الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 15
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم
الحمد لله رب العالمین. و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الظاهرین. و بعد، فهذا هو الجزء الخامس عشر من الذریعة إلی تصانیف الشیعة مما أوله الصاد المهملة إلی آخر ما أوله العین المهملة. نقدسه إلی القراء الکرام، راجین منهم إصلاح ما وقع فیها من الخطإ فإن الإنسان لا یخلو منه.
المؤلف آقا بزرگ الطهرانی
لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الکاتب البغدادی المتوفی بعد 320 کما أرخه یاقوت فی معجم الأدباء و حکی فهرس تصانیفه کما فی فهرس ابن الندیم.
لمحمد بن الحسن بن جمهور العمی البصری الراوی عن أبی الحسن الرضا. ذکره الشیخ فی الفهرست.
بلغة أردو، طبع بالهند کما فی فهرس مطبوعاتها.
فی فقه اللغة و سنن العرب لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی، صاحب مجمل اللغة المتوفی 375 کتبه لتلمیذه الصاحب بن عباد فعرف باسمه. و هو مطبوع بمصر 1328 و فی مقدمته ترجمه المؤلف مفصلا قال فیه: [و انما عنونته بهذا الاسم لأنی ألفته و أودعته خزانة الصاحب الجلیل کافی الکفاة ...] و عدة صفحات المطبوع منه 246 و فی ص 170 قال:
[و لعبد الله بن مسلم بن قتیبة إطلاقات منکرة و یروی أشیاء شنیعة، مثل ما رواه عن الشعبی أنه کان یقول و یحلف بالله لقد دخل علی حضرته و ما حفظ القرآن. و هذا شنیع جدا فی من کان یقول
/ سلونی قبل أن تفقدونی فما من آیة الا أعلم، أ بلیل نزلت أم فی نهار، أم فی سهل، أم فی جبل
] ثم ذکر روایة السدی عن عبد خیر، أنه أقسم علی أن لا یرتدی حتی یجمع القرآن إلی أن قال [فجلس فی بیته حتی جمع القرآن، فهو أول مصحف جمع فیه القرآن، جمعه من قلبه و کان عند آل جعفر].
قصیدة فی الجواب عن ابن الآلوسی الذی بعث إلی علماء الجعفریة قصیدته التی مطلعها: [
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
] فی عام 1317 فنظم فی جوابها جمع. و منهم السید رضا بن محمد الهندی النجفی، أجابه بهذه القصیدة و سماها
الصاحبیة و طبعت 1349 مع الکوثریة له أیضا.
قصیدة فارسیة فی مدح صاحب الأمر للمیرزا آقا بن الشیخ جعفر بن المیرزا آقا الطهرانی النجفی المتوفی بها 1365 ترجمناه فی النقباء- ص 172 و ذکرنا أنه توفی والده و هو صغیر فی حدود 1299 کما ترجمنا الوالد فی الکرام البررة ص 245 و ذکرنا دفنه فی مقبرته التی فی حیازة حفیده الشیخ بهاء الدین بن المیرزا آقا الناظم للقصیدة الصاحبیة هذه و کان تخلصه فی شعره فقیه أولها:
ای ذرهای ز نور جمال تو آفتاب
وی قطرهای ز بخشش تو ریزش سحاب
إلی قوله:
جان جهان نثار رهت ای جهان جان
أفلاک خاک درگهت ای پور بو تراب
و قد خمسها السید الشیرازی المتخلص تسلی.
منظوم لطیف فی نحو ثلاثة آلاف بیت فارسی و بعضه عربی فی التشوق إلی صاحب الأمر و إظهار البث و الشکوی إلیه، للسید المعاصر أحمد بن الحاج علی الأبرقوهی الیزدی المتخلص فلانی أوله:
ای نفحه مهر وفاداران
وی نسمه کوی دلافگاران
و فی آخره مخمس فی المناجاة إلی الله فرغ منه 1316 و توفی حدود 1334.
أراجیز کثیرة فی ألفی بیت علی أسلوب کلیلة و دمنة للشاعر الأدیب أبی یعلی محمد بن محمد بن صالح بن حمزة الهاشمی العباسی الملقب بنظام الدین البغدادی المکنی با بن الهباریة المتوفی بکرمان 509 کما أرخه الحنبلی فی الشذرات نظمه لسیف الدولة صدقة بن دبیس الإمامی صاحب الحلة فی عشر سنین، و أرسله مع ولده إلیه فأجزل صلته و أسنی جائزته، بدأ فیه بباب الناسک و الفاتک و مناظرتهما ثم باب البیان و مفاخرة الحیوان، و باب الأدب و غیر ذلک. أوله:
الحمد لله الذی حبانی
بالأصغرین القلب و اللسان
موجود فی (الخدیویة) و غیرها. طبع بإیران بعد 1320 مع حدائق البلاغة و طبع بالهند و بالقاهرة 1294 و ببیروت 1886 م. و ببغداد أیضا. و له نظم کلیلة و دمنة
اسمه تاریخ الفطنة کما مر فی ج 3 ص 273.
مقالة فی سیاسة الإمام الصادق. لتوفیق الفکیکی مؤلف کتاب المتعة و کتاب الراعی و الرعیة مطبوع قرب خمسین صفحة.
للشیخ محمد حسین مظفر، مطبوع فی جزءین مر فی ج 7 ص 130 بعنوان حیاة الصادق مفصلا.
للشیخ موسی السبیتی العاملی، مطبوع یقرب من مائة و عشرین صفحة مر فی ج 7 ص 120 بعنوان حیاة الصادق.
للشیخ أسد بن محمد حیدر المولود 1329 فی أربعة أجزاء، مطبوع. و هو أبسط ما کتب فی سیرته و أحواله و أصحابه. و مر فی ج 12 ص 54 زندگانی إمام صادق متعددا.
فی نقد الاستداد. لمیرزا کاظم. طبع بإیران.
لحسین قلی مستعان. طبع بطهران 1304 ش، فی 160 ص.
المسمی بسیف الله المسلول أیضا، فارسی فی ثلاث مجلدات لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری الأکبرآبادی المقتول ببلدة الکاظمین فی أحد الربیعین 1232 کتبه فی جواب التحفة الاثنی عشریة تصنیف عبد العزیز الدهلوی، قال فی کشف الحجب رأینا منه الباب الأول و الثانی، صنفه للنواب سراج الدولة رئیس الأمراء عبد الحسین خان القریشی، و عنوانه المتن و الشرح، أوله: [الحمد لله الذی هدانا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله ...] و ذکر تلمیذه المولی فتح علی فی الفوائد الشیرازیة أنه کبیر فی ست مجلدات.
فارسیة مختصره قرب خمسین بیتا. للمجلسی الثانی ذکر فی أولها اسمه و نقل فیها عن والده و أحال التفصیل إلی رسالته فی الأوزان أولها [الحمد لله و سلام علی عباده ...]. توجد ضمن مجموعة عند مرتضی المدرسی الچهاردهی فی طهران.
فارسی فی رد الأصولیین. لبعض الأخباریین المناظرین. یوجد عند المحدث المیرزا عبد الرزاق الهمدانی الواعظ بها.
للشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان جواب عن عشر مسائل شنع بها بعض متفقهة أهل العراق من العامة علی الشیعة. طبعت بالمطبعة الحیدریة بالنجف 1370 و ذکرناه فی الجوابات مفصلا فی ج 5 ص 225.
من الخمسمائة رسالة المنسوبة إلی جابر بن حیان الصوفی.
أوله: [الحمد لله الجازی بالإحسان المتفضل بالغفران ...] ذکر فی کشف الظنون ج 2 ص 284.
فارسی للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089 عن ثمانی و ثمانین سنة و کأنه ترجمه لشرحه العربی الموسوم ب الشافی الذی شرع فیه فی مکة 1057 کما مر فی ج 13 ص 6 لکن الشافی لم یتجاوز آخر أبواب الطهارة بخلاف الصافی هذا فإنه شرع فیه 1064 و هو فی محلة الدیلمیة بقزوین و ألفه باسم الشاه عباس النازل بتلک المحلة، و کان اسمه محمد و لقب بالشاه عباس الثانی، و قد ذکر فی أوله انطباق الحدیثین من الملاحم علی الشاه عباس هذا لأن المذکور فی أحدهما أنه یخرج بقزوین رجل اسمه اسم نبی، و فی الآخر: أنه یخرج من الدیلم و کان الشاه عباس یومئذ بقزوین فی محلة الدیلمیة، ثم کتب شرح سائر الکتب بعد العقل و الجهل إلی آخر الأصول و منها الإیمان و الکفر فی 1067 الذی شرع فیه، و فرغ منه 1069 و هو مجلد کبیر فی (مکتبة التستریة) و قد خرج من الفروع إلی 1074 شرح خمسة عشر کتابا و شرع فی السادس عشر و هو کتاب المعیشة یوم الخمیس الخامس من شوال 1074 و هکذا شرح سائر کتب الکافی إلی آخر الروضة و فرغ من الروضة 1084 فتم الشرح فی عشرین سنة کأصله، یذکر عدد أبواب کل کتاب و عدد أخبار کل باب و عند شرح کل حدیث یذکر أولا لفظ الحدیث بعنوان أصل ثم بعنوان الشرح یشرح لغته و عربیته ثم معناه، أوله: [فتح گنجینه شاهی، شرح أحادیث
رازداران الهی، و گشادن نعیم نامتناهی، حمد بیشریکی است تعالی شأنه ...] رأیت منه شرح العقل و الجهل فقط فی مکتبة (الخوانساری) و کذا فی (الرضویة)
و لکن فیها أیضا شرح التوحید و الإیمان و الکفر و الدعاء و النکاح و الروضة و رأیت فی مکتبة (السید الشیرازی بسامراء) شرح کتاب المعیشة. و عدد أبواب هذا الکتاب 159 باب أوله: [الحمد لله الذی جعل لعباده فی الأرض معایش لیشکروه ...] ثم طبع بتمامه فی الهند فی مجلدین، و علی الصافی حواشی لأخی الشارح و هو المولی محمد باقر بن الغازی الذی کان حیا إلی 1103. و فی مکتبة (سپهسالار) مجلدات منه، منها مجلد فی الطهارة و الحیض و الجنائز و الصلاة بخط المولی محمد إبراهیم بن محمد لاچین الکزجی کتبه 1101 و یوجد تمامه فی 12 مجلدا فی مکتبة (المشکاة) و بعضها فی مکتبة (أمیر المؤمنین العامة) و قد ترجم الکافی بالفارسیة أخیرا المیرزا محمد باقر الکمرهإی و طبعه بطهران فی عدة مجلدات کبیرة.
للمیرزا أحمد بن محمد بن علی الشیروانی الیمانی المولود قبل 1200 و المتوفی 1250 کما فی (الکرام- ص 112).
فی تفسیر القرآن للمولی المحقق المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی 1091 یقرب من سبعین ألف بیت. فرغ منه 1075 و صدره باثنی عشرة فائدة فی فضل القرآن و وجوهه و المنع عن تفسیره بالرأی و تحریفه إلی غیر ذلک فی مقدمات التفسیر. و مادة تاریخه [تم کتاب الصافی] أوله: [بحمدک یا من تجلی لعباده فی کتابه ...] و قد لخصه و سماه الأصفی کما مر فی ج 2 ص 124 و لخص الأصفی و سماه المصفی، کما یأتی. و طبع الصافی مکررا من 1266 إلی 1311 فی إیران.
منظوم فارسی فی استنهاض الحجة للمولی محمد جواد الصافی الگلپایگانی المتوفی 1378 نظمه فی سؤال الأحمدی و لذا سماه فیض ایزدی در پاسخ أحمدی طبع 1369.
فی النحو لابن الحاجب، للسید المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب الوافیة فی نظم الشافیة التی فرغ من نظمها 1133 ذکره السید حسین القزوینی فی خاتمة المعارج و مر فی 9: 487 بعنوان سیفی قزوینی.
رسالة عملیة فارسیة. للسید حسین الکاشی مؤلف بهجة التنزیل.
للمولی علی بن المولی سلطان محمد الگنابادی صاحب سعادتنامه و غیره. طبع بإیران.
مثنوی فارسی لسید شعراء العصر الصفوی المیرزا محتشم الکاشانی معاصر الشاه طهماسب و المحقق الکرکی، ذکره فی الریاض.
مر بعنوان دیوان الصبابة.
للشیخ عبد العظیم الصدوقی الأردبیلی. طبع بطهران.
فی التعقیبات للسید محمد رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی نزیل طهران المتوفی حدود نیف و 1300 طبع فی 1299 ضمن مجموعته.
للمیرزا محمد الأخباری المقتول ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
فارسی فی وظائف السلطان. للمیرزا أبی المکارم بن المیرزا أبی القاسم الزنجانی الموسوی المتوفی 1330 فی 4000 بیت کان عند ولده المیرزا أبی القاسم.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ذکره هو فی تاریخ أحمدی.
لصدر الأفاضل المولی حسن الأدیب الشاعر المتخلص تسلیم و المذکور فی 9: 170 ..
فی الرجال، فارسی کبیر فی عدة مجلدات، للمولی محمد صادق بن محمد صالح الأصفهانی المهاجر إلی البلاد الهندیة فی عصر الصفویة، کما یظهر من کتابه الفارسی شاهد صادق السابق ذکره ج 13 ص 15 و کأنه وری باسم الکتاب عن اسمه، و نقل عنه فی الخزانة العامرة- ص 367 و قال إن مؤلفه ولد 1018 بعد سنة من وفاه المظفری الشاعر الکشمیری الذی توفی 1017 و یظهر منه أنه فی تراجم الشعراء، و ممن ترجم لهم فیه بالفارسیة الحکیم الفیلسوف المولی محمود الفاروقی الجنفوری حفید الشیخ شاه محمد الذی توفی 1032 و تلمیذه، و کذلک تلمذ علی الشیخ محمد أفضل الجنفوری و له تصانیف و توفی 19 ربیع الأول
1062 فحزن علیه أستاذه الشیخ محمد أفضل حزنا شدیدا و لم یبق بعده الا أربعین یوما، و من تصانیفه الشمس البازغة فی الحکمة رد فیه فی مبحث الحدوث الدهری علی السید الداماد، و من تصانیفه القلائد و أورد هذه الترجمة المیر غلام علی آزاد فی سبحة المرجان معربة عن صبح صادق.
فی شرح عروض العینیة الحمیریة التی أولها:
لأم عمرو باللوی مربع
طامسة أعلامها بلقع
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی، أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعدد واجب الوجودی را ...] ألفه 1282 باسم السلطان ناصر الدین شاه بدأ بترجمة السید إسماعیل الحمیری، ثم قدم ستة أبواب فی العروض، ثم ترجم کل بیت بالفارسیة، ثم ذکر تقطیع مصراعی کل بیت و عروضه رأیته بخط الشیخ محمد حسین بن أسد الله الرشتی الحائری 1319 و له الرسالة الجوهریة.
فارسی للسید علی حسن خان سلیم المذکور فی 9: 464 ابن صدیق حسن خان زوج ملکة بهوپال. و هو تذکره الشعراء و طبع بالهند فی 1295 و فی الریحانة 3: 218 نسبه إلی ذوق کاکوری المذکور فی 9: 340- 341.
للشیخ إبراهیم بن علی العاملی الشامی معاصر الشیخ الحر و ساکن قسطنطنیة، ذکر فیه حیاة المتنبی الشاعر و فوائد أخری، قال فی أمل الآمل رأیت هذا الکتاب، و فی أعیان الشیعة أنه ترجمه بعنوان إبراهیم بن علی بن الحسین الحر العاملی الشامی.
و تحقیق ما بین الطلوعین بقواعد الهیئة و البراهین الهندسیة للسید المیرزا محمد علی بن محمد إسماعیل الحسینی البیرجندی ساکن أصفهان المتوفی 1305 أولها [یا من دلع لسان الصباح ...] توجد بخط المصنف عند (التقوی).
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی فارسیة رأیتها فی خزانة (الخوانساری) و نسخه بالکاظمیة کتابتها 1040 و یأتی رسالة فی وقت الفجر. و مر التحفة المحمدیة.
منظومة فارسیة للمحسن شفائی طبع بطهران فی 1333 ش.
فی 27 ص.
مثنوی بلغة أردو مطبوع.
فارسی للسید محسن صدر الأشراف کما ذکره هو.
منظومة فارسیة للسید قاسم. أولها:
میکنم حمد قادر مختار
عرشپرداز گنبد دوار
توجد عند السید آقا التستری.
لأبی الغنی محمود بن الحسین المعروف بکشاجم، ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 285.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی کاشف الغطاء المتوفی 1374 أوله: [لک الحمد یا من جعل الدعاء إلیه الوسیلة العظمی إلی جمیل رضوانه ...] رتبه علی مقدمه و مقصدین فی آداب اللیل من أول الاضطجاع ثم القیام عنه إلی طلوع الفجر. و خاتمة فی أدعیة نوافل شهر رمضان، ألفه أوائل شبابه.
فی آداب صلاة اللیل و غیرها. فارسی مبسوط للسید محمد بن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، توفی لیلة السبت 13 ج 1- 1334.
مکتوب بهذا العنوان فی 1122، فی مکتبة (سپهسالار) عبتر عنه فی فهرسه بحدیث قدسی، و چهل سورة و مر بعنوان أربعون سورة.
للمولی حیدر علی بن نعمة الله الطبسی، فارسی مرتب علی فاتحة و ثلاث صحائف و خاتمة، أوله: [الحمد لله الذی أمرنا بإقامة الصلاة ...] فرغ من تألیفه 1006 کما یظهر من تاریخه الذی ذکره بقوله:
سال و مه و روز وقت اتمامش
شد رقم صبح ثانی از شوال
ینقل عنه المیرزا عبد الله أفندی بعنوان المولی حیدر بن نعمة الله، موجود فی المکتبة
(الرضویة) بخط السید علی الطبسی 1068، وقف السید علی الحسینی 1069، و نسخه منه فی مکتبة (مدرسة البروجردی)، الصحیفة الأولی فی عمل الیوم و اللیلة و الثانیة فی أیام الأسبوع و الثالثة فی الشهور و ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب و ینقل عنه أیضا فی سفینة أهل البیت المؤلف 1079. و راجع (فهرست کتب خطی- 1- 280- 283) للروضاتی.
فی علم الکلام، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع، و نقل عنه المجلسی فی مبحث المعاد من کتابه حق الیقین، رأیت نسخه منه عند السید محمد باقر الیزدی. أوله: [الحمد لله الذی استحق الوجود ...] إلی قوله سید الکائنات محمد و علی آله و أصحابه الطاهرین ...] و صورة ما فی آخر المقصد الأول:
[بلغ دام فضله قراءة إلی هنا باحثا منقبا مفیدا کتبه الفقیر یحیی بن علی البصری حامدا و مصلیا] ذکره فی کشف الظنون ج 2 ص 77 قال و شرحه المعارف فی شرح الصحائف أقول رأیت هذا الشرح فی کتب الشیخ محمد حسن کبة، ذکر فیه أن المؤلف کان فی تبریز فی 688 و هو شرح بالقول کتابته 736 ذکرته فی هامش کشف الظنون لاحتمال أنه کان من العامة.
و نسخه من الصحائف عند السید محمد علی الروضاتی.
لمیرزا محمد مهدی بن میرزا محمد باقر الأصفهانی. عبر عنه فی مجمع الفصحاء بفروغ الدین الأصفهانی و ذکر أنه ولد 1223 و لازم عباس میرزا و ابنه فریدون میرزا المتخلص (فرخ) فکان یلقب نفسه فروغ فرخی نسبه إلیه و ذکر أنه سماه بالصحائف لأنه مرتب علی خمس صحائف فی ما یقرب من مائتی ألف بیت یوجد نسخه منه فی مکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 2: 584 و نسخه أخری یشتمل علی أحد دفتری الصحیفة الخامسة منه موجود فی (المجلس) رقم 259 و فی آخره مناظرة الشیخ حسین بن عبد الصمد مع علماء حلب و مناظرة فضال بن الحسن بن فضال مع أبی حنیفة کما أوردها الطبرسی فی أواخر احتجاج موسی بن جعفر علیه السلام من کتاب الاحتجاج. و مر دیوان فروغی أصفهانی ذکاء الملک و مر له تذکره الشباب فی 4: 35.
فی وظائف الإیمان لمیرزا غلام علی مؤلف فرائد الفوائد.
و ما ورد فیهم من المدائح عموما أو خصوصا أو الذم لبعض
منهم خاصة و أقوال العلماء فیهم، بلغة أردو، للشیخ سعادت حسین بن منور علی السلطانپوری المولود 1330 فرغ منها 1355.
فی رکاب الوصی لمحمد علی بن غلام علی التویسرکانی النجار الکاظمی المولود 1341 و هو صاحب جرائم الأقلام أنهی خصوص البدریین منهم إلی سبعین صحابیا منهم أبو أیوب الأنصاری، و مر فی ج 4 ص 181 تسمیة من شهد حروب علی من الصحابة.
للشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی المتوفی فی شعبان 606 صاحب العمدة و خصائص الوحی و غیرهما. ذکره المحدث المولی محمد باقر الواعظ فی الخصائص الفاطمیة.
للمولی سراج الدین محمد بن عبد الله بن السید محمد حزام السلیم بن السید عبد الکریم الرفاعی الواسطی المخزومی المولود بواسط 793 و المتوفی 885 طبع علی الحجر فی بمبئی و بمصر 1306 و عمدة غرضه تصحیح نسب جده الأعلی السید عز الدین أحمد الصیاد بن عبد الرحیم الرفاعی الحسینی المولود 574 و هو سبط الغوث أحمد الکبیر الرفاعی المتوفی 578 أجاز له الغوث قبل وفاته و هو ابن أربع سنین و رباه أخوه عبد المحسن بن عبد الرحیم و قرأ علی الشیخ عبد المنعم الواسطی و حج البیت 622 و جاور المدینة تسع سنین و أخذ منه کثیرون و فی 638 دخل مصر و أقام بها سنتین و دخل متکین من أعمال معرة حلب 643 و تزوج بها أم ذریته من ولده صدر الدین علی إلی أن توفی بها 670 عن 96 سنة و الغوث أحمد الکبیر ولد 512 و هو ابن علی دفین بغداد ابن السید یحیی نقیب البصرة ابن ثابت بن حازم بن أحمد بن رفاعة الحسن المکی بن المهدی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن أحمد الأکبر بن موسی الثانی بن أبی شجة بن إبراهیم المرتضی بن الإمام موسی بن جعفر. و عد جملة من الکتب المؤلفة فی ترجمه الغوث أحمد الکبیر الرفاعی، منها:
1 المیزاب فی نسب سید الأقطاب للشیخ إبراهیم الکازرونی الصدیقی.
2- الدر الساقط للشیخ أحمد الزبرجدی البصری. 3- تریاق المحبین فی مناقب السید أحمد. لتقی الدین عبد الرحمن بن عبد الحسین بن عمر بن شهاب عبد المنعم الواسطی الشافعی.
4- النفحة المسکیة للشیخ عز الدین أحمد بن إسحاق بن إبراهیم بن عمر الفاروقی الکازرونی.
5- بغیة الطالب للشیخ قاسم بن محمد الواسطی. 6- أم البراهین للشیخ قاسم بن محمد بن الحجاج بن علی أکبر بن أبی الفضل. 7- شفاء الأسقام فی سیرة غوث الأنام. للشیخ إبراهیم بن محمد بن إبراهیم الکازرونی عم صاحب القاموس. 8- مناقب السید أبی العباس لجلال الدین عبد الرحمن بن عبد المحسن الشافعی. 9- جلی الصدا فی سیرة إمام الهدی لأحمد بن جلال الحنفی. 10- قرة العین فی مناقب الإمام أبی العلمین لنقی الدین علی بن المبارک بن الحسن بن أحمد بن با سویة الواسطی. 11- سواد العینین فی مناقب الغوث أبی العلمین لعبد الکریم بن محمد الرافعی القزوینی. 12- البهجة لأبی یوسف یعقوب بن بدران بن منصور الأنصاری البطائحی.
للشیخ یحیی الأمیری الرومی القرشی کما فی کشف الظنون راجع صحاح الفرس.
لشمس الدین محمد بن فخر الدین هندو شاه بن سنجر بن عبد الله الصاحبی الکیرانی النخجوانی ألفه علی سیاق الصحاح للجوهری فی 728 فی خمسة و عشرین بابا. قال فی أوله [... و بعد از آنکه در تصحیح لغات ... مؤکد و مستحکم کرد. و بعد از إتمام، این جملة را به کتاب صحاح الفرس موسوم کرد چه وضع و ترتیب این موافق صحاح اللغة جوهری است ... مشتمل است بر تصحیح لغات طوائف فرس ...]. و هو من مصادر تألیف فرهنگ جهانگیری و من مصادر فرهنگ نظام کما ذکره فی مقدمه مجلده الخامس. و قد صححه و باشر طبعه الدکتور
عبد العلی طاعتی الرشتی بطهران و طبق ثلاث نسخ منه عرفها فی مقدمته و فی مقدمه لغتنامه دهخدا ص 187. و لهندو شاه هذا دستور الکاتب فی تعیین المراتب مر فی ج 8 ص 165. و قد اشتبه هذا الکتاب مع صحاح العجم لبعض الأروام فی اللغة الفارسیة بالترکیة الموجودة نسخته فی (الرضویة) و عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء و غیرها. أوله [الحمد لله الذی ألهمنا اللغات و العبارات ...].
. أو ناله غریبانه لغلام حسین بن حیدر قلی نیر نوری. طبع بتفلیس فی 1909 م- 1327.
للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی ضحوة الأربعاء (14- شوال- 573). ینقل عنها فی القضاء من الوسائل الاخبار الواردة فی الجمع بین الاخبار.
فارسی فی حفظ صحتهن. للدکتور عبد الحسین کافی. طبع بطهران 1314 ش. فی 300 ص.
للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمة الله الجزائری المتوفی 1173 ذکرها فی إجازته.
لشیخ الإسلام و المسلمین بهاء الملة و الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1030 رأیتها فی خزانة (الخوانساری) فی النجف.
للمولی عبد الجواد الفریزی، من قری بیرجند. قال المولی البیرجندی المعاصر فی بغیة الطالب اشتریتها من ورثته و علی ظهرها إجازات علماء أصفهان.
فی تطبیق أحادیث الأئمة مع أقوال الحکماء. لمؤلف شکرستان در تاریخ شش هزارساله خوزستان.
فی بیان الروح و البدن و عوارضه، فارسی عجیب، بطریق روائی. للمولی العارف المعروف بفضولی محمد بن سلیمان البغدادی المتوفی 970 أوله: [حمد بیحد احدی را سزاست که ریاض بدن را باب روان ...] یوجد فی مکتبة
(الرضویة) و (سپهسالار) و (الصدر) و قطعة من أوائله عندنا” صاحب الذریعة” فی النجف.
مجموع أدبی بلغة أردو للسید مجاور حسین اللکهنوی الملقب فی شعره بتمنا، مطبوع بالهند.
فی الطب فارسی مطبوع.
فارسی للسید محمد علی جمالزاده بن السید جمال الدین الأصفهانی. روایة أخلاقیة. طبع بطهران. 1326 ش. فی 225 ص.
تذکره لشعراء الفرس لإبراهیم علی خان المذکور فی 9: 166 نقل عنه فی دانشمندان آذربایجان عدة تراجم منها ترجمه أوحدی المراغی و غیره توجد نسخته فی مکتبة توبنگن 711 و تصویره فی جامعة طهران و أخری عند الخنجی بطهران.
أوله: [قال أحمد بن الحسین بن محمد المعروف بابن متویه وجدت هذه الصحف بالسوریة مما أنزلت علی إدریس النبی أخنوخ و کانت ممزقة و مندرسة فتحریت الأجر فی نقلها إلی العربیة موضع معناها من السوریة تجنبت الزیادة و النقصان و لم أغیر معنی لتحسین لفظ و تقدیر سجع بل توخیت إیراده کهیئته- إلی قوله- الصحیفة الأولی صحیفة الحمد إلی تمام الثلاثین صحیفة، فی مکتبة (التستریة) و أوردها المجلسی بتمامه فی ص 317 من کتاب الدعاء من بحاره. أقول لعل المؤلف من أحفاد محمد بن علی بن سعد الأشعری القمی الفردانی المعروف بابن متویه و کان شیخ محمد بن الحسن بن الولید القمی الذی توفی 343 أو من أحفاد الحسن بن متویه بن السندی القرشی الذی هو أیضا من مشایخ ابن الولید کما ذکره النجاشی فی الفهرست و معالم العلماء فی ترجمه أحمد بن عبدوس الخلنجی و ترجمه مستقلا فی إیضاح الاشتباه.
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی صاحب إکلیل المنهج فی الرجال و کتاب الطباشیر ولد 1080 ذکره فی عداد کتبه و مرت ترجمه الصحف الإدریسیة المطبوعة 1310
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی المالکی
الحجامی نزیل سوق الشیوخ المتوفی 1279 عند أحفاده” الشیخ ظاهر” بالنجف
أرجوزة فی الفلسفة القدیمة و الجدیدة للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما فی فهرس کتبه
فی بعض المعجزات، للمفتی المیر عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری نزیل لکهنو المتوفی رجب 1306 ذکره فی الظل الممدود فی کتابته إلی ابن عمه السید أبی الحسن و قد طبع فی عظیمآباد الهند
فارسی أخلاقی لأبی الفضل لسانی طبع بطهران فی 1327 ش فی 145 ص
لإسکندر ریاشی و ترجمه محسن بالفارسیة طبع بطهران فی 112 ص
لبعض المتأخرین مرتبة علی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة أولها [و به ثقتی سبحان من أدخلنا فی أعم الأدیان فضلا و نفعا] یوجد عند السید محمد صادق بحر العلوم فی النجف
للمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب و الملقب بشمس العلماء الگرگانی الطهرانی ذکرها فی آخر مقصد الطالب المطبوع 1311
للمولی عبد الصمد الهمدانی الحائری الشهید فی فتنة الوهابیة صرح فی مواضع منه أنه تلمیذ الآقا البهبهانی و کتبه فی حیاته عند الشیخ عز الدین الجزائری مع الفوائد الحائریة و غیرها
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه
للسید مهدی المتوفی 1212 فی مکتبة راجه فیضآباد کما فی فهرسها
للحاج محمد إبراهیم الکلباسی صاحب إشارات الأصول الخراسانی الأصفهانی المتوفی 1261 ذکرها فی الروضات
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن
الجیلانی المتوفی 1231 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الکلانتری و هی بمضمونها مطویة فی مطارح الأنظار
للأستاد الأکبر الوحید محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 ذکرت فی فهرس تصانیفه و لعله من أجزاء الفوائد الحائریة
للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی 1333 موجودة مع سائر کتبه فی همدان عند ولده” الشیخ محمد باقر همدانی”
للعالم الفاضل نظام الدین القرشی الساوجی المتوفی حدود 1040 أی بعد وفاه الشاه عباس المتوفی 1038 بقلیل کان تلمیذ الشیخ البهائی و صار مدرسا فی مشهد عبد العظیم قال فی الریاض: إنه کتاب طویل الذیل أورد فیه صحاح الاخبار من الکتب الأربعة و غیرها من الکتب ک الخصال و معانی الاخبار و الأمالی و العیون و غیرها مع الشرح و التبیین و ذکر الأدلة فی المسائل الفقهیة و خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة ثم لما طال الکلام فیه و أشکل إتمامه عدل قبل تمامه إلی کتاب آخر بهذا الاسم و کمله إلی آخر أبواب الفقه لکن اقتصر فیه علی مجرد ذکر الاخبار و شرح مشکلاتها مع نقل بعض الأقوال علی سبیل الاختصار انتهی و راجع فهرست کتب خطی 1: 141) للروضاتی
مجلد کبیر بدأ فیه بخمسة عناوین ثم شرح مائة حدیث فی الأبواب المتفرقة للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد بن الحسین بن زین العابدین بن علی بن إبراهیم المامقانی التبریزی ذکر فیه أنه ولد 1248 و یروی عن والده عن الشیخ أحمد الأحسائی و یروی أیضا من جملة من تلامیذ السید کاظم الرشتی و توفی 12 شهر رمضان 1312 و طبع الکتاب 1319 و فرغ منه 1290 مرتب علی قسمین، المناقب فی خمسة أجزاء و المعجزات أیضا فی خمسة أجزاء ذکر فی قسم المعجزات ص 477: أن أحسن الکبار للقشیری المعامی یعنی عبد الکریم بن هوازن الذی مات 645، مع أن أحسن الکبار ألف 740 کما صرح به
فی أثنائه
للمیرزا محمد الأخباری المقتول 1232 حکاه السید شهاب الدین عن حفیده المیرزا محمد تقی
مر بعنوان الصحف
للشیخ محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی 1030 رسالة صغیرة الحجم وجیزة النظم فیها زبدة أعمال الأسطرلاب عناوینه إشارة، إشارة، غالبا لأنه کتبه بإشارة بعض الأحباب کما فی أوله و قیل إنه کتبها بإشارة الشاه عباس أولها: [ارتفعت درجات جبروتک عن إحاطة أفهامنا القاصرة و تقدست دقائق ملکوتک عن علاقة أوهامنا الخاسرة] و هی غیر الحاتمیة الفارسیة التی مر ذکرها و یوجد فی خزانة (الخوانساری) و مر شرح الفاضل الجواد لها المطبوع مع شرحه علی الخلاصة و مر ترجمه الشیخ محمد علی لها بالفارسیة و لا یخفی أن ذکر الکتاب هنا تبعا للمشهور و الا فالصحیح من اسمه هو الصفیحة قال فیه: [مسمیا لها بالصفیحة لإمکان رسمها علی صفحة من صفائح الأسطرلاب] و قال المولی آغا الدربندی فی الجوهرة: [إنه یمکن أن تجعل شرحا مزجیا لرسالة الصفیحة للشیخ البهائی لکون عباراتها مذکورة هنا یحتاج إلی تمییزها عنه بالحمرة] و قد شرح الصفیحة أیضا السید عبد الله الجزائری کما صرح فی تذکرته و نسخه عصر المصنف کتابتها 1006 و علیها حواشی منه مد ظله رأیتها عند السید محمد تقی بن محمد علی (السبزواری بالکاظمیة) و نسخه کتابتها 1174 عند المیرزا محمد علی القاضی بتبریز کما کتبه إلینا
فی الأدعیة و الأحراز للسید حسین المفتی المجتهد الکرکی بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی بن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواة الذی فرغ منه 959 قال فی الریاض: رأیت قطعة منه بأردبیل
للشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی المعاصر النجفی مؤلف أدلة الأحکام رأیته عند المؤلف
طبع بإیران مع الصحیفة السجادیة
اسمها اللآلی السینة تأتی
للسید المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی بن محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی 1315 و هو مطبوع بإیران أوله: [الحمد لله مجیب الدعوات] فرغ منها 27 شهر رمضان 1303 و طبع 1306 بمباشرة تلمیذه الشیخ مهدی بن عباس بن محمد بن مهدی الحائری الصحاف
لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام و کان یعلقها بسیفه کما ورد فی الاخبار
فی حیاة أبی مسلم المروزی عبد الرحمن بن مسلم الخراسانی أو الأصفهانی المقتول 137 صاحب الدعوة و مؤسس الدولة العباسیة قتله المنصور جزاء خدماته جزاء سنمار تألیف السید میرزا محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعید الرضوی من أحفاد أبی المکارم أحمد بن أبی جعفر موسی المبرقع بن الإمام الجواد ع کما أورد بقیة نسبه و شجرته المولی محمد هاشم فی منتخب التواریخ و توفی 1041 کما فی سلافة العصر أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله
أجمعین اما بعد چنین گوید: تراب عتبة علی بن موسی الرضا محمد زمان بن محمد جعفر الرضوی المجاور فی تلک العتبة] و مر ترجمة أبی مسلم فی ج 4 ص 150
المعبر عنها بمسند الرضا- کما یأتی- و بالرضویات أیضا و صحیفة أهل البیت کما یظهر من بعض أسانیده و قد أحصی بعض الأصحاب أحادیثها فوجدها 240 حدیثا و هی منسوبة إلی الإمام علی بن موسی الرضا ع، مرویة عنه بأسانید متعددة، حکی فی المستدرک أکثرها عن الریاض و ینتهی السند فی جمیعها إلی أبی القاسم عبد الله ابن أحمد بن عامر بن سلیمان بن صالح بن وهب الشهید بالطف عن أبیه أحمد بن عامر عن الرضا ع فی 194 و النسخة المرویة بإسناد الشیخ أمین الدین ثقة الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر المتوفی 548 أملاها یوم الخمیس غرة رجب 529 عن أبی الفتح عبد الله بن عبد الکریم بن هوازن القشیری أدام الله عزه قراءة علیه بالحضرة الغرویة غرة شهر الصیام 501 عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الحاتمی الزوزنی فی 452 عن أبی الحسن أحمد بن محمد بن هارون الزوزنی عن أبی بکر محمد بن عبد الله بن محمد حفدة العباس بن حمزة
النیشابوری فی 387 عن أبی القاسم عبد الله بن محمد بن أحمد بن عامر الطائی بالبصرة قال حدثنی أبی 260 قال حدثنی علی بن موسی الرضا ع 194 و النجاشی ترجم عبد الله بن أحمد بن عامر و ذکر له الکتاب معبرا عنه بالنسخة عن الرضا ع کما یأتی طبعت ضمن مجموعة فی بمبئی أوله: [حدیث لا إله الا الله حصنی] و آخرها:
[و أما زینة القلب فالصبر و الصمت و الشکر] و طبعت بإیران و عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) نسخه أظن أن فیها زیادات فراجعها و نسخه خط الشاه محمد القائنی کتبه بمشهد الرضا فی عاشر شهر رمضان 948 عند الشیخ شیر محمد الهمدانی فی النجف و نسخه ثمینة فی مکتبة أمیر المؤمنین علیها کتابه بتاریخ 1103
ذکرها فی کشف الظنون و ینقل عنها المولی حسین الکاشفی المتوفی 910 فی روضة الشهداء کیفیة ولادة الإمام السبط أبی محمد الحسن المجتبی ع عن أسماء بنت عمیس
للسید نثار حسین تلمیذ شمس العلماء السید محمد إبراهیم الذی توفی 1307 فارسی مطبوع
الأولی المنتهی سندها إلی الإمام زین العابدین علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع المعبر عنها أخت القرآن و إنجیل أهل البیت و زبور آل محمد و یقال لها الصحیفة الکاملة أیضا، و للأصحاب اهتمام بروایتها و یخصونها بالذکر فی إجازاتهم و علیها شروح کثیرة مرت فی محلها و هی من المتواترات عند الأصحاب لاختصاصها بالإجازة و الروایة فی کل طبقة و عصر ینتهی سند روایتها إلی الإمام أبی جعفر الباقر ع و زید الشهید ابنی علی بن الحسین عن أبیهما علی بن الحسین ع و المتوفی مسموما 95 من الهجرة قال ابن شهرآشوب فی أول معالم العلماء: الصحیح أن أول من صنف أمیر المؤمنین ع ثم سلمان ثم أبو ذر ثم الأصبغ بن نباتة ثم عبید الله بن أبی رافع ثم صنف الصحیفة الکاملة انتهی ملخصا و اختلفوا فی قائل [حدثنا السید الأجل] فی صدر سند الصحیفة فاستظهر المحقق الداماد فی شرح الصحیفة أنه عمید الرؤساء هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب اللغوی المشهور و استظهر الشیخ البهائی أنه ابن السکون و هو الشیخ
أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی بن محمد بن محمد بن السکون الحلی النحوی الشاعر المتوفی حدود 606 کما أرخه السیوطی فی البغیة و فی الریاض فی ترجمه ابن السکون: أن الاحتمالین متساویان لأن السید فخار بن معد الموسوی یروی عنهما و هما کانا فی طبقة واحدة أخذا اللغة عن ابن العصار اللغوی و قد وجد الشیخ علی بن أحمد المعروف بالسدیدی نسخه الصحیفة بخط ابن السکون فیها اختلافات مع سائر النسخ مثل نسخه ابن إدریس التی فرغ منها فی رجب 570 و قد فرغ علی بن أحمد السدیدی من کتابة نسخته عن نسخه ابن السکون و مقابلتها به ا 643 ثم قابلها ثانیا مع نسخه خط ابن إدریس فی 654 و کتب الشهید عن خط السدیدی نسختین الأولی 772 و الثانیة 776 و کتب الجبعی عن خط الشهید فی الأول و قابله بالثانی أیضا کما فی إجازات البحار و قد ضبط العلماء جمیع تلک الاختلافات، و عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) نسخه أول سندها بإسقاط الألقاب هکذا:
[حدثنا الشیخ أبو علی بن الشیخ فی جمادی الآخرة 511 عن والده شیخ الطائفة الطوسی عن ابن الغضائری قال حدثنا أبو المفضل محمد بن عبید الله بن المطلب] إلی آخر السند المشهور و ذکر الکاتب فی آخرها إنها قوبلت مع خط ابن إدریس و مع خط یاقوت قال و فی خط یاقوت بدل عبید الله المذکور عبد الله بن المطلب مکبرا و لیس للنسخة تاریخ و لکن علیها تاریخ ولادات منها 1069 و نسخه الصحیفة الکاملة بخط الشهید الثانی موجودة فی (الفاضلیة) و هو الشیخ زین الدین بن علی الشهیر بابن الحجة المتوفی 966 معها ضمائم و نسخه الصحیفة بخط الشهید الأول کانت فی خزانة کتب السید محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی ذکره حفیده السید علی نقی فی تراجم المشاهیر و نسخه شیخنا النوری فی الحسینیة تأتی بعنوان المعصومة کما سمیت بها و فصل شروح الصحیفة فی فهرس مکتبة جامعة طهران 1: 159
من جمع الشیخ المحدث الحر العاملی صاحب الوسائل محمد بن الحسن المتوفی 1104 حکی لی بعض أفاضل المعاصرین أنه اطلع علی صحیفة ثانیة سجادیة من جمع الشیخ محمد بن علی الحرفوشی المعاصر للشیخ الحر و المتوفی قبله بأزید من أربعین سنة و علی هذا فصحیفة المحدث الحر
ثالثة و ما بعدها رابعة و هکذا و أقول: لعل هذا مراد صاحب الریاض فی الصحیفة الثالثة حیث رد علی المحدث الحر فی قوله إنه لم یسبقه أحد بقوله: [و قد سبقه إلیه بعض علمائنا المتأخرین کما أوردنا ترجمته فی کتاب رجالنا ریاض العلماء انتهی] و قال المحدث الجزائری فی أول شرح ملحقات الصحیفة: إن الشیخ الحر لما جمع من أدعیة السجاد ع ما یقرب من الصحیفة سماه أخت الصحیفة کما أنه لما جمع الأحادیث القدسیة سماها أخا القرآن انتهی أقول: و قد استخرجها المحدث الحر من الأصول المعتمدة عنده التی ذکرها فی هامش النسخة و کتب فی آخرها: [یقول العبد محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی عفا الله عنه: هذا ما وصل إلی من أدعیة مولانا زین العابدین علی بن الحسین ع مما خرج عن الصحیفة الکاملة] إلی قوله: [و فرغت من جمعها فی شهر رمضان 1053] أولها: [الحمد لله المجیب لمن دعاه القریب لمن ناجاه] طبعت بإیران و نسخه الأصل مع الحواشی فی خزانة المیر حامد حسین بالهند و طبعت فی بمبئی 1311 و سقطت الحواشی فی الطبع
للفاضل المتبحر الماهر المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی بن محمد صالح التبریزی الأصفهانی المعروف بالأفندی صاحب ریاض العلماء و تلمیذ المجلسی الثانی رد فیه علی الشیخ المحدث الحر فی دعواه الاستقصاء و قد طبع فی طهران و طبع جمیع ما فیها من أدعیة ضمن الصحیفة الخامسة، و مرت بعنوان اسمها الدرر المنظومة المأثورة و قد طبعت 1364
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن المولی محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی عشیة الأربعاء 27 جمادی الآخرة 1320 و قد جمع 77 دعاء له غیر المذکورة فی سائر الصحائف السابقة أولها:
[الحمد لله الذی جعل الدعاء سهما] و هی مطبوعة
للسید المعاصر محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق طبعت 1330 و هی محتویة علی الصحیفة الثالثة و الرابعة و زیادة و فرغ منها 1323 و مجموع أدعیتها 182 دعاء انفرد منها باثنین و خمسین دعاء و البواقی موجودة فی إحدی الصحیفتین
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المعاصر المولود 1297 ذکره فی فهرس تصانیفه
الملقبة ب هشت بابیه جنابیة فی خواص الآیات القرآنیة المصدرة بلفظ رب و ربنا و هی 76 آیة کتبت باسم السلطان محمد واجد علی شاه و طبعت 1286 و علیه تقریظ المیرزا محمد علی قائمة الدین و غیره
فی أقسام المنشآت لمختلف الطبقات للمولی حسین بن علی الکاشفی المتوفی 910 صاحب أنوار سهیلی و غیره ألفها باسم السلطان حسین میرزا بایقرا أوله:
ای به نامت صحیفة شاهی
شده مشهور ماه تا ماهی
ذکر أنه لما فرغ من مخزن الإنشاء و قسم المحاورات و عرضه علی السلطان أمره بهذا التألیف مشتمل علی عنوان و ثلاث صحائف و خاتمة و وضع المطالب بین الجداول نظیر جنات الخلود و النسخة الملوکیة المجدولة المذهبة بقطع کبیر فی 260 صفحة فی مکتبة (المشکاة)
للحاج المولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة التی نظمها 245 ذکر فی آخرها بالهامش تصانیفه و قال: [إن هذا الکتاب مما لم یعمل مثله و فیه علومهم المنظومة صلوات الله و سلامه علیهم ...].
فارسی فی أصول الدین بعنوان سؤال و جواب. للمولی أسد الله بن محمد صادق البروجردی. ألفها لبعض من کانوا یحضرون علیه یستفیدون منه العلوم الدینیة. أوله: [الحمد لله رب العالمین ... سؤال: أصول دین چند چیز است؟
جواب: أصول دین پنج امر است ...] لیس علیه تاریخ لکن کتب بخطه دلائل الأحکام للسید إبراهیم 1263 و کتب مجمع المعارف فی عقبات الآخرة 1268 و عبر عن نفسه بأقل الطلبة فیظهر حیاته إلی التاریخ الأخیر.
و الدعوات الجعفریة الموسومة التحفة الأحمدیة للفرقة الجعفریة للشیخ أحمد بن الشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی المتوفی بها 1315 و هو کتاب کبیر غیر مقصور علی منشئاته فقط بل مشتمل علی مرویاته عن
آبائه ع أیضا. بدأ بمنشئاته. ثم رتب مرویاته عن آبائه ع علی ترتیب کتب الفقه من کتاب الطهارة و الصلاة ... و یقرب الجمیع من 800 دعاء فی أزید من 500 صفحة کبیرة. أولها: [الحمد لله الذی یجیب المضطر إذا دعاه ...] و هی خطبة بلیغة جدا و ذکر فهرس الأدعیة المذکورة فی الکتاب و فهرس الکتب المعتبرة المنقول منها، و فی أغلب الأدعیة ذکر مآخذها بالهامش بسندها و شرح غریبها فرغ منها آخر الیوم الثانی و العشرین من شهر محرم الحرام 1307 رأیت نسخته عند السید جعفر بن عبد الرضا الموسوی المهری و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی.
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری المقتول بالکاظمیة 1232. مجلدان أولهما فی الدرایة و مقدمات علم الرجال فرغ منه 1208 و المقدمة الثانیة عشرة فی ذکر مشایخه. و المجلد الثانی فی الأسامی و الکنی و الألقاب فرغ منه 1225، یکثر النقل عنه فی الروضات.
فی حیاة الإمام زین العابدین و سید الساجدین ع باللغة الأردویة. للسید أولاد حسین البلگرامی المعاصر مطبوع.
فی استخراج الأسماء الحسنی. للسید مجد الدین حسین الأفطسی کما ینقل عنه السید کمال الدین حسین بن علی الأخلاطی فی ذخائر الأسماء.
الأولی. من جمع المولی الأجل الشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله البحرانی السماهیجی مولدا الماحوزی تحصیلا المتوفی لیلة الأربعاء 9 ج 2- 1135 جمعها من کتب الأصحاب مرسلا من دون ذکر سند، نعم، له علیها حواشی یذکر عند کل دعاء سنده فی الحاشیة. أولها: [الحمد لله الذی جعل الدعاء مفتاح الفلاح و مصباح النجاح ...] و سمی جملة کتب الأدعیة فی الخطبة براعة للاستهلال و مجموع أدعیتها 156 دعاء. و قد طبعت بإیران 1279 و فی حاشیة الصحیفة السجادیة 1320 و فی بمبئی 1319 و فی إیران 1325 فرغ منها مؤلفها فی قریة الإصبع یوم الأربعاء آخر شوال 1129.
الثانیة. لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی بن میرزا علی محمد الطبرستانی المتوفی 1320 و هی مشتملة علی 103 دعاء من أدعیته جعلها تکملة و استدراکا للصحیفة الأولی أولها: [الحمد لله الذی جعل الإجابة مقرونة بالدعاء و الدعاء مخزونا فی قلوب الأولیاء] طبعت 1321.
للسید مهدی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر مذکورة فی فهرس تصانیفه.
فارسی لمحمد وجدانی. طبع مع فالنامه للشیخ البهائی مع مقدمه و خاتمة بقلم محمد الوجدانی. طبع بطهران 1329 ش فی 58 ص.
عبر عنها کذلک فی المآثر و الآثار- ص 151 للحاج الشیخ فضل الله بن المولی عباس النوری بن أخت شیخنا النوری و صهره علی بنته کانت له الزعامة الروحیة بطهران فی عهد محمد علی شاه و کان والده من أئمة الجماعة المعتمد علیهم هناک و قتل مصلوبا یوم السبت 13 شهر رجب 1327 و هو الصحیفة المهدویة.
للمحقق الداماد طبعت بهامش القبسات له.
أدعیة و مناجاة من إنشاء السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی 28 رجب 1337 طبعت قبیل وفاته فی بغداد.
فارسیة. فیها أربعون حدیثا نبویا فی مناقب أمیر المؤمنین ع أوله: [حرفی که بر زبان ...- إلی قوله- اما بعد این چهل کلمهای است که صاحب أوتیت ... در مناقب ابن عم خود أمیر المؤمنین سروده ...] نسخه منها فی مکتبة (المشکاة) کما فی فهرس مکتبة جامعة طهران 2: 157.
و منهج الیقین فارسیة فی الإمامة لآغا رضی بن المولی محمد نصیر بن المولی محمد تقی المجلسی، و فی رسالة المولی حیدر علی نسبة إلی والده محمد نصیر، و هی تکملة حیاة القلوب کتبها فی عصر الشاه سلطان حسین الصفوی و رتبها علی مقدمه و مائة و ثمانیة عشر بابا. أولها: [ستایش بیرون از ترجمه تعقل مترجمان اسرار سطور أمواج بحار، و نیایش افزون از تفسیر تخیل مفسران أستار أوراق لیل و نهار ...].
للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی المولد نزیل البصرة أولها: [الحمد لله کما هو اهله ...] رد علیه الشیخ علی بن حبیب الخاقانی بکتابه الحق المبین کما فی تنویر المؤمنین- ص 9.
فی الأدعیة النبویة و خطبه و مواعظه للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی. أولها: [الحمد لله الذی نور بنور قدرته ...] طبع بعد 1320.
للسید المحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی المتوفی 1040 فی مجموعة من رسائله من وقف السید علی الإیروانی فی تبریز عند ولده السید عبد الحجة.
أو الصحیفة القائمیة کما مر للشیخ فضل الله بن الآخوند المولی عباس النوری.
فی أدعیة المهدی الحجة ع هو من إنشائه دون ما رواه عن آبائه ع مثل دعاء العلوی المصری و دعاء العبرات و نحوهما لمیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی و قد ذکر فیه ما یقرب من ستین دعاء له و فرغ من تبییضه أخیرا 1358 أولها: [الحمد لله رب العالمین ...] و ذکر أولا فهرس الأدعیة و ألحق بها بعض الأدعیة التی تقرأ فی عصر الغیبة و بعض التوسلات.
مطبوعة کما فی بعض الفهارس، و لعلها الهادیة الآتیة.
للمیرزا علی بن المیرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری ذکرها فی فهرس کتبه.
عدة زیارات و دعوات و قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین ع. طبع بمبئی 1272.
فی أنواع الحکمة و تحقیق الحق فی کل قسم منها. للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور الذی توفی 948 ذکر فی کشف الظنون: أنه کتاب کبیر یظهر من رسالة المصنف التی کتبها فی أسامی العلوم أن فی کتاب صحیفة النور أنواع فنون الحکمة مبسوطا. قال
عند ذکره العلم الإلهی: و إنی حررت أثولوجیا فی کتاب صحیفة النور تحریرا کافیا و أضفت إلیها ما سنح لی من التحقیقات، و عند ذکر العلم الریاضی قال: و قد حررت أصول أقلیدس الصوری و سمیته تهذیب الأصول و جعلته من أقسام ریاضیات صحیفة النور. و عبر فیها عن السید الأمیر صدر الدین محمد والد غیاث الدین منصور بالأستاد قال: و ألف الأستاد صدر الحکماء رسالة الحقائق المحمدیة ...) فلعله تلمذ علی الوالد و الولد کلیهما.
فی ترجمه القاضی السید نور الله المرعشی الشهید فی آکرة 1019 للسید صغیر حسین المتخلص بشمس الدهلوی و هو بلسان الأردو مطبوع.
رسائل فی التصوف فارسیة. للمولی العارف المتخلص عزلتی.
دیوان المدائح و المراثی بالأردویة. للفاضل المیرزا محمد هادی عزیز، المذکور فی 9: 1000 صاحب التجلیات طبعت و هی غیر قصائد عزیز المطبوعة قبل سنین و توفی 1354.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی طبعت 1318 فیها التوقیعات و الأدعیة و الزیارات الواردة من الناحیة المقدسة أولها:
[یا من تحیرت فی أشعة أنواره ...].
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه شیخ شیخنا المفید المتوفی ثمان أو سبع أو تسع و ستین و ثلاثمائة.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره و ما قبله النجاشی.
فی کشف حقیقة طریقة الشیخ عبد القادر الجیلانی بلسان الأردو. مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة و هو لمیرزا أحمد علی الأمرتسری الهندی المعاصر.
مثنوی فی الأخلاق و تواریخ الأئمة ع و غیر ذلک مطبوع.
کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
فی معرفة الأسطرلاب. فارسی للمحقق الطوسی خواجه نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعد قادری را که به بدائع حکمت ...] کتبه للأمیر حاج محمد. و مختصره یسمی بیست باب و قد مر.
فی معرفة الأسطرلاب للسید السعید ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه جد القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری و هو موجود فی خزانة (الخوانساری) و ذکره حفیده القاضی الشهید 1019 فی مجالسه و فی روضة الصفا أنه توفی حدود 925.
فارسی لأمیر گودرزنیا. طبع بطهران.
فارسی لإبراهیم بنی أحمد المعاصر. طبع بطهران.
قصص و حکایات أخلاقیة سیاسیة. طبع بإیران.
لعلی أصغر القمی. طبع بطهران فی 222 ص.
لنظام الدین عبید الزاکانی. طبع مع کلیاته.
لرابندرانات تاگور الهندی. ترجمه ضیاء الدین بهروش بالفارسیة. و طبع بکلکتة 1935 م. فی 125 ص.
للسید حسین عدالت بن أبو تراب مجتهد السروستانی الشیرازی. طبع بطهران 1316 ش. 2 ص.
لأبی الحسن محمد بن حاج بابا راجی أصفهانی المذکور فی 9: 345.
طبع مع رسالة الخواجة عبد الله الأنصاری و تحفه الملوک و منهاج العارفین و سعادتنامه بلکهنو 1925 م. فی 64 ص. بقلم کریمی مع عدة رسائل طبع ببمبئی 1357.
نظما فارسیا فی مائة بیت لبعض شعراء الأصحاب فی القرن التاسع أوله:
حمد بیحد کردگار پاک را
آنکه ره نبود بدو ادراک را
إلی قوله بعد نعت النبی ص:
هر زمان از خالق بیچون سلام
بر علی و آل أو بادا تمام
و قال فی آخره مؤرخا:
سال هجرت هشتصد و هفتاد و هشت
رفته بود آن دم که این منظوم گشت
طبع بالهند ضمن مجموعة شعریة.
نسخه منه کتابتها 1044 عند الشیخ مهدی شرف الدین التستری. کما کتبه إلینا من شوشتر.
فی النصائح و یسمی تحفه الملوک کما مر فی 3: 480 أخلاق فارسی طبع بالهند. و طبع بإیران أیضا فی 1282.
للحاج میرزا أبی الفضل بن الحاج میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی بها 1316 ذکره ولده میرزا محمد و هو فی ترجمه الحاج میرزا أبی القاسم المتوفی 1292 و کان من أرشد تلامذة الأنصاری و فیه ترجمه المؤلف نفسه نقل عنه جلال الدین المحدث الأرومی فی مقدمه طبع دیوانه ص 51. و قد طبع أخیرا.
للدکتور خلیل الثقفی، أعلم الدولة. طبع بطهران فی 1328 فی 82 ص.
لمیرزا آغا خان الکرمانی. ذکره تربیت فی دانشمندان آذربایجان. و عرفه صنعتیزاده فی مقالة نشرت فی مجلة آینده 3: 731 و یأتی صد مقالة.
للسید صدر الدین ظهیر الإسلام الدزفولی المتخلص حجازی مؤلف شکرستان.
لمحمد جواد تربتی بن الشیخ أبی طالب طبع بتبریز 1312 ش. فی 48 ص. و من هذا الموضوع دو فیلسوف شرق و غرب لحسین علی راشد.
للأمیر صدرجهان و هو السید حسین بن روح الله الحسینی. الطبسی الحیدرآبادی فارسیة ألفها للسلطان قطب شاه. قال فی الریاض: عندنا
منها نسخه نافعة جیدة فیها أقاویل الخاصة و العامة و أحوال أکثر الحیوانات بترتیب الحروف. و لعلها رسالة الصید و الذباحة الموجودة عند میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
مثنوی فی أصول الدین و إثبات المذهب الحق الجعفری و إبطال سائر الفرق لمیرزا علی أکبر صدر الإسلام الهمدانی المتخلص دبیر یوجد عند (السید شهاب الدین بقم). أولها:
گوش کن ز اسرار علم بالقلم
تا چه میگوید ز علم ما علم
رسالة مبسوطة فی النحو للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی التی کتبها باسم ولده صدر الدین کما صرح به فی أول التقیة فی المنطق التی کتبها باسم ولده الآخر تقی الدین و کتب الشمسیة النحویة باسم ولده الثالث شمس الدین و الصدریة موجودة عند الحاج الشیخ عباس القمی. أولها: [لک الحمد یا فاعل ما یشاء و لک الشکر یا رافع أسماء الملائکة فی السماء ...] ذکر أنه کتب الشمسیة لولده شمس الدین ثم سأله ولده صدر الدین أن یکتب باسمه کتابا آخر لکنه بالعربیة
فکتب الصدریة علی ترتیب الشمسیة فی مقدمه و ثلاثة مقاصد فی الاسم و الفعل و الحرف فی کل مقصد مباحث و فی کل مبحث قواعد کثیرة. نسخه منها کتابتها 1270 عند الشیخ حسین الجندقی بکربلاء.
أصله للدکتور پوشه. ترجمه بالفارسیة محسن بن محمد تقی أسعد السلطنة جهانسوز. طبع کما فی فهرسه.
یشبه الکشکول للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المعاصر طبع بطهران
فی خلق العالم عن حکمة و إرادة. للسید هبة الدین کما فی فهرس کتبه.
للشیخ الکیمیاوی المعاصر المعمر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری توفی حدود 1333 بکربلاء فارسی کسائر تصانیفه فی الصنعة.
للسید هبة الدین محمد علی بن حسین بن محسن بن مرتضی بن محمد بن المیر علی الکبیر بن منصور بن شیخ الإسلام محمد أبی المعالی بن أحمد نقیب البصرة بن شمس الدین محمد البازباز المدفون فی رباط البصرة الحسینی الشهیر بالشهرستانی فیه نسب جده أبی المعالی و أنساب سائر قراباته و ذوی رحمه و ذراریه کما ذکره.
فارسی ملمع للحاج المولی محمد الشریف بن الرضا الشیروانی فی مجلدین الأول فی الألغاز و المعمیات و الظرف و الأشعار و الثانی فی الأدعیة و الأذکار طبع 1314 و له أیضا دوحة الاخبار. و مصباح الوصول المؤلف 1228 و مصباح القلوب و التحفة البهیة فی الحساب و مقالید الاخبار فی المواعظ و رسالة المساحة و نور الأنوار کتب 1258.
قال فی الجزء الثانی من الصدف: حدثنی محمد بن الحسن الطوسی فی الروضة الرضویة یوم الاثنین 4 محرم 1248 قال: حدثنی رئیس المحدثین العالم المحقق الشیخ حسین آل عصفور البحرانی قال حدثنی والدی عن أبیه عن جده بسنده إلی الإمام أبی الحسن علی الهادی النقی ع/ أن: من قرأ مرة اللعن فی زیارة عاشوراء ثم قال اللهم العنهم جمیعا تسعا و تسعین مرة کفی عن المائة و کذا السلام
لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی شیخ المتکلمین و صاحب تصانیف تزید علی الثلاثین، الفائز بلقاء الحجة ع و قد حضر وفاه أبی محمد الحسن العسکری ع و تخرج علیه جمع من الأعلام.
فارسی لغلام حسین صالحی العلامی. طبع بطهران. 1332 ش. فی 118 ص.
فی إثبات أن الوهابیة من الخوارج للشریف عبد الله بن حسن پاشا بن فضل پاشا أمیر ظفار العلوی الحسینی الحجازی طبع باللاذقیة.
للسید مهدی بن صالح الموسوی الکیشوان الکاظمی نزیل الکویت ثم البصرة رد فیه الخطاب الکریم الذی ألفه بعض النصاری
و طبع صدق الخطاب 1350.
فارسی لمحمد علی بن محمد حسین الطبسی الخراسانی المعروف بعارفچه المذکور فی 9: 668. مطبوع.
فی فوائد الإنسان، منشئات فارسیة. للشیخ بهاء الدین الشیرازی. طبع 1321 بمبئی فی 190 ص.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381. ذکره و ما قبله النجاشی.
أولها:
/ لو کشف الغطاء ما ازددت یقینا
. و قد شرحها بالنظم الفارسی بعض الفضلاء لکل کلمة رباعیة و هو مطبوع مع صد کلمة جاحظ.
مع ترجمتها نظما و لعل الناظم هو المولی عبد الباقی الخطاط الکاتب للکلمات نفسها بخطه و الترجمة بالنستعلیق من خط شاه محمود زرین قلم فی الخزانة (الرضویة).
مع الشرح الفارسی الموسوم بالحکمة البالغة مرت و تأتی المائة کلمة و منهاج العارفین فی شرحها.
منظومة. لنور الدین ملا عبد الرحمن الجامی طبعه علی أصغر بن عبد الجبار الأصفهانی ضمن مجموعة نصاب و عوامل و چهل حدیث بطهران فی 1308 فی 33 ص.
أو صد کلمة قصار لمحمد نجفی الزنجانی. فارسی طبع بطهران 1312 ش. فی 100 ص.
مسائل ریاضیة لمیرزا عیسی خان صدیق أعلم المعاصر. طبع بطهران.
فارسی مطبوع لمیرزا عبد الحسین بن میرزا عبد الرحیم الشهیر بمیرزا آقا خان الکرمانی المولود 1270 و المقتول 1314 مؤلف جنگ هفتاد و دو ملت.
و لعله صد خطابة.
لخواجه عبد الله الأنصاری الهروی المتوفی 481. طبع بأروبا فی 1954 م.
فارسی للدکتور خلیل ثقفی أعلم الدولة.
طبع بطهران فی 1314 ش. فی 459 ص.
فارسی للدکتور معزی طبع بطهران للمدارس.
فارسی للدکتور معزی طبع بطهران.
راجع هدایة الواعظین.
فارسی فی تاریخ السلاجقة و وزرائها و أکابر دولتها للوزیر أنوشروان بن محمد بن خالد بن محمد الکاشانی المتوفی 532 نقل عنه العماد الأصفهانی کثیرا فی کتابه نصرة الفترة و عصرة الفطرة فی تاریخ السلاجقة و کذا ذکره ابن خلکان فی ترجمه الحریری الذی ألف مقاماته بإشارة هذا الوزیر کما صرح به فی أول المقامات و لکن یظهر من تاریخ السلجوقیة للعماد أن اسم هذا الکتاب فتور زمان الصدور و صدور زمان الفتور و کذا ذکر فی کشف الظنون فی حرف الفاء أیضا. مع ذلک کله فالظاهر هو ما یأتی فی حرف النون أن اسمه نفثة المصدور و ما ذکراه موضوعه.
فی إثبات سابقیة أمیر المؤمنین ع إلی الإسلام علی کافة الأنام بلسان الأردو، مطبوع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
لأبی عبد الله العلوی السید الشریف جعفر بن محمد بن جعفر المتولد بسرّمنرأی 224 و المتوفی 308 صاحب کتاب تاریخ العلوی کما مر عن النجاشی.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن صهر المولی المجلسی و الراوی عنه توفی 1099 أو 1098 ذکرها بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة.
للمحقق الطوسی الخواجة
نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المتوفی 672 فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول و نسخه ضمن مجموعة عند (المشکاة) تقرب من مائة و خمسین بیتا ذکر فی أولها أنه کتبها لجواب سؤال سید الأفاضل قاضی القضاة، ملک العلماء قدوة المحققین فخر الملة و الدین حین استفدت بخدمته فی شهور سنة ست و ستین و ستمائة عن قول الحکماء فی کیفیة صدور الموجودات عن الواجب الأول. و مر رسالة فی الواحد لا یصدر منه الا الواحد.
مجموعة من القصائد المنشأة فی تهانی السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین العاملی جمعها حفید عمه السید علی بن إسماعیل بن جواد أخی یوسف المذکور تقرب من مائة قصیدة.
کبیر فی جزءین للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی 1346 ذکر فی ترجمته و حکی بعض تلامیذه أنه رآه عند المؤلف.
فی أنساب بنی الأعرج مشجرا للسید جعفر بن محمد بن جعفر بن راضی بن الحسن بن المرتضی الحسینی الأعرجی المتوفی بپشتکوه 1332 ذکره فی کتابه مناهل الضرب و له أیضا الحدیقة البهیة فی نسب الأعرجیة نسخه الأصل فی الکاظمیة و استنسخ علیها الدکتور حسین علی محفوظ لنفسه بخطه و استنسخ عن نسخه الدکتور، السید محمد علی الروضاتی و جعلها من مصادر کتابه جامع الأنساب و ذکر أنه مشجر فی 36 صفحة کبیرة کلها فی أنساب الأعرجیة و بعض الأنساب الآخر و جعل رمزها (بلج).
للفاضل المعاصر السید أحمد بن السید علی أصغر الشهرستانی. مرتب علی فصول ألفه 1353 أوله:
[الحمد لله ربنا الأکرم ...].
أرجوزة فی علم الکلام تقرب من ثلاثمائة و خمسین بیتا.
للولی علی نقی الگنابادی، نظمه أول شبابه و تاریخ نظمه (تاریخه- 1216) أوله: [أحمدک اللهم خیر منعم ...] و شرحها بنفسه و سمی الشرح سبل المعرفة کما مر و الأرجوزه طبعت فی 1300.
فارسی فی أفعال العباد و الجبر و الاختیار و القضاء و القدر. للشیخ محمد حسین بن معصوم البروجردی کتبه باسم محمد شاه القاجار و فرغ منه یوم الثلاثاء فی العشر الأخیر من رجب 1262 فی نحو 7000 بیتا أوله: [سپاس و ثنای بیقیاس مر کریمی را سزاست که ...] من وقف المولی عبد الحمید (الفراهانی بکربلاء) فی 1307.
فارسی فی السیر و السلوک. أوله: [الحمد لله رب العالمین المتجلی علی خلقه بحسن جماله. و الصلاة علی نور کماله محمد و آله ...] تألیف السید صدر الدین الدزفولی المرتاض المعروف ابن محمد باقر الموسوی و تلمیذ آقا محمد البیدآبادی. مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة عند (السید شهاب الدین بقم).
فی أعمال الشهور من الصلوات و الأدعیة. للسید محمد المدعو بعبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین العلوی سبط المحقق الداماد مرتب علی مقدمه و تنبیه و اثنی عشر بابا بعدد الشهور و تذنیب و خاتمة. أوله: [حمد بیحد و ثنای بیعدد واجب الوجودی را سزد که جمیع مبتدعات و مکونات در قبضه قدرت أو است ...] أحال فیه بعض أعمال الأضحی إلی کتابه مسلک النجاة رأیته فی مکتبة (سردار کابلی) بکرمانشاه و تاریخ کتابة النسخة 1083.
منظوم فارسی فی تعلیم آداب الخط و الکتابة لسلطان علی المشهدی الخطاط المشهور طبع فی آخر تذکره الخطاطین کما ذکر فی 9: 458.
فی آداب القاضی و المفتی. للسید حسین بن نصر الله عرب باغی المعاصر. أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی الصراط السوی ...] ألفه 1331 فی 128 ص.
للشیخ محمد حسین بن محمد مهدی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة 1314.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
للسید محمد سبطین السرسوی مدیر مجلة البرهان و هو بالأردو مطبوع.
مجلد کبیر عربی ألفه المولی علی الخراسانی المتوفی بها حدود 1356 عن نیف و مائة سنة و دفن بمقبرة پیر پالان دوز کان من أوائل المهاجرین إلی سامراء من تلامیذ سیدنا الشیرازی. یوجد عند ولده الشیخ حسین فی خراسان کما ذکره لنا.
لمیرزا مهدی اللاهوتی بن مصطفی الحسینی التفریشی المعاصر الملقب بدائعنگار صاحب البدیعیة و بدائع الأنوار و بدائع الأحکام و غیرها. قال فی الأخیر: إنه فارسی و شرح لرسالة أصول الدین تألیف جدی الأعلی میر داود بن إسماعیل بن الحسین الذی کان صهر میر مصطفی بن الحسین التفریشی صاحب نقد الرجال علی بنته. و مر ذکره فی ج 11- ص 338 و مر دیوانه فی 9: 940.
للسید رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی المتوفی 1302.
رسالة عملیة فارسیة. للسید أبی القاسم المعروف بالعلامة التبریزی طبعت 1345.
لمیرزا أبی الهدی بن المیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1356 استخرج فیه المهمات من مباحث الدرایة و الرجال التی تعرض لها فی کتابه سماء المقال. أوله:
[الحمد لله الذی ... بوارع ثاقبات الفطن عن تحدیده حاسرة ...].
للسید إسماعیل بن السید علی مدد القائنی. ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب قال إنه نزل بکرمان مقیما للجماعة و الإرشاد و بها توفی. و له أیضا المقاصد الخمسة و الکوکب الدری.
فارسی فی أصول الدین. للمولی المعاصر الشیخ إسماعیل التبریزی طبع فی حاشیة کتابه فی الأدعیة المسمی الأنوار الإسماعیلیة.
فی الأصول و الفروع. للشیخ بابویه بن سعد بن محمد بن
الحسن بن بابویه تلمیذ الحسن المعروف بحسکا الجد الأعلی للشیخ منتجب الدین علی بن عبید الله بن الحسن المعروف بحسکا و هو ابن الحسین بن الحسن بن أبی الحسن علی والد الصدوق بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی.
علی طریق الفلسفة الیونانیة و الحکمة الیمانیة، للمحقق الداماد السید المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 أوله: [یا مفیض العقل و واهب النفس و ملهم الحق. البقاء دون أفق عزک و جلالک ...] صدره باسم الشاه عباس. توجد فی مکتبة (المجلس) و غیرها و نسخه عصر المصنف فی مکتبة (المشکاة).
فی رد العامة و المناظرات معهم. للسید محمد تقی الهندی مطبوع.
من أصول الدین و الأخلاق. للشیخ محمد جواد بن المولی غلام رضا القمی. فارسی طبع 1356.
للشیخ حبیب آل إبراهیم المهاجر العاملی طبع فی العمارة 1348 و بعدها أیضا.
فی الأصول الحقة، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی کما فی فهرسه.
للسید حسین بن رضا الحسینی الفاطمی العلوی البروجردی ناظم نخبة المقال المطبوع. خرج منه مجلدان ضخمان علی أنه لم یتجاوز عن مائة و نیف و عشرین آیة من سورة البقرة و بدأ بأربع عشرة مقدمات حادی عشرها فی جمع القرآن و عدم الزیادة فیه و الخلاف فی نقصه. أوله:
[تَبارَکَ الَّذِی نَزَّلَ الْفُرْقانَ عَلی عَبْدِهِ لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً ...] شرع فی تفسیر سورة الفاتحة فی 15 ذی القعدة 1271 و انتهی إلی الفرق المغضوب علیهم فی مجلد ضخم. و بدأ فی تفسیر سورة البقرة فی- ج 2- 1275 فی مجلد ذکر فی ظهره أنه الجزء الثالث من المجلد الأول لکنه لم یتجاوز ما مر و المجلدان عند حفیده السید محمد حسن بن عبد الحسین بن نور الدین بن المؤلف.
فی استخراج سمت القبلة بالدائرة الهندیة. للمولی رستم بن شاهرودی زنگنه الخوافی ألفه 1096. أوله: [الحمد لله الذی هدانا للصراط المستقیم ...] و النسخة فی مکتبة (الرضویة) بتصحیح المصنف و وقف نادر شاه 1145.
فارسی للشیخ زین العابدین بن محمد کریم خان الکرمانی رئیس الشیخیة بها. طبع ضمن ثلاث رسائل له بتبریز فی 1348.
أو نجاه الطالبین لعبد الوهاب الصابونی و لأمیر حسین بن عالم بن حسن الحسینی المذکور فی 9: 100 کذا فی کشف الظنون نقلا عن الواعظ الکاشفی فی تحفه الصلاة أقول: هو موجود فی مکتبة (الرضویة) أوله: [بعد حمد و ثنای حضرت کبریا ...] عده فی الفهرس من مخطوطات الفقه رقم 280.
فی إثبات استحباب إقامة العزاء لسید الشهداء ع باللغة الگجراتیة. للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری الهندی المعاصر ذکره فی فهرسه.
فی أصول الفقه للسید محمد علی الخوانساری تلمیذ المولی حسین علی التویسرکانی مؤلف فصل الخطاب فی الأصول کذا رأیت بخط السید أبی تراب فی إجازته للسید مهدی البحرانی و ذکر أنه توفی فی القحط من 1286 إلی 1288 و لم یتم الکتاب، و لم یبلغ عمره الثلاثین، و طبع له بعض الحواشی علی المکاسب.
فی شرح الأربعین حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین. للمولی المعاصر محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأنساوی طبع 1300 و هو شرح فارسی.
للسید علی أکبر بن سلطان العلماء محمد النقوی اللکهنوی المتوفی 1326 ذکره فی التجلیات و قال: هو فی جواب سؤالات راجه ناهن.
فی المناقب للمولی المعاصر الشیخ علی أکبر الیزدی الحائری.
أی من یستحق التقدیم فی الإمامة و الخلافة و هو المقصد الأصلی، للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی المتوفی 877 ألفه فی 854 أوله:
[الله أحمد حمد لا یضاهی علی وجوب وجوده و إیاه أشکر شکرا لا یتناهی علی إفاضة خیرة وجوده ...] إلی قوله: [فأحببت أن أصنع کتابا متوسطا بین الخفیف و الثقیل و أجمع من کتب الفریقین ما یغنی عن التطویل] و ذکر فی آخره أشعارا. و رتبه علی سبعة و عشرین بابا الثلاثة الأولی منها فی إثبات الواجب و صفاته و إثبات النبی و صفاته و بقیة الأبواب کلها فی الإمامة و عد فی أوله 52 کتابا أخذ منها بلا واسطة، موجود فی خزانة (الصدر) و (سپهسالار) و جامعة طهران و مدرسة السید فی النجف و نسخه فی مکتبة سید الشهداء العامة بکربلاء کتبت فی 1256 عن نسخه کتابتها 1061 و جاء فی آخره تاریخه هکذا:
لنصف و ثلث من ربیع آخر
أتی الأعوام ذق ند تمام کماله
فی المبدأ و المعاد للمولی محمد قاسم التبریزی. أوله:
[گرانبهاترین در شاهوار نیایش و ثنا ...] فرغ منه 1083 ذکره فی دانشمندان آذربایجان ص 305.
شرح و متن کلاهما للسید محمد بن هاشم الهندی الغروی المنشا و المدفن ولد 1242 صرح فی کتابه نظم اللآلی أن الشرح و المتن کلیهما له، و فرغ من کتاب البیع منه 1269 و توفی 1323 و النسخة موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف” عند ولده فی النجف.
فارسی فی أصول الدین لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء ذکره فی کتابه سبیل النجاة. و قال فی قصصه: إنه فی 6000 بیتا.
لزین العابدین بن محمد کریم الکرمانی صاحب صراط المستقیم طبع 1350 بإیران.
رسالة عملیة فارسیة. للسید أبی الحسن الأصفهانی. ترجمه السید أبو القاسم الأصفهانی عن وسیلة النجاة فی 1334 و طبع 1345.
فارسی فی ترجمه حدیث الأعرابی. للمجلسی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی 1110 و الأعرابی هو الذی سأل أمیر المؤمنین ع فی حرب الجمل
عن معنی الواحد فأجابه ع بما یشتمل علی توحید الله و صفاته الثبوتیة و السلبیة أول الترجمة: [الحمد لله الواحد الفرد المبرأ عن شائبة الأضداد و الأنداد ...] و فیه مسألة القضاء و القدر و الجبر و الاختیار و مسألة التوبة و إثبات حقیة الاثنی عشریة مرتبا علی أربعة أنهار و فی نسخه أربع فهرستات. طبع مع بحر المصائب بإیران و مستقلا بالهند فی 1304.
فی طریق السلوک إلی ملک الملوک للمجلسی المذکور.
أوله: [الحمد لله الذی سهل لنا سلوک شرائع الدین ...] و قد سأله بعضهم أن یبین له ما هداه الله إلیه من طریق النجاة فی هذا الزمان. أحال فی مسألة الرجعة إلی کتابه بحار الأنوار و رسالته الخاصة فیها، مطبوع.
رسالة عملیة فارسیة. للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی طبع 1321.
فارسی فی أصول الدین لمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الأنساوی القراچهداغی التبریزی فی خمسة أبواب. کتبه 1328 و طبع فی تلک السنة. أوله:
[سبحانک ما أضیق الطرق علی من ...] طبع مع مشکاة السالک و توفی فی صفر 1334.
رسالة عملیة للسید الحاج میرزا عسکری بن میرزا هدایة الله الرضوی المشهدی المتوفی 1280 استخرجه تلمیذه المولی نوروز علی صاحب کتاب فردوس التواریخ من کتابه نجاه المتقین رأیته فی کتبه عند ولده المولی محمد صادق بن نوروز علی.
رسالة عملیة فارسیة من فتاوی شیخنا الأنصاری المرتضی بن محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی 1281 و هی مطبوعة مکررا. و قد جمعها الحاج محمد علی الیزدی و علیه حواش کثیرة.
المعرب من الفارسی الذی جمع من فتاوی الأنصاری عرب بعد وفاه الشیخ الأنصاری و علی المعرب حاشیة المیرزا الشیرازی و میرزا حبیب الله الرشتی رمزه (ح ب) و الشیخ محمد طاها نجف. مرتب علی مقدمه فی التقلید و فصول
و خاتمة توجد منه نسخه فی مکتبة (أمیر المؤمنین العامة فی النجف).
فی إثبات الواجب. للمیر علاء الملک بن القاضی نور الله الشهید. ترجمه فی صبح گلشن و ذکر تصانیفه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 مدرج فی الجوامع المطبوع 1274.
فارسی فی قواعد علم الصرف. للحاج میرزا محمد علی الأدیب الطهرانی المعاصر. أوله: [بدان که هر آوازی از هر جسمی چه إنسان ...] فرغ منه 26 ذی الحجة 1339.
من نظم سیدنا بحر العلوم. للشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی غایة الآمال و له شرح آخر سماه الفصوص کما یأتی.
أو بحر الجواهر الخاقانی فارسی للسید محمد باقر ملاباشی بن المیرزا محمد الطبیب الموسوی الشیرازی. ذکرناه. فی ج 3 ص 34.
فی التصوف و ذکر بعض المشایخ. لمیرزا محمد حسین بن محمد علی بن محمد باقر. أوله: [بحمدک یا من تنزهت جبروتک من تطرق المدارک و الأوهام ...] مرتب علی أبواب. بدأ فیه ببیان معنی الولایة و أقسامها و أکثره مأخوذ من النفحات للجامی مع الرد و الاعتراض علیه. کذا وصفه السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم.
قصیدة کبیرة لسلمان ساوجی المذکور فی 9: 462 أنشأها للوزیر غیاث الدین محمد بن رشید الدین فضل الله المقتول فی 21 شهر رمضان 736.
الکبری فی زیارة عاشوراء و کیفیتها. للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المعاصر توفی 1343 و فی خاتمته کلام مبسوط فی الإمامة و إثبات الخلافة لکنه ناقص لخصه و استخرج منه الصرخة الآتیة.
الصغری و هو أیضا للسید مهدی المذکور و هو مختصر
بقطع صغیر فی 500 بیتا تقریبا فی زیارة عاشوراء مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمة و فیه شیء من حیاة سید الشهداء من الولادة إلی الشهادة أولها: [الحمد لله رب العالمین ...] و هو من تلامیذ الشیخ محمد طاها نجف.
أو شهداء علماء الشیعة للفاضل المعاصر المیرزا عبد الحسین بن أحمد الأمینی التبریزی المولود فی 20 صفر 1320 سماه بذلک أولا لکنه عند طبعه فی 1355 سماه شهداء الفضیلة کما مر.
فارسیة للمولی حسین المعروف بالکسائی بن محمد بن علی بن عبد الغفور بن غلام علی البافقی الیزدی الحائری المتوفی قرب 1310 رأیتها بخطه فی مجموعة فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
فارسی للسید محمد الحجة فرغ منه 1299 طبع بطهران 1316 ش.
فارسی للشیخ محمد حسین الفاضل التونی المتوفی 1379 من نشریات مؤسسة وعظ و خطابة بطهران فی 1315 ش. فی 82 ص.
للسید محمد علی بن أبی الحسن بن صالح آل نور الدین الموسوی العاملی (1247- 1290) بکربلاء.
للمیرزا محمد بن عنایت أحمد خان الکشمیری الدهلوی المتوفی 1235 حکاها فی نجوم السماء عن مؤلف شذور العقیان.
فارسی لمیرزا یوسف خان نجات. طبع بتبریز 1310 ش 72 ص.
فارسی للمیرزا علی أکبر النقاش مزین الدولة طبع بطهران 1304- 72 ص.
لإبراهیم شکورزاده طبع بطهران فی 203 ص.
فارسی للمیرزا أحمد ذو الرئاستین الکرمانی. طبع بطهران 1327 فی 93 ص.
فارسی لعلی مترجم الممالک. طبع بطهران 1318.
للمیر السید الشریف الجرجانی المتوفی 816 صاحب الصغری
الآتی. طبع ضمن جامع المقدمات کرارا.
للشیخ محمد حسن بن محمد تقی الهروی الخراسانی. طبع بخراسان 1349.
فی بیع الصرف. للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه شیخ شیخنا المفید توفی سبع أو ثمان أو تسع و ستین و ثلاثمائة.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
للسید الأدیب تاج الدین أبی تراب علی بن عبد الله بن علی بن عبد الله بن أحمد القزوینی تلمیذ السید أبی الرضا فضل الله الراوندی ذکره منتجب الدین فی فهرسه.
للسید صدر الدین محمد بن محمد صادق القزوینی شارح تشریح الأفلاک کما ذکره فی أمل الآمل رأیت النسخة بخطه فی موقوفات السادة من آل خراسان فی مجموعة من رسائله کلها بخطه و کتب الصرف لولده علی و لسائر الطلاب مرتبا علی مقدمه و مطلبین و خاتمة فی رسم الخط. أوله: [الحمد لله الذی من آیاته تصریف الریاح و السحاب ...] و علیه حواش منه کثیرة و فی آخره: إنه تم التألیف یوم الثلاثاء التاسع عشر من شهر رمضان 1101.
لعلی أکبر خدابنده طبع بطهران فی 1313 ش. 232 ص.
فارسی لمحمد الخوانساری للمدارس المتوسطة و الثانویات طبع بطهران 1333 ش.
للحاج محمد کریم خان بن إبراهیم الکرمانی طبع فی 1365 فی 10 ص.
للحسین أدیب السلطنة سمیعی. من منشورات وزارة المعارف طبع بطهران 1333 ش. فی 109 ص.
فارسی للمیرزا أحمد خان بن محمد علی بهمنیار کرمانی
(دهقان) المتوفی 1334 ش. طبع بطهران 1334 ش.
للخط المعروف بمیخی. للمیرزا فرصت الشیرازی مؤلف آثار عجم مطبوع کما فی مجلة أرمغان ج 2 عدد 8- 9 و طبع معه جغرافیای هندوستان فی 1322 فی 197 ص.
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بإیران.
لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة المتوفی بعد 320 کما اختار یاقوت و ذکر تصانیفه ابن الندیم و ذکره کشف الظنون أیضا.
الموسوم بالموضح عن وجه إعجاز القرآن. للسید المرتضی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 قال النجاشی بعد تسمیته کتاب الموضح عن وجه إعجاز القرآن و هو الکتاب المعروف بالصرفة و عبر السید نفسه عن هذا الکتاب بالصرف فی کتابه جمل العلم و العمل.
للسید العالم أبی علی المعروف بابن حاجب الباب، لأنه ابن شرف الدین أبی القاسم الحافظ لکتاب الله الفضل بن یحیی بن النقیب عبد الله بن جعفر بن زید بن أبی عبد الله جعفر نقیب حلب بن أبی إبراهیم محمد الحرانی النقیب ممدوح أبی العلاء المعری الذی مات 449 و هو ابن أبی علی أحمد الحجازی بن محمد بن الحسین بن إسحاق المؤتمن بن الإمام الصادق ع قال فی عمدة الطالب بعد توصیف المؤلف بما ذکرناه: أنه تعصب فی کتابه هذا لأبی العلاء المعری و ذکر بعض ما یطعن علیه و أجاب عنه.
فارسی للسید بن الحسن الهندی. طبع بکانپور فی 1905 م.
رسالة فارسیة فی المنطق أفید و أکمل من الکبری الشریفیة للسید الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی الحائری الشهرستانی المتوفی 1315.
الشریفیة المقابلة لکبراه، عربها ولده السید شمس الدین محمد بن المیر سید شریف الجرجانی المتوفی 838 و سماه الغرة ذکره فی مجالس المؤمنین.
فی غایة الجودة للمیرزا إبراهیم بن محمد معصوم بن فصیح بن أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی 1149
ذکرها ولده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام. و مرت رسالة فی الکبائر و یأتی فی الکاف متعددة.
فی تاریخ الأئمة ع لأحمد بن إبراهیم بن أبی رافع بن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الأنصاری روی عنه ابن الغضائری الحسین بن عبید الله الذی هو شیخ شیخ الطائفة و النجاشی.
حاشیة علی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة للسید الأمیر محمد صالح بن حسن الحائری الموسوی الشهیر بمیرزا صالح عرب و کان والده السید حسن یعرف بداماد لأنه کان صهر المیر سید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری و میرزا صالح سکن طهران بعد أشخاصه من کربلاء إلی قسطنطنیة و رجوعه منها فی أوائل عصر ناصر الدین شاه و تزوج بابنته السید إسماعیل البهبهانی والد السید عبد الله البهبهانی الشهید 1328 و کان میرزا صالح نزیل طهران إلی أن توفی بها فی 2- ع 2- 1303 کما ذکره فی المآثر و الآثار و له حاشیة علی الریاض الموسومة زهر الریاض و حاشیة علی القوانین موسومة مهذب القوانین.
فی الأخلاق یقرب من 2500 بیتا. للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی 1242.
للسید علی حسین بن خیرات علی الزنجی فوری. و علیه تقریظ من السید المفتی میر عباس التستری. ذکره فی کتابه لسان الصادقین.
لمیرزا محمد الأخباری المقتول ذکره حفیده میرزا محمد تقی.
أی الوجیزة البهائیة فی علم الدرایة. للسید أمجد حسین بن منور علی السونوی الأللهآبادی. طبع بلکهنو.
للمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی والد الأمیر غیاث الدین منصور المقتول 903 ذکرها کشف الظنون.
لأبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت الشیخ المتکلم و الحاضر فی وفاه أبی محمد العسکری ع.
للشیخ أبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان الذی هو من مشایخ النجاشی ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی صفوت التبریزی المعاصر. عده من تصانیفه الغیر المطبوعة. و میزان الإنسان من المطبوعة.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی 1263 ذکره ولده فی غایة الآمال.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکرها فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250.
للخواجة نصیر الدین الطوسی. المتوفی 672 و الظاهر أنه الموسوم جواهرنامه الفارسی السابق ذکره.
فی ترجمه حیاة الحیوان للدمیری بالفارسیة بزیادة بعض الأشعار و الأمثال و الفوائد لمنصور بن حسن بن إبراهیم الملقب بغیاث بن علاء الدین أسجعی بن علاء الدین حسن الإیجی الشبانکاری کتبه حدود 930 کما صرح بذلک کله فی أوله. رأیته عند الشیخ مهدی الکتبی الترک بکربلاء و أخری فی (المکتبة الملیة 247 ف). فهو غیر ترجمه حیاة الحیوان بالفارسیة للحکیم شاه محمد القزوینی المذکور فی 9: 262 و 989 الذی ألفه للسلطان سلیم الأول المتوفی 928 کما ذکره فی کشف الظنون.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205 ذکره النجاشی.
للمجلسی المتوفی 1110 فارسیة أولها [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی. اما بعد بأید دانست که صفات مقدس حق تعالی بر دو نوع است ...] تقرب من أربعمائة بیت موجودة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) و طبعت مع بعض رسائله الآخر فی بلاد الهند فی مطبعة الجعفری.
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی بالنجف 8- ع 2- 1339 رأیتها بخطه.
فارسیة للحاج زین العابدین علی بن الحسین الأنصاری الشیرازی المتوفی 806 و مر له اختیارات بدیعی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی. المتوفی 381 أوله: [قال أبو جعفر محمد بن علی ...] إلی قوله: [حدثنی أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه ...] إلی قوله [
عن أبی بصیر قال الصادق ع/ شیعتنا أهل الورع ...
] ینقل عنه فی الدمعة الساکبة و المجلسی فی البحار و الحر فی الوسائل و شیخنا فی المستدرک توجد منه نسخه بخط قدیم و قطع کبیر عند الدکتور نوعپرست بطهران و أخری عند الأردوبادی فی النجف و مکتبة (الطهرانی بسامراء) و معه فضائل الشیعة له أیضا و بخط شیخنا النوری عند حفیده میرزا علی بهزادی بطهران.
منظوم فارسی للشاعر الأدیب المتخلص بالهلالی الجغتائی الأسترآبادی الشهید بید الأوزبک کما فی مجمع الفصحاء رأیته عند الحاج صدر التفریشی بطهران و عند (الملک)، و یأتی لیلی و مجنون للهلالی الأسترآبادی الشهید للتشیع فی هراة 936 فیه قصة یوسف و زلیخا و أورد نموذجا منه فی لطائفنامه- ص 68 و طبع صفات العاشقین بطهران فی 36 ص 1324 ش
فی بیان سوء حال أبی مسلم المروزی و ذمه ألف تأییدا للمیر لوحی و ذکر فی آخر إظهار الحق کما مر فی 4: 150
لأبی البختری وهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة من أصحاب الصادق
فی مذهب الواقفة لأحمد بن الحسن القزاز البصری رواه عنه النجاشی بوسائط ثلاث
فی الغیبة علی مذهب الواقفة لشیخ الواقفة الفقیه الثقة عبد الله بن جبلة بن حیان الحر الکنانی المتوفی 119 ذکره النجاشی
لأحمد بن عبید الله بن یحیی بن خاقان قال النجاشی ذکره أصحابنا فی المصنفین و أن له کتابا یصف فیه سیدنا أبا محمد
لم أو هذا الکتاب انتهی
و الغیث و أخبار الرواد و ما حمدوا من الکلاء للإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی صاحب الجمهرة ولد بالبصرة 223 و توفی ببغداد 321 و النسخة فی المکتبة (الخدیویة) کما فی فهرسها
لحنان بن سدیر بن حکیم بن صهیب الصیرفی الکوفی أوله [إذا أراد الله قبض روح] روی عن الصادق و الکاظم ع و عمر طویلا
لسعید بن جناح الکوفی البغدادی من أصحاب الإمامین موسی و الرضا ع هو و أخوه أبو عامر ثقتان کما صرح به النجاشی
لعبد الله بن میمون القداح من أصحاب الصادق ع
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 أوله: [حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی قال حدثنی سعید بن جناح] إلی آخر الحدیث الطویل و النسخة فی مکتبة (الرضویة) کتبت 1055 عن
مجموعة مستخرجة من کتب الأکابر و عند (السماوی) نسخه کتابتها 1085 عن نسخه عتیقة و تملکها المحدث الحر 1087 و الظاهر أنه لسعید بن جناح، رواه الشیخ الصدوق بإسناده عنه
لأحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی رواه النجاشی بإجازة عن ابن شاذان عن أحمد بن محمد بن یحیی العطار عن أبیه عنه
للإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید بن عتاهیة بن خثعم بن حسن الأزدی اللغوی البصروی المتوفی ببغداد یوم الأربعاء لاثنی عشرة لیلة بقیت من شعبان 321 و النسخة فی المکتبة (الخدیویة)
لابن حمدون أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم کما فی فهرس ابن الندیم
فارسی للمیر سید علی الهمدانی شهاب الدین الکبیر توجد
نسخته عند (الملک 4250)
لأبی یعقوب إسماعیل بن مهران بن أبی نصر السکونی من أهل المائة الثانیة روی عن أصحاب الصادق ع و عمر إلی أن أدرک الرضا ع و روی عنه و هو أول من صنف فی الأخلاق بعد ما أسسه أمیر المؤمنین ع کما فصل فی تأسیس الشیعة
فارسی قصص و روایات طبع بکلکتة فی 1911 م فی 191 ص
للخلیل عزمی و ترجمه علی رضا الخسروانی طبع بطهران 1334 ش
فارسی للضابط حسین رستگار طبع بطهران فی 32 ص
کما فی بعض المواضع و الصحیح الصفیحة و أما الصحیفة فهو غلط مشهور کما مر
أی أحکام الغسل الارتماسی و بیان أنه آنی أو تدریجی للمفتی میر عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات
رسالة فقهیة من أجزاء مرآة الفقاهة للسید محمد جعفر الحسینی الشیرازی الحائری طبع 1347
لزید الشهید توجد فی المتحف البریطانی برقم 3977
لأبی عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی 356
فی أسماء أمیر المؤمنین ع لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ أبی عبد الله بن شاذان الذی هو شیخ النجاشی کما ذکره هو ة
فی الإمامة لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج
الذهب المتوفی بمصر 346 ذکره النجاشی و صرح به فی أول مروج الذهب
فی الأصول نظیر زبدة الأصول البهائیة للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی توفی 1148
منظومة فارسیة للمنظور علی شیرین قلندر طبع بطهران 1327 ش فی 26 ص
رسالة فی الحج للسید مصطفی بن محمد هادی النقوی اللکهنوی طبع 1291 و علیه تقریظ السید علی بحر العلوم صاحب البرهان
ینقل عنه فی البحار کما حکاه السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی فی کتابه حیاة الأبرار و قال فی أول البحار إنه لبعض العلماء الأخیار و قال فی الفصل الثانی فیه أخبار غریبة فی المناقب أخرجنا منه ما وافق أخبار الکتب المعتبرة، و ینقل عنه فی مدینة المعاجز بعنوان صفوة الاخبار عن الأئمة الأطهار و قال بعض تلامیذ المجلسی فیما کتبه إلیه فی ذکر ما ینبغی إلحاقه بالبحار:
أن صفوة الاخبار و ریاض الجنان کلاهما لفضل الله بن محمود الفارسی قال و هو شقیق الشیخ البرسی و لعله أراد أن أحادیثه تشبه أحادیث المشارق للبرسی و أما ریاض الجنان فإنه لمن یروی عن جعفر بن محمد الدوریستی کما مر
کذا فی المطبوع و یظهر من بعض النسخ أنه الأنباء فی ذکر کرامات الأقطاب و الأولیاء لابن البزاز و فیها ترجمه الشیخ صفی الدین إسحاق الأردبیلی المتوفی 12 محرم 735 قال الشیخ البهائی فی أول توضیح المقاصد إنه کتاب مشهور و الصحیح فی اسمه صفوة الصفا کما یأتی
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی المتوفی 1242 صاحب جامع المعارف و هذا فی 62000 بیتا ذکره تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رسالته و هی غیر الجوهر الثمین فی 34000 بیتا و مختصرها الموسوم الوجیز کما صرح به الرسالة المذکورة مطبوع
من مجلدات الدلائل و المسائل للسید هبة الدین الشهرستانی کما ذکره لنا
منظومة فی فقه الزیدیة أولها:
الحمد للإله ذی الجلال
و شارع الحرام و الحلال
و علیها شرح أوله: [الحمد لله رب] فرغ من الشرح فی محرم 1115 یوجد عند (الصدر)
تفسیر کبیر فی ثلاث مجلدات ینتهی أولها إلی سورة الأسری و الثانی إلی آخر سورة یاسین و الثالث إلی آخر القرآن و هی صفوة التفاسیر الأربعة مزج القرآن بتفسیره کالصافی و هو تألیف الشیخ محمد بن الشیخ علی بن الشیخ عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی، فرغ من مجلده الأول منتصف لیلة 29- ع 1- 1165 و المجلدات الثلاث موجودات بخطه فی مکتبة السید خلیفة الأحسائی
تلخیص للشافی فی الإمامة و هو أخصر من تلخیصه الآخر الموسوم ب الارتشاف و ألفه بعده کما مر بعنوان التلخیص، و کلاهما للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری النائینی کان حیا إلی 1130 کما فی الروضات نسخه خط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم) لخص فیها جمیع مقاصد الشافی و دلائله من غیر إشارة إلی السؤال و الجواب بین القاضی عبد الجبار المعتزلی و السید المرتضی و لکن فی الارتشاف صرح بالسؤال و الجواب
فارسی فی أحوال الشیخ أبی إسحاق صفی الدین جد الصفویة لمیر أبی الفتح بن میر مخدوم الحسینی الشریفی المتوفی 976 ذکر فی أوله:
أنه کتب بعض العامة علی مذاقه کتابا فی کراماته فیه الغث و السمین فوجب أن یکتب فی قباله ما یشتمل علی حقیقة أحواله أولها: [شریفترین ذکری که مسبحان حظائر ملکوت ...] و آخرها: [و فی ذلک فلیتنافس المتنافسون] توجد فی (الرضویة) فی 385 ورقة.
