الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 6
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
[بیان]
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله رب العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا محمد صلی الله علیه و آله و علی أهل بیته الطاهرین و اوصیائه المعصومین علیه السلام أما بعد فهذا هو المجلد السادس من الذریعة إلی تصانیف الشیعة مما أوله الحاء المهملة و بعدها سائر الحروف مرتبا، نقدمه إلی القراء الکرام راجین منهم إصلاح ما یقع فیه من الزلات الملازمة لکل أحد الا من عصمه الله تعالی، و نسأله العصمة و الإعانة إنه خیر موفق
النجف: آقا بزرگ
باب الحاء المهملة
مسائل غامضة، فقهیة ألفت فی الحائر الشریف. ألفها الآقا محمد صادق بن الآقا محمد القفقازی، البراوگاهی، اللنکرانی، النمینی. مؤلف ابتلاء الأولیاء المذکور فی (ج 1- ص 61)، و إتمام الحجة و الدرر و الغرر و افتخار الشیعة و المراسم و غیرها قرأ الفقه و الأصول علی علماء قزوین و کتب أوان اشتغاله بها ما رأیته من نسخه اجتماع الأمر و النهی للمولی مهدی النراقی فی (1248) ثم هاجر إلی العتبات المقدسة و کان فی الحائر الشریف تلمیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط و عده فی قصص العلماء من أجلاء تلامیذ السید إبراهیم بعنوان المولی محمد صادق الترک و تزوج هناک بأخت الشیخ صالح بن محمد مهدی المعروف والده بگداعلی بیک، و کان الشیخ صالح آل گدا علی من العلماء الأجلاء بالحائر، و له تصانیف، منها حاشیة المسالک کما یأتی. و کان من تلامیذ صاحب الضوابط، و من أئمة الجماعة الموثقین بها یحضر جماعته خلق کثیر، و کان الحاج المولی باقر الواعظ الشیرازی المشهور- الذی قرأ الزیارة للسلطان ناصر الدین شاه فی أول دخوله الحرم الشریف فی (1287)- یصعد المنبر بعد صلاة الشیخ صالح و یعظ الناس فی الشمال الشرقی من الصحن الشریف، و توفی الشیخ صالح فی (1298) کما أرخه فی التکملة و مادة تاریخه (هو الحی الذی لا یموت) و أما الآقا محمد صادق فقد رجع إلی بلاده و حصلت له المرجعیة بها إلی أن توفی فی (1285) حدثنی بذلک السید محمد مهدی بن سید جعفر مؤلف کتاب الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 375).
فی ترجمه جمع من شعراء الحائر للشیخ عبد المولی بن الشیخ عبد الرسول بن الشیخ نعمة الطریحی النجفی المعاصر رأیته بخطه فی المسودة و هی کراریس لم یتم، و قد بلغت عدتهم نیفا و عشرین شاعرا.
مجموعة من الفوائد و المتفرقات، للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، جمعها أیام توقفه بالحائر بعد السقوط و قبل الثورة العراقیة.
ینقل عنه کذلک ابن إدریس فی السرائر، و مراده ما مر فی (ج 5- ص 218) بعنوان جوابات المسائل الحائریة للشیخ الطوسی.
عده الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی ألفه بسنة (868) و لم یذکر مؤلفه، فراجعه.
و هی أن العشرة القاطعة للسفر هل یعتبر توالیها أم لا. للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی مؤلف نفحات الفوائد فی (955) اختار فیه اعتبار التوالی ردا علی معاصره المحقق الکرکی القائل بالعدم و المتوفی (940) و ذکر فی الحائریة سائر مناظراته التی وقعت بینه و بین الکرکی فی سفر المشهد الرضوی، و نقل الشیخ یوسف فی اللؤلؤة بعض تلک المناظرات و بعض عبارات هذه المسألة.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق المتوفی (1186)، یوجد فی مکتبة السید مهدی (راجه) فیضآباد بعنوان الرسالة الحائریة کما فی فهرسها المخطوط و یحتمل أن یکون المراد منه ما مر فی (ج 2- ص 425) بعنوان الأنوار الحیریة.
نحو ثلاثمائة مسألة کما فی الفهرست، مر بعنوان جوابات المسائل الحائریة فی (ج 5- 218).
للشیخ هشام بن إلیاس الحائری، حکاه کذلک الشیخ الحر فی أمل الآمل عن بعض الإجازات و احتمل أن هشاما هذا هو ابن الشیخ أبی محمد إلیاس بن محمد بن هشام الحائری الذی کان تلمیذ الشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة الطوسی.
فی الأسطرلاب، مر بعنوان التحفة الحاتمیة فی (ج 3- ص 425) المؤلف باسم الوزیر اعتماد الدولة حاتم بیک
فی بیان خط نصف النهار و معرفة سمت القبلة و لذا یقال له قبلة الآفاق فارسی ألفه المولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی (گنابادی) المعاصر للشیخ البهائی و مؤلف الاختیارات و التنبیهات و شرح بیست باب و غیرها ألفه باسم الخواجة
ناصر الدولة و الدین حاتم بیک و الظاهر أنه بعینه هو الوزیر اعتماد الدولة الأردوبادی الذی ألف الشیخ البهائی باسمه التحفة الحاتمیة و کان هو من أعاظم أرکان الدولة فی عصر الشاه عباس الماضی، و کان من أحفاد الخواجة نصیر الدین الطوسی کما فی عالمآرا و توفی (1019) أوله (افتتاح کلام در هر مقام و اختتام مقال در همه حال حمد و ثنای قادری سزد) رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب یبحث فی المقدمة فی قسمین ما یتعلق بالهندسة و ما یتعلق بالهیئة و فی کل باب من الأبواب الخمسة یذکر نوعا من الاستخراج یوجد فی مکتبة السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی و المولی محمد علی (الخوانساری) فی النجف.
أو المسائل الحاجبیة مر بعنوان جوابات المسائل العکبریة التی سألها الحاجب أبی اللیث.
) ترجمتین عن الإنگلیزیة بالفارسیة. و أصلهما لجیمز موریة الإفرنسی الأصل الإزمیری المولد من تبعة الحکومة البریطانیة و سکرتیر سفارتها فی طهران بین سنوات (23- 1224) و (25- 1230) نشر الأول فی (1239) فی لندن، و الثانی نشرها فی (1243) و زعم أن المقصود بیان آداب الإیرانیین(1)
المصحح
و أخلاقهم الاجتماعیة و السیاسیة و قد ترجم أولهما و طبع فی کلکتة فی مجلدین فی (1324) و معه تقریظ مختصر لمؤید الإسلام ثم مقدمه المؤلف (ژ موریة) أهدی الکتاب فیها إلی أسقف سفارةالأسوج بإسلامبول فی (1823 م). ثم ترجم أیضا فی إیران و طبع بها مکررا. و المترجم لإحدی هاتین الترجمتین کما یظهر من مقدمه هفتاد و دو ملت هو الشیخ أحمد الروحی الکرمانی بن المولی
1) (1) قال فی مجلة یادگار الطهرانیة (العدد 5. السنة 1) لما کتب موریة کتابه هذا اختار له اسم رجل کان یبغضه و هو حاج بابا أفشار أحد الطلاب الذین بعثهم عباس میرزا- ابن فتح علی شاه- إلی لندن فی (1226) لتحصیل علم الطب و رجع إلی طهران فی (1235) کما یظهر من کلام استوارت سکرتیر السفارة البریطانیة بطهران فی (1251) فی کتابه. و یظهر من بعض المواضع أن سبب العداء بینهما هو خیانة موریة فی المال الذی کان یرسله عباس میرزا إلی لندن لمصارف البعثة الإیرانیة بواسطته.
محمد جعفر الذی کان إمام الجمعة بکرمان. ولد بکرمان فی (حدود 1272) و قتل بتبریز مع صاحبه المیرزا آقا خان الکرمانی و المیرزا حسن خان خبیر الملک الشیرازی فی (1314) بتهمة التسبیب لقتل ناصر الدین شاه و أما الثانی فلم تترجم أو لم تنشر لأسباب الا أخیرا حیث ترجمها أسد الله طاهری أهوازی و طبع الترجمة مع مقدمه مختصرة لمحمد المحیط الطباطبائی فی طهران فی (1320 ش).
روایة أخلاقیة اجتماعیة لصادق هدایت صاحب الروایات الکثیرة.
استعرض فیها أخلاق بعض رجال الحکم فی إیران و أعمالهم طبع بطهران فی (1364) فی (104 ص).
للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی المتوفی (381) أحد الفقیهین القدیمین و مؤلف کتاب الأحمدی فی الفقه المحمدی کما عبر عنه النجاشی، و یقال له المختصر الأحمدی کما یأتی فی المیم.
و هی ما یکتب فی أطراف الکتب من الزیادات و الإلحاقات و الشروح، من الحشو بمعنی الزائد، أو من الحاشیة بمعنی الطرف من باب تسمیة الحال باسم المحل. و قد ذکرنا فی (ج 4- 222) أن لا فرق بین التعلیقة و الحاشیة غیر ما تداول فی الألسن من أن التعلیقة تختص بالعلوم العقلیة و الحاشیة لغیرها کأنهم ما أحبوا تسمیة تعلیقاتهم الفلسفیة بالحاشیة لما یتراءی منها من معنی الحشو، و لکنا جمعنا کلها تحت عنوان الحاشیة تسهیلا لاستخراجها للمراجعین.
و یرجع تاریخ تعلیق الحواشی علی الکتب فی الإسلام إلی عهد انتشار الکتب نفسها، فإن من قرأ شیئا من العلوم و کان عارفا بالکتابة لم یفته هذا النوع من التصنیف لأن إبداء الرأی طبیعی لکل فرد یمکنه ذلک لقد کانت کتابه الحواشی قبل القرن العاشر منحصرة لکشف بعض الغوامض من المسائل، و شرح بعض العبارات المعقدة. و تمتاز عن الحواشی بعد هذا التاریخ بکونها أوضح من المتون التی علقت علیها للتوضیح. و أما فی العهد الصفوی القاجاری فنری الحواشی قد ازدادت عددا و زادت عباراتها إغلاقا و تعقیدا بحیث لا تقل فی ذلک عن المتن الذی علقت علیه، و کلما نتقدم فی هذا العصر نری هذا الأثر تشتد و تتضح أکثر من ذی قبل.
و الحواشی فی ذلک التاریخ علی ثلاثة أقسام:
1- الحواشی علی الکتب الأدبیة و لا سیما المتداولة تدریسها، فقد کثرت الحواشی علیها للتشریح و التنقیح و البسط و التعلیلات الزائدة، و استدراک نکات ترکها المصنف اختصارا. و لا تتجاوز هذه إلی الانتقاد الا قلیلا.
2- الحواشی علی الکتب الدینیة، و هی إما مسائل أصلیة أو فرعیة (أما الأول) فإن الحواشی علیها انما کانت توضیحیة لمراد الماتن و استدلالات عقلیة أو نقلیة له.
أما الرد و الانتقاد فما کانوا یکتفون فیها بالحاشیة بل یکتبون فیها رسالات مستقلة (و أما المسائل الفرعیة) فإن الحواشی علیها إما مختصرة فتوائیة و هی التی یکتب المحشی ما یستنبطه من الحکم فی المسألة علی خلاف ما استنبطه الماتن(1)، و إما مشروحة یتضمن البحث فی أسناد الاخبار المستدلة بها أو فی کیفیة الاستدلال و الاستنباط، أو انتقاد خفیف.
3- الحواشی علی العلوم العقلیة- و کانت قد تقلصت فی العهد التیموری الأخیر- فبما کان لأصحابها الحق فی إظهار النظر و اتخاذ رأی یرونه حقا عندهم صارت معرکة للآراء المتخالفة. فما کان أحدهم یکتب رسالة أو کتابا الا و تتوارد علیه الحواشی، و ما کان تبرز حاشیة و تشتهر بین قرائها حتی یصیر هدفا یتقاطر علیها سهام الحواشی نصرة لمؤلف الکتاب علی المحشی الأول أو إبداء لرأی ثالث، و ربما جاء آخر یتحاکم بین هؤلاء و علی أی فأنا نری أن الکتب بضمیمة الحواشی تخرج
عما کانت علیه سابقا، و یعد مجموعة تألیفا جدیدا للمحشی لأنه ألف بعضه إمضاء و بعضه الآخر إبداعا کما هو الحال فی أکثر التصانیف المستقلة أیضا حیث یجمع المؤلف فیها بین جملة من المطالب التی تعرض لها غیره من قبل، و بین ما یبدعه هو نفسه. غایة الأمر أن المحشی لا یتعب نفسه الا فی کتابه ما أبدعه فی الهامش فقط، و لهذا فقد کثرت عدد الحواشی بحیث خرجت عن حد الإحصاء. و لجمیع هذه الأقسام أهمیتها التاریخیة للبحث عن التطور العقلی للمجتمع الذی ولدت فیه هذه الأفکار.
ثم إنه قد یدون الحاشیة فی خارج الکتاب مستقلا، و قد یبقی علی حاله فی الهامش، و لیست کلما لم تدون فهی غیر مفیدة و لا قابلة للذکر فی عداد التصانیف، کما أنه لیست کلما دون فهی مفیدة. فما نذکره هنا لیست الا أنموذجا من مشاهیرها مع مراعاة الکمیة و الکیفیة فیها، بأن یکون بحیث یعد رسالة فلا نتعرض لما یقل عن ذلک.
آداب البحث للقاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد اللائجی المتوفی (756) أوله (لک الحمد و المنة). و علیها حواش و شروح کثیرة تأتی بعضها فی الشین.
1) (1) کما سیجیء بعنوان الرسائل العملیة، و الحواشی علیها.
للسید الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) رأیت نسخه منها بخط الحاج مولی باقر التستری جماع الکتب عند بعض أسباطه” باقر التستری”. ینقل عن هذه الحاشیة المیر أبو الفتح الشریفی تلمیذ المصنف فی شرحه علی آداب البحث.
للسید الشریف علی بن محمد الجرجانی المتوفی (816) و هی غیر مدونة توجد علی هوامش النسخة عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران.
آیات الأحکام تألیف المقدس الأردبیلی مر فی (ج 1- ص 41) و یأتی باسمه زبدة البیان و علیها حواش کثیرة نذکر بعضها هنا و بعضها بعنوان الحاشیة علی زبدة البیان تبعا لما اشتهرت بها. و تأتی شروحها فی الشین.
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی تلمیذ المیر الداماد. قال سیدنا الحسن فی تکملة الأمل إنها مشتملة علی تحقیقات حسنة.
اسمه تحصیل الاطمینان و هو شرح مبسوط علی الزبدة کما مر فی (ج 3- ص 396).
للأمیر بهاء الدین محمد بن الأمیر محمد باقر المختاری. المذکورة ترجمته فی (ج 4- ص 153) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکر فی فهرس تصانیفه.
إثبات الرجعة تألیف الأمیر محمد مؤمن بن دوست محمد المقتول فی بیت الله الحرام فی (1088) ذکرناه فی (ج 1- ص 94
للسید المیر علی نقی الملقب بسامان، المقارب لعصر العلامة المجلسی رأیت الحواشی بخط المحشی و هی کثیرة تقرب من ربع الکتاب، و کان المیرزا علی نقی هذا من علماء عصره، و قد کتب فتاواه علی هامش السؤال و الجواب للعلامة المجلسی الذی یأتی فی حرف السین: أنه منضم إلی إثبات الرجعة هذا، ضمن مجموعة عند الشیخ محسن بن الشیخ عبد الحسن الجصانی النجفی سبط شیخنا الشیخ علی بن الحسین الخاقانی الذی توفی (26 رجب- 1334).
إثبات الواجب) مر فی (ج 1- 106) أنهما اثنان قدیم و جدید من تألیفات
جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المولود (830) و المتوفی (907) کان أبوه قاضیا بشیراز و ینتسب إلی أبی بکر، و تولی هو قضاء فارس و التدریس فی مدرسة الأیتام بها، و له مؤلفات کثیرة فی الفقه و الأصول و الکلام و الفلسفة و التفسیر و غیرها.
للمیرزا حبیب الله الشهیر بمیرزا جان الباغنوی الشیرازی أوله (جل جلالک اللهم یا واجب الوجود، و عم نوالک یا صاحب ... الفقیر حبیب الله الباغنوی) عناوینه (قوله- أقول). یوجد نسخته فی مکتبة (المشکاة).
للسید القاضی نور الله الشهید (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تألیف میرزا جان المذکور، أوله (قال المصنف ره: اعلم أن البراهین المؤدیة إلی هذا المطلوب. آه. إشارة إلی أن) کبیره فی نحو أربعة آلاف بیت کتب النسخة محمد حسن بن سلطان حیدر الطباطبائی فی (1110) و هی فی مکتبة (المشکاة).
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی المتوفی (1098 أو 1099) و دفن بمدرسة المیرزا جعفر فی المشهد الرضوی و هی حاشیة مدونة رأیت منها نسخا، منها نسخه خط شیخنا الشریعة الأصفهانی أوله (الحمد لمن تقدس جنابه أن یکون شریعة لکل وارد).
لتلمیذ المصنف (الدوانی) و هو المولی جمال الدین محمود الشیرازی کما ذکره القزوینی فی تتمیم الأمل أو السبزواری بدل الشیرازی کما فی الروضات.
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1070) کما حکی عن صاحب الریاض.
للسید حسین الخلخالی الحسینی الذی تلمذ علی حبیب الله الشهیر بمیرزا جان الباغنوی المذکور آنفا. و له تصانیف و حواش کثیرة تأتی فی محالها، و هو معاصر للمولی یوسف بن محمد جان القرهباغی کما سیجیء فی حاشیته علی العقائد العضدیة. و فی وفاته خلاف نذکره فی حاشیته علی تفسیر البیضاوی.
للسید میرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی (1026) کما فی الریاض أو (1025) کما فی جامع الرواة و قال هذه الحاشیة مشهورة متداولة.
لغیاث الحکماء المیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) توجد نسخه منها فی مکتبة علی پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للقاضیزاده الکرهرودی مؤلف التحفة الشاهیة المذکور فی (ج 3- 443) توجد نسخه منها فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (أقول) و لعل النسخة کتبت فی عصر المؤلف لأنه کان من تلامیذ الشیخ البهائی الذی توفی (1031).
الاثنی عشریة الصلاتیة تألیف الشیخ حسن صاحب المعالم مر فی (ج 1- ص 116
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) رأیت نسختها فی مکتبة (الصدر). ذکر فی آخرها ما لفظه (کتبت هذه الحواشی علی الرسالة الاثنی عشریة فی أیام العدالة المبارکة الهدیة (1012) من هجرة سید البریة). (أقول) و الشیخ البهائی فرغ من الاثنی عشریة الصلاتیة لنفسه أیضا فی هذه السنة بعینها. و النسخة فی مکتبة (المشکاة).
الاثنی عشریة الصلاتیة تألیف الشیخ البهائی. هی ثانی الاثنی عشریات له ذکرناه فی (ج 1- ص 117
للسید المحقق و الأدیب الشاعر السید ماجد بن هاشم بن علی بن ماجد بن الحسین البحرانی الجد حفصی أول من نشر الحدیث بشیراز و المتوفی بها فی (21- رمضان- 1028) أرخه الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین بعد ترجمته و ذکر جمع من تلامیذه مثل المحدث الفیض الکاشانی و الشیخ محمد بن الحسن بن رجب المقابی، و الشیخ محمد بن علی الإصبعی شارح الباب الحادی عشر و الشیخ أحمد بن محمد الإصبعی شارح المختصر النافع و الشیخ علی بن سلیمان الثانی أول من نشر الحدیث فی البحرین، و ولده الأفخر الشیخ جعفر، و الشیخ أحمد بن عبد السلام، و السید عبد الرضا المترجم فی (السلافة) و الشیخ أحمد بن جعفر البحرانی المجاز من السید ماجد فی آخر
رسالته الیوسفیة و غیرهم، و یوجد فی مکتبة (الصدر) نسخه من الاثنی عشریة الصلاتیة للشیخ البهائی الذی فرغ من تألیفه فی (1012) قد قرأها السید ماجد علی مؤلفها الشیخ البهائی فکتب هو فی آخرها بخطه الإنهاء و الإجازة له.
أثولوجیا مر فی (ج 1- ص 120) و ترکیب اللفظ من (لژی) بمعنی العلم و (أثو) بمعنی ما وراء الطبیعة أو الطلسم أو الأخلاق، و هو من الکتب المنسوبة إلی أرسطو(1)
المصحح
و قد طبع أثولوجیا علی هامش القبسات للمیر الداماد (من ص 158 إلی ص 323). و فیه عشرة میمرات. و مر تحریر أثولوجیا فی (ج 3 ص- 377)، و یأتی شرحه فی الشین.للقاضی سعید القمی المتوفی (1103) شارح الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 417) و الأربعینیات المذکورة فی (ص 436 منها). ذکر السید محمد المشکاة فی (ص- یج) من مقدمه کلید بهشت المطبوعة (1315 ش) بطهران. أنه یوجد عنده” السید محمد المشکاة” نسخه من هذه الحاشیة کتبت فی (1077) و قد خرجت الحاشیة إلی المیمر الرابع من عشرة میمرات.
الأجوبة الفاخرة عن الأسئلة القاصرة لشهاب الدین أحمد بن إدریس المالکی القرافی- بالفتح مقبرة بمصر- المتوفی (484). کتبها ردا علی الیهود و النصاری کما فی کشف الظنون.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید (1019) کما ذکرت فی فهرس تصانیفه.
1) (1) أن أثولوجیا هذه هی جزء من الرسائل التسعیات لفلوطین، و هو من یونانیی مصر و رأس الأفلاطونیین المتأخرین فی الإسکندریة سافر إلی إیران و منها إلی روما و سکن بها إلی أن مات فی (270 م) و کان عارفا زاهدا ألف أربع و خمسین رسالة جمعها بعده فرفوریوس صاحب کتاب إیساغوجی- فی ستة رسائل کل منها تسعة أبواب و لذلک سمیت بالتسعیات. ثم إن هذا الرجل ظل مجهولا عند علماء الإسلام فما ترجموا کثیرا من کتبه و نسبوا ما ترجموه منها إلی أرسطو، فأنا نری أبا علی بن سینا یأخذ آرائه فی العلم الإلهی ظنا منه أنه لأرسطو. و هذا هو السبب فی تألیف الفارابی رسالته فی الجمع بین رأیی الحکیمین (أفلاطون و أرسطو)- المذکورة فی (ج 5- 135)- و الا فلا جامع لرأییهما غیر ما فی رسالة (أثولوجی).
أربعین البهائی ذکرناه مفصلا فی (ج 1- ص 435) و علیها حواش کثیرة نذکر منها:-
للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الخواجوئی الأصفهانی المتوفی (11 شعبان- 1173) أحال إلیه فیما رأیته من حاشیته علی مفتاح الفلاح و ذکر فی الروضات أنه یقرب من سبعة آلاف بیت مشحونة بالتحقیقات اللطیفة، و التدقیقات الشریفة.
لأخی مؤلف الأصل، الشیخ عبد الصمد بن الحسین العاملی الذی کتب البهائی الصمدیة باسمه، و توفی فی حوالی المدینة فی (1020) و حمل إلی النجف کما ذکره فی اللؤلؤة و ذکر سیدنا فی التکملة إنها حاشیة مبسوطة
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (1173) ذکر السید عبد الله فی إجازته الکبیرة تفصیل تألیفه و تدوینه لهذه الحاشیة و إنه ألفها فی زمن ترعرعه علی حسب الأمر الأکید من والده الذی کان یستصحب الأربعین، سفرا و حضرا لا یمل منه أبدا و یدرس فیه فی الیوم الواحد دروسا متعددة و یأمر الطلبة بقراءته و ممارسته، و فرغ من الحاشیة مع إصلاحات والده فی (1135) و کتب والده تقریظا علیه، توجد نسخه خط أخ المؤلف السید محمد بن نور الدین التی کتبها عن نسخه خط المؤلف و فرغ من الکتابة (1169) فی کتب مدرسة القوام فی النجف من وقف الشیخ محمد حسین بن میرزا خلیل الله بن الشیخ أسد الله بن الشیخ محمد علی بن الشیخ مفید الشیرازی المتوفی بسامراء فی (8 ذی القعدة- 1339) و دفن فی الرواق الشریف، و نسخه أخری بخط السید عبد الرحیم بن المؤلف تاریخ کتابتها یوم الخمیس (20 المحرم- 1173) عند السید آقا التستری فی النجف.
لتلمیذ المصنف و هو المولی مظفر الدین علی، و هی تعلیقات متفرقة علیه و قد کتبها فی حیاة الشیخ البهائی. نسخه منه فی (الرضویة) تاریخ وقفها (1067).
أربعون الشیخ منتجب الدین ذکرناه فی (ج 1 صفحة 433) بعنوان الأربعون حدیثا من الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین للشیخ منتجب الدین علی بن
عبید الله الحسن المدعو بحسکا بن الحسین بن الحسن بن الحسین بن علی بن بابویه القمی الرازی المولود (504) و المتوفی (585) و مؤلف الفهرس المعروف باسمه.
للشیخ عبد العلی بن الحسین بن علی بن یحیی الأحسائی الجزائری ناظم طلب الشفاء من أخ المصطفی فی سنة (1054) کتبها علی هوامش نسخه الأربعین بعد شرائها فی سنة (1049) و هی النسخة التی کتبها الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فی (1020) و هی حواش جیدة و لو دونت لزادت علی أصل الأربعین و له المقلة العبراء فی تظلم الزهراء یأتی فی المیم.
أرجوزة الرجال من نظم السید أحمد العطار البغدادی. ذکر فی (ج 1- ص 473
للناظم نفسه. شرح فیها ما أجمله فی النظم، و ذکر فی أوله رموزا یستعملها فیه.
إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان للعلامة الحلی جمال الدین حسن بن سدید الدین المتوفی (726) ذکرناه فی (ج 1- ص 510) مع فهرس شروحه.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی، الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد فی (945) صرح بها القاضی فی مجالس المؤمنین فی ترجمه المحقق الطوسی، و عبر عنها فی الروضات- ص 8 بالتعلیقة و ذکر قبلها شرحه للإرشاد الذی سماه الهادی إلی الرشاد.
لبعض المتأخرین عن صاحب المدارک أوله (الحمد لله المتفضل علی عباده بإرشاد الأذهان إلی غایة المراد المتطول علیهم بمدارک قواعد الأحکام و منتهی نهایة السداد، تذکره لمن أراد، و تبصرة لکل مرتاد ... و بعد فهذه تعلیقات قلیلة و فوائد جلیلة وضعتها علی کتاب إرشاد الأذهان خلال قراءة بعض أجلاء الإخوان) و تنتهی النسخة بصلاة الاستخارة بالرقاع الست و هی عند الشیخ محمد (السماوی) فی النجف.
لبعض المتأخرین عن الشهید الأول (786) و المتقدمین علی الشهید (966) و المحقق الثانیین، ینتهی الموجود منه فی مکتبة الشیخ مشکور بن الشیخ جواد بن مشکور النجفی إلی مسألة جواز الجمع فی عقد واحد بین المختلفین کالبیع و التزویج و الإجارة ینقل فیه عن الشهید الأول و لکل من المحقق و الشهید الثانیین حواش علیه
و النسخة بخط السید عبد القاهر بن غیب الله الحسینی. فرغ منها فی (1028).
