الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 7
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله، و الصلاة علی نبیه و آله علیه و علیهم السلام و بعد فهذا هو المجلد السابع من الذریعة مما أوله الحاء ثم السین المهملتین نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح ما یقع فیه من الخطإ و إرشادنا إلی الصواب
النجف 1/ 6/ 1367 آقا بزرگ
[بیان]
اعلم أن الکتب المؤلفة فی الحساب نوعان لما ذکرناه فی (ج 5- ص 49) من أن قواعد علم الحساب نوعان* منها ما لا یحتاج إلی استعمال الجوارح و الکتابة علی
(1) الظاهر أن علم الحساب عند القدماء کان له ثلاث مراتب، و هی: ما لا یحتاج إلی أی آله، و ما یحتاج إلی آله و لا یحتاج إلی تعلم الکتابة، و ما یحتاج فوق ذلک إلی الکتابة.
فالنوع الأول و هو المسمی بالهوائی، کان یستعمله الجهال، لأنه یتشکل من قواعد بسیطة جدا.
و النوع الثانی فهو علی قسمین الأول یسمی حساب عقود الأنامل أو جمل العقود، و الثانی یسمی حساب المیل (چرتکه)، ففی حساب عقود الأنامل کانوا یستعملون الأنامل و عقودها و کیفیة قبضها و بسطها لإعلام ما فی ضمیرهم من الأعداد لمن یکالمهم من دون أن یعلموا لغته التی یتکلم به و ینسب هذا القسم إلی المصریین القدماء، و قد ألف فی هذا القسم خاصة کتبا کثیرة یأتی بعضها (العدد 34 و ما بعدها) و فی القسم الثانی کانوا یستعملون آله تسمی (چرتکه)- لفظة روسیه بمعنی السبحة- و هی أمیال متعددة محصورة رأساها بین خشبتین، و فی کل میل تسعة خرز، فالمیل الأول تمثل مرتبة الآحاد، و المیل الثانی العشرات و الثالث المآت و هکذا، و الخرز فی کل میل تمثل أعداد تلک المرتبة.
و النوع الثالث الحساب الکتبی، و هو أیضا علی قسمین، حروفی و هو حساب الجمل، و رقمی، ففی الحروفی کانوا یستعملون حروف الهجاء بدل الأرقام، فالیونانیون و الیهود کانوا یستعملون هذا النوع و الحروف التسعة الأولی من حروف الهجاء کانت تمثل عندهم الآحاد، و التسعة الثانیة منها تمثل العشرات، و التسعة الثالثة المآت، و للألف کانوا یرجعون إلی الأول مع علامة تمیز الآحاد عن آحاد الألوف، و هکذا. و منهم أخذ العرب فغیروا ترتیب حروفهم (أ ب ت ث) و جعلوها علی ترتیب حروف أولئک (أ ب ج دA B C D ) و زادوا علیهم إن خصوا (غ) للألوف. أما الهنود و الفرس و الرومان و الفیثاغورسیون من الیونان فکانوا یستعملون الأرقام بدل الحروف. فأرقام الفیثاغورسیین کانت تتشکل من نقط متعددة، و أرقام الرومان هی (I ,V ,I ,I ,I ,I ,I ,I إلخ) و هی مأخوذة من ستة حروف(M ,C ,L ,X ,V ,I) و أرقام الفرس الپهلویة مأخوذة من الحروف الآرامیة و هذه شکلها (ب 1، س 2، س س 5، و 10، ل 20 و غیرها) و فی أواخر العهد الساسانی أخذوا من الهنود أرقامهم و نقلوها بعد ذلک إلی المسلمین، ثم أوجدوا فی حدود القرن الرابع للهجرة أرقاما خاصة تسمی الأرقام السیاقیة، أخذوها من الکلمات العربیة و مثالها (ص خمسة، ع عشرة) و غیرها و هی باقیة حتی الیوم یستعملها بعض السوقة، و أما أرقام الهنود فقد شاعت استعمالها و نسخت سائر الأرقام و هی التی یستعمل الیوم علی شکلین (1، 22، 33، 44 إلخ) و قد وصلت إلی المسلمین بواسطة الفرس، و أول کتاب استعمل فیه الإیرانیون الأرقام الهندیة بعد الإسلام هو کتاب ابن سینا، و قد نقل البستانی وجود نسخته فی القاهرة، و قد نسخ الأرقام استعمال الحروف فلا یستعمل الیوم الا نادرا و ذلک فی التقاویم الحروفیة و الکتب النجومیة و أکثر منها فی التاریخ المنظوم فیقال له (مادة تاریخ) و قد جمع کثیرا منه النصرآبادی (فی القرن الحادی عشر) فی خاتمة تذکرته المطبوعة بطهران، و استعملها کثیرا الشیخ محمد السماوی المعاصر فی تاریخه المنظوم المطبوع فی النجف.
أما تعلیم الحساب، فقد کانت منحصرة کسائر العلوم فی الطبقة العالیة، و ما انتشرت فی أروپا الا فی القرن السابع عشر، و أما فی إیران فأول کتاب فارسی انتشر فی علم الحساب علی الطراز الحدیث هو کتاب الحساب لمیرزا جعفر مشیر الدولة المذکور فی العدد (9) علی ما نقل لی ذلک شفاها المیرزا عبد الرزاق خان سرتیپ، و أول کتاب عربی کذلک هو کتاب کشف الحجاب للبستانی کما یدعیه هو و قد کان تعلیم الحساب فی إیران علی السبک القدیم حتی افتتح مدرسة دار الفنون بطهران فی یوم الأحد (5- ع 1- 1269) و قد ألف فی إیران أخیرا عدد کثیر من کتب الحساب للمدارس الابتدائیة و الثانویة و الکلیات لم یذکرها المؤلف، و لم یتیسر لی جمعها لضیق الوقت. المصحح
التخت و التراب، و یسمی الحساب الهوائی أو الیدی أو الفکری، و منها ما یحتاج إلی ذلک و هو الحساب الحقیقی لأنه عمل حقیقة فکلما أطلق الحساب ینصرف إلیه و غیره یحتاج إلی التقیید، و قد ألف فی کل نوع بعناوین خاصة مثل جوامع الحساب علی التخت و التراب و خلاصة الحساب و کفایة الحساب و غیرها و کذا فی الحساب الهوائی و الیدی ألف القواعد البهائیة و شرحه الموسوم أساس القواعد و شرحه الآخر للبیرجندی الآتی بعنوان الشرح و غیر ذلک و نذکر فی المقام ما لم نجد له عنوانا خاصا بعنوان کتاب الحساب مطلقا أو مقیدا.
للمولی أبی القاسم بن علی بن محمد الکاشانی، ینقل عنه المولی محمد باقر الیزدی فی کتابه الموسوم ب عیون الحساب حل مسألة غامضة بحساب الخطائین بطرز جدید ذکر فی ذلک الکتاب، قال و کتابه غیر مشهور.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی
(1315) عبر عنه ولده فی البدر التمام برسالة الحساب، و قال إنه من تصانیف أوائل أمره.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا العالم الجلیل المصنف النبیل مؤلف آداب المناظرة و الأخلاق و تجوید القرآن المذکور فی (ج 3- ص 362) مع بعض تصانیفه الآخر الموجود کثیر منها ضمن مجموعة نفیسة من کتبه فی مکتبة (الشیخ هادی
کاشف الغطاء) منها هذا الکتاب الذی یقرب حجمه من خلاصة الحساب للشیخ البهائی و قد ألفه فی حیدرآباد الهند (1081).
للمولوی أصغر حسین الهندی، طبع بالهند کما یظهر من بعض فهارس المطبوعات.
لبعض الأصحاب أوله [اعلم أن الحساب مشتمل علی أربع مراتب آحاد، و عشرات، و مات، و ألوف] عناوینه (مسألة، مسألة) و قد فرغ من التألیف (1119) نسخه منه عند (السید شهاب الدین).
لبعض المتأخرین مرتب علی ثلاثین فصلا نسخه منه بخط السید محمد بن الحسن بن علی الموسوی المازندرانی، فرغ من کتابتها (1270) رأیته فی النجف عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری.
أیضا لبعض الأصحاب، فارسی أوله [الحمد لله رب العالمین، و الصلاة علی رسوله محمد و آله أجمعین] مرتب علی ثلاث مقالات (1) فی الحساب الهندی (2) فی حساب أهل التنجیم (3) فی المساحات، رأیته فی مکتبة (سیدنا الشیرازی).
الحاوی لقواعد نوعی الحساب الید و الفکر، و التخت و التراب، کما ذکرنا فهرسه فی (ج 5- ص 49) مفصلا و المظنون أن مؤلفه من الأصحاب فراجعه.
للسید میرزا جعفر خان مشیر الدولة ابن محمد تقی خان وزیر عباس میرزا فی تبریز و قد بعث عباس میرزا هذا المؤلف إلی لندن فی (1230) فرجع بعد سنین و تولی مشهد خراسان ثم عین وزیرا للخارجیة، و توفی (ج 2- 1279) و قد ألف هذا الکتاب باسم محمد شاه قاجار فی (1262) و رتبه علی مقدمه و ستة أبواب و خاتمة.
للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشی رأیته فی (مسجد مرجان) و لم یتیسر لی تطبیقه مع مفتاح الحساب له الذی ألفه (829) أو تلخیصه بل المظنون أنه غیرهما.
للمولی نظام الدین الحسن بن محمد بن الحسین القمی النیسابوری مؤلف غرائب القرآن المطبوع الذی ألفه (828) نسخه منه فی مکتبة السید محمد بن محسن الزنجانی المتوفی (1355) کما حدثنی به و لعله الشمسیة الذی شرحه البیرجندی کما یأتی.
للشیخ حسین بن محمد علی القاری البهشتی حکی عن صاحب الریاض أنه عالم فاضل متکلم إمامی معاصر للشاه إسماعیل الماضی و تلمذ علی ابن الشریف الجرجانی، و أن له تجوید القرآن الذی ذکرناه فی (ج 3- ص 366) و استشکلنا فی الجمع بین معاصرته للشاه إسماعیل المتوفی (930) و تلمذه علی ابن الشریف المتوفی (838) و علی فرض صحة تلمذه رجحنا کون والده محمد بن علی لا محمد علی و علی أی فسیأتی شرح حساب البهشتی فی حرف الشین.
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی المرعشی الحائری الشهرستانی المتوفی (1315) رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف” بکربلاء.
للشیخ خیر الدین العاملی من ذریة الشیخ الشهید مؤلف حاشیة حبل المتین التی ذکرناها فی (ج 6- ص 80) قال فی الریاض رأیته فی سجستان و تاریخ کتابته (1061) و عبر عنه برسالة طویلة الذیل.
للمولی عبد الواسع، رأیته فی مکتبة (مسجد مرجان)، راجعه
للسید علی بن السید أبی طالب الحسینی الهمدانی المتوفی بالنجف فی أوائل المائة الرابع عشرة، ذکره ولده المعاصر السید حسین و والده السید أبو طالب تلمیذ صاحب الجواهر و مترجم نجات العباد له بأمره کما مر فی (ج 4- ص 142).
للمولی عماد الدین الکاشانی، یظهر من بعض ملتقطاته أنه کتاب کبیر، و ملتقطاته موجودة ضمن مجموعة فی المکتبة (الرضویة).
للمولی فرج الله بن محمد بن درویش الحویزی، معاصر صاحب الوسائل ذکره فی الأمل بعنوان الرسالة و ذکر فی الریاض له شرح خلاصة الحساب بعد حکایته لکلام الشیخ الحر، و ظاهره أن شرح الخلاصة غیر هذا الکتاب.
للسید لطف الله الحسینی، معاصر الشیخ البهائی و تلمیذه، فارسی علی ترتیب خلاصة الحساب للبهائی لا أنه ترجمه له أوله [الحمد لله المحمود] و آخره، [پس معلوم شد که طول نیزه دوازده ذراع و نیم است، و این مطلوب است] و النسخة فی (الرضویة) و هی بخط السید أبی علی محمد داود الحسینی فرغ من الکتابة فی (1105).
للمولی أبی العلاء محمد بن أحمد البیهقی، یوجد ضمن مجموعة (رقم 968) فی مکتبة (سپهسالار) مر بعنوان الجبر و المقابلة فی (ج 5- ص 86).
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی مر فی (ج 5- ص 87) بعنوان الجبر و المقابلة لأنه فی بابین ثانیهما الجبر و المقابلة، و الباب الأول فی القواعد الحسابیة فی مقدمه و عدة فصول.
للمولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1209) و قد شرحه ولده المولی أحمد کما یأتی فی الشروح بعنوان شرح رسالة الحساب.
للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الأحسائی العاملی من أولاد آل بویه و المتوفی (853) کما حکاه فی الأمل عن خط الشهید الثانی.
و حل بعض معضلاته للمیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المتوفی بها فی (1291) ذکر فی فردوس التواریخ
عدد اسم مؤلفه و هو السید حسین قدس الشریفی الملقب فهیم السلطان ابن السید تقی المعروف بالمستوفی المولود فی (12- ذی القعدة- 1308) فارسی مطبوع فی مائة صفحة فیه قواعد مبتکرة فی الجذر و الکعب و فی آخره معرفة النسبة بین التواریخ الشمسیة و القمریة الهجریتین و المیلادیة.
فارسی مطبوع فی جزءین لمترجم همایون و هو غیر الحساب
المقدماتی له.
مختصر فارسی، للعلامة المجلسی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) رأیته ضمن مجموعة من رسائله الفارسیة فی مکتبة (سلطان المتکلمین).
للشریف أبی القاسم علی بن القاسم القصری، قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم إنه وصل إلینا هذا الکتاب و عند ذکره أسماء المنجمین من العلماء و لا سیما الإمامیة قال [و ممن اشتهر بالنجوم من بنی العباس محمد بن عبد العزیز الهاشمی و علی بن القاسم القصری] و کون مراده من بنی العباس أولاد العباس بن أمیر المؤمنین علیه السلام بعید و إن احتمله بعض، مع أن الهاشمی الذی شارکه ابن طاوس مع القصری من بنی العباس بن عبد المطلب جزما لأنه من أحفاد المهدی العباسی کما ذکر تمام نسبه فی تاریخ بغداد- ج 2- ص 354 و القصری لعله نسبة إلی أحد القصور التی بناها بنو العباس مثل قصر الوضاح للمهدی بقرب الرصافة، و قصر عیسی فی غربی بغداد أو غیرهما من سائر القصور التی أنهاها فی معجم البلدان إلی نیف و خمسین و ذکر أن النسبة إلیها القصری.
فارسی لمیرزا عبد الغفار خان الأصفهانی الملقب بنجم الدولة المولود ذی القعدة (1255) و المتوفی (13- ج 1- 1326) ابن ملا علی محمد المشهور بغیاث الدین جمشید الثانی، الذی اکتشف حساب لگاریتم فی إیران قبل أن یؤتی بها من أروپا. و قد طبع حساب جدید هذا فی طهران مع بدایة الحساب و کفایة الحساب و نهایة الحساب کلها له.
فارسی للشیخ عبد الکریم البوشهری المعاصر طبع فی (1327).
فارسی لمیرزا علی خان ناظم العلوم، و المدرس بدار الفنون بطهران المتوفی حدود (1317) و یعرف بحساب علی خان، و له جبر و مقابلة فاتنا ذکره و فیزیک کلها مطبوعات.
فارسی لمیرزا موسی خان بن محمود خان مفتاح الملک الذی توفی (1335)، و قد طبع الحساب بطهران فی (1300).
متعددة لها أسماء خاصة مثل المختصر المجمل تأتی فی محالها
و مر بعنوان الأرجوزه.
للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی العاملی الجبعی تلمیذ صاحب المعالم الذی توفی (1011) و شارح الاثنی عشریة له، ذکره فی الأمل بعنوان رسالة فی حساب الخطائین.
للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن بن المیرزا باقر التبریزی المتوفی (1337) قال صدیقه أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی [ظنی أنه لم یکتب مثله] و مر له فی (ج 1- ص 486) أرجوزة العروض التی شرحها أبو المجد المذکور.
لأبی حنیفة الدینوری، مؤلف الاخبار الطوال المذکور فی (ج 1- ص 338) ذکره ابن الندیم (ص 116).
و أما المرموزی منه فهو حساب عقود الأنامل و یقال له جمل العقود و هو المذکور فی بعض الروایات الدالة علی إسلام أبی طالب
ففی أصول الکافی و آخر باب مولد النبی صلی الله علیه و آله :/ أنه أسلم أبو طالب بحساب الجمل و عقد بیده ثلاثا و ستین
و فی کتاب معانی الاخبار:/ أنه عنی أبو طالب بذلک (إله أحد جواد) فالألف واحد و اللام ثلاثون و الهاء خمسة و هکذا جمع عدد حروف هذه الکلمات الثلاث البالغ إلی ثلاث و ستین
و فی روایة أخری
فی أصول الکافی فی الباب المذکور: [/ أن أبا طالب أسلم بحساب الجمل قال بکل لسان
] و المراد أن أبا طالب أسلم بکیفیة یعرفها الناس من أهل کل لسان، و قد بسط القول فی حساب العقود المحقق الآقا رضی الدین محمد القزوینی فی کتابه لسان الخواص ملخصه أن حساب العقود مشهور منقول عن القدماء و هو حساب القبط و کیفیته أنهم وضعوا سبعا و ثلاثین صورة من أوضاع أصابع الیمنی و الیسری مع عقود الأنامل تسعة للآحاد و تسعة للعشرات و تسعة للمآت و عشرة للألف و ما بعده إلی عشرة آلاف، و قال إن هذا الحساب لا یختص بلغة دون أخری بل یطلع علیه جمیع الطوائف، فالمراد من إسلام أبی طالب بحساب الجمل هو أن أبا طالب أسلم بالإشارة و الرمز و إنه عقد علی أصابع یده بهیئة خاصة تدل تلک الهیئة بالدلالة الوضعیة علی ألفاظ التوحید فإن أبا طالب وضع رأس الخنصر و البنصر و الوسطی من الید الیمنی إلی الکف قریبا من أصولها و هذا الوضع علامة الثلاثة ثم وضع باطن العقدة التحتانیة من سبابة الیمنی علی ظهر الإبهام منها بانحناء و هذا الوضع علامة الستین فأشار أبو طالب بمجموع هذین الوضعین إلی ثلاث و ستین الذی هو عدد مجموع حروف هذه الکلمات (إله أحد جواد) فأظهر إسلامه و شهادته بالوحدانیة بوضع أصابعه علی هذه الهیئة الموضوعة عند القدماء للدلالة علی عدد منطبق علی ألفاظ التوحید، بل یقال إن لهذه الهیئة المخصوصة دلالة طبیعیة علی الوحدة و إشارة إلیها فإنه لو سئل الإنسان عن عدد شیء و أراد المسئول أن یجیبه بغیر کلام فیوجد هذه الهیئة فی أصابع إحدی یدیه بالفوریة مشیرا بأنه واحد و یعرف ذلک منه کل أحد، و بالجملة قد ألف الأصحاب کتبا کثیرة فی إثبات إیمان أبی طالب بعناوین خاصة مثل حجة الذاهب و غیره. أو بعنوان إیمان أبی طالب کما مر کثیر منها فی (ج 2- ص 510- 513) و أقاموا فیها الأدلة المتقنة و قد الفوا لخصوص حساب العقود الذی وردت الروایة بإسلامه علیه أیضا کتبا بعضها بالعنوان الخاص مثل إیضاح الدلائل فی حساب عقد الأنامل کما مر فی (ج 2- ص 495) و یأتی حل العقود عن حساب الجمل و العقود و لوح الضبط فی حساب القبط و مختصر المجمل و غیرها و مرت فی (ج 1- ص 470) أرجوزة فی الجمل و
العقود الموسومة بالقصیدة الجملیة مع شرحها، و نذکر ما لم نطلع علیه بعنوان خاص له فی المقام بعنوان حساب عقد الأنامل أو حساب العقود ذ 18: 375: 21.
للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی (1350)1) (1) هو نوع من حساب الجمل بضم الجیم و تشدید المیم کسکر أو تخفیفها کزحل، و هو عد الأشیاء بالحروف الأبجدیة المجموعة فی الجمل الثمانیة المعروفة (أبجد، هوز، حطی) إلی آخرها المشتملة علی الثمانیة و العشرین حرفا. تسعة للآحاد (الألف إلی الطاء فی حطی) و تسعة للعشرات (من الیاء إلی الصاد فی سعفص) و تسعة للمآت (من القاف إلی الظاء) و آخرها الغین المعجمة للألف، و یزداد مراتب الأعداد من ترکیب بعض تلک الحروف مع بعض و ترتیبها بالتقدیم و التأخیر من غیر حاجة إلی علامة أو شیء آخر غیر هذه الحروف، و هو بخلاف الحساب الرقومی المنسوب إلی أهل الهند المبنی علی الأرقام التسعة مرتبة واحدة للآحاد و مرتبتین للعشرات و ثلاث للمآت و هکذا إلی سائر المراتب المحتاج تعیینها إلی شیء آخر غیر تلک الأرقام التسعة، و قد دارت الأعمال الحسابیة و قواعدها فی کتب الحساب علی هذه الأرقام التسعة فی جمع الأعداد و تفریقها و ضربها و تقسیمها فی الصحاح منها و الکسور المعلوم منها و المجهول، و أما حساب الجمل فهو نوعان مکتوبی و مرموزی فالمکتوبی هو ما یستعمله أهل التنجیم و الفلکیون فإنهم یکتبون الأعداد مفرداتها و مرکباتها بالحروف الأبجدیة، قال فی مجمع البحرین فی مادة الجمل أنه وردت به الروایة عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام حیث قال:/ الألف واحد و ألباء اثنان و الجیم ثلاثة و الدال أربعة و عدد هکذا إلی قوله و التاء أربعمائة
أوله [الحمد لله الذی حل عقد المشکلات للعباد، ببیان الفکر فی بدیهیات المعلومات] رأیت نسخه خط تلمیذه المیرزا أسد الله الزنجانی کتابتها (1319).
للشیخ أحمد الیمنی یوجد نسخته ضمن مجموعة فی مکتبة (سپهسالار) تاریخ کتابتها (1049) کما فی فهرسها (ج 1- ص 123) و لکن رأیت نسخه منه فی مکتبة (الصدر) تاریخ کتابتها (1024) صرح فیها بأن المؤلف من السادة الحسینیة أوله [بسم الله الرحمن الرحیم المنان باللطف و الإرشاد] و آخره [الجود
علی کل مستوجب واجب، و البخل علی کل غیر مصیب صائب، کما قال محمد بن إدریس الشافعی] و الظاهر أن المؤلف من زیدیة الیمن فراجعه.
للمیرزا أحمد المنجم الجیلانی النجفی المسکن و الجوار المؤلف لتقاویم عدیدة ذکرناها فی (ج 4- ص 402) رأیته بخطه علی ظهر نسخه صحاح الجوهری الذی ملکها فی (1291) و فرغ من کتابته (1294) فی مکتبة (الخوانساری)
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند و مؤلف کتاب الحساب السابق ذکره، رسالة متوسطة، توجد ضمن مجموعة من تصانیفه فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للشیخ حسین الگیلانی المعاصر ینقل عنه فی حل العقود عن حساب الجمل و العقود الآتی ذکره.
للمولی شرف الدین علی المعمائی الیزدی ابن الشیخ حاجی المتوفی (850) کما فی کشف الظنون و لکن فی الریاض أرخ وفاته (830) و له الحلل المطرز و ظفرنامه الذی ألفه (828) کما یأتی و هو فارسی مختصر أوله [بعد از حمد پروردگاری که أصناف ألطاف] یوجد منه نسخه فی (الرضویة)
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی المتولد بالنجف (1226) و المتوفی (1296) تعرض فیه لشرح حدیث إیمان أبی طالب و عقدة بیده ثلاثا و ستین، نسخه منه منضمة إلی منیة المرید للشهید فی مکتبة (التستریة) من وقف علی محمد النجفآبادی.
للسید محمود الرشتی المعاصر، ینقل عنه فی حل العقود.
مختصرا. للسید محمد مهدی بن السید إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی شابا (1350) نشر فی المجلد الرابع من مجلة لغة العرب ببغداد.
للفاضل المعاصر میرزا علی محمد خان مترجم همایون، طبع بطهران.
أیضا فارسی لمترجم همایون المذکور، طبع بطهران
للعلامة الکراجکی أبی الفتح
محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکر فی فهرس تصانیفه المذکور فی خاتمة المستدرک.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن الصباح المتوفی حدود (260) من ولد محمد بن الأشعث بن قیس الکندی، ذکر ابن الندیم (الفهرس- ص 357) تمام نسبه، و أورد فهرس تصانیفه الفلسفیة و المنطقیة ثم الحسابیة قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه [فصل و ممن اشتهر بعلم النجوم و قیل إنه من علماء الشیعة الشیخ الفاضل. إلخ] فذکر ترجمته نقلا عن ابن الندیم، و قال إن کتبه الحسابیة أحد عشر کتابا، (أقول) قد أورد ابن الندیم أسماء تلک الکتب الحسابیة، و بعدها ذکر الکریات، ثم الموسیقیات، ثم النجومیات، قال ابن طاوس إن النجومیات تسعة عشر کتابا، قال و قد وصل إلینا من تصانیفه رسالته فی علم النجوم فی خمسة أجزاء.
فی نقض الباب السادس من التحفة الدهلویة فی مباحث النبوة و هو فارسی للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو (1235) أوله [الحمد لله المفضل المنعام، و الصلاة و السلام علی خیر الأنام] ألفه بعد کتابه الصوارم و ذی الفقار، و طبع ردیا أوائل ظهور الطبع بالهند فی حیاة المؤلف (1215).
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام ، للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی الحسینی السدهی الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بمکة بعد الحج (1339) ذکر فی دیباجة کتابه لمعات الأنوار المطبوع (1311) أنه کبیر فی أربع مجلدات کل مجلد مائة ألف بیت تقریبا.
للسید حسن بن السید جعفر بن محمد رضا بن علی أکبر بن السید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (24- ع 1- 1323) فارسی أوله [الحمد لله الذی جعل الکعبة البیت الحرام قبلة مرضیة للمسلمین] و آخره وقع الفراغ من تسویده فی الأربعاء (18- ج 2- 1311) رأیت النسخة بخط السید محمد حسن بن محمد حسین المعروف بسید بزرگ بن السید جعفر الطبیب فی (1327)
فارسی للآقا نجفی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی
(1332) ذکره فی آخر جامع الأنوار له المطبوع (1297) قال الشیخ محمد علی القاری آل عبد الغفار الکاظمی نزیل سامراء، و المتوفی بدلتاوة (1345) إنی رأیت نسخه منه و هی بخط السید زین العابدین بن السید حسن بن السید محمد بن المیر علی أکبر و قد أنهی الکاتب نسبه إلی السید أحمد بن السید محمد بن الإمام الهادی أبی الحسن علی النقی علیه السلام لکنه لم یحفظ الشیخ تمام النسب.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی قاله فی إجازته التی کتبها للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1145).
للشیخ جعفر النقدی المعاصر ذکره فی أول کتابه الأنوار العلویة المطبوع (1343).
قال فی نزهة الجلیس هو مجلد ضخم فی علم الکلام، للسید محمد بن علی بن حیدر بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی الشهیر بالسید محمد حیدر المتوفی (1139) و أحال هو نفسه إلیه فی کتابه إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) و قال السید رضی الدین ولد المؤلف فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری، إن مبنی هذا الکتاب علی مسألة خلق الأفعال و ما یترتب علیها من المباحث.
فی الفقه للسید عبد الفتاح مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- ص 312) ذکره السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم.
فی بیان قبائحه و مراتبه الأربع و ما یتعلق به، للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا مؤلف حساب العقود المذکور آنفا، یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء)
فی تحقیق الجذر الأصم، و هو شبهة ابن کمونة فی (کل کلامی کاذب) للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی یوم الأحد الثامن و العشرین من صفر (942) کما أو (957) فی التکملة أرخ علی ظهر بعض تصانیفه أوله [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- محمد و آله الطاهرین) رتبه علی مقدمه و مقصدین، رأیت نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری)
و یوجد مع إثبات الواجب له فی (الرضویة).
فی عدة الهواشم الذین أصیبوا بالغاضریات. للسید حسین بن أحمد بن الحسن المعروف بالسید حسون البراقی النجفی المتوفی (1332) و له الدرة البهیة فی تاریخ کربلاء، و قد کتبه بعد هذا الکتاب کما صرح فی أوله
هو الاسم الأول ثم عدل المصنف عنه و سماه بالجزم لفصل ابن حزم، و ذکرناه کذلک فی (ج 5- ص 104)(1)و یأتی هدی الغافلین فی رد ابن حزم أیضا.
للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن محمد بن أحمد بن العباس الدوریستی مؤلف کتاب الاعتقادات المذکور فی (ج 2- ص 225) ترجمه الشیخ منتجب الدین و ذکر له الکفایة و عمل الیوم و اللیلة، و هو من المعمرین کان من تلامیذ الشیخ المفید، و قد أملی المفید علیه حکایة أبی عبد الله المحدث بالعربیة فی (401) فترجمها هو بالفارسیة و کتب الترجمة الفارسیة بخطه فی (473) ثم نقل الفارسیة إلی العربیة ثانیا المؤلف ل ثاقب المناقب و أدرج العربی فی کتابه المذکور الذی ألفه (560) و هذه الحکایة قد نقلها صاحب الروضات فی (ص 597) عن کتاب ثاقب المناقب بعینها.
فی تفسیر سورة الدهر، للمفتی المیر محمد عباس المتوفی (1306) ذکر فی التجلیات.
من مثنویات میرزا محسن التبریزی الأصفهانی المتخلص بتأثیر، کان من أحفاد أبی الخان التبریزی و نزل أصفهان و بها توفی (1129) و من مثنویاته ثمرة الحجاب المذکور فی (ج 5- ص 13) و کان من مأموری الشاه سلیمان فی العراق ثم فی یزد فی أوائل عمره، و قد وصف فی هذا المثنوی البالغ إلی الثلاثمائة و الخمسة و الثمانین بیتا، قصبة (تفت) التی هی من کوهستان یزد، فذکر جبالها و صحاریها و أبنیتها و بساتینها و ما فیها من أنواع الورد و الفواکه و غیرها.
أوله:
تفتست و فرشته بلبل أو
مه تفته ز آتش گل أو
آخره:
این نادره مثنوی که طاق است
موسوم بحسن اتفاق است
1) (1) لکن خرج من الطبع لفضل بالضاد المعجمة غلطا فلیصحح.
نسخه منه فی مجموعة کلیات تأثیر فی مکتبة (سلطان القرائی) و الظاهر إنها نسخه عصر الناظم.
للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) ذکره فی الروضات.
فارسی فی أصول الدین، للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) نسخه خطه کانت عند ولده المرحوم الشیخ أحمد المتوفی قرب (1349).
تفسیر لطیف، لبعض المتأخرین من الأصحاب، یوجد فی مکتبة (راجه فیضآباد) عده فی فهرس المکتبة من التفاسیر العربیة فی الماری(1)
للقاضی سعد الدین أبی القاسم عبد العزیز بن نحریر بن عبد العزیز بن البراج الطرابلسی، تلمیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و قال ابن شهرآشوب إنه من غلمان المرتضی و ذکره من تصانیفه الفقهیة.
للمولی محمد هاشم بن محمد علی الخراسانی المتوفی بها (1352) کتاب کبیر استخرج منه کتابه الفارسی الموسوم ب وسیلة الأمان المطبوع (1340) و له منتخب التواریخ المطبوع (1350).
أحد المثنویات السبعة للحکیم الشاعر محمد حسن المعروف بزلالی الخوانساری من تلامیذ المیر محمد باقر الداماد و المتوفی کما فی شمع انجمن فی (1031) و مدح المیر الداماد و الشیخ البهائی، و مثنویة الآخر تسمی محمود و أیاز المشتمل علی (2024 بیتا) و تاریخه (الهی عاقبت محمود باشد) یأتی فی محله و الآخر تسمی آذر و سمندر(2)و قد جمع کلیاته بعد وفاته الشیخ عبد الحسین و کتب الطغرائی المشهدی لکل من مثنویاته دیباجة مستقلة، و حسن گلو سوز لم تطبع و لکنها شایعة و هی تشتمل علی (440 بیتا) أول دیباجته [تعالی شأنه از این آیة، مطالعه فیروز در شأن فهرست حسن گلو سوز] و أول أبیاته:
بسم الله الرحمن الرحیم
نص صحیح است و کلام قدیم
فارسی فی الهیئة الجدیدة لمیرزا محمود خان القمی (کارپرداز) معاون السفارة الإیرانیة ببغداد مطبوع.
فارسی فی معارضة دیوان حسن المشهدی. لکمال الدین حسین الأصفهانی المتخلص بضمیری المتوفی (973) کما ذکر فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 405 و له إسکندرنامه و قد فاتنا ذکره.
فی حرمة حلق اللحیة، فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر صاحب الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 47) ذکر فی آخر طومار عفت له المطبوع (1346).
للسید علی المعروف بحلو ابن السید حسن بن سلمان بن سعد بن فرج الله بن علی بن سعد بن عبد الله بن حماد الحسینی الجزائری المتوفی بالنجف قبیل (1300) کان معاصرا و مصاحبا للسید مهدی القزوینی، و السید حسین بحر العلوم، ذکره حفید أخیه السید عبد الحسین بن محمد رضا بن محمد أخ السید علی الحلو، و ذکر أن أول من لقب بالحلو، جده الأعلی سلمان بن سعد، و کتب بخطه مشجرة آل حلو، و عندی” صاحب الذریعة” الآن نسختها.
و یقال له انتخاب الحسن، للسید الشریف الرضی کما أشرنا إلیه فی (ج 2- ص 358) انتخب فیه شعر ابن الحجاج مرتبا علی الحروف فی ثمانیة أجزاء یوجد منها الجزء السادس من حرف العین إلی حرف القاف بخط قدیم، و الجزء الأخیر من حرف المیم إلی آخره، قد کتبه صاحبه عن نسخه خط عمرو بن إسماعیل فی (920) فی مکتبة (السماوی).
لیعقوب بن شیبة مؤلف مسند أمیر المؤمنین علیه السلام و مسند عمار، کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه، و عبر عنه فی الفهرست بکتاب تفضیل الحسن و الحسین.
مثنوی للشیخ محمد خان المتخلص بإیزدی الکازرونی، کما فی ذیل کشف الظنون- ص 405.
لرضی بن محمد شفیع، نسخه منه فی مکتبة (النخجوانی) کتابتها
فی (1281) کما کتبه إلینا (أقول) الظاهر أنه غیر حسن و دل الفارسی لیحیی سیبک المتوفی (852) کما فی حبیب السیر و کشف الظنون و مجالس النفائس و المظنون أن المؤلف هو المیرزا رضی الدین محمد بن شفیع الشهیر بمحمد رضی المستوفی مؤلف ربیع المنجمین فی (1069) کما یأتی.
منظوم فارسی. لمحمد أفضل الدهلوی الهندی الشاعر المتخلص بسرخوش المتوفی (1126) کما فی ذیل کشف الظنون- 406 و هو غیر یحیی خان سرخوش المطبوع دیوانه فی (1316).
منظوم فارسی لعلی دانشمند خان المتخلص بعنایة الهندی الشاعر المتوفی (1120) کما فی ذیل کشف الظنون- ص 406.
فارسی منظوم لمحمد بن عبد الله الکاتبی الترشیزی أو النیشابوری کما فی کشف الظنون قال فی حبیب السیر و له ناظر و منظور و بهرام و گلاندام و محب و محبوب کلها مثنویات لطائف و توفی بأسترآباد بالوباء فی (838) أو (893) أو (850).
من المنشآت اللطیفة الفارسیة للمنشی الملقب بنعمت خان المتخلص بعالی مؤلف جنگنامه المذکور فی (ج 5- ص 169) طبع بمباشرة المیرزا أحمد المازندرانی فی (1248) و له تفسیر نعمت عظمی یأتی فی النون.
البحث فی الحسن و القبح العقلیین من مهمات مباحث علم الکلام، و قد وقع الخلاف فیها بین المعتزلة و الأشاعرة من بدو حدوث المذهبین فذهبت المعتزلة إلی أن الحسن و القبح صفتان کامنتان فی ذوات الأشیاء فبعضها حسن بذاته و بعضها قبیح کذلک و إن العقل الذی هو الرسول الباطن یدرکهما و یحکم بهما قبل ورود الشرع، و الأشاعرة أنکروا ذلک و ذهبوا إلی أنهما صفتان اعتباریتان انما یعتبرهما الشارع، و لیست لهما حقیقة بل ما حسنه الشارع یوصف بالحسن و ما قبحه بالقبح، و یترتب علی هذا المبنی القول
بالجبر(1)
و هاتان الفکرتان قدیمتان، یرجع تاریخهما إلی ما قبل الإسلام، فأنا نری هذا النزاع سجالا فی أواخر العصر الساسانی فی إیران بین طائفتین هما الزروانیة و مخالفیهم (من المانویة و غیرهم) و کان قد حصل هذا التصادم علی إثر اختلاط الفکرتین: الفکرة الفارسیة القائلة بإله للخیر و إله للشر مستقلتین عن الأخری، و اختیار البشر و قدرته علی الاتجاه إلی أیهما شاء. و فی قبال هذه النظریة کانت الفکرة الیهودیة القائلة بإله یفعل الخیر و الشر معا. فالزروانیون قالوا بآله عظیم یسمی (زروان) و هو الذی
أولد (أهور مزدا) إله الخیر و (أهرمن) إله الشر، فهو فی الحقیقة خالق للخیر و الشر معا کما قالت به الیهود و أما مخالفیهم فأنکروا ذلک علیهم و قالوا بقدرة البشر علی الخیر و الشر. و من هؤلاء المانویة الموسومین فی الإسلام بالزنادقة، و هذا یوضح لنا کیف أن أول قائل بالقدر قتله الحجاج للزندقة و إن أول قائل بالجبر هو رجل خراسانی نفی الصفات عن الله و أنکر الخلود بالجنة و النار و أما الیوم فقد حصل التفکیک بین المسألتین و فرقوا کل واحدة عن الأخری، ففی مسألة الاختیار یقولون: هل أن کل شیء هو معلول لعله لا یتخلف عنها أم یوجد هناک شیء هو علة و لیس بمعلول (و هو الإرادة).
و فی مسألة الحسن و القبح یقولون: هل أن الأمور کلها نسبیة، أم توجد هناک أشیاء مطلقة لا تتقید بغیرها. المصحح
و علی مذهب الاعتزال یصیر حکم العقل بالحسن و القبح موضوعا للمسألة الأصولیة و إن هذا الحکم من العقل حجة شرعیة أم لا و هی أیضا مسألة مهمة یعبر عنها بمسألة الملازمة بین حکم العقل و الشرع و بما أن هذا المبحث من أمهات المباحث استقل بالتدوین و التصنیف فی کتب و رسائل و لبعضها عناوین خاصة تذکر فی محالها مثل الدرة النجفیة فی الرد علی الأشعریة للشیخ حسین نجف و غیره، و نذکر هنا بعض ما لم نطلع علی عنوانه الخاص بعنوان الحسن و القبح.للمولی إسماعیل بن عبد الملک (ملک) العقدائی الیزدی
1) (1) فهنا مسألتان 1 الحسن و القبح 2 الجبر و الاختیار و یلزمنا هنا أن نذکر القاری بأن هاتین المسألتین القدیمتین هما موضوعتان للبحث الیوم أیضا، و لکن یختلف البحث حولهما الیوم عنه قدیما ففی صدر الإسلام کان البحث بین طائفتین هما المعتزلة و الأشاعرة، الأولی تقول: إن الناس قادرون علی فعل الخیر و علی فعل الشر، الخیر حسن ذاتا و الشر قبیح ذاتا، لا یجوز لله العقاب علی الخیر و الثواب علی الشر، یجب علی الله الثواب للخیر. و الثانیة تقول: إن أفعال العباد کفا علیها مخلوقات لله، لا حسن و لا قبح ذاتیا فیها، السعید سعید فی بطن أمه و الشقی شقی فی بطن أمه، من أراد الله به خیرا استعمله علی الخیرات و من سخط علیه استعمله علی الشرور.
المدفون بها فی جوار مسجده المعروف باسمه فی (1230) کما أرخه آیتی فی تاریخ یزد- ص 391 کان من أرشد تلامیذ سیدنا بحر العلوم و صرح هو فی کتابه حقایق الأصول الآتی فی محله أن هذا کتاب مبسوط ألفه قبل الحقائق.
للمحقق الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) مبسوط و قد سئل ولده أن یکتب حاشیة علیه، رأیته فی مکتبة (الشریعة) و هو غیر الجبر و الاختیار المختصر الذی مر فی (ج 5- ص 81)
للسید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی (1337) من تقریر شیخنا الخراسانی.
للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی مؤلف تحفه الأبرار فی معرفة الأقضیة و الأقدار المذکور فی (ج 3- ص 406) قال فی أنوار البدرین فی ترجمته بعد ذکر کتابه تحفه الأبرار فقال و المظنون إنی وقفت علی رسالته فی الحسن و القبح العقلیین و الرد علی الأشاعرة.
للشیخ عبد النبی بن محمد علی الرفسی العراقی نزیل النجف المعاصر المولود (1307) ذکره فی فهرس کتبه.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بعلی بن أبی طالب الجیلانی الأصفهانی مؤلف تذکره الشعراء المذکور فی (ج 4- ص 38) ذکره هو فی فهرس تصانیفه الفارسیة کما فی نجوم السماء- ص 292.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی بالنجف یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) یوجد بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد
للمیرزا السبزواری هو فی کتب أصول الفقه فی مکتبة (راجه فیضآباد) فی الماری (48) کما فی فهرسها المخطوط، و لعل المراد، المحقق السبزواری مؤلف الذخیرة.
للقاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) کما یظهر من بعض القرائن، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی القاضی فی البحرین أخیرا أوله [إن العقل یدرک الحسن و القبح، و توضیح المدعی علی وجه
لا یشویه شک فی الأذهان الغیر المشوبة بالکدورات یتوقف علی رسم مقدمات].
أو ناز و نیاز هو أحد المثنویات الخمسة، للسید نظام الدین محمد معصوم المتخلص ب (نامی) ابن السید صفائی الحسینی الترمذی البکری، المولود (944) و المتوفی (1019) و المؤلف لتاریخ سند المعروف ب (تاریخ معصومی) الفارسی المطبوع فی بمبئی (1357) مع مقدمه و حواشی لعمر بن محمد داود پوته.
و قد نظمه فی قبال خسرو و شیرین للنظامی الشاعر المعروف.
رسالة فی الإمامة تنسب إلی مؤلفها و هو بعض الجواری من بنات الشیعة دونت فیها مناظرتها مع علماء المخالفین فی عصر هارون الرشید و فی الریاض إنها تنسب إلی الشیخ أبی الفتوح الرازی و مر فی (ج 4- ص 97) أن المولی إبراهیم ترجمها
بالفارسیة بعد ما حملها من دمشق إلی بلاده فی سفر حجه فی (958) و نسخه ترجمه المولی إبراهیم المذکور فاتنی ذکر خصوصیاتها فإنی قد رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و هی کانت بخط السید المیر مرتضی بن علم الهدی الطالقانی فرغ من کتابتها فی الأربعاء (3- ع 2- 1129) و لم تکن مصدرة باسم الشاه طهماسب، ثم رأیت فی النجف نسخه أخری من الترجمة ذکر فی أولها أنه ترجمه الورع المشهور الأمیر ضیاء الدین الذی ظفر بالنسخة و أتی بها إلی إیران فاشتهرت فی مدة قلیلة، و سمع بها الشاه طهماسب فأمر أن یتوشح باسمه، فکتب له خطبة باسمه، و من المحتمل أن یکون ضیاء الدین لقب المولی إبراهیم و الله أعلم ذ 22: 302- 303.
للمولی عز الدین بن جعفر بن شمس الدین الآملی المعاصر للمحقق الکرکی و القطیفی و المشارک معهما فی الدرس عند علی بن هلال الجزائری و هو شارح نهج البلاغة بالفارسیة الذی ألفه باسم آقا حسن من وزراء مازندران، و فرغ من مجلده الأول فی (944) و ألف الحسنیة هذا أیضا باسم آقا حسن الوزیر أوله [حمد بیحد و ثنای بیعد مر واجب الوجودی را که نظام أصول از فیض جود اوست، و انتظام فصول از لطف غیر محدود] مرتب علی مقدمه و بابین و أطری الوزیر کثیرا إلی قوله [وکیل السلطنة بمازندران تاج الدین حسن] رأیت النسخة بکربلاء فی کتب الشیخ أبی القاسم الخوئی المتوفی (1363).
فارسی مرتب علی مقدمه و بابین، فالمقدمة فی بیان حقیقة الإیمان، و الباب الأول فی الأصول الدینیة، و الثانی فی العبادات الشرعیة، ألفته فضیلة النساء بیگم من فاضلات الهند، رأیت النسخة بخطها فی مکتبة (الخوانساری) فرغت منها فی سابع ذی الحجة (1193) و لیست النسخة حاضرة لکن ظنی إنها الحسنیة لعز الدین الآملی مع تغییر ما.
فی ترجمه فهرس الوسائل الموسوم ب من لا یحضره الإمام بالفارسیة، للمولی محمد حسن بن الحاج محمد صالح الهروی المجاور للمشهد الرضوی أوله [حمد و سپاس و شکر بیقیاس، معبودی را سزاست که جمیع مکلفین را از کتم عدم بوجود آورد] ذکر فیه أنه ترجمه بالتماس جمع من مقلدی المصنف الشیخ الحر رحمه الله و منهم الحاج محمد هادی بن الحاج رضا قلی المشهدی، و ذکر أنه لا ینقل من أقوال المؤلف الا ما سمعه أساتیذه عن المؤلف الحر، فیظهر أنه کان تلمیذ تلامیذ الشیخ الحر و یعبر عن نفسه غالبا بالمترجم، و له علی النسخة حواش کثیرة فیها توضیحات لما فی المتن و رمزها (جم) أی المترجم و سماه
أولا هدایة الأحکام، و بدایة الأنام، قال و اسمه الفارسی الحسنیة رأیت نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری) و أخری بکربلاء عند الشیخ حسین الکرمانی الجندقی.
للسید عز الدین علی بن ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الحسنی الراوندی، حکی عن الدرجات الرفیعة تألیف السید علی خان المدنی أنه أورد فیه ألف بیت من الغزل مما نظمها الشریف السعید السید أبی القاسم یحیی بن محمد الشهید فی (589) الذی صدر الشیخ منتجب الدین الفهرست باسمه الشریف مع تمام نسبه، و ترجمه فیه أیضا فی حرف الیاء.
فی تواریخ الإمام الشهید و أحواله للسید جلال الدین المعاصر فارسی مطبوع و قد عده الزنجانی من مآخذ کتابه (عظمت حسین) بعنوان سید علی جلال المعاصر
فی مراثیه و ملخص فاجعة الطف بشکل روائی للسید محمد رضا بن السید عبد الحسین شرف الدین الموسوی العاملی المعاصر، طبع فی بغداد (1352) و یأتی
فی حرف الزای زندگانی حسین متعددا.
فی استحباب البکاء، علی الحسین علیه السلام طبع باللغة الأردویة فی (50 ص) للسید آقا مهدی بن محمد تقی بن إبراهیم المعاصر المولود (1316) من أحفاد السید دلدار علی النقوی.
قال المؤلف إنها فیما ظهر من معجزات سید الشهداء علیه السلام فی بلاد الهند قبل ستین سنة، للمولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری، طبع باللغة الگجراتیة.
للشیخ پادشاه حسین الهندی المتوفی (1356) طبع باللغة الأردویة.
أیضا طبع بالأردویة للسید ریاض علی، المتخلص فی شعره بریاض الهندی المعاصر.
فی إثبات حلیة التشبیه فی عزاء، الحسین علیه السلام للسید المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها (1292) یوجد عند أحفاد” السید المیرزا أبی القاسم” فی زنجان.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) قال فی إجازته الکبیرة: إنها فی خمسین مسألة سألنی بها الشیخ حسین بن الشیخ عبد النبی کلها فی الفقه.
) فی إثبات شهادة الحسین علیه السلام من آیات القرآن و بیان دلالتها علی شهادته للسید غلام حسنین الکنتوری المتوفی حدود (1340) طبع بالهند فی قائمتین إحداهما بالعربیة و الأخری باللغة الأردویة.
أو (حشر العوام فی معاد الأشیاء و حشرها) قیل إنه موسوم ب طرح الکونین و رفض العالمین تألیف صدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی مؤلف الأسفار و المتوفی (1050) مختصر طبع فی حاشیة کشف الفوائد و فی ضمن مجموعة من رسائله [الحمد لله رب الآخرة و الأولی] فیه ثمانیة فصول (1) فی حشر العقول (2) حشر النفوس الناطقة (3) حشر النفوس الحیوانیة (4) حشر القوی النباتیة (5) حشر الجمادات (6) عود جمیع الحسیات (7) معاد الهیولی
(8) فی بیان وجه تعمیم المعاد لجمیع المذکورات.
للشیخ الإمام أبی یوسف یعقوب بن إسحاق السکیت اللغوی مؤلف إصلاح المنطق و کتاب الأرضین و غیرهما مما ذکره النجاشی.
لقدامة بن جعفر الکاتب مؤلف تریاق الفکر المذکور (ج 4- ص 171) و التاریخ المذکور فی (ج 3- ص 274) ذکره ابن الندیم.
فی شرح حال مسعود بن سعد بن سلمان الهمدانی اللاهوری المولود (435) و المتوفی (515) المحبوس فی بلاد الهند تسعة عشر عاما کان أشدها حبسة فی حصار (قلعة) نای و لذلک سمی الکتاب به، و هو فارسی ألفه أحمد السهیلی بن غلام رضا المولود (1291 ش) و جده الأمی هو میرزا محمود الکتبی المتوفی (1347) الذی کان من النواب فی الدورة الأولی للمجلس الإیرانی، و قد نشر هذا الکتاب أولا فی مجلة أرمغان لسنتی (19- 20) فی (17- 1318 ش) ثم طبع مستقلا فی (1319) و ذکر فیه معاصریه و ممدوحیه و فی خاتمته أورد بعض أشعاره المعروفة بالحبسیات.
هو الدیوان العربی للسید محمد بن مرتضی الکشمیری المولود فی النجف (1312) و دیوانه الفارسی اسمه ریگستان نجف یأتی
للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) کذا نسب إلیه فی تأسیس الشیعة و یحتمل أن المراد هو ما مر بعنوان إثبات الفرقة الناجیة فی (ج 1- ص 98) المذکور أیضا فی عداد تصانیفه، و لعل العلامة الحلی الذی هو تلمیذ الخواجة رأی کتابه هذا فنقل مضمونه مختصرا لولده فخر المحققین و هو نقله عن والده عن الخواجة فی شرحه لدیباجة القواعد، کما ذکره فی الروضات ص 607
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه الفارسیة، کما فی نجوم السماء- ص 292 و له التعریف فی حصر أنواع القسمة کما مر فی (ج 4- ص 215).
و سهم الإمام علیه السلام رسالة لوالد الشیخ البهائی. ألفها بعد وروده علی الشاه طهماسب فی أواخر ذی القعدة (968). و مر بعنوان تطهیر الحصر و البواری فی
(ج 4- ص 201).
بالفارسیة فی مجلدین لأبی الحسن علی بن زید البیهقی فرید خراسان و المعروف بابن فندق، ترجمه فی معجم البلغاء عن کتابه مشارب التجارب المذکور فیه فهرس تصانیفه مفصلا.
کما فی إجازة العلامة لبنی زهرة، و مر فی (ج 4- ص 4) بعنوان تحصیص البراهین.
للسید مظفر علی خان بن خورشید علی خان جانسته الهندی المتوفی (1354) مطبوع باللغة الأردویة.
فی الأدعیة و الأعمال، للسید العلامة المیر محمد باقر هکذا وصفه السید حسن بن الأمیر إبراهیم بن محمد معصوم القزوینی فی مجموعته التی هی بخطه رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف”، و نقل فیها عن هذا الکتاب، الصلاة الموسومة بالسیف القاطع لکونها سریع التأثیر فی قضاء الحاجة.
فی التوحید، للمحقق الإصطهباناتی المیرزا أبی الحسن بن الحاج إسماعیل اللاری المتوفی (1338) و مر البلد الأمین فی أصول الدین لجده الأمی السید جعفر الدارابی الکشفی فی (ج 3- ص 144)
للشیخ المتکلم المفسر عبد الوحید بن نعمة الله تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف أنیس الواعظین الکبیر و الوسیط و الصغیر کما مر فی (ج 2- ص 469) ذکره صاحب الریاض.
رد علی (حصول الإسلام) الذی ألفه محمد حسین السهارنپوری فی رد الشیعة فأجاب عنه السید آغا مهدی المولود (1316) من آل السید دلدار علی المؤلف ل حسین أور مذهب و طبع کتابه هذا بالأردویة فی (144 ص)
. للشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی، أکبر أولاد الشیخ جعفر کاشف الغطاء المولود حدود (1268) و المتوفی غرة المحرم (1350) مؤسس المکتبة التی هی أنفس مکتبات النجف بل العراق الیوم، کان جماعا للکتب طیلة عمره الطویل و استنسخ کثیرا منها بخطه و له أیضا تصانیف أخر منها سمیر الحاضر
شبه الکشکول فی خمس مجلدات کبار، و الحصون المنیعة هذا فی عشر مجلدات بخطه و هی نسخه الأصل المسودة و یزید کل مجلد علی خمسین ألف بیت، جمع فیه العلماء و الشعراء، و الأطباء، و سائر الأعاظم من الشیعة بغیر ترتیب و بما إنها النسخة الأصلیة، تحتاج إلی الترتیب و التهذیب و التنقیح بإسقاط المکررات الکثیرة و إصلاح ما وقع فیها من سبق القلم أو السهو و النسیان.
لسیدنا المعاصر السید محسن الأمین العاملی نزیل دمشق و مؤلف أعیان الشیعة طبع فی بیروت فی (1327) فی (120 ص).
فی بعض الأدعیة و الصلوات للسید مهدی بن السید علی الغریفی البحرانی النجفی المتولد فی (1299) و المتوفی (1343) رأیته بخطه عند ولده المشتغل فی النجف السید عبد المطلب.
کما فی ذیل کشف الظنون و فی بعض نسخ الأمل حضینة بالضاد المعجمة یأتی.
الدینیة و المعاشیة فی جزءین للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی نزیل بمبئی، ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی التاریخ للشیخ حسن بن علی بن أحمد الحائنی العاملی المجاز من صاحبی المعالم و المدارک و له تصانیف أخر ذکرها الشیخ الحر فی أمل الآمل و فی النسخة المطبوعة من الأمل الحقیبة بدل الحضینة کما سنشیر إلیه.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
فی مناقب الشیخ مفید الشیرازی، لمیرزا محمد بن سلطان علی بن فتح علی بن سلطان علی الحسینی الدارابجردی الأصل الشیرازی المولد و الدار، المتخلص بقدسی المولود (1282) ذکر فی ذیل کشف الظنون.
للحاج المولی محمد حسن النیستانکی مؤلف تاج الملوک
المذکور فی (ج 3- ص 208) عنوانه حظ و لذ.
حاشیة علی شرح إلهیات التجرید، و حاشیة الخفری علیه، للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صهره علی ابنته، أوله [عونک یا واهب الحیاة و ملهم الخیرات] و آخره [تم الکتاب الموسوم بحظیرة الأنس من أرکان ریاض القدس، و یتلوه کتابنا الموسوم بروضة المتقین فی بحث إمامة الأئمة المعصومین] أقول إنه فرغ من کتابه ریاض القدس فی (1011) مطابق لفظ (ریاض) و بعده کتب هذا الرکن من أرکانه ثم کتب روضة المتقین الموجود أیضا کما یأتی، و الحظیرة هذا یوجد فی مکتبة (المشکاة) و تاریخ کتابته (1054) مصر حافیة بأنه فی حیاة المؤلف فیظهر منه وفاته بعد هذا التاریخ.
للمولی أحمد بن غلام علی الهروی، نسب إلیه هکذا فی بعض الفهارس المعتمدة، و لعله حظیرة الجنان للسید غلام علی البلگرامی المتخلص بآزاد المطبوع علی ما نقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب فراجعه.
فی نحو ستین مجلدا و مختصره الموسوم بستان الشرف فی عشرین مجلدا کما مر فی (ج 3- ص 106) و الأصل و المختصر کلاهما للشریف النسابة السید إسماعیل بن الحسین بن محمد المکنی بأبی طالب المروزی العلوی المولود (572) ذکره یاقوت فی معجم الأدباء، (ج 6- ص 142) و ذکر أنه اجتمع معه فی مرو فی (614) و ذکر تمام نسبه المنتهی إلی محمد الدیباج ابن الإمام جعفر الصادق علیه السلام .
للسید مؤید الدین عبد الله بن أبی علی جلال الدین بن قوام الدین محمد من ولد عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید علیه السلام ذکره سراج الدین محمد الرفاعی فی صحاح الاخبار قال و له الثبت المصان بذکر سلالة سید ولد عدنان کما ذکرناه فی (ج 5- ص 6) مع تمام نسبه.
للمیرزا محمد تقی المدعو بحاج آغا بابا الملقب بملک الأطباء الشیرازی الطهرانی المتوفی بالحائر، طبع ضمن مجموعة من رسائله فی (1283) و توفی بعدها بقلیل.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أوله [الباب الأول فی ذکر الکیفیات التی جعلها الله تعالی مدارا للکیفیات الآخر] مختصر فی اثنتی عشرة صفحة، نسخه فی مکتبة (الآصفیة) فی مجموعة رقم (41) و أخری فی بانکیپور مجموعة رقم (2559) و ثالثة فی المکتبة (الرامپوریة) ضمن مجموعة رقم (221) ذکر الجمیع کذلک فی تذکره النوادر.
للدکتور صدر الدین بن مجد الدین بن المیرزا لطف علی صدر الأفاضل الطهرانی الشیرازی الأصل الشهیر بدکتر نصیری طبع بطهران، و هو فارسی.
فارسی للمیرزا علی خان أعلم الدولة ابن الشیخ عبد الجلیل بن الملا زین العابدین الخطاط الأصفهانی الأصل المولود بطهران (1284) طبع فی (1315) و ابنه علیم الدولة و والده کان حکیم الحضور لناصر الدین شاه و غرق فی جاجرود فی (1288) کما ترجمه فی المآثر.
فارسی للمیرزا علی أکبر خان معلم مدرسة دار الفنون طبع بطهران (1320).
للمیرزا علی ناصح بن محمد السمنانی الطهرانی نزیل النجف المتوفی بها فی (1363) مؤلف جواهر العلاج المذکور فی (ج 5- ص 272) کان فی طهران من تلامیذ الدکتور طولوزان و جاور النجف أکثر عمره، و هو فارسی بخط المؤلف اشتراه الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی مع سائر کتبه.
أیضا للمیرزا علی المذکور، و هو عربی بخطه فی جملة ما اشتراه الشیخ قاسم المذکور و له ترجمه تدبیر صحة الأطفال أیضا بخطه فی کتبه.
للدکتور رستگار الطهرانی، نشر فی سالنامه پارس- ج 8.
لملک الأطباء المیرزا کاظم بن محمد الرشتی کتبه باسم ناصر الدین شاه، أوله [سبحانک اللهم یا قدوس یا طبیب النفوس أسألک الشفاء من الشقاء] طبع فی إیران (1304) و فی آخره فهرس تصانیفه.
لبعض علماء الهند طبع بها.
مجلة شهریة بالأردویة، للسید ابن الحسن الهندی خرج منها مجلدان لسنتین.
مشتمل علی المختار من عشر مجلدات مجلة العرفان، الصیداویة لصاحبها أحمد عارف الزین العاملی، طبع منه الجزء الأول بمطبعته.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
للمولی المحدث الفیض محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی (1091) هو ملخص المحجة البیضاء فی إحیاء الأحیاء و لبابة فی سبعة آلاف بیت، فرغ منه فی (1090) جمع فیه أسرار الدین من کتاب الله و سنة نبیه و أحادیث آله مضافا إلی ما فی إحیاء العلوم للغزالی، و رتبه علی ست مقالات فی کل مقالة أبواب و فی کل باب فصول، أوله [الحمد لله الذی نور قلوبنا بنور الإیمان] طبع فی (1299) و نسخه موقوفة فی (1166) فی الرضویة کما فی فهرسها، و کتب السید إبراهیم بن المیر معصوم القزوینی المتوفی (1149) تقریظا لطیفا علی الحقائق فی (1126) و قد کتبه عن خطه المولی ملک محمد بن عبد الله علی ظهر نسخته المکتوبة (1197) و هی عند السید حسن الیزدی فی النجف و مرت ترجمته فی (ج 4- ص 97).
المنتخب من الجامع الصغیر و کنوز الحقائق فی حدیث خیر الخلائق لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی المتوفی بها (1354) أصل الجامع للسیوطی و أصل الکنوز للمناوی استخرج منهما أحادیث المناقب مرتبا علی الحروف، رأیت النسخة بخطه.
لبعض علماء الهند نقل جملة من مطالبه فی دفتر الشهید من (1341).
فارسی فی تواریخ القاجاریة، ألفه حقایقنگار باسم السلطان ناصر الدین شاه و فرغ من مجلده الأول فی (1284) طبع بإیران و یقال له حقائق التاریخ کما یأتی.
فی الکیمیاء لفخر الکتاب مؤید الدین الحسین بن علی الطغرائی المتوفی (515) قال الصفدی فی شرح لامیته إنه بین فیه إثبات صناعة الکیمیاء و رد علی الشیخ أبی علی بن سینا فی إبطالها.
للفیض، ذکره کذلک فی ذیل کشف الظنون، و مر بعنوان الحقائق فی أسرار الدین.
للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی فی (1332).
فی شرح زیارة الجامعة الکبیرة، أیضا لآقا نجفی المذکور أوله [الحمد لله الذی نور قلوب العارفین] طبع فی (1296) و طبع علی هامشه، ترجمته بالفارسیة أو الشرح الفارسی الموسوم ب أسرار الزیارة کما مر فی (ج 2- ص 45)(1)).،
لمسعود بن محمد السنجری الطبیب، ألفه باسم صدر الدولة قاسم بن عراق بن جعفر، مرتبا علی ثلاثة فنون کل فن علی أقسام فی کل قسم فصول، أوله [الحمد لله علی أیادیه المتواترة و صنائعه المتقاطرة و الصلاة و السلام علی کاشف الغمة و شفیع الأمة، و علی آله الأتقیاء و أصحابه الأصفیاء] إلی قوله [و سمیته حقایق أسرار الطب] و عبر عنه فی کشف الظنون بحقائق الأسرار فی الطب و لم یذکر مؤلفه توجد قطعة من أوائله فی النجف عند السید آقا التستری، و النسخة التامة فی مکتبة (الملک)، فراجعه.
فی العقائد فارسی، للمیرزا محمد شفیع بن محمد سمیع بن محمد جعفر المیثمی نزیل سلطانآباد (أراک) ولد (1279) و توفی بها حدود (1354) أوله [الحمد لله ربی الأکرم الذی علمنا بالقلم] رتبه علی حقایق (الحقیقة الأولی) فی العقل و الجهل (2) فی معرفة الله (3) فی النبوة العامة و الإمامة (4) فی النبوة الخاصة (5) فی تعیین الأئمة علیه السلام و له الانتباهیة مر فی (ج 2- ص 357) و تنزیه القلوب مر فی (ج 4- ص 457).
1) (1) و قد خرج من الطبع هناک، تاریخ وفاته (1331) غلطا و الصحیح هو (1332
فی علم الکیمیاء و إثبات صحته، یقال إنه للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) و إنه ألفه حین عدل عن إبطاله و إنکاره الشدید الذی بسط القول فیه فی کتاب الشفاء، حکاه فی الروضات- ص 243 عن کشکول البهائی. راجع (العدد- 144).
للآخوند المولی إسماعیل الیزدی العقدائی مؤلف الحسن و القبح المبسوط المذکور آنفا الذی أدرج مختصره فی الحقائق هذا الذی یوجد بخط السید رضا بن سیدنا بحر العلوم، و فی أثنائه بیاضات و عناوینه (حقیقة حقیقة) فیظهر أنه ألفه أوان اشتغاله فی النجف عند سیدنا بحر العلوم، فاستنسخه عن خطه ابن أستاذه بعین ما کتبه هو اعتناء منه بشأن النسخة و لعل المؤلف بعد عودته إلی یزد تمم محل البیاضات منه، و هذه النسخة رأیتها فی النجف فی مکتبة السید محمد صادق آل بحر العلوم أکثرها بخط السید رضا المذکور.
للمولی عبد الرحیم بن علی الأصفهانی النجفآبادی، الذی کان من أعاظم تلامیذ شریف العلماء المازندرانی الحائری، و صار من المدرسین و مرجع الأحکام بأصفهان، و من تلامیذه المجازین منه، الشیخ محمد نبی التویسرکانی مؤلف لئالی الاخبار المطبوع معه الإجازة المؤرخة (1279) و طبع الحقائق فی حیاة المؤلف (1286).
فی أصول الفقه للسید محمد بن السید هاشم بن شجاعت علی الهندی النجفی المنشا و المدفن المتوفی بها فی (1323) و دفن بداره المعروفة فی محله الحویش الصغیر، نسخه خطه موجودة فی بقایا مکتبته” المؤلف” و قد أحال هو إلیه فی کتابه نظم اللآلی الذی ألفه (1277) فیظهر أن تألیف الحقائق کان قبل هذا التاریخ.
للشیخ أمین الإسلام الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المفسر المتوفی (548) کما أرخه فی نقد الرجال و قال فی الریاض إن هذا الکتاب من کتب الأحادیث.
فی الکلام للشیخ الفقیه أبی الخیر برکة بن محمد بن برکة الأسدی، تلمیذ الشیخ الطوسی، کذا ذکره الشیخ منتجب الدین.
للشیخ السعید زین الدین بن علی الشهید (966) فی بیان
حقیقة الإیمان و الإسلام و أجزائهما و شروطهما کما أشرنا إلیه بعنوان الإیمان و الإسلام فی (ج 2- ص 514) أو تحقیق الإسلام و الإیمان فی (ج 3- ص 481) أوله [الحمد لله الذی شرح صدورنا للإسلام و تفضل علینا بحسن الإعلام لمزید الإکرام] ذکر فیه أنه لما رأی الأقوال فی حقیقة الإیمان متکثرة و الأدلة لها فی کتب الأصول منتشرة، فجمع منها جملة کافیة مرتبا علی مقدمه و ثلاث مقالات و خاتمة، فالمقدمة فی نقل الأقوال و المذاهب فی حقیقة الإیمان، و (المقالة الأولی) فی حجج الأقوال و الثانیة فی أبحاث (1) الإیمان یقبل الزیادة و النقصان (2) فی حقیقة الکفر (3) فی إمکان الکفر بعد الإیمان و إن المؤمن یمکن أن یصیر کافرا کعکسه، و (المقالة الثالثة) فی أبحاث أیضا (1) فی الإسلام و حقیقته (2) فی عدم کفر
المخالف و رفع شبهته (3) فی حکم المکلف فی زمان مهلة النظر من الکفر و الإیمان، و فی الخاتمة أیضا مباحث (1) فی زمان التکلیف بالمعارف (2) فی الدلیل الذی یکفی فی حصول المعرفة (3) فی تعیین المعارف الخمسة التی یحصل بها الإیمان مرتبا علی الأصول الخمسة مع البسط فی الإمامة منها و لعله لاشتماله علی ذکر الأصول الخمسة کتب علی ظهر بعض النسخ منه أنه اعتقادات الشیخ زین الدین مع أنه غیر الاعتقادیة له الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 228) و فی کشف الحجب عبر عنه برسالة فی الإیمان و الإسلام و الکفر و لم یشخص المؤلف و لعل نسخته کانت ناقصة، و قد رأیت النسخة التامة فی کربلاء فی مکتبة المرحوم السید حسین آل خیر الدین الهندی الحائری تاریخ کتابتها (ع 2- 1101) و صرح الشهید فی آخره باسمه و نسبه و إنه فرغ منه فی سحر لیلة الاثنین ثامن ذی القعدة (954) قبل شهادته باثنی عشرة سنة و طبع مع کشف الفوائد للعلامة الحلی فی (1305).
للشیخ یوسف بن علی الحاریصی المعروف بالفقیه العاملی مؤلف أحکام الأرضین المذکور فی (ج 1- ص 293) أثبت فیه علی اختصاره التوحید و النبوة و الإمامة العامة منهما و الخاصة و أثبت نجاه الفرقة الإمامیة فرغ منه (1342) و طبع بصیدا (1343) و له القول السدید کما یأتی.
فی موالید الأئمة و الآداب الدینیة للسید شمس الدین بن محمد الحسینی رأیت نسخه خط المؤلف فی جزءین فی مجلد واحد فی مکتبة (الخوانساری)
الجزء الأول فی الموالید أوله [الحمد لله القدیم سلطانه العظیم شأنه الواضح برهانه] مرتب علی أربعة عشر بابا بعدد المعصومین علیه السلام ، و الجزء الثانی فی الآداب أوله [نحمدک اللهم یا من أرشد عباده لطریق الآداب] مرتب علی أربعة عشر فصلا (1) آداب الملابس (2) الحمام (3) تسریح الشعر (4) أخذ الأطراف (5) السواک (6) النظر (7) السمع (8) الأکل و الشرب (9) التجارة (10) النکاح (11) الولادة (12) النوم و الانتباه (13) السفر (14) الآداب و الأدعیة یختم بها الکتاب.
شرح فارسی لحدیث کمیل بن زیاد النخعی عن أمیر المؤمنین علیه السلام الذی أوله [
/ إن هذه القلوب أوعیة فخیرها أوعاها
] طبع فی مجلة الدعوة الإسلامیة
أو حقایق الاخبار کما أشرنا إلیه فی (ص 28) هو تألیف السید محمد جعفر الحسینی الخورموجی مؤلف آثار جعفری المذکور فی (ج 1- ص 7) الملقب من السلطان ناصر الدین شاه بمیرزا جعفر خان حقایقنگار و هو مقدم علی سمیه مشیر الدولة و توفی فی عراق العرب فی (1301) کما ترجمه فی فارسنامه ناصری- ج 2- ص 89 فرغ من مجلده الأول المطبوع فی (1284).
کما فی النسخة الموجودة فی (الرضویة) المکتوبة فی (533) عن نسخه مقروءة علی المصنف فی (402) و هو الشریف الرضی المؤلف فی ترجمته کتب مستقلة، و یقال له حقایق التنزیل و دقائق التأویل أیضا، و هو تفسیر کبیر أکبر من تفسیر التبیان المذکور فی (ج 6- ص 31) و المطبوع أخیرا، کما حکماه فی الدرجات الرفیعة عن دمیة القصر عن أبی الحسن العمری، و الأسف أنه لم یظفر الأعلی الجزء الخامس منه من أول [قوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ عَلَیْکَ الْکِتابَ مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ ...] الآیة الخامسة من سورة آل عمران إلی آخر قوله تعالی [إِنَّ اللَّهَ لا یَغْفِرُ أَنْ یُشْرَکَ بِهِ وَ یَغْفِرُ ما دُونَ ذلِکَ”] الآیة الإحدی و الخمسین من سورة النساء. و هو من أحسن التفاسیر حکی الخطیب فی تاریخ بغداد فی ترجمه الرضی عن شیخه أحمد بن محمد المتوفی (445) أنه قال [صنف الرضی کتابا فی معانی القرآن یتعذر وجود مثله] و هو حق فإنه یذکر الآیات المشکلة أو المتشابهة فقط علی نسق الغرر لأخیه المرتضی، بعنوان مسألة مسألة، فیذکر الآیة و یزیل إشکالها
و غموضها. استنسخه شیخنا النوری بخطه عن نسخه (الرضویة) و أتی بها إلی العراق فانتسخ عنها نسخ هی أصل المطبوع فی النجف فی (1355) و معه مقدمه إدارة منتدی النشر، و رسالة ترجمه الرضی للشیخ عبد الحسین الحلی النجفی القاضی فی بحرین أخیرا.
و للشریف أیضا مجازات القرآن المطبوع أخیرا.
فی معرفة مراتب التوحید. للحاج عبد المطلب الشهیر بعباسآبادی نزیل الکاظمیة، مؤلف الحجة البالغة. و حجیة الظن المذکورتین فی (ج 6- ص 259 و 277) و البداء المبسوط الذی فاتنا ذکره فی محله. أول الحقائق [حمد بیحد خداوند فرد واحد. أحد مجهول الذاتی را سزا است] رأیته بمکتبة (العطار بالکاظمیة) تاریخ کتابته (1269) ثم انتقل إلی المکتبة (التستریة) و هو مرتب علی ستة أبواب، ذکر فهرسها فی أوله.
فی بیان الحقیقة اللغویة، و العرفیة العامة، و الخاصة، فی ثلاثة مطالب، للمولی عبد العظیم بن محمد اللواسانی تلمیذ شریف العلماء کتبه فی کربلاء عن تقریر بحثه فی (1241) نسخه خط المؤلف رأیتها عند الحاج أحمد آقا الکرمانشاهی حفید الآقا محمود بن الوحید البهبهانی فی طهران.
لبعض الأصحاب توجد نسخته فی مکتبة (النخجوانی) علی ما کتبه إلینا بخطه لکنه لم یذکر خصوصیاته.
للمیر أحمد الحسینی الگیلانی ترجمه بالفارسیة حفیده السید محمد کما مر فی (ج 4- ص 97) تفصیلا.
الذی اختار منه الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن العتائقی و ذکرنا الاختیار فی (ج 1- ص 365).
لمحمد بن مولانا جلال الدین الرومی، کتب إلینا الحاج محمد آقا النخجوانی أن نسخه هذا الکتاب المکتوبة (1122) موجودة فی مکتبته” الحاج محمد آقا نخجوانی” فی تبریز و لم یذکر سائر خصوصیاته، و قد کتب الفاضل المعاصر جلال الهمائی فی مقدمه مثنوی ولدی در اسرار احدی المعروف بولدنامه و المطبوع (1356) تفصیل أحوال ناظمه و هو بهاء الدین محمد ولد، المعروف بسلطان ولد، ابن المولی جلال الدین المعروف
بالرومی و ذکر أنه رأی من نظمه ثلاث مثنویات أول ما نظم منها مثنوی ولدی المطبوع و لم یذکر البقیة فراجعه.
دقائق الحقائق ذ 8: 234
هو خامس أجزاء، وفیات الأعلام المشتمل علی ذکر فضلاء الشیعة من أول القرن الرابع إلی القرن الحاضر من جمع مؤلف هذا الکتاب محمد محسن بن علی المدعو بآقا بزرگ الطهرانی المولود (1293) و هذا الجزء لخصوص فضلاء هذا القرن مرتبا علی الحروف فی الأسماء و أسماء الآباء رتبتهم کذلک فی (1345) و قد بلغ إلی الیوم نیفا و ثلاثمائة رجلا.
ط بیروت 1975 فی 271 بتحقیق ابن المؤلف راقم هذا الجدول
فارسی فی بیان الحقائق و الحدود لجمیع الصنائع المتداولة و موضوعاتها و ذکر اختلافها و بیان مراتبها و منافعها و التحریض علی تعلمها و غیر ذلک مما یتعلق بالصنائع، للسید الفیلسوف الأمیر أبی القاسم الفندرسکی من نواحی أسترآباد الموسوی من ولد إبراهیم المرتضی ابن میرزا بیک بن المیر صدر الدین الذی کان من أکابر سادات أسترآباد فی عصر الشاه طهماسب و کان المیر الفندرسکی المذکور من علماء عصر الشاه عباس الماضی و بعده، و توفی فی عصر الشاه صفی الذی مات فی (1052) ذکر فی الریاض ترجمته معبرا عن کتابه الحقائق بالرسالة الصناعیة و قد طبع مع الأخلاق الناصری فی بمبئی فی (1267) أوله [الحمد لله و بحول الله و بقوة الله تعالی لا حول و لا قوة الا بالله ... غرض از این رسالة بیان حد صناعات است] رتبه علی أربعة و عشرین بابا و خاتمة، و نسخه منه بخط السید صفی الدین محمد الحسینی فرغ من کتابتها (1090) ضمن مجموعة رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و معها نسخه أسرار الصنائع للقاضی سعید القمی المصرح فی أوله أنه استمد فی تألیفه من هذا الکتاب کما ذکرناه فی (ج 2- ص 51) و من هذا الباب حقایق العلوم الآتی، و مر أسامی العلوم فی (ج 2- ص 9).
للحاج کریم خان بن إبراهیم القاجاری الکرمانی المتوفی (1288) أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان] فرغ من تألیفه (1264) نسخه منه کتابتها (1298) فی الرضویة و له دقائق العلاج کالجزء الثانی لهذا الکتاب یأتی فی الدال.
للمولی نجم الدین خضر بن
الشیخ شمس الدین محمد بن علی الرازی الحبلرودی، ذکر فی الریاض أنه أحال إلی هذا الکتاب فی کتابه التوضیح الأنور فی رد الأعور الذی ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 491) و مر له فی (ج 5- ص 41) جامع الأصول الذی ألفه (834).
لمیرزا إبراهیم بن عبد الجلیل التبریزی، ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 16 و حکی عنه اشتغاله بالعلوم فی العتبات و تألیفه لهذا الکتاب باسم محمد شاه القاجار و بعد ذلک ألف کتابه مآثر السلطانیة فی تواریخ محمد شاه کما یأتی.
فی المبدأ و المعاد، کما فی نسخه خط المؤلف الموجودة بمکتبة (المشکاة) و کذا فی نسخه خط السید علی أکبر بن خلیل الله بن رکن الدین الحسینی الکاشانی فی (1107) و هی بمکتبة السید نصر الله (التقوی) المتوفی بطهران فی (1325 ش) أو حقایق القدس و دقائق الأنس کما فی نسخه کانت عند السید هادی الأفجهای، هو تألیف حفید أخ الفیض الکاشانی و تلمیذه المجاز منه المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الشهیر بنور الدین الأخباری و هو مرتب علی فنین أولها فی المبدأ و المبدعات البادیات، و ثانیهما فی المعاد و أحوال العائدات و فی کل من الفنین کلمات، أوله [الحمد لله الذی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه] و فرغ منه فی ربیع الأول (1105) و یأتی له الکلمات النوریة أیضا بخطه عند (المشکاة).
هو شرح لقوانین الأصول طبع مجلده الأول فی مباحث الألفاظ، ألفه السید المیرزا محمود بن شیخ الإسلام المیرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء بمکة المعظمة فی (1310).
منظومة فی علم المعانی، للسید حسن بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی المتوفی بالحائر (1315 غفر له) نسخه خط یده عند السید آقا التستری بالنجف عدد أبیاته ألف و خمسمائة و عشرة فرغ من نظمه (1297) قال فی أوله:
حمدا لمن علمنی بحکمته
و سخر البیان لی برحمته
فی معرفة الواجب تعالی و صفاته لصدر الحکماء، الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشهید (903) قال تلمیذه الشیخ تقی الدین أبو الخیر فی
کتابه أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) إنه ألف الأستاد صدر الحکماء هذه الرسالة و أدرج فیها تحقیقات و تدقیقات ما أتی بمثلها من أتی قبله.
لبعض الأصحاب، و هو مطبوع کما یظهر من بعض الفهارس.
تاریخ فارسی منظوم، طبع بإیران مرتین، و هو نظیر حمله حیدری فیه تواریخ أحوال خاتم النبیین صلی الله علیه و آله من الولادة إلی الوفاة و غزواته و أحوال آبائه و أجداده، نظمه الأدیب الفاضل المیرزا أبو القاسم بن المیرزا علی أکبر البیدآبادی الأصفهانی المتوفی (1301 و له علاج الأمراض و الهمیان و غیرهما مما یوجد بخطه عند السید أبی القاسم الصفوی الأصفهانی فی النجف.
هو حقایق الاخبار أو حقایق التاریخ ناصری کما مر.
لبعض الأصحاب مرتب علی ثلاثین بابا فی الحیل (الفیزیا و الشیمیاء) و النوامیس و المخاریق و التعافین و المرافید، و غیرها من خواص المعدن و النبات و الحیوان و غیر ذلک، یوجد الباب الأول منه فی النوامیس فی سامراء عند المیرزا نجم الدین الطهرانی المذکور فی (ج 1- ص 430).
فی الإمامة نظما، للحاج السید تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی بها (1270) نقل عنه نفسه فی ما کتبه بخطه علی هامش منظومته نهایة التحریر الموجود فی مکتبة (الحسینیة بالکاظمیة) و ذکر أنه مختصر من منظومة (الهدایات) له.
فی الخلافة الحقة و الإمامة. للسید أبی محمد بن السید مظاهر حسین بن السید محمد حسین النوکانوی الهندی المولود (1325) فی مجلدین طبع ثانیهما باللغة الأردویة فی (1356).
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید (244) مؤلف إصلاح المنطق المذکور فی (ج 2- ص 173) یوجد فی مکتبة بین الجامع الشریف و روند بأستانبول تحت رقم (1195) کما فی فهرسها المطبوع.
رسالة فی بیان أن هذا الحق یزول بزوال آثار التحجیر أم لا
للمیر السید علی المدرسی مؤلف إلهام الحجة المذکور فی (ج 2- ص 301) ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی معرفة حکم العقل و التصدیق، للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
فی تحقیق أهل بیت النبی صلی الله علیه و آله لبعض علماء الهند طبع باللغة الأردویة.
فی الرد علی بعض مقالات الأخباریین للشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی أحال إلیه فی کتابه تکملة نقد الرجال الذی ألفه (1240).
أو القول السدید کما ذکر فی أوله أیضا و هو فی بیان أنواع صیغ النکاح ألفه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی مؤلف الاثنی عشریة فی القبلة المذکور فی (ج 1- ص 118).
فی إثبات صحابة مالک الأشتر ابن الحارث النخعی للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین اللکهنوی المعاصر المولود (1278) ذکره فی التجلیات.
فی رد البابیة للشیخ أحمد بن المولی محمد علی بن محمد کاظم الشاهرودی المعاصر مؤلف إزالة الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528) فارسی طبع (1334) و کان والده تلمیذ صاحب الضوابط و توفی (1293) و جده تلمیذ صاحب الریاض.
للشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی (1227) ألفه فی أصفهان لولده الشیخ علی بن جعفر و فرغ منه فی (5- رمضان) بین فیه حقیقة مذهب الطرفین و أن عقائد هما فی أصول الدین متحدة سواء و فی فروع الدین مرجعهما جمیعا إلی ما روی عن الأئمة علیه السلام فالمجتهد إخباری و الأخباری مجتهد و فضلاء الطرفین ناجون و الطاعنون هالکون أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان و علمه البیان] طبع مع فاروق الحق و القواعد
الشرعیة الملحقة به فی طهران فی (1316) و کتب المیرزا محمد الأخباری ردا علیه و سماه ب الصیحة بالحق علی من ألحد و تزندق.
فی المنطق و الکلام للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی حفید السید محمد بن فلاح المشعشعی توفی (1074) کما أرخه السید شهاب الدین المعاصر له فی قصیدته فی رثائه المدرجة فی دیوانه المطبوع کرارا قال فی الریاض إنه فی ثمانیة آلاف بیت.
للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء المذکور فی (ج 2- ص 255) و المطبوع مجلده الأول و الثانی أخیرا فی النجف.