فارسی فی مناقب الشیخ صفی الدین جد السلاطین الصفویة لابن البزاز. قال الشیخ البهائی فی توضیح المقاصد: إن فی ثانی عشر محرم 735 توفی قطب الأقطاب صفی الدین إسحاق الأردبیلی و حالاته و کراماته مشهورة، و صنف
فی ذلک کتب منها صفوة الصفا لابن البزاز و هو کتاب مشهور و حکی فی کشف الظنون عن حبیب السیر إنها للمتوکل بن إسماعیل البزاز طبعت فی بمبئی 1329 نسخه منها، ذکر فیها اسم مؤلفها المتوکل بن إسماعیل البزاز موجودة فی مکتبة البلاط الإیرانی کتابتها 958 مرتبة علی 12 بابا ذات فصول و تسمی أیضا بالمواهب السنیة فی المناقب الصفویة لکن فی مجلة آینده الطهرانیة أنه لدرویش علی بن إسماعیل المعروف بابن البزاز ألفها فی حیاة الشیخ صفی الدین ثم فی عصر الشاه طهماسب نقحها میر أبو الفتح و سماها أیضا صفوة الصفا و فی دانشمندان آذربایجان ص 234 سماها مکشف القلوب و صفوة الصفا و ذکر إنها تألیف توکلی بن إسماعیل بن حاج محمد الأردبیلی و إنها طبعت بالهند. و فی بعض النسخ المطبوعة سمیت صفوة الأنبیاء و فی بعض النسخ الأنباء فی ذکر کرامات الأقطاب و الأولیاء لابن البزاز. و قد بحث عنه مفصلا المستشرق بازل نیکیتین و ترجمه بالفارسیة الدکتور أمیرخانی و نشره فی مجلة دانشکده أدبیات تبریز لسنة 1339 ش. العدد 3 ص 273 و النسخة بخط المؤلف موجودة فی الخزانة (الغرویة) فرغ من تصنیفها ج 2- 787 قال سیدنا صدر الدین: رأیت النسخة علی ما ذکرت بخطه فی التاریخ فی الخزانة المرتضویة. و نسختان عند (الملک).
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد الکفعمی صاحب الجنة التی فرغ منها 895 و توفی کما فی کشف الظنون 905 و النسخة فی مکتبة (الخوانساری) و ینقل عنها المجلسی فی البحار. أولها: [الحمد لله الذی أنطق ألسنتنا بلغة العرب العرباء و نضد بها زبر العلماء و مصاقع البلغاء ...] ألفها بأمر من أکثر الثناء علیه- إلی أن قال:
نجل الحسام فقیه الخلق قاطبة
مفتی الشریعة زین الحق و الدین
أورد مقدمه فی ذکر سند هذا الدعاء و روایته و فضله، و قطبا هو مدخل الصرح و مدار الشرح. ثم ذکر جملة من ألفاظ الدعاء ثم شرحها. فرغ منها ضحوة نهار الاثنین للیلتین بقیتا من شهر شعبان 875 و ذکر فی آخرها مصادرها. و لا یوجد فی نسخه الشیخ صالح الجزائری، المصادر و أسماء الکتب. و هی مجموعة کشکولیة بخط
المولی عباس بن محمد المدعو بالناسخ الگنجوی فرغ منها 7 محرم 1083 و عنها استنسخ (السماوی). و توجد نسخه منه عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان أیضا.
التی هی منظومة فی الهیئة من نظم سعد بن علی الحضرمی. لابن العتائقی الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی شارح نهج البلاغة و معاصر الشهید الأول و فی طبقة جملة من تلامذة العلامة الحلی. قال فی الریاض: رأیت خطه بالتأریخ علی شرح نهجة و کان تاریخه 786.
و أدعیته و خطبه و حکمه و مصائبه. للشیخ خلیل بن إبراهیم الصوری العاملی المتوفی بالنجف. و ذکرها فی آخر الفوائد الخلیلیة.
فی معانی المصادر الفارسیة لمحمد مصطفی خان بن الحاج محمد روشن خان الهندی طبع بلکهنو 1919 م.
حاشیة مبسوطة علی المدارک للسید شبر بن محمد بن ثنوان المولود 1122 و المتوفی حدود 1190 ذکرت فی رسالة ترجمته المؤلفة 1173.
فی إثبات الرب و الملائکة و الروح. للسید محمد علی هبة الدین ذکره فی فهرسه.
فی أصول الفقه. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب المخلص العبادی الحویزی المعاصر للشیخ المحدث الحر العاملی کما فی أمل الآمل.
فی الأسطرلاب للشیخ البهائی مرت بعنوان الصحیفة الأسطرلابیة کما هو المشهور و إن کان غلطا. و له أیضا شرح الصفیحة. یوجد فی مخطوطات الموصل کما فی فهرسها 213.
من مثنویات الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المتوفی 1181 طبع مع کلیاته.
لأبان بن تغلب بن ریاح أبی سعید البکری من بکر بن وائل الراوی عن الأئمة علی بن الحسین و الباقر و الصادق و توفی فی حیاة الصادق سنة إحدی و أربعین و مائة. و قال النجاشی: کان أبان مقدما فی کل فن من العلم فی القرآن و الفقه و الحدیث و الأدب و اللغة و النحو ...) و قال فی تأسیس الشیعة إنه أول من صنف فی القراءة و أول من دون غریب القرآن و سیجیء مع غیره من کتب الصفین فی حرف الکاف بعنوان کتاب صفین کما یذکر هناک أیضا کتاب الجمل و کتاب النهروان. و مر فی 9: 1005 نظم المجالس فی وقایع صفین.
لإبراهیم بن محمد بن سعید من أولاد عم المختار بن أبی عبیدة الثقفی توفی 283. ذکر فی النجاشی و الفهرست.
لإبراهیم بن دیزیل الهمدانی. ینقل عنه نصر بن مزاحم فی کتابه.
لجابر بن یزید الجعفی المتوفی 128.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی شیخ جعفر بن قولویه.
للشیخ عبد الله الحمیری من مشایخ أصحابنا کما فی رسالة مشایخ الشیعة لتلمیذ المحقق الکرکی، و لعله من القدماء کما ذکره فی الریاض.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف الأزدی.
الکبیر لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار مولی بنی علاب البصری الأخباری المتوفی 298.
الصغیر أیضا لمحمد بن زکریا المذکور. ذکرهما النجاشی و قال توفی 298.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی 207 عن 78 سنة. و مر حاله عند ذکر کتاب الآداب.
لابن أبی الجهم القابوسی أبی القاسم المنذر بن محمد بن المنذر بن سعید بن أبی الجهم القابوسی.
لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی. طبع بإیران 1301 نشره السید فرج الله الکاشانی و ألحق بها مثنویا من نظمه فی الأخلاق و الحکم و المواعظ
و مدح أمیر المؤمنین. و طبع أیضا ترجمته إلی الفارسیة الموسومة ب سندس و إستبرق و طبع أیضا بعنوان نخبة المحدثین فی وقعة صفین بمطبعة جریدة الحریة فی الولایات المتحدة فی 1343 کما فی جامع التصانیف
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205.
مشتمل علی أفعال أمیر المؤمنین علیه السلام . للخدیجی الأصغر و هو أبو الحسن علی بن عبد الله بن محمد من أحفاد هالة بن أبی هالة بن خدیجة بنت خویلد و هو صاحب کتاب خدیجة و عقبها و أزواجها و الخدیجی الأکبر هو علی بن عبد المنعم بن هارون، و الأصغر یروی عن الأکبر کما قاله النجاشی. ثم حکی عن بعض الأصحاب أن هذا الکتاب کتاب ملعون فیه تخلیط عظیم.
للمولی قوامی الشیرازی من أوائل عصر الصفویة ذکرت فی بعض الفهارس.
أرقام و سجلات من الأمیر تیمور الگورکانی فی 806 لانتقال بعض الأملاک أو وقفه لبعض أجداد الصفویة، و جدها الشاه عباس فی 1011 عند فتح بخارا و جمعها فی ثلاث عشرة ورقة. موجودة فی المکتبة (الرضویة) وقف نادر شاه 1145.
للأمیر محمد إبراهیم بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب ضوابط الأحکام المتوفی بالوباء 1262.
لأبی بکر بن شیبة کما فی معالم العلماء.
لأبی مریم الأنصاری. ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من المعالم مع سابقة.
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقة بتصریح النجاشی.
لأبی إبراهیم ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء.
لابن سینا. مر بعنوان أسرار الصلاة.
کبیر مبسوط للحاج میرزا أبی القاسم بن آقا محمد مهدی بن الحاج الکلباسی الأصفهانی المدفون بالنجف فی 1308 یکثر فیه النقل عن کتاب الجواهر و عن شیخه الأنصاری. یوجد عند السید محمد الحجة الکوهکمری فی قم، مع مجلدین فی أصول الفقه.
لأبی الحسین أو أبی عبد الله، أحمد بن الحسن بن علی بن محمد بن فضال المتوفی 260.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی 350.
لأحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی أولها [الحمد لله الذی جعل الصلاة مائزة بین من آمن و من کفر ...] رتبها علی مقدمه و فصول و خاتمة و فرغ منها (11 رمضان 1222) توجد بخط حیدر بن عبد الله الحولاوی فی کتب (السبزواری بالکاظمیة).
للمولی إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی فی کتب (حفید الیزدی) المشتراة من أصفهان.
للشیخ إسماعیل بن علی بن الحسین بن السمان المفسر صاحب البستان فی التفسیر فی عشر مجلدات.
لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی یرویه النجاشی. بثلاث وسائط.
و مقدماتها من الطهارة و غیرها، فتوائیة عملیة. للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی.
لبعض الأصحاب. مرتبة علی مقدمه و خاتمة و أبواب.
کتبها بالتماس من إجابته من أفضل الطاعات فی واجبات الصلاة و المفروضات و ما عساه یسنح من المندوبات. أولها [الحمد لله الولی الحمید المبدئ المعید الفاعل لما یرید ...] رأیت نسخته العتیقة، فی مکتبة (کبة).
و مقدماتها من الطهارات إلی آخر القصر و الإتمام، لبعض
تلامیذ الشیخ أحمد بن فهد الحلی المتوفی 841 کما ینقل عنه فی بعض المواضع من الرسالة بعنوان [قال بعض مفیدی ...]. و کتب تحت مفیدی بعنوان الحاشیة ابن فهد و النسخة ضمن مجموعة مع بیان الشهید فی کتب (الشیخ مشکور).
لبعض المتأخرین عن صاحب الریاض لکنه ناقص مع أنه کبیر فی مکتبة (السید محمد باقر الحجة بکربلاء).
لبکر بن أحمد بن إبراهیم بن زیاد بن موسی بن مالک بن یزید الأشج الصحابی و هو شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لبندار بن محمد الإمامی حکاه النجاشی عن ابن الندیم.
فی اثنی عشر فصلا ثانی عشرها فی صلاة العیدین و الأموات فرغ منها فی ج 1- 989 بخط محمد تقی بن هدایة الله کتبها فی حیاة المؤلف 1009 لدعائه فی التاریخ له ب دام ظله. أولها [الحمد لله ولی الحمد و اهله ...] مر بعنوان الاثنا عشریة فی الصلاة لصاحب المعالم.
للسید محمد تقی بن أحمد الحسینی الطالقانی استدلالی تاریخ فراغ بعض أجزائه فی 1296 و النسخة بخطه المصنف فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة فی النجف مع سائر مصنفاته بخطه رقم 1698 و هو شرح علی الشرائع.
لأبی محمد جعفر بن بشیر من الزهاد الملقب بفقحة العلم المتوفی بالأبواء 208.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه شیخ شیخنا المفید. توفی 367.
الکبیر لأبی محمد الأزدی حریز بن عبد الله السجستانی. و قد مر فی 2: 145 أن کتاب صلاة حریز من الأصول.
ألطف من الأول أیضا لحریز السجستانی.
للحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی.
للحسن بن علی بن فضال الکوفی حکاه النجاشی عن الکشی.
لمیرزا محمد حسین القفقازی اللنکرانی من تقریر بحث أستاذه
شیخنا المولی محمد کاظم الخراسانی بخطه عند السید مهدی السبزواری.
و الأعمال لأبی عبد الله الصفار الحسین بن شاذویه شیخ ابن قولویه.
للآخوند المولی حسین المعروف بالفاضل الأردکانی الحائری المتوفی بها 1302 کان عند ولده الشیخ محمد.
مع المدارک لمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی الخیابانی المولود 1300.
للسید حسین بن حیدر الحسینی الکرکی العاملی أستاذ المحقق الداماد. قال صاحب الریاض عندنا” صاحب ریاض” منه نسخه کتابتها 981.
لأبی محمد الجهنی حماد بن عیسی غریق الجحفة 208 عن نیف و تسعین سنة.
استدلالیا مع کتاب الطهارة فی مجلد للشیخ داود بن الحسن الأوالی البحرانی الجزائری صاحب ترتیب معانی الاخبار قال فی أنوار البدرین رأیت المجلد المذکور.
للشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی 1309 عند الفاضل الأردوبادی فی النجف.
للقاضی سعید القمی المعظم عند الشاه عباس الثانی و تلمیذ الفیض و المولی عبد الرزاق اللاهیجی.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن السراوی الماحوزی صاحب المعراج و البلغة المتوفی 1121 فرغ منها یوم الاثنین (9- ج 1- 1103 و کتب علیها إجازة لتلمیذه الشیخ علی بن الحاج محمد. و شرحها تلمیذه الشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادی کما یأتی و ذکرها تلمیذه الآخر الشیخ عبد الله السماهیجی و فی اللؤلؤة أیضا. و شرح الشیخ عبد الله السماهیجی علیها اسمها نفحة الهدایة و رشحة النهایة کما یأتی و رأیت نسخه من الرسالة مع نقص ورقتین من أولها و هی بخط محمد باقر بن محمد علی الکاظمی النجفی ذکر أنه کتبها للأخ
الشیخ محمد شریف بن فلاح الکاظمی النجفی 1137 ثم قابلها الشیخ محمد شریف مع نسخه نظر إلیها المؤلف و کتب شهادة المقابلة بخطه، یوجد عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف و علیها حواشی کثیرة للشیخ أحمد الجزائری.
فتوائیة للشیخ سلیمان بن الشیخ علی بن الشیخ مبارک القطیفی المتوفی 1311 عند حفیده الشیخ صالح بن علی بن سلیمان المذکور.
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری الأسدی العربی الثقة المعروف بعبیس المتوفی 220 أو قبلها بسنة.
للشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهریجردی الیزدی الحائری المتوفی بقم 1355 مطبوع.
للفقیه الواقفی الثقة عبد الله بن جبلة بن حیان الحر الکنانی المتوفی 219.
الکبیر لعبد الله بن سنان بن طریف خازن المنصور و المهدی. ثقة من أصحابنا جلیل، روی عن الإمام الباقر.
لأبی محمد البجلی عبد الله بن المغیرة. قال النجاشی ثقة ثقة لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه. روی عن الإمام أبی الحسن موسی.
أکثره عن أبی بصیر لأبی محمد عبد الله بن وضاح الکوفی الثقة صاحب أبا بصیر یحیی بن القاسم کثیرا و عرف به.
للسید عبد المحسن بن علی بن الحسن الحسینی المعروف بحلو النجفی. استدلالی کبیر فی مجلدین رأیت أولها المنتهی إلی مبطلات الصلاة و هو شرح علی الشرائع و خرج من المجلد الثانی إلی صلاة المسافر علی ما حدثنی به و هو مشغول به.
لأبی عمرو عثمان بن عیسی العامری الکلابی الرواسی
للسید أبی العباس عقیل بن الحسین المنتهی نسبه إلی محمد بن الحنفیة. قرأ علیه المفید عبد الرحمن النیسابوری. ذکره الشیخ منتجب الدین و کان حیا فی 420 و مر تفصیله فی الأمالی.
للحاج الشیخ علی القمی المولود 1283 و المتوفی 22- ج 2- 1371 و هو استدلالی مبسوط فی صلاة المسافر فقط. فرغ منه 1318.
أکثره عن أبی بصیر یحیی بن القاسم لأبی الحسن علی بن أبی حمزة البطائنی الکوفی أحد عمد الواقفة و کان قائد أبی بصیر.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن رباط البجلی الکوفی الثقة من أصحاب الإمام الرضا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقة.
لأبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه شیخ القمیین و والد الصدوق توفی عام تناثر النجوم 329 یروی عنه النجاشی بسند عال و هو روایته عن شیخه العباس بن عمر بن العباس الکلوذانی عن أبی الحسن والد الصدوق و هو من أعالی الأسانید.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی من وکلاء الأئمة الخصیص بهم و خرجت فی مدحه توقیعات.
للشیخ محمد علی بن عباس بن إبراهیم بن الحسین بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی من تلامیذ کاشف الغطاء و السید محسن الأعرجی و هو استدلالی مبسوط موجود فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا آل کاشف الغطاء بالنجف.
للحاج المولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 استدلالی یوجد عند ابنه الشیخ أحمد.
للشیخ علی بن الشیخ نصر الله الهمدانی النجفی المتوفی بعد طول الفلج فی ع 1- 1339 استدلالی کبیر إلی آخر الخلل یوجد عند ولده الفاضل الشیخ محمد تقی فی النجف.
للشیخ علی التولینی المعروفة بالرسالة التولینیة و لعلها الکفایة الآتی فی الکاف.
فارسیة کثیرة الفروع لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی کان تلمیذ المحقق القمی. و والده أستاذ المحقق توفی 1245 کما فی الروضات.
للشیخ علی بن جعفر بن زین الدین علی بن سلیمان القدمی البحرانی المتوفی 1131 حکی الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی عن ولد المصنف الشیخ محمد بن علی بن جعفر إنها بعد لم تکمل.
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث و أول من نشره بالبحرین المتوفی 1064 ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین.
فارسیة عملیة. للمحقق الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 أولها [شکر و سپاس و ستایش مر معبودی را که از جمیع ...] رأیتها ضمن مجموعة فقهیة.
لفضالة بن أیوب الأزدی الأهوازی من أصحاب الإمام الکاظم.
رسالة عملیة للشیخ محسن بن علی بن حسین العصامی النجفی المعاصر عند ولده الشیخ موسی.
للشیخ محسن بن الحاج مرتضی الأعسم النجفی المتوفی 1238 مع مناسکه رأیتها عند السید المیرزا علی آقا بن سیدنا الشیرازی.
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی من أصحاب الإمام الکاظم ع. توفی 217.
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخ صاحب الحدائق ذکرها فی أنوار البدرین.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن
سلیم الجعفی الکوفی أبوابه: صلاة التطوع، صلاة الجمعة، صلاة المسافر، صلاة الخوف، صلاة الکسوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الغدیر، صلاة الجنائز. یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، رواه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی عبد الله محمد بن سماعة بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی.
للشیخ محمد بن ماجد بن مسعود الماحوزی البحرانی المتوفی 1105 ذکرها السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین فی وقته.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. أبوابه: کتاب ابتداء فرض الصلاة، کتاب المساجد، کتاب سنة الصلاة، کتاب صلاة نوافل النهار، صلاة العلیل، صلاة السفر، صلاة الجمعة، صلاة الحوائج صلاة الغدیر، صلاة الخوف، صلاة الاستسقاء، صلاة الکسوف، صلاة السفینة، صلاة الجنائز، ذکره النجاشی.
المختصر أیضا لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی ذکره النجاشی أیضا.
لأبی جعفر الخوار محمد بن موسی الکوفی الثقة.
للشیخ مرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین الدزفولی المتوفی 1281 کبیر مبسوط فی غایة الدقة و البسط فی الاستدلال. مطبوع.
لمعاویة بن عمار بن جناب البجلی الثقة.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة العین الجلیل صاحب ثلاثین کتابا.
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی.
رسالة فی إثبات حرمة التفکیر فیها بعمل النبی و أصحابه و أقوالهم للسید نسیم حسن هلال الأمر و هی الهندی المعاصر مطبوع. بلغة أردو.
للشیخ نعمة بن علاء الدین بن صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المتوفی شهر صفر 1293 کما فی مکارم الآثار 2: 326 للمعلم الجیبآبادی و هو مناهز التسعین. توجد فی مکتبة (بیت الطریحی).
للشیخ هادی الطهرانی. استدلالی و هو من مجلدات و دائع النبوة طبع مستقلا فی مجلد فی 1342.
فارسیة للسید هاشم الشمیرانی استخرجها من مطالع الأنوار للسید محمد باقر حجة الإسلام. توجد فی مکتبة (مدرسة الشیرازی بسامراء).
و أحکامها و مقدماتها من الطهارة و غیرها متنا و شرحا للشیخ الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی بعد الظهر یوم السبت (4- ع 1- 1186) رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و قد رأیت عند السید علی بن محمد الشبر شرح رسالة الطهارة و الصلاة مزجا إلی أواسط أحکام الشکوک یحیل فیها إلی کتابه الحدائق و علیها حواشی کثیرة منه، تقرب من خمسة عشر ألف بیت. أولها [أما بعد حمد الله علی إنعامه ...] ذکر فیها أنه بعد ما کتب المتن و کتب علیه حواشی کثیرة منه التمس منه بعض الإخوان أن یمزج الحواشی بالمتن فکتب هذا الکتاب و أدرج تلک الحواشی مزجا بالمتن آخرها جبر الصلاة المقصورة بالتسبیحات الأربعة ثلاثین مرة و نسخه أخری کتابتها 1228 عند السید محمد الجزائری فی النجف و انتقل إلی أهواز.
مختصرة من الأولی أیضا للشیخ یوسف المذکور قال فی منتهی المقال إنها منتخبة من سابقتها و قال فی اللؤلؤة إنها منتخبة منها بعبارات واضحة لسائر الناس. أقول نسخه منه عند السید شهاب الدین بقم فرغ منه 1170 و فرغ کاتبها 1175 و هی بخط الشیخ علی بن علی التستری أحد تلامذة الشیخ یوسف ضمن مجموعة من رسائله.
و تسمی ب صلاة التسبیح أیضا و هی صلاة جعفر
بن أبی طالب ع للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی شیخ المجلسی و المتوفی 1098.
مبسوطة للسید الفاضل المیرزا بدرا ساکن مشهد خراسان ذکرها الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل عند ترجمته و قال إنه کان من سادات خراسان ترجمناه فی الکواکب و أشرنا إلی وقوع اشتباه من کاتب نسخه نجوم السماء عند ترجمته.
یعنی مسألة إمامة الفاسق فی نفسه کما مر بهذا العنوان فی ج 11 ص 112 للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی ع 2- 1289 طبعت فی 1361.
للسید محمد بن عبد الکریم جد سیدنا بحر العلوم الطباطبائی شرحا علی مفاتیح الفیض کما مر. أوله: [القول فی الجماعة أی الاجتماع فی الصلاة علی الوجه المعهود ...].
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة بن محمد صالح کبة البغدادی. إلی مسألة استحباب القراءة للمأموم فیما لا یجهر الإمام. قرب ألفین و خمسمائة بیت.
للمولی محمد الفاضل الإیروانی. نسخه بخطه ناقصة الأول و الآخر. أکثرها فی العدالة. عند ولده الفاضل المعمر الشیخ جواد.
للشیخ الأنصاری المرتضی بن المولی محمد أمین المتوفی 1281 فإنه کتب أولا شرحا علی الإرشاد، ثم کتب رسالة مستقلة ثم رتبتا مع إسقاط المکررات فصار الکل رسالة واحدة مرتبة و هی المطبوعة الآن و یوجد فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین ما کتبه أولا و أولها فی إدراک الإمام راکعا.
و القول بحرمتها ردا علی المحقق الکرکی القائل بوجوبها مع الفقیه الجامع للشرائط. للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الخطی البحرانی الغروی معاصر الکرکی.
فارسیة للسید إبراهیم الحسینی النیشابوری الطوسی المشهدی المدرس بالروضة الرضویة و المدفون بها 1012 کما حکی عن الریاض.
و القول بتحریمها لشیخ الإسلام بمشهد خراسان الآقا إبراهیم المشهدی المتوفی 1148 کتبها بالمشهد 1120 قال فی نجوم السماء رأیت نسخته بخط تلمیذه السید عبد الصمد بن الشریف عبد الباقی الکشمیری.
و القول بعدم وجوبها، ردا علی رسالة بعض الأخباریة للسید أبی الحسن بن محمد الرضوی المشهدی الطوسی. و هی فارسیة فرغ منها فی سابع شهر الله الأعظم 1300 رأیتها فی مجموعة من رسائل الجمعة بمکتبة (الخوانساری) و فیها النقل عن مقدمات شرح الدربندی علی الدرة یعنی خزائن الأحکام و النقل عن الرسالة العملیة للسبزواری صاحب الکفایة المحشاة بحواشی سیدنا بحر العلوم.
و إنها أفضل فردی الواجب التخییری. للسید أبی القاسم الموسوی المجاز من صاحب الریاض فی 1230 فی نیف و مائة بیت بخط المصنف فی 1233 فی آخر المجلد الأول من الریاض الذی فی أوله إجازة صاحب الریاض له، موجودة عند الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران.
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی و شرحها فی حیاته المولی محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروحافزایی، اختار سقوط الجمعة فی الغیبة و جواز إتیانها.
للمولی المعاصر شیخ الإسلام المیرزا أحمد بن المیرزا أبو الحسن الشهیر بالمحقق اللاری الإصطهباناتی. کتبها بأمر السید عبد الحسین اللاری و هو تلمیذ السید علی الحکیم و مجاز منه. تلمذ علیه بشیراز و والده المحقق سبط السید جعفر الکشفی الدارابی، لأن جده الأمی السید إسماعیل اللاری کان صهر السید جعفر المذکور و توفی 1354.
و القول بوجوبها عینا، نقضا لرسالة الشیخ سلیمان بن أبی ظبیة الشاخوری المتوفی 1101 للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی أستاذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغة و تلمیذ
المجلسی توفی هو و أخواه فی حیاة والدهم الشیخ محمد بالطاعون فی 1102
و القول بحرمتها، ردا علی المحقق الفیض القائل بوجوبها فی رسالته الشهاب الثاقب للمولی الأجل صاحب المائة و الخمسین تصنیفا، إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی المتوفی 1173
و القول بوجوبها فارسیة للمولی أبی محمد المشهور بمحمد أمان اللکهنوی أولها [الحمد لله الذی فرض الجمعة علی العباد] ذکرها فی کشف الحجب
و وجوبها عینا للمولی محمد أمین التبریزی السیاح المعاصر للمحدث الفیض و قال هذا فی الشهاب الثاقب ص 60 المطبوع أخیرا [قال عارف الزمان و زاهد أهل المعرفة و الصلاح محمد أمین التبریزی السیاح أدام الله میامن برکاته فی رسالة ألفها فی تحقیق هذه المسألة بعد ذکر البراهین علی الوجوب العینی فی زمان الغیبة و المبالغة التامة فی ذلک و بسط الکلام فیه و ذکر جملة من الاخبار الواردة فی ذلک قال و هذه الاخبار المدونة فی الکتب المعول علیها من زمان أهل البیت ع إلی الآن متداولة بین علمائنا و مع استقصائهم فی طلب مخصصها و معارضها فلم یجدوا لها مخصصا بزمان الظهور و لا ما یصلح للمعارضة]
و قد أورد المیرزا محمد الأخباری فی المجلد الخامس من کتابه تسلیة القلوب الحزینة الجاری مجری الکشکول و السفینة، نسخه هذه الرسالة بعینها و کتبها بخطه و ذکر بعد تمامها ما لفظه [قال طاب ثراه فی تاریخ الرسالة:
شهاب ثاقب، الله أبدأه
لیرجم کل شیطان مریدا
إذا القوا الأسماع القوا
عذابا واصبا رجزا عتیدا
نهونا عن صلاة أوجب الله
و أنزل فیه قرآنا مجیدا
و أخبار صحاح فیه جاءت
صراح فی الذی منها أریدا
و فیها عن موالینا روینا
روایات و ترغیبا و وکیدا
فلا یأتی بها الا سعید
و لیس الجاحد الا عنیدا
فإن شئت لهذا الجمع تاریخ
لموعا فوق الاسم اجعل مزیدا
یعنی أحسب عدد حروف [لموع شهاب ثاقب] المنطبق عددها علی 1057
و حرمتها ردا علی الشهاب الثاقب لتلمیذه المولی محمد أمین بن عبد الوهاب مرت بعنوان رد الشهاب فی 10: 202
و حرمتها للمولی أمین بن أحمد أخ المولی عبد الله التونی انتصر فیها لعمه المولی عبد الله ورد علی المولی محمد السراب الراد علی عمه أولها [الحمد لله الذی أخرج عباده من حیرة الضلالة بإرسال الرسل الکرام] ینقل فیها کلام المولی محمد السراب بعنوان قال الفاضل المحشی ثم یقول [و فیه] فیشرع فی الجواب عنه، کله فی ثلاثمائة بیت بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم کتبها 1126 رأیت النسخة فی بغداد عند السید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی و انما یعبر عن السراب بالمحشی لأن رده علی رسالة عمه التونی بعنوان الحاشیة
و القول باستحبابها و نفی الوجوب العینی و الحرمة فی ثمانمائة بیت للأستاد الأکبر الوحید المولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 أولها [الحمد لله] و قدم له مقدمات أربع ثم شرع فی احتجاج القائلین بالعینیة رأیتها بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن عبد الوهاب الخراسانی فی 1183
أخصر من الأولی، للوحید البهبهانی أیضا أولها [اختلف الأصحاب فی صلاة الجمعة فی زمان الغیبة علی أقوال، أولها الحرمة، و الثانی الوجوب العینی، و الثالث التخییر] ثم شرع فی حجه الأول رأیت نسخه منه کتبت 1190
فارسیة أیضا للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی أولها [الحمد لله و الصلاة علی محمد و آله حکم نماز جمعه در زمان غیبت، مشهور وجوب تخییریست، بلکه دعوی إجماع بر این شده] رأیتها فی مکتبة سیدنا الحسن (الصدر)
و وجوبها العینی فی زمان الغیبة لشیخنا المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1110 أولها [الحمد لله وحده- إلی قوله- فهذه کلمات وجیزة و نکات نفیسة] و ذکر مقدمه و هی شمول الخطابات للغائبین و بقاء التکالیف إلی یوم الدین إلی قوله [و علی هذا یصیر الحکم بوجوب الجمعة عینا فی جمیع الأزمنة أصلا و مدلولا علیه بعض القرآن و الاخبار] ثم أثبت إطلاق الحکم و عدم تقییده بزمان الحضور رأیت النسخة بخط السید زین العابدین الخوانساری والد صاحب الروضات نسخها من نسخه منقولة عن خط المجلسی
للمولی محمد باقر بن الغازی القزوینی الذی کان حیا فی 1103 ذکرها فی الأمل و قال السید صدر الدین القزوینی فی رسالته الصدریة أن المولی محمد باقر المذکور من القائلین بحرمة الجمعة، و هو أخ المولی خلیل شارح الکافی
و القول بالوجوب العینی للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن الخراسانی المتوفی 1090 أولها [الحمد لله الذی فرض علی عباده المؤمنین السعی إلی ذکره، لینا لوابة الرحمة] رأیتها فی کتب المولی محمد حسین القمشهإی و نسخه عند السید جلال المحدث بطهران و أخری عند (السید شهاب الدین بقم) لعلها بخط المؤلف
فارسیة أیضا للمحقق السبزواری
فارسیة لبعض الأصحاب المتأخرین اختار فیها الاستحباب و ذکر دلیل العینیة و رد قائلها بأربعة عشر وجها و ذکر فی أواخرها کلام أبی علی بن سینا فی مبحث الإمامة من کتاب الشفاء رأیتها عند (التقوی)
لبعض تلامیذ الآقا جمال الخوانساری کتبها فی نصرة مذهب أستاذه من عدم الوجوب العینی فی حیاة أستاذه الذی توفی 1125 و فی أثنائه توفی الأستاد کما یظهر من دعائه له فی أوائل الرسالة و أواخرها و هی مبسوطة کبیرة و یتعرض فیها لرد معاصره الذی کتب رسالة فی رد الآقا جمال
و مراده المولی محمد التنکابنی السراب ظاهرا و ینقل عن المعاصر کلامه فی رد الفاضل التونی أیضا و المولی السراب هو الذین کتب فی رد التونی رسالة و بالجملة هی رسالة کبیرة علیها حواشی منه کثیرة و شخطات و تغییرات یظهر منها إنها نسخه الأصل بخط المصنف بدأ برد أدلة العینیة مفصلا، ثم شرع فی أدلة عدمها و جف قلمه فی أوائل شروعه فی وسط الصفحة فلعله ما تممها رأیت النسخة عند الشیخ عبد الحسین الحلی أیام إقامته بالنجف، و توفی 1375
مرتبة علی جمعات اختار فیها عدم الوجوب و فرغ منها 1109 أولها [الحمد لله الذی رفع مقام الأولیاء باختصاصهم بأفضل الصلوات] فی مجموعة من وقف الحاج عماد علی (الرضویة)
أولها [الحمد لله رافع الدرجات الذی تعبد عباده لنیل السعادات] کتبت بالتماس المولی حیدر الترک فی 1191 فی المجموعة المذکورة آنفا
و وجوبها لبعض الأخباریین رد علی رسالة المیر محمد تقی القشمیری، و سماها بالرسالة التمویهیة أولها [الحمد لله الذی سلک بنا سبیل الحق] أدرج رسالة الکشمیری بتمامها بعنوان قال ثم اعترض علی کلامه بعنوان أقول إلی آخر الرسالة رأیتها فی مکتبة (الخوانساری)
للسید محمد تقی بن محمد إبراهیم بن محمد تقی النقوی اللکهنوی المتوفی 1341 ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
للأمیر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صاحب تذکره العابدین کذا ذکرها فی الروضات. أقول: هی للسید محمد تقی بن الحسن الحسینی الأسترآبادی اختار وجوبها و عدم حرمتها. فرغ کاتبها فی ربیع الأول 1122 أولها [الاعتماد علی لطفه العمیم و الاستمداد من فضله الجسیم. أحسن الأقوال فی جمیع الأحوال و أمتن الأفعال فی دار الفناء و الزوال حمد من تفرد بجلی صفات الکمال ...]. و فیها الإحالة إلی کتابه العجالة النافعة فی حل خطبة الشرائع. و النسخة من موقوفة المولی
نوروز علی البسطامی فی (الرضویة) و المصنف من تلامیذ المیر الداماد و صاحب إیقاظ النائمین الذی ألفه بمشهد خراسان بإشارة أستاذه الداماد فی 1015.
للأمیر محمد تقی المشهدی المعروف بپاچناری معاصر المولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی کتبها ردا علیه. قال الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل استفدت من رسالاته و هی دالة علی علمه و کما له فیظهر منه تعدد رسالاته، کما یأتی تعدد رسالات المولی محمد رفیع الجیلانی.
و القول بحرمتها و حرمة صلاة العیدین فی زمن الغیبة للمیر محمد تقی بن المیر عبد الله القشمیری. ذکر فی أولها إن الأصل فی یوم الجمعة صلاة الظهر و عدم وجوب الجمعة. أولها [الحمد لله رب ...] و قد رد علیه بعض الأصحاب مع التشنیع علیه و التعبیر عنها بالرسالة التمویهیة کما مر فی ص 67 رأیتها فی مکتبة (الخوانساری).
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1264 ذکرها فی قصص العلماء. و نقل المعلم الجیبآبادی عن ظهر نسخه من مجالس المتقین أنه توفی شهیدا فی 17 ذی القعدة 1263.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی 1070 أولها [الحمد لولیه فی کل حین و کل حال. و الصلاة علی أشرف الأنبیاء المبعوث لبیان الحرام و الحلال ...]. قال المحدث الفیض فی الشهاب الثاقب إن المولی محمد تقی المجلسی سلمه الله أورد. فی رسالة إثبات عینیة الجمعة مائتی حدیث، الصریح منها أربعون، و الظاهر خمسون، و دلیل المشروعیة تسعون و عمومات الفضیلة عشرون فیصیر المجموع مائتی حدیث. ثم حکی المحدث الفیض عن خط السید حسن القائنی و المیر محمد زمان المشهدی رحمهما الله تقویتهما و تحسینهما ما کتبه المجلسی و أنهما کتباه فی آخر الرسالة بخطهما. و فی بعض المجامیع نقل عن رسالة المجلسی فی الجمعة اختلاف مبنی القدماء و المتأخرین فی تصحیح الحدیث و بیان مبناهما.
و عینیتها فی زمن الغیبة، ردا علی الآغا جمال الخوانساری للسید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الأصفهانی الخوانساری
المتوفی 1158 ذکرها حفیده فی الروضات و حفیده الآخر فی معدن الفوائد.
و نفی الوجوب العینی فی الغیبة. للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری. تأتی باعتبار اسمه محمد.
لمن سافر بعد الزوال. للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی 1352 من أجزاء کتابه العقود المفصلة.
و القول بالوجوب العینی فی غایة البسط. قال الشیخ عبد النبی فی تکملة نقد الرجال کأنها للسید حسن العاملی المفتی فی عصر الشاه طهماسب الماضی.
للمیرزا حسن بن أمان الله الدهلوی العظیمآبادی من تلامیذ السید کاظم الرشتی. أولها [الحمد لله الباری للبریات الجامع للشتات ...] توجد مع العجالة فی صلاة الآیات له أیضا، رأیتها عند الشیخ عبد الحسین الحلی فی النجف.
و إن عینیتها مشروطة بإذن الإمام. للشیخ حسن بن المحقق الکرکی اسمها البلغة کما مر.
و القول بحرمتها. للمولی أبی الحسن المعروف بالمولی حسن علی بن عبد الله التستری المتوفی 1075 فارسیة تزید علی ألف بیت. أولها [حمد و سپاس و ستایش بیقیاس حضرت واجب الوجود و مفیض الخیر و الجود را ...] موجودة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) قال فی الریاض إنی ما ارتضیتها و قد رد علیها الفاضل القمی أحسن رد. أقول: و مراده ظاهرا المولی محمد طاهر الآتی المتوفی بعد 1098 و النسخة بخط بعض تلامیذ المجلسی فی 1128. و یأتی رسالة والده فی وجوبها.
و دفع ظنون أوجبت وجوبها فی عصر الغیبة. للآقا حسین بن الآقا إبراهیم الخاتونآبادی المشهدی شیخ الإسلام فی عسکر النادر، الشهید فی عشر الستین بعد المائة و الألف بمشهد خراسان. ترجمه فی تتمیم الأمل للقزوینی و الإجازة الکبیرة للسید عبد الله الجزائری. رأیت نسخه منها ضمن مجموعة من
کتب الشیخ موسی الأردبیلی فی النجف. أولها [الحمد لله رب العالمین ...] و سمی نفسه فی أولها محمد حسین الشریف بن محمد إبراهیم و ذکر إنها تعلیقة علی رسالة ألفت فی إثبات الوجوب العینی فی زمن الغیبة ألفها أستاذه آقا رفیعا یعنی المولی محمد رفیع الجیلانی المدرس بمشهد خراسان فکتب تلک الرسالة، فی أول کل صفحة بعنوان المتن ثم جعل رسالته شرحا لها و عناوینها [قال أستاذنا العلامة] و بعد ذکر قوله، یزیفه، و هکذا إلی آخر الرسالة.
ملمعة للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی المتوفی 1129 قال فی معدن الفوائد إنه شید فیها أرکان الوجوب العینی ردا علی أستاذه آقا جمال الدین الخوانساری.
و وجوبها مبسوطة للسید حسین بن الحسن بن أحمد بن سلیمان الغریفی البحرانی المتوفی 1001 کما فی خلاصة الأثر فی أعیان القرن الحادی عشر و قد فرغ منها 996.
للأمیر السید حسین بن حسن بن محمد العاملی الموسوی. سماها اللمعة فی نفی عینیة صلاة الجمعة تأتی إنها فی عدم العینیة.
للأمیر السید حسین العاملی. صاحب التصانیف الکثیرة. حکاها فی الروضات عن فرائد الفوائد و هو ممن استعد بالترقیات فی مدرسة المولی لطف الله الذی توفی 1032.
و اختیار وجوبها عینا. للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی والد البهائی، توفی بهجر من قری البحرین 984 أولها [اللهم أجمعنا علی الحق و الهدی و ارفعنا عن الآثام و الردی ...] کتبها فی عصر الشاه طهماسب و قال فی أواخرها [إن فی هذه الدولة القاهرة الظاهرة الطاهرة المسددة المؤیدة العلویة الحسینیة الطهماسبیة لا مانع من فعل الجمعة فیجب امتثال أمر الله و أمر رسول الله ص و أمر الأئمة ع و العلماء الراشدین فی فعلها ...] إلی آخر کلامه و ینقل فیها عن کتاب تهذیب المرشدین للقاضی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی فی مجموعة رأیتها بمکتبة
(الخوانساری).
و القول بحرمتها. للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی 1089 قرأ علی البهائی و المحقق الداماد أوائل أمره.
اسمها جاء الحق رد فیها علی المولی خلیل فی حیاته.
و تاریخ رسالة جاء الحق (21- ع 2- 1076) کما مر.
للسید دلدار علی النقوی اللکهنوی. ذکرها السید علی نقی النقوی اللکهنوی.
و القول بحرمتها. للحاج محمد رضی القزوینی المستشهد مع جمع کثیر بید الأفاغنة بعد 1146 ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
و وجوبها عینا. للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المجاور بمشهد خراسان و المدرس هناک فی عصر النادر، عمر قریبا من مائة سنة کما یظهر من اللؤلؤة و تتمیم الأمل و غیرهما. و کان تلمیذ المجلسی الثانی و أستاذ السید عبد الله الجزائری، توفی حدود 1160 کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری من أنه توفی عشر الستین بعد المائة و الألف.
و وجوبها مقدمیا لمن کان متحیرا فی أمر الجمعة بین الوجوب العینی و التخییری و الحرمة فیجب علیه الجمعة و الظهر معا من باب المقدمة العلمیة. أیضا للمولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی. یظهر من الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل أنه رد فیهما علی معاصره الأمیر محمد تقی المشهدی المشهور بپاچناری. نسخه منها عند السید (شهاب الدین بقم).
و القول بالوجوب العینی لها. للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 أولها [الحمد لله الذی شرف یوم الجمعة علی سائر الأوقات و فضل صلاتها علی جمیع الصلوات ...]. فرغ منها فی 972 و لذا أنکر جمع کونها له، حکاه فی کشف الحجب هکذا، و لکن النسخة بخط الشهید کانت فی (مکتبة الخوانساری) فلا وجه للإنکار أبدا، و قد وقع سهو
فی التاریخ من الناسخ فی کلمة سبعین بدل ستین ظاهرا. و النسخة المصححة أیضا المکتوب فی آخرها تاریخ الفراغ عن المصنف أنه فرغ منها غرة ربیع الأول 962 فیکون الفراغ قبل وفاته بأربع سنوات. و هذه النسخة فی مجموعة مع رسائله الآخر رأیتها فی مکتبة (شیخنا الشیرازی بسامراء) و نسخه کذلک کتابتها 1010 کانت عند الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
للمولی سلمان بن المولی خلیل القزوینی. اختار فیها مذهب والده من الحرمة فی زمان الغیبة. و هی طویلة کما فی الریاض.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی السراوی صاحب المعراج و البلغة و غیرهما، المتوفی 1121 اختار فیها الوجوب العینی و رد علی من حرمها من بعض فضلاء العجم. کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته، و فی اللؤلؤة أنه نقض لرسالة بعض الفضلاء فی تحریمها. رأیتها فی مکتبة شیخنا (شیخ الشریعة) أولها [نحمدک اللهم علی ما ألهمتنا من الحقائق ...]. و هی بخط الشیخ محمد بن علی بن عبد الله البلادی کتبها 1145 مع رسالته فی عدم جواز خلو کل زمان عن مجتهد جامع للشرائط.
و القول بحرمتها. للشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن أبی ظبیة الشاخوری المعاصر للشیخ الحر و المتوفی 1101 ذکرها السماهیجی فی إجازته و المحدث البحرانی فی اللؤلؤة. و مرت رسالة الشیخ أحمد بن محمد بن یوسف فی الرد علیه.
و اختیار وجوبها و الرد علی المولی خلیل القزوینی القائل بالحرمة و کذا المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری بأحسن رد- کما فی الریاض و هی فارسیة للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المعاصر للشیخ الحر و
المجلسی و شیخهما و المدفون خلف مرقد زکریا بن آدم بقم فی 1098 أولها [الحمد لله رب ...] و آخرها: اختصار نمودیم تا موجب ملال نشود. و فرغ منها 1069 و لعلها نسخه الأصل یوجد فی (الرضویة) وقف
نادر شاه. فی 1145.
للمولی عبد الخالق بن المولی عبد الرحیم الیزدی المشهدی المتوفی بها 1268 مؤلف مصائب المعصومین الذی ألفه 1241 و طبع 1303 و معین المجتهدین فی الأصول و غیر ذلک من تقریر أستاذه شریف العلماء و النسخة کانت عند الشیخ حبیب الله بن الشیخ محمد حسین حکیمباشی المشهدی الترشیزی و هو من الأفاضل الأعلام المعاصرین اشتغل فی العراق سنین و فی سامراء رأیته هناک فی سفرته الأخیرة زائرا حدود 1340 و ذکر أن والده ابن أخت المصنف، و انقطع عنی خبره بعد التاریخ.
للشیخ عبد السلام بن محمد الحر العاملی، عم المحدث الحر العاملی، کما ذکره فی الأمل.
و عدم وجوبها عینا فی زمن الغیبة. للشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی نور الدین علی بن عبد العالی. قال فی الریاض: إنها مختصرة عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه. و توفی 993 و یظهر من موضع آخر من الریاض أن اسمها اللمعة و ینقل فیها عن معارج السئول فی تفسیر آیات الأحکام.
و اختیار الوجوب العینی. للسید عبد العظیم بن السید عباس الأسترآبادی الأخباری، یروی عنه السید هاشم التوبلی، علامة البحرین فی تصانیفه. و قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر: إن السید عبد العظیم من أصحابنا الأخباریین. و کذا ذکره فی اللؤلؤة.
و اختیار الوجوب. فارسیة، للمولی الورع عبد الله بن الحسین التستری، أستاذ جملة من علماء الحدیث و الرجال مثل: المولی محمد تقی المجلسی، و المولی عنایة الله القهپائی، و الأمیر مصطفی التفریشی، و المولی خداویردی الأفشار، و غیرهم. و المعاصر للشیخ البهائی توفی لیلة الأحد السادس و العشرین من المحرم 1021 کما عن تاریخ عالمآرا. و مرت رسالة ولده فی الحرمة.
و اختیار الوجوب. ردا علی عبارة کشف اللثام
للسید عبد الله الحسینی، من تلامیذ صاحب کاشف اللثام ظاهرا لأنه یعبر عنه [بشیخنا الفاضل المحقق النحریر القمقام] و ینقل کلامه بعنوان قال ثم یشرع فی الاعتراض علیه، کتبها فی حیاة صاحب کاشف اللثام کما یظهر من تاریخه فی 1128 و الظاهر أنه خط المصنف و نسخه الأصل لکثرة التغییرات فیها. أولها [الحمد لله رب العالمین الهادی عباده المؤمنین بکتاب لا ریب فیه ...] و فی آخرها: خاتمة مشتملة علی ثمانیة مناهج. رأیتها فی مکتبة (الخوانساری).
و اختیار الوجوب أیضا. ردا علی المحقق السبزواری القائل بالحرمة. و هی منضمة مع سابقتها فی (مکتبة الخوانساری) و الظاهر اتحاد مؤلفهما.
اسمها قامعة البدعة و أخری اسمها أسئلة الدمعة مرت، و ثالثة اسمها فذلکة الدلائل کل هذه الثلاثة للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی فی وجوب الجمعة. ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للفاضل الماهر خریت الصناعة المیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الملقب من سلطان الروم بالأفندی، تلمیذ العلامة المجلسی، کتبها فی أوائل بلوغه و ضاعت منه علی ما حکی عن ریاضه قال و فیه رد علی المولی الفاضل القزوینی یعنی المولی خلیل.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن الحاج محمد التونی البشروی الخراسانی صاحب الوافیة المتوفی 1071 فی کرمانشاه و دفن هناک عند (پل شاه) و رده المولی محمد التنکابنی السراب کما یأتی. قال المولی عبد الله بعد فراغه عن رد أدلة القول بالوجوب العینی ما لفظه: [و لما انجر الکلام إلی اعتبار الفقیه و المجتهد فی هذا المقام فلا بد علینا أن نذکر حقیقة الاجتهاد و شرائطها] و بعد تمام هذا البحث قال: تتمه أدلة الشرع أربعة الکتاب و السنة و الإجماع و العقل] و بسط القول فی الأخیر و فی البراءة العقلیة و أنواع الاستصحاب، و علیه حواشی (منه ره) کثیرة، رأیت النسخة فی بغداد عند السید عبد الکریم بن السید حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی. و هی بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم
کتبها 1126 و معها رد المولی السراب و انتصار المولی محمد أمین عن عمه المولی عبد الله التونی، کلها فی مجلد بخط واحد، و فی مکتبة (التستریة) الرسالة التونیة فقط تاریخ کتابتها 1112 أولها [الحمد لله علی جمیل بلائه و له الشکر علی جزیل نعمائه ...].
بالفارسیة للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها 1021 ینقل عنها تلمیذه المولی عماد الدین بن یونس فی رسالته فی صلاة الجمعة معربا لعبارات(1)الفارسیة کما سیأتی.
و عدم إجزائها عن صلاة الظهر. للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر. ذکرها فی فهرس کتبه.
للمولی عبد الوهاب بن محمد علی القزوینی المجاز من الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و ابنه الشیخ موسی، و الشیخ أسد الله الکاظمی، و الشیخ أحمد الأحسائی، و السید جواد العاملی، و السید عبد الله شبر، و غیرهم، نسخه عصره فی (مکتبة المحیط بطهران) و علیها حواشی رمزها: منه سلمه الله تعالی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود فی 1103 و المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکرها فی فهرس کتبه.
و تحقیق القول فیها فی زمان الغیبة. للشیخ زین الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی من تلامیذ الشهید الثانی و فر بعد شهادة أستاذه من بلاده إلی کربلاء و فر منها إلی الدورق و اتصل بوالیها السید مبارک بن مطلب و دخل معه إلی الحویزة و بها مات و حمل إلی النجف، ذکر ذلک کله حفیده و سمیه الشیخ علی رضی الدین بن علی فیما کتبه إلی المحدث الحر صاحب الأمل من أسماء علماء آل أبی جامع.
و وجوبها التخییری و إنها أفضل الأفراد و یتعین الوجوب مع الفقیه الجامع للشرائط: للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی
1) لعباراتها و هو مکرر لعدد 489 فراج.
الکرکی المتوفی 940 نسخه خطه فی (الرضویة) أولها [بعد حمد الله علی سوابغ نعمه القاهرة] رتبها علی ثلاثة أبواب الأول فی المقدمات و هی ثلاثة الثانی، نقل الأقوال الثالث، فی اشتراط الفقیه و آخرها خاتمة و إرشاد، فی أوصاف الفقیه المعتبر حضوره و هی ثلاثة عشر شرطا فرغ منه محرم 921 رأیتها فی عدة مکتبات منها فی مجموعة عند السید جعفر بن السید باقر بحر العلوم فی النجف، و أخری بخط الشیخ شرف الدین الپنجهزاری المازندرانی فی مجموعة کتبها بالنجف 1055 فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
و اشتراط عینیتها بحضور الإمام أو نائبه الخاص و إثبات عدم الوجوب العینی للسید المیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی المتوفی 1287 رأیتها فی کتب حفیده المیرزا علی بن المیر محمد حسین بن المیر محمد علی المصنف بخط المصنف لکنها ناقصة الآخر ذکر: أنه جرت مباحثة فی المسألة بینه و بین بعض فضلاء أصفهان القائل بعدم اشتراط الحضور و المبالغ فی تسخیف القول بالحرمة، أولها [الحمد لله الذی قصرت عن رؤیته أبصار الناظرین]
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن درویش بن حاتم القدمی أم الحدیث و أول من نشره بالبحرین توفی 1064 قال الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء بحرین أن أکثر تصانیفه عندی و رسالة الجمعة عملها لإثبات الوجوب العینی و ذکر فیها من القائلین بالوجوب شیخه و أستاذه المحدث الفقیه الشیخ محمد بن الحسن بن رجب المقابی الرویسی
و وجوبها عینا للشیخ علی بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری الدرازی البحرانی بن أخ المحدث الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی و النسخة کانت عند الشیخ محمد صالح البحرانی کما حدثنی به
و اختیار نفی الوجوب العینی للشیخ علی بن هلال الکرکی تلمیذ المحقق الکرکی و المجاز منه 934 هو متأخر عن علی بن هلال الجزائری أستاذ المحقق الکرکی المجیز له 909 و نسبه هذا الشیخ إلی هلال نسبه
إلی الجد فإنه علی بن أحمد بن محمد بن هلال و یعرف والده بأحمد المنشار و لذا یعبر عنه بالشیخ علی المنشار و توفی 984 و هو أبو زوجة الشیخ البهائی
للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 فی ألفی بیت، کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275
و تحریمها فارسیة للمولی علی رضا بن کمال الدین حسین الأردکانی الشیرازی المتخلص بالتجلی المذکور فی 9: 1000 المتوفی 1085 و لها إلحاقات اختلفت نسخها لذلک
ملحقة بالأولی للمولی علی رضا التجلی أیضا رد فیها علی المحقق السبزواری القائل بالوجوب، و هی أیضا فارسیة ذکرهما فی الریاض أقول: و هذه الرسالة قد ردها المولی محمد السراب برسالة فارسیة أورد فیها تمام رسالة التجلی بعنوان (قال) ثم ذکر ما
علیه بعنوان (أقول) و یظهر منه، أن التجلی کتب رسالته باسم الشاه سلیمان، مرتبا علی فصول و فرغ المولی محمد السراب من رسالته فی رده فی شوال 1081
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
و حرمتها فی زمن الغیبة للشیخ علی نقی بن محمد هاشم الکمرهإی، القاضی بشیراز ثم شیخ الإسلام بأصفهان و المتوفی 1060 ذکرها فی الریاض
و وجوبها العینی، مختصرة للمولی عماد الدین بن یونس تلمیذ المولی عبد الله التستری الذی توفی 1021 قال فی الریاض: عندنا منها نسخه أوله: [الحمد لله الذی جعل لنا أحسن السبیل، و أرسل إلینا خیر الرسل و نصب لنا أئمة الکل] مرتب علی مقدمه و باب و تتمه و قد سقط من النسخة الموجودة فی مکتبة السید جلال الدین الأرموی صفحة من آخر التتمة، و لذا لا یعرف تاریخ الفراغ و لا تاریخ الکتابة و قد أفتی فیه بوجوب إقامة الجمعة بآدابها ثم أعاده الصلاة ظهرا بأربع رکعات و قال فیه حاکیا عن أستاذه بما لفظه [و قال شیخنا المدقق
مولانا عبد الله قدس سره فی رسالته الفارسیة ما ترجمته ثم یصلی أربع رکعات بنیة التردید] إلی أن قال [و هذا اعتقادی و مذهبی]
و وجوبها للمولی عوض التستری الکرمانی المتوفی بها بعد 1100 قال فی الریاض: و کان یقیم الجمعة بنفسه، و لم یتفق لی ملاقاته و له رسائل أخری
للمیرزا عیسی بن محمد صالح الأصفهانی والد صاحب الریاض توفی حدود 1074 ذکرها ولده
للشیخ کلب علی قال فی الریاض: لیس هو الشیخ کلب علی الکاظمی المذکور فی أمل الآمل أقول: رأیتها فی کتب المولی نوروز علی البسطامی الموقوفة بمشهد خراسان اختار فیها الوجوب مع الفقیه الجامع للشرائط مستدلا بظواهر الآیات و الاخبار الصحیحة، و هی فی ضمن مجموعة من رسائل الجمعة و غیرها بخط السید مرتضی بن المیر محمد صفی التبریزی، کتبها فی دهخوارقان 1101 و أقول لعل المؤلف هو المولی کلب علی بن نوروز علی التبریزی صاحب رسالة التجوید فراجعها
للسید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی المتوفی 1227 ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی المحدث محسن بن الشاه مرتضی الکاشانی الملقب بالفیض سماها ب الشهاب الثاقب مر فی الشین
للفیض أیضا اسمها أبواب الجنان کما مر فی ج 1 ص 77 و هی فارسیة تاریخ فراغها [فتحت أبواب جناننا 1055]
و وجوبها العینی للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه سماها تحقیق الحق و أخری سماها جلاء الشبهات
للفاضل الهندی محمد بن الحسن القائل بعدم الوجوب و کتب الشیخ عبد الله السماهیجی فی ردها فذلکة الدلائل کما ذکره
فی آخر النفحة العنبریة
و القول بوجوبها، فارسیة للمولی محمد بن الحسن أولها: [الحمد لله الذی أوضح لنا الحق و سلک بنا إلی فرض الجمعات] مرتبة علی مقدمه و بابین و فیها رفع التشنیع علی المجلسی فی أشعار کلامه فی البحار بأن تمام سورتی الجمعة و المنافقین نزلتا تحریضا إلی صلاة الجمعة فی الأولی و تحذیرا عن ترکها فی الثانیة کانت فی ضمن مجموعة من رسائل الجمعة رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
للشیخ المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی 1104 انتصر للشهید فی القول بالوجوب، و رد علی من رد الشهید صرح بها فی أمل الآمل و توجد فی کتب الشیخ المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف کما فی فهرسها
و نفی عینیتها فی عصر الغیبة علیها حواشی کثیرة من مؤلفها و هو الشیخ المحقق جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی 1125 کتبها للشاه سلیمان مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول، أولها فی الإجماعات علی عدم العینیة إلی زمن الشهید الثانی، و استظهار أنه أول من قال بالعینیة و ثانیها فی سائر الأدلة غیر الإجماع و ثالثها فی أدلة القول بالوجوب و ردها فی ثلاثة آلاف بیت أولها [حمد و ثنای بیعدد واجب الوجودی را سزد که معرفت ذات] و للمولی محمد السراب رسالة فارسیة فی ردها و النسخة فی (مکتبة الصدر) و أخری عند السید جلال المحدث بطهران تاریخ کتابتها 1107 و تاریخ مقابلتها و تصحیحها 1131 و نسخه عصره التی علیها حواشی منه مد ظله ضمن مجموعة عندی فرغ من تألیفها فی العشر الأخیر من ذی القعدة 1091
للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی صاحب نظام الأقوال قال فی الریاض: الظاهر إنها فی الوجوب العینی توفی قریب 1040
لسلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النقوی
النصیرآبادی المولود 1199 و المتوفی 1284 ذکرها السید مهدی الهندی فی التذکرة
و اختیار سقوطها فی عصر الغیبة مع جواز إتیانها للمولی محمد بن محمد صالح بن نصر الله الروحافزایی و هو شرح لما کتبه المحقق القمی المیرزا أبو القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی فی صلاة الجمعة أثنی فی أوله کثیرا علی المحقق القمی و دعا له بالبقاء، و فرغ من تألیفه فی 1215 مطابق (تاریخه) رأیته فی موقوفة المولی عبد الحمید (الفراهانی بکربلاء) فی مدرسة حسن خان بکربلاء أولها: [بحمدک یا من جعل الجمعة حج المحتاج]
و القول بوجوبها العینی للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی 1124 رد فیها علی المولی عبد الله التونی القائل بالحرمة و هی حاشیة علی رسالة التونی بعنوان قوله قوله أولها:
[الحمد لله رب] رأیتها عند السید عبد الکریم بن حسین بن أحمد بن حیدر الکاظمی نزیل بغداد و النسخة بخط الشیخ عباس علی بن الشیخ إبراهیم کتبها 1126 بعد وفاه المولی السراب بسنتین، و معها رسالة المولی التونی، و رسالة ابن أخیه المولی محمد أمین التونی الذی انتصر فیها عن عمه المولی عبد الله
انتصر فیها المؤلف المحقق السبزواری فی الوجوب و رد رسالة المولی علی رضا التجلی التی فی رد السبزواری و هی للسراب أیضا رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) فارسیة أولها: [الحمد لله رب] فرغ منها فی شوال 1081 ذکر فیها: أنه رأی رسالة التجلی فی إنکار الوجوب العینی و قد خبط فی طریق الاستدلال و ما تعرض لأدلة الوجوب کما هو حقه فکتب هذه الرسالة لإتمام دلالة الأدلة و أورد عین رسالته بعنوان قال ثم ذکر ما علیه بعنوان أقول
و رد نفی العینیة بالفارسیة للمولی محمد السراب کتبها السراب فی رد الرسالة الفارسیة التی فی نفی العینیة، للآقا جمال الخوانساری کتبها بأمر أستاذه الشیروانی المتوفی 1098 کما صرح به فی الرسالة العربیة
الآتیة
و رد العینیة بالعربیة للمولی السراب أیضا، أولها:
[الحمد لله الذی شرف الجمعة علی غیرها من الأزمان و الأوقات] ذکر فیها أنه لما کتب بأمر أستاذه الشیروانی رسالة فارسیة فی عینیة الجمعة و الرد علی الرسالة الفارسیة للآقا جمال الخوانساری بدا له بعد ذلک أن یکتب هذه الرسالة بالعربیة بعد وفاه أستاذه رأیت النسخة فی مکتبة (الصدر) تاریخ کتابتها 1109
و وجوبها عینا للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی الشاخوری المعاصر للشیخ أحمد بن صالح بن طوق، و له مسائل عنه و کان جده الشیخ أحمد والد صاحب الحدائق
و اختیار وجوبها للسید صدر الدین محمد القزوینی اسمها الرسالة الصدریة مر فی 11: 203
و وجوبها، لمیرزا محمود الشهابی أستاذ جامعة طهران و صاحب التصانیف الکثیرة المذکورة فی محالها
اسمها الحجة فی وجوب الجمعة للمولی محمد مقیم بن المولی محمد علی الیزدی أوله [الحمد لله علی ما أنزل علی رسوله کتابا مبارکا لیدبروا آیاته و لیتذکر أولو الألباب، و أتم به نوره و أخبر أنه ما فرط من شیء فی الکتاب] ألفه فی رد رسالة بعض الأعاظم الذی کان قائلا بحرمة إقامة صلاة الجمعة فی عصر الغیبة، و جمع فیه أقوال الفقهاء و الأحادیث الواردة فی وجوب الجمعة، و فرغ منه فی شهر رمضان 1063 و استنسخها المولی محمد سامع بن المولی محمد نصیر فی 12 ذی قعدة 1140 و دونها و جلدها السید صدر الدین المدرسی الطباطبائی المتوفی 1154 فی ضمن مجموعة من رسائل نفسه، و هی فی یزد عند السید جواد الیزدی الناشر لبعض رسائل السید صدر الدین المذکور و کتب السید صدر الدین علی النسخة أن مؤلفها أول من أقام الجمعة فی یزد و له ترجمه مفصلة فی تاریخ مفیدی
للمولی مهدی القمشهإی المتوفی فی 1281 حکی لی المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر: أنه أقام فیها ثلاثین دلیلا علی الوجوب
العینی و هی فی خمس و أربعین ألف بیت و علیه حواشی منه کثیرة بخطه بیضه غلام رضا الأصفهانی، فرغ منه فی ذی القعدة 1280 ملمع بالعربیة و الفارسیة وقفه حسب وصیته المولی محمد حسین القمشهإی الکبیر
للسید ناصر بن السید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی 573 ذکرها کشف الحجب
للشیخ منتجب الدین أبی الحسن علی بن عبید الله بن محمد بن الحسن الملقب بحسکا مخفف (حسن کیا) ابن الحسین بن الحسن بن الحسین أخ الشیخ الصدوق بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی صاحب الفهرست المتوفی بعد 585 ذکرها فی الریاض و مرت رسالة فی جواز تقدیم الفائتة، و یأتی وجوب تقدیم الفائتة علی الحاضرة و تأتی أیضا المضایقة و أیضا المواسعة و المضایقة متعددة
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی، ذکرها ولده فی البدر التمام
للشیخ عبد النبی الوفسی العراقی المعاصر نزیل قم، فی ثلاث کراریس کما ذکره لنا شفاها
للسید محمد بن عبد الکریم الموسوی التبریزی المعروف بمولانا المولود 1294 و المتوفی 1360
اسم تاریخی للتحیات الطیبات التی مرت فی ج 3 ص 487 کما فی نسخه مکتبة (مدرسة البروجردی)
للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر ذکرها فی فهرست تصانیفه
للسید الجلیل عبد الحسین بن یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد بن إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر نزیل صور و قد طبع فی مجلة العرفان
لمحمد بن دهبان بن محمد بن حماد الهلالی ذکره النجاشی
و أقل ما ینبغی أن یعمله المؤمن بعد انتصاف اللیل للسید محمد بن عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی النجفی المولود 1327 و النسخة بخطه بالتماس بعض الإخوان رأیتها عند ولد المؤلف السید إبراهیم بن محمد الشبر، و هی مختصرة أولها [الحمد لله الذی فتح أبواب رحمته لداعیه]
للمیرزا أبی المعالی الکلباسی المذکور ذکرت فی البدر التمام أیضا
مبسوطة للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1295 کانت عند تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی المعاصر مؤلف بغیة الطالب المطبوع
لبعض المتأخرین من الأصحاب أحال إلیها فی بعض تصانیفه الفقهیة الموجودة فی (مکتبة مدرسة البروجردی) فی النجف
للمولی محمد تقی البرغانی القزوینی المشهور بالشهید الثالث ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامة المجلسی، الذی لخص الربع الأخیر من کتاب صلاة البحار 1127 صرح بها فی فهرس الملخص کما یأتی
للمولی حسین قلی الهمدانی المتوفی 1311 بکربلاء. و النسخة فی (التستریة) فرغ من کتابتها 1299.
للسید طاهر بن أبی القاسم بن عبد العزیز بن السید
محسن الکاظمی البروجردی المولود بها 1308 فی 32 ورقة. تلمذ علی والده المتوفی 1320 و علی سائر علماء بروجرد، و کان والده تلمیذ السید محمود الطباطبائی صاحب المواهب فی شرح الدرة حدثنی بجمیع ذلک أو أن تشرفه بزیارة النجف فی حدود 1370.
استدلالیة مبسوطة، للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد البغدادی آل شلیلة المشهور بالهمدانی المتوفی 1333 فی کرند فی سفرته لزیارة مشهد طوس، و کانت ولادته فی بغداد 1270. رآها بخطه السید محمد الجزائری فی النجف.
للشیخ علی القمی. مر بعنوان الصلاة فی ص 58.
للشیخ علی أکبر بن الحسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی و المولود 1299 المتوفی بها 1369 کتبها من تقریرات بحث شیخنا الشیخ محمد طاها نجف.
للسید محمد بن علی بن محمود النوری المتوفی بطهران 1325 و دفن بزاویة عبد العظیم. رأیتها عند ولده العالم السید علی النوری.
مبسوطة استدلالیة و علی بعض مواضعها حاشیة من الشیخ الأنصاری بخطه. للسید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المولود بها 1242 و المتوفی 1323.
أیضا للسید محمد المذکور. رأیت کلتیهما فی خزانة کتبه بالنجف عند ولده الأدیب السید رضا الهندی.
للسید موسی بن السید عبد السلام بن زین العابدین الموسوی العاملی المتوفی بالنجف 1253 ذکرها فی بغیة الطالبین فی آل شرف الدین.
للسید مهدی بحر العلوم اسمها مبلغ النظر و قد طبعت ضمن کتاب الصلاة من مفتاح الکرامة.
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر صاحب حقائق الإیمان ذکرت فی فهرس تصانیفه.
رسالة فارسیة فیها. للمفتی میر عباس الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
علی النبی و أمیر المؤمنین ع. للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی 352.
فارسیة للمولی علی أکبر الإیجهای. کتبها فی عصر فتح علی شاه بأمر أمین الدولة الحاج محمد حسین خان الصدر الأصفهانی. موجودة فی خزانة الطهرانی بسامراء.
فتوائیة، للشیخ مهدی بن الشیخ علی کاشف الغطاء. ألفها 1284 کانت فی کتب السید محمد علی خلیفة.
فی أعمال الیوم و اللیلة و بعض الأوراد و الأدعیة. للسید المحدث السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی النجفی الکاظمی المتوفی 1242 موجود عند سبطه السید محمد بن علی بن الحسین بن عبد الله شبر.
فی تاریخ الکوفة و شهادة سید الشهداء ع باللغة الأردویة مطبوع.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤة و هی فی الصلح علی المجهول. نسخه ناقصة الآخر مع بعض رسائله بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ أحمد بن صالح آل طعان عند الشیخ حسین القدیحی.
فارسیة فی ألف و ستمائة بیت تقریبا. أولها: [الحمد لله الذی لا یحصی نعمه العادون و لا یؤدی حقه المجتهدون. و بعد میگوید بنده ذلیل فإنی محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی ...] توجد مع رسالة التقلید له عند السید محمد (المشکاة) کما مر فی 11: 154 و المؤلف عم الفاضل الأردکانی الحائری الشهیر.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری.
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی 333.
بوجه تحلیلی تاریخی فی إثبات أن صلح الحسن و شهادة الحسین هما کفرسی رهان و کفتی المیزان فی نصرة الدین. ألفه الشیخ راضی آل یاسین و طبع سنة 1372.
لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی. رواه النجاشی بأربع وسائط.
أصله لتولستوی الروسی. ترجمه بالفارسیة أحمد نور شرق بن نور الله. طبع فی 1330 ش. فی 139 ص بطهران مختصرا. ثم ترجمه کاملا المهندس کاظم أنصاری و طبع بها مکررا بعنوان جنگ و صلح.
للمولی محمد شفیع بن محمد علی بن محمد شفیع الدابوقی البارفروشی الحائری المتوفی بعد 1272 و له مرصاد العباد فی الإمامة الفارسی و العربی. و الجمیع عند الشیخ محمد صالح المازندرانی الحائری نزیل سمنان کما حکاه لنا شفاها.
سوی الخمس. للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
و أدعیتها. لشیخ القمیین فی وقته أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی المتوفی 368 و دفن بمقابر قریش.
ینسب إلی الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 أولها: [اللهم صل و سلم و زد و بارک ...] متداولة مطبوعة مکررا فی کتب جامع الدعوات و غیرها.
و مرت بعنوان دوازده إمام.
للمحدث الفیض محسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی 1091 أولها: [اللهم اجعل شرائف صلواتک و نوامی برکاتک و قوائم رحماتک و أطائب تسلیماتک علی عبدک ...] بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فی 1049 فی مجموعة بیاضیة عند السید أبی تراب الخوانساری فی النجف. مر
فی 5: 16 بعنوان ثناء المعصومین.
لعلم الهدی بن المحقق الفیض. جمع فیه الصلوات المأثورة فی الأحادیث علی أهل البیت ع و التحیات التی أنشأها العلماء لهم مثل دوازده إمام الخواجة الطوسی، و ما أنشأه نفسه من الصلوات و النسخة عند السید شهاب الدین المرعشی و مرت التحیات الطیبات فی حرف التاء، و مر ثناء المعصومین کما عبر به الفیض فی فهرس تصانیفه.
فارسی للسید محمد بن زین العابدین الرضوی المتخلص بفنائی طبع بأصفهان.
للمولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی بن المحدث الفیض الکرمانشاهی جد الحاج آقا مهدی بن محمد تقی بن مهدی ابن الناظم. أولها:
رب بحق أحمد سیدنا المقدم
مقترب مقرب منتجب و خاتم
إلی قوله:
ثم بشحنة النجف قائل قول لو کشف
عارف سر من عرف قاتل کل ظالم
آخره:
إنک محسن النعم إنک واهب الکرم
فاعف لنا عن اللمم یا صمدی و راحمی
ثانی مجلدات زبر الأولین و الآخرین للمولی محمد بن فرج النجفی معاصر الشیخ الحر. و مر فی الزاء.
اسمها ضیاء المستضیئین یأتی.
للمولی محمد کاظم بن محمد علی السبزواری، ألفه سنة 1103 یوجد مجلده الثانی فی مکتبة (الرضویة) و هو فی محاربة النفس و الشیطان. من کتب الأخلاق و تهذیب النفس. أوله: [الحمد لله علی نعمائه ...] و آخره: [و جمیع ما أوردناه فی هذا الکتاب ...].
و إنها تزید العمر. للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید 966 توجد فی مجموعة من رسائله کانت فی مکتبة شیخنا شیخ
(الشریعة) الأصفهانی النجفی.
بین دمشق و جبل عامل. للشیخ سلیمان ظاهر زین الدین العاملی النبطی المعاصر. نشرت فی مجلة المجمع العلمی بدمشق، و توفی فی جمادی الثانیة عام 1380.
فی النحو. هی الفوائد الصمدیة کما سماها بها مؤلفه الشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1031 و هی متن لطیف دقیق متداول. و علیها شروح مرت منها شرح السید علی خان المدنی الذی صرح فیه بأنه فرغ الماتن منه فی 975 و فرغ هو فی 1079.
من الشرح کما أطلق علیه أحیانا و هو الصمصام القاطع الآتی
مقتل فارسی فی مجلدین للنواب شاهزاده معتمد الدولة فرهاد میرزا بن فتح علی شاه المتوفی 1305 مطبوع
و البرهان اللامع، فارسی فی تعیین الفرقة الناجیة و الرد علی العامة للسید الملقب بسلطان العلماء السید محمد (1199- 1284) ابن دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی الهندی أوله: [الحمد لله الذی أعلی الحق و رفع بنیانه و محق الباطل و خفض أعوانه] موجود فی خزانة (آل کاشف الغطاء) و هو مطبوع
فی رد رسالة الفاضل الهروی فی الإمامة للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی
فی مصطلحات الفقهاء للسید شهاب الدین النجفی المولود 1318 ذکره فی فهرس تصانیفه
فارسی لبعض المتأخرین فیه مائة و أربعون صنعة و قد رأیته فی کتب (السبزواری بالکاظمیة)
لأبی الحسن علی بن وصیف البغدادی المعروف بخشکناکه الکاتب کان صدیق ابن الندیم و کان من البلغاء و له عدة کتب منها دیوانه الذی مر ذکره فی 9: 295 و توفی بالموصل فی حیاة ابن الندیم کما فی فهرسته
لقدامة بن جعفر الکاتب مرت فی تریاق الفکر
للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد الأردستانی ذکرها الشیخ منتجب الدین
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی 339
للإمام جعفر الصادق، کما نسبت إلیه فی طبع هندنبرج 1924 م و لعلها من رسائل جابر بن حیان
للمیر الداماد محمد باقر نسخه کتبت 1099 عند (الملک)
للسید الأمیر أبی القاسم الفندرسکی المتوفی 1050 معاصر المیر الداماد فارسیة فی تعلم الصناعات و بیان حد الصناعة و منافعها و اختلافها علی حسب اختلاف منافعها و التحریص علیها و التحذیر عما قل نفعها موجودة عند (الملک) و فی مکتبة (الرضویة) و (الخوانساری) أولها: [الحمد لله و بحول الله و قوة الله] و اسمها حقائق الصنائع کما فی المطبوعة 1267 فی بمبئی مع أخلاق ناصری
فی بدائع الأشعار من العروض و القوافی منظوم فارسی للقوامی الگنجی المطرزی الخباز عم الشیخ نظامی الگنجوی صاحب الخمسة النظامیة الذی مات 576 و یقال لها القصیدة المصنوعة عمل فیها جمیع الصنائع الشعریة و نظمها فی مدیح قزل أرسلان و أورد أوائلها فی مجمع الفصحاء و شرحها میرزا فضل الله بدائعنگار و سمی شرحه بدائع الأشعار کما مر و مستهلها:
ای فلک را هوای قد تو یار
وی ملک را ثنای صدر تو کار
بدأ بالترصیع و ختم بحسن المقطع نسخه کتبت فی القرن التاسع عند (الملک 1093)
فارسی للدکتور زکی محمد حسن المصری ترجمه محمد علی الخلیلی بن الحاج میرزا حسین طبع بطهران فی 1320 ش فی 337+ 92 ص
فارسی للمهندس علی الزاهدی طبع بطهران 1323 ش فی 137 ص
فارسی للپروفسور پوب ترجمه الدکتور عیسی صدیق أعلم طبع بطهران
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205
اسم لدیوان خواجو الکرمانی، أبی العطاء محمود بن علی بن محمود المتوفی بعد 743 ینقل عنه فی تاریخ عصر حافظ بعض مدائحه للأمیر مبارز الدین المظفری و القاضی شمس الدین صائن السمنانی و القاضی تاج الدین أحمد بن محمد بن علی العراقی و غیرهم و قد أهداه إلی تاج الدین العراقی المذکور، و مر له روضة الأبرار التی نظمها 743 و فی کشف الظنون أنه جمعه بعض الشعراء بأمر الوزیر أحمد بن محمد بن علی العراقی فی خمسة أقسام التوحید، المدائح، التهانی، المعمیات، المثنویات فی 25000 بیت، ذکره فی عنوان الکلیات
للمولی عبد الله و هی فارسیة کانت فی مکتبة (الخوانساری) و لم یعرف سائر خصوصیاتها
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
فارسی لعیسی بهنام طبع بطهران فی مجلدین 1320 ش
کشکول فارسی فیه فوائد متفرقة من أنواع المعارف و العلوم الأدبیة و التاریخیة و التفسیر و الفقه و الکلام و غیرها، لمؤلفه الشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المعاصر المولود 1310 ذکره فی عداد تصانیفه
مثنوی فارسی، للشیخ محمد وحدت الهندی نسختان منه موجودتان بمکتبة (الملک) کتبت إحداهما فی 1262 و الأخری 1259 مع پیر و جوان لمیرزا نصیر الطبیب الأصفهانی و مر شیخ صنعان للعطار
لغیاث الدین جمشید الکاشانی المتوفی 833 أولها: [آفرین آفریننده چرخ برین، برین نظام که عالم ساکنان مرکز زمین بر أوضاع
و هیئات] موجودة فی (الرضویة) وقف 1067 فی مقدمه و عدة فصول
فی تسعة عشر بابا، فرغ منها مؤلفها بأصفهان فی 1236 ینقل فیها غالبا عن الخازنی المنجم و عن کتاب جامع المبادئ و الغایات للحسن بن علی بن عمر المراکشی
لغیاث الدین منصور فی عشرة فصول و خاتمة، أولها: [ای حکیمی که أشعة آفتاب وجوب وجود تو از ثقبه عضاده اسطرلاب حکمت تو بر صفحه إمکان بتابد] رأیتها فی (الرضویة)
فارسی لسعید النفیسی طبع بطهران
فارسی للمهندس مهدی فرزان طبع بطهران فی 141 ص
لمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر 1315 فارسی فی خزانة کتبه بکربلاء مر فی 5: 94 و یوجد أربع رسائل فی هذا الموضوع فی (سپهسالار) کما فی فهرسها 4: 31
فی العروض و القوافی، للخالع النحوی أبی عبد الله الحسین بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحسین الرافعی صاحب أمثال العامة و غیرها ذکره النجاشی و کان حیا فی 380
للشیخ الأدیب أفضل أهل الجزیرة أبی الحسن الشمشاطی النحوی علی بن محمد العدوی الذی کان حیا إلی 377 ذکره ابن الندیم و مر دیوان دیک الجن
للسیاح العارف غلام رضا شاه العراقی الشهیر بغلام رضا الخباز النجفی المسکن و المدفن، أوله: [ستایش معبودی را که] فرغ منها 1316 رآها السید شهاب الدین بقم قال: و له کتاب فارسی فی العرفان
لیاسین علی شاه الهندی نزیل النجف، أوله: [الحمد لله رب العباد] فرغ منها 1339 و ألحق بها منظومة فی القمریة ذکرها السید شهاب الدین المذکور
الدائم الحرکة، للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها 1315 فارسیة فی خزانة کتبه” المیرزا محمد حسین” بکربلاء
أو صنم و برهمن مثنوی فارسی، للمولی فتح الله المعروف بشهنامهچی، من معاصری الشاه سلیمان الصفوی فی المکتبة (الرضویة) وقف 1066 فی ستة أوراق، أوله: [به نام آنکه در دلها وطن ساخت] آخره [بما هی کان ثمر آرد پدیدار]
فارسی للمهندس حبیب الله الثابتی طبع بطهران 1334 ش فی 92 ص
فارسی طبع بتبریز للسید المیر هاشم بن المیر عبد الله الموسوی الطسوجی المرندی الخوئی نزیل تبریز و توفی بها 1358 و حمل جثمانه إلی قم طبع بخوی 1334 ش
فارسیة للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی الهندی النقوی الرضوی المجاز من سیدنا بحر العلوم و المتوفی 1235 و قد نقض فیه الباب الخامس من التحفة الاثنی عشریة لعبد العزیز الدهلوی و هو فی مباحث الإلهیات أولها: [الحمد لله الذی تفرد بالقدم و وسم کل شیء بتقدم العدم] طبعت 1215 خمسمائة نسخه فی حیاة المؤلف و أوائل حدوث الطبع فی کلکتة لکنها طبعه ردیة فیها بعض الأغلاط
للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الملقب بآقا میرزا الحسینی الکمالی الأسترآبادی الحلی المتوفی بها 1346 أولها: [الحمد لله حمد الشاکرین علی جمیع نعمه] بخط المؤلف فی کتبه الموقوفة فی مکتبة (التستریة) فی نحو 1500 بیت
فی رد الشیخیة لمیرزا مهدی الأصفهانی المدرس فی مشهد خراسان و المتوفی بها
للشیخ المحدث الفقیه یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی 1186 و قد
أثبت فیها حرمة الجمع بین فاطمیتین و قد ذکر الباعث علی تحریر هذه الرسالة فی الدرة النجفیة أولها: [أما بعد حمد الله سبحانه علی مزید آلائه] صرح فیه بأنه ما رأی أحدا من المتقدمین و المتأخرین تکلم فی المسألة و تعرض لها الا المحدث الحر العاملی فإنه جزم بالتحریم، و زاد علیه الشیخ یوسف بالتزام الفساد أیضا و حکی فیها کلام الشیخ جعفر بن کمال الدین
البحرانی بعد ذکره حدیث الجمع بین فاطمیتین بما لفظه: [هذا الحدیث صحیح و لا معارض له فیجوز أن یخصص به عموم القرآن و یکون الجمع بین الشریفتین من ولد الحسن و الحسین بالنکاح حراما و الله أعلم] فرغ منها فی ذی القعدة 1169 و کتب الوحید البهبهانی رسالة فی رده، و کذا ولده آقا محمد علی، و کذا السید عبد الکریم بکتابه الجنة العاصمة و جماعة غیرهم، و قد ذکرناها بعنوان الجمع بین الفاطمیتین فی ج 5 ص 136- 137 و نسخ الصوارم کثیرة منها عند السید محسن الأمین بالشام معها رسالة الوحید فی ردها و نسخه عند (السید شهاب الدین بقم) بقلم الشیخ علی بن علی التستری تلمیذ الشیخ یوسف، فرغ من الکتابة 1175 و علی هامش آخرها ما صورته: [بسمه تعالی، إن ما کتبه شیخنا العلامة متعه الله بالصحة و السلامة هو التحقیق الذی هو بالقبول حقیق و العمل علی ما استند إلیه و عول علیه سیما علی طریقتنا المثلی و سنتا الفضلی من العمل علی مضمون الاخبار و إن لم یقل به أحد من الفقهاء الأخیار و کتب الأقل محمد المهدی الفتونی]
فی الإمامة للسید محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی بقرب النجف راجعا من الحج 1300 کبیر، قال شیخنا فی خاتمة المستدرک: و هو من أحسن و أنفع ما کتب فی هذا الباب و هو کبیر یقع فی 25000 بیت أوله: [الحمد لله الذی هدی و لم یترک الناس سدی] رتبه علی مقدمات و مناهج و خاتمة و فرغ منها فی شرقی بغداد صبیحة الثلاثاء سابع شعبان 1271 موجودة بخزانة کتبه” المؤلف” بالحلة و عند (الصدر) و (السماوی) و السید صادق الهندی فی النجف
فی دفع الصواعق المحرقة علی أهل الرفض و البدع
و الزندقة تألیف ابن حجر الهیثمی المتوفی 973 للسید القاضی نور الله بن شریف المرعشی التستری الشهید 1019 و کأنه شرح بالقول للصواعق لابن حجر یذکر کلام ابن حجر بعنوان قال ثم یفصله بکلمة أقول أولها: [الحمد لله علی ما حجر علی حجارة ابن حجر] و أحال فی مواضع منها إلی شرحه کشف الحق و نهج الصدق و مراده منه إحقاق الحق لأنه لاشتماله علی دفع اعتراضات فضل الله بن روزبهان عنه بعد شرحا له و قد عد من تصانیف القاضی الرد علی مقدمات ترجمه الصواعق المحرقة فیظهر أن للصواعق ترجمه ذات مقدمات و أن القاضی بعد رد الصواعق خص تلک المقدمات أیضا بالرد علیها، و الترجمة لتلمیذ ابن حجر الملقب بملا کاسهگر و الموجود من الصوارم إلی الباب الرابع فی خلافة عمر و لما أن ابن حجر قال: [إن حقیة خلافة عمر لا تحتاج إلی برهان بعد ثبوت حقیة خلافة أبی بکر بالإجماع و نصوص الکتاب و السنة] قال القاضی: [و نحن بتوفیق الله سبحانه أبطلنا جمیع ما ذکروه فی إثبات خلافة أبی بکر و بإبطالها تبطل خلافة عمر ثم عثمان] و قد طبعها جلال الدین المحدث الأرموی بطهران فی 340 ص فی 1367 معها مقدمه فی أحواله فی 123 ص
مطبوع کما فی بعض الفهارس و لعلها عین الآتی
فی رد دلائل الإیقان یعنی رد البابیة للحاج زین العابدین بن الحاج کریم خان الکرمانی رئیس الشیخیة و هو مطبوع بإیران
فی الرد علی الیهود و إثبات تحریف توراتهم للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی صاحب مصقل الصفا الذی ألفه 1032 کما صرح به فی أول مصقلة، و ینقل عنه فیه
فی علائم الظهور و رد الوهابیة فی تخریب البقاع المتبرکة فارسی للشیخ أبی الحسن بن محمد الدولتآبادی المرندی النجفی طبع بطهران فی 1334 ش
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکره
فی آخر کتاب خلاصة الاخبار التی فرغ منها 1250
فیما یتعلق بأحکام الذمة و الجزیة و حرمة الذبیحة و غیرها فی مائة و خمسین بیتا، للمجلسی المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی 1110
فی التفسیر مجلد کبیر للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری فرغ منه غرة ذی القعدة 1140 یوجد نسخه أصله عند أبی المجد آقا رضا بأصفهان و انتقل أخیرا إلی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و الحاج المولی باقر التستری
لمحمد بن محمد بن شهرآشوب، حکی عن أوله فی کتاب بشارات الشیعة للخاجوئی جملة من الأسماء التی یکنی بها و یرمز بها عند التقیة عن المخالفین و المنافقین کألفاظ العجل و السامری و العتل و نعثل و الزنیم و غیرها قال الخواجوئی: و یسمی منهاج الهدایة و معراج الدرایة أقول: و یأتی مثالب النواصب لرشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فلعل الصوالب لولده محمد بن محمد أو أن الصوالب هو المثالب و قد یعبر عنها بمصالت القواصب کما فی أول الصراط المستقیم للبیاضی و لعل المراد من الجمیع واحد و هو مثالب النواصب الذی صرح به رشید الدین فی ترجمه نفسه
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة 1314 قال فی فهرس کتبه هو مما ألقیته فی الشط، لکن بقی منه جزء فی سمع الکیان عند بعض الأصحاب
ألفه أبو سلیمان المنطقی و هو محمد بن طاهر بن بهرام السجستانی السجزی الذی ترجمه القزوینی فی بیست مقالة- ج 2 ص 138 فیه أحوال الحکماء الذین نشاوا قبل الإسلام و نقل تواریخهم و أقوالهم المشتملة علی الحکم و المعارف و ذیله فرید خراسان أبو الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المتوفی 565 بکتابه الموسوم تتمه صوان الحکمة فی تراجم الحکماء الذین نشاوا بعد ظهور الإسلام فی المشرق من بلاد المسلمین خراسان و نواحیها و التتمة ترجمت بالفارسیة و طبعت أولا فی مدارس پنجاب و ثانیا فی إیران 1318 ش و اسم الترجمة درة الاخبار
و کان صوان الحکمة اسما للمکتبة التی أسسها المنصور و بقیت فی أصفهان حتی وصلت إلی السلطان مسعود من أحفاد منصور بن نوح السامانی و کان الشیخ الرئیس ابن سینا وزیره و مقربا عنده فبقیت المکتبة تحت یده إلی أن احترقت، و اتهم لذلک الشیخ الرئیس و مما احترق فیها التعلیم الثانی الذی ألفه الفارابی بأمر المنصور کما ذکره فی کشف الظنون ج 1 ص 449 و مر درة الاخبار فی 8: 89
فی أن العین الموصی بها قبل قبول الموصی له هل هی له أم للوارث للسید محمد باقر بن أبی الحسن بن السید علی شاه الرضوی القمی الکشمیری ساکن لکهنو کتبه بأمر أستاذه السید محمد کاظم الطباطبائی حدود 1324 و أرسل نسخه إلی شیخنا الشریعة الأصفهانی، موجودة فی خزانته” الشریعة الأصفهانی”، أوله [الحمد لله مالک الملک و والی الأمور] و توفی بالحائر 16 شعبان 1346
فی مسألة البداء لم یتم للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار البحرانی الماحوزی السراوی صاحب البلغة و المعراج و غیرهما و المتوفی 1121 ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی و کذا فی اللؤلؤة و مر له أیضا أعلام الهدی فی مسألة البداء الموجود فی مکتبة (الخوانساری) و صرح نفسه بأن کلتا الرسالتین فی البداء فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی 1111
فی المراثی عربیا و ترجمته بالأردو نثرا للسید ظهور الحسن المعاصر الباهوری الساکن بلکهنو مطبوع
و الفرق بین الضاد و الظاء و ما یلحق به من أفصحیة الضاد الحجازیة من العراقیة الشیعیة أو الضاد المصریة الشامیة السنیة و غیر ذلک للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن عباس بن علی بن جعفر کاشف الغطاء طبع فی أجزاء المرشد فی السنة الرابعة إلی آخرها
لأبی زید أحمد بن سهل البلخی المتوفی 322 توجد منه نسخه فی برلین و عنه أخذ الإصطخری فی تألیفیه صور الأقالیم المطبوع و المسالک و الممالک و قد طبع مولر الألمانی کتاب الإصطخری بعنوان الأقالیم و طبع دخویة
مسالکه
أو أشکال العالم بالفارسیة لأبی القاسم بن أحمد الجیهانی یوجد فی کابل نسخه من أشکال العالم استکتب عنها سعید النفیسی لنفسه و کتب فیه مقالا نشر فی مجلة راهنمای کتاب السنة 2 ص 374 أثبت فیه أن المؤلف معاصر للسامانیین فی القرن الرابع و لعله أبو عبد الله أحمد بن محمد بن نصر الجیهانی من وزراء السامانیین و المعزول فی 367 و الکتاب من مآخذ الإصطخری و قد ترجم بالفارسیة فی أواخر القرن التاسع
الفارسی المؤلف فی 748 باسم الأمیر مبارز الدین محمد و کان المؤلف مقیما بکرمان ملازما لمبارز الدین المظفری یوجد نسخته فی المکتبة الملیة بپاریس و أیاصوفیة و ترجمته بالإنگلیزیة موجودة فی بریتیش موزیوم کما ذکره إستوری فی فهرسه ج 2 ص 131 نقلا عن الفهارس و نسخه عند الدکتور المهدوی بطهران
فی النجوم و تسمی القائمة أیضا لأبی الحسین الفلکی عبد الرحمن المعروف بالصوفی، کما فی زنبیل ألفها لعضد الدولة البویهی و المتوسل بأمیر المؤمنین لشفائه، کما ذکره فی السماء و العالم من کتاب البحار و ترجم له فی أخبار الحکماء ینقل عنه ابن طاوس فی فرج المهموم و النسخة عند السید أبی القاسم الخوانساری فی النجف و ترجمته بالفارسیة للخواجة نصیر الدین الطوسی، مر و طبع بالفوتوغرافیة أوله: [قال الحکیم الفیلسوف عبد الرحمن بن عمر المعروف بأبی الحسین الصوفی] و نسخه تامة فی مکتبة (سپهسالار) قال فی ص 7: [قد کنت بدینور فی 335 فی صحبة الأستاد الرئیس أبی الفضل محمد بن الحسین أطال الله بقائه فی حجرة قالوا إنه کان یرصد علی ظهر هذه الحجرة] کما فی نسخه من الفتوغرافیة الموجودة فی مکتبة أمیر المؤمنین العامة فی النجف و مر رسالة الصوفی فی 11: 203
فی الإمامة للزبیری من أصحابنا محمد بن عمر بن عبد الله بن عمر بن مصعب بن الزبیر بن العوام الشیخ المتکلم الحاذق
نسخه کتبت فی 1275 موجودة فی مکتبة (الملک 5671)
فارسی طبع بطهران
فارسی نسخه کتبت فی القرن الحادی عشر موجودة فی مکتبة (الملک 2974)
فارسی للسید جلال الدین الطهرانی طبع بطهران فی 1312 ش
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبری صاحب کتاب التصریف و عیون المعجزات ذکرها ابن الندیم و یأتی کتاب الهمزة متعددا
للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 و هی رسالة عملها لبعض الإخوان
رسالة مشتملة علی رد هذه الفرقة، و أول من سمی نفسه بالصوفی و تراجم نحو عشرین من کبار أقطابهم و مراشدتهم، و ذکر ما اورد من الأحادیث عن الأئمة فی بعض عاداتهم و ذکر کیفیة اتصال سلسلتهم و لبس الخرقة و إبطال انتسابهم إلی أمیر المؤمنین أو الإمام الرضا و قد ذیل بها کتاب ذرائع البیان فی عوارض اللسان المذکورة فی حرف الذال ص 24 لمؤلفه الشیخ محمد رضا الطبسی النجفی
للسید محمد مرتضی الجنفوری مطبوع
مقالة طبعت لبیان أن التعزیة و التشبیه مع کونهما راجحین قد حفت بهما أمور محرمة لا بد أن ینتزه منها و لم یرد مؤلفه غیر هذا کما اعترف به الراد علیه فی کتابه البراهین القائمات
فی إثبات أن بیعة علی کانت إکراهیة طبعت بالهند مع سیف حسینی
للذب عن الملة المحمدیة للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
فی رد النصاری للسید علی غضنفر بن السید علی أکبر بن السید محمد سلطان العلماء مطبوعة بلغة أردو
مسألة من المسائل الفقهیة، کتب فیه جم غفیر من العلماء رسالات مستقلة و کان القدماء منهم یسمون کتبهم غالبا باسم کتاب الصیام و المتأخرون یسمونه کتاب الصوم أو الرسالة الصومیة أو الصیامیة نحن نتبع فی ذلک ما سماه المؤلف أو الناسبون للکتاب إلیه
أوله: [مباحث الصوم الذی هو فی اللغة الإمساک و الکف یقال: صام الماء إذا سکن قال أبو عبیدة: کل ممسک عن طعام أو کلام أو شیء فهو صائم و فی الشرع إمساک مخصوص کما عن المنتهی و قد ذکر له تعاریف] و النسخة بخط المصنف شرع فیه 7 ع 1- 1258 رأیته بمدرسة الصدر فی النجف
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی المتوفی 1301 استدلالی رأیته عند ولده الحاج الشیخ علی القمی فی النجف
فارسی للشیخ أبی القاسم بن حسن القمی المتوفی 1231 نسخه منه کتبت 1206 عند (الملک)
للمولی الحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی 1333 استدلالی موجود فی خزانة کتبه” محمد باقر” بهمدان
للمولی حسن بن علی الشهیر بگوهر، بخط السید إبراهیم بن محمد الموسوی فی 1265 فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) ناقصة معها صورة إجازة السید کاظم لمؤلفه و نسخه تامة کانت عند السید (هبة الدین الشهرستانی)
لآقا حسن بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجمآبادی الطهرانی المتوفی حدود 1284 فی النجف من تلامیذ الشیخ الأنصاری مبسوط فی مجلد کبیر فی مکتبة (التستریة)
لمولانا الفقیه الحاج محمد حسن کبة شرح علی الإرشاد فی 7000 بیت، مر بعنوان شرح الإرشاد فی 13: 76
للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی 1352 عند تلمیذه السید عبد الله البرهان السبزواری
للشیخ رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکزازی، من أجلاء تلامذة المیرزا حبیب الله الرشتی، و توفی بالنجف قبل أستاذه بسنین فی نیف و ثلاثمائة و ألف حکاه السید أبو تراب الخوانساری النجفی و الظاهر أنه لیس من أجزاء شرحه علی الشرائع الموسوم سبل السلام لأنه عد فی إجازته للسید عبد الرحمن عدة مجلدات من هذا الشرح و لم یذکر فیها الصوم
للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی المتوفی 1284 مرتبة علی مقدمه و مقاصد، بخط تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری کتبها فی 1294 و وقفها التلمیذ فی الحائر فی (مدرسة حسن خان) 1307
فتوائیة للسید علی صاحب البرهان ابن السید رضا بن بحر العلوم الطباطبائی المتوفی 1298 توجد عند حفیده السید جعفر بن باقر المعاصر فی النجف
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الحجة الکوهکمری التبریزی المتوفی 1373 و هو شرح علی الشرائع
للشیخ مرتضی الأنصاری بن المولی محمد أمین الدزفولی المتوفی 1281 مبسوط استدلالی و قد طبع مع کتابه الطهارة
للشیخ مهدی بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بها 1289 استدلالی أوله: [کتاب الصوم الذی هو أحد الخمس الذی بنی علیها الإسلام، کما فی بعض الروایات، و جنة من النار، کما فی أخری] یوجد عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
فارسی للشاه نعمة الله الولی الکرمانی نسخه منه کتابتها 1109 عند (الملک)
رسالة فارسیة للسید محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری
الچهارسوقی طبع مع مجموعه شش رسالة بأصفهان فی 1310 و 1317 فی 94 ص
للشیخ یوسف الفقیه العاملی المعاصر، صاحب حقائق الإیمان ذکرت فی فهرس تصانیفه
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المعاصر ذکرها فی فهرس کتبه
للشیخ محمد بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء رأیتها مع رسالته فی الطهارة و الصلاة و المناسک تاریخ کتابتها 1266 فی مکتبات النجف
للسید محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد سیدنا بحر العلوم ذکرها حفیده فی حاشیة المواهب و مر جواب المسألة العاشوریة
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
أو کتاب الصوم مر کثیر من کتب الصوم بعنوان الرسالة الصومیة فی 11: 204 و کتاب الصوم آنفا و یأتی الباقی بعنوان کتاب الصیام و الصیامیة بعد قلیل
رابع مجلدات زبر الأولین و الآخرین المذکور فی محله للمولی محمد بن فرج النجفی معاصر المحدث الحر
أرجوزة فی علم البیان للشیخ محمد علی الحومانی العاملی الحار و فی نزیل بیروت صاحب وحی الرافدین نسخه خطه عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف
فی فضائح الحشویة لأبی یحیی الجرجانی، حکی النجاشی عن الکشی أنه من أجلاء أصحابنا
رد علی أبی العلاء المعری فی کتابه سقط الزند للإمام النسابة اللغوی المؤرخ الأبیوردی، أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد المتوفی 507
ذکره فی معجم البلدان
لإبراهیم بن إسحاق، أبی إسحاق الأحمری النهاوندی و قد سمع منه الهمدانی سنة 269 کما قاله النجاشی
لأبی الحسن أحمد بن محمد بن علی بن عمر بن رباح القلاء السواق رآه النجاشی و رواه عنه بواسطتین
لبندار بن محمد الإمامی حکاه النجاشی عن فهرست ابن الندیم
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری الأسدی العربی الثقة المتوفی 220 أو قبلها بسنة
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی شیخ بعض مشایخ النجاشی کما ذکره
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقة
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الثقة الأمین الوکیل عن الأئمة
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی، من أصحاب الکاظم و الرضا توفی 217
للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی نسخه کتابتها 1279 منضمة إلی رسالة الصلاة له کانت عند السید محمد الجزائری و وهبها للشیخ علی کاشف الغطاء فی النجف
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی أخ صاحب الحدائق رأیتها ضمن مجموعة فیها أربع عشرة رسالة من تألیفه بخط السید خلیفة فی 1221
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی یرویه النجاشی بواسطتین
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی بقم 290
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
لمحمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی
المختصر، أیضا لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی ذکره النجاشی کسابقه
لأبی الحسن موسی بن حسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة الجلیل المصنف لثلاثین کتابا
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی الثقة
رسالة فی الصوم باللغة الهندیة للمولوی السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی المعاصر المقیم بلاهور، طبع
فی أعمال شهر رمضان و آدابه و سننه و أحکامه فارسیة مبسوطة للسید الأمیر محمد رضا بن السید میر محمد قاسم الحسینی الساکن بقزوین، الجد الأعلی للحاج السید تقی القزوینی المشهور بالدعاء و له عدة تصانیف أخر منها بحر المغفرة الذی أحال تفصیل أسانید أدعیة الصیامیة و زیاراتها إلیه و ألف الصیامیة فی سنة 1107 لمحمد جعفر سلطان مرتبا علی (آغاز) و
عشرین مجلسا و (انجام) أولها: [حمد و سپاس بیقیاس جناب خداوندی را بجا و رواست] و النسخة عند السید آقا التستری فی النجف
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی سنة 350
ألفه شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی دفع اعتراضات شیخنا الخراسانی صاحب الکفایة علی کتاب إبانة المختار فی إرث
الزوجة من ثمن العقار بعد الأخذ بالخیار الذی مر فی ج 1 ص 59 أنه ألفه شیخنا الشریعة فی مخالفته لفتوی الیزدی فی حاشیته علی المکاسب عند قول الشیخ الأنصاری [مسألة فی کیفیة استحقاق الورثة للخیار مع أنه شیء واحد غیر قابل للتجزیة و التقسیم، وجوه الأول] إلی آخر الوجوه التی منها ثبوت الخیار للوارث و علی هذا یتفرع أن الزوجة هل ترث الخیار فیما تحرم منه من الأعیان أم لا، فکتب الشریعة ما اختاره من ثبوت الخیار لها و سماه إبانة المختار علی خلاف اختیار السید الیزدی من عدم الخیار لها و کتب شیخنا الخراسانی علی هوامش الإبانة اعتراضات یؤید بها اختیار السید فکتب الشریعة الصیانة تبرئة للعیوب عن کتابه الإبانة و کتب الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی تعلیقاته علی المکاسب فی هذه المسألة رسالة تقرب من أربعمائة بیت و عنون فیها کلام العلامة فی القواعد الذی فهم منه بعض الشراح، اختیار العلامة ثبوت الخیار لها، لأن معنی الخیار حق الرد و فهم بعضهم اختیاره عدم الثبوت، لأن معناه الاسترداد ثم اختار هو ثبوت الخیار لها و قال إن حقیقة حق الخیار لیست الا حق العقد و رد العین و استردادها من لوازم حل العقد فإذا اختارت الزوجة حل العقد فیحصل الرد، و الاسترداد سواء رضی به غیرها من الورثة أم لا
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیشابوری الأکبرآبادی المقتول بالکاظمیة 1232 قال تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی الفوائد الشیرازیة فی 1240 أنه رد علی الحق المبین لکاشف الغطاء
للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 کذا وصفه فی فهرس تصانیفه و لعله فی أخذ الثأر
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنها بلسان العرفان فی مائتی بیت
لأبی محمد الوشاء، جعفر بن بشیر الملقب بفقحة العلم و هو من الزهاد و توفی بالأیواء سنة 208
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
فی الفوائد المتفرقة و النکات الدقیقة، للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد حدود 1267 و النسخة عند میرزا أحمد شیخ الإسلام بإصطهبانات
فارسیة للمولی محمد سلیم الرازی تلمیذ سلطان العلماء صاحب شرح الصحیفة المذکور فی 13: 351 و 9: 465 کتبها لبعض الأمراء بمشهد خراسان
فارسی للسید حسین الحسینی الطبسی نزیل دکن المتخلص لسان کتبه لهمایون الأعظم قطب شاه مرتبا علی مقدمه و عشرة أبواب و خاتمة مبسوطة، ذکر فیها أسماء الحیوانات و الطیور و الحشرات بالفارسیة و العربیة و الترکیة والد کنیة، مرتبا علی الحروف و ذکر حکم کل واحد منها و حکمته و فائدته الطبیة و غیرها و ذکر حکایة متعلقة به، نسخته عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و أخری عند (الملک 1644) أوله: [سپاس بیقیاس و شکر محمدت أساس پادشاهی را سزاست که] أقول و یظهر من الریاض أن اسمه الرسالة الصدریة و أن مؤلفه هو الأمیر سید حسن الحسینی الطبسی ثم الحیدرآبادی الملقب بصدرجهان ألفه للسلطان قطب شاه، و حکی فیه أقاویل الخاصة و العامة قال: و عندنا” آقا بزرگ” منه نسخه جیدة نافعة فیها أحوال أکثر الحیوانات بترتیب حروف المعجم أقول: و فی إجازة الشیخ محمود بن محمد اللاهیجی
له فی 974 صرح بأن اسمه السید حسین بن روح الله الحسینی الطبسی المعروف بصدرجهان و ینقل عن کتابه الفارسی هذا الذی ألفه القطب شاه، المحقق السبزواری فی روضة الأنوار حکایة الشاه طهماسب فی 940 و لعل المنقول عنه هو کتابه الآخر الفارسی الموسوم ذخیرة الجنة فی أعمال السنة و الأدعیة و الآداب، ألفها للسلطان إبراهیم قطب شاه الذی مات 988 کما ذکره فی الریاض ثانیا فی ترجمته بعنوان الحسین بن روح الله
للمولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی
1263 هو والد شیخنا النوری و فیها آداب الأطعمة و الأشربة ذکرها ولده فی دار السلام
فارسیة لمحمد بن الحسن الشیروانی المتوفی 1098 ذکرها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة
اسمها أحکام الطعام من الطیور و الأنعام مر فی ج ص 299
للمولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی، تلمیذ الشیخ محمد تقی المحشی، و المولی عبد الکریم الإیروانی، توفی 8 محرم 1290 و قبره فی زنجان معروف استدلالی فارسی مبسوط و النسخة عند ولده” المولی علی” هناک، و قد طبع بطهران فی 1288 کتبه بالتماس الفاضل الآخوند المولی علی الهیدجی فی 1284
للشیخ الثقة أبی الحسن، علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الإمامین الرضا و الجواد.
