الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 16
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی، نزیل أصفهان، المتوفی 283 ذکره النجاشی. و کان نسخه منه عند المجلسی، و ینقل عنه فی البحار و حصل عند شیخنا النوری فاستنسخه بخطه، و یوجد أیضا فی مکتبة (راجه فیضآباد الماری 2). و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفدک فضل الکوفة و من نزلها من الصحابة فضل المکرمین قیام حسن.
لأبی عبد الله السیاری، أحمد بن محمد بن سیار الکاتب البصری، من کتاب آل طاهر زمن أبی محمد العسکری، المتوفی 368. ذکره النجاشی. و یأتی له قریبا فضائل القرآن. القراءات.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن عیسی الجلودی، المتوفی 302، شیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفضائل قبائل نزار و حرب ثقیف قراءة ابن عباس کتاب القرود کتاب قسم علی القصاص قضاء علی و قطائع أبو بکر و عمر و عثمان قول ابن عباس أربعة رسائل قول علی فی الشوری.
لأبی مخنف لوط بن یحیی. ذکره النجاشی و ابن الندیم. و یأتی له فی هذا الجزء فتوح الإسلام.
لابن أبی الجهم القابوسی، أبی القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی. ذکره النجاشی.
لنضر بن مزاحم المنقری، العطار الکوفی. ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205. صاحب التصانیف الکثیرة التی تزید علی مائة و خمسین کتابا. منها: أجزاء الخیل
أخبار أسد بن عبد العزی أخبار بنی تغلب أخبار قریش أخبار مسیلمة الکذاب أخبار لقمان أخبار الملوک أدیان العرب أزواج النبی أسماء أحیاء العرب أسماء الأرضین أسماء فحول العرب أسواق العرب اشتقاق البلدان أصحاب الکهف الأصنام الأقالیم ألقاب ربیعة ألقاب قریش ألقاب قیس ألقاب الیمن أمهات الخلفاء أمهات النبی أنساب الأمم أنساب قریش الأوائل أولاد الخلفاء بیوتات ربیعة بیوتات قریش بیوتات یمن تاریخ أخبار الخلفاء تفرق عاد تنکس الأصنام الجمل الجمهرة الجن الحکمان
الصفین صنائع قریش العجائب الأربعة الغارات غرائب قریش غربة فتوح خراسان فتوح الشام فتوح العراق فتوح فارس فتیات الأربعة الفداء فضائل قیس بن غیلان القداح و المیسر قیام الحسن مثالب بنی أمیة مثالب ثقیف المعمرون مقتل أمیر المؤمنین مقتل الحسین مقتل عثمان منازل الیمن من فخر بأخواله من قریش من نسب إلی أمه من قبائل العرب الموءودات النهروان.
فی جغرافیة غارات جبال إیران. اختص جزئه الأول بغارات أراک. تألیف حاجباشی أمینی. طبع بإیران 1342 ش. فی 78 ص.
فارسی فی آلات الرصد، فی قسمین 1- فی معرفة الآلات و العمل بها 2- فی استخراج مواضع الکواکب و البروج. ذکر المؤلف أنه ألفها لإیل خان غازان خان.
أوله [الحمد لله. چون معلوم همه عقلا و أهل دانش است که شرف إنسان و تفضیل آن بر دیگر حیوانات بمزید عقل است ...] آخره [... و دوائر مقنطرات که محتاج إلیه این کتاب است، از جداول مرسوم گشت] یوجد منه نسخه مخطوطة فی مکتبة (سپهسالار).
فارسی، یوجد نسخه منه فی مکتبة سپهسالار. أوله [بسملة.
حمد له. اما بعد بدان که حکیم زمانه و یگانه دوران حکیم أرسطاطالیس از برای إسکندر دائرة غالب ...].
لأبی المجد، الآقا رضا بن محمد حسین بن محمد باقر بن محمد تقی محشی المعالم الأصفهانی. المتوفی بها 1361. و یأتی له
فی هذا الجزء رسالة فی الغناء فلسفة داروین.
للسید هبة الدین الشهرستانی. أوله [الحمد لله المتفرد فی ألوهیته ...]. فرغ منه سنة 1336. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب.
رسالة فارسیة فی تحریم حلق اللحیة. لسیدنا أبی محمد الحسن بن هادی، آل صدر الدین العاملی الکاظمی، المتوفی 1354. ألفه فی 1315 یوجد بخطه فی مکتبته” أبی محمد الحسن بن هادی”. و نسخه منه عند السید أحمد الروضاتی. و مرت رسالة فی تحریم حلق اللحیة و من تألیفات المؤلف: إحیاء النفوس بغیة الوعاة فی مشایخ الإجازات تأسیس الشیعة تبیین الإباحة للمصلین تحصیل الفروع الدینیة تکملة الأمل الجامع لأخبار الغیبة حاشیة تلخیص الأقوال حدائق الوصول إلی علم الأصول ذکری المحسنین سبیل الرشاد سبیل الصالحین سبیل النجاة الشیعة و فنون الإسلام الغرر فی نفی الضرار و الضرر فصل القضاء فی الکشف عن حال فقه الرضا.
تاریخ للعراق و آثاره المنسیة قبل الإسلام، و ما جری علیه بعد الإسلام، سیما فی بلاد البطائح و واسط، للشیخ علی شرقی النجفی المعاصر.
و یأتی للمؤلف غریب القرآن.
أی الأمور البالغة إلی الغایة، للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی، نزیل الری، صاحب جامع الأحادیث النبویة و کتاب العروس و المانعات لدخول الجنة و کلها موجودة. و له فضل الجمعة ینقل عنه فی کتابه ژ الغایات هذا، و لعله غیر کتاب العروس الذی فی خصائص الجمعة. یروی عن الشیخ الصدوق و یروی الصدوق عنه. ذکر فیه الأحادیث المشتملة علی أفعل التفضیل، کقوله مثلا: [أفضل الأعمال کذا. أو أبغض الأشیاء إلی الله کذا. أو أنفعها فی الآخرة کذا، إلی آخر الکتاب] و ینقل عنه شیخنا النوری فی المستدرک. و نسخه عند (الطهرانی بسامراء) أوله
حدیث أبی حمزة الثمالی، بإسناده عن النبی ص:
/ [أعبد الناس و أسخی الناس و أزهد الناس و أتقی الناس و أعدل الناس و أکیس الناس
]
إلی غیر ذلک، مثل [أعظم آیة فی کتاب الله، أرجی آیة فی کتاب الله، أحب الأعمال إلی الله، أفضل الأعمال عند الله، أفضل الدعاء، أفضل العبادة، خیر الأعمال عند الله، أشد الأعمال، أشد الأشیاء، أعظم الجهاد، أوثق عری الإسلام، أعجب الخلق إیمانا، أفضل ما أعطی الخلق، أفضل الصدقة، و هکذا أکبر و أشرف و أطیب و أغلب و أحسن و أقرب و أثبت و أقبح. و رأیت نسخه علیها تملک محمد باقر المجلسی، عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف.
هو شرح للبحر الزخار السابق ذکره. قال فیه: [و لما أن الأصل کان متضمنا لفنون مختلفة، جعل لشرح کل فن اسما علی حدة، فصار المجموع تسعة فنون. أولها المنیة و الأمل فی شرح زائد کتاب الملل و النحل ثانیها الدرر الفرائد فی شرح کتاب القلائد فی تصحیح العقائد. ثالثها دامغ الأوهام شرح ریاضة الأفهام فی لطیف الکلام. رابعها منهاج الوصول فی شرح معیار العقول فی الأصول خامسها یواقیت السیر فی شرح الجواهر و الدرر سادسها المستجاد فی شرح الاعتماد فی آیات الاجتهاد سابعها عماد الإسلام فی شرح الأحکام فی الفقه ثامنها الروضة النظیرة فی الغریب من فقه السیرة تاسعها شفاء الأسقام فی شرح تکملة الأحکام فی الأخلاق و التصفیة من بواطن الآثام. و سنذکر کل فن بعنوانه الخاص فی محله. یوجد منه المنیة و الدرر فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و الیواقیت مع المنیة عند سیدنا الحسن (الصدر) کلها تصنیف الشریف أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی، من أئمة الزیدیة، ولد فی 764 و قام فی 793 و توفی 840 و مر تمام نسبه فی البحر الزخار. و یأتی للمؤلف الغیث المدار.
للشیخ سراج الدین حسن بن العیسی القریشی الیمانی اللکهنوی، المولود فی 1278. صاحب الیم العجاج فی أسانید السراج.
ذکره فی التجلیات.
فی المنطق و الکلام نظیر التجرید للمحقق الطوسی. للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی، و شرحها بنفسه
و سماه قید الغایة کما یأتی، ذکر فی الأمل.
فی الأصول یعنی الکلام. و فیها القول بحدوث العالم و إثبات محدثه، للکراجکی، الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی 449 قاله بعض معاصریه فی فهرست کتبه. و من تألیفاته: الإبانة عن المماثلة الأسطرلاب الاستبصار الاستنصار الانتصار الأصول فی مذهب آل الرسول الإقناع عند تعذر الإجماع انتفاع المؤمنین بما أید السلاطین الانتقام ممن غدر بأمر المؤمنین الأنساب المشجرة الأنیس إیضاح السبیل إلی علم أوقات اللیل الإیضاح عن أحکام النکاح إیضاح المماثلة الإبانة البرهان علی طول عمر صاحب الزمان البستان التشجیر فی المعقبین من ولد الحسن و الحسین تهذیب المسترشدین الجلیس حجة العالم فی هیئة العالم روضة العابدین شرح الاستنصار شرح جمل العلم الغایة غایة الإنصاف فی مسائل الخلاف الفاضح فهرست الکراجکی القول المبین القیسرانیة الکر و الفر کنز الفوائد مختصر التذکرة المراشد المنتخب من غرر الفوائد المشجر بستان معدن الجواهر و ریاض الخواطر معونة الفارض المنهاج فی معرفة مناسک الحاج نصیحة الإخوان و غیر ذلک.
فی شرح کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری، من أوله إلی خیار الرؤیة، للفاضل الممقانی، الشیخ محمد حسن بن عبد الله، المتوفی فی 18 محرم سنة 1323 طبع بإیران فی 1317 و ذکر فی أوله مقدمه فی ترجمه أحوال الشیخ الأنصاری.
للشیخ علی بن شریعتمدار الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی 1315. هو کالشرح علی منتهی المقال المعروف ب رجال أبی علی مشتمل علی جمیع ما فیه بعنوان (أصل) و ما ینقله من کتب أخری بعنوان (فصل). ثم ما یذکره من تحقیق نفسه بعنوان (وصل) و هکذا فی کل ترجمه إلی آخر الکتاب، و هو کبیر فی عدة مجلدات، أوله: [أحمدک یا ذا القوة الباهرة ...] و فرغ منه 1302 و یذکر فی ترجمه نفسه فهرست تصانیفه، البالغة إلی التاریخ إحدی و سبعین کتابا و رسالة نظما و نثرا. و للمؤلف: آینه جهاننما أنیس
الغرباء إیضاح التحریر بحر الدرر فی النحو البرد الیمانی فی اللغة بروج العروج بروز الرموز البروق اللامعة البنیان المرصوص بوستان تجوید التنزیل تحریر الأصول تحفه الأنام جامع ناصری الجامعة النحویة و الصرفیة جنة السرور جواهر المعادن حاشیة السیوطی درر الأیتام الغرائب الربوبیة فی مقامات العبودیة و التعلیق علی الروضة البهیة فصل الفصول فی شرح الأصول الفصوص فلک المتفقهین قطب العبادات کنز الدرر نتائج المأثور نثر الدرر الأیتام نهایة الآمال و غیر ذلک.
أو غایة الآملین فی شرح الأحادیث و تفسیر الآیات. للحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام الحاج میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی، المتوفی بالوباء بمکة 1310. کما حکاه بعض. و قال: [إنه مرتب علی حروف الهجاء ...] و الظاهر أنه مواقع النجوم کما ذکر فی فهرس کتبه المطبوع علی ظهر إبداء البداء له کما یأتی.
اسم ثان ل مواقع النجوم کما صرح به فی حدیقة الصالحین یأتی.
للشیخ عبد الله المثنی بن عبد الله بن أحمد السرحی بلدا، و القرشی نسبا، تلمیذ أخیه الحسن بن عبد الله فی علم النجوم، و المشارک معه فی تألیف بغیة الطالب. و کتابة النسخة فی 1105 فی کتب (الطهرانی بکربلاء أوله: [الحمد لله الذی سبع سماوات بقدرته و یمسکها أن تقع علی الأرض بقوته ...].
للشیخ أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی فی 726. ذکره فی الخلاصة و کأنه بمنزلة الشرح لتلخیصه و أکثر النقل عنه الشهید فی شرح الإرشاد بعنوان شرح تلخیص المرام قال فی الریاض: [و کأنه نظیر المعتبر فی کونه شرحا ل النافع ...]. و یأتی له قواعد الأحکام.
للسید تاج الدین محمد بن حمزة بن زهرة الحسینی نقیب حلب و لعله من أحفاد صاحب الغنیة الذی
توفی 585. طبعت فی بولاق فی 1310 فی مائة و أربع صفحات ثم فی النجف 1962 م فی 200 ص مع مقدمه للسید محمد صادق بحر العلوم نقل فیها بحوث یعقوب سرکیس فی مباحث عراقیة 2: 327 و قال فی اکتفاء القنوع و طبع معه أخبار الخلفاء لعلی بن أعیب المعروف بابن الساعی البغدادی، ذکره الأمین فی (ج 14: 271 و ج 22: 473) أنه ألفه لولد الخواجة نصیر الدین الطوسی الحسن بن محمد بن محمد المتوفی 715 و یدعو لعبد الکریم بن طاوس ب رحمة الله، أوله: [الحمد لله الذی خلق الأنام من ماء واحد ...] و ینقل سیدنا فی التکملة عن المختصر للسید تاج الدین، و لعل مراده هذا،
حیث إنه یظهر من بعض کلماته أنه کتبه بعد 753 بکثیر، مع أنی رأیت بخطه نسخه مفتاح کنوز الأسماء لشهاب الدین أحمد بن هلال و فرغ من کتابته فی 892.
و نقل فی ذیل معجم المطبوعات ص 2 عن مؤلف تاریخ حلب أن الصیادی وضع الکتاب هذا و نسبها إلی ابن زهرة. و نسب الکتاب مصطفی جواد فی مقدمته لدیوان المرتضی احتمالا إلی نظام الدین حسن بن تاج الدین الآوی نقیب أشراف نجف المذکور فی رحلة ابن بطوطة 1: 111 و فی مقالة له أیضا فی مجلة الاعتدال النجفیة 6: 259 احتمل أن مؤلفه صفی الدین محمد بن تاج الدین علی ابن الطقطقی مؤلف الفخری و منیة الفضلاء و احتمل عبد الحمید الدجیلی فی مقالة فی مجلة الاعتدال 6: 315 أنه لحسن بن محمد بن زهرة المتوفی 766.
للأمیر السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی، من مشایخ بحر العلوم، و المتوفی 1208 و المترجم فی تتمیم أمل الآمل. و هی من جملة الرسائل الأربعین المحتوی علیها کتابه الدر الثمین کما ذکره فی إجازته لبحر العلوم فی 1194. رأیته فی (المجلس: 3826). أوله:
[الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه ...] بخط محمد هادی الطالقانی فی 3 ع 1 ر 1172 و یأتی له قریبا الفرق بین القلنسوة و التکة قصد السلوک فیما یملکه المملوک القضاء و الشهادات.
للسید عبد الرزاق بن الحسن بن إبراهیم کمونة النجفی المعاصر، مؤلف دلائل السحر.
لأثیر الدین الأبهری، المتوفی 663 أو 671 کما فی شاهد صادق فی ثلاثة أقسام 1- الهندسة 2- الهیئة 3- فی تسطیح الکرة، کل منها فی مطالع متعددة. یوجد نسخته فی مکتبة جامعة طهران برقم 1082 کما فی فهرسها 4: 925 ینقل فیها عن کتابه الزیج الاختیاری. أوله [الحمد لله خالق الأطوار و مفیض الأنوار ...] و النسخة بخط السید الشریف الجرجانی، کتبها فی 779.
فی الفقه، للشیخ المعاصر مسیب (موسی) بن حیدر علی بن ولی بن فیروز. بقی فی المسودة إلی أن توفی، أول کتاب الصوم منه:
[الحمد لله الذی خص الصوم لنفسه ...] شرع بتبییضه فی 3 ذی الحجة 1341 و له تاج العروس مر فی ج 3- ص 206.
تفسیر لآیة [شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ].
للحاج السید عبد الله بن الحسن الموسوی المدعو ب (برهان السبزواری) المولود فی 1300.
للشیخ نجم الدین أحمد بن محمد بن أبی الحزم مکی المخزومی القمولی، المتوفی بمصر فی رجب 727 عن نحو ثمانین سنة. الجزء الأول منه موجود فی المتحف البریطانی بلندن، و الجزء الثانی منه من أثناء الکلام علی الضمائر، بخط علی بن التقی المؤذن بمشهد الإمام الحسین، فرغ من نسخه فی سادس عشر محرم اثنین و أربعین و سبعمائة، و الجزء الثالث منه أوله: [قال و کلم المجاز تدخل عن فعلین ...] إلی آخر الکتاب. و هذان الأخیران موجودان فی المکتبة (الخدیویة).
للسید محمد حسن بن السید عبد الرسول بن السید مشکور بن محمود بن عبد الله بن أحمد بن الحسین بن السید حسن میر حکیم الحسینی الطالقانی النجفی، المولود بها فی 1350 طبع بعضه فی مقدمه دیوان السید موسی الطالقانی، المذکور فی 9: 2000.
للخواجة محمود بن محمد الدهدار العیانی الأشنوی. طبع مع رسائل شاه نعمة الله ولی فی مجلد بطهران، بمباشرة عبد الحسین ذو الرئاستین فی
1311 ش.
فارسی نسخه مخطوطة منه فی (سپهسالار) کتب علیها إنها لتاج الدین خداداد الأشنهی، تلمیذ أبی ثابت شمس الدین محمد بن عبد الملک الدیلمی العارف. و قیل إنه تألیف الأستاد، و فی کشف الظنون أنه غایة الإمکان فی معرفة الزمان و المکان و إنه للشیخ محمود. أوله [الحمد لله الذی لا أول لآخریته، و لا آخر لأولیته] و آخره [و أقامت نفسانی و نزعات شیطانی ... و آله أجمعین ... المرسلین.
مقصد رهرو چو مخیر شود
دور ز نزدیک مقرر شود
آنکه شب عید هلالی بدید
نیست چو آن کس که خیالی ندید
تمام شد عصر یوم خمیس ربیع الثانی سنة 1018.
فی انتخاب الوسائل و مستدرک الوسائل للشیخ حسین القدیحی المعاصر، و یأتی له فی هذا الجزء فوز المعاد.
نقض لأبی الصلاح الحلبی فیما خالف المرتضی، و نصرة للسید المرتضی علم الهدی، للکراجکی 449 مذکور فی فهرست کتبه. و مر له الغایة فی ص 5.
فیما لا یسع المکلف جهله بل یبطل صلاته مع الجهل به، فی فصلین أولها الطهارة و ثانیها الصلاة و أفعالها. للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی، المتوفی 841. أوله: [الحمد لله سابغ الإنعام و مبین الأحکام ... و بعد فهذه رسالة وجیزة مشتملة علی ما لا یسع المکلف ...] یوجد نسخه عصر المؤلف بکویت عند السید مهدی، و (الرضویة) و رأیت نسخه منه فی (المجلس) ضمن مجموعة نفیسة مخرومة، کلها بخط عطاء الله بن مسیح بن إبراهیم الآملی، تاریخ بعض الرسائل 937 و 934 و 933. و طبع فی 1300 بمبئی.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء: فتاوی الشیخ أبی العباس الفصول فی التعقیبات و الدعوات فضل الجماعة فقه الصلاة.
موجز فی الفقه للسید محمد بن السید هاشم بن میر شجاع قلی الموسوی
الرضوی الهندی النجفی المنشا و المدفن المتوفی 1323 موجود فی خزانته” السید محمد بن السید هاشم” بالنجف و غیرها. تام من الطهارة إلی الدیات. فرغ منه عصر یوم الخمیس 11- شعبان 1280 و رأیت نسخه منه بخط ولده السید رضا. ذکر فی آخرها إنها النسخة الخامسة التی کتبها بخطه، أوله: [الحمد لله رب ...] و شرحه لولده السید رضا کما مر فی 13: 275.
التفتازانیة. للشیخ محمد بن محمد بن مکی، ذکر صاحب الریاض.
فی الأصول، لتلمیذ المصنف، الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی الغروی، کما فی النسخة الموجودة فی کتب (الخوانساری) ألفه باسم النقیب عمید الدین أبی طالب عبد المطلب بن النقیب شمس الدین علی بن المختار العلوی الحسینی. کتبه فی حیاة شیخه العلامة الحلی، مصرحا به فی أوله کما یأتی، و عناوینه (قال دام ظله- أقول). و بالجملة هو غیر الشرح الموسوم ب نهایة البادی المنسوب إلی السید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین أبی الفوارس محمد بن علی الأعرجی، الذی هو شارح التهذیب أیضا و أخ السید ضیاء الدین ابنا أخت العلامة الحلی، المتوفی فی یوم الاثنین العاشر من شهر شعبان 754، و ولد فی 681 کما یأتی بعنوان نهایة البادی، أوله: [بحمدک اللهم نفتتح الکلام و بشکرک یا علام نستجلب أو نستزید النعم الجسام ...] فرغ منه فی الأربعاء تاسع عشر شوال 697 موجودة عند فی (الخوانساری) و أخری عند المیرزا علی آقا بن سیدنا الشیرازی، بخط أحمد بن علی بن حاج عبد الله بن محمد رضا بن شرف الدین کتبه فی 1240. و ثالثة عند السید آقا التستری لکنها مخرومة ناقصة الآخر، و نسخه فی (الغرویة) علیها خط السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی أنه باعه لنظام الدین محمود فی 27 رجب 766 و (المجلس: 4112) و (دانشگاه: 1655) خط القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها لدانشپژوه. و یأتی للشارح فی هذا الجزء فهرست تصانیف رکن الدین.
من کتب الأدب للشیخ زین الدین. مطبوع راجعه.
رأیته عند السید جلال المحدث بطهران.
طبع تحت عنوان لطائف المعارف بمشارکة میرزا
محمد ملک الکتاب الشیرازی، ببمبئی 1309. ذکره مشار فی فهرست کتابهای چاپی فارسی- ج 1. راجعه.
فی الموازین و المکاییل الشرعیة، لسردار کابلی، مؤلف تحفه الأجلة نقل عنه فی هدیة الأحباب ص 111 و رأیته عند المؤلف بخطه، فرغ من تبییضه فی 20 شعبان 1351 و بنی معرفة المقادیر فیه علی ما وجده من دینار عصر المتوکل و دنانیر عصر الإمام الصادق.
أرجوزة فی تهذیب التهذیب یأتی بعنوان مهذب التهذیب و یسمی بکلا الاسمین لأن ناظمه الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی المرعشی المتوفی 1315 ذکر فی أوله:
و بعد هذا غایة التقریب
مهذب لمنطق التهذیب
و وصفه فی آخره بقوله:
مهذب فی منطق التهذیب
خال من التعقید للتقریب
قد وقع الفراغ من تحریری
لنظمه فی حاله المسیر
علی ید العبد الحقیر الخاطی
سمی جده قتیل الشاطی
ثالث شهر رجب المرجب
فی بلدة الکاظم من آل النبی
ثالثة بعد ثمانین تلا
للمائتین بعد ألف قد خلا
من هجرة منسوبة إلی النبی
القرشی الهاشمی العربی
. عدد أبیاته 287. و یأتی للمؤلف: غایة المسئول و نهایة المأمول فی علم الأصول الغدیریة الفرائد فرائد الفوائد رسالة فی القرعة القضاء المانع عن الأداء قطع الخصوم.
للشیخ إبراهیم اللویزانی، موجود بخطه فی خزانة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی السیمیاء و الطلسمات و فنون السحر، للحکیم أبی القاسم مسلمة بن أحمد بن رضاع القرطبی المجریطی، المتوفی 395، أوله: [الحمد لله الذی أشرقت نوره حجب الأستار- إلی قوله- بعد الصلاة علی النبی
و علی آله البررة الطاهرین ...] ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه رتبة الحکیم(1)بدأ فیه سنة 343 و ختمه سنة 348 و ذکر فی سبب تألیفه ما رآه من أکثر أهل زمانه، من طلبهم الطلسمات و فنون السحر، و هم لا یعلمون ما یطلبون و لا لأی سبیل یقصدون، و قد فنیت أعمارهم فی مطلوب قد حیل بینهم و بینه، لستر الحکماء إیاه، لما فی کشفه من خراب العالم، و یأبی الله ذلک- إلی قوله- فرأیت أن أبث للقوم و أشرح لهم الطریق المعمی فی هذه النتیجة المسماة سیمیاء و أبین ما أخفوه الحکماء من أمر هذه النتیجة السحریة کما فعلناه فی النتیجة الصنعویة أی المسماة بالکیمیاء الذی ألف فیه أولا رتبة الحکیم ثم قال: [و أقسم هذا الکتاب علی أربع مقالات، کما فعلناه فی الرتبة کل مقالة خمسة فصول، الا المقالة الأولی فإنها سبعة، إذ الکواکب السریعة السیر سبعة ...] و ذکر أولا فضیلة الحکمة و إنها معرفة الله و إن نتیجتها و أحسن ما فی مقدماتها العلمین، أی الکیمیاء المتعلق بالعالم السفلی و السیمیاء المتعلق بالعالم العلیا، و الکیمیاء جسد فی جسد و السیمیاء إما روح فی روح و هو النیرنجات أو روح فی جسد و هو الطلسمات. و فی آخر المقالة الثانیة ذکر مقالة فی وضع الطلسمات لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی. و قال قد ذکرت المقالة فی کتابه المسمی ب تاریخ فلاسفة العرب و بعد توصیفه للرازی بأنه کثیر البحث و النظر فی العلوم القدیمة، قال: [و أما البارع فی هذه الصناعة علی الإطلاق فهو المقدم فیها أبو موسی جابر بن حیان الصوفی ره، منشی کتاب المنتخب فی صنعة الطلسمات و الکتاب الکبیر فی الطلسمات، الذی جعله خمسون مقالة، و کتاب المفتاح فی صور البروج و تأثیراتها فی الأحکام، و کتاب الجامع و الأسطرلاب علما و عملا المحتوی علی ألف باب و نیف- إلی أن قال- و بحق ما صیرت نفسی لهذا الرجل تلمیذا علی ما بعد بیننا من المدة. و ذکر أنه أخذ هذا الکتاب عن مائة و أربعة و عشرین کتابا فی 324 فی ست سنین. رأیته فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی الموقوفة بالنجف. و طبع فی هامبرگ 1927 م. فی 416 ص. و نسخه فی أیا صوفیة، و نسخه فی الحمیدیة کما فی تذکره
1) سمی فی کشف الظنون بمدخل التعلیم و رتبه الحکیم و کذا فی نسخه جامعة طهران رقم 4654 فیأتی فی المیم.
النوادر و فی آخره وصیة سقراطیس. و ترجمته بالفارسیة لعلی ناصح المعروف بقربان علی السمنانی النجفی المتوفی 1325. و یأتی للمؤلف القفطیة فی الکیمیاء.
فی خواص و طبائع و أحوال الکواکب، و الأدعیة.
من الکتب المنسوبة إلی ابن سینا، و الظاهر أنه المذکور قبل هذا لأبی القاسم مسلمة بن أحمد القرطبی المجریطی.
شرح لقصیدة الشیخ برهان الدین الأندلسی، للشیخ إیدمر بن علی الجلدکی الکیمیاوی، فی أربعة أجزاء کما صرح به فی کتابه المصباح و له الدر المنثور فی شرح صدر الشذور مر فی ج 8 ص 74 أنه ألفه بالقاهرة فی 742 و رأیت الجزء الأول من أربعة أجزاء غایة السرور فی مکتبة الحجاج بالقاهرة و یوجد ثلاث جزوات منه فی مکتبة (سپهسالار) أوله: [الحمد لله الأول الذی لا أول لأولیته- آخره- صلاة مستمر مع السلام من السلام أبد الآبدین] و هو بخط محمد شریف بن صالح بن جار الله الحسینی، فی 14 شعبان 1132 و نسخه عند (فخر الدین النصیری) تاریخها 1064 و نسخه ب (دانشگاه: 4608) و یأتی للمؤلف قریبا القانون الکبیر فی صناعة الإکسیر
للعلامة الحلی أوله: [الحمد لله ذی العزة و الجلال و القدرة و الکمال] و النسخة عند (السماوی) بعضه بخط العلامة، و قد فرغ یوم السبت 22 رجب 697 و یأتی بعنوان غایة الوصول لکن الموجودة فی هذه النسخة غایة السئول و هو یناسب ما فیه و إیضاح السبل کما مر و مر للمؤلف غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام فی هذه الجزء ص 6
لولد الماتن، الشیخ أبی طالب فخر المحققین محمد بن الحسن بن یوسف الحلی المتوفی 771 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفخریة فی أمر النیة
مر بعنوان إجابة السؤال للفاضل الممقانی
فارسی، لغلام حسین کنتوری، طبع بلکهنو 1321 علی الحجر فی 92 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی- ج 1 لمشار
فی إیضاح طرق أحکام المنجمین، للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد البلادی البحرانی، فرغ منه فی 28 ذی قعدة 1141 بخط الشیخ علی بن الحسین بن محمد بن یوسف البلادی فی 20 رجب 1181 مرتبا علی ثلاثة أبحاث و مطلب و ثلاثة فصول، أوله: [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء و القمر نورا] کان فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی
لمیرزا محمد علی التبریزی الخیابانی الملقب به آقا بالا فیه ترجمه المیرزا أبی القاسم الأردوبادی، کما ذکره ولده المیرزا محمد علی فی الریاض الزاهرة
للسید الشریف منصور الحسینی الحسنی، من أهل القرن الثالث عشر ترجمه لکتاب المنهج فی الطب تصنیف نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی، الشهید بهراة لما دخلها التتر 619 و قد رتبها علی ستین بابا یلیها باب فی (الطبیعة) و هی موجودة فی مکتبة (الخدیویة)
لإسحاق خان بن إسماعیل خان الدهلوی، من رجال القرن الثانی عشر و هو شرح القسم الخاص بالحمیات من القانون لابن سینا نسخه منه فی (بانکیپور) (رقم 4140) کما فی فهرست مصنفات ابن سینا للمهدوی ص 194
للشیخ شمس الدین محمد بن المکی العاملی المتوفی 938 قرأه الشهید الثانی علیه فی الشام کما حکاه فی الأمل عن ابن العودی فی رسالته بغیة المرید لکن الموجود فی البغیة أنه قرأ الشهید بالشام عند الشیخ شمس الدین محمد بن مکی من کتب الطب شرح الموجز للنفیسی و غایة القصد من تصنیف الشیخ المذکور و لیس فیه أنه عاملی بل لا یظهر منه أنه شیعی، لکن ذکرناه تبعا للمحدث الحر الذی ذکره فی القسم الأول من علماء جبل عامل، و یظهر من بغیة المرید أنه توفی فی جمیدی الأولی 938
أصله للسید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، المتوفی 1338 فی الفروع العملیة ترجمه أوائله و جملة من کتاب صلاته
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی، المتوفی 23 ذی الحجة 1359 و البقیة من ترجمته للسید أبو القاسم الأصفهانی طبع جمیعه ببغداد 1339 و یأتی للقمی: غایة المرام غایة المنی الفصل و الوصل الفصول العلیة فی المناقب المرتضویة الفوائد الرجبیة فیما یتعلق بالشهور العربیة الفوائد الرضویة فی أحوال مذهب الجعفریة فیض العلام فیض القدیر
منظومة فی العقائد للسید الجلیل ابن سلطان العلماء السید محمد ابن السید دلدار علی طبع بلکهنو
فی أصول الفقه فی مجلدات، للسید محمد الشهشهانی الأصفهانی المدرس بها، المعمر، تلمیذ صاحبی ریاض المسائل و المناهل و أستاذ الأردکانی، توفی 1287 یوجد المجلد الأول منه عند السید محمد علی بن میرزا باقر القاضی به تبریز، کما کتبه إلینا
للسید النسابة السید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی، المذکور (9- 1132) المتوفی ببصرة 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه و یأتی له فی هذا الجزء الغرة النبویة و الدرة المرتضویة و الفائدة العائدة القول الصحیح فی شرح الکلام الفصیح
للشیخ الشهیر بالفاضل، الجواد بن سعد الله ابن جواد الکاظمی البغدادی، تلمیذ البهائی، و شارح خلاصته شرح ب (قال أقول) کتبه فی حیاة أستاذه الماتن، بل بأمره فی أربعة عشر ألف بیت، أوله: [بحمدک یا من وفقنا لسلوک طریق العمل بکتابه المبین و نشکرک یا من هدانا للوصول إلی معرفة الأصول السنیة التی نزل بها الروح الأمین] موجود فی خزانة الشیخ علی ابن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و فی خزانة سیدنا (الصدر) و شیخنا (شریعة) و (سپهسالار) و (المجلس: 2880) و (الحقوق: 275) و غیرها کثیرة شایعة و یأتی للمؤلف الفوائد العلیة فی شرح الرسالة الجعفریة
من مباحث الألفاظ إلی آخر التعادل و التراجیح فی مجلدین للشیخ أبی القاسم بن محمد حسن المامقانی المولود فی 1285 و المتوفی
سنة 1351 و المدفون فی الصحن الغروی فی محاذی مقبرة الشیخ النائینی یوجد عند ولده الشیخ عبد المحسن بالنجف
للشیخ جعفر کاشف الغطاء بن خضر الجناحی النجفی المتوفی 1227 نسبه إلیه تلمیذه الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المؤلف فی 1229 و عده من الکتب الأصولیة الموجودة عنده وقت تألیف البراهین أقول و هو موجود عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ المصنف و هو تمام مباحث الأصول فی مجلد کبیر، فی أوله فهرس مطالبه، لکنه کثیر الغلط، و کأنه من أوائل تصانیفه، کما کتب علی ظهر النسخة و یأتی للمؤلف: غایة المراد القواعد الستة عشر کاشف الغطاء عن معایب عدو العلماء
هو فی أصول الفقه فی مجلدین ضخمین. لمیرزا موسی بن میرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی مؤلف أوثق الوسائل المتوفی 1307 کتبه من تقریر بحث أستاذه السید حسین الکوهکمری. یوجد عند السید میرزا محمد باقر القاضی التبریزی نسختان منه، بعض أجزاء أحدهما بخط المؤلف، و علی الأخری تملکه. و مجلده الأول بخطه و علی ظهره تقریظ أستاذه الکوهکمری، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
فی مجلدین أولها فی مباحث الألفاظ إلی آخر المطلق و المقید فی 504 ص، فرغ منه فی 1372 و الثانی فی الأدلة العقلیة و الأصول العملیة إلی آخر الاستصحاب، ثم التعادل و التراجیح و الاجتهاد و التقلید. فرغ منه فی 1369 فی 437 ص للشیخ محمد تقی بن عبد الرسول بن شریف آل صاحب الجواهر المولود فی 1341. کلها تقریر بحث أستاذه السید أبی القاسم الخوئی.
فی الأصول. موجود فی (الرضویة) لعله غایة البادی کما مر فراجعه.
للشیخ جعفر کاشف الغطاء. مؤلف غایة المأمول المذکور آنفا. کتبه بالتماس عباس میرزا ابن الفتح علی شاه. نسخه منه فی (الرضویة) کتابته فی 1227 و وقفه فی 1261. أوله: [حمد المالک أدغم بقدرته کل متکبر جاحد ...] و فی نسخه (سپهسالار) أنه قد یسمی الحسام البتار فی قتال
الکفار.
فی الفقه، للشیخ الشهید الأول شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد بن حامد بن أحمد الجزینی العاملی المستشهد 786 موجود فی مکتبة (الخوانساری) بخط الشیخ مساعد بن بدیع بن حسن، فرغ من جزئه الأول المنتهی إلی النکاح عشیة الاثنین 28 ربیع الثانی 1074 و من الثانی من أول النکاح إلی آخر الکتاب فی 19 رجب 1074. و فی بیت السید صافی نسخه کتابتها 980. و قد طبع بإیران مکررا منها فی 1302 و أیضا بقطع الربع بلا تاریخ، و جزئه الثانی من النکاح فی خزانة (النجفآبادی) و عنوانه (قوله- أقول) أوله: [الحمد لله علی سوابغ الإنعام و ترادف الأقسام کما أشکره علی جمیل الإکرام و الهدایة إلی الإسلام ...] و فی (الرضویة) نسخه کتابتها فی 802 و عند السید حسین الهمدانی بالنجف نسخه کتابتها 928 و فی (سپهسالار) و مکتبة الآداب بطهران کتابتها ج 2 ر 1041 و فی کتب السید خلیفة، نسخه کتابتها فی 860 بخط ناصر بن محمد بن حسین بن ناصر بن یحیی، فرغ منه فی الخمیس 19 ذی حجة 860. و یأتی من تألیفات الشهید الأول:
القواعد و الفوائد.
فارسیة فی العلوم الغربیة. رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فی المجلس رقم 2797 و فیها ثلاث رسائل فی هذا الموضوع. أولها کنه المراد فی فق الأعداد و الثانی هذا و الثالث رسالة فی الجفر. أول غایة المراد [سپاس و ستایش بر وفق أعداد نامتناهی مقرون بتسبیح ... اما بعد چنین گوید فقیر خاکسار ...
المشتهر بصوفی کمال التستری ...] تاریخ کتابة الرسالة الأولی من الرسائل المذکورة 1103 ق. و یوجد نسخه فی هذا الموضوع و بهذا العنوان فی کلیة (إلهیات: 46 د)، و ذکر صاحب الفهرس إنها فی أربعین بابا و عدة فصول غیر إنها لا یذکر اسم مؤلفها و لا یشیر إلی أولها.
للحاج میرزا أبو القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران فی 1329 یوجد فی خزانة کتبه” المؤلف”. و ذکر فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع فی 1308.
للشیخ حسن بن الشیخ مطر الخفاجی النجفی المتوفی 13 ج 1- 1329. و هو مجموع ما کتبه فی الأصول و الفروع من الخلل و الغصب و المواریث، جمعها فی مجلد ولده الشیخ جواد و هو سماه بهذا الاسم، موجود عنده” الشیخ جواد”.
للسید محمد بن جعفر الحسینی القزوینی، یوجد فی مجموعة بخطه ناقصة غیر مهذبة، عند المولی حسن یوسف الکشمیری بکربلاء.
للسید المحدث الجزائری، السید نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین التستری الموسوی، المتوفی 1112 و هو کبیر واسع البحث فی ثمان مجلدات، قال فی کشف الحجب: عندنا منه جزء إن المجلد الثالث من أول الصلاة إلی الجنائز. أوله: [الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مائدة للعالمین ...] فرغ منه یوم الثلثاء أواخر ربیع الثانی 1093 فی بلدة تستر، و المجلد السابع من الدیون إلی الإجارات، أوله: [الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا ...].
و قد مر فی الشروح تصریح سبطه السید عبد الله بن السید نور الدین فی إجازته الکبیرة، و کذا سبطه الآخر السید عبد اللطیف فی تحفه العالم بأن هذا المتداول هو شرحه الأخیر. و أما شرحه الأول الکبیر الذی اختصر منه هذا الأخیر فهو فی اثنی عشر مجلدا.
أقول و هو کذلک لأنه صرح نفسه فی أول مجلدات هذا الشرح المذکور بأنه کتبه بعد شرحه الکبیر علی التهذیب و أشار فیه إلی شرحه علی الاستبصار الموسوم ب کشف الأسرار أول مجلده الأول الموجود فی خزانة سیدنا (الصدر) [الحمد لله الذی جعل أحادیث أهل البیت مرقاتا للنجاة ...] و ابتدأ فیه بمقدمة فیها مطالب و هو فی الطهارة، و المجلد الخامس من کتاب المزار و الجهاد و الدیون و الکفارات و الحوالات و الضمان و الوکالات و القضاء و الإحکام و المکاسب و اللقطة، و صرح فی هذا المجلد أیضا بتسمیة غایة المرام أوله: [الحمد لله الذی أرسل رسوله بالحق بشیرا و نذیرا ...] موجود عند السید آقا التستری فی النجف، و علیه تملک الشیخ خلف ابن الشیخ عبد علی ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه، و کذا مجلده الرابع فی الحج مع التملک المذکور أول الحج [الحمد لله رب العالمین حمدا کما هو اهله ...]
و عنده قطعة من الطهارة من أول تلقین المحتضر، صرح فیه بأنه مختصر من شرحه الکبیر، و هذه القطعة بخط المحدث الجزائری فرغ منه فی 1092 و هو علی شط القیصریة مع المولی فرج الله والی عربستان فی التاریخ. أقول المولی فرج الله الوالی هو السید فرج الله بن السید علی خان الحویزی الذی صار والیا بعد أخیه السید حیدر فی 1092. ثم إنه یظهر من أول الأنوار النعمانیة کون هذا الشرح بعد شرحه الکبیر کما نشیر إلیه. و کذا مجلده الأول فی الطهارة أیضا موجودان عند السید آقا التستری، و رأیت عنده أیضا بعض مجلدات شرحه الکبیر الموسوم ب مقصود الأنام بخط السید نعمة الله الجزائری المصنف، کما یأتی فی المیم بیان الفرق بین الشرحین بالزیادة و النقصان علی نحو العموم من وجه و فی الترتیب، حیث إنه فی غایة المرام یذکر الأحادیث جمعا، ثم یتکلم فی أسانیدها الأول و الثانی و الثالث، و هکذا، و لکن فی مقصود الأنام یذکر الحدیث و یتکلم فی سنده و ما یتعلق به، ثم یذکر حدیثا آخر و هکذا، ثم إنه ترک فی هذا الشرح کشرحه علی الاستبصار ذکر تمام الحدیث، بل اقتصر علی بعضه، و لکن تلمیذه المولی محمد بن علی النجار جمع بین تمام المتن الحدیث و شرحه فی نسخته، فی کلا الشرحین، کما صرح به السید عبد الله فی إجازته الکبیرة فی خصوص شرح التهذیب و فی تذکرته فی کلا الشرحین، شرح التهذیب و الاستبصار و صرح المحدث الجزائری فی أول الأنوار النعمانیة الذی ألفه فی 1089 أنه کتبه بعد شرحی التهذیب و الاستبصار فیظهر أن مراده الشرح الکبیر و أما غایة المرام فقد کتبه بعد الأنوار کما ظهر من تواریخ جملة من مجلداته، و فیها المجلد السابع منه، من أول الطلاق إلی آخر الوصیة، فرغ منه فی ذی الحجة فی 1098 فی مدرسة بتستر قرب الجامع، و یتلوه الثامن من کتاب الفرائض. و أول المجلد السابع الموجود بخطه [الحمد لله علی ما أنعم حمدا کثیرا ...] و قد رأیت المستنسخ منه فی 1349 بخط السید محمد علی أخی السید آقا کتبه عن نسخه خط الشارح. و المجلد الثامن بخط المؤلف عند السید آقا فرغ منه فی 1099. و یأتی من تألیفاته قریبا:
غرائب الاخبار و نوادر الآثار الغناء الفوائد النعمانیة فروق اللغة فقه الصلاة الفوائد النعیمة قاطع اللجاج فی شرح الاحتجاج قصص الأنبیاء.
للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری المذکور (9- 1086) و هو من صیمر بصرة، ثم انتقل إلی البحرین و سکن بقریة سلمآباد، و کان تلمیذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی ذکره الشیخ سلیمان الماحوزی فی عداد علماء البحرین و قال: قد أجاد فی شرحه و طبق المفصل و بین الترددات و هو کبیر فی مجلدین أقول و ما رأیته بکربلاء من النسخة تاریخ کتابته 981 فی قرب ثلاثین ألف بیت أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الإسلام و أنعم علینا بالتکلیف المؤدی إلی دار السلام] و هو شرح ب (قال- أقول) علی مواضع یحتاج إلی الشرح، قال فیه بعد مدح الشرائع: [قد اشتمل علی ترددات و مسائل خلافیات فربما تعسر علی الطلبة تحقیقها فتعسفوا سلوک طریقها فأحببت أن أعمل له شرحا کاشفا لتردداته مبینا لمبهمه و مشکلاته مبرزا لرموزه و نکاته لتزداد به رغبة الراغب] و فی خزانة (سیدنا الشیرازی بسامراء) نسخه تاریخ کتابة مجلده الأول المنتهی إلی کتاب النکاح فی 993 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض القصائد الملیحة
خرج منه مجلدات، ثالثها التی هی من أول النکاح إلی تمام ثلاثة عشر کتابا، آخرها النذر، فرغ منه نهار الخمیس التاسع عشر من رجب 1007، لصاحب مدارک الأحکام السید محمد بن علی بن الحسین ابن أبی الحسن الموسوی العاملی و المجلد المذکور بخط بعض تلامذة المصنف و هو الشیخ عبد علی بن محمد بن عز الدین العاملی کان السید یکتب الإجزاء، و یعطیها للتلمیذ فیخرجها إلی البیاض، ففرغ السید من الأصل ضحی نهار الخمیس التاسع عشر من شهر رجب فی سبع و ألف، و فرغ التلمیذ یوم الجمعة العشرین من رجب من السنة، یعنی بعد فراغ المصنف بیوم، نسخه عزیزة، علیها خط السید المصنف بالبلاغ عند القراءة علیه، و فی آخره أنه تم من نهایة المرام فی شرح مختصر شرائع الإسلام المجلدة الثالث و الظاهر أن هذا هو الصحیح فلذا نذکره بعنوان النهایة أیضا موجودة عند سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و توفی صاحب المدارک فی التاسعة بعد الألف و قیل: إن شرح إرشاد المقدس الأردبیلی الموسوم مجمع الفائدة کانت أبواب نکاحه إلی الصید و الذباحة ردی الخط، فلم تستنسخ حتی ضاعت،
فسأل عن تلمیذه صاحب المدارک أن یتممه، فامتنع احتراما لأستاده، و لکن عمد إلی شرح مختصر النافع من تلک الأبواب التی ضاعت من شرح المقدس الأردبیلی أول هذا المجلد [الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا یلیق بحاله] و نسخه أخری من المجلد الثالث عند الحاج شیخ علی القمی، تاریخ کتابتها فی 1154، و أخری عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، علیها تملک السید نصر الله المدرس الحائری الشهید
للشیخ العارف الواعظ أبی سعید أو أبی علی الحسن بن الحسین السبزواری البیهقی، المعروف بالشیعی، صاحب بهجة المباهج و مصابیح القلوب و غیرهما قال فی الریاض: رأیته بأصفهان و فیه أخبار الخاصة و العامة بحذف الأسانید، و هو مختصر أقول و ذکره فی أول کتابه راحة الأرواح أیضا
یأتی بعنوان فلک النجاة فی الإمامة و الصلاة
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد التوبلی الکتکانی البحرانی، المتوفی 1107 فیه أحادیث الفریقین فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین ع و إمامتهم فی قرب ثمانین ألف بیت أوله: [بسملة الحمد لله الذی أحصی کل شیء فی إمام مبین و قرنه بالقرآن و جعلهما نصیرین حلیفین] و هو فی مجلدین موجود فی الخزانة (الرضویة) و فی (سپهسالار) کتب فی رمضان 1103 و قد طبع بإیران فی 1272، مرتب علی مقصدین أولهما فی تعیین الإمام و النص علیه، و فیه سبعة و ستون بابا، فرغ منه فی 1100 و المقصد الثانی فی وصف الإمام بالنص و فیه مائتان و ست و أربعون بابا، و فی آخره فصل فی فضائل أمیر المؤمنین ع بالطریقین، فی مائة و أربع و أربعین بابا، فرغ منه فی 1103 و فی آخره أورد رسالتی أبی عثمان بن عمر الجاحظ عن کشف الغمة و قد أثبت فیهما تقدیم أمیر المؤمنین ع قال فی الروضات: و قد أمر السلطان ناصر الدین شاه بعض فضلاء الدولة بترجمته فجاء بعد الإتمام مطبوع الخاص و العام و مراده الشیخ محمد تقی بن علی الدزفولی نزیل طهران، الملاباشی للسلطان المذکور و سمی الترجمة ب کفایة الخصام و تمم ما نقص فی بعض الأبواب من عدد
الاخبار و یأتی ملخص المرام فی تلخیص غایة المرام و یأتی للمؤلف فضل الشیعة
للحاج شیخ عبد الله بن محمد حسن بن عبد الله بن محمد باقر الممقانی المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه و هو مؤلف إرشاد المستبصرین تحفه الخیرة تحفه الصفوة تنقیح المقال الدر المنضود سراج الشیعة السیف البتار الفوائد الرجالیة الفوائد الطبیة مرآة الرشاد مرآة الکمال المسائل البصریة مطارح الأفهام مقیاس الهدایة منهاج المتقین منتهی مقاصد الأنام نتائج التنقیح نهایة المقال
للسید میرزا محمد حسین الشهرستانی، المتوفی 1315 صاحب غایة التقریب المذکور ص 11 مطبوع بإیران فی 1308 أوله: [الحمد لله الذی شید دعائم الإسلام بقوانین الدین المبین] و هو تقریر بحث أستاذه المولی محمد حسین الأردکانی الحائری، شرع فیه فی 1272 و فرغ منه فی 1281 و کان أستاذه یستحسنه و ینظر إلیه فی الدورة الثانیة من مباحثته
فی النحو للمولی عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط، ألفه بکربلاء فی 1252 أوله: [الحمد لمن کفی و بعد فیقول نظام الدین عبد السمیع بن محمد علی بن أحمد الیزدی، إنه قد سألنی جمع من الإخوان حین قراءتهم علی بعض الکتب النحویة أن أکتب لهم ما یهمهم معرفته فی النحو فی غایة الاختصار و سمیته بغایة المسئول و نهایة المأمول، و رتبته علی مقدمه و أصول] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3912) کما فی فهرسها و علیها خط المؤلف و رأیت منه نسخه کلها بخط المؤلف عند السید هبة الدین الشهرستانی بالکاظمیة
للشیخ الفقیه المتکلم الماهر الأدیب الشاعر لطف الله النیشابوری من ألطف الکتب و أحسنها کما ذکره فی الریاض و قال:
إنه رأی مجلده الأول و هو کبیر جدا، مشتمل علی مقدمه فی فضل العلم و طلبه، و بابین أحدهما فی الواجب العقلی و ما یقاربه، و فیه مقاصد، و الآخر فی الواجب النقلی و بعض المستحبات، و فیه کتب و مراصد، و خاتمة فی المهم من الدعوات و بعض الفوائد
ألفه للشیخ شهاب الدین الحزینی أبو الصلاح و فیه فوائد کثیرة حکمیة و کلامیة و قال بتظافر الروایات بإحیاء الأموات عن علی ع فی مبحث الإمامة، و صرح فی بحث المعاد منه بأنه معاصر للشیخ زین الدین البیاضی علی بن یونس الذی هو صاحب الباب المفتوح و الصراط المستقیم المتوفی فی 877 فما فی سند بعض أحادیثه هکذا [حدثنی السید الأجل الإمام جمال الدین عز الإسلام فخر العترة شرف آل الرسول أبو محمد إبراهیم بن علی بن محمد العلوی الحسینی الموسوی بکازرون فی إحدی و سبعین و خمسمائة- قال أخبرنا الشیخ العارف شهریار بن تاج الدین الفارسی] لا یخلو عن غلط أو اشتباه
کشکول ألفه الشیخ حسین القدیحی طبع أوله فی 1373 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء: فوز المعاد
للشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الحائری فرغ منه فی 1324 مرتب علی أربعة عشر بابا نظیر کتابه مطلوب العارفین و یأتی له القمر المنیر فی قصة الغدیر
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی، نزیل الأرومیة، المولود فی 1292 و المتوفی 1350 قال الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة:
رأیته بخط المؤلف فی أرومیة
و هو الرد علی القادیانی فیما یتعلق بأحوال الحجة فارسی فی أربع مجلدات، للمولوی السید علی الحائری اللاهوری بن السید الحاج سید أبو القاسم الرضوی القمی المعاصر و قد طبع أولها فی 1318 و طبع رابعها فی حیاة المؤلف 1321 المجلد الأول فی وجود الحجة ع و الثانی فی الدجال و ما یتعلق به یأتی له فتاوی الحائری و فلسفة الإسلام فی علم الکلام
للمیرزا محمد علی التبریزی الخیابانی المولود 1297 صاحب غایة الطلب المذکور فی ص 14
فارسی للحاج الشیخ عباس القمی صاحب غایة القصوی المذکور ص 14 یوجد عند ولده” الشیخ عباس القمی” بخطه و بعد لم یطبع و هو غیر الکنی و الألقاب المطبوع له
للمیرزا مهدی الأصفهانی المدرس فی مشهد خراسان، المتوفی بها فی ذی الحجة 1365 ذکر فی فهرسه
للسید عبد الله بن طاهر
فی علم الکلام للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، المتوفی 679 رأیت النقل عنه، مع النسبة إلی الشیخ میثم، فی مسألة الإمامة و أدلتها، فی حاشیة کتاب المقاصد الکلامیة تصنیف الشیخ المیثم المذکور، و رمز تلک الحاشیة (م ح) و النسخة فی کتب المولی محمد علی الخوانساری و یأتی له قواعد الإلهیة فی الکلام و الحکمة
فی شرح المختصر منتهی السئول و الأمل للعلامة الحلی 726 قال العسقلانی فی الدرر الکامنة فی أعیان المائة الثامنة، و شرحه، یعنی العلامة، علی مختصر ابن الحاجب [فی غایة الحسن فی حل ألفاظه و تقریب معانیه] و قال فی کشف الحجب: إنه ینقل عن الشرح المذکور کثیرا الکرمانی فی نقود الردود و الموجود منه فی المکتبة (الخدیویة) بمصر الجزء الأول منتهیا إلی أثناء مباحث التخصیص فی مجلد، بقلم مغربی، و بهامشه تقییدات، و به طیارات بخط عز الدین محمد بن جماعة تاریخها رابع شعبان فی خمسة عشر و ثمانمائة، و الجزء الثامن منه أیضا بهذه الأوصاف، لکن به خرم، کما فی فهرست المکتبة أقول یوجد نسخه بعضها بخط العلامة ظاهرا عند (السماوی) سماه فیه غایة السئول و هو المناسب لقافیة إیضاح السبل، و لذا ذکرته بهذا العنوان أیضا أوله: [الحمد لله ذی العزة و الجلال و القدرة و الکمال] قال فی کشف الظنون عند ذکر شروح منتهی السئول و شرحه جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر الحلی الرافضی، فی مجلدین، علی طریقة الأحکام و المحصول، قال ابن کثیر: و لا بأس به فإنه مشتمل علی نقل کثیر، و توفی 726 انتهی بلفظه فلیتأمل التعصب و فی (الرضویة) نسخه الشیخ أبی حامد ابن أحمد فی 711 و مجلده الثانی من العام و الخاص إلی آخر الکتاب موجود فی کتب (الفاضلیة) و
(دانشگاه: 2771) کما فی فهرسها، و المجلد الأول فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی، حکی فی حاشیته عن شرح القطب الشیرازی فی حال
حیاته، و کانت وفاته 710 و نسخه ناقصة الأول حصلت للشیخ السماوی فتمم نقصها فی 1349 و کتب بخطه تفصیل حصول النسخة عنده فی 1366 و لم یعلم إلی من انتقلت نسخته و فی آخرها تاریخ فراغ العلامة، فی السبت الثانی عشر من رجب فی 697 و مر للمؤلف العلامة فی ص 6 غایة الأحکام فی تصحیح تلخیص المرام
للحاج المولی محمد إسماعیل، صاحب العقیدة الوحیدة التی نظمها 1245 و المذکور فی (15- 306) ذکرها مع سائر تصانیفه فی حاشیة آخر المنظومة و یأتی للمؤلف قرة عین الناظر
للدکتور داریوش صبور فارسی طبع بطهران 1330 ش
فارسی للدکتور حسین میمندینژاد و الدکتور حامدی و الدکتور سهراب طبع بطهران و یأتی للمیمندینژاد قوانین دامپزشکی
لعلی بن هلال المهلبی کما فی الفهرس، و ذکره فی کشف الحجب أقول هو أبو الحسن علی بن بلال بن أبی معاویة المهلبی الأزدی، کما ترجمه النجاشی، و المهلبی نسبة إلی مهلب بن بلال بن أبی صفرة الأزدی العتکی، الفارس الشاعر، أمیر خراسان، المتوفی بها فی 83 و یروی عنه أحمد بن عبد الواحد الشهیر بابن عبدون، شیخ النجاشی و الطوسی، کما فی الفهرست و یروی عنه محمد بن محمد یعنی الشیخ المفید و محمد بن علی بن نوح السیرافی، کما فی النجاشی
للشیخ جمال الدین أبی الحسن، علی بن عبد العزیز، الموصلی الأصل و الحلی المسکن، المتخلص (خلیعی) المذکور فی (9- 301) له ثلاث قصائد فی الغدیر، ذکرها الأمینی فی الغدیر فی الکتاب و السنة
و شرح أمره، کما عبر عنه کذلک فی الفهرست و فی تهذیب التهذیب، و فی معالم العلماء و قال هذا بعد ذلک: و سماه کتاب الولایة و قال النجاشی ذکر طرق خبر یوم الغدیر، و صرح الجمیع بأنه لأبی جعفر محمد بن جریر العامی، صاحب التاریخ و التفسیر، الذی توفی فی 310 و مر رده علی الحرقوصیة أقول: ظاهر توصیف هذا الکتاب و تسمیته ب کتاب الولایة و کذا رد
الحرقوصیة لا یلائم مذهب أبی جعفر الطبری العامی، بشهادة کلماته فی تاریخه و تفسیره، بل المظنون إنها لأبی جعفر محمد بن جریر بن رستم الطبری الإمامی، المعاصر لصاحب الترجمة، و هو مصنف کتاب المسترشد فی الإمامة، و انما وقع الخلط من اتحاد الاسم و الکنیة و اسم الأب و النسبة، و یدل علیه عدم ذکر ابن الندیم هذان الکتابان للطبری العامی، مع بسطه القول فی ترجمته و تصانیفه، و ترجمه تلامیذه و ناصریه فی مذهبه المعروف بمذهب أبی جعفر الطبری فی قبال سائر المذاهب، کما وقع لابن الندیم خلط فی نسبة المسترشد إلی هذا العامی مع أن فی کل صفحة منه ردود علی العامة، مع أن الذی نسب کتاب الغدیر إلی العامی فی طریق الفهرست، هو أبو بکر أحمد بن کامل الذی هو علی مذهب أستاذه أبی جعفر الطبری العامی، و نصر مذهبه و ألف فیه و تمم تاریخه، و فی طریق النجاشی هو مخلد والد أبی إسحاق إبراهیم بن مخلد، الغیر المذکور فی رجالنا، و لعله أیضا عامی و من تألیفات الطبری:
الآداب الحمیدة الإیضاح دلائل الأئمة المسترشد غریب القرآن فضائل أمیر المؤمنین
للشیخ محمد رضا آل فرج الله النجفی، المعاصر المولود فی عید الفطر من 1319 طبع فی 1362، فی 229 ص و علیه تقریظات السید أبی الحسن الأصفهانی و کاشف الغطاء و الأردوبادی و الشیخ محمد رضا مظفر
للمیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی نزیل النجف طبع مجلده الأول إلی التاسع من 1364- إلی- 1371 و شرع فی طبعه ثانیا من 372
فارسی طبع فی ثلاثین صفحة
قصیدة رأیته فی قرب مائة بیت للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن محمد حسن بن صالح العاملی الکفعمی، صاحب المصباح و فی کشف الظنون عند ذکر کتابه نور حدقة البدیع قال إنه توفی 905 و أورد القصیدة صارم الدین بتمامها فی کتابه لواء الحمد المطبوع فی 1305 و یأتی للکفعمی فی هذه الجزء فرج الکرب و فرح القلب فروق اللغة الفوائد الشریفة فی شرح الصحیفة الفوائد الطریفة فی شرح
الصحیفة قراضة النظیر و خلاصة التفسیر
تألیف المحدث المیرزا محمد تقی الإصطهباناتی الشمسآبادی، المشهور بالألماسی، ابن المیرزا محمد کاظم بن عزیز الله بن محمد تقی المجلسی أوله:
[الحمد الذی نصب لنا بعد سید أنبیائه] آخره: [وقع الفراغ من تألیفها الفقیر فی شهر الله المعظم من شهور 1125] یوجد نسخه منها فی (مکتبة مجد الدین) بطهران
للملا محمد جعفر بن محمد صالح القاری فارسی طبع بطهران 1277
قصیدة فی الغدیر، مخمسة فی أزید من مائة دورة للشیخ محمد حسین بن الشیخ محسن بن الشیخ علی آل شمس الدین الشهید العاملی، المولود فی 1280 و المتوفی فی 1342 نشر بعض أحواله فی مجلة العرفان و قال إنه آخر منظوماته
قصیدة فی وصف یوم الغدیر و قضیته للحاج میرزا حسین الشهرستانی 1315 یوجد فی خزانة کتبه” المیرزا حسین الشهرستانی”، و للمؤلف غایة التقریب المذکور ص 11
للمولی حیدر علی الملقب بمجد الأدباء الطهرانی و المتخلص بثریا و فی آخر الغدیریة هذا مدیح أحد علماء عصره، أعلم العلماء السید إسماعیل یوجد الغدیریة ضمن دیوانه” المولی حیدر علی” المذکور فی (9- 184)
لعبد الکریم بن الحاج عبد الهادی الطحان البغدادی، المعاصر، المذکور فی (6- 692) له مجموعة أدبیة من القصائد فی مدائح الأئمة و مراثی الحسین و المعصومین، و منها و ضمنها الغدیریة
إحدی العلویات الاثنی عشر، للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرجه فی 1149 من دیوانه الموسوم جواهر النظام لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی رأیته عند الشیخ هادی کشف الغطاء
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع، فارسی، للمولی عبد الله بن شاه منصور القزوینی المشهدی، المدرس بمشهد خراسان، و المعاصر للمحدث الحر العاملی، کما ذکره و قال فی الریاض لم أعرف بهذا الاسم و الوصف الا المولی عبد الله المدرس بالمشهد، تلمیذ الأستاد یعنی محمد باقر المجلسی
ترجمه لرسالة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، ترجمه إلی الفارسیة علی رضا الخسروانی، و طبع الترجمة بطهران 1367 فی 107 ص و یأتی للسید هبة الدین فی هذا المجلد فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
للمیرزا علی رضا الساوجی، المتخلص (حکیم) المذکور فی (9- 261) طبع فی مجلة دنیای إسلام الأسبوعیة بطهران العدد 40 السنة الثانیة
للسیدة فرخنده الساوجیة، بنت محمد کاظم خان، المذکورة فی (9- 819)
قصیدة فیه مع حدیث الغدیر للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی 1353 طبع بمطبعة العرفان و یأتی له فی هذا الجزء الفتاة السوریة
للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی، المذکور فی (9- 1074) تقرب من مائة بیت
لناصر الکرمانی، یخاطب فیه ظل السلطان و یطالبه وظیفة مستمرة یعیش بها أوله:
شنیدهام بچنین روز خالق سبحان
بجبرئیل أمین داد این چنین فرمان
آخره:
بفرمایید به مستوفی نویسد
مواجب یا برات جیرة من
بخط نستعلیق و صحائف مجدولة و لاجوردیة ضمنها رسالة من الناظم إلی ظل السلطان و أشعار أخر من الناظم، یوجد فی مکتبة (الإلهیات) بطهران کما فی فهرسها
مثنوی فارسی، للسید محمد نصیر فرصت الشیرازی المذکور فی (9: 824) طبع بطهران مع مقدمه لذکاء الملک محمد حسین الفروغی فی 15 ص
للمؤید فی الدین أبی نصر، هبة الله بن عمران بن داود، داعی الدعاة للخلفاء الفاطمیین بمصر، المذکور فی (9- 1128) طبع ضمن دیوانه بالقاهرة 1949 م مع مقدمه الأستاد محمد کامل حسین الأستاد بکلیة الآداب بجامعة فؤاد الأول فیها ثلاث و ستون قصیدة، فی ثلاث قصائد منها ذکر الغدیر
رسالة فارسیة فی الحکمة، للمولی حسن المعلم الهمدانی ألفه للسلطان ناصر الحق ملک مازندران فی 848 کذا فی الریاض و قال: إنه فاضل
عالم حکیم المذهب صوفی المشرب
رسالة فی أسرار الصلاة للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد السراوی الماحوزی، المولود فی 1075 و المتوفی سنة 1121 و صاحب البلغة و المعراج رأیته فی خزانة المولی محمد علی (الخوانساری) بالنجف، و عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم أوله: [الحمد لله رب] و رتبه علی عشرة فصول، أولها فی الوضوء و عاشرها فی التسلیم و یأتی له فی هذا الجزء فجر الصادق غسل الجمعة غسل الجنابة الفرق بین الجملتین فصل الخطاب و کنه الصواب فلق الصباح فی شرح مفتاح الفلاح الفوائد السریة فی شرح الاثنی عشریة الفوائد النجفیة رسالة فی القرعة قوت الأحیاء فی تلخیص إحیاء العلوم
فی أحوال مشتاق علی شاه، للمیرزا محمد حسین، الملقب رونق علی شاه، و المتخلص (رونق). المذکور فی (9- 392). ألفه فی 1213.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المعاصر، المتوفی حدود 1337 و یأتی للمؤلف فضل الصمد فی استفهام ما فی قول الأسد فوائد القرآن الفوائد الکربلائیة فی رد شبهات الارتضائیة فهرست تصانیف شیخنا النوری قتل المحاربین فی رد إسکات المجانین.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین المؤلف فی 868.
یوجد منه نسخه ضمن مجموعة 3486 فی (دانشگاه) کما فی فهرسها (ج 3: ص 2491).
للسید المحدث الجزائری، السید نعمة الله بن عبد الله بن محمد بن الحسین التستری الموسوی المتوفی 1112. ذکر فی فهرس تصانیفه، و عده المولی فتح علی فی فوائد الشیرازیة من الکتب المؤیدة لطریقة الأخباریة، مثل منبع الحیاة له و الفوائد المدنیة للأسترآبادی. و ینقل عنه فی الروضات فی ترجمه بهلول و غیرها، و رأیته عند الحاج شیخ عباس القمی فی النجف.
أوله: [نحمده علی روایة الحدیث و درایته و صرف العمر فی تحقیق معانیه و جمع
مقالته ...].
لخواند میر البلخی المذکور فی (9: 307) لما سافر من بلدة هرات إلی قندهار، و حضر البلاط هناک، ألف هذا الکتاب باسم معین السلطنة أبی نصر سلطان بدیع الزمان میرزا، و هو فی غرائب البلاد و البحار و الجزائر و الجبال، و أطوار بعض الأناس و الوحوش و الأجنة. أوله: غرائب اسرار عالم آمال و أمانی ...
شمهای از آثار قدرت آفریدگاریست ... یوجد منه نسخه فی (دانشگاه رقم 10 ر 3034) کما فی فهرسها (ص 1976).
للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الواعظ الطباطبائی الیزدی الحائری المعاصر. ذکره فی فهرست کتبه.
منظوم فارسی لبعض الأصحاب، أحال إلیه فی بعض مجموعاته الموجودة بخطه، عند السید محمد الموسوی التستری.
حاشیة علی الروضة البهیة للشیخ الشریعتمدار الأسترآبادی 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال نسخه خطه عند السید محمد الموسوی الجزائری. أول المجلد الأول [أحمدک اللهم علی جزیل نعمائک و أشکرک علی تواتر آلائک ...] و فرغ منه فی ع 2- 1272 ظاهرا. أول المجلد الثانی فی الصلاة [الحمد لله المصلی علی من کان صلاته سکنا للآفاق و الأرضین ...] خرج منه فی النسخة الموجودة إلی فروع قضاء الصلوات. و مر للمؤلف فی هذا الجزء ص 5 غایة الآمال فی استعلام أحوال الرجال.
للمیرزا فروغی الأصفهانی المعاصر، و هو المیرزا محمد حسین بن الآقا محمد مهدی أرباب الأصفهانی، صاحب دیوان فروغی. المذکور فی (9- 827) طبع بإیران فی 1316 علی الحجر. و یوجد نسخه منه فی مکتبة (إلهیات) بطهران، و هی ترجمه الآیات البینات فی غرائب الأرض و السماوات للشیخ محمد بن ملا آقا القزوینی. و هو بخط میرزا عبد الله بن حسین البزاز البارفروشی نقیب کلائی مازندران فی 1 رمضان 1323.
أحد الدواوین الأربعة الترکیة من نظم الأمیر علی شیر الجغتائی،
المتخلص فی شعره الترکی ب نوائی المذکور فی (9- 804) یوجد فی مکتبة (المجلس).
ذکر فی فهرسها ج 3. و یأتی له قریبا فرخنامه فرهاد و شیرین فوائد الکبر قصة شیخ صنعان.
فارسی، لعباس خلیلی بن الشیخ أسد الله المعاصر. طبع بطهران 1310 ش. فی 48 ص. و یأتی له قریبا فجائع.
ترجمه إلی الفارسیة، للمیرزا حبیب الأصفهانی المتوفی 1315. طبع بأستانبول 1303 فی 260 ص.
لمیرزا حبیب الله الأصفهانی، عضو مجلس التفتیش بإسلامبول. أوله: [پوشیده نیست که مر دانشمندی را ...] یوجد عند السید شهاب الدین بقم، و آخره [آنچه در این نامه میباشد خلاف راه حق، نادمم از گفتنش، أستغفر الله العظیم].
فی تفسیر لغاته المشکلة، لمحمد بن طیفور السجاوندی.
یوجد مقدار من أوائله لا یتجاوز الجزء الأول فی (الرضویة). أوله: [الحمد لله علی کل حال ...].
فی التفسیر، لنظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری، المعروف بالنظام النیسابوری، و النظام الأعرج، شارح الشافیة المعروف شرحه ب شرح النظام. من أوائل المائة الثامنة. و ذکر المجلسی فی شرح الفقیه شواهد لتشیعه، حکاه عنه فی الروضات ص 225 و ذکر شطرا من أوائله و فهرس مقدماته فی کشف الظنون و فیه قوله: [و لم أمل فیه الا إلی مذهب أهل السنة و الجماعة فبینت أصولهم و وجوه استدلالاتهم بها ...] و لعل هذا أیضا من الشواهد. و قد طبع بإیران فی ثلاث مجلدات ضخام، و طبع بمصر فی حاشیة جامع البیان و طبع فی دهلی فی 1280 قال فی کشف القنوع: [هو تفسیر معنوی و لغوی أیضا لغرائب القرآن، صنفه فی ثمان و عشرین و ثمانمائة مختصرا إیاه عن مفاتیح الغیب لفخر الدین الرازی ...] و تاریخه غلط جزما، لأنه تلمیذ قطب الدین الشیرازی الذی توفی فی 710 و یأمره ألف تفسیر تحریر المجسطی فی 704. و عبر
عنه ب نظام التفاسیر فی نسخه کتابتها 990 و نقل فیها عن خط المؤلف أنه فرغ عنه فی 728. أوله: [و به نستعین رب یسر و تمم بلطفک إلی الله الکریم أرغب فی إبداع غرائب القرآن و بفضله العظیم إنا نطلب لإبداع رغائب الفرقان فإلیه منتهی الأمل و السئول و هذا حین افتتح فأقول الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه- إلی قوله- المفتقر إلی عفو ربه الکریم الحسن بن محمد القمی المشتهر بنظام النیسابوری].
فی سائر العرب لأبی المنذر هشام الکلبی 205 ذکره النجاشی. و مر له الغارات فی (16: 1).
فارسی فی اللغة، یوجد فی مکتبة راجه فیضآبادی (الماری- 6).
الموجود بهذا العنوان فی الخزانة (الرضویة) و فی فهرسها أنه للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی، الشهیر بابن المتوج.
و هو شیخ أبو العباس بن فهد و الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبیعی. أقول هکذا عبر عنه فی الروضات و عنه أخذ فی المطبوع من فهرس الخزانة (الرضویة) و یقال له نهج الوسائل إلی غرائب المسائل أیضا کما فی اللؤلؤة لکنه یسمی مجمع الغرائب کما یأتی، و لیس تلخیص التذکرة و إن المؤلف جمال الدین بن المتوج لا فخر الدین.
فی غرائب التفسیر و عجائب التأویل لتاج القراء أبی القاسم محمود بن حمزة نصر ألفه فی 521 و کتب عنه فی 675 و کتب عنه ثانیا فی 928 ما یوجد فی مکتبة (المجلس) بطهران أوله: [و بعد فإن أکثر العلماء و المتعلمین فی زماننا یرغبون فی غرائب تفسیر]
فارسی تاریخی للفاضل الأصفهانی المتخلص بغریب، کما فی مکتبة راجه فیضآبادی راجع غرائب عوائد الملل و غرائب عقائد الملل
قصائد فارسیة فی مدحه ع للشیخ جواد بن محسن بن حسین بن محسن المحولاتی الخراسانی نزیل طهران فرغ من نظمها فی 1364
لابن سینا أولها: [فصل فی فضائل الغربة للشیخ أیضا، روح الله رمسه اعلم أن کمال المحدثات فی الغربة] آخره [و مطلع الخیرات و الکرامات و السلام علی خیر البریة محمد و آله الطیبین الطاهرین] یوجد نسخه منها فی مکتبة کلیة الآداب بطهران کما فی فهرسها
لیحیی بن حبش الشهید السهروردی یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) طبع مرتین أحدهما بطهران فی مجموعة مصنفات شیخ إشراق 1331 ش و الثانیة مع حی بن یقظان لابن سینا بمصر 1952 م و یأتی ترجمتها إلی الفارسیة بعنوان قصة الغربة الغریبة
فارسی لجلال الدین آل أحمد طبع بطهران و یأتی له قمارباز
منظومة فی الکلام لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی، المتوفی بلکهنو فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر و یأتی للمؤلف الغیث المدرار الفتاوی العلویة فرائد الأحکام فرائد الفوائد فصل الخطاب القاسمیة قال أقول
فی المنطق للسید شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الجرجانی، المتوفی فی 838 معرب للصغری فی المنطق تألیف والده، عربه بأمر والده المیر سید شریف علی بن محمد الجرجانی، الذی توفی فی 816، و علیه شروح، منها شرح تلمیذ المصنف، الموسوم جامع الدقائق، و هو الشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن علی الرازی الحبلرودی الذی فارق عن أستاذه المصنف فی حدود 828 و فرغ عن بعض تصانیفه مثل جامع الأصول فی 861 قال فی کشف الظنون: [هی متن لطیف] و صرح صاحب الریاض بتشیعه و أصر فی المجالس بتشیع والده أیضا و إن کان مظهرا للتقیة أقول و یوجد نسخه بمکتبة محمد عاصم بک بأستانبول و أخری عند السید (شهاب الدین بقم) أوله: [منطق کل منطیق بنشر محامده خلیق، و ذکر ممادحه حقیق، و بسط موائده یلیق] و هی بخط الشیخ خزام بن إبراهیم بن محمد بن أبی الخیر الأوالی البحرانی، فرغ من الکتابة (11- ج 1- 963) ثم قرأها علی أستاذه
السید علی بن سلیمان البحرانی، فکتب الأستاذ بخطه إجازة للکاتب تاریخها 975 و مر له فی (ج 8- ص 89) الدرة فی تعریب الکبری و قد عربها بأمر والده فی أوائل عمره، و نسخه الدرة موجودة عند الشیخ حسین القدیحی أوله: [أحق منطق نطق به اللسان]
فی الفضائل، مطبوع للشیخ نظر علی الکرمانی الحائری الواعظ، المعاصر
فارسی فی أحکام الصلوات الخمسة الیومیة للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی، المتوفی بلکهنو ذی قعدة 1259 ألفه للنواب منتظم الدولة حکیم مهدی علی خان ذکره فی نجوم السماء و یأتی للمؤلف قریبا فصل الخطاب قسطاس العقول فی بیان قواعد الأصول
و هی منظومة أصولیة شرحها ناظمها الشیخ محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی، الشهیر بعلی أرانی، المجاز من المولی أحمد النراقی فی 1217 تاریخ الفراغ من نظم المتن 1242 و هی بعینها عدد أبیات الدرة و ذکر فی المجلد الثانی من کتاب تاریخه الموسوم ب مطلع الأنوار أنه فرغ من المجلد الأول من هذا الشرح أیضا فی 1242 و هو یقرب من أربعة آلاف بیت کتابی، إلی أول الأدلة الشرعیة و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد الصادقیة
و یسمی کشف الغطاء عن وجوه مراسم الاهتداء توجد منه عدة نسخ فی المکتبة (الرضویة) و الحسینیة التستریة و غیرهما کما یأتی
للمولی علی المعاصر فرغ من مجلده الأول فی الطهارة المنتهی بآخر التیمم فی 1302 و فرغ من مجلد الصلاة المنتهی إلی الشکوک فی 1303 و فی آخره [و یتلوه المجلد الثالث فی الفصل الثامن من کتاب الصلاة] و المجلدان بقلم المؤلف فی موقوفة مدرسة (السید البروجردی فی النجف)
و هی المنظومة الکلامیة للشیخ عبد النبی بن علی
الکاظمی صاحب تکملة نقد الرجال المتوفی 1256 أحال فیه إلی تکملة النقد عند ذکر علی بن الحسین الشهید ع، و إلی کشکوله و إلی بعض تصانیفه الآخر، استخرجها الشیخ راضی بن الشیخ عبد الحسین آل یاسین الکاظمی، و نسخه الغرة کانت عند السید محمد سعید الحبوبی، و علیها خط الشیخ جعفر بن عبد النبی المصنف و أعطاها السید الحبوبی للسید محسن الحکیم بن بنت الشیخ جعفر المذکور، ثم ضاعت و فقدت النسخة عند السید محسن، لا یدری من أخذها و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب
لأمیر خسرو دهلوی، المذکور فی (9- 293) جمع خمس دواوین فی حیاته، و هی تحفه الصغر و وسط الحیاة و غرة الکمال هذا و بقیة نقیة و نهایة الکمال یوجد نسخه مخطوطة منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها، و هو فی عشرة آلاف بیت فی عشرة أقسام نظم هذه الأشعار بین 685- 693 و یأتی له قران سعدین
قصیدتان فی مدح النبی ص، قرب مائة و عشرین بیتا، و لامیة فی مدح الأمیر علیه السلام نظمها السید مهدی البحرانی النجفی 1343 مدرج فی دیوانه و رأیته مستقلا، نظمها أوائل شبابه فی 1322 و مر له غایة الکمال فی نسب آل سلیمان
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی، المتوفی 335 ذکره ابن خلکان
لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور الکوفی، یروی عنه أبو غالب الزراری، الذی توفی 368 و یرویه النجاشی بواسطتین و یأتی له الفتن و الملاحم
و فیه قصیدة أبی أحمد المطرانی، فی هجاء الحسین بن عبد الملک بن أحمد الفارسی، و مدح أبی جعفر محمد بن العباس البغدادی، کما نقل بعضها فی شرح البدیعیة و أحال البقیة إلی کتابه الحدقة الناظرة للسید الشریف یحیی بن علی بن زهرة الحلبی، ینقل عنه الکفعمی فی کتابه فرج الکرب و فرح القلب و لعله
عین ما عبر عنه بعنوان الغرر و الاخبار فی کتابه البلد الأمین و عده فی آخره من الکتب المأخوذ عنه
الذی ألفه محمد أبو بکر البغدادی، رد علیه الشیخ کاظم بن جواد الساعدی المعاصر و طبع فی 1375. و له حیاة الإمام علی بن الحسین ع و تراجم أصحابه. طبع فی 1375.
للشیخ أبی محمد الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی، من أهل آخر المائة السابعة و بعدها إلی أواسط الثامنة، له الإرشاد و أعلام الدین و قد نقل عن تصانیفه الشیخ أحمد بن فهد الحلی فی العدة. و الغرر هذا ینقل عنه المجلسی فی أول البحار و أیضا ینقل عن الغرر المولی محمد حسین الکرهرودی المعاصر، المتوفی بالکاظمیة فی 1314 فی تألیفاته کثیرا، منها حدیث الکساء بالترتیب الموجود فی منتخب الطریحی باختلاف یسیر جدا، بأسانید عدیدة. أقول رأیت عند السید آقا التستری نسخه من الغرر مخرومة، و فی عدة مواضع من أواسطه یقول: [العبد الفقیر إلی رحمه الله تعالی و رضوانه الحسن بن أبی الحسن محمد الدیلمی- إلی قوله- و فی کتاب العیون و المحاسن للشیخ المفید ...] و قال بعد ذکر ما جری من بنی أمیة، ثم بنی العباس علی المسلمین، بتأثیر اختلاف ملوک المسلمین شرقا و غربا فی ضعف الإسلام و تقویة الکفار- إلی قوله- فالکفار الیوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمین قتلا و نهبا، فیظهر منه أنه بعد مائة سنة من انقراض بنی العباس، فی 656. و بالنسبة إلی حدیث الکساء، لیس فیه ذکر السند بل لفظه [... حتی إنهم ذکروا لما دخلوا تحت الکساء قال الله تبارک و تعالی للملائکة یا ملائکتی و سکان سماواتی ما خلقت سماء مبنیة ...] الحدیث علی ما ذکره الطریحی- إلی قوله- ثم قال علی ع اجزنی یا رسول الله ص. فإنه لیس فیه هذه الفقرات من قول علی ع و جواب النبی ص إلی آخر ما ذکره الطریحی. و ینقل فی الغرر أیضا عن کتاب نزهة السامع الملقب ب المحبوبی جملة من مطاعن معاویة و فضائحه. و ینقل فیه أیضا عن کتاب السقیفة روایة أبی صالح السلیل أحمد بن عیسی، و فی بعض مواضعه، عن صاحب کتاب السقیفة
أبو صالح السلیل.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال، الشهیر بالصفوانی، الشریک مع النعمانی فی القراءة علی ثقة الإسلام الکلینی. یروی عنه النجاشی بتوسط شیخه أبی العباس أحمد بن نوح. و للصفوانی تألیفات منها: الإمامة تحفه الطالب تحلیل المتعة ثواب القرآن غرر الاخبار- هذا الغیبة و کشف الحیرة کتاب الفرائض کتاب الیوم و اللیلة و غیر ذلک.
و شرح نهی النبی ص عن الصلاة التبری، فی ثلاثمائة بیت. للشیخ جواد محفوظ الهرملی العاملی، المتوفی فی 1358 أوله: [الحمد لله و الصلاة علی سیدنا محمد خیر البریة ...] رأیته بخط المؤلف فی 32 ص عند حفیده، الحسین بن علی بن المؤلف بالکاظمیة، فرغ من تألیفه فی 1314.
فی مجلدان. لأبی الحسن علی بن زید البیهقی المتوفی 565 کما فی معجم الأدباء. و یأتی للمؤلف غرر الأقیسة الفرائض قرائن آیات القرآن قصص الأنبیاء قوام علوم الطب کنز الحجج.
فی مجلد لعلی بن زید البیهقی. و مر له غرر الأمثال ذکره الیاقوت.
هو الجزء الثانی من فوز العباد فی المبدأ و المعاد الآتی ذکره، للشیخ المرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء المعاصر. طبع فی 1342 مع أوله، و ثالثهما فی الفقه بعد لم یطبع.
للسید نور الدین علی بن أبی الحسن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی، أخی صاحب المدارک أبا، و أخی صاحب المعالم أما و تلمیذهما توفی بمکة و له نیف و تسعین سنة، 1061 أو 1068 و هو شرح طویل مزجی استقصی فیه الأدلة و الأقوال، لکنه لم یتم، کما فی أمل الآمل أقول رأیت المجلد الأول منه و قد انتهی إلی باب غسل الأموات من کتاب
الطهارة، بخط الشیخ حسن بن علی الظهری الجبعی العاملی، فرغ من الکتابة عصر نهار الجمعة الثالث عشر من ثامن شهور 1033- أوله: [حمدا لمن برز الکائنات بقدرته إلی عالم الوجود و أنشأ المصنوعات بحکمته فی مدارج الکرم و الجود ...] و کتب فی آخره: [وفق الله المؤلف لإتمامه] و علی ظهر النسخة بخط المصنف مقدار نصف صفحة فی تحقیق فرع من فروع کتاب النذر. یوجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، حفید الشارح، و یأتی له غنیة المسافر عن المنادم و المسامر الفوائد المکیة فی رد الأخباریة.
حاشیة فتوائیة علی العروة الوثقی. للسید مهدی ابن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی الکیشوان الکویتی المعاصر، نزیل البصرة.
مطبوع فی 1348. و للمؤلف الغرر الحسینیة غفلة الوهابیة عن الحقائق الدینیة قامعة المبدعین غش الرکینة و غفلة البریة غلبة البرهان علی غارة البهتان فاضحة الغاوین عن شریعة خاتم النبیین القاضی العدل فی رد الأخباریین.
للسید مهدی بن السید صالح الکشوان الکاظمی الکویتی البصری المذکور طبع فی 1348 و فی أوله فهرسه.
من کلام علی بن أبی طالب ع. للشیخ أبی الفتح عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد بن محمد الآمدی الإمامی، المتوفی فی 510 کما علی ظهر نسخه منه کتابتها فی 1007. کانت عند الشیخ محمود العاملی فی بیروت، کما فی معجم المطبوعات. جمع فیه کلمات الحکم و المواعظ لأمیر المؤمنین ع علی حروف المعجم. و المؤلف من مشایخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی، الذی توفی 588، و مر شرحه للمحقق جمال الدین الخوانساری، و تکملته الموسومة جواهر العلیة. و الغرر موجود فی المکتبة (الخدیویة) بمصر و (سپهسالار) و مکتبة پاریس و مکتبة المولی (الخوانساری) بالنجف و شیخنا الحاج محمد حسن (کبة) بسامراء. و ثلاث نسخ فی (دانشگاه) بأرقام (2013 و 2835 و 5 ر 2046) و نسخه فی (الحقوق: ب 66) کما فی فهرسهما تاریخ کتابتها 1064 و رأیت منه نسخه فی (المجلس) ضمن مجموعة (رقم: 3780) مع مفتاح الفلاح للشیخ البهائی، بخط
درویش مصطفی الرومی، غیر مؤرخة و لا یذکر فیه اسم مؤلفه، و علیها تواریخ أقدمها تملک لسنة 1096. أوله: [الحمد لله الذی هدانا بتوفیقه إلی جادة طریقه و فضلنا بتوحیده ... و آله الأئمة الأطهار و أهل بیته المصطفین الأخیار و صحابته المنتخبین الأبرار ...] و هو بخط جید کتب بین السطور ترجمتها إلی الفارسیة بالحمرة أول الترجمة: [سپاس مر خدای را آن چنان خدایی که راه نموده ما را، بتوفیق خود بسوی میانه راه خود و افزون گردانید ما را ... و آل أو که امامان و پیشوایان پاکند ...] و عنوان هذه النسخة: مما ورد من حکم أمیر المؤمنین و إمام المتقین و یعسوب الدین من غرر الحکم و درر الکلم، انتهی. و ذکر فی سبب تألیفه أن أبا عثمان الجاحظ جمع مائة حکمة لأمیر المؤمنین ع مع وفور علمه و سعة اطلاعه، فزاد علیه کثیرا من الحکم معترفا بعدم الاستقصاء، و کون ما جمعه أقل قلیل من حکمه ع، و عناوینه ما ورد من حکم أمیر المؤمنین ع فی حرف الألف مثلا بلفظ کذا و لفظ کذا. و کذا فی حرف ألباء و التاء إلی آخر حروف الهجاء. و فی نسخه ذکر أولا المعرفات بالألف و اللام ثم ما ابتدأ بلفظ الأمر المفرد ثم الأمر بلفظ الجمع ثم المبدو بلفظ احذر ثم بإیاک ثم بالا الاستفتاحیة. و طبع فی بلاد الهند فی 1280. و للعامة کتب فی هذا الموضوع أیضا، ینقل عنها فی کتاب عیون الحکم و المواعظ. لعلی بن محمد اللیثی الواسطی، الذی یقال له العیون و المحاسن کما مر عن البحار و هو علی نهج غرر الحکم و ینقل عن الآمدی فیه، و مر الدر المکنون للآمدی و مر إکسیر السعادتین و یأتی نثر اللآلی و کشاف العقول و الأدیان و مثلها منثور الحکم لأبی الفرج بن الجوزی و قلائد الحکم لأبی یوسف یعقوب الأسفراینی و دستور الحکم للقاضی القضاعی صاحب الشهاب المتوفی 454.
ترجمه له، توجد فی مکتبة (الإلهیات) بطهران کما فی فهرسها (ص 97). و قال إنها ترجمه الحاج شیخ العابدین (و لعله ابن کریم خان الشیخی). بخط کتب فی القرن الثالث عشر فی 396 ورقة.
لمحمد بن إبراهیم الأنصاری الکتبی، المعروف بالوطواط، (632- 718) طبع فی بولاق فی 1284 و فی مصر
فی 1299 ذکر فی کشف الظنون و معجم المطبوعات- ص 1920 نقلا عن الدرر الکامنة. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار 3303) کما فی فهرسها أوله: [الحمد لله الذی جعل اللسان- آخره- منها الدم فی العروق. إنه من راجه قریب و لداعیه مجیب]. و لکن فی فهرس سپهسالار سمیت غرر الخصائص الواضحة و عرر النفائس الفاصحة و نسبت إلی یوسف بن عمر بن فقیه عثمان الباتونی.
تألیف یوسف بن عمر بن فقیه عثمان الباتونی، ألف فی 718. و هو متحد مع ما قبله.
یأتی بعنوان الغرر و الدرر بالعطف و عبر عنه بالإضافة فی البحار.
فی شرح القصائد السبع العلویات، التی أنشأها ابن أبی الحدید المعتزلی المتوفی 655. للشیخ الأجل محفوظ بن وشاح الحلی. و مر فی ج 13:
391 عدة شروح علی هذه القصائد. و الشیخ محفوظ توفی بعد 676. لأنه رثی المحقق الحلی بتلک السنة.
التی هی من نظم ابن أبی الحدید. للسید أبی المحاسن یوسف بن ناصر بن محمد بن حماد العلوی الحسینی الغروی، کذا فی الریاض نقلا عن المجموع العتیق و قال بعض الفضلاء فی أول شرح من شروح السبع العلویات، الموجود فی موقوفة (البروجردی فی النجف) ما لفظه: [إنی لا أعرف هذا الشارح لکنی رأیت غرر الدلائل و الآیات فی شرح السبع العلویات و هو شرح طویل الذیل ألفه العالم السید أبی المحاسن ...] إلی آخر نسبه المذکور، و کتب له مقدمه فی ترجمه الناظم، و قد نقلها عن کتاب مجمع الآداب فی معجم الأسماء و الألقاب تألیف ابن الفوطی. و بعد الإطراء ذکر أنه ولد فی ذی الحجة 586 و اشتغل حتی برع و نظم السبع فی 611 و شرح النهج باسم الوزیر مؤید الدین محمد العلقمی، و تخلص من القتل ببغداد لکونه فی دار الوزیر، و حضر عند الخواجة نصیر الدین، و فوض إلیه خزائن الکتب ببغداد، مع أخیه موفق الدین و الشیخ تاج الدین علی بن أنجب، و لم یطل بعد ذلک فمات فی (ج 2- 656 عن سبعین سنة و ستة أشهر، و ختم السید أبی المحاسن شرحه بأربعة و عشرین
حدیثا فی فضل أمیر المؤمنین ع، التی أوردها ابن أبی الحدید فی شرحه، لقوله:
[نحن الشعار و الأصحاب و الخزنة و الأبواب تدل علی محبته لعلی و الاعتقاد بولایته ...] انتهی ملخص ما ذکر فی أول الشرح الموجود فی المدرسة (البروجردی).
منظومة فی الزکاة، للشیخ مرتضی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء، 1349 تاریخها [آخر یوم من صفر] المبین عن الیوم و الشهر و السنة فی 1317. طبعت فی آخر العروة الوثقی أوله:
من أحدی الذات نستمد
الآلاء لا تحصی و لا تعد
آخره:
فی الأقدس الغری تمت الغرر
أرختها (آخر یوم من صفر
) 1317 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوز العباد فی المبدأ و المعاد.
فی شرح قصیدة الحسن بن راشد السینیة، فی مدح الحجة فی 142 بیتا بعدد (قائم). للشیخ حسن بن محمد حسین التبریزی السرورودی، مؤلف کتاب أنوار الغیاهب و أنوار الحدائق و ترجمه العلیاری. المذکور فی (4- 161) و غیرها. مرتب علی خمسة عناوین: اللغة، الإعراب، البلاغة، المعنی، الإشارات، لم یتم بعد. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الأرواح.
منظومة فی الحکمة، للعارف المتأله الحاج مولی هادی السبزواری، المتوفی 1288 أوله: [
یا واهب العقل لک المحامد ...
] فرغ من المنظومة فی 1240 و من شرحها فی 1261. طبع مکررا منفردا و منضما إلی شروحه، منها فی 1298. و نسخه منه فی (سپهسالار) بخط آقا کوچک تهرانی، کتبت فی عصر المؤلف 1271، و مصرحا فیه بأنه تلمیذ السبزواری.
فی الفروع المستطرفة الفقهیة و نکات المباحث الأصولیة. للسید المقدس الأعرجی، السید محسن بن حسن الأعرجی، المتوفی فی 1227.
أوله بعد الخطبة المختصرة [فهذا ما التقطته من مؤلفاتی من النکات المستطرفة ...] عناوین مباحثه الأصولیة (فائدة- فائدة) إلی تسع و أربعین فائدة، أولها [فائدة الوضع تعیین اللفظ ...] و عناوین مطالبه الفقهیة من أول الطهارة إلی آخر بحث الاستحالة
(درة- درة)، و لذا یعبر عنه ب الدرة النجفیة أیضا. و یأتی من تألیفاته الغرر و الدرر الفقهیة المستطرفة المحصول الوافی الوسائل.
فی المحاضرات و الأدب و تفسیر الآیات و تأویلها و شرح الأحادیث و توضیحها، کتاب جلیل فی بابه، للسید الأجل الشریف المرتضی علم الهدی، أبی القاسم علی بن الطاهر أبی أحمد الحسین بن موسی الحسینی الموسوی، المولود 355 و المتوفی 436. فیه مجالس عدیدة ذات فرائد فریدة من إملاءاته فی تلک المجالس، من بیان أحوال بعض السلف من الشعراء و المعمرین، و تفسیر الآیات المشکلة و تأویل الأحادیث المعضلة. حکی السید إعجاز حسین فی کشف الحجب عن خط السید السعید الجنفوری: [أن الشریف المرتضی کان یملئ هذه الغرر و الدرر علی تلامیذه فی طریق الحجاز کلما ینزل منزلا، فجمعوها بالترتیب الذی سمعوا منه ...] انتهی. نسخه عتیقة منه فی کتب (الطهرانی بکربلاء) علی ظهر الصفحة الأولی إجازة بخط المجیز، و هو الشیخ عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهیم بن خالد بن الإخوة أبو الفضل الشیبانی البغدادی، لتلمیذه الشیخ رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعری بقاسان فی رجب سنة ست و أربعین و خمسمائة و نسخه فی (دانشگاه) بخط إبراهیم الحسینی فی 1071 کما فی فهرسها 8: ص 488 و نسخه فی المکتبة (الخدیویة) بخط هاشم بن الحسین، تاریخ کتابتها عاشر شعبان 1027 و هو ثلاثة أجزاء فی مجلد، و نسخه مذهبة تاریخ کتابتها 1077 فی خزانة (الأوقاف ببغداد) کما فی فهرسها لمحمد أسعد أطلس ص 165 و نسخه عتیقة فی (المجلس). و یقال له الأمالی و التفسیر و مجالس التأویلات و مجالس کشف الآیات و مجالس الشریف المرتضی و أمثال ذلک. طبع بمصر فی مطبعة السعادة فی 1325. و طبع أیضا بإیران مع إفاضات من ملتقطات کلماته الشریفة من نسخه الحاج فرهاد میرزا فی 1272 و فی آخر المضافات [هذا آخر ما وجد مما اختاره رضی الله عنه لإضافته إلی کتابه المعروف ب غرر الفرائد] و یأتی کتاب المرشد المنتخب من غرر الفرائد یعنی هذا الکتاب للکراجکی المتوفی فی 449. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المختارة.
للشیخ محمد بن الحسن بن الشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی، المولود فی أواخر (ج 2- 1315) فوائد التقطها من تصانیف شیخنا و جده المذکور. مجموع لطیف فرغ منه فی 1374. رأیته فی مجلد بخطه.
للسید أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی.
صاحب الغالیة لأهل الأنظار العالیة المذکور فی ص- 3.
للسید علی بن محمد الغریفی البحرانی النجفی، المتوفی 1302. فی مقدمه و مقالات و خاتمة، خرج منه إلی بحث المرة و التکرار، رأیته بخطه فی کتبه” المؤلف”.
تألیف أحمد بن محمد بن علی بن الحسین بن دینویه. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. أوله: [الحمد لله علی آلائه العظام و مننه الجسام و الصلاة علی محمد خیر الأنام و علی آله البررة ...] کتبه علی بن الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن أشنویة الرازی، لنفسه فی 508، و علیه تملک عبد الرحمن فضل الله بن حسن فی محرم 863.
فی آخره: [فرغ منه مؤلفه الواثق إلی رحمة ربه ابن الآقا محمد، محمد صادق اللنکرانی، عفی عنهما، فی یوم الاثنین تسعة عشر من رجب 1278] أوله: [الحمد لله الذی هدانا لدینه و أرشدنا لشرعه و أکرمنا بطاعة نبیه ...] یوجد عند (السید شهاب الدین التبریزی بقم) و له الحائریات مر، و المراسم الشرعیة یأتی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 984 والد الشیخ البهائی، حکاه صاحب الروضات عن بعض الفضلاء. و یأتی له فی هذا الجزء فضائل المنجیة.
للسید المرتضی نقیب الموصل، کمال الدین أبی الفتوح حیدر بن محمد بن زید بن عبد الله الحسینی، تلمیذ رشید الدین محمد بن شهرآشوب السروی بالإجازة المسطورة فی أمل الآمل ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی الریاض لکن المذکور فی أول البحار غرر الدرر بالإضافة، قال: [و هو مشتمل علی أخبار
جلیلة مع شرحها، یروی فیه عن ابن شهرآشوب، و علی بن سعید بن هبة الله الراوندی، و عبد الله بن جعفر الدوریستی، و غیرهم من الأفاضل الأعلام].
یجری مجری الکشکول فی نفائس المسائل الفقهیة و غیرها، فی عشرین ألف بیت. للسید محسن الأعرجی 1227. مر بعنوان غرر الفرائد و درر القلائد فی ص 41.
للسید المرتضی علم الهدی. مر باسمه غرر الفوائد فی ص 42.
أو الفرق بین الغرض و الغایة مختصر للمیر سید شریف الجرجانی، أوله: [إذا ترتب علی فعل أثر فلذلک الأثر من حیث ...] رأیت منه نسخه علی هامش مجموعة فی (المجلس: 239 طباطبائی) غیر إنها لم یذکر اسم المؤلف فیها، و یوجد نسخه منه فی (سپهسالار) کما فی فهرسها و یأتی له القدر.
فارسی فی الأدعیة، مرتب علی خمسة فصول و خاتمة.
للسید أصیل الدین عبد الله بن عبد الرحمن الحسینی الدشتکی الهروی الواعظ. أوله:
[الحمد لله الجمیل الذی یحب الجمال ...] و فرغ منه فی جمادی الأولی 837 فی بلدة هراة، کما ذکره فی کشف الظنون و قال: إنه ترجمه عدة الحصن لکن مع زیادة بعض المهمات من الأدعیة، و عدة الحصن مرتب علی عشرة أبواب. أوله:
[الحمد لله الذی جعل ذکره عدة ...] و عدة الحصن مختصر من الحصن الحصین من کلام سید المرسلین. للشیخ شمس الدین محمد بن محمد بن الجزری الشافعی المتوفی 834 اختصره بنفسه من أصله فی 831. انتهی ملخصه. أقول و أکثر النقل عن غرفة الحصین السید عبد الحسیب بن أحمد العلوی العاملی، فی کتابه الجواهر المنثورة فی الأدعیة المأثورة و مما نقله عنه دعاء العکاشة.
فی معجزات أمیر المؤمنین ع، جزئه الأول منتخب من مدینة المعاجز البحرانیة و جزئه الثانی من کتب المخالفین. لسیدنا الحاج محمد علی الحسینی الشاه عبد العظیمی النجفی، و هی مطبوعة و نسخه منه عند الأمینی بالنجف.
اسم تاریخی لأنه ألف فی 1303 ثم الحق به إلی 1319. للسید مهدی بن السید محمد علی بن السید حجة الإسلام السید محمد باقر الشفتی الأصفهانی.
کان هو فی یوم وفاه والده فی 1282 ابن أربع سنین، فیکون ولادته فی 1278، فکان عند تألیفه للکتاب ابن خمس و عشرین سنة. رتبه علی مقدمه و خاتمة بینهما مرحلتان الأولی فی علماء القرن الحادی عشر. و الثانیة فیمن تأخر عنهم. أوله:
[الحمد لله واجب الوجود المتفرد بالأزلیة و الأبود ...] رأیته عند عباس الإقبال فی طهران. و یوجد نسخه منها فی مکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها، و یحتمل أن یکون عین النسخة الأولی التی رأیتها عند الإقبال و نسخه فی (کلیة الآداب: 29 د).
فی ذکر من مات غرقا و شرقا فی مائتی ورقة. للأمیر عز الملک محمد المسیحی الحرانی المصری المتوفی 420، و یأتی للمؤلف قصص الأنبیاء و أحوالهم.
فارسی. لعبد الجواد بن محمد حسین شمس العلماء قریب گرگانی، طبع بطهران أولا 1323 ش. و بعدها مکررا.
فی الصلوات المستحبة و بعض الأدعیة، لشیخنا المیرزا محمد علی الچهاردهی. توجد بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی بطهران. و یأتی للمؤلف القبة الحسینیة.
للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی الغروی، و صاحب تأویل الآیات تلمیذ الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المحقق الکرکی، المتوفی 940 کتبه فی حیاة أستاذه الماتن المحقق المذکور فی النجف، معبرا عن المحقق بشیخنا. و فی نسخه الشیخ محمد رضا فرج الله، أنه فرغ منه فی الخمیس ثالث المحرم من 933 و لعله تاریخ الکتابة. و الجعفریة لأستاده المحقق الکرکی فی الصلاة و مقدماتها من الطهارة و سائر الواجبات و المندوبات فیها. و فرغ من الجعفریة وسط نهار الخمیس عاشر جمیدی الآخرة فی سبعة عشر و تسعمائة و یسمی الشرح ب الفوائد الغرویة کما یأتی أیضا، و هو شرح بالقول، یذکر تمام المتن بعنوان (قال سلمه الله) ثم الشرح بعنوان (أقول). و رأیت نسخه عند الحاج آقا علی بن المیر محمد تقی الشهرستانی، استکتبها جده المیر محمد حسین بن المیر محمد علی بفیضآباد الهند فی 1230، و نسخه فی (الرضویة) وقف ابن خاتون فی 1067. أوله: [الحمد
لله الذی نور قلوبنا بنور الهدایة ...].
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی، المتوفی 1085. کتبه قبل مجمع البحرین کما صرح به فی أول مجمعه.
و رأیت الموجود عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء، و نسخه فی خزانة الشیخ نعمة الطریحی. و یأتی للمؤلف: غریب القرآن و الفخریة الصغری و الکبری الفوائد الأصولیة الفوائد الفخریة الفوائد من کتاب ضیاء اللامع.
لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا، اللغوی القزوینی الرازی، المقیم بهمدان، أستاذ بدیع الزمان و کافی الکفاة صاحب بن عباد، و المتوفی 390 أو 375 صاحب مجمل اللغة ذکر فی معجم الأدباء ج 4- ص 84 و یأتی له فی هذا الجزء: فتاوی فقیه العرب فضل الصلاة علی النبی فقه اللغة و سنن العرب فی کلامها
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی سنة إحدی و ثمانین و ثلاثمائة و یأتی للمؤلف قریبا: الغیبة فرائض الصلاة الفرق فضائل الأشهر الثلاثة فضائل جعفر الطیار فضائل الشیعة فضائل الصلاة الفضائل العلویة فضائل القرآن فضائل الحسن و الحسین فضل الشیعة فضل الصدقة فضل العلم فضل العلویة فضل المساجد فضل المعروف الفطرة فقه الصلاة کتاب الفوائد کتاب القربان القضاء و الإحکام
للشیخ أبی عبد الله المفجع، محمد بن أحمد البصری، المتوفی 327 ذکره ابن الندیم و الیاقوت فی معجم الأدباء و عبر عنه السیوطی بشعر زید الخیل و کشف الظنون بأشعار زید الخیل کما مر فی الألف
لأبان بن تغلب بن رباح، أبی سعید البکری الجریری التابعی، من أصحاب علی بن الحسین و الباقر و الصادق ع، و صاحب کتاب الفضائل و کانت له منزلة عندهم حتی أمره أبو جعفر ع بقوله: [اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس] و قال أبو عبد الله ع، لما أتاه نعیه [و الله لقد أوجع قلبی موت أبان] توفی سنة إحدی
و أربعین و مائة عبر عن کتابه النجاشی بتفسیر غریب القرآن، بعد نعته له بقوله:
[و کان أبان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغة و النحو] إلی أن روی بإسناده عن أبان بن عثمان، أنه قال: [إن أبان بن تغلب روی ثلاثین ألف حدیثا] و قال النجاشی أیضا: [جمع محمد بن عبد الرحمن بن فتنی بین کتاب التفسیر لأبان و بین کتاب أبی روق عطیة بن الحارث و محمد بن السائب و جعلها کتابا واحدا] انتهی و قال الشیخ فی الفهرست و کذا فی معجم الأدباء: إنه یعنی أبان صنف کتاب الغریب فی القرآن، و ذکر شواهده من الشعر، فجاء فیما بعد، عبد الرحمن بن محمد الأزدی، فجمع من کتاب أبان و محمد بن السائب الکلبی و أبی روق عطیة بن الحارث
فجعله کتابا واحدا، فبین ما اختلفوا فیه و ما اتفقوا علیه، فتارة یذکر کتاب أبان مفردا و تارة یذکر مشترکا، علی ما عمله عبد الرحمن، فأما کتابه المفرد، فذکر إسناده إلیه، ثم إلی کتابه المشترک و قال سیدنا فی تأسیس الشیعة:
[إن أبان بن تغلب أول من صنف فی غریب القرآن إذ لم یدعی التقدم فی هذا الباب الا لأبی عبیدة المعمر بن المثنی الذی توفی بعد المائتین، إما بثمان سنین أو تسع أو عشر أو إحدی عشر] و قد مر أن أبان توفی فی زمن أبی عبد الله الصادق ع 141 فکان وفاته قبل وفاته بما یقرب من سبعین سنة و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفضائل القراءة المفردة
لأبی زید أحمد بن سهل البلخی، المتوفی 322 ذکره ابن الندیم فی ص 53
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن یزدیار الطبری الآملی الکحی، معاصر ابن الفرات الوزیر الشیعی، الذی توفی 313 و المؤدب فی داره ذکره ابن الندیم من نحاة البصرة فی ص 89 و ذکر هذا الکتاب له فی ص 52
لبعض الأصحاب، یوجد منه نسخه فی (دانشگاه، رقم 4 ر 2030) ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 859 کما فی فهرسها (ج 3 ص: 647) أوله: [استحوذ أی غلب علیهم و استولی]
للشیخ الإمام بکر بن محمد المازنی، 248 کما ذکره النجاشی
و یأتی للمؤلف کتاب فی القرآن
لنظام الدین حسن القمی النیشابوری، مر بعنوان غرائب القرآن و هو مطبوع بمصر
لعبد الرحمن بن محمد الأزدی الکوفی، قال الشیخ فی الفهرست إنه جمع من کتاب أبان و محمد بن السائب و أبی روق عطیة بن الحارث فجعله کتابا واحدا، إلی آخر کلامه الذی مر فی غریب القرآن لأبان بن تغلب فراجعه، الا أن کلام النجاشی یظهر منه أن الجامع بین الکتب هو محمد بن عبد الرحمن بن محمد کما مر کلامه أیضا بعینه
لأبی روق عطیة بن الحارث الهمدانی الکوفی التابعی، حکاه فی الخلاصة عن ابن عقدة و قد مر تصریح النجاشی و الشیخ بأن محمد بن عبد الرحمن أو عبد الرحمن بن محمد، جمع بین کتاب أبان و محمد بن السائب و أبی روق عطیة بن الحرث، فجعله کتابا واحدا
للشیخ علی بن حیدر الشروقی، المولود بالنجف فی 1237 و المتوفی بسوق الشیوخ فی 1314 یوجد عند حفید، الشیخ جعفر بن الشیخ باقر بن علی بن حیدر و مر للمؤلف الغامر و یأتی له قید الفصیح و صید الشوارد
للشیخ أهل الجزیرة، أبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی النحوی، الذی کان حیا فی زمان تصنیف ابن الندیم فهرسته، کما صرح به و هو فی سبع و سبعین و ثلاثمائة نسبه إلیه النجاشی و هو صاحب إبطال النجوم و یأتی له فضل أبی نواس و الرد علی الطاعن فی شعره الکاشفة عن خطاء العصبة المخالفة
للشیخ فخر الدین الطریحی 1085 کذا عبر عنه فی ترجمه الطریحی، کتبه بخطه فی فهرس تصانیفه و هو صاحب نزهة الخاطر فی لغات القرآن و له کشف غوامض القرآن و هو غیر هذین کما یأتی و رأیت نسخه غریب القرآن فی خزانة کتب الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف و کتبه قبل مجمع البحرین کما صرح به فی أول المجمع، و هو یؤید کون غریب القرآن
غیر نزهة الخاطر الذی هو کالشرح ل غریب القرآن للسجستانی، و قد فرغ منه فی 1051 و فرغ من مجمع البحرین فی 1079 و قد طبع فی 1372 بتصحیح کاظم الطریحی، مع مقدمه طبعه و مر للمؤلف غریب أحادیث الخاصة فی ص 46
لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری ذکره ابن الندیم فی عداد کتب غریب القرآن معبرا عنه بأبی جعفر بن رستم الطبری و لعله أبو جعفر أحمد بن محمد بن رستم صاحب غدیر خم المذکور فی ص 52
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی 321. و یأتی للمؤلف قصیدة فی المقصور و الممدود.
للشیخ أبی جعفر محمد الرواسی الکوفی النحوی، و هو أول من صنف فی النحو من الکوفیین و قرأ علیه الکسائی و الفراء. و یأتی له الفیصل فی النحو.
لمحمد بن السائب الکلبی، صاحب التفسیر الکبیر الذی هو أطول التفاسیر و أشبعها، المتوفی 146 کما مر عن النجاشی و الشیخ فی غریب القرآن لأبان بن تغلب، الذی توفی قبل الکلبی بخمس سنین.