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی (984) حکی عن نظام الأقوال إنها لم تتم.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید فی (966) حکی صاحب الریاض عن خط الفاضل الهندی فی ظهر روض الجنان إن حواشی الشهید الثانی علی جمیع الإرشاد من أوله إلی آخره لکنها علی هوامش الإرشاد (أقول) الظاهر أنه لم یطلع علی بعض المدونات منها مثل الحاشیة علی فرائض الإرشاد الملحقة بآخر نسخه من الموجودة فی (الرضویة) کما ذکر فی فهرسها (ج 2 ص 4) و ذکر أن أولها (الحمد لله الذی هدانا لإدراک العلوم الأصولیة) و آخرها (هذا ما أوردت فی تألیف هذه الفرائض) و تاریخ کتابة النسخة (984) و مثل الحاشیة علی قطعة من عقود الإرشاد المدونة فی مجموعة فی خزانة الشیخ علی کاشف الغطاء، و هذه الحواشی غیر شرح الإرشاد الموسوم ب روض الجنان فی شرح إرشاد الأذهان کما یأتی فی الراء.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) قال فی الروضات- ص 365 (قد رأیتها و هی حسنة الفوائد جدا و لکن النسخة الموجودة فی مشهد الرضا علیه السلام من کتاب الإجارة إلی آخر أبواب الحدود.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن محمد التونی البشروی الخراسانی صاحب الوافیة التونیة و المتوفی فی (1071) و قبره فی کرمانشاه عند (پل شاه) معروف، ذکره صاحب الریاض و احتمل اتحادها مع شرح الإرشاد الذی نسبه إلیه الشیخ الحر فی أمل الآمل.
إلی کتاب الجهاد مختصر، للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی الحائری صاحب الحاوی المتوفی فی (1021) و له أیضا شرح الإرشاد الموسوم ب الاقتصاد کما مر فی (ج 2- ص 268).
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین أبی الحسن علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) أوله (الحمد لله رب العالمین .... قوله: فإن السهو کالطبیعة الثانیة. انما قال کالطبیعة لأن الطبیعة أمر وجودی و السهو أمر عدمی) رأیت
منها عدة نسخ أکثرها غیر تامة مثل نسخه السید مهدی الحیدری فی مکتبة الحسینیة بالکاظمیة المکتوبة فی (977) و هی بخط العالم السید علی أکبر بن عبد الله الحسینی الطالقانی کتبها أیام اشتغاله بقزوین و هی من أول الأغسال إلی بحث ما یدخل فی المبیع من کتاب البیع، و نسخه (سپهسالار) کتابتها فی (968) من الطهارة إلی أواخر البیع فی (160 ص) و نسخه فی (الرضویة) بخط المولی فیاض بن أحمد بن زائد العربی الغنابی فرغ من کتابتها فی (944) و هی من الطهارة إلی البیع لکن یوجد فی (الرضویة) نسختان تامتان من أول الطهارات إلی آخر الدیات، تاریخ کتابة أحدهما (947) من وقف الأمیر جبرئیل سنة (1037) و کتابه الأخری (976) من وقف الخواجة شیر أحمد کما یظهر من (فهرس الرضویة- ج 2- 51) و الظاهر أنه لم یظفر صاحب الریاض الا بالنسخ الناقصة و لم یر مثل هاتین النسختین و لذا قال إنها لم تتم بل إنها وصلت إلی أواسط التجارة.
للشیخ ظهیر الدین علی بن یوسف بن عبد الجلیل النیلی تلمیذ فخر الدین محمد بن العلامة الحلی، و أستاذ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، و هو مؤلف منتهی السؤال و کافیة ذی الأدب فی شرح الخطب الذی ألفه فی (777)، و هو شرح بالقول مبسوط لکن المؤلف نفسه عبر عنه بالحاشیة فی مواضع من هذا الکتاب، فقال فی أول الکتاب (الحمد لله العظیم الشأن القدیم الإحسان، و صلی الله علی رسوله المبعوث بأشرف الأدیان و بعد فهذه حواش علی کتاب إرشاد الأذهان فی أحکام الإیمان قوله: الحمد لله إلخ الحمد هو الثناء علی الفعل الجمیل قوله: أحمده علی ما فضلنا إشارة إلی قوله تعالی و لقد کرمنا بنی قوله: علی جمیع الأقسام أی جمیع الحالات قوله: أما بعد کلمة تسمی فصل الخطاب یؤتی بها إذا أرید الانتقال من کلام) و فی أوائل باب النکاح أحال إلی الحاشیة المتقدمة ثم نقول أولا قد أکثر النقل عن کتاب الإیضاح فی أکثر صفحاته بقوله (قال شیخنا دام ظله فی الإیضاح) و ینقل فی بعض الموارد عن شیخه دام ظله عن والده المصنف و فی بعض الموارد عن شیخه فخر الدین و ثانیا إنا نراه قبیل خاتمة المقصد الثانی فیما یجب فیه الزکاة یقول (و شبهة من شروط الأسباب من إملائه مد ظله: قوله خاتمة الزکاة یجب فی العین و کذلک
یقول بعد ذکر المتعة و ذکر ولد الجاریة و هل هو حرام عبد: (قوله الأقرب عدم ذلک و الأقوی أنه لا یصح بل هو أن عزم ذلک الحق و القائل بجوازه غالط کتب من نسخه مکتوبة بخطه مد ظله) و ثالثا إنا نری اختلافا فی نسبه هذا الکتاب فبعض
ینسبه إلی فخر الدین نفسه و بعض إلی ولده و بعض إلی ظهیر الدین هذا فنسخه (المشکاة) فی مجلد ضخم بعض خطه قدیم، و بعضه الأخیر کتب فی (1259) استنسخت عن نسخه کتابتها (1029) و کانت هی مستنسخة عن نسخه کتبها حسین بن الحسن السبعی الأسترآبادی فی (محرم- 787) فی المشهد الغروی، و قد کان عمر الکاتب (السبعی) فی هذا الیوم اثنین و ستین سنة فمثل هذا الکاتب المعاصر لصاحب الکتاب یصرح فی آخر النسخة بقوله (تمت الحواشی التی علی الإرشاد المنقولة من الشیخ الإمام العلامة ملک المحققین قدوة الأفاضل المعاصرین السعید المغفور فخر الملة و الدین محمد ولد الشیخ جمال الملة و الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المصنف قدس روحیهما)، و أما نسخه (السماوی) فتاریخ کتابتها (2 شعبان- 973) بخط السید تقی بن شمس الدین الحسینی الأسترآبادی فیمکننا أن نستنتج من هذا المطالب أن هذه الحاشیة هی من إملاء فخر المحققین و تقریر تلمیذه ظهیر الدین المذکور و حینئذ یمکن أن یکون هناک نسخ أخری قد قرره ولد فخر المحققین أبو المظفر یحیی و لکننا لم نظفر به
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن المتوفی (771) ذکرت فی فهرس تصانیفه و الظاهر إنها هی ما ذکرناها آنفا من أنه أملاه علی تلمیذه و ولده
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی الأصفهانی المتوفی (1099) ذکرها فی الفیض القدسی
تسمی نکت الإرشاد و سیأتی فی حرف النون أنه للشهید الأول محمد بن مکی
الاستبصار فی ما اختلف فیه من الاخبار لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) ذکر فی (ج 2- ص 14
للمیر محمد باقر الداماد المتوفی (1041) هی تعلیقات علیه بعنوان (قوله، قوله) و هی غیر ما عبر عنه فی الروضات بشرح الاستبصار فإنه قال فی وصفه إنه فی مسائل أصول الفقه و أما هذه الحاشیة الموجودة نسخه منها فی (سپهسالار) کما
فی فهرسها (ج 1- ص 244) فهی تعلیقات علی أحادیث کتاب الاستبصار من أوله إلی حکم صوم الحزن الذی هو وظیفة یوم عاشوراء فی اثنتین و ثمانین صفحة، و قد تملکها سبط المیر الداماد و هو السید محمد مهدی بن السید محمد جعفر گلستانه
للشیخ حسن بن زین الدین صاحب المعالم ذکرت فی فهرس تصانیفه، و قد ذکر فی الریاض فی ترجمه صاحب المعالم أن الحواشی علی الکتب الأربعة و منها الاستبصار
للفاضلة العالمة حمیدة بنت المولی محمد شریف الرویدشتی من توابع أصفهان، قال صاحب الریاض عند ترجمه لها ما ملخصه إنها کانت فاضلة عالمة معلمة لنساء عصرنا بصیرة بعلم الرجال نقیة الکلام و قد رأیت نسخه من الاستبصار علیها حواشی حمیدة إلی آخر الکتاب و أظن إنها بخطها و کان والدی ینقل حواشیها فی هوامش کتبه و یستحسنها و کان والدها تلمیذ الشیخ البهائی و أستاذ العلامة المجلسی، رأیته و أنا صغیر و قد طعن هو فی السن و أظن أنه بالغ المائة سنة و توفیت حمیدة بعد والدها فیما یقرب من (1087)
للشیخ عبد الرشید التستری، کذا رأیته فی بعض المجامیع، و الظاهر أنه المترجم فی تذکره السید عبد الله الجزائری لکنه عبر عنه بالشرح لا الحاشیة و ذکر أنه للمولی عبد الرشید بن المولی نور الدین الطبیب التستری المتوفی فی زمن حکومة واخشتو خان حاکم تستر الذی توفی هو فی (1078)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری نزیل أصفهان و المتوفی بها فی (1021) کان تلمیذ المقدس الأردبیلی و شیخ المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض رأیت تعلیقاته علی الاستبصار، و هی حسنة
للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی فی (1173) صرح فی إجازته الکبیرة بأنها غیر مدونة
للسید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی الطباطبائی المتوفی فی نیف و ستین و ألف کما أرخه فی الریاض و قد أحال هو إلی هذه الحاشیة فی أوائل شرحه علی اثنی عشریة صاحب المعالم الموسوم بتوضیح الأقوال
و الأدلة کما مر فی (ج 4- ص 491) حکاه عنه صاحب الریاض قال (و لعلها مدونة أیضا فلاحظ)
لعلامة البحرین المعروف بأم الحدیث و أول من نشره ببلاد البحرین الشیخ زین الدین علی بن سلیمان القدمی المتوفی (1064) ذکره الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة
للسید ماجد بن هاشم الجد حفصی المعاصر للشیخ البهائی و توفی (1025) ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین
للسید المیرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی صاحب منهج المقال المشهور بالرجال الکبیر المتوفی (1025) کما أرخه فی سلافة العصر رأیت النقل عنه فی هوامش نسخه منهج المقال الذی کتبه المحقق الفاضل المیرزا أبو الحسن بن عبد الله الرجالی فی (1051) و النسخة عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف
للسید المحقق صاحب المدارک محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی المتوفی (1009) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحدث السید نعمة الله الجزائری مؤلف الأنوار النعمانیة و شرح الاستبصار فی ثلاث مجلدات صرح حفیده السید عبد الله فی إجازته الکبیرة بأنه ألفها قبل الشرح المذکور
غیر مدونة للسید یوسف الخراسانی علقها علی هوامش نسخته التی کتبها لنفسه السید منصور بن المیر مخدوم الحسینی التفریشی فی بلدة تفریش فی (1030)
الأسفار هو الأسفار الأربعة أو الحکمة المتعالیة المذکورة فی (ج 2- ص 60) و قد علقوا علیها و علی أجزائها حواش کثیرة نذکر منها ما یلی:
للفیلسوف العارف المیرزا أبو الحسن الملقب بجلوة ابن المیر محمد الطباطبائی الطبیب الزواری الأصفهانی نزیل طهران و المتوفی بها (1314) و کانت ولادته فی أحمدآباد گجرات فی (1238) و انتقل إلی أصفهان فاشتغل فی المعقول هناک، ثم نزل بمدرسة دار الشفاء بطهران مشتغلا فیها بالتدریس مجردا عن العیال و الأطفال إلی أن انتقل إلی جوار الملک المتعال، و دفن فی مزاره المعروف. بجوار الشیخ الصدوق
ابن بابویه (فی جنوبی طهران). و کان والده طبیبا ماهرا و أدیبا شاعرا ملقبا بمطهر.
و توفی بالوباء حدود (1253). و هو من أحفاد المیرزا رفیع الدین محمد النائنی تلمیذ الشیخ البهائی. و شیخ العلامة المجلسی الآتی ذکره قریبا.
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع الأصفهانی تلمیذ المولی علی النوری المعروف بواحد العین المتوفی (1277)، و له حاشیة علی الشوارق تأتی.
لمیرزا محمد رضا القومشهی مدرس مدرسة الصدر بطهران المتوفی بها فی (27 محرم- 1306). و هذه الحاشیة مبسوطة علی تمام الأسفار لکنه غیر مدونة و کان نسخه الأصل عند میرزا محمود القمی المحشی للأسفار أیضا. و له حواش علی شرح القیصری لفصوص الحکم و غیره تأتی، و مر له الأسفار الأربعة.
للمولی عبد الله الزنوزی التبریزی والد الآقا علی المدرس الآتی.
لآقا علی المدرس بن المولی عبد الله المذکور التبریزی نزیل طهران المتوفی بها (حدود 1310) و صاحب بدائع الحکم المذکور فی (ج 3- ص 64) و هی قلیلة علی بعض مواضع الأسفار.
للآخوند المولی علی النوری المتوفی (رجب- 1246) ابن المولی جمشید النوری المازندرانی الأصفهانی و یأتی الحاشیة علی الشواهد الربوبیة له.
و مر له تفسیر سورة الإخلاص.
لمیرزا محمود القمی نزیل طهران و المتوفی بها أخیرا.
علی باب ماهیة الحق و إنه عین إنیته للسید محمد المشکاة أستاذ جامعة طهران المولود (1319) طبع فی طهران (1341).
للفیلسوف العارف المولی هادی بن مهدی السبزواری الملقب بأسرار المولود (1212). و المتوفی (1289) و هی علی ثلاثة مجلدات من الأسفار فرغ من تألیفها (1277) و طبعت بإیران. و نسخه منه بخط تلمیذ المؤلف المولی إبراهیم الطهرانی کتبها عن نسخه خط المؤلف کانت فی کتب السید میرزا فاضل الحکیم الهاشمی المعاصر فی سبزوار.
إشارات الأصول للحاج محمد إبراهیم الکلباسی الخراسانی الأصفهانی المذکور فی (ج 2- ص 97) و قد علق علیها حواشی نذکر منها.
للمولی آقا الخوینی القزوینی المتوفی (1307). و مر له البداء و الجبر و التفویض و غیرهما.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الأشباه و النظائر تألیف جلال الدین أبو الفضل عبد الرحمن السیوطی الخضری الشافعی بن ناصر الدین محمد المتوفی (910)
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی الذی ولد حدود (1080) کما ذکره فی رسالة ترجمه نفسه. و کان حیا فی (1130) کما یظهر من بعض تصانیفه. و توفی بعدها فی عشر الأربعین کما حکاه فی (الروضات- ص 651).
و حکی فی هذه الحاشیة عن السید علی خان المدنی فی (1116) أنه رأی کتابا للسیوطی فیه رجوعه إلی الحق و استبصاره، و استدلاله لإمامه أمیر المؤمنین علیه السلام بلا فصل کما یقول به الشیعة، و قد نقل فی الروضات فی ترجمه السیوطی فی (ص 436)
أصل البراءة هی من أجزاء رسائل الشیخ المرتضی الأنصاری. نذکر الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی الفرائد
أصول أقلیدسی نذکر الحواشی علیها بعنوان الحواشی علی تحریر أقلیدس
أصول الکافی هو القسم الأول من کتاب الکافی لمحمد بن یعقوب بن إسحاق الکلینی المتوفی (329). و علی هذا القسم خاصة حواش کثیرة لکننا رجحنا أن نجمع کلها تحت عنوان الحاشیة علی الکافی تسهیلا للمراجعة.
أطباق الذهب فی علم الأدب لعبد المؤمن المغربی الأصفهانی ذکرناه فی (ج 2- ص 216
للسید محمد اللکهنوی المتوفی (حدود 1342) طبعت علی هامش الأطباق.
الأفق المبین فی الحکمة للمیر محمد باقر الداماد الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی (1040) ذکرناه فی (ج 2- ص 261
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الرشتی، قال فی الریاض رأیتها مدونة بخط المؤلف عند أحفاده” المؤلف” برشت.
إکسیر العبادات للمولی آقا الدربندی. ذکرناه فی (ج 2- ص 279
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
ألفیة الشهید الأول هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن مکی الشهید فی (786) ذکرناه فی (ج 2- ص 296) مع شروحه.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد فی (945) تعد من الشروح لکن عبر نفسه عنها بالحاشیة توجد نسختها فی مکتبة (الخوانساری).
لبعض المعاصرین للشهید الثانی (966) ینقل فیها عن الشهید و تاریخ کتابة نسختها (974) أولها (الحمد لغة الوصف بالجمیل علی جهة التعظیم و التبجیل) توجد ضمن مجموعة فیها المسائل المهنائیة و هی بخط المولی رستم علی الجرفادقانی (گلپایگانی) کتبها لنفسه و فرغ من الکتابة (975) یعنی بعد سنة من تاریخ کتابة الحاشیة، و کلاهما بخط واحد فیظهر أنه کتب أولا الحاشیة، ثم کتب بعد سنة المسائل المهنائیة رأیتها فی کتب السید محمد باقر الیزدی حفید آیة الله السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی.
أیضا لبعض الأصحاب. بعنوان (قوله- قوله) و فی کثیر من الفروع یقول المؤلف (تقدیر المسألة کذا ..) رأیت النسخة فی مکتبة السادة آل خرسان فی النجف و هی بخط المولی درویش بن إسماعیل کتبها فی المشهد الرضوی و فرغ من الکتابة فی شعبان (1047).
للشیخ جواد بن الشیخ علی بن عبد العالی بن المحقق الکرکی، أولها (الحمد لله علی سوابغ نعمائه و ترادف آلائه) و أولاد المحشی هذا موجودون إلی الآن فی کاشان، یوجد منها نسخه بخط المیر روح الله الشکرائی عند السید شهاب الدین بقم کما رأیته عنده.
للشیخ عز الدین الحسین العاملی، ذکر صاحب الریاض أنه رآها و احتمل إنها للشیخ عز الدین الحسین بن علی بن الحسام العاملی العیناثی، و أما الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد والد البهائی فله شرح الألفیة یأتی فی الشین.
للسید حسین بن السید محمد صاحب المدارک. کان تلمیذ الشیخ البهائی و صار شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی و مدرسا بالحضرة الشریفة إلی أن توفی (1069) کما ذکر فی ترجمته فی الریاض و الأمل و غیرهما.
المکتوب علیها إنها للشیخ خلف، لم أعرف خصوصیات المحشی و لا عصره غیر أنه کان متأخرا عن المحقق السبزواری حیث إنه ینقل فیها عن الذخیرة أولها بعد الخطبة المختصرة (فهذه فوائد معلقات علی الرسالة الموسومة بالألفیة التی صنفها المولی العالم العامل المجتهد المحقق المدقق أبو عبد الله محمد بن مکی السعید الشهید فسح الله فی قبره إجابة لالتماس بعض الطلبة- إلی قوله- بسم الله إلخ توهم التنافی بین مشهور خبری البسملة و التحمید) رأیت النسخة فی کتب الشیخ موسی الأردبیلی فی النجف
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) اقتصر فیها علی أمهات المسائل، و هی غیر شرحه الموسوم ب المقاصد العلیة الذی علیه حواش کثیرة منه أیضا کما یأتی، و قد أحال إلیه فی هذه الحاشیة عند الکلام فی اشتراط الإمام أو نائبه فی الجمعة فقال (فیه نظر لإطلاق الآیة و الاخبار- إلی قوله- و قد بسطنا الکلام فی شرح هذه الرسالة) و مراده المقاصد العلیة الذی هو شرح هذه الرسالة أی الألفیة و نسخه منه فی (الرضویة) و أخری من وقف العماد الفهرسی، و عند السید شهاب الدین بقم نسخه علی ظهرها إجازة الشهید للشیخ عز الدین حسین بن زمعة المدنی فی (948) کما کتبه إلینا.
أیضا للشیخ زین الدین الشهید، اقتصر فیها علی مجرد الفتوی لعمل المقلدین و قد عبر الشیخ الحر عن هاتین الحاشیتین و المقاصد العلیة بالشرح و عدها من مصادر الکتاب فی الفائدة الثانیة فی أول شرح وسائله الموسوم بتحریر وسائل الشیعة فقال (الشرح الکبیر و الوسیط و الصغیر علی الألفیة کلها للشهید الثانی) و یظهر منه وجود جمیعها عنده” الشیخ الحر”.
للشیخ عبد العالی بن المحقق الشیخ علی الکرکی المتوفی (993) قال فی الریاض رأیتها عند الفاضل الهندی.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان (1021) قال فی الریاض عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه علیها حواش کثیرة منه رحمه الله و هی غیر شرحه للألفیة الآتی فی الشروح، نسخه منها فی (الرضویة) أولها بعد البسملة (قوله تقربا إلی الله. آه. کأنه أراد به الرد علی السید).
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) و یظهر منها أن له شرح الألفیة أیضا کما ذکره فی الریاض و طبعت الحاشیة علی هامش المقاصد العلیة فی (1312) و فی مکتبة (الصدر) نسخة بخط المولی سعد الله بن أمان الله بن علی فرغ من کتابتها (956).
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید. المتوفی (1104) توجد نسخه منها منضمة إلی حاشیة جده الشهید فی مکتبة السید محمد علی (هبة الدین) الشهرستانی.
للشیخ محمد بن أحمد بن نعمة الله علی بن خاتون العاملی. نسخه منها بخطه الشریف کتبها فی مکة المعظمة فی (1003) موجودة فی (الرضویة) أولها (نحمدک اللهم علی ما کلفتنا بالعبادات) من وقف الشیخ أسد الله بن محمد مؤمن الخاتونی فی سنة (1067) و ترجمه الواقف هذا فی (أعیان الشیعة- ج 12- ص 163.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکره فی قصصه.
لصاحب المدارک السید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی (1009) أولها (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله) طبعت علی هامش المقاصد العلیة فی (1312) أول الحواشی (قوله: و موجبات الوضوء أحد عشر) و آخرها
(قوله: و کذا النذر المطلق) و تاریخ فراغه من التألیف کما فی نسخه رأیتها فی النجف کان فی مشهد خامس أصحاب العباء فی ضحی الخمیس (24- صفر 997) و تاریخ کتابة تلک النسخة المحرم (1006) و نسخه أخری کانت فی مکتبة السید محسن القزوینی النجفی الحلی تاریخ کتابتها (12 رجب 1002) و هی بخط الشیخ حسن بن جمعة بن علی الزبیدی النجفی کتبها لنفسه و دعا لمعلمه ثم إنه قرأها بتمامها علی مؤلفها ظاهرا فکتب المؤلف بخطه فی سنة (1007) ما صورته (بعد حمد الله و الصلاة علی النبی و آله صلوات الله علیهم أجمعین فقد سمع هذا الشرح من أوله إلی آخره الأخ الصالح النقی الشیخ حسن بن جمعة سماعا معتبرا محررا دالا علی الفهم و الضبط مبینا عما ینبغی أن یکون علیه فی مجالس متعددة آخرها
یوم الأربعاء- 9- رجب 1007) و إمضاء المجیز ذهب فی الصحافة و الظاهر أنه المؤلف.
بخط عتیق لا یعرف شیء من خصوصیات مؤلفها توجد فی مکتبة السید عیسی العطار البغدادی أولها (البسملة علی خمسة أقسام).
مختصرة لا یعرف أحوال مؤلفها فی کتب الشیخ أبی المجد محمد الرضا الأصفهانی المتوفی (1362)
إلهیات شرح الإشارات بما أن المبحث الإلهی من الفلسفة هی أهم مباحثها فقد اهتم العلماء بها کثیرا و أفردوها خاصة بالتحشیة دون غیرها من المباحث و لکننا رجحنا أن نجمع الکل تحت عنوان الحاشیة علی شرح الإشارات للتسهیل
إلهیات الشرح الجدید للتجرید أی شرح القوشچی لها کذلک نذکر جمیع حواشیها بعنوان الحاشیة علی الشرح الجدید للتجرید
إلهیات الشفاء کذلک نذکر حواشیها بعنوان الحاشیة علی الشفاء
أمالی الصدوق المعروف بعرض المجالس ذکرناه فی (ج 2- صفحة 315) و نذکر هنا حاشیته
للسید عبد الله بن نور الدین التستری الجزائری المتوفی (1173) عدها من تصانیفه فی إجازته الکبیرة، و قال إنها غیر مدونة
إمامة شرح التجرید نذکر الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی الشرح الجدید للتجرید
أمل الآمل فی تراجم علماء جبل عامل للشیخ الحر المتوفی (1104) ذکرناه فی (ج 2- ص 350)- و نذکر هنا الحواشی علیه
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) عبر عنها فی الریاض بالتعلیقة علی الأمل
غیر مدونة لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین المتوفی (1354) علقها علی هوامش الأمل قبل تألیف التکملة توجد بخطه فی مکتبته” المؤلف”
للسید عبد علی الطباطبائی مرت بعنوان التتمیم فی (ج 3- ص 337) مع غیرها من التتمیمات للأمل و غیره
للمحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی بعد (1112) ینقل عنها الریاض بعنوان التعلیقة فی ترجمه السید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی الأوالی البحرانی المعاصر للمحدث الجزائری و مصاحبه فی شیراز و تستر
أنموذج العلوم لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی ذکرناه فی (ج 2- ص 406) و هنا نذکر بعض الحواشی علیه
للمولی محمد أمین الأسترآبادی صاحب الحاشیة علی أصول الکافی کما یأتی، و هذه الحاشیة تعلیقات علی المسألة التاسعة المنطقیة من أن التصور لا یفید التصدیق توجد ضمن مجموعة (رقم 14) من الکتب المنطقیة الخطیة فی (الرضویة) کما فی فهرسها
للحاج محمود بن محمد النیریزی المجاز من الأمیر صدر الدین الدشتکی فی (903) رأیتها بخط معلقها علی هوامش نسخه من الأنموذج التی کتبها بخطه و هی ضمن مجموعة فی مکتبة السید نصر الله التقوی بطهران
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی فی مبحث صحة حدوث العالم
أنوار الفقاهة للشیخ حسن بن الشیخ جعفر آل کاشف الغطاء ذکرناه فی (ج 2- ص 436) و نذکر هنا حاشیة علیها
فی عدة مجلدات لتلمیذ المصنف و هو الشیخ صادق بن المولی محمد تقی البرغانی الشهید القزوینی المتوفی بها (1311) توجد عند ولده میرزا هدایت الشهیر بالحاج مجتهد القزوینی
أنیس التجار المذکور فی (ج 2- ص 453) تألیف المولی مهدی النراقی و لکونها رسالة عملیة فقد علقت علیها حواش فتوائیة کثیرة مختصرة لا تستحق الذکر مستقلا
الإیضاح فی النحو للشیخ أبی علی الفارسی ذکرناه فی (ج 2- ص 492) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها
للأدیب النحوی أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی صاحب کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 320) ذکرها السیوطی فی بغیة الوعاة (ص 156)
للخدب و هو الشیخ أبو بکر الخیاط الفارسی الفاسی أستاذ ابن الخروف النحوی، و له شرح کتاب سیبویه المعروف بکتاب حوش توفی حدود (580) و الخدب الرجل الطویل سمی به لطول باعه فی علوم الأدب، لخصنا هذا الترجمة من کتاب تأسیس الشیعة
للشریف الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی الموسوی المولود (359) و المتوفی (406) ذکرت فی فهرس تصانیفه
الإیقاظات المذکورة فی (ج 2- ص 507) للمیر الداماد المتوفی (1040)
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی المذکور آنفا، قال صاحب الریاض رأیتها مدونة بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت
الإیماضات المذکورة فی (ج 2- ص 509) للمحقق المیر الداماد
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی المذکور آنفا، نقلا عن الریاض
الباب الحادی عشر من کتاب منهاج الصلاح فی مختصر المصباح للعلامة الحلی ذکرناه فی (ج 3- ص 5) و بما أن هذا الباب قد زاده العلامة بعد اختصار کتاب المصباح للشیخ الطوسی، فقد أفرد بالتدوین و یعد تألیفا مستقلا و علیها حواش نذکرها هنا
لبعض الأصحاب رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و لم أعرف المحشی
للشیخ حسین بن یوسف الزابی الجزائری کتبها بخطه علی هوامش النسخة الموجودة عند الشیخ صالح الجزائری و کتب فی آخر الحاشیة أنه فرغ منها فی یوم السبت (6 ج 1- 923)
للمولی عبد الباقی بن محمد حسین کتبها أولا بالعربیة، ثم طلبوا منه أن یترجمها بالفارسیة لعموم النفع فأجابهم، و ألف شرح الباب الحادی عشر بالفارسیة و سماه بذخیرة یوم المحشر کما یأتی أنه صرح بجمیع ذلک فی أوله
عاشر بحار الأنوار أی المجلد العاشر منها ذکر فی (ج 3- ص 20) و هی فی أحوال سیدة النساء فاطمة و ولداها الحسن و الحسین علیه السلام
للمولی محمد مهدی الحجار المدرس للسطوح بمدرسة المروی بطهران المتوفی قبل (1295) حیث قال فی المآثر و الآثار- ص 182 إن الحاج المولی هادی الطهرانی المتوفی (1295)- رأی المولی محمد مهدی فی المنام بعد موته فقال له کیف رأیت الموت فقال (
حلوای تنتنانی
تا نخوری ندانی
بدایة الدرایة تألیف الشهید الثانی الشیخ زین الدین المقتول (966) ذکرناه فی (ج 3- 58) و علیها حواش نذکر منها:
للشیخ الفاضل العالم عبد الواحد، الذی ترجمه أولا صاحب الریاض
و ذکر أنه رأی الحاشیة له محتملا کونه من علماء جبل عامل ثم ترجم بعده الشیخ عبد الواحد بن أبی جیل المترجم فی الأمل فیظهر منه أن المحشی غیره
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
بدایة الهدایة للشیخ الحر المتوفی (1104) ذکرناه فی (ج 3- ص 59) و هی فقه خبری کامل.
