا علی کتب سبعة و هو فارسی للمیرزا سیف الدین محمود خان المحلاتی، ساکن معمورة بمبئی، طبع فی سنة 1334 و طبع ثانیا فی 1341 و علق علیه المیرزا رحیم بلبلة البادکوبی و الفصول السبعة: کتاب الحروف، الأسماء الأفعال، المشترکات، حروف العاملة، المصطلحات، الکلمة و الکلام
فی أعمال الصناعیة لتولید السکر من المزرعة إلی السوق لمهندس إبراهیم ریاحی فارسی، فی مجلدین، من انتشارات جامعة طهران، أولها 1338 ش فی 215 ص، و ثانیها 1342 ش فی 266 ص
لشعوری الهروی، الذی تقرب بلاط أکبر شاه بالهند، المذکور فی (9: 529) مثنوی فارسی
مثنوی فارسی أخلاقی فی سبعة دفاتر للمولی شریف بن الرضا الشیروانی، صاحب الکشکول الموسوم به صدف أورده فی أوائل جزئه الثانی
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی
ناقص الآخر رأیته عند ولده” المؤلف” السید أحمد المعلم، و هو جد المعلمین
لصائب الأصفهانی، محمد علی بن عبد الرحیم المتوفی 1081 أو 1077 المذکور فی (9: 569) مثنوی فارسی فی نسخه (المجلس: 1007) فی 155 بیت، کما فی فهرسها أوله:
برازنده تاج و تخت و کلاه
خدیو جوان بخت عباس شاه
لملا عبد الحکیم التاجر فارسی طبع مکررا منها 1909 م بسمرقند و ثانیا بطهران باهتمام إیرج أفشار فی 1334 ش فی 126 ص و هو فی مزارات سمرقند
لقطب الدین محمد اللاهیجی، مر بعنوان فانوس الخیال
للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی المتوفی حدود 1340
فی جواب میرزا محمد زمان الخراسانی الذهبی حول الحضرات الخمس، لمجد الأشراف جلال الدین، السید محمد بن میرزا بابا درویش أبو القاسم الحسینی الذهبی الشیرازی، خازن شاه چراغ بشیراز، المتوفی أربعاء 26/ ع 1 1331 فارسی، طبع بسلماس علی الحجر مع تحفه الوجود للمؤلف و یأتی قریبا قوائم الأنوار لوالده و یوجد منه نسخه فی مجموعة فی (دانشگاه: 10/ 3576) مع منامیة لأبیه، و شرح رسالة منامیة لمجد الأشراف نفسه، بخط حاج سید محسن الأصفهانی فی تبریز فی
1303 و نسخه أخری أیضا فی (دانشگاه: 2/ 3701) أوله: [بسملة الحمد لله العلی العالی المتعالی عن مدارک أجمة العلماء]
مر بعنوان فرهنگ قنیة الطالبین (فی 16: 213)
نظیر نصاب الصبیان للمولی صدر الدین بن بدر الدین الرشتی فی نیف و مائتین بیتا بقافیة النون، قال فیه: [
کرد إنشاد صدر بدر این قنیة الفتیان
شایگان
] نظمه لابنی أخته و هما السیدان المسمیان بالحسن و الحسین، و له شرح مختصر لعله من ناظمه عند الشیخ
مرتضی حفید المیرزا محمد علی الرشتی فی النجف، و لعل الناظم هو صدر الدین الجیلانی المعمر ثمانین سنة الذی أدرکه الشیخ علی الحزین و رآه فی 1139 و هو شیخ الإسلام و تخلصه (بینا) راجع فرهنگ نامهها: 228
فارسی فی أعمال جمیع السنة، و مستوفا فی خصوص الأشهر الثلاثة المتبرکة للمولی عبد المطلب بن یحیی الطالقانی، تلمیذ المحقق الداماد قال فی الریاض: [هو کبیر حسن الفوائد و علیه حواش مفیدة للمصنف]
سماه شرائط الطریقة أولا ثم عدل عنه فی الأثناء و سماه قوائم فارسی فی السیر و السلوک و العرفان لقطب العارفین السید میرزا أبو القاسم، المیرزا بابا ابن محمد نبی الشیرازی الحسینی الشریفی الذهبی ألفه فی 1282 و توفی فی 1286 (غفور) مطبوع فی 1310، أورد فیه السبع الثمانی الذی هو بمنزلة المجلد السابع المثنوی المولوی، و أورد فیه أیضا القصیدة القافیة الطویلة فی
العشق، لجده السید محمد القطب الذهبی و ترجمها بالفارسیة أوله: [چون همواره حق تعالی از بدو خلقت آدم حقیقی و عالم واقعی و أشیاء] آخره:
علی را طلب تا که مولا شوی
چه مولی ز مولی هم اولی شوی
و مر تام الحکمة الذی هو بمنزلة الدیباجة ل قوائم الأنوار هذا، و هو لولد المؤلف السید محمد مجد الأشراف مؤلف القنوتیة المذکور و طبع قوائم الأنوار فی تبریز فی 1310 علی الحجر فی 482 ص و یوجد نسخه خطیة منه فی مکتبة ملیة بطهران (رقم 7: ف) کتبت فی 1304
بلغة أردو، طبع بالهند، کما فی فهرس المطبوعات بها
لابن شهرآشوب، کما علی ظهر بعض نسخه الموجود عند السید محمد المحیط بطهران، و المشهور المصرح فی المعالم مثالب النواصب کما یأتی
فی طهارة دم النبی و آله المعصومین، و طهارة
دماء الشهداء، و طهارة بول النبی للحاج میرزا أبو القاسم الزنجانی 1292 یوجد عند أحفاده” أبو القاسم الزنجانی” بزنجان و هو أکبر من کتابه قاطع الأوهام السابق ذکره (17: 6)
للحاج المولی أحمد بن علی مختار الجرفادقانی أوله: [الحمد لله رب] مرتب علی رشحات، الأولی فیما یتعلق بالوضوء و أحکام الطهارة، و النسخة فی کتب الحاج شیخ عبد الحسین الطهرانی، وقف فی 1288 و الرشحة العاشرة فیما یقضی و یؤدی عن المیت
رسالة مبسوطة للمولی الآخوند محمد تقی بن حسین علی الأصفهانی، المشهور بالهروی الحائری، المتوفی بالحائر 1299، أوله: [الحمد لله رب] فرغ منه فی 1280 رأیت نسخه خطه فی خزانة کاشف الغطاء و نسخه فی خزانة الشیرازی و یشیر إلیه فی کتابه نهایة الآمال و مر للمؤلف الفرائض و یأتی کاشف الأستار فی شرح تلخیص تحفه الأبرار
للمیرزا بلندبخت، أخی السلطان محمد شاه، فرغ منه فی 1152 عین فیه الفرقة الناجیة و أثبت إنها الإمامیة دون غیرهم أوله:
[الحمد لله الذی جعلنا من الممتثلین بوصیة رسول الثقلین المتمسکین بالثقلین] ذکره فی کشف الحجب
للحاج محمد کریم خان الکرمانی، یبحث فیه عن أصول الفقه علی طریقة الأخباریة، بعنوان قاعدة، قاعدة لم یذکر فیها اسم بل ذکر بعد الخطبة [أن هذه درة یتیمة و فوائد عظیمة و قواعد مضبوطة و أصول متأصلة استنبطتها من الکتاب و السنة و آثار العترة] یوجد منها نسخه بخط علی أکبر الطباطبائی النائینی فی غرة شعبان 1305 فی (الرضویة) کما فی فهرسها (6: 72)
فی الطب یوجد مجلده الثانی من القاعدة 33 إلی 649 فی (دانشگاه: 3913) و فی أولها فهرس القواعد أوله [بسملة الجزء الثانی من کتاب القواعد قاعدة ینبغی للطبیب أن لا یتهاون فی قصد أصحاب الذبح و الخوانیق
الحارة الشدیدة فإنها من العلل الصعبة] بخط مهدی الطبیب فی ج 2/ 1066 ق
للسید علی أکبر بن عبد الحسین بن السید محمد صادق الطباطبائی، رسالة فارسیة فی قواعد الطلسمات یوجد فی (إلهیات: 124 ج) بخط المؤلف تاریخ کتابتها أول شوال 1314 مع المعمائیة له
یأتی بعنوان قواعد اللاهیة فی الکلام و الحکمة
فیما قرر لقاطبة الأنام فقه مبسوط للآخوند المولی لطف الله المازندرانی الأسکی المتوفی 1311 رأیت منه مجلدا کبیرا فی الطهارة و الصلاة بخط المصنف، عند السید آقا التستری أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی سبیل تحصیل شرائع الإسلام] و رتبه علی أربعة فنون، أولها فی العبادات و فیها کتب: أولها الطهارة و علی ظهر أوله تقریظ أستاذه الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی 1268 بخطه، و لیس له تاریخ لکن کتب المصنف بخطه علی ظهر النسخة، أن مجلده الآخر فی أبواب المعاملات صنفت بعضها فی النجف إلی هذا الوقت من 1275 و بعضها قبل التاریخ بخمسة عشر سنة فیظهر أن شروعه کان فی حدود 1260 و مر للمؤلف الفرائد الغرویة فی الأصول الفقهیة فی (16: 140)
للعلامة الحلی المتوفی 726 و هی من کتب المتداولة المشهورة، نسخه عصر المصنف علیها إنهائه:
أنهاه الحسین بن ناصر بن إبراهیم العاملی فی 725 و قد مرت التعلیقة و الحواشی و الشروح الکثیرة علیه کل فی محله، مثل جامع المقاصد و کشف اللثام و مفتاح الکرامة و قیل إن عدد مسائل القواعد ستمائة و ستین، فی الفقه لخص فیه فتاواه و بین قواعد الأحکام بالتماس ولده فخر المحققین أوله:
[الحمد لله علی سوابغ النعماء و ترادف الآلاء المتفضل بإرسال الأنبیاء] و فی خاتمته توصیة مبسوطة إلی ولده المذکور، و قد فرغ منه فی 693 أو 692 کما ذکره فی کشف اللثام و نسخه موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء،
قال فی آخره: إنه أتمه بعد أن بلغ من العمر خمسین و دخل فی عشر الستین، طبع کرارا منها فی 1272 و منها بقطع رحلی کبیر مع حواشی نافعة فی 1329 و یوجد عند فخر الدین بن مجد الدین فی طهران أیضا نسخه، روی کتابتها 724 و علیها إجازة العلامة الحلی، و نسخه الشیخ محمد السماوی بخط السید علی بن خلیفة فی 17 شوال 992 و یوجد عند الحاج سید أبو القاسم الأصفهانی نسخه جلیلة منه، مع الفهرست اللطیف، الذی عمله له، السید قوام الدین حسین الحسینی فی 1054 و فی کتب المولی محمد علی الخوانساری، نسخه کتابتها فی 912 و قوبلت بنسخة علیها خطوط العلامة و ولده فی 969، و نسخه فی (سپهسالار:
مجدول لطیف، للسید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن غفران مآب السید دلدار علی النصیرآبادی، طبع بالهند.
منظومة فارسیة فی هذه الصنعة لحمید البخاری، رأیت منها نسخه فی (الملک: 6358) بخط من القرن التاسع، فی حدود 320 بیت.
جاء فیها أنه أول من نظم فی هذا الموضوع:
از حمید بخاری این تعلیم
یادگارست در همه إقلیم
هر چه دانست از این عمل به نهفت
این عمل را کسی به نظم نگفت
أوله:
برگشایم زبان به نام خدای
خالق ذو الجلال راهنمای
آخره:
تا همی خلق روزگار بود
از من این نسخه یادگار بود
راجع (9: 266).
للسید حسین عربباغی المعاصر، فارسی، طبع برضائیة آذربایجان 1359 علی الحجر فی 694 ص. و مر للمؤلف فصل الخطاب فی حرمة الشراب فی (16: 228)
فی القواعد المؤدة لاستنباط الأحکام. للسید محمد تقی بن السید رضا بن بحر العلوم الطباطبائی، المتوفی لیلة الحادی و العشرین من شهر رمضان فی 1289 یوجد المجلد الأول منه بخط یده، فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء، و قد فرغ منه یوم الغدیر فی 1245. أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا منهاج الطریق بمعالم الدین ...] و نسخه عند حفیده” المؤلف” السید محمد علی بن علی نقی بن المصنف، انتهی فیه إلی مباحث حجیة الخبر.
للشیخ غلام رضا بن رجب علی، مؤلف قلائد الفرائد المذکور فی (17: 164) ذکر ترجمته فی لباب الألقاب: 116 و جملة من تصانیفه.
للبحر العلوم، و قد مر بعنوان الفوائد الأصولیة.
أوله: [بعد الحمد لله رب ... و مع الاختلاف العظیم فی حجیة الظن بالحکم الشرعی، بین الأصولیین و الأخباریین، و کذلک بین الأصولیین فی أنه حجة مطلقا، أو أنه أقیم علی حجیته دلیل خاص ...] رأیت منه مجلدا کبیرا فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء أقام فیه وجوها ثمانیة، لعدم الحاجة إلی تقسیم الخبر بالأقسام الأربعة المشهورة، و ینقل فیه عن فوائد الوحید بعنوان شیخ بعض مشایخنا العظام.
أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلواته علی نبینا ... أما بعد فقد سألنی من أتشرف بخدمته ... أن أصنع له مختصرا فی علم الخط ... و سمیته القواعد الأصولیة فی الأشکال الرملیة] أکثر
الکتاب جداول، بخط رجب بن محمد قاضی فی یمن فی محرم 1007 و هو ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1/ 2829) کما فی فهرسها (10: 1666).
للحاج شیخ یوسف الجیلانی الرشتی المعاصر، ذکره فی آخر طومار عفت له، المطبوع فی 1346.
مختصر سماه المؤلف فی أوله ب الإعراب عن قواعد الإعراب أوله: [أما بعد حمد الله حق حمده ...] رتبه علی أربعة أبواب، الباب الأول فی الجمل و أحکامها.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، تلمیذ الخواجة و شیخ العلامة، توفی 679 و طبع أخیرا علی هامش منتخب الطریحی و قد یسمی ب القواعد المرام فی الحکمة و الکلام فرغ منه فی 20 ع 1/ 676 و قال الشیخ سلیمان الماحوزی، فی رسالته فی ترجمه الشیخ میثم الموسومة ب السلافة البهیة: [إنی رأیت القواعد عند بعض إخوانی فی 1095 و لم أتفرغ لتتبعه و مطالعته ..] أقول: رأیت نسخه منه بخط حیدر بن المنور، کتابتها فی رابع ذی حجة من سنة 696 و هو بعد وفاة المصنف بسبعة عشر سنة، عند محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیة، رأیت نسخه أخری منه تاریخ کتابتها یوم الأربعاء سلخ جمادی الثانیة من 944 عند السید محمد علی هبة الدین، أوله: [الحمد لله الولی الحمید ..] کتبه لأبی المظفر عز الدین عبد العزیز بن جعفر، مرتبا علی قواعد، أولها فی المقدمات، و فیها أرکان، و فی أول الأرکان أبحاث، أول الأبحاث فی التصور و التصدیق. أوله: [حصول صورة الشیء فی العقل إما أن یتجرد عن الحکم ...] و یقال له مقاصد الکلام أیضا حیث إنه قال فی أوله: [و رتبت تلک المقاصد علی عدة قواعد. القاعدة الأولی فی المقدمات و فیها أرکان ...]، و یوجد نسخه من القواعد هذا عند فخر الدین النصیری بطهران تاریخ کتابتها 699 کما کتب إلینا و فی (المجلس) کما فی فهرسها (حائری 5: 26)، و مر للمؤلف غایة النظر فی (16: 24).
للشیخ محمد علی بن الشیخ سلیمان البهبهانی، المولود فی 1291 و المتوفی 1372. کان من تلامیذ الشیخ محمد کاظم الخراسانی و الشیخ هادی الطهرانی، و رجع إلی بهبهان بعد وفاه الطهرانی فی 1321 و النسخة عند ولده” محمد علی البهبهانی” الشیخ عبد الله المعصومی فی بهبهان کما کتبه إلینا.
أو کلیات طب فرنگی أصله لشلیمر فلمنکی، معلم دار الفنون بطهران، فی عصر ناصر الدین شاه. فرغ منه صفر 1292. فارسی، طبع بطهران 1292 علی الحجر فی 115 ص و لا یذکر مترجمة و انما ینسبه إلی الطبیب النمسوی المذکور، و لکن یبعد عنه إملائه، و هو فی ثلاثة أبواب 1- أسباب الأمراض 2- فی علائم الأمراض 3- فی المعالجات.
للغة الفارسیة، لپرویز وارسته. فارسی، طبع بطهران فی 208 ص.
و یعبر عنها بمناظر الإنشاء، للمولی الشیخ محمود الجانی بن محمد الگیلانی. یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة الخدیویة بمصر، کما فی فهرسها، القسم الخاص بالکتب الفارسیة.
للمولی وفائی أفندی. أولها [حمد و سپاس بیحد و قیاس ...] یوجد فی الخدیویة، کما فی فهرسها المذکور آنفا.
قواعد کلیة فی الأصول و الفقه، و عناوینه قاعدة تنبیه، فائدة، مع البسط فی المسائل، ذکر فیها أنه ألف فی أوان تحصیله رسالة فی الکلام، و أشار إلی المحقق القمی. أوله: [نحمدک اللهم علی ما علمتنا من البیان و نسألک العصمة من الغوایة فی التبیان ... و بعد کثیرا ما خطر ببالی أن أکتب نبذا من قواعد شرعیة مشتملة علی فروع فقهیة ... و سمیتها بالقواعد الباقریة] یوجد فی (دانشگاه: 3845) بخط کتب عن نسخه الأصل فی 16 رجب 1312 فی 182 ورقة.
رسالة مختصرة. أولها: [الحمد لله الذی لا مانع لحکمه و لا ناقض لقضائه و الصلاة علی سید أنبیائه و سند أولیائه ...] رأیتها فی خزانة الشیخ الشریعة الأصفهانی بالنجف.
قواعد التجوید اسم موضوعی، و فی هذا الموضوع التجوید و دستور تجوید و رسالة فی التجوید و القراءة و قواعد التجوید و قواعد القرآن متعددا
نقل عنه فی بعض الرسائل التجویدیة.
فارسی فی مقدمه و أربعة عشر قاعدة و خاتمة، للشیخ باقر بن المولی شعبان الجیلانی التیمجانی. أوله: [الحمد لله الذی ارتفعت عن مطارح الفکر جلالته ...] فرغ منه فی الغری فی 1333 رأیته بخط المؤلف.
للسید محمود بن عبد الله الموسوی الدزفولی، من القراء القرن الثالث عشر، فارسی فی مقدمه و اثنی عشر باب و خاتمة، و فی کل باب فصول، ألفها فی 1239 ثم حررها ثانیا باسم تحفه الإخلاص أهداها إلی حسام السلطنة، و اختصر التحفة و سماها مختصر التجوید. أوله: [الحمد لله الذی جعل القرآن تبیانا لکل شیء ...] یوجد فی (المجلس: 813) بخط علی بن محمد، تاریخ کتابتها 1240 مع الرسالتین المذکورین کما فی فهرسها (3: 29).
للسید جعفر بن محسن الحسینی. أوله: [یا من عجز عن تصور هویته عقول ...] نسخه منه بخط درویش علی بن حاج شمسی الکازرونی تم نسخا و مقابلة فی الجمعة 14 ذی القعدة فی 1118 یوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران.
للشیخ أفضل الدین أبی حامد محمد الأصفهانی، ابن حبیب الله المعروف بترکه. شرحه الشیخ ضیاء الدین علی ترکة من أسباط الماتن، و سمی الشرح تمهید القواعد و قد مر أنه حامل للمتن و إنه طبع فی 1315. أول القواعد: [الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه و آله ... و بعد فإن تقریر مسألة التوحید علی النحو الذی ذهب إلیه العارفون و أشار إلیه المحققون ...]
للسید محمد صادق روحانی ابن السید محمود الحسینی القمی، المولود فی النجف 1340 و المقیم فی قم حالیا. رسالة فی قاعدة الفراغ و التجاوز و قاعدة الید و أصالة الصحة. فرغ منها فی 26 صفر 1377 طبع بقم.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی، قال: کتبته فی سن عشر سنة، و کانت ولادتی فی رجب 1311.
للعلامة الحلی م 726 ذکره فی الخلاصة. أقول: موجود فی (الرضویة) و غیرها عنوانه (قال- أقول) أملاه علی جمع ممن قرءوا علیه الشمسیة بالتماسهم، و فراغ الکتابة من النسخة الرضویة فی ع 2- 679 فهی نسخه عصر المصنف کما فی ظهرها. أوله: [الحمد لله ذی الکبر و الجبروت ...] و مر للعلامة الحلی غایة الأحکام فی (16: 6).
مبسوط. للسید محسن بن أحمد نواب اللکهنوی، استخرج منه إرشاد المبتدئ السابق ذکره.
القریبة إلی أذهان المبتدئین، طبع بطهران.
لمسیو سرژان الفرنسی، و الترجمة الفارسیة لمرتضی قلی خان بن بهاء الدین آقا. ترجمه فی 1276. و هو فی التدریب للجیش، غیر أن مطالعتها من جانب التاریخیة مفیدة. یوجد نسخه منها فی مکتبة الملیة بطهران (رقم 334- ف).
تألیف السید حسن بن السید إسماعیل الحسینی القمی الحائری، کلها من تقریر درس أستاذه السید میرزا محمد حسن الشیرازی، و هی قاعدة السلطنة، و قاعدة الطهور، و قاعدة الاتصال. و قاعدة الشک فی الطهوریة، و قاعدة لا ضرر، و غیرها، کلها بقلم تلمیذ المؤلف الشیخ موسی بن جعفر الکرمانشاهی الحائری، فرغ من الکتابة فی 1310 فی موقوفة مدرسة السید
البروجردی بالنجف.
ترجمه و تألیف میرزا رضا ریشارد الفرانسوی (موسی ریشارد). فی بیان نوع الحکومة و طرز إدارتها بفرانسة ألفها باسم ناصر الدین شاه. یوجد منها کتبت فی نصف الأخیر من القرن الثالث عشر، فی مکتبة ملی بطهران رقم (406- ف) و لم یعرف محررها.
للمیرزا إبراهیم بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی. موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
لمجنون چپ نویس المشهدی الخطاط من الیسار، المذکور فی (9: 967) منظومة فارسیة فیه أوصاف الخط و الحبر و ألوان القرطاس، ذکره فی تذکره سامی 4: 84.
لمیر حسین علی لندنی، فارسی. طبع بکلکتة.
للدکتور پرویز وارسته، أستاذ جامعة طهران فارسی، طبع 1318 ش فی 164 ص.
فی المعارف و الأحکام الدینیة طبع فی ثلاث مجلدات. للسید حسین عربباغی المعاصر، طبع مجلدین منها بطهران فی 1325 ش. و مر للمؤلف فصل الخطاب فی حرمة الشراب فی (16: 228).
لحسام الخوئی، حسام الدین حسن بن عبد المؤمن، المذکور فی (9: 236) رسالة فی الإنشاء بالفارسیة الخالصة، ألفها فی رجب 684.
لرجاء زفرهای الأصفهانی، المولود فی محرم 1281 و المتوفی فی 27 محرم 1361، المذکور فی (9: 355) و یأتی له قواعد النجوم.
ترجمه للدکتور علی محمد کاردان أستاذ جامعة طهران، طبع بإیران فی 1343 ش.
التی ألحقها الشیخ الأکبر الشیخ جعفر م 1228
بکتابه الحق المبین و طبع فی آخره فی 1316 من جمع حفیده الشیخ موسی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی بن جعفر فی سامراء أوان توقفه بها فی 6 ذی القعدة 1305 و مر للشیخ کاشف الغطاء غایة المأمول فی (16: 16).
یوجد فی (الرضویة) ألف طلبا لمحمد جان بن حاج کامران أبدالی السلیمانی القندهاری. عناوینه: مقدمه، أما فضل القرآن، فصل فی التجوید و حکمه، باب مخارج الحروف و هی سبعة، باب صفات الحروف و هی سبعة عشر ... أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن بلسان عربی مبین و أعد لمن أحسن تلاوته بتجویده نزل المقربین] کما فی فهرسها.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر، المولود فی 1295 ذکره فی فهرس کتبه.
للحاج سید شفیع الجابلقی صاحب الروضة البهیة المتوفی 1280 و هو من تقریر أستاذه شریف العلماء، و قد طبع فی إیران و عناوینه قاعدة، قاعدة و مر بعنوان الأصول الکربلائیة و تممه بإلحاق بعض المبادئ اللغویة، ولده الأکبر الحاج سید علی أکبر المتوفی بعده بسنتین فی 1282 ذکره سبطه الآقا رضا.
فی شکوک الصلاة عناوینه: قاعدة- قاعدة، للسید مهدی بحر العلوم الطباطبائی م 1212 فی ثلاثمائة بیت، رأیته عند حفیده” المؤلف” السید جعفر بن باقر بن علی بن السید رضا بن بحر العلوم. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیة.
فی النحو و الصرف اللغة الفارسیة، لمحمد باقر خان بن بیگلر بیگی القاجار. فارسی، طبع بطهران 1321 علی الحجر فی 90 ص.
فی الطب، فارسی کبیر، للمیرزا علی ناصح بن محمد السمنانی، الطبیب المتوفی بالنجف فی 1363. رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین بالنجف. و یأتی للمؤلف قواعد الطب.
لغلام حسین الصالحی العلامی. طبع بطهران 1332
علی الحجر فی 126 ص.
للشیخ محمد الفاضل الخراسانی فارسی طبع بطهران 1343 علی الحجر فی 100 ص و ثانیا فی 1353
للمولی حیات علی صاحب الهندی اسمها آمد نامه کما فی فهرس الخدیویة، فی مجلدها الخاص بالکتب الفارسیة أولها [باب الألف: آمدن بحث إثبات]
فارسی للسید عبد الحسین بن علی رضا (الحاج سید) الرضوی الکرمانی، بطریق السؤال و الجواب، طبع بطهران بعد فراغه فی 1325 علی الحجر فی 122 ص
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار طبع مع الحق المبین و مر للمؤلف الفرائد الجدیدة فی (16: 134)
بالفارسیة، للمیرزا علی ناصح، صاحب قواعد الصحة المذکور آنفا، یوجد عند الشیخ قاسم أیضا
للسید المیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المولود 1192 ذکرها ابنه فی فی الروضات
لعلاء سمنانی، أبو المکارم رکن الدین أحمد بن محمد الصوفی (659- 736) المذکور فی (9: 733)
تألیف الفقیه الشیخ عز الدین محمد بن أحمد بن أحمد بن الحسن الدیلمی، نسخه أولا الإمام المنصور بالله القاسم بن محمد مؤلف الاعتصام و المتوفی 1029 و عن خطه نقله مهدی بن محمد المهلانی فی صنعاء لخزانة الإمام عز الإسلام محمد بن
الحسن بن المنصور فی ج 1- 1064 ثم قابله و صححه فی صفر 1065 و فی آخرها قصائد فی مدح النبی و الوصی، منها القصیدة
الموسومة ب المواهب القدریة للفراغ من نظمها لیالی القدر فی 967 ثم فی المحرم 968 أنشأها زائرا للمدینة مقابل الضریح و إمضاء الناظم حسین بن محمد بن علی المسعودی
للخواجة نصیر الدین الطوسی م 672 و قد مرت الحواشی و الشروح علیه أوله: [الحمد لله المنقذ من الحیرة و الضلالة و الصلاة و السلام علی محمد المخصوص بالرسالة] مطبوع، و من نسخها الموجودة، نسخه فی مکتبة السلطان محمد الفاتح، و منها الموجودة فی مکتبة فی داخل سرای همایون بإسلامبول، مع شرحها الغریة و (سپهسالار: 2919) و مکتبة الآداب بطهران (رقم 24 ج) و نسخ عدیدة فی (دانشگاه) و مر الشروح علیه و قد طبع فی 1302 مع إلزام النواصب و کتابة نسخه الرضویة فی 687 قال فیه بعد الخطبة المذکورة: [یقول صاحب هذه المقالة إنی أوردت فیها قواعد العقائد من العلم المنسوب إلی الأصالة و احترزت فی تقریرها عن الإطناب و الإطالة] و ذکر أولا الأصول التی یجب معرفتها فی کل حاله، ثم عقبها بأبواب خمسة، و حکی فی أول المعاد کلام شیخه سدید الدین محمود الحمصی و آخره: [و النفوس الخالیة عن الطرفین کنفوس الصبیان و البله، یبقی غیر متألمة، و یکون لها لذات ضعیفة بحسب إدراکها لذتها و لما لا بد منه] و مر للخواجة فائدة فی (16: 87)
لمحمد بن الحسن الدیلمی الیمانی، فی قواعد عقائد الباطنیة، طبع ببغداد باهتمام السید عز الدین العطار الحسینی فی 157 ص
فارسی فی حل المعمی عن اسم فاطمة ع، و هو من معمیات الشیخ شرف الدین علی الیزدی المعمائی، الذی توفی 830 و هذا لشرح و الحل لمعاصره السید محمد بن علی الحسینی أوله: [شکر و سپاس زیادة از حد و حساب] یوجد فی الرضویة ناقص الآخر، وقف فی 1166 و هو مرتب- کما فی أوله- علی مقدمه و خمس کلمات و خاتمة، منضم مع چهل سؤال عن المسائل الحسابیة
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی م 1311
قطعة منه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری سماه قواعد الأحکام کما مر
فارسی منظوم فی قواعد لغة الفرس، یوجد فی مکتبة راجه فیضآبادی الماری نمره 6
لروشنعلی جونپوری الأنصاری فارسی طبع مکررا منها بلکهنو 1800 م و 1875 م فی کلکتة و 1249 فی 51 ص
فی الصرف و النحو اللغة الفارسیة لمیرزا عبد العظیم خان قریب الگرگانی بن میرزا علی أکبر أستاذ جامعة طهران، و المذکور (9:
رسالة موجودة فی (الخزانة الرضویة) لم یعرف مؤلفها
فی اللغة الفارسیة، للمولی أحمد أفندی المعروف بکمال پاشازاده، أوله [الحمد لله الذی منحت من تواتر نعمائه] یوجد نسخه منها فی مکتبة الخدیویة بمصر، کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة راجعه
للشیخ محمد حسین الیزدی والد الدکتور یزدی الرجل الاجتماعی و السیاسی بإیران، یوجد نسخه خط ید المؤلف 1329 فی (سپهسالار:
للحاج الشیخ علی بابا الفیروزکوهی فارسی، طبع بطهران مکررا، منها 1308 ش و 1309 ش و 1313 ش علی الحجر
فارسی فی القواعد الفقهیة للمیرزا محمود الشهابی الخراسانی، طبع مکررا منها فی 1360 فی 115 ص، و منها فی 1332 ش ضمن انتشارات جامعة طهران
للمیرزا باقر بن زین العابدین الیزدی الحائری م 1300 فیه أکثر القواعد الشرعیة، فی عشرة آلاف بیت، کذا ذکره شیخه الشیخ أبو تراب الشهیر بالمیرزا آقا القزوینی الحائری، فی إجازته له فی 1279 و مر للمؤلف فردوس الإمامة فی (16: 165)
قواعد عامة عقلیة و أصولیة و فقهیة، للشیخ محمد تقی آل الفقیه العاملی، طبع بلبنان فی 1382 فی 212 ص
بترتیب کتب الفقه یقرب من خمسة عشر ألف بیت للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، م 1263 اسمه مقالید الجعفریة کما یظهر من مبدأ الآمال لولده الشیخ علی بن جعفر
للسید محمد مهدی القزوینی الحلی النجفی، م 1300 و هو شرح جملة من معالم ابن قطان، موجود فی خزانة کتبه” محمد مهدی القزوینی” بالحلة، قال شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک: إن له کتاب فی استنباط القواعد الفقهیة تزید علی خمسة و سبعین قاعدة، و الظاهر أن مراده هذا و مر للمؤلف فلک النجاة فی أحکام الهداة
للشیخ مهدی بن حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد خراسان، فی صیام فی 1343 طبع فی جزءین فی 1343 و هو آخر تصانیفه
فی أربعة عشر فصلا أوله [و بعد فهذه رسالة فی قواعد علم النظر حررتها بالتماس جمع من أکابر العلماء و أعیان الفضلاء أدام الله فضائلهم، و رتبتها علی فصول: الأول فی أمور یجب تقدیمها] و آخره [هذا التقدیر و لیکن هذا آخر ما أردنا إیراده و صلواته علی سید الأمین محمد و آله و صحبه أجمعین (تم فی یوم السبت عاشر محرم الحرام لسنة 780 علی ید العبد حسن بن محمد الأصفهانی حامد الله تعالی علی نعمه)] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 4/ 4917) بتاریخ المذکور و علیها خاتم الشیخ البهائی، فی موضعین، و أضیف إلی آخره:
مما وقفه العبد بهاء الدین محمد، علی طلبة الإمامیة، بتولیة ابن أخیه، سمی أبیه، حسین بن عبد الصمد، ثم الأتقی من بنیه و بنیهم و لو کان أبعد 1030 ثم خاتم البهائی
فی مقدمه و عدة قواعد و خاتمة فی 8 صفحة، لعبد الجواد الخادم، ألفه بأمر بعض الأعاظم. أوله: [کتاب قواعد القراءة،
بسملة الحمد لله و الصلاة علی رسول الله ... و بعد ستون دین نماز است و شرط آن قرائت است] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 4/ 3251) کتابتها 1 شعبان 1305 کما فی فهرسها (11: 2209).