الموسوم نزهة القلوب لأبی بکر محمد بن عزیز السجستانی، المتوفی 330 عمد إلیه الشیخ الطریحی، و رتبه ترتیبا علی الحروف لتسهیل التناول و جعله کالمتن، و زاد علیه جملة من اللغات الغیر المذکورة فی المتن، و ألحق بآخره بابا لذکر ما یناسب الانفراد، مشتملا علی فرائد لطیفة و فوائد شریفه لیتم بها المقصود، و سماه نزهة الخاطر کما یأتی. و یوجد غریب القرآن هذا فی (سپهسالار) کما فی فهرسها. و نسخه أخری فی (دانشگاه) رقم 3757 تاریخ کتابتها آخر ذی القعدة 1064 أوله: [أخبرنی السید الأجل الأوحد العالم رضی الدین عمید الرؤساء أبو منصور هبة الله ... السجستانی النحوی قال الحمد لله رب العالمین ...
هذا تفسیر غریب القرآن، ألف علی ترتیب حروف المعجم لیقرب تناوله و یسهل حفظه علی من رواه ...] کما فی فهرسها (12: 2750).
لأبی فید مورج بن عمر السدوسی، من أعیان أصحاب الخلیل
النحوی، المتوفی حدود 170 أو قبلها أو بعدها بقلیل. ذکر فی معجم الأدباء ج 19- ص 198.
للسید محمد المهدی بن السید حسن آل خرسان الموسوی النجفی، المولود 1347 و هو فی مجلدین و النسخة بخط یده. و یأتی له قریبا قلائد العقیان.
لإمام النحاة الفراء، یحیی بن زیاد بن عبد الله الدیلمی الکوفی، المتوفی سنة 208 فی طریق مکة، عن ثلاث و ستین سنة.
مثنوی فارسی، طبع بضمیمة مجموعه گرانمایه ببمبئی و حیدرآباد فی 432 ص کما فی فهرست کتابهای چاپی.
مثنوی فارسی، لمحمد دارا شکوه بن شاهجهان بن جهانگیر الگورکانی.
المتخلص قادری، المذکور فی (9- 860). طبع ضمن مجموعة أرمغان عثمانشاهی بالهند 1328.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین، سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی، المتوفی سنة 573 و یأتی له فی هذا الجزء الفرق بین الحیل الفقهاء فقه القرآن.
لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد اللغوی الطبری، غلام ثعلب، صاحب کتاب المناقب، توفی سنة 345 کما فی البغیة و عبر عنه فی معجم الأدباء بالکتاب الحضرمی و قال: [إنه فی الکلمات و غریب الحدیث، صنفه علی مسند أحمد بن حنبل
...] و اختصر کتابه السید بن طاوس. و یأتی له قریبا فائت الجمهرة فائت العین فائت الفصیح فائت المستحسن کتاب القبائل.
أصله لآلبر کامو (1813- 1960) ترجمه إلی الفارسیة الدکتور رحمت الله مصطفوی. طبع بطهران. و یأتی له غریزة خوشبختی.
أصله لآندره موروا، ترجمه إلی الفارسیة أبو ذر صداقت.
طبع بطهران 1334 ش فی 123 ص و ترجم له بالفارسیة أیضا طاعون و گالیکولا و سوء تفاهم.
قصیدة فی مدیح النبی ص، من أجزاء جواهر النظام استخرجها الناظم و کتبها لأستاده فی 1149 کما مر. کل بیتین فیه علی قافیة واحدة لفظا لا معنی.
فی بعض کلمات الغزالی و بیانها، فارسی. لعطاء الله شهابپور. طبع أولا بطهران 1363 و ثانیا 1371 فی 25 ص. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ أخلاق إسلامی.
فی ترجمه أحوال الغزالی حجة الإسلام الطوسی. للمیرزا جلال الدین الهمائی الأصفهانی المتخلص ب سنا المولود بأصفهان فی 1317، مر ذکره فی (9- 472). طبع بطهران فی 1318 ش فی 440 ص. ثم فی 1342 و له تاریخ أدبیات ایران مر و یأتی له غزلیات سنا.
فارسی، لأمین میر هادی، طبع بطهران 1319 ش.
فارسی طبع بطهران 1316 ش فی 73 ص. صاحب الدیوان المذکور فی (9- 395).
خواجه شمس الدین محمد المذکور فی (9- 222).
طبع مکررا بهذا العنوان، منها بخط علی رضا بن أبی الحسن الشیرازی ضیاء الأدباء ببمبئی 1326 علی الحجر، و منها بمباشرة کوهی الکرمانی بطهران 1318 ش.
لنعمت خان عالی الملقب بمقرب خان و دانشمند خان.
المذکور فی (9: 676) طبع بضمیمة مطارح الأنظار ببمبئی 1287 فی 392 ص.
لمحمد حسین زرگر الأصفهانی المذکور فی (9- 402) طبع بأصفهان فی 92 ص.
لمشرف بن مصلح، المذکور فی (9- 447) طبع بطهران 1318 بمباشرة محمد علی الفروغی.
لجلال الدین همائی. طبع بأصفهان 1342. و مر له غزالینامه آنفا.
المتخلص فی شعره بصبوحی المذکور فی (9- 596).
طبع مکررا منها 1354 بطهران فی 24 ص.
طبع مع مقدمه السید هادی الحائری بطهران. 132 ش.
لجلال الدین محمد الرومی المذکور فی (9- 539) طبع بهذا العنوان بمباشرة منصور مشفق همدانی، مع مقدمه جلال الدین همائی (سنا) المذکور، فی 1335 ش فی 769 ص.
لجلال الدین الرومی، المذکور، انتخبه فریدون کار. طبع بطهران فی 435 ص. و طبع أیضا بطهران ثانیا فی 1343 ش. فی 444 ص.
یأتی لفریدون هذا غلط ننویسم فلسفة کهن یونان قانون کار و بیمههای اجتماعی پرنده شیرین جوانی قدیمترین مکاتب فلسفی یونان.
للحاج محمد تقی فصیح الملک الشیرازی، المذکور فی (9- 547). طبع بطهران 1325 ش فی 160 ص.
مر بعنوان دیوان عبرت.
طاهر بن محمد المذکور فی (9- 659). طبع بنولکشور بلکهنو. و یأتی له قصائد ظهیر الدین.
للشیخ محمد بن علی أکبر فرید النهاوندی. طبع بضمیمة رموز نماز بمشهد خراسان 1330 ش.
. المذکور (9- 1011). طبع بطهران فی آخر مآثر محمدی 1264 علی الحجر.
للحاج حسین بابا المذکور فی (9- 1052). طبع بطهران فی 94 ص.
المذکور فی (9- 915). طبع بطهران بهذا العنوان فی 1356 فی 175 ص.
و هو غزل یذکر فیه عدد یک و دو لأم هانی بنت الحاج عبد الرحیم خان بیگلر بیگی، المذکورة فی (9- 96). و نسب هذا إلی محمد قلی خان الکازرونی الآتی، و إلی قرة العین القزوینیة، و صحبت لاری.
نسب إلی محمد قلی خان الکازرونی، المذکور فی (9- 1003)
لمفلسی الخراسانی، المذکور فی (9- 1087) أورده الهراتی و نقل عنه فی شمع انجمن و تذکره حسینی- ص 320 و القاموس الترکی
اسمه نزهة المحبین کما یأتی، طبع بعد وفاة المؤلف فی 1370 فی 259 ص
نظما فارسیا فی عشرین ألف بیت، فی غزوات النبی ص و فتوحات الأمیر ع للمیرزا عبد الوهاب الچهارمحالی الأصفهانی، من شعراء عصر فتح علی شاه، و مادحی ولده الشاهزاده محمود میرزا والی نهاوند و له فتحنامه مختار أیضا ذکرا فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 423 کما یأتی
ینقل عنه سلطان محمد بن تاج الدین حسن فی تحفه المجالس
نظما فارسیا للمیرزا محمد علی المتخلص بسروش الأصفهانی المذکور فی (9- 443) ذکر فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 184
لفصیح أصفهانی، المذکور فی (9- 833)
للمولی هاشم بن المولی عبد الباقی بن عبد الله بن علی بن حسین بن مرتضی بن سلیم بن علی بن حسین، أول من نزل بسامراء و کان من خدام العسکریین ع، الربیعی الشحمانی المیاحی الشیعی المخلص، کأجداده، جمع فیه غزواته و بعض معجزاته و أخباره
فارسی منظوم فی غزوات الأمیر ع للمیر أبی طالب سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی ذکره معاصره صاحب الریاض فیه، و ذکرنا دیوانه فی (9- 42)
ترجمه ل الحملة الحیدریة بلسان الأردو، طبع بالهند للسید محمد هارون الزنجی فوری و یأتی له فطرت أور مذهب فلسفة شهادت فلسفة المذاهب
للحکیم کاظما التونی، المذکور فی (9- 900) نظمها بالهند
نظمه بأمره المولی محمد أمین المتخلص بحشری التبریزی، المذکور فی (9- 255) طبع فی 1303
منظومة فارسیة، لمحمد رفیق، المذکور فی (9- 997) ینقل عنه فی مقدمه وقایع الصفین
منظومة فارسیة، لمحمد محسن بن محمد رفیع الرشتی، المتخلص عاصی الأصفهانی، المذکور فی (9- 1004) موجود عند (فخر الدین) أوله:
الهی بگویم مرا باک نیست
تو دانی مرا فهم و ادراک نیست
حبة العنب مجموعة شعریة فارسیة، لشیرازپور (پرتو) طبع بطهران 1329 ش فی 56 ص
لأبی المنذر هشام الکلبی 205 ذکره ابن الندیم فی عداد کتبه فی أخبار الأوائل فکأنه فی غزواتهم و مر للمؤلف الغارات فی (16- 1)
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی (م 1315) ذکرت فی البدر التمام و یأتی للمؤلف: فوائد رجالیة
للشیخ أحمد بن إبراهیم العصفوری البحرانی (م 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤة و یأتی له رسالة فی القرعة
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آغا ابن السید المجاهد الطباطبائی الحائری، المتوفی (22- صفر- 1317) رأیتها فی مجموعة رسائله
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی، المتوفی 1352 و هو من أجزاء کتابه العقود المفصلة المطبوع 1343
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی م 1339 رأیتها بخطه عند ولده” المیرزا فتح الله” و یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة الطهارة
للمحقق السبزواری، المولی محمد باقر بن المولی محمد
مؤمن السبزواری، صاحب کتاب الکفایة المتوفی 1090 و المدفون بمشهد خراسان، رأیتها ضمن مجموعة هناک و یأتی له فی هذا الجزء رسالة فی الغناء رسالة فی فضیلة المتعة الفقه بجمیع أبوابه
مختصرة، للشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم آل عصفور الدرازی البحرانی، فرغ من رسالته فی الصلاة 1221، یوجد ضمن مجموعة من رسائله رأیتها فی کتب (السبزواری بالکاظمیة) و نسخه أخری مع المناسک المختصر، ضمن مجموعة من رسائل الشیخ عبد الله السماهیجی، فی کتب السید خلیفة
رسالة، للمدقق الشیروانی، المولی المیرزا محمد بن الحسن، صهر المولی محمد تقی المجلسی، و المتوفی 1099 أو 1098 ذکرها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 أولها: [الحمد لله ملهم الصواب و مسهل الصعاب] یوجد ضمن مجموعة من رسائله بقلم الشیخ حسین بن محمد بن یحیی بن عبد الله بن عمران، کتبها لنفسه فی 1147 عند الشیخ حسین القدیحی المولود 1302 و مر له فی هذا الجزء الغراء
للمولی عبد الله بن الحسین التستری، المتوفی 1021 یوجد فی مجموعة رسائله کتابتها 1068 رأیتها فی خزانة (الشریعة)
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی التستری المرعشی الشهید 1019 و یأتی له رسالة فی وجوب غسل الجمعة و فضل عید بابا شجاع
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 اختار النفسیة، و فرغ منها الخمیس (16- ج 2- 1105 رأیتها فی مجموعة من رسائله فی (مکتبة الخوانساری) بخط محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن حسین المقابی، فرغ من الکتابة صبیحة الخمیس (23- شوال 1142) و یأتی بعنوان رسالة فی وجوب غسل الجنابة کما مر فی الشین شجار العصابة فی غسل الجنابة و مر للمؤلف فی هذه الجزء الغراء
للشیخ الإمام
معین الدین، سالم بن بدران المصری المازنی، سقی الله ثراه، کذا وصفه کاتب النسخة، و هو الشیخ مهدی بن الحسن بن محمد النیری الجرجانی، و فرغ من الکتابة 657 و یظهر من دعائه وفاه معین الدین فی التاریخ أولها: [الحمد لله رب سألنی بعض الإخوان] تقرب من مائتی بیت، و النسخة ضمن مجموعة لطیفة نفیسة عند السید حسین الهمدانی فی النجف
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکرها فی قصصه و یأتی له فی هذا الجزء الفرائد
للسید أبی الحسن بن محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی، المولود 1298 و المتوفی 1355 ذکرها ولده السید علی نقی
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی و یأتی له الغیبة فرض طاعة العلماء الفرق بین حلال المأکول و حرامه فضائل القرآن کتاب القبالات و المزارعات کتاب القبلة کتاب القرعة القسامة کتاب قسمة الزکاة قسمة الغنیمة القضاء و آداب الحکم القول بین القولین
فی سائر الأغسال و أحکامها بالفارسیة توجد عند السید محمد الموسوی الجزائری بالأهواز، مکتوب علیها: إنها للمولی محمد جعفرآبادی تاریخ کتابتها فی 1264
للسید مهدی الکاظمی صاحب غرر الحسینیة و الدرر الدینیة المذکور فی ص 38 مطبوع
لأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر الآتی ذکره ذکره النجاشی
الاستدلالی للمیرزا أحمد بن محمد محسن الفیضی فرغ منه فی ج 2- 1271 رأیت النسخة بقلم محمد علی بن المیرزا خلیل الخوانساری فی 1300، فی النجف بمکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء، و أخری فی المکتبة (التستریة) و یأتی للمؤلف الفوائد
للسید محمد جواد العاملی، صاحب مفتاح الکرامة أوله: [إذا غصب غاصب خمرا هل یضمنه أم لا أقول هذا متصور علی أقسام] آخره: [و من قبیل ذلک دعوی وارث العبد بعد موته رقا مع المولی تم الغصب ناقصا و علی إتمامه] یوجد ضمن مجموعة من رسائل المصنف فی جامعة طهران کما فی فهرسها و یأتی للمؤلف رسالة فی القضاء
للشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء، المتوفی بوباء العراق فی 1262، و لیس هی من أجزاء کتابه أنوار الفقاهة و یأتی للمؤلف:
الفقه الاستدلالی
الاستدلالی، للمیرزا حبیب الله الرشتی (م 1312) طبع بإیران فی 1322 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع ک الإجارة المطبوعة السابقة ذکرها و عنوانه الالتقاط و لذا مر بعنوان الأخیر أیضا فی (ج 2: 285) و قد فرغ منه فی 1271 و یأتی للمؤلف: القضاء و الشهادات کاشف الظلام
للشیخ علی أکبر الخوانساری، تلمیذ السید الأجل السید محمد کاظم الیزدی، ولد کما حدثنی به فی 1300 و توفی فی 1359
للسید محمد الساروی الغروی، الملقب بثقة الإسلام، المتوفی 1342 وقف جملة من کتبه لطلاب النجف، و جعل التولیة لولده السید مرتضی
للسید مهدی بن إسماعیل الموسوی الهروی، المتوفی حدود 1270، تلمیذ صاحب الجواهر یوجد عند سبطه الحاج میرزا أبو القاسم بن السید محمد اللواسانی
للشیخ المرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین التستری الدزفولی النجفی، المتوفی بالکاظمیة 1281 موجود فی خزانة الحاج مولی علی محمد نجفآبادی بالنجف و یأتی له قریبا: فرائد الأصول الفوائد الأصولیة رسالة فی قاعدة لا ضرر رسالة فی قاعدة من ملک القضاء القضاء عن المیت القضاء و الشهادات
للشیخ نعمة الطریحی النجفی و هو إلی مبحث موجبات الضمان،
رأیته مع أحکام الأرضین و اللقطة و الخلل، بخط المؤلف، علیها إجازتی صاحبی الجواهر و أنوار الفقاهة له، فی بیت الطریحی بالنجف
فی ترجمه أحوال الفیلسوف الفرنسی ولتر، لاعتماد السلطنة محمد حسن بن علی المراغی، ألفه باسم ناصر الدین شاه قاجار و غلام حسین معتمد السلطان أوله: [بسملة طالب حقائق أخبار أمم و دقائق اسرار حکم محب مفخم حکماء و معتمد السلطان] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: رقم 1862) و احتمل مؤلف الفهرس إنها خط المؤلف، ضمن مجلد مع هدیة البریة فی التعرفة الولتریة التی هی أیضا بخط المؤلف هذا التی فی أحوال الولتر الفرنسی المذکور (فهرست دانشپژوه: 463) و یأتی للمؤلف کاراستره
لایک: الشجر الملتف الکثیر، الواحدة: أیکة (القاموس) للشیخ الحاج مولی علی بن الحاج میرزا خلیل الطهرانی الغروی، صاحب الحاشیة علی رجال أبی علی و غیرها من التصانیف، و هو شیخ أکثر مشایخنا ولد فی 1226 و توفی 1296 ذکره فی إجازته للشیخ محمد علی عز الدین العاملی و یأتی للمؤلف الفوائد الرجالیة
فی أنساب آل الرسول ص للسید النسابة نقیب الطالبیین، الحسین ابن أبی الغنائم، أول من أسس النقابة للطالبیین، فجعله المستعین الذی مات 252 نقیبا و أمره بنصب نقباء البلاد، و هو ابن عمر أمیر الحاج بن یحیی المحدث بن الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع کما ذکر فی کتب الأنساب و منها العمدة ص 264 و حکی فی المجلد الرابع من المرشد ص 418 عن جمال الدین القاسمی عن کتاب تحفه الطالب بمعرفة من ینسب إلی أبی طالب
لأبی العلاء المعری، أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان التنوخی، ولد (27- ع 1- 323) و توفی (3- ع 1- 449) طبعت مرتین و الطبعة الثانیة فی 1294 بمباشرة کامل أفندی الجیلانی، و أورد سیدنا الحسن الصدر مدارک تشیعه فی تأسیس الشیعة ص 104
للسید مهدی القزوینی الکاظمی المولد أوله: [الحمد لله کما هو اهله] و للمؤلف غرر الجمان مر فی 16: 38
منظومة فارسیة، للسید صدر الدین بن السید مراد التاجیکی، المتخلص بعینی، المذکور فی (9- 781)
للسید مهدی الکیشوان الکاظمی المذکور مطبوع و مر للمؤلف الغرر الحسینیة و الدرر الدینیة فی 16: 38
فی ترجمه حمله حیدری إلی اللغة الأردویة و طبع مستقلا بالهند کما فی بعض الفهارس و رأیت قطعة منه فی حرب عمرو بن عبد ود فی مجموعة مطبوعة بالهند
المعروف ب مسیبنامه مقتل الحسین ع، بلغة الأردو للسید سجاد علی الهندی فی سبع مجلدات، و طبع رابعها فی 1302 بلکهنو
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی، صاحب کتاب الآداب المتوفی 207 عن 78 سنة و یأتی له فی هذا المجلد فتوح الإسلام فتوح الأمصار فتوح الجزیرة فتوح الشام فتوح العراق فتوح مصر و الإسکندریة الفتوحات
فی بیان بعض الأغلاط المشهورة المتداولة فی الفارسیة، لفریدون کار، طبع بطهران 1333 ش فی 167 ص و مر له غزلیات شورانگیز شمس
لحسن عمید طبع بطهران فی 152 ص و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ عمید
لأبی الفرج الأصفهانی، علی بن الحسین الشیعی الزیدی، صاحب الأغانی المتوفی سنة ست أو سبع و خمسین و ثلاثمائة ذکر فی فهرس کتبه، فی ترجمته فی تاریخ بغداد و غیره و أورده کشف الظنون فی الکاف بعنوان کتاب الغلمان و یأتی للمؤلف القیان
فارسیة للمولی محمد علی القزوینی، أورد عنها المیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 جملة من مفاسد استعمال الغلیان و شرب دخانه
بعین عباراته الفارسیة فی کتابه الکبیر الموسوم ب تسلیة القلوب الحزینة ج 5
للسید الإمام عز الدین علی بن ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله ابن علی الحسینی الراوندی ذکره الشیخ منتجب الدین و یأتی له غنیة المستفتی
کراسة فارسیة للمولی حیدر القزوینی المعاصر طبع مع مفرح القلوب له
مراثی له، بلسان الأردو مطبوع.
دیوان فارسی لپرغم. طبع بتبریز. و تاریخ فراغ الناظم 1280، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
لحسین بن علی بن جواد محفوظ العاملی الهرملی الکاظمی، المذکور فی (9- 249) و هذا جزء من دیوانه التی لکل جزء منها عنوان خاص.
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأکبرآبادی، الأخباری المقتول بالکاظمیة فی أحد الربیعین 1232 ذکر بقیة نسب جده، فی کتابه ضیاء المتقین هکذا: عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی. و نسخه ضیاء المتقین ضمن مجموعة ست رسائل کلها له، جمعها تلمیذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی، فی 1243 فی (الرضویة). قال تلمیذه فی الفوائد الشیرازیة حول غمزة البرهان [إنه فی رد علماء الأصول ...]. و یأتی للمؤلف قریبا: فتح الباب إلی طریق الحق و الصواب فصل الخطاب فلاح المؤمن الفوائد الذهبیة قبسة العجول و منبهة الفحول القسورة قلع الأساس.
الملقب ب شهادةنامه منظومة باللغة الأردویة، فی مقتل الحسین ع. للنواب علی محمد خان صاحب المرادآبادی. طبع بلکهنو.
یوجد نسخه منه فی (دانشگاه رقم 42 ر 2618). کما فی فهرسها.
للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی القمی 1231 طبعت فی آخر الغنائم فی 1327 و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
و فیها الرد علی المحقق السبزواری صاحب
الکفایة، للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی، المتوفی (11- شعبان- 1173) کما فی الروضات.
صاحب المائة و خمسین تصنیفا، و یأتی له قریبا: رسالة فی فضل الفاطمیین و کون المنتسب بالأم منهم الفوائد الرجالیة.
و هو فی تحریم الغناء، للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری (م 1090) عده الشیخ الحر فی مقدمه الثانیة من تحریر الوسائل من الکتب المأخوذة عنها. و یوجد نسخه منها فی (سپهسالار) کتبت فی بلدة گرگان فی 1099. أوله: [الحمد لله الذی أوضح لنا سبیل ...] و نسخه فی (دانشگاه رقم 3514) أوله: [و لا خلاف عندنا فی تحریم الغناء فی الجملة، و الاخبار الدالة علیه متظافرة ...] و آخره: [تمت الرسالة المنسوبة إلی ... محمد باقر الخراسانی فی سنة 1097] کما فی فهرسا تلک المکتبات. و مر للمولی محمد باقر الغسل فی 16: 54.
للسید محمود الخوانساری، مؤلف الرسالة فی الغیبة الآتی ذکره، یوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی مکتبة جامعة طهران، کما فی فهرسها ص 1892. أولها: [و من المحرمات فی الشریعة الغناء، و توضیح الحال فی هذا المجال یتوقف علی التکلم فی مقامات ثلاثة: الأول فی الموضوع و الثانی فی الحکم و الثالث فیما استثنی من الحکم.
أو الغنی و المنی، لأبی المنصور حسین بن نوح القمری، أستاذ الشیخ أبو علی سینا، طبیب بلاط الأمیر منصور السامانی، و مؤلف علل العلل و غیرها.
و هو یشتمل علی ثلاث مقالات، المقالة الأولی فی الأمراض الحادثة من القرن إلی القدم، المقالة الثانیة فی العلل الظاهرة، المقالة الثالثة فی الحمیات. أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین ...] و آخره: [قال أبو منصور مؤلف هذا الکتاب قد دخلت إلی هذا المکان ... و فیما أتیت به من تلک النسخ غنیة عن الرجوع إلی القربانیات، و الله الذی ألهمنی هذا العلم و هدانی إلیه، قد فرغت من کتابته بالخیر و العافیة]. یوجد نسخه منه فی مکتبة المعارف العامة بطهران کما فی فهرسها العبد العزیز جواهر الکلام ج 1- ص 166. و رأیت منه نسخه فی
(المجلسی: 4343) و یوجد نسختین منه فی (پزشکی: 196 و 197) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر.
تألیف محمد رسول الکاشانی، و هو فی تحریم الغناء، أوله:
[الحمد علی السراء و الضراء و الشکر فی الشدة و الرخاء ...] کتب فی قزوین بخط مجید بن عبد الله التنکابنی فی 1268 یوجد فی (سپهسالار) کما فی فهرسها.
للشیخ أبی المجد آقا رضا الأصفهانی 1361، عبر عن نفسه بعبد المنعم بن عبد الله، رأیت النسخة المنقولة عن خطه. و مر له فی هذا الجزء غالیة العطر فی حکم الشعر فی ص 2.
فی ألف و خمسمائة بیت، للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین القزوینی الأصل الأصفهانی المولد، الحائری و الهمدانی المسکن، الشهیر بالواعظ الحائری، المعاصر المولود 1291 و یأتی له فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
للآقا محمد علی الکرمانشاهی نزیل طهران المتوفی 1269، أولها [أحمد لله علی نواله] فرغ منها أواخر محرم 1263 رأیت النسخة بخطه عند حفیده الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی فی طهران.
فی شرح المغنی فی النحو. للسید المحدث الجزائری، السید نعمة الله م 1112. ذکره فی آخر کتابه الأنوار النعمانیة. و مر للمؤلف غایة المرام فی شرح تهذیب الأحکام فی 16: 18.
للمولی نظر علی الفقیه الأصولی الطالقانی الطهرانی، المتوفی بمشهد خراسان 1306، و کان تلمیذ العلامة الأنصاری، طبعت مع کتابه مناط الأحکام. و یأتی للمؤلف کاشف الأسرار.
للمحقق الفیض الکاشانی. أحال إلیه السید ماجد البحرانی فی کتابه إیقاظ النائمین 2- 505 الذی هو أیضا فی هذه المسألة.
أولها: [بسم الله و له الحمد. الصوت، قال الشیخ الرئیس إنه کیفیة تحدث من تموج الهواء المنضغط بین قارع و مقروع ...] اختار فیه قول
المحدث الفیض فی تجویز الغناء، رأیته ضمن مجموعة من رسائل المؤلف، و هو الشیخ محمد هادی الطهرانی المتوفی 1321. و یأتی له قریبا: فوائد متفرقة.
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، نزیل طهران، المولود فی 1231 کما فی ترجمته فی آخر نور الأنوار له المطبوع.
و طبع معه ضیاء النور له، الذی نظمه فی 1276. و نسخه غناء الأدیب عند الشیخ أحمد بیان الواعظین الأصفهانی، تاریخ کتابتها فی شعبان 1277. و قال: هو والد المولی مهدی البروجردی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فارق الحق فرائد الشریعة فیض الرضا.
للحاج محمد نجف الکرمانی المشهدی، العارف مشربا و الأخباری طریقة، المتوفی هناک فی اثنین و تسعین و مائتین و ألف.
ذکره فی المآثر و الآثار ص 173 و مطلع الشمس.
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی المتوفی 1129 صاحب ذخر العالمین المذکور فی 10: 9. یوجد نسخه منه فی مکتبة شاه عبد العظیم بری (رقم 140) و نسختان منه فی (سپهسالار. 233 و 2331) لکن اسمها هناک إغناء الأدیب کما فی فهرسها 3: 176.
فی إثبات حرمته و حرمة القمار بالشطرنج و غیره، بلغة أردو للسید راحت حسین الرضوی الکوپالپوری، ذکر فی فهرس تصانیفه. و یأتی للمؤلف فلسفة دعاء.
فقه استدلالی للمحقق المیرزا أبی القاسم الجیلانی القمی 1231، طبع مع رسائل عدیدة له فی طهران 1319.
أوله: [الحمد لله الذی أنقذنا من شفا جرف الهلکات ...] مرتب علی أربعة أقسام، لکنه ما خرج من قلمه الا القسم الأول فی العبادات، من الطهارة و الصلاة و الزکاة و الخمس و الصوم و الاعتکاف، لکن من انضمام جملة من رسائله فی سائر أبواب الفقه، کأنه صار کتابا جامعا لأبواب الفقه بأسرها. و یوجد نسخه مخطوطة منها فی مکتبة المعارف العامة بطهران، کما فی فهرسها لجواهر الکلام (ج 1 ص 92)، و ذکر
اسمها غنائم الأیام فی مسائل الحلال و الحرام و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
هو نظیر الاختیارات للحاج میرزا أحمد بن کربلائی بابا الأردبیلی المعاصر، المولود فی 1294.
علی مذاق أهل العرفان. للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر، و هو أخ المولی محمد تقی الشهید فی 1263. ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المؤلف فی 1239 و المطبوع ببمبئی فی 1306. و یأتی للمؤلف فردوس العارفین.
نظما مستزادا بآخر کل مصرع من مثنوی گلشن راز أوله بعد الخطبة:
به نام آنکه جان را فکرت آموخت
قبای عاشقی بر قامتم دوخت
چراغ دل بنور جان برافروخت
سراپا جان و دل سوخت
ز فیضش هر دو عالم گشت، روشن
یکی جان و یکی تن
ز فضلش خاک آدم گشت گلشن
زهی مأوی و مسکن
و له خطبتان، عربیة و فارسیة. للسید حسین بن السید محمد رضا. فرغ منه فی المحرم 1308 و أهداه إلی المیرزا علی أصغر خان الصدر الأعظم أتابک إیران. و النسخة فی (الرضویة) کما فی فهرسها ج 4- 212. و من شروح گلشن راز شرح نوربخش البدخشانی، و شرح السید میر مخدوم شهید عشق حق.
فارسی، لمحمد مردان علی خان. طبع بنولکشور بلکهنو 1889 م فی 70 ص.
لمحمد بن عبد الغفار القارنهای الأصفهانی المعاصر، المتخلص (قطبی) المذکور (9- 884).
فارسی لأحمد شهناز، المذکور فی (9- 559 (طبع بطهران فی 40 ص.
لعلی درودگر المتخلص بآرام المعاصر. مطبوع.
لمحیی الدین عبد القادر بن موسی بن عبد الله الگیلانی الحسنی، المذکور
فی (9- 1016) و یأتی له فی هذا الجزء فتوح الغیب الفیوضات الربانیة و الفتح الربانی.
للشیخ درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری. وصفه فی کشف الحجب بالمعاصر، و قال: [إنه أورد فیه عند کل بیت بعض أبیات القصیدة أو تمامها و أتی بتحقیقات خلت عنها کتب الأصحاب أوله: الحمد لله الذی جعل العربیة مفتاحا للعلم إلی فهم معانی السنة و الکتاب و فضل لغة العرب علی سائر اللغات لاشتمالها علی لحن الخطاب ...] أقول:
و قد ترجمه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب و قال: [إنه ولد ببغداد حدود 1220 و توفی بمسکنه الحائر فی 1277 و دفن بالصحن قرب باب الزینبیة و الغنیة هذا فی ثلاث مجلدات کبار ...] أقول: المجلد الأول ینتهی إلی حرف العین، فرغ منه فی 17 صیام 1256. و المجلد الثانی من حرف العین و ینتهی بآخر بحث کل من حرف الکاف. رأیته عند الشیخ محمد (السماوی) نسخه علیها تملک میرزا محمد الهمدانی، عنوانه (قوله قوله). و یأتی للمؤلف قبسات الأحزان القصائد الکثیرة.
فارسی مبسوط. للشیخ محمد مفید بن محمد حسین، والد الحکیم محمد حسین و المولی محمد سعید المعروف بحکیم کوچک القمیین. ذکر فی دیباجته بالعربیة: أنه لما دخل أصفهان صادفه الأخ الأعرج الحاج عبد العلی التاجر الشیرازی و التمس هو شرحه فأجاب مسئوله. و الموجود منه إلی مباحث الکلیات فی أربعة آلاف بیت، کتب جملا من التهذیب بالحمرة ثم شرحها مفصلا بالفارسیة، یوجد عند بعض الطلبة فی النجف، و قد ترجمت المؤلف فی الروضة النضرة.
للمحقق الفیض الکاشانی، المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن، المتوفی إحدی و تسعین و ألف، و المذکور فی (9: 853) و یسمی أیضا من لا یحضره التقویم أوله:
[الحمد لله الذی کور اللیل علی النهار و کور النهار علی اللیل ...] فرغ منه أوائل ذی القعدة 1205. مرتبا علی مقدمه و مقالتین و خاتمة فی سبعمائة بیت. کتبه أوائل
صباه کما فی فهرست تصانیفه، و یظهر من تاریخه فی فهرسه أن عمره فی 1090 کان ثلاث و ثمانون سنة و قال فی تاریخه:
چون مؤلف نوشتن آخر کرد
عقل تاریخ ختم ظاهر کرد
هر که پرسید چیست تاریخش
گفت بشمار اینکه آخر کرد
یعنی کلمة (آخر کرد). و نسخه کتابتها فی 1108 عند المولوی حسن یوسف بن أحمد میرزا الکشمیری الحائری الأخباری. المقدمة فی بیان الاختلاف فی الأیام و الشهور و السنین، عند أهل الشرع و الروم و الفرس و المنجمین. و المقالة الأولی فی الاخبار المرویة فی مطلبین: أولهما ما ورد من اختیارات الأیام فی ثلاثة فصول، أیام الفرس و الأیام العربیة و أیام الأسابیع. و المطلب الثانی فیما ورد بالنسبة إلی الأعمال و الحوائج فی الأیام و الساعات. و المقالة الثانیة فی أحکام النجوم یذکرها بالنظم الفارسی.
و الخاتمة فی ساعات الاستخارة. و نسخه عند السید شهاب الدین بقم، و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین بخط محمد أمین المقدمی، فرغ منه فی جمعه صفر 1151، و نسخه منه فی (الرضویة) منضمة إلی قبسة العجول و نسخه أخری فی (دانشگاه:
2/ 1398) منضمة إلی کبری للمیر سید شریف تاریخ کتابتها 1057. و یأتی قریبا:
فرائد ذات الفوائد فهرس العلوم فهرس تصانیف الفیض قرة العیون فی أعز الفنون الکلمات الطریفة القضاء و القدر.
فارسی مطبوع. لممتاز العلماء السید محمد تقی ابن سید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی 1289. و یأتی له غوث اللائذ و عون العائذ الفرائد البهیة فی شرح الفوائد الصمدیة قطع الید.
للشیخ عبد العزیز بن محمد حسن، ابن أبی طالب الطبیب، المتوفی فی أرض طوس، و المهاجر إلی عراق العرب خوفا من بعض ملوک إیران. نسخه منه بغیر تاریخ عند المیرزا محمد الخلیلی. ذکره لی عبد الزهراء بن محمد حسین بن الشیخ أحمد بن الشیخ حسن میرزا بن المیرزا مسیح بن عبد العزیز المؤلف.
للسید النسابة أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین بن أحمد بن محمد بن عزیز بن الحسین بن أبی جعفر محمد الأطروش بن علی بن الحسین بن علی بن محمد الدیباج بن جعفر الصادق ع المروزی العلوی الحسینی المولود فی 572 ذکره یاقوت، و قد اجتمع به بمرو فی 614 و قال:
[هو مجلد لطیف] و یأتی له فی هذا الجزء الفخری
أرجوزة فی الأسطرلاب، للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب العقیلی السماوی المعاصر، المتوفی 1370 فی 150 بیتا و هو صاحب المکتبة النفیسة التی تفرقت بعد وفاته و یأتی له فی هذا الجزء فرائد الأسلاک فی هیئة الأفلاک قرط السمع فی الربع المجیب
فی الإباحة و التخییر المستفاد من الصیغة و العاطف للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی، المعاصر للشیخ الحر العاملی کما ذکره و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فهرست الکافیة
أرجوزة فی علم الإعراب للسید جعفر ابن محمد بن جعفر بن راضی بن الحسن الأعرجی الکاظمی، المتوفی 1332 أوله:
یقول جعفر الحقیر الأعرجی
أحمده و العفو منه أرتجی
و له شرحه الموسوم ب تنقیح کما مر، فرغ من نظمه فی طهران 1294
للشیخ الإمام أمین الإسلام، أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر، المتوفی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة أو بعدها بأربع سنین و یأتی للمؤلف قریبا: الفائق الکاف الشاف من کتاب الکشاف
للسید جمال الدین أبی القاسم عبد الله بن علی بن زهرة بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد الحسینی الحلبی، أخی السید أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة صاحب غنیة النزوع الآتی ذکره رواه مع سائر تصانیفه عنه ولده السید محیی الدین أبو حامد محمد بن أبی القاسم، کما فی الأمل و فی نظام الأقوال: أنه ولد فی ذی الحجة 531
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی،
إمام الحرمین، المتوفی حدود 1303 أوله: [الحمد لله الملک الجبار، الذی لا تدرکه الابصار] یوجد ضمن مجموعة من رسائله عند (السماوی) و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصوص الیواقیت فی نصوص المواقیت
للسید حسین بن السید السعید حسن بن أحمد بن سلیمان الموسوی الغریفی البحرانی، أعبد أهل زمانه و أفضلهم و أزهدهم، کما قاله الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، فی رسالته تاریخ علماء البحرین و قال:
[إن النسخة عندی و فیه من الفوائد ما لیس فی غیره من تألیفاته، الا أنه لم یتمه بل بلغ إلی کتاب الحج] أقول: و ترجمه فی السلافة فراجع، و مرت الحاشیة علیه فی الحواشی، و فی خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر: أنه توفی سنة إحدی و ألف و کذا فی السلافة و رثاه أستاذه أبو سلیمان الشیخ داود بن أبی سافیر البحرانی
للشیخ الشهید، زین الدین ابن علی بن أحمد العاملی، المستشهد فی 966 صرح به فی آخر شرح درایته الموسومة بدایة الدرایة و مر تحفه القاصرین فی معرفة اصطلاحات المحدثین لابن أبی جمهور و یأتی له فی هذا الجزء فتاوی الإرشاد فتاوی الشرائع فتاوی المختصر النافع فتوی الخلاف من اللمعة الفوائد الملیة فی شرح الرسالة النفلیة فوائد فی الدرایة فهرست تمهید القواعد رسالة فی القصر
رسالة فارسیة فی آداب الکاتب و دیوان الرسائل، لحسن بن عبد المؤمن الخوئی طبع باهتمام عدنان صادق الأرزی بانقرا، من منشورات کلیة الإلهیات بها 1963 م فی 46 ص مع رسوم الرسائل و نجوم الفضائل للمؤلف
فی الأدعیة و الأذکار للسید محمد المدعو بحاج آقا بن عبد الفتاح ابن المیر محمد یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی، و هو الجد الأمی للسید محمود بن علی المعاصر التبریزی المتوفی بالنجف فی 1338 موجود بخطه عند سبطه السید شهاب الدین بن السید محمود المذکور بقم، و علیه تقریظ أساتیذه صاحبی الضوابط و الفصول و أنوار الفقاهة بخطوطهم
فی فوائد و أخبار و نوادر و أشعار للسید
نور الدین علی بن علی الموسوی العاملی م 1061 أو 1068 صاحب الغرر الجامع المذکور فی ص 37 یظهر من إجازته للشیخ صلاح بن عبد الکریم البحرانی و ذکره السید ضامن بن شدقم فی ترجمته أیضا
للسید عز الدین علی الراوندی الحسینی صاحب غمام الغموم المذکور فی ص 60 ذکر فی الدرجات الرفیعة و الریاض
هو متن هدایة الطالبین الآتی ذکره
لأبی سعد بن منصور بن علی البندار الدامغانی، المعاصر لملک شاه السلجوقی، ألفها فی 507 فی سبع مقالات و النسخة الموجودة عند (فخر الدین)، کتبت فی القرن الحادی عشر
للسید عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن زهرة بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن أبی إبراهیم محمد بن أبی علی أحمد بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن أبی إبراهیم إسحاق الموعق بن الإمام الصادق ع، الحسینی الحلبی، المتوفی بحلب فی 585 و کانت ولادته فی 511 بین فیه الأصولین و الفروع مرتب علی ثلاثة أقسام، ثالثها فی التکلیف السمعی أول القسم الثالث [الحمد لله علی ما وفقه من الهدایة و یسره من المعرفة و الدرایة] و طبع مع النهایة و الجواهر و نکت النهایة و غیرها، و نسخه منه فی (سپهسالار) و عند میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی، علیها إجازة تلمیذ المصنف، و هو الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی المصری، کتب الإجازة فی 629 للمحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی، و صرح فی الإجازة بأنه یروی الکتاب عن مصنفه، و علی النسخة خط المحقق الطوسی أیضا و یأتی للمؤلف قبس الأنوار فی نصرة عترة الأطهار و یأتی معتقد الإمامیة و لعله ترجمه له
أو نیرنگ عشق مثنوی فارسی، لمحمد أکرم الملتانی الهندی، المتوفی 1100، المذکور فی (9- 793) طبع مکررا بالهند فی 92 ص
رسالة علمیة فارسیة فی العبادات للحاج مولی محمد بن عاشور
الکرمانشاهی، الرئیس المرجع بطهران فی عصر فتح علی شاه و النسخة بخطه لکنها غیر مرتبة فی کتب حفیده، الشیخ جعفر (سلطان العلماء) و یأتی له رسالة فی القرض
فی حل حدیثین، أحدهما عن علی ع [
/ هل رأیت فی الدنیا رجلا
] و الثانی حدیث [رأس الجالوت مع الرضا ع]. للمولی محمد بن الحسن المشهدی، المعروف بالحاج مولی محمد بن الحاج محمد حسن المشهدی الطوسی، المتوفی 1257. کتبه فی سفره إلی الحجاز. و فرغ منه فی 1224. و له شرح الدرة و قال الفاضل البسطامی فی فردوس التواریخ: [أن له فی حل الاخبار المشکلة ثلاث مجلدات ...].
فی ترجمه الشیخ جعفر التستری. للمیرزا عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین، المتوفی بعد 1303 حدود 1304. ذکر نسبه: أنه جعفر بن الحسین بن الحسن بن علی التستری، و قال: [استجزت منه فکتب لی إجازة ذکر فیها أن المجاز أولی بالاستجازة منه- إلی قوله: مادة تاریخ وفاته کواکب قد نثرت] إشارة إلی واقعة لیلة وفاته من تناثر النجوم. و عد من أساتیذه الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء. و صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاری، أوله:
[سبحان الذی أسری بعبده فدنی فتدلی ...] و فی آخره ذکر تاریخ بعض مشایخ نفسه أیضا، مثل الحاج میرزا أبی القاسم بن کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی 1292، و الحاج مولی محمد بن أحمد النراقی المتوفی 1297. و النسخة بخطه فی مجموعة فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء، و نسخه أخری عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی جعفر شرف الدین التستری، فرغ منه فی 23- ع 1- 1303 و هی بخط محمد علی، فرغ من الکتابة فی 13 رجب 1303. و قد طبع بأهواز فی 1369.
فارسی فی المعاد، للمولی محمد علی بن المیرزا محمد شفیع الجیلانی الغروی المسکن، فی مقدمتین و مقالة، و أربع و عشرین بابا و خاتمة.
المقدمة الأولی فی وجوب الاعتقاد بالمعاد و القیامة. و الثانیة فی معنی المعاد و أقوال المتکلمین فیه. و الباب الأول فی معنی الموت و حقیقته. رأیته عند کتبی فی النجف، و مؤلفه من المعاصرین، و من تلامیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و ألفه بأمر أستاذه
کما صرح فی دیباجته. أوله: [ستایش با نیایش صاحبان دانش و بینش ...].
فی أربعة عشر مجلدا، للحاج مولی محمد صالح البرغانی القزوینی ابن الآغا محمد البرغانی، و أخی الحاج مولی محمد تقی الشهید.
موجود فی کربلاء فی خزانة عند أحفاده” المؤلف”، و رأیت خمس مجلدات منه عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، و مجلده الثامن فی الحج فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
و تاریخ کتابة مجلد الحج فی 1244 و مجلده العاشر فی الإجارة أیضا فی کتب (الطهرانی بکربلاء) کتابته فی 1246، و مجلده الثانی عشر فی العتق، فرغ منه فی 1237- أیضا فی کتبه، و کذا مجلده الثالث عشر فی المیراث فی کتبه أیضا.
و عند السید محمد الکوهکمری أیضا مجلدات 1 و 2 و 3 و 4 و 11 و 12 و 13 و 14.
و مجلد النکاح منه إلی آخر اللعان موجود عند الشیخ هادی کاشف الغطاء. کتابته فی 1246. و حادی عشرة من النکاح إلی آخر الأطعمة، فرغ من کتابته 1245 فی مدرسة السید (الیزدی فی النجف)، و علیه حواشی (منه) کثیرا. أوله: [الحمد لله المتفضل لتذکرة الأنام بتهذیب خلاصة منتهی مبادئ الأعلام ...] و هو شرح مزج، فرغ من الثانی المنتهی إلی ما یصلی فیه فی 1225 و من الرابع و هو إلی آخر الصلاة عاشر جمادی الثانیة فی 1227. و فرغ من الرابع عشر و هو آخر الجمیع فی 1242.
و الأربعة الأخیرة کلها فی مجلد کبیر.
للشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر الخفاجی النجفی، المولود بها فی 1308. مرتب علی مقدمه فی التعریف و الموضوع و الغایة، و ثلاثة مقاصد. أولها: أصحاب الإجماع. و ثانیها العدة. و ثالثها الثقات، و خاتمة فی بعض مشایخ الإجازات.
کما صرح بهذا الوصف فیه.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الشیبانی الأحسائی، المتوفی أوائل القرن العاشر. و اختلف فی أنه بالعین المهملة أو المعجمة، و المشهور الأخیر، الا أن شیخنا النوری کان مصرا علی الإهمال، و لذا کررناه فی (15: 358) و هو مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمة. قال المحدث البحرانی صاحب الحدائق: [إن بعض مشایخنا لم یعتمد
علیه لخلطه الغث بالثمین] أول الموجود فی الخزانة (الرضویة) [الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطریق الدرایة و الروایة لتبیین معالم الإسلام ...].
و مر شرحه للمحدث الجزائری کما مر فی العین: أن شیخنا النوری بسط القول فی اعتباره فی خاتمة المستدرک و علی نسخه (المشکاة) حواشی کثیرة. و یأتی للمؤلف قریبا. الفصول الموسویة فی العبادات الشرعیة قبس الاقتداء و الاهتداء کاشفة الحال عن أحوال الاستدلال.
للسید حسن بن الحسین الیزدی م 1338، صاحب برهان المتقین المطبوع أحال إلیه فیه، و ذکره فی آخر کتابه فلاح الإیمان الآتی ذکره.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. أوله: [أما بعد فیقول الجانی ...]. ذکر فیه اسمه و اسم الرسالة کما ذکر، و هو فی مجموعة من تصانیف المصنف المذکور. و قد فرغ من بعضها فی 1077 فی خزانة الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کشف الغطاء. و یأتی قریبا فائق المقال الفلکیة فی الهیئة القیافة.
فیما أنشأه من الأدعیة و المناجاة بالعربیة، للسید محمد تقی النقوی اللکهنوی 1289. یوجد فی خزانة کتبه” المؤلف”. و مر للمؤلف غنیة السائل فی أجوبة المسائل فی ص 66.
من أصناف الأمة من المرجئة و القدریة و الخوارج، فی المتعة و الرجعة و المسح علی الخفین و طلاق التقیة. لأبی یحیی الجرجانی. حکاه النجاشی فی باب الکنی عن الکشی، و قال: [إنه کان من الحشویة ثم رزقه الله هذا الأمر].
فی وقایع شمال ایران بعد الحرب العالمیة الثانیة.
فارسی، لمحمد خان ملک الیزدی. طبع بطهران 1326 ش. فی 159 ص.
فارسی، لحسین کوهی کرمانی المذکور فی (9- 926) طبع بطهران.
أصله لارسکین کالدول، ترجمه بالفارسیة رضا سید حسینی.
طبع فی 184 ص.
أصله لدیانا لاندلس، و الترجمة الفارسیة لرضا عزیزی.
طبع بطهران علی قطع صغیر فی 48 ص.
لعبد الله حکیم عراقی طبع بطهران و یأتی قلندر و درویش
مجموعة مقالات فارسیة فی هذا الباب لرحیم زهتاب فرد طبع بطهران ثانیا 1333 ش فی 328 ص
روایة فارسیة، لعبد الله ناهید، مطبوع بطهران
فی قضاء ما فات من الصلوات عن الأموات للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس، الحسینی الحلی الداودی، المتوفی أربع و ستین و ستمائة قال السید فی إجازاته: [بلغت فیه الغایات] و ذکر فی موضع آخر من إجازاته سبب تورعه عن الفتوی و تصنیف الفقه سوی هذا الکتاب و نقل الشهید فی الذکری جملة من الأحادیث فی قضاء الصلوات عن غیاث سلطان الوری هذا، و ینقل عنه أیضا فی البحار و هو غیر المواسعة و المضایقة الذی أورده بتمامه المولی محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیة المطبوع بإیران فی 1321 و یعبر عنه فی کثیر من المواضع برسالة المواسعة و المضایقة کما عبر به الخیابانی فی آخر وقائعه، و رأیت بعض نسخه الخطیة أیضا، منها عند (السماوی) و یأتی للمؤلف قریبا: فتح الأبواب بین ذوی الألباب فتح المحجوب الفتن و الملاحم فرج المهموم فرحة الناظر و بهجة الخاطر فلاح السائل و نجاح المسائل القبس الواضح
فارسی فی اللغة الفارسیة للمولی غیاث الدین محمد بن جلال الدین بن شرف الدین المصطفیآبادی الرامپوری، فرغ من تألیفه 1242 و طبع مکررا، منها فی بمبئی 1277 علی الحجر، و منها فی 1904 م مع منتخب اللغة و چراغ هدایت مع حواشی من سراج الدین علی خان و یأتی للمؤلف کاشف الأسرار
فارسی فی الطب، لنجم الدین محمود بن صائن الدین إلیاس الشیرازی، المتوفی 730 ألفه باسم غیاث الدین یستدر بن جرغوتای، فی أربع مقالات المقالة الأولی فی 17 بابا و الثانیة فی 59 بابا و المقالة الثالثة علی ترتیب الحروف فی 28 بابا
و المقالة الرابعة فی 22 بابا یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 4860) کما فی فهرسها، تاریخ کتابتها 9 رمضان 927 و یوجد منها خمس نسخ فی (پزشکی) أقدمها کتابة (رقم 180) غیر مؤرخة ترجع إلی القرن التاسع أو العاشر و فی نسخه (2 ر 181) أنه ألف باسم أتابک جهان پهلوان و هو أبو جعفر محمد بن إیلدکز ذکره (أیوانف) فی فهرست مکتبة بهار و قال إن فی نسخه نسب إلی جاماسب الحکیم، و فی نسخه عبر عن الکتاب ب ترجمه شرح أسباب لابن سینا، راجع درباره نسخههای خطی 3:
لمحمود بن محمد بن قوام القاضی الهروی، و هو ترجمه و شرح ل الملخص للچغمینی، ألفه باسم غیاث الدین السید أحمد الهروی، فی مقدمه و مقالتین أوله: [شکر و سپاس نامعدود و ستایش نامحدود حضرت آفریدگار را است] یوجد نسخه منه فی مکتبة (سنا: 2253) تاریخ کتابتها 982 کما فی درباره نسخههای خطی 2: 237
کتاب أدبی تاریخی للشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین صاحب الشعر المقبول ألفه فی 1347، فیه آثار الشیخ عبد الحسین محیی الدین المتوفی 1295 و ما وقع من المطارحات بینه و بین الشیخ وادی من مدیحه له و رثائه إیاه، فیه ترجمه العالم الشیخ وادی آل شفلح و بعض قصصه
فی غیبة الحجة لأبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمری النهاوندی، یرویه عنه النجاشی بواسطتین، و سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی تسع و ستین و مائتین، کما ذکره النجاشی
فی حکم اغتیاب المؤمن أخیه للسید إبراهیم القزوینی، صاحب الضوابط یوجد بخط المولی محمد حسین الکسائی الیزدی فی 1278، رأیتها فی کتب السید محمد باقر الحجة، و نسخه أخری بخط المولی علی بن المولی محمد تقی المیر أشرفی کتابتها 1295، عند المیرزا محمد الأردبیلی نزیل طهران، و بخط هذا الکاتب رسائل أخری، و میر أشرف قریة من قری أردبیل و یأتی للمؤلف قریبا الفقه الاستدلالی
لأبی إسحاق إبراهیم بن صالح الأنماطی الکوفی الأسدی یرویه عنه جعفر بن قولویه بواسطة واحدة، و قال النجاشی حاکیا عن شیخه أحمد بن نوح:
[انقرضت کتبه، فلیس أعرف منها الا کتاب الغیبة]
لأبی الحسن المعروف بابن الجندی، أحمد بن محمد بن عمران بن موسی، أستاذ الشیخ أبی العباس النجاشی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل الجماعة و ما روی فیها
و ما جاء فیها عن النبی و الأئمة، و وجوب الإیمان بها للحافظ النسابة الواعظ الشاعر الأشرف بن الأغر بن هاشم، المعروف بتاج العلی، العلوی الحسینی الرافضی، المولود بالرملة فی 482 و المتوفی بحلب فی 610 عن 128 سنة حکاه الصفدی فی نکت الهمیان عن تلمیذ المصنف یحیی بن أبی طی فی تاریخه
فی حکم الاغتیاب للحاج السید أسد الله بن حجة الإسلام الحاج سید محمد باقر الأصفهانی المتوفی بکرند مارا به إلی العراق 1290 و المدفون بالنجف مقابل مقبرة الشیخ الأنصاری رأیت الغیبة عند ولده الحاج آقا و یأتی له الفقه الاستدلالی
فارسی، لبعض الأصحاب یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 5 ر 1927) کما فی فهرسها 8: 541 أوله: [در ذکر بعضی از کسانی که شرف ادراک فیض خدمت أو بجهت ایشان حاصل شد] و آخره: [در آن توقیع نوشته شده و دعا در حق أو کرد] و هو ضمن مجموعة تاریخ کتابة بعضها 1264
هو الثالث عشر من البحار المذکور فی ج 2 ص 25 سماه به المؤلف فی آخر الکتاب، و هو فی أحد و عشرین ألف بیت
و فروع حکم الاغتیاب للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری، فی مجموعة من رسائله فرغ من بعضها 1259 رأیتها فی کتب السید المیرزا علی المرعشی الشهرستانی بکربلاء
فی إثبات وجود الحجة و غیبته، للشیخ محمد حرز النجفی المولود بها فی 1273 و المتوفی 1365 و النسخة بخطه فی مجلد کبیر فی مکتبته” المؤلف” و علیها تقریظات الأدباء المعاصرین له نظما و نثرا
لأبی محمد الطبری المعروف بالمرعش، السید الشریف الحسن بن حمزة بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین بن علی السجاد ع، المتوفی سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة ذکره النجاشی، و کان عند المیر لوحی المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، کما یظهر من نقله عنه و صرح به فی خاتمة المستدرک
و بعض مسائل الاغتیاب. فارسیة، للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی، المتوفی 1121 و هی غیر تزکیة الصحبة أو تألیف المحبة فی ترجمه کشف الریبة له، علی ما صرح به صاحب الریاض.
. للحسن بن علی بن أبی حمزة سالم البطائنی الکوفی، من وجوه الواقفة فی عصر الإمام الرضا، و یأتی قریبا کتاب الفرائض فضائل أمیر المؤمنین فضائل القرآن کتاب القائم.
فارسیا. ترجمه للثالث عشر من البحار للشیخ حسن بن محمد ولی الأرومی ترجمه باسم محمد شاه القاجار. طبع مکررا منها فی 1329. و یأتی للمترجم القصائد الخمسة اللامیة.
. لأبی الحسن القزوینی، حنظلة بن زکریا بن حنظلة بن خالد بن العیار التمیمی. یرویه ابن الغضائری بواسطة واحدة.
و حکم الاغتیاب. للسید محمد صادق بن محمد باقر الطباطبائی الحجة الحائری، المتوفی 1337 عن قرب 35 سنة یوجد فی خزانة کتبه” المؤلف”. و یأتی له قریبا الفقه الاستدلالی رسالة فی قاعدة لا ضرر.
لأبی الفضل الناشری، العباس بن هشام، المتوفی سنة عشرین و مائتین، کما ذکره النجاشی، أو قبلها بسنة علی تردیده.
. لأبی محمد عبد الوهاب الباورائی أو المادرائی. ذکره النجاشی.
. لأبی الحسن الشاطری، علی بن الحسن بن محمد الطائی الجرمی، من وجوه الواقفة، أستاذ الحسن بن محمد بن سماعة. ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض الفطرة کتاب القبلة.
فی الاغتیاب موضوعا و حکما، للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، المتوفی 940. ابتدأ بعد الکبائر، ثم فصل القول فی الغیبة، و بسط الکلام فی مستثنیاته السبعة مواضع، فی مائة و خمسین بیتا. رأیتها فی (مکتبة السید الشیرازی بسامراء) و یأتی للمؤلف قریبا: فوائد الشرائع قاطعة اللجاج فی تحقیق حل الخراج فقه الصلاة رسالة فی قبلة خراسان.
. مختصر، للسید المرتضی علی بن الحسین الموسوی. و قد طبع فی حاشیة تعلیقات الخراسانی.
. للسید النسابة بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید النیلی النجفی الحسینی و هو أستاذ أبی العباس ابن فهد الحلی، الذی توفی 841 و صاحب الأنوار المضیئة فی الحکمة الشرعیة و احتمل فی الروضات اتحاده مع کتاب سرور أهل الإیمان لکنا ذکرنا فی محله أنه منتخب من کتاب الغیبة هذه للسید المذکور، انتخبه منه بعض علماء کما صرح به فی خطبته، و أما الغیبة هذه هی التی انتخبها السید المذکور من کتاب الأنوار المضیئة فی أحوال المهدی ع. الذی مر أنه: تصنیف السید علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی، المذکور فی أمل الآمل و یروی عنه ابن معیة- کما ذکر فیه- و هو السید تاج الدین أبو عبد الله محمد بن القاسم بن معیة الحسینی الدیباجی، الذی هو من مشایخ الشهید الأول. و الغیبة هذه مرتبة کأصلها علی اثنی عشر فصلا، قال فی أوله بعد الخطبة: [فهذه نبذة فی ذکر القائم الحجة
و ذکر إمامته و وجوده و ذکر والدیه و ولادته و غیبته و ما یکون فی أیامه عند ظهوره، انتخبتها من کتاب الأنوار المضیئة ...]. و هو موجود فی خزانة المیر حامد حسین کما یظهر من کشف الحجب. و مما ذکره المؤلف فی هذا الکتاب، [حکایة صاحب داره التی کان یسکنها المؤلف فی 789 و هی ملاصقة بجدران الحضرة، و کان مالکها رجلا صالحا یدعی حسین المدلل، ابتلی بالفلج سنین، و فی 720 أتاه الحجة و أخذ بیده و أقامه و عوفی فی ساعته ...] نقله عن الکتاب المولی حسام الدین ابن کاشف الدین، فی نسخه من الدلائل البرهانیة مع الخرائج الذی فرغ منه فی السبت
رابع المحرم فی 1036. و نسخه عند (السید شهاب الدین) التبریزی بقم، و أخری عند (الطهرانی بسامراء) فهرس فصوله [1- فی إمامته بالعقل 2- بالکتاب 3- بالأخبار الخاصة 4- بالأخبار العامة 5- والدته 6- سبب غیبته بالأخبار 7- طول عمره 8- رواته و وکلائه 9- توقیعاته 10- من رآه 11- علائم ظهوره 12- ما یقع فی أیامه.
. لأبی الحسن علی بن عمر الأعرج الکوفی الواقفی. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن محمد بن علی بن عمر بن رباح السواق القلا. یرویه النجاشی بواسطتین.
و حکم الاغتیاب. للشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی المعاصر، المجاور لمشهد خراسان، و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفتح المبین الفوائد الکوفیة فی رد مکائد الصوفیة.
. للشیخ المتقدم أبی محمد، فضل بن شاذان الأزدی النیسابوری، الراوی عن الجواد ع، و قیل عن الرضا، و المتوفی 260. و هو غیر کتاب إثبات الرجعة له، کما صرح بتعددهما النجاشی. بل هذا الذی عبر عنه النجاشی بعد ذکره إثبات الرجعة بکتاب الرجعة حدیث. فهذا مقصور علی أحادیث الرجعة.
و ظهور الحجة و أحواله، و لذا اشتهر بکتاب الغیبة و کان موجودا عند السید محمد بن محمد میر لوحی الحسینی الموسوی السبزواری، المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، علی ما یظهر من نقله عنه فی کتابه الموسوم کفایة المهتدی فی أحوال المهدی.
و ینقل شیخنا النوری فی النجم الثاقب فی أحوال الإمام الغائب عن کتاب الغیبة هذا بتوسط المیر لوحی المذکور. و قال الحاج میرزا إبراهیم أمین الواعظین الأصفهانی:
[أن نسخه منه موجودة عندی” المیرزا إبراهیم” بأصفهان. ..] و لعله مختصر غیبته الآتی فی المیم فراجعه. و قد حکی النجاشی عن الکنجی أنه صنف 180 کتابا و یأتی له فی هذا الجزء الفرائض الأوسط الفرائض الصغیر الفرائض الکبیر فضل أمیر المؤمنین کتاب القائم القراءات.
. فارسی، للمولی کاظم الهزارجریبی. قال شیخنا فی النجم الثاقب [إنه مختصر من ترجمه الثالث عشر من مجلدات البحار أو ترجمه لمختصره ...].
لمیرزا محسن الدهخوارقانی. مر بعنوان علل الغیبة فی 15: 314.
للسید محسن الکوهکمری، تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی، یوجد بخط المیرزا حسین بن أسد الله البهبهانی، کتبها فی حیاة المصنف فی 1328.
. للشیخ أبی عبد الله الکاتب النعمانی المعروف بابن زینب، محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی الکاتب، تلمیذ ثقة الإسلام الکلینی. خرج إلی الشام و بها توفی. و یظهر من بعض المواضع، أن الکتاب کان موسوما أو معروفا ب ملاء العیبة فی طول الغیبة. أوله بعد ذکر الإسناد [حدثنا أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی بحلب: الحمد لله رب العالمین الهادی من یشاء إلی صراط مستقیم ...] و بخط قدیم علی ظهر بعض نسخه الموجودة فی (الرضویة) المقروءة فی 720، أنه فرغ منه فی 342 و قد طبع بإیران فی 1318. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد الطوسی م 460 أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لحمده و جعلنا من اهله و وفقنا للتمسک بدینه و الانقیاد لسبیله- إلی قوله- فإنی مجیب ما رسمه الشیخ الجلیل أطال الله بقاء من إملاء کلام فی غیبة صاحب الزمان و سبب غیبته و العلة التی لأجلها طالت غیبته و امتد استتاره مع شده الحاجة إلیه] و أورد فی ص 85 من النسخة المطبوعة، [جواب الاعتراض عن طول عمر الحجة إلی هذا الوقت، الذی هو سنة 447] فظهر منه سنة التألیف و علی هذا فلیس مراده من الشیخ الجلیل أطال الله بقاء، الشیخ السعید أبی عبد الله المفید، الذی توفی 413، کما قاله بعض، و قد طبع طبعا صحیحا جیدا علی الحجر فی تبریز، بنفقة الحاج محمد صادق التبریزی فی 1324 و هو المعروف بالقاضی بن الحاج محمد علی بن الحاج علی محمد
للشیخ الفقیه الثقة، محمد بن زید بن علی الفارسی قرأ علیه
المفید عبد الرحمن النیسابوری
لأبی جعفر محمد بن علی بن أبی العزاقر الشلمغانی، المعروف بابن أبی العزاقر، المقتول فی 323 صاحب کتاب التکلیف حکی عن بعض فصوله الشیخ الطوسی فی غیبته و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل العمریین فضل النطق علی الصمت
کبیر للشیخ الصدوق م 381 ذکره الشیخ فی الفهرست و عد الشیخ أیضا رسالته فی الغیبة التی مرت فی الرسائل، فلا یحتمل الاتحاد، کما هو ظاهر و مر للمؤلف غریب حدیث النبی و الأمیر فی
ص: 46
لأبی بکر البغدادی محمد بن القاسم، من مشاهیر متکلمی الشیعة، معاصر ابن همام الذی توفی 332
للسید محمود الخوانساری الموسوی ابن عبد العظیم، تلمیذ السید محمد هاشم الچهارسوقی یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة (مشکاة) المهداة إلی جامعة طهران رقم 1136 کما فی فهرسها ص 1890 أولها: [و بعد فالکلام فی الغیبة لفظا و معنی و حکما و سائر المتعلقات فی مقدمه و مقالات] و هو فی أربعة مقالات و ذکر فی هذه الرسالة القحط العظیم التی نکبت البلاد بها فی سنة 1288 حتی أکل الناس الکلاب و هذا یدل علی حیاته فی هذه السنة أما فهرس رسائل هذه المجموعة فهو 1- رسالة فی قاعدة لا ضرر یأتی 2- رسالة فی تعارض الاستصحاب مع قاعدة الید 3- قاعدة لا ضرر 4- الغیبة هذا 5- رسالة فی الغناء، مر 7- رسالة فی الرهن 8- رسالة فی محاذاة المرأة للرجل فی الصلاة- للچهارسویی- 9- جواز الحیل فی الربا 10- رسالة فی الطلاق
الکبیر للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان المفید، المتوفی 413 ذکره النجاشی أقول: و ذکر النجاشی غیر کتاب الغیبة و کتاب مختصر فی الغیبة کتب أخر أیضا فی غیبة الحجة للشیخ المفید، منها المسائل العشرة فی الغیبة و هی موجودة کما یأتی و منها کتاب الجوابات فی خروج المهدی و هو أیضا
موجود کما مر و منها النقض علی الطلحی فی الغیبة و منها جوابات المیافارقین فی الغیبة و هذان الأخیران- مع الکتابین الأولین لا أعلم وجودها نعم الموجود فعلا مما کتبه الشیخ المفید فی الغیبة، غیر المسائل العشرة الآتی و ما مر من کتاب الجوابات فی خروج المهدی ثلاثة مسائل کلها فی مجموعة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) أول أحدها بعد الخطبة المختصرة [سأل سائل فقال أخبرونی عما روی عن النبی ص أنه قال: [من مات و هو لا یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة هل هو ثابت صحیح؟ الجواب: بل هو خبر صحیح- إلی أن قال السائل- فکیف یصح قولکم فی غیبة: إمام هذا الزمان و غیبته و استتاره عن الکل و عدم علمهم بمکانه؟] و أول الثانیة [قال الشیخ المفید رض: حضرت مجلس رئیس من الرؤساء فجری کلام فی الإمامة، فانتهی إلی القول فی الغیبة، فقال صاحب المجلس: أ لیست الشیعة یروی عن جعفر بن محمد ع: أنه لو اجتمع لإمام عدة أهل بدر ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، لوجب علیه الخروج بالسیف- إلی أن قال- تعلم أن الشیعة فی هذا الوقت أضعاف عدة أهل بدر فکیف یجوز للإمام الغیبة؟] و یعبر فی أثنائه من السائل بالعمری فلعل هذا هو النقض علی الطلحی، الذی ذکره النجاشی و أول الثالثة بعد الخطبة [سأل بعض المخالفین فقال: ما السبب الموجب لاستتار إمام الزمان ع و غیبته- إلی قوله- فإن قلتم: إن سبب ذلک صعوبة الزمان علیه بکثرة أعدائه و خوفه منهم علی نفسه قیل لکم: فقد کان الزمان علی آبائه أصعب و أعدائهم فیما مضی أکثر و خوفهم علی أنفسهم أشد و أکثر و لم یستتروا مع ذلک و لا غابوا عن أشیاعهم] و مجموع هذا المسائل الثلاثة تقرب من 400 بیت و الظاهر: أن کتاب الغیبة الکبیر و المختصر منه کلاهما غیر هذه الثلاثة مسائل، التی مجموعها 400 بیت و للشیخ المفید أیضا کلام فی الغیبة فی کتابه العیون و المحاسن انتزعه منه
السید المرتضی و أدرجه فی الفصول المختارة من العیون و المحاسن و قد أخرجه (الطهرانی بسامراء) من کتاب الفصول و أدرجه فی مجموعة مسائل المفید فی الغیبة و یأتی قریبا:
الفرائض الفرائض الشرعیة فصل الخطاب الفصول العشرة الفصول من العیون و المحاسن فهرس تصانیف المفید قضیة العقل القیاس الکافئة فی إبطال توبة
الخاطئة الکافیة فی الفقه
للشیخ الأقدم أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی من السفراء قرأ علی المفید و حضر مجلس درس المرتضی و الشیخ، و لم یقرأ علیهما کما ذکره الشیخ منتجب الدین و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفرائض
للسید مهدی البحرانی، یأتی بعنوان الفائدة العائدة
للسید دلدار علی بن السید محمد معین النصیرآبادی، المتوفی 1235 نقض فیها أقوال صاحب التحفة الاثنا عشریة فی هذا المبحث نقضا جیدا أولها: [الحمد لله رب العالمین] مطبوع
للشیخ أحمد بن درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری، المتوفی بها فی نیف و 1320 أولها: [الحمد لله الذی فصل لعباده القول بإمام بعد إمام لعلهم یذکرون] رأیتها عند ابن أخته عبد الکریم (العطار بالکاظمیة لکنها ناقصة من آخرها قلیلا، ینقل فیها عن کفایة المهتدی و عن کشف الخفی فی مناقب المهدی و الأنوار للسید، و رتبها علی أمور، ثامنها فی رجعته ع، و به انتهت الرسالة، و اسمها الشهاب الثاقب و لعله متحد مع ما نسب إلی والده فی ج 14 ص 250 و یأتی له کنز الأدیب
لبعض الأصحاب، کما فی فهرس الخزانة الرضویة
للمیرزا محمد رضا بن المیرزا علی نقی بن محمد رضا الهمدانی الطهرانی الواعظ، المتوفی بعد 1320 اسمها کشف المحجة فی أحوال الحجة
فارسیة للمیرزا علی أکبر العراقی، المتوفی بالنجف 1371، و النسخة بخطه فی آخر ریاض المؤمنین له، عند السید محمد باقر الدماوندی الشهیر ببحر العلوم نزیل طهران
للشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی م 436 طبعت فی هامش تعلیقة الشیخ محمد کاظم الخراسانی و یأتی له فی هذا الجزء الفصول المختارة و مر غرر الفرائد و درر القلائد
فارسیة، للسید الأمیر شمس الدین محمد بن
أسد الله التستری، قال القاضی فی المجالس: إنه کتبها بأمر السلطان صاحبقران، و هی جلیلة یجب علی المؤمنین محافظتها و قال أیضا: إنه أورد حکایة جزیرة الخضراء المذکور فی ج 5 ص 105 بتمامها فی تلک الرسالة، و ذکرته بعنوان إثبات وجود صاحب الزمان ع فی ج 1 ص 109
للشیخ الصدوق م 381 کتبها إلی أهل الری و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
أیضا للشیخ الصدوق
أیضا للشیخ الصدوق، ذکر الجمیع النجاشی بعنوان کتاب الرسالة الأولی و الثانیة و الثالثة و فی الفهرست ذکر رسالة الغیبة و صرح: إنها إلی أهل الری
لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی، صاحب قرب الإسناد و التوقیعات و یأتی له فی هذا الجزء فضل العرب
للسید المعروف بابن أخی طاهر، أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبید الله بن الحسین بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب، المتوفی فی ربیع الأول 358 ذکره النجاشی
لبعض تلامیذ الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، مخروم الأول و لعل اسمه محمد باقر یوجد عند المیرزا هادی الخراسانی فی النجف
فارسی، لبعض الأصحاب، أوله: [الحمد لله الذی هدانا و الصلاة و السلام در خبر است از مسعود قائنی که گفت شنیدم از أبو جعفر طوسی که امام مشهد امام علی ع است] قال و سیکون عمر الحجة المنتظر 671 سنة و علی هذا فیکون تألیفه قبل 927 نسخه منه ضمن مجموعة کتبت بعضها فی 96 عند السید أبی الحسن الکتابی بأصفهان
لأبی الحسن الأرزنی، سلامة بن محمد بن إسماعیل بن عبد الله، المتوفی 339
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی، صاحب غرر الاخبار و نوادر الآثار المذکور فی ص 37
للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی المعاصر فیه مباحث الروح و عالم البرزخ و المعاد و أهوال القبر و البعث و غیرها طبع فی النجف فی 1346
فی فضائل سورة (یس) و خواصها لبهاونگری الآتی
فی خواص بعض الأشکال و النقوش، باللغة الکجراتیة، مع ما قبله للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل بهاونگری الهندی، المعاصر المولود فی 1283 ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له قریبا، فضائل مرتضویة قرآن کجراتی قسمت کلثوم قصص الأنبیاء قصص العلماء قمر بنی هاشم قهر ذو الجلال
المدفون بقمشه، والد إبراهیم المجاب بن محمد بن موسی الکاظم للسید المعاصر عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله بن علی الموسوی البلادی البحرانی، المعاصر، نزیل بوشهر طبع منه فی 1316 الغصن الثالث من أغصانه، فی أعقاب السید عبد الله البلادی المتوفی 1160 عن مائة سنة، و هو من أعقاب السید محمد الحائری بن إبراهیم المجاب بن محمد العابدین موسی الکاظم و یأتی له فی هذا الجزء الفصول الخمسة فوائد الموائد
للسید صدر الدین المعروف بالسید علی خان المدنی یأتی: باسمه الکلم الطیب و الغیث الصیب و یأتی له الفوائد البهیة
هو شرح الأزهار لمؤلف متنه الإمام المهدی أحمد بن یحیی م 840 صاحب غایات الأفکار المذکور ص 40 و انتزع الفقیه عبد الله بن أبی القاسم بن مفتاح عن الغیث المدرار و سماه المنتزع المختار و هو من أنفع شروح الأزهار علی کثرتها، فرغ منه فی 853 کما فی مطلع البدور قال فیه: [إن أول شروح الأزهار شرح المؤلف الموسوم ب غیث المدرار ثم شرح تلمیذه علی بن
أحمد النجری، و شرح عبد الله بن محمد النجری، الذی یضاهی شرح ابن مفتاح و شرح القاضی حسین الذوید فی جزءین، و شرح السید أحمد بن محمد الشرفی، مع الأدلة فی
جزءین، و شرح ابن عبد الباعث عظیم فی جزءین، و شرح ابن عبد السلام، و شرح ابن قمر، و شرح عبد الحمید بن أحمد، و حاشیة علی بن عبد الله الرقیمی، و حاشیة الفقیه سعید بن تاجی، و حاشیة التهامی، و حاشیة بعض السادة الخرموریین من آل الهادی و یأتی للمؤلف القلائد فی تصحیح العقائد
للسید علی محمد م 1312 صاحب الغرة المذکور فی ص 32 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
من دیار العجم و البحرین و الحجاز و مصر و العراق و الشام للشیخ عبد علی الحویزی م 1053 توجد فی برلن کما فی فهرسها ج 6- ص 471 و یأتی للمؤلف الفیض الغزیر فی شرح موالید الأمیر
باب الفاء (فائت الجمهرة ص 86- فیه ما فیه ص 411)
فی اللغة، تصنیف أبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی.
للشیخ أبی عمرو الزاهد الطبری م 345. الذی انتخب کتابه السید رضی الدین ابن طاوس.
و مر لأبی عمرو الزاهد غریب مسند أحمد.
یعنی مستدرک کتاب العین و هو کأصله لأبی الصفا الخلیل بن أحمد النحوی اللغوی العروضی، المتوفی حدود 170 أو قبلها بعشر أو بعدها بخمس علی اختلاف. ذکره السیوطی و غیره. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفرش و المثال.
لأبی عمرو الزاهد محمد الطبری اللغوی م 345 و مر له غریب مسند أحمد.
جزء لطیف کما فی معجم الأدباء لأبی عمرو الزاهد محمد الطبری اللغوی المذکور. ذکر فی کشف الظنون و غیره، و له شرح الفصیح لثعلب. و کتاب أسماء الشعراء. و مر له فی هذا الجزء غریب مسند أحمد.
لأبی عمرو الزاهد. أیضا، ذکر فی معجم الأدباء و له المستحسن فی اللغة.
فارسی، للحاج أسد الله بن کربلائی علی رضا جراشی، طبع بطهران فی 1292 فی 41 ص. کما فی فهرس مشار.
فی تفسیر آیة: [نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ ...] و إثبات جواز الوطی فی الدبر، من کتب المخالفین، فارسی مستخرج من الکتاب العربی الموسوم للحجج القاهرة الذی مر أنه للسید أبی سعید حمزة بن محمد الحسینی الرضوی، المقارب لعصر صاحب الجواهر. استخرجه منه بعض تلامیذه. أولها: [الحمد لله و الصلاة و السلام
علی رسوله محمد و آله ...] مصرحا بأنه ترجمه لکلام المصنف، حکی فیه عن الرسالة النکاحیة للشیخ جعفر، و مراده کاشف الغطاء ظاهرا، و عند ذکره تفسیر علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، من مشایخ الکلینی م 329 قال: [إنه قد صنف هذا التفسیر قبل 950] فیظهر أن عصر صاحب الفائدة حدود 1250. و النسخة عند الآقا میرزا علی الشهرستانی الحائری.
منظوم فارسی، لغلام حسین بن الحاج ملا غلام رضا.
طبع بطهران 1340 فی 232 ص.
فی ولادة الحجة المنتظر و زمان غیبته للسید مهدی البحرانی م 1343 ذکره فی فهرس تصانیفه بخطه. و مر له غایة الکمال فی نسب آل سلیمان.
للشیخ البهائی، فی اسم إذا قرأ علی الحلویات أعطی مطلوبه بطریق اللغز.
یوجد ضمن مجموعة عند الدکتور أصغر مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 180.
للمولی إسماعیل العقدائی الیزدی، المتوفی 1230، من أجلة تلامیذ السید بحر العلوم. و النسخة بخط السید رضا بن بحر العلوم، کتبها فی حیاته، و صرح بأنه أستاذه، طال عمره. یوجد عند السید صادق بحر العلوم فی النجف.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف ابن محمد علی القزوینی المجاز من صاحبی الریاض و مفتاح الکرامة. رأیتها ضمن مجموعة من تصانیفه و منها الفوائد الأصولیة کما یأتی.
للسید یوسف بن محمد العاملی. رأیته بخط المیرزا أبی الحسن بن عبد الله، فی آخر منهج المقال بتاریخ 1051. عند الحاج شیخ علی القمی فی النجف.
فی بقاء النفس الإنسانیة بعد خراب البدن. للخواجة نصیر الدین الطوسی، محمد بن محمد بن الحسن الطوسی، المتوفی 672. رأیتها بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی، کتابته 20 ذی قعدة 778. و یأتی له قریبا: فائدة فی الخیر و الشر و فائدة فی صدور الکثرة عن
الواحد و فائدة فی ضرورة الموت و فائدة فی عدم انفکاک العلة التامة عن معلولها و فارسی هیئة و فرائد القصائد الفرائض النصیریة الفصول النصیریة الفوائد الفوائد الحکمیة الثمانیة قانوننامه قسمت موجودات قصیدة فی اختیارات البروج القضاء و القدر القطاع قواعد العقائد قوانین الطب.
نقل عنه فی الریاض ترجمه العلامة الحلی و تصانیفه، و قال: [إنه لبعض تلامیذ الشهید ...]
فارسی، یوجد ضمن مجموعة عند الدکتور أصغر مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 180.
. للمحقق الدوانی.
أوله: [و من فوائد الإمام العلامة ...] یوجد فی الخزانة (الرضویة) فی مجموعة مختصرة أدبیة، بخط حاجی بن خمیس الغروی.
للخواجة أفضل الدین الکاشانی م 610. و یأتی له فائدة فی سبب الخوف من الموت رسالة فی فضل العلم و مراتبه رسالة فی فضل العلم و طرقه.
. للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی م 1104، یوجد بخط تلمیذه، المولی فرج الله، منضما إلی أربعین البهائی، فی موقوفة المولی نوروز علی البسطامی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمة فی أصول الأئمة.
للسید أحمد بن مهدی بن أحمد الموسوی رأیتها فی مجموعة فی مکتبة (الخوانساری) تاریخ بعض أجزائها فی 1366.
للخواجة الطوسی م 672. رأیته بخط ابن العتائقی. فی (الغرویة) و مر له فائدة فی بقاء النفس.
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الأردکانی.
مختصر رأیته فی مجموعة عند الشیخ عبد الحسین الحلی، بخط محمد علی بن حسام الدین
محمد. و یأتی للمؤلف قوس النهار.
للخواجة أفضل الدین الکاشانی. و مر له فائدة فی تعلیق النفس کلاهما فی مجموعة مع ساز و پیرایه له أیضا من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضویة).
للخواجة الطوسی، رأیته بخط ابن العتائقی، فی (الغرویة) و طبع بطهران فی 1375 و مر له فی هذا الجزء فائدة فی بقاء النفس.
للخواجة الطوسی المذکور. و النسخة فی مکتبة راغب پاشا بأستانبول، و نسخه منه فی (الغرویة) بخط ابن العتائقی فی 778. و مر له فی هذا الجزء فائدة فی بقاء النفس.
أیضا للخواجة الطوسی. رأیت هذا الفائدة و جمیع التی قبلها فی مجموعة کلها بخط ابن العتائقی، فی 778 فی الخزانة (الغرویة). و مر للخواجة فی هذا الجزء: فائدة فی بقاء النفس.
منقولة عن خط الشیخ علی، و الظاهر أنه سبط الشهید الثانی و صاحب الدر المنثور. موجودة فی خزانة کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) منضمة إلی المختصر النافع أولها: [هو العلی، لا شک أنه یشترط لصحة عقد المتعة ذکر المهر و تعیینه بما یرفع الجهالة ...]
للآقا محمد علی الکرمانشاهی، الکاظمی ابن الوحید البهبهانی، و المدفون بکرمانشاه، بمحل بقبر آغا آنماه المتوفی بکرمانشاه 1216 فارسیة تقرب من مائتی بیت فی مجموعة فی (سپهسالار- 2442) و یأتی له فی هذا الجزء فتاح المجامع بمفتاح الشرائع الفذالک فی شرح المدارک فهرست قوامع الفضل الفیض الإلهی قطع القال و القیل فی انفعال القلیل قطع المقال فی نصرة القول بالانفعال قوامع الفضل.
الذین صلی علیهم الإمام السجاد فی دعاء الصحیفة:
[/ اللهم و صل علی التابعین من یومنا هذا ...
] و هو بخط السید محمد بن محمد المدعو
بصادق الحائری. کتبه فی صحن النجف. رأیته عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء)
للسید محمد علی بن محمد بن حبیب الله، الشهیر بقاضی الموسوی. کتبها بخطه فی ج 2- 1119 فی مجموعة جنگ تذکارات یوجد فی (سپهسالار).
للشیخ أحمد بن الشیخ محسن الأحسائی.
کتبه فی جواب من سأله عن ذلک. و النسخة ضمن مجموعة بخط صاحب أنوار البدرین عند ولده الشیخ حسین القدیحی.
للشیخ أبی علی الفضل الطبرسی م 548. قال تلمیذه محمد بن شهرآشوب فی المعالم [و هو کتاب حسن]. و مر للطبرسی فی هذا الجزء غنیة العابد و منیة الزاهد.
فی تفسیر آیة إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ فارسی. للسید نعمة الله بن محمد هادی بن السید عبد الله بن السید نور الدین بن المحدث الجزائری، ألفه بأمر الشاهزاده محمد علی میرزا حاکم تستر فی ع 1- 1232 و هو فی جزءین، أولهما فی تفسیر العدل و الإحسان و إیتاء ذی القربی، و ثانیهما فی الأمور الثلاثة المنهی عنها و هی المنکر و الفحشاء و البغی. رأیت الجزء الثانی عند السید هادی الأفجه بطهران، أول هذا الجزء: [أما بعد حمد الله سبحانه علی فضله المبین ...] و رتبه علی مقدمه فی بیان المناهی و ثلاثة أبواب 1- فی الحدود 2- فی القصاص 3- فی الدیات. و ذکر تواریخ تستر و العمران التی قام بها الشاهزاده المذکور فی محرم 1230 و غیرها.
و مر: خاتمة فائق البیان للسید نور الدین محمد بن نعمة الله المؤلف. و فی خاتمته ذکر سد شاهپور فی تستر الموسوم بالمیزان، و غیر ذلک. و النسخة التامة عند الحاج محمد علی روضهخوان بتستر کما سمعت. و نسخه السید هادی بخط تراب نعال الطلبة محمد رضا بن عبد الرضا بن الحاج محمد تقی التستری فی 1232. و یأتی للمؤلف فریدة الأصقاع.
أو کتاب الفائق لأبی السعادات أسعد بن عبد القاهر بن سفرویه الأصفهانی، کما فی بعض النسخ، و لعله شقروه و هو اسم
جده أو لقبه. و مر له إکسیر السعادتین فی 2: 278 قال السید بن طاوس فی الطرائف [إن فیه نصوص صریحة من النبی ص بالخلافة لعلی ع و مناقب جلیلة، رأیت نسخته بالخزانة (الغرویة) فی مشهد علی ع]. و أبو السعادات هذا من مشایخ ابن طاوس یروی عنه فی 635.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن رضا(1)من أجلة تلامیذ المحدث الحر العاملی. حکی فی نجوم السماء عن تذکره العلماء:
أن تاریخ فراغه فی 1085 و کان فی هذا التاریخ فی حیدرآباد من بلاد الهند. ثم حکی: أنه کان حافظا لاثنی عشر ألف حدیث بلا أسناده، و مائتین و ألف حدیث مع الأسناد. أوله فی درایة الحدیث، ثم ذکر الرجال مرتبا علی الحروف فی 568 ص، نسخه منه بخط میر فضل شاه تلمیذ السید محمد بن السید دلدار علی، فی مکتبة السید ناصر. و نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی، قال فی خاتمته: [إن أکثر ما نقلت فیه ... عن ثقة المحدثین ... شیخی و ملاذی و أستاذی ... الشیخ الحر العاملی أعلی الله قدره، عن الشیخ اللوذعی الألمعی أبی عبد الله الحسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن ظهیر الدین العاملی ...] و قال فی آخره: اتفق مشقة مشقها بدایة أول الشهر السابع و نهایة ثانی عشرة، من السنة الخامسة من العشر التاسع من المائة الأولی من الألف الثانی من الهجرة. و مر غوث العالم فی حدوث العالم فی ص 72.
قسم من دیوان عبد الرحمن الجامی م 898، ذکر تفصیلاته فی 9- 188.
لمحمد رشید رضا المصری، و الترجمة الفارسیة لعباس راسخی اللاهیجانی. طبع برشت 1365 فی 241 ص.
تألیف جلال الدین محمد بن عبد الجلیل بن محمود بن محمد الصادقی، فارسی کما نقله عباس إقبال و ذکر فی درباره نسخههای خطی 1: 136 عن إستوری.
للشیخ المتکلم الفقیه، زین الدین علی بن
1) کما فی نجوم السماء ص 181 أو عبد الرضا کما فی نسخه الروضاتی.
محمد البیاضی، صاحب الصراط المستقیم و هو شرح علی أرجوزته من الکلام. قال صاحب الروضات [إن عندی” صاحب الروضات” نسخة ...] و توفی البیاضی، کما عن خط الجبعی جد البهائی، فی 877.
روایة فارسیة، أصله لشولمن میلتون و ترجمه بالفارسیة ر- کاظمزاده.
طبع بطهران علی قطع صغیر 1383 فی 252 ص.
روایة فارسیة. لیحیوی. طبع بطهران 1364 فی 24 ص.
أصله لإمیل زولا الإفرنسی، و الترجمة الفارسیة لأبی تراب شایگان و حسین برهانی الشبستری. طبع بطهران.
روایة فارسیة، لمحمد نوید سلطان. طبع بطهران علی الحجر فی 327 ص کما فی فهرس مشار.
فی المنازعات الطائفیة بین الهنود و المسلمین، تألیف د. م. ملک.
طبع بطهران فی 46 ص.
أصله لجرجی زیدان، و الترجمة لمحمد علی الشیرازی. طبع بطهران. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فاجعة کربلاء و فتح أندلس فرزند ملت.
أیضا لجرجی زیدان، و الترجمة أیضا لمحمد علی الشیرازی. طبع مکررا بإیران و أخری لهمایونفر، مترجمة عن الإنگلیزیة.
روایة فارسیة، لجواد فاضل اللاریجانی، المتوفی 1382. طبع بطهران 1372 فی 68 ص. و للمؤلف تألیفات کثیرة منها ای آرزوی من دختر یتیم شعلة محاکمات تاریخی و یأتی له قریبا: فروغ آشنایی فرزند عشق فرشته عشق فرمان مبارک فریب قربانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم، الجعفی الکوفی الزیدی، المستبصر العائد إلی القول بالإمامة و الساکن بمصر. یروی عنه الشیخ أبی القاسم جعفر محمد بن موسی بن قولویه القمی، أستاذ الشیخ المفید. فهو من المائة الثالثة و بعدها. قال الشیخ أسد الله الکاظمی فی المقابس [إن الفاخر مختصر من کتابه تحبیر الأحکام و هو الذی ینقل عنه و لم أعثر علیه. و یستفاد من
بعض عبارات الواقفین علیه: أن کل ما فیه سواء کان بطریق الروایة و الفتوی فهو عنده مما أجمع علیه و صح من قول الأئمة ع و قد بینت ذلک فی منهج التحقیق فی التوسعة و التضییق]. أقول: و قد مر تحبر الأحکام بالحاء المهملة و کذا تخییر الأحکام بالخاء المعجمة کما هو الظاهر فراجعه. و قال صاحب الجواهر فی أول مسألة المواسعة: [إنه ذکر فی أول کتاب الفاخر: أنه لا یروی فیه الا ما أجمع علیه و صح من قول الأئمة ...] و قال السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة [إن الفاخر مشتمل علی سبعة و ستین کتابا و هی کتاب التوحید ثم ذکر جمیع ما فی النجاشی من الکتب علی الترتیب إلی کتاب تعبیر الرؤیا] و طریق النجاشی و الفهرست إلی الفاخر مذکور فیهما، و السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم صرح: بأن کتاب الفاخر مختصر من کتاب تحبیر الأحکام الشرعیة.
و مر للصابونی فی هذا الجزء الغصب و یأتی له قریبا فرض الصلاة القضاء و الشهادات.
رسالة فارسیة مختصرة. رأیتها ضمن مجموعة فی المجلس: 4344) مع الفصد الآتی ذکره، و 14 رسالة أخری طبیة. أوله: [بسملة طریق خوردن فادزهر و شناختن آن منقول از خط حکیم کمال الدین حسین، بهترین فادزهر شبانکاره است ...].
فی أحوال مالک بن نویرة. للشیخ عبد الواحد بن أحمد آل مظفر، و یأتی له قائد القوات العلویة.
فی تاریخ و جغرافیا فارس و شیراز و قلاعها المهمة، و میزانیة الداخل الحکومی فیها، لابن البلخی، ألف علی الظاهر بین سنوات 502 إلی 510. طبع أولا فی کمبریج فی 1339 بمباشرة کای لیسترنج و رینولد الن نیکلسون، و ثانیا بطهران فی 1353 بمباشرة السید جلال الدین الطهرانی، و ثالثا بها أخیرا. ألفه لغیاث الدین میر شجاع محمد بن ملک شاه السلجوقی (498- 511) یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 1507).
أوله: [سپاس و آفرین مر خدای را که بدائع صنع ...] و نسخه فی (الملیة 205 ف).
لمحمد جعفر الحسینی، الملقب بحقائق نگار، و یعرف بمیرزا جعفر خان
خرموجی. مؤلف آثار جعفری المذکور فی 1: 7 و حقائق الاخبار و التحفة المعتمدیة الموجودة نسختها فی (المجلس) و ذکر صاحب الفهرس أن له فارسنامه مطبوع بطهران.
فی تاریخ فارس و ما یتعلق به. للحاج المیرزا حسن الطبیب بن میرزا حسن الفسائی الحسینی، حفید میرزا مجد الدین محمد بن صدر الدین علی خان المدنی الفسوی الفارسی، المعاصر، من أولاد السید علی خان المدنی، شارح الصمدیة و الصحیفة و عبر عنه فی المآثر بتاریخ فارسنامه و طبع بطهران 1313 و یأتی فرسنامه أیضا. ذکر فی أوله: أنه اخترع خریطة فارس فی 1289 و عرضها مع وقفنامه قریة سهلآباد مجرد التی علیها إمضاء العلماء و الأعیان، و بعد ذلک شرع فی التألیف و جعله فی گفتارین، أولهما فی ما یتعلق بأمراء فارس و ملوکها من صدر الإسلام إلی 1311، و ثانیهما فی خصوصیات شیراز و نواحیها و جمیع ما فیها و فی قرأها و حوالیها و فهرس أسماء القری.
تألیف رکنزاده آدمیت الشیرازی ابن عبد الله رکن التجار. هو تاریخ ما وقع فی ولایات فارس فی ذلک الحرب. طبع جزئه الأول بطهران فی 1352 و الثانی 1367. و للمؤلف کتاب دلیران تنگستانی.
للدکتور فرهاد سبحانی. فارسی فی تعلیم اللغة الفارسیة للألمانیین، من الأول إلی المراحل العالیة. و فی آخرها مقدمه باللغة الألمانیة. طبع فی برلین 1962 م. فی 272 ص.
للدکتور منوچهر ستوده أستاذ جامعة طهران، طبع بطهران فی 217 ص.
فی أحوال الشعراء البلگرامیین، للسید علی أصغر البلگرامی. طبع بحیدرآباد 1346 فی 56 ص.
فی ترجمه حدیث الکساء. لمیرزا علی فیاض الهندی. مطبوع.
متعدد للخواجة الطوسی، و غیره. و المعروف بهذا العنوان هو هیئت للمولی علی القوشچی العامی. طبع مکررا و فی أوله: [این کتابیست مشتمل بر مقدمه
و مقالة و خاتمة. مقدمه در بیان آنچه پیش از شروع دانستنی است، و آن دو قسم است:
قسم أول در آنچه تعلق بهندسیات دارد ...] رأیت مختصر فارسی هیئت هذا للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی المتوفی بالحائر 1315 فی خزانة کتبه” میرزا محمد”. و شرح فارسی هیئت هذا للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی کما مر. و مر فی هذا الجزء للطوسی فائدة فی بقاء النفس.
للدکتور سلیم نیسابوری. طبع بطهران فی 1374 فی 72 ص.
اسم لدیوان فارغ گیلانی، المذکور تفصیلاته فی 9- 799 مطبوع.
فی المسائل الفرعیة المختلف فیها بین العامة و الخاصة. فارسی فی ألفی بیت. للمولی علی أصغر البروجردی کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275. و مر للمؤلف غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
فی تحقیق معنی هذه الکلمة المذکورة فی کتب الأناجیل و غیرها.
للحاج الشیخ محمد صادق فخر الإسلام، المتوفی حدود 1330 یظهر من آخر بیان الحق:
أنه مطبوع.
فارسی فی الطب و الصید له. للدکتور أحمد عطائی. طبع بطهران 1339 ش. فی 172 ص.
فی ترجمه الفاروق علی ما هو مسطور فی کتب أهل السنة.
للسید کاظم علی، بلغة أردو. طبع بالهند.
للسید محمد المعروف بالقاضی بن السید فرج الله الدزفولی الحائری، والد السید فاضل النزیل بهمدان، و هو فی الفروق بین المجتهدین و الأخباریین، طبع مرتین إحداهما مع الحق المبین للشیخ الأکبر بطهران فی 1316 عن نسخه خط ترسمه عن البروجردی، أنهی فیه الفرق بینهما إلی ست و ثمانین مسألة من المسائل الدینیة، ثم ذکر فی الخاتمة بعض کلام المحدث الحر و المیرزا محمد النیسابوری، و فرغ منه فی النجف فی 1280.
ترجمه عن العربیة. لمحمود شهابی الخراسانی، فارسی، طبع بطهران 1357 فی 152 ص. و یأتی للمؤلف قریبا: قاعدة لا ضرر.
فی فلسفة سیاسیة، لحبیب الله نوبخت الشیرازی. طبع مجلده الأول بطهران 1334 ش فی 160 ص. و یأتی للمؤلف قانون فکر.
فی ذکر معاصی المتغلبین علی أمیر المؤمنین ع، للکراجکی م 449 و مر له فی هذا الجزء الغایة.
للسید محمد مهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی، نزیل کویت. و مر له الغرر الحسینیة و الدرر الدینیة و یأتی له فاضحة اللصوص فی هذا الجزء.
فی الرد علی اللص العامی. للسید مهدی القزوینی الکاظمی المذکور. أوله: [الحمد لله مذل المبدعین بآیاته القامعة و معز المتشرعین ببیاناته الساطعة القاطعة ...] فرغ منه فی 20 ع 1- 1340.
للمولوی شاه میرزا محمد بن الحسن، المعروف بحسن میرزا اللکهنوی، مؤلف تحفه الاخبار المطبوع کما ذکره فی أوله.
فارسی مطبوع، لمحمد رضا نصیری.
فارسی مطبوع بطهران فی 40 ص.
فارسی، للدکتور السید جعفر شهیدی البروجردی. طبع فی 1328 ش، و بعدها خمس مرات، غیر إنها لم یذکر المؤلف اسمه فیها. و له جنایات تاریخ نقل فیه عن هذا الکتاب.
للمیرزا نجم الدین جعفر بن میرزا محمد الطهرانی العسکری المولود 1313 فإنه أبسط من حیاة فاطمة الذی مر فی ج 7- ص 121 جمع فی هذا ما وجده من ثمانین کتابا فیما یقرب من مائتی عنوان. و یأتی للمؤلف قریبا فتح الأقفال عن صلاة القفال و الفتن أو أخبار آخر الزمان فضل قل هو الله أحد و خواصه کافل الیتیم.
فی بیان من دعا إلی دین الإسلام و شید أرکانه من بنی فاطمة. فی مجلدین طبعا بالأردویة، بقلم الخواجة حسن نظامی، نسبة إلی نظام الدین أولیاء من مشایخ الصوفیة، الدهلوی الحیدرآبادی المعاصر، صاحب التصانیف الکثیرة،
منها یزیدنامه فی الطعن علیه و علی أبیه.
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی، المولود فی 135 و المتوفی ببغداد فی 225. ذکره ابن الندیم و الصفدی فی فوات الوفیات ذکرته کما ذکرت له فی ج 7 ص 190 خطب أمیر المؤمنین ع. و یأتی له أیضا فی هذا الجزء الفرج بعد الشدة.
للمولی محمد أمین بن محمد تقی الخراسانی. توجد عند السید محمد الجزائری بأهواز.
فی الأذکار و الأدعیة و الأعمال. مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا. فارسی للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر.
طبع فی 333 فی 373 ص.
للحاج علی قلی آقا، ناصح آذرشهری الواعظ.
طبع بتبریز 1367 مع کاشف الأذهان الآتی له.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهیجی، المتوفی لیلة الأربعاء تاسع جمادی الآخرة 1135. کتبه فی أربع ساعات و هو مختصر فی دفع بعض ما ظنه من الوساوس الشیطانیة، مما رآه من الاحتیاطات عن بعض نشأت من الالتزام بتکفیر غیر المؤمن من الخاص و عدم عدل غیر الإمام و من نص علیه و عدم إمکان تطهیر الماء. کتبه بالکاظمیة فی ج 2- 1134. موجود فی خزانة سیدنا (الصدر) أوله: [الحمد لله الذی رفع من الدین الحرج ...] و نسخه بخط الشیخ عبد الحسین بن عبد الرحمن البغدادی کتبت فی شهر رمضان فی 1135 ضمن مجموعة من رسائل السماهیجی و غیرها، توجد فی مکتبة (التستریة). و یأتی له قریبا فذلکة الدلائل القامعة للبدعة فی ترک صلاة الجمعة.
طبع بالهند.
لاعتماد التولیة، عنایت الله دستغیب روحی الشیرازی، المذکور فی (9- 224). طبع بشیراز فی 48 ص.
فارسی فی ثلاثین بابا، فی کل باب سؤال عن شیء مع جوابه
المستخرج من جمع عدد اسم السائل و اسم أمه و عدد اسم الیوم من الأسبوع الذی سئل فیه، و یقال له: ملحمة الأیام أو ملحمة الأنام علی ما کتبت فی أوله، و النسخة ضمن مجموعة عند السید محمد بن نعمة الله التستری بأهواز.
یوجد فی (دانشگاه: 3159) کما فی فهرسها. أوله: [بدان که کیفیت ظاهر ساختن ضمیر آن است که هرگاه سائلی مطلب خود را در دل قصد کند بأید پرسید از أو که آنچه در دل قصد کرد، در کدام دایره باشد از این هشت دایره که در صفحه أول است ...]
المنسوب إلی الإمام أبی عبد الله الصادق جعفر بن محمد ع. یوجد فی مکتبة (دانشگاه 1997 و 2018 و 3716) کما فی فهرسها. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... اما بعد بدان که این فال ضمیر به غایت خوب و مجرب و معتقد به است، از قول ... أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ... خلیفة خواست که جهت سلطان محمود تحفه فرستد ... این فالنامه ضمیر بفرستاد] و هو فی اثنین و عشرین ورقة ضمن مجموعة مع تسع و أربعین رسالة أخری علیها تاریخ محرم 115 (1105) و 1083 و 1086.
أیضا منسوب إلی الإمام الصادق، یوجد بهذا العنوان نسختان فی مکتبة (دهخدا). أحدهما کتبت فی القرن 9- 10 فی 144 بابا و کل باب فی 12 فصلا، و فی أولهما فهرسها- سقطت قلیل من الدیباجة. أوله: [... شرح آن در کتاب ... این کتاب چنانست ... هرگز بطالع گرفتن و احتیاط نیفتد] مجدولة. کما فی درباره نسخههای خطی 3: 23.
أیضا منسوب إلی الإمام الصادق، و هو النسخة الثانیة فی هذا الباب فی مکتبة (دهخدا) و هو شرح منثور لمنظومة فی هذا الموضوع. ناقص الأول. راجع درباره نسخههای خطی: ج 3: 31.
منظومة فارسیة فی التفاؤل بالقرآن فی 3 ص ضمن مجموعة فی (پزشکی:
20/ 238) بخط یرجع إلی القرن التاسع، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 332.
المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع، یوجد فی خزانة کتب المولی محمد علی
الخوانساری بالنجف.
المنسوب أیضا إلی الأمیر، یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 4501) ک ما فی فهرسها لدانشپژوه. أوله: [این فالنامه ذیل منسوب است بحضرت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع باین طریق که أول ده مرتبه ص ...] و هو ضمن جنگ کتبت فی رمضان 1329.
فارسی، للشیخ البهائی. طبع مع مقدمه لمحمد وجدانی بطهران. و یأتی له فی هذا الجزء الفرائض البهائیة.
فارسی، لنظام الدین عبید زاکان. طبع ضمن کلیات عبید بطهران.
و یأتی له قصة موش و گربه.
للشیخ کبیر بن محمد شریف السرامیذی، ألفه باسم شاه نور الله جهانگیر.
أوله: [ای نام تو فال هر فرخ زبان ... شیوه ذمیمة بندگان همان فال ...] یوجد فی کلیة الآداب بطهران، ضمن مجموعة 349 بخط القرن الحاضر أو قبلها، کما فی فهرسها.
فارسی، لمصطفی شفقی. طبع بطهران علی قطع صغیر فی 26 ص.
لعبید زاکان، یوجد ضمن کلیات عبید عند الدکتور مهدوی بطهران فی 23 ص. مع فالنامه طیور و فالنامه وحوش له.
للشیخ قطب الدین الأردکانی، فارسیة و عربیة، و فیها دوائر و جداول. یوجد فی (دانشگاه: 5/ 3275) کما فی فهرسها. کتبت حدود القرن الثالث عشر.
فارسی، یوجد ضمن مجموعة 349 فی کلیة الآداب بطهران، مع فالنامه للشیخ کبیر المذکور.
مطبوع بأمریکا، کما مر فی (9: 224).
یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1/ 4360) کما فی فهرسها لدانشپژوه.
أوله:
گر بخواهی فال مصحف بنگری
آنچه شرط است اندرو در نگری
آخره: [هر حرفی که هست رجوع کند بفالنامه. تمام شد فالنامه در روز پنجشنبه شانزدهم محرم الحرام 1292].
یوجد فی (دانشگاه: 4939) کما فی فهرسها.
منظومة فارسیة، لعبید زاکان، یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، ضمن کلیات عبید فی 6 ص. مع فالنامه بروج له، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 91.
منظومة فارسیة، لعبید زاکان، یوجد ضمن کلیاته عند الدکتور مهدوی بطهران، فی 8 ص کما فی درباره نسخههای خطی 2: 91 و یأتی قصة موش و گربه له.
لأبی سهل الفضل بن أبی سهل، الذی اسمه کنیته بجعل المنصور، ابن نوبخت، المنجم الفاضل المترجم لکثیر من الکتب الیونانیة، و المتولی بعد أبیه ل دار الحکمة الرشیدیة و هو جد صاحب الیاقوت و له کتاب الإمامة ما مر. ذکره ابن الندیم.
فارسی، لعزتپور. طبع بطهران علی القطع الصغیر فی 54 ص.
فی تحقیق وجود عالم المثال، فارسی و عربی کبیر فی ثمانیة آلاف بیت تقریبا. موجود فی مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء. و هو لقطب الدین محمد بن الشیخ علی الشریف الدیلمی اللاهیجی، و لعله نسخه خطه الجید، فرغ منه فی أول شوال 1077 و علیه حواش منه. أوله: [أحمدک یا من لیس لک فی العوالم العلویة و السفلیة شبیه و لا مثال ...] و مرت رسالة فی عالم المثال للمولی شاه محمد و أخری للقطب اللاهیجی. و یوجد نسخه کتبت عن النسخة المذکورة عند (الملک) و نسخه عند المهدوی بطهران، مع ثمرة الفوائد و أعمال القلب و شرح بیتی از مثنوی من المؤلف، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 115 و مر أیضا طیف الخیال.
مجموعة قصصیة، ترجمها بالفارسیة شاپور رزمآرا و فریدون بدرة.
و طبع 1336 ش. فی 112 ص. و یأتی فرقة إسماعیلیة.
أصله لگوته الألمانی، ترجمه بالفارسیة عباس بنی صدر. طبع بطهران 1317 ش. فی 130 ص.
لگوته، ترجمه بالفارسیة حسین کسمائی. طبع بطهران أیضا.
و یأتی فلسفة زندگی.
للشیخ محمود عباس العاملی، المتوفی 1353 مطبوع. و مر له فی هذا الجزء الغدیریة و یأتی له قصة أصحاب الفیل.
کما فی بعض نسخه، مثل ما فی کتب (السید محمد باقر الحجة) و کذا فی شرح ولده آقا محمد جعفر الموسوم المصابیح المنیفة کما یأتی، لکن الظاهر، أنه مفتاح المجامع کما یأتی، لآقا محمد علی الکرمانشاهی م 1216 و هو شرح لخطبة مفاتیح الشرائع کتب أولا شرح بعض المجلد الأول، ثم شرع بشرح الخطبة. أوله: [أحمده علی نواله ...]
أحمد بن فهد الحلی م 841 التی أجاز العمل بها، و هو مرتب علی ترتیب أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات، و النسخة بخط تلمیذه الجلیل الشیخ فخر الدین أحمد بن محمد السبعی، صاحب سدید الأفهام فی شرح القواعد و الأنوار العلیة فی شرح الألفیة و هی منضمة إلی نضد القواعد للفاضل المقداد، بخط السبعی أیضا کتبه فی الغری 840 و قابله فی تلک السنة أیضا، فی کتب السید محمد الیزدی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة الإیجاز لخائف الإعواز.
فی الصلاة، للمولی الآقا محمد صادق بن الآقا محمد التبریزی المعاصر. و یأتی الفوائد.
للشیخ زین الدین الشهید. و مر له فی هذا الجزء غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدثین.
للشیخ نصیر الدین مینایی. طبع بکانپور 1914 م.
أو فتاوی العلماء. هو تکذیب لقصة عرس قاسم فی أیام عاشوراء. مطبوع.
طبع فی سبع حصص بلسان الأردو. للسید علی الحائری
اللاهوری المعاصر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المقصود فی المهدی الموعود.
السید ماجد ابن السید هاشم بن علی بن مرتضی بن علی بن ماجد بن الحسین البحرانی الجد حفصی، المتوفی بشیراز فی 21 شهر رمضان 1028. قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی علماء البحرین [إنها فتاوی متفرقة جمعها بعض تلامذته و هی عندی” الشیخ سلیمان الماحوزی”. ..].
للشهید الثانی م 966 و مر للشهید فی هذا الجزء غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدثین.
المتوفی 726 فی مجموعة بخط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علالة. و کتب له فی ظهرها الفاضل المقداد إجازة تاریخها 822. قال فی الریاض [رأیت المجموعة فی أردبیل و فی آخر الفتاوی هکذا: عرض ذلک علی و أجزت له روایته بالطرق التی لی إلی الشیخ جمال الدین قدس الله روحه. و کتب المقداد بن عبد الله السیوری تجاوز الله عنه ...].
فی حرمة السفر إلی الحج من طریق الجبل، فی رسالة مختصرة مطبوعة بطهران، فی شعبان 1320.
فی عرس قاسم بن الحسن ع. مر بعنوان الفتاوی الجدیدة.
فی الواجب من المعرفة، رأیتها بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی النجفی، فی مجموعة کتبها فی النجف حدود 1055 إلی 1060، عند الشیخ هادی کاشف الغطاء، و ذکر الشیخ شرف الدین المذکور أنه کتبها عن نسخه رآها الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید بالمدینة، و هی قد کتبت عن خط هؤلاء، و هم الشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید صاحب الجامع و الشیخ سدید الدین یوسف بن المطهر والد العلامة الحلی، و هما کتبا فتواهما مفصلا ثم أمضی فتوی هذین، الشیخ یوسف بن علوان الفقیه و الشیخ نجیب الدین محمد بن نما، ثم کتب أیضا مفصلا المحقق أبو القاسم نجم الدین جعفر بن سعید المتوفی 676، ثم أمضاه الشیخ محمد بن أبی العز و کتب: هذا صحیح. ثم إن المحقق الکرکی ذکر:
أنه شاهد قبل ذلک هذه المسألة و رأی خطوط هؤلاء الأئمة و کتب جوابا مفصلا
أیضا. و ألحق الشیخ شرف الدین، جواب الکرکی أیضا، نقلا عن المنقول من خطه بهذه الفتاوی فی تلک المجموعة بخطه فی التاریخ.
لتاج العلماء السید علی محمد م 1312. ذکره السید علی نقی فی المشاهیر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغرة.
لإمام اللغة أحمد بن فارس م 375. ذکره السیوطی فی البغیة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب إعراب القرآن.
من جمع تلمیذه الشیخ حسین بن عدار، کما یظهر من إجازة الشیخ حسین المذکور، لتلمیذه الشیخ حمزة فی 950.
للشهید الثانی م 966. و مر له فی هذا الجزء غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدثین.
الموسوم ب نظم اللآلی أیضا یأتی فی النون.
فی مجلدین ینقل عنه السید محمد رضا بن محمد صادق الطباطبائی التبریزی، فی کتابه تاریخ أولاد الأطهار المطبوع فی 1304 فی ص 8 و فی ص 15.
لسرتیپ نور الدین علائی. طبع بطهران 1323 ش. فی 92 ص.