و خواص الحیوانات، للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 و هو فارسی ذکره فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی بن عباس بن الحسن بن عباس بن محمد علی بن الحسن البلاغی العاملی النجفی، تلمیذ السید محسن الأعرجی و کاشف الغطاء. استدلالی کبیر. توجد نسخته فی خزانة الشیخ علی بن محمد رضا کاشف الغطاء.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی.
و أحکامهما بالفارسیة، مبسوط للشیخ علی بن الحسین الکربلائی. ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی أوله: [الحمد لله الذی أحل لنا الطیبات ...] عند (السید شهاب الدین بقم).
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهری من أصحاب الإمام الرضا و توفی 220.
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290.
مع الصلاة و الإرث. استدلالی فی مجلد. للشیخ محمد علی البلاغی موجود فی خزانة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف.
کبیر استدلالی لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی، صاحب تفسیر کنز الحقائق.
فی الطب للحکیم المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی (362- 440) و ترجمته بالفارسیة موجودة عند (دهخدا) بطهران. و هو من آثاره الباقیة کالآثار الباقیة له. و یسمی الصیدلة أیضا.
أو المغاص فی أحوال الغوص و الغواص للضابط الإیرانی محمد علی، سدید السلطنة المتخلص عاری بن أحمد خان میر پنجه. طبع بطهران 1308 ش. فی 112 ص.
لخواجه علی بن محمد النیشابوری المعروف بأبی الجوارح، المتخصص بمعرفة أنواع ما یصطاد به من الحیوانات و کیفیة اقتنائها و تعلیمها و تربیتها. عمله بأمر خواجه نظام الملک حسن بن علی بن إسحاق الطوسی و باسم السلطان جلال الدین ملک شاه بن ألب أرسلان السلجوقی المتوفیین بفاصلة ثمانیة عشر یوما فی 485. أدرجه بتمامه مع زیادات و إلحاقات و تعلیمات عن القوشجیة المغولیة مؤلف شکارنامه ایلخانی کما مر عند ذکر کتابه المذکور فی ج 14 ص 214.
مرت بعنوان الصیدلة.
مرت بعنوان الرسالة الصیدیة فی ج 11 ص 207.
لحسین الطبسی الملقب صدرجهان. مر بعنوان الصید و الذبائح.
للأدیب الشیخ جعفر بن عبد الله التستری المعاصر فارسی فی أزید من مائتی بیت. و له مختصر النحو یأتی.
لبعض الأصحاب. أوله [الحمد لله الذی جعل عقد النکاح حرما مانعا من الوقوع فی السفاح ... إلی قوله: و هی تنظیم فی إشارات خمس و فصول أربعة، العقد الدائم، المنقطع، ملک الرقبة، ملک المنفعة ...] رأیت نسخه منه فی بیت آل خرسان مع بیان الشهید و إجازة تاریخها 1009 فیظهر أن تألیفه کان قبل تاریخ الإجازة و فی آخره: [هذا أوان أن یرفع القلم رأسه من السجود و یفرق بینه و بین طرسه عن خضابه بفیض دمع بکائه الممدود و ینادی بذلک البشری فقد بلغت بها غایة المراد و أدرکت کمال الغرض المقصود].
للحاج میرزا أبی القاسم الزنجانی المتوفی 1292 اسمه المقاصد المهمة یأتی.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز المتوفی بها 1310 ذکره الأردوبادی فی زهر الربی و طبع مع صیغ العقود للحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی 1333.
و النکاح فارسیا للمجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی. 1110 أولها: [الحمد لله الذی أحل النکاح و ندب إلیه ...]. ذکر فیها أنحاء إجراء الصیغة و أنواع تغییراته علی نحو الاحتیاط فی ثلاث عشرة صورة فصل منها تسعا. ثم قال یظهر منها حکم البواقی و فی آخرها: تمت الرسالة الموسومة عقدنامه و تاریخ الکتابة لهذه النسخة 1166 فی خزانة (الطهرانی بسامراء) ضمن مجموعة من رسائل المجلسی و نسخه أخری فی مکتبة (التستریة) و زاد فی آخرها صورة أخری من الخطبة و استنبطها من الأحادیث میرزا محمد رضا مجلس نویس و نسخه أخری عند السید محمد علی (هبة الدین الشهرستانی) و علیها خاتم المجلسی.
لبعض الأصحاب أولها: [الحمد لله الکبیر المتعال و الصلاة علی محمد و آله بالغدو و الآصال ... إلی قوله: سیما عقد النکاح لأنه مبنی علی الاحتیاط کما هو المنقول عن شیخنا (ره) و إن کان فیه خلاف الا أن ما اختاره شیخنا أحوط إجماعا ... إلی قوله: و لما کان ذلک متعسرا فی عصرنا علی کثیر من الطلبة ...]
فی مجموعة تاریخ کتابتها 1065 فی مکتبة (الخوانساری) و یعبر عن المهر فیها بالمحمدیة و تنکة و هی من النقود الهندیة.
لبعض الأصحاب جعل فیها صور عقد الباکرة بالوکالة عن نفسها فی 14 صورة و بالوکالة عن ولیها أیضا 14 صورة و للتشریک بین توکیلها و توکیل ولیها أیضا 14 صورة، ثم ذکر صیغ التحلیل. ألفه بالتماس من لا محیص له عن امتثاله. ثم الحق به صیغ الطلاق و الخلع و المباراة. و آخرها: [نسألک اللهم أن تباری ذمتنا عن المعاصی و الأدناس و تخلصنا من متابعة الهوی و أشرار الناس ...].
فارسیة لآغا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی محشی المعالم المتوفی فی عصر یوم الأحد 11 شعبان 1332 طبعت 1298.
للحاج المولی محمد جعفر ابن المولی سیف الدین شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1263 طبعت عام 1333 أولها: [الحمد لله علی نواله ...].
تسمی الإیقاظات للشیخ حسین بن مفلح الصیمری کما مر جواهر الکلمات لوالده.
لآقا محمد رضا بن المولی محمد باقر الدرخشی القائنی الکمیلی من أحفاد المولی عبد الله التونی. ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب.
و الإیقاعات للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید الثانی المستشهد 966 رأیتها عند (السید هبة الدین الشهرستانی). أولها: [الحمد لله کما هو اهله ... فهذه جملة کاملة ببیان صیغ العقود و الإیقاعات ...] و آخرها صورة حکم الحاکم الذی لا یجوز رده.
فارسیة. مرتبة علی ثلاثة أبواب و خاتمة فی العقود الجائزة و اللازمة و الإیقاعات. للآخوند المولی علی القارپوزآبادی القزوینی الزنجانی المتوفی 1290 کتبها بالتماس الحاج السید تقی الزنجانی البرغانی. أولها:
[الحمد لله رب العالمین ...] فرغ منها فی (9 ج 2- 1281) طبعت بتبریز 1289 ثم 1291 و شرحها المولی محمد علی القراچهداغی کما مر، ذکر ولده الشیخ محمد
صادق فی معدن الأسرار أنه ألف صیغ العقود فی سبعة أیام أو عشرة.
و الإیقاعات للمحقق الکرکی، الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 أولها: [الحمد لله کما هو اهله ...] و لعلها جواهر الکلمات المنسوبة إلیه کما مر، و شرحها معاصره الشیخ علی المیسی کما مر.
و طبعت بهامش تعلیقة شیخنا الخراسانی و فی مجموعة کلمات المحققین فی 1315 و نسخه خط المؤلف فی مکتبة (الرضویة).
و الإیقاعات للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی العاملی الفقعانی صاحب مسائل ابن طی المشهورة.
المنطبقة علی فتاوی الحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی و المولی عبد الله الدیزجی و الشیخ علی الضیاگاهی، و کلهم من تلامیذ صاحب الریاض طبعت مع صیغ العقود للشیخ الأنصاری.
فارسی للآخوند الملا علی القزوینی. مطبوع بطهران 1282.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائینی المختاری المعاصر للفاضل الهندی و المتوفی بعد 1130 قال فی الروضات: هی رسالة فاخرة أقول: اسمها مقالید القصود.
الفارسی المنطبق علی فتاوی الشیخ الأنصاری، الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی 1281 ألفها و جمعها الحاج المولی محمد یوسف الأسترآبادی الحائری. و قد طبعت بطهران 1270 و 1272 و 1333.
للمولی محمد مقیم اسمه توضیح العقود مر فی التاء.
رسالة فارسیة للسید محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری، الچهارسوقی. طبع بأصفهان فی 1310.
فارسی للشیخ یوسف الأسترآبادی، من تلامیذ الشیخ مرتضی الأنصاری. طبع بطهران 1317.
للمولوی السید رضی الهندی. مطبوع بالأردویة.
للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی 1110 أولها: [الحمد لله الذی أحل النکاح و ندب إلیه و حرم الزنا و السفاح و توعد علیه ...] رأیت نسختین منه فی مجموعتین من رسائله فی کل من مکتبتی (الشریعة) و (الصدر) و ذکر فی آخرها اسمه. و هو مکرر لعدد 725 ظاهرا.
فارسیة لیست لها خطبة. أولها: [غرض از تحریر این رسالة وجیزه آن است که جمعی از برادران ایمانی فقیر را تکلیف ...] ذکر أولا أن الاحتیاط الجمع بین لفظی النکاح و التزویج، ثم ذکر أن التزویج یتعدی بالنفس أو بمن، و هل یقدم ذکر الرجل أو المرأة و الصیغة قد یجریها الوکیل أو الولی أو نفسی الطرفین. و بالجملة ذکر ثلاث عشرة صورة لصیغة النکاح و فی آخرها صیغة التمتع. و کتب فی آخرها إنها من مؤلفات مولانا محمد باقر بن محمد تقی. و تاریخ الکتابة 1241 و النسخة عندی” آقا بزرگ” فی النجف.
مختصره مقدار صفحة. للمولی محمد علی الأسترآبادی و لعله صاحب المشترکات و تاریخ کتابة النسخة 1243 موجودة فی مکتبة (الشریعة) و فی مکتبة (الصدر) نسخه کتابة بعض أجزائها 1121.
للآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی أولها: [أحمده علی نواله مصلیا علی أحمده و آله ...] منضمة إلی رسالة میزان المقادیر له التی کتبها بأمر شیخه الأجل الشیخ محمد جعفر بن الشیخ محمد باقر النیشابوری المکی فی (12- شعبان- 1185) کلتاهما بخطه فی مجموعة دونها الشیخ محمد باقر المکی المذکور، قبل 1089 و انتقل بعده إلی ولده الشیخ محمد جعفر الذی کتبت هذه الرسالة بأمره. رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).
و الطلاق لمیرزا محمد الأسترآبادی. نسخه منه مع بهجة الناظر فی أصول الفقه فی دار الکتب بمصر، کما فی فهرسها الجزء الأول من النحل الإسلامیة.
و کیفیة إجرائها، و بیان أجزائها، للحاج الشیخ محمد بن الحاج محمد زمان الکاشانی الأصفهانی کتاب حسن لم یکتب مثله کما ذکره صاحب الروضات و هو من تلامیذ الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی سبط المجلسی.
فارسیة فی قرب مائة و خمسین بیتا ینقل فیها عن والده الاحتیاط فی عقد الباکرة بأربع صور: (1) استقلالها (2) استقلال الولی (3) التشریک بینهما (4) العقد بغیر ذکر الوکالة.
موجودة فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) لم أعرف مؤلفها.
و کیفیة إجرائها و تفسیر ألفاظها و ما یتعلق بها للمولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی، النجفی المدفن المتوفی 1263 أولها: [الحمد لله ...] توجد نسخه فی مکتبة (الطهرانی بسامراء).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصص العلماء له.
باب الضاد (ضابط قواعد الحساب ص 113- ضیافة الاخوان ص 132)
للمولوی عصمة الله بن أعظم بن عبد الرسول السهارنپوری مؤلف أنوار الحساب فی 1084 کما مر. ترجم له فی تاریخ العلماء- ص 208 اوله: [سبحانک یا من عنده علم الحساب ...] ذکر فی أوله أنه شرع فی تألیفه 1095 و لهذا سماه بهذا الاسم المطابق لعدد عام التألیف، و رتبه علی مقدمه و خمسة أقسام و خاتمة. فرغ منه فی 9 رمضان 1095 نسخه منه عند السید آقا التستری فی النجف کتابتها 1118.
فی العرفان بالفارسیة. لمشتاق أحمد. طبع مع ضمیمة ألفه أحمد علی فی لودیان بالهند فی 1893 م. فی 32 ص.
فی المنطق و علیه تقریظ منطقی مبسوط، للمفتی میر عباس اللکهنوی. و قد عد التقریظ المذکور من رسائله المنطقیة فی التجلیات.
للوزیر جمال الدین أبی الحسن علی بن یوسف القفطی المتوفی 646 ذکره یاقوت و کشف الظنون و مر له أخبار العلماء.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی 412 ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة و ترجم له فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.
فی حل شبهة کل کلامی کاذب و هی مغالطة منسوبة إلی ابن کمونة. و تسمی ب الجذر الأصم کما مر فی ج 5 ص 92 و للأصحاب رسائل فی حل هذه المغالطة، منهم المیر صدر الدین الدشتکی، و منهم المحقق الدوانی، و منهم شمس الدین محمد الخفری، الذی أجاب عن الشبهة بجواب و قال فی آخره: [فإن صار هذا الجواب مقبولا عند العلماء حقیق بأن یسمی ضالة الفضلاء- ثم قال-: فإن
زاد اشتهاؤک إلی استماع جواب إذن فاستمع لما أقول و هو ...] و قال فی آخر هذا الجواب إنه [إن صار مقبولا عند العلماء صار حقیقا بأن یسمی بحربة الفضلاء] و قد دون المیرزا یحیی بن المیرزا شفیع المستوفی الأصفهانی فی النجف فی 1278 مجموعة بخطه الجید فیها هذه الجوابات من الدشتکی و الدوانی و الخفری و المجموعة الیوم فی مکتبة (أمیر المؤمنین ع العامة).
للمدرس بها، عبد المجید سالم الحائری المولود بها حدود 1320 و والده الحسین بن راضی آل سالم الربعی. و هو بعد فی المسودة و فی ستة أجزاء، و یسمی المنهل المعین فی تاریخ الشهید العطشان الحزین.
قصیدة فارسیة فی إعجاز الإمام الرضا، أنشأها الأدیب الکیماوی المعاصر الشیخ موسی بن محمد علی بن الشیخ مراد الخراسانی الحائری المعمر.
طبعت بإیران و تخلصه (شوقی) و توفی بالحائر حدود 1333.
فی الخط، للمعاصر الشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب السماوی المتوفی 1370.
بالأحرف فی قواعد إنشاء التاریخ بحروف الجمل، للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر، المولود 1303 طبع 1366 و توفی 1370. و من هذا الموضوع بحر الألفاظ بالفارسیة لمحمد صادق ناطق کما ذکر دیوانه فی ج 9 و فهرس مکتبة کلیة الآداب بطهران ص 40.
من لغة العرب، للسید محمد علی بن المفتی میر محمد عباس الموسوی اللکهنوی المولود 1298 حدثنی به شفاها فی 1355.
فی تواریخهما. للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری.
للمیرزا حبیب الله بن المیرزا محمد علی خان الرشتی النجفی المتوفی بها 1312 فی مکتبة (التستریة).
للسید حسن بن إسماعیل القمی الحسینی الحائری. فرغ منها (20- ج 1- 1304) تزید علی ألف بیت، توجد نسخه منه فی (مکتبة المیرزا علی الشهرستانی) بکربلاء.
فی تلک المسألة. للسید محمد بن السید باقر الیزدی الفیروزآبادی الحسینی المتوفی بسامراء و المدفون فی النجف 1345 و لعلها من تقریر أستاذه السید محمد کاظم الیزدی. أولها: [الحمد لله الذی لا یوسف بالأنداد و الأضداد ...].
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی 412 ذکرها فی بغیة الوعاة و ترجم له فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.
مجموعة دعوات من إنشاء ممتاز العلماء السید محمد تقی بن السید حسین النقوی اللکهنوی المتوفی 1289 و مر له کتاب الدعوات و الاستغاثات فی 8: 204.
و وجوه العمل به، للمیرزا غیاث الدین جمشید الکاشانی. و مر فیه جوامع الحساب فی 5: 249.
للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران، فی عصر فتح علی شاه، رأیتها فی کتب حفیده (سلطان العلماء) الشیخ جعفر فی طهران.
لشهرزاد کهن. طبع بطهران.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی، المتوفی 207 عن 78 سنة.
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن الحضرمی المتوفی 1341 ذکر فی آخر دیوانه المطبوع 1344.
بلغة أردو، للنواب أحمد حسین مذاق ساکن پیر بانوان بالهند و مؤلف تاریخ أحمدی المطبوع 1339.
فی رد الأخباریین، للسید مهدی بن
السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصرة، طبعت 1347 و مر رده الموسوم تنزیه المؤمنین.
. للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی نزیل البصرة.
راجع الضربة الحیدریة.
أو ضربت حیدری فارسیة لسلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی المتولد 1199 کتبها فی رد الشوکة العمریة التی صنفها رشید الدین خان تلمیذ عبد العزیز الدهلوی صاحب التحفة الاثنی عشریة زاعما إنها جواب البارقة الضیغمیة فی مبحث المتعة، من تصنیف السید محمد المذکور أیضا، بإقامة الحجج و البراهین علی حلیة المتعتین و لما فتح الرشید فی شوکته باب التأویل فی الحجج المذکورة فی البارقة حسب جهده و طاقته، صنف سلطان العلماء الضربة الحیدریة فی رده. أولها: [الحمد لله الذی هدانا لدینه الذی اصطفاه و أرشدنا إلی سبیله الذی ارتضاه ...]. و قد طبعت فی مجلدین فی مطبعة مجمع العلوم بلکهنو 1296 فی 431 ص. و حسب أن سلطان العلماء کتبها علی لسان بعض المستفیدین من حضرته، صدرها باسمه و هو السید حمید الدین المدعو بالسید باقر شاه النقوی، عنوان کلام البارقة: [قال السید الوحید] و عنوان الشوکة: [قال الفاضل الرشید] و عنوان کلام الضربة [أقول].
فی الرد علی المادیین، للسید علی محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی فی المشاهیر.
فی تجویز الدف و الطبل فی المواکب و المأتم للعزاء. للسید علی گوهر بن السید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی. طبعت بالأردو.
فی اللغة الفارسیة، لسیف الدین قاسم الهندی. طبع بلکهنو فی 515 ص.
فی المؤنثات السماعیة طبعت بالهند مع الکافیة لابن الحاجب.
لعمر بن إبراهیم الخیام النیشابوری، طبعت بمصر 1330 فی مجموعة جامع البدائع و مر دیوانه فی 9: 310.
للشیخ الأدیب أبی العباس محمد بن یزید الملقب بالمبرد النحوی البصری تلمیذ المازنی و أستاذ نفطویه. و له کتاب الاشتقاق و قد مرت ترجمته عند ذکره، توفی 285.
لمحتشم کاشانی المذکور فی 9: 972 منظوم فی مواد تواریخ بعض المشاهیر. یوجد فی المکتبة (الملیة 458). و فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 کتبها لوالده فی بندر کنگ.
للفاضل المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المتوفی 1313. توجد عند حفیده السید محمد علی الروضاتی.
فارسی، للمولی کاظم الهزارجریبی: أولها: [الحمد لله الودود و مفیض الجود علی أهل الوجود فرغ منها 1332 ذکرها لنا بعض أرباب المکتبات إنها عنده” بعض أرباب المکتبات”.
ترجمه بالفارسیة للسید رضا علیزاده، طبع بلاهور 1345.
من إملاء میر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی، کتبها السید محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بخطیب قطب شاه، فی مجموعته فی 1037 أولها: [معبود عارفان، دلهای ما بنور معرفت بینا گردان ...] و المجموعة فی (الرضویة).
رسالة فی التجوید. لعماد الدین علی القاری، أولها: [الحمد لله الذی علم بالقلم، علم الإنسان ما لم یعلم و الصلاة و السلام علی سید العرب و العجم محمد و آله مصابیح الظلم ... و بعد فیقول العبد المحتاج إلی عفو ربه المهیمن الهادی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الأسترآبادی] ضمن مجموعة من رسائله العربیة فی التجوید.
رسالة فارسیة فی مسائل متفرقة من الأصول و الفروع، لعلاء الدین
محمد العاملی، أولها: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی محمد و آله أمناء الدین ...].
بالأردویة فی خلاصة الدستور الکوتوالی، للمولوی محمد جعفر الهندی، طبع بحیدرآباد الهند.
للدکتور بهرام عرفان. طبع بأصفهان فی 1374.
للشیخ الأقدم أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ شیخنا أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه.
شرحا علی الشرائع، للسید إبراهیم بن علی الحسینی الأرموی ألفه بطهران حین مذاکراته. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] مجلد کبیر فی النجف عند الشیخ عبد الله المامقانی، لا ینقل فیه عن کتب المتأخرین الا الریاض و الظاهر أنه من أواخر المائة الثالثة عشرة و لعله أدرک الرابعة عشرة أیضا.
للشیخ عبد الله بن صالح بن الحاج جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی، المتوفی 1135 المذکور قبلا.
نثر و نظم، للشیخ محمد أمین آل شمس الدین الشهید الأول العاملی المعاصر المتوفی بلا عقب 1366 فی بلدة عرب صالیم من قری جبل عامل. فی ثلاثة أجزاء طبع منه جزءان فی 1353 فی بیروت و طبع بأوله تصویره و فی آخره نسبه هکذا: [محمد أمین بن مهدی بن الحسین بن علی بن أحمد بن حیدر الجونی بن شمس الدین بن محمد بن ضیاء الدین محمد المهاجر من جزین بن علی السبط بن الشهید محمد بن مکی المنتهی إلی سعد بن معاذ أبا و إلی الشریف المطلب أما] رأیت المطبوع بید الشیخ محمد رضا بن الشیخ زین العابدین بن الشیخ سلیم بن الشیخ محمد شمس الدین العاملی المشتغل بالنجف المتوفی 1378.
لمؤلف أصله و هو عبد الحسین آیتی (آواره) ابن الحاج آخوند الشیخ محمد. طبع بطهران 1347. فی 224 ص.
فی استدراک الصحاح للجوهری. طبع معه بکانپور و غیرها.
لمحمد علی خان عاری بن أحمد خان میر پنج. طبع مع
مفتاح الأدب فی تاریخ العرب بالفارسیة بطهران 1315.
و اللواحق، للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن طریح النجفی المتوفی 1085 و هی رسالة فی ضبط أسماء الرواة، مرتبة علی الحروف. أولها: [أما بعد حمد الله و الصلاة علی محمد و آله الطاهرین. فأقول: هذا ما وقفت علیه بعد التتبع و الاستقراء، من ضبط ما یقع فیه الاشتباه، من أسماء الرجال و ضبط ما یلحقها من الأنساب و الألقاب] نسخه منها فی بیت الطریحی بالنجف، علیها إجازة بخط المؤلف لبعض تلامیذه، و عد من مشایخه السید شرف الدین علی الشولستانی، و الشیخ محمود
بن حسام المشرفی، و الشیخ محمد بن جابر النجفی، فرغ من الضوابط 1049 و طبعت بإیران 1375 باعتناء حفیده کاظم الطریحی.
فی أصول الفقه، للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی الحائری، المتوفی بالوباء، آخر لیلة الخمیس 17 شوال 1262 و کانت ولادته فی ذی الحجة 1214 کما وجدته بخط تلمیذه علی ظهر کتاب الدلائل. و کان تلمیذ المولی شریف الدین محمد بن المولی حسن علی الآملی المعروف بشریف العلماء المازندرانی، المتوفی 1245 بالطاعون. أوله: [الحمد لله ... إلی قوله: إنی حین قراءتی کتاب معالم الدین کتبت أکثر مسائل العلم متفرقة فأردت أن أجمع ما کان من مسائله فی هذا الکتاب و رتبته علی مقدمه و خاتمة و فصول ...] و طبع 1271 و کتب فی صدر صفحاته نتائج الأفکار الذی ألفه بعد الضوابط فی 1253.
لمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر الکبیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی 948 کتبه بعد تصنیف کتابه الآخر الموسوم کفایة الطلاب فی الحساب کما یظهر منه فیه، و هو مشتمل علی ستة أبواب و فی کل باب ضوابط. أوله: [إلهی عنایتک کفایة فانظر إلینا بعین العنایة و سهل علینا سبیل الهدایة ...].
فی أحکام الشک و السهو و النسیان فی الصلاة، رسالة مختصرة للفیض الکاشانی المتوفی 1091 أوله: [الحمد لله علی جزیل نواله و الصلاة علی محمد و آله] مختصر طبع بهامش غایة الإیجاز لابن فهد 1300
للمحقق الداماد المیر محمد باقر الأسترآبادی المتوفی 1040 رتبه علی مقدمه و ثلاثة استبانات و خاتمة و فی کل استبانة ضوابط و مسائل و تتمات اختار فیه القول بعموم المنزلة، خلافا لجده الأمی المحقق الکرکی و قد طبع مع جملة من الرضاعیات 1315 فرغ منه فی شعبان 1028 کما فی نسخه عتیقة فی خزانة (الشریعة) و کتبه عن أصله تلمیذ المؤلف و هو المولی عبد المطلب بن یحیی الطالقانی (الصغانی خ ل) فی 1029 و قابله المصنف معه و کتب البلاغات علیه بخطه و النسخة فی (الفاضلیة) أوله: [الحمد لله رب العالمین ولی کل رشیح]
فارسی لغلام مرتضی طبع بلاهور فی 1289
للخواجة نصیر الدین محمد الطوسی المتوفی 672 أولها:
[الحمد لله علی آلائه المتواترة إلی قوله بعد الخطبة: فهذه ضوابط الطب] و آخره: [و آخر دعوانا الحمد لله رب العالمین] فی الرضویة نسخه کتابتها 900 و وقف 1067 و عبر عنه فی کشف الظنون بقوانین الطب
فی قواعد اللغة الفارسیة بالأردو لعبد الحق المولوی طبع بکلکتة 1861 م
فی علم النحو، علیه تملک الشیخ محمد جواد البلاغی و استعاره منه الشیخ هادی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء و اسمه مصباح النحو کما فی کشف الظنون
أرجوزة فی الفقه نظمها السید حسین بن محمد بن حسین الحسینی الکاشانی الحائری المعاصر طبع فی إیران مع ترجمتها بالفارسیة فی 1342 فی 304 ص
فی شرح سقط الزند کلاهما لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان المعری التنوخی، ولد بالمعرة یوم الجمعة عند مغیب الشمس لثلاث بقین من ربیع الأول 323 و توفی بها یوم الجمعة ثالث ربیع الأول 449 و قد طبع ببولاق
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله
بن علی الحسینی الراوندی شیخ الشیخ منتجب الدین و النسخة فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول و ینقل عنه فی البحار منها فی السماء و العالم- 404 و 405 و قال فی وصفه فی مقدمات البحار: إنه کتاب شریف مشتمل علی فوائد جمة خلت عنها کتب الخاصة و العامة و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن البحرانی الماحوزی المتوفی 1121 ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی تاریخها 1128 و أحال إلیه بنفسه فی أجوبته عن مسائل ناصر الجارودی الذی مر بعنوان جوابات مسائل الشیخ ناصر
ذکره بعض الفضلاء من تلامذة المجلسی فیما کتبه إلیه المسطور فی آخر البحار مما ینبغی أن یدخل فی البحار قال: قد رأیت النسخة فی دارکم لا زالت عامرة آهلة
للشیخ محمد بن علی بن محمد بن إسماعیل بن إبراهیم عز الدین العاملی الحناوی آل الصوری المتوفی 1303
للمولی زین العابدین النوری أوله: [الحمد لله خالق الجود و مفیض الوجود] و المتن للمولی صدر الدین الشیرازی المتوفی 1050 یوجد فی مکتبة (المجلس) بطهران کما فی فهرسها
فی الرد علی المحمدیة و الجعفریة لشیخ القمیین أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی توفی 301 أو سنتین قبلها ذکره النجاشی و قال فی الفهرست الضیاء فی الإمامة
کما ذکره النجاشی لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی شیخ القمیین و فی الفهرست: مشتمل علی عدة کتب أولها الأحکام ثم النکاح و الطلاق و الرضاع و الثواب و الزمرد و الحدود و آخرها الدیات
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین، من أصحاب الإمام الهادی
فارسی فی الطب للحکیم محمود خان الهندی مطبوع بنولکشور
مرتبا علی 14 بابا بعددهم لمیرزا محمد باقر بن محمد القاجار أوله: [سپاس افزون از إحاطة و هم و قیاس] نسخه منه کتابتها 1245 عند السید عباس الکاشانی الحائری
فی مباحث الخیار للحاج الشیخ محمد بن المیرزا عبد الرحیم النهاوندی المعاصر، تکلم علی الخیارات السبعة و بحث فی کل منها فی سبع مقامات و بحث فی الخاتمة عن أحکام الخیار فی تسع کراریس یقرب من 8000 بیت
لضیاء الدین الدری طبع بطهران
للشیخ محمد بن یونس الشویهی النجفی صاحب براهین العقول شرح علی تهذیب المنطق للتفتازانی رأیت منه مباحث التصورات و التصدیقات إلی أول الکلیات الخمس بخطه فی خزانة الشیخ علی آل کاشف الغطاء أوله: [حمدا و شکرا لک یا من أوقفنا علی إدراک غوامض نظری التصور و التصدیق]
فی تقریرات بحث آقا ضیاء الدین العراقی لتلمیذه مرتضی المدرسی الچهاردهی، فی 257 ص مخطوطه عنده” مرتضی المدرسی”
و ما یتعلق به من مولده و النصوص علیه و عن من بشر بظهوره و من رآه قبل موت والده و فی الغیبتین الصغری و الکبری و غیر ذلک و بقی أحوال ظهوره و علائم الظهور فکتب مجلدا سماه عظائم الأمور من علائم الظهور و قد رأیته بکربلاء عند سکینه بیگم بنت المؤلف و هو السید مرتضی بن میر أحمد بن میر حسین بن میر سامع الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها 1315
فی أصول الدین مع الإشارة إلی بعض مصائب المعصومین للشیخ أبی القاسم الدامغانی المتوفی بها 1336 ذکر ولده میرزا آقا العالمی الدامغانی الرئیس هناک أنه لم یکتب مثله
و یسمی أیضا نور الأنوار کما یأتی فی النون و ضیاء النور
فارسی طبع بإیران أوله: [حمد و سپاس سزاست تو را]
و هو للمیر محمد صادق الموسوی الخوانساری فی ثلاثة أجزاء، طبع فی مجلدین 1298 فی 124 ص
فی الأدعیة المأثورة المشهورة المذکورة فی الجنة الواقیة و الجنة الباقیة الذی هو مختصر المصباح الکبیر للکفعمی مع زیادة کثیر من مسائل الطهارة و الصلاة و غیرهما من العبادات و بعض أحکام المعاملات و الإیقاعات للفاضل میرزا حاتم بن نظام الملک النظام الملکی، و أخذ الزوائد غالبا عن مصباح المتهجد لشیخ الطائفة و ینقل فی حواشیه کثیرا من خلاصة الأذکار للفیض و فخریة الطریحی و عمل الصالحین و غیرها أوله: [الحمد لله الذی أذاق قلوب العارفین حلاوة الانقطاع إلیه] و رتبه علی
مقدمه فی آداب الداعی و ثمانیة و ثمانین فصلا و خاتمة و فی آخره: [تم فی غرة صفر 1104 الرابعة و الألف و المائة علی ید العبد الأقل محمد معصوم بن ملا شاه محمد] و إمضاء جملة من الحواشی: [منه سلمه الله] فیظهر حیاته فی تاریخ الکتابة رأیته عند الشیخ عبد الجواد المازندرانی الحائری
المختصر من شمس العلوم لولد مؤلف أصله، الشیخ أبو عبد الله محمد بن نشوان بن سعید الیمنی الحمیری، اختصر الأصل الذی هو فی عدة مجلدات و أسقط منها ثلثا فی ثلاث مجلدات موجودة فی مکتبة (المشکاة) کما فی فهرسها 2: 425
فارسی، و هو کالترجمة لکتاب رشح الولاء فی شرح الدعاء تألیف الشیخ أسعد بن عبد القاهر بن أسعد الأصفهانی ترجمه بالفارسیة للشاه سلطان حسین الصفوی مرتبا علی مقدمه و ثلاثین بابا، نسخه مبتورة الطرفین عند (السید شهاب الدین بقم) کما کتبه إلینا
مراثی بلغة الأردو، للمولوی رضا صاحب الهندی. طبع بلکهنو.
من مجلدات الدلائل و المسائل للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی شرح الشهاب للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید
بن هبة الله بن الحسین الراوندی المتوفی 573 و یوجد عند الحاج المولی علی الخیابانی التبریزی، کما ذکره فی آخر الجزء الثالث من وقائع الأیام.
بلغة أردو، للسید آغا مهدی الرضوی اللکهنوی المعاصر.
فی آداب صلاة اللیل، للسید أحمد بن رضی الموسوی المعروف بالمستنبط التبریزی المعاصر المولود حدود 1330 لخصه من کتابه ضیاء المتهجدین.
لضیاء الدری. طبع بطهران.
فی أدعیة الأیام و الأسبوع و الشهور و السنة. طبع بالنجف.
فی بیان مبدأ العالم و شرح حدیث الحقیقة للسید محمد علی هبة الدین، کما فی فهرسه.
فی الإمامة. للشریف العدل المولی أبی الحسن بن محمد طاهر الفتونی النباطی العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی حدود 1140 هو من أجداد صاحب الجواهر من قبل أم والده و کان تلمیذ المجلسی و له تفسیر مرآة الأنوار کما یأتی. و ضیاء العالمین هذا فی مجلدین فی أکثر من 65000 بیت یوجد فی مکتبة الإمام أمیر المؤمنین العامة بالنجف و المکتبة الجعفریة فی کربلاء و مکتبة آل کاشف الغطاء و المکتبة (التستریة) و هو مرتب علی مقدمه و مقصدین و خاتمة قال فیه: و قد انتظم تمام الکلام من المبدأ إلی الختام فی ضمن بیان فاتحة و مقدمه و مقصدین و خاتمة و ختام فیه تمام الکلام و المقدمة مرتبة علی تبیان و خمسة أبواب کل منها ذو فصول و تمام المقدمة فی مجلد. و ذکر فهرس الأبواب مفصلا و المقصد الأول فی مجلد فی إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر، مرتبا علی اثنی عشر مقالة و المقصد الثانی أیضا فی مجلد فی إبطال أدلة من قال بإمامة غیرهم، و الخاتمة فی مثالب أعدائهم، أول المجلد الأول الموجود عند سیدنا (الصدر): [الحمد لله الذی خلق العباد و أمرهم بعبادته ...] و أول المجلد الثانی الموجود بخزانة (سیدنا الشیرازی بسامراء): [المقصد الأول فی إثبات إمامة الاثنی عشر ...].
لأبی الفتح عمر بن إبراهیم الخیامی
النیسابوری طبع بمصر ضمن مجموعة جامع البدائع 1330.
للسید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العاملی نزیل دمشق فرغ منه 1329 و طبع بدمشق بالمطبعة الوطنیة 1332.
فی أصول الفقه لبعض تلامیذ صاحب الجواهر و الأنصاری رأیت منه مجلد الأدلة السمعیة یظهر منه أنه مرتب علی مطالع و کل مطلع علی نجوم و کل نجم علی ضیاءات و کل ضیاء فی مسألة.
أیضا فی أصول الفقه، لبعض تلامیذ آقا محمد مهدی الکلباسی المتوفی لیلة السبت 4 ج 2- 1278 ینقل عن مصابیحه بعنوان الفاضل الأستاد و ینقل عن عمه العلامة فی مناهجه و ینقل عن السید الأستاد فی الدرس. و لعله للمولی محمد طاهر الدزفولی بن أخ الشیخ أسد الله صاحب المناهج کتبه أو أن اشتغاله بأصفهان علی المیر السید حسن المدرس. نسخه منه غیر مهذبة و لعلها نسخه الأصل عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) و لعله مجلد آخر من الکتاب السابق.
للسید جعفر الأعرجی مؤلف مناهل الضرب فقد أحال فیه تفاصیل شهادة مسلم بن عقیل إلی کتابه ضیاء العین هذا و قال: ألفته فی طهران 1321 برسم کافی الدولة میرزا هادی خان الوزیر الخزاعی.
للمولوی السید فیض حسین الهندی، طبع مجلده الأول بحیدرآباد فی مطبعة الحیدری کما فی فهرسها.
حاشیة علی حکمة العین للکاتبی. للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی، أوله: [اللهم أرنا بعین حکمتک حکمة العین ...] رأیته عند (المشکاة) انتقلت إلی جامعة طهران و ذکر فی فهرسها 3: 296 بخط المولی یعقوب بن إسماعیل المازندرانی کتبها فی المدرسة الرفیعة الخانیة 1036. و ذکر نسخه فی مقدمه طبع شرح حکمة العین ص 24 و مر فی 6: 122 و 13: 213.
منظوم فارسی فی المراثی، لضیاء الدولة محمد رحیم بن عباس میرزا. طبع بطهران 1269 فی 164 ص. و نسخته عند (فخر الدین).
فی الأشکال و النقوش باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری، ذکره فی فهرسه.
لبقراط التولیة الحاج محمد حسن بن محمد تقی السبزواری المتوفی بها 1364 طبع بمشهد فی 366 ص. فی 1348 و مر له دزدان پاریس فی ج 8 ص 148.
فارسی فی تواریخ سید الشهداء من الولادة إلی الشهادة و أحوال الآخذین بثأره عن قتلته، فی ثمانیة و عشرین مجلسا و خاتمة، المجلس الأول فی ولادته، ألفه المولی صفر علی بن علی أکبر المیقانی من قری بسطام، أوله: [الحمد لله الذی أمرنا بالسلام و الصلاة علی أشرف الکائنات ...] مجلد کبیر بخطه فرغ منه 1308 رأیته عند ابن أخته الحاج السید جعفر البسطامی المیقانی فی النجف و ذکر أنه توفی خاله المؤلف فی 1354 و کان مناهزا للتسعین و أورد فیه جملة من أشعاره، و لقبه فی شعره فقیر کما مر فی 9: 842 قال فی آخر مخمس له:
رو رو تو فقیرا که بانجام رسیدی
رو رو تو فقیرا که خوش از دام رهیدی
رو رو تو فقیرا که ز ورطات جهیدی
رو رو تو فقیرا که لب یار مکیدی
بأید بکنی صبر که فی الحال نیاید
و ذکر فی أوله أنه ألفه بعد کتابه الاثنی عشریة فی عدة مجلدات.
فارسی فی أمراض العیون، مأخوذ من بعض کتب الکحالة الإفرنجیة، للطبیب الماهر آقا میرزا علی خان الدکتور بن میرزا زین العابدین خان الهمدانی المعاصر، و قد طبع بطهران 1309 مرتبا علی مقدمه و ثمانیة عشر بابا، فی کل باب فصول.
فارسی ذکر فیه ما قال [إنه تضیء العیون بالنظر إلیه من الأشکال و النقوش، کنقش خاتم النبی و صورة النعل و غیر ذلک] مرتب علی فاتحة و منظرین لأبی المفاخر نظام الدین محمد هادی الملقب بشاه میرزا بن میرزا مهدی خان الصفوی طبع مع القرآن بطهران مکررا.
فارسی فی النبوة الخاصة، لمیرزا فضل الله بن الحاج الشیخ جمال
المیثمی العراقی الطهرانی الشهیر بملک الواعظین المولود 1321.
للفیض الکاشانی المتوفی 1091 بین فیه الأحکام الخمسة التی تحکم علی الإنسان فی باطنه و ما یتعلق بها من ترجیح بعضها علی بعض و الاستعانة ببعضها علی بعض إلی غیر ذلک، فرغ منه 1057 أوله: [الحمد لله الذی جعل مراسم الشرائع مطابقة لمقتضی عقول الکاملین و سخر لتلک العقول ...] فی ثمانیة أبواب، و هو مطبوع مع منهاج النجاة و غیره کلها له، و مختصره الفارسی له أیضا سماه آیینه شاهی لأنه کتبه للشاه عباس الثانی.
فارسی فی الإمامة للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب، تلمیذ المحقق السبزواری، و توفی 1124. توجد نسخه فی مکتبة السید محمد علی الروضاتی بأصفهان و ذکره فی کتابه فهرست کتب خطی 1- 123- 6.
فی الإمامة لأحمد بن مهدی الموسوی الکاشانی. ألفه 1276 و یوجد بالمکتبة (الملیة).
إحدی القصائد المعروفة، للأظهری الشیرازی، کما مر فی 9: 80.
فی مناقب علی ع لمحمود کنکاش المجلسی، طبع بطهران 1373 فی 199 ص.
مقتل فارسی للشیخ مفید الشیرازی المتخلص بداور (1251- 1325) المذکور فی 9: 319 ترجمه تلمیذه فرصت فی آثار العجم ص 26.
هو الخامس من الکتب الثمانیة المرتب علیها یواقیت السیر تصنیف المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی بن أحمد بن مرتضی بن مفصل بن حجاج الحسینی الیمنی إمام الزیدیة المتوفی 840 ابتدأ بأمیر المؤمنین مفصلا ثم ذکر الباقین بغایة الاختصار، یوجد عند (الصدر)
هو الجزء السادس من أحد عشر جزء من کتاب طبقات أعلام الشیعة بعد غیبة إمام الأنام من القرن الرابع إلی الرابع عشر، کل قرن فی جزء مرتبا علی الحروف، من جمع هذا الفانی
محمد محسن المدعو بآقا بزرگ الطهرانی الملقب فی ورقة الجنسیة الإیرانیة ب منزوی المولود 1293 بطهران و المهاجر إلی النجف فی 1313 شرعت فی هذا الجزء من 1345 بسامراء
تألیف السید علی بن أحمد بن محمد حسن بن عیسی بن کامل بن منصور بن کمال الدین بن منصور بن السید علی زوبع الحسینی، الذی نزح عن الکوفة إلی الحلة، المولود 1255 و المتوفی 1322 مع أخیه السید فاضل فی عام واحد، فقیل فی تاریخهما
قضی العالمان فناح الهدی
بخطبهما المنتحر بالهموم
فحیاهما بمفید الرضا
سلام البدیع الحمید العظیم
و کل شطر تاریخ، کما کتب علی مجلد الصید و الذباحة الذی بخط مؤلفه، و أوله:
[و أما القبرة فقد و رد فیها قوله ع] و مجلد آخر فی الحج، أوله:
[الحمد لله الذی أسلکنا خیر فج، مذ هدانا لسلوک قطر بیان الحج، و نسأله الوقوف فی الدین علی عین الیقین] رأیتهما عند السید باقر بن حسین بن عیسی بن أحمد کمال الدین، و المؤلف أخ السید عیسی، و هو فی سبعة عشر مجلد، فرغ من مجلد الطهارة 1303 و کان اسمه اللمع فغیره، و علی جملة من مجلداته تقریظات العلماء
للسید عبد العظیم بن علی رضا الحسینی اللنجانی الأصفهانی، ذکر المؤلف أنه عرضه علی المیرزا القمی و السید محمد المجاهد الحائری، فاستحسناه، و استخرج منه رسالته الفارسیة العملیة بعنوان السؤال و الجواب فی حیاتهما و النسخة بخط الحاج آقا بابا التبریزی فی 1263 کما مر بعنوان السؤال و الجواب فی 12: 245
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن الطریح النجفی المتوفی 1085 فی أوله فوائد جلیلة، توجد منه نسخه فی خزانة (الصدر) و عبر عنه الطریحی فی ما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه المختصر النافع فی شرح المختصر النافع و إنه وصل إلی آخر الصوم وفق الله لإتمامه، و کأنه أراد المختصر الوصفی و الا فاسمه ما ذکر
للسید محمد حسین الموسوی الشاهچراغی الطهرانی المعاصر طبع 1360
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری المقتول 1232 نسخه منه مع بعض رسائله الآخر کلها بخط تلمیذه المغالی فی حقه، محمد رضا بن محمد جعفر الدوانی 1243 و المجموعة فی الخزانة (الرضویة) من وقف مکتبة رضوان التی أسسها میرزا رضا خان النائینی المتوفی 1310 ش و أدخلت فی (الرضویة) فی 1311 ش أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی واسطة العلم و الیقین] ألفه لحفید عمه المعبر عنه بقرة العین أحمد بن زین العابدین بن محمد شفیع بن عبد الصانع بن محمد مؤمن بن علی أکبر بن نور الدین علی بن محمد طاهر بن فضل علی بن شمس الدین محمد الوزیر الجوینی و رتبه علی ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنة و حملة العرش الباب الأول فی معرفة مراتب الإدراک و فرغ منه فی مقابر قریش 1228 و هذه النسخة بخط التلمیذ المغالی فی حق أستاذه مع اشتماله علی ذکر النسب المنتهی إلی الجد الأعلی شمس الدین محمد الوزیر الجوینی یثبت بها عدم سیادته، و لو کان من السادة لصرح به هذا التلمیذ المجازف بالقول فی حقه و لم یغمض عن توصیفه بالسیادة و لم یهمله، و لا أقل أنه لم یکتب تمام النسب عن خط المؤلف بل غایة افتخاره ببلوغ نسبه إلی الوزیر الجوینی، و صاحب الروضات مع إطرائه لم یوصفه الا بالشریف و لعله من قبل بعض الأمهات منسوب إلی السادات و بقیة ما فی المجموعة بالخط المذکور هذه:
1- فتح الباب إلی الحق و الصواب 2- مجالی المجالی فی شرح مجالی الأنوار 3- البرهانیة 4- السیف البتار لقطع وتین الفجار 5- نفثة المصدور و قبسة الطور فی قطعیة الصدور
کبیر، اختصر منه کتابه ضیاء الصالحین فی آداب صلاة اللیل، کما مر أنه للسید أحمد المستنبط
فی آداب صلاة اللیل فارسی مطبوع للمیرزا حسین بن حیدر الخراسانی المعاصر الملقب بنور الدین الواعظ
مجموعة فارسیة فی الصلوات المندوبة و الحاجات و غیرها و یسمی الصلاتیة أیضا، للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله بن علی بن محمد بن عبد الله بن علوی الملقب بعتیق الحسین الموسوی، فرغ منه فی 18 ربیع الثانی 1322 و طبعت تلک السنة
فی الأدعیة و الأعمال غیر المذکورة فیه، للشیخ محمد بن الشیخ رجب علی الشهیر بالکفعمی نزیل باخرز المعاصر، و هو بعد مشغول به
هو الکتاب الثانی من الاثنی عشر کتابا المطبوع کلها فی مجلد کبیر فی 1324 و یعرف المجموع بکلیات دیوان ریاضی و هو تألیف محمد یوسف بن محمد حسن المهاجر الهروی المتخلص ریاضی المذکور فی 9: 397
أرجوزة فی الفلسفة، للسید هبة الدین الشهرستانی، لم تتم بعد، أولها:
بشراکم هذا ضیاء المعرفة
فلسفة العلم و علم الفلسفة
فی طرق مشایخ الإجازات، مرتبا علی اثنتی عشرة طبقة کلها علی نحو التشجیر لا التسطیر، لهذا الفانی المدعو بآقا بزرگ الطهرانی (منزوی) کتبته فی حدود 1320 قبل أن أری مواقع النجوم لشیخنا النوری و جعلت الطبقة الأولی طبقة مشایخی منتهیا إلی المشایخ الثلاثة المحمدین
لقب لکتاب إنسان العین لمیرزا محمد الأخباری کما مر فی الألف
فی المواعظ و الحکم و هو هدی الراغبین فی ولایة أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین و بیان أوصافهم و أخلاقهم و غیر ذلک، للسید محمد علی بن محمد باقر بن عبد الله بن إسماعیل الموسوی الخفری الشیرازی المولود بالنجف حدود 1330 نزیل الکاظمیة ألفه 1374 و طبع بها فی 157 ص و جده السید عبد الله بن إسماعیل کان مصاحبا للشیخ عبد الله الأصفهانی تلمیذ المیرزا الرشتی و مقرر درسه و کان هو المباشر لمجالس الإطعامات فی أیام التعزیة فی النجف و لیالی الاعتکاف بالکوفة و غیر
ذلک أهدی لی نسخه یوم و رد عندی مع ابن عمه السید محمد علی بن حسین بن عبد الله المذکور
لفصیح السلطنة السید محمد بن مهدی آشفته الدزفولی منظومة طبع بطهران
فی طب العیون تألیف کالزوسکی ترجمه الدکتور محمد خان الکرمانشاهی کفری طبع بطهران 1310 و 1301
فارسی فی الطهارة و الصلاة و الصوم و الذبائح، للمولوی الحاج السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المعاصر طبع بالهند
مثنوی أخلاقی لطیف فی المعارف الدینیة و الحکایات الأخلاقیة طبع بطهران 1329 فی آخر نور الأنوار و قبله فی 1275 أوله بعد عنوان آغاز سخن:
یا ضیاء النور ای جان جهان
ای سر سر دفتر سر و نهان
و هو للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی صاحب نور الأنوار المذکور، و تخلصه نیر کما قال فی آخره:
نیر ای طوطی اسرار نهان
نورور کن دل چسان روی مهان
و قال فی تاریخ النظم:
طرح نه از غرفه بنما در حساب
که بود تاریخ این زیبا کتاب
یعنی عام 1276 و له عقائد الشیعة الذی ألفه باسم السلطان محمد شاه القاجار فی 1263 و ذکر فی آخر نور الأنوار تصانیفه و إنه ولد 1231
علی زنة تحفه العراقین، للحکیم أبی الفتح اللاهجی بن الحکیم الدوانی. ذکر فی تذکره النصرآبادی- ص 376.
خرج منه إلی الیوم ثلاث مجلدات، فی أولها تاریخ سامراء و ثانیها مآثر الهادی للشیخ ذبیح الله بن محمد علی المحلاتی المولود 1310 عدل عن اسمه إلی مآثر الکبراء فی تاریخ سامراء.
طبع بالهند. فی أصول الدین، للسید محمد بن مهدی بن حیدر الصفوی الکشمیری الموسوی الحمزوی المتوفی 28 شوال 1350 و له منهاج
الصلاح رأیت کلیهما عند ولده السید یوسف.
الموسومة رشحة السیول، مر.
فارسی مرتب علی أربعة عشر إیماض و خاتمة، فی تفصیل زیارة عاشوراء و کیفیتها و التکلم فی متنها و سندها و ثوابها و ذکر بعض ما یختص بسید الشهداء من الشفاعة و الشفاء و استجابة الدعاء و بعض تواریخه و تواریخ کربلاء إلی غیر ذلک، کتبه باسم ولده ضیاء الدین، ذکر فیه: أن اشتغاله کان فی النجف سنین، و رجح عدم التخییر فی المواطن الأربعة، و حکی عن والده العلامة الاحتیاط فی حد الحائر، رأیت النسخة مخرومة الطرفین قلیلا، عند السید محمد باقر الگلپایگانی فی النجف حصلت بیده هناک، و أظنه تصنیف المولی الحاج میرزا هدایة الله بن میرزا رضا الگلپایگانی المتوفی حدود 1330.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری، یروی عنه النجاشی بواسطتین.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
فی تاریخ علماء قزوین و رواتها الثقات من أصحاب الأئمة و سائر أعاظم الإمامیة فی قزوین، لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی تلمیذ المولی خلیل القزوینی و صاحب لسان الخواص أو الاختصاص بلسان الخواص المتوفی 1096 موجود فی خزانة السید رضا الزنجانی بطهران و الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف و (الشریعة) و عند السید محمد (المحیط) الطباطبائی بطهران. أولها: [الحمد لله الذی فضلنا علی سائر الأمم باتباع شریعة سید المرسلین ...] ذکر فی أوله حدیث
/ حب الوطن من علائم الإیمان
و شرحه، ثم ذکر رواه قزوین من الإمامیة و علمائها مرتبا علی الحروف بدأ بالکنی ثم بالأسماء من أحمد إلی یوسف، و فرغ من تبییضه فی 10 ذی القعدة 1092.
باب الطاء (کتاب الطائر ص 133- طیورنامه ص 197)
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی 333.
مثنوی نسبه فی نجوم السماء إلی مهدی بن أبی ذر النراقی و قال فی ریاض الجنة إن للمولی مهدی ثلاثة آلاف بیت من الشعر. و یأتی طاقدیس لابنه أحمد صفائی و متممه لحفیده جواد شفائی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205.
فی الألغاز و المعمیات، للمفتی میر عباس الموسوی اللکهنوی المتوفی 1306 ذکره فی التجلیات.
فی إعراب ثلاثین سورة من المفصل، أولها الفاتحة ثم من الطارق إلی آخر القرآن تسع و عشرون سورة، لأبی عبد الله الحسن الشافعی الراوی بواسطتین عن الإمام الشافعی، و هما أبو سعید الحافظ عن أبی بکر النیسابوری، و لیس هو من تصانیف الشیخ حسین بن أحمد بن خالویه الشیعی کما نسبه إلیه السیوطی فی البغیة لأن فیه القول بوجوب آمین فی آخر الحمد، و لم یقل بذلک أحد من الشیعة.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
فارسی فی الحث علی الأذان و فضله و آدابه و علی سائر الآداب و السنن الشرعیة الإلهیة. طبع بإیران، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الطهرانی الشهیر بچاله میدانی، سبط المیرزا مسیح الطهرانی. طبع فی 1325 و توفی 1340.
للطبیب الماهر السید المیرزا محمد رضی الطباطبائی الطهرانی، کتبها باسم السلطان ناصر الدین شاه، و طبعت فی سنة تألیفها 1293 مرتبة علی خمسة فصول.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی، ذکرها فی آخر حفظ الصحة له المطبوع فی 1304 و یأتی الوباء و الطاعون. و مر فی 11: 208.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205.
الموسومة مسکن الفؤاد یأتی. و مر الرسالة الطاعونیة فی 11: 208.
فارسی فی أحوال أبی الفضل العباس بن أمیر المؤمنین علی و فضائله و کراماته و غیرها من الفوائد النفیسة، للحاج میرزا عبد الکریم المقدس الأرومی، المعاصر ینقل عنه الأردوبادی فی مجموعته الحدیقة المبهجة بعض الفوائد. و قد قرظ هو علیه بأبیات منها:
فإن تعجب فلیس به عجیب
فإن الفضل من کرم الکریم
مثنوی فارسی لطیف فی الحکم و المواعظ، للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتخلص صفائی المذکور فی 9: 612 صاحب معراج السعادة فی الأخلاق المتوفی 1244 و قد طبع بإیران و مر طائر قدسی لوالده المهدی و معناه
بالفارسیة (طاق مانند) و العرش کما فی برهان قاطع و قد یسمی تقدیس غلطا. و سماه مشار فی فهرست لسان الغیب فی تمییز الصحة و العیب و طبع فی 1271 و بعدها مکررا عشر مرات و تممه ابن الناظم محمد جواد شفائی و یوجد بمکتبة جامعة طهران برقم 4201 فی ألف بیت و سماه دانشپژوه فی فهرسه ج 13:
ص 3178 مثنوی شفائی.
للسید الشریف أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفة و شیخ والد منتجب الدین کما ذکره هذا.
فارسی فی استخراج أشکال من الأسطرلاب فی جواب مسائل متفرقة، للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور
أوله: [غیب گفتن نبود در خور کس ...] و قال فی آخره: [و این قدر کافی است که بداند در علم استخراج ...] یوجد فی (الرضویة) وقف 1067.
فارسی للمولی أبی الخیر تقی الدین محمد بن محمد الفارسی، ذکر اسمه فی أوله، و یوجد فی (الرضویة) من وقف 1067. و لعله متحد مع سابقة.
فارسی للمولی إبراهیم الکرمانی، و له: دیونامه، و بیمارنامه، کلها فی مجموعة من کتب الحاج السید محمد علی (السبزواری بالکاظمیة) کتابتها 1277.
فارسیة للسید محمد باقر بن محمد شفیع الحسینی المنجم الشیرازی. نسخه عتیقة مأکوله الأرضة ضمن مجموعة کانت عند السید محمد الجزائری فی النجف مر له فی ج 7 ص 73 حل لغات الصحیفة.
للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد سیدنا بحر العلوم. رأیتها مع مجموعة من رسائله فی (مکتبة الخوانساری): فیها ما یؤخذ للولادة من الزائجة و بیان ما یحکم علیها من أحکام النجوم.
للسید آقا مهدی اللکهنوی المعاصر بلغة أردو، لم یطبع.
إحدی المثنویات الأربعة، للشیخ نور الدین الآذری المتوفی 866، کما فی خزانة عامرة ص 74 و مر فی ج 9 ص 3.
رسالة فی تراجم بنی طاوس طبعت مع مهج الدعوات، للسید محمود بن علی الحسینی التبریزی المتوفی بالنجف 1338 و المؤلف من أحفاد سلطان العلماء السید حسین المتوفی 1066.
مجلة شهریة صدرت بطهران فی 1341 ثم أعید نشرها بمدیریة میرزا أحمد خان فی 1344. و کانت قد صدرت فی 1336 جریدة باسم طبابت لمیرزا إبراهیم خان معتضد الأطباء. و نشر بطهران مجلة طب جدید فی 1342. و نشر بها فی 1335 مجلة طب مصور لمزین السلطان کما ذکر فی تاریخ جرائد و مجلات ایران ج 3 ص 149 و نشر بمشهد خراسان مجلة طب کنونی للدکتور مسیح السلطنة
فتح علی خان من 1339. و تنتشر الیوم بطهران مجلات تنشرها کلیات الطب و الأسنان و البیطرة.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن دول القمی المتوفی 350.
لأبی عبد الله السیاری أحمد بن محمد بن سیار البصری الکاتب لآل طاهر، من الإمام أبی محمد العسکری، یرویه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بإسنادهما إلیه.
لإسماعیل بن شعیب العریشی یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
فارسیة مرتبة علی مقدمه و خمسة عشر بابا و خاتمة أولها:
[الحمد لله المحمود فی کل فعاله] کتابتها 1023 ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد فی (الرضویة).
مرتبة علی سبعة و ثلاثین بابا فی الأمراض و معالجاتها، ناقصة الأول موجودة فی (الرضویة) تاریخ کتابتها 1089 أول الموجود [... لا بد منها فی علاج الأمراض ...].
الفارسی لبعض أطباء إیران، ألفه لولده بعد 1051 التی کان فی تلک السنة مباشرا للطبابة فی دار الشفاء بقزوین، و أحال فیه إلی کتابه العربی فی الطب الموسوم المفید و ذکر فی فاتحة هذا الطب الفارسی أربعا و عشرین فائدة أولها فی تعریف الطب و موضوعاته و تقاسیمه و بعض النصائح المزیلة لأمراض النفس.
و النسخة عند المنشئ محمد رضا الهندی بالکاظمیة، و لعله منافع أفضلیة المؤلف 1051 فی فاتحة و ثلاثین منفعة و خاتمة، و ینقل فیه أیضا عن کتابه المفید و هو تألیف علی أفضل المتخلص قاطع القزوینی بن محمد أمین. و یوجد بمکتبات طهران فی کلیة الحقوق کما فی فهرسها ج 1 ص 204 و کلیة الطب ج 1 ص 454 و المکتبة المرکزیة للجامعة تحت رقم 2546 کما فی فهرس دانشپژوه، و له أیضا فوائد أفضلیة الموجود فی (المجلس) کما فی فهرسها 2: 302 فیها فاتحة و 36 منفعة کتبت النسخة فی 1122. و لهذا المؤلف أیضا کتاب سماه جوارش.
للشیخ حسین شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر
الکرکی المتوفی 1076 المعاصر للمحدث الحر العاملی.
المختصر من الأول، أیضا للشیخ حسین المذکور، حکاه فی الأمل عن السلافة و له رسائل فی الطب کما مر ج 10: 249.
و التشریح للسید الشاعر الطبیب الطبسی الأسترآبادی المتخلص حکیمی المذکور فی 9: 264 المتوفی 881 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
للمولی رکن الدین الحکیم نظام الدین علی الکاشی من أطباء الشاه عباس، توفی 1066 و تخلصه مسیح و هو أستاذ میرزا صائب، و له دیوان أیضا موجود مع طبه عند (السید شهاب الدین بقم) کما مر فی 9: 1041.
لسیف الحکماء الدماوندی نزیل الهند فی عصر أکبر پادشاه و کان شاعرا یتخلص شجاعی الدماوندی کما ذکر فی 9: 508 یوجد عند (السید شهاب الدین بقم).
للحکیم صدر الدین الکاشانی القمی من أطباء السلطان جهانگیر شاه الهندی الذی توفی 1037 القبة بمسیح الزمان، و لقبه فی شعره إلهی القمی کما فی 9: 92 یوجد عند (السید شهاب الدین التبریزی) ابن محمود بن علی سید الأطباء، بخط جده سید الأطباء الذی توفی 1316.
لمیرزا عبد الرزاق الأصفهانی الطبیب الفاضل الشاعر المتخلص مشرب کما ذکر فی 9: 1046 یوجد نسخته عند (السید شهاب الدین بقم) بخط جده السید علی سید الأطباء.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه.
لعبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری صاحب قرب الإسناد و شیخ القمیین قدم الکوفة و سمع منه أهلها سنة نیف و تسعین و مائتین و إلیه ینتهی أکثر التوقیعات الصادرة من الناحیة المقدسة.
للسید الأمیر علی الحویزی ساکن خرمآباد المتوفی 1149.
للحکیم صدر الدین علی الجبلانی
المتوفی بالهند ذکرها فی الریاض و مر له شفاء العاجل فی 14: 205 الموجود فی جامعة طهران کما فی فهرسها 3: 786 و شرح القانون فی 13: 389.
للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود فی حدود 1292 و المتوفی 1350 حکاها الخیابانی عن مجموعة الأردوبادی و ذکر أن فراغ المؤلف فی 1346.
ینسب إلی الإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا و إنه کتبها للمأمون ذکرها فی کشف الظنون أقول هی الرسالة الذهبیة أو المذهبة المشهورة طب الرضا الآتی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقة.
لشیخ القمیین و والد الصدوق، أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 329 یروی النجاشی عن شیخه عباس بن عمر الکلوذانی عنه، و هذا سند عال.
الفارسی، نصفه الأول فی الکحالة و الآخر فی بعض الحبوب و المعاجین، للحاج میرزا غلام علی الطبیب بن أبی طالب الصراف الطهرانی الحائری المتوفی بها حدود 1320 فرغ منه 1319 و فی آخره محرمنامه و خوابنامه و فوائد أخر، کلها بخط المؤلف، یوجد عند الشیخ مهدی الترک الکتبی بکربلاء.
لمیرزا محمد کریم الزنوزی التبریزی العالم الطبیب، کان فی الشرعیات تلمیذ الکلباسی، و له تصانیف أخر، و ابنه میرزا محمد حسن کان مرجعا فی تبریز و ولده میرزا عبد الحسین فیلسوف الدولة نزیل قم، ذکره السید شهاب الدین.
الفارسی للفاضل الحکیم کمال الدین بن نور الدین الطبیب ألفه للشاه طهماسب، و فی الریاض [أنه حسن الفوائد ...] یوجد نسختان منه فی المجلس کما فی فهرسها ج 2 ص 296 و 304 یشتمل علی مقدمه و أربع مقالات و خاتمة المقالة الأولی فی الستة الضروریة، و نسخه أخری فی مکتبة کلیة الطب کما فی فهرسها
1: 167 و لکن لم یعرفه.
المختصر للسید نور الدین محمد التستری. راعی فی معالجاته مناخ خوزستان.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد بن رجاء البجلی الکوفی المتوفی راجعا من مکة 266 و دفن بذات عرق.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی صاحب نوادر الحکمة المعروف بدبة شبیب.
لماجیلویه أبی عبد الله محمد بن عبید الله الجنابی البرقی العارف بالأدب و الشعر، و هو جد محمد بن علی ماجیلویه.
لمیرزا محمود بن میرزا حسن بن میرزا خلیل الرازی المتوفی بالنجف 1340 هذبه الشیخ محمد بن طاهر السماوی النجفی.
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة العین الجلیل مصنف ثلاثین کتابا.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره فی کشف الحجب.
للسید ضیاء الدین نور الله بن محمد شاه بن منده بن الحسین بن نجم الدین محمود المرعشی التستری المتوفی حدود 925 جد القاضی نور الله الشهید 1019 ذکره فی مجالسه و فی روضة الصفا مؤرخا.
المنتخب من کتب الأقدمین و المرتب علی عشرة مقالات، أولها فی الأمور الطبیعیة فی فصول، و کذلک کل مقالة فی فصول لبعض الأصحاب، أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین و لا عدوان الا علی الظالمین ...] و الظاهر أنه قانونچه للچغمینی.
لمحمد قاسم بن غلام علی الطبیب. یوجد فی (الرضویة).
فی الاخبار الواردة عن الأئمة فی منافع الأطعمة و الأشربة و مضارها و الأعواذ و الرقی لدفع الأمراض و البلاء، من جمع الأخوین أبی عتاب عبد الله و الحسین
ابنی بسطام بن شاپور الزیات. ترجم له النجاشی بعنوان الحسین بن بسطام و حکی عن أحمد بن محمد بن عیاش صاحب مقتضب الأثر أن بقیة نسبه هکذا: الحسین بن بسطام بن سابور، له و لأخیه أبی عتاب کتاب جمعاه فی الطب کثیر الفوائد و المنافع علی طریق الطب فی الأطعمة و منافعها و الرقی و العوذ، قال ابن عیاش: أخبرنا الشریف أبو الحسین صالح بن الحسین بن الحسین النوفلی، قال حدثنا أبی، قال حدثنا أبو عتاب و الحسین جمیعا به، و یروی ابن عیاش عن الشریف المذکور فی مقتضب الأثر أبیاتا فی مدح الأئمة الاثنی عشر. أوله: [الحمد لله حق حمده و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین الأخیار الأنجبین. و بعد فهذا الکتاب یشتمل علی طب أهل البیت علیهم أفضل التحیة و السلام، حدثنا أبو عتاب و الحسین ابنا بسطام، قالا حدثنا محمد بن خلف بقزوین و کان من جملة علماء آل محمد صلوات الله علیهم أجمعین، قال حدثنا الحسن بن علی الوشاء عن عبد الله بن سنان عن أبیه محمد عن جعفر الصادق عن أبیه عن جده عن مولانا الحسین بن علی صلوات الله علیهم، قال عاد أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب سلمان الفارسی ...] و یأتی طب أهل البیت أیضا فی محله و طب الأئمة موجود فی (الرضویة) و بالکاظمیة عند (هبة الدین) و طبع بالهند و حصر أخباره فی 409 حدیث و ینقل عنه المجلسی فی البحار قائلا إن جهالة راویه غیر ضار، لقلة ما فیه من الأحکام، و الأدویة و الأدعیة لا تحتاج إلی الأسانید القویة و مر ترجمه طب الأئمة فی 4: 114.
یقرب من 11000 بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحلی المتوفی 1242 و یأتی له الطب المروی أیضا فی ضعف هذا، صرح بعدد أبیاته کذلک نفسه فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240.
لأحمد بن صالح بن حاج بن علی بن عبد الحسین بن شیبة الدرازی البحرانی الجهرمی المسکن المتوفی 1124 ذکر فیه الروایات المرویة فی الطب نظیر الطب المروی الآتی ذکره. قال فی اللؤلؤة: إنه موجود عندی،” صاحب اللؤلؤة” و قال رأیت بخطه أنه ولد 1057.
فارسی فی مکتبة راجه و لعله تقویم الأبدان المطبوع.
للمیر علی أکبر بن المیر سید بابا الحسینی السراچهیی مرتب علی مقدمه فی أحکام تولد الأطفال و مرضهم فی کل یوم من أیام الأسبوع و ثلاث و عشرین بابا. أوله: [بعد از حمد و ثنا و ستایش کریم لم یزل و لا یزال معبود ذو الجلال و درود سید أنام ...] و هو مطبوع.
أو طب الأکبر الفارسی المطبوع بالهند فی 1271 و 1279 لمحمد أکبر المعروف بشاه أرزانی ألفه لعالمگیر شاه فی 1112 أوله [صحیحترین کلامی که مشام ناطقه ...]. ترجمه عن الأسباب و العلامات مع زیادات عن القانون و الذخیرة و غیرها. و له قرابادین القادری ألفه باسم مراده الشیخ عبد القادر الجیلانی و له مجربات تأتی. و اسمه محمد أکبر بن میر محمد مقیم، و توفی عالمگیر شاه بن شاهجهان فی 1118.
للمولی أبی الفتح بن المولی عبد الرزاق الجیلانی الشاعر المذکور فی 9: 46 کان من حذاق أطباء عصره، انتقل إلی بلاد الهند فی 983 و اتصل بالسلطان أکبر شاه بن همایون شاه الذی ملک من 963 إلی 1014 و النسخة بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین بقم).
للطبیب الماهر میرزا محمد بن میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الرازی النجفی المولود 1318 طبع فی 1374 فی 103 صفحة. بدأ ببیان تاریخ الطب و ختمه بتراجم أطباء عصر الإمام الصادق.
للسید أبی محمد زید بن علی بن الحسین الحسینی تلمیذ شیخ الطائفة و شیخ والد منتجب الدین کما ذکره.
طب فارسی مأخوذ من ابراکلسوس مشتمل علی مقدمه و مقالات.
الموسوم بالرسالة الذهبیة کما مرت بهذا العنوان، أو المذهبة و طبع فی بمبئی، و أورد تمامه فی السماء و العالم من البحار و قد عد فی الفهرست و معالم العلماء من کتب الشیخ محمد بن الحسن بن جمهور العمی و مر أیضا شرحه الموسوم ترجمه العلوی و شروح أخر فی 13: 364.
للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی کما فی تأسیس الشیعة و الظاهر أنه عین شرحه علی طب الرضا الموسوم ترجمه العلوی للطب الرضوی کما مر، و إن عبر عنه بما هنا السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعة.
للسید حسین بن نصر الله الأرومی الموسوی المعاصر. ذکره فی آخر هدایة الأنام المطبوع 1332.
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی 311 ألفه لیکون قرینا لکتاب المنصوری الذی یستعرض فیه الطب الجسمانی لیضم إلیه و یعم نفعه للنفس و الجسد، و رتبه علی عشرین فصلا أولها فی فضل العقل و آخرها فی خوف الموت، و النسخة فی مجموعة عند السید محمد باقر (حفید الیزدی) و تاریخ کتابتها ثالث جمادی الثانیة 764. و یأتی الکناش المنصوری الذی کتبه باسم صدیقه المعبر عنه [سیدی و ابن سیدی أبی صالح منصور بن إسماعیل] و فی نسخه [منصور بن إسحاق أطال الله بقاه] فی عشر مقالات.
لذی النون الطبیب الأصفهانی الملازم لسام میرزا بن شاه إسماعیل الأول الفاتح، کتب باسمه هذا الکتاب و بعض رسائل أخر فی الطب و المعمیات یوجد عند (السید شهاب الدین بقم) بخط جد صاحب المکتبة.
مر بعنوان بیست باب فی 3: 188.
لمیرزا نظام الدین أحمد الملقب بحکیم الملک الجیلانی، رأیته عند السید آقا ناصر الطهرانی من بنی أخوالی بطهران. کتبت 1244 و له أسرار الأطباء فی أربعة فصول ألفه لقطب شاه فی دکن حیدرآباد.
فی معالجة بعض الأمراض بالأدویة الرخیصة حسب التجربة الصحیحة، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی کما فی فهرس کتبه.
لأحمد بن الحسن بن أحمد. فیه تدبیر الأبدان بحسب صناعة النجوم کما اعتقد به بعض القدماء، حیث یقول إن الطب یحتاج إلی النجوم و لا یتم الا به، و هو مرتب علی ستة و عشرین بابا أوله: [الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین
و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین ...].
فی معالجة الأمراض الروحانیة. للشیخ الفقیه المتکلم المفسر العارف المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی. ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی کما مر.
لأبی المظفر محمد بن المنتصر. کتبه بأمر أرغون خان و رتبه علی أربعة و عشرین بابا و لم یذکر فی خطبته الأصحاب. رأیته فی بعض مکتبات النجف.
للسید مهدی الطبیب بن السید خلیل الشهرستانی الحسینی الموسوی المتوفی بالحائر 1318 عن قرب سبعین سنة، یوجد عند السید محمد علی هبة الدین، بدأ فیه بأمراض الرأس ثم سائر الأعضاء حتی ینتهی إلی الرجل فی جداول، الموجود فی أوله: [الصداع ألم، و الألم لا یکون الا بسوء المزاج ...].
فی اثنین و عشرین ألف و ثلاثمائة بیت، للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی المتوفی 1242.
أو الکناش المنصوری کما سیجیء لمحمد بن زکریا الرازی.
بالفارسیة لحافظ الصحة الحکیم عبد الله الیزدی الجد الأعلی للدکتور حافظی المعاصر، ذکره آیتی فی تاریخ یزد و یأتی منظومة طب.
فی أتولوژی و طب الأذن. فارسی للطبیب الدکتور میرزا أبو الحسن خان المقیم بطهران. طبع فیها، و هو باسم السلطان ناصر الدین شاه و سماه مطلع الطب الناصری.
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی 430 نسبه إلیه الدمیری فی حیاة الحیوان.
لأبی الوزیر بن أحمد الأبهری. فیه ما ورد عنه فی الأدویة و الأطعمة و الأشربة و آداب الأکل و الشرب. أوله: [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله الطیبین. أما بعد فهذه أحادیث مرویة عن رسول الله ص منتخبة من الصحاح فی الأدویة ...] موجود فی خزانة (الصدر) و نسخه فی (الرضویة) کتابتها 1070 و ینقل عنه المجلسی فی کتاب العشرة من البحار و هو غیر طب
النبی لأبی العباس جعفر بن محمد المستغفری الذی ینقل عنه فی البحار و إن کان یظهر منه أنه أیضا من الشیعة حیث أدرجه فی عداد کتب الخاصة.
للشیخ الإمام أبی العباس المستغفری. صرح له بهذا اللقب المحقق الطوسی فی آداب المتعلمین و أمر بتعلم کتابه هذا و التبرک به، و هو کما فی الریاض الإمام الخطیب الحافظ أبی العباس جعفر بن أبی علی محمد بن أبی بکر المعتز بن محمد بن المستغفر بن الفتح النسفی السمرقندی(1)
للإمام المسعودی. أحال إلیه فی کتابه مروج الذهب.
اسمه جامع الفوائد کما مر، و فوائد الاخبار یأتی، و کذا یأتی منظومة طب.
متن لطیف فی الطب للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
فارسی فی أنواع المطبوخات الإیرانیة فی الأماکن المختلفة، تألیف نادرپور بدیع الزمان القاجار الحاکم فی محال تبریز فی 1299 التی فرغ فیها عن تألیفه فی جبل سرخاب، کله فارسی خالص فی 290 صفحة.
لبدر الملوک بامداد. فارسی طبع بطهران.
لخانم حاجب. فارسی طبع بطهران.
1) و قد قوی فی الریاض عامیته، لما حکی عن کتابه دلائل النبوة لکنه لا شهادة فیه لعدم ثبوت کونه له کما یظهر التردید من کشف الظنون عند ذکر دلائل النبوة بل یظهر من المجلسی أنه من الشیعة حیث عد کتابه فی عداد کتبهم. و مر تصریح المحقق الطوسی. فلذا اعتمد علی کتابه شیخنا النوری و أدرج أخباره فی المستدرک اقتداء بسلطان المحققین و ثانی المجلسیین، و هو مطبوع مع القانونچه فی 1293- 1306 و حکی فی العبقات فی أخبار استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام بحدیث الغدیر ترجمه المستغفری عن کتاب الجواهر المضیئة فی طبقات الحنفیة لعبد القادر بن محمد بن أبی الوفاء القرشی. و حکی أیضا ترجمته عن طبقات الشافعیة لجمال الدین عبد الرحیم بن الحسن بن علی الأسنوی الشافعی و فی أنساب السمعانی ذکر أنه أخذ الفقه عن مشایخه المتصلة إلی أبی حنیفة و ذکروا وفاته فی 432 عن ثمانین سنة فکل من الشیعة و الحنفیة و الشافعیة یعدونه منهم.
للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی، صاحب إکلیل المنهج فی الرجال المذکور فی ج 2 ص 282 الذی یظهر منه عند ترجمه نفسه أنه ولد فی 1080 و قیل إنه تعرض لتاریخ وفاته فی کتابه التباشیر أیضا. فارسی أوله:
[الحمد لله الذی جعلنی من أمة محمد ص و ببرکته هدانی. و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین. شب جمعه نوزدهم شهر جمادی الثانیة سنة هزار و صد و پنجاه و یک که قمر در جوزاء و شمس در میزان بود، در این شب معرفة الله بوجه بنده را حاصل شد ...] ذکره السید شهاب الدین بقم.
فارسی فی المعارف، للکامل العارف میرزا أبی القاسم بن السید محمد نبی الحسینی الذهبی شیخ الطریقة الذهبیة طبع فی 1319.
فارسی فی أحوال الحجة المنتظر مر فی حرف التاء المثناة الفوقانیة.
مطبوع بلسان الأردو بالهند.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب المتوفی 350.
فی الطب. للحکیم الفیلسوف الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی 421.
الموسوم ب جام جمشید و هو الآلة التی اخترعها غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی کما ذکره فی أول مفتاح الحساب الذی ألفه فی 818.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی مصنف المائة کتاب المتوفی 350 و صاحب الطبائع المذکور.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی بن عبد الرحمن بن محمد بن علی الکوفی عد النجاشی من کتبه کتاب الطبقات، ثم بعده ذکر کتبا أخر إلی قوله و کتاب الرجال فیظهر منه تعددهما. و کان کتابه فی الرجال الموجود إلی عصرنا هو الطبقات الذی عبر عنه الشیخ فی الفهرست ب طبقات الرجال لکونه مرتبا علی الطبقات بترتیب الأئمة نظیر رجال شیخ الطائفة و عبر عنه النجاشی
بالطبقات و هو غیر کتاب الرجال الذی عده النجاشی أیضا من کتبه. و قد مر ذکره بهذا العنوان أیضا و قلنا هناک إن لأبی جعفر البرقی کتابین فی الرجال أحدهما الطبقات أو طبقات الرجال الموجود إلی عصرنا و الآخر کتاب الرجال کما مر. أول الطبقات أصحاب النبی، ثم أصحاب أمیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین إلی آخر الأئمة الاثنی عشر. و یذکر فی أصحاب کل إمام أولا الذین أدرکوا الإمام السابق علیه أیضا، ثم الذین نشاوا فی عصر هذا الإمام.
لمحمد بن عمر الواقدی الذی مر شرح حاله فی عنوان کتاب الآداب ذکره ابن الندیم
لسیدنا أبی محمد الحسن بن هادی آل صدر الدین الموسوی الکاظمی و هی إجازة مبسوطة کتبها للسید صدر الدین بن إسماعیل الصدر، و الشیخ محمد باقر بن آغا نجفی
ترجمه من الترکیة بالفارسیة فی المعادن و غیرها لمیرزا یوسف خان مستشار الدولة التبریزی بن الحاج میرزا کاظم بن الحاج محمد خان و قد طبع بطهران 1299 فی 271 ص، کتبه فی مشهد خراسان فی 1296 و ذکر فی مقدمته أن الواضع لعلم طبقات الأرض هو الشیخ الرئیس أبو علی ابن سینا
للجعابی ذکره النجاشی مر بعنوان الشیعة من أصحاب الحدیث فی ج 14 ص 271
فی ذکر العلماء و الأدباء من الأصحاب لهذا المؤلف مرتبا علی القرون من القرن الرابع للهجرة حتی الیوم (القرن الرابع عشر) فی أحد عشر جزء ذکر أسمائها فی مقدمه الجزء الأول من الذریعة و قد کنت سمیت المجموع سابقا وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام و حین الشروع فی طبع الجزء الخاص بالقرن الرابع عشر المسمی نقباء البشر بدی لی فغیرت اسم المجموع بطبقات أعلام الشیعة فخرج من هذا الجزء مجلدان و من الجزء الثانی المسمی الکرام البررة مجلدان و یأتی فی الکاف الجزء الثالث المسمی الکواکب المنتثرة و مر منه 4- الروضة
النضرة 5- إحیاء الداثر 6- الضیاء اللامع 7- الحقائق الراهنة 8- الأنوار الساطعة 9- الثقات العیون 10- إزاحة الحلک الدامس و یأتی الحادی عشر باسمه نوابغ الرواة فی رابعة المآت
للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی الشهیر بالسید علی خان المدنی المتوفی 1120 اسمه الدرجات الرفیعة کما مر و طبع بالنجف فی 1382 باعتناء السید محمد صادق آل بحر العلوم فی 596 ص
لابن أبی طی ینقل عنه العسقلانی المتوفی 852 فی کتاب الإصابة مکررا منها فی ترجمه یغوث یقول: [قرأت فی کتاب طبقات] و فی ترجمه سفته بن عریض یقول: [وجدت بخط ابن أبی طی فی رجال الشیعة الإمامیة] و له أیضا تاریخ ینقل عنه الصفدی المتوفی 764 فی ترجمه الأشرف بن الأعز المشهور بتاج المعلی العلوی المتوفی بحلب 610 مصرحا بأن ابن أبی طی من تلامیذ تاج المعلی و فی کشف الظنون عند ذکر تاریخ ابن أبی طی قال: [إنه لیحیی بن حمیدة الحلبی و هو مرتب علی السنین]
لأبی محمد الحسن صدر الدین و یسمی عیون الرجال کما یأتی
اسم للحواشی المتعددة للدوانی علی الشرح الجدید للتجرید و علی شرح المطالع کما مر فی ج 6 ص 116 و 134
کما فی الروضات و تسمی تذکره دولتشاهی فارسیة فی طبقات شعراء العرب و العجم مرتبا علی سبع طبقات، لدولتشاه بن علاء الدولة السمرقندی کما مر فی ج 4 ص 32 و النسخة فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و قد طبع بأروبا 1318 و بلاهور 1939 م و بطهران أخیرا
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی صرح به الشیخ فی الفهرست و هو رجاله الموجود المرتب علی ترتیب النبی و الأئمة و طبقات أصحابهم و قد عبر عنه النجاشی بالطبقات و کتاب الرجال الذی عده النجاشی فی قبال الطبقات غیر هذا لا محالة و الموجود أوله أصحاب رسول الله، سلمان بن الأسلم مولی رسول الله و بعد تمام أصحابه ذکر أصحاب أمیر المؤمنین، ثم الحسن ثم الحسین
و هکذا إلی أبی محمد الحسن العسکری ثم ذکر من روی من النساء عن رسول الله، و هکذا إلی من روی منهن عن أبی الحسن الثالث و ختمه بأسماء الاثنی عشر الذین أنکروا علی أبی بکر یوم الجمعة فی مسجد النبی و قد أدرجه بتمامه المیرزا محمد بن رجب علی الطهرانی فی مجلد الإجازات من مستدرکات البحار و بناؤه فی ترتیب أصحاب کل إمام، علی أن یذکر أولا أصحابه الذین أدرکوا الإمام السابق، ثم من نشا فی عصر هذا الإمام و هو مع صغر حجمه محتو علی کثیر من الرجال و قد توفی أبو جعفر فی 274 و قیل 280 کما ذکره ابن الندیم فی فوز العلوم قال و کان أحمد بن محمد بن عیسی یمشی حافیا خلف جنازته و ذکر التاریخین النجاشی أیضا و حکی سیدنا بحر العلوم فی آخر الفوائد الرجالیة احتمال کون الرجال یعنی الطبقات للوالد للنقل فیه عن کتاب سعد بن سعد، و الراوی عن سعد هو الوالد، روی عنه کتابه الغیر المبوب کما فی ترجمه سعد ثم قال: [و الحق أنه للولد لأنه ذکر فی أصحاب الرضا ترجمه والده محمد بن خالد البرقی] و ذکر فی الکتاب أیضا [أن أحمد بن أبی عبد الله البرقی ینقل عن علی بن الحکم] یعنی به نفسه و هو صریح فی أن الکتاب له لا لأبیه و لا ینافی کون الکتاب له ذکره فیه ترجمه عبد الله بن جعفر الحمیری فی باب أصحاب الإمام العسکری و قوله فی وصف الحمیری [الذی سمعت منه بالنسخ] غایته أنه من باب روایة الأکابر عن الأصاغر لشدة حرصهم علی تکثیر الطرق و الروایات فلا ینافیه وفاه الحمیری بعده بما یقرب من عشرین سنة
للمولی الورع المعروف بالفاضل الدربندی، المولی آغا بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری المتوفی بطهران 1286 و فیه مباحث الدرایة و الرجال و تمییز المشترکات و غیرها و سماه القوامیس کما یأتی
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی 1070 کانت عند الشیخ أحمد البیان الأصفهانی ذکر فی خلد برین- ص 52 أنه مرتب علی اثنتی عشرة طبقة 1- الطوسی 2- المفید 3- الصدوق 4- الکلینی 5- أحمد بن إدریس 6- أحمد بن محمد بن عیسی 7- الحسین بن سعید 8- محمد بن أبی عمیر 9- ق- الصادق 10 قر- الباقر 11- ین- زین العابدین 12- أمیر المؤمنین و الحسنین
للشیخ عبد اللطیف الجامعی مرتب علی ست طبقات 1- المفید 2- الصدوق 3- الکلینی 4- سعد بن عبد الله 5- أحمد بن محمد بن عیسی 6- محمد بن أبی عمیر و مر بعنوان رجال الشیخ عبد اللطیف فی 10: 128
للحاج آقا حسین البروجردی المتوفی بقم 1381 و هو شرح مشیخة الکلینی و مشیخة التهذیب سماه تجرید أسانید الکافی و تجرید أسانید التهذیب
فی جدول لطیف لشیخ العراقین عبد الحسین بن علی الطهرانی الحائری المتوفی فی الثانی و العشرین من شهر رمضان 1286 قال تلمیذه شیخنا النوری إنه غیر تام
للحاج السید علی أصغر بن السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الجابلقی البروجردی المتوفی 1313 و دفن بقم، فی جزءین رتب الطبقات فی جزئه الأول فی جداول لطیفة علی اثنتی عشرة طبقة، الأولی فی مشایخ عصره إلی عصر المجلسی و الثانیة إلی الشهید الأول و الثالثة إلی شیخ الطائفة و الرابعة إلی الصدوق و الخامسة أصحاب الأئمة بترتیب کل إمام و الألقاب و النسب و الکنی و التابعین و تابعی التابعین، و الثانیة عشرة أصحاب النبی، و الجزء الآخر فی الفوائد الرجالیة و تعیین جماعة من الرواة المختلف فیهم و هو کبیر یقرب من مائة ألف بیت
مشجر لطیف، بدأ فی ذیل الصفحة الکبیرة بأسماء المشایخ الثلاثة مؤلفی الکتب الأربعة، و ینتهی إلی أعلی الصفحة إلی الرواة عن الأئمة و وصل کل راو بالمروی عنه بکلمة عن بنون طویل الکتابة و هی للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی 1030 رأیتها عند الشیخ محمد (السماوی) کتب علیها أنه اخترعه البهائی فی 1005
للسید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری و له أیضا مرقاة الثقات یأتی
فی الدوائر التی فیها ترتیب مشیخة الفقیه و بیان حال کل رجل فی طریقه و ظهور طبقته فی أول نظرة، اخترعها بعض العلماء. فألحق بآخر
المشیخة قرب عشرین ورقة، و رسم فی کل ورقة سبع دوائر، بعضها فوق بعض، نظیر ما یرسم من دوائر الأفلاک السبعة، نصف کل دائرة فی الصفحة الیمنی، و نصفها فی الیسری. ثم کتب اسم الصدوق فی الدائرة الصغری التی هی فی وسط الدوائر، ثم فی الدائرة المحیطة بالصغری، کتب أسماء عشرین أو نیفا و عشرین من مشایخ الصدوق حول اسمه، ثم فی الدائرة المحیطة بأسماء مشایخه، کتب فی صف اسم کل شیخ اسم من یروی عنه هذا الشیخ، و فی الدائرة المحیطة بها کتب فی صف کل اسم اسم من یروی عنه، و هکذا إلی تمام الدائرة السابعة المحیطة بالجمیع. فحصل من هذا العمل فی کل ورقة عشرون أو نیف و عشرون سطرا حول اسم الصدوق کلها ینتهی إلیه، و فی کل سطر کتب اسما و حدا بالحمرة و البقیة بالسواد، و المکتوب بالحمرة هو واحد ممن أنهی الصدوق طریقه إلیه فی المشیخة، و لاحظ الترتیب فی حروف أسماء المکتوبین بالحمرة، فبدأ فی الورقة الأولی بآدم و ختمهم فی الورقة الأخیرة بیوسف مثلا. و کتب تحت کل اسم مجمل ما قاله علماء الرجال فیه و بسط القول فی خصوص من أنهی طریق الصدوق إلیه فی المشیخة، المکتوب اسمه بالحمرة. ینقل عن بعض کتب الرجال صریحا، و مرموزا بلفظة جم کثیرا، و لفظة جص أحیانا. و المظنون أن جم رمز لرجال میرزا محمد الکبیر و جص لرجال السید مصطفی التفریشی. و بالجملة هی عدة أوراق قلیلة لکنها ذات فوائد کثیرة، و النسخة عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) کتابتها حدود المائة بعد الألف. و مر ترتیب مشیخة من لا یحضر فی أربع و عشرین دائرة للسید علاء الدین گلستانه فی ج 4 ص 69.
لابن المرزبان. عده الصفدی من مآخذ الوافی بالوفیات و مراده ظاهرا معجم الشعراء.
لدعبل الخزاعی شاعر أهل البیت، اسمه محمد بن علی بن رزین من ولد بدیل بن ورقاء الصحابی. ولد 148 و توفی شهیدا 246 و له 98 سنة.
لأبی هفان البصری النحوی الشاعر الأدیب عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن الفزر العبدی(1)من أهل المائة الثالثة. ذکره
1) الفزر بالزای بعد الفاء و الراء أخیرا.
النجاشی.
لعمارة بن علی بن زیدان الیمنی المتوفی 569 یوجد فی مکتبات لندن کما فی بعض الفهارس.
لسعد بن عبد الله الأشعری. حکی عنه النجاشی ترجمه محمد بن یحیی المعینی.
لعبد العزیز بن إسحاق بن جعفر بن أبی القاسم الزیدی البقال سمع منه التلعکبری سنة 326.
أو طبقات الإمامیة کما مر فی ص 147 و یسمی الدرجات الرفیعة.
من أصحاب الحدیث، للقاضی الجعابی. مر بعنوان الشیعة فی الشین.
للشیخ علی بن محمد رضا بن الشیخ موسی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء. کبیر فی عدة مجلدات اسمها الحصون المنیعة.
حواش علی الشرح الجدید للتجرید القدیمة و الجدیدة و علی شرح المطالع القدیمة و الجدیدة. کلها للسید میر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی الحسینی. و مرت الطبقات الجلالیة فی ص 147 و هی القدیمة، و الجدیدة و الأجد للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی. و قد مر تفصیلها فی الحواشی فی ج 6 ص 116 و 134 و کلها موجودة فی مکتبة کوپریلیزاده و بعنوان الطبقات الجلالیة موجودة فی مکتبة قوله کما فی فهرسها ج 2 ص 368.
للشریف النقیب النسابة أبی علی محمد بن أسعد بن علی الجوانی الحسینی المتوفی 588 ذکره فی کشف الظنون.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه.
فی کل فن، للإمام النسابة المؤرخ اللغوی أبی المظفر محمد بن أحمد بن محمد الأبیوردی الخراسانی الأصفهانی المدفون بها فی (20- ع 1- 507) ذکر مع سائر تصانیفه فی معجم الأدباء- ج 17 ص 243 و عبر عنه فی کشف الظنون ب طبقات العلوم.
الموسوم بکتاب الانتصار فی معرفة قراء المدن و الأمصار لصدر الحفاظ أبی العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمدانی المولود 488 و المتوفی (19 ج 1- 569) من مشایخ منتجب الدین مؤلف الهادی فی معرفة المقاطع و المبادئ ترجمه الجزری فی طبقات القراء- ج 1 ص 204- 206.
من عصر الغیبة إلی عصر المصنف، و هو السید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی المدعو بالسید آقا المتوفی 1303 رتبهم من المائة الثالثة إلی عصره مائة بعد مائة، و جعل لکل مائة: عشر طبقات لکل عشرة سنین طبقة، لکنه غیر تام بل فی کثیر من الطبقات لم یذکر أحدا و منعه الأجل عن الإتمام. یوجد نسخه کأنها الأصل عند ابن أخته (الطهرانی بسامراء).
أو کتاب المتنبین لاعتضاد السلطنة علی قلی میرزا قاجار بن فتح علی شاه مؤلف إکسیر التواریخ المولود 1234 و المتوفی 1298. جمع فیه المدعین للنبوة. یوجد فی کتب السید محمد صادق الطباطبائی فی (المجلس) برقم 1293. و قسم منه یتعلق بالسید علی محمد باب و حسین علی بهاء الله، طبع باهتمام عبد الحسین النوائی فی مجلة یادگار- ج 2- العدد 1 ص 57 و کذا فی یغما- 3: 147- 172 إلی 384.
للقاضی الجعابی صاحب طبقات أصحاب الحدیث المذکور فی ص 146 ذکره النجاشی و هو شیخ شیخنا المفید.