للشیخ علی بن حبیب من آل شبیر الخاقانی المعاصر الشهیر بالمحدث الأخباری کتبه ردا علی صحیفة المجتهدین و المحدثین الذی ألفه السید مهدی القزوینی الکاظمی نزیل البصرة. ذکر فی تنویر المؤمنین- ص 9 المطبوع.
للمحدث الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی فهرس تصانیفه المطبوع بهامش أمل الآمل إنه یقرب من مائتین و خمسین بیتا، قد صنفه فی (1068) رأیت منه عدة نسخ أوله [الحمد لله و الصلاة علی رسول الله صلی الله علیه و آله ] مختصر مرتب علی مقدمه و مقصد و خاتمة و فی آخره أحال بسط الکلام إلی سائر کتبه الأصول الأصیلة و تسهیل السبیل و سفینة النجاة.
للشیخ محمد بن الشیخ محمود سماکة الحلی المعاصر طبع منه الجزء الأول فی ردهم و طبع بعده الجزء الثانی الذی أثبت فیه تنزیه الأنبیاء و فرغ من الجزء الثانی (1345) و ذکر فی آخره أنه یتلوه فی الجزء الثالث تناقض الأناجیل و العهد القدیم.
فی جواب رسالتی دعوه المسلمین، و سلامة الإنجیل، من نشریات المسیحیین و المجیب عنهما الشیخ الفاضل المعمر الکبیر الشیخ مصطفی بن الحسین البغدادی المتوفی بها فی الثلثاء الحادی و العشرین من شعبان (1364) عن قرب تسعین سنة من عمره و حمل إلی النجف، و له تنزیه الأنبیاء المذکور فی (ج 4- ص 456) و قد طبع الحق المبین فی بغداد مع تقریظ جمع من الأعلام فی (1329).
للسید المیرزا أبی طالب بن المیرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی نزیل طهران و المتوفی بها (1329) ذکر فی آخر کتابه إیضاح السبل المطبوع (1308).
للشیخ علی بن حبیب آل شبیر الخاقانی المعاصر مؤلف الحق المبین السابق ذکره و هو مطبوع.
فی العرفان و السلوک للعارف المولی محمد أوله [هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن حمد ذاتی را که أو است موجود مطلق] و قال فی آخره تاریخه نظما
این رسالة حقنما باشد تمام
در هزار و پنجه و شش شد تمام
رأیته ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویة).
رسالة مبسوطة فی ترجمه أحوال الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) ألفه تلمیذه و ابن أخته الشیخ علی بن الحسن البحرانی مؤلف أنوار البدرین المذکور فی (ج 2- ص 420).
و بیان الفرق بینهما من المباحث الأصولیة المستقلة بالتدوین للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الکلیبری القرهداغی التبریزی المتوفی تاسع صفر (1334) تعرض فیه لما ذکره الطهرانی الآتی ذکره.
للسید محمد بن السید محمد تقی بن السید رضا بن السید محمد مهدی بحر العلوم الطباطبائی المتوفی بالنجف (1326) یقرب من خمسمائة بیت طبع ضمن مجموعة رسائله الموسومة ب بلغة الفقیه.
للشیخ محمد هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی المتوفی بالنجف (1321) و سمعت أنه مطبوع أوله (الحمد لله الذی أحیا ما اندرست من أعلام الدین) و له فی الأصول محجة العلماء المطبوع (1318) و هو أول من دون فرق الحق و الحکم مستقلا و تبعه جمع آخرون رأیت نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله عند الشیخ أسد و أخری فی کتب صدر الإسلام الخوئی نزیل طهران.
فی حدوث العالم للسید الأمیر محمد باقر الداماد، مر بعنوان حدوث
العالم (ص 294) و أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 134) بعنوان الجمع و التوفیق بین رأیی الحکیمین فی حدوث العالم.
فی أصول الدین فارسی فی أحد و ثلاثین ألف بیت للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) هو آخر تصانیفه ألفه باسم الشاه سلطان حسین مشتملا علی جمیع الأصول الخمسة مع البسط فی الإمامة و ذکر ضروریات الدین و عدد الکبائر أوله [الحمد لله الواحد الأحد، الفرد الصمد، العلیم القدیر الذی لیس کمثله شیء] طبع أولا فی طهران علی الحروف بالطبع المعتمدی فی (1241) و طبع بعده مکررا منها علی الحجر فی (1305).
فی أصول العقائد الدینیة مرتبا علی أربعة أنوار بعدد حروف الیقین النور الأول فی التوحید 2) فی النبوة 3) فی الإمامة 4) فی المعاد أوله [اللهم لک الحمد علی آلائک و الشکر علی نعمائک] ذکره فی کشف الحجب و قال لم أقف علی اسم مؤلفه.
فی علم الطریقة و السلوک و الآداب و الأخلاق للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی (1074) رأیت فی خزانة (العطار ببغداد) نسخه قرب عصر المصنف و هی بخط الشیخ عبد النبی بن ناصر فرغ من کتابتها (1080) و علیها تملک السید شبر بن محمد بن ثنوان فی (1155) أوله [الحمد لله نور الأنوار الغامر بسحاب جوده] و هو مرتب علی کتب الکتاب الأول فی الیقین و ما یتبعه 2) فیما یجب علی السالک اجتنابه من الصفات 3) الشکر و الصبر
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی النجفی المذکور فی (ج 4- ص 497) و مؤلف تحفه الأخیار و حجة الإسلام و غیرهما و زعیم نهضة الفقهاء ضد المتصوفین المتوفی (1098) و هو فی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة. ذکر فی المقدمة أنه ألفه علی مذهب النبیین و مخالفا لمذهب المتفلسفة
و المتکلمین المبتدعین و قال فی الفصل الثانی من الباب الأول إنا فصلنا بطلان قول الفلاسفة بتجرد الروح الإنسانیة فی کتابنا حکمة العارفین (المذکور فی العدد 306 من هذا المجلد) و فی أول الباب الرابع أحال إلی کتابه (الأربعین) و نسخه شایعة، منها فی (الرضویة) و فی کربلاء عند السید محمد باقر الحجة نسخه منتسخة عن الأصل فی (24 صفر- 1098) و فی أصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم حفید صاحب الروضات نسخه تاریخها (1240) فی (111 ورقة) أوله [الحمد لله رب العالمین ... أما بعد فقد ألف بتوفیق الله سبحانه].
فی أصول الدین للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) قال تلمیذه فی التکملة [إنه جمع فیه بین الأدلة العقلیة و النقلیة و طبق بینهما. یقرب من خمسة عشر ألف بیت و هو مختصر من کتابه البرهان المبین الذی هو فی ثلاثین ألف بیت] و طبع فی جزءین فی صیدا فی (1353) و تاریخ فراغه کما فی النسخة الأصلیة التی رأیتها بخط المؤلف (1226) و احتمل شیخنا فی الفیض القدسی أنه معرب حق الیقین المجلسیة کما أن له معرب تحفه الزائر و معرب جلاء العیون.
فی أحوال الموت و القیامة للشیخ العارف المفسر عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف آیینه غیبنما و غیره مما ذکره صاحب الریاض.
فارسی فی الکلام للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) قال فی کتابه غایة الآمال إنه أبسط من عین الیقین الآتی فی حرف العین.
فی إثبات الواجب تعالی للمولی العالم الزاهد المولی عوض التستری الکرمانی المتوفی بعد (100) ذکره صاحب الریاض قال و کان یقول بوجوب صلاة الجمعة و له رسالة فیها.
فی لزوم التألیف بین المسلمین للسید محسن الأمین العاملی الدمشقی مؤلف أعیان الشیعة مختصر مطبوع.
فی معرفة رب العالمین للشیخ سعد الدین محمود بن أمین الدین عبد الکریم بن یحیی الشبستری المتوفی (720) أوله [ای پیداتر از هر پیدایی و ای آشکارتر از هر هویدایی] مرتب علی ثمانیة أبواب کل باب مشتمل علی حقایق و دقائق و لطائف عرفانیة، طبع مع مرآة المحققین له فی (1283).
فی الوجود و الماهیة و إثبات اتحادهما و إنکار کون أحدهما أصیلا دون الآخر، و فیه إثبات وجود الکلی الطبیعی فی الخارج، و إنکار الوجود الذهنی و بما أن عمدة الغرض فیه إثبات اتحاد الوجود و الماهیة ذکرناه بهذا العنوان فی (ج 1 ص 81) و لکن نسخه خط الحاج مولی علی محمد النجفآبادی مکتوب علیها هذا الاسم و لعله مأخوذ من قول المؤلف فی الخطبة [و بعد أن أقصی منیة المتکلمین- إلی قوله- و العروج إلی ذروة حق الیقین] فجعلوه تلمیحا إلی اسم الکتاب و للمؤلف کتاب آخر أبسط من حق الیقین هذا یأتی بعنوان رسالة فی الماهیة و الوجود.
فی رد الوهابیین للشیخ یوسف الفقیه الحاریصی العاملی المعاصر طبع (1345).
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری القمی، الذی خرج أکثر التوقیعات بخطه، کذا ذکره النجاشی.
لأبی حمزة الثمالی المتوفی (150) رواها عن علی بن الحسین علیه السلام ذکره النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط.
للشیخ الصدوق یأتی بعنوان مصادقة الإخوان مطبوع.
للسید صدر الدین بن السید إسماعیل بن صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی نزیل قم، أورد فیه اثنین و ستین حقا، و طبع مکررا منها فی (1329).
فارسی مختصر، ذکر فیه ثلاثون حقا ألفه المولی حسن بن علی الیزدی الکثنوی الحائری المتوفی (1297) رأیت نسخه منه فی مشهد خراسان عند المحدث الشیخ علی أکبر النهاوندی.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
ترکی للقاضی بهلول بهجت الزنگهزوری، ذکره فی آخر تاریخ آل محمد له المطبوع (1342) و المترجم بالفارسیة.
ثم إن علماء الحقوق کانوا قد قسموا القوانین إلی طبیعیة ابدیة لا واضع لها و إلی موضوعه، و لکن الأکثرون الیوم ینکرون وجود قوانین طبیعیة لا تتغیر. و قسموا الموضوعة منها إلی داخلیة، تختص بعلاقات أفراد أمة واحدة فیما بینهم، و خارجیة، للعلاقات بین الأمم و أفرادها، و کل من الداخلیة و الخارجیة تنقسمان إلی خاصة، فیما إذا کانت الدعوی بین فردین أو أفراد، و عامة فیما إذا کان أحدهما أو کلاهما هیئة اجتماعیة.
ثم إن تدریس الحقوق الجدیدة فی إیران ابتدأ عند تأسیس مدرسة سیاسی فی (1317 ق 1278 ش) تحت نظر الوزارة الخارجیة و کان أول رئیس للمدرسة مشیر الملک (الدولة) حسن پیرنیا ابن وزیر الخارجیة میرزا نصر الله مشیر الدولة، و بما أن إیران لم یکن لها قانون أساسی- الا من سنة (1324) و لا قانون مدنی فی ذلک الوقت، فقد کانوا یدرسون فی تلک المدرسة القوانین الأجنبیة و الفقه الإسلامی و القوانین الدولیة، و أول کتاب انتشر فی الموضوع الأخیر هو کتاب ألفه مشیر الملک المذکور (راجع العدد 231) و علی هذا فإن علم الحقوق فی إیران الیوم یجتاز مراحل شبابه، و مع ذلک فقد ألف فیها کتب کثیرة لم یذکر المؤلف الا بعض ما لم یکن لها عنوان خاص. المصحح
فی آداب مشروطیة الدولة للمیرزا محمد علی خان فروغی ابن محمد حسین ذکاء الملک ابن محمد مهدی أرباب، ولد فی (1294) و توفی (18- ذی القعدة 1361). مؤلف حکمت سقراط الآتی، و قد طبع (حقوق أساسی) هذا فی (1326) بطهران.1) (1) الحقوق فی الاصطلاح الجدید عبارة عن مجموع القواعد و القوانین المقررة لحفظ الأفراد و ترقیة المجتمع البشری، و علی هذا التعریف ینطبق علم الحقوق علی قسم من الفقه بالاصطلاح القدیم. و قد کان الفقه الإسلامی القانون الوحید الحافظ لحقوق الأفراد و الجماعات فی الشرق الإسلامی حتی أوائل القرن الرابع عشر حیث قامت النهضات الشعبیة، و أسست مجالس الأمة و سنت القوانین الجدیدة فالحقوق فی الشرق الیوم و إن کانت مبتنیة علی الفقه الإسلامی فی الأکثر، و لکنها تختلف عنها فی إنها کانت تجری سابقا باسم الدین الغیر القابل للنسخ و التغییر، و أما الیوم فإنها تجری باسم القانون الموضوع من قبل الأمة، و هی قابلة للتغییر فی أی وقت شاءت الأمة ذلک، و علی إثر هذا التطور فی الحقوق الشرقیة حصل تبدل فی نوع المطالعات و الأبحاث الحقوقیة، فإن المسائل الفقهیة و مطالعات الفقهاء کانت تدور حول إثبات صدور نص القانون من قبل الشارع، و حول مفهوم تلک النصوص الصادرة، من دون نظر إلی أهواء الناس أو رغبات الأمة، و أما الیوم فإن الأبحاث تدور حول کیفیة سن القانون و انتقاد القوانین.
هو محاضرات کان یلقیها الدکتور قاسمزاده للطلاب بکلیة الحقوق فی جامعة طهران یشتمل علی ثلاثة أبحاث (1) فی الکلیات و التعاریف (2) أنظمة بعض الدول الراقیة الأروپیة (3) القانون الأساسی الإیرانی و متمماته و تفسیره، طبع ثلاث مرات و الأخیرة تمتاز علی السوابق بذکره التطورات الأخیرة الناتجة من الحرب الثانیة فی بعض أنظمة الدول و بالأخص الأروپا الشرقیة.
تألیف میرزا مصطفی منصور السلطنة عدل المؤلف لحقوق مدنی الآتی المولود (1299) و أستاذ جامعة طهران الیوم.
فارسی فی الأحکام الفقهیة للمیرزا عماد نقیبزاده الطباطبائی طبع بطهران فی (1344).
فارسی للسید حسین بن نصر الله العرب باغی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه.
أو فقه مذهب الشیعة، للدکتور محمد خان مصدق السلطنة بن هدایة الله وزیر دفتر المولود (1299) ألفه أولا باللغة الإفرنسیة فی أروپا لأخذ شهادة الدکتورا، ثم ترجمه بالفارسیة صهر المؤلف و هو الدکتور أحمد متین دفتری ابن عین الممالک ابن محمد حسین بن هدایة الله المذکور، و قد ولد المترجم فی طهران (1314) و هو الیوم أستاذ بجامعة طهران.
فارسی لبعض الفضلاء طبع بإیران.
و شرح قانون التجارة الإیرانیة(1)تألیف أرسلان خلعتبری طبع بطهران فی (1312 ش).
و شرح قانون التجارة المذکورة. و هو محاضرات الدکتور عبد الحمید زنگنه الکرمانشاهی أستاذ جامعة طهران، و قد طبع بطهران للمرة الثانیة فی (1326 ش) فی (372 ص).
1) (1) کان المجلس الإیرانی قد أبرمت قوانین متعددة للتجارة بین سنوات (11- 1303 ش) ثم إنها فی هذه السنة أبرمت قانونا واحدا باسم قانون بازرگانی فی (600 مادة) و نسخت بها القوانین الماضیة.
تألیف السید میرزا إبراهیم خان، مرتب علی أبحاث و فصول فی حقوق البشر و أقسامه الشخصیة و الاجتماعیة و أقسام القوانین الوضعیة و الطبیعیة و تطورها و غیر ذلک ألفها بعد رجوعه من بیروت حین رئاسته للجنة تنقیح اللوائح القانونیة فی طهران فی مجلدین و طبع المجلد الأول بطهران فی ربیع الأول (1331). قال فی أوله و هو أول ما طبع فی هذا الموضوع بالفارسیة.
أی القانون الدولی العام، تألیف مشیر الملک (مشیر الدولة) حسن پیرنیا. المولود (1290) و المتوفی (23 شعبان- 1354) مؤلف ایران باستان و ایران قدیم المذکور فی (ج 2- ص 488). ألف الحقوق هذا فی (1317) و طبع بطهران لتلامیذ المدرسة السیاسیة.
أی القانون الدولی العام. تألیف محمد مظاهر صدیق حضرت بن محمد آقا التبریزی المولود (1253 ش) ألفه بعد أن صار أستاذا فی المدرسة السیاسیة فی (1278 ش) و طبعه فی ذلک الوقت، ثم أعاد طبعه مع التغییرات الکثیرة مرات متوالیة، و طبعه أخیرا للمرة الرابعة لتلامیذ کلیة الحقوق حیث هو أستاذ بها.
أی القانون الدولی الخاص، تألیف أرسلان خلعتبری مؤلف حقوق بازرگانی، طبع مجلده الأول فی تعارض القوانین بطهران فی (1316 ش).
فی تطبیق القوانین و الأنظمة المتبعة فی مجلس الأمة فی إیران مع القوانین المعمولة فی مجالس أروپا تألیف الدکتور محمد مصدق السلطنة مؤلف حقوق إسلامی. أهداه إلی نواب الدورة الخامسة فی المجلس الإیرانی. طبع بطهران فی (1302 ش) فی أربعة فصول (فی 172 ص).
و شرح قوانینها فی إیران. تألیف الدکتور حسن سمیعی.
طبع ثانیا بطهران فی (1323 ش) فی ثلاثة أقسام 1) بزه الجرم 2) بزهکار المجرم 3) کیفر المجازات.
تألیف حسن صدر طبع بطهران فی (دی ماه 1319) فی (174 ص) و أهداه إلی أخیه صدر المحدثین الأصفهانی، و هو فی تطبیق
حقوق المرأة فی الإسلام مع حقوقها فی القوانین الأروپیة القدیمة و الجدیدة، و هو فی قسمین الأول فی تاریخ تطور حقوقها فی الماضی و الثانی فی مقام المرأة الیوم.
أو تحولات حقوق فطری أی القوانین الطبیعیة تألیف عبد الله هادی طبع بطهران فی (1326 ش) فی (86 ص) أثبت فیها وجود قوانین طبیعیة لا بالمعنی الحقیقی (القوانین الثابتة الغیر المتغیرة) بل أثبت وجود قوانین سماها طبیعیة مع کونها متغیرة.
شرح للقانون المدنی الإیرانی(1)کبیر غیر تام تألیف منصور السلطنة عدل، مؤلف حقوق أساسی المذکور آنفا، و أحد أعضاء اللجنة المؤلفة للقانون المدنی الإیرانی، طبع الشرح هذا بطهران للمرة الرابعة فی (1324 ش).
شرح آخر للقانون المدنی المذکور آنفا. تألیف الدکتور علی شایگان الشیرازی المولود (1324) أستاذ جامعة طهران و وزیر المعارف سابقا. تشتمل علی مقدمه و أربعة کتب طبع المقدمة و الکتابان الأولان منه فی (1316 ش) بطهران، ثم أعید طبعه ثانیا و ثالثا.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
کما عبر به النجاشی المعروف ب کتاب المؤمن کما فی
1) (1) تنقسم القانون المدنی الإیرانی إلی ثلاث مجلدات الأولی فی الأموال و تشتمل علی ثلاثة کتب، و المجلد الثانی فی الأشخاص و تشتمل علی عشرة کتب، و المجلد الثالث فی أدلة إثبات الدعاوی فی خمسة کتب، و مجموع هذا القانون یشتمل علی (1335 مادة). و قد دون المجلد الأول منه لجنة مؤلفه من علی أکبر داور، و السید نصر الله التقوی، و السید محسن صدر الأشراف و منصور السلطنة عدل، و السید کاظم العصار، و الشیخ محمد علی الکاشانی، و المیرزا محمد رضا الإیروانی، و الشیخ علی بابا، و السید محمد الفاطمی، و أبرمها المجلس النیابی الإیرانی فی (1307 ش). ثم دون المجلدان الآخران لجنة مؤلفه من السید محسن صدر الأشراف، و الدکتور أحمد متین دفتری، و السید نصر الله التقوی، و منصور السلطنة، و جواد العامری، و محمد البروجردی، و الشیخ أسد الله المامقانی، و السید محمد الفاطمی، و السید محمد رضا الأفجهای، و أبرم المجلس النیابی هذان المجلدان فی (1313 ش) المصحح
الفهرست. هو من الکتب الثلاثین المشترک بین الحسین بن سعید الأهوازی و أخیه الحسن و هو موجود کما یأتی.
للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی (1308) قال تلمیذه سیدنا الحسن صدر الدین، إنه تعرض فیه لعقوقهما أیضا.
باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوعة.
یشبه الکشکول فی جمعه للفوائد المتفرقة و منها تراجم جماعة من أعلام العصر الحاضر، للسید علی بن سید مشایخنا الحسن صدر الدین الکاظمی خرج منه عدة کراریس، و مر له فی (ج 1- ص 56) کتاب الإبانة عن کتب الخزانة و إنه أیضا غیر تام.
کما فی نسخه أمل الآمل و قد مر بعنوان حضینة الأخیار و لعل هذا أصح مما مر.
أو آیین گشایش راه نو در عالم فارسی فی لزوم الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر طبع بطهران من نشریات انجمن تبلیغ إسلامی لعطاء الله شهابپور
فی تفسیر کلمة الاسترجاع [إِنَّا لِلَّهِ وَ إِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ] للسید عبد الله بن الحسن الموسوی السبزواری المعاصر المدعو بالبرهان المولود (1300) رسالة مبسوطة کما ذکره لنا شفاها.
للمیرزا محمد بن عبد النبی الشهیر بالأخباری المقتول فی (1232) أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] فیه أربع و ثلاثون حقیقة فرغ من تألیفه (1224) رأیت نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف محمد إبراهیم بن محمد علی الطبسی عند المحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد خراسان.
فی الجبر و التفویض و شرح الأمر بین الأمرین، للمیرزا رفیع الدین الطباطبائی التبریزی الملقب بنظام العلماء مؤلف أنیس الأدباء المذکور فی (ج 2- 451) فارسی طبع فی بمبئی بمباشرة ملک الکتاب فی (1313) و قد فرغ من تألیفه فی (1281). و طبع أیضا بمباشرة المیرزا صادق بن المیرزا یوسف الطباطبائی
من أرحام المؤلف و أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 80) مع غیره من کتب الجبر و الاختیار و الجبر و التفویض.
فارسی لبعض الأصحاب، طبع بإیران فی ثلاثین صفحة.
المبثوث علی الجوارح و أحادیث التوحید و النبوة و الإمامة للسید هاشم بن سلیمان الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) ذکر فی آخره اسم المؤلف و تاریخ فراغه من التألیف فی شعبان (1090) نسخه منه فی أولها نقص توجد عند (البرهان بسبزوار) و لعلها خط المؤلف و لعل له اسما آخر.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) ذکره مع فهرس تصانیفه فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی ذکر فی ذیل کشف الظنون.
للمولوی عبد الحسین بن محمد عسکری اللکهنوی، مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب فرغ منه فی (ج 2- 1317) و طبع مع تقریظات العلماء، السید محمد باقر بن أبی الحسن الکشمیری، و السید محمد حسین بن حسین بن علی، و السید نجم الحسن، و السید علی الحائری، و السید محمد هارون.
یعنی مسألة الاستیجار فی العبادات، للسید أحمد بن السید علی الأبرقوهی الیزدی من أفاضل تلامیذ السید محمد کاظم الیزدی أوله [الحمد لله مالک الملوک مسهل المسالک و السلوک] خطبته خالیة عن الحروف المعجمة یقرب من ثلاثة آلاف بیت، و فرغ منه فی کربلاء حدود (1313) و توفی حدود (1334) و له البرزخیة المذکور فی (ج 3- ص 86).
من المسائل الأصولیة المستقلة بالتدوین و ممن کتبه فی غایة البسط و التحقیق الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1237) أوله [روی علم الهدی فی رسالة المحکم و المتشابه] رأیته عند بعض أحفاده” المؤلف” بالکاظمیة
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی
بالحائر فی (1206) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد بن جابر بن عباس النجفی مختصر بخط المؤلف فی خزانة (الصدر).
للسید المیرزا محمد الفقیه الرضوی المشهدی ابن المیرزا حبیب الله الذی کان مدرسا بالحضرة الرضویة ترجمه السید محمد باقر الرضوی فی الشجرة الطیبة و ذکر تصانیفه منها رسالة الحقیقة الشرعیة قال و توفی فی (رجب 1264) عن أربع و سبعین سنة، و له الإجازة من السید محمد الرضوی المعروف بالقصیر الذی توفی (1255).
للمیرزا محمد بن عبد النبی الأخباری المقتول (1232) أوله (الحمد لله و سلام علی عباده) أورد فیه ستة عشر شهودا رأیته منضما إلی حقیقة الأعیان له المذکور آنفا، و بخط واحد عند المحدث النهاوندی بمشهد خراسان.
للقاضی سعید القمی المولود فی (1049) و المتوفی بعد (1103) هو المذکور فی (ج 2- ص 48) بعنوان أسرار الصلاة مختصرا، و ذکرت طبعه علی هامش شرح الهدایة، لکن رأیت نسخه منه بعنوان حقیقة الصلاة منضمة إلی شرح توحید الصدوق له فی مکتبة (السماوی) کتبت فی (1214) فیه بیان أن حقیقة الصلاة هی التوحیدات الثلاثة، توحید الذات، توحید الأسماء و الصفات، توحید الأفعال، و عناوین مطالبه، فذلکة، تنویر، تذییل، إیماض، حکمة إلهیة، تحقیق عرفانی،
تقدیس، تحقیق ایمانی، نور عرشی، سر قدسی، ختام و آخره [بل وجه تسمیة الصلاة بالسبحة بالضم هو هذه الدلالة و الحمد لله] و هو فی حدود ثلاثمائة بیت، و المطبوع علی هامش شرح الهدایة من (ص 357 إلی ص 362) مختصر منه یقرب من مائة و خمسین بیتا یشارک مع الأصل فی مقدار سطر من أوله، ثم شرع فیه بإسقاط الکلمة و الکلمات و الجمل و إسقاط جمیع العناوین المذکورة.
فارسی فی التوحید مطبوع بإیران.
و بیان أساسه الذی من ضل عنه ضل، للمولی أبی
الحسن الشریف العاملی نزیل النجف المتوفی (1138) کما أرخه بعض أحفاده أوله [الحمد لله الذی لم یخلق الخلق الا لیعبدون] و فرغ منه یوم الجمعة آخر شعبان (1138) و یظهر من تاریخ وفاته أنه آخر تصانیفه، رأیت منه نسخه کتبها السید شبر بن ثنوان المشعشعی الحویزی النجفی عن نسخه المصنف کما صرح به شبر فی أول نسخته بعد إنشائه خطبة موجزة و ذکر اسمه و نسخه شبر من موقوفة السادة آل خرسان فی النجف
رد علی کتاب حقیقة مذهب الشیعة الذی ألفه نظام الدین الملتانی الهندی للرد علی الشیعة فأجاب عنه بهذا الکتاب الدکتور نور حسین صابر الذی کان حنفیا ثم تشیع، و طبع باللغة الأردویة، و له آیینه مذهب المذکور فی (ج 1- ص 54) و برهان الشیعة و ثبوت الخلافة و خاتم النبوة و غیر ذلک.
فی بیان مساواة النبی و الوصی علیه السلام للحاج غلام علی البهاونگری ذکر فی فهرسه أنه بالگجراتیة.
نظم لوصایا أمیر المؤمنین علیه السلام بالفارسیة للسید الأدیب الشاعر الطبیب الملقب بناظم الملک و المتخلص فی شعره بضیائی، و هو مطبوع، و له أیضا سیاستنامه یأتی،
فی بیان أن له ماهیة أم لا و ذکر تفصیل الأقوال و تحقیق ما هو الحق منها، للحکیم الفاضل نصر البیان بن نور البیان أوله [بعد الحمد لموجود أظهر ماهیات الأشیاء، بجوده من رشح وجوده، و الصلاة و السلام علی من بعث لتکمیل الخلق بیضه و سودة، و علی آله الفائزین بالحظ الأوفر من مقام شهوده فیقول الفقیر إلی الله نصر البیان بن نور البیان، هذه رسالة قصدت فیها تفصیل ما قیل فی حقیقة الواجب، و بیان أن له ماهیة أم لا] و النسخة ضمن مجموعة فیها رسالة العروس و رسالة دفع الخوف من الموت و الرسالة النیروزیة کلها للشیخ الرئیس ابن سینا و تذکره خواص الأمة لسبط ابن الجوزی، توجد فی مکتبة (السماوی) کلها بخط واحد، و الکاتب هو العالم الجلیل الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی نزیل مشهد خراسان، من مشایخ السید حسین بن حیدر الکرکی و من تلامیذ
المولی عبد الله الشهید التستری الذی قتل و أحرق بمیدان بخاری فی (997) و کان تلمیذ نصر البیان أیضا، و قد کتب هذه النسخة عن نسخه خط المؤلف فی حیاته، و ذکر فی آخرها أنه تشرف بمجالسة المصنف و مباحثته و الاستفادة و الاستفاضة من تیار بحار علومه، و هو البحر الزاخر و الحبر الماهر، و ذکر أنه کتبها فی بعض یوم الخمیس و بعض لیلة الجمعة من العشر الثالث من شوال (989) ببلدة أصفهان، و إمضاء الکاتب هکذا [الحقیر الفقیر الشهیر بتاج الدین حسین صاعد غفر له کلب عتبة الإمام الرضا علیه السلام ] و کتب بخطه علی هامش النسخة إنها قوبلت مع المنقول عنه المتشرف بخط حضره مصنفه.
و هو کاتب نسخه من گنجینه گرانمایه ذ 18: 247
فارسی فی عدة فصول لبعض الأصحاب أوله [بدان که کلمه حقیقت و کنایت و مجازست، حقیقت کلمهای است که مراد بدان معنی وضعی أو بود کالأسد] و آخره [در أکلبسم الله آکل، و در شرببسم الله أشرب و کذا غیره].
للسید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی، اسمه الطراز فی الحقیقة و المجاز یأتی.
للمحدث المعاصر الشیخ علی أکبر النهاوندی نزیل مشهد خراسان و النسخة بخطه فی المشهد.
لسیدنا بحر العلوم المتوفی (1212) یأتی بعنوان شرح الوافیة
فی سوانح سلمان و أبی ذر و عمار باللغة الأردویة، مطبوع بالهند لبعض علمائها.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة ذکره ابن الندیم فی (ص 189) من الفهرس.
للشیخ المفید، ذکر الخاقانی أنه عنده” الخاقانی”، و المذکور فی ترجمه المفید من تصانیفه الرد علی القتیبی فی الحکایة و المحکی کما فی النجاشی أو النقض علی ابن قتیبة فی الحکایة و المحکی کما فی فهرس الشیخ الطوسی.
مطبوع بالهند بالأردویة کما
فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
باللغة الأردویة، مطبوع بالهند و لعله ترجمه لحکایات الصالحین تألیف بعض العامة فراجعه.
فی بیان الفرق بین الشیعة و المعتزلة فی أربعة فصول لأبی عبد الله حمیدان بن یحیی بن حمیدان القاسمی الحسنی الزیدی مؤلف بیان الإشکال المذکور فی (ج 3- ص 176) یوجد منضما معه فراجعه.
ترجمه لها بالفارسیة طبعت بإیران، و الأصل العربی مدرج فی آخر المجلد السابع عشر من البحار و تهذیبها مر فی (ج 4- ص 515).
بالفارسیة یقرب من ألف بیت لبعض الأصحاب فیه عجائب کثیرة رآها تمیم بن أوس بن خارجة الداری أبو رقیة الأنصاری الذی أسلم سنة تسع للهجرة و کان یسکن المدینة ثم سکن بفلسطین ببیت المقدس و بهامات سنة الأربعین ترجمه فی خلاصة تذهیب تهذیب الکمال و فی الأعلام ذکر أن النبی صلی الله علیه و آله قطع تمیم الداری قریة حبرون (قدس الخلیل بفلسطین) و زاد علیه فی بعض المحلات قری أخری المرطوم، و بیت عینون، و بیت إبراهیم، و ذکر فیها أنه طبع فی أروپا کتاب فی تلک الأراضی التی أقطعها النبی صلی الله علیه و آله لتمیم الداری (أقول) إن دار تمیم الداری معروفة بالمدینة و هو مشهد یزار حتی الیوم و کذا دار أبی بکر و عثمان، و لکن انهدم بیت الأحزان فی بقیع الغرقد لمجاورته مراقد أئمة الشیعة علیه السلام و ذلک لأجل أنه قد یؤخذ الجار بجرم الجار، و فی کشف الظنون- ج 2- ص 84 ذکر أن المقریزی المتوفی (845) ألف کتاب الضوء الساری فی معرفة خبر تمیم الداری و نسخه فیها أغلاط کثیرة من حکایة تمیم بالفارسیة عندی” آقا بزرگ” و من أغلاطه أنه سماه تمیم بن حبیب الداری الأنصاری مع أنه لم یذکر فی الأنصار أحد بهذه الترجمة و الوصف.
المذکور باللغة الأردویة طبع بالهند لبعض فضلائها.
تأتی فی القاف بعنوان قصه موش و گربه لعبید الزاکانی مع غیرها من القصص. و مر فی (ج 5- ص 272) جواهر العقول فی مناظرة الفار و السنور و مر فی (ج 3 ص- 199) پند أهل دانش و هوش و یأتی فی الهاء الهمیان الذی أوله أیضا
(ای خردمند عاقل و دانا
قصة موش و گربه برخوانا
) کما یأتی فی الدال کثیر من الحکایات بعنوان داستان.
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- ص 69) ذکره النجاشی.
لأبی عیسی الوراق محمد بن هارون ذکره النجاشی و له کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 337).
أو الآراء و الحکم، نظم و شرحه فی إثبات النفس بالبرهان ردا علی المنکرین لها و فی بعض المسائل الکلامیة المتعلقة بالنفس و غیرها للشیخ محمد الجواد بن الشیخ علی من آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی المعاصر المولود (1298) مؤلف حل الطلاسم الآتی قریبا استخرج منه قصیدته الأخلاقیة و الفلسفیة فی أحوال النفس المطبوعة بعنوان النفس فی نشأتیها.
ذکر فی ذیل کشف الظنون (ج 1- ص 414) أنه للقاضی أبی الفتح عبد الواحد الآمدی، و لعل مراده غرر الحکم و درر الکلم الآتی فی حرف الغین، کما أنه ذکر (حکم الأسرار) للسبزواری و هو أسرار الحکم کما مر.
. من الرسائل المستقلة للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر (1206) قال فی کشف الحجب إن أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله الطیبین الطاهرین].
فی تحقیقه و بیان أقسامه للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الجبعی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی فی (984) رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة (الخوانساری).
و ما قیل فی مدحه و ذمه، للمولی عبد الله بن محمد کاظم الأصفهانی یقرب من خمسمائة بیت، أوله. [الحمد لله الذی أدخلنا فی بیوت أذن الله أن ترفع و یذکر فیها] نسخه منه ضمن مجموعة فی خزانة (الشریعة) تاریخ کتابتها (1243).
فارسی طبع بإیران کما فی بعض فهارس المطبوعات.
جریدة صدرت فی القاهرة للدکتور میرزا محمد مهدی خان زعیم الدولة مؤلف باب الأبواب و مفتاحه المذکور فی (ج 3- ص 4).
لبعض الأصحاب مرتب علی مقدمه ذات فصلین و ثلاثة مقاصد فی کل مقصد فصول، المقصد الأول فی الوجود الأکمل، و الثانی فی طریق الوصول إلی أصل الأصول، و الثالث فی الجمع و التوحید، رأیت نسخته عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف و قد أحال المؤلف فی أواخر هذا الکتاب إلی شرحه للفصوص فراجعه.
أیضا لبعض الأصحاب و هو فارسی لطیف مهذب جامع للفنون الأربعة 1 الأمور العامة 2 الجواهر و الأعراض 3 الإلهیات 4 الطبیعیات، و فی کل فن أبواب و فی کل باب فصول، توجد نسخه منه فی المکتبة (التستریة) من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی ناقص الأول و أوله [فن دوم از مقالة دوم فلسفة أولی] ذکر فیه أن الفلسفة مأخوذة من فیلاسوفیا لفظ یونانی معناه محب الحکمة.
الطبیعیة و الإلهیة بالفارسیة أیضا للشیخ محمد جعفر بن عبد الله الکمرهإی قاضی أصفهان المعروف بالشیخ جعفر القاضی المتوفی بعد العود عن الحج (1115) و دفن فی النجف، حکاه فی نجوم السماء عن تکملة أمل الآمل للشیخ عبد النبی القزوینی.
للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا یوجد ضمن مجموعة عشر رسائل فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها.
للمولی حمزة الجیلانی اسمه الحکمة الصادقیة یأتی.
فارسیة أیضا للمولی رجب علی التبریزی المتوفی (1080) و عربه تلمیذه القاضی سعید القمی بعد وفاه المؤلف و سمی المعرب بالبرهان القاطع و النور الساطع و جعله تاسع الرسائل الأربعینیات التی ذکرناها فی (ج 1- ص 436) ذکر ذلک بعنوان الرسالة فی مقدمه کلید بهشت (ص- کز) و قد فاتنا ذکر البرهان فی محله و بما أن التعریب کان بعد وفاه المولی رجب علی و إدراجه فی الأربعینیات کان فی
ثالث المحرم (1100) فیظهر أن التعریب کان بین التاریخین.
للشیخ عبد علی بن رحمة الحویزی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف حاشیة تفسیر البیضاوی ذکره الشیخ الحر فی أمل الآمل.
یظهر منه أنه للسید عبد الله الحسینی و هو القسم الثانی فی الطبیعیات و القسم الثالث فی الإلهیات، أوله [الهدایة من لدیه و کل شیء یعود إلیه، له الحمد علی ما أنعم علینا من سوابق النعم و لواحقها و ألهم إلینا حقایق الحکم و دقائقها] رأیت النسخة فی کتب السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی، و المقطوع وقوع التصحیف فی اسم المؤلف و إنه شرح المیر حسین المیبدی للهدایة الأبهریة.
للسید محمد القطب الذهبی الحسینی الشیرازی المتوفی بعد 18 شعبان (1173) أورده بتمامه سبطه المیرزا أبو القاسم فی قوائم الأنوار.
للمیرزا محمد الکامل بن عنایة أحمد خان المتوفی (1235) عده من تصانیفه فی نجوم السماء.
للمولی شمس الدین محمد الطالش أوله [الحمد لولیه ...
محمد و آله الطاهرین] مرتب علی تمهید و أربعة أصول و خاتمة، رأیته فی کتب (سلطان العلماء).
رسالة فارسیة تشتمل علی مسائل متفرقة أخلاقیة، غیر مرتبة علی الأبواب و الفصول الا فصل فی أواسط الکتاب تشتمل علی الکلم القصار الأخلاقیة مرتبة علی الحروف الهجائیة و هی تألیف ملا محمد مؤمن بن ملا أبو محمد المیامی الملقب بشیخ الإسلام ذکره فی المآثر و الآثار- ص 171 و قال إنه من علماء خراسان و توفی بقصبة میامی فی (15- محرم- 1306)، ألف الرسالة باسم والی خراسان محمد تقی میرزا رکن الدولة أخ السلطان ناصر الدین شاه. أوله [الحمد لله الذی شرح صدور محبیه بأنوار ...] یوجد نسخه خط المؤلف فی مکتبة (الملک) کما فی فهرس مخطوطات هذه المکتبة التی کتبها ولدی. و علی النسخة تقریظ وصف المؤلف فیها بصاحب التصانیف الکثیرة.
للمحقق الخواجة نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی
المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبة محمد پاشا بأستانبول کما فی فهرسها.
للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی المتوفی (1289) قال فی مطلع الشمس إنه غیر شرح المنظومة و إنه یقرب من خمسة عشر ألف بیت (أقول) الظاهر أنه لم یرد به أسرار الحکم المطبوع المتداول المعروف باسمه.
فارسی مختصر فی بیان حکمة إیلام الأطفال الذین لم یقترفوا بالمعاصی، للسید علی بن أبی القاسم الرضوی الحائری اللاهوری المعاصر طبع فی (1313).
و مائة کلمة جامعة فی الأخلاق، شرح بالفارسیة لمائة کلمة من الکلمات القصار المأثورة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مع الاستشهاد بالأشعار الفارسیة الحکمیة للشیخ عباس القمی المحدث المعاصر المتوفی (1359) و قد طبع بإیران فی (1331).
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول (1232) ذکره تلمیذه المولی فتح علی نزیل شیراز فی کتابه الفوائد الشیرازیة الذی ألفه (1240) ذکر أولا الحجة البالغة الذی مر سابقا ثم ذکر الحکمة البالغة و قال إنه رد فیه علی علماء الأصول.
فی المنطق لابن کمونة ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 450 و هو سعد الدین بن منصور المتوفی (683).
فارسی طبع بطهران فی (295 ص) و فرغ منه فی (15- شعبان- 1349) أورد ثلاثین دلیلا عقلیا، ثم عدة آیات، ثم روایات و فی الأخیر تعرض لحرمة حلق اللحیة و ذکر روایاتها، و المؤلف لم یسم نفسه و انما ذکر أن والده توفی بمکة بعد عمل الحج و مراده بوالده هو الحاج الشیخ محمد حسین بن محمد علی الخراسانی المتوفی بمکة فی الیوم السابع عشر من ذی الحجة (1347) لکنه صرح باسمه فی کتاب أحسن الحکایات و عبر عن هذا الکتاب بحکمة النقاب و فلسفة الحجاب
أو حکمت سقراط و أفلاطون تألیف
میرزا محمد علی ذکاء الملک فروغی ابن محمد حسین بن محمد مهدی أرباب الأصفهانی ترجم أولا عدة من رسائل سقراط و أفلاطون من الإفرنسیة و طبعها بالعنوان الأول فی (1304 ش) ثم ترجم عده أخری و رتبها ترتیبا مناسبا و جعل لها مقدمه فی بیان روابط أفکار الفیلسوفین و تمییز کل واحد عن الآخر و طبع الجمیع فی مجلدین بطهران فی (1322 ش) تشتمل المجلد الأول علی أربعة رسائل هی (1) مکالمة أتوفرون (2) الخطابة الدفاعیة لسقراط (3) مکالمة أفریطون (4) مکالمة فیدون، و المجلد الثانی تشتمل علی رسالتین (5) رسالة الکبیادوس (6) رسالة گورگیاس.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) أوله [الحمد لله أهل أن یحمد بعزته و جبروته] نسخه منه فی (الرضویة) من وقف نادر شاه فی (1145) و عبر عنه فی کشف الظنون بالحکمة المشرقیة.
للمولی حمزة الجیلانی من أرشد تلامیذ المولی محمد صادق الأردستانی المتوفی بأصفهان فی (1134) و بما أنه کان من تقریر أستاذه المذکور سمی بذلک، و صفة الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بالفیلسوف الأعظم و الحکیم الأفخم إلی قوله [اشتهر بالفضل التام فی زمان أستاذه بما هو أظهر من الشمس و له رسالة فی تحقیق مطالب النفس و مسائلها حاذی بها الکتاب السادس من طبیعیات الشفاء و لنا تعلیقة علی الفصل الأول و الثانی منه] أقول مراده من الرسالة هذا الکتاب الذی قد عبر عنه فی النسخة (الرضویة) المکتوبة فی (1145) کما فی فهرسها (ج 1- ص 67) ب قوی النفس و قد رأیت نسخه منه فی النجف فی کتب (حفید الیزدی) منضمة إلی رسالة التشکیک للمولی حمزة تاریخ کتابتها (1149) و علی هوامش النسخة کتبت حواشی المولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی الذی توفی (1175) عن ثمانین سنة، ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 216 و نسخه أخری فی (الرضویة) بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی فی (1175) و معها حواشی الخلخالی، یظهر من النسختین أن المولی حمزة کتب هذه التقریرات قبل فتنة الأفاغنة بأصفهان و لم تتم لحدوث الفتنة، ثم ظفر بهذا الناقص المولی إسماعیل فاستنسخه و أخرجه إلی البیاض، و سأل هو من المولی محمد علی بن محمد رضا أن یتممه و یکتب له دیباجة فتممه و أورد
فی أوله رباعیة هی:-
ای طالب حکمت تو ز من گیر خبر
تا چند روی در به در ای خسته جگر
خود را برسان به شهر حکمت اما
شو داخل آن شهر معظم از در
و سماه بالحکمة الصادقیة، و رتبه علی ثمانیة و عشرین فصلا، قد علق الشیخ عبد النبی القزوینی حاشیة علی الفصل الأول و الثانی منها کما ذکره، و ظنی أن المولی إسماعیل هذا هو الخواجوئی، و المولی محمد علی بن محمد رضا هو التونی الخراسانی نزیل أصفهان و المؤلف ل النهایة فی شرح الهدایة قبل (1151) کما یأتی. و هو مقدم علی المولی محمد علی بن رضا الساروی المؤلف ل توضیح الاشتباه فی (1193) المذکور فی (ج 4- ص 490).
فارسی للمیرزا حسن خان منطق الملک مؤلف منهاج الطالبین الفارسی فی التجوید.
للمولی محمد طاهر الشیرازی المذکور فی (ص 40) أوله [الحمد لله الذی جعلنا بمعرفته و معرفة دینه علماء فقهاء] رأیت منه نسخا فی مکتبة (التستریة) و (الرضویة) و فی المکتبات الشخصیة لسردار الکابلی بکرمانشاه و المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف، أحال التفصیل فی مسألة الإحباط و عد الکبائر إلی کتابه فرحة الدارین و تعرض فیه للرد علی الشیخ البهائی، و المولی صدرا، و تلمیذه الفیض، و فی الأخیر تعرض لکلمات ابن العربی إلی قوله [فانظروا أیها المهتدون إلی هؤلاء الکفرة الفجرة و إلی عقول مریدیهم و مصدقیهم و اشکروا الله علی ما هداکم] و قد کتب الحکیم محمد مؤمن الطبیب فی رد المولی محمد طاهر هذا کتابه تبصرة المؤمنین المذکور فی (ج 3- ص 325).
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبع بإیران، و له شروح منها شرح الشیخ أحمد الأحسائی و شرح المولی إسماعیل واحد العین و غیرهما من الشروح الآتیة فی حرف الشین أوله [الحمد لله الذی جعلنا ممن شرح صدره للإسلام فهو علی نور من ربه].
أو دانشنامه علائی للشیخ الرئیس أبی علی ابن سینا
المتوفی (427) مرتب علی فصول أوله [حمد و ستایش مر خداوند آفریدگار بخشاینده خرد را]. کتبه بأصفهان باسم و إلیها الأمیر علاء الدولة من آل کاکویه، و ابن خالة السیدة زوجة فخر الدولة آل بویه، و أم شمس الدولة و مجد الدولة، ذکر فی مجالس المؤمنین و نسخها شایعة، و قد طبع بالهند و إیران مکررا.
تألیف بدیع الملک میرزا عماد الدولة الدولتشاهی، نسبه إلی والده محمد علی المعروف بدولتشاه(1)) هو شرح ل الدرة الفاخرة للمولی عبد الرحمن الجامی، توجد نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها، منضمة إلی عماد الحکمة له أیضا، الذی هو کالشرح للمشاعر، الذی هو تألیف المولی صدرا. کما یأتی فی العین، أوله [الحمد لله الذی لا یعرف کنهه العقول].
فارسی فی بعض مهمات المباحث الحکمیة لمیرزا علی أکبر بن میرزا أبی الحسن الأردکانی الیزدی، نزیل قم و المتوفی بها عن (92 سنة من عمره) فی (1344) کما أرخه تلمیذه و ابن أخته میرزا علی بن محمد حسن الأردکانی، أوله [حمد خدایی را که ذاتش حقیقت نور است] و عناوینه (حکمة- حکمة) ألفه باسم بدیع الملک میرزا الملقب بعماد الدولة ابن بدیع الملک الأول الملقب بعماد الدولة أیضا ابن محمد علی دولت شاه ابن فتح علی شاه و کان بدیع الملک حیا إلی (1306) المؤلف فیها المآثر و الآثار.
للمحقق الفیض اسمه النخبة.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) ذکر فی کشف الظنون و سائر الفهارس.
أو الأسفار مر فی (ج 2- ص 60) و (ج 6- ص 19).
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی المعروف بشمسا، أوله [
1) (1) لقب بدولتشاه لکون تخلصه فی شعره (دولت) و هو أکبر ولد السلطان فتح علی شاه ولد (1203) و مات (1237) و له مع قصر عمره قضایا تاریخیة دونها مؤلف مجمع الفصحاء فی کتاب سماه تاریخ دولت کما یظهر منه فی (ج 1- ص 26) و لکن فاتنا ذکرها فی (ج 3- ص 353
الحمد لله فاطر العالیات و خالق السافلات و رابط السفلیات بالعلویات] و هو کبیر مع عدم اشتماله لأکثر المباحث، و نسخه عصر المؤلف بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی توجد فی مکتبة (البرهان بسبزوار) و قد صرح الکاتب بأنه صحح بعض ما کتبه فی خدمة المصنف، و المولی شمسا هو المؤلف ل حدوث العالم الذی مر فی (ج 6- ص 295).
. أرجوزة فی العقائد للشیخ هادی بن رضا بن محمد صالح ابن علی زائر دهام النجفی المولود (1328) أوله:
فها أتت أرجوزة سنیة
أسمیتها بالحکمة المرضیة
خرج منها مائتی بیت.
لابن سینا، کما فی کشف الظنون، و قد مر بعنوان الحکمة الشرقیة.
تأتی بعنوان المسائل الحکمیة متعددة.
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) ذکر النجاشی و الفهرست طرقهما إلیه. راجع (العدد 323).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) شیخ أبی القاسم جعفر بن قولویه الذی توفی (368).
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف المتوفی (157) رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی طاهر محمد بن علی بن جاک القمی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لهشام بن الحکم شیخ متکلمی الأصحاب، ذکره ابن الندیم و النجاشی و الفهرست.
لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی ذکره النجاشی.
لأبی موسی جابر بن حیان المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (الفهرس- ص 50) مع سائر کتبه الکثیرة، و هو و إن لم یذکر فی
غیر الفهرس من کتب رجالنا لکن قال السید ابن طاوس فی الباب الخامس من فرج المهموم ما لفظه [من علماء الشیعة جابر بن حیان من أصحاب الصادق علیه السلام .].
محاضرة ألقیها المولوی السید محمد حسن صاحب البلگرامی المعاصر فی أحوال الشاعر القاآنی المذکور فی (ج 3- ص 197) طبع فی (1346) بالهند.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی المدنی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام و کان مختصا بهما و لذلک کانت العامة تضعفه، بل بعضهم ضعف الواقدی بدعوی أن کتبه کتب إبراهیم هذا و قد ادعاها الواقدی لنفسه کما حکاه النجاشی و ذکر أن کتابه فی الحلال و الحرام مبوب رواه عن جعفر بن محمد علیه السلام .
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المذکور آنفا نقل عنه السید ابن طاوس فی الإقبال فی فصل معرفة أول شهر رمضان قال [و عندنا منه نسخه عتیقة ملیحة]، و قد خرج هنا غلط فی طبعه الصغیر (الإقبال- ص 246) فجاء هکذا: [لإسحاق بن إبراهیم الثقفی الثقة]. و الصحیح ما ذکرناه.
لعبد الله بن سنان الراوی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و هو فی جمیع الأبواب سوی الصلاة، قال النجاشی بعد ذکر کتاب الصلاة و کتاب فی سائر الأبواب من الحلال و الحرام رواه عنه جماعات من أصحابنا لعظمه فی الطائفة و ثقته و جلالته.
لعبد الله بن مسکان الثقة الراوی عن الإمام الکاظم علیه السلام و المتوفی فی أیامه، قال النجاشی إنه روی أکثره عن محمد بن علی بن أبی شعبة الحلبی.
للشریف العالم عبید الله بن موسی بن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسی المبرقع بن الإمام التقی الجواد بن علی بن موسی بن جعفر علیه السلام قال الشیخ منتجب الدین إنه یرویه عن مؤلفه الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیشابوری الذی کان من تلامیذ السید المرتضی و الشیخ الطوسی، و فصل شیخنا أحوال المؤلف فی البدر المشعشع.
کلاهما للسید العالم الفقیه أبی الحسن علی بن جعفر الصادق علیه السلام المعروف بعلی العریضی
صاحب المسائل عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام ، قال النجاشی إنه یروی عنه تارة مبوبا و أخری غیر مبوب ثم ذکر إسناده إلی کل واحد منهما.
لغیاث بن إبراهیم التمیمی الأسیدی البصری الثقة سکن الکوفة و روی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعة و النجاشی بإسناده إلیه
لمحمد بن علی بن أبی شعبة الحلبی الثقة الذی لا یطعن علیه، و صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 240) رواه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بإسناده إلیه. راجع (العدد- 325).
لمسعدة بن زیاد الربعی الثقة العین کما وصفه النجاشی و رواه عنه بإسناده و هو یروی عن أبی عبد الله علیه السلام .
لمحمد مهدی ابن الشیخ عبد الحسین الجواهری النجفی صاحب جریدة الرأی العام البغدادیة جمع فیه قصائده التی جاری بها مشاهیر الشعراء و ذکر بعض قصائدهم و مختصر تراجمهم و طبع بمطبعة دار السلام فی بغداد (1341).
فی رد المادیین للسید مهدی بن السید صالح الکیشوان الموسوی الکاظمی الشهیر بالقزوینی نزیل الکویت و البصرة أخیرا توفی بها و حمل إلی النجف فی الاثنین سادس ذی القعدة (1358) مطبوع أوله [خیر معنی یعبر عنه بالمقال توحید الرب المتعال].
مر فی (ج 5- ص 219) بعنوان جوابات المسائل الحلبیة متعددة.
للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد الفارسی الفسوی النحوی المتوفی (377) توجد فی مکتبة السلطان محمد الفاتح و مکتبة عبد الحمید خان المعظمة کما فی فهرسها و هو فی النحو کما ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 451 و قال فی الریاض الحلبیة مسائل فی النحو لأبی علی الفارسی.
هذه الأربعة کلها لأبی المنذر هشام بن محمد السائب الکلبی النسابة کما ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 140) و کذلک ابن خلکان فی (ج 4- ص 195)
بالفارسیة للسید جعفر آل بحر العلوم و هو ترجمه لکتابه العربی الموسوم بتحفة الطالب المطبوع المذکور فی (ج 3- ص 448).
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی مؤلف (آلاء الرحمن) المذکور فی (ج 1- ص 38) ذکره فی فهرس تصانیفه، و یوجد عند الشیخ عز الدین الجزائری فی کراسة.
للشیخ محمد حسن کبة مؤلف حاشیة الفرائد و غیرها أثبت حرمته فی خمسمائة بیت أوله [لا ریب فی حرمة حلق اللحیة بل و کونها کبیرة] استنسخته عن خط المؤلف فی حیاته (1330).
للشیخ علی الأصفهانی الکتبی الفاضل الماهر المتوفی بالنجف حدود (1330) ذکر السید هبة الدین الشهرستانی أنه رآه فی حیاة مؤلفه بخطه.
للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی نزیل کرمانشاهان و المتوفی بها فی (1313) فرغ منه فی قرمیسین (کرمانشاه) فی (1301) رأیته عند حفیده السید محمد و مر له فی (ج 3- ص 73) بدیع اللغة المطبوع أخیرا فی (1362).
للمولی محمد بن الحسن المدعو بملا مؤمن التبریزی نزیل النجف، ألفه بها و طبع فی (1300).
للمولی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی المتوفی (934) شرح لآداب البحث للعضدی المذکور فی (ج 6- ص 8) توجد نسخه منه ضمن مجموعة فی مکتبة (التستریة) فیها شرح الإشارات للخواجة، و شرح المطالع للقطب و هی بخط الشیخ محمد بن محمد حسین النهاوندی فی (1257).
فی تنقیح الأشکال فی الهندسة الحدیثة التی لا تحتاج إلی فرجار للسید أبی القاسم الموسوی الریاضی المعاصر مؤلف بحر الحساب المذکور فی (ج 3- ص 35) و قد أشرنا إلی بعض خصوصیات حل الإشکال فی (ج 2- ص 481) بعنوان أول کتاب فی الهندسة الحدیثة، أوله [الحمد لله الذی قسم وجه البسیطة بخطوط من الجبال و الأنهار، و رسم علیها أشکالا بدیعة متشابهة من الأوراق و الأزهار] اخترعه بفکره الصائب و أتعب نفسه سنین رأیت منه بخطه عدة نسخ فی المسودة أکثر فیها
من التغییر و التبدیل و النسخة الکاملة الأخیرة التی استقر رأیه علیها فی (1352) کانت بخط تلمیذه السید عبد المطلب بن المیرزا هاشم بن المیرزا محمد بن السید میرزا حسن الشیرازی و قرظه الشاعر عبد الرحمن البناء البغدادی بأبیات، و بیت التاریخ قوله:
فوضعه أحسن وضع أتی
و علمه تاریخ (علم غریب
للسید جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی (673) مؤلف البشری المذکور فی (ج 3- ص 120) کان أستاذ العلامة الحلی و ابن داود الرجالی، فما فی خلاصة العلامة و رجال ابن داود مأخوذ منه کما صرح ابن داود فی کتابه و کانت نسخه الأصل منه بخط مؤلفه أبی الفضائل موجودة عند الشهید الثانی کما صرح به فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد فی (941) ثم ورثها منه ولده الشیخ حسن صاحب المعالم و لما لم یظفر صاحب المعالم المتوفی (1011) بنسخة أخری غیر هذه النسخة الأصلیة المشرفة علی التلف استخرج منها کتابه التحریر الطاوسی الذی مر فی (ج 3- ص 385) لصیانة ما حرره ابن طاوس فی کتابه هذا من کلام الکشی، ثم حصلت هذه النسخة بعینها عند المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها (1021) فاستخرج منها کل ما نقله السید عن کتاب الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری کما ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 288) حرصا منه علی إبقاء عین کلمات القدماء من الرجالیین و قد صرح صاحب المعالم فی أول التحریر بأن هذه النسخة أصابها التلف فی أکثر المواضع بحیث صار نسخ الکتاب بعینه متعذرا و لکن الظاهر من العلامة المجلسی بقاء النسخة إلی عصره حیث إنه ذکره فی عداد الکتب الموجودة عنده” العلامة المجلسی” التی هی مآخذ کتابه بحار الأنوار فی المجلد الأول منه فی (ص 7) بعنوان کتاب الرجال لأحمد بن طاوس مع بعض کتبه الآخر، ثم انقطع عنا خبر هذه النسخة بعد عصر العلامة المجلسی إلی أن رأیت فی الفهرس المخطوط لمکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد أن فیها یوجد رجال ابن طاوس فإن کان الموجود بها هذه النسخة فهو من أغلی الجوهرات لکن تحتمل أن الموجود بها هو التحریر الطاوسی المتعددة نسخه و ذکر فی التحریر أوائل هذا الکتاب و أواخره و نحن ننقلهما عنه فقال السید فی أول حل الإشکال ما لفظه [قد عزمت علی أن
أجمع فی کتابی هذا أسماء الرجال المصنفین و غیرهم ممن قیل فیه مدح أو قدح من کتب خمسة، کتاب الرجال لشیخنا أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رضی الله عنه، و کتاب فهرس المصنفین له، و کتاب اختیار الرجال من کتاب الکشی أبی عمر و محمد بن عمر بن عبد العزیز له، و کتاب أبی الحسین أحمد بن العباس النجاشی الأسدی، و کتاب أبی الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله الغضائری فی ذکر الضعفاء خاصة رحمهم الله جمیعا، ناسقا للکل علی حروف المعجم، و کلما فرغت من مضمون کتاب فی حرف شرعت فی الآخر ضاما حرفا إلی حرف منتهیا علی ذلک إلی آخر الکتاب و بعد الفراغ من الأسماء شرعت کذلک فی إثبات الکنی و نحوها من الألقاب، و لی بالجمیع روایات متصلة عدا کتاب ابن الغضائری و اختص کتاب الاختیار من کتاب الکشی بنوعی عناء لم یحصلا فی غیره] ثم بین نوعی العناء بأن أحدهما ترتیبه بحروف المعجم و الآخر تحریر أسانید المدح و القدح فیه و لذا سمی صاحب المعالم ما استخرجه عن هذا الکتاب من کلام الکشی بالتحریر الطاوسی لأن المحرر له هو ابن طاوس، و قال السید فی آخره کما نقل عنه فی التحریر الطاوسی ما لفظه [کان الفراغ منه فی
یوم الثالث و العشرین من شهر ربیع الآخر سنة أربع و أربعین و ستمائة بالحلة مجاورا لدار جدی الشیخ الصالح و رام ابن أبی فراس رحمه الله تعالی].
أی الأشکال الأربعة فی المنطق، للشیخ تقی الدین الحسن بن داود الحلی الرجالی المتولد (647) عده من تصانیف نفسه فی رجاله
یأتی بعنوان حل المغالطة و بعنوان حل شبهة الجذر الأصم و مر بعنوان الجذر الأصم فی (ج 5- ص 92).
من المقالة الثالثة من تحریر أقلیدس.
للمولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی الکاشانی، أوله [و لله الحمد علی ما خلص الأنام من مضائق الأوهام] رتبه علی مقدمه و بحثین، نسخه منه ضمن مجموعة من وقف العماد الفهرسی ل (الرضویة) و مر له حاشیة شرح الشمسیة و شرح المطالع و غیرهما.
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالمشهد الرضوی یأتی بعنوان حل معضلات الحساب.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان الرسالة.
شرح لحدیث مناظرة المأمون مع الإمام الرضا، فی آیة المباهلة بطریق السؤال و الجواب، للشیخ علی بن علی رضا الخوئی المولود حدود (1292) و المتوفی (9- رمضان- 1350) فرغ من تألیفه (1348) رآه الأردوبادی بخط المؤلف کما ذکره فی الحدیقة المبهجة.
للشیخ إبراهیم الزاهدی، ذکره ابن أخیه الشیخ علی الحزین فی تذکرته بعنوان توضیح أقلیدس کما مر فی (ج 4- ص 490).
فی شرح فرع من القواعد للعلامة الحلی، و یقال له حل عبارة القواعد فیمن توضأ خمسة وضوءات و صلی بکل وضوء صلاة، ثم علم ببطلان وضوءین من الخمسة، و هو من تألیفات الشیخ البهائی المتوفی (1031) رأیت منه عدة نسخ أحدها فی (الرضویة) منضمة إلی شرح الفرائض النصیریة له، أوله [حمدا لک یا معین- إلی قوله- و لو کان الإخلال بعضو من طهارتین فی خمس طهارات].
للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1158) ذکره ابنه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة.
المتوفی حدود (595) من أعاظم شعراء الفرس، للشیخ محمد علی الحزین المتوفی (1181) ذکره فی فهرس تصانیفه.
یظهر من بعض الفهارس أنه من مطبوعات الشیعة فی الهند فراجعه.
لبعض الأصحاب أوله [بدان أیدک الله و أسعدک فی الآخرة، که تقویم در لغت راست داشتن و قیمت کردنست] و لیس مرتبا علی أبواب أو فصول، و ادعی فی آخره أن کلما کان کف الخضیب فی وسط السماء یستجاب حینئذ الدعاء، و النسخة فی النجف عند السید آقا التستری، و تاریخ کتابتها (1260).
أیضا لبعض الأصحاب، مرتب علی خمسة فصول. أوله [بعد از حمد و ثنای پروردگار عالم و عالمیان- إلی قوله- و عترت آن حضرت که پاکند از
گناهان صغیرة و کبیره] توجد نسخه ضمن مجموعة کلها بخط محمد زمان بن عبد العزیز کتبها بشیراز (1023) عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة، و معها رسالة الاتصالات لمحمد بن محمد الملقب باختیار، و رسالة عمل الطالع لمظهر الدین محمد القاری، و لعله تصنیف أحدهما.
للشیخ أبی الخیر محمد التقی بن محمد الفارسی المعروف بتقی الدین أبی الخیر مؤلف أسامی العلوم المذکور فی (ج 2- ص 9) أوله [درخشندهتر ستاره که از أفق مقال أهل کمال طالع و لامع گردد- إلی قوله- بدر فلک ارتضا أبو القاسم محمد و أبو الحسن علی المرتضی و آل و أولاد أو] عناوینه (فائدة، فائدة) ذکر فی دیباجته أن کتب القوم لم تکن وافیة بحل تمام مسائله فکتب هذا الکتاب و لشدة الحاجة إلی معرفة الهیئة جعل له مقدمه فی الهیئة بعنوان (آغاز) و أهداه إلی غیاث الدین منصور الذی توفی (948) توجد منه نسختان فی (الرضویة) و توجد نسخه عصر المؤلف فی مکتبة (التستریة) من وقف الحاج علی محمد و هی بخط المیر تقی الدین محمد الحسینی المازندرانی فرغ من کتابتها (917) فیکون تألیفه قبل هذا التاریخ.
المختصر أیضا لتقی الدین أبی الخیر عبر عنه بانتخاب حل التقویم کما مر فی (ج 2- ص 358).
الفارسی للسید المیرزا محمد نصیر الحسینی الطبیب الأصفهانی نزیل شیراز و المتوفی (1191) جد المیرزا محمد نصیر المتخلص بفرصت، ترجمه الحاج میرزا إبراهیم بن محمد الشریف النیریزی فی مقدمه طبع دیوان فرصت و ذکر تصانیفه و مآخذ ترجمته من آتشکده آذر و تذکره المیرزا عبد الرزاق الدنبلی و تذکره خوشگو و مجمع الفصحاء.
للخفری. مر بعنوان (حسرة الفضلاء) فی (ص 13) و مر بعنوان الجذر الأصم للدشتکی فی (ج 5- ص 92)، و تأتی بعنوان حل شبهة و حل المغالطة أیضا.
ترجمه بالفارسیة عن جواهر القرآن العربی، الأصل
و الترجمة المطبوعة فی هامش الأصل فی (1287) کلاهما للسید القاری الحافظ محمود بن محمد الحسینی التبریزی کما مر فی (ج 5- ص 274).
شرح للرسالة المختصرة الموسومة ب حدود الأمراض المقتصر فیه علی بیان تعریف المرض فقط دون علاجه، کما مر فی (ج 6- ص 300) و الشرح لمیرزا خان الطبیب الگیلانی. أوله [الحمد لله الواحد الماجد السبوح] و آخره [علی قدر الإمکان و طاقة البشر و الحمد لله] نسخه منه فی (الرضویة) تاریخ کتابتها (1126) و تاریخ وقفها (1166) فی (79 ورقة). و متنه المختصر فی (19 ورقة) و عنوان مؤلفه محمد بن أبی المجیر بن أبی مسلم الطبیب، و الظاهر أن ما مر هناک هو الأصح.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) توجد نسخته بمکتبة (النفیسی) کما ذکره فی زندگانی شیخ بهائی- ص 97
فی انتصار المحقق الکرکی، للشیخ ماجد بن فلاح الشیبانی المعاصر للمقدس الأردبیلی، ألفه فی حیاته. طبع ضمن مجموعة الرسائل الخراجیة، قال فی أوله [و بعد فیقول العبد الفانی ماجد بن فلاح الشیبانی، إنه قد اشتهر أن مولانا أحمد الأردبیلی سلمه الله یقول بتحریم الخراج، و قد سألنی جماعة من أصحابه فقلت لهم المناسب أن یکتب مولانا فی ذلک شیئا یدل علی تحریمه، فبعد مدة ظهرت منه رسالة].
الذی اسمه قاطعة اللجاج فی حل الخراج یأتی فی القاف، و تأتی الخراجیة متعددة فی الخاء.
للمحقق نور الدین علی الکرکی المتوفی (940) یوجد فی مکتبة (راجه) فی کتب الفقه العربی (نمره 84) فی (الماری 4) کما یظهر من فهرسها.
فی الکیمیاء. لمحمد بن أمیل نسخه منه فی (الآصفیة) تحت رقم (16) من الکیمیاء کما فی تذکره النوادر. راجعه.
للمولی عبد العلی بن محمد البیرجندی یوجد بهذا
العنوان فی المکتبة الحمیدیة بأستانبول کما فی فهرسها، و لکن فی فهرس مکتبة نور عثمانیة عبر عنه بشرح زیج ألغ بیک، و نسبه إلی علی بن الحسین البیرجندی و عبر بالشرح أیضا فی فهرس مکتبة راغب پاشا بأستانبول لکن نسبه إلی عبد العلی بن محمد بن الحسین البیرجندی (أقول) الکل واحد و الصحیح فی النسبة هو الأخیر و سیأتی بعنوان شرح الزیج فی الشین مع شروح الزیجات الآخر.
للمولی کمال الدین حسین الفسائی أستاذ الشیخ علی الحزین ترجمه فی تذکرته و ذکر تصانیفه و إنه کان من تلامیذ المولی مسیح الدین محمد الفسوی و إنه توفی فی عین فتنة الأفغان بأصفهان و محاصرتها فی (1134).
للمولی مراد التفرشی من أجزاء کتابه أنموذج الموسوی المذکور فی (ج 2- ص 408).
أیضا للمولی مراد التفرشی جعله خاتمة الانفعالیة المذکور فی (ج 2 ص- 401).
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی المعاصر للشهید الثانی و الراد علی رسالته فی حرمة تقلید المیت، ذکره سیدنا فی تکملة الأمل.
للمیر أبی الفتح بن المیر مخدوم بن شمس الدین محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی المتوفی (976) کما أرخه فی أحسن التواریخ نسب إلیه فی بعض الفهارس، و قال صاحب الریاض فی ترجمه المیر أبی الفتح إن له حاشیة طویلة الذیل علی مبحث المجهول المطلق من شرح المطالع و من حاشیة السید الشریف علیه فرغ منها فی (950) بمشهد خراسان.
نظم بدیع لطیف فی تثبیت العقائد الدینیة للشیخ محمد الجواد بن الشیخ علی آل الشیخ أحمد الجزائری النجفی المعاصر المولود (1298) کله رباعیات و تنتهی کل رباعیة بقوله (أنا أدری) عارض بها بعض الشعراء المعاصرین (إیلیا أبو ماضی) برباعیاته التی سماها بالطلاسم المدرجة فی دیوانه المطبوع مکررا و منها فی النجف فی (1356). و کل رباعیة منها ینتهی بجملة (لست أدری) فالشیخ حل مجهولاته
بمعلومات نفسه علی طبق نظمه و لسانه و نشرت الجوابات متفرقة فی مجلتی العرفان و الاعتدال و غیرهما و طبعت مجموعة مع تعلیقات منه علی بعض الرباعیات فی بیروت فی (1365).
فی علم الصنعة و العمل الشمسی و القمری للسید أبی العباس القمی کما فی نسخه السید شهاب الدین، أوله [الحمد لله الذی خلق الأرواح و الأجساد] و آخره [لأن الطریق واحد و التدبیر واحد] ینقل فیه عن الجلدکی صاحب المصباح و عن المجریطی و عن السید حسین بن علی الخلاطی مؤلف ذخائر الأسماء الآتی المترجم فی الدرر الکامنة- ج 2- ص 72 نسبة إلی خلاط من نواحی أرمینیة کما فی معجم البلدان و قال [إنه رحل إلی دمشق و أقام بها ثم حول إلی القاهرة فعظمه برقوق و أنزله فی دارو أجری له راتبا] أقول الملک الظاهر برقوق استقل بالملک من (784) إلی موته (801) فیظهر منه أن الخلاطی کان فی أواخر الثامنة و لعله أدرک التاسعة أیضا فتألیف حل الطلسم یکون فی التاسعة أو ما بعدها، و کتابة النسخة الموجودة عند السید شهاب الدین (17 محرم- 1270) و هی بخط السید محمد بن الحسن الحسینی الحائری و فی فهرس مکتبة
(المجلس) حکی عن فهرس الکتب العربیة فی مکتبة پاریس وجود نسخه حل الطلسم بها و إنه لأبی العباس أحمد القمری (أقول) الظاهر أنه تصحیف القمی و سیأتی مفاتیح الرموز أیضا لأبی العباس القمی الموجود نسخته فی مکتبة (المجلس).
للشیخ البهائی مر بعنوان حل البحث فی (ص 66).
للسید الحاج المیرزا أبی طالب بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی بطهران (1329) ذکر فی آخر إیضاح السبل له المطبوع فی (1308).
و فیه أحکام أقسامه من الزبیبی، و العنبی، و التمری للسید الحاج میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف بچهار سوقی المتوفی بالنجف فی (رمضان 1318) و دفن فی وادی السلام طبع ضمن مجموعة من رسائله قبل وفاته بسنة، و فی ظهره إجازة صاحب الضوابط له فی (1262)
و إجازة السید حسن المدرس له فی (1261).
للحاج المولی عبد الله بن نجم الدین المعروف بالفاضل القندهاری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها (1311) ذکره فی مطلع الشمس مع سائر تصانیفه.
. رد علی الأشاعرة المنکرین للحسن و القبح العقلیین للقاضی نور الله الشهید (1019) أوله [الحمد لله الذی وهبنا عقولا فصیرنا بعد رسالته مسئولا] فرغ منه فی بلدة آکرة فی یوم الثلثاء، الرابع و العشرین من شوال (1004) رأیت نسخه خط المصنف النسخة المسودة الأصلیة التی علیها کشحات کثیرة و زیادات و تغییرات و تبدیلات، فی مکتبة (الشریعة) و لفظه فی
آخره [اتفق إتمامه بید مؤلفه العبد المعیب الذی یرده المشتری نور الله بن شریف الحسین الشوشتری] ثم ذکر التاریخ کما ذکرنا، و توجد منه نسخه فی مکتبة (سپهسالار منضمة إلی حاشیة البیضاوی له کما فی فهرسها (ج 1- ص 122).
فی معرفة التقویم فارسی لابن علی رضا الأصفهانی المنجم، بأمر الشاهزاده حسین علی میرزا و بإشارة أستاذه السید محمد المنجم و فرغ منه (1234) و النسخة فی المکتبة (التستریة).
فی شرح مختصر الحاجبی فی الأصول للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی المتوفی (717- 715) و هو تلمیذ المحقق الخواجة الطوسی و شارح قواعد العقائد له، و مؤلف الشروح الثلاثة لکافیة ابن الحاجب، توجد نسخه حل العقد فی مکتبة بشیر آغا بأستانبول کما فی فهرسها.
فی عدة مسائل، الأولی فی الازدواج، الثانیة فی المیراث، الثالثة فی المال المفقود صاحبه بغیر وارث، للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی فی بهبهان یوم الأربعاء (9- ج 2- 1135) أوله [بعد حمد واجب الوجود و مفیض الجود] فرغ منه بکازرون فی الأربعاء رابع عشر صفر (1133) نسخه منه بخط السید محمود بن منصور بن محمد بن عبد الحسین الحسینی الطالقانی النجفی فرغ من الکتابة بکازرون فی ثانی شعبان (1140) رأیتها فی مکتبة (الصدر)، و الظاهر أن الکاتب
کان من تلامیذ السماهیجی و ذهب مع والده السید منصور إلی تستر فی (1135) فکتب هناک منبع الحیاة للسید المحدث الجزائری و فی هذه السنة أجاز السید منصور للسید عبد الله الجزائری کما ذکره فی الإجازة الکبیرة لأربعة من علماء الحویزة.
للشیخ یوسف بن محمد بن یوسف الجیلانی المولود فی النجف (1291) مؤلف طومار عفت المطبوع فی آخره جملة من تصانیفه و منها مختصر المجمل فی حساب الجمل المطبوع (1325) و الظاهر أنه مختصر هذا الکتاب. و قد مر حساب العقود فی (ص 9).
للسید محمد باقر بن مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی أواخر صفر عن تسع و أربعین سنة (1298) طبع فی تبریز مع وسیلة الوسائل فی شرح الرسائل له فی (1291) و یقال له الحل و العقد أو حل مشکلات الأصول.
شرح لفصوص الحکم، للسید علی بن شهاب الدین العارف الهمدانی الشهیر المتوفی (786) و له أسرار النقطة ترجمه تلمیذه نور الدین جعفر البدخشی فی خلاصة المناقب و نقل عنه القاضی نور الله فی المجالس و عبر عن کتابه هذا بشرح فصوص الحکم فی (ص 301- الطبع الثانی) و أصل فصوص الحکم من تألیفات محیی الدین محمد بن علی بن العربی المتوفی (638) و شرحه أیضا ربیبه صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (673) و سماه الفکوک. کما مر فی (ج 6- ص 126)
[و التغلیب للإیجاز و المبالغة فی آیة الملک کُلَّما أُلْقِیَ فِیها فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُها- آ- 8- س 76] للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) رأیت نسخته ضمن مجموعة من رسائل البهائی فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی مؤلف ترجمه الرضی المذکور (ج 4- ص 164).
[و النفساء کالحائض فی جمیع الأحکام] أیضا للشیخ البهائی موجود ضمن المجموعة المذکورة، و فیها أیضا ما مر بعنوان حل البحث فی حل عبارة القواعد فی الإخلال بالطهارتین.
شرح للصحیفة باللغة الأردویة للمولوی
السید أختر حسین العظیمآبادی الهندی المعاصر ذکر لنا أنه تحت الطبع.
لمحمد باقر بن محمد شفیع المنجم، أوله [أنادیک یا من ینادی من کل فج عمیق بألسنة شتی و لغات مختلفة- إلی قوله- الدعاء الأول فی التحمید (البدیع) هو الخالق المخترع لا عن مثال] رأیته بمکتبة عباس إقبال بطهران.
بالفارسیة لبعض الأصحاب أوله [الحمد لله و الصلاة علی عباده الذین اصطفی و أوصیاءه الذین ارتضی] کتابه النسخة التی رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) فی (1271).
لأبی الحسن بن میر جلال الدین دانشمند فی حل بعض الأشکال من الریاضیات، ذکره کشف الظنون (ج 1- ص 451) راجعه.
فی أحوال أطفال الکفار و ولد الزنا فی الدنیا و الآخرة. للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، فرغ منه فی (6- ج 1- 1316) و طبع فی هذا التاریخ فی لاهور.
لشمس الدین محمد بن أحمد الفارسی المعروف بالخفری المتوفی (942957) ذکر فی فهرس تصانیفه و الظاهر أنه غیر ما مر من حل الجذر الأصم الموسوم بحسرة الفضلاء.
للراغب الأصفهانی أبی القاسم الحسین بن محمد المتوفی (502) عده الزرگلی فی الأعلام (ص 258) من کتبه المخطوطة بعد ذکره مفردات ألفاظ القرآن من کتبه المطبوعة و مر له جامع التفسیر فی (ج 5- ص 45).
لأبی عمر محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی الخراسانی غلام ثعلب المتوفی ببغداد (345) ذکره فی معجم الأدباء و ذکر أن المداخل فی اللغة له أیضا و ذکر له أسماء الشعراء و تفسیرها المذکور فی (ج 2- ص 68) ترجمه فی الروضات- ص 713 و ذکر ما نسب إلیه المحکی فی تاریخ بغداد- ج 2- ص 356 من تألیفه جزء فی فضل معاویة یقدمه لمن أراد السماع عنه لکن کتابه المناقب المنقول عنه فی سعد السعود یرشد إلی أنه کان یتوسل بهذا الجزء فی ترغیب العامة إلی سماع کتابه المناقب عنه، ثم إن فی تسمیته ولده بعمر و لذا کنی
بأبی عمر اقتداء بالأئمة علیه السلام فی تسمیة أولادهم به مثل عمر الأطرف و عمر الأشرف ثم إن من تصانیفه کتاب الشوری ذکره فی کشف الظنون- ج 2- ص 284.
و لم یذکر فیه کتاب الشوری لأحد غیره. و سیأتی فی الشین کتاب الشوری لجماعة من أصحابنا و هم إبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) و أبو العباس بن عقدة المتوفی (333) و أبو جعفر بن بابویه الصدوق المتوفی (381) و أبو مخنف لوط بن یحیی التابعی المتوفی (157) فیظهر أن تألیف کتاب خاص فی الشوری کان معمولا به عند الشیعة قدیما و لعله لأجل هذه الأمور جزم سیدنا فی الشیعة و فنون الإسلام- ص 81 بکونه من الشیعة.
فی معرفة الطالع و أحکام النجوم لقطب الدین عبد الحی أو عبد الحسین اللاری مرتب علی اثنی عشر فصلا و خاتمة أوله [بر أرباب خبرت و أصحاب بصیرت پوشیده و مستور نماند] توجد نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها
کلاهما للمیرزا محمد رضا مهندس الملک و هما فارسیان مطبوعان بطهران.
فی إصلاح و تفسیر الکلمات المشکلة منه. للحاج المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1263).
فی الطب للسید شریف الحسینی التونی أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان ذا نفس ناطقة] لم نشخص عصر المؤلف لکن النسخة الموقوفة منه کان تاریخ وقفها (1062) رأیتها فی کتب (الطهرانی بکربلاء).
فی العلوم الغریبة لأبی المحاسن محمد بن سعد بن محمد النجواف المعروف بابن الساوجی ذکر فیه أنه جمعه الحکیم طمطام الهندی من کتب الأساتید فترجمه أبو المحاسن بالفارسیة و طبعت الترجمة (1312).
من الصیغ القرآنیة و بعض الألغاز و المغالطات للمیرزا محمد التنکابنی ذکره فی قصصه.
شرح له للعلامة الحلی المتوفی (726) عده من تصانیفه فی خلاصة الأقوال له. و التلویحات فی المنطق و الحکمة للشیخ
شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی المقتول (587) و شرحه الآخر لابن کمونة یأتی فی الشین.
شرح ل الإشارات و التنبیهات فی المنطق و الحکمة تصنیف الشیخ أبی علی بن سینا و الشارح سلطان المحققین نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (672) أوله [الحمد لله الذی وفقنا لافتتاح المقال بتحمیده و هدانا إلی تصدیر الکلام بتمجیده] ذکر فی أوله بعد إطراء الکتاب و مؤلفه أن شارحه الفخر الرازی بالغ فی الرد علی المؤلف فی أثناء المقال و جاوز حد الاعتدال حتی أن شرحه یعد جرحا لا شرحا فسألنی بعض الإخوان أن أبین مراد المصنف و أشیر إلی جواب بعض اعتراضات الشارح، و فرغ منه أواسط صفر (644) و قال فی آخره [هذا آخر ما تیسر لی من حل مشکلات کتاب الإشارات و التنبیهات مع قلة البضاعة و قصور الباع فی هذه الصناعة] و توجد النسخة التی أکثرها بخط المؤلف الخواجة نصیر الدین فی مکتبة (مجد الدین) و أشتریها منه المکتبة الملیة بطهران و طبع بطهران مع المحاکمات الذی ألفه القطب الرازی فی المحاکمة بین شرحی الخواجة و الفخر الرازی و طبع أیضا بمصر مع شرح الفخر الرازی بدون منطق الإشارات و مر شرح العلامة الحلی لشرح الخواجة الموسوم ب إیضاح المعضلات فی (ج 2- ص 500) کما مرت الحواشی علی شرح الإشارات فی (ج 6- ص 110).
أو الحل و العقد، مر بعنوان حل العقول
المعروف بنکت النهایة یأتی فی حرف النون.
للسید المیر سراج حسین أخ المیر حامد حسین صاحب العبقات و المیر إعجاز حسین صاحب کشف الحجب أبناء المیر محمد قلی بن محمد بن حامد النیشابوری الکنتوری المتوفی حدود (1282) أوله [الحمد لله الذی عنده حقائق الأشیاء] ذکره أخوه فی کشف الحجب.