فی الاستخارات للسید بن طاوس الحلی م 664. أوله: [الحمد لله جل جلاله الذی عطف علی أولیائه و خاصته و لطف لهم بما أریهم من أسرار ملکوته ...] موجود فی الخزانة (الرضویة) و (المشکاة) و (دانشگاه: 2319) و مکتبة راجه فیضآباد الماری (6) و الحاج مولی علی الخیابانی کما فی آخر وقائعه. و فی (الرضویة) نسخه علیها خط الشیخ محمد الحر جد صاحب الوسائل صححه و قرأه علی ولدیه فی 945 و فی خزانة (الطهرانی بسامراء) نسخه ناقصة من آخرها قال فی دیباجته: [و قد رأیت عندی یوم الثلثاء الرابع و العشرین من شهر رجب 642 باعثا قویا عرفت أنه من جانب العنایة الإلهیة، علی أن أصنف فی المشاورة بالله جل جلاله کتابا، ما أعلم أن أحدا سبقنی إلی مثله- إلی قوله- و اتفق هذا یعنی یوم الشروع الرابع و العشرین یوم فتح الله جل جلاله أبواب النصرة فی
حرب البصرة علی مولانا علی أمیر المؤمنین ع ...] و ذکر فی فهرس أبوابه منتهیا إلی أربع و عشرین بابا. و ترجمته بالفارسیة أیضا موجودة. و مر له فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
رسالة عرفانیة فارسیة، لأحمد جمالی أو پیرجمالی الأردستانی، المذکور فی (9: 161). أوله: [اللهم اهدنا فیمن هدیت و تولنا فیمن تولیت ...] و آخره:
گر که خواهی تو فتوحات تمام
رو فقیر مرتضی شو و السلام
تم فتح الأبواب و هو القسم السادس من حقائق أحوال النبی العربی ص]. یوجد منها فی (المجلس) ضمن کلیاته کما فی فهرسها (3: 546) و (دانشگاه: 4444) فی 69 ورقة بخط القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی، الشهیر بالحزین، المتوفی ببنارس الهند فی 1181. حکاه فی نجوم السماء عن فهرست کتبه. و هو غیر فتح السبل الفارسی الآتی. و یأتی للحزین فی هذا الجزء فتح السبل فرسنامه الفرق بین العلم و المعرفة الفرق بین اللمس و المس فرهنگنامه الفصول البلیغة الفصیح الفضائل فی إحیاء سنن الأوائل فضل العراق فعل المضارع فلذة الأکباد فوائد الطب الفوائد العلیة فهرست تصانیف الشیخ الحزین رسالة فی القبلة القصائد النعتیة القضاء و القدر رسالة فی القوة القدسیة.
عبد الله بن أحمد بن عبد الله، المتوفی 417 صلاها بین یدی سبکتکین. ذکرت فی حیاة الحیوان فی مادة القمری و فی مرآة الجنان 3: 25 و فی ترجمه السلطان محمود سبکتکین فی الوفیات لابن خلکان.
للشیخ میرزا نجم الدین الطهرانی. استخرج فیه جمیع خصوصیات تلک الصلاة عن کتب الحنفیة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمة عند الجمهور.
لجرجی زیدان المصری، ترجمه بالفارسیة إبراهیم نشاط. طبع بطهران 1323 فی 349 ص.
لجرجی زیدان، ترجمه بالفارسیة محمد علی الشیرازی. طبع بطهران 1328 ش فی 184 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فاجعة رمضان.
فی رد من قال بانسداد باب العلم.
للمیرزا محمد الأخباری م 1232. أوله: [نحمدک یا من فتح لنا أبواب نعمه الظاهرة و الباطنة ...] فرغ من تألیفه بکربلاء یوم السبت أول شهر المحرم من السنة العاشرة بعد المائتین و الألف، رتبه علی مراشد و ألفه لتلمیذه المجاز منه المولی عبد الحسین و قال فیه: [إن أول من ادعی انسداد باب العلم هو الشهید الثانی فی درایته ثم ولده الشیخ حسن ...] و رأیت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی (المجلس) و نسخه فی (الرضویة) أیضا ضمن رسائله بخط تلمیذه محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی فی 1243. و نسخه فی (إلهیات: 196 ج) کما فی فهرسها. رأیت النسخة فی خزانة (الصدر) ناقصة، ینتهی إلی قلیل من المرشد الخامس، و کتب سیدنا حوشی علیه و أبدی بعض مراماته فی حاشیة علی المرشد الثانی، الذی فی ذکر آیات الانفتاح و قد أنهاها إلی إحدی و أربعین آیة بالخصوص، غیر سائر العمومات الکثیرة. و طبع فی بغداد 1342 و معه رسالة فی إمکان حصول العلم من خبر الثقة العامی، بنفقة حفید المصنف، المیرزا أحمد.
فی شرح الباب الحادی عشر. للشیخ عبد الوحید بن نعمة الله الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و صرح فی آخره بنسبة و تلمذه علی البهائی. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصل و الوصل.
للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین بن محسن، الشهیر بالشهرستانی. مختصر فی مائتی بیت کتبه فی 1321. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغالیة فی رد الفئة الغالیة و الغدیریة و یأتی فذلکة المحاسب فساد بیبلها فضائل الفرس و مزایا العجم بین الأمم فغان إسلام فلسفة اتحاد الإسلام فیصل الدلائل فی أجوبة المسائل فیض الباری فیض الساحل فی أجوبة المسائل قاضی الأمل فی نظم أعلام لا تقبل أل القرآن إمام
الکل فی الکل قصاری الکلم فی قصاری الحکم قلادة النحور فی نظم البحور قیام مقدس الکاظمیات.
هو فتح محجوب الجواب الآتی.
بلغة أردو. طبع بالهند کما فی فهارسها.
بترجمة القرآن، لشاه ولی الله، قطب الدین أحمد بن عبد الرحیم الدهلوی النقشبندی العمری، المولود 1114 و المتوفی 1176. طبع مکررا بعضها مع دیباجة المؤلف و بعضها خال عنه. و ترجم بالترکیة باسم التفسیر الجمالی علی تنزیل الجلالی و طبع ببولاق فی 1294. و یوجد من فتح الرحمن نسخ فی الآصفیة و بانکیپور و غیرها کما فی (نشریة کتابخانه مرکزی ش 1 ص 102). و یأتی للمؤلف الفوز الکبیر فی أصول التفسیر.
للسید فیض الله بیک الحسنی، طبع بمصر فی 1346 ذکر فی مقدمته تمام نسبه إلی الحسن المثنی، یذکر الآیات عددا و السور رمزا، مثلا البقرة (بق).
فی الکلام فارسی. للشیخ محمد علی الحزین م 1181. کتبه فی لاهور قبل سنة 1153 کما یأتی. مرتب علی مقدمه و ثلاثة فواتح، ثالثها فی بیان طریق الباطن و السلوک إلی الحق فی منهجین، أولهما منهج الحکماء و ثانیهما منهج الصوفیة، ثم توصیة و تمهید لإثبات الإمامة، و هو الغرض المهم فی تألیف الکتاب، فی نمایشات و تنبیهات یشغل ثلثی الکتاب. أوله: [نحمدک یا مفتح الأبواب افتح لنا أبواب رحمتک و أفض علینا أنوار فضلک ...] یذکر مقالات فی فرق الإسلام و یثبت حقیة الإمامیة. رأیت نسخا منه، نسخه عند السید شهاب الدین بقم، کما ذکره، و نسخه عند السید محمود القمی الشهیر بمدیر، استکتبها الشیخ محمد الطهرانی فی الأربعاء 16 صفر 1372، عن نسخه عصر المؤلف التی هی بخط المولی أبی طالب التبتی، فرغ من الکتابة فی الاثنین 17 حجة 1153 و نسخه علیها خط المؤلف فی طهران عند السید علی رضا الریحانی، ضمن مجموعة مع الإغاثة المذکور فی ج 2 ص 249. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
قصیدة فارسیة، لصنیع الله کاشانی الطبیب، المذکور فی (9- 619). نظمه فی 944 و من حسن صنعة فیها، أن کل مصرع منها مطابق للتاریخ المذکور.
للمیرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی، المولود فی 1269. کتبه لتعلیم الأطفال. ابتدأ من أول أبجد إلی آخر العقائد مطبوع فارسی.
للسید المعاصر، السید ذاکر حسین بن السید أحمد حسین اللکهنوی، الطبیب المخصوص لممتاز الملک المیرزا جعفر علی خان.
طبع فی 1329 و علیه تقریظات کثیرة من الفضلاء المعاصرین من الهند، مثل السید نجم الحسن و سبط الحسن و سبط الحسین و شبیر حسن و سجاد حسین و غیرهم.
فارسی، لمحمد عیسی بن محمد جعفر الفتحی، ألفه باسم شاهزاده علی شاه فی 1225. أوله: [بنده أحقر محمد عیسی پسر محمد جعفر ... بنا بر حکم شهزاده ... علی ... شاهنامه مختصر ... در سیرت پیغمبر و عترت ... آن سرور به رشته مسطر کشد ...] و یذکر فی المقدمة اسم الکتاب. و هو منظوم و منثور، و تخلصه فی أشعاره فتحی. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2775) کتبت فی القرن الثالث عشر فی 201 ورقة کما فی فهرسها (10: 1630).
أصله لأون روسل، ترجمه بالفارسیة حسین زمانی، طبع بطهران بقطع صغیر فی 185 ص.
و یسمی أیضا حملة الضرغام کما مر فی الحاء.
بالأردو، فی رد العامة، مطبوع، کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة. و هو للمولوی میرزا أحمد علی الأمرتسری الواعظ المعاصر الهندی، صاحب الإنصاف و غیره مما مر. و یأتی قلع الفتن.
للسید تاج الدین السعیدی، مؤلف الحواشی النقیة علی الآداب و الشمسیة کذا فی رسالة مشایخ الشیعة.
فی ترجمه الشیخ علی الحزین، فارسی للشیخ علی أکبر النهاوندی.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
فارسی فی بیان مفردات القرآن. کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی- ص 274. أوله: [حمد و ثنا سزاوار خالقی است که بر صفحه پاک خداوند ...] ذکر المؤلف فی المقدمة اسمه: عثمان السمانی. یوجد منها نسخ منها فی کلیة إلهیات بطهران کما فی فهرسها (ج 1 ص 97) و فی أراک عند إبراهیم دهگان، کتبت فی صفر 1224 فی مائة صفحة.
للسید بن طاوس الحلی م 664. ذکره فی فهرس کتبه و قال المیرزا کمالا صهر المولی المجلسی:
[علیک بمطالعته ...] و عبر عنه الشیخ الحر فی رسالته فی خلق الکافر الجواب الباهر قال السید فی کتاب الإجازات عند تعداد تصانیفه: [و مما صنفته و ما عرفت أن أحدا سبقنی إلی مثله کتاب فتح المحجوب و هو الجواب الباهر فی شرح وجوب خلق الکافر ...] فکأنه سماه السید باسمین. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
مختصر مفتاح الفلاح البهائیة. لبعض تلامیذ البهائی.
أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی جادة النجاة و الصلاة علی أشرف البریات ...].
شرح لمفاتیح الفیض، ألف ظاهرا فی عصر المصنف. رأیت المنقول عنه کثیرا فی حاشیة المفاتیح بخط المولی محمد یوسف بن محمد علی اللاهیجی و قد کتبه فی 1096.
فارسی، للحاج میرزا خلیل الصیمری الکمرهإی. طبع بطهران بقطع صغیر فی 74 ص. و یأتی للمؤلف قبلة إسلام کعبه یا مسجد الحرام.
المعروف ب المجربات طبع کرارا. للشیخ أحمد الدیربی. ذکر فی آخر الدعاء یوم الأربعاء فی آخر صفر: [اللهم بسر الحسن و أخیه و جده و أبیه و أمه و بنیه اکفنی شر هذا الیوم ...] و ذکر صلاة هذا الیوم فی أنیس الصالحین کما مر فی ج 2 ص 459.
فی محاربات إیران و روسیا التزاریة و معاهده گلستان 1227. طبع بتبریز 1323. و هو أول مطبوع فارسی طبعت بعد ورود الطبع بتبریز، کما ذکر
فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
فی فتوحات مختار بن أبی عبید الثقفی، فی ألفی بیت، فارسی علی وزن التقارب. للمیرزا عبد الوهاب چهار محالی الأصفهانی، و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغزوات.
فی تسعمائة بیت، لنقی الورامینی، من أتباع محمد علی شاه و أعداء الدستور فی إیران. نظمها فی 1325 و هو فی وقایع تلک السنین. أوله: [کتاب فتحنامه انجمن اتحادیه جعفری ورامین. بسملة.
بحمد خدا نطق أنشأ کنم
صفات الهی من أنشأ کنم
یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4087) کتبت فی 1341 کما فی فهرسها.
و فتح اللهویردی خان علی سلیم خان فی شیراز.
یوجد ضمن جنگ فی (دانشگاه: 4864) کتبت فی القرن الحادی عشر، عرفها بالتفصیل صاحب الفهرست فی (ج 14: ص 3886).
فارسی، لعلی بن حامة الکوفی. طبع بحیدرآباد الهند.
نظیر شاهنامه للفردوسی، فی فتوحات شاه عباس.
لصادقی کتاب دار، المذکور فی (9- 581). ذکره فی فهرس تصانیفه فی 1010.
کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 213 و نقل عنه فی آخر مجمع الخواص له بعنوان عباسنامه.
للمیرزا عبد القادر التونی الأصفهانی، المذکور فی (9- 691).
أنشأه للشاه عباس الثانی الصفوی.
لمحمد علی بن عبد الرحیم، المتخلص بصائب الأصفهانی، المذکور فی (9- 569). صار ملک الشعراء للشاه عباس الثانی، و أنشأ له هذا فی 1059.
منظوم فارسی. لمیرزا غلام رضا خان سردار أشرف بن حسین قلی خان والی پشتکوه. طبع مع أنیس المسافر له الذی ذکر فی ج 2- ص 465.
لمیرزا محمد طاهر وحید القزوینی المذکور فی (9: 1266)، فی 460 بیت.
یوجد فی (أدبیات: 21 ب) مجموعة کتبت فی القرن الحادی عشر تحتوی علی المنشآت الدیوانیة و المکاتیب و التهانی و المعاهدات، من العهد السلجوقی إلی الصفوی، دونت هذه المجموعة فی 1009. و عدة منها تحت عنوان فتحنامه و إلیک فهرسها: فتحنامه شاه سلیمان فی الغلبة علی الأزبک. فتحنامه ملک کیومرث لشاهرخ بهادر، کتبه فی فتح کیومرث الرستمداری لآذربایجان.
فتحنامه بخارا فتحنامه قلعة خجند فتحنامه کارکیا الذی کتبها میرزا محمد سلطان، إلی کارکیا سلطان محمد حاکم لاهیجان. فتحنامه جرجان لمیرزا أبی القاسم بابر، کتبها إلی کارکیا سلطان محمد، فتحنامه لجهان شاه قرا یوسف ترکمان، کتبها إلی کارکیا سلطان محمد فتحنامه هرات لمیرزا محمد سلطان، کتبها إلی أمیره محمد الرشتی فتحنامه مملکت سند فتحنامه آذربایجان و دیار بکر فی غلبة الشاه طهماسب علی السلطان سلیمان العثمانی. فتحنامه فی فتوحات الشاه إسماعیل الماضی علی الأزبک و قتل شیبک خان. فتحنامه أیضا فی غلبة الشاه المذکور علی علاء الدولة ذو القدر. فتحنامه لشاه عباس علی دین محمد أوزبک فی خراسان. فتحنامه أسترآباد. فتحنامه شاه طهماسب لإبراهیم خان حاکم شیراز فی فتح قلعة کلستان فتحنامه أیضا لإبراهیم خان المذکور، فی إخراج العساکر الرومیة من تبریز.
فتحنامه لنظام شاه کتبه لقطب الملک. فتحنامه دربند. راجع فهرس المکتبة ص 443- 458 و 494.
أیضا ضمن مجموعة فی (أدبیات: 44 ج) فیها 98 عددا من المنشآت، عدة منها فتحنامه بخط محمد علی بن محمد علی جزی سین رخواری، تاریخ کتابتها المحرم 1087. و علیک فهرسها فتحنامه خراسان من شاه طهماسب الصفوی إلی جعفر سلطان الحاکم برشت. فتحنامه آذربایجان و دیار بکر أیضا لشاه طهماسب إلی ملک کیومرث الرستمداری. فتحنامه ملک کیومرث لشاهرخ بهادر، کتبها إلی ملک کیومرث فی فتح آذربایجان و تبریز فتحنامه شاه إسماعیل
بعد قتل شیبک خان. فتحنامه شاه إسماعیل بعد فتح علی علاء الدولة و مراد بیک فتحنامه شاه عباس فی فتح علی دین محمد الأوزبک. فتحنامه شاه عباس فی فتح نسا و أبیورد. راجع فهرس المکتبة ص 459- 464.
لبدائعنگار التفرشی، السید مهدی اللاهوتی بن مصطفی وکیل لشکر (مخلص) التفرشی. المذکور فی (9- 940) المولود 1279 و المتوفی بطهران. طبع علی الحجر بطهران.
فی مدح الشاهزاده مظفر، نظم فی زمن ولایة عهده فی 1302، ثم صار بعد أبیه فی 1313 مظفر الدین شاه. نظمه المیرزا أبی نصر فتح الله بن محمد کاظم الشیبانی الکاشانی، المتوفی بطهران فی 1308. عن ثمان و ستین سنة، و دفن فی خانقاه له قرب (دروازه قزوین) بطهران و المذکور فی (9- 562) یوجد فی (المجلس:
1125)، و مر له جواهر مخزون. و یأتی للمؤلف قریبا فواکه السحر.
رسالة فی العمل بالربع المجیب، لبدر الدین محمد سبط المازنی، فی مقدمه و عشرین بابا. یوجد ضمن مجموعة فی (أدبیات: 85:
إمام جمعة) بخط جدید کما فهرسها: 27 و 99.
اسم ل نصاب نظمه أبو الفتح الحجازی، إیضاحا ل نصاب أبی نصر الفراهی المشهور. مرتبا علی حروف أول الکلمة لکل من مفتوحها و مضمومها و مکسورها بیتان، طبع فی 1304 مع ألفیة ابن مالک. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... چنین گوید أبو الفتح الحجازی ... و تسمیه کرده شد این رسالة برسالة فتحیة در لغت عربیة]. راجع فرهنگ نامههای عربی بفارسی- ص 275.
فی الکلام، لمیرزا أبی القاسم القمی، ألفها فی 1218. یوجد نسخه منها کتبت فی تلک التاریخ، فی المکتبة (الملیة- 708 ف).
فی ترجمه السید المیر أبی الفتح العربشاهی، لأبی المعالی السید شهاب الدین محمد حسین بن محمود الحسینی التبریزی المشهور بآقا نجفی، طبع بتبریز فی 12 ص.
أو الجفر الأسود لجعفر بن منصور الیمن حسین بن فرح
الإسماعیلی، من دعاة المنصور بالله فی أواخر القرن الرابع، المذکور فی (9- 1129).
راجع فهرس أیوانف: 18 و فهرست المجدوع: 265. و یأتی للمؤلف الفرائض و حدود الدین.
فی تفسیر شعر المتنبی، لأبی محمد طاهر بن الحسین المخزومی، المذکور فی (9- 958).
لأبی صالح السلیلی بن أحمد بن عیسی بن شیخ الحسالی أو السائی. أورده السید بن طاوس فی کتابه، مرتبا علی الأبواب، و قال فی أوله: [إن المصنف من رواه الجمهور و أورد ما أجده بلفظه من نسخه أصلها بخط مصنفه فی المدرسة المعروفة بالمرکی- أو المدنی أو المترکی أو الترکی- بالجانب الغربی من البلاد الواسطیة، تاریخ کتابتها فی 307 ...] أقول: أکثر مشایخ السلیلی
فی کتابه هذا من علماء العامة مثل، محمد بن جریر العامی صاحب التاریخ المتوفی 310 و غیره، و لکن بعض مشایخه من الخاصة، مثل: ابن أبی الثلج محمد بن أحمد المتوفی 325. و له کتاب السقیفة الذی ینقل عنه الدیلمی صاحب الإرشاد فی کتابه الغرر و الدرر.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی، المتوفی 430 صاحب الحلیة و الأربعین فی أمر المهدی و غیرها. نسبه إلیه السید هاشم فی غایة المرام.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد.
للشیخ میرزا نجم الدین الطهرانی العسکری فی 150 ص، کلها مستخرجة من کنز العمال و مستدرک الحاکم و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمة عند الجمهور.
ثامن مجلدات بحار الأنوار للمجلسی طبع فی تبریز و طهران فی أحد و ستین و ألف بیت. و یأتی له فی هذا الجزء الفرائد الطریقة فی شرح الصحیفة.
منظوم فارسی فی ستة آلاف بیت. للحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الأنصاری الجابری الأصفهانی. ذکر فی فهرس تصانیفه فی آخر کتابه آفتاب درخشنده.
لأبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور الکوفی.
مر له فی هذا المجلد غرر الاخبار. فی ص 35.
للحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی الکوفی. من وجوه الواقفة. ذکره النجاشی.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس المتوفی 664 حکی نسبه فی الریاض عن خط أبی المظفر قال: [لکنه یخالف ما مر من نسب والد و ما یأتی من نسب علی بن طاوس ...] ذکره صاحب الریاض و قال و فی ظهر النسخة التی رأیتها فوائد شریفه، بخط السید عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن طاوس، منها تاریخ ولادة ولده أبی الفضل محمد بن عبد الکریم، الذی سماه بهذا الاسم جده أبو الفضائل أحمد، ولد فی بغداد عند طلوع الشمس من یوم الاثنین سلخ المحرم من 670 و من الفوائد نسبهم المنتهی إلی الإمام المجتبی، بخط السید أبی المظفر علی ظهر تلک النسخة، کما ذکره فی ترجمه أبی المظفر، مصرحا: بأن النسخة هی خط مؤلفه، و قال فی الریاض أیضا فی ترجمه السید أبی منصور: [إنه کان ابن عم السید بن طاوس، و قد نقل عنه ابن طاوس فیما ألحقه بکتابه الفتن و الملاحم ...] فیظهر منه، أن للسید ابن طاوس ملحقات ب الفتن أیضا. قال السید محمد رضا بن السید محمد تقی شیخ الإسلام فی تستر: [أن نسخه الفتن بخط مؤلفه و تاریخها فی 660 ...
و ینقل عنه المحدث الجزائری فی الأنوار النعمانیة و النسخة موجودة عنده” المحدث الجزائری” فی تستر أقول: و الظاهر أن هذه النسخة عین ما رآه صاحب الریاض ثم رأیت المستنسخ منه، و ذکر الکاتب و هو الشیخ محمد تقی بن محمد کاظم بن الشیخ محمد علی بن الحاج شیخ جعفر التستری- و جمع ممن أطلعتهم علی النسخة و شاهدوها- أن أوائل النسخة و أواخرها مزقت بالأرضة، فکتب ما یقرأ منه، ذکر فیه السید: [إنی ظفرت بثلاثة کتب فی الفتن کلها من العامة، أحدها الفتن لنعیم بن حماد الخزاعی المتوفی فی الحبس بسامراء فی 228 و ثانیها الفتن لأبی صالح السلیلی فی نسخه کتابتها 307 و ثالثها الفتن لأبی یحیی زکریا بن یحیی بن الحارث البزاز، کتابته سلخ ربیع الأول فی 391، استعرته من وقف النظامیة- إلی أن قال- إنی أذکر من هذه الثلاثة المصنفات ما یوفقنی الله جل جلاله لذکره ...] ثم شرع فی النقل عن فتن نعیم ثم السلیلی ثم
زکریا بن یحیی، و بین کل منها و بعدها ینقل عن جملة من الکتب الآخر، و بعض أصول الأصحاب. و قال فی أول الجزء الثالث یعنی ما فیه النقل عن فتن زکریا بن یحیی ما لفظه: [و بعد فإننی ذکرت فی خطبة هذا الکتاب التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن ما حضرنی من السبب الباعث علی جمع جواهره و إظهار سرائره و حیث قد تکمل ما هدانا الله إلیه، و دلنا علیه من کتاب الفتن لنعیم بن حماد، و کتاب الفتن لأبی صالح السلیلی کما قدمناه، فها نحن نذکر ما نختاره بالله من کتاب الفتن لأبی یحیی زکریا ...] و منه یظهر أنه سمی هذا الکتاب کتاب التشریف بالمنن فی التعریف بالفتن کما مر فی ج 4- ص
روایة فارسیة، لعلی دشتی المعاصر. طبع مکررا بإیران. و یأتی له قلمرو سعدی.
لاعتضاد السلطنة وزیر العلوم، علی قلی میرزا بن فتح علی شاه القاجار، المتخلص فی شعره بفخری المذکور فی (9- 813). طبع بطهران مع تعلیقات لعبد الحسین نوائی فی 1333 ش. فی 122 ص. و مر له طبقات المضلین فی 15: 152.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فلک السعادة فی إبطال أحکام النجوم.
أصله لپریسلی، و الترجمة الفارسیة لإبراهیم یونسی. طبع بطهران 1343 ش، فی 300 ص.
للشیخ شهاب الدین السهروردی، رسالة عربیة مع عبارات فارسیة عرفانیة.
أو الفتوتیة للسید علی الهمدانی، ألفه باسم الشیخ حاجی بن طوطی علی شاه قتلانی، الذی أخذ کسوة الفتوة منه، کما أخذ هو أیضا من أبی المیامن محمد بن محمد الأذکانی، و عناوینه: ای عزیز. أوله: [شکر و سپاس صانعی را که حدائق ریاض موجودات را از بیدای ظلمتآباد عدم به صحرای وجود آورد ...
أما بعد فیقول ... المعروف سید علی الهمدانی ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه:
2/ 3258) فی أربع عشرة ورقة کما فی فهرسها ج 11- ص 2215. کتابتها حدود القرن 12 و أخری فی (المجلس: 3871) ضمن مجموعة ثلاثة رسائل منها للمؤلف. تاریخ المجموعة رجب 924.
رسالة منتخبة من کتاب الفتوة لأبی عبد الرحمن السلمی النیشابوری، یوجد منها نسخه فی (الآداب بطهران) کما فی فهرسها 1: 364. أولها: [بسملة.
الفتوة هی الموافقة و حسن الطاعة، و ترک کل مذموم، و ملازمة مکارم الأخلاق ...] آخرها: [... و یزلفنا لدیه إنه قریب مجیب. و هذا آخر المنتخب من کتاب الفتوة للشیخ أبی عبد الرحمن السلمی رضی الله عنه. و الله أعلم بالصواب] راجعه.
منظوم فارسی، یوجد فی (المکتبة الخدیویة) کما فی فهرسها. أولها [
الا ای هوشمند خوب کردار ...
للمولی کمال الدین عبد الرزاق بن جمال الدین السمرقندی الکاشانی، المتوفی 735 کذا ینقل عنه المحدث الفیض الکاشانی فی کتابه ألفتنامه أقول و لعله لعبد الرزاق السمرقندی جلال الدین المتوفی 887 صاحب مطلع السعدین.
للشیخ نجم الدین التبریزی، المتخلص زرکوب، المذکور فی (9- 401).
للمولی کمال الدین حسین بن علی الواعظ البیهقی، المعروف بالکاشفی، المتوفی 910. کان من أهل الفتوة فکتب هذا الکتاب فی آداب الفتوة و سیرة الفتیان، و کیفیة الدخول فی دائرة الفتوة، و لبس لباسها أی السروال الخاص، و شد الوسط، و هو فی حکم لبس الخرقة و الکشتی للمتصوفة، لکن له آداب خاص بالشیعة، و هو مذکور فی الکتاب بآدابه من إسراج الضیاء الذی له خمس شفق، إیماء إلی أن قلب المرید لا بد أن یتنور بمحبة الخمسة من آل العباء، و ذکر الصلوات علی النبی و آله مکررا، و تسمیة الأئمة الاثنی عشر، و قراءة دعاء الفتوة المرویة عن الإمام الصادق، و غیر ذلک، مما یوجد فی نسخه
ناقصة فی مکتبة ملک الشعراء بهار بطهران. نقل رءوس مطالبه فی مجلة الشرق- ج 1 ص 342. و یأتی للمؤلف فضل الصلوات علی النبی و قضاء و قدر.
لمیر سید علی الهمدانی، مر بعنوان فتوت.
فی بیان کیفیة التوسل بأسماء الله الحسنی لقضاء الحاجات، فی جدول کبیر، قدم علیه مقدمه طویلة ذکر المؤلف فیها: أن والده سمع شیئا عن میرزا محمد الرجالی أوان مجاورته للبیت العتیق، ثم رآه بعینه بخط المیرزا محمد أیضا، و ذکر فی آخر جدوله رباعیة فی تاریخه:
این نسخه که از سائر حاجات آمد
بر جملة عارفان إشارات آمد
پرسیدم سالش از خرد گفت بگو
این جام ز باده خرابات آمد
رأیته ناقص الأول لکنه مجدول نفیس فی کتب الحاج شیخ عبد الله الممقانی بالنجف.
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی، المولود فی 1262 و المتوفی 1341. ذکره السید محمد بن عقیل صاحب النصائح فی آخر دیوان المصنف المطبوع فی 1344. و طبع تحت عنوان الفتوحات الباحث بشرح تقریرات المباحث فی أحکام الوارث بحیدرآباد 1317 مع الشهاب الثاقب.
لمحمد بن عمر الواقدی م 207 طبع بمصر. و مر له غلط الحدیث.
للسید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکنتوری، المتوفی 1260 و هو والد السید إعجاز حسین صاحب کشف الحجب. ذکره فیه قائلا إنه فی رد بعض فصول کتاب عبد الحی الموسوم الصراط المستقیم. مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول، فی المقدمة بین شناعة أعمال الصوفیة و أقوالهم و أقوال عبد الحی، من منع تفضیل أمیر المؤمنین ع و منع إقامة عزاء الحسین ع، و أثبت من کتب المخالفین جواز الندبة و النیاحة علیه، و حمل صورة ضریحه کما هو الشائع.
أوله: [الحمد لله الذی عظم أجورنا ببکائنا فی مصیبة الحسین ع ...] و قد طبع.
الاستدلالیة خرجت منه أجزاء.
للمولی المعاصر محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچهداغی، ذکر فی فهرس کتبه.
و یأتی له فی هذا الجزء فضائل قم رسالة فی فضل المساجد.
نظما فارسیا. للمولی عبد الله هاتفی الخبوشانی،
ابن أخت الجامی، و ناظم تیمورنامه کما مر فی 9: 1284 المتوفی 927 ینقل عنه فی مقدمه غزلیات الجامی فی ص 22 و ذکر أنه نظمه بأمر شاه إسماعیل. مر فتحنامه متعددا.
تاریخ فارسی فی فتوحات شاه إسماعیل الصفوی المتوفی 930. ألفه صدر الدین سلطان إبراهیم الأمینی المذکور فی (9- 15) الذی کان فی هراة أولا فی خدمة السلطان حسین میرزا بایقرا و فی 927 اتصل بشاه إسماعیل، و بأمره ألف الکتاب و رتبه علی قسمین أولها بمنزلة المدخل و فیه خمسة فتوحات، فی بدو الخلق و إیجاد أبی البشر، فی میلاد النبی، فی أحوال الأئمة، فی أجداد الصفویة، فی ولادة شاه إسماعیل و أیام صغره، و الموجود من الکتاب هذا المقدمة، و المقصود الأصلی الذی هو فی القسم الثانی، المرتب علی اثنی عشر دفترا فی وقایع اثنی عشرة سنة من أول سلطنة شاه إسماعیل و فتوحاته فی کل سنة، علی الترتیب. یوجد منه نسخه. فی (دانشگاه: 1103) کما فی فهرسها (2: 636) و یحتمل إنها سرقة من حبیب السیر لخواند میر، و یوجد نسخه أخری فی (أدبیات: 105 پ) بخط یرجع إلی القرن الثانی عشر کما فی فهرسها (1: 363) و فی مکتبة
(سلطان القرائی) فی تبریز کتابتها 1108 کما کتب إلینا بخطه. و نسخه ثمینة فی موزة ایران باستان من القرن العاشر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 210.
لفزونی الأسترآبادی، کما فی فهرس المتحف البریطانی، فلیراجع (ج 9- 832).
لمحمد نصیر بن قاضی بن کاشف الدین محمد ألفه للشاه عباس الصفوی، فی ثلاثة فتوحات 1- الصلاة 2- التشریح 3- دفع شبهة طفره یوجد نسخه منها فی مجموعة عند (فخر الدین) کتبت فی 20 شعبان 1061، و یحتمل أن یکون هذا تاریخ التألیف و هذه النسخة تحتوی علی الفتح الثانی فقط
فارسی للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی، صاحب عیون الحساب أورد فیه ترجمه براهین الأعمال الهندسیة الذی ألفه أبو الوفاء محمد بن محمد البوزجانی الحاسب المتوفی 376
أوله [حمد بیحد خداوندی را که بیک فتح پرگار دو حرف] یوجد فی (الرضویة)
فارسی للسید حسین بن محسن بن مرتضی آل أبی المعالی الحسینی الحائری، المتوفی 1319 موجود بخطه فی خزانة ولده السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی بالکاظمیة
لمحمد طاهر بن حسن خادم البسطامی، ألفه باسم فریدون خان حاکم أسترآباد و مازندران و بسطام و دامغان و کرایلی و هو فی محارباته، ألفه فی شوال 1022 و فیه أشعار من المؤلف و غیره یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3313) بخط المؤلف، و ذکر فهرست الکتاب فی فهرسه (ج 11- ص 2297)
فی المنطق متنا و شرحا کلاهما للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورتی، المتوفی 1130 و الظاهر أن المتن له أیضا، فیه أربعین فتوحا، أوله [نحمدک یا من بیده ملکوت کل شیء علی ما هدیتنا إلی الصراط المستقیم] و أول الشرح [نحمدک یا من بیده ملکوت السماوات] رأیته عند السید أحمد المدعو بالسید آغا التستری فی النجف و یوجد نسخه منه فی (إلهیات: 618) غیر مؤرخة، یرجع إلی عصر المؤلف، لا یذکر فی الفهرست مؤلفها و لا إنها شرح أو متن
للمولی سعد الدین الکرمانی، و هو من مآخذ تاریخ نگارستان
فارسی، للحاج میرزا رفیع نظام العلماء التبریزی، طبع فی 1311 و علیه تقریظ للحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، و السید علی الیزدی و الشیخ إسماعیل بن الحاج میرزا خلیل و یوجد منها نسخه فی (إلهیات) بطهران، کما فی فهرسها و یأتی له القضاء و القدر
فی ترجمه الکلمات القصار، التی أنشأها ارتجالا مولانا أمیر المؤمنین ع أوله: [الحمد لله الذی دلنا علی ذاته بذاته] نسخه خط مؤلفه عند السید شهاب الدین بقم، و استظهر أنه تألیف عصر الصفویة و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3035) ضمن مجموعة بخط عبد الله بن حاجی تقی البروجردی فی 1256 کما فی فهرسها
لأحمد بن أعثم أبی محمد الکوفی الأخباری المؤرخ، المتوفی حدود 314 عبر عنه یاقوت کتاب الفتوح قال و هو معروف، ذکر فیه إلی أیام الرشید، ألفه فی 204 و ترجمه محمد بن أحمد المؤرخ الهروی بالفارسیة فی 596 للصدر افتخار أکابر خوارزم، و الترجمة طبع فی بمبئی فی 1305، و یعرف بتاریخ أعثم أیضا، و فی کشف الظنون قال فتوح أعثم و هو محمد بن علی المعروف بأعثم الکوفی و ترجمته لأحمد بن محمد أقول الظاهر أنه تصحیف، و الصحیح أبو محمد أحمد بن أعثم کما ذکره یاقوت و یأتی له فتوح الشام
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی الکوفی ذکره النجاشی، و یروی عنه أبو منذر هشام الکلبی الذی توفی 205 مر له الغارات و یأتی فتوح الشام و فتوح العراق له
لمحمد بن عمر الواقدی، طبع فی القاهرة فی 156 ص، و هو الذی یعبر عنه ب المغازی النبویة و طبع بهذا العنوان فی کلکتة و مصر أیضا و مر له فی هذا المجلد غلط الحدیث
لمحمد بن عمر الواقدی ذکره کشف الظنون و مر له فی هذا الجزء غلط الحدیث
لأبی الفرج محمد بن إسحاق، المعروف بابن الندیم م 385 صاحب فوز العلوم الآتی قریبا
و دیار بکر و أرض فارس و العراق و بلاد العجم و الترک لمحمد بن عمر الواقدی و النسخة فی مکتبة پاریس قال فی فهرس المکتبة إنه روایة الواقدی أقول: و هو جزء من کتابه المغازی النبویة أو فتوح الإسلام و طبع مستقلا فی بلدة غوتنغن فی 1867 م و مر له غلط الحدیث
من مثنویات المولی محیی اللاری، تلمیذ المحقق الدوانی، المتوفی 918- أو 928 المذکور فی (9- 1016) ذکر فی خزانة عامرة ص 404 أنه نظمه بعد عودته عن حج بیت الله، و نظمه باسم السلطان مظفر بن محمود شاه، و نال منه بصلة مائة ألف سکندریا أقول: یظهر من ترجمه طبقات
سلاطین الإسلام لعباس إقبال عصر نظم المثنوی و تاریخه تقریبا، فإن السلطان مظفر الثانی بن محمود شاه الأول الملقب بایقرا جلس علی سریر الملک فی أحمدآباد گجرات، بعد موت أبیه بایقرا فی 917 إلی أن توفی هو فی 932 فیکون نظم المثنوی بین
التاریخین، و أما الناظم فقد أدرک عصر شاه طهماسب الذی جلس 930 کما فی خزانة عامرة و لم نطلع بتاریخ موته و یوجد فی المکتبة الخدیویة فتوح الحرمین منظوم فی التاریخ و نسبها مؤلف الفهرس إلی محیی أفندی القسطنطینی و قال إن أولها:
[
ای دو جهان غرقه آلای تو
لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له آنفا فتوح الإسلام
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة م 205 ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی نصر أحمد، شیخ الإسلام جام، الملقب به ژنده پیل، و پیر جام، و أحمد جام، المذکور فی (9- 188)
مثنوی فارسی، فی تاریخ سلاطین الهند لعصامی السمرقندی المذکور فی (9- 725) فرغ من نظمه 751 طبع بطهران فی 780 ص
لأحمد بن أعثم الکوفی و ترجمه إلی الفارسیة أحمد بن محمد المتوفی 596 ذکر فی کشف الظنون بعد فتوحات الشام للواقدی، و الظاهر أنه ما مر بعنوان فتوح الإسلام
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء فتوح الإسلام و فتوح خراسان
للواقدی محمد بن عمر ذکره ابن الندیم و کشف الظنون و غیرهما و عبر الأخیر عنه بفتوحات أیضا، و قال نظمها محمد بن محمود بن أجا التدموری المتوفی 925 فی اثنی عشر ألف بیت أقول: و هو موجود فی المکتبة العمومیة بدمشق و فی (الرضویة) نسخه کتابتها فی 982 و هو مطبوع مع شروحه فی کلکتة و مصر فی 1396، قال ابن الندیم: [أنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیة] و مر للمؤلف
فی هذا الجزء غلط الحدیث
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی، ذکره النجاشی و ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء فتوح الإسلام
لمحمد بن عمر الواقدی المتوفی 207 ذکره ابن الندیم و مر له غلط الحدیث
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له الغارات
فی تاریخ إسپانیا و مراکش، للمیرزا عبد الرحیم خان بن محمد نبی خان الشیرازی طبع فی بمبئی 1329 فی 136 ص و هو ترجمه من الإنگلیزیة لمستر جمبر الإنگلیزی و فی آخره بعض المختارات من أشعار المترجم
منظوما للسید عبد القادر الجیلانی، و الشرح الفارسی منثورا للشیخ عبد الحق البخاری المحدث الدهلوی، المذکور فی (9: 258) طبع المتن و الشرح معا بنولکشور علی الحجر فی 424 ص و مر له فی هذا الجزء الغنیة
لأبی المنذر هشام الکلبی ذکره النجاشی و ابن خلکان و مر له الغارات
لمحمد بن عمر الواقدی م 207 و النسخة موجودة فی مکتبة پاریس و طبع فی لیدن فی 1825 م و مر له غلط الحدیث
مر بعنوان صدور زمان الفتور فی 15: 31 ذکر فی کشف الظنون فی حرف الفاء و کذلک عند ذکر نصرة الفترة الذی أدرج فیه تمام هذا الکتاب المسمی فتور زمان الصدور المنبئ عن القرون الخالیة فی العصور
للشیخ زین الدین الشهید الثانی عد من تصانیفه فی الأمل و الریاض و مر له فی هذا الجزء غنیة القاصدین
لبعض الأعلام المتقدمین علی الشهید الثانی، فإنه
کتب حاشیة علیه، فقد عد فی الأمل و الریاض من تصانیف الشهید حاشیة فتوی خلافیات الشرائع
و هو استفتاء من العلماء عن الصوفیة، و فتاویهم فی ذم الصوفیة فی صفحة، رأیتها فی (المجلس: 378 طباطبائی) و علیها فتاوی: أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، و المیرزا رفیع الدین النائینی، و المیرزا حبیب الله، و المیرزا نور الدین، و المیر محمد باقر الخراسانی، و الشیخ علی بن (مخروم) أوله:
[صورت نوشتهای که از جهت فتوی در ذم صوفیه نوشتهاند علمای طایفه محقه و فضلای فرقه ناجیة اثنی عشریة] و هو ضمن مجموعة تاریخ أحد رسائلها ذی قعدة 1074 ق و لعل الاستفتاء مما فعله مخالفو المجلسی کالمولی محمد طاهر راجع توضیح المشربین فی ج 4 و حدیقة الشیعة فی ج 6
للشیخ الحاج محمد هادی الطهرانی م 1321 أوله: [بعد الخطبة فصل إذا رجع المجتهد عن الفتوی انتقضت فی حقه] رأیت منه نسخه ناقصة ضمن مجموعة من رسائله و یأتی للمؤلف فوائد متفرقة
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأحمد بن فارس اللغوی الرازی فیه المسائل اللغویة الفقهیة التی کان یسألها عن الفقهاء یوجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها 3: 185 بخط نظام الشرف الحسینی فی 617 و نسخه فی مکتبة (کاشف الغطاء) و هو غیر فقه اللغة له المعروف الصاحبی لأنه عمله للصاحب بن عباد و مر له فی هذا الجزء غریب إعراب القرآن
فارسی، لعباس خلیلی طبع بطهران 1351 و مر له فی هذا الجزء غرائب عالم
فارسی، لعلی زرین قلم طبع بطهران 1324 ش فی 167 ص
مجموعة شعریة فارسیة، للمهندس محسن بن إسحاق الأصفهانی الدستگردی المذکور فی (9- 1138) طبع بطهران 1330 ش
فی واقعة قتل أبرقوه، للحاج الشیخ حسین الخراسانی طبع بطهران فی 82 ص
فارسی، لفریدون میرزا نادری، طبع بطهران 1325 ش فی 54 ص
فارسی، لرضا صدری طبع مع تقریظات من سعید نفیسی و الدکتور مهدی قدسی و ذبیح الله صفا، بطهران 1334 ش فی 223 ص
للشیخ سلیمان الماحوزی م 1121 عبر عنه بکتاب الفجر الصادق فی جواباته لبعض المسائل التی بخط بعض تلامیذه، و هو الشیخ محمد بن سعید المقابی و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء
فارسی، لحسین قلی حسینی نژاد طبع بطهران فی 120 ص و یأتی له فلسفة و شخصیت اناتول فرانس
أصله لژان گابریل، و الترجمة الفارسیة لفروغ شهاب طبع بطهران 1343 ش
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی 339 و یأتی له قریبا الفحص المدنی الفراسة کتاب الفرد فصوص الحکم الفصول المنتزعة من الاخبار رسالة فی فضیلة العلوم و الصنائع کتاب الفلسفة فلسفة أفلاطون و أرسطو الفلسفة و سبب وجودها کتاب الفلسفتین کتاب فی القوة قود الجیوش القیاسات القیاس الأوسط القیاس الصغیر القیاس الکبیر
جواب عن مسائل علوم مختلفة، للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر، التستری الموسوی اللکهنوی المتوفی رجب 1306 ذکره فی التجلیات و یأتی للمؤلف قریبا الفرش المرفوعة الفقرات العسجدیة فی جواب الشبهة الأمجدیة فلک المشحون فوح البئر فی مسألة انقید و اختیر فوح العبیر فی الإحباط و التکفیر قبسة العجلان فی فهرست روائح القرآن القصیدة العلویة القصیدة المحمدیة کتاب القضاء
للسید الشریف أبی القاسم الکوفی، علی بن أحمد العلوی، المتوفی فی جمادی الأولی 352 صاحب الاستغاثة أو البدع کما مر و یأتی له فساد الاختیار و فساد أقاویل المعتزلة فساد عقائد الإسماعیلیة فساد قول البراهمة فضل التوبة الفقه علی ترتیب المزنی
للفارابی م 339 صرح به فی نامه دانشوران و إنه غیر سابقة کتاب الفحص
للشیخ الفقیه ابن عم المحقق الحلی، الشیخ أبی زکریا یحیی بن سعید بن أحمد بن یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی المولود 601 المتوفی 689، صاحب جامع الشرائع أورد فیه الآیات الظاهرة فی العدل، و الآیات التی یستدل بظاهرها علی الجبر یذکر تأویلها و فسرها و بینها، و قد عدت الآیات فوجدت الآیات الظاهرة فی العدل تزید علی معارضها بسبعین آیة حکاه فی الریاض عن الشیخ زین الدین البیاضی صاحب الصراط المستقیم و یأتی للمؤلف قضاء الفوات
لأبی تمام حبیب بن أوس الطائی المذکور فی 9: 38، صاحب الحماسة المتوفی ثمان و عشرین أو إحدی و ثلاثین و مائتین، أو أزید منهما بسنین علی ما مر. و هو مطبوع کما أن حماسته و دیوانه أیضا مطبوعان کما مر، و فیه أشعار الجاهلیین و المخضرمین و الإسلامیین مرتبا علی الأبواب، باب الأضیاف و السخاء، باب المراثی، باب النسیب، باب الهجاء، و هکذا.
منظومة لفخر الذاکرین، المذکور فی (9- 811) موجودة فی (الرضویة).
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للسید خلف بن السید عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوی المشعشعی الحویزی، المعاصر للشیخ البهائی. حکاه فی الروضات عن الریاض و إنه ثمانیة آلاف بیت، و توفی فی 1074.
تألیف المولی سمیع بن مجد الدین التستری، فی أثناء اشتغاله به ألف بیان الأرکان کما سنذکره فی المستدرک و لا أعلم أنه تممه بعده أم لا.
فی أنساب الطالبیین، للسید النسابة، إسماعیل المروزی العلوی، صاحب حظیرة القدس، فی ستین مجلد، کتبه المؤلف للفخر الرازی. ذکره الیاقوت فی معجم الأدباء أنه اجتمع به بمرو فی 614 و قد مر بعنوان أنساب الطالبیین. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیة الطالب فی أنساب آل أبی طالب و یوجد نسخه من الفخری فی النسب فی 137 ص مخطوطة کتبت فی 862 ألف باسم أبی عبد الله محمد بن عمر بن الحسین الرازی و النسخة فی مجلد مع عمدة الطالب بخط واحد فی التاریخ المذکور فی مکتبة (السید البروجردی بقم).
فی تاریخ الخلفاء الإسلامیة إلی انقراض بنی العباس و تسلط هلاکو خان علی بغداد فی 656 لمحمد بن علی طباطبا المعروف بابن الطقطقی ألفه فی مدة أولها جمادی الآخرة فی 701 و آخرها خامس شوال من السنة المذکورة فی الموصل الحدباء، باسم والیها فخر الدین عیسی بن إبراهیم، و توفی المؤلف 709 أو 702 و مرت ترجمه الفخری بالفارسیة فی 724 الموسومة ب تجارب السلف لهندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی الکیرانی النخجوانی، ترجمه باسم جلال الدین زنگی شاه بن بدر الدین حسن بن أحمد الدامغانی. و جاء فی الحوادث الجامعة ص 362 أن فی 667 رتب السید النقیب تاج الدین علی بن الطقطقی العلوی صدرا بالأعمال الحلیة و فی ص 377 ذکر أن فی 672 قتل النقیب تاج الدین علی بن رمضان بن الطقطقی بظاهر سور بغداد وثب علیه جماعة من أهل الحلة و ضربوه بالسیوف، فتفحص الصاحب علاء الدین عن قاتلیه، حتی قتلهم و أخذ أکثر أملاکه بشبهة ما بقی علیه من ضمان الأعمال الحلیة. توجد نسخه من الفخری من أول حجة الوداع إلی آخر وفاه النبی ص و الزهراء ع، مخروم الأول عند السید محمد حسین بن السید محمد تقی آل صدر فی الکاظمیة.
و قد طبع فی مدینة گوتا الألمانیة فی 1860 م. و فی پاریس أیضا فی 1894 م. باعتناء داربنورع کما فی اکتفاء القنوع و طبع بمصر فی 1317.
منظومة فی الإمامة. للحاج السید محمد تقی بن الأمیر مؤمن، الحسینی الموسوی القزوینی. ذکره حفیده السید آغا. و یأتی له قصیدة فی الإمامة.
حاشیة علی شرح الهدایة تألیف المیبدی، للسید فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی، فرغ منه فی تبریز 14 شعبان فی 928. و یأتی المسائل الفخریة و مرت الحواشی الفخریة.
المختصرة من الفخریة الکبری الآتی. للشیخ فخر الدین الطریحی. نسبه إلیه فی الروضات بعد ذکر الفخریة الکبری قال: [و فخریته الصغیرة المختصرة منها ...] أی من الکبری. و مر له فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصة.
فی تمام العبادات. لفخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن العلامة الحلی توفی 771. کتبها للشیخ فخر الدین حیدر بن السعید المرحوم شرف الدین علی بن محمد بن إبراهیم البیهقی. و هی مرتبة علی ثلاثة فصول، أولها فی حقیقة النیة. أوله: [الحمد لله علی هدایتنا بسید المرسلین و إرشادنا إلی الدین المبین ...] نسخه مترجمة بالفارسیة بین السطور فی الرضویة، و نسخه فی خزانة (الصدر) بخط الشیخ زین الدین علی بن فضل الله بن هیکل الحلی، تلمیذ ابن فهد و جامع المسائل الشامیة الأولی و الثانیة، فرغ منها فی 837 و علیها إنهاء بخط السید الأجل محمد بن الحسن بن أبی القاسم الحسینی صورته: [أنهاه أیده الله و أحسن توفیقه قراءة و بحثا، فی مجالس متعددة آخرها رابع و عشرین شهر ربیع الأول 847 و کتب محمد بن الحسن بن أبی القاسم الحسینی، و جده أبو القاسم هو علی بن عبد الحمید النیلی صاحب الأنوار و أستاذ ابن فهد الحلی. و مرجع الضمیر فی أنهاه هو کاتب النسخة، یعنی زین الدین بن هیکل، الذی کتب اسمه فی آخر النسخة. و قد طبع فی مجموعة کلمات المحققین فی 1315 و رأیت نسخه أخری بخط المولی محمود المیبدی فی 937 معه حاشیة الإرشاد و صیغ العقود للمحقق الکرکی، و کان الکاتب من تلامیذه، و نسخه بخط جید ینتهی إلی کتاب الحج، علیها تملک المولی مؤمن فی
1024 و تملک السید المیر محمد حسیب بن المیر سید أحمد بن زین العابدین العلوی الفاطمی الحسینی و نقش خاتمه: [إِنَّ اللَّهَ کانَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ حَسِیباً] و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة السؤال. و یوجد ثلاث نسخ منها فی (دانشگاه) أقدمها
بخط القرن العاشر. و نسخه فی (الآداب: 70 د) تاریخ کتابتها 27 ذی حجة 1073، کما فی فهرسها.
الجامعة لفتاوی الطهارة و الصلاة إلی مبحث القصر و الإتمام من صلاة المسافر. للشیخ فخر الدین الطریحی م 1085 و فرغ کاتبه منه فی سادس ربیع الثانی 1083 و هو عصر المصنف، و کتبه عن خط المصنف، و قد شرحها ولده الشیخ صفی الدین و سماه ب الریاض الزهریة فی شرح الفخریة کما مر، و قال فی أوله: [و وسمتها بالفخریة فی الفقه الحنفیة و جعلتها مرتبة علی مقدمه و أبواب ...] و هو فی فقهی الطهارة و الصلاة، مطوی الدلیل، مجردا عن القال و القیل، کما فی أول خطبته قوله: [أحمد الله کما أمر و أشکره مرغما لمن جحد و کفر و صلی الله علی سید البشر و علی آله الأطهار الخیر. أما بعد. فیقول راجی عفو ربه المعین فخر الدین ...] رأیته عند حفیده الشیخ عبد الرسول، و علیه تملک الشیخ محیی الدین الطریحی فی 1106 أو 1116 ظاهرا، ثم تملک ولده أمین الدین بن محیی الدین، و أخری بخط أمین الدین بن محیی الدین بن محمود بن أحمد بن طریح و علیها حواشی کثیرة من المصنف. و مر له غریب أحادیث الخاصة.
فارسی منظوم فی بحر الخفیف، لأبی المجد مجدود بن آدم المعروف بالحکیم سنائی، المذکور فی 9: 471 و یسمی حدیقة الحقیقة مر فی 6: 382 و مر منتخبه الموسوم ب شمع المجالس و الفخری هذا نظمه لبهرام شاه الغزنوی السبکتکینی، فی 525 کما قال فیه:
بود نیمی گذشته از مرداد
که از این گفتهها بدادم داد
پانصد و بیست و پنج رفته ز عام
پانصد و سی و هشت گشت تمام
مرتبا علی عشرین بابا فی التوحید و مدح الرسول ص و الصحابة، و الخلفاء و الإمامین الشهیدین و أبی حنیفة و الشافعی و العقل و العلم و العشق و القلب و التصوف و صفة البشر و الشیخوخة و غور الغفلة و الحکمة و الشهوة و صفة الأفلاک و الربیع و مدح بهرام شاه و ولده دولت شاه، و الحکم و الأمثال إلی غیر ذلک. قال بعد مدح الخلفاء الثلاثة:
ای سنائی بقوة إیمان
مدح حیدر بگو پس از عثمان
با مدیحش مدائح مطلق
زهق الباطل است و جاء الحق ...
] طبعه المدرس الرضوی بطهران مکررا، و نسخه المخطوطة کثیرة منها بطهران عند (فخر الدین النصیری) رقم 107 و (وینة) و یأتی للسنائی فرخنامه و قصائد و مراثی و کارنامه بلخ.
فارسی لزین العابدین مؤتمن بن داود المعاصر مؤلف شعر و أدب فارسی طبع بطهران
روایة فارسیة، لنصر الله العضدی المعاصر طبع بطهران فی 102 ص
فارسی، لعلی جواهر الکلام طبع بطهران 1320 ش
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
فارسی، لعلی أصغر أمیرانی طبع بطهران بقطع صغیر فی 130 ص
یأتی بعنوان کانون إحساسات
ترجمه بالفارسیة لأبی الفضل قاسمی المعاصر طبع بطهران فی 80 ص
مر بعنوان عنصر شجاعت
یا میشل إستروگوف لژولورن ترجمه بالفارسیة أحمد شهیدی طبع بطهران 1314 ش فی 84 ص
فی بیان أهم وظائف هذه الجمعیة طبع بطهران 1332 ش فی 25 ص
دیوان لهذه الشاعرة المتوفاة 1214 و هی من خلفاء الشیخ الخزاعة جمع أشعارها و شرحها الشیخ عبد المولی بن عبد الرسول الطریحی المعاصر، ذکر أنه استخرجه من کتابه کنوز الأدب المخفیة تقرب من أربعمائة بیت
لأبی إسحاق إبراهیم الثقفی م 283 ذکره النجاشی و الفهرست و مر له فی هذا الجزء الغارات
أو رسالة فی قصة الفدک، لجعفر بن بکیر بن جعفر الخیاط، و فیها حکایة فدک و خطبة الزهراء أوله [الحمد لله رب العالمین قال العبد جعفر بن بکیر بن جعفر الخیاط] و آخره [و نفاسها الأعظم و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و أوردنا حوضهم، آمین آمین یا رب العالمین] یوجد نسخه منه فی (کلیة الحقوق: 227 ج) فی ثلاث عشرة ورقة غیر مؤرخة الا إنها ترجع إلی القرن الثانی عشر کما فی فهرسها 1: 406
و الکلام فیه للشیخ المتکلم طاهر، غلام أبی الجیش، قرأ علیه الشیخ المفید فی أوائل أمره، قاله النجاشی و عده ابن الندیم من متکلمی الشیعة
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ذکره النجاشی و یأتی له فضل إنا أنزلناه
لأبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری، المتوفی 356
للسید علی بن دلدار علی الرضوی النصیرآبادی، المتوفی 1259 ذکرها فی نجوم السماء
لأبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی المتکلم المشهور، المتوفی 367، و هو تلمیذ أبی سهل النوبختی، و شیخ شیخنا المفید و یأتی للمؤلف قریبا فعلت فلا تلم فی المثالب
لأبی الحسین یحیی بن زکریا الترماشیری، صاحب شمس الذهب، المذکور فی 14: 222 کما ذکره النجاشی و یأتی کتاب کلام فاطمة فی فدک
للسید محمد باقر الصدر، طبع فی النجف فی 168 ص
للسید الشریف أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد ع، جد الشریف المرتضی لأمه، فاطمة بنت الحسن بن أحمد بن أبی محمد المذکور، و صاحب کتاب الإمامة توفی بآمل طبرستان فی الثانیة
بعد الثلاثمائة أو الرابعة بعدها، صرح بالأخیر فی الکامل لابن الأثیر و یأتی کتاب فدک الموسوم ب هدی الملة إلی أن فدک من النحلة للسید حسن بن الحاج آقا میر الموسوی القزوینی المعاصر و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصاحة أبی طالب الفقه الناصری
لآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی م 1216 قال فی الروضات: [ظنی أنه لم یتجاوز أبواب الطهارة] و حکی شطرا من أوائل الشرح، فی ترجمه صاحب المدارک و فی منتهی المقال: أنه لم یتم نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم، أوله [الحمد لله علی نواله مصلیا علی أحمده و آله] و هی بخط بعض تلامیذ الشارح
فی أصول الفقه للشیخ محمد بن الشیخ جعفر شرع الإسلام النجفی المسکن، المتوفی 1306، کان معاصر السید مهدی القزوینی توجد عند ولده الشیخ عبد الحسین، رأیت نسخه منه عند السید محمد الموسوی، علیها تقریظات مضحکة بغیر تاریخ و فی أواسطه کتب کاظم خان بن سلمان الکودرزی علی الحاشیة شیئا بالنجف عن الشیخ محمد فی 1275 فی معسکر السلطان، فیظهر أنه ألفت قبل هذا التاریخ
فی وجوب صلاة الجمعة و الرد علی رسالة الفاضل الهندی التی فی عدم الوجوب للشیخ عبد الله السماهیجی م 1135 أحال إلیه فی آخر کتابه النفحة العنبریة و فی ثبات قلب السائل و غیرهما، و الأول من الرسائل الثلاث قامعة البدعة و الثانی أسئلة الدمعة و مر له فی هذا الجزء الفاکهة الکاظمیة للفرقة الإمامیة
للفاضل سبحان علی خان قال فی کشف الحجب [هی رسالة فی جواب إیضاح لطافة المقال تصنیف الفاضل الرشید، سلک فیها مسلک الاختصار، و تکلم علی کلامه الذی یتعلق بمعنی الشرف النسبی، أولها [بر أهل خبرت از ناظرین إیضاح لطافة المقال مستتر نیست] و یأتی فضائح البخاری فی صحیحه
فی الجمع و التفریق و الضرب و التقسیم للسید هبة الدین الشهرستانی مختصر من أجزاء کتابه متون الفنون و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
للحاج کریم خان الکرمانی، ترجمه بالفارسیة السید جعفر بن السید رضا السوقندی الحسینی، و الترجمة عند المیرزا محمود الکلباسی، و للحاج کریم خان الحج الجامع فاتنا ذکره أیضا ترجمه بالفارسیة السید محسن بن السید محمد صالح الکرمانی، فی 1288 عند الشیخ جواد الجزائری
من أجزاء مدارج الوصول یأتی، و کذا الفوائد
فی النحو، لمیرزا محمد حسین الشهرستانی م 1315 موجود فی خزانته” المیرزا محمد حسین” و مر له فی هذا الجزء غایة التقریب
رسالة فی التجوید، لطیفة للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء الآتی ذکره ذکره فی قصصه
منظومة فی التوحید و العدل مر بعنوان الألفیة أیضا للمیرزا محمد التنکابنی، صاحب قصص العلماء و یأتی شرح الفرائد هذا، الموسوم ب منتهی المقاصد أوله:
یا من هو الإله و الفرد الأحد
الواحد الماجد و الوتر الصمد
محمد تنکابنی وطنا
ابن سلیمان بطب علنا
سمیت ما نظمت بالفرائد
حائزة الأفکار فی العقائد
طبع بطهران 1283 علی الحجر
منظومة فی الکلام لآقا محمد مهدی بن الحاج مولی محسن بن المولی سمیع الکرمانشاهی، یوجد عند حفیده الآقا محمد مهدی بن الآقا محمد تقی بن الناظم، و هو فی مجلدات
للسید أحمد بن جعفر بن السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی التستری، المعاصر المولود فی ذی الحجة 1307 و تمام آبائه المذکورون کلهم فی ذی الحجة کما یدعی له منهج الیقین و مفتاح النجاة و تنبیه الجاهلین فی أصول الدین
الملقب بعماد الاجتهاد مجلدات فی الفقه للسید علی محمد
النصیرآبادی، ذکره فی إجازته الکبیرة و مر له فی هذا الجزء الغرة
فارسی فی المنظومات و المنثورات للمیرزا عبد العظیم خان قریب الگرگانی م 1384 طبع مکررا بإیران، منها فی 1332 و 1334 رتبه علی أربع فریدات، فیه تراجم الشعراء المشاهیر و أشعارهم و هو کتاب أخلاقی مشتمل علی قصص و حکایات و مر له دستور زبان و یأتی له أیضا قواعد فارسی
للشیخ محمد السماوی، أرجوزة فی مائتی بیت و مر له فی هذا الجزء غنیة الطالب فی الأسطرلاب
للمیرزا سید محمد نقیب الأشرف الموسوی الإیروانی، نزیل تبریز، تلمیذ صاحب الجواهر و المتوفی نیف و ثمانین و مائتین و ألف ذکر فی فرائد السمطین فی باب 53: أنه یحب الشیخین من غیر نصب و یحب علیا من دون رفض، و فرغ منه فی 716 کما فی الکنی و الألقاب ص 175 و مات فی 722 کما أرخه تذکره الحفاظ و یأتی فی النون نظم درر السمطین و ذکرته فی الدال بعنوان درر السمطین کما ذکره فی کشف الظنون ج 1- ص 488 و ترجمه مؤلفه فی الدرر الکامنة ج 4- ص 295 و نسخه عند سردار کابلی
المشهور بالرسائل، للشیخ المرتضی الأنصاری م 1281 و هو مشهور متداول لم یکتب مثله فی الأواخر و الأوائل محتو علی خمسة رسائل فی القطع و الظن و البراءة و الاستصحاب و التعادل أسس فی هذه المباحث تأسیسا نسخ به الأصول الکربلائیة فصارت کسراب بقیعة، و نسج علی منواله المتأخرون حتی صار الفخر فی فهم مراده، و کتب کل شرحا أو حاشیة علیه، بقدر ما غمر فیه فکره و دری و قد مر بعنوان الحاشیة أو التعلیقة علی الفرائد جملة منها فی (ج 6) و بقی أکثرها فی زوایا الخمول لم نطلع علیها و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغصب و طبع ترجمه فرائد الأصول للسید محمد صالح بن محمد الموسوی الخلخالی المتوفی 1306 بطهران
فی ست مجلدات إلی مباحث العموم و الخصوص للسید محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی م 1300 و جمیع مجلداته موجود فی خزانة کتبه” السید محمد مهدی” بالحلة،
و قال شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک [إنه خمس مجلدات إلی آخر النواهی] و السادس فی العموم و الخصوص و لعله ما رآه و یأتی له فی هذا الجزء فلک النجاة فی أحکام الهداة
فی أصول الفقه للسید سبط الحسین الکربلائی الجنفوری الهندی و هو مطبوع، و له ریاض الأفکار أیضا مطبوع کما مر
فی شرح الفوائد الصمدیة للبهائی، لأحمد بن محمد رضا الگروسی الکبودوندی الشریف الرضوی، ألفه باسم ابن أخیه محمد أمین بن اللهیار خان شرع فی الشرح 1308 و فرغ منه فی 1311 و یذکر شرح أحوال نفسه فی المقدمة للشرح أوله [بعد الحمد و الصلاة چنین گوید ذره بیمقدار ابن محمد رضا، أحمد کبودوندی گروسی] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2673) و هی نسخه الأصل المهیأة للطبع کما فی (فهرسها: 1566)
للشیخ عبد السمیع الأسدی، و هو من الکتب التی لها مدخل فی مسألة الإمامة، کما حکی صاحب الریاض عن خط بعض العلماء، و حکی عن مشایخ الشیعة أنه تلمیذ الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، الذی توفی 841 و نسب الفرائد إلیه فی رسالة مشایخ الشیعة کما ذکره فی الریاض و فی بعض المواضع الفوائد بالواو و لعله الأصح، فلذا نشیر إلیه بعدا فی محله، و علی کل حال فهو غیر صاحب تحفه الطالبین فی أصول الدین المؤلف حدود نیف و تسعمائة، و کتب التنقیح فی 918
فی شرح الفوائد الصمدیة، للسید محمد تقی النقوی اللکهنوی م 1289 موجود فی خزانته” السید محمد تقی” و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیة السائل فی أجوبة المسائل
فی المسائل المنطقیة للمولوی عباس حسین بن الحاج السید جعفر علی، طبع بدهلی فی 1312 و علیه تقریظ السید تفضل حسین و السید کرامت حسین
فی شرح العقائد البهائیة للفاضل القندهاری، الحاج المولی
عبد الله بن نجم الدین القندهاری الخراسانی، ذکره فی مطلع الشمس و توفی 1312 و العقائد هو المعروف باعتقادات الإمامیة المطبوع مع منظومة مواهب المشاهد فی 1326
للسید علی خان المدنی، صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الدشتکی الشیرازی و هو شرح الفوائد الصمدیة للشیخ البهائی، یوجد منه عدة نسخ فی (سپهسالار- 8107) منها بخط عبد الجلیل بن محمد حسین الأفشار فی 1249 کما فی فهرسها و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الطیب و نسخه فی مکتبة شاه عبد العظیم 921 بعنوان الفوائد بالواو فی درباره نسخههای خطی 3: 472
فی شرح الفوائد الصمدیة للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری، المولود بأصفهان حدود 1080 و المتوفی حدود 1140 هو شرحه الصغیر یقرب من خمسة آلاف بیت، یوجد عند السید شهاب الدین بقم، و له شرح وسیط أکبر منه، و شرح ثالث کبیر فی خمس مجلدات، و یظهر من آخر هذا أن الوسیط و الکبیر لم یکملا بعد، و قد یقال: الفوائد بالواو کما یأتی لکن الصحیح بالراء و یأتی له فی هذا الجزء فرائد الفوائد
و تحقیق اثنی عشر مسألة فقهیة للسید مصطفی المدعو بمیر آغا بن السید محمد هادی بن مهدی بن السید دلدار علی، المتوفی حدود 1323 و طبع 1305 و یأتی للمؤلف الفوائد البهیة القول الفصل
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المطبوع الذی ألفه فی 1250 و یأتی للمؤلف قریبا:
الفرائد العتیقة الفوائد الاثنی عشریة القواعد الصرفیة فی علم الصرف رسالة فی قوس الصعود و النزول
فی الجفر للمولی أبی طالب القزوینی الأصل، الأصفهانی المسکن، موجود فی النجف
فی المواعظ فارسی، مطبوع بمطبعة الأدب فی خوی سنة 1341 فی 54 ص للسید المیر محمد هاشم بن المیر عبد الله الموسوی المرندی
الخوئی الطسوجی نزیل تبریز، و المتوفی بها فی 1358 و حمل جثمانه إلی قم و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الإسلام
للمولی محمد باقر بن محمد الکرهرودی السلطانآبادی، نزیل کنگاور المولود فی 1257 و المتوفی 17- ع 1- 1315.
و المدفون بها، یوجد عند ولده الحاج آقا محمد مع سائر تصانیفه. و یأتی بعنوان فوائد الدرر فی علم اللوح و القدر أیضا.
فی النحو للمولی المیرزا محمد علی بن الحاج میرزا محب علی بن المیرزا گلشن الشیرازی، المتوفی بشیراز حدود 1320 و دفن ب حافظیة. و هو مرتب علی أبواب و قد خرج منه فی 1326 إلی باب أفعال القلوب فی قرب 1015 بیت. و یظهر منه أنه کتب أولا فی النحو کتابا آخر و هذا أبسط منه. أوله [الحمد لله رب العوالم و الوجود و مکرم عباده یوم الورود ...] و النسخة فی خزانة (شیخنا الشیرازی بسامراء) بخط المصنف المذکور، و هو أخو شیخنا و الأکبر منه.
للمحدث الفیض الکاشانی م 1090. ذکره سیدنا فی التکملة. و حکی عن فهرس تصانیفه أنه فی 280 بیتا. و مر له فی هذا الجزء غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام.
أرجوزة ألفیة فی النبوة الخاصة للمیرزا محمد التنکابنی و له الحاشیة أو الشرح علیه، تقرب من أربعة آلاف بیت. مر بعنوان أرجوزة فی النبوة فی ج 1: 500.
و الفرائد آنفا و یأتی للمؤلف قصص العلماء الذی ذکر فیها فهرس کتبه.
و هو الکلمات القصار النبویة، جمعها بعض الأصحاب، للمیرزا عبد الغفار بن میرزا مسعود. و هو فی سبع فرائد، یوجد منه نسخه ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 41/ 4734) مؤرخة 1299 کما فی (فهرسها: 3690).
لإسحاق بن إبراهیم بن أبی الرشید بن غانم الطائی السجساسی، فارسی، ألفه لأتابک أوزبک، فی عشرة فصول فی (رجب 609- 610)، یوجد منه نسخه بپاریس کما فی درباره نسخههای خطی 1: 223.
فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین قال فی الریاض:
إنه لبعض فضلاء الأصحاب، و حکی عنه فی ترجمه المفید عبد الرحمن بن أحمد الخزاعی النیسابوری، و بعد صفحة حکی فی ترجمه النقیب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی، عن کتاب فرائد السمطین للحموینی من العامة مکررا، و لذا استظهر منه أن النقیب المذکور أیضا عامی و صرح بأن العامی معاصر للعلامة الحلی، و إنه تلمیذ السید عبد الحمید بن فخار بن معد النسابة، کما فی ترجمته، و بالجملة فیظهر من تصریحه فی الأول أنه لبعض فضلاء الأصحاب، و ذکره للثانی مصرحا بأنه للحموینی من العامة، أنهما کتابان أحدهما لبعض الأصحاب، و الآخر للحموینی العامی. و الحموینی العامی صاحب فرائد السمطین غیر الحموینی صاحب منهج الفاضلین فی الإمامة کما یأتی، فإنه محمد بن إسحاق بن محمد الحموی، و هو أیضا غیر سعد الدین الحموی محمد بن المؤید بن أبی الحسن بن محمد بن حمویه، والد صدر الدین إبراهیم و خلیفة نجم الدین الکبری، بل العامی صاحب فرائد السمطین هو الولد یعنی صدر الدین إبراهیم بن سعد الدین الذی أسلم علی یده غازان محمود فی 694. و قد سماه ب فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و الحسنین، مرتبا علی سمطین السمط الأول فی فضائل أمیر المؤمنین ع فی سبعین بابا و خاتمة، و السمط الثانی له خطبة مستقلة أولها [الحمد لله الذی تنزه جناب جلاله عما لا یلیق بکبریائه و تبارک و توحد فی قدسیته ...] و هو فی فضائل البتول و الحسنین فی 72 بابا. و یروی فیه عن
جمع کثیر و یذکر تواریخ روایاته غالبا، فممن یروی عنه الخواجة نصیر الدین الطوسی إجازة فی ذی حجة 672، و هی سنة وفاته، و یروی عن الشیخ سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، والد العلامة، مکاتبة. و یروی عن السید النسابة عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی أیضا مکاتبة. و النسخة ناقصة الأول و الوسط کتابتها فی 1101 بخط الشیخ أحمد بن محمد بن مبارک بن حسین الساری البحرانی، عند السید أحمد آل حیدر الکاظمی، و هو غیر درر السمطین فی فضائل المصطفی و المرتضی و السبطین للمحدث الحر، جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی المتوفی 750، کما فی کشف الظنون، و ینقل عنه نور الدین بن الصباغ المتوفی 855 فی الفصول المهمة أشعار الشافعی [و مات الشافعی و لیس یدری ...] و بالجملة ترجم صاحب الریاض صدر الدین إبراهیم هذا فی ذیل عنوان
المحتمل تشیعهم، للتلمذ علی الشیعة و التألیف فی فضائل أهل البیت. أقول: فی مکتبة (المشکاة) نسخه من فرائد السمطین تامة. و من تلک النسخة تمم المیرزا نجم الدین الطهرانی النقص من نسخه آل السید حیدر. أولها بعد البسملة: [تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً] و بعد ذکر النبی ص قال: [و انتخب له أمیر المؤمنین علیا أخا و عونا و ردء و خلیلا و رفیقا و وزیرا و صیره علی أمر الدین و الدنیا له موازرا و مساعدا و منجدا و ظهیرا و جعله أبا بنیه، و جمع کل الفضائل فیه. و أنزل فی شأنه: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ- إلی قوله- إمام الأولیاء و أولاده الأئمة الأصفیاء الذین أذهب عنهم الرجس- إلی قوله- و الحمد لله الذی ختم النبوة به و بدء الولایة من أخیه صنو أبیه المنزل فصله النبوة منزلة هارون من موسی وصیة الرضی المرتضی علی باب مدینة العلم- إلی قوله- و وصیة أسد الله الغالب علی بن أبی طالب و آله و عترته المبارکة و ذراریه الطاهرات نجوم فلک العصمة ...] و ذکر اسمه بعنوان إبراهیم بن محمد بن المؤید الحموینی غفر الله عنه لمحبته الأئمة الطاهرین و أحیاه علی متابعتهم و ولایتهم و إمامته علیها، و حشره معهم و جعله تحت لوائهم، سادة الأولین و الآخرین.
و فی الجزء الثانی منه فی الباب 38 ذکر الزیارة الجامعة الکبیرة بهذا الإسناد:
أخبرنی علی بن محمد بن موسی، حدثنا محمد بن الحسین الفقیه الرازی، حدثنا علی بن أحمد الدقاق فی آخرین، حدثنا أبو الحسن محمد بن أبی عبد الله الأسلمی، حدثنا محمد بن إسماعیل الرملی، حدثنا موسی بن عبد الله النجفی، قال قلت لعلی بن محمد الهادی النقی. و مراده من الفقیه الرازی هو الشیخ الصدوق. و نسخه فی مکتبة سید الشهداء العامة بکربلاء.
فارسی فی الأخلاق و بعض العقائد و الفروع اللازم للإنسان الکامل، فارسی فی 1015 بیت. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275. و مر له فی هذا الجزء غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
فی علم المعانی و البیان، للمولی محمود الجنفوری، کتبه باسم الشاهجهان بن جهانگیر، و أثنی فی خطبته علیه ثناء طویلا. و شاهجهان هو الذی حارب مع شاه عباس الصفوی المتوفی 1078. ذکر السید عبد اللطیف فی
تحفه العالم: أنه أهدی النسخة إلیه بعض المحترمین.
فی شرح الفوائد الصمدیة لتلمیذ المصنف الشیخ البهائی، الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد اللاهیجانی. أوله: [لک الحمد علی آلائک أیها الصمد الذی نظم الأفعال لیرفع أسماء الجلال و لک الشکر علی نعمائک یا من وجه علی کافة الأنام لیجربه عملهم إلی الکمال ...] رأیته فی موقوفة (مدرسة السید البروجردی) و غیرها. شرح مزج مبسوط، صرح فیه: بأن المؤلف الشیخ البهائی کان أستاذه و شرحه بعد وفاته، فرغ منه فی (سادس عشر ربیع الأول) و عدد هذه الجملة المنطبق علی 1045 تاریخ لسنة الفراغ. قال: کما أن تاریخ تألیف الأصل یعنی الصمدیة علی ما ذکره المصنف نظما (سابع شهر شوال) المنطبق علی 975. ألفه باسم ولده شمس الدین محمد، کما أن البهائی ألفه لأخیه عبد الصمد. و الشرح یبلغ حدود خمسة آلاف بیت، رأیته فی بعض مکتبات النجف، و هی بخط عباس بن ملا زین العابدین فی یوم الأربعین فی 1261، و نسخه (السماوی) بخط الشیخ علی أصغر بن الملا یوسف، کتبه فی بلدة شمالحی 23 ذی قعدة 1262.
حاشیة علی شرح الجامی. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی، کما فی أمل الآمل.
أرجوزة فی مسائل النکاح و الطلاق، للسید حسین بن السید محمد الکاشانی، نظمها فی الکاظمیة فی 1339 و طبعت بتلک السنة. أولها:
قال الحسین بن النبی المصطفی
محمد فخر الکرام الشرفا
للمولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المجلسی، المتوفی فی 1111 أوله [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی وَ یَسِّرْ لِی أَمْرِی ...
الحمد لله الذی وشح ...] و هو ناقص، ینتهی إلی آخر شرح الدعاء الثالث لحملة العرش، و نسخته فی مکتبة (المحیط) الطباطبائی بطهران، و یأتی الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة الموجودة فی خزانة سیدنا الحسن و الظاهر أنه لوالده المولی محمد تقی المجلسی. و مر له فی هذا الجزء الفتن و المحن و یأتی الفرق
بین صفات الذات و صفات الفعل الفقه الفوائد الطریفة فی شرح الصحیفة فهرست بحار الأنوار.
للخواجة نصیر الدین الطوسی م 672. أمر بالرجوع إلیه فی آخر رسالة مختصرة له فی أقل ما یجب اعتقاده. و الظاهر أنه تصحیف قواعد العقائد. و مر للخواجة فی هذا الجزء فائدة فی بقاء النفس.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی. ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه فی 1250. و مر له فی هذا الجزء الفرائد الجدیدة.
للسید محمد رضا بن السید حسن الحلی الحسینی الأعرجی، ألفه قبل 1151، ثم رأی قصور همه المحصلین عن الانتفاع منه لطوله، لخصه و سماه تهذیب الفرائد فی شرح الفوائد أی الفوائد الصمدیة و التهذیب هذا موجود عند السید شهاب الدین بقم، أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی کلمة باقیة هی الإسلام و شرفنا بالکلام المهذب المفضل المحفوظ من تطرق التحریف و تبدیل الأحکام] و فرغ من التهذیب هذا فی 1151 و تاریخ کتابته فی 1153 و للسید محمد رضا أیضا الأزهار اللطیفة فی شرح الصحیفة ألفه بمشهد خراسان فی 1136 و المظنون أنه أخ السید محسن بن الحسن المقدس الأعرجی، المولود حدود 1130 و المتوفی 1227.
و هو حاشیة الشیخ علی بن حبیب الله الأبیوردی الشیرازی المتخلص به حبیب، علی فرائد الأصول للشیخ الأنصاری، طبع بطهران 1315 ق.
و 1328 ق. کما فی (فارسی- مشار: 661).
فی تحقیق معانی الاستعارات و أقسامها. کما فی فهرس دار الکتب 2: 302 أو فرائد الفوائد کما یأتی قال فی کشف الظنون: إنه لأبی القاسم اللیثی.
من الطهارة و الصلاة و الصوم، المأخوذة من فتاوی الشیخ الأنصاری. الذی توفی 1281. دونها بالفارسیة و جمعها لعمل کافة المسلمین، الشیخ علی بن جهانگیر الإیروانی، أوله: [الحمد لله رب العالمین ...]
و فی آخره نقص رأیت الموجود منه إلی مبطلات الصوم.
لآخوند المولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی، المتوفی بالنجف 1311 توجد قطعة منه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری. و رأیت بخط المصنف مجلده الأول فی مباحث الألفاظ، عنوانها (فریدة، فریدة) عند السید آقا التستری. و یأتی للمؤلف الفوائد العلمیة الفوائد الغرویة فی أصول فقه الإمامیة قواعد الأحکام الغرویة القواعد الغرویة فی فقه الإمامیة.
للسید موسی بن عزیز الله الموسوی الحسینی، الجزائری أصلا و الخرمآبادی الفیلی مولدا و مسکنا. أوله [الحمد لله الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین ...] فرغ من مجلد الأول فی التصورات فی النجف، فی عصر الأحد ثامن ربیع الأول فی 1251 یوجد بخط المصنف فی خزانة (الصدر).
أی أمالی الشریف المرتضی.
للشیخ محسن ابن صاحب الجواهر م 1255 أوله: [أحمدک اللهم ملقن الإنسان معرفة الحجج و الشواهد و ملهم طرق البیان لتحقیق حال الغائب و الشاهد ...] خرج المجلد الأول و جلد فی حیاته، و البقیة فی کراریس، رتبها ولده الشیخ محمد حسن.
تبلغ عدة مجلدات، لیس لهذا الجزء تاریخ، و علی ظهره تاریخ ولادة ابنه أبی جعفر شرف الدین محمد بن محسن فی 1254 و جلد المجلد الثانی و المجلد الثالث علی ترتیب ولده المذکور. و یأتی للمؤلف قلائد الغرر فی النصوص علی الأئمة الاثنی عشر.
لجلال الدین یوسف أهل بن شمس الدین محمد بن شهاب الدین عبد الله الجامی. و هو یتضمن حدود ثمانمائة مکتوب دیوانی، و خصوصی و عرفانی من العلماء و الأمراء و الشعراء من القرن الثانی إلی القرن الثامن، و هم حدود مائة و ثمانین شخصا. ألفها للوزیر غیاث الدین خواجه پیر أحمد، أبو المظفر شاهرخ سلطان فی ع 1- 835. یوجد منها نسخ عرفها دانشپژوه فی فهرس مکتبة دانشگاه ج 14: ص 3710 إلی 3805.
فی شرح و ترجمه المنظومة الجزریة فی التجوید بالفارسیة،
مرتبا علی مقدمات ثلاث و بعدها یشرع فی الترجمة أوله [سپاس بیقیاس متکلمی را سزاست که عقائد لآلی ألفاظ قرآنیه را درست انتظام داده ...] ثم یذکر فی المقدمة المنظومة و مؤلفها أبا الخیر محمد الجزری الشافعی، و اسم الکتاب. و یذکر فی آخره [بجاه المصطفی و الأئمة و المهدی علیه صلوات الله الأعلی. فارغ شد از تسوید ترجمه این رسالة ...] یوجد منها ثلاث نسخ فی (دانشگاه: 7/ 1872 و 3169 و 2/ 4426) الثالثة بخط میرزا قلی فی ع 2/ 1044 و الثانیة أیضا من القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها. و نسخه فی (الآصفیة: 45) و (بانکیپور) کما فی فهرسها.
لحسن بن علی الدهلوی السنجری، الملقب بنجم الدین المذکور فی (9: 242).
فی معانی الاستعارات، للخواجة أبی القاسم بن أبی بکر اللیثی السمرقندی. أوله [الحمد لواهب العطیة و الصلاة علی خیر البریة، و علی آله ذوی النفوس الزکیة. أما بعد، فإن معانی الاستعارات و ما یتعلق بها فی الکتب مفصلة عسرة الضبط ... فنظمت فرائد عوائد یتعلق بتحقیق معانی الاستعارات و أقسامها و قرائنها فی ثلاثة عقود. العقد الأول ...] و آخره [فهو القریبة و ما سواه ترشیح تمت الرسالة الشریفة فی ضبط الاستعارات للخواجة أبی القاسم السمرقندی] و فی فهرس دار الکتب سماه فوائد العوائد. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4/ 3459) کما فی فهرسها و نسخه فی کتب الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی، و معه شرح المولی عصام الدین إبراهیم بن محمد الأسفراینی المتوفی 943. کما ذکره کشف الظنون أیضا. راجعه.
لمیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری م 1315 یوجد فی خزانة کتبه” المیرزا محمد”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة التقریب.
فی أصول الفقه، للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی 1274. و مختصره نفائس الفرائد یأتی.
فی آداب التعلیم و التعلم و ما یتعلق بهما. للسید علی محمد بن
سلطان العلماء السید محمد النصیرآبادی م 1312، ذکره فی إجازته الکبیرة. و مر له فی هذا الجزء الغرة.
فی علم المنطق، و اسمه الآخر الفوائد المنطقیة و عناوینه (فائدة فائدة). للمیرزا غلام علی بن محمد بن عبد الکریم الهروی المولد الحائری المسکن. أوله: [لک الحمد یا ذا الجود و المجد و العلی تبارکت تعطی من تشاء و تمنع. کیف لا و من شواهد جودک فوائد نعمک ...] و مجموع فوائده 66 فائدة، کتب له فهرسا فی ظهره، و قرظه المیرزا یوسف التبریزی نثرا و نظما، و ذکر له تاریخا ینطبق علی 1274 و علی النسخة تملک السید حسن بن عبد الله الرضوی الکشمیری الحائری المتوفی 6 صفر
کشکول فی الفوائد المتفرقة. للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری م 1140، یوجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم. و مر له فی هذا الجزء الفرائد البهیة.
للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی الأصفهانی، تلمیذ محمد باقر المجلسی و المحقق الآقا حسین الخوانساری، کتبه قبل 1127 فی زمان نظارته فی مدرسة الشیخ لطف الله فی شرقی میدان شاه بأصفهان، و أشار إلی نبذة من برکاتها و إلی جملة کثیرة ممن استعد بالتوفیقات و الکمالات فیها، و ینقل عنه فی الروضات بعض التراجم و الحالات، و ممن ذکرهم فیها المیر محمد باقر بن المیر إسماعیل الخاتونآبادی، وصفه بقوله:
[العلامة رئیس الفضلاء الزمان الأمیر محمد باقر سلمه الله و منزلی الآن فی حجرته الباهرة ...] فیظهر أن تألیفه للفرائد کان فی زمان حیاة المیر محمد باقر مدرس شاه سلطان حسین الصفوی و توفی 1137.
مر بعنوان الشرح فی 13: 145.
فی شرح شواهد العینی. للمولی نظام الدین بن أحمد الأردبیلی کما
یظهر من شرح شواهد بهجة المرضیة له أیضا.
لرشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل البلخی الوطواط المذکور فی 9: 1270 مؤلف حدائق السحر و غیره. ذکره الحکیم شاه محمد القزوینی فی البهشت الثامن من مجالس النفائس ص 349.
للمیرزا عبد الغنی الهروی یأتی بعنوان فریدة اللآلی.
فی مدح الموالی روضة مشتملة علی ثمان و عشرین قصیدة، بعدد الحروف فی قوافیها، من نظم الشیخ علی بن الشیخ زین الدین بن الشیخ محمد السبط، المعروف بالشیخ علی الصغیر، المجاز فی 1085 من عمه الشیخ علی الکبیر بن الشیخ السبط، و صاحب الدر المنثور الذی توفی 1104. یوجد نسخه خطه فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران. أوله مقدمه منثورة فی ما یقرب من مائة بیت.
أوله: [الحمد لله الذی زین السماء بمصابیح- إلی قوله- و سمیتها بفرائد اللآلی فی مدح الموالی ...] و التزم عدد أبیات کل قصیدة أن لا یکون أقل من ثمانیة و عشرین بیتا، کما أنه التزم أیضا فی تمام أبیات کل قصیدة بموافقة حرف أول البیت مع حرف قافیته، فلا یوجد فی تمام هذا الدیوان بیت یخالف حرف أوله مع حرف آخره.
أول أبیاته فی القصیدة الأولی.
أبدت نجوم سحائب العلیاء
أزهارها تزهو علی الغراء
و آخرها [کتب هذه الأبیات ناظمها فقیر رحمة ربه و شفاعته علی بن زین الدین بن محمد بن الحسن بن زین الدین بن علی بن أحمد العاملی فی 1087] و نسخه منه عند حسین محفوظ، کتب بأمر نادر میرزا فی 1262.
فی بیان اللغات المأنوسة من العربیة بالفارسیة. أوله [... اما بعد این رسالهایست در بیان ألفاظ که کثیرة الوقوع و مانوسة الاستعمال است ...] رتبه علی ترتیب الحروف و عدد أبوابها بعدد حروف التهجی. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 1929) فی ثلاث ورقات. و تاریخ کتابة أحد رسائل المجموعة 1115 و أخری 1186 کما فی (فهرسها 8: 544).
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 4627) و قال صاحب
الفهرست یحتمل إنها لأهلی الترشیزی المتوفی 934 أو لأهلی الشیرازی المتوفی 942 المذکورین فی (9: 112- 113) و هو فی المعمی و اللغز و نظمه باسم السلطان أحمد غازی پادشاه أماسیة. أوله:
باسمی کردم آغاز معما
که هست آن أعظم أسماء حسنا
ظهوری در مظاهر کرد ذاتش
که تا ظاهر شود جملة صفاتش
و هو بخط کتبت فی القرن 10- 11 مذهبة مجدولة مع تخلصات بعنوان أهلی.
فی وجوب صلاة الجمعة و مناسک الحج و أصول الدین و بعض الفروع. للشیخ عیسی بن الحسن بن شبر بن دنیاب الخاقانی نزیل المحمرة. کتبه باسم الشیخ خزعل و طبع فی حیاته فی 1324.
فی اللغة، للشیخ الأقدم أبی الحسن علی بن محمد بن عبید بن الزبیر الأسدی، النحوی المعروف بابن الکوفی، ترجمه الیاقوت فی معجم الأدباء و ذکره النجاشی فی ترجمه أحمد بن عبدون شرف الدین. و أیضا ذکره السیوطی و قال سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة: إنه من أعلام الشیعة بالکوفة و له الخط المشهور بالصحة و الضبط، و کان جماعا للکتب ولد فی 254 و توفی 348.
لابن حسام المذکور فی 9: 19- 20 نسخه منها عند (فخر الدین بطهران) و هو منظومة فارسیة فی الإرث نظم فی 275. آخره:
دوشنبه آخر شهر مبارک
به آخر آمد این نظم مبارک
پس از هفتصد گذشته خمس و عشرین
خدایا رحم کن بر جملة، آمین
چو هست ابن حسام این نظم را خاص
بروح أو بباید خواند إخلاص
و یوجد منها نسخه أخری فی (دانشگاه: 2/ 1947) تاریخ کتابتها 25 محرم 962 ق کما فی فهرسها. أولها:
پس از تحمید ذات پاک یزدان
درود مصطفی و نعت یاران
فرائض خوان که تعلیم فرائض
بقول مصطفی هست از فرائض
و آخره مثل نسخه فخر الدین.
لأبی بکر بن شبیه. ذکره فی معالم العلماء فی باب الکنی.
لأبی العباس أحمد بن علی الرازی، الخضیب الأیادی، شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی، صاحب المائة تصنیف، المتوفی 350. و یأتی له کتاب الفراق کتاب القبالات کتاب القضایا.
لبعض الأصحاب القدماء، منضما مع القواعد الإلهیة للشیخ میثم البحرانی، بخط واحد، عند المیرزا محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیة. أوله:
[الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین ...]
للمولی محمد تقی الأصفهانی الهراتی الحائری 1299. و یأتی للمؤلف قواطع السفر.
للسید محمد جعفر بن محمد علی الحسینی الکاشانی المتوفی 1317 طبعت 1315 و هی فی شرح کلام المحقق فی المختصر النافع [الفروض المقدرة فی الکتاب العزیز، من سهام الإرث ستة، الربع و ضعفه و نصفه و الثلث و ضعفه و نصفه ...] و ترجمت المؤلف فی نقباء البشر: 292.
لحسن بن سعید الأهوازی، یأتی بعنوان فقه المکمل.
للحسن بن علی البطائنی الکوفی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
لأبی القاسم حمید بن زیاد الکوفی، ساکن نینوی، المتوفی 310. شیخ أبی المفضل الشیبانی، و أبی العباس بن نوح. و یأتی له فضل العلم و العلماء.
مبوبا، لرفاعة بن موسی الأسدی النحاس، الثقة، الراوی عن الإمامین أبی عبد الله و أبی الحسن.
لصفوان بن یحیی البجلی. و یأتی بعنوان الفقه المکمل.
لمحمد طاهر القمی الشیرازی. م 1098 و عبر عنها فی جامع الرواة به تقسیم الفرائض. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرحة الدارین.
لشهاب الدین أبی حامد محمد بن أحمد بن أبی طالب. نسخه منه
مع حواشی فارسیة، فی مکتبة (فرهاد معتمد) بطهران، مع ثواب الأعمال لابن بابویه، المؤرخة 985 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 223.
لأبی محمد عبد الله بن المغیرة البجلی، الثقة، الراوی عن الإمام موسی بن جعفر ع. و قیل له ثلاثون کتابا حکاه النجاشی. و یأتی له الفقه المکمل.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی. و یأتی للمؤلف کتاب القبلة.
لأبی الحسن الطاطری علی بن الحسن. مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
للشیخ زین الدین أبی الحسن، علی بن الحسن بن علی بن جعفر بن عثمان الخطی، تلمیذ الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن متوج البحرانی، تلمیذ العلامة الحلی صنفها بعد رجوعه إلی وطنه بالتماس الشیخ قوام الدین عبد الله بن شبیب بن عباس، و رتبها علی ثلاثة أبواب و خاتمة. أولها [الحمد لله موجد بدائع حکمه بإظهار ما فی الوجود مفیض سوابغ نعمه علی خلقه لإیجاد الموجود ...] یوجد عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و عند (الصدر) و (السید شهاب الدین بقم).
و ذکر فی کشف الحجب أیضا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقة الفطحی.
ذکره النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء فضائل القرآن.
بالجدول، مجلد، لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، و له مختصر الفرائض ذکر فی معجم الأدباء. و مر له فی هذا المجلد غرر الأمثال.
و فیه بیان المواریث بطرز عجیب، للشیخ علی بن نصر الله اللیثی الجزائری. صرح به الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالة تاریخ علماء البحرین و إنه کان تلمیذ الشیخ البهائی، و أستاذ الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیة الشاخوری، و الشیخ محمد بن ماجد بن مسعود البحرانی، و الشیخ جعفر بن کمال الدین و غیرهم.
و الکتاب موجود عند سیدنا (الصدر)، و نسخه عند السید محمد علی أخ السید آقا
التستری. أوله: [الحمد لله الذی بدأ الأنام و خصهم بالإکرام و دعاهم إلی دار السلام ...] فرغ منه لیلة الجمعة (10 ج 1- 1039).
لعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینة، المعروف بابن أذینة، یروی عنه محمد بن أبی عمر. ذکره النجاشی.
للشیخ عمران بن أحمد دعیبل النجفی الخفاجی، المولود 1247 و المتوفی 10- ع 1- 1328 فرغ منه فی 1304 یوجد عند ولده الشیخ موسی.
و یأتی له فی هذا الجزء فضائل الأئمة فضائل زیارة سید الشهداء الفقه الاستدلالی.
لفضل بن شاذان النیسابوری، کما صرح به النجاشی.
و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
لفضل بن شاذان النیسابوری. و مر له الغیبة.
لفضل بن شاذان المذکور.
للشیخ أبی عبد الله النعمانی مر له کتاب الغیبة فی 16: 79.
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد. و قد عبر عنه النجاشی ب کتاب معرفة الفروض و مر له فی هذا الجزء غرر الاخبار و نوادر الآثار.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی. ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار م 290 و یأتی له فی هذا الجزء فضل الدعاء.
لأبی عبد الله محمد بن عباس بن عیسی الغاضری. ذکره النجاشی.
لمحمد بن عبید الکاتب الکوفی. ذکره النجاشی.
لمحمد بن علی بن الفضل بن سکین. سمع عنه التلعکبری فی 340، و عبر عنه النجاشی ب مختصر الفرائض. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفرج بعد الشدة فضل الإیمان علی الإسلام.
للشیخ المفید م 413 منضما إلی المقنع للمرتضی و الآداب الدینیة و غیرهما فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی. و یقال له مسألة المواریث کما یأتی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة. و یأتی الفرائض الشرعیة.
للشیخ أبی الفرج، مظفر بن علی الحمدانی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
لمعاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الدهنی، الثقة الجلیل من أصحاب الإمام الرضا، و الراوی لأربعة و عشرین أصلا کما قاله النجاشی.
للشیخ مفلح الصیمری، اسمه التبیینات. و مر له غایة المرام فی شرح شرائع الإسلام.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، الثقة الجلیل، مصنف ثلاثین کتابا، صرح به النجاشی. و یأتی له فی هذا الجزء کتاب الفضائل الفقه المکمل.
للسید مهدی القزوینی المتوفی 1300 و شرحه لتلمیذه الشیخ محمد بن علی الجزائری المتوفی 1303، یأتی بعنوان رسالة المواریث فی حرف المیم مع غیره من رسائل المواریث. و یأتی للقزوینی فی هذا الجزء فلک النجاة فی أحکام الهداة.
لهشام بن الحکم الشیبانی الکوفی م 199. ذکره النجاشی.
و یأتی له کتاب القدر.
لأبی محمد یحیی بن أحمد بن محمد بن طباطبا عبد الله بن الحسن بن علی بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، المتکلم النحوی النیسابوری.
ذکره النجاشی. و توفی فی شهر رمضان 478.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن، الثقة الجلیل، من أصحاب الإمام الکاظم، و وکیل الرضا و خاصته و یأتی له الفرائض الصغیر فضل القرآن.
لیونس بن عبد الرحمن المذکور، صرح به النجاشی.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحائری المتوفی 1030- 1031 و هو من أجزاء حبل المتین المرتب علی أربعة مناهج المطبوع فی 1321. خرج منه مرتبا من أول کتاب الطهارة إلی تعقیبات الصلاة، و هذا الجزء مما خرج منه متفرقا و نسخه هذا الجزء المستقلة المکتوبة فی عصر المؤلف،
و علیها إملاءات و حواشی رمزها (منه مد ظله) توجد ضمن مجموعة عند السید محمد بن نعمة الله الموسوی الجزائری بالأهواز و بعده شرح مزجی له کتب مؤلفه فی آخره:
[الحمد و الشکر لله تعالی علی توفیقه و تسهیله لهذا التعلیق و سؤال القبول و طلب الأجر و الثواب ... و قد وقع الفراغ من نسخ هذا المنتسخ فی 8 ع 1- 1083 بقلم نجم الدین بن السید محمد بن المرحوم السید عبد الرضا الحسنی الجزائری فی بلدة شوشتر] و یوجد مستقلا عند السید محمد علی (هبة الدین الشهرستانی)، و أیضا نسخه منه مستقلة بخط الشیخ محمد فاضل بن الشیخ محمد مهدی المشهدی کتبه فی 1077 فی موقوفة المولی نوروز علی البسطامی فی مجموعة من رسائل البهائی، و أخری بخط الشیخ الحر العاملی فی 1050 فی مدرسة فاضل خان، و هو الکتاب الثالث من المنهج الرابع من حبل المتین فی المواریث. و نسخه عصر المصنف المقروءة علیه مع إجازته بخطه فی 1012 أیضا فی المدرسة الفاضلیة. و مر للبهائی فی هذا الجزء فائدة فالنامه و یأتی الفوائد الرجالیة الفوائد الصمدیة الفوز و الأمان فی مدح صاحب الزمان رسالة فی القبلة رسالة فی قراءة سورة بعد الحمد أو آیة رسالة فی القصر القوسیة.
العربیة، نسخه منه عند (العلومی) بیزد، فی ذیل فقه الرضا. و یأتی الفرائض الرضویة ترجمته الفارسیة.
رسالة فی المواریث منسوبة إلی الإمام علی بن موسی الرضا و لیست من أجزاء فقه الرضا. و ترجمه بالفارسیة، المولی محمد کاظم بن حبیب الله التبریزی، للسلطان محمد قطب شاه، و النسخة فی الخزانة (الرضویة) کتابتها فی 1033.
للشیخ المفید م 413. و مر له فی هذا الجزء الفرائض الغیبة.
للشیخ الصدوق م 381 و یأتی واجبات الصلاة للشیخ أحمد بن فهد الحلی. و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
مختصر طبع مع درر الفرائد للسید عمید الدین عبد المطلب بن السید مجد الدین أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن علی الأعرجی، ابن أخت العلامة
الحلی، المولود فی 681 و المتوفی 754 و طبع أیضا مع المناسخات له فی مجموعة کلمات المحققین.
أرجوزة فی المواریث یظهر من بعض القرائن، أنه للشیخ عبد الهادی شلیلة الهمدانی البغدادی النجفی، المتوفی 1333 فیها قوله:
سمیته إذ تم نظمی فیه
مؤرخا (فرائض الفقیه)
و هو یطابق 1317 إن لوحظ الیاء و إن حوسب همزه فیصیر 1308 و النسخة بخطه فی مائتی بیت، ینتهی إلی موانع الإرث. یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین.
للشیخ محمد حسین الکرهرودی السلطانآبادی، 1314.
یوجد عند ولده الشیخ علی بالکاظمیة. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفواکه.
و یعبر عنه بالتحریر للخواجة نصیر الدین الطوسی م 672 مرت الحواشی علیها و الشروح لها. و هی مرتبة علی قسمین، أولها فی فقه المواریث، و هو فی فنین، أولهما فی بابین، أول البابین فی مراتب الوراث و ثانی الفنین ما یدخل فیها بالعرض من الوصایا و الإقرارات فی کیفیة التخصیص و تصحیح السهام. أولها:
[الحمد لله أهل الحمد و ولیه و منتهاه و بدیه، و الصلاة علی حبیبه و صفیة- إلی قوله- هذه أصول و جمل من علم الفرائض و ما یتعلق بها تعلق العارض- إلی قوله- مرتبة علی قسمین القسم الأول فی فنین أولهما فی بابین الباب الأول- إلی قوله- الباب الأول من الفن الأول من القسم الأول فی مراتب الوراث و ثانی البابین ...] نسخته بخط مهدی بن الحسن بن محمد النبر فی 657 عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی، و أخری بمکتبة (مدرسة البروجردی فی النجف)، و أخری موجود فی خزانة کتب السید الحاج آقا بن الحاج سید أسد الله بن السید حجة الإسلام الأصفهانی، و السید مهدی آل حیدر الکاظمی، و یسمی جواهر الفرائض و یوجد نسخه منه بمکتبة برلین کما یظهر من فهرسها، و نسخه عند الشیخ هادی
کشف الغطاء کتبت 968 و نسخه أخری فی المکتبة (الملیة- 2/ 795) کتبت فی 963. و مر له فی هذا الجزء فائدة فی بقاء النفس.
لجعفر بن منصور الیمن الإسماعیلی، صاحب الفترات و القرانات المذکور. راجع فهرس أیوانف: 16 و فهرست مجدوع: 138 و 187.
و یوجد منها نسخه فی المکتبة المحمدیة الهمدانیة.
رسالة فی ثلاثة فصول، 1- الفرائض الاعتقادیة فی خمسة مسائل 2- ترتیب و أوقات الفرائض 3- الفرائض الکفائیة. أوله [اعلم أن الأحوال التی هی مواریث الأعمال و نتائجها لا یتحقق الا بعد تصحیح الأعمال ...] یوجد فی (الحقوق: 3/ 251 ج) بخط عبد الله الکشمیری البخارائی 5 صفر 1279.
فی ترجمه الألفیة، لمیرزا محمد مهدی بن محمد باقر صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی. طبع علی الحجر بطهران.
أو فردوسیة و هی فی المواعظ و الاخبار و الحکایات و المطائبات، لبعض الأصحاب، و فیها حکایة عن القحط فی 1287. أوله [... الحاصل تفرج گاهی از برای إنسان بهتر از باغها و بوستانهایی که در این کتابت ... و نامیدم این کتاب را فرادیس و فردوسیة ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2766) مذهبة من القرن الرابع عشر کما فی فهرسها.
فارسی فی الکلام، للمیرزا إبراهیم بن عبد الصمد السبحانی بن میرزا محمد الطهرانی. یوجد منه نسخه فی (سپهسالار- 5463) أوله [الحمد لله إقرار بنعمته ... اما بعد چنین عرض با فرض نماید ...].
خرج منه ستة مجلدات سمی کلا باسم خاص، یذکر فی محله 1- فردوس الإمامة 2- فردوس القصص 3- فردوس الغزوات 4- فردوس الطفوف 5- مقالید الجنان 6- عدة الذاکرین.
من کتب الردود، بلغة أردو، طبع بالهند کما فی فهارسها.
فارسی لداود مؤید أمینی. طبع بطهران.
لأحمد بن دول القمی م 350. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
فی تاریخ سلاطین ایران. لمیرزا إسماعیل خان التویسرکانی، طبع فی بمبئی فی 1894 م، مرتب علی سبع تابشات، و کل تابش علی ثلاث أرشات، تقید فیه باستعمال الألفاظ الفارسیة فقط، و لذلک صار فی غایة الغموض.
من الرسائل المنسوبة إلی ابن سینا، أبو علی الحسین بن عبد الله، المتوفی 427. ذکر فی کشف الظنون و فهرس القنواتی برقم 92 و ذکر المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 284 أنه یوجد فی (المجلس) نسخه منه برقم 634 و نسب فیها إلی أبی نصر الفارابی. أوله [الحمد لمن یستحق الحمد ... الفراسة عبارة عن الاستدلال بأحوال الظاهر علی الأخلاق الباطنة ...] و مر لابن سینا فی هذا الجزء غایة الحکم و الدر الیتیم و الغربة و یأتی له الفردوس الفرق بین الحرارة الغریزیة و الغریبة الفصد فصل من کلام الشیخ فی الصورة المعقولة الفصول فصول طبیة فصول من الحکمة فصول و مسائل الفصول الثلاث الفلک و المنازل الفعل و الانفعال فوائد أرسطاطالیس و أفلاطون فوائد زنجبیل فوائد الدریة فوائد و نکت الفیض إلهی القانون فی الطب
رسالة فی القدر قدم العالم أو حدوثه قصة حی بن یقظان قصة سلامان و ابسال القصیدة العینیة القصیدة المزدوجة القضاء و القدر القولنج القوی الأربعة القوی الإنسانیة القوی الجسمانیة و غیرها.
لأبی نصر الفارابی. راجع الفراسة لابن سینا، المذکور آنفا. و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
رسالة فارسیة فی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة. یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 8/ 277) تاریخ کتابتها محرم 1123 فی 7 ص. کما فی درباره نسخههای خطی 3: 353.
أولها: الحمد لله الذی لا یغرب عن علمه مثقال ذرة. طبعت بإیران مع ملحمة دانیال فی 1307.
للشیخ حسین بن عبد علی بن محمد بن زعل المضیری البحرانی، استخرجها من کتاب النزهة فی الطب للشیخ داود الأنطاکی، و فرغ منه فی 1130 و النسخة بخطه ملحقة بکتاب توقیف السائل فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء) فی النجف.
رسالة فارسیة، لحسین بن عبد الحق إلهی الأردبیلی. أوله [سپاس
بیقیاس خالقی را که ترتیب أخلاق فارسان معرکه فراست ...] نسخه منه کتبت فی رجب 1279 یوجد فی (سپهسالار: 2869).
أصله العربی للفخر الرازی، و الترجمة الفارسیة للطف الله عزیز الهروی، فی القرن التاسع. ترجمه لمعین الدین الوزیر، یوجد نسخه من الترجمة فی مکتبة (المجلس: 2096) کما فی فهرسها (ج 6 ص 83).
فارسیة لآقا رضی الدین محمد القزوینی م 1094 رأیته فی مجموعة من رسائله فی مکتبة السید نصر الله (التقوی) بطهران. و یأتی له رسالة فی القبلة.
للشیخ جمال الدین حسن، المعاصر لصاحب المعالم و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی، و الشیخ حسن بن عبد النبی بن أحمد. و کتبوا جمیعا تقاریظهم علیه، و تاریخ الأخیر فی 999 کذا نقلته عن خط بعض الفضلاء. و الصحیح أنه فرقد الغرباء کما یأتی، و هو جمال الدین الحسن الحانینی المتوفی 1035 کما فی خلاصة الأثر.
مثنوی فارسی لجمال الدین خواجه سلمان بن علاء الدین محمد الساوجی، فی مجالس المؤمنین عن بهارستان للجامی الذی ألفه 840 توصیفه بأنه کتاب بدیع و نظم لطیف ثم قال [الفضل ما شهدت به ...] و ترجمه فی خزانة عامرة ص 255 و أرخ وفاته 778 المطابق مع [بساط دار قرار] و مر له جمشید و خورشید أو بالتقدیم و التأخیر. و مر دیوانه فی 9: 4620 و ساقینامه و یأتی کلیاته الموجود و فی ضمنه فراقنامه هذا الموجود فی مکتبة (سلطان القرائی).
أوله:
به نام خدایی که با تیره خاک
برآمیخت این جوهر جان پاک
و آخره:
الهی بخاصان درگاه تو
سر و جان فدا کرده در راه تو
بعرفان معروف سر سری
که پایان کارم بخیر آوری
و نسخه فی (المجلس: 910) و منه عند الدکتور مهدوی بطهران ضمن کلیات ساوجی بخط عتیق یرجع إلی القرن الثامن أو التاسع کما فی درباره نسخههای خطی 2: 91.
لمیر مبارک بن السید عاصم بن عبد الله الهندی، المتخلص راغب،
المذکور فی (9- 349) و له غیر هذا ساقینامه.
منتخب من شاهنامه للفردوسی الطوسی، طبع بمباشرة بهرام تفتی ببمبئی 1324 علی الحجر فی 464 ص.
أی الفراماسون أصله لآنتونی کوئن الفرنسی، و الترجمة لهمایون فربور. طبع بطهران فی 56 ص.
فارسی لناظم الملک میرزا ملکم خان، یوجد ضمن مجموعة من رسائل المؤلف فی (دانشگاه: 5/ 3257) کما فی فهرسها ج 11: 2213 أوله [رسالة فراموشخانه. جناب آقا! داستان فراموشخانه البته بعرض شما رسیده است] بخط علی المنشی التبریزی، و یتلوها رسالة پاسخ برسالة فراموشخانه احتمل صاحب الفهرست أنه تألیف الکاتب المذکور. و تاریخ بعض الرسائل 1295.
فارسی، لناظر نظمی. طبع بطهران.
أصله لبرنارد شاو، و ترجمته بالفارسیة لرامی. طبع بطهران.
بالنون الساکنة قبل الدال المهملة و الفرند بکسرتین السیف- منظومة فی إثبات النبوة الخاصة، و الرد علی الیهود و النصاری من کتبهم.
للفاضل المیرزا محمد التنکابنی نظمه فی 1282، و مر بعنوان الألفیة. و یأتی للمؤلف قصص العلماء قریبا.
أصله لماری رشلی، ترجمه إلی الفارسیة کاظم میر عمادی الأصفهانی.
طبع بطهران فی 158 ص. و یأتی قدرت اراده.
ترجمه إلی الفارسیة، للدکتور محمد شاهکار. طبع بطهران 1322 ش فی 55 ص.