من أول الکتاب إلی آخر کتاب الطهارة للشیخ أحمد الطالقانی ثم القزوینی، ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل المؤلف فی (1191) و عبر عن الحاشیة بالشرح و قال إنه کان فی عصری لکن ما أدرکت خدمته و کان اسمه عبد
الدائم فغیره العلماء بأحمد و اشتهر به، و کان تحصیله و تکمیله علی علماء قزوین قال و قد رأیت مصنفاته فی علوم مختلفة و منها شرح طهارة البداءة الحریة.
بغیة الطالب فی معرفة المفروض و الواجب رسالة عملیة للشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی (1227) ذکر فی (ج 3- ص 133) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
لتلمیذه و صهره علی بنت الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی المتوفی (1227) مختصرة فتوائیة رأیتها منضمة إلی الأربعین للشیخ حسین بن عبد الصمد فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.
أیضا فتوائیة لکنها ممزوجة بالمتن، بعلامة الخط فوق الحواشی للشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی بن جعفر المتوفی (1297) رأیت نسخه منه بخط السید علی بن السید موسی الصراف النجفی فی (1294) و رمز الحاشیة (م ر) و کتب السید علی بن موسی المذکور فهرسا له فی أوله.
لولد المصنف الشیخ موسی بن جعفر المتوفی (1243) أیضا فتوائیة ممزوجة بالمتن (بعلامة الخط) و رمزها (م) رأیت منها نسخا کثیرة کلها ترجع إلی عصر الشیخ موسی و علی جملة منها علقت حواش لأخیه الشیخ علی بن جعفر أو حواشی العلامة الأنصاری منها نسختان کانتا فی مکتبة (کبة)
للشیخ حسن کاشف الغطاء. و هو ثالث أولاد الشیخ جعفر.
بهجة المرضیة فی شرح الألفیة الألفیة لمحمد بن عبد الله الطائی الجیانی المعروف بابن مالک النحوی المتوفی (672) سماه الخلاصة و شروحها کثیرة منها هذا الشرح و هو لجلال الدین عبد الرحمن السیوطی الخفری الشافعی بن ناصر الدین محمد، توفی (910) و نذکر هنا بعض الحواشی علی هذا الشرح.
للمیرزا أبی طالب الأصفهانی، الفاضل الأدیب المتوفی فی طریق الحج (1238) فرغ من التألیف فی آخر (ج 2- 1223) و طبعت مکررا منها فی (1297).
للسید حجة الإسلام السید محمد باقر الرشتی الأصفهانی المتوفی (1260) ذکرها سیدنا فی تکملة الأمل.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکرها فی فهرس کتبه.
للشیخ رفیع بن محمد رفیع الجیلانی تلمیذ آیة الله بحر العلوم و صاحب الریاض أولها (لک الحمد یا من یبتدأ بأسمائه فی مبادئ الأفعال) نسخه منه فی مکتبة سیدنا الشیرازی بسامراء یزید علی عشرة آلاف بیت.
للمولی محمد شفیع الجیلانی الأصفهانی و المظنون أنه أخ المولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المعمر نزیل المشهد الرضوی و المدرس بها. المجاز من العلامة المجلسی، و الآقا جمال الخوانساری، و المولی شفیع، کان مجازا من المحقق السبزواری فی (1085) کما مر فی (ج 1- ص 160) و من الأمیر ماجد بن المیر جمال الدین محمد الدشتکی فی (1087) کما مر أیضا فی (ج 1- ص 227) و له کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 55)(1)
للشیخ محمد صالح بن إبراهیم الأحسائی توجد فی مکتبة یحیی پاشا بالموصل کما فی فهرس مخطوطات الموصل ص 241
للشیخ علی بن المولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی بها (1315) ذکرها فی کتابه نهایة الآمال و قال إنها لم تتم.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکرها فی قصصه.
للحکیم المتأله السبزواری المتخلص بأسرار المتوفی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه. یوجد نسخه منها فی مکتبة (مشکاة).
للمیرزا یحیی القزوینی من علماء عصر السلطان ناصر الدین شاه
1) (1) و لفظ (مجازا) فی (ص 227- س 15) منها غلط و الصحیح (و هو مجاز).
ترجمه فی المآثر و هی فارسیة، توجد نسخه- منها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا.
بیست باب فی الأسطرلاب للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ذکرناه فی (ج 3- ص 187
للمولی کمال الدین حسین بن خواجه شرف الدین عبد الحق الأردبیلی مؤلف التفسیر الإلهی المذکور فی (ج 4- ص 261).
فی الأسطرلاب لعلاء الدین بن محمود الکرمانی، فارسیة کأصلها و تعد شرحا و لها مقدمه فی بعض المبادئ التصوریة، رأیت نسخه منها عند السید محمد باقر حفید آیة الله الطباطبائی الیزدی.
کتاب البیع من الریاض یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی الریاض
تاریخ بیهق و هی فی حدود سبزوار الیوم، تألیف أبو الحسن علی بن محمد بن الحسین البیهقی المتوفی (565) طبع فی (1317 ش) بطهران مع مقدمه لمحمد بن عبد الوهاب القزوینی.
لأحمد بن المولی محمد علی المدرسی الکرمانی الشهیر ببهمنیار ولد فی (1301) و هو الیوم أستاذ جامعة طهران و الحاشیة کبیرة طبع بعضها فی ذیل الصفحات و البعض الآخر دونها مستقلا فی آخر الکتاب.
تاریخ بیهقی و هو أبو الفضل محمد بن الحسین البیهقی المولود بها فی (385) و المتوفی (470) و الکتاب هذا هو قسم من التاریخ الکبیر لآل سبکتکین الذی قال ابن فندق إنها فی ثلاثین مجلدا. و قد طبع هذا القسم منه فی إیران مکررا.
للأدیب الپیشاوری السید أحمد بن شهاب الدین الرضوی نزیل طهران المولود (1255) و المتوفی (1349) طبعت علی النسخة التی صححها المحشی فی طهران (1305- 1307).
للدکتور علی أکبر الفیاض المشهدی أستاذ جامعة طهران الیوم علقها علیه مع نظر الدکتور قاسم غنی السبزواری مؤلف تاریخ عصر حافظ و غیره و قد طبع بعض هذه الحواشی مع أصل الکتاب فی (1324 ش) و ضم إلیها حواشی الأدیب الپیشاوری المذکور. و بعضها الآخر ضمه المحشی إلی کتابه خراسان قدیم الغیر المطبوع إلی الآن.
تاریخ سیستان فارسی غیر معلوم المؤلف و أول ما وجد هذا التاریخ هو نسخه ینقل عنها فی روزنامه ایران قدیم لسنة (1299) ثم إن هذه النسخة وقعت فی ید ملک الشعراء بهار فی (1304 ش) فطبعه فی (1314 ش) مع مقدمه و حواش علیه.
لملک الشعراء بهار محمد تقی بن محمد کاظم صبوری المشهدی المولود بها فی (1304) و الحاشیة هذه کبیرة طبع بعضها فی ذیل الصفحات من المطبوع فی (1314) و بعضها الآخر دونها مستقلا لکنه لم یطبعها. و ذکر له چهار خطابه فی (ج 5- ص 311).
تبصرة المتعلمین فی أحکام الدین للعلامة الجمال الدین حسن الحلی، علیها حواش فتوائیة کثیرة لکنها مختصرة غیر قابلة للذکر.
التبیان فی تفسیر القرآن للشیخ محمد بن الحسن الطوسی ذکرناه فی (ج 3- 10 ص 328) و قد طبع أخیرا علی الحجر فی طهران (1365)
للشیخ فخر الدین أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن إدریس بن الحسین بن القاسم بن عیسی العجلی الشهیر بابن إدریس و المتوفی (598) کما أرخه الکفعمی، و وجد نسبه کذلک بخطه الشریف، قال الشیخ الحر فی ترجمته (و له کتاب التعلیقات و هو حواش و إیرادات علی التبیان للشیخ الطوسی، شاهدته بخطه رحمه الله فی فارس) أقول کلامه صریح فی أنه حواش و إیرادات فهو غیر مختصر التبیان لابن إدریس الموجود نسخته کما یأتی فی المیم.
التبیان فی شرح الدیوان أی دیوان المتنبی أبو الطیب أحمد بن الحسین الجعفی الکندی المقتول (356) و شرحه لأبی البقاء العکبری عبد الله بن الحسین الضریر المولود (538) و المتوفی (616) و قد طبع الشرح هذا بکلکتة فی (1261) و بولاق (1287).
للمفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی (1306).
ذکرها فی التجلیات أو تاریخ عباسی.
تجارة القواعد یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی القواعد
تجرید الکلام للخواجة نصیر الدین الطوسی. ذکرناه فی (ج 3- ص 352).
و علیها حواش نذکرها هنا
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی. و هی الأصل لشرحه للتجرید الموسوم ب البراهین القاطعة المذکور فی (ج 3- ص 83) الموجودة قطعة منها فی مکتبة (المشکاة).
للسید رکن الدین أبی محمد الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی أخص تلامیذ المحقق الطوسی و نظیره فی التحقیق فی فنون العلوم کما ذکره ابن رافع فی ذیل تاریخ بغداد علی ما حکی عنه، و توفی (715 أو 718)
للمولی حمزة الجیلانی الأصفهانی تلمیذ المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی (1134)، و هی حاشیة علی قول الخواجة (الجوهریة و العرضیة من ثوانی المعقولات) فی مائة بیت، أولها (اللهم وفقنی لإتمامه) رأیتها علی ظهر الشوارق الذی کتبه المولی محمد نصیر بن زین العابدین الچهاردهی اللاهیجی والد شیخنا المیرزا محمد علی المدرس فی النجف، و قد کتبه فی سنة (1239- 1243)
للمولی علی (نعمحالی حوسهدهی) لاهیجی کما هو المکتوب علی النسخة التی تاریخ کتابتها فی (1025) و علی ظهرها تملک المیر أبی الفتح بن المیر أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی فی (10- شوال- 1035) أولها (حمدا لمن خلق الإنسان ... و آله مصابیح العرفان و مفاتیح الفرقان) ینقل فیها عن حواشی المیر السید الشریف الجرجانی.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) نسخه منها کانت عند الحاج آغا سبط السید حجة الإسلام الأصفهانی حدثنی بذلک قبل عودته إلی الأصفهان.
و هی علی بعض مطالبه. للمحقق الدوانی المولی جلال الدین محمد بن أسعد المتوفی (907) أولها (لا یخفی أن إثبات احتمال الامتناع) و آخرها (تمت و الحمد لواهب العقل) ضمن مجموعة من رسائل الدوانی کانت فی مکتبة (الفاضلیة).
تحریر الأحکام الشرعیة فی الفقه مقتصرا علی الفتوی دون الاستدلال للعلامة الحلی ذکرناه فی (ج 3- ص 378). و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی حدود (837) و قد قرأ علیه التحریر فی (833) ذکره تلمیذه السید نظام الدین ترکة.
للشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أولها أما بعد حمد الله علی نواله ... فهذه مباحث مهمة تجری مجری الشرح
لکتاب تحریر الأحکام الشرعیة علی مذهب الإمامیة عناوینها (قوله قوله) و هی من أول التحریر إلی مبحث ما یدخل فی المبیع عند الإطلاق من المفتاح و الرحی و غیرها رأیتها فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف، و ینقل عنها صاحب معالم الدین.
تحریر أقلیدس للخواجة نصیر الدین محمد بن محمد الطوسی المتوفی (672) ذکرناه فی (ج 3- ص 79- 381) و نذکر هنا بعض ما رأینا من الحواشی علیها.
للمیرزا إبراهیم بن أبی الفتح الزنجانی المتوفی (1350) رأیتها بخط تلمیذ المحشی المیرزا أسد الله بن محمد جعفر الزنجانی، فرغ من الکتابة (1319) أوله (الحمد لله الذی علم الإنسان ما لم یعلم، و خلق لضبط البشر معلوماته اللوح و القلم) خرج منه إلی أواخر المقالة العاشرة
للمیرزا أبی الحسن بن إسماعیل اللاری المعروف بالمحقق الإصطهباناتی المتوفی (1338)، و هو سبط السید جعفر الدارانی المعروف بالکشفی حدثنی بها ولد المحشی و هو المیرزا أحمد شیخ الإسلام المتوفی بطهران فی (4 شعبان- (1354) و دفن بمزار الإمامزادة عبد الله فی طریق مقبرة سیدنا عبد العظیم.
للسید أبی القاسم بن محمود الخوانساری الریاضی المعاصر حفید صاحب رسالة ترجمه أبی بصیر رأیت النسخة بخطه و هی أبسط من حاشیته علی تحریر أکر الآتی ذکرها قریبا.
للمیرزا حاجی القراچهداغی نزیل تبریز و المتوفی (1273) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید حسن بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی (1260) ذکرها فی نجوم السماء.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی مؤلف التفسیر الإلهی المذکور فی (ج 4- ص 261) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للقاضی المیر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی (911) مطابق (قاضی) أولها (الحمد لله الذی یتحیر المهندسون فی أشکال صنائعه) نسخه منها ناقص الآخر فی (الرضویة) وقف (107).
للمفتی میر محمد عباس التستری المتوفی باللکهنو فی (1306) ذکرها فی التجلیات.
للمیرزا عبد الحسین بن میرزا محمد حسن بن محمد کریم الزنوزی التبریزی المعاصر، مدیر المستشفی بقم، و المؤلف لمطارح الأنظار و غیره.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المدرس بالروضة الرضویة المولود (1268) ذکرت فی ترجمته فی مطلع الشمس و فی المآثر و الآثار.
للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تحریر أکر ثاوذوسیوس) أی تحریر الخواجة الطوسی لکتاب (أکر) تألیف ثاوذوسیوس- المهندس الیونانی- فی الهندسة. ذکر فی (ج 3- ص 383
للسید أبو القاسم بن محمود الخوانساری الموسوی الریاضی المعاصر، صاحب الحاشیة علی تحریر أقلیدس المذکور آنفا.
تحریر أکر مالاناوس للخواجة الطوسی أیضا فی الهندسة ذکر فی (ج 3- ص 384). و الأکر هو البحث عن أحوال الکرة. و مالاناوس هو مهندس یونانی.
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی صاحب عیون الحساب رأیته عند السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی فی النجف، توجد نسخته فی (المجلس) کما فی فهرسها.
تحریر القواعد المنطقیة فی شرح الشمسیة الأصل لنجم الدین عمر الکاتبی القزوینی المتوفی (675) و شرح قطب الدین محمد الرازی المتوفی (766) ذکرناه فی (ج 3- 388) و قد اعتنی العلماء بهذا الشرح فعلقوا علیها حواش کثیرة. ذکر بعضها فی کشف الظنون و نذکر هنا بعضا منها.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی المتوفی (1310) ذکرها الشیخ محمد علی الأردوبادی فی مجموعة زهر الربی.
للمولی جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مبدأ الآمال.
للأمیر جلیل کما یوجد منه نسختان بهذا العنوان (فی الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 16) لکن الصحیح (الخلیل) بالخاء المعجمة کما یأتی.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها صاحب الریاض.
علی قسم التصدیقات خاصة. للسید خلیل بن محمد الرضوی، و تعرف بحاشیة الرضوی أیضا و قد طبعت بالآستانة فی (1309)
للمولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی فی (1089) و هی علی مباحث القضایا منه، ذکر فی أولها تعریف الخبر و بیان الجواب عن إشکال الدور فیه، قال السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا بخطه من قم (أن نسخه منها کذلک یظن إنها خط المحشی عندی” السید شهاب الدین”)
ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 70 إنها علی مباحث التصدیقات من شرح القطب و هی لخلیل بن محمد القرمانی الرضوی أولها (لا أحصی ثناء علیک) ذکر فیها أن الفضلاء بینوا مباحث التصورات و لم یلتفتوا کما ینبغی إلی التصدیقات و إنه قد حقق أکثر مباحثها فی مجلس أستاذه مولانا کمال الدین حسین الأردبیلی) أقول یظهر من توصیفه بالرضوی أنه من السادة الرضویة و لعل القرمانی تصحیف القمی لأن أکثر السادة الرضویة کانوا قمیین، و یظهر من الدیباجة أنه کان تلمیذ الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) و رأیت نسخه- من هذه الحاشیة فی مکتبة (الخوانساری) و هی بخط المولی حیدر بن شاه محمد فرغ من الکتابة فی رجب (992) و لم أذکر الآن سائر خصوصیاتها و کذلک النسخة الأخری التی فی مکتبة (الصدر) فراجعه
و هی علی قسم التصورات منه للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی المتوفی (1067) طبعت أولا بالآستانة فی (1238) ثم کرر طبعها بعد ذلک.
للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب مؤلف ترجمه الألفیة المذکورة فی (ج 4- ص 81) قال فی (الریاض) له حاشیة علی تصورات شرح الشمسیة القطبی، و الحاشیة الشریفیة، و له حاشیة أخری علی تصدیقاته أیضا
و له حاشیة علی بحث تمام المشترک و حاشیة علی بحث العلل الأربع منه و کانت تلک الحواشی فی مجموعة بخط بعض تلامیذه و قد قرأ أکثرها علیه، و من جملة ما قرأه علیه حاشیة التصورات و حاشیة التصدیقات و کان تاریخ القراءة و الکتابة (957) أقول یظهر من کلامه أن کل واحدة من تلک الحواشی کتاب مستقل جمعها التلمیذ فی المجموعة التی کتبها فی التاریخ.
و علی الحاشیة الشریفیة، للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد، قال فی الریاض (رأیتها بخطه عند أحفاده” المولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی” برشت).
غیر مدونة للسید المیرزا عبد الغنی بن معز الدین محمد الحسینی الذی کتب بخطه شرح الشمسیة فی (1075) ثم علق علیها تعلیقات متفرقة فی الهوامش إمضاء بعضها عبد الغنی و بعضها (غ ن) و قد قرأ النسخة ولد المحشی المسمی بمیر حسین علی أخیه و صنوه السید عبد العظیم بن عبد الغنی فی (1102) و کتب ذلک علیها بخطه، رأیت النسخة فی بقایا الکتب الموقوفة لصاحب مفتاح الکرامة العاملی.
مع الحاشیتین علیه و هما الحاشیة الشریفیة و القدیمة الجلالیة للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیة التهذیب أولها (مطلع کل منطق و مبدأ کل کلام حمد الله الملک العلام) توجد نسخه منها من موقوفة السید محمد الخامنة فی مکتبة (التستریة) و منه یظهر أن للدوانی علی شرح الشمسیة حاشیتین، قدیمة و جدیدة.
للمولی علی بن محمد المعروف بنصیر الدین الکاشی المتوفی (10 رجب- 755) کما أرخه الشهید بخطه و قال فی مجالس المؤمنین إن الشریف الجرجانی تصدی للاعتراض علی هذه الحاشیة کثیرا.
للمیر علی أکبر الشهیر بشاه میر بن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی جد السادة العبد الوهابیین فی تبریز. ذکر فی تاریخ أولاد الأطهار- ص 88 أنه رأی هذه الحاشیة فیظهر وجودها الیوم، و ذکر فی حدیقة الصالحین فی تراجم العبد الوهابیین أن اسمه محمد أکبر الشاهمیر.
للمولی عماد الدین الأسترآبادی، کذا حکی فی بعض الفهارس عن-
الریاض (أقول) نعم ترجمه صاحب الریاض لکن لم یذکر له الحاشیة و قال (و یحتمل أنه عماد الدین علی القاری الأسترآبادی) یعنی صاحب کتاب التجوید المذکور فی (ج 3- ص 371) بل صرح فی الریاض بأن الحاشیة علی شرح الشمسیة لعماد بن محمد بن یحیی بن علی الفارسی العامی (أقول) و قد رأیت حاشیة هذا العامی علی شرح الشمسیة أولها (نحمدک یا من نطق لسان عبده بآیات جلاله إلی قوله و علی آله و أصحابه المؤیدین بالنفوس القدسیة) و قد ذکر فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) بعض خطبتها و هو غیر عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی مؤلف الحاشیة علی شرح آداب المناظرة کما مر.
لمولانا محمد کما هو المکتوب علیها، و ألفها لبرهان الدین محمد بن کمال الدین حمید، أولها (متوکلا بکرمه العمیم) رأیت نسخه منها فی مکتبة (الشریعة) تاریخ کتابتها (1038) و ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 169 أن لبرهان الدین بن کمال الدین بن حمید حاشیة علی حاشیة الشریف الجرجانی علی شرح الشمسیة، و یحتمل أن مراده هذه الحاشیة راجعه.
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) رأیت منها نسخا لکنه لم یشخص إنها القدیمة أو الجدیدة، منها نسخه (السبزواری) المکتوبة (958) أولها (قال المصنف و رتبته) و ذکرنا فی حاشیة المولی عبد الله الیزدی علی شرح الشمسیة أنه حاشیة علی القدیمة الجلالیة أیضا.
و هی علی أوائله من مباحث العلم، للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی المولود حدود (1080) و المتوفی حدود (1140) ذکرها المحشی فی رسالة ترجمه نفسه الموجودة عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا بخطه.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنها غیر مدونة.
و علی حواشیه للأمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی
الشهید فی (903) أولها (أحق منطق یعرب عما فی ضمائر العقلاء) نسخه (الرضویة) کتابتها (954) و نسخه (السبزواری) کتابتها (958)
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمحدث الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق المتوفی (1186) رأیتها بخطه علی هوامش نسخه الکتاب الموجودة فی مکتبة (هبة الدین)
تحریر کتاب الکرة المتحرکة (أکر) الأصل لاتولوقس المهندس الیونانی و التحریر للمحقق الطوسی ذکرناه فی (ج 3 ص 382). و هنا نذکر الحاشیة علیه
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی صاحب عیون الحساب و الحاشیة علی تحریر أکر مالاناوس. یوجد النسخة فی (المجلس)
تحریر المجسطی للمحقق الخواجة نصیر الدین الطوسی أیضا ذکرناه فی (ج 3 ص 390)
للمیرزا حاجی القراچهداغی التبریزی المتوفی (1273) صاحب الحاشیة علی تحریر أقلیدس ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تحریر مخروطات أبلونیوس المهندس الیونانی. و أظن إنها هی المنسوبة إلی الخواجة الطوسی بعنوان المخروطات فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد باقر بن زین العابدین الیزدی المذکور آنفا، یوجد نسخته فی (المجلس)
(التحفة السنیة فی شرح النخبة المحسنیة) للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) ذکر فی (ج 3- ص 442)
لمصاحب المؤلف الحاج علی بن المیر علی الصراف التستری، و هی مدونة مستقلة، لکنی رأیت مقدارا من أوائلها فی هواش نسخه من التحفة کانت بمکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء. قال السید عبد الله فی تذکره تستر المؤلفة فی (1164) (أن من هذا الحاشیة یعرف مبلغ علمه و استقامة سلیقته).
(التذکرة النصیریة) فی الهیئة للمحقق الطوسی ذکر فی (ج 4- ص 50) و یأتی شروحها فی الشین، و نذکرها هنا بعض حواشیها.
لکمال الملة و الدین الحسن بن علی بن الحسین الفارسی مختصرة
علی بعض مسائله، توجد نسخه منها فی مکتبة (هبة الدین)، و أما شروح التذکرة فستأتی فی الشین.
للمولی عبد الوهاب شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی المتوفی بها (1262) ترجمه فی مطلع الشمس و ذکر تصانیفه و منها هذه الحاشیة، و یأتی الحاشیة علی شروح التذکرة.
(التسهیل) فی النحو لجمال الدین أبی عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن مالک النحوی المتوفی (672) أوله (حامدا لله رب العالمین) و اسمه تسهیل الفوائد و تکمیل المقاصد و هو ملخص کتابه الکبیر المسمی ب الفوائد.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی توفی (1263) و دفن فی الحجرة التی علی یمین الداخل إلی الصحن الغروی من الباب الغربی (السلطانی) ذکرها سیدنا الحسن فی التکملة
تشریح الأفلاک) فی الهیئة للشیخ البهائی محمد بن الحسین المتوفی (1031) ذکر فی (ج 4- ص 185) و علیها حواش کثیرة نذکر منها:
للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی (1327) ذکر فی کتابه بهجة الآمال.
لمصنف أصله الشیخ البهائی. أحال إلیه فی حاشیة لغز الزبدة و غیرها و هی ضعف أصله تقریبا موجودة عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران، و قد دونها بعض الأصحاب کما مر فی (ج 4- ص 186)
لمیرزا محمد التنکابنی ذکرها فی قصصه.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی” بن السید مهدی” بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی عداد تصانیفه فی ترجمته المطبوعة المذکورة فی (ج 4 ص 166).