حاشیة مبسوطة علی رسائل الشیخ الأنصاری للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی المتوفی بالکاظمیة فی (1314) کان تلمیذ السید الشیرازی و صهر جمال السالکین الحاج مولی فتح علی
رأیته مع جملة من تصانیفه عند ولده الشیخ علی بالکاظمیة. راجع (ج 6- ص 152).
لنور الدین أحمد بن محمد صالح الأحمدآبادی الهندی المتوفی (1155) ذکره فی ذیل کشف الظنون- ص 417 راجعه.
فی ثلاث مجلدات (1) مباحث الألفاظ (2) الأدلة العقلیة و الأصول العملیة غیر الاستصحاب (3) الاستصحاب إلی آخر التعادل و التراجیح، للحاج السید محمد باقر بن إسماعیل الرضوی المحلاتی نزیل النجف، کتب جمیعها من تقریر بحث أستاذه الشیخ علی بن محمد المدعو بآقا ضیاء الدین العراقی الذی توفی بالنجف فی (28- ذی القعدة- 1361) رأیت المجلدات الثلاث بخطه.
حاشیة علی شرح الأسباب طبعت فی هامش الأصل للسید ظهیر الدین أبی المعالی الحکیم السید حسین بن السید محمد الزیدی نسبا الکنتوری منزلا المعاصر من تلامیذ السید المیر ناصر حسین اللکهنوی
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالمشهد الرضوی المتوفی (1290) ذکره فی مطلع الشمس.
للسید المتکلم الأمیر فضل الله الأسترآبادی معاصر الشهید و مؤلف حل شبهة علی کلمة التوحید المذکور سابقا و المحتمل کونه من أجزاء حل المغالطات هذا، و هو مقدم علی سمیه الذی کان تلمیذ المیر الداماد و قد ألف حاشیة علی زبدة البیان کما مر. فی (ج 6- ص 9 و 103)
لبعض الأصحاب، رأیته فی مکتبة (الخوانساری) و کانت النسخة بخط المیرزا أبی الفضل بن محمد علی الطبیب کتبها فی (1185) و منها المغالطة المنقولة عن کتاب تنزیل الأفکار فی تعدیل الأسرار تألیف مفضل بن عمر الأبهری کما فی کشف الظنون و لعله بعینه ما مر للأسترآبادی فلاحظه.
أو حل مغالطة الجذر الأصم أو حل مغالطة کل کلامی کاذب و الکل واحد، للمحقق محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) رسالة مبسوطة. أولها [أما بعد حمد الله فاتح مفاتیح المعضلات فتاح مغالیق المشکلات] توجد فی مکتبة (التقوی) نسخه عصر المصنف و هی بخط الحاج محمود النیریزی المجاز
من المیر صدر الدین الدشتکی فی (903) و هی ضمن مجموعة نفیسة مشتملة علی سبع و خمسین رسالة کلها بخط الحاج محمود المذکور، و له بخطه حواشی کثیرة علی هذه الرسالة، و مر فی الجیم الجذر الأصم، کما مر آنفا حل شبهة الجذر الأصم و مر بیان هذه الشبهة فی (ج 5- ص 92) و إنها غیر شبهته المشهورة فی فرض تعدد الواجب.
للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر، ذکر فی آخر کتابه إسعاف المأمول المذکور فی (ج 2- ص 59).
فی علم الجفر مرتبا علی ثلاثین مقصدا، لبعض الأصحاب، ینقل عنه بعض المتأخرین و مر الجفر فی (ج 5- ص 118).
فی شرح هدایة الحکمة الأثیریة، للسید محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی، توجد النسخة التی کتابتها (881) فی (الرضویة) و رأیت أخری فی النجف بمکتبة الشیخ عبد الحسین بن الحاج قاسم الحلی أوله [هدایتک ربنا فی الروایة و الدرایة کفایتک فی البداءة و النهایة یا ذا الحکمة البالغة] و هو شرح مزج، و له نسخ أخری منها فی مکتبة حالت أفندی بأستانبول کما فی فهرسها و عده کشف الظنون أیضا من شراح الهدایة و نسب زبدة الأسرار فی حرف الزای إلی هذا الشارح لذکره له فی آخر شرحه الموجود عنده (أقول) إن زبدة الأسرار هذا تألیف أثیر الدین و أحال إلیه فی آخر کتابه الهدایة و جمیع الشراح یتعرضون لکلامه.
للمولی شرف الدین علی الیزدی التفتی المعمائی المتوفی کما فی الریاض نقلا عن رسالة بعض المتأخرین فی (830) و مراده رسالة الشیخ أحمد بن سلیمان البحرانی الذی ألفها فی (1033) و قال فیها إن أول من صنف فی هذا الفن هو شرف الدین علی الیزدی مؤلف حلل المطرز و المتوفی (830) (أقول) الصحیح أن وفاته کان بعد (850) لا قبلها و لا فی تلک السنة کما وقع التصریح به أیضا فی کشف الظنون و کذا حکاه آیتی فی آتشکده- ص 204 عن کتاب گنج دانش و ذلک لأنه ترجمه میر علی شیر نوائی المتوفی (906) فی کتابه مجالس النفائس (ص 25 و 199- من ترجمته) و قال إنی تشرفت بخدمته
بتفت و لی ست سنین و بما أن ولادة النوائی علی ما ذکره خواند میر کانت فی (17- رمضان- 844) و بعد ست سنین (أی فی 850) أدرک المعمائی کما صرح به نفسه فتکون وفاه المعمائی بعد تلک التاریخ لا محالة، بل الظاهر أن وفاته فی (856) کما فی ریاض العارفین أیضا غیر صحیح، و الصحیح هو ما ذکره معاصره السلطان حسین بایقرا، فی المجلس الخمسین من کتابه مجالس العشاق بأنه توفی بیزد فی (858) و رجحه فی فهرس المجلس- ج 3- ص 137. و قد ترجمه قطب الدین محمد بن علی فی حاشیة محبوب القلوب و ذکر أنه کتب حلل المطرز بإشارة السلطان إبراهیم بن شاهرخ فی (828) و قال فی أوائله:-
از پی تعلیم کتاب عزیز
طفل فریبند بجوز و مویز
(أقول) رأیت منه نسخه ناقصة فی کتب الفهرسی فی (الرضویة) عناوینها (جلوه، جلوه) و توجد نسخه أخری بمکتبة (النخجوانی) کما ذکره فی فهرسها، و قال فی کشف الظنون إن له منتخبة أیضا (أقول) و المنتخب أیضا موجود کما یأتی.
حاشیة علی القوانین للمحقق القمی، فی الأصول، لتلمیذه الآقا محمد علی بن محمد باقر الهزارجریبی المتوفی (1245) ذکره ولده الشیخ محمد حسین فی آخر نسخه مجمع العرائس و فی ترجمه والده التی مرت فی (ج 4- ص 160) و قد ذکرناه فی (ج 6- ص 177). و له أنیس المشتغلین المذکور فی (ج 2- ص 466). فظهر أن نسبتهما إلی زین العابدین بن محمد باقر کما فی ذیل کشف الظنون ص- 415 نسبه إلی کاتب النسخة ظاهرا.
فی تراجم الشعراء فی الأندلس و المغرب من أول ورود المسلمین إلیها إلی المائة السابعة. لأبی عبد الله محمد بن عبد الله بن أبی بکر القضاعی البلنسی المعروف بابن الأبار المقتول ظلما فی تونس (658) کما فی مرآة الجنان و الشذرات طبع منتخبات منه فی (1847 م) کما فی معجم المطبوعات- ص 26 و لعله والد جمال الدین حسین بن أبار النحوی المتوفی (681) الذی کان أستاذ العلامة الحلی. راجعه.
فی إبطال الحلول و الاتحاد، الذی یقول به الصوفیة للسید
محمد علی هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الفوائد المتفرقة نظیر الکشکول ملمعا، و عناوینه حظ و لذ، للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی النیستانکی المتوفی (1354) مطبوع و فیه ذکر أکثر تصانیفه و منظوماته، و قد أشرنا إلیه بعنوان حظ و لذ.
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی المتوفی بالبصرة (1063) قال فی سلافة العصر إنه مختصر دیوانه العربی.
لأبی المجد محمد الرضا بن محمد الحسین المدعو بآقا رضا الأصفهانی المولود (1287) و المتوفی غدوة الأحد الرابع و العشرین من المحرم (1362) کتب صدیقه الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی رسالة فی ترجمته و أرسلها إلینا و هی عندی بخطه و رأیت النسخة الناقصة بخط المؤلف فیها تراجم جملة من أرحامه و بعض آخر مختصرة.
أو البابلیات فی تراجم أدباء الحلة الفیحاء قدیما و حدیثا للخطیب الأدیب الشیخ محمد علی یعقوب المعاصر المولود (1312) بلغت عدتهم حتی الیوم إلی سبعین.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) عده فی فهرس تصانیفه الفارسیة هو المذکور صحیحا فی (ج 4- ص 57- س 13)
للسید هاشم بن سلیمان الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) کذا فی بعض الفهارس و الظاهر أنه مصحف الأبرار الآتی.
مختصر فی أدعیة النوافل فی اللیل و النهار لبعض الأصحاب نسخه منه کانت عند الشیخ حبیب الکتبی فی النجف.
. للشیخ أحمد بن عبد المنعم بن یوسف المصری المتوفی (1192) ذکره فی ذیل کشف الظنون- ص 419 راجعه.
للسید هاشم الکتکانی المذکور کتاب کبیر مرتب علی ثلاثة عشر منهجا فی أحوال النبی و الأئمة الاثنی عشر، فالمنهج الأول فی أحوال النبی و فیه سبعون بابا و هکذا فی کل منهج عدة أبواب إلی المنهج الثالث عشر فی أحوال الإمام المنتظر فیه أربعة و خمسون بابا و فی أوله فهرس جمیع الأبواب، ألفه
للوزیر العارف إیمانی بیک، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی] نسخه منه فی (الرضویة) و هی بخط تلمیذ المؤلف الشیخ علی بن عبد الله بن راشد البحرانی المقابی کتبها فی سنة تألیف الکتاب و هی (1099) و بهذا الخط حلیة النظر له أیضا کما یأتی و نسخه فی همدان فی مکتبة المیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری، و نسخه (الطهرانی فی کربلاء مستنسخة عن نسخه خط المؤلف (1273).
فی شرائط الحد و البرهان أوله [الحمد لله الذی أنطق الألسن نعوت کمالاته] لم أعرف المؤلف نسخه منه کانت فی مکتبة (سلطان المتکلمین) و هی ناقصة و کتابتها بعد سنة الألف.
فی الفلسفة (الإلهی و الطبیعی) مرتب علی مقدمه و قسمین و خاتمة، المقدمة فی الأمور العامة. لم یعرف مؤلفه الذی هو من الأصحاب أوله [الحمد لمن أصبح الکل به موجودا و فاض منه الخیر] ذکر فی المقدمة اسم الکتاب، و لم یذکر اسم المؤلف. و النسخة بأصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی.
للإمام أبی القاسم زید بن الحاکم الإمام أمیرک محمد بن الحاکم أبی علی الحسینی، إلی آخر نسبه المذکور فی أول تاریخ بیهق المطبوع، و فی مشارب التجارب المذکور فی معجم الأدباء- ص 219- ج 13 و کلاهما لولد المؤلف أبی الحسن علی الموصوف بفرید خراسان، و ذکر فی المشارب أن والده المؤلف للحلیة توفی (سلخ- ج 2- 517) و المؤلف کان من مشایخ ابن شهرآشوب الذی توفی (588) عن مائة سنة الا عشرة أشهر فتکون ولادته حدود (487) قال فی معالم العلماء [أبو القاسم زید بن الحسین البیهقی له حلیة الأشراف و هی فی أن أولاد الحسین علیه السلام أولاد النبی صلی الله علیه و آله و لابنه فرید خراسان تلخیص مسائل الذریعة] و قال ابن شهرآشوب فی أول المناقب [و ناولنی أبو الحسن البیهقی حلیة الأشراف] و مراده أبو القاسم زید لأن المناولة تکون من المؤلف اصطلاحا، کما أن نسبة زید فی معالم العلماء إلی الحسین نسبه إلی الجد و هی شایعة و أما ترجمته فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان [الشیخ أبو الحسین زید بن الحسن بن محمد البیهقی فقیه صالح] فمن غلط
النساخ فإنه صرح فرید خراسان فی کتابیه المذکورین بأن جده الحسین مصغرا و إن کنیة والده أبو القاسم.
فی الألفاظ المصطلحة المستعملة عند العلماء، أوله [سبحانک یا نور النور و یا مدبر الأمور، أخرجنا بلطفک من الظلمات إلی النور] مرتب علی قسمین أولهما فی بیان اصطلاحات الأصولیین و ثانیهما فی اصطلاحات المتکلمین و الفقهاء لم نشخص مؤلفه، و له حواش کثیرة بإمضاء (منه).
فی اللغات الثلاث، الفارسیة و العربیة و الترکیة المغولیة مرتبا علی ثلاثة أقسام، ألفه السید جمال الدین أحمد بن علی بن الحسین بن علی بن مهنا بن عنبة الحسینی مؤلف عمدة الطالب المتوفی (828). طبع بأستانبول فی (230 ص) فی (1340) و ذکر فی مقدمه طبعه بالترکیة تفاصیل النسخ التی طبع علیها و الکتب المنقول عنها فی الکتاب، منها کتاب نادر الدهر علی لغة ملک العصر و تحفه الملک و کتاب محمد بن قیس الذی ألفه لجلال الدین خوارزم شاه.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام عده ابن شهرآشوب من الکتب المجهولة المؤلف.
لأبی نعیم الأصفهانی أحمد بن عبد الله بن أحمد المتوفی (430) طبع بمصر فی عشرة أجزاء تحتوی علی خمسمائة ترجمه، بدأ بأول من سمی بالخلیفة، و انتهی بأولیاء عصره، و اختصره أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزی و سماه صفوة الصفوة و أفرط فی الاختصار و طبع فی حیدرآباد فی أربعة أجزاء، و سلک مسلکا وسطا مؤلف مجمع الاخبار فی أحوال الأخیار کما ذکره فی کشف الظنون.
فی المعمی للمولی عبد الرحمن بن أحمد الجامی المتوفی (898) ینقل عنه کذلک محمد بن علی نونداکی فی شرح معمیات میر حسین، و الظاهر أنه ما عبر به کشف الظنون ب معمیات جامی المنتخب من الحلل لشرف الدین الیزدی
للسید محمد علی بن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف فی (1334). و له حلیة المعاشرین تأتی.
فی شرح کلمات أمیر المؤمنین للمولوی حیدر علی بن
محمد علی الحیدرآبادی طبع فی (1293).
للمولوی السید نیاز حسن الهندی المجاز من میرزا علی نقی الحائری الذی توفی (1289) و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری و قد طبع فی (1294).
کما فی بعض الفهارس المطبوع بالهند، مر فی (ج 3- ص 453) أن اسمه تحفه العرائس.
لأحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی اللغوی الإمام فی علوم شتی لا سیما اللغة، و قد ألف فیه مجمل اللغة الآتی و هو من مشایخ الصدوق المتوفی (381). و قال فی إکمال الدین سمعت شیخا من أصحاب الحدیث یقال له أحمد بن فارس الأدیب و کتب فقه اللغة لتلمیذه الصاحب بن عباد المتوفی (385) و ترجمه الشیخ فی الفهرست و نسب إلیه الحلیة ابن خلکان، و مرآة الجنان و الشذرات و توفی (375 أو 390) و له الاتباع و المزاوجة المذکور فی (ج 1- ص 81).
فارسی فی التجوید للسید أحمد بن رکن الدین من سادات (الإمام زادة علی) الکوهکیلوئی ألفه باسم السلطان أبی الحسن قطب شاه، شرع فیه فی ذی الحجة (1094) و فرغ منه فی شعبان (1095) أوله [أنواع حمد و ثنا و سپاس متجاوز از حد و قیاس مر بارگاه کبریای احدیت] رتبه علی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة و ذکر فی أوله فهرس مطالب الکتاب مفصلا، رأیته فی بقیة موقوفات (الطهرانی بکربلاء).
حاشیة علی البهجة المرضیة فی شرح الألفیة، و قد ذکرناه مختصرا فی (ج 6- العدد 122) تألیف السید محمد باقر حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی المتوفی بها فی (1260). أوله [الحمد لله الذی أمرنا بالابتداء فی الأفعال علی البهجة المرضیة و أخبرنا] ألفه فی النجف بالتماس بعض من قرأ علیه من أوله إلی المعرف باللام، ثم من باب الاستثناء إلی آخر حروف الجر، ثم ابتلی بمرض حرقة البول فهاجر إلی بغداد للمعالجة فأخرجه إلی البیاض هناک فی أربعة أشهر آخرها أواسط رجب (1204) و یظهر من إجازاته أنه سافر إلی العراق للتحصیل فی (1192) و هو ابن سبع عشرة سنة،
فتلمذ علی الوحید البهبهانی و السید بحر العلوم، و المقدس الأعرجی، و کاشف الغطاء ثم عاد من العراق إلی قم و کاشان حتی وصل أصفهان فی (1206). و نسخ الکتاب هذا شایعة منها عند (السید شهاب الدین) و أخری کتبها محمد علی البیدگلی فی (9 ذی القعدة- 1243) عند السید هادی الإشکوری فی النجف، و أخری کتبها محمد رضا بن محمد رفیع فی (10- رجب- 1239) عند محمد علی الروضاتی بأصفهان، و أخری عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف.
فارسی فی محاسن الآداب الشرعیة المأثورة فی اللباس و الحلی و التکحل و الخضاب و الأکل و الشرب و النکاح و معاشرة النسوان و تربیة الأولاد و آداب السواک و التقلیم و الحلق و الترجیل و التدهین و الحمام و التنویر و الحجامة و الحقنة و آداب النوم و الیقظة و غیر ذلک. ألفه المجلسی المولی محمد باقر المتوفی (1111) و فرغ منه (26- ذی الحجة- 1081) کما فی بعض نسخه أوله [الحمد لله الذی حلی أنبیاءه المرسلین بأحسن حلیة المتقین] طبع مکررا منها فی سنة القحط و هی (1287)، و ترجم بالهندیة و العربیة.
فی الزیارات للسید عبد الله بن محمد رضا الحسینی الشبری المتوفی (1242) فرغ من تألیفه (12- ج 1- 1220) توجد نسخه منه بمکتبة (السماوی)
للسید مهدی بن الحسن القزوینی الحلی النجفی المتوفی (1300) فی أربع مجلدات مستخرج من شرحه الکبیر الموسوم بصائر السالکین المذکور فی (ج 3- ص 125) حکی بعض أحفاده أن الأصل و المختصر کلاهما موجودان بمکتبته” المؤلف” بالحلة لکن ذکر أبو المجد المدعو بآقا رضا الأصفهانی أن الشرح المختصر فی مجلدین و اسمه نور البصائر
للشیخ شرف الدین الحسن بن محمد الرامی مؤلف حدائق الحقائق المذکور فی (ج 6- ص 284) ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 453. و الظاهر أنه غیر أنیس العشاق المنسوب إلیه فی دانشمندان آذربایجان- ص 191.
للشیخ محمد علی بن الحسین البهشتی القاری النجفی مختصر یقرب من مائتی بیت أوله [قال الراجی رضوان ربه الباری نجل
حسین البهشتی، محمد علی القاری: الحمد لله الذی أنزل التنزیل و أمرنا بترتیله] أورد فی عنوان کلامه آیة وَ رَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِیلًا ثم ذکر أن أهم ما یلزم فی الترتیل عشرة أمور أولها إخراج الحروف عن مخارجها و هکذا إلی ثامنها الإدغام و تاسعها الابتداء و عاشرها الوقف و به یتم الکتاب، و سماه فی آخره باسم آخر و هو مرشد الإخوان إلی تجوید القرآن و ذکر أن الأول اسم تاریخی منطبق علی فراغه (1209) رأیت نسخه منه فی کتب (الخوانساری) و قد نظر فیها الشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد علی الأعسم النجفی فی (1225) و کانت ناقصة من آخرها قلیلا فتممها الشیخ أحمد بن الحسن القفطان فی (1251) و له نظم ظاءات القرآن فی أربعة أبیات و کتاب المقتل الموسوم ریاض المؤمنین و هو أیضا اسمه التاریخی المنطبق علی (1237) کما یأتی.
فی بعض آداب العشرة حسب ما ورد فی الأحادیث المأثورة، للسید محمد علی بن المیرزا محمد الحسینی الشاه عبد العظیمی المتوفی بالنجف (1334) طبع علی الحجر فی النجف فی حیاة المؤلف، و حدثنی ولده السید محمد تقی نزیل طویریج أخیرا و المتوفی فی شوال (1357) أن والده ولد فی زاویة عبد العظیم (قریة ری) فی (17- ج 1- 1258) و إنه هاجر إلی العراق فی أوائل بلوغه و أدرک الشیخ الأنصاری سنین و کان له یوم وفاته ثلاث و عشرون سنة و کان جل تلمذه علی شیخه المولی علی الخلیلی والد حلیلته و جد أولاده.
فی ترجمه روضة الواعظین تألیف الشهید المؤلف للتنویر الذی مر فی (ج 4- ص 469) و المترجم هو المولی أبو الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر المذکور فی (ج 4- ص 100) ذکر فی (ج 3- ص 13- فهرس المجلس).
للشیخ القاضی أبی المحاسن عبد الواحد بن إسماعیل الرویانی الشهید فی (502) مؤلف کتاب البحر المذکور فی (ج 3- ص 29) و نسب إلیه الحلیة فی مرآة الجنان- ج 3- ص 171.
للسید مهدی بن صالح الموسوی القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصرة و المتوفی بها (1358) منع فیه عن تقلید المیت ابتداء و هو مطبوع، و قد کتب فی الرد علیه الدر النضید فی مسألة التقلید کما یأتی و تعرض للرد علیه أیضا الشیخ
الأخباری علی بن حبیب آل شبیر الخاقانی المعاصر و حمل علی الخاقانی الأدیب محمد هادی الدفتر فی کتابه نظرة الیقین المطبوع (1347).
للسید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل الکتکانی البحرانی المتوفی (1107) عده صاحب الریاض من تصانیفه التی رآه فی أصفهان عند ولد المؤلف (أقول) و توجد منه نسخه فی المکتبة (الرضویة) أوله [الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی] فرغ من تألیفه (1099) و استنسخه فی تلک السنة تلمیذ المؤلف و هو الشیخ علی بن عبد الله بن راشد المقابی البحرانی و قابله مع أصله و کتب شهادة المقابلة أیضا فی تلک السنة.
فی الأحادیث المتفرقة. للشیخ حسین بن محمد بن إبراهیم العصفوری الدرازی البحرانی المجاز فی اللؤلؤة عن عمه صاحب الحدائق و المتوفی (1216) ذکر الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان لنا فی النجف أنه موجود فی مکتبته” الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان” فی البحرین و لعل الصحیح (الخمائل) بالخاء المعجمة جمع خمیلة الموضع الکثیر الشجر.
فی الفقه للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف بن صالح المقابی المتوفی بالطاعون بالکاظمین (1102) قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة إنه کتاب استدلالی نفیس و جامع أنیس و قد خرج منه بعض کتاب الطهارة فقط و لعله أیضا بالمعجمة کسابقه.
(1)لأبی تمام حبیب بن أوس بن الحارث بن قیس الطائی مادح أهل البیت المولود حدود (190) و المتوفی حدود (231) قال النجاشی فی ترجمه أبی
1) (1) لقد عد القدماء للشعر أقساما کثیرة کالمدیح و الهجاء و المراثی و الوصف و التشبیب و النسیب و الغزل و الخمریات و الزهریات و الدهریات و الحکم و الشکوی و الاعتذار و الحماسة و غیرها، و أما الیوم فیجمعونها فی ثلاثة أقسام هی: 1) الشعر الغنائی (الأغانی) 2) الشعر القصصی و الحماسة (الملاحم) 3) الشعر التمثیلی. و الأول هو الشعر الذی یظهر فیه الشاعر عواطفه لا غیر. و الثانی شعر یوصف به الشاعر شجاعة قومه و یذکر کیان شعبه و سیادتهم، و هذه من أهم أقسام الشعر إذ بها یظهر مسارح حیاة الأقوام و الشعوب، و الثالث شعر یمثل به الشاعر الحیاة الطبیعیة الخارجیة و یجسمها للسامع. و الشعر الحماسی متأخر عن الغنائی فإن الشعوب حین تکونها البدوی یوجد عندها أشعار غنائیة و لیس لها منظومات حماسیة، لأن من شرط تکون الحماسیات بالمعنی الحقیقی وجود قومیة ذات کیان وقعت فی معرض الأخطار و مثالها رامایانا و مهابهارته للهنود، و أیاتکار زریران و شاهنامه و غیرها مما ذکر فی (العدد 453) للفرس، و منظومات شهودی للأتراک، و أنباذه فرجیلیوس للرومان، و إیلیاذه و أدیسة للیونانیین، و أما العرب فالحماسة عندهم یطلق علی القصائد التی یذکر فیها شجاعة الشاعر نفسه أو عشیرته و ذلک لأن العرب المتکلمین بلغة القرآن لم یکونوا قبل الإسلام أمة متحدة و لم یجابهوا أی عدو خارجی مجتمعین، بل کانوا قبائل متفرقة یتقاتلون فی ما بینهم و قد جمع القصائد الحماسیة العربیة رجال منهم أبو تمام و البحتری و ابن الشجری و غیرهم و أما التمثیلی فهو متأخر عن کلا أخویه لأنه یحتاج إلی فکر راق لا یوجد الا بعد تمدن البشر. المصحح
الحسن علی بن محمد العدوی الشمشاطی حکایة عن شیخه أبی الخیر الموصلی سلامة بن ذکاء فی عداد تصانیف الشمشاطی [أن له شرح الحماسة الأولی التی عملها أبو تمام لعبد الله بن طاهر فی خراسان قال سلامة [و هی سبعة آلاف و أربعمائة و سبعون بیتا و شرح أخبارها و استدرک ما فرط فیه أبو ریاش نحو ألف ورقة] فیظهر منه أن الحماسة الأولی کانت مشروحة قبل شرح الشمشاطی فاستدرک الشمشاطی ما فات عن الشارح الأول و هو أبو ریاش و لعل اسم أبی ریاش أحمد بن إبراهیم کما فی لغتنامه- الألف- ص 461 و لعل نسخه الحماسة الأولی هی الموجودة فی المکتبة الخدیویة کما سنذکرها.
التی عملها أبو تمام المذکور أیضا لأبی الوفاء بن سلمة بعد رجوعه من خراسان و وروده علیه فی همدان جمع فیه ما اختاره من أشعار العرب، و رتبه علی عشرة أبواب أولها باب الحماسة، أی الأشعار التی فیها یذکر الشجاعة 2) المراثی 3) الأدب 4) التشبیب 5) الهجاء 6) الأضیاف (الإضافات.
خ. ل.) و المدائح 7) الصفات 8) السیر 9) الملح 10) مذمة النساء. فسمیت باسم أول أبوابها، أولها [باب الحماسة قال بعض شعراء بلعنبر و اسمه قریط بن أنیف:-
لو کنت من مازن لم تستبح إبلی
بنو اللقیطة من ذهل بن شیبان
کما فی النسخة العتیقة التی رأیتها فی مکتبة (کبة) و قد تکرر طبعها و ترجمتها إلی اللغات الأروپیة کما فی معجم المطبوعات- ص 297 و لم یذکر فی کشف
الظنون الحماسة الأولی و انما ذکر الثانیة فقط، و ذکر لها نیفا و عشرین شرحا منها شرح محمد بن آدم الهروی من العدلیة المتوفی (414) و شرح الإمام المرزوقی أحمد بن محمد المتوفی (421) و شرح عثمان بن جنی المتوفی (392) و شرح محمد بن یحیی الصولی المتوفی (476) و شرح أبی الحجاج یوسف بن سلیمان بن عیسی النحوی الشنتمری المعروف بالأعلم و المتوفی (476) قال و شرحه فی خمس مجلدات (أقول) یوجد فی المکتبة الخدیویة بمصر کما ذکر فی فهرسها المطبوع نسخه حماسة أبی تمام بروایة أبی الحجاج یوسف المذکور، و هی مرتبة علی حروف المعجم، و أولها [قال قیس بن حطیم] فلعل هذه نسخه الحماسة الأولی التی ألفها لعبد الله بن طاهر فی خراسان و یکون شرح أبی الحجاج مثل شرح الشمشاطی، شرحا له لا للحماسة الثانیة المذکورة فی کشف الظنون، فلیرجع إلی النسخة الخدیویة حتی ینکشف الحال، و مر فی (ج 4- ص 348) تفسیر حماسة أبی تمام لماجیلویه البرقی، و یأتی شروح الحماسة فی باب الشین.
لأبی العلاء المعری أحمد بن عبد الله المتوفی (449) ذکره کشف الظنون.
فی تحقیق کیفیة تکوین و تدوین الروایات القومیة و نظمها باللهجات الفارسیة المختلفة من الأوستائیة (الفارسیة القدیمة) و الپهلویة (الفارسیة المتوسطة) و الدریة (الفارسیة الجدیدة) من أقدم العهود إلی القرن الرابع عشر للهجرة، و بعد ذکر الحماسیات القدیمة، قسم المؤلف الحماسیات بعد الإسلام إلی ثلاثة أقسام آ) الحماسیات الشعبیة ب) الحماسیات التاریخیة. ج) الحماسیات الدینیة، فعدد من القسم الأول: 1- شاهنامه للمسعودی المروزی فی أوائل القرن الرابع 2- گشتاسپنامه للدقیقی فی أواسط تلک المائة 3- شاهنامه للحکیم الفردوسی فی أواخرها 4- گرشاسپنامه للأسدی الطوسی فی القرن الخامس 5- بهمننامه لإیران شاه فی أواخر تلک المائة 6- فرامرزنامه فی تلک المائة أیضا 7- گوشنامه لمؤلف بهمننامه (ایران شاه) 8- بانو گشسبنامه فی القرن الخامس 9- برزونامه، قیل إنها للعطائی فی أوائل القرن السادس 10- شهریارنامه للمختاری الغزنوی المتوفی (544)،
11- آذر برزیننامه 12- بیژننامه 13- لهراسبنامه 14- سوسننامه.
15- کک کوهزاد 16- داستان شبرنگ 17- داستان جمشید 18- جهانگیرنامه لقاسم المادح الهروی 19- سامنامه فی أوائل القرن السابع. ثم عدد المؤلف فی القسم الثانی أی الحماسیات التاریخیة: 1- إسکندرنامه متعددا 2- شاهنامه پائیزی فی أوائل القرن السابع 3- ظفرنامه لحمد الله المستوفی فی أواسط القرن الثامن.
4- شاهنامه لأحمد التبریزی فی التاریخ المذکور 5- کرتنامه لربیعی پوشنگی فی تلک المائة أیضا 6- بهمننامه لآذری الطوسی فی القرن التاسع 7- تمرنامه للهاتفی، المذکور فی (ج 4- ص 518) 8- شاهنامه للهاتفی أیضا 9- شاهرخ شاهرخنامه لمیرزا قاسم القاسمی فی القرن العاشر 10- شاهنامه للقاسمی المذکور 11- جنگنامه کشم للقدری فی القرن الحادی عشر 12- جروننامه له أیضا 13- شهنشاهنامه لفتح علی خان صبا فی القرن الثالث عشر و غیرها و فی القسم الثالث، أی الحماسیات الدینیة عدد المؤلف الکتب التالیة. 1- خاوراننامه لابن حسام فی القرن التاسع 2- صاحب قرآننامه فی القرن الحادی عشر 3- حمله حیدری لباذل فی القرن الثانی عشر.
4- حمله حیدری لراجی فی القرن الثالث عشر 5- خداوندنامه لفتح علی خان صبا فی تلک المائة أیضا 6- أردیبهشتنامه لسروش أیضا فی تلک التاریخ 7- دلگشانامه لازاد البلگرامی 8- جنگنامه لآتشی. و الکتاب هذا تألیف الدکتور ذبیح الله صفا ابن علی أصغر السمنانی المازندرانی المولود (1290 ش) و أستاذ جامعة طهران الیوم ألفه فی (1322 ش) و طبعه بطهران فی (1324 ش).
أو الحماسة المحدثة لأبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد الرازی مؤلف حلیة الفقهاء المذکور آنفا. ذکره إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون- ج 1- ص 421 و لعله أخذه من قول ابن الندیم فی الفهرس- ص 119 و فی معجم الأدباء- ج 4 عبر عنه بالحماسة المحدثة.
أو حماسة الشعراء نظیر حماسة أبی تمام لکن فیه حماسات شعراء العرب المتأخرین فقط، للخالدی الصغیر و هو أبو عثمان سعید بن هاشم بن وعلة الخالدی من قری الموصل، و صاحب الدیوان الذی شارکه فی نظمه أخوه الأکبر منه أبو بکر
الخالدی کما یأتی بعنوان دیوان الخالدیین و الحماسة توجد فی المکتبة الخدیویة بل یظهر من فهرسها إنها أیضا مشترکة بین الأخوین للتعبیر عنها بحماسة الخالدیین، و قد ترجمهما الثعالبی فی الیتیمة و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و غیرهما.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن عنبة بن ثابت المعروف بشمیم الحلی لأنه من أهل الحلة المزیدیة کما صرح به یاقوت المتوفی عن عمر طویل فی (601) و هو مرتب علی أربعة عشر بابا کما ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 454 و ذکرها السیوطی فی البغیة حاکیا ترجمته عن یاقوت.
للسید الإمام أبی الرضا فضل الله بن علی الراوندی المتوفی بعد (548) کما مر فی الأربعین و الترجمة العلوی و غیرهما مما ذکره تلمیذه الشیخ منتجب الدین، و یظهر منه أن له علی الحماسة حواشی کثیرة لأنه عبر عنها بالحماسة ذات الحواشی.
لکعب بن زهیر المتوفی (سنة 26) طبعت فی (1823 م) فی معجم المطبوعات ص 1448 ترجمه فی الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة و له فی مدح النبی صلی الله علیه و آله بانت سعاد و فی مدح علی صهر النبی و خیر الآل و فی مدح الحسین علیه السلام مسح النبی جبینه.
لأبی عبادة الولید بن عبید بن یحیی البحتری بضم الموحدة و المثناة تحتا و فوقا و سکون الحاء المهملة بینهما کما ضبطه الیافعی کذلک فی المتوفین فی (284) و قال إنه نسبه إلی جده بحتر الطائی قاله فی ترجمته المفصلة فی ج 2- ص 202 و ص 209- مرآة الجنان قال و له حماسة علی مثال حماسة أبی تمام (أقول) طبعت حماسته مکررا منها بمطبعة الیسوعیین فی بیروت فی (1910 م) فی (298 ص) کما فی معجم المطبوعات- ص 530 و عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من شعراء الشیعة و أصدقاء دعبل الخزاعی.
لابن الشجری و هو السید المحدث الأدیب أبو السعادات هبة الله بن علی الشجری المولود (450) و المتوفی (542) قال فی کشف الظنون هو کتاب غریب أحسن فیه (أقول) قد طبع فی حیدرآباد بمطبعة دائرة المعارف فی (327 ص).
فی بیان خصوصیات شاهنامه للفردوسی، تألیف تئودور نلدکه، المستشرق الشهیر الألمانی. ترجمه بالفارسیة بزرگ علوی و طبع قسم منه فی مجلة شرق الطهرانیة فی (1316 ش) ثم أعاد طبعه مستقلا جامعة طهران فی (1327 ش).
فی النهضة العربیة من نظم کاظم شعیب الشاعر العاملی المعاصر مختصر طبع بمطبعة العرفان فی (1341).
هو أحد جزئی (کتاب الأبرار) من تألیف أبی الحسن میرزا شیخ الرئیس ابن حسام السلطنة محمد تقی میرزا ابن فتح علی شاه القاجار المتوفی حدود (1336) طبع فی بمبئی (1312).
للمولی السید أحمد بن إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن السید دلدار علی اللکهنوی المعاصر، مقالات سیاسیة و بیانات لمصالح الأحکام الدینیة باللغة الأردویة، طبعت بالهند.
فارسی فی الکلام و العقائد الدینیة للمولوی امانت علی عبداللهپوری الهندی مؤلف التحفة الباقریة المذکور فی (ج 3- ص 423) نسخه منه بمکتبة (راجه) الماری رقم (4).
فی المطائبات و المضحکات لبدائعنگار المیرزا مهدی بن مصطفی الحسینی التفریشی ذکره فی بدائع الأحکام الذی ألفه (1318) کما مر فی (ج 3- ص 61).
قال فی کشف الظنون إنها فی اللغة نظما بالفارسیة تنسب إلی رشید الدین محمد الوطواط مؤلف حدائق السحر المذکور فی (ج 6- ص 286) و قد نحل هذا الکتاب رجل من الأروام و غیره و أهداه إلی سلطانهم مراد بن محمد خان و جعل اسمه عقود الجواهر.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) ذکره تلمیذه السماهیجی و یأتی فی الشین شرح هذه الرسالة لوالد الشیخ یوسف البحرانی کما ذکرهما کذلک فی الإجازة الکبیرة، و لکن فی اللؤلؤة المطبوعة ذکره بعنوان الرسالة المحمدیة و هو غلط النسخة، و لذا عبر فیه عن شرحه ب شرح الحمدیة.
فی الطب للمیرزا صادق بن المیرزا باقر بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی المتوفی بالنجف (1343) اقتصر فیه علی أبحاث النبض من علم الطب و کأنه عدل أخیرا عن التسمیة فسماه ب التحفة الخلیلیة باسم ولده و سمی جده المیرزا خلیل و ذکرناه فی (ج 3- ص 432) و ترجمه ولده المیرزا محمد فی معجم الأدباء الأطباء- ج 1- ص 200.
فارسی فی التجوید للمولی محمد بن شمس الدین القاری الکاظمی ألفه بالتماس الحاج محمد شفیع التبریزی فی عصر الشاه سلیمان الصفوی مرتبا علی مقدمه و تسعة أبواب و خاتمة رأیته فی مکتبة السید محمد هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی بکربلاء.
قال إستوری فی کتابه پرشیان لتریچر- ص 224 إنها مثنوی فی وقایع کربلاء من نظم السید غلام علی الموسوی الرضوی الهندی نظمه فی (1263) یوجد نسخته فی مکتبة (بانکیپور).
باللغة الأردویة مطبوع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة و لعله الموسوم ب غلبه حیدری کما یأتی فی الغین.
أو حمله فارسی منظوم فی غزوات النبی صلی الله علیه و آله و الوصی علیه السلام نظمه المولی بمان علی الکرمانی المتخلص براجی، الذی کان مجوسیا یسمی ب بمانی فلما أسلم سمی، بمان علی، و قد نظمه فی (30000) بیت باسم ظهیر الدولة إبراهیم بن عم السلطان فتح علی شاه، و أدرکه الأجل قبل ترتیبه فرتبه بعده المیرزا مظهر الکرمانی بترغیب رضا قلی هدایت و اهتمام المولی محمد هاشم بن لطف علی وکیل الوظائف کما ذکره هدایت فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 148 و أورد جملة من أشعاره، أوله:
به نام خداوند دانای فرد
که از خاک آدم پدیدار کرد
و قد طبع بإیران فی (1264 و 1270 و 1298) و له شاهنامه أیضا یأتی.
فی أحوال النبی و الوصی علیه السلام و غزواته إلی شهادته. نظمه بالفارسیة المیرزا محمد رفیع بن محمد المشهدی المتخلص بباذل المتوفی (1124 أو 1123) کما فی نجوم السماء و هو أخ المیرزا محمد طاهر الذی اشتهر ب (وزیر خان)،
و قد هاجر باذل من خراسان إلی الهند فی عهد شاهجهان الگورکانی و لازم معز الدین فی دهلی فولاه علی (کوالیار) و کان هناک إلی أن توفی اورنگ زیب، فرجع إلی دهلی و مات هناک و مادة تاریخه (جامهر علی به جنتش داد) و حکی فی مطلع الشمس أنه من أحفاد الخواجة حافظ الشیرازی و هذا الکتاب کبیر مشهور متداول. اشتهر فی عصره حتی قیل لقرائه فی
مجالس العزاء (حملهخوان) کما قیل لقراء روضة الشهداء (روضهخوان) و لم یتم باذل کتابه هذا، فتممه بعده میرزا أبو طالب الفندرسکی الأصفهانی الشاعر، ثم زاد علیه عدة أبیات رجل اسمه (نجف) فی سنة (1135) و قد ذکر باذل أسماء عدة من السابقین علیه فی نظم الحماسیات مثل الفردوسی و الأسدی، و نظامی الگنجوی و خواجو الکرمانی، و هاتفی الأصفهانی، و آصف، و قاسم القاسمی، و قدسی و غیرهم، أوله:
به نام خداوند بسیاربخش
خردبخش و دینبخش و دیناربخش
إلی قوله:
زدم رأی با دل در این مدعا
به پاسخ دلم گفت باذل! چرا!
إلی قوله:
بر آن نامهها یافت بالاتری
شدش نام از آن حمله حیدری
و قیل إنه اقتباس من کتاب معارج النبوة فی مدارج الفتوة للمولی مسکین الفراهی المتوفی (954) المذکور فی کشف الظنون، و یأتی فی الغین غلبه حیدری.
و یقال له فتح الکلام أیضا للمولوی محمد وحید الله بن محمد سعید الله الهندی الذی کان من تلامذة السید حسین بن دلدار علی کذا ذکره فی ترجمته.
لقب للبارقة الضیغمیة الذی مر فی (ج 3- ص 9) لأنه ألف باسم مختار الملک.
فی تاریخ مختار و أخذه الثأر للحسین علیه السلام ، للمولی محمد حسین بن المولی عبد الله الشهرابی الأرجستانی الأصفهانی المتخلص بگریان. ذکره فی أول کتابه طریق البکاء الذی طبع بعد وفاه مؤلفه فی (1323).
لآقا علی الحکمی بن الآقا عبد الله المدرس الزنوزی الطهرانی المتوفی بها (17- ذی القعدة- 1307) و مؤلف حاشیة الأسفار المذکور فی (ج 6- ص 20) طبع مع بعض رسائله.
للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المتوفی (1341) ذکر فی آخر دیوانه المطبوع فی (1344) و هو رد علی الرقیة الشافیة فی الاعتراضات علی النصائح الکافیة تألیف السید أبی بکر کما یأتی فی النون.
للسید محمد منیب الهاشمی الجعفری طبع (1343) ذکره فی جامع التصانیف راجعه.
رد علی کتاب عائشة صدیقة باللغة الأردویة مطبوع للسید أختر حسین النقوی الکهجوی الهندی.
مر بعنوان تاریخ مسجد الحنانة فی (ج 3- ص 286).
قصیدة طویلة فی رثاء الحسین علیه السلام للسید محمد بن حنان، توجد نسخه منه ضمن مجموعة المراثی فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) تاریخ کتابتها حدود الألف من الهجرة.
إنشاء لطیف منظوم و منثور فی غایة الجزالة و البلاغة للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی، المتوفی (907) أو بعدها أوله:
سلام رسیل الشوق ملی الأضالع
سلام حلیف الوجد فی قلب نازع
إلی تمام تسعین بیتا ثم النثر اللطیف و النظم أیضا إلی آخر الرسالة البالغة قرب سبعمائة بیت، و قد أرسلها إلی المولی الأعظم الأفضل الأعلم مجد الحق و الملة و الشرع و الدنیا و الدین الإمام ابن الإمام ابن الإمام سلطان القضاة فی زمانه أعدل الولاة فی أوانه ... و من نثره فیه قوله [دینی دین النبی القرشی، و مذهبی کما قال الشیخ القشیری:
شیئان من یعذلنی فیهما
فهو علی التحقیق منی بری
حب أبی بکر إمام التقی
ثم اعتقادی مذهب الأشعری
علی الله فی کل الأمور توکلی
و بالخلفاء الراشدین توسلی
عتیق و فاروق وزیری محمد
و عثمان ذو النورین و المرتضی علی
(أقول) یظهر منه أنه من أوائل تصانیفه حین کان أشعریا کما صرح به فی شرح العقائد العضدیة لکنه رجع و استبصر أخیرا کما صرح فی کتابه نور الهدایة المطبوع کما
یأتی فی النون، رأیت نسخه حنین الحزین ضمن مجموعة فی کتب المرحوم السید رضی الأصفهانی من أفاضل تلامیذ شیخنا الخراسانی و لم یطل بعده فتوفی حدود (1333)
فارسی کبیر یقرب من ألفی بیت، أورد فیه وقایع جمیع أیام السنة من لدن هبوط أبی البشر آدم إلی الیوم، و هو تألیف السید محمد المعروف ببحر العلوم ابن المیرزا هبة الله بن الحاج میرزا رفیع المجتهد الحسینی القزوینی نزیل المشهد الرضوی المعاصر المولود (1296) و سبط الحاج المولی صالح البرغانی و النسخة بخطه فی مکتبته” البرغانی”
للشیخ کمال الدین أبی الفضائل عبد الرزاق بن أحمد بن محمد بن أبی المعالی الشیبانی المعروف بابن الفوطی و ابن الصابونی المروزی المولود ببغداد فی (646) و المتوفی بها (723) طبع بعضه فی بغداد فی (1351) و هو من سنة (626) إلی (700) و طبع فی أوله مقدمه الشیخ محمد رضا الشبیبی و مصطفی جواد البغدادی و قد استظهر ثانیهما کون المؤلف شافعیا لکن الحق ما استظهر فی مجلة العرفان من وجود آثار تشیعه فی خلال تصانیفه و مال إلیه الشبیبی فی المحاضرة التاریخیة التی ألقاها فی بغداد (1359) و طبعت فی تلک السنة و أبسط من ترجمه قدیما الذهبی فی تذکره الحفاظ- ج 4- ص 284 و لم یدع الوقیعة فیه کما هو دیدنه فی کل شیعی لکنه احتمل أن یصیر سماعه للحدیث و کتابته له کفارة عن خطایاه، و أعظم خطایاه فی نظر الذهبی ملازمته الکثیرة لخدمة رئیس الشیعة الخواجة نصیر الدین الطوسی ثلاثة عشر عاما، و روایته عن مشایخهم الکبار مثل السید عبد الکریم بن طاوس الذی کتب لخدمته الدر النظیم فیمن سمی بعبد الکریم و اتصاله بالوزیر الجوینی و مبالغته فی تقریظ هؤلاء الذین عبر عنهم الذهبی بالمغول و أتباع المغول، و ترجمه فی الشذرات- ج 6- ص 60.
فی الحوادث التاریخیة بحسب أیام الشهور، و هو اسم تاریخی مطابق (1361) عده السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی من تصانیفه الجدیدة فیما کتبه إلینا من فهرسها، و لم یذکر خصوصیاتها.
للمولی عبد الغفار بن إسحاق لم أعرف عصر المؤلف لکن
تاریخ کتابة النسخة الموجودة فی (الرضویة) (985) أوله [بهترین ذکری که دیباجة أوراق بیان را شاید].
فارسی لمیرزا حسن جوز المحلاتی طبع فی بمبئی.
فارسی للقاضی محمد شریف بن شمس الدین الشیرازی المولود بکربلاء حدود (1001) ذکره فی خاتمة کتابه خوان و بهار الآتی مع سائر تصانیفه التی نشیر إلیها هناک.
قد ذکرنا فی (ج 6- ص 7) تعریف الحاشیة و أقسام الحواشی، ثم ذکرنا جملة من الحواشی بعنوان الحاشیة مضافة إلی اسم الکتاب المحشی علیه، و بما أنا وجدنا لبعض الأصحاب حواشی کثیرة علی کثیر من الکتب یطول ذکر کل واحد منها مستقلا بحیث یورث الملل، و رأینا فی تراجم جمع کثیر من أصحابنا أن قد عد من تصانیف صاحب الترجمة الحواشی الکثیرة علی کتب کثیرة من غیر تعرض لتفاصیل الکتب المحشی علیها دعانا ذلک کله إلی أن نذکر فی هذا المقام عنوان (الحواشی) تبعا لما هو المذکور فی تراجمهم من دون تعرض للکتاب المحشی علیه، ثم رأینا أن نذکر هنا کل ما فاتنا ذکره فی (ج 6- ص 7 إلی 231) من التعلیقات و الحواشی کما واعدنا بذلک فی (ج 6- ص 7 إلی 231) من التعلیقات و الحواشی کما واعدنا بذلک فی (ج 6- ص 231).
أصل الإرشاد للدیلمی ذکرناه فی (ج 1- ص 517) و الحاشیة للمیرزا أبی الحسن المعاصر ابن الشیخ محمد بن المولی غلام حسین بن المولی أبی الحسن الطهرانی المترجم فی نامه دانشوران- ج 1- ص 761 طبعت فی ذیل الإرشاد بطهران فی (1364).
اسمه عواطف الاستبصار یأتی للشیخ الطریحی کما فی الروضات
المذکور فی (ج 6- ص 30) لسعید النفیسی أستاذ جامعة طهران و المولود (18 خرداد 1274 ش) و مؤلف جستجو در أحوال عطار و غیرها من التصانیف الکثیرة. نشر قسم من هذه الحاشیة فی (128 ص) فی ذیل المجلد الثانی من هذا التاریخ الکبیر المطبوع بطهران فی (1366).
المذکور فی (ج 4- ص 255) و الآتی باسمه
روض الجنان و الحاشیة علیه للمیرزا مهدی بن المولی أبی الحسن القومشهی المولود (1319) طبع فی ذیل التفسیر فی الطبع الثانی.
المذکور فی (ج 6- ص 47) علقها علیه المولی محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی الآبادهای تلمیذ السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی توجد بخطه علی نسخه کتابتها فی (1047) و إمضاءاته (محمد جعفر الفارسی) و النسخة فی مکتبة الشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی نزیل سمنان.
المذکور فی (ج 6- ص 49) للشیخ حبیب الله الساوجی الکاشی المولود (حدود 1262) و له تفسیر سورة الإخلاص المذکور فی (ج 4- ص 335) ذکره فی کتابه لباب الألقاب الذی لخصته فی قم عن نسخه (السید شهاب الدین) و لکن لم یصرح فیه بأن الأصل للشهید فلعله لصائن الدین المذکور فی (ج 4- ص 434).
المذکور فی (ج 4- ص 466) للشیخ محمد تقی التستری المعاصر فی مجلد کبیر سماها تعلیقات تنقیح المقال کلها انتقادات و اعتراضات واردة و غیر واردة، رأیت النسخة بخطه و طالعت بعضها.
للشیخ الطریحی، و الحاشیة للشیخ محمد أمین الکاظمی ذکره فی الروضات- ص 510 و الظاهر أنه کتبه قبل الشرح الذی ذکرناه فی (ج 5- ص 74).
المذکورة فی (ج 6- ص 64 و 116) للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی، نقل عنه حفید المحشی المیر السید أشرف بن عبد الحسیب بن المحشی، فی شرحه للتجرید المذکور فی (ج 3- ص 300- س 7) الموسوم ب علاقة التجرید فی شرح التجرید الموجود نسخته فی أصفهان عند السید محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی غریق الکوفة المذکور هناک أیضا،
ذکرنا حاشیة أبو طالب فی (ج 6- ص 29) لمیرزا محمد هاشم بن زین العابدین، توجد نسخته
المنتسخة عن الأصل فی أصفهان عند محمد علی الروضاتی المذکور.
المذکورة فی (ج 6- ص 53 و 60) تألیف المولی محمد علی بن المولی نور محمد طبع فی هوامشه مکررا.
المذکورة فی (ج 6- ص 54 و 59) للسید إسماعیل بن قطب عالم البلگرامی. حکی فی تذکره بیبها- ص 4 ترجمه المؤلف عن کتاب روضة الکرام و مآثر الکرام و إنه کان أرشد تلامیذ المولی عبد السلام، ثم تلمذ علی المولی عبد الحکیم السیالکوتی الذی توفی (1067) و تقرب عند السلطان شاهجهان، ثم ترکه و نزل بلگرام مقیما هناک و مشتغلا بالتصنیف و ترویج الإمامیة و کان له ثلاث بنین 1) نور محمد 2) حسن العسکری 3) حسین
المذکورة فی (ج 6- 382) و هی حواش أدبیة تاریخیة للسید محمد تقی المدرس الرضوی بن السید محمد باقر المولود (1274 ش) و أستاذ جامعة طهران الیوم، و هی تحت الطبع.
للحاج میرزا یحیی بن میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی کما یأتی تفصیلها فی عنوان خاتمة المستدرک رأیت النسخة فی مکتبة (مجد الدین).
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 82) و هذه هی للقاضی نور الله الشهید (1019) التستری، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 84) و هذه هی للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) ذکره فی إجازته الکبیرة.
راجع حواشی تنقیح المقال.
راجع حواشی النجاشی.
الموسوم بالفرائد، قد ذکرنا حواشیه فی (ج 6- ص 152) و هنا نذکر حواشی المیرزا محمد حسین بن محمد جعفر الخیابانی التبریزی المعاصر المولود (1300) کتب إلینا إنها من تقریر بحث أستاذه شیخ الشریعة الأصفهانی و الآقا ضیاء الدین العراقی.
المذکور للشیخ عبد الحسین المحلاتی بن علی المدعو بمیرزا بابا المولود حدود (1274) و المتوفی (الجمعة- 22 ذی الحجة 1323) کما أرخه المعلم الحبیبآبادی و ذکر أنه قال هو فی دیباجة کتابه مغتنم الدرر إن هذه التعلیقات بلغت إلی ثلاثین ألف بیت مع إنها لم تتجاوز ربع کتاب الرسائل و استنسخها الطلاب و بلغت نسخها إلی حدود العشرین.
المذکور علی أصل البراءة منها خاصة للسید الآقا نور الدین محمد بن أبی الحسن الحسینی التفریشی الوزوائی القمی المولود بها حدود (1279) و المتوفی (1342) توجد عند ولده الآقا ناصر الدین بقم.
المذکور علی باب الاستصحاب خاصة. للشیخ علی بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن المظفر النجفی المتوفی (بعد 1308) بقلیل.
فرغ من جزئه الأول (1299) و بعدها کتب حواشی التنبیهات، و بعدها کتب حواشی الخاتمة، کلها بخطه رأیته عند ابن أخیه الشیخ محمد باقر ابن الشیخ حسین بن عبد الله المظفر، و ثالث الأخوین هو الشیخ محمد بن عبد الله المظفر المتوفی (1321) و هو والد الشیخ محمد حسن و الشیخ محمد حسین و الشیخ محمد رضا.
التی ذکرنا حواشیها فی (ج 6- ص 90) و نذکر هنا خمسة، منها: للمیرزا أبی الحسن خان المجتهد الفسائی المولود (1221) و المتوفی (ذی الحجة- 1279) ذکرها فی فارسنامه- ص 35.
المذکورة للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی المتوفی (26 رجب- 1314) و هی فارسیة کما فی تذکره القبور- ص 60.
المذکورة للمیرزا محمد باقر الهرندی المعاصر. ذکرها المیرزا عباس النحوی الأصفهانی المعاصر من أحفاد المیرزا عبد العلی الهرندی الذی توفی (1306) فی مقالة فی تراجم النحویین من الهرندیین خاصة، و قال إن هذه الحواشی توجد الآن عندی” المیرزا عباس النحوی”، حکی ذلک کله الحبیبآبادی+ فیما کتبه إلینا.
المذکورة للمیرزا عبد العلی الهرندی المولود (1222) و المتوفی (1306) ذکرهما حفید المحشی و هو المیرزا عباس النحوی الأصفهانی فی مقالته
فی تراجم النحویین الهرندیین، و قال توجد أجزائهما عند الطلاب أیضا کما حکاها المعلم الحبیبآبادی عن تلک المقالة. و له الحواشی علی القوانین یأتی.
المذکورة للمولی محمد علی النوری الذی فرغ من کتابه نخبة الأصول فی الخمیس (3 ذی القعدة- 1229) حکاها المعلم الحبیبآبادی من قصص العلماء- ص 121- طبع 1313.
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 98) و هذه من باب النکاح إلی باب اللقطة. للسید أبی القاسم بن المیر محمد الطباطبائی السنگلجی المولود (1287) ذکرها السید محمد علی هبة الدین.
أصل السرائر لابن إدریس الحلی، و المحشی هو الشیخ عبد الحسین بن نعمة الطریحی النجفی المتوفی بها (1295) رأیت النسخة المدونة بخط المحشی فی مائة و خمسین صفحة فی کتب السید محمد بن حسین کاظم المعروف بالکیشوان القزوینی المتوفی بالنجف (1356).
المذکور حواشیه و حواشی شروحه فی (ج 6- ص 106 و 196 و 198) و هذه للسید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس محمد الأعرجی الحسینی المولود (681) و المتوفی (754) رأیت نسخه الأصل بخط المحشی مکتوبة علی هوامش نسخه من الشرائع علی ظهرها إجازة بخط المصنف المحقق الحلی المتوفی (676) و تاریخ الإجازة (675) و لم یذکر فیها اسم المجاز، و هذه النسخة موجودة فی مکتبة (مجد الدین).
الشرح و الحاشیة علیه کلاهما للسید جمال الدین بن عبد الله بن محمد بن الحسن الحسینی الجرجانی المذکور فی (ج 4- ص 512).
نسخه منه کانت عند صاحب الروضات کما یظهر منه فی (ص 154). و قد ذکرنا حواشی شرحین آخرین للتهذیب فی (ج 6- ص 120 و 226).
المذکور فی (ج 6- ص 126) تألیف صالح بن محمد سعید الخلخالی من تلامیذ المیرزا أبی الحسن جلوه، و مؤلف شرح القصیدة الیائیة الفندرسکیة و شرح دوازده إمام المنسوب إلی محیی الدین العربی
و شرح فرائد الأصول المطبوعات. توفی فی (غرة- صفر 1306) و دفن بمزار الصدوق بالری. رأیت الحواشی علی نسخه مطبوعة من الشرح بخط المحشی فی طهران فی کتب مرتضی المدرسی الچهاردهی.
المذکور علی مقدمته خاصة المشتملة علی اثنی عشر فصلا. ألفه الشیخ محمد حسین المعروف بالفاضل التونی أستاذ الفلسفة القدیمة بجامعة طهران المولود (1298) طبعه فی (1316 ش) بطهران تحت نظر (مؤسسة وعظ و خطابة) فی (100 ص).
لحفید الشارح الشیخ لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن الشیخ علی المیسی شارح قواعد العلامة الحلی، قال فی الریاض [قد کتبت فی مسوداتی القدیمة إنی رأیت بخط الشیخ لطف الله هذا شرح القواعد لجده الشیخ علی، و علیه تعلیقات کثیرة من الشیخ لطف الله نفسه بخطه،- ثم قال- و لا یبعد أن یکون للمیسی أیضا شرح القواعد، و یحتمل أن یکون هو شرح الکرکی، و کان هو جده لأمه] أقول مر فی (ج 6- ص 56) حاشیة الشیخ لطف الله علی الشرح الکرکیة و له الاعتکافیة المذکورة فی (ج 2- ص 230).
المذکورة فی (ج 6- ص 138) للسید محمد صادق بن محمد طاهر بن علی بن علاء الدین بن محمد المرعشی، قال السید شهاب الدین إن محمد طاهر هذا کان من تلامیذ العلامة المجلسی.
المذکورة فی (ج 6- ص 124 و 145) و هذه للمولی هادی البنابی الراوی عن الشیخ المرتضی الأنصاری.
راجع حواشی نهج البلاغة.
أصل الطرائف تألیف السید ابن طاوس، و الحاشیة للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء، المذکور فی (ج 1- ص 430) رأیته بخطه عنده” نجم الدین”، عین فیها مواضع ذکر جمیع الأحادیث المنقولة فی الکتاب عن کتب الجمهور بذکر الباب و عدد الصحیفة و تعیین سنة طبع الکتاب و المطبعة.
المذکورة بعضها فی
(ج 6- ص 147) و هذه هی للمیرزا محمد حسین التبریزی مؤلف حواشی الرسائل المذکور فی (ص 97) و هی أیضا تقریر لدروسه.
المذکورة للسید عبد الله ثقة الإسلام ابن السید محسن بن المیر محمد باقر الذی هو أخ المیر السید حسن المدرس الأصفهانی، ولد (1285) و هاجر إلی العراق فی (1304) و اشتغل برهة بسامراء ثم فی النجف إلی أن رجع إلی أصفهان فی (1330) ذکرها فی کتابه إرشاد المسلمین إلی أولاد أمیر المؤمنین الذی ألفه فی (1345) و نقله المعلم الحبیبآبادی عن الإرشاد المذکور.
المذکورة للشیخ غلام حسین المرندی.
راجع حواشی الشرائع.
المطبوع (1272) تألیف السید هاشم البحرانی المتوفی (1107) للمیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی المولود (1313) توجد فی سامراء بخط المحشی علی هامش نسخته من أول الکتاب إلی آخره عین فیها مواضع ذکر جمیع الأحادیث التی نقلها المؤلف فی کتابه عن کتب أهل السنة بتعیین الباب و تعیین الصفحة من الکتاب و تعیین سنة طبعه و تعیین المطبعة و نقل أحادیث أخری کثیرة عن تلک الکتب مما فات المؤلف ذکرها استدراکا للکتاب. و له حواشی الطرائف ذکر آنفا.
للسید رضی الدین علی بن طاوس الذی سماه کتاب (التشریف بالمنن) کما ذکرناه فی (ج 4- ص 189) أیضا للمیرزا نجم الدین مؤلف حواشی غایة المرام المذکور عین فیها مواضع ذکر الأحادیث فی کتب أهل السنة من الباب و الصفحة و الطبع
و نقل الأحادیث الأخری مما فات المؤلف استدراکا للکتاب و قد کتب جمیع ذلک بخطه علی هوامش نسختی التی استکتبها عن النسخة الأصلیة التی هی بخط السید بن طاوس و قد رآها صاحب ریاض العلماء و ذکر بعض خصوصیاتها فی الریاض فی ترجمه السید عبد الکریم بن طاوس.
لبعض الفضلاء المعاصرین للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی الذی توفی (1070) ینقل عنها معاصره
المولی مهدی بن کریم الگلپایگانی فی حاشیته علی شرح التجرید المذکور فی (ج 6- ص 117)
هی حواشی فخر المحققین ابن العلامة الحلی علی قواعد والده دونها تلمیذه الشیخ علی بن مظاهر و لذا یسمی ب المسائل المظاهریة کما یأتی فی باب المیم.
المذکور فی (ج 6- 139) تألیف فخر الدین محمد بن الحسین مر هناک.
للمیرزا محمد باقر بن المیر علی بن المیر محمد باقر الحسینی الأصفهانی الذی هو أخ المیر السید حسن المدرس الأصفهانی قال حفید المحشی السید عبد الله بن محسن بن المحشی فی کتابه إرشاد المسلمین إن الحواشی بخط جدی المؤلف” السید عبد الله بن محسن” عندی، و ذکر تواریخ جده المحشی و إنه ولد (1216) و توفی حدود (1280) و ذکر أن أخاه المیر حسن کان أکبر منه لأنه ولد فی (1210) و توفی (1273).
للسید المیرزا حسن الفسوی المذکور فی (ج 3- ص 271) انتخبها من أربعة تفاسیر معتمدة و طبعت علی هوامش القرآن المعروف بقرآن حسن.
نظیر حواشی السید المحدث الجزائری للسید المفتی المیر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی فی (5 رجب- 1306) ذکره فی التجلیات.
فی رد آراء السید أحمد خان فی تفسیره، للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) طبع بالهند کما فی بعض الفهارس.
الموسوم ب العقود و المرجان للمحدث الجزائری یأتی فی حرف العین.
مر فی (ج 6- ص 172) بعنوان الحاشیة علی قواعد الأحکام مختصرا کتبها قطب الدین محمد تلمیذ العلامة و أستاذ الشهید حین قراءته القواعد علی أستاذه العلامة المؤلف له و جعل رمز تلک الحواشی (قط) ثم دونها بعض فضلاء الشیعة بالشام و سماها بهذا الاسم، توفی قطب الدین (766) و کتب المؤلف فی آخر الحواشی:
[فرغ منه العبد الضعیف المحتاج إلی رحمة الله محمد بن محمد بن أبی جعفر بن بابویه فی
خامس ذی القعدة سنة ثمان و سبعمائة].
للشیخ عبد الحسین المحلاتی صاحب حواشی الرسائل المذکور آنفا، ذکره فی دیباجة کتابه مغتنم الدرر.
للمیرزا عبد العلی الهرندی مؤلف حواشی الروضة البهیة المذکور آنفا، ذکرها أیضا حفیده المیرزا عباس النحوی الأصفهانی فی مقالته المذکورة کما نقل عنها المعلم الحبیبآبادی.
للعالمة الفاضلة حمیدة بنت المولی محمد شریف بن شمس الدین محمد الرویدشتی المتوفاة فی (1087) کان والدها المعروف بملا شریفا من تلامیذ الشیخ البهائی و من مشایخ إجازة العلامة المجلسی و هی تلمذت علی والدها حکی صاحب الریاض عن والده المیرزا عیسی أنه کان یستحسن تلک الحواشی و ینقلها علی هوامش کتب الاخبار، و ذکر أنه رآها بخطها تدل علی غایة فهمها و حسن اطلاعها خصوصا فیما یتعلق بأحوال الرجال، و کان والدها یقول مزاحا إن لحمیدة ربطا بالرجال (أقول) یظهر منه أن فی تلک الحواشی فوائد رجالیة کثیرة و تعد من التصانیف الرجالیة أیضا.
تقرب من مائة ألف بیت للعلامة المجلسی المتوفی (1111) ذکرت فی فهرس تصانیفه و لعلها الموجودة فی الخزانة (الرضویة).
للشیخ حسن صاحب المعالم و المراد من غیرها کما فی الریاض خلاصة الأقوال للعلامة و شرح اللمعة لوالده.
للمیرزا عیسی بن محمد صالح بن شاه مولی الجیرانی الأصفهانی المتوفی حدود (1074) ذکرها ولده المیرزا عبد الله صاحب الریاض فیه.
للسید قاسم بن محمد الطباطبائی الزواری القهپائی تلمیذ الشیخ البهائی ذکرها فی جامع الرواة.
المتداولة و غیرها فی خمسین ألف بیت للمیرزا عبد الرزاق المحدث الحائری الهمدانی المعاصر المولود (1291) ذکرها فی عداد تصانیفه فیما أرسل إلینا من فهرسها.
للمیرزا علی رضا مؤلف ترجمه العشق المذکور فی (ج 4- ص 116) کما فی فهرس تصانیفه المرسل إلینا.
من الفقهیة و غیرها للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی أخ الشیخ سلیمان الذی توفی (1266) قال فی أنوار البدرین ما رأینا کتابا دخل فی ملکه الا و له علیه حواش مفیدة و تقییدات جیدة.
للمولی آغا الخوینی القزوینی المتوفی بها (1307) مؤلف کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 53) ذکره ابنه المیرزا حسین.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ البهائی و المتوفی (984) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید عبد الله بن نور الدین الموسوی الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها السید عبد اللطیف فی تحفه العالم.
للسید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی البحرانی معاصر السید المحدث الجزائری، حکی ذلک صاحب الریاض عن تعلیقات المحدث الجزائری علی أمل الآمل.
للمولی محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی تلمیذ المحقق الخوانساری و المجاز من العلامة المجلسی، ذکرها الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للسید المقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن الکاظمی المتوفی (1227) ذکرت فی فهرس تصانیفه فی ذکری المحسنین و غیره.
و منها شرح اللمعة للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، ذکرها صاحب الریاض عند
ترجمه والده المولی عبد الله.
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی المتوفی بعد (1114) ذکرها حفیده فی تحفه العالم.
للمولی محمد مؤمن بن الحاج محمد قاسم الجزائری مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) عبر عنها فی نجوم السماء- ص 182 بتعلیقات الکتب المتداول درسها.
مثل الرسائل و المکاسب و غیرهما للشیخ علی بن رضا الخوینی الخاکمردانی الولدیانی من قری خوی المولود (1292) و المتوفی (1350) ذکرها تلمیذه السید جلال الدین محمد المعروف بالمحدث الأرومی نزیل طهران
للسید الأستاد عبد الکریم اللاهیجی صاحب حاشیة الفصول المذکور فی (ج 6- ص 166).
(أقول) إن الحواشی علی الکتب الدرسیة لا یمکن إحصاؤها و لا یتأتی لأحد حصرها و انما ذکرنا أنموذجا منها.
و تراجم العلماء و غیرها للشیخ محمد علی بن زین العابدین المعلم الحبیبآبادی الأصفهانی المعاصر المولود فی (1308) و طبع من تصانیفه کشف الخبیة فی (1352) و له مکارم الآثار فی تراجم علماء الأمصار و رشحات سمائی فی ترجمه الشیخ البهائی و منظومة مکمل الأفهام فی ذکر فضلاء الأیام و غیر ذلک و هذه الحواشی تبلغ عدتها ثمانی و عشرین، لکل واحد منها دیباجة کتبها فی الصفحة الأولی من الکتاب، و کلها تامات إلی آخر کل کتاب ذکر فیها تاریخ الشروع و الختم فکل منها کتاب مستقل لکنها لم تدون فی مجموعة بل مکتوبة فی هامش الکتب نذکر بعضا منها علی حسب الفهرس الذی أرسله إلینا بخطه اقتصارا علی المهم من تلک الحواشی فمنها.
الحواشی علی أحسن الودیعة للسید مهدی الخوانساری علی مجلدیه.
الحواشی علی إرشاد المسلمین للسید عبد الله ثقة الإسلام.
الحواشی علی أمل الآمل کلا قسمیه للشیخ الحر العاملی.
الحواشی علی تذکره القبور للجزی.
الحواشی علی توضیح البیان للمیرزا حبیب الله الساوجی الکاشانی.
الحواشی علی حزن المؤمنین للشیخ محمد علی الکاظمی.
الحواشی علی ترجمه الآقا حسین الخوانساری للمیرزا أبی المعالی.
الحواشی علی ترجمه الشیخ البهائی للمیرزا أبی المعالی ذکرناه فی (ج 4) مع ما قبله.
الحواشی علی الدرة البیضاء للمیرزا أبی الهدی بن أبی المعالی.
الحواشی علی روضات الجنات للسید الخوانساری المتوفی (1313).
الحواشی علی شمس التواریخ للشیخ أسد الله الگلپایگانی المتوفی (5 ج 1- 1366) الحواشی علی فارسنامه ناصری للمیرزا حسن الفسوی.
الحواشی علی قصص العلماء للتنکابنی المتوفی (1302).
الحواشی علی المآثر و الآثار لمحمد حسن خان بن علی خان المراغی.
الحواشی علی مستدرک الوسائل لشیخنا المحدث النوری.
الحواشی علی منتخب التواریخ للحاج المولی هاشم الخراسانی.
الحواشی علی تاریخ أصفهان للمیرزا حسن الجابری.
مثل الشفاء و القانون لابن سینا و غیر ذلک، للسید محمد طاهر بن السید علی بن السید علاء الدین بن محمد المرعشی کان من تلامیذ العلامة المجلسی کما ذکره حفیده السید شهاب الدین و هو أحد أجداده لأمه.
للمولی نظام الدین أحمد بن معین الدین الخوانساری الشهیر بمیرک تلمیذ المحقق الکرکی، قرأ علیه الفصول المختارة من العیون و المحاسن فی کاشان، فکتب المحقق له إجازة فی آخره تاریخها تاسع رجب (937) کما مر فی (ج 1- ص 213) قد وصفه فیها. بافتخار الفضلاء فی الزمان نظام الملة و الدین أحمد بن المکرم المعظم افتخار الأفاضل معین الدین الخوانساری المشتهر بمیرک أدام الله توفیقه، رأیت النقل عن تلک الحواشی فی بعض المواضع و رمزها (میرک).
من الصحاح الستة و غیرها للسید عبد الحسین شرف الدین العاملی المعاصر مؤلف الفصول المهمة و المراجعات
و حیاة أبی هریرة و أجوبة مسائل موسی جار الله المطبوع (1355) و قد فاتنا ذکره فی محله من المجلد الأول المطبوع فی تلک السنة و غیرها من التصانیف، و الأسف أنه نهبت جملة منها فی (1329).
للسید حسین بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی بالنجف، ذکرها ابن أخیه فی تحفه العالم.
للسید زین الدین بن إسماعیل بن صالح بن عطاء الله الجزائری تلمیذ السید عبد الله التستری الجزائری، ذکرها أیضا فی تحفه العالم مصرحا بأنها کسابقتها غیر مدونة.
من العامة و الخاصة للمولی محمد سعید الجنفوری نقل بعضها المؤرخ لسنة (1143) فی نجوم السماء- ص 279 و کتب فی بعضها أنه فی حد الستین من العمر و فی بعضها أنه بلغ مرحلة السبعین.
کالمدارک و المسالک و المفاتیح، للسید رضی الدین بن محمد بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی، ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1155).
مثل الریاض و القوانین و الفصول للسید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر (1313) ذکر فی آخر إسداء الرغاب المطبوع لولده.
للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی العاملی المتوفی (853) ذکرها الشیخ الحر فی القسم الأول من کتابه المسمی بأمل الآمل.
من الأصول و الفقه و غیرها للسید المیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تبلغ ستة و عشرین کتابا للمولی جعفر بن محمد باقر شرف الدین مؤلف تضمین الألفیة المذکور فی (ج 4- ص 200) دونها حفیده المعاصر الشیخ مهدی بن الشیخ محمد بن المولی جعفر شرف الدین و ضم إلیها الحواشی الکثیرة لوالده و لجده الأعلی المولی محمد رضا شرف الدین.
للأمیر محمد صالح بن المیر عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی فی صفر (1126) و دفن فی النجف و ینتهی نسبه إلی الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن السجاد علیه السلام کما ذکره مفصلا مع تاریخه فی مشجرة الخاتونآبادیین.
فی فنون شتی للمولی نظام الدین محمد بن الحسین القرشی الساوجی تلمیذ البهائی و متمم الجامع العباسی له و مؤلف نظام الأقوال و المتوفی حدود (1040) قال فی ترجمته فی الریاض فی حرف النون إنه توفی بعد الشاه عباس بقلیل عن أربعین سنة (أقول) و بما أنه توفی الشاه عباس (1038) و توفی بعده بقلیل عن الأربعین من العمر فیظهر أن ولادته کانت حدود الألف و اخترمته المنیة.
للمولی عبد الله بن المولی حسن الشیرازی الشولستانی نزیل بلدة ساری مازندران، قال فی الریاض [رأیت تصانیفه بساری عند أولاده” المؤلف” و توفی فی هذه الأعصار].
للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند فی (1181) و هی عشرة کتب مستقلة ذکرها فی نجوم السماء فی فهرس التصانیف الکثیرة للشیخ علی الحزین کلها بعنوان التعلیقات و هی هذه (التعلیقات) علی الأمور العامة من شرح التجرید (التعلیقات) علی التذکرة لابن رشد (التعلیقات) علی التلویحات لشهاب الدین المقتول (التعلیقات) علی شرح المقاصد (التعلیقات) علی غوامض المجسطی (التعلیقات) علی فصوص الفارابی (التعلیقات) علی الفلکیات من الشفاء و قد ذکرنا حاشیته علی الإلهی منه فی (ج 6- ص 143) (التعلیقات) علی المطارحات أیضا لشهاب الدین المقتول (التعلیقات) علی مقامات العارفین من شرح الإشارات (التعلیقات) علی کتاب النجاة لابن سینا.
للسید علی بن السید محمد بن عبد الفتاح المرعشی التبریزی الطبیب المتوفی (1316) قال السید شهاب الدین فی ترجمته و له تعالیق
علی الجواهر و الریاض و الفرائد و المتاجر و کلیات القانون و شرح النفیسی و الرجال الکبیر و غیرها.
الأسفار و الشفاء و شرح الإشارات و غیرها.
للحکیم الإلهی المیرزا حسن الکرمانشاهانی الطهرانی المتوفی بها فی شوال (1336) کان یدرس أولا بمدرسة دانکی فی طهران التی أسسها الحاج السید حسین اللاریجانی ثم فوض إلیه تدریس مدرسة سپهسالار القدیمة بعد وفاه مدرسها الآقا علی الحکیم الزنوزی و له ترجمه فی شمس التواریخ و سالنامه پارس.
المذکورة حواشیها فی (ج 6- ص 186) و هذه للشیخ حسن بن محسن بن أحمد الدجیلی النجفی المولود (1309) و المتوفی بها (5- ذی الحجة- 1366) فرغ من الجزء الأول (1345) و من الجزء الثانی (1346).
و هی من تقریرات أستاذه المیرزا محمد حسین النائنی، و النسخة بخط یده عند ولده الشیخ أحمد بن الحسن.
للشیخ غلام حسین المرندی صاحب حاشیة المکاسب و الطهارة
لمیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی (1310) رآها بخطه المیرزا محمد علی القاضی و ترجمه فی حدیقة الصالحین.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی مؤلف خلاصة الاخبار المطبوع الذی ألفه (1250) ذکره فی آخر الخلاصة و المظنون أن مراده من اللمعات هو کتاب المولی حسن گوهر الآتی فی اللام.
فی الأنساب. و قد ذکرنا حواشیه فی (ج 6- ص 191) و هذه للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی أحد أجداد السید شهاب الدین لأمه ذکره حفیده هذا.
للسید عبد الکریم بن طاوس المتوفی (693) نقلت عن خطه إلی سائر النسخ، و نقلها السید حسون البراقی مؤلف تاریخ الکوفة علی نسخته الموجودة الآن فی مکتبة (السماوی) منها ما نقله ابن طاوس عن کتاب
عتیق اسمه البیان و التبیین فی أنساب آل أبی طالب تصنیف الشریف أبی محمد الحسن بن عبد الله الطالبی الجعفری. ذکر مؤلفه أن لزید بن الحسن السبط ولد اسمه علی و لعلی ولد اسمه عبد الله بن علی بن زید بن الحسن بن علی.
المذکورة فی (ج 5- ص 236) للمولی إسماعیل الخواجوئی المتوفی (1173) ذکره فی (الروضات) و قال إنها تعلیقات مدونة بخطه و هی عندنا” صاحب الروضات” و قد ألفها فی عین فتنة الأفاغنة بأصفهان.
اسمه المنجی من الظلام فی توضیح مسالک الأفهام الأصل و الحاشیة کلاهما لمحمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی.
یأتی فی المیم.
المذکور فی (ج 6- ص 204) لبعض الأصحاب المتأخرین عن السید بحر العلوم و صاحب ریاض المسائل أوله [قوله الفقه فی اللغة الفهم آه.
و منه قوله تعالی (وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ)] و هی لا تتجاوز مبحث اجتماع الأمر و النهی. و النسخة عند السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
المذکور. لبعض تلامیذ المیر سید علی، متوسطة توجد بخط المحشی بأصفهان عند محمد علی بن محمد هاشم الروضاتی. أوله [الحمد لله رب العالمین ..
الفقه فی اللغة الفهم آه، یقال فقه الرجل] ینقل فیه عن أستاذه السید مهدی دام ظله.
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 211) و هذه للمیرزا محمد هاشم الروضاتی المولود (1319) غریق الکوفة فی (1356) المذکور فی (ج 3- ص 355) توجد بخطه علی هوامش نسخه عند ولده السید محمد علی الروضاتی بأصفهان.
المذکورة حواشیها فی (ج 6- ص 216)(1)و هذه الحاشیة هی لمیرزا عباس قلی القاری التبریزی المعروف باعتماد القراء، المتوفی یوم الاثنین (5 ذی القعدة- 1342) طبعت بعضها مع المقدمة.
1) (1) و قد خرج من الطبع هناک غلطا فإن المقدمة هذه فی (107 بیت) و هی غیر طیبة النشر المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 57) فلیصحح النسخة. المصحح
المذکور حواشیها فی (ج 6- ص 216) و هذه للشیخ غلام حسین المرندی مؤلف حواشی الکفایة.
و هو فهرس وسائل الشیعة المذکور فی (ج 4- ص 352) و هی للسید شبر بن ثنوان الحویزی نزیل النجف المتوفی بها (حدود 1190). ذکر فی رسالة ترجمته.
ذکرنا فی (ج 6- ص 169) إنها حواشی علی قواعد العلامة و طبع أکثرها علی هوامش القواعد فی (1315) و هو تألیف جمال الدین أحمد بن النجار المتوفی بین (823- 835).
لسیدنا الآقا حسین بن علی الطباطبائی البروجردی المولود بها (صفر- 1292) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و قد علقها علی نسخه عتیقة هی بخط الحسن بن علی بن عبد النبی الطائی، فرغ من کتابتها (14- صفر- 977).
للسید محمد شفیع بن محمد بن عبد الکریم بن محمد جواد بن عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری نزیل أصفهان ولد (1211) و توفی (الأحد- 21 ذی الحجة- 1274) کما حکاه الحبیبآبادی عن حفید المحشی السید عبد الله بن محمد بن محمد شفیع المذکور. قال الحبیبآبادی و قد توفی الحفید هذا فی الجمعة (4- ع 2- 1357).
. للسید تاج الدین السعیدی ذکره کذلک فی تراجم مشایخ الشیعة المذکور فی (ج 4- ص 60) فراجعه.
المعروفة ب الحواشی الضافیة و الموازین الوافیة تعلیقات علی هوامش نهج البلاغة نظیر العقود و المرجان فی حواشی القرآن بعنوان (قوله- قوله) للسید المحدث نعمة الله الجزائری المتوفی بعد ولادة حفیده السید عبد الله فی (1114) کما یظهر من تحفه العالم- ص 64 و کتب الخطبة فی الدیباجة فی هامش الصفحة الأولی، أوله [الحمد لله لا شریک له] و قد نقل مقدارا من هذه الحواشی تلمیذ المحدث الجزائری، و هو المولی محمد باقر السید محمد شاهی علی نسخه النهج التی کتبها بخطه فی (1103) و جعل رمز تلک الحواشی (ع. ن.) و توجد هذه النسخة
فی مکتبة (التقوی).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی.
ذکره مع سائر کتبه النجاشی و ذکر أن ابن قولویه المتوفی (368) روی بعض هذه الکتب عن المؤلف الصابونی، فیظهر أن کل واحد منها کتاب مستقل.
لمحمد بن أحمد بن الجنید البغدادی المتوفی (381) ذکره النجاشی بعنوان کتاب الکفالة و الحوالة و الضمان.
للشیخ الطوسی. ذکره أیضا النجاشی، لکن الظاهر أنه جزء من کتبه الآخر کالتهذیب و الاستبصار، فلا یعد مستقلا.
فی ترجمه الاعتقادات تألیف الشیخ الصدوق المذکور فی (ج 2- ص 226) و المذکور تراجمة فی (ج 4- ص 79). و هذه الترجمة بالفارسیة تألیف میرزا محمد طبیبزاده الأحمدآبادی الأصفهانی ترجمه فی (1365) و طبعه فی (1366) و ذکر فی آخره ترجمه أحوال المترجم و أحوال ولده جعفر المخترم فی شبابه. و قد أهدی الترجمة إلی روح ولده هذا.
فی شرح رباعیة أبی سعید أبی الخیر، و هی المبدوة بکلمة حوراء، و هی:
حورا به نظاره نگارم صف زد
رضوان ز تعجب کف خود بر کف زد
یک خال سیه بر رخ آن مطرب زد
ابدال ز بیم، چنگ در مصحف زد
طبع فی آخر رسالة أسرار التوحید فی طهران، و الشارح هو عبد الله بن محمود الشاشی العارف المشهور بخواجه أحرار. راجعه.