علی قراءة عاصم. أوله: [حمد بیحد و ثناء بیعد مر خالقی را که قرآن مجید و فرقان حمید بر ما فرستاد ...] کتبه باسم السلطانزاده عبد الله بهادر خان، و کأنه عنی عبد الله قطب شاه بن محمد قطب شاه، الذی رحل إلیه نظام الدین أحمد والد
سید علی خان المدنی، فی 1055 و هو مرتب علی اثنی عشر بابا، ثانی عشرها فی موارد اختلاف الراویین عن عاصم، و ذکر موارد الاختلاف، بترتیب سور القرآن، من أوله إلی آخره. و النسخة بخط السید محمد جعفر بن نور الدین صاحب سراج المضلین کتبها حدود 1118 رأیته فی مجموعة عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء. و یحتمل قویا أن یکون تألیف یارمحمد السمرقندی الآتی ذکره.
فی التجوید فارسی. للمولی محمد کاظم بن محمد القاری، أوله [الحمد لله- إلی قوله- و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا الذی نزل علیه الفرقان محمد و آله خیر آل ...] و هو مبسوط فی ألفین و خمسمائة بیت، کتبه باسم النواب نجف قلی خان، و فرغ منه فی سنة الثالثة بعد المائة و الألف، فی بلدة قندهار، و رتبه علی مقدمه و اثنی عشر قاعدة، و عشرین فائدة، و خاتمة، و عقد الفائدة التاسعة عشر فی اختیارات ساعات الاستخارة، و نسب روایته إلی الإمام الصادق جعفر بن محمد ع، و فی فائدة العشرین ذکر طرق الاستخارة بترتیب حروف الهجاء و هی استخارة مفصلة نسبها أیضا إلی أبی عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع رأیته فی خزانة مولانا المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
تألیف یارمحمد السمرقندی، المذکور تبعا فی (9: 225) رسالة فی اثنی عشر بابا فی التجوید ألفه باسم أبو غازی عبید الله بهادر خان. أوله [بسملة حمد بیحد و ثنای بیعد قادری را که ...] یوجد فی (سپهسالار: 8199) و یحتمل
اتحاد مع قراءة السمرقندی المذکور فی (17: 55). و یوجد بهذا العنوان فی (الآصفیة: ج 1: ص 306) و (بانکیپور: 1161) و (فهرست دیوان هند: 33 ف) و فهرس نسخه الرضویة علی ما فی فهرسها: 1- استعاذة و تسمیه 2- مخارج حروف 3- رعایت مخارج 4- صفات حروف 5- أحکام نون ساکنة و تنوین 6- متفقات إدغام 7- مد و قصر 8- هاء کنایت 9- تفخیم و ترقیق 10- وقف آخر کلمه 11- رسم الخط و طریقة وقف بر آن 42- اختلاف راویان عاصم.
فارسی، أوله [حمد فراوان خالقی را عم نعمائه ...] یوجد نسخه منها فی مکتبة الخدیویة کما فی فهرسها.
لمحسن سرباز، الحاج شیخ محسن خان معین الملک، أمین الدولة. أوله [حمد محمود معبودی را ...] یوجد نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها (6: 118).
للحاج السید علی بن محمد الموسوی البهبهانی الرامهرمزی، طبع بطهران فی 1333 ش و جزئه الثانی فی 1380 بها.
لعلی قراگوزلو، فارسی فی قوانین و مقررات المجریة فی الجیش. یوجد نسخه منه کتبت فی 1270 فی مکتبة ملی (رقم 439- ف) ألفها فی 1270 باسم ناصر الدین شاه القاجار.
للمولی عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی ألفها فی عصر السلطان محمد شاه الغازی، و ولایة أخیه بهمن میرزا فی تبریز، و هی فارسیة مختصرة توجد فی موقوفة مدرسة السید البروجردی.
لکاظم رجوی الدیلمقانی. فارسی، طبع بتبریز 1307 ش فی 42 ص.
لجلال أنسیزاده. فارسی طبع بطهران 1310 ش فی 21 ص.
للشیخ میثم البحرانی، عبر به الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، فی رسالة علماء البحرین و قد مر بعنوان القواعد الإلهیة.
للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الضریر الطبیب نزیل القاهرة، و المتوفی بمکة فی 1009. ذکره فی السلافة و هو من کتبه فی الطب علی ما صرح به.
لمیر حسین المعمائی، مر بعنوان دستور معما فی (8: 168).
لعبد الرحمن الجامی، له ثلاث رسائل فی ذلک مر بعنوان دستور معما فی (8: 167).
لوحید التبریزی مؤلف أعمال القوافی کما فی فهرس (إلهیات: 132) فی مقدمه و ثلاث أصول و خاتمة. أوله: [حمد و سپاس و ثنای بیقیاس مر عالمی را که فصحاء و علمای عالم ...] راجع (9: 1265).
فارسی، للحاج میرزا عبد الغفار نجم الدولة المتوفی 1326. ألفه حسب أمر وزیر العلوم فی الوقت، حتی یکون منهاجا و دستورا للمراجعین. لم یذکر فی المقدمة تاریخ التألیف الا أن التلغراف أسست فی 1275 بإیران. أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ...] یوجد نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها (6: 118). و مر للمؤلف قانون ناصری.
لصدر المتألهین المولی صدر الدین، محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050. ذکره فی التکملة و مر للمؤلف القضاء و القدر و یأتی المسائل القدسیة له أیضا.
لمحمد صادق المروزی مؤلف تاریخ جهانآرا ذکره فی مجمع الفصحاء فی (2: 572) و الظاهر أنه فی أحوال نائب السلطنة عباس میرزا، کما أن زینة المدائح فی مدائح والده فتح علی شاه، و لعلهما واحد فلیراجع إلیه.
مر متعددا بعنوان دستور موسیقی فی (8: 168- 169)
حاشیة علی المعالم الأصول لشیخنا الشیخ محمد طاها نجف ابن الشیخ محمد مهدی التبریزی المتوفی 13 شوال 1323 و هو مطبوع بإیران. و مر للمؤلف الفوائد الأصولیة.
لرجاء زفرهای الأصفهانی، مؤلف قواعد الرمل المذکور فی (17: 183).
الفارسی، مطبوعة فی 1262 أولها: [سپاس و ستایش خداوندی راست که نوع إنسان را پایه برتری بمایه سخندانی بخشود ...] و هی مرتبة علی أربع عشرة فائدة.
للدکتور داود رسائی. فارسی، طبع بطهران 1333 ش فی 96 ص. و للمؤلف دنیای ممکن کتاب سیاه گرسنگی یأتی.
للشیخ محمد فاضل الخراسانی. فارسی، مطبوع بطهران فی 1343 علی الحجر.
للدکتور قاسم التویسرکانی. من نشریات العربیة لجامعة طهران فی 1335 ش.
للسید هادی سینا المعاصر. فارسی، طبع بتبریز 1312 ش علی قطع صغیر فی 37 ص.
لمحمد حسن خان اعتماد السلطنة، من رجال بلاط ناصر الدین شاه، ألفه منهاجا للوزارة الحربیة فی زمن کامران میرزا نائب السلطنة القاجاری أوله: [در این أوان سعادت اقتران که گفتگوی] یوجد نسخه منه فی (المجلس) کما فی فهرسها (6: 119) و یوجد بهذا الاسم کتاب آخر أیضا فی (المجلس) لکنها تألیف مطرت سو، المعلم و المستشار الأروبی فی زمن ناصر الدین شاه للجیش الإیرانی و هذا أیضا فارسی أولها: [پاک خداوند بینیاز یکتا را]
رسالة فارسیة، لداود بن محمد جعفر الخادم الحسینی الأرنوی المشهدی، من علماء القرن الثالث عشر أوله: [الحمد لله
الذی أخرج الأشیاء من العدم و بعد این مختصریست در بیان قدری از قواعد و اصطلاحات أهل نجوم و اختیارات، مشتمل بر چهار باب] فرغ المؤلف منها فی [الیوم السبت من العشر الأول من الشهر الثامن حلول العشر الأول من المائة الثالثة بعد ألف بید مؤلفه و جامعة داود بن محمد جعفر الحسینی الخادم الأزغدی] یوجد فی (سپهسالار: 3877) کما فی فهرسها
من الألعاب الریاضیة، ترجمه إلی الفارسیة لفتح الله أبری طبع بهمدان سنة 1309 ش علی قطع صغیر فی 38 ص
لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی الأصفهانی، المذکور فی (9: 1004) و یأتی له قوانین المصائب
فی علم النحو للسید الإمام الأجل، السید رکن الدین جمال الإسلام أبی الحسن، محمد بن محمد الخاورانی الشوکانی، بخط الشیخ إبراهیم بن الحاج محمد رضا الکاشانی، کتبه فی 1130 یوجد عند الحاج سید محمد علی السبزواری بالکاظمیة
للشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی العاملی المستشهد فی 786 قال: فی بعض إجازاته: إنه فقه مختصر مشتمل علی ضوابط کلیة أصولیة و فرعیة، یستنبط منها الأحکام الشرعیة، و علیها تعلیقات للشیخ أبی القاسم علی بن طی قال صاحب
الریاض: و قد رأیت التعلیقات و کان تاریخها فی 847 و القواعد مطبوع بإیران منها فی 1308 مع حواشی الشیخ البهائی، و حواشی الشیخ محمد الحرفوشی، و حواشی السید محمد الطهرانی المعروف ب (عصار) و غیرها، و اختصاره للکفعمی کما مر فی الألف، و طبع أولا فی 1270 بمباشرة العالم الجلیل المولی علی أکبر الکرمانی أوله: [اللهم إنی أحمدک و الحمد من نعمائک- إلی قوله- و تجعل ما عزمنا علیه من تألیف هذه القواعد و الفوائد عدة و ذخرا] و أول قواعده:
قاعدة، الفقه فی اللغة: الفهم یذکر قاعدة أصولیة أو أدبیة ثم یبسط القول فیما
یتفرع علیها من الفروع الفقهیة و رتب الفاضل المقداد تلک الفروع، علی ترتیب الکتب الفقهیة فی کتابه نضد القواعد کما فصل الشهید الثانی قواعده الأصولیة و الأدبیة مع فهرس المطالب و المسائل الفرعیة، فی کتابه تمهید القواعد و نسخه جیدة کتابتها فی 986 عن نسخه کتابتها فی 837 عن خط ضیاء الدین علی ولد الشهید، فی کتب الشیخ جواد البلاغی، و نسخه أخری بخط الشیخ علی بن علی بن محمد بن طی کتابتها فی 835 و علیها إجازة الشیخ حسن بن یوسف بن أحمد، المعروف بابن العشرة، تاریخها فی 840 و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه) و (الحقوق) کما فی فهرسها و مر للمؤلف غایة المراد فی (16: 17)
للمولی محمد إبراهیم المدرس بالروضة الرضویة، شرع فیه بکرمانشاه فی منتصف المحرم 1116 و کتبه باسم و إلیها محمد قلی خان، و تممه بعد خمسة أشهر فی همدان بعد خروجه عن کرمانشاه قاصدا إلی أصفهان، فی منتصف ج 2- 1116 و کتب له فهرسا مبسوطا و هو مرتب علی خمسة مقدمات و خاتمة، بینهما مائة قاعدة و فائدة حکمیة و کلامیة، و قال: قصدی أن أمهل الأجل، أن أشرحه شرحا مبسوطا محتویا علی نقل المختلفات فیها، و استدلالاتهم و النقض و الإبرام علیهم، و أسمیه کتاب اللواحق و الزوائد فی شرح کتاب القواعد و الفوائد أقول هو مجلد کبیر أزید من ثلاثین ألف بیت، و علیه حواشی (منه) کثیرة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و الظاهر أن المصنف هو الآقا إبراهیم المشهدی، شیخ الإسلام بها، المتوفی فی 1148 الذی قرأ علیه الشیخ عبد النبی القزوینی و کان یقول فی مجلس درسه: إنی ما راجعت إلی کتاب حین تألیفی الفوائد الحکمیة و الکلامیة البالغ أربعین ألف بیت، و مراده هذا الکتاب، حیث إنه صرح فی أوله بأنه جمعه من الحفظ من غیر رجوع إلی زبر أو کتاب، مع ذلک نقل فیه عبارة إلهیات الشفاء و کذا عن کتاب التجرید فلعله نقله عن حفظه و مر الفوائد العلیة تصنیف المولی محمد إبراهیم بن محمد نصیر المدرس بالآستانة الرضویة، و قد ألفه فی 1111
و یحتمل أیضا أن یکون صاحب القواعد هذا
فی المنطق و الطبیعی و الإلهی، للعلامة الحلی المتوفی 726، و مر للمؤلف غایة الأحکام فی (16: 6)
و هو من الألعاب الریاضیة، لبهاء الدین پازارکاد فارسی، طبع بطهران 1318 ش علی قطع صغیر فی 34 ص، و مر للمؤلف فلسفة نوین تاریخ
من الرسائل المؤلفة و المترجمة من الإفرنجیة فی العهد الناصری بإیران، فی فنون الجدیدة من الحرب یوجد نسخه منها فی (الملیة:
فارسی فی الرمل و خواص الحروف، لهدایة الله المنجم الشیرازی یوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثالث عشر عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 112
للحاج شیخ محمد جعفر الأنصاری الدزفولی، المتوفی 1360 طبع فی 1376
القوافی اسم موضوعی أطلق علی بعض الرسائل فی هذا الموضوع، و مر فیها القافیة متعددا
لأحمد بن علی بن قدامة، أبی المعالی النحوی، قاضی الأنبار، تلمیذ السید المرتضی، و المتوفی 486 و جده قدامة صاحب نقد الشعر فی البدیع حکاه السیوطی فی الطبقات عن یاقوت
لأبی العباس الإشبیلی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی، المعروف بابن الحاج، صاحب کتاب الإمامة و المتوفی 647 أو 651 ذکره السیوطی فی البغیة
لأبی عثمان بکر بن محمد المازنی م 248 نسبه إلیه
السیوطی فی البغیة و مر للمؤلف کتاب فی القرآن
قاموس اللغة العربیة إلی الفارسیة خاصا للکلمات التی تقع فی القوافی لحبیش التفلیسی مؤلف قانون الأدب المذکور فی (17: 18) و یسمی أیضا ترجمان القوافی شرع فیها باسم قلیچ أرسلان الثانی ابن مسعود السلجوقی و ختمها باسم ابنه قطب الدین بن قلیچ أرسلان أوله: [سپاس و شکر خدای را که از علم و دانش ما را بهره داد، و راه راست نمود چنین گوید أبو الفضل حبیش بن إبراهیم ابن محمد إکمالی التفلیسی] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 110) بخط محمد بن عبد الکریم بیکسماتی کتبها فی بروسة فی 929 راجع فرهنگ نامهها: 79
یوجد نسخه منه فی مکتبة کلیة الآداب بطهران و احتمل دانشپژوه أن یکون تألیف محمد حسین بن محمد باقر. أوله: [بسملة. و به نستعین. اعلم أن القوافی علم شریف نسبته إلی العروض کنسبة الصرف إلی النحو ...] و آخر: [و هذا آخر ما تیسر جمعه و بالله الإعانة و منه الاستعانة. تمت الرسالة].
للشیخ حسین اللیثی الواسطی، ذکرها فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، فی 3 شوال- 756 و صورة الإجازة فی آخر البحار. و مر للمؤلف القصائد فی مدح النبی.
للشیخ النحوی الشاعر، جمال الدین سعد بن فرحان نزیل قاسان، شیخ الشیخ منتجب الدین.
لعبد الرحمن الجامی، مر بعنوان القافیة.
رسالة، لابن الجنی، أبو الفتح عثمان الموصلی البغدادی المتوفی 392. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... هذا کتاب فی علم القوافی، ألفه الشیخ الإمام أبو الفتح ابن الجنی النحوی ...] یوجد فی (سپهسالار:
لأبی سعید محمد بن أحمد بن محمد الوزیر العمیدی، ذکره یاقوت الحموی و قال: إنه توفی یوم الجمعة خامس جمادی الآخرة فی 433
و ترجمه أمل الآمل.
للشیخ أبی العباس محمد بن یزید المبرد النحوی البصری المازنی، و أستاذ نفطویه، و صاحب الاشتقاق و غیره.
للمولی عطاء الله محمود الحسینی. أولها: [سپاس بیقیاس صانعی را که ...] موجود فی الخدیویة، کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة. و مر بعنوان القافیة.
فی ورقتین، لهاتفی. أوله: [رسالة مختصر در باب قوافی، مقدمه در بیان قافیه. بدان که در عرف شعرای عجم عبارت است از تمام آنچه تکرار آن در آخر جمیع أبیات واجب باشد]. و آخره:
دل عاشق برانگیزد نگارا
ستاند صبر و آرام و قرارا
یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1/ 1752) تاریخ رابع رسائلها حدائق الحقائق 1230 ق کما فی فهرسها (8: 478). راجع (9: 1284).
لشمس الدین النواجی، فی تسع ورقات.
أوله: [بسملة. حسبی الله وحده و کفی. قال الشیخ شمس الدین النواجی، هذه مقدمه فی صناعة النظم و النثر]. و آخره: [من یسأل عن عدد عدوه بل عن مکانه] و هو بخط محمد بن أحمد القاضی بمنوفیة فی 30 صفر 1044 ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 11/ 2864) کما فی فهرسها (10: 1709).
فی رد النصری. للحاج الشیخ محمد تقی الأصفهانی المعروف بآقا نجفی. فارسی، طبع بإیران و بمبئی کلاهما علی الحجر. و مر للمؤلف فضائل الأئمة.
فارسی، فی مقدمه و أربع مقالات: المقدمة فی اثنی عشر فصلا، المقالة الأولی فی الضرب و القسمة، المقالة الثانیة فی المساحة فی مقدمه و خمسة عشرة بابا. المقالة الثالثة فی الأعداد الوفق، الرابعة فی المسائل المتفرقة. أوله:
[بر رأی ذوی العقول پوشیده نماند که بعد از علم دین شریف شریعت، علم حساب را
شرفی ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 302) بخط محمد کاظم بن محمد حسین تاریخ کتابتها ج 2/ 1112 ضمن مجموعة، کما فی فهرسها.
فی أحوال أحمد قوام السلطنة المعروف باستبداده.
لمهدی داودی، فارسی، طبع جزئه الأول بطهران 1326 ش أوان حکومته و إبداعه حزب الدمقراطی فی 216 ص.
لبیدل المازندرانی، محمد بن علی محمد المذکور (9:
فی ثلاث قوائم، ألفها فی 1254. فی العروض و دوائرها. أوله [اما بعد چون در دانستن علم عروض از دوایر و إشکال جهت مبتدیان کمال إشکال بود]، یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 121 د) تاریخ کتابتها 15 شعبان 1269 و أخری فی (المجلس:
تاریخها 1296، کما فی فهرسهم.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، و هو مجلد، کذا ذکره کشف الظنون.
للحاج شفیع بن محمد سمیع المیثمی السلطانآبادی، طبع بطهران فی 1305 علی الحجر.
تألیف عبد المسیح، للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الشهیر بالعصار، المتوفی بالمشهد الرضوی فی 1356، أوله: [الحمد لله الذی فضل الإسلام علی الأدیان ...] فارسی صدر بمقدمات ألفه بمشهد خراسان، رأیت أوائله بخط تلمیذه المیرزا أحمد بن الحاج صالح البادکوبی، نزیل النجف، کتابته حدود 1350.
للشیخ محمود بن جعفر المیثمی العراقی، طبع علی الحجر بطهران فی 583 ص. راجع قوامع الفضول له.
فی تحقیق جملة من المسائل الشرعیة، و حل بعض الآیات و الروایات المشکلة، و بعض الألغاز و المعمیات و جملة من لطائف الحکایات للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی 1226 و عمل له فهرستا لتسهیل تناول مطالبه،
بترتیب الکتب الفقهیة، طبع مکررا منها فی 1316. و مر للمؤلف فائدة فی مصرف رد المظالم فی (16: 89).
للفقیه الشیخ محمود العراقی النجفی الطهرانی ابن جعفر بن باقر المیثمی: والد الشیخ محمد تقی المذکور فی (9:
للفاضل الدربندی، المولی آغا بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری، المتوفی بطهران فی 1286 رتبه علی عشرة فصول، أولها فی طبقات الرواة الخمسة عشر و ثانیها فی تمیز المشترکات، إلی آخر الفصول: أوله. [سبحانک اللهم اجعلنا من الآخذین دینهم من کتابک و سنة رسولک و خلفائک و حججک من آله المعصومین ...] و النسخة فی خزانة مولانا الحاج محمد حسن کبة، و عبر عنه فی إجازته لتلمیذه السید رضی خان الهندی، الذی ألف له الجوهرة فی الأسطرلاب، ب قوامیس القواعد و قال إنه أربعة عشر ألف بیت.
للمولی نجم الدین خضر بن شمس الدین محمد الرازی الحبلرودی، علی ما صرح فی الریاض. و مر له جامع الدقائق فی شرح الغرة المنطقیة لأستاده السید شمس الدین محمد الجرجانی. و یأتی کاشف الحقائق المؤلف فی 833، و فرغ من کتابه الآخر جامع الأصول فی 834.
لحسن معاصر کرمانی، فارسی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 238 ص.
لسنة 1328 ش من جمع أحمد کمانگر، فارسی، طبع بطهران فی قطع صغیر فی 404 ص، و مر للمؤلف فهرست قوانین و آیین نامهها.