التعلیقة البهبهانیة) لمحمد باقر بن محمد أکمل الوحید البهبهانی علی منهج المقال ذکر فی (ج 4- ص 223). و لها شروح تأتی فی الشین.
للحاج المولی علی بن المیرزا خلیل الطبیب الطهرانی المتوفی
بالنجف (1296) و المدفون فی مقبرته الکبیرة الواقعة علی یسار من یمر علی السکة الحدیدیة من أوائل وادی السلام إلی جانب الکوفة و هی حاشیة علی الفوائد الخمس الرجالیة المصدرة بها تعلیقة الوحید. و قد کتبها بخطه علی هوامش نسخه اشتراها من الشیخ محمد الخزاعی النجفی. و إمضائه فی آخر کل حاشیة (علی الرازی) رأیت هذا النسخة فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء. و رأیت نسخه من التعلیقة البهبهانیة بخط المولی باقر التستری المتوفی بالنجف (1327) و قد کتب علی هوامشها حواشی أستاذه الخلیلی هذا. و لعله کتبها لنفسه أوان تلمذه علیه فی علم الرجال، کما کتب علیها أیضا
حواش کثیرة من نفسه. و رأیت قطعة من حاشیة الخلیلی هذا مدونة بخط تلمیذ المولی علی و هو السید مرتضی الخلخالی کتبها فی النجف (1214) و هذه القطعة موجودة فی کتب سادة آل خراسان فی النجف.
أیضا علی الفوائد الخمس المبدوة بها التعلیقة. و هی للحاج المولی باقر بن غلام علی التستری المتوفی فی (1327) کتب التعلیقة البهبهانیة بخطه و قرأ الفوائد الخمس المصدر بها التعلیقة علی شیخه و شیخ کثیر من مشایخنا الحاج المولی علی الخلیلی فکتب بخطه الجید بعض ما استفاده من شیخه المذکور علی هوامش النسخة التی رأیتها عند بعض أحفاده کما أنه کتب علی نسخته تمام حاشیة شیخه الخلیلی علی التعلیقة البهبهانیة.
أیضا علی الفوائد الخمس الرجالیة المصدرة بها التعلیقة، و هی لشیخنا العلامة الفقیه الرجالی الشیخ علی بن الحسین الخاقانی النجفی الشهیر بالخیقانی المتوفی مناهزا للثمانین فی (26 رجب 1334) حضر بحث الشیخ الأنصاری سنین و حضر فی حیاته و بعد وفاته بحث السید الشیرازی فی النجف إلی أن هاجر إلی سامراء فحضر بحث الشیخ راضی و الحاج مولی علی الخلیلی، ثم الشیخ محمد حسین الکاظمی و برهة فی کربلاء تلمذ علی الشیخ زین الدین المازندرانی و بأمره کتب جملة من الرسائل الفقهیة، حدثنی هو بجمیع مشایخه، و رأیت کافة تصانیفه و منها هذا الحاشیة و هی فی مجلد ضخم کبیر شرح فیه الفوائد الخمس الرجالیة مفصلا بعنوان التعلیق و الحاشیة، و زاد علیها
من نفسه ست عشرة فائدة رجالیة أخری، فصار مجموع الفوائد إحدی و عشرین فائدة و قد فرغ من تبییضه بخطه الشریف فی (1315) و قد رأیت تصانیفه و استجزت منه فأجازنی عند سفری من سامراء إلی زیادة الغدیر 1330 و کافة تصانیفه موجودة عند ولده الفاضل المعاصر الشیخ حسن خلیفة أبیه و القائم مقامه
تفسیر البیضاوی) الموسوم ب أنوار التنزیل تألیف القاضی أبی سعید عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی بتبریز (682) أو بعدها. و قد اهتم أصحابنا بهذا التفسیر فعلقوا علیه حواش کثیرة نذکر بعضها.
للأمیر أبی طالب سبط الأمیر الفندرسکی ذکرها صاحب الریاض.
لبعض الأصحاب، توجد فی (الرضویة) من وقف سنة (1067) أولها (قوله: نزل الفرقان (إلخ) اختیار التنزیل علی الإنزال لدلالته علی النزول تدریجا).
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی بطهران (1263) ذکرها ولده فی مظاهر الآثار.
للسید حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) لأنه ألف فی هذا التاریخ الحاشیة علی شرح التهذیب الدوانیة لأجل ولده برهان الدین محمد کما یأتی، ذکر فی کشف الظنون إنها من سورة یس إلی آخر القرآن (أقول) و توجد من أول القرآن إلی أواسط سورة آل عمران فی (الرضویة) کما فی فهرسها و اختلف تاریخ وفاته فی مواضع من کشف الظنون ففی بعضها (1024) و فی بعضها (1030) و قد ینقل وفاته عن خلاصة الأثر فی (1014) و ذلک فی (ج 1- ص 351) من الفهرس الرضوی و هو غریب، و لعل فی المنقول أو المنقول عنه تصحیفا، و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان ص- 116 لکن لم ینقل فیه شیئا مما فی خلاصة الأثر.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن حیدر الکرکی معاصر الشیخ الحر: ترجمه فی الأمل و زاد فی السلافة ابن خاندار الشامی المتوفی ببلاد الهند (1076) و ترجمه مفصلا فی الروضات فی حرف المیم بمناسبة ذکر بعض الأخباریین فی (ص 657).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد
المرعشی الآملی الأصفهانی المولود (1001) و المتوفی (1064) ذکرها فی جامع الرواة بعنوان التعلیقات.
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المعمر بما یقرب من المائة المدرس فی المشهد الرضوی المتوفی فی عشر الستین بعد المائة و الألف کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، و ترجمه فی الفیض القدسی فی آخر الفصل الرابع مفصلا
للسید صدر الدین بن نصیر الدین بن المیرزا صالح الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی المدرس فی مصلی صفدر خان فی القرن الثانی عشر و المعروف بالأخباری و إلیه ینتهی نسب السادة المدرسیین القاطنین فی یزد و منهم المیر محمد علی المتخلص بوامق فی عصر الفتح علی شاه) الذی ترجمه آیتی فی تاریخ یزد مختصرا فی (ص 340) و ترجم بعضهم أحمد الطاهری أیضا فی تاریخ یزد المطبوع مع تاریخ آیتی فی (1317- ش)
للشاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی صاحب الحاشیة علی الشفاء کما یأتی
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی- من بلاد الهند- المدرس بشاه جهانآباد، ترجمه فی الریاض و ذکر أنه کان من أکابر العلماء فی البلاد الهندیة مشهورا بالتسنن و متسترا بالتقیة حتی مات کما أرخه فی سبحة المرجان فی (18- ع 1- 1067) و بعد موته خرج کتابه إثبات الإمامة المذکور فی (ج 1 ص 84) أولها (الحمد لله الذی أنزل القرآن شفاء لما فی الصدور) توجد فی بقیة مکتبة (الطهرانی) بکربلاء مستقلا و توجد منظما إلی حاشیة الشهآبادی فی مکتبة (السماوی) و نسخه مکتبة (قولة) کتابتها فی (1102) و تنتهی إلی آیة (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً) (204 البقرة) کما فی فهرسها، و طبعت فی حاشیة تفسیر البیضاوی فی الآستانة فی (1270)
لمولانا وجیه الدین عبد السلام العلوی کما علی النسخة الموقوفة
(1037) فی (الرضویة) أولها (و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و إلیه أنیب الحمد لله رب العالمین) و ینتهی إلی أوائل سورة التوبة
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة الحویزی المتوفی بالبصرة (1053) ذکرها فی الأمل و یظهر من صاحب الروضات أنه کانت عنده” صاحب الروضات” نسخه منها
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد بن رجب العبادی الحویزی معاصر الشیخ الحر العاملی، ذکرها فی الأمل
للحاج علی أکبر بن الآقا علی بن الآقا إسماعیل بن الآقا خلیل الخراسانی الشیرازی المولود (1187) و المتوفی (1263) کما ذکرها فی طرائق الحقائق
للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصفهان حدود (1115) وصفه صاحب الریاض بالنحوی الفاضل العالم الأدیب الشاعر المنشی المعاصر المتوفی فی هذه الأوقات بعد طول مرضه بالاستسقاء و کان من المشاهیر بمعرفة العلوم الأدبیة (أقول) و الظاهر أنه کان من المستعدین للترقیات فی مدرسة الشیخ لطف الله و کان تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری و الحکیم المولی شمس الدین الجیلانی کما ذکره المولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی فی کتابه فرائد الفوائد و هو متأخر عن المولی علی قلی بن قرچغای خان مؤلف إحیاء الحکمة و الإیمان الکامل و غیرهما مما مر، و متأخر أیضا عن المولی علی قلی النطنزی الحکیم الصوفی الإشراقی الذی عده صاحب الریاض من العلماء المقاربین لعصره
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی بالنجف فی (3 ع 1- 1306) توجد فی النجف عند ولده الشیخ محمد الجواد الإیروانی
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) نسخه منها فی أربع و أربعین ورقة قد وقفها کاتبها نفسه و هی فی المکتبة (الخدیویة) کما فی فهرسها
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن نزیل أصفهان و المتوفی
بها (1098) عن خمس و ستین سنة کما أرخه فی وقایع السنین
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) من أحسن ما کتب علیه لکنها لم تتم، أولها (الحمد لله الذی جعل نسخه عالم الإمکان شرحا لآیات قدرته و تفسیرا) رأیت منها نسخا بهذا الخطبة منها فی کتب (الشهرستانی) بکربلاء و هی بخط المولی محمد شفیع بن محمود بن علی أکبر بن محمد النائنی المحمدی کتبها فی (1073) و نسخه أخری فی بیت السید صافی فی النجف علیها حواش من المصنف کثیرة، و نسخه المولی الخوانساری خطبتها جدیدة من إنشاء السید المیرزا أبی طالب الرضوی أنشأها بأمر الشاهزاده فرهاد میرزا، و نسخه (الرضویة) التی کتابتها فی عصر المؤلف کما استظهره مؤلف فهرسها خطبتها هکذا (إن أحسن ما یفتتح به الخطاب) فیحتمل إنها خطبة الحاشیة الکبیرة الأولی التی کتبها قبلا و أحال إلیها بعنوان الشرح فی هذه الحاشیة عند ذکره لنکات الالتفات من الغیبة إلی الخطاب فی (إِیَّاکَ نَعْبُدُ) فقال:
(و استقصاء تلک النکات موکول إلی شرحنا الکبیر لهذا التفسیر) و سیأتی بعنوان الشرح فی حرف الشین و نسخه أخری کتابتها (1074) عند المدرس الرضوی بطهران علیها حواش منه
للمیرزا نصر الله الشیرازی المدرس بالروضة الرضویة المتوفی بها (1291) یظهر من مطلع الشمس إنها حاشیة علی أوائله فقط.
للقاضی نور الله المرعشی التستری الشهید فی (1019) نسخه منها فی مکتبة (راجة) و نسخه فی مکتبة (سپهسالار) تنتهی إلی آیة یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ (27- مائدة) أولها (الحمد لله الذی أنزل إلینا کتابا خضعت لنا أعناق سخرة الکلام) کما فی فهرسها (ج 1- ص 122).
أیضا للقاضی نور الله المذکور حکی فی بعض الفهارس عن صاحب الریاض أنه نسب إلیه حاشیة أخری علی البیضاوی نظیر ما مر للشیخ البهائی.
للآقا هادی المعروف بالمترجم سبط المجلسی و ابن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی المتوفی فی فتنة الأفغان بأصفهان، ذکرها المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة
تفسیر الصافی) للمولی المحدث محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و هو أکبر تفاسیره الثلاثة (الصافی- الأصفی- المصطفی) و علی هذا التفسیر حواش کثیرة نذکر منها:
للمولی آقا الخوینی القزوینی، اسمه أحمد بن مصطفی ابن العلامة المولی أحمد بن مصطفی بن أحمد، ترجمه فی المآثر و الآثار و ترجم هو نفسه فی کتاب رجاله الموسوم ب مرآة المراد ذکر فیه أنه ولد فی یوم المولود من (1247) و ذکر تنقلاته فی سبیل التحصیل و اشتغاله علی علماء قزوین و أصفهان و العراق إلی أن ألزموه بالرجوع إلی بلدة قزوین فرجع فی (1269) و بها تزوج و ألف تصانیفه التی منها الحاشیة المذکورة المنتهیة إلی آخر سورة البقرة و هی مدونة و مشحونة بالمباحث الکلامیة و الحکمیة، و مر له البداء و الجبر و التفویض و الحاشیة علی الإشارات و ولد له خمسة بنین ثالثهم المیرزا حسین المولود (1279) الذی حدثنی بتاریخ وفاه والده (1307) و خامسهم الشیخ عبد الله المولود بعد وفاه والده بشهر و سکن فی قزوین.
للسید صدر الدین المدرس الیزدی صاحب حاشیة البیضاوی و جواهر الکلام المذکورین آنفا، حدثنی بتصانیفه الموجودة بعض أحفاده
للمولی عبد الرحیم بن محمد بن یونس الدماوندی الکربلائی المتوفی بها حدود (1160) ذکرها فی کتابه المختصر الموسوم ب الفیوضات الحسینیة و ترجمه السید عبد الله الجزائری التستری فی إجازته الکبیرة.
للسید المیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی الطباطبائی المدرسی الیزدی، المتخلص فی شعره بوامق المتوفی (1240) کما أرخه فی تاریخ یزد- ص 340 للآیتی (آواره) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
کبیرة فی مجلدین للمیرزا محمد التویسرکانی کانت فی کتب السید محمد الیزدی بن سید محمد کاظم الطباطبائی و کان قد أشتریها من أصفهان، و لا أعلم خصوصیات المؤلف.
تفسیر القمی) و هو أبو الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم شیخ الکلینی (الذی توفی (329) ذکرناه مفصلا فی (ج 4 ص 302
)
للسید المعاصر المیرزا هادی بن سید علی السیستانی، نزیل الحائر أورد فیها من أحادیث العامة ما یؤید أحادیث الإمامیة المرویة فی هذا التفسیر.
تفسیر الکشاف) تألیف جار الله الزمخشری محمود بن عمر الخوارزمی المتوفی (528)
للسید میرزا إبراهیم الهمدانی مؤلف حاشیة إلهیات الشفاء الآتی کما فی جامع الرواة.
الموسومة ب کاشف الغواشی للشیخ إبراهیم الزاهدی تأتی.
للمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی، أحال إلیها فی أول تفسیره الموسوم ب کنز الدقائق.
للمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) نسخه منها فی مکتبة السلطان سلیمان خان العثمانی کما فی فهرسها.
الموسومة ب بحر الأصداف مرت فی (ج 3- ص 30)
الموسومة ب تحفه الأشراف مرت فی (ج 3- ص 420)
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المذکور آنفا المتوفی (948) قال القاضی فی المجالس إنی قد رأیتها (أقول) إنها موجودة فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی سنة (1067) أولها (کلام الله شاف الکروب، و کشاف کلامه الکریم لیس الا تعلیم علام الغیوب)
تفصیل وسائل الشیعة للشیخ الحر محمد بن الحسن ذکر فی (ج 4- ص 352) مفصلا
لمؤلف أصله الشیخ الحر المتوفی (1104) أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 353) فإنه علقها المؤلف بخطه علی نسخه الأصل ثم دونها أولا الشیخ علی بن إبراهیم القمی نزیل النجف، و رأیت المدونة بخطه و دونها ثانیا مهذبا مرتبا الشیخ میرزا محمد الطهرانی العسکری، رأیت نسخته أیضا بخطه بسامراء.
التقدیسات) تألیف المیر الداماد. ذکرناه فی (ج 4- ص 364
لتلمیذ المصنف المولی عبد الغفار الگیلانی. قال فی الریاض
رأیتها مدونة عند أحفاده” المؤلف”، و له حاشیة علی إلهیات الشفاء کما تأتی و علی الإیقاظات و الإیماضات و غیرها تصانیف المیر الداماد.
(تقویم الإیمان) للمیر الداماد أیضا ذکر فی (ج 4- ص 396
أیضا لصاحب أصله و هی تعلیقة و شرح لها. قال فی أولها (هذه معلقات علی کتاب تقویم الإیمان و هو کتاب التصحیحات و التقویمات) فیحتمل أن یکون المعنی أن هذه التعلیقات هی کتاب التصحیحات و یکون تذکیر الضمیر لتذکیره خبره أعنی الکتاب، و لهذا الاحتمال ذکرناها فی (ج 4- ص 195) بعنوان التصحیحات لکن یحتمل أن تکون التصحیحات عنوانا ثانیا لتقویم الإیمان و تذکیر الضمیر لرجوعه إلیه فهذه التعلیقة لیس لها عنوان خاص فلا بد أن یعبر عنها بالشرح أو بالحاشیة کما وقع التعبیر الثانی فی بعض الموارد.
التکملة فی شرح التذکرة النصیریة) فی الهیئة تألیف شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی (957) ذکرناه فی (ج 4- ص 409
للأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی کما ذکره معاصره فی الریاض.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی صاحب التفسیر الإلهی و غیره، ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المولود بها فی (1268) و المدرس بالمشهد الرضوی، ذکرها فی مطلع الشمس.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکرت فی کشف الحجب و غیره.
تلخیص الأحکام) تألیف العلامة الحسن بن یوسف الحلی المتوفی (720) و قد فاتنا ذکره فی محله.
للعلامة نفسه، فقد نقل عن الکتاب و الحاشیة صاحب المعالم فی مسألة جواز الطهارة بالماء المضاف. و قال هذا الکتاب غیر مشهور، و هو عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” موجود لم یتجاوز فیه العبادات، و اقتصر فیه علی بیان مجرد الخلاف من دون دلیل.
تلخیص الأقوال) هو الرجال الوسیط لمیرزا محمد بن إبراهیم الأسترآبادی
الأخباری المتوفی بمکة فی (1028) ذکرناه فی (ج 4- ص 420) و لقد اهتم به العلماء فعلقوا علیه حواشی نذکر بعضها:
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المولود (1272) المتوفی (11- ع 1- 1354) توجد نسخته بخطه فی مکتبة” أبی محمد العاملی”.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی (1135) و هی غیر مدونة، رأیتها بخطه علی نسخه التلخیص التی تملکها فی (1118) و رمزها (ع ح) فی مکتبة (الخوانساری).
لمؤلف أصلها المیرزا محمد بن إبراهیم کتبت فی حیاته علی هوامش نسخه من الأصل کما ذکرناه فی (ج 4- ص 420).
لتلمیذ المؤلف و هو الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط المولود (980) و المتوفی (1030) هی تعلیقات کثیرة علیه کتبها بخطه علی هوامش نسخته، ثم إن الشیخ إبراهیم بن عبد الوهاب الأحسائی کتب نسخه من تلخیص الأقوال فی المشهد الرضوی بأمر العالم الجلیل الشیخ حسین بن جمال الدین یوسف بن خاتون العاملی فی (1085) و نقل جمیع تلک الحواشی عن نسخه خط المؤلف إلی نسخته و ذلک بعد ما رأی الشیخ الحر النسخة الأصلیة و جزم بأنها خط الشیخ محمد السبط، و توجد نسخه خط الأحسائی فی جبع من جبل عامل عند الشیخ عبد الله بن الشیخ عبد السلام الحر.
للمولی محمد مقیم بن صفی الدین محمود الشجاعی الشریف الشیرازی بن القاسم بن محمود بن شرف الدین سلیمان الشریف المنسوب إلی الحسین الشاعر من ذریة الإمام زین العابدین علیه السلام و ذکر فی تاریخ فراغه أنه فی یوم الخمیس من صفر (1028) و صرح فیها أن نسبه من طرف الآباء ینتهی إلی ملوک آل مظفر فی شیراز، وصفها کذلک السید شهاب الدین نزیل قم الموجودة عنده” السید شهاب الدین” النسخة.
للمولی نعمة الله بن قوام الدین محمد النصیری الشیرازی الذی تملک نسخه من التلخیص فی (1028) ثم علق علیها حواشی نفسه بخطه.
التلویح فی کشف حقائق التنقیح و شرحه التوضیح) أصل التنقیح فی أصول
الفقه لصدر الشریعة عبید الله بن مسعود المحبوبی البخاری المتوفی (747). و شرحه الموسوم ب التوضیح له أیضا. و شرح الشرح المسمی ب التلویح لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی فی (792).
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی ذکر فی فهرس تصانیفه إنها مطبوعة، مثل حاشیته علی تفسیر البیضاوی.
تمهید القواعد الأصولیة و العربیة) للشهید الثانی زین الدین بن علی الشامی الشهید (966) ذکر فی (ج 4- ص 433). و علیها حواش نذکر منها:
للعالم الفاضل الشاهوردی التبریزی قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل (إنی کنت أسمع فضله ممن رأوه و لما رأیت حاشیته علی تمهید القواعد صدقتهم).
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض رأیت بعضها بخطه علی هوامش نسخه فی مکتبة (السماوی) رمزها (م. عب.
أفندی).
لحفید المصنف الشیخ علی بن زین الدین بن الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید، المعروف بالشیخ علی الصغیر الذی کان تلمیذ عم أبیه الشیخ علی بن حسن بن زین الدین صاحب الدر المنثور و فرغ من الحاشیة فی (1104) أولها (الحمد لله رب العالمین) رأیت نسخه منها فی مکتبة (کبة) و علیها تملک الشیخ علی بن الحسن الخاتونی فی (1163).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) کما فی قصصه
تألیف صائن الدین ترکة، للحکیم الإلهی الآقا محمد رضا القومشهی، مدرس المعقول بطهران إلی أن توفی بها یوم وفاه المولی علی الکنی و هو یوم الخمیس (27 من المحرم 1306) و قد باشر الشیخ أحمد الشیرازی طبعها علی هوامش تمهید القواعد المذکور فی سنة (1315).
توحید المفضل) سماه النجاشی بکتاب الفکر و بعض یسمیه کنز الحقائق و المعارف ذکرناه فی (ج 4- ص 482
للشیخ جعفر بن محمد باقر الکاشانی الذی کتب توحید المفضل
بخطه فی (1084) ثم علق علیه حواشی من نفسه و جعل رمزها (جع) و هی کثیرة غیر مدونة، رأیت النسخة عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی نزیل النجف.