شرح لکتاب سیبویه فی النحو، للشیخ أبی بکر الخدب الفارسی المعروف بأبی بکر الخیاط و اسمه محمد بن أحمد بن طاهر الإشبیلی، إمام العربیة و أستاذ ابن خروف و اعتمد علی شرحه تلمیذه المذکور فی شرحه أیضا للکتاب و الخدب الرجل الطویل لقب به لطول باعه حکاه سیدنا فی تأسیس الشیعة عن بعض الأصحاب، و ترجمه السیوطی فی البغیة- ص 12 قال إنه مات فی عشر الثمانین و خمسمائة و قال وقفت علی حواشیه علی الکتاب بمکة المشرفة.
فی شرح الروض الزهر، فی مناقب الأئمة الاثنی عشر من العترة
الطاهرة الغرر صلوات الله علیهم أجمعین، و هو الذی نظمه السید محمد بن مصطفی البرزنجی و الشارح هو السید حیدر علی الحسینی نقل عنه الفاضل الأردوبادی ما یتعلق بأحوال یزید و کفره فی الحدیقة المبهجة المذکور فی (ج 6- ص 389) و لکن فی آخر وقایع شهر الصیام (ص 652) للخیابانی نسبة إلی السید حیدر و عده من العامة فراجعه.
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لجابر بن حیان الصوفی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 503).
فارسی فی معجزات أمیر المؤمنین علیه السلام للسید الجلیل جمال السالکین السید قریش بن محمد الحسینی القزوینی طبع بعد وفاته فی (1279) و لما بدأ فی أوله بهذا المصراع [
کتاب فضل تو را آب بحر کافی نیست
] فحسب الکاتب أنه اسمه فسماه کتاب الفضل لکن حدثنی بعض المطلعین أن اسمه ما ذکرناه.
الحیاة فی اللغة ضد الموت، و فی اصطلاح علماء التاریخ إذا أضیفت إلی شخص أو جماعة، یراد منها تاریخ وقایع مدة عمره، و حوادث أیام حیاته و بقیة ما یتعلق بشخصیته، من ذکر أحوال أساتیذه و تلامیذه و معاصریه و أمثال هؤلاء، فیصنف کتاب مستقل فی ذلک لشخص أو أشخاص أو قوم، و یعبر عن مثل هذه الکتب ب حیاة فلان أو ترجمه فلان أو حالات أو شرح حال أو زندگانی أو سوانح عمری أو غیر ذلک مما مر و یأتی فی محله، و قد یسمی الکتاب باسم الشخص المترجم فیه ککتاب خواجو و غیره أو یسمی باسم خاص. و نحن نتبع الاسم الذی یشتهر به الکتاب.
للفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی نزیل النجف مؤلف الحدیقة المبهجة. طبع بآخر حیاة مالک الأشتر للسید محمد رضا الآتی.
فارسی فی ترجمه الإمام أبی الحسن علی بن زید
فرید خراسان شارح نهج البلاغة و مؤلف تاریخ بیهق و غیرهما مما ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه مشارب التجارب المنقول عنه فی معجم الأدباء للسید محمد المشکاة البیرجندی المعاصر ألفه (1313) و له نسخ ینقل عنها المعاصرون مثل سعید النفیسی و أحمد بهمنیار و غیرهما، و مرت ترجمه البیهقی الفارسیة المطبوعة فی (ج 4- ص 149 س 12) للقزوینی کما أشرنا إلیه فی (س 23) من تلک الصفحة.
للمیرزا نجم الدین بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری ن زیل سامراء. کبیر یزید علی مائتی صفحة.
باللغة الأردویة طبع بالهند لبعض علمائها، و یقال لها أبو ذر غفاری.
و یقال لها أبو ذر للشیخ عبد الله السبیتی العاملی مؤلف تحت رایة الحق المذکور فی (ج 3- ص 375) الذی طبع أولا بالنجف و بعد إحراق الحکومة لنسخها طبعت ثانیا فی طهران فی (1364). و قد طبع حیاة أبی ذر فی طهران (1365) أیضا.
الحارث بن أبی المعالی سعید بن حمدان الأمیر الشاعر المشهور المقتول (357). للسید محسن الأمین العاملی المعاصر، أوله [بعد الحمد و الصلاة ... فإنی ذاکر فی هذه الأوراق ترجمه أحوال أبی فراس]. طبع بدمشق فی (1360) فی (263 ص)،
الحسن بن هانی الأهوازی الحکمی- لأنه من موالی الحکم بن سعد العشیرة أو من ولده علی خلاف فی ذلک- المتوفی (195 أو 200).
للسید محسن الأمین العاملی مؤلف أعیان الشیعة قد طبع بدمشق فی (1366) فی (248 ص).
الحسن بن هانی المذکور. لجمال الدین أبی الفضل محمد بن مکرم بن علی الأنصاری الإفریقی المصری المعروف بابن منظور، صاحب کتاب لسان العرب فی اللغة، المتوفی (711) طبع جزؤه الأول بمصر فی (1343) فی (252 ص).
للسید عبد الحسین شرف الدین صاحب الحواشی علی کتب
العامة المذکور آنفا، رأیته بخطه حین مسافرتی فی صور، ثم طبع بعد ذلک فی (1365) و أهدی إلی نسخه منه و اسمه علی ظهر النسخة أبو هریرة.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الگیلانی المعروف بالشیخ علی الحزین ذکره فی نجوم السماء- ص 289 فی فهرس تصانیفه العربیة و یأتی له الحیاة و الممات من تصانیفه الفارسیة.
للشیخ إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی العاملی المتوفی (905) کما أرخه کشف الظنون أوله [الحمد لله حمدا یتأرج نفحاته أعین من تنفس نکهة الورد لدی الصباح فی الوجوه الصباح] مرتب علی ثمانیة و سبعین بابا فیها النکت و اللطائف و الملح و الظرائف نواهی و أوامر، مواعظ و زواجر نظما و نثرا، و ذکر فی أوله فهرس مطالبه، و بالجملة هو مجموع لطیف لا یمل أحد من دوام مطالعته فهو بالحقیقة حیاة الأرواح و قد أهداه إلی عضد السلطان ناصر الدین محمد بن الخواجة عبد الواحد البغدادی، و فرغ منه (854) توجد النسخة المنقحة منه فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
فی المبدأ و المعاد للمولی محمد جعفر الأسترآبادی مؤلف آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 1) اعترض فیه کثیرا علی عقائد الشیخ أحمد و أتباعه، و یأتی فی الشین شرح حیاة الأرواح هذا للمولی حسن گوهر الذی أجاب فیه عن أکثر تلک الاعتراضات ثم إنه استخرج من الشرح خصوص جواب الاعتراضات بأمر أستاذه السید کاظم الرشتی و جعله کتابا مستقلا کما مر فی (ج 5- ص 174) أول حیاة الأرواح [الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممکنات] و هو مرتب علی خمسة أبواب کل باب لأصل من الأصول الخمسة، و خامسها فی المعاد، و قد فصل القول فیه. ثم أورد تمام الرسالتین المختصرتین اللتین الفهما الشیخ أحمد الأحسائی فی مقام دفع اعتراضات العلماء عن نفسه، و أورد فیه مطالبه صریحا و بلا تأویل، و قد فرغ الشیخ الأحسائی من تألیف الثانیة فی (8- ذی القعدة- 1240) أی قبل موته بسنة، و بعد ذکر تمام الرسالتین بلفظهما، قال المولی الأسترآبادی [أن هذه کلها تأویلات منه فی کلماته السابقة، الا أن یکون رجوعا عن اعتقاداته القدیمة] و قد
فرغ الأسترآبادی منه أیضا فی (1240) توجد نسخه منه فی مکتبة (بیت الطریحی) و إمضاء کاتبها هکذا [أقل الطلبة ناد علی البروجردی]، و تاریخ الکتابة (1256).
فارسی مبسوط فی الکلام، للسید محمد حسین بن أحمد الشریف الحسینی، کانت نسخه منه عند الخیابانی کما ذکره فی آخر وقایع شهر الصیام فی (ص 651).
فی العقائد الدینیة و الأصول المذهبیة، للشیخ علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین بن محمد بن أحمد بن محمد بن طریح الطریحی النجفی والد الشیخ نعمة الطریحی الذی توفی هو فی (1293) أوله [الحمد لله الواجب بالذات المنزه عن نقائص الممکنات فرغ منه فی سادس ذی القعدة (1235) رأیته فی مکتبة (بیت الطریحی).
فی ترجمه أحوال سیدنا المیرزا محمد حسن بن محمود الشیرازی و تواریخه و سوانح عصره إلی أن توفی (1312) کتاب کبیر مشتمل علی تراجم جمع کثیر من تلامیذه و معاصریه، و هو کالمقدمة للکتاب الآتی فی السین بعنوان سبک التبر فیما قیل فی الإمام الشیرازی من الشعر المجموع فیه تراجم شعرائه و مادحیه مع إیراد قصائدهم و مدائحهم علی ترتیب حروف القوافی، فی
ستمائة صفحة و هو أیضا کتاب تاریخی أدبی أتعب نفسه فیه مؤلفه الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی بن المیرزا أبی القاسم، المولود (1312) مؤلف حیاة إبراهیم بن مالک و غیره.
للشیخ أحمد بن الشیخ إبراهیم بن أحمد بن صالح الدرازی البحرانی المتوفی (1131) ذکره ولده المحدث الشیخ یوسف بن أحمد فی اللؤلؤة.
للآقا حسین بن جمال الدین محمد بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1131) کذا وجدت فی بعض المجامیع.
) للسید محمد صادق الصدر رئیس التمییز الشرعی ببغداد الیوم ابن محمد حسین ابن محمد هادی بن محمد علی الذی هو أخ السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی الکاظمی، المعاصر المولود (حدود 1320) و له الشیعة المطبوع
فی رد العروبة فی المیزان تألیف الحصان، و هو کتاب جید طبع ببغداد فی (1363).
للشیخ أسد الله بن محمود الجرفادقانی (گلپایگانی) المعاصر نزیل أصفهان ولد (1303) و توفی بأصفهان فی لیلة الجمعة (5- ج 1- 1322) ذکره فی کتابه شمس التواریخ المطبوع فی (1331).
للشیخ محمد علی بن محمد حسن الواعظ التبریزی المعاصر الملقب بصفوة ذکر تصانیفه فی آخر کتابه منابع الحکم المطبوع (1341) و له میزان الإنسان المطبوع کما یأتی.
هو المجلد الأول من کتاب الفیض العام، و النعیم التام، من فوائد زیارة بیت الله الحرام الذی ألفه الحاج المولی محمد بن علی أشرف الطالقانی ابن هادی بن محمد، بعد أداء حجة الإسلام و تشرفه إلی سامراء فی (1303) و هو فی التوحید و النبوة و مجلده الثانی الموسوم بشرف الأبد فی الإمامة و المعاد و الأخلاق، رأیت النسخة الأصلیة المسودة بخطه و هی ناقصة و نسخه أخری عند السید محمد بن نعمة الله الجزائری فی النجف کتب علیها إنها استنسخت عن نسخه الأصل التی بخط المؤلف الحاج ملا محمد الطالقانی و هذا المجلد فی مقدمه و أربعة و عشرین مجلسا یذکر فی آخر کل مجلس بعض المصائب، و ذکر فی خاتمته اسم الکتاب و مؤلفه و نسبه، و إنه یتلوه المجلد الثانی الموسوم ب شرف الأبد فی الإمامة و المعاد. و قد کان المؤلف تلمیذ الشیخ جعفر التستری المتوفی (1303) و کان یکتب إملاءاته فی مجالسه، ثم دونها فی مجالس و سماها فوائد المشاهد و طبعه فی (1328) ثم مات فی (1329).
فی أحوال أشعر شعراء الهند السید پیر علی المتخلص بأنیس، صاحب الکلیات و المراثی، و الدیوان کما یأتی، و هو بالأردویة طبع فی الهند.
فی العرفان، للمولی محمد علی بن محمد البرغانی المعاصر.
ذکره فی أول کتابه لسان العارفین المطبوع (1306).
فی الرد علی الشیخیة، للشیخ نظام الدین مرتضی الرشتی مؤلف تشریح الحساب المذکور فی (ج 4- ص 187) أوله [الحمد لله الذی جعل صحیفة عالم الإیجاد مرآة لمشاهدة العوالم الملکوتیة] توجد نسخه خط المؤلف فی مکتبة
(السید شهاب الدین).
فی سوانح الإمام محمد الباقر علیه السلام بالگجراتیة لغلام علی البهاونگری الهندی طبع بالهند.
مر بعنوان ترجمه الشیخ البهائی فی (ج 4- ص 153)
منظوم فارسی فی التجوید فی مقابل حرز الأمانی للشاطبی المتوفی (590) نظمه الحاج محمد رضا بن محب علی السبزواری المشهدی القاری الحافظ للروضة الرضویة المتوفی عن ستین سنة فی (1055) و دفن مما یلی رجلی الحضرة الرضویة کما ذکره تلمیذ الناظم المولی مصطفی القاری فی رسالته فی سند قراءة عاصم
دروس أخلاقیة للمدارس الابتدائیة طبع بإیران.
مرتضی الموسوی السوری اسمه شجی العباد طبع (1340) یأتی
للشیخ عبد الله السبیتی العاملی. مؤلف حیاة أبی ذر و غیرها بعد لم یطبع.
یوسف الحسینی العاملی النباطی، المتوفی (1324) اسمه رنة الشجن یأتی.
مر بعنوان الترجمة فی (ج 4- ص 155).
من أحفاد أبی الفضل العباس علیه السلام اسمه المثل الأعلی فی ترجمه أبی یعلی یأتی.
یأتی بعنوان حیاة الشیخ خزعل.
فی سوانح الشاعر الهندی الشهیر میرزا سلامت علی المتخلص ب (دبیر) ناظم المراثی و الدیوان و الکلیات و غیرها بالأردویة. للمیرزا أفضل حسین المتخلص بثابت. طبع بالأردویة بالهند.
و المقصود منه هو السید أبو الحسن بن بنده حسین مؤلف تنضید النقود المذکور فی (ج 4- ص 459) للسید أحمد بن إبراهیم بن محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1295) و له ورثة الأنبیاء المطبوع و حیاة فردوس مکان کما یأتی، و مر له تحریم الخمر فی الإسلام فی (ج 3- ص 395)
للشیخ عبد الحسین الحلی مر فی (ج 4- ص 164).
المتوفی (406) للشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی بن عباس آل کشف الغطاء المتوفی (1366) طبع فی النجف (1360).
الموسوم ب کاخ دلاویز فارسی یأتی فی الکاف.
مر بعنوان ترجمه زید متعددا فی (ج 4- ص 156).
للسید عبد الرزاق بن محمد آل المقرم النجفی المعاصر طبع فی النجف (1355) أبسط ما کتب فی سوانحه و أحواله عن المصادر المعتمدة و یقال له زید الشهید.
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر المولود (1303) طبع فی (1361) و ترجمته الفارسیة طبعت بإیران.
الموسوم بالخصائص الزینبیة یأتی فی الخاء کما یأتی الطراز المذهب فی أحوال السیدة زینب.
بالأردویة. لألطاف حسین الشاعر الهندی المتخلص بحالی من أواخر القرن الثالث عشر ترجمه بالفارسیة السید نصر الله سروش و طبعت الترجمة بإیران فی (1316 ش).
یأتی بعنوان زندگانی سعدی.
) للسید عبد الرزاق مؤلف حیاة زید نشره فی النجف، الخطیب السید محمد حسن الشخص المعاصر.
) للشیخ عبد الله السبیتی العاملی المعاصر مؤلف حیاة أبی ذر و حیاة عمار و کلها مطبوعات.
بالأردویة طبع بالهند.
مر فی (ج 4- ص 157)- و یأتی فی السین.
فی تراجمهم لمحمد علی خان الکشمیری الشاعر المتخلص بمتین و هو من مآخذ خزانة عامرة الذی ألفه آزاد البلگرامی فی (1176) و ینقل عنه فیه، و ذکر أن فیه تراجم شعراء عصر السلطان محمد بهادر شاه بن اورنگ زیب
المتوفی (1125) و کان هو من خلص الشیعة إلی عصر محمد شاه روشن أختر المتوفی (1161).
بن الشیخ جابر سردار خوزستان و المتوفی منفیا بطهران فی (1315 ش) بسبب تبانیه مع الإنگلیز فی الخلیج الفارسی. ألفه الشیخ محمد الجواد الشبیبی بن محمد بن شبیب النجفی المعروف بالشبیبی المتوفی (1363) عن عمر طویل یناهز التسعین أورد فیه سوانح الشیخ خزعل و تراجم مادحیه و ما مدحوه به من القصائد، و النسخة بخط المؤلف فی خمسة کراریس، توجد عند الشیخ عز الدین الجزائری بالنجف.
الموسوم ب الإرشاد و قد فاتنا ذکره فی (ج 1).
و هو تألیف السید أبی القاسم أحمد بن محمد الحسینی القهپائی (کوهپائی) الأصفهانی، فرغ من تألیفه (1295) و طبع بطهران مع محاسن أصفهان بنشر جلال الدین الطهرانی المنجم الحسینی فی (1352).
) للشیخ محمد الحسین بن الشیخ محمد آل مظفر النجفی المعاصر المولود (1312) مرتب علی ثلاثة فصول (1) فی شئون عصره علیه السلام من الدول و الرجال و المذاهب (2) فی شئونه الخاصة و صفاته و ما جری علیه من رجال وقته (3) فی شئون أولاده و رواته و موالیه، فرغ من تألیفه حدود (1358) ثم ألف رسالة فی علم الإمام و أخری فی أحوال هشام بن الحکم و ثالثة فی مؤمن الطاق کلها تکمیلا لهذا الکتاب و فرغ من الرسائل فی أوائل المحرم (1361) و طبع سنة 1365.
) للشیخ موسی السبیتی العاملی المعاصر طبع فی النجف (1356)
فارسی فی العقائد للسید الأمیر محمد صالح بن المیرزا علی نقی الطباطبائی البهبهانی یوجد عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا بالنجف.
فی حرمة البقاء علی تقلید المیت. للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری نزیل سمنان أخیرا المولود (1297) رسالة مبسوطة کما ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.
فی سوانح الإمام السجاد زین العابدین علی بن الحسین علیه السلام باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه
) للسید عبد الرزاق المقرم مؤلف حیاة زید و حیاة سکینه و غیرهما و قد طبع (فی 240 ص).
للوزیر کافی الکفاة إسماعیل بن عباد الدیلمی الطالقانی المتوفی (385) مختصر أورده شیخنا فی خاتمة المستدرک قال وصل إلینا بخط بعض بنی بویه، تاریخ الخط (516)
الموسوم ب الخصائص العظیمیة یأتی.
اسمه جنة النعیم ذکر فی (ج 5- ص 160).
الموسوم جنات النعیم ذکر فی (ج 5- ص 152).
للشیخ الصدوق عبر عنه النجاشی ب أخبار عبد العظیم مر فی (ج 1- ص 339).
مر فی (ج 5- ص 108).
للسید عبد الرزاق آل مقرم. طبع فی آخر حیاة سکینه له فی (36 ص)
اسمه عمار بن یاسر للشیخ عبد الله السبیتی یأتی أنه مطبوع
للشیخ المیرزا نجم الدین جعفر بن المیرزا محمد الطهرانی العسکری المولود حدود (1313) استخرج جمیعه من الکتب المعتمدة من تألیفات علماء السنة تقرب من أربعین کتابا کلها مطبوعة متداولة مع تعیین الصفحة و سنة الطبع لسهولة الرجوع إلی المآخذ یقرب من مائة عنوان مثلا [فاطمة خلقت من ثمار الجنة- فاطمة تکلمت أمها فی الرحم] و هکذا إلی آخر الکتاب، ثم استخرج منه بالتماس بعض أربعین حدیثا فی مناقبها کما مر فی (ج 1- ص 430)
للسید أحمد بن محمد إبراهیم ألفه فی سوانح والده بالأردویة و هو مطبوع کما مر له آنفا حیاة رضوان مکان.
فارسی فی ثلاث مجلدات فی أحوال الأنبیاء و الأئمة علیه السلام الأول فی أنبیاء السلف فی ستة و عشرین ألف بیت، و الثانی فی أحوال نبینا محمد صلی الله علیه و آله فی ستة و ثلاثین ألف بیت، الثالث فی أحوال الأئمة و الخلفاء، فی تسعة آلاف بیت طبع
بإیران مکررا منها بالطبع المعتمدی علی الحروف فی (1260) و هو تألیف المولی محمد باقر المجلسی المتوفی (1111) و فی الحقیقة هو ترجمه للأحادیث التی أدرجها فی المجلد الخامس و السادس و السابع من البحار.
المترجم من الفارسیة بالعربیة فی تواریخ الأنبیاء من آدم إلی الخاتم، مع سیرة الصحابة حسب ما وردت به روایات الشیعة، و قد طبع بتبریز فی ثلاث مجلدات، کذا ذکره فی اکتفاء القنوع بما هو مطبوع.
فی المواعظ و الآداب و الأخلاق للشیخ خلیل بن إبراهیم بن محمد بن الحسن بن علی بن سلیمان بن حمزة بن سلیمان الصوری العاملی المولود بها (1283) و المتوفی (1340) هاجر من بلاده إلی العراق (1308) و أجیز من شیخه و شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی (1322) و بعثه شیخنا الحاج میرزا حسین الخلیلی إلی الکوت، و بعد وفاه الحاج الطهرانی أقره السید الطباطبائی الیزدی إلی أن تمرض هناک و توفی بها فی التاریخ، و له تصانیف رأیت منها الفوائد الخلیلیة ذکر فیه نسبه و تاریخ ولادته و بعض تصانیفه و منها حیاة القلوب المذکور و ینابیع الأحکام الآتی.
فی تمام أبواب الفقه مع الاستدلال و نقل الأقوال للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن یحیی الجد حفصی تلمیذ الشیخ حسین آل عصفور أحد المجازین عن عمه المحدث البحرانی فی اللؤلؤة و المتوفی (1216) حدثنی الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد آل طعان الستری أن نسخته موجودة فی مکتبته” محمد صالح” بالقطیف.
أیضا للشیخ علی الجد حفصی اقتصر فیه علی نقل الأقوال و الإشارة إلی الأدلة، أیضا موجود بمکتبة (الشیخ محمد صالح) کما حدثنی به.
فارسی فی التجوید. للمولی محمد علی بن حسن علی الکوهساری المعروف بعلی القاری نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کتابتها (1117) منضمة إلی بحر النور له کما فی فهرس المکتبة (ج 3- ص 7).
لقطب الدین محمد بن الشیخ علی الإشکوری اللاهیجی ذکر صاحب الریاض أنه نقل عن هذا الکتاب السید هاشم البحرانی فی کتابه روضة العارفین (أقول) یحتمل وقوع تصحیف فی أحد الکتابین و کون المراد محبوب القلوب
فی المواعظ و الأحکام و الأخلاق و الاخبار. للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی الحمیدی النجفی ألفه (1226) مرتبا علی ثلاثة أبواب 1) المواعظ و الأحکام 2) أحوال بعض العباد و الزهاد 3 أحوال بعض الأنبیاء و الرسل، صرح بذلک کله فی کتابه موقظ الراقدین الآتی فی المیم.
فی معرفة الله. للحاج محمود بن میر علی المشهدی المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل و له حدائق الأحباب المذکور فی (ج 6- ص 281) و کان حیا إلی (1107) کما یظهر من إجازته للمولی أبی الحسن الشریف العاملی فی هذا التاریخ کما مر فی (ج 1- ص 249).
للسید محمد تقی بن السید سعید الحکیم النجفی المعاصر طبع فی النجف (1365).
للسید محمد رضا بن السید جعفر الحکیم النجفی المولود (حدود- 1338). طبع بطهران فی (1365) و ألحق بآخره حیاة إبراهیم بن مالک للأردوبادی.
فی سوانح عمر الأدبیة الشاعرة الهندیة (چندا بیبی) الملقبة بماهلقا و المتخلصة ب (چندا) الناظمة ل گلزار ماهلقا الآتی فی الگاف. ألف السوانح هذا بعض المعاصرین و طبع بحیدرآباد الهند.
للسید علی بن السید حسین الهاشمی الموسوی النجفی المولود (1326) بخطه فی المسودة.
أبی جعفر بن الإمام أبی الحسن علی الهادی للفاضل المیرزا محمد علی الأردوبادی النجفی مؤلف حیاة مالک. کتاب مبسوط مهیا للطبع.
أیضا للأردوبادی المذکور اسمه سبیک النضار یأتی.
للسید عبد الرزاق المقرم صاحب حیاة زید الشهید المذکور آنفا سماه تنزیه المختار و قد فاتنا ذکره فی حرف التاء، و طبع فی آخر حیاة زید
فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام . للمولوی قاسم علی الهندی باللغة الأردویة، مطبوع بالهند.
القزوینی النجفی الحلی المتوفی (1300) لولده السید حسین القزوینی المتوفی (1325).
للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد آل مظفر النجفی المعاصر طبع فی النجف.
فی أصول الدین للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) مرتب علی مقدمه و خاتمة بینهما خمسة أبواب و فی کل باب عدة فصول، رأیت منه عدة نسخ فی النجف و کربلاء و الکاظمیة و غیرها، و مرت ترجمته المطبوعة فی (ج 4- ص 98) و النسخة المکتوبة فی حیاة المترجم یوجد عند السید محمد بن نعمة الله التستری فی النجف.
فقه فارسی مجلده الأول فی الطهارة و الصلاة، رأیت مجلده الثانی فی الصیام فی مکتبة (المرحوم المامقانی) لم یعلم مصنفه لکنه فرغ من تألیفه (1240) و فرغ کاتبه (1267).
فارسی فی الحث علی العمل و ذم العطلة. للشیخ علی الحزین عده فی نجوم السماء- ص 291 من تصانیفه الفارسیة.
فی أصول الدین للشیخ أحمد الأحسائی، ذکر فی فهرس مکتبة (راجه) الفیضآبادی أنه منضم مع جملة من جوابات مسائله فی الماری (نمره 3) أقول یحتمل التصحیف و إنه حیاة النفس المذکور فلیراجع.
شرح و حاشیة علی ریاض المسائل للمیرزا محمد علی بن محمد طاهر المدعو بآقا بالا الخیابانی التبریزی المعاصر مؤلف فرهنگ بهارستان و نوبهار و ریحانة الأدب و غیرها. خرج منه شرح کتاب الطهارة، مطبوع.
یشبه الکشکول مشتمل علی فوائد کثیرة غیر مرتب علی الأبواب و الفصول کما ذکره مؤلفه الشیخ أسد الله الأنصاری أمین الواعظین التستری المؤلف ل حدائق الأدب المذکور فی (ج 6- ص 281) و غیره مما یقرب من أربعین کتابا و رسالة.
للحسن بن أحمد الأصفهانی الشهیر بجلال
النقاش ذکر فی ذیل کشف الظنون- ص 425 راجعه.
رمان فارسی، طبع بإیران. فی (24 ص).
أو حیدرینامه. من مثنویات الشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم النیشابوری، و له تذکره الأولیاء المذکور فی (ج 4- ص 29) ترجمه القاضی فی المجالس- الطبع الثانی- ص 286 و أورد من أشعاره ما یدل علی حسن حاله مصرحا بأن حیدرینامه له و غلط من نسبه إلی غیره.
رسالة عملیة فی العبادات للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) رأیتها فی مکتبة (السبزواری) و فرغ منه (1220) أوله [الحمد لله المستحق للعبادة] و تاریخ فراغ کاتبه (1235) کما فی النسخة و اختصره ولده بأمر والده تسهیلا للعاملین و فرغ من الاختصار (1236) و یوجد المختصر فی قم بمکتبة (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا.
. للمولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی تلمیذ المحقق الخفری ألفه (950) أوله [الحمد لله کالمدح له هو الوصف] رأیت نسخته فی مکتبة الشیخ (محمد صالح الجزائری).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) عده ابن الندیم فی الفهرس- ص 142 من کتبه فی أخبار البلدان.
هو أول المثنویات الخمسة النوائیة التی نظمت بالترکیة فی مقابل الخمسة النظامیة الفارسیة، للأمیر علی شیر بن گنجینه بهادر کما فی تحفه سامی أو کجکنه کما فی تذکره خوشگو ولد (844) و مات (11- ج 2- 906) توجد نسختان منه مع
الأربعة الآخر فی مکتبة (سپهسالار) و هی 2) لیلی و مجنون 3) فرهاد و شیرین 4) سبعة سیارة 5) سد سکندری، علی إحدی النسختین صورة تملک النصف الثانی من القرن العاشر کما ذکر تفصیلها فی (ج 2- فهرس المکتبة- ص 538)
فی التراجم. ألف فی (1050) و لم یذکر المؤلف اسمه کما فی ذیل کشف الظنون- ص 425 فراجعه.
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد الفارابی المتوفی (339)
مر له آراء أهل المدینة الفاضلة فی (ج 1- ص 33) ترجمه ابن الندیم (ص 368) و القفطی فی أخبار الحکماء- ص 182 طبعت جملة من مقالاته ضمن مجموعة بإیران فی (1325).
لأبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری یرویه عنه أحمد بن إدریس المتوفی (306) و سعد بن عبد الله و الحمیری کما ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 302) ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن سماعة بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی الثقة، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی عمرو السکونی محمد بن محمد بن نصر الثقة شیخ الطائفة فی وقته، ذکره النجاشی.
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) ذکره النجاشی و عبر عنه الشیخ فی الفهرست بکتاب مختصر الحیض.
لمعاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الدهنی الثقة الراوی لأربعة و عشرین أصلا، رواه عنه الحسن بن علی بن فضال الذی توفی (224).
لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الفطحی الثقة الذی لم یرو عن أبیه المذکور تاریخ فوته آنفا لشدة احتیاطه قال کنت أقابل أبی و سنی ثمانیة عشر عاما بکتبه و لا أفهم إذ ذاک الروایات و لا أستحل أن أرویها عنه کذا ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاطری الثقة من وجوه الواقفة، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی
المتوفی (1206) ذکره فی فهرس تصانیفه الذی رأیته بخطه و قال إنها لم تتم.
لبعض الأصحاب، بخط درویش محمد بن درویش فضل الله، ضمن مجموعة من رسائل المحقق الکرکی کلها بخط واحد فرغ من کتابة بعضها (958) فی مکتبة (الصدر).
لشیخنا الشیخ محمد طه نجف المتوفی (1323) طبع مع کتابه الإنصاف.
للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی مؤلف الشفاء فی أخبار آل المصطفی الذی فرغ من بعض أجزائه (1182) ذکره فی أول المصابیح له کما یأتی.
للمولی محمد المعروف بالفاضل الإیروانی، ناقصة توجد بخطه عند ولده الفاضل الشیخ محمد الجواد.
فارسی مبسوط للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المتوفی بالنجف (9- ج 1- 1346) هو سید مشایخنا و اسمه عبد العلی ولد (1271) کما حدثنی به و کتب فهرس تصانیفه بخطه.
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم بن الحسن صاحب القوانین المتوفی (1231) طبع مع الغنائم ظاهرا.
و غیره من الحیل المحللة و المحرمة. للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) ذکره فی ما کتب من فهرس تصانیفه بخطه.
لإمام اللغة صاحب الجمهرة محمد بن الحسن بن درید الأزدی المتوفی (321) عده ابن شهرآشوب من شعراء أهل البیت و ذکر الکتاب له فی کشف الظنون.
أیضا لابن درید المذکور کما فی کشف الظنون (ج 1- ص 452).
لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب صاحب آثار الإمام الفاضل المعصوم المذکور فی (ج 1- ص 6) ذکره ابن الندیم فی الفهرست (ص 504).
للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) ذکر فی أخبار الحکماء- ص 284.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی صاحب کتاب الرحمة المتوفی (200) قال ابن الندیم فی (ص 503) [إن له کتبا فی مذهب الشیعة- إلی قوله- قال أبو موسی ألفت ثلاثمائة کتاب فی الحیل علی مثال کتاب تقاطر] و مر حقایق الخلل فی دقائق الحیل فی (ص 33).
لأبی موسی جابر بن حیان المذکور، ذکره ابن الندیم فی (ص 500).
للحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی الصنعانی المتوفی (334) ذکره السیوطی فی البغیة و مر له کتاب الإکلیل فی الأنساب فی (ج 2- ص 280).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
فارسی طبع بطهران لشاهزاده میرزا مهدی خان.
لأبی موسی جابر بن حیان المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی (ص 501).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (260) ذکره ابن الندیم.
فی رد کتاب المسیح فی الإسلام تألیف بعض النصاری و الرد للسید مهدی بن السید صالح القزوینی الکاظمی نزیل الکویت ثم البصرة، طبع فی بغداد (1343) و توفی (1358)
حکایة أخلاقیة أنشأها الشیخ الرئیس أبو علی بن سینا(1)
سینا، أکثر منهما، فترجمه پیکو المتوفی (1463 م) إلی اللاتینیة، و ترجمه پونس إلی الإسپانیولیة، و ترجم أیضا إلی الإنگلیزیة و الألمانیة و الهولاندیة و غیرها و طبعت مکررا المصحح
.و یعبر
1) (1) لابن سینا قصتان رمزیتان إحداهما هذه القصة التی یظهر فیها حی ابن یقظان بصورة شیخ صوفی هو رمز العقل الفعال، یرشد مخاطبة إلی طریق التصوف الضروری لکل من یرید الوصول إلی درجة الاتحاد بالله، و هی قصة جافة قصیرة ذات مغزی لا یکاد یفهم بدون توضیح و شرح. و ثانیهما قصة سلامان و آبسال، و هی أیضا قصة رمزیة یظهر فیها سلامان رمزا للنفس الناطقة و أخوه آبسال الأصغر منه سنا رمزا للعقل النظری الذی یرتقی إلی الاتحاد بالعقل المستفاد. و للقصة الأولی شرحان أحدهما لابن زیلة، و الآخر بالفارسیة لأفضل الدین الکاشانی المذکور فی (ج 2- ص 364 و ج 5- ص 77). و هذه کبیرة موجودة بمکتبة (الملک). ثم إن ابن طفیل أبو بکر الإشبیلی المتوفی (581) وضع قصة سماه حی بن یقظان و بطل قصته رجل یسمی حی بن یقظان و معه رجلان صدیقان هما سلامان و آسال (آبسال ظ). جعل حی بن یقظان رمزا للفلسفة و آبسال رمزا للدین و سلامان رمزا لعامة الناس، و مقصود المؤلف بیان کیف أن الإنسان المنعزل عن الجماعات الإنسانیة و تعالیمها، یقدر أن یرتقی بعقله إلی معرفة حقایق الدین و یبلغ إلی حاله الاتحاد شبه الدائم بالله، و قد صرح بأنه أخذ الأسماء الثلاثة عن ابن سینا و جعلها رمزا لرجال رمزیین، هذا و قد اشتهر رسالة ابن طفیل المأخوذة عن رسالتی ابن
عنه ب رسالة حی بن یقظان کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 549 و قد یقال له مرموزة حی بن یقظان أورد فیه حکایة شیخ شبهة بحی بن یقظان و أدرج فیها بعض مباحث القدر و المطالب الأخلاقیة و غیرها أوله [حاطکم الله جماعة الإخوان من الأسواء و أسبغ علیکم جسائم الآلاء إنی کنت عند عودتی من شلیم (قلعة یقرب من بروجرد أمر شمس الدولة بحبس الشیخ فیها لکید السعاة) راکبا جدو أصفهان عرست ببعض القلاع المعقودة علی الجادة فإذا أنا برفیقی الذی شغفه الجدال و نشا فیه اللداد طبعا و حسب أن طریقه إلی الحق من الخصام و الحرفة المسماة بالکلام مهیع (أی طریق واضح) و إن سبله إلیه من المشاجرة و الشغب فی المحاورة میثاء، فتطارحنا الحدیث و خلجتنا خوالجه إلی أمر القدر، و رفیقی کما تعرفونه- إلی قوله- فتأدت محاورتنا به إلی ضخب و بی إلی مداراة، رجاء أن أرفق بدائه و أحط من غلوائه، فتبینا شبه شیخ من بعید أجهرته و قلت لله من شیخ شبیه بحی بن یقظان و لا أبعد أن یکون، و لعل الذی بیده ملکوت کل شیء أن یمتعنی منه بلقاء ثنی یعود خذعا بعد ثنا طال طوله و تمادت مدته] و آخره [ما أصدق قوله کل میسر لما خلق له فهذا ما جری و أنا شاهد و الله علی ما یقال وکیل] نسخه منه فی مکتبة (المشکاة) و عنده شرحه أیضا، عنوان الشرح مختصر فی تفسیر معانی حی بن یقظان و آخره [تمت الرموز و إیضاحها هذا آخر ما علق من
تفسیر الشیخ أبی منصور بن زیلة علی رسالة حی بن یقظان تألیف الشیخ الرئیس] أقول هو شرح أبی منصور الحسین بن محمد بن زیلة المذکور فی کشف الظنون و نسخه أخری من حی بن یقظان فی النجف عند السید حسین بن السید أبی القاسم التبریزی الطبیب المجاور للنجف، و هی ضمن مجموعة نفیسة(1)فیها خمس عشرة رسالة کلها بخط شهاب البحرانی فرغ من کتابة بعضها (737). و توجد نسخ أخر بمکتبة (الملک) و غیرها.
1) (1) و مما فیها مفتاح الخیر شرح رسالة الطیر السینائیة، تألیف الشیخ کمال الدین علی بن سلیمان بن یحیی بن محمد بن قائد بن صباح البحرانی أستاذ الشیخ میثم شارح النهج و معاصر الخواجة الطوسی السائل عن الطوسی شرح رسالة العلم، و مما فیها الغربة المغربیة تألیف شهاب السهروردی یحیی بن حبش المقتول (587) أوله [لما سافرت مع أخی عاصم من بلادنا ما وراء النهر إلی بلاد المغرب لنصید طائفة من طیور ساحل اللجة الخضراء، فوقعنا بغتة فی القریة الظالم أهلها أعنی قیروان] و هو کرسالة الطیر السینائیة، و مما فیها المنظرة التجریدیة أیضا للشهاب المذکور أوله [هذه کلمات کتبتها بالتماس بعض إخوان التجرید]
باب الخاء (خاب شگفت ص 131- خیمة شب بازی ص 228)
یأتیان فی (خ و أ) الخاء بعدها الواو.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی، و یأتی له کتاب الخواتیم کما فی الفهرست مع سائر کتب الخواتیم فی الخاء بعدها الواو.
یعبر عنه کذلک تخفیفا و هو خاتمة الصوارم الإلهیة کما یأتی.
فی الرد علی الأحمدیة القادیانیة و هم أتباع غلام أحمد القادیانی للدکتور الحاج نور حسین صاحب صابر جهنگ السیالکوتی الهندی المعاصر الحنفی المستبصر مؤلف حقیقة مذهب الحنفیة المذکور فی (ج 7- ص 50) طبع بالهند
فی خلل الصلاة کتاب کبیر فی سبعمائة صفحة، یقرب من خمسة و ثلاثین ألف بیت، رأیته بخط المؤلف و هو السید الفقیه السید محمد تقی بن حسن بن هادی بن أحمد المعروف بالعطار البغدادی المتوفی بالنجف فی حدود الخمسین من العمر فی (1346) أوله [الحمد لله رب العالمین] و فرغ منه (23 رجب- 1344) و النسخة عند ولده السید جعفر العطار بسوق العمارة فی النجف و قد استنسخ عنها السید علی بن محمد شبر لنفسه.
فی الطب الروحانی المؤلف أصله السید الحسن بن عبد الله بن الحسین الحسینی المکی المدنی الشهیر بالسمرقندی کان حیا فی (953) ذکر الأصل فی ذیل کشف الظنون- ص 146 و ذکر الخاتمة فی (ص 425). راجعه.
الذی هو اسم تذکره میر تقی الکاشی المذکور فی (ج 4- ص 30 و 31) کانت الخاتمة من مصادر خزانة عامرة الآتی قریبا کما
صرح به فی أوله (ص 6).
فی الحیوان و الإنسان طبع فی (1318) و (1331) کما فی معجم المطبوعات- ص 411.
فارسی کأصل الصوارم الذی هو فی مباحث الإلهیات و الخاتمة فی إثبات الإمامة خاصة، من تألیف السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی (1235) أوله [فاتحة کل خاتمة کریمة و خاتمة کل فاتحة] لم یطبع مع الصوارم و هو موجود فی مکتبة أحفاده” السید دلدار” بلکهنو.
فی تفسیر آیة العدل و الإحسان الذی هو من تألیفات السید نعمة الله بن محمد هادی بن عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری کما یأتی و الخاتمة هذه لولده السید نور الدین محمد بن نعمة الله فیها تاریخ تعمیر سد المیزان فی شوشتر و الأصل و الخاتمة کلاهما فارسیان و نسخه الخاتمة توجد عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر، و له أیضا الإسماعیلیة الذی مر فی (ج 2- ص 69) أنه فرغ منه (1238)
هو خاتمة مستدرک الوسائل الذی طبع فی ثلاث مجلدات کبار، و قبل طبع المستدرک استکتب شیخنا المؤلف الخاتمة فی مجلد مستقل بخط الفاضل السید مهدی بن أبی القاسم الکاشانی الذی ولد فی النجف (1298) و أهدی النسخة إلی أصفهان
لصدیقه العالم الجلیل الحاج میرزا یحیی بن الحاج میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی فوصلت النسخة إلی الحاج میرزا یحیی بعد وفاه شیخنا المؤلف فکتب الحاج میرزا یحیی بخطه علی هوامش النسخة حواشی نافعة ذات فوائد جلیلة، و کتب فی آخر الحواشی شرح أحوال نفسه و شرح أحوال صدیقه المؤلف و هو شیخنا النوری المتوفی (27- ج 2- 1320) و هذه النسخة رأیتها فی طهران بمکتبة (مجد الدین).
یأتی فی الخاء بعدها الواو خواجو کرمانی.
فی معارضة گلستان بالفارسیة و اللهجة الکرمانیة، و هی فکاهیة أخلاقیة کتبها علی لسان العوام من النساجین بکرمان. تألیف میرزا قاسم أدیب الکرمانی ألفه (1300) و طبع بکرمان فی (1329) فی (172 ص) و معه مقدمه لمجد الإسلام الکرمانی، أوله [صنعت خلوشی را خف و ذل، که تار شالش در کمال ظرافت
است، و پود اندرش مزید لطافت، هر مکوئی که فرو میرود مفرج تار است، و چون برمیگردد مدرج پود، پس از هر مکوئی پودی لازم] و قد عورض گلستان مرارا، و منها بهارستان لجامی صاحب خردنامه اسکندری الآتی، و قد فاتنا ذکره فی محله.
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) موجود فی مکتبة (المجلس) ضمن مجموعة فیها خمسة کتب أخری کلها لجابر بن حیان.
للشیخ إبراهیم بن الشیخ أحمد حمدی المدنی المولود (1288) مدیر مکتبة (شیخ الإسلام بالمدینة) و هو السید أحمد عارف حکمة بن إبراهیم عصمة الحسینی المدنی. رأیت الخارطة بخطه فی المکتبة حین مسافرتی بالمدینة فی (ذی الحجة- 1364) و بما أنی شاهدت فیه الخیر و الصلاح استجزته فی الروایة عنه فأجازنی إجازة عامة فی التاریخ المذکور بخطه. و أرانی تصانیفه الآخر.
) و تعیین زیادات المسجد أیضا للشیخ إبراهیم المذکور، رأیتها بخطه عنده” المؤلف”. و سیأتی الخریطة و نقشه و مر فی (ج 5- ص 112).
لابن جنی ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 458 و هو أبو الفتح عثمان بن جنی الموصلی المتوفی (392) و یأتی له الخصائص فی اللغة و خطبة النکاح و غیر ذلک کان تلمیذ أبی علی الفارسی الشیعی أربعین سنة و دفن بجنبه فی مقابر قریش.
الأسدآبادی الهمدانی(1)الشهیر بالأفغانی
1) (1) ولد بأسدآباد فی (1254) و فی (1264) أخذه والده السید صفدر إلی قزوین و فی (1266) جاء به إلی طهران، ثم سافرا معا إلی النجف، فرجع والده إلی أسدآباد و بقی هو فی النجف أربع سنین سافر بعدها إلی الحج من طریق الهند و بعد مدة رجع إلی اهله و فی (1277) سافر من طهران إلی خراسان و منها إلی أفغانستان و أقام هناک خمس سنین و فی (1285) سافر منها إلی الهند، فمصر فإستانبول، ثم طرد منها فی (1287) لخطاب ألقاه هناک، فجاء إلی مصر و فی (1296) طرد منها إلی الهند، ثم سافر منها إلی لندن فپاریس و نشر هناک مجلة العروة الوثقی فعظم شأنه و اشتهر فدعاه صنیع الدولة إلی طهران فجاء إلیها فی (1303). ثم سافر من طهران إلی روسیه و منها إلی أروپا ثم لاقی ناصر الدین شاه فی مونیخ فدعاه إلی العودة لیخدم وطنه، فجائها فی (1307) و لبث بطهران قلیلا، فالتف حوله رجال الحریة و طالبوا الحکومة بالقیام بالإصلاحات، فوشی له عند الشاه و نسبوه إلی الماسونیة، فأراد القبض علیه فاتهمه لذلک عند الروحانیین بالبابیة و نفاه إلی العراق فی (1308) فاتصل هناک بالسید الشیرازی و استعانه فی إیجاد الثورة ضد الاستبداد فی إیران، فلما أیس منه ألقی نفسه ثانیا فی ید الأتراک و أعانهم فی تعقیب أمانیهم من الاستیلاء علی إیران تحت ستار الدعوة إلی (الاتحاد الإسلامی) و کان یجتمع فی إستانبول بالکتلة الإیرانیة الطالبین للحریة، فشوق میرزا رضا الکرمانی فسافر إلی طهران و قتل ناصر الدین شاه فی قریة ری جنوبی طهران. ثم ابتلی السید فی إستانبول بالسرطان و مات فی (5- شوال- 1314). و قد عمر قبره رجل أمریکی فی (1355) ثم فی (1363) أراد الأتراک الاستفادة من تراب السید ما استفادوا منه فی حیاته فنقلوا صندوقا مختوما من تراب مرقده إلی أفغانستان و ذلک لإلقاء الشقاق بین الأمتین الفارسیتین. المصحح
المولود (1254) و المتوفی (5- شوال- 1314). جمعها و دونها بعد وفاته المصاحب له محمد پاشا المخزومی و طبع ببیروت فی (1349). و ترجمه بالفارسیة مرتضی بن الشیخ محمد بن شیخنا الشیخ محمد علی الچهاردهی الرشتی و طبع الترجمة مسلسلا فی مجلة گلهای رنگارنگ- ج 2 و سالنامه دین و دانش- ج 1- 2- 3.
دیوان شعر لعباس کیمنش (مشفق) الکاشانی، طبع فی (200 ص) بکاشان فی (1327 ش) و له شباهنگ و تضمین دوازده بند محتشم کلها مطبوعات.
أو جولة العراق للسید عبد الرزاق النجفی البغدادی، أورد فیه ما رآه فی سیاحته فی بلاد العراق، طبع ببغداد. و من هذا القبیل دیدنیها و شنیدنیهای ایران تألیف محمود جهان گرد الذی ساح نقاط إیران کما یأتی.
الذی جلس علی سریر الملک فی (1343) و استقال فی (1360) و مات فی (5- شعبان 1362) لابنته شمس پهلوی، مطبوع، و قد طبع فی هذا الموضوع أیضا زندگانی رضا شاه و کتاب رضا شاه و غیرها.
مأخوذ من کتاب کفاحی لهتلر الألمانی تألیف محسن جهانسوز المترجم لکتاب مهدی تألیف دار مستتر الفرانسوی، و کتاب راه خوشبختی و غیرها المولود بکرمانشاه فی (1293 ش) و المقتول رمیا بالرصاص بتهران فی (1318 ش) بتهمة المؤامرة ضد البلاط الإیرانی. و قد کتب فی شرح أحواله مختصرا رسالة جهانسوز کیست؟.
روایة مترجمة بالفارسیة، أصلها لچخوف الروسی، و الترجمة لعلی پاک بین، طبع بطهران فی (80 ص) فی (1327 ش).
عدة روایات مترجمة بالفارسیة أولها ل (اسیان) الشاعر الإسکتلندی و ثانیها لجبران خلیل، و مترجم هذه المجموعة جعفر شریعتمدار، و قد طبعت بطهران فی (200 ص).
فارسی فی ضوابط علم تکسیر الحروف بالروایة عن الإمام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام نسخه منه فی مکتبة نور عثمانیة فی إستانبول کما فی فهرسها، و ذکره فی کشف الظنون- ج 1- ص 458.
کلاهما فی الصنعة رأیت النقل عنها لبعض الأصحاب فیما کتبه فی علم الحروف، و غیره ضمن مجموعة فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف.
رسالة فی جواب سؤال السلطان فتح علی شاه عن سر أفضلیة صاحب العصر من آبائه الثمانیة. للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) ذکر فی نجوم السماء- ص 371.
أیضا للأحسائی فی جواب فتح علی شاه المتخلص فی شعره بخاقان عن مسألة البرزخ و المعاد و التنعم فی البرزخ و الجنة و غیر ذلک، ذکر أیضا فی الصفحة المذکور من نجوم السماء و مر جوابات السلطان فتح علی شاه عن حقایق بعض الأشیاء مثل الروح و غیره أیضا للشیخ أحمد فی (ج 5- ص 210).
فی قواعد الزراعة الدیمیة فی المناطق الیابسة و کیفیة تحصیل الماء فی الأماکن الجافة، و تربیة النبات فیها. ألفه الدکتور محمد تقی سیاهپوش فی ثمانیة فصول و ضمیمة. طبع بطهران فی (1325 ش).
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی بأصفهان (1059) ذکره فی أمل الآمل و رثاه بقصیدة طویلة.
لأبی الفضل عباس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنة و یقال له عبیس قال النجاشی إنه فی المثالب و رواه عنه
بثلاث وسائط.
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 500).
باللغة الأردویة مطبوع بالهند لبعض فضلائها.
فی الإجازات. رأیته فی مکتبة (مجد الدین) فی جزءین أکثرهما بخط المؤلف المجلسی، و فیهما إجازات مشایخ المجلسی له بخطوطهم و کتب مجد الدین محمد بن صدر الأفاضل لطف علی صاحب المکتبة لهذه النسخة مقدمه مبسوطة و جعل لها فهرسا، و هو من نفائس النسخ، و کم احتوت المکتبة علی مثل هذه الآثار القیمة. و قد مر البحار فی (ج 3- ص 16- 27).
روایة مترجمة عن الإفرنسیة تألیف (ورکور) و ترجمه بالفارسیة حسن شهید نورائی و طبع بطهران فی (104 ص) فی (1323 ش).
یأتی بعنوان خوان إخوان.
أی الأئمة الاثنی عشر، بالترکیة، مطبوع کما فی فهرس مکتبة (سروش).
فی تراجم کل واحد من أفراد هذا البیت الجلیل الشیعی القدیم تألیف میرزا عباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعة طهران المذکور فی (ج 6- ص 106) فارسی طبع بطهران فی (1311 ش) فی (295 ص) و هو کتاب جیدا حیی فیه ذکر هذا البیت القدیمة.
منظوم علی سبک بوستان فارسی للشیخ علی معین الشریعة الإصطهباناتی الشیرازی المتخلص بفقیر طبع بشیراز علی الحجر فی (256 ص).
روایة تاریخیة فی وقایع گیلان. تألیف سرتیپ محمد علی صفاری مدیر الشرطة العام الأسبق فی إیران.
فی حروب الإنگلیز مع الهنود عند احتلالهم بلادهم، ترجمه بالعربیة من الفارسیة عن الأصل الإنگلیزی میرزا یوسف اعتصام الملک مدیر مکتبة (المجلس) بطهران سابقا و طبعت الترجمة بمصر، و ترجمته بالترکیة للمولی روح الله
البادکوبی.
ترجمه فتاة غسان تألیف جرجی زیدان المصری، ترجمه بالفارسیة الشاهزاده عبد الحسین میرزا ابن مؤید الدولة طبع بطهران فی (1330) فی جزءین
روایة فارسیة بقلم لطف الله ترقی مدیر مجلة ترقی الطهرانیة طبع بطهران.
روایة منظومة فارسیة للشاعر الفارسی نیما یوشیج المازندرانی المعاصر صاحب السبک الخاص فی الأدب. طبع بطهران فی (56 ص) فی (1305 ش).
فارسی فی تدبیر المنزل، کتبتها لتلمیذات المدارس المتوسطة بدر الملوک بامداد. و طبع للمرة الثانیة فی طهران (1367) و لها فی هذا الموضوع بچهداری و تدبیر منزل و هدف پرورش زن و لها أیضا روانشناسی از لحاظ تربیت و أخلاق و طباخی و غیرها تأتی فی محالها.
روایة فارسیة طبع بطهران فی (1300 ش).
روایة فارسیة مأخوذة من خاوراننامه طبعت مکررا.
و یعرف أیضا بخاورنامه، منظوم قصصی فارسی، جمع فیها قصص و حکایات منسوبة إلی الإمام علی علیه السلام مأخوذة من الروایات الحماسیة للفرس، کحروبه مع الجن و الأفاعی و مع قباد شاه و طهماسب شاه، و فتوحاته فی أفغانستان و بلاد خاوران (الشرق) و هو مثنوی علی طراز شاهنامه للفردوسی، نظمه محمد بن حسام الدین الشهیر بابن حسام الجوسفی (خوسفی) القائنی من قهستان، و المتوفی بها فی (875) کما فی تذکره دولت شاه و مجالس المؤمنین أو فی (ع 2- 893) کما فی حبیب السیر و کشف الظنون و روضة الصفا أوله:
نخستین بر این نامه دلگشای
سخن نقش بستم به نام خدای
إلی قوله:
بحق تو ای داور آب و خاک
بدان چارده نام معصوم پاک
و قال فی تاریخ نظمه فی (830) و فی تعیین اسم الکتاب:
چو بر سال هشتصد بیفزود سی
شد این نامه تازیان پارسی
مر این نامه را خاوراننامه نام
نهادم بدانگه که کردم تمام
کل هذه الستة لأبی الحسن علی بن عبد الله بن جعفر البصری الدار المتوفی بالعسکر (سامراء) فی (234) کما ذکره إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون (ص 426) و ذکر له فی حرف الألف سبعین کتابا بعنوان الاخبار و ذکر فی تاریخ بغداد- ج 11- ص 453 قول یحیی بن معین فی وصفه و إنه کان یتسنن فی بغداد و یتشیع فی البصرة. فراجعه.
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب بن المخلص العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر ذکره فی أمل الآمل.
فی کیفیة أخذ الثأر مفصلا یوجد ضمن مجموعة فیها وفاه الزهراء علیه السلام من تألیف الشیخ حسین آل عصفور الذی توفی (1216) و المجموعة کلها بخط واحد کتبها الشیخ علی بن إبراهیم بن الحسن البوری البحرانی و فیها وفاه أولاد مسلم و وفاه النبی یحیی و وفاه الأمیر و وفاه الرضا علیه السلام و تاریخ کتابة بعض أجزاء المجموعة (1205) و الظاهر أن الکاتب من تلامیذ الشیخ حسین و أکثر ما فی المجموعة من تألیفه و منها خبر السفاح المذکور، و النسخة فی مکتبة الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر.
لأبی محمد عبد الله بن جعفر بن درستویه بن المرزبان النحوی صاحب أبی العباس محمد بن یزید المبرد الشیعی مؤلف الکامل الآتی فی الکاف ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 459 و فی البغیة أنه ولد (258) و توفی (347) راجعه.
و بیان ما فیه من العجائب أوله [الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام] و آخره [اللهم إنا نسألک العفو و العافیة و النجاة من النار و الفوز بالجنة]
هو لبعض الأصحاب یوجد عند شرف الدین المذکور بشوشتر.
و العمل به لأبی محمد الحسن بن موسی بن أخت أبی سهل النوبختی ذکره النجاشی و قال فی وصفه المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها و قد مر حجیة الاخبار فی (ج 6- ص 270).
فی أحوال الأفاضل و الأعیان للسید رضا بن السید هاشم الموسوی الخطیب القاری هو و والده فی الهندیة (طویریج) ولد بها (1311) و توفی (1365) و حمل طریا إلی النجف، و قد خرج من قلمه بخطه الجید مجلدان أولها فی حرف الألف قد ضاعت منه الصفحة الأولی و ذکر فی أوله مصادر الکتاب و بدأ فی تراجمة بالمولی المقدس أحمد الأردبیلی، و فرغ منه (1346) و قال فی أول المجلد الثانی بعد البسملة [و صلی الله علی محمد و أهل بیته] ثم ذکر اسمه و تاریخ شروعه منه بعد الفراغ من الأول، و بدأ فیه بحرف ألباء، بترجمة بکر المازنی النحوی و بعد تمام ألباء شرع فی الجیم ثم الدال ثم الهاء لأنه رتبه
علی ترتیب حروف (أبجد هوز) لکن لم یمهله الأجل بعد تمام حرف الهاء و لم یبرز منه الا المجلدان اللذان اشتراهما بعد وفاه المؤلف الخطیب الفاضل الشیخ محمد علی الیعقوبی المعاصر و کتب له فهرسا مبسوطا و أنهی مجموع التراجم المبدوة بهذه الحروف الخمسة (أ ب ج د ه) إلی مائة و إحدی و تسعین ترجمه مستقلة و فی أثنائه توجد تراجم استطرادیة أیضا و تعرض فیه لکثیر من تواریخ عصره و ذکر تاریخ ولادته فی ترجمه جده الأمی الملا أحمد بن محمد صالح بن محسن بن عبد الله المعروف بابن الخلفة البغدادی نزیل طویریج و المتوفی بها (1316) قال و هو غیر محمد بن إسماعیل المعروف بابن الخلفة أیضا الذی هو صاحب الموالیا(1)).
و المذکور فی العقد المفصل.
فی الفوائد المتفرقة نظیر الکشکول للمولی محمد زمان بن المولی کلب علی التبریزی الأصفهانی تلمیذ المحقق الخوانساری و العلامة المجلسی و الشیخ جعفر القاضی و المدرس بمدرسة الشیخ لطف الله و ناظرها و مؤلف فرائد الفوائد الآتی فی حرف الفاء و احتمل بعض أن یکون اسمه مصحف الجبة أو الجنتة نظیر الخرقة و کلها معربات، و قال فی منتهی الإرب [خبیئة کسفینة پنهان کرده].
1) (1) هو نوع من الشعر العامی (لغة عرب العراق
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری خرج منه شرح الخطبة مبسوطا ثم شرح المجلد الثانی و قال فیه إذا یسر الله رجعت بعد الفراغ إلی شرح المجلد الأول (أقول) یأتی أن شرح المفاتیح له موسوم ب الذخر الرائع فی شرح مفاتیح الشرائع الذی خرج منه مجلد واحد فلعله سماه باسمین أو أنه ألف شرحین
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بکرمانشاه (1216) ذکر فی أول مفتاح المجامع بمفاتیح الشرائع الموجود نسخته فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء) الذی هو فی شرح خصوص الخطبة للمفاتیح و قد فرغ منه (1189) المطابق لقوله (خدم الشروح) أو مدخ أو دمخ، ما ملخصه [أنه أمر أولا بشرح المجلد الثانی و بعد شرحه رأی فی الدیباجة غرر
الفوائد الشریفة فقدم شرحها و وعد أن سهل الله یرجع إلی شرح المجلد الأول] قال و رسمه بعد الاختتام ختام الکلام لشرح مفاتیح شرایع الأحکام فیظهر منه أن مفتاح المجامع اسم لشرح الخطبة فقط و أما شرح المجلد الثانی المؤلف قبل شرح الخطبة و شرح المجلد الأول بتسهیل الله بعد شرح الخطبة رسمه بعد الاختتام بختام الکلام.
المشهور أنه من إنشاء الخواجة نصیر الدین فی بیان اعتباره و خواصه، فارسی للمولی حسن بن محمد بن عبد المطلب الأصفهانی، ینقل فیه بعض کلمات السید المحدث الجزائری و تاریخ کتابة النسخة التی رأیتها (1253).
فی وقایع کردستان و قتل أحد رؤسائهم إسماعیل سمیتقو بطهران لسلطان قهرمانی طبع بطهران فی (1310 ش) فی (131 ص).
من مثنویات الحکیم الخاقانی أفضل الدین إبراهیم بن علی الشیروانی لقبه والده ب (بدیل) کما یظهر من شعره فی تحفه العراقین المذکور فی (ج- 3- ص 453) ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 129 نقلا عن مجلة گنجینه فنون له، و فی فهرس سپهسالار- ج 2- ص 463- و ص 502 ذکر وجود نسخه ختم الغرائب فی هذه المکتبة و نقل بعض أشعاره التی تنتهی إلی ستمائة و أربعة و أربعین بیتا و ذکر فی (ج 3- ص 275) من فهرس مکتبة المجلس
تصریح الخاقانی فی دیوانه باسم ختم الغرائب له.
اسم ثان لفرهنگ جعفری الذی هو فی اللغة الفارسیة و ألف فی (1040) باسم جعفر خان قال فی آخر الموجود بمکتبة (المجلس):
زیبد که از وجازت فرهنگ جعفری
ختم اللغة بگویمش أر نیک بنگری
چون کردم ابتدأ و تمامش بهشت ماه
در سال (ختم) هجرت ختم پیمبری
فارسی جمع فیها بعض الختوم لسعة الرزق و دفع الفقر و العدو و إبطال السحر و شفاء الأمراض و غیر ذلک نسب إلی السید المیر محمد باقر الداماد أوله [الحمد لله رب العالمین] و آخره [التاسع و الثلاثون بعض أرباب خوض گفتهاند که برای زیادتی معاش و توسعه در أمور دو هزار و سیصد و هشتاد و پنج بار این أسماء را بخواند یا کافی یا غنی یا فتاح یا رزاق] نسخه منه عند الشیخ مهدی شرف الدین فی شوشتر.
للمولی محمد حسن بن محمد حسین النیستانکی النائنی المتوفی (ع 1- 1354) مؤلف حلویات العلوم و غیره طبع فی آخر طرائفه فی (1331) ذکر فیه أربعین ختما.
و بعض فوائد الحروف للشیخ إسماعیل بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار البوشهری المسکن المتوفی بها (1328) رأیته بخطه عند تلمیذه المعاصر السید محمد تقی بن محمد شفیع الکازرونی نزیل بوشهر.
للشیخ أبی جعفر الیشکری محمد بن سلمة بن أرتبیل الکوفی الفقیه القاری اللغوی أستاذ إمام اللغة و النحو یعقوب بن إسحاق بن سکیت صاحب إصلاح المنطق و المتوفی (243) ذکره النجاشی.
فی معارضة دیوان البابا مشهدی القمی، لکمال الدین حسین بن محمد المتخلص بضمیری الأصفهانی المتوفی (973) و له إسکندرنامه الذی فاتنا ذکره فی محله ذکرهما مؤلف ذیل کشف الظنون- ص 427.
أو (هستی خدا) فی إثبات توحیده تعالی باللغة الگجراتیة، للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس کتبه.
فارسی بقلم ذبیح الله المنصوری طبع بطهران.
ترجمه بالفارسیة لکتاب فلاماریون الإفرنسی و صاحب کتاب الهیئة المعروفة باسمه و المترجمة أیضا بالفارسیة. و هذه فی إثبات الواجب تعالی، ترجمه خسرو وارسته و طبع بطهران مع حواشی الشیخ محمد الخالصی فی (1306 ش) فی (288 ص).
مقالة فارسیة بقلم منصور علی، طبع بطهران.
للمولوی غلام الحسنین باللغة الأردویة طبع بالهند.
مثنوی فی رد النصاری للشیخ إسماعیل التائب التبریزی نزیل مشهد خراسان، فی (130 بیتا).
أصله لموریس مترلینگ، و ترجمه بالفارسیة ذبیح الله منصوری، طبع ثانیا بطهران فی (1326 ش).
منظوم حماسی کبیر یزید علی ثلاثین ألف بیت، فی تاریخ النبی و الوصی علیه السلام من نظم فتح علی خان صبا الکاشی الذی کان یمدح لطف علی خان زند أولا، و بعد انقراض الدولة الزندیة جعل یمدح بابا خان قاجار حاکم شیراز ثم بعد موت محمد خان قاجار و جلوس بابا خان هذا باسم فتح علی شاه ذهب معه إلی طهران و لقب بملک الشعراء إلی أن توفی (1238). و له أیضا گلشن صبا و شهنشاهنامه و خداوندنامه هذا نظمه فی ثلاث سنوات کما ذکر فیه. ذکره مفصلا فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 268. توجد نسخه منه فی مکتبة (النفیسی) ختمت بقصة لیلة الهریر حیث یقول:
در آن شب قیرگون شب ز مردان کار
به سی و سه آمد شمار هزار
از آن سی و سه کشته هورمند
دو ره یک هزار است و هفتاد و اند
کشان جان روشن به مینو در است
دگر هوشها خار تند آذر است
و أول النسخة قوله:-
به نام خداوند بینشنگار
خردآفرین آفرینشنگار
ثم قاس بین نفسه و بین الفردوسی، و لکن الحق أنه لم یلحق به.
تاریخ روائی للثورة الفرانسیة الکبری، تألیف اناطول
فرانس و ترجمه بالفارسیة کاظم عمادی. طبع بطهران فی (230 ص) فی (1324).
ترجمه من الإفرنجیة بالفارسیة لمیرزا یوسف اعتصام الملک المذکور فی (ص 136) طبع بطهران فی (1329).
و عقبها و أزواجها لأبی الحسن الخدیجی الأصغر علی بن عبد الله بن محمد بن عاصم التمیمی، سمی بالخدیجی لأن أم جده الثامن الذی اسمه هالة بن أبی هالة کانت بنت خدیجة من زوجها الأول، فهو من أسباط خدیجة بنت خویلد، و ألف کتابه هذا لیکون ذکری لأسلافه، و رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
المرتب علی اثنی عشر قسما، سمی القسم الرابع منه بنسیم الحجاز فی التصاحیف و الألغاز، رأیت قطعة من هذا القسم ضمن مجموعة، ذکره کشف الظنون و لم یسم مؤلفه فراجعه.
فی الأخلاق. للشیخ یعقوب بن الشیخ إبراهیم الحویزی البختیاری تلمیذ المحدث الجزائری و توفی حدود (1150) کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، یوجد فی مکتبة (حسینیة کاشف الغطاء) کما رأیت فی فهرسه، و یأتی الفوائد فی الاخبار أیضا له فی المکتبة المذکورة.
من مثنویات الشیخ علی الحزین المتوفی (1181) داخل فی کلیاته یبلغ أربعمائة و سبعین بیتا فی تسع عشرة صفحة من النسخة الموجودة بمکتبة المجلس کما فی فهرسها (ج 3- ص 259 إلی 263).
منظوم فارسی للشیخ علی معین الشریعة ناظم خانقاه علی سبک گلستان طبع فی (272 ص) بشیراز (1307 ش).
کشکول ملمع لمیرزا علی أکبر بن شیر محمد الهمدانی ناظم آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 2) حدثنی صدیق المؤلف الشیخ عبد المجید الهمدانی الذی توفی بمشهد خراسان (1346) أنه جمع فیه طبقات الشعراء و بعض أشعارهم و طبقات الحکماء و العرفاء و الخطاطین و بین أنواع الخطوط السبعة و ذکر تواریخ البلدان و أحوال صاحب الزمان علیه السلام و شرح بعض الأدعیة إلی غیر ذلک من الفوائد الشاردة فی ما یقرب من سبعین ألف بیت، و قد أنفذت نسخه منه إلی طهران للطبع، قال و النسخة
المسودة الأصلیة بخط المؤلف عندی” الشیخ عبد المجید الهمدانی” عندی. و یأتی خط و خطاطان.
لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الکاتب البغدادی المتوفی بعد (320) طبع فی لیدن (1892 م) یظهر من فهرس ابن الندیم (ص 188) أنه رتبه علی ثمانیة منازل، ثم أضاف إلیها تاسعة، و توجد نسخه منه بمکتبة محمد پاشا فی إستانبول کما فی فهرسها و قد یسمی بالآداب السلطانیة، و قد أثنی الإمام المسعودی فی المروج علیه و علی تاریخه المذکور فی (ج 3- ص 274) الذی عبر عنه ب أخبار زهر الربیع.
أی الأموال و الغلات التی یأخذها السلطان الجائر من الرعایا بعنوان أجرة الأراضی و طقسها و هی موضوع لأحکام تبحث عنها فی الکتب الفقهیة من وجوب دفعها إلی السلطان لاشتغال الذمة بها أو عدمه و حرمة منعه عنها و جواز تقبلها منه و تملک جوائزه و صحة المعاملات و الانتقالات الواقعة علیها و غیر ذلک مما یکثر الابتلاء به و لذا استقل هذا الموضوع بالتدوین، منها هذا الکتاب الفارسی الذی رأیته فی مکتبة (الخوانساری) و لم أتحقق مؤلفه و یعرف کثیر مما ألف فی هذا الموضوع بالخراجیة. و مر حل الخراج.
للسید المدرس بمدرسة نیماورد بأصفهان، الإمام بمسجد محلة درب إمام میرزا بدیع الأصفهانی المتوفی بها (1318) ترجمه فی تذکره القبور و ذکر تصانیفه قال و له کراریس فی الخراج و المقاسمة.
للشیخ إبراهیم القطیفی اسمه السراج الوهاج فی حرمة الخراج، و نقض قاطعة اللجاج. مطبوع کما یأتی.
للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی (993) نصر فیه الشیخ إبراهیم المذکور فی الحکم بالتحریم و طبع ضمن مجموعة الخراجیات و فی هامش درر الفوائد أیضا.
الأخری أیضا للمحقق المقدس الأردبیلی المذکور، طبع ضمن المجموعة و هامش الدرر.
للمحقق الکرکی اسمه قاطعة اللجاج فی حل الخراج یأتی.
الموسوم بحل الخراج فی انتصار الکرکی، مر فی (ص 68).
للسید المیرزا یوسف بن عبد الفتاح بن المیرزا عطاء الله الطباطبائی التبریزی المولود کما فی تاریخ أولاد الأطهار فی (1167) و المتوفی (1242) ذکره الفاضل الأردوبادی فی الجوهر المنضد و قال السید شهاب الدین [إن نسخته عندی” السید شهاب الدین” و هو جدی من طرف الأمهات] و ذکرنا الإشکال فی تاریخ ولادته فی الجهادیة له فی (ج 5- ص 298).
فی شرح العجالة المذکورة فی (ج 6- ص 54 و 60) و هی حاشیة الدوانی علی تهذیب المنطق، لقوله فی أوله هذه عجالة، و الشرح هذا للمولی عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشهآبادی المتوفی (981) و تسمیته بالخرارة بالخاء المعجمة و الراءین المهملتین کما فی الریاض، تشبیه بالعین الخرارة أی کثیرة الخرور و السیلان و الخریر صوت الماء و الریح، نسخه منه فی (الرضویة) بخط محمد تقی بن محمد أشرف الشریف الأسترآبادی کتبه فی المدرسة الخیراتیة بمشهد خراسان فی (1060) أوله [غایة تهذیب الکلام حمد الله العزیز العلام] ذکر فیه أنه کتبه حین تدریسه للحاشیة الدوانیة، و نسخه أخری فی مکتبة (التستریة) من وقف السید محمد بن الحسین الحسینی الخامنة المعروف ب (پیغمبر) التبریزی المتوفی بالنجف (1353).
فی أحکام الأموات. للشیخ الشهید مر فی (ج 1- ص 294) أنه قال فی آخره [هذا ما سطرناه فی هذه الخرازة و فیه الکفایة لمن له هدایة] و لعله مأخوذ من الخرزة محرکة کقصبة الجوهر و ما ینظم کما فی القاموس و کان هذا جواهر منظمة.
فی معجزات المعصومین علیه السلام للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی و المدفون بقم فی (573) کما أرخه الشهید بخطه کان تلمیذ السید أبی السعادات المعروف بابن الشجری الذی توفی (542) أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی منهاج الدلیل، و الصلاة علی محمد و آله الذین سلکوا بنا سواء السبیل] و هو مرتب علی عشرین بابا ثلاثة عشر منها فی
معجزات النبی و الأئمة الاثنی عشر و السبعة الآخر (14) و (15) فی أعلام النبی و الأئمة علیه السلام و قد أنشأ لکل واحد من الأبواب الخمسة الأخیرة خطبة مستقلة فکأنه صار کتابا مستقلا بهذا الترتیب (16) فی نوادر المعجزات (17) فی موازاة معجزته و معجزه اوصیائه لمعجزة الأنبیاء
(18) فی أم المعجزات (19) فی الفرق بین الحیل و المعجزات (20) فی العلامات و المراتب الخارقة للعادات لهم علیه السلام و فی آخره ذکر أخلاق النبی صلی الله علیه و آله و معاملاته و سیرته و أحواله و ما وجد فی الکتب من وصفه و علاماته و وقته و مکانه و أحوال آبائه و أمهاته إلی غیر ذلک، و قال فی أوائله [و سمیته بالخرائج و الجرائح لأن معجزاتهم التی خرجت علی أیدیهم مصححة لدعاویهم، و لأنها تکسب للمدعی و من ظهرت علی یده صدق قوله] و فی کتب اللغة جرح الرجل اکتسب و اجترح الشیء اکتسبه فالمعجزات مکتسبة للیقین بصدق دعوی من خرجت علی یده فلذا سماه بالجرائح و السید ابن طاوس قد یعبر عنه فی کشف المحجة بکتاب المعجزات و فی موضع آخر منه بالخرائج، و نسبه إلی هبة الله بن سعید لکنه من غلط الکاتب، و قد طبع الخرائج بإیران منضما ب کفایة الأثر و الأربعین للعلامة المجلسی فی (1305) و رأیت نسخه بعنوان الخرائج فی مکتبة (سلطان العلماء) لکنها تخالف المطبوع و ذکر کاتبها أنه کتبها عن نسخه خط السید مهنا ابن سنان بن عبد الوهاب الحسینی الذی فرغ من کتابة نسخته فی (748) أوله [الحمد لله الذی أفاض من فیض جوده علی أفضل أصفیائه نورا] إلی قوله [و بعد فهذا کتاب یتضمن معجزات النبی المصطفی و ابن عمه علم الهدی و مولاتنا فاطمة الزهراء] و قد ترجمه بالفارسیة محمد شریف الخادم باسم السلطان إبراهیم قطب شاه الذی توفی (988) و سمی الترجمة ب کفایة المؤمنین کما یأتی فی الکاف.
فی المواعظ و المناقب و المصائب، مرتبا علی مجالس بعدد أیام السنة (ثلاثمائة و ستون مجلسا) لکل یوم مجلس، و فی کل مجلس ما یناسب ذکره فی ذلک الیوم، و رتب المجالس و جمعها فی سبع مجلدات سمی کل مجلد باسم (1) جامع النورین فی أحوال الإنسان (2) مجمع النورین للبهائم (3) کتاب الملائکة (4) کتاب الشیطان (5) کتاب الجنة و النار (6) الطیور (7) ید و منبر، و مر جامع النورین فی (ج 5- ص 75) و الجنة و النار فی (ص 163 منها) و یأتی البواقی فی محالها و کلها فارسیة مطبوعات.
فارسی فی أصول الدین للمولی روح الله الحافظ، فی أواسط عصر الصفویة مرتب علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة، و قد أخذ مضامینها من خطب نهج البلاغة کما ذکره صاحب الریاض.
عده المولی عصام فی کتابه نصیحة الکرام الآتی فی النون من کتب الإمامیة المؤلفة فی رد الصوفیة. و یأتی خلاصة الفوائد.
فی علم المنطق بالفارسیة. للمیرزا محمود الشهابی الخراسانی المعاصر أستاذ جامعة طهران، أورد نموذجا منه فی (ص 28- رهبر خرد) له المطبوع (1353)
من الخمسة النظامیة. و یقال له إسکندرنامه مر کذلک فی (ج 2- ص 61).
المیرزا عبد الحسین بن محمد بن محمد التفتی المولود بها (1288) ترجم نفسه فی کتابه تاریخ یزد- ص 277 و ذکر تصانیفه:- مجلة نمکدان و کشف الحیل و خردنامه المنظوم الفارسی الذی طبع فی إستانبول.
من المثنویات السبع الموسومة بسبعة جامی أو هفت اورنگ للمولی عبد الرحمن بن أحمد الجامی، یوجد فی مکتبة (المجلس) و هو خامس المثنویات فی ألفین و أربعمائة بیت، ذکر ابن یوسف الشیرازی خصوصیاتها فی فهرسها (ص 108) ذکر فیه قوله:-
چه زین چار شد طبع من کامیاب
کنون آورم رو بپنجم کتاب
بیگ سلک خواهم چو گوهر کشید
خرد نامهها کز سکندر رسید
الشیرازی محمد، العارف الشاعر المتوفی بشیراز فی (942) و مادة تاریخه [
پادشاه شعرا بود أهلی
] هو من أجزاء کلیات أهلی الموجود فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها (ج 3- ص 536) و هی قصیدة مصنوعة فی مدیح الشاه إسماعیل الصفوی مشتملة علی قواعد علم العروض ذکر فی مقدمته المنثورة خصوصیات القصیدة و تسمیتها بخردنامه و جعل مادة تاریخها (میزان خرد) المطابق لسنة (912) و آخر أبیاته.
أهلی سخنش اگر تمام است
از یمن دوازده امام است
سمی بذلک نسخه اشترنامه للعطار الموجودة فی موزة بریطانیا و یأتی بعنوان شترنامه.
منظوم فارسی لمحمود تندری کما ذکر فی أدبیات معاصر- ص 99
طبع أولا فی (1305 ش) ثم أعید طبعه فی (1309 ش).
مر فی (ج 3- ص 10) بعنوان باغ إرم أنه فی أربع مجلدات (أقول) طبع فی (1345) مجلده الأول الموسوم بخردنامه علی حسب الوصیة من مؤلفه الذی ذکر اسمه فی أوله بعنوان الحسین بن محمد تقی القمی الشهیر بالسعیدی القمی و ذکر فهرسه المرتب علی أربعة عشر گلزارا کلها أخلاقیة
للدکتور خلیل خان أعلم الدولة طبع بطهران (1339).
فی الفوائد المتفرقة نظما و نثرا و اللطائف و النوادر التاریخیة و الأدبیة و الأخلاقیة فی أکثر من ثلاثة آلاف بیت للسید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی المتوفی بعد العود من الجهاد فی الکاظمیة، لیلة السبت (13- ج 1- 1334) رأیت النسخة الأصلیة بخطه عند الشیخ علی أکبر الخوانساری من تلامیذ أبیه و رأیت المنتسخ من الأصل بالخط الجید بأمر المؤلف عند ولده السید محمد باقر (حفید الیزدی) تاریخ استنساخه من الأصل (1330) أوله. [و له الحمد و المجد، و لنبیه و آله علیهم صلواته التحیة و النجد] (شعر):
دلم از قیل و قال گشته ملول
ای خوشا خرقه و خوشا کشکول
بدأ بذکر فضل الکتب و اقتنائها و الأنس بها و ما روی أو قیل فیه نثرا و نظما عربیا و فارسیا ثم أورد الأدبیات الشعریة و الکلمات الحکمیة و یذکر فی أکثر صفحاته هذا البیت
که جهان صورتست و معنی اوست
جملة کائنات پرتو اوست
و علیه تقریظات من الأدباء، منها:
رقاع فرائد جمعت فکانت
لدی الکشکول مخلاة و خرقة
ترقع خرق ثوب الفضل مهما
علی الفضلاء أعیا الفتق رتقه
و منها:
و یدعی خرقة لکن فیها
طراز الوشی من حکم مجدد
بسرد حروفها نسجت حریرا
و لم یک مثلها بالنسج یسرد
و من دیباجها خرق المعالی
یخاط بإبرة القلم المسدد
هو رابع القصص (پییس- نمایش) السبعة لآخوندزاده و هی ترکیة و قد ترجمت بالفارسیة کما ذکر فی (ج 4- ص 430- س 34).
فارسی فی بیان الآلام و الأسقام التناسلیة فی الرجال و النساء، و ذکر علاجها و ذکر الأدویة المقویة للباه و حفظ صحة الرحم و الأولاد قبل الولادة و بعدها إلی أن یتغذی الطفل. مرتبة علی ثلاثین بخیة. و اسم الکتاب و فصوله مأخوذة من اصطلاحات الخیاطین. توجد من هذا الکتاب نسخ کثیرة مختلفة، ففی بعضها أن مؤلفه هو محمد بن محمد مؤمن. و والده هو الحکیم مؤمن مؤلف تحفه حکیم مؤمن و تبصرة المؤمنین المذکورین فی (ج 3- ص 302 و 325) ألفه باسم أمان الله خان و فی بقیة النسخ أنه ألفه مرتضی قلی خان شاملو بن حسن خان من أمراء العهد الصفوی و وزیر أردبیل فی (1089) و الملقب ب (شمشیر بردار) و المترجم فی مجمع الفصحاء- ج 1- ص 56 و غیره. لکن الظاهر أن المؤلف لهذا الکتاب هو ابن مؤلف التحفة، و إن أمیرا مثل شاملو مع اشتغالاته السیاسیة و العسکریة لیس بوسعه تألیف کتاب کهذا، و إنه أخذه من المؤلف و جعله باسمه، ثم بعد وفاته أهداه المؤلف إلی رجل آخر من الأمراء و هو أمان الله خان کما فعل مثل ذلک الشیخ البهائی فی کتابه خلاصة الحساب و غیره فی غیرها. رأیت نسخه تامة منه بدون تاریخ فی مکتبة السید محمد بن نعمة الله الموسوی فی النجف. أولها [سبحانک اللهم یا ذا الملک القدیم، و یا طبیب کل ألیم و سقیم، و یا کافی ذی روح و جسیم، نحمدک علی سوابق آلائک، و جزیل عطائک و نشکرک علی ...
مرقوم رقم کلک شیم میگردد که چون در این أوان حسب الفرمان قضا توأمان ....
نواب أمان الله خان خلد الله .... أقل عباد الله الحسیب میرزا محمد بن محمد مؤمن طبیب مأمور شد که در باب معالجه جمعی که بسبب ضعف .... از کثرت طروقه که صفت مرسلین است .... عاری میباشد ... نسخه نویسد] ثم ذکر فهرس الثلاثین بخیة، ثم شرع فی البخیة الأولی إلی آخر الکتاب. و فی آخر البخیة الأخیرة ذکر فی علاج الدمل [بسیار مجرب است که دانه تمر هندی را بکوبند ...]. ثم بعد بیاض ألحق بالکتاب خاتمة مغلوطة بقلم مرتضی قلی شاملو بن حسن خان، و هی [خاتمة: خاتم کار سخن و انجام کلام تعریف انجمن که هر سطر رنگینش گلدسته .... و عذر خواهی حقارت این خرقه ... در خامه بیان نمیگنجد .... از دانشوران قانونشناس ... معذرت خواهد بیسر و سامانی این خار و خس صحرای هیچ مدانی، مرتضی قلی شاملو که بنظر
شکفته روئی ... و جغد این خرابه را بلبل شناسند:
مژده که این رقعه به پایان رسید
خرقه پیران بجوانان رسید
میمنت قدوم نام نامی این رسالة .... سر به خرقه إظهار کشیده ... پای هر بخیه را بخانقاهی میبرد .... آرایش آستین شهرت باد بحق محمد و آله الأمجاد]. و أما نسخ مکتبات (الملک) و (سپهسالار) و غیرها فأولها [سبحان الله رنگآمیزی بساط حمد حکیمی خرقه معرفت .... غلامزاده قدیمی .... مرتضی قلی بن حسن شاملو] فنری هنا أنه یهدی الکتاب مؤلفه شاملو إلی البلاط الصفوی. و نسخه (الملک) عاریة عن تلک الخاتمة و لیس فیها تاریخ، و تاریخ نسخه سپهسالار (1267) و نسخه ناقصة منه فی مکتبة (بیت الطریحی) تاریخها (1169). و مر فی ذا الموضوع ستة کتب فی (ج 1- ص 2- 3). و من هذا الموضوع أیضا درس زندگی و زن و مرد و میل جنسی زن و مرد و رهبر دوشیزگان و جوانان و راهنمای ازدواج و باروری و نازایی و دائرة المعارف روابط جنسی و آدم و حوا و غیرها.