من جمع هوشنگ زندی، طبع بطهران بقطع صغیر فی 182 ص و مر قانون کار و بیمههای اجتماعی
مع حواشی و تعلیقات من جمع محمد تقی الدامغانی فارسی، طبع مکررا بطهران منها فی 1344 ش فی 619 ص
لنجیب الدین أبی حامد، محمد بن علی بن عمر السمرقندی، المتوفی 619 فرغ من کتابة النسخة الموجودة فی المکتبة الخدیویة یوم الثلثاء الخامس من شهر رمضان فی 968 و مر للمؤلف فی هذا الجزء قرابادین و یوجد نسخه فی (دانشگاه: 3/ 1987) کتب علیها:
من کلام الفاضل السمرقندی أوله: [الأدویة المستعملة فی المفرحات لتستعمل علی أنحاء من التراکیب] یوجد ضمن مجموعة رسائل طبیة منها القصد للرازی و القرابادین لابن تلمیذ المذکوران فی محلهما بخط محمد حسین بن محمد الطبیب فی 6 ع 1/ 1075 ق کما فی فهرس دانشپژوه (8: 595) و نسخه فی (الحقوق: 90 ج) أولها یطابق نسخه دانشگاه و هو ضمن مجموعة خمسة رسائل طبیة بخط واحد تاریخ کتابة اختصار القانون 28 شوال 716 فی نیشابور راجع فهرسها (ص 232 و 416)
و أصول محاکمات و قوانین جزائی لبیوک فرهمند فارسی، مطبوع بطهران
لمیرزا ملکم خان ناظم الدولة بن یعقوب، الرجل التقدمی فی عهد القاجار، یبحث فی الأمور الإداری و التنظیمات فی إیران أوله [قانون أول بترتیب حکومت دولت ایران]
لأمیر بهنام و هو من الألعاب الریاضیة فارسی،
طبع بطهران فی 30 ص
لبقراط التولیة، المیرزا محمد حسن بن محمد تقی السبزواری، المعاصر، مؤلف دزدان پاریس المتوفی 1364
لبهرام یاری أهری فارسی، طبع بتبریز 1324 ش فی 52 ص
للدکتور محمد حسین میمندینژاد، أستاذ جامعة طهران و هو من انتشارات جامعة طهران فی 1329 ش فی 477 ص یشتمل علی القوانین و الدستورات و المقررات المربوطة بهذا الفن فی إیران، و یبحث عن القوانین الذی یلزم إنشاؤها و أجراها لحفظ الأنعام و مر للمؤلف غدد
فی الصرف و النحو و المنطق و المعانی لغلام دستگیر، ابن غلام حسین فارسی، طبع بالهند فی 349 ص
فارسی فی علم الاستیفاء و وصول المالیات فی عهد القاجاری، و قوانین تلک العصر فی هذا الشأن تألیف محمد کاظم الکاشانی، ألفه بین سنین (1255- 1256) و نسخه منها کتبت فی 1272 بخط غیاث بن محمد علی الکاشانی فی 296 ورق، یوجد عند الشهشهانی بطهران و یوجد نسخه فی (أدبیات: 101 ب) تاریخ کتابتها 21 رجب 1279 أولها [سیاق سررشته سپاسی که از افراد بشر منتشر آید] و ذکر صاحب الفهرس إنها اقتباس من نفائس الفنون و کتابین آخرین من تألیفات المحررین فی یزد أحدهما قطب الدین فیروز شاه
لحکیم أصغر الحسنی فارسی، طبع بالهند علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای فارسی طبی للنجمآبادی
لخدایار خان العباسی الهندی فارسی، طبع بکلکتة 1908 م فی 438 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی لخان بابا مشار و فهرست دار الکتب بمصر
لعلاء الدین محمد الطبیب بن هبة الله الطبیب الملقب به غیاث السبزواری رسالة فارسیة، ذکرها سالک الدین محمد بن مالک الدین مؤید الشیرازی فی مقدمه مجموعته الموسومة ب حجلة العرائس الموجودة فی (لغتنامه: 197) بخط المؤلف مع قوة باه الآتی ذکره، من أوائل القرن الحادی عشر کما فی درباره نسخههای خطی 3: 16
للمحقق الطوسی الخواجة نصیر الدین، مر بعنوان ضوابط الطب لما فی أوله، و عبر عنه بما ذکر فی فهرس الرضویة تبعا لما فی کشف الظنون و مر للخواجة فائدة فی (16: 87)
للإمام الشهیر محمد بن زکریا الرازی المتوفی 320 أوله: [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی- إلی قوله- هذا مختصر جمعته لیکون تیسیرا للطلبة بعد أن نذکر بالخیر و الرضوان] نسخه منه فی مکتبة أدیسا کما فی تذکره النوادر و مر للمؤلف رسالة فی الفصد و فصول الرازی و الفواکه و الأغذیة و ما یؤخر منها و یأتی له القولنج
أصله للئوپولد مابیلر، و الترجمة الفارسیة لحشمت السلطان محمد علی میرزا بن رکن الدولة طبع بطهران 1328 علی الحجر فی 144 ص
یبحث عن ذلک و عن المیزانیة السنویة فی إیران من عصر الدستور إلی الیوم للدکتور شمس الدین الجزائری فارسی، طبع مجلده الأول بطهران 1335 ش
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم الجیلانی م 1231 مادة تاریخه: [از این جهان بجنان صاحب قوانین رفت] نسخه خط المؤلف عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران، مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة، فرغ منه فی 1205 أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی أصول الفروع
و فروع الأصول] و نسخه فی (سپهسالار) و نسخ عدیدة فی (دانشگاه) و (حقوق) و مهدوی بطهران، و مرت الحواشی علیه، و منها حاشیة المؤلف نفسه، ذکر فی (6: 174) و بما رأینا نسخه مدونة منها بخط الحاج مولی باقر، حسبنا أنه المدون له، ثم کتب إلینا المیرزا محمد علی القاضی أن التدوین أیضا للمؤلف، و إن عنده نسخه مکتوب فی آخرها بهذه الصورة، تمت حواشی المجلدین من القوانین المحکمة التی ألفها مؤلفه بید أقل الخلیقة محمد بن رضا الجیلانی، فی یوم الخمیس الثانی و العشرین من ذی الحجة فی 1236 مر للمؤلف الغناء
لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی المتخلص ب عاصمی، المذکور فی (9: 1004) مؤلف قواعد و فوائد المذکور فی (17: 193) و غیرها
فارسی، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعة طهران، فی 1338 ش فی 178 ص و هو تألیف محمد الخوانساری
لسرهنگ سید إبراهیم بنی صدر فارسی طبع بطهران
من جمع سید حسینی فارسی، طبع بطهران
لسرهنگ غلام حسین مقتدر فارسی، طبع مکررا، ثانیها 1308 ش فی قطع صغیر 197 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی
أو روانشناسی نظامی للسید حسین شجرة، بن عبد الرسول طبع مکررا ثانیها بطهران فی 1334 ش فی 309 ص
أصله لو نیکلا، و الترجمة الفارسیة
لشرف الدین قهرمانی طبع بطهران 1311 ش فی 319 ص و مر للمترجم فرهنگ جامع (16: 196)
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی 329 و مر للمؤلف الفحص (16: 123)
لأبی القاسم بن محمد کاظم، فی مقدمه و خمسة أبواب، ألفه فی 1257 و أثبت فیه بالزبور و البینات إمامتهم أوله: [بسملة الحمد لله الذی خلق محمد و آل محمد قبل أن یخلق ماء آدم و طینه بشهور و سنین] نسخه منه بخط محمد باقر بن محمد المازندرانی فی 14 محرم 1259 کتبها لشاهزاده حمزة القاجار، فی (دانشگاه: 3422) کما فی فهرسها (11:
أی إحیاء العلوم الغزالیة، للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 أحال إلیه فی دیباجة کتابه تنبیه النائم الموجودة عندی بخطه و مر للمؤلف الغراء فی (16: 29)
فی مبدأ العالم للشیخ حسین اللیتی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر المطارآبادی، فی 3 شوال 756 الموجودة قطعة منها فی الریاض و مر للمؤلف فی هذا الجزء القصائد فی مدح الرسول و الأئمة
للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی، الشاعر المذکور فی (9: 602) و هی أحد القصائد التی أنشدها و سماها باسم خاص
للسید قاسم بن عبد الله الحسینی المنجم فارسیة أولها: [الحمد لله العلی الولی] تاریخ بعض مواضعها 1222 رأیتها فی مکتبة مدرسة السید البروجردی
و إمکان النفوس القدسیة فی النوع الإنسانی علی قول المشائیین و تجویز الکشف و الإلهام، علی رأی الإشراقیین و الصوفیة، للشیخ
محمد علی الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی 1181 ذکرها فی فهرست کتبه، و مر للمؤلف فتح الأبواب
لآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی، یقرب من ألفین و خمسمائة بیت، و له شرحه الموسوم ب مخزن القوت کما یظهر من مرآة الأحوال
رسالة عملیة، مطابقة لفتاوی المحقق القمی، ألفه الشیخ محمد حسین الطهرانی، مجاور الحائر ذکرته فی (2: 274) بعنوان أقل واجب لکن یظهر من رسالته الإجماعیة أنه سماه: قوت لا یموت و أقل واجب
رسالة فارسیة فی أصول الدین للمولوی محمد شریف بن محمد کاظم الکابلی الحائری، المتوفی برنکان فی 1339 رأیته بخط المصنف، عند ولده المولوی محمد لطیف فی أیام الحرب الأولی
فی الطهارة و الصلاة، من فتاوی السید محمد کاظم الیزدی طبع فی صیداء بالعربیة
مختصر حدیقة المتقین فی عمل المقلدین أصله للسید أبو القاسم التبریزی، و المختصر للسید مجتبی بن عبد الوهاب القزوینی، طبع فی 1323 علی الحجر، مع إجازتی المیرزا الرشتی و الشرابیانی
رسالة عملیة فارسیة، للسید صدر الدین محمد الموسوی العاملی المتوفی 1263 و مر للمؤلف قرة العین فی النحو فی (17: 71)
رسالة فارسیة، أولها [حمد له این مختصریست در بیان قوی و ضعف کواکب سیارة] یوجد فی (دانشگاه: 950) ضمن مجموعة التی أهداه المشکاة، کما فی فهرسها
لمؤلف دلیل المنجمین الفارسی رأیته فی (المجلس: 2868) أوله [الحمد لله العلی الولی و الصلاة علی نبی الأمی، اما بعد چنین گوید حقیر فقیر قاسم بن محمد بن عبد الله الحسینی، که چون جماعتی از اخوان صفا نزد این
بیچاره گاهگاه بتعلیم علم نجوم میبودند برای سهولت فهم ایشان قوت و ضعف کواکب را مشروح ساختیم پس بأید دانست] و هو ضمن مجموعة رسائل فی النجوم، أحدها اختیارات علائیة لفخر الدین الرازی و نسخه منه فی إلهیات 428 د) ضمن مجموعة کتبت بخط واحد، أحدها فی 1222
لأبی نصر الفارابی محمد بن أحمد م 339 و مر للمؤلف الفحص
رسالة فارسیة، لمحمد باقر التبریزی، فی ثلاث أبواب فی المدفعیة و أنواعها و معدات التابعة لها أوله [حمد له اما بعد برحسب حکم شاهنشاه و آقای حاجی] ألفها فی جماد الأولی سنة 1273 یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4582) بذلک التاریخ ضمن مجموعة، کما فی فهرسها (14: 3514)
لأدیب المنجم المهندس الفلکی، الحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی الیمانی الصنعانی، المتوفی 334 ذکره السیوطی فی البغیة مؤلف الإکلیل فی النسب، و مر له کتاب الفرس و القصیدة الدامغة فی اللغة
للشیخ جعفر شرف الدین التستری (ظ م)، طبع مقدار منه فی مجلة الحبل المتین فی العدد 42
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المطبوع و مر للمؤلف الفرائد الجدیدة فی (16: 134)
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی الأردکانی المشهدی أولها: [بعد حمد الله ولی الفضل و مظهر الجمیل] و هی مختصرة فی مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی (للخزانة الرضویة) و له التحفة المحمدیة فی الصبح و الشفق فارسیا و شرح الصحیفة و چوب چینی فی 1056 و مر للمؤلف فائدة فی الدماغ فی (16: 88)
للأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم الدشتکی الشیرازی، المتوفی 903 ذکرت فی فهرس کتبه أقول: هی مختصرة بالفارسیة فی بیان کیفیة (خرمن ماه) المشهور بهالة و (کمان رستم) المشهور بقوس قزح أولها: [بعد از تیمن و تبرک به نام مبدعی که بمحض خود ذرات کائنات را از کتم عدم به شهرستان وجود فرستاد] و عبر عن نفسه بمحمد بن منصور و ذکر فی أوله، کیفیة الإبصار، و النسخة فی (مکتبة التستریة) فی النجف و نسخه أخری فی مجموعة، کلها بخط تلمیذه المجاز منه الحاج محمود التبریزی، کتب بعضها فی 903 و کتب المیر صدر الدین إجازة بخطه علیها، فی کتب السید نصر الله الأخوی بطهران
فارسی أوله: [حمد له و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین قال النبی اما بعد، این رسالهایست در بیان تیراندازی و دانستن قواعد آن] رأیت منه نسخه فی (الملک: 5800) ضمن مجموعة من خطوط القرن الثالث عشر
لخلاق المعانی، کمال الدین إسماعیل الأصفهانی، المقتول بید المغول عند هجومهم بأصفهان فی 639. و کتب فی مقابلة السید نور الدین بن المحدث السید نعمة الله الجزائری، المتوفی 1158 لغزه الموسوم ب السیفیة کما مر. و القوسیة هذا ذکره کشف الظنون و ذکر شرحه: لکن لم یذکر اسم الشارح. نسخه منه عند السید محمد المحیط الطباطبائی بطهران، مختصر فی أربع صفحات أوله بعد البسملة: [وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ ...] و یوجد نسخه أخری منه فی (الملیة).
للقاضی نظام الدین، محمد بن قاضی القضاة إسحاق بن المظهر الأصفهانی، مادح شمس الدین محمد صاحب الدیوان و أخیه عطا ملک، و أدرک الخواجة الطوسی، ترجمه القاضی فی المجالس: 226. و قد شرح القوسیة بعض أعلام نیشابور. و قیل له دیوان المنشآت فی متحف بریطانیا.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین م 1030 کتبه فی مقابل
القلمیة للمولی جلال الدوانی المتوفی 908. و مر للبهائی الفرائض البهائیة فی (16: 148).
أصله لهانری لانکهلو، و الترجمة الفارسیة لمسعود فرزاد بن حبیب الله. طبع بطهران. و مر للمترجم قلب رازگو.
للشیخ المفید. ذکره النجاشی.
فی الأدب و ذکر الأنبیاء، و أول قوله فی العرب لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی م 322 کما ذکر وفاته ابن طاوس فی محاسبة النفس. و مر للجلودی الغارات (16: 1).
فی الدعاء و الذکر و العوذ و ذکر الخیر و فضل ثواب الأعمال و الطب و النجوم، أیضا لعبد العزیز الجلودی.
فی شیعة علی ع. أیضا لعبد العزیز الجلودی.
فی قتال أهل القبلة و إنکار الرجعة و الأمر بالمعروف، أیضا لأبی أحمد الجلودی، ذکر الجمیع النجاشی.
هو و أصله یعدان من کتب الضلال، علی ما یقال لفتاوی جملة من العلماء، المجموعة فی البرکات الأحمدیة من جمع السید أحمد الأسترآبادی الحائری القاری. و الأصل یعنی کتاب یا علی مدد للخواجة عابد حسین النیکپوری، و هو بلسان الأردوی، و الترجمة الموسومة ب القول الأسد فارسی للسید المولوی کلب باقر صاحب الهندی الجائسی الحائری، المتوفی حدود 1329 و الرد علیه الصول الأشد مر فی محله.
لبحر العلوم، السید محمد حسین بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی، مطبوع فی 1325.
للسید حسن ابن السید دلدار
علی الرضوی الهندی النصیرآبادی، المتوفی 1260 ذکرها فی نجوم السماء و یسمی أیضا شرح کلمة المشیة.
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی. و مر للمؤلف غسل المیت (16: 56)
فی تاریخ زحف الیمینین علی المکة فی 25 شعبان 1041. قتل فی هذا الحرب الشریف محمد شریف مکة. یؤید المؤلف فی کتابه هذا شریف مکة و الحکومة العثمانیة. أوله: [الحمد لله الذی قطع بسیف الشرع أعناق المارقین ...] یوجد فی (سپهسالار: 1856) کما فی فهرسها.
فارسی فی أصول الدین. للشیخ المعاصر المیرزا أحمد بن الحاج میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی، المدرس للمعقول بطهران. مرتب علی خمسة أصول. طبع علی الحجر بطهران فی 1335 فی 60 ص. و مر للمؤلف قصد السبیل فی (17: 99).
منظومة فی الأخلاق قرب مائتی بیت. للمولی محمد حسن النائینی المعاصر، ذکره فی آخر گوهر شب چراغ.
للمولی الحاج محمود بن علی المشهدی، المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
هو الزهاوی الشاعر، جواب عن اعتراضاته علی نقد فلسفة داروین، الذی ألفه أبو المجد الآقا رضا، فلما اعترض علیه جمیل صدقی، أجاب عنه الآقا رضا ب القول الجمیل هذا. و مر لأبی المجد الغالیة فی (16: 2).
هو القادیانی. مطبوع بالأردویة للمولوی محمد صادق بن المولوی إلهیبخش السندی، ساکن رانیپور، من رئاسة خیر پور. رأیته بالکاظمیة زائرا، فی 9 رجب 1368 و ذکر أنه ولد فی 1878 (کذا فی المسودة
و یحتمل إنها میلادیة. م) و تلمذ علی المولوی السید محمد أختر بن السید محمد إسماعیل، المتوفی حدود 1345 و له القول الصادق أیضا.
للسید إعجاز حسین بن السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکهنوی، المولود فی 17 رجب 1240 و المتوفی 17 شوال 1286. هو صاحب کشف الحجب المطبوع فی 1330
فی رد العامة، للسید سبط الحسن الفتحپوری، ذکر فی النقباء 1: 152 أنه مجلد کبیر. و مر للمؤلف فلسفة نماز.
یظهر من جلاء العیون للفیض أنه یسمی بهذا الاسم أیضا.
للحاج شیخ محمد بن الحاج محمد زمان المنجم الکاشانی الأصفهانی، المعاصر للمیرزا إبراهیم القاضی، تلمیذ الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی و له إجازة لتلمیذه السید میر علی نقی البهبهانی تاریخها 1172 ضمن مجموعة مکتبة سردار الکابلی. هو اسم ثانی لکتابه الحق الصراح فیما لا بد منه فی إیجاب النکاح و مر بهذا العنوان. رأیت نسخه منه بهذا العنوان فی (المجلس: 2848). أوله [الحمد لله علی نواله ... و بعد فهذا القول السدید لمن ألقی السمع و هو شهید ...] آخره [بید مؤلفها الراجی ... محمد بن محمد زمان ... رجب المرجب فی الخیر من السنین الآخرة من السادس من التالیة من الثانی من الهجرة] و هو ضمن رسائل أکثرها من تألیفاته، منها قبلة اثنی عشریة المذکور فی (17: 43).
للسید محمد بن سید مهدی الشیرازی شرح التجرید للخواجة نصیر الدین الطوسی، طبع فی 1381 بکربلاء فی 318 ص.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. قال فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الحائری فی 1145 أن فیه ذکر جمیع ما یتعلق بها من جمیع العلوم.
فی المنطق، للمیرزا أبی الفتح الشریفی، ألفها بمشهد خراسان، و فرغ منها آخر رجب 954 ذکرها
فی الریاض.
فی العقائد. للشیخ حسین بن الشیخ محمد آل عصفور البحرانی، کتبه لأولاده، خرج منه المجلد الأول شرحا علی رسالة جده الأمی الشیخ سلیمان الماحوزی، فی التوحید و ما یتعلق به من شرح الأسماء و الصفات. و قال فی بعض إجازاته: و سنتبعه بجزءین آخرین، أحدهما فی النبوة و الإمامة، و الثانی فی العدل و المعاد و ما یتعلق بالنشأة الأخرویة، فکان بنائه بعد شرح الرسالة فی التوحید تکمیلها بسائر الأصول الخمسة، و لا أدری أنه کتبه أم لا، و الموجود فعلا المجلد الأول فی خزانة الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح البحرانی. و مر للمؤلف الفوادح الحسینیة.
ترجمه له بالأردو، للسید ظهور الحسین البارهوی، ساکن لکهنو، طبع منه کتاب الکفر و الإیمان. و مر للمؤلف التقریر الحاسم و قول صواب.
و هو القادیانی بالأردویة مطبوع، لمؤلف القول الجید المذکور آنفا.
للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر، نزیل دمشق، ذکره فی فهرس کتبه.
فیه التنقیدات علی الصحاح الستة و جرح رواتها، لشیخنا المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی. قد استنسخته عن نسخه خطه الشریف، الموجودة عند ولده” المؤلف” الفاضل الشیخ محمد حسن المعاصر، و لم یتمه و قد ضاعت صفحة من أوله، و بما أنه لم یسمه شیخنا المؤلف، أنا سمیته بهذا الاسم، و عرضته علی ولده و هو استحسنه و کتب الاسم علی النسخة الأصلیة.
یعنی ما ذکره أمیر المؤمنین فی تقسیم العلم و العلماء و المحدثین، للسید مهدی بن علی البحرانی، المتوفی 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه. و مر للمؤلف غایة الکمال فی (16: 15)
فی نفی عرس القاسم للسید ظهور الحسین بلسان الأردو. و مر للمؤلف القول الشافی فی حل أصول الکافی.
من کتب الردود بلسان الأردو. طبع فی اللهآباد. للسید حسن علی وقار بن المولوی گدا حسین الحسنی الحسینی الجنفوری، المعاصر.
فی الشوری. لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی. و مر للجلودی الغارات فی (16: 1).
/ أ لا أخبرکم بخیر هذه الأمة
. لأبی عبد الله الحسین الغضائری المتوفی 411. و مر للمؤلف فضل بغداد.
فی الوقف بالحرکة و الوصل بالسکون، فارسی مطبوع للسید مصطفی ابن محمد هادی النقوی اللکهنوی م 1323 و مر للمؤلف الفرائد البهیة فی المسائل الاثنی عشریة.
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی، صاحب الفوائد البهیة فی شرح الفوائد الصمدیة المذکور فی (ج 16) و غیرها. یوجد عند السید شهاب الدین بقم، ضمن مجموعة کلها بخطه، یقرب من ألف بیت. رد فیه علی الأردبیلی و صاحب المدارک أوله [الحمد لله الذی یجازی بجنته النعیم علی من مسح یده برأس الیتیم ... أما بعد فیقول ...] یذکر فی المقدمة اسمه و اسم الکتاب، و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3/ 1859) قال صاحب الفهرس کلها بخط المؤلف و من ضمنها قبالة قبیلة المذکورة فی (17: 29) و یحتمل أن یکون هذه النسخة عین تلک النسخة التی کانت عند السید شهاب الدین.
للشیخ محمد رضا الطبسی، نزیل النجف، مؤلف ذخیرة الصالحین فی شرح تبصرة المتعلمین و غیره طبع بالفارسیة فی النجف فی 1369. و مر للمؤلف الفوائد الرضویة.
فی رد المتسمین بأهل القرآن، بلغة أردو مطبوع.
بلسان الأردو فی بعض المسائل الکلامیة. للمولوی السید أحمد بن شمس العلماء السید محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی. مطبوع.
للمولوی امامبخش صهبائی الدهلوی. فارسی، طبع بنو لکشور علی الحجر.
فی منازعة بین اثنین فی حکم التدخین. لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی، المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
للسید علوی بن طاهر بن عبد الله، الهدار الحداد العلوی الحضرمی، من ولد علی بن جعفر، المعاصر. فی ثلاث مجلدات طبع اثنتان و الثالث تحت الطبع فی 1344 فی بلدة بوفورس من بلاد جاویة فی الجزائر الچاویة. و قرض علیه الشیخ جواد البلاغی، و میرزا محمد علی الأردوبادی و لم یطبعا بعد. و طبع مع الثانی تقریظ السید أحمد بن عبد الله بن محسن الشفاف الحسینی الحضرمی، و تقریض الشیخ محمد بن عوض بن محمد، و فضل الحضرمی نظما.
ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن فهرس أیوانف: 406.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی، طبع ضمن رسائله بمصر فی 1939 م. کلها فی 316 ص.
أیضا لأبی بکر المذکور، طبع ضمن مجموعة رسائله المذکورة بمصر.
أیضا لأبی بکر المذکور طبع ضمن المجموعة المذکورة.
أیضا للرازی، و طبع ضمن تلک المجموعة.
بلغة أردو طبع بالهند کما فی الفهارس.
فارسی لرضی الدین أبو الخیر عبد المجید، ألفه فی 1022 کما فی (إستوری).
لأبی الفتح الکراجکی المتوفی 449 و هو من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع فی 1322، و یأتی له القیسرانیة.
مطبوع.
فی الرد علی عبد الله السندی، نسخه منه کانت فی مکتبة الحاج مولی باقر التستری، المتوفی 1327 کما کتبه بخطه فی فهرسها.
طبع بالهند، فی 1311 و هو للسید کرامة علی الهندی.
للسید المعاصر محمد باقر بن السید ابن الحسن بن السید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی القمی الکشمیری، ساکن لکهنو. أوله: [الحمد لله کفاتر إفضاله ...] فرغ منه فی 1318 و توفی فی 16 شعبان 1346.
للسید محمد حسین بن الحسین الهندی المعاصر، طبع فی حیاة المؤلف بالهند، فی 1316. أوله: [أبهی قلادة یتزین بها عرائس البیان ...].
للسید راحت حسین بن طاهر الحسنی الرضوی القمی. طبع فی لکهنو 1372 ضمن مجموعة فی 318 ص.
فارسی، فی الرد علی الشیخ حسین الکشمیری، المؤلف لرسالة فی رد الشیعة، التی سماه نهایة الاعتقاد بالفارسیة، مرتبا علی ستة فصول، کلها فی إثبات خلافة الثلاثة. تألیف محمد رحیم الملتانی. أوله:
[الحمد لله الذی نجانا عن متابعة أهل الضلالة ...] رأیته ضمن مجموعة عند الشیخ محمد
علی الحائری السنقری، تاریخ کتابته فی 1240.
لعبد الجلیل بن عبد محمد الحویزی. و له بیطارنامه کما مر فی (3: 190).
لابن سینا، فی ثلاثة مقالات أولها [و بعد فقد خاطبنی سیدنا الأمیر الجلیل نصرة الدولة عز الملک أن أجمع کتابا] نسخه منه مع رسالة الکاسنی له فی (الرضویة)، و نسختان فی الآصفیة، و نسختان فی الرامپوریة، کما فی تذکره النوادر و ألحق فی آخر نسخه عند (المشکاة) فصل القولنج من القانون له ألفها فی قلعة فرد جان یعنی حدود 414 کما فی فهرست مصنفات ابن سینا: 198 رأیت منه نسخه ضمن مجموعة فی (المجلس: 3948) مع فصول الطبیة للمؤلف غیر مؤرخة، غیر إنها لیست بجدیدة فی ستین صفحة و مر لمؤلف الفراسة فی (16: 152)
لمحمد بن زکریا الرازی فی ثمانیة عشر بابا:
1- فی انتقاد الکتب التی کتبت فی هذا الباب 2- أمراض التی تشبه القولنج و لیست هی 3- فی تشخیص القولنج 4- الرجل عار عن الأمراض 5- أول القولنج 6- أقسام القولنج 7- علائمها 8- معالجتها 9- المعالجة عن طریق المسهل 10- المعالجة عن طریق الحقنة 11- الضماد و الحجامة 12- الأدویة المسکنة 13- الأدویة التی تغیر موضع الوجع 14- الأشربة و الأطعمة المناسبة للمریض 15- الأطعمة المضرة 16- أسباب المرض 17- الوقایة منها 18- علائم بروز المرض یوجد نسخه منها ضمن مجموعة رسائل طبیة أخری تبلغ 33 رسالة فی (المجلس) کما فی فهرسها (4: 265) لعبد الحسین الحائری أوله: [رسالة لمحمد بن زکریا فی القولنج قال محمد بن زکریا إن أکثر من قال فی وجع القولنج ممن قرأنا کتبهم حشوها و طولها بما لا ینتفع فی علاج هذا الوجع] و یوجد منها نسخه فی (الملک)
للشیخ محمد علی بن المیرزا جعفر علی الفصیح الهندی، نزیل مکة، فرغ منه لیلة الجمعة عاشر جمادی الأولی
فی 1299 أوله: [الحمد لله الذی هدانا للإسلام و الإیمان] رأیته فی خزانة سیدنا الحسن
للعلامة الحلی م 726 کما فی بعض نسخ الخلاصة و فی بعضها التفسیر الوجیز و فی بعضها السر الوجیز و مر بهذا العنوان فی حرف السین فراجعه و مر أیضا للمؤلف فی هذا الجزء قواعد الأحکام فی (16: 176)
یوجد فی (دانشگاه: 1033) کما فی فهرسها أوله [قال الحکیم: اعلم أن الازدیاد فی قوة المجامعة و الباه یتم فی ثلاثة: الحرارة و الرطوبة و هیجان النفخ]
فارسی فی تسعة أبواب، 1- منافع و مضار الجماع 2- أوقات الجماع 3- تدارک الخطإ 4- علامات ضعف الباه 5- طریق المعالجة 6- الأغذیة 7- الأدویة 8- الآلة التناسلیة 9- معالجتها أوله: [باب أول منافع و مضار جماع (فهرست الأبواب) بأید دانست که منفعت و مضرت جماع در بین مردم بحسب امزجه و تفاوت طباع بگردد] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 4506) کما فی فهرسها
لأبی المظفر حبیب الله بن محمد بن أردشیر، الذی ادعی أنه من أولاد جرجاسب ابن جاماسب الحکیم ألفه لأبی حارث سنجر بن ملک شاه السلجوقی فی سبعة عشر بابا أوله: [الحمد لله رب العالمین، و طوبی للعارفین] یوجد نسخه منه فی (الرضویة: 82) ضمن مجموعة کما فی فهرسها (3: 178)
رسالة فارسیة لشمس الدین محمد الطبیب الشیرازی، ألفها لملک عصره ذکرها سالک الدین محمد بن مالک الدین مؤید الشیرازی فی مقدمه مجموعته من الرسائل الطبیة حجلة العرائس الذی جمع فیها أربع و أربعون رسالة طبیة فارسیة، و ذکر خصوصیات تلک الرسائل فی مقدمتها یوجد حجلة العرائس مع ثلاث عشرة رسالة من تلک الرسائل بخط الجامع فرغ منها فی 1032 فی (لغتنامه: 197) و عبر الجامع عنها ب البائیة و مع الأسف هذه من الرسائل الساقطة و مر قوانین الطب کما فی درباره نسخههای خطی 3: 15
رسالة فارسیة فی معالجة قوة الباه، لمیر محمد خان النبوری النقشبندی أوله: [بسملة حمدلة له صلاة اما بعد میگوید میر محمد خان نبور نقشبندی که این رسالة از چند جا فراهم آوردهایم در باب معالجات امراض باه] یوجد ضمن مجموعة رسائل طبیة فی (پزشکی: 1/ 297) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 362
لهبة الله الطبیب فارسی ذکر فی مقدمه حجلة العرائس لسالک الدین محمد المذکور آنفا بعنوان أحد الرسائل الأربعة و الأربعون الطبیة التی جمعها فیها، و عبر عنه ب رسالة فی ما یحتاج به أمر الجماع
لیحیی بن سعد الطبیب، ألفه لجلال الدین أمیرزاده إسکندر بهادر، یأتی بعنوان منافع الناس
أصله لپلفن بکمن الأمریکی، و الترجمة الفارسیة لأبی القاسم پاینده طبع بطهران فی 67 ص کما فی فهرس نجمآبادی
أصله لپلفن بکمن، و الترجمة الفارسیة لعزت الله فرهی طبع بطهران 1312 ش فی 67 ص کما فی فهرس مشار
لحسین کاظمزاده إیرانشهر التبریزی فارسی، طبع بطهران فی 58 ص
یبحث مختصرا عن تطور الحقوق فی إیران حتی سنة 1341 ش، تألیف علی پاشا صالح طبع بطهران 1343 ش فی 6 ص
ذکره القنواتی برقم 94 منسوبا إلی ابن سینا و الصحیح ما ذکره المهدوی برقم 205 بأنها تألیف أبو الفرج بن الطیب، ألفها لابن سینا ثم رده الشیخ برسالة المشهورة الرد علی کتاب أبی فرج ابن الطیب
و إدراکاتها أیضا للشیخ الرئیس ابن سینا طبعت مع شرح الهدایة فی 1313 و ذکر المهدوی إنها جزء من الفصوص للفارابی منسوبة إلی ابن سینا أوله [إن النفس منقسم إلی سر و علن، أما علنه فهو
الجسم]: و یوجد منها فی (دانشگاه: 4/ 2114) مع القدر لمیر سید شریف المذکورة، و غیرها بخط واحد فی رجب 1072 ق کما فی فهرسها، و نسخه فی مکتبة شاه عبد العظیم (رقم 16/ 376) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 452 طبع مکررا ضمن تسع الرسائل فی الهند و غیرها
أیضا لابن سینا و هو فصل الأول من فصول رسالة قوی النفس الآتی ذکره، غیر آنها یعتبر رسالة مستقلة یوجد فی (سپهسالار: 1216) أوله [نقول إن القوة الفعالة فی الأجسام بذاتها ینتهی بها القسمة إلی أربعة أقسام]
أو کتاب جالینوس فی القوی الطبیعیة، ترجمه حنین بن إسحاق فی ثلاث مقالات یوجد ضمن مجموعة مع کتاب جالینوس فی المزاج أیضا لحنین فی (پزشکی: 2/ 291) بخط عتیق یرجع إلی القرن السابع، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 362
لابن سینا یأتی بعنوان النفس
للمولی حمزة الجیلانی الأصفهانی، تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی، الذی توفی 1134 المذکور (ج 6: 81 و ج 7: 58 و ج 11: 148) یوجد فی الرضویة أوله: [الحمد لله الذی تجلی علی قلوب العارفین] و آخره [تم المجلد الثانی من بیان المسائل المعتبرة فی الحکمة] و کتابته فی 1145 و الظاهر أنه الذی عبر عنه القزوینی فی تتمیم الأمل برسالة فی مطالب النفس و مسائلها، کما مر فی الرسائل
فی أن الحجة ع هو الأخذ بثار الحسین، و ما یتعلق بذلک باللغة الکجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرسه و مر للمؤلف غیبی مدد فی (16: 84)
لوینسنت شیان، و الترجمة الفارسیة لمهرداد رهسپار، طبع بإیران
منظومة فارسیة، لمیر محمد حسین شهریار التبریزی، ابن الحاج میر آقا المذکور فی (9: 995) مع مقدمه لعلی شاهنده مدیر جریدة فرمان. طبع بطهران فی 22 ص.
أصله لژان دولاهیر، و الترجمة الفارسیة لجعفر أدیب، طبع بتبریز 1316 ش فی 64 ص.
فی شرح أحوال 34 رجل من رجال الفکر فی الأزمنة التاریخیة، تألیف ژوزف کاملتر وهیم جاف، و الترجمة الفارسیة لذبیح الله منصوری، طبع فی 440 ص.
لعبد الحسین دانشپور بابلی، فارسی طبع فی 73 ص.
أصله للرمانتوف، و الترجمة الفارسیة لکریم کشاورز. فارسی طبع بطهران 1331 ش فی 246 ص.