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن مسکین، ذکره النجاشی. و قد یعبر عنه ب الفرج بعد الشدة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
أصله العربی لأبی علی محسن التنوخی، أدیبزاده. المنتخب و الترجمة الفارسیة للحسین بن أسعد بن الحسین الدهستانی المؤید الرسابی. مرتب علی أبواب و فی کل باب یذکر بعض أشعاره. و یحتوی علی قصص کلها تشیر إلی الفرج
بعد الشدة. طبع الترجمة فی بمبئی فی 1276 علی الحجر فی 534 ص. و طبع ثانیا و ثالثا.
و تاریخ الترجمة بین 651- 663. ترجمها للخواجة أبو الطیب طاهر بن خواجه وجیه الدین زنگی، نائب أمیر أرغون آقا فی حکومة خراسان و مازندران. مر فی (ج 5 ص 50) بعنوان جامع الحکایات و یوجد منها نسخه فی المکتبة (الملیة 67 ف) کتبت فی 89. و نسخه فی (کلیة الآداب- 56 د) من القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
أوله [حمد و ثنا قیومی را که عجز عقول ذریات آدم از ادراک کنه ذات بیچون أو ...
این بعضی حکایات است که از کتاب فرج بعد از شده انتخاب رفته].
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی م 235 مختصر فی خمس أو ست أوراق، ظفر به القاضی التنوخی، و ضم إلیه ما وجده فی سائر الکتب و جمعها فی کتابه کما مر، و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفاطمیات.
للقاضی أبی علی محسن بن أبی القاسم علی، القاضی التنوخی الکبیر، ابن محمد بن أبی الفهم، المتوفی 384 المذکور فی (9- 178) قال فی مجالس المؤمنین [إن فیه ذکر کرامة لفاطمة الزهراء و مناقب لأمیر المؤمنین ع ...] و ولده أبی القاسم علی کان تلمیذ المرتضی و هو الناقل: أن کتب المرتضی کانت ثمانین ألفا سوی ما أهدی إلی الأمراء، و له أشعار فی مناقب أمیر المؤمنین ع، قال فی الریاض [رأیت الأبیات بخط محمد بن علی الجباعی جد البهائی ...] و النسخة فی المکتبة (الخدیویة) أوله [الحمد لله الذی جعل بعد الشدة فرجا ...] و فی المکتبة (العمومیة) بدمشق، الجزء الأول منه فقط، و فی مکتبة کوپرلیزاده و (سپهسالار 5826) کما فی فهرسها. و مر جامع الحکایات فی الفرج بعد الشدة و طبع مکررا، منها فی الهلال بمصر فی 1903 م. و هو مرتب علی أربعة عشر بابا، أولها فی الآیات و آخرها فی الأشعار، و البواقی فی الحکایات، و أدرج فیه ما ذکره أبو الحسن علی بن محمد المدائنی فی کتابه الفرج بعد الشدة فی خمس أو ست أوراق. و ما ذکره أبو بکر عبد الله بن محمد بن أبی الدنیا فی عشرین ورقة، و ما ذکره القاضی أبو الحسین عمر بن القاضی أبی عمرو محمد بن یوسف فی خمسین ورقة. و مر آنفا ترجمه الکتاب بعنوان الفرج بعد الشدة لحسین بن أسعد الدهستانی و فی (5: 50).
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، و قد مر تعبیر النجاشی عنه ب کتاب الفرج. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لمحمد مهدی بن الحاج علی أصغر، و هو ترجمه من مسکن الفؤاد للشهید و البحار للمجلسی، فی خمسة أبواب. یوجد منها نسخه سقطت أولها فی (دانشگاه: 4777) کما فی فهرسها، فرغ منها 20 ع 1 1116. و فرغ الکاتب من استنساخها 11 شوال 1117.
للشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم بن محمد بن علی الطبری الآملی الکحی، صاحب بشاره المصطفی و تلمیذ الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة، و الشیخ قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن هبة الله بن جعفر الوراق الطرابلسی، تلمیذ شیخ الطائفة، ذکره الشیخ منتجب الدین، و هو کتاب کبیر و کان عند المیر لوحی الموسوی السبزواری، المعاصر للمولی محمد باقر المجلسی، علی ما صرح به فی خاتمة المستدرک و النجم الثاقب و غیرهما. و المیر لوحی ینقل عنه فی أربعینه الموسوم کفایة المهتدی فی أحوال المهدی.
شرح علی الکافیة البدیعیة فی مدح خیر البریة من نظم صفی الدین الحلی. للشیخ الکفعمی صاحب المصباح. و ذکر فی الشرح أنه قد خمس البدیعیة الشیخ بدر الدین الحسن بن مخرم الطحان، کما حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعة. و حکی فی التکملة عن الریاض: أن فیه أقسام الأدب، و هو فی عشرین ألف بیت، و له أیضا بدیعیة و مر للکفعمی فی هذا الجزء الغدیریة.
أو بمعرفة منهج الحلال و نسخه الحرام من علم النجوم) أو ... فی تاریخ علماء النجوم للسید بن طاوس الحلی م 664. ینقل عنه فی البحار. و هو موجود فی الخزانة (الرضویة) و مکتبة (راجه فیضآبادی الماری 2) و کان عند شیخنا النوری، و الحاج مولی باقر ینقل عنه فی الدمعة الساکبة و الشیخ عبد النبی الکاظمی فی التکملة و یوجد الآن عند السید
محمد علی هبة الدین الشهرستانی و (السماوی)، نسخه استکتبها السید علی خان المدنی سنة وروده إلی أصفهان فی 1117، و علیها خاتم ولده السید مجد الدین و سجع خاتمة [مجد الدین بن السید علی خان] و رأیته فی کتب الحاج شیخ
عبد الحسین (الطهرانی بکربلاء). أوله: [أحمد الله جل جلاله فاطر السماوات و الأرضین الذی جعلها دعاتا و هدانا بلسان حالها إلی معرفة منشئها و فاطرها ...] و هو مرتب علی عشرة أبواب، خامسها فی ذکر رجال الشیعة المنجمین، و سادسها فی المنجمین من سائر فرق المسلمین، و یذکر تصانیفهم فی النجوم. و فرغ من تألیفه فی 650 یوم الثالث و العشرین من المحرم فی الحائر الحسینی. و طبع بالنجف 1368 فی 260 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتن و الملاحم و غیاث سلطان الوری.
للمولی أبی البکر مطهر بن أبی القاسم بن أبی سعید الجمالی، المعروف بالیزدی.
یأتی بعنوان فرخنامه بالخاء المعجمة.
فی السیرة النبویة، و جغرافیة الیمن و سیاستها و حوادثها التاریخیة. للشیخ عبد الواسع بن یحیی الواسعی الیمانی، طبع بالقاهرة فی 1346 و شرع فیه فی رجب 1326. مرتب علی قسمین أولها فی السیرة النبویة و الأئمة إلی عصره فی 1343 المنتهی إلی الإمام یحیی، و ذکر أن فی 15 ع 1- 1343 استولی الملک عبد العزیز بن سعود علی الحجاز. و القسم الثانی فی جغرافیة الیمن.
لأسد الله بن عبد الغفار شهر خواستی المازندرانی، معاصر فتح علی شاه، مؤلف لب لباب کلاهما فی رد الصوفیة، ألفه باسم شاهزاده محمد علی میرزا، بعنوان سؤال و جواب أوله [بسملة واحد و أحد یگانه، از أشیاء بیگانه، خداوند سرمد و صمد است، الذی لم یلد و لم یولد] یوجد فی (إلهیات: 218) تاریخ کتابتها 25 رجب 1233 کما فی فهرسها ج 1 ص 710
فی مباحث مختلفة دینیة، للشیخ محمد الواعظ الطهرانی، ألفها فی 1314، نسخه منها کتبت فی التاریخ، فی (الملیة- 460 ف) فی 205 ص
فی فقه الصلوات الیومیة، هو کمتنه، للشیخ حسین بن محمد العصفوری الدرازی البحرانی، م 1216 ینقل عن الشرح
المذکور، تلمیذه الشیخ أحمد الأحسائی، فی جواباته لمسائل أحمد میرزا و قد رأیته عند الحاج سید محمد علی (السبزواری بالکاظمیة) أوله [الحمد لله الذی وهب علینا النفحة القدسیة من عوالم ملکوتیة] فرغ منه فی ثانی عشر ربیع الثانی من السنة الخامسة عشرة بعد المائتین و الألف، و النسخة بخط خادم العلماء محمد علی بن محمد بن عبد الله بن حسین الشویکی الخطی البحرانی و یأتی للمؤلف قریبا الفوادح الحسینیة
فی تحقیق العدالة علی مذهب الإمامیة، و تعیین المعاصی الکبیرة، و غیرها، و فیه البحث عن العدالة موضوعا و حکما للمولی محمد طاهر بن محمد حسین القمی الشیرازی المتوفی 1098، و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم بقم أوله [الحمد لله رب المشرقین و رب المغربین] یوجد فی خزانة (الصدر) و هو رسالة مبسوطة استدلالیة کبیرة کتبها قبل کتابه حکمة العارفین لأنه أحال فیه إلی هذا فی الفرع الخامس فی المسألة الإحباط، حیث ذکر کلام الشیخ البهائی فی الحدیث الثالث من أربعینه، و تعرض للرد علیه و له فی هذا الجزء رسالة فی الفرائض و یأتی الفوائد الدینیة فی الرد علی الحکماء و الصوفیة أو الفوائد المدنیة فی الرد علی الحکماء و الصوفیة
للمیرزا عبد الرحیم الأنصاری الکلبری القراچهداغی التبریزی اختصر منه کتابه مشکاة السالک المطبوع فی 1332 الفارسی، و الفرحة عربی فیه تحقیقات علمیة فی آداب الدعاء و الداعی و أنواع الأدعیة و التعقیبات و غیرها، و بعض الصلوات أوله [الحمد لله الذی جعل التضرع و الدعاء شعار الأنبیاء] مرتب علی مقدمه و عدة فصول و خاتمة فرغ من تبییضه بخطه فی النجف 1320 و کتب بخطه فهرسا لمطالبه فی آخر الکتاب، رأیته فی کتب الحاج الشیخ عبد الله المامقانی و یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة لا ضرر
للسید أحمد بن أبی القاسم علی بن طاوس، فی بیان ما رواه والده، قاله فی کشف الحجب و الظاهر أنه فرحة الناظر
یوجد نسخه منه فی (الخدیویة) کما فی
فهرسها الخاص بالکتب الفارسیة أولها [سپاس و ستایش نامتناهی]
للسید أبی المظفر غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، المتوفی 692 و کانت ولادته 648 فیه الآثار الدالة علی قبر أمیر المؤمنین ع مرتبا علی مقدمتین و خمسة عشر بابا أوله [الحمد لله مظهر الحق و مبدیه و مدحض الباطل و مدحیه] موجود فی الخزانة (الرضویة) و (سپهسالار- 5387) و طبع بإیران فی 1311، و النجف 1368 المقدمة الأولی فی أنه فی الغری السری، المقدمة الثانیة فی ذکر السبب لإخفائه و فهرس الأبواب مذکور فی أوله: 1- ما روی عن النبی ص فی ذلک 2- ما روی عن علی ع 3- ما روی عن الحسنین ع 4- السجاد ع 5- الباقر ع 6- الصادق ع 7- الکاظم ع 8- الرضا ع 9- الجواد ع 10- الهادی ع 11- العسکری ع 12- عن زید الشهید 13- عن المنصور و الرشید 14- عن جماعة من بنی هاشم و غیرهم من العلماء 15- ما ظهر عند ضریحه من الکرامات و رأیت نسخه منه بخط الحاج مولی باقر التستری المعاصر، و کتب علیه تذییلا من نفسه قال بعد تمام الخامس عشر: [الباب السادس عشر فی نوادر المعجزات] نقلا عن الخرائج للقطب الراوندی، فلا یشتبه علی من یراه فإن الباب الزائد لیس جزء من الکتاب، بل من باب التذییل و الإلحاق بالمناسب و ملخصه یسمی الدلائل البرهانیة کما مر و مر أیضا حد الغری و نسخه منه بخط الحافظ عبد الله بن الحافظ مظفر، و علیه تملک ولد الکاتب جعفر النجفی المولد و المسکن فی 1038 فظهر أنهما من العلماء، و کتب علیه المولی محمد جعفر الیزدی ساکن مشهد الرضا ع ترجمه المؤلف فی 1068 و یظهر أنه أیضا من العلماء المطلعین، و علیه أیضا خط العالم المولی مهدی بن العالم الحاج محمود فی شرح اسم الکتاب حاکیا عن أمل الآمل بالجملة هی نسخه نفیسة موجودة فی خزانة (الشریعة) و للسید أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن الحسینی صاحب کتاب فضل الکوفة المقدم علی السید عبد الکریم بن طاوس کتابا فی هذا الباب، مشتمل علی الأسانید و الروایات للمعجزات و الکرامات عن القبر، کما ذکره السید علی بن طاوس عم السید عبد الکریم و المتوفی 664 فی أواخر الإقبال عند
ذکره لزیارات یوم الغدیر، و کان السید عبد الکریم ما اطلع علیه، و لذا ما نقل عنه فی هذا الکتاب، کما احتمله صاحب الریاض و لکنه نقل عن کتاب فضل الکوفة للشریف أبی عبد الله المذکور و للقدماء فی هذا الباب کتاب موضع قبر أمیر المؤمنین ع لأبی الحسین بن تمام، کما یعبر عنه النجاشی، و هو أبو الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام الدهقان الکوفی، من مشایخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری، و قد سمع منه فی 340 و أیضا کتاب موضع قبر أمیر المؤمنین ع لأبی جعفر محمد بن مکران بن حمدان الرازی، ساکن الکوفة ذکرهما النجاشی و لعله الذی سمع منه التلعکبری أیضا فی 345
فی معجزات أمیر المؤمنین ع، للمولی عبد الله بن عنایة الله الهندی مرتب علی مقصدین و خاتمة، مستخرج من الکتب المعتمدة، منها تزیین المجالس کما مر أوله: [الحمد لمن بحمده یحمد الحماد و الشکر لمن بشکره یشکر و یزداد] ذکر فی کشف الحجب و ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و هو من علماء عصر السلطان عالمگیر الهندی، و کان ساکن شاه جهانآباد، و یظهر من کتابه أن ابن عمه حکیم الحکماء و إن عمه حکیم الممالک طبع بالهند
أو فرحة المؤمنین، کما کتب علی النسخة کلا العنوانین و سنذکره بالعنوان الثانی
ذکره الذهبی فی تذکره الحفاظ 4: 9- 11 قال: إنه للشریف محمد بن محمد بن زید العلوی البغدادی
فی مثالب أعداء أمیر المؤمنین و أحوالهم و أنسابهم فرغ منه فی 1258 أوله: [الحمد لله الذی حمد نفسه عند هلاک الظالمین] قال فی کشف الحجب [إنه لبعض المعاصرین] و قد طبع بالهند کما فی بعض الفهارس
فی تواریخ أحوال المعصومین و ما یلزم معرفته أو العمل به للمؤمنین، فارسی مرتب علی سبعة عشر بابا و خاتمة، أول أبوابه فی فوائد أخلاقیة، ثم أربعة عشر بابا کل واحد منها فی أحوال واحد من المعصومین الأربعة
عشر، و الباب السادس عشر فی ذکر بعض أهل البدع المخربین للدین، و عمدتهم الصوفیة و ذکر بعض شنائعهم، و الباب السابع عشر فی عدة فصول فیما یجب معرفته من أصول الدین الخمسة، أو العمل به من أحکام فروع الدین من الطهارة و الصلاة إلی آخر التعقیبات و بعض فروع الخمس و الزکاة و النکاح، و الخاتمة فی أجوبة المسائل الفرعیة التی سألت عن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی 1230 بعنوان السؤال و الجواب. رأیت منه نسخه فیها نقص صفحة من أولها، و صرح فیه باسم السید دلدار علی مکررا مع الدعاء له بطول العمر، الکاشف عن کون التألیف فی حیاته، و عن کون المؤلف من فضلاء الهند، عند السید آقا التستری. و یحتمل أن اسمه فرحة قلوب المؤمنین فإن فی أول الموجود منه [از ملاحظة این کلمات
فرح بقلوب مؤمنین میرسد ...] و النسخة بخط تراب علی و طلب الدعاء للمصنف و هو أستاذه و أستاذ أستاذه میرزا فضل علی.
للسید ابن طاوس الحلی. م 664 جمع فیه روایات رواها والده و نقلها فی أوراق متفرقة، و ما جمعها فی کتاب، فجمعها السید و کتبها. و قال السید فی إجازاته [إنه یکمل أربع مجلدات جمعتها و جعلت لکل مجلد خطبة و سمیته بهذا الاسم] و مر له فی هذا الجزء غیاث سلطان الوری.
فی الأخلاق. أوله [حمد له. و العاقبة للمتقین و الصلاة و السلام ... اما بعد چنین گوید ... که چون هارون الرشید ... به خلافت نشست حکمای عصر را طلبید ...] ثم یقول ناشد هارون الحکماء أن یکتبوا له رسالة و اتفق الحکماء و الفوا هذه الرسالة و سموها فرح الإنسان. یوجد نسخه منها فی (پزشکی: 2/ 283) تاریخ کتابة المجموعة 15 ج 1/ 1049.
رسالة فارسیة عرفانیة، فی جواز الوجد و التواجد. و هو فی مقدمه و ثلاثة فصول. المقدمة فی بیان الوجد و التواجد ثم الفصل 1- فی بیان الآیات و الأحادیث التی وردت فیها 2- فی جواز الحرکة الدوری من العرفاء 3- فی آداب الوجد و السماع. و الخاتمة فی المواعظ من الأئمة و الحکماء. رأیت نسخه منه فی
(المجلس: 3227) ضمن مجموعة فی 70 ص. کتبها الحاج محمد المتخلص بجامع فی ج 2- 1246 أوله [زهی حمد و ثنا صانعی را که عاشقان وادی ایمن ...] و یحتمل أن یکون الکاتب هو المؤلف.
قصیدة طویلة فی ستین بیتا لطیفا فی الطعن علی ما أنشأه أحمد القادیانی، طبع فی آخر کتاب الأبرار. لمؤلفه المیرزا أبی الحسن الملقب بشیخ الرئیس بن حسام السلطنة محمد تقی میرزا، المذکور فی (9- 274).
و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب.
فارسی فی الطب، یوجد منها نسخه ضمن مجموعة فی (دانشگاه:
3/ 4190) یحتوی العناوین الآتیة: علاج بواسیر، فصل در صفت زهرها و تریاکها، فصل در حیلت که در زهر دادن کنند، فصل در محلول کردن زر، فصل در حل کردن مروارید، و جاء فی آخرها [این داستانها در این کتاب از آن آوردم که این کتاب فرحنامه است تا فرحی زیادت باشد ...] و احتمل صاحب الفهرست أنه مقتبس من فرخنامه جمالی الآتی ذکره. و هو فی 38 ص، کتبت بعض رسائل المجموعة بخط الکاتب لهذه الرسالة فی ع 1/ 1071 و مر فرجنامه.
فارسی منثور، یوجد منه نسخه فی (الخدیویة).
لعله فرخنامه للنوائی موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث، و مر دیوان النوائی الترکی للأمیر علی شیر فی 9- 804. و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر.
لمحمد هادی بن علی الدفتر، المولود بالعشار من البصرة، فی 1312 مطبوع.
فارسی، لنصر الله فاریان. طبع بطهران 1326 ش. و یأتی له فلسفة ما وراء طبیعت.
منظومة فارسیة، لمیرزا مهدی خان فروغ الأصفهانی، المذکور فی 9- 825 نظمه باسم فریدون میرزا القاجار. یوجد نسخه منها فی مکتبة (الملک 122).
منظوم فارسی مطبوع بحیدرآباد دکن، للأدیب ترک علی شاه المعاصر، المتخلص ترکی.
للحکیم سنائی المذکور فی (9: 471)، فرغ منه فی 538 کما فی المسودة. و مر للسنائی فی هذا الجزء فخرینامه.
فی الطب، لأبی بکر مطهر بن محمد بن أبی القاسم بن سعید الجمالی، المعروف بالیزدی، من قریة مانح ناحیة توان کورة باصطرخ. فرغ منها فی 18 شوال 580. و هو فی ستة عشرة مقالة. یوجد نسخه منها عند المهندس شاه علائی، کتبت حوالی القرن الثانی عشر. و یوجد منها نسخ فی (دانشگاه: 2389 و 4190) و أخری فی (الخدیویة) بعنوان فرجنامه بالجیم و فی فهرسها أنه فرغ منه المؤلف فی رمضان 560 و له عشر سنین ألفه فی جواب نزهتنامه علائی أوله [سپاس و شکر بیقیاس آن پروردگاری را که ...]. و مر فرحنامه بالحاء.
روایة فارسیة، لأحمد شمسائی. طبع بطهران فی 70 ص.
مجموعة من أشعاره و شرح و تفسیر لبعض لغاته. للدکتور خلیل خطیب رهبر. طبع بطهران فی 1343 ش. فی 99 ص.
فارسی، فی ثلاثة فصول أولها فی أحوال الشاعر، و الثانی فی بیان الأوضاع الاجتماعیة فی القرن الخامس، و فی الثالث یبحث عن شعر الشاعر.
و هو تألیف الدکتور غلام حسین یوسفی. طبع بمشهد 1341 فی 685 ص.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی م 339. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
روایة أصله لآلفرد مارشال، و ترجمه بالفارسیة إیرج علیآبادی. طبع بطهران 1334 فی 120 ص.
أصله للیلیان روت، ترجمه بالفارسیة إیرج پزشکزاد.
طبع بطهران.
أربع قصص فارسیة، لنیر الدین دادگستر (شهپر) طبع بطهران مع مقدمه لسعید النفیسی.
أصله لآلفرد دوموسه، ترجمه إلی الفارسیة نصرت الله مصباح. طبع بطهران. کما فی (مشار: 1: 1159).
فی الأدعیة، ینقل عنه الکفعمی فی الجنة الواقیة و عده من مآخذ کتابه البلد الأمین أیضا.
من الرسائل المنسوبة إلی ابن سینا و هی فی الإلهی الا إنها لا یراعی فیها المؤلف نظم الکتب المعمولة الفلسفیة. أولها [قال الشیخ الرئیس روح الله رمسه، الأمور الموجودة، قلنا لکل منها ماهیة و هویة و لیست ماهیته هویته ...] یوجد نسخه منها ضمن مجموعة رسائل المؤلف فی (المجلس- 1219) کما فی فهرسها (ج 4- 171). و مر لابن سینا فی هذا الجزء الفراسة. و قال المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا ص 284 إنها هی الفصوص المنسوبة إلی الفارابی.
تألیف شیرویه الدیلمی، ینقل عنه فی بعض المجامیع العتیقة بعض أخبار المناقب، فیظن أنه لأصحابنا، لکنه لیس کذلک، بل مؤلفه عامی و کتابه من الکتب المعتمدة عندهم، أکثر النقل عنه السیوطی و غیره من متأخریهم کثیرا، من فضائل الخلفاء مما لیس فی کتبنا أثر منه. و له ریاض الأنس أیضا فی تواریخ النبی و الخلفاء الموجود نسخته فی الخزانة المصریة، و فی کشف
الظنون أنه فردوس الاخبار بمأثور الخطاب المخرج علی کتاب الشهاب لأبی شجاع شیرویه بن شهردار بن الملک شیرویه بن فنا خسرو الهمدانی الدیلمی، فیه عشرة آلاف حدیث، بحذف الأسناد، ثم جمع ولده الحافظ شهردار المتوفی 558 أسانیده فی أربع مجلدات و سماه ب سند الفردوس. أقول: و فنا خسرو هذا هو غیر البویهی الذی هو أبی الحسن بن بویه القمی، و هو عضد الدولة من کبار وزراء الشیعة، و من تلامیذ الشیخ المفید، و هو الذی عمر مشهد أمیر المؤمنین ع، و وقف علیه الأوقاف و أوصی بالدفن عنده.
فی تاریخ أحوال فضلاء تستر. للسید علاء الملک و الدین ابن القاضی نور الله التستری المرعشی الحسینی، کذا ذکره فی کشف الحجب و سیأتی أن اسمه
محفل فردوس. و مر فی 9- 103.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی کاشف الغطاء النجفی، طبع بالنجف 1371 و بتبریز فی 1372.
فارسی، لمحمد هادی عبدالسلیمزاده. طبع ببادکوبه 1908 م فی 231 ص.
هو أول المجلدات الست من کتاب فرادیس الممتحنین تألیف المیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائة بعد الألف، و سادس المجلدات عدة الذاکرین کما مر.
و یأتی له فردوس الطفوف فردوس الغزوات فردوس القصص القواعد الفقهیة.
فی الأخلاق نظیر گلستان سعدی، لمیرزا تقی دانش التفریشی المذکور فی (9: 315) المولود حدود 1288. و یأتی للمؤلف قصیده عالمافروز وطنیة.
للمولی خسرو الأبرقوهی ألفه حدود 808 و ینقل عنه فی تاریخ نگارستان.
للمولی نوروز علی بن الحاج محمد باقر الواعظ البسطامی، المتوفی 1309. طبع بإیران فی 1315 علی الحجر فی 428 ص. فی تواریخ خراسان و أحوال الإمام الرضا، و هو غیر کتابه التحفة الرضویة المذکورة فی 3: 436 فی معجزاته. و من العجب أن یوجد نسخه بهذا العنوان و الموضوع فی (دانشگاه: 3872) بخط القرن الثالث عشر، یطابق مع المطبوع غیر إنها نسب الکتاب فی الخطبة إلی شخص آخر. أوله [هذا الکتاب فردوس التواریخ. بسملة. الحمد لله الذی جعلنا من المجاورین للروضة الرضویة ... چون این فقیر ... حسن بن فخر الدین بن عنایة الحسینی چون برنخوردهام به ایکه مؤرخی یا عالمی ... در خصوص بلده ...
رضوی ... تاریخی ... تألیف نموده باشند ... شروع در تألیف این نسخه شریفه نموده، بر یک مقدمه و چهار باب]. راجع فهرس دانشگاه ج 12: ص 2857.
لأبی الحسن علی بن سهل الطبری، طبع ببرلین فی 1928 م
فی 620 ص.
فی أحوال السبط الشهید ع، و هو رابع مجلدات فرادیس الممتحنین تألیف المیرزا محمد باقر الیزدی الحائری. و مر له فی هذا الجزء فردوس الإمامة.
فی بیان أسرار آل طاها و یاسین، فارسی تألیف المولی محمد علی بن الآقا محمد البرغانی القزوینی المشهور بحاج مولی علی مؤلف ریاض الأحزان المذکور فی ج 11 ص 317 و غیره من التصانیف الکثیرة، المذکورة فی محالها.
أوله [الحمد لله الذی جعل الشهادة میزانا یمتاز به أحبائه من العارفین]. رتبه علی مقدمه و عشرة مجالس و خاتمة. و فی المقدمة مطلبان، أولهما فی بیان مجمل من فضائل محبی أهل بیت، و فضل إنشاء الشعر فی مدائح الأئمة، و آخره [جفت القلم من تألیفه فی یوم الأحد الثامن عشر من شهر محرم الحرام، علی ید مؤلفه الخاطی، علی بن محمد البرغانی نزیل قزوین، فی سنة إحدی و خمسین و مائتین و ألف هجریة] و النسخة تقع فی مائتین و خمسین صفحة، بالقطع الربعی المتوسط، اشتراها فی النجف الآقا محمد علی شربتچی ابن رجب علی الزنجانی، و المؤلف أصغر من أخیه المولی محمد تقی الشهید البرغانی القزوینی، و قد ترجمناه فی الکرام البررة، قسم المخطوط منه. و مر للمؤلف غنائم العارفین.
لفخر الدین العراقی. رأیت نسخه منه مخرومة الأطراف بیزد، فی مدرسة (السریزدی)، کتبت حوالی قرن الثامن.
هو ثالث مجلدات فرادیس الممتحنین المذکور للمیرزا محمد باقر الیزدی الحائری. مر له آنفا فردوس الإمامة.
هو ثانی مجلدات کتاب فرادیس الممتحنین للمیرزا محمد باقر المذکور. فی ص 151 و 166.
لمحمود بن عثمان. طبع بأستانبول 1943 م و طهران 1333 ش فی 482 ص.
أصله لهانری ماینة، ترجم بالفارسیة و طبع بطهران، لم أعرف
المترجم.
للدکتور عیسی صدیق (صدیق أعلم) أستاذ جامعة طهران. طبع بطهران 1324 ش.
فارسیة فی الحکم، مر بعنوان فرادیس.
نظم و نثر فارسی مطبوع فی النصائح العرفانیة، للملا طغرائی المذکور فی (9: 649) و هو أحد الرسائل التی یعرف مجموعها الطغرائیة. أوله [ثنای بهار سرایی که انگشت سبزه را بدانهای شبنم غلطان ...]. توجد ضمن مجموعة فی المجلس مع رسائل تاج المدائح الهامیة مرآة الفتوح کنز المعانی تجلیات مشابهات تعداد النوادر نفحات تجلیات کلها نثر و نظم عرفانی له.
لمعز الدین مهدوی، لخص فیه حدیث (یازده رخ) من الشاهنامة للفردوسی. طبع بهمدان.
للسید علی آذری. طبع بطهران 1325 ش فی 230 ص. و یأتی قیام خیابانی.
للدکتور ع. بصیر. فارسی مصور، فی الطب و الوقایة من الأمراض و أهمیة سلامة البدن فی التعلیم. من انتشارات جامعة طهران فی 1336 ش. فی 428 ص.
فی شرح أحوال السید ضیاء الدین الطباطبائی، العامل فی انقلاب ضد الدستوری 1299 ش. و 1339 بإیران. للدکتور مهرداد مهرین.
طبع بطهران فی 76 ص. و للمؤلف تألیفات و تراجم کثیرة یأتی منها فلسفة اگزستانسیالیسم فلسفة چین فلسفة شرق فلسفة نیچه فوائد میوهها و سبزیها فن نویسندگی قیام زن.
أصله لموریس تورز، و الترجمة إلی الفارسیة لپرتو آذر. طبع بطهران 1332 ش فی 187 ش.
لجواد فاضل. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فاحشة.
أصله لرفائیل ساباتینی، و المترجم محمد علی شیرازی. طبع
بطهران 1334 ش. علی قطع صغیر فی 138 ص. و مر له فی هذا الجزء فاجعة رمضان.
للحسن بن أحمد الهمدانی الیمانی. م 334 و فی البغیة للسیوطی عد من کتبه کتاب القوس یعنی القوس و القزح، و کأنه الأصح. یأتی.
فی شرح أحوال أبی عبد الله الحسین ع. للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی. مؤلف تاریخ سامراء 3- 255 المولود حدود 1310. طبع بطهران 1334 ش. و یأتی للمؤلف قرة العین فی حقوق الوالدین قضاوتهای أمیر المؤمنین قلائد النحور فی وقایع الأیام و الشهور.
لمحمد باقر النهاوندی الواعظ. طبع بطهران 1332 ش فی 87 ص.
فارسی، فی طب البیطرة. یوجد نسخه منها فی (إلهیات)، کما فی فهرسها. أول العناوین: [فصل در شناختن اسبهای عرب است. بدان که اسبان عربی بر دو قسم میباشد ...] لا یعرف مؤلفه.
لبعض الأصحاب، یوجد نسختان بهذا العنوان فی (المجلس) محذوف الأول لم یعرف مؤلفهما، کما فی فهرسها 6: 143.
فی قسمین 1- المعالجة 2- ساغون گرفتن فی أربعة فصول.
أوله [فرسنامه. بسملة. عروقی که فصد آن در امراض بهایم حاجت میافتد بیست و یک رگ است ...] و أول القسم الثانی [آداب ساغون گرفتن أسب. بسملة. از روز أول بأید أو را گرم محافظت نموده و از کاه و علف تر و غیره پرهیز کرده] یوجد فی (الحقوق: 372) کتبها محمد بن علی جان النوری فی 1242. و قال صاحب الفهرس إنه غیر نسختی فرسنامه الموجودان فی (دانشگاه- 1967).
فارسی لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه فی (المجلس- 3360) أوله [فصل أول در وصف اسبان، بدان که أرسطاطالیس حکیم میفرماید چون خواستی أسب نیک و بد را ...] ناقص الآخر.
لبعض الأصحاب، فی ستین بابا. أوله [فهرست أبواب شصتگانه، باب أول در معالجه اسبی که در سر علت داشته باشد ... اما علامتی که در سر أسب
باشد آن است پیوسته از بینی أو پلیدی آید ...] یوجد مع فرسنامه المذکورة قبلا فی (دانشگاه: 2/ 1967) کما فی فهرسها.
فی أربعین بابا، فی البیطرة و انتخاب الفرس. ناقص الأول یوجد مع فرسنامه الآتی ذکره، فی (دانشگاه: 1/ 1967) تاریخ کتابتها رجب 1307 کما فی (فهرسها 8: 579).
فی مقدمه و تسعة أبواب، المقدمة فی خلقه الحصان ثم محامده و ذمائمه. أوله: [مقدمه در فکر آفرینش أسب و باعث رام شدن آن ...] یوجد ضمن مجموعة کتبت فی القرن الثالث عشر فی (دانشگاه: 1/ 4927) کما فی (فهرسها:
ج 14: ص 4045).
رأیتها ضمن مجموعة تحتوی حدود ثلاثین رسالة، کلها بخط واحد و یحتمل أن أکثرها لمؤلف واحد، و التقاط من الکتب فی (المجلس: 3705) أوله [بدان أسعدک الله فی الدارین که رنج و زحمت که در أسب پدید میآید بسیار است و بعضی چیزها که وقوف حاصل بود که چه علت است، و آن را مداوا چیست؟ بیان کرده میشود، در سی و سه فصل. فصل أول در معالجه بادامه ... یذکر الأمراض ثم معالجتها. و یأتی من رسائل هذه المجموعة فلاحت و فرسنامه. و منها انتخاب تواریخ التی یذکر فی الدیباجة إنها فی أحوال الرسل و الحکماء و السلاطین من آدم إلی الحال أی سنة اثنین و سبعین و تسعمائة.
فی مقدمه و خمس و ثلاثین بابا و خاتمة. أوله [... درود نامعدود بر آن شهسوار میدان رسالت ... بدان ... که این رسالهایست در معرفت اسبان و رنگ و خاصیت و شکل و عیب و هنر ایشان و هر مرضی که ایشان را روی نماید، که پیشوای حکمای زمان أرسطاطالیس جهت إسکندر تصنیف نمود و مشتمل است بر مقدمه و بر سی و پنج باب و خاتمه] یوجد مع فرسنامه سید حسینی ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 4723) کتبه مسعود الکاتب فی 18 ج 1/ 1024 مذهبة و علیها خط شاه محمد قطب شاه فی حیدرآباد الهند. کما فی (فهرسها ج 14: ص 3668).
فی ثمان و عشرین بابا، أوله [این نسخهایست از گفتار أرسطاطالیس
حکیم که جمع کرده است در وصف اسبان نیک و بد و هنرها و الوان و علامات هر یک و دردها و بیماریها و درمانهای ایشان. این نسخه را تألیف کرده از برای ذو القرنین که إسکندر رومی خوانند ...] یوجد ضمن جنگ فی (دانشگاه: 12/ 3015) غیر مؤرخة، کتبت حوالی القرن الحادی عشر، کما فی (فهرسها ج 10: ص 1954).
فی 45 فصلا. أوله [فهرست فصول کتاب فرسنامه حکیم أرسطو و غیره است ... فصل أول هشت نشان و علامت است که در أسب اگر باشد بد است] آخره [فصل 45 در دعای چشم زخم برای أسب ... الطاهرین المعصومین] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 3259) فی 28 ص. کما فی (فهرسها ج 11:
ص 2219).
یوجد فی مکتبة (دهخدا). فی مجموعة و هو فی سبع و سبعین بابا.
مع الآتی ذکره الفارسی سقطت أول الدیباجة و آخر الفصل 75 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 32.
فارسی، رأیت منه نسخه عتیقة فی (المجلس 3358) فی 118 ص.
أوله [الحمد لله حمدا یوافی النعمة و الصلاة ... اما بعد چون بر أصحاب بصیرت ...] أهداها فی المقدمة إلی: سیف الدنیا و الإسلام و الدین نصرة بن الملک السعید الشهید مظفر الدین کلنجار، خلد الله ملکه. الذی کان مولعا للفرس الجیدة، ثم یذکر اسمه:
محمد بن محمد، و تاریخ التألیف رمضان سنة سبع و ستین و سبعمائة. و هو فی قسمین 1- فی معرفة الفرس فی أربعین بابا 2- فی أمراض هذا الحیوان و معالجتها.
لناظم الدین أحمد، ألفه بأمر الشاه عباس الثانی، و اسمه مضمار دانش یأتی فی محله. أوله [سپاس بیقیاس خداوند جهان را که أبلق لیل و نهار چندان ...] نسخه کثیرة شایعة، رأیت منه بکرمانشاه بخط الشیخ علی أکبر القمی فرغ من کتابتها فی 1099 و رأیت نسخه أخری فی (المجلس: 3959) کتبت فی 1086 ذکر اسم الکتاب فی الدیباجة.
لمیرزا محمد حسین الخاتونآبادی، یأتی باسمه محاسن الحصان.
منظومة فی ثلاثمائة بیت، و مقدمه منثورة. نظم باسم جلال الدین
سکندر شاه، للسید حسینی الذی کان عسکریا. أوله: [حمد له ... اما بعد این رسالهایست مزین و مشرف به خلعت ... بندگی حضرت پادشاه کشورگشای ... مبنی بر پنج فصل. فصل أول در بیان سنخهایی که هنر را مطلوب است ...] یوجد مع فرسنامه أخری ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 1/ 4723) بخط مسعود کاتب فی 1 ج 1/ 1024 مذهبه کانت فی مکتبة شاه محمد قطب شاه فی حیدرآباد. و علیها خط قطب شاه المذکور کما فی (فهرسها ج 14: ص 3667).
لعبد الله الخوانساری، من غلمان ناصر الدین شاه القاجار. طبع بطهران علی الحجر 1326 فی 66 ص.
فارسی، للسید عبد الله خان فیروز جنگ، ألفه باسم شاهجهان پادشاه فی بیان الأفراس الجیدة و علائمها و طریق معالجتها. رأیت نسخه منه فی (المجلس: 3626) أوله:
أسب فکرت چو زین کند دانا
به که گوید نخست حمد خدا
به نام خدایی که توسن أفلاک را گرد مرکز خاک دایره گردانید ... الخاقان بن الخاقان السلطان بن السلطان أبو المظفر شهاب الدین محمد صاحبقران ثانی شاهجهان پادشاه غازی خلد الله ملکه ...] و هو بخط محمد علی الشریف فی 1246. فی 132 ص.
و فیها بعض تصاویر الأفراس.
فارسی، للشیخ محمد علی الحزین م 1181. ذکره فی مرآة الأحوال.
و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب.
یا علاج الخیل للدکتور مرتضی گلسرخی. طبع بطهران 1299 ش فی 156 ص.
ترجمه إلی الفارسیة من أصله الهندی شالهو تراسبان للسید عبد الله المعروف بعبد الله خان بهادر فیروز جنگ. طبع بکلکتة 1910 م. فی 116 ص.
لفارس، أو غواص، نظمه باسم حسام. أوله [هذا کتاب فرسنامه من کلام فارس، درود و نعمت الهی جل شأنه تعالی گفته غواص. بسملة.
سوار خرد به که در هر نفس
به میدان حمد تو راند نفس
و آخره:
که هر گه که قصد آرد جل به خوردن
بدندانش نیاید غیر آهن
یوجد بخط القرن 11- 12 فی مجموعة فی مکتبة (دهخدا) مع فرسنامه المذکور آنفا کما فی درباره نسخههای خطی 3: 32.
للدکتور مهدی حمیدی الشیرازی بن السید محمد حسن ثقة الإسلام.
طبع بشیراز 1321 ش.
فی تاریخ الهند فارسی طبع بهند. و الظاهر أنه المذکور فی 3: 272.
لعبد الحسین صنعتیزاده الکرمانی. طبع بطهران 1331 ش فی 138 ص.
لجواد فاضل. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فاحشة.
أصله لنیکلا حداد، و الترجمة الفارسیة للسید مصطفی الطباطبائی. طبع بطهران ثانیا فی 1334.
ترجمه إلی الفارسیة، لمحمد علی خلیلی بن میرزا حسین. طبع بطهران فی 99 ص. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فرهنگ أمیر کبیر فرهنگ دانشآموز فرهنگ عربی بفارسی.
أصله للدکتور زامنهف، ترجمه إلی الفارسیة صدیق عمائی.
طبع بطهران.
یشبه الکشکول ذات فوائد متنوعة. لمیر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306. ذکره فی التجلیات. و مر له فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین.
فی العروض و هو أول ما صنف فیه، لخلیل بن أحمد اللغوی النحوی العروضی المخترع لها و الحاصر أقسامه فی خمسة دوائر یستخرج منها خمسة عشر بحرا، و زاد الأخفش بحرا واحدا، قیل إنه دعا فی الحج أن یرزق علما لم یسبقه أحد و لا یؤخذ الا منه، فرجع فاستجیب دعائه، و قیل منشأ اختراعه النظر إلی عمل القصارین و کیفیة وقوع المطرقة علی الطشت، و قیل إنه کان ذا معرفة
بالإیقاع و النغم، و تلک المعرفة أنشأت فی نفسه هذا الإبداع لتقاربهما فی المآخذ.
و مر له فی هذا الجزء فائت العین.
لأبی الفضل الصابونی الجعفی الکوفی، شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه و مر کتاب ابتداء فرض الصلاة فی حرف الألف. و مر له فی هذا الجزء الفاخرة فی الفقه.
لأبی النضر محمد بن مسعود، السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء غسل المیت.
لفرج الله بن محمد الطبیب. أوله [حمد له. و بعد فهذه لطیفة کالفرض فی معرفة النبض و صفاتها إجابة لبعض الإخوان ...] و آخره [فنبضهم صغیر متفاوت. قال المؤلف فرج الله بن محمد ... هذا ما أردت إثباته فی هذه الأوراق من أحوال النبض] یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 8/ 2836) بخط القرن 13 کما فی (فهرسها ج 10: ص 1679).
للشیخ الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، شیخ مشایخ النجاشی، کما صرح به فیه. و المتوفی کما فی کشف الحجب فی 381 و هی منطبقة علی تاریخ وفاة الصدوق. و لعله وهم. و یأتی فی هذا الجزء الفسخ علی من أجاز النسخ فهرست تصانیف أبی علی الإسکافی.
ترجمه و تألیف لحسین مدحت. طبع بطهران 1325 ش.
مراثی بالأردو. للمیر ضامن علی المتخلص ب ضامن. طبع فی حیدرآباد بالمطبعة الحیدریة.
منظومة فارسیة، لعلی أصغر حکمت الشیرازی، المذکور فی 9- 749. طبع فی 1338 فی 10 ص.
أو افتراق الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة. أوله [بسملة. قال النبی ص من أحدث حدثا فی الإسلام فقد هلک، من ابتدع بدعة فقد ضل ...] و آخره [و نسأل الله تعالی أن یثبتنا علی دین الإسلام و یجعلنا ممن یدعوه إلی دار السلام. و تمت
الکتاب] یوجد فی (إلهیات: 113 د) ضمن مجموعة فی أربع صفحات بخط القرن 11 کما فی (فهرسها ج 1: ص 238).
لأحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن المعلی بن أسد العمی. قال النجاشی: [إنه کتاب حسن غریب علی ما ذکره شیوخنا ...].
للشیخ الصدوق القمی م 381 ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، ذکره ابن الندیم.
و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفصیح.
بالأردویة. للسیدة رضیة جعفری، أستاذه فی السیاسة و أصول الدین من جامعة علی گره. طبع فی 1375.
للشیخ محمد بن الشیخ خلیل الزین الجبشیثی العاملی المعاصر، المولود فی 1327 طبع جزئه الأول فی النجف فی 1356. و الجزء الثانی مهیئ للطبع، یبحث فیه فی أصول الفرق من الوجه العلمی و السیاسی و التاریخی، مطبقا علی حدیث الثلاث و السبعین فرقة، الثلاث من الشیعة و الباقی من أهل السنة.
فی الفرق بین حکمة القدماء مثل أرسطاطالیس و أفلاطون و المتأخرین مثل الفارابی و شیخ الرئیس و المیر الداماد. للمولی علی قلی خان بن قرچغای خان، المعاصر للمولی شمس الدین الجیلانی و المحقق الخوانساری. ذکر فی آخر الجزء الأول من منطقه، و قد فرغ منه فی 1076، کان له من العمر یومئذ 56 سنة، فیظهر أن ولادته حدود 1020. أوله: [الحمد لله الذی شرفنا بفضله و کرمنا بعلمه و نورنا بنور حکمته ...] ذکر فیه أربع و عشرین مسألة مما اختلف فیه القدماء و المتأخرین، و فی أواخره اختار الحدوث الدهری الذی اختاره المیر الداماد، کما صرح به أرسطو، و أحال إلی کتابه إحیاء الحکمة و شرح أثولوجیا فی تمهیدات فی الحکمة. و رأیت النسخة عند السید محمد ناصر الحسینی بطهران.
للسید علی نقی بن أبی الحسن، النقوی اللکهنوی المعاصر. أوله [الحمد لله و الصلاة علی رسول الله و اوصیائه حجج الله ...] طبع مجزأ
شهریا فی ضمن مجلة الرضوان فی لکهنو، من شهر ذی الحجة 1353، خرج منه 168 ص. إلی آیة [مَثَلُهُمْ کَمَثَلِ الَّذِی اسْتَوْقَدَ ناراً ...] فی سورة البقرة و ذلک بعد مقدمات التفسیر التی هی فی 103 ص. و قد فرغ من المقدمات فی 1354. و یأتی للمؤلف قاتلان حسین.
فی الأحادیث القدسیة، جمعها السید محمد کاظم الکفائی النجفی، المولود فی 1345
لریان بن الصلت الأشعری القمی، أبی علی الراوی عن الرضا ع، و قد جمعه من کلامه ع و حکی النجاشی عن نسخه الریان بن شبیب
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف یرویه النوفلی أحمد بن محمد عنه، ذکره النجاشی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفضائل
للشیخ علی بن عبد الله بن علی المهری البحرانی، المقلد بمسقط، المتوفی 1318 کتبها لوالده، کما حکاه الشیخ محمد صالح البحرانی
مختصرة من سابقتها، أیضا للشیخ علی المذکور، حکاه الشیخ محمد صالح أیضا
للشیخ هادی الطهرانی، المتوفی 1321 یوجد ضمن مجموعة من رسائله، رأیتها عند الشیخ أسد حیدر فی النجف و یأتی للمؤلف فوائد متفرقة
و هما [أی عبیدی ضربک فهو حر] و [أی عبیدی ضربته فهو حر] فإن ضربه جمیعهم أعتقوا جمیعا و إن ضرب هو جمیعهم لا یعتق الا واحد منهم، للشیخ سلیمان الماحوزی 1121 رأیت النسخة بخط الشیخ إسماعیل بن حسن آل عبد الجبار، عند السید محمد تقی بن السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری، و المسألة عنونها الشهید الثانی فی تمهید القواعد فی ذیل القاعدة الثامنة و التسعین و المائة و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء
رسالة للشیخ الرئیس أبی علی
ابن سینا م 428 أولها [نری أصناف الحیوان و النبات یتم أفعالها] یوجد فی الآصفیة مجموعة رقم 41 و فی الرامپوریة مجموعة رقم 76 و فی أیاصوفیة مجموعة رقم 56 کما فی تذکره النوادر و مر له فی هذا الجزء الفراسة
لأبی النضر محمد بن مسعود السلمی السمرقندی و مر له فی هذا الجزء غسل المیت
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و هی من الرسائل الخمسة عشرة المطبوعة و یأتی له فی هذا الجزء الفرق بین الشک فی التکلیف و المکلف به
لأبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی م 573 و هو من تتمات الخرائج و الجرائح و مر له فی هذا الجزء غریب النهایة
للشیخ أحمد الزنجانی المتخلص (صدر زنجانی)، فارسی، طبع بأصفهان توفی 1370
أیضا للمیرزا أبی المعالی، طبعت ضمن الرسائل الخمسة عشرة فی مجلد کبیر و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الحیثیة التعلیلیة و التقییدیة
رسالة فارسیة فی مائتی بیت للعلامة المجلسی م 1110 أولها [بعد الحمد: بأید دانست که صفات مقدسه حق تعالی بر دو نوع است] رأیته فی (خزانة الطهرانی بسامراء) و نسخه فی (دانشگاه: 4453) و مر له فی هذا الجزء الفرائد الطریقة فی شرح الصحیفة
للصاحب بن عباد الوزیر، طبع ببغداد مع تعلیقات الشیخ محمد حسن آل یاسین فی 1377 فی 55 ص مع رسالة أخری فی هذا الموضوع تألیف أثیر الدین محمد بن یوسف الأندلسی النحوی، و رسالة أبو عبد الله محمد بن نشوان الحمیری الیمنی البصری و یأتی للمؤلف الفصول المهذبة
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکره فی
فهرست کتبه بعنوان رسالة و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
أنهاها إلی سبعة و أربعین و مائتین فرقا للحاج آقا منیر الدین بن الآقا جمال الدین علی البروجردی، نزیل أصفهان، المولود فی 1269 و المتوفی 17 ع 2/ 1342 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم)، و بأصفهان عند سبطه السید الحاج آقا مجتبی (محمد باقر) بن میرزا حیدر علی بن الأمیر سید، ذکر نسبه فی کتاب أنساب السید عبد الله ثقة الإسلام
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 یظهر من فهرست کتبه أنه فارسی و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
یوجد بهذا العنوان فی (إلهیات: 387 د) و قال صاحب الفهرس إنه تألیف صاحب المسائل الشیرازیة تلمیذ الشیخ عبد الله بن صالح البحرانی، مؤلف منیة الممارسین و مر فی هذا الموضوع قریبا فاروق الحق للسید محمد القاضی الدزفولی
رسالة فارسیة موجودة فی (سپهسالار- 6964) أولها [الحمد لله و الصلاة علی رسول الله این مختصریست در معرفت حال نبوت و معجزه] کتبه لعلی قلی میرزا و مر الفرق بین السحر و المعجزة و الفرق بین الحیل و المعجزات
للشیخ المفید أبی سعید محمد بن الحسین الخزاعی، صاحب کتاب الأربعین من الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین، و الروضة الزهراء و غیرهما، و هو جد أبی الفتوح المفسر الرازی، و معاصر شیخ الطائفة رواه الشیخ منتجب الدین عن أبی الفتوح الحسین عن والده علی بن محمد عن أبیه المصنف
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری الموسوی، المتوفی بالنجف 9- ج 1- 1346 یوجد عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، نزیل قم أخیرا و یأتی للمؤلف الفقه الاستدلالی الفوائد الرجالیة فوز المعاد و سلامة المرصاد قصد السبیل قصیدة عام الخوارق
للشیخ أبی إسماعیل إبراهیم بن سلیمان القطیفی، المتوفی بالغری،
المعاصر للمحقق الکرکی قال المحدث الحر: هو کتاب حسن و ذکره فی کشف الحجب هو مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، بعدها ثلاث فوائد ثم بعدها الثمانیة عشر حدیثا مؤکدا لما فی الفصول و الخاتمة أوله: [یا من جعل علیا العلی الهادی إلی دین مختاره من الحاضر و البادی، بل ممن خلق و یخلق إلی یوم التناد- إلی قوله- فهذه نفثة صدرت فی تحقیق أن الفرقة الناجیة عند الله هم الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة] فرغ منه فی خامس صفر 945 بمدینة الجزائر، و بعد تمام الکتاب بإتمام خاتمته قال: [و لنختم رسالتنا هذه بثلاث فوائد- و بعد تمام الفوائد، حمد الله و قال:- قد أحببت تتمیم ما أسلفته بأحادیث حسنة لا یکاد یظفر بها مجتمعة، الا قلیل من العلماء، و هی مؤکدة لما تقدم من أن الحق انما هو کون الفرقة الناجیة شیعة علی ع] ثم أورد ثمانیة عشر حدیثا و بها یتم النسخة، و هی بخط الشیخ علی بن فسیح الله رضا، فرغ من الکتابة 10 شعبان 1006 فی مجموعة کلها بخطه، و فیها الأشراف علی سیادة الأشراف و الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین عند (السماوی) و رأیت الفرقة الناجیة المذکورة عند الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی و نسخه أخری کتابتها فی 948 عند الشیخ صالح الحائری، و عنده أیضا مجموعة بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری، کتب فیها الأحادیث التی جمعها الشیخ إبراهیم بن سلیمان، و یؤکد کون الفرقة الناجیة هم الشیعة، و هی ثمانیة عشر حدیثا، کتابتها فی 1075 و عند (السماوی) مجموعة فیها تلک الأحادیث، بخط الشیخ عبد الله بن محمد بن عبد الله الأحسائی، کتابتها فی 1116
لأبی المظفر محمد بن أحمد النعیمی، من أصحاب العسکری ع، قال النجاشی: له کتاب فی فرق الشیعة و أخبار آل أبی طالب سماه البهجة.
لأبی القاسم البلخی نصر بن الصباح، و قد أکثر الکشی من النقل عنه فی کتابه، و هو من أهل المائة الثالثة. و یأتی النکت البدیعة فی فرق الشیعة.
لتیمسار علی دشتستانی. طبع بطهران 1331 ش. فی 73 ص.
للشیخ محمد حسن ابن المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی، المتوفی 1318 و یذکر فیها مع إثبات الفرقة الناجیة سائر الفرق الثلاث و السبعین. أولها
[الحمد لله الذی أبدع بکمال قدرته عالم اللاهوت ...]. لکنها لم تتم، رأیتها فی مخزن کتبه” محمد حسن” الموقوفة علی ولده بطهران.
للسید حسین بن السید علی بن السید أبی طالب الهمدانی النجفی، المعاصر. ذکرها لی شفاها، و یأتی للمؤلف قریبا فوز الاجتهاد فی بیانی حماد قاضی الحاجات فی صلوات الحوائج.
للسید شبر الموسوی الحویزی، ذکر فی رسالة ترجمته أن فیها أکثر من ثلاثمائة آیة من القرآن. و یأتی للمؤلف قریبا فهرست کلیات الطب.
للشیخ المتکلم المتقدم أبی محمد، الحسن بن موسی النوبختی، صاحب الآراء و الدیانات المتوفی بعد الثلاثمائة بتصریح النجاشی، و قد یقال له مذاهب الفرق و هو موجود عندی” صاحب الذریعة” استنسخته بخطی. أوله بعد البسملة [و بالله التوفیق و العون و الثقة. أما بعد، فإن فرق الأمة کلها المتشیعة و غیرها اختلفت فی الإمامة فی کل رجل و وقت أو عصر کل إمام بعد وفاته و فی عصر حیاته منذ قبض الله محمدا ص ...] یقول فی أواخره: [إن بعد وفاة العسکری ع افترقت شیعته بأربعة عشر فرقة ...] و هو کتاب لطیف جامع مهذب معتمد إلیه معول علیه، و نسخه منه فی مکتبة (راجه فیضآباد الهند) و قد طبع الفرق هذا عن نسخ عتیقة مثل خط أحمد بن الحسین العومی فی 740 فی إستانبول 1931 م و جدد طبعه فی النجف فی 1355 و فی طهران فی 1385 منسوبا إلی سعد بن عبد الله الآتی بعده.
للشیخ أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، المتوفی سنة إحدی و ثلاثمائة أو بسنتین قبلها، ینقل عنه فی البحار معبرا عنه المقالات. و ینسب إلی النوبختی أیضا کما طبع بطهران باسمه. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضل أبی طالب و عبد المطلب فضل الدعاء و الذکر. فضل العرب فضل قم و الکوفة فضل النبی و یأتی فهرست کتب ما رواه قیام اللیل.
فی ثلاث مجلدات بلغة أردو، طبع بالهند.
رد فیه علی الفاروق فی سوانح الفاروق تألیف شبلی نعمانی الحنفی العامی، المطبوع أیضا، و هو فی ثلاث مجلدات لمیرزا عابد علی قزلباش المرادآبادی.
أوله [بسملة. هذا کتاب بیان مذاهب أهل التصوف، من تصنیف العالم الصمدانی ... نجم الدین عمر نسفی رحمه الله ... بباید دانست که تصوف چیست، و أهل آن کیانند و ایشان چند گروهند. اما بعد تصوف پاکیزه گردانیدن دل است] رأیته ضمن مجموعة فی (المجلس: 1346 طباطبائی) الذی یحتوی قریب أربعین رسالة. ثم یذکر أن فرق أهل التصوف اثنی عشر، إحدی عشر منهم ضالین واحدها علی طریق الصواب، الضالین منهم: الحبیبیة، الأولیائیة، الشمراحیة الإباحیة، الحالیة، الحلولیة، الحوریة، الواقفیة، المتکاسبیة، المتجاهلیة، الهامیة.
و أما الفرقة الحقة هی التی یطابق الدین المحمدی. تاریخ کتابة أحد رسائلها ای آغاز و انجام للطوسی 1078. و یحتمل اتحاده مع الرسالة المختصرة الموجودة فی الهامش من مجموعة فی (دانشگاه: 34/ 1997). أوله [شیخ أجل نجم الدین أعم خرقانی رحمة الله علیه فرماید که بباید دانست که تصوف چیست و أهل تصوف کیانند و چند گروهند]. کما فی فهرسها.
فارسی للمولی محمد باقر المجلسی. مر بعنوان فرق بین صفات الذات و الفعل.
یبحث فیه عن الإسماعیلیة، أصله لمارشال گ. س. هاجس الإنگلیزی، و الترجمة الفارسیة لفریدون بدرهای. طبع بطهران 1343 ش فی 612 ص.
و مر للمترجم فی هذا الجزء فاوست.
للشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الجانینی. ذکره المحدث الحر، و ذکر أنه مجاز من صاحبی المعالم و المدارک و إنه رأی نسخه من الفرقد و علیها تقریظ صاحب المعالم بإنشاء لطیف. أقول: و کتب بعض الفضلاء أنه رأی النسخة مع تقریظ صاحب المعالم و تقریظ الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی و تقریظ الشیخ حسن بن عبد النبی بن أحمد، و تاریخ الأخیر فی 999 و حکی صورة التقاریظ فی صرع الحقائق الذی طبع باسم شهداء الفضیلة و ترجم المصنف فی خلاصة الأثر بعنوان الحسن بن علی بن الحسن بن أحمد بن محمود الشهیر بالجانینی، و ذکر أنه توفی 1035 و یوجد فرقد الغرباء ضمن مجموعة
کشکولیة، و هو کتاب أدبی أخلاقی نظیر المقامات. أوله: [الحمد لله الذی جعل الغربة واسطة لتحصیل الکمالات ...] و المجموعة بخط الشیخ جمال الدین حسن الجانینی، کتب فی آخرها أنه علقها لنفسه حسن بن علی بن حسن الجانینی فی 972 و فی المجموعة بعض ألغازه المنظوم، و ألحق بآخر المجموعة حفید الشیخ حسن الجانینی و هو الشیخ أحمد بن الشیخ عبد العزیز بن الشیخ حسن فرقد الغرباء تألیف جده و أطرأه فی ظهر النسخة، و صرح فی آخره بأنه قابله و صححه عن النسخة الأصلیة، و فرغ من کتابته غرة ع 2- 1092. و المجموعة فی مکتبة (البروجردی بالنجف).
ترجمه إلی الفارسیة لحسین رامتین.
طبع بطهران 1323 ش. فی 176 ص.
مترجمة باللغات العربیة و الفارسیة و الإنگلیزیة، لسرهنگ صادقیان، و السید عبد الله الباقری. طبع بتبریز 1334 ش.
یوجد ضمن أسناد قاجاری کما فی درباره نسخههای خطی 3: 107.
أو فهرست أسامی فرماندهان مملکت کرمان للشیخ یحیی بن أحمد الکرمانی. ولد 1287 و مات 1339 انتخب نائبا عن کرمان فی الدورة الأولی و الثالثة فی المجلس بطهران و ألف الکتاب فی 1323 و طبعه مع مقدمه الدکتور إبراهیم بن علی أکبر باستانی پاریزی بطهران فی 1344 ش. فی 85 ص.
ترجمه إلی الفارسیة، لجهانگیر أفخمی. طبع جزئه الأول بطهران فی 25 ص.
لأحمد بهارمست المتوفی ذی الحجة 1385. طبع جزئه الأول بطهران 1313 ش. فی 6: 3 ص.
فرمان من الملک الصفوی فی اللباس و الزی للوزراء و الأمراء و طبقات الناس یخاطب محمد ولی میرزا حاکم خراسان، فی ثمان صفحات، ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 17/ 4436) کما فی (فهرسها 13: 3395).
إلی عبد المؤمن الأوزبک، بتاریخ ذی الحجة 1000.
ضمن جنگ فی (دانشگاه: 3/ 4177) مع مکاتیب أخر فی هذا الباب و رسائل عرفانیة تاریخ کتابتها 4 ع 1- 1066 کما فی (فهرسها).
منظوم فارسی. لموسی معظم السلطنة دولت بن إسماعیل اعتصام لشکر المذکور فی (9: 1072). طبع بأستانبول 1340 علی الحجر فی 10 ص.
أصله لکارل مارکس، ترجمه إلی الفارسیة رضا آذرخشی، طبع بطهران 1323 ش. فی 38 ص. و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ واژههای سیاسی.
ترجمه لعهد الإمام إلی مالک الأشتر، لجواد فاضل اللاریجانی طبع بتبریز 1327 ش. فی 131 ص. و مر له فی هذا الجزء فاحشة.
من الخاقان سلطان میرزا بایقرا، ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 7/ 4602) مع جملة من المکاتیب کما فی فهرسها.
ثلاثة فرامین و مراسیم من العصر القاجاری، ضمن منشئات قائم مقام الفراهانی، فی مجموعة فی (الآداب: 37 د) أحدها فرمان ملکی إلی معتمد الدولة و إحالة وزارة فارس له، و ثالثها أیضا فرمان ملکی حول عفو الضرائب عن سادات نیاک لاریجان و أنهم بحق من السادات. کما فی فهرسها ج 1: ص 496.
فرامین و مراسیم من الأمراء العصر الصفوی، ضمن مجموعة من منشئات عصر آققوینلو، کتبت فی شیراز فی 1036. فرمان ملکی إلی سپهسالار خان خانان و حکیم همام فی التعزیة. و فرمان ملکی آخر إلی شاهباز خان، و فرمان إلی الممالک. یوجد فی (أدبیات: 18 د) کما فهرسها ج 1 ص 495.
یوجد فی (الآداب: 21 ب) مجموعه ألفت فی 1009 و فیها ثلاث فرامین من العهد الصفوی: 1- فرمان فی من الشاه طهماسب الصفوی یعفو عن الضرائب لسنة لأهل تبریز. 2- فرمان الشاه عباس فی ایشک آقاسی 3- فرمان أمیر تیمور إلی حاکم گیلان سید علی کیا. راجع فهرس المکتبة 1: 443.
یوجد أربعة فرامین فی منشئات المیرزا محمد مهدی الأسترآبادی
1- فرمان شاهی 2- فرمان لمیرزا حسین خان غلجائی 3- فرمان إلی وزیر هرات أمیر محراب بیگ 4- فرمان فتح قلعة هرات.
و طبع المنشآت کرارا بإیران.
یوجد مجموعة من الفرامین عند الدکتور محمد علی الهدایتی طبع بعضها بطهران فی 1344 ش مع مقدمه له و هذا فهرس تلک المجموعة 1- فرمان الشاه طهماسب الصفوی المؤرخة 1 رجب 961- 2- طومار من ذلک الشاه، غیر مؤرخة 3- فرمان الشاه عباس الثانی المؤرخة 1066- 4- فرمان الشاه سلیمان المؤرخة ذی حجة 1080 ق. 5- فرمان الشاه سلطان حسین 2/ 1120 ق 6- فرمان الشاه طهماسب الثانی ع 2/ 1143 ق 7- فرمان کریم خان زند ج 1/ 1197 ق 8- فرمان محمد شاه القاجار ع 2/ 1260 ق 9- ثلاث فرامین من ناصر الدین شاه ع 2/ 1269 ق و صفر 1275 ق و شوال 1284 ق 10- فرامان مظفر الدین شاه رجب 1315. ثم فی سنة 1330- 1331 ثلاثة من رجال العلم فی الوقت راجعوا السید الحاج میرزا هدایت الله متولیباشی، و صدروا حکما یحتوی بعض الأسناد المذکورة، و أسناد أخر، و هؤلاء الثلاثة السید حسن المدرس بتاریخ ذی حجة 1330 و المیرزا محمد تقی الگرگانی (غیر مؤرخة) و الحاج میرزا یحیی إمام جمعة الخوئی 1 محرم 1331.
و أما أصل هذا السند الأخیر فتاریخها 1 رجب 1330.
یوجد ضمن مجموعة فیها مکاتیب و فرامین إلی الأمراء و الوزراء. مع جملة رسائل فی (دانشگاه: 3966) کما فی فهرسها.
للشیخ محمد (رضا قلی) بن الشیخ محمد حسن الشریعة السنگلجی. طبع بطهران فی قطع صغیر 36 ص.
فی التجوید، للمولی محمد حسن بن قنبر علی الزنجانی، المتوفی حدود 1340. ذکره الأردوبادی فی زهر الریاض و یأتی للمؤلف قسطاس المقادیر.
للدکتور جواد میمندینژاد. طبع بطهران 1323 ش.
للدکتور جاوید مهتاش. فارسی فی الطب، طبع جزئه الأول
بتبریز 1324 ش. فی 184 ص. و یأتی للمؤلف فرمولر دامپزشکی.
روایة لسعید النفیسی، أستاذ جامعة طهران. مطبوع 1311 ش فی 246 ص. و یأتی له قریبا فرنگی مآبی فرهنگ فرانسه بفارسی فرهنگنامه پارسی.
أیضا لسعید النفیسی. مطبوع.
یأتی بعنوان فرهنگ نفیسی.
مثنوی فارسی لعبد الحسین منشیباشی بن محمد حسن المستوفی الشمسآبادی الأصفهانی، المتخلص نصرت. المذکور فی (9: 1192) طبع فی 100 ص. مع مقدمه فی أحواله بقلم فرخ بمشهد خراسان، و له فرازنده مر نثرا فی رد البابیة.
لنظام وفا ابن میرزا محمود الکاشی (1305- 1384) المذکور فی 9: 1206. طبع بطهران فی 92 ص. و هی إحدی قصصه الستة کما فی ترجمه أحواله فی مجلة راهنمای کتاب عدد الشتاء 1343 ش.
فارسی ملخص من تحفه الأبرار تصنیف حجة الإسلام الأصفهانی، لبعض تلامیذه، قال فی أوله: [این مجملی است از مفصل کتاب تحفه الأبرار ...] فرغ منه 2 محرم 1266 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
فی الفقه و الأصول. للسید حسین بن هبة الله الکاشی مؤلف بهجة التنزیل المذکور فی (3- 161) ذکره فی إجازته للسید شهاب الدین.
للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر، نزیل همدان، مر له الغناء و یأتی له فی هذا الجزء فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر، جمعها بعض تلامذته من تقریرات بحثه و طبعت. و یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة لا ضرر.
للمیرزا علی الزنجانی المعاصر، المولود 1308 ابن الشیخ أسد الله الزنجانی نزیل الکاظمیة، و عالمها الیوم. رأیتها بخطه. و مر العلم الإجمالی.
لنجم الدولة حاج میرزا عبد الغفار الأصفهانی. طبع بطهران علی الحجر 1301. و یأتی للمؤلف قانون ناصری.
اسم لقسم من کتاب الکافی و ذلک فی قبال أصول الکافی یأتی فی الکاف.
لآقا سید محمد بن میر قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی، المولود بفشارک فی 1253 و توفی بالنجف 3 ذی قعدة 1316، فیه مجموع ما کتبه فی الفقه من الرسائل: الدماء الثلاثة، الزکاة، الخلل، الخیارات، و الإجارة و الفتوی مع اختلاف السطوح فی الماء. جمعها حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف و سماه الفروع المحمدیة و نوادر القلم.
للحاج الشیخ محمد باقر بن أحمد الکمرهإی الخمینی.
طبع بطهران 1323 ش. فی 392 ص.
روایة فارسیة، لجواد فاضل. طبع مکررا، ثالثها فی 1343 ش.
بقطع صغیر فی 175 ص. و مر للمؤلف فاحشة.
فی سوانح أبی ذر، للسید شوکت علی الهندی، بلغة أردو مطبوع و له سلمان محمدی و محمل بصرة و فلسفة مجلس.
مجلة فارسیة، لأبی الحسن بن محمد حسین ذکاء الملک الطهرانی، المتخلص فروغی، المذکور فی (9- 828). نشرت فی 1343.
أصله لهرمان الدنبرک، و الترجمة لبدر الدین الکتابی. فی مجلدین طبع الأول بأصفهان 1330 ش فی 192 ص و الثانیة 1332 ش فی 175 ص.
فارسی، لحسین فرهودی. طبع بطهران 1319 ش. فی 26 ص.
فی علم السیاق. لمیرزا محمد مهدی خان فروغ بن محمد باقر الأصفهانی، المولود 1223 المذکور (9- 825) صاحب تذکره الشباب کما صرح باسمه و لقبه فی أوله، و توفی حدود 1293 کما یظهر من مجمع الفصحاء و علی ما ذکر ابن یوسف فی فهرس سپهسالار ج 2 ص 29 و قال: إنه رأی منه نسختین إحداهما فی مکتبة (سپهسالار) و الأخری فی مکتبة (المعارف) (الملیة) بطهران. ألفه باسم محمد شاه و فرغ من التألیف فی 1258 و کتابة نسخه مکتبة (المعارف) فی 1259 و استظهر أنه هو مؤلف سفینة الإنشاء المذکور و مر له فرخ کلام أیضا.
فارسی، لکمال الدین بهشتی. طبع بطهران 1317 ش.
و ثانیا 1319 ش.
فی بیان الألفاظ المتشابهة. للسید شهاب الدین النجفی المولود فی 1318 و مر له الفتحیة.
للشیخ محمد علی بن محمد حسن، الواعظ المعاصر التبریزی، المتخلص ب صفوة المذکور فی (9- 613) ذکر فی آخر کتابه ینابیع الحکم المطبوع فی 1341.
و یعبر عنه ب الفروقیة للشیخ یحیی بن الحسین البحرانی اللغوی، نسخه منه کتابتها فی ع 2- 965 و هی بخط السید محمد بن علی بن محمد الحسینی، فی مکتبة الشیخ أحمد البیان الأصفهانی. ذکره فی خلد برین ص 53.
للحاج السید أحمد بن عبد الله الزنجانی، نزیل قم طبع بها فی 1368.
موجودة مع بعض تصانیف المولی محمد جعفر الأسترآبادی، فی مکتبة راجه فیضآباد.
للمیرزا محمد صاحب الهندی، ألفها 1285 و الظاهر أنه تلمیذ السید حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی، الشهیر بمیرزا محمد الأخباری.
أو فروق اللغات فی التمییز بین مفاد الکلمات.
للسید نور الدین بن المحدث نعمت الله الجزائری (1088- 1158) ذکر فیه الفرق بین اللغات التی یتوهم ترادفها. مرتبا علی أبواب علی ترتیب الحروف، ذات فوائد و خاتمة، و یأتی ما فی خاتمته. أوله: [الحمد لله الذی من علی ذوی الألباب بملاحظة البیان و شرفهم بفصاحة اللسان و فرق بین أصناف عباده فی محکم التبیان ...] و استطرد فیه فوائد کثیرة و جعل خاتمته فی عدة فصول ففی فصل منه ذکر الأضداد، مرتبا علی الحروف مما ذکره السمعانی أو لم یذکره و أهمله، و فی فصل ذکر المؤنثات السماعیة، من نظم ابن الحاجب، و فی فصل منه ذکر الأفعال الواویة و الیائیة معا، من نظم ابن مالک و فی فصل منه تفسیر بعض الأمثال المشهورة المنثورة و بعض الأمثال
المنظومة و غیر ذلک و فیه أیضا الرسالة السیفیة فی مقابل القوسیة لکمال الدین إسماعیل الأصفهانی، و بعض مکاتیبه و بعض منظوماته و اقتباساته و خطبه، و فرغ منه فی 20 ج 2- 1142. و النسخة بخط حسین بن علی فی 1243 فی کتب (الخوانساری) و نسخه عند السید آقا التستری. و عده من تصانیفه ولده السید عبد الله فی إجازته الکبیرة، و نسخ موجودة فی مکتبات (المجلس) و (دانشگاه: 4232) بطهران و مکتبة شاه عبد العظیم بالری و (الخدیویة) بمصر، و طبع ناقصا بإیران فی 1274 مع السامی فی الأسامی و شرح قصیدة کعب و یأتی لمع البرق فی معرفة الفرق و فصل فی فرهنگ نامهها ص 240 التعریف بترجمة فارسیة لهذا الکتاب.
لنصر الله بن محمد باقر الشیرازی، یوجد بطهران فی مکتبة محمود فرهاد معتمد، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 201 تاریخ کتابتها 27 ج 2/ 1274.
للسید غنی نقی الرضوی اللکهنوی، المتوفی فی رجب 1257 حکی فی نجوم السماء عن کتاب تذکره العلماء أن الفروق هذا مفید فی أکثر العلوم من الطب و الفقه و المنطق و الحکمة و غیر ذلک.
و المؤلف هو الذی شارک الفضلاء فی تصنیف تاج اللغات کما مر.
للشیخ تقی الدین الکفعمی، صاحب الجنة التی فرغ منها فی 895. ذکره فی الروضات و ینقل عنه فی بعض تصانیفه، کما صرح به فی آخر البلد الأمین قال فی الریاض: إنه جلیل فی موضوعه دال علی تبحره فی اللغة.
و مر له فی هذا الجزء الغدیریة.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله م 1112. قال فی الروضات:
یذکر فیه الفرق المعنوی بین المترادفات من لغة العرب، کالفرق بین الجلوس و القعود و الفرض و الواجب و الخبل و الجنون و غیر ذلک، و احتمل بعض الفضلاء أنه اشتباه منه بالفروق السابق ذکره لولد هذا المحدث و فی هذا الموضوع رتق الفتوق و التحفة النظامیة کما مر. و مر له فی هذا الجزء غایة المرام فی شرح تهذیب الکلام.
أصله لاستفان زوایک، ترجمه إلی الفارسیة محمد سعیدی. طبع بطهران فی 108 ص.
أیضا لاستفان زاویک، و المترجم فرهاد. طبع بطهران 1327 ش.
فی 88 ص.
ترجمه و تلخیص، لنظریات و آراء فروید، و فی مقدمته شرح أحوال فروید، لنصر الله باب الحوائجی. طبع بطهران مع مقدمه أمیر حسین آریانپور.
أصله لتوماس، و الترجمة الفارسیة لهوشنگ إیرانی. طبع بطهران 1333 ش فی 32 ص.
أصله لفیلیسین شالة، ترجمه إلی الفارسیة إسحاق وکیلی.
طبع بطهران 1332 ش. فی 194 ص.
ترجمه إلی الفارسیة أمیر حسین آریانپور.
طبع بطهران 1330 ش. فی 321 ص.
فی الأفعال الفارسیة، لمحمد عبد الحکیم مولوی. طبع بالهند 1876 م. فی 58 ص.
مثنوی من نظم عارف الأردبیلی، معاصر سلطان أویس الجلائر، المذکور فی (9- 665) قال فی أوائله:
در این گفتن چه جاری گشت خامه
نهادم نام أو فرهادنامه
أورد منه فی دانشمندان ص 251 عن نسخه منحصرة فی مکتبة (أیاصوفیة).
لألفت الکاشانی المذکور فی (9: 90) یوجد ضمن دیوانه الموجود فی (المجلس: 947) و احتمل صاحب الفهرس آنها بخط الشاعر غیر آنها ناقصة.
مثنوی فارسی، لبزمی همدانی بن المیر أبی تراب العلوی، المذکور فی (9- 135).
لآقا مهدی الشیرازی، المتخلص صابر، المذکور فی (9- 573). و هو ذیل علی فرهاد و شیرین لوصال الشیرازی، الذی هو أیضا ذیل
فرهاد و شیرین لوحشی البافقی. یوجد منها نسخه خط الشاعر الجید تاریخ کتابتها 1277 فی (المجلس: 1126).
لعرفی الشیرازی المذکور فی 9:- 712 یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 59/ 2950) مع مشهد أنوار له علیها تاریخ 23 ع 2/ 1106 و نسخه أخری فی (الآداب: 91 ج) کتابتها 1107 کما فی فهرسها (1: 165)
من المثنویات الخمسة الترکیة، لأمیر علی شیر الجغتائی النوائی (844- 906)، نسخه کتابتها حدود 1065 فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2- ص 54 و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر
مثنوی هزلی مع مقدمه منثورة لملا فوق الدین أحمد الیزدی، المتخلص فوقی المذکور فی (9: 851) توجد منها نسخ، منها ضمن کلیاته فی (المجلس: 1041) و (سپهسالار: 2913) و فی بعض النسخ أوله: بعد از حمد خداوند
سخن ترتیزک بستان فکرت
سخن طوطی هندوستان فکرت
و فی بعض النسخ أوله:
کبوتر با زبان خوشبیانی
چنین زد جلگه بر مرغ معانی
و ثلاث نسخ أخری فی (دانشگاه: 4313 و 3862 و 2619) آخره:
همان بهتر که در دشت ندامت
کنی فریاد تا روز قیامت
لمیر عقیل الهمدانی، المتخلص (کوثر)، المذکور فی (9- 924)
من مثنویات وحشی البافقی الکرمانی، المذکور فی (9: 1264) کان ناقصا و تممه وصال المذکور فی 9: 1268 و صابر المذکور فی ص 573 منه ورد مقدار منه فی مجمع الفصحاء و طبع مکررا، منها بمباشرة حسین کوهی الکرمانی فی 1306 و 1334 ش و طبع أیضا مع ترجمته بالإنگلیزیة فی 1933 م بالهند أوله:
الهی سینهای ده آتش افروز
در آن سینه دلی و آن دل همه سوز
نسخه کثیرة فی إیران و غیرها، منها فی سپهسالار (158 و 422 و 268) و المکتبة
(الملیة 14/ 101 ف) و اثنا عشر نسخه فی (دانشگاه) کما فی فهرسها، و المجلس و نسخه ثمینة فی (موزة ایران باستان) کتابتها 997
لوصال کان فرهاد و شیرین وحشی ناقصا فتممه وصال الشیرازی المذکور (9: 1268) قال فی أول التتمیم:
[من کتاب وحشی را تمام کنم
غرض عشق است و أوصاف کمالش
سراید خواه وحشی یا وصالش
و نسخه التتمیم بخط الشاعر الخطاط المیرزا کوچک محمد بن وصال، فی ستمائة و نیف بیتا، فرغ من کتابتها 1260 و خطه فی غایة الجودة، أهداها إلی خزانة الشاهزاده فرهاد میرزا، و أخیرا دخلت فی حیازة السید محمد المشکاة فأهداها إلی دانشگاه و طبع بطهران علی الحجر راجع فهرست مشار و یوجد منه نسخ کثیرة فی (المجلس) و (دانشگاه: 2/ 3509 و 1/ 3770)
فی قواعد اللغة الفرانسیة، للمهندس محمد سرافراز غزنی طبع بطهران 1330 ش
فی لغة الهند، طبع فی أربع مجلدات، للسید أحمد الدهلوی راجعه
لغلام علی تربیت طبع مکررا بطهران و یأتی له فرهنگ تربیت
لپرویز حیدری، و عنایت عطائی طبع بطهران
ألفه محمد علی ترقی (خیام) و یأتی له فرهنگ انگلیسی بفارسی فرهنگ روسی بفارسی فرهنگ عربی بفارسی فرهنگ فارسی بانگلیسی فرهنگ فرانسه بفارسی
لحبیب الله آموزگار الشیرازی طبع بطهران مکررا و یأتی للمؤلف فلسفة روحی
فی اللغة الفارسیة لمحمد باد صاحب الهندی طبع فی أربع مجلات علی الحجر بلکهنو 1307 ثم بطهران فی ستة مجلدات
لعبد الحسین آیتی الیزدی المتخلص آواره ابن محمد المشهور بحاج آخوند المذکور (9: 12، 13) طبع بطهران 1314 ش فی 496 ص و یأتی للمؤلف قصیدة قرآنیة یا ترانه روحی
منظوم فارسی فی لغات الفرس لمیرزا إسماعیل الفردوسی الفرهانی نشر قطعة منه فی مقدمه إسلام و هیئت فی ترجمه الهیئة و الإسلام لهذا الناظم
لإبراهیم میرزا ابن بهرام میرزا ابن شاه إسماعیل الصفوی، المذکور فی (9- 191) المقتول فی 984 عن أربع و ثلاثین سنة هو من مآخذ سفینة خوشگو و لعله الآتی بعنوان فرهنگنامه و یأتی آخر لإبراهیم خادم، و آخر لمیرزا إبراهیم بن شاه حسین المقتول فی 926
تصنیف قاضی خان بدر محمد دهلوی المعروف بدهاروال کما قد یقال مر باسمه دستور الإخوان
مشهور بهفت بخش ینقل عنه فی فرهنگ سروری و فرهنگ نور الدین جهانگیری أیضا
فارسی مأخوذ من الکتاب و السنة، مرتبا علی الحروف لعطاء الله شهابپور مطبوع بطهران و مر له فی هذا الجزء غزالی با شما سخن میگوید
أصله لپیر گریمال ترجمه الدکتور أحمد بهمنش طبع بطهران فی مجلدین أولها 1340 ش فی 489 ص و الثانی 1341 ش فی 649 ص
للأستاد أبی نصر بن علی بن أحمد الأسدی الطوسی المذکور فی (9- 71)، أستاذ الفردوسی قال فی مجالس المؤمنین: إنه ذکر نسبه هکذا فی أول فرهنگه و لکن جاء فی فرهنگ سبزواری أبو منصور علی بن أحمد الأسدی، و فی فرهنگ نور الدین ذکره هکذا: علی بن أحمد بن منصور الأسدی و یظهر من کثیر من الموارد أن اسمه علی فالظاهر أن لفظة ابن بین أبی نصر و علی زائد فی المجالس
و قد طبع بأروپا و طهران مکررا
ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری
ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه
فی لغات سکندرنامه للسید بن حسن طبع بکانپور علی الحجر، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ بوستان فرهنگ گلستان
لشاپور أردشیرجی طبع بطهران 1333 ش فی 274 ص
کما فی فهرس سپهسالار 2: 186 نذکره بعنوان فرهنگ حمد و ثنا کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی ص 56
یوجد فی (إلهیات: 125 ب) فی خمسة عشرة ورقة بخط القرن الثالث عشر کما فی فهرسها ج 1 ص 134 و یأتی فرهنگ شاهنامه
ذکر فی مآخذ فرهنگ جهانگیری
لمحمد علی خلیلی، و علی أصغر شمیم طبع بطهران 1334 ش 814 ص و ثانیا فی 1343 ش فی 1194 ص و هو من نشریات مکتبة أمیر کبیر بطهران و مر للخلیلی فی هذا الجزء فرشته نگهبان
فارسی، لأمیر الشعراء المیرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری الشیرازی الطهرانی، المتخلص هدایت المذکور فی 9: 1292 کتبه باسم ناصر الدین شاه، و طبع فی 1288 و تلخیصه فرهنگ نوبهار و قد یقال له فرهنگ ناصری أو انجمنآرای ناصری ألفه بعد ریاض العارفین و مجمع الفصحاء لنقله فیه عنهما تخفیفا و یأتی لهدایت فی هذا الجزء فهرس التواریخ
لأدهمی طبع بطهران
لپیر غیبی طبع بطهران و یسمی فرهنگ نظامی
للدکتور السید جلال النخعی طبع بطهران 1333 ش فی 670 ص.
لمحمد علی ترقی خیام. مطبوع. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
لحسین زاهدی و شالفروش و خیام. مطبوع.
للدکتور یوسف مقتدر، طبع بطهران 1306 ش.
فی 392 ص. و یأتی له فرهنگ فارسی بانگلیسی.
لإبراهیمپور داود أستاذ جامعة طهران بن داود الرشتی المذکور فی (9: 159). طبع جزئه الأول بطهران 1326 ش. فی 379 ص.
للدکتور محمد محمدی، أستاذ جامعتی طهران و بیروت. طبع بطهران 1333 ش. فی 341 ص.
لتوفیق أمینیان. طبع بطهران 1325 ش. فی 152 ص.
فی لغة الفرس، یوجد فی (سپهسالار- 13) و قال فی فهرسها إنها لبشیر خان من رجال القرن الحادی عشر.
فی لغات گلستان، فارسی موجود فی خزانة کتب (الخوانساری) ذکر المؤلف اسمه بعنوان [خادم الطلبة محمد حسن القدوائی] کتبه باسم خدابخش القدوائی ساکن پاتنه من نواحی پرکنه لکهنو. و طبع بنولکشور 1880 م.
بهذا العنوان و ذکر مؤلفه السید بن حسن کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
و مر لسید بن حسن فی هذا الجزء فرهنگ إسکندرنامه.
فی مترادفات لغة الفرس. للمیرزا محمد علی المدرسی القاموسی الخیابانی، طبع فی 94 ص.
کما فی (درباره نسخههای خطی) و نصاب بیرجندی کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی ص 117. و هو من نظم ملا صبوحی، علی أشرف البیرجندی، من أحفاد نزاری القهستانی، المذکور فی (9: 595) نظمه عام 1196 فی مائة بیت. یوجد منها نسخا فی مکتبة (دهخدا) و (المحیط). أوله [فرهنگ
ملا علی أشرف صبوحی بلغت أهل بیرجند. بسملة.
ای لب و دندان تو بهتر ز یاقوت و گهر
رشک دارد از دهان تنگ تو تنگ شکر
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلات
بحر فرهنگ مرا میدان و بر خاطر سپر
آنکه یزدان و إله و تنگلی نامش بود
میشناس أو را خدای منطق ای فرخ سیر
لجمشید سروشیان. طبع بطهران، بمباشرة منوچهر ستوده مع مقدمه إبراهیم پورداود، فی 1335 ش. فی 219 ص.
لأبی الفضل محمد بن حسین البیهقی (385- 470) مؤلف تاریخ مسعودی المعروف ب تاریخ بیهقی. و فیها ثلاثمائة و سبعین لغة فارسیة و مرادفاتها بالعربیة. یوجد نسخه منه فی مکتبة (الملک: 474) ضمن مجموعة منها حمد و ثنا لوطواط، التی تاریخ کتابتها 652. أوله [این فصلی است از رسائل أبو الفضل شاگرد أبو منصور مشکان دبیر سلطان محمود مشتمل بر چند سخن ...] کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی- ص 70.
یوجد فی (المجلس: 858) ذکر صاحب الفهرس إنها ألفت بعد 770، لکل حرف من الحروف المستعملة فی الفارسیة فصل، یذکر اللغات علی ترتیب الحرف الأول و الثانی، و فی بعض یذکر معادلها من العربیة و الهندیة أو الگیلانیة. راجع الفهرس (2: 103).
یذکر فیه الأسماء الفارسیة و معناها بالفارسیة الخالصة، ثم مرادفها بالعربیة فی القائمة الثانیة المقابلة للأولی، لمحمد کاظم بن المولی صلوق الملکی القزوینی النجفی المولد فی 1318. أربع مجلدات و والده المولی صلوق کان تلمیذ الحاج شیخ هادی الطهرانی، رجع إلی قزوین فی 1320 و هو بها حتی الیوم 1370. أوله: [ستایش فراوان و نیایش بیپایان مر یزدان را سزاست که در این مشت خاک روان پاک دمیده ...] أول لغاته: [آ: فرمان به آمدن، که الان میگویند بیا. سعدی:
بازآ که از فراق تو چشم امیدوار
چون گوش روزهدار بر الله أکبر است ...
] فرغ من مجلده الرابع فی 21 خرداد 1328 ش.
لشاهین. طبع بطهران فی 226 ص.
فی اللغات الطبیة، یوجد فی (سپهسالار- 637) و هو علی ترتیب الحروف، أوله [چنین گوید مؤلف این کتاب که در این دیار زبان فارسی ...].
علی ترتیب التهجی لآخر حروف الکلمات. أوله [بسملة.
فصل در معانی ألفاظ پهلوی، بدان که این فصلی لطیف است و در همه دفترهای پارسی این لفظها بیاید و بدین حاجت ما یاد کنیم آن را ...] ثم یذکر فی المقدمة الأمیر إسفهسالار بهاء الدولة و الدین محمد بن روزبهان. و هو فی إحدی عشرة صفحة ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 4190) مع فرهنگ وفائی بخط محمد نصیر بن همایون و الثانی فی ع 1/ 1071 کما فی (فهرسها- ج 13: 3159).
للسید عبد الحجة البلاغی النائینی. طبع بطهران 1369.
و یأتی له فی هذا الجزء فرهنگ سمات.
لبدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران، ألفها مع دکتر صادق کیا خرج منه إلی حرف الراء فی جزئه الأول بطهران 1319 ش. فی 366 ص. و یأتی للمؤلف قدیمترین اطلاع از زندگانی خیام.
فی اللغات العربیة بالفارسیة، و هو فی 32 مطلب، الأول و الثانی المتفرقات و 28 مطلب فی کل منها حرف من الحروف الهجائیة، و المطلب 31 فی ألفاظ المتفرقة البسیطة، و المطلب 32 فی الألفاظ المرکبة و الجملات الاصطلاحیة.
أوله [سپاس و منت پروردگاری را که از ... الفاظی چند است که هر چند به زبانهای جملة أدنی و أقصی متداول است ...] یوجد منها نسخه فی (الملک) خط فی القرن الحادی عشر فی 90 صفحة قریبا. و نسخه أخری فی مکتبة (دهخدا: 127) ناقصة. کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 260.
فی اللغة الألمانیة بالفارسیة. لغلام علی تربیت. طبع بطهران أولا 1315 ش. فی 570 ص. و ثانیا فی 1331 ش. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
بالفارسیة، لنظام الدین علی شیر نوائی و لعله سنگلاخ لمیرزا مهدی خان المذکور.
یوجد نسخه منه فی مکتبة (کلیة الآداب) بطهران، و قال صاحب فهرسها إنها منتخب من سنگلاخ لمیرزا مهدی خان، ألفها بأمر نائب السلطنة عباس میرزا القاجار. أولها [إباق و آباق، بمعنی عم است ...] آخرها [الچی یسق یعنی هزارساله]. غیر أنه یحتمل أن یکون متحدا مع خلاصة عباسی المذکور 7: 229. و الموجود و المذکور أیضا فی تلک المکتبة و فهرسها.
فی اللغة الروسیة إلی الفارسیة. لشرف الدین قهرمان بن عمید الدولة کیومرث میرزا. طبع بطهران 1945 م. فی 560 ص. و یأتی له قوای سری جنگ بین المللی.
لأحمد سیاح ابن سلطان علی بن عبد الصمد المولود 14 صفر 1339، صاحب مکتبة الإسلام بطهران، فی أربع مجلدات طبع ثلاث منها خلال السنین 1330- 1337 ش. و یأتی للمؤلف قیافهشناسی.
منظوم لنیازی الحجازی المذکور فی 9: 1240 و فرهنگ نامهها:
117 مر بعنوان جامع اللغات فی 5: 69. و یوجد فی (سپهسالار: 1313).
لمحمد مقیم التویسرکانی. ألفه باسم جعفر خان. یوجد منه نسخه فی (المجلس: 862) و احتمل صاحب الفهرس أن جعفر خان هو جعفر بیک بن بهزاد بیک وزیر لاهیجان فی عصر شاه عباس و شاه صفی. ألفها فی 1040 و یحتوی حدود سبعة آلاف لغة فی 6500 بیت.
لندر علی، فی اللغات الجغتائیة المستعملة فی دیوان أمیر علی شیر النوائی، ألفه بأمر شاه صفی الصفوی. أوله [بسملة. قادر و متکلمی در خور ستایش و نیایش تواند بود که لغات مختلفة و ألسنه متعددة ...] یذکر فی الدیباجة اسمه و اسم شاه صفی، الذی کان مائلا فی حل اللغات الجغتائیة، و ذکر أنه فی مقدمه فی الإملاء بالترکیة، و ثلاثة فصول، و خاتمة. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3/ 4354) کما فی (فهرسها ج 13: 3309).
ألفت تحت نظر سرتیب حسین علی رزمآرا، طبع فی عشرة أجزاء من سنة 1328 ش. إلی 1332.
لفرهاد میرزا قاجار (م 1305) مؤلف جام جم المذکور فی 5: 24 شرع فیه فی 1276. یوجد منه نسختان فی مکتبة محمود فرهاد معتمد بطهران رقم 113 بخط المؤلف نفسه کما فی درباره نسخههای خطی 3: 202. و یأتی للمؤلف قمقام زخار. و یأتی فی هذا الموضوع مرآة البلدان لاعتماد السلطنة.
للمیر فندرسکی. یأتی باسمه کشف اللغات.
فی اللغة الفارسیة، و فی أولها أحد عشر فصلا فی قواعد اللغة.
أولها [اما بعد بدان که عرب بچیم و پا و گاف و ژاء مثل چه و پا و گردن و کژ تنطق ننمایند الا نادرا ...]. آخرها [یاوه یافه، بیهوده و هذیان. یوسه، أره درودگران.] یوجد نسخه منها فی (الآداب بطهران) کما فی فهرسها 1: 367 و علیها تاریخ (دوشنبه 5 شعبان 1042) و نسخه فی (سپهسالار 87) و هو متحد مع فرهنگ میرزا إبراهیم.
فی اللغة الفارسیة، تألیف جمال الدین عضد الدولة حسن بن فخر الدین حسین إینجو الشیرازی، ألفه باسم جهانگیر پادشاه فی 1017.
شرع فیه فی 1007 أو 1005 فی عصر محمد أکبر شاه (م 1014) و لما جلس علی سریر الملک فی 2 ج 1/ 1014 ولده السلطان أبو المظفر نور الدین محمد سلیم جهانگیر پادشاه من أعقاب میران شاه بن الأمیر بهادر تیمور کورکان الجغتائی، تمم الکتاب باسمه، و قال فی تاریخه:
مرتب گشت این فرهنگ نامی
باسم شاه جمجاه جهانگیر
چه جستم سال تاریخش خرد گرفت
زهی فرهنگ نور الدین جهانگیر
و لذا یقال له فرهنگ نور الدین أیضا اشتغل فی جمعه ثلاثین سنة، یقول فیه مشیرا إلیه:
بسی رنج بردم در این سال سی
عجم زنده کردم بدین پارسی
ز من گشت دست فصاحت قوی
بپرداختم دفتر پهلوی
و سمی فی أوله أربعا و أربعین فرهنگا معلوم المؤلف ینقل عنها فی هذا الکتاب،
و تسعة کتب أخری مجهولة المؤلف، و هی غیر الکتب الأخری مثل تفسیر زاهدی و تفسیر الحسینی و فی الخاتمة ذکر ألفاظ الکنایات و الاصطلاحات و الاستعارات مرتبا علی الحروف الأول و الثانی، معبرا عن عنوان الباب در و عن الفصل ب جلوه.
و فی أوله:
آنکه بر لوح زبانها حرف أول نام أو است
آن همیگوید اله این ایزد و آن بنگری
دیباچه فرهنگ خود از نام تو سازم
تا هر ورقی گردد از آن قیمت دیباج
حمد بیحد و سپاس بیقیاس مر صانعی را سزاوار است که کاخ دماغ صدرنشینان محفل سخندانی را بنقوش خیالات رنگارنگ رشک أرژنگ مانی ساخت ...] و نذکر بعض ما ذکره من أسماء تلک المنابع. و نسخه شایعة خمسة نسخ فی (دانشگاه) و ثلاث نسخ فی (الآداب) بطهران و (الحقوق) و طبع مکررا بالهند 1293 و طهران و مختصرة تألیف عباس کردستانی، اسمه مختصر فرهنگ جهانگیری أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین ... آیین أول در بیان اطلاق اسم پارس بر ملک ایران و توابع] و آخره [بدان که مؤلف کتاب فرهنگ که فخر الدین حسن بن جمال الدین حسین است کتاب فرهنگ را از چهل و چهار فرهنگ نقل کرده و از نه کتاب دیگر. و برای أغلب لغات استشهاد به بیت آورده، و تفصیل کرد، و چون مطول بود به تاریخ 1072 فضیلت و تقوی شعار مولانا عباس کردستانی مختصر نمود، و مختصر فرهنگ نام کرده، بجهت آنکه تشخیص لغات بسهولت میسر گردد] رأیت نسخه منه فی (المجلس- طباطبائی) بخط محمد رضی بن گدا علی الچابلقی تاریخ استنساخها 19 ع 2/ 1085 حذف المؤلف الأشعار و الشواهد و حفظ ترتیب الکتاب علی الحرف الثانی من اللغة.
هو فرهنگ جهانگیری، المذکور.
من الإنگلیزیة إلی الفارسیة. لعلی أصغر بن عبد الخالق کاوسی برومند. طبع مکررا بطهران.
راجع فرهنگ وفائی. و ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ینقل عنه فی فرهنگ جهانگیری. و لعله أجمال حسینی فی غریب الحدیث بالفارسیة الموجودة نسخه منه عند (الملک) و المذکور فی فرهنگنامههای عربی بفارسی- ص 258.
للسید محمد رضا جلالی النائینی. طبع بطهران 1322 ش.
فی 866 ص. و یأتی للمؤلف قانون مجازات عمومی.
لدکتور جعفر جعفری بن موسی بن جعفر اللنگرودی المولود بلنگرود 1302 طبع بطهران 1335 فی 284 ص. و له دانشنامه حقوقی فی مجلدین.
لرشید الدین وطواط کما فی کشف الظنون فی ثلاثة فصول 1- المفردات 2- المرکبات 3- الأضداد و فی بعض نسخه قسمت علی خمسة فصول و لذلک سمیت فی فهرس سپهسالار 2: 186 ألفاظ مفردة و مرکبه و قد نظمه بعض الأتراک و سماه نقود الزواهر و آخر سماه عقود الجواهر و توجد نسخه حمد و ثنا عند (الملک- 474) کتبت فی 652 و ذکر فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی- ص 59 نسخه الکثیرة و فی فهرس دانشگاه ج 10 ص 1770 سماه فرهنگ عربی بفارسی.
لأبی القاسم السحاب التفرشی بن محمد زمان المذکور فی (9- 432). طبع بطهران 1317 ش. فی 375 ص.
منظوم فارسی فی مصائب الأئمة. تألیف لسان الحق، عبد الوهاب بن محمد علی، محرم یزدی. نظمه لناصر الدین شاه قاجار. و خداپرستی تاریخه 1277. طبع بإیران 1181. و نسخه الخطیة شایعة.
ترجمه و تلخیص من المنجد و منتهی الإرب لمحمد علی الخلیلی. طبع فی 1330 ش. فی 990 ص. و مر له فرشته نگهبان.
یبحث عن منافع و خواص المأکولات من النباتات و الحیوانیات و غیرها، علی ترتیب حروف الهجاء لکل اسم. تألیف أحمد سپهر خوانساری. فارسی، طبع بطهران 1343 ش. فی 385 ص.
فی الأطعمة و الأشربة، للدکتور غیاث الدین الجزائری.
طبع مجلده الأول بإیران.
لمحمد علی ترقی، و هو ترجمه اللغات العربیة بالفارسیة. طبع بطهران 1330 ش. فی 529 ص.
لحسن إمداد. طبع بطهران.
لمحمد علی الخلیلی. طبع بطهران. و مر للخلیلی فی هذا الجزء فرشته نگهبان.
للسید محمد باقر بن علی أکبر البرقعی القمی. طبع بقم علی قطع صغیر فی 72 ص.
للسید فخر الدین الطباطبائی. طبع جزئه الأول بطهران 1333 ش. فی 632 ص.
فی اللغة المستعملة فی قرأ رامند قزوین، فارسی ألف بأمر اعتضاد السلطنة و هو فی ستة فصول 1- الأسماء الإنسانیة 2- الجغرافیائیة 3- المأکولات 4- الحیوانات 5- الأیام و الشهور و السنین 6- الأفعال. طبع بإیران ضمن فرهنگ ایران زمین و عن نسخه منه فی (سپهسالار- 96).
فارسی فی اللغة العربیة. للسید ملا عبد الرشید الحسینی بن عبد الغفور المدنی أصلا التتوی مولدا. کتبه باسم السلطان محمد شاهجهان و له منتخب اللغات شاهجهانی ألفه 1064 و توفی 1077 کما قال فی خزانة عامرة- ص 424 فی آخر ترجمه ماهر الأکبرآبادی الذی توفی 1089: أنه لما توفی صاحب منتخب اللغات و فرهنگ فارسی فی 1077 رثاه ماهر الأکبرآبادی بقصیدة و مصراع تاریخه: [سید عبد الرشید باد بفردوس پاک ...] هو منتخب من القاموس و الصحاح و الصراح. مرتب علی الحروف الأول و الآخر أوله: [ستایش و سپاس مالک الملکی را ...]. یوجد نسخ منه فی (سپهسالار- 5) و (الآداب بطهران) و (المجلس) و (دهخدا) و طبع بکلکتة 1875 م و طهران فی 1337 ش.
لمحمد رضا بن میر محمد قاسم الحسینی القزوینی، یوجد منها نسخه فی مکتبة (الآداب) قال فی فهرسها إنه فی ثمانیة جلوات ألفها علی نسق
فرهنگ جهانگیری. أولها [بسملة. حمد و ثنای حضرت صانعی و قادری را روا است ... چنین گوید ... ابن میر محمد قاسم محمد رضا ...] و هو غیر مؤرخة یرجع إلی القرن الثانی عشر.
فارسی، لأحمد أردوبادی. طبع بشیراز 1337 ش.
فی 106 ص.
للدکتور تقی بهرامی. طبع فی ثلاث مجلدات بطهران.
بالفارسیة تألیف سلطان شریف الدین میرزا. یحتوی علی مائة و إحدی و خمسین ألف لغة روسیه. طبع بطهران. و أظنه هو مؤلف فرهنگ جامع.
(م- ع- ت محمد علی ترقی) خیام. طبع بطهران فیه 40 ألف لغة. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
للدکتور مسرور سخن یار الأصفهانی طبع بطهران. و یأتی للمؤلف قرآن یا سرگذشت لطف علی خان زند.
المشهور به هفتبخش ذکره فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
فارسی فی اللغة الفارسیة، موجود فی خزانة (الخوانساری) بالنجف و (الطهرانی بکربلاء) اسمه مجمع الفرس و له نسخ صغیرة و متوسطة و کبیرة.
أو سعد بن نصیر بن طاهر بن تمیم الغزولا اسمه گنجنامه نظامی لأنه صنفه باسم الخواجة نظام الملک. ذکر فی مقدمه فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
للسید عبد الحجة البلاغی. طبع بطهران 1371 فی 153 ص.
و مر له فی هذا الجزء فرهنگ تاریخ نائین.
فارسی، فی اللهجة المحلیة فی قری سمنان، سرخه، لاسگر، سنگسر، شهمیرزاد. جمعها منوچهر ستوده. طبع مجلده الأول بطهران. و یأتی للمؤلف
قریبا فرهنگ گیلکی.
للمیرزا عبد الوهاب المتخلص: ب محرم و الملقب من الشیخ الأنصاری ب لسان الحق بعد نظمه فرهنگ خداپرستی فی 1277 و نظم قبله فرهنگ شاهپرستی کما صرح به فی أول خداپرستی الذی طبع فی 1281، و علیه تقریظات العلماء و الشعراء. قرظ خداپرستی أولا الشیخ عبد الحسین الشکری النجفی، ثم خمس تقریظه السید محمد جعفر الحیدری الغروی، و قرظه أیضا مستقلا بمخمس لنفسه، و بعده رباعیات و قصیدة، و قرظه الحاج میرزا محمد خان وزیر الوظائف و الأوقاف، و الأدیب عبد الباقی أفندی العمری، و المیرزا محمد التبریزی، و الشاعر الشیخ علی الحلی، و الشاعر الشهیر بالحکیم ذوقی، و میرزا سعید خان وزیر الأمور الخارجیة، و الشیخ عبد الصمد التبریزی الخامنئی النجفی، و قرظه أیضا میرزا محمد الساوجی منثورا خالیا عن الحروف المعجمة بالعربیة و الفارسیة، و تقریظ فارسی آخر للحاج میرزا محمد الأندرمانی، و رضا قلی خان للهباشی المتخلص ب هدایت صاحب مجمع الفصحاء و أملح الشعراء همای شیرازی، و میرزا صفا، و الشیخ جابر الکاظمی، و محمد حسن تسلیم.
یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 2/ 3957) کما فی فهرسها.
أوله [فرهنگ ألفاظ نادرة و اصطلاحات غریبة. باب الألف: آب آبرو، روشن ...] و آخره [یمک نام شهری و ولایتی میباشد] فی 44 ص، مع دیوان فروغ تبریزی المتوفی 1210، المؤرخة 1 شوال 1293. مر بعنوان فرهنگ ألفاظ نادرة شاهنامه.
اسمه گنجنامه یأتی.
للدکتور صادق رضازاده شفق التبریزی. طبع بطهران 1320 ش. فی 279 ص.
لشمس الدین کما فی فهرس مکتبة (راجه فیضآبادی) الماری: 6.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
کمال الدین حسین الأصفهانی المتخلص ضمیری المذکور فی (9: 626). ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
لیوسف رحمتی. طبع بطهران 1330 ش. و یأتی فرهنگ لغات عامیانه لجمالزاده.
فی اللغة الفارسیة، لنائب الصدر محمد بن محمد رضا التبریزی، المذکور فی (9: 603) ألفه فی 1225 باسم الشاهزاده عباس میرزای ولیعهد، ابن فتح علی شاه. أوله [آرایش گفتار دانشوران و پیرایش کردار سخنگستران، ستایش خداوند ...] و آخره [یک روی. بر وزن بدگوی، بمعنی بیریا و یکجهتی باشد]. ذکره فی دانشمندان: 370 و فهرس سپهسالار 2: 228 و المؤلف هو صدر الدین محمد بن محمد رضا قاضی العسکر المتخلص ب شفا و له النظم الفارسی و العربی، و مر له خلاصة عباسی و لوالده المولی محمد رضا بن عبد المطلب کتاب الشفاء فی أخبار آل المصطفی و لجده المولی عبد المطلب مجمع الدعوات المطبوع. فهو و أبوه و جده کلهم علماء أجلاء مصنفون. یوجد منه فی (سپهسالار) و (کلیة الآداب بطهران 64 د).
و هو فی ترجمه اللغات العبریة الواقعة فی سیف الأمة لوالد المؤلف. و هو تألیف ملا أحمد النراقی م 1331 یوجد نسخه منها فی مکتبة (الملیة- 82 ف) و یأتی للمؤلف فهرست سیف الأمة.
علی ترتیب حروف الهجاء من أول الکلمة و ثانیها و مراعات الحرکات فیها. أوله [... احتراز: نعیلنمق، إحدار: یأس دتمت] و آخره [یهود یوح: ج، یهمو: یوکتورن بالق. تمت بعون الله ... کتبه ... علی بن لطف الله ... فی آخر شعبان 953 ق] یوجد نسخه منها فی (دانشگاه: 3482) کما فی فهرسها (ج 11- ص 2489).
الموجود فی (دانشگاه: 1/ 2915) کما فی فهرسها ج 10:
ص 1770. و هو المذکور بعنوان فرهنگ حمد و ثنا.
مر باسمه فرهنگ جامع و أخری فرهنگ تحفه الألفاظ و فرهنگ تازی به پارسی و فرهنگ کوچک و فرهنگ خیام و فرهنگ خلیلی.
کل حرف فی باب مستقل. أوله [أحباب: دوستان] و آخره [توغل: فرو رفتن] یوجد مع فرهنگ عربی بفارسی آخر فی (دهخدا: 2/ 48) بخط القرن الثالث عشر.
یوجد عند (دهخدا: 140) بخط القرن الحادی عشر. ناقص الأول و الآخر. یحتوی المصادر، و المشتقات و الأفعال، و سمی علی ظهره مجمل اللغة.
یذکر المصادر و الأسماء و الصفات مخلوطا. رتبها علی ترتیب حروف الهجاء فی أولها و الحرف الآخر. یوجد فی (الحقوق) بخط القرن الحادی عشر فی 120 ورقة، ناقص الأول. أول باب السین [باب السین مع الألف. سداء:
نمناک شدن و نرم شدن دنباله خرما. سنا: روشن شدن] کما فی فرهنگ نامهها: 276.
یوجد فی (الآداب)، و احتمل فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 276 إنها ألفت بعد القرن الحادی عشر. أوله [ألف مع ب، أبد:
همیشه. آباد جمع. أبواب: درها. إبریق: کورة]. و فی بعض الحروف أورد اللغات الفارسیة بعنوان لغت فرس. یوجد منها نسخه فی (الآداب، انتقلت من مکتبة عباس إقبال الآشتیانی، تاریخ کتابتها صفر 1238.
فی ثمان و عشرین کتابا بعدد حروف الهجاء، فی کل کتاب یذکر الأسماء فی ثلاث أقسام المفتوح و المضموم و المکسور أولها، ثم یذکر الأفعال علی ترتیب الزمخشری فی خمسة أبواب الثلاثی المجردة و لا یذکر الحروف. ذکر فی فرهنگ نامهها: 277 و یوجد فی (سپهسالار: 749) بخط محمد بن رسول، تاریخ کتابتها ج 2/ 833 فی 250 ورقة ناقص الأول. یشرع من أواخر حرف الراء.
أیضا یوجد فی (الآداب)، و فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 277 إنها ألفت قبل القرن العاشر. أولها باب الألف المفتوحة، الله: خدای سزای پرستش. أحد: یکی. آحاد: جمع. أول: نخستین] آخره
[یموم دریاها].
علی ترتیب حروف أول اللغات، الأسماء خاصة، فی 28 بابا، و کل باب فی ثلاثة أقسام، المفتوح و المضموم و المکسور. و صار الکتاب فی 84 بابا. أوله [باب الألف المفتوحة، أنت: توی (؟). آءة: گیاهیست ساق دار]. یوجد نسخه منه عند الدکتور کیا، ناقص الآخر، ختم بالمیم المضموم [مسبه: آنکه عقلش برود. مستأسر: دست فرابنده] یحتوی علی ثلاثة آلاف بیت، غیر مؤرخة غیر آنها یرجع إلی القرن العاشر أو التاسع، کما فی فرهنگ نامهها: 278.
أوله [باب الألف. ابتدأ: أول کار. انتهاء: آخر کار. إنها: خبر کردن در سود و زیان] یوجد عند أحمد أفشار بطهران، ضمن مجموعة رسائل فی هذا الموضوع. و قطعة من السامی فی الأسامی کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 279.
أوله [شکر و سپاس مر خدای را که آفریننده جهان و دارنده زمین و آسمان ... باب الألف. إله و الله: هر دو بمعنی خداست. آلهة: خدایان انس]. یوجد فی (المجلس: 1950) فی 15 ورقة بخط إبراهیم بن محمد طباطبا، فی رجب 1263. کما فی فرهنگ نامهها: 279.
أوله [مقالید أبواب کلام باسم شریف حی توانا است. و مفتاح کنوز ... اما بعد، بدان که لغت کلید سخنها است، سیما أشعار از نظم و نثر ... باب ألف ... (شعر) الله و إله: با خبر از چیزها که پوشیده باشد. أنبیاء:
پیغمبران ...] فی فرهنگ نامهها: 279 إنها ألفت فی القرن الثالث عشر، و هی علی ترتیب الحروف و فی أول کل باب شعر یناسبه. یوجد عند (ملک: 353) تاریخ کتابتها 1277 فی عشرین ورقة.