التهافت) للمولی مصطفی بن یوسف الشهیر بخواجهزاده المتوفی (893) ألفه بأمر السلطان محمد الفاتح العثمانی فی المحاکمة بین تهافت الفلاسفة للغزالی و تهافت التهافت لابن رشد، و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 502) أن السلطان العثمانی کان قد أمر خواجهزاده هذا و المولی علاء الدین علی الطوسی المتوفی (887) أن یصنفا کتابا فی تلک المحاکمة فکتب کل منهما کتابا. قال فی کشف الظنون إنهم فضلوا محاکمة خواجهزاده علی محاکمة المولی الطوسی. و کان هذا هو السبب فی ذهاب المولی الطوسی إلی بلاد العجم. و ذکر ابن المؤید أنه لما وصل إلی خدمة العلامة الدوانی قال له بأی هدیة جئت إلینا قال
کتاب التهافت لخواجهزاده فطالعه مدة و قال رضی الله عن صاحبه خلصنی من المشقة حیث صنفه، و لو صنفته لبلغ هذه الغایة فحسب. و لو لا إیصالک إلی لعزمت علی الشروع. (أقول) و قد طبعت هذه المحاکمة و لکثرة اشتهارها علقت علیها حواش کثیرة منها:
للحکیم شاه محمد بن مبارک القزوینی المتوفی (966) قال فی الشقائق النعمانیة فی علماء الدولة العثمانیة إنه کان من تلامیذ العلامة جلال الدین الدوانی، قرأ علیه العلوم و کان ماهرا فی الطب لأنه من أولاد الأطباء سافر إلی مکة و جاور بها، ثم إن ابن المؤید ذکره عند السلطان بایزید فجیء به إلی قسطنطنیة و عین طبیبا لبایزید و بعده لسلیم خان ثم سلیمان خان إلی أن توفی و له کثیر من المصنفات أحسنها تفسیر القرآن العظیم و کتاب ربط السور و الآیات و له حواش علی تهافت الخواجهزاده، و حواش علی شرح العقائد العضدیة للدوانی، و شرح إیساغوجی، و شرح الموجب فی الطب، و ترجمه حیاة الحیوان بالفارسیة و غیر ذلک انتهی ملخصا و فی قاموس الأعلام الترکیة عد من تألیفاته حواش علی الهدایة و النسفی کما سیجیء و شرح علی الکافیة و ترجمه حیاة الحیوان بالترکیة الظاهر أنه غیر ترجمته بالفارسیة المذکور فی الشقائق النعمانیة و قد ذکره فی کشف الظنون تحت عناوین إیساغوجی و التهافت و مجالس النفائس الذی ترجمه حکیم شاه هذا بالفارسیة و قد طبعت الترجمة فی (1323 ش) مع مقدمه لعلی أصغر حکمت أستاذ جامعة طهران و قد اقتبسنا منها هذه المطالب
تهذیب الأحکام) هی إحدی المجامیع الأربعة القدیمة تصنیف شیخ الطائفة محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکر فی (ج 4- ص 504) و علیها حواش کثیرة نذکر منها:
للمولی إسماعیل بن محمد حسین المازندرانی الأصفهانی المعروف بالخواجوئی المتوفی (1173) أو (1177) لم تدون و قد رأیتها بخطه علی هوامش نسخه التهذیب التی کانت فی مکتبة (سلطان المتکلمین)
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی (1206) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) نسخه منه فی مکتبة المیر عبد الحجة الإیروانی فی تبریز
للسید محمد بشیر الگیلانی معاصر الوحید البهبهانی، توجد بخطه علی هامش نسخه التهذیب التی رأیتها فی النجف
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید صاحب المعالم) المتوفی (1011) نسخه منها کانت فی کتب الحاج آقا بن السید أسد الله بن حجة الإسلام الأصفهانی کما حدثنی به
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) أحال إلیها فی أواخر رسالته فی سهو النبی صلی الله علیه و آله
للشیخ صلاح الدین بن الشیخ علی بن سلیمان أم الحدیث البحرانی الذی توفی (1064) کان الشیخ صلاح الدین آیة فی الذکاء و توفی بعد أبیه بقلیل، ذکره السماهیجی فی إجازته و المحدث البحرانی فی اللؤلؤة
للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی فی (16 من المحرم (1021) قال فی الریاض إنها مفیدة و ینقل عنها المحدث الجزائری فی شرحه للتهذیب
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی مؤلف ریاض العلماء قال فیه عند ترجمه نفسه إنها لم تتم بعد
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری صاحب الحاوی و المتوفی (18 ج 1- 1021) ذکرها فی الروضات
للمولی عزیز الله، أکبر أولاد المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی بعد أبیه بأربع سنین یعنی فی (1074) ذکرها فی مرآة الأحوال و عنه فی الفیض القدسی
للسید الصدر علاء الملک بن عبد القادر بن شکر الله بن عبد القادر بن منصور بن مغفور بن محمد الحسینی المرعشی الذی کتب بخطه التهذیب فی عدة سنین آخرها (974) و قابلها مع نسخه الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی، و کتب بخطه علی النسخة حواش کثیرة فی تنقیح أسانید التهذیب و تحقیق أحوال رجال السند، ثم نقل المولی سلطان حسین بن محمد الندوشنی بخطه تلک الحواشی عن خط السید المرعشی علی هوامش نسخته من التهذیب فی وطنه ندوشن و فرغ منه فی أوائل المحرم (1026) و صرح بأن حواشی المرعشی کانت من أول التهذیب إلی آخره و لکن التی نقلها الندوشنی بخطه عن خط المرعشی انما هی من أول الجهاد إلی آخر التهذیب و أطری المحشی و وصفه بقوله (السید الفاضل الکامل فی المعقولات و المنقولات، و لا سیما فی درایة الحدیث و تحقیق أحوال الرجال السید الصدر علاء الملک) و الندوشنی هذا هو أستاذ سلطان العلماء علاء الدین حسین و النسخة التی نقل هو حواشی علاء الملک علیها هی بخط المولی محمد حسین التبریزی المقدمی، فرغ من الکتابة فی (1024) و قد أوقف هذه النسخة شیخنا الآخوند المولی علی بن فتح الله النهاوندی فی (1282) و هی موجودة فی النجف
للشیخ زین الدین علی بن سلیمان، أم الحدیث البحرانی المتوفی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید ماجد بن السید هاشم الجد حفصی البحرانی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی بمکة المعظمة فی (1030) عبر عنها بالحاشیة فی معاهد التنبیه
للمحقق جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری الشهیر بآقا جمال و المتوفی (1125) ذکرها فی جامع الرواة بعنوان التعلیقة
للسید المیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی مؤلف الکتب الثلاثة الرجالیة الکبیر و الوسیط و الوجیز، ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی صاحب المدارک و المتوفی (1009) ذکرت فی فهرس کتبه
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) کما ذکرها حفیده فی تنقیح المقال
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
تهذیب المنطق و الکلام) للعلامة سعد الدین بن مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (792) و هو علی قسمین المنطق و الکلام و لما کان المنطق منه أحسن متن کتب فی بابه کتب له شروحا تأتی، و علق علیه حواش نذکر منها:
و علی الحاشیة الدوانیة علیه للمیر أبی الفتح الشریفی یأتی بعنوان الحاشیة علی حاشیة التهذیب الدوانیة
و علی الحاشیة الیزدیة یأتی فی الشین بعنوان شرح تهذیب المنطق للشیخ علی الجامعی و للمولی محسن النحوی و غیرهما
للمولی نجم الدین عبد الله بن شهاب الدین حسین الیزدی الشهآبادی المتوفی (981) عبر عن نفسه فی بعض تصانیفه بقوله نجم بن شهاب المدعو بعبد الله، طبع بإیران مکررا و أول المطبوع (افتتح بحمد الله بعد البسملة) و هی من الکتب المتداولة و قد علقوا علیها حواشی کثیرة تأتی بعنوان الحاشیة علی حاشیة التهذیب التی کانت تدرس فیها
الموجود نسخه منها کتابتها سنة (971) فی (الرضویة) استظهر مؤلف فهرسها إنها أیضا للمولی عبد الله المذکور و إنها غیر الحاشیة المتداولة أولا و آخرا و وسطا فإن أولها (الحمد هو الوصف بالجمیل الاختیاری) ذکر ذلک فی
(ج 1- ص 11) من الفهرس مفصلا فلیرجع إلیه لعله یتبین حقیقة الحال و لا بعد فی تعدد الحاشیة له علی التهذیب بأن تکون إحداهما قدیمة و الأخری جدیدة کما وقع فی حواشی شرحی التجرید و المطالع و یقال لها طبقات الجلالیة و الصدریة
علی ضابطة الأشکال الأربعة خاصة أیضا للمولی عبد الله المذکور کتبها بأمر أستاذه جمال الدین محمود الذی هو تلمیذ الدوانی أوله (حمدا لإله هو بالحمد حقیق، إذ أرشدنا إلی رموز التدقیق نسألک اللهم هدایة) توجد نسخه منه فی (الرضویة) من وقف (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 36)
أیضا علی ضابطة الأشکال الأربعة خاصة للمولی الحاج محمود النیریزی أولها (إذ وقع للمصنف الفراغ من بیان إلخ) نسخه منها فی (الرضویة) فی آخر حاشیة التهذیب کتابتها فی (954) کما فی فهرسها (ج 1- ص 36)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) صاحب نور الهدایة المطبوع المصرح بعقیدته فیه، أوله (تهذیب المنطق و الکلام توشیحه بذکر المفضل المنعام) عناوینها (قوله قوله) نسخه منها فی مکتبة (الصدر) و أخری فی مکتبة (الفاضلیة) خرج منها إلی أواسط القضایا و آخرها (تسهیلا للضبط علی المبتدئ) و فی الریاض إنها تسمی بالعجالة لقوله فی
أول الدیباجة (فهذه عجالة نافعة و غلالة رائقة) و لذا سمی المولی عبد الله الیزدی شرحه لها ب الخرارة فی شرح العجالة کما یأتی فی الخاء، و حکی أنه سماها بعض (بنخود فولاد) و قیل (نقطة فولاد)
تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول) أو تهذیب الأصول متن متین للعلامة الحلی المتوفی (726) ذکر فی (ج 4- ص 510
للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی صاحب القوانین المتوفی (1231) أکثر من الإحالة إلیها فی کتابه القوانین بعنوان التعلیقة
لصاحب مفتاح الکرامة السید جواد بن محمد الحسینی العاملی المتوفی بالنجف فی (1226) ذکرها سیدنا فی التکملة و رأیت قطعة منها بخطه ضمن مجموعة فی البقایا من کتبه
للشیخ علی بن الحسن الحائری کتبها متفرقة علی هوامش نسخه التهذیب التی کتبها بخطه فی (777) ثم قرأها و قابلها مع شیخه الشیخ علی بن عبد الجلیل الحائری فی (778) و کتب شیخه المذکور بخطه شهادة الإنهاء علیها، و هذه النسخة کانت فی المکتبة (الفاضلیة) من آثار هذین العالمین العلمین، و فی هذه المکتبة أیضا حاشیة المنهاج للبیضاوی، تألیف الشیخ علی هذا کما یأتی
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) نقل الشیخ شریف الدین المازندرانی کثیرا من فوائدها فی مجموعة کتبها فی حدود (1055) رأیت المجموعة فی مکتبة الشیخ هادی کاشف الغطاء فی النجف
للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی، ذکرها فی إجازته للشیخ محمد بن صالح الغروی فی (896)
للسید السعید القاضی نور الله الشهید (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
التیسیر) فی الفقه الشافعی، و اسمه تیسیر الوصول إلی جامع الأصول و هو مختصر لجامع الأصول تألیف أبی السعادات مبارک بن محمد المعروف بابن الأثیر الجزری الشافعی المتوفی (606) و الکتاب منقسم علی ثلاثة أرکان (المبادئ و المقاصد و الخواتیم) و لکبر هذا الکتاب فقد صنعت له مختصرات منها هذا المختصر الذی هو أحسنها اختصره الشیخ عبد الرحمن بن علی الشهیر بابن الربیع الشیبانی الیمنی المتوفی (944) و نذکر هنا الحاشیة علی هذا المختصر
للأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکرها فی تکملة الأمل بعنوان التعلیقة
جامع الشرائع) تألیف یحیی بن سعید الهذلی المتوفی (689 أو 690) ذکرناه فی (ج 5- 61
لتلمیذه المجاز منه، الشیخ أحمد بن عبد الکریم الذی کتب نسخه الجامع بخطه، و قرأها علی مؤلفه، فکتب هو علیه الإجازة، و شهادة القراءة و السماع فی (681)، و مرت صورة خطه فی (ج 5- ص 61) و کتب الشیخ أحمد هذا علیه حواشی بخطه، و النسخة موجودة فی مکتبة (الصدر)
الجامع العباسی) فقه عملی للشیخ البهائی ذکرناه فی (ج 5- ص 62
کثیرة لکنها لاختصارها لم تستحق التدوین لأن أکثر العلماء المتأخرین قد کتبوا فتاواهم المخالفة للمتن علی هوامشها و أقدم ما رأیته من تلک الحواشی حاشیة المولی حسین علی التویسرکانی المتوفی (1286) و قد أشرنا إلیها فی (ج 5- ص 63) ثم تواترت الحواشی علیه حتی العصر الحاضر و طبع بعض تلک الحواشی علی المتن معه راجع الحواشی علی الرسائل العملیة
المدونة للشیخ محمد بن علی بن خاتون العاملی العیناثی، دونها باستصواب المحشی المذکور المولی برهان التبریزی فی (1054) أولها (بر ضمیر منیر أرباب کیاست، و خاطر عاطر أصحاب فراست، پوشیده نیست که شرح جلال ألوهیت و وصف کمال ربوبیت جل شأنه) و لعله عین الشرح الذی عبر به فی الروضات- ص 22 و نسبه إلی مترجم أربعین البهائی
جامع المقاصد فی شرح القواعد) للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی الکرکی ذکر فی (ج 5- ص 72
للشیخ لطف الله المیسی، مؤلف الاعتکافیة المذکورة فی (ج 2- ص 230). ذکرت فی ترجمته بعنوان التعلیقة.
الجامی) هو شرح الکافیة النحویة لابن الحاجب المتوفی (646) الموسوم ب الفوائد الضیائیة و الشارح هو المولی عبد الرحمن بن أحمد بن محمد الدشتی الفارسی الجامی المولود (817) و المتوفی (898).
للسید المیر أبی طالب بن أبی الفتح الحسینی الشیرازی، توجد نسختها الناقصة أولها فی (الرضویة) ذکر المؤلف اسمه فی آخر الحاشیة و تاریخ کتابة النسخة فی (1008) وقفها ابن خاتون فی (1067).
للمولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار.
للشیخ عبد القاهر بن الحاج عبد، الحویزی صاحب حاشیة تفسیر البیضاوی المذکور فی (ص 43 س 6) کما فی الأمل.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکر فی قصصه أنه لم یکتب أحسن منها فی النحو.
للسید مصطفی بن السید الهادی بن السید المهدی بن العلامة السید دلدار علی، ذکرت فی فهرسه.
للمحدث الجزائری، السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی المتوفی بعد (1112). خرج منها إلی آخر مبحث الاسم و قد طبعت بإیران مکررا.
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الجزریة) فی التجوید، و هی الأرجوزه الألفیة الموسومة ب طیبة النشر فی القراءات العشر نظم الشیخ شمس الدین محمد بن محمد الجزری المتوفی (833).
للمولی عماد الدین علی بن عماد الأسترآبادی المعاصر للشاه طهماسب نسخه عصر المحشی کتابتها فی (963) توجد فی سامراء بمکتبة الشیخ المیرزا محمد الطهرانی.
جنة الأمان الواقیة و جنة الإیمان الباقیة) المعروف بالمصباح للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی (905) ذکر فی (ج 5- ص 156
لمؤلف أصله الکفعمی المذکور. و هی کثیرة توازی أصلها لو دونت مستقلة. و قد طبع بعضها مع أصلها.
جواب السؤال عن تنازع الزوجین) للمیر محمد باقر الداماد. ذکر فی (ج 5- ص 182
لمؤلف أصله المیر الداماد. فإنی رأیت نسخه ثانیة من الجواب بخط تلمیذ المیر الداماد، الشیخ محمد الگنابادی الخراسانی الذی کتب المیر إجازة له بخطه فی أول کتابه شرعة التسمیة التی کتبها المجاز بخطه، و قرأها فی سنة التألیف و هی (1020) علی مصنفه و هذه النسخة من الجواب موجود فی مکتبة الشیخ محمد رضا آل فرج الله مؤلف کتاب الغدیر فی الإسلام فی النجف، و تاریخ کتابة النسخة (1018). و قد دون الکاتب هذا تلک الحواشی التی رمزها منه دام ظله و هی تقرب من خمسمائة بیت و ألحق المدون منها بآخر نسخه الجواب الموجودة فی تلک المکتبة.
جوابات المسائل المهنائیة) للعلامة الحلی المذکورة فی (ج 5- ص 236
للمولی إسماعیل الخواجوئی الأصفهانی المتوفی (1173)
صاحب حاشیة الأربعین البهائیة المذکور فی (ص- 13) قال صاحب الروضات (هی مدونة لطیفة عندنا” صاحب الروضات” منها نسخه بخطه کتبها فی حین فتنة الأفاغنة).
جواهر الکلام فی شرح شرایع الإسلام) للشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر المولود و المجاور للنجف و جد الجواهریین بها، المتوفی (1266) ذکر فی (ج 5- ص 275
و هی علی کتاب الخمس منها خاصة للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف فی (1346) ذکرها فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی نجف. اسمها الإنصاف فی تحقیق مسائل الخلاف من کتاب جواهر الکلام. مر فی (ج 2- ص 397). و المطبوع منها قلیل من أوائلها(1)فقد رأیت مجلدا کبیرا من أول المتاجر إلی القضاء کتب علیه الشیخ حسن الصغیر ابن صاحب الجواهر ما لفظه (الظاهر أنه لشیخنا الشیخ محمد طه نجف) و هذا المجلد یوجد فی النجف عند الشیخ إبراهیم بن الشیخ علی الکلباسی سبط الشیخ حسن الصغیر المذکور.
لتلمیذ المؤلف و هو المولی علی الکنی المتوفی (1306) صاحب تحقیق الدلائل الذی مر فی (ج 3- ص 482) ذکر فی فهرس تصانیفه إنها مختصرة.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
لقد ذکرنا فی مقدمه الحواشی أن التعلیقات علی کتب المعقول تصیر هی أیضا معرضا للمناقشات، فکانوا یکتبون علیها أیضا حواشی، و هی کثیرة لا تحصی، و لکننا نذکر بعض ما أطلعنا علیها علی ترتیب حروف المضاف إلیه للحاشیة الأصلیة.
الحاشیة علی إثبات الواجب الدوانیة القدیمة و الجدیدة) تألیف ملا میرزا جان الباغنوی ذکر فی (ص: 10)- و هی مدونة مستقلة.
للمحشی الأول و هو المولی میرزا جان، کتبت علی هوامش الحاشیة الأصلیة بخط کاتب النسخة بإمضاء (منه قدس سره). و النسخة فی مکتبة (المشکاة) بطهران فراجعه.
الحاشیة علی بغیة الطالب) لولد المصنف الشیخ موسی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء ذکر فی (ص: 28) و علیها حواش رأینا منها:
1) (1) و قد یظهر من العبارة هناک أن المطبوع جمیعها فلیأشر علیها.
لأخ المحشی الأول الشیخ علی بن جعفر کاشف الغطاء رأیته علی هوامش نسخه من حواشی الشیخ موسی فی مکتبة (کبة).
للشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی (1281) رأیته معلقة علی نسخه من حاشیة الشیخ موسی فی مکتبة (کبة) أیضا.
الحاشیة علی تفسیر البیضاوی) للشیخ البهائی ذکرناه فی (ص: 44) و هما اثنتان صغری و کبری، تأتی کبیرها بعنوان الشرح.
للمحشی الأول الشیخ البهائی نسخه منها فی مکتبة المیرزا محمد حسین الشهرستانی بکربلاء و أخری عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران کتابتها (1074) و هی غیر مدونة.
للمیرزا محمد بن محمد رضا القمی، صاحب حاشیة تفسیر الکشاف المذکور فی (ص: 46) ذکرها فی أوائل تفسیره الموسوم ب کنز الدقائق.
الحاشیة علی تهذیب المنطق الدوانیة) الموسومة ب العجالة مر فی (ص: 54) و هی تألیف المولی جلال الدین محمد الدوانی المتوفی (907
للسید المیرزا أبی الفتح بن محمد علی الشهیر بمیر مخدوم بن السید شمس الدین محمد بن السید الشریف الجرجانی و هو الشارح للباب الحادی عشر و المتوفی (976 أو 977) أولها الحمد لله علی تهذیب المنطق و الکلام عن غیاهب الشکوک و الأوهام .... هذه تعلیقات بل تحقیقات علی قسم المنطق من التهذیب، و حاشیته المشهورین عند کل لبیب) کتبها للسلطان أبی الغازی أحمد بهادر الحسینی رأیت منها نسخه أخری فی مکتبة (العطار) و علیها حاشیة غیاث الدین، محمود، و الحسن، و الشیروانی و نسخه أخری فی مکتبة مسجد مرجان، و توجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها نسخه عصر المحشی التی انتقلت من السواد إلی البیاض فی (972) و قد طبع بعضها علی هامش نسخه الحاشیة الیزدیة بطهران فی (1323).
للسید حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) تلمیذ المیرزا جان الشیرازی نسخه منها فی (الرضویة) کتبت علی هوامش الحاشیة فی (1077) کما فی فهرسها و هی ثلاثة آلاف بیت فی النسخة الموجودة فی مکتبة (المشکاة) و اسمها التنبیهات(1)أوله (نحمدک یا من نور قلوب العارفین بأنوار المعارف الإلهیة)
1) (1) و قد فاتنا ذکره فی محله.
للمولی عبد الله الیزدی یأتی بعنوان الخرارة فی شرح العجالة فی الخاء المعجمة.
أیضا للمولی عبد الله الیزدی الشاهآبادی، المتوفی (981) و هی علی بحث الموضوع خاصة فی عشرین صفحة بخط إبراهیم بن خلیل الله فی (971) یوجد نسخه منها فی الرضویة کما فی (ج 1- ص 26) من فهرسها، و نسخه أخری عند السید محمد تقی السبزواری. أولها (بعد الحمد و الصلاة علی عباده الذین اصطفی، فهذه کلمات منتشرة و معرفات منتثره، متعلقة ببحث الموضوع من حاشیة التهذیب ....
علقها فقیر ربه الأبدی عبد الله الیزدی تذکره لبعض الأحباء).
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) أولها (اللهم ثبتنا علی الاقتداء بغیاث الوری و جنبنا عن الضلالة و الردی) یوجد نسخته عند المدرس الرضوی بطهران.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (تهذیب المنطق و الکلام، بحمد الله الملک العلام رسم عام للناقص، و تذهیبه بأجناس الحمد و فصول السلام، خاصة شاملة لنوع الأنام).
الحاشیة علی تهذیب المنطق الشاهآبادیة الیزدیة) للمولی عبد الله الیزدی المتوفی (981) ذکر فی (ص: 53) و هی المطبوعة المتداولة
للشیخ إسحاق الحویزی. تنتهی إلی بحث القیاس فی ثلاثة آلاف بیت أولها (الحمد لله حق حمده) نسخه منها فی مکتبة (الصدر) و أخری منضمة إلی حاشیة المولی محسن النحوی فی بقیة مکتبة (الطهرانی بکربلاء).
للآقا محمد تقی بن الآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی بالنجف فی (1299) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بکرمانشاه.
اسمها الصراط المستقیم أوله (أحلی تهذیب الکملین و أجلی ذکر أجناس العارفین) للمولی محمد حسین بن إسماعیل الیزدی الپاشنهطلائی.
للشیخ محمد حسن بن المولی محمد جعفر شریعتمدار المتوفی بطهران فی (1318) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید محمد سعید بن السید سراج الدین قاسم بن السید محمد الطباطبائی المتوفی (1092) ترجمه فی جامع الرواة و ذکر أنه ولد فی (1013)
اسمها مرصع الحواشی للمیر صدر الدین المدرسی الیزدی و یأتی الحاشیة علی المرصع.
اسمها کشف الأستار طبع جملة منها فی (1323). یأتی فی حرف الکاف.
اسمها تعدیل المیزان قد طبع تمامه علی هامش نسخه الحاشیة المطبوعة فی (1323)(1)
للشیخ عبد الرحیم، بعضها مطبوع، مع الحاشیة الأصلیة فی (1323).
للمولی عبد الرزاق اللاهیجی المتوفی (1051) کما کتب علی ظهر النسخة الموجودة فی مکتبة السید جعفر بحر العلوم فی النجف. و هی مختصرة یقرب من أربعة آلاف و خمسمائة بیت مع إنها بلغت إلی قوله (و لا عکس للممکنتین) و حواشی متفرقة بعد هذا قلیلا. و تاریخ کتابة النسخة (1246) و هی مغلوطة. و قد کتب الکاتب فی آخر النسخة إنها الرسالة الموسومة ب حویزی و لعله توجد نسخه أخری منها فی إیران.
للمیرزا عبد الغفار، أیضا طبع بعضها مع الحاشیة فی (1323) و لعله عبد الغفار بن محمد بن یحیی صاحب حاشیة إلهیات الشفاء.
للمیرزا علی رضا، و هی فارسیة کتبها لتعلیم تلمیذه میرزا إبراهیم خان عند قراءتها علیه و طبعت مکررا فی آخر حاشیة المولی عبد الله الیزدی و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه کتابتها فی (1122) و لعل المؤلف هو المیرزا علی رضا التجلی المتوفی (1085) مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 267).
للمیرزا محمد علی بن أحمد القراچهداغی التبریزی المتوفی (1310) طبع بعضها مع الحاشیة فی (1323).
للمولی محمد علی بن قربان علی الأردبیلی معاصر السلطان نادر
1) (1) و قد فاتنا ذکره فی التاء باسمه الخاص.
شاه و هو أحد السبعین عالما شیعیا حضر مجلس اتحاد العامة و الخاصة الذی تأسس بأمر نادر شاه لرفع البغضاء بین المسلمین و توفی (حدود 1160). و دفن فی صحن مقبرة الشیخ صفی الدین بأردبیل. و له شرح الشرائع لم یتم. و هذه الحاشیة فی غایة التحقیق أولها (الحمد لله الذی تفرد فی وحدانیته و کلت الألسن عن غایته و انحسرت العقول عن کنه معرفته) و نسخه خط مؤلفه یوجد فی قم عند السید شهاب الدین التبریزی النجفی کما کتبه إلینا مفصلا.
للمولی محسن الطهرانی فرغ من تألیفها فی صفر (1257) و فرغ تلمیذ المحشی عن استنساخها فی طهران فی ربیع الثانی من تلک السنة بعینها، و هو المولی محمد بن ملک حسین، و أطری فی آخر الکتابة أستاذه المحشی و بعد ذکر محامده الکثیرة عبر عنه بقوله (مولانا محسنا) رأیت النسخة فی کتب الشیخ عبد الجواد بن المولی أبی الحسن المازندرانی الحائری الذی أدرک الشیخ الأنصاری سنتین من أوائل بلوغه و کان یقیم الجماعة من حدود (1320) فی الحرم الحسینی علی جانب الرأس الشریف إلی أن صار ضریرا، و لما اشتد ضعفه لکبر السن قام مقامه ولده الشیخ علی فی الأواخر، حتی توفی فی لیلة الجمعة (3 رجب- 1361).
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی، أوله (الحمد لله الذی خلق فسوی و الذی قدر فهدی) و علی ظهر النسخة بخط بعض الفضلاء أن له حاشیة فارسیة علی الحاشیة الیزدیة. و له زینة المسالک فی شرح ألفیة بن مالک، و معه إعراب أبیات
ثمانا بعد ما جاوزت الاثنین
نظم المولی محسن النحوی. یقرب من ثلاثمائة بیت. یوجد نسخته عند السید شهاب الدین بقم.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) قال فی قصصه لم یکتب مثلها إلی الیوم!.
للمیرزا محمد الیزدی، طبع بعضها مع الحاشیة فی (1323).
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی، ذکرها فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المؤلف فی (1250).
للمولی نظر علی بن محسن الجیلانی أولها (سبحانک اللهم
یا من کل المنطق عن رسمه الناقص فضلا عن حده التام) عنوانها (قوله، قوله) تقرب من ألفین و خمسمائة بیت، نسخه منها فی مکتبة (الخوانساری) و هی بخط الشیخ محمد بن الحسن القرمسینی (الکرمانشاهی) کتبها لنفسه بعنوان أقل الطلاب فی (1255).
للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال بن إبراهیم البختیاری الحویزی أستاذ السید عبد الله الجزائری کما ترجمه فی إجازته الکبیرة و قال إنه توفی فی عشر الخمسین یعنی بعد المائة و الألف، کتب بخطه نسخه الحاشیة الیزدیة و کتب فی آخرها نسبه کما ذکرناه و فرغ عن الکتابة فی شعبان (1085) و علق علیها الحواشی بخطه و جعل رمزها (ع. ق) و تلک النسخة عند السید آقا التستری فی النجف. ثم دونت تلک الحواشی فی عصر المحشی أو بعده، و قد رأیت النسخة المدونة منها، و هی بخط السید أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن جواد بن السید عبد الله الجزائری التستری فرغ من کتابتها فی (1240) و السید أحمد هذا کان أستاذ الشیخ جعفر التستری الواعظ الشهیر الذی توفی (1303).
الحاشیة علی الجامی) الجامی هو شرح الکافیة الموسوم ب الفوائد الضیائیة لعبد الرحمن الجامی المتوفی (898) و الحاشیة لتلمیذه المولی رضی الدین عبد الغفور اللاری. و قد طبعت هذه الحاشیة فی الآستانة فی (1282 و 1306 و 1309) کما فی معجم المطبوعات العربیة- ص 1584. و قد وقع لمؤلف المعجم خلط فی المقام، فذکر فی حاشیة عبد الغفور المذکور إنها من تصانیف مصلح الدین اللاری مؤلف مرآة الأدوار الفارسی فی التاریخ العام الذی ترجم فیه عبد الغفور هذا، و ذکر أن تاریخ وفاته مطابق لجملة یکشنبه پنجم شعبان 905 و نقل ترجمه مصلح الدین اللاری عن العقد المنظوم فی ذکر أفاضل الروم الذی صرح فیه بوفاة مصلح الدین اللاری فی (ذی الحجة- 979) و بالجملة ترجمه عبد الغفور مذکورة فی لب التواریخ
و سفینة الأولیاء و رشحات عین الحیاة و أرخوا وفاته (905) المنطبقة علی الجملة المذکورة، و فی الروضات- ص 50 حکی عن أخبار البشر أن المولی عبد الغفور توفی قبل (943) بثمان و ثلاثین سنة، و هو أیضا ینطبق علی (905
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی المتوفی (1067) طبعت فی الآستانة فی (1307) فی (496 ص) کما طبع المتن هناک أیضا
الحاشیة علی حاشیة التهذیب الدوانیة) للمیرزا أبی الفتح الذی مرت فی (ص 59) رأیت منها نسختان و علی کل منهما حاشیة نذکرها هنا، أحدها فی مکتبة مسجد مرجان ببغداد و الثانی فی کتب آل السید عیسی العطار ببغداد أیضا.
المکتوبة علی نسخه مسجد مرجان المذکور. و هی للمولی محمد بن الحسین، و لم أعرف شخص هذا المحشی فراجعه.
مکتوبة علی نسخه خزانة (العطار) ببغداد، و هی لغیاث الدین و علی نسخه العطار هذه حواش أخر بإمضاء محمود، و الحسن، و الشیروانی.
الحاشیة علی الشرح الجدید للتجرید الچلبیة) الشرح الجدید للقوشچی علی بن محمد المتوفی (879) و الحاشیة لحسن بن فناری چلبی المتوفی (886) کما فی کشف الظنون- ج 1- ص 253
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیة علی الشرح الجرید للتجرید الجمالیة) لآقا جمال الخوانساری و هی حاشیة علی الشرح و علی حواشی الخفری علیه تأتی.