أصله لمشیل زواکو، و الترجمة الفارسیة لعنایة الله فرهومند. طبع فی مجلدین بطهران 1333 ش.
ترجمه ثانیة لما ذکر إلی الفارسیة، لهاشمی الحائری. طبع فی مجلدین بطهران.
فارسی مطبوع بإیران. تألیف الدکتور عباس الشوشتری (مهرین) یتضمن أحادیث عن أساطیر إیران.
أصله لژوزف کاملتر وهیم جاف، و الترجمة الفارسیة لذبیح الله منصوری. طبع بطهران 1335 ش فی 340 ص. و مر للمترجم قلب پاک کما فی فهرس مشار.
لرابرت. أف. کندی. و الترجمة الفارسیة لپرویز شهریاری، طبع بطهران.
لحسین نعیمی ذاکر، المتخلص ب (مجرد).
فارسی، طبع بطهران.
للحکیم محمد باقر القمی. أوله [بدان که قهوه ثمرهایست بقدر حب الفار ...] یوجد فی (سپهسالار: 7538) کما فی فهرسها.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکرها فی آخر کتابه حفظ الصحة المطبوع 1304.
أصله لتولستوی، و الترجمة الفارسیة لمیرزا محمد خان بهادر البوشهری، ابن ملا أحمد. طبع ببرلین 1303 ش فی 162 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
أصله لهانری برناردن دوسن پیر، و الترجمة الفارسیة للسید محمد علی جمالزاده. طبع ببرلین 1340 فی 160 ص. و مر للمترجم قصة قصهها.
لمیرزا آقا خان الکرمانی، میرزا عبد الحسین خان بن آقا عبد الرحیم. و فی آخرها شرح أحوال المؤلف بنفسه. أوله [حکایت قهوهخانه سورت:
جنگ هفتاد و دو ملت همه را عذر بنه
چون ندیدند حقیقت ره افسانه زدند
قهوهخانهای در شهر سورت بود که بعد از ظهر بسیاری در آنجا جمع میشدند] یوجد فی (دانشگاه: 3606) بخط عیسی بن محمد مهدی الکسمائی فی 1320 ق.
کما فی فهرسها. و رأیت نسخه منه فی (الملک: 6172) بخط سلیمان الحسینی التبریزی تاریخ کتابتها 1322.
لأبی علی بن سینا، المتوفی 427. أحد أجوبته إلی الأسئلة التی أرسلها أبی سعید أبی الخیر إلیه فأجاب عنها. یوجد ضمن مجموعة تحتوی علی خمسة منها فی (الحمیدیة: 1452) تحت عنوان خمس أسئلة لأبی سعید ابن أبی الخیر مع أجوبة الشیخ الرئیس کما فی فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا: 3.
للشیخ المفید المتوفی 413 کما ذکره النجاشی، و هو فی إبطال
القیاس لا محالة، و لذا مر بعنوانه، و قد مر إبطال القیاس و الرد علی أهل القیاس متعددا. و مر للمؤلف الغیبة فی (16: 80).
مختصر أیضا للشیخ المفید، عده النجاشی أیضا فی کتبه مع ذکره الأول مطلقا.
للوحید البهبهانی، ذکرتها بعنوان إبطال القیاس فی (1: 70) و یوجد منها نسخ عدیدة فی (دانشگاه: 3/ 2026 و 2/ 3902 و 3/ 4812) کما فی فهرسها. و مر للمؤلف الفوائد الحائریة.
التی تستعمل فی الموسیقی. للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی و مر للمؤلف الفحص فی (16: 123)
أیضا لأبی نصر الفارابی المذکور.
أیضا لأبی نصر الفارابی المذکور.
و هو شرح القیاس لأرسطوطالیس أیضا للفارابی.
و هو فی أحوال القیاس عند العامة و الخاصة و أقسامه عند المنطقیین. للشیخ محمد الإسلام، و هو من المتأخرین، ینقل فیه عن القوانین للمحقق القمی و لعله نجفی. رأیته عند الشیخ صالح بن عبد الکریم آل کشف الغطاء بالنجف.
القیافة اسم موضوعی، و مر فی هذا الموضوع الفراسة
فارسی، یوجد فی (سپهسالار: 332) یبحث عن الفراسة. أوله: [رسالة در علم قیافه تدوین یکی از أعاظم علیه الرحمة. بسملة سپاس بیقیاس خالقی را که ترتیب أخلاق ...]. کتبت فی 955.
رسالة فارسیة. أولها: [اما بعد، بدان که این رسالهایست مبنی بر علم قیافه، که عبارتست از معرفت أخلاق درونی و صفای باطن إنسان از اعضای ظاهره] یوجد فی (المجلس: 621) غیر مؤرخة، کما فی فهرسها (2: 376).
و رسالة أخری بهذا العنوان فی (دانشگاه: 876). أولها: [این مختصریست در بیان
علم قیافه و حلیة و ظاهر صورت إنسان] کما فی فهرسها (3: 320).
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. أولها:
[و بعد فیقول- إلی قوله- أحمد بن عبد الرضا عرفه الله علامة سلافته قبل قیام قیافته ...] یذکر أحکام الأعضاء من الرأس إلی القدم. مثلا الرأس الکبیر یدل علی الهمة العالیة و النباهة، و هکذا إلی آخر الأعضاء. و قال فی آخرها ینبغی أن لا یتبادر إلی الحکم بدلیل واحد، بل یجمع منها ما أمکن، و متی تضادت الأدلة وزنت قوة و ضعفا و کثرة و قلة، و اعلم أن دلائل الوجه أقوی من سائر الدلائل. و فرغ منها فی النصف الثانی من الیوم الثالث من الشهر الأول من السنة الأولی من العشر التاسع من المائة الأولی من الألف الثانی من الهجرة. تزید علی مائة و خمسین بیتا، رأیتها فی مجموعة من رسائله فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء). و مر للمؤلف غوث العالم (16: 72).
أو آیینه باطن، أصله لجرجی زیدان، و الترجمة الفارسیة لأحمد سیاح، فارسی، طبع مکررا بطهران. و مر فرهنگ جامع عربی بفارسی راجعه.
أصله لفرانسیس بو، و الترجمة الفارسیة لمهرداد رهسپار. طبع بطهران 1341 ش فی 212 ص.
رسالة فارسیة، رأیتها ضمن مجموعة (3705 مجلس) کما فصلتها فی فرسنامه المذکور فی (16: 169) أوله: [حمد و سپاس و ثنای بیقیاس حضرت صانع حکیمی را که موجب ... اما بعد پوشیده نماند که علم قیافه و فراست نزد جمیع خواص و عوام و أنبیاء و أولیاء و حکماء علمیست شریف ...
]. لبعض الأصحاب لم أر اسم المؤلف و تاریخ الکتابة فی هذه النسخة.
لکریم طاهرزاده بهزاد التبریزی، مع مقدمه للسید حسن تقیزاده، و الدکتور شفق. فارسی، طبع بطهران 1334 ش فی 525 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی لمشار.
أو علة قیام الأرض فی حیزها، للشیخ
الرئیس أبی علی سینا، ألفه لأبی الحسن أحمد بن محمد السهلی، الذی ألف رسالته فی أمر مستور الصنعة باسمه. أوله: [الحمد لله ... و بعد فإن الشیخ أبا الحسن أحمد بن محمد السهلی أمرنی أن أشرح له مذهب الحق فی علة قیام الأرض فی حیزها ...] فی عشرة فصول. أولها فی بیان تناهی الجهات و العاشر فی تعدید الأقاویل للقدماء فی هذا الباب من غیر تطویل الرسالة بمناقضاتهم، ذکره القنواتی برقم 168 و المهدوی برقم 91 فی فهرسهم.
لشاه رفیع الدین، فارسی، طبع بالهند علی الحجر.
منظوم بالترکیة، فی رحلة النبی و شهادة الحسین ع.
للمیرزا عبد الفتاح الموسوی المراغی، المتوفی 1175 و تخلصه فتاح، المذکور فی (9: 77 و 1026) فیه مخمسات رثاء بعض شعراء عصره بالفارسیة، کما ذکرناه فی کتابه ریاض الفتوح.
رومان فارسی، فی الحوادث و السیاسات الراجعة إلی قضایا میرزا کوچک خان، الرجل الشعبی الوطنی بگیلان، طبع فی روزنامه پرورش للسید أحمد المدنی برشت.
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی م 283 ذکره النجاشی، و مر له الغارات فی (16: 1).
لأبی المنذر هشام السائب الکلبی المتوفی 205 و مر للمؤلف الغارات فی (16: 1).
أو سفینة قهرمانیة لقهرمان قهرمانی. فارسی، طبع بطهران 1370 فی 325 ص.
و هو للسید علی آذری.
فارسی، طبع بطهران 1329 ش فی 670 ص، و مر فردوسی و أبو علی سیمجور و یأتی له قیام کلنل محمد تقی خان.
ترجمه و تلخیص، لمهرداد مهرین. طبع بإیران 1332 ش فی 95 ص. و مر للمؤلف فرزند انقلاب.
أو هدیة إسماعیل للحاج علی أکبر تشید، فارسی، طبع. بطهران 1372 فی 250 ص.
أیضا للسید علی آذری. فارسی طبع مکررا ثانیها بطهران 1329 ش فی 434 ص. و مر له قیام خیابانی.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه م 367 ذکره النجاشی. و مر للمؤلف الفطرة فی (16: 276).
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، م 301 أو قبلها بسنتین. ذکره النجاشی. و مر للمؤلف فرق الشیعة فی (16: 179).
أو انقلاب همایونی ترجمه نهضة الحسین إلی الفارسیة، طبع فی 1351 فی آخره ترجمه المؤلف السید هبة الدین و تاریخ ترجمتها فی 1342 و مر للشهرستانی فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی.
لأبی الفرج الأصفهانی، صاحب الأغانی م 356 نسبه إلیه الخطیب فی تاریخ بغداد و غیره ممن ترجمه. و مر للمؤلف الغلمان المغنون فی (16: 59).
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، مکالمة بین مسافر إیرانی و أروپی فی العقائد و الفروع، فی سبعین ورقة ألفه فی 1342. و مر فهرست کتب خزانة محمد حسن.
و هو کبیر طویل الذیل، المتن مع شرحه، للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر الشیخ الحر العاملی، ذکره فی الریاض و فی الأمل ذکر الغایة و لم یذکر شرحه هذا.
و مر المتن الغایة فی (16: 4).
للطف علی بن محمد کاظم بن لطف علی بن کاظم خان التبریزی الشیرازی المدعو به فانی ثم دانش و الملقب به صدر الأفاضل،
المولود بشیراز یوم الأربعاء 19 رمضان 1268 و المتوفی مقیما بطهران یوم الخمیس شعبان 1350 المذکور فی (9: 316، 601) ذکر ضمن فهرس تصانیفه فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له بقلم فخر الدین النصیری الأمینی. و ذکر حفیده المذکور فی فهرس مکتبته إلی أنه مجموعة منتخبات یوجد فی مکتبته” حفید المؤلف”. أوله: [أعددت لکل هول لا إله الا الله و لکل هم و غم ما شاء الله ...] ألفها فی 1302.
مجموعة أدبیة لغویة یشرح فیه مفردات الکلم الفصیحة الجاریة مجری الأمثال. للمعاصر الشیخ علی الشروقی النجفی. مؤلف غریب القرآن المذکور فی (16: 48).
للسید محمد رضا بن جعفر الحکیم النجفی. طبع بطهران فی 1367 فی 169 ص.
فی تزویج النبی ص عائشة و حفصة، جزء لطیف لأبی الفتح الکراجکی، م 439. و مر للکراجکی الغایة (6: 5) و القول المبین عن وجوب المسح علی الرجلین و یأتی الکافی.
فی تواریخ ملوک أوده فارسی للسید کمال الدین حیدر الحسنی الحسینی التونی الطبسی، المعروف بسید میر محمد صاحب زائر. طبع بمطبعة نولکشور فی لکهنو فی 1297 طبق (تاریخ عجیب) فی مجلد ضخم، و هو فی جزءین، ثانیهما خاص لتواریخ آخر ملوکهم، و هو واجد علی شاه المولود فی الثلثاء عاشر ذی قعدة 1237 و جلس بعد موت أبیه محمد أمجد علی شاه 1263 و مدة ملکه تسع سنین، و توفی 1273، و کان یلقب بقیصر، و لذا سمی قیصر التواریخ و کانت مدة ملکهم مائة و خمسین سنة. أولهم نواب سعادت خان برهان الملک المیر محمد أمین بن محمد نصیر، المنتهی نسبه إلی السید محمد الزاهد الشهید ابن الإمام موسی الکاظم. نصب للسلطنة 1132 و توفی 1150 و کانت عاصمة ملکهم بلدة لکهنو. و
کانت طیلة حکومتهم انتشرت مذهب التشیع بها. و طبع فی الکتاب تصاویرهم القلمیة و تصاویر بعض علمائهم، مثل السید دلدار علی، و ولدیه السید محمد و السید حسین، و غیرهم.
منظومة فارسیة، للخواجة عزیز الدین، المتخلص بعزیز الهندی، المذکور فی (9: 719)، طبع بالهند 1296 علی الحجر فی 64 ص. و یوجد نسخه خطیة منه فی مکتبة الخدیویة بمصر، کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة.
و ذکر إنها فی وقایع الحرب بین الدولة العثمانیة و الروس التزاریة فی سنة 1294.
أولها: [
به نام خداوند کارآفرین
...]
فارسی فی وقایع الحرب العمومی و تواریخه، فی أزید من أربعة عشر ألف بیت. لأدیب الپیشاوری. السید أحمد بن شهاب الدین الرضوی، المتوفی 1349 أشار إلی اسمه فی کتابه نقد حاضر و ترجمه رشید یاسمی فی أدبیات معاصر و قال: إنه لم یطبع، لکن طبع دیوانه و کذا صرح الشیخ علی العبد الرسول، فیما کتبه من مقدمه دیوانه المطبوع فی 1312 ش.
رسالة فارسیة مختصرة، لمحمد زکی بن محمد سعید النهاوندی فی العلوم الغریبة. أوله: [الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین. اما بعد، چون چند وقت از أوقات این حقیر سراپا تقصیر محمد زکی بن ...] رأیته فی (المجلس: 6465) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها رجب 1297.
أصله لموپاسان، و الترجمة الفارسیة لسلطان حمید أمیر سلیمانی. طبع بطهران.
للدکتور علی أکبر مدنی الطباطبائی، فارسی، طبع جزئه الأول بطهران 1323 ش فی 387 ص.
لسیف الواعظین محمد جواد بن عبد المجید النجفی الپودهای السمیرمی القمشهإی، المتخلص ب شیخنا، یذکر فیه أن اسمه شیخ محمد جعفر القمی. مثنوی فی الحکایات العرفانیة تتبع فیها نان و حلوا للشیخ البهائی. نظمه بالتماس أحد تلامیذه: المیرزا نصر الله بن میرزا آصف الحکیم. أوله [حمد له ... اما بعد بر شیعیان و دوستان أمیر مؤمنان مخفی نماناد که کمترین ...
ساقی ای آرام جان ناتوان
می بده آن می برنگ أرغوان
زان می کهنه که از خم أ لست
قسمت ما شد بیار ای حقپرست
یوجد فی (دانشگاه: 4624) ذکره دانشپژوه مع فهرس مطالبه فی (14: 3558).
و هو الصرفیة الحاجبیة، و هو شرح مزج للمولی کمال الدین محمد بن محمد معین الفسوی الفارسی الشهیر بمیرزا کمالا، من أصهار المولی محمد تقی المجلسی. أوله: [الحمد لله المنعوت بکمال الجلال و الجبروت ...] کتبه فی أحمدآباد و فرغ منه فی 23 ج 1- 1118 و تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی 1122.
باب الکاف (کائنات الجو ص 228- الکسوف و الخسوف ص 294)
لمحمد باقر بن إسماعیل الحسینی الخاتونآبادی، فی خمسة فصول، ألفها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، أوله: [لطائف حمد و ثنا از آلایش پاک و تحایف سپاس فزون از حوصله] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 1266) بخط محمد الترشیزی، تاریخ کتابتها 1125، کما فی فهرسها.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن، صهر المولی المجلسی، توفی سنة تسع أو 1098 کتبها للشاه عباس کما فی فوائد بحر العلوم و عده فی جامع الرواة أیضا من تصانیفه، رأیتها و هی فی مجموعة من رسائله فی (مکتبة الحسن الصدر). أولها: [حمدی از قطرات باران فزون و سپاس از حیز قیاس بیرون ...] مرتبة علی مقدمه و ثلاثة أبواب و تذنیب و فی المقدمة مطلبان، و أبیات فی مدح الشاه عباس منها قوله:
شاه خورشید منزلت عباس
پادشاه جهان و مرشد ناس
إلی آخر الأبیات بخط محمد مؤمن بن أبی المفاخر بن ملک علی التونی فی 23- ع 2- 1148 مرت رسالة فی أحوال الأرض و کائنات الجو.
یأتی باسمه مرآة کائنات.
فارسی للدکتور محمد المصدق بن وزیر دفتر هدایت الله آشتیانی الزعیم الإیرانی، المتوفی 1386، طبع بطهران 1332 ش فی 66 ص.
منظومة فارسیة فی ترجمه اللغات العربیة إلی الفارسیة، لمحمد بن ولی بن رضی الدین، المشهور بکاتبی الأنقری، ألفها فی مغنیسیا فی شعبان 851 إجابة للسلطان محمد الفاتح بن السلطان مراد. أوله [الحمد لله بأفصح اللسان ...] ذکر فی کشف الظنون و فرهنگ نامهها: 192.
فارسی لجلال أفشار. طبع بطهران.
فارسی، فی ترجمه أحوال السید الشریف الرضی المتوفی 406 بقلم السید علی أکبر البرقعی المعاصر، المذکور فی (9: 899) طبع بطهران فی 1318 ش فی 135 ص.
یبحث فی الأمیریة و الرسوم و المالیات، ترجمه من الفرانسیة، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علی المقدم المراغی. طبع بطهران 1307 فی 135 ص. و مر للمؤلف غصن مثمر و فلاحت و باغبانی.
نظم و نثر بلغة الأردو، فی المصائب، طبع فی ثلاث مجلدات بالهند.
فارسی فی الطب الصید له. للدکتور جواد جنیدی أستاذ جامعة طهران، فی مقدمه و ستة أقسام طبع ضمن انتشارات تلک الجامعة فی 1329 ش فی 292 ص و مر للمؤلف فورمولر داروهای جالینوسی.
أصله لژان پل سارتر، و الترجمة الفارسیة لحسین کسمائی. طبع بطهران 1343 ش فی 182 ص.
أصله لکارل چایک، و الترجمة الفارسیة لحسن قائمیان، طبع بطهران 1326 ش فی 178 ص.
فارسی للحاج الشیخ یوسف بن أحمد الگیلانی النجفی، المتوفی 1368. صاحب التألیفات العدیدة. طبع بطهران 1324 ش فی 274 ص.
ترجمه لرسالة سفراء محمد، لولهاوزن الألمانی، و الترجمة
لحبیب الله نوبخت الشیرازی، و مر للمؤلف قانون فکر. طبع کارنامه بطهران 1331 ش ضمیمة تاج الجاحظ.
و یقال له مثنوی گوی و چوگان لأنه فی بیان اللعب الخاص. لمیرزا قاسم الجنابذی، المذکور فی (9: 866) نظمه بأمر الشاه طهماسب. کما ذکره فی تحفه سامی المؤلف فی 958 و أورد بعض أبیاته فیه:
این نامه که از زبان خامه
کردم لقبش به کارنامه
لنادرپور بدیع الزمان القاجار، مؤلف تاریخ و جغرافیای تبریز المعروف به جغرافیای مظفری فی بیان أنواع الطبخ للماکولات یشبه مادة الحیاة التی عنی بطبعها إیرج أفشار. أوله: [... ستودن مر آن را سزد که نتوانیم گفت آن کیست و کجاست و چه باشد] یذکر فی المقدمة: ألفت قبل هذا کتبا فارسیة و عربیة، و ألف هذا بمساعدة زوجته. ألفه فی 1292 یوجد نسخه منها عند نصیری الأمینی بطهران کما کتب إلینا.
لتاج الدین النسائی، المذکور فی (9: 1184) منظومة فارسیة فی 350 بیت و قد ذم فیها متولی أوقاف خواف، طبع فی مجلة فرهنگ ایران زمین سنة 1380.
لعز الدین الفریومدی. أشرنا إلیه فی (9: 888).
للشیخ أبی الفضل الیافعی. رسالة فی تاریخ العالم من منابع الهندیة و أقوال البراهمة فیها. أوله: [نزد خردمندان که با دل صاف کزین و خاطر دانش خداداد تتبع أخبار گذشتگان نمودهاند] یوجد ضمن جنگ ابن خاتون عند (التقوی) و انتقلت إلی (المجلس) کتبت الجنگ بین 24- 1057.
إحدی المثنویات الستة للحکیم سنائی، أبی المجد مجدود بن آدم الغزنوی، المذکور فی (9: 244) و المتوفی بعد نظم الحدیقة فی 538 کما فی الروضات و ذکره مجمع الفصحاء.
أوله:
ویحک ای بنده بیخامه
قاصد رایگان بینامه
رأیت منه نسخه فی (المجلس: 6430) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1075. طبع بشیراز 1318 ش. و مر للسنائی فخرینامه
لمحمد رضا أفشار بکلشو القزوینی، ترجمه قطف الزهور فی تاریخ الدهور الذی فی خمسة أقسام و فی کل قسم تاریخ قارة من الأرض أصلها لیوحنا بن یعقوب الأرمنی اللبنانی المتوفی 1889 م، فرغ من الترجمة 2 رجب 1307. ذکر فی دیباجة الترجمة أن لا زاد و لا نقص علی المتن. أوله [به نام کرون کربهدان، سپس ستایش یزدان توانا و درود پیغمبر].
فی مناقبه و فضائله، طبع بالهند بلغة أردو، و طبع ترجمته الإنگلیزیة أیضا فی مجلدین.
للمولوی عبد الرحیم بن عبد الکریم صفیپور، فارسی طبع بکلکتة 1263 کما فی کتابهای چاپی فارسی.
تألیف محمد حسن البلگرامی الصفیپوری، المولود 1244، المذکور فی (9: 55).
یبحث عن التهریب و أیادیه فی لارستان بإیران و خطورتها.
فارسی تألیف غ. صابریان. طبع بطهران فی 31 ص.
فارسی لفریدون توللی. طبع مرتین بطهران فی 1324 و 1331 ش فی 223 ص و 135 ص.
مجموعة شعریة طبع بطهران فی ستة مجلدات. من جمع مهدی سهیلی، و یأتی له گنجینه سهیلی فی ثلاث مجلدات و له شاهکارهای سعدی و شاهکارهای وحشی کلها مجموعات شعریة.
فی بیان الصوم. للشیخ عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره صاحب الریاض و هو تلمیذ البهائی، و استنسخ الاثنی عشریة الحجیة لأستاده فی 1025 الموجودة بخطه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین. و مر للمؤلف الفصل و الوصل فی (16: 234)
هو نظیر الکشکول. للمولی العالم الجامع للکمالات المولی حسن الشفتی الجابلقی والد المحقق القمی یعنی صاحب القوانین ذکره فی الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة.
لأبی علی سینا، ذکره القنواتی برقم 150 و ثم ذکرها مکررا بعنوان رسالة فی خواص کاسنی برقم 272. و المهدوی برقم 131. رسالة طبیة ذکر بعناوین منها الهندباء و غیر مغسولة، علة الأمر باستعمال الهندباء کاسنی، آب کاسنی. أوله:
[سئل الشیخ الرئیس أبو علی ابن سینا رحمه الله أن یملئ کلاما فی علة أمره باستعمال ماء الهندباء ... روی عن رسول الله ص] طبع بأستانبول.
أی الهندباء للشیخ الرئیس ابن سینا مع رسالة القولنج له فی الرضویة مر بعنوان کاسنی.
لصدر الإسلام الحاج میرزا علی أکبر بن شیر محمد طاهر الهمدانی النجفی، مؤلف آب حیات و خرابات المذکورین فی محلهما. جنگ شعر و نثر یشبه کشکول البهائی و زنبیل لفرهاد میرزا، نظم و نثر فارسی و عربی. أوله: [الحمد لله ...
و بعد چنین گوید بنده یزدان و چاکر حضرت صاحب العصر و الزمان] ثم یذکر فی الدیباجة لما فرغ من تألیف خرابات فی سنة 1312 و شرع فی تألیف ناسخ التفاسیر التی یشتمل 28 کتابا، شرع بجنبها لرفع الکسالة بتألیف هذا المجموعة. و فیها أشعار من المؤلف و ذکر ترجمه نفسه ضمن رسالة فی هذه المجموعة (ص 124- 132) و ذکر إجازاته، منها إجازته من الحاج میرزا حسین النوری فی 1312 و السید محمد الهندی النجفی، و الحاج میرزا حسین بن میرزا خلیل الطهرانی فی 1323. یوجد نسخه الأصل بخط المؤلف تاریخ کتابتها 1335 عند نصیری الأمینی بطهران کما کتب بخطه إلینا.
فارسی فی الزراعة الحدیثة لمهندس إسماعیل میردامادی. طبع بطهران فی 1334 ش فی 35 ص.
فارسی فی الزراعة، لرضا قلی گلپیرا طبع بطهران 1308 ش فی 26 ص.
هو کاشف الحق الآتی و یطلق علیه الکاشف کما فی الریاض.
للفاضل الهندی، المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی، المتوفی 1135 ذکره فی أول کشف اللثام.
کما صرح به فی إجازته، للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 و یأتی بعنوان کاشفة الحال.
منظوم فارسی للحاج علی قلی آقا ناصح آذرشهری الواعظ، طبع مع فاکهة القارئین المذکور له، فی مجلد بتبریز فی 1367 علی قطع صغیر (مشار).
فی ترجمه جامع الاخبار. للمولی شرف الدین محمد بن رضا الخویدکی، رتبه علی ترتیب أصله. فرغ من الترجمة 1157 أوله: [حمد و ثنا و شکر و سپاس حضرت حکیم خبیری را سزاست و ساحت منعم قدیری را رواست که بر وفق حکمت بیانتها و بر طبق کریمه ...] رأیته فی النجف عند الآقا نجفی التبریزی، و طبع فی النجف 1352 و طهران 1371 فی 212 ص.
لآخوند محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی 1299 و تلخیص التحفة له أیضا، ذکرهما فی کتابه نهایة الآمال و أما تحفه الأبرار فهو فی أحکام الصلاة لأستاده السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی. رأیت نسخه منه فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی أفضل ما یتقرب إلیه ...] یذکر المتن الفارسی بعنوان قوله ثم یشرحه بالعربی. و رأیت قطعة من أوله فی عدة کراریس منضم إلی تلخیص تحفه الأبرار و مر للمؤلف قواطع السفر فی (17: 175).
فی شرح کشف الأسرار. للعلامة الحلی المتوفی 726 ذکره فی الخلاصة. و مر للعلامة الحلی فی هذا الجزء قواعد الأحکام
شرح لمثنوی المولوی، ألف باسم سلطان بن السلطان سلیمان خان العثمانی. فارسی مع مقدمه عربیة. أوله: [الحمد لله الذی علمنا و هدانا للإسلام و جعلنا من أمته] یوجد منه نسخه فی (المجلس: 4110) بخط محمد اللاهیجی کتبت فی ذی قعدة 1257 و هذا النسخة منحصرة فی شرح بعض أبیات الدفتر الأول من المثنوی و احتمل فی الفهرس إنها تألیف حسن الطریفی الچلبی. راجع کشف الظنون، الذریعة (9: 1122). فهرس المجلس (11: 106).
فی شرح منظومة الحکمة. لناظمها الشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری، أول المنظومة:
یا حسن الوجه و الاسم و الصفة
لسنا عرفناک حق المعرفة
فرغ من النظم فی 1292 و فرغ من الشرح فی 1294، و النسخة بخط الناظم الشارح فی کتب الحاج عماد الموقوفة علی الخزانة الرضویة، و هو مرتب علی فنون، أولها فی الأمور العامة و فیها مقالات، أولها فی أحکام نفس الوجود.
فی شرح قصائد چاچ، لغیاث الدین محمد بن جلال الدین المصطفیآبادی الرامپوری، مؤلف غیاث اللغة المذکور فی (16: 73) فرغ من الشرح فی 1256 و طبع مرتین بلکهنو فی 1308 و 1316 کلتاهما علی الحجر کما فی فهرست کتابهای چاپی.
فی إثبات إمامة الأئمة و أسرار العقائد و الأخلاق و المواعظ الحسنة مجلد کبیر فارسی. للفقیه المولی نظر علی الطالقانی الحافظ للقرآن و المقیم بطهران و المتولد فی 1240 و المتوفی بمشهد خراسان فی سنة ست و ثلاثمائة بعد الألف، مطبوع
بإیران یقرب من خمس و عشرین ألف بیت ألفه فی 1282 و طبع بطهران فی 1286 و 1358 و مر له الغناء فی (16: 62).
فی أحکام صلاة المسافر. للسید مصطفی بن معصوم الحسینی المازندرانی، الذی کان من تلامیذ الأنصاری، و النسخة فی مجموعة من-
المباحث الأصولیة کلها بخط هذا المؤلف، فرغ من بعضها فی 1285 یوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة بطهران.
فی شرح أسماء الحسنی، کما فی المطبوع بإیران، و روضة العرفاء و دوحة العلماء کما فی النسخة الخطیة الآتیة ذکره. و هو للسید الأمیر عماد الدین محمد بن شاه أبو تراب الحسینی، من سادات گلستانه، المتوفی 1110 کما ذکر الشیخ علی الحزین المولود فی 1103 فی السوانح بأنه أدرکه فی صغره، و یؤید هذا التاریخ شروعه فی التألیف لکتابه هذا فی 1107. أما تاریخ 1100 غلط. طبع بإیران ناقصا فی سنة 1296 و حصلت نسخه کاملة خطیة عند الحاج المولی علی محمد النجفآبادی فتممت النقائص المطبوعة عنها، و النقص فی مواضع کثیرة، منها شرح خطبة همام فی بیان أوصاف المؤمن، فی أزید من ثلاثة آلاف بیت، کما لیس فی المطبوع ذکر اسم الشرح، بل کتب الکاتب فی أوله کاشف الأسماء و لکن فی النسخة المذکورة ذکر اسمه فی الدیباجة التی هی أبسط مما فی المطبوع، و سماه ب الروضة العرفاء و دوحة العلماء و عبر عن نفسه فیها ب [المفتقر إلی غفران الملک الحسیب الداعی ربه المجیب محمد الملقب بعلاء الدین الطبیب ...].