للقاضی أبی عمرو منهاج الدین بن سراج الدین الجوزجانی المعروف بالمنهاج السراج المولود 589 کان من بیت أدباء سیستان، و فر من المغول إلی الهند و تقرب عند ناصر الدین قباجة من 602 إلی 625 و بعده عند شمس الدین التتمش ثم ابنه ناصر الدین محمود (644- 664) و باسمه جعل هذا الکتاب الذی ألفه فی سنوات 657- 658 و فرغ منه فی شوال تلک السنة. و هو تاریخ عام فی ثلاث و عشرین قسما بالفارسیة. طبع ستة طبقات منها ناسولیس بکلکتة فی 1863 م. فی 453 ص. و ترجمها بالإنگلیزیة راورتی فی 1881 م. ثم طبع 21 طبقة من الکتاب بعنوان المجلد الأول بتصحیح عبد الحی الحبیبی بکابل فی 1949 م. فی 510 ص.
و المجلد الثانی بلاهور فی 1953 م. من ص 510 إلی ص 840.
للمبرد النحوی أبی العباس محمد بن یزید البصری النحوی اللغوی تلمیذ المازنی و أستاذ نفطویه. له کتاب الاشتقاق و قد مر.
لآقا نجفی التبریزی، السید شهاب الدین نزیل قم. ترجم فیها نحو خمسمائة من مشاهیر النسابین، من عقیل بن أبی طالب إلی الیوم، و فیها طرق روایات علماء النسب و تلقیهم الأنساب، و هذه الطبقات کالمقدمة للمشجرات له کما ذکره لنا.
للسید عبد الرزاق بن السید حسن آل کمونة الحسینی النجفی المولود 1324 أوله: [الحمد لله الذی خلق آدم من سلالة من طین ...] رتبه علی القرون من القرن الأول إلی الرابع عشر و جعل له فهرسا عاما.
للشریف النقیب النسابة أبی علی محمد بن أسعد الجوانی الحسینی المتوفی 588 ذکره فی کشف الظنون.
نظما بلغة أردو. للسید بن الحسنین اللکهنوی الملقب زائر. مطبوع.
فارسی فی مجالس و فصول و خاتمة، فی الکشف عن بعض الأخلاق العامیة، یوجد فی (الرضویة) فی 117 ورقة. و الظاهر أنه الذی ترجمه اعتماد السلطنة محمد حسن المراغی عن کتاب مولر و المطبوع بطهران 1322 علی الحجر.
ترجمه عن الإنگلیزیة لمجید یکتایی طبع بطهران 1356.
للدکتور إبراهیم چهرازی. طبع بطهران 1357 فی 106 ص.
للدکتور فاضل زندی. طبعه جامعة طهران.
لأبی الفتح عمر الخیامی المذکور فی 9: 310 ذکره الشهرزوری فی نزهة الأرواح.
لجعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمرهإی القاضی بأصفهان و المتوفی بالعراق راجعا عن الحج فی 1115.
مر فی ذیل کتب الطب.
فی مسائل متفرقة من فنون عدیدة. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275.
للسید الشریف رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن محمد بن طاوس الحلی العلوی الحسینی الداودی المتوفی بکرة الاثنین الخامس من ذی القعدة 664 سمی نفسه بعبد المحمود بن داود الکتابی تقیة عن الخلفاء الذین کان فی بلادهم، و لیکون أوقع فی القلوب. أودع فیه طرائف أمور من مذهب المخالفین أصولا و فروعا لم یسبق إلیه أحد. أوله: [الحمد لله کما یستحقه لذاته و یستوجبه بإحسانه إلی مخلوقاته ...] کان عند شیخنا النوری و فی خزانة (الخوانساری) و خزانة الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز و فی (الرضویة) و طبع 1322. و قد رأیت نسخه من عین العبرة للسید أحمد بن طاوس علیها خط الشیخ الحر العاملی بعد حکایته لخط الشهید الأول فی وجه التعبیر عن نفسه بعبد الله بن إسماعیل الکاتب، قال [و کذلک فعل أخوه رضی الدین علی بن موسی بن طاوس فی کتاب الطرائف حیث سمی نفسه عبد المحمود بن داود الذمی و قد رأیت بخط الشهید الثانی علی نسخه کتاب الطرائف صورة ما أشرنا إلیه و قد عده علی بن طاوس فی جملة مصنفاته فی کتابه کشف الحجة] هذا کلام المحدث الحر العاملی و تاریخ الخط 1090 و ترجمه الطرائف طبع مع ترجمه کشف المحجة کما مر فی ج 4 ص 115 و یأتی الطراوة. و فی (الرضویة) ثلاث نسخ من الکتاب أقدمها تاریخا 976.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن سنان الزاهری، من أصحاب الإمام الرضا. توفی 226.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381.
لأبی جعفر محمد بن عیسی بن عبید الیقطینی الثقة. رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی الفرج الکاتب القزوینی محمد بن أبی عمران موسی بن
علی بن عبد ربه، راه النجاشی و لم یرو عنه قال: [و لم یتفق لی سماع شیء منه ...].
للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی مطبوع کما فی بعض الفهارس.
و الظاهر أن مراده الکلمات الطریفة الآتیة فی الکاف و اسمه التاریخی قد کمل تسوید الطرائف بأجمعه.
لموسی بن سعدان الحناط. رواه النجاشی بأربع وسائط.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ینقل عنه فی ورثة الأنبیاء کتابی الشیخ أحمد الیمنی إلی السید دلدار علی فی 1213 و إلی السید محمد فی 1230.
یوجد منضما مع نفحة المجلوب من ثمار القلوب فی المضاف و المنسوب فی مکتبة (الطهرانی بسامراء).
لأبی علی موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل. و فی نسخه النجاشی طرائف النوادر کما یأتی، لکن المذکور قد وجدته بخط شیخنا النوری.
مر فی ج 2 ص 203 بعنوان أصول الفقه لکن سماه مالکه الشیخ قاسم محیی الدین باسم طرائف الأصول.
منظوم قرب مائة بیت. للمولی محمد حسن النائینی المعاصر.
صاحب طرائف السوانح ذکره فی آخر کتابه گوهر شب چراغ.
فی الإلهی و الطبیعی. للشیخ أسد الله الگلپایگانی، ألفه فی 1326 کما فی آخر شمس التواریخ له. و أورد فصلا منه فی [أن النفس فی وحدتها کل القوی].
فی الحکمة الإلهیة. فارسی للمولی عبد الرحیم بن حسین علی الهروی، فرغ من تألیفه 1286 و الموجود منه الأمور العامة و هو أبسط من أمور العامة من کتاب الأسفار للمولی صدرا. توجد نسخه خط المؤلف فی مکتبة (المشکاة).
کما سماه فی خطبته و هو مختصر نهج البلاغة فی مواعظ أمیر المؤمنین و حکمه. للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی 1270 موجود فی مکتبة (الخوانساری) أوله: [الحمد لله الذی
علم بالقلم علم الإنسان ما لم یعلم ... إلی قوله: جمعت فیه طرائف الحکمة و جوامع الکلم من کلام أمیر المؤمنین المثمرة و بدائع المعرفة و اعتمدت علی ما فی نهج البلاغة. إلی قوله: و فیها ثلاثة مناهج، المنهج الأول فیما هو کالمصادرات للسالکین فی مناهج القدیسین فی المعارف الیقینیة و العلوم الدینیة و فیه اثنتی عشرة طریقة ...] و عناوینها: طریقة، أو بدیعة، و آخرها: [بدیعة فی أحوال الموت ...] و فرغ منه فی 1235 و مر شرحه الفارسی علی نهج البلاغة فی 1268. و علی الطرائف حواشی منه کثیرة ذات تحقیقات دونها بنفسه بعنوان التعلیقة، و قد أهدی النسخة میرزا فضل الله بن عبد الله الساوجی إلی السید محمد باقر بن أحمد القزوینی النجفی المتوفی بها 1246 لیذکره فی العراق فی 1235.
للحاج کریم خان بن إبراهیم الکرمانی القاجار المتوفی 1288 ینقل عنه ولده فی الکتاب المبین.
فی اللغات و الأشعار و الطلسمات و غیرها من الأدعیة و الأحراز و الأدویة المجربة بنظره، عناوینه: طریفة، طریفة، طبع سنة 1331 للمولی المعاصر محمد حسن النیستانکی النائینی. و یأتی جزؤه الأول الموسوم گوهر شب چراغ.
فارسی فی التصوف. للسید خلیل أشرف مطبوع.
مجموع من الأشعار العربیة الأدبیة فی اثنی عشر بابا بعدد البروج. أولها فی الحکم و آخرها فی فصول منثورة و کلمات مقصورة منها کلمة المؤلف فی صفة البرد: [جمد الراح فی الأقداح کالأقداح فی الراح ...] و فی کشف الظنون قال إنه للبارع الهروی. و نسخه منه عند السید جلال المحدث الأرومی بطهران.
لأبی علی موسی بن عمر بن یزید بن ذبیان الصیقل کما ذکره النجاشی. و مر بعنوان طرائف الاخبار کما سماه النوری.
قصائد بترتیب الحروف فی مدح النبی و آله. نسخه عند السید محمد الواعظ الخوانساری الأصفهانی الکاظمی کتابتها فی 1246.
تذکره للعرفاء. للعارف الأدیب الحاج میرزا معصوم علی المعروف بمیرزا آقا ابن الحاج میرزا زین العابدین نائب الصدر الملقب برحمت علی
شاه النعمةاللهی الشیرازی بن الحاج معصوم ابن الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی المذکور فی 9: 1071 ولد 14- ع 1- 1270 و مات 11 شعبان 1344 طبع بطهران سنة 1316 و 1382 فی ثلاث مجلدات کبار فیه بیان الطریقة الشاه نعمةاللهیة و لکن ظاهره شبه التذاکر، فیه فوائد تاریخیة. و ذکر أحواله و أسفاره و بعض أساتیذه و مشایخ طریقته و إحیاء مراسمهم و تأسیس مدارسهم، و عد السید ابن طاوس و أخاه أحمد و ابنه عبد الکریم و ابن فهد و الشهید و المجلسیین و غیرهم من الصوفیة! و فی أوله تقریظ ذکاء الملک میرزا محمد حسین خان بن میرزا مهدی خان الأصفهانی المتخلص بفروغی المذکور فی 9: 827 و لکل من مجلداته فهرس لطیف. و ذکر فی المجلد الأول جمعا ممن تعرضوا للرد علی الصوفیة، و ردهم. و ابتدأ فی المجلد الثانی بذکر سلمان الفارسی، و ذکر فی المجلد الثالث الشاه نعمة الله بن عبد الله و ولده خلیل الله و أجداده و آبائه.
حاشیة علی طهارة الریاض. للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی المتوفی بها فی شوال 1323 ذکره تلمیذه الحاج الشیخ عبد الله المامقانی فی آخر مخزن المعانی و مر بعنوان الحاشیة و إنه کان عند السید مهدی السبزواری.
لأبی الحسن علی بن زید البیهقی، کما فی معجم الأدباء.
للإمام یحیی الحسینی الزیدی، و هو المؤید یحیی بن حمزة بن علی المذکور بقیة نسبه عند کتابه الشامل توفی عن ثمانین سنة فی 749 و طبع بمصر فی ثلاث مجلدات.
أو الحقیقة و المجاز کما مر فی 7: 51 للسید محمد باقر حجة الإسلام الرشتی، کما فی نسخه میرزا محمد طاهر التنکابنی المعاصر بطهران.
من أحسن ما کتب فی اللغة لکنه لم یتجاوز النصف من حرف الصاد المهملة و انتهی إلی کلمة قمص
و هو للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشیرازی المدنی الشهیر بالسید علی خان شارح الصحیفة و الصمدیة و المتوفی 1120 أو 1118 کما فی الریاض و صاحب الدیوان المذکور فی 9: 754 یوجد ثلاث مجلدات منها ینتهی إلی حرف السین فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها 2: 204 و مکتبة العاطف بإسلامبول، و مجلدین منه فی مکتبة (کاشف الغطاء) کتبها الشیخ علی کاشف الغطاء بخطه و هما من أول الکتاب و ینتهی مجلده الثانی إلی حرف الراء، و مجموعة فی ثلاث مجلدات و ثالث مجلداته ینتهی إلی الصاد فی مادة قمص و أول هذا المجلد من حرف الراء مادة شمر. و هذا المجلد بخط ید المؤلف کان مخرقا اشتراه الشیخ محمد (السماوی) من کتب بعض أحفاد نظام الدولة المجاورین للنجف و صحفه و جلده و أحیاه. و تاریخ فراغ السید فی موضعین من هذا المجلد، أحدهما فی آخر الزای، فرغ منه ظهر یوم الخمیس غرة ربیع الأول 1114 لکن سقط هنا عن قلمه کلمة المائة، و فرغ من الشین فی أصفهان فی 1117 مصرحا بسبعة عشر و مائة و ألف(1)
زرت قبره بأصفهان 1117 عام حلولی بها] و تاریخ کتابه المحیط 1117 أیضا فیظهر أنه دخل أصفهان و أمر بکتابه المحیط ثم کتب تملکه علیه کل ذلک فی 1117 و هی سنة فراغه من حرف الشین من الطراز
. و کتب بعده إلی مادة قمص و توفی 1118 فما أمهله الأجل لإتمامه. تکلم فی کل صیغة بکل مالها من المعانی بکل اصطلاح، و ذکر جمیع استعمالاتها الحقیقیة و المجازیة فی الکتاب و السنة و المثل و غیرها. فیذکر أولا المعانی اللغویة. ثم یقول: الکتاب، و یذکر استعمالاته فیه ثم یقول: الأثر، و یذکر استعمالاته فی الحدیث، ثم یقول: المصطلح و یذکر المعنی الاصطلاحی. ثم یقول: المثل، و یذکر استعمالاته فی الأمثال. فهو جامع للسان العوام و لسان الخواص و غریب القرآن و غریب الحدیث و غریب الأمثال.فی الإمامة و الرد علی العامة، للسید محمد رضا الحلی المسکن المتوفی 1346 یظهر من آخر کتابه لوامع الدرر أنه بعد ماتم.
1) و کانت هذه السنة سنة حلوله بأصفهان، کما کتب ذلک بخطه علی المحیط فی اللغة للصاحب بن عباد فی جنب اسم الصاحب. و صورة ما کتبه هناک: [قال مالکه و راقمه:
للسید عز الدین علی بن الإمام أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی بن الحسن الراوندی. ذکره السید علی خان المدنی فی الدرجات الرفیعة و فی فهرس الشیخ منتجب الدین: أنه فی تفسیر القرآن لم یتمه.
أو طراز المذهب مظفری فارسی من ملحقات ناسخ التواریخ لمیرزا عباس قلی خان المستوفی الملقب بسپهر الثانی ابن میرزا محمد تقی سپهر صاحب الناسخ و هو مطبوع بإیران فی 1322 أوله [الحمد لله رب العالمین .... إلی قوله: بعد از ستایش یزدان پاک و نیایش خواجه لولاک ...] و کتب علیه المیرزا أبو الفضل النوری الطهرانی تقریظا لطیفا. و طبع أیضا فی بلاد الهند و تاریخ التقریظ 1314.
فی المقتل، للمولی نظر علی بن سلطان محمد الطالقانی المتوفی بمشهد خراسان 1306 نسخه بخط ید المصنف کانت عند الشیخ علی أکبر النهاوندی بالمشهد، و قد أحال إلیه المصنف فی کتابه کاشف الأسرار و سمعت أنه طبع.
فی ترجمه کتاب الطرائف المذکور فی ص 153 لابن طاوس، للمولی المفسر أبی الحسن علی بن الحسن الزواری، جعلها تحفه للشاه طهماسب الصفوی. أولها: [حمد عنبربیز بیپایان و شکر شکر ریز فراوان حضرت منانی را ...] و له روضة الأبرار فی شرح النهج و ترجمته و قد فرغ منه فی 947 کما مر. نسخه من الطراوة کتابتها 1067 عند السید محمد علی القاضی فی تبریز.
فی المطائبات لآقا محمد علی الأصفهانی بن أبی طالب المذهب الملقب أولا فی شعره بهار کما مر دیوانه بهذا العنوان فی ج 9 ص 144 ثم عدل عنه و کان یتخلص فرهنگ ترجمه و ذکر کتابه فی مجمع الفصحاء فی الجزء الثانی ص 399 بعنوان فرهنگ و عده من معاصریه و یظهر منه حیاته حین التألیف أی فی 1288 کما یظهر وفاته من المآثر و الآثار- فی ص 213 حین تألیفه 1306. و له یخچالیة یأتی.
فی أخذ الثأر و تواریخ المختار بن أبی عبید الثقفی، للمولی
محمد قاسم الواعظ الرازی. أوله: [چون دهر ز هر نام مساعدت نمینمود که یکی از احبای أهل بیت ...] رتبه علی مقدمه و اثنی عشر مجلسا من أول حبس المختار إلی قتله. توجد نسخه منه فی 450 ص، بقطع وزیری، کتابتها 1244 عند الشبستری فی تبریز.
للسید حسین بن أبی الحسن بن حیدر الحسینی المدنی مرتب علی ثلاثة أقسام، القسم الأول فی الخلق و الأمر، و الثانی فی أوصاف بنی آدم، و الثالث فی شرف الإنسان علی جمیع الحیوانات. و فی کل قسم عدة فصول. أوله:
[حمد و سپاس بیقیاس مر خالق ذو الجلال راجل جلاله، آن صانعی که ذره خاک را از حضیض مرکز جهل طبیعت ...] رأیته عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران. و طبع فی مجموعة عرفانیة فیها المقصد الأقصی للنسفی، و فی حاشیتها أشعة اللمعات بطهران 1353.
فارسی مختصر فی النصائح و الحکم علی لسان الوحوش و الطیور للحسین بن الحسن بن السید الحسینی. و هو علی خمسة أقسام بدائع و روائع و تشتمل علی مقطعات مجموعها ألف بیت کذا فی کشف الظنون و الظاهر أنه متحد مع الآتی.
من مثنویات أمیر حسین بن میر عالم بن حسین المتخلص حسینی الهروی صاحب مثنوی زاد المسافرین و المذکور فی 9 ص 100 یوجد فی (سپهسالار- 5822) و طبع مکررا. و راجع ما قبله.
فی اللطائف و المداعبات، للحاج المولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم بن الحاج محمد ناصر بن الحاج محمد الجزائری الشیرازی تلمیذ المولی شاه محمد الشیرازی و معاصر المجلسی الثانی. ذکره فی فهرس کتبه فی کتابه طیف الخیال الذی ینقل عنه فی نجوم السماء.
للدکتور محمد معین صاحب حافظ شیرین سخن خرج منه عدة مجلدات فی المصادر و المجموع و الإضافة و غیرها.
قیل إنه اسم لرسالة حشر العوام للمولی صدرا.
و مر بعنوان الحشر فی حرف الحاء.
فارسی، للسید حسین بن دلدار علی النصیرآبادی، المولود 1211. أوله: [الحمد لله رب العالمین ...] ذکر فی کشف الحجب و أوراق الذهب و غیرهما، و طبع بلکهنو 1265 و طبع ثانیا 1315 ینقل فیه عن ذو الفقار لوالده.
لکشاجم أبی الفتح محمود بن الحسین الشاعر الرملی المتوفی 350 المذکور فی 9: 46 و 911 ذکر فی کشف الظنون.
للدکتور حسین علی إسفندیاری نوری بن حسن محتشم السلطنة. مطبوع.
للحکیم تولوزان کما طبع علیه. و مر بعنوان الطاعونیة.
للدکتور تقی بهرامی. طبع بطهران 1373.
ترجمه عن الإفرنسیة، لحسن پیل آرام. طبع بطهران 1367.
فارسی، لعلی أکبر فروتن. مطبوع.
لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی 1316 بعد لم یطبع، و هو فی مجلدین أو أکثر کما یقال، یوجد مجلد منه عند السید أحمد الروضاتی استنسخها عن نسخه أخری علیها بعض الحواشی بخط میرزا محمد هاشم أخ المؤلف و تاریخ خطه 1259 فیظهر أنه ألف قبل التاریخ، لکنه لم یذکر فی الروضات.
و طرف من تصریحه بالوصیة و الخلافة لعلی بن أبی طالب. لرضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی 664. قال بعد البسملة: [الحمد لله الذی أوضح للعباد سبیل الرشاد و لم یجعل لأحد علیه حجة ...] ثم ذکر أن الوصیة من لوازم الإیمان فی شرع الإسلام فکیف أهمل بها النبی- إلی قوله- و قد أثبت فی هذا المعنی أخبارا یسیرة علی الوجه اللطیف- ثم قال- لم أذکر الاخبار المشاهیر بین العامة
و الخاصة- إلی قوله- و قد رأیت کتابا یسمی الطرائف فی مذهب الطوائف فیه شفاء لما فی الصدور و تحقیق تلک الأمور فلینظر ما هناک من الاخبار و الاعتبار فإنه واضح لذوی البصائر- إلی قوله- و انما نقلت هاهنا ما لم أره فی ذلک الکتاب من الاخبار المتحققة فی هذا الباب ...] و ما صرح فی الطرف باسمه تقیة- بل قال:
تألیف بعض من أحسن الله إلیه، کذا فی النسخة کما أنه ما ذکر اسمه فی الطرائف بل نسبه إلی عبد المحمود، کما مر، و لعله الفهما قبل سقوط بغداد بید المغول و الطرف استدراک للطرائف. و قد صرح فی سائر تصانیفه بأن الطرف أیضا له. قال فی کتاب إجازاته: [إنه کتاب لطیف جلیل شریف أوضحت فیه من السبل بالروایة و دفع التأویل ...]. فیظهر تألیفه بعد مجیء المغول إلی العراق، و فیه ثلاث و ثلاثون طرفة فی کل طرفة حدیث واحد و أکثرها من کتاب عیسی بن المستفاد یعنی کتاب الوصیة کما عبر به النجاشی. طبع فی النجف سنة 1369 و یوجد نسخه فی (الرضویة) کتابتها 987.
دیوان فارسی لمیرزا محمد باقر الرازی المتخلص دارائی طبع بإیران، کما مر فی 9: 312.
فی شرح الألفیة فی النحو فارسی مبسوط، للشیخ الأجل الشیخ علی بن الحاج المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 قال فی کتابه غایة الآمال إن هذا الشرح مشتمل علی ترکیب الألفیة نظیر ترکیب الولد الذی هو أحسن بمراتب من ترکیب خالد.
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أحمد الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر. و یأتی طریق ....
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی 356 و مر طرق حدیث أنت منی و یأتی طریق حدیث ....
للسید النقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب من مشایخ النجاشی.
للسید مهدی البحرانی، یأتی بعنوان الولایة الکبری و له نسختان إحداهما فی طومار طویل و الأخری فی مجلد کتابی کبیر.
لأبی الحسن القنانی الکاتب، علی بن عبد الرحمن بن عیسی بن عروة بن الجراح، شیخ من وجوه الأصحاب، توفی 413 کما قال النجاشی.
ابن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی مختصر. وجده بخطه فی 135 ص، و أورده فی الجزء الأول من مستدرک الإجازات.
للشیخ أبی طالب عبید الله الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر.
للشیخ أحمد نفسه و هو ابن إسماعیل و توفی 1150 کما ذکره سیدنا فی التکملة.
لأحمد بن عبد الله بن أحمد بن جلین أبی بکر الوراق الدوری، الذی کتب بخطه إجازة لشیخ الأدب عبد السلام بن الحسین البصری.
حدیث [
/ لعهد إلی النبی الأمی أن لا یحبنی الا مؤمن و لا یبغضنی الا منافق
] للشیخ الحافظ القاضی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء الجعابی، شیخ شیخنا المفید. ولد 284 و توفی ببغداد فی رجب 355.
فی المواعظ فارسی فی ثلاثین مجلسا. للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البوشهری المعاصر. أوله [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون ...].
جداول فی الأصول. للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، کما ذکره لنا.
فی أصول الدین و البسط فی الإمامة. للسید محمود بن سلطان علی المرعشی، المولود 1307 أحال إلیه فی أول کتابه النخبة فی شرح دعاء الندبة الذی ألفه 1361.
هو الثالث من الرسائل الثمان المشتمل علیها کتاب أبواب الجنان للمولی محمد بن فرج النجفی، ألف بعضها فی 1052.
مشتمل علی المراسلات و المخابرات و التحریرات و التقریظات و المنظومات و غیر ذلک من المنثورات. للسید محمد بن مهدی، و کانت ولادته بالحلة فی 5 محرم 1262 مرتب علی أبواب و فصول، لکنه لم یتم و نسخه خط المؤلف توجد عند السید جعفر بن محمد بن علی بن الحسین بن السید مهدی القزوینی الحلی. و قد فرغ من کتابة بعضها فی صفر 1323.
رسالة فی الرمل لمیرزا محمد حسین بن میر محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی 1315 موجود فی خزانة کتبه” میرزا محمد حسین”.
فارسی فی الکلام، للسید علی محمد بن محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، توجد فی (الرضویة) و الظاهر إنها رسالته فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب الآتیة الموسومة ب کاشفة الحال فی طریق الاستدلال.
فارسیة للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی المتوفی 1110 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).
للمولی حیدر علی بن المولی میرزا الشیروانی.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی 940 نسخه تقرب من مائتی بیت بخط شیخنا. (الشریعة) الأصفهانی فی مکتبته” الشریعة”. أولها [الحمد لله الفتاح علی المجاهدین بالفتح المبین ...].
مقتل فارسی مرتب علی ستین مجلسا بعدد أیام شهری محرم و صفر، للمولی محمد حسین بن المولی عبد الله الشهرابی من توابع أرجستان و قمشه من أعمال أصفهان، المتخلص ب گریان أوله: [نحمدک اللهم یا من
سلکنا فی مسلک أحباء الحسین ع ...] و یذکر فیه من أشعاره و منشئاته طبع فی 1273 و فی بمبئی فی حیاة المؤلف فی 1303 و 1311 و له تخمیس دوازده بند محتشم کتبه باسم السلطان ناصر الدین شاه بعد تألیفه أنوار المجالس و تذکره الحال و الصومیة و حمله مختاریة و عشرة النساء و فرغ من أنوار المجالس فی 1299 و آخره رثاء ولده عطاء الله المتوفی 1300.
إحدی المثنویات الستة للحکیم سنائی، مجدود بن آدم الغزنوی المتوفی 555 ذکره فی مجمع الفصحاء و شرع فی حدیقة الحقیقة فی 525 و فرغ منه 538 و صورة فتوغرافیة منه فی مکتبة جامعة طهران رقم 590 و قد یسمی زاد السالکین کما مر فی 9: 471 و 12: 2.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی 333.
فی جوابات المسائل الفرعیة بلسان الأردو. للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی 1306 ذکر فی التجلیات.
مقتل فارسی مرتب علی مجالس. للشیخ حسین بن محمد الواعظ الأصفهانی الحائری المتوفی حدود 1320 رأیت نسخته فی کتب السید علی أکبر الکتابی الحائری.
لأبی العباس بن عقدة المتوفی 333 و مر طرق حدیث أنت منی.
للشیخ أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری صاحب طرق حدیث الطائر.
أیضا للشیخ أبی طالب الأنباری المذکور.
فارسی فی بیان الإمام بالحق. للسید حسین بن نصر الله الحسینی الأرومی العرب باغی، ألفه و طبعه فی 1353.
إلی آخر الصلاة مزجا، للشیخ جعفر بن
الحاج الشیخ عباس النهاوندی الطهرانی، فی مجلدین موجودین عنده” الشیخ عباس النهاوندی”، فرغ منه 1324 أوله: [الحمد لله الواحد الموجود الذی أمر عباده بالرکوع و السجود ...].
للشیخ عبد الکاظم بن محمود القبانی، ألفه لولده محمد فی ثلاثة أجزاء، الأول فی العقائد و الثانی فی الآداب و الأخلاق و الثالث فی مهمات الفروض و الأحکام، و الأخیر ناقص فرغ من الجزء الأول و الثانی 1336.
المتوفی 1138 عن معمر بن أبی الدنیا، و طریق روایته للدعاء السیفی عن الحجة لتلمیذه الراوی عنه السید نصر الله المدرس الحائری الشهید حدود 1168 یقرب من مائة و خمسین بیتا، أورده السید نصر الله فی کتاب إجازاته و عنه نقل فی مستدرک الإجازات.
عن والده، نقله فی البحار ص 17 عن خطه علی الاستبصار مختصرة.
مذکور فی إجازات البحار.
للمولی محمد باقر المجلسی المتوفی 1110 مذکور فی إجازات البحار ص 171.
للمجلسی الأول کما وجد بخطه، أدرجه ولده فی آخر إجازات البحار أوله: [الحمد لله رب ...] ذکر أنه یرویها مناولة عن الحجة و وجادة عن خط شمس الدین الجبعی عن خط الشهید و إجازة عن الشیخ البهائی، و تاریخ خطه هذا 1064.
مبسوطة مفصلة أیضا فی آخر البحار.
متوسطة موجودة فی آخر البحار.
للشیخ زین الدین الشهید الثانی، تاریخه (7 شعبان 930) مدرج فی طریق روایة المجلسی فی إجازات البحار.
للشیخ زین الدین الشهید، نقل عن خطه فی آخر البحار تاریخه أیضا (7 شعبان- 930) و هی بعینها سنة إجازة الشیخ علی بن عبد العالی المیسی الشهید، فإنه أجازه فی (7 شعبان- 930) فکتب الشهید روایته عنه فی التاریخ علی ظهر الصحیفة و التهذیب.
عن جده محمد بن موسی عن جده جعفر بن محمد الدوریستی. یوجد فی مستدرک الإجازات.
للسید زین العابدین العلوی العاملی، تلمیذ الداماد. فارسی موجود فی إجازات البحار.
للدکتور إبراهیم سعید. مطبوع بطهران فی 177 ص.
للمحدث الجزائری، أحال إلیه فی کتابه مفتاح اللبیب فی شرح التهذیب فی النحو و الظاهر أنه من کتبه الأدبیة.
فی نظم کلیلة و دمنة لمحمد خان الدشتی. أورد بعضه فی دیباجة دیوانه المطبوع 1319.
فارسیة لعین القضاة عبد الله بن محمد المصلوب بهمدان 525 و مر التمهیدات فی ج 4 ص 434 یوجد ضمن مجموعة عند (سلطان القرائی بتبریز).
إلی روایة الصحاح، أرجوزة للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی 1343 فی ذکر روایته الصحاح الست من السید عبد الوهاب الخطیب مفتی لواء کربلاء، و قد کتب له إجازة رأیتها بخط المجیز و إمضاؤه [السید عبد الوهاب الخطیب] و تاریخها 1329 و علیها شهادات جمع من العلماء. و رأیت الأرجوزه ضمن مجموعة کلها من فوائده بخطه أولها:
سبحان من وجوده درایة
و لطفه الغنی عن روایة
و قال فی تاریخها:
بالعشر قد لوح لی کل ملک
مؤرخا روایة الخطیب لک
یعنی بزیادة العشرة علی مادة التاریخ لتنطبق علی 1330. ثم زاد فی آخرها بیتا فی إجازته للسید شهاب الدین التبریزی النجفی و هو:
ثم أجزت السید الخل الوفی
ذاک شهاب الدین و هو النجفی
باثنین و سبعین دلیلا، للسید حسین بن نصر الله عرب باغی. فارسی مطبوع بطهران فی 1366.
فی بعض المسائل الفقهیة، للسید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم النقوی اللکهنوی المولود 1298 ذکره ولده السید علی نقی.
للشیخ حسین الیزدی المجاور لمشهد خراسان المعروف بأولیاء. ینقل عنه فی نفائس اللباب.
لبعض الأصحاب مرتبة علی أبواب أولها [باب أن الداء من الله و الشفاء من الله. فی الکافی عن زیاد ...] رأیتها فی (مکتبة الشیرازی بسامراء).
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین العاملی بن خاندار المتوفی 1076 ذکرها فی الأمل.
للسید حسین عرب باغی. طبع ضمن مجموعة بطهران 1367.
فارسی مختصر، للسید حسین عرب باغی الأرومی المذکور، فی أن ترک الدنیا علی طریقة الصوفیة مبغوض فی الشرع. و فیه الحث علی الکسب. فرغ منه و طبع فی 1348 فی 22 ص.
ابن الشیخ علی بن کاظم بن جعفر بن الحسین بن محمد بن أحمد الجزائری المتوفی 1303 للشیخ عز الدین بن جواد الجزائری و صاحب الترجمة عمه الکبیر و قد فرغ من ترجمته فی 1358.
للمجلسی الثانی، فرغ منه 1091 عند الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) کما کتبته فی مسوداتی. نسیت ذکر خصوصیاته.
للمولی محمد تقی بن حیدر علی الزنجانی تلمیذ المولی خلیل القزوینی. ذکر فی الریاض.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 و هو مثل العیون الا أنه فارسی. کذا ذکره تلمیذه فی نتیجة المقال و صرح به نفسه أیضا فی نهایة الآمال.
رسالة فتوائیة فارسیة بعنوان السؤال و الجواب من فتاوی مجدد الملة الحاج میرزا محمد حسن الحسینی الشیرازی، جمعها الحاج السید مهدی الیزدی الحائری النجفی، و طبع فی لاهور فی 1302 بعد طبعه فی بمبئی سابقا.
للشیخ عز الدین أبی محمد الحسن بن ناصر بن إبراهیم بن الحداد العاملی، أکثر الشیخ الکفعمی النقل عنه فی تألیفاته، و عده من مآخذ البلد الأمین کما فی آخره.
فارسی فی رد النصاری، للحاج میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی 1315 یوجد فی خزانة کتبه” میرزا محمد حسین” بکربلاء.
للسید حسین مسألهگو. طبع بأستانبول 1328.
فی بیان مرادات نجاه العباد مع حواش الأنصاری و المیرزا الشیرازی، للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی. أوله: [الحمد لله الذی أظهر بلطفه سبیل الحق و الرشاد ...] یوجد بخطه عند (الطهرانی بسامراء).
فی المواعظ و الأخلاق و الأدعیة و الأعمال فی الشهور و السنین و الأسبوع و غیر ذلک، للشیخ عبد الکاظم بن محمود بن سعید بن إسماعیل القبان المعاصر النجفی نزیل الشنافیة، و هو فی 57 بابا، کتابته 1333 رأیته عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی المتوفی 1242 فی 1300 بیت. ذکره تلمیذه فی التکملة و ذکره بنفسه فی إجازته للسید محمد تقی فی سنة 1240.
فی بعض المسائل الکلامیة، لتاج العلماء السید علی محمد بن
سلطان العلماء السید محمد النقوی المتوفی 1311 و هو فارسی مطبوع.
رسالة فارسیة من فتاوی السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، طبع ببغداد 1330.
للحاج کریم خان بن إبراهیم الکرمانی القاجار، المتوفی 1288 ینقل عنه ولده فی الکتاب المبین و طبع سنة 1344.
ترجمه بالفارسیة لذخیرة العباد، الرسالة العملیة. للشیخ محمد مهدی بن الشیخ کاظم البیگدلی المتوفی 1371.
شرح مزجی علی الشرائع للسید کاظم بن محمد علی الحسینی الشاه عبد العظیمی، فرغ منه 1348 مجلد کبیر. أوله:
[الحمد لله الذی أسس قواعد الأحکام ... و سهل لنا سلوک شرائع الدین ...].
إلی علم الأصول، للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر.
فارسی مطبوع، للسید حسین عرب باغی کما فی فهرس فی آخر میزان الملل و طبع بطهران 1353.
لمجد العلی بوستان بن الشیخ حسن الخراسانی، القاضی بعدلیة طهران. طبع 1353 ولد المؤلف 1277 ش. و له شرح حال علاء الدولة سمنانی لم یطبع.
فی النبوة فارسیة، لأمین الواعظین الحاج میرزا إبراهیم الواعظ المولود 1275 ابن الحاج محمد علی التاجر الأصفهانی، و له روح العالمین فی التوحید و أمان الخافقین فی الإمامة، و غیرها.
فارسی فی أصول الدین، للسید المعاصر میرزا محمود بن سلطان علی خان بن میرزا عبد الوهاب بن میر سلطان حسن خان المرعشی التستری النجفی ساکن طهران.
فی علم الدرایة، للحاج السید محمد مولانا الموسوی السرابی التبریزی المولود 1294 ابن مؤتمن الشریعة الحاج السید عبد الکریم. ذکره فی
فهرس تصانیفه.
بلسان الأردو، مطبوع.
فی إثبات معجزات الأنبیاء و الأوصیاء، فارسی مطبوع، للسید حسین عرب باغی المعاصر. طبع 1353.
فی رد البابیة، للسید علی نقی الکازرونی النجفی المعاصر. و له نور الصباح فی طریق الهدایة و الفلاح یأتی.
فی حفظ الصحة و علاج مرض الوباء، للدکتور فضل الله الملقب بوثوق الحکماء و المدعو بدکتر مجلسی، لأنه من أحفاده، ابن میرزا محمد أمین الحکماء المتوفی 1315 و هو ابن میرزا مهدی الطبیب بن مهر علی الطبیب التبریزی نزیل طهران و تلمیذ الحاج المولی علی العلیاری فی الطب و الریاضیات و لجده الأعلی (مهر علی) کتاب جمع الفرائد فی الطب ألفه فی مکة منتخبا من کتاب تحفه البیان لابن البیطار ولد 1293 و فرغ من تألیف طریقة النجاة فی 1333. و طبع فی التاریخ. و کان یزور العراق کرارا إلی 1367 و مرض أخیرا فی طهران و توفی بها فحمله ولده إلی النجف و دفنه بوادی السلام فی العشر الأول من رجب 1368.
منظومة فی النبوات. للسید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی (12 رمضان 1329) و له دلائل الخیرات المطبوع.
فی إلزام المتمدنین، فارسی للسید حسین عربباغی. مطبوع بتبریز 1353.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205 ذکره ابن خلکان.
للسید بنده حسین بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی المتوفی فی 1295 طبعت فی 1286 فی 128 ص.
للأمیر عز الملک محمد بن عبید الله الحرانی المصری المتوفی 420 قال ابن خلکان إنه ألف ورقة.
لمیرزا محمد حسین الگرگانی الملقب بشمس العلماء و الشهیر بجناب، ذکره فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع 1311.
لیعقوب بن یزید بن حماد الکاتب الأنباری السلمی المکنی بأبی یوسف، من کتاب المنتصر بالله العباسی.
فارسی للسید الأجل الملقب بسلطان العلماء محمد بن دلدار علی النصیرآبادی، ولد سنة 1199 و توفی 1284 تکلم فیه علی هفوات صاحب التحفة الاثنی عشریة الدهلویة فی مبحثی الطعن بالفدک و القرطاس و حرق الباب.
و بین فی خاتمته وجه عدم ثبوت شهادة الحسین بقواعد أصول العامة. أوله: [الحمد لله الذی خص أولیائه بمناقب شهدت بها الأعداء ...] و قد طبع بالهند 1308 و لقبه الفوائد الحیدریة و رتبه علی مقصدین و خاتمة و فرغ منه فی رجب 1238.
کتبها الخواجة الطوسی فی جواب الکاتبی (دبیران) القزوینی المتوفی 675 مطبوعة مکررا. و مرت فی 11: 165
أو سعی الصفا المذکور فی 12: 184 للشیخ آذری البیهقی الطوسی المتوفی بأسفراین 866 عن اثنتین و ثمانین سنة المتخلص آذری، ترجمه فی مجمع الفصحاء ج 2 ص 6 و أورد مدیحة لأمیر المؤمنین و الأئمة و مر فی 9: 3.
أو البوارق الملکوتیة فی إثبات أن لکل حقیقة إمکانیة صورتها، و أحسنها صورة الإنسان، هو عاشر الرسائل الأربعینیات للقاضی سعید القمی شرع فیه 1095 و أدرجه فی الأربعینیات 1102 و کأنه آخر تلک الرسائل و أکبر الجمیع و لم یلحق بها بعد ذلک لأنه توفی 1103 ذکر فی صفحة کر من مقدمه کلید بهشت.
من المسائل الفقهیة الحقوقیة و من مهمات أبواب کتب الفقه. و قد کتب فیها رسائل مستقلة أیضا، نذکر هنا بعض ما لم یسم باسم خاص. منها:
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی صاحب المائة تصنیف المتوفی 350.
للسید الناصر للحق جد المرتضی لأمه، أبی محمد الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد بن الحسین الشهید توفی 304 ذکره النجاشی.
للحکم بن مسکین من أصحاب الإمام الصادق، یرویه النجاشی بأربع وسائط.
للشیخ الثقة الواقفی عبد الله بن جبلة بن حیان الحر الکنانی توفی 219 یرویه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار الکوفی البصری، من وجوه المتکلمین فی أصحابنا.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقة رواه النجاشی بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن الحسن الطاطری، یروی عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الدورقی وکیل الأئمة و أمینهم الخصیص بهم.
للشیخ علی أکبر بن غلام حسن الخوانساری المولود 1300 و المتوفی 18- ج 2- 1359 رأیتها عنده” علی أکبر” فی النجف
لأبی محمد فضل بن شاذان النیشابوری المتوفی 260
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، کتبها بالتماس المولی محمد حسین العشقآبادی حین لقیه بنیشابور، ذکرها فی قصص العلماء
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر بن زیاد بن عیسی المتوفی 217
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المصری یرویه النجاشی بواسطتین
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی یرویه النجاشی بأربع وسائط
لمحمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی، المتوفی بقم 290 یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی رواه النجاشی بثلاث وسائط
مع کتاب النکاح مبسوطا استدلالیا للشیخ محمد علی بن الشیخ عباس البلاغی النجفی موجود فی مکتبة (کاشف الغطاء)
لمحمد بن محمد بن أحمد بن إسحاق بن رباط الکوفی البجلی کانت له رئاسة فی کرخ بغداد و خرج إلی الکوفة و جاور بها إلی أن توفی هناک، کذا وصفه النجاشی و یظهر منه أنه أدرکه
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی
لمعاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الدهنی یرویه النجاشی بثلاث وسائط
لمعاویة بن عمار بن جناب البجلی الثقة العظیم الشأن یرویه النجاشی بأربع وسائط
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة صاحب ثلاثین تصنیفا یرویه النجاشی بأربع وسائط
لأبی عبد الله البجلی موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی یرویه النجاشی بأربع وسائط
للشیخ الثقة المأمون یونس بن عبد الرحمن یرویه النجاشی بأربع وسائط
و إنه یصح حین یصح الخلع و المباراة و لا یصح حیث لا یصحان، کما علیه متفقهة العصر، أم لیس کذلک بل یترتب علیه ما یترتب علی الخلع؟ للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی صاحب البلغة المتوفی 1121 ذکرها
فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین و مرت رسالة فی جواب الشیخ ناصر فی هذه المسألة فی 5: 189 و 213
و إثبات صحته من غیر أن یکون خلعا، فی ألفین و ثمانمائة بیت تقریبا، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن محمد حسن الجیلانی المتوفی 1231 و هی مندرجة بعینها فی جامع الشتات و طبعت معها و فی آخر الغنائم أیضا فرغ منها فی شهر رمضان 1222
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها 1299 ذکرها فی کتابه نهایة الآمال أولها [الحمد لله رب] فرض للمسألة صورا ثمانیة و تکلم فی جمیعها فرغ منها 1294
للشیخ أبی عبد الله الصفوانی محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال شیخ ابن نوح الذی هو شیخ النجاشی و کان تلمیذ الکلینی کعدیله النعمانی صاحب کتاب الغیبة
للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم أخ صاحب الحدائق توجد ضمن مجموعة فی (الرضویة)
للشیخ زین الدین بن علی العاملی الشهید المتوفی 966 توجد بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی، کتبها فی 951 و علیها إجازة الشهید بخطه تاریخها 954 فی کتب (القمشهإی الکبیر فی النجف) و أخری ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة (الشریعة)
أیضا للشهید الثانی موجودة فی تلک المجموعة
و فیها بیان حقیقة الطلاق المزیل لعلاقة النکاح، للمولی محمد إسماعیل بن حسین الخواجوئی الأصفهانی المتوفی 1173 توجد ضمن مجموعة عند السید محمد رضا التبریزی نزیل قم أخیرا
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی 1021 فی مجموعة من رسائله مکتوبة 1068 موقوفة، رأیتها فی مکتبة (الشریعة)
للشیخ زین الدین الشهید الثانی، أحال إلیها فی کتاب الطلاق من الروضة البهیة أولها [الحمد لله حق حمده و الصلاة و السلام مسألة اتفق العلماء کافة فضلا عن أصحابنا علی تحریم طلاق الحائض الحامل الحاضر زوجها ثم اختلفوا فی الغائب
عنها زوجها غیبة لا یمکنه استعلام حالها] نسخه بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی ضمن مجموعة من رسائله فی (کتب القمشهإی الکبیر فی النجف) و طبع ضمن مجموعة عشرة رسائل له فی 1312
أولها [بعد الحمد اختلف کلام الأصحاب فی أن الغائب إذا أراد أن یطلق] فی مجموعة رسائل أکثرها للمحقق الکرکی و هی بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله الرستمانی السمنانی من علماء عصر الشاه طهماسب، فرغ من بعضها 958 و أخری ضمن مجموعة بخط السید حسین بن الحسن الحسینی، فرغ من بعضها 949 رأیتها فی مکتبة (الشیرازی بسامراء) و هی فی مائة بیت
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی السراوی المتوفی 1121 أولها: [اللهم اهدنا لما اختلف فیه بإذنک إنک تهدی من تشاء إلی صراط مستقیم و صل علی نبیک الهادی] فرغ منها ضحوة الخمیس (10- شوال- 1116) بخط تلمیذ المصنف الشیخ أحمد بن إبراهیم والد الشیخ یوسف البحرانی، ضمن مجموعة من رسائله رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
لأبی یحیی الجرجانی حکی النجاشی عن الکشی أنه من أجل أصحاب الحدیث
للسید المیرزا جعفر بن المیرزا علی نقی بن الحاج آغا ابن المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها (22- صفر- 1317) رأیتها عند أحفاده” المیرزا جعفر” بکربلاء
للشیخ عبد علی بن الحسین بن علی الأحسائی الأصل الجزائری، مقصورة نظم فیها مدائح أمیر المؤمنین فی سنة 1054
و کتب بخطه بعض أشعاره فی هامش نسخه أربعین الشیخ منتجب الدین فی نظم الحدیث التاسع الذی ألحقه الشیخ منتجب الدین بأربعینه و هو قوله:
و قد روی منتجب الدین عن النظام
قولا و هو رب من روی
بأنه قال علی محنة
صیره الله علی کل الوری
یمتحن العالم و الخلق علی
قسمین لم یوف و قسم قد وفی
رأیته عند (السماوی)
حاشیة علی حاشیة المولی عبد الله الیزدی، علی تهذیب المنطق للمولی محمد حسین بن إسماعیل، و لعله الشهیر بپاشنهطلائی، المتوفی بالحائر 1273 ترجمنا له فی الکرام البررة- ص 378 و النسخة فی مکتبة (البروجردی بالنجف)
لأبی جعفر مؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان أبی طریفة البجلی ذکره ابن الندیم فی فوز العلوم
فیها فوائد کثیرة، للسید عبد الله بن السید نور الدین بن السید المحدث الجزائری التستری المتوفی 1173 کتبها لبعض الأمراء و قال السید عبد اللطیف الجزائری فی تحفه العالم: إنها فی تحقیق الضوابط و سماها ب طلسم سلطانی کما یأتی
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427 طبعت بهامش شرح الهدایة فی طهران فی 1313
الکبیر الذی جعله خمسون مقالة، لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی، قال الحکیم أبو القاسم المجریطی المتوفی 395 فی آخر المقالة الثانیة من کتابه غایة الحکیم فی الطلسمات: أن البارع فی هذه الصناعة علی الإطلاق هو أبو موسی المذکور صاحب کتاب المنتخب و منشئ کتاب الطلسمات الکبیر الذی جعله خمسین مقالة ... إلی آخر کلامه الظاهر فی أن المنتخب فی صنعة الطلسمات منتخب من هذا الکتاب الکبیر، ثم قال [و ما ظنک بکتابه الکبیر فی الطلسمات الذی جمع فیه من العلوم عجائب ما تشاح القوم علیها و لم یتسامحوا
بذکرها من علم الطلسمات و الصور و الخواص و أفعال الکواکب و أفعال الطبائع و تأثیراتها ...].
لبعض الأصحاب. أوله: [الحمد لله الذی أحاط بکل شیء علمه و نفذ فی کل شیء حکمه، و الصلاة و السلام علی نبی الرحمة و علی آله الطاهرین. أما بعد فإن هذا الکتاب یجمع فیه ملخص ما وصل إلینا من علم الطلسمات و السحریات و العزائم و دعوه الکواکب، مع التبری من کل ما خالف الدین ...] و فی أوله فهرس مطالبه مبسوطا. و ینقل فیه عن الکتاب المنسوب إلی الحکیم طمطام و عن کتاب جامع شاهی تألیف أحمد بن محمد بن عبد الجلیل السنجری. و النسخة عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
فی الهیئة و النجوم و الطلسمات، للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی 1173 کتبه بإشارة أبی صالح سلطان الترشیزی وکیل مالیات خوزستان و تستر فی 1157 کما صرح به نفسه فی تذکرته، و ینقل عنه السید عبد اللطیف فی تحفه العالم بعض ما یتعلق بتأثیرات النجوم، و قال [إنه من بدائع تصنیفاته ...] أقول: رأیته فی النجف، أوله: [گشایش طلسم سخن به نام قادری است ذی المنن ...] و ذکر أنه أمره السلطان بترجمة غایة الحکیم فی الطلسمات لأبی العباس أحمد المجریطی الأموی إلی الفارسیة، فرآه محشوا بالزوائد فجرده و هذبه منها، و زاد علیه فوائد من کتب أخری، و بدأ بمقدمة ذات فصول ثم ثلاثة مقاصد، أولها فی الطبائع العلویة، و ثانیها فی الطبائع السفلیة، و ثالثها فی کیفیة مزج القوی العلویة مع السفلیة و هو عمل الطلسم و فی کل مقصد بابین.
ردا علی ابن حجر، للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد المدعو بکافی البهاری الهمدانی المتوفی (شعبان 1333 و فرغ منه (19 محرم 1310) یوجد بخطه فی مکتبة مدرسة (السید الیزدی فی النجف) و مر تذییله له أیضا. و لأبی الفرج ابن الجوزی عبد الرحمن بن علی البغدادی الحنبلی المتوفی 597 کتاب الرد علی المتعصب العنید المانع من ذم یزید قال فیه: سألنی سائل عن لعن یزید، فقلت قد أجازه العلماء الورعون، منهم
أحمد بن حنبل، فبلغ کلامی إلی شیخ قد قرأ أحادیث مرویة و لم یخرج عن العصبیة العامیة. فأنکر ذلک، إلی آخر کلامه. و نسخه من الطلع عند الآقا نجفی (السید شهاب الدین التبریزی) و هو مرتب علی مقدمه فی نقل کلمات العامة و سبعة فصول 1- فی معنی اللعن 2- فی أنه دعاء و عبادة 3- فی مورد النهی عنه 4- فی ذکر الملعونین و سبب استحقاقهم 5- فی کون یزید من المستحقین 6- فی مفاسد الکف عن لعن المستحق، و فی أن معیار الجواز اعتقاد الفاعل 7- فی التعرض للعنید الذی رده ابن الجوزی.
فی تعارض المجاز الراجح و الحقیقة المرجوحة و الرد علی صاحب المعالم فی أن الأوامر و النواهی الشرعیة من المجازات الراجحة، و هی من مباحث أصول الفقه، لمیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود 1192 و عمر أکثر من ثمانین سنة، ذکره ولده میرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی مجموعة رسائله.
منظومة فی مسائل الفطرة، للمولی محمد حسن، صاحب گوهر شب چراغ ذکره فی آخره.
للسید مهدی بن علی البحرانی المتوفی 1343 ذکره أخوه السید رضا فی الشجرة الطیبة.
فی آداب الملل و انتقال نوع البشر و سیر الصنائع و تدرج ظهور المدنیة، فارسی لمیرزا محمد خان بهادر بن الحاج ملا أحمد المنشی البوشهری. طبع فی بمبئی فی 1328.
للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین، صاحب الیم العجاج و غیره، اللکهنوی المعاصر المولود فی 1278 ذکر فی التجلیات.
هو دیوان السید ضیاء الدین زید بن یحیی الحسنی المولود فی (25 ذی الحجة 1077) و المتوفی بصنعاء 1104 جمعه و سماه بهذا الاسم أخوه ضیاء الدین یوسف بن یحیی صاحب نسمة السحر فیمن تشیع و شعر کما ذکره فیه،
فی ترجمه أخیه زید.
قصیدة طویلة فارسیة فی تهنئة مظفر الدین شاه بعید النیروز أیام ولایته للعهد فی تبریز، للسید محسن بن محمد بن علی بن جواد بن رضی القزوینی الحسینی نزیل تبریز الملقب سید الشعراء. مستهلها:
از سر شاه حبش سلطان روم أفسر گرفت
بوستان فردوس را زان فتح زیب و فر گرفت
من القدماء و المتأخرین، و هی للشیخ محمد بن الشیخ طاهر بن الشیخ حبیب السماوی من قرب النجف. جمع فیه أیضا جمعا من المعاصرین، لکن خصوص الذین وجد لهم شعر فی مدح أهل البیت أو رثائهم. و هو کبیر فی مجلدین، المجلد الأول من حرف الألف (إبراهیم) إلی أول من اسمه (علی) و الثانی من علی و أولهم السید علی بن نظام الدین أحمد المدنی صاحب السلافة ألفه أوان الحرب العمومیة و هو فی بغداد، فرغ منها فی (ع 1- 1335) و المجلدان بخط المؤلف و تجلید السید هاشم الطهرانی نزیل کربلاء. أولها: [الحمد لله علی نعمائه السابغة، و الشکر علی آلائه السائغة ...] رأیتهما عنده” السید هاشم الطهرانی”.
ترجمه روایة إفرنجیة و المترجم إبراهیم خان صحافباشی. طبع بمشهد خراسان 1327.
للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی صاحب أسامی العلوم ذکر الطلیعة فی کشف الظنون و ذکر الأسامی فی فهرس (الرضویة) و لیس الاسم فی نفس الکتاب سمی به لمناسبة موضوعه. و الطلیعة هذا مختصر منه کما مر فی ج 2 ص 9.
و معجزاتهم و أحوالهم، للسید محمد مهدی بن محمد جعفر التنکابنی، صاحب خلاصة الاخبار التی فرغ منها فی 1250 ذکره فی آخر المطبوع منه فی 1275 و أکثر النقل عنه فی کتابه ریاض المصائب المطبوع أیضا الذی فرغ منه فی 1243 فیکون فراغه عن الطوالع قبل التاریخ. أوله: [الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بحبلة العلی
المتین ...] أحال فیه إلی کتابه دلائل الإمامة و کتابه عوالم الأرواح یوجد فی کتب السید میرزا باقر القاضی التبریزی. و ذکر فیه أن من تصانیفه أیضا صواعق النواصب کما ذکر الصواعق أیضا فی آخر خلاصة الاخبار المطبوع المذکور فی 7: 210. للسید التنکابنی المذکور، فهما واحد جزما.
فی شرح الرسالة الجمهوریة للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته الکبیرة للشیخ محمد صالح الغروی فی 896 الظاهر أن المتن له أیضا و المتن منسوب إلی نفسه و الشرح إلی تلمیذه السید محسن الرضوی.
فی شرح المختصر النافع للسید محمد تقی بن عبد الرضا الموسوی الخشتی. مجلده الأول الموجود فی المکتبة (التستریة) کبیر، إلی آخر الوصایا بخط المصنف، فرغ منه فی العشرین من ربیع الثانی 1270 أوله: [بحمدک اللهم علی ما ألهمتنا من دقائق آلائک و نشکرک علی ما أکرمتنا من سوابغ نعمائک ...] کان عند حفیده السید إسماعیل بن علی بن عبد الرضا ابن المصنف، و قال الحفید إن المصنف توفی حدود 1275.
و الاخبار فی وصفه، لمحمد بن وهبان بن محمد الهلالی ذکره النجاشی.
و هو مشیخة مشجرة، للسید جعفر بن السید محمد الأعرجی المعاصر المتوفی 1332 أحال إلیه فی کتابه مناهل الضرب ص 465 من المخطوط الموجود عندنا” آقا بزرگ” بالنجف.
فی شرح حدیث الکساء فارسی، للشیخ المعاصر الحاج الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی المتوفی بمشهد خراسان.
مثنوی أخلاقی فی السیر و السلوک، للشیخ البهائی فی 143 بیتا شبه الإنسان فی نزوله إلی الدنیا بتسییر الطوطی إلی بعض الجزر للتربیة. أورد حکایة منه سعید النفیسی فی ما کتبه فی حیاة الشیخ البهائی.
فارسی مطبوع و نسخه فتوغرافیة منها فی جامعة طهران برقم 556.
المشهور بالجوهری. مقتل فارسی لمیرزا إبراهیم بن محمد باقر الجوهری، المذکور فی 9: 211 الأصفهانی المدفن، توفی 1253 و سماه فی هدیة الأحباب بمحمد باقر، طبع بإیران مکررا منها 1260 و 1275 و 1315 مرتب علی مقدمه و أربعة عشر آتشکده، فرغ منه 1250 و نسخه منه کتابتها 1255 فی کربلاء بمکتبة (المدرسة الهندیة) و لا یخفی أن الجوهری الجرجانی الشاعر المذکور فی 9: 210 من القدماء غیر هذا و له مراثی أشار إلیها فی المناقب القدیم الذی ینقل عنه المجلسی فی عاشر البحار و غیره، کما لا یخفی أن میرزا طوفان الشاعر الفارسی المذکور فی 9: 652 غیر صاحب طوفان البکاء الذی یتخلص فی شعره بجوهری.
نسخه منه فی موقوفة الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز، کما فی فهرسه، فراجعه.
منظوم فارسی لمیرزا رضا خان أرفع الدولة التبریزی المتخلص دانش ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99 و مر فی 9: 315.
للشیخ محمد علی حزین بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند 1181 حکاه فی نجوم السماء عن فهرس کتبه.
لأحمد بن مصطفی بن خلیل الناتلی. موجودة بمکتبة جامعة طهران، کما فی فهرسها 3: 888.
مجموع من الرباعیات الفارسیة فی جزءین، أولها فی التوحید و المعارف و ثانیها فی المناجاة و الأخلاق، للحاج الشیخ علی بن أبی طالب القمی الطهرانی النجفی الملقب فی شعره عارف قمی المذکور فی 9: 669 المتوفی بعد الرجوع إلی إیران فی نواحی رشت، فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف. و من رباعیاته فی الطومار الثانی:
عارف تو حساب خود بکن روز به روز
تا پای حساب نیک باشی فیروز
خود نیک و بد خویش بسنج ای غافل
بدرا تو مکافات نما در امروز
و النسخة بخطه عند الشیخ جواد الجزائری، و جاء فی القاموس فی طمر: الطومار: الصحیفة
و جمعه طوامیر.
فیه قوانین تقسیم مائها بین الملاکین. ألف فی عهد طهماسب فی 933 و طبع بأصفهان فی 1347 باسم الشیخ البهائی غلطا و النسخة المصححة بطهران عند السید حسین الشهشهانی المتوفی 1381.
فارسی فی لزوم الحجاب، للشیخ یوسف الجیلانی النجفی طبع فی رشت فی 1346 و اسمه وسیلة العفائف کما یأتی أیضا. و للمصنف حل العقود و مختصر المجمل و بیان الآیات و غیرها مما ذکر فهرسه فی آخر طومار عفت الذی أوله: [الحمد لله الذی لیس بینه و بین خلقه غیر خلقه حجاب ...].
الکبیر، لأبی النضر محمد بن مسعود بن عیاش السلمی السمرقندی ذکره النجاشی.
للقاضی نعمان المصری صاحب دعائم الإسلام ذکر فی فهرس المجدوع- ص 18 و فی مقدمه کتاب الهمة سماها الطهارة.
بعنوان مسألة مسألة.
للشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری المتوفی 1149 أو 1150 کما فی تتمیم الأمل توجد فی مجموعة من رسائله عند الشیخ عبد الکریم الجزائری فی النجف.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 ذکرها فی فهرسه.
و فیها اختیار عدم انفعال القلیل، للسید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی.
للسید نور الدین بن السید المحدث الجزائری المتوفی 1158 ألفها بأمر السلطان، ذکر فهرس تصانیفه.
للسید إبراهیم بن محمد باقر القزوینی صاحب (الضوابط) یأتی بعنوان الطهارة و الصلاة.
لأبی سعید. ذکره فی باب الکنی من معالم العلماء.
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقة بتصریح النجاشی.
للشیخ أسد الله بن محمد علی بن مهدی بن مهدی بن أبی ذر النراقی. موجود عند حسن النراقی بطهران.
لبکر بن أحمد بن إبراهیم بن زیاد بن موسی بن مالک بن یزید الأشج الصحابی، شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لبندار بن محمد الإمامی المتقدم. حکاه النجاشی عن ابن الندیم.
مبسوط کبیر. لبعض المتأخرین. و هو تقریرات لبحث أستاذه توجد فی کتب (السید محمد باقر الحجة).
للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی 1248 صهر کاشف الغطاء و صاحب حاشیة المعالم الکبیرة الموسومة هدایة المسترشدین.
فی أربع مجلدات للشیخ جعفر بن عبد الحسین بن راضی. ذکرته بعنوان الفقه الاستدلالی و اسمه المبانی الجعفریة.
للشیخ جعفر بن خضر الجناحی الحلی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی 1228.
للشیخ جواد بن الشیخ رضا بن الشیخ زین العابدین بن بهاء الدین العاملی النجفی من ذریة الشهید الأول. و هو مجلد کبیر فی ظهره إجازات مشایخه، و النسخة فی (خزانة السید محمد باقر الحجة بکربلاء). و هو شرح علی الشرائع.
فی مجلدین لمیرزا حبیب الله بن الحاج میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی 1312 و هو من مجلدات شرحه علی الشرائع الذی طبع منه الإجارة و الغصب. و المجلد الأول منه إلی آخر الأستار. فی کتب (السید محمد باقر الحجة فی کربلاء).
للحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی، اقتصر علی مهماتها کمقدار الکر و تساوی السطوح و الامتزاج و حکم المطر، حین نزوله، و طهارة الغسالة و غیرها، ثم عدل و کتب رسالة فی نجاسة الغسالة.
للمولی حسین الأردکانی، المتوفی بالحائر 1302 کان عند ولده الشیخ محمد بها.
و مباحثها المهمة، للحاج میرزا حسین بن الحاج میرزا محسن العلوی السبزواری المعمر المتوفی (22 شوال- 1352) یوجد عند تلمیذه الحاج السید عبد الله (البرهان السبزواری).
للسید حسین المجتهد الکرکی بن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواة الذی فرغ منه 959.
مع الصلاة فی مجلد، للشیخ داود بن الحسن الجزائری البحرانی صاحب ترتیب معانی الاخبار قال فی أنوار البدرین: إنی رأیت المجلد.
للسید ذبیح الله بن هدایة الله المشهدی الشهید، کما فی مطلع الشمس. و کان قد قام مقام أبیه فی 1248 و له رسالة أخری فی هذا الموضوع صغیرة.
للسید صدر الدین بن السید محمد باقر الرضوی القمی المجاور بالغری، المتوفی حدود عشر الستین بعد مائة و ألف، قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة: إنه استقصی فیه المسائل و نصر مذهب ابن عقیل فی الماء القلیل. و نسخه عند السید محمد الجزائری فی الأهواز.
استدلالیة لشیخنا محمد طاها بن مهدی آل نجف التبریزی المتوفی بالنجف 1323 طبعت مع الإنصاف له فی 1334
استدلالیا کبیرا فی سبع مجلدات، للسید عبد الرزاق بن علی بن الحسن الحسینی النجفی المعروف بالجلو المتوفی 1339 حدثنی به أخوه السید عبد الحسن و قال إنه مستقل، و عناوینه [مسألة مسألة] و لیس شرحا علی شیء من الکتب الفقهیة
مبسوطا للشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک البحرانی القطیفی المعاصر المتوفی 1344 ذکره ولده الشیخ محمد صالح بن علی بن سلیمان المولود 1319
لمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی النجفی المتوفی (17 ع 1- 1354)
للآخوند المولی علی بن فتح الله النهاوندی، المتوفی بالنجف 1322 و معها الدماء الثلاثة، ما برز له فی الفقه غیر هذا المجلد
مبسوطا، للحاج میرزا محمد علی بن محمد حسین الشهرستانی المتوفی (13 ع 1- 1287) نسخه خطه فی مکتبته” میرزا محمد علی”، و علیها إجازة و تقریظ آقا محمود بن آغا محمد علی الکرمانشاهی تاریخها 1257 شرع فیه 1236 و فرغ (12 رجب 1238) و هو إلی أواخر الوضوء، یقرب من 20000 بیت و علیه حواش منه، و صرح مکررا بأن أستاذه السید محمد المجاهد
للشیخ علی بن هلال الکرکی الراوی عن المحقق الثانی الکرکی، و المتوفی بأصفهان 984 فی مسائلها العامة البلوی، مأخوذة عن کتب الأصحاب، و هو حسن الفوائد، کتبه بأصفهان 969 بأمر بعض السلاطین الصفویة و لعله الشاه طهماسب، مشتمل علی أمهات مباحث الطهارة و علیه حواش لولد المحقق الکرکی الشیخ عبد العالی بن علی بن عبد العالی، و ینقل فیه عن الشهید الثانی کما ذکره فی الریاض قال و عندنا نسخه مع تلک الحواشی، ثم قال رأیت منه نسخه بخط تلمیذه میرک الأصفهانی فی 971 و کتب علیها تاریخ وفاه المؤلف کما ذکر و علیها حواشی منقولة عن کتب الفقه مثل جوابات مسائل ابن حمزة للعلامة الحلی
استدلالیا، للحاج المولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 یوجد عند ولده الشیخ أحمد
علی سبک المدارک للمولی علی أکبر القائنی، ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب و قال: إنی رأیته
للمولی محمد علی بن أحمد التستری المحلاتی الشیرازی
یوجد بخطه فی موقوفة تلمیذه المولی عبد الحمید بن عبد الوهاب الفراهانی الحائری
مبسوطا فی مجلدین، للشیخ عمران بن أحمد دعیبل النجفی الخفاجی المولود 1247 و المتوفی 1328 یوجد عند ولده الشیخ موسی، فرغ من أولهما 1305 و علیه تقریظ شیخنا محمد طاها نجف:
نصرت أبا موسی مذاهب جعفر
فلله من نصر به الحق یزهر
فأعطان خیر الخیر من نصرک الهدی
و من ینصر المعروف لله ینصر
و فرغ من ثانیهما 1306
الکبیر الاستدلالی، إلی أواخر الدماء الثلاثة للمولی میرزا قاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المسکن، المتوفی ذاهبا إلی خراسان فی همدان 1333 یوجد فی خزانة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی، و عند ولده الفاضل میرزا محمد علی الأردوبادی أیضا مع بعض مجلدات أخر له فی الفقه
للحاج الشیخ محمد بن میرزا حسین الخلیلی المتوفی 1355 رأیته بخطه فی کتبه، مبسوط استدلالی
الکبیرة المتداولة، للشیخ الأنصاری الشیخ مرتضی بن المولی محمد أمین التستری المتوفی 1281 مطبوع
للشیخ موسی بن جعفر بن باقر الکرمانشاهی الحائری المتوفی حدود 1340 من أول الوضوء إلی آخر خلله نسخه خطه علیها تقریظ أستاذه میرزا محمد حسین الشهرستانی بخطه فی (20 ع 1- 1312) عند السید عباس الکاشانی بکربلاء
للسید مهدی الحکیم بن صالح الحسینی المتوفی بالنجف 1312
للقاضی نعمان المصری، ذکر فی مقدمه کتاب الهمة و فی فهرس المجدوع بعنوان الطهارات کما مر
للشیخ میرزا نصر الله المشهدی، تلمیذ الحاج میرزا مسیح الطهرانی و الحاج السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری و الحاج المولی هادی السبزواری، توفی قبل الثلاثمائة و الألف بکثیر، ذکره فی مطلع الشمس
للشیخ الفقیه الأصولی هادی بن المولی محمد أمین الواعظ الطهرانی المتوفی بالنجف فی 1320 موجود فی خزانة الحاج المولی علی محمد النجفآبادی فی (المکتبة التستریة) تاریخ کتابته 1315
للمعلم علی الإطلاق الشیخ أبی علی مسکویه، أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الخازن الرازی المتوفی 421 المعاصر للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا و عدیله فی فنی الحکمة النظریة و العملیة، الا أن الرئیس أحیا مدارس الحکمة النظریة بشفائه، و عدیله المذکور أحکم مراسم الحکمة العملیة بطهارته، و کتابه هذا فی الاشتهار فی فنه، نظیر الشفاء، و قد مدحه المحقق الطوسی بقوله: [بنفسی کتابا حاز کل فضیلة] إلی آخر الأبیات، و قد شرحه و ترجمه بالفارسیة أیضا و سماه أخلاق ناصری و زاد علیه بابی تدبیر المنزل و سیاسة المدن، کما مر و هو مشتمل علی مقالات سبع مطبوع علی هامش مکارم الأخلاق للطبرسی بطبع جید فی طهران 1314 و أیضا فی تلک السنة مع المبدأ و المعاد و فی بیروت طبع مستقلا و طبع بمصر کما فی قائمة إبراهیم زیدان أوله:
[اللهم إنا نتوجه إلیک] و فهرس مقالاته هذا: المقالة الأولی فی حقیقة النفس و فضائلها و رذائلها المقالة الثانیة فی حقیقة الخلق الثالثة فی الفرق بین الخیر و السعادة الرابعة فی أن الفضائل قد تصدر من غیر السعداء الخامسة فی أصناف المحبة السادسة فی حفظ صحة الروح السابعة فی طریق معالجة أمراضها و قد یقال له طهارة النفس أو تهذیب الأخلاق و تطهیر
الأعراق و فصل جمیع طبعاته فی معجم المطبوعات- ص 238 بعنوان تهذیب الأخلاق لکن الأصح فی اسمه ما ذکرناه کما صرح به فی أول أخلاق ناصری
و وسمه باسم الطهارة قاضیا
به حق معناه و ما کان مائنا
و قد مر أن للشیخ أبی علی ابن سینا کتابه الموسوم البر و الإثم فی الأخلاق فی مجلدین، لکن الشهرة فی فن الحکمة العملیة صارت لعدیله المذکور نسخه منه کتابتها یوم الثلاثاء 19 ع 2- 422 و کاتبها طاهر بن وجیه الدین علی القاضی، موجودة عند (فخر الدین النصیری)
رسالة مختصرة مفیدة للشیخ أبی عبد الله الزنجانی طبعت 1345 فی 29 ص
فی المواعظ، توجد فی الخزانة (المرجانیة ببغداد)
بلغة الأردو، طبعت بالهند
هو المجلد الثامن عشر من بحار الأنوار فی جزءین فی ما یزید علی مائة ألف بیت کما مر فی 2: 19
فارسیة، للسید الأمیر محمد إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی بالوباء 1262 رأیتها مع إمضائه و خاتمه فی (مکتبة الشیرازی بسامراء)
رسالة عملیة فارسیة للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الجیلانی القمی المتوفی 1231 رأیته عند الشیخ عباس بن الحاج المولی حاجی الطهرانی الحائری الذی توفی 1360
فارسیة عملیة، للسید أبی القاسم بن محمد محسن الحسینی، و هی مطبوعة
فارسیة، للمولی أحمد التبریزی، بخط أحمد بن زین العابدین القراچهداغی فی 1236 فی (الرضویة)
فارسیة عملیة، من فتاوی السید إسماعیل الصدر، جمعها السید محمود بن المیر سلطان علی خان المرعشی التستری النجفی، المتوفی بها حدود 1350
عربیة، للأستاد الوحید الآقا محمدباقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1306 اسمها التحفة الحسینیة.
فارسیة، أیضا للوحید البهبهانی. رسالة جیدة نفیسة محتویة علی فروع کثیرة، موسومة أیضا التحفة الحسینیة.
مرت بعنوان الأفق المبین للمیر محمد باقر الداماد ظاهرا.
للمولی محمد باقر بن محمد سلیم القراچهداغی الأسکوئی. و له مناسک الحج الذی طبع 1285 و الظاهر أنه فی عصره و توفی بعد التاریخ. و له معین التجارات طبع فی حیاته فی 1271.
للمولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهید 1263 کما مر فی تصحیح ص 68 ذکرها فی قصص العلماء و هی موجودة.
فارسیة، للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1263 ذکرها ولده فی المبدأ و المال و ابنه الآخر فی مظاهر الآثار و قالا إنها مبسوطة و له أخری مختصرة منها.
مختصرة من سابقتها، له أیضا.
استدلالیة مختصرة، أولها: [الحمد لله الذی وفقنا للاهتداء بشریعة سید المرسلین ...] ذکر اسمه فی الخطبة. و هی للسید محمد جواد بن محمد کاظم الحسینی شبر. رأیتها عند السید محمد مهدی الصدر، و کتب علی ظهرها ولد المصنف السید محمد بن جواد آل شبر انتقال النسخة إلیه.
للشیخ محمد حسن آل یاسین صاحب أسرار الفقاهة المتوفی 1308 أولها: کتاب الطهارة. رأیتها فی مکتبتی (کبة) و (الصدر).
أخصر من سابقتها، أیضا للشیخ محمد حسن آل یاسین، رأیتها عند شیخنا المذکور. أولها: [الحمد لله علی نعمائه، إلی قوله- فهذه وجیزة فی أحکام الطهارة و الصلاة کتبتها بالتماس بعض إخوان الدین ...] و تأتی بعنوان الوجیزة و علیها حواشی السید مهدی آل حیدر الکاظمی.
فارسیة عملیة، لصاحب الفصول الشیخ محمد حسین بن محمد رحیم الأصفهانی الحائری المتوفی 1254 کما فی نجوم السماء أو 1255 کما فی التکملة رتبها علی بابین، یوجد فی مکتبة (الصدر) نسخه تاریخها 1253 و فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) وصف نفسه فیها بابن محمد رحیم.
فارسیة مصدرة ببعض مسائل التقلید، للسید حسین بن المیر محمد رضی الدین الحسینی الکاشانی المتوفی 1285 ذکرها لی ولده السید محمد الکاشانی الحائری.
للشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی. جمعها تلمیذه الشیخ محمد علی بن عزیز بن حسین الکاظمی، و طبعت 1297 و اسمها منجیة العباد و له أیضا بغیة الخاص و العام کما مر.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب البلغة المتوفی 1121 أولها [أما بعد حمد الله علی نعمه الوافرة ...] و علیها إجازته بخطه لتلمیذه المولی محمد رفیع البیرمی اللاری، کتبها له بعد قراءته علیه فی 1111 و النسخة عند الشیخ حسین القدیحی فی النجف.
فارسیة عملیة. للشیخ عبد الله بن محمد نصیر الجیلانی المازندرانی النجفی، المتوفی 1330 طبعت مع حواشی الآقا ضیاء الدین العراقی.
و ما یجب فیهما باعتقاد المؤلف لها، فارسیة، للعلامة الورع المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی 1021 و هی حسنة الفوائد، فرغ منها 1017 و اسمها الواجبات کما یأتی.
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی 1242 اسمها الوجیزة.
فارسیة أیضا، للسید عبد الله شبر، و فیها ذکر أحکامها الظاهرة و الباطنة مع مراعاة الاحتیاط. کتبها بالتماس جمع من الإخوان أولها [الحمد لله رب ...] و النسخة بخطه عند السید علی بن محمد شبر فی النجف.
للشیخ عبد المحسن بن محمد اللویمی الأحسائی المتوفی فی حدود 1250 موجودة عند أحفاده” الشیخ عبد المحسن” فی سرجون.
للسید عدنان بن شبر بن علی بن مشعل الستری البحرانی نزیل المحمرة (خرمشهر) و عالمها المتوفی 1340 و هی أکبر من رسالته
قبضة العجلان.
للسید المیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی 1231 و النسخة کانت فی مکتبة (مدرسة السبزواری) بمشهد خراسان المعروفة بمدرسة الملا محمد باقر.
للمیرزا علی نقی الطباطبائی الحائری. نسخه تاریخها 1278 رأیتها عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء).
للسید کاظم الرشتی. و قد أدرج تلمیذه المیرزا محمد شفیع بن محمد جعفر التبریزی فتاوی نفسه بعنوان [أقول] و النسخة فی مدرسة (البروجردی فی النجف). و المیرزا شفیع هذا هو جد المیرزا علی ثقة الإسلام التبریزی المصلوب فی عاشوراء 1330.
فتوائیة إلی صلاة الجماعة. للمولی لطف الله المازندرانی النجفی المتوفی 1311 توجد عند السید آقا التستری فی النجف.
کلها مستقلة فارسیة، للمیرزا محسن بن الحاج عبد الله الأردبیلی، المتوفی (24- محرم- 1294) و حمل إلی الحائر و دفن فی الکشوانیة عن یسار المستقبل فی الإیوان الحسینی. و هی مطبوعة.
و ترجمه المصنف طبعت فی الکرام البررة فی ص 331 بعنوان الحسن بن عبد الله غلطا.
فارسیة عملیة، للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی الأصفهانی. المتوفی 1099 و هی فی جوابات تلمیذه المیرزا محمد مهدی بن السید محمد رضا المشهدی. قال سیدنا فی التکملة إنها أدل دلائل فضله و فقهه.
رسالة عملیة، للشیخ محمد بن عبد علی آل عبد الجبار القطیفی البحرانی، معاصر السید کاظم الرشتی. ذکرها فی أنور البدرین أقول: رأیتها فی کتب (حفید الیزدی) مرتبة علی بابین و معها رسالته فی الصوم و قد فرغ من الصومیة فی 1241.
للشیخ محمد بن عبد الله بن علی بن أحمد آل عیثان الأحسائی المعاصر المتوفی 1331. رسالة فتوائیة کثیرة الفروع، من أول الطهارة إلی آخر صلاة المسافر. توجد بخط السید هاشم تاریخها (18- ج 2- 1318) عند ولد المؤلف الشیخ علی فی کربلاء.
عملیة للسید هاشم الأحسائی المتوفی 1309. منتزعة من کتابه إیضاح السبیل
للشیخ یوسف البحرانی ألفها فی کربلاء 1173 بخط تلمیذه الشیخ علی بن علی التستری فی 1183 ضمن مجموعة من رسائل الشیخ یوسف. توجد فی بعض المکتبات أولها: [أما بعد حمد الله علی جزیل نواله ...] ذکر فی أولها إنها مفیدة للمبتدی و المنتهی.
أول مجلدات زبر الأولین و الآخرین المشروح فی محله، للمولی محمد بن فرج النجفی المعاصر للمحدث الحر.
مقالة فارسیة طبعت بإیران لبعض کتابها.
فارسی مطبوع و ترجمه بلغة الأردو السید إعجاز حسین الجارجوی الهندی فی 164 ص. و مر فی التاء.
لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الأکبرآبادی الأخباری المقتول 1232.
فی بعض الفروع الفقهیة، فارسی أورد فیه عشرة آیات من القرآن ثم شرح ما یستفاد منها من الأحکام، لمحمد إبراهیم بن محمد بن إبراهیم بن زین العابدین من أحفاد زینل بیک، کتبه لمن الغز باسمه فی آخر الکتاب، و فرغ منه 1118 أوله: [شکر و سپاس مر مقدس را بجا است ...] موجودة فی (الرضویة) من وقف نادر شاه 1145.
فی الإمامة، للسید حسین المجتهد المفتی بن الحسن بن أبی جعفر الکرکی بن بنت المحقق الکرکی صاحب دفع المناواة کتبها باسم الشاه طهماسب.
و لعله بعینه (العقد الطهماسبی) الآتی فی ص 290 فی الفروع الفقهیة، للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد
الحارثی والد البهائی المتوفی (8 ع 1- 984) و المولود أول محرم 918 ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان الرسالة الطهماسبیة کما حکاه فی الریاض عن المولی مظفر علی تلمیذ المصنف، و لعل المراد ما عبر به بعض الرسالة التساعیة فی مسائل تسع من الصلاة و مهماتها، ذکرناها بعنوان المسائل الهلالیة و لعلها المختصر المرتب علی خمسة أبواب و خاتمة. توجد مع ذخیرة للسبزواری فی مکتبة (سپهسالار 2333) بعنوان السؤال و الجواب و کتابته 1118.
للسید نور الدین بن المحدث الجزائری نعمة الله الموسوی التستری المتوفی 1158 قال فی تحفه العالم إنه کتبها بأمر الشاه سلطان حسین الصفوی.
للشیخ الجلیل أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم، أستاذ أبی العباس تغلب، و خصیص الإمامین أبی الحسن و أبی محمد العسکری.
فی النحو مرتب علی خمسة أبواب 1- الاصطلاحات النحویة.
2- العوامل اللفظیة القیاسیة. 3- العوامل السماعیة. 4- العوامل المعنویة.
5- فصول من العربیة. بسط فیه کلام الشیخ عبد القاهر الجرجانی، ألفه لولده المسعود. أوله: [أما بعد حمد أفاضل الإنعام، جاعل النحو فی الکلام، کالملح فی الطعام ...] فی مکتبة السید خلیفة.
لمؤلف الفوز العظیم أحال فیه إلی هذا الکتاب عند ذکر النکات الخمس عشرة التی فی آیة التطهیر النازلة فی شأن الخمسة الطاهرة.
للشوکانی، کذا فی ذیل کشف الظنون ج 2 ص 89.
دیوان غزلیات، للشیخ مصلح الدین السعدی، ناظم بوستان و غیره توفی 691 و هو مطبوع کرارا.
أی شیخنا الخراسانی المتوفی 1329 للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی. أوله: [الحمد لله الذی فضل
مداد العلماء ....] أدرج بعضه طی مجلة العلم فی سنة وفاه المترجم له.
للشیخ الأجل أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت النحوی اللغوی صاحب إصلاح المنطق الشهید بأمر المتوکل لأجل التشیع، ذکره النجاشی.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، شبه حاله الإنسان المجرد المبتلی بخسیس الطبیعة بالطیر فی الشبکة، و یقال له الشبکة و الطیر أو منطق الطیر و أورد قصة الطیر المبتلی مع أصحابه بشبکة المصیدة، و ما عالجه فی الاستخلاص عن الشبکة. و فیه الإرشاد إلی لزوم الطیران و عدم ملازمة الأوکار، فإن مصیدة الطیور أوکارها. ذکرها فی کشف الظنون ثم قال و للغزالی أیضا، أولها:
[اجتمعت أصناف الطیور ...] أقول هذا أول کتاب الغزالی کما سنذکره. و أما رسالة الشیخ الرئیس فأوله [هل لأحد من إخوانی أن یهب لی من سمعه قدر ما، ألقی إلیه طرفا من أشجانی ...] و قد ترجمه بالفارسیة القاضی عمر بن سهلان الساوجی 540 و یوجد بلیدن کما فی ص 450 من قائمة الکتب العربیة. و ترجمه بالفارسیة أیضا السهروردی یحیی بن حبش الشهید 587 و طبعت الترجمتان. و ترجم بالفرنسیة أیضا. و طبع فی بیروت 1911 م- بنشر الیسوعیین و معه رسالة الطیر أو عنقاء المغرب للغزالی التی أولها: [اجتمعت أصناف الطیور علی اختلاف أنواعها و تباین طباعها و زعمت أن لا بد لها من ملک و اتفقوا أن لا یصلح لهذا الشأن الا العنقاء المستوطن فی المغرب فسافروا إلیه ...] و غرضه من الطیر الإنسان الذی لا بد له من السیر و السلوک إلی الله الملک المعبود و هو عنقاء المغرب. و جعلها عبد السلام بن غانم المقدسی المتوفی
678 خاتمة کتابه کشف الأسرار عن حکم الطیور و الأزهار و شرحها الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان البحرانی بکتابه مفتاح الخیر العربی و رسالة الطیر هذه غیر لسان الطیر الفارسی الذی للشیخ الرئیس أیضا کما یأتی فی حرف اللام.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ جعفر بن محمد بن قولویه.
للشیخ بهاء الدین علی بن عیسی بن أبی الفتح الصاحب بهاء الدین بن الأمیر فخر الدین المنشئ الکاتب الإربلی صاحب کشف الغمة المتوفی
692 ذکره محمد بن شاکر فی فوات الوفیات و المحدث الحر فی الأمل یوجد فی 27 ورقة عند (فخر الدین) ضمن مجموعة کتبت فی القرن الحادی عشر و کتب علی الرسالة [هذه رسالة بلیغة بدیعة تشتمل علی بدائع الأوصاف من المنثور و المنظوم إنشاء الوزیر علی بن عیسی الإربلی و سماه کتاب الطیف ...]. فیها أشعار للسید الرضی و البحتری و الحاجری و مهیار و ابن الساعاتی و ابن التعاویذی و المتنبی و غیرهم.
أوله [بسملة. یا خلیلی من ذوابة قیس فی التصابی ریاضة الأخلاق مما أعرف به إخوانی جادتهم الأنواء و صابتهم السماء و حلف السحب بأندیتهم ...].
للإربلی کما ذکر فی ذیل کشف الظنون و هو الطیف السابق.
فی الأدب للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی المتوفی 436 و عبر عنه فی ذیل کشف الظنون طیف الخیال. یوجد بعنوان طیف الخیال فی مکتبة إسکوریال فی مدرید بإسپانیا و عزموا علی نشره.(1)
للشیخ الأدیب محمد بن قاسم الجزائری ثم التستری، کما فی بعض الفهارس. و الظاهر أنه الشیرازی الآتی ذکره و أنهما واحد.
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری الشیرازی المسکن و المولد فی (17 رجب- 1074) تلمیذ المولی شاه محمد بن محمد الشیرازی صاحب شرح الصحیفة الموسوم:
روضة العارفین کما مر. و یکثر النقل عن طیف الخیال فی نجوم السماء منها فی ترجمه المولی شاه محمد المذکور، و منها فی ترجمه المصنف أعنی المولی محمد مؤمن و ینقل فی ترجمه المصنف فهرست جمیع مصنفاته عن کتابه هذا أعنی طیف الخیال و مما ینقله من التصانیف هو کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظرة العلم و المال و هو شرح مبسوط علی طیف الخیال و قد مر کتابه خزانة الخیال فی الأدب. و رأیت طیف الخیال فی (سپهسالار- 2802) و عند (السماوی) ناقصا من أوله قلیلا، أوله دیباجة طویلة، ذکر فیها أن أصله و مولده شیراز و هاجر إلی بلاد الهند و تقرب إلی أهلها و سلطانها بإظهار فضله و قصد تألیف کتاب یحتوی علی شرف کل من العلم و المال و آفتهما و یشتمل علی نفع کل منهما و ضررهما فمنعته العوائق إلی أن صادفت لمعة من سماء طیف البال کأنها
1) ثم نشر علی هذه النسخة مرة فی 1955 م بالقاهرة و أخری فی 1957 م. ببغداد و ثالثة بتحقیق الأستاذ الکامل حسن کامل الصیرفی فی عام 1381 ه 1962 م بالقاهرة و هی أحسن و أکمل من سابقیها.
کانت طیف خیال فألف هذا الکتاب بهذا الاسم، یوجد عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی المشهد، ینقل عنه کثیرا فی تصانیفه. و نسخه شرحه الموسوم تعبیر طیف الخیال عند السید الحاج میرزا باقر الطباطبائی القاضی التبریزی، فی مجلدین ناقص من المجلد الأول الصفحة الأولی، و فرغ من هذا المجلد 1119 و المجلد الثانی أوله: [رب اشرح لی صدری و یسر لی أمری و وفقنی لتحریر مقالی و تعبیر طیف خیالی- إلی قوله بعد ذکر اسمه و نسبه- إن هذا هو المجلد الثانی من مجلدات کتاب تعبیر طیف الخیال فی تحریر مناظرة العلم و المال سمیته بسفینة العلم لأنها سفینة مشحونة بلئالئ العلوم و أمتعة المعارف ...] و هما مجلدان ضخمان.
للمولی محمد علی بن أحمد الحافظ الأنصاری أولها [الحمد لله علی آلائه و نواله و الشکر علی نعمه و إفضاله ...] رأیت نسخه کتابتها (2- شعبان- 1287) فی مجموعة و فیها تفسیر سورة یس أیضا عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) و المؤلف القراچهداغی هو صاحب اللمعة البیضاء فی شرح خطبة الزهراء و غیره من التصانیف المتوفی بعد 1306.
للآقا جمال الدین محمد بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی 1125 کتبها باسم الشاه سلطان حسین الصفوی، و فیها شرح عدة من أحادیث الطینة و عدتها عشرة کاملة مع حواشی منه فی مکتبة (الصدر) أولها: [وسیله ساز سعادت جاودانی شکر و سپاس نعمت أساس جهانآفرینی است که در کارگزاری فعل و ترک خیر و شر بیشائبه إکراه ...].
للمولی داود. فیها شرح حدیث واحد عن الإمام الباقر، فی (الرضویة) من وقف 1067 أولها: [الحمد لله علی ولائه الأئمة و الصلاة و السلام علی محمد و آله خیر الأنام ...].
و ذکر أحوالها، فارسی مرتب علی مجالس، للحاج المولی إسماعیل بن الحاج المولی علی أصغر السبزواری الواعظ، المتوفی 1312 طبع بطهران. من أجزاء کتابه الملقب مجلداته السبعة خرج سال و خرج أیام و ید منبر.
من مثنویات الشیخ فخر الدین العطار.
باب الظاء (ظاب العائل ص 198- ظهیر اللاجئین ص 203)
فقه استدلالی مبسوط فی المعاملات. للسید إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی. ذکره حفیده السید علی نقی بن أبی الحسن بن المصنف. قال: إنه ولد 1259 و توفی (20 ج 2- 1307).
فی أحوالهما باللغة الگجراتیة. للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری الهندی المعاصر. ذکره فی فهرسه.
فی الاخبار، للشیخ الثقة أبی الفرج المظفر بن علی بن الحسین الحمدانی، من السفراء و قد بقی إلی عصر السید المرتضی و الشیخ الطوسی و لکن لم یقرأ علیهما، کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر قاضی الجعفریة ببغداد، المولود 1292 و المتوفی 1370 مرتب علی ثمانیة أبواب، أوله: [سبحان الله المتنزه عن رؤیة الخلق و الحمد لله الذی جعل رؤیا أولیائه علی منهج الصدق ...] مطبوع.
فی اللطائف و المطائبات، للسید محمد رضا بن محمد علی الموسوی الدزفولی المولود 1327 المتخلص منیر کتب بخطه أنه من تصانیفه و یلقب شفیعی و توقی بالأهواز 18 شعبان 1384 و دفن بمقبرة علی بن مهزیار.
الملقب الرغائد و الغرائد فی النبوة الخاصة و رد الیهود و النصاری، قال مؤلفه: [و یناسب تسمیته راد شبهات الکفار فی لطائف أبحاث الملل الثلاث و هو اسم تاریخی له ناقص بواحد ...] أقول: و یناسب تسمیته علی هذا الأبحاث بین الملل الثلاث الیهود و النصاری و الإسلام، و هو لآقا محمد علی بن آقا باقر الوحید البهبهانی الحائری الکرمانشاهی المتوفی بها 1216. أوله: [نحمده
علی نواله مصلیا علی أحمده و صحبه و آله التابعین لفعله و قوله ...] شرع فیه فی الأحد ثامن شوال 1215 مرتبا علی مقدمه و مبحث و خاتمة، و ألفه بعد الخیراتیة فی رد الصوفیة، و هو فارسی کتبه باسم فتح علی شاه القاجار بعد جواباته عن جملة مما سأله عنها الشاه المذکور. صرح بذلک کله فی دیباجته.
فی الحکمة الإلهیة و الطبیعیة. للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی المولود 1303 قال فی شمس التواریخ له، إنه ألفه 1326.
لإقبال الدولة الهندی البغدادی. کتبها عن إیران فی أواخر القرن الثالث عشر. ینقل عنه مؤلف کشف الغرائب کما فی فهرس جامعة طهران 3: 1331.
رد مختصر علی البابیة، للسید هاشم بن فتح الله الحائری طبع 1340.
ینسب إلی بوذرجمهر الحکیم و هو نصائح للملوک، کتبه لسؤال أنوشروان، کان أصله بالپهلویة و ترجم بالعربیة، ثم ترجمه بالفارسیة الشیخ أبو علی ابن سینا، لنوح بن منصور السامانی. أوله: [حمد و ستایش مر خدای را جلت قدرته که آفریدگار ...] ذکر بوذرجمهر سؤالاته عن أستاذه و جوابات الأستاد له. یقرب من مائة بیت. نسختان منه فی مکتبة (المشکاة بجامعة طهران) کما فی فهرسها 3: 668 و 2313 و طبع فی ذیل تقویم تربیت فی 1307 ش. و طبعه الدکتور غلام حسین صدیقی بطهران فی 1330 ش.
منظوم فارسی، لحمد الله بن أبی بکر أحمد بن نصر المستوفی القزوینی المتوفی حدود 750 یظهر من کتابه نزهة القلوب و بدأ بوقائع إیران بعد فتح العرب لها إلی عصره، فهو ذیل علی شاهنامه للفردوسی. و هو فی تاریخ العرب و إیران و المغول فی 75000 بیت من المتقارب. یوجد نسخته فی بریتیش موزیوم کما فی فهرس ریو ص 173 فرغ من نظمه فی 735 بعد خمسة عشر سنة. و له تاریخ گزیده و نزهة القلوب.
فی نظم تاریخ العهد النادری إلی العصر الحاضر، للشاعر المعاصر
میرزا محمد حسین الأردوبادی نزیل مشهد خراسان المتخلص آزادی الملقب بأدیب التجار. نظمه بتشویق الحاج حسین آقا ملک التجار التبریزی، و قرظ علیه الشیخ محمد علی الأردوبادی بقصیدة تقرب من ثلاثین بیت، ذکرها فی زهر الریاض.
للشاعر الأدیب المولی عبد الله المتخلص هاتفی ابن أخت عبد الرحمن الجامی و المتوفی 927 مثنوی فی وقائع تیمور، نظمه فی قبال إسکندرنامه من الخمسة النظامیة فی مدة أربعین سنة، کما ذکره کشف الظنون أقول: هو المعروف تیمورنامه کما مر، و هو نظم لظفرنامه للمولی شرف الدین علی المعمائی و لذا یعبر عنه بظفرنامه أیضا. رأیت نسخته عند (فخر الدین) تحت رقم 318.
للمولی شرف الدین علی الیزدی المعمائی المتوفی 830 کما فی الریاض أو 850 کما فی کشف الظنون و هو تاریخ فارسی فی أحوال تیمور گورکان و أولاده و سیرته و فتوحاته، ألفه للسلطان إبراهیم بن شاهرخ، و فرغ منه 828 و مادة التاریخ [کلام صنف فی شیراز] و له مقدمه تأتی بعنوان المقدمة و له ترجمه بالترکیة، و له تذییل أیضا. و ترجم له محمد بن الشیخ علی اللاهیجی فی حاشیة محبوب القلوب و ذکر الکتاب له أیضا، کما ذکر الحلل المطرز و کنه المراد و غیرهما. و نسخه منه فی (الرضویة) ناقصة فیها من المقالة الثالثة إلی زمن سلطان عصره السلطان محمد بهادر و تصویر فتوغرافی فی جامعة طهران برقم 190 و عند (فخر الدین) أوله: [فنون ستایش و سپاس فزون از اندازه وهم و قیاس ...] و قد طبع فی مجلدین فی کلکتة 1887 ثم أعید فی طهران أخیرا.
فی فتوح السلطان إسماعیل الصفوی، للقاسمی الگنابادی صاحب عاشق و معشوق الآتی فی ص 204، و هو موجود بمکتبة فینه فی النمسا.
تاریخ فارسی ألف فی 804 بأمر تیمور گورکان و فیه الحوادث إلی سنة وفاته 807 ألفه نظام الدین الشامی و طبع فی بیروت مع ذیله لحافظ ابرو فإن الشامی کتب إلی أوائل شهر رمضان 806 فکتب حافظ ابرو ذیله إلی وفاه تیمور فی 17 شعبان 807 بأمر شاهرخ کما فصل فی مقدمه طبع ذیل جامع التواریخ الرشیدی.
للفاضل السید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی. ذکره فی ترجمه نفسه فیما کتبه سنة 1349.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی 25 رجب 1306. أوله: [الحمد لله الودود و الصلاة علی صاحب المقام المحمود ...] مرتبة علی ستة حدود، الأول:
المکاتیب و الخطب العربیة، الثانی: المکاتیب و الخطب الفارسیة، الثالث: الأشعار العربیة، الرابع: الأشعار الفارسیة، الخامس: فی المعمیات و الملمعات، السادس: فی فوائد متفرقة. و الموجود عندی” آقا بزرگ” هو بعض حده الأول یقرب من خمسة آلاف بیت، و تمامه مطبوع سنة 1287 و أنشأ الشیخ ضامن علی صاحب، قطعة فی تقریظه و مادة تاریخ طبعه قوله: [مطبوع طبائع مد ظل ممدود]. و علیه تقریظ تلمیذه السید أبی الحسن علی بن الحاج نقی الرضوی، المتوفی عن عمر طویل حدود 1340.
الفارسی مجموعة مکاتیب و منشئات بالفارسیة. أیضا للمفتی میر محمد عباس و هو غیر الأول بتصریح میرزا هادی العزیز فی التجلیات و له أیضا مجموعتان فی مجلدین فی مکاتیبه الفارسیة تأتی فی المیم.
للمیرزا محمود الشهابی، أستاذ جامعة طهران کما فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولود بها 1297 نزیل سمنان. فی عدة أقسام تبلغ العشرة، فالجزء الثانی من القسم الأول فی معارف الإمامیة و تاریخ سیرها و فلسفتها فی أصول العقائد. و ینتهی إلی ذکر المشاهد و ما وقع علیها من العدوان علی معالم أهل البیت. ذکره کذلک فی فهرس تصانیفه.
للشریف الناصر للحق أبی محمد الأطروش، الحسن بن علی بن الحسن بن عمر بن علی السجاد بن الحسین الشهید، جد الشریفین الرضی و المرتضی من جهة أمهما فاطمة بنت الحسین بن أحمد بن الحسن الملقب بالناصر. و إلیه نسبت المسائل الناصریات و قد استشهد بآمل طبرستان فی خلافة المقتدر، السنة
الثانیة أو الرابعة بعد الثلاثمائة. و له کتابان فی الإمامة و کتاب موالید الأئمة الاثنی عشر.
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی، أحد القدیمین و أول من صنف الفقه الاستدلالی الاجتهادی. و هو شیخ جماعة من مشایخ النجاشی کما صرح به. و مر تظلم الزهراء و یأتی المقلة العبراء.
لشیخنا النوری الحاج میرزا حسین بن محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری الطبری، المتوفی عشیة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة 1320 و مباحث الکتاب عامة و إن کان اسمه خاصا. مرتب علی أبواب و فی کل باب أورد الأحادیث المرویة و الحکایات و النظم و النثر الفارسی و العربی فی من انعقد له الباب، من الباب إلی المحراب، و لذا بقی تحت الحجاب و لم یرفع عن وجهه النقاب و انما یعتبر منه أولو الألباب. و عناوین أبوابه موشحة بالأسماء و الألقاب المرموزة مثل أبی رکب و زفر و فعلان إلی غیر ذلک.
فارسیة فی رد البابیة. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 کما فی آخر نور الأنوار له المطبوع 1275.
أی الروضة الکثیرة الشجر. فی مشجرات الأنساب، فیها تشجیر بعض البیوتات من السادات و العلماء. من قلم هذا المؤلف محمد محسن الملقب فی ورقة الجنسیة الإیرانیة منزوی و المشتهر بآقا بزرگ الطهرانی نزیل النجف.
و هو من مسائل أصول الفقه المهمة. و قد استقل بالتألیف کما مر بعنوان حجیة المظنة و یأتی بعضها بأسماء خاصة ک قسطاس الغی و الرشاد و غیره.