للمولی أحمد بن محمد إبراهیم الأردکانی الیزدی کتبها باسم أمین الدولة الحاج محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی المتوفی بعد (1239) و فرغ من التألیف فی شیراز عاشر شعبان (1225) رأیت نسخه منها فی مکتبة (سلطان المتکلمین) بطهران.
للسید محمد بن فتح الله الموسوی المتوفی (1225) ألفها باسم الشاهزاده محمد ولی میرزا أولها (سبحانک یا من دل بذاته علی ذاته) نسخه منها من وقف الحاج عماد الفهرسی فی (الرضویة).
الحاشیة الخفریة علی الشرح الجدید للتجرید) الشرح للقوشچی و الحاشیة علیها لشمس الدین محمد بن أحمد الخفری الآتی و علی هذه الحاشیة حواش کثیرة نذکر منها:
) علق هذه الحاشیة علی هاتین الحاشیتین المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی کما حکی عن الریاض، و توجد نسخه منها فی مکتبة (الشریعة) و فی مکتبة مسجد مرجان ببغداد و فی مکتبة (الخوانساری)، أولها (یا هو یا لا إله الا هو یا من لا هو الا هو و لا یعلم ما هو
الا هو) و ینقل فیها کثیرا عن کمال الدین میثم البحرانی شارح نهج البلاغة.
و ینقل عنها المولی مهدی بن کریم الگلپایگانی فی حاشیته علی الشرح الجدید ناسبا لها إلی المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا، بل یظهر منه أنه تسمی هذه الحاشیة ب الحواشی الفخریة و لعل فی عبارته تصحیفا و إنها هی الحواشی علی الخفریة کما أن نسبتها فی بعض النسخ المذکورة إلی المولی صدرا بن محمد بن إبراهیم أیضا تصحیف.
للمیرزا أبی طالب الفندرسکی سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی المشهور: ذکره معاصر المحشی أعنی صاحب الریاض فی ترجمه الفندرسکی.
للأستاد الأکبر آقا محمد باقر الوحید البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی علی أوائلها. فقط کما ذکرت فی فهرس تصانیفه.
نسخه توجد فی مکتبة (المشکاة) أولها (أعظم حلیة للکلام حمد الله الملک العلام، الذی خلق الأشیاء بالحکمة التام! و هدیهم بالهدایة ... فیقول الملتجئ إلی الحق الغنی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی غفر الله له إن هذه کتابة قد جمعت فیها لب بیان الصحف علی الإجمال و ترکت دیدن العرف ...).
للمحقق الآغا جمال الدین الخوانساری المتوفی فی (1125) أول الحاشیة (قوله اعتبر فیه حدوث الخلق. آه، هذا إشارة إلی طریقة جماعة من المتکلمین الذین قالوا إن علیة الحاجة إلی المؤثر انما هی الحدوث) و له علیها حواش منه کما فی بعض نسخها. و هی فی (3400 بیتا تقریبا).
للشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی من أعاظم تلامیذ المولی صدرا و مؤلف إثبات حدوث العالم المذکور فی (ج 1- ص 89) ینقل عن حاشیته هذه الآقا جمال الخوانساری فی حاشیته علی الخفریة المذکورة آنفا.
للسید حسین الحسینی الخلخالی صاحب حاشیة تفسیر البیضاوی، توجد نسخه منها عند شیخ الإسلام بزنجان.
لسلطان العلماء السید حسین بن رفیع الدین محمد بن محمود المرعشی الآملی الأصفهانی المولود (1001) و المتوفی (1064) أولها بعد الخطبة (فهذه تعلیقات کتبها العبد الغریق فی بحر العصیان خلیفة سلطان غفر له الرحیم الرحمن
علی الحاشیة المنسوبة إلی العلامة الخفری علی إلهیات التجرید، حین مطالعتها) رأیت نسخه منها عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف و علیها حواش کثیرة من المؤلف.
للآقا رضی الدین محمد بن الحسین الخوانساری، ذکرها فی نجوم السماء.
للآقا رضی الدین القزوینی، اسمها کحل الابصار تأتی.
للحکیم شمس الدین محمد الشهیر بملا شمسا أولها الحمد لله ذی المجد و البهاء و الصلاة و السلام علی سید البشر ... و بعد فیقول ... محمد المدعو بشمسا الگیلانی. .. هذه تعلیقات اتفقت منی ... علی مبحث إلهیات التجرید و شرحه الجدید و الحاشیة التی علقها العلامة الخفری علیها) عناوینها (قال المصنف- قال الشارح) و غیر ذلک، و هی کبیرة. رأیت منها نسخه فی کتب الشیخ عباس الکرکی بالکاظمیة کتبت فی (1059) و نسخه أخری فی مکتبة (المشکاة).
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتخلص بفیاض و المتوفی (1051) أولها (الحمد لصانع السموات العلی و خالق الأرضین السفلی) رأیت نسخا منها فی مکتبة (الصدر) و (کبة) و (الشریعة) و علی نسخه (الخوانساری) حواشی المیرزا إبراهیم بن المولی صدرا، و نسخه عصر المحشی موجودة فی مکتبة (المشکاة) بطهران.
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد مدونة غیر تامة، قال فی (الریاض) رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی محمد قاسم بن محمد صالح الأصفهانی، أولها (الحمد لله رب العالمین) نسخه منها فی (الرضویة) بخط المحشی فی سنة (1104) کما فی فهرسها و ینقل الآغا جمال الخوانساری عن هذه الحاشیة فیما مر من حاشیته علی الحاشیة الخفریة فی (ص 65).
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواة و ذکر سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة له حاشیتین
علی الحاشیة الخفریة، و رأیت نسخه منها بخط العالم الفاضل محمد بدیع بن محمد شریف المشهدی فی موقوفات المولی نوروز علی البسطامی فی المشهد الرضوی، و لمحمد بدیع هذا، ولد سماه محمد شریف و صار هذا الولد شیخ الإسلام بالمشهد بعد تحصیله العلوم عند والده الفاضل، ثم المولی رفیع الجیلانی، کما ترجمه الشیخ عبد النبی فی تتمیم أمل الآمل.
للسید الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1091) ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام.
الحاشیة الدوانیة الأخیرة علی الشرح الجدید للتجرید) المعروفة بالأجد، علقها جلال الدین الدوانی علی الشرح الجدید للقوشچی، بعد ما علق علیه الحاشیتین القدیمة و الجدیدة، و ستأتی الثلاثة بعنوان الحاشیة علی الشرح الجدید
للأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948)، مرت إجمالا بعنوان تجرید الغواشی کتبها بعد وفاة والده للذب عنه ردا علی الحاشیة الأجد الدوانیة، و قد أورد فی کشف الظنون کثیرا من دیباجته، و فیها تجهیلات و تعریضات للدوانی المتوفی (907). و النسخة موجودة فی مکتبة (الفاتح) کما فی فهرسها.
الحاشیة القدیمة الدوانیة علی الشرح الجدید للتجرید) هی أول الحواشی الثلاث التی علقها المولی جلال الدین محمد الدوانی المتوفی (907) علی الشرح الجدید للقوشچی للتجرید، و قد اعتنی بهذه الحاشیة العلماء، و علقوا علیها حواشی کثیرة نذکر بعضها:
للسید المیرزا محمد باقر بن معز الدین الحسینی الرضوی معاصر الشیخ الحر العاملی، و ترجمه فی أمل الآمل.
و قد یتعرض أیضا لبعض الحواشی الآخر علی الشرح الجدید، تألیف المولی میرزا جان الباغنوی المذکور کرارا. أوله (قال المصنف رحمه الله أما بعد حمد واجب الوجود) و هی کبیرة، و مع ذلک فقد علق المولی میرزا جان نفسه علی حاشیته هذه حواش کثیرة مکتوبة علی هوامشه بعنوان (منه)، و النسخة موجودة بمکتبة (المشکاة)
للمولی جلال الدین الأسترآبادی الصدری من علماء أوائل عصر الشاه طهماسب الذی ملک من (930) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل اتفق المحققون علی أن هذه الحاشیة أجود الحواشی علی القدیمة.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی ذکرها فی کشف الظنون (ج 1- ص 253).
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواة و قال فی الریاض إنها أحسن الحواشی و أفیدها و أدقها، ثم قال فی الریاض إن له حاشیة أخری جدیدة علیها أیضا لم یتمها، و هی علی أوائلها و علی بعض مواضعها بمقدار جزءین (أقول) توجد نسخه من الأولی الکبیرة فی مکتبة (التقوی)، و نسخه فی مکتبة (الصدر) و مکتبة الحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی کما حدثنی به، أولها (قال الشارح و الطبیعة النوعیة آه) و قد فرغ منها فی (15- ع 2- 1064).
لسلطان العلماء السید حسین بن رفیع الدین محمد الحسینی المرعشی الآملی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواة و فی (الریاض) بالتعلیقات.
للمولی عبد الغفار الجیلانی تلمیذ المیر الداماد و المحشی علی تصانیفه و مؤلف حاشیة إلهیات الشفاء و غیرها، قال فی الریاض رأیتها بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی عبد الله بن الحسین الیزدی المتوفی (981) قال فی الریاض عندنا” صاحب الریاض” منها نسخه و توجد نسخه فی (الرضویة) و هی ناقصة أولا و آخرا کما فی فهرسها (ج 1- ص 37) من کتب الحکمة.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1130) مؤلف ریاض العلماء عدها فیه من تصانیفه.
للمولی عطاء الله الگیلانی الرودسری والد المولی محمد سعید
الذی کان معاصر صاحب الریاض ترجمها فیه و ذکر أنه کان متکلما حکیما زیدیا فرجع إلی الاثنی عشریة و قرأ علی علماء أصفهان و هم القاضی معز الدین محمد و السید المیر الفندرسکی و المولی حسن علی التستری (أقول) إن فتاواه مدرجة فی کتاب المسئولات الآتی فی حرف الکاف بعنوان کتاب المسئولات.
للسید شاه فتح الله الشیرازی الکبیر مؤلف الحاشیة علی الحاشیة الفیاضیة و جد العلماء السادة الشاهیة بشیراز المشهور أن دقائق الحاشیة القدیمة وصلت إلیهم یدا بید لفظا و کتبا کما ذکره صاحب الریاض و حدثنی السید الحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی أن نسخه من هذه الحاشیة عنده” سبط السید حجة الإسلام” بأصفهان.
للمولی شمس الدین محمد الجیلانی صاحب الحاشیة علی الحاشیة الخفریة المذکور فی (ص 66) ذکرت فی فهرسه.
للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی بأصفهان فی (1099) ذکرها فی جامع الرواة کانت موجودة عند السید حاج آقا سبط حجة الإسلام.
لتلمیذ الدوانی و هو المولی جمال الدین محمود السبزواری، و فی تتمیم القزوینی الشیرازی بدل السبزواری و لعله الأصح.
للسید المیر معز الدین بن السید فخر الدین المشهدی کان آیة فی الحفظ و الذکاء. و توفی بالهند، و أما والده فقد توفی بأصفهان فی (1097) کما ذکره صاحب الریاض.
للسید الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی المتوفی (1091) ذکرها حفیده فی خاتمة المعارج.
للقاضی نور الله الشهید (1019) ذکرها فی فهرس تصانیفه، و هی حاشیة علی بحث الجواهر منها خاصة.
الحاشیة الصدریة علی الشرح الجدید المذکور) المحشی هو المیر صدر الدین الدشتکی المذکور کرارا. یأتی.
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) هکذا فی فهرس تصانیفه.
الحاشیة الشریفیة علی الشرح القدیم للتجرید) الشرح القدیم هو الموسوم ب تشیید القواعد و الشارح هو شمس الدین محمود الأصفهانی المتوفی (746) و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) و تعرف ب حاشیة التجرید و قد تعینت من قبل السلطان للتدریس فیها، فلذلک کثرت الحواشی علیها کما ذکر فی کشف الظنون- ج 1- ص 250 و ذکر له نیفا و عشرین حاشیة. و نحن نذکر واحدا لم یذکره هو:
ألفها صدر الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیة الخطابیة علی الشرح المختصر لتلخیص المفتاح) أصل المفتاح هو مفتاح العلوم لسراج الدین أبی یعقوب یوسف بن محمد بن علی السکاکی المتوفی (626) و هو فی ثلاثة أقسام (1) الصرف (2) النحو (3) علمی المعانی و البیان، و التلخیص تلخیص للقسم الثالث منه لجلال الدین محمد بن عبد الرحمن القزوینی المعروف بخطیب دمشق المتوفی (739) و هو متن شرحه کثیرون منهم المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) فإنه شرحه بشرحین یعرف أحدهما بالمطول و الآخر بالمختصر و علی کل من هذین الشرحین حواش کثیرة مذکورة فی کشف الظنون فذکر فی (ج 1- ص 325) منه أن نظام الدین عثمان الخطابی(1)
(ص 101) و حاشیته علی مختصر التلخیص الموجودة بمدرسة الخیاط فی الموصل کما فی (ص 147) و نسختان منها ذکرتا فی (ص 322) و حاشیته علی البهائیة فی الحساب کما فی (ص 241) منه و التعبیر عنه فی کشف الظنون بنظام الدین عثمان الخطابی المتوفی (901) مع موافقته لما فی الشذرات من بعض الجهات لا یضر مخالفته معه فی اللقب لکثرة تعدد الألقاب لشخص واحد و کذا سقوط کلمة من قلم الکاتب شایع فلعل (أحمد بن) سقط کتابته من قلم مؤلف کشف الظنون أو ناسخه و الله العالم.
المتوفی (901) کتب حاشیة علی المطول1) (1) الظاهر أن الخطائی من الأغلاط المشهورة و الصحیح الخطابی لأننا لم نجد فی جمیع ما بأیدینا من المآخذ لتراجم العلماء و المؤلفین رجلا منسوبا إلی الخطإ مع اشتهار هاتین الحاشیتین علی المختصر و المطول بما لا مزید له و ثبوتهما عن مؤلفهما، و اعتناء الفضلاء بهما بالاستکتاب و الاستنساخ لهما. و بکتابه الحواشی و التعلیقات علیهما فلا محالة أن یکون مؤلفهما من مشاهیر عصره و مثله لیس ممن یغفل عن ترجمته سیما مع اهتمام مؤلفی تلک المآخذ فی الاستقصاء حتی لا یشذ منهم قاری حسن أو مؤذن صیت. فکیف یغفلون عن مثل هذا المؤلف الذی هو معاصرهم أو مقارب عصرهم. فالظن القوی أن مؤلف الحاشیتین علی المختصر و المطول هو الذی ترجمه مؤلف الشذرات فی (ج 8- ص 1) عادا له فیمن توفی حدود (901) و ذکر أن النجم الغزی أیضا ترجمه فی الکواکب السائرة بأعیان المائة العاشرة و هو شهاب الدین أحمد بن عثمان المشهور بملازاده السمرقندی الخطابی نسبه إلی جده الخطاب، قال و له مؤلفات عدیدة ثم ذکر بعضها و لم یذکر هاتین الحاشیتین کما لم یذکر حاشیته علی شرح المفتاح للسید الشریف الموجودة فی مکتبة مدرسة المروی بطهران و أولها (لک اللهم الحمد و المنة) و کذا لم یذکر حاشیته علی التفسیر الموجودة نسخه مستقیمة منها فی مدرسة الحجیات بالموصل کما فی فهرس مخطوطاتها فی
و حاشیة أخری علی المختصر. ثم ذکر ما کتبه الفضلاء من حواشیهم علی هاتین الحاشیتین الا حاشیة المولی حامد الآتی علیهما.
تألیف المولی حامد بن برهان الدین من ولد أبی ذر الغفاری الصحابی الشهیر، و قد عبر عن نفسه فی أول الحاشیة بعد ما استهل باسمه بقوله (حامدا مصلیا مستمسکا بلطفه العمیم، و بعد فیقول المتکل علی الله الباری حامد بن برهان بن أبی ذر الغفاری) توجد نسخه من هذه الحاشیة المکتوبة فی (1027) فیما یقرب من (2350 بیت) منضمة مع الحاشیة الیزدیة علی الخطابیة الآتیة فی (سپهسالار)، و قد فصلت خصوصیاتها فی فهرس المکتبة لابن یوسف فی (ج 2- 405) و هذا المحشی الغفاری مؤخر بقلیل عن المؤرخ الغفاری أحمد بن محمد بن عبد الغفار القزوینی الغفاری مؤلف تاریخ نگارستان فی (949) الذی قد یطلق علیه تاریخ الغفاری أیضا، بل قد یستظهر حیاة الغفاری المحشی فی تاریخ کتابة الحاشیة من قول کاتبها فی آخر النسخة (تمت هذه الحاشیة التی صنعها الفاضل الکامل حامد الغفاری فی حاشیة الخطائی بعون الملک الغفار) و علی أی فلا محالة یتصل نسبه بعمود نسب المؤرخ، و لعله أیضا من أهل قزوین.
للمولی عبد الله الشاهآبادی الیزدی صاحب حاشیة التهذیب المتوفی (981) أوله (حمدا لمن خلق الإنسان علمه البیان، و شکرا لمن علمه بدائع
المعانی فی روائع البیان) ألفها بشیراز فی المدرسة المنصوریة و فرغ منه فی (17- ذی الحجة- 262) ذکرت فی کشف الظنون بعنوان الحاشیة علی الشرح المختصر و أیضا فی کشف الحجب و نسخها شایعة، نسخه منها مع حاشیة المولی حامد فی (سپهسالار) کما أشرنا إلیها آنفا، و نسختان فی (الرضویة) و نسخ فی النجف فی مکتبة الشیخ عبد الرضا بن الشیخ مهدی
بن الشیخ راضی الفقیه آل خضر النجفی المتوفی (1358) و سائر مکتباتها، و المکتبة (الحسینیة) بالموصل و (الخدیویة) بمصر و مکتبة لعله لی بإسلامبول کما فی فهارسها
للمحقق الآغا رضی الدین محمد بن الحسن، المعروف بآغا رضی القزوینی المتوفی (1096) و هو صاحب لسان الخواص و غیره مما ذکر فی فهرس تصانیفه
للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) نسخه منها کانت فی مکتبة السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکر فی فهرس کتبه
الحاشیة الخطابیة علی الشرح المطول لتلخیص المفتاح) المذکور، و المحشی أیضا هو نظام الدین عثمان الخطابی المذکور فی (ص 70
للمولی حامد المذکور کتبها قبل حاشیته علی الحاشیة الخطابیة علی الشرح المختصر الموجود فی (سپهسالار) کما مر فإنه صرح فی أولها بتألیفه لهذه الحاشیة الموجودة نسختها فی (الرضویة) کما یظهر من فهرسها (ج 3- ص 58) أولها (الحمد لله المتنزه عن تنزیه المنزهین) و إن لم یشخص مؤلفها فی الفهرس الرضوی، لکن تسمیة المولی حامد نفسه فی أول هذه النسخة و تصریحه فی أول حاشیة المختصر بتألیفه حاشیة المطول ینتج کون هذه الحاشیة له کما استظهره ابن یوسف أیضا
الحاشیة الشریفیة علی الشرح المطول لتلخیص المفتاح) المذکور آنفا و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) کما یأتی
للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیة التهذیب أولها
(الحمد لله رب العالمین) یوجد نسخه منه ناقصة الآخر فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 3- ص 60)
ألفها صدر الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) ذکر فی فهرس تصانیفه
الحاشیة الدوانیة علی شرح الشمسیة) فی المنطق تألیف عمر بن علی القزوینی تلمیذ الخواجة، و شارحه قطب الدین محمد بن محمد الرازی المجاز من العلامة الحلی و الحاشیة علی الشرح لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی و علی هذه الحاشیة أیضا حواش نذکر منها:
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المذکور آنفا المتوفی (948) یوجد نسخه منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 11)
و علی الحاشیة الشریفیة علی شرح الشمسیة قال فی الریاض إن للمولی عبد الله الیزدی الشاهآبادی، المتوفی (981) حاشیة علی حاشیتی الدوانیة و الشریفیة علی شرح الشمسیة
الحاشیة الشریفیة علی شرح الشمسیة) المسمی ب تحریر القواعد المنطقیة مر و المحشی هو السید الشریف الجرجانی المذکور آنفا قال فی کشف الظنون- ج 2- ص 69 إن هذه الحاشیة یقال لها حاشیة کوچک و قد علقت علیها حواش کثیرة ذکر جملة منها و قد طبعت هذه الحاشیة بطهران و طبعت علی هوامشها بعض الحواشی المذکورة فی کشف الظنون مثل داود، عماد، حامد، یحیی، و نحن نذکر بعضها:
تألیف الأدیب الشاعر المولی أبی الحسن الأبیوردی المعروف بدانشمند، و توجد النسخة التامة منها فی المکتبة (التستریة) تاریخ کتابتها (984) أولها (الحمد لله الذی نور قلوب العارفین بأنواع أنوار المعارف) و عبر عن نفسه بقوله (تراب أقدام الشعراء أحمد الأبیوردی) و لأبیوردی هذا أیضا حاشیة علی الحاشیة الشریفیة علی شرح المطالع تأتی أن نسختها مکتوبة فی (887)
للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی (1263) ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار و ولده الآخر فی مبدأ الآمال
للسید المیر خلیل بن محمد الرضوی الکرمانی معاصر الشاه إسماعیل الصفوی و تلمیذ الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی نسخه منها فی الرضویة من موقوفة سنة (1145)
للمولی عبد الله الیزدی صاحب حاشیة التهذیب ذکرت فی فهرس تصانیفه
و هی علی بحث تمام المشترک خاصة للأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الأشرقی الجرجانی، مؤلف کتاب المعضلات فی سنة (959) و الشارح لألفیة الشهید بعد (930) و هی فی (28 ص) بخط سلطان علی التویسرکانی فی (1001) من وقف ابن خاتون فی (1067) فی الرضویة کما فی فهرسها (ج 1- ص 17) أولها (هو الحی الوهاب اللهم زدنا العلم و الاستعداد) و فرغ منه فی (914)
للمولی عماد الدین محمد بن یحیی بن علی الفارسی، أولها (نحمدک یا من أنطق لسان عبده بآیات جلاله و علی آله و أصحابه المؤیدین بالنفوس القدسیة) و آخره بعد ذکر النبی صلی الله علیه و آله (و علی آله أولی الألباب) نسخه منها فی (الرضویة) بخط محمد بن سعد الدین بن حسن بن الحاج معصوم تاریخ کتابتها (895) موقوفة سنة (1607) کما فی فهرسها، و فی
(الرضویة) أیضا نسخ أخری متعددة من هذه الحاشیة، و ذکر اسم المحشی فی فهرسها بعنوان عماد بن یحیی بن علی الفارسی و لکن فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) عماد بن محمد بن یحیی بن علی الفارسی و لعله تصحیف عماد الدین محمد بن یحیی کما ذکرناه، و طبعت متفرقة فی (1283) کما أشرنا إلیه و رمزها عماد الدین
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و هی علی أوائلها من التصورات أولها (جل من ظهرت علی حواش الأکوان) و مرت حاشیة غیاث الدین منصور علی هذه الحاشیة.
أیضا للدوانی فیها اعتراضات علی الشریف، أولها (جل من ظهرت علی حواشی الأکوان أسرار قدرته الشاملة) نسخه (الرضویة) کتابتها (1013) کما فی فهرسها (ج 1- ص 22)، و ذکر الحاشیة الأولی فی (ص 12) و فی الموضعین ذکرهما بعنوان الحاشیة علی شرح الشمسیة و یظهر من فهرس مکتبة قوله إنها طبعت بالآستانة.
للأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور الأول الشهید
فی (903) ذکر فی کشف الظنون (ج 2- ص 69) إنها وصلت إلی مباحث القول الشارح.
و هی علی بحث تمام المشترک منها خاصة للمولی شرف الدین حاجی محمد التبریزی أولها (الحمد لمن نزه عن عین الأجناس و الفصول) رأیتها فی مکتبة (الصدر) ضمن مجموعة و هی تقرب من مائتی بیت، و نسخه منها فی (الرضویة) کتابتها فی (955) کما ذکر فهرسها (ج 1- ص 24).
الحاشیة الخیالیة علی شرح العقائد النسفیة العقائد لنجم الدین عمر بن محمد النسفی المتوفی (537) و شرحه للمولی سعد التفتازانی، و المحشی هو المولی أحمد بن موسی الخیالی المعروف بالمولی خیال المتوفی (بعد 860) کما فی کشف الظنون- ج 2- ص 119
علقها علیها المولی عبد الحکیم السیالکوتی الهندی صاحب الحاشیة علی تفسیر البیضاوی المذکور (ص 42). طبع هذه الحاشیة بالآستانة فی (1316) فی (335 ص). و یأتی الحواشی علی نفس العقائد قریبا.
الحاشیة علی شرح المختصر الحاجبی) المختصر فی أصول الفقه للشیخ جمال الدین عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالکی المتوفی (646) اختصره عن کتابه منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل و الشارح هو عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی المتوفی (756). و المحشی هو المیرزا جان الباغنوی و قد علقت علی هذه الحاشیة حواش منها.
للمحقق آقا جمال الدین الخوانساری ذکرها جامع الرواة و هی موجودة أولها بعد الحمد (قوله فی الحاشیة: انما قیل الظاهر. و الظاهر إلخ).
الحاشیة علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور، و المحشی هو الآقا جمال الخوانساری و هی کبیرة فی مجلدات کما یأتی و علیها حواش نذکر منها:
للمولی رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی فی عشر الستین کما ترجمه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، و شیخنا النوری فی الفیض القدسی.
الحاشیة علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور، المحشی هو السید الشریف الجرجانی المذکور کرارا، و علی هذه الحاشیة حواش أیضا منها:
للشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الساعدی. ألفها فی (977). و یوجد نسخه خط المصنف فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 195)
الحاشیة علی شرح المختصر الحاجبی) المذکور و المحشی هو المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098
للأستاد الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر المتوفی بالحائر فی (1206) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
الحاشیة الشریفیة علی شرح المطالع أی مطالع الأنوار لسراج الدین محمود بن أبی بکر الأرموی المتوفی (689). و الشرح هو الموسوم ب لوامع الأسرار لقطب الدین الرازی المتوفی (766) و المحشی علی الشرح هو السید الشریف الجرجانی المتوفی (816) و علی هذه الحاشیة حواش کثیرة نذکر منها:
للمولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی المعروف بدانشمند المذکور فی (ص 73). یوجد نسخه منها فی (الرضویة) کتابتها فی (887) کما فی فهرسها (ج 1- ص 20) أولها (قال شریف زمانه شرفه الله برضوانه: الفیاض الوهاب. هذه العبارة).
للمولی میرزا جان حبیب الله الباغنوی الشیرازی ذکر فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی عبد الرحیم الشیروانی کما کتب علی النسخة الموجودة عند السید آقا التستری فی النجف. أول الحاشیة (قوله: الفیاض الوهاب، هذا التفسیر یحمل علی معنیین أحدهما أن الفیاض هاهنا مستعار لمفهوم الوهاب استعارة تبعیة).
و أول الخطبة (ألا لا آلاء الا آلاء الله الحمد لله).
و هی للمولی عبد الله الیزدی، صاحب الحاشیة علی تهذیب المنطق، قال فی الریاض إنی رأیتها.