کما فی بعض النسخ. لابن أبی جمهور، یأتی بعنوان کاشفة الحال.
بلغة أردو. مطبوع بالهند. للسید نظیر حسین البهیکپوری الهندی المعاصر ناظم مطالع الأنوار.
و مر للمؤلف القصیدة الرضویة.
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوهکمری المعاصر.
فی شرح تلخیص المرام للعلامة الحلی، فی الفقه، شرحه المولی محمد بهرام فی عصر شاه طهماسب الذی توفی 984 قال فی الریاض شرح مزج طویل الذیل إلی آخر العبادات عندنا” صاحب الریاض” نسخه منه، انتهی.
أقول: و منه نسخه فی الرضویة و نسخته بعنوان کاشف الحقائق و المؤلف محمد بن بهرام یأتی.
بلغة أردو، طبع بالهند.
فارسی، لمعز الدین محمد الأردستانی، هو بعینه هدایة العالمین الآتی، سماه بذلک فی آخر نسخه تاریخ کتابته فی خبوشان فی 1080 عند السید محمد الموسوی. و یوجد نسخه منه بهذا العنوان فی (المجلس:
أوله: [حمدی که حامدان ملا أعلی و ذاکران کره غبرا از ادای آن عاجز آیند]. و نسخه فی (إلهیات: 6 ب) بخط محمد محسن بن خواجه إسماعیل تاریخ کتابتها 1088، کما فی فهرسها. راجع حدیقة الشیعة (6: 386) و (2: 322).
للسید إمداد إمام الزیدی المستبصر العظیمآبادی الملقب بأنور. بلغة أردو، مطبوع بالهند.
فی شرح تلخیص المرام فی الفقه للعلامة الحلی، و الشارح سمی نفسه فی الدیباجة بمحمد بن بهرام. أوله: [الحمد لله الذی هدانا طریق النجاة ...] و الموجود فی الرضویة انما هو المجلد الأول منه فقط، و کتابته فی 954 و لعله عصر الشارح. راجع کاشف الحق المذکور آنفا.
فی شرح رسالة المنطق، للمولی نجم الدین خضر بن الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی، من علماء ما قبل عصر الصفویة، و فرغ من کتابه جامع الأصول فی 834 و المتن لأستاده السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی، و قد مر جامع الدقائق أیضا له فی شرح رسالة الغرة معرب الدرة الکبری فی المنطق لأستاده أیضا، و قد رأی الشرحین صاحب ریاض العلماء بخط الشیخ إبراهیم الکفعمی فی بلاد مازندران، قال و کتابته فی 857 و رأیت الورقة الأولی من جامع الدقائق صرح فی أوله أنه ألف کاشف الحقائق شرحا علی الدرة الکبری و لما ألف أستاذه الشریف الغرة الصغری شرحه أیضا بهذا الشرح و هو
جامع الدقائق.
فی شرح موجز القانون، طبع مجلده الأول بلاهور فی 1905 م علی الحجر کما فی کتابهای چاپی عربی.
لآقا نجفی الأصفهانی، ذکر فی آخر جامع الأنوار المطبوع فی 1297.
طبع بالهند بالأردو فی 1314.
فی أخبار الحجة الغائب ع و مختصرة فی أخبار خروجه.
للشیخ إبراهیم بن عبد المحسن الکاشی المعاصر، طبع مختصره فی 1332.
فارسی لملا روح الله بن حبیب الله عالمی المازندرانی، طبع بطهران 1336 علی الحجر کما فی فهرست چاپی مشار: 1241.
و هو فی شرح المختصر النافع. للشیخ إبراهیم بن محمد الفراوی النجفی، المتوفی فی 1304 رأیته عند ابن أخیه الشیخ محمد رضا فی تسع مجلدات. و مر فقه استدلالی.
و هو فی الصرف و النحو، کبیر. للشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان المتوفی 1315 رأیته فی خزانة ولده” المؤلف” الشیخ محمد صالح. و مر للمؤلف قبسة العجلان فی (17: 34).
للشیخ محمد شریف بن أحمد بن محمد بن عبد الرحیم بن إبراهیم بن مظفر بن إمام قلی الدستقی، من محال أردوباد من بلاد قفقاز، القفقازی النجفی المعاصر، ألفه فی 1342.
بلغة أردو، طبع بالهند.
فی أصول الدین فارسی، للشیخ الحاج میرزا حبیب الله بن الحاج میرزا محمد علی الرشتی النجفی، المتوفی 1312 بسط فیه القول فی الإمامة بإقامة البراهین الجلیة التی استنبطها هو و استخرجها من الکتاب و السنة النبویة، رأیت نسخه منها عند السید آقا التستری، ذکر الأصول
الخمسة التوحید بالدلیل الإنی فقط، الثانی العدل و الصفات الثبوتیة و الثالث النبوة و إثباتها بالمعجزة و العمدة القرآن، و بیان وجوه إعجازه، و الرابع الإمامة و الخامس المعاد، و علی النسخة حواش کثیرة من تلمیذه المولی محمد رفیع الکزازی، مؤلف کشف الأستار الآتی، و أحال فی تلک الحواشی إلیه مکررا، و مما ذکر فی أواخر الکتاب قبل الخاتمة، أن منکر الرجعة
کافر مع التقصیر، و الاعتقاد به کالاعتقاد بعصمة الصدیقة الطاهرة، و منکرهما سواء فی إنکار الضروری، و فی الخاتمة أورد رسالة یوحنا بتمامها و بعد خاتمة الرسالة شرع فی الأصل الخامس المعاد إلی آخره. و مر للمؤلف:
الغصب القضاء و الشهادات.
فی مسائل العدل، و هو غیر ما مر بعنوان رسالة فی الجبر و الاختیار و رسالة فی مسائل العدل الأربعة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی 1232، یوجد عند الشیخ محمد علی نزیل سنقر الحائری، و قد صرح نفسه بمغایرته لما مر بعنوان جبر و اختیار (5: 82) فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه، و نسخه فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و نسخه فی (المجلس: 5589) أوله: [اما بعد چنین گوید بنده خاطی محمد کاظم بن ... که بهترین خصلتی که دلالت میکند بر کمال] بخط محمد الأرومی الساکن بکربلاء فی 1235 ضمن مجموعة.
للسید جواد المصطفوی الخرسانی، طبع بطهران فی 1338 ش فی 472 ص.
عده المولی أحمد المقدس الأردبیلی فی أول حدیقة الشیعة من مآخذه.
للشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی 1227 فی رد الأخباری المقتول، بعد التألیف بخمس سنین، و مر للمؤلف غایة المأمول فی علم الأصول فی (16: 16).
فی نفی صفات الخالق عن المخلوقین للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی، و النسخة
فی خزانة شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی مع التکملة الموسومة ب رافعة التوهم و عند الشیخ محمد علی الحائری نزیل سنقر.
للسید حسن بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی 1320 ذکره فی أول کتابه جامع الأسرار فی معراج/ رسول المختار.
للسید علی شاه بن السید صفدر بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی 1269 یوجد عند حفیده السید محمد باقر بن الحسن بن المصنف فی لکهنو. و مر للمؤلف الفوائد العلویة فی المسائل الفقهیة
و هو حاشیة علی تفسیر الکشاف. للشیخ إبراهیم بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، المتوفی سنة تسعة عشر بعد المائة و الألف، قال ابن أخیه الشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی فی تذکرته، إن الحاشیة وصلت إلی تفسیر سورة الأحقاف. و مر للمؤلف القصائد الغراء فی مدیح آل العباء.
للسید علی شاه المذکور، یوجد عند حفیده” المؤلف” السید محمد باقر المذکور بلکهنو و مر للمؤلف: کاشف الغمة.
أصله لاستفان زاویک، و الترجمة الفارسیة لذبیح الله منصوری. طبع بطهران فی 1327 ش فی 120 ص.
فی شرح حرز الأمانی و وجه التهانی المعروف ب الشاطبیة، للسید أبی الفضائل مجد الدین عباد بن أحمد بن إسماعیل بن علی الحسن بن شرف شاه الملقب ب گلستانه الحسنی، کتبه بالتماس جمع من رفقائه، شرع فیه فی الحلة و تممه فی بغداد، و تکلم فی الشعر بعناوین متعددة، ففی أکثرها اللغة، الإعراب المعنی، النکتة أو الرمز و قد یقتصر بالأولین. رأیت نسخه ناقصة الآخر عند الشیخ قاسم محیی الدین، و نسخه تامة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی. أوله: [الحمد لله الذی ألطف بنا بنصب الدلائل المهدیة إلی سبیل الإهداء- إلی قوله- صلی الله علیه و علی آله الأوصیاء المشمولین بإهداء من حاد عن الملة الحنیفة] و فی آخره:
[و الصلاة علی محمد و آله الطیبین من الطاهرین ...] و النسخة بخط تلمیذ المصنف.
کتبها لنفسه لا لغیره فی وقت استفادته من حضره مؤلفه أوائل ج 1- 726 و عبر الکاتب عن نفسه بمحمد بن محمود الکاکیانی الخورانی. و هو الآملی المؤلف ل نفائس الفنون و والده أبو المحاسن محمود بن شمس الدین محمد بن علی بن یوسف الأنزانی، قرأ هذا الکتاب علی مؤلفه فکتب المؤلف إجازة له علی ظهر الکتاب فی أصفهان أواسط ج 2- 728 فیظهر أن تألیفه قبل هذا التاریخ، و صورة تلک الإجازة مکتوبة فی ظهر هذه النسخة بخط کاتبها، و کذا علی ظهر هذه النسخة سطور بخط ولد الکاتب، عبر عن نفسه بعبد العزیز بن محمد کاکیانی الخورانی، ذکر فی خطه اسم الکتاب و فصل فی ألقاب المؤلف و اسمه و دعا له بقوله: [متع الله المسلمین بطول بقائه] فظهر أنه أیضا من المستفیدین من المؤلف و فی آخر النسخة مقالة فی بیان أحکام نون الساکنة مع التنوین و هی أربعة: الإظهار، الإدغام، القلب، الإخفاء.
و هو فی ترجمه عیون أخبار الرضا لابن بابویه بالفارسیة، للحاج شیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی ابن محمد باقر الأصفهانی م 1331 طبع بطهران 1297 علی الحجر فی 281 ص، و مر للمؤلف فضائل الأئمة فی (16: 251)
لمحمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی، فی بیان طریق الاستدلال علی التکالیف الشرعیة و کیفیة أخذها من الأصول الدینیة، کتبه لبعض السادة الأجلاء یعنی السید محسن الرضوی، مرتبا علی مقدمه و خمسة فصول و خاتمة. أوله: [الحمد لله مانح التوفیق و مسهل الوصول إلی الطریق و ملهم الحق أهل التحقیق- إلی قوله- لما کان المقصود من وضع هذه الرسالة هو معرفة کیفیة الاستدلال علی الأحکام الشرعیة و المطالب الفقهیة بالأدلة الأصولیة و الأمارات المرضیة- إلی قوله- فلا بد لطالب السلوک فی طریق الاستنباط من تصور مطلوبه إجمالا و معرفة الغرض منه و وجه الحاجة إلیه- إلی قوله بعد تمام المقدمة- الفصل الأول فی العلوم التی لا بد منها فی الاستدلال، و هی علی ما ذکره العلماء و سمعنا بالمشافهة عن مشایخنا: تسعة علوم، فمن العلوم الأدبیة اللغة و النحو و الصرف،
و من العلوم العقلیة المنطق و الکلام و الأصول، و من العلوم النقلیة التفسیر و الحدیث و الرجال، و بین وجه الحاجة إلی تلک العلوم و مقدار الحاجة منها مفصلا، و تعیین الکتب المؤلفة فی هذه العلوم، و الفصل الثانی فی القدر المحتاج إلیه من هذه العلوم، و الفصل الثالث فی کیفیة الاستدلال، و فیه بحثان الأول فی الأدلة، قال و هی بالاتفاق من الأصولیین أربعة:
الکتاب و السنة و الإجماع و العقل، و تکلم فی اعتبار کل منها مفصلا، و البحث الثانی فی ترتیب العمل بهذه الأدلة عند الحاجة، و ذکر أن المرجع إلی الکتاب أولا، ثم الحدیث ثم الإجماع ثم العقل.
بالجملة هذا الکتاب من کتب أصول الفقه، و لما عبر عنه فی أمل الآمل برسالة فی العمل بأخبار أصحابنا، و استظهر فی الروضات أن مؤلفه من الأخباریین اعترض علیه شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک بما رأی من نسخته. و فرغ منه المصنف بمشهد خراسان، ضاحی یوم الجمعة ثالث ذی قعدة فی 888 و رأیت نسخه أخری فی النجف عند الشیخ منصور الساعدی، و المشهد عند الحاج شیخ عباس القمی، و أخری فی الرضویة موقوفة فاطمة بنت المرحوم المولی أبی البقاء الرشتی فی 1128 و جعلت التولیة للمولی محمد رفیع الجیلانی مجاور المشهد. و نسخه بخطه ظاهرا موجودة فی خزانة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، و فیه بیان أحوال الأدلة الأربعة و تنویع الاخبار بالأنواع الأربعة، و احتیاج الاجتهاد إلی علم الأصول و الرجال و غیرهما، و مر مفصلا بعنوان رسالة فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب، و کان حیا فی 899 کما مر فی العوالی و فرغ من تبییض الدرر اللآلی فی 901. یوجد منها نسخه عند نصیری الأمینی بطهران تاریخ کتابتها 1036 و علیها إجازة للمیرزا حسین النوری بخطه أجاز فیها میرزا محمد القمی المشتهر بأرباب و مر للمؤلف: غوالی اللآلی العزیزیة فی (16: 71).
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنة ثلاث و سبعین بعد المائة و الألف، کتبه فی الحویزة بأمر والیها السید علی خان الصغیر ابن المطلب المشعشعی
الحویزی، أخی السید المذکور فی (9: 57) و بقیت نسخه الأصل عنده” المؤلف” و لم یستنسخ بعد کما صرح به المصنف فی إجازته الکبیرة، و مر للمؤلف قبلة تستر.
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی. ذکره النجاشی. و مر للمؤلف غریب القرآن فی (16: 48)
للسید هادی بن إبراهیم بن علی بن المرتضی الوزیری، المولود فی 758 و المتوفی 822 عده من تصانیفه فی مطلع البدور و له درة الغواص فی نظم خلاصة الرصاص المصرح فیه بإمامة أمیر المؤمنین ع بلا فصل و نصبه یوم الغدیر. و له کفایة القانع و کریمة العناصر و غیرهما.
هی أرجوزة فی الفرائض. أوله:
قال الفقیر أحقر العباد
أحمد بن رجب البغدادی
الحمد لله الذی أنشأ الأمم
و قدر الموت علیهم و حتم
و قدر فرائض المیراث
بمحکم التنزیل للوراث
إلی قوله:
سمیتها کاشفة الغوامض
یا صاح فی مسائل الفرائض
و قال فی آخره بعد ذکر النبی:
و آله المطهرین البررة
و صحبه المکرمین الخیرة
و ذکر اسمه أیضا و تاریخه بقوله:
و هو الفقیر أحمد نجل رجب
و قد تناهی النظم فی نصف رجب
لله طول الدهر و الأعوام
أرخت جد شکرا علی الإتمام
و هو ینطبق علی 1141 و قال فی الثالث من أقسام الولاء یعنی ولاء الإمامة:
و یصنع الإمام مع وجوده
ما شاء بالمآل علی مقصوده
و فی زمان الغیبة فالعالم
بالشرع فی تقسیم ذاک قائم
و قال فی العصبة:
و إن تزد فالزائد قد أوجبه
أهل الخلاف أنه للعصبة
و عندنا علی ذوی السهام
یرد ذی الزائد بالتمام
و للناظم أیضا توضیح الأحکام فی شرح شرائع الإسلام مع الأرجوزه هذه فی مجلد عند الشیخ مشکور فی النجف، ثم اشتری الشیخ محمد البلاغی کاشفة الغوامض و أوقفها علی ذریة نفسه فی 1213. و ولد الناظم المولی رجب بن أحمد بن رجب، توفی بعد 1208 التی کتب فیها قطعة من المسالک بخطه.
منظومة فی الرضاع، للسید المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین العاملی. طبع فی 1331 أولها:
خیر افتتاح القول باسم الله
و الحمد لله بلا تناهی
نظمها فی 1328 فی مائة و سبع و ستین بیتا. و مر للأمین قصة کسری و بهرام فی هذا الجزء.
تعلیقات علی تفسیر الکشاف. للحاج میرزا محمود بن علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء فی مکة 1310 ذکر فی فهرس کتبه، و مر للمؤلف غایة الآمال 16: 6.
للشیخ منیر عسیران، مؤلف تعدیل المیزان قاضی الجعفریة فی بیروت، و المتوفی بها حدود 1366.
بلسان الأردو. للمولوی علی جواد خان صاحب الهندی، طبع بالهند، و صححه السید سبط الحسن مطبوع.
لعبد الرحیم محمد علی، طبع فی ثلاث مجلدات فی النجف فی 1374.
مجموعة للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، المتوفی 1386 کتبها أوان الحرب العام الأولی، و مر للمؤلف فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب فی (16: 105).
رسالة فارسیة فی صناعة الورق و الألوان و اصطلاحات هذا الفن، و کیفیة التذهیب، یوجد فی (المجلس: 4767) ضمن مجموعة بعضها لمیرزا رضی القزوینی، محمد بن الحسن المتوفی 1096، أوله [در بیان کاغذ و رنگهای الوان کاغذهای جمیع بلاد را تجربه کردهاند، آنچه پسندهتر و پایندهتر است کاغذ
بغداد و دمشق و آمل و سمرقند است] بخط محمد صالح بن محمد رضا تاریخ کتابتها حدود 1100، کما فی فهرسها (13: 163).
هو التفسیر الوجیزة. للشیخ أمین الإسلام الفضل بن الحسن الطبرسی صاحب مجمع البیان و الوسیط الموسوم ب جوامع الجامع المتوفی 548 أو بعدها بأربع سنین. و مر للمؤلف: غنیة العابد و منیة الزاهد فی (16: 67).
و تحقیق إنها زائدة أو أصلیة للشیخ أحمد بن الشیخ محمد آل ماجد البحرانی، و قد شرحها الشیخ أحمد الأحسائی، ذکرها فی أنوار البدرین و شرح الأحسائی یسمی بالرسالة البحرانیة.
أو أبو طالب أو شیخ الأبطح. فی إیمان أبی طالب مستخرجا لأحادیثه عن کتب المخالفین. للشیخ میرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی فی تسعین صفحة بخطه. و مر للمؤلف: فاطمة عند الجمهور فی (16: 96)
للسید أحمد الکسروی التبریزی، فی قواعد اللغة الفارسیة، طبع بإیران 1331 ش فی 42 ص. و مر للمؤلف قانون دادگری.
رسالة فی أن الکافور حار المزاج، للحاج میرزا بابا ملک الأطباء الطبیب الشیرازی الطهرانی الحائری، المسمی بمحمد تقی، طبع فی مجموعة من رسائله فی 1283 و توفی فی الحائر بعده بقلیل. و یأتی المقالة النوریة فی شرح الکافوریة. أوله: [الحمد لله مکرر الأزمنة] یوجد منه نسخه فی (المجلس: 764).
موجود فی الخزانة الرضویة.
لمیرزا عبد الغفار معلم دار الفنون القدیمة. ألفها فی عهد وزارت اعتضاد السلطنة فی أیام ناصر الدین شاه القاجار لدراسة الریاضیات الرسمیة الجدیدة و سماها کافی در ترسیم کانوا أوله: [منت خدای را جلت عظمته که از غایت رأفت بر عباد ملهم نمود] یوجد ضمن مجموعة کتب المشکاة المهداة إلی (دانشگاه: 929) کما فی فهرسها (4: 929).
لأبی المحاسن، عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی 502 صاحب کتاب البحر أو بحر الذهب فی فقه الشافعی ذکره فی مرآة الجنان.
فی الاستدلال بصحة القول برؤیة الهلال. للکراجی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 و قد عمله بمصر و هو فی مائة ورقة. ذکره فی فهرست کتبه الذی کتبه بعض معاصریه، و ذکره السید بن طاوس فی الإقبال قال:
[وجدت تصنیفا للکراجکی فی أول أمره ذاهبا فیه إلی عدم نقص شهر رمضان عن الثلاثین ثم رأیت له مصنفا آخر سماه الکافی فی الاستدلال بصحة الرؤیة و دخول النقص و الاعتذار عما کان یذهب إلیه من عدم النقص ...] و مر للمؤلف القیسرانیة فی (17: 225).
لابن کبریاء، أبی الحسن موسی بن الحسن بن محمد بن العباس بن إسماعیل بن أبی سهل بن نوبخت، والد صاحب فرق الشیعة.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی الحسینی، صرح به العلامة فی إجازته لبنی زهرة، و هو شیخ منتجب الدین و ابن شهرآشوب، و کان حیا فی 548. و یأتی للمؤلف الکافی فی علم العروض.
و هو أجل الکتب الأربعة الأصول المعتمدة علیه لم یکتب مثله فی المنقول من آل الرسول لثقة الإسلام محمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی الرازی، ابن أخت علان الکلینی، و المتوفی 328 مشتمل علی أربعة و ثلاثین کتابا، و ثلاثمائة و ستة و عشرین بابا، و أحادیثه حصرت فی ستة عشر ألف حدیث، الصحیح 5072 الحسن 144، الموثق 178، القوی 302، الضعیف 9485 و مائة و تسعة و تسعین حدیثا أزید من جمیع صحاح الست، لأن الصحیحین أقل من سبعة آلاف، و البقیة لا تبلغ التسعة أوله: [الحمد لله المحمود لنعمته المعبود لقدرته] و کتبه فی الغیبة الصغری فی مدة عشرین سنة، و لم یصنف مثله فی الإسلام، و قد کتبت علی بعض نسخه عدة أحادیثه موصوفا بما علی، و قد طبع أصوله و فروعه مکررا، منها
طبع أصوله فی إیران فی 1281 بخط محمد شفیع التبریزی جیدا، و فروعه فی مجلدین فی غایة اللطافة و التنقیح و التصحیح، بنفقة جمع من الأخیار فی 1315 و طبع أیضا بالهند و لما أن الاخبار الخمس کان متفرقا فی أبواب الکافی و لم یکن فی الکافی کتاب الخمس مستقلا بعنوانه، أخرج أخبار الخمس من سائر أبواب الکافی بعض فضلاء العصر، و جمعها فی عنوان کتاب الخمس، و ألحقه بآخر المجلد الأول من الکافی و أشار فی الهامش إلیه، و نسخه فی غایة النفاسة، ممتازة من جهة الخط و الکاغذ و التذهیب و التجلید و غیرها، فی ست مجلدات من أول الأصول إلی آخر الروضة تاریخ تمام الأخیر فی 1062 و کلها من وقف الحاج إبراهیم خان فی 1095 للخزانة الرضویة، و نسخه تامة نفیسة أیضا فی مجلد کبیر، کلها بقلم الشیخ عبد الله بن حسن علی شیخ زقة من توابع تون کتب تمامه فی مشهد الرضا ع، شرع فی کتابه الأصول 23 صفر 1056 و فرغ عن الروضة أواخر ربیع الآخر فی 1057 ثم وصلت النسخة إلی السید المیر مرتضی بن السید مصطفی التبریزی فی مشهد خراسان، فصححها و قابلها بنسخة مصححة بقدر الوسع و الطاقة، و کتب فی هامش آخر کتاب الحج، أنه فرغ عن التصحیح فی المشهد فی العشر الثانی من رجب فی 1059 و قرأ المیر مرتضی شطرا من أواخر الکتاب علی أستاذه محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری فی المشهد، فکتب أستاذه له إجازة مفصلة بخطه الجید فی 1060 و إمضائه: [العبد المحتاج إلی رحمة ربه الباری محمد مؤمن بن شاه قاسم السبزواری] و انتقلت النسخة إلی الحاج الشیخ محمد جواد الواعظ العراقی الکرهرودی فی 1374 و أهداها إلی مکتبة أمیر المؤمنین فی 1375
لکافی الکفاة أبی القاسم إسماعیل بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی 385 مرتب علی خمسة عشر بابا فی رسائل، فی فنون الکتابة، و عبر عنه فی کشف الظنون ب کافی الرسائل و له العروض الکافی و مر للمؤلف الفصول المهذبة للعقول
لإمام أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی 392 و المتن للأخفش، کما ذکره فی نامه دانشوران و مر فهرست
تصانیف عثمان
لشمس الدین محمد بن قیس الرازی، المعروف به شمس قیس، المذکور فی (9: 543)
للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الراوندی، المذکور نسبته إلیه فی تأسیس الشیعة عن الدرجات الرفیعة کسابقه الکافی فی التفسیر المذکور فی (17: 245)
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن علی بن أحمد الموسوی الکاظمی الکشوان المولود فی 1295 و المتوفی 1356 أوله: [الحمد لله علی الإنعام و الشکر له علی الإلهام] مرتب علی فنین، أولهما العروض، بخطه، و فرغ منه فی 1331 یوجد عند محمد رضا شمس الدین، و قد نشر فی مجلة البیان النجفیة
للشیخ المتکلم أبی علی الحسن بن محمد النهاوندی، حکاه النجاشی عن فهارس الأصحاب
للشیخ الفقیه أبی الصلاح تقی الدین ابن نجم الدین بن عبد الله الحلبی، تلمیذ الشریف المرتضی و خلیفته فی البلاد الحلبیة ذکره الشیخ منتجب و فی المعالم أیضا، موجود فی مخزن کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و مخزن السید الحاج آغا سبط السید الحجة الإسلام الأصفهانی، و خزانة المولی محمد حسین القمشهإی بالنجف الموقوفة فی 1281 و فی الرضویة، و عند الشیخ مشکور، و غیرها فی أوله فصل فی بیان التکلیف السمعی الشرعی علی ثلاثة أضرب عبادات و محرمات و أحکام و العبادات علی ضربین فرض و مسنون، و لکل وجه یجب امتثاله
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، صاحب الاحتجاج، و شیخ محمد ابن شهرآشوب الذی توفی 588 بعد مائة سنة من العمر، فشیخه من أهل المائة الخامسة لا محالة، ذکره فی معالم العلماء
و مر للمؤلف: فضائل الزهراء
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی، المولود فی 647 ذکره فی کتاب رجاله فی ترجمه نفسه و مر للمؤلف:
القضیة فی المنطق فی (17: 155)
لما تضمنه فرض کتاب المیراث مر فی (3: 195) بعنوان البینات فی تحریر المواریث فی وریقات قال فی آخره: [هذا نهایة ما أودعناه فی الرسالة الکافیة لما تضمنه فرض کتاب المیراث] کما فی نسخه السید محمد خلیفة، و هی بخط السید حسین بن أحمد بن کاتب الحسینی، کتابته فی 1018
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید م 413 یأتی بعنوان المسألة الکافیة أیضا و هو غیر الکافیة فی الفقه کان فی خزانة شیخنا النوری و هو مما ینقل عنه فی البحار و موجود نسخه منه فی مکتبة راجه فیضآباد، الماری 3 و مر للمؤلف الغیبة فی (16: 80)
أو المسألة الکافیة فی الغسلة الثانیة، للقطب الراوندی، و فی بعض النسخ الشافیة و لذا ذکرناه فی (13: 12) و مر للمؤلف غریب النهایة فی (16: 50)
و هی من بحر البسیط لأبی المحاسن صفی الدین عبد العزیز بن أبی السرایا الحلی السنبسی، المتوفی 750 مشتملة علی مائة و إحدی و خمسین نوعا من أنواع البدیع، فی مائة و خمسة و أربعین بیتا، و شرحه لنفسه الموسوم ب النتائج الألمعیة و الشرح الآخر الموسوم ب فرج الکرب قد مر الجمیع فی (14: 38) و مر بدیعیة السید علی خان المدنی و شرحها الموسوم ب أنوار الربیع، و طبع الکافیة مع دیوان الصفی فی بیروت فی 1892 میلادیة أولها، فی براعة الاستهلال و التجنیس المرکب و المشتبه:
إن جئت سلعا فسل عن جیرة العلم
و أقر السلام علی عرب بزی سلم
و طبع مع شرحه فی مصر فی 1316 و مر لصفی الدین القصائد الأرتقیات فی (17: 84)
أی خطبة جمل العقود للشیخ الطوسی و خطبتی الشرائع و النافع للمحقق الحلی و خطبتی القواعد و الإرشاد للعلامة الحلی و الشرح للشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی، من تلامیذ فخر المحققین، ذکر الخطب أولا ثم شرح الجمیع مرتبا، و فرغ منه فی 777 أوله: [أحمد الله علی حسن توفیقه] و نسخه لعله خط المؤلف فی الرضویة وقف 1067
أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سید الخلق محمد و آله أجمعین، أما بعد فهذه رسالة کافیة فی علم الحساب رتبناها علی عشرة فصول، الفصل الأول فی معرفة الأسامی و المراتب] رأیته فی موقوفة الحاج مولی نوروز علی البسطامی، و کتابة النسخة فی 839، و نسخه أخری فی النجف، عتیقة جدا ناقص الآخر مکتوب علی ظهرها: [من تصانیف الإمام العالم العلامة مفخر العلماء عز الحق و الدین کهف الإسلام و المسلمین عبد الوهاب بن إبراهیم بن عبد الوهاب الحزحی الزنجانی قدس روحه و نور ضریحه] و لعله المذکور فی (2: 249) من کشف الظنون بأنه للشیخ عز البتول الزنجانی بتصحیف عز الدین، و الزنجانی هذا هو مؤلف التصریف المعروف ب تصریف العزی ترجم فی بغیة الطالب: 318 ذکر أنه رأی بعض خطوطه المؤرخ فی 854
لمؤلف المقالات النظامیة کما یظهر من فهرست فی آخره و هو السید نظام العلماء المیرزا رفیع بن میرزا علی أصغر نائب الصدارة سمی جده، الطباطبائی التبریزی، المتوفی 1326 و مر لمیرزا رفیع هذا: رسالة فی القضاء و القدر فی (16: 146)
لمحمود بن عمر
النیشابوری، المتخلص بنجاتی، المذکور فی (9: 1172) ألفها إجابة لمحمد بن علی المشهدی المعروف بسیواک، ذکر فی المقدمة اقتدائه ب حدائق السحر أوله: [الحمد لله کما هو اهله، و الصلاة و السلام علی نبیه محمد و آله، چنین گوید محرر
این أوراق نجاتی] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 313 صدر) بخط محمد بن یوسف أبی عقیل البیهقی الوحیدی تاریخ کتابتها 738 (فی حیاة المؤلف) کما فی فهرسها
لحمید الدین أبی عبد الله محمود بن عمر النجاتی النیسابوری، مؤلف بساتین الفضلاء فی شرح تاریخ العتبی شرحه فی تبریز 709 و شارح بدائع الأسحار کما فی کشف الظنون موجود فی مدرسة سپهسالار کما فهرسها (2: 445) بخط محمد بن یوسف البیهقی الوحیدی تاریخ کتابتها 838 أوله: [الحمد لله کما هو اهله و الصلاة و السلام علی نبیه محمد و آله] راجع (9: 1172)
للشیخ المفید المتوفی 413 و هی غیر الرسالة الکافئة فی إبطال توبة الخاطئة کما مرت و مر للمؤلف الغیبة فی (16: 80)
لفخر المحققین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف المطهر الحلی، المتوفی فی 781 ذکره کشف الحجب
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 و شرحها یسمی ب الفریدة الوافیة طبع فی هذه السنین
فارسی، للسید الأدیب السید تقی الحسینی المتخلص بالأوحدی الدقاقی البلیانی: مرتب علی فاتحة و تسع کفایات و خاتمة، أوله: [بعد از حمد الهی و نعت و منقبت نامتناهی] نسخه منه ناقصة عند عبد الکریم العطار بالکاظمیة
للدکتور منوچهر حکیم و الدکتور سید حسین گنجبخش، طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی 1330 ش فی 382 ص
للدکتور نعمة الله کیهان، فی تشریح الصدر و القلب و الریتان طبع بطهران ضمن انتشارات جامعة طهران فی 1336 ش و له فی هذا الفن مجلدین آخرین فی تشریح الید و الرجل أیضا طبعا بطهران
للدکاترة: الدکتور أمیر أعلم و حکیم کیهانی و أبو القاسم نجمآبادی و نصر الله نیک نفس و الدکتور نائینی طبع ضمن انتشارات جامعة طهران فی خمسة مجلدات کبار 1328- 1331 ش
للدکتور کریم میر بآبائی طبع فی ست مجلدات بطهران أیضا ضمن انتشارات الجامعة
للدکتور منوچهر حکیم، طبع بطهران فی 1319 ش و له کالبدشناسی موضعی طبع مکررا
للدکتور السید حسین گنجبخش و الدکتور منوچهر حکیم طبع بطهران فی 324 ص
للدکتور منوچهر حکیم، من جمع الدکتور واجد طبع فی طهران 1333 ش فی 41 ص
أیضا للدکتور حکیم المذکور مطبوع
لسرهنگ دکتر نصر الله نیک نفس، طبع بطهران فی 1331 ش
للدکتور نعمة الله کیهانی بن مشهدی حسین فی مقدمه و ثمان فصول و خاتمة طبع بطهران فی 1325 ش فی 197 ص
لعلی البادکوبی فی ترجمه اللغات الترکیة إلی الفارسیة، قلد فیها نصاب الصبیان للفراهی، مر باسمه تجرید اللغات 3: 355
للشیبانی، أبو نصر فتح الله خان الکاشانی، المذکور فی (9: 562) ناظم جواهر مخزون المذکور فی (5: 280)
فی معنی کتب الحسین بن سعید أی فی موضوعه، و هو الکتب
الثلاثین فی الفقه، لأبی الحسن علی بن محمد بن جعفر بن عنبة الحداد العسکری، ذکره النجاشی
المعروف ب الکامل فی اللغة و الأدب للشیخ أبی العباس المبرد النحوی، محمد بن یزید الأقطع بن عبد الأکبر الأزدی البصری، المتوفی 285 و المولود فی 210 قال صاحب الریاض رأیته فی الخزانة الوقفیة بقسطنطنیة حسنة الفوائد انتهی و طبع بالحروف مرة بالآستانة فی 1286 و أخری بمصر فی جزءین فی 1309 و ثالثة فی ثلاث مجلدات بمدینة لیبسک إلی 1881 میلادیة أوله: [الحمد لله حمدا کثیرا یبلغ رضاه] و هو أربعة أجزاء
و هو کتاب حسن کما وصفه النجاشی للشیخ المتکلم، جید الکلام و التصنیف، أبی محمد العسکری عبد الرحمن بن أحمد بن جبرویه، الذی رجع علی یده محمد بن عبد الله بن علا الأصفهانی عن مذهب الاعتزال إلی القول بالإمامة و قد کلم عباد بن سلیمان و من فی طبقته
فارسی فی الإمامة و شرح ما جری بعد الرسول ص فی- السقیفة و لذا یسمی ب کامل السقیفة أیضا. للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری. و فی النسخة المطبوعة بدل جده علی الطبری بالحسن. و هو المعاصر للخواجة نصیر الدین الطوسی، کتبه بأمر الوزیر بهاء الدین محمد بن الوزیر شمس الدین محمد الجوینی صاحب الدیوان، و المتولی لحکومة أصفهان فی دولة هلاکو خان المغول، أوله: [سبحان بر یکی پادشاهی که بساط عظمت أو در أوهام انس و جان نگنجد و لا یحیطون به علما ...] و یظهر من أواخره أنه صنفه فی طول اثنی عشر سنة، و فرغ منه فی 675. قال فی الریاض: هو کتاب کبیر فی مجلدین، و المتداول منه المجلد الأول، و هو فی أحوال أمیر المؤمنین و إثبات إمامته و إبطال غیره، و المجلد الثانی فی أحوال باقی الأئمة، و قد رأیت منه نسخه تامة بکاشان، عند کلانتر تلک البلدة و أخری بأسترآباد فی کتب المولی حسین الأردبیلی، و یوجد أیضا نسخه عتیقة عند المولی ذو الفقار و نسخه تامة فی أصفهان عند المیرزا أشرف بن المیرزا حسیب
و الذی عندنا” صاحب الریاض” انما هو المجلد الأول منه، و قال قبل ذلک إن الموجود عندی هو المجلد الأول إلی آخر شهادة الحسین ع. أقول: المیرزا أشرف هو صاحب فضائل السادات المطبوع، و قد کانت عنده النسخة بتمامها، و ینقل عنها فی کتابه، کما صرح به فی الریاض فلو وجد فی کتابه النقل عن الکامل مع عدم وجوده فی النسخة المطبوعة منه یعلم أنه منقول عن مجلده الثانی، فإن المطبوع منه هو المجلد الأول فقط کما یأتی. و نسخه (الرضویة) المکتوبة فی 974 ق مطابق مع المطبوع و نسخه فی (المجلس: 2077) غیر مؤرخة یرجع إلی القرن الثامن، ساقط الأول و الآخر.