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المتوفی 1245 رأیتها فی آخر کتابه البحر الزاخر من مجلد صلاته فی خزانة صدر الإسلام الخوئی المیرزا محمد أمین بن یحیی إمام الجمعة المتوفی فی شعبان 1367 الذی ترجمناه فی النقباء- ص 182 و وقع تاریخه 1366 غلطا.
للحکم بن مسکین أبی محمد الکوفی من أصحاب الإمام الصادق
ذکره النجاشی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
نقل عنه فی بعض المجامیع المتأخرة حدیث آدم و ما رآه علی ساق العرش من أسماء الخمسة النجباء. و قد رأیت المجموعة عند المیرزا علی أکبر العراقی.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).
فارسی فی أصول الدین، إلی آخر المعاد، و الرجعة و أیام الحجة للمولی محمد بن محمد نصیر الجیلانی. أوله: [زواهر رموز حمد و جواهر کنوز شکر ...] کتبه باسم السلطان محمد شاه القاجار، رأیته عند الحاج صدر التفریشی بطهران فی 1351.
فی تعریف اسم الله تعالی، للشیخ المتکلم الفقیه المفسر العارف المولی عبد الوحید الجیلانی أو الأسترآبادی، کما فی الریاض و له در گنج سعادت فی حقیقة اسم الله بالفارسیة کما مر.
لممتاز العلماء السید محمد تقی بن سید العلماء حسین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی 1289 موجود فی خزانة کتبه بلکهنو.
فی الأدعیة المأثورة عن الأئمة، للسید محمد نقی بن شمس العلماء محمد إبراهیم بن ممتاز العلماء محمد تقی بن سید العلماء حسین بن غفران مآب السید دلدار علی النقوی اللکهنوی النصیرآبادی المتوفی 1341 فهو حفید صاحب ظهیر الشیعة السابق ذکره.
باب العین (العابدیة ص 204- عیون الوصول ص 387)
فی نظم الجعفریة الصلاتیة تألیف المحقق الکرکی. نظمها الشیخ عبد الحسین بن عبد الرضا الکاظمی الأصل الکربلائی المولد البغدادی المنشا الأصفهانی النزول و التحصیل، المولود (6 شوال- 1071). سافر إلی الحجاز، و شرع فی نظمه بالمدینة ثم فی مکة ثم فی النجف و کربلاء، و فرغ منه فی 1120. نظمه باسم ابنه الثانی زین العابدین و أهداه إلی الشاه سلطان حسین الصفوی. أوله:
الحمد لله الذی هدانا
و دینه الذی ارتضی أولانا
و بعد فالمذنب ذو الجرائم
ابن الرضا عبد الحسین الکاظمی
یقول فاسمع ما أقول یا بنی
و قال ربی کل مکروه و غی
و خیر ما صنف فیه و کتب
رسالة لجعفر قد تنتسب
صنفها الفاضل ذو المعالی
علی بن الشیخ عبد العالی
و حیث زین العابدین السبب
فیها بعابدیة تلقب
أعنی بذا سلطان أصناف الأمم
الشاه سلطان الحسین المحتشم
رتبها الشیخ علی المقدمة
ثمة أبواب تلیها خاتمة
و الحمد لله علی الإتمام
لذا النظام بل علی الدوام
ثم یصلی و یسلم علی کل واحد من المعصومین الأربعة عشر مفصلا. و النسخة فی الموقوفة لمدرسة السید (البروجردی فی النجف و سقط بعض الأبیات من آخرها.
لأبی المنذر هشام بن محمد ابن السائب الکلبی النسابة المتوفی فی 205 ذکره ابن الندیم.
من مثنویات قاسمی الجنابذی المذکور فی 9: 866 و ناظم
شاهنامه و لعله الذی عبر عنه سام میرزا فی التحفة السامیة- ص 27 ب خسرو و شیرین و قال إنه نظمه لی.
فی أن أهل البیت کانوا فی عصمة الله من أن یوصل إلیهم بعض أنواع الهتک مما یتداوله ألسنة القراء، و توجیه بعض ما هو ظاهر فی ذلک من کشف الوجه أو الرأس و غیرهما. للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الأصل الحائری المولود 1293 السنقری المسکن. ألفه فی 1327 و علیه تقریظ من شیخنا الشریعة الأصفهانی فی التاریخ، و ألحق علیه فی الحواشی إلحاقات مناسبة من 1342 إلی یومنا و له ترجمه بالفارسیة أیضا.
و المرخص الغالی فی فنون الشعر المتعارفة عند المتأخرین کالدوبیت و غیره. للشیخ صفی الدین أبی المحاسن عبد العزیز بن أبی السرایا السنبسی الحلی صاحب الکافیة البدیعیة و شرحه الموسوم بالتسامح الإلهیة المتوفی 750 ذکر فی أوله بأن وجه تسمیته بالعاطل أنه عاطل عن الإعراب. ذکر الشیخ أبو المجد محمد رضا أنه رأی النسخة فی کتب الشیخ جابر الکاظمی خال سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین و المظنون وجودها فی مکتبته الیوم.
لمیرزا محمد هادی بن میرزا محمد صالح الشیرازی. أحال إلیه تفصیل بعض مسائل حالات النفس فی کتابه الموسوم التحفة العلیة الذی ألفه باسم الشاه سلطان حسین الصفوی.
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، للسید الواعظ سید محمد علی بن مهدی الحسینی اللاریجانی مقیم طهران، الشهیر به تیرفروش، المتوفی 1332 طبع بطهران 1314 فی 320 ص.
بلغة أردو، للسید ظفر حسن الأمروهی الرضوی. مطبوع.
لفضل الله بن روزبهان الخنجی العامی. کتبه فی 600 ورقة بالفارسیة فی تاریخ عصر السلطان یعقوب آققوینلو المتوفی 896 توجد منه نسختان فی مکتبة فاتح بأستانبول و المکتبة الأهلیة بپاریس کما فصله ستوده فی مقدمه
طبع مهماننامه بخارا و المؤلف هو الراد علی نهج الحق فی کتابه إبطال نهج الباطل ذکرناه لرفع اللبس.
فارسی فی تاریخ الصفویة، للفاضل إسکندر بیک المنشی الشیعی دبیر الخاص للشاه عباس الأول، ألفه باسمه فی 1025 نسخه کتابتها 1082 فی مکتبة (سلطان القرائی) و نسخه أیضا بمکتبة حالت أفندی بأستانبول، و نسخه کانت عند شیخنا النوری ینقل عنها فی دار السلام. طبع بطهران فی 1314 ثلاثة أجزائها فی مجلد واحد. ثم طبع فی طهران 1374 فی
مجلدین مع فهارس لإیرج أفشار الیزدی. ثم إن مؤلف عالمآرا ألف له ذیلا طبعه أحمد سهیلی خوانساری فی 1358 بطهران. و هو تاریخ للدولة الصفویة منذ تأسیسها و فصل عهد الشاه عباس (996- 1038) و علمائها و وزرائها. و قد ذکرناه بعنوان تاریخ عالمآرا. أیضا.
ترجمه بالفارسیة لکتاب الأرواح العربی الذی ألفه الطنطاوی الجوهری، و المترجم هو المیرزا حبیب الله آموزگار. طبع بطهران فی 1307 ش. فی 288 ص.
لمحمد کاظم القزوینی ابن محمد أمین، طبع بکلکتة 1785 م مع تاریخ دهساله أول عالمگیر لمحمد ساکی، فی 84+ 43+ 26 ص. کما فی فهرس اندیاافیس ص 31. و بتصحیح خادم حسین فی 1868 م.
اسمها فانوس خیال یأتی فی الفاء.
للمولی قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهیجی، المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی الأمل و هو الإشکوری مؤلف محبوب القلوب المطبوع أوائله.
للشیخ محمد بن محمد المدعو بشاه محمد مرتبة علی مقدمه و ستة فصول و خاتمة. أولها [الحمد لله الذی جعل عالم المثال ...].
کتبها و هو راکب السفینة سافرا فی البحر فی 1100 رأیتها فی (مکتبة الصدر) ذکر فی مقدمته تعریف عالم المثال و فی الفصول أثبته بمکاشفة أهل الحال و بالکتاب و السنة. و ذکر أنه لا یثبت بالدلیل العقلی و أن فیه کلما فی عالم الحس، و فیه أنواع
النعیم و العذاب، و فی الخاتمة أثبت أن لکل نوع من الموجودات رب نوع، و انتقال النفس إلی البدن المثالی لیس تناسخا. و المولی شاه محمد هذا هو صاحب روضة العارفین فی شرح الصحیفة الإصطهباناتی أصلا الشیرازی مسکنا المذکور فی 9: 665 و 996. و قد سافر إلی الهند و کتب هذه الرسالة فی الطریق.
و الذب عما أورد علیه من الإشکال. للحکیم المولی هادی السبزواری، کتبها فی جواب سؤال بعض تلامیذه من أهل تبت نزیل مشهد خراسان. أولها بعد الخطبة [فقد بلغنی من بعض أولادی المعنویة- إلی قوله- مشتملة علی السؤال فی بعض أحکام عالم المثال مستصعبا فیه الإشکال ...] توجد ضمن مجموعة عند الشیخ جواد الجزائری فی النجف.
منظوم فارسی، لمیرزا هادی الگیلانی المتخلص مولوی و فاعلی شاه فیما یزید علی خمسة آلاف بیت، ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99. تاریخ من خلقه آدم إلی انتهاء القاجاریة. نشرها مؤسسة خاور فی 1312 ش. بطهران فی 184 ص.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
و مکالمتهما. و یسمی ب مصباح الأنظار کما یأتی.
فی حکایات الصالحین المشتملة علی المواعظ باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن الحاج إسماعیل البهاونگری، الهندی المعاصر. ذکره فی فهرست تصانیفه.
یأتی بعنوان عمانوئیل.
جزء لطیف فی جواب مسألة الغلاة. للشیخ الکراچکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی فی 449. عمله فی القاهرة بأمر الأمیر قوام الدولة، و بعثه إلی العامری القاضی، کما فی فهرست کتبه.
هی من مسائل أصول الفقه، للمیرزا أبی القاسم بن محمد علی الطهرانی الکلانتری، من تلامیذ شیخنا الأنصاری. توجد فی خزانة کتب ابنه
المیرزا أبی الفضل بطهران، و لعلها من أجزاء مطارح الأنظار المطبوع.
للشیخ محمد تقی بن عبد الکریم التبریزی، المولود فی 1343 یقرب من مائة صفحة و آخر للسید مصطفی الکاشفی طبع بطهران.
أو أحادیث أم المؤمنین عائشة للسید مرتضی العسکری الساوجی بن السید محمد شیخ الإسلام. طبع بطهران فی 1380 فی 314 ص. و المؤلف سبط الشیخ میرزا محمد الطهرانی المتوفی بسامراء و هو الیوم یسکن الکاظمیة.
تاریخ عام لجمیع ما یتعلق بها من سیرتها و أحوالها و أعمالها حتی روایاتها و ما قالها و ما قیل فیها مدحا و ذما، فی مجلد کبیر یزید علی ألف صفحة لم یطبع بعد. ألفه السید مرتضی بن السید علی بن المیر السید محمد علی الموسوی المولود حدود 1325 حدثنی بذلک ولد المؤلف الفاضل السید محمد علی الموحد الأبطحی الموسوی الأصفهانی.
للسید جمال الدین عبد الله بن محمد بن أحمد بن الحسین المعروف بنقرهکار المتوفی کما فی کشف الظنون فی 776 أوله [الحمد لله الذی له الکلمات العلیا و الأسماء الحسنی ...] فرغ منه فی ج 1- 735 و النسخة فی المکتبة الخدیویة و الخزانة الظاهریة بدمشق و مکتبة حالت أفندی بأستانبول.(1)
للسید محمد تقی بن سید العلماء حسین بن دلدار علی النصیرآبادی المتولد والده فی 1211. و تولد هو 1234 رتبه علی خمسة أبواب أوله [الحمد من حمید ما از هر اسمه و أعز شأنه ...] ذکر فی کشف الحجب.
للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی 1244 ذکرها فی الروضات
للوحید البهبهانی، رأیتها بخط الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری فرغ من الکتابة (ج 2- 1243) و فی آخرها:
[تمت الإفادة الإجمالیة] و لعله سماه بهذا الاسم
من الطهارة و الصلاة و الصیام إلی الخاتمة فی الاعتکاف للشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی ألفها بالتماس جماعة من المؤمنین
1) و مکتبة الروضاتی بأصفهان کما فی فهرسه 1: 50- 57
للشیخ شمس الإسلام الحسن بن الحسین بن الحسن بن الحسین أخی الشیخ الصدوق بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری المدعو بحسکا- مخفف حسن کیا، أی الکبیر الرئیس- و هو جد الشیخ منتجب الدین و تلمیذ الشیخ و سلار و ابن البراج ذکره شیخ منتجب الدین
فی نحو أربعمائة ورقة لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی فی 378 ذکره ابن الندیم
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی 1232 ذکرها فی التکملة و فی الروضات عن بعض أهل بیته
للمیرزا غیاث الدین محمد الرضوی، فارسیة مرتبة علی مقدمه و أبواب و خاتمة، نسخه منها فی الرضویة لا یعلم عصر مؤلفها و لا تاریخ وقفها
للشیخ محمد بن عبد الله بن فرج آل عمران القطیفی، ذکرها فی أنوار البدرین
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی، المتوفی 1209 ذکرها فی الروضات و یظهر من نجوم السماء إنها فارسیة
بتمامها کثیرة الفروع تقرب من الشرائع للسید مهدی القزوینی الحلی، المتوفی فی السماوة فی 1300 ذکرها شیخنا فی حاشیة خاتمة المستدرک
للشیخ الثقة أبی جعفر محمد بن قاسم المرکب یروی عنه الشیخ منتجب الدین بتوسط شیخه السید مصطفی بن المرتضی بن الداعی الحسینی
فی بیان العبادات الشرعیة باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله الکاتب الصولی الشطرنجی، المتوفی 335 ذکره ابن خلکان
و عدم صحتها، لمحمد باقر بن محمد أکمل
البهبهانی الحائری، المتوفی 1205 أولها [بعد الحمد یا أخی من یقول بصحة عبادة الجاهل] نسخه بخط السید مهدی الموسوی الجیلانی، کتبها لنفسه فی الحائر أیام اشتغاله 1225 توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر
للآقا نجفی الأصفهانی، ذکرها فی آخر مجمع الأنوار المطبوع له
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی قال فی القصص و اخترت فی کتاب الصوم من البدائع شرعیتها لإجماع العلامة أقول ذکر أن بدائع الأحکام فی شرح شرائع الإسلام له و خرج منه سبعة عشر مجلدا إلی الصید و الذباحة
ترجمه لکتاب البروق اللامعة کما مر فی ج 3: 89 للشیخ علی بن محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315
لناصر نجمی طبع بطهران مکررا فی 1361 و 1366
علی طرز شاهنامه للمولی القاضی محمد شریف بن شمس الدین الشیرازی الأصل، المولود بکربلاء حدود 1001 و المتخلص (کاشف) ذکره فی کتابه خزان و بهار و هو باسم معاصره الشاه عباس الصفوی الذی توفی 1038 و کذا ذکره النصرآبادی فی تذکرته ص 252 کما مر فی 9: 898
لصادقی الکتاب دار للشاه عباس، و المولود 940 و مؤلف مجمع الخواص فی 1016 و قد أورد بعض عباسنامه فی آخره یأتی بعنوان فتحنامه عباس نامدار
لعماد الدین محمد طاهر بن حسین القزوینی المتخلص وحید طبع بتصحیح إبراهیم دهگان بأراک سلطانآباد فی 1369 فی 353 ص
أصله لجرجی زیدان و الترجمة الفارسیة لمیرزا إبراهیم القمی طبع بطهران فی مجلدین
ترجمه عن کتاب جرجی زیدان أیضا، لمحمد تقی
شریعتی مزینانی طبع بمشهد 1374 فی 271 ص
أیضا ترجمه لکتاب جرجی زیدان، ترجمه محمد علی نقیب الممالک الشیرازی مطبوع
کتاب عظیم فی نحو عشرة آلاف ورقة فی أخبار الخلفاء و الدولة العباسیة، لأبی علی المعروف بسمک، أحمد بن إسماعیل بن عبد الله البجلی القمی قال النجاشی بعد ما مر رأیت منه أخبار الأمین و هو کتاب حسن، انتهی أقول نقل عن العباسی هذا مؤلف تاریخ قم- ص 145 فی 378 و المنقول عنه ما حکاه عن تاریخ الخلفاء للحسن بن علی المنجم القمی و مؤلفه أستاذ محمد بن الحسین المتوفی 360
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی، المعروف بالسید محمد حیدر، المتوفی 1139 ذکر فی نزهة الجلیس
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله بن سلیمان بن محمد بن سلیمان المعری التنوخی ولد بالمعرة یوم الجمعة عند مغیب الشمس لثلاث بقین من ربیع الأول فی 323 و توفی بالمعرة یوم الجمعة 3 ربیع الأول فی 449 ذکر فیه ما فی دیوان البحتری مما أصلحه من الغلط و النسخة بخط صفر بن عبد الله العجلی فی المکتبة (الخدیویة) و فی بعض المواضع جاء غبث بالغین
فیه تفاصیل أحواله فی أربعة أجزاء کبار
أصله لجرجی زیدان، و الترجمة الفارسیة لأمیر قلی أمینی طبع فی 1351
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868 و لعل مراده عین العبرة و إن کان مراده العبر فی التاریخ فهو عبر أهل السلوک المذکور فی کشف الظنون
للسید جعفر بن محمد الأعرجی، أحال إلیه فی مناهل الضرب ما قیل من الرثاء فی شهادة السید علی نقی الطباطبائی فی 1294 أقول هو ما مر بعنوان الدرة الغالیة
هو اسم ل الدرة الغالیة أو العبر کما مر فی ج 8 ص 102
فی أسرار الشهادة فارسی کبیر للسید علی أکبر بن رضی بن محمد تقی الرضوی البرقعی القمی المولود 1317
أو مقتل ابن عیش للشیخ محمد سراج الدین حسن بن عیش التمیمی القریشی الیمانی اللکهنوئی، المعروف بالشیخ فدا حسین و اسمه التاریخی نظیر حسن لأنه ولد 1278
للمولی السید ناصر حسین الجنفوری المتوفی 1313 ذکره فی التجلیات
من الکتب الکلامیة المطبوعة بلغة أردو، کما فی فهارس مکتبات الهند
فی سوانح آقا خان المحلاتی، نظمه بالفارسیة وقار بن وصال الشیرازی فی 1278 و طبع مع بهرام و بهروز فی بمبئی فی 97+ 98 ص ذکر فیه أن اسمه محمد حسن بن شاه خلیل الله الحسینی و إنه ینتهی نسبه إلی الخلفاء الفاطمیة العبیدلیین ملوک مصر و ذکر أنه فی یوم قتل والده فی یزد کان ابن ثلاثة عشر عاما و هاجر و له ثمان سنوات إلی قم و تزوج بعد استرداد أملاکه و نزوله مع أمه بطهران بابنة فتح علی شاه و بعد وفاة الشاه و جلوس محمد شاه، فوض إلیه حکومة کرمان باستصواب المیرزا أبو القاسم القائم مقام فذهب إلیها مع العسکر و فتحها و کان یوصل کل شهر خمسمائة تومان لسفره محمد شاه و مائة تومان للحاج میرزا آقاسی، حتی تغیر الأحوال و آل الأمر بعد الحرب و الحبس و غیرها إلی نزوله محلات، إلی أن خرج فی 4 رجب 1256 عن المحلات بقصد العراق ثم الحجاز، فذهب من طریق کرمان إلی خراسان و ورد قندهار 1257 ثم ذهب إلی کراچی و خرج منها من طریق البحر 1260 إلی بهوج 1261 ثم کان فی بندر سورت 1262 و منها ورد إلی بمبئی و خرج إلی بنگاله 1263 و انتقل إلی جهچیر 1264 و فی آخر ذی الحجة من تلک السنة وصل إلی هناک نعی محمد شاه
فی ترجمه عقود الدر النضید فی بعض مناقب الحسین الشهید المرتبة علی ثلاثة عقود، ألفه محمد صالح المدرس بمسجد الحرام و الملقب بکمال بن صدیق، و طبع فی 1312 ترجمه بالفارسیة المولی محمد رضا بن أسد الله و طبع بسبزوار فی 1334 و له بصیرة السعداء المطبوع أیضا فی 1334 کما مر
و الفکرة الوافیة فی الکلمات الحکمیة و النکات الأخلاقیة للشیخ مهذب الدین بن أحمد بن عبد الرضا الحلی کان مع العبرة العامة فی مجموعة کما یأتی
فی المواعظ و الحکم من الخطب و الأشعار و التواریخ و الآثار، أیضا للشیخ مهذب الدین المذکور، و هما کانا فی مجموعة انتخب عنهما الجواهر الزواهر کما مر
فی وقائع خلافة عثمان. للسید محمد مرتضی بن حسن علی الجنفوری المتوفی حدود 1333 و طبع فی 1323.
فارسی فی الرد علی الفادری و السن، الطاعن علی الإسلام للمیرزا أسد الله بن عبد الغفار المازندرانی المتخلص نادر طبع فی 1287 کتبه فی البصرة فی 1250 بالتماس آقا محمود صاحب المازندرانی مؤلف مطارح الأنظار و طبع معه أیضا فی 1285 فی 392 ص.
نظیر تحفه العراقین من مثنویات ملک الشعراء فتح علی خان الکاشانی المتخلص صبا المتوفی فی صفر 1239 کما فی روضة الصفا الناهری ترجمه و أورد جملة منه فی مجمع الفصحاء- ج 2 ص 261.
أو بصیرتنامه أصله لکروسینسکی و الترجمة الفارسیة عن الترکیة لمفتون دنبلی المذکور فی 9: 1083. طبع قسم منه فی منتظم ناصری فی وقایع سنة 1145.
فی أصول الفقه. للسید محمد باقر بن حسین بن أبی تراب الموسوی الأصفهانی الگنجی، المتوفی حدود 1335 ذکره فی أول کتابه مرقاة الإیقان المطبوع 1351.
فی مجلدات کبار ضخام لإثبات إمامة الأئمة. للسید المیر حامد حسین بن محمد قلی خان صاحب بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری المتوفی فی 1306. هو رد علی الباب السابع من التحفة الاثنی عشریة الذی هو فی مبحث الإمامة، و رتبه علی منهجین. المنهج الأول فی إثبات دلالة الآیات القرآنیة المستدل بها للإمامة. و هو فی مجلد کبیر غیر مطبوع، لکنه موجود فی مکتبة المصنف بلکهنو، و فی مکتبة المولی السید رجب علی خان سحبان الزمان فی جکراوان الذی کان من تلامیذ المصنف عند ولده السید مرتضی أکبر و السید فدا حسین بن السید عابد علی الحسینی الزیدی الپنجابی. و المنهج الثانی فی إثبات دلالة الأحادیث الاثنی عشر علی الإمامة و الجواب عن اعتراضات صاحب التحفة علیها، فی اثنی عشر جزء لکل حدیث جزء، فالجزء الأول من المنهج الثانی فی حدیث الغدیر، و طبع فی مجلدین ضخمین الأول منها فی رد ما أجابه صاحب التحفة/ عن حدیث الغدیر، و المجلد الثانی من الجزء الأول فی رد ما اعتراضات سائر العامة علی حدیث الغدیر طبع فی 1294 أوله [الحمد لله الذی أکمل لنا الدین و أتم علینا النعمة ...] و فیه ترجمه العلماء الذین أخرجوا حدیث الغدیر فی کتبهم قرب مائة و خمسین عالما، و ترجمه العلماء الذین ذکروا مجیء المولی (بمعنی الأولی) قرب أربعین عالما، و بسطوا الکلام فی تراجمهم غایة البسط، و له فهرس مبسوط أیضا الجزء الثانی من المنهج الثانی فی حدیث المنزلة و هو الحدیث الثانی من الاثنی عشر حدیثا. و فیه الجواب عن اعتراضاتهم علیه، طبع فی 1295 أوله [الحمد لله الذی جعل الوصی من النبی بمنزلة هارون من موسی]. الجزء الثالث من المنهج الثانی فی الجواب عن اعتراضاتهم علی الحدیث الثالث و هو
حدیث الولایة/ [أن علیا منی و أنا من علی و هو ولی کل مؤمن من بعدی
] طبع 1303. أوله [الحمد لله الحمید الحکیم العلی الذی جعل الوصی ولی المؤمنین بعد النبی ...] الجزء الرابع من المنهج الثانی فی الجواب عن اعتراضات صاحب التحفة علی الحدیث الرابع و هو حدیث الطیر. طبع فی 1306. أوله [الحمد لله الذی أبان أحبیة الوصی إلیه و إلی النبی ص فی قصة الطیر المشوی. الجزء الخامس فی حدیث المدینة و هو مطبوع فی مجلدین. أولهما
فی جواب اعتراضات صاحب التحفة علیه. طبع فی 1317. أوله [الحمد لله الذی جعل النبی مدینة العلم و علیا بابها ...] و المجلد الثانی فی جواب اعتراضات سائر العامة. طبع فی 1327 أوله [الحمد لله الذی جعل نبیه للعلم مثل المدینة ...] الجزء السادس. فی
حدیث التشبیه/ [من أراد أن ینظر إلی آدم و نوح فینظر إلی علی
] طبع فی 1301 أوله [الحمد لله المتعالی عن التشبیه ...] الجزء السابع فی حدیث من ناصب علیا الخلافة فهو کافر، لکن ما خرج إلی البیاض کالثلاثة الآتیة. الجزء الثامن فی
حدیث النور/ [کنت أنا و علی بن أبی طالب نورا
] طبع 1303 أوله [الحمد لله الذی خلق النبی و الوصی من نور واحد ...]. الجزء التاسع حدیث الرایة یوم خیبر و إعطائها لمن یحب الله و رسوله الجزء العاشر حدیث علی مع الحق حیث دار. الجزء الحادی عشر حدیث قتال علی بالتأویل و التنزیل، لکنه مع سابقیه ما خرجت إلی البیاض فشخطت علیها کالسابع. الجزء الثانی عشر فی الحدیث الثانی عشر و هو حدیث الثقلین طبع أولا فی مجلدین أولهما فی طرفه. و رد بعض الاعتراضات طبع 1314 أوله [الحمد لله الذی دعانا بمنه الجمیل إلی التمسک بالثقلین ...] و ثانیهما فی الجواب عن بقیة الاعتراضات، أوله [الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بالقرآن ...] و طبع ثانیا فی 1381 بإیران فی ستة مجلدات.
للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن محمد رضا بن موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء.
رسالة فی شرح قول السید الرضی فی خطبة نهج البلاغة [علیه مسحة من العلم الإلهی و فیه عبقة من الکلام النبوی] للشیخ القاضی بکاشان جمال الدین محمد بن الحسین بن محمد بن القریب الغروی. کان یکتب نهج البلاغة من حفظه. ذکره الشیخ منتجب الدین.
للحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی. نزیل مشهد خراسان. هو الجزء الخامس من أنوار المواهب له المذکور فی ج 2 ص 445 و هو أیضا مشتمل علی خمسة أجزاء 1- الزخرف الأخضر فی بشارات ظهور الحجة المنتظر 2- المسک الأزفر فی معجزاته 3- الصبح الأسفر فی إثبات
مهدویته 4- الیاقوت الأحمر فیمن رآه 5- النجم الأزهر فی علائم ظهوره. و قد طبع فی 1363 و أورد فی آخر المسک الأزفر من ص 97 إلی ص 128 ترجمه ما أورده المیرزا محمد الطهرانی العسکری فی مستدرک البحار.
أصله لعباس محمود العقاد، و الترجمة بالفارسیة للدکتور أسد الله مبشری القاضی بعدلیة طهران طبع 1373 فی مجلدین.
فی التصوف فی 32 فصلا لروزبهان البقلی المذکور فی 9: 390 فی العشق الروحانی. طبع بطهران عن نسخ قدیمة مع مقدمه الدکتور محمد معین فی 113+ 244+ 128 ص. مع الترجمة الإفرنسیة للموسیو کربن الإفرنسی فی 1958 م.
للمیرزا محمد الهمدانی إمام الحرمین بالکاظمیة، المتوفی حدود 1303 ذکره فی إجازته للسید غیاث علی فی 1284 و یأتی له عجائب الأسرار.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع. و ما ورد فی فضائله عن النبی ص من طرق العامة مما أثبته الإمام صدر الحفاظ أبو عبد الله محمد یوسف بن محمد الگنجی الشافعی فی مناقبه، فهو مختصر منه بحذف الأسانید للقاضی جمال الدین علی بن الحسین بن محمد المسوزی. أوله [الحمد لله الذی أرسل رسوله محمدا رحمة للعالمین ...]. و النسخة موجودة عند (السید هبة الدین الشهرستانی) منقولة عن خط ابن أخی المصنف الشیخ أحمد بن سعد الدین المسوزی و هو کتب عن خط المصنف.
للسید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی العلوی الحسینی الحضرمی صاحب النصائح الکافیة عتاب علی من یروی عن کل خارجی و کذاب و یترک الروایة عن أهل البیت بلسان طیب جمیل، فهو اسم طبق المسمی. طبع بعد تألیفه فی سنغافورا فی 1342 مرتب علی ستة أبواب و خاتمة.
ولد المؤلف فی 1279 و توفی 1350 و حاصل البحث فی الکتاب الاستقراء التام لأسباب الجرح و التعدیل فلم یر فی المجروحین ذنب غیر محبة الآل و لم یر فی المعدلین سوی التحامل علیهم و المیل و الانحراف عنهم.
و التدبیر لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی من وکلاء الأئمة ع ذکره النجاشی.
لأبی الفضل الصابونی، محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن محمد قولویه، ذکره النجاشی
لأبی جعفر محمد بن أرومة القمی یرویه النجاشی بأربع وسائط
و التدبیر و المکاتبة، لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی المتوفی 290 ذکره النجاشی
لأبی سمینة محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی أبی جعفر القرشی یرویه عنه ماجیلویه محمد بن أبی القاسم ذکره النجاشی
و التدبیر و المکاتبة، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی
کما عبر به بعض الفضلاء علی النسخة التی کتبها عن نسخه خط أبی النجیب المکتوبة فی 528 و لکن المعبر عنه فی فهرس النجاشی و الطوسی قضایا أمیر المؤمنین فنذکره بهذا العنوان
للسید حسین بن عبد الجبار الحسینی التوبلی البحرانی الکتکانی موجود فی خزانة کتب آقا منیر فی أصفهان، بخط عیسی بن عبد الأمیر بن عبد العلی بن الحاج عبد الرحیم، فرغ من کتابته 1236 و ینقل عنه الشیخ حسن المعاصر الأصفهانی فی کتابه عنایات مهدویة ما یتعلق بأخبار الغیبة و الرجعة و نسخه أخری فی النجف عند الشیخ محمد رضا الغراوی بخط الشیخ محمد بن حسن بن یاسین الجزائری، فرغ من الکتابة فی الثلاثاء 28 شوال 1246 و هی ناقصة الأول و نسخه أخری مخرومة و فیها روایات مرسلة عن أمیر المؤمنین ع من مناقبه و إخباراته بالملاحم، و فیه خطبة البیان المنسوبة إلیه أولها [قال الراوی إن علیا ع لما تحقق دنو أجله أحب أن یخبر الناس بما یجری علیهم من البلایا و المحن، فأمر منادیه فنادی فی الناس، فاجتمعوا فی مسجد الکوفة فخطبهم بتلک الخطبة] و ذکرها إلی آخرها و الظاهر أن والد المؤلف هو السید عبد الجبار بن
الحسین الحسینی الموسوی البحرانی، المعاصر للشیخ الحر، المذکور ترجمته فی أمل الآمل
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی 1242 و هو فی اثنی عشر ألف بیت أوله [الحمد لله الذی لا من شیء کان و لا من شیء کون ما قد کان، الذی حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته]
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205 ذکره ابن الندیم من کتبه فی البلدان
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی نیف و 1300 قال فی کتابه فصوص الیواقیت و فیه نبذة من عدة علوم کالأعداد و التکسیر و النجوم، فرغ منه 1297 و مادة تاریخه عجیب غریب ألفه لبیان المخمس الخالی الوسط، بالتماس سیدنا المرتضی بن مهدی بن السید محمد الکشمیری المنتهی إلی موسی المبرقع أوله [الحمد لله الذی
وفق من عباده من یشاء لتعریف الوفق المخمس] و النسخة بخط تلمیذه محمد سمیع بن محمد الأرومی فی 1297 عند (السماوی) و مر له عبیر التعبیر
إحدی المثنویات الأربعة، للشیخ نور الدین الآذری المذکور فی 9: 3- 4
للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی 436 ذکر فی أوله [أنه لما اطلع بعض الإخوان علی کتاب أطرف الدلائل و أوائل المسائل للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید و رأی فی آخره بابا مختصرا فی أغلاط العامة فسأله بیان تفصیلها فکتب السید لالتماسه هذا الکتاب] أوله [اللهم إنا نحمدک علی ما أنعمت و أعطیت] و النسخة جدیدة بخط المولی آغا بن محمد علی اللنکرانی، کتبها فی النجف فی 1307 عند السید آقا التستری فی النجف و نسخه بخط الشیخ جمال الدین حسین بن صاعد فی 982 ضمن مجموعة 32 رسالة کلها بخطه
أیضا لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور، ذکره ابن الندیم
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی فقیه الأصحاب و وجههم و ثقتهم بالکوفة، ذکره النجاشی
للشیخ آذری الطوسی الأسفراینی، ذکره فی ج 9 ص 3 ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 6 و أورد مدیحة لأمیر المؤمنین و الأئمة ع و فی خزانة عامرة- ص 24 و هو أحد الأربعة و الآخر الطامة الکبری و العجائب الأعلی و سعی الصفا و قد طبع بعض من عجائب الدنیا مع أشعة اللمعات للجامی
فی العزائم و الطلسمات و النیرنجات للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان البیرونی صاحب الآثار الباقیة و غیرها و فی اکتفاء القنوع أنه ولد 362 و توفی 440 و هو موجود کما یظهر منه
لأبی البشر أحمد بن محمد بن إبراهیم بن أحمد بن معلی بن أسد العمی رواه عنه النجاشی بواسطتین
ترکی فی المحاضرات و الحکایات، للأمیر أحمد بن هدم کدخدا الشهیر بسهیلی کتبه للسلطان أحمد خان بن محمد خان بن مراد خان و النسخة فی مکتبة نور عثمانیة
و غرائب الموجودات للشیخ أبی عبد الله زکریا بن محمود القزوینی الکمونی صاحب آثار البلاد الذی فرغ منه سنة أربع و سبعین و ستمائة و توفی 682 أوله [العصمة و الکبریاء لجلالک یا قائم الذات] و طبع علی الحروف بمدینة گوتنجن سنة 1849 م و طبع أیضا بإیران 1310 کتبه باسم السلطان معز الدین شاپور و رتبه علی مقالتین کل منهما ذات أنواع و أبواب و فصول و طبع فی القاهرة بهامش حیاة الحیوان الکبری للدمیری فی سنة 1305
الفارسی المصور مطبوع فی 1263 و 1310 و 1331 و غیرها
الموسوم تحفه الغرائب للمولی محمد حسین بن محمد زمان الأسترآبادی أوله [حمد و سپاس مر خدای را که بنی نوع إنسان را
به عجیبترین صفتی آفرید] مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة یوجد عند السید مهدی الصدر بالکاظمیة
لابن عرب شاه طبع بمصر راجعه
هو أول الکتب الثمانیة المرتب علیها کتاب یواقیت السیر الآتی ذکره
فی الهیئة و الجغرافیا فارسی طبع بإیران للمبتدءین
روایة فارسیة فی استخراج عقائد المسیحیین من کتبهم للشیخ هادی بن الحاج مولی علی الطارمی القزوینی المعاصر طبع 1347
لأبی ریحان البیرونی صاحب الآثار الباقیة و غیرها. طبع فی لندرة فی 1888 م. و الظاهر أنه تاریخ الهند المذکور.
فی البیان و البدیع فارسی. للسید أحمد الحسینی المولود فی النجف. مرتب علی أربعة فصول: التشبیه. المجاز. الکنایة. الاستعارة. و خاتمته فی البدیع.
فرغ منه فی 29 ذی قعدة 1290. توجد عند (السید شهاب الدین). آخره [هذا آخر ما أردنا إیراده فی هذه العجالة].
حاشیة علی تهذیب المنطق للمحقق الدوانی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی 9 ع 2- 908 فی خطبته [هذه عجالة نافعة و غلالة رائقة] سمی به أوله: [بسملة و به نستعین علی تهذیب المنطق و الکلام و توشیحه بذکر المفضل المنعام- إلی قوله- و بعد هذه عجالة نافعة و غلالة رائقة تروی غلیل طالبی صناعة المیزان و تشفی الشائقین إلی البرهان- إلی قوله- مع أنی أملیتها بالاستعجال علی طریق الارتجال ...] و عناوینه قوله، قوله و هو إلی آخر القضایا. موجود بخط السید ضیاء الدین محمد الصادقی. فرغ منه فی 11 ج 2: 972 عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) و عندی” آقا بزرگ” نسخه فی مجموعة کتابه بعضها فی 1082. و یظهر من الریاض أن شرحه تسمی الخرارة و هی للملا عبد الله الیزدی کما مر.
فی شرح الشافیة الصرفیة الحاجبیة لمیرزا کمال الدین محمد بن معین الدین محمد الفسوی، فرغ منه 1108 و علیه حواش کثیرة منه، کتبت علی النسخة
فی حیاة المؤلف بعنوان [منه مد ظله العالی] و تاریخ الکتابة 1126 آخره [و لیکن هذه آخر العجالة التی أرید تعلیقها علی هذه الرسالة].
مقدمه أصولیة یأتی بعنوان مقدمه الوسائل.
فی شرح حدیث أبی لبید المخزومی المروی فی أول سورة البقرة، من تفسیر الصافی عن أبی جعفر ع فی مقطعات القرآن، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی 1121. أوله [أما بعد حمد الله علی سوابغ آلائه ...]. کتبه بإشارة محمد سلطان. کانت نسخه عصر المصنف بخط الشیخ عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی فی 1115. عند الحاج الشیخ علی القمی فی النجف. و یأتی أیضا شرح هذا الحدیث الموسوم ملاحم القرآن.
رسالة فی التجوید. للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 أوله [الحمد لله الذی أنزل الفرقان علی عبده تنزیلا ...] و هو مرتب علی فصول.
سادسها فی الوقف. و النسخة ناقصة. و شرحه السید محمد جعفر الحسینی القزوینی. و نسخه الشرح أیضا ناقصة. عند المولی حسن یوسف بکربلاء.
فی تراجم بعض القراء و النحاة و غیرهم. ممن أکثر الاستناد إلیهم الطبرسی فی مجمع البیان للسید أحمد بن محمد حسین الجزائری الموسوی التستری المعاصر المدعو بالسید آقا. کتبه باستدعاء الشیخ محمد علی بن الشیخ محمد رضا النائینی. نزیل حیدرآباد الهند. و فرغ منه فی الأحد 4 ع 2- 1351.
فی صلاة الآیات للمیرزا حسن بن أمان الله العظیمآبادی. أوله [الحمد لله رب ...] کان موجودا عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی.
لأنه ألف فی الحائر (کربلاء) و هو فی التمییز بین المشترک و المنقول و المرتجل و المجاز و الحقیقة. مختصر تزید علی خمسمائة بیت. ألفه المولی محمد علی بن محمد حسن، الشهیر بعلی الآرانی الکاشانی، المجاز من النراقی فی 1217. فرغ منه فی رمضان 1216 یوجد بخط السید محمد تقی بن علی الموسوی فی 1221 منضم إلی المقاصد المهمة لهذا المؤلف عند السید محمد الموسوی الجزائری فی الأهواز.
فارسی للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة فی 1314 کتبه بأمر السید علی البجستانی و هو معجل عازم علی السفر. مرتب علی مقدمه فی فضل العلم و العلماء و أبواب و فصول فی فضائل الأئمة عن کتب العامة و ذکر أحوال بعض الصوفیة و علماء العامة و جملة من المواعظ و الأخلاق. موجود بخطه فی مکتبة/ (الطهرانی بسامراء) أوله [الحمد لله الذی أفاض علینا الوجود لمعرفته و طاعته ...] ذکر فیه أنه رأی حدیث الکساء مسندا مع اختلاف فی متنه فی کتاب غرر الاخبار للدیلمی، و ذکرت أسناده فی کتابی الفلک المشحون و کتابی الآخر منتهی الوصول إلی علم الأصول.
للشیخ علی بن الحسین الکربلائی معاصر شاه سلطان حسین الصفوی. و کتب له مراد المرید فی 1107 کما یأتی. و قال فی آخره:
[دانسته شد که قول به وصفیت موافق ظاهر أحادیث أهل بیت، و قول به علمیت به طرقی که اختیار کردم قوت و رجحان میگیرد، بسبب جمع کردن فیما بین الدلائل و الله تعالی یعلم ...] یوجد عند الشیخ مهدی شرف الدین بتستر.
للمولی زین الدین علی الشریف الخوانساری کما سمی نفسه فی أوله. أقول و هو المولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری المجاز من المیر محمد حسین الخاتونآبادی فی 1138 بالإجازة الموسومة مناقب الفضلاء فیه رد علی رسالة المولی حیدر علی الشیروانی فی تحقیق معنی الناصب و حکم المخالفین للشیعة، و یعرف برسالة فی تحقیق الناصب، کما عبر به سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة أوله [الحمد لله الذی أکرمنا بفضله فهدانا إلی دین الإسلام]، و رتبه علی مقدمه و فصلین و خاتمة، و فرع منه فی شعبان 1133 و النسخة بخط محمد علی بن صادق القوچانی. فرغ من الکتابة فی شعبان 1138 و علیها حواش [منه سلمه الله] عند السید محمد رضا بن یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف.
مرتب علی اثنی عشر بابا و خاتمة. أوله [إیاک نعبد و إیاک نستعین ...].
فارسی فی إبطال روایة نکاح أم کلثوم. للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن مهدی بن دلدار علی النقوی المتوفی 1323. و هو مطبوع.
فی فروض المناسک التی لا یعذر فی الجهل بجهالتها ناسک، لسیدنا بحر العلوم محمد مهدی بن مرتضی بن محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی بها فی 1212 أوله [الحمد لله ما طاف طائف بالمسجد الحرام- إلی قوله- هذه عجالة موجزة ...] و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة. و النسخة الموجودة عند السید جعفر بن علی بحر العلوم فی النجف تاریخ کتابتها 1239 و معها جواب سؤالات عن بعض مسائل الحج، أیضا لسیدنا بحر العلوم.
فی أصول الدین لسلطان العلماء. السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی، کتبه لولده السید محمد باقر. موجود بخطه عند أولاده” السید محمد باقر”، و نسخه عند الحاج مولی علی الخیابانی، و کان فراغه سنة 1228 أوله [الحمد لله الواحد الأحد المنزه عن الفحشاء ...] و توفی فی 1284 و هو مطبوع.
فی حل خطبة الشرائع و شرحها، للسید محمد تقی بن الحسن الظهر الحسینی الأسترآبادی، تلمیذ المیر الداماد. ذکره فی رسالته فی صلاة الجمعة التی کتابتها فی 1122 کما مر. و له إیقاظ النائمین الذی ألفه فی 1015 و مر بعنوان شرح الخطبة.
فی الطب منتخب من علاج الأمراض الفارسی و کلاهما للحکیم شریف خان بن الحکیم حاذق الملک أکمل خان الهندی بن الحکیم واصل خان قال فیه [لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التدقیق التام حتی مضت علیه خمس سنوات فبادرت إلی تهذیبه و انتخابه فی السفر و لذا سمیته بالعجالة النافعة]. و تاریخ کتابة النسخة الموجودة عند الحاج سید محمد علی السبزواری فی 1258 و قد طبع ببمبئی.
راجع عجائب المخلوقات.
للسید میرزا محمود بن میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی شیخ الإسلام و من تلامیذ الأنصاری. و المتوفی
بالوباء بمکة فی 1310. یوجد عند السید محمد مولانا بتبریز.
للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الأنصاری الیمنی الشروانی، نزیل کلکتة. ألفه و طبعه بها فی 27- ع 2- 1228.
مرتبة علی مقدمه و ثلاثة أقسام و خاتمة. أول الأقسام فی المکاتبات مع الفضلاء.
و ثانیها فی المکاتبة عن لسان الأمراء. و ثالثها لمکاتبات التجار و ذوی الاعتبار. أوله [الحمد لله منشی النعم الوافرة لعباده کرما فیه و منا ...] یظهر منه أنه خرج من الیمن و نزل بکلکتة فی 1220 و صار مدرس العربیة فی المدارس الإنجلیزیة. موظفا عنهم إلی تاریخ الطبع. و کتب فی الأثناء نفحة الیمن فیما یزول بذکره الشجن و من مراسلاته مع الفضلاء مراسلته مع والده محمد بن علی و مع أخیه صارم الدین إبراهیم بن محمد بن علی فی 1225 و توفی فی بونة فی 1256.
فی الکیمیاء بالأعمال الشمسیة و القمریة. للعارف الفقیه الشیخ علی أکبر الکرمانشاهی. أوله [الحمد لله الذی فتح للعبد من برکة أولیائه أبواب خزائن رحمته و آتاه من موالاة أصفیائه ما لم یخطر بباله من فضله و کرمه ...] شرع فیه یوم الغدیر 1267 مرتبا علی أبواب. و کتب السید أبو الحسن بن محمد الرضوی المشهدی علی هوامشه تعلیقات بخطه. و ترجمنا السید أبو الحسن فی الکرام البررة- ص 37.
للسید محمد بن عبد الحمید الحسینی الهندی. حکی عنه فی بعض المجامیع، إشارته بموت اثنی عشر ألف من میمنة العسکر و مثلها من المیسرة.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
جمع فیه کلمات فارسیة دخلت فی اللغة العربیة من اختلاط الأمتین. للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرسه.
یأتی بعنوان القصیدة العجوزیة.
لمحمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی
1333 موجودة فی خزانة کتبه” محمد باقر الهمدانی” بهمدان.
لمحمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 ذکرها فی آخر کتابه نهایة الآمال.
للسید حسن بن الأمیر علی الحسینی المدرس الأصفهانی أستاذ سیدنا الشیرازی. ذکره المیرزا محمد هاشم الچهارسوقی، الذی تلمیذ علیه عشرین سنة، کما صرح فی بعض إجازاته.
للشیخ محمد حسین بن محمد حسن معین التجار الأصفهانی الشهیر بالکمپانی، المتوفی 1361 من تلامیذ شیخنا الخراسانی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید 966 یوجد فی مجموعة رسائله التی دونها المیرزا محمد الطهرانی بسامراء.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی الأخباری شیخ المجلسی و الشیخ الحر العاملی. أولها [الحمد لله رب المشرقین و رب المغربین ...] رتبها علی مقدمه و فصلین و خاتمة، توجد فی (مکتبة الصدر).
للشیخ عبد علی بن محمد بن قضیب آل المقلد الخطی البحرانی، المجاز من الشیخ حسین العصفوری و سیدنا بحر العلوم قال فی أنوار البدرین هی عندی” مؤلف أنوار البدرین” بخطه. و هی جواب من سأله عن مسألة الجماعة و اشتراط العدالة، فکتب الجواب مبسوطا فی 1199.
للسید عبد الله ثقة الإسلام الأصفهانی المولود 1285 ذکرها لنا بعض المجازین منه.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی، مختصرة بخط علی مردان بن محمد علی ضمن مجموعة من تصانیفه فی 1240 عند الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المحقق الکرکی، المتوفی 940 کما فی تاریخ عالمآرا رأیتها فی حاشیة کتاب المستجاد من الإرشاد و المکتوب 982 عند السید محمد الحجة الکوهکمری أوان اشتغاله
فی النجف. أولها [الحمد لله ... لما کانت العدالة تستلزم ثبوت التقوی و المروءة ...] بدأ بذکر الکبائر التی تحصل العدالة بترکها. و نسخه فی مجموعة من رسائله فی (مکتبة راجه فیضآباد) کما فی فهرسها. و یسمی رسالة الکبائر أیضا.
للمحقق محمد بن أسعد الدوانی، ألفها باسم السلطان یعقوب بهادر خان البایندری(1)المتوفی 896 مطابق (کیخسرو) أولها: [سپاس بیقیاس مالک الملکی را ...] رتبها علی مقدمه و مقالتین و خاتمة. و فیها تخصیص صفة العدالة الجامعة لجمیع الفضائل. آخرها [الصلاة و السلام الأکملان علی سیدنا محمد و آله أجمعین] توجد فی مجموعة منطقیة فی (الرضویة) و فی مجموعة المولی علی بن محمد أمین الساروی فی 1100 رأیتها عند السید هادی الإشکوری.
لشیخنا الأنصاری مرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی 1281 مطبوعة مکررا مع ملحقات المکاسب.
للشیخ نعمة الله بن أحمد بن محمد بن خاتون العاملی العیناثی من تلامیذ المحقق الکرکی و هو غیر نعمة الله بن الحسین المتوفی 1096 و هی سنة الشروع فی تألیف أمل الآمل کما فیه، و ینقل عنه فی الریاض.
فارسیة مستخرجة من مطالع الأنوار مرتبة علی مقامات مع رسالة الصلاة. کلتاهما للسید هاشم الشمیرانی فی مکتبة (شیخنا الشیرازی بسامراء).
للسید محمد قلی النیشابوری الکنتوری المتوفی 1260 مر فی حرف الألف بعنوان أحکام العدالة.
لأبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب، شیخ ابن عبدون أحمد بن عبد الواحد من مشایخ النجاشی و شیخ الطائفة.
1) و باسم هذا السلطان ألف تاریخ عالمآرای أمینی المذکور فی ص 205 أو بایندری کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان ص 402 و باسمه ترجم دیوان الأمیر ع بالفارسیة، و لعل المترجم هو المیر صدر الدین السلطان إبراهیم الأمینی ناظم فتوحات شاهی للشاه إسماعیل. و قد أثنی علیه فی مجالس النفائس- ص 138
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری، الشهید فی 1019 ذکر فی محفل فردوس و غیره.
للسید أحمد بن موسی بن طاوس الحلی، صاحب البشری و حل الإشکال و غیرهما. توفی فی 673.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی 460 أوله [الحمد لله وحده- إلی قوله- إن الناس قالوا لم یصنف فی هذا الباب الا ما ذکره الشیخ أبو عبد الله فی المختصر الذی فی أصول الفقه و لم یستقص و شذ منه أشیاء یحتاج إلی استدراکها و تحریرات غیر ما حررها. و إن السید المرتضی أدام الله علوه و إن أکثر فی الأمالی و ما یقرأ علیه شرح ذلک فلم یصنف فی هذا المعنی شیئا یرجع إلیه و یجعل ظهرا یستند إلیه فأنا مجیبکم إلی ما سألتم عنه ...] إلی آخر کلامه.
و قسمه إلی قسمین و کلها فی أصول الفقه، و هو مطبوع فی بمبئی فی 1312 و فی إیران مع الحواشی الخلیلیة علیه فی 1314. و قد مر ذکرها فی الخاء کما مر الحاشیة علی الحاشیة الخلیلیة أیضا.
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع، للکراجکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی، المتوفی فی 449 و هو جزء واحد فی مائتی ورقة بلغ الغایة حتی حصل کافیا للشیعة فی الإمامة. کتبه بطرابلس للشیخ أبی الکتاب عماد کما فی فهرست کتبه.
للشیخ علی بن شیر علی البروجردی الجالبردی السهوری نزیل النجف من 1314 و المتوفی بها بالسل فی 1328 و هو منظوم فی الرجال. مرتب علی بابین أولهما فی العلماء و المجتهدین فی عشرة فصول، أولها فی علماء القرن الثالث عشر و تقهقر إلی القرن الرابع للهجرة و ما قبله فجعلهم فی الفصل العاشر، و بعده خاتمة فیها ستة فوائد 1- مشایخ الطوسی 2- مشایخ الصدوق 3- مشایخ الکلینی 4- فی النساء 5- فی الکنی و الألقاب و الأنساب 6- فی جمع من علماء القرن الحاضر (الرابع عشر) و الباب الثانی فی اثنی عشر مقالة لکل إمام مقالة فیها ثمانیة فصول 1- فی اسمه و لقبه 2- فی نسبه 3- فی ولادته و وفاته
4- فی أولاده 5- فی أوصافه 6- فی معجزاته 7- فی أصحابه المؤلفین 8- فی بقیة أصحابه. أوله [الحمد لله العالم للسرائر و کاشف الأسرار و الضمائر المبدأ المهیمن العظیم و المنشی المکون القدیم ...] و ابتدأ فی الفصل الأول من علماء القرن الثالث عشر، بسیدنا الشیرازی. إلی قوله [مروج الحق سناد البررة فی ثالث القرون بعد العشرة، مجد الهدی السامی أبو الأعزاز صدر الأعالی السید الشیرازی فخر الکرام الحسن الحسینی محمد أبو السعادتین] وصفه کذلک الأردوبادی و قال رأیت النسخة بخط الناظم عند المیرزا جعفر النوچهدهی. أقول و أنا رأیت خط الناظم عند السید آقا التستری مع تذکره مروره من إیران إلی العراق فی 1314. و فیها اسم والده شیر علی البروجردی، قال بعد الخطبة عشرین بیتا:
و بعد فالعاصی المسیء السهوری
لأغاره الله إلی غیر الغری
یقول بشری یا کرام البررة
وافتکم الصحیفة المطهرة
إلی قوله بعد عشرة أبیات:
أدرجت فی ذا الطی عدة السلف
سمیتها فیها ب عدة الخلف
کتب بخطه علی ظهره عدد أبیات الباب الأول 1870 بیتا، و الباب الثانی إلی کاظم 840 بیتا. و جعفر النوچهدهی هو صدیق الناظم، و کان یبذل علیه الأموال حتی یشوقه للنظم. و قد رأیت المسودة الأصلیة الأولیة بخطه عند السید آقا التستری فی النجف و هی ناقصة ممزقة. و نسخه رأیتها عند السید جلال المحدث الأرومی بطهران.
للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، المتوفی فی 841 رتبه علی مقدمه فی تعریف الدعاء و ستة أبواب. 1- الحث علیه 2- أسباب الإجابة 3- آداب الداعی 4- کیفیة الدعاء 5- فی الذکر 6- تلاوة القرآن، و خاتمة فی الأسماء الحسنی. فرغ منه لیلة الاثنین 16 ج 1 فی 801 أوله [الحمد لله سامع الدعاء دافع البلاء ...] و یأتی نبذة الداعی فی مختصر عدة الداعی له أیضا. و عندی” آقا بزرگ” نسخه عدة الداعی بخط جدی المولی محمد رضا بن محسن الطهرانی. و قد طبع بإیران علی الحجر فی 1274. و مر فی 4: 116 تراجمة و یأتی فی المیم مفتاح النجاح.
للسید کاظم الیزدی المعروف بالحیدری نزیل الکاظمیة و دفین النجف فی نیف و ثلاثمائة بعد الألف، الحافظ لأربعمائة ألف حدیث و الناظم لتسعین ألف بیت. خرج من إملائه و کتابه ولده السید علی مجلدان کلاهما فی وقایع الیوم الأول من المحرم. و کان یقول یتم وقائعه فی عشر مجلدات، لکنه توفی ولده السید علی و ما خرج من الیوم الأول الا هذا، کما فصله سیدنا الحسن فی تکملة الأمل و ینقل الأردوبادی عن هذا الکتاب مضمون حدیث وصیة الأمیر ع للعباس بترک شرب الماء، فی بعض قصائده.
للمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری، المتوفی بها قرب الثلاثمائة بعد الألف، کان تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه. و له عدة تصانیف أخر. أوله [الحمد لله الذی جعل مصیبة الآل أعظم المصائب فی النفس و الأهل و المال ...] و هو مقتل فی طی أربعین حدیثا من أخبار الطف لیکون مشمول حدیث [
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
] و لا یتعرض فی الحدیث لسنده لأن أحادیث الطف ینتهی غالبا إلی من حضر الطفوف من تلک الألوف و حالهم معروف، و کذلک لا یتعرض لدلالته لعدم اشتماله علی حکم شرعی، بل انما یذکر الحدیث أولا ثم یستشهد بأحادیث أخر مع الشرح. و علیه حواشی منه، و عشرون حدیثا من تلک الأربعین فی مقدمات الکتاب من ثواب البکاء و الإبکاء و غیرهما. و عشرة منها فی أحوال السبط الشهید و ما جری علیه و علی أهل بیته من بعده من ابن زیاد و یزید. و العشرة الأخیرة جعلها خاتمة الکتاب، و فیها ذکر الآخذین بالثار. و النسخة بخط المؤلف عدة أخبار من خاتمتها مخرومة، عند السید المیرزا هادی الخراسانی بکربلاء، ذکر فی أوله عدة من تصانیفه. منها فرادیس الممتحنین و قوامیس بلاء آل طاها و یاسین فی عدة مجلدات سمی کل مجلد باسم خاص به، و العدة هذا سادس تلک المجلدات. ألفه حدود 1280 و بعدها.
للمحقق الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی الکاظمی. المتوفی 1227 و صاحب الوافی و المحصول و الوسائل. و السید حسن الصدر کتب فی شرح أحوال السید محسن سماه ذکری المحسنین ذکر فیها أن السید
بعد ما وصل إلی آخر المقدمات التی هی اثنی عشر فائدة من الفوائد الرجالیة. توفی ولده السید علی، الذی لأجله شرع فی الکتاب، فلم یتمکن من إتمامه لکنه ضم إلی تلک الفوائد ستة أخر فصار کتابا مستقلا فی الفوائد الرجالیة، حقیقا بأن یکون عدة، لأن الأخذ بها آخذ بأزمة هذا الفن، فالأولی ذکر فهرستها: الفائدة الأولی فی تواریخ أهل البیت. 2- فی فرق الشیعة 3- المصنفین القدماء 4- فی وجه الأخذ بخبر العدل 5- ألفاظ الجرح و التعدیل 6- فیما یکتفی به منهما 7- تعارضهما 8- أصحاب الإجماع 9- أصحاب العدة 10- بعض المشترکات 11- شرح بعض المصطلحات 12- رفع التناقض بین بابی من روی و من لم یرو. و الستة الملحقة أولها فی ذکر کثیر من المعلومین 2- تعریف کثیر من المجاهیل 3- ذکر بعض أکابر الصحابة و التابعین و تابعیهم و النواب و السفراء 4- بعض أمور مهمة 5- ذکر بعض مشاهیر العامة 6- شرح مشیخة الصدوق و التهذیبین. و النسخة موجودة عند (الصدر). و کتب (الطهرانی بکربلاء) و غیرهما.
للشیخ المفسر أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الحسن بن فضل الطبرسی المتوفی 548 أو بعدها بأربع سنین. ذکره الکفعمی ناقلا عنه. و له الحواشی علی العدة. و فی آخر البلد الأمین عده من مآخذ کتابه.
فی کشف آیات القرآن، للمولی محمد رضا بن المولی مؤمن القمی خادم الحضرة الفاطمیة بها، و ذریته من الخدام حتی الیوم. أوله [الحمد لله الذی أنزل القرآن للعالمین بشیرا و نذیرا و جعله لهدایة البریة سراجا منیرا ...] یوجد بخط المؤلف عند (السید شهاب الدین).
فی أصول الفقه. فی أربعة عشر مجلدا، ثمانیة منها فی مباحث الألفاظ و ستة منها فی الأمارات و الأصول الشرعیة. بترتیب رسائل الشیخ الأنصاری. کلها للمولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشهإی النجفی المتوفی فی محرم 1334.
للسید محمد حسین الموسوی البوشهری المعروف بالبحرانی الحائری، المتوفی 1355 أوله [الحمد لله رب ...] ألفه 1309
و رتبه علی أربعة عشر بابا و خاتمة. رأیته بخطه عند ولده السید محمد طاهر. و یأتی له الفصول البهیة و هدیة العباد و غیرها.
منظومة فی المناسک، للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی. المذکور فی 10: 84.
شرح علی اللمعة الدمشقیة. مبسوط فی مجلدات تسعة مع أنه ما خرج منه الا إلی کتاب الخمس، للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی النجفی، جد شیخنا محمد طاها نجف. و النسخة بخطه عند حفیده” الشیخ محمد رضا التبریزی” المذکور بتمام المجلدات التسع. و حکی عنه أنه کان یرجحه علی الجواهر فرغ من المجلد الأول فی النجاسات فی 1225 و کذا عن المجلد الرابع. و فرغ من الخامس فی 1231 و من المجلد التاسع فی 1241. و قد وصل فی کتاب الاعتکاف منه إلی قول الشهید [... و یجب بالجماع فی الواجب نهارا کفارتان إن کان فی شهر رمضان ...].
لإبراهیم بن إسحاق، أبی إسحاق الأحمری النهاوندی. سمع منه القاسم بن محمد الهمدانی فی 269.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه. شیخ الشیخ المفید توفی 367 ذکره النجاشی، و فی بعض نسخه کتاب الورد. و یأتی له العدد فی شهر رمضان.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی. شیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن قولویه. ذکره النجاشی.
للشیخ المفید. یأتی بعنوان العددیة.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی کما قاله النجاشی.
لحمزة بن حبیب الزیات. ذکره ابن الندیم ص 56.
للکسائی. أیضا ذکره ابن الندیم فی ص 56 و یأتی عدد سور القرآن.
لأبی الحسین إسحاق بن الحسن بن بکران العقرانی التمار، تلمیذ
ثقة الإسلام الکلینی، و الراوی عنه کما قاله النجاشی.
و ما شذ علی المصنفین من ذلک. للشیخ أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن إبراهیم الغضائری، شیخ شیخ الطائفة و النجاشی، و المتوفی فی 411 ذکره النجاشی.
من حساب الجمل، للفارس بن حاتم بن ماهویة القزوینی، نزیل العسکر کما یظهر من النجاشی.
لمحمد بن علی بن الفضل بن سکین، شیخ الشیخ أبی عبد الله الغضائری الذی توفی فی 411. ذکره النجاشی.
و عدد کلماته و حروفه و أجزائه و أعشاره و القراءات و أمثال ذلک، للسید هاشم التستری البحرانی. و مر عدد آی القرآن.
للشیخ السعید أبی عبد الله المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المتوفی فی 413 ذکره النجاشی.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه القمی، المتوفی 367. ذکره النجاشی. و مر العدد و یأتی العددیة.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی ذکرها فی رسالة ترجمته.
للشیخ رضی الدین علی بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی، توفی فی حیاة أبیه و کان ولادته فی شوال 635 کتاب لطیف فی أعمال السنة و الأدعیة الواردة فی کل یوم منها و موالید الأئمة. قال فی البحار [و هو کتاب لطیف فی أعمال الأیام و الشهر و سعدها و نحسها. و قد اتفق لنا منه نصفه] یعنی نصفه الأخیر. و یروی عن والده سدید الدین و عن المحقق الحلی.
و إثبات أن المتیقن منهم ثلاثون ألفا. لسیدنا أبی محمد الحسن بن السید هادی آل صدر الدین العاملی الکاظمی المتوفی 1354 کتبها بالتماس السید عبد الحسین بن کلید دار علی بن جواد خازن الحضرة الحسینیة. أولها: [الحمد لله حمد الشاکرین علی مصابهم ...] فرغ
منها 1334.
أو الاخبار العددیة أو الفوائد العددیة یذکر فیه الواحدات، ثم الاثنینات، ثم الثلاثات، و هکذا إلی الأربعة عشرات. للشیخ هلال الدین إسماعیل الخوئی، المتوفی بالنجف بعد 1312 ینقل عنه فی مجموعته بخطه الموجودة عند الشیخ محمد علی یعقوب الخطیب النجفی.
للشیخ المفید المتوفی 413. أثبت فیه عدم النقص فی أیام رمضان و لزوم الصوم بالعدد لا بالرؤیة، رد فیه علی القائلین بالرؤیة مثل ابن داود کما ذکر فی 10: 177 و دافع فیه عن القائلین بالعدد مثل ابن قولویه و الکراچکی و الإسماعیلیة مثل حمید الدین أحمد الکرمانی فی کتابه الرسالة اللازمة(1)و ابن أبی عمران المتوفی 470 فی السیرة المؤیدیة. ثم إنه قد عدل المفید عن هذه العقیدة و کتب ردا علیهم کما مر فی 11: 209.
لم یتم. للکراچکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی فی 449 کما فی فهرس کتبه.
أی مشاهد مصر و مزاراتها، للحاج میرزا عبد الجواد المشکی التاجر الأصفهانی. مطبوع.
فی جواب سؤال أبی حیان الصوفی علی بن محمد، للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه. أولها [قال أدام الله تأییده، العدل ینقسم إلی ثلاثة أقسام طبیعی و وضعی و إلهی ...]. فی (الرضویة) ذکر فی المجلد الخامس من الذریعة بعنوان جواب أبی حیان.
فارسیة، أولها [بقوة خدای تعالی و حسن توفیق أو ...] و آخرها [و این رسالة خواننده و شنونده را سودمند و مبارک گرداناد بمحمد و آله أجمعین]. استظهر فی فهرس (الرضویة) إنها للشیخ ابن سینا و هی من وقف 1067.
منظومة فی التعادل و التراجح، للمولی محمد حسن النائینی
1) توجد نسخه من هذه الرسالة عند محمد کامل حسین کما ذکره فی مقدمته علی السیرة المؤیدیة ص 20. طبعه القاهرة
صاحب گوهر شب چراغ المطبوع فی 1328 ذکره فی آخره.
هو المجلد الثالث من البحار فی ثلاثین ألف بیت کما مر.
أولها [شکر و سپاس و حمد بیقیاس ...] فی هامش نزهة الأرواح التی رأیتها عند السید رضی الأصفهانی فی النجف.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 کتبها فی جواب السید شریف بن جابر. نسخه بخط الشیخ أحمد بن محمد السرخهای، کتبها عن خط تلمیذ المصنف الشیخ کاظم بن خلف بن صالح فی عصر المصنف 1232 فی (مدرسة الشیرازی بسامراء).
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی، المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی، ذکرها فی أنوار البدرین و یوجد نسخه منه بخط الشیخ مهدی بن إبراهیم فی 1302 عند الشیخ حسین القدیحی، ابتدأ فیها بتهجین تقسیم الاخبار إلی الأربعة [الصحیح، الحسن، الموثق و الضعیف] ثم بعدم التعویل علی أقوال أئمة الرجال و التنقید علیهم، و ما أورده علی أقوال النجاشی المسلم عند الجمیع فضلا عن غیره من أئمة الرجال، و أحال فیه إلی کتابه معین النبیه کثیرا.
و استحباب النزح المذکور فی الاخبار. لبعض مقاربی الشیخ أحمد بن فهد. توجد فی مجموعة مع البیان للشهید عند (الشیخ مشکور فی النجف).
للشیخ زین الدین الشهید، فی مجموعة من رسائله کتابتها 980 بخط الشیخ حسن بن الحسین الغاربات النجفی فی مجموعة من رسائل الشهید کلها بخط واحد فی (الرضویة) أولها [مسألة اختلف أصحابنا فی نجاسة البئر بملاقاة النجاسة له کالقلیل و عدمه علی أقوال ...] ألفها فی 959 و فرغ منها فی خامس صفر من تلک السنة، و نسخه فی (مدرسة الشیرازی بسامراء).
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 ذکرها فی إجازته للشیخ عبد الله السماهیجی.
للشیخ علی بن عبد الله بن یحیی الجد حفصی صاحب حیاة القلوب فی الفقه و تلمیذ الشیخ حسین العصفوری. أولها [الحمد لله الذی جعل للتوسعة علی عباده ...] سمی نفسه بعلی بن عبد الله بن یحیی و الظاهر أنه الصحیح. کتابتها 1272 بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان. و نشرت فی مجلة البیان النجفیة، و المذکور فی أنوار البدرین عبد الله بن علی تصحیف بالتقدیم و التأخیر.
للسید الأمیر معز الدین محمد الأصفهانی الصدر الأعظم. فیها دفع اعتراضات العلامة فی المختلف علی ابن أبی عقیل و إقامة أدلة أخر لانتصاره، کما ذکره فی الریاض قال و کتب ردا علیه و کتب القاضی نور الله الشهید 1019 فی ردها رسالة فی انفعال القلیل ذکرناها فی محلها.
للشیخ محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الفتونی العاملی، شیخ سیدنا بحر العلوم و تلمیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی. ذکرها سیدنا فی التکملة.
أولها: [الحمد لله و الصلاة علی رسوله و آله بعرض حجاب استان رفیع البنیان ضوعف إجلالهم میرساند که، در اینکه بنده مالک چیزی تواند شد بغیر منفعت زوجه و طلاق أو خلاف است و علامة در تذکره فرموده مشهور میانه علماء آن است که بنده مالک چیزی نمیشود، خواه آنچه مولی تملیک نماید به أو یا غیر آن ...] و آخرها: [بالجملة أظهر از نصوص و فتاوی آن است که بنده مالک چیزی نشود و الله أعلم] و کتب علی النسخة إنها [جواب لسؤال النواب الأشرف الأقدس الأعلی عن حضره مجتهد الزمان علامة العلماء ... مولانا محمد حسینا] و علیها حاشیة [منه دام ظله] و علی النسخة تملک 1107 عند السید محمد/ رضا التبریزی ضمن مجموعة رسائل الفیض.
للشیخ أحمد الدرازی البحرانی. أولها:
[الحمد لله کما هو اهله ... المعروف من مذهب الأصحاب رضوان الله علیهم ...] أوردها بتمامها المولی محمد علی فی رسالته الآتیة و استشکل فی بعض استدلالاته.
للمولی محمد علی بن محمد نبی. أولها:
[الحمد لله رب العالمین ...] فرغ منها 1247 أورد فیها رسالة الشیخ أحمد الدرازی المذکورة آنفا و انتقده فی استدلالاته. رأیتها فی کتب الشیخ (عبد الحسین الطهرانی) بکربلاء.
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی المتوفی 1205 مع بعض رسائله الآخر کتابتها 1232 توجد عند المیرزا جواد الخراسانی المشهدی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی، المولود 1122 و المتوفی حدود 1190 ذکرها فی رسالة ترجمه نفسه المؤلفة 1173. و قد اختار المجلسی فی باب النوادر من صلاة الاستخارة فی أواخر مجلد الصلاة من البحار ص 941 هذا النظر أیضا.
للمیرزا عبد الوهاب الشریف القزوینی أولها [الحمد لله الذی تقدس ذاته عن الترکیب] فرغ منها یوم الخمیس (7- صفر- 1233) یوجد عند الشیخ قاسم محیی الدین
مرت متعددة بعنوان رسالة فی التقلید
مخرومة الأول و الآخر فی مجلد منضمة إلی رسالة حجیة الاخبار و الإجماع للمولی محمد السراب التنکابنی، و الظاهر إنها له أیضا یوجد فی (مکتبة التستریة)
للمحدث الحر العاملی قال فی آخر الفائدة الثالثة و الثمانین من الفوائد الطوسیة بعد إنکاره الإجماع و إنه من مخترعات العامة، [و قد حققنا ذلک فی رسالة مفردة] انتهی بلفظه
للسید المیرزا محمود شیخ الإسلام التبریزی، المولود 1240 و المتوفی بمکة بعد الحج بالوباء 1310 و هو ابن المیرزا علی أصغر بن محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الطباطبائی نسخه خط یده عند المیرزا باقر بن محمد علی القاضی التبریزی المذکور فی النقباء ص 217 ذکر فیها [أنه لا خلاف
فی عدم حجیة الأصل المثبت و انما ظهر الخلاف من المولی آقا الدربندی فی رسالته المعمولة فی الباب و ذهب إلی حجیة الأصول المثبتة بأقسامها] أولها بعد الخطبة:
[اللهم اهدنا بهدایتک و وفقنا بتوفیقک و ثبتنا فی أصول شریعتک أصل فی بیان حجیة الأصول المثبتة]
بمقتضی الحکم الأصلی فی حال الانفتاح و حجیة المظنة فی حال الانسداد للمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامة أولها [الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق الموصل إلی الیقین و نهانا عن الظن و الخراص و التخمین] رأیتها ضمن مجموعة من تصانیفه ناقصة الآخر عند الشیخ قاسم محیی الدین، و فی المجموعة من تصانیفه قائدة فی العدالة و أصل البراءة و التجزی و حجیة الإجماع و یظهر من رسالة حجیة الإجماع أن جده من العلماء و له رأی فی حجیة الإجماع و توجد أیضا مجموعة من تصانیفه عند السید محمد بأصفهان
للمولی محمد تقی الهروی مرت فی الحاء بعنوان حجیة المظنة
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکرها فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه 1250
للسید هاشم بن راضی بن الحسن الأعرجی الکاظمی، ابن أخ المقدس الأعرجی، صاحب المحصول ذکرت فی التکملة
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی 1121 أولها [اختلف الأصحاب فی جواز خلو زمان الغیبة عن المجتهد] منضمة مع رسالته فی وجوب الجمعة بخط بعض علماء البحرین کتابتها 1145 رأیتها فی (مکتبة شیخنا الشریعة)
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی 1135 ذکرها فی اللؤلؤة مع رسالة والده فی الدخول
للشاهزاده سلطان علی الدوانی اللاهوری مطبوع
من بعد ثلاثة أیام للسید الأمیر محمود بن فتح الله الحسینی، المجاز من الشیخ جواد بن سعد الکاظمی، تلمیذ الشیخ البهائی، کان معاصرا للشیخ الحر فترجمه فی الأمل و قال: له رسالة فی أن أبدان الأئمة ع فی قبورهم أقول توجد هذه الرسالة عند السید جعفر بن السید باقر آل بحر العلوم فی النجف أثبت فیها وجود جثة الأنبیاء و الأوصیاء فی قبورهم، و أجاب عن الخبرین الدالین علی الصعود بعد ثلاثة أیام و له إثبات الرجعة المذکور مجملا فی ج 1 ص 94 و ذکر فی ج 4 ص 230 مفصلا بعنوان تفریج الکربة عن المنتقم لهم فی الرجعة الذی فرغ من تألیفه 1079 فما وقع فی الروضات فی ذیل ترجمه الفاضل الجواد الکاظمی بعنوان رسالة فی صعود جثة الإمام غلط الطبع و سقوط لفظ عدم فیه و تبعه فی ذلک سیدنا فی التکملة
لصاحب المعالم الشیخ جمال الدین الحسن بن زین الدین العاملی المتوفی 1011 أولها [الحمد لله الذی جعل الکائنات علی وجوده أعدل شاهد] فی مجموعة عند السید علی شبر فی النجف
علی الشاک فی الحیضیة مع عدم حاله سابقة کما اختاره صاحب الجواهر للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی المتوفی 1336 ردا علی الشیخ مهدی الخالصی القائل بلزومه
للمحقق القمی تقرب من ألف و ستمائة بیت، کتبها فی قم فی شوال 1213 و النسخة بقلم المولی أحمد الشوشی الأصل الطهرانی المسکن فی 1243 فی (مدرسة البروجردی)
للشیخ المحقق محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی صاحب حاشیة المعالم المتوفی 1248 و یأتی رسالة فی مفطریته و یأتی کشف الأوهام
فیجوز العقد علی أم المزنی بها و علی أختها و علی بنتها و غیر ذلک للمولی محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی 1263 و هو والد شیخنا النوری أولها [الحمد لله الذی أحل النکاح و حرم الزنا]
توجد ضمن مجموعة من رسائله فی موقوفة (مدرسة البروجردی فی النجف)
للأستاد الوحید الآقا باقر البهبهانی المتوفی 1205
للشیخ محمد حسین بن المیرزا خلیل الشیرازی المتوفی بسامراء 1339 فرغ منها قبل وفاته بأشهر أولها [رب أنعمت فزد]
للشیخ البهائی محمد بن الحسین بن عبد الصمد المتوفی 1030 أولها [أحسن ما یفتتح به الکلام حمد الملک العلام- إلی قوله- تصدی بعض الأعلام لتقویة ما هو الأشهر و علیه الأکثر من الوجوب] و استدل علی ذلک بأربعة عشر وجها ذکرها واحدا بعد واحد و أشار إلی جهات ضعفها ثم ذکر ما یمکن التمسک به للاستحباب رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة (الخوانساری)
للشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی، المتوفی 1131 ذکرها ولده فی اللؤلؤة
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، المتوفی فی 205 ذکره ابن الندیم
اسم للدعاء المشهور الذی أوردها السید الداماد فی کتاب دعائه، و نقل عنه المولی هاشم الخراسانی فی وسیلة الأمان- ص 206 و مر فی 8: 192
فیما ورد فی الشیطان الموسوم بالعدیلة و ما یتخلص به من شره للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر باللغة الگجراتیة ذکره فی فهرسه
فی تجویز التصویر غیر المجسم فارسی مطبوع للسید علی محمد بن سلطان العلماء محمد بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی و الشیخ الطوسی فی أوائل التبیان جوز المجسمة أیضا
ذکرته بعنوان رسالة فی ترجمه أبی بصیر
فی 4: 148 للسید مهدی الخوانساری المتوفی 1246 المدفون بمقبرة السید المجاهد ألفه 1230 کما ذکره السید أبو تراب
بلغة الأردو مطبوع لمیرزا أحمد سلطان الدهلوی مؤلف إبطال عامل بحدیث و الإمامة و خاورنامه و غیرها
للشیخ نجم الدین سلیمان بن عبد القوی الطوفی، المولود 657 و المتوفی بقدس الخلیل 716 ترجمه فی الدرر الکامنة ج 2 و ذکر أنه صار رافضیا و من قوله:
حنبلی رافضی ظاهری
أشعری إنها إحدی الکبر
أو معایب النواصب رد علی نواقض الروافض الذی ألفه المیرزا مخدوم الشریفی ابن بنت المیر سید شریف الجرجانی. للشیخ أبو علی الرجالی محمد بن إسماعیل الحائری المتوفی 1216 کبیر فی ثلاث مجلدات فی خزانة کتب السید مرتضی الکشمیری. و قد ضاع منه المجلد الثانی فی الهرج بعد وفاته. و الموجود عند ولده السید محمد المجلد الأول و الثالث قال فی أوله: [إنی وقفت علی رسالة مرویة و مقالة عمیة مسماة ب نواقض الروافض لابن بنت الشریف] إلی قوله: [أقام فیها بزعمه أدلة عقلیة و نقلیة فی الرد علی فرقة الإمامیة الاثنی عشریة] ثم بعد تسمیته بالعذاب الواصب قال [حیث إنه مشتمل علی جملة من معایبهم فسمیته معایب النواصب و دفائن الکواذب و الثانی اسمه المنطبق علی تاریخ شروعه. و له تاریخ آخر نزل به الروح الأمین علی رسول رب العالمین، قوله تعالی إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفِی عِلِّیِّینَ] و أما الکتاب المردود فاسمه التاریخی النواقض و هو منطبق مع قوله تعالی کِتابَ الفُجَّارِ لَفِی سِجِّینٍ. و ذکر هذا التاریخ بداهة الشیخ محمد رضا بن الشیخ أحمد النحوی و بناء المؤلف علی الاقتصار فی النقل عن کتب العامة، غیر أنه ینقل عن المسعودی و نصر بن مزاحم و أبی مخنف و إن لم یثبت کونهم من العامة. و کذا عن تفسیر ابن عباس. و قدم مقدمات ثلاثة ذکر فهرسها أولا. و هی بنفسها تعد کتابا مستقلا فی الإمامة. و عناوین الرد غالبا [قال صاحب النواقض ... أقول] ثم إن للنواقض ردا آخر اسمه مصائب النواصب
للقاضی نور الله المرعشی یأتی فی محله. و رد آخر مر فی الردود، و رأیت منه مجلدا من وقف الحاج عماد فی (الرضویة) أوله [الحمد لله محق الحق بآیاته ...].
یشبه الروایة، أدرج فیه جمیع ما فی الجزء الثانی من کتاب الزهراء للسید محمد کاظم الکفائی.
للشیخ محمد علی بن زین العابدین الحبیبآبادی الأصفهانی المولود فی 1308 ذکر فی آخر کشف الخیبة.
للدکتور محمد فاضل الجمالی، ألفه و طبعه فی 1954 م- 1373 فی بغداد. و کان وزیرا فی آخر حکومة ملکیة فی العراق، سقطت فی 14 تموز 1958 م.
للسید عبد الرزاق الحسینی النجفی البغدادی المعاصر. فیه تواریخ العراق السیاسیة فی هذین الدورین، فی مجلدین طبع أولهما بصیدا فی 1354 مع مقدمه المؤرخ أمین سعید المصری، و طبع ثانیة أیضا بصیدا فی 1357.
للشیخ عبد الرضا آل کاشف الغطاء بن عبد الحسین بن محمد بن علی بن الشیخ الأکبر النجفی، بالعربیة و الإنجلیزیة کانت مهیأة للطبع، کما فی آخر الأنوار الحسینیة المطبوع 1346. و له العرب و العجم.
هو مختار شعر عشرة من شعراء العراق و مختصر تراجمهم، و هم السید محمد سعید الحبوبی، و السید إبراهیم الطباطبائی بن السید حسین آل بحر العلوم، و السید حیدر الحلی، و الشیخ جواد الشبیب و الشیخ کاظم الأزری و الشیخ عباس بن ملا علی النجفی و السید جعفر الحلی و الشیخ عبد الفاروق و الشیخ عبد المحسن الکاظمی و الأخرس البغدادی. طبع بصیدا فی 1331 فی 209 ص، و قد جمعه جماعة کالشیخ أحمد رضا و أحمد عارف الزین و الشبیبی.
فی علم الکلام، للمولی أبی سعید حبیب الله. صرح فیه بأنه من تلامیذ السید تقی الدین النسابة الشیرازی الذی توفی 1019 و دعا له بطاب ثراه الظاهر فی أن تألیفه کان بعد وفاته. حکی عنه تحقیقا فی علم الله تعالی و حکی
تحقیقا فی عالم المثال عن آخر أربعین البهائی بعنوان، خاتم المحدثین رئیس المجتهدین بهاء الملة و الدین الظاهر فی حیاته. و قد کتبه فی طبرستان باسم و إلیها.
أوله [الحمد لله ملهم عباده حمده. و الفاطر لهم علی معرفة ربوبیته الدال علی وجوده بخلقه] رتبه علی ثلاث ملکوت. أولها فیما یجب علی المکلف أولا و بالذات بالدلیل.
فیه إثبات الواجب و سلب المعائب منه فی مقدمه و تسعة عشر فصلا. و الملکوت الثانی فی النبوة و الإمامة و المعاد مختصرا فی الغایة. و الملکوت الثالث، فی إثبات العالم الثالث یعنی عالم المثال الواسطة بین الدنیا و الآخرة. یوجد عند السید محمد علی خیر الدین بکربلاء، و تاریخ کتابته 1005 لکن الظاهر من مطاویه أنه ألفه بعد وفاة أستاذه فی 1019 کما مر، ففی تاریخ الکتابة غلط من الکاتب و هو فی ألفین و خمسمائة بیت تقریبا، و علیه حواش منه کثیرة.
شرح علی ألفیة الشهید. للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی فی 1325 فی أربعین ألف بیت، و ما بقی الا قلیلا من أواخره.
و فی أول مجلده الأول تعرض لأصول الدین مفصلا. و النسخة بخطه عند ولده المیرزا محمد الآرانی.
هو فی تأویل جملة من الآیات. نظیر تأویلات العارف الکاشانی علی مذاق أهل العرفان. للشیخ أبی محمد روزبهان بن أبی نصر البغلی المتوفی 606 المعروف بشیخ شطاح صاحب الشطحات الموجود فی الخزانة (الرضویة) و منتخبه یسمی نبذة النفائس فی انتخاب العرائس. و العرائس مذکور فی کشف الظنون. و موجود بجامعة طهران کما فی فهرسها 1: 170 و هو مطبوع بالهند.
أو العرائس و التیجان راجع عرائس المجالس.
راجع عرائس المجالس.
فی قصص الأنبیاء المذکورة فی القرآن. لأبی إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهیم النیشابوری الثعالبی أو الثعلبی، مؤلف التفسیر الکبیر المتوفی 427 کان عند السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی 664 نقل عنه بعنوان
العرائس فی المجالس فی کتاب سعد السعود قصة النبی ذی الکفل فی ص 240 و هو غیر تفسیره الذی کان أیضا عند السید و نقل عنه نزول آیة وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ، (2: 203) فی شأن أمیر المؤمنین لیلة مبیته علی فراش النبی ص فی ص 216. و فی نسخه جامعة طهران العرائس و التیجان و طبع فی بمبئی باسم عرائس التیجان فی 1295 و فی بولاق و غیرها مکررا باسم عرائس المجالس کما فی معجم المطبوعات.
للشیخ الأدیب الشاعر أبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصری المتوفی فی 320 نسبه إلیه ابن الندیم و الیاقوت و السیوطی. و فی کشف الظنون غرائب المجالس و الظن أنه غلط.
مجلده لأبی الحسن علی بن زید البیهقی. ذکر فی معجم الأدباء.
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی فی 392 ذکره ابن الندیم.
للسید محمد علی بن المفتی السید محمد عباس اللکهنوی المولود فی 1298.
مقالة بلسان شیخ بنی فتلة مبدر بن فرعون. طبع فی 1335.
للشیخ عبد الرضا بن عبد الحسین آل کاشف الغطاء النجفی کانت تحت الطبع کما ذکر فی آخر الأنوار الحسینیة له المطبوع فی 1346. و مر له العراق و الحکومة الجدیدة.
فی مراثی الحسین ع من شعراء العرب، من یوم شهادته إلی سنة 500 فیه أزید من سبعین شاعرا من فحول شعراء العرب و ذکر مراثیهم للسید سبط الحسن الفتحپوری المذکور فی النقباء رد فیه علی دعوی شبلی النعمانی الحنفی فی قوله: إن العرب لم یشارک العجم فی المراثی.
للشیخ الحر محمد بن الحسن العاملی المتوفی فی 1104 ذکره فی أمل الآمل.
أو رسالة العروس مختصرة فی صفحتین فی خمسین بیتا
فی بیان ترتیب الأفلاک، للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا. توجد ضمن مجموعة من رسائله کلها بخط محمد بن الحسین الحاج ناد علی السمنانی فی 1283، استنسخها بأمر الحاج محمد شریف خان (مستشار لشکر) عن نسخه (الرضویة) التی کانت بخط الشیخ الرئیس کما زعمه الکاتب السمنانی. و النسخة عند (المشکاة).
فی رد الشبهة المنسوبة إلی ابن کمونة فیما لو کان فیهما آلهة الا الله و لم تفسدا. للمیر الداماد المیر محمد باقر المتوفی 1040 صرح فیه بکون الشبهة هذه أقدم من ابن کمونة عز الدولة سعد الدین. أوله [اللهم اجعل رضاک عنی فیما تشغلنی به و لا تشغلنی عن ذکرک بما تشوقنی ...] و النسخة بخط المولی صدرا الشیرازی المتوفی 1050 فی مکتبة جامعة طهران، کما فی فهرسها 3: 299.
و من الجدیر بالذکر أن ابن کمونة فی کتابه اللمعة و رسالة أخری فلسفیة الموجودتین فی تلک المکتبة قد عقد فصلا للرد علی هذه الشبهة المنسوبة إلیه. راجع الفهرس المذکور 3: 265 و مر لابن کمونة تنقیح الأبحاث.
تفسیر فارسی کبیر فی عدة مجلدات. للسید عبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین العلوی سبط المیرداماد. أول مجلداته کان عند السید عبد الحسین الخازن للحضرة الحسینیة، و قد کتبه لبعض السلاطین الصفویة و له الجواهر المنثورة کما مر أنه کتبه بعد 1039.