أوله [سپاس و ستایش بیحد و قیاس، مر خدای که عقل عقلاء در ادراک ذوات أو ... مختصریست مشتمل بر ألفاظ پارسی و تازی با هم، و این قسم بر ترتیب حروف هجا نهاده شد. و بیست و نه بایست ... و هر باب قسمت مفتوح و مضموم و مکسور نموده شد. الله: خدا] یوجد منها نسخه فی مکتبة (دهخدا)
و نسخه عند (المحیط) تاریخ کتابة الثانیة 1063 کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 280. و نسخه أخری أولها [حمد بیحد و ثنای بیعد مر خدای عز و جل را که عقول در ادراک حقیقت ذات أو ... أما بعد این مختصریست مشتمل بألفاظ عربی مترجم بلغت فارسی ...] رتبه علی ترتیب الهجاء و کل باعتبار الضمة و الکسرة و الفتحة فی باب مستقل. باب الأول الألف المفتوحة، باب العاشر الثاء المفتوحة و الحادی عشر الثاء المضمومة، ثم المکسورة. یوجد فی مکتبة (دهخدا)، کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 280 و نسخه فی (دانشگاه: 1/ 3573) مع فرهنگ عربی بفارسی آخر احتمل صاحب الفهرس إنها هو تحفه الألفاظ الآتیة.
أوله [باب الألف: اعتصام: چنگ در زدن. اشتباه:
پوشیده شدن. امتحان: آزمودن] رتبه علی ترتیب الحروف الأول للغات، و خلط الأسماء و المصادر، و ذکر الأسماء المرکبة و الاصطلاحات. یوجد منها نسخه فی مکتبة (دهخدا: 108) بخط حسین بن یعقوب کتبها فی شوال 1062. و نسخه فی (سپهسالار: 1487) خط القرن الثانی عشر. کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 281.
علی ترتیب الهجاء فی الحرف الأول و الثوانی، و جمع الأسماء و المصادر. أوله [الحمد لله الذی زین ألفاظ الأنام بذکره و نور ألحاظ الأجسام بشکره ... محمد و آله المتکلمین بفیض نواله. باب الألف. افتتاح، ابتداء:
آغاز کار، انتهاء اختتام آخر کار ...] یوجد منها نسخه بطهران عند الدکتور صادق کیا. تاریخ کتابة المجموعة 980- 944. کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 282.
جمع الکلمات العربیة المفیدة للمحاورة و المکالمة.
أول الفصل الأول: أمرها. تعال: بیا. مر: بگریز، تأخر: پس رو ... الفصل الثانی فی النهی: لا تلعب: بازی مکن. لا تشتم: دشنام مدة ... الفصل الثالث. ما اسمک یا غلام ... اسمی مقبل: نام من مقبل است. و هکذا یتقدم إلی الجملات المداولة الصعبة شیئا فشیئا. یوجد منها نسخه عند الدکتور صادق کیا أیضا. تاریخ کتابتها
3 ع 2/ 944 فی ثمان ورقات کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 282.
فی قسمین، القسم الأول المصادر الثلاثیة المجردة، و الثانی فی الأسماء و المصادر الرباعیة و الحروف و قسم القسم الأول فی ثلاث أنواع، حسب عین الفعل فی ماضیها ذکر فهرس أبوابه فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی:
283 و أحتمل أنه من تألیفات القرن السابع أو الثامن، و قد کتب علیها بخط جدید هذا تفسیر غریب القرآن تألیف السید الأدیب سید حسین غفر له و فی الاسم و النسبة تردد و یوجد منها نسخه عند السید محمود الزرندی بطهران تاریخ کتابتها ج 2/ 1088 ق ضمن مجموعة مع غریب القرآن محمد بن عزیز السجستانی
أوله [باب الألف آراء: فکرها اللتیا: سختی و حادثه بزرگ أبناء: پسران استقصاء: دور شدن در مسألة یا غیر آن] یوجد منها نسخه فی (سپهسالار: 2856) غیر مؤرخة، یرجع إلی القرن الحادی عشر، کما فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی: 283
منظومة مختصرة علی نحو النصاب للفراهی أوله [بسملة علامات ألفاظ، مش: مشترک مع: معرب ع: عربی ف: فارسی عب: عبری] توجد نسخه منه فی (إلهیات: 373 د) کتبت فی القرن الثالث عشر کما فی فهرسها (1: 289)
أیضا فی (دانشگاه: 4/ 2915) أوله [انی و انی دریافتن و هنگام شدت و به نهایت رسیدن گرما] و آخره [تمشیت در رفتن در کاری و در آوردن در کاری کسی را و کارگزاری کردن] و هی فی خمسین صفحة، و تاریخ أحد الرسائل فی المجموعة 1231 ق کما فی (فهرسها: ج 10 ص 1771)
رتب المصادر علی حروف الهجاء، فی بابین و خمسة فصول، ثم بابا فی الأسماء أوله [باب حرف ألف افتتاح: آغاز کردن کار، اختتام به پایان بردن کار] آخره [جهنم: دوزخ هاویة: جهنم جریدة:
نامه نوشتن] یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 3/ 4019) مع نصیب الفتیان و رسالة أخری کما فی (فهرسها)
و هو بترتیب المعانی أوله [أجاج: آب تلخ غور: آب نهانی طرق: آب ستور در رفته] یوجد فی (سپهسالار- 7466) و هو بخط أحمد بن حسن کتبها فی رجب 983
یوجد منها فی مکتبة (الآداب) کما فی فهرسها (ج 1 ص 370) أولها [انزا بنون و بزای بر جهانیدن اغتراب بغین معجمه و برای مهملة غریب شدن و با بیگانگان خویشی کردن] و آخره [وبال ببای موحدة سختی و مصیبت و دشخواری]
لخیام م- ع- ت طبع بطهران 1330 ش فی 529 ص و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی
یوجد منها فی مکتبة (الآداب: 133 ج)، و قال فی فهرسها یظن أن یکون تألیف شمس الدین محمد الکشمیری أولها [آخشیج بمد ألف و سکون خای معجمه ضد و مخالف باشد] آخره [نورد پیچی که در چیزی افتد] و یأتی للکشمیری فرهنگ فارسی بفارسی و یوجد فی تلک المکتبة فرهنگ أخری أیضا نسب إلی هذا المؤلف
لیوسفی، المذکور فی (9: 1321) مؤلف فوائد یوسفی یأتی بعنوان لغات یوسفی
لإبراهیم خادم شرع فی التألیف فی رمضان 1087 و فرغ منه فی 7 محرم 1088 أوله [بسملة ألا، کلمهایست از تنبیه، و أسب الا گویند و از لفظ أولو صیغه امرست و بالمد بمعنی نعمت و پیرو نیز گویند] یوجد نسخه منها فی (إلهیات: 193 ج) کتبت فی 1134 فی 230 ورقة کما فی فهرسها 1: 99
فی اللغات و الاصطلاحات الفلسفیة المتداولة فی الفارسیة للدکتور سید جعفر سجادی طبع بطهران 1341 ش فی 339 ص
ذکره فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه
لحسن عمید، طبع فی 736 ص و مر له غلطهای فاحش
للسید محمد علی جمالزاده، طبع بمباشرة ح- عمادزاده بطهران 1335 علی قطع صغیر و یأتی لجمالزاده فرهنگ لغات عامیانه و قصه قصهها
فی اللغة، من الفارسیة إلی الفرانسیة، للمهندس أمیر جلال الدین الغفاری، طبع فی ثمان مجلدات کبار بطهران
من تألیفات المتأخرین یوجد نسخه منه من الألف إلی السین فی (موزة ایران باستان) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 122 أوله [ألف- حرف أول حروف تهجی و بحساب ابجد یک]
للدکتور محمد کیوان (پورمکری) بن السید محمد طبع جزئه الأول إلی حرف الذال المعجمة بطهران 1333 ش فی 617 ص
للدکتور محمد معین، أستاذ جامعة طهران خرج منه فی 1384 بطهران مجلدان فی 2816 ص إلی کلمة کارنامه مع مقدمه فی 104 ص و الباقی تحت الطبع و یأتی للمؤلف قاعدههای جمع
للدکتور یوسف مقتدر طبع بطهران 1306 ش فی 360 ص و مر له فی هذا الجزء فرهنگ انگلیسی بفارسی
ألفه م- ع- ت (محمد علی ترقی) طبع بطهران 1315 ش فی 360 ص و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی
مع قواعد اللغة الفارسیة بالترکیة، و فیها أشعار أیضا بالترکیة، یوجد فی (دانشگاه: 3131) کما فی فهرسها
للطف الله حلیمی، یأتی بعنوان قائمة
لمحمد علی یأتی باسمه کنز اللغة
لنعمة الله روشنیزاده یأتی بعنوان لغت نعمة الله
لمحمد علی یأتی باسمه کنز اللغة
یوجد فی مکتبة (دهخدا: 13) بخط القرن الحادی عشر ناقص الأول و الآخر، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 25
یوجد ضمن مجموعة مع فرهنگ أسدی فی مکتبة (دهخدا: 99) فی 89 ص جدید الخط أوله [حرف ألف ابتدأ، آغاز و فلخ] کما فی درباره نسخههای خطی 3: 44
أیضا ضمن مجموعة مع رسائل أخر فی هذه الموضوع، فی مکتبة (دهخدا: 122) أوله [إیلیا سه معنی دارد] کما فی درباره نسخههای خطی 3: 45
یوجد عند (دهخدا: 60) بخط محمد صادق بن السید صابر الموسوی فی 15 ج 1/ 1267 کما فی درباره نسخههای خطی 3: 25
خاصة باللغات التستریة لابن أخ السید نور الدین بن السید نعمة الله الجزائری، مؤلف زهر الربیع و لعله مترجم فروق اللغات المذکور فی ص 187، یوجد فی مکتبة (دهخدا: 21) و قد سافر المؤلف إلی الهند و عرف الإنگلیزیة و یذکر شرح النخبة المذکور فی 14: 103 تألیف عمه و هو بخط مؤلفه ظاهرا فی القرن الثانی عشر و راجع درباره نسخههای خطی 3: 25
علی ترتیب حروف الهجاء فی أول الکلمات، قرب ستمائة لغة، و باب فی الاستعارات. أوله [بسملة. الحمد لله الواحد القدیم ...
اما بعد بباید دانست که این زبان را پارسی دری و پهلوی خوانند ...] یوجد فی (دانشگاه: 1/ 4736) بخط محمد قاسم الکرمانی فی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
علی ترتیب حروف الهجاء فی أول الکلمات ثم آخرها. مع شواهد من الأشعار الفارسیة. یوجد منها فی (دانشگاه: 4799) ناقص الأول کتبت فی القرن الحادی عشر، کما فی فهرسها.
نسخه منه فی (الآداب بطهران) و النسخة تتضمن من جلوه الألف إلی جلوه المیم، و قال صاحب الفهرس آنها ذکر الکلمات المرکبة الفارسیة فیها. أوله [جلوه ألف: آب آتش رنگ، آتشزای ...] آخرها [مار نه سر کنایه از فلک باشد].
فی فصول، ناقص الأول و الآخر، علی ترتیب الحرف الأول ثم الآخر، یوجد فی (الآداب بطهران: 309) بخط هندی کتبت فی القرن الحادی عشر کما فی فهرسها.
أو فرهنگ جهانگشا أو فرهنگ مختصر لمیرزا إبراهیم الأصفهانی، ابن میرزا شاه حسین، وزیر شاه إسماعیل الصفوی، المقتول فی 28 ج 1/ 929 المعروف ب فرهنگ میرزا إبراهیم ألفه 989 کما فی کلمة غنجار منه. یوجد منه نسختان عند (دهخدا: 25 و 27) کلاهما بخط القرن الحادی عشر.
أوله [بدان که عرب به چیم و پا و گاف و ژای مثل چه و پا و گردن و کژ نطق ننماید ... و این رسالهایست مشتمل بر بعضی لغات فارسی و عربی و ترکی بترتیب حروف تهجی ...] و نسختان فی (دانشگاه: 3233 و 4799) و نسختان فی (سپهسالار:
17 و 87) و فی (المجلس: 865) و فی کلیة (الآداب) کما فی فهرسها 1: 367 و مر فرهنگ جهانگشا.
لسنگلاخ، میرزا مهدی خان الأسترآبادی، کما فی فهرس (دانشگاه: 1770) و فهرس (المجلس 3: 99) یوجد فی تلک المکتبتین.
أوله [در بیان لغات فارسی و عربی و کنایات سنگلاخ. الألف: آب آتش رنگ، کنایه است از شراب ...] و آخره [مسموم زهرناک و زهر داده شده] فی 13 ص. تاریخ أحد الرسائل فی المجموعة 1231.
لعلی بن طیفور البسطامی، من رجال القرن الحادی عشر، أوله [بسملة، چون زبان پویندگان در حمد حضرت منان ألکن است] آخره [یلی زن مطرب را] یوجد ضمن مجموعة فی (مکتبة الآداب: 161) مع گنجنامه فی حل لغات شاهنامه الذی تم تألیفه فی 4 ج 2/ 1069 کما فی فهرس المکتبة.
یوجد نسخه منه فی (الآداب) و قال صاحب الفهرس، إنه نسب إلی مولانا شمس الدین محمد الکشمیری، صاحب فرهنگ عربی بفارسی المذکور. أوله [ناورد، بمعنی نبرد. و شرفنامه، بمعنی رفتار نیز آمده ...]. و آخره [... یتاقی، یعنی پاسبان، مثالش خسروانی:
به خواب ناز شد با برگ نوشاده
ز هندوی یتاقی کی کند باده
أو نموذجی در لغات فرس لصدر الأفاضل لطف علی دانش (1268- 1350) المذکور فی 9: 316 و 601. یوجد ضمن مجموعة مع عدة رسائل من المؤلف فی (دانشگاه: 4734) کما فی فهرسها. و یأتی للمؤلف قصیدة إنصافیة.
مثنوی فی ترجمه اللغات الفارسیة بالهندیة. یوجد منه نسخا منها فی (دانشگاه) یأتی باسمه نصاب خالق باری.
أو کلید دانش للحاج فخر الأطباء فتاح خان. طبع منه الجزء الأول 1337 بتبریز علی قطع صغیر فی 624 ص. و الثانی سنة 1340 فی 1165 ص.
و قد یقال فرهنگ فخری و یراد به فرهنگ قواس الآتی.
یوجد فی مکتبة (دهخدا: 17) لم یعرف مؤلفه، و هو بخط القرن الحاضر و الظاهر أنه لأحد طلاب فی دار الفنون جامعة ایران فی العهد القاجاری.
لسعید النفیسی و بروخیم. طبع فی مجلدین بطهران 1309 ش. ثانیا فی 1310 ش فی 1181 ص. و مر للنفیسی فی هذا الجزء فرنگیس.
لعبد الرحیم أنصاری. طبع بطهران فی 870 ص.
لمجید یکتایی. طبع بطهران 1317 ش. فی 1380 ص.
للدکتور السید محمود علیزاده. طبع بطهران 1329 فی 1091 ص.
للدکتور السید محمود مجتبائی. طبع بطهران 1921 م. فی 420 ص.
ألفه ن- گلستانه. طبع بطهران فی 785 ص.
ألفه م- ع- ت. (محمد علی ترقی) طبع بطهران 1312 ش. و مر له فرهنگ آلمانی بفارسی.
لمنوچهر کامیاب بن حبیب الملک.
طبع بطهران 1309 ش.
لأبی القاسم فرهنگ بن وصال، (1242- 1309) و المذکور فی (9: 829) ألفه فی 1276. یوجد منه نسخه فی (الملیة- 1212).
کما فی درباره نسخههای خطی 1: 58.
فی شرح فرهنگ قنیة الفتیان الآتی.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
أیضا ذکر فی فرهنگ جهانگیری.
هو من مآخذ فرهنگ جهانگیری و أورد ذکره ناصر خسرو حیث قال فی سفرنامه إنه ورد تبریز فی 438 و کان الحکیم قطران مشغولا بتألیف مجموع فی اللغة الفارسیة و اسمه تفاسیر یشتمل علی 300 کلمة و ذکر أیضا فی دانشمندان آذربایجان- ص 308 و یوجد فی (سپهسالار- 12) نسخه استکتب عنها (دهخدا) و طبعها الدکتور عسکر حقوقی فی 1338 ش. فی 206 ص. عن نسخه (دهخدا) بهذا الاسم، و لکنها لیست لقطران.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه و لعله قنیة الفتیان الآتی.
یأتی بعنوان قنیة الفتیان کما یأتی شرحه فوائد برهان.
فارسی، لفخر الدین مبارک شاه الغزنوی، المعروف بقواس أو کمانگر یوجد نسخه منه فی مکتبة حمید بهوپال فی عشرین ألف لغة، و نسخه أخری فی (بنگاله) کما فی فرهنگنویسی فارسی در هند. أقول و أظن أن النسختین لیستا فرهنگ قواس أو فرهنگ مبارک شاه، فلیراجع.
و هو اسم ثانی ل ترجمان القوافی لجمال الدین بدیع الزمان أبو الفضل حبیش بن إبراهیم التفلیسی من القرن السابع، ألفه باسم قلیچ أرسلان بن مسعود السلجوقی ذکر فی فرهنگ نامههای عربی بفارسی- ص 79 و فهرس المجلس: 226.
للمیرزا محمد علی خان بن حسن الطهرانی، کاتوزیان. طبع
بطهران 1311 ش. فی 1066 ص. فیه 1035 لغة من الفارسیة القدیمة و الجدیدة و العربیة و الترکیة و الیونانیة و السریانیة و الهندیة المستعملة فی الفارسیة الیوم. ألفه فی 1311 ش. و یأتی فقه در عبادات و سیاسات.
تألیف عباس آریانپور بمشارکة جمع من المؤلفین. طبع مجلده الثالث و الرابع بطهران فی 1343 ش.
لپرتو علوی. فارسی من انتشارات مکتبة (أمیر کبیر) بطهران 1343 ش. فی 768 ص، یتضمن أکثر من خمسة و عشرین ألف لغة ألمانیة.
لذبیح الله بهروز، ترجم اللغات العربیة بالفارسیة، طبع بقطع صغیر فی 239 ص.
فی لغات گلستان علی ترتیب الحروف الهجائیة، تألیف سید بن حسن، طبع بکانپور 1905 م. علی الحجر و مر للمؤلف فی هذا الجزء. فرهنگ إسکندرنامه. و یأتی لغات کلیلة و گلستان.
فی اللغات الفارسیة و الأوروبیة المتداولة، لحسین علی بهرامی.
طبع مجلده الأول من حرفA إلیH مع تذییل لحرفA .
لمؤلف لغات کلیلة و گلستان الآتی.
للدکتور منوچهر ستوده، طبع مع مقدمه لپورداود بطهران فی 1335 ش. فی 272 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ سمنانی.
لأحمد اقتداری. طبع بطهران 1334 ش. 296+ 24 ص.
ذکره فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
موجود فی مکتبة السلطان عثمان الثالث بأستانبول.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
یوجد ضمن مجموعة عند الدکتور مهدوی بطهران، لم یعرف مؤلفها، بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخههای
خطی 3: 101.
مر بعنوان فرهنگ شاهنامه و فرهنگ ألفاظ نادرة.
و ذکر بهذا العنوان فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه. و یأتی فی هذا الموضوع گنجنامه.
لمحمد علی جمالزاده. طبع بطهران فی 1342 ش.
مع مقدمه للدکتور محمد جعفر محجوب فی 481 ص. و مر له فرهنگ عوامانه
لعلاء الدین مجتبوی المعاصر، فارسی طبع بطهران 1384 علی قطع صغیر، فی 228 ص.
فی ترجمه اللغات القرآنیة بالفارسیة، و قد تابع مؤلفه فی الترتیب تراجم الأعاجم حیث رتب الکتاب علی عکس ترتیب سور القرآن، شرع من سورة الناس و ختم بالبقرة. أوله [سورة ناس. القول گفتن. العوذ و العیاذ پناه گرفتن به کسی یا بجایی ...] یوجد منه نسخه فی (سپهسالار: 2015) و (الرضویة: 9 لغت) کما فی فرهنگ نامهها: 63.
فارسی فی أربع مجلدات، للدکتور السید محمد صادق گوهرین، أستاذ جامعة طهران، یذکر اللغات و التعبیرات ثم یذکر تلفظها و معانیها و الأبیات التی ذکرت فیها اللغات. طبع منها أربع مجلدات ضمن انتشارات جامعة طهران.
المشهور بفخر قواس. مر بعنوان فرهنگ قواس.
ذکر أولا اللغات المستعملة فی دیباجة المثنوی ثم شرع فی البقیة علی ترتیب الحروف من الألف إلی الیاء. أوله [بسملة. رب أنعمت فزد ... مکاشفه، در لغت آشکارا کردن چیزی پوشیده است ...] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3130) کما فی فهرسها و فی (المجلس: 472) فی 46 ورقة کما فی فهرسها (2: 277) و هو غیر لطائف اللغات الآتی فی اللام.
الذی ألفه لجلال الدین خوارزم شاه ملک خراسان.
و ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
النخجوانی المنشی، کما ذکر فی مآخذ فرهنگ جهانگیری. مر فی 15: 11، باسمه صحاح الفرس.
مر بعنوان برهان جامع.
و هو قاموس اللغة من الإنگلیزیة بالفارسیة. ألفه 1- کازرونی.
طبع بطهران.
لمیرزا إبراهیم بن میرزا شاه حسین الأصفهانی. و هو فارسی فی اللغات الفارسیة و الترکیة و العربیة المتداولة فی الفارسیة. یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 17) کما فی فهرسها. و مر بعنوان فرهنگ فارسی بفارسی فی ص 211.
لمیرزا حسن خان مستوفی الملقب بمعین دفتر ابن میرزا أبی القاسم المستوفی الآشتیانی. ذکر فی الدیباجة أنه فی ثلاث مجلدات: الأول اللغات بترتیب التهجی مع ذکر الشواهد، و الثانی اللغات بترتیب التهجی من غیر ذکر الشواهد، و الثالث الکنایات. ألف المجلد الأول باسم حسن علی خان سالار لشکر فی تبریز من 1288 إلی 1303 یوجد منه نسخه فی (سنا: 7561) کما فی درباره نسخههای خطی 2: 233.
لعبد الحسین بن محمود، الذی کان حیا فی 913، یوجد فی (الملیة- 249) کما فی فهرسها.
أو ترجمه اللغات جمع فیه لغات ذلک الکتاب، فی عشر ورقات کذا ذکر فی فهرس مکتبة (إلهیات 1: 289).
فی اللغة الإنگلیزیة إلی الفارسیة، لحسن معرفت بن الشیخ محمد تقی. طبع بطهران 1330.
من الفارسیة إلی الإفرنسیة، لحسن الأردوبادی. طبع بتبریز فی 1210 ص.
للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد صادق بن المولی علی أکبر النورانی السدهی الأصفهانی، المولود فی 1349. مرتب علی مقدمه و ثمانیة و عشرین بابا، بعدد حروف القافیة، و خاتمة فی حل المعمیات، و المقدمة فی مقصود
الکتاب. و له تذکره فی أحوال آبائه المنتمین إلی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المیسی.
للدکتور محمد معین أستاذ جامعة طهران، فی أربعة مجلدات مر باسمه فرهنگ فارسی.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه. و یأتی باسمه.
أو جاماسبنامه تألیف جاماسب بن لهراسب. فی الهیئة و النجوم. طبع بمباشرة المیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی ببمبئی علی الحجر فی 240 ص.
للمیرزا عبد الحسین خان زند، المذکور فی (9- 1122). فی 3400 لغة. یوجد فی (المجلس) و طبع بطهران 1320.
کما فی فرهنگ نامهها: 114.
ذکر فی فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه.
فی اللغة الإفرنسیة بالفارسیة، تألیف حسن الأردوبادی، طبع بتبریز 1314 ش.
لمحمد لاد. یأتی فی المیم.
فی اللغة، للدکتور میرزا مهدی زعیم الدولة التبریزی بن محمد تقی أمیر. طبع فی ثلاث مجلدات بتبریز.
مر بعنوان فرهنگ فارسی بفارسی لإبراهیم میرزا ابن شاه حسین الصفوی فی ص 211.
و هو السید علی بن شهاب الدین الهمدانی، صاحب ذخیرة الملوک المذکور فی (10: 21) و غیره و المتوفی 786. کما فی (فهرست ریو 2: 447). و مر فتوتیة و احتمال اتحاد مؤلفهما.
فی شرح اللغات الفارسیة بالفارسیة، کتب علی ظهر النسخة بخط قدیم فرهنگ و فی ص 400 منه فرهنگنامه و بخط جدید دستور اللغة. أوله [بسملة. حمدلة ... و بعد فأقول هذا کتاب فی بیان معانی الألفاظ کما وجدته فی
کتاب اللغات، و الله تبارک و تعالی أعلم بالصواب. باب الألف (فی الألف) آرا: امر آراییدن و آرانیده، و بمعنی ثانی استعمالش مرکب آید ...] و هو علی ترتیب حروف الهجاء لأول الکلمات فی الأبواب و آخرها فی الفصول. یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 3233) کتبت فی القرن العاشر کما فی (فهرسها: 2189) و احتمل صاحب الفهرس إنها هو تألیف میرزا إبراهیم المذکور.
مثنوی للشیخ الحزین محمد علی المتوفی 1181 یوجد ضمن کلیات دیوانه فی (المجلس: 971) فی 350 بیت أوله:
به نام نگارنده هست و بود
فرازنده این رواق کبود
و طبع مع سوانح عمری له و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
فی لغات الأطعمة فی تسعة أبواب لجمال الدین أبی إسحاق الشیرازی، المتخلص بسحاق، المذکور فی (9- 135) و هذا غیر لغات دیوان أطعمه لحبیب أصفهانی
لسعید نفیسی، طبع جزئه الأول إلی آخر حرف السین فی 1319 ش فی 704 ص و مر للنفیسی فی هذا المجلد فرنگیس
فی اللغات الفارسیة و الأردویة و الإنگلیزیة لپرفسور فیروز الدین الرازی، طبع بلاهور 1331 ش فی 244 ص و یأتی له فیروز اللغات
أو القوامیس العربیة باللغة الفارسیة فی ذکر الکتب المؤلفة بالفارسیة للغة العربیة من القرن الخامس للهجرة حتی الیوم مرتبا علی القرون و الکتاب یحتوی علی التعریف بمائة و خمسین کتابا فی هذا الموضوع ألفه علی نقی منزوی ابن مؤلف الذریعة (هذا الکتاب) و طبع فی مقدمه لغتنامه و طبع مستقلا مع فهارس عدیدة فی 342 ص بطهران 1959 م و یأتی له قریبا فهرست کتابخانه دانشگاه
فارسی، لملا ظهیر الدین التفرشی بن ملا مراد طبع بلکهنو 1899 م علی الحجر فی 53 ص و ثانیا بها فی 1913 م
فی الطب و خواص الأدویة للحکیم محمد نصیر بن أحمد
علی العظیمآبادی و یسمی حل مخزن الأدویة طبع بالهند (گانپور) 1897 م علی الحجر فی 20 ص و سمی فی مآخذ فرهنگ جهانگیری برسالة نصیریة
المؤلف باسم نظام حیدرآباد للسید محمد علی الأصفهانی الملقب بداعی الإسلام، لکونه یصدر جریدة دعوه الإسلام الفارسیة الأسبوعیة فی بمبئی حدود 1326 و انتقل إلی حیدرآباد مدرسا للأدب الفارسی و هو قاموس للغة الفارسیة و اشتقاقاتها، فی خمس مجلدات ضخام، طبع فی حیدرآباد فی 1348 و فی أوله مقدمه مبسوطة فیما یجب مراعاته فی تألیف القوامیس و
للجزء الخامس مقدمه فی تاریخ القوامیس و اعترض علی برهان القاطع کثیرا بإدراج غیر الفارسی فیه کثیرا فلا یعتمد علیها و یأتی له فرهنگنویسی فارسی
مر بعنوان فرهنگ انگلیسی بفارسی
فی اللغة الفارسیة بالفارسیة، تزید علی أربعة و خمسین ألف کلمة، فی خمس مجلدات لم یطبع بعد للمیرزا محمد علی المدرس الخیابانی و مؤلف فرهنگ نوبهار و فرهنگ بهارستان
للدکتور علی أکبر النفیسی ناظم الأطباء مشتمل علی مائة و ستین ألف لغة فارسیة و عربیة، فی خمس مجلدات، طبعت مکررا و اسمه فرنودسار
تألیف حسن عمید و فریدون شادمان طبع جزئه الأول بطهران 1308 ش فی 88 ص و مر لحسن عمید فی هذا الجزء غلطهای فاحش
للمیرزا محمد علی، طبع فی مجلدین فی 1348 و فیه تسعة عشر ألف و أربعمائة و ثلاث و أربعین لغة فارسیة و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة الطلب و فرهنگ نگارستان
هو فرهنگ جهانگیری المذکور
فارسی، للدکتور شهریار تقوی طبع علی نفقة وزارة المعارف بطهران 1341 ش فی 341 ص
مقالة للسید محمد علی داعی الإسلام طبع فی 1347 و مر له آنفا فرهنگ نظام
ترجمه رضا آذرخشی طبع بطهران 1323 ش فی 70 ص و مر له فی هذا الجزء فرمانفرمایی بریتانیا در هندوستان و یأتی له قلب
لعلی أصغر هدایتی طبع بطهران علی قطع صغیر فی 63 ص
فی توضیح اللغات المشکلة فی تاریخ وصاف طبع علی الحجر فی آخر تاریخ وصاف، فی بمبئی فی 1269 و هو بخط محمد إبراهیم بن محمد حسین خان أولیاء سمیع الشیرازی
لحسین وفائی، فی 218 ص، و 2425 کلمة و خمسة و عشرین بابا و 451 فصلا و علی ترتیب الحرف الآخر من الکلمات أوله [حمد و ثنا و شکر و سپاس بیپایان مر آفریدگار بیچون و مبدع] یذکر فی المقدمة أنه ألفه فی عصر شاه طهماسب فی 933 و اقتبس من صحاح الفرس لمحمد بن هندو شاه، الذی ألفه باسم خواجه غیاث الدین رشید، و أیضا من المختصر الذی ألفه شمس فخری باسم أمیر شیخ أبو إسحاق إینجو، فی هذا الفن و ذکر فرهنگ جهانگیری ضمن مآخذه فرهنگ حسین وفائی یوجد منها نسخا فی (دانشگاه) منها بخط محمد نصیر بن همایون و الثانی کتبت فی ع 1/ 1071 کما فی فهرسها (ص 1661 و 3158)
الفرانسیة الفارسیة تألیف هلال ناصر، مدیر مکتبة المرکزیة بطهران، یحتوی علی 35000 کلمة طبع بتبریز فی 1312 ش
لمؤلف تجارب السلف فی ترجمه تاریخ فخری الذی ترجمه فی 724 یسمی صحاح الفرس کما مر فی 15: 11 قال فی کشف الظنون هو جزءان قدیم معروف بدیرینة، و جدید أوله: [الحمد لله الذی ألهمنا اللغات و العبارات- إلی قوله- فلما رأیت أکثر کتب المشایخ مدونة بلغة الفرس و أکثر راغبیها غیر فارس فجمعت لغتهم یوجد فی (الرضویة) کتابتها فی 918 و نسخه عند الشیخ حسین الجندقی، کتابتها 919 و مراده من الجدید صحاح العجم لأحد الأروام کما مر فی 15: 11
لیوسفی، المذکور فی (9: 1321) صاحب فوائد یوسفی الآتی ذکره و هو منظومة فی المصطلحات الطبیة یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 11/ 175) و (دهخدا: 5/ 124) و (دانشگاه) مع رسائل أخر من المؤلف أوله:
نام هر چیزی به هندی بشنو از من ای پسر
خاصة کز هر دوایی نفع برداری دگر
لیوسف بن محمد الطبیب مر له فرهنگ عربی بفارسی و أخری فرهنگ هندی بفارسی
لعلی بن عبد الوهاب روحانی وصال طبع بطهران 1373 علی قطع صغیر فی 65 ص
نیاحات علی شهداء الطف بلغة أردو مطبوع، للسید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی
للحاج ملا عباس علی بن إسماعیل کیوان القزوینی طبع بطهران
للسید محمد بن زین العابدین الرضوی المتخلص بفنائی طبع جزئه الأول بأصفهان
منشورات و مقالات إسلامیة للسید علی نقی اللکهنوی
لأحمد عضدی فارسی مطبوع
لجواد فاضل اللاریجانی، فارسی طبع بطهران 1334 ش فی 162 ص و مر له فی هذا الجزء فاحشة
لنظمی الطهرانی، المذکور فی (9: 1212)
فی مسألة تعدد الجر، و بعض المعانی لبعض حروف الجر للسید أحمد بن محمد باقر الموسوی البهبهانی کتبه فی محرم 1291 و لعله والد السید محمد رضا المعاصر المعمر، المتوفی فی المحرم 1351 یوجد فی المکتبة (التستریة) فی النجف و یأتی قاعدة ما یضمن بصحیحه یضمن بفاسده
فارسی فی الطب، للحکیم الماهر، المیرزا عبد الله الحکیم المعروف بحکیم عبد الله الأعلم کتبه باسم السلطان أبو المظفر محمد قلی شاه مرتبا علی مقدمه
ذات فصول ستة، و إحدی و عشرین بابا، و خاتمة ذات أبواب ثلاثة فرغ منه فی 1028 و النسخة بخط ولد المصنف محمد کاظم بن عبد الله، تاریخ کتابتها فی 1028 أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و الجنة للموحدین] فی خزانة (سیدنا الشیرازی بسامراء)
فی النحو أو الدرة الفریدة للحافظ کلان ألفه باسم أبی الغازی عبد الله بهادر یوجد فی کتب (الطهرانی بکربلاء) عناوینه (بیان، بیان) فیه نیف و أربعون بیتا ذکر فی أوله فهرسا بعد رباعیة هی:
فهرست رسالة فرید است
این گنج سخن که نو رسیده است
از چند کتاب برگزیده است
ألفاظ گزیده برگزیده است
منظومة فی الفقه طبع مع حاشیة السلطان فی إیران
منظومة فقهیة فی الطهارة و الصلاة للمیرزا فخر الدین النراقی، المتوفی 1325 و له شرح قواعد الأحکام للعلامة فی خمس مجلدات، و ذکرنا تمام نسبه فی ترجمه ولده المیرزا شهاب الدین النراقی فی النقباء: ص 846 أوله:
حمدا لمن بالحمد أجری مقولی
الواحد الفرد القدیم الأول
یذکر فی المنظومة اسمه و اسم الکتاب رأیت منها نسخا، و یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 4900)
فی ترجمه سلوان المطاع لمحمد بن محمد بن ظفر الصقلی الأندلسی، و الترجمة لنعمة الله الموسوی الشوشتری، مؤلف فائق البیان المذکور و کنز الملوک فی علم السلوک و هو فی خمسة أقسام بعنوان سلوانة ألفه باسم محمد علی میرزا فی 8 ع 1/ 1233 أوله [آغاز ترجمه کلام و افتتاح نگارش أقلام حمد و شکر] یوجد منه نسخه فی (دانشگاه: 3563) کما فی فهرسها ص 2581 و نسخه عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی کما کتب إلینا
ألفیة هائیة فی مدیح النبی و الوصی، جاری به الهائیة للشیخ کاظم الأزری، نظمه الشیخ عبد الحسین بن عمران بن الحسین بن یوسف بن أحمد بن
درویش بن نصار الحویزی، نزیل الحائر طبع فی 1375 فی 78 ص و فی مقدمته ترجمه الناظم، و إنه ولد فی 1286 و له خمسة عشر دیوانا یحتوی کل واحد منها عشرة آلاف بیت
أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان من طین فجعله نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما و لحما فی قرار مکین] و آخره:
[هذا ما تیسر فی الشهر السابع من السنة الثامنة من العشر الثانی من المائة الثانیة بعد الألف]
فی التوحید، للشیخ علی أصغر بن سلیمان الخنائی، تلمیذ الشیخ هادی الطهرانی، کتبه عن تقریظ أستاذه فی حیاته، رتبه علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، و فی الخاتمة شرح خطبة التوحید للرضا ع أوله: [أول عبادة الله معرفته]
راجع الفریدة الوافیة
للسید محمد مهدی المتخلص أدیب الهندی المصطفیآبادی مسکنا و مدفنا، توفی 27 صفر فی 1317 کما ذکر فی التجلیات
تکملة لمنظومة بحر العلوم الموسومة الدرة بنظم صلاة الجماعة و صلاة المسافر إلی آخرها للمیرزا عبد الغنی بن الرضا الأهری التبریزی، فرغ من نظمه فی 1300 و طبع فی حیاة الناظم فی 1302 بعنوان فرائد اللآلی أوله:
سبحان من أتقن صنع القلم
و علم الإنسان ما لم یعلم
إلی قوله:
و هذه من غرر اللآلی
فریدة الأیام و اللیالی
و قال فی تاریخها:
منظومة أرختها مختومة
هدی بدی جواهرا منظومة
و أیضا:
سبیکة من جوهر مجرد
صیغت فأرخ صیغ لب العسجد
لجمیع مباحث النحو مطبوع ببمبئی 1317 فی 222 ص مع رموز الوافیة الذی هو فی تمام مباحث علم الصرف، و هما
تألیفان للمولی محمد باقر المکنی بأبی جعفر الیزدی الکرمانی السیرجانی أول الفریدة:
[الحمد لله الغفار المنان الذی توحد] و لغز الکافیة للشیخ البهائی کما یأتی و سماه مشار فریدة الکافیة أیضا
تألیف ل بوسنار، و الترجمة لضیاء العلماء أبی القاسم بن شمس العلماء یوسف الدهخوارقانی، المتوفی 1330 طبع بتبریز 1323 علی الحجر
لأبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی م 352 و المراد فساد اختیار الإمامة فی مقابل القول بالنص فیها، و مر إبطال الاختیار للشیخ الصدوق و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
للشریف أبی القاسم العلوی الکوفی المذکور ذکره النجاشی کسابقه
فارسی فی رد الیهود و النصاری و إثبات فساد کتابهم العهدین للسید محمد علی هبة الدین ذکره فیما کتبه إلینا و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
للشریف أبی القاسم العلوی المذکور، نسبه إلیه الدکتور محمد کامل حسین فی مقدمه طبع المجالس المستنصریة فی 1366 و مر له فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
أیضا للشریف أبی القاسم العلوی المذکر، ذکره النجاشی
لما تم نفعه و حمل شرعه للشیخ الفقیه الأقدم، أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرض المسح علی الرجلین
منظومة هزلیة، لمیرزا محمد تقی حجة الإسلام نیر التبریزی، المتوفی 1312 یوجد فی (سنا: 7558) فی 44 ص کما فی درباره نسخههای خطی 2: 234 و مر أحواله فی آتشکده و 9: 1241
من الحیوانات و النباتات، للدکتور فریدون فرشاد، طبع بطهران فی 1336 ش فی 296
أیضا للدکتور فرشاد، کلاهما من نشریات جامعة طهران، فی 1338 ش فی 247 ص
فارسی فی الطب، للدکتور محمد گیلانی طبع بطهران 1947 م فی 6 ص
لهوشنگ پورکریم، مع ضمیمة لجغرافیة طالقان، لمحمد حسن صنیع الدولة، طبع بطهران فی 1341 ش. 199 ص.
لأبی حنیفة الدینوری، صاحب الاخبار الطوال ذکره ابن الندیم. و یأتی للمؤلف القبلة و الزوال.
لمحمد جواد الکرمانشاهی، المتخلص شباب، المذکور فی (9- 505). أسسها فی 1344 و فی 1345 نشرها یومیا إلی 1349.
للسید الشریف أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فدک و الخمس.
فی أبواب و فصول فی 42 ص. أوله [بسملة. الحمد لله حمد الشاکرین و الصلاة ... أجمعین. اما بعد، بدان که این مختصریست در دانش فصد کردن از اختیارات حکیمان روم و هند و عرب و فارس ...] یوجد فی (پزشکی: 2/ 284) بخط القرن الثانی عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 359.
أوله [نحمدک یا من بیده صنفنا حمدا به یربط من آلائه العبید و نشکرک یا من خمر بالدماء ... و بعد فهذه رسالة وجیزة فی الفصد أوردنا فیها ما یجب استحضاره للمفصدین ... و رتبتها علی فصول و خاتمة، الفصل الأول فی ماهیة الفصد] آخره [و من الأمراض الحادة التی هی قلیلة الزمان و کثیره الخطر و المزمنة بخلافها (تمت هذه الرسالة ... فی سنة 987). و هو بخط ذلک القرن و علی حواشیها عبارات عبریة. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4179) کما فی فهرسها.
رسالة فارسیة فی صفحة واحدة، رأیتها فی (المجلس: 4344) ضمن مجموعة تحتوی عشرة رسائل طبیة. منها فاد زهر المذکور. أوله [قال الشیخ:
اعلم أن الفصد له وقتان، وقت اضطراری و وقت ... باب در أحکام فصد و حجامت، سید کائنات ...].
مرتبة علی عشرة أبواب مبسوطة، رأیتها فی مجموعة فی مکتبة (التستریة) فی النجف و لعلها الموجودة فی الخزانة (الرضویة) المذکور فی فهرسها أنه للشیخ أمین الدولة أبی الحسن هبة الدین صاعد بن إبراهیم المعروف بابن سلمة، المتوفی 560 و له أیضا مقالة فی الفصد مختصرة فی ثلاث عشرة ورقة فی (الرضویة) أیضا، مر فی الرسالة ذکر اسمه فی أولها بعنوان عاصم بن إبراهیم و ذکر فهرس الأبواب و الباب الأول فی حد الفصد و یأتی مثله لمحمد بن زکریا الرازی فراجعهما.
أو رسالة فی العروق المفصودة للشیخ الرئیس ابن سینا. أوله [العروق المفصودة علی ما أشار إلیه الأطباء فی کتبهم نوعان، نوع هو الأوردة و نوع هو بعض الشریان ...] یوجد منها نسخ فی إستانبول و طهران، راجع فهرست مصنفات ابن سینا: 186.
فارسی، لأبی الحسن علی بن محمد الگرگانی الفصاد، یذکر فی الدیباجة اسمه، و إنه اختصره من کتابه الآخر فی هذا الموضوع. أوله [بسملة. شکر و سپاس خدای را ... که ... جهان است و آفریننده جانوران ... چنین گوید أبو الحسن علی بن ...] و آخره [و علت اندر آن عضو پدید آید که بدو منسوب بود. و الله أعلم و أحکم]. یوجد مع الفصد فی ترجمه رسالة
محمد بن زکریا فی (دانشگاه: 2830) بخط عبد الصمد بن حسین بن محمد التستری فی مجموعة مؤرخة 1279- 1281- 1289 بأصفهان، کما فی فهرسها.
لمحمد بن زکریا الرازی مرتب علی عشرة أبواب مبسوطة. رأیت منه نسخه فی (المجلس: 3948) فی 15 ص. أوله [بسملة. کتاب فی الفصد. و هی عشرة أبواب الباب الأول فی حد الفصد، الباب الثانی فی الأغراض المقصودة بالفصد ...
الباب الأول فی حد الفصد، الفصد هو تفرق اتصال إرادی ...] آخره [و هو الزلفی عند الله تعالی التی هی أوفی من سائر ما رغبنا فیه و السلام] و یوجد أیضا فی (دانشگاه: 7/ 1987) کما فی فهرسها ج 8 ص 596 بخط القرن الحادی عشر، و نسبها صاحب الفهرس
إلی محمد بن زکریا، و أحتمل اتحاده مع الفصد المذکور فی فهرس (المجلس) ج 4: ص 252. و نسخه فی (الآداب- 360) کما فی فهرسها 3: 59. و نسخه أخری ضمن مجموعة رسائل فی (المجلس رقم 1538) کما فی فهرسها ج 4 ص 252 أوله [مقالة أنشأها محمد بن زکریا الرازی فی الفصد، قال القیفال ینبغی أن ینزعن العضلة ...] و آخره [بل إما أن یترکه فلا بأس و إما أن یحل ما قد جمد فی فم الصربة من الدم بشعره المبضع، فإن ذلک أصلح من لیه و سطعه] و یأتی للمؤلف قوانین الطبیعیة فی الحکمة الفلسفیة و یوجد فی (المجلس) رسالة أخری فی الفصد و طریقة المعالجة بطریقها، تألیف قسطا بن لوقا البعلبکی المتوفی 250. أولها [قال قسطا بن لوقیا اجتهاد النفس فی الوفاء بالفرائض أوجب من حملها فی النوافل، و قد حملت نفسی فی النوافل ...] و صرح المؤلف فی مقدمه الرسالة، أنه استفاد من تعلیمات جالینوس فیها. و آخره [و ما کان من الأبدان کهذه حالته فلیس ینبغی أن یتوقف عن علاجه إلی أن یظهر فیه دلائل الامتلاء]. و یأتی الفصد ترجمه الرسالة الرازی. و مر الفصد ذات العشرة أبواب لأمین الدولة صاعد الموجود فی (التستریة).
لمحمد بن زکریا الرازی م 320 و هو ترجمه فارسیة للرسالة المذکورة آنفا. أوله [چنین گوید فاضل محمد زکریا الرازی رحمه الله: که خواستم تا پیدا کنم منفعت رگ زدن را، که کرا بیشتر بأید زدن و کرا کمتر ...] و آخره [تا آماس نگیرد و ریش نشود] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 2830) مع الفصد للگرگانی المذکور بخط عبد الصمد بن حسین بن محمد الشوشتری، ضمن مجموعة تاریخ کتابتها 1279 کما فی فهرسها.
بین الکلام الخاص و العام، لأبی الفتح عثمان بن جنی م 392.
ذکره ابن الندیم. و یأتی فی هذا الجزء فهرس تصانیف عثمان بن جنی.
فارسی فی الصرف، طبع مع میزان الصرف و جامع الفوائد بالهند 1262 علی الحجر.
هو تلخیص لکتاب النزاع و التخاصم فیما بین بنی أمیة و بنی هاشم تألیف الإمام الحافظ أحمد بن
علی بن عبد القادر المقریزی، المتوفی 845. للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی، المعاصر، ألفه فی سنغافورا فی 1332. رآه المؤلف بالقاهرة فی 1332 فلخصه و سماه الفصل الحاکم و طبع فی 1343 مع تقویة الإیمان له، و مر له عتب الجمیل.
فی الورود و الحکومة من مسائل أصول الفقه. للحاج میرزا محمد باقر الخمینی العراقی، طبع فی النجف فی 1354. و یأتی له الفوائد الثلاثة الأصولیة.
تألیف أبی الحسن میرزا (شیخ الرئیس). طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فرح القلوب و فرج الکروب.
فی شرح حدیث
/ علماء أمتی أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل
. للحاج میرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الزنجانی م 1292 یوجد عند أحفاده” المیرزا أبی القاسم” بزنجان.
و یأتی للمؤلف قاطع الأوهام فی طهارة دماء المعصومین.
فی حرمة الشراب، للسید حسین بن نصر الله بن صادق العرب باغی الأرومی، طبع بطهران ضمن مجموعة من تألیفات المؤلف فی 1367 فی 212 ص.
و یأتی للمؤلف قانون الإسلام فی بیان الأحکام رسالة فی قبح الرشوة قواعد الإسلام قواعد الدین.
فی أصول الفقه مجلدان، فی مباحث الألفاظ و الأدلة العقلیة.
للحاج مولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی، المتوفی 1286 و کان تلمیذ الشیخ محمد تقی محشی المعالم. و قد کتبه مولانا محمد حسین بن قاسم القمشهإی بخطه، و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و خاتمة، و فرغ مصنفه منه فی ع 2- 1263. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لدین الإسلام و وفقنا لاستنباط الأحکام ...] و فرغ من الکتابة فی 1276 و نسخه منه عند الآقا نجفی، علیها حواشی لتلمیذ المصنف المیرزا حبیب الله بن فتح علی الکرمانی، فرغ من الحواشی فی 1269.
فی تفسیر آیة: [إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ]. للسید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب الموسوی الجزائری التستری،
المتوفی بتستر، حمل إلی النجف فی 1 ج 2- 1337. و هو فی 4000 بیت.
فی أصول الفقه. للشیخ عبد النبی م 1256. ذکره فی کتابه تکملة نقد الرجال عند ترجمه نفسه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغرة فی شرح الدرة.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الشهیر بملا علی الآرامی، أحال إلیه فی کتابه المقاصد المهمة الذی فرغ منه فی 1221.
فی حلیة شرب التتن فی قبال الأخباریة. لتاج العلماء السید علی محمد اللکهنوی. مطبوع. و ترجمته بالفارسیة تسمی الخطاب الفاصل. و مر له فی هذا الجزء الغرة.
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم خان الکرمانی القاجار، المتوفی 1288. جمع فیه الاخبار من الکتب الأربعة، و رتبه علی مقدمه و ثلاثة أسفار و خاتمة، السفر الأول فی علم الحقیقة و الثانی فی علم الطریقة و الثالث فی علم الشریعة، و قد طبع بطهران. فی 1302. مر له فذلکة المناسک و یأتی الفطرة السلیمة.
فی نقض مقالة ابن عبد الوهاب للمیرزا محمد الشهیر بالأخباری م 1232. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غمزة البرهان لنبهة الوسنان.
للمولی شاه محمد بن محمد الإصطهباناتی الولد و الشیرازی المقام و المدفن، المذکور فی (9- 665).
فی العرفان نظما، و فیه فصل منثور، کبیر یقرب من ثلاثة آلاف بیت، و کلها عربی. للسید العارف السید محمد القطب الذهبی الحسینی التبریزی الشیرازی، المذکور فی (9- 884) جد المیرزا أبی القاسم صاحب آیات الولایة و غیره، و النسخة فی خزانة کتب الحاج میرزا أبی الحسن الشریعتمدار الرشتی المتوفی 1368، و لعله ما سماه حکمة العارفین و لقبه فصل الخطاب رأیت عدة نسخ منها فی کتب السید خلیفة یقرب من 1000 بیت، و منها فی کتب المیرزا أبی الحسن الرشتی الشریعتمدار المذکور، أزید من الأولی، و منها فی کتب الشیخ إسماعیل المحلاتی مؤلف أنوار المعرفة المذکور فی ج 2- ص 444 یقرب من 3000 بیت، و صرح فی جمیعها أن فصل الخطاب لقبه، و أما اسمه فی النسختین الأولتین حکمة العارفین
و فی نسخه المحلاتی الحکمة العلویة و یعبر عنه فی أثنائها الحکمة الموهبیة و الحکمة الأحمدیة و الحکمة النبویة و أمثال ذلک، و یأتی میزان الصواب فی شرح فصل الخطاب. و یأتی أیضا للذهبی هذا القصیدة الإبداعیة القصیدة العشقیة.
فارسی فی إثبات وجوب الحجاب، للنساء بالأدلة الأربعة، و من خصوص آیات الکتاب، للمولی الآقا محمود بن الشیخ محمد حسن بن الحاج مولی جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، نزیل سبزوار، المتوفی بطهران 20 ج 2- 1369 رأیته عنده” المولی آقا محمود بن الشیخ محمد حسن” بخطه.
عده السنگلجی من مآخذ کتابه کلید فهم قرآن. و نسبه إلی الشیخ المفید، و لعله الفصول العشرة الآتیة.
للمولی محمد مهدی بن المولی محمد شفیع الأسترآبادی م 1259. أوله: [الحمد لله الذی أخرج النور عن الظلام و الصلاة علی أفضل الأنبیاء العظام ...] موجود فی خزانة المیر حامد حسین کما فی کشف الحجب و نجوم السماء فرغ منه فی 1235 فی کرمانشاه.
فی شرح عبارات الروضة البهیة شرح مبسوط. للمیرزا إبراهیم بن محمد حسین بن مجد الدین بن السید علی خان المدنی الشیرازی.
مجلد کبیر منه إلی أواسط النکاح، فی کتب السید محمد علی آل بحر العلوم. أوله:
[الحمد لله الذی نور قلوبنا بسراج منیر معرفته و صیر قرة عیوننا فی إصباح الشیعة بمصباح الشریعة. الله نور السماوات ...] و سمی فی خطبته المبسوطة کثیرا من الکتب الفقهیة و غیرها براعة للاستهلال، و أدرج فیه بعض الحواشی عن بعض المحشین، و تمام حواشی السلطان، قال لأنه من أشجع الفرسان، و عنوانه (قوله قوله).
فی القضاء و القدر. لمحمد نعیم المعروف بملا نعیما الطالقانی. رأیت منه نسخه فی (المجلس- مجموعة 2663). أوله [الحمد لله الذی دل بذاته علی ذاته و جمیع کمالاته ...] آخره [و من لا یتفطن بمثل هذا المقام، یخبط خبطا کثیرا، و یضل العوام کالأنعام ضلالا بعیدا]. و یأتی للمؤلف قاعدة صدور الکثیر عن الواحد.
هو من کتب الحدیث نظیر منتقی الجمان یوجد عند الشیخ الآقا رضا الأصفهانی، کما کتبه إلی بخطه.
فی مجلدین یقرب من ثلاثین ألف بیت، ذکره مؤلفه المیرزا عبد الرزاق المحدث الأصفهانی نزیل همدان المولود 1291. و مر له فی هذا الجزء الغناء فروع الدین. و یأتی له فهرس عقائد الشیخیة الفیصل فی أمر التحریف. القرآن و الحجاب.
و الجواب عن اعتراضات علی القرآن، بلسان الأردو، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
لشیخنا الحاج میرزا حسین النوری الطبرستانی ابن المولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری المولود فی یألو من قری نور طبرستان فی 1254 المتوفی فی العشرین بعد الألف و الثلاثمائة، لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الأخری، و دفن فی یومه بالأیوان الثالث عن یمین الداخل من باب القبلة إلی الصحن المرتضوی. أثبت فیه عدم التحریف بالزیادة و التغییر و التبدیل و غیرها، مما تحقق و وقع فی غیر القرآن، و لو بکلمة واحدة، لا نعلم مکانها، و اختار فی خصوص ما عدا آیات الأحکام وقوع تنقیص عن الجامعین، بحیث لا نعلم عین المنقوص المذخور عند اهله، بل یعلم إجمالا من الاخبار التی ذکرها فی الکتاب مفصلا، ثبوت النقص فقط. و رد علیه الشیخ محمود الطهرانی الشهیر بالمعرب، برسالة سماها کشف الارتیاب عن تحریف الکتاب فلما بلغ ذلک الشیخ النوری کتب رسالة فارسیة مفردة فی الجواب عن شبهات کشف الارتیاب کما مر فی 10: 220 و کان ذلک بعد طبع فصل الخطاب و نشره فکان شیخنا یقول: لا أرضی عمن یطالع فصل الخطاب و یترک النظر إلی تلک الرسالة. ذکر فی أول الرسالة الجوابیة ما معناه: أن الاعتراض مبنی علی المغالطة فی لفظ التحریف، فإنه لیس مرادی من التحریف التغییر و التبدیل، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند اهله، و لیس مرادی من الکتاب القرآن
الموجود بین الدفتین، فإنه باق علی الحالة التی وضع بین الدفتین فی عصر عثمان، لم یلحقه زیادة و لا نقصان، بل المراد الکتاب الإلهی المنزل. و سمعت عنه شفاها یقول:
إنی أثبت فی هذا الکتاب أن هذا الموجود المجموع بین الدفتین کذلک باق علی ما کان علیه فی أول جمعه کذلک فی عصر عثمان، و لم یطرء علیه تغییر و تبدیل کما وقع علی سائر الکتب السماویة، فکان حریا بأن یسمی فصل الخطاب فی عدم تحریف الکتاب فتسمیته بهذا الاسم الذی یحمله الناس علی خلاف مرادی، خطأ فی التسمیة، لکنی لم أرد ما یحملوه علیه، بل مرادی إسقاط بعض الوحی المنزل الإلهی، و إن شئت قلت اسمه القول الفاصل فی إسقاط بعض الوحی النازل و طبع فصل الخطاب بطهران. و قد فرغ منه فی النجف للیلتین بقیتا من جمادی الأخری فی 1292. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب ...] و مرت الرسالة الجوابیة فی حرف الراء بعنوان الرد علی کشف الارتیاب. و أیده الحاج مولی باقر الواعظ الکجوری الطهرانی بکتابه هدایة المرتاب فی تحریف الکتاب و یأتی کشف الحجاب و النقاب عن وجه تحریف الکتاب للشیخ محمد بن سلیمان بن زویر السلیمانی الخطی البحرانی، تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی، و أورد الطهرانی محصل ما فی فصل الخطاب هذا فی کتابه محجة العلماء المطبوع فی 1318 و أن أضرب علیه أخیرا دفعا لما یوهمه ظواهر الکلمات و العنوانات. و استظهر العلم الإجمالی بالنقص کذلک، شیخنا الخراسانی، فی بحث ظواهر الکتاب من الکفایة، و حققت البحث فی المسألة فیما کتبته باسم النقد اللطیف فی نفی التحریف. و مر ترجمه فی 4: 143 و یأتی فهرست کتب خزانة شیخنا النوری و الفیض القدسی فی ترجمه المجلسی.
فی شرح القصائد المأثورة عن کبراء أهل الحق، تألیف المولی محمد بن محمد بن محمود الحافظی البخاری من ولد عبید الله النقشبندی المتوفی بالمدینة 822 المعروف بپارسا. أوله: [الحمد لله الدال لخلقه علی وحدانیته بأعلام آیاته ...] نسخه منه بخط محمد أمین بن محمد البلغاری کتبها فی 874 بدمشق یوجد فی المکتبة (الخدیویة) بمصر کما فی فهرسها الخاص بالکتب الفارسیة، روی فیه عند ذکر آداب زیارة الرضا ع عن النبی ص أنه قال:
[/ ستدفن بضعة منی بخراسان من زاره عارفا بحقه فکأنما زار الکعبة سبعین مرة
] و نقل عنه کذلک فی تاریخ أحمد الکوفی و نقل المولی محمد بن محمود الدهدار فی کتابه
معرفة الإمام عین العبارات العربیة لفصل الخطاب هذا، فی بیان أوصاف الأئمة ع، طبق عقائد الشیعة و یأتی للمؤلف القدسیة.
أو فصل الخطاب فی کفر أهل الکتاب و النصاب، لکنه لم یتم. و النسخة منه الناقصة موجودة. للشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی م 1121. ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکره اللؤلؤة أیضا، و یوجد النسخة الناقصة ضمن مجموعة من رسائل الشیخ سلیمان بخط تلمیذه الشیخ محمد بن سعید بن محمد بن عبد الله بن حسین المقابی، فی کتب السید خلیفة الأحسائی. أوله: [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بأنوار عرفانه و کماله ...] مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب، فی المقدمة أربع فوائد: 1- فی التراجیح بین الاخبار 2- فی الحقیقة الشرعیة 3- فی الإجماع 4- فی لزوم الإخلاص فی الأعمال. لم یبرز من الأبواب شیء. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء.
فی العقائد الإسماعیلیة، طبع بالقاهرة 1947 م فی 280 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و ذکره أیوانف: 708.
لعبد الله گرجی و فرهاد گرجی، یوجد ضمن مجموعة مع فصول چهارگانه لهما فی (پزشکی: 7/ 254) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 341.
فارسی فی الکلام، للشیخ علی بن الشریعتمدار الأسترآبادی م 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال و المتن لوالده کما مر.
للإمام زین الدین أبی الحسن علی بن عبد الرحمن بن حیدر الحلبی، یوجد ضمن مجموعة فی هذا الموضوع عند الدکتور مهدوی، بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 162.
لکمال أنجدانی، یوجد ضمن المجموعة المذکورة عند المهدوی بطهران.
لمؤید الدین الطغرائی، أیضا فی تلک المجموعة.
لسیدنا أبی محمد الحسن آل صدر الدین العاملی الکاظمی م 1354. بنی فیه علی أنه عین کتاب التکلیف للشلمغانی.
أوله: [الحمد لله کاشف الحجاب عن متشابهات الکتاب] یوجد بخطه فی مکتبته” السید أبی محمد”، و نسخه عند السید أحمد الروضاتی بأصفهان. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغالیة لأهل الأنظار العالیة.
رسالة ألفها الشیخ عبد الله الگلپایگانی، المولود فی 1285 المتوفی بالنجف 1327. مؤلف التبر المسکوک و غیره، انتصر فیه للشیخ أبا المجد محمد الرضا الشهیر بآقا رضا الأصفهانی، من إنکاره المجاز رأسا، و إن جمیع الاستعمالات فیما وضع له من العرب، و ذکر تفصیله فی کتابه جلیة الحال فی معرفة الوضع و الاستعمال المطبوع.
(1)للنواب أحمد حسین مذاق الهندی. ذکره فی تاریخ أحمدی له.
من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ الرئیس. و ذکره المهدوی: و هو ثلاث تعالیق من کتاب التعلیقات. أوله [إذا قلت إنی أعقل الشیء فالمعنی أن أثرا منه موجود فی ذاتی ...].
فی استدراک بدایة الهدایة الحریة للحاج الشیخ عباس القمی، عناوینه (فصل) و یذکر ما ذکره الحر من الأحکام المنصوصة و بعده (وصل) و بذکر ما فاته من المنصوصات، و هکذا فی کل فصل إلی آخر الکتاب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایة القصوی فی ترجمه عروة الوثقی.
فی معرفة الطهارة و الصلاة. للشیخ العارف المفسر الفقیه المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی علی ما صرح به و نسبه، فیما کتبه من اثنی عشریة أستاذه فی 1025. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب و یأتی له قراءة القرآن کاسر
1) أو الفضل المبین بالضاد المعجمة.
الشهوة.
فارسی للمولوی أمانة علی عبد اللهپوری، صاحب جوابات مسائل المولوی أحمد علی المحمدآبادی، یوجد فی مکتبة (راجه فیضآبادی) فی الکلام الفارسی (الماری). و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فصوص المؤمنین.
فی شرح الدرة النجفیة للشیخ علی بن الشریعتمدار الأسترآبادی م 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال المذکور.
مختصر فیه. للسید أبی القاسم بن محمد رضا الطباطبائی التبریزی، المعروف بالعلامة المعاصر، مرتب علی مقدمه و فصوص و خاتمة ذات فصوص، و هو فی مباحث الألفاظ، فرغ منه فی 1327.
فی الحکمة. لأبی نصر الفارابی طبع علی الحجر فی 1318 و ذکر مع شرحه فی کشف الظنون. و الفصوص موجود فی المکتبة (الحمیدیة) و (سپهسالار- 305) و (دانشگاه: 11/ 2594) و بإسلامبول، و طبع مع جملة من مقالاته فی 1325. و منه أخذ الشیخ أبی عبد الله محیی الدین محمد بن علی بن العربی الذی توفی 638 اسم کتابه الذی ألفه بعد 637 و سماه فصوص الحکم الذی شرحه و فک ختومه، و سماه ب الفکوک المولی صدر الدین القونوی ابن محمد بن إسحاق الشافعی، الذی توفی 673 و کان ربیب الشیخ محیی الدین و تلمیذه، و له أیضا الفصوص فی التصوف، طبع مع شرح منازل السائرین علی الحجر بإیران فی 1315 و عبر عنه مفتاح مفاتیح الفصوص و اللمعات لفخر الدین إبراهیم العراقی تلمیذ القونوی، کتبه بعد قراءته علیه فصوص الحکم لمحیی الدین. طبع الفکوک مع فصوصه فی 1315 فی طهران و فصوص محیی الدین المکتوب فی قرب عصر المصنف یعنی 817 رأیته عند الشیخ مهدی بن الرئیس الکتبی فی کربلاء.
شرح فارسی لدعاء بیت المعمور [
/ یا من أظهر الجمیل ...
]. للسید ماجد بن محمد البحرانی الشیرازی الأصفهانی کتبه باسم شاه سلیمان الصفوی، و توفی قبل 1097 کما یظهر من الأمل. أوله: [درة التاج زیور زیبافزای ألفاظ
و مبانی و واسطة العقد جواهر گران بهای حقائق و معانی سپاس و ستایش واجب الوجودی است که ...] نسخها شایعة منها فی مکتبة (سپهسالار- 1123) و عباس إقبال انتقلت إلی مکتبة الآداب بطهران تحت رقم (48 د). و نسخه فی (پزشکی: 16/ 277).
فارسی فی فضیلة فصوص الخواتیم. للمولی أمانة علی عبد اللهپوری، صاحب الفصلین فی إمامة أمیر الثقلین. یوجد فی مکتبة (راجه فیضآبادی الماری) و مر له خواتیم الصالحین.
للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین 1303. و کان تلمیذ الشیخ الأنصاری، و مجاز من جملة من العلماء الأعلام، کالشیخ الأنصاری، و المیر سید علی التستری، و غیرهما من علماء العراق و أصفهان و غیرهما، و إجازاتهم مجموعة فی الشجرة الموثقة. و الملتقط و المختصر من فصوص الیواقیت فی الوفیات أیضا لإمام الحرمین المیرزا محمد الهمدانی مطبوع فی 1300 و هو ملتقط من کتابه المذکور، فیه مائة تاریخ فی الوفیات و غیرها، جمعه سنة ألف و ثلاثمائة و طبع فی بمبئی فی تلک السنة و غیرها، و فیه مادة تواریخ جملة من العلماء، و مادة تواریخ تصانیفه. و فی آخره إجازة السید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد له، تاریخها فی 1281 و أما الفصوص رأیت مسودة أصله بخط المؤلف عند الشیخ محمد السماوی، فیه قصائد و تواریخ للأوقات منصوصة، حتی لا یحتمل غیره بذکر مادة للتاریخ، و فی المطبوع سبعون تاریخا عربیا من إنشاءاته، و خمسة عشرة للشیخ صالح الحجی و الشیخ جابر و غیرهما، و خمسة عشر تاریخا فارسیا من إنشاءاته أیضا فالجمیع مائة تواریخ. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغنیة فی إبطال الرؤیة.
فی المعقولات الثانیة، ینسب إلی المولی أبی إسحاق، فی مجموعة عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها فی 1107.
فی معرفة النفس، المنسوبة إلی الشیخ أبی علی بن سینا، توجد نسخه و قد ترجمه بنفسه إلی الفارسیة و یسمی الترجمة ب روانشناسی و طبع فی 1355. و مر له فی هذا الجزء الفراسة.
لأبی الحسن أحمد الطبری، و هو أربعة فصول من المعالجات البقراطیة له، و هو الذی نسب إلی أبی علی سینا، المذکور آنفا. یوجد منه نسخه فی (سنا: 2252) بخط القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 236.
لکریم بن إبراهیم الکرمانی القاجار فی الکیمیاء و عناوینه فصل فصل، رأیته ضمن مجموعة فی (التقوی) بطهران، و انتقلت إلی (المجلس). أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین ... یقول ... کریم بن إبراهیم، هذه کلمات متفرقة فیما جرت من الأعمال ...].
المرتب علی خمسة عشر بابا، فی کل باب خمسة عشر فصلا. أوله: [الحمد لله ابتداء و انتهاء] کتبه لنفسه عبد القوی بن صبح فی مکة، و فرغ منه فی النصف من جمادی الآخرة فی 628 رأیت النسخة فی طهران سقط منها بعض فصول الباب السادس و الثالث عشر و الخامس عشر.
حواشی علی معالم الأصول. للمولی شمسا الجیلانی الأصفهانی. ذکر فی الریاض و حکی عنه فی وجه التسمیة أن منازعات مباحث الأصول انما یفصل به.
فارسی فی الصرف، مطبوع بالهند. لأکبر علی.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی، صاحب المعالم و المتوفی 1011 و هو منتخب کتاب نسیم الصبا المرتب علی ثلاثین بابا، تصنیف الشیخ الأدیب الحسن بن عمر بن الحسن بن حبیب، کما سماه صاحب المعالم و لکن فی کشف الظنون قال: [إنه بدر الدین محمد بن الحسن بن عمر بن الحسن بن حبیب الحلبی المتوفی 779 و بالجملة انتخب صاحب المعالم من الفصول الثلاثین أحد عشر فصلا، مبدوا بخطبة نسیم الصبا و مختتما ببعض کلام مصنفه، و مما قاله فی الخطبة: [فهذه ثلاثون فصلا طالت فرعا و طابت أصلا، تشتمل علی ألفاظ أرق من الشمول و معان بعیون عقائلها تفنن العقول أنشأتها بعد الآفة من نشوة الصبا و سمیتها حیث ملک زمام اللطف نسیم الصبا و أودعتها أبیاتا
لغیری علی وجه التضمین ...] و حکی صاحب المعالم صورة خط المصنف فی آخره، و إنه فرغ منه فی ربیع الثانی 756 ثم أورد التقریظات التی کتبها علیه الأدباء المعاصرین للمصنف، منها تقریظ الشیخ شمس الدین محمد بن یعقوب الشافعی، فی عاشر جمادی الأولی 759 ثم تقریظ الشیخ حسن بن سلیمان بن زیان، ثم تقریظ صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی، ثم تقریظ أبی عبد الله محمد بن أحمد بن علی بن جابر الأندلسی الضریر، فی السابع و العشرین من جمادی الثانیة 759 و کتب ذلک کله الشیخ حسن صاحب المعالم بخطه فی غایة الجودة، و ذکر أنه کتبه فی الغری السری فی العشر الأخیر من ذی القعدة فی 983 و کتب بخطه أیضا فی أوله: [هذه فصول أنیقة یشتمل علی فقر فی البلاغة عریقة انتخبتها من الکتاب المسمی
بنسیم الصبا ...] و هذه النسخة رأیتها فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و یأتی فی منتخب نسیم الصبا الذی عبر به الشیخ علی فی الدر المنثور أن هذه النسخة بخط جده المنتخب، کانت عنده، لکنه قال عشرة فصول مع أن الموجود الذی رأیته و عددته مکررا أحد عشر فصلا و أوردها فی الدر المنثور أولها فصل أقسام العام، و آخرها فصل اللیل و النهار، و انتخب المولی محمد مؤمن الجزائری هذه الفصول، و ذکرها فی کتابه لطائف الظرائف و هو سابع مجلدات مجالس الاخبار. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد الرجالیة.
فی کلیات الطب. لشرف الدین السید محمد بن یوسف الإیلاقی، تلمیذ الشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی 427 قال فی کشف الظنون:
[انتقاها من الکتاب القانون لأستاده فأجاد ...] و لها شروح منها شرح الحمصی الرازی، الموسوم الأمالی العراقیة فی شرح فصول الإیلاقیة و قد مر، و شرح ابن العتائقی الموجود فی الخزانة (الغرویة)، و یأتی شرح مختصر القانون و هو الفصول هذا.
أوله: [الحمد لله الغنی الحمید و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله. اعلم أن الطب ...]. یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 200) خط القرن العاشر أو الحادی عشر، کما فی فهرسها.
فی الطب فی سبعة مقالات، لأحمد بن حسین بن أحمد الطبیب التنکابنی. أوله [الحمد لله رب العالمین ... و بعد فیقول أحمد بن حسین بن أحمد الطبیب
التنکابنی، إنی لما رأیت نسخه الفصول لإمام الأوحد ابقراط ... مختلفا فی الترتیب و ناقصا فی الفصول ... أردت أن أرتبها بترتیب حسن و أکمل و أتمم عدد فصولها بدون زیادة شیء، و لذا اضطررت إلی تحریر حواش ...] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3452) بخط علی أکبر بن فرج التبریزی فی محرم 1305 کما فهرسها 11: 2462.
بالعربیة مرتبا مهذبا. للمیرزا علی ناصح الطبیب الجراح المعروف بقربان علی السمنانی الطهرانی، المتوفی بالنجف فی 1363 یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
تحریر لفصول البقراطیة الطبیة بالفارسیة.
للشیخ محمد علی الحزین م 118 حکاه نجوم السماء من فهرست کتبه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للسید محمد بن السید محسن البوشهری، المعروف بالبحرانی الحائری، المتوفی 1355 مأخوذ و منتخب من مجلد السابع من البحار. أوله: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمائه العادون ...] مرتب علی أربعین فصلا ذکر فهرسها فی أوله، و ألحق بآخره ثلاث درر، و الدرة الثالثة فی اختیارات الأیام، فرغ منه فی 1303 و بیضه ثانیا فی 1352 رأیته بخط یده عند ولده السید محمد طاهر بکربلاء.
للسید مرتضی الرازی، صاحب تبصرة العوام الفارسی، و الفصول عربی له، و کتبه بعد التبصرة کما ذکره المقدس الأردبیلی فی حدیقة الشیعة و ینقل عنه فی مناهج الیقین أیضا.
للسید صفی الدین أبی تراب المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسینی الرازی، شیخ منتجب الدین و صاحب تذکره العوام کما فی بعض المواضع و الظاهر أنه هو الفصول التامة لصاحب تبصرة العوام کما مر.
فی معالجات أمراض أهل الدین بأحادیث آل طاها و یاسین للمیرزا محمد شفیع بن صاحب أبواب الجنان الواعظ القزوینی المولی رفیع الدین بن محمد بن فتح الله، الذی توفی 1089.
من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ الرئیس. أوله [الحمد لله ... الفصل الأول فی إثبات الصانع و إیراد البرهان القاطع علیه. کل جملة مرتبة من علل] و الفصل الثانی فی العلل و المعلولات کثیرة، و الثالث فی علمه تعالی. طبع الفصلین الأولین فی جامع البدائع 193- 197 بعنوان إثبات الصانع و الفصل الثالث فیها (ص 197- 201) بعنوان رسالة فی صفوة الکلام علی صفة العلم إلهی و نسب فیها إلی زین الدین صدقة بن علی. کما ذکره المهدوی فی مصنفات ابن سینا ص 285.
تألیف الفیض، إلی الفارسیة، طبع فهرسه فی آخر میزان الملل.
فارسی فی علم التجوید. أوله: [الحمد لله هادی المؤمنین بفضله إلی الإیمان الراحم علی المذنبین ...] فی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة، کتابته فی 1270.
فی أحکام التقویم، علی قول أبی معشر البلخی، تألیف عبد الله الگرجی و فرهاد الگرجی، یوجد ضمن مجموعة طبیة مع فصل فی معرفة المریض و المیت للمؤلفین، فی (پزشکی: 6/ 254) بخط القرن الثالث عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 341.
ینقل عنه فی أنساب النواصب المؤلف 1076 ما رواه فیه عن کشف الیقین للعلامة الحلی.
فارسی فی الأخلاق. للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی، نزیل بوشهر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الزابد فی ضبط ذریة محمد العابد.
أو مختصر الاثنی عشریة یوجد بهذا العنوان و النسبة فی کتب الدکتور مهدوی بطهران، بخط عتیق تاریخ کتابتها 732، مع کتاب السبعین و الموازین لجابر بن حیان، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 117.
أو فصول الطبیات أو فی الروح للشیخ الرئیس ابن سینا،
رأیت منها نسختین أحدهما ضمن مجموعة من رسائله فی (المجلس: 4124) أوله [بسملة.
فصل قال خلق القلب و ما ینبعث منه من العروق الضوارب وعاء الروح و مکان تولدها ...] و آخره یطابق ما عرفه الدکتور مهدوی فی فهرسه ص 187 و النسخة مع فیض إلهی للمؤلف غیر مؤرخة، غیر أن فی آخر المجموعة التی کلها بخط واحد، رسالة فی أحوال الشیخ الرئیس تاریخ کتابتها 23 شعبان 1107. و الفصول هذا فی 55 ص.
و النسخة الثانیة أیضا فی (المجلس: 3948) یطابق أولها و آخرها تلک النسخة، و هی أیضا غیر مؤرخة غیر إنها لیست بجدیدة الخط.
فی الغیبة. للشیخ المفید م 413. هو المسائل العشرة التی ذکرها الشیخ المفید فی عشرة فصول، ثم أجاب عن کل منها بقوله: الکلام فی الفصل الأول أو الثانی أو الثالث، فلذا یقال له المسائل العشرة، کما یأتی بهذا العنوان مفصلا. و مر للمفید فی هذا الجزء الغیبة.
فی مبحث الإمامة. للشیخ محمد بن نصار الجزائری، فرغ من تألیفه فی ثامن عشر صفر فی إحدی و ألف، و کتبه باسم السلطان السید عبد المطلب الحویزی المشعشعی، جد السید علی خان بن خلف، و أکثر فی المدح و الثناء علیه فی آخر الکتاب، حتی قال هذا السید مکنا من التمسک بعروة أهل البیت الذین هم سفینة النجاة. و النسخة مخرومة الأول فی خزانة الحاج علی محمد النجفآبادی، لا أدری اسمه، و انما عبرت عنه بما ذکر لکونه مرتبا علی عشرة فصول، و مر بعنوان الإمامة و لعله الذی عبر عنه فی الأمل بکتاب فی الأصول.
هو الفصول النصیریة کما یأتی.
فارسی، للشیخ عباس بن محمد رضا القمی طبع بإیران فی 1332. و مر له فی هذا الجزء غایة القصوی فی ترجمة عروة الوثقی.
للشیخ محمد حسین بن محمد رحیم (عبد الرحیم) الطهرانی الأصفهانی الحائری، المتوفی 1250 کما فی نجوم السماء و هو أخو الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة الکبیرة علی المعالم. قیل لما رآه أخوه قال: لیس فیه نقص الا نقطة واحدة، مشیرا إلی أنه فضول. و قد أکثر فیه من الاعتراض علی المحقق
القمی، و هو کتاب متداول بین الطلبة، و کان الحاج مولی هادی الطهرانی تلمیذ صاحب الفصول ماهرا فی تدریسه لقنه منه جم قفیر، و أول ما طبع کان بنفقته، ثم لحقه سائر الطبعات إلی أن وصل ثمنه بأقل من قرانات. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الشریعة و معارج الیقین ...] و مرت الحواشی و التعلیقات علیه، و فرغ منه یوم الجمعة التاسع عشر من ذی الحجة 1232. ترجمه فی جنة النعیم ص 526 و ذکر وفاته فی 1261 و هو غلط جزما، لأن المیرزا الشیرازی ورد العراق بعد موت السید کاظم الرشتی فی 1259 و السید کاظم مات بعد صاحب الفصول بسنین. و یأتی للمؤلف الفقه الاستدلالی.
لصاحب عمدة الطالب السید جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین المتوفی 828.
فی الأصول علی مذهب آل الرسول للمولی أبی سعید عبد الجلیل بن أبی الفتح مسعود بن عیسی المتکلم الرازی، شیخ الشیخ منتجب الدین.
فی الأصول یوجد نسخه منها فی مکتبة الآداب بطهران، کما فی فهرسها. أولها [بسملة. أحمد الله علی إحسانه و أصلی علی نبیه محمد الداعی إلی رضوانه و بعد فقد التمس منی بعض الإخوان ...] آخره [تم المختصر و الحمد لواهب العقل بلا غایة و الشکر بلا نهایة علی ید محمود بن کرم بن یحیی بن شیخ أبی بکر الشبستری]. راجعه.
فی التفسیر علی طریقة العرفان، یذیل الآیات بستة فصول: البساط، الاخبار و الحکایات، الوجوه و النظائر، النکت و الإشارات، التبکیة، الأحکام و الحقائق، یروی الاخبار عن أبیه عن علی بن بصرویة، عن أبی محمد السجزی، عن أبی عبد الله بن کرام. مجلده الثانی من سورة مریم فی مکتبة (المجلس) بطهران راجعه.
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841 أوله: [الحمد لله تعالی ملهم الدعاء ...] رأیته عند المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر من موقوفات الحاج مولی مهدی القمشهإی فی 1381. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة الإیجاز لخائف الإعواز.
مناظرات جرت بین المؤلف و بین الملاحدة.
للشیخ الإمام ناصر الدین أبی سهل محمد بن حمدان بن محمد الهمدانی، رئیس الأصحاب بقزوین. ذکره الشیخ منتجب الدین.
فی شرح تهذیب الوصول مزجا للشیخ الفقیه منصور بن عبد الله الشیرازی، الشهیر براستگو، معاصر سمیه الأمیر غیاث الدین منصور شارح هیاکل النور و یروی عنه: السید حسین بن حیدر الکرکی، بتوسط شیخه تاج الدین الحسین بن شمس الدین الصاعدی، الذی هو من کبار تلامیذ الشهید الثالث، المولی عبد الله بن محمود التستری المشهدی. کذا ذکره فی الریاض. أقول: الشرح موجود فی (الرضویة) بعنوان الفوائد المنصوریة و لیس له اسم فی سائر النسخ، رأیتها فی خزانة (الصدر)، و فی کتب (السید محمد الیزدی)، و (السماوی)، و هو شرح مزج حتی خطبته. أوله: [الحمد هو الوصف بجمیل اختیاری و غیره ...] و لما وصل إلی شرح قول المصنف: [و آله الطاهرین ...] قال فی شرحه ما لفظه: [و أقول و أنا منصور الشهیر براستگو شرحت هذا الکتاب شرحا مقتصدا ممزوجا ...] و لا یسمیه باسم أبدا فلعله اشتهر ب الفصول. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد المنصوریة.
فی المنطق للشیخ محمد بن الحسین، المدعو بیوسف الطهرانی، لخصه لنفسه و سمی تلخیصه نقد الأصول و فرغ من التلخیص فی 1104 کما یأتی. قال فی نقد الأصول: [فإنی کنت فیما مضی قد أنشأت رسالة فی المنطق مستقصیا فی تبیین أصوله مجتهدا فی تحریر أبوابه و فصوله- إلی قوله- فألفت هذا الکتاب و أضفت إلیه المعقولات و سمیته نقد الأصول فی تلخیص الفصول ...].
فی النحو للشیخ الإمام رشید الدین أبی عبد الله محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی، المتوفی ثمان و ثمانین و خمسمائة، عن مائة سنة الا عشرة، نسبه إلیه الفیروزآبادی فی کتابه البلغة فی تراجم أئمة النحو و اللغة، کما فی العبقات و عنه فی المستدرک.
فی مختصر تاریخ الإسلام للشیخ حبیب المهاجر المعاصر العاملی، نزیل العمارة ثم بعلبک، طبع منه جزءان فی 1349.
من العیون و المحاسن تألیف الشیخ المفید اختاره السید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین م 436 صرح به فی المفتتحة و کان موجودا عند شیخنا النوری، و منها فی (سپهسالار- 1872) و (دانشگاه) و (کلیة الآداب) بطهران، و (الحقوق) و منها فی خزانة کتب السید الحاج آغا سبط الحاج السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی، و هی بخط السید محمد علی بن السید محمد الموسوی اللاریجانی، فرغ من الکتابة فی الاثنین ثانی ذی الحجة 1264 و له علیها حواشی یدل علی علمه و فضله و تبحره یقول بعد الخطبة التی أولها: [الحمد لله المتوحد بالقدم الناعم لجمیع خلقه بالنعم- إلی قوله- سألت أیدک الله أن أجمع لک فصولا من کتاب شیخنا محمد بن محمد بن النعمان ره فی المجالس و نکتا من کتابه المعروف ب العیون و المحاسن- إلی قوله- فقد أجبتک- إلی قوله- اتفق للشیخ أبی عبد الله، اجتماع مع القاضی أبی بکر أحمد بن سیار، فی دار الشریف أبی عبد الله محمد بن محمد بن طاهر الموسوی رضی الله عنه، و کان بالحضرة جمع کثیر یزید عددهم علی مائة إنسان] و آخره حدیث أبی حمزة عن السجاد عن النبی: [ثلاث منجیات و ثلاث مهلکات] و رأیته مطبوعا فی جزءین فی 270 ص، و هو غیر المجالس المحفوظة و إن اشترک بعض مطالبهما معا و عدهما فی کشف الحجب واحدا، و یوجد فی خزانة (الصدر)، و نسختان فی خزانة (العطار ببغداد)، و کتب بعض الأفاضل له فهرسا لطیفا لفصوله الإحدی و الخمسین، و
یقال له: مختصر العیون أیضا، و نسخه فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و نسخه السید محمد صادق کمونة کتابتها فی 1056 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الفوائد و درر القلائد و الغرر و الدرر الغیبة و یأتی له أیضا الفقه الملکی
لابن سینا أوله [بسملة و صلواته علی نبیه خیر الخلائق محمد و آله الطاهرین أما بعد] رأیته ضمن مجموعة رسائل الشیخ فی (المجلس: 4124)
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی م 339 ذکره القفطی فی أخبار الحکماء- ص 284 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص
للشیخ أبی عبد الله المفید الحارثی عده النجاشی فی فهرست کتبه بعد ذکره العیون و المحاسن فیظهر منه أن الشیخ المفید لما کتب العیون و المحاسن الموجود الیوم کتب الفصول المختارة منه و لا أعلم وجوده الیوم لکن مر أن الفصول المختارة من العیون للسید المرتضی موجود فعلا و مر للمفید فی هذا الجزء الغیبة
رسالة فلسفیة مختصرة علی حد الفصوص للفارابی یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 2912) أوله [بسملة حمد له فصل وجود کل موجود فهو للأول لأنه فائض عنه و وجوده هو له]
فی العبادات الشرعیة للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی ذکره فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد بن صالح الغروی فی 896 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوالی اللآلی العزیزیة فی الأحادیث الدینیة
لأبی القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد الطالقانی الدیلمی القزوینی، المولود 326 کما فی معجم البلدان عند ذکره طالقان، و المتوفی فی صفر 385 کتب الشیخ الصدوق عیون الاخبار باسمه، و کتب الثعالبی الیتیمة فی شعراء عصره، و قد
أکثر من النقل عن الفصول المذکور الشیخ الکفعمی فی کتابه مجموع الغرائب و یأتی للمؤلف فضائل النیروز الفرق بین الضاد و الظاء رسالة فی فضل عبد العظیم و نسبه و حاله رسالة فی فضل العلم القضاء و القدر الکافی فی الرسائل
کما فی بعض المواضع، و مر بعنوان الفصول العشرة فی الإمامة
للحر العاملی، محمد بن الحسن، م 1104 مرتب علی مقدمه و أبواب تزید علی ألف باب، یفتح من کل باب ألف باب، لأنه مشتمل علی القواعد الکلیة المنصوصة فی الأصولین و الفقه و الطب و النوادر أوله:
[الحمد لله الذی عرفنا نبذة من الأصول الکلیة و فتح لنا بها أبواب العلم بالأحکام الجزئیة] نسخه منها فی (سپهسالار- 6520) و طبع بإیران فی 1304 و له مختصر
ذکرناه فی حرف المیم و مر للمؤلف تفصیل وسائل الشیعة و فائدة و یأتی فضل الدعاء و آدابه فوائد التحریر الفوائد الطوسیة فهرست وسائل الشیعة
فی تاریخ الأئمة للسید عبد الحسین شرف الدین الموسوی، ابن السید یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد بن إبراهیم بن زین العابدین بن نور الدین بن أخی صاحب المدارک، نزیل صور، ابن أخت سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین طبع بقطع صغیر فی 238 ص بمطبعة العرفان فی 1330 مرتب علی فصول، أولها فی الحث علی الاجتماع، و ثانیها فی بیان معنی الإسلام و الإیمان، و ثالثها فی حکم الصحاح الستة باحترام مطلق الموحد، و رابعها فی حکم أئمة الشیعة بإسلام أهل القبلة و خامسها حکم الصحاح الستة بنجاة أهل الأرکان الخمسة، و سادسها حکم أئمة السنة بإیمان أهل القبلة و دخولهم الجنان، و سابعها فی معذرة المتأولین و من أفتی بکفر الشیعة و رده، و فی أسباب التباعد بین الطائفتین و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد و الفرائد القضاء و الشهادات
فی معرفة الأئمة الاثنی عشر و فضلهم و معرفة أولادهم و نسلهم للشیخ نور الدین علی بن محمد بن الصباغ المالکی المکی، المتوفی 855 مطبوع متداول أوله: [الحمد لله الذی جعل من صلاح هذه الأمة نصب الإمام العادل] عده فی رسالة مشایخ الشیعة منهم، مع أنه من أعاظم المالکیة، و لذا قال فی کشف الظنون: إنه نسب بعضهم المصنف إلی الترفض، لما ذکره فی خطبته، فیظهر منه أن الشیعة مجرد النسبة و لیس له أصل و یوجد منها ثلاث نسخ فی (دانشگاه: 1949 و 3270 و 3633) أقدمها الثانیة بخط إبراهیم بن مظفر الدماوندی النجفی صفر 1093 و نسخه من القرن الحادی عشر عند المهدوی بطهران، کما فی فهرسها
فی مشروعیة زیارة النبی و الأئمة ع للشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی، المولود بالعمارة فی 1296 و نزیل النجف من 1312 أوله: [الحمد لله الذی خلق العباد و بین لهم الصلاح من الفساد] فرغ منه فی ع 2- 1356
فارسی فی أصول الدین للخواجة نصیر الدین الطوسی مرتب علی أربعة فصول، فی التوحید و العدل و النبوة و المعاد و الموجود منه فی النجف
عند السید أبی القاسم الخوانساری، فی مجموعة بیاضیة، أوله بعد الخطبة المختصرة:
[و بعد هر که از چیزی آگاهی یابد لا محالة از هستی آن چیز آگاه شده باشد چه بضرورت داند که آنچه بود یابنده باشد و آنچه نبود نتوان یافت] و فی أواخره: [ختم و نصیحة- إلی قوله- ایزد تعالی عز و جل کافة أهل رحمت را توفیق گرداناد و ألطاف در زیادة داراد إنه خیر موفق و معین] و معه فی تلک المجموعة التی بخط طیب بن ملا محمد الطالقانی فی 1129 معربه و نسخه أخری بخط جدی المولی محمد رضا بن الحاج محسن الطهرانی عندی فی النجف فرغ من الکتابة فی 1254، و طبع مع معربه الذی عربه المولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی، القریب عصره من المحقق الطوسی، و علی هذا المعرب شروح کثیرة، مر ذکرها فی الشروح و مر المعرب بعنوان ترجمه الفصول فی ج 4 ص 122 و یظهر من فهرست (الرضویة) أیضا وجود الفصول الفارسی هناک فی نسختین مختلفتین فی الدیباجة و غیرها، و استظهر أن الدیباجة من النساخ و لم یکن للأصل الفارسی، کما أن المعرب أیضا لیست له دیباجة، الا فی بعض نسخه، و قد طبع المتن الفارسی للفصول من غیر الترجمة مع رسالة الجبر و الاختیار و آغاز و انجام و جام جهاننما و لوائح للجامی فی مجموعة بطهران 1314 فی 38 ص ثم
طبعه دانشپژوه مع الترجمة العربیة للجرجانی المذکور فی 1375 فی 49 ص و مر للخواجة فی هذا الجزء فائدة أو رسالة فی بقاء النفس
مر بعنوان ترجمه الفصول النصیریة إلی العربیة لرکن الدین محمد بن علی الگرگانی فی ج 4 ص 122 و مر شروحها فی 13: 383 طبع مع الأصل الفارسیة کما مر آنفا و یوجد منه نسخه مخطوطة فی (دانشگاه: 3409) بخط القرن الثالث عشر، کما فی فهرسها
من الرسائل المنسوبة إلی ابن سینا، غیر أنه منتزعة من کتاب المباحثات، کما فی فهرست مصنفات ابن سینا 285 أوله [واجبیة الإنسان لم تعدم إن لم یجز أن یقارنها جواز العدم] و مر للشیخ الفراسة
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکره فی فهرس کتبه و مر
للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب
فی اللغة للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت، الشهید بید المتوکل، فی ثلاث أو أربع أو ست بعد الأربعین و المائتین، و هو صاحب إصلاح المنطق الذی قال المبرد: [ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی اللغة مثله] و الفصیح هذا و إن اختلف فی مصنفه علی أقوال: منها أنه لابن السکیت المذکور، و منها أنه لأبی العباس أحمد بن یحیی المعروف بتغلب النحوی الکوفی، المتوفی 291 و الأخیر هو المعروف المشهور الذی صححه و استصوبه فی کشف الظنون و غیره، و لکن علیه أیضا یصح انتساب الفصیح إلی ابن السکیت باعتبار أصله، لأن المعروف أیضا أن ابن السکیت لما صنف إصلاح المنطق استعاره منه أبو العباس تغلب فنظر فیه، فلما أظهر تغلب کتابه الفصیح قال ابن السکیت: جدع تغلب کتابی جدع الله أنفه ذکره مع شروحه فی کشف الظنون و قد مر بعض الشروح علیه و مر لابن سکیت فی هذا الجزء الفرق و یأتی له فعل و أفعل
للشیخ الکراجکی م 449 أنفذها إلی الشیخ أبی الیقظان کذا نقله شیخنا النوری فی المستدرک عن فهرست کتب الکراجکی، و لکن المظنون أنه النصیحة بالنون و کذا نذکره أیضا و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایة
فارسی ینقل عنه بعین لفظه فی کتاب الفوز العظیم المؤلف فی أواخر القرن الحادی عشر، سؤالات ابن کواء عن أمیر المؤمنین ع، عند قوله علی المنبر [
/ سلونی قبل أن تفقدونی
یأتی بعنوان المنهج فراجعه عبر عنه ب الفصیح فی الریاض و هو لعماد الدین الطبری کما یأتی
لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی، الشاعر المعاصر المتخلص محزون المذکور فی (9- 975) مثنوی فی شرح بعض الألفاظ الدائرة بین العوام فی الأقوال و الأعمال، علی ترتیب الحروف و فی طیها نبذ من المواعظ طبع نظمه فی أصفهان فی 1342 فی 143 ص أوله:
به نام خداوند ارض و سمای
ز بنیان من این نامه آرم به پای
و آخره:
یکی رفت و میگفت کای خوش سیر
نصائح بجای فضائح نگر
ذکر فی دیباجته أن له کنز المثال و گنج العیش و عروج النبی ص
للأمیر سبحان علی خان المتوفی فی نیف و ستین و مائتین و ألف، ذکر فیها الأحادیث المکذوبة الموضوعة أولها [حق اینست که سماحت و وفاداری بر فرقه متسننین حتم است که چون ربقه أتباع] ذکرها فی (کشف الحجب) و مر فذلکة الکلام
لأبان بن تغلب بن رباح التابعی م 141 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن
لإبراهیم بن رجاء الجحدری، بفتح الجیم و إسکان الحاء، منسوب إلی رجل من بنی قیس بن ثعلبة رواه النجاشی بأربع وسائط
لأبی عبد الله الحسنی کذا ذکره ابن الندیم فی عداد علماء الشیعة، و عنه فی الفهرست و کذا ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم
لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع بن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الأنصاری، کوفی ثم بغدادی، و هو شیخ الحسین بن عبید الله الغضائری، أستاذ شیخ الطائفة و النجاشی
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، م 302 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء کتاب الغارات
لجابر بن یزید الجعفی، المتوفی فی حیاة أبی عبد الله الصادق ع، فی 128 ذکره النجاشی
أو الروضة فی الفضائل و المعجزات لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الخصیبی الجنبلانی، نسبه إلیه فی الإقبال
لزکار بن الحسن الدینوری، یروی عنه والد الصدوق المتوفی 329 بواسطة واحدة، و هو الحسن بن علی بن الحسین الدینوری العلوی ذکره النجاشی، و یرویه عن مصنفه بثلاث وسائط
لزهیر بن محمد، کان جمالا و تعلم و کان کبیرا ذکره فی الفهرست
لزید بن محمد بن جعفر، المعروف بابن أبی الإلیاس الکوفی، سمع منه هارون بن موسی التلعکبری، فی 430
للشیخ سدید الدین أبی الفضل، شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب، نزیل المدینة، القمی، الراوی عن الشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری، و هو مطبوع فی 1304 و قبلها أیضا، و أخیرا فی 1343 بإیران، و فی 1294 علی نفقة الأمیر إسماعیل میرزا بن معز الدولة بهرام میرزا سبط الفتح علی شاه قاجار، و مر کتاب الروضة فی المناقب الذی احتمل فیه أنه مختصر من الفضائل و إنه أیضا لشاذان، لکن ذکرنا ما هو الصحیح هناک، فراجعه، و حاصله أنه شرع شاذان المذکور فی کتابه إزاحة العلة فی 551 و الروضة کتب فی 651 کما أنه قال: فی الفضائل المطبوع المذکور أنه لشاذان فی صفحة 85 ما لفظه:
[خبر آخر قال جامع هذا الکتاب حضرت الجامع فی 651 ...] بعین ما هو فی الروضة المطبوع مع العلل و معانی الاخبار فی 1301 فکیف حضر شاذان الجامع فی التاریخ مع أنه ألف إزاحة العلة فی 558 و بین التألیف و الحضور ثلاث و تسعون سنة و الله العالم، و بالجملة الفضائل و الروضة کلاهما من مآخذ البحار و کانا عند المجلسی، و الفضائل أعم من الروضة و تاریخ تألیف کلیهما ینافی کونهما لشاذان فهما من الکتب المجهول شخص مؤلفهما. و یأتی للمؤلف رسالة فی القبلة.
لعبد الرحمن محمد الجعفری، من شیوخ الإمامیة و متکلمیهم، کما ذکره ابن الندیم.
لعبید بن کثیر بن محمد، أو محمد بن کثیر الکوفی، المتوفی 294. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی، وکیل الأئمة ع و معتمدهم و الراوی عن الرضا و الجواد و الهادی. و یأتی له فی هذا الجزء
فضائل أمیر المؤمنین. فضائل المؤمنین و أمیرهم کتاب القائم.
لأبی موسی عیسی بن مهران المستعطف. ذکره النجاشی.
و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الآل و الأمة.
للشیخ الفقیه محمد بن أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان القمی، ابن أخت جعفر بن قولویه، و هو الموسوم ب إیضاح دفائن النواصب فی مائة منقبة من مناقب علی بن أبی طالب ع، و یعرف بفضائل ابن شاذان أیضا، و ینقل عنه المجلسی فی البحار و قد مر أنه أستاذ الکراجکی و أبی العباس النجاشی، و یعبر عنه بالمناقب و بالمائة منقبة أیضا کما یأتی، و أکثر النقل عنه الخوارزمی فی مناقبه المطبوع بإیران. و یوجد نسخه منها غیر مؤرخة، و لعلها من القرن التاسع، فی خزانة کتب المتحف العراقی ببغداد (رقم 817) کما فی المخطوطات التاریخیة- کورکیس عواد ص 67.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر الأشعری القمی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب الأنباری، ساکن سامراء، لقی أبی الحسن و أبی محمد ع.
أو فضائل الآیات لأبی عبد الله یحیی بن زکریا بن شیبان الکندی العلاف. ذکره النجاشی، یروی عنه ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعید.
للمولی أحمد بن عبد الحی الشریف. ألفه باسم شاه صفی الصفوی، الذی توفی 1052. أوله: [حمدی چون کلمات طیبات ربانی بیغایت و شکری مانند معانی قرآنی بینهایت سزاوار کریمیست عز شأنه ...] رتبه علی مقدمه فی إعراب الآیة و ثلاثة فصول 1- فی أسرارها 2- فی الاخبار الواردة فی فضلها 3- فی اختلاف قراءتها و خاتمة فی خواصها، یوجد فی مکتبة (العسکری) فی سامراء، و الموجود فی النسخة من فضائلها 17 حدیثا و مر عروة المتقین فی شرح آیة الکرسی.
للآقا نجفی، الحاج شیخ محمد تقی بن الحاج شیخ محمد باقر بن
محمد تقی الأصفهانی، المتوفی 11 شعبان 1332: ذکر فی آخر جامع الأنوار له المطبوع فی 1297 فارسی مرتب علی 150 بابا و خاتمة، و قد طبع فی 1305.
و یأتی له فقه الإمامیة قوام الأمة فی رد شیاطین الکفرة کاشف النقاب.
لمحمد حسین بن أسد الله الأصفهانی، المذکور فی (9- 607).
طبع فی 1301 فی 160 ص علی الحجر.
للشیخ عمران الخفاجی النجفی م 1328 مبسوط و فیه إثبات إمامتهم بالبراهین و من طرق الفریقین، یوجد عند ولده الشیخ موسی. و مر له فی هذا الجزء الفرائض.
لمحمد قاسم بن محمد رضا التبریزی. نذکر فیه أنه یذکر فی الکتاب ألف حدیثا فی فضائلهم و لکن الموجود خمسمائة حدیث. نسخه منه فی (سپهسالار- 1309) کما فی فهرسها. أوله [نحمدک یا من الباب أرباب البصائر ...] و آخر الموجود [و منها 500 احتجاج فاطمة الزهراء ع لما منوعها فدکا ... و تفاوت عن الإدراک ابدها و ندبهم]. و یأتی الفوائد الغرویة.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868.
للشیخ الصدوق، أبی جعفر محمد القمی م 381. ینقل عنه شیخنا النوری فی کتبه، یوجد فی تبریز فی موقوفة الحاج السید علی الإیروانی، و کان عند المجلسی و ینقل عنه فی البحار و نسخه عتیقة عند الشیخ المیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج الکلباسی فی النجف، و استنسخ منها نسخ أخری. و هو فی ثلاثة أجزاء: فضائل رجب و فضائل شعبان و فضائل رمضان، و کل منها کتاب مستقل مختصر، کما أحال إلی کل واحد منها الشیخ الصدوق فی کتاب الصوم من کتابه من لا یحضره الفقیه معبرا عنه بکتاب فضائل رجب و کتاب فضائل شعبان و کتاب فضائل شهر رمضان، لکن لاختصارها و اجتماع أبواب الثلاثة فی مجلد واحد، اشتهر الجمیع باسم واحد یعنی: فضائل الأشهر الثلاثة و هذه الکتب الثلاثة مما غفل عنها الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی رجاله، و ما ذکراها فی عداد تصانیف
الصدوق. أوله: [الحمد لله- إلی قوله- أخبرنا أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه ...]. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و الأمیر.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه 868 و لعله الموجود عند (الخوانساری).
لابن داب، استخرجه الشیخ المفید فی کتابه العیون و المحاسن نسخه منه بخط بعض علماء البحرین فی (سپهسالار) و نسخه علیها خطوط الشیخ الحر و غیره عند (السماوی) و نسخه کتابتها فی 1055 من وقف الحاج عماد فی (الرضویة) ذکر کاتبها أنه أخذه من مجموعة مستخرجة من کتب الأکابر. فیها المستخرج من کتاب الاختصاص و صفة الجنة و النار و
کتاب ابن داب فی فضائل علی ع و فیه سبعون منقبة لیس لأحد فیها نصیب. أوله بعد البسملة: [حدثنی عبد الله قال حدثنا أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان، قال حدثنا أبو الحسین محمد بن علی بن الفضل بن تمام الکوفی، حدثنا قراءة علیه الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری القطعی، عن أبی عیسی محمد بن علی بن عمرویه الطحاب الوراق، عن أبی محمد الحسن بن موسی الخشاب، عن علی بن أسباط، عن غیر واحد من أصحاب ابن داب و ظنی أن عبد الله فی أول سند المفید أبو طالب الأنباری المولود فی 338 و المتوفی 357 رواه عن ابن شاذان الذی یروی النجاشی عن ولده محمد بن أحمد بن شاذان، و روی ابن شاذان عن ابن تمام الکوفی، الذی سمع منه التلعکبری فی 340 و ابن تمام رواه عن القطعی، الذی سمع منه التلعکبری أیضا فی 320 و القطعی رواه عن أبی عیسی محمد بن علی بن عمرویه، عن ابن الخشاب، الذی یروی عن علی بن أسباط، الذی استبصر عند الإمام الجواد، الذی توفی 220 و هو یروی عن غیر واحد من أصحاب ابن داب، و هم یروون عنه هذه الفضائل بما یظهر منه تشیعه، و ابن داب هذا هو أبو الولید ترجمه ابن الندیم فی ص 133 و معجم الأدباء بعنوان عیسی بن یزید، و صرح فی المعجم بأنه کان متشیع، و ذکر تمام نسبه إلی نصر، و أمه توفی فی أول خلافة الرشید فی 171 و هو عیسی بن یزید بن بکر بن داب الشاعر الأخباری، المقرب عند الهادی العباسی، الذی مات فی 171، کما أرخه فی الأعلام، و جده بکر بن داب روی عنه أسامة بن زید صاحب
جیش أسامة و مذکور فی تاج العروس فی مادة داب قال ابن داب: [لقیت الناس یتحدثون العرب فی أنه هل بعث الله نبیا یکون فی بعض أصحابه سبعون خصلة من مکارم الدنیا و الآخرة فنظروا و تفتشوا من سائر الناس فلم یجدوا اجتماع عشرة من تلک الخصال فی واحد فضلا عن سبعین قال ابن داب: ثم نظروا و تفتشوا فی العرب و کان الناظر فی ذلک أهل النظر فلم یجد اجتماعها بالاضطرار علی ما أحبوا أو کرهوا الا فی علی بن أبی طالب ع فخذوه حدا نعل القلوب و یخیط الأعمال و کان أحق الناس و أولاهم بذلک. قال ابن داب فقلنا لهم و ما هذه الخصال المجتمعة فیه؟
قال الناظر المواسات لرسول الله ص. و هکذا عد الخصال إلی آخرها. قال ابن داب:
فقلنا أی شیء معنی أول خصاله المواسات قالوا و هکذا یطلب ابن داب تفسیر کل واحدة من الخصال و هم یشرحوها و یذکرون تفصیلها إلی آخرها، و فی آخره هذا آخر کتاب ابن داب. و فی نسخه البحار قال ابن داب: [لقیت الناس یتحدثون العرب کانت بقول إن یبعث الله فینا نبیا یکون فی بعض أصحابه ...] ثم حکی عن الفزاری بعض ما یتعلق بمقارنات الکواکب و النجوم. و فی آخره قوبل و نسخ من خط ابن الحسن بن شاذان رحمه الله، فیظهر أن المفید أخذه من کتاب أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان، و هو الذی فی آخره قال: هذا آخر کتاب ابن داب. أقول: أحمد بن علی بن الحسن بن شاذان یروی عنه ولده أبو الحسن محمد بن أحمد صاحب کتاب المائة منقبة، و النجاشی یروی عن محمد بن أحمد
عن والده أحمد المذکور. و أورده المجلسی فی تاسع البحار فی باب جوامع مناقبه ع نقلا عن الاختصاص الذی مر أنه العیون و المحاسن و به ختم هذا الباب.
فی 328 ورقة، لبعض الأصحاب. یوجد فی الخزانة (الرضویة).
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الحافظ، الشهیر بابن عقدة الکوفی الزیدی الجارودی، المتوفی 333. نقل عنه السید بن طاوس فی کتاب الیقین فی الباب الخامس و الثلاثین، عن نسخه رواها عنه تلمیذه عبد الواحد بن محمد بن عبد الله بن مهدی الفارسی، فی قراءة علی أصحابه فی 406.
و یأتی له فضل الکوفة.
لأحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی. ینقل عنه السید بن طاوس فی کتاب الیقین عدة أحادیث، و ذکر أن عنده نسخه عتیقة فرغ الکاتب من نسخه بالقاهرة فی 411 روی فیه عن جماعة کلهم یروون عن عباد بن یعقوب الرواجنی، الذی مات فی 250 منهم علی بن العباس البجلی، و جعفر بن محمد بن مالک الفزاری، و محمد بن الحسین بن حفص الجبعی العدل، و علی بن أحمد بن الحاتم التمیمی العدل، و علی بن أحمد بن الحسین البجلی، و الحسن بن السکن الأسدی، و جعفر بن محمد الأزدی، و جعفر بن محمد الدلال و کلهم من الکوفة.
للخلیفة العباسی المظهر للتشیع، الناصر لدین الله أحمد بن المستضیء بأمر الله الحسن بن المستنجد العباسی، المولود 552 و بویع له بالخلافة 575 و مات فی 622 یرویه عنه السید فخار بن معد الموسوی المتوفی 630، و رواه السید بن طاوس عن السید فخار عنه بعض الأحادیث المذکور فی کتاب الیقین.
للحسن بن علی البطائنی، ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
للمولی رضی الدین رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی، المذکور (ج 9 ص 132) و هو غیر مشارق أنوار الیقین له أیضا.
أقول: یوجد فی الخزانة (الرضویة) فضائل أمیر المؤمنین و لا أدری أنه للبرسی أو غیره، فراجعه. و یأتی له أیضا قصیدة الرائیة.
و أدلة خلافته، ترجمه للمسألة الخامسة فی الإمامة من کتاب نهج الحق للعلامة الحلی، و المترجم إلی الفارسیة هو السید عبد الحی بن أبی القاسم بن السید سامع بن حسن بن سابع بن غیاث الطباطبائی الیزدی، ترجمه فی 1333 و طبع بها فی 328 ص، بمباشرة أخیه السید محمد باقر و الأکبر منهما السید مرتضی فقیه یزد الیوم.
لعلی بن إبراهیم بن هاشم، المفسر الفقیه القمی، شیخ الکلینی الذی یکثر النقل عنه فی الکافی. و یأتی فضائل القرآن قرب الإسناد.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الدورقی الأهوازی.
و مر له فی هذا الجزء کتاب الفضائل.
لأبی جعفر محمد بن جریر الطبری م 310 مؤلف التفسیر و التاریخ. (معجم الأدباء ج 18 ص 10) و قال: إنه تکلم فی أوله بصحة الاخبار الواردة فی غدیر خم، و مر فی الخاء الخصائص للطبری، المحتمل أن المراد به هذا الکتاب، أو کتاب الخلیلی أحمد بن محمد الطبری. و مر لمحمد بن جریر فی هذا الجزء غدیر خم.
للسید النقیب أبی الحسن الرضی، محمد بن الحسین الموسوی، المتوفی 406 ینقل عنه السید هاشم التوبلی فی کتبه، و یأتی المناقب الفاخرة. و یأتی القصائد الأربعة.
لأبی الحسن معلی بن محمد البصری. ذکره النجاشی.
و یأتی قضایا أمیر المؤمنین.
للمفتی المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین اللکهنوی، کذا فی التجلیات.
لأبی الحسن نصر بن عامر بن وهب السنجاری، شیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله الغضائری، الذی توفی 417. و یأتی فضل أمیر المؤمنین أیضا. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فضائل شهر رمضان.
لحجة الإسلام الغزالی، أبو حامد محمد بن محمد الطوسی، طبع مکررا بلاهور و أکبرآباد و منها بطهران 1333 ش فی 117 ص بتصحیح عباس إقبال آشتیانی.
للبیهقی، نقل عنه فی تفسیر ابن کثیر المطبوع، تألیف عماد الدین أبی الفداء إسماعیل بن عمر بن کثیر البصری، المتوفی 774 و المنقول عنه هو الحدیث المروی عن علی ع فی وصف لیلة القدر، و لم یعلم المراد من البیهقی هل هو إبراهیم بن محمد مؤلف المحاسن و المساوی فی عصر المقتدر العباسی، أو أنه المترجم فی الشذرات ج 3 ص 304 و هو أبو بکر أحمد بن الحسین بن علی الخسروجردی،
المتوفی 458 أو أنه مؤلف تاریخ البیهقی أبو الفضل محمد بن الحسین الکاتب المتوفی 470.
للشیخ أبی الحسن علی بن عبد الرحمن العالم الصائغ، ذکره الشیخ منتجب الدین، فهو قریب العصر بشیخ الطائفة.
للمولی حیدر علی. یأتی بعنوان المناقب و المثالب.
لأبی علی محمد بن محمد بن عبید الله أو عبد الله. ذکره فی معالم العلماء.
للشیخ علی بن مؤدب بن شاکر المؤدب. فرغ منه 457 ینقل عنه الشیخ علی بن محمد اللویزانی المعروف بابن دغیم فی مجموعته.