و له أیضا المناقب الذی سماه مناقب الطاهرین و ألفه فی 673 و صنفه بأمر الوزیر المذکور، و له أربعین البهائی أیضا، و له معارف الحقائق کما یأتی، و ینقل عن الکامل فی أوائل عاشر البحار و غیره، و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات کما مر، و قد طبع فی بمبئی فی 1323 المجلد الأول فقط، و فیه حکایة سماعه فی أصفهان فی 603 عن مفتی یزیدی و منه إلی فراغ الکتاب أزید من سبعین سنة، فأما تاریخ السماع غلط أو أنه کان من المعمرین، لأنه ألف أسرار الأئمة فی 698 و الأول أظهر لأن النسخة المطبوعة مغلوطة فی الغایة. و أما المجلد الثانی فما عثرت علیه إلی الیوم.
رسالة جامعة لسائر أنواع البدیع. للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی، ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 756 صورة قطعة منها فی الریاض.
فی شرح شواهد خلاصة ابن ناظم و هو شرحه علی ألفیة أبیه: للمولی محمد تقی بن شاهویردی البغدادی، کتبه لتلمیذه شاه فتح الله بن المولی شاه محمد الدوانی أو الدارابی، و فرغ منه فی 1117 فی سفره للحج، ثم لخصه بالتماس میرزا محمد نبی من أحفاد شاه أبی الولی النسابة الشیرازی، فی سفره لزیارة العتبات فی 1123 و سماه خلاصة الترجمة کما مر.
لجمال الدین بدیع الزمان، أبو الفضل حبیش بن
إبراهیم التفلیسی، المتوفی 629 مؤلف قانون الأدب المذکور فی (17: 18) و حجة الأبدان فی الطب و أصول الملاحم و القوافی المذکور فی (17: 196) و هو فی تعبیر الرؤیا، ألفها لأبی الفتح قلچ أرسلان بن مسعود بن قلچ أرسلان. طبع مکررا أولها 1265. و یوجد منه نسخا منها فی (موزة: 4334) بخط علی شاه بن أحمد شاه بن علی صانع الأصفهانی تاریخ کتابتها 736 وقف الشاه عباس إلی آستانة الشیخ صفی فی 1017. و نسخه عند المهدوی بطهران غیر مؤرخة یرجع إلی القرن التاسع أو العاشر. و نسخه عند النصیری الأمینی بطهران فی 16 بابا کما کتب إلینا.
للمولی علی بن محمد بن سیرین. ترجمه بالفارسیة لکتاب التعبیر المنسوب إلی محمد بن سیرین الذی أخذه من صحف إبراهیم و یوسف ذکر تعبیر کل شیء یری فی النوم، بترتیب حروف الهجاء. أوله: [ستایش و پرستش مختص احدیست که ...] و قد طبع فی بمبئی، و تعبیر محمد بن سیرین طبع فی کلکتة فی 1291 فی خمسة و عشرین بابا آخر أبوابه فی تعبیر سور القرآن سورة، سورة.
المرتب علی ثلاثة و خمسین بابا. فارسی استخرجه من کتب أساتیذ الفن مثل: محمد بن سیرین، و جابر المغربی، و إبراهیم الکرمانی، و إسماعیل أشعب أو أشهب، و أصول دانیال، و تقسیم الإمام الصادق ع. و فی أوله أنه ذکر أبو الفضل الحسن بن إبراهیم. نسخه منه عند الشیخ مهدی بن مهدی البروجردی./ راجع کامل التعبیر حبیش التفلیسی.
للسید علی بن الحسین بن علی بن محمد بن الولید قس. رسالة فی ثلاثة أبواب: معانی یوم 27 رجب، لیلة نصف شعبان لیلة القدر من شهر الرمضان، ذکر فی فهرست مجدوع: 151 و أیوانف: 161.
لأبی الفضل بن الحسین بن إبراهیم، قال شیخنا النوری فی دار السلام إنه مختصر من تعبیر القادری لأبی سعد نصر بن یعقوب الدینوری الذی ألفه للقادر بالله أحمد العباسی. أقول: لعل التعبیر المرتب علی ثلاثة و خمسین بابا ترجمه لهذا فراجعه. و قد طبع فی طهران فی 1265 (کامل التعبیر) لأبی
الفضل التفلیسی بعنوان الحسین بن محمد بن إبراهیم التفلیسی، و الصحیح فی اسم المؤلف هو أبو الفضل حبیش بن إبراهیم التفلیسی مؤلف قانون أدب المذکور.
هو الذی عبر عنه النجاشی ب الزیارات و الشیخ فی الفهرست ب جامع الزیارات لکن المشهور کامل الزیارة. للشیخ الأقدم أبی- القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی سبع أو ثمان و ستین و ثلاثمائة. ذکر فیه: زیارات النبی ص و الأئمة ع و ثوابها و فضلها. أوله: [الحمد لله أهل الحمد و ولیه و الدال علیه و المجازی به و المثلب عنه حمدا یزید و لا یبید و یصعد].
قوله: [و أنا مبین لک أطال الله بقاک ما أثاب الله لزائر نبیه و أهل بیته، بالآثار الواردة عنهم علی رغم من أنکر فضلهم ...] صرح فیه بأنه لا یخرج فیه حدیثا یروی عن غیر أهل البیت ع و لا حدیثا یروی عن شذوذ أصحابهم، و فی أوله فهرس أبوابه المنتهی إلی الباب الثامن و المائة فی نوادر الزیارات. نسخه کثیرة، منها فی خزانة کتب الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف، و منها فی خزانة الخوانساری بها، و السید هبة الدین، و الأردوبادی، و سیدنا الحسن صدر الدین، و یروی فیه عن محمد بن الحسن الصفار المتوفی 290 و عن والده محمد بن جعفر بن قولویه، و أخیه علی بن محمد، و الکلینی و والد الصدوق، و محمد بن جعفر الزراری، و محمد بن الحسن بن الولید، و محمد بن الحسن بن علی بن مهزیار، و محمد بن عبد الله الحمیری، و محمد بن الحسن الجوهری.
للشیخ المتکلم أبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار، صرح باسمه فی الفهرست و النجاشی عبر عنه ب کتاب الإمامة و هو صاحب الاستحقاق کما مر.
هو المشهور ب الکامل البهائی لأنه باسم الوزیر بهاء الدین و السقیفة اسم موضوعی لأن الغرض الموضوع له الکتاب السقیفة و أهلها، و بیان ما وقع فیها و ما صدر عن أهلها المجتمعین فیها، و یأتی لوامع السقیفة کما مر أحوال السقیفة.
فارسی فی الطب. لعلاء الدین محمد الطبیب. أوله:
[الحمد لله المبدع للمجردات الفاطر للمجسمات- إلی قوله- محمد الأمین و آله الطیبین ...] قال فی دیباجته: إنه ذکر فیه جمیع ما أخذه عن والده و عن سائر عشیرته المشهورین بالطبابة و عن سائر الأطباء المهرة و الأدویة المجربة له و المرویة عن مشکاة النبوة و مصابیح الإمامة. و قد رتبه علی حروف الهجاء من الألف إلی الیاء و النسخة عند الشیخ هادی کشف الغطاء، بخط السید علی أکبر بن خلیل الله بن السید رکن الدین محمد الحسینی کتبها فی 1212 و مر أنیس العابدین لمحمد بن محمد الطبیب، و لعله هذا، و محتمل اتحاده مع علاء الدین محمد بن بدر الدین محمد القمی المجاز من الشیخ البهائی.
أی صناعة التجوید، أرجوزة مبسوطة. للشیخ جعفر بن کمال الدین بن محمد البحرانی الأوالی، المعروف بالشیخ جعفر کمال البحرانی المتوفی 1088 کما فی اللؤلؤة أو 1091 کما فی خاتمة المستدرک:
389 المذکور فی (9: 194) أرجوزة مرتبة علی ثلاثین بابا. الموجود منه فی مکتبة المشکاة فی طهران ثلاثة أبواب: 1- فضل القرآن 2- نفی التحریف 3- تواتر القراءات. أوله:
قال الفقیر الطالب الغفران
من ربه جعفر البحرانی
ابن کمال الدین شیخ القراء
فی عصره بل هو شیخ الأقراء
و بعد عشرین بیتا فی مدح السید علی خان المدنی و والده و إنه أشار إلیه بنظمه، ذکر مشایخه سدید الدین یوسف البلقینی، جمال الدین حسن البحرانی، و الحافظ رضا السبزواری، و والده کمال الدین. و قد نظمه فی 1069 و من قوله:
سمیته الکامل فی الصناعة
لأنه قد ضمن البراعة
و قد أتی مرتب الأبواب
و هی ثلاثة لدی الحساب
و النسخة بخط الناظم و لم ندر أنه تممه أم لا.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن
النعمان المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی و أحال إلیه نفسه فی مسألة الفرق بین الشیعة و المعتزلة، و الفصل بین العدلیة منهما، و القول فی اللطیف من الکلام و فی أواخر الفصول المختارة.
للشیخ عز الدین عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی، تلمیذ ابن البراج المذکور بعد هذا، و هذا غیر کتاب أستاذه کما یظهر من ترجمتهما.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج، تلمیذ الشیخ و المرتضی، و خلیفة الشیخ فی بلاد الشام، و قد توفی 481 لیلة الجمعة التاسع من شعبان، و کانت ولادته بمصر. نسخه منه کانت عند المولی محمد تقی المجلسی، و ینقل عنه فی البحار.
لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الکوفی الطوسی المتوفی بها، کما ورخ فی صدر کتابه الرحمة فی 200 ذکره ابن الندیم، و هو غیر الکمال و غیر الکمال و التمام قطعة منه فی الخزانة الآصفیة فی خمس صفحات رقم 16 من الکیمیاء. أوله: [قال جابر بن حیان اعلم أن حجر الحکماء واحد مثلث الکیان ...].
لأبی المعالی جعفر الجعفری اللنگرودی. طبع بمشهد خراسان فی 1367 فی 16 ص.
لمحمد حسن الشریف. طبع بإیران مکررا.
لبهاء الدین حسامزاده پازارکاد. طبع بطهران 1318 ش فی 50 ص.
فی أحوال الفیلسوف المشهور لآندره گرسون، و الترجمة الفارسیة لکاظم میر عماد الأصفهانی. طبع بطهران.
أصله لبرنارد شاو، و الترجمة الفارسیة لشجاع الدین شفا بن علی رضا شفا. طبع بطهران فی 1334 ش فی 110 ص.
یعنی الإمام حسین ع. بقلم السید علی أکبر البرقعی، المتخلص ب کاشف، مؤلف/ کاخ دلاویز طبع بطهران فی 1360 فی 188 ص.
للحاج الشیخ محمد باقر بن الشیخ أحمد الکمرهإی الخمینی. مؤلف کانون عفت الآتی ذکره. و هو فی تفسیر سورة اللقمان. طبع بطهران فی 1323 ش.
للحاج الشیخ محمد باقر الکمرهإی الخمینی المذکور. و هو فی تفسیر سورة الیوسف و قصته. طبع بطهران فی 1334 ش فی 284 ص.
للشیخ ذبیح الله، مر بعنوان ساحل نجات فی (12: 99).
الظاهر أنه للحاج سید عبد الله السبزواری المعروف بالبرهان، المولود فی 1300.
لعلی سامی. طبع ضمن مجموعه گزارشهای باستانشناسی بطهران فی 1330 ش فی 140 ص، و هو یبحث عن الاکتشافات التاریخیة فی تخت جمشید فی شیراز.
فارسیة للمولی محمد تقی الشریف بن محمد باقر الیزدی، تلمیذ العلامة الأنصاری و صاحب الجواهر طبعت فی یزد 1277.
مختصرة. أولها: [... بدان وفقک الله که این رسالهایست در بیان گناهان کبیره، و معنی عدالت و شناختن عادل] فی مجموعة من رسائل العلامة المجلسی، رأیتها عند الشیخ عباس القمی، لکن لیس فیها اسمه و لا اسم أبیه و ما ذکرها أحد فی فهرس تصانیفهما فلا یحتمل کونها لهما.
للسید حسین الواعظ الیزدی الحائری الکاظمی، طبعت فی بمبئی مع غرفة المعجزات.
لمحمد عبد الحسیب بن أحمد العلوی الفاطمی العاملی.
فارسی فی تعداد الکبائر، یوجد ضمن مجموعة عند المهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 120 تاریخ کتابتها 1083.
فارسیة للشیخ محمد علی بن محمد باقر الأصفهانی، المعروف بثقة الإسلام، المتوفی 1318، طبعت فی طهران.
للشیخ المحقق نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی 940 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) و عند السید هبة الدین و (مکتبة الشیخ مشکور) فی النجف، و هی مختصرة أولها: [لما کانت العدالة تستلزم ثبوت التقوی و المروة و التقوی انما یتحقق باجتناب الکبائر و عدم الإصرار علی الصغائر لزم معرفة الکبائر علی المکلفین، و قد اختلف فقهاء الإسلام] و تاریخ النسخة الأخیرة قرب عصر المصنف 954.
للسید محمد الشهشهانی الأصفهانی، أستاذ الفاضل الأردکانی، ذکرها سیدنا فی التکملة.
فارسیة للمولوی السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری. المتوفی 1260 و هو والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب و الأستار عن أحوال الکتب و الأسفار ذکرها فیه.
و عددها السبعین، فی جدول لطیف بالفارسیة للسید مهدی الحائری الیزدی فرغ منها 1289 و طبعت فی بمبئی
لمیر سید شریف الجرجانی، فی المنطق، مشهور، طبع مکررا أوله: [بدان که آدمی را قوهایست دراکه که منتقش میگردد در وی صور أشیاء] و نسخها الخطیة شایعة
لنور علی شاه بن فیض علی شاه عبد الحسین الأصفهانی، المتوفی 1212 منظومة فی المنطق و یعرف بنظم کبری أوله:
حمد بیحد مر خدایی را نسخت
که به نامش نامها گردد درست
یوجد منها نسخا (المجلس: 1158) بخط محمد علی بن السید عرب الحسینی، تاریخ
کتابتها 1231 و (أدبیات: 240 حکمت) تاریخها 1289 و (دانشگاه: 1613) بتاریخ 1 ج 1/ 1300 و غیرها، طبع مع صغری بطهران فی 1270 علی قطع صغیر فی 31 ص و علی هامش بهجة الطالبین ثانیا فی 1317
مقتل فارسی مرتب علی مجالس، و قد طبع بإیران مکررا 1330 و 1332 و بعدها، للمحدث الماهر الحاج شیخ محمد باقر بن المولی حسن القائنی البیرجندی الصافی المعاصر، و ذکر فی آخره جملة من مصنفاته و منها نظم حدیث الکساء و طبع أیضا فی 1343 ترجمته بلسان الأردو بالهند
لمظفر علی شاه، محمد تقی بن محمد کاظم الکرمانی، المتخلص ب طریقتی المذکور فی (9: 1061) فی مقدمه و فصلین فی الأوراد و الأذکار، أوله: [الحمد لله الحکیم العلی العظیم اما بعد چون مقتضی عبودیت حقیقی اشتغال قلب و قالب عبدست] و للمؤلف بحر الأسرار و خلاصة العلوم و الدیوان المشتاقیة نظمها باسم مراده مشتاق علی شاه المقتول فی 1206 فیه الأوراد و الأذکار المعروفة المعمولة لأهل طریقة شاه نعمةاللهیة یوجد منضما إلی مرآة المحققین کتابته فی 1207 فی مکتبة المجلس بطهران کما فی فهرسها، أقول: یأتی کنز- الأسرار النوریة لنور علی شاه المطبوع فی مجموعة عوارف المعارف
ذکر فی فهرست مجدوع: 338 نقلا عن أیوانف: 523
رسالة، للمولی الحکیم الفلکی الریاضی المولی محمد تقی بن محمد رضا الرازی أولها: [سبحانک لا علم لنا الا ما علمتنا- إلی قوله- چنین گوید فقیر مذنب راجی ابن محمد رضا محمد تقی الرازی، که این چند کلمهایست در بیان حقیقت کبیسه که از چه ناشی شده و بچه سبب در مدت سی سال یازده مرتبه کبیسه واقع میشود] و النسخة بخط یده و قد فرغ من کتابتها فی أصفهان فی شعبان 1044 و کتب علی ظهرها بخطه: [رسالة کبیسة بتصنیف داعی تقیای رازی] و النسخة ضمن مجموعة فی مکتبة أمیر المؤمنین ع فی النجف، اشتراها المصنف فی أصفهان، و کتب فی بیاضاتها تلک
الرسالة فی تلک السنة المذکورة، و هی من نفائس الکتب من جهات و للمصنف الرسالة النیروزیة أیضا
هو کتاب سیبویه لا یحمل عند الإطلاق الا علیه، کما ذکره کشف الظنون فی (ج 2: 281) مع شروحه الکثیرة و هو أبو بشر عمرو بن عثمان بن قیس الملقب بسیبویه، لشمه التفاح، توفی 180 ذکر الشیخ عبد الجلیل الرازی أنه من الشیعة الإمامیة یوجد نسخه عتیقة منه فی موقوفة مدرسة السید البروجردی و لأبی الحسن علی بن عیسی الرمانی عدة کتب تتعلق ب کتاب سیبویه ذکرها ابن الندیم فی ص 95 منها: کتاب نکت سیبویه و کتاب أغراض سیبویه و کتاب المسائل المفردة من کتاب سیبویه
لأبی منصور عمید الرؤساء هبة الله بن حامد المتوفی 610 ذکر فی أمل الآمل
مجموعة مراسلات السفارة البریطانیة فی طهران عن وقایع إیران فی سنوات 1906 إلی 1914 م طبع ترجمتها بالفارسیة فی ست مجلدات فی 1331 و 1332 بأمر سردار أسعد البختیاری ترجمها أبو القاسم خان و محمود خان و حسن خان الأصفهانی و علی خان مدیر الملک و شهاب الدولة و تمدن الملک
مقالات للجیهانی، أبی عبد الله أحمد بن محمد بن نصر وزیر صاحب خراسان، و له أیضا کتاب الزیارات فی کتاب آیین فی المقالات و له أیضا المسالک و الممالک الذی سلخه ابن الفقیه أحمد بن محمد بن إسحاق فراجعه
فیما هو بدل عن بعض الأدویة فی العلاج لمحمد بن زکریا الطبیب الرازی یقرب من ثلاثمائة بیت، یوجد نسخه منه مع حقائق أسرار الطب للمسعود بن محمد السنجری الطبیب، فی مکتبة (الملک)
للشاهزاده شیخ الرئیس أبی الحسن میرزا بن حسام السلطنة محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه قاجار المعاصر، رد فیه علی رسالتی الشیخ
أحمد القادیانی و یعبر عنه برئیس الضلالة فی الهند، الذی ترقی أمره حتی ادعی المسیحیة، و إلیه مال بعض الهنود، و تبعه کثیر یسمون بالقادیانیة و الأحمدیة و الرسالتان المذکورتان هما الموسومتان ب حمامة البشری و سر الخلافة لمن ینبغی سبیل الثقافة (معجم المطبوعات: ص 1650) و سمی الفاضل رد الأولی ب حمام الحمامة بصقر الإمامة و رد الثانیة ب نشوة السلافة فی جواب سر الخلافة و قد طبع فی 1312 فی معمورة بمبئی فی مطبعة الجعفری و توفی المؤلف حدود سنة 1333 کتب فی هذه القضیة رسائل، و مر منها قریبا القول الجید فی رد الملحد و القول الصادق فی رد المنافق
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر، فیه ثلاثة و ثلاثون فصلا، فی ترجمه نفسه و شرح أحواله و تراجم مشایخه
فارسی فی إثبات النبوة الخاصة من الزبر و البینات فی عشرة فصول و خاتمة، للشیخ حسن الرشتی المعاصر، المعروف بشیخ الإسلام أوله: [الحمد لله القادر المقتدر] طبع فی 1322
لأبی تراب جلی المعاصر، المذکور فی (9: 202) مثنوی لطیف فی قصة إبراهیم و لزوم کسر الأصنام طبع بطهران فی 1331 ش
للنجیب أبی طالب الأسترآبادی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی
أحمد بن عامر، من أصحاب الرضا ع طبع بطهران فی 1377 فی 42 ص مع نثر اللآلی
حین سأله عن العویص، لهشام الکلبی، ذکره ابن الندیم
لابن السکیت، یعقوب بن إسحاق بن السکیت المتوفی 244 ذکره النجاشی و غیره، فاتنا ذکرها بعنوان الأجناس فی حرف
الألف و لیذکر هنا
کبیر فی عدة فصول، ینتهی إلی ثمان و عشرین و مائة فصل، تألیف سبحان قلی بن الله قلی التبریزی، فرغ منه فی شهر الصیام فی 1063 نسخه منه فی مکتبة أمیر المؤمنین فی النجف
لأحمد بن أبی خالد الطبیب، ینقل عنه التیفاشی فی کتابه الأحجار المؤلف فی 640 کما یأتی راجعه
لأحمد بن یوسف التیفاشی المصری ظاهرا لأنه ینقل فیه بعض اصطلاحات المصریین و فی معجم البلدان تیفاش مدینة بإفریقیة، ذکر فیه من أنواع الأحجار خمسة و عشرین حجرا 1 الجوهر 2 الیاقوت 3 الزمرد 4 الزبرجد 5- البنفش 6- الجادی 7- الألماس 8- عین الهرة 9- البادزهر 10- الفیروزج 11- العقیق 12- الجزع 13- الماغینطس 14- السنباج 15- الدهنج 16- اللاژورد 17- المرجان 18- السح 19- الجمست 20- الجماهان 21- الیشم 22- الیسب 23- البلور 24- الطلق. یبحث فی کل واحد منها من خمس جهات 1- علة تکونه 2- معدن تکونه 3- جیدته و ردیته 4- خواصه و منافعه 5- قیمته و ثمنه. ینقل فیه عن کتاب الأحجار لأرسطوطالیس و عن کتاب الأحجار لأحمد بن أبی خالد الطبیب، و ینقل فیه وقایع عصر سلطان العجم المرحوم علاء الدین محمد خوارزم شاه، و قال فیه:
أخبرنی ابن میسر المعدنی أنه وجد من الزمرد ما حمله إلی السلطان الکامل] و مراده الملک الکامل محمد بن محمد العادل بن أیوب المولود فی 576 و المتوفی 635 و قال فی [معدن الزبرجد] ما لفظه [و أما فی هذا التاریخ و هو عام أربعین و ستمائة لا یوجد فی المعدن من الزبرجد شیء] رأیت النسخة فی النجف.
للهادی یحیی بن الحسین بن القاسم الرسی، المتوفی 298. ذکره السید النقیب أبو طالب الموسوی الزنجانی، حکی عنه فی الحدائق للسید محمد تقی القزوینی.
أو سفینة طالبی، کما مر، مطبوع،
أوله: [الحمد لله علی نواله و الصلاة و السلام علی رسوله محمد و آله أجمعین، و بعد هذا الکتاب نرید أن نجمع فیه إن شاء الله تعالی الحروف التی یکثر استعمالها فی ألفاظ الناس و کتبهم و هو عشرة أبواب: الضمائر، أسماء الإشارات، ظروف الزمان، ظروف المکان، یذکر فی کل باب ألفاظه العربی و یفسرها بالفارسیة، کتابتها فی 863 فی مجموعة السید آقا التستری بالنجف.