للشاهزاده محمود بن میرزا بن السلطان فتح علی شاه المولود (1214) و المتوفی بعد (1271) ذکر ابن یوسف فی فهرس مکتبة المجلس (ص 150) أنه توجد نسخه منه فی مکتبة (الملک) کما توجد نسخه بیان محمود فی مکتبة (المجلس) قال و قد دون محمود میرزا جمیع تصانیفه فی کتاب سماه مجمع محمودی فیه سفینة محمود و منتخب محمود، گلشن محمود، مخزن محمود، و غیر ذلک.
من المثنویات الست المعبر عنها بالستة الضروریة التی نظمها أمیر الشعراء میرزا رضا قلی خان بن محمد هادی النوری المتخلص بهدایت المولود (1215) و المتوفی عشیة الجمعة (10- ع 2- 1288) ذکره فی آخر ریاض العارفین و أورد شطرا منه فی آخر مجمع الفصحاء الذی طبع (1295) و هو مرتب علی ثمانیة أبواب کلها فی غزوات أمیر المؤمنین علیه السلام نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرس ابن یوسف (ص 447).
فی نظم حروب الملوک بالفارسیة، و هو مطبوع بإیران.
و هو حسین الفخ بن علی العابد بن الحسن المثلث
بن الحسن المثنی بن الحسن السبط المجتبی علیه السلام ذکره النجاشی بعنوان کتاب خروج صاحب فخ و إنه لأبی محمد عبد الله بن إبراهیم بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب و رواه عنه بخمس وسائط و مر فی (ج 1- ص 337) أخبار صاحب فخ.
و هو ابن الحسن بن الحسن المجتبی علیه السلام و هو النفس الزکیة قتیل أحجار الزیت (مکان فی خارج المدینة أو داخلها) الذی خرج فی (ج 2- سنة 145) زمن أبی جعفر المنصور و قتل فی رمضان و قتل بعده أخوه إبراهیم الإمام بن عبد الله المحض فی (25- ذی القعدة 145) ذکره النجاشی أیضا و قال إنه لعبد الله المذکور و رواه عنه بإسناده إلیه، و مر فی (ج 1- ص 348) أخبار محمد بن عبد الله المحض.
فی الجغرافیا لسلطان المحققین الخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبة بشیر آغا بأستانبول کما فی فهرسها، و رأیت منه نسخه بمکتبة (الخوانساری).
منظومة فی أصول الدین للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود فی (647) و هو المؤلف لرجال ابن داود، ذکره فی ترجمه نفسه فی رجاله المذکور فی (ج 6- ص 87).
) و ما یتبعها من البلوک و القری للسید المیرزا حسن الفسوی مؤلف فارسنامه ذکر فی أوله أنه اخترعه (1289) و عرضه علی العلماء و الأعیان و بعده ألف الفارسنامه و الخرائط لا تحصی و هذه نموذجها و مر بعضها بعنوان الخارطة و فی (ج 5- ص 117) أیضا.
للشیخ محمد علی بن محمد حسن الواعظ المعاصر التبریزی، ذکره فی آخر کتابه منابع الحکم المؤلف فی (1341) و المطبوع فی تبریز.
فی الأخلاق و الفرج بعد الشدة للمولی القاضی محمد شریف المتخلص بکاشف ابن شمس الدین محمد الشیرازی الأصل المولود بکربلاء حدود (1001) أوله [چمنآرای فرج بعد از شدت در خزان و بهار روزگار لطف شامل
حضرت سبحانیست که] رتبه بعد المقدمة علی أربعة عشر أساسا (1) الصبر (2) الرحم (3) الأدب (4) الطهارة (5) العبادة (6) اللطف (7) الیقین (8) الحلم (9) النصرة (10) المروءة (11) السخاوة (12) الکرامة (13) الهدایة و فی طی کل أساس أورد حکایات عجیبة، و ذکر فی الخاتمة ترجمه نفسه و أن والده من أهل شیراز تزوج بکربلاء فولد هو بها فی التاریخ ثم هاجر والده إلی أصفهان فی (1006) و هو ابن خمس سنین و سافر إلی خراسان مع والده فی (1010) و رجع إلی أصفهان إلی (1029) فذهب والده فی تلک السنة إلی الری و توفی بها فی (1035) و ذکر أنه قرأ الأدبیات و المنطق و الکلام علی والده و إنه نصبه السلطان للقضاء، و مدة خمس عشرة سنة، و ذکر من تصانیفه السراج المنیر المطبوع مع غلط فی تاریخه و الدرة المکنونة و حواس الباطن المذکور آنفا و منشئات متفرقة و من منظوماته لیلی و مجنون و هفت پیکر و عباسنامه و الغزلیات و القصائد و الرباعیات و القطعة و الترکیب و الترجیع، رأیت نسخه خزان و بهار هذا فی مکتبة (الخوانساری)
فارسی بمنزلة التتمیم و الذیل لمشکلات العلوم، ألفه المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی (1245) و مشکلات العلوم لوالده المولی مهدی و کلاهما مطبوعان بإیران کل واحد مستقلا أول الخزائن [یا مالک الملک و الملکوت] و طبع مکررا منها (1308) و تاریخ کتابة نسخه (الخوانساری) فی (1277) و قد کتبها المولی محمد علی صاحب المکتبة لنفسه بخطه و له یومئذ ثلاث و عشرون سنة لأنه ولد (1254) کما أرخه ولده الحاج آقا محمد نزیل سلطانآباد العراق (أراک).
فی شرح الدرة المنظومة التی نظمها سیدنا بحر العلوم، للمولی آغا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی المتوفی بطهران (1286) قال فی إجازته لتلمیذه المیرزا محمد رضی خان الهندی الذی ألف له الجوهرة الأسطرلابیة کما مر فی (ج
5- ص 291) [إن خزائن الأحکام یقرب من مائة ألف بیت] أقول هو مطبوع فی مجلد کما طبع خزائن الأصول له فی مجلدین کما سیأتی.
فی معرفة الأحکام الذی ألفه العلامة
الحلی و له شروح کما مر فی (ج 4- ص 427) و شرحه هذا للشیخ الفقیه الحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی النجفی المتوفی بها فی أواخر ربیع الثانی (1296) صاحب الحاشیة علی التعلیقة البهبهانیة التی مرت فی (ج 6- ص 39) و کانت ولادته (28- ج 1- 1226) قال سیدنا الحسن صدر الدین [إنه تمام الفقه فی عدة مجلدات] رأیت النسخة الأصلیة بخط المؤلف و قد اشتراها بعد وفاته تلمیذه الجماع للکتب المولی باقر التستری الذی توفی فی بمبئی راجعا عن الحج و حمل إلی النجف فی (1327) و مر ذکره فی (ج 6- ص 40).
دیوان کبیر فارسی من نظم السید عباس الحسینی المعاصر الملقب بالجوهری و المتخلص فی شعره بذاکر مشتمل علی أربعة أجزاء و سمی کل جزء باسم یخصه (1) جواهر الأسرار (2) خصائص الأخیار (3) مصائب الأبرار (4) نتایج الأفکار، و قد طبع بإیران (1333) و طبع (1350) للمرة الثالث عشرة.
للمولی آغا الدربندی المذکور آنفا، قال فی إجازته لتلمیذه المذکورة آنفا أن خزائن الأصول فی فنون الأدلة العقلیة و العقائد الدینیة من المبدأ و المعاد یقرب من ثمانین ألف بیت (أقول) ذکرنا أن خزائن الأصول طبع فی طهران فی (1267) فی مجلدین أولهما فی أصول الفقه و ثانیهما فی أصول العقائد و الدرایة و الرجال و غیرها أوله [حمد المبدع عقیلة العقل].
فی سیرة النبی و آله الأطهار علیه السلام فارسی مرتب علی مجالس للمولی أحمد بن الحسن الواعظ الیزدی المشهدی المتوفی حدود (1310) و مر له الباقیات الصالحات فی (ج 3- ص 11) ذکره فی کتابه نواصیص العجب و المشتمل علی عدة نصوص ینقل عنه المعاصر فی نفائس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.
فی تفسیر القرآن خرج منه مجلد الأول الذی أهداه إلی الشاه سلطان حسین کما صرح به مؤلفه المیرزا محمد رضا الإمامی فی أول کتابه جنات الخلود الذی فرغ منه فی (1128) کما مر فی (ج 5- ص 150) حکی بعض الموثقین أنه رأی نسخه منه بأصفهان و یظهر من الشیخ محمد باقر البیرجندی فی فاکهة الذاکرین أنه رآه و ینقل عنه المؤلف نفسه فی جنات الخلود مکررا کما مر.
فی أعمال السنة و فیه ذکر بعض الفروع المتعلقة ببعض الشهور و الأیام کمسائل الصوم فی رمضان و تحقیق لیلة القدر و أمثال ذلک و هو تألیف السید المیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتونآبادی المتوفی (1151)
للحکیم العارف علی قلی بن قرچقای خان المولود (1020) مر له إحیاء حکمت فی (ج 1- ص 308) و یعبر فیه عن المیر الداماد بسید الحکماء المتأخرین، و عن المولی صدرا بالفاضل العارف الشیرازی، و عن المحدث الفیض بالفقیه القاسانی أوله [نحمدک و نشکرک اللهم علی ما شرفتنا و فضلتنا بکتابک العزیز الکریم] ذکر بعد الخطبة و بعد تسمیة نفسه أنه لما رأی آیات الأحکام للأردبیلی و قصص الأنبیاء للقطب الراوندی تضرع إلی الله فی أن یوفقه لجمع جمیع ما فی القرآن من آیات التوحید و الإیمان و الأحکام و القصص و المواعظ و الحکم و خلق السموات و الأرض و أحوال الرجعة و البرزخ و الحشر و النشر و الجنة و النار و إیراد تفاسیرها المرویة و تحقیق کلمات الروایات المفسرة جملة جملة فوفقه الله و شرع فی التألیف فی (رمضان- 1083) و بدأ فی المجلد الأول منه بآیات التوحید، و ختم المجلد الرابع منه بآیات الجنة و النار، و رتب کل مجلد علی خزائن و فی کل خزینة عدة فصول فأنهیت الخزائن فی الکتاب إلی ثلاث و عشرین خزینة فیها ستون فصلا و سبعة أبواب توجد نسخه خط المؤلف فی قم و قد وقفها ابن عم المؤلف أو ولده المسمی مهدی قلی خان وقفا خاصا لساکنی مدرسته التی بناها ببلدة قم فی (1123) و تعرف بمدرسة خان
للشیخ جعفر بن محمد النقدی المعاصر المولود بالعمارة (1303) قال فی ضبط التاریخ بالأحرف إن الحاج عبد المجید الحلی البغدادی أرخ المجلد الثالث من هذا الکتاب بقوله (ها للنقود خزائن الدرر) المنطبق علی (1323).
للإمام المسعودی أبی الحسن علی بن الحسین المتوفی (346) أحال إلیه کذلک فی کتابه التنبیه و الأشراف المطبوع و یحتمل اتحاده مع خزائن الملک الآتی.
فی الأدعیة و الأوراد باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی البهاونگری المعاصر طبع کثیر من تصانیفه بالگجراتیة.
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی، مؤلف آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 1) هو مختصر من کتابه موائد العوائد أوله [الحمد لله الذی أفاض بجوده الوجود و الحیاة و الصحة و مدارک العلم و القدرة] مطبوع یقرب من ثلاثة آلاف بیت، و یقال له مختصر الموائد أیضا، ذکر فیه ما هو مختاره فی المسائل العلمیة المحتاج إلیها کل من یجتهد فی الأحکام الشرعیة، فی ضمن مقدمه و ثلاثة فنون و خاتمة.
أو تاریخ علائی فی تاریخ أحوال السلطان علاء الدین محمد شاه الخلجی الجالس فی (695) و المتوفی (715) جمع فیه تواریخه من جلوسه إلی (711) و هو للأمیر خسرو بن الأمیر سیف الدین محمود الدهلوی، ذکر مع سائر تصانیفه فی فهرس المجلس (ص 518- ج 3).
مثنوی فارسی فی التوحید و النبوة و الإمامة، بالآیات و الاخبار من العامة و الخاصة و مدائح الأئمة علیه السلام . ذکر المیرزا جعفر سلطان القرائی التبریزی فیما کتبه إلینا من فهرس کتبه المخطوطة، أنه من نظم شرف الدین محمد بن محمد رضا التبریزی المتخلص بمجذوب المترجم فی قاموس الأعلام للسامی بعنوان (مجذوب) و فی دانشمندان آذربایجان بعنوان شرف الدین، و فی تذکره نصرآبادی باسمه فی (ص 192). قال سلطان القرائی إن النسخة بخط کمال بن عین علی، کتبها فی حیاة الناظم فی (1077) و هی مشتملة علی (617 ص) و مجموعها فی (9046 بیتا) أوله:-
بحریست لباب از فرائد
شد نام خزائن الفوائد
و فی أثنائه بعد نظمه لحدیث قال:
زین نقل حدیث دلنشینت
مجذوب! هزار آفرینت
و فی آخره ترجیع بند فی مدح أمیر المؤمنین علیه السلام .
للسید محمود بن محمد الحسنی الحسینی التبریزی ذکره فی کتابه جواهر القرآن الذی مر فی (ج 5- ص 274).
للشیخ محمود بن جعفر العراقی المیثمی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1310) مؤلف جوامع الشتات المذکور
فی (ج 5- ص 251) رأیت منه شرح کتاب الطهارة إلی آخر الوضوء فی مجلد، و شرح الدماء الثلاثة فی مجلد آخر عند حفید الشارح الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن الشارح أوله [الحمد لله الذی شرع لنا الدین ببعث الأنبیاء و المرسلین] یقرب مجموعهما من ثمانین ألف بیت
قصائد و مثنویات و ترجیعات و غیرها یقرب من خمسة آلاف بیت بالفارسیة، کلها فی رثاء الأئمة للمیرزا محمد علی بن المیرزا محمد حسین المتخلص بالأنصاری القمی المولود (1329) طبع بطهران (1365) و له آیینه دل فاتنا ذکره و المؤلف یقول إن نسبه ینتهی إلی سعد بن عبد الله الأشعری القمی.
للإمام علی بن الحسین المسعودی ذکر کذلک فی معجم الأدباء و کشف الظنون و لعله عین خزائن الدین المذکور آنفا و إن أحدهما تصحیف الآخر.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی هو فهرس للکتب الموجودة فی خزانة کتبه و یندرج فیه فهرس تصانیفه الموجودة فیها کما حکاه لنا شفاها.
فی شرح شواهد شرح الرضی علی الکافیة النحویة طبع فی أربع مجلدات ببولاق و غیره، و حکی لنا أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی عن بعض الأفاضل أن مؤلفه عبد القادر بن عمر البغدادی المتوفی بمصر (1093) کان من الإمامیة فراجعه. و طبع له أیضا شرح شواهد الرضی الصرفیة و الخطیة بهذا الاسم مجلدان ملحقان بشرحه علی الشافیة و الوافیة فی دار الکتب المصریة.
فی الأدعیة و الأعمال، ینقل عنه المولی عبد اللطیف فی مجمع الدعوات الآتی.
فی الآداب و الحکم و المواعظ و المناظرات و الأمثال و تراجم العلماء و المشایخ و غیر ذلک لمحمد مؤمن مؤلف تعبیر طیف الخیال المذکور فی (ج 4- ص 208) التزم فیه السجع و القافیة أوله [حمدا لمن جعل خزانة خیال أهل الکمال مشحونة بدرر الأقوال] فرغ منه فی (1130) و أکثر النقل عنه فی الروضات فی ترجمه البهائی و غیره
فی علوم الفلک و النجوم، للمولی عبد القادر الرویانی المازندرانی أحال إلیه فی کتابه التحفة النظامیة المذکورة فی (ج 3- ص 478).
فارسیة فی تراجم الشعراء الذین نالوا الصلات من الملوک و الأمراء فی الإسلام. تألیف میرزا غلام علی آزاد البلگرامی ابن السید نوح الحسینی الواسطی السندی. ولد فی (1116) و توفی (1200) مر له حظیرة الجنان، و یأتی الدواوین الثلاث التی
فرغ من أحدها فی (1187) و دلگشانامه فی أخذ المختار لثارات الحسین نظمها فی (1131) و سبحة المرجان فرغ منه فی (1177) و سند السعادات فی حسن خاتمة السادات الذی أکثر فیها النقل عن مشایخ الشیعة و کتبهم مثل صحیفة الرضا و تفسیر العسکری معتمدا علیهم معتقدا لآرائهم، و هو مطبوع. و قد ألف الخزانة هذا لابن أخیه أولاد محمد بن غلام إمام الذی ولد (1151) و شرع فی تألیفه فی (1176) ثم الحق به بعد ذلک تاریخ وفاه الشیخ علی الحزین (1181) و هو کبیر طبع بنولکشور فی کامپور فی (1871 م) فی (462 ص) ترجم فیها ما یقرب من مائتی شاعر، و ترجم نفسه فی آخر حرف الألف (ص 123- 145) و قال إنه ولد یوم (الأحد- 25 صفر- 1116) و أورد قصیدته فی مدح علی علیه السلام التی أشار فیها إلی اهتدائه إلی باب العلم، و رفضه اختیار خلیفة غیره من بین الستة أهل الشوری بقوله:-
بر در شهر نبی رحل أقامت ریختم
تا برایم از طفیل آن جناب از ششدری
شاه عالمپرورا ظل عنایتگسترا
جانب درگاه اقدس کرد بختم رهبری
و اسم الإشارة فی (آن جناب) مرجعه (در) لا (شهر). و لم یصرح المؤلف فیما رأیت من تصانیفه باعتناقه لأحد المذاهب الأربعة الا فی سبحة المرجان فوصف نفسه فیها بقوله [البلگرامی مولدا الحنفی مذهبا] و قد حکی العبارة شیخنا فی کشف الأستار- ص 30 عن صدیق حسن خان فی أبجد العلوم و لکن المظنون مما ذکرناه حسن حاله، فراجعه.
فی آداب صلاة اللیل و سائر أسباب سعة الرزق. للسید المیرزا فتح الله الحسینی المرعشی التستری المتخلص فی شعره بکیمیائی و المتوفی حدود (1288) أوله بعد خطبة مختصرة [فتح الله الحسینی در این بیاض سواد مینماید که این مختصریست
نافع، و أسباب وسعت رزق و فتوحات را جامع، موسوم بخزانة القانع] ألفه لسمیه و صدیقه المولی فتح الله الوفائی التستری الذی توفی (1304) و فرغ منه یوم الاثنین رابع ذی القعدة (1272) رأیت النسخة بخط المؤلف عند ابن أخ الوفائی و صهره علی بنته المولی کریم بن المولی أحمد التستری و من شعره فیه قوله:-
با دوست به شب نشین که وقت راز است
هر مرغ به مرغ عرش بیآواز است
شب بر در دوست رو که اندر دل شب
درها همه بستة است و این در باز است
مجموع ملمع فی اللطائف جمعها الشیخ علی أکبر المروج الخطیب المعاصر ابن الحاج غلام علی الکرمانی نزیل المشهد الرضوی و مؤلف نفایس اللباب المأخوذ من ألفی کتاب.
فی أربعة أجزاء (1) أصول العقائد (2) أصول الفقه (3) تمام أبواب الفقه (4) المسائل المتفرقة من تألیفات السید مصطفی المدعو بمیر آقا صاحب المتوفی (1323) و هو ابن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی، طبع منه الجزء الأول المرتب علی مقدمه و خمسة أبواب.
للمولوی غلام سرور اللاهوری طبع فی کامپور (1332)
من الأصول و الفروع و الأخلاق، بالفارسیة للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی المحدث المعاصر مؤلف البنیان الرفیع المذکور فی (ج 3- ص 152) رتبه علی أربعة أبواب کلها متعلقة بمنابر الوعظ و الإرشاد (1) الآیات (2) الروایات (3) المواعظ (4) الحکایات و فی کل باب ثلاثة عناوین مثلا فی الآیات (1) آیات أصول الدین (2) آیات فروع الدین (3) آیات الأخلاق و هکذا باب الروایات و المواعظ و الحکایات فرغ من تألیفه (1336) و طبع فی مجلد کبیر یقرب من ثلاثین ألف بیت فی (1358).
دیوان أشعار باللغة الأردویة طبع بالهند لبعض شعرائها.
دیوان مشتمل علی النظم و النثر الفارسی و العربی و الترکی للمیرزا محمد جعفر بن المیرزا محمد حسین النائنی الأصل الأصفهانی المولد من شعراء عصر فتح علی شاه المتخلص بطرب، ترجمه هدایت فی مجمع الفصحاء- ج 2 ص 337
و ذکر أنه طالعة مفصلا و هو مرتب علی ثلاث حقق فی کل حقة خمسة عقود.
مراثی باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر، طبع مع أکثر تصانیفه الگجراتیة.
باللغة الأردویة ترجمه للمقتل الفارسی الموسوم بلسان الذاکرین ترجمته العلویة مصطفی بیگم بنت السید باقر حسین الهندی مطبوع فی (142 ص) بالهند.
باللغة الأردویة. طبع بالهند کما فی الفهرس اللاهوریة.
فی مفاسد کشف الحجاب و الحریة للنساء، و هو فارسی بطریق الرومان، مختصر طبع فی النجف فی (1345) بقلم الشیخ هادی بن المولی محمد بن علی الطارمی المنجیلی المعاصر.
أیضا روایة فارسیة أخلاقیة طبع بطهران (1298).
من مثنویات أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المتخلص بعنصری المتوفی (431) استظهره ابن یوسف من کلام العوفی المذکور فی فهرس مکتبة المجلس (ج 3- ص 365) راجعه.
إحدی المثنویات الخمسة النظامیة التی یقال لها پنج گنج لجمال الدین أبی محمد أحمد بن إلیاس بن یوسف بن المؤید التفریشی القمی الگنجوی المولود (547) و المتوفی (حدود 611) نظمه باسم السلطان طغرل أرسلان السلجوقی و یظهر من شعره الآتی أنه کان بعد (576) و کان لابنه محمد النظامی یومئذ سبع سنین کما یظهر من قوله فی وصیته له:-
ببین ای هفتساله قرة العین
مقام خویشتن در قاب قوسین
و التاریخ قوله:
گذشت از پانصد هفتاد و شش سال
نزد بر خط خوبان کس چنین خال
و مر فی (ج 2- ص 61) أن إحدی مثنویاته إسکندرنامه المنظوم (597) و کذا مر تتمیمه الموسوم بخردنامه المنظوم بین سنوات (607 و 610) و قد بسط القول فیها فی (ج 2- ص 524- ص 532) من فهرس مکتبة سپهسالار فی بیان اسم النظامی و نسبه و تواریخه و الخلافات فیها و ذکر خصوصیات کل واحد من الخمسة
و ذکر أن لأخته الفاضلة ألفت منثور خسرو شیرین هذا و سمته افسانه شیرین و قد فاتنا ذکره فی محله.
للمیرزا محمد جعفر التبریزی المتخلص به شعله، طبع بإیران
لمیر جملة السید محمد أمین الشهرستانی المتخلص بروح الأمین یظهر من شعره أنه سماه شیرین و خسرو فنذکره فی حرف الشین المعجمة.
للأمیر خسرو الدهلوی، أبی الحسن بن سیف الدین محمود ولد فی مؤمنآباد من محال هزاره بلخ فی (651) و مات فی (725) هو من المثنویات الخمس له المعروفة ب پنج گنج و یظهر من أواخره أنه سماه شیرین و خسرو فیأتی کما یأتی الخمسة له و مر له خزائن الفتوح.
لعرفی الشیرازی هو الشاعر الشهیر محمد بن زین الدین علی بن جمال الدین المولود بشیراز (963) و المتوفی بلاهور (999) عن ست و ثلاثین سنة ثم حمله المیر صابر الأصفهانی إلی النجف بعد طول الزمان فی (1027) کما أرخه فی خزانة عامرة- ص 318. هو من أجزاء دیوانه التام الموجود فی مکتبة (المجلس) لکنه ناقص الآخر یبلغ الموجود منه أربعمائة و أربعین بیتا کما ذکر فی فهرسها (3: 354) و قال أوله:
خداوندا دلم بینور تنگ است
دل من سنگ کوه طور سنگ است
للمیرزا محمد صادق الموسوی الأصفهانی المتخلص بنامی الشیرازی الأصل المتوفی بها (1204) مؤلف تاریخ گیتیگشای المذکور فی (ج 3- ص 284) هو أول مثنویاته الخمسة التی سمی مجموعها بنامه نامی، یوجد مع رابع مثنویاته الموسوم بوامق و عذراء فی مکتبة (النفیسی) کما ذکره فی مقدمه طبع گیتینما (ص- ح) و أورد جملة من أبیاتهما و کذا یوجدان فی مکتبة (المجلس) کما ذکر فی فهرسها (ج 3- ص 182) و ذکر أن تاریخ کتابة خسرو و شیرین (1239) و أورد نیفا و عشرة أبیات من مقدمته التی یظهر منها ما ذکرناه و قال إن عدد أبیاته فی حدود ثلاثة آلاف و سبعمائة بیت أوله:
به نام آنکه در عنوان نامه
بود نامش نخستین نقش خامه
لشهاب الدین الترشیزی. من المثنویات التی نظمها الشاعر المتخلص بشهاب، و هو المیرزا عبد الله بن حبیب الله الترشیزی الذی توفی (1215) کما أرخه فاضل خان الگروسی فی انجمن خاقان عده الناظم من مثنویاته فی مقدمه دیوانه الذی رتبه بنفسه فی (1206) و الموجود نسخه منه فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها (ج 3- ص 322) قال و یوجد نسخه خسرو و شیرین هذا فی موزة لندن.
لهاتفی الشاعر، و هو المولی عبد الله الخبوشانی الجامی المتوفی (927) و هو ابن أخت المولی عبد الرحمن الجامی. ذکره فی خاتمة تمرنامه بعنوان شیرین و خسرو و نسخته موجودة فی مکتبة (المجلس) کما فی فهرسها- ج 3- ص 165 و نسخه أخری ضمن الخمسة الهاتفیة فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 544) أوله:
خداوندا به عشقم زندگی ده
به فرقم تاج عز بندگی نه
من المثنویات الأربعة التی نظمها السید میرزا قاسم الگنآبادی، ترجمه سام میرزا ابن الشاه إسماعیل فی تحفه سامی- ص 26 المؤلف فی (957) و ذکر أنه نظم خسرو و شیرین باسمی، و أول مثنویاته شاهنامه فی فتوحات الشاه إسماعیل المتوفی (930) و شاه طهماسب و قد نظمه بأمره و أورد فی التحفة من تلک المثنویات نیفا و ثلاثین بیتا.
من نظم شهاب الدین عبد الله بیانی المشهور بمروارید الکرمانی، کان وزیر السلطان حسین بایقرا بعد فوت الأمیر علی شیر إلی أن توفی السلطان فتشرف بخدمة صاحب قران (الشاه إسماعیل) و توفی (رجب- 932) ذکره فی (سامنامه- ص 65) و قال إنه لم یتم.
لمحمد خان بن الحاج خان الدشتی المتخلص بدشتی ذکر بعضه فی دیباجة دیوانه المطبوع الآتی.
أو خسرونامه للشیخ فرید الدین العطار مطبوع، و فی مکتبة (المجلس) نسخه کتابتها (837 إلی 840) و فیها زیادة ثمانمائة بیت عن المطبوع علی ما أحصاه فی فهرس المجلس (ج 3- ص 568).
منظوم فارسی فی بحر التقارب لآقا محمد إبراهیم النواب ابن الآقا محمد مهدی بدائعنگار الطهرانی المتوفی قبیل الثلاثمائة کما ذکرناه فی (ج 4- ص 119) و هو کبیر استخرج منه بعض مدائح النبی و الوصی و قصة المعراج و طبع المستخرج علی هامش مخزن الإنشاء المجموع و المطبوع (1285) إلی (1286) بمباشرة السید صادق الخوانساری الکتبی.
من مثنویات الشیخ إسماعیل بن حسین الشریف التبریزی المجاور لمشهد خراسان المعاصر المولود (1286) و المتخلص بتائب یقرب من ثمانمائة بیت، و له شرح دیباجته کما ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الإمامة لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام ذکر الکنجی أنه صنف مائة و ثمانین کتابا ذکر النجاشی بعضها.
لأبی عبد الله المعروف بابن رویدة محمد بن جعفر بن عنبسة الأهوازی الحداد رواه النجاشی عنه بواسطتین.
فی الأخلاق للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) أوله [الحمد لله الذی توحد بالوحدانیة و تفرد بالإلهیة- إلی قوله ملخصا- وجدت مشایخی قد صنفوا فی فنون العلم، و لکن غفلوا عن تصنیف کتاب یشتمل علی أعداد الخصال المحمودة و المذمومة مع کثرة نفعه فصنفتها] و ابتدأ بباب الواحد ثم الاثنین ثم الثلاثة و هکذا إلی باب الخصال الأربعمائة و طبع بطهران فی (1302) و قد حذا حذوه مؤلف الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة کما مر فی (ج 1- ص 119) و یأتی فی النون نخبة الخصال و قد ترجم الخصال بالفارسیة و طبع بطهران.
فارسی مختصر طبع بالهند للشیخ مهدی المعاصر، و هو ترجمه لجملة من الأحادیث المأثورة فی بیان خصال الشیعة و أوصافهم، و له خاتمة فی الموعظة
و بعض ما روی فی مناقب الرجال، للشیخ أبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی الخراسانی المتوفی (367) الذی کان من مشاهیر المتکلمین
و من مشایخ أبی عبد الله المفید الذی ولد (336 أو 338) لم یذکر فی ترجمته فی النجاشی و الفهرست هذا الکتاب له، نعم ذکر فیها کتابه فی المثالب الذی سماه قد فعلت فلا تلم أو فعلت فلا تلم و ظاهر التسمیة أن فیه بیان قبائح الأشخاص و معایبهم، فهو غیر هذا الکتاب الذی هو فی مناقب الرجال و قد نسبه إلیه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) رواه النجاشی بإسناده إلیه.
للطبری. ینقل عنه العلامة فی کشف الیقین المطبوع (1298) بعض فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام . منها
روایة أبی ذر و سلمان عن النبی صلی الله علیه و آله أنه قال [/ إن علیا أول من آمن بی و فاروق هذه الأمة و یعسوب الدین و الصدیق الأکبر
] و منها قول العلامة فیه [
روی الطبری صاحب الخصائص عن النبی أنه قال/ صلت الملائکة علی و علی علی سبع سنین
] أقول و یحتمل أن مراده کتاب فضائل أمیر المؤمنین لأحمد بن محمد الطبری المعروف بالخلیلی أو کتاب فضائل علی بن أبی طالب لمحمد بن جریر الطبری المتوفی (310) کما ذکر فی معجم الأدباء- ج 18- ص 80 قال تکلم فی أوله بصحة أخبار غدیر خم
فی فضائل علی علیه السلام و قد یقال له الخصائص العلویة للإمام النسائی أبی عبد الرحمن أحمد بن شعیب بن علی بن سنان بن بحر الخراسانی المولود (215) و المتوفی بمکة (303) بعد إخراجه من المسجد الأموی بالشام بسبب تصنیف هذا الکتاب فتمرض علی أثر الضرب و الرفس و الدفع فی خصیته، فطلب حمله إلی مکة و هو علیل فتوفی بها فی شعبان تلک السنة، قال
ابن خلکان إنه کان یتشیع و لعله لذلک جزم الحاج مولی باقر الکجوری فی أول کتابه الخصائص الفاطمیة بتشیعه، و حکی عن أبی نعیم أنه نقل أکثر أحادیث خصائصه عن کتاب أحمد بن حنبل.
و یقال له خصائص العربیة فی فلسفة هذه اللغة و هو فی النحو. لأبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المولود قبل (330) و المتوفی (392) کما أرخه السیوطی فی البغیة، و دفن بمقابر قریش مع أستاذه أبی علی الفارسی. طبع الجزء
الأول من هذا الکتاب بمطبعة الهلال بمصر فی (1332) أوله [الحمد لله الواحد العدل القدیم] و مختصر الخصائص هذا لابن الحاج الإشبیلی یأتی فی المیم، و السیوطی لخص الخصائص هذا أیضا و سماه الاقتراح کما فی کشف الظنون و یوجد نسخه منه فی مکتبة عاطف و مکتبة لعله لی بأستانبول، و نسخه فی الخدیویة بمصر و هی بخط الحسن بن فرخ بن إبراهیم، فرغ من نسخها فی مصر فی (ج 1- سنة 430) کما فی فهرسها.
فی المواعظ هو ثانی أجزاء خزائن الأشعار الذی سبق أنه طبع مکررا.
) للسید الشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی البغدادی المولود فی (359) و المتوفی بها فی (406) ینقل عنه فی حدیقة الشیعة المنسوبة إلی الأردبیلی و لکن مع نسبته إلی أخیه المرتضی من سبق القلم. ینقل عنه الحاج المولی باقر فی الدمعة الساکبة و کان عند شیخنا المحدث النوری و رأیت فی مکتبة (الشیخ هادی آل کشف الغطاء) نسخه کتابتها حدود (1070) قال فی دیباجته [کنت حفظ الله علیک دینک، و قوی فی ولاء العترة یقینک سألتنی أن أصنف لک کتابا یشتمل علی خصائص أخبار الأئمة الاثنی عشر صلوات الله علیهم، علی ترتیب أیامهم و تدریج طبقاتهم، ذاکرا أوقات موالیدهم و مدد أعمارهم و تواریخ وفاتهم و مواضع قبورهم و أسامی أمهاتهم، و مختصرا من فضل زیاراتهم، ثم موردا طرفا من جوابات المسائل التی سئلوا عنها و استخرجت أقاویلهم فیها، و لمعا من أسرار أحادیثهم و ظواهر و بواطن أعلامهم و نبذا من الأصحاح فی النص علیهم] إلی أن ذکر أن الباعث علی تألیفه هو تعییر بعض علینا بعدم تألیف لنا فی هذا الموضوع و کان شروعه فی التألیف فی (383) و الأسف أنه لم یتم الکتاب بجمیع مقاصده، لاشتغاله بجمع کتابه نهج البلاغة کما صرح بذلک فی أول النهج، و انما خرج من الخصائص أبواب و فصول من خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام ، و فی الفصل الأخیر منه أورد الکلمات القصار له، و المجموع یقرب من ألف و خمسمائة بیت ثلثها الکلمات القصار، فعند ذلک
عن له أن یکتب جمیع ما صدر من معدن الفصاحة من الخطب و الکتب و الکلمات فاشتغل بجمع النهج إلی أن فرغ منه فی (400) و لم یمهله الأجل لإتمام الخصائص، و نسخه
الشیخ شیر محمد الهمدانی المعاصر فی النجف منتسخة من نسخه الشیخ هادی و رأیت فی طهران نسخه أخری فی مکتبة (سلطان العلماء) و نسخه فی مکتبة راجه فیضآباد کما فی فهرسها المخطوط.
للنقیب أبی محمد الحسن بن أحمد بن القاسم بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام هو من مشایخ النجاشی و قد قرأ علیه، و یعبر عنه أحیانا بالشریف أبی محمد المحمدی، لأن جده القاسم کان من ولد محمد بن الحنفیة بن علی بن أبی طالب بعدة بطون، و النسبة إلی الجد شایعة، و هو من مشایخ الطوسی المتوفی (460) أیضا، ففی مشیخة التهذیب عند ذکر سنده إلی فضل بن شاذان قال أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی المحمدی، و فی الفهرست فی ترجمه محمد بن أحمد الصفوانی قال أخبرنی الشریف أبو محمد الحسن بن القاسم المحمدی نسبه إلی جده فلا یتوهم تعددهما کما توهم فی أبی العباس بن نوح حیث إن النجاشی ترجمه بعنوان أحمد بن علی بن نوح، و الشیخ ترجمه فی الفهرست بعنوان أحمد بن محمد بن نوح نسبه إلی جده و قد صرح فی الرجال بأن محمدا جده، و مع ذلک وقع الاشتباه و توهم التعدد و الشیخ أیضا یعبر عنه بالشریف أبی محمد المحمدی فی ترجمه إسماعیل بن علی الخزاعی و ترجمه محمد بن علی بن المفضل و غیرهما، و یظهر حیاته فی (425) من ذیل ابن النجار لتاریخ بغداد علی ما نقل عنه السید ابن طاوس فی أمان الأخطار و هو ما رواه ابن النجار بثلاث وسائط عن الشریف أبی محمد الحسن بن أحمد العلوی المحمدی، و ثالثهم أبو عبد الله الحسین بن الحسن بن زید الحسینی القصی، فقال أبو عبد الله هذا حدثنا الشریف أبو محمد الحسن بن أحمد بن القاسم العلوی المحمدی ببغداد فی رمضان سنة خمس و عشرین و أربعمائة، قال حدثنی القاضی أبو محمد الحسن بن عبد الرحمن بن خالد و بکر بن أحمد بن مخلد و أبو عبد الله الغالبی، قالوا حدثنا إلی آخر السند و الحدیث، فتبین من ذلک أن هذا الشریف متأخر بکثیر عن سمیه الشریف أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی العلوی الذی أکثر الروایة عنه الشیخ المفید فی الإرشاد و غیره معبرا عنه بالشریف أبی محمد العلوی تارة و أخری مصرحا باسمه و ثالثة بالشریف مطلقا و رابعة بالشریف أبی محمد المحمدی فإن هذا الشریف هو المعروف بابن أخی طاهر لکون عمه طاهر بن یحیی
النسابة و هو یروی عن جده یحیی، و توفی فی ربیع الأول سنة ثمان و خمسین و ثلاثمائة و دفن فی داره بسوق العطش فی بغداد، فلا وجه لتردید صاحب الریاض و احتماله لاتحاد الشریفین فی ترجمه مؤلف الخصائص هذا.
. للشیخ أبی القاسم عبید الله بن عبد الله المعروف بالحاکم الحسکانی، و حسکان کغضبان لفظا و معنی نسب لبعض النیشابوریین ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
یأتی بعنوان ما سمی به، و هو خصائص الوحی المبین. و مر الخصائص مطلقا للنسائی.
فی وقایع أیام السنة. للسید الواعظ أبی القاسم بن محمد علی الحسینی السدهی الأصفهانی ذکره فی أول کتابه لمعات الأنوار المطبوع فی (1311)
یأتی فی السین بعنوان سنن الجمعة و آخر بعنوان خصوصیات الجمعة
للشیخ جعفر بن المولی حسین الشوشتری نزیل النجف المتوفی بکرند، راجعا عن زیارة مشهد خراسان فی لیلة الأربعین (1303) و مادة تاریخه (کواکب قد نثرت) کما استخرجها تلمیذه میرزا محمد الهمدانی و ذکرها فی رسالته التی ألفها فی ترجمه أستاذه المؤلف بعد وفاته، و سماها غنیمة السفر فی ترجمه الشیخ جعفر فرغ منه فی (23- ع 1- 1303) و فی مادة التاریخ إشارة إلی واقعة تلک اللیلة من تناثر النجوم حیث یقال إنه لم یسمع بمثله فی التواریخ الا فی سنة وفاه الکلینی (329) کما ذکره النجاشی. طبع المجلد الأول من الخصائص بعد وفاه المؤلف بستة أشهر، أوله [الحمد لله و سلام علی عباده] ذکر فی أوله أن ترتیب الکتاب علی ثلاثین عنوانا فذکر فهرس العناوین إلی العنوان الحادی عشر و قال نختم به هذا المجلد فیظهر منه أن العناوین التسعة عشر الباقیة داخلة فی المجلد الثانی و لم نعلم أنه خرج من قلمه بعضا أو کلا أم لا، و طبعت ترجمته بالفارسیة الموسومة بوسائل المخبتین و یأتی دمع العین فی شرح خصائص الحسین و کذا لوائح اللوحین فی شرح خصائص الحسین کما یأتی الدر النضید فی خصائص الحسین الشهید و له تصانیف أخر أشهرها
الخصائص هذا و منها الفقه الفارسی الموسوم ب منهج الرشاد المطبوع (1288) یظهر منه تبحره فی الفقه و لوالده المولی حسین الفقیه الشهیر بالواعظ مختصر الإصلاح الآتی فی المیم أنه ألفه بأمر أستاذه السید المجاهد المؤلف ل إصلاح العمل و المتوفی (1242) و کان المولی حسین هذا ابن الحسن بن المولی علی بن علی المعروف بالنجار التستری کما ذکر فی غنیمة السفر و المولی علی هو الذی ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة بقوله مولانا علی بن علی النجار التستری أخی و ثقتی و خاصتی العالم الورع الجلیل الذی لا یماثل بکفو و لا عدیل إلی آخر الترجمة. کتبها فی (1168) و دعا له بقوله [سلمه الله تعالی] فیظهر حیاته فی التاریخ.
باللغة الگجراتیة للحاج غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر طبع أکثر تصانیفه.
فی التوحید خاصة فارسی مختصر للسید أحمد الموسوی التستری مؤلف تنبیه الجاهلین المذکور فی (ج 4 ص- 441) کانت ولادته فی النجف (1307) و توفی بطهران فی (ذی القعدة- 1364) بدار المجانین.
) للشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی المولود بکربلاء فی (1293) المعروف بالسنقری لنزوله بها للقیام بالوظائف الشرعیة فی عدة سنین، ثم ترکها و جاور مسقط رأسه مشتغلا بالتألیف و التصنیف و منها الخصائص هذا المشتمل علی شرح أربعین حدیثا فی کل حدیث بیان تأویل آیة من آیات القرآن المؤولة بالصدیقة فاطمة و تفسیر تلک الآیة مع إیراد فوائد کثیرة و قد أشار إلیها فی فهرسه فی أول الکتاب، و نحن نذکر أوائل الآیات و سورها حسب ترتیب الکتاب (1) اللَّهُ نُورُ السَّماواتِ- سورة النور (2) فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ- النور (3) لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ- البقرة (4) إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ- الأحزاب (5) هُوَ الَّذِی خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً- الفرقان (6) إِنَّها لَإِحْدَی الْکُبَرِ- المدثر (7) طُوبی لَهُمْ وَ حُسْنُ مَآبٍ- الرعد (8) إِنَّا أَنْزَلْناهُ- القدر (9) حم وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ- الدخان (10) إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ- آل عمران (11) یا مَرْیَمُ أَنَّی لَکِ- آل عمران (12) أَلْقِیا فِی جَهَنَّمَ کُلَ- ق (13) الَّذِینَ آمَنُوا وَ اتَّبَعَتْهُمْ- الطور (14) لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا البینة (15) وَ الْفَجْرِ وَ لَیالٍ عَشْرٍ (16) مَرَجَ الْبَحْرَیْنِ- الرحمن (17) إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ
(25) وَ حَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ- القمر (26) قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ- البقرة (27) قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ (28) لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ- النور (29) وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ- البقرة (20) فَأُولئِکَ مَعَ الَّذِینَ أَنْعَمَ اللَّهُ- النساء (31) أَ یَحْسَبُ أَنْ لَنْ یَقْدِرَ عَلَیْهِ أَحَدٌ- البلد (32) وَ مَرْیَمَ ابْنَتَ عِمْرانَ- التحریم (22) ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْکِتابَ- الملائکة (24) وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ- التکویر (25) الَّذِینَ یَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا- الفرقان (36) إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ (27) إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ- النحل (28) وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ- الإسراء (29) یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا اللَّهَ- الأحزاب (40) قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً- الشوری. و سیأتی الخصائص الفاطمیة.
للسید نور الدین بن محمد جعفر بن عبد الصمد الموسوی الجزائری التستری المعاصر أصغر من أخیه السید أحمد الذی ولد فی (1307) هو فارسی مرتب علی مقدمات و تسع و ثلاثین خصیصة و قد طبع فی النجف (1341) مع تقریظات العلماء علیه، و قد ترجم من الفارسیة بالأردویة، و طبعت الترجمة فی الهند علی ما حکاه لنا بعض الثقات المطلعین.
لأبی الخیر أحمد بن إسماعیل القزوینی الطالقانی، مختصر مرتب علی اثنی عشر فصلا ذکره المولی باقر الواعظ فی أول الخصائص الفاطمیة
للسید محمد مهدی بن صالح الموسوی الکاظمی مؤلف برهان الدین الوثیق و بوار الغالین و غیرهما، ولد بالکاظمیة (1272) و اشتغل بها و هاجر إلی سامراء حدود (1300) و کان یحضر بحث سیدنا الشیرازی و بعض تلامیذه منهم المیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی و الشیخ إسماعیل الترشیزی و فی (1314) تشرف لزیارة مشهد خراسان و بعد رجوعه أقام فی الکویت، و کان سنین مرجع الأمور الشرعیة بها إلی (1343) فنزل إلی البصرة و کان مقیما للوظائف الشرعیة و مجدا فی التألیف إلی أن توفی بها یوم الاثنین سادس ذی القعدة (1358) و حمل إلی النجف فدفن بها یوم الأربعاء ثامن الشهر المذکور مع السید عدنان
و السید مهدی البحرانیین فی الحجرة التی علی یسار الداخل إلی الصحن من باب المغرب المعروف بباب السلطانی، و قد فرغ من تألیف الخصائص فی رجب (1341) و طبع ببغداد فی تلک السنة فی (712 ص) و فی أوله فهرس مطالبه مفصلا من المقدمة التی فی أصول الدین الخمسة ثم فصول کثیرة فی المواعظ و الآداب و الأخلاق.
لأبی الفتح محمود بن الحسین بن السندی بن شاهک الکاتب الشاعر المنجم المعروف بکشاجم المتوفی حدود (350) ذکره فی کشف الظنون و مر له أدب الندیم فی (ج 1- ص 388) و قد عده ابن شهرآشوب فی معالم العلماء من المجاهرین من شعراء أهل البیت علیه السلام و ممن له قصائد فی مدحهم و دیوانه المطبوع فی بیروت یشهد له بذلک، و قد زید فی دیوانه أشعارا علی ما قال ابن خلکان فی ترجمه الرفاء.
یطلق کذلک علی ما ذکرناه بعنوان الخصائص لابن جنی، لأنه بنفسه عبر عنه بالخصائص فی فهرسه. و قال حجمه ألف ورقة، و نقل فهرسه فی معجم الأدباء- ج 12- ص 109.
فی أحوال السید أبی القاسم عبد العظیم بن عبد الله الحسنی علیه السلام المدفون بالری جنوبی طهران الیوم. للحاج الشیخ جواد بن الشیخ مهدی اللاریجانی المقیم بالری و المتوفی (3- ج 2- 1355). کان والده صهر المولی علی الکنی علی بنته، رزق منها ولداه الشیخ جواد هذا و أخوه الأصغر منه و المتوفی قبله الشیخ آغا بزرگ. و والدهما الشیخ مهدی بن رجب علی توفی بمشهد خراسان زائرا فی (1308) کما أرخه حفیده. و ذکر فی رسالته المطبوعة (1344) الموسومة فوز الآفاق أن الخصائص هذا مطبوع، و نقل عنه تاریخ ولادة عبد العظیم بالمدینة (173) و وفاته فی الری فی (15 شوال- 252). و مر فی (ج 5- ص 156- 160) جنات النعیم و جنة النعیم و فی (ج 1- ص 339) أخبار عبد العظیم و یأتی فی الفاء فضل عبد العظیم لإسماعیل بن عباد الطالقانی.
لأبی القاسم حسین بن علی بن حسین المشهور بالوزیر المغربی کان ابن بنت النعمانی صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 318) و توفی
(15 رمضان- 418) ذکره النجاشی، و ذکر ابن خلکان أنه دفن فی النجف منقولا من الجزیرة بتدبیر لطیف و فی غایة الاحترام.
فی خصائص علی أمیر المؤمنین علیه السلام لمحمد بن علی بن الفتح. کذا ینقل عنه العلامة الحلی فی کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین الحدیث المشتمل علی أنه إمام المتقین و سید المسلمین ... کذا ذکرته فی مسودة الذریعة قبل ثلاثین سنة و لا یوجد عندی الآن کشف الیقین و لو وجد فیه کذلک فیحتمل اتحاده مع محمد بن أحمد النطنزی الآتی. فراجعه.
للإمام النسائی المؤلف للصحیح المشهور باسمه، ینسب إلیه کذلک أحیانا، لکن ذکرناه مطلقا بعنوان الخصائص فی (ص 163) کما هو المشهور.
لمحمد بن أحمد النطنزی العامی کما ذکره ابن شهرآشوب محمد بن علی السروی المتوفی (588) فی معالم العلماء فی آخر تراجم المحمدین و بعد ذکره ختمهم بترجمة نفسه و فی بعض النسخ سقطت عنها هذه الترجمة و من النسخ الموجودة فیها نسخه الشیخ أبی علی الحائری التی نقل عنها فی رجاله و کذا فی نسختی التی استنسختها لنفسی عن نسخه استعرتها من شیخنا النوری و کانت فی مکتبته و بما أن الرجل من أهل القرن السادس لیست له ترجمه فی الأصول الرجالیة نعم ترجمه العلامة فی القسم الثانی من الخلاصة المؤلف فی (693) و کذا ابن داود بعنوان محمد بن أحمد النطنزی بالنونین بینهما طاء مهملة بعدها الزای موصوفا بأنه عامی المذهب و لم یذکرا کتابه الخصائص العلویة کما هو دیدنهما من عدم التعرض للکتب و التصانیف الا نادرا، نعم ینقل عن هذا الکتاب مؤلف فرائد السمطین فی فضائل المرتضی و البتول و السبطین و هو الشیخ صدر الدین إبراهیم بن الشیخ سعد الدین محمد بن المؤید الحموی المتوفی (722) و کان فراغه من تألیف کتابه (716) و ذکر فیه أن الخصائص العلویة ألفه الشیخ الإمام أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی النطنزی و من قوله یظهر أن کنیة المؤلف أبو عبد الله و أن جده علی، ثم ذکر أنه یروی الخصائص هذا عن جماعة من مشایخه بالحلة و بغداد
و واسط و القدس کلهم عن السید النقیب شرف الدین أبی طالب عبد الرحمن بن عبد السمیع الهاشمی الواسطی عن الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی عن الشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد العزیز القمی عن المصنف (أقول) الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585) ترجم الشیخ أبا عبد الله القمی هذا فی الفهرست لکنه لم یترجم هذا المصنف الذی روی القمی کتابه عنه و لعله لأجل ما تنسب إلیه من العامیة و ممن نقل عن هذا الکتاب کثیرا السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی (664) فی کتاب الیقین المرتب علی مائتین و عشرین بابا الذی ألفه بعد (660) و قبل وفاته فسماه أولا بما سمیناه فی
العنوان (الخصائص- إلی قوله- لسید الذریة) لکنه قال فی أربعة أبواب و هی الباب (31- و 32- و 33- و 34) إنه تألیف أبی الفتح محمد بن علی الکاتب النطنزی الأصفهانی و حکی عن تذییل شیخه محمد بن النجار لتاریخ الخطیب توثیقه و فضله و قال فی ثلاثة أبواب آخر و هی الباب (180- و 181- و 182) إنه تألیف الحافظ محمد بن علی الکاتب المعروف بالنطنزی بإسقاط الکنیة و نسبه الأصفهانی فی الثلاثة جمیعا، و فی الأولی خاصة قال محمد بن علی بن الفتح الکاتب بإسقاط الحافظ أیضا مع زیادة (ابن الفتح) و زیادة توصیفه أیضا بأنه کان من أفضل علماء العامة و رواة أحادیثهم و إنه وثقه ابن النجار فی ذیل تاریخ بغداد و قال إنه نادرة الفلک و نابغة الدهر (أقول) إن باب احتمال تعدد الرجلین و تعدد کتابیها باب واسع لکن شیوع النسبة إلی الجد من عموم المصنفین و وقوع التصحیفات من کافة النساخ یقرب احتمال کون (ابن الفتح) تصحیف (أبی الفتح) الواقع فی أربعة مواضع من کلام السید ابن طاوس، و کون النسبة إلی علی فی کلام السید نسبة إلی الجد الذی لم یذکر فی معالم العلماء و الخلاصة لداعی الاختصار، و لا بعد فی تعدد الکنی للرجل الواحد بأبی عبد الله و أبی الفتح کما هو الواقع فی فرائد السمطین و کتاب الیقین فالمؤلف هو أبو الفتح أو أبو عبد الله محمد بن أحمد بن علی النطنزی الأصفهانی الحافظ الکاتب المذکور ترجمته فی ذیل ابن النجار علی ما حکاه ابن طاوس و أما طبقة هذا المؤلف و مشایخه و تاریخ تألیفه فیظهر إجمالا من أثناء روایاته فإن روایته بعنوان محمد بن علی بن الفتح الکاتب المعروف بالنطنزی فی باب المائة و الثمانین من کتاب الیقین هکذا: أخبرنا الأستاد الإمام شیخ الإسلام
أحمد بن الفضل بن أحمد الخواص قراءة علیه و أنا أسمع فی (501) سنة إحدی و خمسمائة عن عمر بن عبدویه، و روایته بعنوان أبی الفتح محمد بن علی الأصفهانی النطنزی فی الباب الثانی و الثلاثین من کتاب الیقین هکذا: أخبرنا الأستاد الإمام شیخ الإسلام أحمد بن الفضل الخواص عن شجاع بن علی المصقلی من غیر ذکر القراءة و التاریخ و ممن یروی عنه النطنزی أبو القاسم إسماعیل بن محمد بن الفضل الحافظ التیمی الطلحی الأصفهانی المولود (457) و المتوفی (535) کما أرخه فی شذرات الذهب (ج 6- ص 105) قال و هو یروی عن عبد الوهاب بن محمد بن إسحاق بن منده الذی مات (475) و ممن روی عنه النطنزی أیضا أبو عبد الله محمد بن المنذر بن سکر الهروی، و منهم علی بن إبراهیم القاضی بفرات، و منهم أبو علی الحداد، و منهم المقری أبو علی الحسین بن أحمد بن الحسین بن أحمد بن محمد المهری بأصفهان عن أصل کتابه و قال إن الحداد و المهری یرویان عن أبی نعیم أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصفهانی الذی مات (430) فظهر من طبقة بعض مشایخه و تاریخ سماعه أنه کان فی أواخر القرن الخامس و أوائل النصف الأول من القرن السادس و أما حسن عقیدة المؤلف فهو المستکشف الظاهر من إیراده فی کتابه الروایات الصریحة فی تسمیة الله تعالی علیا علیه السلام بأمیر المؤمنین و إمام المتقین و سید المسلمین و قائد الغر المحجلین و إرساله تلک الروایات إرسال المسلمات من غیر إشارة إلی ضعف سند أو وهن دلالة و السید ابن طاوس انما یخبر فی أمثال هذه الموارد بما هو ظاهر حال الرجل المشهر نفسه بین الناس بأنه من علماء العامة و من رواة أحادیثهم و لا یخبر من عقیدته القلبیة التی لا یطلع علیها الا الله(1)و کذلک قول ابن شهرآشوب إنه عامی و قول العلامة
1) (1) إنه لا یشهد السید بکون الرجل من أهل السنة فی الواقع و نفس الأمر کما لا یخفی و کون هذا الرجل من الشیعة غیر مضر باستدلال السید ابن طاوس بروایات کتابه و إدراجها فی کتاب الیقین إذ لا یتوقف استدلاله بها علی حکم السید و جزمه بکونه من العامة فی الباطن فإنه صرح السید بوجه استدلاله بها فی أول کتاب الیقین بما لفظه [فصل و اعلم أنا نذکر فی کتابنا هذا تسمیة الله جل جلاله لعلی بأمیر المؤمنین فیما رویناه عن رجالهم و شیوخهم و علمائهم و من کتبهم و تصانیفهم، و إن اتفق أن بعض من نروی عنه أو کتاب ننقل منه یکون منسوبا إلی الشیعة الإمامیة فیکون بعض رجال الحدیث الذی نرویه من رجال العامة] فتری صریح کلام السید أنه یکتفی فی الاستدلال بتلک الروایات بمجرد کون بعض رواتها من أهل السنة و قد ذکرنا جمعا من مشایخ النطنزی هذا الذین روی عنهم تلک الروایات و لیس لأحد منهم ذکر فی کتب رجالنا و کذلک مشایخهم غیر أبی نعیم الأصفهانی فإن الظاهر أن هؤلاء کلهم من رجال العامة و قد رووا هذه الروایات التی أوردها السید فی کتابه المؤلف
إنه عامی المذهب لم یرد منه الا کون الرجل مختلطا مع العامة و راویا لأحادیثهم و إن کان متابعا لأئمة أهل البیت علیه السلام لا کونه من أهل السنة و المتابعین للأئمة الأربعة. و قد حمل الشهید الثانی العامی علی هذا المعنی فی کثیر ممن أطلق علیهم العامی فی کتب رجالنا مع کونهم من الشیعة بل من أصحاب الأئمة، و صرح بذلک فی حاشیته علی الخلاصة عند ترجمه أبی الصلت الهروی الشیعی عبد السلام بن صالح الذی ترجمه الشیخ مرة باسمه و أخری بکنیته و ذکر فی الموضعین أنه عامی قال الشهید [و هذا یشعر بأنه مخالط للعامة و راو لأخبارهم- إلی قوله- کمحمد بن إسحاق صاحب السیر و الأعمش و خلق کثیر] و قد ارتضی کلام الشهید المیرزا الرجالی فی الرجال الکبیر و صدقه الأستاد الوحید البهبهانی فی تعلیقته علیه فقال [لا یخفی أن الأمر کذلک] و أقول لعل القرینة علی هذا الحمل أن الکتب المهیاة لتراجم رجال الشیعة کما یظهر من مؤلفیها لا بد أن تکون خالیة عن ترجمه العامی الحقیقی رأسا حسب ما بنی علیه مؤلفوها، فلو أطلق العامی فیها علی رجل یحمل علی أنه عامی المشرب لا أنه عامی العقیدة و لا سیما مع بعض القرائن علی تشیعه
لثقة الإسلام الشیخ أبی جعفر محمد بن یعقوب الکلینی المتوفی (329 أو 328) قال المولی باقر الواعظ فی أول الخصائص الفاطمیة ما معناه إن الکلینی أول من صنف کتابا سماه باسم الخصائص و هو هذا الکتاب الذی فیه فضائل یوم الغدیر و جملة من وقائعه و خصائصه و قد اعتمد علیه العلماء و استشهدوا بأحادیثه فی کتبهم المؤلفة فی الإمامة (أقول) کانت نسخه باقیة إلی حدود الألف من الهجرة لأن الشیخ الکفعمی المتوفی (905) عده من مصادر کتابه البلد الأمین فیظهر وجوده عنده” الشیخ الکفعمی” فی التاریخ و یأتی فی الغین کتاب الغدیر متعددا و کذا الغدیریة و الغدیر فی الإسلام و الغدیر فی
الکتاب و السنة و الأدب و غیرها، و فی الفاء فیض القدیر فی حدیث الغدیر کما مر فی (ج 6- ص 378) حدیث الغدیر متعددا، و یأتی الإشارة إلیه بعنوان خصائص یوم الغدیر کما عبر به البیاضی کما یأتی الخطاب المنیر فی ذکری عید الغدیر.
بالفارسیة للشیخ الواعظ المولی باقر بن المولی إسماعیل بن المولی عبد العظیم بن محمد باقر الکجوری المولود بطهران (1255) و المتوفی بمشهد
خراسان (1313) و دفن بها فی مقبرة الشیخ البهائی شرع فی تألیفه فی (1310) و شرع فی طبعه (1311) و توفی قبل طبعه بل قبل إتمامه فألحق بآخر المطبوع منه أخوه الشیخ محمد سلطان المتکلمین رسالة فی ترجمه المؤلف سماها زبدة المآثر فی ترجمه الحاج المولی باقر و قد رتبه المؤلف حسب ما ذکر فی أوله علی مائة و خمس و ثلاثین خصیصة المطابق لجمل اسمها (فاطمة) منها ثلاث خصائص فی المقدمة و خصیصتان فی الخاتمة بینهما المائة و الثلاثون خصیصة منها ثلاثون خصیصة لها قبل ولادتها و خمسون لما بعد الولادة و قبل الوفاة و خمسون لما بعد الوفاة. و بما أنه آخر تصانیفه فأدرج فیه ما التقطه من الفوائد طول عمره، لکن لم یتمکن من إتمام تلک الخصائص علی ما سطره فی الفهرس إجمالا بل وقع نقص فی وسطه و فی آخره علی ما رأیته فی عدة نسخ من مطبوعة، فإن الموجود فی المطبوع من أوله إلی (ص 256) فیها الخصائص الثلاث فی المقدمة و الثلاثون لما قبل الولادة، و یوجد من الخمسین لما بعد الولادة و قبل الوفاة إلی أوائل الخصیصة الثالث و العشرین و المنتهیة إلی الصفحة المذکورة ثم یشرع فی (ص 311) من أوائل الخصیصة الحادیة و الثلاثین إلی تمام الخمسین المذکور، فسقط من هذا الخمسین سبع خصائص. و أما الخمسون لما بعد الوفاة و کذا الخصیصتان فی الخاتمة، فالظاهر إنها لم تخرج من قلم المؤلف و الا لکانت تقدم للطبع کما طبع مقدار منه بعد وفاه المؤلف بمباشرة صهره علی بنته السید عبد الجلیل بن علی نقی من السادة المشهورین بالأخوی و تم طبعه فی (473 ص) فی سنة (1318) و فی الخصیصة الأربعین أورد خمسین آیة منزلة فی فاطمة الزهراء علیه السلام لکنها من غیر تفسیر و بیان نعم استوفی شرح أربعین آیة منها فی کتاب خصائص الزهراء المذکور آنفا و سیأتی للمؤلف الشمائل العلویة و الخصائل المرتضویة فی حرف الشین، و مر له جنة النعیم فی (ج 5- ص 160)
ترجمه للخصائص العلویة تألیف النسائی المذکور آنفا من العربیة إلی الأردویة، و طبع بالهند لبعض علمائها.
للسید ظهور الحسین البارهوی المعاصر، طبع باللغة الأردویة بالهند.
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد آل أبی شبانه البحرانی
نزیل البصرة و عالمها المتوفی بها مناهزا للتسعین بلا عقب فی شهر رجب (1331) و دفن فی النجف فی مقبرة السید محمد خلیفة الذی کان أیضا عالم البصرة قبله، و فی هذه الأواخر أدخلت المقبرة فی الزاویة الجنوبیة من المسجد الکبیر الواقعة بجنب الساباط غربی الصحن العلوی، و مر خصائص الشیعة الذی هو أیضا للسید مهدی الشهیر بالقزوینی عالم البصرة أخیرا.
) لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
) کانت نسخه منه فی (الرضویة) کما فی بعض فهارسها القدیمة، و لعله الخصائص النبویة للسیوطی أو مختصرة فراجعه.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام و الآیات النازلة فی حقه باعتراف علماء العامة و دلالة صحاحهم علیه للشیخ أبی الحسین یحیی بن علی بن الحسن بن الحسین بن محمد بن البطریق المعاصر لابن إدریس مؤلف السرائر الذی توفی (598) و کان من مشایخ السید فخار بن معد الذی توفی (630) ألفه بعد کتابیه العمدة و المستدرک و هو فی تفسیر الآیات النازلة فی حقه باعتراف العامة بالخصوص، أوله [الحمد لله الذی نبه ذوی العقول علی حسن معارفه] طبع بطهران فی (1311) منضما مع نور الهدایة للدوانی، و هو مرتب علی خمسة و عشرین فصلا و طبع العمدة أیضا.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید (966) أوله [الحمد لله الذی شرف الأیام بعضها علی بعض] ذکر فیه أن للجمعة خصائص کثیرة ترتقی إلی مائة فضیلة لکنا نذکر منها فی هذه الرسالة أربعین خصوصیة هی عیون تلک الخصائص و أحقها بالإعظام و قد طبع مستقلا فی صیدا کما طبع منضما إلی بعض رسائله فی طهران.
کذا عبر عنه البیاضی فی أول الصراط المستقیم الذی ألفه فی (854) و عده من مآخذه، و قد ذکرناه بعنوان خصائص الغدیر.
للشیخ المتکلم إسماعیل
بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت، کان شیخ النوبختیین فی عصره ولد (227) و توفی (311) ذکره النجاشی و الشیخ کلاهما، و أرخه فی خاندان نوبخت.
للشیخ المتکلم الثقة أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت إسماعیل النوبختی المذکور، کان مبرزا علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها کما ذکره النجاشی.
فارسی مختصر للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی المعاصر نزیل بمبئی ذکره فی فهرس تصانیفه، و له سنن الجمعة أیضا بالفارسیة یأتی.
باللغة الأردویة طبع بالهند، و هو تألیف السید محمد هارون الزنگیپوری الهندی المتوفی (1339) مؤلف أوراد القرآن و البدر التمام و ثبوت الشهادة و غیرها.
عند الشیعة و السنة، الجمهور و الإمامیة. للمیرزا نجم الدین جعفر بن الشیخ المیرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء المعاصر المولود (1313) ذکر فیه مصادر جمیع أحادیثه و عینها باسم الکتاب و الباب منه، رأیته بخط المؤلف عنده” المؤلف” بسامراء و مر له حیاة فاطمة فی (ج 7- ص 121).
رسالة مبسوطة للشیخ المجاهد المولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی المتوفی بها فی (1336) ذکر فی أوله بعد الخطبة اسمه إلی قوله [إنی لما رأیت فی هذا العصر فی خصوص العتبات العالیات أن أکثر الشیب قد اشتد بهم المشیب و مع ذلک ترکوا الخضاب- إلی قوله- فأحببت أن أکتب فی بیان فضله و استحبابه بجمیع أنواعه سیما خضاب الشیب، مختصرا یرفع به غواشی الظلام عن الأوهام] و بعد الفراغ من الخضاب ألحق به آداب الحمام و ما یستحب فیه و فرغ منه فی (13- رمضان- 1310) استعرته منه و کتبت عن خطه نسخه لنفسی فی حیاته.
للشیخ الأدیب المعاصر أحمد رضا العاملی طبع فی مجلة العرفان
للشیخ أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران بن موسی المعروف بابن الجندی، من مشایخ أبی العباس النجاشی ذکره فیه.
للمیرزا محمد حسین بن المیرزا محمد علی الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) فیه تفاصیل أنواع الخطوط و أرقام التلغراف، و النسخة بخطه کانت فی مکتبة” الشهرستانی” بکربلاء.
(الأولی) القول بأن الخطوط الحرفیة هذه وضعت هجائیا و لکنها تطورت و انشعبت منها خطوط مختلفة، (و الثانیة) القول باشتقاق الحروف من الخطوط الصوریة.
و نحن نشرح هنا باختصار کلتا النظریتین.
النظریة الأولی: فالمدافعون عنها مختلفون.
فبعضهم یقول: إن الحروف الأصلیة المخترعة التی نعلم بها الیوم أربعة هی: 1) الهیروگلیفیة.
فمن الیونانیة تفرعت الخطوط: 1) اللاتینیة، 2) الإسلاویة 3) الجرمنیة و غیرها، فالأولی کانت تستعملها أکثر شعوب أروپا الغربیة، و الیوم یستعملها أکثر أمم العالم کخط دولی عام، و الثانیة تستعملها شعوب أروپا الشرقیة فقط و لکنها أرقی من الأولی و الثالثة انما تستعملها أمم أروپا المرکزیة و الشمالیة.
أما الآرامیة فانشعب منها الخطوط: 1) الهندیة، 2) الأوستائیة الفارسیة القدیمة، (علی قول)، 3) الخط العبری، 4) النبطی، و من النبطی انشعب الخط الشرقی الإسلامی المستعمل عندنا الیوم.
و منهم من یقول إن الفینیقیین لم یأخذوا خطهم من الهیروگلیفیة (الخط الصوری المصری) بل أخذوه من الأمم الآریة القاطنة فی سواحل الخلیج الفارسی و المحیط الهندی، و کذلک الخط الآرامی و الخط الکوفی مأخوذتان من الخط الأوستائی الفارسی الساسانی.
فیذکر أن المؤرخین المسلمین الناقلین عن المآخذ الساسانیة یصرحون بأن الفرس اخترعوا خطأ فی القرن السابع عشر قبل المیلاد، و قال فی دائرة المعارف البریطانیة (الطبعة 14) إنها مأخوذة من البرهمنیة الهندیة.
ثم بما أن الأقوام الآریة کانت قد تمارست معرفة الأصوات و استعملت علم التجوید فی قراءة الأدعیة و الأوراد الدینیة، و أیضا إنهم کانوا یصورن مقطع الفکین و الحلق و اللسان (عمودیا و أفقیا) فی کتبهم التجویدیة و یعینون مخارج الحروف تفصیلا، فیظن من ذلک کله أنهم اخترعوا الحروف الهجائیة من رسمهم صورة الفک عند التلفظ بکل حرف أولا ثم تدویر هذه الصورة یمینا أو یسارا بمقدار معین (90 إلی 180 درجة).
و بهذا التدویر یفسر بعض أسماء الخطوط السبعة الفارسیة فی العهد الساسانی المذکورة فی فهرس ابن الندیم و غیره (الکستج گشته) و (النیم کستح نیم گشته) أی المدارة کاملا و غیر کامل، و أیضا هذا هو السبب فی ترتیب الحروف الفارسیة فی
العهد الساسانی علی الترتیب المعروف بالمعجم (علی ترتیب مخارج الحروف من الحلق إلی الفم) و هذا ما کان مستعملا حتی عند المسلمین إلی القرن الرابع للهجرة، فغیره الحکومة العباسیة و جعله علی الترتیب الأبتثی، و لتبریر عملهم هذا وضعوا حدیثا نسبوه إلی أبی ذر الغفاری (ذکر الحدیث فی لطائف أسرار الحروف و فی صبح الأعشی ج 3 و غیره).
و لم یکن شباهة الخط الکوفی بالخط الأوستائی الساسانی محصورا فی ترتیبه بل کان الحروف الکوفیة القدیمة کثیر، الشبه بها و قد اعترف بذلک أبو عمر عثمان الدانی فی کتابه المقنع فی کلمة (لا لله الله).
و هذا قول ذبیح بهروز فی رسالات متعددة نشرها ضمن سلسلة أبران کوده فی طهران. راجع (العدد 924).
النظریة الثانیة: القائلة بأصالة الخطوط الصوریة فیقول المدافعون عنها إن جمیع الخطوط الموجودة الیوم قد اجتازت فی عمرها أدوارا أربعة: (الأول) الدور الصوری الحقیقی، و قد کان البشر فی هذا الدور ینقش صور الأشیاء للدلالة علیها، فما کان قادرا حینئذ علی بیان أسماء المعانی (الثانی) الدور الصوری الرمزی، و فیها عبر الإنسان عن الأمور المعنویة بأشکال رمزیة، فجعل صورة الرجل المسلح بیانا للعداء مثلا.
(الثالث) الدور المقطعی و فیه دل بصورة الشیء علی أول مقطع من لفظها (و المقطع حرف معه حرکة) فجعل تصویر رأس الجمل علامة لمقطع الجیم المفتوحة، و هذا الدور فی الحقیقة أهم خطوة فی اختراع الکتابة.
(الرابع) الدور الهجائی، و فیه جعل صورة الشیء دالا علی الحرف الأول من اسمه، فدل بصورة رأس الجمل فی المثال علی حرف الجیم مطلقا (مع أی حرکة کانت) و بعد التصویر شیئا فشیئا عما کان علیه سابقا، و بقی علامة للحرف فقط، فلم یبق من رأس الجمل فی المثال الا (ح) تدل علی الجیم.
هذا ما یقوله القائلون بأصالة الخطوط الصوریة.
أما القائلون بالنظریة الأولی فلا یمنعون وجود الأدوار الأربعة عند البشر، و لکنهم ینکرون وجودها فی الخطوط الحرفیة الموجودة الیوم.
و علی أی حال فمن المتفق علیه هو أن الخط الشرقی المستعمل عندنا الیوم و الخطوط الأروپیة کلها منشعبة من أصل واحد شرقی، و لکن خطنا یختلف عنها فی عدم اشتماله علی الحروف المصوتة فلا یعرف حرکات الحروف من نفس الخط، و فیه أیضا معایب أخر کاشتماله علی حروف مختلفة الصوت و متفقة الشکل فلا تمتاز الا بنقط تضاف إلیها و غیر ذلک مما یشکل تعلمها قراءة و کتابة، و یظهر هذه النقائص فی اللغات الغیر العربیة کالفارسیة و الترکیة و الهندیة أکثر منها فی العربیة.
و لم یتوجهوا إلی هذه العیوب الا بعد أن انتشر فکره تعمیم التعلیم الابتدائی عند الأمم الشرقیة و أرادوا إجراء التعلیم الإجباری حیث احتاجوا إلی تسهیل أمر التعلیم حد الإمکان.
و لما رأوا هذه النقائص کحجر عثرة فی طریقهم صاروا فی صدد إصلاحها.
ففی سنة (1274) قدم آخوندزاده فتح علی المذکور فی (العدد 812) إلی القنسولیة الإیرانیة فی تفلیس رسالة شرح فیها خطه الذی اخترعه بعد ذکره لتاریخ خطوط العالم و معایب کل واحد منها ثم فی (1285) جاء به إلی طهران و قدمه إلی وزارة المعارف رأسا، و لکنه خاب فی سعیه.
و فی (1277) اخترع میرزا ملکم خان خطأ آخر و کتب فیها رسالتین مبدأ ترقی و شیخ و وزیر و نشرهما فی لندن (1302).
ثم جاء بعدهما رجال و طالبوا إصلاح الخط العربی أو تبدیله بالخط اللاتینی الدولی و کتبوا فی ذلک کتبا و رسائل نذکر بعضا مما رأیناها:- (رسالة رشدیة) لأرفع الدولة میرزا رضا خان دانش انتصر فیه للاتینیة طبع بتفلیس (1882 م).
(معلم الأطفال) لشیخ الإسلام آخوندزاده القفقازی، و یسمی رسم الخط و الفبای جدید طبع بتفلیس (1297).
(مقالات) لمیرزا یوسف خان مستشار الدولة التبریزی جمع فیها فتاوی علماء مشهد خراسان فی جواز تبدیل الخط شرعا بل استحبابه طبعت فی مجلة أختر بأستانبول (1297).
(إصلاح خط إسلام) لمستشار الدولة المذکور طبع (1303).
(الفبای بهروزی) لمیرزا رضا خان بگشلو أفشار طبع بأستانبول (1299).
(وطن دیلی) لمیرزا حسن رشدیة التبریزی طبع بتبریز.
(نمونه أفکار) لمیرزا حسین خان عضو الوزارة الخارجیة الإیرانیة، طبع بأستانبول (1303).
(رسالة فی الخط) لمیرزا لطف علی المجتهد التبریزی.
(رسالة فی الخط) اخترعه میرزا کاظم المتخلص بمطلع.
(خط دانش انسانیت) نشره انجمن دانش فی بمبئی (1308).
(رسالة فی الخط) ترکیة اخترعه محمد آقا شاه تخستکی مدیر جریدة شرق روس بتفلیس (1323) (راه نو) لمیرزا محمد خان أویسی طبع بأستانبول (1331).
(مقدمه تعلیم عمومی) للسید حسن تقیزاده.
طبع بطهران (1347).
(خط لاتینی برای فارسی) للسید محمد علی داعی الإسلام.
طبع بحیدرآباد (1348).
(خط داعی) للسید المذکور طبع بحیدرآباد (1342) (خط آسان برای تعلیم عمومی) له أیضا مطبوع.
(خط پهلوی نو) لعبد الصمد فرهنگ طبع بأهواز (1347).
(تسهیل و تکمیل ألفباء) لنور حقیقی صدر المعالی الخوانساری طبع بطهران (1348).
(الفباشناسی) لحقیقی المذکور طبع بطهران (1362).
(دستور ألفباء) لحقیقی المذکور أیضا مطبوع.
(راه پیشرفت) لمصطفی فاتح طبع بطهران (1350).
(خطوط معمول در دنیا و میزان تکامل خط فارسی) للدکتور حسین رضاعی طبع بپاریس (1355) (خواندن و نوشتن در دو هفته) لذبیح بهروز طبع بطهران (1361).
(دبیره) لذبیح المذکور طبع بطهران ضمن مجموعة إیران کوده (خط و فرهنگ) لذبیح المذکور أیضا مطبوع (راجع العدد 924).
(کودک دبیره) له أیضا مطبوع.
(الفبای نو) من نشریات جمعیت (ایران جوان) طبع بطهران.
(الفبای آسان) فی إصلاح الخط اللاتینی لأبی القاسم آزاد بن الحاج محمد ثقة العلماء المراغی المتوفی (1365). طبع بطهران فی (1364).
و لیست هذه النهضة منحصرة فی الشرق بل هی جزء من حرکة إیجاد خط عالمی یکتب به جمیع اللغات و الذی یستنتج من جمیع التحقیقات حتی الیوم هو أن الخط الشرقی غیر قابلة للإصلاح المذکور، و أن الخط اللاتینی أیضا لیست قابلة لأن یتخذ خطأ عالمیا بصورته الفعلیة و بدون أن یجری فیه الجرح و التعدیل.
هذا و لکن خطنا الشرقی قد تطورت عند الأمم الإسلامیة، و خرجت عن میزة کونها خطأ و وسیلة للتفاهم و ضبط الأمور فقط، بل اتخذت صنعة کإحدی الفنون الظریفة، و تطورت فی ذلک من القرن الرابع للهجرة حتی وصلت فی القرن الحادی عشر بأعلی مراتب جمالها و روعتها، ثم أخذت تتنزل شیئا فشیئا حتی صارت الیوم کسائر الخطوط آله للضبط فقط، و لم یبق من ذلک الفن الجمیل الا قلیلا.
فتاریخ تطور الخط الفنی و ترجمه معاریف الخطاطین یشغل القسم الکبیر من تاریخ الأدب الفنی عندنا، و قد کتب فیها کتبا کثیرا نذکر بعض ما استقل بالتدوین فی هذا الموضوع فمنها:
(پیدایش خط و خطاطان) المذکور فی (ج 3- ص 100).
(تذکره الخطاطین) لسنگلاخ المذکور فی (ج 4- ص 31). و المطبوع (1295).
(تذکره الخطاطین) لمحمد یوسف اللاهیجی، توجد نسخته عند عباس إقبال بطهران (خط و خطاطان) المذکور فی (العدد 923) من هذا الجزء.
(خط و سواد) لمجنون بن محمود الرفیقی، طبع قسم الخطاطین منها پروفسور محمد شفیع فی لاهور (1934 م).
(تذکره خوشنویسان) لمیرزا هدایة الله لسان الملک توجد نسخته فی المکتبة (الملیة).
(فهرست خوشنویسان) لقطب الدین محمد قصةخوان الموجود نسخته عند الدکتور مهدی بیانی فی طهران.
(فهرست نمایشگاه خطوط خوش نستعلیق) للدکتور بیانی المذکور طبع فی (1328 ش).
هذا مضافا إلی ما دون فی هذا الموضوع بعنوان الفصول و الأبواب ضمن کتب التاریخ و الأدب المصحح
للسید محمد علی داعی الإسلام مؤلف فرهنگ نظام و غیره.مطبوع.
1) (1) قبل بیان تاریخ النهضة لإصلاح الخط الشرقی الإسلامی لا بد لنا أن نذکر نبذة من تاریخ الخط فی العالم فنقول: للعلماء فی بیان أصل الخطوط الموجودة الیوم فی العالم نظریتان.
لعبد الصمد فرهنگ. طبع بأهواز فی (1347).
أیضا للسید محمد علی داعی الإسلام المذکور آنفا. طبع بحیدرآباد (1342) ذکر فیه لزوم إصلاح الخط الشرقی المستعمل عندنا الیوم.
نشره فی بمبئی أعضاء انجمن دانش فی (1308).
للسید محمد علی المذکور. طبع بحیدرآباد (1347).
متعدد، یأتی الراء
لعبد المجید الإیرانی، کذا فی أصفهان لنور صادقی و الصحیح ما ذکرناه فی (ج 3- ص 200) بعنوان پیدایش خط و خطاطان.
بالترکیة، تألیف میرزا حبیب الله الأصفهانی الذی انتقل فی أواخر عمره إلی إستانبول و انتخب لعضویة (انجمن معارف) و اشتهر بحبیب الله أفندی
و ألف الکتاب هناک بالترکیة، و طبع فی (1305). و مر تذکره الخطاطین و یأتی فی الراء رسائل متعددة فی الخط و رسم الخط و غیرها.
لذبیح بهروز أستاذ جامعة طهران، أثبت فیه أن أصل أکثر الخطوط الموجودة الیوم فی العالم هو خط حرفی وضع حروفه الهجائیة فی إیران طبقا لقواعد علم التجوید، و ادعی أن أسهل طریق لتعلیم القراءة و الکتابة للأطفال هو تعلیمهم علی
قواعد التجوید، و إراءتهم صور مخارج الحروف عند التلفظ بها. و قد کتب المؤلف فی ذا الموضوع عدة رسائل نشرت بعضها ضمن سلسلة ایران کوده و منها دبیره
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) ذکره النجاشی.
ترجمه لفصل الخطاب العربی فی حلیة شرب الدخان
و الرد علی الأخباریة المحرمین له ترجمه بالفارسیة مؤلف أصله السید علی محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
فی ترجمه المیزان العادل الآتی أنه من تألیف السید محمد رضا الهندی النجفی المتوفی (21- ج 1- 1362) ترجمه من العربیة بالأردویة السید سبط الحسن بن السید وارث حسین الجائسی اللکهنوی المعاصر و هو مطبوع کأصله.
مثنوی فارسی من إنشاء السید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری الشوشتری اللکهنوی المتوفی (1306) فرغ من نظمه (1276) و طبع (1286) فی مطبعة مجمع البحرین، رد فیه علی منظومة امامبخش الدهلوی الموسومة دمغ الباطل فإنه رد فیه علی الشیعة و فرغ من نظمه (1271) و طبع فی تلک السنة و کان ذلک بعد استبصار السلطان بهادر شاه الدهلوی فقام امامبخش لرد الشیعة بنظمه رجاء رجوع السلطان إلی مذهبه، فالتمس السید شریف حسین بن السید رجب علی خان المفتی میر عباس أن یکتب جوابه نظما فأجابه بهذا المثنوی
لمیرزا فتح الله خان الشیبانی. مر حاله فی جواهر مخزون فی (ج 5- ص 280) ذکره فی مقدمه فتح و ظفر له الموجود بمکتبة. (المجلس) کما فهرسها (ج 3- ص 519).
من المسائل الأصولیة المستقلة بالتدوین فمن الکتب المؤلفة فیها ما کتبه الأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) رأیت نسخه منه بخط الشیخ نعمة الله بن عبد الله خواجو الحویزی النجفی کتبها (1233) کانت فی مکتبة الشیخ مشکور بن محمد الجواد بن مشکور فی النجف و أخری کتابتها (1232) عند الشیخ محمد جواد المحولاتی الخراسانی نزیل طهران.