للمولی علاء الدین الطوسی المتوفی (887) المذکور فی (ص 50) ذکر أیضا فی کشف الظنون
و هی للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (908) هی اثنتان، أولهما القدیمة التی
رد فیها علی الحاشیة القدیمة تألیف المیر صدر الدین الدشتکی، و الثانیة الجدیدة، فإنه بعد ما کتب الدشتکی فی دفع اعتراضات الدوانی الحاشیة الجدیدة عاد الدوانی النظر فی القدیمة و جعلها بتغییر ما الحاشیة الجدیدة و سماها تعویذ المطالع و قد ذکرنا فی (ج 4- ص 227) إنها بهذا العنوان موجودة فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 19) من المنطق، أو سماها تنویر المطالع کما ذکرناها بهذا العنوان فی (ج 4- ص 472) و نقلنا ما فی أولها عن النسخة الموجودة فی (الفاضلیة) کما فی فهرسها (ص 7) و یحتمل کون أحد العنوانین تصحیف الآخر لکن لاختلاف خطبة النسختین یحتمل أن إحداهما القدیمة و الأخری الجدیدة و لهذا ذکرتهما جمیعا و توجد من حاشیة الدوانی علی الشریفیة نسخه فی النجف عند السید آقا التستری قال فی أول الحاشیة بعد نقل قول الشریف الفیاض الوهاب من فاض إلخ (اعلم أن الفیاض هاهنا منقول عن معناه اللغوی) و مثل هذه النسخة أیضا توجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 19) من المنطق و لعلها حاشیة ثالثة من الدوانی فلیطابق بین تلک النسخ لیتبین الحال.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (الحمد لله الذی شرح صدورنا بلوامع نور الإیمان) رأیت نسخه منها فی مکتبة (سلطان المتکلمین).
لسید الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (903) و هی اثنتان فإنه کتب أولا الحاشیة القدیمة علی شرح المطالع و الحاشیة الشریفیة و لما کتب الدوانی الحاشیة القدیمة و رد فیها علی الأمیر صدر الدین کتب هو الحاشیة الجدیدة فی دفع اعتراضات الدوانی، ثم کتب الدوانی الجدیدة الموسومة ب تعویذ المطالع أو تنویر المطالع کما أشرنا إلیهما، و ذکرهما فی کشف الظنون بعنوان الطبقات الجلالیة فی (ج 2- ص 89) و بعنوان الطبقات الصدریة فی (ص 94)
للسید المیر مرتضی الشیرازی المتوفی (940) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 453.
للمولی معین الطبسی أو التونی ذکر فی فهرس (الرضویة)
فی (ج 1- ص 11) أن نسخه منها فی (الرضویة) کتابتها فی (894) راجعه.
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی و بما أن فیه محاکمات بین الحواشی القدیمة و الجدیدة لوالده الأمیر صدر الدین و المحقق الدوانی یقال له المحاکمات کما یأتی فی المیم.
الحاشیة الفیاضیة علی شرح المطالع) المذکور و یحتمل أن یکون الحاشیة هی رسالة الفیاض لقاضیزاده الرومی المذکور فی کشف الظنون- ج 2- ص 454
للسید فتح الله بن حبیب الله الحسینی المتکلم الحکیم المعروف بشاه فتح الله، صاحب جوابات المسائل النظام شاهیة المذکور فی (ج 5- ص 239) ترجمه صاحب الریاض بعنوان السید شاه فتح الله الکبیر الحسینی الشیرازی جد السادة الشاهیة بشیراز، و أستاذ السید شاه تقی الدین النسابة الشیرازی المتوفی (1019) و من أحفاد السید الأمیر کمال الدین فتح الله بن هبة الله مؤلف ریاض الأبرار و کتاب الإمامة المتوفی (1098) کما مر فی (ج 2- ص 231)
الحاشیة الخلیلیة علی عدة الأصول) أصل العدة للشیخ الطوسی المتوفی (460) و الحاشیة علیها للمولی خلیل القزوینی المتوفی (1089) و هی علی تمام الکتاب الأصول الدینیة و الأصول الفقهیة کما یأتی.
للمولی أحمد الطالقانی الذی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و قال (کان فی عصری لکنی ما أدرکت خدمته و کان اسمه عبد الدائم فغیره علماء قزوین بأحمد، و کانت تحصیلاته عندهم، و له تصانیف فی علوم مختلفة، یظهر منها حدة فهمه، مثل شرحه طهارة بدایة الهدایة للحر و هذه الحاشیة و غیرهما).
للمولی أحمد بن المولی خلیل بن الغازی، هو ابن المولی خلیل مؤلف الحاشیة علی العدة و تلمیذه و توفی فی حیاة والده فی (1083) ترجمه فی أمل الآمل و کذا فی الریاض.
لأخ المؤلف و تلمیذه المولی محمد باقر بن الغازی القزوینی من أجلاء علماء عصره، و له تصانیف کثیرة منها الحاشیة علی الصافی فی شرح الکافی
تألیف أخیه المولی خلیل، و قد نقل عن حاشیته علی الصافی السید المیر صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فی رسالته فی الانتقاد علی المولی خلیل، و قد ألف الرسالة فی (1103) و عند النقل عنه دعا له بقوله (محشی دام ظله) فیظهر أنه من علماء أوائل القرن الثانی عشر و من المعاصرین للعلامة المجلسی، توجد نسخه منها ناقصة فی (سپهسالار) و
هی حاشیة تمام القسم الأول فی أصول الدین و قلیل من القسم الثانی فی أصول الفقه یقرب المجموع من ألفین و أربعمائة بیت، و هی بخط محمد تقی بن محمد شریف النظامآبادی فی (1122) کما فصله ابن یوسف فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 566).
للمولی علی أصغر تلمیذ المولی خلیل اسمها تنقیح المرام مرت فی (ج 4- ص 464) و یأتی الحاشیة علی تنقیح المرام هذا، و ذکر شیخنا النوری فی خاتمة المستدرک- ص 507 أن جمعا من العلماء کتبوا الحاشیة علی حاشیة العدة الخلیلیة.
الحاشیة علی المختصر و علی المطول) مرت الحواشی علیهما بعنوان الحاشیة علی حاشیة شرح التلخیص
الحاشیة الشیروانیة علی المعالم) الذی هو مقدمه لکتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین فی الفقه، و المقدمة فی أصول الفقه، و هو للشیخ حسن بن الشهید الثانی توفی (1011). و المحشی هو المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) و علی هذه الحاشیة حواش نذکر منها ما یأتی:
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299). و دفن بمقبرة السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط ذکرها تلمیذه فی نتیجة الآمال و عبر عنها نفسه فی آخر کتابه نهایة الآمال بالتعلیقات رأیت نسخه خط المؤلف فی خزانة سیدنا الشیرازی بسامراء، و حملت مع جملة من تصانیفه الموقوفة للطلاب إلی النجف بمکتبة الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء أولها (الحمد لله الذی وفقنا للارتقاء إلی معارج معالم الدین) ذکر فی أولها أنه شرح الحاشیة و بین وجه التأملات التی فیها و أدرج فیها النکات التی ذکرها الشیروانی فی شرحه الفارسی علی المعالم إلی أول الإجماع الذی انتهت حاشیة الهروی إلیه، و قد فرغ منها فی شهر الصیام (1248).
للمولی محمد کاظم الهزارجریبی أولها (الحمد لله رب العالمین) عناوینها (قوله- قوله) رأیت النسخة الناقصة و هی إلی أواخر مبحث الضد، تزید علی ثلاثة آلاف بیت، و کانت فی مکتبة سیدنا الشیرازی بسامراء.
الحاشیة علی المعالم) التی علقها علیها المولی محمد صالح المازندرانی یأتی.
لحفید المحشی الأول آقا محمد رحیم بن آقا نور الدین بن المولی صالح المذکور، ذکرها المیرزا محمد جعفر فی رسالة أنساب الوحید البهبهانی المذکور فی (ج 2- ص 388)، و قال إن الآقا محمد رحیم هو خال البهبهانی.
التی علقها سلطان العلماء کما یأتی.
للمیرزا محمد التنکابنی قال فی قصصه إنها مقصورة علی الجواب عن اعتراضات سلطان العلماء علی صاحب المعالم.
الحاشیة علی الکافی علی الأصول خاصة کما سیجیء و هی للمیرزا رفیع الدین النائنی
للأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی فجأة فی (1091) کما ذکر فی أمل الآمل و هو تلمیذ المحشی الأول میرزا رفیع الدین، و هو الذی جمع حواشی أستاذه. ثم کتب هذه الحواشی علیها من نفسه.
الحاوی فی علم التداوی) تألیف محمود بن إلیاس الشیرازی فی الطب. و هی فی خمس مقالات. أوله (الحمد لله الواحد الماجد
للسید أحمد بن حبیب زوین الحسینی النجفی الشهیر بالسید أحمد زوین و المتوفی بعد تألیف کتابه مستجاب الدعوة المؤلف فی (1267) کما یأتی. و هی غیر مدونة رأیتها بخطه علی هوامش نسخه الحاوی الموجودة عند السید محمد صادق کمونة المحامی النجفی.
الحبل المتین) للشیخ البهائی المتوفی (1031) سیجیء أنه فی الجمع بین بعض الاخبار المتنافیة ظاهرا.
للشیخ خیر الدین بن عبد الرزاق بن مکی بن عبد الرزاق بن ضیاء الدین بن الشیخ السعید أبی عبد الله الشهید محمد بن مکی العاملی نزیل شیراز، هکذا ترجمه صاحب الریاض و ذکر أنه کان معاصرا للشیخ البهائی و کان جامعا للعلوم العقلیة، و النقلیة، و الأدبیة، و الریاضیة، و له فی جمیعها تصانیف منها رسالته فی الحساب التی رأیتها فی سیستان و تاریخ کتابتها (1061) و حکی أنه کان البهائی یعتقد
فضله فأرسل إلیه بشیراز نسخه من الحبل المتین فطالعه هو و کتب علیه حواشی و تحقیقات و مؤاخذات، و قال أیضا (و لهذا الشیخ أولاد و أحفاد، و هم إلی الآن موجودون یسکنون طهران معروفون و منهم الشیخ خیر الدین المعاصر لنا و هو أیضا رجل فاضل صالح خیر لا بأس به، و بالجملة سلسلته خلفا عن سلف کانوا أهل الخیر و البرکة اسما و رسما) أقول: اتصال نسب المعاصر للشیخ البهائی إلی الشیخ الشهید فی (786) بأربعة بطون غریب فی الغایة و لعله سقط بعض الوسائط.
حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی القمی یأتی.
للمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض قال فی الریاض إنها تعلیقات علی مقدمته الأصولیة فقط.
الحدائق الناظرة) تألیف المحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد المتوفی (1186
للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی الکرمانشاهانی المولد الحائری المسکن المتوفی (قبل 1300) توجد قطعة من أول کتاب الصلاة منها فی (1400) بیتا ضمن مجموعة من رسائله بخطه عندنا” آقا بزرگ الطهرانی”.
للأمیر السید علی بن محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی فیها فی (1231) مؤلف ریاض المسائل قال الشیخ أبو علی الحائری فی رجاله إنها حواش متفرقة.
حدیقة المتقین) تألیف المولی محمد تقی المجلسی یأتی.
لأوسط أولاده المولی عبد الله بن محمد تقی المجلسی المتوفی ببلاد الهند (1134) قال شیخنا النوری فی الفیض القدسی إنه یظهر فضله و تبحره من هذه الحاشیة.
الحکمة الصادقیة) دونها المولی حمزة الگیلانی من تقریر بحث أستاذه الحکیم المولی محمد صادق الأرجستانی الذی توفی (1134) یأتی.
للمولی محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی المعاصر للمولی حمزة و المشارک معه فی التلمذ علی الأرجستانی المذکور، رأیت الحاشیة مدونة بخط محمد هادی بن أحمد الطالقانی فی (1175) ضمن مجموعة من وقف الحاج عماد الفهرسی
فی (الرضویة) و نسخه أخری معها رسالة التشکیک للمولی حمزة کانت فی النجف فی کتب السید محمد الیزدی ابن سیدنا الطباطبائی.
حکمة العین) فی الحکمة و الفلسفة تألیف أبی الحسن علی بن عمر الشهیر بدبیران الکاتبی القزوینی تلمیذ الخواجة نصیر الدین الطوسی. توفی (675). و علیها شروح و حواش تأتی فی محالها.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها کذلک فی جامع الرواة و سیأتی أن له الحاشیة علی شرح حکمة العین أیضا.
للآقا رضی الدین بن الآقا حسین الخوانساری، کذا ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و لعلها أیضا حاشیة علی شرحها کما یأتی بعنوان حاشیة الشرح کما أن الحاشیة علی شرح حکمة العین الموسومة ب سواد العین سیأتی ذکرها إن شاء الله تعالی فی السین.
حیاة الأرواح) للمولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی (1263) کما یأتی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) ذکرها فی فهرس کتبه و هی موجودة بمکتبته” الشیخ محمد باقر” بهمدان.
خلاصة الأقوال فی علم الرجال تألیف العلامة الحلی المتوفی (726) یأتی.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الجبعی المتوفی (984) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان التعلیقة.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) علقها بخطه علی هوامش نسخه الخلاصة و قد حصلت تلک النسخة عند الشیخ مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی المعاصر للشیخ الحر کما ترجمه فی أمل الآمل فاستنسخ عنها الشیخ مساعد بخطه نسخه و نقل علی هامش نسخته جمیع ما علقه الشهید علی هوامش نسخته، و قد فرغ من کتابتها لنفسه فی رابع عشر ذی القعدة (1074) و هی کانت عند الشیخ الحر و ینقل عنها فی کتاب رجاله کما صرح به فی أوله و جعل رمزها (ز) إشارة إلی حاشیة زین الدین، و نسخه خط الشیخ مساعد موجودة فی مکتبة (الصدر). ثم إن الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المعاصر المتوفی (رجب- 1365) عمد إلی استخراج تلک الحواشی
و تدوینها مستقلا فی مجلد صغیر رأیته بخطه عنده” الشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی” قبل ثلاثین سنة و استنسخت عن نسخته نسخ أخری.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) کما ذکرها فی إجازته للشیخ أحمد والد صاحب الحدائق و غیرها.
للسید علی بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی، وجدت نسبتها إلیه کذلک فی بعض المجامیع، و ظنی أنه هو السید بهاء الدین علی بن غیاث الدین عبد الکریم بن عبد الحمید الحسینی النیلی النجفی المنتهی نسبه إلی السید تقی الدین عبد الله بن أسامة کما ذکره شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 435 و هو صاحب کتاب الرجال الآتی بعنوان رجال النیلی فکأنه کتب أولا حواشی و قیودا و زیادات علی هوامش نسخه الخلاصة، ثم ألف رجاله الذی بدأ فی کل ترجمه بذکر ما فی الخلاصة ثم الزیادات علیه من النجاشی، و الفهرست، و ابن داود، و غیرها. کما وصفه کذلک صاحب المعالم الذی رأی نسخته. و له الأنوار المضیئة المذکور فی (ج 2- ص 442).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی الجدحفصی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء البحرین.
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط المتوفی بمکة المعظمة فی (1030) قد نقل کثیرا منها الشیخ مساعد بن بدیع المذکور آنفا عن خط المحشی علی نسخه کتبها لنفسه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین العاملی المتوفی (1031) نقل عنها بعض تلامیذ البهائی فی کتاب رجاله الکبیر الموجود فی مکتبة بیت السید صافی فی النجف فی جملة من التراجم منها فی ترجمه الحسین بن الحسن بن أبان القمی.
للسید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک نقل عنها السید محمد حیدر فی مواضع من کتابه نجح أسباب الأدب.
للشیخ مساعد بن بدیع بن الحسن الحویزی معاصر الحر
و المترجم فی الأمل الکاتب نسخه الخلاصة لنفسه فی (1074). فإنه علق علیها من نفسه حواشی و من الشهید الثانی و الشیخ محمد السبط حواشی أخر کلها بخطه فی النسخة الموجودة فی مکتبة (الصدر) کما ذکرها سیدنا فی التکملة.
خلاصة الحساب) للشیخ البهائی المتوفی (1031) و هی متن متین و علیها شروح تأتی فی الشین و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
للمولی محمد أمین القمی، یوجد نسخه منها عند السید محمد تقی المدرس الرضوی بطهران.
للمولی محمد تقی الهروی، اسمه توضیح الحساب مر فی (ج 4 ص 492).
للمیرزا محمد رضا کما یوجد بهذا الإمضاء فی بعض نسخ الخلاصة.
لشیخنا الشیخ. میرزا محمد علی المدرسی الچهاردهی الرشتی المتوفی (1334) رأیته فی (40 ص) عند حفیده الشیخ مرتضی المدرسی أوله (مقدمه بکسر دال مأخوذ است از قدم) کتبت النسخة فی (1354).
للمیرزا محمد علی کما تنسب إلیه فی بعض المجامیع.
للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی، ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للمولی محسن بن المولی محمد طاهر الطالقانی القزوینی المعروف بالنحوی جد بیت النحوی بقزوین و تلمیذ المیر قوام الدین السیفی القزوینی و شارح أرجوزة نظم الحساب لأستاده المذکور، و سمی شرحه رشح السحاب کما یأتی، و الحاشیة مع سائر تصانیفه الموقوفة لأولاده کانت فی قزوین عند أحفاده” المؤلف”.
للمؤلف نفسه محمد بن عز الدین الحسین، و إمضائه (منه رحمه الله). مطبوعة فی هامش الخلاصة.
للسید صدر الدین محمد بن المیر مجد الدین بن المیر إسماعیل بن الأمیر علی أکبر الشهیر بشاه میر ابن المیر عبد الوهاب الطباطبائی التبریزی. ذکرها
فی تاریخ أولاد الأطهار. ص 88. و توجد نسخه منها عند السید شهاب الدین نزیل قم، کما کتبه إلینا.
الدرة البهیة) منظومة فی الطهارة و الصلاة من نظم السید محمد مهدی بحر العلوم المتوفی (1212
للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی التستری المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات.
الدروس الشرعیة فی فقه الإمامیة) فی أکثر أبواب الفقه الا أنه لم یتم، و هو تألیف أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید (786) یأتی. و علیه حواش نذکر بعضها:
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المتوفی (940) ذکر فی فهرس تصانیفه.
لابن مطر الجزائری تلمیذ ابن فهد، مر بعنوان التعلیقات فی (ج 4- ص 225).
دعاء الصباح) المعروف المنسوب إلی أمیر المؤمنین ع.
للمیرزا جعفر بن حسن علی اللواسانی نزیل طهران و المعروف بحکیم إلهی و توفی (1298) عن ثلاث و ثمانین سنة، و ابنه المیرزا شمس الدین الحکیم إلهی الثانی. توفی بعد (1331) و ابنه المیرزا فضل الله مؤلف عین الغزال الآتی.
دلائل الأحکام) للسید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط المتوفی (1262
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الذخیرة) أی ذخیرة المعاد فی شرح الإرشاد الإرشاد فی الفقه للعلامة الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف و شرحه للمحقق السبزواری المولی محمد باقر یأتی.
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی المتوفی (1206). و هی إلی آخر کتاب الصوم منه. أحال إلیها فی آخر حاشیة دیباجة المفاتیح.
للسید أبی القاسم جعفر الکبیر بن الحسین بن قاسم الموسوی الخوانساری جد صاحب الروضات عبر عنها فی الروضات بالتعلیقة و قال إنه توفی (1158).
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر المذکور آنفا، و هو شیخ سیدنا بحر العلوم و توفی (1191) کما فی الروضات.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی بتقدیم النون علی ألباء- إحدی محلات أصفهان- المتوفی (1129) کما ذکره الإخوان الخوانساریان فی الروضات و فی معدن الفوائد.
للأمیر فیض الله بن الأمیر عبد القاهر الحسینی التفریشی تلمیذ المقدس الأردبیلی و المتوفی (1025) کما أرخه مطلع الشمس و ینقل عن حاشیته الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب و المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
تألیف السید محمد المهدی بحر العلوم البروجردی المتوفی (1212) حکاها فی المواهب السنیة عن بعض مشایخه.
الذریعة الحسینیة) فی علم البلاغة و توابعها للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود فی (965) و المتوفی (1051
لمؤلف أصلها المولی مراد المذکور. ترجمه فی جامع الرواة و بعد ذکره للذریعة قال (و إنه اکتفی عن شرح مقاصده بما کتبه علی حواشیه.
الذکری) فی الفقه خرج منه الطهارة و الصلاة فقط للشیخ محمد بن مکی الشهید (786
للسید الحسین بن الحسن الغریفی المتوفی (1001) کما أرخه فی خلاصة الأثر. و ذکر الحاشیة له الشیخ سلیمان الماحوزی فی رسالته فی تاریخ علماء بحرین.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن عبد العال المتوفی (940) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین المتوفی (1031) علقها بخطه علی هوامش نسخه موجودة فی مکتبة السید محمد تقی بن محمد باقر المدرس الرضوی بطهران، و لو دونت لبلغت ألفی بیت.
لمؤلف أصلها الشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) نقل عنها الشیخ ناصر البویهی فی حاشیته الآتیة.
للشیخ ناصر بن إبراهیم الأحسائی العاملی العیناثی المتوفی بها فی (853) ترجمه فی الأمل، و قال إنه یعبر عن نفسه بالبویهی لکونه من أعقاب ملوک بنی بویه الدیلمیین الذین عمروا الحضرة الغرویة کما إنهم بنوا فی الصحن لأنفسهم مقبرة تعرف الآن بقبور السلاطین، ذکرت الحاشیة له فی بعض المواضع لکن فی الأمل بعد تصریحه بحاشیة قواعد الأحکام للعلامة قال و له حواش کثیرة علی کتب الفقه و الأصول.
رجال ابن داود) أی الشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (647).
ألف رجاله فی (707). و هو مبتکر بجعل الرموز للکتب.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) علقها بخطه علی حواشی نسخه کانت فی کربلاء عند المرحوم الشیخ محمد علی القمی المتوفی بها فی (1354).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
رجال أبی علی) محمد بن إسماعیل یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی منتهی المقال فی علم الرجال
رجال تلمیذ المحقق الحلی) رأیت نسخه منه بهذا العنوان فی مکتبة (الشریعة
و علی تلک النسخة حواش کتبت فی عصر المحشی و إمضائها (ع. آه سلمه الله تعالی) و أظن إنها للمولی عبد الله التستری المتوفی (1021).
الرجال الکبیر) لمیرزا محمد الأخباری الأسترآبادی تأتی الحواشی علیهما بعنوان الحاشیة علی منهج المقال و قد مر فی (ج 4- ص 223) إحداها بعنوان التعلیقة البهبهانیة
رجال الکشی) اسمه اختیار الرجال و هو تنقیح و تهذیب لکتاب معرفة الناقلین تألیف أبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی نقحه الشیخ الطوسی محمد بن الحسن المتوفی (460) مر فی (ج 1- ص 365
للسید المحقق المیر محمد باقر الداماد المتوفی (1040) کتاب کبیر حتی عبر عنه صاحب الریاض بشرح اختیار الرجال و قال المولی کمالا
فی مجموعة إنه مجلد کبیر فی خزانة مولانا (العلامة المجلسی) و ینقل عنه فی فضائل السادات و رأیته ضمن مجموعة نفیسة فیها الکشی و تحریر الطاوسی و سائر الأصول الرجالیة و هی من کتب السید أبی القاسم الخوانساری الریاضی أول الحاشیة
(الحمد لله العلیم المهیمن المبین و الصلاة علی مصطفیه علی العالمین و محبیه من الأولین و الآخرین محمد و عترته الطاهرین) ینقل فیها عن الفاضل البیرجندی و نسخه أخری عند السید شهاب الدین بقم.
رجال النجاشی تألیف أبو العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس بن محمد النجاشی ولد (372) و توفی (450
للمیرزا أبی الفضل بن أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المولود بها فی (1273) و المتوفی فی (8 صفر 1316) و دفن بمقبرة والده فی جوار الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی بمشهد عبد العظیم، کان والده العلامة مقرر بحث العلامة الأنصاری و تقریراته الموسومة ب مطارح الأنظار مطبوعة، و هو قرأ علی والده و أخذ المعقول عن الآغا محمد رضا القومشهی، و المیرزا أبی الحسن الجلوة و هاجر إلی العتبات فی (1300) و حضر فی النجف بحث العلامة الرشتی برهة، و استفاد من السید الشیرازی سنین فی سامراء، و حج البیت فی (1306) و رجع إلی طهران فی (1307) و کان من المستفیدین فی فن الرجال من شیخنا النوری، و قد کتب علی هوامش نسخته من النجاشی حواشی کثیرة نقلت بعضها عن خطه علی هامش نسختی و رمزها (أ- ب) و له الدر الفتیق فی الرجال و تمیمة الحدیث فی الدرایة و فضله و أدبه یعرف من شفاء الصدور المطبوع له.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المدفون بالمشهد الرضوی فی (1031) قال الشیخ عبد النبی الکاظمی تلمیذ السید عبد الله شبر فی أوائل تکملة نقد الرجال (قد وجدت تلک الحواشی بخطه الشریف معلقة علی هامش نسخه من النجاشی فجمعتها کلها و دونتها) و فی موضع آخر عد تدوین تلک الحواشی من تصانیف نفسه.
رسالة التصور و التصدیق) تألیف قطب الدین الرازی المتوفی (766) ذکر فی (ج 4- ص 198
)
للشیخ محمد الهروی. کانت نسخه منها فی مکتبة (الخوانساری)
رسالة فی رد الصوفیة) لبعض الأصحاب لم یذکر فیها اسم الرسالة و لا اسم مؤلفه و قد أدرج هذه الرسالة فی کتاب توضیح المشربین کما ذکرناه مفصلا فی (ج 4- ص 496) و احتملنا إنها هی الفوائد الدینیة تألیف المیر محمد طاهر الشیرازی القمی
فی الرد علیها و الانتصار للصوفیة. و قد أدرجت هذه الحاشیة مع تلک الرسالة فی کتاب توضیح المشربین المذکور، و نسبة مؤلف التوضیح إلی المولی محمد تقی المجلسی و لکن ولده العلامة المجلسی قد برأ والده عنه.
رسالة الطهارة) تألیف الشیخ علی بن هلال الجزائری أستاذ المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی بعد (909) تأتی.
للشیخ عبد علی بن المحقق الکرکی المتوفی (993). ذکرت الحاشیة فی عدة تصانیف بعنوان التعلیقة.
رسالة مطالب النفس و مسائلها) تألیف الحکیم الشهیر بملا حمزة الگیلانی مؤلف الحکمة الصادقیة التی ذکرنا الحاشیة علیها فی (ص 81) تأتی.
للشیخ عبد النبی الکاظمی المدون لحاشیة الشیخ البهائی علی النجاشی، ذکرها فی عداد تصانیف نفسه.
رسالة مفقود الخبر للشیخ محمد حسن البحرانی (تأتی
للشیخ عبد النبی القزوینی شیخ سیدنا بحر العلوم، و قد بعثها إلی مؤلف أصله کما ذکره فی تتمیم أمل الآمل.
الرسالة الوضعیة) تألیف القاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد المتوفی (756) و لها شروح تأتی، و حواش نذکر منها:
للسید الأمیر عبد الحی الأسترآبادی أولها (فائدة تشتمل علی مقدمه و تقسیم و خاتمة) توجد نسخته عند السید شهاب الدین بقم.