تألیف یزدجرد بن مهماندار الفارسی الکسروی، من أهل القرن الثالث، طبع فصل منه فی مقدمه حمامات بغداد علی ما استخرجه میخائیل عواد، أخ کرکیس عواد، من کتاب رسوم دار الخلافة تألیف أبی الحسن هلال بن محسن الصابی المتوفی 448، و عنی بتحقیقه و نشره فی 1382.
للشیخ الصدوق م 381. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین.
لابن الجندی، أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
لأبی العباس عبید الله بن أحمد بن نهیک النخعی، شیخ حمید بن زیاد. ذکره النجاشی، و توفی حمید سنة عشر و ثلاثمائة.
لمحمد بن أبی عمیر الأزدی البغدادی، المتوفی 217.
لأبی الحسن معاویة بن وهب البجلی، الثقة، الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، و مر ثواب الحج متعددا.
للمولی المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی، المتوفی فی شعبان 1333، موجود فی خزانة کتبه” الشیخ محمد باقر”.
و یأتی للمؤلف فضل عمار الفوائد الأصولیة.
فارسی، لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی. کتبه علی لسان باقر شاه نقضا علی جواب سبحان علی خان فی أن أولاد علی ع أفضل من أولاد الشیخین أم لا. أوله: [الحمد لله الذی اصطفی محمد المصطفی علی کافة الأنبیاء و المرسلین و ارتضی علیا المرتضی علی جمیع الأوصیاء المرضیین ...] کذا قاله کشف الحجب. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد النصیریة.
للحافظ أبی نعیم الأصفهانی. نسبه إلیه الحموی فی فرائد السمطین و الظاهر أن مراده حلیة الأولیاء المعبر عنه ب حلیة الأبرار أیضا. و یأتی له منقبة الطاهرین و کتاب ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین.
مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثة. للشیخ الصدوق.
للشیخ أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی، صاحب الاحتجاج ذکره فی معالم العلماء. و یأتی للمؤلف الکافی فی الفقه.
لأبی عبد الله الحاکم النیشابوری، الحافظ محمد بن عبد الله المعروف بابن البیع، المتوفی 405 و صاحب الأمالی، کما مر حاله عند ذکر کتابه أصول علم الحدیث الذی هو أول ما صنف فی علم درایة الحدیث. و یأتی بعنوانه الأخری فضائل فاطمة الزهراء.
لأبی المفضل الشیبانی، محمد الکوفی، یروی عنه شیخ الطائفة، و رآه النجاشی لکن یروی عنه بواسطة. و یأتی للمؤلف کتاب القلم.
للشیخ عمران الخفاجی النجفی المتوفی 1328. یوجد عند ولده الشیخ موسی بن عمران. و مر له فی هذا الجزء الفرائض.
المسمی ب منهاج الصفوی للسید الأمیر السید أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی الموسوی، سبط المحقق الکرکی، و ابن خالة المحقق الداماد، و صهره علی بنته. ینقل عنه شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک عند ذکر ما یتعلق بتاریخ قم و اعتباره.
فارسی. للسید الأمیر محمد أشرف، المتوفی 1145 و المدفون فی (تخت فولاد) تلمیذ المجلسی، ابن السید عبد الحبیب أو عبد الحسیب بن الأمیر سید أحمد، سبط المحقق الکرکی، و صاحب الفضائل السابق ذکره، الموسوم ب المنهاج ابن السید زین العابدین العاملی العلوی الحسینی الموسوی. ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام و غیره، و صرح شیخنا فی الفیض القدسی بأن فضائل السادات هذا ألفه للشاه سلطان حسین، و إنه غیر المنهاج الذی هو لجده. و له فی مادة تاریخ إتمامه قوله:
کلک من این گوهر معنی چه سفت
أشرف تألیف بتاریخ گفت
و ینطبق علی مائة و اثنین و ألف عاما، و ذکر فی آخره الکتب التی ینقل عنها، و یستدل بها. و قد طبع بطهران فی 1313 علی الحجر فی 489 ص. و صرح فی أوله أن التاریخ المذکور هو تاریخ الشروع فی الکتاب، فی عصر شاه سلیمان المتوفی 1106، و سماه أولا أشرف المناقب ثم زاد علیه أشیاء و غیره و جعله مسمی به فضائل السادات و باسم شاه سلطان حسین. و فی أواخره صرح بتصانیف جده و فیها المنهاج الصفوی و بأن جده السید أحمد کان ابن خالة المحقق الداماد، و صهره علی بنته، و تلمیذه المجاز منه و من الشیخ البهائی، و ذکر إجازتهما له. و رتب الکتاب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، و آخره کما فی نسخه خط الشیخ محمد بن المولی عین الدین علی فی 1126:
[الحمد لله الذی ختم النبوة و الرسالة بمن له و لاله ختم أمر الهدایة و حطم أهل الضلالة ...] و هذه النسخة فی مکتبة (السید البروجردی).
للحاج مولی شکر الله بن لطف الله اللواسانی، من العلماء المعاصرین المقیمین بطهران.
للسید عبد الرحیم، المقیم بطهران، و کان حیا إلی سنة 1306 کما یظهر من مآثر الآثار. أقول: و مر الدرة العلویة و أیضا بعنوان الدرر الغرویة فی العترة الفاطمیة للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی، تلمیذ الشیخ الأنصاری، کما یظهر من بعض تصانیفه بخطه فی 1298، فلعلهما و مؤلفهما واحد، فراجع.
لمحمد بن محمد کریم بن إبراهیم الکرمانی، ذکر فی أوله:
أنه عقد فصلا فی فضائلهم فی کتابه طریق النجاة کتبه جوابا عن سؤالات بعض السادة و فرغ منه فی رجب 1315 رأیت نسخته عند السید ضیاء الدین الأصفهانی، یقرب من ثلاثة آلاف بیت، مرتبا علی فصول
لبعض المعاصرین، ینقل فیه عن زینة الأعیاد للشیخ أحمد شکر النجفی، و عن منهج السالکین للشیخ علی نقی بن أحمد بن زین الدین الأحسائی، قرب 700 بیت، رأیته فی مجموعة عند المولی المحدث المیرزا هادی الخراسانی النجفی
للشیخ الصدوق مر بعنوان فضائل الأشهر الثلاثة أیضا
لأبی الحسن نصر بن عامر السنجاری و مر فضائل رمضان أیضا و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل أمیر المؤمنین
للسید الآغا سید أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی الیزدی، المعاصر للفتح علی شاه القاجار، و المعارض للشیخ أحمد الأحسائی ذکره فی نجوم السماء و له سرور المؤمنین کما مر و یأتی له فی هذا الجزء فضائل الصلوات علی النبی و آله
للحافظ أبی عبد الله الحسین بن محمد بن الفرزدق الفزاری، المعروف بالقطعی، الذی سمع منه التلعکبری فی 328 یرویه عنه محمد بن جعفر بن النجار النحوی، شیخ أبی العباس النجاشی
للشیخ الصدوق م 381 صرح فی خاتمة الوسائل و أول البحار و غیرهما بأنه غیر صفات الشیعة له أیضا، و یقال: فضل الشیعة أیضا، و المجلسی ینقل عن فضائل الشیعة و صفات الشیعة و کلاهما کانا موجودین عنده” المجلسی”، کما أن الشیخ الحر ینقل عنهما و کانا عنده” الشیخ الحر”، بتصریحه فی الفائدة الرابعة من خاتمة الوسائل و هما موجودان الیوم فی أصفهان و فی مشهد خراسان، عند الشیخ حسین المعروف بالمقدس المشهدی، و أخذه منه المیرزا محمد الطهرانی، و الیوم موجود فی مکتبة (سامراء) و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین
لأبی الحسن محمد بن الحسین بن سفرجلة الخزاز الکوفی،
شیخ ابن الغضائری الذی توفی 411 و یأتی له فی هذا الجزء فضائل القرآن
و بعض ألفاظها الواردة المأثورة للسید آغا أحمد بن محمد الحسینی الأردکانی الیزدی مؤلف فضائل الشیعة المذکور ألفها باسم شاهزاده محمد ولی میرزا القاجار، الذی کان حاکما فی یزد مرتبا علی ثمانیة فصول أولها [نحمدک اللهم علی أخذ عهدک علینا] رأیتها فی کتب السید محمد الحجة الکوهکمری، و نسخه منه موجود فی الرضویة، و ینقل عنه الشیخ عباس القمی و للمؤلف تذییل سرور المؤمنین ألفه 1238 أیضا باسم محمد ولی میرزا
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی و أمیر المؤمنین
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، لقی الرضا و الجواد و الهادی ع، کما قاله النجاشی و یأتی له فضل النبی
لأبی سعید حسام الشعراء، محمد إبراهیم الخراسانی، المتخلص (مشتری) المذکور فی (9- 1046) و هو فی تاریخ المشتاقین، یشبه مجالس العشاق
لعلم الهدی محمد بن المحدث الفیض الکاشانی رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فهرست الوافی
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأبی جعفر محمد بن علی الشلمغانی ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء کتاب الغیبة
فی کرامات السید محمد بن علی النقی الهادی ع، صاحب القبة و الصحن و الضریح بقرب البلد للسید قاسم بن علی بن یاسین، الحسینی البلداوی المقاری المعاصر ینقل فیه جملة من الکرامات من رسالة الشیخ هاشم البلداوی
للحاکم النیشابوری أبی عبد الله محمد بن عبد الله م 405 عده فی الریاض من علماء الشیعة، و ترجمه سیدنا فی التکملة، ذکره کشف الظنون
و مر بعنوان فضائل الزهراء
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، کما فی فهرسه و مر له فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب
اسم ثان ل الأخلاق الأحمدی السابق بهذا العنوان، کما مر
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
لأبی بن کعب الأنصاری الصحابی، أول من صنف فضائل القرآن کما صرح به محمد بن إسحاق بن الندیم، فی فوز العلوم خلاف ما أظهر فی کشف الظنون بأن أول من صنف فضائل القرآن محمد بن إدریس الشافعی المتوفی سنة الرابعة بعد المائتین
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی، أبوه من أصحاب الرضا ع و قد توفی هو 274
لأحمد بن محمد بن سیار، أبی عبد الله الکاتب البصری، المتوفی 368 و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأحمد بن محمد بن عمار، أبی علی الکوفی، المتوفی 346 و یأتی له فضل القرآن و حملته
للحسن بن علی البطائنی الواقفی و مر له فی هذا الجزء الغیبة
المنسوب إلی الصدوق، بخط یحیی بن علاء الدین الجیلانی فی 1062 عند الشیخ صالح المازندرانی نزیل سمنان، ینتهی النسخة إلی سورة (المؤمن) أوله: سور القرآن الفاتحة الکتاب محمد بن علی قال حدثنا إسماعیل إلی أن قال أبو عبد الله ع اسم الأعظم مقطع فی (أم الکتاب) و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی، ذکره ابن الندیم ص 55 و مر فضائل أمیر المؤمنین
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 فارسی کما فی فهرست کتبه و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب
لعلی بن الحسن بن فضال ذکره ابن الندیم فی ص 55 و مر له فی هذا الجزء الفرائض
لأصغر ولد المحقق المحدث الفیض الکاشانی، قال المیرزا کمالا فی مجموعته علیک بمطالعتها و مطالعة رسالة أخری فی فضل الصلاة علی الرسول ص أقول: الظاهر أنه أصغر من علم الهدی
لأبی الحسن محمد بن الحسین بن سفرجلة الخزاز الکوفی و مر له آنفا فضائل الشیعة
لمحمد بن مسعود السلمی السمرقندی ذکره ابن الندیم و یأتی فضل القرآن و فضل سور القرآن متعددا و مر ثواب القرآن متعددا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غسل المیت
و کافة العرب لأبی علی محمد بن محمد بن عبد الله ذکره ابن شهرآشوب و یأتی له فضل قریش و کافة العرب
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأنصاری المعاصر ذکره فی فهرست کتبه، و یأتی فضل قم أیضا و مر تاریخ قم و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتوحات الرضویة فی الأحکام الفقهیة
لأبی المنذر هشام الکلبی م 205 ذکره ابن الندیم و مر له فی هذا الجزء الغارات
للشیخ أحمد شکر النجفی، صاحب الکشکول، المتوفی بعد 1286 کما ترجم فی الکرام ص 83 و الرسالة من أجزاء کشکوله بخطه، فی خمسمائة بیت تقریبا أولها [الحمد لله الذی میز بین عباده الموالین للأئمة الطاهرین بتبذل جهدهم فی نصرتهم بأنفسهم]
فی المعجزات مطبوع، کما فی فهرس الاثنی عشریة
اللاهوریة
بلسان الأردو، مطبوع فی الهند، فی معجزات المعصومین ع
فی سوانحه ع باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری الهندی ذکره فی فهرسه و مر له فی هذا الجزء غیبی مدد
لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن أبی الجهم الجهمی، نسبه إلی الجد الأعلی، و هو أبو الجهم حذیفة العدوی ذکره ابن الندیم، و قد مر کلامه عند ذکر کتاب الانتصار فراجعه
یأتی بعنوان کتاب الفضل
ترجمه لرسالة الشیخ حسن البصری یوجد نسخه منه فی (سپهسالار- 7522) أوله [حمد له اما بعد این ورقی چند است در بیان فضائل مکة مبارکة، ترجمه کرده شده از رسالة شیخ حسن بصری]
لبعض العلماء، کان عند الحاج مولی باقر، و ینقل عنه فی کتابه الدمعة الساکبة کأنه لا یعرف اسم المؤلف، و ینقل عنه أیضا الشیخ أحمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة فی کتابه عقد اللآل فی فضائل النبی و الآل مصرحا بأنه للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی، المتوفی 984، والد الشیخ البهائی و مر فی هذا الجزء الغرر و الدرر و یأتی فهرست الشیخ حسین بن عبد الصمد و یأتی للشیخ عز الدین رسالة فی القبلة قبلة خراسان القصیدة الرائیة
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی و مر له الفضائل
لصاحب بن عباد، م 385 ذکره کشف الظنون و مر له فی هذا الجزء الفصول المهذبة
للشیخ رفیع الکزازی، بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکوازی، من تلامیذ الحاج میرزا حبیب الله الرشتی، و توفی بالنجف قبل وفاة أستاذه بسنین، و هو أبو زوجة السید أبو القاسم الإشکوری، قطعة منه عند أولاده، و ذکره لی السید أبو تراب الخوانساری، أولا، ثم
رأیت إجازة الشیخ رفیع المصنف، للسید عبد الرحمن بن محمد تقی الکرهرودی الکزازی، ذکر فیها من تصانیفه الفضة البیضاء فی عقد متعة النساء
فارسی فی معجزات أمیر المؤمنین ع، للسید قریش بن محمد الحسینی القزوینی، المتوفی بکربلاء فی 1279 التی طبع فیها الکتاب أوله: [حمد و سپاس نامعدود مر معبودی را سزا است که] و حدثنی بعض المطلعین أنه سماه حیاة الأبرار فی معجزات الکرار و لعل منشأ الشهرة ما کتبه علیه شعر: [
کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست
] و رأیت فی بعض الفهارس یعبر عنه ب فضائل معلم جبرئیل
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعة
لأبی الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی ذکره ابن الندیم، و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن
للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان الأزدی النیشابوری ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء الغیبة
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی ذکره النجاشی و رواه بوسائط و مر له فی هذا الجزء الفدک
لأبی یحیی عمر بن توبة الصنعانی رواه النجاشی بوسائط و مر ثواب إنا أنزلناه متعددا
للمولی حیدر علی ابن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، یوجد فی مجموعة من رسائله، من موقوفة السید علی الإیروانی فی تبریز کما فی فهرسها، و لعلها بعینها رسالته فی وجوب توقیر الذریة الطاهرة، کما یأتی، و له المناقب و المثالب الذی یقال له الفضائل أیضا
لمحمد بن علی بن الفضل بن تمام بن سکین، شیخ ابن الغضائری الذی توفی 411 ذکره النجاشی و مر کتاب الفرائض
للشیخ المتقدم، أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم
الغضائری، شیخ شیخ الطائفة و أبی العباس النجاشی، توفی 411 فی النصف من شهر صفر کما ذکره النجاشی و یأتی للمؤلف قول علی لأخبرکم بخیر هذه الأمة
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی م 352 و هو مختصر کما صرح به النجاشی و مر له فی هذا الجزء الفحص عن مناهج الاعتبار
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841 رأیته بخط تلمیذه الشیخ زین الدین علی بن فضل بن هیکل الحلی فی (مکتبة الحسن صدر الدین) و مر له فی هذا الجزء غایة الإیجاز لخائف الأعواذ
للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المولود 1226 و المتوفی 1313 ذکرها فی کتابه (روضات الجنات) و یأتی للمؤلف قرة العین و سرور النشأتین
لجعفر بن أحمد القمی، مؤلف کتاب الغایات المذکور آنفا أحال فیه إلی ما ذکره فی کتاب فضل الجمعة و لعل مراده غیر کتاب العروس له الذی مر أنه فی خصائص یوم الجمعة
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین المؤلف 868
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للحاج الشیخ باقر البهاری سماه مطلع الشمسین فی فضل حمزة و جعفر ذی الجناحین و مر بعنوان فضائل حمزة و جعفر
للشیخ محمود القبانی بن قطب المحلی، یوجد ضمن مجموعة بخط القرن الثانی عشر فی (سنا: 7572) کما فی درباره نسخههای خطی 2: 251
الذی ینقل عنه الکفعمی فی جنة الواقیة و لعله لسعد الأشعری، أو الصفار الآتیین، و لعله غیرهما
لأبی محمد سلیمان بن جعفر بن إبراهیم الطالبی الجعفری، من ولد جعفر الطیار، روی عن الرضا ع ذکره النجاشی
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار، ینقل عنه السید علی بن طاوس فی رسالة محاسبة النفس و هو الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار، المتوفی بقم فی 290 و عده الکفعمی أیضا من مآخذ کتابه البلد الأمین فیظهر وجوده عنده” الکفعمی” إلی 905 و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفرائض و یأتی له فضل القرآن
للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی م 1104 أولها: [الحمد لله المجیب من دعاه، القریب من ناجاه، الذی جعل الدعاء جنة واقیة و جنة باقیة] و مر له فی هذا الجزء الفصول المهمة فی أصول الأئمة
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی م 301 أو قبلها بسنتین، ذکره النجاشی، و عده الکفعمی المتوفی 905 من مآخذ کتابه البلد الأمین کما فی آخره فیظهر وجوده عنده” الکفعمی”، و ینقل عنه السید فی المهج ما رواه عن أبی الحسن الرضا ع من البشری فی سجوده و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعة
فارسی مطبوع بطهران، للمیرزا حسن الموسوی الأصفهانی و یأتی فوائد شهادت و غیبت و بداء
فارسیة للمیرزا محمد بن محمد جعفر الکرمانی، نزیل طهران، الملقب بذی الرئاستین، و المعروف بالقاضی، المتوفی بطهران فی حدود 1312 رأیتها بخطه الجید کانت عند ابنته الوحیدة زوجة عمی الحاج حبیب الله المؤسس الأول لطبع الذریعة أولها: [الحمد لله الذی لیس کمثله شیء و هو السمیع العلیم] و له عقائد المسلمین الفارسی کما مر
للمیر محمد باقر الداماد، نسخه شایعة منها فی (دانشگاه: 3/ 1837) بخط أبو الفتح الگیلانی، کتبها عن نسخه خط المؤلف، فی 23 ج 1/ 1031 و علیها حاشیة (منه مد ظله العالی) أوله [و الاعتصام بالعزیز العلیم الحمد کله لصانع الوجود کله و بعد فأیها الصدیق الماحض و الخلیل الناهض إن أحوج المربوبین إلی رب الغنی محمد بن محمد باقر الداماد الحسینی] و هو ضمن مجموعة فی أولها الرواشح السماویة للمؤلف و إجازة المیر الداماد بخطه لسلطان العلماء بتاریخ 7 ذی قعدة 1024 و رسائل منشئات من الداماد و یوجد منها نسخه أخری
فی (دانشگاه: 2/ 1838) أیضا فی مجموعة من رسائل المؤلف بخط علی دوست بن محمد تلمیذ المیر الداماد راجع فهرسها 8: 432 و 436
و هو کتاب لم یصنف مثله کما قاله النجاشی لأبی الحسن علی بن صالح بن محمد بن یزداد بن علی بن جعفر، الواسطی العجلی الرفاء و مر ثواب القرآن و فضائل القرآن و یأتی فضل القرآن أیضا
للشیخ الصدوق، کما عبر به فی خاتمة الوسائل، و مر بعنوان الفضائل فراجعه و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لعلی بن العباس المقانعی ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء طبع بطهران فی 61 ص، یروی عنه أبو الفرج المتوفی 365 فی مقاتل الطالبیین فهو من مشایخه
للسید هاشم بن سلیمان الکتکتانی البحرانی م 1107 موجود فی (الرضویة) و قد مر فضائل الشیعة متعددا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المرام و حجة الخصام
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأصغر ولد المحدث الفیض الکاشانی ذکرها المیرزا کمالا فی مجموعته، و قال علیک بمطالعتها و مطالعة رسالته الأخری فی فضائل القرآن کما ذکرناه آنفا
للمولی محمد علی الکشمیری، الملقب بپادشاه، تلمیذ المولی عبد الحکیم المشهور براستگو قال فی نجوم السماء: إنها فارسیة و حکی جملة من عباراتها کتبها للنواب سرافراز الدولة المیرزا حسن رضا بهلور، وزیر آصف الدولة یحیی خان بن شجاع الدولة بن سعادتمند خان النیشابوری کان آصف الدولة أمیر لکهنو إلی أن توفی فی حدود 1210 و کان هو و وزیره من مخلصی المولی محمد علی فرغبهما المؤلف لصلاة الجماعة بهذه الرسالة، و هی فی خمسة أبواب و فی الباب الرابع ذکر جملة من العدول و الأعاظم القابلین
للإمامة، مثل السید دلدار علی و السید مرتضی و المیرزا محمد خلیل الزائر، و من هذه الرسالة روجت صلاة الجماعة فی تلک البلاد و هذه فهرس أبوابها: الباب الأول فی فضل الجماعة، الثانی فی شروط صلاة الجماعة، الثالث فی دفع طعن العامة علی الشیعة بترک الجماعة، الرابع فی تعیین اللائقین بإمامة الجماعة، الخامس فی ترغیب السلطان المذکور إلی حضور صلاة الجماعة، بعنوان الوصیة و الاستدعاء کلها بعبارات فارسیة مسجعة بلیغة أولها: [رَبَّنا إِنَّکَ جامِعُ النَّاسِ لِیَوْمٍ لا رَیْبَ فِیهِ إِنَّ اللَّهَ لا یُخْلِفُ الْمِیعادَ، لک الحمد و الشکر علی ما أصلحت أمورنا فی المعاش و المعاد] رأیتها فی کتب المولوی حسن یوسف من أسباط المصنف بکربلاء، و توفی علی ما فی لوح قبره بفیضآباد فی 1221
لأبی الحسین أحمد بن فارس الغوی م 375- أو- 395 ذکره کشف الظنون و عبر عنه محمد بن محمد بن سلمان المغربی، فی صلة الخلف فی الاتصال بالسلف بجزء فیه فضائل الصلاة علی النبی ص و مر له فی هذا الجزء فضائل الصلاة علی النبی
للسید أحمد الأردکانی الیزدی، ذکرها فی نجوم السماء و مرت بعنوان فضائل الصلاة
لحسین بن علی الکاشفی البیهقی، المتوفی حدود 910 و مر له فی هذا الجزء فتوتنامه
للسید محمد مرتضی الجنفوری مطبوع و الجواب عنه رفع الالتباس أو هدیة رضویة و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمة فیما صدر من عجائبهم علی ید الأمة
للوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل ابن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی م 385 و هی مختصرة، وجد نسختها بخط أبی المحاسن فی آخر نهایة الشیخ الطوسی عند شیخنا العلامة النوری، فکتب عنها نسخ و کتبت أنا نسختی أیضا عن خطه و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهذبة
هو من کتب کتاب نوادر الحکمة لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، المعروف بدبة شبیب و یأتی له فضل العرب
لأبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی، المتوفی 301 أو قبلها بسنتین ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء فرق الشیعة
للشیخ عبد الله بن جعفر الحمیری القمی، سمع منه أهل الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین و مر له فی هذا الجزء الغیبة و الحیرة
لعلی بن الحسین المهلبی ذکره کشف الحجب و قال السید محمد أشرف فی فضائل السادات إنه لعلی بن هلال المهلبی
من کتب نوادر الحکمة لمحمد بن أحمد بن یحیی الأشعری القمی و مر له فی هذا الجزء فضل العجم و العربیة
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکر فی فهرست کتبه أنه فارسی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب
للسید الشریف النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی، شیخ أبی العباس النجاشی
للسید الفقیه، أبی محمد قریش بن سبیع بن مهنا بن سبیع المدنی، الراوی عن الحسین بن رطبة السوراوی، عن الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة، و یروی عنه السید فخار بن معد الموسوی و السید رضی الدین علی بن طاوس، ینقل عنه کتاب فضل العقیق روایة عنه فی أمان الأخطار و فلاح السائل
للخواجة أفضل الدین الکاشانی أولها [ای پویندگان راه خلاص] و آخرها [و الحمد لمن هو بذاته حمید و علی کل شیء شهید] فی مجموعة من رسائله فی (الرضویة) و مر له فی هذا الجزء فائدة فی تعلیق النفس بالبدن
أیضا للخواجة بابا أفضل المذکور أولها [الحمد لله رب] و آخرها [بر یاران و پیروان وی] فی تلک المجموعة أیضا
لابن عباد مرت بعنوان رسالة إلی أحمد بن أبی داود و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهذبة
للشیخ الصدوق م 381 و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
لأبی الحسین علی بن محمد بن جعفر بن موسی بن مسرور رواه جعفر بن قولویه عن أخیه عنه به
للشیخ أبی القاسم حمید بن زیاد الکوفی م 310 و مر له فی هذا الجزء کتاب الفرائض
للشیخ الصدوق ذکره فی الفهرست و مر بعنوان فضائل العلویة و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی خزانة کتبه” الشیخ محمد باقر” و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل حمزة و جعفر
لمحمد بن الحسن الصفار القمی م 290 و مر له فی هذا الجزء فضل الدعاء
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقة مر له فی هذا الجزء الفرائض
لأبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی ذکره النجاشی و مر له فضائل القرآن
لأبی علی محمد بن محمد بن عبید الله أو عبد الله ذکره فی معالم العلماء و مر له فی هذا الجزء فضائل قریش و احتمال اتحادهما
فی أزید من ألف بیت، من أحادیث العامة و الخاصة للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری و مر للمؤلف فی هذا الجزء فاطمة عند الجمهور
للآمیر منش ینقل عنها فی الریاض
لأبی القاسم سعد بن عبد الله القمی الأشعری ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرق الشیعة
للسید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی، المتوفی قبل والده فی 1334 و أدرج أکثر هذه الرسالة فی مجموعته الموسومة لجزقه و مع تلک الرسالة فهرس کتبه المملوکة له فی 1329 بخطه عند ولده السید محمد باقر
لأبی بکر بن المرزبان طبع بمصر فی 1341 کما فی جامع التصانیف الحدیثة أقول ابن المرزبان المشهور، هو الإمام محمد بن عمران المرزبانی، المتوفی 387 أو 384 فراجعه
یأتی فی الکاف بعنوان الکوفة و ما ورد فیها من الآثار و الفضائل متعددا
لابن عقدة الجارودی، أبی العباس أحمد م 333 و مر له فی هذا الجزء فضائل أمیر المؤمنین
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن خاقان الهذلی الکوفی، المعروف بحمران ذکره النجاشی
لأبی طاهر محمد بن عبید بن أبی غالب أحمد بن محمد بن سلیمان الزراری، و هو ابن ابن أبی غالب، الذی کتب له أبی غالب الزراری، الرسالة المشهورة الموجودة
للسید الشریف أبی عبد الله محمد بن علی بن الحسن بن عبد الرحمن، صاحب کتاب التعازی العلوی الحسنی یوجد الجزء الأول منه فی الخزانة الظاهریة المعروفة ب المکتبة العمومیة بدمشق، کما یظهر من فهرسها، و ینقل عنه السید عبد الکریم بن طاوس المتوفی 693 فی کتاب فرحة الغری
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی
الکوفی م 283 ذکره النجاشی و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغارات
للشیخ الصدوق 381 و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
للمیرزا محمد علی الأنصاری القراچهداغی، طبعت فی 1308 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفتوحات الرضویة
للسید محمد بن عبد الکریم البروجردی الطباطبائی رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) فی مجموعة من رسائله، و نسخه أخری عند حفیده السید جعفر ابن السید باقر ابن السید علی بحر العلوم صاحب البرهان ابن السید رضا ابن بحر العلوم السید مهدی بن مرتضی ابن المصنف
للشیخ الصدوق م 381
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی 283 و مر له فی هذا الجزء الغارات
لأبی محمد سهل بن راذویه القمی الثقة. یرویه النجاشی بأربع وسائط.
للسید الأجل أبی طالب أحمد بن علی بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن الحسین بن علی بن الحسین السجاد ع العقیقی، صاحب کتاب تاریخ الرجال المتوفی نیف و ثمانین و مائتین، و والد العقیقی الرجالی، صاحب الرجال المعروف.
أوله: [مجلس أنشأته لمن طلبه منی من الأصحاب الأعزة فی ذکر مولد النبی ص فی ربیع الأول سمیته الفضل المنیف فی المولد الشریف. الحمد لله الذی خص هذا الشهر المبارک بأشرف الموالد، و أظهر فیه إلی الوجود نبیا کریما- إلی قوله- ص الذین اقتفوا سننه و آثاره و أصبحوا أحبار هذه الأمة لما رووا أخباره و فازوا بصحبته لما غدوا أعوانه علی الحق و أنصاره ...] و فی آخره إجازة خلیل بن أیبک الصفدی، بخطه، لجمع قرءوا علیه صورتها: قرأ هذا المولد من أوله إلی آخره فی میعادین، آخرهما ثالث عشرین صفر
فی 759 بالجامع الأموی فی دمشق المحروسة، المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل المحدث البلیغ المفوه عماد الدین أبو بکر بن أحمد بن النحریر إدریس الشافعی، عرف بابن السراج، أدام الله فوائده، و سمعه کاملا الشیخ الفاضل تاج الدین علی بن عمر بن أحمد القزوینی الشافعی، و الفقیه نور الدین أبو الحسن علی بن محمد بن سلیمان بن أید عذی البعلی الحنبلی، و ولدای المحمدان أبو عبد الله و أبو بکر و فتای ابن بغا بن عبد الله الترکی، و سمع أواخره المولی الشیخ الإمام العالم المفید حجة المذهب رئیس الأصحاب عز الدین حمزة بن المرحوم القاضی الکبیر الرئیس قطب الدین موسی بن أحمد بن شیخ السلامیة الخاقانی الحنبلی، أدام الله فوائده، و المولی القاضی الصدر العدل کمال الدین محمد بن الشیخ الإمام شرف الدین الحسین بن سلام الشافعی، و المولی الشیخ الإمام العالم الفاضل بدر الدین الحسن بن علی بن مسعود الحمصی الشافعی، و أجزتهم أجمعین روایة ما یجوز لی تسمیعه بشروطه، و کتب خلیل بن أیبک الصفدی، عفی الله الکریم عنهما بلطفه و کرمه انتهی. أقول: و المجیز خطه یشبه خط المولد فلعله هو المؤلف، و هو صلاح الدین خلیل بن أیبک الصفدی الذی توفی 764 صاحب الوافی بالوفیات کما هو المذکور فی کشف الظنون لکن فیه أن الوافی بالوفیات لیس للخلیل نفسه بل لولده الشیخ صلاح الدین أحمد بن أبی الصفا خلیل بن أیبک الصفدی، کما یظهر من الجزء التاسع عشر منه، و هو فی حرف العین. أوله ترجمه علی بن حسین بن هند و أبی الفرج الکاتب الشاعر، و آخره ترجمه علی بن محمد بن عبد العزیز بن تاج الدین المعروف بابن الدرهم، و هذا الجزء فی کرمانشاه عند الشیخ آقا أبو محمد إمام الجمعة، من أحفاد الآقا محمد علی الکرمانشاهی، و أما نسخه الفضل المنیف فی مجموعة بیاضیة کتب علی ظهره أنه الجزء الرابع و الأربعون، و فی تلک المجموعة أولا رسالة فی تفسیر: [وَ لَلْآخِرَةُ خَیْرٌ لَکَ مِنَ الْأُولی] مختصرة أوله:
[الحمد لله حق حمده ...] ینقل فیه عن قاضی القضاة شمس الدین أحمد بن الخلیلی الخوئی، و بعده مجلس المذکور، و بعده الاتباع و المزاوجة لإمام أحمد بن فارس اللغوی، و بعده اختیار البکر من الثیب من شعر ابن أبی الطیب یعنی علی بن الحسن الباخرزی المقتول 467 و المجموعة الیوم عند الآقا باقر بن السید محمد بن محمد کاظم الطباطبائی
الیزدی النجفی، و علیه تملکات لبعض العامة و قراءة علی بن إبراهیم بن علی المعری الشافعی فی 801. و مر لصلاح الدین الصفدی فی هذا الجزء غیث الأدب فی شرح لامیة العرب و الغیث المنسجم فی شرح لامیة العجم.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فضائل العرب.
للشیخ أبی القاسم سعد بن عبد الله الأشعری القمی م 301 أو قبلها بسنتین. ذکره النجاشی. و مر له فی هذا الجزء فرق الشیعة.
للشلمغانی، أبی جعفر محمد بن علی المعروف بابن أبی العزاقر. و مر له فی هذا الجزء الغیبة.
من مثنویات الشیخ إسماعیل النائب التبریزی المعاصر، طبع بعض قطعاته.
مطبوع، و کذا جوابه الموسوم نصیحة الناصب الجواب للسید محمد مرتضی الجنفوری، مؤلف غرائب الأئمة المذکور فی هذا الجزء.
فی رد القادیانی، للسید حسن بن محمد اللواسانی النجفی، نزیل عازیة، الملحقة بصیدا. طبع فی 1362.
أو هدی الغافلین فی رد ابن حزم الظاهری العامی، یأتی فی الهاء.
روایة شعریة، أصل الروایة الإفرنجیة لبرناردین، و عربها مصطفی المنفلوطی، و نظم المعرب الشیخ عبد المنعم بن حسین بن حسن بن عیسی بن الشیخ حسن الکبیر الفرطوسی، المولود فی 1333. فی ستمائة بیت و قد فرغ من تبییضها فی 1366 و مر دیوانه الکبیر البالغ إلی 4000 بیت، و یأتی دیوانه الآخر الموسوم معرض العواطف فی جزءین، و هما فی الاجتماعیات.
أوله [بسملة. فصل قال رسول الله ... انتدب الله ... لمن خرج فی سبیله لا یخرجه الا إیمانا بی و تصدیقا برسلی أن أرده بما نال من أجر ...] یوجد فی (دانشگاه: 7/ 4229) فی إحدی عشرة صفحة بخط القرن 11- 12 کما
فی فهرسها (13: 3203).
کما فی ج 1- من فهرس مکتبة دار الکتب بمصر، من کتب الأدعیة للنحل الإسلامیة.
لمحمد شمسا الگیلانی. مختصرة فی (سپهسالار- 2929). أوله [بسملة لا حول و لا قوة الا بالله ... أنه قال من صلی علی مرة صلی الله علیه عشرا ... محمد الشهیر بشمسا الجیلانی ...].
مطبوع بإیران، و مر فضائل الصلوات فراجع.
للحکیم أبی نصر الفارابی، طبع فی إدارة دائرة المعارف فی حیدرآباد الدکن فی 1345، فی أربعة عشرة صفحة. و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
فارسی. فهرست أیوانوف 735.
للمولی محمد باقر السبزواری م 1090 رأیتها فی بعض المکتبات بقم و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الغسل.
للسید أعظم علی البنبوری، تلمیذ السید دلدار علی، أولها [بهترین کلامی که در ابتدأ جمیع فنون تکلم به آن بأید نمود و نیکوتر قولی که در شروع هر امر ذو بأبی تلفظ]. ذکرها (کشف الحجب).
للشیخ الأفقه أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی، المتوفی 367. و هو شیخ شیخنا المفید. و یأتی للمؤلف قریبا فهرست ابن قولویه کتاب قسمة الزکاة القضاء و آداب الأحکام قیام اللیل.
للشیخ الصدوق المتوفی 381. و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی.
لأبی محمد عبد الله بن جبلة بن حیان بن الحر الکنانی، المتوفی، 219.
لأبی الحسن علی بن الحسن الطائی الطاطری. یرویه النجاشی
بثلاث وسائط. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
بلغة أردو، طبع فی الهند. للسید محمد هارون الهندی الزنگیپوری. و مر غزوات حیدری.
للحاج محمد کریم خان القاجار م 1288 مطبوع فی 1340 فی مقدمه و أربعة أبواب و خاتمة. کتبه بعد إرشاد العوام بالتماس المولی إسماعیل الزنوری فی 1277. و مر له فی هذا الجزء فصل الخطاب. و یوجد منها نسخه فی (پزشکی: 246) کما فی فهرسها.
لأبی الجیش المظفر بن محمد البلخی الخراسانی م 367 قال فی الفهرست: [و هو کتاب کبیر ...] و ینقل عنه فی کامل البهائی المؤلف فی 673 و یقال له قد فعلت فلا تلم کما یأتی.
و نصرة قول أبی حیان فی الاشتراک بین الحال و الاستقبال، للشیخ محمد علی الحزین م 1181 ذکرت فی فهرسته. و مر له فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصیح.
لأبی علی ابن سینا م 428 أولها [اعلم أن الأفعال و الانفعالات تتفاوت ...] یوجد فی الآصفیة مجموعة رقم 41 و غیرهما کما فی (تذکره النوادر). و مر له فی هذا الجزء الفراسة.
دیوان للأدیب أنور حسین صاحب، المتخلص ب (آرزو) اللکهنوی. مطبوع.
فارسی فی 1000 بیت فی تحریض المسلمین لتأسیس إدارة تصد بها هجمات دعات النصاری، المنتشرة فی بلاد الإسلام. للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین الشهرستانی، و فیه ذکر عدد الدعاة و قواهم و مالیتهم و تدابیرهم. طبع فی جریدة (حبل المتین) فی کلکتة أولا، ثم طبع فی لاهور مستقلا فی مطبعة منیجر البرهان. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل
الأیدی و الأعتاب.
مر بالعنوان الثانی. أنه لمیرزا محمد علی الملقب بمسرور و خرج من الطبع خیر محمد علی تصحیفا.
مراثی بلسان الأردو. طبع فی حصتین بمطبعة الحیدری فی حیدرآباد، جمع فیهما منظومات شعراء الهند فی مراثی المعصومین ع.
رسالة مختصرة فی الفقر و السعادة و الشقاوة للشیخ أحمد الأحسائی، یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی (دانشگاه: 4/ 3917) بخط القرن الثالث عشر، کما فی فهرس دانشپژوه 12: 2906. و یأتی للشیخ الأحسائی: الفوائد الحکمیة.
مکتوب عرفانی فارسی، و جواب من السید أحمد الکبیر إلی عماد الدین فی صفحة واحدة، یوجد فی (دانشگاه: 12/ 3299) بخط القرن الثامن أو التاسع، و یتولها غایة الإمکان لتاج الدین محمود الأشنوی.
رسالة عرفانیة، یوجد فی (سپهسالار- 5808) کما فی فهرسها.
أوله [اللهم ارزقنا هذه الکرامة برحمتک یا أرحم الراحمین ...].
فارسی، لمحمد رضا حکمت شعار. طبع بطهران 1330 ش.
فارسی، للشیخ محمد بن عبد الرسول منتظری الیزدی. طبع بیزد.
للمولی سمیع التستری، مر بعنوان فخر الفقر.
لشاه نعمت الله، یوجد ضمن مجموعة من رسائله و غیره، فی (دانشگاه: 8/ 4409) مع کشف الأسرار و القطبیة الآتیتان. بخط یرجع إلی القرن الثالث عشر و علیها تاریخ 22/ ع 1/ 1290. و یحتمل اتحاده مع الآتی.
فارسی رسالة فی صفحتین من شاه نعمت الله ولی الکرمانی. یوجد ضمن مجموعة أکثرها من رسائله فی (دانشگاه: 8/ 4209) بخط القرن الثالث عشر، و نسخه أخری فی مجموعة فی (دانشگاه: 7/ 2920) کما فی فهرسها (13: 3184 و 10: 1775).
رسالة عرفانیة، یوجد ضمن مجموعة رسائل فی (المجلس رقم 1405) نسبها الحائری مؤلف الفهرس إلی شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی
و قال و إن لم یصرح باسم المؤلف فی الرسالة غیر أنه أجزم بأنه من تألیفات السهروردی. و هو فی مقدمه و سبعة فصول 1- فی نعت الفقیر السالک 2- فی علامت محبة الله عبده 3- فی حقیقة دخول الفقیر فی الخلوة و شرح آدابها 4- فی معرفة النفس و اتباعها 5- فی تفضیل الفقر علی ما سواه 6- فی حقیقة الدنیا و صفتها 7- فی صفة طریقة الله. أوله [الحمد لله الذی یعلم مکائیل البحر و مثاقیل الجبال ...] و آخرها [نفسی إبلیسی جربتها، تعوذوا من شر إبلیسی]. و یأتی للسهروردی قصة الغربة الغریبة.
فی الفقر و محاسنه، فی ثمان روضات، لعزلتی الخلخالی، المولی أدهم، المذکور (9: 717) یوجد فی (پزشکی: 3/ 278) فی 22 ص ضمن مجموعة بخط القرن الحادی عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 3: 355. أوله [بسملة.
حمد نامحدود و شکرنا معدود و ثنای با أساس ... اما بعد چنین گوید أدهم الواعظ القرشی].
حاشیة علی مبحث الفور و التراخی، من کتاب معالم الأصول للسید المفتی الأمیر محمد عباس التستری اللکهنوی م 1306. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین.
للشیخ عبد الله الکاشغری، أوله [خداوندا بعزت آنکه ...] یوجد نسخه منه فی مکتبة الخدیویة، کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة. راجعه.
للشیخ أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی م 573. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب النهایة.
الذی طرق إلی أمیر المؤمنین ع، یعنی أنه أسند فی طریقه إلی أن انتهی إلی أمیر المؤمنین، فیکون هو بنفسه مؤلفا للکتاب، لکن صرح النجاشی بأسانیده أنه لعلی بن أبی رافع. قال النجاشی تابعی من خیار الشیعة، کانت له صحبة من أمیر المؤمنین ع، و کان کاتبا له، و حفظ کثیرا، و جمع کتابا فی فنون من الفقه الوضوء، و الصلاة و سائر الأبواب، ثم ذکر طریقه إلیه. و یظهر منه أن أوله [إذا توضأ أحدکم للصلاة فلیبدأ بالیمین قبل الشمال من جسده ...] و صرح النجاشی بأن النسخة
التی طرقها عمر بن محمد بن عمر بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب إلی أمیر المؤمنین، ابتداؤها باب الصلاة و بین النسختین مخالفة. و قد مر کتاب الرحمة و السنن متعددا و کلها فی الفقه. و مر أیضا بعض کتبه کالطهارة و الصلاة کل فی محله.
فارسیة و عربیة، من الطهارة إلی الدیات، لإبراهیم بن محمد شربتدار الأصفهانی، أوله [الحمد لله العلیم السمیع ... و بعد فیقول ... ابن محمد، إبراهیم شربتدار] یوجد ضمن مجموعة تحوی ثمان رسائل کلها من المؤلف و بخطه فی (دانشگاه: 3/ 3986) و هو فی إحدی و سبعین صفحة، و تاریخ تألیف 1128.
و هذا فهرست الرسائل علی ما ذکره دانشپژوه فی (12: 2980) من فهرسها شرح المکتسب فارسیة فرغ منه فی 6 ذی حجة 1131 طیب الأغذیة فارسیة رسالة الفقه هذا مناجات فارسیة شناختن نفس ألفه فی 26 شوال 1134 حین محاصرة أصفهان معرفة الأعداد فی مقدمه و عشرة فصول رسالة فی البلاغة فارسیة تذکره الشعراء فارسیة.
فارسیة، للمحقق السبزواری المولی محمد باقر م 1090 کتبها للشاه عباس أولها الحمد لله رب العالمین إلخ رأیتها فی (مدرسة السبزواری) فی خراسان و مر له فی هذا الجزء الغسل
للحسن بن الحسین بن محمد بن أحمد الدرازی البحرانی أولها [الحمد لله الذی فطر عباده علی معرفته و هداهم إلی السبیل الواضح] و هو الشیخ حسن العصفوری نزیل بوشهر بعد 1240 و المتوفی بها 1261 و توفی والده الشیخ حسین العصفوری 1216 و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن إبراهیم، المعروف بابن قارورة البصری نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و الظاهر أنه من القدماء، و کتابه فی أحادیث الأحکام
بجمیع أبوابه علی الاختصار مع الإشارة إلی الدلیل، للسید عبد الله بن محمد رضا الکاظمی الشبر، المتوفی 1342 ذکر فی فهرس تصانیفه یوجد نسخه منه فی مکتبة المعارف العامة بطهران کما فهرسها ج 1- ص 112 مع رسالة
فی الکلام أیضا للمؤلف، أولها: [رسالة فقهی الحمد لله رب العالمین و صلی الله] و آخره [و الحمد لله أولا و آخرا تم فی العشرین من صفر سنة 1122] ثم قد وافق الفراغ من استنساخها علی ید درویش بن کاظم سنة 1237 و یأتی للمؤلف فقه الإمامیة فهرست الکتب و مؤلفیها القرآن و الدعاء قصص الأنبیاء
الذی عرض علی الصادق ع فاستحسنه، و قال لیس لهؤلاء فی الفقه مثله لعبید الله بن علی بن أبی شعبة الحلبی و فی رجال البرقی و تبعه فی الخلاصة أنه أول ما صنفه الشیعة، و لکن یظهر من النجاشی أن أول ما کتب فی الفقه، من الشیعة، کتاب علی بن أبی رافع، و کتاب السنن لأبی رافع و قد مر
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی م 573 ذکرت فی فهرس تصانیفه و مر له فی هذا الجزء غریب النهایة
یأتی بعنوان فقه المجلسی
للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری الموسوی، صاحب الضوابط و نسخه شایعة منه فی (سپهسالار- 6162) کما فی فهرسها فی 326 ص و أیضا فی (سپهسالار- 5999) نسخه فارسیة منها، أولها [بسملة حمد له اما بعد چنین گوید إبراهیم بن باقر موسوی] و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الغیبة
الکبیر فیما یقرب أربعة عشر مجلدا للسید إبراهیم بن محمد علی بن السید راضی الأعرجی، تلمیذ عم أبیه السید المقدس السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی حکاه سیدنا الحسن فی التکملة عن بعض أحفاده
للشیخ إبراهیم بن محمد الغراوی، عشیرة من نواحی العمارة، النجفی مسکنا و مدفنا، المتوفی بها فی 1304 أو 1306 تلمیذ الشیخ راضی و کتابه فی عدة مجلدات
للسید أبو تراب الخوانساری م 1346 فی بعض أبواب البیع و النکاح و الرضاع، فی مجلد عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، و هو غیر قصد السبیل له و غیر سبیل الرشاد أیضا له و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرق
بین الواجب المطلق و المشروط
للحاج میرزا أبو تراب بن المیر مرتضی الحسینی القزوینی، المعروف بالسکاکی، المتوفی 26 ذی الحجة 1303 کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری، یوجد عند سمیه” المؤلف” و حفیده فی قزوین
للمولی أبی الحسن بن أبی القاسم بن عبد العزیز بن محمد باقر بن نعمة الله المازندرانی، مقیم طهران، و تلمیذ الحاج محمد إبراهیم الکلباسی صاحب الإشارات و المجاز منه ولد فی ألف و مائتین و توفی بعد اثنین و سبعین سنة
فی الطهارة و الخمس و الزکاة و القضاء و الوقف للسید أبی الحسن بن عباس بن محمد علی بن قاسم بن عبد المطلب بن میرک الإشکوری النجفی، المنتهی نسبه إلی یحیی بن زید بن علی بن الحسین ع، و المولود فی 1292
فی مجلدات لمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی النجفی، المولود حدود 1306 و المتوفی 27 ج 2- 1358 و دفن بمقبرة جنب مقبرة السید محمد کاظم الیزدی خرج من الطهارة إلی أوائل أفعال الوضوء، و کتبه بعد الصلاة و الزکاة و الصلاة تمام فی ثلاث مجلدات تقریبا، فرغ فی 9 ج 1- 1355 و الزکاة مجلد فرغ منه فی 15 شعبان 1356 و له الحواشی علی
الطهارة و المکاسب للشیخ الأنصاری، و الرسائل الملحقة بهما فی الطبع، و الحواشی علی الرسائل العملیة و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الرجالیة
المبسوط خرج منه أکثر الکتب الفقهیة فی عدة مجلدات للمیرزا أبی القاسم أو محمد قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی، المتوفی 1333 یوجد عند ولده المیرزا محمد علی، و أول مجلده فی الطهارة، اسمه بحر الحقائق و هو شرح علی الشرائع فی الخزانة الوقفیة للحاج مولی علی محمد النجفآبادی فی النجف و یأتی للمؤلف قبسات النار فی رد الفجار
المشتمل علی الطهارة و خلل الصلاة و صلاة المسافر و الزکاة و الغصب و الوقف و اللقطة و القضاء و الشهادات و الرهن و الإجارة و إحیاء
الأموات، للحاج میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی، الشهیر بالکلانتری، صاحب التقریرات الموسوم مطارح الأنظار من أجل تلامیذ الشیخ الأنصاری، توفی سنة اثنین و تسعین بعد المائتین و الألف، و دفن بجوار عبد العظیم، فی مقبرة الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی
فی عدة مجلدات للسید الحاج سید أسد الله بن محمد باقر الأصفهانی م 1290 موجود فی خزانة کتب ولده الحاج سید محمد باقر المدعو بحاج آغا الا أنه بعد فی المبیضة و یوجد نسخه أخری فی (دانشگاه: 3603) کما فی فهرسها (12: 2610) و مر له فی هذا الجزء: الغیبة
للشیخ إسماعیل بن الشیخ أسد الله الکاظمی، صاحب المقابیس و غیره ذکره السید محمد معصوم فی رسالته فی أحوال السید عبد الله الشبر الکاظمی، عند ذکره تلامیذ السید، و منهم الشیخ إسماعیل المذکور و توفی 1247
لآغا محمد إسماعیل بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی، بن الوحید البهبهانی، تلمیذ صاحب الریاض و صهره علی بنته
للشیخ الفقیه المولی میرزا بابا السبزواری و الموجود منه فی مدرسة المولی محمد باقر بمشهد خراسان مجلدان، أحدهما من أول الأغسال إلی الجنابة، و الآخر من الجنابة إلی المطهرات
للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری، المولود فی 1273 و المتوفی 1331 خرج منه کتاب الزکاة و کتاب الحج و منجزات المریض
للسید باقر بن السید حیدر بن السید إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی، المتوفی 1290 تلمیذ الشیخ محمد علی بن المولی مقصود علی، و الشیخ محمد حسن یاسین ذکره تلمیذه سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین
للشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی، المتوفی 1248 قال سیدنا الحسن: [رأیت مجلد الطهارة منه فی غایة المتانة
و التحقیق]
للحاج میرزا تقی بن المیرزا کاظم بن المیرزا أبی القاسم الباشتینی القوشتنکی السبزواری الحسینی، المدفون بشاهرود فی 1312 فی ثلاث مجلدات، رأیته عند ولده الحاج میرزا حسین أخ السید محمد علی صاحب مکتبة السبزواری بالکاظمیة: 1- الصلاة إلی آخر الجماعة و الصوم 2- الخلل و صلاة المسافر و الوقف و الإجارة و الرهن 3- إحیاء الأموات و التجارة
للشیخ جعفر بن عبد الحسن بن الفقیه الشیخ راضی بن الشیخ محمد خضر النجفی رأیت منه أربع مجلدات ضخام، فرغ منه فی حیاة والده:
1- من أول الطهارة إلی آخر نواقض الوضوء 2- فی الوضوء، فرغ منه فی 1329 3- الغسل، فرغ منه فی 1330 4- التیمم فرغ منه فی 1339
للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، المتوفی نیف و خمسین و مائتین و ألف قال فی الروضات: رأیته أعواما قبل ذلک، و هو کثیر الفروع، یدل علی کونه مقدما فی المعقول و المشروع
للشیخ جمال الدین بن عیسی الشامی، الجد الأعلی للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین المؤلف المذکور، و هو من أهل القرن الثامن تقریبا، لأن حفیده الشیخ نجیب الدین کان تلمیذ صاحب المعالم و شارح الاثنی عشریة الصلاتیة لأستاده، و قد کتب علی هامش نسخه من الشرح المکتوبة فی عصر الشارح، فی رجب 1038 و الظاهر إنها بخط الشارح، أن لجد الأعلی للشارح، و هو الشیخ جمال الدین بن عیسی الشامی، فقه مبسوط استدلالی، اختصره بعض الفضلاء، فخرج المختصر فی حجم الشرائع للمحقق الحلی
للشیخ الفقیه الشیخ جواد النجفی المعروف و الملقب بملا کتاب، ابن الشیخ تقی ملا کتاب الا أنه لم یتم أبوابه، و النسخة کانت عند شیخنا النوری و هی الآن فی الخزانة الوقفیة للحاج مولی علی محمد النجفآبادی بالنجف، تاریخ کتابتها فی 1240 و الموجود فیه مباحث الاجتهاد و التقلید، ثم أبواب
المیاه، ثم الطهارات و أحکام الأموات، ثم الصلاة ثم الصوم، و عناوینه (باب فلان- باب فلان) و جلها ناقصة، نعم أبواب کتاب الصوم تامة مرتبة، فرغ منه فی 1240 و الشیخ جواد کان تلمیذ السید جواد العاملی صاحب مفتاح الکرامة و شیخ الحاج مولی علی میرزا خلیل، و له شرح اللمعة فی عشر مجلدات الموسوم الأنوار الغرویة
المبسوط المرتب منه ثلاث مجلدات: مجلد الطهارة و مجلد الصلاة و مجلد فی بعض أبواب الصوم و الحج و الوصیة و القضاء و الشهادات و الغصب و غیرهما للمیرزا محمد حسن بن المیرزا آقاسی القمی، المتوفی 8 ع 1- 1304 و کان إمام مسجد العسکری بقم رأیته عند ابنه الآقا أحمد
التام من الطهارة إلی الدیات فی ست مجلدات للسید محمد حسن بن محمد تقی الموسوی الأصفهانی، المتوفی 1263 ذکره حفیده مصلح الدین بن شهاب الدین
للشیخ حسن کاشف الغطاء، م 1262 و قد کتب ابنه الشیخ عباس رسالة فی أحوال والده سماها نبذة الغری فی شرح حال الحسن الجعفری و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الغصب
الا أنه لم یتم للسید المیرزا حسن بن محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المشهدی ذکره المحدث الحر و عده من معاصریه، و ذکر والده أیضا و کذا فی السلافة ذکر الوالد و إنه توفی فی 1041
المبسوط خرج منه الطهارة و بعض الصلاة للسید المحقق الأمیر سید حسن بن الأمیر سید علی الحسینی الأصفهانی، الشهیر بالمدرس، أستاذ جماعة من العلماء أعظمهم (سیدنا الشیرازی بسامراء)، و المیرزا محمد هاشم الخوانساری و له شرح مختصر النافع و قد مر ذکره و تلمیذه الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی، و الظاهر أنه عین شرحه علی مختصر النافع السابق ذکره و یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة لا ضرر
عدة مجلدات للمیر سید حسن بن المیر محمد علی بن محمد بن مرتضی بن محمد بن صدر الدین بن نصیر الدین بن المیر صالح المدرس الطباطبائی الیزدی،
من تلامیذ صاحب الجواهر موجود فی بیت المدرسین بیزد
للشیخ حسن بن عیسی الفرطوسی، الشروقی أصلا، النجفی مسکنا و مدفنا، توفی بها فی 1321 و دفن بإیوان العلماء خرج منه تسع مجلدات بخطه، من أول الطهارة إلی آخر التیمم، و أخرجه إلی البیاض ولداه، الشیخ علی و الشیخ حسین فی ثلاث مجلدات کبار و ضخام، موجود عند الشیخ حسین المذکور فی النجف، و بعد وفاته فی 1350 انتقل إلی ابنه الشیخ عبد المنعم بن الحسین
للحاج میرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی، المولود حدود 1304 خرج منه المواقیت و المواسعة و المضایقة و خلل صلاة المسافر و الخیارات، و هو حاشیة علی خیارات المکاسب
للشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الطهرانی الحائری صاحب الفصول فی الأصول المذکور، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین
للسید حسین بن علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی، المولود فی 1304 صهر السید أبی الحسن الأصفهانی خرج منه لباس المصلی و الخلل حاشیة المکاسب إلی الخیارات الطلاق
لمیرزا حسین بن میرزا علی بن میرزا محمد الأخباری المشهور، توفی 1318 توجد عند السید شهاب الدین التبریزی بقم
من أول الطهارة إلی آخر الصوم للمولی محمد حسین بن علی أکبر البافقی الیزدی، فرغ منه فی 1280 رأیتها فی مکتبات النجف
للشیخ دخیل بن أبی دفینة الحکامی، عشیرة من نواحی سوق الشیوخ، النجفی مسکنا و مدفنا، المتوفی بها فی 1305 و دفن بین باب القلق و حوض الکوثر فی الصحن، خرج منه من أول الطهارة إلی أوائل الصلاة رأیتها فی ست مجلدات عند ولدیه الشیخ حسن و الشیخ جعفر بالنجف
الکبیر فی عدة مجلدات تبلغ العشرة للسید رضا بن السید مهدی بحر العلوم موجود بخطه فی خزانة کتبهم” المؤلف” و یأتی للمؤلف الفوائد الرجالیة
للسید محمد رضا بن السید میرزا یوسف بن السید باقر بن محمد تقی بن مهدی الطباطبائی التبریزی، المولود فی 1296 و هو فی المیاه إلی آخر المطهرات، الصوم إلی آخر المفطرات، شرائط عقد البیع إلی آخر تعاقب الأیدی رأیتها فی عدة مجلدات کلها بخطه
فی عدة مجلدات للسید الورع المیرزا زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد الیزدی، المتوفی فی ذی القعدة 1292، و دفن مع أبیه فی مقابل بقعة جده السید المجاهد قال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین رأیت مجلداته بخطه
الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و المتاجر و الرضاع و النکاح و المیراث و غیرها. للسید محمد شریف بن محمد طاهر التویسرکانی، المتوفی بسامراء یوم العرفة فی 1322 کلها کراریس بخطه تجمع فی عدة مجلدات رأیتها عند ولده السید ضیاء الدین. و یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة ما یضمن.
للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری، م 1334 عن قرب 35 سنة، و یشتمل کتاب الطهارة، الخمس، الوقف، الرضاع العول، الغیبة. و مر له فی هذا الجزء رسالة فی الغیبة.
للمولی صفر علی اللاهیجی القزوینی، تلمیذ السید المجاهد، و الحاج سید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی. ذکره تلمیذه فی قصص العلماء.
للشیخ عباس بن الحسن بن عباس البلاغی، و کأنه استخرج منه بغیة الطالب الذی ألفه فی 1170 و هو فی عدة مجلدات، مجلد الصلاة و مجلد الصید و الذباحة و مجلد النکاح و مجلد الطلاق و مجلد الفرائض.
علی نحو القواعد مقتصرا علی الفروع المهمة، من أول الطهارة ثم الصلاة إلی أواسطها، فی مجلد بخط مؤلفه: السید عبد الحسین البروجردی النجفی، المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائة. کان من تلامیذ المیرزا الرشتی، و الحاج الطهرانی، رأیتها فی کتب السید رضا الأسترآبادی الأصل الحلی المتوفی 1346.
للشیخ القاضی عبد الحسین الحویزی. ذکره فی الریاض.
الکبیر فی عدة مجلدات کبیرة، رأیت مجلد الطهارة و مجلد الزکاة و مجلد صلاة الجماعة و مجلد الخمس و الخامس مجلد الصید و الذباحة. فرغ من الخمس فی 1296 و من الزکاة فی 1295 و من الجماعة فی 1301 و من الصید و الذباحة 1302 و عشر مجلدات أخری غیر هذه کلها بخط مؤلفه الحاج شیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری، المتوفی بالنجف حدود 1313. أما العشرة فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء. و أما ما ذکرته بعنوانه الخامس من الخمسة المذکورة موجود عند السید المیرزا علی آغا بن آیة الله الشیرازی بالنجف. و یأتی للمؤلف قبلة الناسک فی المناسک.
المبسوط مع مسطردات و مستطرفات، خرج بتفاصیلها عن وضع کتب المصنفین، للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری، المستشهد بید الوهابیة أتباع ابن سعود الحنبلی، الذی ملک الحرمین الشریفین و هدم القبور بالبقیع و غیره، فی یوم الأربعاء الغدیر من سنة ست عشر بعد المائتین و الألف، و کان تلمیذ الأستاد الوحید البهبهانی، و معاصرا لأبی علی الرجالی الذی توفی قبل وفاته بسنة، و الأمیر السید علی صاحب الریاض، و کان صاحب الریاض منکرا لفضله کما قیل. ترجمه فی الروضات.
للشیخ عز الدین التونی. قال سیدنا فی التکملة:
[و هو کتاب حسن ...] یظهر من تاریخ فراغه منه أنه کان متقدما علی الشهید الثانی بخمس و عشرین سنة.
لعلم الهدی بن الداعی بن علم الهدی بن الداعی بن ملک أردشیر بن عبد اللطیف بن صاحب المعالم فرغ من العبادات فی العام السابع من المائة الثانیة من الألف الثانی. أوله: [الحمد لله علی جلیل نعمه و فضله ...] و النسخة بخط المؤلف علیها إجازته لتلمیذه عند السید شهاب الدین التبریزی بقم.
للسید علی بن محمد الأمین بن أبی الحسن موسی الحسینی العاملی، تلمیذ صاحب مفتاح الکرامة و غیره، یظهر من حفیده السید محسن بن عبد الکریم بن علی فی ترجمته لصاحب مفتاح الکرامة علی ظهر ما طبع منه. و قد مر شرح الدرة
للسید علی الأمین العاملی و لعله عین هذا.
الکبیر. للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی، کما بخط الشیخ أحمد بن المصنف، أو علی بدل حسن کما بخط المصنف فی آخر رسالة أستاذه الوحید، لکن صرح فی تنقیح المقال للشیخ حسن بن عباس أن جده محمد علی بن محمد البلاغی الذی توفی سنة الألف. و مجلدات هذا الفقه منها الصلاة إلی الإقامة فی مجلد، و من مهور النکاح إلی آخر الخلع مجلدا، و الصید و الذباحة و بعض الإرث مجلدا. و عباداته شرح المختلف و
معاملاته شرح القواعد مفوضة البضع ثم شرح الشرائع إلی آخره. ثم عن له اختصار المجلدات فجمعها فی مجلد واحد. أوله: [الحمد لله المتفرد بالقدم و الکمال و المتوحد بالعظمة و الجلال ...] رأیته فی کتب الشیخ محمد جواد البلاغی، و قرب ثمان مجلدات نسخه خط المؤلف فی کتبه. و له أیضا جامع الأقوال الذی ألفه بعد الجمیع فی 1210 خرج منه مجلد کبیر إلی آخر الرکوع. و هو من تلامیذ السید محسن الأعرجی، و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و الوحید البهبهانی، کما یعبر عن کل واحد بأستادنا.
کبیر مبسوط. للشیخ الفقیه المتکلم علی بن محمد بن عبد الله بن أحمد البحرانی، من معاصری صاحب الریاض علی ما ذکر فیه، و احتمل سیدنا الحسن صدر الدین، أنه الشیخ علی بن الحاج محمد البحرانی، المجاز من الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، بإجازة أثنی علیه لأنه مات فی نیف و مائة کما یظهر من الریاض.
للمیرزا محمد القاضی المعاصر لنادر شاه ابن المیرزا محمد علی الشهید فی حدود فتنة الأفغان بن المیرزا محمد المعروف بمیرزا صدر ابن المیرزا یوسف نقیب الأشراف بن صدر الدین محمد مؤلف حاشیة الخلاصة المذکور فی ج 6 ص 84 ابن مجد الدین میرزا إسماعیل بن المیر شاه میر الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی، حکاه المیرزا محمد علی بن المیرزا باقر القاضی التبریزی عن المترجمین له فی کتابه حدیقة الصالحین.
للشیخ عمران دعیبل الخفاجی النجفی م 1328 عدة مجلدات منها: مجلد الطهارة فرغ من أوله فی 1305 و قرظه الشیخ محمد طه برباعیة. و المجلد الثانی من الطهارة فرغ منه فی 1306 و مجلد الصلاة الضخم الکبیر سرق منه فی طریق سامراء، و مجلد فی الطلاق لم یتم، و مجلد فی الفرائض فرغ منه فی 1304.
کلها غیر کتاب الصلاة، موجودة عند ولده الشیخ موسی بن عمران. رباعیة الشیخ محمد طه:
نصرت أبا موسی مذاهب جعفر
فلله من نصر به الحق یزهر
فأعطاک خیر الخیر فی نصرک الهدی
و من ینصر المعروف لله ینصر
و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائض.
فی مجلدات: الطهارة، الصلاة، الزکاة، البیع، القضاء، الشهادات، الصوم. کلها للحاج سید فتاح السرابی التبریزی، المولود فی 1252 و المتوفی راجعا عن الحج عن طریق البحر فی 1311. ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.
فی ثلاث مجلدات للسید محمد بن السید إبراهیم اللواسانی، المتوفی بالنجف أحد مجلداته فی البیع الفضولی إلی أواسط الخیارات، عند ولده الحاج میرزا أبی القاسم
فی ست مجلدات، للشیخ محمد بن کرم علی، زرگر محلهای، البارفروشی الحائری، المتوفی بها فی 1315 من تقریر بحث أستاذه الأردکانی، رأیته عند ولده الشیخ علی الحائری
لآقا محمود الکرمانشاهی اسمه عکوس الشموس
للسید مرتضی بن السید علی نقی أو ناد علی بن السید علی رضا بن السید حسین بن السید میر قلندر الموسوی الخلخالی، و هو من دفین کلور من قری خلخال، نزیل أردبیل، المدفون بها فی مقبرة جمعة مسجد، و المتوفی بها (22- ع 1- 1317) عدة کتب: التیمم، الصلاة، الزکاة، البیع، الإجارة، الغصب، النکاح، الطلاق، المواریث، یوجد کلها بخطه عند أحفاده” السید مرتضی” حدثنی بها کتابه السید محمد کاظم المرتضوی بن السید موسی بن المصنف و له أیضا تمام مباحث
الألفاظ من المشتق إلی آخر المجمل و المبین بخطه أیضا و قام مقامه ولده الأکبر السید أحمد إلی أن توفی 13 ذی حجة 1353 و دفن مع والده، و کان مجازا من الفاضل الشرابیانی، و صاحب الکفایة مصرحا باجتهاده و صار مقلدا فی أردبیل و نواحیها، و کتب حاشیة العروة و مجلدین فی المواعظ
للسید محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی التنکابنی، المتوفی بقزوین فی 1262 یوجد عند حفیده الحاج سید أسد الله بن صدر الدین بن المصنف
للمولی هاشم بن زین العابدین التبریزی، أساتیذ المؤلف:
الأردکانی و الإیروانی و الحاج سید حسین یوجد عند ولده الشیخ هادی
متن مع الشرح المزجی کلاهما للسید حسین بن محمد رضی الدین بن الحسین بن الحسن الطبیب الماهر المعروف بالشفائی المیر مظفر بن محمد الحسینی الکاشانی المولود فی 1215 و المتوفی 1285 خرج منه مجلد فی الطهارة و مجلد فی الصلاة إلی آخر صلاة الآیات، رأیتهما بخطه عند ولده السید محمد الکاشانی الحائری، و فی ظهر مجلد الصلاة تقریظان أحدهما للحاج شیخ زین العابدین المازندرانی، و الآخر للفاضل الآخوند المولی محمد الإیروانی، صرح کل منهما باجتهاده
للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی 11 رجب 1344 ذکره فی فهرس تصانیفه و یأتی له فوائد الطب و مجرباته قبلة البلدان
لآغا نجفی، الشیخ محمد تقی بن شیخ محمد باقر الأصفهانی، 1332 خرج منه مجلد الطهارة المطبوع 1299 و مجلد المبیع طبع فی 1294 و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل الأئمة
فارسی موجود بمخزن المولی محمد علی الخوانساری بالنجف
فی دار الکتب بمصر، لم یعلم المؤلف کما فی ج 1 من فهرسها من النحل الإسلامیة
من کتاب النکاح إلی آخر اللعان لم یعلم مؤلفه یوجد فی
دار الکتب بمصر ذکره بعد ذکر ما قبله فقه الإمامیة فی ج 1
مختصر تمام الفقه للسید عبد الله الشبر الکاظمی م 1242 و قد طبع فی بمبئی علی الحجر فی 1309 و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الفقه
لأبی إسماعیل ثابت شریح الصائغ الأنباری یرویه عنه جماعات من الناس، و هو یروی عن أبی عبد الله ع ذکره النجاشی
و القضایا و السنن لأبی الحسین سعید بن أبی الجهم القابوسی اللخمی ذکره النجاشی
فی أسئلة و أجوبة فقهیة للمولی محمد جعفر بن محمد صفی الآبادهای الأصفهانی، من تلامذة السید حجة الإسلام الأصفهانی، الذی توفی 1260 و هو جزءان فی مجلد، جزؤه الأول بالفارسیة من الطهارة إلی آخر الزکاة، و فیه کتاب الغصب، و الثانی بالعربیة، و أوله کتاب الخمس و آخره الحدود و الدیات الا أنه أسقط فی وسطه بعض الأبواب الفقهیة و للمؤلف حاشیة علی شرح اللمعة موجودة بخطه فی مدرسة السید البروجردی، و قد فاتنا ذکرها و له منتخب تحفة الأبرار لأستاده المذکور و قد ترجمناه فی الکرام البررة ج 1: 259 و الفقه الجعفری هذا عند السید محمد الجزائری فی النجف و یأتی فهرست الکافی إلی آخر الروضة
منظوم فارسی، للشیخ عبد الحسین وکیلی القمی طبع مجلده الأول بإیران
للشیخ محمد علی بن حسن کاتوزیانی الطهرانی فارسی فی ثلاث مجلدات، طبع بطهران 1328 علی الحجر
المطبوع مع المقنعة فی 1274 و مستقلا أیضا، و طبع معه فهرسه و الفائدة الآخرة من فوائد سید بحر العلوم فی تحقیق حال فقه الرضا و قال:
اختلف الآراء و الأقوال فیه، کتب المولی مهدی بن أبی ذر النراقی، نسخه منه بخطه، و کتب علیها أنه کتبها من نسخه (الرضویة) التی هی، إما خط الإمام الرضا، أو مستنسخة من خطه ع بعض معاصریه و فی أضغاث الأحلام عد من جملة الأوهام دعوی السید علی خان المدنی، أن فی خزانة کتبه” السید علی خان” بالمدینة نسخه منه بخط الإمام ع،
و إنی رأیت خط السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی علی ظهر نسخه منه، أنه ما اشتریته لاعتمادی علیه، و عبر عنه ناصر خسرو العلوی المولود فی 394 ب کلیات شامل قال إنه لجدی علی بن موسی الرضا ع، فرأیته أوائل سنی و کذا قرأت الجامع الکبیر لمحمد بن الحسن الشیبانی و بین الکتابین تفاوت قلیل
للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی، نزیل طهران، المتوفی نیف و ثلاثمائة و ألف طبع فی مجلد کبیر فی 1287 و یقال له شرح رضوی کما مر
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع، إمام الزیدیة، الشهید فی 122 یوجد فی المکتبة الخدیویة، و یأتی مناسکه و هذا الکتاب یعبر عنه مجموع الفقه المجموع الکبیر و ذکر فی الجزء السابع من الهلال أنه مطبوع فی 1340 و ذکر مباشر طبعه، أنه ظفر بإحدی عشر نسخه منه بالیمن و هو روایة أبی خالد عمر الواسطی، و تصنیف أبی القاسم عبد العزیز بن إسحاق بن جعفر البغدادی المولود 273 و المتوفی 343 و هو فی 430 ص و ذکر فی أوله مقدمه ذات فصول ثلاثة، فی ترجمه زید و فی خصوصیات سنده، و فی بعض کتب أهل البیت و علیه حواش من السید حسین بن قاسم رمزها (أم) لأنها
من إملائه، و حواش من المنهاج الجلی فی شرح مجموع زید بن علی رمزها (ج) و حواش لمباشر الطبع، و هو عبد الواسع بن یحیی الواسعی و یأتی لزید الشهید قراءة أمیر المؤمنین
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی م 841. أوله:
[الحمد لله علی سوابغ النعم و ترادف القسم و إیاه أسأل أن یصلی علی سید الأصفیاء من الأمم ...] مرتب علی أربعة فصول. أولها فی شروط الصلاة و هی سبعة، ثم أفعالها و تروکها، و کثیر من سننها و أحکامها و أحکام الشک و السهو فیها، ثم ست مسائل من التوابع. أولها قضاء الصلاة و الخامسة الجماعة و السادسة القصر و الإتمام، و آخره استحباب التسبیحات الأربعة ثلاثین مرة فی صلاة القصر. فرغ منه ضحی الثلثاء 29 محرم 827 رأیته فی مدرسة السید البروجردی.
للشیخ الصدوق م 381. ذکره النجاشی. و مر للصدوق فی هذا
الجزء غریب حدیث النبی.
للشیخ علی بن عبد العالی المحقق الکرکی ظاهرا، أو سمیه المیسی.
مرتب علی مقدمه فی عدد الصلاة و شرائط وجوبها، و أربعة أبواب، الباب الأول فی الطهارة و فیه فصول. و فی آخره فرغ مؤلفه العبد الجانی علی بن عبد العالی عاشر جمادی الثانیة فی 917. و النسخة فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی، بخط خزعل بن قشعم بن الشیخ عمارة فی 1006 و معه بالخط المذکور، نسخه مصباح المبتدئ للمحقق الکرکی کما یأتی. و مر للمحقق الکرکی فی هذا الجزء رسالة فی الغیبة.
رسالة. للسید المحدث الجزائری السید نعمة الله التستری م 1112.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی 352. ذکره النجاشی علی ترتیب کتاب المزنی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفحص عن مناهج الاعتبار.
التمام من الطهارة إلی الدیات، مبسوط مرتب علی تسعة عشر کتابا. أوله: [حمد نامحدود معبودی را که کائنات را به خورشید آسمان رسالت و نور بدر ولایت- إلی قوله- اما بعد این تالیفی است در فقه مذهب أئمة معصومین صلوات الله علیهم أجمعین مشتمل بر نوزده کتاب] ... و لا ینقل فیه عن المتأخر عن الشهید الأول.
و اختار فی مسألة الجمعة، اشتراط حضور الإمام أو نائبه، و له فهرس مبسوط فی أوله، و النسخة بخط عبد الله بن شیخ مرشد الکاتب، لیس لها تاریخ، و لکن تذهیبه و خصوصیات خطه یشبه أنه بعد عصر الشهید، و بعد المائة العاشرة، رأیته عند الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، و یوجد فی خزانة (المجلس) بطهران کما یظهر من فهرسها، و سماه الأحکام الشرعیة (ج 2- 17). و یحتمل أن یکون تألیف الجرجانی الآتی ذکره، أو المجلسی الأول.
فی فقه الصلاة فارسیة استدلالیة، ینقل فیه عن محمد تقی المجلسی و المحقق الخوانساری و السبزواری صاحب الذخیرة یوجد فی (دانشگاه: 1599) کما فی فهرسها.
للحسن بن غیاث الدین الجرجانی، قال فی الریاض: [رأیت
من مؤلفاته هذا الکتاب و لا أعلم عصره و سائر أحواله ...] أقول: هو الشیخ تاج الدین حسن بن غیاث الدین عبد الحمید الأسترآبادی الجرجانی، نزیل کاشان، کان مجازا من المحقق الکرکی، و کتب فی حیاة الکرکی إجازة للمولی علی شاه بن محمد علی الیزدی فی 935. و ذکره فی الإجازة تلمذه علی الکرکی. و یأتی انتسابه إلی المجلسی.
المبسوط الاستدلالی. للمولی محمد مهدی القمشهإی، المولود فی 1205 و المتوفی أوائل 1281، من أول الطهارة إلی الحدود و الدیات، وجدته بخطه فی کراریس متفرقة، غرقة مأکوله الأرض، فاستخرجت منها کل باب من أبواب الفقه و رتبتها فی خمسة عشر جزء: فی النجاسات، فی الوضوء و الغسل، فی أفعال الصلاة، فی منافیات الصلاة، فی الشک و السهو فی الصلاة، فی صلاة الجمعة و اختار الوجوب من غیر شرط إذن الإمام، فی صلاة الجماعة، فی صلاة المسافر، فی الصوم، فی الخمس، فی الأطعمة و الأشربة، فی الصید و الذباحة، فی الغناء، فی الغصب، فی إحیاء الموات. و دونتها فی مجلد ضخم، یبلغ ستون ألف بیت، و تلفت بقیة أجزائه، و لعل تمامها یبلغ مائة ألف بیت، و قد وقف المؤلف جمیع تصانیفه فی أواخر حیاته فی 1280.
المعروف بالفقه الراوندی، فی بیان آیات أحکام القرآن و الأحکام الفقهیة المستنبطة منها، و هو غیر شرح آیات الأحکام له أیضا کما فی (الأمل) لا کما صرح فی الریاض قال له کتاب شرح آیات الأحکام المعروف بفقه القرآن و لعلهما واحد، بل انما کما احتمله صاحب الریاض بل محققا کما یأتی. و هو مرتب علی أبواب کتب الفقه. أوله: [الحمد لله الذی خلق الخلق کما أراد و لم یرد الا الحکمة و السداد ابتدعهم بقدرته ابتداعا- إلی قوله- فإن الذی حملنی علی الشروع فی جمع هذا الکتاب، أن لم أجد من علماء الإسلام قدیما و حدیثا من ألف کتابا مفردا، یشتمل علی الفقه الذی نطق به کتاب الله، و لم یتعرض أحد لاستیعاب ما نص علیه لفظه أو معناه و ظاهره أو فحواه فی مجموع کان علی الانفراد- إلی قوله- فرأیت أن أؤلف کتابا فی فقه القرآن، یغنی عن غیره بحسب مبانیه، و لا یقصر فهم القاری عن فهم معانیه ...] إلی آخر کلامه الصریح فی أن هذا هو کتاب فقه القرآن له، و هو مرتب علی ترتیب کتب الفقه، ابتدأ فیه بکتاب الطهارة ثم الصلاة، و هکذا إلی کتاب الدیات. و السید بن
طاوس أورد عنه فی سعد السعود و عده فی عداد کتب التفاسیر التی وقفها علی أولاده الذکور، و نقل عن کل جزأیه الأول و الثانی فی سعد السعود و قد مر فی ج 1 ص 42 بعنوان آیات الأحکام. و قد راوانی النسخة المختصرة منه، حفید الواقف، المعاصر المولی الشیخ محمد الجواد ابن الشیخ علی بن الشیخ جعفر المختصر السعیدی الواقف النسخة. و الراوندی الشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی م 573 و قد فرغ من فقه القرآن فی 563 و ینقل عنه فی فضائل السادات الذی فرغ منه فی 1103 و ینقل عنه أیضا فی البحار و ما رأیته من النسخة وقف خاص من بیت جعفر المختصر فی النجف، ناقص و هی إلی أواخر کتاب المیراث فی عشرین ألف بیت تقریبا. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب النهایة.
للثعالبی، أبو منصور عبد الملک بن محمد العامی (350- 429) متداول طبع مکررا. و یوجد نسخ خطیة کثیرة منها، فی (دانشگاه: 1763 و/ 2059 و 3984) نسخه الأولی من القرن السادس، و الثالثة من السادس أو السابع، کما فی (فهرسها 8: 290 و 12: 2979).
المعروف بالصاحبی، لأبی الحسین أحمد بن فارس م 375 أو 390. کتبه للصاحب بن عباد فعرف به، و هو مطبوع مصر فی 1328.
و للثعالبی من العامة أیضا فقه اللغة مرة، و هو عبد الملک بن محمد المتوفی 429 و یظهر من معجم الأدباء ج 4 ص 84: أن کتاب فقه القرآن لابن فارس غیر کتابه الصاحبی المؤلف للصاحب بن عباد، لأنه ذکر کل واحد منهما مستقلا.
المختصر. للسید محمد ابن السید هاشم الهندی، النجفی المنشا و المدفن، ولد فی 1242 و توفی 1323 رأیته فی خزانة کتبه” السید محمد” بید ولده فی النجف.
فی مقدار الإرشاد العلامة، فیه تمام کتب الفقه و عنوان مطالب کل کتاب (أصل أصل) و عنوان فروع کل أصل (مسألة مسألة) نسخه قدیمة عند الحاج شیخ عباس القمی، مخرومة الأول و الآخر.
رسالة فتوائیة فارسیة فی جمیع أبواب الفقه من الطهارة إلی الدیات. منسوبة إلی المجلسی مولی محمد باقر. أوله: [حمد نامحدود معبودی را
که کائنات را به خورشید آسمان رسالت و نور بدر ولایت- إلی قوله- اما بعد این تالیفی است در فقه مذهب أئمة معصومین ص مشتمل بر نوزده کتاب بتفصیلی که بیاید کتاب أول در طهارت و مقدمات صلات ...] و قد حشیها السید محمد کاظم الیزدی عدد مجموع الحواشی فی 666 و طبع مکررا، منها فی 1311 و منها فی مطبعة (نولکشور) و فی آخره: [تمت الکتاب بعون الله الملک الوهاب فی إحدی عشر شهر شوال فی 1039.
و علی هذا التاریخ لو صدقت النسبة فإنما هی للمجلسی الأول والد المولی محمد باقر المجلسی، حیث إن المجلسی مولی محمد باقر ولد قبل هذا التاریخ بسنة أو سنتین، و لکن والده ولد سنة ثلاث بعد الألف فیکون عمره فی تاریخ الرسالة ست و ثلاثون سنة و الله العالم. و مر فقه الفارسی و احتمال انتسابه و مر للمولی محمد باقر المجلسی فی هذا الجزء الفرائد الطریفة فی شرح الصحیفة. و یأتی فهرس تصانیف المجلسی متعددا.
هی منظومة. للسید محسن الکاظمی الأعرجی، ألفیة فی تمام الفقه.
أوله: [سبحانه من محسن بالنعم ...] طبع فی 1271- إلی قوله-:
سمیتها الفقهیة المستظرفة
توجب ضبطها مزید المعرفة
و یعبر عنه ب المستطرفة و درر البهیة کما مر فی 8: 121. و یوجد منها نسخا خطیة کثیرة، فی مکتبات إیران و غیرها.
مقصورا علی الفتوی من أول البیع إلی آخر النفقات بعد النکاح، فی مجلد لبعض المتأخرین، بخط المولی جواد بن المرحوم الشیخ مراد فی 1294. رأیته عند السید حسن بن السید عبد الهادی الخراسانی النجفی.
ثلاثین کتابا. لأبی محمد الحسن بن سعید بن حماد بن مهران الأهوازی، مولی علی بن الحسین ع، فقد شارک أخاه الحسین بن سعید الأهوازی، فی الکتب الثلاثین المصنفة، و انما کثر اشتهار الحسین بها، کذا قال النجاشی، ثم قال و کتب بنی سعید کتب حسنة معمول علیها و هی ثلاثون کتابا: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب العتق و التدبیر و المکاتبة، کتاب الإیمان و النذور، کتاب التجارات و الإجارات، کتاب الخمس، کتاب الشهادات، کتاب الصید و الذبائح، کتاب المکاسب، کتاب الأشربة، کتاب
الزیارات، کتاب التقیة، کتاب الرد علی الغالیة، کتاب المناقب، کتاب المثالب، کتاب الزهد، کتاب المروة، کتاب حقوق المؤمنین و فضلهم، کتاب تفسیر القرآن، کتاب الوصایا، کتاب الفرائض، کتاب الحدود، کتاب الدیات، کتاب الملاحم، کتاب الدعاء. ثم ذکر طریقه إلیها، و أعلی الأسانید إلیها هو روایة النجاشی عن شیخه أبی العباس أحمد بن علی بن نوح السیرافی، فیما کتبه إلیه، و هو یروی عن الشریف أبی محمد الحسن بن حمزة بن علی الطبری، فیما کتبه إلیه أیضا، و هو یروی عن أبی العباس أحمد بن محمد الدینوری، بالسماع منه، عند منصرفه من زیارة الرضا ع أیام جعفر بن الحسن الناصر بآمل طبرستان فی ثلاثمائة، و هو قال: حدثنی الحسین بن سعید الأهوازی بجمیع مصنفاته، فیکون الواسطة بین النجاشی المتوفی 450 و الحسین بن سعید ثلاثة رجال، و الحسین بن سعید یروی عن الرضا و الجواد و الهادی ع، و قد شارک أخاه الحسن فی جمیع رجاله الا فی زرعة و فضالة، فإنه یروی عن أخیه عنهما و بعض هذا الکتب موجود بحمده تعالی منه کتاب الزهد.
ثلاثین کتابا لأبی محمد صفوان بن یحیی البجلی السابری، الثقة المصلی کل یوم مائة و خمسین رکعة، و الصائم ثلاثة أشهر فی کل سنة، و المزکی ماله فی سنة ثلاث دفعات، وفاء بما عقده فی بیت الله الحرام، کما ذکره النجاشی، و قال کان من الورع و العبادة علی ما لم یکن علیه أحد من طبقته، و صنف ثلاثین کتابا کما ذکره أصحابنا، تعرف منه الآن کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الصوم، کتاب الحج، کتاب الزکاة، کتاب النکاح، کتاب الطلاق، کتاب الفرائض، کتاب الوصایا، کتاب الشراء و البیع، کتاب العتق و التدبیر، کتاب البشارات نوادر ثم ذکر طریقه إلیه ثم قال، مات صفوان بن یحیی فی سنة عشر و مائتین، و الشیخ فی الفهرست بعد قوله إنه روی عن الرضا و الجواد ع و عن أربعین رجلا من أصحاب الصادق ع، حکی عن ابن الندیم من کتبه. کتاب الشراء و البیع و کتاب التجارات غیر الأول و کتاب المحبة و الوظائف و کتاب الفرائض و کتاب الوصایا و کتاب الآداب و کتاب بشارات المؤمن، و ثلاثة منها لم یذکرها النجاشی کما یأتی.
ثلاثین کتابا، لأبی محمد عبد الله بن المغیرة البجلی الکوفی.
قال النجاشی ثقة ثقة لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه، روی عن أبی الحسن موسی ع قیل إنه صنف کتبا ثم عد منها خمسة: کتاب الوضوء، کتاب الصلاة، کتاب الزکاة، کتاب الفرائض، کتاب فی أصناف الکلام، و ذکر طریقه إلیها.
ثلاثین کتابا الموسوم ب الکامل. لأبی الحسن علی بن محمد بن جعفر بن عنبسة الحداد العسکری. قال النجاشی: له الکامل فی معنی کتب الحسین بن سعید. أقول: و مر کتب الحسین بن سعید الثلاثین فهذا الکامل نظیرها و فی معناها بحسب أبواب الفقه و ترتیبه علی الثلاثین کتابا. و قال السید المقدس الأعرجی الکاظمی فی رده لمقدمات الحدائق إن المراد من کونه فی معنی کتب الحسین بن سعید أی فی الاعتبار و الصحة و المعدودیة فی الأصول، و لعل الکامل مقصود و الله أعلم.
ثلاثین کتابا، لأبی سمینة محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی أبی جعفر القرشی الصیرفی. قال الشیخ فی الفهرست قیل إن کتبه مثل کتب الحسین بن سعید یعنی فی العدد أو فی الاعتبار و الصحة فقط، کما مر احتماله فی فقه ابن الحداد العسکری فراجع.
ثلاثین کتابا. لأبی الحسن موسی بن الحسن الأشعری القمی. قال النجاشی: ثقة عین جلیل صنف ثلاثین کتابا منها: کتاب الطلاق، کتاب الوصایا، کتاب الفرائض، کتاب الفضائل، کتاب الزکاة، کتاب الحج، کتاب الصیام، کتاب یوم و لیلة، کتاب الطب، ثم ذکر طریقه إلیه بثلاث وسائط. و مر کتابه الفرائض فی هذا الجزء.
للسید المرتضی علم الهدی علی بن الحسین م 436. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم و کذا فی بعض إجازاته بخطه کما فی الریاض. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الفرائد و درر القلائد.
للسید الشریف أبی محمد الأطروش الحسن بن علی م 304 عن تسع و تسعین سنة و هذا هو الذی شرحه و صححه السید الشریف المرتضی علم الهدی و سمی ب المسائل الناصریات کما یأتی و مر الإبانة فی فقه الناصر جمعه بعض علماء الزیدیة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفدک و الخمس.
فارسی فی المتاجر فی أربعة أجزاء. لزین العابدین الملقب بذی المجدین، أستاذ جامعة الإلهیات بطهران ألفه فی 1325 و طبع بأجزائه الأربعة.
فارسی، لمیر عماد نقیبزاده مشایخ، الطباطبائی التبریزی، طبع بإیران.
منظوم فارسی، لأبی القاسم حالت بن محمد تقی. طبع بطهران فی 182 ص.
لمهدی سهیلی. طبع بطهران.
منظوم فارسی، لغلام رضا روحانی التفرشی، المذکور فی (9- 791). طبع بإیران 1313 ش فی 92 ص.
المنسوب إلی أبی عبد الله مفضل بن عمر، و هو فی بدء الخلق و الحث علی الاعتبار، المعروف ب توحید المفضل سمی به لأن عناوینه (فکر یا مفضل- و اعتبر یا مفضل). کما مر فی ج 4 ص 482 بعنوان التوحید فما ذکرته فی ج 3 ص 51 بعنوان کتاب بدء الخلق لمفضل بن عمر زائد بتمامه.
مراثی بلسان الأردو. للمولوی علی محمد المنشی المتخلص بنامی.
طبع بحیدرآباد فی مطبعة الحیدریة.
لصدر الدین محمد بن إسحاق القونوی، المتوفی 673. أوله [الحمد لله الذی أطلع من مشارق غیبه ...] یوجد منها نسخ و منها نسخه فی (سپهسالار- 6521).
للعارف الصوفی علاء الدولة، أحمد بن محمد البیابانکی السمنانی، المتوفی بصوفیآباد فی 736. حکی عنه فی المجالس بعض ما یدل علی أنه شیعی غیر اثنی عشری، فی طی ترجمته، و نقل عن کتابه هذا عباراته العربیة و کذا عن کتابه موضح مقاصد المخلصین العربی.
فی المواعظ و المصائب فارسی. للسید حسن بن الحسین بن السید إسماعیل بن السید مرتضی الحسینی الیزدی الأصفهانی، الواعظ الشاعر، المعروف بسید آقائی، الملقب فی شعره بالفانی، صاحب إکسیر الاخبار و غیره، ولد فی ثانی
رجب 1281 و توفی فی 17 ع 1- 1338 و دفن بتکیة الملک فی تخت فولاد، فرغ من تألیفه 5 شعبان 1310 و طبع بعده فی 1317 فی 477 ص. و علی الصفحة الأولی تقریظ الأخوین الشیخ محمد تقی آقا نجفی و الشیخ محمد علی ثقة الإسلام، ترجم فیه نفسه مفصلا. و طبع له حرز المؤمنین کما مر. و له برهان المتقین المطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوث الأمة فی إثبات الغیبة.
باللغة الترکیة، یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 6/ 3323) کتب علی هامش المجموعة، کتب فی آخره کتاب الفلاحة صاحبی بخط مصطفی بن صدیق بن ملا إبراهیم بخط القرن الثانی عشر أو الثالث عشر. کما فی (فهرس دانشپژوه 11: 2309).
رسالة مبسوطة فارسیة فی اثنی عشر بابا، رأیته ضمن مجموعة تحتوی حدود ثلاثین رسالة بخط جید واحد، أحد الرسائل فرسنامه المذکور فی 16: 169 فی المجلس رقم 3705. أوله [الحمد لله فالق الحب و النوی و خالق القدر و القوی ...
اما بعد این مختصریست در معرفت بعض أمور که أهل فلاحت را بکار آید. و مشتمل بر دوازده باب است ...] لم رأیت تاریخ و لا اسم لکتابتها و مؤلفها غیر ما ذکرت فی فرسنامه المذکور. باب أول در مقدمات. باب دوم در حبوب. باب سوم دفع بعضی از حیوانات که ضرر به مزروعات میرسانند. چهارم در معرفت جمع کردن غلات.
پنجم درخت نشاندن. إلی آخر الأمور الزراعیة.
فارسیة، للمیرزا أحمد العطار بن محمد حسن الأفشار الأرومی، کتبها بالتماس المیرزا شریف الطبیب الدامغانی 1289 فی مجموعة من الفوائد کلها بخطه، و معها نظمه الشبیه نان و حلوا فی کفر النعمة، رأیتها عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی، المتوفی بشیراز و دفن بمشهد علاء الدین حسین، و کان معاصر التقی المجلسی، ذکره الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین.
للمولی عبد العلی المنجم البیرجندی، رأیت النقل عنها
فی بعض المجامیع.
للسید قاسم بن محمد الطباطبائی الزوارهای القهپائی، تلمیذ البهائی، ذکرها فی نجوم السماء عن السید عبد علی الطباطبائی فی حواشی أمل الآمل و صرح به فی جامع الرواة و قال: و له أیضا تعلیقات علی الکتب الأربعة، و سائر الکتب الفقهیة و الأصولیة و الکلامیة.
فارسی للدکتور المعروف بگلسرخی، طبع بإیران.
للسید محمد هاشم بن زین العابدین الخوانساری، المتخلص (موسوی)، المذکور فی (9- 1119) و هو ملخصه من نفائس الفنون و أزهار الجنان، و یأتی للچهارسوقی هذا الفوائد الرجالیة.
للسید الأمیر صدر الدین محمد بن إبراهیم الدشتکی الشیرازی، المتوفی 903 ذکرت فی فهرس تصانیفه.
فارسی، لمحمد حسن مقدم (اعتماد السلطنة) طبع بطهران 1328 علی الحجر. و یأتی له کاراستره.
فی مناقب الخمسة، آل العباء، و حالات الشهداء بکربلاء ع، بالأردو، للمولوی المفتی محمد یاسین صاحب، و یقال له معرکة کربلاء طبع بلکهنو.
فی عمل الیوم و اللیلة، فی مجلدین، الأول فی أعمال الزوال إلی أن نیام، و الثانی فی أعمال ما بعد الاستیقاظ من النوم إلی الزوال.
للسید الأجل علی بن طاوس الحلی م 664 ینقل عنه فی البحار و الموجود عند (الطهرانی بسامراء) و (سپهسالار) و غیره، المجلد الأول محتویا علی ثلاثین فصلا، و فی أوله فهرس الفصول المذکورة، و فهرس فصول المجلد الثانی أیضا، و مجموع فصوله ثلاث و أربعون فصلا. أوله: [أحمد الله جل جلاله بلسان و جنات وجودهما من جود المولی المعبود و موادهما من کرم ذلک المالک المحمود ...] و ذکر فی أوله ثلاثة من طرق روایته، أولها ما رواه عن الشیخ حسین بن أحمد السوراوی، إجازة فی جمادی الآخرة 609 عن محمد بن أبی القاسم الطبری، عن أبی علی بن الشیخ الطوسی، ثانیها ما رواه عن الشیخ علی بن یحیی الحناط الحلی، إجازة فی ربیع الأول 609 عن عربی بن مسافر عن محمد بن
أبی القاسم الطبری عن أبی علی، و ثالثها ما رواه عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی فی صفر 635 روایة عامة للکتب و الأصول و المصنفات، عن أبی الفرج علی بن السعید أبی الحسن الراوندی، عن الشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسن الحلبی، عن الشیخ الطوسی. و فی فصل مقدمات الطهارة و بیان الغسل، ذکر غسل المیت، ثم ذکر أحکام الأموات مفصلا، إلی صلاة لیلة الدفن و زیارة القبور، و ذکر فی أوله مصباح المتهجد لشیخ الطائفة الطوسی و إنه عزم علی الزیادة علیه، بما یختاره مما یأذن الله جل جلاله، فی إظهاره من أسراره، و أن یسمیه ب کتاب المهمات فی صلاح المتعبد و التتمات ل مصباح المتهجد و أن یجعله فی عشر مجلدات، الأول و الثانی منها هذا یعنی فلاح السائل و الثالث زهرة الربیع و الرابع جمال الأسبوع و الخامس الدروع الواقیة و السادس مضمار السباق و اللحاق و السابع مسالک المحتاج و الثامن و التاسع الإقبال بالأعمال و العاشر السعادات بالعبادات. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غیاث السلطان الوری و الفتن و الملاحم.
فارسی، للمیرزا رضی، آقا مجتهد التبریزی. طبع علی الحجر.
للشیخ أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی. کذا فی کشف الحجب لکن الذی فی فهرست منتجب الدین المفتاح فی الأصول.
فارسی فی أدعیة السفر. للسید فضل الله الحسینی، المتخلص بفاضل. و النسخة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، انتخبه من أمان الأخطار لابن طاوس، و رتبه علی مقدمه و سبعة أبواب و خاتمة، و ختمه بصنمی قریش، و کتبه باسم صفی قلی بیک ترکستان أقلی. أوله: [الحمد لله لملهم الکلام الصاعد و هو المحمود أولا و الحامد ...] و فی حواشی النسخة بعض تواریخ فی 1250 لکن النسخة أقدم علی التاریخ بکثیر، لا أعلم عصره معینا.
فی بیان الحرز الیمانی، کما سماه بذلک فی آخر النسخة، و لکن فی أولها سماه سلاح المؤمن کما مر فی 12: 209 و مر أیضا سفینة فی قرینه فی هذا الموضوع.
أیضا فی الأدعیة، لمحمد زمان بن الحاج محمد طاهر التبریزی، فارسی جمعه بقزوین فی ج 1/ 1201 المقدمة قال فی الدیباجة رتبتها علی ستة فصول،
و خمسة أبواب و کل باب فی عدة فصول. أوله [بسملة. الحمد لله الذی نور قلوبنا بمعرفته و أجری جوارحنا بطاعته ... اما بعد بر برادران دینی مخفی نخواهد بود ...] یوجد فی (دانشگاه: 6963) بخط المؤلف کما فی (فهرسها 12: 2958).
فی أحوال الغزالی، للسید محمد صادق نشأة.
طبع بطهران 1329 ش فی 48 ص.
لعباس کرمانی، فروتن، المذکور فی (9- 825).
للشیخ محمد رضا الشبیبی النجفی، المولود فی 1306 فیه فلسفة ابن کمونة و ابن ملکان و غیرهما.
فارسی مطبوع فی رد البهائیة، للشیخ محمد رضا أفضل بن آخوند چال حصاری الطهرانی، طبع بطهران 1345 علی الحجر فی 222 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی. و مر للمؤلف القضاء و الشهادات.
للدکتور غلام رضا درستگو. فارسی، طبع بطهران 1331 ش فی 32 ص، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی طبی.
فارسی. للشیخ محمد علی الحزین م 1181 و هو حاصل رسالة أبی عبد الله المعصومی، من أعظم أصحاب الشیخ الرئیس، التی کتبها فی العشق، مع زیادة تحقیقات، کما ذکره فی فهرست کتبه. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
للفارابی، صرح بالتعدد فی دانشوران. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للسید محمد کاظم بن السید محمد العصار المعاصر، ألفها فی 1313 شمسیة و هو من المدرسین فی جامعة طهران الیوم.
للسید محمد البیرجندی المعروف بمشکاة المعاصر، الأستاد بجامعة طهران، ألفها قبل تألیف العصار بسنین.
فارسیة للطبیب المیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی، المتوفی 1235 ذکرها فی نجوم السماء.
للمیرزا مهدی القمشهإی الإلهی المعاصر، المولود حدود
1320 ترجمه فی أدبیات معاصر ص 18 و یأتی للمؤلف قصیدة قرآنیة.
أصله لانگراند و الترجمة الفارسیة للدکتور یحیی مهدوی الأردبیلی.
طبع بطهران. و یأتی للمترجم قریبا فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا.
للمولوی السید ابن الحسن الجارجوی الهندی، المولود فی 1288 بلغة أردو، فی الأخلاق و الآداب و التعلیمات الشرعیة. مطبوع فی مجلدین.
للدکتور فتح الله أمیر هوشمند، فی مجلدین، طبع أولها جامعة طهران 1328 ش فی 156 ص و 1335 ش فی 298 ص.
فارسی، لمحمد شاهوردی. طبع بطهران 1333 ش فی 95 ص.
أوله: [قال العبد الفقیر إلی رحمه الله تعالی سعید بن منصور بن سعید بن الحسن بن هبة الله بن کمونة عفی الله عنه- إلی قوله- خصوصا محمد و آله ...] مرتب علی سبعة أبواب فی کل باب سبعة فصول. نسخه منه عند (المشکاة) و هی بخط المیرزا ید الله نظر پاک الأستاد فی (مدرسة سپهسالار) المتوفی فی 1323، بقطع الربع فی 290 ص بخط دقیق.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المتوفی فی 1386.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب فی جواز تقبیل الأیدی و الأعتاب.
أو فصل الخطاب و فلسفة اتحاد صواب. للشیخ أحمد بن إبراهیم النجفی الخمسهای الآیتی المتوفی 1352. فارسی فی التوحید و النبوة و الإمامة و المعاد، طبع فی ص 180 فی 1347 علی الحجر.
مقالات یبحث عن الحیات الراقیة و انحطاطها فی الغرب، أصله لوالتر لیپمن، و الترجمة الفارسیة لمحمود فخر داعی. طبع ثانیا بطهران 1343 ش فی قطع صغیر فی 300 ص.
أصله لإستالین، و الترجمة الفارسیة م- عباسی (محمد لوی عباسی). طبع بتبریز 1321 ش. و یأتی له فی هذا الجزء فلسفة تاریخ.
أصله للوماریه، و الترجمة الفارسیة للدکتورة مهرانگیز منوچهریان. طبع بطهران 1327 ش فی 83 ص.
للشیخ محمد بن الحسین بن مهدی اللاهیجی النجفی، المولود حدود 1310. ذکره فی فهرس کتبه، و له تراجم أعیان جیلان کما مر.
المأخوذ من الهیئة و الإسلام بلسان الأردو. للمولی السید أحمد بن محمد إبراهیم المعروف پحتن صاحب، الساکن فی لکهنو، طبع بلاهور فی 1330.
فی علم الکلام للمولوی السید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری. مطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المقصود فی المهدی الموعود.
فارسی، لصدر الدین غلام أحمد القادیانی. طبع بطهران 1325 ش فی 224 ص.
فارسی، فی مجلدین لضیاء الدین دری، طبع بطهران. و یأتی له قصیدة العینیة.
للفارابی المذکور. و مر له فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للسید شرف الدین بن عبد الله الخراسانی، المتخلص (شرف) المذکور فی (9- 512).
للحاج شیخ محمد حسن بن ملا علی أکبر المعاصر الهزارجریبی.
فارسی مطبوع 1333 علی الحجر، بلسان العرفان.
أصله لجمال عبد الناصر، و الترجمة الفارسیة للدکتور مهدی سمسار. طبع بطهران 1334 ش فی 37 ص.
للحاج میرزا أبی الحسن شعرانی الطهرانی. طبع بطهران 1316 ش فی 326 ص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیة لأنور خامهای. طبع بطهران 1330 ش فی 104 ص.
للشیخ المیرزا جواد الطهرانی، نزیل المشهد الرضوی.
فارسی طبع فی 1332 ش و هو من تلامیذ المیرزا مهدی الأصفهانی.
أصله لفردریک، و الترجمة الفارسیة م- عباسی. طبع بتبریز
1321 ش فی 25 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فلسفة اجتماع و تاریخ.
أصله لهرمان هارول هورن، و الترجمة الفارسیة لأحمد آرام الشیرازی. طبع مکررا بإیران منها 1311 ش. و 1317 ش. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فلسفههای بزرگ فن دیر زیستن.
فارسی، لأحمد میر پنجه. طبع بتبریز 1309 ش. فی 77 ص.
فارسی، لمهرداد مهرین. طبع بطهران 1330 ش. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
تألیف الدکتور خلیل بن میرزا عبد الباقی، اعتضاد الأطباء، المولود فی 1279 و المترجم لکتب الطبیة و معلم الطب فی دار الفنون القدیم، المعاصر لناصر الدین شاه. و یأتی له فوائد لغت فارسی و فرانسوی و له هزار و یک حکایت و خردنامه جاویدان و غیرها. کما فی فهرس مکتبة المعارف العامة بطهران ج 1- ص 164.
للحاج الشیخ أبو عبد الله الزنجانی المعاصر. طبع فی النجف 1342 فی 28 ص. و یأتی له فیلسوف الفارسی الکبیر صدر الدین الشیرازی.
فارسی مختصر. للمیرزا علی أکبر بن السید رضی بن محمد تقی الرضوی القمی، المولود فی 1317 طبع فی 1344.
للمولی المعاصر الشیخ غلام حسین بن الحاج إبراهیم، الشهیر بکورهپز، الطهرانی الحائری المنشا، نزیل سامراء فی أول زمن اشتغاله برهة، ثم ذهب إلی رمکان إلی مدة، و الیوم هو بالحائر. طبع فی 1346.
أصله لتولستوی، و ترجمه إلی الفارسیة جلال الدین دادگری الشیرازی. طبع بطهران 1317 ش. فی 134 ص.
و هو نقد علی فلسفة داروین لأبی المجد آقا رضا الأصفهانی.
و مر للمؤلف الغالیة و یأتی له القول الجمیل إلی صدقی الجمیل.
للسید راحت حسین الرضوی البهیکپوری المولود فی 1297
أو 1306 بلغة أردو طبع فی 29 ص. و مر للمؤلف الغناء و الإسلام و یأتی قاطع اللجاج فی میراث الأزواج.
فارسی، لحبیب الله آموزگار، الشیرازی. طبع مجلده الأول مکررا، أولها بشیراز 1308 ش. فی 50 ص. و ثالثها فی 1318 ش. فی 192 ص. فی ثلاث فصول: الفلسفة من أولها إلی میلاد المسیح، من ظهور المسیح إلی الیوم فی الغرب، الفلسفة الإسلامیة طول ألف سنة. و مر للمؤلف فرهنگ آموزگار.
لغلام علی صدر الأصفهانی الواعظ. طبع بکرمان 1367 فی 115 ص.
أصله لاسوالد إشپنگلر، و الترجمة الفارسیة لهدایت الله فروهر. طبع بطهران.
فارسی لمهرداد مهرین. طبع مکررا فی مجلدین بطهران رأیت الطبع الرابع، یبحث عن الأدیان و العقائد الفلسفیة فی مصر القدیم و الکلدانیة و الهند و الصین و الفلسفة فی إیران و العرب. و مر لمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
فی تاریخ تطور الشعر، فارسی لعبد الحسین زرینکوب دژم.
طبع بإیران 1323 ش. فی 80 ص. و یأتی فن شعر.
فارسی، للسید علی القمی، مطبوع فی 28 ص.
للسید محمد هارون الزنجی فوری بالأردو. طبع بالهند کما فی فهرس لاهور الاثنی عشریة. و مر غزوات حیدری.
فارسی، لمحمد هادی فخر المحققین الإصطهباناتی. طبع بشیراز 1334 ش. فی 85 ص.
لمحمد أحسن میرزا شرر المشهدی اللکهنوی. بلسان الأردو، طبع فی 1327 ه. و 1909 م.
تلخیص و ترجمه من الأسفار لجواد مصلح. طبع بطهران 1339 ش 227 ص.
منظوم فارسی، لمحمد إقبال لاهوری، طبع ببمبئی 1946 م.
فی 247 ص.
لغلام حسین بن محمد ولی بن دارس الهندی المعاصر. مطبوع باللغة الگجراتیة.
روایة فارسیة، لتقی بهزاد، طبع بطهران 1319 ش.
أصله لآرتور شوپنهاور، ترجمه مرتضی مشفق همدانی، بن داود.
طبع بطهران 1311 ش. فی 27 ص. و یأتی فن زندگی.
أصله لفلسین شالة، ترجمه الدکتور یحیی مهدوی. طبع بطهران 1323 ش. و بعده مکررا. و یأتی للمترجم فی هذا الجزء فهرست نسخههای مصنفات ابن سینا.
مکتب الأفلاطونیین أخیرا. لسلطان حسین تابنده الجنابذی طبع فی 1327 ش.
للسید محمد حسن بن مهدی الموسوی الجزائری، طبع بطهران 1366 فی 45 ص. و مر الغیبة متعددا.
لفریدون کار. طبع بطهران 1333 ش. فی 60 ص. و مر له فی هذا الجزء غزلیات شورانگیز شمس.
فارسی لنصر الله فاریان. طبع بطهران 1310 ش.
فی 92 ص. و مر فرخ.
فارسی، لعلی مخصوص بن کاتب الخاقان حسین. طبع بطهران مع دریچه أخلاق فی 1325 ش.
فی فوائد مجالس التعزیة للحسین، للسید شوکت علی الهندی، طبع فی 1348 بلغة أردو. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فروغ ایمان.
بلغة أردو. للسید محمد هارون زنگیپوری طبع فی الهند.
و مر غزوات حیدری.
ترجمه السیاسة الإسلامیة. بلغة أردو. طبع فی الهند.
و أصله لمسیو مارین الألمانی.
اسمه وجه دین ناصر خسرو.
أصله لبرتراند راسل، و الترجمة الفارسیة لمحمد علی طلوعی، طبع بطهران.
للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی، نزیل بمبئی.
فارسیة، و له ترجمته بلغة گجرات. و یأتی فهرست کتب خزانة الشیخ محمد حسن.
بالأردویة للسید سبط الحسن الفتحپوری. ذکر فی النقباء ص 152 طبع فی 1356 و یأتی للمؤلف القول السدید.
لنوبخت بن محمد حسن، المولود بشیراز. ذکر فی ج 8 سالنامه پارس أنه فی 12 مجلد، طبع منها ثلاث مجلدات 1- علم طبائع 2- علم تربیت 3- قانون فکر.
فارسی، لحسین کسمائی. طبع بطهران. و مر فاوست.
یا نجات بشر، فارسی، للحاج الشیخ أحمد الکلباسی. طبع بطهران 1335 ش. فی 198 ص.
فارسی، تألیف أ- ج- خیام (خیمه دوز) و هو أکبر جامی خیام المولود 21 ع 2- 1316. مطبوع.
أصله لآرنولد تاین بی، و الترجمة الفارسیة لبهاء الدین پازارگاد حسامزاده. طبع مرتین بطهران أولها 1334 ش. فی 79 ص. و ثانیها 1343 ش.
فی 125 ص. و یأتی فن اداره عمومی فن شنا و نجات غریق قواعد و مقررات بازی هوکی.
أصله لفردریک ویلهم نیچه، و الترجمة الفارسیة لمهرداد مهرین.
طبع بطهران 1333 ش. فی 630 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
فی رد البابیة. مطبوع.
للحاج میرزا حسن نیکو البروجردی فی أربع مجلدات، طبع أول مجلداتها 1306 ش. فی 192 ص و رابعها 1325 ش. فی 296 ص.