للسید الأجل صاحب ریاض المسائل الأمیر السید علی بن محمد بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی بها فی (1231) ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی فی رجاله و یظهر من فهرس مکتبة راجه السید محمد مهدی فی فیضآباد أنه موجود ضمن مجموعة من رسائل المؤلف هناک.
للشیخ حبیب الله المهاجر الحنوی العاملی المعاصر، نزیل بعلبک و مؤلف الانتصار المذکور فی (ج 2- ص 361). مختصر طبع (1350).
لأبی نصر الفارابی ذکره القفطی فی عداد تصانیفه بعد ذکره أولا للفارابی کتاب شرح الخطابة و المراد ما یقابل البرهان من الصناعات الخمس فی المنطق لا المقالة.
هما مقالتان للسید علی بن السید عباس الکازرونی الشیرازی المعاصر المعروف کأبیه بالمجتهد المولود بشیراز (1277) و المتوفی بها (18 رجب- 1343) و دفن بالحافظیة حدثنی بتواریخه ولده الفاضل السید محمد أوان اشتغاله فی النجف و رأیت الخطابتین عند السید محمد تقی بن العالم السید محمد شفیع البوشهری فیهما الحث علی استحکام الدستور.
لابن نباتة یأتی بعنوان خطب بن نباتة.
لأبی إسحاق الفزاری إبراهیم بن الحکم بن ظهیر، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط و یظهر من الفهرست أنه متحد مع خطب أمیر المؤمنین له، کما سنشیر إلیه
لأبی إسحاق النهمی إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد الکوفی الخزاز، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط آخرهم حمید بن زیاد المتوفی (310) فیظهر أن النهمی کان فی أواخر القرن الثالث و الظاهر أنه فی خطب أمیر المؤمنین علیه السلام
للمیرزا أبی الحسن الشهیر بشیخ الرئیس المعاصر، مطبوع، یأتی بعنوان المنشآت
للمیرزا أبی المعالی بن محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بأصفهان (1315) ذکره ولده فی البدر التمام.
للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی المتوفی بشیراز و المدفون بمشهد علاء الدین حسین و قد کان فی عصر المولی محمد تقی المجلسی، قال الشیخ سلیمان بن عبد الله البحرانی المتوفی (1121) فی تاریخ علماء البحرین المذکور فی
(ج 3- ص 266) [إنی قد جمعت خطب الشیخ أحمد المذکور و کانت ملیحة] أقول کان الشیخ سلیمان هذا مصاحبا للشیخ حسن ابن الشیخ أحمد المذکور لأنه بعد کلامه السابق قال [و شعره لیس فی مرتبة إنشائه رأیت دیوانه فی خزانة ولده الصالح الفاضل صاحبنا الشیخ حسن] فیظهر منه أن ولده الشیخ حسن کان من العلماء الذین لهم خزانة کتب کانت فیها دیوان والده.
للوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الدیلمی المتوفی (385) یوجد فی مکتبة المغرب کذا فی بعض الفهارس.
لإسماعیل بن علی، و إسماعیل بن أبی عبد الله، اشترکا فیه. ذکره النجاشی و رواه عنهما بخمس وسائط.
للعیدین و الجمعة و عقد النکاح و غیرها. للحاج محمد حسن القزوینی الشیرازی مؤلف تنقیح المقاصد الأصولیة الذی مر فی (ج 4- ص 465) ذکره حفیده فی طرائق الحقائق.
بالعربیة و الفارسیة للمولی حسن الخطیب الفارسی السبزواری المجاور لمشهد خراسان و المعاصر للشاه سلیمان الصفوی، و شارح مشارق الأنوار و غیره مما ذکره صاحب الریاض فی ترجمته.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) نسخه منه بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من المیر صدر الدین الدشتکی فی (903) ضمن مجموعة نفیسة فیها سبع و خمسون رسالة کلها بخطه، کتبها من (903) إلی (919) رأیتها فی مکتبة (التقوی) و توجد نسخه أخری فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الأشرقی الجرجانی القاضی بهراة فی (930) ترجمه فی الریاض و ذکر تصانیفه و قد مر منها ترجمه ألفیة الشهید و حاشیة الفرائض النصیریة و غیرهما و قال فی الریاض إن نسخ الخطب هذا شایعة فی بلاد کرمان سیما کنبان.
فی الجمعات و الأعیاد للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) قال فی إجازته الکبیرة بعد ذکر تصانیفه [و کتابی الخطب التی أنشأتها
للجمع و الأعیاد].
للجمعات و الأعیاد للمولی محمد علی الکشمیری الملقب بپادشاه و المتوفی بفیضآباد الهند (1221) هی خطب کثیرة بلیغة رأیتها بخطه فی مجموعة بیاضیة عند بعض أسباط أحفاده بکربلاء و هو المولوی حسن یوسف بن أحمد میرزا المعروف بالأخباری الذی توفی بها حدود (1354) کانت أم أحمد میرزا، رقیة بنت المولی محمد جواد بن المولی محمد علی پادشاه المترجم فی نجوم السماء- ص 351 و کانت عنده مجموعة بیاضیة أخری فی المواعظ بالفارسیة لجده بخطه أیضا و کانتا مشرفین علی التلف لو لم تصحفا.
للجمعات إلی ستة أشهر للسید المیرزا محمد علی المدرس المترجم فی تذکره میکده الطباطبائی الیزدی المتوفی بعد (1255) کما فی آیینه دانشوران- ص 30.
للجمعات و الأعیاد للمولی محسن المحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) فرغ من جمعها فی (1070) کما فی نسخه منه و ذکر فی فهرس تصانیفه أن فراغه فی (1067).
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم مؤلف تفسیر معانی القرآن المذکور فی (ج 4- ص 278) و غیره مما ذکره النجاشی.
للسید تاج الدین محمد بن الحسین بن محمد الحسینی الکیسکی یروی عنه والد الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد (585).
لأبی عبد الله البرقی محمد بن أحمد بن خالد رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی علی محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی، الذی سمع عن الرضا، و روی عن الجواد علیه السلام کما ذکره و رواه عنه النجاشی بإسناده
للمولی مسیحا و هو محمد مسیح بن إسماعیل الفسوی شیخ الإسلام بشیراز، تلمیذ المحقق الخوانساری و المجاز من العلامة المجلسی مشتمل علی خطب بلیغة منها الخطبة فی جلوس الشاه سلیمان، و أخری فی جلوس الشاه سلطان حسین،
و خطب النکاح و غیر ذلک، ذکرها الشیخ علی الحزین فی تذکرته.
للجمعات و الأعیاد للسید نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1158) ذکره السید عبد اللطیف فی تحفه العالم.
للجمعات و الأعیاد للسید المفتی المیر ناصر حسین بن المیر حامد حسین اللکهنوی المتوفی (1361) ذکره ولده الفاضل السعید و قال إن فیه جلائل الخطب التی خطب بها علی المنبر بجامع لکهنو الذی یقال له جامع الکوفة لأجل المشابهة و هو مجلدات یقال لها دیوان الخطب کما فی التجلیات.
لأبی القاسم هارون بن مسلم بن سعدان الکاتب الأنباری الثقة من أصحاب الإمام الهادی و ابنه العسکری علیه السلام یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) ذکره النجاشی.
للشیخ الفقیه المحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق قاله فی اللؤلؤة الذی فرغ منهما (1182) و کذا الشیخ أبو علی فی منتهی المقال
أو دیوان الخطب المطبوع مکررا. لأبی یحیی عبد الرحیم بن محمد بن إسماعیل بن نباتة الحذاقی الفارقی- نسبة إلی میافارقین- أصلا و مدفنا. ولد (335) و توفی بها (374) کان خطیب حلب فی عصر سیف الدولة بن حمدان من ملوک الشیعة بها و قد أکثر فی خطبة من الحث علی الجهاد، لکثرة غزوات سیف الدولة علی الروم، ترجمه ابن خلکان، و عنه نقل فی مجالس المؤمنین ص 227- الطبع الثانی و قد عده فیه من خطباء الشیعة. و نقل ابن خلکان شطرا من خطبته المسماة بالمنامیة التی أنشأ بعضها فی ذلک المنام و حکی تاریخی ولادته و وفاته کما مر عن تاریخ ابن الأزرق الفارقی و ضبط الحذاقی بالحاء المهملة و الذال المعجمة و القاف و لکن فی مجالس المؤمنین الجذامی بالجیم و المیم و لعله من تصحیف نسخته و من أحفاد ابن نباتة هذا هو جمال الدین أبو بکر محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن أبی الحسن بن صالح بن علی بن یحیی بن طاهر بن محمد بن عبد الرحیم المذکور الفارقی الأصل المولود و المتوفی بمصر و المعروف بخطیب مصر و ابن نباتة المصری
ولد بزقاق القنادیل بمصر فی (ع 1- 686) و مات فی (7 صفر- 768) کما أرخه فی (ج 4- ص 218) من الدرر الکامنة و فی معجم المطبوعات العربیة- ص 263 ذکر من مطبوعات کتبه دیوان الخطب للجمعات و دیوان الشعر الکبیر و دیوانه الصغیر المشهور بالمؤیدات و نحن نذکره بعنوان الخطب أیضا.
أو دیوان الخطب الجمعیة المنشأة فی الجمعات لحفید ابن نباتة الخطیب الفارقی المذکور أولا و هو جمال الدین أبو بکر محمد المذکور تمام نسبه و هو أیضا مطبوع مکررا و هذا الحفید لم یذکره القاضی فی مجالس المؤمنین و انما ذکر فی الدرر الکامنة و تصانیفه فی معجم المطبوعات کما شرحناها فراجعه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی.
للعیدین للسید عبد الله بن أبی القاسم الموسوی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه.
) لإبراهیم بن الحکم بن ظهیر الفزاری(1)
الکمال بما یظهر منه أنه کان یروی من رواة العامة و إنه مات قریبا من (180) و أما ولده إبراهیم بن الحکم فهو من أواخر القرن الثانی و هو من أصحابنا جزما و قد صنف لنا کتبا منها هذا الکتاب کما صرح به الشیخ الطوسی، و لعل التقیید بقوله لنا للدلالة علی أنه منا و لذا ترجمه النجاشی و الشیخ فی عداد مصنفی الشیعة، و الذی یدل علی جلالة الرجل هو أخذ مثل یحیی بن زکریا بن شیبان عنه و روایته لکتابه و اعتماده علی مرویاته فإن النجاشی قال فی ترجمته [یحیی بن زکریا بن شیبان أبو عبد الله الکندی العلاف الشیخ الثقة الصدوق لا یطعن علیه] فأی مدح و ثناء أعلی من أن یکون أحد شیخا لمثل هذا الشیخ الثقة الصدوق الذی لا یطعن علیه بشیء و یکون معتمدا و معمولا علیه عنده و إذا کان هذا الرجل معروفا عند تلامیذه و الراوین عنه مع أنهم کانوا من الموثقین المعلومین لنا فلا یجوز لنا أن نقول إن هذا الرجل مجهول الحال لأنا علمنا حاله إجمالا من جلالة الرواة عنه و لا سیما الشهرة الحاصلة لیحیی المذکور زائدا علی ما قرره النجاشی. و قد عقد الشیخ المفسر الطبرسی بابا فی کتابه إعلام الوری- الذی مر فی (ج 2- ص 240) بیان وجه تسمیته بربیع الشیعة و نسبته إلی السید ابن طاوس- و أورد فی ذلک الباب أسماء الذین شاهدوا الصاحب علیه السلام و بعضهم کانوا وکلائه، و قد جعل المولی عنایة الله القهپائی هذا الباب بعینه ثالث الفوائد المدرجة فی خاتمة کتابه مجمع الرجال و قد أخذ الطبرسی هذا الباب من کتاب إکمال الدین للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه، فإنه قال الصدوق فی (الباب 47- منه) حدثنا محمد بن محمد الخزاعی قال حدثنا أبو علی بن محمد بن جعفر الأسدی الکوفی عن أبیه محمد بن جعفر (أقول) محمد بن جعفر هذا هو المعروف بمحمد ابن أبی عبد الله الأسدی الکوفی الذی توفی (312) و کان ساکن الری و کان یخرج جوابات مسائله من ید محمد بن عثمان العمری فذکر محمد بن جعفر هذا عدد من انتهی إلیه ممن وقف علی وجود صاحب الزمان علیه السلام و رآه، بدأ بذکر الوکلاء ببغداد ثم سائر البلاد و سردهم إلی أن قال و [من غیر الوکلاء من أهل بغداد أبو القاسم بن أبی جلیس و أبو عبد الله الکندی] یعنی به یحیی بن زکریا بن شیبان المذکور. فبالجملة هذا الرجل الذی هو من خواص الأصحاب و لا یطعن علیه بشیء، لا یأخذ الا من الأجلاء و لا سیما خطب الوصی علیه السلام . فظهر أن مؤلف هذا الکتاب کان من الأصحاب فی أواخر القرن الثانی و ستری مشارکة جمع آخرین من أهل هذا القرن و القرن الأول بل من عصر أمیر المؤمنین علیه السلام لهذا المؤلف فی تدوین خطبة التی کان یخطب بها علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و غیرها
قال الشیخ فی الفهرست- کما فی نسخه القهپائی- إنه ابن صاحب التفسیر عن السدی، صنف لنا کتبا منها کتاب الملاحم و کتاب الخطب خطب أمیر المؤمنین علی علیه السلام أقول الظاهر أنه بعینه کتاب الخطب الذی ذکره النجاشی و قد رویاه بسندین عالیین عن ابن عقدة الذی توفی (333) فإن کلا منهما یروی عن شیخه الراوی هو عن ابن عقدة بغیر واسطة، فالنجاشی رواه عن شیخه محمد بن جعفر المؤدب و الشیخ الطوسی رواه عن شیخه أحمد بن محمد بن موسی بن الصلت کلاهما عن ابن عقدة و یروی ابن عقدة هذا الکتاب1) (1) هذا الرجل ممن لم یستوف حقه فی کتب رجالنا لا من القدماء و لا من المتأخرین حتی أن السید مؤلف أعیان الشیعة اقتصر فی ترجمته فی (ج 5- ص 182) علی نقل ما ذکر مختصرا فی النجاشی و الفهرست فی حق الرجل، و أما الفاضل المامقانی فقد حط من شأن الرجل فحکم بجهالته و قال فی آخر ترجمته [فهو مجهول الحال] فنقول أما جده ظهیر الفزاری فکان من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام کما ذکره الشیخ فی رجاله و أما والده الحکم بن ظهیر کان راوی تفسیر إسماعیل السدی الذی توفی (127) کما ذکرناه فی (ج 4- ص 276) و قد ترجم أبوه الحکم بن ظهیر الفزاری فی خلاصة تهذیب
عن یحیی بن زکریا بن شیبان عن المؤلف الفزاری
لإبراهیم بن سلیمان النهمی- نسبة إلی بنی نهم بطن من همدان- ذکرناه بعنوان کتاب الخطب مطلقا کما وقع کذلک فی النجاشی و الفهرست لکن قیده فی (ص 27) من کتاب ما هو نهج البلاغة بأنه لأمیر المؤمنین علیه السلام و هو الظاهر حیث لم یعلم من النهمی کونه ممن ینشأ الخطب من نفسه.
) لأبی یعقوب إسماعیل بن مهران بن محمد بن عمر بن أبی نصر زید السکونی المعتمد علیه، کان من أصحاب الرضا علیه السلام . و یروی عن جماعة من أصحاب الصادق علیه السلام فهو متأخر بکثیر عن زید بن وهب الآتی بعد. ذکره النجاشی و قال فی إسناده إنه یرویه عن المؤلف أبو الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقة العارف بالحدیث الذی لم یعثر له علی زلة و لا ما یشینه، و قل ما روی عن ضعیف، و کان له یوم وفاه أبیه (224) ثمان عشرة سنة و لم یرتض روایته عنه مع سماعه منه یومئذ الا بواسطة أخویه، فمنه یظهر أن روایته عن إسماعیل بن مهران کان بعد التاریخ حین یری نفسه قابلا للروایة و الله العالم بمقدار بقاء إسماعیل بعد التاریخ المذکور.
) علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و غیرها لأبی سلیمان زید بن وهب الجهنی الکوفی الذی توفی بعد سنة ثمانین أو فی سنة ست و تسعین من الهجرة کما وثقه و أرخه ابن حجر فی التقریب و ذکر الکتاب له الشیخ فی الفهرست و ذکر إسناده إلی أبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی (157) و ذکر أن أبا مخنف یرویه عن المؤلف بواسطة واحدة و هو أبو منصور الجهنی فقال أبو منصور قال زید بن وهب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر الکتاب و صرح أبو جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو (280) أن زید بن وهب کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام و صرح نصر بن مزاحم الذی هو ممن یروی عن أبی مخنف فی کتاب صفین أن زید بن وهب کان ممن شهد المعرکة و روی فی کتاب صفین بعض خطب أمیر المؤمنین علیه السلام مما خطب بها فی صفین عن عمر بن سعد عن مالک بن أعین یعنی الجهنی عن زید بن وهب الجهنی و الظاهر أنه نقل الخطبة عن کتابه هذا الذی وصل الکتاب إلیه بالسند المذکور، و تلک الخطبة نقلها شیخنا عن کتاب صفین فی خاتمة مستدرک الوسائل علی هامش (ص 805) و ظنی أن أبا منصور الجهنی الذی روی أبو مخنف بواسطته عن زید بن وهب هو کنیة مالک بن أعین الجهنی البصری الذی کان من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام و توفی فی حیاة أبی عبد الله الصادق یعنی قبل (148)
) لأبی الخیر صالح بن أبی حماد سلمة الرازی لقی الجواد و الهادی و العسکری علیه السلام کما فی رجال الشیخ و یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله
البرقی کما فی الفهرست و سعد بن عبد الله الأشعری کما فی النجاشی
) المرویة عن الإمام الصادق علیه السلام الذی توفی (148) بواسطتین بدء فی بعض أسانیده بروایة أبی روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد الصادق علیه السلام و کتب علی نسخه هذا الکتاب السید علی بن طاوس بخطه أنه کتب بعد المائتین من الهجرة و حصل هذا الکتاب بعینه عند الشیخ حسن بن سلیمان الحلی و نقل عنه فی کتابه منتخب البصائر خطبة أمیر المؤمنین علیه السلام الموسومة بخطبة المخزون کما یأتی و کذا یأتی خطب الأمیر لمسعدة و لعله هذا.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (18- ذی الحجة- 332) کما أرخه و نقل عنه السید علی بن طاوس فی محاسبة النفس- ص 15 لکن سقط فی الطبع لفظة و ثلاثین من التاریخ، فإن ابن الندیم صرح فی (ص 167) أنه توفی الجلودی بعد سنة ثلاثین و ثلاثمائة فهو ممن أدرک الثلث الأول من القرن الرابع فلذا ذکرت ترجمته فی نوابغ الرواة فی رابعة المآت و قال السید عند نقله أن المنقول عنه نسخه عتیقة بخط الجلودی.
للسید الشریف أبی القاسم عبد العظیم بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب علیه السلام أدرک عصر الإمام الرضا و الجواد علیه السلام و عرض إیمانه علی الإمام الهادی علیه السلام و توفی فی أیامه لأنه
ینقل عنه أنه قال لبعض أهل الری/ لو کنت زرت قبره لکنت کمن زار قبر الحسین (ع
) و نقل عن بعض الکتب أن وفاته فی نصف شوال (252) و دفن بالری و یظهر من النجاشی أن أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو (280) أدرک عبد العظیم و کان مطلعا علی أحواله و لکن لم یذکر روایته عنه بل ذکر أنه روی عنه جمیع روایاته أبو تراب عبید الله بن موسی الرویانی لکن الشیخ فی الفهرست صرح بأنه یروی عنه البرقی المذکور.
لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی الأخباری المولود (135) و المتوفی (225) ذکره الصفدی فی فوات الوفیات و عبر عنه ابن الندیم فی (ص 149) بخطب علی و کتبه إلی عماله، و ترجمه الشیخ الطوسی فی فهرس مصنفی
الأصحاب، لکن مع التصریح بأنه عامی المذهب و مراده ما أشرنا إلیه آنفا فی (الخصائص العلویة) فهو نظیر مسعدة بن صدقة الآتی ذکره.
لأبی محمد أو أبی بشر مسعدة بن صدقة العبدی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ذکره النجاشی و ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط و مع کونه من أصحاب الروایة عن الإمامین علیه السلام قال الشیخ فی رجاله مسعدة بن صدقة عامی فالمراد أنه عامی المشرب و مما رواه مسعدة عن أبی عبد الله الصادق خطبة المخزون لأمیر المؤمنین علیه السلام کما یأتی، و قد مر کتاب خطب الأمیر الذی نقل عنه الشیخ سلیمان الحلی تلمیذ الشهید فی کتابه منتخب البصائر خطبة المخزون عنه و احتملنا کونه بعینه کتاب مسعدة و علیه فکان هو موجودا إلی عصر الشیخ سلیمان الحلی.
) بروایة الواقدی و هو أبو عبد الله محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المولود (130) و المتوفی (207) قال أبو غالب الزراری فی کتاب أخبار آل أعین و هو إجازته لابن ابنه المذکورة فی (ج 1- ص 143) عند ذکره لفهرس ما عنده من الکتب [و منها جزء فی طهور بخطی فیه خطب أمیر المؤمنین علیه السلام روایة الواقدی] و قد ینقل الشریف الرضی فی النهج بعض الخطب عن خط الواقدی و عن کتابه الجمل المذکور فی (ج 5- ص 141) و مر له الآداب و التاریخ و التفسیر قال فی ابن الندیم فی (ص 144) إنه کان یتشیع حسن المذهب.
) لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) ذکره ابن الندیم فی (ص 140) بعنوان کتاب خطبة علی علیه السلام .
هذا ما ظفرنا به من الکتب المؤلفة فی خصوص خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و المظنون أن بعض ما مر بعنوان کتاب الخطب مطلقا هو أیضا فی جمع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام حیث إنه لم یعهد من مؤلفیها کونهم من الکتاب الأدباء المنشئین للخطب من أنفسهم فیحتمل أن هذه الکتب مما دونت لجمع خطب أمیر المؤمنین علیه السلام التی کان یخطب بها علی المنابر فی الجمع و الأعیاد و غیرها فی أیام خلافته و بسط یده التی لم تبلغ الخمس سنوات و قلیل منها فی زمن عثمان و قبله و قد حفظت عنه تلک الخطب و أودعت فی کتب الأصحاب التی ألفوها فی هذا الموضوع خاصة کما أشرنا إلی بعضها، أو فی موضوعات
أخر، لکن أدرجوا فیها خطبة استطرادا، و ابتدوا بهذه التألیفات من عصره علیه السلام فأول من جمع خطبة زید بن وهب الجهنی الذی شهد صفین کما مر آنفا، ثم توالی تدوین خطبة قرنا بعد قرن حتی وصلت النوبة إلی السید الشریف الرضی فی النصف الأخیر من القرن الرابع الموجود فیه جمیع تلک الکتب فی المکتبات الشخصیة و العمومیة و کانت کلها فی بغداد و تحت ید الشریف الرضی فمن الشخصیة مکتبة أخیه المرتضی علم الهدی المشتملة علی ثمانین ألف مجلد سوی ما أهدی منها إلی الأمراء، و من المکتبات العامة مکتبة سابور (شاهپور) المؤسسة للشیعة فی کرخ بغداد و لا یحصی ما فیها من کتبهم. قال یاقوت فی مادة بین السورین من معجم البلدان [لم یکن فی الدنیا أحسن مکتبة منها کانت کلها بخطوط الأئمة المعتبرة و أصولهم المحررة] فیا للأسف و الأسی علی إعدام أیادی الجناة تلک الجواهر الفریدات فی (447) و یا حسرتاه علی احتراقها بالنار بصنع الکفرة و الأشرار و لا یفیدنا الأسف بعد حرماننا من محتویات تلک الکتب من المعارف و العلوم و منها الکلمات التی ألقیت علی الأمة فی مجامعها. فالأحری أن نتشکر من إحسان السید الشریف الرضی بصنعه و نرضی عنه لعمله و نقدر سعیه المشکور فی إبقائه لنا هذا المقدار من تلک الجواهر حیث إنه لو لم یؤلف نهج البلاغة من تلک المصادر لکنا محرومین منه أیضا کما حرمنا من أخواته فإن خطبه علیه السلام الواصلة إلی المؤرخ المسعودی المتوفی (346) کانت أربعمائة و نیف و ثمانون خطبة و هی غیر ما لم یصل إلیه منها، و الحال أن الموجود منها فی النهج و غیره لا یبلغ نصف العدد علی إنها لا خطبة تامة کاملة فیها فإنه لم یذکر السید من کل خطبة الا القلیل المختار منها. و کذلک الحقیق بنا أن نعذر الشریف الرضی فی ترکه لانتساخ جمیع ما فی تلک الکتب، بأن مقاماته العلمیة و علو کعبه فی الأدب لم تدعه لصرف وقته فیما لا یراه برهانا لإمامته و حجة علی ربانیة مقالته، مع أن الشریف الرضی کان من أهل أواخر القرن الرابع و لعله لم یکن یخطر بباله دور الزمان و طول المدة إلی عشرة قرون أخری یحتاج فیها أهلها إلی الکلمات التی ألقیت إلی الأمة فوفقه الله تعالی بسبب حسن نیته لتألیف هذا الکتاب الذی اشتقت منه الکتب الکثیرة من الشرح و الترجمة و الاختصار و الحاشیة لجمیعه أو لبعض أجزائه من خطبه أو کتبه أو کلماته، کما أنه وفق الله فی هذا العصر الشیخ البارع من آل کاشف الغطاء
الشیخ هادی رحمه الله لجمع قلیل مما لا یوجد فی النهج و طبعه بعنوان المستدرک له و ذلک بعد بحث کثیر و صبر طویل، و إنی لأحد أکثر من ذلک بعد إعدام المصادر کما عرفت، نعم یظهر من ابن شهرآشوب المتوفی (588) وجود جملة من مشهوراتها فی عصره، قال فی المناقب أ لا تری إلی خطبة و ذکر أسماء جملة منها إلی قوله اللؤلؤة الافتخار الدرة الیتیمة الأقالیم الوسیلة الطالوتیة القصبیة السلمانیة الناطقة الدامغة الفاضحة و غیرها مما لا یوجد فی النهج و فی الأثناء قد ذکر بعض ما یوجد فی النهج أیضا مثل الشقشقیة التوحید القاصعة الأشباح الاستسقاء الغراء النخیلة و غیرها، ثم أحال إلی بعض ما ألف فی خطبة مثل نهج البلاغة و کتاب الخطب لإسماعیل بن مهران و الخطب لزید بن وهب فیظهر منه وجود الجمیع فی عصره
لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی (283) ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المذکور آنفا ذکره النجاشی.
أیضا من جمع عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی أکرم الآروی المعاصر طبع بکلکتة فی (1313) فی (72 ص) فراجعه.
أیضا لإبراهیم الثقفی ذکره النجاشی و فی بعض النسخ المقربات.
) لأبی أحمد الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
) لأبی الحسن علی بن محمد المدائنی مؤلف خطب أمیر المؤمنین علیه السلام حکی أنه ذکره الصفدی فی ترجمته و ذکر معه ما یقرب من ثلاثین کتابا کلها متعلقة بأحوال النبی صلی الله علیه و آله .
کلام یلقی من منشیه إلی مخاطبیه، و الخطیب هو المنشی للخطبة، و الخطابة إلقاء
الکلام منه کذلک و لقد کانت الخطابة عادة قدیمة للعرب فی الجاهلیة فکان خطیبهم یقوم بینهم و یلقی إلیهم المهمات و المخاطبون له یحفظون ما یلقی إلیهم منه فی صدورهم غالبا لکونهم أمیون و یحفظه الکتاب منهم و هو النادر القلیل فی الکتابة و قد استحسنها منهم شارع الإسلام و أمضاها مع رعایة سنن و آداب یسیرة کالصعود علی المنبر و البدأة بالحمد و الصلاة و غیرهما و قد أوجبها فی بعض الأحیان و الأماکن کما فی موقع صلاة الجمعة و العیدین فی المساجد و ندب إلیها فی مقام صلاة الاستسقاء فی البراری و رغب إلیها فی موارد الوعظ و التذکیر [وَ ذَکِّرْ فَإِنَّ الذِّکْری تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِینَ] و لقد کان رسول الله صلی الله علیه و آله یلقی إلی أصحابه خطبة من هجرته إلی رحلته و کذلک أمیر المؤمنین علیه السلام و قد حفظت تلک الخطب عنهم فی الحافظة و دونت فی الکتابة و روتها الرواة حتی وصلت إلینا فالخطبة المنشأة فی وقتها کلام الخطیب و إملاؤه و أما تدوینها بالکتابة فهو من صنع الرواة لها فیعد من تألیفهم کما مر فی (ج 2- ص 305) أن الإملاء فعل الشیخ و کتاب الأمالی تألیف السامع عن الشیخ و کما مر فی (ج 4- ص 365) أن کتاب التقریرات من تألیف التلامیذ و أن کان منشؤه الأستاد.
و الخطب المنشأة کثیرة جلها من أجزاء کتب أخری مثل الخطب البلیغة الکبیرة المصدرة بها جملة من الکتب و نحن فی المقام نورد یعض الخطب المستقلة المبسوطة المشهورة المشروحة بشرح واحد أو شروح متعددة مرتبا علی أسمائها المشهورة بها.
التی تشبه التحیات الطیبات المذکور فی (ج 3- ص 487) و ثناء المعصومین (ج 5- ص 16) و دوازده إمام الآتی فی الدال. و یقال لها الخطبة الاثنی عشریة أیضا. توجد نسخه عتیقة منها لعلها من خطوط القرن العاشر أو الحادی عشر عند السید آقا التستری فی النجف. أولها [الحمد لله الذی فضلنا بحب آل محمد علی البشر، و رزقنا من الطیبات لنشکره فیمن شکر]. و بعد الحمد یشرع فی الصلاة علی النبی و یذکر بعد اسمه و ألقابه و أوصافه و بعض معجزاته و یذکر تواریخ حیاته من ولادته و وفاته و سبب وفاته و موضع دفنه، و یذکر بقیة المعصومین الثلاثة عشر واحدا بعد واحد علی حسب ترتیبهم مبتدأ فی کل واحد بقوله [اللهم صل علی فلان] و یذکر جمیع ما یتعلق به حتی کیفیة قتله و قاتله إلی آخرهم الغائب المستور عن
الابصار ثم یقول [اللهم هؤلاء سادتی و قادتی بهم أتولی و من أعدائهم أتبرأ- إلی قوله- ثم تقول بعد ذلک بسکتة قصیرة اللهم صل علی ملائکتک الأبرار- إلی قوله- و علی حمزة و جعفر الطیار إلی قوله [ثم تنزل من الدرجة العلیا و تقف علی التی تحتها و تدعو للسلطان] إلی آخر الدعاء و الموعظة و فی آخر الخطبة یذکر الکاتب ما لفظه [هذه الخطبة تصنیف
الشیخ العالم العامل الفاضل الکامل الشیخ علی بن حماد طاب ثراه] أقول قد اتفقت تواریخ الصفویة مثل عالمآرا و روضة الصفا و غیرهما علی أن الشاه إسماعیل بن السلطان حیدر بن الشیخ جنید بن الشیخ إبراهیم بن سلطان علی بن الشیخ صدر الدین موسی بن الشیخ صفی الدین إسحاق ولد (892) و خرج مع قلیل من مردة آبائه من گیلان فی (905) و هو یومئذ ابن ثلاث عشرة سنة و توالت له الفتوحات حتی تسلط علی ابن خالة الوند میرزا بن حسن بیک الترکمانی فی (907) فخذله و جلس علی سریر الملک فی تبریز مستقلا و کان أول شیء اهتم بإنفاذه أمره الخطباء بأن یخطبوا علی رءوس المنابر بأسماء الأئمة الاثنی عشر مع المدح و الثناء و الإکثار فی الإطراء، ثم بعد ذکرهم یذکرون اسم السلطان و یدعون له و لأعوانه، و لم یر خطیب من صدر الإسلام إلی تلک السنة ینشئ الخطبة الاثنی عشریة کذلک و أمر بأن ینقش علی المسکوکات جمل [لا إله الا الله محمد رسول الله علی ولی الله] و أمر بأن یکتب علی تیجان جنوده المعمولة من اثنی عشر ترکا الأسماء الاثنی عشر، و أیضا ذکر المولی عبد الأحد بن برهان الدین بن علی السیرجانی فی کتاب تفسیر سورة روم(1)
راجع خطبة الکشف المؤلف
ما معناه أن خطبة الأئمة الاثنی عشر کانت متداولة من أوائل1) (1) و هو فارسی ألفه للشاه طهماسب المتوفی (984) أوان حربه مع (خونکار روم) و صرح باسمه و الدعاء لبقاء دولته فی أول الکتاب و آخره. ثم صرح باسم المؤلف و نسبه المنتهی إلی حمزة بن عبد المطلب و أشار إلی تصانیفه الآخر و منها برهان دولتشاهی و منها تفسیر القرآن قال و قد خرج منه من أول القرآن إلی آخر سورة النساء، و ذکر أنه کان تقدیم تفسیر سورة الروم لبعض المقتضیات فقال فیه عند ذکر المنع عن قول أمین فی الصلاة ما لفظه [أنا سنذکره فی سورة المائدة] و عند ذکر کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ” قال ما لفظه [در تفسیر این آیة داد سخنوری دادهام] و هی آیة (182) من آل عمران و قد فاتنا ذکر جمیع هذه الکتب فی محالها لأنا ظفرنا بهذه النسخة أخیرا فی النجف عند الفاضل المیرزا محمد علی الأصفهانی سبط الفقیه الحکیم المولی عبد الجواد الخراسانی نزیل أصفهان الشهیر فی تدریس القانون للشیخ الرئیس، کان فی أصفهان أستاذ شیخنا الشریعة الأصفهانی و تلمذ علیه المیرزا أبو الحسن الجلوة و له ترجمه فی المآثر و الظاهر من تذهیبها إنها النسخة الأصلیة التی أهدیت إلی السلطان فی عصر المؤلف.
عصر الصفویة و کانت الخطباء تستعملها فی الجمعات و الأعیاد و غیرها و یزینون المنابر بذکر أسمائهم و مناقبهم بما لم یعهد فی عصر من الأعصار السابقة، و بالجملة الظاهر أن منشی هذه الخطبة لیس هو أبو الحسن علی بن حماد البصری العالم الشاعر الذی أدرکه النجاشی الذی ولد (372) کما صرح به نفسه و المذکور فی الغدیر- ج 4- 135 و لیس أیضا هو
الشیخ علی بن حماد الواسطی اللیثی المذکور فی (ج 4- ص 475)*) بل الظاهر أن منشی هذه الخطبة کان فی أوائل العصر الصفوی لا قبلها.
جندب بن جنادة الغفاری، کان من کبار الصحابة و توفی (32 ه) و هو أحد الأرکان الأربعة، مات مبعدا فی الربذة فی خلافة عثمان قال الشیخ فی الفهرست [إنه فی هذه الخطبة یشرح الأمور بعد النبی صلی الله علیه و آله ](1)
(2) لو وصلت هذه الخطبة إلینا لاستفدنا منها أمورا فاتنا معرفتها لأنه یشرح فیها الأمور بعد النبی صلی الله علیه و آله و لا سیما أن رواة هذه الخطبة من العامة فکانت مقبولة للفریقین. فإن أبا رجاء العطاردی الراوی لها عن أبی ذر لم یذکر فی رجال الشیعة، و کذلک أبو الأشهب الراوی عن أبی رجاء العطاردی، و کذا العباس بن بکار الضبی البصری الراوی عن الأشهب لم یذکر فی رجالنا، نعم ترجمه فی لسان المیزان فی عداد المجروحین بعنوان العباس بن بکار، ثم نقل عن الذهبی فی میزان الاعتدال أنه قال یروی عن العباس بن الولید بن بکار هذا محمد بن زکریا الغلابی و مات بالبصرة فی (222) عن ثلاث و تسعین سنة و ذکر بعض روایاته مثل روایة [ / النظر إلی وجه علی عبادة ] و مثل [ / لم یر لفاطمة دم حیض و لا نفاس] و مثل [ / المکتوب علی العرش بعد ذکر النبی صلی الله علیه و آله أیدته بعلی
] و مثل [ / المهدی من ولد الحسین ] و عد الجمیع من مناکیر العباس، و خصوص روایة المهدی عده من مصائبه (أقول) لا عجب من الذهبی عدم رضائه بکون علی علیه السلام کواحد من العلماء المستفیض فی حقهم أن النظر إلی وجههم عبادة، کعدم رضائه من خبر هو أشهر من الشمس الضاحیة من تأیید الإسلام بسیف علی فی بدر و أحد و خیبر و غیرها.
ثم ذکر إسناده1) (1) هو الشیخ کمال الدین علی بن جمال الدین حسین بن حماد الواسطی اللیثی والد الشیخ حسین بن کمال الدین علی بن حماد الآتی ذکره، و الشیخ علی هذا مجاز من السید غیاث الدین عبد الکریم بن طاوس الذی توفی (693) بإجازة ذکرت قطعة منها فی إجازة صاحب المعالم المسطورة فی البحار، و مجاز من الشیخ میثم البحرانی فی (687) و مجاز من نجم الدین محفوظ بن وشاح الحلی فی (682) کما ذکر تاریخ هاتین الإجازتین ولده الراوی عنه الشیخ حسین بن علی بن حماد المذکور، فیما کتبه من الإجازة لتلمیذه الشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی. فظهر أن علی بن حماد الواسطی هذا کان فی أواخر المائة السابعة و أوائل الثامنة، و هو الذی أرخ الشهید وفاته (727) بعنوان جمال الدین بن حماد. و کان ولده الراوی عنه الشیخ حسین بن کمال الدین علی فی النصف الأخیر من المائة الثامنة، فإنه ذکر فی إجازته لتلمیذه المطارآبادی المؤرخة (756) جملة من مشایخه بشیراز، و قد کتبوا إجازاتهم له فی (750). و ذکر فیها جملة من تصانیفه و منها تاریخ الملوک و الخلفاء راجع (ج 4- ص 475
إلیها بست وسائط آخرهم أبو رجاء العطاردی، قال خطب أبو ذر و ذکرها بطولها، فیظهر منه طول هذه الخطبة و لکن لا یوجد فی المجامیع القدیمة أثر من هذه الخطبة، نعم ذکر الطبرسی فی الاحتجاج ما احتج به الاثنی عشر صحابیا و منهم أبو ذر، و هو نموذج من کلماته التی کان یلقیها لأن أبا ذر کان بعد ارتحال النبی یلقی مواعظه و خطبه و لا تأخذه فی الله لومة لائم، و لا سیما فی زمن عثمان و ما حدث- من بذله فدکا لمروان و حمل بنی أمیة علی رقاب الأمة و غیر ذلک مما تسبب قتله- و هذه الخطب أنتجت إخراج أبی ذر من المدینة إلی الشام و لکنه لما غرس بذر التشیع فی بلاد الشام ردوه إلی المدینة، ثم نفوه منها إلی الربذة فی أسوإ الحال، و بما أن تلک الخطب کانت تضاد سیاسة الوقت لم تحفظ و لم تصل إلینا غیر أنموذج منها، و الا فهو کما قال ابن شهرآشوب فی دیباجة معالم العلماء [أول من صنف فی الإسلام أمیر المؤمنین ثم سلمان الفارسی ثم أبو ذر] و مقصوده من التصنیف أعم من الإملاء (أقول) و لأبی ذر غیر هذه الخطب وصایا نقلها عن النبی صلی الله علیه و آله تبلغ أربعمائة بیت، و قد شرح الوصایا العلامة المجلسی فی عین الحیاة الفارسیة، و لأبی ذر أیضا رثاء لولده ذر کما فی الکافی، و له کتاب إلی حذیفة بن الیمان کما فی الفصول المختارة للشریف المرتضی، و له مواعظ ذکرت فی السابع عشر من البحار و من خطبة ما أولها [یا مبتغی العلم].
مر بعنوان خطبة ابن حماد.
المذکور فی (ج 1- ص 380) کتبه مؤلف الأصل أولا باسم أمیر قهستان (کوهستان) ناصر الدین عبد الرحیم، ثم بدل الخطبة ثانیا، و توجد نسخه هذه الخطبة فی بعض نسخ الکتاب
مبسوطة أوردها الشیخ الصدوق المتوفی (381) فی من لا یحضره الفقیه فی باب صلاة الاستسقاء، و ذکر أنه خطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام أولها [الحمد لله سائغ النعم و مفرج الغم و بارئ النسم] و ترجمها المولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) فی شرحه الفارسی للفقیه الموسوم ب اللوامع و المطبوع (1331) و بین نسخ الفقیه المخطوطة و النسخة المترجمة المطبوعة تغییرات و تبدیلات فی کثیر من کلمات الخطبة، ثم إن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء أورد هذه الخطبة فی
مستدرک نهج البلاغة و لم یذکر مصدرها لکن بین ما أورده و بین ما فی نسخ الفقیه و نسخه ترجمته اختلافات بنقصان جمل کثیرة و تبدیلات فی الکلمات، و لعل هذه الخطبة هی التی شرحها الشیخ سلیمان الماحوزی المتوفی (1121) فقد عد تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤة من تصانیف الماحوزی شرحه لخطبة الاستسقاء، و علی أی فهذه الخطبة غیر ما أورده الرضی فی موضعین من نهج البلاغة بعنوان خطبة الاستسقاء لأمیر المؤمنین علیه السلام إحداهما الخطبة المائة و الثالث عشرة التی أولها [
/ اللهم قد انصاحت جبالنا و أغبرت أرضنا و هامت دوابنا
] و الثانیة الخطبة المائة و الثالث و الأربعون التی أولها [
/ الا و إن الأرض التی تحملکم و السماء التی تظلکم مطیعتان لربکم
] فإن هاتین الخطبتین مع الخطبة المذکورة فی الفقیه علی اختلاف نسخها مخالفتان لها جدا و إن کان بعض جملهما و جملة من مفرداتهما یوجد فی هذه الخطبة، لکن تألیف الکلام فی هذه الثلاثة متغایر بحیث یمکن أن تعد ثلاث خطب.
هما من مشاهیر خطب علی علیه السلام و یظهر من کلام ابن شهرآشوب وجودهما فی عصره، و الأول مذکور فی نهج البلاغة و قد عقد الشیخ رجب البرسی فی مشارق الأنوار- ص 171 فصلا أورد فیه خطبة الافتخار بروایة الأصبغ بن نباتة، أولها [
/ أنا أخ رسول الله و وارث علمه و معدن حکمة و صاحب سره
] یشبه مضامینها مضامین خطبة البیان التی لم یذکرها البرسی بهذا الاسم کما أن ابن شهرآشوب لم یذکر خطبة البیان، و انما ذکر خطبة الافتخار فلذا یحتمل اتحادهما کما سنشیر إلیه.
خطبة کبیرة فی الملاحم من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام لم یذکرها السید الرضی فی نهج البلاغة و لا یوجد فی مستدرکه المؤلف فی عصرنا و انما یوجد نسخه منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 97) فی کتب الاخبار المخطوطات، و هی فی آخر نسخه من نهج البلاغة مع بعض خطب أخری لم یذکر فی النهج مثل خطبة البیان و مثل الخطبة الموسومة بالدرة الیتیمة و الخطبة الموسومة بالمونقة و هی الخالیة من الألف و قد جمعها أحمد بن یحیی بن
أحمد بن ناقة و نسخه النهج هذه مع مجموع تلک الخطب الملحقات کلها بخط محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن طویل الصفار الحلی نزیل واسط و قد فرغ من کتابتها (729) إلی هنا ملخص ما ذکره مؤلف الفهرس مع تعریبنا له، و أقول الظاهر منه أن جامع هذه الخطب الملحقة بآخر هذه النسخة هو أحمد بن یحیی المذکور و هو المؤلف و المدون لها و أنا مع الفحص فی جملة من کتب التراجم لم أظفر بترجمة لابن ناقة هذا و هو غیر ابن ناقیا عبد الله بن محمد البغدادی اللغوی الأدیب المولود (410) و المتوفی (485) کما ترجمه الزرگلی فی قاموس الأعلام- ج 2- ص 58 و لعل من یطالع النسخة المذکورة یطلع علی خصوصیات أخری لجامعها و أما کون خطبة الأقالیم من إنشاء أمیر المؤمنین علیه السلام فقد صرح به ابن شهرآشوب فی المناقب کما حکی عنه فی البحار- ج 9- ص 535 من طبع تبریز فی بیان علم علی علیه السلام و إنه کان قدوة لعلماء کل فن. قال [و منهم الخطباء و هو علیه السلام أخطبهم أ لا تری إلی خطبة مثل، التوحید، و الشقشقیة و الهدایة، و الملاحم، و اللؤلؤة، و الغراء، و القاصعة، و الافتخار، و الأشباح، و الدرة الیتیمة و الأقالیم، و الوسیلة، و الطالوتیة، و القصبیة، و النخیلة، و السلمانیة، و الناطقة، و الدامغة، و الفاضحة، بل إلی نهج البلاغة عن الرضی و کتاب خطبة عن إسماعیل بن مهران و عن زید بن وهب] و بعدا سطر ذکر الخطبة المونقة الخالیة عن الألف التی ارتجلها فی مجمع الصحابة ثم الخطبة الأخری التی ارتجلها أیضا خالیة عن النقط بروایة الکلبی عن أبی صالح و ابن بابویه بإسناده إلی الرضا عن آبائه علیه السلام قال و قد أوردتهما فی المخزون المکنون أقول هو أحد تصانیفه کما صرح به فی ترجمه نفسه فی معالم العلماء و البرسی لم یذکر خطبة الأقالیم فی کتابه و انما ذکر الخطبة التطنجیة التی ذکر فی أواخرها الأقالیم الأربعة و ابن شهرآشوب ذکر الأقالیم دون التطنجیة فیحتمل اتحادهما فلیراجع إلیهما.
الخالیة من الألف. تأتی بعنوان الخطبة المونقة.
المذکورة فی نهج البلاغة شرحها مفصلا شیخنا الخراسانی کما سیأتی فی حرف الشین.
لأمیر المؤمنین علی علیه السلام تقرب من مائة بیت
رواها مرسلة فی تحف العقول و هی لم تذکر فی نهج البلاغة.
لعلی علیه السلام لم یذکر فی النهج أیضا و هی روایة ابن أبی ذؤیب أوردها العلامة المجلسی فی البحار- ج 17- ص 112 من طبع تبریز. قال و أخرج أبو نعیم طرفا منها فی الحلیة.
فی شرح خطبة البیان المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام للسید حسین القدسی الشریفی المعاصر فرغ من تألیفه تاسع شوال (1362) فارسی مبسوط فی مائة و عشرین صفحة فیه تفسیر فقرأت الخطبة و تأویلاتها و إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر علیه السلام .
من الخطب المشهورة نسبتها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و لها نسخ مختلفة بالزیادة و النقصان، و الأتم منها یقرب من الخمسمائة بیت أنشأها بالکوفة کما فی بعض روایاتها أو بالبصرة کما فی أخری، لم یذکرها الرضی فی نهج البلاغة و کذا لم یذکره ابن شهرآشوب فی المناقب فی عداد خطبه المشهورة نعم ذکر فیه من خطبه التی لا توجد فی النهج خطبة الافتخار کما أشرنا إلیها، و لعل المراد منها هذه الخطبة فإن فی أولها ما یقرب من سبعین من أوصافه و خصاله بعنوان أنا کذا أنا کذا مفتخرا بذلک کله أولها [
/ الحمد لله بدیع السماوات و فاطرها، و ساطح المدحیات و قادرها و موتد الجبال و ثاغرها، و مفجر العیون و باقرها، و مرسل الریاح و زاجرها، و ناهی العواصف و آمرها، و مزین السماء و زاهرها، و مدبر الأفلاک و مسیرها، إلی أن قال سلمان (رض) فقام إلیه سوید بن نوفل الهلالی من لفیف الخوارج- إلی قوله- أنا آیة الجبار أنا حقیقة الأسرار- إلی قوله- أنا باب الأبواب أنا مسبب الأسباب- إلی قوله- أنا الأول و الآخر و الظاهر و الباطن] و عند قوله أنا المخبر عن الکائنات ذکر کثیرا من الملاحم، و عند قوله أنا أبو المهدی قام مالک الأشتر و سأله عن وقت قیامه کما فی بعض نسخها. و هکذا أنا ... أنا ... إلی أن صاح سوید بن نوفل و هلک فی ساعته، ثم قام مقداد بن الأسود إلی آخر الخطبة المختلفة نسخها
، و قد أورد الشیخ علی البارجینی الیزدی الحائری فی کتابه إلزام الناصب المطبوع أخیرا بإیران ثلاث نسخ من هذا الخطبة، ذکرت فی إحداها أسماء أصحاب الحجة المهدی علیه السلام ، و ذکرت فی الأخری
أسماء ولاة الحجة علی البلاد، و نقل إحدی تلک النسخ عن الدر المنظم فی السر الأعظم تألیف محمد بن طلحة الشافعی المتوفی (652)، و نقل الشیخ سراج الدین حسن بعضها عن الدر المنظم أیضا، یوجد نسخه منها فی الرضویة کتابتها (729) مع خطبة الأقالیم کما مر، و نسخه أخری بخط درویش علی بن جمال الدین المقری کتبت فی (923) فی (55 ورقة) من وقف ابن خاتون فی (1067) فی (الرضویة) أیضا. و أورد السید الشبر تمام هذه الخطبة فی رسالته علامات الظهور و جملة من فقرأتها مذکورة فی مشارق الأنوار للبرسی لکن من غیر أن یسمیها بخطبة البیان. و أورد القاضی سعید القمی المتوفی بعد (1103) نسخه مختصرة من هذه الخطبة فی شرحه لحدیث الغمامة، و شرح المحقق القمی المتوفی (1231) بعض فقرأت هذه النسخة التی نقلها القاضی سعید فیما یقرب من ثلاثة آلاف بیت بالفارسیة، و طبع الشرح فی آخر جامع الشتات المذکور فی (ج 5- ص 59)، و لها شروح أخر یأتی بعضها فی الشین، و منها شرحها الموسوم بخلاصة الترجمان و الآخر الموسوم بمعالم التنزیل کما یأتی، و مر شرحها الفارسی آنفا و ترجمه هذه الخطبة بالفارسیة لنور علی شاه (المتوفی 1212) توجد قطعة من الترجمة منضمة إلی دیوان نور علی شاه فی (سپهسالار) و قد فاتنا ذکرها فی التراجم کما فاتنا ذکر ترجمتها نظما فی کاشان فی (846) بأمر حاکمها شمس الدین محمد
من الخطب المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام مذکورة فی المجموع الرائق المؤلف فی (703) و ذکرها أیضا البرسی فی مشارق أنوار الیقین الذی ألفه (773) و أوردها البارجینی فی إلزام الناصب و قد شرحها السید کاظم الرشتی فی (1232) شرحا مبسوطا طبع فی (1270) أول الخطبة کما فی مشارق الأنوار [
/ الحمد لله الذی فتق الإجراء و خلق الهواء
] و فی أواخرها [
/ أنا جعلت الأقالیم أرباعا و الجزائر سبعا فإقلیم الجنوب معدن البرکات و إقلیم الشمال معدن السطوات و إقلیم الصبا معدن الزلازل و إقلیم الدبور معدن الهلکات
] و یقال إن وجه تسمیتها بالتطنجیة هو قوله فی أوائلها [
/ أنا الواقف علی التطنجین- إلی قوله- و التطنجان خلیجان من ماء کأنهما إیسار تطنجین و أنا المتولی دائرتها
] أقول من عدم ذکر ابن شهرآشوب هذه الخطبة و ذکر خطبة الأقالیم کما مر مع وجود ذکر الأقالیم فی أواخر هذه الخطبة
یحتمل اتحادهما کما أشرنا إلیه آنفا.
للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا المتوفی (427) أولها [سبحان الملک الجبار الواحد القهار سبحان الله و الحمد لله و لا إله الا الله و الله أکبر لا یدرکه الابصار و لا تمثله الأفکار] رأیت نسخه منها ضمن مجموعة مشتملة علی سبع و خمسین رسالة جلیلة کلها بخط الحکیم المحقق الحاج محمود النیریزی تلمیذ صدر الحکماء المیر صدر الدین الدشتکی و المجاز منه فی (903) و معها فی هذه المجموعة شرحها للحکیم العارف عمر الخیام کما یأتی فی الشین، و ذکر فی تذکره النوادر وجود نسخه منها فی ست صفحات فی مکتبة (الآصفیة) و نسخه أخری فی (الرامپوریة)
للإمام أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام المرویة عنه فی عیون أخبار الرضا ذکر فی أولها بعد الحمد و الثناء
قوله [/ أول عبادة الله معرفته
] و لهذه الخطبة شروح أحدها الشرح الفارسی للعلامة المجلسی المطبوع مع التحفة الرضویة (1288) و الشرح الآخر بالعربیة للمولی حسن بن علی گوهر کما یأتی.
لأمیر المؤمنین علیه السلام رواها الرضی فی النهج و قال یجمع هذه الخطبة من أصول العلم ما لا یجمعه خطبة أول المختار منها المذکور فی النهج [
/ ما وحده من کیفه
] و قد شرحها الحاج میرزا إبراهیم الخوئی فی الدرة النجفیة شرحا مبسوطا أنهی فیه الصفات التنزیهیة له تعالی إلی نیف و سبعین مما کانت مدرجة فی فقرأت هذه الخطبة و أقام الشارح البراهین علیها.
فی (1106) من إنشاء المیرزا علی خان. أولها [تَبارَکَ الَّذِی بِیَدِهِ الْمُلْکُ وَ هُوَ عَلی کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ] راجع العدد الآتی.
أیضا بالفارسیة للمیرزا علی خان المذکور. أولها [تعالی الله زهی مالک الملک جهانآفرین] و الظاهر أن منشئ هاتین الخطبتین هو المیرزا علی خان الگلپایگانی المتوفی حدود (1130) کما یظهر من تذکره حزین و هو السید العالم المجاز من العلامة المجلسی فی آخر نسخه من التهذیب فی (1097) کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی و أنا رأیت نسخه التهذیب مع هذه الإجازة و لکن تاریخها (1093) و له أیضا شرح العینیة الحمیریة [
لأم عمرو باللوی مربع]. یوجد الشرح مع الخطبتین ضمن مجموعة فی مکتبة (الصدر).
غیر ما أنشأها مؤلف الدرة، قطب الدین بن مسعود الشیرازی، و الخطبة فارسیة مبسوطة کأصلها. ألفها بعض الأصحاب. رأیت نسختها ضمن مجموعة فی کتب السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف
لأمیر المؤمنین ذکر بعضها فی النهج، و أخرج تمامها من الروایات و أتی بها فی مستدرک النهج.
) مر بعنوان خطبة التوحید.
لأمیر المؤمنین. لم یذکر شیء منها فی نهج البلاغة و قد رواها أبو مخنف لوط بن یحیی فی کتاب له بهذا الاسم کما ذکره و رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست عن أبی مخنف بأربع وسائط، و قال [یرویها أبو مخنف عن عبد الرحمن بن جندب عن أبیه، قال خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و ذکر الخطبة بطولها]. فیظهر أن الخطبة طویلة.
التی یروی أن زینب بنت علی علیه السلام خطبت بها فی مجلس یزید بن معاویة فی حال أسرها. و قد شرحها الشیخ المولی هادی البنابی الراوی عن الشیخ الأنصاری.
المشهورة المشروحة بشروح کثیرة مستقلة تذکر جملة منها فیما یأتی و هی مما أنشأها أمیر المؤمنین علیه السلام و فیها الشکوی ممن تقدم علیه کبعض خطبه الأخری و لذا حرکت العصبیات علی إنکارها. و یکفی فی استفاضة هذه الخطبة أن الشیخ الصدوق المتوفی (381) و الشیخ المفید و تلمیذه الرضی الذین أوردوا هذه الخطبة فی کتبهم انما نقلوها عن الأصول المصنفة للمتقدمین علیهم التی ألفوها فی خصوص خطبة علیه السلام و قد ذکرنا عشرة منها بعنوان کتاب خطب أمیر المؤمنین علیه السلام و أشرنا إلی أن بدء زمان تألیف خطبة کان من لدن عصره علیه السلام إلی أن وصلت النوبة إلی المشایخ المذکورین و أدرج کل فی کتابه ما استخرجه من تلک المصادر القدیمة التی کان بین نسخها اختلاف فی بعض کلمات الخطبة، و لهذا اختلف بعض الألفاظ فی نسخ الکتب
التی نقلت عنها فتکاثرت نسخ هذه الخطبة و تخالفت فی جملة من الکلمات فی العصر الأول و مر فی (ج 4- ص 348) تفسیر الخطبة الشقشقیة للشریف المرتضی علم الهدی. و یأتی سائر شروحها فی الشین.
تألیف السید محمد نصیر صاحب من آل السید حامد حسین صاحب العبقات طبع باللغة الأردویة فی الهند فی (30 ص).
منسوبة إلی علی علیه السلام و إنه أنشأها بالمدینة، و قد حلف بالله فیها إنه لو کانت له عدة أصحاب طالوت أو بدر لقام بأخذ حقه، لم تذکر هذه الخطبة فی النهج و انما رواها فی الروضة الملحقة بالکافی بعد أن ذکر خطبة الوسیلة.
للنبی صلی الله علیه و آله فی حجة الوداع فی غدیر خم، ألف السید میر حامد حسین کتابا فیما یتعلق بهذه الخطبة فی مجلدین طبعا، کما طبع حتی الیوم خمس مجلدات من کتاب الغدیر فی الکتاب و السنة للشیخ عبد الحسین التبریزی الأمینی، و کذا الغدیر فی الإسلام.
فی الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أولها [سبحان الملک القهار الإله الجبار لا تدرکه الابصار و لا تمتلی الأفکار] توجد مع شرحها فی الخزانة (الغرویة). تاریخ کتابتها (707).
لأمیر المؤمنین علیه السلام مبسوطة مشروحة مذکورة فی نهج البلاغة فیها بیان أمور منها مبدأ خلق الإنسان و معاده و أحوال یوم القیامة و غیر ذلک، قال السید و من الناس من یسمیها بالغراء.
) تسمی خطبة اللمة لأنها خرجت إلی المسجد فی لمة من نسائها.
لابن عبدون مر فی (ج 4- ص 348).
التی هی أطول خطب أمیر المؤمنین علیه السلام علی ما ذکره الشراح لها فی عدة فصول فی المواعظ و الزواجر و النهی عن التکبر و التعصب و أمثالها من الرذائل التی کانت قد فشت بین شبان أهل الکوفة فی الأواخر، فوعظهم بهذه الخطبة و هو راکب علی ناقة کانت تقصع بجرتها (أی تملأ فاها عما فی جوفها ثم ترده إلی جوفها) حصلت
نسخه هذه الخطبة عند السید رضی الدین علی بن طاوس و نقل عنها فی الیقین و قال وجدتها منضمة مع أخبار فی فضل أهل البیت قد جمعها بعض الأقدمین و کان تاریخ کتابتها سنة (280) ثمانین و مائتین و نقلها الشریف الرضی فی النهج بغیر إسناد.
فیها الکشف عن ظلامه المتقدمین علی أمیر المؤمنین علیه السلام و استعدائه عن قریش، و ذکر الأولین (أبی بکر و عمر) بعنوان تیم و عدی، تنسب هذه الخطبة إلی علی علیه السلام و لم یذکر فی النهج بل أورد ترجمتها بالفارسیة فی تفسیر سورة روم المذکور فی (ص- 195) نقلا عن جمع الجمع المذکور فی (ج 5- ص 138). و کثیرا ما یعبر عن مؤلفه بالشیخ، منها قوله [شیخ در کتاب جمع الجمع آورده که
امام محمد باقر علیه السلام فرمود:/ عجب حالی است میان ما و قریش که انکار ما میکنند
] إلی قوله [پس أبو حازم أنصاری برخاست و گفت:
یا أمیر المؤمنین آیا آنها به شما ظلم کردند؟ و حق شما را گرفتند؟] إلی آخر الترجمة
و هی خطبة الصدیقة الزهراء علیه السلام ذات الشروح الکثیرة الآتیة فی حرف الشین أو بعناوینها الخاصة مثل الدرة البیضاء أو کشف المحجة أو اللمعة البیضاء و قد روی هذه الخطبة أبو بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری فی کتابه السقیفة بأسانید کثیرة، و نقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح النهج عند شرح کتابه علیه السلام إلی عثمان بن حنیف و هی مرویة فی الشافی و الاحتجاج و کشف الغمة و الطرائف و بلاغات النساء و بعض فقرأتها منقول فی علل الشرائع و أشار إلیها المسعودی فی مروج الذهب و ابن الأثیر فی الکامل.
لأمیر المؤمنین علیه السلام لم یذکر فی النهج و انما أوردها الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی کتابه منتخب البصائر قال وقفت علی نسخه منها علیها خط السید رضی الدین علی بن طاوس کتب هو أنه یمکن أن یکون تاریخ کتابة هذه النسخة بعد المائتین من الهجرة لأن بعض ما فی هذه النسخة ما رواه أبو روح فرج بن فروة عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن محمد و بعض ما فیها عن غیرهما و قد ذکر هذا الکتاب بعنوان خطب أمیر المؤمنین المرویة عن الصادق علیه السلام و هذه الخطبة طویلة فیها
قوله [/ العجب کل العجب بین جمادی و رجب
] و فیها الإخبار بأمر المهدی
و کثیر مما یتعلق به، و لذا أوردها العلامة المجلسی فی المجلد الثالث عشر من البحار المتعلق بأحوال الحجة فی (ص 222) من طبع تبریز.
للشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) ذکرها ابن شهرآشوب فی معالم العلماء کما فی النسخة المخطوطة العتیقة التی انتسخت أنا نسختی عنها.
و المکرر فیها قوله [معاشر الناس] کبیرة تنسب إلی علی علیه السلام لکنها لم تذکر فی النهج بل أوردها السید عبد الله شبر فی کتابه علامات الظهور بعد أن ذکر خطبة البیان.
غیر المطبوع المتداول بإنشاء مؤلف الأصل محمد بن عبد الکریم الشهرستانی. أولها [الحمد لله حمد الشاکرین بجمیع محامده ... و آله الطیبین الطاهرین صلوات دام برکاتها إلی یوم الدین. و بعد فإنه لما قام علی مجلس ....
سید الوزراء ... أبی القاسم محمود بن المظفر بن عبد الملک خالصة أمیر المؤمنین ....
طلیق کرمه و عتیق نعمه تاج الدین لسان الملوک حجة الحق محمد بن عبد الکریم الشهرستانی لمطالعة مقالات أهل العالم .... و سمیت التحفة الملل و النحل .... المقدمة الأولی] توجد نسخه من هذه الخطبة فی مکتبة مرتضی المدرسی الچهاردهی فی طهران، و قد نقل أن ابن التیمیة أشار إلی هذه الخطبة فی الجزء الرابع من المنهاج، و قال إن المهدی إلیه الکتاب رجل إسماعیلی. هذا و قد أثبت المحیط الطباطبائی فی رسالة زندگانی شهرستانی کون الشهرستانی إسماعیلیا.
نسبها ابن الجوزی فی المناقب إلی علی علیه السلام و نقلت عنه فی البحار- ج 17- ص 111 من طبع تبریز. و لکنها لم تذکر فی النهج.
الخالیة عن حرف الألف، تنسب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و یقال إنه أنشأها ارتجالا بمحضر الأصحاب. توجد نسخه منها منضمة بآخر نسخه من نهج البلاغة مکتوبة فی (729) فی (الرضویة).
لأبی الفتح عثمان بن جنی الشهیر المتوفی (392) أوردها بتمامها فی معجم الأدباء- ج 12- ص 93 و فیها بعد ذکر النبی صلی الله علیه و آله قال [و علی
الخیرة المصطفین من آله و المقتدین بشرف فعاله].
مر فی (ج 5- ص 313) بعنوان چهار مقالة.
منسوبة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام و هی طویلة روی بعضها الشیخ حسن بن علی بن أبی شعبة فی تحف العقول- ص 20 و روی جمیعها فی الروضة الملحقة بالکافی (ص 139) ذکر فیها أن
/ الوسیلة هی الدرجة العالیة للنبی صلی الله علیه و آله التی لها ألف مرقاة من الدر و المرجان و العنبر و الکافور و الذهب و الفضة و غیرها ما بین مرقاة إلی مرقاة عدو الفرس الجواد مائة عام إلی قوله و علی یمین الوسیلة کذا و علی یسارها کذا
و فیها ذکر حجة الوداع و خطبة النبی فی یوم الغدیر و ما وقع عن القوم من النکث و الخلاف بأصرح مما ذکره فی الشقشقیة.
) و ترجمتها بالفارسیة و شرحها للمترجم المعاصر محمد جواد فاضل طبع فی (120 ص) فی طهران فی (1367) و له دختران محمد سخن میگویند یأتی.
مر فی (ج 4- ص 444) شرحها الموسوم بتنبیه العباد أنشأها أمیر المؤمنین عند سؤال همام عنه بقوله صف لنا المتقین، و لها شروح أخر تأتی فی حرف الشین کما یأتی شرحها الفارسی الموسوم نغمه إلهی.
نظما و نثرا للسید محمد بن سید مشایخنا السید المرتضی الکشمیری النجفی مرتب علی ثلاثة أبواب (1) فیما نظمه من الأفراد و الرباعیات (2) القصائد (3) الکلمات الحکمیة.
للمولی باقر بن إسماعیل الواعظ الکجوری نزیل طهران و المتوفی بخراسان مؤلف الخصائص الفاطمیة المذکور آنفا قال فی أول الخصائص المذکور فی (ص 19) الخطوات فارسی فی ثمانیة عشر ألف بیت مع أنه لم یتم بعد و هو مرتب علی أبواب و فصول فیها إثبات وجود الجن و تسویلات الشیاطین و شبهاتهم و غیر ذلک. و ذکره أخوه فی زبدة المآثر المطبوع فی آخر الخصائص لکنه لم یذکر أنه لم یتم.
فارسی أخلاقی طبع منتخبات منه فی ضمن
مجموعة بالهند فی (1343) و لعله حظیرة بالحاء المهملة و الظاء المعجمة و مر نظیره فی الحاء
لبعض الأفاضل من الأصحاب رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة (الصدر).
من المختصرات التی احتوی علیها کنز الفوائد المطبوع للعلامة الکراجکی محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449).
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500).
المشهور بدستور اللغة لأبی عبد الله الحسین بن إبراهیم العراقی من ناحیة نطنز رأیت نسخه منه فی کتب (فخر الدین) و هی بخط عبد الواحد بن إبراهیم الحلبی کتبها فی بلدة أردبیل بأمر مصنفه أدام الله تعالی أیامه و فرغ من الکتابة فی رجب (475) و من دعاء الکاتب یظهر حیاة المصنف فی التاریخ، ثم رأیت ترجمته فی بغیة الوعاة- ص 231 و ذکر أنه توفی (499) أو (497) و سیأتی بعنوانه المشهور به أعنی دستور اللغة مفصلا.
فی حکمة الابتلاء و بیان أنواع البلاء، للشیخ العارف عبد الوحید الجیلانی من تلامیذ الشیخ البهائی، کذا ذکره صاحب الریاض مع سائر تصانیفه مثل آیات البینات آیینه غیبنما و غیرهما و یقال له خلاصة الاستخلاص لدفع الوسواس کما سنشیر إلیه.
للفقیه الأقدم الشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی (381) هو شیخ مشایخ النجاشی کما ذکر فی ترجمته.
فی أصول الدین مرتبا علی ثمانیة أبواب لبعض قدماء الأصحاب توجد نسخه منه فی النجف عند السید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی و هی ضمن مجموعة من الرسائل کلها بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیری الجرجانی فرغ من کتابه الخلاصة فی (657) و علی النسخة تملک السید أبی الرضا محمد بن مبارک شاه الحسینی الأبرقوهی.
فی أصول الدین للعلامة جمال الدین الحسن بن یوسف بن
المطهر الحلی المتوفی (726) نسخه منه کانت فی مکتبة (الخوانساری).
فی أصول الدین و العقائد لفخر المحققین ابن العلامة الحلی محمد بن الحسن المتوفی (771) ذکر السید شهاب الدین نزیل قم أن عنده” السید شهاب الدین” نسخه منه بخط محمد بن عز الدین بن نجم الدین الجرجانی فرغ من کتابتها (892).
فی الفقه للشیخ خلف بن الحاج عسکر الحائری المتوفی (1246) هو تلخیص فتاوی المیر السید علی الطباطبائی صاحب الریاض المستخرجة عن کتابه الموسوم ب الشرح الصغیر علی المختصر النافع ألفه (1228) مصرحا بتلمذه عنده معبرا عن نفسه بأقل من قرأ علیه و أذل من تلمذ بین یدیه. أوله [الحمد لله حق حمده] و هو إلی آخر صلاة المسافر رأیته فی بقایا کتب (الطهرانی بکربلاء).
من أهم أقسام التألیفات هو أن یلخص المؤلف تألیفا ألف سابقا یری المؤلف الثانی فیه زوائد لا یحتاج إلیها أو أشیاء غیر مفیدة أو غیر مرتبطة بموضوع الکتاب فیسقطها، أو ینتخب من محاسنها ما یراه أحسن من غیرها و هذا یکثر فی الدواوین الشعریة و القصص و الحکایات و غیرها، و یسمی هذا القسم من التألیفات بالتلخیص، الملخص، الخلاصة، المختار، منتخب، گلچین. مر و یأتی بعضها فی محالها.
فی التاریخ، للمؤرخ المعاصر المیرزا عباس قلی خان سپهر ذکر فی آخر المجلد الثانی من الربع الثانی من کتابه مشکاة الأدب أنه فی اثنی عشر ألف بیت.
أرجوزة فی المواریث للمحدث الحر العاملی المتوفی (1104) أوله:
یقول راجی العفو من ذی المنن
عبیده محمد بن الحسن
إلی قوله:
سمیتها خلاصة الأبحاث
یا صاح فی مسائل المیراث
یقرب من ثلاثمائة بیت رأیت نسخه منه ضمن مجموعة فی کتب (الخوانساری) و هی بخط الشیخ جمال الدین محمد قاسم العاملی فرغ من الکتابة (1112) و نسخه أخری فی مکتبة (الملک) کما فی فهرسها التی کتبها ابنی و لهذه الأرجوزه شروح، منها
شرح تلمیذ الناظم المولی محمد فاضل و شرح ابن أخت الناظم الشیخ أحمد بن الحسن الحر کما یأتی.
فارسی فی قصص الأنبیاء و المرسلین و الأئمة علیه السلام و مناقبهم و معجزاتهم و بعض الأخلاق و بعض ما یتعلق بالمعاد و الرجعة، و أحوال الحجة علیه السلام ألفه السید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی فی مقدمه و ثمانیة و ثمانین بابا و خاتمة فرغ من تألیفه (1250) و طبع (1275) و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه الآخر.
لمؤلف حبیب السیر و هو غیاث الدین محمد بن همام الدین المدعو بخواندمیر کما مر فی (ج 6- ص 245) و قد ألفه قبل حبیب السیر کما صرح به فی أول حبیب السیر و لخص فی کتابه هذا المجلدات الست من کتاب روضة الصفا تألیف جده الأمی الأمیر خواند محمد الذی توفی (903) و غیرها من کتب التواریخ و قد وعد فی أول هذا الکتاب أن یؤلف مجلدا فی تتمیم المجلدات الست و إلحاق السابع بها، و وفق للوفاء بوعده فکتب مجلدا فی تواریخ السلطان حسین میرزا بایقرا ذکرناه بعنوان تکملة روضة الصفا فی (ج 4- ص 413)(1)کانت نسخه خلاصة الاخبار عند الفاضل فرهاد میرزا و ینقل عنه فی کتابه الموسوم ب زنبیل لکنه اعتقد أن خلاصة الاخبار لابن مؤلف روضة الصفا و حبیب السیر لسبطه مع أن کلیهما لسبطه و توجد نسخه من خلاصة الاخبار فی مکتبة (النفیسی) و نسخه فی مکتبة الفاضل جعفر بن أبی القاسم (سلطان
القرائی) فی تبریز أوله [خلاصة کلام راویان أخبار أنبیاء عالیمقدار] و هی بخط إسماعیل بن پیر محمد المعروف بدرویش بن الحاج إسماعیل کلالة فرغ من الکتابة فی (1023) ذکر فی دیباجته أنه اتصل بالوزیر الفاضل علی شیر فی (904) و أخذ من مکتبته النفیسة عدة کتب تاریخیة و طالع فیها و استخرج هذه الخلاصة من مجموعها مرتبا لها علی مقدمه و عشر مقالات و خاتمة فالمقدمة فی خلقه العالم و المقالة الأولی فی الأنبیاء (2) فی الحکماء (3) فی ملوک الفرس القدماء (4) فی البعثة و الغزوات (5) فی تواریخ الأئمة الاثنی عشر علیه السلام (6) فی بنی أمیة (7) فی
1) (1) و قد وقع هناک أغلاط فی (س 20 و 21 و 22) و قد أشرنا إلیها فی جدول الأخطاء فلیصحح.
بنی العباس (8) فی الملوک المعاصرین لبنی العباس (9) فی أولاد یافث إلی چنگیز خان (10) فی الأمیر تیمور گورکان إلی السلطان حسین میرزا بایقرا و الخاتمة فی تواریخ هراة.
فی أعمال السنة بالفارسیة للقاضی محمد بن فخر الدین من علماء عصر الشاه طهماسب الذی توفی (984) أوله [الحمد لله الملک القدیم] کلما ذکره فیه استخرجه من الکتب المعتبرة مثل المصباح و عدة الداعی و غیرهما. نسخه منه فی (الرضویة) من وقف سلطانم الصفویة.
فی الأذکار الواردة فی الکتاب و السنة لکل فعل و عمل و حرکة و سکون واقعة فی آناء اللیل و النهار، و أوقات النوم و الیقظة و أحوال السفر و الحضر، و الصحة و المرض. للمحدث الفیض الکاشانی المتوفی (1091) أوله [ربنا لو لا ما وجب علینا من قبول أمرک لنزهناک عن ذکرنا إیاک] رتبه علی مقدمه و اثنی عشر فصلا و خاتمة و عمل له فهرسا لیسهل التناول منه و کتب بعض الحواشی علیه عنوانها (منه دام فیضه) أو (مد ظله) کما فی نسخه عصر المصنف الموجودة عندی” آقا بزرگ” و قد ضاعت من آخرها صفحتان تمم نقصها صاحبنا و صدیقنا المحدث القمی الحاج الشیخ عباس بخطه و صحفها و أهداها إلی، و أما نسخه خط المصنف رأیتها عند (فخر الدین) و قد طبع ضمن مجموعة من رسائل الفیض فی (1311) قال الفیض فی فهرس تصانیفه و ضبطها عند ذکر خلاصة الأذکار [و هی فی اثنی عشر فصلا تقرب من ألفی بیت و ثلاثمائة و قد صنف فی سنة ثلاث و ثلاثین و ألف] أقول و کذلک أرخ فراغه مؤلف تحفه الأبرار الذی هو ترجمه لخلاصة
الأذکار الموجود فی مکتبة (المشکاة) و قد فاتنا ذکره فی محله فإنه صرح المترجم بفراغه عن الترجمة (1129) و فراغ مؤلف الأصل (1033) و من تاریخ ولادة الفیض فی (1007) یظهر أن عمره عند التألیف لم یتجاوز الست و العشرین سنة.
فی حکمة الابتلاء و أنواع البلاء، کما فی بعض المواضع و فی الریاض خلاص الاستخلاص کما مر.
فی المواسعة و المضایقة للشیخ الفقیه ابن إدریس الحلی محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس المولود (558) و المتوفی (598) حکی بهذا العنوان عنه
الشهید فی غایة المراد الإجماع علی المضایقة و أورد جملة من عین ألفاظه و لکن المصنف عبر عنه فی أواخر الکتاب بالمختصر کما یأتی فی المیم.
فی الکیمیاء للمولی حسین بن علی الکاشفی المتوفی (910) أوله [لک الحمد یا محیی الأجساد] قال بعض الأفاضل أن فیه الرسائل التسعة عشرة لشکلو شاه البابلی و الظاهر أن المقصود منه هو تینکلوس البابلی المذکور فی فهرس ابن الندیم (ص 377) راجع (ج 2- ص 54).
ینقل عنه کذلک فی دانشمندان آذربایجان- ص 394 معبرا عن مؤلفه بصاحب خلاصة الأشعار و نقل عنه أیضا بعنوان خلاصة الأشعار و زبدة الأفکار فی مجمع الفصحاء- ج 1- ص 107 فی ترجمه الأسدی و نسبه إلی المیر محمد تقی الکاشانی و عبر عنه أیضا فی (ج 1- ص 543) فی ترجمه منوچهری بقوله [میر محمد تقی الکاشی صاحب تذکره خلاصة الأفکار] و قد ذکرناه بالعنوان الأخیر فی (ج 4- ص 31) و ذکرناه فی (ص 30) أیضا بعنوان تذکره میر تقی الکاشی و ذکرنا هنا أنه کان متأخرا عن دولت شاه و عن المیر علی شیر الذی توفی (906) لکن یظهر من کلامه المنقول فی دانشمندان أنه بقی إلی حدود (1000) حیث ذکر أنه سمع مدح الوحیدی القمی التبریزی الذی توفی (942) عن بعض
الکهول الذی أدرک حیاة الوحیدی و نقل عن خلاصة الأشعار هذا فی فهرس مکتبة (المجلس) (ص 412) و ذکر أن قطعة من الرکن الأول منه موجود عند الفاضل المعاصر صادق الأنصاری.
فی أصول الفقه للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المتوفی (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه الکثیرة المطبوع جلها بنفقة النواب نوازش علی خان الکابلی نزیل لاهور، و المدفون فی حجرته الخاصة فی الصحن الحسینی بکربلاء.
مجلد کبیر فی تمام مباحث أصول الفقه للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی الکرمانی الراینی المتوفی بالنجف فی (16- رمضان- 1327) کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری ثم سیدنا الشیرازی فی النجف، رأیت النسخة بخطه عند ولده الشیخ محمد رضا أوله [الحمد لله الذی أرشدنا إلی أصول شریعته] و أخوه الشیخ علی
أکبر کان أصغر منه و هاجر إلی سامراء سنین مستفیدا من بحث السید الشیرازی و فی حیاته رجع إلی النجف و بها توفی بعد أخیه بعدة سنین.
فی شرح مبادئ الوصول، تألیف العلامة الحلی لتلمیذه الشیخ علی بن الحسن بن علی الإمامی شرحه فی حیاة العلامة و فرغ منه (706) أوله [الحمد لله ذی القدرة و الجلال] و فی آخر النسخة اسم المؤلف و تاریخ فراغه و هی بخط صدر (الدین ظ) بن إبراهیم الطبری فرغ من الکتابة (732) و هذه النسخة توجد فی (الرضویة)
للمولی محسن بن المولی سمیع المعلم بن المولی حسین المدرس بشیراز ابن علم الهدی بن المحدث الفیض الکاشانی أرجوزة فی أصول الفقه، أولها:-
سبحانه من لا یزال محسنا
حمدی إلیه الملک المهیمنا
إلی قوله:
و بعد هذی درر بهیة
أصول فقهنا بها محویة
إلی قوله:
سمیتها خلاصة الأصول
و الله أرجو غایة المأمول
رتبها علی مقدمه و أبحاث، قال فی المقدمة:-
الفقه علم بفروع الدین
عن اجتهاد کامل یقین
موضوعه فعل المکلفینا
غایته الفوز بعلیینا
أصوله الإجماع و الکتاب
و النص و العقل و الاستصحاب
و بعضهم زاد علیها المشتهر
و ما إذا الخلاف لم یکن ظهر
جمع فیها مباحث الألفاظ و الأدلة العقلیة و الأصول العملیة، ثم التعادل و التراجیح، و آخرها:
و ما بجمعة عنیت قد نظم
فیه مهمات الأصول ینتظم
و النسخة فی مکتبة حفید الناظم بکرمانشاه و هو الحاج آقا محمد مهدی بن محمد تقی بن محمد مهدی بن المولی محسن الناظم. حدثنی هذا الحفید بتمام نسبه، و أما الناظم فقد ترجمه الآقا أحمد فی مرآة الأحوال و ذکر أنه کان من تلامیذ والدی آقا محمد علی و السید حسین القزوینی أستاذ بحر العلوم، و أن والده المولی سمیع نزل بکرمانشاه و یأتی له الدرر البهیة فی الفقه و توفی الحاج آقا مهدی (1346) و انتقلت مکتبته
إلی ولده آقا ضیاء الدین المعاصر. و هذه غیر ما ذکرناه فی (ج 1- ص 459- س 23)
للشیخ السعید محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) توجد نسخه منه فی مکتبة السید محسن الأمین بدمشق بعنوان مناسک الحج کما کتبه إلینا، و نسخه أخری بطهران فی مکتبة (المحیط).
للسید أبی عبد الله سلیمان بن داود بن سلیمان الحسینی الحلی المتوفی (1247) و هو والد السید حیدر الشاعر الشهیر الحلی المتوفی (1304) أوله [لله حمدا مرفوعا بدوام الثناء و شکرا منصوبا موصولا بلا استثناء، الذی نصب محمد علما لعباده و لخفض عیش أهل بلاده] رتبه علی مقدمه و أربعة فصول و خاتمة کلها فی المعربات، ثم الفصل الخامس و خاتمة فی المبنیات، رأیته فی کتب (الخوانساری) بخط المؤلف مع نظم الجمل و الدرر الحلیة کلها له بخطه و نسخه ناقصة من خلاصة الإعراب ضمن مجموعة رقم (15) فی (حسینیة کاشف الغطاء)
مر فی (ج 4- ص 543) بعنوان تذکره خلاصة الأفکار و الصحیح ما ذکرناه بعنوان خلاصة الأشعار فی (ص 212) من هذا الجزء.