فی الحکمة الإلهیة للمولی مهدی النراقی حکاه فی لباب الألقاب عن خط ولده المولی أحمد بن مهدی النراقی
رسالة فارسیة فی تحقیق العرش و الکرسی من الآیات و الاخبار و الرد علی الفلاسفة فی ألفی بیت، للسید محمد الملقب ببحر العلوم ابن میرزا هبة الله بن الحاج میرزا رفیع المجتهد القزوینی، نزیل مشهد خراسان و المولود 1296
أو الحکمة العرشیة کما مر، لصدر المتألهین، محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050 و قد مر الشروح علیه طبع بإیران 1315 مع المشاعر شرحه الشیخ الأحسائی و رد علیه
للشیخ الرئیس أبو علی بن سینا، أوله [الحمد لله و الحمد من نعمه
و أعول فی جمیع أحوالی علی کرمه]، إلی قوله [و هذه الرسالة الوجیزة مشتملة علی ثلاثة أصول] الأصل الأول فی إثبات الواجب الوجود و الثانی فی وحدانیته، و الثالث فی نفی العلل عنه، یقرب من سبعمائة بیت و آخره [و الحمد لواهب العقل و ملهم الصواب اللهم أفض من نور هدایتک علینا و ألق أسرار ولایتک إلینا] توجد فی مجموعة من رسائل الشیخ أبی علی عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و فی المکتبتین (الرامپوریة) و (الآصفیة) کما فی تذکره النوادر و یأتی العروس
فی المعراج، فارسی للمولی محمد جعفر الواعظ المتوفی عن أربعین من عمره فی 1295 و هو أخ الحاج ملا باقر بن المولی إسماعیل بن عبد العظیم بن محمد باقر المازندرانی الکجوری الطهرانی الواعظ الشهیر طبع بمباشرة أخیه الحاج شیخ آقا بزرگ نظام الواعظین فی 1325
منظومة فی فضائل أهل البیت للسید حسام الدین محمد بن محمد سعد الله بن إمام الدین محمد الحسینی فرغ من نظمه فی 1129 أوله:
سبحان رب العرش ذی الملک القدیم السرمد
الماجد المتبارک الصمد الحمید الأوحد
و علیها حواش منه، و یذکر فیه ولده الأمیر محمد و آخرها
رب استجب رب استجب
رب استجب رب استجب
بمحمد و محمد و محمد
أی النبی و الباقر و الجواد و المهدی کان عند السید المدعو بآقا نجفی بن محمود التبریزی فی النجف و جده إمام الدین محمد أخ السید حسین سلطان العلماء المتوفی 1066 کما فی شجرتهم
لجلال الدین الدوانی فارسی طبعه إیرج أفشار فی 1335 ش بطهران فی 50 ص، و نسخه منه فی مجموعة رسائل الدوانی فی جامعة طهران برقم 1021
للخواجة نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی أظهر فیها الاعتقاد بالإسماعیلیة، و هی مطبوعة
المعروف بالأمالی، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن
الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی فی 381 و هو مطبوع، و مر فی 2: 315
لأفضل الدین الکاشانی، مؤلف جاوداننامه نسخ منه عند (النفیسی) و (التقوی) و (المجلس) و غیرها قال فی تسمیته ما لفظه [این را به نام عرضنامه خواندیم] طبع ضمن مصنفات أفضل الدین بطهران 1331 ش فی صفحات 147- 243
لأحمد بن فارس اللغوی، صاحب تفسیر أسماء النبی ذکره فی معجم الأدباء- ج 4 ص 84
تذکره للشعراء من تألیف الأمیر تقی الدین محمد الأوحدی الحسینی الأصفهانی، من أحفاد أوحد الدین البلیانی الدقاق، تقرب من ثمانین ألف بیت دخل بلاد الهند فی 1005 و توفی فی 1030 و له مختصره الموسوم ب عرفان و مر دیوانه فی 9: 173 نسخه منه عند (الملک) فرغ من تألیفه فی 1025 و یأتی مختصره العرفان
مختصر من عرفات العاشقین و له سرمه سلیمانی و مثنوی یعقوب و یوسف و کعبة مراد و مثنوی دکان لقبه فی شعره تقی کما فی 9: 173 و فی تاریخ یزد أن تقی الدین الأوحدی صاحب تذکره عرفات مراغی و فی دانشمندان آذربایجان ذکر أنه بلیانی
مجلة تاریخیة أدبیة صدرت فی صیداء من 1327 ثم تعطل مدة الحرب العامة الأولی، لمنشیها أحمد عارف الزین و لها عنایة خاصة فی نشر شئون الشیعة بلبنان، و صدر منها فی الأوائل خمسة مجلدات، طبع اثنان منها فی بیروت و ثلاثة فی صیداء فی مطبعة العرفان و إلی 1344 بلغت عدة مجلداته إحدی عشر مجلدا و 36 مجلدا منه إلی نهایة 1368
للمولی العارف المیرزا محمد الأردبیلی الکاشانی المدفون ببیدگل، المشهور بالمحقق، تلمیذ القاضی أسد الله القهپائی، المتوفی 1048 ینقل عنها النراقی فی خزائنه
أو دیوان الحقائق للعارف صفی علی شاه، الحاج میرزا حسن بن
محمد باقر الشاه النعمةاللهی الأصفهانی، نزیل طهران و المتوفی بها 1316 کتبه بعد زبدة الأسرار فی طهران، کما ذکره فی أول تفسیره و طبع فی 1297 و بعدها مکررا قال فی أول تفسیره [ألفت بحر الحقائق بطهران و طبع سنة تألیفه]
منظوم فارسی، للمیرزا محمد مهدی الحکیم الشیرازی المتخلص آسوده طبع 1322 باهتمام تاج الشعراء و مر دیوانه فی 9: 6
رسالة فی نتائج حب الدنیا و عاقبته، للحاج السید عبد الحسین اللاری المعاصر طبعت 1313 و هی سنة تألیفه مع حقائق معارف سلمانی له
لعباس علی بن إسماعیل کیوان القزوینی منصور علی شاه طبع 1348 بطهران
فی المقایسة بینهما، للدکتور تقی أرانی المتوفی فی السجن 1358 طبع بطهران فی 1363
للشیخ زین الدین الخوافی، أولها:
جز جمع مباش تا همه ذات شوی
ترسم که پراکنده شوی مات شوی
ضمن مجموعة عند (سلطان القرائی)
الموسوم نفح الطیب أیضا للشیخ أحمد بن محمد المقری التلمسانی الأدیب، المتوفی حدود 1040 و النسخة فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول و طبع فی 1279 و 1304 بمصر
فارسی لفضل الله بن أبی محمد عبد الرحمن الحروفی الأسترآبادی المتخلص نعیمی (741- 796) المقتول المذکور فی ج 9
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری، المتوفی بها 1299 ذکرها فی کتابه نهایة الآمال
للشیخ خلف بن الشیخ عبد العلی بن أحمد بن إبراهیم البحرانی المجاز من عمه فی اللؤلؤة 1182 فرغ منها (17- شعبان- 1165) أولها: [الحمد لله رب] ابتدأ بذکر الروایات ثم الأقوال ثم الدلیل
علی مختاره، و إنه نجس لا یجوز الصلاة فیه رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
للسید محمد بن دلدار علی، المتوفی 1264 ذکرها فی ورثة الأنبیاء
للشیخ محمد بن الشیخ مهدی الخالصی المعاصر، المتوفی فی رجب 1383 طبع فی المشهد فی 1352 و هو أربعة عشر عرویة رد فیه علی کتاب العرویة فی المیزان تألیف حسان عبد الرزاق المطبوع ببغداد
هو من کتب الأدعیة و الأعمال و هو الکتاب المفصل الذی ألفه أولا علم الهدی بن المحدث الفیض الکاشانی، مرتبا علی ثمانیة أبواب هذا فهرسها 1- فیما یتعلق بالصلاة 2- فیما یتعلق بالتعقیبات 3- فیما یتعلق بالأوقات و الساعات 4- فیما یتعلق بصنوف العادات 5- فیما یتعلق بأیام الأسبوع 6- فیما یتعلق بالشهور و السنوات 7- فیما یتعلق بالحوائج و المهمات 8- فیما یتعلق بدفع المکروهات أوله [سبحانک اللهم کیف نطیق حمدک و أنت ألهمتنا الحمد علی ما أسدیت] و النسخة کتبت لمؤلفه علم الهدی بمکتبة (مجد الدین) ثم إنه لخصه فی کتابه مرقاة الجنان الموجود نسخته أیضا فی تلک المکتبة و قال فیه إنه مرتب کأصله علی ثمانیة أرکان، منزلة منزلة مرقاة ذات ثمان درج، الدرجة الأولی فیما یتعلق بإقامة الصلاة من المقدمات و المقارنات، و الثانیة فیما یتعلق بأوراد الرواتب من الصلوات، المفروضات منها و المسنونات، إلی آخر ما ذکره من فهرس درجات کتابه المرقاة الذی ألفه 1087 کما یأتی، فیظهر منه أن العروة هذا و مختصره المرقاة کلاهما بالعربیة و لعله ألف بعدهما زبور إلهی الذی هو فارسی و هو أیضا مرتب علی ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنان، کما مر مفصلا و مر أن تاریخ کتابته 1117
فیما یحتاج إلیه غالبا فی کل عام فقه استدلالی للشیخ علی شریعتمدار بن محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی غایة الآمال
لعلاء الدولة السمنانی المتوفی بعد تألیفه 721
فی تفسیر آیة الکرسی مر بعنوان التفسیر فی ج 4 ص 329 و هو فارسی، ألفه المولی محمد أشرف المتوفی بورنوسفادران أحد قری سده بأصفهان، و دفن بها 1135 و قبره یزار، و هو ابن المولی حیدر علی بن ملا کلب علی بن المولی محمد بن نور بن محمد بن نور الدین الشهیر بالشیخ علی بن عبد العالی المیسی العاملی طبع بأصفهان فی 1368 عن نسخه خط المؤلف
الموجودة عند أحفاده الحاج شیخ مهدی الواعظ الأشرفی و الشیخ محمد صادق بن المیرزا علی أکبر النورانی الأصفهانی و الظاهر أن جده الشیخ علی المیسی مقدم علی الذی أدرک عصره الشیخ الحر و ترجمه فی الأمل بعنوان الشیخ علی بن عبد العالی المیسی، و قال إنه من المعاصرین، و إن هذا متأخر بکثیر عن سمیه المجاز هو و ابنه الشیخ إبراهیم عن المحقق الکرکی فی 938 مرتب علی مقدمه فی فضائل الآیة و ثلاثة أبواب، ذکر فی کل باب شرح ثلث الآیة و خاتمة فی ثواب قراءة القرآن و یأتی فی الفاء فضائل آیة الکرسی و خواصها و علی ظهر نسخه الأصل إجازة أستاذ المؤلف له و هو مجتهد العصر الشیخ درویش محمد بن إبراهیم النجفی
للحاج الشیخ محمد صادق بن أبی الحسن المدرس الطهرانی فارسی طبع 1317 و توفی حدود 1314
فی ترجمه مفتاح الفلاح البهائیة بالفارسیة، علی ترتیب أصله فی ستة أبواب، و إسقاط الخاتمة منه للشیخ المولی محمد شریف بن أحمد بن سدید الشیعی الجیلانی، ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی أوله [ستایش بسیار مر داوری را که زبان خواهش نیازمندان را کلید در کامروایی ساخت] و ألحق بآخره بدل ترجمه الفاتحة أدعیة أیام الأسبوع و صلواتها و زیارات المعصومین فیها و دعاء کمیل بن زیاد و دعاء السمات و أدعیة السر و غیر ذلک و النسخة عند الشیخ محمد رضا النائینی
فی تفسیر القرآن، للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی المتوفی 1070 قال فی الریاض أخذ هذا الاسم من الشیخ البهائی
للسید نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی
تلمیذ المحقق الداماد و صهره المجاز منه 1017 ذکره فی فهرست کتبه
جریدة أسبوعیة عربیة، للسید جمال الدین الأسدآبادی الشهیر بالأفغانی أصدرها بپاریس ثمانیة عشر شهرا انتهی إلی ذی الحجة 1301 و طبع جمیع ما خرج منها فی مجلد واحد مکررا، و فی مقدمتها ترجمته مفصلا
فارسی فی المواعظ و الأخلاق، مرتب علی مجالس و فی آخر کل مجلس یشیر إلی بعض المصائب للمولی محمد حسن بن محمد إسماعیل الکوکدی الگلپایگانی أوله [حمد و سپاسی که قدم شهسوار عقل بسرحد عد و إحصاء آن نرسد] یقرب من عشرین ألف بیت، عند السید محمد باقر الگلپایگانی
فی رد الیهود و النصاری، للسید حسین بن نصر الله الأرومی العرب الباغی أوله [الحمد لله الذی دفعنا لتحریر العروة الوثقی] و آخره [لقد وضح الطریق لمن أراد، و لکن أین من ترک العناد] طبع فی 22 ص
للمولی محمد صالح بن سعید الخلخالی، شارح قصیدة المیر کما ذکره حفیده المولی محمد رضا بن محمد صالح بن محمد سعید بن محمد صالح المصنف فی تقریظه فی حدود 1257
أرجوزة فی النحو فی مائة و نیف بیت نظمه الشیخ عبد السمیع بن محمد علی الیزدی الملقب بنظام الدین کما ذکر فی شرحه نظمه لقرة العین السید مرتضی بن عزیز الله الموسوی أقول: و الناظم هو تلمیذ صاحب الضوابط و الشارح للنتائج أوله:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
و بعد ذا نظم کثیر الفائدة
مختصر فی النحو تغنی قاصده
نظمته لقرة العین و من
یغیثنی اسمه إذا هاج المحن
ابن عزیز الموسوی مرتضی
جنب عنه ربه سوء القضا
إلی قوله:
و العروة الوثقی له جاءت سمه
إلی قوله:
النحو علم من رعاه و ارتبط
لم یلف فی إعرابه الخطأ قط
صرح فیها بأن عدد أبیاتها مطابق لاسم المرتضی، الذی نظم له العروة یعنی به
علیا، المطابق للمائة و العشرة ثم شرح النظم بالمزج نظما أیضا أوله:
حمدا جمیلا لم یحط به أحد
و لم یکن یحصیه عد فیعد
لمن هدانا منهج الرشاد
بکلمة الإخلاص و السداد
کرمنا بالمصطفی محمد
و صهره المؤید الممجد
و ولده أهل الوفاء و الکرم
و صحبة الأبرار سادات الأمم
و هذا الشرح المنظوم یبلغ أربعمائة بیت تقریبا، و قد شرح المنظومة شرحا مزجیا نثرا أوله: [حمدا جمیلا غیر محدود و شکرا جزیلا غیر معدود لمن أفاض علینا بالجود نعمة الوجود کرمنا من عباده بالمصطفی] و سمی الشرح هذا فی آخره نیل المرام و ذکر النظام و فرغ من الشرح فی 1253 و النسخة بخطه، کتب علی ظهرها بخطه أنه وهبها للشیخ عبد الحسین بن محمد حسین الأصفهانی الحائری فی 1254 و هذه النسخة موجودة عند (السماوی)
فی فضائل الأئمة الهداة، للشیخ المفسر الفقیه العارف عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی، ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی
لشیخ الطریقة أحمد بن محمد البیابانکی علاء الدولة السمنانی و هو صوفی مخالف لفلسفة الإشراق و توفی بصوفیآباد فی 736 أو 746 و مزاره بسمنان أنکر فیه وحدة الوجود و له مباحثات فی المسألة مع معاصره الشیخ عبد الرزاق الکاشانی یوجد فی (الرضویة) و عده فی المجالس من عرفاء الشیعة و إن لم یکن إمامیا اثنی عشریا لما یظهر منه من تردیده فی وجود حجة ابن الحسن
فی قطعیة صدور الاخبار التی بأیدینا، للمیرزا علی بن المیرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی المقتول 1232 کتبه بعد قتل والده فی ثلاثة فصول 1- فی الأدلة العقلیة و النقلیة علی صحة الاخبار التی بین أیدینا 2- فی شهادة العلماء به 3- فی عدم جواز الاکتفاء بالخبر الواحد الظنی یوجد عند المولوی حسن یوسف بکربلاء
للمولی فضل علی بن شاهوردی معاصر الشاه سلیمان الصفوی
أجال إلیه فی تبصرة الأعیاد له، یوجد فی (الرضویة)
رسالة فتوائیة، خرج منه أکثر أبواب الفقه و مسائل الطهارة و الصلاة و الصوم و الزکاة و الخمس و الحج و النکاح، یشتمل علی ثلاثة آلاف و مائتین و ستین مسألة، للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی و یأتی ترجمته الموسوم بغایة القصوی طبع مکررا و ترجمته أیضا
فی شرح الدروس، للسید محمد شهشهانی بن عبد الصمد الأصفهانی المدرس بها، تلمیذ صاحبی الریاض و المناهل و أستاذ الأردکانی و غیره، توفی بأصفهان فی 1287
فارسی فی تفسیر آیة الکرسی، لصدر المتألهین المولی صدرا الشیرازی المتوفی فی 1050 أوله [آمنت بالله وحده لا شریک له و کفرت بالجبت و الطاغوت] کتبه باسم سلطان عصره الصفوی و لولده المیرزا إبراهیم أیضا تفسیر آیة الکرسی مر بعنوان التفسیر و له أیضا العروة الوثقی فی تفسیر القرآن کما مر و نسخه أخری من تفسیر آیة الکرسی للمولی صدرا فی مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی أوله [أبتغی فیض فضله العظیم و أتوجه إلی الولی الکریم فی إبداء هذه المعانی اللطیفة فی هذه الصحیفة ذخر الیوم المعاد و توسلا بالمبدإ الجواد الحمد لله الذی جعلنی ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه] أظهر فیه البراءة عن الصوفیة و بسط فیه القول بنفی أنحاء الشرکة عن الواحد الحقیقی، و یظهر منه فی شرحه الکافی إنکاره خلود النار للکفار
للشیخ البهائی محمد بن الحسین المتوفی 1030 فی تفسیر سورة الفاتحة و یسیر من سورة البقرة، کما فی نسخه منه فی خزانة آل السید عیسی (العطار ببغداد) و نسخه فی کتب بیت السید صادق النجفی، و علیه حواشی کثیرة من المصنف أوله [الحمد لله الذی أنزل علی عبده کتابا إلهیا ینفجر من بحاره أنهار العلوم الحقیقیة و خطابا سماویا تقتبس من أنواره أسرار الحکمة التی من أوتیها فقد أوتی خیرا کثیرا] و طبع مع مشرق الشمسین فی طهران فی 1321 و فی أوائله أشار إلی حاشیته علی تفسیر البیضاوی فیظهر أنه کتبه بعده
فی شرح شرایع الإسلام یوجد مجلده الأول فی الطهارة بخط مؤلفه الشیخ محمد بن یونس الشویهی، عند الشیخ محمد جواد السماوی
النراقیة فی الأخلاق بلسان الأردو ترجمه المیر محمود علی المتخلص لائق الهندی طبع بحیدرآباد
بلسان الأردو و مطبوع
لمیرزا عبد المحمود بن حیدر علی الأصفهانی المعاصر المتخلص محزون ذکره فی أول فضائح الأفعال له المطبوع فی 1342
للشیخ أبی علی سینا یوجد بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی 903 فی مجموعة سبع و خمسین رسالة قال النیریزی إنها منسوبة إلی الشیخ أبی علی، و النسخة عند (التقوی) و فی جامعة طهران کما فی فهرسها 3: 301 و نسختان فی (الرضویة) کما فی فهرسها 4: 133 و نسخه ضمن مجموعة بخط تاج الدین بن حسین صاعد فی 989 عند (السماوی) فیه إثبات أن الواجب علة العلل و معه رسالة دفع خوف الموت و و النیروزیة کلها لابن سینا، و تذکره خواص الأئمة لابن الجوزی و قد یسمی فی بعض النسخ العرش أو العروش
منظومة فی النحو فی ألف و أربعمائة بیت للسید إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الحسینی، رأیت النسخة بخطه، قال فی تاریخه [کان انتهاء النظم فی ابتداء شهر ربیع الآخر بجلاء شهور سنة ثمان أتت بعد ثلاثین و تسعمائة]
فی خصائص یوم الجمعة و فضائله للشیخ المتقدم أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی نزیل الری صاحب المسلسلات و جامع الأحادیث و غیرهما المعاصر للشیخ الصدوق و الراوی عنه و عن صاحب ابن عباد، و الصدوق أیضا یروی عنه کما فی معانی الاخبار و العروس مختصر فی مائتی بیت موجود عندی،” آقا بزرگ” و ینقل عنه شیخنا النوری فی مستدرکه و المجلسی فی البحار أوله بعد الخطبة [قال المصنف سألت أطال الله بقاک هل خص یوم الجمعة بعبادة سوی أیام الأسبوع؟ اعلم أعلمک الله الخیر] و قد نقل المصنف فی کتابه المسمی الغایات عن کتابه فضل
الجمعة و لعله غیر العروس هذا فلیراجع إلیه
و هو کتاب العین للفضل بن شاذان بن خلیل النیشابوری من أصحاب الإمامین الرضا و الجواد ذکره النجاشی
هو تفسیر جواهر التفسیر للکاشفی یسمی به أیضا کما مر
للسید أبی القاسم الطباطبائی التبریزی المعروف بالعلامة المتوفی بالنجف 1362 یوجد عند ولده السید جلال الدین کما ذکره
بلسان الأردو طبع لمؤلفه هوشی بلگرامی
للصاحب أبی القاسم إسماعیل بن الوزیر أبی الحسن عباد بن عباس بن عباد الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی 385 و کان من الکتب التی یحفظ و یدرس فیه قال فی معجم الأدباء فی ترجمه الحسن بن خطیر أنه کان یحفظ من کل فن کتابا و منها العروض للصاحب بن عباد و فی النحو الإیضاح لأبی علی الفارسی و فی المنطق أرجوزة أبی علی سینا و یقال له العروض الکافی
لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا ذکره فی کشف الظنون
للأمیر أبی الحسن الفراهانی، المذکور فی 9: 40 فرغ منها یوم الأحد (12- ع 2- 1022) و النسخة کانت فی النجف عند الآقا نجفی
أولها [سپاس وافر قادری را که حرکت سریع دوار فلک را سبب ازدواج أصول] رأیتها فی مجموعة عند الشیخ عبد الله الکتبی، کتابتها 1023
فارسیة، أولها [الحمد لله الذی جعل علم العروض میزان الأشعار و الصلاة علی صاحب دیوان الرسالة و أهل بیته الأطهار] کتبها من باب
/ قیدوا العلم بالکتاب
کما قال
/ العلم صید و الکتابة قید
، رأیتها عند الشیخ عباس بن المولی حاجی الطهرانی
اسمها العروض المشعشعة ألفت للسید خلف المشعشعی
لأبی عثمان بکر بن محمد المازنی المتوفی کما قاله النجاشی سنة 248 بالبصرة، ذکره السیوطی فی البغیة
لملک النحاة، الحسن بن صافی بن نزار الترکی، المتوفی سنة 463
و یقال له الفرش و المثال لأبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد النحوی، أول من صنف العروض بالعربیة
للمولی محمد صادق بن علی بن أبی طالب الأردکانی یوجد نسخه منه و معها رسالة فی القوافی و رسالة فی شرح بیت التقلیم المنسوب إلی الأمیر ع و الکل بخطه و إن لم یصرح باسمه الا فی شرح البیت و المجموعة رأیتها عند (السبزواری بالکاظمیة)
لصفی الدین الحلی ناظم البدیعیة الموسومة بالکافیة کما مر فی ج 3 ص 76 نسخه منها فی کتب (المحیط)
للمفتی المیر محمد عباس الموسوی الجزائری، نزیل لکهنو المتوفی بها 1306 ذکرها فی التجلیات و قال إنها فارسیة
للمولی عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی نزیل قزوین و تلمیذ صاحب الریاض کتبها لولده المیرزا محمد علی أولها [صدر و عروض سپاس وافر و متدارک که ابتدأ و ضرب آن بارکان و أوتاد خلود مقدم و سبب قریب انسراح تسبیغ نعم باشد وقف بحر بارگاه خداوندی است که] ذکر فی أولها وجوها لتسمیة العروض، و فی آخرها نقص، رأیتها عند الفاضل الأردوبادی بالنجف
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی إمام العربیة و صاحب الدواوین الثلاثة بالعربیة و الفارسیة و الترکیة المذکور فی 9: 690 و هو تلمیذ البهائی، ذکر فی أمل الآمل و لم یذکر عنوانه و توفی بالبصرة فی 1075 ألفه باسم السید خلف المشعشعی و لذا یسمی ب العروض المشعشعیة یوجد نسخه منه فی مکتبة (محیط) و أخری ضمن مجموعة من آثار المؤلف الحویزی عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان
مختصر للشیخ أبی الفتح عثمان بن جنی، المولود قبل الثلاثین و الثلاثمائة و توفی للیلتین بقیتا من صفر سنة 392 و هو موجود فی مکتبة قرة چلبیزاده بجامع حسام الدین شهزاده فی إستانبول
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء
للشیخ علی بن محمود المشغری العاملی، خال والد الشیخ الحر، ذکر فی الأمل
للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی، صاحب الإجادة و زاد المسافر و المتوفی 1130 کما فی إجازة السید عبد الله الجزائری
لأبی سعید محمد بن أحمد بن محمد الوزیر، ذکره الیاقوت و قال إنه توفی یوم الجمعة خامس جمادی الآخر فی 433 و ترجمه فی أمل الآمل أیضا
للسید أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الطباطبائی المتوفی بأصفهان سنة 322 لم یسبق إلی مثله أحد، حکاه فی نسمة السحر عن السید العباسی صاحب معاهد التنصیص و فی الدرجات الرفیعة أیضا له ترجمه مبسوطة و أرخه فی معجم الأدباء و کان معاصر عبد الله بن محمد بن المعتز الذی مات فی 296
للشیخ محمد بن علی الجزائری المتوفی 1303 من بیت الجزائری فی النجف
للمیرزا محمد بن علی محمد المازندرانی الکرمانشاهی من شعراء عصر ناصر الدین شاه المتخلص بیدل کما ذکر فی 9: 153
فارسی للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 و النسخة فی مکتبة لعله لی بأستانبول و أخری فی مکتبة شیخنا النوری و لعله معیار الأشعار الآتی
للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی، المتوفی 1098 ذکرها فی الأمل
للسید المیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، المذکور فی 9: 487 ناظم الشافیة فی 1133 ذکرها السید حسین القزوینی فی خاتمة المعارج
للوحیدی البیهقی و هو ابن عقیل محمد بن یوسف بن محمد بن
یوسف النوقارزی البیهقی الملقب بالوحیدی أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی سید المرسلین محمد و آله الطاهرین چنین گوید مقرر این مقالة و محرر این رسالة، محمد بن یوسف] و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی 735 یوجد ضمن مجموعة من الرسائل العروضیة کلها بخط هذا المؤلف، یقرب من أربعمائة بیت، فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2 ص 446)
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی، تلمیذ المجلسی الثانی و الراوی عنه، و عده المحدث الحر من معاصریه فی أمل الآمل
بالأردویة، للمولوی مهدی علی المتخلص زکی شارح معیار الأشعار طبعت بالهند فی 1365
للمیر محمد مؤمن بن علی الحسینی الأسترآبادی المترجم فی عالمآرا الذی ذهب إلی الهند بعد وفاه الشاه طهماسب و اتصل بسلطانها محمد علی قطب شاه و ألف باسمه فی 1007 رسالة العروض المکتوب علیها عیون الشرف و لعله اسمها، یوجد مع التعلیقة علیها الموسومة ب لعل قطبی فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها ج 2 ص 442 و له رسالة میزان المقادیر الموجودة ضمن مجموعة التذکارات للسید محمد الخطیب، کما یأتی فی المیم و له أیضا تذکار بخطه فی المجموعة تاریخه 1031 فیظهر حیاته إلی التاریخ و ذکرنا التذکارات فی ج 4- ص 20 و قد ذکر الرسالة فی نجوم السماء- ص 82 فی ذیل ترجمه السید الشهید 1088 فی بیت الله الحرام، الأمیر محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی نزیل مکة و الراوی عن السید نور الدین العاملی و معاصر المحدث الحر و شیخ المجلسی الثانی، و حکی فی نجوم السماء عن المجلد الأول من تاریخ
عالمآرای عباسی أنه لم یکتب مثله فی فنه إلی الیوم، لکنه خلط مؤلف نجوم السماء بین هذا المؤلف و بین الشهید الذی هو مؤلف رسالة الرجعة
فارسیة للمولی نصر الله بن المولی أبی الحسن بن محمد کاظم الجاجرمی، توجد فی مکتبات بروجرد أولها [الحمد لله الذی جعل علم العروض میزان الأشعار] فرغ منها لیلة الثلاثاء (20- 2 ع- 1258) و له أیضا الکشکول
و التعلیقات علی أرجوزة والده فی الدرایة الموسومة ب الهدیة المکیة التی نظمها فی سفر الحج 1245
فارسیة للوحیدی التبریزی یوجد فی مجموعة من رسائل الآقا رضی القزوینی، عند (التقوی) و له جمع مختصر مر
بلغة أردو، للسید مجاور حسین اللکهنوی، الملقب فی شعره تمنا
للآقا أحمد علی مدرس المدرسة العالیة بکلکتة، مترجما بالأفرنجیة فارسی طبع 1909 م
لسیفی بخاری المذکور فی 9: 486- 487 طبع مع عروض و قافیة للجامی فی کلکتة 1727 م فی 54+ 101 ص مترجما بالإنگلیزیة و بعدها مکررا نسخه منه عند الکتابی بأصفهان و نسخه أخری بمکتبة الجامعة بطهران برقم 1208 أولها [الحمد لله الذی جعل اما بعد بدان که باعث بر این تألیف سیفی را به دعای خیر فصل در تعریف]
فی العروض و القافیة للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری النائینی الأصفهانی المولود بها حدود 1080 و المتوفی حدود 1140
کما فی معجم الأدباء مر بعنوان العروض لکافی الکفاة
للشیخ عبد علی بن ناصر الحویزی، ألفه للسید خلف بن مطلب المشعشعی مر بعنوان العروض
أولها [الحمد لله ذی الطول الشدید و العرش المجید- إلی قوله- فهذه مقدمه فی العروض، ألفتها لمن رغب فی افتضاض صورة و اعتراض بحوره- إلی قوله- و رتبتها علی کتابین الأول فی العروض و الثانی فی القوافی] رأیت نسخه کتابتها 1126
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن السید علی بن أحمد الموسوی، الکیشوان النجفی المولود 1295 و المتوفی 28 ذی القعدة 1356 اسمها الکافی فی علمی العروض و القوافی
لحسین قلی خان کلهر المتخلص سلطان تلمیذ بیدل و هو ابن مصطفی قلی خان بن الحاج شهباز خان الکرمانشاهی المولود 1247 و المتوفی 1303 ترجمه فی مجمع الفصحاء- 2- 152
للسید حسین بن الحسن بن أحمد بن سلیمان الغریفی البحرانی المتوفی کما فی خلاصة الأثر 1001 ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی أحوال علماء البحرین
مختصرا للحکیم الشاعر المعروف بالأنوری حکی عن صاحب الریاض أنه رأی النسخة برشت و إنه حکی تصریح جماعة بتشیعه ثم نقل بعض أشعاره الصریح فیه ثم قال إن فی عصره انتقلت السلطنة إلی چنگیز خان التتار و هذا غلط و لعله غیر شاعر المعاصر للسلطان محمود الغزنوی
فارسی للشاعر الأدیب المتخلص بیدل مازندرانی المذکور فی 9: 153 المیرزا حاج محمد الکرمانشاهی من شعراء عصر ناصر الدین شاه
لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی، المتوفی سنة اثنین و تسعین و ثلاثمائة و ذکره ابن الندیم، و فی نامه دانشوران له مختصر فی العروض و مختصر فی القوافی و لعل هذا غیرهما و مر له العروض
لأشعار الفرس، فارسی للسید عطاء الله بن محمود الحسینی کتبه باسم الأمیر علی الوالی فی الدولة الخاقانیة انتخبه من کتاب تکمیل الصناعة و النسخة موجودة بمکتبة (الطهرانی بسامراء) تزید علی ألف بیت
فارسیة للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأنصاری، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
للمولی محمد قاسم مختصر مفید للمبتدءین طبع فی لکهنو 1260
للمولی محمد المتخلص أهلی الشیرازی المتوفی 942 کما فی ترجمته فی آخر سحر حلال له
للسید محمد الشرموطی، رأیتها بخطه عند الشیخ
محمد حرز فی النجف
لمحمد بن أحمد بن محمد الوزیر أبی سعید العمیدی صاحب تنقیح البلاغة و متولی دیوان الإنشاء للخلفاء الفاطمیة بمصر، توفی 423 أو 433 کما حکاه فی تأسیس الشیعة عن یاقوت الحموی
مبسوطة، للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المدرس بالروضة الرضویة المتوفی فی جمادی الثانیة 1291 ذکرها مطلع الشمس و لابنه المیرزا عبد الرحمن المدرس المعاصر شرح علی هذه الرسالة و ذکرها فی فردوس التواریخ أیضا
للسید علی محمد بن محمد بن دلدار علی النصیرآبادی النقوی المتوفی فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر
فارسی للحاج مولی باقر الواعظ بن المولی إسماعیل الکجوری الأصل الطهرانی المولد و المسکن، المشهدی المدفن، المتوفی بها فی 1313 ذکره أخوه فی زبدة المآثر المطبوع فی آخر الخصائص الفاطمیة و قال هو فی أول الخصائص [إن فیه آداب التوسل إلی حضره ولی العصر عجل الله فرجه بعرض العرائض و غیرها] و فیها شرح مبسوط فی حالات سیدنا الشیرازی
بلسان الأردو، للمیرزا أحمد سلطان المتخلص خاوری من أحفاد أکبر شاه الثانی الگورکانی الهندی طبع بالهند کما طبع له إبطال عامل بالحدیث و تکریر الخمرة و التحدیث و نظم گرانمایه و غیرها
فی علم الکلام، لمولی مراد بن علی خان التفرشی (965- 1051) قال فی جامع الروات بعد ذکره أنه شرحه شرحا فی حجم الشرح الجدید علی التجرید و سماه الرضیة الحسینیة و مر له التعلیقة السجادیة و یأتی الوسیلة الرضویة و نسخه العریضة فی
خزانة (الشریعة) أوله [الحمد لله الذی خلق السماوات و الأرض و جعل الظلمات و النور] و هو مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة و قد أخرجه إلی البیاض فی شهر صفر سنة تسع و ثلاثین و ألف
فی تفضیل الزهراء فاطمة للشیخ محمد رضا بن قاسم
الغراوی النجفی ألفه فی 1329
فی جمع مراثی شعراء الهند فی الشهداء، بلسان الأردو، طبع فی حیدرآباد
و إقامتهم لعزاء الحسین الشهید ع للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المولود 1278 و له الاعتذار و عبرات العین و الیم العجاج و إکمال المنة فی نقض منهاج السنة و غیر ذلک، ذکر فی التجلیات
فی تاریخ إقامة العزاء للحسین ع فی الهند و العراق و إیران و غیرها بالأردویة للسید سبط الحسن الفتحپوری المذکور فی النقباء- ص 806
فی بیان الجهاد للشیخ العارف المفسر الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی ذکره فی الریاض و هو تلمیذ البهائی
خطابة فارسیة فی بیان کیفیة ترقی الإسلام فی ابتدائه و انحطاطه الیوم للحاج میرزا محمد رحیم البادکوبی، أنشأها فی ذی الحجة 1330 و طبعت فی 1331 فی النجف
مختصرة کتبت بعنوان الحاشیة علی بعض الکتب الفقهیة و لعله الشرائع للسید عبد الصمد الموسوی الجزائری التستری المتوفی 1337 ضمن مجموعة إفاداته، ذکرها حفیده السید محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف فی الشجرة النوریة و قال: إنها عندی” السید محمد بن نعمة الله”
للشیخ عبد الله المامقانی المعاصر المتوفی 1351 ذکرها فی فهرس مصنفاته
لبعض الأصحاب، رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
لمیرزا فضل الله بدائعنگار المشهدی ألفه فی 1334 فی تاریخ حفر و بناء نیر الدولة و إلی المشهد قناة مسجد گوهرشاد أوله [الحمد لله الذی أنهر المیاه من الصم الصیاخید] فی 41 ص
لنصرة الله شادلو طبع بشیراز 1348
فی 174 ص
فی النحو الفارسی لمحمد عبد العزیز طبع بلکهنو فی 1877 م
روایة فارسیة، للسید أشرف الدین محسن بن أحمد القزوینی صاحب جریدة نسیم شمال. طبع بطهران 1349 فی 26 ص.
الذی ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتبه مثل البلد الأمین و غیره هو المسالک و الممالک المؤلف للعزیز بالله الخلیفة الفاطمی بمصر المتوفی 386 و نسب إلی اسمه کما یأتی.
یعنی قواعد العقائد للخواجة نصیر الطوسی، و الشرح لبعض معاصریه کما یظهر من أوله من الدعاء للخواجة. یوجد فی الخزانة (الرضویة) علیها تملک محمد بن أحمد خواجگی الشیرازی. أوله [اللهم اهدنی و أیدنی. أما بعد حمد الله المنور قلوب العارفین بطلائع معرفته ...] و احتمل فی فهرس (الرضویة) أنه للشیخ کمال الدین علی بن میثم البحرانی، ألفه لمعز الدین عبد العزیز بن جعفر. و نسخه منه فی مکتبة سرای همایون بأستانبول.
للعلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی 726 کما فی بعض النسخ من الخلاصة و ذکر فی إجازات البحار.
للمحقق الحلی نجم الدین جعفر بن الحسن بن سعید الهذلی المتوفی 676 و هی عشرة مسائل کتبها لعز الدین عبد العزیز. أوله [الحمد لله رافع الدین و مظهره، و قامع الشر و مدمره، و ناصر الحق و جابره، و قاهر الباطل و کاسره- إلی قوله- فإن الأمیر الکبیر عز الدین بن عبد العزیز أعز الله أولیائه و أدام بقائه ...] و النسخة مخرومة الآخر عند السید جعفر بن باقر بن علی بحر العلوم صاحب البرهان و الموجود منها إلی المسألة التاسعة فی وطی دبر المرأة، و نسخه فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و نسخه منه بخط الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن یحیی بن علی البحرانی فرغ من کتابتها فی عصر 11 ج 2- 995 فی النجف. عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی الخطاط و نسخه مع المصریة و البغدادیة و کلها تامة عند المیرزا نصر الله بن
الحاج مجتهد القزوینی.
للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی، ذکره النجاشی بعنوان الرسالة العزیة.
للمولی المیرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی فی لیلة الجمعة 28 ج 1- 1319 طبعت فی 1314.
مثنوی فارسی فی حکایات الفرج بعد الشدة و النصائح کما فی مجمع الفصحاء للشاعر بیدل الحاج میرزا محمد الکرمانشاهی بن میرزا علی محمد المازندرانی، من شعراء عصر ناصر الدین شاه. المذکور تحت رقم 1675.
فی سوانح الإمام أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع، بلسان الأردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر مطبوع.
للمولی ولی بن نعمة الله الرضوی. جمع فیه فضائل الصلاة علیه ص و خواصه، رتبه علی ثمانیة أبواب.
أوله [الحمد لله المتفضل المنان الذی خلق الإنسان و علمه البیان ...].
منظوم فارسی فی الأخلاق و المناجاة، لمیرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی 1315 و هو مطبوع.
و هو الجزء الأول من أنوار المواهب المذکور فی ج 2 ص 445 تألیف الحاج شیخ علی أکبر النهاوندی المشهدی المعاصر. طبع فی 1360.
للدکتور کیوانپور مکری محمد بن عبد الله. طبع فی 128 ص بطهران.
أصله روایة إفرنسیة لألکساندر دوما. ترجمه بالفارسیة علی قلی سردار أسعد البختیاری. طبع بطهران 1322 فی 413 ص.
روایة فارسیة لعیسی عمید الخراسانی. طبع بطهران 1363.
للسید محمد صدر هاشمی بن مهدی الأصفهانی، ترجمه عن مقالات کنت گوبینو الإفرنسی مما کتبه عن آسیا الوسطی. طبع ثانیا فی 72 ص
بأصفهان 1364.
أصله روایة إفرنسیة لألکساندر دوما، ترجمه بالفارسیة الدکتور لطف علی صورتگر بن آقا خان النقاش الشیرازی. طبع 1346 بشیراز فی 440 ص.
لنظام الدین عبید الزاکانی، المذکور دیوانه فی 9: 706 طبع بطهران 1364.
للشیخ فخر الدین العراقی، المذکور دیوانه فی 9: 709 منظومة عرفانیة طبع ببمبئی 1357- 1939 فی 100+ 84+ 22 ص. و ترجمه بالإنگلیزیة نظما آرتور آربری.
أخلاقیة. للسید محمد حسین، المنتهی نسبه إلی السید الجزائری التستری کما ذکره فی فهرست کتبه بخطه، المولود بتستر 1305 طبع فی 1375 فی مائة حدیث عشری، ثم أربعین حدیثا فی آخره. و له إسلام دانش طبع بإیران فی 1366.
لإمام اللغة أبی عمر و الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی المتوفی فی 345 ذکره معجم الأدباء.
فی اللغة لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی فی 412 عدة السیوطی فی طبقات النحاة و فی نسمة السحر فی من تشیع و شعر.
هو المجلد السادس عشر المنتزع من المجلد الخامس عشر من البحار لصلاحیتها لجعلها مستقلا و هو فی تسعة عشر ألف بیت. کما مر فی 3: 22.
فی جواب مسائل عشرة، للسید أبی تراب، علی بن أبی القاسم الحائری اللاهوری. طبع فی 1323 و فی آخره فهرس تصانیفه.
فارسی فی ذکر عشرة أحراز من الأحراز المأثورة و شرح فضائلها، للسید أبی الحسن الموسوی المشهدی من علماء عصر الصفویة. أوله [چون از مؤدای حقایق ادای
/ الصدقة و الدعاء تردان البلاء
] فی (الرضویة) من وقف سلطانم الصفویة. و لعل المؤلف هو والد المیرزا معز الدین محمد بن أبی الحسن
الموسوی المشهدی صاحب الشمسیة و الصدریة و التقیة.
للسید أبی المعالی الأسترآبادی بدر الدین. فی عشرة مسائل مشکلة، أولها منطقیة و الثانیة کلامیة، و البقیة فقهیة. یقول فی أوائلها [إنه استصعب أمرها علی الخاطر العلیل فأراد عرضها و استفادة تحقیقها من صاحب کمال الإفاضة] إلی قوله [فیا عزیز مصر ممالک الإفضال بل شمس تلک الإفاضة و الجود و الکمال هذه بضاعة مزجاة جنابها إلی کمال لطفک فأوف لنا کیل النوال ...] یوجد فی مجموعة أکثرها للمحقق الکرکی. و هی بخط المولی درویش محمد بن درویش فضل الله السمنانی فرغ من بعضها فی 958 و هو من علماء عصر الشاه طهماسب و خطه حسن جید. و نسخه أخری فی خزانة (سیدنا الشیرازی) أیضا فی ضمن مجموعة أکثرها من رسائل المحقق الکرکی، و قد کتب بعض أجزاء الکتاب مثل إزاحة العلة بخط السید حسین بن الحسن الحسینی فی 949 و بخط الکاتب فی عنوان العشرة المذکورة [أنه من إفادات مفخر السادات و الأعالی السید أبو المعالی الأسترآبادی]. نعم هو من تلامیذ المحقق الکرکی. و عرضها علیه و اسمه السید أبو المعالی بن بدر الدین الحسن الحسینی الأسترآبادی نزیل الغری. و قد ألف فیها باستدعاء تلمیذه الشیخ منصور بن شمس الدین محمد بن ترکة الرسالة النصیریة فی الحساب و المسائل الجبریة.
لبعض الأصحاب فی إثبات الواجب. أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین. أما بعد تلک عشرة کاملة من الدلالة و الحجج علی إثبات الصانع تعالی ...]. توجد فی مجموعة عتیقة فی کتب (الخوانساری) و هی مختصرة قرب خمسین بیتا.
لبعض الأصحاب فی الحکمة. أوله [... أما بعد فإنی لما رأیت بعض المقاصد الحکمیة و أصولها الحقة ...] مرتب علی عشرة فصول، الأول فی تحقیق مراتب الموجودات. نسخه منه عند (السید شهاب الدین فی قم) و لعلها بخط المؤلف و لم یعلم شخصه.
للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسین بن أحمد بن یوسف بن عماد البحرانی الماحوزی، المتوفی فی 17 رجب 1121 و کان تولده
فی 1075. فعمرة یقرب من الخمسین کما صرح به تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة، و هی عشرة مسائل فی عشرة فصول کلها فی الاجتهاد و التقلید من مباحث أصول الفقه، و ذیلها بخاتمه و ذکر فیها عشرین حدیثا کلها
فی التحذیر عن القضاء و الفتیا، و ینبغی للقاضی و المفتی أن یجعلها نصب عینیه. ثم نصائح ثلاثة نقلها من أوائل کتاب المعتبر للمحقق الحلی. قال الشیخ یوسف البحرانی [فیه دلالة علی تصلبه فی القول و الاجتهاد لأن المفهوم من جملة فوائده المتأخرة عن هذا الکتاب رجوعه إلی ما یقرب من طریقة الأخباریین]. أوله [الحمد لله الذی هدانا بلطفه العمیم لدینه القویم ...] موجود فی خزانة الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان البحرانی القطیفی و خزانة (الصدر). و ذکر فی آخره نسبه کما مر، و إنه فرغ منه قبل زوال یوم الثلاثاء 26 رمضان 1114 و نسخه عند (الشریعة) علیها خطوط العلماء، فرغ منها کاتبها فی 1146 و نسخه علیها تملک السید محمد شریف بن فلاح الکاظمی المتوفی قبل 1191 ثم تملک السید مهدی بحر العلوم، ثم تملک ولده السید رضا فی کتب الشیخ محمد بن الشیخ میر حسین الخلیلی المتوفی فی 13 ذی الحجة 1355 و نسخه عند الشیخ حسین القدیحی البحرانی بخط أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعیل البحرانی، فرغ من تصحیحها فی 1118 و علیها حواشی [منه دام ظله] و صدره باسم مقرب السلطان محمد إبراهیم خان. و الحق به الکاتب رسالتی جواز تقلید المیت و جواز خلو الزمان من الفقیه للشیخ سلیمان الماحوزی.
للمفتی میر عباس التستری، نزیل لکهنو المتوفی بها فی 1306. طبع کما فی بعض الفهارس، فی تحقیق عشرة مسائل مشکلة. و کذلک طبع ترجمته بالفارسیة.
فی عشرة علوم. و کان أولا فی اثنی عشر علما. و تسمی الاثنی عشریة و أنموذج العلوم فانتزع منه علمی الفقه و الحدیث لکونهما علی مذهب الإمامیة. و سماه بالعشرة الکاملة و أهداه إلی عبد الرحیم خان الملقب بخان خان من أمراء الهند العامی. و المؤلف هو الحکیم المتبحر عبد الکاظم أو محمد الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للبهائی. و کثیر المناقشة مع المحقق
الداماد. و العلوم العشرة هی: 1- التفسیر 2- الکلام 3- الأصول 4- العربیة 5- المنطق 6- الهیئة 7- الإلهی 8- الطبیعی 9- الهندسة 10- الحساب. أو أنه کتب أولا العشرة الکاملة ثم سماه بعد زیادة العلمین بالاثنی عشرة فی 1015 و أهداه إلی الشاه عباس کما مر. و فی الریاض بعد ذکره التفاصیل ذکر أنه رأی العشرة الکاملة فی هراة.
فی عشرة مسائل مشکلة أصولیة و فقهیة، للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال.
الملقبة ب الحجة البالغة فی حجیة ظواهر الکتاب. للسید علی حسین بن السید خیرات علی الزنجیفوری، ذکره فی کتابه لسان الصادقین.
للسید محمد بن دلدار علی و هو السبع المثانی فی الفوائد التجویدیة، زاد علیها ثلاثة و سماها بالعشرة الکاملة و مر السبع المثانی فی 12: 130.
فارسی. فی بیان عشرة صفات هی أکمل الأوصاف استخرجت من الاخبار و الآثار. لمحمد بن محمود الدهدار و هی الرسالة الثانیة فی مجموعة رسائله، من وقف الحاج عماد للخزانة (الرضویة) و نسخه أخری ضمن مجموعة تاریخیة کتابتها فی 1284 فی مکتبة (المشکاة) أوله [حمد و سپاس مر خداوند، براستی که بندگان خود را به نعمت توفیق ...] یقرب من ستمائة بیت.
فی اختصار الفوائد المدنیة و ترتیبها فی عشر مقالات.
للسید رضی الدین محمد بن محمد أمین الحسینی التفریشی، ألفه باسم مقرب الخاقان الأمیر قلی رضا بیگ الملقب نیک نام خان أوله [الحمد لله الذی شرع الأحکام و بین لنا الحلال و الحرام] فی أوله فهرست المقالات و کل مقالة فیها عدة فصول. و جاء فی آخره بعد ذکر آیات فی القصص [قال تعالی: نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ. و فی هذا القدر کفایة ...] نسخه منها لیس فیها تاریخ، عند السید محمد الموسوی الجزائری و هی عتیقة کتبت قبل مائتی سنة و علیها تملک 1259.
فی شرح عشرة أحادیث مختصرة. للشیخ مفید المتخلص
داور ابن المیرزا محمد نبی الشیرازی المولود فی 1251 و المتوفی فی یوم الخمیس 10 ع 2- 1325 ذکره تلمیذه المیرزا نصیر فرصت فی آثار عجم فی طبعته الثانیة ص 25.
فی عشرة أبواب من المسائل المشکلة. للسید قاضی نور الله بن شریف التستری الشهید 1019 فهرست العشرة مسائل، الأولی: فی تفسیر الْخَیْطُ الْأَبْیَضُ مِنَ الْخَیْطِ الْأَسْوَدِ الآیة. الثانیة: شرح حدیث افتراق الأمة، و الناجیة منها. الثالثة:
أن الکلم جنس لا جمع. الرابعة فی أن لام المحمد للجنس لا للاستغراق. الخامسة:
تعریف أصول الفقه علما و إضافیا. السادسة: فی تحریم صلاة الجمعة. السابعة:
فی المنطق. الثامنة: فی الإلهی التاسعة: فی الطبیعی. العاشرة: فی الریاضی.
أتی فی کل مبحث بأشکال یعجز عن حله الراسخون، للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید 966 ألفها فی قسطنطنیة 952 و أوصلها إلی قاضی العسکر محمد بن قطب الدین فوقعت منه موقعا حسنا، ذکر تفصیلها تلمیذه ابن العودی فی بغیة المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید.
فی مصائب سید الشهداء الحسین بلسان الأردو. طبع فی بلاد الهند.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی.
فی سلوکهن. لمیرزا محمد بن محمد رفیع ملک الکتاب.
طبع ببمبئی فی 1312 فی 32 ص.
لگریان شهرابی الأصفهانی المعاصر المذکور فی 9: 930.
ذکره فی أول کتابه طریق البکاء المطبوع فی 1303 قبل وفاة مؤلفه.
مقتل فارسی فی عشرة مجالس لأیام العاشور. للمولی الآخوند المولی محمد باقر بن جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی لیلة الأحد 28 شهر رجب 1314 بأصفهان 1315 طبع مع عنوان الکلام فی 1333 فی 335 ص.
فی عشرة مجالس تقرأ فی کل لیلة من اللیالی، من أول المحرم
و هی مبسوطة، فی آخر کل مجلس مراثی بعضها للخلیعی و بعضها للشیخ مفلح البحرانی و بعضها للشیخ ابن حماد، عبر عن نفسه بقوله فی آخر رثائه [عبدکم الدرمکی بایعکم مهجته إذ نقدتم الثمنا ...] و النسخة عتیقة ضمن مجموعة فیها التهاب نیران الأحزان.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا، کتبها إلی الفقیه أبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد المعصومی و ضمها فصولا. ذکرها کشف الظنون. أقول: نسخه منه بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن العتائقی الحلی فی 778 کانت فی الخزانة (الغرویة). أولها [سألت أسعدک الله یا أبا عبد الله الفقیه (العصری)(1)أن أجمع لک رسالة تتضمن إیضاح القول فی العشق. إلی قوله- و جعلت رسالتی إلیک منضمة فصولا سبعة ...] ذکر فهرسها.
و سابع الفصول خاتمة الکتاب. و نسخه بخط شهاب البحرانی فی 737 ضمن مجموعة عند السید حسین الطبیب التبریزی فی النجف و فیها المعصومی صحیحا. طبع بلندن فی 1894 م. و طبعت ترجمته الفارسیة القدیمة. و ترجمه ثانیا آقا ضیاء الدری و طبعت بطهران فی 1358 و للسهروردی و النسفی رسائل فی العشق عرفانیة.
للحکیم محمود بن إلیاس الطبیب الشیرازی معاصر الصفویة و تلمیذ المحقق الداماد. کما یظهر من النسخة. أوله [الحمد لله الواحد الفتاح و خالق الأرواح و الأشباح ...] مرتب علی ثلاثین بابا، أولها فی ماهیة العشق و تعریفه من أقوال الفلاسفة و أرباب الذوق. یوجد عند (السید شهاب الدین).
ترجمه للحاج علی قلی خان سردار أسعد البختیاری طبع بطهران فی 1330 و أصله غربی مترجم عن الإفرنجیة.
روایة لسنکینویچ الپلونی. ترجمه بالفارسیة جواد قاجار. طبع بطهران 1325 فی 224 ص.
ترجمه بالفارسیة عن الإفرنسیة، لذبیح الله منصوری.
1) أو الفضولی کما فی نسخه (المشکاة) الموجودة بجامعة طهران کما فی فهرسها 3: 475 و الظاهر أنهما تصحیف المعصومی.
طبع بطهران 1374 فی 123 ص.
طبع بطهران مکررا.
ترجمه بالفارسیة لکریم کشاورز. طبع بطهران فی 135 ص.
لنصرة الله شادلو صاحب عزم و عشق. طبع بطهران فی 175 ص.
روایة فارسیة لجواد فاضل المتوفی 1381 طبع بطهران.
بحث روحی لسعید النفیسی. طبع بطهران 1371 فی 83 ص.
منظوم فارسی للحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الجابری الأنصاری الأصفهانی المعاصر، ذکر فی فهرس آثاره فی آخر کتابه آفتاب درخشنده أنه فی عشرین ألف بیت.
أصله لضیاء خالد. ترجمه بالفارسیة محمد ضیاء الهشترودی و طبع بطهران.
لحسین الطباطبائی. مطبوع بطهران.
أصله لاستفان زویک. و الترجمة الفارسیة لنقیب الممالک محمد علی الشیرازی. طبع بطهران 1374 فی 128 ص.
أصله لزویک المذکور و الترجمة الفارسیة لحسین المسعودی.
طبع بطهران 1367.
للسید هادی بن محمد الحائری. طبع بطهران 1365 فی 91 ص.
أو کنوز الرموز هی إحدی المثنویات الستة للحکیم سنائی صاحب فخرینامه.
منظومة للشیخ محمد خان بن عبد الله إیزدی البوشهری. طبع مع دیوان ایزدی ببمبئی 1308 فی 283 ص.
لأسد الله بن رمضان غالب. طبع مع أجمل التواریخ بتبریز فی 1283 فی 160+ 135 ص.
أصله لتورگنیف. و الترجمة لعزة الله شادان طبع فی 105 ص.
بطهران.
لمحمد بن سلیمان الفضولی البغدادی المذکور فی 9: 838 المتوفی 970 أوله [حمد بیحد احدی را سزاوار است که ...] طبع علی الحجر بإیران فی 1303 و عبر عن نفسه بقوله [معتکف زاویة عجز و انکسار فضولی خاکسار].
روایة تاریخیة لزمان کورش. للشیخ موسی مدیر بعض المدارس الحدیثة بهمدان. ألفه فی 1334- 1916 م. و طبع بهمدان فی 1337- 1919 م.
فی تفسیر سورة یوسف. فارسی للسید أبی الفضل ریحان السعیدی الیزدی. طبع 1365 مع تقریظات من المعاصرین.
روایة فارسیة طبعت بطهران فی 1324 ترجمه عن العربی المترجم عن أصل إفرنسی، و مترجم الفارسی هو المیرزا حسین خان فروغی الأصفهانی ذکاء الملک و هو تاریخی أخلاقی.
فیما یتعلق بهما. للسید جلال الدین قاسم المحدث الأرومی.
فارسی و هی رسالته التی کتبه لأخذ شهادته فی 1317 ش.
للحاج مولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی 1293 فی المهمات الفقهیة من العبادات و المعاملات. و له مقدمه فی مختصر من المباحث الأصولیة و علیه إجازة أستاذه صاحب الضوابط عند ولده الشیخ أحمد.
للشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی، المتوفی 1255 ذکره فی إجازته لتلمیذه الشیخ عبد الکریم الکرمانی فی 1247.
فی المواسعة فی قضاء الصلوات. للشیخ منتجب الدین علی بن عبد الله بن حسکا المتوفی بعد 585 بقم، یوجد عند (السید شهاب الدین) و علیها شهادة صاحب ریاض العلماء و ذکره لجمع آخر من المؤلفین فی المسألة. أوله [الحمد لله منشی الخلق و وارثه و ممیت الحی و باعثه و الصلاة علی من انتخبه للرسالة ...] مرتب علی فصول. و صدره باسم السید عز الدین یحیی الذی صدر الفهرس باسمه أیضا.
قال صاحب الجواهر فی مبحث المواسعة فی نهایة الرسالة [سماه بالعصرة لأنه کتبه
ردا علی بعض من عاصره، و لعله ابن إدریس].
فی حکم العصیرین العنبی و الزبیبی، للسید محمد جواد بن محمد بن محمد الحسینی العاملی، النجفی المدفن و المسکن، المتوفی بها فی 1226 کتبه بأمر شیخه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و کتب علیه تقریظا لشیخه الآخر الشیخ حسین نجف النجفی و جمع آخر من العلماء.
فی علم الکلام للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی العاملی، المتوفی سنة سبع و سبعین و ثمانمائة کما أرخه جد البهائی- و هو صاحب الصراط المستقیم الکتاب الکبیر الذی یحیل إلیه فی مواضع من هذا الکتاب و منها البحث السادس من أبحاث الإمامة و العصرة بالضم و الإعصار شرب الماء عند الغصة بالطعام و المنجود المکروب، و فی بعض النسخ عصرة المجود أوله [الحمد لله رب العالمین الذی حصل فی العقول وجوب معرفته و وصل فی النقول حتمها علی بریته و جعل الساعی فیها من أکمل الأشخاص و الداعی إلیها من أکمل أهل الاختصاص- إلی قوله- و سمیته عصرة المنجود و استعنت لإتمامه بعنایة ذی الجود و رتبته علی أبواب و إلی الله المآب باب ماهیة النظر و ما یتبعه النظر هاهنا هو الفکر فی أمور تؤدی إلی المطلوب] عند المعاصر السید حسین بن علی بن أبی طالب الهمدانی النجفی و عند (السماوی) نسخه فی آخرها القصیدة فی الإمامة الموسومة ذخیرة الإیمان أیضا للبیاضی
فارسی فی لزوم الحجاب، مبسوط للشیخ الشریف المیرزا محمد جواد بن المیرزا رضا الواعظ الدارابی الشیرازی، المولود 1309 فرغ من تألیفه کما فی مقدمه کتابه النجعة و استخرج منه رسالة زینب بیگم الفارسی المطبوع بإیران بهذا العنوان للتقیة عن الحکومة
فارسیة للمولی حسن بن علی الیزدی الحائری المتوفی 1297 مرتبة علی مقدمه فی معنی العصمة و فصلین فی العصمة المطلقة و العصمة الخاصة و خاتمة ذات مطالب أولها: [الحمد لله رب] رأیتها عند الشیخ علی أکبر النهاوندی فی مشهد خراسان
للمولی حیدر علی بن المدفق الشیروانی، توجد مع جملة من رسائله فی مجموعة من موقوفة السید علی الإیروانی فی تبریز
للسید المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی 436 و هی مطبوعة
للشیخ محمد علی بن جعفر القمی الحائری المتوفی بقم و دفن بها 1354 ألفها 1343 توجد عند ولده الشیخ عباس
للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید 1019 ذکرت فی فهرس مصنفاته
و استفادتها من آیة [لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ] للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی، مجاور مشهد خراسان و المتوفی بها فی حدود 1160 ذکرها تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الأوالی
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی 1116 ذکرت فی الفیض القدسی و غیره
قبل البعثة و الإمامة و بعدهما للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی الطباطبائی المتوفی بعد 1060 و هو من مشایخ المجلسی الثانی و تاریخ بعض إجازاته 1063 قال فی الریاض: رأیته بأسترآباد بخطه
و استفادتها من آیة [وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ] للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد السید بحر العلوم رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
و استفادتها أیضا من آیة [وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ] غیر معلومة المؤلف، لکنها منضمة مع سابقتها فی (مکتبة الخوانساری)
منظومة فی علم المیزان، للمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی، الملقب بإمام الحرمین، المتوفی نیف و ثلاثمائة و ألف و طبع فی 1298 و علیه
إجازة شیخه الشیخ راضی بن الشیخ محمد صهر کاشف الغطاء أوله:
قال إمام الحرمین الفطن
و من له فی همدان الموطن
إلی قوله:
أحمد من قد صور الإنسانا
علمه المنطق و البیانا
و هو إلی آخر مباحث التصورات و قد نظمه فی أقل من أسبوع فی 98 بیتا ذکر اسمه فی قوله:
سمیته بعصمة الأذهان
فی الکشف عن قواعد المیزان
و مر شرحه فی الشین و باسمه الجوهر النظیم فی 5: 290
فارسی للحاج السید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، صاحب لوامع التنزیل ذکر فی فهرست کتبه أنه تزید علی أربعین جزءا
بنص الکتاب للسید المعاصر عبد الحسین بن یوسف بن جواد بن إسماعیل بن محمد إبراهیم شرف الدین الموسوی العاملی نزیل صور طبع فی مجلة العرفان
فی عصمة الأئمة ع للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی، نزیل کرمانشاه، المتوفی بها فی 1313 ذکره حفیده السید محمد بن جواد بن علی المصنف
فی رد من أنکر عصمة الأئمة ع للمولی المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی، المتوفی 1333 موجودة فی خزانة کتبه” الشیخ محمد باقر” بهمدان
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، المتوفی 1241 کتبها فی جواب سؤال محمد علی میرزا بن فتح علی شاه، فی مجموعة من رسائله تاریخ کتابتها 1241 نسخه منها بخط تلمیذه الشیخ مهدی بن أحمد داعیا لأستاده المصنف بطول البقاء ثم کتب علی ظهره أنه توفی (22- ذق- 1241) علی ثلاث مراحل إلی المدینة فحمل إلیها و دفن خلف حائط حرم أئمة البقیع و نسخه أخری
فی کتب السید خلیفة و ینقل عنها محمد تقی الممقانی فی صحیفة الأبرار و محمد خان فی الکتاب المبین
فی دلائل الإمامة فارسی و هو المجلد الثانی من کفایة الموحدین فی عقائد الدین و هو فی الإمامة، شرع فیه یوم الغدیر و فراغه منطبق علی [یوم الغدیر- 1301] للسید إسماعیل بن أحمد العلوی العقیلی النوری النجفی المتوفی 1318 و عد فی آخره قریبا من مائتی کتاب من کتب العامة التی ینقل عنها فیه
فی ذکر أحوال أهل الأدب العربی من بداهم إلی العصر الحاضر، للسید محمد کاظم بن محسن بن الحسین الکفائی الموسوی النجفی من آل کفایة کان جده السید حسین من مشاهیر القراء أخیرا، ولد فی 1296 و قد ذکر ترجمته و تصویره فی خطباء المنبر 2: 64 و المؤلف أهدی کتابه للسید محمد الصدر فی طبعه 1368 و علیه تقریظ الشیخ محمد الحسین آل کاشف الغطاء و غیره
لمهدی حمیدی الشیرازی بن السید محمد حسن طبع بشیراز 1361 فی 111 ص
لهرمز پیشوائی طبع بطهران 1371 فی 104 ص
فارسی ترجمه عن الإفرنجیة الدکتور قاسم غنی، و طبع بإیران فی 1349 و 1371
بأنواعها العنبی و الزبیبی و التمری للمولی محمد تقی الهروی أولها [الحمد لله رب] مرتبة علی أربعة مطالب، انتقلت من خزانة الشیرازی إلی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) صاحب الحصون المنیعة
بأنواعها المذکورة للمولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری) أولها [مسألة فی حکم عصیری التمر و الزبیب، قال مولانا أحمد الأردبیلی فیهما خلاف المشهور الحل و قیل بالتحریم و یظهر أیضا القول بالنجاسة من الذکری] تزید علی ثمانمائة بیت رأیتها مع جملة من رسائله فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و نسخه فی الشام کانت عند السید محسن الأمین صاحب أعیان الشیعة
للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی الحائری رأیتها مع مجموعة من رسائله فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء
اسمها إفاضة القدیر فی حل العصیر، لشیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی 1339 طبعت أخیرا
و حرمته بعد الغلیان و قبل ذهاب الثلثین للإمام مجد الدین السروی، کما کتب بخط الکاتب علیه، فی مجموعة کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی تاریخ کتابتها 658 عند السید حسین الهمدانی بالنجف أولها [الحمد لله حق حمده- سألت أن أبین لک وجه حظر ما یعمل من الزبیب إذا لم یعتبر فی عصیرة بقاء الثلث و ذهاب الثلثین] و استدل فی آخره بما ذکره الإمام الرضا ع
و حرمته للسید بحر العلوم محمد مهدی بن المرتضی الطباطبائی، المتوفی 1212 ذکرها فی المواهب السنیة
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی 1315 کما فی البدر التمام
للمیرزا جعفر بن المیرزا أحمد إمام الجمعة المغانی التبریزی، المتوفی مع أخیه المیرزا لطف علی بالوباء فی 1262 و المیرزا جعفر هذا والد المیرزا موسی صاحب حاشیة الرسائل
للسید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامة جمعها من تقریر بحث الشیخ کاشف الغطاء و سماها العصرة کما مر فی ص 272 أولها:
[الحمد لله الذی غرس بفضله فی شرب قلوبنا أشجار ولاء النبی و الآل] کتبها بالتماس جمع من الإخوان بمشهد خراسان و اختار التسویة بین العنبی و الزبیبی فی التوقف علی الثلثین لکن العنبی حکمه قطعی و الزبیبی ظنی خلافی رأیتها فی کتب المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی
السراوی المتوفی 1121 اختار حرمة الجمیع یوجد فی مجموعة من رسائله رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
فی رد العامة و جواب شبهات الشیخ عبد الرحیم العامی الکرکوکی الذی حلف بالطلاق بأنه لا جواب لها فأجیب عنها بهذا الجواب الصواب للحاج میرزا أبو القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی (1224- 1292) فی سبعة آلاف بیت یوجد عند أحفاده” المؤلف” فی زنجان
منظومة فی المسائل المتفرقة الفقهیة، یقرب من خمسمائة بیت للمولی محمد حسن النائینی، ذکره فی آخر کتابه گوهر شب چراغ
للسید سبط الحسین من آل السید دلدار علی انتصر فیه لجده المذکور و طبع بعض أجزاء الکتاب و هذا رابعه
مجلد مبسوط للمیر حامد حسین بن محمد علی اللکهنوی صاحب العبقات و المتوفی 1306 ذکره حفیده السعید و قال إنه موجود فی خزانته” السعید”
للدکتور نعمة الله کیهانی بن مشهدی حسین فی الطب طبع بطهران فی 1371 و 154 ص
للشیخ شاه محمد میرزا جانجان مظهر الدهلوی المذکور فی 9: 1044 طبع مع دیوان مظهر دهلوی فی 1271
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی 1121 و هی جوابات مسائل الشیخ علی بن لطف الله الجد حفصی متعلقة بالعطارین و منتظمة فی أحکام کتاب التجارة
و الضمان لأبی الفضل الصابونی محمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن قولویه
فی شرح بعض الأبیات المشکلة و بیان النقطة تحت باء البسملة و بعض فضائل العترة الطاهرة و هو شرح الأبیات الثلاثة الذی أنشأها عبد الباقی العمری فی أن أمیر المؤمنین ع هو النقطة تحت باء البسملة و الأبیات
الثلاثة هذه:
صنو طاها المصطفی و ابنته
مع سبطیه الکنوز المقفلة
نقط رصعت ألباء مع النون
و ألباء التی فی البسملة
سور القرآن فیها سورت
سیما تسویرها للحمدلة
و الشارح هو المیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنة نیف و 1300 و فرغ منه فی 1273 و إنشاء الشیخ صالح الحجی قطعة فی مادة تاریخه، منها قوله: [هب عطر الإفطار عطر العروس] و اتفق فی هذه السنة عرس المصنف و تزویجه، فهنأه السید صالح بن مهدی القزوینی الحلی، بقصیدة ذکر مادة التاریخ فی آخرها بقوله:
[شمس السماء قابلت بدرا] و إنشاء الصالحین مذکور بتمامه فی کتابه فصوص الیواقیت المطبوع و النسخة فی خزانة (الشیخ علی کاشف الغطاء) و نسخه خط المؤلف مع تقریظ الشیخ محمد سعید بن الشیخ صالح التمیمی عند (السماوی)
للسید نعمة الله التستری نقل عن نسخته الخطیة فی جغرافیای خوزستان
أصله لدیالاندیس ترجمه بالفارسیة رضا عزیزی و طبع بطهران
فی بیان اقتدار النبی ص و ثروته لمیرزا أحمد سلطان الملقب بخاور الدهلوی، صاحب إبطال عامل بحدیث و الإمامة و غیرها مطبوع بلغة أردو
للشیخ یوسف علی بن حسن الممقانی طبع بطهران 1324
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی المتوفی بها فی 1098 شرح فارسی لقصیدة لامیة فی مدح أمیر المؤمنین ع، بدأ باللغة ثم البلاغة ثم المعنی أولها:
سلامة القلب یجنبنی من الزلل
و شعلة العلم دلتنی علی العمل
کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی، نسخه ناقصة الأول و الخاتمة عند الشیخ مهدی شرف الدین، أحال فیه إلی کتبه الآخر تنبیه الراقدین و مفتاح العدالة و سفینة
النجاة و تحفه الأخیار الذی ألفه فی 1075 کما مر، و فی آخره خاتمة فی تواریخ المعصومین الأربعة عشر و معجزاتهم مختصرة
منشئات فارسیة طبع فی ذیل موهبت عظمی بکلکتة 1822 م
للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن الحسین بن المیر سامع الطباطبائی الیزدی الحائری، المتوفی 1320 رأیت النسخة بخطه عند ابنته سکینه القاریة الشهیرة بدخترآقا مرتبة علی مقدمات خمسة ثم أبواب خمسة ثم خاتمة و فی أوله ذکر فهرس الأبواب و ما یشتمل کل باب علیه من المطالب و النسخة ما خرجت إلی البیاض و یحتاج إلی التهذیب أوله: [الحمد لله الذی لا یخلی الأرض من حجته لإقامة الأمة و العوج و غیبة عن الابصار و الأنظار بعد الحجج] ذکر فیه أنه ألف أولا کتابه ضیاء الأنوار فی أحوال خاتم الأئمة الأبرار و ذکر تواریخه و ما یتعلق به، و کتب فی هذا الکتاب خصوص علائم الظهور یقرب من عشرة آلاف بیت
لأبی العباس عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی، شیخ القمیین و وجههم، قدم الکوفة سنة نیف و تسعین و مائتین و سمع أهلها منه و هو الذی ینتهی إلیه التوقیعات غالبا و له کتاب قرب الإسناد إلی صاحب الأمر ع
تألیف میرزا أبی عبد الله بن نصر الله الزنجانی المعاصر طبع مع حواشی فارسیة لمیرزا عباس قلی الواعظ الچرندابی التبریزی، طبع ثالثا فی 1374 و توفی المیرزا أبو عبد الله فی زنجان أوائل ج 2- 1360 کما کتبه الچرندابی المذکور
ترجمه بالفارسیة عن أصله الذی هو تألیف السید هبة الدین الشهرستانی. و الترجمة بقلم علی رضا میرزا الخسروانی و هو مطبوع.
لمحمد حسین أردهالی. طبع بطهران 1366.
أصله لمحمد أحمد جاد المولی. و الترجمة الفارسیة لمحمود شهابی طبع فی 1358.
أصله لژوزف مککاپ، و الترجمة الفارسیة
لأبی القاسم فیضی. طبع بأصفهان 1366.
منظومة فی شرح حدیث عرض الدین من أبی القاسم عبد العظیم الحسنی إلی علی الهادی ع فی مائة و خمسین بیتا. للمولی محمد حسن النائینی المرتاض النیستانکی المعاصر، ذکره فی آخر گوهر شب چراغ له، و أدرجه المؤلف فی حلویات العلوم المطبوع بعد 1317.
منظوم فارسی للسید کریم أمیری الفیروزکوهی بن مصطفی قلی المذکور فی 9: 853 طبع بطهران 1353.
لحسین قلی قوامی. طبع بطهران 1360.
لأبی عبد الله الزبیبی، محمد بن الحسن الرازی. یرویه عنه محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس، کما ذکره النجاشی. و هما من طبقة سعد بن عبد الله.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 طبع بإیران 1299 مع ثواب الأعمال و عندی” آقا بزرگ” منهما نسخه کتابتها 1067.
لسلمة بن الخطاب أبی الفضل البراوستانی الأزدورقانی یرویه عنه محمد بن یحیی و أحمد بن إدریس و سعد و الحمیری، ذکره النجاشی.
ترجمه بالفارسیة أبو تراب شایگان ملایری، و طبع بطهران 1357 فی 264 ص.
و إحقاق الحقوق و التأدب بالآداب. فی الأخلاق فارسی. للمولی محمد تقی النصیری الطوسی أخ المیرزا محمد رضا النصیری صاحب کتاب تفسیر الأئمة و کشف الآیات الذی ألفه بأصفهان. و النسخة بخط المؤلف فی خزانة کتب (الخوانساری). و هو أحد أبواب العقال قال فی آخره: [تمام شد این باب که موسوم است بآداب المقال من کتاب العقال] و هذا الباب مرتب علی مقدمه و خاتمة أوله [الحمد لله رب العالمین بدایة أمر الطالبین و نهایة فوز الفائزین ...] و هو نسخه الأصل المسودة غیر مهذبة و لا منقحة فیه شخطات و تغییرات کثیرة من تبدل رأی المؤلف و عباراته. و هی مع إنها فارسیة لکنها بعیدة عن الأفهام لکثرة التعقید
و التطویل لأن بیاناته مما لا یسبقه أحد کما اعترف به نفسه، حتی أنه قال فی بعض مواضعه [پریشان آن قدر گفتم که مطلب در میان گم شد] و فرغ منه بأصفهان یوم الأحد 26 ع 2- 1080 و عناوینه الأصل و الشرح.
فی الأصول الخمسة، للحاج مولی محمد جعفر بن سیف الله الأسترآبادی المتوفی 1263 یوجد عند الآقا نجفی فی تبریز.
فی أصول الدین. فارسی بلسان العوام.
للسید حسین بن نصر الله الأرومی العرب باغی، ألفه فی 1345 طبع بعد موته فی 1369 مع أربع رسائل و منها تحفه الأخیار فی قراءة الأئمة الأطهار و توفی یوم الجمعة 14 رمضان 1369.
فی الأصول الخمسة. ترکی منسوب إلی المولی المقدس، أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی 993 و لکنه خطأ علی ما یأتی فی ترجمته الفارسیة الموسومة باسمه أیضا. و هو مطبوع کترجمته العربیة الآتی بعنوان المعرب.
فی الأصول الخمسة. فارسی و ترجمه لعقائد الإسلام الترکی المطبوع المنسوب إلی المقدس الأردبیلی. للأدیب المعاصر إسماعیل بن الحاج حسین التبریزی المعروف مسألهگو طبع فی 1319 منسوبا إلی الأردبیلی، و بعد الطبع التفت المترجم إلی وجه کذب النسبة و هو أنه ینقل فیه مادة تاریخ جلوس الشاه عباس الثانی، و هو [شاه عباس ثانی جمجاه- 1052] فهذا متأخر عن وفاة الأردبیلی بکثیر.
ألفه الشیخ المفید و ترجمه بالفارسیة الشیخ مهدی بن محمد بن جعفر بن شرف الدین التستری، المولود 1318 و فرغ منه فی الأحد 24- ع 2- 1364 و عناوینه سؤال و جواب، و طبع 1369.
للمیرزا محمد علی الشیرازی. فارسی، مطبوع.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی 1323 الذی طبع بلسان الأردو.
للسید قاضی نور الله بن شریف الحسنی المرعشی التستری
الشهید 1019.
فی شرح ما ینطوی علیه دعاء العدیلة من العقائد الأصلیة الخمسة. مرتبا علی خمسة مطالب بعددها. فارسی للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی (1262- 1340) طبع 1316 و أیضا بعد وفاته فی 1359. أوله [قدوسیت حضرت مهین بیعدیلی را زیبنده است] کتبه بعد شرحه العربی.
للشیخ البهائی. مر بعنوان الاعتقادیة و اعتقاد الإمامیة و یأتی شرحه الفرائد البهیة.
رسالة فی أصول الدین. فارسیة. للمحقق المولی محمد باقر السبزواری، المتوفی 1090 منظم إلی مزاره الموسوم جامع الزیارات عباسی یوجد عند السید (عبد الحسین الحجة بکربلاء).
فی معتقدات الصوفیة. لعبد الرحمن ضیاء طبع بکانپور 1291.
فی أصول الدین و إثبات الإمامة الاثنی عشریة. للشیخ جعفر بن خضر الجناحی النجفی، المتوفی 1227 و هو عین الفن الأول من کشف الغطاء له و شرحه سیدنا الحسن صدر الدین و سماه درر الموسویة فی شرح عقائد الجعفریة کما مر.
للسید علی أنصر، و هو باللغة الهندیة، کتبه لتلامیذ المدارس و طبع بالهند.
. فارسی فی المبدأ و المعاد. للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع المازندرانی الهزارجریبی الحائری. مرتب علی مقدمه و بابین أحدهما فی المبدأ و الثانی فی المعاد و خاتمته فی التوبة. ألفه أو أن وروده إلی مرشدآباد الهند و أهداه إلی و إلیها. و قد شرح
فیه حدیث التوحید المروی عن أمیر المؤمنین ع، و سماه أولا کما فی خطبته زین المرشدین لکن فی آخره ذکر اسمه عقائد حیدریة و فرغ منه 1236. و النسخة ناقصة الأول، رأیته عند السید علی الفانی الأصفهانی، فی ستة آلاف بیت تقریبا، أخذها من النجف إلی أصفهان.
للمولی جلال. یوجد ضمن مجموعة من مخطوطات الموصل کما فی فهرسها، فی ص 130.
للسید محمد رضا بن إسماعیل بن إبراهیم الموسوی الشیرازی المتوفی نیف و ثلاثمائة و ألف فی طهران. ذکره فی أول کتابه شرح الوصول المطبوع 1287.
فی الأصول الخمسة. کبیر فی مجلدین. للحاج مولی صالح بن الآغا محمد البراغانی القزوینی. موجود مع سائر تصانیفه فی خزانة کتبه” مولی صالح” بکربلاء.
فی الواجبات العقلیة، فارسی فی الأصول الخمسة. لضیاء الدین بن سدید الدین الجرجانی. یقرب من ثلاثمائة بیت. أوله [الحمد لله ...] و عناوینه [اگر گویند گوییم ...] أو [اگر گویند چه مذهب داری گوییم مذهب امامیه ...
اگر گویند این مذهب چرا اختیار کردی گوییم زیرا که مذهب أهل بیت است ...
] و هکذا إلی آخره. و النسخة فی خزانة (الطهرانی بسامراء) فی مجموعة یظهر من بعض أجزائها إنها کتبت بعد المائة و الألف. و نسخه أخری فی مجموعة کتابتها 1078 إلی 1098 فی کتب المولی (الخوانساری) و فیها [اما بعد چنین گوید فقیر حقیر جانی ضیاء الدین بن سید الجرجانی ...] و نسخه منه عند المیرزا عبد الله الکاتب الطهرانی کتابتها 1068 بخط عبد الباقی القائنی، فی مجموعة نفیسة کلها بخطه جمعها فی عدة سنین، و سمی نفسه فی أول العقائد بضیاء الدین محمد بن سید علی الجرجانی الحسینی.
و قبل العقائد بالخط المذکور رسالة فی التجوید للسید محمد بن علی الحسینی الجرجانی. و الظاهر اتحاد مصنفیها و إنه ضیاء الدین محمد بن سدید الدین علی الحسینی الجرجانی. و رسالة التجوید هی بعینها المطبوعة مکررا فی أول القرآن الرحلی مع کشف الآیات و فی هذه النسخة اسمه هکذا: محمد بن علی بن محمد الحسینی.
بالبراهین العقلیة. للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی، معاصر المحدث الحر العاملی، کما ذکره.
للسید رضا بن إسماعیل الموسوی الشیرازی، المتوفی بطهران فی أوائل 1300 کتبه فی 1264 و طبع بطهران.
للمولی رفیع الدین القزوینی، حکی فی خزانة العامرة- ص 48 ترجمه منه بالفارسیة فی وصف الفلفل الهندی بعنوان الفلفل الخراسانی.
لبعض علمائهم. و هو أبسط الکتب الکلامیة، یوجد بخط مؤلفه ظاهرا عند (هبة الدین).
أو عقائد عبد الحکیم کما فی معجم المطبوعات للمولی عبد الحکیم السیالکوتی، صاحب حاشیة تفسیر البیضاوی و غیرها من المطبوعات، کما ذکره فی فهرست تصانیفه.
للحاج میرزا آقاسی الوزیر. لخصه باللغة الإنجلیزیة إدوارد براون الإنجلیزی، و طبع فی 381 ص.
للآقا نجفی الأصفهانی، المتوفی 1332 ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع 1297.
فارسی فی أصول الدین. ألف باسم السلطان محمد شاه قاجار بن فتح علی شاه و وزیره، و هو للمولی علی أصغر حفید بن علی أکبر البروجردی المولود 1231 مرتب علی مقدمه و خمسة مشکاتات و خاتمة، و کل مشکاة علی مصابیح، و فی کل مصباح أنوار. طبع بالهند فی 1322 فی 137 ص. و طبع له أیضا نور الأنوار الذی ذکره فی آخر تصانیفه.
للسید محسن بن عبد الکریم بن علی الأمین العاملی صاحب أعیان الشیعة مطبوع.
مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة المنسوب إلی الأردبیلی. بالترکیة. أوله [الحمد لله علی آلائه ...] یوجد فی مکتبة أمیر المؤمنین ع بالنجف مر بعنوان عقائد الإسلام.
مطبوع منسوب إلی الشیخ البهائی. و مر نظائرها بعنوان الاعتقادات أیضا.
فی الاعتقادات بلغة أردو. للسیدة مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی. و لها أسیران کربلاء.
مر بعنوان الاعتقادات و طبع مکررا. عبر عنه کذلک فی أول البحار.
کبیر جدا. للمیرزا فضل علی بن کلب علی التبریزی. یوجد عند السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران.
مر بعنوان الاعتقادات.
فارسی فی أصول الدین. للمیرزا محمد بن محمد جعفر السریزدی المدعو بغازی الملقب بذی الرئاستین، نزیل طهران، المتوفی حدود 1312 کان نسخته بخطه الجید عند بنته زوجة عمی الحاج حبیب الله، و الآن هی عند ابن عمی الحاج محمد المحسنی بطهران. ذکر فیه أنه تلمذ علی المتأله الحاج مولی هادی السبزواری مع أولاد إمام جمعة الکرمانی. و کتب الرسالة بعد فوت السبزواری رفعا لإغلاق ما کتبه السبزواری رتبه علی ثلاثة أبواب و خاتمة. أوله [الحمد لله الذی شرح صدورنا بعقائد الإیمان ...] و فی أوله رسالة مبسوطة فی مدح ناصر الدین شاه و وجوب دعائه و هی النسخة التی کان بنائه إهدائها إلیه. و قد بالغ فی المقدمة فی تصحیح أعمال الشاه و اختلاطه للنساء و غرامه لمنیجک. و استدل لوجوب دعائه و التحرز عن خلاف رأیه.
أو زر جعفری لمحمد رضا بن علی نقی الهمدانی. ألفه باسم مظفر الدین شاه فی 1316 و نسخه الأصل فی المکتبة (الملیة) بطهران برقم 485 ف.
فارسی. للمولی عبد الله بن محمد البهبهانی. فی أصول الدین و الأخلاق. کتبه فی الجواب عما سأله ناظم الدولة الوالی فی منطقة فارس. مرتبا علی مقدمه و خمسة فصول، فصل فی جواب أحد مسائله الخمسة. و فرغ منه فی 1325 و طبع فی 1326 فی شیراز بالمطبعة المحمدیة.
فارسی، للشیخ محمد حسین الهمدانی. توجد نسخته فی دهاقان من نواحی أصفهان فی مکتبة الشیخ أسد الله بن نعمة الله الدهاقانی مع تکملة السراج المذهب کما مر. و هما فی مجلد واحد فی أحد عشر ألف بیت، ینقل فیه عن آقا جمال الخوانساری.
فارسی طبع فی 1324 لوثوق العلماء المیرزا عبد الله بن محمد حسن الخراسکانی الأصفهانی. و له منظومة العقائد طبع مع العقائد المذکور.
کما قد یعبر به، مر بعنوان الاعتقادیة.
باللغة الگجراتیة. للشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی. مطبوع. و له ترجمته بالفارسیة لم یطبع و أخری بلغة أردو.
فی الأصول الدینیة و المعارف الیقینیة للسید نجف علی الفیضآبادی. أوله [الحمد لله الأحد الذی لا یبلغ کنهه أحد أحد لیس لما سواه سواه ممد ...].
مر فی الرسائل فی أصول الدین. یوجد فی موقوفة سید علی الإیروانی فی تبریز.
للمیرزا أشرف. و أخری للآقا حسین الخوانساری. یأتی بعنوان کلثوم ننه.
مر بعنوان الاعتقادات. و یأتی الوجیزة فی تفضیل العقیدة.
للسلطان حسین خاموشیان قال فی کشف الحجب: هو فی بیان عالم المثال و مقر الأرواح و الأشباح فی عالم الملکوت، و المعاد إذا فارقت من الأجساد این تکون فی القبر أم فی البرزخ أم برزخ البرازخ، برزخ العلوی أم أعلی أم تعرج أو تدور حیث ما شاءت و تتعارف واحدا واحدا فی النشأة الآخرة کما تعارفت الأعیان فی النشأة الأولی. و کذا أحوال القبر و السؤال و دخول الروح فی الجسد و الرجعة، و سؤال الموقف و الحساب، و کلما جاء به النبی ص من الجنة و النار. أوله [الحمد لله الذی خلق الدنیا و ما فیها للفناء و الموت و خلق النفوس و الأرواح للبقاء ...] و قال المیرزا کما لا فی مجموعته: علیک بمطالعة هذا الکتاب المشتمل علی أحادیث کثیرة و غیرها من التحقیقات.
لأبی عمر أحمد بن محمد المعروف بابن عبد ربه القرطبی، المتوفی سنة ثمان و عشرین و ثلاثمائة. أوله [الحمد لله الأول بلا ابتداء ...] کان فی خزانة الحاج معتمد الدولة فرهاد میرزا. حکی فی کشف الظنون عن ابن خلکان أنه من الممتعة حوی من کل شیء. و حکی ابن کثیر أیضا أنه یدل کلامه علی تشیع منه. و یأتی مختصره.
و یروی السید ابن طاوس فی اللهوف عن الجزء الرابع من العقد هذا.
مرت بعنوان حساب العقود.
للمیرزا باقر بن محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی 1285- 1366.
للقاضی الحافظ محمد بن علی بن محمد الشوکانی. مؤلف البدر الطالع طبع ضمن الرسائل الست الیمانیة فی مصر فی المطبعة المنیریة فی 1348 و قد فرغ مؤلفه منه فی 29 شعبان 1205 و أحال فیه إلی کتابه البدر الطالع. و ترجمه ابن زیارة فی نیل الوطر- ج 2 ص 297 و ذکر من تصانیفه البدر الطالع المذکور و لم یذکر العقد الثمین هذا و کذا فی معجم المطبوعات- ص 1161.
فی الأدعیة و الزیارة و العودة و الطلسمات، للسید هاشم بن مهدی الحکیم النجفی، نزیل بنت جمیل، المولود 1309 کتاب کبیر جامع یقرب من سادس البحار فرغ منه 1354.
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلی بری التبریزی، المتوفی بها فی 9 صفر 1334 قال الأردوبادی فی زهر الربی إنه لم یتم أقول: رأیته فی کتب السید جلال المحدث الأرومی. أوله [الحمد لله الذی جلی رین الذنوب عن مرایا القلوب بالدعاء] خرج منه إلی شرحه قوله [
/ قتله أشقی الأشقیاء من الأولین و الآخرین
...].
فی ترجمه مفاتیح الجنان إلی الأردویة، للشیخ محمد حسین بن تاج الدین السنجابی، المولود 1350.
مختصر من تاریخ الیافعی. للشیخ مفلح الصیمری من مآخذ أعیان الشیعة استنسخه فی طهران.
نظما کما فی أمل الآمل. للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المتولد 647 ذکره فی کتابه فی ترجمه نفسه. و حکی فی الریاض عن الفاضل الهندی أنه نظیر نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر لابن عم المحقق الحلی یحیی بن سعید المتوفی 689 و قال فی الریاض [رأیته فی إیروان بخط الکفعمی فی بعض مجامیعه. و قد صرح فی أوله باسمه و لکن لم یکن منظوما بل کان علی نهج نزهة الناظرین للشیخ نجیب الدین یحیی بن سعید المعاصر] انتهی بلفظه.
جواب مسائل صدرت عن حیدرآباد دکن، فی ألف و ستمائة بیت، للآغا أحمد بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی. کما یظهر من کتابه مرآة الأحوال.
بلغة أردو. للنواب أحمد حسین مذاق ساکن پیر بانوان الهند. ذکره فی کتابه تاریخ أحمدی المطبوع 1339.
فی أجوبة المسائل البحرانیة، للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، المتوفی 1186 و تتمته الموسومة اللآلی الزواهر فی تتمه عقد الجواهر یأتی أنه أیضا للمحدث البحرانی، و قد بسط فیه القول بکفر المخالف- علی مختاره- و المسائل فیه علی ما فی فهرسته مائة و تسعة عشر مسألة. فی مباحث متفرقة وردت من الشیخ علی بن الحسن البحرانی(1)و هو موجود فی خزانة المولی (الخوانساری بالنجف) بخط السید محمد الموسوی، کتبه عن خط المصنف فی 1214 أوله [أما بعد حمد ذی الجلال علی ما أسداه من الإنعام و الإفضال ...] کتبه فی کربلاء، و فرغ منه قبل ظهر الجمعة سابع عشر صفر 1173 و کتب تتمته فی 1173.
فی المنطق. للشیخ عبد علی بن ناصر الشهیر بابن رحمة الحویزی تلمیذ الشیخ البهائی. و قد فرغ من کتابه المعول فی شرح شواهد المطول فی 1062 ذکر هذا الکتاب و جملة من تصانیفه الآخر فی أول کتابه مناهج الصواب فی علم الإعراب و مر فی 9: 690.
أرجوزة فی النحو فی مائة بیت. للسید هبة الدین الشهرستانی. أوله:
بالحمد أبتدئ کلامی أبدا
مصلیا علی النبی أحمدا
و قد جعلها جزء من کتابه متون الفنون فرغ من نظمه عشیة الاثنین غرة صفر 1319.
أو العقد الطهماسبی کما یأتی بالعنوان الثانی لاشتهاره به. للشیخ
1) و هو ابن الشیخ عبد الله بن علی البلادی، حفید الشیخ عبد الله البلادی، من مشایخ الشیخ یوسف کما صرح به فی الکتاب.
حسین بن عبد الصمد الحارثی لکن الذی ذکره فی مقدمه الکتاب هو العقد الحسینی.
للسید مرتضی بن داود الحسینی المعاصر للمجلسی الثانی.
و یسمی الحدیقة الناضرة کما مر. لا أعرف مؤلفه أوله [الحمد لله الملک العلام ذی الجلال و الإکرام ...] رتبه علی أربعة فصول و خاتمة علی حسب المراد بالسعادة الدائمة. و فی الفصل الأول نقل عن خط الشیخ علی بن مظاهر الواسطی، بأسناد متصل، عن محمد بن علی الهمدانی، عن الحسن بن الحسین السامری. قال [کنت أنا و یحیی بن خدیج البغدادی فتنازعنا فی وفاة ابن الخطاب فاشتبه علینا أمره فقصدنا أحمد بن إسحاق القمی] إلی آخر الحدیث. الذی ذکر ترجمته المجلسی فی زاد المعاد نقلا عن کتاب زوائد الفوائد لکن بغیر هذا السند، فراجعه. و فی مستدرک الوسائل نقل الحدیث عن زوائد الفوائد فی باب نوادر الأغسال المسنونة، قال و روی الحدیث المذکور الحسن بن سلیمان الحلی فی کتاب المختصر یعنی مختصر بصائر الدرجات عن الشیخ الفقیه علی بن مظاهر الواسطی بأسناد متصل، عن محمد بن علاء الهمدانی مثله باختلاف یسیر. فمن المحتمل کون عقد الدرر للشیخ حسن المذکور. رأیته عند (الطهرانی بسامراء) و یأتی مقتل عمر لعلی بن مظاهر الحلی فراجع.
فی التاریخ. للیث بن أحمد. یوجد نسخته مع مقتضب الأثر فی الحدیث العربی برقم 69 فی مکتبة راجه فیضآباد.
أرجوزة فی الحساب فی مائة بیت. للشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعمارة فی 14 رجب 1303 و المتوفی فجأة بالکاظمیة فی مجلس التعزیة بفضوة الشیخ صبح یوم السابع من المحرم 1370 و فرغ من الشرح و طبعه فی 1335.
لعماد الدین الطبری. یأتی بعنوان مقتل عمر.
فی قاعدة لا ضرر. منظومة للسید محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری. طبع مع بعض منظوماته فی 1331 و توفی 1337 فی خمسین بیتا. أولها:
أحمدک اللهم یا من لم تطق
من حمد رفدک الوری ما تستحق
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجباعی الحارثی العاملی والد البهائی، توفی 984 رسالة فی ذم الوسواس فی الطهارة و نیة الصلاة و ما یجوز فیه الصلاة نجسا من الثوب و البدن و بعض أحکام الطهارة مما یعم البلوی للناس، و شطر من طهارة باطن القلب و الإقبال علی الرب جل عزه. کتبها بأمر الشاه طهماسب، قال فی تتمته [و مما یحتم فعله فی زماننا صلاة الجمعة، لدفع تشنیع أهل السنة ...] أولها [الحمد لله الذی أنزل من السماء ماء طهورا و الصلاة و السلام علی سیدنا محمد و آله الذین أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا ...] و النسخة فی کتب (الخوانساری). و نسخه بخط الحاج بابا میرزا جان القزوینی فرغ منها فی یوم الثلاثاء فی ربیع الأول 985. فی مجموعة من رسائل المصنف کتبت من خطه عند الحاج الشیخ علی القمی. و الکاتب من تلامیذ الشیخ البهائی و المجاز منه.
أرجوزة فی فهرس أنس النفوس المؤلف فی 1281 لبعض الفضلاء المعاصرین، طبع مع أنس النفوس فی 1282.
فی تاریخ بعض ملوک کرمان و أحوالها و خصوصیاتها و أحوال السلطان أبی المظفر عماد الدین ملک دینار(1)لأفضل الدین
1) الذی کان آباؤه و أجداده و أعمامه من أکابر أقطاعی قبائلهم فی ما وراء النهر سنین، و هو من قوم غزاغز الترکمانیة کما فی مجمع الفصحاء استولی علی نواحی کرمان و أطرافها فی الثلاثاء 22 رمضان 581 ثم تدرج إلی فتح کرمان بعد حصر طویل فی یوم الجمعة 5 رجب 583 و کان وزیره صدرجهان قوام الدین مسعود بن الوزیر نظام الدین کیخسرو وزیر عماد الدولة أبی الحسن علی بن بویه بن فنا خسرو، و کان کیخسرو ابن الوزیر الصاحب مجد الدین وزیر ملک أرسلان بن طغرل، ملک کرمان، و المتوفی بها. و کان مجد الدین جد قوام الدین من طرف أمه أیضا و کان من أحفاد کسری أنوشیروان، و غلب علیه الزهد فاستعفی عن الوزارة و اشتغل بالعبادة. و لکن أخاه الوزیر الصاحب ناصر الدین الکسروی کان قائما بالشغل مقررا فی وزارته إلی أن توفی. و کان لهم أقطاع کثیرة فی کرمان و نواحیها.
عمید الملک أبی حامد أحمد بن حامد الکرمانی. ألفه فی 584 علی خمسة أقسام فی کل قسم عدة فصول، القسم الأول: فی ذکر أواخر حکومة آل سلجوق بکرمان. و الثانی: فی ورود عماد الدین ملک دینار من ما وراء النهر إلی نواحی کرمان ثم فتحها و سائر أحواله. و الثالث: فی بیان أوصاف الملوک و ما ینبغی لهم، و أحوالات کرمان و بلادها و تواریخ تلک النواحی و خصوصیاتها. و الرابع: فی أحوال الوزیر صدرجهان قوام الدین و تواریخه. و الخامس فی أحوال نفسه، قال فی أثناء الثانی: [تاریخ جمع این فصول که ماه صفر 584 مدت هشت ماه بود که جملة منابر بلاد کرمان بلقب و نام أشرف (ملک دینار) آراسته ...] و فی أواخره قصیدة فی وصف حاله فیها قوله:
آل رسول أنتم ورثتمو
سجایا العلی من مورث حسن العهد
إلی قوله:
فإنی الذی جرعت کأس ولائکم
و کنت ولیدا بعد فی قمط المهد
إلی قوله فی آخره:
فیا فخر دین الله و ابن رسوله
تفوت مجد صاعد إثر المجد
ذکر أحواله فی القسم الخامس و إنه کان فی عمل الإنشاء بکرمان إلی حدوث الغلاء فی 570 فذهب إلی کوه بنان من نواحی کرمان عند الأمیر العالم مجاهد الدین، و بعد خمس سنین ذهب إلی یزد و أکرمه سلطانها علاء الدولة و وزیره خواجه أتابک مجد الدین، ثم عاد إلی کوه بنان فی خامس المحرم 584 فشرع فی تألیف هذا الکتاب إلی أن تم فی صفر 584 و أهداه إلی عماد الدین ملک دینار، و ذلک بعد ثمانیة أشهر من فتحه لکرمان کما مر. و عمدة غرضه أحوال ذلک الملک و وزیره صدرجهان قوام الدین الکسروی الکرمانی، الذی کان یمدحه المؤلف قبل عشرین سنة حین کان شبابا فی خدمة أستاذ الوزیر و هو بدیع الزمان محمد بن أبی المعالی فکان یصله الوزیر بعطایاه الوافرة، ثم بعد عنه فی تلک المدة و ذلک لمهاجرة الوزیر قوام الدین فی صحبة والده نظام الدین کیخسرو من کرمان إلی سیستان، و بها توفی
والده نظام الدین کیخسرو(1)
بعض کلمات القصار لعلی یقول: أمیر المؤمنین صلوات الله علیه گوید. و عند نقل حدیث آخر عنه یقول: حضرت أمیر گوید. و فی مواضع من نظمه و نثره یصرح بأعلمیة أمیر المؤمنین ع من غیره من الأصحاب.
طبع بطهران فی 1293 ثم 1351 فی 124 ص. و له1) و سبب المهاجرة وقوع الفتن المتراکمة فی کرمان بعد موت ملکها السلطان ملک طغرل بیک بن ماورد بیک فی 558 فی دار سلطنته بجیرفت من بلاد کرمان فتنازعت ولده و هم ملک أرسلان ثم توران شاه ثم بهرام شاه فی الأقطاع، إلی أن صالحت أمهم بینهم فاتفقوا علی ملک أرسلان ثم بهرام شاه و بعدهما جلس توران شاه و لم یکن له سیاسة فقتل فی 568 إلی أن حدثت الغلاء فی 570 و هاجر المؤلف أیضا کما مر، و بعد نزول ملک دینار إلی نواحی کرمان و تسلطه علی تلک النواحی و استقرار أمر ملک دینار فی 581 بعث إلی صدرجهان الوزیر قوام الدین الکسروی و أحضره إلی کرمان مکرما، و فوض إلیه الوزارة التامة إلی زمن تألیف عقد العلی و بما أن ملک دینار کان من قوم الغزاغز الترکمانیة و کان من زمن صباه إلی الآن و هو فی عالم الشباب أمیرا علی عشرین ألف نسمة و کان أصله من بلاد ما وراء النهر الغالب علیهم التسنن، و قد تسلط علی بلاد کرمان بالقهر و الغلبة فی سنین من 581 إلی 583 فالمؤلف لم یأل جهدا فی إعمال التقیة لنفسه و لجمیع أهل کرمان، حتی أنه عند ذکر الدیانة فی کرمان قال ما ملخص ترجمته: إن من خصائص أهل کرمان اعتناقهم جمیعا لعقائد الإسلام، و تنزههم عن التشبیه و التعطیل و الزندقة و الرفض و الاعتزال و الجبر و القدر، و کلهم معتصمون بحبل الله معتقدون بنبوة رسول الله و خلافة الأربعة من صحبه علی ترتیبهم، لا یذکرونهم بسوء، مذهبهم مذهب الإمام الأعظم أبی حنیفة و الإمام المطلق الشافعی لا غیرهما. و الممارس فی کتب البقاع و الأمکنة و البلدان یعلم بتداخل بلاد کرمان و سیستان و النسبة إلیها السجستانی و السجزی، و ذکر فی معجم البلدان [أن أهل سجستان امتنعوا من السب الذی أقدم علیه أهل الحرمین و زادوا فی عهودهم لبنی أمیة أن لا یسبوا] فهذا مذهب الناس، و أما ما ذکره المؤلف فهو مذهب الحکام، و أما أنهم لا یذکرون أحدا من الصحابة بسوء فهو حق، و قد کان عمل کل شیعی ترک ذکر السوء و التدین بالتقیة إلی عصر الصفویة الذین رأوا ترویج أمر ملکهم بإظهار التبری، فجری الأمر إلی ما نری، و الإظهار لیس من مذهب الشیعة لأنه خلاف التقیة، و مع حرص المؤلف علی التقیة قد صدر من فلتات لسانه ما لا یصدر مثله الا من أبناء الشیعة، فعند ذکر
بدائع الأزمان فی وقایع کرمان المطبوع بطهران فی 1366 فی 118 ص. و ذیله المسمی المضاف إلی بدائع الأزمان المطبوع بطهران 1371 فی 60 ص. و فیه حوادث 602 إلی 612.
و هی قصائد خمس نظمها المولی محمد حسن بن محمد ولی الأورمی، المترجم للجزء الثالث عشر من البحار المطبوع مکررا کلها فی مدائح أهل البیت ع، و کلها خالیة عن الحروف المنقوطة، فعمد إلیها المولی علی بن علی رضا الخوئی الخاکمردانی الولدیانی من قری خوی (1292- 1350).
فخمس تلک القصائد أولا، ثم شرح المخمسات الخمس جمعا. فالأولی من المخمسات فی مدح النبی و الوصی.
لعمر أودائی لود وسائل
و ما حام حول الود الا الأکامل
و کل إلی حل المسائل مائل
أ کأس المدام المر طعما معادل
و عناوین الشرح: اللغة الإعراب البلاغة العروض المعنی الترجمة الفارسیة و هکذا فی کل مخمس إلی آخر المخمسات. و فرغ من الشرح فی شعبان 1347 ثم ألحق بآخر الشرح بعنوان خاتمة إلحاقیة قصیدة فی رثاء المعصومین و لا سیما الحسین ع ثم ترجمها بالشعر الفارسی، و فرغ منه فی یوم الغدیر 1348 و هو مجلد کبیر بخط الشارح عند تلمیذه السید جلال المحدث الأرومی بطهران. أول الشرح [الحمد لله علی درور سمحه و کرور عطائه. و له المحامد علی هطول کرمه و مساس آلائه ...] و نسخه أخری رآها الأردوبادی و نقل عنها فی الحدیقة المبهجة. و کذا فی آخر ثالث أجزاء وقایع الأیام.
فی تنقید الفوائد البدنیة کتاب لطیف فی الطب. مرتب علی مقدمه و ثلاثین فریدة و خاتمة، و فی کل منها عدة فوائد فیه کلیات الطب و المعالجات و الأدویة المفردة و المرکبة. للشیخ عبد الکاظم بن محمود الغبان المولود 1307 و فرغ منه فی 1340. أوله [نحمدک بارئ النفوس و الأشباح ...].
فارسی. للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر، طبع بإیران فی 1344. و معربه نقد الفرائد یأتی.
للشیخ أبی الحسن عبد الهادی بن الحاج جواد بن کاظم بن علی بن کاظم البغدادی المعروف بالهمدانی، من بیت شلیلة المولود 1270 و المتوفی بکرند فی طریقه إلی مشهد خراسان فی 1333 أوله [بسم الله رافع السماء بغیر عمد و واضع الأرض علی وجه ماء جمد ...] رتبه علی ثلاثة أبواب 1- فی الوضع 2- فی الدلالة 3- فی الحروف. و بسط القول فی کل واحد من الأبواب و ذکر فی آخره أنه فرغ منه فی 1297 و عمره یومئذ ست أو سبع و عشرون سنة. یقرب من ثلاثة آلاف بیت، بخط السید حسن بن قاسم بن أحمد بن صالح الحسینی الفحام النجفی کتبه فی 1306 رأیته فی کتب السید صادق آل السید راضی الأعرجی الذی توفی فی 1336. کان والده تاجرا یسافر کثیرا إلی همدان و له علاقة هناک.
للمولی الحافظ شیخ المجودین محمد بن محمود بن شریف السمرقندی المحتد و الأصل و الهمدانی المولد. و هی قصیدة لامیة.
أولها:
أسبح لله الکریم مبسملا
و أهدی تحیاتی إلی أشرف الملا
ثم شرحها نثرا و سماه روح المرید کما ذکره فی أول کتابه عین الترتیل فی بیان حروف التنزیل و ترجمه بالفارسیة و سماها بهذا الاسم أیضا کما سیأتی.
بالفارسیة، أیضا، للشیخ محمد بن شریف السمرقندی المذکور. ینقل عن شرحه المولی حسین الکاشفی فی أول تفسیره جواهر التفسیر لتحفة الأمیر فیما یحتاج إلیه علم التفسیر و ذکر السمرقندی أن الصلاة رکن الدین و موقوف علی القراءة. و هی موقوفة علی علم التجوید. و قال فی عین الترتیل إنی نظمت قصیدة مختصرة فی مهمات التجوید و الترتیل سمیتها عقد الفرید
فی نظم التجوید ثم إنی شرحتها و سمیت الشرح روح المرید فی شرح عقد الفرید ثم إنه لما کان الأصل و الشرح عربیا و لا یفید الأطفال و المبتدئین منه نظمت منظوما فارسیا فی الترتیل، ثم شرحته بالفارسیة أیضا و سمیت الشرح عین الترتیل.
للسید محمد رضا بن أبی القاسم بن فتح الله بن نجم الدین الحسینی الکمالی الأسترآبادی الحلی، المتوفی 1346 فرغ من تألیفه فی الثلاثاء 18 رجب 1312 مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمة. أوله [الحمد
لله الذی اشتغلت السنة أولیائه بتلاوة کتابه ...] و النسخة بخط المؤلف فی خزانة الحاج محمد علی النجفآبادی و نسخه فی (سپهسالار 3216).
فی النجوم، لشهاب الترشیزی المذکور فی 9: 553.
فی مجلد ضخم، ینقل فیه عن کتب کثیرة البحار للمجلسی و المناقب الفاخرة للرضی و مطلع الأنوار لعبد العلی بن عبد النبی الطائی و المناقب للسید هاشم التوبلی و أنموذج اللبیب للسیوطی و تفسیر المعانی الظاهرة و قضاء حقوق المؤمنین لأبی علی الصوری، و جملة من الکتب التی ینقل عنها فی البحار و غیر ذلک. و هو للشیخ أحمد بن الشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة البحرانی. کان والده أستاذ الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی الذی توفی 1121 فیکون هو من طبقة التلمیذ المذکور. لکنه عبر عن الشیخ سلیمان بن عبد الله بشیخنا دام ظله فی کتابه هذا الذی فرغ منه 1117 و رتبه علی ستة عشر بابا. فالأول فی مناقب النبی و الثانی فی تنصیصاته بالأئمة الاثنی عشر. و ثلاثة عشر بابا لبقیة المعصومین. و الباب السادس عشر فی مثالب أعدائهم الغاصبین لحقوقهم و صدر کل باب بقصیدة فی مدح من عقد له الباب. أوله [الحمد لله الذی رضی الإسلام لنا دینا و أکمله ...] و کتب فی آخره رباعیا خرم شطرها الأول. و المقر و منها مشیرا بالشهر و الیوم و السنة من شهر شعبان 1117 قوله: [... بعون الصمد].
حررته فی سنة تاریخها
تألیفه أکملت یوم الأحد
رأیته عند (السبزواری بالکاظمیة).
فی تواریخ عصر ناصر الدین شاه القاجار. للشاعر المتخلص بدائعنگار طهرانی المذکور فی 9: 127 الآقا محمد إبراهیم بن الآقا مهدی النواب المدفون بمقبرة ابن بابویه بالری و دفن المؤلف بالنجف. ترجمه فی المآثر- ص 186.
فی التجوید، کما قد یقال و لکن الصحیح نظم اللآلی کما یأتی.
فی أصول الدین. للحاج مولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة. و قد عقد اللآلی هذا من تصانیفه الفارسیة.
أی الأخباریة، للشیخ أبی علی الرجالی
صاحب منتهی المقال عبر عنه المیرزا محمد النیشابوری فی رجاله الرسالة البهیة کما مر فی 11: 133.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الخوانساری، المتوفی بالنجف فی 1346 ذکره فی فهرس کتبه.
أرجوزة فی النحو. للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر. ذکر فی فهرسه.
و أحکامه و کیفیته. للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسن بن رضا التبریزی الملقب بالوحید المقیم فی النجف یقرب من 1500 بیتا ألفه فی 1358.
للسید حسین المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المعاصر. ألفه بعد بهجة المؤمنین فی أحوال الأولین و الآخرین و تغییر الأحکام فی أول من عبد الأصنام و الهاویة فی أحوال یزید بن معاویة و السیرة البراقیة فی رد النفحة العنبریة فی النسب و براقیه السیرة فی تحدید الحیرة و قلائد الدرر و العقیان فیما جری فی السنین من طوارق الزمان و کشف النقاب فی فضل السادات الأنجاب و منبع الشرف فی المشاهیر من علماء النجف و النخبة الجلیة فی أحوال الوهابیة و الیتیمة الغرویة و التحفة النجفیة فی الأرض المبارکة الزکیة و معدن الأنوار فی أحوال النبی و آله الأطهار و البقعة البهیة فیما ورد فی مسجد الکوفة الزکیة فی فضل مسجد الکوفة و قدمه و مسجد السهلة و أعمالهما و تحدیدهما و نزول القبائل فیهما و خرابهما.
و العقد هذا مختصر من هذا الکتاب و ذکر أن تصانیفه تزید علی ثمانین مجلدا.
أوله [الحمد لله رب العالمین ...] رأیته ناقصا بخط الشیخ مولی الطریحی فی مکتبة (بیت الطریحی).
للمحقق المیرزا أبی القاسم القمی. و هی جواب عن السؤال و تقرب من أربعمائة بیت، و هی من أجزاء جامع الشتات. و طبعت فی آخر الغنائم له، و فرغ منها 1217.