للمعلم الثانی أبو نصر الفارابی م 339 مطبوع. و مر
للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیة، لحسین قلی حسینی نژاد. طبع بطهران فی 132 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فحشاء در رشت.
ترجمه إلی الفارسیة لمحمود پورشالچی. طبع بطهران 1331 ش. فی 176 ص.
ترجمه و تلخیص إلی الفارسیة، لمهرداد مهرین. طبع بطهران. و مر له فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
أصله لپیر دوکاسه، و الترجمة لأحمد آرام طبع بطهران علی قطع الصغیر فی 164 ص. و مر للمترجم فی هذا الجزء فلسفة تربیت.
ترجمه إلی الفارسیة، للدکتور ذبیح الله صفا، الأستاد بجامعة طهران، ابن علی أصغر السمنانی المازندرانی. طبع مکررا أولها بطهران 1328 ش.
للشیخ محمد حسن سهچهاری. فارسی، طبع بأصفهان، کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی.
لأرسطوطالیس، للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی.
و مر للفارابی فی هذا الجزء کتاب الفحص.
للشیخ البهائی. و الشرح للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی، م 1121. ذکره المصنف بهذا العنوان بنفسه فیما کتبه من الإجازة بخطه فی 1111 لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری، و سائر من ذکروا فهرس تصانیفه عبروا عنه بالشرح. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغراء.
لأبی علی أحمد بن عمار الکوفی، الثقة، یرویه النجاشی بواسطتین.
لاعتضاد السلطنة علی قلی میرزا المتخلص (فخری). حکی عنه فی دانشوران الآثار الطبیعی العشرین للقمر الحادثة فی النصف الأول من الشهر و هو زمان ازدیاد نوره و کان فراغه منه فی زنجان فی ربیع الأول 1277 و طبع بطهران فی 1278
علی الحجر فی 170 ص. أوله: [الحمد لله الذی جعل الشمس ضیاء ...] و هو فارسی مرتب علی ثلاثة بروج و دقیقه یعنی خاتمة و رأیت منه نسخه
فی المجلس رقم 3254 بخط میر محمد علی الرضوی بن سید حسن الخوانساری کتبت رجب 1298. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتنة باب.
فارسی فی جمیع أبواب الفقه، فی ثلاث مجلدات، ثالثها فی العبادات علی خلاف ترتیب منهاج الدرایة الذی هو أیضا فقه فارسی بترتیب الکتب الفقهیة، و کلاهما للشیخ علی بن مولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی م 1315. ذکره فی کتابه غایة الآمال فی استعلام أحوال الرجال المذکور فی الجزء 16: 5.
فارسی، فی أحوال الحجة ع. للسید باقر بن أحمد الموسوی الحسینی القزوینی، المتوفی 1244 کان عند شیخنا النوری، و عده فی أول کتابه النجم الثاقب من مآخذه. و یوجد منه نسخ فی مکتبات إیران.
فارسی فی أصول الدین. للحاج محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی، النجفی المدفن، المتوفی 1263. کتبه للحاج عبد الله خواجه فتح علی شاه القاجار. مرتب علی أبواب خمسة و کل باب علی فصول و بعد کل فصل وصل.
أوله: [الحمد لله الواجب الوجود بالذات ...] و تحریر منها یسمی آب حیاة کما مر. و له فی أصول الدین خمسة رسائل مرتبة فی الصغر و الکبر. أکبر الخمسة الفلک المشحون و أصغرها أصل الأصول و أواسطها آب حیاة و رسالتین أیضا فی أصول الدین بالعربیة کبیرة و صغیرة، ذکر الجمیع ولده الشیخ علی فی کتابه مبدأ الآمال و قال: إن العربیتین منتخبتان من الفلک المشحون و ینقل عنه فی نفائس اللباب و یأتی رسالة فی القبلة و القواعد الفقهیة.
لآغا محمد حسین پاشنه طلایی، بن المولی محمد إسماعیل بن محمد مهدی بن المولی محمد صادق الأردستانی الیزدی الحائری، المعاصر للشیخ الأنصاری، و المتوفی 1272 و المدفون بمقبرة رکن الدولة فی الصحن الصغیر بالحسینیة. و یأتی للمؤلف القسطاس.
یشبه الکشکول فی خمس مجلدات. للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی م 1314. یوجد عند ولده الشیخ علی سبط الحاج مولی فتح علی
جمال السالکین، و نص فی بعض مکاتیبه بخطه: أنه ألف أربع مجلدات منها فی النجف و سماها ب الجامع الغروی و الخامسة فی سامراء و سماها ب الجامع العسکری. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفواکه.
فی أنساب القبائل و البطون. للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی المتوفی 776 تلمیذ العلامة و شیخ صاحب عمدة الطالب السید أحمد بن علی بن الحسین. قال فی العمدة قرأت علیه کثیرا مما خرج منه و لم یخرج منه الا قریبا من الربع.
شبه الکشکول ذات فوائد فی علوم مختلفة للمفتی میر عباس اللکهنوی م 1306 ذکره فی التجلیات و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین
کبیر فی عدة مجلدات للشیخ غلام حسین بن محمد صادق الصحاف النجفآبادی رأیت ثالث مجلداته و هو مختصر روضات الجنات کما صرح بذلک فی أول المختصر الموجود فی مکتبة الشیخ محمد علی یعقوب الخطیب
لنظام الدین أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمی العباسی البغدادی، الشاعر المعروف بابن الهباریة، صاحب الصادع و الباغم و الدیوان الکبیر فی أربع مجلدات و الأشعار الکثیرة فی المراثی و مدیح آل الرسول ص، المتوفی بکرمان فی 504 قال فی کشف الظنون صنفه للوزیر أبی نصر سعید بن المؤمل و رتبه علی اثنی عشر بابا علی ترتیب البروج
فارسی مطبوع
من الواجبات و المستحبات المتعلقة بالصلاة و غیرها من العبادات إلی آخر الحج و المزار للسید محمد مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی، المتوفی بالرحبة عن قرب النجف راجعا عن الحج، فی ثانی عشر ربیع الأول فی 1300 و هو مجلد فی تمام العبادات، فرغ من کتاب الحج فی 1293 و یتلوه المزار موجود فی خزانة کتبه” المؤلف” بالحلة، و قد طبع فی تبریز و علیه حواشی السید الصدر لعمل المقلدین، و طبع قبله أیضا فی 1297 خالیا عن الحاشیة، و قد وقفه بانی طبعه و هو الحاج سید محمد
تقی الطباطبائی، من ثلث عمه المرحوم و هو الحاج میر محمد حسین ناظم التجار الأصفهانی الطباطبائی فی 1298 و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائد الأصول کتاب الفرائض و یأتی قلائد الخرائد فی أصول العقائد القواعد الفقهیة
فی مجلدین أولهما فی الإمامة و الثانی فی الصلاة، و یسمی أیضا غایة المرام فی معیار الإمام تم تألیفه فی 2 شعبان 1341 و توفی 1365 عن خمس و ثمانین سنة و قد طبع أخیرا فی لاهور فی قائمتین 8 ذی حجة 1341، أولهما بالعربیة للحکیم علی محمد الحنفی المستبصر أخیرا أوله: [الحمد لله الرحمن الرحیم المنان الذی شرف الإسلام علی الأدیان] و القائمة الثانیة ترجمه للأولی بلسان الأردو، و المترجم هو تلمیذ الحکیم أمیر الدین الذی کان أیضا حنفیا ثم استبصر، و علیه تقریظات العلماء منها تقریظ السید علی بن أبی القاسم القمی الحائری اللاهوری، و له أیضا ترغیب الجماعة کما مر، و طبع ثانیا به لاهور 1369 جعل الأصل فی الهامش و الترجمة فی المتن و علی الأصل تقریظ العلماء، منهم الشیخ محمد علی القمی، و السید علی الحائری، و السید راحت حسین مؤلف تفسیر أنوار القرآن
أو المختصر فی علم الهیئة من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ الرئیس، ذکره المهدوی ص 286 و أحتمل أن یکون تحریف من رسالة السادس عشر من رسائل إخوان الصفا أوله [اعلم علمک الله و نور قلبک أن العالم إنسان کبیر لأنا نری أنه جسم واحد بجمیع أفلاکه]
رسالة فارسیة لعبد الله بن محمد بن کیا المازندرانی فرغ من تألیفه 865 طبع بآلمانیا 1952 م فی 262 ص
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا ألفه فی قریة أدکان من محال خراسان فی 1077 مرتبا علی سبع سماوات، السماء الأولی فی المصطلحات السماء الثانیة فی صور الأفلاک السبع، الثالثة فی الدوائر الکائنة علی محیط العالم و القسی المشهورة، الرابعة فی حرکات الأفلاک، الخامسة فی حالات الأرض و ما یتعلق بها من الطول و العرض، السادسة فی معرفة سمت القبلة بالدائرة الهندیة، السابعة فی معرفة اللیل و النهار و الصبح و الشفق و الساعات و الشهور و السنین أوله: [أحمدک
یا من جعل آیات بینات فی خلق السماوات و الأرض] و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی ثلاث ساعات من یوم ثلثی البروج من شهر کواکب الیوسفیة من سنة السماوات من عشر الثوابت بعد قطع رأس الغم من الهجرة النبویة فی قریة أدکان فی خدمة الحاج محمد حسین أقول:
ثلثی البروج الاثنی عشر ثمانیة و الکواکب الیوسفیة إحدی عشر و السماوات سبعة و الثوابت فی الثامنة و رأس الغم ألفین أی الألف و النسخة فی مجموعة من رسائل المصنف عند الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کشف الغطاء و مر للمؤلف فی هذا الجزء غوث العالم و رد الأدلة القائلین بالقدم
أصله لإسمیت سیسیل و ودهام، و الترجمة الفارسیة لفرامرز برزگر طبع بطهران فی 72 ص
أصله لکنتس دوسکور، و الترجمة الفارسیة لغلام رضا رشید یاسمی الکرمانشاهی، المذکور فی (9: 362) طبع بطهران 1334 ش فی 153 ص و یأتی للمترجم قانون أخلاق
رسالة فارسیة عرفانیة، فی مراتب الفناء، لأبی العلی الأحراری الأویسی الحسینی أوله [بعد از حمد واجب الوجودی که بچند هزار صور و أشکال ظاهر شود] یوجد منها نسخه فی (الحقوق: 343 ج) کما فی فهرسها ص 121 لدانشپژوه
للشیخ صفی الدین الأردبیلی المذکور (9: 614)، أوله [تحقیق شیخ صفی الدین بن إسحاق قدس سره چنانچه فرمود که فناء سه قسم باشد] و آخره [فافهم ای جان عزیز أیها الطالب] خط القرن الثالث عشر فی (دانشگاه: 4/ 4209) مع جملة من رسائل العرفانیة الآخر من تألیفات شاه نعمة الله ولی کما فی (فهرسها 13: 3184)
أصله للپاوسکی، و الترجمة الفارسیة لعلی أصغر مهاجر، طبع بطهران 1334 ش 270 ص و یأتی له فن اداره أمور عمومی
أصله لسیمون هربرت، و الترجمة الفارسیة لعلی أصغر مهاجر المذکور کلاهما من انتشارات جامعة طهران 1334 ش 162 ص
أصله لجان فیفنر، و پرستوس، و الترجمة الفارسیة للدکتور
بهاء الدین پازارگاد طبع بطهران 1334 ش فی 540 ص و مر فلسفة نوین تاریخ
رسالة لمعین الدین محمد بن عبد الخالق المهینی، کما فی (نشریة کتابخانه مرکزی دانشگاه ش 1 ص 65)
للدکتور ناصر قلی رادسر، طبع مجلده الأول ضمن انتشارات جامعة طهران، 1334 ش فی 121 ص
للدکتور فضل الله صدیق، طبع بطهران 1328 ش فی 124 ص
لعلاء الدین پازارگادی فارسی، طبع بطهران 1343 ش فی 282 ص
ترجمه إلی الفارسیة، پ- مرزبان طبع بطهران
فارسی، لمحمد علی دل آگاه طبع بطهران 1334 ش فی 120 ص
أی البندیات، کما فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 699.
أصله لگاستون دودیل، و الترجمة الفارسیة لأحمد آرام. فی عوامل طول العمر و التغذیة الصحیة. طبع بأصفهان 1316 ش. فی 82 ص. و مر للمترجم فلسفة تربیت.
أصله لآندره موروا، و الترجمة الفارسیة لجواد شیخ الإسلامی.
طبع بطهران فی 120 ص.
أصله لآندره موروا المذکور، و الترجمة الفارسیة للدکتور أبو القاسم بیدار. طبع بطهران فی 190 ص.
ترجمه إلی الفارسیة للدکتور رضا کاویانی و الدکتور محمد حسین لطفی. طبع بطهران 1334 ش. فی 255 ص.
ترجمه لکتاب الشفاء لابن سینا، و الترجمة الفارسیة لمحمد علی ذکاء الملک الفروغی. طبع بطهران 1316 ش. فی 684 ص.
بلسان الأردو مطبوع فی مکتبة راجه.
أصله لأرسطو، و الترجمة الفارسیة لعبد الحسین زرینکوب، طبع ثانیا
فی طهران 1343 ش. فی 245 ص. سادس نشرات (مجموعة آثار فلسفی) مر فلسفة شعر.
أصله لماکس فدرر، و الترجمة الفارسیة لإسماعیل فیاضی و مشارکت محمد مشرف الملک طبع ثانیا بطهران 1343 ش علی قطع صغیر و مصور فی 179 ص.
للمرحوم منوچهر مهران، أحد رجال التربیة البدنیة بإیران، طبع بطهران فی 24 ص.
للدکتور بهاء الدین پازارگاد. طبع مکررا بإیران، و مر فلسفة نوین تاریخ.
أصله للئون موسیناک، و الترجمة الفارسیة للدکتور أمیر حسین جهانبکلو. طبع بطهران 1335 ش.
فارسی، للمهندس مهدی فرزان. طبع بطهران 1333 ش.
فی 113 ص.
للحاج میرزا أبی عبد الله بن الحاج میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی، المولود فی 1262 و المتوفی 25 رجب 1313. ذکره ولده الحاج میرزا مهدی.
أقول: عند شیخ الإسلام الزنجانی نسخه منه فرغ منه فی النجف 1291 و إمضائه هکذا:
محمد المشتهر بأبی عبد الله بن أبی القاسم بن محمد کاظم الموسوی الزنجانی. ثم إنه طبع بطهران کما سمعت. و یأتی للمؤلف رسالة فی القافیة.
فی الطب، للدکتور محمد کار، من انتشارات جامعة طهران فی 1336 ش. فی 387 ص.
و هی من الألعاب الریاضیة الخشنة، فارسی، لمحمد باقر أمیر نظامی دولو. طبع بشیراز 1316 ش.
فارسی، لمحمد پروین گنابادی، طبع بإیران.
فارسی للدکتور محمد جعفر محجوب و علی أکبر فرزامپور. طبع بطهران 1333 ش. فی 162 ص
للدکتور مهرداد مهرین. طبع مکررا بإیران رأیت الطبع الرابع یتضمن تعلیم هذا الفن و نماذج من إنشاءات فارسیة لکتاب المشهورین. و مر للمؤلف
فرزند انقلاب ایران.
أصله لژان درون، و الترجمة الفارسیة لمنیر مهران زوجة مهران المذکور آنفا. طبع بطهران 1328 ش. بقطع صغیر فی 162 ص.
فی الفقه. للإمام الهادی محیی بن الحسین بن القاسم التربتی، المتوفی 298. حکاه فی الحدائق الوردیة عن السید أبی طالب الزنجانی.
أصله لگیلبرت هایت، و الترجمة الفارسیة لمرتضی مشفق همدانی.
طبع بطهران 1335 ش. و مر فلسفة عشق.
ترجمه إلی الفارسیة، لعبد الله جودت. طبع بإسلامبول.
کما فی فهرسه مجدوع نقلا عن أیوانف:
للعلامة حسن بن علی المسعودی م 345 أحال إلیه فی کتابه التنبیه و الأشراف المذکور فی (4- 439).
من أجزاء مدارج الوصول کما أن الفرائد أیضا من أجزائه.
یوجد فی (دانشگاه: 3263) قال صاحب الفهرس إنها من العرفاء المتأخرین، و عناوینها فائدة، تنبیه، تذنیب، عرفانی صرف، علم خدا، تجلی أو، مقام علمی نفس، تجرید، و ذکر فیها مطالب فلسفیة و شواهد من المثنوی الرومی.
أوله [بسملة. فائدة فی بیان علم الحق بنفس ذاته و ذات الأشیاء. و من المعلوم أن أعلی العلوم علم الشیء بنفس ذاته ...] و آخره [و نور أنواره عبارة عن أنوار الأولیاء] و هو بخط المؤلف من القرن 13 أو 14.
لعز الدولة ابن کمونة، فوائد متفرقة و فیه بعض المغالطات له.
أوله [فوائده، لعز الدولة ابن کمونة. العلة التامة للمجموع المرکب من أفراد کل واحد منها ممکن لا بد و أن یکون ...] رأیتها فی (مجلس: 385) ضمن مجموعة ثمینة تحتوی علی اثنی عشر رسالة حکمیة و منطقیة و هذا رابعها. و ثامنها فوائد البستی. و یتلو فوائد ابن کمونة مغالطاته المشهورة. و تاریخ کتابة الأضحویة لابن سینا فی هذا المجموعة 1058 بخط محمد بن حسین العقیلی الأسترآبادی.
لأبی الفتح البستی، رأیت منها نسخه ضمن مجموعة فی (المجلس: 3850) أوله [فائدة من فوائد أبی الفتح البستی ره أوردها أبو الحسن البیهقی فی تتمه صوان الحکمة (بیاض) إذا وجب عن العلة البسیطة التی هی مثلا ع معلولان هما ج و ب معا ...] و هذا ثامن الرسائل المجموعة التی رابعها فوائد ابن کمونة المذکور قبلا، و یأتی قصیدة عنوان الحکم.
لأبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی م 430. نسبه إلیه السید هاشم البحرانی فی غایة المرام. و مر له فی هذا الجزء الفتن.
للمولی أحمد بن محمد محسن الفیضی الکاشانی، ینقل عنه المولی محمد حسین الکرهرودی السلطانآبادی فی عجالة الراکب قول النبی ص: [
/ من صلی علی فی کتاب لم تزل الملائکة یستغفرون له ما دام اسمی فی ذلک الکتاب
] و حدیث فضل المتحابین فی الله المتباغضین فی الله و غیر ذلک. أقول: و هو المیرزا أحمد بن المیرزا محسن المعروف بالفیضی، لأنه کان من أحفاد المولی محسن الفیض الکاشانی، و کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و توفی بغتة فی حدود التسعین و المائتین و الألف فی النجف، و له تصانیف و تقریرات فی الخلل و صلاة المسافر و الوقف و القضاء و غیرها. و مر له فی هذا الجزء کتاب الغصب.
فی تفسیر سورة النور و مطالب عرفانی آخر، من دهدار مع التهلیلیة له. کما فی (فهرس دانشگاه 11: 2307) و هو العارف محمود دهدار المذکور (16: 8).
و هو ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 10/ 3322) غیر مؤرخة یرجع کتابتها إلی القرن الثانی أو الثالث عشر.
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، صاحب البشری و حل الإشکال و غیرهما. نسبه إلیه فی دانشوران. توفی سنة 673 و قبره بالحلة معروف بقبر أبی الفضائل، و هو أخو السید رضی الدین علی بن طاوس صاحب الإقبال و غیره. و یأتی فوائد العدة له أیضا.
نظم و نثر فارسی، مع عناوین فائدة، قطعة. تألیف حاج بکتاش ولی الخراسانی، و جمع تلمیذه. أوله [بسملة. الحمد لله علی نعمائه ... صاحب أطوار
القلبیة ... المکاشف بأسرار العلی أعنی حاجی بکتاش ولی ... از بهر سالکان دیر ...] یذکر فی الدیباجة أن التلمیذ الجامع سماه بالفوائد. یوجد ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 3451) أولها مقالات غیبیة فی آداب طریقة البکتاشیة، أیضا من المؤلف. کما فی (فهرسها 11: 3451).
للشیخ حسن بن الشیخ حسین العصفوری م 1261 ذکره تلمیذه المستفید منه بشیراز فی 1240 فی کتابه الفوائد الشیرازیة و عده من الکتب المؤلفة فی تصحیح طریقة الأخباریة، فکأنه نظیر الفوائد المدنیة للمولی محمد أمین الأسترآبادی و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الفقه
للشیخ الصدوق م 381 ذکره النجاشی و مر له فی هذا الجزء غریب حدیث النبی
فی إحدی عشر فائدة من عویصات مسائل الفقه و الأصول، لمیرزا صادق آقا بن محمد بن محمد علی التبریزی المتوفی بقم فی 1351 طبع بقلیل قبل وفاته لأنه فرغ منه 3 ع 2 فی 1315 و مر فتاوی الأحکام
و هو عدة فوائد فارسیة و عربیة فی العرفان، لکمال الدین عبد الرزاق الکاشی، ضمن مجموعة من رسائله منها القضاء و القدر فی مکتبة شاه عبد العظیم بری (رقم 6/ 376) کما فی درباره نسخههای خطی 3: 451
لأبی الحسن علی بن وصیف البغدادی، المتوفی بالموصل، الکاتب البلیغ، صدیق ابن الندیم و أنیسه، کما ذکره فی فهرسه بعنوان لقبه خشکناکه الکاتب ص 200
فیما یعم به البلوی من الأحکام الفرعیة للشیخ علی بن هلال الکرکی، کتبها بأمر بعض الأمراء و أهداه إلی حضرته العالیة العلیة أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله] مرتب علی المسائل فی تسعة و عشرین مسألة، کما یأتی، لکنه ذکر بعد الخطبة: [فهذه الفوائد کثیرة الجدوی یعم بها البلوی]
فی التجوید، شرح للقصیدة الجزریة الشهیرة مطلعها:
یقول راجی عفو رب سامع
محمد بن الجزری الشافعی
للسید عبد الجلیل الحسینی القاری أوله: [الحمد لله الذی أنزل القرآن علی سبعة أحرف] فرغ منه یوم الثلاثاء أوائل رجب فی 972 کتبه السید محمد بن علی الشبرفی 1298 یوجد عند ولده السید علی و یأتی الفوائد فی شرح القصیدة بالواو
و هو نوادر، کما ذکره النجاشی لأبی عبد الله الکوفی محمد ابن القاسم بن زکریا المحاربی، المعروف بالسودانی، من طبقة الصدوق
رسالة عرفانیة فارسیة یخاطب القاری فیه ب: ای عزیز للسید محمد نوربخش، رأیتها ضمن مجموعة رسائل عرفانیة فی (المجلس: 3871) رابعها فتوتیة للمیر علی الهمدانی المذکور فی (16: 114) أوله [فوائد: أیضا من کلامه قال الله تعالی إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِنْدَ اللَّهِ الصُّمُ چنان معلوم میشود که بسیار کسان باشند در صورت آدمی و حواس خمسة ظاهر ایشان مثل سائر إنسان باشد ای عزیز بدانک خواص ظلم و طغیان و فسق و عصیان] فی عشرین صفحة، آخره [تمت الفوائد فی بلدة الکشمیر علی ید العبد المذنب محمد بن عبد العلی بتاریخ تاسع رجب سنة أربعة و عشرین و تسعمائة]
للخواجة نصیر الدین الطوسی م 672 و النسخة فی مکتبة راغب پاشا بالآستانة و مر للطوسی فی هذا الجزء فائدة: 87
فیما یتمکن بها الفقیه عن استنباط الأحکام الشرعیة، لبعض تلامیذ المولی محمد باقر المجلسی هو مخروم الأول، الموجود منه قوله:
[و قد رتبناه علی اثنی عشر فائدة] و أول فوائده فی بیان ما هو الحق من مسالک علمائنا الأعلام، فی استنباط المسائل و الأحکام، و أثبت فیه حجیة الظن الاطمینان بظواهر الآیات و الاخبار، ثم ذکر کثیرا من المسائل الأصولیة من مباحث الألفاظ، و الفائدة الثامنة فی الإجماع، و الثانیة عشر فی الاجتهاد و التقلید و عدم خروج المکلف عنهما، و بیان تکلیفهما فی لزوم الرجوع إلی کتب الاخبار، قال: [و لقد جمع شیخنا العلامة أدام الله أیام إفاداته جمة عظیمة من هذه الاخبار فی کتابه بحار الأنوار من أرادها فلیرجع إلیه] و علیه حواشی کثیرة منه، و لعله نسخه الأصل، یوجد
عند السید حسین الحجة بکربلاء
للشیخ محمد سبط الشهید الثانی، جعلها مقدمه لشرحه علی الاستبصار موجود فی خزانة سیدنا الحسن مستقلا
فی صیغ العقود و الإیقاعات الشرعیة للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه فی 1250 یوجد نسخه منه فی مکتبة السید میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی، فرغ من تألیفه فی 1262 و ذکر فیه من تصانیفه منتخب الملل فی مذاهب فرق المسلمین و عقائدهم فروعا و أصولا و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائد الجدید
فی الأحادیث و الاخبار، بلسان الأردو، طبع فی الهند
للشیخ یعقوب بن الشیخ إبراهیم البختیاری الحویزی، تلمیذ السید نعمة الله الجزائری توفی حدود سنة الخمسین بعد المائة و الألف، کما ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة فی خزانة الشیخ علی کشف الغطاء
یأتی بعنوان فوائد الیوسفیة
لبعض العلماء أولها: [قال ابن إدریس فی السرائر قال شیخنا أبو جعفر فی مختصر المصباح و یستحب صلاة أربع رکعات] و النسخة فی المکتبة الخدیویة
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا م 428 یوجد فی خزانة أیاصوفیة فی مجموعة رقم 62 و ذکره تذکره النوادر: 141 و مر لابن سینا فی هذا الجزء رسالة فی الفراسة
للشیخ محمد حسن السردرودی، مؤلف ترجمه العلیاری المذکور فی (4 ص 161) فارسی و مر له فی هذا الجزء غرر الفوائد
فارسی للسید المیر محمد هاشم المرندی الخوئی م 1358 یوجد نسخه خطه عند ولده السید محمد جعفر، کما کتبه إلینا، و سائر کتبه مطبوعات
منها فرائد الدرر فی دفع الغرر المذکور
فی عدة مجلدات فی تمام دورة الأصول للشیخ محمد علی الکاظمی الخراسانی المعاصر المولود فی 1309 طبع منه القطع و الظن و الأصول العملیة، مر بعنوان التقریرات
للشیخ فخر الدین محمد علی بن طریح النجفی م 1085 ذکره فی الروضات و یأتی مقدمه النکت فراجعه و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصة
للشیخ الأنصاری م 1281 فی غوامض المسائل الأصولیة کالواجب المشروط، مقدمه الواجب، الضد و الاجتماع، بعض المفاهیم، المطلق و المقید، العمل بالعموم، الحسن و القبح، الملازمة، الاجتهاد و التقلید، و غیر ذلک و النسخة فی خزانة کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء) کتبها الشیخ علی التویسرکانی عن خط المیرزا محسن التویسرکانی، الذی هو من أجلاء تلامذة الشیخ الأنصاری و قد کتبه المیرزا محسن عن خط أستاذه الشیخ الأنصاری، یقرب من عشرة آلاف بیت و مر للشیخ الأنصاری فی هذا الجزء الغصب
للمولی محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی م 1333 موجود فی خزانته” المؤلف” بهمدان و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل حمزة و جعفر
عثرت علی ثلاثة نسخ بهذا العنوان فی (دانشگاه: 4/ 1687 و 2/ 1690 و 3/ 3902) نسخه الأولی فی 35 فائدة مع الفوائد الحائریة و الفوائد الجدیدة و رسالة أصالة البراءة للوحید البهبهانی و نسخه الثانیة مع الفوائد الحائریة و أصالة الفساد للبهائی أیضا، و الثالثة أیضا مع الفوائد الحائریة و القیاس له، فی 35 فائدة، و فی کل هذه الثالثة احتمل صاحب الفهرس بأنه للوحید البهبهانی أوله: [بسملة حمد له فائدة إذا ظهر من فعل الشارع أو قوله أن شیئا جزء العبادة فالأصل کونه رکنا تبطل العبادة به] راجع فوائد الحائریة
لشیخنا الفقیه الشیخ محمد طاها آل حاج نجف ابن الشیخ محمد مهدی التبریزی النجفی، المتوفی لیلة الأحد الثالث عشر من شوال فی 1322، المذکور فی (ج 9 ص 640) و النسخة موجودة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد السنیة و الدرر النجفیة القصیدة العلویة القواعد النجفیة
لمیرزا عبد الوهاب الشریف القزوینی. أوله: [الحمد لله الذی أظهر مراده فی الخطابات التکلیفیة ...] شرع فی المبادئ اللغویة و مباحث الألفاظ، و اختار فی مسألة الصحیح و الأعم القول الأول حین مدارسته لأخیه المولی عبد الکریم بعد ما کان أولا أعمیا و عناوینه (فائدة فائدة) و الفائدة الأخیرة فی حجیة الخبر المرسل، فی مجموعة من تصانیفه بخط أخیه المذکور فی 1242 رأیتها عند الشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین الجامعی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فائدة فی أصل البراءة.
و هی سبعة، للآخوند المولی علی الروزدری، المتوفی حدود 1290. رأیته ضمن مجموعة من رسائل الأصولیة فی (المجلس: 219 طباطبائی) أول رسائل المجموعة المشتق و ثانیها الفوائد هذا، ثم الفور و التراخی ثم اجتماع الأمر و النهی المذکور (1: 268) فی 52 ص استنسخها الکاتب عن خط المؤلف و لکن غیر مؤرخة. أولها [بسملة. و به نستعین. فوائد الأولی لا ینبغی الإشکال فی إمکان استعمال صیغة الأمر فی القدر المشترک].
لشیخنا و أستاذنا المولی محمد کاظم الخراسانی. أوله [الحمد لله رب العالمین ... و بعد فهذه فوائد جلیلة کالدر المنظوم و فرائد جمیلة مشتمل علی خمسة عشر فائدة، فی مهمات مباحث الأصول، فهرستها: صیغ الأمر و النهی، الطلب و الإرادة، الإخلال بالأجل فی المتعة، صلح حق الرجوع، الاستعمال فی أکثر من معنی، تقدم الشرط علی المشروط، المشتق، الشبهة المحصورة، المتعارضین، المتزاحمین، وجوب اتباع الظهور، التمسک بالمطلقات، المدح و الذم فی الأفعال،
الملازمة بین العقل و الشرع، اجتماع الأمر و النهی. و یأتی للخراسانی فی (17: 157) القطرات و الشذرات و یوجد منه نسخه فی (الحقوق: 267 ج)
للسید البحر العلوم، السید محمد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی، المتوفی 1212 المذکور (ج 9 ص 127). أوله: [فائدة قد جرت عادة الأصولیین بتعریف أصول الفقه بکلا معنییه الإضافی و العلمی ...] فیه خمس و أربعین فائدة نظیر فوائد الحائریة البهبهانیة موجود فی الخزانة الخوانساری بالنجف، و خزانة (الشیرازی فی السامراء) و آخر فوائدها فی تحقیق حال فقه الرضا و اعتباره، و فی نسخه بعد فائدة فقه الرضا فائدة مختصرة فی الصحیح و الأعم، و قد طبع فی 1271. و
رأیت نسخه بخط الشیخ محمد بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی کتبها فی 1234، و قال الحاج میرزا محمود فی المواهب السنیة: [الظاهر أنه منتظم عن الملتقطات بین یدیه نظیر المصابیح ...]. و یأتی للسید المؤلف الفوائد الرجالیة و رسالة فی قصد الأربعة القصیدة الجملیة قصیدة الرد علی اللامیة القصیدة الرمانیة قصیدة فی المناقب و المثالب قواعد الشکوک.
للسید الآقا نور الدین محمد التفریشی القمی، المتوفی 1342. رأیتها عند ولده السید ناصر الدین بقم.
فی إثبات حقیقة الإسلام و المذهب الإمامیة.
للمولی عباس المولوی، المعاصر لشاه سلیمان الصفوی، ألفه باسمه فی 1084 کما ذکره فی کتابه الأنوار السلیمانیة المذکور فی (2: 429).
فی مقدمه و ست و ثلاثین (منفعت) للحکیم علی بن محمد أمین قاطع الطبیب القزوینی، ألفه باسم شاه عباس الثانی الصفوی، و ذکر تاریخ تألیفها (فوائد الأفضلیة) فی الدیباجة. یوجد منها فی (دانشگاه: 3288) بخط نور الله نوربخش محرم 1061 کما فی فهرسها (11: 2253).
ترجمه لمنافع الأغذیة و دفع مضارها لمحمد بن زکریا الرازی فی تسعة عشر فصلا: 1- در هر قوتی و محل هر قوتی از بدن ... 19- در أغذیه
و اشربه. أوله [الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی رسوله محمد و آله الطیبین الطاهرین. اما بعد بدان که آدمی مرکبست از این جسد محسوس و روحی].
رأیتها فی (المجلس: 5730) ضمن مجموعة غیر مؤرخة من القرن الحادی عشر.
یوجد نسخه منها فی مکتبة کلیة الآداب بطهران (99 ج) و ذکر دانشپژوه فی فهرسها إنها لطبیب جاهل أو کاتب النسخة جاهل. أولها [بسملة.
هذا کتاب فوائد الإنسان. اما بعد چنین گوید بقرات (!) حکیم از جالینوس حکیم نور الله مرقده که این کتاب را بجهت سلطان غزنوی (!) تألیف نمودند .. در قواعد طبی و کحالی و جراحی ...].
منظوم فارسی فی الأدویة الطبیة، للشاعر الطبیب العارف الشهیر بدرویش دوائی الشیرازی (9: 329) ألفه باسم جلال الدین محمد أکبر پادشاه بانی أکبرآباد الهند الذی توفی 1014 ألفه فی 1004 فقال السلطان فی تاریخه بداهة: [شده اسمش فوائد الإنسان] فی الرضویة کتابته فی 1035 و الإلهیات.
مر بعنوان الفرائد بالراء المهملة فراجعه فإن الظاهر من نسخه الریاض الموجودة عندی بالواو و إن حکی عنه بالراء.
فارسی فی الطب الراجع إلی تربیة البدن و حفظ صحة الجسم المأخوذة من أخبار أهل البیت، و کتب الأطباء و المجربات من الأدویة و الأدعیة لعلاج الأمراض. تألیف السید الأمیر فیض الله بن عطاء الله بن محمد بن عطاء الله الحسینی المرعشی، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة. ذکر الروضاتی فهرس الکتاب مفصلا فی ج 1 ص 41 من فهرس المخطوطات فی مکاتب أصفهان. أقول: هو متأخر عن سمیه المولی فیض الله العصار التستری مؤلف مفتاح الشفاء الذی کان عند صاحب الریاض و موجود فی تستر و طهران و المرتب علی خمسة أبواب.
مر بعنوان فرهنگ فوائد البرهان
کتابته فی ثلاث و عشرین من ذی قعدة فی 743 مخروم الأول یوجد فی الخزانة الغرویة، و لعله کتب باسم بهاء الدین بن
صاحب الدیوان الجوینی مثل کامل البهائی و أربعین البهائی و لعله المذکور فی کشف الظنون. أقول: فی الخزانة (الرضویة) نسخه تامة منه و هو تألیف المولی عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب، ألفه باسم شمس الدین بهاء الدولة محمد بن محمد الجوینی فی 675 مرتبا علی مقدمه و خمس مقالات و خاتمة. أوله: [الحمد الأول بلا عدد و الآخر بلا أمد صاحب القدرة القاهرة و الحکمة الباهرة ...] و آخره:
[هذا آخر الفوائد البهائیة نجز علی ید مؤلفه عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحاسب فی أصفهان فی العشر الأوسط من شعبان 675] و کذا فی نسخه ناقصة للشیخ محمد السماوی المکتوبة بقزوین فی 20- ج 1- 967 و هو فی الحساب الهوائی الیدی، لا یحتاج فیه إلی استعمال الجوارح بالکتابة علی التخت أو التراب، و توفی بهاء الدولة شمس الدین محمد فجأة فی حیاة أبیه فی 678 و شرحه إیضاح المقاصد لفرائد الفوائد للمولی یحیی بن أحمد القاشانی، و أول الشرح: [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد ...] ذکر الشارح اسمه فی الدیباجة و ذکر مؤلف الفوائد البهائیة و ذکر أنه شرح الفوائد الإمام العالم المحقق کمال الدین الحسن الأصفهانی و أطری شرحه قال: لکنه غلق العبارة، صعب الوصول إلی المطلب، محتاج إلی شرح آخر صراف ببیان مراده، فشرحه و أهداه إلی صاحب الدیوان، غیاث الدین محمد بن المخدوم السعید رشید الدین فضل الله، و نسخه الفوائد منضمة إلی شرح الکاشانی فی الرضویة و الفوائد مرتب علی مقدمه فیها حقیقة الحساب و العدد و أقسامه و خواصه و شرحه به (قال- أقول).
لبهاء الدین صدر الشریعة بن المیرزا علی محمد خان نظام الدولة، و یظهر مما کتبه فی ظهر تقریرات والده فی الطهارة و غیرها المطبوعة فی 1310 أنه أکثر من مجلد حیث قال: [ذکرنا ترجمه الوالد فی مجلده الأول ...] ثم رأیت أنه طبع فی السنة المذکورة علی الحجر بطهران فی 306 ص بعنوان فوائد البهائیة و عوائد البهیة.
فقه استدلالی. للسید مصطفی بن السید محمد هادی
بن دلدار علی م 1323. ذکره السید علی نقی.
للسید محمد تقی النقوی م 1289 ذکره حفیده السید علی نقی فی تراجم مشاهیر علماء الهند. و لعل هذا عین الفرائد البهیة المذکور. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیة السائل فی أجوبة المسائل.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الأصفهانی، المولود بها 1080 المتوفی عشر الأربعین بعد المائة و الألف، قال فی أوله: فشققت من اسمی اسمه، و سمیته الفرائد البهیة. مر بهذا العنوان أوله: [نحو جنابک المتعال صرف وجوه الآمال و بابک مورد کل سؤال و مصدر کل نوال] یظهر منه أنه شرحه الصغیر، و له شرحان آخران وسیط و کبیر، و لعله ما تممهما، قال فی آخر الموجود: [و تم بحمد الله و توفیقه تحریره و تنمیقه علی ید الفقیر إلی رحمة الله الخبیر و البصیر بکل ظاهر و ضمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی، أفاض الله سبحانه علیه العلم الیقین، سائلا منه التوفیق لإصابة التحقیق و إتمام الشرحین الوسیط و الکبیر إنه علی کل شیء قدیر انتهی] رأیته عند السید أبو القاسم بن السید علی أکبر الخوئی فی النجف، بخط أقل الطلاب محمد مهدی بن الحاج مولی محمد علی الأرومجی فی 1260 أو أخری بخط محمود بن محمد الخوئی فی الخمیس 7 صیام 1363 عند السید محمد الموسوی، و یظهر منه أن شرحه الکبیر، و إنه اشتق اسم هذا الشرح من اسمه یعنی بهاء الدین. و رأیت نسخه أخری منه عند السید محمد مهدی الصدر، بسط القول فی الحدائق الأربعة، و اختصر نصف الآخر من الشرح الحدیقة الخامسة، متعذرا بارتجاله للسفر. یأتی للمؤلف رسالة فی قاعدة الید و کشفها عن الملک قبالة قبیلة قسام المواریث و أقسام التواریث القول الفصل فی حقیقتی المسح و الغسل.
للشیخ المحدث الحر العاملی م 1104 و هی مقدمه لتحریر وسائل الشیعة و تحبیر مسائل الشریعة الذی صرح فی أمل الآمل بعزمه علی تصنیفه ذکره فی کشف الحجب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمة فی أصول الأئمة.
فی تعلیم اللغة الفرانسیة. لمخبر السلطنة مهدی قلی هدایت بن مخبر الدولة علی قلی المازندرانی. فی قسمین طبع بطهران 1324 ش فی 192 ص.
لمؤلف متنه المذکور فی المستدرک شرحه لأجل محمد تقی، فرغ من الشرح فی 1306 و علیه حواشی (منه) رآه الشیخ أحمد الصابری الهمدانی نزیل قم و کتبه إلینا.
مختصرة. للحاج میرزا محمد باقر الخمینی العراقی المعاصر. طبع فی 1354، و مر له فصل الخصومة فی مسألة ورود الحکومة.
للخواجة نصیر الدین الطوسی م 672. رأیتها ضمن مجموعة فی (المجلس: 3850) أوله: [فوائد حکمیة ثمانیة للعلامة الطوسی قدس سره. المکان ما له وضع لذاته الزمان ما یقدر به کل ما ینقضی و یحدد و بقاء ما لا یتجدد أولا ینقضی ...] و فیها فوائد منها فی العلل و المعلولات، فوائده فی العصمة فی المبدأ الأول، أفعال العباد، العقل المجرد المسمی بالعقل الکلی، تاریخ کتابة الأضحویة لابن سینا فی هذه المجموعة التی کتب بید محمد بن حسین العقیلی الأسترآبادی 1058 و یوجد منه نسخه فی مکتبة راغب پاشا کما فی فهرسها.
للسید أحمد الروضاتی، ابن المیرزا محمد باقر بن المیرزا جلال الدین بن المیرزا مسیح بن صاحب الروضات و هو یشبه الکشکول و فیه تراجم کثیرة و فوائد أخری، رأیته عنده” السید أحمد الروضاتی” فی سفره إلی العتبات فی 1377.
للوحید البهبهانی، فی ثلاث فوائد، یوجد مع الفوائد الحائریة العتیقة ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 1687) کما فی فهرسها (8:
للمولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری النجفی المتوفی أواخر جمادی الثانیة من هذه السنة، و هی اثنین و ثلاثین و ثلاثمائة و ألف، و له خزانة کتب جلیلة، انتقلت علی حسب وصیته إلی ولده المیرزا محمد و الفوائد موجودة بخط المصنف فی خزانته” المولی محمد علی” المذکورة.
الذی عد من مآخذ کتاب البلد الأمین کما فی آخره.
ینقل عنه الکفعمی فی الجنة الواقیة و لعله عین ما مر.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی، المتوفی بها فی 1139. قال ولده رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله، إنه کتاب مفید ...
مجموع من النظم و النثر فی مجلد ضخم فی مناقب أهل البیت و مصائبهم. للخطیب الشیخ حسن حلو النجفی، المولود فی 1298 و المتوفی 1369 یوجد بخطه عند ابنه عبد الخالق.
لعلاء نور الله یوجد ضمن مجموعة فی 2 ص فی (پزشکی: 5/ 239) بخط القرن الحادی عشر. کما فی درباره نسخههای خطی 3:
333 و یوجد فی هذا الموضوع و العنوان و الکمیة تقریبا فی (دانشگاه: 3/ 4186) لمظفر الدین مسعود بن معز الدین عبد الله الطبیب. أوله [حمد له. شکر و سپاس خالقی را که از بیخ گیاهی سوختگان آتش سوزان را شفا دهد] ثم یذکر اسمه و إنه کان مبتلیا به (آتشک) قریب تسع سنین حتی سنة ... أربعین و تسعمائة الذی کشف (بیخ چینی) و داواه، و إن سمی الرسالة به بیخ چینی و هی فی سبعة فصول. راجع فهرس دانشگاه 13: 3154. و یوجد رسالة أخری فی هذا الموضوع، غیر إنها مفصلة، لعماد الدین محمود بن سراج الدین مسعود بن محمود الشیرازی. أوله [بسملة. الحمد لله علی نعمائه و الصلاة و السلام ... أما بعد این رسالهایست معتبر در أمور متعلقه به بیخ چینی] ألفها فی صفر 1027 باسم پادشاه سلیمان الزمانی، فی 39 ص. یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی (پزشکی: 3/ 287) بخط یرجع إلی القرن الحادی عشر أیضا کما فی درباره نسخههای خطی 3: 361 راجع چوب چینی.
لأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی بالحائر 1205- 1206
و فرغ منه فی یوم الجمعة ثانی ربیع الثانی فی 1180. أوله: [الحمد لله- إلی قوله- أما بعد فإنه لما بعد العهد عن زمان الأئمة ع و خفی أمارات ...] و أول فوائده فی البحث عن أن الأحکام الشرعیة توقیفیة، و ذکر أمارات الفقهیة و عظم خطره، و له نسخ مختلفة فیها تقدم بعض الفوائد علی بعض و تأخرها، بل و فی عددها، و النسخة المطبوعة فی آخر الفصول فی 1270 بتصحیح الحاج مولی محمد حسن القمی، ینتهی إلی الفائدة السادسة و الثلاثین، فی شرائط الاجتهاد، و طبع معه الفوائد الحائریة الجدیدة أیضا. و رأیت من النسخ الخطیة کثیرا، منها ما هو عند الشیخ هادی کشف الغطاء، بخط السید محمد رضا بن السید محمد علی الحسینی النجفی، کتبه فی 1193 و هی أیضا موجود فی خزانة (سیدنا الشیرازی بسامراء) و رأیت نسختین منها فی (المجلس: 2837 و 1393 طباطبائی) نسخه متداولة سبعة نسخ فی (دانشگاه) کما فی فهرسها. و رأیت منها نسخا فی العراق، فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف. و قد لخصه مع الجدیدة فی ثمانین فائدة، تلمیذه الحاج المولی محمد حسن بن الحاج معصوم القزوینی، و سماه ملخص الفوائد السنیة کما یأتی. ثم شرح ملخصه هذا و سمی الشرح به تنقیح المقاصد الأصولیة فی شرح ملخص الفوائد الحائریة کما مر. و ذکرنا للمؤلف فوائد الأصولیة الفوائد الجدیدة و یأتی الفوائد الرجالیة فوائد الفقهیة رسالة فی قاعدة الطهارة رسالة فی القرض رسالة فی القیاس.
و یقال له الملحقات، أیضا لأستاد الأکبر الوحید البهبهانی، أوله: [الحمد لله رب العالمین حمدا الا یقوی علی إحصائه الا هو ...] و أول فوائده البحث فی جزئیة شیء لواجب و أن الأصل فی الجزء الرکنیة رأیت نسخه من الفوائد العتیقة و الجدیدة، بخط سید زین العابدین بن أبی طالب الحسینی اللواسانی، کتبه فی 1216 و نسخه بخط السید مهدی الموسوی الجیلانی فی 1224 و نسخه عند الشیخ مهدی شرف الدین، ذکر أنه کتبها لنفسه فی الحائر أیام اشتغاله بها. و قد طبع مع الفوائد العتیقة فی آخر الفصول فی 1270.
للسید حسن بن السید محمد باقر الحسینی البشروی، الخراسانی المولد، الکربلائی المسکن، و هو شرح علی الباب الثالث من کتابه أصول جوامع العلم یعنی باب معرفة الأحکام منه. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للدین القویم ...] الموجود مجلد کبیر منه
وقفه بخطه علی أولاده فی 1247 و هو من أول الطهارة شرحه مفصلا مبسوطا. و المتن کتبه فی صدر الصفحة، و هو فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء، کما أن أصول جوامع العلم أیضا موجود فی کتبه” السید حسن” کما مر.
للسید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المتوفی 1273 فی تحقیق أن صفات الباری عین ذاته، و الرد علی الشیخ الأحسائی صاحب رسالة حیاة النفس و تلمیذه السید کاظم الرشتی. قال بعد الحمد و الصلاة: [إفادة سدیدة یشتمل علی فوائد عدیدة جلیلة ...] ذکره کشف الحجب. أقول: اسم الکتاب الإفادات الحسینیة و مر بهذا العنوان (2: 253) و صرح فی التذکرة بأن لقبه الفوائد و مر أیضا فی الحدیقة السلطانیة سبب تألیفه و تألیف هذا الکتاب.
عناوینه (فائدة- فائدة) للشیخ حسین بن الشیخ عباس بن الحاج محمد علی بن الشیخ سالم الخیقانی النجفی، رأیته بخطه، و قد فرغ منه فی 1274 عند حفیده الشیخ محمد بن حسن بن شیخنا الشیخ علی بن المؤلف، و قد ذکر نسبه فی خطه کما ذکرت، و توفی قبیل الثلاثمائة. و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد فی شرح بعض الأحادیث المشکلة. راجعه.
للحکیم الشیرازی، یوجد فی المکتبة المرجانیة ببغداد.
للحاج شیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی، المولود بها فی 1289 و المتوفی فی صفر 1359 فی زیوان من بلوک پشاپویه الری علی موصلة من طهران، جمع فیه القواعد النحویة و الصرفیة و المنطقیة لولده غلام حسین. و النسخة بخطه عند الحاج زین العابدین الشاه حسینی النوری
بطهران.
للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی الجزینی العاملی، صاحب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة الذی مر أنه فرغ منه 1068 قال فی الروضات فی طی ترجمه السید: إن له کتاب فی فوائد العلماء و أخری فی فوائد الحکماء. أقول: المذکور فی الأمل عند عد تصانیف السید هو فوائد العلماء و فرائد الحکماء و الظاهر أنهما واحد کما یأتی، فلعل الروضات اطلع علی غیر ما فی الأمل.
للمولی الحاج سلیمان أفندی بن سلیمان بن محمد ولی بن الحاج همت. أولها [مفردات عظیم الخواص حمد بیغایت ...] و تلیها رسالة فی مفردات الأدویة و لغة الطب، یوجد فی مکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة، أدرجها فی القسم (علم الکیمیاء) و هی بخط حسین الشیرازی سنة 1121.
لآقا نجفی الأصفهانی، المتوفی 1331. ذکر فی آخر جامع الأنوار له، المطبوع فی 1297.
للمحقق الدوانی م 902 موجود فی (الرضویة) منضما إلی رسائل متعددة. و یأتی للمؤلف القلمیة فی (17: 168).
للشیخ أحمد بن زین الدین الإحسانی م 1243 رأیت منه نسخا عدیدة منها فی (المجلس: 3951) ضمن مجموعة اثناهما فی القبلة أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین أما بعد فیقول العبد المسکین أحمد بن زین الدین إنی لما رأیت کثیرا من الطلبة یتعلمون فی المعارف الإلهیة و یتوهمون أنهم تعمقوا فی المعنی المقصود و هو تعمق الألفاظ لا غیر، رأیت أنه یجب علی أن أردعهم بعجائب من المطالب لم یذکر أکثرها فی الکتاب] و هو فی اثنی عشر فائدة، رأیتها فی (المجلس: 3951) ضمن مجموعة رسائل اثنان منها فی القبلة و الثالث حدوث العالم لشمسا الگیلانی. تاریخ کتابة أحدها 1228 و أحدها 1216 و فی (خزانة الصدر) و قد شرحه بنفسه و صنف المتن فی السنة الحادیة عشر بعد المائتین و الألف، و بعد تمام شرح الاثنی عشریة فی 1237- أو فی 1233 بدا له زیادة
سبع فوائد أخری، فصارت الفوائد عشرون، و طبع الفوائد بشرحها تاما فی 1287 و مر للشیخ الأحسائی فی هذا الجزء الفقر و یأتی فهرست رسائل الشیخ و القدر
للحاج السید محمد مولانا ابن السید عبد- الکریم السرابی التبریزی، المعاصر المولود فی 1294 ذکره فی فهرسه
للمحقق الطوسی م 672 و النسخة فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول مر بعنوان فوائد الثمانیة
الموسوم ب طعن الرماح کما مر
کتاب فارسی فی المنطق مبسوط للمولی علی بن الحاج قربان الإیروانی، المعروف بالحاج مولی پاشا ألفه لاستفادة السید حیدر الموسوی، و لذا سماه باسمه أوله: [الحمد لله رب] ذکر المؤلف اسمه و اسم الکتاب، و رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة، و فرغ منه فی الخمیس التاسع من ذی القعدة فی 1276 ثم وقفه بنفسه و کتب الوقفیة بخطه فی سلخ المحرم 1279 و جعل التولیة لنفسه ثم لأخیه الحاج بخش الله ثم لأولادهما و النسخة فی مکتبة مدرسة الإیروانی فی النجف، و هی نسخه خط المؤلف کما یظهر من کثرة تغییراته و زیاداته فی الهامش، یقرب من خمسة آلاف بیت
منظوم فارسی، لرحمان علی صاحب الهندی طبع بدهلی علی الحجر
فارسی فی فن الخط، تألیف درویش محمد الکاتب البخارائی ألفه فی 995 نسخه منه بخط رحمة الله بن میرزا ولی بن میرزا غزالی، کتبه فی رمضان فی مدرسة سید جعفر خواجه به بخارا یوجد فی مکتبات اتحاد الجماهیر السوفیاتیة کما نقل لی بعض الأفاضل
للشیخ خلیل بن الشیخ حسن سلیمان الصوری العاملی نزیل الکویت أوله: [الحمد لله الذی خلق فأبدع] أغلبه فی المواعظ و الأخلاق و التواریخ و الأدب، و فی أواخره ترجمه نفسه و تصانیفه ذکر أنه ولد بصور فی 1283
و هی مجموعة من رسائل ابن سینا أولها ترجمه رسالة حکمة العرشیة و ثانیها ترجمه رسالة سر القدر و ثالثها ترجمه رسالة فیض إلهی و الرابع ترجمه رسالة العشق لضیاء الدین الدری، أستاذ جامعة طهران و مر لأبی علی سینا فی هذا الجزء الفراسة
للولی محمد باقر الکرهرودی السلطانآبادی المولود فی 1257 و المتوفی 1315 فی 17- ع 1 یوجد بخطه عند ولده القائم مقامه الحاج آقا محمد بکنگاور و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائد الدرر فی علم اللوح و القدر و لعلهما واحد
مجموعة من الأحراز و الأعواذ و أدعیة الأوجاع للأعضاء و سائر الأمراض الجسمانیة و الروحیة و غیر ذلک من الفوائد ألفه السید سلمان بن السید حسین آل السید إسحاق، و کانت مدة تألیفه عشر سنین، و فرغ منه فی 10 ع 2- 1283 کما کتبه بخطه الجید، و علیه تملک عبد العظیم بن عبد الهادی بن عبد الرضا بن عبد علی بن ناصر بن حسن آل رقبة البلادی البحرانی فی 18 ج 1- 1288 فیظهر أنه توفی المؤلف بین سنة فراغه و تملک غیره الکتاب، و لعله کان من أهل البحرین أیضا، و النسخة عند السید محمد حسن بن عبد الرسول بن مشکور الحسینی الطالقانی فی النجف
نسخه ناقصة الأول و الآخر فی طهران، و هو مرتب علی عدة مطالب، و فی کل مطلب عدة فصول، و الموجود منه إلی المطلب العاشر، ذکر ولدی علی نقی أنه للمحدث الفقیه الحکیم المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی، و هو شیخ المولی محمد تقی المجلسی و المحدث الحر العاملی، ذکره فی الأمل و نسب المیر لوحی إلی المولی محمد تقی المجلسی أنه کتب ردا علیه أقول: لو سلم الرد فلعله لبعض أعداء الصوفیة جعله باسم المجلسی ترویجا لنظره، و قال فی جامع الروات إن له
کتاب ألفه باسم شاه عباس فی 1075 و أحال فیه إلی کتابه الأربعین و کتابه حکمة العارفین و بهجة الدارین الذی مر فی (3:
فی (7: 58) و نسخه تامة عند السید حسین الشهشهانی، أوله: [الحمد لله خالق البریة و واهب العطیة و دافع البلیة] و ذکر فی آخره أن أحادیث الفضائل مخصوص بغیر الصوفیة من سائر العلماء و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرحة الدارین و یأتی فوائد المدینة
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری ذکره فی الفوائد المدنیة و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد المدنیة
لدیندارعلی الرادیانی الهندی، الساکن بتبریز فی نصف الثانی من القرن الحادی عشر، و أهداه إلی شاه عباس الثانی أوله: [چون در شرع انور سید سرور و طریق أهل بیت] یوجد فی مکتبة (المجلس: 2076) کما فی فهرسها (ج 6 ص 66)
بلسان الأردو، طبع فی دهلی
مجموعة من عدة رسائل من مؤلفات المیرزا محمد النیسابوری الأخباری م 1232 جمعها تلمیذه المولی عبد الصاحب بن محمد جعفر الدوانی فی 1241 و قد طبع بعضها مثل فتح الباب و مر للمؤلف فی هذا الجزء غمزة البرهان لنبهة الوسنان
للمولی الحاج أحمد أفندی بن الحاج میرزا محمد فرغ من تألیفه 1120 أوله [حمد بیقیاس و سپاس خجسته أساس] جزءان فی مجلد فی مکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها الخاصة بالکتب الفارسیة الجزء الأول فی 245 ص و الثانی 339 ص کتبت فی 1134
للسید أبی تراب الخوانساری م 1346 ترجمه فی المجلد الرابع من مجلة المرشد: 271 یقرب من خمسمائة فائدة و مر للخوانساری فی هذا الجزء الفرق بین الواجب المطلق و المشروط
للمیرزا أبی الحسن المشکینی م 1358 فیه أصحاب الإجماع و ترجمه محمد بن إسماعیل و أبی بصیر و عمر بن یزید، و ذکر فیه ألفاظ المدح و الجرح و أنحاء تحمل الحدیث و الکلام فی الفقه الرضوی و غیر ذلک، رأیت المنتسخ عن خطه
بخط تلمیذه السید مرتضی الخلخالی، فرغ منه 11 ع 2- 1354 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفقه الاستدلالی
لمیرزا أبو المعالی الکلباسی م 1315 یوجد نسخه منه فی أصفهان، بخط ید المصنف، عند السید حسین الخادمی، و یبعد اتحاده مع الفوائد الرجالیة الآتیة لابنه، میرزا أبو الهدی راجعه و مر للمؤلف رسالة فی الغسالة
للمیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی الکلباسی، المتوفی 1356 فیه ثلاثون فائدة فی الرجال و الدرایة، نسخه خط ید المؤلف فی مکتبة الشیخ أحمد بیان الواعظین بأصفهان، ذکره فی خلد برین
ص: 54 راجع السابق ذکره
للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی، م 1173 قال فی الروضات: [هی مما تقربه العین] و ینقل عنه فی الروضات کثیرا، منها فی ترجمه أحمد بن الحسین بن عبد الله الغضائری، و هو غیر رجال المولی إسماعیل، و رجال الخواجوئی، الموجود فی خزانة الحاج آقا بن الحاج سید أسد الله بن حجة الإسلام الحاج سید محمد باقر الأصفهانی، و عند السید الآقا نجفی التبریزی السابق ذکره، و عند الشیخ أحمد البیان الأصفهانی، مؤلف خلد برین و رأیت قطعة من هذا الفوائد بخط مصنفه فی آخر نسخه من تهذیب الحدیث منها فائدة فی تعیین محمد بن إسماعیل فی أول أسانید الکافی و إنه أبو الحسن النیشابوری المعروف ب بندفر فی قرب ثمانین بیتا، و فائدة فی توثیق الحسین بن الحسن بن أبان القمی، و فائدة فی تعیین السکونی و النسخة عند الحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغناء
لأستاد الوحید البهبهانی، م 1206 و هی الخمسة المصدرة بها تعلیقته، و قد مرت التعلیقة علیها، و کذا شرحها، فراجع نسخه منه بخط الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری المقتول، کتبها فی سامراء فی 1299 و کتب بعده منتقی الجمان لصاحب المعالم إلی أواخر أحکام الحیض، و النسخة موقوفة مدرسة السید البروجردی
لشیخنا و مولانا الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة، المتوفی والده فی سنة سبع و ثمانین بعد المائتین و الألف، ولد ببلدة الکاظمیة، فی ثامن
شهر رمضان فی 1269 و فوائده یقرب من ألف بیت، تعرض فیه لشرح أکثر اصطلاحات المحدثین و علماء الرجال و بیان إجماع العصابة و غیرها أوله: [اختلف طرق المشایخ الثلاثة قدس، فی کیفیة نقل الاخبار فی کتبهم] و النسخة بخطه الشریف موجودة فی خزانة کتبه” الحاج محمد حسن” توفی شیخنا فی 1336 و یأتی له قریبا رسالة فی قاعدة ما یضمن
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی، صاحب معالم الدین م 1011 و النسخة فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف و الحاج میرزا علی الشهرستانی بکربلاء، و هی اثنی عشر فائدة، أولها: [اصطلح المتأخرون من أصحابنا علی تقسیم الخبر باعتبار اختلاف أحوال روایة] و هی مقدمات کتابه منتقی الجمان و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول الأنیقة
للسید محمد رضا بن بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی البروجردی النجفی، ابتدأ البحث فی أصحاب الإجماع، ثم فی حال أبی بصیر، ثم فی بیان أن توکیل الأئمة عم یفید المدح، ثم وجوه الحاجة إلی علم الرجال و عدمه، و ذکر الخلاف و الأقوال البالغة إلی ثمانیة فی المسألة من النفی المطلق و الإثبات کذلک و التفاصیل و النسخة عند حفیده السید جعفر بن السید باقر بن السید علی صاحب البرهان ابن السید رضا المؤلف و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفقه الاستدلالی
للحاج شیخ عبد الله المامقانی المعاصر، ذکر فی فهرس تصانیفه، و لعله بعض کراریسه المسودات التی أدرجها فی کتابه الرجال أخیرا و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المسئول فی انتصاف المهر بالموت قبل الدخول
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی، نسخه منه ناقص الأول ضمن مجموعة من کتب السید محسن القزوینی الحلی، استعاره منه الشیخ عبد الله المامقانی، و کتب علیه بخطه أنه الفوائد ذکر فیه بعد بیان الحاجة إلی علم الرجال، ثم بیان موضوعه، فی ثلاثة أبواب، الأول تقسیم الحدیث، الثانی فیمن یقبل حدیثه، و الثالث فی طرق الحمل الحدیث ثم ذکر أحوال بعض الرجال بعنوان (فائدة قائدة) و ظنی أنه هو کتابه الموسوم ب سبل الهدایة فی علم الدرایة المذکور (12- 135) و مر للمؤلف فی هذا الجزء غصون الأیکة الغرویة فی الأصول الفقهیة
المنضمة مع مختلف الرجال فی مجلد کلاهما للشیخ محمد بن محمد باقر القائنی، و هو نظیر الفوائد الرجالیة للوحید البهبهانی ذکره الشیخ محمد حسین فی بهارستان: 2017
للشیخ البهائی م 1030 مختصرة أدرجها بتمامها المامقانی فی رجاله المطبوع، و نسخه منه عند الشیخ محمد السماوی و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائض البهائیة
للشیخ محمد بن الشیخ علی حرز النجفی، المولود فی 1273 مجلد کبیر بخطه فیه تشاویش تحتاج إلی التهذیب، و فی أواخره ذکر مشایخه
للسید البحر العلوم، محمد مهدی بن السید مرتضی الطباطبائی البروجردی م 1212 و فوائده نظیر الرواشح لکنه صدر أوله: باب ما صدر بالآل، کال أبی رفیع و آل أبی شعبة و آل أعین و آل أبی الجهم و آل نعیم إلی غیر ذلک، ثم یذکر تراجم جماعة مما تمس به الحاجة کثیرا بترتیب الحروف، ثم یذکر فوائد رجالیة أخری فی غایة الفائدة، فهو کتاب رجال فی غایة
الجودة، و حسن الترتیب، و مر بعنوان الرجال لذلک و له ملحقات، وجد بخطه الشریف و تلک الفوائد الملحقة المکتوبة عن خطه فی مجموعة رجالیة عند الشیخ هادی کشف الغطاء و مر للسید فی هذا الجزء الفوائد الأصولیة
للسید الحاج میرزا محمد هاشم الچهارسوقی، ابن الحاج میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی، المتوفی 1318 تشرفت بخدمته و ما تمکنت من استجازته، بل أروی عنه بواسطة مشایخی، و قد صرح بفوائده هذه نفسه فی إجازته لشیخنا شیخ الشریعة، التی کتبها له فی 1295 و کتب بخطه تصانیفه فی حاشیة تلک الإجازة، و لعل بعض منها ما طبع قبل وفاته بسنة، فی مجموعة من رسائله الموسومة معدن الفوائد و یأتی فهرست کتب الحاج میرزا محمد هاشم و الفلاحة و مر فی (9: 1119) بتخلصه موسوی
للمحدث الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی 1186 نقل جملة منها تلمیذه المولی محمد علی بن محمد طاهر الخراسانی، المتوفی
1236 فی قصبة خبوشان و حمل إلی المشهد الرضوی، فی مجموعة کلها بخطه، فیها الفوائد الرجالیة للوحید و لصاحب المعالم و فوائد أخری فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی و یأتی للمؤلف قاطعة القال و القیل فی انفعال القلیل
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی م 1359 طبع بطهران و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة القصوی فی ترجمه عروة الوثقی
فی فوائد متفرقة، یشبه الکشکول، للسید محمد باقر بن إسماعیل الرضوی المحلاتی، المولود فی 1317 مجلد بخطه، و له حل المعاقد کما مر
فی شرح طب الرضا الموسوم ب الذهبیة لبعض العلماء المعمرة فی الطب، رأیتها فی مکتبة المیرزا محمد الطهرانی بسامراء ناقص الأول، أول الموجود [أضفتها إلی فقرأت الرسالة المعروفة ب الذهبیة المشتملة علی القوانین الطبیة المنسوبة إلی علی بن موسی الرضا ع لما کانت التعلیقة من برکاته المتوالیة سمیتها ب الفوائد الرضویة و جعلتها تحفه لحضرته المقدسة و قد رأیت أن ابتدأ بذکر أسانید تلک الرسالة المبارکة ثم إسناد الشیخ الطوسی إلی محمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری، الذی روی الرسالة الذهبیة عن الرضا ع و قال فی تاریخه:
پی سال تاریخش أفکار گفت
بشد گنج پنهان زر آشکار
1237 و یوجد نسخه منها فی (سپهسالار: 818) و نسبها إلی محمد بن حسن الطوسی استناد إلی جملات من المقدمة التی حذفت من نسخه الطهرانی، أوله [الحمد لله أما بعد فیقول محمد بن الحسن الطوسی هذه تعلیقة أضفتها إلی فقرأت الرسالة المعروفة بالذهبیة سمیتها بالفوائد الرضویة] و یأتی الفیروزجة
فی أصول الفقه من الأوامر إلی المجمل و المبین إلی آخر الاخبار فی جزء، للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر و یأتی للمؤلف القول الفصیح فی أصول الدین الصحیح
للقاضی سعید القمی بن حکیم مفید الطبیب المعاصر لشاه عباس الثانی، و هو موجود بمخزن مدرسة المولی محمد باقر بمشهد خراسان، و عند السید محمد (المشکاة) بطهران، و مکتبة کلیة الآداب بطهران (9 ج) و هو ثالث الرسائل الأربعینیات،
و هو فی شرح حدیث رأس الجالوت ألفه و له من العمر نصف سبعین سنة، یعنی خمسة و ثلاثین عاما، لأنه ولد فی 1049 فکان تألیفه فی 1084 ثم أدرجه فی الأربعینیات فی یوم الثلثاء 14 ع 1- 1099 و جعله ثالثها ألف الرسائل بین سنین 1084- 1102 أوله:
[الحمد لله الواحد المتوحد الفرد المتفرد الذی توحد بالتوحید فی توحده] مرتب علی مقدمه و ثلاث فوائد و خاتمة ذکر المؤلف أولا الحدیث ثم شرحه علی نهج فلسفی عرفانی أراد المؤلف أن یؤلف أربعین رسالة و لا أهمله الأجل ذکر الحائری فی فهرس المجلس إنی لا أعثر الا علی عشرة رسائل منها، توجد فی المکتبة ضمن مجموعة (رقم 1207) و هذه فهرس الرسائل العشرة
الموجودة فی المجلس: 1- إشارة و بشارة 2- الفوائد الرضویة 3- مرقاة الأسرار و معراج الأنوار 4- النفحات الإلهیة و الخواطر الإلهامیة 5- الأنوار القدسیة 6- المقصد الأسنی 7- الحدیقة الوردیة فی السوانح المعراجیة 8- البرهان القاطع و النور الساطع 9- الطلائع و البوارق، و طبع فی 1355 الأربعین شرح عرفانی لسبعة و عشرین حدیثا لهذا المؤلف، و یمکن أن یکون الأربعین هذا أحد الرسائل الأربعینیات و ذکر محمد علی بامداد فی مقدمه طبع الأربعین أنه رأی فی قم مجموعة آخر من الرسائل الأربعینیات تشتمل علی أربعة رسائل أخری للمؤلف و هم 1- رسالة فی الفلسفة الالهی 2- شرح حدیث غمامة 3- رسالة فی اتحاد العاقل و المعقول 4- الجبر و الاختیار و ذکر فی فهرس (المجلس ج 4- 215) أنه عثر بطهران بمجموعة رسائل و فی ضمنها رسالة أخری للمؤلف فی فضل العلم و العالم و المتعلم
للشیخ عباس بن محمد رضا القمی، م 1359 طبع بطهران 1367 فی 720 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغایة القصوی فی ترجمة عروة الوثقی
تعلیقات علی الفرائد تصنیف الشیخ المرتضی، للحاج آغا رضا بن المولی الفقیه الشیخ محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی 28 صفر 1322 و دفن برواق العسکریین ع، فرغ منه فی 1308 و طبع فی 1318
من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ الرئیس، ذکره القنواتی
و المهدوی أوله:
یا حافظا سر الزنجبیل فی الوری
خصصت من المولی بکل کریمة
لفرید مسعود أجودهنی فی مقامات قطب الدین بختیار أوشی، و یذکر فی آخره أنه من ملفوظات قطب الدین و جمع نفسه أوله [این سلوک اسرار الهی و این فوائد أنوار نامتناهی از لفظ دربار گهر نثار ملک المشایخ قطب الحق و الدین بختیار أوشی
شنوده میآید که نام اوست فوائد السالکین بتاریخ پانزدهم ماه رمضان سنة أربع و ثمانین و خمسمائة دعا گوی فقیر فرید مسعود اجودهنی پایبوس مخدوم حاصل کرد همان زمان کلاه چهار ترکی بر سر دعا گوی بنهاد] یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 3265) غیر مؤرخة یرجع کتابتها إلی القرن الثالث عشر کما فی (فهرس دانشپژوه 11: 2225) راجعه
للدکتور نور الله ستوده طبع مکررا، أولها بأصفهان 1330 ش فی 175 ص و ثالثها بطهران 1334 ش
للشیخ سلیمان الماحوزی، م 1121 یوجد ضمن مجموعة دونها الشیخ محمد بن سعید المقابی، و هو تلمیذ الماحوزی، من رسائل أستاذه، دون جمیع تلک الرسائل بخطه، للسید محمد بن إبراهیم الصندید البحرانی من 1143 إلی 1145 و هی من کتب السید خلیفة عند الشیخ جواد الجزائری، لکنه ناقص وصل فیه إلی النیة و مسألة الاستدامة الحکمیة فیها و مر للماحوزی فی هذا الجزء الغراء
فارسی مطبوع لمحمد ارتضی علی خان الهندی، طبع بنولکشور
للمعاصر الشیخ محمد إبراهیم بن المیرزا عبد الرحیم بن محمد رضا شیخ الإسلام بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی، نزیل طهران، طبع فی 1342 فیه رسالة صلح حق الرجوع، و الصلح فرارا عن الدین، و ضمان تعاقب الأیدی، و الغصب و شرائط الاجتهاد، و فیه إجازات عن مشایخه
للشیخ إبراهیم بن أحمد المدنی، المولود فی 1288 مر له خارطة المدنیة (7: 133) فراجعه
تعلیقات علی الفرائد الأنصاری بعنوان:
[فائدة قال شیخنا المرتضی أقول] و هکذا و هو مقصور علی بعض الفقرات و المسائل، لشیخنا الأجل الشیخ محمد طاها آل الحاج نجف التبریزی النجفی، م 1323 و قد طبع مع حاشیته علی المعالم فی 1315 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الأصولیة
لمشکلات المنظومة الصرفیة الموسومة الترصیف من نظم عبد الرحمن بن عیسی للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین المشهدی، شرح المنظومة لولده إسماعیل، لما قرأها علیه بمشهد خراسان فی 1090 أوله:
[الحمد لمصرف الأمور] یوجد فی خزانة مولانا الحاج محمد حسن کبة، و مر بعنوان شرح الترصیف
حاشیة علی العبادات من کتاب الشرائع للشیخ نور الدین علی بن الحسین الکرکی، م 940 کما ذکر فی ترجمته و یظهر من فهرس مکتبة (راجه فیضآباد) وجوده بها فی مجموعة من رسائل الکرکی و مر للمؤلف فی هذا الجزء رسالة فی الغیبة
کما ذکر فی بعض المجامیع، لکن الصحیح القواعد الشریفیة کما یأتی، و مر بعنوان الأصول الکربلائیة
للشیخ نقی الدین إبراهیم الکفعمی، کما سماه به فی کتابه البلد الأمین و الدرع الحصین الذی ألفه فی 868 و لکن المشهور عند المترجمین له الفوائد الطریفة بالطاء و لذا ذکرناه أیضا بالطاء مع نقل عبارته فی البلد الأمین لیتبین الحال فلا تغفل
للشیخ الورع زین الدین علی بن الفاضل المازندرانی، صاحب قصة الجزیرة الخضراء فی 699 و هی مجموعة أخبار رواها له السید شمس الدین محمد، الذی لاقاه و صلی خلفه و رأی الناس یقرءون علیه القرآن و العربیة و الفقه، و هم یقولون إنه ولد الحجة صاحب الزمان ص و من أخبارها: أنه سئل الشمس الدین المذکور عن تفریقه بین الظهرین أنه بأمر الحجة ع فقال السید لا و لکن الجمع للمضطر و التفریق لغیره و کلاهما جائزان انتهی و هذا الکتاب کان مخزونا عنده لم یطلع علیها الا الأخصاء من المؤمنین
کما هو مذکور فی الرسالة، الموردة بعینها فی الثالث عشر من البحار
شرح مزج ألفه الشارح باسم ولده شمس الدین، و یظهر منه أنه کان من تلامیذ البهائی، و ألفه بعد وفاته، وصفه فی أوله بقوله: [شیخنا و أستاذنا] و ذکر سطرین فی ألقابه، رأیته عند بعض طلبة النجف کتابته فی 1221
فی هؤلاء المسائل، لمیرزا حسن الموسوی الأصفهانی فارسی مطبوع بطهران و مر فضل سادات و آقازادگان
للمولی فتح علی من أسباط السلطان کریم خان زند المتوفی 1193 فارسی ملمع بالعربیة، مرتب علی مقدمه و اثنی عشر فائدة و خاتمة أوله:
[الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بالسنة و الکتاب- إلی قوله- این ذخیرهایست أم الفروق بین المحدثین العاملین بالسنة و الکتاب و الأصولیین و المجتهدین] کتبه أو أن نزوله بشیراز فی 1236 و تاریخ فراغه و کتابته فی 1241 و عد فی الفائدة الخامسة من نفاة الاجتهاد و المانعین عن العمل بالظن مائة من العلماء، و فی الفائدة السابعة عد نیفا و عشرین من المصنفین فی رد الاجتهاد، آخرهم المیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول مع ابنه المیرزا أحمد بالکاظمیة فی 1232 و عد من تصانیفه فی رد المجتهدین سبعة عشر کتابا، و أورد کثیرا من أرجوزة الاجتهاد و الاخبار التی ذکرناها فی ج 1 ص 451 و صرح بأن الناظم و هو الشیخ حسین بن محمد شیخه و أستاذه، و قد أکثر النقل عن الفوائد الشیرازیة السید علی بن إسماعیل بن زین العابدین الحسینی السنجابی، فی کتابه حملات اللیث الذی ألفه فی 1295 و فاتنا ذکره فی الحاء، و قال فی آخر کتابه إن مؤلفه المولی فتح علی خان سبط السلطان کریم خان الزند، و کان تلمیذ المیرزا محمد الأخباری المقتول، و أورد فی الفائدة التاسعة مواضع الخلاف بین الأصولیین و الأخباریین و نسخه منه فی (المجلس 2047)
للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی أحال إلیه فی کتابه المقاصد المهمة فی الأصول الذی فرغ من مجلده الأول المنتهی إلی آخر المفاهیم فی 1221. و مر للآرانی هذا الغرة الجلیة فی شرح الدرة البهیة.
فی النحو و الصرف، فارسی مفید لتعلیم المبتدئین، طبع بطهران.
تاریخ فارسی للسید الصفوی، ألف فی 1211 کما ذکره إدوارد برون فی تاریخ أدبیات ایران ص 294.
کان عند شیخنا النوری.
لبعض الأصحاب، عناوینه (فائدة فائدة) منها فی الفائدة الثالثة و العشرین، قال مجرب لرد الضالة قراءة یا حفیظ مائة و تسعة عشر مرة. ثم بهذا العدد قراءة قوله تعالی: [یا بُنَیَّ إِنَّها إِنْ تَکُ مِثْقالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَةٍ أَوْ فِی السَّماواتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللَّهُ ...]
الفارسی، المطبوع. للمیرزا حسین بن حیدر، الملقب بنور الدین الواعظ الخراسانی، المعاصر.
للمولی عباس علی معین الواعظین بن المولی علی محمد الأصفهانی، المتوفی حدود سنة 1358 مطبوع بأصفهان فی 1352 علی الحجر.
متن فی النحو مختصر مشتمل علی خمس حدائق. أوله:
[أحسن کلمة یبتدأ بها الکلام ...] للشیخ البهائی، م 1030 کتبه لأخیه عبد الصمد و مر شرحه للسید علی خان الموسوم ب الحدائق الندیة و سائر الشروح علیه فی محله و منها الشرح الموسوم ب الفرائد الشمسیة للشیخ جمال الدین أحمد بن محمد اللاهیجی حکی فی آخر الشرح أن أستاذه الشیخ البهائی فرغ من تألیف المتن فی سابع شهر شوال 975 و لذا قال فی مادة تاریخه نظما قوله:
بسابع شهر شوال جنینا زهر إکمامه
و سابع شهر شوال عدا تاریخ إتمامه
قال: و کذلک فرغت من الشرح فی سادس شهر ربیع الأول المطابق لسنة إتمام الشرح 1045. و مر للبهائی الفرائض البهائیة. نسخها شایعة منها نسختین فی (دانشگاه: 2/ 1573 و 1/ 4349) و (الحقوق: 28 د) کما فی فهارسها.
فارسی مرتب علی خمس مقدمات و ثلاثة مطالب و خاتمة.
للمولی میرزا حسین بن أسد الله البهبهانی نزیل المحمرة المتوفی فی النجف فی رمضان 1356
طبع فی 1340.
فارسی فی علم المنطق، الذی لا یستغنی عن معرفته کل من أراد تحصیل الفقه و الأصول، فهذه الفوائد من الضروریات، ألفه بتکلیف بعض، الشیخ أبو جعفر محمد قاسم بن المولی محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی، من المجازین عن المجلسی، بل حکی أنه من أصهاره، کما أن والد المولی محمد رضا أیضا أجیز من المجلسی فی 1089 و صورة الإجازتین مسطورا فی مستدرک إجازات البحار قطعة من أوائله موجودة کما فی مخطوطات أصفهان. و له کتاب المراء الذی وقفه فی 1133 و جعل التولیة لولده العالم الرضی أبی الحسن محمد زکی، و النسخة فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء، و له التحفة الأحمدیة المذکور فی (3: 413). و مر فضائل الأئمة.
لعبد الرحمن الجامی، المذکور فی (9- 188). و هو شرح علی کافیة ابن حاجب، ألفها لابنه ضیاء الدین، فی 11 رمضان 897 نسخها کثیرة شایعة. منها عدة نسخ فی سپهسالار کما فی فهرسها. منها بخط روح الله فی ج 2- 961 و یأتی للمؤلف رسالة فی القافیة فیض قدسی قصیدة الفرزدق.
فقه فارسی استدلالی، من أبواب متفرقة، فی مجلد، للحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین ابن الآخوند المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی. کتبه باسم أخیه ضیاء الدین الحاج مولی باقر الواعظ. و یأتی للمؤلف قریبا الفوائد العلائیة.
فارسی للشیخ محمد علی الحزین، م 1181 ذکره فی فهرست کتبه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
فارسی للحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی، م 1344 یوجد فی خزانة کتبه” المیرزا علی”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فقه الأطباء.
فارسی، للشیخ عبد الله المامقانی، فیه مجرباته، و هو مجلد کبیر بخطه فی کتبه، و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المسئول فی انتصاف المهر قبل الدخول.
للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی م 905 کذا ذکر فی ترجمته فی الروضات. أقول: قد أدرج شطرا منه فی کتابه البلد الأمین
مع أدعیة الصحیفة و قد فرغ من البلد الأمین فی 868 و أورد فی آخره تمام الصحیفة الکاملة السجادیة و قال فی آخرها نقلتها من صحیفة علیها إجازة عمید الرؤساء و نقلت عن خط علی بن السکون، و قوبلت بخط محمد بن إدریس و استخرجت ما کتبته علی الحواشی من کتب لا تمج ألفاظها الأذان- إلی قوله- و رسمت ما وضعته ب الفوائد الشریفة فی
شرح الصحیفة ثم ذکر الکتب المأخوذ منها فی أزید من ثمانین کتابا، فیظهر أن اسمه الذی سماه به هو الفوائد الشریفة بالشین کما مر، و فرغ منه فی 865.
للمولی محمد باقر المجلسی م 1111 و النسخة الأصلیة الموجودة إلی آخر دعاء الرابع، فی خمسة آلاف بیت، بخط المجلسی، عند الفاضل الآقا محمد رضا الدرخشی القائنی، و انما تممها بعض تلامیذه، کما فی کشف الحجب و لعل نظره إلی النسخة الموجودة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، خرج منه شرح سبع و أربعین و مائة بنحو الاختصار، و لعل مجموعة یقرب من خمسة آلاف بیت، و تاریخ کتابة النسخة فی 1073 لکن الظاهر أن هذا الشرح للمجلسی الکبیر والد محمد باقر، و أما شرح محمد باقر هو ما مر بعنوان الفرائد الطریفة الموجود منه إلی أول الدعاء الرابع فی کتب السید محمد المحیط.
للشیخ المحدث الحر العاملی م 1104 مشتمل علی مائة و اثنین فائدة أو ثلاث، کما فی فهرسه الموجود لبعض الفضلاء أو للمصنف نفسه، و هو فی مطالب جلیلة متفرقة، و حل بعض الأحادیث المشکلة، و فیه نحو عشرة رسائل یحسن إفراد کل منها. أوله: [الحمد لله علی إفضاله و الصلاة و السلام علی محمد و آله، و بعد فیقول الفقیر إلی عفو الله الغنی محمد بن الحسن بن علی الحر العاملی، عامله الله بلطفه الجلی و الخفی، هذه فوائد فی حل بعض الأحادیث المشکلة، و فرائد فی تحقیق بعض المسائل المعضلة، التی کان یسألنی فی طوس عنها بعض أهل العلم و الکمال، فاکتب لهم فی شرحها ما یقتضیه الحال و یخطر بالبال- إلی قوله- و سمیتها ب الفوائد الطوسیة] رأیت منه نسخا عدیدة، منها ما هو موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء بالنجف، و نسخه عند المیرزا محمد علی الأردوبادی، و هی نسخه عصر المصنف، تاریخ کتابتها فی 1090 بخط محمد باقر بن محمد مهدی المشهدی، و نسخه
عند السید محمد رضا التبریزی کتابتها فی 1121 لکن بعض أجزائها بخط المصنف، فمن أوائل الفائدة الأولی إلی أواسط الفائدة الرابعة عشر، فی تفسیر المشکاة و المصباح فی آیة النور، فی إحدی و عشرین ورقة کلها بخط المصنف، و کذا خمسة أوراق من أواخر الفائدة الثامنة و الأربعین فی عدم حجیة ظواهر الکتاب إلی أوائل التاسعة و الأربعین فی عدم حجیة البراءة الأصلیة و الاستصحاب، أیضا بخط المصنف، و البقیة إلی آخر الکتاب بخط الشیخ إبراهیم بن محمد علی العاملی، فرغ من کتابته بمشهد الرضا ع فی یوم الثلثاء ثانی جمادی الآخرة من 1121 و قد مر رد الفوائد الطوسیة و هو رد علی الفائدة التاسعة و الأربعین فی المنع عن إجراء البراءة و الاستصحاب، و هو لبعض العلماء من معاصریه، ألفه فی 1093 و فی
الفائدة الثالثة و الثمانین، منع حجیة الإجماع، و إنه من مخترعات العامة، قال: و قد حققنا ذلک فی رسالة مفردة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمة فی أصول الأئمة.
الأخری المشتملة علی اثنی عشر فائدة. أیضا للمحدث الحر العاملی. أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله ...] یوجد فی خزانة شیخنا الشیخ الشریعة.
من الرضاع و الوقف و بیع الأراضی الخراجیة و بیع المغبون و غیر ذلک، و جملة من مباحث الأوامر و الأداة الأصولیة من الاستصحاب و غیره فی مجلد. للشیخ عباس بن الشیخ حسن الجعفری، آل کشف الغطاء، المتوفی 18 رجب 1323.
فی أصول الفقه. للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی م 673 ذکره کشف الحجب. و مر له فی هذا الجزء الفوائد.
للسید علی بن شهاب الدین محمد بن علی بن یوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن الحسین بن زین العابدین ع الهمدانی، العارف المعروف، المتوفی 786 و هی فارسیة مختصره یوجد فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
فارسی فی الفضائل و الأخلاق الکریمة، للحاج شیخ محمد سلطان المتکلمین الکجوری الطهرانی، کتبه باسم علاء الدین أخیه الشیخ محمد جعفر
صاحب العرجة الأحمدیة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الضیائیة.
کما فی الأمل. للسید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی الجزینی، صاحب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة و غیرها، و فرغ من الاثنی عشریة فی 1068. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فوائد الحکماء راجعه.
فی حل بعض المسائل الأصولیة و الکلامیة. للمولی لطف الله اللاریجانی النجفی، بدأ فیه ببیان الفرق بین الأصولیین و الأخباریین، و ختمه بمسائل حجیة الشهرة و ظواهر الکتاب، مجلد بخط المؤلف عند السید شهاب الدین بقم. و مر الفرائد الغرویة فی الأصول الفقهیة.
للسید علی شاه بن صفدر بن صالح الرضوی الکشمیری، المتوفی بلکهنو فی 1269 یوجد عند حفیده السید محمد باقر بن أبی الحسن بن المصنف فی لکهنو. و یأتی للمؤلف: کاشف الغمة فی أصالة براءة الذمة.
یشبه الکشکول، لعلی بن عبد الله بن هدایت الله النهاوندی، معاصر السید عبد الله التستری، و مؤلف سنگ محک الذی ألفه 1171. ذکره و ذکر فهرس مطالبه دانشپژوه فی فهرسه 12: 2791 یوجد نسخه خط المؤلف فی (دانشگاه: 3809).
للشیخ محمد علی الحزین م 1181 قال فی فهرست کتبه تم و کمل منه عشرون فصلا و أسأل الله التوفیق لإتمامه. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الأبواب.
فارسی، للمولی محمد إبراهیم بن محمد نصیر، المدرس بالآستانة الرضویة، و المعاصر للشاه سلطان حسین الصفوی، کتبه باسمه فی مشهد الرضا ع، و فرغ منه فی رابع عشر ربیع الثانی فی 1111 و هی سنة وفاة المولی محمد باقر المجلسی، و هو شرح حامل المتن، و عنوان المتن (المتن) و عنوان الشرح (الترجمة) و المتن أیضا للشارح، و هو فی غایة الاختصار، فی قرب مائة بیت، و الشرح یزید علی ألفی بیت، موجود فی خزانة کتب (سیدنا الشیرازی بسامراء). و یأتی القواعد و الفوائد المؤلف فی 1116 للمولی محمد إبراهیم المدرس بالرضویة و احتمال اتحاد مؤلفیهما.
للشیخ هارون بن خمیس الجزائری. أوله:
[الحمد لله الذی جعل الحمد مفتاحا لذکره و سببا للمزید من فضله ...] و النسخة بخط الشارح فی الرضویة فرغ منه فی 1036.
للشیخ جواد الکاظمی، المشهور بالفاضل الجواد، و هو شرح مزج یقرب من خمسة عشر ألف بیت، فرغ منه ضحوة نهار الخمیس ثامن ربیع الثانی فی مشهد الکاظمین 1032 و النسخة عند سیدنا أبی محمد (الصدر) و مر بعنوان شرح الجعفریة و فی خزانة (الشیرازی بسامراء) و عند المولوی حسن یوسف بکربلاء، و أخری فی النجف کتابتها فی 1090. أوله: [الحمد لله علی إنعامه ... و إفضاله الجسیم الذی من إنعامه أن شرع لعباده الأحکام و بین لهم فی ذلک طریق الحلال و الحرام ...] و ذکر فی مبحث القبلة منه، أن له شرحا علی الدروس و ینقل عن شرح دروسه فی الحدائق و قطعة من شرح الجعفریة عند السید محمد الحجة فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المأمول فی شرح زبدة الأصول.
من قواعد النحو و الصرف قلیلا، مرتب علی فصول. للشیخ محمد صالح الحلی، الملقب بالعالم، ألفه لالتماس بعض أصحابه، المسمی باسم علی بن الحسین ع. أوله: [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان ...] نسخه کتابته فی 1328 فی مکتبة الشیخ الطریحی.
شرح مزج للمختصر فی الاعتقاد، تألیف الشیخ محمد بن خفیف الشیرازی، مؤلف مشارع العیون ألفه باسم عماد الدین محمود الوزیر یوجد فی (دانشگاه: 3122). أوله [اعتقادات الشیخ الکبیر محمد بن الخفیف. بسملة. الحمد لله الذی دل علی وحدة ذاته بکثرة آیاته الظاهرة ... أما بعد فإن العلم نور الابصار و سرور الأبرار و حیوة الأرواح و شفاء ...] آخره [علی نبیه و آله و صحبه أجمعین. تمت فی لیلة الجمعة عاشر شهر رمضان المبارک 1110 هذا ملخص ما فی فهرس دانشگاه 11: 2076.
شرح علی معالم الأصول کما علی ظهر نسخه المعالم التی بخط السید محمد باقر بن سعید الدین محمد الحسینی فی 1221 یوجد عند السید آقا التستری فی النجف، و یظهر منه أن الشرح المذکور لکاتب النسخة، لأنه کتب علی
ظهرها إنی شرحت المعالم شرحا یغنی المبتدئ سمیته الفوائد العمیدیة.
موجود فی (الخزانة الرضویة).
فی علم الرجال و مصطلحات المحدثین. للشیخ محمد علی آل کشکول، صاحب التصانیف فی الرجال، المجاز من شریف العلماء، و الشیخ حسن صاحب الفصول بخطهما علی ظهر کتابه الإکمال لمنتهی المقال الذی ألفه فی 1245 الموجود عند (سیدنا صدر الدین) و تاریخ کتابه الفوائد الغاضریة فی 1243 و هو عصر المصنف، و لعله خطه أیضا. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من أمة خیر النبیین ...] الموجود منه المقصد الأول، المرتب علی مقدمه و فوائد و خاتمة، فالمقدمة فی تعریف علم الرجال و موضوعه، و وجه الحاجة إلیه، و بسط القول فی وجه الحاجة و شرطیته للاجتهاد، و الفوائد فی کیفیة الرجوع إلی الرجال، و کیفیة العلاج عند التعارض و غیر ذلک، من تشخیص المشترکات و ذکر بعض الممیزات، و إیراد جملة من الأشخاص الذین یکثر فیهم الاشتباه، مرتبا علی الحروف علی المألوف، و فی الخاتمة ذکر تواریخ المعصومین ع مفصلا، و لخص خاتمته الحاج مولی باقر بن غلام علی التستری النجفی المتوفی 1327 و أدرجه بخطه فی بعض مجامیعه، الموجود عند بعض أسباطه، و فرغ من التلخیص فی 1320. و له أیضا التنبیهات السنیة فی المصطلحات الرجالیة و أحال إلیه فی کتابه الإکمال کما مر، و الظاهر أنه غیر هذه الفوائد.
للسید أبی طالب بن السید أبی تراب القائنی، المتوفی متوجها إلی الحج، فی کراچی فی 1295 و 1293 و هو فی جزءین، أولهما فی مسائل علم درایة الحدیث، و الثانی فی أحوال جملة من الرجال، المختلف فیها بین الرجالیین، ألفها فی سنة 1268، و ذکر اسمها فی المقدمة فقد شرحه تلمیذ المصنف الحاج شیخ محمد باقر القائنی البیرجندی، و سمی الشرح العوائد الغرویة فی
شرح الفوائد الغرویة. أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی تمیز صحیح الأقوال بدرایة أحوال] و یوجد منه نسخا منها فی (دانشگاه: 3324) کتابتها 23 ج 2/ 1292 کما فی فهرسها (11: 2309) و یأتی للمؤلف القضاء و الشهادات.
الموسوم توضیح الأقوال و الأدلة أیضا فی شرح اثنی عشریة
صاحب المعالم فی الصلاة، للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی الشولستانی، المتوفی بالغری، نیف و ستین و ألف، شیخ مولی محمد باقر المجلسی، و مر أنه شرح طویل الذیل فی مجلدین، فرغ منه فی 1057 و ذکر فی آخره شرح ابتلائه بمرض القولنج، و کتابته الشرح بالتماس ولده المیر علی رضا فی حال الابتلاء بالمرض، و أجاز ولده المذکور، و مر أیضا احتمال تعدد الشرحین حسب تعدد الاسمین. نسخه منه بعنوان الفوائد فی المکتبة الملیة بطهران أوله: [الحمد و الشکر لله الذی جعل الحمد ذریعة لإتمام نعمه و الشکر سببا لازدیاد نوائل جوده و کرمه ...] شرح مزج ذکر فی أوله أنه شرحه بعد شروح ثلاثة، شرح الأمیر فیض الله التفریشی، و شرح شیخنا المحقق الشیخ محمد السبط بن المصنف، و شرح السید الفاضل نجم الدین العاملی. و النسخة بخط محمد یوسف بن محمد قاسم الطبیب النجفی، النطنزی مسکنا، فی شوال 1058 و صححها المصنف بنفسه، و کتب شهادة التصحیح بخطه عنده 1058 و قدمه المصنف إلی الوزیر العالم الفاضل المیرزا محمد هادی بن الوزیر الکبیر المیرزا معین الدین محمد الشیرازی خلد الله ملکه. و نسخه من الفوائد هذا فی (سپهسالار: 6065) بخط علاء الدین بن داود النجفی، کتبها فی جمعه 3- ع 1- 1085 کما فی فهرسها. و یأتی للمؤلف رسالة فی قبلة مسجد الکوفة.
فی أصول الفقه الإمامیة، یوجد نسخه بهذا العنوان ضمن مجموعة رسائل و تقریرات أصولیة فی (دانشگاه: 3/ 1489) کما فی فهرسها. و ذکر صاحب الفهرس إنها ألفت فی النجف فی لیلة نصف ج 2/ 1276 و إنها بخط المؤلف و إنه من الأصولیین للقرن الثالث العشر، و یحتمل أن یکون للطف الله الأسکی اللاریجانی الآتی ذکره.
فی أصول فقه الإمامیة للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی المتوفی 1311 أحال إلیه فی آخر کتابه ذریعة الاعتماد و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرائد الغرویة و الظاهر اتحادهما.
فی الفقه. للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی النجفی صاحب الآیات الباهرات أو تأویل الآیات الظاهرة فی فضل العترة
الطاهرة ذکره صاحب الریاض و قد مر بعنوان الغرویة 16: 45 و مر فی الشین سائر شروح الجعفریة.
للمولی الشریف العدل، أبی الحسن بن المولی محمد طاهر بن عبد الحمید بن موسی بن علی بن محمد بن معتوق بن عبد الحمید العاملی، المتوفی 1138 کما بخط بعض أحفاده، و هو أبو الحسن الشریف النباطی الفتونی، ابن عمه الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی، و جد صاحب الجواهر من طرف الأم. مرتب علی مقصدین أحدهما فی أصول الدین، فی مجلد، و الآخر فی أصول الفقه، فی مجلد آخر، و کل مقصد علی اثنی عشر فائدة، أول المقصد الثانی الموجود نسخته بخط المصنف عند صاحب الروضات کما ذکره، بعد الحمد و الصلاة: المقصد الثانی من الفوائد الغرویة فیما یتعلق بأصول الفقه ... و تاریخ فراغه سنة الثامنة بعد المائة و الألف، انتهی. و أول المقصد الأول الموجود أیضا بخط المؤلف [رَبِّ اشْرَحْ لِی صَدْرِی- الآیة الحمد لله الذی تاهت فی بیداء معرفة ذاته علوم العلماء و حارت فی فیفاء إدراک کنه صفاته عقول العقلاء- إلی قوله- طلب منی بعض أهل العلم أن أکتب مختصرا فی الأصولین مقتصرا علی ما ورد من الأئمة المصطفین ...] و رتبه علی مقدمه، فیما یجب علی المکلف تحصیله من العلوم و المعارف، ثم فیها فصول، ذکر فی ثانی الفصول مشایخه، المولی محمد باقر المجلسی، و خاله المیر محمد صالح، ثم جمع من المجیزین له، الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی، الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی، الشیخ صفی الدین الطریحی، ثم المقصدین المرتب کل منهما علی اثنی عشر فائدة. و فرغ منه فی النجف فی 1104 و هو موجود فی النجف فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء، و استنسخه السید جعفر بن باقر بن علی آل بحر العلوم بخطه، عن نسخه الأصل بخط مؤلفه، الموجودة فی بیت آل الجواهر فی النجف، و رأیته عند (السماوی).
و یظهر من اللؤلؤة غایة الثناء و المدح لمجلده الثانی الذی کان عنده، قال: و تاریخ فراغه منه فی 1112 و لعل اختلاف التاریخ لأجل فهم العبارة حیث إن لفظه [إن الفراغ وقع فی الثلث الثانی من الیوم الثانی من النصف الثانی من الثلث الثانی من الشهر الثانی من الثلث الثانی من السنة الثانیة من بعد السنة الثانیة من العشر الثانی من الألف
الثانی] و الظاهر أنه ینطبق علی سابع عشر جمادی الثانیة من 1104 و فرغ من المقصد الأول فی 1102 لیس فیها [من بعد السنة الثانیة] و فی هامش الجزء الثانی من فهرس مکتبة مدرسة سپهسالار، فسر العبارة بسنة 1131 قال: و منه یظهر حیاة المؤلف إلی هذا التاریخ. أقول: فراغه من أحد المقصدین فی 1103 و من الآخر فی 1131 بعید فی الغایة، و لا سیما مع تألیفه فی حیاة المولی محمد باقر المجلسی، فإنه عند ذکر مشایخه فی الفصل الثانی من المقدمة دعا له بالبقاء، فیکون تألیف المقصد الأول فی حیاته جزما.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی م 1085 هی فوائد مختلفة کتبها بمکة، و النسخة بخط یده فی خزانة بیت الطریحی فی النجف. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصة.
لآقا باقر البهبهانی، صاحب الفوائد الحائریة المذکور (16: 331- 330) یوجد ضمن مجموعة من رسائله مع رسالة فی القیاس الآتی ذکره فی (دانشگاه: 3847) کما فی فهرسها (14: 3847).
و هو شرح الإیساغوجی لأثیر الدین الأبهری، و الشرح للفناری. أوله [حمدا لک علی ما لخصت لی منح عوارف الأفاضل ... أما بعد فلما لم ینفعنی التعلل بلعل و عسی عن اقتراح أخ لی ... أن أکتب فوائد لائقة لمطالعة الإخوان لفوائد الرسالة الأثیریة فی المیزان، شرعت فیه غدوة یوم من أقصر الأیام و ختمت مع أذان مغربه ...] و آخره [بحق محمد و آله أجمعین] و علی هذا الشرح حواشی منها لبرهان الدین بن کمال الدین حمید. الذی سماه الفوائد البرهانیة فی تحقیق الفوائد الفناریة و حاشیة أخری لم یعرف المحشی کلتاهما مع الفوائد الفناریة فی مجموعة فی (دانشگاه: 1673) و نسخه أخری من الفوائد الفناریة فی (دانشگاه: 1643) کلتا النسختین غیر مؤرخة و یرجع الکتابة إلی القرن الحادی عشر، کما فی (فهرسها 8: 219 و 237) راجعه.
فارسی من إملاءات نظام الدین بدوانی محمد بن أحمد الدانیال الچشتی، المولود 634 و المتوفی 725 من جمع تلمیذه نجم الدین المیر علائی حسن بن علاء الدین السجزی الهندی فی مجالس طی أربعة عشرة سنة. و للمؤلف البدوانی
راحة القلوب الذی جمعه من املاءات أستاذه فرید الدین مسعود گنج شکر المتوفی 664 أو 665. یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 4895) کما فی فهرسها.
للشهید الثانی، یوجد مع الرعایة فی درایة الحدیث له و رسائل أخر ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2/ 3072) أوله [بخط الشهید الثانی قدس سره علی ظهر درایته: روی ابن الصلاح فی کتابه عن الزهری، قال قدمت علی عبد الملک ... و آخره ... أیضا مجاهیل. انتهی ما نقل من خط شیخنا المبرور الشهید الثانی قدس سره علی درایته، و الحمد لله وحده و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. تمت]. و هو بخط محمد تقی بن محمد حسین الشهرستانی علی ظهر الرعایة فی درایة الحدیث الذی علیها إجازة علی بن محمد بن حسن بن المؤلف الشهید بخطه للکاتب، بتاریخ 5 ع 2/ 1087. کما ذکره صاحب الفهرس (11: 2016). و مر للشهید غنیة القاصدین
للشیخ حسین بن الشیخ عباس الخاقانی المعاصر، و هو والد شیخنا الشیخ علی الخاقانی المتوفی 1334. موجود بخطه عند أحفاده” الشیخ حسین”. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد الحسینیة فی شرح الأحادیث المشکلة.
و یمکن اتحادهما.
للمولی إبراهیم اللاهیجی. یوجد مجلده الأول عند السید شهاب الدین بقم. أوله: [الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه المعبود لکماله ...] فرغ من هذا المجلد الذی بخط المؤلف فی 1256 و علی ظهره إجازتین مصرحتین باجتهاد المؤلف، إحداهما للشیخ حسن بن کاشف الغطاء، و الثانیة للشیخ محمد بن الشیخ موسی بن کاشف الغطاء.
للسید عبد الجلیل بن أحمد الحسینی القاری. سماه بذلک فی آخر الکتاب و فرغ منه فی الثلاثاء أوائل رجب فی 972.
عند السید علی بن محمد بن علی الشبر و هو تلمیذ الشیخ یحیی بن الحسین البحرانی المفتی قرأ علیه فی یزد الإرشاد للعلامة فکتب المفتی له إجازته فی 970 وصفه فیها بالسید النبیل جلیل بن أحمد الحسینی. و مر بعنوان الفرائد بالراء و الفرائد الفوائد.
للراغب الأصفهانی، حسین بن محمد بن فضل. ذکره فی مفرداته کما فی الرسائل من کشف الظنون.
فی خواص سورة به روایات أهل البیت ع، للسید محمد مرتضی الحسینی الجونفوری. و له ترجمته بالهندیة أیضا، و ترجمته بالأردو مطبوعة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمة.
تصنیف العلامة الحلی، و هو شرح قال أقول، تم الجزء الأول منه إلی آخر الوصیة، و یتلوه الجزء الثانی من النکاح، و الجزء الأول الموجود فی خزانة (الطهرانی بسامراء) فرغ من کتابته علی بن إبراهیم بن علی بن یوسف الأحکافی فی شعبان 821 و یکثر فیه من قول قال شیخنا ابن المتوج السبیعی، أو مطلقا، أو شیخنا.
اسمه وجیزة المقال.
أحد الدواوین الترکیة الأربعة. لأمیر علی شیر الجغتائی المتخلص فی شعره الترکی بنوائی م 906 المذکور (9: 804) ذکر فی فهرس منظوماته.
و مر له فی هذا الجزء غرائب الصغر.
للسید محمد مرتضی الجنفوری.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمة.
هو شرح الکبری فی المنطق للسید الشریف. ألفه محمود بن أحمد بن مصطفی بن إبراهیم الصوفی، المعروف ببدر الرومی، و أهداه إلی شمس الدین خواجه محمد بن خواجه مبارک شاه التونی. قال بعد ذکر النبی [و بر آل أطهار و عترت أخیار أو که روز افتراق أهوال قیامت صغری و کبری نجات عظمی نتیجه مودت و وسیلة حجه مطاوعه ایشان خواهد بود] یوجد عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی.
لشیخ الإسلام فی مشهد خراسان، الآغا إبراهیم. قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة آثار الرجال: إنه فی أربعین ألف بیت، قال و سمعته یقول إنی ما راجعت فی تصنیف الفوائد إلی کتاب بل کتبته من ظهر قلبی. قال: و أنا نقلت
من مبحث الإمامة منه بعض الاخبار، و توفی 1148.
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی. و هی فوائد جمعت مع عدة من رسائله فی مجموعة، لعلها بخط تلامیذه، کتابة بعضها فی 1002 و فرغ هو عن تألیف شرحه علی الفیاض 13: 389 فی 994 و هذا الشرح أیضا ضمن المجموعة الموجودة عند الشیخ صالح الجزائری.
فارسی مرتب علی اثنی عشر مجلسا. ألفه بمسجد الکوفة فی خمسة آلاف بیت. للحاج الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
من منشورات مجلة إیرانشهر و طبع أیضا مستقلا، و هو بقلم میرزا صادق خان هدایت، طبع فی برلین فی مطبعة إیرانشهر فی 1306 ش فی 80 ص. و طبع ثانیا بطهران 1336 ش. و أهدی إلی میرزا محمود خان بن میرزا طاهر بصیر الملک الکاشانی.
تألیف الدکتور خلیل بن میرزا عبد الباقی، اعتضاد الأطباء، مؤلف فلسفة جدید المذکور (16: 307)
للشیخ علی بن المولی جواد المرندی النجفی، المعاصر المولود فی 1287 الموجود المرتب المهذب منه بخطه وصل إلی 223 فائدة فی أنواع العلوم و بعد مشغول به.
بخط و تدوین محسن بن محمد تقی الخرقانی النجفی، دونها عن خط أستاذه الشیخ محمد هادی بن محمد أمین الطهرانی، المتوفی بالنجف 1321 و کان حسب استدعاء بعض تلامیذ أستاذه. و من الفوائد: أجزاء القضیة الموضوع و المحمول و النسبة. و سماه أبواب العلوم مرتبا علی ثلاثة أبواب. و مر للمؤلف الشیخ هادی قریبا فتوی المجتهد و رجوعه عنه رسالة فی الغناء الفرق بین البیع و الصلح.
طبع فی الهند، کما فی معجم المطبوعات ص 1161.
أی النحو بطریق السؤال و الجواب،
للسید المعاصر المیرزا محمود بن سلطان علی خان بن المیرزا عبد الوهاب بن المیر سید سلطان حسن خان المرعشی التستری النجفی، حاکم تستر، المتوفی 1225 مستشهد فی کل مسألة بکلام ابن مالک فی الفیة و شرح کلامه.
شبه الکشکول للسید آقا التستری، أحمد بن الحسین المعاصر. و یأتی للمؤلف قریبا الفوز العظیم.
فی الرد علی القائل بالاجتهاد و التقلید فی الأحکام الإلهیة، لأول من فتح باب الطعن علی المجتهدین و جعلهم فی قبال الأخباریین، المولی المحدث محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری، المتوفی بمکة فی سنة الثالثة و الثلاثین بعد الألف، أو ثلاثین بعد ألف، رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة. أوله:
[بعد حمد الله باعث النبیین و ناصب أوصیاء المعصومین ...] فرغ منه فی المکة فی ربیع الأول 1031 واحد و ثلاثین و ألف و قد نقضه السید نور الدین ب الفوائد المکیة الآتیة، و نقضه أیضا السید دلدار علی ب أساس الأصول کما مر، و علیه حاشیة الشیخ علی بن محمد سبط الشهید، موجود فی الخزانة الخوانساریة الفوائد المدنیة و کذا نقضه المکیة الآتیة و المدنیة أیضا موجودة فی الخزانة الرضویة و نسخا فی (دانشگاه) منها (1/ 1699) و قد طبع الفوائد المدنیة هذا بإیران فی 1321 و بهامشه الشواهد المکیة نسخه منه ضمن مجموعة کلها بخط 1047 فی موقوفة مدرسة البروجردی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فوائد دقائق العلوم العربیة و یأتی الفوائد المکیة.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی، شیخ محمد باقر المجلسی، کذا فی کشف الحجب و لعل الأصح الفوائد الدینیة کما مر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرحة الدارین.
تعلیقات علی شرائع الإسلام بعنوان (قوله قوله) مختصرا، یوجد المجلد الصغیر منه، من أوائل البیع و البحث فی الربا إلی آخر الدیات، فی مکتبة مدرسة الطباطبائی الیزدی، مکتوبا علیه أنه المجلد الثالث منه، بخط جمشید، کتبه بأمر المولی روح الله المازندرانی فی 1107 و یکثر فیه من قوله، و هو جیدا و هو حسن أو علی الأحوط أو هو قوی أو علی الأقوی أو علی الأصح أو هو ضعیف و أمثال ذلک،
و عند البحث فی قسمة الترکة، ذکر أنه إذا کان عدد السهام أصم، أی لم یکن له إحدی الکسور التسعة کإحدی عشر و ثلاثة عشر و سبعة عشر، مثل أن یکون الوارث خمسة بنین و ثلاث بنات، فسهامهم ثلاثة عشر، و فرضنا أن الترکة خمسة و ثلاثین دینارا فنضرب الاثنین و هو سهم الابن فیه فیصیر سبعین، و تجعل لکل سهم من الثلاثة عشر، خمسة أجزاء، فیبقی من السبعین خمسة، فنحولها قیراطا و الباقی من القیراط حبات و الباقی منها أرزات فیصیر سهم کل ابن خمسة دنانیر و سبعة قراریط و حبتان و أربعة أجزاء من ثلاثة عشر جزء من أرزه، فالدینار عشرون قیراط و القیراط ثلاث حبات و الحبة أربعة أرزات. و المظنون أن هذا هو حاشیة الشرائع للمحقق الکرکی المذکور فی ج 6- ص 107.
هو مجموع مواعظ الفقیه الحاج الشیخ جعفر بن المولی حسین التستری النجفی، المتوفی لیلة تناثر النجوم، لیلة الأربعین، فی 1303 کتبه من إملائه الشیخ الحاج مولی محمد بن علی الأشرف الطالقانی، ثم رتب المجالس و هذبه، و ذکر فی آخره طریق روایته، و هو مطبوع مکررا. أولها بتبریز 1312 علی الحجر فی 582 ص. و توفی المؤلف 1329 و له حیاة الإنسان کما مر.
و یأتی للمولی محمد الطالقانی هذا الفیض العام و النعیم التام.
فارسی کبیر فی مجلدات. رأیت خاتمته فی مجلد کبیر فی الإمامة، کما کتب علیه، السید جمال الدین محمد بن السید حسین الواعظ الیزدی الحائری الطباطبائی، لکنه ما ذکر مؤلفه. یوجد عند الشیخ مهدی الرئیس الکتبی بکربلاء، و اشتراه السید محمد رضا بن السید کاظم الطبسی الحائری.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأخباری الأسترآبادی 1033 و هو غیر الفوائد المدنیة المذکور له أیضا. کان عند المولی محمد باقر المجلسی و ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی أوله.