للعلامة الحلی المتوفی (726) رتبه علی قسمین الأول فیمن یعتمد علیه و الثانی فیمن یتوقف فیه أوله [الحمد لله مرشد عباده إلی السداد] ألفه (693) کما صرح به فی ترجمه المرتضی علم الهدی طبع فی طهران مغلوطا فی (1311) و رأیت نسخه صحیحة منه فی الخزانة (الغرویة) مقروءة علی المشایخ و علیها بلاغاتهم و تاریخ کتابتها (766) و علی ظهر النسخة کتب تملکها بخطه الشیخ الفقیه زین الدین علی بن الشواء فی (8- ع 2- 839) و کتب قصة شهادة الشیخ أبی عبد الله بن مکی الشهید فی (876) نقلا عن خط أستاذه الفاضل المقداد المتوفی (26 ج 2- 826) و قد وجده فی أوراق بخطه، معبرا عنه بشیخنا المغفور له خاتمة المجتهدین أبی عبد الله المقداد، ثم بعد وفاه الشیخ علی بن الشواء انتقلت النسخة إلی ابنته فاطمة فأوقفتها هذه الصالحة للخزانة (الغرویة) فی (842) فیظهر أن وفاه الشیخ علی الشواء کانت فی إحدی السنین الثلاثة بین تاریخ خطه و تاریخ وقفیة النسخة و رأیت نسخه صحیحة أخری نفیسة فی خزانة کتب (الصدر) قد قرأت علی المصنف فکتب العلامة
بخطه علی ظهر القسم الأول منه إجازة و کذا کتب فی آخر القسم الثانی إجازة أخری کلتاهما فی (715) و المجاز فیهما شخص واحد و قد وصفه فیها بقوله [الشیخ الإمام الأوحد العالم الفقیه العامل الکامل العلامة أفضل المتأخرین سراج الملة و الحق و الدین الحسن بن الصدر السعید بهاء الدین محمد بن أبی المجد السرابشنوی، أدام الله إفضاله و أغر إقباله] و صرح فی کل إجازة بأنه کتبها له بعد قراءته لذلک القسم، و رأیت نسخه استنسخت من نسخه خط ولد فخر المحققین و هو أبو المظفر یحیی بن محمد بن الحسن التی کانت علیها إجازة بخط فخر المحققین لولده الکاتب للنسخة. و صورة تلک الإجازة مدرجة فی مستدرک إجازات البحار و علی الخلاصة حواش کثیرة مرت فی (ج 6- ص 72- 74) کما مرت ترتیباته علی النحو المألوف فی (ج 4- ص 65) و استدراکه لصدر الأفاضل المیرزا لطف علی المعروف بالأدیب و المتخلص بدانش ابن أمین السفراء المیرزا محمد کاظم الشیروانی التبریزی المتوفی بطهران فی (1350) فقد ألحق بآخر نسخه ملکها، جمعا کثیرا من الرواة الذین لم یذکرهم العلامة، رأیت تلک النسخة عند ولده المیرزا (مجد الدین) النصیری بطهران و هی نسخه نفیسة کتبها الشاه مرتضی بن الشاه محمود والد المحدث الفیض و قد فرغ من الکتابة (985).
ینقل عنه الشیخ میرزا إسحاق الأردبیلی المعروف بصدر العلماء المتوفی (1306) فی کتابه حدائق ناصری(1)کثیرا من حیل العشاق و قضایاهم رجالا و نساء.
للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المتوفی بها (1292) کان أخباریا عارف المشرب ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 173 و له جامع الأحادیث المذکور فی (ج 5- ص 31).
فی لغة الفرس للمیرزا محمد کریم التبریزی مطبوع کما فی بعض الفهارس، و یحتمل أن المراد هو برهان جامع اللسان المذکور فی (ج 3- ص 94) سمی بالخلاصة لأنه مأخوذ من برهان قاطع.
فی علم الکلام أیضا مطبوع کما فی بعض الفهارس.
1) (1) ألف هذا الکتاب فی (1295) و توفی مؤلفه فی (1306) و قد فاتنا ذکره فی محله من حرف الحاء.
فی أخبار قم و شرفها و ذکر بناء مسجد جمکران للسید محمد بن محمد بن هاشم الحسینی الرضوی القمی ذکر فی أوله أنه ألفه بالتماس المولی محمد صالح المعلم القمی فی (1179) هو من مصادر أنوار المشعشعین فی تاریخ قم المذکور فی (ج 2- ص 441) کما ذکر ستة کتب فی (ج 3- ص 9- 276).
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر (1299) عده من تصانیفه فی کتابه نهایة الآمال و ذکره تلمیذه أیضا فی نتیجة المقال و نسخه خط ید المصنف رأیتها فی مکتبة (السماوی) و هو تفسیر لطیف فسر فیه غالبا المشکلات فی کل سورة من أول الفاتحة إلی الناس، بما ورد عن أهل البیت علیه السلام فی تفسیری القمی و العسکری و غیرهما أوله [تبارک الذی نزل الفرقان علی عبده لیکون للعالمین نذیرا] و فرغ منه فی (18- ذی القعدة- 1267) و منه یظهر کمال مهارته فی اللغة و الأدبیات.
فارسی فی التاریخ فی ثلاثة آلاف بیت، للمیرزا عباس علی خان سپهر. ذکره فی آخر المجلد الثانی من الربع الثانی من کتابه مشکاة الأدب.
فارسی بطرز حساب السیاق و الدفاتر التجاریة و دواوین المستوفین فی الدولة الإیرانیة قبل الدستور. و المؤلف بعض المستوفین فی عصر السلطان فتح علی شاه، رأیت الموجود منه إلی مائتی صفحة عند الشیخ علی أکبر المروج الکرمانی المشهدی.
المذکور فی (ج 5- ص 300) الذی ألفه علاء الدین عطا ملک المتوفی (681) و الخلاصة هذه غیر معلومة المؤلف لخصه من أول الکتاب إلی أواسط المجلد الثانی و النسخة موجودة بمکتبة (سلطان القرائی) ضمن مجموعة تشتمل علیها و علی خلاصة تاریخ وصاف الآتی و قد کتبتا بخط واحد.
المذکور فی (ج 3- ص 284) و (ج 4- ص 53) و المطبوع مع مقدمه لسعید النفیسی بطهران فی (1317 ش) و الخلاصة هذه
لمحمد إسماعیل وکیل الملک النوری حاکم کرمان، توجد نسخه منه کتبت بکرمان فی عصره (1277) عند شرف الدین میرزا القهرمانی بطهران استنسخ عنها سعید النفیسی نسخه لنفسه فی (1310 ش) توجد فی مکتبته” سعید النفیسی” بطهران.
لعبد الحسین سپهر لسان السلطنة ملک المؤرخین، طبع بطهران فی (1333).
لخواند میر مؤلف حبیب السیر یأتی بعنوان منتخب تاریخ وصاف الحضرة.
الأصل هو تاریخ وصاف الحضرة الموسوم ب تجزیة الأمصار و تزجیه الأعصار المذکورة فی (ج 3- ص 358) و هو کذیل لتاریخ جهانگشای جوینی المذکور فی (ج 5- ص 300) ألفه خواجه عبد الله المعروف بوصاف الحضرة بالنثر الفارسی الملمع الثقیل. و أما الخلاصة هذه فهی تألیف حسین بن حسین الأنصاری العطار، ألفها فی (823) بأمر مغیث الدین أبو الفتح میرزا إبراهیم سلطان ابن شهرخ شاه التیموری حاکم شیراز المتوفی (4 شوال- 838) توجد فی مکتبة (سلطان القرائی) نسخه منها تشتمل علی خلاصة المجلدات الأولی و الثانیة و الثالثة من تاریخ الوصاف، کما فی فهرس المکتبة و لا یعلم هل أتم الخمس أم لا، و الخلاصة هذه بالنثر السهل الساذج الفارسی علی خلاف أصلها، أول النسخة [حمد و ستایش مر خدای را که أنوار اخلاصش ... اما بعد چون أشارت عالی و فرمان ....
مغیث الحق و الدنیا و الدین أبو الفتح إبراهیم سلطان ... نفاذ یافت که از تاریخ خواجه عبد الله] و قد کتبت النسخة فی (1062)
للمیرزا علی رضا تبیان الملک التبریزی المعاصر مؤلف ترجمه عشق المذکور فی (ج 4- ص 116) و هو کما کتب إلینا بخطه الجید فی جزءین فی کل صفحة من الجزء الأول ثلاث قوائم (1) اللفظ العربی (2) الفارسی (3) الترکی و الجزء الثانی مرتب علی الحروف فی کل لغة و شرحها بالفارسیة.
فی الطب أوله [حمد بلا إحصاء حکیمی را که بکمال
حکمت] رأیت نسخه منه فی کتب (سلطان المتکلمین) عبر المؤلف عن نفسه فی أوله بالسید بهاء الدولة ابن الأمیر الکبیر قدوة العلماء شاه قاسم بن العالم المیر شمس الدین محمد الحسینی النوربخشی، مرتب علی ثمانیة و عشرین بابا، و ذکر فی آخره أن فراغه فی طرشت من قری راز فی (907) و تاریخ کتابة هذه النسخة (1136) و قال فی کشف الظنون إنه لبهاء الدولة بن میر قوام الدین بن قاسم نوربخش الرازی ألفه بالری فی (907) أقول و رأیت نسخه أخری منه مع کتابه هدیة الخیر فی شرح أربعین حدیثا نبویا کما یأتی، و هذه النسخة فی کتب (الخوانساری) و عبر عن نفسه فی هدیة الخیر بقوله [خادم فقراء الملة حسن بن قاسم بن محمد النوربخش] و یظهر من هذا أنه کان من العرفاء کوالده و جده الذین ترجمهما القاضی نور الله فی المجالس- ص 303- 306 فذکر أن السید محمد النوربخش ولد بقائن فی (795) و هو ابن السید محمد المولود بالقطیف ابن السید عبد الله المولود بالأحساء المنتهی نسبه إلی الإمام موسی بن جعفر علیه السلام بخمسة عشر أبا، و ذکر بعض سوانح النوربخش و عقائده و نزوله أخیرا فی شهریار من محال الری و تعمیره هناک قریة سولقان التی بها توفی (869) و ابنه العارف شاه قاسم فیضبخش المعاصر للسلطان حسین میرزا بایقرا نزل أخیرا بالری أیضا و بها توفی (981) أقول هذا التاریخ غلط جزما و لعل الصحیح (881) و یوافق ذلک لتألیف ولده بهاء الدولة حسن خلاصة التجارب فی الری فی (907) و یأتی قرابادین خلاصة التجارب فی حرف القاف.
فارسی فی التجوید طبع فی (1331) و قد نظر فیه و أمضاه السید حسین بن رضا علی الهندی القاری المتبحر الطبیب الماهر المتوفی بسامراء فی (24- ج 2- 1334).
للمولی عبد الرزاق بن جلال الدین الکاشانی المتوفی (730 أو 735) صاحب اصطلاحات الصوفیة المذکور فی (ج 2- ص 122) و تأویل الآیات المذکور فی (ج 3- ص 303) و له شرح الفصوص کما فی کشف الظنون- ج 2- ص 191 و عبر عنه بکمال الدین عبد الرزاق الکاشی ابن أبی الغنائم بن أحمد المتوفی (730) و ترجمه القاضی فی المجالس- ص 275
و ذکر بعض تصانیفه، و لم یذکر نسبه و لا تاریخه و لا هذا الکتاب له، الذی رأیته ضمن مجموعة من تصانیف المولی عبد الرزاق، و کانت هذه المجموعة فی مکتبة (سلطان المتکلمین) أوله [الحمد لله المنان بالنعم السوابق] ألفه بالتماس بعض الإخوان و جعله موشحا باسم السلطان سعد الدین الذی ألف العلامة الحلی الرسالة السعدیة باسمه و رتبه علی مقدمه فیها سبعة أصول ثم مقصدین فی کل منهما فصول ثم خاتمة یختم بها الکتاب.
فی التجوید و أداء الحروف بالترتیل، منظوم فارسی فی بیان مخارج الحروف و صفاتها، کذا عبر عنه فی بعض المواضع، لکن یظهر من النسخة الموجودة أن اسمه خلاصة التنزیل کما یأتی.
للعارف الکامل محمد بن محمود الملقب بدهدار أوله [الحمد لله الذی خلق الإنسان علمه البیان، المنان ذی الإحسان الذی کل یوم هو فی شأن- إلی قوله- چنین گوید پیکر کفتار و صورت دیوار محمد بن محمود الملقب بدهدار] بدأ بمقدمة طویلة، ثم شرع فی بیان
قوله علیه السلام [/ أنا الذی عنده مفاتح الغیب لا یعلمها بعد محمد صلی الله علیه و آله غیری
] یقرب من ثلاثة آلاف بیت مع أنه لیس شرح جمیع فقرأت الخطبة و آخر فقرأته [
/ أنا أظهر الأشیاء الوجودیة کیف أشاء، أنا باب حطتهم التی یدخلون فیها
] و بعد تأویله قال [و نکته لطیفة در اینکه ختم خطبه بذکر حطه و دخول در آن فرموده] ثم ألحق بآخره قصیدة فی مدح منشی الخطبة تشکرا لتوفیق شرحها تقرب من مائة بیت بقافیة النون أولها:
چه کاسه عنبی از کف مغان رسدم
رموز عالم غیبی به أرمغان رسدم
و ذکر فی البیت مادة التاریخ (فیض جود علی) المطابق جملة لعدد (1013) فقال فی آخر القصیدة،
ز (فیض جود علی) چون رسید این توفیق
چنان رسید که تاریخش از همان رسدم
رأیته ضمن مجموعة جلها بخط المولی ملک محمد بن عبد الله فرغ من نسخها (19 شعبان- 1197) و هی عند السید حسن الیزدی فی النجف و عندی” آقا بزرگ” و عندی نسخه منه بخط صدیقی الشیخ عبد العلی بن علی نقی السعدآبادی السفلی من محال خمسة و هی فی ضمن مجموعة رسائل
نفیسة کلها بخطه فی (1350) و بعدها إلی أن توفی فی النجف (1357).
مختصر کامل الترجمة الذی هو شرح فارسی لشواهد کتاب الخلاصة النحویة تألیف ابن الناظم کلاهما للمولی محمد تقی بن المولی شاه وردی ألف المختصر فی (1123) لتلمیذه المیرزا محمد نبی من أحفاد الشاه أبی الولی النسابة الشیرازی أوله [الحمد لله علی کل حال و الصلاة علی حبیبه محمد و آله خیر آل] ألفه فی سفره لزیارة العراق و کان قبل ذلک ألف کامل الترجمة فی سفره إلی الحجاز فی (1117) کما یأتی رأیت نسخه ناقصة من آخرها فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی المتوفی فی النجف فی النصف من المحرم (1357).
المرتب علی تسعة و تسعین بابا بعدد أسماء الله فارسی نسخه منه کتابتها فی (1245) فی مکتبة (المجلس) راجعه.
للمولی محمد حسین بن محمد باقر بن محمود الطبیب لم یعلم عصره تفصیلا نعم فیه النقل عن التفسیر الأصفی للفیض الکاشانی، و النسخة رأیتها عند (حفید الیزدی).
للقطب الراوندی سعید بن هبة الله المتوفی (573) مؤلف التفسیر المختصر المذکور فی (ج 4- ص 301) قال تلمیذه الشیخ منتخب الدین إن خلاصة التفسیر له فی عشر مجلدات، و لکن فی الشیعة و فنون الإسلام قال فی عشرین مجلدا و لعله من غلط النسخة و یظهر من فهرس مکتبات إستانبول أن خلاصة التفاسیر للقطب الراوندی موجود هناک فی مکتبة علی پاشا المتصلة بتوپخانه و ذکر السید محمد باقر (حفید الیزدی) الطباطبائی أن قطعة منه، کانت فی الکتب المشتراة لوالده السید محمد من أصفهان.
للشیخ محمود الطهرانی، فارسی یشبه الترجمة، کتب تفسیر کل صفحتین من القرآن علی وجهی ورقة مستقلة و جعل تلک الورقة بین الصفحتین، بحیث یری تفسیر کل صفحة فی مقابلتها، و طبع بالزنگوگراف بطهران فی (1352).
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المؤلف فی (1250) المذکور آنفا.
للسید محمد هارون الحسینی الزنجیفوری المتوفی (1339) مؤلف إبطال التناسخ و الإعجاز و أوراد القرآن و شهید الإسلام و غیرها مما مر و یأتی و الخلاصة هذه خلاصة من تفاسیره الثلاث التی کلها باللغة الأردویة و هی توحید القرآن و إمامة القرآن و علوم القرآن فی إثبات التوحید و الإمامة من القرآن و الفنون العلمیة المستخرجة من القرآن و الجمیع مطبوع
للسید محمد تقی بن المیر مؤمن بن محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی (1270) ذکر بعض أحفاده أنه موجود عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
مثنوی بالأردویة مطبوع بالهند لبعض فضلائها کما فی بعض الفهارس.
خرج منه الأصول الدینیة و العبادات فی خمسة آلاف بیت للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها فی (1242) قاله تلمیذه السید محمد بن مال الله فی رسالة ترجمه السید عبد الله المذکورة فی (ج 4- ص 160) عند ذکره لفهرس تصانیفه.
فی المعانی و البیان، للشیخ کلب علی من أوائل المائة الحادیة عشرة صدره باسم الشاه عباس الماضی و فرغ منه (1007) أوله [الحمد لله علی ما أنعم] و آخره [یظهر ذلک بالتأمل و التذکر لما تقدم] نسخه منه فی (الرضویة) من وقف ابن خواتون فی (1067) و المؤلف مقدم علی الشیخ کلب علی بن جواد الکاظمی المعاصر للشیخ الحر العاملی الذی کان حیا فی سنة تألیف أمل الآمل و هی (1097) کما یظهر من عبارة ترجمته، و مقدم أیضا علی الشیخ کلب علی بن محمد الکاظمی الموجود تملکه لبعض الکتب و تاریخ نقش خاتمه (1079) و کذلک مقدم علی المولی کلب علی البروجردی مؤلف کتاب المسئولات المشتمل علی جوابات المسائل التی سألت عن المولی محمد تقی المجلسی الذی توفی (1070) نعم یحتمل اتحاده مع مؤلف رسالة صلاة الجمعة الآتیة فی الرسائل.
فی المعانی و البیان، لأستاد البشر السید الأمیر غیاث
الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنی قد رأیته.
للمیر غیاث الدین علی بن الأمیر حسن الحسینی الأصفهانی ألفه فی (869) فی بلدة بدخشان بأمر بعض من یجب علیه طاعته و رتبه علی اثنی عشر بابا أوله [حمد بیحد و ثنای بیعد خدای را سزاست که حرکات سماوات و سیارات ... محمد المصطفی ص أجمعین باد إلی یوم المعاد] رأیته ضمن مجموعة فی (حسینیة کاشف الغطاء).
منظوم فی التجوید فی مائة و أربعین بیتا لابن عماد أوله:
ای به نام تو افتتاح کلام
در ثنایت زبان رسیده به کام
إلی قوله:
تو چه ماهی و پیروان چه نجوم
هر یکی گوهری ببحر علوم
إلی قوله:
ای نوا ساز پرده ترتیل
راست آهنگ باش در تنزیل
إلی قوله:
همه را جوهری و فکر متین
کرده در سال هشتصد و سه گزین
إلی قوله:
کرده نامش خلاصة التنزیل
در ادای حروف با ترتیل
ثم شرع فی بیان مخارج الحروف و صفاتها و حالاتها و قال فی الخاتمة.
عدد عقد این در شهوار
صد و چل آمد از طریق شمار
إلی قوله:
ای که نوباوه درخت سخن
چینی از بوستان فکرت من
گو غریق بحار رحمت باد
ناظم این رسالة ابن عماد
نسخه منه منضمة إلی کتاب الأدوات بخط واحد تاریخ کتابتها (863) توجد عند السید آقا التستری فی النجف، و نسخه أخری عند المیرزا عبد الله التفریشی الطهرانی تاریخ کتابتها (1068) و ابن عماد الناظم لم نعرف مشخصاته و لعله من أحفاد العماد الکاتب الأصفهانی محمد بن محمد بن حامد المتوفی (597) و علی أی فهو مقدم بکثیر علی المولی عماد القاری الأسترآبادی معاصر الشاه طهماسب الذی توفی (984).
شرح لإرشاد العلامة الحلی فی الفقه فی مجلدین کبیرین من أول الفقه إلی آخره و هو تألیف الشیخ الفقیه شهاب الدین
أحمد بن محمد بن فهد بن الحسن بن محمد بن إدریس الأحسائی معاصر سمیه الشیخ أحمد بن فهد الحلی الذی توفی (841) و قد فرغ من الشرح (806) رأیت المجلد الثانی منه من أول النکاح إلی آخر الدیات فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) و علی أوله و آخره خط السید الحسین بن حیدر الحسینی الکرکی ذکر أنه استکتبه لنفسه و قابله بنسخة لا تخلو من سقم فی (1020) قال الشارح فی آخره بعد کلام طویل [و نقبض عنان الکلام حامدین لربنا علی سوابغ النعم و مصلین علی سید العرب و العجم و علی أهل بیته دعائم الإسلام و سادات الأنام- إلی قوله- تم الکتاب الموسوم بخلاصة التنقیح فی المذهب الحق الصحیح فی ثالث و عشرین رمضان سنة ست و ثمانمائة علی ید مؤلفه العبد الغریق فی بحر المعاصی الخائف یوم یؤخذ بالنواصی أحمد بن محمد بن فهد بن حسن بن محمد بن إدریس حامد الله] و هذه النسخة انتقلت فی هذه الأواخر إلی مکتبة السید حسین الهمدانی فی النجف ثم إلی مکتبة (السماوی).
تألیف القاضی میر أحمد بن میر محمد الحسینی القمی المعروف بمیر منشی من رجال العهد الطهماسبی (930- 984) و وزیر خراسان و المتوفی (1001) ترجمه فی گلستان هنر طبع موسکو و مجمع الشعراء. و هی فی خمس مجلدات، یوجد المجلد الخامس و هی وقایع العهد الصفوی إلی سنة وفاه المؤلف فی مکتبة (النفیسی).
للمولی محمد کاظم بن رضا الطبری أوله [سپاس بیقیاس سزاوار صانعی جلت عظمته] قال فی أوله إنه تاریخ عام من ولادة النبی صلی الله علیه و آله إلی سنة (1267) و لکن النسخة التی کتبها عبد علی بن محمد باقر التنکابنی الطهرانی فی (1268) فی مجلد لا تشتمل الا علی وقایع صدر الإسلام إلی خلافة علی علیه السلام و هی فی مکتبة (النفیسی).
فی ترجمه رسالة ادعی المترجم إنها للمولی صفر علی و إنه ألفها فی إثبات حقیقة مذهب الإمامیة و إنه عرضها علی سلطان عصره فاستبصر السلطان أوله [حمد مبدعی راست که گیتی را به کن آفریده و احدی بکنهش نرسیده و از محض جلال ذاتی چنان از حاسة ما سوایش به مرتبه منزه و مبرا آمد که شهباز عقل کل از رسیدن بأول کنگره
ایوان قدس لاهوتیش با این همه بلندپروازیها رو بعجز آورده ... اما بعد این است خلاصة الثقلین در ترجمه رسالة ملا صفر علی که برای سلطان نوشت و أو شیعه شد حاصل آن اینکه شیعه قائل نیستند مگر بهمان چیزی که أهل سنت قایلند از خدا و پیغمبر و خلیفة که مردم أو را نصب کردند و وصیی که پیغمبر قرار داد و نماز و روزه و قرآن و أحکام الهی] رأیت النسخة المکتوبة منه فی مکة المعظمة فی (صفر- 1238) عند السید محمد بن نعمة الله الموسوی فی النجف.
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (588) أحال إلیه فی کتابه متشابه القرآن فی باب أصول الفقه، و کأنه مختصر من کتابه فی الحدود و الحقائق، الموسوم بأعلام الطرائق الذی مر فی (ج 2- ص 239).
الفارسی للمولی قطب الدین خسرو شاه من علماء عصر الأمیر تیمور گورکان الذی مات فی (807) أوله [نحمدک یا أسرع الحاسبین، و نشکرک یا محاسب یوم الدین] أنشأ فی دیباجته غزلا فی مدح السید العارف الشاه نعمة الله الولی و رتبه علی مقدمه و مقالتین و خاتمة و فی آخره [این است خلاصه آنچه در باب حساب از کتب متفرقة در این کتاب جمع نموده امیدوار است که منظور نظر کیمیا أثر أهل فهم و ادراک گردد] توجد منه نسختان فی المکتبة (الرضویة) تاریخ کتابة إحداهما (1034) و کتابة الأخری (1059) و خطبة الأولی أبسط فی ذکر نعت النبی و الولی و الثانیة بخط علی بن محمد صالح العاملی و خطبتها أقصر فی ذکرهما، و آخرها [در همه کار راستی بهتر] کما ذکره مؤلف فهرس الرضویة- ج 3- ص 316 و رأیت نسخه منه فی النجف کتابتها (1256) و آخرها مطابق للنسخة الثانیة (الرضویة).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی نزیل أصفهان و المدفون بمشهد خراسان فی (1031) أجمع کتاب لفنون الحساب علی اختصاره، مرتب علی مقدمه و عشرة أبواب فی عاشرها مسائل تمرینیة، و فی الخاتمة أورد سبع مسائل لا ینحل لغموضها و فی آخره وصیة، أوله [نحمدک یا من لا یحیط بجمع نعمه عدد] قد أصبح هذا الکتاب من لدن تصنیفه إلی هذه الأواخر مرجعا فی التدریس
و البحث، و قد علقوا علیه الحواشی کما مر بعضها فی (ج 6- ص 84) و کتبوا له شروحا تأتی فی الشین، أو فی محله الخاص باسمه کما مر من الشروح إیضاح الحساب فی (ج 2- ص 493) للشیخ الطریحی و أنوار خلاصة الحساب(1)) و تشریح الحساب متعددا فی (ج 4- ص 187). و قد طبع الخلاصة بإیران مکررا، و کذا طبع بکلکتة فی (1812 م) و طبع ببرلن فی (1843 م) و طبع معه ترجمته الألمانیة و طبع بمطبعة گلستان کشمیر (1285) و أما نسخه المخطوطة فکثیر منها و شحت خطبتها باسم السلطان حمزة بهادر خان کما فی المطبوع، و بعضها مصدرة باسم السلطان حسن بهادر خان، و بعضها مطرزة باسم السلطان الشاه عباس الماضی، و السلطان حمزة، و السلطان حسن کلاهما أخوان للشاه عباس، و فی بعض النسخ لم یصدر باسم أحد، و هذه النسخ الأربعة کذلک موجودة فی مکتبة (المحیط) و غیرها
نظم لخلاصة الحساب البهائیة المذکورة بالعربیة، نظمه میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی ناظم الأراجیز المذکورة فی (ج 1- بعد الأعداد 2268 و 2309 و 2310 و 2333 و 2347 و 2348 و 2391 و 2402 و 2423 و 2484) و هو تلمیذ الشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمرهإی الأصفهانی. أول الخلاصة المنظومة:-
الحمد لله القدیم الواحد
حمدا یشق قلب کل جاحد
إلی قوله:
و آله الخزان للیقین
أئمة بهم قوام الدین
آخره:
فهذه خلاصة الحساب
قد نظمت کالدر فی النصاب
مختومة بأحسن الختام
بالحمد و الصلاة و السلام
توجد نسخه منه فی مکتبة (سلطان القرائی). و یأتی فی النون بعنوان نظم الحساب کما ذکرناه فی (ج 1- ص 471- س 12).
للشیخ العارف نجیب الدین رضا التبریزی الأصل الأصفهانی المولد المتوفی (1075) طبع بشیراز فی (1338) ترجمه مفصلا دانشمندان- ص 374
1) (1) و قد طبع (أنوار خلاصة الحساب) فی (1829 م) بکلکتة، و هو تألیف المولوی عصمة الله، و قد بیناه فی (ج 3- ص 36)، و أشرنا إلی غلط نسبته إلی الشیخ البهائی الواقع فی (ج 2- ص 426
فارسی فی کلیات الطب للسید النواب المیر محمد حسین بن الحکیم محمد هادی خان العلوی العقیلی الخراسانی الشیرازی کتبه بأمر أستاذه المیر محمد علی الحسینی بعد کتابه مجمع الجوامع و هو القرابادین الکبیر و مخزن الأدویة المعبر عنه بتذکرة أولی النهی کما أشرنا إلیه فی (ج 4- ص 29) رتب الخلاصة علی مقدمه فی الکلیات و مقالتین و خاتمة ألفه (1195) و طبع فی (1262).
فارسی فی الطب للمیرزا زین العابدین خان الکاشانی نزیل طهران الملقب من السلطان ناصر الدین شاه بمؤتمن الأطباء.
أو أفکار سهروردی و ملا صدرا رسالة صغیرة جامعة فی الفلسفة الإشراقیة، تألیف أکبر دانا سرشت، طبع بطهران.
فی أحوال الحکماء، للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدیبلی- بتقدیم الیاء علی الموحدة التحتانیة المضمومة کما فی معجم البلدان- ج 4- ص 118- التتوی السندی المستبصر بتفصیل حکاه عنه شفاها القاضی نور الله التستری الشهید (1019) فی مجالس المؤمنین- ص 345 و استشهد فی (996) کما أرخه تاریخ العلماء الموسوم بتذکرة بیبها فی الصفحة الأولی منه.
للمولی أبی الجود بن نصر الله التستری. فارسی ألفه بأمر الوزیر أبی الفتح بن عبد الرزاق، و هو کبیر حسن الفوائد و لم یعلم عصره، کذا ذکره صاحب الریاض، و لعل مراده ما ذکر فی المجالس.
للسید علی محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) ذکر فی ترجمته و لعله تصحیف خلاصة الدعوات الآتی.
لبعض الأصحاب، جمع فیه بعض السور القرآنیة و الأدعیة المشهورة و بعض الزیارات و طبع فی (1289).
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی (1312) هو ترجمه بالأردویة لنخبة الدعوات الفارسی الآتی فی النون.
لمرتضی قلی بن حسن قلی أوله [الحمد لله الذی سمع
لمن دعاه و أجاب لمن ناداه] مرتب علی مقدمه فی آداب الدعاء و ثلاثة أبواب ذوی فصول (1) فی أعمال الیوم و اللیلة (2) فی أعمال الأسابیع (3) فی الأدعیة و الزیارات، و خاتمة فی زیارة قبور المؤمنین، نسخه منه کانت فی مکتبة (الخوانساری) یظهر من أوله أنه ألفه (1174) و نسخه أخری عند السید علی بن السید الطباطبائی الیزدی فی النجف ناقصة تنتهی إلی الفصل العاشر من الباب الثالث.
الفارسی للشیخ محمد کاظم السبزواری نقل الشیخ علی أکبر الکرمانی المعاصر عن نسخه عتیقة منه فی کتابه نفایس اللباب.
للسید محمد مهدی بن جعفر الموسوی التنکابنی ذکره فی آخر خلاصة الاخبار الذی مر آنفا.
فی بیان السلسلة الذهبیة الرضویة للسید جلال الدین محمد الحسینی الملقب بمجد الأشراف المعاصر الذهبی الشیرازی طبع بمباشرة صدیق الإسلام السلماسی الذهبی فی (1322) مع الإطراء علی مؤلفه فی (88 ص).
لعبد الغنی الحافظ الشیروانی، ألفه قبل کتابه أنوار الرمل المبسوط الذی مر فی (ج 3- ص 427).
یعنی روضة الشهداء الکاشفیة ذکر أولا فی الریاض أنه للمولی صفی الدین علی ابن مؤلف أصله المولی کمال الدین حسین بن علی الکاشفی فقال فی الریاض إنی رأیت نسخه منه فی تبریز ثم أحتمل أنه للمولی أبی الحسن علی بن الحسن الزواری المفسر و استبعد کونه لولد الکاشفی. أقول رأیت نسخه منه بمشهد خراسان عند الشیخ علی أکبر الکرمانی مؤلف نفایس اللباب قد صرح المؤلف فی أوله باسمه علی بن الحسن الزواری، و قد ألفه باسم المیر عبد الغفار الثانی مرتبا علی عشرة أبواب و خاتمة فیها تسعة فصوله فی تواریخ الأئمة التسعة من ولد الحسین علیه السلام و ذکر نسبهم و موالیدهم و وفیاتهم، و دعا لمؤلف أصله کمال الدین حسین بقوله روح الله روحه.
تألیف بیرشک أنواری، طبع بطهران فی (1326 ش).
فی المعانی و البیان و البدیع مرتب علی مقدمه و ثلاث مقالات کأصله الزبدة، و کلاهما تصنیف الشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الموصوف بالبصری فی نامه دانشوران کان معاصر الشیخ الحر أو تلمیذه و توفی بعد (1085) کما یظهر من تصانیفه الموجود بعضها ضمن مجموعة فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء) منها الزبدة و خلاصة الزبدة هذا الذی أوله [أما بعد الحمد لولیه و مستحقه- إلی قوله- فهذه خلاصة الزبدة و زبدة العمدة] و آخره [اتفق مشقه مشقها بدایة و نهایة فی ضمن یوم وسطی مع ألم کلی] و توجد ضمن هذه المجموعة آداب المناظرة المذکور فی (ج 1- ص 30).
لمؤلف جوامع النجوم المذکور فی (ج 5- ص 255) صرح فی الجوامع بأنه ألف خلاصة الزیجات.
لفرید خراسان أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی المولود (493) و المتوفی (565) ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه مشارب التجارب المنقول عنه فی معجم الأدباء- ج 13- ص 227.
لمؤلف أصله الخواجة غلام الحسنین الپانیپتی الهندی المعاصر الذی ألفه (1350) فی الرد علی المذهب الذی اخترعه دیانند. و هو مطبوع بالأردویة.
فیما یتعلق بالأغسال. للمولی جعفر شرف الدین مؤلف تضمین الألفیة المذکور فی (ج 4- ص 200) قال حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المؤلف إن نسخه خط المؤلف عنده” الشیخ مهدی بن محمد” بشوشتر.
أصل الشاهنامة تأتی فی الشین مفصلا و الخلاصة هذه لذکاء الملک میرزا محمد علی المتخلص بفروغی بن محمد حسین بن میرزا مهدی أرباب و هو مؤلف حقوق أساسی. طبع فی (1313 ش) بمناسبة الحفلات الألفیة التی أقیمت لمرور ألف عام علی ولادة أعظم شاعر حماسی و هو الناظم للشاهنامه قال الفروغی و قد شرعت فی تلخیصها قبل عشرین سنة مرتبا لها علی ثمانیة عشر جزء و قد لخصتها فی أقل من نصفها فأسقطت ما لا یخل بترتیب التاریخ و ما لم یکن فیه مزیة
شعریة. أقول الحق أنه قد أسقط منها فوائد عظیمة لا یستغنی عن مطالعتها، و لا یحل هذه الخلاصة محل الأصل
فی الطب للسید المیر مظفر بن محمد الحسینی الکاشانی المعروف بالشفائی مؤلف قرابادین الشفائی و مستخرج معدن اللاجورد قرب قمصر من نواحی کاشان، و انتقل المعدن بعده إلی ورثته و یسمی ذریته حتی الیوم باللاجوردیین کما حدثنی بذلک بعض المطلعین من هذه الأسرة و هو السید محمد بن حسین بن المیر رضی الدین محمد بن الحسین بن الحسن المنتهی نسبه إلی المیر مظفر المذکور المولود فی النجف (1270) کما حدثنی به و المتوفی بالحائر (1353) أوله [حمد بینهایت و ثنای بیغایت حکیمی را که از حکمت کامله أو کیفیت مزاج را از امتزاج جواهر عناصر مختلفة الآثار إحداث نمود] فیه ثلاثة فنون (1) الأمراض المختصة بعضو (2) الأمراض الغیر المختصة (3) الأدویة المرکبة، توجد نسخه تامة منه کانت فی مکتبة (الخوانساری) و خصوص المقالة الرابع عشرة منه فی أمراض الأمعاء فی ستة أبواب کانت فی مکتبة (شیخنا الشیرازی).
الفارسی طبع بإیران لتعلیم المبتدئین لبعض فضلائها.
الفارسی أیضا طبع بالهند و هو للحکیم أصغر حسین الهندی.
للمیر محمد حسین بن محمد هادی صاحب مخزن الأدویة یوجد فی مکتبة داخل سرای همایون بأستانبول کما ذکر فی فهرسها و لعل المراد هو ما مر بعنوان خلاصة الحکمة.
تلخیص لکتاب سنگلاخ فی اللغة الترکیة و غیرها الذی ألفه میرزا مهدی خان لخصه بإسقاط بعض الشواهد و التفاصیل الحکیم قبلی- بضم القاف و ألباء الموحدة- المیرزا محمد بن عبد الصبور الخوئی نزیل تبریز بأمر نائب السلطنة عباس میرزا بن فتح علی شاه. ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 122 أوله: [الحمد لله الذی جعل الناس شعوبا و قبائل]. رتب اللغات علی حروف أوائلها و ابتدأ بکتاب الألف. نسخه منه بخط محمد صادق السبزواری کتابتها فی (1240) فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 173).
فی أنساب السادة الموسویة، للسید النسابة أبی طالب إسماعیل بن الحسین بن محمد بن الحسین المروزی المولود (572) و قد اجتمع به یاقوت بمرو فی (614) کما فی معجم الأدباء- ج 6- ص 146 و مر له کتاب حظیرة القدس فی ستین مجلدا و مختصره بستان الشرف فی عشرین مجلدا فی (ج 3- ص 106).
یوجد نسخه منه فی (حسینیة کاشف الغطاء).
للمولی الحاج محمد نجف الکرمانی نزیل مشهد خراسان المتوفی بها (1292) ذکره فی مطلع الشمس.
للعارف الأدیب میرزا محمد تقی بن کاظم الطبیب المتخلص بمظفر (مظفر علی شاه) المتوفی بکرمانشاه فی (1215) کما ترجمه فی مجمع الفصحاء- ج 2- ص 447 و له المشتاقیة ألفه باسم مرشده مشتاق علی شاه المقتول بکرمان فی (1206). مر له بحر الأسرار فی (ج 3- ص 29)- و یأتی دیوانه فی الدال.
دائرة معارف فارسیة کبیرة فی عدة مجلدات. تألیف المیرزا محمد الکرمانی المنشئ للسلطان کریم خان زند الذی توفی (1193) ثم لخصه بنفسه فی سبع مجلدات و سماه لب خلاصة العلوم و قد نقل الدکتور قاسم غنی فی تاریخ عصر حافظ- ج 1- ص
322 عن المجلد السابع و هو المجلد الأخیر من لب خلاصة العلوم و قال إن النسخة المنقول عنها فی حیازة الفاضل عباس إقبال الآشتیانی بطهران.
فی الطهارة و الصلاة، للحاج المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی بها (1293).
للشیخ عبد الله بن محمد علی الراینی الکرمانی النجفی مؤلف خلاصة الأصول المذکور آنفا أوله [الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی لو لا أن هدانا الله] هو من أول کتاب الطهارة إلی کتاب البیع، رأیته عند ولده الشیخ محمد رضا فی النجف.
فی الأصول. للسید محمد علی المدعو باسم جده السید صدر الدین بن إسماعیل الصدر الأصفهانی العاملی، المعاصر نزیل قم المولود (1299) أسقط من کتاب الفصول المطالب الزائدة فی رأیه کالنقض و الإبرام فی التعریفات
المتفرقة و الاعتراضات علی القوانین، و غیرها. و هی فی جزءین فرغ من ثانیهما فی (1363) رأیت النسخة عند المؤلف فی قم حین سفری فی (1365).
للشیخ حبیب آل شبیر الخاقانی نزیل خرمشهر المولود بسوق الشیوخ (1272) ذکر فی فهرس کتبه.
للشیخ حسین بن عبد الکریم الرشتی نزیل الکاظمیة و المتوفی بها یوم السبت الثالث أو الرابع من ذی الحجة (1348) ذکره تلمیذه السید محمد مهدی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی فی أحسن الودیعة- ج 2- ص 138.
ذکره فی کشف الحجب الذی توفی مؤلفه فی (1286) و قال فیه إنه لم یعرف مصنفه. أوله [کتاب الطهارة و هی فی اللغة النظافة و النزاهة].
أو سیر تکامل علم فیزیک تألیف و ترجمه بالفارسیة لبعض تألیفات الأستاذین آلبرت أنیشتاین و لئوپولد إیتفلد. و المترجم هو أحمد آرام و له تصانیف أخر منها مقدمه بر فلسفة و حساب دیفرانسیل و انتلال و غیرهما و هذا الکتاب فی أربعة أقسام 1) ظهور نظریة میکانیکی 2) انقراض نظریة میکانیکی 3) میدان نسبیت 4) کوانتا. طبع فی (276 ص) بطهران فی (1327 ش).
فی ترجمه أحوال أبی مسلم المروزی الخراسانی عبد الرحمن بن مسلم مؤسس الخلافة العباسیة ولد (100) و قتله المنصور (137) فیه ذمه و قدحه فی عقیدته و دعوی مهدویته حتی سمیت متابعیه بالمسلمیة و الظاهر أنه خلاصة لفوائد المؤمنین المؤلف هو فی هذا الموضوع أیضا مع خمس عشر رسالة أخری کلها فی ترجمه أبی مسلم و قدحه و قد أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 151 و 496) و (ج 6- ص 386) و ذکرنا إنها ألفت فی عصر واحد للانتصار للسید المیر لوحی و ذکرت أسماء تلک الرسائل فی خلاصة الفوائد هذا.
فارسی فی التجوید، للمولی محمد مؤمن بن عبد الکریم القاری مرتب علی عشرة أبواب ینقل فیه عن الشیخ البهائی و توجد نسخه منه فی مکتبة (سپهسالار) ذکر فی فهرسها- ج 1- ص 181 لیس فیه تاریخ التألیف و لا الکتابة.
فارسی فی التجوید مرتب علی ثلاثة فصول، للمولی محمد شفیع القاری رأیت نسخه منه بخط السید عبد الباقی بن أبی القاسم الطباطبائی فرغ من کتابتها فی (27- رجب 1296).
للشیخ راضی بن الشیخ محمد حسین التبریزی المعاصر خرج مجلده الأول من کتاب الطهارة إلی آخر الأستار، و من المجلد الثانی إلی مبحث نیة الوضوء، و هو بعد مشغول بالثالث.
للمیرزا محمد صادق الملقب بفخر الإسلام کان من علماء النصاری فاعتنق دین الإسلام و کتب عدة کتب فی رد النصاری و إبطال النصرانیة، منها هذا الکتاب الفارسی المطبوع فی طهران (1322) و منها أنیس الأعلام المذکور فی (ج 2- ص 452) و ذکر فیه جملة من أحواله و أسباب استبصاره.
لمحمد نصیر بن محمد جعفر البصری المتخلص بنصرت و یقال له تذکره نصرت أیضا یقرب من عشرة آلاف بیت و هو انتخاب من لطائف الخیال المحتوی علی ما یقرب من ستة و عشرین ألف بیت الذی ألفه السید المیرزا محمد صالح النواب الرضوی بن المیرزا محسن النواب و بانی المدرسة الصالحیة بمشهد خراسان فی (1086) و المتوفی بعد (1104) فإنه أمر فی هذا التاریخ محمد نصیر المذکور بالانتخاب من کتابه لطائف الخیال فقرظ الشاعر المتخلص بخالص هذا الانتخاب بأبیات ذکر فیها مادة التاریخ (گل انتخاب) و أصل لطائف الخیال موجود فی مکتبة (المجلس) و نسخه من خلاصته فی مکتبة (الملک) و أخری فی (سپهسالار) هذا ملخص ما ذکره ابن یوسف فی فهرسها- ج 2- ص 479) (أقول) إنه قد أجاد فیما فصله غیر استظهاره أن وفاه المیرزا صالح النواب کانت بعد (1104) فإنه کان صهر الشاه صفی الذی توفی (1052) و نصبه الشاه عباس الثانی الذی مات (1078) صدرا للممالک الإیرانیة إلی أن توفی (1090) کما أرخه فی التکملة و غیره فالظاهر أنه أمر فی حال حیاته الشاعر المتخلص بنصرت بالانتخاب فشرع فیه إلی أن تم فی تاریخ (1104) الذی قرظه فیه الشاعر المتخلص بخالص. ثم إن الحاج مولی هاشم الخراسانی عبر عن هذا الکتاب بدقائق الخیال فی کتابه منتخب التواریخ
(ص 494).
أصل المثنوی منظوم فارسی عرفانی، فسر المقررات الدینیة بآراء الفلاسفة الإشراقیین و المتصوفة، تحت عناوین القصص و الأمثال و الحکایات، و هی فی ستة و عشرین ألف بیت فی سبعة دفاتر. نظمه المولی جلال الدین محمد بن بهاء الدین محمد بن الحسین البلخی المعروف بالمولی الرومی المتوفی (672) بقونیة.
و الخلاصة هذه لضیاء الدین بدیع الزمان فروزانفر أستاذ جامعة طهران، طبع منها خلاصة الدفترین الأول و الثانی بطهران. مع حواش فلسفیة عرفانیة له علیها.
للمولی محمد زمان بن کلب علی جلایر العارف الخراسانی الشاعر المتخلص بساقی المتوفی (1286) توجد نسخه منها فی مجموعة دون جمیعها بخطه من (1231) إلی (1235) و هی بمکتبة (الملک).
مقتل باللغة الأردویة، للمیرزا محمد هادی المتخلص بصلاح ابن المیرزا علی بن المیرزا ببر علی بن سهراب علی خان الهندی، ألفه للسلطان واجد علی شاه و طبع أولا (1263) و ثانیا بنظر السید تصدق حسین الرضوی أخیرا.
مقتل فارسی مرتب علی ستین مجلسا ذکر فی أوله فهرسها مفصلا، للمولی محمد حسن القزوینی المعاصر المولود فی (1296) کما یظهر من تاریخ تألیفه فإنه ذکر أنه ألفه (1328) و له یومئذ اثنتان و ثلاثون سنة رأیت نسخه خط المؤلف عند السید هادی الإشکوری فی النجف
لنور الدین جعفر البدخشی تلمیذ السید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی العارف الشهیر الذی توفی (786) ترجم فیه أستاذه المذکور و أورد نسبه هکذا علی بن شهاب الدین بن محمد بن علی بن یوسف بن محب بن محمد بن جعفر بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد علیه السلام ینقل عنه القاضی فی المجالس- ص 301.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الگیلانی المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
مختصر من تفسیر منهج الصادقین فارسی کأصله، و هما
للمولی فتح الله بن المولی شکر الله الکاشانی المفسر المعاصر للشاه طهماسب و المتوفی بکشمیر فی (997) کما أرخه فی کشف الحجب أو (988) کما فی الروضات و ینطبق الثانی علی مادة التاریخ فی قول الشاعر الفارسی:
فقها را چه ملاذی بجز آن قدوه نبود
بهر تاریخ نوشتند (ملاذ الفقهاء)
أوله [حمدی چون کلمات ربانی بیغایت، شایسته لطیفی است که] طبع (1275) و مختصره الموسوم ب زبدة التفاسیر یأتی و هذه التفاسیر الثلاثة کلها موجودة فی الخزانة (الرضویة) و غیرها.
مختصر رسالة نجاه المتقین فی أحکام الدین لمؤلف أصله المیرزا عسکری بن المیرزا هدایة الله بن السید المیرزا مهدی الرضوی الشهید الخراسانی المتوفی (1280) ذکر تلمیذ المؤلف المولی نوروز علی البسطامی أنه فارسی کأصله، و یأتی صراط النجاة المستخرج من نجاه المتقین أیضا.
فارسی فی النحو لتعلیم المبتدئین طبع فی طهران لبعض الفضلاء بها.
أرجوزة فی مائة بیت جمع فیها جمیع مباحث النحو من نظم السید محمد باقر بن حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی فی (رجب 1290) کان من تلامیذ الشیخ محمد علی بن مقصود علی المازندرانی الکاظمی کما ذکره تلمیذ الناظم و هو سیدنا الحسن صدر الدین الموجود فی مکتبة” حسن صدر الدین” هذه الأرجوزه المرتبة علی اثنتی عشرة حدیقة أولها:
أحمد ربا منه لا یحصی النعم
حمدا بنحو قصرت عنه الهمم
إلی قوله:
حقیقة الکلمة قول مفرد
بالاسم و الفعل و حرف توجد
و الکلم الکل و فی الکلام تم
فائدة اللفظ و جملة أعم
آخرها:
و دونک النظم کنظم الدرر
من باقر بن الحسنی حیدر
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین الموسوی الکاظمی المتوفی بها (1354) فرغ منه کما رأیته فی نسخه خطه ثالث ذی الحجة (1335).
للسید محمد رضا بن محمد صادق حفید المیر یوسف الطباطبائی و مؤلف تاریخ أولاد الأطهار المذکور فی (ج 3- ص 237) قال هو فی (ص 84) من تاریخه إن فی خلاصة النسب تفصیل نسب أجداده.
منتخبات عن عدة نسخ من رسائل إخوان الصفا و قد طبع مکررا فراجعه.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی بالغری (460) و یقال له مسائل الخلاف أیضا هو مرتب علی ترتیب کتب الفقه أوله [الحمد لله حق حمده ... سألتم أیدکم الله إملاء مسائل الخلاف بیننا و بین من خالفنا من جمیع الفقهاء و ذکر مذهب کل من خالف علی التعیین، و بیان الصحیح منه و ما ینبغی أن یعتقد، و إن أقرن کل مسألة بدلیل یحتج به علی کل من خالفنا و یوجب العلم من ظاهر القرآن أو السنة المقطوع بها، أو دلیل خطاب أو استصحاب حال علی ما ذهب إلیه الأکثر من أصحابنا، أو دلالة أصل أو فحوی خطاب، و أن أذکر خبرا عن النبی صلی الله علیه و آله الذی یلزم المخالف العمل به و الانقیاد له، و أن أشفع ذلک بخبر من طریق الخاصة المروی عن النبی صلی الله علیه و آله و إن کانت المسألة مسألة
إجماع من الفرقة المحقة ذکرت ذلک، و إن کان فیها خلاف بینهم أو مات إلیه]. و قد صرح فیه بأنه ألفه بعد کتابی التهذیب و الاستبصار و ناظر فیه المخالفین جمیعا و هو فی مجلدین یوجدان جمیعا فی نسخه عتیقة فی تبریز فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی الطباطبائی التبریزی، و فی النجف فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و مکتبة (السماوی) و یوجد خصوص مجلده الأول إلی مبحث أمهات الأولاد فی مکتبة الشیخ مشکور و المجلد الثانی فی مکتبة (التستریة) من وقف المرحوم الشیخ مهدی القمشهإی و مجلد من أول کتاب الظهار إلی آخر الکتاب فی مکتبة (الصدر) علی هذا الترتیب الظهار، اللعان العدد، الرضاع، النفقات، الجنایات، الدیات، القسامة، کفارة القتل، قتال أهل البغی المرتد، الحدود، السرقة، قطاع الطریق، الأشربة، قتال أهل الردة، صول البهیمة التسییر یعنی الجهاد و الغزو، الجزیة، الصید و الذبائح، الضحایا، الأطعمة السبق، الإیمان، و آخر هذه النسخة ناقصة و هی أقدم نسخه رأیتها لأن علی ظهر الصفحة الأولی إجازة
مؤرخة ب (668)(1)
ابن هاشم العلوی الحسنی جمیع کتاب مسائل الخلاف تصنیف الشیخ السعید أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی قدس الله روحه و شرحت له و بینت له ما اشتمل علیه فأخذه و أعیا، و التمسه ضابطا، و أجزت له أن یرویه عنی عن الشیخ السعید علی بن ثابت بن عصیدة عن الفقیه عربی بن مسافر العبادی عن أبی محمد إلیاس بن محمد بن هشام الحائری عن أبی علی الحسن بن محمد عن والده أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی رحمهم الله جمیعا. کتبه أحمد بن محمد الموصلی فی سابع جمادی الأولی من سنة ثمان و ستین و ستمائة هجریة علی صاحبها الصلاة و التحیة، و صلی الله علی سیدنا محمد النبی و آله الطاهرین
].نسخه (الشیخ هادی کاشف الغطاء) بخط شهریار بن الله داد الفراهانی فرغ من مجلده الثانی (1082) و قطعة من العدد إلی الحدود فی (الرضویة) بخط صدر الدین بن جمال الدین محمد بن نور محمد بن عبد الرحیم من وقف ابن خاتون فی (1067).
و قطعة منه بخط قدیم فی مکتبة (سلطان القرائی) کما فی فهرسها.
للشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین الموسوی المتوفی (436) کذا ذکره النجاشی.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر ذکر فی فهرسه أن فیه مجرد ذکر الأقوال و مستنداتها و إحالة الحکم إلی فهم القراء.
بروایة أهل الحشو لأبی یحیی الجرجانی ذکره النجاشی، و له الرد علی الحشویة أیضا کما ذکره النجاشی.
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی صاحب الرجال المشهور برجال ابن داود، قال فی رجاله فی ترجمه نفسه أنه ولد (647) و عد هذا الکتاب من تصانیفه.
الراویین عن عاصم فی جمیع القرآن. تألیف محمد بن محمود بن محمد بن علی سبط ناصر الدین أبی القاسم السمرقندی و مؤلف تجوید الفاتحة و التوحید المذکور فی (ج 3- ص 361) أوله [الحمد لله الذی جعل صدورنا خزائن کلامه]. کتب روایة شعبة بالحمرة و روایة حفص بالسواد. توجد نسخه منها فی مکتبة (الصدر)
1) (1) لقد أشرنا إلی هذه الإجازة فی (ج 1- ص 142) و هذه النسخة هی بخط المجیز ننقلها هاهنا بعینها. و هی [الحمد لله رب العالمین، قرأ علی السید الأجل الأوحد فخر الدین الرضی علی بن أحمد ...
فارسی للسید أبی القاسم بن الحسین القمی اللاهوری المتوفی بها (1324) ذکر فی فهرس تصانیفه.
باللغة الإنگلیزیة فی إثبات الإمامة للمولوی لقاء علی الحیدری الهندی المعاصر مطبوع.
للأمیر غیاث الدین منصور الحسینی الدشتکی کما عبر به فی مجالس المؤمنین و مر بعنوان الإجازة فی (ج 1- ص 252).
فی إثبات خلافة علی علیه السلام و نفیه عن المتقدمین علیه، بالأدلة التاریخیة المتقنة، تألیف محمد جواد بن عبد الهادی الشری البغدادی النجفی المولود حدود (1325). طبع فی (60 ص) ببیروت فی (1366).
فی الإمامة بنقل کلمات العلماء، من الخاصة و العامة و الاستدلال بالقرآن و العقل و بالأحادیث المأثورة عن النبی صلی الله علیه و آله و المرویة عن الصحابة للشیخ محمد بن الشیخ خلیل العاملی المعاصر المولود (1327) مؤلف أحسن الأثر المذکور فی (ج 1- ص 285) فرغ منه (1352) و بعد لم یطبع(1)
هو الخلافة الکبری الآتی قریبا للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی عندی” آقا بزرگ” نسخه.
باللغة الأردویة طبع فی ثلاثة أجزاء، للسید محمد سبطین السرسوی اللاهوری الهندی المعاصر مؤلف رسالة أهل البیت المذکور فی (ج 2- ص 483).
) لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
) بلا فصل تألیف عباس الراسخی اللاهیجانی المعاصر فارسی فی مجلدین طبعا فی (1323 ش).
1) (1) الخلافة المطبوع بمصر هو تألیف السید محمد رشید رضا صاحب مجلة المنار الإسلامی التی أنشأها فی مصر من (1315) إلی أن فاجأه الأجل فی (22- ج 1- 1354) کما ذکره محب الدین الخطیب المصری فی مجلة الفتح العدد (460).
أو الإمامة و الأمة للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر کما ذکره فی فهرسه فی مبحث الإمامة و طریق تعیین الإمام و إنه المنصوب من قبل الله الخالق و لیس بانتخاب الخلائق و مر له الخلاف فی الخلافة.
للسید علی بن أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری المعاصر ذکر فی الفهرس اللاهوریة أنه مطبوع و الظاهر أنه غیر الخلافة لوالده لأن فیه إثبات الخلافة من القرآن خاصة.
للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی الأصفهانی المتوفی بطهران فی (1306) کان عارفا متشرعا أدیبا شاعرا تخلصه فی شعره (صهبا) توجد عندی” آقا بزرگ” نسخه منه بخط الشیخ عبد العلی بن علی نقی السعدآبادی الزنجانی المتوفی بالنجف (1358) أوله [الحمد لله رب العالمین ... فائدة فی تعیین موضوع الخلافة الکبری بعد رسول الله صلی الله علیه و آله ببراهین عقلیة مستفادة من أذواق المکاشفین] و قد طبع بطهران بمباشرة تلمیذه الشیخ محمود البروجردی مع کتاب الجمع بین الرأیین فی (1315).
للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ذکر فی فهرس تصانیفه.
فی تاریخه علیه السلام للشاعر المعاصر المیرزا علی خان بن میرزا محمد حسین الیزدی المتخلص بخاموش. المولود (1295) المذکور فی (ج 4- ص 389- 390) نظمه فی ثمانیة عشر ألف بیت.
للشاعر خاموش المذکور آنفا. نظمه فی خمس و أربعین ألف بیت، کلها فی سوانحه و وقایع خلافته الظاهریة فی خمس سنین إلی شهادته علیه السلام . و له شاهنشاهنامه حسینی و تقلید و طهارت.
رسالة عملیة فتوائیة للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المتوفی بعد (945) التی ألف فیها کتابه نفحات الفوائد صرح فی بعض إجازاته بالإذن فی العمل بمسائل خلافیاته هذا.
من جمیع أبواب الفقه للشیخ عبد الله بن عباس الستری البحرانی المتوفی حدود (1270) حدثنی الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحرانی المتوفی
بالحائر فی (1333) أن النسخة بمکتبته” الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان البحرانی” فی البحرین.
فی بعض المسائل التی اشتهر الخلاف فیها بین الأمة الإسلامیة المحمدیة صلی الله علیه و آله للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیفه.
لبعض الأعلام المتقدمین علی الشهید الثانی کما یظهر من أمل الآمل و ریاض العلماء فإن فیهما قد عد من تصانیف الشهید الثانی حاشیة فتوی خلافیات الشرائع و یحتمل کون فتوی خلافیات الشرائع تألیف الشهید و کتب نفسه الحاشیة علیه کما أنه عد فی الکتابین من تصانیف الشهید أیضا فتوی الخلاف من اللمعة.
رسالة فارسیة عملیة یشیر فیها إلی خلافات الأصحاب للمحقق السبزواری المولی محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفی (1090) کتبه للشاه عباس الثانی مرتبا علی مقدمه مختصرة فی معرفة الله، ثم أبواب العبادات من الطهارة إلی الاعتکاف أوله [الحمد لله رب العالمین] و آخره [و أشهر و أقرب أول است] نسخه منه فی (الرضویة) تاریخ کتابتها (1194) و رأیت منه نسخا أخری منها عند (السید جلال المحدث).
للشیخ المیرزا عبد الرزاق بن علی رضا بن عبد الحسین الواعظ المعاصر الأصفهانی الحائری نزیل همدان ذکر فیما کتبه إلینا أنه یقرب من خمسة عشر ألف بیت و أن له أیضا فی ردهم السؤال و الجواب فی مجلدین و السیف القاطع فی إبطال الرکن الرابع و غیر ذلک.
مر فی (ج 3- ص 251) بعنوان تاریخ خلد برین ینقل عنه إدوارد براون فی تاریخ أدبیات ایران و ذکر أنه قلیل النسخة و إنه ألف فی (1071).
و توجد نسخه منه فی مکتبة (النفیسی).
فی الأدعیة المأثورة و بعض الخطب و الزیارات المرویة عن الأئمة الطاهرین علیه السلام للشیخ حبیب الله بن زین العابدین القمی مؤلف جوامع الخیرات المذکور فی (ج 5- ص 250) نسخه خط المؤلف کانت عند الملا الشاه حسینی النوری المذکور هناک.
فی المواعظ للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد الحسینی المرعشی مؤلف التبر المذاب المذکور فی (ج 3- ص 312) ذکره حفیده المذکور هناک.
مثنوی فی المعارف و الأخلاق و المراثی للشاعر المتخلص بوحشی الیزدی المتوفی (992) طبع بطهران فی (1306 ش) فی (178 ص) و له المثنوی الموسوم ب ناظر و منظور الذی نظمه (966) کما فصله فی تذکره نصرآبادی- ص 472.
أرجوزة فی تاریخ سامراء فی خمسمائة بیت نظمها الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود (1292) سماه بذلک أولا و کتبته فی الأصل بهذا العنوان و لما طبع فی (1360) عدل عنه و سماه وشائح السراء فی شأن سامراء لاشتماله علی تاریخ الطبع فی تلک السنة.
فی الحکمة، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) طبع فی هامش القبسات له فی (1315) حکی فی کلمات الشعراء أنه لما عرض المؤلف هذا الکتاب علی الشاه عباس فی محضر اعتماد الدولة حاتم بیک فأشاروا إلی حاتم بیک أن یذکر تاریخا له فسأل حاتم بیک عن السید أنه فی أی علم فقال السید فی جوابه بالفارسیة (در کل علوم) فقال حاتم بیک بداهة [کل علوم از خلسه ملکوتیه بدرود] فلما أخرج عدد (کل علوم 186) عن (خلسة ملکوتیة 1206) بقی (1020) المطابق لعد سنة التألیف فأعجب الحاضرون من ذکائه و مهارته و یأتی له الخلعیة.
فی معنی التسامح فی أدلة السنن للشیخ علی بن الحاج حسن الخنیزی القطیفی المعاصر المولود (1291) و کان من تلامیذ شیخنا الخراسانی صاحب کفایة الأصول ذکره الشیخ فرج القطیفی تلمیذ المؤلف.
هو أحد الکتب الفقهیة و من أقسام الطلاق و قد کتبه مستقلا الشیخ علی بن الشیخ یوسف الفقیه العاملی الحاریصی المعاصر المولود (1327) و ذکر أنه کتبه بأمر والده فی رسالة مبسوطة.
للمحقق الداماد کما فی کشف الحجب و الصحیح ما یذکر بعد.
رسالة مختصرة للسید المیر محمد باقر الداماد المذکور آنفا، أوردها بتمامها فی ترجمته فی سلافة العصر- ص 487 أوله [الحمد کله لله رب العالمین] حکی فیه ما طرأ علیه من الحالة فی یوم الجمعة السادس عشر من شعبان (1023) إلی أن قال [و کأنی قد خلعت بدنی و رفضت عدنی] و الظاهر أن خلع البدن وجه التسمیة فالخلیعة فی نسخه السلافة غلط الطبع
فی الصلاة و مقدماتها من الطهارة و غیرها علی مذاق العرفاء و مصطلحات التصوف استدلالیا. للسید میر محمد باقر الداماد الحسینی المذکور رتبه علی اثنتی عشر مسألة، و وجه التسمیة تشبیه الصلاة بخلع النفس عن الجسد عندهم أوله [و من جناب فضلک الاستیفاق و الاستیزاع یا علیم یا حکیم سبحانک اللهم إنی للسان هذه الذمة المخدجة أن یوازی- إلی قوله- و بعد فیقول أحوج المربوبین إلی الرب الغنی محمد بن محمد یلقب باقر الداماد الحسینی- إلی قوله- إن دواعی الدهر لا زالت تعوقنی مرة بعد أولی و کرة قبل أخری، فربما اختلست خلسة من العصر و اختطفت بضعة من العمر فنهجت إلی أحصاف علم القویم من الصراط المستقیم و عرجت فی درج أفلاک الحکمة الإیمانیة بالأفق المبین- إلی قوله- و الآن حیث أجبت عن مسائل سألت عنها، فأملیت علی عصابة- إلی قوله- فها أنا أضرب بعصا الفحص حجر القریحة فتتفجر منه اثنتا عشرة عینا لیعلم کل أناس مشربهم- إلی قوله- المسألة الأولی فی نبذة فاذة مما یتعلق بأحکام الوضوء ...] و قال فی أواخر المسألة الأولی [فیتحری دفع حدث النفس و هو غفولها عن مشاهدة نور الوجوب و وغولها فی ملاحظة ظلمة الإمکان .... و یعزل التصرف فی دار الغربة الا عن ملکه رفض الجسد و خلع البدن بقدس الاتصال] و المسألة الثانیة فی التیمم و هکذا إلی آخر الکتاب. و المؤلف لم یذکر اسم الکتاب فیها الا أن النسخة الموجودة بمکتبة (المحیط) قد کتب علیها المؤلف المیر الداماد بخطه إجازة و سمیها فی الإجازة بالخلعیة(1).
و توجد نسخه أخری من هذا الکتاب فی النجف عند السید محمد رضا التبریزی
1) (1) و هذه صورة الإجازة [قد قرأ علی خلعیتی هذه أدام الله مجده و کماله و أفاض علیه سیبه و سجاله و إنی قد أجزت له أن یرویها عنی لمن وجده أهلا لأسرار الحقیقة و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین کتب أفقر المفتاقین إلی رحمة الله الحمید الغنی محمد بن محمد یدعی باقر الداماد الحسینی ختم الله فی نشأتیه بالحسنی حامدا مصلیا مسلما مستغفرا]. و هذه الإجازة بخط المیر الداماد علی ظهر نسخه توجد فی مکتبة (المحیط) و علی النسخة بلاغات بخط المؤلف و حواشی بعنوان (منه مد ظله) و یظهر أن المجاز له هو کاتب تلک النسخة، و هذا الکاتب و إن لم یذکر اسمه فی هذه النسخة الا أن النسخة مجلده ضمن مجموعة متحدة الخط سمی الکاتب نفسه فی بعضها ب (معصوم) و انما أوردت هذا الکتاب بهذا التفصیل لیعلم أن ما احتمله والدی المؤلف دام ظله فی (ج 2- ص 261) زائدة المصحح
فما ذکر فی (ج 2- ص 261- العدد 1063) زائد کله.
من المسائل الفرعیة، کتب فیه رسالات مستقلة، منها ما کتبه الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی (1126) ذکره فی الفیض القدسی.
رسالة مبسوطة رأیتها بخط المؤلف و هو السید محمد بن فضل الله الموسوی الساروی المعروف بثقة الإسلام المتوفی بالنجف (1342).
فی بیان تواریخهم و سیرهم علی ما هو مسطور فی الکتب المعتمدة لعلماء السنة و الجماعة باللغة الأردویة للسید ضیاء الدین زیرک حسین المتخلص برضی ابن السید مؤمن حسین المتخلص بصنعی الأمروهوی الهندی المعاصر طبع بالهند.
للإمام الحافظ أبی عبد الله محمد بن إسحاق بن یسار المطلبی المدنی المولد صاحب کتاب السیرة و المغازی الذی کان من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام کما فی رجال الشیخ و المتوفی (151) قال ابن الندیم فی (ص 136) روی عنه هذا الکتاب الأموی أقول الأموی هو أبو محمد عبد الله بن سعید بن أبان بن سعید بن العاص الأموی. الذی عده الزبیدی فی الطبقة الثالثة من اللغویین و أخذ عنه أبو عبید القاسم بن سلام الذی مات فی (224).
لمیرزا نجم الدین جعفر بن محمد الطهرانی العسکری مؤلف الأربعین حدیثا المذکور فی (ج 1- ص 430) أخرج فیه سیرهم المثبتة فی کتب علماء الجمهور المعتمدة عندهم معینا للمطبعة و لتاریخ الطبع و عدد الصفحة
و اسمه التاریخی المنتخب من المطالب فی ما جری علی آل أبی طالب المطابق لتاریخه الشمسی (1326) فی ثلاثمائة صفحة تقرب من عشرة آلاف بیت.
الفارسی مختصر للخواجة الطوسی المتوفی (672) نسخه منه فی مکتبة (الصدر) ضمن مجموعة و غیرها.
الموسوم بحل العقال فی خلق الأعمال مر آنفا.
للسید المحقق المیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) طبع مع مسار الشیعة و أیضا فی مجموعة کلمات المحققین فی (1315) مختصر فی مائة و خمسین بیتا. أحال فیه التفصیل إلی کتبه الحکمیة و الرواشح السماویة و هو غیر الإیقاظات فی خلق الأعمال له الذی مر فی (ج 2- ص 507) أنه مطبوع مع القبسات له.
للعلامة الحلی أبی منصور الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی (726) ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ محمد علی المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی (1181) حکاه نجوم السماء عن فهرس کتبه.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) مختصر أوله [سبحان من تنزه عن الفحشاء] طبع علی هامش کشف الفوائد فی (1305) و طبع أولا فی مجموعة رسائله (1302).
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) مختصر یقرب من مائتی بیت مر بعنوان أفعال العباد فی (ج 2- ص 260) أنه مطبوع و أن أوله [إن أفعال العباد دائرة] و نسخه منه بخط الشیخ أسد الله صاحب المقابیس فی مکتبة (السید محمد باقر الحجة).
أیضا للمحقق الدوانی مبسوط أوله [أما بعد حمد الله فتاح القلوب میاح العیوب] ذکرناه فی (ج 5- ص 82) بعنوان الجبر و الاختیار و رأیت نسخه منه بخط محمد علی بن یحیی کتبه فی أصفهان فی (1107) فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
للسید محمد صالح بن عضد الدین مسعود دستغیب الحسینی مؤلف البرهان القاطع(1)الذی فاتنا ذکره فی محله، و قد الفهما قبل (1115).
لأبی العباس أحمد بن عماد المهدوی النحوی المتوفی (440) کما أرخه بغیة الوعاة ص 153 و مر له تفسیر المهدوی فی (ج 4- ص 316) هو کتاب کبیر فی معرفة الإنسان و مکارمه و أخلاقه و الاطلاع علی المزایا المودعة فی النفوس الإنسانیة علی ما أراده الله و أمر فی قوله تعالی (وَ فِی أَنْفُسِکُمْ أَ فَلا تُبْصِرُونَ- سورة الذاریات- 51: 21) و قد رتبه علی مائة مجلس فی مجلدین کان المجلد الثانی موقوفة ب (الفاضلیة) أول هذا المجلد [الحمد لله المدرک القریب] فیه من أول المجلس الثانی و الخمسین إلی تمام المائة و لکل مجلس خطبة بلیغة مبسوطة مع رعایة السجع و السلاسة و بیان نکات أخلاقیة و حکایات ظریفة فی طی فصول و هذا النسخة بخط الشیخ أحمد بن مکی من ذریة الشهید محمد بن مکی و قد فرغ من الکتابة (1052) راجعه.
لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا الرازی صاحب مجمل اللغة و المتوفی علی الأصح (375) ذکره السیوطی فی البغیة- ص 153 و یاقوت فی معجم الأدباء- ج 4- ص 84 و هو من کتب اللغة فی أسماء أعضاء بدن الإنسان و أسماء صفاته. ذکره کشف الظنون- ج 1- ص 474 و ذکر جمعا من اللغویین المؤلفین فی هذا النوع و منهم ابن فارس هذا.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری (381) ذکره النجاشی.
للسید علی محمد بن دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
1) (1) أن هذا المؤلف قد استخرج فی کتابه هذا من بعض القرائن أن الحجة علیه السلام سیظهر فی یوم السبت العاشر من المحرم (1115) فیظهر أن تألیف البرهان القاطع کان قبل هذا التاریخ بسنین، ثم ذکر فیه بعد ذکر لزوم العصمة فی النبی و الأئمة علیه السلام و عدم لیاقة غیر المعصوم للخلافة ما معناه إنی قد بینت الجواب عن بعض الشبهات فی هذه المسألة فی خاتمة رسالتی التی ألفتها فی خلق الأفعال فلو شئت أن تکون من المستبصرین فارجع إلیها و کن من الشاکرین. فیظهر أن الرسالة أیضا ألفت قبل البرهان و قیل (1115).
و کیفیته کما فی المنقولات. رسالة مبسوطة للمولی عبد الغفار الگیلانی قال فی الریاض رأیتها بخطه عند بعض أحفاده” مولی عبد الغفار الگیلانی” برشت.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1312) ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند
لأبی علی عمران البرقی الجنابی من برقرود قم یرویه عنه ابن ابنه الملقب ماجیلویه القمی و اسمه محمد بن أبی القاسم عبد الله بن عمران البرقی المذکور و رواه النجاشی بإسناده إلی ماجیلویه المذکور و کان ماجیلویه صهر أبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274) و رزق منها ولده علی بن محمد ماجیلویه فعلی هذا ابن بنت أبی جعفر أحمد البرقی و یروی عن جده الأمی هذا و هو أحد العدة الذین یروی ثقة الإسلام الکلینی بتوسطهم عن أبی جعفر أحمد البرقی المذکور و قد صحف نساخ الخلاصة فکتبوا بدل ابن بنته ابن ابنه(1)
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الکوفی الخزاز یرویه عنه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) و النجاشی بإسناده إلی حمید عنه.
1) (1) من عجیب التصحیفات ما وقع فی الفائدة الثالثة من خاتمة خلاصة العلامة عند حکایته لکلام ثقة الإسلام الکلینی فی تعیین مراده من العدة الذین یروی هو بتوسطهم عن أبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274) فذکر أربعة من مشایخه الذین یروون عن البرقی أحدهم علی بن محمد ابن بنت البرقی و الآخر أحمد بن عبد الله ابن ابن البرقی و لم یذکر البرقی باسمه بل ذکره بضمیر غائب فی الموضعین فعبر عن الأول بعلی بن محمد ابن بنته أی ابن بنت البرقی و عن الثانی بأحمد بن عبد الله ابن ابنه أی ابن ابن البرقی و لم یلتفت الناسخ إلی الإضمار فصحف ابن بنته بابن أذینة و ابن ابنه بابن أمیة مع أن الأول هو أبو الحسن علی بن محمد ماجیلویه الذی قال النجاشی إنه ثقة فاضل فقیه أدیب رأی أحمد بن محمد البرقی و تأدب علیه و هو ابن بنته و ذکره فی ترجمه والده محمد ماجیلویه أیضا فقال إن ماجیلویه صهر البرقی علی ابنته و ابنه علی بن محمد منها و کان أخذ عنه العلم و الأدب فهو أحد من یروی الکلینی بوساطته عن جده الأمی أبی جعفر أحمد البرقی و أما الثانی فهو أحمد بن عبد الله بن أبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی و کان هو من أجلاء المشایخ و إن لم یذکر له ترجمه فی الکتب الرجالیة لکنه کان من العلماء و حملة الأحادیث و یکفینا فی جلالة قدره روایة الکلینی عنه کثیرا حتی أنه اضطر للفرار عن التطویل و التکرار إلی أن یجعل له و لبعض آخر رمزا فعبر عنهم بالعدة و فسر أشخاصهم مستقلا کما أن إکثار روایته عن جده البرقی أیضا دلیل علی جلالته نعم والده عبد الله بن أبی جعفر أحمد البرقی لیس له ذکر فی کتب التراجم و لم یسند إلیه حدیث فی کتب الاخبار فیظهر أنه لم یکن من حملة الأحادیث و لکن لأحمد بن عبد الله هذا الذی هو ابن ابن البرقی و یروی الکلینی بوساطته عن جده البرقی ولد عالم جلیل هو من رواه الحدیث و کان هو من مشایخ الشیخ أبی جعفر بن بابویه الصدوق و أکثر الروایة عنه فی کتابه الأمالی فقد وقع فی عدة من أسانیده هکذا [حدثنا علی بن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن أبی عبد الله البرقی قال حدثنا أبی عن جده أحمد بن أبی عبد الله عن حمزة بن عبد الله الجعفری] فظهر من جمیع ذلک أن أحمد بن عبد الله من مشایخ الکلینی کان ابن ابن البرقی و ولده علی بن أحمد بن عبد الله کان من مشایخ الصدوق فما وقع فی الفهرست فی ترجمه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عند ذکر السند إلی تصانیفه [من روایة الحسن بن حمزة الطبری عن أحمد بن عبد الله ابن بنت البرقی قال حدثنا جدی أحمد بن محمد] فهو من غلط النساخ و الصحیح ابن ابن البرقی.
للشیخ الحر سماه بذلک کاتب النسخة التی عند سیدنا الأمین العاملی لکن المشهور من اسمه خلق الکافر کما یأتی.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
و حکمه و مصالحه للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند أوله [أحمدک یا من أظهر فی الأشیاء قدرته] أورد فیه اثنتی عشرة حکمة فی خلق الکفار و فرغ منه فی (1077) رأیته ضمن مجموعة من تصانیفه فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء).
و ما یناسبه للشیخ الحر محمد بن الحسن مؤلف تفصیل وسائل الشیعة المتوفی (1104) أوله [الحمد لله المتفضل بالخلق و الإنشاء الذی یودع حکمته فیما یشاء] ذکر فی أوله أنه صنف السید علی بن طاوس فی هذا الموضوع الجواب الباهر فی حکمة خلق الکافر لکنه لم یره فکتب هو ما خطر بباله و رتبه علی اثنی عشر فصلا و خاتمة أورد فیها أحادیث النهی عن البحث فی القضاء و القدر و الأمر بالتکلم فی البداء و هی اثنا عشر حدیثا، ثم تمم الکتاب بإیراد ما فی تحف العقول و الاحتجاج من رسالة الأمر بین الأمرین المنسوبة إلی الإمام الهادی علیه السلام و قد فرغ منه فی أواخر صفر (1076) رأیت نسخه منه فی مکتبة (الخوانساری)
و نسخه منه بخط الشیخ صالح بن منصور بن علی العاملی المشهور بالکوثرانی فرغ من الکتابة فی أواخر (ع 1- 1156) و سماه هذا الکاتب بخلق الطینة و هذه النسخة فی دمشق الشام بمکتبة السید محسن الأمین و أما الجواب الباهر لابن طاوس فأشرنا إلی اسمه فی (ج 5- ص 170).
لأبی موسی جابر بن حیان المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص- 501).
هو من فروع کتاب الصلاة فی الفقه لکنه لکثرة ما جرت علیه المباحثات فی القرنین الأخیرین استقل بالتدوین بعناوین خاصة تذکر فی محالها. و نذکر هنا ما لم نجد له عنوانا خاصا.
فی الصلاة. للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المعاصر نزیل طهران و المتوفی (1351) ذکره الأردوبادی فی الحدیقة المبهجة.
فی الصلاة للشیخ إبراهیم القطیفی. اسمه الرسالة النجفیة یأتی أن أوله [الحمد لله الذی اصطفی محمدا علی سائر].
فی الصلاة للشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی (841) و یعبر عنه برسالة السهو فی الصلاة. أوله [الحمد لله المنزه عن الآباء و الأولاد المتقدس عن الصاحبة و الأضداد و الأنداد]. نسخه منه بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی فرغ من الکتابة آخر نهار الاثنین (10- ع 1- 837) فی مکتبة (الصدر).
فی الصلاة للشیخ محمد باقر الگلپایگانی النجفی المتوفی بالحائر الشریف فی (1332) کان من أفاضل تلامیذ شیخنا الخراسانی و مقرری درسه و المدرس فی عصره رأیته فی مجلد بخط المؤلف عند تلمیذه السید صادق بن السید عباس الرشتی اللشتهنشائی. أخذه معه من النجف إلی إیران.
فی الصلاة. فی مجلد کبیر للسید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة
الطباطبائی الحائری المتوفی بها (1331) فرغ منه فی (1309) رأیت منه نسخه کتابتها فی (1311).
فی الصلاة. لبعض الأصحاب. و قد طبع فی آخر کتاب البیان للشیخ الشهید فی طهران بمباشرة الشیخ أحمد الشیرازی فی (1322) و صرح هو بأنه لم یعرف شخص مؤلفه أوله [الحمد لله الذی فطر السموات و الأرض فاستوتا و لو کان فیهما آلهة الا الله لفسدتا- إلی قوله- و بعد فقد سألتنی أیها الأخ العزیز ... أن أورد لک باب الخلل فی الصلاة و أقسامه] و آخره [إنه ولی القدرة و مقیل العثرة] و هو مرتب علی قسمین الأول فی السهو و الثانی فی الشک فی الصلاة و أجزائها و شرائطها و القسم الأول فیه مطالب المطلب الأول فی المقدمات و هی خمس الأولی حد السهو و أما النسخ المخطوطة منه فنسخه فی
المکتبة (الرضویة) کما یظهر من فهرسها (ج 2- ص 53) و هی بخط الشیخ موسی بن رحلة بن فضل البریهی الملدی تاریخ کتابتها (957) و هی منضمة إلی حاشیة المختصر النافع للمحقق الکرکی التی ذکرناها فی (ج 6 من الذریعة ص 194) و لذا استظهر مؤلف الفهرست أنه للمحقق الکرکی و رأیت أنا نسخه أخری منه منضمة إلی حاشیة الشرائع للمحقق الکرکی التی ذکرناها فی (ج 6 من الذریعة ص 107) و هی فی مکتبة الحاج الشیخ محمد (سلطان المتکلمین) بطهران و نسخه أخری فی النجف بخط الشیخ محمد علی بن خوبیار بن داود بن محمود فرغ من کتابتها (26 ذی- القعدة- 954) و هی منضمة بالجعفریة و رسالة العدالة و الکبائر للمحقق الکرکی و هذه النسخة فی خزانة الشیخ حسین بن الشیخ مشکور النجفی و من اتصاله بسائر تصانیف الکرکی فی هذه النسخ المکتوبات فی قرب عصره یظن کونه أیضا من تصنیفه
فی الصلاة للسید محمد تقی البغدادی اسمه الخاتمة کما مر آنفا.
فی الصلاة فی مجلد کبیر للأستاد الکبیر المیرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی نزیل النجف المتوفی بها لیلة الخمیس (14- ج 2- 1312) عن ثمان و سبعین سنة هو شرح مزج للشرائع و خرج من هذا الشرح بعض مجلدات یأتی فی الشین
فی الصلاة مبسوطا و هو أیضا شرح للشرائع للشیخ المیرزا محمد حسن الآشتیانی نزیل طهران و المدفون فی مقبرة الشیخ جعفر التستری فی النجف فی (1318)
و هو من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری نسخه منه کانت بسامراء فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) و نسخه أخری استنسخها السید محمد بن إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف (1318) رأیتها فی مکتبة” السید محمد بن إبراهیم اللواسانی”.
فی الصلاة مجلد کبیر للشیخ الآقا حسن بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجمآبادی نزیل النجف و المتوفی بها حدود (1284) کان من أعاظم تلامیذ الشیخ الأنصاری نسخه منه فی مکتبة (التستریة) من وقف المولی النجفآبادی.
فی الصلاة، للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المولود (1269) و المدفون بمقبرتهم فی النجف فی (1336) مختصر یقرب من ألف بیت و هو فی مهمات مباحث الخلل، فرغ منه (1307) رأیت نسخه خطه فی مکتبته” حاج محمد حسن”.
فی الصلاة لشیخنا جمال السالکین الآخوند المولی حسین قلی الدرجزینی الهمدانی نزیل النجف و المتوفی بالحائر زائرا و المدفون بها فی (1311) قال سیدنا الحسن فی تکملة الأمل إنه تشرق علیه أنوار الملکوت و یسیر علی منهاج السید ابن طاوس کان عالما بالله و أحکامه و مع أنه نخبة الفقهاء و المجتهدین لم یتصد لشیء من الوظائف غیر أنه کان یدرس فیما کتبه من تقریر بحث أستاذه الشیخ الأنصاری فی بیته لبعض خواصه و یصلی بعضهم بصلاته هناک، توجد نسخه منه فی خزانة (التستریة) من وقف النجفآبادی فرغ کاتبها فی (1299).
فی الصلاة بالفارسیة للمولی محمد طاهر المذکور فی (ص 40 و 58) و هو من مشایخ العلامة المجلسی، عبر عنه فی جامع الرواة برسالة السهو و الشک.
فی الصلاة لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی (1252- 1334) صاحب حاشیة منهج المقال المذکور فی (ج 6- 226). و هو من تقریرات أستاذه السید حسین الکوهکمری مفصلة أوله [و قال لما ثبت أن حلیتها مشروطة]. کما ذکرناه فی (ج 4- ص 382). و النسخة فی مجلد بخط المؤلف عند حفیده مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
للمولی محمد علی بن محمد حسن بن محمد علی بن نصیر الدین بن محمد
رفیع بن محمد شفیع بن محمود کما وجدت نسبه بخطه هکذا ولد بخوانسار فی (1254) کما أرخه ولده الفاضل الآقا محمد نزیل سلطانآباد فی رسالة مستقلة فی ترجمه والده. ذکر أنه هاجر إلی العراق (1283) و جاور النجف و صاهر المیرزا أحمد الفیضی الذی کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری، و صار مرجعا فی النجف للتدریس و الجماعة و الوعظ فی مسجده
و الإفتاء و أسس مکتبته التی رأینا فیها کتبا کثیرة و منها الخلل هذا بخط یده و قد توفی فیها فی الخمیس الثانی من رجب (1332) کان تلمیذ سیدنا الشیرازی و السید الکوهکمری و له الروایة عن السید مهدی القزوینی الحلی المتوفی (1300).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) قال فی قصصه إن فیه بیان الخلل شکا و ظنا و سهوا و علما و جهلا!.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی نزیل النجف و المتوفی بها یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) موجود فی النجف عند ولده المعاصر الشیخ جواد.