فی العبادات فی ثلاثة آلاف و خمسمائة ورقة، لأمیر عز الدین محمد بن عبد الله بن أحمد الحرانی، المتوفی 420 کما فی مرآة الجنان ج 3.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع. ألف باسم السید الأمیر شرف الدین حیدر بن محمد بن حیدر بن إسماعیل بن علی بن الحسن بن علی بن شرف شاه المعروف ب گلستانه المتوفی بأصفهان فی 779 کما أرخه فی عمدة الطالب:
59 أول آیاته فی سورة الفاتحة [اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ] و آیة الأربعین سورة:
إذا زلزلت یوجد عند الشیخ محیی الدین، وقف المولی فتح الله المؤلف القزوینی فی 1039.
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان النهمی، ذکره النجاشی و الفهرست.
لهشام الکلبی.
هذه الستة کلها لأبی موسی جابر بن حیان الطوسی الصوفی المتوفی 200 و الجمیع فی مجموعة مع مفاتیح الرموز أو حل الطلسم فی مکتبة المجلس و یحسب کل واحد کتاب مستقلا.
لهشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، طبع بمصر.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر الفزاز القیروانی، المتوفی بها فی 412 ذکر فی الیاقوت 18: 109 أنه فی مجلد.
لجابر بن حیان بن عبد الله الصوفی
الکوفی الطوسی، المتوفی بها فی 200. أوله: [الحمد لله الرزاق لمن یشاء الخیر و هو علی کل شیء قدیر، أما بعد فإن من قرأ فی کتاب الأحجار و التدابیر علم ما نقوله فی هذا الکتاب، فأنا قد حققناه بأعظم الأرکان فی تدابیره، و أوجز الألفاظ فی معانیه] یوجد فی (الآصفیة: رقم 26 و رقم 16) من الکیمیاء و الثانیة أوراقه إحدی عشرة ورقة.
للشیخ محمد رضا ابن الحاج الآخوند الچالحصاری الطهرانی المعروف بأفضل. طبع بطهران فی 1335 علی الحجر فی 300 ص.
لأبی عبد الله حمزة بن الحسن الأصفهانی، صاحب تاریخ أصفهان کان حیا فی 350 أوله: [الحمد لله رب العالمین و صلاته علی محمد و آله و سلامه ...] جمع فیه ألفا و ستمائة مثلا من الأمثال السائرة التی جاءت علی وزن أفعل مما ورد عن العرب و جری علی ألسنة الفصحاء و البلغاء و الأدباء و الشعراء، مرتبا لها علی حروف الهجاء فی ثلاثین بابا، و له مقدمه کالمدخل. یوجد نسخته فی مکتبتی” صاحب الذریعة” بخط محمد مطر بن محمد، تاریخ الفراغ یوم الخمیس 19 ج 2- 1117 صفحاته 270 و عبر عنه ابن الندیم ص 199 ب کتاب الأمثال علی أفعل.
فی بیان أنه معجز [و یثبت ذلک بأن التحدی به وقع منه ص، و أن المعارضة منهم لم یقع، و أن السبب الذی لم یقع منهم هو التعذر، و إن التعذر متی صح صح کونه معجزا، و نحن نبین جمیع ذلک فصلا فصلا. الکلام فی أن التحدی قد وقع] لم یعلم مؤلفه و النسخة عند السید نصر الله التقوی بطهران.
لأبی الطیب الرازی المتکلم. ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی فی معالم العلماء و قال إنه کان مرجئا.
فی إیجاب النص و إبطال الاختیار، عدهما ابن شهرآشوب فی آخر المعالم من الکتب المجهول المؤلف، و کذا کتاب الأدلة و کتاب امتحان الفقهاء و کذلک کتاب الافتخار بذی الفقار فعد الجمیع من کتبنا الذی لم یعلم مؤلفها.
فارسی کبیر و لعل اسمه الأساس أو أساس الإیمان لأنه مرتب علی أساسات، یوجد منه عند السید آقا التستری من أساس الرابع فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر ع، و کان الأساس الأول کان فی التوحید، و الثانی فی العدل، و الثالث فی النبوة، مختصرا، و بسط القول فی الإمامة فی الرابع، و هذا الأساس مرتب علی مناهج: المنهج الأول فی الأدلة العقلیة للإمامة، و المنهج الثانی فی الأدلة النقلیة، و المنهج الثالث فی إثبات الإمامة الخاصة للأئمة الاثنی عشر، أورد فیه ثمانین حدیثا، الأساس الخامس فی فضائل أهل البیت ع، مرتب علی ثلاثة رواقات، الرواق الأول فی الآیات و هی عشرون آیة، الآیة الأولی: [مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ] و ذکر أن مصداق قوله تعالی: [فَسَوْفَ] هو ظهور الدولة الصفویة، و خصوص سلطان عصره شاه سلیمان الصفوی، و ذکر بیتا فی مدحه، و أورد رباعیة و بعض أشعار أخر للمؤلف نفسه، و الآیة الثانیة [وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً ...] و الأساس السادس فی دفع شبهات العامة، و هو مرتب علی کنائس، الکنیسة الأولی فی إبطال ما یدعونه من الإجماع، و الکنیسة الثانیة فی منع اختیار الأمة فی البینة، و الکنیسة الثالثة فی رد مذهب التفضیلیة، و الکنیسة الرابعة سقطت عن النسخة، و الکنیسة الخامسة فی جواب شبهات صاحب المواقف و بقیة النسخة ناقصة.
لمحمد بن جریر الطبری، روی فیه عن أبی المفضل محمد بن عبد الله، عن محمد بن هارون بن حمید ... کما فی البحار فی کتاب الصلاة. ص 142
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، المتوفی 460 أحال إلیه فی کتابه التبیان 2: 449 من الطبع الحجری، عند تفسیره لآیة التطهیر فی سورة الأحزاب تفصیل الکلام فی إنها نزلت فی خصوص- الخمسة الطاهرة، و ما قاله عکرمة الخارجی الناصبی من نزولها فی نساء النبی غلط منه، فقال بعد قوله و النساء خارجات عن الآیة ما لفظه: [و قد استوفینا الکلام فی ذلک فی هذه الآیات فی کتاب الإمامة من أراده وقف علیه هناک ...] و من عدم تعبیره
ب تلخیص الشافی یظهر أنه کتاب آخر.
للشیخ محمد بن علی بن عبد النبی بن الشیخ محمد المقابی البحرانی، مؤلف تفسیر صفوة الصافی رتبه علی ستة أبواب و خاتمة، خرج مجلده الأول المشتمل علی أربعة أبواب، و لم یخرج البابان الأخیران و الخاتمة، کما ذکر فی المستدرک ذکر فی أوائله أنه حصلت عنده فی مکة المشرفة فی 1150، و قبل ذلک فی الهند جملة وافرة من کتب أهل السنة، ذکر قرب ثلاثین کتابا منها، و لم ینقل عن غیره هذه الکتب، و کتب بعض معاصریه خطبة الکتاب و صرح باسم المؤلف و ألقابه إلی قوله: اعلم أن طریق ثبوت الإمامة إما النص کما علیه الإمامیة، و إما الاختیار کما علیه العامة، فهرس الأبواب 1- عصمة أهل البیت. 2- عدم عدالة الصحابة 3- النص علی إمامة علی ع 4- عدم لیاقة الثلاثة 5- عدم الإجماع علی أبی بکر و بطلان الاختیار 6- أفضلیة علی علی أبی بکر، الخاتمة فی تعیین الفرقة المحقة و یشیر المصنف إلی کتاب الإمامة هذا فی کتابه مشرق الأنوار کرارا، و النسخة الناقصة منه عند السید آقا التستری بالنجف.
للسید محمد بن منصور بن صدر الدین الحسینی الدشتکی، علی ما یظهر من ترجمته إلی الفارسیة للسید هاشم الآتی.
فارسیة ترجمه ل کتاب الإمامة المذکور للدشتکی کما صرح فی أوله، مع بعض زیادات و إضافات علیه، و المترجم هو السید هاشم بن السید حسین بن المیر محمد رضا ابن المیر محمد علی الحسینی، نزیل تنکابن و المدفون بها من سادة الخاتونآبادیة بأصفهان، و یعرف قبره بپیرسید. و المترجم توفی بقزوین و هو ابن أربعین سنة فی 1262 و حمل إلی الحائر و دفن بباب قاضی الحاجات. حدثنی بتواریخه حفیده الحاج السید أسد الله بن السید صدر الدین بن المترجم. و نسخه الترجمة عند السید شهاب الدین بقم. أوله الخطبة ثم: [بر ضمائر صافیة قلوب مؤمنین و سرائر صفیه أفئدة عارفین ظاهر و باهر است که مذهب امامیه ...] و النسخة بخط تلمیذ المترجم المولی نجف قلی بن عبد الرحیم الشیرازی، فرغ من الکتابة فی 1258
و هو مرتب علی اثنی عشر بابا، و فیه بیان أن أسماء المعصومین مکتوبة فی التوراة و الإنجیل أقول رأیت بخط المولی لطف علی المکتوب فی 1117 ما نقله عن خط السید محمد بن منصور بن صدر الدین من أنه لو جمع عدد أسماء الأئمة الاثنی عشر ثم طرح اثنی عشر، اثنی عشر، لم یبق غیر الاثنی عشر، و کذا ألقابهم و کذا کناهم و کذا حروف أسمائهم المذکورة فی التوراة.
من شعر أبی الطیب أحمد بن الحسین بن الحسن المتنبی، المتوفی 354 قد جمعها الوزیر الصاحب کافی الکفاة إسماعیل بن عباد الطالقانی، المولود 326 و المتوفی 385 لمخدومه. أوله: [قال الصاحب أطال الله بقائه الحمد لله الذی ضرب الأمثال للناس ...] نسخه منه بخط علی بن الحسن الباخرزی، الذی توفی 467 (قتل فی مجلس الأنس) و تاریخ کتابته 434 کانت النسخة عند فخر الدین النصیری بطهران کما کتبه إلی ولدی علی نقی المنزوی بهذه الخصوصیات.
للسید نسابة خراسان، السید علی بن الحسن بن المطهر، الذی صرف عمره فی فن الأنساب، و کان فی مرو معاشرا مع الإمام الحسن بن علی بن محمد القطان صاحب مشجر آل أبی طالب الموسوم ب الدوحة و المتوفی 548 قال البیهقی المتوفی 565 فی لباب الأنساب المؤلف 558 إنه أعاننی علی تألیف هذا الکتاب کتب الأنساب التی ألفها هذا السید النسابة.
لأبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی، المتوفی بأصفهان فی 507 ذکره معجم الأدباء.
للشریف النسابة أبی علی محمد بن إبراهیم بن عبد الله رأس المذری ابن جعفر الأعوج بن عبد الله بن جعفر القتیل ابن أبی القاسم محمد المعروف بابن الحنفیة ابن مولانا أمیر المؤمنین ع، نقل السید محمد حیدر عن هذا الکتاب بعنوان الأنساب فی کتابه بغیة الطالب فی أحوال أبی طالب مکررا، منها روایته فیه أن اسم أبی طالب هو کنیته و إنه رأی مصحفا بخط أمیر المؤمنین ع توقیعه علی بن أبی طالب ثم قال: و الصحیح أن اسمه عبد مناف، أقول: یأتی المبسوط فی النسب لأبی علی
المذکور، لکن قال فی عمدة الطالب: 349 من الطبقة الأولی: [و من بنی عبد الله رأس المذری إبراهیم بن رأس المذری أعقب من أبی علی محمد النسابة له مبسوط فی النسب] و ظاهره أن قوله مبسوط، وصف لکتابه فی الأنساب. لا أنه علم له و الا لکان یقول له المبسوط فی النسب.
لأبی حنیفة أحمد بن داود الدینوری، صاحب أخبار الطوال ذکره ابن الندیم.
لأبی فید السدوسی مورج بن عمرو، من أعیان أصحاب الخلیل بن أحمد النحوی، و سمع الحدیث عن أبی عمرو بن العلاء، و هما من أجلاء (مشایخ الشیعة) ذکره معجم الأدباء 19: 198.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسی، تلمیذ الشیخ الطوسی.
منتخب من مراثی هذین الأدیبین الهندیین، بلغة أردو. مطبوع.
لهشام الکلبی.
للسید محسن الأمین المعاصر، فی ذکر أولیات الأشیاء کما فی سائر کتب الأولیات، و زاد علیها من حیث ذکره الأواخر أیضا، مثلا آخر من مات من الصحابة، و هکذا. و لا ربط لهذا الکتاب بکتابه معادن الجواهر المطبوع فی ثلاثة أجزاء کما احتملناه فی (2: 472) و قد نبهنا علیه مکاتبة، و مر له قصة کسری فی (17: 97).
للنقیب بسرّمنرأی، الشریف أبو الحسن علی بن محمد بن عبد الله بن علی بن جعفر بن الإمام الهادی ع. ذکره النجاشی.
هو المجلد الخامس عشر من البحار فی ثلاثة أجزاء فی عشرین ألف بیت.
بدیع الطرز حسن الفوائد. للراغب الأصفهانی، الحسین بن محمد، ذکره صاحب الروضات و له تحقیق البیان و تفسیر القرآن و تفصیل النشأتین و غیرها.
لابن طیفور، أبی الفضل أحمد بن طاهر الکاتب الخراسانی البغدادی، طبع مع ترجمتها بآلمانیة. فی 1908 م و ثانیا ببغداد. راجعه.
ذکر منه سبعة عشر بعنوان رسالة فی حرف الراء و بعض فی ألباء.
ترجمه لحکایة یوذاسف و بلوهر العربی المدرج فی سابع عشر البحار ترجمه بالفارسیة الخالصة، طبع فی إیران فی 1355. ألفه السید علی رضا الیزدی نزیل طهران. و مر قصة بلوهر الحکیم و بوذاسف 17: 91
للدکتور عدنان المزارعی، طبع جزئه الأول فی عالم النسوان بطهران فی 1333 ش فی 38 ص.
للداعی إلی الحق الحسن بن زید بن محمد بن إسماعیل، المعروف بجالب الحجارة الحسنی، من ولد زید بن الحسن السبط ع و من أئمة الزیدیة، ظهر فی طبرستان فی 250 و کتب فی 252 منشورة من آمل إلی سائر بلاده، بإعلاء شعائر التشیع، من تقدیم أمیر المؤمنین ع و الأخذ بما صح عنه فی جمیع الأصول و الفروع من قول (حی علی خیر العمل) و الجهر ب (بسم الله) و غیر ذلک مما ذکره فی تاریخ طبرستان: 240.
لأبی منصور الصرام النیسابوری المتکلم ذکره مع إبطال القیاس له و غیره فی باب الکنی من معالم العلماء.
لأبی عمرو الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز، غلام ثعلب، توفی 345 ذکره معجم الأدباء.
هو ابن عبد الصمد الحارثی الجبعی العاملی، المتوفی 984 إلی سلطان الروم من جانب شاه طهماسب الصفوی، عده
فی فضائل السادات من الکتب التی ینقل عنها فیه.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
الذی تاریخ کتابته فی 233 کانت نسخته عند السید بن طاوس، روی عنه فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه: [محمد بن ... (لم یقرأ المسودة م) عن ابن أبی عمیر قاله ...]
الملقب ب مصفاة الأشباح و مجلاة الأرواح لنور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، ذکر فی رسالته منتخب التصانیف أنه رتبه فی أربعة فنون و فی کل فن أبواب، تقرب من أربعة عشر ألف بیت.
لمحمد بن زکریا الطبیب الرازی ذکر مفصلة فی ترجمه الرازی: 167.
یبحث عن الحوادث التی وقعت فی تلک الیوم من سنة 1344 من هدم القبور فی البقیع، بأمر ابن بلیهد و الرد علی فتواه، و تواریخ الوهابیة و فضائعهم. للسید عبد الرزاق بن محمد بن عباس الموسوی آل مقرم، المولود 1312 و له صحائف التعقیب و حلق اللحیة فی الفقه الإسلامی.
لمصباح السلطنة محمد علی بن محمد حسین بن مسعود الأنصاری. طبع بطهران علی الحجر.
صورة الأموال من المنقول الجواهر و الکتب و الغیر المنقول من المزارع و الأبنیة. ألفت فی زمان تولیة مجد الملک فی 1285. یوجد منها نسخه فی (المجلس: 777) کما فی فهرسها (2: 487).
لمحمد شفیع اعتماد الدولة لآستانة الرضوی، ألفها إجابة لآصف الدولة حاکم خراسان و سیستان فی صفر 1303. أوله:
[صورت موقوفات واقعة در ارض اقدس أعم از مدارس و مساجد و تکایا و سائر وجوهات
بر] رأیتها فی (الملک: 6171) بخط المؤلف فی 38 ص.
لعبد الوهاب بن حاج عبد الکریم بازرگان الیزدی، المتخلص به طراز، المذکور فی (9: 645) المتوفی 1221. ألفها باسم الحاج میرزا آقاسی و نظام الدولة محمد حسین خان آجودان باشی فی بابین و خاتمة، الباب الأول فی خمسة فصول فی بیان و ثبت موقوفات بلدة یزد، أوله: [سپاس بیکران بر مواقف نعمای منعمی مخصوص] یوجد منها نسخه فی (أدبیات: 29 ج) کما فی فهرسها.
استدلالی مبسوط، للسید علی أصغر بن الحاج السید شفیع الجابلقی، المتوفی 1313 یوجد عند السید شهاب الدین بقم، أوله: [کتاب الحج و النظر فیه یقع فی مقدمات و مقاصد المقدمة الأولی فی بیان حقیقته ...].
من تقریرات بحث السید محمود الحسینی الشاهرودی بالنجف، تألیف محمد إبراهیم الجناتی الشاهرودی، طبع فی ثلاث مجلدات بالنجف، فی سنة 82- 1383.
فارسی، للشیخ مسیح بن قاسم الطالقانی، مؤلف شرح الفرائد المذکور.
المرتب علی الأبواب، رابع أبوابه فی الاستخراج بطریق الجبر و المقابلة، ضمن مجموعة بالنجف کلها بقلم السید عبد الله بن الحسن بن علی بن محفوظ أو مخصوص بن أحمد الحسینی الشهیر بسادات آل أبی جبل، من نسل محمد بن إسماعیل بن جعفر الصادق ع، فرغ من کتابته فی 29 ذی حجة 965 و معه بخطه أیضا رسالة الجبر و المقابلة للخواجة الطوسی، فرغ من الکتابة 22 ج 1- 938.
المرتب علی ثمانیة فصول، فصله الثامن فی حساب الحظایین. أیضا بخط السید عبد الله المذکور. فرغ من کتابته 22 ع 2- 978 فیظهر أن السید الکاتب دون هذه المجموعة فی أربعین سنة من 22 ج 1- 938 إلی 22 ع 2- 978 و الظاهر أنه النسابة المعروف بابن محفوظ، و المجموعة موجودة فی موقوفة مدرسة السید البروجردی، و یقرأ فی خطه مخصوص بدل محفوظ.
هو ابن الحسین بن طحال المقدادی، نقل عنه فی الفرحة الغری بواسطتین.
هو فی الکلمات و غریب الحدیث. لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد الطبری، المتوفی 345 قال فی معجم الأدباء إنه صنفه علی مسند أحمد بن حنبل، و عبر عنه فی البغیة بغریب مسند أحمد کما مر.
هو جوابات للمسائل البادکوبیة التی سألها محمد جعفر التاجر البادکوبی، عن الشیخ حسن بن نظام الدین الشیخ مرتضی بن جواد بن هادی العاملی الکاظمی، نزیل المشهد بخراسان. ثم توفی بالکاظمیة بعد 1270 لأنه ولد ابنه الشیخ مرتضی فی تلک السنة. ترجمناه فی الکرام: 354 أجاب عنها بالفارسیة. أوله: [الحمد لله علی إهداء عباده بحججه و أولیائه و صلی الله علی سید رسله و أنبیائه].
لأبی حامد حجة الإسلام محمد بن محمد الغزالی الطوسی. طبع باکرة فی 1305 علی الحجر فی 15 ص. راجعه
أصله لشبلی النعمانی و الترجمة للسید محمد تقی فخر داعی الگیلانی. طبع بطهران 1315 ش فی 67 ص.
لإیرج أفشار. استخرج من مجلة یغما الفارسیة سنتها السابع عشر. طبع بطهران 1343 ش فی 28 ص.
لعبد العزیز بن عبد الحسین الجواهری، طبع بطهران فی 1311 ش فی 107 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
للمهندس صالح الخرمآبادی طبع مکررا بطهران، أولها فی 1325 ش و ثانیها فی 1335 ش فی 256 ص.
أصله لآناتول فرانس، و الترجمة الفارسیة لشریفی طبع بطهران فی 1334 ش فی 32 ص.
علی هذا الترتیب: المقدمة فی أذکار الخلوة و آدابها و أذکار الوضوء و أذکار أفعال الصلاة. الباب الأول فی التعقیبات فی ستة فصول:
1- مطلق التعقیب، 31 دعاء، 2- تعقیب الظهر، 3- العصر، 4- المغرب، 5- العشاء، 6- الصبح. و دعاء ثالث عشرها دعاء الحریق. و فی آخره: قال المولی المجلسی. الباب الثانی أدعیة سجدة الشکر 12 دعاء. الباب الثالث للصباح و المساء الباب الرابع أدعیة کل یوم 19 دعاء، الباب الخامس أدعیة الصباح الأمیر ع، الباب السادس أدعیة الإکمال من طلوع الشمس إلی الزوال من الصدقة و المائدة، الباب السابع ما بین الزوال إلی نصف اللیل، الباب الثامن نصف اللیل إلی طلوع الفجر و ذکر فی قنوت الوتر: قال المولی المجلسی، الدعاء الأربعین من المؤمنین فی خصوص الوتر لم أره فی روایة و لعلهم أخذوه من العمومات، نعم ورد فی السجود بعد صلاة اللیل و فی سجدة فی الصلاة فی أول اللیل. و آخره سبعون استغفارا من علی ع مذکور فی البلد الأمین، الباب التاسع أدعیة أیام الأسبوع من الجمعة إلی السبت و أعواذها.
الباب العاشر ما یتعلق بیوم الجمعة من الصلوات و التنظیف و غیرها و خاتمة فی التزویج و النکاح، الباب الحادی عشر من العادیات من لقاء الإخوان و غیرها، الباب الثانی عشر فی أدعیة الحوادث و الأوجاع و غیرها. الباب الثالث عشر ما یتعلق بالمطالب و منها الاستخارة بالرقاع. و فی الاستخارة المصحف حکی هذا عن المحدث الکاشانی. و الباب الرابع عشر فیما یتعلق بالسفر. الباب الخامس عشر ما یتعلق بالوصیة و أحکام الأموات، و فی النسخة نقص بعد ذلک، و النسخة مجلد کبیر عند السید محمد رضا ابن السید کاظم الطبسی بکربلاء لم نعلم منه الا أنه متأخر عن المجلسی.
فی صفر ثمان و أربعمائة و هو فی مراتب للإسماعیلیة من الناطق و الوصی و الداعی و الإمام و التالی و السابق و الحجة. أوله: [مولانا الذی لا مولا لنا سواه و أمرکم و إیاه بالشکر لنعمة و آلائه ...] یوجد فی أربعة ورقات ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1789) مع عدة رسائل أخر الإسماعیلیة کتبت حدود القرن السادس. کما فی فهرسها.
للدکتور ناصر الدین صاحب زمانی. طبع فی مجلدین بطهران.
لناصرزاده الواعظی. طبع بتبریز فی 56 ص.
لابن أبی حجاج القمی، ذکره فی تاریخ قم المؤلف فی 378 و نقل فیه أن ابن أبی معاد الجرجانی نزیل قم أعطی المؤلف مبلغا لیدخل ترجمته فی الکتاب فلم یقبله المؤلف.
للمولی نصیر الدین بن زین العابدین الرشتی، من علماء گیلان، و توفی حدود 1270 هو تعلیقات علی منهج المقال دونها بخطه فی مجلد یوجد عند حفید ولده المیرزا محمد علی بن نصیر الچهاردهی النجفی و هو مرتضی بن محمد بن المیرزا محمد علی کما حدثنی به. و قد فاتنی ذکره فی مصفی المقال.
للشیخ حسن بن محمد مؤلف رسالة المعاد التی ألفه فی کرمانشاه أوان فتنة الوهابیة فی کربلاء، رأیته ضمن مجموعة من رسائله بمکتبة الأمیر ع، کلها بخطه، هو فارسی استدلالی، مرتب علی عدة فصول، فرغ منه 7 ج 1- 1217.
فارسی للشیخ مسیح بن قاسم الطالقانی، مؤلف شرح فرائد الأصول المذکور فی الشروح.
فی سوانح الإمام علی بن موسی الرضا ع، فارسی للسید موسی السبط، إمام مسجد مدرسة المروی بطهران، و أخ السید محمد علی السبط، و جدهما الأعلی السید عبد الباقی المترجم فی الإجازة الکبیرة کان تلمیذ الآقا جمال الخوانساری و الشیخ عبد الرحیم الجامی. ابن السید محمد نبی بن السید موسی بن السید محمد طاهر بن السید إسماعیل بن السید محمد حسین الشهیر بآقا میر الموسوی الدزفولی، المولود فی النجف 4 شهر صفر فی 1327 و اشتغل بها فی تحصیل العلوم و نزل
إلی طهران فی 1362 و من تصانیفه المطبوعة شیعه در إسلام طبع بطهران فی مجلدین و لقب بالسبط لکون جده الأعلی السید محمد طاهر صهر الشیخ الأنصاری کما مر فی (8: 378).
فارسی کبیر مرتب علی أشکال الرمل، و تذکر عند بیان کل مطلب الله أعلم بالذات، و النسخة ناقصة فی مدرسة البروجردی بالنجف.
للسید حسن المدرس العضو فی المجلس النیابی بطهران نسبه إلی نفسه فی (المجلس) کما حکی عنه فی مجلة آینده أنه فی سیاسات إیران.
تحتوی رسائل المتبادلة بین الدول حول الحیاد فی إیران من الحرب العالمیة الأولی. طبع ترجمه تلک المکاتیب بطهران فی 1336.
ترجمه مراسلات تبادلت حول المداخلات الإنجلیز فی إیران، و بعض المطالیب حول البحرین. طبع بطهران فی 1330 ش.
ذکرناه فی الجزء الثانی بعنوان أصل سلیم لکنه عبر عنه فی الأحادیث التی فی فضله بکتاب سلیم، و حکی السید أبو القاسم الخوانساری، أنه رأی فی بمبئی نسخه من أصل سلیم و هی توافق فی الخصوصیات نسخه الحاج علی محمد المکتوبة فی
1048 إلی قوله: هذه الکلمات من کتاب سلیم بن قیس الهلالی بحمد الله و عونه فی غرة ربیع الآخر سنة تسع و ثلاثمائة، کتبه أبو محمد بن الرومانی حامد الله مصلیا علی رسوله ص،
روی عن الصادق ع أنه قال:/ [من لم یکن عنده من شیعتنا و محبینا کتاب سلیم ... و هو أبجد الشیعة و هو سر من أسرار آل محمد ص
و بآخر الحدیث انتهی المستنسخ منه. ثم ذکر الرومانی:
إنی وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم بن قیس بسم الله إلی آخر ما فی نسخه الحاج علی محمد مع زیادة مقدار ورقتین فی آخره، و ظاهر قوله فی هذه النسخة المکتوبة فی 309 و وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم أن لسلیم بن قیس کتابان أحدهما ما کتبه أولا و کتب تاریخ فراغه، و ثانیهما النسخة الأخری التی تعزی إلی سلیم، بل الظاهر أن له کتبا فإنه قال أبان إن عندی کتبا سمعتها عن الثقات و کتبتها، و قال أبان
عرضت ذلک أجمع علی علی بن الحسین ع، و یرشد إلی تعدد کتاب سلیم أیضا ما ذکره ابن أذینة فی سند غالب نسخه: ثم دفع إلی أبان کتب سلیم، بصیغة الجمع. و نقل المامقانی عن المحمد باقر المجلسی خط ابن محمد الرمانی فی 609 فراجعه.
لحسین مکی. طبع بطهران فی 1330 ش فی 560 ص.
أصله لپرفسور خوزوئه دکاسترو البرزیلی، و الترجمة الفارسیة لپرویز مهرگان، و هو یبحث عن المجاعة العالمیة علی خلاف نظریة مالتوس الشیطانیة، بل علی الأصول الإنسانیة و طریقة معالجتها، و قیل آن پرویز مهرگان استعارة عن الدکتور داود رسائی، و لپرویز هذا دنیای ممکن الذی هو أیضا ترجمه من الإنگلیزیة، طبع بطهران.
الملقب ب المستطاب یأتی فی المیم.
ترجمه فارسیة لعباس آریانپور الکاشانی. طبع بطهران فی 1304 ش فی 128 ص.
لإیرج أفشار. طبع فی مجلدین: أولها فهرست الکتب المطبوعة فی إیران فی 1333 ش و ثانیها المطبوعة فی 1334 ش.
للحکیم شرف الدین حسن الملقب بالشفائی، المعاصر للشیخ البهائی و صاحب دیوان شکر المذاقین ذکره فی الریاض و لیس هو صاحب قرابادین الشفائی و إن احتمله فی الریاض.
للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن حمد الله بن الشیخ محمود حرز الدین المسلمی النجفی، المتوفی 1277، شرحه ولده الشیخ محمد حرز المولود فی 1273 و المتوفی فی 1365 و الشرح موجود بخط ولده الشیخ محمد حرز بدأ فیه بشرح لفظ التشریح فی عدة صفحات.
للعارف السید عبد الرزاق بن السید إسماعیل الحسنی الحسینی السمنانی، فرغ منه فی أول ربیع الثانی 1252، عبر فیه عن نفسه بتراب أقدام العرفاء، و قد وقف هو شرح الأربعین تألیف القاضی سعید القمی
و هو مما نظر فیه والده السید إسماعیل و کذا ولده محمد رضا بن عبد الرزاق، رأیت النسخة عند سردار کابلی فی کرمانشاه. و أحفاده بکرمانشاه منهم السید محمد إسماعیل بن الحسن بن إسماعیل بن محمد رضا بن عبد الرزاق بن إسماعیل المتوفی بکرمانشاه بعد 1320 عن أربعة بنین السید حسن و السید جواد و السید هادی و السید مهدی، و السید جواد والد السید مرتضی النجومی المشتغل فی النجف.