و نقض أدلة الأخباریة، المجموعة فی الفوائد المدنیة. للسید نور الدین علی بن علی العاملی، أخی صاحب
المدارک و قد یقال له الشواهد المکیة و هو موجود فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و قد طبع فی هامش الفوائد المدنیة بإیران فی 1312. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرر الجامع فی شرح مختصر النافع.
فارسی، یوجد نسخه من منتخباته فی عشرة فصول:
1- فی فضائل العقل 2- فی فضائل العلم 3- فی العدل و الحث علیه 4- فی فضائل الجود 5- فی فضائل العزم 6- فی فضائل الحزم 7- فی فضائل الحکمة 8- فی فضائل الشجاعة 9- فی فضائل العفة 10- فی مکارم الأخلاق. یوجد هذا المنتخب ضمن جنگ فی (موزة ایران باستان) تاریخ کتابتها 1066. کما فی درباره نسخههای خطی 3: 121.
للشیخ الشهید زین الدین العاملی م 966 و هو شرح مزج فرغ منه صفر 955 رأیت نسخه منه فی (المجلس) کتبت فی رجب 963 (ثمان سنوات بعد التألیف) و قوبلت مع نسخه المقروءة علی مصنفه، و یوجد منها نسخا فی (دانشگاه: 1/ 2023 و 3161) تاریخ کتابة النسخة الأولی 1062 و الثانیة ج 1/ 957. و نسخه منه بخط زین العابدین بن أحمد فی 971 فی مدرسة فاضل خان.
أوله: [الحمد لله الذی شرع لنا معالم دینه الفرضیة و النفلیة و شرح صدورنا بلمعة من بیان دروس الأحکام التکلیفیة ...] و طبع مع المقاصد العلیة بطهران فی 1312.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غنیة القاصدین فی معرفة اصطلاحات المحدثین 16: 68.
موجود فی الخزانة (الرضویة) بهذا العنوان، و هو شرح تهذیب الأصول للعلامة الحلی، و الشارح هو الشیخ منصور الفارسی الشیرازی، الشهیر براستگو، و ما سماه باسم بل بعد شرح الدیباجة ذکر نفسه و سبب تألیفه. أوله: [الحمد هو الوصف بجمیل اختیاری ...] و عبر عنه فی الریاض به الفصول. و مر بهذا العنوان مفصلا فراجعه.
اسم ثان ل فرائد الفوائد المذکور آنفا.
لبعض الأصحاب، شرع فی تألیفه فی 1216 و فرغ فی 1217 نسخه منه فی (الرضویة) بخط، أقل الطلبة خدادادی بن میرزا الخوانساری فی 1230.
أرجوزة فی المنطق أوله:
نحمدک اللهم أن هدیتنا
للنهج القویم و ابتدیتنا
بالنعم العظام و الإفضال
من دون الاستیجاب و السؤال
إلی قوله:
رتبت هذه علی مقدمه
ثم مقالات و بعد خاتمة
و فی آخره:
سمیتها فوائد منظومة
أعوامها من اسمها معلومة
أرجوزة المنطق فی التعداد
دل بلا واو علی الأعداد
446 یوجد عند السید محمد علی بن المیرزا باقر القاضی التبریزی، بالخط النسخ الجید 1143.
فی شرح مختصر الشرائع، لفخر الدین الطریحی النجفی، مؤلف الفوائد الفخریة و غریب أحادیث الخاصة المذکورتان فی محلهما.
یوجد نسخه فی مکتبة الملی (رقم 9/ 225 ف ملی).
فی الأطعمة و الأشربة و آداب الأکل و الشرب و أحادیثهما، للسید عبد الله بن أبی القاسم البلادی البوشهری المعاصر. أوله [الحمد لله المنعم علی العباد ...]. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الزابد فی ضبط ذریة محمد العابد.
فی ترجمه أحوال أبی مسلم المروزی، و بیان کونه مذموما لیتجنب المؤمنون عن محبته، و لعل مؤلفه لخصه و سماه خلاصة الفوائد و قد عدهما فی هذا الموضوع بعض الأفاضل مع خمسة عشر کتابا آخر، کلها من تألیف علماء القرن الحادی عشر، ألفوها تأییدا و تقویة للسید میر لوحی، الذی أصر علی ذم أبی مسلم، فتهاجم علیه المخالفون بالإیذاء.
فی خواص الأغذیة، للدکتور مهرداد مهرین. طبع بطهران 1341 ش. بقطع صغیر فی 208 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرزند انقلاب ایران.
للشیخ المحدث البحرانی سلیمان بن عبد الله الماحوزی م 1121 و أکثر تلک الفوائد رسائل مختصرة و حواش له سابقة متقدمة کما ذکره فی اللؤلؤة
و ینقل عنه فی الحدائق و فی الکشکول و قال تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی، فی إجازته الکبیرة، للشیخ ناصر بن محمد الجارودی، أنه نظیر الفوائد الطوسیة و أحال هو نفسه إلی الفوائد النجفیة فی أواخر رسالته فی سهو النبی، التی کتبها فی جواب سؤال الشیخ ناصر الخطی، کما أنه أحال فی الفوائد النجفیة إلی رسالته فی الإحباط و التکفیر.
من أول الطهارة إلی آخر الخمس مشیرا إلی بعض مدارکها. للحاج الشیخ عبد الرسول الیزدی، تلمیذ السید محمد کاظم الیزدی. ذکره فی أول کتابه نور السبل الذی ألفه فی 1328.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی. قال فی إجازته للسید نصر الله الحائری، التی کتبها فی 1145 أن فیه مسائل لم تذکر فی غیره مع اختصاره، قال: و کتبت علیه حواشی کالشرح له.
لسلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی، المولود فی 1199 و المتوفی 1284 و هو فی أحکام الزکاة و الخمس کما فی ورثة الأنبیاء. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفضائل الحیدریة.
فارسی فی مقدمات النحو، لشمس الأفاضل میرزا یوسف الترشیزی.
طبع بطهران فی 1333 علی الحجر فی 143 ص.
فی الحدیث. للسید نعمة الله بن عبد الله التستری م 1112.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة المرام فی شرح تهذیب الأحکام.
للسید نعمة الله الجزائری المذکور، قال فی مفتاح اللبیب فی شرح تهذیب النحو البهائی، وقفت علی کتاب شرح الأندلسی و حواشی شرح قسم النحو من مفتاح السکاکی. فجمعت منهما فوائد سمیتها ب الفوائد النعمیة.
فی العرفان للسید صدر الدین الکاشف الدزفولی، صاحب إرشاد المریدین و هو فی اثنتی عشر صفحة، عند السید أسد الله الطبیب الدزفولی، المشهور بگوشهگیر فی دزفول، کما کتبه إلینا.
التی کتبها السید محمود أفند
آلوسیزاده، للشیخ محمد المدرس الطهرانی الحائری، نزیل کرمانشاه، المتوفی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف. ذکره فی کتابه رافع البغض و العداوة المذکور (10- 60).
کشکول للسید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی نهب فیما نهب من کتبه فی 1329 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمة فی تألیف الأمة.
للشیخ محمد کاظم الخراسانی (1255- 1329) مر بعنوان الفوائد الأصولیة.
أو رسالة فی الفوائد المتفرقة من الرسائل المنسوبة إلی الشیخ الرئیس، نسبه إلیه أرکین و قنواتی، و قال المهدوی إنه التقاط من تألیفات ابن سینا.
أوله [فائدة: أهل المجاهدة إن وصلوا إلی قوة فی النفس و التخیل].
طبع فی مصر، للمیرزا محمد حسین.
للحاج السید علی بن محمد الموسوی البهبهانی. فارسی طبع بطهران 1334 ش. فی 60 ص.
منظومة فارسیة فی الطب، لحکیم یوسفی، یوسف بن محمد بن یوسف الهروی، صاحب جامع الفوائد المذکور (5: 68). نظمه فی 913 اسمه التاریخی فوائد الأخیار یوجد نسخه منه فی (پزشکی: 6/ 163) بخط القرن الحادی عشر.
أوله:
غرض از طب دو چیز آمده است
بشنو از یوسفی بسمع رضا
و آخره:
قوت از وی بقوی و أرواح
ضعف دل هم شودش دفع و رسد
و نسخه أخری:
تا که أخیار از آن شوند مفید
نام این شد فوائد الأخیار
و نسخه أخری أیضا فی (پزشکی: 4/ 175) ضمن مجموعة فیها عدة من رسائل الطبیة للمؤلف: 1- ستة ضرویه 2- دلائل النبض 3- دلائل البول 4- الفوائد هذا 5- مأکول و مشروب 6- منظومة فی العشق 7- قصیدة فی حفظ الصحة 8- قصیدة
فی اللغة الفارسیة و الهندیة 9- قصیدة فی أسماء أجناس الأدویة المفردة 10- جامع الفوائد المذکور. و یوجد من الفوائد فی مکتبة الآداب بطهران، و (سپهسالار: 814) و (دانشگاه) و أول بعض النسخ:
بدان چون که گفتی سپاس و درود
که در فن طب است این قصهها
و طبع بإیران 1318 ش. و مر للمؤلف فرهنگ عربی بفارسی و فرهنگ هندی بفارسی.
فارسی فی النحو. للمیرزا یوسف علی، یوجد فی مکتبة (راجه فیضآبادی).
هو شرح دیوان الأمیر ع. للمولی حسین المیبدی، مر فی شرح الدیوان.
لعبد العلی بن محمد بن نظام الدین محمد الأنصاری، من القرن الثانی عشر، طبع بالقاهرة ضمن مجموعة، کما فی فهرس قوله، راجعه
کما یعبر عنه أحیانا، و لکن یأتی أن اسمه فوحات القدس فی مقابل نفحات الأنس
لمیرزا عبد المحمد الأصفهانی، مؤلف أمان التواریخ
للشیخ المعاصر، الحاج أبی الحسن المرندی بن محمد الدولتآبادی ساکن مشهد عبد العظیم، هو من أجزاء کتابه نور الأنوار طبع فی 1330 علی الحجر فی 475 ص
للشیخ نمربزه، طبع الجزء الأول منه بمطبعة العرفان بصیدا 33 ص فی ستة مجالس، کل مجلس حاو لحدیث و مرثیة، و من عزمه إصدار أجزاء آخر متتابعة
المشهور بمقتل آل عصفور للشیخ حسین بن الشیخ محمد بن أحمد، الدرازی آل عصفور البحرانی، ابن أخی صاحب الحدائق و المجاز منه فی اللؤلؤة و المتوفی لیلة الإحدی و العشرین من شوال فی 1216 و هو علی نهج منتخب الطریحی وضعه لأن یقرأ فی عشرة المحرم یوما و لیلا و لذا رتبه علی عشرین مصیبة بعدد الأیام و اللیالی و کل مصیبة علی فوادح أوله: [الحمد لله الذی بوأ
آل الرسالة مقاعد التقی و الجلالة] نسخه منه یوجد فی خزانة (شیخنا الشیرازی) و فی آخر النسخة ذکر أنه فرغ من تهذیبها و کتابتها یوم الأحد السابع عشر من ذی حجة فی 1259 فیظهر أن الفوادح المطبوع هو مهذب الفوادح و هذب فی
التاریخ المذکور و طبع أیضا فی 1325 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرحة الإنسیة فی شرح النفحة القدسیة و یأتی القول الشارح و الحجة لثمرات المهجة 17: 211
مع ذکر الخلافات فی تعیین الآیات و عددها سورة سورة، إلی آخر القرآن، للمولی حسین بن محمد، و تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی خزانة المولی الحاج علی محمد النجفآبادی 1061
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی الکرهرودی، المتوفی بالکاظمیة فی 1314 یوجد عند ولده الشیخ علی و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرائض المعارف و الفلک المشحون
فقه مبسوط غیر تام، خرج منه أکثر أبوابه فی ثمان مجلدات للسید حسین بن السید رضا المتوفی 1291 سبط السید نعمة الله الجزائری التستری، و یأتی للمؤلف فی هذا الجزء فوز العباد
فی أصول الفقه تاما فی مجلدین، للسید حسین نافلة المحدث الجزائری، المتوفی بالنجف فی 1291 و الجمیع موجود عند حفیده السید آغا بزرگ بن السید محمد رضا بن السید المصنف
لأبی نصر فتح الله خان الشیبانی الچهلحصاری، المذکور فی (9- 562) و صاحب فتح و ظفر المذکور فی هذا الجزء فی بدائع الشعر و صنائعه، یوجد نسخه منه فی (الملی: 214 ف) بخط 1262
فی تمام الفقه مجلد کبیر عنوانه (فاکهة فاکهة) للسید الآقا ریحان الله بن السید جعفر الدارابی البروجردی، المتوفی 28 ج 2 فی 1228 ینقل فیه عن نتیجة البدیعة للشیخ محمد حسن القزوینی الحائری، تلمیذ صاحب الجواهر و أیضا ینقل فیه عن
السلاح الماضی فی أحکام القاضی للشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهة کان فی مکتبته بخطه و انتقلت إلی ولده” المؤلف” الآقا محمد
أو کتاب ما یقدم من الفواکه و الأغذیة و ما یؤخر لمحمد بن زکریا الرازی م 320 و یوجد منها فی مجموعة بخط القرن العاشر أو الحادی عشر فی (سنا: 3258) کما فی درباره نسخههای خطی 2: 244 و یأتی للمؤلف القوانین الطبیعیة
فارسی فی معجزات الأئمة الاثنی عشر ع، للسید یوسف بن محمد الجرجانی الأسترآبادی الحسینی، ألفه فی 1006 فی مقابل نفحات الأنس للجامی، ألفه و هو فی الهند، و فرغ من تألیفه 15 ع 1- 1054 و هو کتاب کبیر، أکثر النقل فیه عن کتب العامة و عن کتاب أحسن الکبار للسید محمد بن أبی زید الورامینی الرازی، رتبه علی خمسة عشر طبلة، فی کل طبلة نافات، فی کل نافة فوائح، و ذکر أن الطبلة محل المسک أوله: [فوائح المسک الأذفر أو الإذخر الذی یعطر به مشام الحامدین و روائح الورد الأحمر الذی یطیب به مشام الشاکرین حمد الله الذی خلق السماوات و الأرضین و أرسل الأنبیاء و المرسلین] عبر عن نفسه: بخانهزاد علی عمرانی یوسف علی بن محمد الجرجانی، ذکر أنه رأی نفحات الأنس و غیره مما ألف فی کرامات مشایخ العرفاء و الصوفیة، و ما رأی مثل تلک التصانیف فی کرامات الأئمة ع، مع أن کراماتهم أولی بأن یذکر، حتی وفق بهذه الخدمة فی 1006 و ألف هذا الکتاب، و سماه فوحات القدس فی مقابل کتاب نفحات الأنس مرتبا علی خمسة عشر طبلة، بعدد الأربعة عشر، و الخامسة عشر فی ذکر بعض خواص أصحابهم و خدامهم، و لکل طبلة نافات و فی کل نافة فوائح، و یقال له فوائح المسک أیضا رأیت النسخة عند الشیخ عبد الکریم بالکاظمیة، و السید محمد الجزائری ذکر أنه رأی نسخه منه بأصفهان بعنوان فوائح المسک و نسب فی النسخة المذکورة إلی السید علی بن المیر سید شریف الجرجانی أقول: السید الشریف الجرجانی اسمه علی بن محمد، و اسم ولده شمس الدین محمد بن علی، فالظاهر خطاء النسبة إلیه لتصریح المؤلف بأنه کان زمان تألیفه فی الهند، و قد سکنها أربعین سنة، و قال: إنی لو رجعت إلی إیران و بلاد العجم، لقدمت الکتاب إلی السلطان شاه عباس بهادر خان الصفوی، و ینقل فیه کثیرا عن شواهد النبوة لعبد الرحمن الجامی المتوفی 898 و عن بحر المناقب
المؤلف حدود 920 و عن أحسن الکبار و نسخه عند عبد الکریم العقار سمی نفسه یوسف علی لکن نسخه فی قم و أخری فی أصفهان سمی نفسه علیا و سمی الکتاب ب فوائح کما مر
للمفتی میر عباس اللکهنوی، ذکر فی التجلیات أن المسألة صارت معرکة للأدباء و کتب فیها رسائل و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفحص عن الثلاثین
للمفتی میر عباس م 1306 المذکور، ذکره فی التجلیات
یبحث عن خواص الغذائیة لهذه المادة للدکتور عباس خالصی طبع بطهران فی 42 ص
فی الأدویة المرکبة علی ترتیب الحروف التهجی، فارسی، للدکتور جواد جنیدی طبع بطهران 1322 ش فی 322 ص و یأتی للمؤلف کارآموز داروسازی
للدکتور جاوید مهتاش فارسی فی الطب البیطرة، طبع بطهران فی 184 ص و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرمولر طبی
للشیخ المولی محمد تقی بن المیرزا علی محمد النوری، والد شیخنا النوری صاحب المستدرک توفی 1263 و کانت ولادته 1201 قال ولده فی دار السلام: إنها قرب خمسة آلاف بیت
للآخوند الملا علی الروزدری، المذکور (1: 268) رأیتها فی (المجلس: 219 طباطبائی) مع رسائل أخری من المؤلف، غیر مؤرخة الا أن الکاتب صرح بأنه استنسخه عن خط المؤلف أوله [بسملة قاعدة اختلفوا فی دلالة الأمر علی الفور أو علی التراخی، علی أقوال، ثالثها عدم دلالته علی خصوص شیء منها] فی 18 ص و مر للمؤلف الفوائد الأصولیة
للحاج الشیخ جواد بن مهدی الشاه عبد العظیمی الموسوی اللاریجانی فارسی طبع بطهران 1344 علی الحجر
شرح للوضوء البیانیة المرویة عن حماد للسید
حسین بن علی الهمدانی المعاصر، أحال إلیه فی آخر کتابه هدیة الملوک المطبوع فی 1358 و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفرقة الناجیة
للحکیم الماهر فی جمیع الفنون، الشیخ أبی علی الخازن أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی، الأصفهانی المدفن، المتوفی فی 421 و هو فی ثلاث مسائل، سألها عنه الأمیر المظفر السید المؤید، أولها فی إثبات الصانع و أصول الدین، و ثانیها فی حقائق النفوس و صفاتها، و ثالثها فی النبوات، و صرح فیه بلزوم وجود المعصوم، و کثیرا ما أمر فیه بالرجوع إلی الفوز الأکبر الآتی ذکره، و الأصغر موجود فی ثلاثة آلاف بیت نسخها شایعة، منها فی مکتبة الخالدیة ببیت المقدس، و قد طبع فی بیروت فی 1319 و 1326 و نسخه فی (الرضویة) وقف فی 1166 و أخری بمکتبة (ملک)، و سپهسالار و إلهیات و مکتبة المعارف العامة بطهران و کلیة الآداب بجامعة طهران و رأیت فی النجف نسخه فی 1067 عند السید محمد رضا التبریزی، بخط الفاضل المولی محمد باقر فی التاریخ، حقق فیه القول فی ثلاث مسائل، و شرح کل مسألة فی عشرة فصول، فالجمیع ثلاثون فصلا، المسألة الأولی فی إثبات الصانع، و الثانیة فی النفس و أحوالها، و الثالثة فی النبوات و ذکر فهرس الفصول الثلاثین فی أوله، و لما انتهی فصول المسألة الثالثة قال: هذه فصول المسائل التی سأل عنها، و أنا أتبعها بمسألة أخری، تشتمل علی عشرة فصول، لیتم بها الکتاب، و هی فی سیرة الأنبیاء، و لکن لم أر فی النسخ الموجودة حتی نسخه عصر المؤلف، الموجود علی ظهرها خطه، فصول هذه المسألة، ثم إنه لم یسم الکتاب بهذا الاسم، و فلعل الاسم أخذوه من تعبیره عن المحال إلیه التفاصیل ب الفوز الأکبر فسموا هذا المختصر ب الفوز الأصغر و توجد فی موقوفة مدرسة السید البروجردی، مجموعة فیها بعض تلک الفصول العشرة، من الفصل الرابع فی کیفیة الوحی، و الخامس فی أن العقل ملک مطاع
6- فی المنام الصادق 7- الفرق بین النبوة و الکهانة 8- الفرق بین النبی المرسل و غیر المرسل 9- أصناف الوحی 10- الفرق بین النبی و المتنبی قال فی آخره: و سنورد فیما بعد عشرة خصال، ینبغی أن تجتمع فی الإمام القائم مقام النبی، و خصلة واحدة یختص النبی بها، و هی القوة الفائضة علیه و أحال فی آخره بسط الشرح إلی کتابه الفوز الأکبر
و هذه النسخة کتبت فی طهران، فی بستان الحاج محمد علی الطهرانی، أواخر شهر صفر فی 1079 و یأتی فوز السعادة و فوز النجاة
للشیخ أبی علی بن مسکویه الرازی، کما مر أنه یأمر فی الأصغر کثیرا بالرجوع إلیه، منها قوله فی آخر الفوز الأصغر: [و الدلالة فیما احتاج إلی بسط و شرح إلی أماکنه من کتاب الفوز الأکبر الذی یستأنف بمشیة الله عمله]
فی التوسل إلی الإمام الثانی عشر، فارسی مطبوع بأصفهان.
تألیف المیرزا محمد باقر بن الشیخ حسین علی فقیه إیمانی، المتوفی بأصفهان فی 1371 و دفن بتخت فولاد، و له تألیفات کثیرة، بعث فهرسها ولده الشیخ مهدی الفقیه الإیمانی، المولود فی 1348، و کان المترجم إمام مسجد امامزاده إسماعیل فی أحمدآباد ناحیة 3 بأصفهان، و لولده ترجمه المهدی. طبع الفوز الأکبر بأصفهان 1363 علی الحجر فی 258 ص.
القدیم و الجدید للنصاری منظوما، مع شرحه للشیخ عبد المهدی بن داود الحجار النجفی، نزیل البصرة، المذکور فی (9- 232). طبع جزئه الأول فی 1349 و هو أرجوزة أولها:
أحمدک اللهم بارئ النسم
و موجد الأشیاء من بعد العدم
و شرحها الناظم أیضا، و توفی 8 شعبان فی 1358 و له البلاغ المبین.
مقالات طریفة مطبوعة علی ظهر الفوز الأصغر للشیخ أبی علی أحمد بن مسکویه الرازی المذکور. و هو غیر ترتیب السعادة له المطبوع أیضا بهامش مکارم الأخلاق الطبرسیة، مع کتابه طهارة الأعراق فی طهران فی 1314.
و مر لابن مسکویه فی هذا الجزء الفوز الأکبر.
بلغة أردو و طبع بالهند، کما فی فهرس المطبوعات بها، و هو جواب لمؤلف قاطع أنف الشیعة.
فی فقه الطهارة و الصلاة، رسالة عملیة نظیر نجات العباد.
للسید حسین بن السید رضا بن السید علی أکبر بن عبد الله بن نور الدین بن السید نعمة الله المحدث الجزائری التستری، المتوفی بالنجف فی 1291 و هو من تلامیذ صاحب
الجواهر و مصاحبی شیخ الأنصاری و معاصریه، و دفن بمقبرة الحاج سید علی التستری، مقابل مقبرة الشیخ الأنصاری. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فواکه الأحکام.
للشیخ مرتضی بن عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء م 1349، من أفاضل بیت کاشف الغطاء. مرتب علی ثلاثة أجزاء:
أصول الدین و التقلید و فروع الدین، و الجزء الأول مرتب علی فصول و خاتمة ذات فوائد، ألفه فی 1336 و طبع فی 1342 و جزئه الثانی سماه غرر التقلید مر، و الثالث فی الفقه و هو بعد ما خرج منه الا مقدار من کتاب الطهارة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغرر الغرویة فی الأحکام الزکویة.
مثنوی فارسی، بداء فیه بمدح النبی و الأئمة الطاهرین ع، ثم الأخلاق و النصائح، و فی أوائله یطری شاه سلیمان الصفوی، و من أمثلته یظهر أنه من أهل نیشابور، و تاریخ کتابة النسخة فی 1096. أوله:
دارم سر حمد حق تعالی
أم للإنسان ما تمنی
فوزیست عظیم گر دهد دست
این نقش که آرزوی من بست
و فی أثنائه یقول:
بودم چه کلیم در بغل دست
خورشیدی نقش در کفم بست
شد فوز عظیم دست گیرم
بر قلب نشانه خورد تیرم
چون صبح که آفتاب تابان
سربسته برآرد از گریبان
آوردمش از بغل طربناک
بیرون چه زخم عصاره تاک
و بعد ثلثه الکتاب، قوله:
میخواستم از برای این گنج
اسمی که کند خلاصم از رنج
بگشود خرد بسی طلسمش
تا فوز عظیم یافت اسمش
با معنیش آنکه یار گردد
امید که رستگار گردد
و فی خزانة عامرة: 440 ذکر ترجمه المولی عظیما بن المولی قیدی بن المولی نظیری، قال: و إن دیوانه غزل و قصائد و مثنویة یسمی ب فوز عظیم و إنه توفی 1111 و إنه استخرج تاریخ وفاه والده المولی قیدی بن نظیری الذی توفی فی البحر بقوله: قیدی
کهری محیط رحمت.
فی ترجمه السید حسین بن عبد الکریم الجزائری التستری، المتوفی 1246 لحفیده السید أحمد المدعو بالسید آقا بن السید حسین بن السید محمد بن السید حسین بن عبد الکریم المذکور، مختصر فی المسودة. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوائد المختلفة و الخرائد المتشتتة.
مثنوی فارسی، للمولی عظیما بن قیدی النیشابوری، المذکور فی (9- 731). و مر فوز عظیم الذی أظنه عین هذا.
أوله: [الحمد لله الذی أنطقنا بنبوة النبی و اهله نعم البیان، و جعلنا بمدح الولی و آله رطب اللسان- إلی قوله- و الصلاة علی من بلغ ما أنزل إلیه من رب العالمین و نصب من قرب إلیه و عز لدیه یوم الغدیر- إلی قوله- و السلام علی أهل بیته الطاهرین، و أئمته المعصومین، و الخلفاء الطیبین، خزنة سر الله و حملة کتاب الله، المخصوصین بالطهارة عن دنس الآثام، و المسئولین عن مودتهم من الخواص و العوام یا أهل بیت رسول الله حبکم فرض- إلی قوله- و رأیت أکثر الناس معرضین عن التمسک بهم، و افتراض طاعتهم، و معرفة حقهم، و أفئدتهم تهوی إلی غیر نعم، و مال إلی مودة أعدائهم- إلی قوله- هیهات هیهات کیف یجتمع محبتهم مع مودة أعدائهم.
تود عدوی ثم تزعم اننی
صدیقک لیس القول عنک بعازب
من الفاتحة إلی الناس، فی نصف الکتاب، و سائر الأبواب فی النصف الأخیر، و هو مجلد کبیر، ورد فیه تمام کتاب کنز الراغب و الطالب فی فضائل علی بن أبی طالب تألیف بعض المحدثین المذکور (18: 154) المرتب علی بابین، أولهما فی
أخبار فضیلته و فضیلة شیعته، و ثانیهما فی الآیات النازلة فی شأنه، فأدرج الباب الأول بعینه فی باب مناقب أمیر المؤمنین، و أدرج الباب الثانی متفرقا فی الباب الأول من هذا الکتاب، الذی فی الآیات، و نقل فیه کثیرا من منهج الصادقین و خلاصة المنهج بعباراتهما الفارسیة، و نقل عن القاضی نور الله التستری، و نقل خطبة البیان، و ذکر أنه شرحها محمد بن محمود دهدار، و نقل عن تفسیر أبی المحاسن المشهور ب تفسیر گازر بعین لفظه الفارسی، و فی أنه فیمن کان علی بینة من ربه و یتلوه شاهد منه، نقل عن الشیخ الطوسی بقوله: و نقل الشیخ الأجل أبو جعفر الطوسی فی کتاب الأمالی بإسناده خطبة ابن عباس علی منبر البصرة، أیتها الأمة ... و نقل عن الشیخ ابن بابویه علی ترک علی فدکا فی خلافته بقوله: رواه شیخنا الأقدم ابن بابویه فی أوائل کتاب العلل و نقل عن الزبدة للشیخ البهائی، نزول آیة التطهیر فی الخمسة، و قال: إنها منبع فضائل أهل البیت، لاشتمالها علی أمور عظیمة، لم أر من تعرض لها، ثم ذکر من تلک الأمور خمسة عشر أمرا، رابعها التنکیر فی آیة التطهیر و قال فیها: کما أوضحناه فی کتابنا الموسوم ب طیب الکلام بفوائد السلام و نقل عما یقرب من سبعین کتابا عین عباراتها فی نزول الآیة فی أهل البیت فی آیة: [إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ ...] و نقل کلام المیر الداماد فی حاشیة الصحیفة الکاملة مفصلا، و حکی عن الشیخ محمد الحرفوشی المتوفی فی 1059 فی شرح تهذیب الأصول أن الواو فی و آله بمعنی مع، و أحال تفصیل حدیث النجوی إلی کتابه المسمی کتاب المستبین فی أوصاف المحبین.
المعروف بالفهرست. لأبی الفرج محمد بن إسحاق، المعروف بابن أبی یعقوب الندیم الوراق البغدادی، و یقال له أیضا ابن الندیم، توفی لعشر بقین من شعبان فی 385 ألفه بعد ولادة النجاشی بخمس سنین، لأنه ولد فی 372 و یقول ابن الندیم فی ترجمه محمد بن عمران المرزبانی: إلی وقتنا هذا و هو فی 377 و ینقل عنه النجاشی فی رجاله، و شیخ الطائفة فی الفهرست فی مواضع کثیرة، کان تلمیذ
البلاذری، و ندیم المتوکل العباسی، و له فتوح البلدان المذکور کما ذکره سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین، قال ابن الندیم فی دیباجة الکتاب: هذا فهرست کتب العلوم القدیمة و تصانیف الیونان و الفرس و الهند الموجود منها بلغة العرب و قلمها، و نسخه عتیقة موجودة فی مکتبة (کوپریلیاوغلی) و قد طبع بأروپا ناقصا، و اعتنی بطبعه فلؤغل ورودیجر و مولر الألمانیین فی لایبسک فی مجلدین من 1871 إلی 1872 م و صرح باسمه فوز العلوم فی کشف الظنون و ذکره فی الفاء بعدها الواو.
لشاه ولی الله الدهلوی النقشبندی، مؤلف فتح الرحمن المذکور فی (16: 106) یوجد نسخه فی (الآصفیة: 259) و (دیوان هند) و (پیشاور) و هو فارسی، غیر أن القسم الخامس من الکتاب و الفصل الآخر منه عربیة، طبع الفارسی و العربی مکررا بالهند و القاهرة. راجعه
مجموع مختصر لبعض الأدعیة و الأوراد. للشیخ حسین بن الشیخ علی القدیحی، مؤلف أنور البدرین أوله: [الحمد لله الذی أمر بالدعاء ...] فرغ منه فی 1370 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة أمل الآمل و غایة المطلوب لترویح القلوب.
حواشی عملیة فتوائیة علی نجات العباد لسیدنا السید أبو تراب الخوانساری النجفی. طبع فی النجف فی 1341 و توفی المؤلف 1346.
و مر له فی هذا الجزء الفرق بین الواجب المطلق و المشروط.
للحکیم أبی علی بن مسکویه الرازی، المتوفی 421 ذکره کشف الظنون. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفوز الأصغر.
لشیخ البهائی م 1031 قصیدة من بحر الطویل مطلعها:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
عهودا بجروی و العذیب و ذی قار
و شرحها الشیخ أحمد بن علی الشهیر بالمتنبی فی 1151. أوله: [الحمد لله الذی فتح خزائن المعانی بمفاتیح العنایة ...] و عارضها جماعة، منهم الشیخ جعفر الخطی البحرانی بأمر الشیخ البهائی. أوله:
هی الدار یستسقیک مدمعک الجاری
فسقیا فخیر الدمع ما کان للدار
و منهم الأمیر محمد إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی، المتوفی 1145 و طبع الشرح فی آخر الکشکول للبهائی فی 1288 و ذکر فی أول الشرح ترجمه مفصلة للناظم، و یظهر منه أن اسمه وسیلة الفوز و الأمان و یأتی شرحه الموسوم ب منن الرحمن و تشطیرها للسید عبد الله سبط المحدث الجزائری. أوله:
سری البرق من نجد فجدد تذکاری
سوالف أنستها تصاریف أعصار
فألف من بعد انتباه مجددا
عهودا بجروی و العذیب و ذی قار ...
] و مر للبهائی فی هذا الجزء الفرائض البهائیة.
من الکتب الإسماعیلیة، کما فی فهرست مجدوع نقلا عن أیوانف: 792.
أصله لاستروسکی، و الترجمة الفارسیة لنصر الله شیفته بن حسین التوکلی المازندرانی. طبع بطهران.
تألیف هوشنگ خسرویار، من انتشارات جامعة طهران فی 1336 ش. فی 236 ص.
طبع بلیدن من بلاد هلاند فی 1331 و طبع تاریخ گزیده فی لندن فتوغرافیا فی 1328.
هو الشیخ الصدوق محمد بن علی م 381 کان عند الشیخ الطوسی، و ینقل عنه فی فهرسه، فی ترجمه زید الفرسی و زید الزراد، ما ذکره ابن الولید، من کون أصلهما موضوعین. و مر للصدوق فی هذا الجزء غریب حدیث النبی.
هو الشیخ أبی جعفر محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة القمی، یروی عن أحمد بن محمد بن خالد البرقی، الذی توفی 274 قال النجاشی فی ترجمه محمد بن عبد الرحمن بن قبة، و أخذ عنه ابن بطة، و ذکره فی الفهرست الذی یذکر فیه من سمع منه ... و قال أیضا فی ترجمه ابن بطة، و فی فهرست ما رواه غلط کثیر، و یظهر من الشیخ فی الفهرست فی ترجمه أحمد بن محمد بن خالد البرقی أیضا، حیث یقول فی تعداد تصانیفه، و زاد ابن بطة کتاب الطبقات إلی الآخر، و لا ریب أنه أخذه
من فهرست ابن بطة لعدم لقائه له، و عدم ذکر إسناده إلیه، فیظهر وجوده عنده و نقله عنه. و یأتی له قرب الإسناد.
هو الشیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه القمی المتوفی 367 و هو فهرست ما یرویه من الکتب و الأصول، صرح به النجاشی، و شیخ الطائفة فی الفهرست.
و مر للمؤلف فی هذا الجزء کتاب الفطرة.
الموسوم ب فوز العلوم مر آنفا، موجود فی مکتبة کوپریلیزاده، و طبع فی لایبسک و بعدها مکررا.
للمولی الحاج محمد طالب بن الحاج حیدر الأصفهانی، کان حیا فی 1042 و النسخة فی خزانة کتب آل بحر العلوم فی النجف، و له شرح خلاصة الحساب.
الکافی و الفقیه و التهذیبین. للسید أبی القاسم أحمد بن محمد الحسنی الحسینی القهپائی، مؤلف الإرشاد فی ترجمه الصاحب بن عباد.
لمحمد إبراهیم آیتی. من انتشارات جامعة الإلهیات بطهران 1340 ش. فی 44 ص.
لمحمد باقر المجلسی، یأتی بعنوان فهرست بحار الأنوار.
المتألهین من القدماء و الإسلامیین. مرتبا علی الحروف، و فیه باب الکنی أیضا، فارسی مبسوط لبعض الأعلام، و هو غیر محبوب القلوب موجود عند الحاج شیخ عباس القمی نسخه قدیمة.
للشیخ یحیی الکرمانی. مر بعنوان فرماندهان کرمان.
المذکورة أحوالهم فی کتاب التدوین فی أخبار قزوین تألیف أبی القاسم عبد الکریم الرافعی القزوینی، المتوفی 623 من استخراج السید جلال الدین الحسینی الأرموی، و الشهیر بالمحدث، طبع فی 1374 فی 104 ص.
و یأتی للمحدث هذا فیض الإله.
یأتی بعنوان فهرست منتجب الدین.
للشیخ أبی العباس النجاشی، و یعرف ب الرجال النجاشی کما مر. مطبوع متداول.
یحتوی بعض الأسناد الغیر السریة، و الفرامین السیاسیة و الإداریة، لإیرج أفشار. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخههای خطی 105- 117.
فی مجموعة حسین الشهشهانی تألیف غلام رضا فرزانه طبع قسم منه فی درباره نسخههای خطی 1: 230 یحتوی علی أربع و ستین فرمانا، من شاه إسماعیل الصفوی، و السلطان حسین، و نادر شاه، و کریم خان زند، و محمد شاه قاجار، و فتح علی شاه و ناصر الدین شاه، و مظفر الدین شاه، و محمد علی شاه، و ظل السلطان، و محمد حسین الصدر، و شاهزاده حشمت الدولة و حسام السلطنة، فی أمور سیاسیة و إعطاء الألقاب و المقامات و أمور مالیة و إداریة و قضائیة.
للحاج مولی علی أصغر بن المولی محمد یوسف القزوینی، تلمیذ المولی خلیل القزوینی، و معاصر صاحب الریاض و المحدث الحر، کما ذکره فی الأمل.
للشیخ أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری، قال شیخ الطائفة فی أول الفهرست إن أصحاب الحدیث عملوا فهرس کتب أصحابنا و مصنفیهم و ما استوفاه أحد الا ما کان عمله أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله، یعنی به ابن الغضائری، الذی کان والده یعنی أبی عبد الله الحسین بن عبید الله من مشایخ شیخ الطائفة و النجاشی، و توفی 411 و ولده هذا هو المعروف بابن الغضائری، قال فإنه عمل کتابین أحدهما فی المصنفات و الآخر ذکر فیه الأصول، و استوفاهما علی مبلغ ما وجده و قدر علیه، غیر أن هذین الکتابین لم ینسخها أحد من أصحابنا، و اخترم هو رحمه الله، و عمد بعض ورثته إلی إهلاک هذین الکتابین، و هو کفهرست المصنفات الآتی، و هو غیر کتابه الرجال المذکور سابقا، و انما عمل فهرسا مستقلا لخصوص الأصول لمزید خصوصیة فیها، و مزید اعتنائهم بشأنها، و أما شیخ الطائفة اعتذر من
ترک استقلاله فی أول فهرسه، بما لفظه: عمدت إلی کتاب یشتمل علی ذکر المصنفات و الأصول، و لم أفرد أحدهما عن الآخر، لئلا یطول الکتابان، لأن فی المصنفین من له أصل فیحتاج أن یعاد ذکره فی کل واحد من الکتابین فیطول. و یأتی فی هذا الجزء فهرست المصنفات الغضائری.
فهرس للمشایخ المذکورین فی خاتمة المستدرک، و تعیین محال أسامیهم فی الروضات و الکنی و الألقاب القمی و اللؤلؤة و الروضة البهیة کل فی جدول. للحاج السید أحمد بن عنایة الله الحسینی الزنجانی القمی، المولود فی 1308.
الموسوم ب مصابیح الأنوار یأتی.
الموسوم ب مفتاح الأبواب یأتی.
الموسوم ب سفینة البحار مر.
للمولی محمد باقر المجلسی الأصفهانی المتوفی فی العاشرة أو الحادیة عشر و مائة و ألف. کتبه قبل تألیف البحار فی 1070 و هی سنة وفاة والده التقی المجلسی الکبیر، و بینه و بین أبواب البحار علی النحو الذی رتبه بعد هذا الفهرست اختلافات کثیرة، و فی الحقیقة هو فهرست أخبار عشرة من کتب الاخبار، قال فیه:
إنی رأیت بعض مؤلفات أصحابنا الأخیار غیر منظومة علی وجه یسهل للطالب أن یعثر منها علی الاخبار المتعلقة بمطلب من المطالب، و لذلک یغفلون عن کثیر من الاخبار- إلی قوله- فأخذت فی کتاب یشمل علی فهرست أخبار تلک الکتب، فابتدأ أولا بعلامة الکتاب، ثم أشیر بعدد الهندسة قبل لفظة من إلی عدد الحدیث، و بعدها إلی عدد الأبواب، کقولنا: 7 من 8 إشارة إلی الحدیث السابع من الباب الثامن من الکتاب المسطور رمزه. ثم عد عشرة رموز: ج: احتجاج لی: أمالی الصدوق.
ل: خصال. ن: عیون. ع: علل. مع: معانی الاخبار. ید: توحید.
ب: قرب الإسناد. ما: مجالس طوسی. فس: تفسیر علی بن إبراهیم. ثم قال:
[و بعد ذلک شرعت فی کتاب بحار الأنوار المشتمل علی جل الاخبار عن الأئمة الأخیار ع، و کان مضبوط الفصول و الأبواب مغنیا عن هذا الکتاب] رأیته فی خزانة
المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و قال فی إجازته للمیرزا إبراهیم النیسابوری، فی روایة: [ما صنف فی الإسلام من کتب الخاص و العام، لا سیما کتب الاخبار- إلی قوله- و خصوصا ما اشتمل علیه فهرست کتاب البحار] و کتب هذا الإجازة علی ظهر المجلد الثانی من البحار بعد قراءة المیرزا إبراهیم علیه فی 1088 و کذا صرح ب فهرست البحار فی إجازته للمولی محمد بن أبی الفتح الجیلی فی 1099. و یوجد منها نسخه فی (دانشگاه: 1848) کما فی فهرسها.
لمحمد تقی دانشپژوه.
طبع فی العدد الأول من درباره نسخههای خطی: 211- 227 و یأتی له فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه تهران.
فارسی لکریم نیکزاد أمیر حسینی.
طبع بأصفهان 1333 ش. فی 160 ص.
لأحمد بن علی أکبر، گلچین معانی، المذکور فی (9- 931).
طبع فی مقدمه طبع الآثار الباقیة له.
هو ابن الجنید محمد بن أحمد صنفه بنفسه، بابا بابا، و هو طویل. کذا ذکره الشیخ فی الفهرست توفی المؤلف 381 کما حکاه بحر العلوم. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرض المسح علی الرجلین.
المتوفی 1181 أورده فی نجوم السماء عن بعض رسائله، تزید علی مائتی کتاب و رسالة، عربیة و فارسیة، و منها کتاب ما جری به القلم و الظاهر أنه اسم فهرسته. و مر للحزین فی هذا الجزء فتح الأبواب.
کتبه بخطه علی ظهر کتابه اللمعة الوافیة فی أصول الفقه الموجود نسخته فی مکتبتهم. و مر للطریحی فی هذا الجزء غریب أحادیث الخاصة.
المتوفی 413 قال فی الفهرست له قریب من مائتی مصنف کبار و صغار، و فهرست کتبه معروف. ذکر جملة منها إلی أن قال
و غیرها، مما هو مثبت فی فهرست کتبه و ظاهر الکلام أنه أثبتها المفید بنفسه فی فهرسه.
و مر للمفید فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری، و هو فارسی طبع فی آخر اللؤلؤ و المرجان فی 1320 فی قرب ثلاثمائة بیت. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غرائب الأئمة.
هو ابن الجنی، المولود فی 330 و المتوفی فی 392، کتبه فی إجازته للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن نصر فی 384 ذکر تمامه فی معجم الأدباء 12: 109 و هی المصححة المضبوطة عند تلمیذه الآخر أبی أحمد عبد السلام بن الحسین البصری. و مر لابن الجنی فی هذا الجزء کتاب الفصل. و یأتی له الکافی فی شرح القوافی.
المتوفی 1091 کتبه بنفسه فی ذکر تصانیفه و عدد أبیاته و تاریخ فراغها. و له فی هذا الموضوع تألیفان. فرغ من الثانیة فی 1090 و غیر أنه فی المطبوع 1089 غلطا. أوله [الحمد لله و السلام علی عباده الذین اصطفی ... هذا فهرست مصنفاتی التی منذ راهقت العشرین إلی أن بلغت ثلاثا و ثمانین، کتبتها للضبط و التعریف، و هی مائة تصنیف متفاوتة المبانی و علو
المقاصد ...] نسخه شایعة و طبع فی هامش أمل الآمل و رأیته عند الخوانساری و غیره، و منه نسختان فی (دانشگاه: 1/ 2099 و 7/ 3594) تاریخ کتابة الأولی 29 ذی حجة 1101 أی عشر سنین بعد فوت المؤلف و مر للفیض غنیة الأنام.
المتوفی 449 لبعض معاصریه، فی مائة و خمسین بیتا. أوله: [الحمد لله و صلواته علی سیدنا ...] نقله شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک فی ترجمه الکراجکی، و قد سقط منه بعض تصانیف الکراجکی، و منه فهرسته الآتی ذکره، و احتمل الآقا رضا الأصفهانی أن مؤلف فهرس الکراجکی هو الشیخ أبو القاسم علی بن الشیخ المفید، لأن فی نسخه ابن المفید بدل أبی المستفید من المستدرک: 498 و لا یحتمل کون مؤلفه موسی بن الکراجکی، و هی المذکورة فی خاتمة المستدرک: 497 و نقل فی البحار 20: 223 عن خط شمس الدین الجبعی،
أن الکراجکی ألف روضة العابدین لولده موسی رحمهما الله، إذ لو کان مؤلف الفهرس ولده ما کان یقول فی مواضع ألفه لولده بل یقول ألفه لی. و مر للکراجکی فی هذا الجزء الغایة.
لابن أخیه المولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی. و هو مرتب علی بابین، العربی منها و الفارسی، مع تعیین أبیات کل واحد منها، رأیت النقل عنه کذلک فی بعض المجامیع المعتبرة.
المولی محمد باقر، یأتی بعنوان فهرست مؤلفات المجلسی.
هو المولی محمد باقر المجلسی. فارسی مرتب علی فصلین و خاتمة، ذکر فیه تصانیفه العربی فی فصل، ثم تصانیفه الفارسی فی فصل آخر، و عدد أبیات کل واحد منها فی الخاتمة، حکی فی نجوم السماء عن إجازة المولی حیدر علی المجلسی، أنه تألیف سبط المجلسی الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی، و قد صرح باسمه فی أول النسخة الموجودة عند السید أبو القاسم الخوانساری، فی مجموعة بیاضیة فی النجف، و لکن فی الروضات جزم بأنه لصهر المجلسی یعنی والد الأمیر محمد حسین المذکور. و النسخة التی رأیتها فی خزانة (الطهرانی بسامراء) مخرومة ناقصة، و فیها بعد ذکر الفوائد الطریفة فی شرح
الصحیفة و إنه لم یخرج منه الا شرح أربعة أدعیة قال ما لفظه، [و این حقیر بنابر وصیت آن مرحوم مبرور شروع در تمام آن نمودهام، و الحال بحمد الله تعالی شرح یک دعا نوشته شده است، امید چنان است که خدای تعالی بزودی توفیق إتمام دهد ...] و هذا الکلام و إن کان یشبه کلام الوالد یعنی الأمیر محمد صالح فی حدائق المقربین فی ترجمه المجلسی، من وصیة المجلسی له عند وفاته بإتمامه شرح الکافی و اشتغاله به حسب أمره، و کذا عند ذکر الثمانیة مجلدات البحار الخالیة عن البیان و التوضیح من وصیته إلیه بتتمیم بیاناتها، و عزمه علی امتثال أمره بعد الفراغ عن إتمام شرح الکافی لکن یمکن أن یکون له وصیة أخری للولد أیضا. و قد رأیت نسخه أخری من الفهرست صرح فیها باسم میر محمد حسین، و هی بخط السید العالم میر علی نقی المتخلص بسامان، کتب فی آخره استدراکا لما فات مؤلف الفهرس من ترجمه الباب الحادی عشر له، قال:
و معه تصیر مجموع تصانیفه الفارسیة تسع و أربعین کتابا و رسالة، و النسخة عند الشیخ محسن بن الشیخ عبد الحسین، سبط شیخنا الشیخ علی الخاقانی النجفی. توفی المیر محمد صالح فی 1120 و توفی المیر محمد حسین فی 1151. و مر فی هذا الجزء فقه المجلسی و یأتی رسالة فی القبلة.
المتوفی حدود 320 ألفه أبو ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی 440. طبع بپاریس فی 1949 م و یأتی لأبی ریحان القانون المسعودی.
لنجمآبادی، یأتی بعنوان فهرست مؤلفات محمد ....
علم الهدی م 436 قال الشیخ فی الفهرست له من التصانیف و مسائل البلدان شیء کثیر، یشتمل علی ذلک فهرسته المعروف، و ظاهره أن الفهرس للسید نفسه، و لعله ما کتبه أبو الحسن محمد بن محمد البصروی، ثم استجاز من السید فی 417 و هو من بصری قریة بدجیل، و توفی ببغداد ع 1 فی 443 ترجمه فوات الوفیات. و یأتی فهرست کتب المرتضی لتلمیذه المذکور فی محله.
هو محمد بن علی الجرجانی نزیل الحلة، المعاصر للعلامة الحلی، مؤلف معرب الأصول النصیریة و فی المقابیس أنه ذکر جمیع مصنفاته فی فهرست کتبه. و مر للجرجانی هذا فی هذا الجزء غایة البادی فی شرح المبادئ.
للطبع الثانی، و هو ذیل مفتاح التفاسیر مر فی الذال.
للشیخ الشهید زین الدین العاملی م 966 قال فیه بعد الحمد لله: [لما کان کشف الفوائد من کتاب تمهید القواعد عسیرا لتفرقها حسب القواعد الکلیة ...] و هو فهرست کبیر مهذب جعله لتسهیل التناول للطالبین، و لعل فی کلامه تلویح إلی تسمیة الفهرست ب کشف الفوائد و فرغ منه فی شهر رجب 958 کما فرغ من التمهید فی المحرم من تلک السنة، نسخها شایعة، و طبعا فی
لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی هدایت، ذکره فی أول مظاهر الأنوار الذی ألفه فی 1265 و موجود فی الخزانة الشاهیة بطهران و هو مطبوع و مذکور فی آخر ریاض العارفین له أیضا المطبوع فی 1305 و کذا فی آخر مجمع الفصحاء له الذی ألفه فی 1288 و طبع بعد وفاته فی 1295 و نقل عنه فی مقدمه مجمل التواریخ عن نسخه مکتبة مؤید الثابتی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرهنگ انجمنآرای ناصری.
لمحمد جعفر من علماء القرن الحادی عشر، فرغ من تألیفه 10 شوال 1096. أوله [بسملة. فهرست أبواب تهذیب الأحکام فی الفقه من تصانیف ... الطوسی ... و آخره ... و قتل المؤلف فی أرض الشرک. تم و الحمد لله رب العالمین ... تسلیما کثیرا. تم فی تاریخ العاشر من شوال سنة (1096 ... فی ید ... محمد جعفر عفی الله عنه ...] یوجد نسخه منه فی (دانشگاه: 1939) بخط أحمد بن قاسم تاریخ کتابتها 1097 و قال صاحب الفهرس (8: 555) إن المؤلف هو محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی، الذی کان حیا فی 1047 و یأتی فهرس الکافی.
للفاضل التونی، المولی عبد الله بن الحاج محمد البشروی التونی، صاحب الوافیة التونیة المتوفی 1071 و هو فهرست لطیف کما وصفه به، فی کتابه الوافیة و قال: ما سبقنی إلیه أحد.
قال ابن الندیم، ص 502:
قال جابر فی کتاب فهرسته ... و یظهر منه أنه فهرست تصانیفه.
المطبوع، تألیف المیرزا القمی، للحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود بن الآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی. ذکره المؤلف نفسه.
للمیرزا محمد تقی خان الکاشانی، الملقب بلسان الملک، المتخلص بسپهر، صاحب ناسخ التواریخ المتوفی 1297 صرح به فی الناسخ المذکور.
فی تمام کتب الفقه و رءوس مطالبها. للشیخ علی بن الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، المتوفی 23 شوال فی 1345 و له الإنصافیة طبع فی 1332 بطهران.
المتوفی 984 صرح نسبته إلیه فی الروضات فی ترجمه الفاضل المقداد. و مر له فی هذا الجزء الفضائل المنجیة.
للحاج آقا حسین بن محمود الطباطبائی القمی، طبع فی النجف فی 1356 فی 50 ص.
تألیف محمد صالح التبریزی، ألفها أواسط القرن الثالث عشر. نسخه منها فی مکتبة ملی (رقم 268 ف). أوله [له خزائن السماوات و الأرض، الحمد لله الذی عنده مفاتیح الغیب ... اما بعد چون پادشاه رضوان جایگاه خلد آرامگاه فردوس پایگاه محمد شاه قاجار].
للشیخ محمد صالح بن فضل الله البارفروشی الحائری. طبع بطهران 1332 ش. فی 36 ص. کما فی فهرست کتابهای چاپی طبی.
هو الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، موجود فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، و عدد مجموعها خمسة و سبعون رسالة. و مر للأحسائی فی هذا الجزء الفوائد الحکمیة الاثنی عشریة.
للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد تقی، المتخلص (ألفت) الأصفهانی، المذکور فی (9- 90). طبع بأصفهان فی 1352 علی الحجر فی 58 ص.
مبسوط کبیر لبعض المتأخرین، رأیته فی مجموعة عند الشیخ هادی کشف الغطاء فی النجف.
الفارسیة لابنی علی نقی المنزوی، طبع ضمن العدد الأول من درباره نسخههای خطی 18- 50. و یأتی له فی هذا الجزء فهرست کتابخانه إهدائی مشکاة.
یشتمل علی فهرس السور، و شأن نزولها و محل النزول و عدد آیاتها و الکلمات و الحروف و خواص الآیات. ألف بأمر تیپو سلطان طبع منها نسخه مصححة بوسیلة السید علی فی 1282 بکلکتة. راجع فهرست (إستوری علوم القرآنیة) و (أیوانف: 978).
لولد المصنف، الحاج مولی مولی محمد بن الحاج مولی مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی 1331 طبع مع سیف الأمة فی الطبعة الثانیة. و مر للمؤلف فرهنگ عبری 16: 203.
من کتبه و أبحاثه، و ما یذکر فی کل بحث من رءوس المطالب، للسید علاء الدین محمد گلستانه، کتبه بخطه الجید ع 2 فی 1075 و ألحق هذا الفهرس بعد تصحیف أوراقه إلی مجلدات المسالک، المکتوبة فی 1100 و هی بخط أشرف بن معین الدین، و النسخة للسید عبد الرزاق الحلو النجفی، یقرب من ثلاثة آلاف بیت. کتاب الطهارة: التعریف، الواجب و الندب، المیاه المطلق، الجاری، ماء الحمام، لو تغیر الماء المحقق ینجس بالملاقاة ما یطهر به الکر، و هکذا.
و هو أحد الأصول الأربعة الرجالیة. للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 أوله: [الحمد لله ولی الحمد و مستحقه ...] و قد طبع فی کلکتة فی 1271 و فی آخره ذکر ما روعی فی طبع الکتاب، باللغة الإنجلیزیة، ملخصه أن المصحح قابله مع أربع نسخ، و بین مواضع اختلافها، و أدرج فیه غالبا من کلام النجاشی أو ابن داود، و جعل علامتهما (جش) (ن) إلی آخر کلامه، و لکنه روعی فیه حروف الأسماء ثم الآباء ثم الأجداد، و أصل الفهرست لیس بهذا الترتیب، لکن مر أنه رتبه جماعة بهذا الترتیب، فی حرف التاء بعنوان الترتیب کما مر أیضا تلخیص الفهرست للمحقق الحلی، بترک المصنفات، و الاقتصار علی المصنفین بالترتیب المألوف، و کتب الفهرس قبل الرجال لأنه یحیل فیه إلی الفهرست. و مر للشیخ فی هذا الجزء کتاب الغیبة.
فارسیة فی ألف و خمسمائة بیت، للمیرزا عبد الرزاق المحدث المعاصر الهمدانی، یوجد عنده” المؤلف” بخطه.
فی سبعة أبواب، للفیض الکاشانی م 1091 ذکر فیه أنواع العلوم من الدینیة و الدنیویة، العقلیة و النقلیة، الأصلیة و الفرعیة، و أشار إلی ما فیه نفع أو ضرر أو لا شیء فیه. أوله: [الحمد لله و سلامه علی عباده الذین اصطفی. أما بعد فهذه رسالة فی فهرس العلوم الدینیة و العقلیة و النقلیة ...] فی 300 بیت موجود فی خزانة الخوانساری و ضمن مجموعة عند السید محمد رضا التبریزی، و مجموعة الشیخ إبراهیم الکتبی و (دانشگاه: 2830) و هو مرتب علی سبعة أبواب، أولها فی تقسیم العلوم بالقسمة الأولیة إلی ثلاثة فنون: الأدبیات و الشرعیات و الفلسفیات، و فی آخره قال: فهذه ماتا علم، منها ما هو بمنزلة أصل یتشعب منه فروع هی أصناف له، إلی ما لا یعد و لا تحصی، فما لم نذکره من العلوم بعینه یمکن إرجاعه إلی ما هو کالأصل له مما ذکرناه.
و مر للفیض فی هذا الجزء غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام.
للمولی مظفر علی بن الحسن التبریزی، یوجد عند السید شهاب الدین بقم. أوله. بعد الحمد: [فلما کان هذا الکتاب المستطاب الذی لم یعمل مثله فی الإسلام، مشحونا بالحکایات الشریفة و الروایات الغریبة، وضعت لها فهرسا ...].
تاریخ فارسی مرقوم فی ألواح و جداول بطرز التقاویم، منها تحریرات مختلفة، ینتهی إلی أزمنة مختلفة، و منها ما هو ترجمه للترکی المؤلف بهذا الأسلوب، رآه المترجم فی بغداد فی 1075 فترجمه إلی الفارسیة، و النسخة فی کتب الحاج سید نصر الله الأخوی بطهران، تاریخ کتابتها فی 1230. و ذکر فی بعض الفهارس فی هذا الموضوع بعنوان سیاق التواریخ و بعض مجمل التواریخ یأتی.
للدکتور مهدی بیانی، عرف فیها 238 کتابا ألفها فی 1321 ش. و طبع فی نسخههای خطی 4:
139- 281).
لمؤلف أصله آقا محمد علی بن محمد باقر البهبهانی الکرمانشاهی، المتوفی 1216، فی مقدمه و تذییل و خاتمة. أوله [أحمده علی نواله ...
و بعد چنین گوید مذنب قاصی ...] یوجد نسخه منها فی (إلهیات: 151 آل آقا) تاریخ
المجموعة 1190- 1206 مع خمسة فهارس أخر: فهرست الکافی، من لا یحضره الفقیه، التهذیب، الاستبصار، کما فی فهرسها. و طبع مکررا منها 1316 مع القوامع.
فارسی فی قسمین أولها لأحمد کمانگر، طبع بطهران 1318 ش. فی 118 ص. و ثانیها لعبد الکریم شجاعی، طبع بطهران 1334.
و یأتی لأحمد کمانگر قانون جزائی قوانین أصول محاکمات حقوقی.
للمولی محمد جعفر بن صفی التاعسی أو الباعبی الفارسی. أوله: [الحمد لله الذی جعل الحق أو العقل حجة لدروس قواعد الجاهلیة من ...] و أظن المؤلف الحاج مولی محمد جعفر الآبادهای الأصفهانی الفارسی الأصل المتوفی 1280 یوجد فی خزانة شیخنا الشیخ الشریعة الأصفهانی النجفی، و نسخه أخری عند السید جلال المحدث بطهران، کتابته 14 رجب فی 1266 یقرب من 5600 بیتا و علیه حواشی (منه دام ظله). و مر الفقه الجعفری.
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی، المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی. و صاحب الریاض نقله فی الأمل عن خطه و کذا جملة من أحوال فضلاء قزوین، و کذا صرح به صاحب الریاض و مع ذلک احتمل بعض المعاصرین التصحیف فی اسم الکتاب. و مر له ذخر العالمین الذی فرغ منه فی 1119 و غنیة الطلاب.
للسید الصدر علاء الملک بن السید عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسینی المرعشی. أوله: [نحمد الله بحمد الله و أصلی علی أصلی سید النبیین و سید الوصیین ...] یذکر فی کل باب عدد أحادیثه، و یعین الصحیح منها و الحسن و الموثق و القوی و الضعیف، و یبین أحوال رجال سنده من الجرح و التعدیل. ذکر فیه أنه کتبه فی ظرف ستین یوما، بالتماس أحب الإخوان و أوثق الأفاضل و الثقات الأماجد، و فرغ منه صباح الجمعة سابع عشر جمادی الثانیة فی 985 و فرغ الکاتب و هو المولی محمد علی بعد یوم من فراغ المؤلف، و أکثر الثناء علیه، و قال: و لله الحمد علی إتمام مسئولی و إکمال ملتمسی و مأمولی علی حسب ما ارتضیته و وفق ما کنت أرجوه منه، فیظهر منه أنه
هو الملتمس منه تألیف هذا الکتاب، رأیته عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف.
للسید محمد علی بن عبد الله الحسینی. أوله: [الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسول الله و أهل بیت رسول الله و علی رواة أحکام الله، ثم علی من انتفع بمواعظ الله ...] ذکره فی کشف الحجب و مر فهرست أبواب فروع الکافی 16: 375.
لحجتی و دانشپژوه، طبع فی 1208 ص. بطهران.
و هو السید محمد البیرجندی حفظه الله فی قسمین، القسم الأول فی مجلدین ألفها ابنی علی نقی المنزوی و القسم الثانی فی خمسة مجلدات تألیف محمد تقی دانشپژوه المذکور. و لهذا القسم فهرست أعلام فی مجلد مستقلا لابنی الآخر أحمد المنزوی و صار الجمیع ثمانیة أجزاء.
یأتی بعنوان فهرس الکتب الخطیة النادرة 16: 391.
القسم الثانی من السابق ذکره، تألیف میر عثمان علی خان بهادر الهندی، طبع بحیدرآباد دکن 1357 علی الحجر فی 624 ص. و هو فارسی یختص بالکتب الخطیة.
للدکتور محسن صبا. طبع بطهران 1324 ش. فی 36+ 13. و هو فی قسمین أولها الکتب الأروبیة و الثانیة فهرس موضوعی لکتب الفارسیة و العربیة.
لخصوص الکتب الخطیة، للحاج محمد آقا النخجوانی، طبع مع مقدمه السید حسن تقیزاده، بتبریز 1329 ش. فی 318 ص.
لمحمد علی بن محمد صادق تربیت التبریزی، المتوفی 1318 ش. طبع بتبریز فی 161 ص.
علی ترتیب موضوعی من التفاسیر إلی المرقعات، و یذکر فیه الاسم و خصوصیات النسخ، و هو فی 118 ص. یوجد فی (دانشگاه: 3733) و هو غیر الآتی ذکره التی فی (الحقوق: 316 ج) أوله [صورت کتب کتابخانه مبارکة حضرت ثامن الأئمة ... بقرار تفصیل ذیل است: تفاسیر، خلاصة جوامع
الجامع ...] آخره [مرقع رقعی عبد الخالق خان ... خطوط أساتیذ و تصاویر چینی است] و هو بخط القرن الحاضر غیر إنها غیر مؤرخة. و یأتی قریبا فهرست کتب کتابخانه مبارکة آستان قدس.
و هو أیضا علی ترتیب العلوم و ذکر خصوصیات النسخ بخط سیاقی، کتبت فی 1300 فی 144 ص. یوجد فی (الحقوق: 316 ج) أوله [صورت عرض و بازدید کلام الله و کتب موقوفة سرکار فیض آثار، حسب الاطلاع جناب مستطاب شریعتمدار حاج شیخ رئیس زید فضله العالی که در شهر ذی قعدة الحرام قویئیل مطابق سنة 1300 نوشته میشود: کلام
الله بخط أئمة ع و غیرهم ...] و آخره [مغنی واقف ملا محمد علی 27 سطری. کاغذ بخارائی جلد مشکی] کما فی فهرس تلک المکتبة ص 167.
فی قسمین الفارسی و العربی من الکتب الخطیة خاصة، یحتوی تعریف 305 مجلدا من الکتب الذی جمعها علی أکبر دهخدا (1297 ق- 1334 ش) تألیف محمد تقی دانشپژوه. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخههای خطی 1- 59 و 387- 426.
للکتب الخطیة فیها طبع منها مجلدان علی ترتیب الموضوعی لابن یوسف الشیرازی، مؤلف الجزء الثالث من فهرست کتابخانه مجلس و مجلدین علی ترتیب التهجی لابنی علی نقی المنزوی و مجلد لمحمد تقی دانشپژوه.
لعبد العزیز بن عبد الحسین الجواهری، و هو فی خصوص المخطوطات، فی مجلدین، طبع الأول من المخطوطات 1313 ش.
تألیف أوکتائی. طبع فی ستة مجلدات، ذکر فی کل موضوع الخطیة أولا و المطبوعة ثانیا فیها. مجلدها الأول:
الفلسفیة، المنطقیة، الاخبار و التفسیر. الثانیة: الفقه، الأصول، الأدعیة، الأخلاق، اللغة.
الثالثة: الصرف و النحو- المعانی و البیان، التاریخیة و الحکایات و الأدبیات، الطب و الریاضی. الرابع: الفلسفة و الکلام، المنطق و التفسیر. الخامس: الاخبار و الفقه.
طبع الأول و الثانی فی 1305 ش. و الرابع فی 1325 ش. و الخامس 1329 ش. و یأتی للمؤلف فهرست کتب مدرسة فاضل خان.
لمحمد تقی دانشپژوه. عرف فیها 76 مجلدا من الکتب الخطیة فی مکتبة مجلس الأعیان بطهران. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخههای خطی 219- 257.
طبع حتی الآن منها مجلدات، فی الکتب الخطیة منها، الأول و الثانی لاعتصام الملک یوسف بن إبراهیم اعتصامی الآشتیانی، طبع أولها بطهران فی 1344 و ثانیها بها أیضا فی 1311 ش. و الثالث منها لابن یوسف الشیرازی مؤلف فهرس مکتبة سپهسالار و الرابع و الخامس لعبد الحسین الحائری، و السادس لسعید نفیسی، و السابع و الثامن و التاسع و العاشر تحت الطبع أیضا لعبد الحسین المذکور و الأجزاء الحادی عشر، و الثانیة عشرة و الثالثة عشر طبع و هم تألیف جمع: إیرج أفشار، محمد تقی دانشپژوه، ابنی علی نقی المنزوی، و الأجزاء الرابعة عشر و الخامسة عشر أیضا لهؤلاء الثلاث تحت الطبع.
مکتبة خصوصیة لمحمود فرهاد و اهتم خاصة إلی جمع کتب المکتبة القدیمة المنحلة لفرهاد میرزا بن فتح علی شاه و أضاف علیها کتب أخری. تألیف محمد تقی دانشپژوه. طبع ضمن عدد الثالث من درباره نسخههای خطی 141- 276.
و هو فهرست ثلاثمائة و تسع و سبعین کتابا من الکتب الإهدائیة الخطیة و المطبوعة من جانب الحاج مخبر السلطنة مهدوی قلی خان هدایت، لمکتبة مدرسة شعاعیة بشیراز. أوله [بسملة. کتب مفصلة ذیل را که ...
شیخ یحیی امام جمعه ... در أوقات حکومت ... حاج مخبر السلطنة ... برسم هدایا از جهة ... فی شهور ذی قعدة سنة 1332]. یوجد فی (الحقوق: 121 ج) کما فی فهرسها (ص 168).
لشاهزاده أوکتائی. فارسی طبع بمشهد خراسان 1309 ش. فی 265 ص. یأتی بعنوان فهرست کتب مدرسة الفاضلیة 16: 391.
یشتمل علی الکتب الخطیة و المطبوعة:
القرآن، التفاسیر، العلوم القرآنیة، الأدعیة، الفلسفة و الکلام و العرفان، الأخلاق و المصائب، التاریخ، الرجال و الدرایة، الاخبار و الشروح. و هو تألیف الحاج آقا مجتبی العراقی. و هو فی مجلدین، طبع بقم 1337- 1338 فی 475+ 495 ص.
لمحمد تقی دانشپژوه. خاصة للکتب الخطیة، طبع منها خمسة عشر مجلدا سبعة منها ذکرناه بعنوان فهرست کتابخانه إهدائی آقای مشکاة فی (16: 387).
لمیرزا عیسی خان، ألفها فی 1301 و هو فهرس الکتب من الخطیة و المطبوعة من العربیة و الفارسیة و الإفرنجیة یوجد منها نسخه فی (الملیة: 190) فی خمسة عشر ورق.
للشیخ حسن بن علی الیزدی فهرست عام لکتب الشیعة، یوجد منه فی (دانشگاه) کما فی فهرسها، و رأیت نسخه منه فی المجلس ضمن مجموعة من الرسائل رقم (3070). یأتی باسمه هدایة الأسماء.
هو شیخ بعض مشایخنا، کتبه ذاکرا مع اسم الکتاب و مصنفه و ما احتوی علیه الکتاب من المطالب المختص به ذلک الکتاب. و مر فهرست کتب خزانة السید ابن طاوس بعنوان الإبانة و کذا فهرست کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و کذا سعد السعود فی فهرس موقوفات ابن طاوس.
هو ابن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، ذکر أنه فیه ذکر ألفی کتاب، و مؤلفیها الموجودة فی مکتبته، و منها فهرس تصانیفه البالغة إلی نیف و أربعین.
موجود فی خزانة الخوانساری بالنجف، و هو غیر فهرسهما السابق ذکرهما و الذی طبع فی مجلدات متعددة، و مر فهرست کتابخانه رضوی و فهرست کتابخانه مبارکة آستان قدس رضوی کل فی محله.
ألفه فی 1297، و أورد فی أوله
من الاخبار و أقوال الحکماء و العلماء و الشعراء و غیرهم فی مدح الکتاب و الکتابة، و حفظ الکتب و الأنس بها و مطالعتها. یتجاوز عن خمسمائة بیت تقریبا.
لحسن رهآورد. طبع بطهران 1333 ش. فی 470 ص.
للسید تصدق حسین النیسابوری الکنتوری، المتوفی 1348 کما ذکره السید هادی الإشکوری. طبع بحیدرآباد دکن 1332.
مرتبا علی الحروف، فی أسماء تلک الکتب، فی سبعة و عشرین بابا بعدد الحروف سوی حرف الظاء. أوله: [الحمد لله الذی أفاض علینا من برکات بحار أنوار علوم أئمة الأنام ما عجزت عن إدراک رشحة من رشحاته أعلام الأعلام ...]. للسید محمد بن أحمد الحسینی اللاهیجانی، من تلامیذ المجلسی، حیث یعبر عنه بشیخنا الأجل اللوذعی و غیر ذلک، و فرغ منه أواخر ربیع الأول فی 1127 و فیه ذکر خصوصیات الکتاب و ذکر مؤلفه و خصوصیات المؤلف، و لذا یعد من کتب الرجال، لأنه فهرس المصنفین و المصنفات. رأیته عند الحاج آقا أحمد بن الحاج آقا هادی بن الآقا محمود البهبهانی بطهران و کتابة النسخة فی 1131.
هو أبو القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی، ذکره فی الفهرست و مر للأشعری هذا فرق الشیعة 16: 179.
مر بعنوان فهرست کتابخانه إهدائی مشکاة 16: 387.
مر بعنوان فهرست کتابخانه سپهسالار 16: 388.
مطبوع. انتقلت کتبه بعد خراب المدرسة أکثرها إلی (الرضویة) و هی من تأسیس فاضل خان، و نقش خاتمه (بنده شاهجهان فاضل خان) علی جملة من کتبه هکذا، و کان لقبه علاء الملک، من جملتها 366 مجلدا وقفها و جعل التولیة لأخیه عبد الله المعروف بملا میر، و حک خاتمه
(ملا میر عبد الله) و بعده لأولاده، فیظهر أنه لم یکن له نسل و ذریة، و من جملتها مرآة الجنان للیافعی، الموجود الیوم مع کتبه الآخر فی مدرسة النواب. و هو تألیف شاهزاده أوکتائی. طبع بمشهد خراسان 1309 ش. فی 265 ص. و مر له فهرست کتابخانه مبارکة آستانه قدس رضوی 16: 388.
یوجد نسخه منه فی (سپهسالار: 2533) و یذکر فی فهرسها أنه تألیف تلمیذ السید المرتضی، أبو الحسن محمد بن محمد البصروی و فی آخره إجازة السید الأستاد لتلمیذه المؤلف، المذکور فی (1: 216) و مر فهرس تصانیف المرتضی 16: 381 و احتمال اتحاده
رسالة فی اثنی عشرة صفحة ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 10/ 4220) و هو فهرست الکتب المعتبرة من الشیعة و أهل السنة بخط 1280 کما فی فهرس دانشگاه 13: 3196
مختصره فی 29 صفحة ضمن مجموعة فی (دانشگاه: 2783) و احتمل دانشپژوه إنها تألیف السید عبد الله الشبر (م 1242) و هو مختص بالکتب الأصحاب خاصة، و ذکر فیه: و سیأتی إن شاء الله بیان جملة من المؤلفات فی ترجمه أسماء الرجال أوله [و نشیر إلی جملة من الکتب الحدیث التی بأیدینا الآن و وقفنا علیها و جمعنا أخبارها فی کتاب جامع الاخبار فی الحلال و الحرام و کذا فی شرح المفاتیح و إن ما لم نقف إلیه بخصوصه و لکن نقلنا عنه بواسطة العلامة المجلسی و المحدث الحر العاملی فمنها کتاب الکافی لثقة الإسلام الکلینی] (فهرس دانشگاه 10: 1636) راجع مصفی المقال: 238
تألیف خان بابا مشار، المولود 1279 ش و هو فهرست لکلیة الکتب الفارسیة المطبوعة بإیران و خارجها طبع مجلدها الأول المحتوی علی خمسة عشرة ألف کتاب و رسالة فی 1337 ش و طبع مجلدها الثانیة تکملة له فی 1343 ش و للمؤلف فهرست کتابهای چاپی عربی ثم غیرهما علی ترتیب المؤلفین و سمی کتابه مؤلفین کتب چاپی یأتی فی محله
للدکتور محمود
نجمآبادی أستاذ جامعة طهران طبع بطهران من انتشارات تلک الجامعة رقم 900 فی 1342 ش فی 922 ص ذکر فی آخرها فهرس تصانیفه الفارسیة البالغة 45 کتابا و الفرانسیة البالغة 9 کتابا
یوجد نسخه منه فی (سپهسالار: 7339) و ذکر فی فهرسها أن الفیض الکاشی کتب ثلاثة فهارس و هذا ثانیها أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی و بعد فهذا فهرست مصنفات خادم علوم الدین محمد بن مرتضی المدعو بمحسن] و مر له فهرست تصانیف الفیض 16: 379 و غنیة الأنام فی معرفة الساعات و الأیام
مختصره فی صفحة واحدة ضمن جنگ فی (دانشگاه: 4085) و هو من جمع و تألیف لسان الأطباء حسن بن میرزا علی الطبیب المتخلص ب خفایی و حکیم من علماء القرن الثالث عشر، ذکره دانشپژوه (13: 3063) و ذکر له زبدة التجارب و غیره
مختصره فی صفحة واحدة، ضمن جنگ من جمع میرزا محسن سررشتهدار بن میرزا هادی طبیب الآشتیانی المؤرخة 1288 و 1289 و 1290 و الموجودة فی (دانشگاه: 4343) کما فی فهرسها (13: 3299) و هذا الفهرس بتاریخ رجب 1312
المتوفی 449 قال السید بن طاوس فی آخر الدروع الواقیة: [هذا جعفر بن أحمد یعنی القمی ذکر الکراجکی فی کتاب الفهرس أنه صنف مائتین و عشرین کتابا بقم و الری] و یظهر منه وجود کتاب الفهرس عنده” السید بن طاوس” و إنه رأی ما ذکر فیه، و مر فهرست تصانیف الکراجکی 16: 379
أصلها لمسیو میچل و الترجمة لإسماعیل ولد صحافباشی، ترجمها فی 1297 أوله [هو المستعان أهم مطالب و مقاصد کشتی سازها در این پانزده سأل قبل این بود که ترقی بدهند و تکمیل کنند کشتی جنگی را] یوجد منها نسختان فی (ملی: 9 ف و 177 ف) تاریخ کتابة الأولی 1297 کما فی فهرسها
و هو أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی حکی المیرزا فی منهج المقال عن رجال الکشی: أنه قال بعد ترجمه أبی یحیی الجرجانی، ما لفظه: [و سنذکر مصنفاته فإنها ذکرناها نحن فی کتاب الفهرست]
للسید شبر الحویزی ذکر فی رسالة ترجمته فی 1173 و مر فی هذا الجزء الفرقة الناجیة و یأتی فهرس معانی الاخبار
للسید المیرزا محمود بن المیرزا محسن بن عبد الجبار القاضی الطباطبائی التبریزی
لنصرت، هو من مآخذ دانشمندان آذربایجان منها فی ص 282
لتلمیذه الشیخ محمد بن محمد البصروی مر بعنوان فهرست کتب المرتضی 16: 392 و 381
للدکتور مهدی بیانی، مؤلف فهرست مجملی از منظومات فارسی الآتی ذکره کلاهما فهرس الکتب الخطیة فی مکتبته الخاصة طبع فی العدد الثانی من درباره نسخههای خطی: 43- 49
للدکتور مهدی بیانی، مؤلف فهرست قسمتی از کتابهای کتابخانه ملی طبع فی العدد الأول من درباره نسخههای خطی: 8- 17
و هو أبو الحسن علی بن الحسین بن علی الهذلی المسعودی السبیعی، من ولد ابن مسعود الصحابی، توفی 346 و هو صاحب مروج الذهب نسبه إلیه النجاشی و یأتی للمؤلف کتاب القضایا و التجارب
للشیخ موسی بن عبد الله الزنجانی، طبع بقم فی 1367
راجع فهرست تصانیف المجلسی 16: 380
للشیخ أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری، الذی مر أن له فهرست الأصول أیضا، علی ما صرح به شیخ الطائفة فی أول الفهرست و قال إنه لم ینسخهما أحد، و عمد بعض ورثته إلی إهلاکهما، و مر أن والده الحسین بن
عبید الله کان من مشایخ شیخ الطائفة و النجاشی و توفی 411
ینسب إلی المحقق الحلی
للسید شبر الحویزی ذکر فی رسالة ترجمته و مر للمؤلف قریبا فهرست کلیات الطب
و هو فهرست موضوعی لستة آلاف مقالة فارسیة طبعت فی المجلات بإیران و خارجها إلی آخر سنة 1338 ش 1- فی الکلیات 2- الدینیة 3- الفلسفیة و العلمیة 4- الفنیة و الصناعیة 5- الجغرافیا 6- الاجتماعیة و علوم الإنسانیة 7- آثار القدیمة 8- التاریخیة 9- اللغة 10- الأدبیة 11- الفهرسیات و هو تألیف إیرج أفشار و هو ابن محمود أفشار، صاحب مجلة آینده المذکورة فی (ج 1 ص 50) و هو مطبوع 1340 ش من انتشارات جامعة طهران فی 984 ص و مر له فهرست کتابخانه مجلس و یأتی للمؤلف فهرستنامه کتابشناسیهای ایران و فهرست نسخههای خطی کتابخانه وزارت أمور خارجة فهرست نسخههای عکسی کتابخانه ملی فهرست أسناد قاجاری در کتابخانه وزارت أمور خارجة
تألیف الدکتور محمد حسین گنجی و جواد صفینژاد، طبع مجلده الأول حاوی علی فهرست 9242 مقالة فی الجغرافیا بالفارسیة طبع بطهران فی 800 ص.
لضیاء الدین بن الشیخ یوسف الشیرازی من ذریة صاحب الحدائق طبع فی مجلدین ضخمین لخصوص المخطوطات علی ترتیب الموضوعی فی 1355 فی 700+ 795 ص. و مر للمؤلف فهرست کتابخانه مجلس 16: 389 و مر هذا بعنوان فهرست کتابخانه سپهسالار 16: 388.
مر بعنوان فهرست کتابخانه مجلس 16: 389.
و هو الشیخ الإمام سند الحفاظ، منتجب الدین علی بن عبید الله بن أبی محمد الحسن المدعو بحسکا مخفف حسن کیا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین، أخ الشیخ الصدوق ابن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی بعد 585 و المولود فی 504 کما ذکره تلمیذه الرافعی فی التدوین فی تاریخ القزوین.
أوله: [الحمد لله الذی تفرد بالقدرة و الثناء و توحد ...] اقتصر فیه علی أسماء مشایخ الشیعة و مصنفیهم، الذین تأخروا عن الشیخ الطوسی، أو عاصروه، فهو تذییل لفهرست الشیخ المذکور. مطبوع بتمامه علی ما نقله المولی محمد باقر المجلسی بعینه، فی آخر مجلدات البحار. کتبه بأمر السید عز الدین یحیی نقیب الطالبیین بالعراق، الذی سماه بهذا الاسم رسول الله ص فی منام أبیه، و قتله الملک خوارزم شاه تکش، لما استولی علی الری فی 589 و یروی الفهرس عن مؤلفه منتجب الدین، تلمیذه و هو الشیخ برهان الدین محمد بن محمد بن علی الحمدانی القزوینی، صاحب کتاب حصص البراهین و یروی المحقق الخواجة الطوسی، و سدید الدین والد العلامة الحلی، عن القزوینی المذکور.
و کتب هو بخطه الفهرس و فرغ منه فی أواسط شهر رجب فی 613 و کتب الشیخ الشهید محمد بن مکی عن هذه النسخة، ذکر فی آخرها صورة خط الحمدانی القزوینی، و استنسخ عن نسخه خط الشهید نسخ أخری، ذکر فی آخرها ما ذکره الشهید فی آخر نسخته، التی فرغ منها بالحلة لیلة الثلثاء 25 ع 2- 776 کما یوجد صورة خطه فی آخر نسخه کتبها المولی محمد چلبی، المعروف بولایة أمیر المؤمنین، و فرغ من الکتابة فی 1110 و یوجد منها نسخه ثمینة بخط محمد بن الحسن الحر العاملی بخطه و خاتمه، مع رسالة فی تحقیق أحوال الصحابة تألیف کاتبها محمد بن الحسن الحر. جاء فیها:
مالکها و کاتبها محمد بن الحسن الحر و کتب سنة ثلاث و ستین و ألف یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 122.
تألیف عیسی، ألفها فهرسا للکتب الفارسیة و الفرانسیة، الموجودة فی المتحف الملکی بطهران، فی سنة 1301 فی لغتین الفارسیة و الفرانسیة. و یحتو فهرس أربعة عشر دولابا من الکتب. نسخه منها، فی ثلاثین صفحة، فی مکتبة (ملی: 190 ف) أولها [هو الحفیظ. فهرست أنواع کتب فرنگی که در کتابخانه موزة همایونی ضبط است ...] آخره [چاکر خانهزاد عیسی].
للدکتور محمود نجمآبادی، أستاذ جامعة طهران و مؤلف فهرست کتابهای چاپی فارسی طبی و غیرها. طبع ضمن انتشارات تلک الجامعة فی 1339 ش. و مر فهرست تصانیف محمد بن زکریا 16: 381.
للدکتور غلام حسین صدیقی، أستاذ جامعة طهران، و رجل الوطنی فی إیران. طبع ضمن مقدمه قراضة طبیعیات بطهران 1332 ش. ص 33- 59.
نسخه منها فی (سپهسالار: 8169) و ذکر فی فهرسها أن هذا الفهرست غیر ما ذکر فی فهرس مکتبة بنگال الهند، و ما ذکره الشیخ النوری فی ترجمه المجلسی. أوله [بسملة باب در بیان أسماء تصانیف عربی و فارسی کتابهای مرحوم مولانا محمد باقر بن محمد تقی و عدد آنها و عدد أبیات آنها، و این باب مشتمل بود بر دو فصل. باب أول در تصانیف عربی و آنها ده عدد است ...]. و یوجد نسخه من فهرست مؤلفات محمد باقر المجلسی عند المهدوی بطهران، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 81 و ذکر إنها تألیف محمد حسین بن محمد صالح الحسینی و فی فصلین و خاتمة. و مر فهرست تصانیف المجلسی 16: 380.
لإیرج أفشار، بمعاضدة دکتور حافظ فرمانفرماییان. طبع بطهران 1342 ش. فی 217 ص. و مر لأفشار فی هذا الجزء فهرست مقالات فارسی 16: 395.
لسید عبد الله أنوار، طبع مجلده الأول فی الکتب الخطیة الفارسیة خاصة، عرف فیها خمسمائة مجلد فی 526 ص. فی 1343 ش بطهران و مجلدها الثانیة تحت الطبع. و هذا غیر فهرست قسمتی از کتبهای کتابخانه ملی لمهدی بیانی، المذکور.
أصلها لمردیت أونس، و الترجمة لإیرج أفشار، طبع فی نسخههای خطی 4: 649- 694 جاء فیها حدود ألف و مائة کتاب خطی.
فهرس خاص لکتب الخطیة البالغة 419 مجلدا فی قسمین الفارسیة و العربیة. لمحمد تقی دانشپژوه. انتشرت فی عدد الثالث من درباره نسخههای خطی 61- 83.
لمحمد تقی دانشپژوه.
طبع فی ثلاث مجلدات، أولها فی 1339 فی 680 ص، و ثانیها تختص بالکتب الوقفیة لعلی أصغر حکمت فی 104 ص. و الثالثة خاصة لکتب الوقفیة لأحمد جوادی إمام جمعة کرمان فی 248 ص.
فی قسمین الفارسی و العربی. لتقی دانشپژوه، ألفها بعد فهرس رهآورد. و طبع فی العدد الثالث من درباره نسخههای خطی 297- 386.
أیضا لمحمد تقی دانشپژوه. طبع فی 1339 ش. فی 602 ص.
أصغر مهدوی عرف فیها 869 مجلدا خطیة، فی قسمین الفارسی و العربی، تألیف محمد تقی دانشپژوه. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخههای خطی 59- 181.
لمحمد تقی دانشپژوه.
عرف فیها 81 مجلدا. طبع فی العدد الثانی من درباره نسخههای خطی 199- 218
و هی مکتبة خصوصیة فی مشهد خراسان حاوی خمسة آلاف مجلد من المطبوع و المخطوط. و هذا فهرس موجزة خاص لکتب الخطیة منها، تألیف تقی بینش. انتشرت ضمن العدد الثالث من درباره نسخههای خطی: 85- 97.
لإیرج أفشار.
طبع فی درباره نسخههای خطی 1: 1- 7 و 2: 259- 267.
تألیف سید عبد الله أنوار، طبع فی درباره نسخههای خطی 2: 269- 281. و مر للمؤلف فهرست نسخ خطی کتابخانه ملی 16: 397.
و هو ذیل لفهرس عبد الله أنوار المذکور. لإیرج أفشار. طبع فی العدد الثالث من درباره نسخههای خطی: 99- 104 مع فهرست اسناد قاجاری له. و مر له فهرست مقالات فارسی 16: 395.
و هو فهرست مکتبتین تابعتین لفنون الجمیلة فی طهران، أحدها مکتبة [موزه هنرهای تزیینی] و الثانیة مکتبة [موزه مردمشناسی] تألیف یحیی ذکاء و محمد تقی دانشپژوه و یتلوهما فهرست مکتبة الخصوصیة لیحیی ذکاء المذکور. طبع ضمن العدد الثالث من درباره نسخههای خطی 127- 140.
للدکتور یحیی مهدوی، أستاذ جامعة طهران، ابن الحاج محمد حسین بن محمد حسن حاج أمین الضرب الأصفهانی. و هو فی قسمین: 1- التألیفات المسلمة له 2- التألیفات المنسوبة إلیه. ثم جداول و فهارس مختلفة، و فهرس الکتب و المقالات التی تبحث فیها عن ابن سینا. طبع بطهران فی 1333 ش. فی 413 ص. من انتشارات جامعة طهران رقم 206. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فلسفة فلسفة علمی.
المنتشرة باللغة الفرانسیة، فارسی لسعید نفیسی. من انتشارات جامعة طهران. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فرنگیس.
لمحمد تقی دانشپژوه، من انتشارات کلیة الإلهیات بطهران. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فهرست کتابخانه مرکزی دانشگاه 16: 390.
لولد المصنف، المولی محمد بن محسن الفیض، الملقب بعلم الهدی الکاشانی، موجود عند السید خلیل بن محمد الکاشانی، قال إنه فهرس لأخباره و رجاله موجود عندنا بکاشان. و رأیت فهرس أبواب قطعة منه بخط المیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی، کتبه فی 1070. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فضائل العلماء و یأتی قامع الأخطار فی الأدعیة و الأذکار.
للشیخ المحدث الحر العاملی، محمد بن الحسن م 1104 و هو فهرست مبسوط و قد سماه ب من لا یحضره الإمام لاشتماله علی جمیع ما روی من فتاوی الأئمة ع، حیث إنه یذکر عنوان الأبواب و عدد أحادیث کل باب، و مضمون کل حدیث. أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا تحصیل علوم الدین و یسر لنا معرفة
أحکام الشرع المبین- إلی قوله- لما وفقنی الله تعالی لتألیف کتاب تفصیل وسائل الشیعة التمس منی بعض الأصحاب تألیف فهرست لذلک الکتاب، یشتمل علی عنوان الأبواب و ضبط أحادیث کل باب ...] و طبع موزعا علی المجلدات الثلاثة للوسائل، فی أول کل مجلد ما یخصه، فرغ منه لیلة الجمعة السابع و العشرین من ذی الحجة فی 1088 و ترجمته إلی الفارسیة اسمه الحسنیة کما مر. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الفصول المهمة.
ترجمه کریم کشاورز فهرست لفهارس المنتشرة فی الاتحاد السوفیاتی من الکتب العربیة و الفارسیة و الترکیة و ما فی هذا الموضوع طبع فی درباره نسخههای خطی 3: 289.
أصله لویلیام کراس، و الترجمة الفارسیة لمهندس فرامرز. طبع بطهران 1336 ش. فی 236 ص.
للمولی صدر الشیرازی، یوجد فی مکتبة السید محمد المشکاة کما ذکره فی تعلیقته علی الجزء الأول من درة التاج.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، الراوی عن أبی جعفر الثانی ع، ذکره النجاشی. و یأتی قرب الإسناد.
للشیخ أبی محمد إبراهیم، موجود فی (الخزانة الرضویة) و مر إثبات الفرقة الناجیة للمحقق الطوسی.
حاشیة علی کلمة [فیاض] فی أول شرح المطالع للسید المیر غیاث الدین منصور الدشتکی الحسینی، م 948 المذکور فی (6: 135). و یأتی للمؤلف قانون السلطنة.
فی شرح
خطبة الرضا/: أول عبادة الله معرفته و أصل معرفته توحیده
. الذی ألقاه عند المأمون العباسی، عن عیون الاخبار للصدوق و الأمالی للطوسی، لمحمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی، ألفه حین مراجعته من خراسان فی طهران، قبل رجوعه إلی تبریز، باسم ناصر الدین شاه فی 1290- 1293، و نصفه الأول شرح لعهد مالک الأشتر. أوله [الحمد لله الذی احتجب
بشعاع نوره عن خواطر مصنوعاته ... و بعد چنین گوید ... ابن مرتضی الطباطبائی محمد باقر الیزدی ... که در عهد میمون ...] و آخره [پس در اینجا ختم مینمایم کلام خود را ... و قد فرغ من تسویده کاتبه الفقیر إلی الله الغنی فی شهر صفر المظفر سنة 1293. یوجد فی (دانشگاه: 2882) کما فی فهرسها لدانشپژوه (10: 1728).
المنظومة البحر العلومیة للحاج مولی محمد بن الحسن الطوسی الخراسانی، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة بکربلاء. و هو شرح مزج إلی آخر الطهارة، و فی آخره أنه فرغ منه فی الحائر الشریف فی خامس ذی حجة فی 1227 أوله: [الحمد لله ذی القوة الباهرة و السطوة القاهرة و الرحمة الغامرة و النعمة الوافرة ...] و الحاج مولی محمد هذا تلمیذ صاحب الریاض و أستاذ المولی نوروز علی البسطامی، ترجمه مفصلا فی فردوس التواریخ و قال:
شرح الدرة لم یتم و توفی 1257 و لکن ما ذکره بهذا الاسم. و مر الفوائد الرضویة و یأتی کنز الذهب 18: 154 له. فی شرح طب الرضا.
لپرفسور فیروز الدین صاحب اللاهوری الرازی، طبع بلاهور علی الحجر، و هو فی اللغات الفارسیة. و مر للمؤلف فرهنگنامه جدید.
مثنوی للمیرزا محمد صادق، المتخلص بناظم التبریزی، ساکن أصفهان، و المتوفی حدود 1080 ذکره دانشمندان آذربایجان: 369.
فارسی، للسید محمد باقر الحجازی. و هو قسم من آیین راستی له.
طبع بطهران.
فی علم معرفة آثار أعضاء البدن و فوائدها و أعمالها، لأعلم الممالک المیرزا علی خان بن الشیخ عبد الجلیل الأصفهانی الطهرانی، المولود فی 1284 معلم مدرسة (دار الفنون) بطهران. و یأتی له فیزیک.
فی علم الآثار الظاهریة للأجسام، للطبیب الماهر أعلم الممالک المذکور. مطبوع.
للدکتور امانت الله روشن، أستاذ جامعة طهران، فی ثمان مجلدات، کلها من انتشارات جامعة طهران. و یأتی للمؤلف فیزیک ترمودینامیک فیزیک
عمومی فیزیک عمومی مادة و إنرژی فیزیک نجومی خورشید.
تألیف حسام الدین طبیب الشیرازی. ألفها فی 1301. نسخه منها کتبت حوالی تاریخ التألیف، یوجد فی مکتبة ملی (رقم 219- ف).
أصله لإسمیت، و الترجمة الفارسیة لمهندس سیروس فرمانفرماییان. من انتشارات موقوفة فرمانفرماییان بطهران 1341 ش. فی 287 ص.
للدکتور محمد منجمی، من انتشارات جامعة طهران 1338 ش. فی 282 ص.
فی مجلدین، لمهندس حسن شمسی، من انتشارات جامعة طهران، أولهما فی 1338 و ثانیهما 1334 ش.
لغلام علی لیاقتی، فارسی طبع بطهران 1332 ش.
فی 43 ص.
للدکتور أحمد فرهاد، أستاذ جامعة طهران. طبعه جامعة طهران 1330 ش. فی 345 ص.
فی مجلدین، للدکتور ذبیح الله عزیزی أستاذ جامعة طهران، من انتشارات جامعة طهران 1338 ش.
للدکتور امانت الله روشن، فارسی فی مجلدین، من انتشارات جامعة طهران. و مر للمؤلف فیزیک فی ثمانیة أجزاء.
للدکتور محسن العلوی، طبع بأصفهان 1335 ش. فی 81 ص. و یأتی له فیزیک درمانی.
للدکتور محسن العلوی المذکور آنفا. طبع بأصفهان 1329 ش. فی 103 ص.
للمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی. طبع بأستانبول 1311 فی 94 ص.
للدکتور أمان الله روشن. من انتشارات جامعة طهران 1337- 1341 ش. و مر للمؤلف فیزیک.
فارسی، للدکتور حبیب الله إیزدیان. من انتشارات جامعة طهران 1339 ش. فی 141 ص.
للدکتور روشن المذکور. فی مجلدین، من انتشارات جامعة طهران.
طبع بطهران. للمعاصر الملقب بذکاء الملک.
للدکتور روشن المذکور. فی مجلدین، من انتشارات جامعة طهران 1339- 1340 ش. و مر للمؤلف فیزیک.
للدکتور فریدون منوچهریان.
طبع بطهران 1338 ش. فی 455 ص.
للدکتور أمین الله مصباح، فی تسعة فصول، من انتشارات جامعة طهران 1332 ش. فی 293 ص.
فی غدد الداخلیة، للدکتور إبراهیم نعمةاللهی. طبع بطهران 1332 ش. فی 377 ص. و یأتی له فیزیولژی دستگاه عصبی.
فارسی مطبوع، للدکتور أبو الحسن خان بن عبد الوهاب التفرشی.
طبع علی الحجر بطهران فی 1315 فی 412 ص.
فی مجلدین، للدکتور علی کاتوزیان، من انتشارات جامعة طهران 1331- 1334.
فی الطب فی مجلدین، للدکتور ناصر گیتی. من انتشارات جامعة طهران 1336 ش. و یأتی للمؤلف فیزیولژی طبیعی فیزیولوژی کلینیک.
للدکتور سعید اعتصامی. من انتشارات جامعة طهران 1341 ش. فی 478 ص.
للدکتور إبراهیم نعمةاللهی. طبع بطهران 1330 ش. فی 271 ص. مر له فیزیولژی و یأتی له فیزیولژی غدهها فیزیولژی عمومی و اختصاصی أعصاب.
للدکتور أحمد فشارکی. طبع بأصفهان 1335 ش.
فی 246 ص.
فارسی فی طب العیون، للدکتور ناصر گیتی. من انتشارات جامعة طهران فی 1342 ش. فی 202 ص. و مر للمؤلف فیزیولژی بالینی.
للدکتور إبراهیم نعمةاللهی المذکور.
طبع مکررا بإیران.
للدکتور عبد الله شیبانی. طبع بطهران. 1320 ش.
فی 228 ص.
للدکتور إبراهیم نعمةاللهی، فارسی طبع بطهران مکررا. و مر للمؤلف فیزیولژی دستگاه عصبی.
للدکتور ناصر گیتی، من انتشارات جامعة طهران 1336 ش. فی 359 ص. و مر للمؤلف فیزیولژی بالینی.
للدکتور فضل الله سرلتی، فی طب الأطفال، طبع بأصفهان 1337 ش. فی 220 ص.
للدکتور إسماعیل زاهدی. من انتشارات جامعة طهران 1334 ش. فی 173 ص. و یأتی للمؤلف فیزیولژی گیاهی.
للدکتور إسماعیل زاهدی المذکور من انتشارات جامعة طهران طبع مجلده الأول 1327 ش. فی 283 ص. و الثانی 1328 ش. فی 276 ص.
أصله لراوول کومب، و الترجمة الفارسیة لأمیر مرادی.
طبع بطهران 1328 ش. فی 127 ص.
للدکتور رضا بقراطیان. طبع بأصفهان 1327 ش.
فی 18 ص.
للدکتور أحمد عطائی، من انتشارات جامعة طهران 1341 ش. فی 337 ص.
فارسی للدکتور حمید آهی. طبع بطهران
1947 م فی 22 ص.
فارسی، للدکتور مؤدب میر فخرائی.
طبع مکررا بطهران.
فی أمر تحریف الکتاب أو بیان الحق فی القرآن، للمیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری الهمدانی. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فصل الخطاب فی تنقیح الحجاب.
فی النحو. لإمام الکوفیین فی النحو و التصریف، و أول من صنف منهم فیهما، الشیخ أبی جعفر محمد بن المحسن بن أبی سارة الرواسی الکوفی، أستاذ الکسائی و الفراء و صاحب إعراب القرآن المتوفی أواسط المائة الثانیة، عصر الصادق ع، نسبه إلیه السیوطی فی المزهر و کل ما فی کتاب سیبویه [قال الکوفی] فهو الرواسی. کان من أصحاب الصادق و أبیه و جده، و یروی عنهم، و مر له فی هذا الجزء غریب القرآن و یأتی له القراءة.
لحجة الإسلام الغزالی. راجعه.
التی سألها شفاها سلطان مسقط، فیصل بن ترکی، فی مباحث مشکلة، أهمها مسألة کیفیة بساط سلیمان و عرش بلقیس. للسید المعاصر هبة الدین الشهیر بالشهرستانی، المتوفی 1386 کتبه بعد خروجه عن مسقط فی 1331 فی أوان مسافرته إلی الهند. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب.
و هو بن ملک حسین، الذی حکم هو و أولاده العراق طیلة، فیه سوانحه و أحواله و تصاویره، منها تصویره مع أخویه علی و عبد الله، وقت حضورهم عند معلمهم فی إسلامبول، فی 1905 م و هو لأحمد زکی بن حاج مهدی الخیاط مدیر الدعایة العامة بالعراق، طبع فی 1945 م.
فارسیة للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی م 1216 کتبها فی جواب سؤال السید آقا، و هو أن الفیوضات تصدر من ذات الله أو من صفاته تعالی؟ رأیتها فی (مکتبة الخوانساری). و مر للمؤلف فی هذا الجزء فائدة فی مصرف رد المظالم.
للشیخ الرئیس ابن سینا، و یسمی ب الأفعال و الانفعالات و البر و الإثم أوله [الحمد لله رب العالمین و صلاته علی محمد و آله الطاهرین أما بعد الأفعال و الانفعالات یتفاوت بحسب تفاوت الأمور العقلیة ...] نسخها شایعة رأیت منها نسخه فی (المجلس: 4124) بعنوان فیض إلهی ضمن مجموعة تحوی نیف و عشرین رسالة من رسائل الشیخ غیر مؤرخة، و فی آخر
الرسائل رسالة أحوال الشیخ الرئیس و فیها أحوال الشیخ و فهرس من تصانیفه، بذلک الخط و مؤرخة 23 شعبان 1107 و مقابلة شوال 1108. نسب فیها مائة و اثنی و أربعین رسالة و کتاب إلی الشیخ. و طبع ترجمه الفیض إلی الفارسیة لضیاء الدین دری فی 1318.
فی ترجمه القاضی نور الله الشهید فی 1019 تألیف السید جلال الدین بن قاسم الحسینی الأرموی، الشهیر بالمحدث الأرومی. طبع فی أول الصوارم المحرقة للقاضی نور الله فی طهران فی 1367 فی ص 123 نقل فیه أولا ما فی شهداء الفضیلة ثم ما فی محفل فردوس لولد القاضی فی تسع صفحات ثم التنبیه علی أمور. و مر للمؤلف فهرست أسماء الرجال.
للمولی محمد جواد بن عباس، المتخلص (صافی) الگلپایگانی، المذکور فی (9- 585). و یسمی أیضا صافینامه.
أرجوزة فی خمسمائة بیت، للسید هبة الدین الشهرستانی م 1386 نظمه بأمر أستاذه شیخنا الخراسانی. أوله:
یا واهب العقل لک المحامد
إلی فناک تنتهی المقاصد ...
فرغ منه فی 1325 و اعتذر فی آخره عن ترکه نظم الطبیعیات، و هو مطبوع. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فتح الباب.
للشیخ الفقیه المعاصر، محمد رضا بن الشیخ جواد الدزفولی ابن الشیخ محسن أخی الشیخ أسد الله الدزفولی، صاحب المقابیس.
أو الدمع مقتل فارسی، لبدائعنگار، الآقا محمد إبراهیم النواب
الطهرانی، المدفون بالنجف ابن الآقا محمد مهدی النواب، المدفون فی الحجرة الیسری للداخل إلی مزار ابن بابویه مقابل مقبرة الشیخ محمد جعفر النوری، و قد طبع بطهران فی 1286. أوله: [خدای سبحانه هم در مبدی شهود ذرات عوالم وجود ...].
و ذکر فی فهرست کتابهای چاپی فارسی أنه ترجمه اللهوف لسید بن طاوس.
فی ترجمه اللؤلؤ و المرجان من الفارسیة إلی الأردویة. للشیخ محمد حسین بن تاج الدین بن المیرزا الپاکستانی الپنجابی، المولود فی 1350 فرغ منه فی 23 ع 2- 1376 و زاد علیه مقدمه مبسوط فی آداب مجالس العزاء، و خاتمة فی حرمة الغناء مفصلا.
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی، فی أحوال الموت و عالم البرزخ و أهوال المحشر و حالات أهل الجنة و النار، فی ستة آلاف بیت، کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع فی 1275 و مر للمؤلف فی هذا الجزء غناء الأدیب فی شرح مغنی اللبیب.
للمولی محسن صاحب تفسیر مجمع المطالب الذی فرغ منه فی 1270 أحال فی تفسیره إلیه فی مسألة طهارة دم الإمام.
فی رد النصاری، لحسین کاشف الدولة همایونفر، فارسی طبع بطهران 1347 فی 105 ص.
هو سادس الکتب الاثنی عشر الموسوم جمیعها ب کلیات دیوان الریاضی الآتی فی الکاف أو بحر الفوائد. و هو محمد یوسف خان الهروی المذکور فی (9: 397) طبع بمشهد خراسان علی الحجر.
للسید محمد علی هبة الدین المعاصر. و مر للشهرستانی هذا فتح الباب.
ترجمه للحسنیة بلسان الأردو، طبع بالهند.
من فوائد زیارة بیت الله الحرام و أداء حجة الإسلام.
للحاج مولی محمد بن علی أشرف بن هادی بن محمد الطالقانی، المتوفی بالنجف فی 1329 شرع فیه فی بلدة سامراء بعد رجوعه من الحج فی 1303 رتبه علی مقدمه
و عدة مجالس، فی التوحید و النبوة، فی مجلد سماه حیوة الإنسان و الإمامة و المعاد و تهذیب الأخلاق، فی مجلد سماه شرف الأبد عندی أوائل نسخه الأصل بخطه لتمام المقدمة، و متفرقات من مجالسه، و لا أدری أنه تمم و خرج إلی البیاض أم لا، و مر له فوائد المشاهد فراجعه. أوله: [الحمد لله الذی أنطق الموجودات بوجوب وجوده ...] ثم ظفرت بمجلد حیاة الإنسان عند السید محمد بن نعمة الله التستری فی النجف، مشتملا علی أربعة و عشرین مجلسا خرج فی آخره بأنه یتلوه المجلد الثانی فی الإمامة و المعاد، الموسوم شرف الأبد و النسخة استنسخت عن خط الحاج مولی محمد الطالقانی المؤلف فی 1311.
للشیخ عبد علی بن ناصر، المعروف بابن رحمة الحویزی، المتوفی 1053 عده من تصانیفه فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب الذی ألفه فی 1059. و مر للمؤلف فی هذا الجزء الغیث الهامع فی ذکر أدباء الأقالیم الرابع و یأتی له القضاء و القدر قطر الغمام فی شرح کلام الملوک ملوک الکلام.
للحاج شیخ عباس بن محمد رضا القمی المعاصر فی وقایع الأیام مفصلا و هو أبسط من هدایة الأنام الآتی و ینقل عنها فی نفائس اللباب. و مر للمؤلف فی هذا الجزء غایة القصوی.
منظوم فارسی فی المعمی. للولی جامی، و تاریخه (فیض- 890) ضمن مجموعة المعمیات له، و المعروف له أربع رسائل فیها، کتبت بأمر المیرزا بهاء الدین فی 1075 فی مکتبة السید البروجردی. و مر للناظم الفوائد الضیائیة.
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین م 1320 کتبه باستدعاء أمین دار الضرب، الحاج محمد حسن المعروف بالکمپانی الأصفهانی الطهرانی، لما أراد طبع مجلدات البحار و نشرها، فطبعه فی أول المجلد الأول، و توفی الکمپانی کما فی طرائق الحقائق 3: 284 یوم الجمعة تاسع شعبان 1316 و کان شروعه فی طبع البحار فی 1303 و فرغ هو من تألیفه فی 1302. و مر لشیخنا فی هذا الجزء الفصل الخطاب فی مسألة المشهورة بتحریف الکتاب.
فیما یتعلق بحدیث الغدیر منتخبا من عبقات الأنوار للحاج شیخ عباس القمی المعاصر المذکور، بعد ما طبع و کان یهیئ للطبع. و مر للمؤلف غایة القصوی.
رسالة لرشید الدین الهمدانی المتوفی 718 أدرجها فی کتابه التوضیحات کما فی جملة من رسائله.
یوجد عند الدکتور مهدوی بطهران، بخط القرن الثالث عشر، کما فی درباره نسخههای خطی 2: 9.
رسالة فارسیة، نسبها فهرست کتابهای چاپی فارسی إلی مشتاق علی شاه الآتی، و یمکن اتحادها مع الفیضیة الآتیة. طبع بطهران باهتمام میرزا عباس باسمهچی 1301 علی الحجر و قبلها 1271 أیضا بطهران علی الحجر.
رسالة فارسیة فی الأخلاق و السیر و السلوک، و الوصول إلی مقامات الصالحین، من التصفیة و التجلیة و التزکیة. للعارف الأستاد غلام رضا المعروف بشیشهگر، ألفه فی قم 1271 و طبع 1301 فی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة، و فی آخره
أشعار العارف مشتاق علی شاه ابن الواصل السید محمد الدکنی ظهور علی شاه، الذی کان خلیفة شاه علی رضا الدکنی، سمی بذلک، لأنه ألفه بالتماس ولده الروحانی الملقب بفیض علی.
لشیخ الإسلام الحاج المیرزا أبو عبد الله بن نصر الله الزنجانی المعاصر، مطبوع بدمشق فی 300 ص. و مر للمؤلف فی هذا الجزء فلسفة الحجاب.
لأبی ریحان البیرونی م 440 کما فی الأسطرلاب و ما ألف فیه- کورکیس عواد: 168 و یأتی للمؤلف رسالة فی کیفیة وضع الأصطرلاب 18: 194.
أو فی التناهی و اللاتناهی ذکر فی تتمه صوان الحکمة من تألیفات الشیخ الرئیس، غیر أن الدکتور مهدوی ذکر فی فهرست مصنفات ابن سینا أنه هو عین الحکومة فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا الذی
من تألیفاته. و رأیت بعنوان الأخیر یعنی الحکومة نسخا منها فی (المجلس: 4124) ضمن مجموعة رسائل من تصنیفات الشیخ الرئیس، الذی ذکرته فی الفیض الإلهی أوله [قال أبو علی حسین بن عبد الله البخاری هذا رسالة عملتها فیما تقرر عندی من الحکومة فی حجج المثبتین للماضی مبدأ زمانیا و بیان تحلیلها إلی قیاسات بصورها و بمادة مقدماتها معا و قد قسمت هذا المقالة إلی فصول عدتها أحد عشر. الفصل الأول فی تعدید أصناف المقدمات ...] و هو فی خمس و ثلاثین صفحة.
فارسی مختصر. للمولی عبد الرحیم بن محمد یونس الدماوندی الکربلائی، فی المعارف و الأسرار الإیمانیة. أوله بعد التسمیة و التحمید:
[میگوید کمترین خلق الله ...] و النسخة فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف، ألفه حسب استدعاء عمدة العارفین میرزا أبی القاسم درویش، و نقله بعینه الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی فی ص 26 من الجنتان المدهامتان عن
نسخه کتبت فی 1171 و ینقل فیه المؤلف عن تألیفات الفیض، و المولی عبد الرزاق، و المولی شاه محمد، و ترجمه السید عبد الله الجزائری فی الإجازة الکبیرة، و ذکر أنه توفی فی عشر الستین یعنی حدود 1160.
للمولوی المیرزا حیدر علی الفیضآبادی، و هو کما یظهر من کتابه إزالة الغین المطبوع فی 1295 تکملة تفسیر العزیزی ألفه فی دهلی فی سبع و عشرین مجلدا، و هو عامی ذکره السید علی نقی.
لمحیی الدین عبد القادر الگیلانی، المذکور فی (9- 1016).
و مر له فی هذا الجزء الغنیة: 64.
مختصر فی الغایة. طبع ببغداد. للسید مهدی بن السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی الکاظمی، فی ورقتین صونا عن اندراس ما أراده من بعض الأمور.
یعنی رسالته الاعتقادیة. للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب الأرجوزه الکلامیة الموسومة ب العقیدة الوحیدة و قد ذکر ضمن تصانیفه الفارسیة هناک: مختصر هذا الشرح، فمنه یظهر أن الشرح عربی و مختصره
فارسی فراجع.
جمع من تقریرات مولانا جلال الدین محمد الرومی، و الجامع إما ابنه بهاء الدین سلطان ولد، أو بعض من مردته. فی العرفان و التصوف، یخاطب فیه غالبا معین الدین پروانه. رأیت نسخه منه بخط المیرزا أبی الحسن بن أدیب الکاشانی، کتبها بتبریز، غرة ذی الحجة 1294. طبع مع تصحیحات و حواشی من بدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران، بطهران 1330 ش.
فی 384 ص. و یوجد منه نسخه بخط محمود بن محمد الصوفی المرغابی بتاریخ 14 شوال 877 عند الدکتور مهدوی بطهران کما فی درباره نسخههای خطی 2: 120.