للحاج المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه نسخه ناقصة منه فی مکتبة حفیده الحاج شیخ جعفر (سلطان العلماء) فی طهران.
للعلامة السید محمد بن الأمیر قاسم الطباطبائی الفشارکی إحدی قری قهپایه أصفهان المولود بها (1253) الحائری المنشا نزیل سامراء و المدفون بالنجف (1316) فیه الفروع المهمة المشکلة و غالبة من تقریر بحث أستاذه سیدنا الشیرازی بسامراء استنسخته لنفسی عن نسخه تلمیذ المصنف الشیخ عبد الکریم الیزدی المتوفی بقم (1365) و دونه حفید المؤلف مع سائر فقهیاته و سماه الفوائد المحمدیة و هو یقرب من ألفی بیت، و مر له أصالة البراءة فی (ج 2- ص 115).
فی الصلاة للشیخ محمد بن قاسم الحجی البرانی النجفی، أوله [الحمد لله رب العالمین ذی الجلال و الإکرام و الفضل و الإنعام]. مجلد کبیر یعبر فیه عن صاحب الجواهر بشیخنا المعاصر، و النسخة بخط المؤلف فرغ منه فی (1269) کانت عند شیخنا المیرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المذکور فی (العدد 1204).
للسید المیرزا محمد بن حبیب الله الفقیه الرضوی المشهدی المتوفی بها (1264) ذکره المیرزا محمد باقر المدرس الرضوی المشهدی فی کتابه الشجرة الطیبة و قال إنه شرح للخلل من کتاب الشرائع.
الفارسی للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی المتوفی بها فی (1098) أوله [بدان أرشدک الله تعالی که نماز مشتمل بر أرکان و اجزای غیر رکن] رتبه علی ثلاثة فصول (1) العمد (2) السهو (3) الشک. نسخه منه بخط السید حسین بن أبی القاسم الخوانساری الذی هو من مشایخ آیة الله بحر العلوم فرغ من الکتابة فی أول صفر (1157) و للمصنف حواش کثیرة علیه رمزها (منه ره) کتبها جمیعا السید حسین المذکور علی الهامش لکن بخط (نستعلیق) النسخ التعلیق الجید کما أن المتن بالخط النسخ الجید و النسخة رأیتها عند السید أبی القاسم الموسوی الخوانساری الریاضی الذی هو من أحفاد الکاتب نزیل النجف.
لسیدنا بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن السید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی (1212) رأیته ضمن مجموعة فیها صلاة المسافر له أیضا فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی قاضی البحرین أخیرا.
للشیخ المیرزا نصر الله الفارسی المشهدی المدرس فی الروضة الرضویة المتوفی بها فی (ج 2- 1291) ذکره مطلع الشمس. و فی فردوس التواریخ صرح بأنه ثلاثة عشر ألف بیت.
للشیخ نعمة بن الشیخ علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین بن محمود بن أحمد بن محمد بن طریح النجفی المتوفی بها فی صفر (1293) رأیته بخطه إلی آخر مبحث السهو فی السهو منضما إلی کتابه أحکام الأرضین المذکور فی (ج 1- ص 293)
نظم فارسی للمیرزا حسین المتخلص بکوهی کرمانی طبع فی (1304 ش) بطهران فی (34 ص).
فی النوافل للسید عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی البوشهری المعاصر، قیل إنه مطبوع و المحتمل أنه تصحیف الصلواتیة الموسومة
ب ضیاء المستضیئین المطبوع (1322).
فارسی فی رد الصوفیة. للسید عبد الفتاح بن ضیاء الدین محمد المرعشی الحسینی الأصفهانی، مؤلف التبر المذاب و خلد برین و غیرهما مما ذکره حفیده السید شهاب الدین.
فی الأحادیث الواردة فی الخلود فی الجنة و النار فی الآخرة و شرح تلک الاخبار و تفسیر الآیات المنزلة فی هذا الباب و تعداد أنواع الخالدین فیهما للسید الأمیر فضل الله بن الأمیر فیض الله إینجو الشیرازی ألفه باسم السلطان فیروز شاه البهمنی سلطان الهند و مر فی (ج 5- ص 126) الجلالیة و الجمالیة للمیر فیض الله إینجو
تألیف سرارتولد ویلسن الإنگلیزی، ترجمه بالفارسیة محمد سعیدی طبع فی (1310 ش) بطهران فی (245 ص). و هی تاریخ للخلیج من أقدم الأزمنة إلی الیوم.
فارسی فیما یتعلق بأحوال الخلیج طبع فی (1317 ش) و هو تألیف دریادار غلام علی بایندر المقتول فی واقعة شهریور (1320 ش) و إشغال الحلفاء الأراضی الإیرانیة.
فارسی فی بیان الإمامة و تعیین الإمام بالوصف و الشخص طبع بإیران فی (30 ص).
لأبی جعفر بن أبی العزاقر محمد بن علی المعروف بالشلمغانی المذکور فی (ج 4- ص 406). ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 507).
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم فی (ص 500) و له فضلات الخمائر کما یأتی.
أیضا لجابر بن حیان کما فی ابن الندیم (ص 500).
فی الفقه للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی المتوفی 1102 خرج منه بعض کتاب الطهارة استدلالیا قال السماهیجی فی إجازته إنه کتاب نفیس، و فی بعض النسخ الحمائل بالحاء المهملة و مر فی حرف الحاء الحمائل للعصفوری.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی، المتوفی (1036) قال فی الأمل رأیت نسخته.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکوزکانی البحرانی نزیل شیراز المتوفی (1098) ذکره السماهیجی فی إجازته الکبیرة، و یأتی باسمه مطلع السعادات
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) فی تذکره النوادر أنه یوجد فی أیاصوفیة ضمن مجموعة رقم (56).
مثنوی فی الطعن علی شاربی الخمور و ذکر مفاسد شرب الخمر فی مائة و عشرین بیتا نظمها الشیخ إسماعیل التائب التبریزی المعاصر نزیل مشهد خراسان
فارسی فی أحکام الخمر. للشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی الحائری المولود بها (1293) مرتب علی ستة عناوین العنوان الأول الحرمة من لدن آدم (2) الحرمة من القرآن (3) الحرمة من الاخبار (4) الحرمة طبا (5) الحرمة برهانا عقلیا (6) الحرمة وجدانا ضروریا. رأیت النسخة بخطه” عنده الشیخ محمد علی بن حسن علی الهمدانی” عنده فی النجف.
للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی بها (1325) ذکر ولده الفاضل المیرزا أحمد أنه موجود عنده” المیرزا أحمد” بخط والده المؤلف.
للسید فاضل بن السید قاضی الهاشمی البروجردی المعاصر نزیل همدان مختصر مطبوع.
للسید صدر الدین محمد بن المیر غیاث الدین منصور الدشتکی الشیرازی الشهیر بصدر الدین الواعظ و صدر الدین الثانی. و یأتی رسالات فی الخمر و شیطان بطری و مضرات نوشابه و غیر ذلک.
هو أحد الکتب الفقهیة المرتب علیها الأحکام الفرعیة فالکتب المؤلفة فی الفقه و الأحکام بعد عصر الکلینی لا محالة مشتمل علی کتاب الخمس، نعم الشیخ الأجل ثقة الإسلام الکلینی لم یجعل للخمس فی کتابه الکافی کتابا أو بابا مستقلا بل أدرج ما ورد من أخبار الخمس و أحکامه فی مواضع متفرقة من الکتاب فاستخرجها و دونها مجموعة بعنوان
کتاب الخمس المیرزا فضل الله الإلهی المباشر لطبع فروع الکافی بطهران أخیرا فی (1311) و ألحقه بآخر المجلد الأول فی الطبع. و بعض الأصحاب دون فی الخمس کتابا أو رسالة مستقلة فنوردها فی المقام.
استدلالیا للمیرزا إبراهیم الزنجانی مؤلف کتاب الخلل المذکور آنفا، (العدد: 1193) ذکره الأردوبادی أیضا.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی المتوفی (350) ذکره النجاشی.
بالفارسیة للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی (1206) أوله [الحمد لولیه] توجد مع رسالة الزکاة له فی مکتبة (الصدر).
بالعربیة. هی تعریب رسالة الوحید، عربها تلمیذه الشیخ أبو علی الحائری، کما صرح به فی منتهی المقال عند ترجمه الوحید.
فارسیة. للمحقق الآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) أوله [چون حسب الأمر أعلی مقرر شده بود] نسخه منه ضمن مجموعة من رسائله فی خزانة (الصدر).
للفقیه الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر صاحب الجواهر المتوفی (1364) طبعت فی ضمن نجاه العباد.
الاستدلالی المبسوط للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی (1308) مرتب علی مقاصد، أولها فی شروط وجوبه ینقل فیه عن کتاب الجواهر لأستاده کثیرا. رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها (21- صفر- 1289) و کان منضما بکتاب
الحجر، و هو أیضا من تألیفه و هما من أجزاء کتابه الکبیر الموسوم ب أسرار الفقاهة و قد ذکرنا فهرس هذا الکتاب فی (ج 2- ص 53)(1)
للمیر محمد حسین بن المیر محمد صالح الخاتونآبادی
1) (1) لکن وقع هناک غلطا فجاء الأسرار الفقهیة بدل أسرار الفقاهة کما نبهنا علیه حفید المؤلف الشیخ محمد رضا آل یاسین المعاصر.
المتوفی (1151) ذکره فی الروضات و قال إنها فی الأخماس و الزکوات و اللقطة
للمیرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن محمد حسین المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی (1315) أثبت فیه أن الخمس بعد المئونة. نسخه خطه رأیتها فی مکتبته” الشهرستانی”.
لأبی القاسم حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد هوارا الدهقان، الثقة النینوائی المتوفی (310) ذکره النجاشی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان المشعشعی الحویزی مؤلف حجة الخصام المذکور فی (ج 6- ص 260) ذکر فی رسالة ترجمه السید شبر.
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الأئمة الثلاثة الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام رواه النجاشی عنه بالإسناد إلیه.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر اللائجی الأصفهانی المتوفی (1232) حکاه فی الروضات عن بعض أهل بیت المؤلف بعنوان رسالة فی مسائل الزکوات و الأخماس.
بالفارسیة للمولی محسن بن عبد الله الأردبیلی المتوفی (1294) أوله بعد الخطبة [بدان که خمس حق مالی است] و فرغ منه (1286) و قد رتبه علی فصلین و خاتمة أولها فیما یتعلق به الخمس من الأمور السبعة، و الثانی فی أحکام الخمس، و الخاتمة، فی أحکام الأنفال، و ینقل فیه عن أستاذه السید إبراهیم صاحب الضوابط و النسخة عند (السید شهاب الدین) کما کتبه إلینا و هو والد المیرزا علی أکبر و المیرزا عبد الله و المیرزا یوسف المذکور تراجمهم فی نقباء البشر.
للسید محسن بن السید محمد تقی الکوهکمری نزیل النجف کان من وجوه تلامیذ العلامة الحاج الشیخ هادی الطهرانی النجفی و صار من المدرسین بعد فوت أستاذه لکنه لم یطل أیامه، رأیت نسخه منه بخط الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی فرغ من کتابتها (1338) فی النجف.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی الذی خرج توقیع أبی الحسن الثالث علیه السلام فی براءته مما قذف به ذکره النجاشی.
لأبی جعفر محمد بن الحسن الصفار القمی المتوفی بقم (290) ذکره النجاشی.
الاستدلالی المبسوط. للشیخ محمد بن الحاج المیرزا حسین بن الحاج میرزا خلیل الرازی الطهرانی المتوفی بالنجف فی (1355) رأیته بخطه فی کتبه” الشیخ محمد”
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره النجاشی.
للمیرزا محمود الشهابی المعاصر أستاذ جامعة طهران. ذکره فیما کتبه إلینا بخطه.
الاستدلالی المبسوط للشیخ الأنصاری الشیخ المرتضی ابن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المولود (1214) و المتوفی (1281) طبع بعنوان ملحقات المکاسب مکررا و هو شرح لکتاب الخمس من إرشاد الأذهان للعلامة الحلی.
من أهم أقسام الشعر عند شعرائنا الشعر القصصی و هی حماسیة و أخلاقیة و غرامیة، ذکرنا بعض الحماسیات فی هذا الجزء (ص 85) و قد کان الشعر القصصی متداولا منذ القرن الرابع للهجرة الا أن الشخصیة البارزة فی ذلک هو الشاعر العظیم أبو محمد نظام الدین إلیاس بن یوسف بن زکی الگنجوی المتخلص بالنظامی المولود حدود (547535) و المتوفی حدود (607599) فإن له خمسة مثنویات جمعت بعد وفاته و سمیت المجموعة بالخمسة کما ذکر فی (العدد: 1273). أو پنج گنج کما ذکر فی (ج 3- ص 199) ثم إن کثیرا من الشعراء بعد النظامی اتبعوه فی جمع عدة مثنویات لکل واحد منها اسم خاص فی مجموعة و تسمیة المجموعة باسم یناسب عدد المنظومات فیها. فمن نظم منهم خمس مثنویات سمی مجموعته بالخمسة أو پنج گنج تشبیها لها بخمسة کنوز یقال إنها کانت لخسرو پرویز الساسانی (590- 627 م) أو سماها خمسة متحیرة تشبیها لمنظوماته بالسیارات عدا الشمس و القمر فی الهیئة القدیمة فإن هذه الکواکب الخمسة کان لها
أیاما تقف بل ترجع عن سیرها السنوی، ثم تعود و تسیر سیرها المعتاد، فتری کأنها متحیرة و من نظم منهم ستة مثنویات سماها الستة الضروریة تشبیها لها بالضروریات الستة للحیاة فی العالم. و من نظم منهم سبعة مثنویات سماها هفت اورنگ تشبیها لها بالسیارات السبعة عند القدماء. و أوزان هذه المثنویات علی قسمین التقارب و الهزج.
فکل ما کان منها حماسیا نظمت علی بحر التقارب- وزن الحماسیات الفارسیة- و تقطیعها [فعولن، فعولن، فعولن، فعول] کاسکندرنامه و ما کان منها غرامیا نظمت علی بحر الهزج المسدس الأخرب المقبوض، و تقطیعها [مفعول، مفاعلن فعولن] کلیلی مجنون، و خسرو شیرین و غیرها، و قد راعی هذا الاختلاف جمیع متتبعی النظامی بعده. و قد کتب علی أصغر حکمت أستاذ جامعة طهران رسالة بعنوان رومئو ژولیت مقایسه با لیلی مجنون قایس فیها بین منظومتی شکسپیر الإنگلیزی
و النظامی و طبعت فی (1318 ش) و رأیت لأحمد السهیلی الخوانساری مقالة مختصرة جمع فیها عدة من المتتبعین للنظامی. و قد تعدی نظم الخمسة إلی الأتراک فأول خمسة نظمت بالترکیة هی خمسة سنان کما فی کشف الظنون أو خمسة میر علی شیر النوائی کما فی تذکره دولت شاه و جاء بعدهم کثیرون ذکر عدة منهم فی کشف الظنون و کذلک فی اللغة الأردویة توجد منظومات کثیرة علی هذا المنوال و توجد فی مکتبة المتحف البریطانی خمسة باللغة الکردیة کما فی فهرس ریو. و سنذکر ما فاتنا ذکره هاهنا، فی حرف الدال بعنوان الدیوان. المصحح
للمولی آهی المشهدی ذکر فی مجالس النفائس- ص 191 أنه لیس بمشهور. و قال له:
چنان غریق میم ساقیا که از گل من
اگر گلی بدر آید شراب از آن بچکد
له سبعة مثنویات فتسمی هفت اورنگ.
نظمه فی (1038) توجد نسخه منها فی المتحف البریطانی کما فی فهرسها.
للحاج محمد حسین بن محمد حسن بن الحاج معصوم القزوینی الشیرازی العارف الکامل المتوفی (1249) کما أرخه فی طرائق الحقائق و الحسینی
تخلصه و فهرس الخمسة 1) إلهینامه 2) اشترنامه، 3) مهر و ماه، 4) وامق و عذراء 5) وصف الحال. طبع الثانی و الثالث و الرابع منها فی شیراز فی (1324) إلی (1328) مع شرحه لدیباجة دفاتر المثنوی الرومی. و مقدمه الطبع لابن أخ الناظم المیرزا عبد الحسین الملقب بذی الرئاستین الذی کان عنده المخطوط من الأول و الخامس أیضا، و مجموعها یقرب من أربعین ألف بیت، و یوجد النسخة الکاملة الجیدة منه فی مکتبة (الملک) و إلهینامه و اشترنامه فی مکتبة (المجلس).
خلاق المعانی و (نخلبند شعراء) کمال الدین أبو العطاء محمود بن علی الکرمانی المتخلص بخواجو، (689- 753)، تشتمل الخمسة علی 1) همای و همایون نظمه فی (732) و قد طبع بإیران، (2) گل و نوروز نظمه فی (742).
وصی نفس محمد علی است آنکه بتیغ
جواهر از کمر توأمان فرو ریزد
إلی قوله:
چو نخلبند گل مدحتت شود خواجو
بسا که گل بریاض جنان فرو ریزد
و یأتی شرح حال خواجو بعنوان خواجوی کرمانی.
و هو نظام الدین محمود، قال فی مجمع الفصحاء له ستة مثنویات، و علی هذا فسنذکره بعنوان الستة، و هی چهل صباح، گنج روان، چهار چمن، چشمه زندگانی، مشاهد، أشکنامه، و له ثلاثة دواوین تسمی قدسیات، واردات، صادرات، و له شرح گلشن راز، و خیر الزاد کما یأتی.
توجد نسخته فی مکتبة المتحف البریطانی کما فی فهرسها المطبوع و لعله هو داود بن عبد الله الأصفهانی صهر الشاه سلیمان الصفوی و المتولی
لمشهد الرضا بخراسان المذکور فی آتشکده آذر- ص 175.
أبو علی الحسین بن الحسن المراغی التبریزی الخیابانی، کان فی بغداد مع پیر بوداق بن جهانشاه خان، و بعد قتله جاء إلی تبریز و توفی (854) أو (864) کذا فی دانشمندان آذربایجان و له دیوان کبیر، و قد نظم بالفارسیة أیضا مائة کلمة لعلی علیه السلام . فی (838) و تشتمل خمسته علی منهج الأبرار نظمه فی (832) و شیرین و خسرو أو ریاض العاشقین نظمه (836) و لیلی و مجنون نظمه فی (842) و هفت اورنگ و ظفرنامه نظمه فی (848) و له ولدان، علاء الدین علی و نظام الدین خضر. و یأتی له خیر الأمور.
للأمیر خسرو الدهلوی أبی الحسن بن سیف الدین محمود المولود بمؤمنآباد (بیتالی) من حوالی دهلی، و المتوفی (725) المطابقة لجمل (عدیم المثل) و (طوطی شکر مقال) إذ کل من الجملتین تاریخ کما ذکر فی خزانة عامرة- ص 211 قال و خدم سبعة ملوک 1) غیاث الدین بلهین 2) معز الدین کیقباد 3) جلال الدین فیروز شاه 4) السلطان علاء الدین 5) السلطان قطب الدین 6) غیاث الدین تغلق 7) السلطان محمد الذی جلس علی سریر الملک فی (ع 1- 725) فأدرک الأمیر خسرو عدة أشهر من سلطنته لأنه توفی لیلة الجمعة (29- ذی القعدة- 725) ستة أشهر بعد وفاه مرشده نظام الدین أولیاء، و دفن فی جواره. ذکر فی ترجمته أن تصانیفه بلغت نیفا و تسعین تألیفا. و قد نظم الخمسة فی ثلاث سنوات، و سماها پنج گنج فی آخر الخامس منها. و الخمسة تشتمل علی 1) مطلع الأنوار فی (3310 بیتا) فرغ منه فی (697) 2) شیرین و خسرو فی (4420 بیتا) فرغ منه فی (698) 3) لیلی و مجنون فی (2660 بیتا) فرغ منه فی (698) 4) آیینه سکندر(1)
جهان پادشاها خدایی تراست
أزل تا أبد پادشاهی تراست
فی (4450 بیتا) فرغ منه فی (699) 5) هشت بهشت فی (3352 بیتا) فرغ من نظمه (701) و قال فی أواخره:-1) (1) ذکرنا فی (ج 1- ص 50) أوله نقلا عن کشف الظنون ثم ظهر لنا خلافه و الصحیح أن أوله:-
شکر حق را که از خزانه غیب
ریخت چندان جواهرم در جیب
که از آن نقد قیمتی به سه سال
کردم این پنج گنج مالامال
أو خمسه میر جملة للسید محمد أمین الشهرستانی الأصفهانی المتخلص غالبا بروح الأمین، أو الأمین و الملقب بمیر جملة ولد بأصفهان فی (981) و توفی (1047) توجد أربعة من هذه الخمسة فی مکتبة (سلطان القرائی) أول الخمسة خسرو شیرین نظمه فی (1017) فی (7898 بیتا) الثانی مطمح الأنظار نظمه فی (1019) فی أربعین یوما فی (2233 بیتا) الثالث لیلی و مجنون نظمه فی تسعة أشهر فی (3808 بیتا) فی (1020) الرابع بهرامنامه و یسمی أیضا ب آسمان هشتم فی تقلید هفت پیکر للنظامی. نظمه فی (1021) فی (3530 بیتا). الخامس و هو الذی لم نظفر به بعد یسمی جواهرنامه الذی مر فی (ج 5- ص 284). علی ما ذکره ابن یوسف فی فهرس (المجلس) (ج 3- ص 293) و لکن یظهر من نسخه مکتبة (سلطان القرائی) أن جواهرنامه هو عین خسرو شیرین فهو أول مثنویاته، و علی هذا فلم یخرج من قلمه خامس المثنویات. و له دیوان یسمی گلستان ناز یأتی أنه موجود فی مکتبة (المجلس) و فی موزة لندن کما فی فهرسیهما.
للحکیم الطبیب شفائی معاصر شاه عباس و المتوفی (1037) بأصفهان ذکره النصرآبادی فی تذکرته (ص 212) و قال إنه کان حکیما شاعرا و قال ملا عرشی الشاعر فی مادة تاریخ وفاته (بشاه دین شفائی داد جان را). و قد ذکر فی کشف الظنون إحدی المثنویات الخمس هذه المسماة به لیلی و مجنون أولها:
الهی از سر عاشقنوازی
دلی ده کاروان عشقبازی
و قال فی تاریخه [
که هم این نسخه مهر است تاریخ
]. و قال أحمد السهیلی الخوانساری فی مقالته الفارسیة فی تابعی النظامی، إن الشفائی لم یوفق أن یتتبع النظامی فی جمیع الخمسة و انما تتبع مخزن الأسرار و خسرو و شیرین و له أیضا دیده بیدار
هو کمال الدین حسین الأصفهانی معاصر الشاه طهماسب الصفوی و مات فی عصر السلطان محمد، ذکر فی تذاکر الشعراء کتحفة سامی
و هفت إقلیم و آتشکده آذر و قال فی تذکره نصرآبادی- ص 212 إنه کان فی أصفهان حین کان الحکیم شفائی المذکور فی الرابعة عشر من العمر. و هو معروف بکثرة الشعر فی التذاکر فقد ذکر له مائة ألف بیت. سبعین ألف منها غزلیات و اثنی عشر ألف منها قصائد، و له خمسة مثنویات بهذه الأسماء ناز و نیاز و بهار و خزان و لیلی و مجنون و وامق و عذراء و إسکندرنامه و زاد بعضهم مثنویا سادسا هو حسنة الاخبار- أو- جنة الأخیار فهی ستة لا خمسة، ثم ذکروا له سبعة دواوین بهذه الأسماء سفینه إقبال و صورت حال و مکثر الأقوال و عشق بیزوال و صیقل ملال و عذر مقال و قدس خیال و أربعة أخری تتبع بها السعدی الشیرازی و هی طاهرات و صنائع و بدائع الشعر و نهایة السحر ثم قالوا إنه تتبع دیوان الحافظ الشیرازی بدیوان سماه عیون الزلال و دیوان الأصفی الهروی بآخر هو سحر حلال أو- سحاب جلال و دیوان بابا شهیدی القمی ب خجسته فال و دیوان أمیر همایون الأسفراینی ب لوامع خیال و دیوان میرزا شرفجهان قزوینی ب بدایت وصال- أو- ترانه وصال و دیوان کمال خجندی ب احیای کمال- أو- منتهای کمال و دیوان الأمیر خسرو الدهلوی ب معشوق لا یزال و دیوان حسن الدهلوی ب حسن مال و دیوان الجامی ب معراج آمال و دیوان بابا فغانی ب آیینه خیال و دیوان شاهی ب سحر حلال و دیوان بنائی ب فراغ بال و دیوان صالح ب در مثال هذه أسماء مسجعة لا أعلم هل أن لها حقیقة أم لا؟ و لعلها أسماء لقطعات شعریة لا دواوین مستقلة، ثم إنه کان یتخلص أولا ب (باغبان) ثم تخلص بضمیری، و قال فی روز روشن- ص 209 إن للضمیری ولد شاعر اسمه داعی
هو الحکیم أبو القاسم الحسن بن إسحاق بن شرف شاه الطوسی المولود (322) و المتوفی (411) قد یظهر من فهرس مکتبة حالت أفندی أن نسختها توجد فی تلک المکتبة بإسلامبول لکن الظاهر أنه من غلط النسخة أو أن المراد من الخمسة هو خصوص یوسف و زلیخا المطبوع المنسوب إلی الفردوسی الذی تنظر فی صحة انتسابه إلیه جمع من أهل الاطلاع و لو فرض صحة النسبة فلا دلیل علی أنه من الخمسة فإن ابتکار
المثنویات الخمس کان من النظامی التفریشی الگنجوی الذی توفی حدود (611) و لم تجتمع الخمسة فی مجلد واحد الا بعد وفاه النظامی بسنین متطاولة.
الشیخ أبو الفیض بن الشیخ مبارک الناکوری المولود (954) و المتوفی (1004) کما أرخه شیر علی خان فی مرآة الخیال- ص 79 المؤلف فی (1102) و هو أخو الشیخ أبو الفضل المذکور فی (ج 2- ص 276). أمره السلطان أکبر شاه بنظم الخمسة علی نسق پنج گنج للنظامی فشرع فی أوائل کل واحد منها إلی (1003) فتمم فیها مثنوی نل و دمن فی حکایة معاشقة نل مع دمن فی أربعة آلاف بیت فی مدة أربعة أشهر ثم نظم من المثنوی الثانی الموسوم بمرکز أدوار (1462) بیتا و هذا المقدار هو الموجود فی مکتبة مدرسة سپهسالار کما فی فهرسها (ج 2- ص 523) و لم یمهله الأجل لإتمام البقیة منه و لا تتمیم الثلاثة الآخر أکبرنامه و سلیمان و بلقیس و هفت کشور أما نل و دمن فقد أخذه من القصص السانسکریتیة بدلا من لیلی و مجنون.
هو أحمد الیزدی الشاعر الهزال و معاصر الشاه عباس (1052- 1077) سافر إلی الهند و مات فی بلدة سورات کذا ذکره الآیتی فی آتشکده یزدان و ذکر من الخمسة فرهاد و شیرین و لیلی و مجنون و قال کلها هزلیات.
من أشراف بلدة گناباد فی خراسان و معاصر الشاه إسماعیل و الشاه طهماسب (930- 984) ما أظن أنه أتم الخمسة، و انما تتبع إسکندرنامه بعنوان شاهنامه فی فتوحات الشاه إسماعیل و لیلی و مجنون قال فی هفت إقلیم إنه أوقف جمع أمواله لمشهد الرضا بخراسان، و نقل أبیاتا من منظومته المسماة ب کارنامه. و قال فی آتشکده آذر إن له مثنوی آخر باسم خسرو و شیرین.
و هو محمد بن عبد الله المذکور فی هذا المجلد (ص 17) و (ج 3- ص 165) و من خمسته مجمع البحرین أو ذو بحرین و ذو قافیتین کما فی حبیب السیر الجزء الثالث من المجلد الثالث (ص 149) و منها بهرام و گلاندام و حسن و عشق و ناظر و منظور و محب و محبوب. توجد
نسخه من مجمع البحرین فی مکتبة (سلطان القرائی). و قال دولت شاه السمرقندی ناصر و منصور بدل ناظر و منظور و قال إنه توفی بأسترآباد فی تسع و ثلاثین و ثمان مائة.
لأبی البرکات اللاهوری الشاعر رأیت النقل عن إحداها و هی لیلی و مجنون فی کتاب رومئو ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون نقلا عن کتاب تذکره روشن.
للمولی عبدی بیگ نویدی الشیرازی کان من محرری شاه طهماسب و توفی فی (988) ذکره فی تذکره هفت إقلیم و تحفه سامی- ص 59 و له خمستان إحداها هذه و هی تشتمل علی دوحة الصفا و روضة الأزهار و جنة الأثمار و زینت الأوراق و صحیفة الإخلاص.
أیضا للمولی عبدی نویدی المذکور، و هذه هی الخمسة الثانیة له، تشتمل علی جام جمشیدی و هفت أختر و بهرامنامه و لیلی و مجنون و آیینه سکندری رأیت النقل عنه فی مقالة فارسیة لأحمد السهیلی الخوانساری فی الشعراء المتتبعین لمثنویات النظامی.
الشاعر الشیرازی کان معلما للأطفال هناک اشتهر من هذه الخمسة لیلی و مجنون و قد طبع مکررا، ثم مخزن الأسرار و له کلمات علیه غراء نظم لستین کلمة من کلمات علی علیه السلام طبع فی طهران فی (1313 ش) فی (1500 بیتا). و قد نظم لیلی و مجنون باسم الأمیر قاسم الذی ولی شیراز عن حکام آققوینلو فی (900- 907). و کان الشاعر حیا فی (909) حین سافر الشاه إسماعیل إلی شیراز کما ذکر فی رومئو ژولیت مقایسه با لیلی و مجنون تألیف علی أصغر حکمت (ص 220). قال فی لیلی و مجنون:
وین طرفه که پنج گنج از در
خواهم به کفت تهی کنم پر
از گفتن خمسه أم که نامی است
مقصود ستایش نظامی است
فیظهر أنه کان یرید نظم خمسة کالنظامی، و لکن لا نعلم هل أتمه أم لا.
للسید محمد صادق مؤلف تاریخ گیتیگشا المذکور فی (ج 3- ص 284) و هذا المجلد (ص 216). یأتی باسمه نامه نامی.
أو پنج گنج. لنظام الدین أبو محمد ویس بن یوسف بن زکی بن مؤید المطرزی التفرشی الگنجوی المولود (547) و المتوفی (611) علی ما یظهر من القرائن المذکورة فی فهرس مکتبة (سپهسالار) (ج 2- ص 524). و هی تشتمل علی 1) مخزن الأسرار فی (2202- بیتا) 2) خسرو و شیرین فی (4914 بیتا) 3) لیلی و مجنون فی (4450- بیتا) 4) هفت پیکر فی (4577 بیتا) 5) إسکندرنامه و هذه الأخیرة تشتمل علی جزءین 1) شرفنامه 2) إقبالنامه فی (3488 بیتا) و قد جمع هذه الخمسة بعد وفاه النظامی فی مکان واحد و سمیت بخمسة أو پنج گنج. و قد تتبع النظامی فی نظم المثنویات الخمسة رجال کثیرون و بعضهم نظم علی نهجة أقل من الخمسة أو أکثر فارسیا و هندیا و ترکیا و غیرها. توجد نسخه نفیسة من خمسة النظامی فی مکتبة (سپهسالار) و قد طبع مکررا فی أروپا و الهند و إیران و إستانبول و غیرها.
خمسة مثنویات ترکیة جغتائیة. للمیر علی شیر المتخلص فی شعره الفارسی بالفانی و فی شعره الترکی بالنوائی، المولود (841) و المتوفی (906) قال دولت شاه السمرقندی هی أول خمسة ترکیة، تشتمل علی 1) حیرة الأبرار، فرغ من نظمه (888). 2) مجنون و لیلی. 3) فرهاد و شیرین، 4) سبعة سیارة، فرغ من نظم الأخیرین (889). 5) سد سکندری، فی وقایع إسکندر، و بدأ فیه بمختصر من تاریخ إیران القدیم طبقا للأساطیر القدیمة من الپیشدادیین و الکیانیین و الأشکانیین ثم الساسانیین، توجد نسخه منه مستقلة فی مکتبة (سپهسالار) و أخری ضمن الخمسة مجموعة کما ذکر فی فهرسها (ج 2- ص 540) و للنوائی غیر هذه الخمسة و غیر دواوینه الأربعة لأوائل عمره و شبابه و کهولته و أواخر عمره، تألیفات ذکرت فی قاموس الأعلام الترکیة، منها محبوب القلوب و مجالس النفائس المطبوع ترجمته الفارسیة، و سراج المسلمین و لسان الطیر و محاکمة اللغتین أی الفارسیة و الترکیة، و قد طبع ترجمته الفارسیة أیضا، و حالات پهلوان محمد أبو سعید و حالات سید حسن أردشیر و عروض ترکی و تواریخ و قافیة و مفردات معما و منشئات ترکی و قصة شیخ صنعان و ترجمه نفحات الأنس
ترجمه نثر اللآلی و نظم الجواهر کلها ترکیة جغتائیة الا الأخیرة فإنها فارسیة و قال فی تحفه سامی إن دیوانه الخامس بالفارسیة فی ستة آلاف بیت، و الأربعة الترکیة هی 1) غرائب النوائب 2) أنوار النبات 3) بدائع الوسائط 4) فوائد الکبیر و له قسام المحبة و قال فی مرآة الخیال- ص 72 إن له تحفه الأبرار بالفارسیة.
هو عطاء الله بن یحیی المعروف بنوعیزاده المتوفی (1044) قال فی کشف الظنون إن أولاها ساقینامه، و الثانیة نفحة الأزهار، و هفتخان و الرابعة صحبة الأبکار و الخامسة ... المجالس، فراجعه.
هو المولی عبد الله الخرجردی الخبوشانی الجامی ابن أخت المولی عبد الرحمن الجامی. توفی (927) لم یوفق لإتمام الخمسة فخرج منها أربعة و هی 1) لیلی و مجنون، 2) شیرین و خسرو، 3) هفت منظر، 4) تمر () تیمورنامه المذکور فی (ج 4- ص 518). صرح بنظمها علی هذا الترتیب فی آخر تمرنامه، و الجمیع موجودة فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 544).
الطهرانی مشرف الإصطبل للشاه عباس و طهماسب الصفویین اسمه میرزا حسین، و هو طهرانی کما فی جمیع التذاکر الا مجمع الفصحاء فإنه قال أصفهانی. نظم خمس مثنویات فی قبال الخمسة النظامیة فی حدود العشرین ألف بیت لیس فیها بیتا واحدا له معنی صحیح، فلما عرضه علی الشاه ادعی الشاه أنه وجد فیها ثلاثة أبیات یفهم منها معنی و أمر به فاقتلعت ثلاثة من أسنانه. و قد ذکر فی التذاکر عدة أبیات من هذه الخمسة فمن إسکندرنامه قوله:-
اگر عاقلی بخیه بر مو مزن
بجز پنبه بر نعل آهو مزن
و من لیلی مجنون قوله:-
روزی که ز عشق میزدم لاف
اردک بچه میفروخت علاف
عاشق سک یرقه بود و میمون
آوازه بلند شد که مجنون
و قال فی تذکره روز روشن و غیره إن له هفت پیکر و خسرو شیرین و أوردوا منها أبیاتا. و العجب أن هذه الأبیات ذکرت بعینها بعد ترجمه مقصود بیگ
الشیرازی فی تحفه سامی- ص 60 من طبع طهران و الظاهر إنها من غلط النسخة
أو الخمسة النجیبیة السمرقندیة نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة فی (619) خمسة کتب فی الطب، ذکرنا الکتاب الثالث منها و هو الأغذیة و الأشربة فی (ج 2- ص 250) و الرابع قرابادین المفردات الموجود فی (الرضویة) کتابته (988) و تاریخ وقفه (1067) آخره [تم الکتاب الرابع من الخمسة النجیبیة السمرقندیة. راجعه.
فی خمس مسائل معضلة أصولیة و فقهیة للشیخ علی بن المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی، المتوفی بها (1315) ذکره فی کتابه غایة الآمال.
لأبی موسی جابری حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
فی الرمل لبعض الأصحاب، سماه باسم من کان سبب التصنیف و هو خمیس، أوله [أحمد الله علی نعمائه و أشکره علی تواتر آلائه] نسخه منه ضمن مجموعة فی کتب الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی القاضی للجعفریة فی البحرین أخیرا تاریخ کتابتها (1228).
ای (کن بشاشا) مترجمة بالفارسیة عن الإفرنسیة أصله لپل نسیس و المترجم هو محمود نوائی مترجم پنج درس پسیک آنالیزم أی خمسة دروس من التحلیل الروحی و سوسیولژی و غیرهما. طبع هذا فی (128 ص) بطهران فی (1328 ش).
للشاعر أبی القاسم حسن بن أحمد البلخی المعروف بعنصری المتوفی (431) مثنوی غرامی مأخوذ من القصص المدرجة فی إسکندرنامه.
و له شاد بهر و عین الحیاة و وامق و عذراء و قال فی فهرس سپهسالار (ج 2- ص 645) إن اسمه سرخ بت.
مقالة مطبوعة مستقلة، نشرها إدارة مجلة إیرانشهر ببرلن فی (1305 ش) فی (80 ص) من تألیف ملا فتح علی الأصفهانی. و هی فی إظهار حقایق الأدیان و دفع الخرافات.
أی ما یراه الإنسان فی حال نومه أو بیان تفسیر ما راه، و یسمی هذا تعبیر الرؤیا، و هو مما فکر فیه البشر من أقدم الأزمنة و عدها علة لما سیقع فی الخارج أو علامة لها، علی عکس ما یقال الیوم من أن الرؤیا معلول لما قد وقع فی الخارج سابقا و إنه علامة لما کان فی الطبقة الغیر المشعور بها من ذهن الرائی، و علی أی فقد کتب فی تعبیر الرؤیا کتب و رسائل کثیرة لا تحصی و لا تعد، ذکرنا بعضها فی التاء، و نذکر هنا بعض ما لم نجد له عنوان خاص و ما فاتنا ذکره هناک. و نذکر هنا أیضا بعض ما تداول أخیرا من بیان بعض المطالب تحت عنوان ما رآه المؤلف فی منامه (خوابنامه)، کما أن بعضهم یدون ما یرید شرحه بعنوان الروایة و الرومان.
أو تعبیر الرؤیا و هی مما فاتنا ذکرها فی (ج 4- ص 206) ألفه السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزی النجفی المتوفی بها حدود (1190) ذکرها بعض معاصریه فی رسالة ألفها فی ترجمه السید شبر هذا.
رسالة فارسیة سیاسیة لاعتماد السلطنة محمد حسن خان مؤلف منتظم ناصری و مرآة البلدان و غیرهما. شرح فی رسالته هذه مجلس محاکمة رآها فی المنام، حاکم فیها الوزراء و الصدور من أول السلطنة القاجاریة إلی زمان ناصر الدین شاه. کانت نسخه فی مکتبات (الرضویة) و (الملک) و غیرهما، و طبع أخیرا بمشهد خراسان فی (1323 ش) فی (122 ص). و سمیت ب سر انحطاط إیران.
للأدیب بیضائی روح الأمین الکاشانی طبع بطهران فی (32 ص) أخیرا.
روایة فارسیة مطبوعة بطهران فی (16 ص)
اسم للترجمة الفارسیة لکتاب الدکتور طه حسین المصری و هی روایة غرامیة مأخوذة من روایات ألف لیلة و لیلة. و المترجم هو محمد علی خلیلی مدیر جریدة أختر الطهرانیة. طبع الترجمة بطهران فی (122 ص) فی (1323 ش).
هو بعض غزلیات الشیخ مصلح الدین سعدی بن عبد الله الشیرازی المتوفی (690) طبع بإیران و بمبئی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکر فی فهرس تصانیفه بهذا العنوان فی فهرس الشیخ، و لکن النجاشی عبر عنه بکتاب الخاتم کما مر.
لأبی عبد الله محمد بن وهبان الدبیلی الثقة من مشایخ الأصحاب، سکن البصرة و یروی عنه التلعکبری الذی توفی (385) ذکره النجاشی.
للمولوی أبی علی مؤلف تحفه المتختمین المذکور فی (ج 3- ص 464) استخرجه فی لکهنو من تحفته و فرغ منه فی ذی القعدة (1249) أوله [حمدا لک یا من زین السماء الدنیا بزینة الکواکب، و نصب أوصیاء لدفع شبه المذاهب] فارسی مرتب علی مقدمه و خواتیم، و خاتمة فی تقسیم أنواع فصوص الخواتیم و ذکر فضائلها. رأیت نسخه منه عند المولوی ذاکر حسن الهندی أوان إقامته برهة فی سامراء حدود (1340) و سمعت أنه طبع بلکهنو.
رسالة فی شرح أحوال شاعر کرمان العظیم أبو العطاء کمال الدین أو أفضل الدین محمود بن علی بن محمود الکرمانی المرشدی المولود (689) و المتوفی (753) أو 762). ألفه الدکتور حسین خان مسرور و طبع فی مقدمه مثنوی روضة الأنوار من منظومات خواجو فی (1306 ش). و قد مر خمسه خواجو. فی (ص 258).
أیضا فی شرح أحوال خواجو المذکور آنفا. ألفه سعید النفیسی أستاذ جامعة طهران و صاحب التصانیف الکثیرة و طبعه مؤسسة خاور بطهران فی (1307 ش) فی (71 ص).
رسالة فارسیة فی إثبات أن إخصاء العبد لیس بتنکیل، و إنه لا یشمله حکم تحریر العبد عند التنکیل. تألیف المولی عبد الله أفندی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء فی مقدمه و ثلاثة مقاصد، أوله [بعد از حمد حضرت اله و صلوات رسول حلیم أواه ... بعرض اقدس ارفع همایون أعلی میرساند کمترین صوفیزادگان درگاه خلایق پناه عبد الله، که در باب مسألة آزادی خواجهسرایان به علت خواجه گردیدن]. أحال فی المقدمة التفصیل فی هذا الموضوع إلی کتاب
العتق و هو القسم الخامس من کتابه وثیقة النجاة الذی ألفه بالعربیة فی أصول الدین و أصول الفقه و الفقه مفصلا. و الظاهر أنه ألفه فی جواب بعض السلاطین تبریرا لعملهم الشنیع فی حق عبیدهم. ثم ذکر أسماء جملة من کتب اللغة و کتب رآها فی بلاد الروم و لا توجد فی إیران مثل العباب للصغانی و مجمع البحرین و التکملة و الذیل و الصلة کلها له و المحکم لابن سیدة و کتاب لسان الأدب المکرم. توجد نسخه تامة منه فی مکتبة مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
الحکیم الطوسی المتوفی (672) و شرح أحواله.
ألفه السید مصلح الدین بن شهاب الدین الموسوی الأصفهانی المعاصر المولود (1334) کما کتبه إلینا.
المذکور أیضا فی شرح حاله. مقالة کبیرة لمرتضی المدرسی الچهاردهی، و هی رسالة طبعت ضمن أعداد مجلة الأرمغان الطهرانیة فی سنتها التاسعة عشر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، شیخ ابن قولویه و المتوفی (332) ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی المتوفی (346) نسبه إلیه محمد بن شاکر فی فوات الوفیات.
فی تاریخ هذه السلسلة تألیف غیاث الدین بن همام الدین میر خوند مؤلف خلاصة الاخبار المذکور فی (ص 210). طبع بپاریس فی (1842 م).
فی إثبات إعجاز القرآن و إنه من الخوارق، للسید علی بن السید أبی القاسم الرضوی اللاهوری المعاصر طبع فی (1316).
و المعجزات و الکرامات، للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکر فی فهرس کتبه الفارسیة.
لأبی موسی جابر بن حیان الصوفی الکیمیاوی المتوفی
(200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
للمولی أحمد بن محمد التمیمی أوله [حمد و سپاس کریمی را که قرآن قدیم و حکیم را شفای دلهای بیمار گردانید] منضم مع خواص أسماء الله تعالی له الآتی قریبا.
لبعض الأصحاب ینقل عنه المولی عبد المطلب بن غیاث الدین محمد فی مجمع الدعوات المؤلف فی النصف الأول من القرن الحادی عشر.
للشیخ محمد تقی بن محمد باقر المدعو بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی (12- شعبان- 1332) رتبه علی ترتیب سور القرآن و طبع فی بمبئی (1299) و هو فارسی یمکن أن یعد من شروح کتاب الدر النظیم العربی المنسوب إلی الیافعی الشافعی و المترجم و المشروح بالفارسیة مکررا کما یأتی أحدها فی الدال بعنوان الدر النظیم الفارسی، و تأتی الآخر فی الشین بعنوان شرح الدر النظیم للبیرجندی و غیره. و مر فی (ج 4- ص 101) ترجمه الدر النظیم للطبسی. و منها خواص الآیات هذا فإنه و إن لم یصرح بذلک فیه الا أنه أشار إلی أن کل ما یذکر فی هذا الکتاب فهو منقول عن کتب أهل الذکر و العرفان. ثم أورد الخواص علی حسب الترتیب الموجود فی الدر النظیم العربی المنسوب إلی الیافعی، حتی أنه عند وصوله إلی سورة الأعراف- آیة 179 [وَ لِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی] ذکر خواص أسماء الله بعد جعلها مرتبة علی عشرة أقسام و فی کل قسم عشرة أسماء مع زیادات قلیلة علی أصله و لکنه لم یصرح بعمله هذا.
أیضا فارسی للآقا نجفی المذکور طبع فی هامش خواص الآیات المذکور.
الذی انتخب منه المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف مناهزا للثمانین تارکا الدنیا و الأهل و البنین فی (1292) منتخبات کثیرة فی مجموعة له بخطه رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و له منتخبات أخر منها منتخب أمل الآمل توجد فی مجموعة أخری بخطه عند الشیخ حسین المهرجانی الجندقی بکربلاء، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة و قال کان أستاذی فی العلم الإلهی
و لم یکن فی النجف أفضل منه فی جمیع أقسام الحکمة حتی فی الطب.
فی شرح الأسماء. للمولی حبیب الله بن الشریف العالم الجلیل المولی علی مدد الکاشانی الساوجی المولود بکاشان حدود (1262) المتوفی (23- ج 2- 1340) طبع فی (1329) و طبع معه إثبات الرجعة و الأسرار الحسینیة له(1)
نظما فارسیا للمولی أحمد بن محمد التمیمی مؤلف خواص الآیات المذکور آنفا منضمان معا عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی الخوانساری ذکر تاریخه فی آخره بقوله:
تا شد رقم این خواص اسمای عظام
در نهصد و هفتاد و دو در شهر صیام
فی الطب لمحمد حسین بن الحاج محمد علی بن سلیمان بیک الأفشار أوله [حمد بیحد معبودی را سزد- إلی قوله- خاتم أنبیاء أحمد و محمود و آل طاهرین أو باد] رتبه علی خمسین بابا و فرغ منه (1249) رأیته فی (کتب (السبزواری)
فارسی فی الطب و منتخب من کتب الأطباء جمعه و ألفه شاه قلی سلطان بن حمزة سلطان أستاجلو، من أکابر أمراء عصر السلطان الشاه طهماسب، و الحکیم عماد الدین مؤلف رسالة چوب چینی فی (954) کما مر فی (ج 5- ص 310) قد
ألف کتابه الأخری الموسوم بالستة الضروریة بأمر شاه قلی سلطان هذا فیظهر أنه کان من الفضلاء المولعین بعلم الطب أوله [الحمد لله رب العالمین] یوجد فی المکتبة (الرضویة) من موقوفة (1166).
فی آثارها الظاهرة من أوان نزع الروح إلی دخول الجنة أو النار، للشیخ مهدی بن المولی علی أکبر بن مهدی الیزدی الأصل القمی المعاصر المولود (1281) توجد نسخه منه فی قم عند (السید شهاب الدین) و علی ظهره إجازة المؤلف له بخطه.
لجابر بن حیان الکیمیاوی، نقل المقالة التاسعة منه فی مجربات القاضی عبد الجبار.
1) (1) لقد فاتنا ذکر هذین الکتابین فی محلهما فی المجلد الثانی من الذریعة.
للشیخ محمد علی المدعو بالشیخ علی الحزین المذکور آنفا، صرح فی فهرس کتبه العربیة أنه ألفه فی النجف.
تألیف الخواجة صائن الدین علی ترکه المذکور فی (ج 4- ص 434) المتوفی (830) کما فی روضة الصفا أو (14- ذی الحجة- 835) کما فی مطلع السعدین و هذا الکتاب فی إثبات خواص للحروف علی ما ذهب إلیه القدماء لیس فیها اسم المؤلف و لکن ینقل عن تألیف آخر لمؤلفه و هی المفاحص و أسرار الصلاة و شرح قصیدة ابن فارض و شرح فصوص الحکم و هذه کلها تألیفات صائن الدین المذکور، و قد رتب هذا الکتاب علی مقدمه و وصلین و خاتمة أهداه إلی أمیرزاده معز الدین بایسنقر بن شاهرخ شاه المتوفی (837) أوله: [حمد بینهایت حضرت باری را که عین بصیرت آدمی را جهت دریافتن کمال] و آخره:
هر دم أزین باغ بری میرسد
تازهتر از تازهتری میرسد
توجد نسخه منه بمکتبة (سلطان القرائی) فی (66 ص) کما کتبه لنا مفصلا.
فی الکیمیاء لجابر بن حیان المذکور آنفا قال فی تذکره النوادر إنه فی خمس ورقات یوجد منه نسخه فی المکتبة الآصفیة رقم (57) من کتب الکیمیاء أوله [هو الآیة الکبری و المعجزة العظمی و العجب الباهر]
فی ترجمه خواص الحیوان تألیف الدمیری بالفارسیة للمولی محمد تقی بن الخواجة محمد التبریزی ألفه فی عصر الشاه عباس الثانی بإشارة المیرزا محمد إبراهیم بن صدر الدین محمد أوله [حمد بیحد و ثنای بیعدد] رتبه علی ثمانیة و عشرین بابا بعدد الحروف و فی کل باب ثلاثة فصول (1) فی المفتوح (2) فی المکسور (3) فی المضموم و قد طبع فی تبریز فی (1275).
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا عده فی فهرس کتبه الفارسیة.
ترجمه للأحادیث الواردة المرویة فیها بالفارسیة لنظام الدین أحمد الگیلانی من أمراء دولة السلطان عبد الله قطب شاه الذی توفی (1083) أوله [شکر مر خدای را که گردانید زمین را سبز].
أکثر النقل عنه المولی عبد المطلب فی کتابه مجمع الدعوات الذی مر نقله فی کتابه هذا عن خواص الآیات أیضا و ظاهره أنه لبعض الأصحاب راجع (العدد: 1306).
جمعها سعد الدین محمد المحمودی فی مائة بیت، رأیته ضمن مضیی الأعیان فی کتب (السید جلال المحدث) فراجعه.
لعبد الرحمن بن علی بن أحمد القرشی ینقل فیه أحیانا عن الإمام الصادق علیه السلام و الأکثر روایته عن الإمام التمیمی، و الظاهر أن مراده الحکیم أبو عبد الله التمیمی مؤلف خواص القرآن الذی أخذه عن بعض حکماء الهند، کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 476. نسخه منه کتابتها (912) بقلم الشیخ زین الدین بن ناصر الدین بن حسین بن علی بن دارم بن مشعل بن عبد علی آل صباح الحمیدی توجد فی (شطره العراق) عند رشید الشعرباف البغدادی التاجر هناک کما کتبه إلینا. فراجعه.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان (1021) مرتب علی قسمین أولها فی خواص مجموع القرآن، و ثانیها فی خواص کل سورة من الفاتحة إلی الناس، من الخواص التی لقراءتها أو کتابتها، رأیت نسخه منه فی خزانة شیخنا (الشریعة) الأصفهانی فی النجف و علیها حواش کثیرة من المصنف و رمزها (منه رحمه الله).
فارسی فی خواص جملة من السور القرآنیة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری فرغ من تألیفه فی کربلاء، فی (ع 2- 1220) رأیته ضمن بعض تصانیفه الآخر فی کتب (شیخنا الشیرازی) فی سامراء و تاریخ کتابة النسخة (1236) و نسخه أخری عند المیرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف.
فی علم الکاف لجابر بن حیان الصوفی الکوفی الطوسی المتوفی بها (200) کما فی بعض المجامیع، و المراد بعلم الکاف هو علم الکیمیاء، و یأتی فی حرف النون کتاب النار فی الکیمیاء لجابر الموجود فی مکتبة الآصفیة، ذکر هناک فی وجه تسمیته بدخول النار الحقانی فیه و هو علم الکاف.
للشیخ علی الحزین المذکور آنفا عده فی فهرسه من تصانیفه الفارسیة.
فی الکیمیاء. رأیت نسخه منه بمکتبة (السبزواری) کتب علیها أنه لجابر بن حیان الصوفی، و قد طالعها بعض الأجلاء و کتب علیها فی سنة ثلاث و ثمانین و سبعمائة، و لکن بعض الظالمین قد محی اسمه. و هی مرتبة علی مقالات، الموجود فی
هذه النسخة من المقالة الثالثة إلی المقالة الثانیة و الستین فی ستة آلاف بیت تقریبا. و النسخة عتیقة ینقل فیها عن کتبه الآخر منها العلم المخزون و منها الدرة المکنونة و یکثر فیه من قول [و حق سیدی ع] و قد یصرح باسمه جعفر بن محمد علیه السلام .
لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت ذکره النجاشی.
ترجمه بالفارسیة لروایة عربیة لمحمد حسین جمل المصری طبع فی (1300 ش) بطهران بعنوان الحماریة.
فی الردود و الأخلاق الحمیدة. للشیخ جواد بن الشیخ حسن بن الشیخ عطیة الجنابی النجفی المولود (1347) رأیته بخطه، یقرب من ألفی بیت و قد هیأه للطبع.
فی أربع مجلدات للآقا محمد علی بن الآقا باقر الوحید البهبهانی المتوفی بکرمانشاه (1216) ذکره فی الروضات و نقل المولی عبد الجواد المعاصر له فی المجامیع التی رأیته بخطه بعض الفوائد عن هذا الکتاب معبرا عنه بقوله [قال بعض أهل العصر فی کتابه الموسوم بخوان إخوان الذی خطا فیه جماعة من الفقهاء و سائر العلماء].
لناصر خسرو المروزی العلوی البدخشانی المتوفی (481) یوجد نسخته فی بعض مکتبات إستانبول کما ذکر فی مقدمه طبع کتابه الآخر وجه دین المطبوعة ببرلن.
نظیر الکشکول للفاضل القندهاری الحاج المولی عبد الله بن
نجم الدین القندهاری المشهدی المتوفی بها (1311) ذکره فی مطلع الشمس.
ثانی الدیباجات الثلاثة المنثورات من إنشاء الشاعر العارف نور الدین محمد المتخلص بظهوری التربتی الترشیزی المقتول (1025) بدکن یوجد فی ضمن دیوان کلیات ظهوری فی مکتبة (سپهسالار) کما فی فهرسها (ج 2- ص 631) و نسخه أخری منه مع بعض منشئات ظهوری فی مکتبة (المجلس) تحت رقم (288) و قد نقل عن هذه الدیباجة فی خزانة عامرة- ص 135.
نظم فارسی فی بیان نعم الله تعالی جل جلاله. للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر (1315) مطبوع.
دیوان من منشئات الفاضل نعمت خان عالی، المیرزا محمد الملقب بدانشمند خان و المتخلص بعالی، و هو مؤلف تفسیر النعمة العظمی و له وقایع محاصرة حیدرآباد فی (1130) کان من أفاضل ندماء السلطان اورنگ زیب عالم الذی توفی (1118) أوله [عیارافزای نقد سخن اکسیری است که چون بر فلزات معدن لفظ طرح شود] نسخه منه کتابتها (1142) منضمة إلی وقایع المحاصرة رأیتها فی کربلاء فی (1340) عند الشیخ مهدی بن الشیخ محمد الترک الکتبی، قال فی تاریخه:-
عالی از دیوان خود رنگ سخن را تازه کرد
هاتفی تاریخ گفت أوراق گل شیرازه کرد
المطابق ل (1105). و فی بعض الفهارس أنه طبع فی بمبئی.
أی تعلیم الشخص نفسه من دون احتیاج إلی معلم یعلمه، و هو اسم عام یستعمل فی الکتب التی ألفت أخیرا بکثرة لتعلیم بعض العلوم و بعض اللغات الأجنبیة من الأروپیة و غیرها، و نحن لا نذکر هنا الا بعض ما اشتهر بهذا العنوان العام.
فی تعلیم اللغة الألمانیة بالفارسیة تألیف ح. مطبوخیان طبع بطهران فی (64 ص).
لمحسنپور معالی طبع بطهران فی (198 ص).
و تعلیم هذه اللغة المستحدثة أخیرا فی أروپا من
ترکیب لغات أروپیة مختلفة. ألفه بالفارسیة بهمن شیدانی طبع بطهران فی (1309 ش) فی (222 ص).
تألیف علی أکبر بهپور الشیرازی، طبع طهران أربع مرات فی جزءین صغیرین (32+ 104 ص).
تألیف رشید امانت طبع، بطهران ست مرات حتی الیوم فی (130 ص).
تألیف علی أصغر کاوسی برومند ابن عبد الخالق الزنجانی المولود (1277 ش) طبع فی طهران مرات عدیدة آخرها فی (1323 ش) و له فرهنگ جیبی و گرام مفصل انگلیسی کلها مطبوعات.
تألیف مهندس علی آری بالفارسیة. طبع فی (1323 ش) ببندر پهلوی فی (186 ص).
تألیف میرزا خلیل داور طبع فی جزءین صغیرین فی (92 ص) بطهران ثلاث مرات.
تألیف عبد الله صدق، طبع بتبریز فی (1310 ش) فی جزءین فی (104 ص).
ترجمه عن الروسیة بالفارسیة تحت نظر عزیز الله افتخار طبع بطهران فی أجزاء متعددة.
فی تعلیمها. مأخوذة عن کتاب شطرنج لآندره شرن، و عن کتاب آخر لموریس بوکر پیرونسان، ألفه سروان توپخانه (ضابط المدفعیة) خسرو روزبه، طبع بطهران فی (400 ص). و للمترجم تألیفات و تراجم علمیة و فلسفیة.
لتعلیم الإفرنسیة. تألیف عبد الحسین رحیمی. طبع ثلاث مرات بطهران.
و تمرینات نت. فی علم الموسیقی، تألیف ضیاء مختاری طبع بطهران.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن
تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی (25- رمضان- 1137) و قد شرحه بنفسه کما ذکره فی أول کاشف اللثام.
ذکرناه فی (ج 5- ص 133) بعنوان جمشید و خورشید و لکن یظهر من نسخه مدرجة ضمن کلیات سلمان الساوجی الموجود فی مکتبة (سلطان القرائی) أن اسمه خورشید و جمشید و إنه نظمه باسم السلطان معز الدین أویس بن الشیخ حسن الإیلخانی فی (حدود 763).
أوله:
الهی پرده پندار بگشای
در گنجینه اسرار بگشای
آخره:
بإقبال آمد این دفتر به پایان
الهی عاقبت محمود گردان
و قال فی الکلیات المتضمن لهذا المثنوی و المشتمل علی ما یقرب من خمسة عشر ألف بیت
برسم حضرت سلطان عصر شاه أویس
که عهد سلطنتش باد متصل بدوام
شد این ربیع معانی جمیدی ثانی
سنة ثلاث و ستین و سبع مائة تمام
رمان فارسی طبع بطهران فی (1308 ش) فی (176 ص).
مر فی (ج 3- ص 252) أنه فی ثلاث مجلدات (1) جغرافیته التاریخیة و ذکر جمیع نواحیه (2) تاریخه السیاسی و ذکر حکامه (3) تاریخه الأدبی و علمائه و منهم جد المؤلف السید نعمة الله، و المؤلف ولد فی (24- ذی القعدة- 1316) من بنت الشیخ محمد علی بن الشیخ جعفر الشوشتری المعروف.
بقلم: ک. أ. دانشجو، طبع بطهران فی (1326 ش) فی (68 ص). و مر مثله فی (ج 3- 241).
تألیف و ترجمه لآراء مارکوس، امرسون، ساموئیل، سمایلز، تولستوی، کاظمزاده إیرانشهر، فی معنی العادة، و الجامع هو أحمد آهی طبع فی (106 ص) بطهران فی (1325 ش).
بقلم محمد حسین محمدی أردهالی. طبع بطهران فی (180 ص) فی (1325 ش).
؟ مترجمة عن الإفرنسیة، أصله لبرناردن دوسن پیر،
و الترجمة لمحمد علی گلشائیان. طبع فی (1306 ش) بطهران.
فی أحوال شهداء الطف بالگجراتیة للمولوی الحاج غلام علی البهاونگری المعاصر مرتب علی خمسین مجلسا و طبع فی (350 ص).
ترجمه بالفارسیة عن أصله الإفرنجی للدکتور پوشه، و المترجم المیرزا محسن بن المیرزا محمد تقی جهانسوز المذکور فی (ص 134) مطبوع کما فی الفهارس.
منظومة فارسیة فی الأخلاق و النصائح. و الناظم کما صرح باسمه فی آخر المنظومة هو الحاج محمد بن صالح من أهالی همدان أولها:-
به نام آنکه نامش حرز جان است
ثنایش جوهر تیغ زبان است
إلی قوله:
محمد مهدی صاحب زمان هم
بود ختم امامان دو عالم
آخره:
هزاران رحمت از حی جهانبان
بروح مصطفی و شاه مردان
غریق رحمت یزدان کسی باد
که کاتب را به الحمدی کند یاد
توجد نسخه منه فی مکتبة (سلطان القرائی) کتبت فی أوائل المائة الثالث عشرة ظاهرا بخط محمد علی بن محمد الکرمانی.
مراثی منظومة باللغة الأردویة للفاضلة المسماة بالصالحة الهندیة مطبوع.
کما یقال کذلک تخفیفا، و سماه مؤلفه فی رسالته الصیامیة ب بچنار خونبار کما مر فی (ج 5- ص 308).
فی وقایع الحرب العالمیة (14- 1918 م) فی إیران لعلی أصغر خان شریف التبریزی نزیل طهران. طبع الجزء الأول منها بطهران فی (1305) فی (134 ص) و الجزء الثانی فی (182 ص) فی (1306 ش).
باللغة الأردویة. طبع بالهند.
روایة فارسیة. أصله لموریس دوکبر، ترجمه بالفارسیة جواد فاضل مؤلف خطبههای محمد المذکور فی (ص 207) طبع بطهران فی (76 ص) فی (1328 ش).
فی شرح گلستان لسعدی الشیرازی، ألفه سراج
الدین علی خان آرزو. طبع. بلکهنو فی (1293).
لمحمد بن مسعود العیاشی صاحب التفسیر ذکره النجاشی.
من المباحث المهمة فی کتاب المتاجر من کتب الفقه البحث فی الخیارات، و بیان اختلاف الأقوال فی عددها و فی أحکامها و شرائطها و مسقطاتها و غیر ذلک و لذلک ألف جمع من الفقهاء المتأخرین فی البحث عن الخیارات کتبا مستقلة غیر ما بینوا من أحکامها فی کتاب المتاجر، و نحن نذکر بعض ما ألفوه فی المقام بعنوان الخیارات.
للشیخ محمد باقر الگلپایگانی، مؤلف کتاب الخلل فی الصلاة المذکور آنفا، و قد رأیته أیضا فی مجلد بخطه عند تلمیذه السید صادق بن عباس المذکور هناک.
مع البیع للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی الخیابانی المولود (1300) من تلامیذ الآقا ضیاء الدین العراقی فی النجف.
للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المذکور آنفا، رأیته فی مجلد بخطه فی مکتبته” المؤلف” بکربلاء.
المبسوط الاستدلالی مع بعض مسائل البیوع شرحا علی اللمعة الدمشقیة، للشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی بالحائر و حمل نعشه علی الأکناف إلی النجف و دفن بجنب أبیه فی (1353) و قد طبع بطهران مجلده الأول المنتهی إلی خیار التفلیس فی (1319).
شرحا مزجیا للشرائع. للحاج الشیخ محمد بن الشیخ جعفر بن المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی المتوفی بطهران (1294) رأیته فی کتب الحاج الشیخ عباس المحدث القمی و علیه إجازات الشیخ علی کاشف الغطاء و الشیخ مهدی و الشیخ راضی النجفی بخطوطهم له مصرحین فیها باجتهاده. ترجمه الحاج المولی باقر فی جنة النعیم- ص 531 و رأیت مجلدا فی أصول الفقه له(1)بخطه فی مکتبة ولده (سلطان العلماء).
1) (1) لقد فاتنا ذکر هذا الکتاب فی محله من المجلد الثانی.
للسید محمد بن فضل الله بن خداداد الپهنهکلاهی الساروی النجفی الملقب بثقة الإسلام و المتوفی (1342) مؤلف أنوار الأحکام المذکور فی (ج 2- ص 414) رأیت نسخه خطه فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف و هو من أول خیار الحیوان إلی آخر خیار التصریة، أورد فی أوله تمام نسبه، و ذکر أنه من استفاداته عن درس أستاذه الحاج میرزا حبیب الله الرشتی و ذکر فی آخره أنه توفی الأستاد فی منتصف لیلة الخمیس الرابع عشرة من شهر جمیدی الثانیة (1312) و فرغ من تحریره فی رابع رجب (1312) یعنی بعد عشرین یوما من فوت الأستاد و یظهر منه أنه سماه مشارق الأنوار
للسید محمد بن المیر قاسم الطباطبائی الفشارکی مؤلف الخلل المذکور آنفا، خرج من قلمه من أول خیار المجلس إلی آخر خیار الغبن، و دونه حفیده السید هادی بن السید عباس بن المؤلف مع الخلل و غیره فی الفروع المحمدیة.
للشیخ مهدی بن الشیخ علی صاحب الخیارات المذکور آنفا، فهو حفید الشیخ جعفر کاشف الغطاء و توفی (14- صفر- 1288) و إلیه ینسب المدرستین فی النجف و کربلاء و هو مجلد کبیر، شرح للشرائع خرج من أول الخیارات و هو خیار الغبن إلی أول المقصد الرابع فی الإقالة رأیته فی مکتبة (الشیخ هادی کاشف الغطاء) و قطعة منه من خیار المجلس و سقوطه بالافتراق فی مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف و غیرها.
للعلامة الشیخ هادی الطهرانی المتوفی (10- شوال- 1321) أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی مسالک شرایع الإسلام] توجد نسخته فی مکتبة السید محمد باقر الحجة بکربلاء، و نسخه أخری فی مکتبة (سلطان القرائی) و اسمه ذخائر النبوة.
خیار المجلس و الشرط و الحیوان. للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی الأصفهانی النجفی المتوفی بقومشه فی (1245). رأیته فی عدة کراریس منضمة إلی مجلد المتاجر من کتابه البحر الزاخر الذی وصفناه فی (ج 3- ص 39).
روایة فارسیة، مطبوعة بطهران فی (52 ص).
لأبی موسی جابر بن حیان الکیمیاوی المتوفی (200) ذکره ابن الندیم (ص 501).
مقالات فارسیة لعباس الخلیلی مدیر جریدة اقدام الطهرانیة طبع بطهران فی (100 ص) فی (1309 ش).
یأتی فی الراء بعنوان رباعیات خیام.
فی قسمین الأول فی براءة ساحة الحکیم الریاضی العظیم خیام النیشابوری عما نسب إلیه من الرباعیات المضادة مع الدین و العقل، و إنها من منشئات من لا یلتزم بإحدی الدیانات. الثانی فی إنشاد رباعیات فی جواب الرباعیات المنسوبة إلیه. ألفه صدیقی نخجوانی، و طبع ثانیا فی (1320 ش).
فی الرد علی حلیة النجیب للسید مهدی بن صالح القزوینی الکاظمی المتوفی (1358).
فارسی فی الإرشاد إلی الحد الوسط فی مسلکی القدیم و الحدیث للسید أحمد بن عنایة الله الحسینی الزنجانی نزیل قم المولود (1308).
هو الدیوان الثانی من الدواوین الأربعة لدرویش أشرف المراغی المتوفی حدود (864) کما ذکر فی دانشمندان آذربایجان- ص 147.
و أسماء الدواوین هی: عنوان الشباب خیر الأمور باقیات الصالحات مجددات التجلیات و مر له الخمسة فی (ص 259).
فی بیان المساواة المطلوبة فی العقیدة الإسلامیة، للمولوی غلام علی البهاونگری. مطبوع بالأردویة.
فارسی فی الطب، نسخه منه فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی ضلع فیضآباد کما فی فهرسها. راجعه.
فی جواز السجود علی الأجر و الخزف. للسید مهدی بن إبراهیم العلوی السبزواری المتوفی (1350) طبع فی (20 ص).
هو دیوان شعر السید علی خان بن السید خلف والی
الحویزة ابن السید عبد المطلب الموسوی المشعشعی، صاحب التصانیف الکثیرة و المتوفی (1088) قیل فی تاریخه:
چون رفت علی مادة تاریخ بگو
(إن الأعراب أشد کفرا و نفاق
) فإذا أخرجنا من جمل المصراع عدد علی ینطبق علی ما ذکرناه، و أورد الشیخ الحر فی أمل الآمل فی ترجمه الشیخ عبد القاهر العبادی الحویزی مدحة لدیوان المولی علی بن خلف هذا. و یأتی له خیر المقال.
بالأردویة مطبوع فی الهند.
هو من مجلدات الدلائل و المسائل تألیف السید محمد علی هبة الدین کما ذکره فی فهرسه و مر له الخلافة.
فی بیان أحوال الرجال المذکورین فی أسانید کتاب من لا یحضره الفقیه تألیف الشیخ الصدوق مجلد کبیر ملمع ألفه الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ ملا علی الشریف اللاهیجی المظنون قویا أنه هو الذی ترجمه الشیخ الحر فی أمل الآمل بعنوان [مولانا قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهیجی فاضل عالم جلیل القدر، له مصنفات- إلی قوله- و هو من المعاصرین] و من توصیفه بمولانا و ما بعده یظهر حیاته عند تألیف الأمل (1097) کما یعلم من دیدنه. و قد مر له ثمرة الفؤاد فی (ج 5- ص 15) و له محبوب القلوب الذی طبع مقالته الأولی فی أحوال الحکماء قبل الإسلام فی (1317) و هو أیضا ملمع، و إنی رأیت نسخته التامة فی بقایا کتب (الطهرانی بکربلاء) قد ذکر فی خاتمته ترجمه نفسه مفصلا و إنه کان من
تلامیذ المیر الداماد و إن جده الشیخ عبد الوهاب بن پیله فقیه قد هاجر إلی قزوین فی عصر السلطان الشاه طهماسب و بأمره انتقل إلی لاهیجان و بها ولد له والده المولی شیخ علی الشریف الذی توفی أبوه و هو صغیر فرباه أمه العلویة بنت السید علی بن محمد الیمنی حتی نشا جامعا للمعقول و المنقول و صار شیخ الإسلام، و لما توفی أقیم مقامه ولده الأکبر الشیخ جمال الدین محمد بن الملا شیخ علی قال [و لما توفی الأخ الأکبر بعد الوالد بثلاث سنین قلدنی القضاء و ساقنی القدر علی ما کان علیه الأب و الأخ] و أما خیر الرجال هذا فرأیته فی مکتبة شیخنا الشیخ محمد طه نجف و هو ینقل عنه فی کتابه إتقان المقال
المطبوع أوله [نحمدک اللهم یا من کان باب رحمته محط رجال لا تلهیهم تجارة و لا بیع عن ذکر الله] رتب رجال أسانیده علی ترتیب أبواب الکتاب فابتدأ أولا بأحوال الرجال المذکورین فی دیباجة الفقیه و هم أحد عشر رجلا، ثم المذکورین فی باب المیاه و هم تسعة رجال، و هکذا سائر الأبواب إلی آخر الکتاب، و قبل الشروع فی أحوال الرجال قدم فصولا فی ذکر اصطلاح المتأخرین فی أقسام الحدیث، و فی ذکر ألفاظ المدح، و فی ذکر من صنف فی الرجال، و فی ذکر الملل و النحل التی تذکر فی أثناء الکتاب، و فی ذکر تواریخ المعصومین مختصرا إلی الحجة علیه السلام و عمل له فهرسا لطیفا و بین فی الفهرست مواضع أسماء الرجال مرتبا علی الحروف، و قال إن الله تعالی أجری علی لسان بعض السادة الأجلاء فی تاریخ تألیف هذا الکتاب اسمه المذکور یعنی خیر الرجال أقول هو ینطبق علی (1075) و یلائم مع بعض ما یذکر فی أثناء الکتاب، قال فی باب صوم التطوع فی ترجمه الحسن بن راشد ما لفظه [بدان که خاتم المجتهدین مولانا محمد تقی مجلسی رحمه الله در شرح فارسی فقیه در این مقام فرموده] ثم ذکر کلامه و رد علیه و صریح دعائه أنه و بعد وفاته (1070) و له علیه حواش کثیرة ذکر فی بعضها عند ذکر البتریة فی فصل الملل و النحل ما لفظه [فاضل جلیل ملا خلیل قزوینی مد ظله العالی در ترجمه کافی در باب فضل القرآن بتریه را از زیدیه دانسته- إلی قوله- و ظاهرا کلام جناب ملا خلیل أبتر باشد] و هو صریح فی حیاة المولی خلیل الذی توفی (1090) و أما کتابة هذه النسخة فهی (1128) و یوجد نسخه أخری منه بخط محمد عادل نقلها عن نسخه خط المؤلف، و هی تنتهی بباب نوادر المواریث و علی هذه النسخة تملک الشیخ جعفر کاشف الغطاء و تملک السید مهدی القزوینی و هی فی مکتبته” قزوینی” بالحلة عند أحفاده، و یظهر من نقل السید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی عن هذا الکتاب فی کتابه مناهج التحقیق أنه کانت نسخه منه فی مکتبته” السید حسین” بالهند، و بالجملة هو کتاب نفیس مشتمل علی تحقیقات خلت عنها کتب الأصحاب تدل علی غزارة علم مؤلفه و سعة اطلاعه.
للسید أبی الحسن بن علی شاه الرضوی القمی الکشمیری اللکهنوی المتوفی بالحائر فی (1313) ذکر فی ترجمته فی آخر إسداء
الرغاب المطبوع لولده و المذکور فی (ج 2- ص 37).
فی ألف مسألة من فرائض الصلاة للحاج الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی طبع بها فی (1340) هو من قدماء تلامیذ شیخنا المیرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء سنین و من (1336) نزل إلی بغداد مرجعا للأمور الشرعیة بها إلی أن ابتلی أخیرا بالسل سنین حتی توفی فی النصف من رجب (1365) و حمل إلی النجف فی تشییع عظیم و دفن بمقبرة الحاج الشیخ جعفر التستری.
فی جزءین أولهما فی الأصول الدینیة و أحکام التقلید و الثانی فی أحکام العبادات من الطهارة إلی آخر الخمس للشیخ عبد المحسن بن الشیخ حسین الخاقانی المعاصر طبع بمطبعة الراعی فی النجف (1357).
رسالة عملیة للسید الحاج میرزا علی بن الحاج میرزا محمد حسین الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی (11- رجب- 1344) مطبوع ظاهرا.
فارسی تألیف السید نظام الدین محمود المعروف بالداعی إلی الله المتوفی بشیراز (867 أو 869) و الظاهر أنه هو الذی عرفه إسماعیل پاشا فی ذیل کشف الظنون بالواعظ النیشابوری، کان من مریدی شاه نعمة الله ولی، و کتابه هذا فی إثبات المعاد علی طریقة التصوف فی مقدمه و فصول أوله [سپاس بیقیاس آفریدگار عالم راست که آفرینش خود را بمبدإ و معاد بیار است] نسخه منه فی مکتبة (سلطان القرائی) کما فی فهرسها المخطوط مفصلا. و للمصنف تألیفات أخر تأتی و مر له خمسه داعی. و قد ذکر فی آثار العجم- ص 486.
رسالة فارسیة عملیة للشیخ الحاج میرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی المتوفی بالنجف فی (12- ع 1- 1354) یوجد عند ولده الفاضل المیرزا یوسف آقا الإیروانی فی النجف.
فی عقائد الشیعة بالنبی و الإمام علیه السلام للمولوی الحاج الشیخ محمد باقر بن أبی جعفر الأصفهانی الواعظ طبع بالهند.
قصائد فارسیة فی مدائح المعصومین علیه السلام للمیرزا حیدر علی الشاعر الأدیب الملقب بمجد الأدباء و المتخلص فی شعره بالثریا، کان
حیا فی طهران فی (1306).
کبیر فی سبعة و عشرین ألف بیت للسید خلف بن السید عبد المطلب الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی (1074) کما أرخه السید شهاب الدین الموسوی فی قصیدة نظمها فی رثائه الموجودة فی دیوانه المطبوع ترجمه صاحب الریاض مفصلا و ذکر تصانیفه و عدد أبیاتها نقلا عن خط ولده السید علی خان الوالی بن السید خلف.
فارسی کبیر فی مجلدین للشیخ ذبیح الله المحلاتی مؤلف تاریخ سامراء المطبوع بعض مجلداته و المذکور فی (ج 3- ص 255) رأیت النسخة بخط المؤلف و هی مهیأة للطبع. و هو فی رد رسالات السید أحمد الکسروی المذکور فی (ج 3- ص 241) و المقتول بطهران فی (1365).
للسید أحمد بن السید صالح الموسوی القزوینی الکاظمی المعاصر طبع فی بغداد (1349) و هو أصغر من أخیه السید مهدی نزیل البصرة أخیرا و صاحب التصانیف المطبوعة.
فی شرح القصیدة المقصورة فی مدح النبی و الآل علیه السلام کما ذکره فی أمل الآمل و قال هو فی الأدب و النبوة و الإمامة. للسید علی خان الوالی الحویزی بن السید خلف بن عبد المطلب الموسوی المشعشعی المتوفی (1088) کما أرخه حفیده و سمیه فی
الرحلة المکیة، و ترجمه صاحب الریاض و ذکر أنه یقرب من ثلاثة و ستین ألف بیت فی أربع مجلدات صنفه فی ستة أشهر و نصف شرع فیه منتصف ربیع الأول (1083) و فرغ منه آخر رمضان قال و هو شرح لقصائده فی مدحهم، أقول یظهر من تصانیف الحاج فرهاد میرزا أنه کان تمامه عنده” الحاج فرهاد میرزا”، و صرح الحاج المولی باقر فی الدمعة الساکبة أن عنده” المولی باقر” المجلد الرابع منه فقط. و مر له خیر جلیس.
تألیف الدکتور إبراهیم سعید طبع بسلطانآباد (أراک) فی (1308 ش) فی (163 ص).
فی النصائح للنسوان بالگجراتیة للمولوی غلام علی البهاونگری المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه المطبوعة.
قصیدة نونیة فی المواعظ من ذم الدنیا و الحث علی الزهد عنها و الأعمال الصالحة من الإتیان بالواجبات و المندوبات و ترک المحرمات و المکروهات للشیخ محمد بن عبد الله بن رمضان الأحسائی تقرب من مائتی بیت و توجد عند أحفاده” المؤلف” و هم یقولون إنه قتل بسبب الضرب الموجع من مهاجمی العرب آل سعود فی البحرین.
فی ترجمه مشاهیر النسوان فارسی فی ثلاث مجلدات طبع أولها فی (1304) و الثانی فی (1305) و الثالث فی (1307) للأدیب المؤرخ صنیع الدولة و اعتماد السلطنة محمد حسن خان بن میرزا علی خان المراغی المتوفی فی (1313) هو مأخوذ من کتاب مشاهیر النساء لمحمد ذهنی أفندی مع زیادات تراجم کثیر من الأدیبات الفاضلات علی ذلک الکتاب، و فی آخر کل مجلد تراجم جمع من رجال الدولة الناصریة مختصرة.
المأخوذ من سابقة بزیادة بعض فاضلات الهند مر فی (ج 4- ص 31) بعنوان تذکره الخواتین
للشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی المعاصر مؤلف البضاعة المزجاة المذکور فی (ج 3- ص 127) یوجد بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
للسید القاضی نور الله المرعشی الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه المکتوب فی آخر نسخه عتیقة من مجالس المؤمنین رأیتها فی مکتبة شیخنا (الشریعة) الأصفهانی.
فی إبطال طریقة الصوفیة. فارسی للآقا محمد علی بن الوحید البهبهانی نزیل کرمانشاهان و المتوفی بها (1216) أوله [أحمده علی نواله نفیسترین گوهری که]
و مما روی فیه عن أمیر المؤمنین علیه السلام قوله [/ الصوفی من لبس الصوف علی الصفا، و جعل الدنیا علی القفا، و سلک طریق المصطفی، و استوی عنده الذهب و الحجر و الفضة و المدر و الا فالکلب الکوفی خیر من ألف صوفی
] و أحال فی ظرائفه إلی الخیراتیة و هو کبیر فی مجلد بقطع کبیر فی (381 ص) رأیته بطهران عند حفیده الآقا أحمد بن الآقا هادی بن الآقا محمود بن المصنف.
للشیخ أحمد بن سالم بن عیسی البحرانی أورده بتمامه الشیخ یوسف البحرانی فی آخر الجزء الأول من کشکوله المطبوع، لکن فی آخره نقص و طبع مع مجمع الأنوار فی التعبیر فی (1343) لکن بعنوان خیرة الطیور ذکر المؤلف فی أوله أنه بعد البحث و الفحص عن أنواع الاستخارات اختار هذا المجرب کالوحی المنزل المنسوب إلی ثامن الأئمة علیه السلام .
للحاج المیرزا محمد حسین المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (11- رجب- 1344) رأیته فی مکتبته” المؤلف” بخطه، و هو حدثنی به شفاها أیضا.
فی الفقه للسید علی بن الحسین الموسوی الأصفهانی المولود بگنجه و المتوفی (1335) ذکره فی أول کتابه مرقاة الإیقان المطبوع (1351)
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی البصری المتوفی (298) ذکره النجاشی.
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی، المتوفی (339) المذکور فی (ج 1- ص 33 و 289) ذکره فی أخبار الحکماء ص- 284.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) ذکره ابن الندیم (ص 141) و طبع فی مصر بعنوان أنساب الخیل.
کلاهما لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی اللغوی صاحب الجمهرة فی اللغة و المقصورة ذات الشروح الکبیرة المتوفی (321) ذکرهما ابن الندیم (ص 92).
لابن أبی طاهر. ذکره ابن الندیم فی (ص 210) قال و هو أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر و اسم أبی طاهر طیفور من أبناء خراسان من أولاد الدولة ولد ببغداد (204) و توفی (280) و ترجمه فی معجم الأدباء- ج 3 ص 87- 98 و أورد تصانیفه عن ابن الندیم و روی عنه بعض قضایاه عن جحظة المغنی الشهیر المتوفی (324).
روایات فارسیة تمثل الحیاة الاجتماعیة باللغة الفارسیة العامیة تألیف صادق چوبک طبع فی (120 ص) بطهران فی (1324 ش).