للمیرزا محمد تقی بن علی محمد النوری، المتوفی 1263 والد شیخنا النوری، مرتب علی مقاصد: 1- الهبة 2- الوقف 3- الصدقة و الحبس و السکنی و العمری ... المقصد الخامس فی الصلح و فیه مسائل. نسخه یده ظاهرا مع بعض رسائله فی موقوفة مدرسة البروجردی بالنجف و آخره: حرر فی 265 و تحتمل أنه فی 1265.
هو من الدروس الابتدائیة، مطبوع.
للقاضی أبی محمد الحسن بن إسحاق بن عبید الرازی یرویها عن مؤلفه الشیخ عبید الله بن شمس الإسلام الحسن والد الشیخ منتجب الدین.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی، ینقل عنه فی تاریخ قم: 187.
لابن درستویه، أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد ابن المرزبان بن درستویه، الفارسی الفسوی النحوی، من أئمة علم النحو، ولد فی 258 و توفی فی 347 أو 346، و کان یتعصب للنحویین البصریین، و أرخه ابن الندیم بنیف و ثلاثین و ثلاثمائة، طبع بهذا العنوان فی بیروت فی مطبعة الکاتولیکة کما فی بعض الفهارس، و ذکر أنه کان کوفی المذهب.
یأتی بعنوان کحالی.
یأتی فی الکیمیاء متعددا.
لبعض الحکماء. أوله:
[الحمد لله الذی کرم نوع الإنسان علی سائر المخلوقات، کما فضل الحجر المکرم علی جمیع ما تولد من العنصریات، و شرف بعض ذلک النوع علی ملائکة الأرض و السماوات، کما خص بعض الأحجار علی البعض الآخر بزیادة الصفات. و الصلاة علی صاحب المعجزات الظاهرات و علی عنصر الأئمة السادات و علی آلهما أولی الکرامات البینات صلاة تعاقب الآنات ...] و النسخة بخط العالم العارف المولی علی أکبر الکرمانشاهی مؤلف العجب العجاب فی 1267.
لطف علی صدر الأفاضل المدعو ب فانی ثم دانش، مؤلف قید النواظر المذکور فی (17: 224) و غیرها. ذکر فی فهرس تألیفاته فی مقدمه طبع الکلم و الحکم له.
هو علی ترتیب نظام الغریب لبعض الأصحاب یوجد عند الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی و نظام الغریب لعیسی بن إبراهیم الربعی أخی إسماعیل المتوفیین فی 480.
لعمید الرؤساء هبة الله بن حامد. فی الذکری أنه قال فی کتابه: الکعب هاتان العقدتان فی أسفل الساقین- إلی قوله- أکثر الشواهد علی أن الکعب هو الناشئ فی سواء ظهر القدم ... و ظاهره من نقل لغة الکعب عنه و توصیفه بالعلامة اللغوی فی کتابه أنه کتاب فی اللغة.
فارسی فی الطب، یوجد نسخه منه عند المهدوی بطهران، ضمن جنگ کتبت بعض قطعاتها فی 9 ج 1/ 1251 کما فی درباره نسخههای خطی 2: 71.
تفسیر لتمام القرآن. للمولی المدعو بنور الدین الأخباری، محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، و هو حفید أخی المحدث الفیض، فرغ منه فی 1074 موجود فی الخزانة (الرضویة) و غیرها، و المؤلف کتب لولده بهاء الدین محمد
بن نور الدین محمد بن شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی إجازة فی 1114 أوله: [بعد از ادای شکر نعمای بیمنتهای الهی ...] و له أیضا
المعین فی التفسیر یأتی فی المیم.
طبع فی مجلدین کبیرین عظیمین مبین فی الضلال لکل ذی عین. للحاج محمد بن کریم خان، صار مرجع الشیخیة بعد أخیه الأکبر الحاج رحیم خان القاجار، طبع مع فهرس مبسوط فی 1324 و له مقدمه ذات فصول. أولها فی مآخذ کتبه ثم ذکر مشایخه، منهم والده الحاج کریم خان، و منهم الشیخ جعفر بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید، و وصف نفسه بقوله: ذو الذنب العظیم محمد بن محمد کریم بن محمد إبراهیم الشریف الموسوی الحسینی.
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الأکبرآبادی الأخباری، المتوفی 1232 فی سبع و عشرین ألف بیت، ذکره حفیده.
للشیخ المتکلم الفقیه أبی محمد الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی، شیخ جعفر بن قولویه، قال النجاشی: و هو کتاب مشهور فی الطائفة و قلما ورد الحاج من خراسان الا طلب و اشتری منه نسخا، و سمعت شیخنا أبا عبد الله یکثر الثناء علی هذا الرجل، انتهی، و مراده من الشیخ أبی عبد الله هو الشیخ المفید، و قال شیخ الطائفة إنه حسن کبیر، و قال العلامة فی الخلاصة إنه مشهور و نحن ننقل أقواله فی کتبنا الفقهیة.
فی کیفیة صلاة اللیل و آدابها، فارسی مختصر مطبوع فی 1339.
ینقل عنه فی فرحة الغری و هو المتوفی 368 ما نقله القمی عن محمد بن علی بن الفضل الذی قرأ علیه التلعکبری فی 346 و لعله کتاب المزار له.
لأبی زید سعید بن أوس بن ثابت الأنصاری، المولود فی 119 و المتوفی 215، ترجمه معجم الأدباء: 11 و ترجمه ابن الندیم و فی المعجم عن أنباء الرواة أن أبا زید من أهل العدل و التشیع، طبع فی بیروت، مع فهرس یقرب
من أربعمائة لغة فی المطر و ما یتعلق به، طبع فی 1905 م.
لأبی فید مؤرج بن عمرو السدوسی، صاحب کتاب الأنواء المذکور (17: 269) ذکر فی معجم الأدباء.
للشریف النسابة أبی القاسم الحسین بن جعفر الأحول بن الحسین بن جعفر بن أحمد ... بن السجاد ع المعروف بمصر بابن خداع، نسبه إلی امرأة ربت جده الحسین بن جعفر کذا فی العمدة: 245.
ذکر فی المیم.
فی البحث عن الروح و النفس و الحیاة حسب فلسفة الأوائل و الأواخر و التوفیق بینهما و بین الآیات و الروایات و ما جاء فی تسخیر الأرواح من الحکایات، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المتوفی 1386 ذکره فی فهرس کتبه. و مر له فتح الباب.
کتاب من أحب أو من أظهر أو من أوصی أو من خطب أو من روی أو من سب أو من عشق أو من فخر أو من قال أو من قتل أو من لا یحضره الإمام أو التقویم أو الفقیه إلی غیر ذلک من الکتب المضافة إلی کلمة من کلها یأتی فی حرف المیم بعنوان من ...
ترجمه قابوسنامه المذکور مع مقدمه و تحقیقات للسید محمد صادق نشأت و الدکتور أمین عبد المجید بدوی. طبع بمصر فی 1378.
هو الکتاب الرابع من المقالة الثالثة من الجزء الرابع من کتاب البرهان فی علم المیزان لإیدمر بن علی الجلدکی، أوله: [الحمد لله الذی حرک الحرکات و أنشأ المخلوقات و کون الکونات و قدر المکونات ...] یوجد فی (الرضویة) بقلم میرزا عنایة الله بن میرزا آقا نبی النوری، کتبه بأصفهان فی 1262.
لأبی زید المذکور آنفا، طبع مع فهرس یقرب من ثلاثمائة و خمسین مهموزا، طبع فی بیروت فی 1910 م.
لحسین أحمدیپور، انتشرت فی نشریة کتابخانه ملی تبریز 1338 ش 49- 55 ص.
لسیدنا وجیه الدین الشیخ إبراهیم بن سیدی عبد القادر حکیم الدین، إلی الشیخ حسین بن أحمد الوزیر الحرازی، و إلی الجزیرة الیمنیة و رسالتان أخری، کما فی فهرست مجدوع: 110.
لسیدنا الحسن بن إدریس و غیرهم من المؤمنین إلی جزیرة الهند أیوانف: 305 کما فی فهرست مجدوع: 110.
للعلامة المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی، المتوفی بالحائر 1315 رأیتها فی خزانة کتبه” المؤلف”، و له أیضا رسالة فی علم الکف یأتی.
أولها [این رسالهایست در شرح أحکام شانه، که از شاگردان أرسطاطالیس حکیم منقول شده، و امام فخر رازی در کتاب یواقیت العلوم آورده، باین عبارت که نظر کردن بر شانه گوسفندان که در أو خطوط نموده شود به رنگهای مختلف] توجد ضمن مجموعة عند (المشکاة).
أولها: [حکم کردن بر شانه گوسفند و غیره] فی مجموعة بالخزانة (الرضویة).
للمیر غیاث الدین منصور، نقلت عن المنقول عن خطه فی حدود 1056 فی بیاض المیرزا محمود الکلباسی المتوفی بمشهد خراسان 1365.
لتقی الدین محمد المتخلص ب حیرتی المروی الهروی، المذکور فی (9: 276). أوله:
الهی از دل من بند بردار
مرا در بند چون و چند مگذار
آخره:
چو دانایان پی تاریخ إتمام
کمال سعی را دادند انجام
هم از اعجاز این أبیات فاخر
کتیب معجزات آمد بخاطر ...
در این گفتن مدد لطف خدا بود
و گر نه حیرتی را حد کجا بود
و هو مثنوی علی بحر خسرو و شیرین فی قبال شاهنامه الفردوسی الطوسی، فی معجزات النبی و الأمیر و أولاده ع، و هو نظم بهجة المباهج فی تلخیص مباهج المهج المذکور فی (3: 163) لحسن بن الحسین الشیعی السبزواری، یوجد منها فی (أدبیات:
25 د) بخط عبد الوهاب بن أبی المکارم الحجازی، تاریخ کتابتها 8 محرم 981 کما فی فهرسها.
ترجمه من الإفرنجیة للدکتور معین، أستاذ جامعة طهران، مؤلف فرهنگ فارسی. طبع بطهران فی 1329 ش.
للسید محمد الساروی الغروی، الملقب بثقة الإسلام، المتوفی 1342 ذکرها فی آخر أنوار الهدی.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی 841 موجودة بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی، و علیها حواشی جیدة دقیقه للتلمیذ المذکور فی (مکتبة السید الصدر) بالکاظمیة و الظاهر إنها بغیة الراغبین فیما اشتملت علیه مسألة الکثرة فی سهو المصلین.
در پاسخ اهرمن، فارسی، بقلم مرتضی المهدوی، طبع بإیران فی مجلدین 1324 ش.
لجمال الدین أبو إسحاق الشیرازی، المتخلص ب بسحاق أطعمه، المتوفی 814- 830 المذکور (9: 135) یوجد فی أدبیات:
جوادی ضمن دیوانه.
للدکتور محمد محمدنامه. رسالة مختصرة فی الوقایة من هذا المرض طبع فی طهران 1326 ش.
أصله للدکتور پولاک المعلم فی دار الفنون القدیمة، و الترجمة لمحمد حسین أفشار ابن میرزا أحمد حکیمباشی، و للمؤلف الأطریشی تألیفات طبیة أخری، و منها بیماری وبا الذی ترجمه أیضا المترجم للکحالی هذا. طبع بطهران فی 1273 علی الحجر مع علاج الأسقام.
فارسی فی علم الکحالة و علاج أمراض العین. للمیرزا علی بن محمد الطبیب السمنانی النجفی المتوفی 1363 رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین نسخه خط المؤلف. و له أیضا جواهر العیون فی أمراض العین کما مر.
للآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی، صاحب لسان الخواص المتوفی 1096 و هو حاشیة علی حاشیة الخفری علی شرح إلهیات التجرید أوله: [إلهی کیف أدعوک و أنا أنا، فکیف لا أدعوک و أنت أنت- إلی قوله- أرانا حقیقة کحل الابصار و نور الأنظار ...] و فی المقدمة:
[... گروهی از مشاهیر زمان به شرح و توضیح درباره تحقیقات خفری پرداختند اما انصاف کم و تعصب فراوان ... و همه کوشش من آن است که جز باقتضاء ضرورت مطلبی را بعاریت نگیرم ...] و أما نری أن المؤلف یتجاوز عن حد حواشی الخفری إلی شرح القوشچی و تحت عنوان قال المصنف ینقل عن الأول یعنی حواشی الخفری و تحت عنوان قال الشارح ینقل عبارات القوشچی. یوجد نسخه منه فی المجلس کما فی فهرسها 5: 89. و نسخه علیه حواشی کثیرة منه، و ینتهی إلی قال المصنف قدس سره و انتفاء الفعل لیس فعل الضد ... و هو فی تبریز عند المیر عبد الحجة، و نسخه أخری بخط محمد بن علی بن أحمد الحسینی فی 1086 و علی النسخة تملک الآقا رفیع ثم وقفها أختاه خدیجة سلطان بیگم و صفیة سلطان بیگم
بنتا المیرزا محمود بتولیة الفاضل الهندی فی ج 2- 1123 و الثواب لأخیهما المالک رفیع الدین محمد الحسینی، و لیس هو النائنی لأن
الآقا رفیعا النائینی ابن حیدر، و النسخة عند السید محمد صادق بحر العلوم و بخط بعض الأفاضل علی ظهره: و لعله کانت مراد المصنف من بعض الأفاضل هو سلطان العلماء و بعض الناظرین هو المولی شمسا الجیلانی و بعض الفضلاء هو الشیخ حسین التنکابنی و بعض المحشین هو المولی عبد الرزاق اللاهجی.
فی ترجمه نور الابصار الفارسی، تألیف السید إبراهیم، و هو فی أخذ الثأر بلغة أردو، لبعض فضلاء الهند، مطبوع
للشیخ المعاصر الحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی ساکن المشهد الرضوی المتوفی بالنجف طبع بقم فی 1377 فی 152 ص
فی ثلاث مجلدات، هو لقب لکتاب جواهر الکلمات لبصائر النسمات
للفاضل القندهاری، الحاج مولی عبد الله بن نجم الدین القندهاری المشهدی، کان حیا إلی سنة نیف و ثلاثمائة و ألف ذکره فی مطلع الشمس و توفی 1317
للسید المعاصر محمد مرتضی الحسینی الجونفوری، طبع فی 1302 و توفی المؤلف حدود 1333
شرح مزجی علی القصیدة العینیة للشیخ الرئیس فی أحوال النفس التی مطلعها: [
هبطت إلیک من المحل الأرفع
] للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الضریر الطبیب نزیل القاهرة، المتوفی بمکة سنة الخامسة أو التاسعة بعد الألف، کما ذکر فی السلافة و النسخة فی المکتبة الخدیویة بمصر، و مکتبة حالت أفندی بإسلامبول کما یظهر من فهرستهما، و عد فی السلافة هذا شرح مع سائر کتبه الطبیة من غیر تسمیة لهذا الشرح بل بعنوان شرح
للسید ظهور الحسین الهندی البارهوی ساکن لکهنو، المشهور فی علم المعقول، تلمیذ السید أبو الحسن بن السید بنده حسین بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النقوی، و هو من المعاصرین، و له التقریر الحاسم کما مر (4: 366) و إنه سمی فی طبعه ب الدر المنتظم فی حل جذر الأصم
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه
للمیرزا إبراهیم الواعظ الخلخالی
للسید أبی المعالی بن بدر الدین، حسن الحسینی المسکر أنه الأسترآبادی، کتبه تقدمه و تحفه إلی کل زکی فهیم ذی طبع قوی قویم، یبحث فیه عن ست مسائل فقهیة، أحدها ما فی الدروس من قول بعتک بمائة و وضیعة درهم الثانیة، ما فی القواعد فیمن أقر لذات الولد أعطاه ربع ما فی یده، و لو لم یکن ولد أعطاه النصف، الثالثة فی أرش البناء، و الغرس لو أراد الشفیع قلعها الرابعة فیما لو أوصی لزید بعبد و لآخر بتمام الثلاث ثم تجدد قبل التسلیم الخامسة فی میراث أجداد الثمانیة و الأعمام الثمانیة، السادسة فی میراث الخنثی المشکل کتبه فی بغداد و فرغ منه فی الثانی و العشرین من شوال فی 935 و النسخة رأیتها عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و فی الریاض أن له ترجمه الجعفریة أیضا و نسخه أخری علیها صورة خط المؤلف
هکذا: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی محمد و آله أجمعین، کتبه أبو المعالی ابن بدر الدین حسن الحسینی الأسترآبادی، ببلدة بغداد فی الثانی و العشرین من شوال 935] و النسخة ضمن مجموعة عند الشیخ عبد الحسین الیزدی الکتبی بالکاظمیة، و فیها بغیة الطالبین و قصیدة البردة المکتوبة فی 900 و علیها تملکات منها تملک 1014 و تملک 1104 و منها تملک الشیخ محمد مکی من ذریة الشهید فی
1142 و فیها فتاوی الشیخ محیی الدین النوادی
و إنه قبیح حتی ما یقال له النافع و بعض الجوابات، للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، المتوفی 1098 ضمن مجموعة من رسائله فی المکتبة المذکورة
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی، المتوفی و المدفون بالنجف 1358 فرغ منها 21 رجب 1334
للسید أبی القاسم بن السید إبراهیم الأصفهانی الموسوی، المتوفی بالنجف 6- ع 2- 1369 مؤلف أبواب الجنان قال السید محمد الجزائری المجاز منه رآها بخطه الجید عند سبطه” المؤلف”
للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی الحائری المعاصر، رأیتها عند ولده” المؤلف” السید محمد رضا نزیل طهران
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر الطاوسی، صاحب الملاذ و البشری و غیرهما من التصانیف التی تقرب الثمانین المتوفی حدود 673
للوحید البهبهانی، المولی محمد باقر بن محمد أکمل، المتوفی بالحائر 1205 و قد طبع حبل المتین فی طهران 1321 و الرسالة منضمة إلیها، لکنه أخطأ فیه بأن نسبها إلی البهائی کالتی قبلها أولها [لقد أجمع علماء الإسلام علی أن الماء المطلق]
فارسیة للعلامة المجلسی، المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110 طبعت فی هامش حاشیة شیخنا المولی الخراسانی، و فی مجموعة کلمات المحققین
فارسیة للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی، الأصفهانی المولد المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرت فی فهرس کتبه
للمحقق الکرکی، الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن
عبد العالی المتوفی 940 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 أولها: [نحمدک یا من ملا حیاض قلوبنا بماء ولاء النبی و الآل و نشکرک یا من طهر نفوسنا عن الانغماس فی عذرات الزیغ و الضلال] شرح فیها جمیع أشکال الکر من المستدیر و غیره و قد طبعت مع مشرق الشمسین له فی طهران 1321 و کتبها باسم الشاه طهماسب، و نسخه فی مجموعة من رسائله فی (التستریة) و ذکرنا رسالته فی تقدیر الماء الکثیر، و له رسالة أخری فی الکر ألفها باسم السلطان محمد الملقب بشاه خدابنده الصفوی، و هی فارسیة، مرت باسمها التحفة
فارسیة مختصرة، للسید محمود بن علی التبریزی، المتوفی بالنجف 1338، کتبها لولده السید شهاب الدین المعروف بآقا نجفی فی 1337 کما کتبه الولد إلینا من قم
للسید المیرزا هادی الخراسانی الحائری المعاصر، المتوفی 1368
للسید المیرزا یوسف بن المیر عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی، المتوفی 1242 یوجد عند حفیده” المؤلف” المیرزا کاظم، و له کتاب فی العقائد و مرت حاشیته علی الروضة
لزین العابدین بن فرج الله ذو المجدین، أستاذ جامعة طهران ألفها فی 1322 ش و طبع مجلده الأول بطهران فی 1327 ش، رسالة أخلاقیة اعتقادیة یستند فیها بالآیات القرآنیة
لرائض الدین عارف علی شاه، عبد الکریم الذهبی الزنجانی طبع مع کنوز الأسرار و الرسالة الغیبة فی تبریز فی 1334 ش
فی أحوال أمیر المؤمنین و مناقبه و تواریخه، من کتب التواریخ الإفرنجیة، باللغة الهندیة، طبع، و هو للسید ریاض علی المتخلص بریاض.
مر بعنوان القصیدة الکراریة فی حرف القاف تقرب من
أربعة مائة بیت، فی (17: 126)
فی تفسیرها. للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المتوفی 1386 ذکره فی فهرسه. و مر له فتح الباب 16: 105.
مجموعة من الرسائل و المقالات الفارسیة و غیرها جمعها أفضل الملک، بأمر اعتضاد السلطنة الذی توفی 1298 یقرب من ألفی ورقة مطبوعة أو غیر مطبوعة و فیها نفثة المصدور المطبوع.
مسائل حکمیة عرفانیة: 1- عن العالم الروحانی 2- عن ناسوت الإمام 3- عن نقلة الإمام 4- عن آدم الکلی 5- عن أهل دور الکشف 6- عن الصورة الإبلیسیة 7- عن العذاب الأدنی و الأکبر 8- عن الکور الأعظم ما هو؟ 9- ما یخلق الکواکب و هل لها خلاص 10- عن المسوخات 11- عن الجن الذین قتلهم أمیر المؤمنین فی بئر ذات العلم کیف قتلهم فی أجسامهم، 12- عن مولانا إسماعیل بن جعفر و موته 13- عن قول الله کَلَّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ. کما فی فهرست مجدوع: 224.
للسید رضی الدین علی بن طاوس الحلی، المتوفی 664 ینقل عنه فی کتابه أمان الأخطار.
هو ابن الإمام أبی الحسن علی الهادی ع للشیخ جابر بن الشیخ مهدی آل عبد الغفار الکشمیری القزوینی الکاظمی، نزیل بلد، و المتوفی بها فی 1322 المذکور فی النقباء: 275 کتبه بأمر شیخنا النوری فی مجلد مبسوط، لکن سرقه السراق فی طریق سامراء، و لا یعلم أنه ضاعت النسخة بأیدیهم أو بعدها موجودة. و کانت وفاه السید محمد حدود 252 کما أمر بکتابته علی ضریحه شیخنا العلامة النوری، و هو الذی عمر البقعة و أسس الضریح و نصبه علی القبر فی 1317.
للشیخ هاشم بن محمد علی البلداوی، المتوفی 1305 ینقل عنها السید قاسم بن علی بن یاسین
الحسینی البلداوی، فی کتابه الفضائل الفاخرة المذکورة فیها جملة من کرامات السید محمد.
للشریف أبو عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن العلوی، صاحب کتاب فضل الکوفة نقل عنه السید فی الإقبال فی آخر عمل ذی حجة فی زیارة یوم الغدیر.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، المتوفی حدود 1310 ذکره فی قصصه.
للحاج میرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری، المتوفی بها فی 1315 یوجد فی خزانة کتبه” محمد علی المرعشی”.
رسالة فارسیة فی الموسیقی ألفه دوره سفرهچی، لعلی قلی خان مرتبا علی ثلاثة أصول، أولها فی المقامات الاثنی عشر، قال فی الخطبة بعد ذکر النبی ص: [و شیر خدا علی مرتضی علیه التحیة و الثناء و باقی أئمة هدی صلی الله علیهم أجمعین ...] رأیته فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء. أوله:
[بسملة ... نعمت اولی است ز فیض عمیم- إلی قوله- حمد و سپاس و ستایش بیقیاس ...] و رأیت منها نسخه أخری فی (الملک: 6193) و نسخه فی (المجلس: 6241) بخط عین علی ضمن مجموعة مع بهجة الروح و غیره کتبت إحدی رسائلها فی 1046.
لجمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی 1125 أو 1121 أولها: [لعلک قد قرع سمعک فی تضاعیف المباحث الفقهیة ما حکموا به من کراهة بعض العبادات] نسخه منها کتبها المولی محمد حسین بن عبد الوهاب الخراسانی، تلمیذ الوحید البهبهانی، عن خط المحقق القمی صاحب القوانین فی النجف 1183.
منظومة شعریة، للسید المولوی مظفر علی الهندی، المذکور فی (9: 1061) طبع بلکهنو.
فی المراثی، بلغة أردو. للسید ابن الحسنین الملقب بزائر اللکهنوی. طبع بالهند.
مطبوع فی تواریخ الثورة.
للسید علی فیض الدزفولی. طبع بطهران فی 1369 فی 66 ص.
أصله لاطولوقوس أصلحه ثابت بن قرة، و التحریر للخواجة نصیر الدین الطوسی. طبع بطهران فی 1304 و حیدرآباد 1358.
أصله لأرشمیدس، مر بعنوان تحریر الکرة فی (3: 388) طبع بحیدرآباد فی 1359 ضمن الجزء الثانی من التحریرات.
للسید محمد صادق بن السید باقر بن السید محمد الهندی. مختصر فیه بعض آیات الرجعة. طبع بالنجف فی 14 ص مع دین الفطرة للمؤلف.
ذکر فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 338
للخواجة کمال الدین و ترجمها إلی الفارسیة أبو القاسم الطاهری، طبع بطهران فی 248 ص کما فی کتابهای چاپی فارسی.
یشتمل علی تاریخ و جغرافیا السیاسیة و الطبیعیة لهذا البلاد و أحوال و مذاهب عشائره، تألیف علی أصغر شمیم الهمدانی، طبع بتبریز فی 1312 ش.
لغلام رضا رشید یاسمی، ترجمه کتاب القضیة الکردیة طبع بطهران فی 1319 ش فی 246 ص.
لصفی علی شاه، الحاج میرزا حسن بن محمد باقر الأصفهانی (1251- 1316) المذکور فی (9: 616). طبع فی 46 ص.
لمظفر علی الکرمانی، محمد تقی بن محمد کاظم، مؤلف کبریت أحمر المذکور (17: 260) و غیرها. مثنوی رأیتها ضمن بعض أشعاره و رسائله فی (الملک: 5467) بخط محمد حسین بن خواجه محمد ربیع، تاریخ کتابة أحد رسائلها 1284. أولها:
بعد نعت حضرت فرد صمد
الذی لیس له کفوا أحد
بعد نعت رحمت للعالمین
هم به بعث الأوصیاء الأکرمین (!)
أصله لمنفلوطی، و الترجمة الفارسیة لمحمد باقر السنگلجی طبع بطهران فی 1318 ش فی 98 ص.
للمحقق الخواجة نصیر الملة و الدین، محمد ابن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672 حکاه سیدنا فی التکملة عن فخر الدین الکتبی، و مر من کتب الخواجة تحریر أکر ثاوذوسیوس فراجع لعله وقع تصحیف من الناسخ.
مسائل فی النحو، للشیخ أبی علی الفارسی النحوی، الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار الفسوی الفارسی، المتوفی 377.
لأبی سهل البغدادی، ینقل عنه فی البحار قال فی وصفه هو مشهور و مشتمل علی أجوبة شریفه.
للشیخ الأقدم الفقیه المتکلم أبی محمد الحسن بن علی بن أبی عقیل العمانی شیخ جعفر بن قولویه. قال النجاشی قراءته علی شیخنا أبی عبد الله رحمه الله، ثم وصفه قوله: [ملیح الوضع] و یأتی مجلس الکر و الفر للکراجکی.
للشیخ البهائی المتوفی 1031 و مرت له رسالة فی تضاریس الأرض.
المرض المعروف، للمیرزا عبد الحسین فیلسوف الدولة، المعاصر لصاحب مطارح الأنظار.
ترجمه اللغات الفارسیة و العربیة إلی الأردویة، مرتبا علی الحروف، للمولوی محمد کریم، طبع بلکهنو فی 1884 م.
رسالة فی الکر، للسید المعاصر الحاج سید محمد رضا بن الحاج سید محمد باقر الکرمانی النجفی.
للشیخ البهائی و عدة رسائل أخر، مر بعنوان الکر.
للمولی مراد التفریشی، المولود 965 و المتوفی 1051 فی مسألة الکر، غیر أنه استطرد فی أولها علی رد الفلاسفة، و مسألة شبهة الجذر الأصم و غیره، یوجد منها نسخه بخط ابنه تاریخ کتابتها 17 رجب 1100 فی (أدبیات: 3 ر 44 د) و ذکر فیها تاریخ الفراغ 17 ع 1/ 1032 کما فی فهرسهما.
لغافل المازندرانی، المیرزا آقا جان الساکن بطهران.
المذکور فی (9: 784) طبع بطهران فی 1302 علی الحجر فی 95 ص.
لوفائی التستری، ملا فتح الله ابن حسن المتوفی 1304 المذکور (9: 1274) منظومة فی حدیث الکساء، رأیت منها نسخه فی (الملک: 5860) ضمن مجموعة کتبت فی حیاة الناظم فی 1298. فی حدود 135 بیت. أولها:
مرا طبع اگر نارسا یا رسا
نباشد گزیر از حدیث کسا
فارسی مطبوع فی تاریخ إیران کتب باسم السلطان مظفر الدین شاه و هو غیر فارسینامه و فرسنامه.
فی رد جماعة الصوفیة، لمحمد بن إبراهیم الشیرازی الشهیر بملا صدرا، المتوفی خمسین بعد الألف. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا سبیل الهدایة و الرشاد ...] رأیت نسخه منه عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، مرتب علی مقدمه و أربع مقالات و خاتمة، و عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران نسخه تامة، فرغ منه فی أوائل شعبان 1027 طبع بطهران
1340 ش ضمن انتشارات کلیة الإلهیات بها فی 145 ص.
رسالة فی حکم سب بعض الجهال للدین، کتبها فی جواب من سأله عن المسألة، للشیخ علی بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی، ساکن بشاره، المولود فی 1236 و المتوفی 1303 رأیته عند حفیده” المؤلف” الشیخ موسی بن الشیخ جواد بن المصنف.
فی الطعن و الرد علی الکسروی، السید أحمد التبریزی، للشیخ إسماعیل التائب. طبع بعض قطعاته.
لمظفر الجیلانی، رسالة فی استخراج کسوفها یوجد فی (سنا: 7572) ضمن مجموعة بخط القرن الثانی عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 250.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی فهرس کتبه.