للمولی محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی 1205 یوجد بخط تلمیذه الشیخ أبی علی الحائری ضمن مجموعة عند المیرزا باقر القاضی بتبریز، و هی جواب مختصر عن السؤال، أول الجواب [اعلم أن الفقهاء اختلفوا فی أن تزویج الولی ...] و نسخه کتبت 1183 بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن عبد الوهاب السریانی التونی الخراسانی، و فی آخرها فساد عقد البالغة للصغیر الذی لا یتمکن من التمتع أصلا قال التلمیذ: [إنه کتب المسألة الأخیرة جوابا عن سؤالی الذی کتبته إلیه فألحقته بالأولی صونا لها عن التلف] و قال: إنی کتبت المسألة الأولی عن نسخه الآمیرزا أبو القاسم، یعنی المحقق القمی.
للمولی محمد باقر بن محمد تقی المجلسی الأصفهانی. اختار فیها الفساد کما نقل جملة من ألفاظها المولی عبد الرسول فی آخر رسالته الآتیة.
للشیخ محمد باقر الهمدانی المعاصر مرت بعنوان رسالة فی تزویج الصغیرة فی المدة القلیلة فی 11: 146.
للسید حسین بن الأمیر إبراهیم القزوینی، المتوفی 1208 توجد عند أحفاده” السید حسین” بقزوین. و هی مبسوطة. قال بعد تأسیس الأصول و القواعد فی عشرة أوراق ما لفظه [و لم أظفر فی هذا المقام علی مخالف من أصحابنا بعد التتبع التام.
إلی قوله: و قد استشکل الفاضل الکامل الماهر مولانا محمد باقر البهبهانی سلمه الله تعالی الحکم فی هذه المسألة بعد السؤال لأمور استحسنت بیانه المنیف و بتدقیقات وصلت إلی ذهنه الشریف فی الحال فلنذکر أولا کلامه بعینه ثم نذکر ما سنح بالبال ...] و فرغ منها فی 1191.
للمولی عبد الرسول النوری المازندرانی تلمیذ المحقق المیرزا الآشتیانی، و المتوفی حدود 1325 و طبعت مع شرح زیارته فی 1321.
و أن المعلق علی البرء صحته أو فعلیته. للشیخ محمد حسن کبة البغدادی المتوفی 1336 فی مائة بیت کتبها فی (ع 2- 1310) رأیتها عنده” الشیخ محمد حسن” بخطه.
للسید حیدر بن سلیمان بن داود بن سلیمان الحلی، المتوفی 1304 صاحب الدیوان الموسوم الدر الیتیم المذکور فی 8: 87 و 9: 269 أوله [الحمد لله الذی جعل محمدا حسن الخصال ...] و قد عمل فیه براعة الاستهلال حیث إنه کتبه فی مدح الحاج الشیخ محمد حسن بن محمد صالح بن مصطفی بن درویش علی بن جعفر الکبة الربیعی الکاظمی المولد البغدادی المنشا العسکری الجوار. و رتبه علی مقدمه ذات فصول 1- فی نسب الممدوح المذکور حسبه و أصله و بیته 2- فی شیم أخلاقه 3- فی حلمه و حجاه 4- فی تجاربه و ذکائه 5- فصاحة لسانه 6- فی نعت نثره و نظمه و التکلم فی السرقات الشعریة 7- ثبت جملة من نثره و شطر من نظمه. و منه الرحلة المکیة أوردها بتمامها مع شرح و بیان و أورد التقاریظ التی
أنشأها الأدباء للرحلة. و بدأ بتقریظ نفسه ثم بتقریظات أخر 1- للشیخ عبد الحسین عوض الحلی 2- للشیخ حسن بن محسن المصباح 3- للشیخ حسون بن عبد الله 4- للشیخ عباس بن ملا علی البغدادی 5- للشیخ عبد علی الحلی 6- للشیخ محمد بن حمزة 7- تقریظا آخر له أیضا 8- للشیخ محمد التبریزی الحلی 9- للسید إبراهیم بن الحسین بحر العلوم 10- للسید محمد سعید الحبوبی 11- له أیضا 12- للشیخ صادق الأعظم النجفی 13- للشیخ محمد الجزائری 14- للشیخ جابر الکاظمی 15- للسید حسین بن راضی البغدادی 16- للشیخ صالح البغدادی الجزائری 17- للشیخ محمد سعید بن الشیخ محمود سعید النائب کلید دار بالنجف. ثم رتب ما أنشأه للممدوح من القصائد فی ثمان و عشرین بابا بعدد حروف الهجاء فی قوافیها، و کل باب علی فصول فی المدیح و الرثاء و الغزل و التهنئة و غیرها. ثم أورد اثنین و عشرین تقریظا علی الکتاب. کتقریظ السید محمد بن السید مهدی القزوینی الحلی، و السید حسین بن السید مهدی و الشیخ حماد بن سلیمان نوح، و الشیخ علی بن فاخم الحلی و الحاج مولی عباس الصفار الزیوری و غیرهم من الذین سبق تقریظاتهم للرحلة. رأیت النسخة بخط الناظم کما وصف. و قد طبع فی جزءین بمطبعة الشاه بندر فی بغداد 1331. لکن فیه تحریفات کثیرة بالنقص. فأسقط المباشر کثیرا مما کان إطراء فی المدح بزعمه و ترک ذکر الرحلة و أسقط أکثر التقریظات
و بالجملة أسقط قریبا من ربع الکتاب لبعض الأغراض و لو کان الناظم المؤلف حیا ما کان یرضی بذلک.
فی مختار أشعار بعض المتأخرین. مثل السید علی خان المدنی و السید عبد الرءوف الجد حفصی و الحاج جواد البغدادی و غیرهم.
یوجد فی کتب الحاج میرزا علی الشهرستانی، و یسمی أیضا مختار الأشعار جمع فیه الأشعار علی ترتیب حروف القافیة. قال فی أوائله [ها أنا جال وجوه حسانه و ناشر لواء حسنه و صفاته و مفصل عقود لئالیه و مرجانه] و قال فی أواخره: [هذا ما أردنا تحریره و طلبنا تقریره من محاسن الأشعار و نتائج الأفکار علی الترتیب الذی ذکرناه إلی قوله- ثم بدا لنا أن نتبعه من النکت و اللطائف و الملح و الظرائف- إلی قوله- لیکون کتابا مستوفیا لجمع محاسن الآداب- إلی قوله- فدونکها عقدا منثورا و روضا ممطور] أقول یظهر منه أنه سماه بذلک.
فی شرح قصیدة علی بک الأسعد. للشیخ علی بن محمد السبیتی العاملی، صاحب تاریخ جبل عامل.
مستظرفات فارسیة أدبیة، للمیرزا فضل الله بدائعنگار، المتوفی 1343 ذکر فی آخر مطلع الشمس.
للحاج السید موسی المازندرانی المعاصر ألفه فی 1361 و فی آخره فهرس تصانیفه. و طبع ثانیا بطهران فی 1383.
بلغة أردو. للسید مظهر حسین الهندی مطبوع.
مر بعنوان صیغ العقود لمحمد باقر المجلسی.
أو الدر النضید المستخرج من شرح ابن أبی الحدید علی نهج البلاغة مختصر منه لفخر الدین عبد الله بن المؤید بالله، توجد فی (المجلس) نسخه منه تاریخ کتابتها 1080 راجعه.
و فیها بیان حقیقة الإنشاء و الإخبار و الشرط فی ضمن العقد و غیرها. للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المتوفی 1350 شرع فیها أواسط
شوال 1318 و فرغ منها أواخر ذی القعدة من تلک السنة. رآها الأردوبادی بخطه کما فی الحدیقة المبهجة.
فی أصول الفقه. للسید محمد باقر بن السید مرتضی بن أحمد بن الأمیر حسین بن المیر سامع بن المیر غیاث الزواری الطباطبائی الیزدی الحائری طبع فی 1291. مع وسیلة الوسائل.
لأحمد بن صالح الستری البحرانی آل طعان، المتوفی 1315 کانت عند ولده الشیخ محمد صالح.
للسید علی الهمدانی. یوجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها 4: 136.
انتزعه مؤلفه عن کتابه سبل السلام فی معالم الإسلام و فی آخره أورد محصل ما ذکره فی کتابه معالم الهدی فی تحقیق البداء فی مجموعة من وقف الحاج عماد فی (الرضویة).
للخواجة نصیر الدین الطوسی. مر بعنوان إثبات العقل و إثبات الجوهر المفارق. نسختان منه فی جامعة طهران کما فی فهرسها 3: 305 و 6: 2316.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339 أولها: [اسم العقل یقال علی أشیاء کثیرة ...] رأیتها ضمن مجموعة فی (مکتبة سیدنا الشیرازی بسامراء) قال فی عیون الأنباء 2: 139 إنه اثنان کبیر و صغیر.
طبع فی مصر و بیروت مکررا و ترجم باللاتینیة و العبریة.
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر، نزیل طهران، من تلامیذ المیرزا الآشتیانی. أولها [روی الکلینی فی الکافی عن محمد بن مسلم عن أبی جعفر ع قال لما خلق الله العقل استنطقه ...] رأیت النسخة عنده” السید محمد التنکابنی” فی طهران.
لابن الجندی الشیخ أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی. ذکره تلمیذه النجاشی.
فی معنی العقل و حقیقته. للسید عبد الرحیم
بن إبراهیم الحسینی الیزدی، من تلامیذ شیخنا الأنصاری، فی مجموعة تصانیف المؤلف بخطه، فرغ منه فی 1298 یوجد عند السید علم الهدی الکابلی فی دولتآباد ملایر.
للفارابی. مر بعنوان العقل.
للمعلم الثانی. مر بعنوان العقل.
إحدی المثنویات الستة للحکیم سنائی، صاحب فخرینامه و عشقنامه و حدیقة الحقیقة. ذکر فی ریاض الشعراء. و مر فی 9: 471.
أول کتب بحار الأنوار فی اثنی عشر ألف بیت. ذکرنا خصوصیاته فی ج 3 ص 23.
و الاخبار الواردة فیها. فارسی. للسید جعفر الکشفی الدارابی ذکر فی نجوم السماء أقول و هو تحفه الملوک المذکور فی 3: 471
رد علی طائفة المتسمین بأهل الحدیث، بلغة أردو. للسید مظهر إسلام الهندی. مطبوع.
لمحمد بن سلیمان البغدادی المتخلص فضولی بغدادی المذکور فی 9: 838. أوله [الحمد لله الذی رتب نظام العالم بخلافة آدم و کملها بحضرة الخاتم محمد علیه و آله من الصلوات أفضلها و من التحیات أتمها ...] و ذکر فی آخره أن نفائس دقائق هذه المعانی یطلب من قصیدة نظم الدرر التی هی واسطة العقد لها. یوجد فی مجموعة مع صحت و مرض و رند و زاهد کلها من وقف الحاج عماد علی الخزانة الرضویة و مر له عشق و روح.
و بعض مسائلها المهمة. للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین التستری المتوفی (9 صفر 1335) له خطبة مختصرة ثم قوله [اما بعد معروض خدمت برادران ایمانی میدارد مبتلای ذنوب و آثام جعفر بیقدر گم نام المشتهر شرف الدین ...].
فی فضائل أهل البیت. للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود 1241 و المتوفی بحیدرآباد دکن 1341. ذکره السید محمد بن عقیل فی آخر الدیوان المطبوع للمصنف فی
لسیدنا بحر العلوم محمد مهدی بن المرتضی البروجردی النجفی المتوفی 1212 ذکره فی الروضات و مر بعنوان دوازده بند و الاثنی عشریات و یأتی بعنوان المراثی. کررتها لتعدد التعبیرات عنها فی الألسن و الکتب. و شرحه سفینة النجاة.
أو عقود الأنامل کما مر بعنوان حساب عقود الأنامل و هذه رسالة فارسیة للمولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی. أولها: [حمد بیحد و ثنای بیعد سزاوار درگاه آفریدگاری است که ...] یوجد عند حفیده حسن النراقی بطهران و أخری عند (الملک).
للشیخ الأدیب الحسین بن شهاب الدین الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المعاصر للحر توفی 1076 أوله [یا من أطلع فی سماء بیان بدائع البراعة أهل المعانی و قرن دلائل الإعجاز بأسرار البلاغة من آیات المثانی ...] التزم فیه غالبا بذکره أولا الشاهد، ثم اسم الناظم و ما قبله و ما بعده، ثم یذکر اللغة و الإعراب و المعنی و محل الشاهد، ثم یشیر إلی بلاغته.
و قد طبع بإیران علی الحجر فی 1272.
لأبی الحسن الحسین الجزار الشیخ جمال الدین یحیی بن عبد العظیم المصری الأنصاری (601- 679) کما فی الأعلام ذکر فی نسمة السحر بعنوان أرجوزة فی تاریخ من تولی بمصر کما مر فی ج 1 ص 464 أورده السیوطی فی حسن المحاضرة فی تاریخ مصر و القاهرة- ج 2 ص 41 من طبع مصر فی 1321 أوله:
الحمد لله العلی ذکره
و من یفوق کل أمر أمره
یا سائلی عن أمراء مصر
منذ حباها عمر لعمرو
فبدأ بعمرو بن عاص و انتهی بالملک الظاهر بیبرس المتوفی 676.
قصیدة طویلة فی رد شبهات الوهابیة. للسید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر. و قد طبع مع رسالته الموسومة کشف الارتیاب
فی رد عقائد أتباع محمد بن عبد الوهاب.
للشیخ المفید المتوفی 413 أحال إلیه فی شرح اعتقادات الصدوق کما حکاه عنه فی الریاض فی ترجمه المولی خلیل.
مرتبا علی مجالس ینتهی الآن إلی أربع و عشرین مجلسا فی المواعظ و الأخلاق. للسید جاسم بن السید حسن الشبری الموسوی النجفی المولود 1348.
للشیخ عبد علی الحویزی المذکور فی 9: 690 نسخه منه فی مکتبة (المشکاة) تاریخها 1115 (و لعله 1105) ألفه للمیر رفیع الدین و لعله والد سلطان العلماء. و قد ذکر مفصلا فی فهرس مکتبة جامعة طهران 2: 429- 431.
أو هفت بند علی نهج عقود المدائح و وزانه الا أنه فی المثالب.
الموسوم بالفارسیة بهفت بند فارسی فی مدیح أمیر المؤمنین ع لمادح أهل البیت المولی حسن الکاشی الأصل الآملی المولد المذکور فی 9: 899 المعاصر للعلامة الحلی و من شعراء مجلس شاه خدابنده کما استظهره فی الریاض و عنه فی الروضات أقول: و هو المذکور فی تذکره دولت شاه قصة صلة أمیر المؤمنین ع إلیه و حوالته إلی البصرة. و فی الکاظمیة قرب مزار السید المرتضی قبر یعرف عند الناس بقبر الحسن الکاشی صاحب العقود السبعة و قال سیدنا الصدر. رأیت له کتاب إنشاء مشتمل علی العلم و الأدب و الشعر و الحکم و قد مر بعنوان الإنشاء و ینقل عن هفت بند المذکور الشاه طهماسب فی روزنامه و قد طبع بالهند کما فی بعض الفهارس و ینقل أوله فی مجالس المؤمنین و قال فیه: إن قبر المولی حسن غربی بلدة سلطانیة و أمر السلطان صاحب قرآن بعمارة قبة علیه. و فی الریاض إنی زرت قبره بسلطانیة و قال جاء فی تذکره دولت شاه بما لفظه: [از جملة خاصان خادمان شاه ولایت أمیر المؤمنین و إمام المتقین و یعسوب الدین أسد الله الغالب علی بن أبی طالب ع بوده و هیچکس به متانت و لطافت أو سخن نگفته مرد دانشمند و فاضل بود أصل أو از کاشان است در خطه آمل متولد شده گوید:
مسکن کاشی اگر در خطه آمل بود
لیک از جد و پدر نسبت بکاشان میرسد
و نسخه منه بخط عبد الله الخوانساری فی 1147 فی مجموعة عند سیدنا (الصدر).
للسید رضی الدین محمد بن علی بن حیدر الموسوی العاملی المکی المولود بها فی 1103 مر فی ج 4 ص 458 بعنوان تنضید العقود السنیة.
. للسید علی نقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی. منظوم فی ذکر نسبه من أبیه إلی جده السید دلدار علی ثم إلی جعفر بن علی النقی الهادی ع نظمه فی 1347.
مجلد لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
مجموع من النظم و النثر فی مناقب العترة. یوجد بخط مؤلفه الشیخ حسن جلو بن الحاج سلمان بن داود الزبیدی النجفی المولود بها (1298- 1369) یوجد عند ابنه عبد الخالق فی النجف.
کما فی نسخه و الصحیح العقود و المرجان کما یأتی.
مجلد أیضا لأبی الحسن علی بن زید البیهقی کما فی معجم الأدباء.
فی حل مسائل مشکلة من الفقه. للشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن بن طالب من أحفاد الشیخ حسن البلاغی الربیعی النجفی صاحب تنقیح المقال فی الرجال کما مر. أوله [الحمد لله کما هو اهله ...] خرج منه إلی الآن عقد فی تحریم مس کتابة القرآن علی المحدث و عقد فی منجزات المریض و عقد فی إقرار المریض عقد فی الرضاع عقد فی قاعدة علی الید ما أخذت و قد بسط الکلام فی هذه العقود بسطا تاما و أودع فیها تحقیقات أنیقة تبلغ ثمانیة آلاف بیت.
فی کلیات الفقه. للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی. ذکره فی ترجمه نفسه فی تکملة نقد الرجال.
فی مناقب سیدنا الحسین الشهید. ذکره کذلک الحاج مولی باقر التستری فی مجموعة له توجد عند السید آقا التستری فی النجف.
للشیخ علی بن طی العاملی المتوفی 855. و مر فی الصاد
صیغ العقود متعددا، أو فی الشین شرح رسالة العقود و بعنوان جواهر الکلمات.
و ما یعتبر فیها من اللفظ و العربیة و الصراحة و النیة و قصد الإنشاء و صدورها عن تقلید و ما یتفرع علیها فی حالتی القدرة و العجز و ما یترتب علیها من اللزوم و الجواز و حق الشفعة و غیر ذلک. للمولی مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی 1263 تقرب من ألف بیت، کتبها فی بساتین کربلاء فرارا من الطاعون 1247 بعد خروجه عن طهران لوقعة قتل سفیر الروس المشهورة و النسخة منضمة إلی المختصر النافع رأیتها فی مکتبة (سیدنا الشیرازی بسامراء).
فی تفسیر القرآن. تعلیقات علقها علی حواشی القرآن، ثم دون فی ثلاث مجلدات، حکی عن الریاض أنه یبلغ السبعین ألف بیت. للسید المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله التستری المتوفی سنة 1112 قال فی شرح ملحقات الصحیفة ما ملخصه [أنه عاقنی عن شرح الملحقات بعد شرح الصحیفة الاشتغال بشرح التهذیب و الاستبصار و عقود المرجان فی حواشی القرآن ...] و ذکر سبطه فی تحفه العالم [أن حواشی القرآن دونه فی ثلاث مجلدات مولانا محمد ...] و الظاهر أن مراده هو المولی محمد بن علی النجار الذی هو من أعاظم تلامذة المحدث الجزائری المذکور فی التحفة قبل کلامه السابق بقلیل فیظهر منه أن المحدث الجزائری کتب الحواشی، و تلمیذه المولی محمد دونه فی ثلاث مجلدات، و صرح سبطه الآخر السید عبد الله فی إجازته الکبیرة فی ترجمه المولی محمد المذکور أنه دون الحواشی و کذا فی تذکرته. و یوجد نسخه منه سمیت عقود المرجان
فی حواشی القرآن أو عقود المرجان لحواشی القرآن و فی آخره أنه فرغ منه بعد صلاة الجمعة سادس عشر ربیع الثانی 1102 و له خطبة مختصرة، و النسخة ممزقة مأکوله کتبها مستقلا السید آقا التستری بتعب کثیر.
منسوبة إلی ابن سینا. قال المهدوی فی فهرست مصنفات ابن سینا إنها جزء من رسالة الحدود له. و لکن نسخه جامعة طهران مختلف عنه کما فی فهرسها 6: 2400 و نسخه فی (الرضویة) کما فی فهرسها 4: 136.
ینقل عنه فی نفائس اللباب و لعله متحد مع ما قبله.
رسالة فی الأصول و الفروع. للسید محمد نوربخش بن محمد بن عبد الله الموسوی (795- 869) أورد القاضی جملة مما یدل علی تشیعه فی المجالس- ص 305.
قصیدة فی أصول الدین. أولها:
الحمد لله علی الهدایة
و صلواته بلا نهایة
و آخرها:
و هذه عقیدة الإیمان
نظمتها بحکمة البیان
فارسی فی شرح الباب الحادی عشر. للسید المعاصر الحسن بن الحسین بن إسماعیل بن مرتضی الیزدی. ذکره فی فهرست کتبه، و فی کتابه إکسیر الاخبار الذی ألف مجلده الثالث فی 1307.
هو اعتقادیة الشهید الأول عبر عنه فی بعض المواضع. و مر بعنوان الرسالة الاعتقادیة کما مر أیضا بعنوان الاعتقادات.
المختصرة قرب خمسین بیتا، للخواجة نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی 672 ذکر رءوس العقائد إجمالا. و فی آخره قال: [و استیفاء ذلک شرحناه فی کتاب قواعد العقائد فأطلبه منه] منضم إلی مجموعة ورام بخط تاریخ کتابته 1174 عند الحاج السید أبی القاسم الأصفهانی.
و یأتی الوجیزة فی تفصیل العقیدة.
أرجوزة فی الکلام. للحاج مولی محمد إسماعیل [رئیس المجتهدین و المحققین و المدققین] وصفه بذلک کاتب النسخة و هو المولی أسد الله بن علی محمد الگلپایگانی، کتبه بخط جید، فی قطع کبیر کل صفحة خمسة أسطر و بین السطور و الهامش شروح و بیانات من الناظم، فرغ من کتابة المتن 1252 و من کتابة الحواشی 1255 داعیا للناظم بجملة [طول الله عمره و مد ظله] و النسخة من موقوفة عبد الکریم العطار فی کتب الحاج علی محمد النجفآبادی بالمکتبة (التستریة). أوله:
الحمد لله الذی دل علی
وجوده و جوده ما فعلا
إلی قوله:
یقول عبد خائف ذلیل
أحقر خلق الله إسماعیل
فهذه أرجوزة وحیدة
أعددت فیها ما هو العقیدة
غررتها تغریر طیر الحمرة
و الحجة التاریخ فیها غمره
یعنی 1245 إلی قوله:
فیها انطوی المعارف العدیدة
سمیتها العقیدة الوحیدة
و فی باب الإمامة، أورد کثیرا من مطاعن الأولین ثم الأئمة الأربعة المفتین و فتاویهم المنکرة فی الدین. و فی الحواشی نقل کثیرا من الکتب للقدماء و المتأخرین من العامة و الخاصة، و فی حواشی آخرها حکی مناما له یبشر بالإفاضات إلیه. و ذکر فهرس تصانیفه النیف و العشرین فذکرنا کلا فی محله.
للشیخ أبی الحسن النحوی علی بن محمد بن العباس بن فسابخش.
ذکره النجاشی.
للشیخ الأقدم أبی القاسم جعفر بن محمد بن موسی بن قولویه المتوفی 367 شیخ شیخنا المفید. ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی ذکره النجاشی بروایته عنه بواسطتین.
لأبی النصر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی. ذکره النجاشی.
مقالة لطیفة فی تاریخ السیدة زینب بنت أمیر المؤمنین ع و ذکر مشهدها بالشام الشهیر ب الزینبیة و ذکر الضریح الذی حمله الإیرانیون إلی تلک المشهد فی 1374 و سألوا عن السید عبد الحسین شرف الدین إلقاء کلمة إلی حضار مجلس الاحتفال و التبریک بالضریح، فتکلم فی فضل أهل البیت أولا ثم شرف السیدة و مشهدها و ذکر الضریح، و أورد ثلاث آیات من القرآن فی البشارة للإیرانیین حسب ما فی التفاسیر و هو 1- فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ (54- مائدة) 2- وَ إِنْ تَتَوَلَّوْا یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ ثُمَّ لا یَکُونُوا أَمْثالَکُمْ (سورة محمد) 3- وَ آخَرِینَ مِنْهُمْ لَمَّا یَلْحَقُوا بِهِمْ (سورة الجمعة) فصرح النبی بأنهم من أبناء فارس فی هذه الآیات. فطبعه الحاج مهدی البهبهانی النجفی نزیل الشام فی تلک
السنة فی 31 ص.
للسید غلام حسنین الکنتوری، المتوفی فی حدود 1340 ذکرها فی سوانحه المطبوع.
فقه استدلالی مبسوط فی عدة مجلدات، للآقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی بن الوحید البهبهانی، نزیل طهران المتوفی بدزاشیب فی 1269 یوجد مجلده الأول فی الطهارة بخطه سماه بهذا الاسم، ثم شخط علیه، لکنه ما سماه باسم آخر و مجلده الثانی فی الصلاة و الثالث فی الحج و الزکاة و کلها بخطه، عند حفیده الحاج آقا مهدی بن الحاج آقا هادی بن المصنف. و یأتی له مهمات الأحکام فی أصول الفقه الذی کتب علیه أولا عکوس الشموس ثم شخط علیه و سماه مهمات الأحکام.
للطبیب المیرزا عبد الکریم بن الحاج مولی إسماعیل الیزدی مقیم طهران فی عصر فتح علی شاه.
فی أحوالهم و تصانیفهم. للمیرزا مهدی بن المیرزا مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران، الملقب بدائعنگار المولود 1279 ذکره فی بدائع الأحکام الذی ألفه فی 1318.
الفارسی. و یسمی التحفة المهدیة. للشیخ حسن علی شریف الواعظین باشر طبعه الشیخ أحمد الشیرازی 1332 فی ص 140.
فارسی للمیرزا محمد الکرمانی المدعو بناظم الإسلام. طبع فی سنة 1329 و اسمه التحفة المهدیة.
فارسی فی ذکر حدیثین و تطبیقهما بسلطنة سلاطین الصفویة. لمحمد باقر المجلسی و قد طبع بإیران و وقف نسخه منه (للرضویة) فی 1309.
لکنه لم یتم. للسید محمد علی المعروف بآقا مجتهد بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی 1274 مجاز عن السید محمد باقر حجة الإسلام و صهر له.
فی علامات ظهور الحجة صاحب الزمان ع.
للمولی الحاج الشیخ محمد باقر بن الحاج محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی 1333 و له تذییل علی العلائم و کتب أخر فی الغیبة و ما یتعلق بالحجة ع، کلها موجودة فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی والده، الأصفهانی المولد، المتوفی ببنارس الهند 1181 ذکره فی فهرست کتبه الفارسیة.
فارسی فی الطب الجدید، للمیرزا محمد حسین خان أفشار تلمیذ الدکتور پولاک النمساوی، نزیل طهران، ترتیب و تهذیب لما أملاه أستاذه المذکور. و طبع فی طهران.
فارسی فی علاج أنواع الأمراض و البلیات بالآداب الواردة عن الأئمة الهداة من الأدعیة و الأدویة و الأعواذ و الأحراز. للمولی محمد علی بن محمد رضا التونی الخراسانی. أوله [و بعد تراب اقدام علماء ربانی ...] و رتبه علی مقدمه و أربع و عشرین بابا و خاتمة کل باب علی فصول. ذکر فهرست الأبواب فی أوله مفصلا مثلا فی الباب الثامن عشر یذکر الأدویة و الأغذیة المفردة الشرعیة و فی التاسع عشر الأدویة المرکبة الشرعیة و فی العشرین الستة الضروریة، و ترجمه طب الرضا و الحادی و العشرین فی الأعواذ و الأحراز إلی غیر ذلک، رأیت قطعة من أوله فی خزانة کتب (الطهرانی بسامراء) و أحال المؤلف إلی کتابه الموسوم کفایة المتعبدین الذی کتبه قبل علاج الأسقام و یأتی کتابه النهایة فی شرح الهدایة النحویة الذی کتب بخطه علی ظهره تاریخ وفاة المیر محمد حسین الخاتونآبادی فی سنة 1151 فیظهر منه أن وفاة المؤلف بعد هذا التاریخ.
لمیرزا أحمد الشریف بن محمد حسین التنکابنی کتبها باسم السلطان فتح علی شاه القاجار فارسیة مرتبة علی مقدمه و ستة أبواب ذات فصول و خاتمة. أولها [أحمد الله بجمیع محامده حمدا کثیرا ...] رأیتها بمکتبة (سیدنا الشیرازی بسامراء).
للمیرزا حسن بقراط التولیة السبزواری مؤلف دزدان پاریس
المتوفی 1364.
فارسی للحکیم محمد شریف خان. کتبه بأمر الحکیم محمد أکمل حاذق الملک بن الحکیم محمد واصل خان. قال فی عجالة نافعة المنتخب من هذا: أنه لما انتشر نسخ علاج الأمراض قبل التصحیح و التدقیق التام حتی مضت علیه خمس سنین، بادرت فی أیام السفر إلی انتخابه و لذا سمیت المنتخب العجالة و تاریخ کتابة المنتخب 1268 کما مر فی ص 223.
بالأدعیة و الأدویة. للفاضل الأدیب الحاج میرزا أبی القاسم بن الحاج میرزا علی أکبر البیدآبادی الأصفهانی، صاحب حقائق ناصری المتوفی 1301 فارسی مختصر یوجد بخطه فی مجموعة عند الحاج سید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للسید علی بن محمد بن إبراهیم سید الأطباء الحسینی الخلیفة سلطانی التبریزی المتوفی 1316 فارسیة کتبها للمیرزا جواد آقا بن المیرزا أحمد التبریزی أولها: [الحمد لله العلی ...] کذا ذکرها لنا حفیده.
و هی ترجمه حدیثین مرویین فی کتاب الخصال للمجلسی المتوفی 1110 أولها: [الحمد لله الذی أعد لأولیائه جنات النعیم و لأعدائه نزلا من حمیم و تصلیة جحیم ...]. ذکرها فی کشف الحجب.
ترجمه و شرح بالفارسیة لتجرید العقائد تألیف الخواجة، للسید المیر محمد أشرف بن عبد الحسیب بن أحمد بن زین العابدین الحسینی العلوی العاملی المتوفی 1145 مؤلف فضائل السادات المطبوع. أوله [حمد مر خدای را که تجرید علائق جسمانیة و تهذیب أخلاق إیمانیة] هو شرح لتمام التجرید غیر الطبیعیات یعنی تمام المقصد الثالث. و النسخة عند (المشکاة) و انتقلت إلی مکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 3: 596. و نسخه عند السید محمد علی الروضاتی ذکرها فی فهرست کتب خطی 1- 157- 169.
فقه مطبوع، للمولی محمد حسین کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد.
للسید علی محمد بن محمد بن السید دلدار علی المتوفی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی 381 ذکره النجاشی.
عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه فی 868.
للسید محمد بن علی نقی الحسینی الحجة الکوهکمری التبریزی المعاصر المتوفی بقم 1372.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی النجفی الکاظمی المتوفی بها 1242 نسخه ناقصة الآخر بخطه.
أوله [الحمد لله رب ...] مرتب علی فصول، الفصل الأول فی علامات ظهوره، ذکر مما ورد فی ذلک خطبة البیان المشهورة البالغة أربعمائة بیت، ثم ذکر الخطبة الکبیرة فی الملاحم الذی أکثر فیها أمیر المؤمنین من قول [معاشر الناس ...] یوجد عند حفیده السید علی بن الحسین بن عبد الله الشبر المؤلف له.
للمولوی السید عماد علی المتوفی 1304 مؤلف تفسیر عمدة البیان المطبوع. ذکر فی ترجمته فی تذکره بیبها- ص 224.
یوجد مع تلخیص البیان فی علامات مهدی الزمان کلاهما ضمن مجموعة موقوفة للمدرسة الأحمدیة بالموصل، کما فی فهرسه ص 301.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی 573 و هو من تتمات الخرائج و الجرائح.
للسید محمد الشمعی، طبع بأستانبول فی 1295.
من الکتب المؤلفة فی ترجمه أبی مسلم المروزی و ذمه مثل إظهار الحق المکتوب فی ظهره أسماء تلک الکتب البالغة سبعة عشر کتابا کما مر فی ج 4 ص 150.
لابن أبی قرة بن قرة المکنی بأبی علی کان منجم العلوی المصری. ذکره ابن الندیم ص 388 و ذکره ابن طاوس فی فرج المهموم بعنوان ابن قرة، و قال [إنه من أتباع أهل البیت. عمله إلی الموفق].
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی، صاحب المائة تصانیف، المتوفی 350 کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی، یرویه النجاشی بواسطتین.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم القزوینی، شیخ بعض مشایخ النجاشی و عبر عنه فی الإقبال ب علل الشریعة
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری الأزدی حکی عن الگنجی أنه صنف مائة و ثمانین کتابا، روی عن الإمام الجواد، و توفی 260
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمدانی وکیل الناحیة و قد نسبه المجلسی فی البحار إلی محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی أولا ثم عدل عنه و استظهر أنه للهمدانی و بالجملة کانت نسخه منه عند المجلسی، و ینقل عنه فی البحار فقال فی أول البحار عند البحث فی تصحیح المآخذ ما لفظه فی (ج 1- ص 5): [التفسیر لعلی بن إبراهیم بن هاشم القمی و
کتاب العلل لولده الجلیل محمد] ثم فی ص 12 عند بیان اعتبار الکتب ذکر أن التفسیر من الکتب المعروفة و العلل و إن لم یکن مؤلفه مذکورا فی کتب الرجال، لکن أخباره موافقة لما رواه والده و الصدوق، ثم أیده بروایة الکلینی بواسطة فی باب من رأی الحجة عن محمد بن علی بن إبراهیم ثم قال ما لفظه [و إن کان لا یخلو عن غرابة لروایة الکلینی عن علی بن إبراهیم کثیرا بلا واسطة، بل الأظهر کما سنح لی أخیرا أنه محمد بن علی بن إبراهیم بن محمد الهمدانی، و کان وکیل الناحیة کما أوضحته فی تعلیقاتی علی الکافی] انتهی ما فی البحار، أقول إن الهمدانی هو المتعین و کان والده علی و جده إبراهیم بن محمد أیضا وکلاء و یروی إبراهیم بن هاشم القمی عن إبراهیم بن محمد الهمدانی وکیل الناحیة، جد محمد صاحب کتاب العلل هذا و لم یذکر ولد لعلی
بن إبراهیم القمی الا إبراهیم بن علی بن إبراهیم الذی یروی عنه کثیرا فی مقصد الراغب الآتی ذکره و أحمد بن علی بن إبراهیم نعم روی الصدوق فی المجلس 70 من الأمالی عن محمد بن علی بن إبراهیم بن هاشم عن أبیه علی عن جده إبراهیم بن هاشم عن ابن أبی عمیر، لکنه یمکن أن یخدش ذلک باحتمال کون محمد تصحیف أحمد فلم یثبت لعلی بن إبراهیم القمی ولد موسوم بمحمد
غیر مبوب، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی، المتوفی 381 و هو غیر علل الشرائع کما یظهر من تصریح النجاشی فی تعداد فهرس کتب الصدوق
لأبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، رواه النجاشی بإسناده
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، شیخ هذه الطائفة المتوفی 368 کما ذکره النجاشی
ترجمه علل الشرائع للصدوق بالفارسیة، للآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی 1331 طبع بإیران
للمولی الفاضل المعاصر محمد علی بن أحمد القراچهداغی الأنصاری محشی الروضة و القوانین و غیرهما، ذکرها فی فهرس کتبه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه مر بعنوان جامع علل الحج کما عبر عنه النجاشی
لیونس بن عبد الرحمن السابق ذکره و العلل الکبیر الآتی بعد، مقابل لهذا و علل النکاح الآتی ذکره أیضا
لأبی محمد مفضل بن عمر الجعفی الکوفی، صاحب کتاب التوحید الذی عنوانه فکر ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381 أوله [بعد الحمد لله رب قال الشیخ أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین] نسخه منه یوجد فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و قد طبع علی الحجر بإیران مع معانی الاخبار فی 1301 و 1289 و اختصاره للشیخ
إبراهیم الکفعمی مر فی الألف
لأبی عبد الله الحسین بن علی بن شیبان القزوینی من مشایخ الشیخ المفید و أحمد بن عبدون و یروی هو عن علی بن حاتم الثقة ذکره السید رضی الدین جمال السالکین فی الدروع الواقیة و قد یعبر عنه العلل مطلقا، و مر کتاب العلل لأبی الحسن علی بن حاتم القزوینی بتصریح النجاشی و نسبه إلیه السید فی الإقبال
کبیر کما قاله النجاشی لأبی علی القمی أحمد بن إسحاق بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص الأشعری
فی أسرار غیبة الحجة، للسید میرزا محسن بن میرزا عبد الغفار الحسینی الدهخوارقانی المعاصر أوله [الحمد لله رب العالمین] فرغ منه 17- ع 2- 1355 و له شرح قصیدة البردة بالفارسیة و طبع فی 60 ص بعید تألیفه
لمحمد بن الحسن بن عبد الله الجعفری یرویه عن الإمام الصادق ذکره النجاشی
الکبیر لیونس بن عبد الرحمن مولی علی بن یقطین ذکره النجاشی
للشیخ الإمام سید أهل العلم بالبصرة أبی عثمان بکر بن محمد المازنی المتوفی 248 کما فی النجاشی و الخلاصة ذکره السیوطی فی البغیة
للشیخ یونس بن عبد الرحمن ذکره النجاشی
لحمدان بن إسحاق الخراسانی، ذکره النجاشی
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی 381
مجلة أخلاقیة تاریخیة دینیة سیاسیة، للسید هبة الدین محمد علی بن الحسین بن محسن الشهیر بالشهرستانی، أول مجلة عربیة ظهرت و أنشأت فی النجف بالعراق علی الأشهر لکل شهر اثنان و أربعون صحیفة، خرج منه مجلدان لسنتین من ربیع الأول 1328 إلی 1329 و قد صدرت قبلها درة النجف المذکور فی 8: 112 بالفارسیة أوله [أحمد من جعل العلم خیر منار یهتدی بضیاء] و قیل فی مادة تاریخه:
هبة الدین أتانا بعلوم مستفیضة
و له التاریخ أهدی طلب العلم فریضة
للسید أبی الحسن بن الحسین الحسینی التنکابنی القزوینی خال صاحب قصص العلماء و تلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی و قد شرح أستاذه الشیخ أحمد هذه الرسالة کما فی قصص العلماء
و تحقیق ما هو الحق فیه للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی، تلمیذ المحقق الخوانساری، و المتوفی بأصفهان 1127 ترجمها ولده الشیخ محمد علی الحزین کما ذکره فی فهرس کتبه
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی 1241 أولها [اختلف الحکماء و العلماء فی العلم هل یحد أم لا و من قال لا یحد اختلفوا هل یمنع تحدیده لبداهته أم لاستلزام ذلک الدور] یوجد بخط تلمیذه الشیخ مهدی بن أحمد فی مجموعة من رسائله رأیتها عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) و أخری بخط الشیخ حسین بن محمد قاسم الدلیزی النجفی فی مجموعة الشیخ أحمد شکر النجفی عندی” آقا بزرگ”
و هی مجموعة مشتملة علی مسائل من مباحث علم الله تعالی و ما یناسبها، و مجموعها أربع و عشرون مسألة، للشیخ المحقق المتکلم کمال الدین أبی جعفر أحمد بن علی بن سعید بن سعادة المدفون فی قریة مرة من قری البحرین أولها [اعلم أدام الله هدایتک أن المتکلمین أطلقوا القول بأن العلم تابع للمعلوم] ثم إن هذه الرسالة قد أرسلها تلمیذه و هو الشیخ کمال
الدین أو جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی صاحب مفتاح الخیر فی شرح دیباجة رسالة الطیر و المدفون بجنب أستاذه المذکور أیضا، و أستاذ کمال الدین الشیخ میثم البحرانی، إلی المحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی و سأله أن یشرحها فشرحها المحقق الطوسی و رد فی بعض المواضع علی الشیخ أحمد بن سعادة و أرسل الشرح للشیخ علی بن سلیمان، و هو شرح بقال أقول رأیته فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و مر فی 14: 287 بعنوان شرح رسالة العلم و نسبه الرسالة إلی ابن سعادة مصرحة به فی أوله و ذکرها الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین و احتمل بعض أن الرسالة للتلمیذ لا للأستاد، و لکن
فی الریاض صرح بجمیع ما ذکرناه و ترجم الشیخ أحمد مفصلا، و قد رأیت فی أول شرح الخواجة التصریح به و نذکر لفظه و هو [أن المولی الإمام سیف الإسلام علامة الأنام لسان الحکماء و المتکلمین جمال المحققین کمال الملة و الدین أحمد بن سعید بن سعادة تلقاه الله بأکمل الرفادة و تولاه بأفضل الزیادة و بلغه من منازل العلیین أعلی مراتب المقربین، أشار من جملة المباحث الشریفة الإلهیة و المسالک اللطیفة القدسیة إلی إیراد هذه المسألة، مسألة العلم علی الإطلاق و ذکر فیها ما یتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمین] إلی آخر کلامه
للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، أولها [الحمد لله رب] رأیتها ضمن مجموعة من رسائله و فوائده فرغ من بعضها 994 عند الشیخ صالح الجزائری و مرت رسالته فی اسم الجنس
أو العلم الإلهی أو علم الباری یطلق علیها جمیع ذلک، کبیرة للشیخ علی بن الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی کما فی إمضاءاته و نقش خاتمه [علی بن أحمد] و یقال له الشیخ علی نقی، قام مقام والده فی کرمانشاه کما فی الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة و له نهج المهجة المطبوع أخیرا 1370 رأیت نسخه منها فی مکتبة السید المیرزا علی الشهرستانی بکربلاء، دفع فیها الاعتراضات عن والده داعیا له بأیده الله و جعلنی الله فداه، و فرغ منها (12- ج 1- 1238) و نسخه کتابتها 1241 فی مکتبة الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی بن الشیخ راضی
مختصرة، أیضا للشیخ علی المذکور، کلتاهما کانتا عند السید عبد الکریم آل حیدر فی بغداد
للمیرزا محمود بن الشیخ عبد السلام التربتی المعروف بالشهابی المعاصر أستاذ جامعة طهران، ذکر فهرس کتبه فی آخر رهبر خرد له المطبوع
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی شارح النهج بثلاثة شروح، المتوفی 679 أو 699 ذکرها فی أمل الآمل و کشف الحجب و غیرهما و یحتمل اتحادها مع آداب البحث المذکور فی الألف مفصلا
منضمة إلی أصل الأصول تألیف المولی محمد نعیم الطالقانی
و لعل الرسالة له أیضا فی مکتبة (البروجردی فی النجف)
للشیخ محمد جواد البلاغی النجفی، المتوفی 1352 من أجزاء کتابه العقود المفصلة طبعت 1343
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی المتوفی (12- ع 1- 1354)
للسید المیرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری المتوفی 1368 و تأتی رسالة فی فروع العلم الإجمالی و ذکرنا جملة من الرسائل فی هذا الموضوع بعناوینها الخاصة
فی تراجم علماء أصحابنا فی إیران و العراق و الهند المتوفین و الموجودین من 1299 إلی وقت الطبع رمضان 1366 للحاج مولی علی بن عبد العظیم التبریزی الخیابانی المولود کما ترجم نفسه فی آخره فی 28 شوال 1283 طبع علی الحجر فی 450 ص
فی الطب فارسی، للحکیم المنشی واجد علی خان صاحب الهندی مؤلف شفاء الأبدان المطبوع 1897 م ذکره فی أوله
هو علم اسمه السید معز الدین محمد مهدی بن الحسن القزوینی الحلی المتوفی 1300 و هو العلم ببلوغ المراد إلی تحصیل ملکة الاجتهاد، و ألف فیه کتابه الموسوم أساس الإیجاد فی علم الاستعداد کما مر، و رتبه علی تأسیسات فی بیان الاستعداد و المستعد له
للمیرزا سید علی خان طبع مکررا، ثالثها فی 1342
للمیرزا محمد علی خان الشهیر بمظفری المعاصر، طبع و له أخلاق مصور المطبوع أیضا فی 1347
للسید الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم الحسینی القزوینی، تلمیذ الآقا جمال الخوانساری و المتوفی 1149 ذکرها تلمیذه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و ولده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی، کتبها فی جواب
السید حسن الخراسانی، جعل السؤال متنا و الجواب شرحا له، معبرا عنه [بسیدنا السید حسن الخراسانی] و فرغ من الجواب 1239 و توفی 1241 و له أصول جوامع العلم رأیت النسخة فی کتب (السید محمد باقر الحجة بکربلاء) و لعله متحد مع ما بعده
للشیخ أحمد الأحسائی المذکور طبعت مع کشف الحق و لعلها متحدة مع سابقتها
للحاج خلیل القزوینی المعروف بزرکش ابن الحاج بابا قسم فیها العلم إلی الإجمالی و التفصیلی، کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد النبی فی تتمیم الأمل قال و له رسائل فی الحکمة ما استحسنها معاصروه
لعلی بن الشیخ الأحسائی المعروف بالشیخ علی نقی مرت بعنوان رسالة العلم
و تحقیق موضوعه، للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی 1050 أولها [اعلم أن مبادی موضوع العلم]
للمولی محمد الشهیر بشمسا الجیلانی فرغ منها 1048 یوجد بخطه فی مجموعة رأیتها عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی 339
فی الحکمة للسید أبی البرکات هبة الله بن علی و النسخة بخط أبی سعید یعیش بن المبارک، فرغ من نسخه فی شوال 538 و هی موجودة فی الخزانة (الغرویة)
أولها فقد سألنی بعض الإخوان الإیمانی (کذا)] طبعت فی 1320
مرت فی: 2: 414 بعنوان أنوار الإسلام لا ینقل فیها عن المتأخر عن المجلسی
للسید عبد الحسین التستری اللاری، مطبوعة اسمها المعارف السلمانی
فارسیة للمولی الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی 1216 کتبها فی جواب سؤال السید آقا رأیتها فی (مکتبة الخوانساری)
و عمومه لکل شیء علمهم الله تعالی به دون ما استأثر به علمه لنفسه و لم یشارک فیه أحدا من خلقه، و أثبت العموم کذلک بالأدلة الأربعة و التوفیق بین ما یدل علی العموم و ما ینفیه بوجوه عشرة، للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المعروف بالسنقری، سماها الإلهام فی علم الإمام أوله [الحمد لله رب] فرغ منه 1357 و طبع فی النجف 1370 فمن الآیات قوله تعالی:
[فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ]
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی، کما ذکره النجاشی
أولها [و أما علم الباری بالجزئیات ففیه خلاف بین المتکلمین و الفلاسفة] فی مجموعة من رسائل الدوانی فی (مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء)
فارسیة أولها [الحمد لله رب] أثبته بطریقین، یوجد فی مجموعة من رسائل ابن سینا، و کأنها له أو لمحمد بن زکریا الرازی یوجد من وقف الحاج عماد الفهرسی للخزانة (الرضویة)
للسید عبد الحسین بن علی أصغر بن المیر أبی الفتح بن المیر سید علی التستری المرعشی، نزیل زنگبار، و المتوفی بها فی 1323 مختصرة فی مائتی بیت بخطه، کتبها لجواب القاضی الأباضی سیف بن ناصر بن سلیمان الخروصی قاضی زنگبار، قدم خمس مقدمات ثم أجاب عن ثلاثة أمور 1- عموم علمه 2- کیفیة تعلقه بالمعدوم 3- التوفیق بین کون علمه أزلیا و ما یظهر منذ حدوثه و فرغ منها (25- ج 1- 1308) و لما وصلت الرسالة إلی ید المولوی غلام حسین الحیدرآبادی بادر إلی تکفیر السید و تضلیله، فسأله محمد شعبان من أصدقاء السید أن یکتب الجواب بصراحة القول و دفعا لاعتراضات الحیدرآبادی، فبدأ بمقدمات/ أربع تفصیلا ثم شرع فی الجواب بما یقرب من ثمانمائة بیت و فرغ منه أول رمضان
1308 و نسخه خط یده عند السید جعفر بن محمد بن سلطان علی المرعشی فی النجف ثم کتب الشیخ علی بن عبد الله بن علی البحرانی رسالة نقد فیها رأی السید، فکتب السید عبد الحسین رسالة ثالثة أبسط من الثانیة، أولها [الحمد لله المتعال المنعم المفضال الشدید المحال] فی حدود ألف بیت 1309 ثم کتب الرابعة فیها یقرب من ألف و خمسمائة بیت و فرغ منها 1310 و کتب جمع من العلماء تقریظه و انتصاره بخطوطهم المفصلة و هم: الحاج المیرزا حسین الخلیلی الطهرانی، و السید محمد کاظم الیزدی، و الشیخ عبد الله المازندرانی، و المولی علی النهاوندی، و السید أبو القاسم الجیلانی، و المیرزا محمد علی الچهاردهی، و المولی محمد علی الخوانساری، و السید أبو تراب الخوانساری، و الآخوند المولی إسماعیل القرهباغی
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی من علماء عصر الشاه عباس الماضی ذکرها فی الریاض قال: رأیتها عند أحفاده” المؤلف” برشت
لشیخنا المیرزا فتح الله المدعو بشیخ الشریعة الأصفهانی، المتوفی 1339 رأیتها بخطه عند ولده الشیخ حسن بالنجف
للأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشیرازی المتوفی 903 و هو والد الأمیر غیاث الدین منصور
للخواجة نصیر الدین الطوسی، جزء لرسالة قال فی أولها: [سألنی مولای قاضی القضاة فی 666 عن قول الحکماء فی کیفیة صدور الموجودات عن مبدئها الأول و عن مذهبهم فی علمه بالجزئیات] توجد بخط الشیخ عبد الرحیم التستری ذکر: أنه نقلها عن خط قطب الدین محمد بن مسعود الشیرازی کتبها عن خط مصنفها
کالصلاة فی الثوبین المشتبهین، للشیخ حسن علی بن عبد الله بن الحاج محمد بن الحاج عیسی آل بدر القطیفی صاحب تحقیق الحق و روح النجاة و رسالة قضاء أولی الأعذار و غیرها، من تلامیذ شیخنا الخراسانی و غیره، و توفی 1334 اختار فیها وجوب الإعادة لهما بعد
العلم بفساد إحداهما خلافا لبعض معاصریه القائل بعدم وجوب الإعادة رأیتها فی کراریس عند ولده الأصغر الشیخ طاهر
فارسی لمیرزا حبیب الله آموزگار الشیرازی المعاصر طبع بإیران
فارسی لنوبخت البهبهانی نزیل طهران مطبوع
بالطرق الحدیثة فارسی مطبوع
فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر ذکره فی آخر طومار عفت المطبوع فی 1346
لمیرزا محمد الأخباری المقتول کذا ذکره حفیده میرزا محمد تقی
للشیخ صائن الدین علی بن محمد ترکة المتوفی بهرات 830 ذکرت فی فهرس کتبه
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان القاجار الکرمانی المتوفی 1288 و هو نظیر علم الماسة فی استنباط أمور مجهولة، یؤخذ سبعة خیوط و یعقد علیها سبعة عقد، و یحصل منها ثلاثة عشر صورة و شکلا علی تفصیل معین و یستکشف من کل شکل أمورا بالحدس و التخمین و بعض المناسبات ألفه لعبد الرحیم خان فی 1262 فی مجموعة فی کتب السید رضا الحلاوی الموقوفة بمکتبة الحاج علی محمد فیها مدخل منظوم للخواجة الطوسی أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] و هو مرتب علی عدة فصول
لنوبخت البهبهانی نزیل طهران فارسی مطبوع
للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا المتوفی 427 ذکرت فی کشف الظنون
فی کیفیة علم الأئمة للمیرزا محمد تقی بن المولی محمد الممقانی الشیخی المتوفی فی 12 رمضان 1312 ذکره فی آخره آتشکده له المطبوع ثانیا فی 1346
لحسین بن کاظم التبریزی منشی مجلة إیرانشهر
فی برلین من 1340 طبع فی برلین
مثنوی فارسی لمیرزا حسن غیور الکرمانی المذکور فی 9: 797
لمیرزا محمد الأخباری ذکره حفیده میرزا محمد تقی
للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی، شیخ جعفر بن قولویه ذکره النجاشی
اسم تاریخی لحل الإشکال کما مر.
فارسیة طبع بإیران.
لمیرزا محمد حسین بن المیرزا علی نقی الهمدانی أخ المیرزا محمد رضا الواعظ. له ترجمه عهد مالک فی 1308 مع هذه الرسالة عند الحاج محتشم السلطنة أولها بعد خطبة مختصرة [فراست بر دو قسم است الهیه نوریة، و طبیعیة مزاجیه اما فراست الهیه ...].
بلغة أردو. للنواب أحمد حسین مذاق الهندی ساکن پیر بانوان. ذکر فی تاریخ أحمدی المطبوع فی 1339.
للقاضی محمد الیزدی. منضمة إلی حاشیة البیضاوی للقاضی نور الله الشهید کتابتها 1049 فی (سپهسالار 2095) کما فی فهرسها 4: 149.
للمحدث المحقق المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی 1091 رأیتها فی (مکتبة الخوانساری). و شرحها المسمی اللباب للشیخ أحمد الأحسائی یأتی. أول الرسالة [الحمد لله الذی لا یعزب عن علمه مثقال ذرة ...] یوجد فی (مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء) و فی آخرها [و هذا ما أردنا إیراده فی هذا المختصر و هو لب الکلام فی هذا المقام و من أراد الزیادة فلیطلبه من کتابنا الموسوم عین الیقین].
و إثبات أن لله علما حصولیا لکن کیفیة تعلقه بالمعلوم مخفی علی العقول. للمولی محمد المشک الرستمداری توجد فی مجموعة فی (مکتبة الشیخ مشکور فی النجف).
للأمیر محمد معصوم القزوینی الحسینی المتوفی
فجأة 1091 ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام.
للمولی محمد شریف الکشمیری من تقریر أستاذه الشاه تقی الدین النسابة المتوفی 1019 أولها [ربنا آتنا من لدنک رحمة- إلی قوله- و رسولک و عترته الأطیبین الأنجبین الأطهرین- إلی قوله- تحیر آراء العلماء و الحکماء فیها، و ما أتوا بشیء یشفی العلیل، و قد سألت فی ذلک المولی المحقق النحریر سلطان العلماء الراسخین برهان الحکماء الکاملین- إلی قوله- شاه تقی الدین محمد النسابة خلد الله تعالی ظلاله ...] ثم ذکر تقریرات جواباته و هی مختصرة بخط علی بن یحیی کتبها بأصفهان 1107 فی مجموعة فی (مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء).
یأتی ماسة بندی فی المیم.
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی. طبعت مع المشاعر فی 1310.
لجابر بن حیان الکیمیاوی أحال إلیه فی کتابه الخواص الموازینیة الموجود فی الکاظمیة کما مر، و کذا فی کتابه مصححات أفلاطون فی التصحیح الحادی و العشرین.
مراثی ثلاث عینیة و لامیة و میمیة استخرجها ناظمها من دیوانه الموسوم مسیل العبرات فی رثاء السادات فی 1149 فی مجموعة کتبها بخطه لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی. و الناظم هو الشیخ عبد الله بن محمد حسین بن محمد الشواکی الخطی و المجموعة عند (الشیخ هادی کشف الغطاء).
لکرشیش الإفرنسی، ترجمه میرزا زکی المازندرانی، طبع بطهران فی 1274 فی 404 ص، کما فی فهرس کتابهای فارسی و یأتی فی المیم المساحة.
للسید حسین شجرة بن عبد الرسول الواعظ، طبع بطهران 1332 ش فی 215 ص.
لمجید یکتایی، طبع بطهران فی 1318 فی 79 ص.
رسالة فارسیة لمحمد عثمان خان المولوی المتخلص بقیس. طبع بنولکشور لکهنو. و یأتی فی المیم الموسیقی.
لارون کوپلند الأمریکی، ترجمه مهدی فروغ إلی الفارسیة، و زاد فی عنوانه [چگونه از موسیقی لذت ببریم؟]. طبع بطهران فی 1334 ش فی 197 ص و طبع ثانیا فی 1335.
للشیخ الفقیه الأقدم أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی شیخ مشایخ النجاشی.
مر بعنوان روانشناسی.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 908 ذکرها فی کشف الظنون مفصلا فی الرسائل مرتبة علی ثلاثة فصول 1- فی جوهر النفس المغایر لجوهر البدن 2- فی بقائها بعد خراب البدن 3- فی مراتبها فی السعادة و الشقاء بعد المفارقة عن البدن. و لها خاتمة فی العوالم الثلاث العقل و الجسم و النفس. و لکن فی نسخه السید محمد باقر الحجة نسبها الکاتب إلی الخواجة نصیر الدین الطوسی و لیس فی أولها اسم المؤلف. أولها: [الحمد لله الذی لا یخیب من بابه آمل و لا یحرم عن جنابه عامل- إلی قوله- فهذه رسالة فی علم النفس.
و جعلتها ثلاثة فصول ...]
لدکتور علی أکبر سیاسی الأستاد بجامعة طهران. طبع بها فی 1373 فی 203 ص.
للمحقق الداماد المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی 1040 أولها: [الحمد لمفیض العلم و واهب العقل و الصلاة علی أفضل المرسلین و آله الطاهرین ...]. رأیتها فی مجموعة عند (التقوی).
مفصلة مرتبة علی ثلاثة مقاصد و خاتمة.
و الموجود منها ضمن مجموعة عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی المقصد الثالث
منه فی علمه تعالی. قال فیه: [و لهذا المطلب مسلکان مسلک العوام و مسلک الخواص ...] کتابتها 950.
للمولی محمد الشهیر بشمسا الجیلانی. أولها:
[الحمد لله خالق الکل و هادی السبل ...] یوجد فی (التستریة) و عند الشیخ علی أکبر المروج نسخه بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فی 1095 و عند السید عبد الله السبزواری فی جملة من رسائله بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی. ذکر أنه صححه عند مؤلفه مع رسالته فی حدوث العالم الذی ألفه 1045.
لإبراهیم مفتح یمین السلطنة، المتوفی 1332 ش. طبع فی مجلدین بأصفهان فی 1307 ش. مجلده الأول فی المعانی و البیان و البدیع، و مجلده الثانی فی المنشآت و المناظرات.
للحاج میرزا علی آقا، المقدس التبریزی. طبع بطهران فی 1371 علی قطع صغیر فی 174 ص.
لجیمز. ب. کونانت، ترجمه بالفارسیة أحمد آرام. طبع بطهران فی 1375 فی 300 ص.
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان الکرمانی الشیخی المتوفی فی 1288 مطبوع فی 1304 و هو فی أصول الفقه و المناقشات مع الأصولیین.
فارسی فی الکلام. للشیخ علی بن شریعتمدار محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی فی 1315 قال فی غایة الآمال إنه أبسط من عین الحق الآتی.
هو ثانی الرسائل الثمان المشتمل علیه کتاب أبواب الجنان للمولی محمد بن فرج النجفی. ألفه فی 1052 أوله [الحمد لله الذی لا ینعته قول و لا قیل و لا یوصفه تصویر و لا تمثیل ...] و النسخة بخط تلمیذ المصنف الحاج ابن منصور الأحسائی البصری فرغ من کتابته فی 1059 و هو أحادیث مرتبة، علی أبواب و هی تسعة و عشرون بابا. و قد قرأ التلمیذ جملة منها علی أستاذه المؤلف للکتاب. و النسخة فی کتب الحاج الشیخ عبد الحسین الطهرانی
بکربلاء.
من العلم بالله و الملائکة و الکتب و الرسل و الیوم الآخر علی نحو یستفاد من الکتاب و السنة و أخبار أهل البیت. للفیض الکاشانی المولی محمد المدعو بمحسن بن الشاه مرتضی الکاشانی المتوفی 1091. فی 14 ألف بیت، مشتمل علی خمسین مطلبا فی أربعة مقاصد فرغ منه فی 1042 و قد طبع بإیران. أوله [نحمدک یا مبدئ و یا معید، و الحمد من نعمائک ...] فالمقصد الأول العلم بالله العلم بملائکة الله العلم بالکتب و الرسل العلم بالیوم الآخر. و فی کل مقصد فصول و أبواب. و فی آخره أبیات فیها مادة التاریخ، و نسخه خط المؤلف رأیتها فی مکتبة (مجد الدین النصیری) علیها تملک حفید المصنف الشیخ إسحاق بن علم الهدی بن المصنف 1125 و یأتی ملخصه الموسوم المعارف فی ألف و ستمائة بیت. و مر أنوار الحکمة المختصر من علم الیقین فی ستة آلاف بیت.
للسید حسین عربباغی الأرومی المعاصر طبع علی الحجر بطهران فی 1352
للدکتور علی أکبر فروتن أستاذ جامعة طهران طبع بها فی 1365 فی 129 ص، مع مقدمه بزرگ علوی
للسرتیپ علی الدشتستانی، طبع بطهران فی 1373 فی 100 ص
لغلام حسین النائینی بن الدکتور علی محمد خان طبع بطهران فی 1348 علی قطع صغیر فی 80 ص کما فی فهرس کتابهای چاپی فارسی
لهاشمی و نصیری، فی خمسة أجزاء طبع المجلد الأول فی 1352 و الخامس فی 1359 بإیران
لمحمد علی مظفری، نبیل الدولة طبع علی الحجر بطهران
من علوم الصوفیة و المتکلمین و الحکماء، للسید رکن الدین حیدر بن علی بن حیدر الحسینی الآملی صاحب المحیط الأعظم رأیتها
بخطه منضمة إلی آخر المحیط فی مجلد فی (الخزانة الغرویة) و بخطه علیها أنه ألفها 787 و ذکر فی أولها أنه کتبها بالتماس أفراد من الطوائف الثلاث علی الاختصار لیحصل لهم التمییز بینها و یتوجهوا نحو الحق منها، مرتبا علی مقدمه و عشرة أنواع من الأبحاث، المقدمة فی التعریف العلمی بطریق الطوائف الثلاث، النوع الأول فی تعریف علوم أهل الله النوع الثانی فی کیفیة
صدور الوحی و الإلهام و الکشف و فیه دائرة أسماء الله، أسماء الأفعال، و أسماء الصفات، و أسماء الذات، و هکذا إلی آخر الأنواع العشرة ففی آخر کل منها دوائر فی تشجیر ملخص ما فصله فیه
کالمنطق و الکلام و الفقه للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی الحسینی الجرجانی الأشرفی ألفها 959 مشتملة علی مقالتین و خاتمة جیدة کثیرة الفوائد ذکرها فی الریاض
للشیخ معین الدین أبی المکارم سعد بن أبی طالب بن عیسی المتکلم الرازی المعروف بالنجیب ذکره الشیخ منتجب الدین
بالأردو فی ما یستخرج من الفنون العلمیة من الآیات القرآنیة الدالة علیها و هو للسید محمد هارون الزنگیپوری المتوفی فی 1339 و یعد إحدی التفاسیر الثلاث التی لخصها فی خلاصة التفاسیر العربی له الموجود بخطه ناقصا کما مر
للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی ذکره سیدنا فی تأسیس الشیعة و هو صاحب کتاب الإمامة
فی سوانح الإمام أبی إبراهیم موسی بن جعفر الکاظم بلسان الأردو للسید أولاد حیدر البحرانی المعاصر مطبوع
تبحث عن المذاهب و المکاتب الفلسفیة و السیاسیة، لإبراهیم بن محمد إسماعیل الکوهپایهای الجواهری طبع بأصفهان 1371 فی 116 ص
قصائد فی مدح أمیر المؤمنین للمتنبی أبی الطیب أحمد بن الحسین المتوفی فی 354 ذکره فی نسمة السحر و مر دیوانه فی 9: 44
للشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین
النیشابوری الخزاعی الرازی تلمیذ الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی و غیرهم و هو صاحب الرضویات أیضا ذکرهما الشیخ منتجب الدین بن بابویه فی فهرسته
المطبوع فی آخر مجلدات البحار اثنی عشر قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الشویکی الخطی استخرج الناظم المذکور أربعة منها و فیها الغدیریة عن دیوانه فی المدیح الموسوم جواهر النظام استخرجها لأستاده الآقا محمد بن الآقا عبد الرحیم الشریف النجفی فی 1149 یوجد عند (الشیخ هادی کشف الغطاء)
عشر قصائد لعشرة من الشعراء، فی مدح الأمیر ع غیر علویات ابن أبی الحدید جمعها السید محسن الأمین و کتبه بخطه
عشر قصائد فی مدح أمیر المؤمنین ع للشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین المذکور فی 9- 864 طبع فی 1368 و له الشعر المقبول و ضم إلیه قصیدتین فی الإمامین الحسین و الکاظم
فی فضل أمیر المؤمنین ع علی جمیع البریة سوی رسول الله ص للکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی 449 ذکره بعض معاصریه فی فهرس کتبه
لحسین قلی مستعان و هوشی دریان طبع بطهران کما فی فهرست کتابهای چاپی فارسی
فی ثلاث مسائل کلامیة للشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة السماهیجی المتوفی 1135 کتبها جوابا للشیخ علی بن سلیمان بن علی الشاخوری
لصادق هدایت طبع مکررا بإیران رأیت الطبعة الثانیة فی 163 ص طبع بطهران 1373
لأبی الفضل الکمالی السبزواری المعروف بأفصح، المتوفی 1020 طبع بطهران و هو المذکور فی 9: 921
للشیخ أحمد الأحسائی ألفها فی جواب سؤال السید محمد بن عبد النبی بن عبد علی القاری، ذکر اسمه فی أولها بعد الخطبة
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا ذکرها فی کشف الظنون أقول: توجد فی (الآصفیة) ضمن مجموعة رقم 41 و فی (الرامپوریة) مجموعة رقم 78 فی أولها [و بعد فإن الشیخ أمرنی أن أشرح له المذهب الحق فی علة قیام الأرض فی حیزه الذی هو فیه مما یقرب تصوره] کذا فی تذکره النوادر
للمیر السید علی صاحب إلهام الحجة ذکرت فی تصانیفه
عناوینها أصل- أصل ضمن مجموعة من رسائل الفیض بخط الشیخ محمد إبراهیم بن محمد قاسم بن شمس الدین الطالقانی القزوینی النجفی کتبها فی النجف 1140 فی (مکتبة البروجردی)
للشیخ علی بن نصر الله التبریزی و مراده من العلیة السببیة قالوا [خلق الله المشیة بنفسها ثم خلق الأشیاء بالمشیة و الأئمة مشیة الله] ألفها بأمر خسرو خان بالفارسیة نسخه بخط عسکر بن حسین الأردوبادی فی 1279 کانت ضمن مجموعة عند السید محمد الجزائری وهبها للشیخ علی حفید الشیخ هادی آل کاشف الغطاء
للسید علی نقی بن أحمد بن مهدی بن أحمد بن حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی نزیل بغداد
للدکتور طاها حسین المصری، ترجمه بالفارسیة أحمد آرام طبع بطهران 1372 فی 282 ص
قصیدة للأدیب الشاعر المسیحی المعاصر بولس سلامة اللبنانی صاحب عید الغدیر مطبوع و یعد من آثار الشیعة
فی فضائل الأمیر ع المأثورة عن الخلفاء الثلاثة و عن عبد الله بن عمر و عائشة و غیرهما طبع مرتین بإیران للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد العسکری الطهرانی نزیل سامراء
تعلیقات علی مناقب أمیر المؤمنین ع، تألیف السید هاشم
البحرانی
فی إثبات ولادته فی الکعبة من اثنین و عشرین کتابا من کتب العامة و رد القائل بولادة حکیم بن حزم فیها للسید آقا مهدی بن محمد تقی بن إبراهیم النقوی المعاصر المولود فی 1316 من أحفاد السید دلدار علی و طبع فی 44 ص و مر أمیر المؤمنین و الکعبة
للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری أخرج فیه مائة و عشرة حدیثا من کتب العامة مع تعیین الصفحة و الباب و الطبع، فیها التصریح بالوصایة، و أربعة عشر حدیثا فی تصریح الخلافة فرغ منه فی 1375
فی بیان ما یترتب علی هذه القاعدة من الأحکام الوضعیة و التکلیفیة. للشیخ محمد الجواد البلاغی المتوفی 1352 و هی من أجزاء کتابه العقود المفصلة المطبوع بعضه فی 1343 المذکور فی ص 304.
الموسوم فرائد الأحکام مجلدات فی الفقه لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن دلدار علی النصیرآبادی. ذکره فی إجازته الکبیرة یوجد عند أحفاده” السید علی محمد” و توفی فی 1314.
و یقال له مرآة العقول أیضا للسید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی المتوفی 1235 فی خمس مجلدات ضخام، الأول فی التوحید. أوله [الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه و الظاهر لخلقه بحجته ...] الثانی فی العدل. أوله [بعد الحمد و الصلاة، روی الشیخ الصدوق ...]. الثالث فی النبوة أوله [الحمد لله و المنة و الصلاة و السلام علی رسوله و آله النخبة ...]. الرابع فی الإمامة و فی آخره المطاعن. أوله [الحمد لله حمدا کثیرا ...] الخامس فی المعاد.
أوله [الحمد لله الذی یحیی العظام و هی رمیم ...] طبع مجلده الأول و الثانی فی 1319 و طبع الثالث أیضا. و الرابع موجود فی مکتبة راجه فیضآبادی تعرض فیه للرد علی الفخر الرازی کثیرا. و استوعب فیه الأقوال ینقل العبائر و ترجمه المجلد الأول بالأردویة للسید آقا حسن صاحب النقوی الجائسی مطبوع أیضا.
یعنی فقه الزیدیة. هو السفر السابع من الأسفار التسعة المرتب علیها کتاب غایات الأفکار للإمام المهدی أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الیمنی المولود فی 764 و قام فی 793 و توفی فی 840 یوجد فی العراق من أسفاره المنیة الدرر الفرائد الیواقیت علی ما رأیتها و البواقی یوجد فی بلاد الیمن.
فی فروع الأحکام الدینیة مطابقا لجمیع احتیاطات العلماء. للشیخ أبی القاسم بن عبد الحکیم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المتوفی 1351 مطبوع.
و یوجد بخطه عند ولده” الشیخ أبی القاسم”.
فی الکلام و الحکمة و العرفان. للفاضل بدیع الملک میرزا عماد الدولة الدولتشاهی. یوجد فی مکتبة (المجلس) ذکر فی فهرسها أن فیه بیانات و توضیحات لمرادات المولی صدرا الشیرازی فی مشاعره. و له حکمة عمادیة منضمة إلی عماد الحکمة المذکور. أوله [سبحان من کان وجوده عین حقیقته و ذاته ...].
مختصر فی الطهارة و الصلاة مطبوع للسید أحمد.
فی الرد علی المسیحیین. للسید علی محمد بن دلدار علی المتوفی فی 1312 ذکره السید علی نقی فی المشاهیر.
لبرهان الملک نواب سعادت خان، السید غلام علی خان بن محمد أکمل النقوی الدهلوی، طبع بنولکشور لکهنو فی 1281 فی 205 ص.
تاریخ فارسی للسید المیرزا غلام علی الرضوی النقوی بن محمد أکمل خان الهندی. ألفه فی 1223 و طبع فی بلاد الهند قرب التاریخ. فی مکتبة راجه فیضآبادی رقم- 6 و فی (الرضویة) و قد کتبه بأمر سعادت علی خان فی أحوال ورود النواب برهان الملک إلی الهند و حروبه.
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج تلمیذ المرتضی و الشیخ و خلیفته فی بلاد الشام المتوفی 481.
فی أحواله لشیخ عبد الله السبیتی مطبوع.
فی أحوال عمار بن یاسر و ما یتعلق به مما روته العامة فی کتبهم مرتبا علی سبعة فصول 1- فی السنة و أوصافه 2- فی حب الرسول 3- فی حبه و بغضه 4- ما جری بینه و بین الشیخین 5- ما جری بینه و بین عثمان و عائشة 6- فی أخباره و أخبار یتعلق به 7- فی قتله بصفین. للحاج الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن محمد کافی بن محمد یوسف البهاری الهمدانی المتوفی فی 1333 یوجد بخطه فی المکتبة (الکاظمیة فی النجف) وقفه ابنه محمد حسین للمکتبة 1369 فرغ منه فی النجف لیلة 18 من رمضان 1316.
لرابرت لوئیس ستیونسن، ترجمه بالفارسیة مجید مسعودی. طبع بطهران فی 1373. فی 189 ص.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی شیخ جعفر بن قولویه أستاذ المفید. ذکره النجاشی.
فی الآلات لجابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی فی 200 أحال إلیه فی التصحیح العاشر من کتابه مصححات أفلاطون الموجود نسخته بالکاظمیة.
لعمانی، طبعه الحاج محمد حسین أمین التجار فی 1276. بإیران علی القطع الرحلی کما فی فهرس کتابهای چاپی لمشار.
قصیدة فارسیة شینیة فی ست و تسعین بیتا لعرفی الشیرازی الشاعر المشهور المتوفی بعد الألف. کذا فی کشف الظنون و مر فی 9: 712
لرجاء زفرهای صاحب الدیوان المذکور فی 9: 355 و قد نبهنا ابن المؤلف و طابع دیوانه أنه توفی بزفرة لا طهران کما ذکرناه هناک.
ینقل عنه فی کتاب تحفه الإمامیة للسید محمد علی گلستانه المطبوع فی 1341.
قصیدة فارسیة لسروری الهندی إسکندر المتوفی 1136 و المذکور فی 9- 443. فصلها ریو فی فهرسه فی (ج 4- ص 211.
أو (عامانوئیل) فی المحاکمة مع بنی إسرائیل و هو لفظ عبرانی یعنی معنا الله. ثم إن منشی الرحلة المدرسیة سمی نفسه بعمانوئیل بن الیغار
و تفسیر الیغار الله عون کما ذکر فیه.
فی الإمامة للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید المتوفی 413 ذکره النجاشی. و لکن قال السید بن طاوس فی الطرائف عند حکایته الکتاب إن اسمه العمدة.
فی أصول الدین و فروعه الفرضیة و النفلیة. فارسی للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری المازندرانی الشهیر عند الفقهاء بعماد الدین الطبری معاصر الخواجة نصیر الدین و العلامة الحلی و هو کتاب جامع بفوائد جمة منها التعرض لموارد کثیرة من إجماعات الإمامیة. کانت نسخته عند صاحب الروضات کما ذکره. و له کتاب أسرار الإمامة و کامل البهائی و غیرهما و قال فی الریاض إنه مشتمل علی قسمین الأول فی أصول الدین و الثانی فی الفرائض و النوافل. و الذی رأیناه من هذا الکتاب القسم الأول منه، لم یصرح فیه بأنه منه، لکن یقال إنه منه فلاحظ. و قد ینسب هذا الکتاب إلی الشیخ أبی علی الطبرسی المفسر المشهور انتهی. أقول: رأیته مع تحفه الأبرار له فی مجلد کتابته فی 1089 عند شیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف و صریح کلام المؤلف فی أوله أنه مقصور علی أصول الدین و مرتب علی خمسة فصول بعدد الأصول الخمسة و هی التوحید 2- العدل 3- الوعد و الوعید و المعاد 4- النبوة 5- الإمامة و لیس فی أوله إیماء إلی أن له جزء آخر فی الفروع، بل ذکر أولا افتراق الأمة علی ثلاث و سبعین فرقة و کتب العمدة لتعیین الفرقة الناجیة و تحقیق العقائد الصحیحة الحقة. و فی نسخه الخوانساری أنه هو الجزء الأول فی الأصول الخمسة. أوله [حمد بیحد موجودی را که همگی موجودات به یک کرشمه جود أو قدم در دائرة وجود نهادهاند ...] و فی أواخره حکی عن نزهة الناظر أن مکان الحجة ع الیوم فی جزائر المغرب الموسوم بالعلقمیة و سمی لکل جزیرة اسما خاصا: المبارکة، الناعمة، الخضریة، البیضاویة، النوریة الکاملیة، التی هی مسکنه.
المذکور آنفا المنسوب إلی الطبری. للشیخ أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر المتوفی 548 أو أربع سنین بعدها حکی عن
الریاض نسبته إلیه. أقول و قد نقلت عین عبارة الریاض آنفا فراجع.
لابن بطریق الحلی، الشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین (الحسن) یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن البطریق الحلی الأسدی المتکلم المحدث الجلیل الراوی عن ابن شهرآشوب سنة 575 و توفی کما فی کشف الحجب فی 600 و قد ذکر فی العمدة 913 حدیثا متفقا علیها من طرق العامة و الخاصة کالصحاح الستة و مسند حنبل و تفسیر الثعالبی و کتاب مناقب ابن المغازلی و غیرها. و قال فی أوائله و أواخره [فهذه عمدة کتب الإسلام التی علیها عمل المستبصر ...] و من هنا سمی العمدة و یروی فیه غالبا عن الشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی الراوی عن الشیخ أبی علی عن والده شیخ الطائفة و توفی کما فی کشف الحجب فی شعبان سنة ستمائة عن سبع و سبعین سنة. أوله [الحمد
لله شکرا لجزیل آلائه و استدعاء لمزید نعمائه و ثناء علی حسن بلائه و ذریعة إلی الواجب من ثنائه و ذخیرة لیوم بقائه ...]. و هو غیر مناقب ابن البطریق المشهور کما یأتی و یأتی المستدرک المختار فی مناقب وصی المختار و هو له أیضا و مستدرک لعمدته هذا. و قد طبع العمدة بإیران فی 1309 مع الخصائص و ینتهی فصوله إلی ستة و ثلاثین فصلا و لکن مستدرکه لیس مرتبا علی الأبواب أو الفصول.
فی النحو لملک النحاة أبی نزار الحسن بن صافی بن نزار البغدادی المولد و المنشا المتوفی فی دمشق الشام 463. المذکور فی (9- 50).
یطلق علی قلائد الجواهر فی تاریخ البواهر أی الإسماعیلیة البهرة کما یأتی.
فی تاریخ ملوک الفاطمیة بمصر.
لعلی أکبر خوشدل النعمةاللهی الطهرانی، المذکور دیوانه فی (9- 750). طبع بطهران فی 1340 فی 40 ص. مع تصویر الناظم.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا. ألفه فی کابل فی 1080 بالتماس بعض أهل الکمال فی کیفیة الاجتهاد و الاستدلال
علی الأحکام الشرعیة الفرعیة و أخذها من الأدلة الأصولیة التفصیلیة، و ما یلزم ذلک من الشروط و الأسباب مرتبا علی مقدمه و أربعة فصوص و خاتمة. فالمقدمة فی معنی الاجتهاد و وجه الحاجة إلیه. و الفص الأول فی العلوم الاثنی عشر الموقوف علیها الاجتهاد، و هی اللغة، الصرف، النحو، المنطق، الکلام، الأصول، التفسیر، الحدیث، و الرجال، المعانی،
الفقه، الوفاق و الخلاف. و الفص الثانی فی الأدلة الشرعیة الأربعة، الکتاب و السنة و الإجماع و العقل بطرقه الخمسة، الاستصحاب و البراءة و مفهوم الموافقة و العلة المنصوصة و اتحاد طریق المسألتین. و الفص الثالث فی کیفیة الاجتهاد و الاستدلال و ترتیب الأدلة و ترجیح بعضها عند المعارضة و ما یقع فیه الاجتهاد و ما لا یقع مثل الاعتقادیات و الاتفاقیات التی دلت علیها ظواهر الکتاب أو السنة النبویة أو الإمامیة أو غیرها من الأمارات، موجود فی مجموعة رسائل المصنف عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) أوله [أحمدک یا من من علینا بالتوفیق للهدایة إلی سواء الطریق ...].
فی الأدعیة. للسید هادی بن حسین الصانع البحرانی المولود فی 1302 یوجد بخطه عنده” المؤلف”.
هو شرح کبیر علی الزبدة. للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی، و لخص منه شرحه الوجیز الموسوم تلخیص العمدة فی 1235 کما مر.
فی منتخب الزیج الجدید الإیلخانیة. تألیف الخواجة الطوسی لعلاء المنجم علاء الدین بن علی بن أبی الحزم القرشی أحال إلیه فی شرح الأسباب له.
فی التفسیر فی ثلاث مجلدات بالأردو. طبع بالهند فی 1322 للمولوی السید عمار علی صاحب السوز دبیتی الهندی تلمیذ السید محمد تقی ممتاز العلماء المتوفی فی 1211 و له أیضا تجهیز الموتی و دفع المغالطة کما مر فی 8: 231 و توفی السید عمار علی بن السید نظام علی فی 1304.
للسید بدر الدین الحسن بن جعفر بن فخر الدین بن الحسن بن نجم الدین الأعرجی الحسینی الموسوی العاملی الکرکی
المتوفی 933 و هو أستاذ الشهید الثانی و ابن خالة المحقق الکرکی و من أجداد المیرزا حبیب الله العاملی کما فی الأمل. و کان یروی عن الشیخ علی بن عبد العالی المیسی. و الشهید الثانی یروی عنهما. ترجمه ابن العودی فی بغیة المرید فی أحوال الشیخ زین الدین الشهید و قال الشهید فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد [إنی قرأت ما خرج منه علیه و مات قبل إکماله].
لعباس قلی خان فی أصول الفقه. طبع مع أصله و کان حیا فی 1305 کما فی فهرس قوله.
للمولی أحمد بن علی بن عبد الرشید الشریف. فرغ منه فی مدرسة العبیدیة فی بلدة أبرقوه فی 838. توجد نسخته عند الحاج الشیخ عباس القمی بمشهد خراسان.
کانت نسخته عند شیخنا النوری. و هو للسید الأجل السید حیدر بن السید إبراهیم الحسنی الحسینی البغدادی الکاظمی جد السادة الحیدریة المدفون فی الکاظمیة بالحسینیة (1205- 1265) و رأیت نسخه خط المؤلف عند حفیده العالم السید مصطفی بن إبراهیم بن حیدر. أوله [الحمد لله الذی فرض طاعة أولیائه علی کافة العباد و جعل زیارة قبورهم ذخیرة لأهوال المبدأ و المعاد ...] مرتب علی مقدمات ثلاث و أربعة عشر بابا و خاتمة و فرغ منه آخر ربیع الأول فی 1233 و قد طبع فی 1350 و سمی نفسه فی أوله بمحمد حیدر بن إبراهیم، لکن المعروف السید حیدر کما مر.
النسخة الکبری الغیر المبوبة و المعروفة بالتیموریة. للسید النسابة جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن المهنا الحسنی بن عنبة الأصغر بن سعد بن عنبة الأکبر ... ابن عبد الله المحض بن الحسن المثنی بن الحسن السبط. المتوفی بکرمان فی (7- صفر 828) ألفها أولا فی حیاة تیمور الذی ولد 736 و فتح بلاد إیران 872 و بغداد فی 795 و أنقرة فی 804 و مات 807 و صرح فی أوله بأنه أخذه من مختصر شیخه أبی الحسن علی بن محمد بن علی بن الصوفی النسابة و من تألیف شیخه أبی نصر سهل بن عبد الله البخاری
و ضم إلیها فوائد من أماکن أخری و أهداه إلی تیمور گورکان. أوله: [الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا ...]. و لیس مرتبا علی أصول و فصول(1)بل شرع أولا فی ذکر أبی طالب و قال فی آخره [و إذ قد یسر الله سبحانه إتمام هذا الکتاب وفق ما أردناه و سهل لنا ترتیب أشرف الأنساب طبق ما وعدناه فلنحمد الله جل جلاله علی قدیم نعمه ...] إلی أن سمی نفسه بعنوان شهاب الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبة الأصغر بن علی بن معد بن عنبة بن محمد الحسنی. یوجد نسخه منه کتبت فی المدینة فی الأحد 18 شوال 969 فی مکتبة جامعة طهران، و صفته فی فهرسها 2: 630- 636 و نسخه أخری کتبت عن هذه النسخة بالخط الجید کتبه محمد حسین القراچهداغی التبریزی و فرغ فی 27- ج 1 1304 بأمر السید الفاضل الحاج میرزا محمد کاظم الوکیل بن المیرزا عبد الوهاب الشهیر بمیرزا پاشا الوکیل بن محمد جعفر بن عبد الوهاب بن المیرزا محمد علی بن الحاج میرزا صدر الدین بن محمد الشهیر بمیرزا صدری ابن القاضی المیرزا محمد علی بن المیرزا صدر الدین بن میرزا یوسف نقیب الأشراف بن میرزا صدر الدین بن مجد الدین السید إسماعیل بن الأمیر علی أکبر بن الأمیر عبد الوهاب بن الأمیر عبد الغفار بن عماد الدین أمیر الحاج بن فخر الدین بن کمال الدین الحسنی الطباطبائی مؤلف شجرةنامه طباطبائیین عبد الوهابیین و قد کتبه عن نسخه مکتوبة فی المدینة المنورة یوم الأحد 18 شوال فی 1019 و نسخه خط القراچهداغی رأیتها عند السید علی حفید السید محمد باقر الحجة بکربلاء. و هذا ما وصفه مؤلف کشف الظنون بأنه أخذه من مختصر شیخه أبی الحسن علی و من تألیف شیخه أبی نصر سهل، و إنه أهداه إلی تیمور گورکان و إنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسین بن عنبة الحسینی.
النسخة الثانیة الصغری المعروفة بالجلالیة و هی لصاحب العمدة المذکورة قبل هذا کتبها لجلال الدین الحسن بن علی بن الحسن بن محمد الحسینی فی 812 فحذف من النسخة الأولی الغیر المنظمة
1) ثم رتبها فی العمدة الجلالیة الصغری بعدئذ فی 812 ثم ألف نسخه ثالثة منها فی 827 للمشعشعی، کما یأتی.
من العمدة بقدر الثلث و رتبها علی مقدمه و ثلاثة أصول و فی کل أصل فصول أولها:
[الحمد لله الذی خلق من الماء بشرا فجعله نسبا و صهرا] و قد طبع أولا علی الحجر فی بمبئی فی 1318 و فی آخره رسالة فی اصطلاحات النسب ثم أعید طبعه فی النجف 1358 مع مقدمه زعم فیه أن هذه النسخة هی الکبری و لکن الصحیح ما ذکرناه، و ما ذکر فی آثار الشیعة- ص 197 أنه ألفه باسم السید محسن بن محمد بن فلاح المشعشعی اشتباه أیضا، لأنه توفی السید محسن سنة خمس و تسعمائة، و لعله أراد النسخة الثالثة الآتیة بعد هذا أقول و قد ذکر فیه أنه اجتمع بتیمور فی
بلدة سمرقند فیظهر أنه اختصره مما ألفه أولا لتیمور گورکان و المذکور بعنوان عمدة الطالب التیموریة الذی قال فی کشف الظنون إنه اختصره الشهاب أحمد بن الحسین بن عنبة ظنا منه أنه غیر صاحب العمدة لکن المختصر له أیضا و هو عمدة الطالب الجلالیة الصغری هذه و أحمد بن الحسین بن عنبة نسبه إلی جده و یظهر منه فی (ص 156) من طبع لکهنو أنه تلمذ علی شیخ الشیعة السید تاج الدین محمد بن معیة اثنی عشرة سنة فقها و حدیثا و نسبا و حسابا و أدبا و غیر ذلک، و کان صهرا له علی ابنته، و تاج الدین بن معیة هو صاحب تذییل الأعقاب و توفی فی 776 و أما ما ینقله عن أبی الحسن علی بن محمد بن علی الصوفی النسابة المعروف بابن الصوفی العمری من ولد عمر الأطرف، فینقله من کتبه مثل المجدی و المبسوط و غیرهما و لیس هو شیخه و أستاذه لأنه معاصر السید المرتضی الذی توفی فی 436 و کذلک ینقل عن کتاب أبی نصر البخاری سهل بن عبد الله النسابة و لعله کتاب نسب الطالبیین الذی ألفه فی 592 و صرح بالنقل منها فی أول عمدة الطالب الکبری التیموریة و ذکر أنهما مآخذ ما فیه، و نسخه من العمدة الصغری بخط السید حسین بن مساعد بن حسن بن مخزوم بن أبی القاسم بن عیسی الحسینی الحائری، کتبها عن نسخه مکتوب علیها إنها نقلت عن نسخه علیها بخط المؤلف أنه فرغ من التألیف فی غرة شهر رمضان المبارک فی 812 و فرغ السید حسین من الکتابة 25 ع 1 فی 893 و هی نسخه نفیسة علیها حواشی من الکاتب تاریخ بعضها 917 و هی حواش مفیدة فی مکتبة الشیخ عبد الرضا آل الشیخ راضی النجفی
الصغری و هی الثالثة المشعشعیة
للسید جمال الدین أحمد المذکور، کتبها کما قیل للسلطان الشریف الملقب بالمهدی محمد بن فلاح المشعشعی الموسوی، جد الولاة السادة بالحویزة، الذی توفی فی 866 أو لوالده السید فلاح المتوفی فی 854 فراجع لعله اشتباه أولها: [الحمد لله الذی خص نبیه محمدا المصطفی بخیر البیوت کما خصه بخیر النفوس- إلی قوله- و سمیته عمدة الطالب فی أنساب آل أبی طالب] و فی آخرها خاتمة فی اصطلاحات النسب فرغ منها فی عاشر صفر 827 و توهم کشف الظنون أن صاحب المختصر هو أحمد بن الحسین بن عنبة و إنه غیر صاحب العمدة لکنه اشتباه منه بل الثلاثة کلها له و ذلک من باب النسبة إلی الجد و لم یکن فی التاریخ الواحد رجلان باسم أحمد بن عنبة الحسینی أحدهما صاحب العمدة و الآخر المختصر منه و لصاحب العمدة أیضا کتاب النسب فارسی یشبه العمدة کما یأتی فی النون و تاریخ فراغه من عمدة الطالب المشعشعیة الموجود فی خزانة سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین ما لفظه [کتب مؤلفه أقل المساکین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبة الحسنی أحسن الله إلیه، و کان إتمامه فی عاشر صفر فی سبع و عشرین و ثمانمائة هجریة] فیظهر أنه کتبه قبل وفاته بسنة واحدة، حیث إنه توفی فی سابع صفر 828 فی بلدة کرمان، و لعل التاریخ لکتابة الکاتب لا فراغ المؤلف و نسخه أخری منه
ناقصة الأول و الآخر فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء مکتوب علیها أنه سبک الذهب لتاج الدین بن معیة أستاذ صاحب العمدة لکنه اشتباه من الکاتب حیث إنه مرتب علی ترتیب العمدة و ینقل فیه مکررا عن السید تاج الدین بعین ما ینقله عنه فی العمدة مع أنه مر خصوصیاته فی النسخة التامة و یأتی مشجر النسب
أکبر من الباب الحادی عشر أوله:
[الحمد لله الذی هدانا لتمام معرفته و أهلنا للإقرار بوحدانیته و ربوبیته و وفقنا للاعتراف بعد له و حکمته] رأیت نسخه منه لم یذکر فیه اسم المؤلف و لا تاریخ تألیفه و هی بخط الشیخ أحمد بن صالح آل طعان القطیفی الذی توفی 1315 و هی عند سبطه الشیخ حسین القدیحی
فی نسب السید محمد الموسوی المعروف ب مریخ المنتهی
نسبه إلی موسی أبی السبحة بن إبراهیم المرتضی للسید النسابة عبد الله بن محفوظ الصادقی العلوی المنتهی نسبه إلی الحسن ضوجة بن محمد بن إسماعیل بن الإمام الصادق أوله: [الحمد لله الظاهر بآیاته الباطن بذاته] و الرسالة علی طریق التشجیر ینتهی إلی آدم أبی البشر، ذکر اسمه فی آخر الکتاب، و فرغ منه فی 19 رجب 973 و السید محمد المریخ من أعیان تلک المائة و أفاضلها و للمؤلف تعلیقات و تذییل علی عمدة الطالب یظهر أنه من مهرة علم النسب، ترجمه السید شهاب الدین فی کتابه طبقات النسابین و قال إن عمدة الطالبین بخط المؤلف عندی” السید شهاب الدین” بقم
البهائیة فی أصول الفقه. للشیخ أحمد بن صالح بن طعان البحرانی المتوفی بها فی 1315 و هی أرجوزة حسنة تامة، موجودة فی خزانة ولده الشیخ صالح. قرضه و نظم فهرست الشیخ أحمد آل وقیة البلادی البحرانی، قرب مائة بیتا و تقریظ آخر فی أربعة عشر بیت تاریخه 1310 ملکه السید ماجد بن هاشم العراقی فی 1329 أوله:
الحمد لله علی ما أنعما
و الشکر دائم علی ما ألهما
آخرها: و حیث ثم نظمنا الشهر الأصب. أرخته ختامه حان رجب- 1310.
مقتل فارسی مطبوع فی مجلدین.
هو ترجمه لمطالب السئول الذی ألفه کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی. ترجمه بالفارسیة المولی أبو الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر، بأمر السلطان الشاه طهماسب الصفوی. أوله: [حمد بلا حد و شکر بلا عد، حضرت معبودی را سزد که لوای ولای أهل البیت بر مفارق عالمیان و آدمیان برافراخت ...] رأیته عند السید جلال الدین المحدث الأرومی نزیل طهران.
و مر له ترجمه المناقب فی ترجمه کشف الغمة فی ج 4 ص 139.
فی النحو أو عمدة المطلب للشیخ علی بن الحاج مولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی فی 1315 قال فی کتابه غایة الآمال إنه حسن الترتیب، مشتمل علی مطالب نفیسة لکنه ناقص غیر تمام.
للسید المجاهد محمد بن
المیر سید علی الطباطبائی المتوفی فی 1242 یوجد بخطه عند حفیده السید حسین بن جعفر بن علی نقی بن الحسن بن المصنف، یقرب المجموع من مائة ترجمه، مرتبا علی الحروف ابتدأ بأحمد و انتهی بالکنی و الألقاب و کل ترجمه بعنوان فائدة.
یعنی المتصوفة من العامة. للشیخ حسن (حسین) بن الشیخ علی المحقق الکرکی حکی فیه عن کتاب والده الموسوم المطاعن المجرمیة و تعرض فیه لتکفیر أهل الخلاف و البدع المتصوفة و تنجیسهم. ألفه باسم الشاه طهماسب فی مشهد خراسان فی 972 ذکره فی الریاض قال و فیه الحوالة إلی کتابه المناقب و المثالب. و مر له کتاب البلغة فی وجوب الجمعة الذی فرغ منه فی 966.
للنواب أحمد حسین مذاق الهندی، ساکن پیر بانوان، ذکر فی تاریخ أحمدی له المطبوع فی 1339.
للسید بهاء الدین محمد المختاری النائینی المولود حدود 1080 و المتوفی فی حدود 1140 هو فی بیان مسألة نذریة وقعت فی عصر المؤلف ذکره فی رسالته فی ترجمه نفسه.
للسید المهنا، کذا نقل عنه فی بعض المجامیع و لعله عمدة الطالب المذکور لابن المهنا الحسینی، فراجع. أو هو مشجر النسب لابن المهنا العبیدلی الحسینی.
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی فی السابعة بعد المائة و الألف. قال فی الریاض: إن اسمه بهجة النظر فی إثبات الوصایة و الإمامة للأئمة الاثنی عشر و قد یسمی عمدة النظر. أقول الموجود فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی الموقوفة فی النجف ذکر فیه اسمه بما مر من العنوان. أوله:
[الحمد لله الذی من اعتصم به فقد هدی إلی صراط مستقیم و أمنه من الزلل و منحه التکریم و التقدیم ...]. و هو مرتب علی ثلاثة مطالب. أولها الأدلة العقلیة الاثنی عشر. و ثانیها الآیات القرآنیة الاثنی عشر. و ثالثها الاخبار النبویة و الروایات الولویة الخمسة و الأربعین الدالة کلها علی العصمة.
للسید عبد الله بن محمد طاهر بن محمد علی الشیرازی المولود فی 1319 طبع منه فی النجف فی 1365 مبحثا القطع و الظن.
الذی عده المیرزا محمد هاشم فی أول مبانی الأصول من کتب أصول الفقه. هو شرح الزبدة البهائیة. شرحه الشیخ محمد بن علی بن محمد الحرفوشی، فرغ منه فی ج 1- 1038 نسخه خط المؤلف کانت عند (فخر الدین) انتقلت إلی جامعة طهران.
للشیخ نظام الدین سلیمان الصهرشتی، تلمیذ شیخ الطائفة و صاحب إصباح الشیعة و شرح النهایة و قبس الإصباح و غیرها. ذکره ابن شهرآشوب فی المعالم.
للسید محمد صادق الحسینی الأعرجی البغدادی المعاصر.
مطبوع فی 1348 ابتدأ فیه من أول عمران بغداد إلی تأسیس المملکة العراقیة الفیصلیة، أرخ عام تألیفه و طبعه الأدیب القاضی الأسبق الشیخ جعفر نقدی بقوله:
کتاب فضل صادق أنشأه
أرخته (فجاء خیر الکتب
للمولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة المنظومة فی 1245 ذکرها فی حاشیة آخرها.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی.
لبندار بن عبد الله الإمامی المتقدم، کما وصفه النجاشی.
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، شیخ جعفر بن قولویه. ذکره النجاشی.
لأخ الشیخ الصدوق أبی عبد الله الحسین بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه.
للسید علی بن محمد شبر الحسینی النجفی المولود بها فی 1303 قد خرج من قلمه مبیضة منقحة تامة مجلد کبیر فی 653 ص. و انتهی ذلک إلی آخر أحکام الحیض و قد فرغ منه فی 11 ج 2- 1368
و قرظه فی التاریخ الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء. و قد طبع فی النجف 1383 و هو شرح حامل للمتن.
للشیخ الفقیه أبی الخیر برکة الأسدی، تلمیذ شیخ الطائفة. قاله الشیخ منتجب الدین.
رسالة فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب، لابن أبی جمهور الأحسائی یأتی بعنوان لزوم العمل بالأخبار.
للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد الخوارزمی البیرونی المتوفی بعد ثلاثین و أربعمائة.
لأبی إسحاق إبراهیم بن حبیب الفزاری، من ولد سمرة بن جندب، أول من عمل فی الإسلام أسطرلابا کما ذکره ابن الندیم و القفطی. و هو منجم المنصور، و عده ابن طاوس فی أول فرج المهموم من منجمی الشیعة و مر له تسطیح الکرة. و له القصیدة المزدوجة ذات الأشطر الثلاثة فی النجوم کما یأتی.
لعلی بن عیسی الأسطرلابی. استنسخه الشیخ محمد السماوی بخطه ضمن مجموعة فی مکتبة (المسجد الهندی) بالنجف.
فارسیة مرتبة علی عشرة فصول و خاتمة أولها: [حمد و ثنای بیشمار پادشاهی را که سزاوار حمد و ثنا است ...] فی مجموعة مع بیست باب للخواجة فی (المکتبة التستریة).
أیضا لأبی إسحاق إبراهیم الفزاری المذکور.
ذکره ابن الندیم و القفطی.
للسید شبر الحویزی المشعشعی المتوفی حدود 1190 کما فی ترجمته.
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد بن دلدار علی المتوفی 1312 ذکرها السید علی نقی النقوی. هذا و قد أباح الشیخ الطوسی عمل التصاویر المجسمة فی کتابه التبیان.
فی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة، لمیرزا حیدر قلی بن حسین قلی البیات النیشابوری، مؤلف رسالة رسم المجسمات فی 1294 و رسالة مخروط الأسطوانة کلها فی مکتبة (المجلس).
للشیخ أبی عبد الله المعروف بابن عبدون أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز، شیخ شیخ الطائفة و النجاشی. توفی فی ثلاث و عشرین و أربعمائة.
للشیخ أبی الفرج الکاتب، محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة القنائی، شیخ أبی العباس النجاشی.
مختصرة للمیر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین. رأیتها بخطه فی آخر بعض تقریراته فی (مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أشناس، المصدر به بعض أسناد الصحیفة السجادیة، و هو من مشایخ شیخ الطائفة. نقل ابن طاوس فی الإقبال عن نسخه منه تاریخها سبع و ثلاثین و أربعمائة بخط مصنفه. و قال فی عمل یوم المباهلة: إنه أصل کتاب الحسن بن إسماعیل بن أشناس. یعنی نسخه أصل الکتاب و لم یرد الأصل الاصطلاحی کما صرح به أیضا فی الریاض و ابن أشناس هذا هو الذی یروی عن أبی المفضل محمد بن عبد الله الشیبانی.
لابن خالویه أبی الحسن الفارسی علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی، شیخ مشایخ النجاشی.
للعیاشی الشیخ أبی عبد الله أحمد ابن محمد بن عبید الله بن الحسین بن عیاش الجوهری المتوفی فی إحدی و أربعمائة. صاحب المقتضب.
أیضا للعیاشی الجوهری أحمد بن محمد المذکور.
لعلی بن عبد الواحد. نقل ابن طاوس فی الإقبال فی أوائل أعمال شهر رمضان عن هذا الکتاب و قال: و روی علی بن عبد الواحد فی کتاب عمل شهر رمضان. أقول: لعله أبو الحسن علی بن عبد الواحد الخمری الذی هو من ولد أبی علی الحکم بن أیمن الحناط کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحکم بن أیمن.
أیضا لعلی بن محمد الفارسی المعروف بابن خالویه.
للشیخ أبی الفرج محمد بن علی بن محمد بن محمد بن أبی قرة القنائی، ینقل عنه ابن طاوس فی الإقبال کثیرا من الأدعیة و الأعمال فی شهر رمضان. و لعله من أجزاء کتاب المسرة له کما یأتی.
لأبی جعفر محمد بن أحمد بن محمد الجریری المعروف بابن البصری.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی شیخ القمیین المتوفی 368 و دفن بمقابر قریش.
للشیخ الشهید محمد بن مکی، ینقل عنه المولی رضا قلی القاری فی عمل سه ماه کما مر.
لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن المغیرة البوشنجی شیخ بعض مشایخ النجاشی.
لشیخ القمیین أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی، أستاذ المفید، توفی 368 ذکرها النجاشی.
بالفارسیة للسید الأمیر دوست محمد الأسترآبادی خازن مکتبة (الرضویة) و من علماء الدولة الصفویة الطهماسبیة ذکره فی الریاض.
فارسی کبیر لطیف. للمولی المیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المعاصر للمحقق السبزواری و محمد باقر المجلسی بل تلمیذه. مر بعنوان التحفة الحسینیة.
للبافقی تلمیذ الشیخ البهائی. ینقل عنه الشیخ محمد باقر البیرجندی المعاصر فی فاکهة الذاکرین.
للمحدث الفیض الکاشانی. نقل عنه بعض تلامیذه عمل آخر لیلة رمضان معبرا عنه بالأستاد دام إفضاله رأیت خط التلمیذ بذلک علی ظهر مصباح المتهجد المکتوب فی 1081 فیظهر أن التلمیذ کتب ذلک بین تاریخی کتابه النسخة و وفاة أستاذه و لعل مراده من عمل السنة هو منتخب الأوراد الآتی فی المیم أو غیره.
للمولی رضا قلی القاری. فارسی ذکر اسمه فی أوله و قال: إنه ترجمه ما فی الإقبال للسید ابن طاوس، و عمل شهر رمضان للشیخ محمد بن مکی الشهید. و النسخة المکتوبة فی 1238 موجودة عند الشیخ مهدی شرف الدین بشوشتر.
للعیاشی الجوهری أبی عبد الله أحمد بن محمد، صاحب عمل رجب المذکور.
لابن خالویه أبی الحسن علی بن محمد الفارسی، شیخ مشایخ النجاشی، صاحب عمل رجب أیضا.
لأبی الفرج الکاتب القنانی محمد بن علی بن یعقوب بن إسحاق بن أبی قرة، شیخ النجاشی. و یکثر النقل عنه ابن طاوس فی الإقبال بعنوان محمد بن أبی قرة.
کتاب کبیر فارسی فی الأدویة الطبیة و خواصها و آثارها، مرتبا علی الحروف الهجائیة فی أوائلها فی ثمانیة و عشرین بابا، و فی کل باب فصول. ألفه الحکیم الطبیب الماهر الأدیب الشاعر صالح بن محمد بن صالح القائنی أصلا الهروی مولدا الباختری موطنا. أوله: [شایسته عمل صالح که پسندیده أصحاب صلاح باشد، سپاس حکیمی است جل جلاله ...]. و أحال فیه بعض الأدویة المفردة إلی ما سیؤلفه من کتاب تحفة الصالحین. و ینقل کثیرا عن منظومته فی الطب بالفارسیة و یذکر بالمناسبة کثیرا من أشعار نفسه بعنوان لمؤلفه، منها فی تاریخه:
گفتمش این نسخه را مدت و تاریخ چیست؟
گفت: شفای بدن با عمل صالح است
فقه استدلالی فارسی تام من الطهارة إلی الدیات. للفاضل المعاصر محمد صالح بن المیرزا أفضل الله المازندرانی الحائری نزیل بارفروش ثم
سمنان و المولود فی 1297 ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأدعیة و الزیارات و الأعمال. ینقل عنه الفاضل حاتم بن نظام الملک فی حاشیة کتابه ضیاء الثقلین المؤلف حدود المائة و الألف، زیارة الیوم السابع عشر من ربیع الأول، و هو یوم مولد النبی ص.
لمظهر الدین محمد القاری. أولها:
ای کنه تو برتر از شناسایی ما
وصف تو برون ز حد کوتاهی ما
و عند ذکر الصلوات قال ما لفظه: [أبی القاسم محمد المصطفی و أبی الحسن علی المرتضی و بر آل و أولاد ایشان ...]. کتابتها 1023. رأیتها عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة ضمن مجموعة.
فارسیة. للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولد و المتوفی ببنارس الهند 1181. ذکرها فی فهرس کتبه.
هو نوع من الفال و النسخة منضمة إلی أسرار الغیب الذی مر فی ج 2 ص 53 أنه یوجد عند السید أبی القاسم الخوانساری و مشتمل علی نیف و مائة شکل. و هذه الرسالة مطابقة معها فی أغلب الأشکال مع اختلاف یسیر و تغییر فی التقدیم و التأخیر. لا أعرف مؤلفها.
للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی المشهدی المتوفی 1268 کانت عند حفید أخته الشیخ حبیب الله الترشیزی.
للحاج کریم خان بن إبراهیم القاجار، فرغ منها لیلة الجمعة آخر ذی الحجة 1262 ناقص الآخر، فی مجموعة السید محمد رضا بن أبی القاسم الأسترآبادی فی المکتبة (التستریة) و مر أسرار القلوب فی صنعة الماسة أیضا فی ج 2 ص 55.
للشیخ أبی طالب بن عبد الله الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المدفن المتوفی 1127. شرحها ولده الشیخ محمد علی الحزین کما فی فهرس کتبه.
لبعض الأصحاب. ینقل عنه المیر محمد أشرف تلمیذ محمد باقر المجلسی فی فضائل السادات.
و احتیاطاته فی المسائل الفرعیة من أول الطهارة إلی آخر قضاء الصلوات. نقلها بعض تلامیذه و قال فی آخرها: [إنها من إفاداته دام بقاه] أولها: [الاجتناب عما یحصل الظن القریب من العلم العادی بنجاسته مثل أراضی الحمامات و الربط و غیرهما مما لا تشرق علیه الشمس ...]. فی سبع صحائف ضمن مجموعة فی (التستریة) أکثرها بخط تلمیذه الشیخ عبد الحسین بن عبد الرحمن بن عبد الحسین البغدادی و بعد تمام المسائل قال: [مما أفادنا فی دیننا شیخنا و مولانا و مقتدانا الفاضل الکامل و النحریر العامل بهاء الدین محمد الفاضل الشهیر بالهندی أسعده الله فی الدارین]. و فرغ من کتابة ما بعد تلک المسائل 1134 و بقیة المجموعة بخط أخیه الشیخ حسین بن عبد الرحمن بن عبد الحسین السراج البغدادی فرغ من آخرها 1144.
ینقل عنه الکفعمی فی الجنة الواقیة و عده من مآخذ البلد الأمین أیضا.
. رأیتها فی (مکتبة الخوانساری).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی 1242، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لأبی عبد الله محمد بن هبة الله الطرابلسی تلمیذ الشیخ الطوسی، ذکره ابن شهرآشوب فی الکنی. و یأتی کتاب الیوم و اللیلة فی حرف الیاء.
لعبد الله بن سنان بن طریف، خازن المنصور و المهدی و الهادی و الرشید. قال النجاشی: هو کتاب الصلاة المعروف ب عمل یوم و لیلة.
فارسیا. للسید عبد الله الشبر. ذکره فی إجازته للسید محمد تقی فی 1240 و هو غیر کتابه العربی المعبر عنه أیضا بذلک.
للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی
المتوفی 1242 الذی مر فی الألف بعنوان أعمال الیوم و اللیلة و الأسبوع و بعض أدعیة الحوادث و العادات. و یأتی کتاب الیوم و اللیلة فی حرف الیاء متعددا.
لجعفر بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی. ذکره الشیخ منتجب الدین.
مختصرا. للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی، شیخ الطائفة المتوفی فی ستین و أربعمائة.
لأحمد بن فارس القزوینی اللغوی. ذکر فی معجم الأدباء- ج 4 ص 84.
للمیرزا علی أکبر بن حاج میرزا محسن بن عبد الله الأردبیلی المعاصر. فارسی مرتب علی ثلاثة مقاصد، أولها فی رد الفرق الثلاث الشیخیة و البابیة و الصوفیة و ثانیها فی کیفیة التعلیم و التعلم لدین الإسلام بمراتبه الخمس. و ثالثها فی أصول الدین. و هو ترکی مطبوع یعرف برسالة عوام الناس و الفارسی الذی هو تحت الطبع مع المقصدین الأولین.
للمولی مهدی بن المولی علی أصغر القزوینی صاحب ذخر العالمین فی شرح دعاء الصنمین الذی ألفه فی 1119 و له کتاب الانتقاد فی النحو. نسخه منه ناقصة الأول و الآخر فی موقوفة القمشهإی فی النجف. ینقل فی أثنائه عن شرح الکافی لأستاده الموسوم الشافی و عن الحاشیة الأولی الخلیلیة علی عدة الأصول و یحیل إلی تألیفه شرح شواهد الانتقاد و فی نسختی (سپهسالار) سمیت إغناء الأدیب کما فی فهرسها 2: 373 و 3: 176 و لعله أصح.
حاشیة علی قوانین الأصول القمیة. للسید میرزا محمد حسین الشهرستانی بن محمد علی بن محمد حسین المتوفی فی لیلة الخمیس 3 شوال 1315 نسخه منه فی مجلدین بقلمه. عناوینه قوله قوله و صرح فی أوله بتلمذه عند أستاذه الفاضل الأردکانی سنین. أوله: [الحمد لله الذی أوضح معالم الدین بنهایة البیان بقوانین شریعته ...] و فرغ منه یوم الخمیس 3- صفر- 1284. و رأیت فی آخر المجلد الثانی منه الموجود عند (السید عبد الحسین الحجة بکربلاء) أنه فرغ منه یوم الأحد
15- ع 2- 1277 فراجعه و نسخه مجلده الأول عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف.
أبی ذر، المقداد، عمار، سلمان، بلغة أردو. للسید محمد مجتبی بن محمد حسین المنوگانوی المولود 1324. طبع فی 1355.
فارسی. للمیرزا حسن الجوزا. طبع فی بمبئی فی 1298. و هو ترجمه فارسیة ل حوادث العناصر الترکی. فیه بیان ما یحدث من العناصر من المطر و الرعد و البرق و ما یحدث فی الهواء من أنواع الأبخرة و غیرها من القوس و القزح و الشهب و ذوات الأذناب و غیرها فی تسعة عشر فصلا.
للسید عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی من تلامیذ الشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء. فرغ منه فی 18- رمضان- 1246 مشتمل علی ثلاث و تسعین عنوانا من عناوین الأصول التی یتفرع علیها الفروع. طبع مکررا، فمرة فی 1274 و أخری 1297. أوله: [اللهم إنی أحمد ...]. مشحون بالتحقیق من تقریر بحث أستاذه المذکور و أستاذه الأقدم الشیخ موسی بن جعفر الکاشف توفی فی 1250 ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 258.
هو فی أصول الفقه. للشیخ مسعود بن المهنا الخاقانی. ألفه علی نهج القوانین. و قد یسمی عناوین الأصول أو عناوین الفصول. أوله: [الحمد لله الذی أرشدنا إلی معالم الشرع القویم، و أسعدنا بسلوک المنهج القویم ...]. رأیت النسخة عند الشیخ محمد رضا الغراوی وقفه ابن المؤلف الشیخ محمد بن مسعود و جعل التولیة للشیخ علی بن الشیخ محمد الغراوی الذی کان إمام الجماعة فی مقام زین العابدین. هو عم الشیخ محمد رضا المذکور، انتهی النسخة إلی أواخر العموم و الخصوص فی بحث تخصیص الاستصحاب للعمومات و هی ناقصة جفت قلم المؤلف فی أثناء البحث و هی بخطه و نسخه الأصل تحتاج إلی التهذیب.
للشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی. طبع جزئه الأول فی 1342.
راجع عناوین الأحکام.
فارسی، مرتب علی ثمان و أربعین عنوانا بعدد جمعات السنة. و یسمی وسیلة النجاة أیضا. للحاج الشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی مجاور المشهد الرضوی. طبع منه فی 1332 إلی العنوان الخامس إلی شرح جملة: [و بمشیتک التی دان لها العالمون ...]. و المطبوع هو خط ید المؤلف و بعد الطبع حج البیت، و لم یوفق لإتمامه.
راجع عناوین الأحکام.
أی مسائل الخزائن الدربندیة فی الأصول. أیضا للمولی آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی صاحب الخزائن المتوفی 1285 و هذا مختصر منه. أوله: [عنوان صحاح الأعمال التی أشرف من الأکاسیر العالیة و طرس البراءة عن ضعاف
الخصال التی أقبح من أفعال القیاصرة الغالیة ...]. طبع بإیران. و قال فی إجازته لتلمیذه المیرزا رضی خان الموسوی الهندی: إنه فی سبعة آلاف بیت.
فیه تفسیر جملة من الآیات المشکلة، کتب فی طریق زیارة مشهد الإمام الرضا، للحاج الشیخ محمد تقی بن محمد باقر المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی 1331، و هو مطبوع.
فی أحوال المهدی صاحب الزمان ع و أخبار الغیبة و الرجعة. للشیخ حسن بن علی بن قاسم المحمدآبادی الجرقوئی الأصفهانی المعاصر. مرتب علی مقدمه و عنایات ثلاث. رأیت النسخة بخطه الجید عنده” المؤلف”. ینقل فیه عن عجائب الاخبار و نور العیون و تحفه التحف.
للمولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الأسترآبادی نزیل الحلة و المعاصر للعلامة الحلی. ذکره فی المقابیس.
للمولوی محمد عبد الحسین بن محمد عبد الهادی الجعفری الطیاری الکربلائی الهندی. ذکره فی کتابه أنیس الشیعة و قال: ذکرت مجمل أحواله فیه.
فی قاعدة الغرور فی البیع و غیره و أن البیع الموجب للضرر
هل یوجب الضمان أم لا، و هل یوجب الخیار أم لا. للشیخ علی بن فضل الله المازندرانی الحائری نسخه. کتابتها 1337 بخط عباس بن محمد جعفر، محررا الشریعة الرشتی الحائری. فی کتب السید محمد صادق بن محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری. و کتب علی ظهره: أن المراد بالمدقق المحشی، هو المولی محمد کاظم الخراسانی و بسید الأعاظم هو السید محمد کاظم الیزدی.
العندبیل(1)و تمیز الصحیح من العلیل
فی الرجال للسید حسین المدعو بعلم الهدی ابن هبة الله بن محمد بن عبد الحی بن محمد بن عبد الغفار بن عبد الرزاق بن إبراهیم الرضوی الکاشانی. استخرج نسبه من کتابه الشجرة الطیبة فی الرضویة فی النجف فی 1352.
أو فداکاری هفتاد و دو تن و یکتن. فارسی. بقلم میرزا خلیل بن أبی طالب الصیمری الکمرهإی المولود فی 1317 نزیل طهران. طبع مجلده الأول فی 1320 ش. فی 302 ص. و طبع بعده الثانی و الثالث ثم الرابع منه زندگانی مسلم بن عقیل المطبوع فی 1367.
نسخه منه موجودة فی مکتبة لعله لی بأستانبول و نسبت إلی أبی العلاء المعری. و الصحیح أنه لأمیر حسینی غوری الشاعر الفارسی المذکور فی 9: 100.
فی تفسیر سورتی عنکبوت و لقمان. للشیخ عبد العظیم الصدوقی الأردبیلی. طبع بتبریز فی 1375.
فارسی فی إثبات الصانع و النبوات و الرد علی سائر فرق الإسلام غیر الشیعة الإمامیة الاثنی عشریة و الشیخیة و البابیة و الصوفیة. للحاج الشیخ علی الگنابادی النجفی المتوفی بها فی 20 ذی الحجة 1332. کان من أفاضل تلامیذ الخراسانی و مقرری دروسه و استقل بالتدریس بعده. و له الحاشیة علی الکفایة لأستاده. و طبع عنوان البراهین فی أواخر عمره.
فی الأخلاق للشیخ عبد الله الشیرازی فی 1282 توجد
1) العندبیل و العندلیل و العندلیب. طائر یشبه العصفور.
فی الخزانة (الآصفیة) فی دکن کما فی فهرسها.
للشیبانی الکاشانی ناظم جواهر مخزون المذکور فی ج 5 ص 280 و ج 9: 562.
فی ترجمه عهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر النخعی. للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی فی 1324 ذکر فی التجلیات.
مجموعة اسم تاریخی لأرجوزة فی تاریخ النجف و هی ألفیة و زیادة نصف الألف. للشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المولود بالسماوة فی 1294 و المتوفی بالنجف 1370 أوله:
أحمد من قد أنشأ السماء
و الأرض و امتارهما إنشاء
و بعد فالمذنب ذو المساوی
محمد بن طاهر السماوی
یقول خذ إلیک عنوان الشرف
أرجوزة تضمن تاریخ النجف
و تمامه ألف و مائتان و خمسون بیتا، رأیته بخطه ضمن مجموعة من أرجوزاته، و طبع بالنجف 1360 و زید علیه فصار ألف و نصف ألف. أورد فیه من المعجزات المنقولة سبع عشر، و مما رآها بعینه خمسة، و أورد سبعین بیتا من بیوتات النجف فی خمسین فصلا فی 95 ص.
فی شرح حدیقة الحقیقة، المذکور فی 6: 382 لمحمد رکن الدین صاحب القادری الحصاری، أملاه علی تلمیذه أحمد خان علائی فی 1290. طبع بلاهور علی الحجر.
یعنی الأدعیة الصغیرة فی أیام رمضان و هو فی المواعظ. للآخوند ملا محمد باقر الفشارکی الأصفهانی المتوفی 1314. و هو فارسی مشتمل علی المصائب أیضا. و طبع بأصفهان، و هو مجالسه التی کان یعظ الناس علی المنبر فی رمضان. و له العشریة فی عشرة مجالس لأیام العاشوراء کما مر، طبع مع تنزیه المؤمنین بأصفهان 1320: و طهران 1333 و 1348.
للشیخ محمد علی یعقوب ناظم المقصورة العلویة مختصر
فی وفاه أمیر المؤمنین. ألفه و طبعه فی 1347 فی النجف فی 32 ص.
کما سماه یاقوت فی معجم الأدباء أو عنوان المعارف و ذکر الخلائف کما سماه السید الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة. و قد ذکرناه فی ج 10 ص 34 بعنوان ذکر الخلائف و عنوان المعارف کما صرح به فی مقدمه الکتاب فی النسخة التی رأیته عنده” المؤلف” بالشام. و قال صاحب النسخة السید الأمین: إنه کتب للکتاب تتمیما ببقیة تاریخ بنی العباس ثم سائر ملوک الإسلام إلی هذا العصر، فذکرناه فی ج 3- ص 342.
منظوم فارسی فی علم النحو، لنظام الدین المولی أحمد الأردبیلی. آخره: [باد عنوان نامهایش نام]. و الناظم من أواخر المائة الثانیة عشرة. و له شرح شواهد السیوطی، یوجد عند الشیخ مهدی بن شرف الدین بتستر، کتابتها فی 1287 و رأیت نسخه أخری کتابتها فی 1215.
هو فی بیان قواعد استنباط الأحکام الشرعیة. للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی 1245. مشتمل علی ثمان و ثمانین عائدة و لها فهرس مبسوط، و العائدة الأخیرة فی تراجم رواة الأحادیث، مرتبا علی الحروف. أوله: [الحمد لله علی ما أنعم و الشکر له علی ما ألهم ...].
و قد طبع بإیران فی 1266 و علیه بعض الحواشی للشیخ الأنصاری. و الرد علی مبحث تداخل الأسباب، منه اسمه البوارق لکشف معضلات الحقائق للآقا محمد حسین بن الآقا محمد علی النجفی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی.
فی الفضائل و الأخلاق، للحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی، فارسی. کتبه باسم أخیه علاء الدین محمد جعفر صاحب العرجة الأحمدیة. المذکور فی ص 245 اشتباها بدل ص 243.
للحاج الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر فی الدرایة و الرجال، و المتن لأستاده السید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی 1293، فرغ من الشرح قبل سنة 1331 و کتبه ثانیا و قابله بنفسه فی 1333. أوله: [الحمد لله رافع درجات النساء و الرجال بدرایة
الکتاب و السنة السنیة و الأعمال ...] و ذکر فیه جمعا من فضلاء قائن و بعض مشایخه و النسخة عند الشیخ علی الشاهرودی فی کربلاء.
لحبیب الله الأصفهانی.
فی تفسیر نظم الألفیة للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی. ألفه فی 1329.
عده الحر فی الفائدة الرابعة من خاتمة الرسائل من الکتب التی ینقل عنها بالواسطة، نظیر: مدینة العلم للصدوق و التبیان للشیخ الطوسی و کتاب الولایة لابن عقدة و أمثالها. و الظاهر أنه غیر ما للشهاب السهروردی الذی هو فی التصوف المشتمل علی 63 بابا و المطبوع 1294 بمصر مستقلا ثم علی حاشیة إحیاء العلوم للغزالی. و قد ذکر تراجمة و شروحه فی کشف الظنون و عد من تراجمة مصباح الهدایة لعز الدین الکاشانی، الذی طبعه جلال الدین الهمائی بطهران. و مر الزوارف فی شرحه فی 12: 61 و ذیله لجنید الشیرازی.
سمی به المجموعة المطبوعة التی فیها بعض الرسائل للعارف نور علی شاه فی أصول الدین و فروعه، طبع بطهران. و مجموعها ثمانیة کلها عرفانیة منها حق الیقین لمحمود الشبستری و کنز الأسرار و مرآة المحققین و نور وحدت لخواجه حوراء و کنز الرموز لمیر حسینی و غیرها، طبع مکررا ثانیها فی 1318.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی فی خمسین و ثلاثمائة. ذکره النجاشی.
دیوان القصائد و غیرها، للشاعر الشعبی السید محمد صالح بن الحسن بن الحسین بن السید رضا بن سیدنا بحر العلوم الطباطبائی النجفی. طبع فی 158 ص فی 1356. و قد ولد فی النجف فی 1328 و أصدر بها مجلة الإصلاح. له ترجمه فی عصور الأدب. و قد قضی کثیرا من عمره فی السجون السیاسیة.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی 1085. بین فیه ما فی أسانید کتاب الاستبصار لشیخ الطائفة من عطف رجل علی آخر. و عمد إلی تعیین المعطوف علیه فی الموارد المحتملة بالقرائن
الداخلیة و الخارجیة و هو جزء لطیف موجود عند الشیخ عبد الرسول الطریحی فی النجف و عبر عنه نفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه رسالة فی بیان عواطف الاستبصار.
فی الحماسیات السیاسیة و الاجتماعیة من دیوان فتی الجبل. للسید عبد الرءوف بن محمود الأمین العاملی. طبع فی 1347. و علیه تقریظ الشیخ أحمد رضا و الشیخ سلیمان ظاهر، و السید محسن العاملی و غیرهم. و أهداه صاحب مجلة العرفان إلی مشترکیه.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی فی خمس و مائتین. ذکره ابن الندیم.
الموسوم جامع العلوم و المعارف و الأحوال من الآیات و الاخبار و الأقوال و هو الکتاب الکبیر الذی یزید علی مجلدات البحار بکثیر بل قیل: إنه یبلغ مائة مجلد و سمعت: أن جمیعها موجود فی بلدة یزد للعالم المتتبع الخبیر المحدث الشیخ عبد الله بن نور الدین أو نور الله البحرانی تلمیذ محمد باقر المجلسی و قد طبع فی 1318 بعض مجلداته کمقتله و یعبر عنه عوالم العلوم و المعارف و ینقل من مقتله و کتاب أحوال الحجة منه فی الدمعة الساکبة و بعض مجلداته فی تبریز من موقوفة الحاج سید علی الإیروانی، و استکتبها الحاج مولی علی الخیابانی التبریزی أیضا و ذکره فی آخر ثالث وقایع الأیام و قال: عندی” علی خیابانی” أربعة عشر مجلدا منه، من المجلد الحادی و الأربعین إلی المجلد الرابع و الخمسین الذی هو فی الغیبة و أحوال الحجة ع و المکتوب فیه: أنه المجلد السادس و العشرون من کتاب عوالم العلوم و رأیت المجلد التاسع و الثلاثین فی أحوال الموت و البرزخ إلی نفخ الصور أوله: [الحمد لله الذی عز و جل من أن یکون له موت أو أجل] تاریخ کتابته عن نسخه خط المؤلف فی 1266، فی کتب السید حسن الإشکوری الحائری فی النجف و رأیت الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر من کتب العوالم فی المطاعن و فیه مطاعن الأول منهم من أبواب کفره و نفاقه إلی آخر قبائحه و موته أوله:
[الحمد لله الذی خلق الناس و بین لهم قواعد أحکامهم] و هو جزء صغیر عند الحاج شیخ علی أکبر الخوانساری فی النجف و رأیت الجزء السادس من کتاب أحوال
النبی ص من أجزاء العشرة فی وقایع هجرته إلی المدینة و أحواله و غزواته إلی وفاته من وقف الحاج مولی حسن بن إبراهیم الیزدی، عند سبطه السید علی بن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و فی مدرسة (سپهسالار) أیضا الجزء الأول من الکتاب الثالث عشر و الجزء الأول و الثانی و الثالث و الخامس و السادس من ثمانیة أجزاء الکتاب الخامس عشر فی أحوال أمیر المؤمنین ع کلها فی مجلد، و رأیت الجزء الخامس من ثمانیة أجزاء کتاب أمیر المؤمنین ع فی مکارم أخلاقه و مرضی أفعاله و سیرة و طریقته أولها: [باب علومه] و فی آخره أنه یتلوه السادس فی معجزاته أیضا من وقف الحاج مولی محمد حسن بن الحاج محمد إبراهیم عن ثلث الحاج محمد علی مبین الیزدی فی 1281 و نسخه أخری من هذا الجزء الخامس مع السادس و السابع و الثامن الذی هو فی وفاة أمیر المؤمنین ع کل هذه الأربعة أجزاء فی مجلد ضخم عند (هبة الدین الشهرستانی) و أیضا خصوص الجزء الثامن فیما یتعلق بوفاته و شهادته إلی آخر ما ظهرت من الکرامات من مرقده، و آخره کلام ابن طاوس فی الإقبال رأیت هذا الجزء فی کتب السید حسن الإشکوری و کذا مجلد الجزء التاسع من عشرة أجزاء کتاب أحوال النبی ص فی أحوال أصحابه من المهاجرین و الأنصار علی سبیل العموم و منهم الأربعة سلمان و أبی ذر و مقداد و عمار و حذیفة و جمع آخر و هو بخط محمد رضا فی 1206 و فی آخره أنه: [یتلوه فی العاشر ارتحاله إلی دار البقاء] أیضا وقفه الحاج مولی حسن المذکور فی التاریخ فی مکتبة مدرسة السید محمد کاظم الیزدی فی النجف و رأیت فی کتب السید جلال المحدث
بطهران المجلد السابع و العشرین منه فی بیان أحوال العالم و خلق السماوات و الأرض و اللیل و النهار و سائر ما خلق الله و یعبر عنه السماء و العالم و أربع مجلدات منه کانت عند (فخر الدین) کما کتبه فی فهرسه (رقم 169- 172) و انتقلت إلی مکتبة جامعة طهران فذکرت فی فهرسها ج 8: رقم 31- 1934 أولاها فی أحوال علی ع و الثانی فی الخلفاء و الثالث فی العالم العلوی و الرابع فی الملائکة
للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی تلمیذ الوحید البهبهانی و فرغ من بعض تصانیفه فی 1225 ذکره شیخنا النوری فی النجم الثاقب
فی أصول الفقه خرج منه إلی أواخر الأوامر للسید محمد بن فضل الله
الساروی الپهنهکلاهی وقف النسخة و جعل التولیة للسید عبد الغفار و هی فی کتب الشیخ زین العابدین السرابی و نسخه أخری عند الشیخ قاسم محیی الدین أوله: [الحمد لله الذی قصر عن بیان نعته، ألسنة الواصفین] و فرغ منه فی 1321 و له أنوار الأصول کما مر
فی نشأة الروح و عالم الذر و البرزخ و غیرهما للسید محمد مهدی بن جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی فرغ منه فی 1250 و أحال إلیه فی کتابه طوالع الأنوار
اسمه جوامع الحکم کما مر للشیخ محمد رضا الغراوی النجفی المولود فی 1303
راجع العوالم
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی ألفه باسم السید النقیب الطاهر عزیز الحسینی الرضوی له مقدمه ذات عشرة فصول ذکر فی الفصل الأول من المقدمة طرقه السبعة فی الروایة و منها ما یروی عن علی بن هلال الجزائری تلمیذ أبی العباس بن فهد الحلی و هو عن شیخه المقداد و قد یقال: الغوالی بالغین المعجمة کما فی المشهور و لا أصل له کما یأتی و شرحه للسید المحدث نعمة الله الجزائری، قد مر أن اسمه الجواهر الغوالی أو مدینة الحدیث کما صرح بها فی أوله و له کاشفة الحال عن أحوال الاستدلال الذی فرغ منه فی 888 و نسخه الأصل من العوالی موجود فی (الرضویة) و نسخه فی مکتبة جامعة طهران کما فی فهرسها 5: 1427 و عند الشیخ (مشکور) و فی خزانة کتب السید الحاج آقا بن أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهانی و السید محمد علی الروضاتی بأصفهان عرفها فی فهرسه 1: 145- 157 و نسخه فی مکتبة (الصدر) أوله: [الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام و وفقهم بطریق الدرایة و الروایة لتبیین معالم الإسلام] و هو مرتب علی مقدمه و بابین و خاتمة و فی المقدمة عشرة فصول أولها: فی ذکر طرقه السبعة إلی روایات الأصحاب و هو من الکتب التی اعتمد علیها شیخنا النوری و بسط القول فی اعتباره فی خاتمة المستدرک و فی آخر نسخه
الشیخ مشکور فی النجف بخط کاتب النسخة: أنه فرغ من الکتابة بحضور المصنف فی یوم الخمیس ثالث رجب 899 و علیه حواش کثیرة جدا بعنوان (منه مد ظله) فهی من أنفس النسخ صحة و اعتبارا و نسخه أخری فی کتب الشیخ عبد الحسین بکربلاء و علیها حواش منه کثیرة و نسخه ناقصة الأول و الآخر عند السید آقا التستری و أما البابان فأولهما فی أحادیث الفقه لکن لا علی ترتیب أبواب الفقه بل علی ترتیب الکتب المصنفة فی الفقه فی أربع مسالک، أولها: ما رواه المتقدمون فی کتبهم، و الثانی ما رواه فخر المحققین عن والده العلامة و الثالث: ما رواه الشیخ الشهید محمد بن مکی فی کتبه و الرابع: ما رواه الفاضل المقداد و ثانی البابین فی أحادیث الفقه علی ترتیب الأبواب الفقهیة و نسخه خط المصنف متنا بالنسخ، و حاشیة بشکسته نستعلیق فی (الرضویة) کتب بخطه علی ظهر النسخة: أنه ألفه فی أربعة أشهر مدة مقامه فی دار السید محسن الرضوی بالمشهد، و فرغ منه لیلة الأحد 23 رمضان 972 و فی نسخه أخری حکایة خط المؤلف: أنه فرغ منه فی أسترآباد 898 و هی بخط الشیخ محمود بن غلام علی الطبسی کتبها فی شیراز 1067 و علیها حواش کثیرة منه و هی عند (السماوی) مشتملة علی جملتین و خاتمة و خاتمته فی حدیثین نقلهما عن منهاج الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ع و الذریة الطاهرة و هی قضیة العلویتین و إکرام عبد الله بن المبارک لإحداهما و المجوسی للأخری
لخلیل بن أحمد البصری إمام النحو و اللغة و العروض ذکره ابن خلکان و السیوطی عبر عنه ب الجمل فکأنه اصطلاح فی تسمیة العوامل بالجمل نظیر جمل عبد القاهر الذی هو عوامل أیضا و لذلک مر فی الجمل و المصنف معاصر للإمامین الباقر و الصادق و متابعهما بنص أهل الرجال و اختلف فی وفاته بعد المائة بسنتین
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی النحوی تلمیذ المیرزا قوام الدین السیفی القزوینی و صاحب رشح السحاب الذی فرغ منه فی 1128. و إلیه ینسب الطائفة النحویة بقزوین إلی الیوم و جدهم الأعلی یعنی جد المولی محسن کان من أهل طالقان. و له تصانیف کثیرة کتبها بخطه الجید و أوقفها علی ولده، یوجد
بعضها عندهم. و مر شرح العوامل للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی ذکر فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله الشهید الحائری فی 1145 أنه علی نهج غریب مرتبا علی منبع و أسس و مبانی.
راجع عوامل منظوم.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری ابن أخ الشیخ یوسف و المجاز منه و المتوفی (21- شوال 1216) ذکرها فی أنوار البدرین.
أو عوامل صدگانه فارسیا للأدیب المتخلص بسهیلی نسخه کتابتها فی 1066 فی مجموعة فی کتب (الخوانساری).
لملا عبد الرسول الهندی. نظمه فی 1216 و طبع علی الحجر بالهند.
لکمال الدین بن حسام المذکور فی ج 9 ص 20 نظمه باسم معز الدین حسین کرت بن الملک غیاث الدین بن فخر الدین من أمراء سیستان و غور فی (732- 771) و أورد فی أول المنظومة اسمه و طبع ضمن مجموعة مدرسیة باسم جامع المقدمات مکررا. و قد نسب المنظومة هذه إلیه ولد الناظم و هو نظام الدین بن حسام الهروی فی کتابه ریاض الفتیان عند شرح القطعة العاشرة من نصاب الصبیان و هی [من و عن از، إلی و حتی تا ...] کما ذکرته مفصلا فی فرهنگ نامههای عربی به فارسی ص 157.
ترکی فی رد الفرقة البابیة و غیرهم. للشیخ المیرزا علی أکبر بن المیرزا محسن الأردبیلی المتوفی 1346 مطبوعة.
رسالة فارسیة عملیة فی الأحکام المشترکة بین مطلق العوام من الرجال و النساء. للحاج المولی محمد إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة. ذکره فی حاشیة آخره. و له أیضا إناثیة العوامیة فی مختصات النساء.
ترجمه بالفارسیة لرضا قلی رفیع الملک صمصامی مهاجر. ترجمه
عن الإفرنسیة لگابریل دولان. طبع بطهران 1350.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه أستاذ المفید. ذکره النجاشی.
فی الأدعیة لدفع البلایا و الأمراض الحادثة فی البدن من القرن إلی القدم. للشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد بن صالح الستری البحرانی المعاصر.
فی الأدعیة، للشیخ نظر علی بن الحاج إسماعیل الکرمانی الحائری الواعظ المعاصر. کتبه عوض ما سرق منه أولا.
متن فی المنطق. مرتب علی مقدمه و ثلاثة مقاصد و خاتمة. أوله:
[الحمد لله الذی فضل نوع الإنسان علی سائر أنواع الحیوان بالمنطق و الملکات ...] و شرحه الماتن مزجا. أول الشرح: [الحمد لله الذی جعل قلوب العارفین مطالع أنوار العلم و لوامع أسرار الإیقان ... فیقول العبد ... الحسینی المدعو ببهاء الدولة ...] و آخره: [الحمد لواهب مواهب التوفیق ...] و فرغ من الشرح فی قریة طرشت من نواحی الری. و علیه بعض الحواشی رمزها (منه وفقه الله) و ذکر له تاریخا فیه تعمیة و علی ظهر النسخة مکتوب: [أنه تألیف جامع المعقول و المنقول السید محمد بن السید شاه قاسم نوربخش الحسینی المدعو ببهاء الدولة. و قد ترجم القاضی فی المجالس السید محمد بن عبد الله بن محمد نوربخش الموسوی بینه و بین الإمام الکاظم سبعة عشر بطنا و ابنه شاه قاسم فیضبخش الذی توفی فی 881، و کان السید محمد نوربخش تلمیذ ابن فهد. ولد هو فی 795. و والده ولد بالقطیف و جده فی الأحساء و توفی بسلقان من أعمال الری 869. و ترجم ولده شاه قاسم فیضبخش المتوفی 881. و الظاهر أن بهاء الدولة کان ابن شاه هذا. و علی النسخة تملک محمد تقی بن محمد رضا الرازی فی 1147 و قبله تملک السید مرتضی بن روح الأمین المختاری العبیدلی الحسینی فی 1097.
فی تلخیص الشفاء السینائیة. للمولی الفاضل الهندی، و النسخة بخطه کانت أولا فی مکتبة المیرزا طاهر التنکابنی و انتقل إلی مکتبة (المجلس) و نسخه ناقصة فی (الرضویة) مر بعنوان تلخیص الشفاء.
الموسوم ب بساتین الخطباء و ریاض الأزهار مر.
أو مسائل العویص فی الأحکام. للمفید محمد بن محمد بن النعمان أولها: [الحمد لله علی نعمائه و له الشکر علی حسن بلائه- إلی قوله- سألت وفقک الله أن أثبت لک ما کنت سمعته منی فی مذاکرة أخینا الوارد من نیشابور بالمسائل المنسوبة إلی
العویص فی الفقه و ما کان دار بیننا فی تلک المجال التی اتفق لنا الاحتجاج فیها مما یفارق ما تقدم ذکره ...] و ابتدأ فیها بمسائل النکاح ثم بمسائل فی الطلاق و المیراث و الإقرار. و النسخة الموجودة فیها بیاض فی بعض المواضع استنسخها (الطهرانی بسامراء) عن نسخه شیخنا النوری، و قد کتب فی آخر نسخه الأصل: [تم مختصر العویص بحمده ...] و منه یظهر أن الموجود مختصر منه و نسخه عند (الشیخ هادی کاشف الغطاء) کتابتها فی 968 فی مجموعة أوله باب مسائل النکاح و فیه باب مسائل الحدود و القصاص و الدیات و بعد ذلک باب مسائل الفرائض فراجعه. و نسخه بخط مؤلف ریاض العلماء عند (السید شهاب الدین بقم).
لأبی عبد الله محمد بن خالد بن عبد الرحمن البرقی من أصحاب الکاظم و الرضا و الجواد ذکره ابن الندیم کما مر فی کتاب الرجال له
للسید المرتضی کما نقل عنها فی مجموعة رأیتها عند السید أبی القاسم الأصفهانی بالنجف و لعلها مصحف الغرر و الدرر للسید
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا طبعت مع شرح الهدایة فی 1313 و أیضا مع تسع رسائل بالجوائب بمصر 1298 سمیت العهد لاشتمالها علی أخلاق حسنة عاهد التزامه بها و العهد و المیثاق من مراسم الإسماعیلیة یأخذونه من المستجیبین و هی غیر رسالته فی الأخلاق المطبوعة بالجوائب أیضا
لأبی القاسم الأصبغ بن نباتة المجاشعی التمیمی الحنظلی من خواص أمیر المؤمنین ع المتوفی بعد المائة و قد عده النجاشی من الطبقة الأولی و قد مر ترجمه عهد مالک الأشتر متعددا فراجع، کما مر عنوان ریاست فی ترجمته أیضا و نسخه العهد بخط یاقوت المستعصمی موجودة فی المکتبة (الخدیویة) بمصر تاریخ فراغها سنة ثمانین و ستمائة
کما فی فهرسها
رسالة فی بیان سند عهده إلی مالک الأشتر، و شرح متنه للسید هبة الدین الشهرستانی، ذکره فی فهرس تصانیفه
لأبی الفضل الصابونی الجعفی الکوفی صاحب الفاخر محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم، شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه
فیها عهد منسوب إلی الإمام قیل إنه کتب بخط هشام بن عتبة بن الوقاص عند حضور الإمام علی ع فی دیر حزقیل بذی الکفل قریب الکوفة فی صفر سنة 40 للهجرة طبعه بطهران سردار أسعد فی 1327 فی 19 ص
عهد منسوب إلی النبی ص، قیل کتبه علی ع بخطه فیها أمان للطائفة الزردشتیة (المجوس) طبعه بشوتن جیمارکو مع الترجمة بالإنگلیزیة فی بمبئی 1925 م هذا و قد طبع بطهران مثل هذا العهد باسم عین الإحسان فی 1320 فی 71 ص باهتمام إسفندیار بن رستم و خط مرتضی الحسینی البرغانی
فارسی فی الحکمة الطبیعیة و الإلهیة للمولی علی نقی بن أحمد البهبهانی، کتبه باسم الأمیر الأعظم علی مردان خان أوله: [آفتاب جمال قدم از آن متعالی است که خفافیش ظلمت سرای حدوث] توجد منه نسخه فی مکتبة (المجلس) کتابتها فی 1108 کما ذکر فی فهرسها فی قطع وزیری کبیر فی 228 ورقة و لعل المؤلف تلمیذ الآقا حسین الخوانساری الذی نقل عنه بعض الفوائد بعنوان الحاج علی نقی البهبهانی
فارسی مختصر مطبوع بلکهنو، لأبی الفضل بن مبارک العلامی الهندی
للسید الشریف أبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم طباطبا المتوفی بأصفهان 322 کما فی معجم الأدباء و ذکر بعض شعره المشعر بتشیعه و ذکر أیضا فی معاهد التنصیص و فی الدرجات الرفیعة و نسمة السحر له کتاب الشعر و الشعراء و سنام المعالی ذکر الجمیع ابن الندیم تحت عنوان ابن طباطبا العلوی مر له دیوان ابن طباطبا فی 9: 26 و تعریض الدفاتر
حاشیة علی إثبات الواجب فیما یتوقف علی إبطال الدور و التسلسل و ما لا یتوقف علیه للسید محمد هادی بن علی السجستانی الحائری المعاصر یوجد بخطه عند السید محمد رضا بن کاظم الطبسی بکربلاء
فی أصول الفقه لبعض الأصحاب یوجد فی (الرضویة) و العیدانة النخلة الطویلة جمعه عیدان
المطبوع فی 1948 م للأدیب الشاعر المسیحی المعاصر بولس سلامة اللبنانی و الجاری علی لسان هذا المسیحی اللبنانی هو ملحمة الغدیر کما طبع علیه
أو راز دوستی أصله لسیسرون الرومانی و الترجمة لمطیع الدولة حجازی السید محمد طبع بطهران 1375 فی 100 ص
فی فقه الشیعة من العقود و الإیقاعات بالفارسیة للسید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشهشهانی النزیل بأصفهان و المتوفی بها 1287 و المدفون فی تخت فولاد عن نیف و سبعین من عمره ألفه بالتماس التاجر عبد الغفور القزوینی نزیل أصفهان، و کتب الإجازة فی أوله و رتبه علی مقدمه و عدة أبواب و خاتمة أوله: [الحمد لله الذی أحل لنا التجارة لانتظام العاجل] و فرغ منه فی 1265 و ذکر أنه ألف قبل ذلک جامع السعادات فی فقه العبادات و جنة المأوی المنظوم و أنوار الریاض و غایة القصوی و النسخة عند السید حسین الشهشهانی فی طهران و تاریخ الإجازة المذکورة التی بخط المؤلف ثانی المحرم 1266 و فی آخره قصیدة عربیة فی مدح المؤلف لتلمیذه و ابن أخیه
فی اللغة لأبی الصفا أو أبی عبد الرحمن الخلیل بن أحمد بن عمر بن تمیم الفراهیدی اللغوی العروضی النحوی البصری إمام البصریین فی النحو و أول من صنف فیه و مد إطنابه و سبب علله و نقح أبوابه و له فیه العوامل الموسوم ب الجمل کما مر و هو المخترع لعلم العروض و قیل هو متأثر عن الشعر الیونانی و أخذ اصطلاحاته من بیوت العرب المعمولة من الشعر فأخرج خمسة دوائر یستخرج منها
خمسة عشر بحرا و له فیه رسالة العروض الموسوم ب الفرش و المثال کما أنه أول من صنف فی اللغة العربیة بترتیب الحروف فی کتابه هذا الموسوم ب العین قیل سمی به لأنه ابتدأ فیه بحرف العین و هو کتاب معول علیه عند أهل الفن متلقی بالقبول، و لذا جرت سیرة مشایخ الأدب باختصاصه بالروایة و الإجازة بذکر أسانیدهم إلیه فمنهم أبو الفرج محمد بن إسحاق بن الندیم ذکر أسانیده إلیه فی فهرسته الموسوم به فوز العلوم قال فیه: [سمع أبو محمد بن درستویه الکتاب عن أبی الحسن علی بن مهدی الکسروی قال: حدثنی محمد بن منصور المعروف بالزاج المحدث قال قال اللیث بن المظفر بن نصر بن سیار کنت أصیر إلی الخلیل بن أحمد- إلی قوله فکان یملی علی الکتاب ثم قال علی بن مهدی: أخذت النسخة من ابن منصور و هو من اللیث و هو من الخلیل] و کذا غیره من علماء الخاصة و العامة یذکرون الأسانید إلیه مصرحین بکون الکتاب له فمن نص بکونه للخلیل ابن درید فی خطبة الجمهرة و السیوطی فی المزهر و یظهر من کلام أبی الحسن الشاری و غیرهم من العلماء و أهل الفن فبعد هذا کله لا مجال لأن یصغی إلی احتمال البعض الذی حکاه فخر الدین فی المحصول: من أنه للیث بن المظفر بن نصر بن سیار الخراسانی صاحب الخلیل أو أن خصوص حرف العین له و الباقی للیث، و غیر ذلک بدعوی وقوع بعض الأغلاط فیه المستبعد وقوعه من مثل الخلیل و قد أثبته المستدرکون فی استدراکهم علی العین مع أن الدعوی ممنوعة أیضا فتری عبد الواحد بن علی اللغوی فی کتاب مراتب النحویین یقول: إن ما استدرکه أبو طالب المفضل بن سلمة بن عاصم الکوفی تلمیذ تغلب و رد أشیاء من کتاب العین أکثرها غیر مردودة و قد صرح أبو بکر محمد بن الحسن الزبیدی الذی کتب فی استدراک الغلط من کتاب العین کتابا: بأن وجه الخطإ فیه غالبا من الاشتقاق کذکر الثلاثی فی الرباعی و عکسه و قد یکون لتصحیف النساخ و لا ریب أنه لا بعد فی وقوع هذا النحو من خلاف الترتیب علی من ابتکر هذا الترتیب من دون سبق أحد علیه حیث إن البشر و إن بلغ ما بلغ، لا یغنی صنائعه و مبتکراته عن التنقید و هو المثل السائر [کم ترک الأول للآخر] و قد بسط الکلام فی المقام سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعة و الخلیل
من المدرکین للإمامین الباقر و الصادق و اختلف فی وفاته و إنها کانت 160 أو 170 أو 175 و ذکر فی العین عدد أبنیة کلام العرب المهمل و المستعمل علی مراتبها الأربع من الثنائی و الثلاثی و الرباعی و الخماسی من غیر تکرار فی اثنی عشر
ألف ألف و ثلاثمائة و خمسة آلاف و أربعمائة و ستة فالثنائی سبعمائة و ستة و خمسون، و الثلاثی تسعة عشر ألف و ستمائة و خمسون و الرباعی أربع مائة ألف واحد و تسعون ألف و أربعمائة و الخماسی أحد عشر ألف ألف و سبعمائة و ثلاثة و تسعون ألف و ستمائة و هو موجود فی مکتبة (کوپریلیزاده- رقم 1445) و فی خزانة سیدنا (الصدر) نسخه جیدة منه حسن الخط أولها: [هذا ما ألفه الخلیل بن أحمد البصری من حروف أ، ب، ت، ث بروایة أبی معانی عبد الله بن عامد قال: حدثنی اللیث بن المظفر بن نضر بن سیار عن الخلیل بجمیع ما فی هذا الکتاب] و النسخة بخط إبراهیم الأصفهانی فرغ منها فی 1054 و استنسخ عنها السید هبة الدین و طبع مقدار من أوله فی 144 ص فی بغداد فی 1914 م و قد کتب نضر بن شمیل المتوفی 204 المدخل علی کتاب العین و لأبی طالب مفضل بن سلمة الکوفی المتوفی 250 استدراک علی کتاب العین، و لأبی بکر محمد بن درید المتوفی 321 استدراک آخر علیه، و لغلام ثعلب المتوفی 344 فائت العین و لابن درستویه المتوفی 347 نقض العین و لأحمد الخارزنجی المتوفی 348 تکملة العین و لأبی بکر محمد الزبیدی المتوفی 379 المذکور مختصر العین و لمحمد بن عبد الله الإسکافی الخطیب المتوفی 421 غلط العین و لسهام بن غالب بن التبانی المتوفی 436 فتح العین و لعبد الله بن محمد الکرمانی استدراک العین و لعبد الله الجهضمی استدراک آخر و لعبد الله السدوسی استدراک آخر ذکرت فی المزهر و کشف الظنون و البلغة
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری من أصحاب الرضا و الجواد ع. و هو کتاب العروس المذکور فی ص 254. کما صرح به النجاشی.
هو شرح للقصیدة العینیة الخمریة للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی 1181 حکاه نجوم السماء عن فهرست کتبه.
راجع عهدنامه حضرت رسول.
فی أصول الفقه. للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی بالوباء فی 1245 موجود فی خزانة الحاج مولی علی محمد النجفآبادی فی النجف أوله: [الحمد لله الذی ربط بالأصول شوارد الفروع ...]. مرتب علی مقاصد ذات أبواب و فصول. و فرغ منه فی الثلاثاء الخامس و العشرین من جمادی الثانیة 1208 و نسخه ناقصة عند السید علی بن محمد بن علی بن حسین بن عبد الله الشبر فی النجف.
مختصر من هدایة الشیعة فی أصول الدین. فارسی. للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها حدود 1316.
للشیخ برهان الدین أبی الحرث محمد بن أبی الخیر علی بن أبی سلیمان ظفر الحمدانی العالم المفسر الواعظ مؤلف مفتاح التفسیر و دلائل القرآن المذکور فی 8: 252 و غیرهما. ذکره الشیخ منتجب الدین.
هو مؤید الفضلاء یأتی فی المیم.
فی الفقه. للشیخ الحاج محمد باقر بن محمد حسن القائنی البیرجندی المعاصر ذکره فی آخر نور العین و هو بعد لم یتم.
مقتل فارسی. للمولی محمد تقی بن المولی أحمد البروجردی نزیل کاشان من تلامیذ محمد باقر المجلسی. و کتب إجازة للمولی عبد الله الکاشانی فی 1102. روی فیها عن محمد باقر المجلسی. یوجد عند (السید شهاب الدین) و قد ألفه بها فی 1099 کما فی نسخه القمشهإی. مرتب علی اثنین و عشرین بابا أوله: [الحمد لله الذی جعل عین البکاء المباکین عطشان یوم الدین ...] و تاریخ کتابة النسخة الموجودة عند (العطار بالکاظمیة) 1245. و نسخه أخری من عین البکاء فی کتب میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار. و فیه: إنه ألفه فی کاشان فی 1099 و یأتی له لب عین البکاء و طبع عین البکاء بلکهنو 1284.
مقتل مطبوع بلسان الأردو. للمولوی السید عبد الله خان صاحب و هو نظم و نثر. مطبوع.
شرح لمنظومة الترتیل الفارسی، للحافظ محمد بن محمود بن محمد الشریف السمرقندی المحتد الهمدانی المولد. أوله: [الحمد لله الذی زین صدور أهل الإیمان و الإحسان بنور الحکم و العرفان ...]. ذکر فیه أنه نظم الترتیل و شرحه بعد نظمه للعقد الفرید و شرحه ب روح المزید بالعربیة. لانتفاع المبتدئین. رأیت نسخه علیها تملک 1080. و مر فی ص 294 عقد الفرید الذی نظمه بالعربیة قبل عین الترتیل الفارسی و له قصیدة الفاتحة و شرحها.
للحکیم الفردوسی الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسی تلمیذ أبی منصور علی بن أحمد الأسدی أو عطاء الله الطوسی أوله: [أحمده علی غایة کماله و أصلی علی نبیه و آله. أما بعد فإن أصل معرفة وجود الله سبحانه معلومة بالضرورة لکل من هو علی فطرة الدین مولوده، لکنه لما کان بعیدا عن نظر الوهم لغایة القرب فی الظهور و غریبا عن بصر الفهم نهایة اللطف و الحضور افتقرنا إلی الاستدلال علی ثبوته فی الواقع الحقیقی ...] و عناوینه (برهان- برهان) إلی تمام العشرة. و فی آخره:
[تمت رسالة عین التوحید المشتملة علی أهم القوانین و أتم البراهین کالبرهان الأحکم و البرهان الوحید بعون الخلاق العلیم الفعال لما یرید ...]. و کتابة النسخة فی 1074. و المکتوب علیها: أنه للفردوسی الحکیم. و الظاهر أنه متأخر بکثیر عن الفردوسی الشاعر الشهیر. یوجد فی کتب (الخوانساری).
مختصر فارسی. للشیخ علی بن محمد جعفر الأسترآبادی شریعتمدار الطهرانی المتوفی 1315. ذکره فی کتاب غایة الآمال. و طبع بطهران 1308.
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی أو البدیدی. یظهر من شیخ منتجب الدین أنه معاصره.
بالأردو. للمیرزا رضا صاحب الهندی. طبع فی 1310.
فی أن مجاهدات الحسین ع کانت حمایة عن الدین لا طلبا للملک و السلطنة. للسید محمد مجتبی بن محمد حسین النوکانوی المولود فی 1324 طبع فی 1352 و أخری فی 1353. بلغة أردو. و له تعلیم الشهداء.
للمیرزا قوام الدین محمد الطهرانی. ذکره فی الروضات و هو
موجود فی خزانة (الخوانساری). أقول و هو المیرزا قوام الدین الرازی. کان تلمیذ المحقق المولی رجب علی التبریزی المعاصر للشاه عباس الثانی کما یظهر من الریاض وصفه فی أوله: بأنه عین الحکمة التی طلوعها من المبدأ و غروبها إلی المعاد. أوله:
[الحمد لله الذی هدانا للصراط المستقیم- إلی آخر السورة- و الصلاة و السلام علی ...
من أوتی الحکمة و فصل الخطاب و علی آله و أصحابه المتأدبین بالآداب ...]. و علیه حواشی منه کثیرة. و آخره: [فَسُبْحانَ الَّذِی بِیَدِهِ مَلَکُوتُ کُلِّ شَیْءٍ وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ سُبْحانَ رَبِّکَ رَبِّ الْعِزَّةِ ...].
الفارسی أیضا. للمیر قوام الدین محمد الطهرانی الرازی المذکور. یوجد فی الخزانة (الرضویة). أوله: [شکر و سپاس مر خدای را که نموده بما راه راست ...] و آخره: [و شناخت خالق خود را و راجع شد بفاعل خود که فاعل و غایت بذاته است ...].
فی التفسیر. للشیخ البهائی المتوفی 1030. نسب إلیه فی أمل الآمل و هو موجود فی مکتبة (الخوانساری) و هو مختصر مزجی نظیر الصافی الموجود أوله من الفاتحة إلی آخرها ثم البقرة إلی قوله [فَتَلَقَّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ].
و علیه حواش منه کثیرة. و نسخه ناقصة کانت فی مکتبة (شیخنا الشیرازی بسامراء) انتقلت إلیها من محمد رضا الطبسی فی کربلاء اشتریت فی حیدرآباد 1048. و علیها تملک السید علی خان المدنی 1088. أوله: [الحمد لله الذی أنزل علی عبده
الکتاب و لم یجعل له عوجا- إلی قوله- هذا یا إخوان الدین و خلان الیقین ما التمستموا من أقل الخلق بضاعة و أکثرهم إضاعة من تألیف تفسیر صغیر الحجم وجیز اللفظ قلیل المئونة جلیل المعونة- إلی قوله- طاویا عن مد إطناب الأطناب کشحا، ضاربا عن إنارة شهاب الأشهاب صفحا، فإن ذلک موکول إلی تفسیرنا المسمی العروة الوثقی- إلی قوله- و سمیته عین الحیاة راجیا أن یکون وسیلة إلی النجاة و ذریعة إلی علو الدرجات ...]. و ینتهی فیها إلی آیة: [إِذْ قالَتِ امْرَأَتُ عِمْرانَ رَبِّ إِنِّی نَذَرْتُ لَکَ ما فِی بَطْنِی مُحَرَّراً] من أوائل سورة آل عمران تقرب من ثلاثة آلاف بیت و أحال فیه بعض التفاصیل إلی تفسیره الکبیر الذی سماه العروة الوثقی و النسخة کتبت
فی حیاة الشیخ البهائی کما یظهر من دعاء الکاتب له و فیها سبعة من تصانیف الشیخ البهائی و هی نسخه نفیسة فی آخرها تملک فی تاریخ 1258 و نقش خاتم [یحیی بن جعفر بن جعفر العلوی الفاطمی] و ظنی أنه ابن السید جعفر الکشفی. و نسخه ناقصة أخری کذلک موجودة فی (الرضویة) و لعله ما خرج منه الا هذا المقدار.
فی الأدعیة المشهورة التی لا تختص بوقت معین. للمولی محمد مهدی بن الحاج مولی علی أصغر بن محمد بن یوسف القزوینی صاحب ذخر العالمین الذی فرغ منه فی 1119 المذکور فی 10: 9 و قد ذکره فی أوله کما مر.
کما فی بعض المواضع. للسید المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الحسینی التستری المتوفی 1112 و الظاهر أنه منبع الحیاة کما یأتی فی حرف المیم.
فی الطب فارسی مرتب علی تسعین بابا للحکیم محمد مجیر أوله: [الحمد لله رب العالمین] و آخر الباب التسعین [برحمتک یا أرحم الراحمین] ثم الحق به بابا فی الفادزهر و النسخة بخط المیر أبی الحسن السبزواری فی 1058 فی (الرضویة) وقفت فی 1166 مع رسالة فی تقویة الباه کما سیأتی
من الکتب المؤلفة فی رد الصوفیة کما ذکره الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی کتابه السهام المارقة
الفارسی فی شرح وصیة النبی لأبی ذر الغفاری الجامعة للمواعظ و النصائح للمولی محمد باقر المجلسی طبع بإیران من 1240 إلی الیوم مکررا عد فی فهرس مشار خمسة عشر طبعه منها و فی الهند أیضا أوله: [لئالی حمد و جواهر ثنا تحفه بارگاه] و مختصره له أیضا فی ثلاثة آلاف بیت، سماه مشکاة الأنوار و هو أیضا مطبوع
رسالة فارسیة عملیة ترجمه لسفینة النجاة المذکور فی ج 12: 198 الذی ألفه للشیخ أحمد کاشف الغطاء و الترجمة للشیخ محسن الغروی التبتی و علیه حواش لأخ المؤلف الشیخ محمد الحسین کاشف الغطاء و طبع الجزء الأول من الترجمة فی العبادات ببمبئی فی 1341 و الجزء الثانی 1345 و أصله أیضا مطبوع مکررا
فی سوانح المعصومین الأربعة عشر للسید محمد صادق بن محمد باقر الحسینی الواعظ الأصفهانی أحاله إلیه فی کتابه جارح العینین الذی ألفه لفتح علی شاه قبل 1222 التی کتبت النسخة فیها
فی ذکر الآیات الواردة فی فضائل أهل بیت النبی و مساوی مخالفیهم للسید أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی 673 صرح به تلمیذه ابن داود الحلی فی رجاله و نقل عن خط الشهید محمد بن مکی [أن إسناد هذا الکتاب فی الدیباجة إلی عبد الله بن إسماعیل الکاتب تقیة منه علی نفسه و توریة بأنه عبد الله و من ولد إسماعیل الذبیح] و النسخة التی بخط الشهید الثانی کان عند صاحب الروضات فذکر فیه عین ما کتبه الشهید الثانی فی ظهر النسخة حکایة عن خط الشهید الأول و قال شیخنا النوری: عثرت منه علی نسخه علیها خط المحدث الحر العاملی أقول: و قد عثرت أنا أیضا علی تلک النسخة و کتب الشیخ الحر علی ظهرها فی 1090 ما لفظه: [هذا الکتاب من مؤلفات السید الجلیل جمال الدین أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی و انما غیر اسمه لأنه کان مع الخلفاء فی بلد واحد غالبا و انما سمی نفسه عبد الله لأن الخلق کلهم عبید الله و انما قال ابن إسماعیل لأنه من أولاد إسماعیل بن إبراهیم الخلیل و وصف الکاتب صادق علیه] أوله: [قال عبد الله بن إسماعیل الکاتب سامحه الله: الحمد لله و أشهد أن لا إله الا هو، شهادة مخلص لجنابة فی الأشهاد- إلی قوله- فإن بعض من سلف من الأفاضل جمع ما اتفق له من أسباب نزول آیات من الکتاب المجید فی رضی الله من خلیقته أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و فروع دوحته و قد رأیت لائقا أن یضم إلی ذلک شیء مما ورد فی مناقبهم من التنزیل و توابع ذلک لیبین
فضل السادات علی غیرهم بالتفصیل مقتصرا علی روایة من لا یتهم علی النافین من محبتهم، أو یطعن علیه فی درایته، قاصدا إلی ما حضرنی ما رواه أبو إسحاق أحمد بن إبراهیم الثعلبی فی کتابه کاشف البیان أو رواه علی بن أحمد الواحدی فی تألیفه الوسیط فی تفسیر القرآن، و إن اتفق غیر هذا خلونا من ممارسة الفتیا و تتبع مدی الغایات فی أقوال العلماء أثبته و فی القلیل من روایة هذین الشیخین إیضاح لما أغفلته اعتبارا بها] و قد رأیت
نسخه من هذا الکتاب بخط الشیخ محمد بن المؤذن الجزینی و علیها خط شیخنا الشهید بما ذکرناه إلی آخر کلامه السابق فی الطرائف فی ص 154 فراجعه و نسخه منه کانت عند السید محمد الهندی کما فی بعض مکتوباته
أی ما زعمه المیرزا محمد الأخباری المقتول فی 1232 فی قبصة العجول فی معنی الاخبار و الأصول و الرد هذا للمحقق المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی المتوفی 1231 و لما اطلع المیرزا محمد، علی رده، کتب فی جواب المحقق کتابه الموسوم ب إنسان العین کما مر
منظومة فارسیة لمجنون شاه السید أبی القاسم بن السید محرم الإشتبینی صاحب بوستان خیال و المذکور فی 9: 968 مطبوع بلاهور 1332
للفاضل الأدیب المیرزا فضل الله بن الحکیم إلهی الثانی المیرزا شمس الدین بن المیرزا جعفر الحکیم إلهی الکبیر بن المیرزا حسن علی اللواسانی الطهرانی ألفه أوائل سنة و طبع فی آخر الفروع من الکافی فی 1315 و توفی لیلة الأربعاء السابع من رجب 1353 عن ستة و ستین سنة
فی بیان لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ و تفسیره لبعض الأصحاب أوله:
[الحمد لله الواحد الأحد فی غایة الکمال] و کتابة النسخة فی 1184 عند (سلطان المتکلمین) و رسالة فی لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ للبحرانی المتأخر
للسید مهدی بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی 1343 أوله: [طویت اللهم قلبی طی توحیدک و نشرت لسانی بإلهامک و تلقینک] عرضه علی شیخه الشیخ جعفر بن محمد العوامی البحرانی فاستحسنه و أطرأه فیما کتب له من الإجازة فی 1335 و ذکر فیه ترجمه شیخه المذکور و ولادته بالعوامیة حدود 1281 و فوائد أخری
فی قواعد اللغة الفارسیة لعین الدین بن علی طبع ببمبئی 1315
المرتب علی أحد عشر بابا فی الأخلاق و المواعظ و الحکم من کلمات الأکابر نظما و نثرا أوله: [رب اختم بخیر الحمد لله العظیم شأنه] و قال فی آخره بعد ذکر الصلوات علی النبی ص: قوله [و آله الطاهرین] یوجد فی
(الرضویة) کتبه علی بن محمد بن إبراهیم فی 729 و بعده بخطه أیضا لامیة مهیار الدیلمی فی إظهار تشیعه و فی آخره: [بلغت مقابلة و إعرابا، و أنا الفقیر إلی الله تعالی عبد الکریم بن نصر بن أبی البرکات]
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی صاحب الجنة المعروفة ب المصباح و توفی 905 ذکره فی الروضات و ذکر تاریخه کشف الظنون فی نور حدقة البدیع
رسالة فی انتقاد مقالة میزان الجرح و التعدیل من الشیخ جمال الدین القاسمی الدمشقی للشیخ محمد حسین بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کشف الغطاء النجفی طبع فی صیداء 1330 و کتب الشیخ منیر عسیران العاملی محاکمة بینهما سماه تعدیل المیزان
فی المنطق و آداب المناظرة لعباس قلی بن محمد خان الباکوئی (1208- 1252) عده فی گلستان إرم من تصانیفه العربیة کما فی دانشمندان آذربایجان- ص 306
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی 205 ذکره النجاشی
لابن الجندی أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی أستاذ النجاشی
هو الکتاب الثالث من الاثنی عشر کتابا المطبوع فی مجلد کبیر باسم کلیات دیوان ریاضی المذکور فی 9: 397
فی ترجمه المجلد الأول من بحار الأنوار للمجلسی ترجمه الآقا نجفی محمد تقی بن محمد باقر المسجدشاهی الأصفهانی طبع بطهران 1275 و 1297
فی مناظرة باب النبوة للمولوی السید فیض حسین الهندی، صاحب ضیاء العین طبع بحیدرآباد الهند
فارسی فی الکلام للشیخ علی بن الشریعتمدار محمد جعفر الأسترآبادی
الطهرانی المتوفی 1315 قال فی غایة الآمال: إنه أبسط من علم الیقین السابق ذکره
فی أصول الفقه للمولی أحمد بن مهدی النراقی ذکره الحاج میرزا محمد هاشم فی أول مبانی الأصول
فی بحث الفدک و غصبها طبع بالهند
طبع بالهند بلغة أردو
للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی 1091 و قد رتبه علی مقدمه فی فضیلة علم التوحید و شرف اهله و مقصدین فیهما مطالب منها أربعة و عشرین مطلبا المقصد الأول الذی هو فی أصول العلم: و المقصد الثانی الذی هو فی العلم بالسماوات و الأرضین و ما بینهما و مجموع مطالبه مع ما فی المقدمة خمسون مطلبا أراد فیها تطبیق کلمات الحکماء الأول مع ما ورد من الشرع ببیانات حکمیة و براهین عقلیة فی اثنی عشر ألف بیت فرغ منه فی 1036 أوله: [سبحان من حارت لطائف الأوهام فی بیداء کبریائه و عظمته و سبحان من لم یجعل للخلق سبیلا إلی معرفته] و قد طبع بإیران مع علم الیقین و منهاج النجاة و الجمیع للفیض و قال فی تاریخه: [کمل أنوار الحکم و أسرار الکلم- 1036] و جعل أنوار الحکم اسمه و الأنوار و الأسرار لقبه و نسخه منه استکتبه عبد الله بن صدر الدین الشیرازی فی 1106 و صرح فی آخره بأن المصنف جده و هی موجودة فی کتب (حفید الیزدی) انتقلت إلی مدرسة (البروجردی)
قصیدة فی مدح أمیر المؤمنین ع لعبد الباقی أفندی العمری، صاحب الباقیات الصالحات طبع مع شرحها الذی ألفه شهاب الدین السید محمود أفندی الآلوسی و تم النظم و الشرح کلاهما فی 1270
قصیدة فی المواعظ للشیخ محمود عباس العاملی المتوفی 1353 طبع مع اللامیة الوعظیة له أیضا و یأتی القصیدة العینیة متعددة
رسالة للشیخ أوحد الدین البلیانی الکازرونی بن عبد الله بن مسعود طبع مع تمهید القواعد بطهران فی مجلد فی 1316
فی الآداب للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی 449 کما فی فهرس کتبه
للسید النسابة نجم الدین أبی الحسن علی بن أبی الغنائم محمد بن علی العلوی العمری من ولد عمر بن علی المعروف بابن الصوفی
للشیخ الثقة أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی جد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر و تلمیذ السیدین و الشیخ و له الأمالی أیضا ذکره منتجب الدین
فی الفقه علی وجه الاختصار للآخوند المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی 1299 قال فی کتابه نهایة الآمال:
إنه برز منه الطهارة و الصلاة من غیر ذکر الأدلة و تکثیر الفروع و له أیضا طریق النجاة فارسی کالترجمة للعیون هذا کما مر فی 15: 169
للشیخ الإمام شمس الدین أبی الحسین یحیی الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی الأسدی المتکلم المحدث الفقیه صاحب العمدة المعروف بابن بطریق الحلی المتوفی 606 عن سبع و سبعین سنة نسبه إلیه المولی محمد طاهر القمی فی الأربعین نقلا عن الصراط المستقیم للبیاضی و حمله صاحب الریاض علی کونه بعینه کتابه العمدة و لکنه مستبعد
للشیخ المفید الحافظ أبی محمد عبد الرحمن بن أبی بکر أحمد بن الحسین النیشابوری نزیل الری عم والد الشیخ أبی الفتوح الرازی المفسر، و تلمیذ السیدین و المشایخ الطوسی و الکراجکی و سلار و ابن البراج ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسته
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی 381 فی أحوال الإمام الرضا فی 139 بابا، طبع منها 73 بابا فی 1317 کتبه للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی لما دفع إلیه قصیدتان من قصائده فی إهداء السلام إلی الإمام علی بن موسی الرضا و ذکر فیه زیارته لمشهده فی 352 أوله: [الحمد لله الواحد القهار العزیز الجبار الرحیم الغفار] و قد طبع بإیران
مکررا منه فی 1275 و 1317 و مر شرحه للمحدث الجزائری، و ترجمته للمولی محمد تقی صاحب حاشیة المعالم و المولی محمد صالح القزوینی و علی ظهر النسخة بخط السید محمود بن فتح الله الکاظمی تقریظ السید شرف الدین میر محمد باقر سبط المحقق الشیخ عبد العالی الکرکی و ظنی أن المراد المیر الداماد
عیون أخبار الرضا صیقل
تجلو عن القلب صداء الکرب
لم یبد للدهر نظیرا لها
لناظر فی الشرق و الغرب
و کل فن فی أسالیبها
یکفیک فی تخلیة السرب
کالشمس من نور الهدی مشرق
بالسلم یقضی وطر القلب
إلی آخر الاثنی عشر بیتا
للشیخ أحمد بن عبید بن ناصح بن بلنجر النحوی الشهیر بأبی عصیدة الکوفی الدیلمی من موالی بنی هاشم معلم المعتز بن المتوکل المتوفی 278 کما عن الیاقوت و قیل 273 ترجمه فی البغیة و قال کان یحدث بمناکیر
فی ذکر النبی المصطفی المختار و وصیه علی بن أبی طالب قاتل الکفار و آله الأئمة الأطهار لعماد الدین إدریس بن الحسن بن عبد الله بن علی بن حاتم الأنف و هو الداعی التاسع عشر الإسماعیلی المتوفی 19 ذی القعدة 872 فی سبعة أسباع 1- النبی و آبائه ص 2- علی ع 3- حروبه 4- الأئمة من ولده 5- فی ظهور المهدی 6- أخبار المعز لدین الله الفاطمی 7- المستنصر ذکر مفصلا فی فهرس مجدوع ص 73- 77
الاثنی عشر جزء فی الکلام لأحد غلمان السید المرتضی و کنیته کما فی نسختی معالم العلماء ابن أبهین أو ابن أعین دربی و نقل فی الأمل عن المعالم ابن أعین ذربی و فی أنساب السمعانی عین زربة من بلاد الجزیرة
فی بیان الوحی و الإلهام و الکشف و النبوة و الولایة للمولی محمد علی بن محمد حسین بن محمد سعید بن المولی محمد صالح الخلخالی کتبه بأمر المیرزا محمد علی خان حاکم لاهیجان فی ذی قعدة 1262 أوله: [الحمد
لله الذی أنشأ بقدرته النجوم السوالک] مرتب علی ثمانیة فصول و خاتمة بخط تلمیذه المیرزا علی أکبر بن محمد کریم السالیانی حدود 1266 فی مجموعة من وقف الحاج عماد فی الخزانة (الرضویة)
فی جزءین للحاج مولی محمد تقی بن الآغا محمد البرغانی القزوینی الشهیر بالشهید الثالث المستشهد فی 1264 و الغالب فیه الاعتراض علی صاحب القوانین ألفه قبل کتابه مجالس المتقین 1258 کما یظهر منه و فی نسخه (السماوی) أنه فرغ منه 1238 و کتابتها 1242 مرتب علی مقدمه و مطالب و خاتمة
لآغا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی 1278 أوله: [الحمد لله الذی هدانا إلی معالم الإسلام و أرشدنا إلی شرایع الدین و قواعد الأحکام] رتبه علی مقاصد ذات فصول و فرغ منه فی سفره إلی طهران فی مشهد عبد العظیم فی لیلة القدر من 1256 ذکر فیه أنه کتبه بعد مشارق الأصول و مصابیح الأصول و الرسائل فی الأصول و شرح طهارة اللمعة و منهج السداد فی شرح الإرشاد موجود عند الحاج السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و نسخه ناقصة الأول فی کتب (الطهرانی بکربلاء) و یأتی بعنوان عیون الوصول إلی علم الأصول کما فی نسخه منه فی (الرضویة) و نسخه الأصل عند (السید شهاب الدین) بقم و نسخه فی موقوفة القمشهإی فی (التستریة)
للشیخ الرئیس المفید العالم عبید الله بن عبد الله السعدآبادی المعاصر للشریف المرتضی علم الهدی و المتوفی بعده بقلیل لأنه ألف السعدآبادی المقنع فی الإمامة، و فیه روایته عن البرزنجی فی 433 و هی سنة تقرب من وفاة المرتضی فی 436 ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و أحال إلیه نفسه فی أواسط النصف الأول من المقنع عند ذکر مکتوب أسامة إلی أبی بکر و عبر عنه ب عیون البلاغة فی أنس الحاضر و تعلة المسافر
للشیخ کمال الدین الحسن بن محمد بن الحسن الأسترآبادی النجفی شارح الفصول النصیریة و آیات الأحکام الذی فرغ منه 891 فی الریاض:
أنه استخرج من تفسیره هذا کتابه الکبیر فی شرح آیات الأحکام الموسوم ب معارج
السئول و قد کتبه بعد کنز العرفان للشیخ المقداد و لعله من تلامذته أقول: صرح نفسه فی أول معارج السئول: بأن الله من علیه بتألیف عیون التفاسیر و استخرج منه المعارج علی نهج ما ألفه شیخه المقداد و منه یظهر أنه کان من المعمرین لأن الفاضل المقداد کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد توفی 828 و الموجود من هذا التفسیر فی مکتبة (سپهسالار) المجلد الثالث من سورة مریم إلی آخر سورة الفاطر فیظهر أن جمیعه فی أربع مجلدات و النسخة بخط محمد بن أسد فی 885 و علیها تصحیحات یظهر إنها بخط المؤلف و قد ذکر مفصلا فی فهرس المکتبة ج 1 ص 139- 145
الذی لم یکتب مثله فی هذا الباب للمولی محمد باقر بن المولی زین العابدین الیزدی من مشایخ البهائی کما حکی عن الریاض و احتمل بعض أنه من تلامیذ البهائی فراجع رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب فی حساب الصحاح و الکسور و المساحة و استخراج المجهولات بالخطاءین و الجبر و المقابلة و الأربعة المتناسبة و الستة المتناسبة و استخراج الوصایا المبهمة و ذکر لکل قاعدة أمثلة کثیرة أوله:
[الحمد لله علی ما أولینا من ضروب نعمه المتضاعفة و منحنا من لطائف قسمه المترادفة] و یأتی کتابه مطالع الأنوار فی الهیئة و العیون کانت عند النجفآبادی و انتقلت إلی المکتبة (التستریة) ذکر فی أوله شطرا من فوائد علم الحساب و اسمه و اسم الکتاب و تبویبه و علیه حواشی منه کثیرة و جملة من الحواشی لولد المصنف الشیخ محمد حسین سلمه الله و بعض الحواشی الآخر رمزها (أهم) تدل علی غایة فضل هذا المحشی، و لعل اسمه إبراهیم و النسخة بخط محمد نصیر الجابری الأنصاری فرغ منه سابع صفر 1056 و فی لفظ الکاتب غلط فکتب [سنة ستة و خمس و ألف] و نسخه أخری بخط محمد شفیع بن
محمد صالح الیزدی فی 1069 عند (السماوی) و علیها تملک المولی محسن النحوی القزوینی فی 1144 کتب تملکها فی قزوین بخطه و إمضائه [محمد محسن بن محمد طاهر القزوینی] و فی نسخه (المشکاة) ذکر فی الدیباجة [أن الراجی فضل ربه الأبدی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی فأراد أن ینظم تلک الفرائد ففعل متوکلا علی الله الواحد الوهاب و سماه بعیون الحساب و رتبه علی مقدمه و سبعة أبواب] سادسها فی استخراج المجهولات بالخطاءین و نقل فی هذا الباب حل مسألة
مشکلة من الخطائین عن رسالة أبی القاسم بن علی بن محمد الکاشانی بطرز جدید و نسخه کاملة منه للمدرس الرضوی بطهران أقول و المولی حسین الیزدی الأردکانی کان تلمیذ البهائی و له شرح خلاصة الحساب للبهائی و للبهائی تقریظ علی هذا الشرح و لکن المولی محمد باقر الیزدی الذی وصفه تلمیذه المولی محمد أمین الوقاری فی گلدسته اندیشه المؤلفة فی 1083 بقوله: أفضل المتقدمین و المتأخرین کان معاصرا للمولی خلیل القزوینی و لم یعلم تلمذته علی البهائی و إن کان ممکنا و لعله غیر ابن زین العابدین صاحب عیون الحساب و مطالع الأنوار
فی تتمیم الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المتوفی 1216 و هو ابن أخ صاحب الحدائق شرع من أول النقص من الظهار إلی آخر الکفارات فی مجلد، ثم العتق و ما بعده فی آخر و طبع الجزءان فی مجلد فی النجف 1342
جمع فیه مؤلفه الحکم و الکلمات القصار المنسوبة إلی علی ع. أوله: [الحمد لله فالق الحبة و بارئ النسم ...
أما بعد فإن الذی حدانی علی جمع ... ما بلغنی من افتخار أبی عثمان الجاحظ حین جمع المائة حکمة ... فألزمت نفسی أن أجمع ... و سمیته بکتاب عیون الحکم و المواعظ و ذخیرة المتعظ و الواعظ اقتضبته من کتب ... مثل نهج البلاغة ... و ما کان جمعه أبو عثمان الجاحظ ... و من دستور الحکم و مأثور مکارم الشیم ... و غرر الحکم و درر الکلم ... و مناقب ... خطیب خوارزم و من منثور الحکم و الفرائد و القلائد ... و الخصال ... و غیرهم ... و قد وضعته ثلاثین بابا، إحدی و تسعین فصلا، ثلاثة عشر ألفا و ستمائة و ثمانیة و عشرین حکمة، منها علی حروف المعجم، تسعة و عشرون بابا. و الباب الثلاثون أوردت فیه مختصرات من التوحید و الوصایا و مذمة الدنیا ... الباب الأول فی حکم أمیر المؤمنین ... فی حرف الألف و هو تسعة عشر فصلا، أربعة آلاف و مائة و أربعة و ستون حکمة ...] کان نسخته عند المجلسی و لم یعرف
مؤلفه فی أول البحار ص 5 و 13 و 14 و قال [لا یضرنا جهالة مؤلفه] لکنه فی ج 17 ص 136 قال [و کذا الشیخ علی بن محمد اللیثی الواسطی فی کتاب عیون
الحکم و المواعظ و ذخیرة المتعظ و الواعظ الذی سمیناه بکتاب العیون و المحاسن(1).] و قال فی ریاض العلماء [إن مراد المجلسی جهالة حاله لا جهالة اسمه] و قال فی ترجمته إنه علی بن محمد بن شاکر المؤدب اللیثی الواسطی صاحب عیون الحکم له کتاب فی أخبار فضائل أهل البیت فرغ منه فی 457 و نقل عنه کذلک فی تأسیس الشیعة- ص 420 و قال صاحب الریاض إن نسخه منه کانت عنده” صاحب الریاض”. أقول: قد جاء فی مقدمه الکتاب النقل عن ابن الجوزی المتوفی 597 و نسخه جامعة طهران مکتوبة فی 1279 عن نسخه کتبت فی 709 عن نسخه کتبت فی 614 فیظهر أن تألیفه کان بین التاریخین (614- 597) کما ذکرته فی فهرسها 2: 158- 160. و قد نقل فیها عن الشیخ ابن شهرآشوب المتوفی 588 و أبو الفتح عبد الواحد بن محمد الآمدی فی کتاب غرر الحکم و ما لم یذکر من الکتب المشهورة ککتاب دستور معالم الحکم و مأثور مکارم الشیم للقاضی القضاعی صاحب الشهاب فی الحکم و الآداب المتوفی 454. و ککتاب المناقب لأحمد بن مکی الخوارزمی خطیب خوارزم المتوفی 568 و کتاب منثور الحکم لابن الجوزی الذی مات 597 و کتاب الفرائد و القلائد لأبی یوسف یعقوب بن سلیمان الأسفراینی و غیرها. و رتبها علی ثلاثین بابا بترتیب الحروف الهجائیة لکن سقط من النسخ الموجودة الباب الأخیر الذی هو فی مختصرات کلام أمیر المؤمنین ع فی التوحید و المواعظ و الوصایا و ذم الدنیا و الأدعیة و المکاتبات. و کان عند محمد باقر المجلسی و ینقل عنه. و ذکر فی الریاض جمیع ما مر من الخصوصیات و إنه رأی منه نسخا.
و عنده منه نسخه. أقول و نسخه منه عند الخیابانی. و یوجد نسختان منه فی مکتبة (سپهسالار) بطهران. و طبع جمیع خطبة الکتاب فی فهرسها (1: 283) و (2: 74- 76) و قد استکتب إحدی النسختین علم الهدی بن الفیض فی 1085. و کتب علیها بخطه ستة أسطر. و قد أدرج بتمامه فی المجلد الثانی من أحوال أمیر المؤمنین ع من کتاب ناسخ التواریخ و ترجم بعضها بالفارسیة. و طبع هذا المجلد بطهران فی 1289 لکنه لم یسنده إلی مأخذه المذکور، و ثبته لذلک ابن یوسف فی نهج البلاغة چیست؟
المندرج فی الفهرس المذکور (ج 2- ص 113- 155) و مجموع الأبواب التسعة و العشرین
1) و عنه أخذ فی کشف الحجب.
تقرب من ستة آلاف و ثمانمائة بیت کما أحصاه ابن یوسف. و ینقل عنه أیضا فی فضائل السادات. و ذکر سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة أنه فرغ منه 457 و إن اسم جده شاکر المؤدب. و هذا کله یدل علی خلط وقع منهم بین اللیثی مؤلف العیون و المحاسن فی القرن الخامس و بین مؤلف عیون الحکم هذا الذی کان ألفه بین سنوات 597 و 614. و راجع ج 8 ص 149 و 152 و 167 و ج 10 ص 268.
علی ثلاثة أقسام المنطق و الطبیعی و الإلهی. للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی ثمان و عشرین و أربعمائة. اختصره نجم الدین اللبودی و شرحه فخر الدین الرازی و شرح الفخر موجود فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و عیون الحکمة موجودة فی الرضویة و طبع الطبیعیات منه فی ضمن جملة من رسائله بمصر 1298 و طبع بتصحیح مجتبی مینوی بطهران 1373 و عده الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول من الکتب الموجودة عنده ثم رأیته فی مجموعة فی کتب (الطهرانی بکربلاء) أوله: [الحمد لله المستحق للحمد ذی الجلال و البهاء و الثناء و المجد- إلی قوله- هذا کتاب صنفنا، فی الشرائع الإلهیة و القواطع الدینیة علی آراء العقلاء ذوی الشریعة- إلی قوله- إن قوما ادعوا العلوم العقلیة و لم یستعملوا الأحکام الشرعیة و لم یعلموا إنها عقلیة و استعمالها من السعادة الأبدیة- إلی قوله- و کل من ادعی العلوم العقلیة فینبغی أن یکون وقوفه علی الشریعة الربانیة کما کان وقوف الحکماء المتقدمین علی الشریعة- إلی قوله- سمیناه ب عیون الحکمة لأنه من المنافع الروحانیة و الجسمانیة ...] و فی آخره بیان حدیث [
/ ستفترق أمتی علی اثنین و سبعین فرقة
] و آخر الکتاب [تمت المنافع و یتلوه الأصول الفقهیات أندر ما قیل و أعز ما نیل].
ینقل عنه شیخنا النوری فی دار السلام بتوسط بعض معاصریه مناما طویلا فیه بشاره لمن یدفن فی جوار ثامن الأئمة، و لعله عیون البکاء.
فی ذکر المزکین بعدلین أو أکثر من الروات. لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الکاظمی. کتبه للسید عباس العظیمآبادی الهندی مرتبا علی مقدمه و أبواب و خاتمة. أوله: [الحمد لله علی هدایته إلی درایة أهل الروایة و حمله
أعلام الهدایة ...] فرغ منه فی الخمیس 4- رمضان 1331 و قد یسمی طبقات الثقات.
اسم رسالة العروض تألیف میر محمد مؤمن بن شرف الدین علی الأسترآبادی لم یذکر هذا الاسم فی نفس الرسالة و لا فی الحاشیة علیها الموسومة ب لعل قطبی و انما کتب هذا الاسم علی ظهر النسخة. و قد ذکرناه بعنوان رسالة فی العروض فی ص 257.
للشیخ حسین بن علی بن حماد اللیثی الواسطی. ذکره فی إجازته للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی فی 3 شوال 756 الموجودة قطعة منها فی الریاض.
للسید إبراهیم بن رسول بن یوسف بن مرتضی الحسینی المرتضوی المیانجی المولود 1332. فرغ من تبییضه فی النجف فی ج 1- 1365 أوله: [الحمد لله کما هو اهله عدد الرمل و الحصی ...]. مرتب علی مقدمه و خاتمة بینهما أربعة أبواب کلها ذوات فصول.
عده ابن شهرآشوب فی المعالم من الکتب المجهولة المؤلف.
للسید الأمیر معز الدین محمد بن أبی الحسن الموسوی صاحب ذخیرة یوم الجزاء الذی فرغ منه 1032 کما مر. ذکر فی مقالة له فی آخر نسخه الذخیرة: أن فی الصلاة أربع و ثلاثون أمرا ذهب أکثر الفقهاء إلی إنها مستحبة و عندی إنها واجبة و قد استدللت علی وجوبها فی کتبنا الاستدلالیة و فی رسالة علی حدة سمیتها ب عیون اللآلی ثم ذکر تفصیل الأمور و أن منها ثمان فی القیام و واحد فی القراءة و عشرة فی الرکوع و اثنی عشر فی السجود و ثلاث فی التشهد.
للشیخ الفقیه المتکلم، عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی بن الحسن الطبری المعرف عند الفقهاء بعماد الدین الطبری. ذکره فی الروضات و هو صاحب کتاب العمدة المعاصر للمحقق الطوسی و العلامة الحلی. و یأتی العیون و المحاسن متعددا.
فی الفقه من الطهارة و العبادات و الصلاة. للمحقق الداماد
المیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی المتوفی فی أربعین و ألف. أوله: [سبحانک و من جناب فضلک الاستیفاق یا علیم یا حکیم، اللهم إنی للسان هذه الرمة المخدجة أن یوازی حقوق نعمک بالحمد ...] و قد یحیل إلیه فی الراشحة الخامسة عشرة من کتابه الرواشح. و یظهر منه أن له معلقات علیه أیضا. عند السید (عبد الحسین الحجة بکربلاء) و غیره.
فیما لا بد منه من مسائل الطهارة و الصلاة الأبدیة. للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهیجی المتوفی 1135.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی 339 ینقل عنه المیرزا کمالا، صهر المولی المجلسی فی مجموعته بیاض کمالی. أقول و طبع مع جملة من مقالاته 1325 و هی اثنتان و عشرون مسألة، و طبع مع جواباته عما سئل عنه من الاثنتین و الأربعین مسألة.
للفارابی. طبع فی 1328 مع ما ینبغی أن یقدم قبل تعلم فلسفة أرسطو. و طبع أیضا بمصر کما فی معجم المطبوعات. و لعله متحد مع ما قبله.
للشیخ أبی جعفر أحمد بن محمد بن رستم بن نردبان الطبری الآملی الکجی صاحب التصریف و المقصور و الممدود و غیرهما. حکی سیدنا صدر الدین ترجمته عن ابن الندیم فی الفهرست ص 89. و لکنه لم یذکر له الکتاب فراجع.
للشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی علم الهدی. ینقل عنه السید هاشم البحرانی و محمد باقر المجلسی و الحاج مولی باقر فی الدمعة الساکبة. و الموجود عند السید حسین الهمدانی الأصفهانی فی النجف علیه تملک الشیخ الحر. فی 1087. و هو تتمیم لکتاب تثبیت المعجزات تصنیف أبی القاسم العلوی لأنه کان فی معجزات النبی ص فقط فتممه بمعجزات البتول الزهراء و الأئمة ع فنسبته إلی السید المرتضی اشتباه. و نقل فی الریاض مقدار صفحة من أوله و آخره فی ذکر سبب تألیفه. و یظهر من مجموعهما أنه لما رأی الکتاب المترجم ب بصائر الدرجات فی تنزیه النبوات قد احتوی علی ما لا مزید علیه من المعجزات
و دلائل النبوات فأراد أن یختصره بحذف الأسانید و یسمیه ب عیون المعجزات المنتخب من بصائر الدرجات لکنه بعد کتابة هذه الخطبة ما ذکر من معجزات النبی ص شیئا.
بل بدأ بذکر إمامة الأئمة ع واحدا بعد واحد و ذکر دلائلهم و براهینهم إلی آخرهم.
و ذکر فی آخر الکتاب سبب ترکه لمعجزات النبی ص و اقتصاره علی معجزات الأئمة.
فقال: [قد کنت حاولت أن أثبت فی صدر هذا الکتاب البعض من المعجزات لسید المرسلین و خاتم النبیین فوجدت کتابا ألفه السید أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد ع سماه تثبیت المعجزات. ثم ذکر ما ملخصه: أنه لما وجد تثبیت المعجزات للسید أبی القاسم بن علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد مشتملا علی المشهورة من معجزات الرسول و خالیا عن معجزات الأئمة الطاهرین مع تصریح المصنف بعزمه علی ذکرها و رأی سائر ما وصل إلیه من تصانیفه أیضا خالیا عنها فاستعان بالله فی تألیف شطر وافر من براهین الأئمة الطاهرین ع و معجزاتهم.
و لذا کتب بعد الخطبة دلائلهم و ابتدأ فیه بدلائل أمیر المؤمنین ع و معجزاته- إلی أن قال- ثم صارت الإمامة إلی الحسن بن علی. فشرع فی دلائله و هکذا إلی تمام الأئمة ع. فهذا الکتاب تتمیم ل تثبیت المعجزات بذکره معجزات الأئمة و منتخب من کتاب بصائر الدرجات لاستخراجه منه، و لا تنافی بین ما ذکره فی أول الکتاب و ما ذکره فی آخره، مع ما ذکر مصنف بصائر الدرجات الذی هو فی تنزیه النبوة و بیان حججها لأن البصائر الموجود انما هو فی أحادیث الأحکام. ثم إنه یروی فی الکتاب بثلاث وسائط عن ولد أبی القاسم العلوی و هو السید أبی محمد الأدیب عن والده المصنف أبی القاسم العلوی عن داود بن القاسم أبی هاشم الجعفری، و یروی فیه عن أبی علی محمد بن همام البغدادی المتوفی 336 کما فی بعض أسانید البحار و لکنه بالواسطة جزما لأن من یروی بثلاث وسائط عن ولد أبی القاسم العلوی الذی مات بکرمی فی 352 کیف یروی بلا واسطة عن أبی علی بن همام الذی توفی 336 مع أن سنده فی بعض روایاته هکذا: حدثنی الشیخ أبو الحسن
علی بن محمد بن إبراهیم بن الحسن بن الطیب المصری المعروف بأبی التحف رحمه الله بالفندجان فی خمس عشر و أربعمائة. و فندجان (بندگان) بلد بفارس کما فی القاموس.
و یظهر من أسانیده جمع کثیر من مشایخ أبی التحف الذی هو من مشایخ الشریفین الرضی و المرتضی کما ذکره فی الریاض. نعم هو یروی فی عیون المعجزات عن کتاب الأنوار لأبی علی محمد بن همام المذکور. و المکتوب فیما رأیت من النسخة [أبو علی الحسن بن همام] من غلط الناسخ ظاهرا. و کذا یروی عن کتاب أنساب قریش الذی هو بخط أبی الحسن النسابة، و مراده صاحب المجدی. و نقل أیضا ما حکاه الحسین بن حمدان الحفینی. و یروی فیه أیضا عن أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی 401 و عن أبی محمد الحسن بن محمد بن محمد بن نضر، و عن أبی علی أحمد بن زید بن دارا عن أبی عبد الله الحسین بن محمد بن جمعة القمی، عن ابن عیاش الجوهری المذکور. ثم إنه حکی صاحب الریاض [أنه رأی نسخه عتیقة منه بکازرون، فیها أنه شرع فی تألیف عیون المعجزات فی السابع من رمضان سنة ثمان و أربعین و أربعمائة. و کان فراغه منه فی یوم الفطر من السنة]. و قال أیضا: [إنه رأی بکازرون نسخه استنسخها السید الآمیرزا محمد هادی بن الآمیرزا لطف الله الحسینی العریضی السلامی الأحدی الکازرونی، الموجود عند أولاده” میرزا محمد” و أحفاده بکازرون الیوم، عن نسخه عتیقة بالیة من موقوفة جده الأمیر افتخار الدین عزیز الله بن شرف شاه الشهیر بشاهمیر السلامی، و قد ضاعت أشیاء کثیرة منه، فاستنسخ الموجود منه صونا عن الضیاع. و نقل ما أورده المؤلف فی آخر الکتاب إلی أوله.] انتهی ملخص کلام صاحب الریاض.
فی مناقب أهل البیت. للحسین بن أحمد بن بکر الصیرفی البغدادی التمار. ذکر فی کشف الحجب. أقول: سماه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء ب عیون مناقب أهل البیت بعد ذکر اسم مؤلفه کما مر. و الظاهر أنه کان من القدماء و لعله الحسین بن محمد النحوی التمار من مشایخ المفید فراجع.
فی المعارف و المبدأ و المعاد. مرتب علی اثنی عشر عینا کما فی فهرسه و فی کل عین عدة أنهار، و الموجود فی المجلد الأول إلی تمام العین الثامن و هو موجود فی مکتبة موقوفة أمیر المؤمنین بقلم الحاج مولی عبد الله الهروی کما نبهنی سبطه شمس الدین محمد فی 1330.
للشیخ علی بن محمد الواسطی. کذا ذکره فی کشف الحجب و أیضا ینقل عنه فی البحار. قال: و هو مشتمل علی غرر الکلم التی لم یعثر علیها الآمدی. و قال فی الریاض عند ذکره غرر الحکم للآمدی:
إنه ألف الشیخ علی بن محمد الواسطی کتاب العیون و المحاسن علی نهج غرر الحکم و أورد فیه زیادات کثیرة علی ما فی الغرر. و کذا یعبر عنه فی البحار. و لکنه فی السابع عشر منه ص 177 من طبع تبریز و ص 136 من طبع طهران خلطه مع کتاب عیون الحکم و المواعظ المذکور فی ص 379.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی 413 ذکره النجاشی، ثم قال بعد ذلک: کتاب الفصول من العیون و المحاسن و یظهر منه أن العیون و الفصول منه متعددان و کلاهما للشیخ المفید، و أما کتاب الفصول المختارة من العیون و المحاسن فهو للسید الشریف المرتضی علم الهدی و هو موجود الآن کما یأتی. و کان عند محمد باقر المجلسی أیضا. و ینقل عنه فی البحار و إن عبر عنه فی مفتتحه ب کتاب العیون و المحاسن المعروف بالفصول و عده من کتب المفید. و أما نفس العیون و المحاسن للشیخ المفید فهو موجود أیضا، و کان فی خزانة شیخنا النوری علی ما فی فهرسها و فی (الرضویة) کتابتها فی 1055 ذکر الکاتب أنه کتبه عن مجموعة کلها مستخرجة عن کتب القدماء فیظهر أنه ما عرف اسم الکتاب.
و یوجد نسخه عند (السماوی) کتابته 1085 أوله: [الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر- إلی قوله- هذا کتاب ألفته و صنفته و أبعجت [ألعجت خ. ل.] فی جمعه و إسباغه و أقحمته فنونا من الأحادیث و عیونا من الاخبار و محاسن من الآثار و الحکایات فی معان کثیرة من مدح الرجال و فضلهم و أنداد العلماء و مراتبهم وفقهم ...] فأورد فیه أولا ما استخرجه من کتاب الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین، علی ما مر ذکره. ثم من کتاب فضائل أمیر المؤمنین لابن دآب، ثم کتاب الجنة و النار لسعد بن جناح. ثم تراجم جمع من الرجال ثم مجالس مفیدة ینتهی بها الکتاب. و نسخ العیون و المحاسن مع اتحادها فی الخطبة المذکورة مختلفة فی ترتیب ما جمعه المفید فیه، فنسخه الرضویة بدأ کما مر. و نسخه (السماوی) بدأ
بروایة المفید عن أبی طالب عن الکلینی من خطبة علی ع: [/ اعلموا أنه لیس بعاقل من انزعج من الزور فیه و لا یحکم من رضی بثناء الجاهل
] ثم حدیث
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
ثم ذکر شرحه الخمیس، ثم بعض رجال آخر ثم المقربین من أصحاب أمیر المؤمنین و سائر الأئمة، و فی أواسطه کتاب ابن دآب، و بعده کتاب محبة أمیر المؤمنین و ما عده للیهودی من المواطن؟ لامتحانیة السبعة فی حیاة النبی و السبعة بعد وفاته، ثم أحادیث کثیرة أخر، منها فی علامات ظهور الحجة. و آخر الموجود فی نسخه (السماوی) کتاب صفة الجنة و النار للصدوق. أوله: [قول الصدوق حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن عیسی، قال حدثنی سعید بن جناح عن عوف بن عبد الله الأزدی و هو لسعید یرویه عنه الشیخ الصدوق.
للحاج المولی مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی (4- ج 2- 1278) مر بعنوان عیون الأصول.
[بیان]
نجز بحمد الله طبع الجزء الخامس عشر من کتابنا الذریعة فی یوم الفطر سنة ألف و ثلاثمائة، و أربعة و ثمانین هجریة. النجف. آقا بزرگ الطهرانی