رسائل العلامة الأنصاری) تأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی فرائد الأصول
الفتوائیة کالتبصرة و البغیة و الجامع العباسی و المتاجر الفارسی، و مجمع المسائل، و منهج الرشاد، و النخبة، و نجاه العباد، و ذخیرة المعاد، و العروة الوثقی، و غیر ذلک، فهی کثیرة لا تحصی فإن أکثر العلماء من أهل الفتوی اکتفوا فی إظهار فتاواهم لعمل المقلدین بالکتابة علی هوامش الرسائل المشهورة
المتداولة و مقدمهم فی ذلک العلامة الأنصاری فقد حدثنی المشایخ أنه من شده تورعه عن الفتیا و ملازمته الاحتیاط کلما ألحوا إلیه فی تألیف رسالة عملیة امتنع الا عن تحشیته لرسائل المشایخ السابقین علیه تواضعا لهم و إخلادا لذکرهم و تبعه بعده أجل تلامیذه السید الشیرازی. ثم بعض تلامیذهم حتی الیوم و سیأتی ما کتبوه مستقلا و لم یسموه باسم خاص فی حرف الراء بعنوان الرسالة العملیة راجع (ص 56).
الرضاعیة) المستخرجة من بلغة الفقیه المذکور فی (ج 3- ص 148
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم النجفی المعاصر المولود (1306) ذکرها فی فهرس تصانیفه.
الرضاعیة الاستدلالیة المطبوعة مع ملحقات المکاسب تألیف العلامة الأنصاری المتوفی (1281
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی (1333) موجودة فی مکتبته” المحشی” بهمدان
الرواشح السماویة) تألیف المیر الداماد المیر محمد باقر المتوفی (1040
لتلمیذه المحدث الفیض المحسن الکاشانی المتوفی (1091) قال فی الروضات رأیتها بخط المحشی
لتلمیذه الآخر المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) ذکر فی الروضات أن عنده” صاحب الروضات” نسخه منها بخط المحشی
روائع الکلم فی الحکمة تألیف میرزا حسن بن عبد الرزاق اللاهیجی تأتی
للسید مرتضی بن الأمیر روح الأمین الحسینی المختاری کتبها بخطه فی (1115) علی هوامش النسخة کما ذکرناه فی (ج 4- ص 153)
الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة) اللمعة فی الفقه للشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید (786) کتبها فی سجن دمشق، و الشرح للشیخ زین الدین بن علی الشهید (966) یأتیان و علیها حواش نذکر بعضها
للسید آقا التستری مؤلف (تعوید اللسان) المذکور فی (ج 4- ص 227) رأیتها بخطه علی هوامش نسخته
للمیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء الحسین بن رفیع الدین المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1098) خرج منها مجلد کبیر من أول الطهارة
إلی آخر التیمم مبسوطا قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل (أن منها یظهر وفور تتبعه و قوة فکره و دقة نظره و حسن سلیقته و صفاء قریحته) توجد نسخه منها عند السید شهاب الدین نزیل قم کما کتبه إلینا
للمیرزا إبراهیم حفید السید علی خان المدنی، اسمها فصل الخطاب الإبراهیمیة، یأتی فی الفاء
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی بشیراز فی (1070) قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل إنه علی خلاف مشرب أبیه، و له حاشیة شرح اللمعة إلی کتاب الزکاة
للأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی المتوفی (1149) ذکرها ولده السید حسین فی خاتمة کتابه معارج الأحکام
للأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی، ذکرها معاصره صاحب الریاض
للأمیر أبی القاسم الکبیر الموسوی الخوانساری المتوفی (1158) الجد الأعلی لصاحب الروضات کما ذکرها فیه
للمولی أحمد بن محمد التونی أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیة الذی توفی (1071) و کان المولی أحمد معاصر الشیخ الحر، قال فی الأمل (هو من المعاصرین المجاورین بطوس) و یظهر منه حیاته فی زمن تألیفه (1097) أولها الحمد لله وحده و الصلاة علی خیرته من بریته محمد و عترته المعصومین)
للشیخ إسحاق التربتی المشهدی المتوفی (1237) و دفن بقتلگاه کما فی مطلع الشمس
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی فی (1237) ذکرت فی ترجمته
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات و المتوفی (1313) نسبها إلی نفسه فی الروضات
للسید المیرزا محمد باقر الخلیفة سلطانی الذی کان صدرا فی
عصر شاه سلطان حسین و عمر طویلا و توفی أوائل عصر نادر شاه، و هو ابن المیرزا حسن بن علاء الدین حسین الملقب بسلطان العلماء قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل (إنه کان إلی عصری و لکنی ما أدرکته)
لبعض المتأخرین بعنوان (قوله قوله) رأیت مجلدا منها عند الفاضل المیرزا علی أکبر العراقی فی النجف، و فی استخارة الرقاع قال (قوله بالرقاع الست إلخ تکتب فی ثلاث منهابسم الله الرحمن الرحیم خیرة من الله العزیز الحکیم لفلان بن فلانة افعل، قال فی شرح النفلیة کذا بخط الشهید و الموجود فی کثیر من النسخ افعله بالهاء حتی کتب المصنف علیها فی بعض کتبه لفظة (صح) تأکیدا لإثباتها و یکتب فی ثلاثبسم الله إلی لا تفعل، قال فی شرح النفلیة هذه بغیر هاء بالاتفاق- إلی قوله- قال
فی الریاض إذا توالی الأمر فهو خیر محض و إذا توالی النهی فهو شر محض فإن تفرقت کان الخیر موزعا بحسب تفرقها علی أزمنة ذلک الأمر بحسب ترتیبها)
للشیخ محمد تقی بن المولی عباس النهاوندی، مؤلف ترجمه الشرائع المذکور فی (ج 4- ص 108) دون کثیرا منها و البقیة علی حالها فی الهامش من نسخته
للمولی محمد تقی التستری المعاصر، اسمها تحقیق المسائل مر فی (ج 3- ص 485)
للمولی محمد تقی الهروی المتوفی (1299) اسمها الحدیقة النجفیة تأتی
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآباد المتوفی (1263) ذکر ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار إنها إلی آخر کتاب الصلاة
للشیخ جعفر القاضی بأصفهان، و هو ابن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمرهإی الأصفهانی المتوفی راجعا عن الحج حدود (1115) و دفن فی النجف کان تلمیذ العلامة المجلسی و المحقق الآغا حسین الخوانساری و المولی محمد باقر السبزواری، أولها (نحمدک یا إلهی و نصلی علی نبیک الهادی و آله الهداة
و نستعین بک علی الأمور) خرج منها ما یقرب من عشرة آلاف بیت من أول کتاب الطهارة إلی کتاب التجارة مرتبة، ثم الإقرار و سائر الکتب متفرقة، رأیت نسخه منها فی کتب شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و أخری فی مکتبة المولی (الخوانساری) و علی هذه النسخة تملک الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی فی سنة (1148) ثم قابلها و صححها بأمره تلمیذه الشیخ محمد رضا بن محمد باقر العاملی و کتب الخاتونآبادی شهادة المقابلة بخطه فی (سنة 1149)
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1125) طبعت علی الحجر بإیران فی مجلد کبیر (1272) و عبر عنها فی جامع الرواة بالتعلیقات
للعلامة العماد السید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامة الحسینی العاملی النجفی المتوفی بها فی (1226) رأیت مجلدا کبیرا منها بخطه فی بقایا کتبه عند أحفاده” المحشی” من أول کتاب المضاربة، ثم الودیعة و العاریة، و المزارعة، و المساقات، و بعض الوصایا، و تمام النکاح، و بعض الطلاق، و ما یتبعه و لا أدری أن له الحاشیة علی سائر کتبه أم لا
للشیخ حسن بن الشیخ سلام بن الحسن الجیلانی التیمجانی شیخ الإسلام ببلاد جیلان إلی زمان تألیف ریاض العلماء یعنی (1106) و بعدها کما یظهر منه، و نسب الحاشیة إلیه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل، قال رأیتها مدونة فی أوراق قلیلة
للشیخ حسن بن الشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم بن علی بن یوسف السبیتی العاملی المتوفی قبیل الثلاثمائة بعد الألف، ذکر حفیده الشیخ محمد علی بن محمد بن الشیخ حسن المصنف إنها مدونة فی مجلد
للشیخ حسن بن المؤلف و هو صاحب المعالم المتوفی (1011) ذکرت فی تصانیفه بعنوان التعلیقة المبسوطة
للمولی حسین التربتی کبیرة، یذکر فی الشروح
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی
الخوانساری المتوفی (1191) هو شیخ بحر العلوم و جد صاحب الروضات ذکره فیه عند ترجمه جده بعنوان التعلیقات علی شرح اللمعة و ذکر فی ترجمه المیرزا القمی فی (ص 517) أن له تعلیقة رشیقة علی بحث صلاة الجنازة من هذه الحاشیة و ذکرناها بعنوان الحاشیة علی حاشیة الروضة
للمولی حسین بن حسن الجیلانی اللنبانی صاحب حاشیة الذخیرة ذکرها فی الروضات
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی المتوفی (1151) ذکرت فی فهرس تصانیفه، و یأتی الحاشیة لأخیه الأمیر السید محمد الشهید
للمولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی المتوفی (1336) کتب بخطه نسخه من الروضة فی (1275) ثم علق علیها الحواشی بخطه فی سنین رأیت النسخة فی کتبه” المؤلف”
لسلطان العلماء الأمیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی بها فی (1064) و حمل نعشه إلی النجف
للمحقق الخوانساری الحسین بن جمال الدین محمد المتوفی فی (1098) ذکرها سیدنا فی التکملة
للسید حیدر علی الهندی المتوفی (1303) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند و فی التجلیات عده من تلامیذ السید محمد تقی بن السید حسین بن دلدار علی و المفتی میر عباس، و ذکر أنه توفی (1302)
للمولی محمد رفیع بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی فی عشر الستین بعد المائة و الألف کما ذکره السید عبد الله فی إجازته الکبیرة
للمؤلف نفسه و هو الشیخ زین الدین الشهید فی (966) غیر مدونة رمزها (منه ره) رأیت کثیرا منها فی هامش نسخه کتابتها فی (1095)
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندرانی أکبر أصهار المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1086) ترجمه فی جامع الرواة و شیخنا النوری فی الفیض القدسی و غیرهما
للأمیر محمد صالح الشهیر بمیرزا صالح عرب، اسمها صفاء الروضة یأتی
للمفتی میر عباس، مر باسمه التعلیقة الأنیقة فی (ج 4 ص 223)
للسید عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی (1337) توجد عند حفیده السید حسن بن السید مهدی ابن المؤلف
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی (1173) صرح فی إجازته الکبیرة بأنها لم تدون
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی المتوفی (1310) طبعت متفرقة علی هامش الروضة
للآغا محمد علی بن الآغا باقر البهبهانی المتوفی فی کرمانشاه (1216) رأیت المجلد الثالث منها المشتمل علی کتاب التجارة إلی آخر الدیات فی بقایا مکتبة (الطهرانی بکربلاء)
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی فی ثلاث مجلدات، اسمها مخزن الأسرار، یأتی
للمیرزا محمد علی بن السید صادق الرضوی المشهدی المولود فی (1239) و المتوفی (1311) کما ذکره المیرزا محمد باقر الرضوی فی الشجرة الطیبة
للأمیر السید علی بن السید عزیز الله بن عبد المطلب الجزائری ساکن خرمآباد و المتوفی (1149) ذکرها فی فهرس کتبه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة
للشیخ علی بن محمد السبط اسمها الزهرات الزویة أو الزاهرات الزویة کما یأتی
للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی المدرسی الطباطبائی الیزدی المتوفی (1240) ذکرت فی فهرس تصانیفه
علی بحث الوقت و القبلة منها خاصة للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی المتوفی بأصفهان (حدود 1115) ذکرها سیدنا فی التکملة و صاحب الریاض صرح بخصوص حاشیته علی تفسیر البیضاوی کما مر و قال (له تعلیقات علی هوامش الکتب الأدبیة و الأصولیة و غیرها) و یأتی شروح الوقت و القبلة من الروضة البهیة فی الشین متعددا
للشیخ علی بن نصر الله اللیثی تلمیذ الشیخ البهائی و أستاذ الشیخ جعفر بن کمال البحرانی و الشیخ سلیمان بن علی بن أبی ظبیة و الشیخ محمد بن ماجد الماحوزی، قال الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین إن هذه الحواشی متفرقة و منها الحاشیة علی مبحث القسم من کتاب النکاح و هی استدراک ملیح و قد أجبت عنها فی سنة (1089) انتهی ملخصا
للمیرزا محمد علی بن محمد نصیر الچهاردهی المدرس المتوفی فی النجف فی (1334) مجلد کبیر بخطه عند حفیده” المحشی”، و قد استخرج منها شرح مبحث الوقت و القبلة المطبوع مستقلا کما یأتی فی الشروح
للسید الأمیر فخر الدین المشهدی الخراسانی والد السید الأمیر معز الدین محمد المتوفی بالهند، و هو کما فی الریاض کان مجازا من الشیخ علی صاحب الدر المنثور و کان فی المعقول تلمیذ الحکیم شمس الدین محمد الجیلانی و فی الشرعیات تلمیذ القاضی الفقیه سلطان محمود الشیرازی، و توفی بالمشهد المقدس فی (1097) دون من أولها مقدار ألف بیت و البواقی بقیت فی هوامش النسخة کما فی ترجمته فی الریاض و قد مر له تفسیر سورة الفاتحة فی (ج 4- ص 340)
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) قال فی کشف الحجب إنها دونت إلی کتاب الزکاة (أقول) قد ذکرنا حاشیة ولده المیرزا إبراهیم علی کتاب الزکاة نقلا عن ترجمته فی تتمیم أمل الآمل و لعل هذه غیرها فلاحظ
للمیرزا محمد المعروف بالدیلماج و لذا یعرف بحاشیة الدیلماج، رأیت مجلدا منها فی النجف فی کتب السید محمد رضا بن المیرزا یوسف
آقا الطباطبائی التبریزی، أولها (الحمد لأهله و الصلاة علی نبیه و آله) و نسخه أخری فی کتب الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران، و قد طبع بعضها فی هامش بعض نسخ الروضة
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط، دون منها إلی کتاب الصلح فی مجلدین أولها (نحمدک یا من منحنا بفضله روضة بهیة یقصر عن الإیصال لشرح کمالها مسالک الأفهام) نسخها شایعة فی (الرضویة) و غیرها
لآغا رضی الدین محمد بن الآغا حسین الخوانساری الأصغر من أخیه الآغا جمال الدین و المتوفی قبله بقلیل، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أنها فی مجلدات (أقول) توجد قطعة من حواشی کتاب النکاح عند السید شهاب الدین نزیل قم، قال إنه فرغ منها فی سنة (1296)
للأمیر السید محمد بن الأمیر صالح الخاتونآبادی الشهید بآذربایجان فی (1148) ذکر الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل أنه تعرض فیها لأکثر ما ذکره المحشون، و له أبحاث مع شیخه الآغا جمال الدین الخوانساری
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للسید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک أولها (الحمد لأهله و الصلاة علی النبی و آله فهذه تعلیقات اتفقت منی علی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة جمعتها تذکره للطالبین و تبصرة للناظرین هداهم الله إلی سبیل الرشاد) رأیت نسختها فی مکتبة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری بکربلاء
للسید الأمیر رفیع الدین محمد الصدر بن المیر شجاع الدین محمود بن السید علی المعروف بخلیفة السلطان المرعشی الآملی الذی یعرف ولده به
و یقال فلان الخلیفة سلطانی، و منهم ولده سلطان العلماء علاء الدین حسین و توفی (1040) کما ذکرها السید شهاب الدین نزیل قم فی مکتوبة إلینا
للسید محمد بن هبة الله القزوینی المولود فی (1296) نزیل مشهد خراسان و مؤلف جغرافیای عالم ذکر فی فهرسه إنها فی ثلاثة آلاف بیت
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد بن مؤمن بن شاه قاسم السبزواری الساکن بمشهد خراسان و المعاصر للمحدث الحر کما ذکره فی أمل الآمل
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالروضة الرضویة المتوفی بها فی (ج 2- 1291) قال فی مطلع الشمس إنها أربع مجلدات، و قال فی فردوس التواریخ إنها فی مائة و عشرین ألف بیت
للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله بن المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض (له تعلیقات علی أکثر الکتب الفقهیة و الحدیثیة و غیرها منها علی شرح اللمعة الدمشقیة
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی البحرانی، قال فی إجازته التی کتبها فی (1145) للسید نصر الله الحائری إنه قد برزت جملة منها نسأل الله توفیق الإتمام
للسید المیر محمد یوسف بن المیر عبد الفتاح التبریزی المتوفی فی (1242) کان تلمیذ الوحید البهبهانی و الآغا محمد البیدآبادی، و له تصانیف أخر مثل رسالة الکر و رسالة العقائد کلها عند حفیده المیرزا کاظم بن صادق بن عبد الفتاح ابن المصنف المذکور
ریاض المسائل فی بیان أحکام الشرع بالدلائل) هو شرح لکتاب النافع فی اختصار الشرائع الشرائع و مختصرة هذا کلاهما تألیف المحقق الحلی، و الشرح المذکور هو تألیف السید میر علی بن السید محمد علی بن أبی المعالی الصغیر بن أبی
المعالی الکبیر الأصفهانی الحائری المتوفی (1231) ابن أخت الوحید البهبهانی و هذا الشرح یعرف بالشرح الکبیر لأنه ألف شرحا آخر للنافع اختصره من هذا
للسید آقا القزوینی من أجلاء تلامیذ الأستاد المیرزا حبیب الله الرشتی، و کان یدرس فی کتب السطوح و اسمه اسم جده السید محمد تقی توفی (1333) کما مر فی (ج 4- ص 75) حاشیة مبسوطة بین فیها وجه تأملات صاحب الریاض علی موجب نظره
مع تأملاته للمولی آغا الخوئی، مر فی (ج 3- ص 301) بعنوان التأملیات
للسید الحجة المیرزا أبی الحسن بن محمد الحسینی الأنگجی التبریزی المولود فی (1282) و المتوفی (18- ذی القعدة- 1357) کما فی ترجمته فی زهر الربی للأردوبادی
للشیخ إسماعیل الزنجانی المتوفی بالنجف فی (1332) و فیها بیان تأملاته
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المولود بقائن فی (1276) کما حدثنی به و المتوفی لیلة الجمعة (14- ذی الحجة- 1352) ذکرها فی کتابیه نور المعرفة و بغیة الطالب و مر له إیضاح الطریق فی (ج 2- ص 496)
للمولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها فی (1299) رأیت فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء مجلدا بخط المؤلف من أول أحکام الجنب إلی آخر غسل المیت من کتاب الطهارة فرغ منه فی (1289) و ذکر أن بقیة کتاب الطهارة من أوله إلی أحکام الجنب کتبها بأصفهان و النسخة موجودة هناک” أصفهان”، و ذکر أنه کان یکتب هذه الحاشیة عند قراءة بعض التلامیذ علیه و لما عدل هو من الطهارة إلی کتاب المیراث، عدل هو أیضا إلی کتابه حواشی کتاب المیراث فکتبها من أول المیراث إلی آخره بخطه أولها (الحمد لله و سلام علی عباده) و فرغ منها فی (7- ع 2- 1290)
و کتب إلینا من قم السید شهاب الدین أن هذه الحاشیة من أول الطهارة إلی آخر الغسالة موجودة عنده” السید شهاب الدین”، و کتب إلینا من تبریز أن تمام هذه الحاشیة موجودة فی مکتبة السید الحاج میرزا باقر القاضی
للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المشهور بالکرامات و المتوفی (1270) حدثنی حفیده السید آغا المذکور آنفا إنها موجودة فی مکتبته” السید آغا” بقزوین
للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی فی (1273) یظهر من أوراق الذهب إنها غیر مدونة و إنها علی کتاب الصوم و الهبة فقط.
للسید شفیع بن السید علی أکبر الموسوی الجابلقی المتوفی فی (1280) ذکرها لی شفاها سبطه العالم آغا رضا بن علی محمد الموسوی البروجردی أو أن تشرفه فی السفرة الأخیرة إلی العتبات.
للمیرزا صالح العرب، اسمها زهر الریاض و هو سبط صاحب الریاض کما یأتی.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمة الطریحی النجفی المتوفی فی (1295) توجد فی مکتبة بیت الطریحی فی النجف.
للمولی عبد الکریم الإیروانی القزوینی تلمیذ مؤلف أصله، و توفی بعد (1260) یوجد مجلد منها فی تبریز فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی کما کتبه إلینا ولده السید محمد علی، أولها (الحمد لله رب العالمین).
للمیرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الزنجانی المولود فی (1235) و المتوفی (1291) کان إمام الجمعة بزنجان بعد وفاه والده الذی توفی (1269). و الحاشیة توجد عند حفیده إمام الجمعة بزنجان السید المیرزا محمود بن أبی الفضائل ابن المصنف المذکور، و مر له الاجتهاد و التقلید فی (ج 1- ص 272) ترجمه الأردوبادی فی قطف الزهر.
للمولی عبد الوهاب شیخ الإسلام بالمشهد الرضوی المتوفی بها فی (1262) کما فی مطلع الشمس.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی صاحب حاشیة الروضة البهیة ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ علی بن المولی محمد جواد بن علی المرندی المولود بمرند فی (1287) و المجاور للنجف من (1314) حتی الیوم فسح الله فی عمره صاحب کتاب البیع المذکور فی (ج 3- ص 192) و التقریرات المذکور فی (ج 4- ص 380) و هی من أول کتاب الطهارة إلی آخر الدماء الثلاثة أولها (نحمدک علی ما شرحت صدورنا بریاض المسائل) فرغ منها فی (13- رجب- 1325) رأیت النسخة بخطه علی ظهرها تقریظ المولی محمد علی النقجوانی (النخجوانی) فی (1327) و رسالته العملیة المطبوعة الموسومة بهدایة الشیعة یأتی.
للمیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر المدرس الچهاردهی المذکور فی (ص 84 و 96) المتوفی بالنجف فی (1334) لم یخرج منها الا قلیل من أوائل الکتاب إلی عدة أوراق أوله (الحمد لولیه و السلام علی نبیه و وصیه) موجود بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی بطهران.
للشیخ غلام حسین الدربندی النجفی اسمها طرائق الریاض یأتی.
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی المولود فی (1306) خرجت منها من أول کتاب الإجارة إلی أوائل کتاب النکاح.
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر تلمیذ المیرزا محمد حسن الآشتیانی و إمام الجماعة بطهران کتب إلینا إنها غیر مدونة کحاشیته علی القوانین و المکاسب.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکر فی القصص أنه خرج منها مجلد البیع و مجلد الإجارة، و مجلد الصلح، و مجلد الوصایا، و مجلد القضاء، و مجلدان فی النکاح.
للسید محمد بن عبد الصمد اسمها أنوار الریاض مر فی (ج 2- ص 427).
للمولی المجاهد السید مصطفی بن السید حسین الحسینی الکاشانی النجفی المتوفی بالکاظمیة بما عرض علیه فی سفر الجهاد فی (1336) و مر له فی (ج 1) الإجزاء و فی (ج 2) الاستصحاب و فی (ج 3) التجری و هذه الحاشیة لو دونت تصیر مجلدا ضخما.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی اللکهنوی المتوفی (1323) هی علی کتاب الطهارة کما ذکره السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالحضرة الرضویة المتوفی بها فی (ج 2- 1291) ذکرت فی مطلع الشمس و قال فی فردوس التواریخ إنها فی خمسة و ثمانین ألف بیت.
للمیرزا محمد هاشم بن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری المعروف ب چهار سوقی المتوفی بالنجف فی سفرته الأخیرة إلیها فی (رمضان 1318) عن نیف و ثمانین سنة ذکر الحاشیة فی إجازته التی کتبها بخطه لشیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی فی سنة مهاجرته الأولی من أصفهان إلی النجف و هی (1295) و هو شیخ جمع من مشایخی أدرکته فی تلک السفرة قرب وفاته و لم یتیسر لی الاستجازة منه لشدة ضعفه و مرضه.
(زبدة الأصول) فی أصول الفقه تألیف الشیخ البهائی المتوفی (1031) و علیها حواش نذکرها هنا:
للمحقق القمی صاحب القوانین المیرزا أبی القاسم بن المولی حسن الگیلانی القمی المتوفی (1231).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1325) طبعت علی هامش الزبدة.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی المتوفی فی (1312) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للسید علی نقی بن السید جواد بن السید مرتضی الذی هو والد بحر العلوم بن السید محمد الطباطبائی البروجردی المتوفی (1249). ذکرها ولده المیرزا محمود فی هامش المواهب السنیة فی شرح الدرة الغرویة.
للمصنف نفسه و هو الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) یقرب من ثلاثة آلاف و ستمائة بیت توجد فی مکتبة (سپهسالار) نسخه مدونة منها استکتبها السید حسین الحسینی لنفسه فی (1239) کما فی فهرسها (ج 1- ص 569) و توجد جمیعها فی هامش نسخه من الزبدة فی مکتبة (الصدر).
للشیخ محمد بن خلف الستری البلادی البحرانی تلمیذ الشیخ حسین بن محمد بن أحمد البحرانی الذی هو ابن أخ صاحب الحدائق و أحد المجازین منه فی اللؤلؤة قال فی أنوار البدرین إنها حاشیة حسنة أدرج المحشی فیها حواشی المصنف أیضا.
للسید مصطفی بن السید هادی النقوی المتوفی (1323) ذکرت فی ترجمته المطبوعة.
للحکیم السبزواری المولی مهدی المتوفی (ذی القعدة- 1289) و هی غیر مطبوعة.
زبدة البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن) تألیف المولی أحمد المقدس الأردبیلی یأتی.
للمولی إسماعیل بن محمد حسین الخواجوئی المتوفی (1173) ذکرها صاحب الروضات.
للسید الأمیر فضل الله الأسترآبادی. مرت بعنوان الحاشیة علی آیات الأحکام و کذلک حاشیة المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب.
زوراء الفاضل) لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907). أول خطبتها (الحمد لذاته لولیه بذاته) یأتی فی الزای. و یأتی شرحها فی الشین.
لمؤلف أصله محمد بن أسعد الدوانی. أولها (سألت أیدک الله تسلیما کثیرا مبارکا فیه) توجد فی (الفاضلیة) کما یظهر من فهرسها (ص 29). و له أیضا شرح الزوراء یأتی.
السیوطی فی شرح الألفیة النحویة) مرت الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی بهجة المرضیة
سر الصناعة و أسرار البلاغة) لأبی علی محمد بن الحسن الحاتمی المتوفی (388
لأبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج المتوفی (647) مؤلف کتاب الإمامة المذکورة فی (ج 2- ص 320) ذکرها سیدنا الحسن فی تأسیس الشیعة.
(الشافی) فی الإمامة. تألیف السید الشریف المرتضی المتوفی (436). یأتی فی الشین.
الثلاثة کلها لرئیس العلماء فی دولة الشاه سلطان حسین الصفوی، و هو المولی محمد حسین التبریزی المدرس بأصفهان فإنه درس الشافی لتلامیذه ثلاث مرات و فی کل مرة کتب علیه حاشیة فی کمال التحقیق و التدقیق، و قد حکی الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل عن أستاذه السید میر محمد صالح القزوینی الذی کان مجازا من العلامة المجلسی أن الرجل کان من أهل الدنیا رحمه الله و سامحه.
أما أنا فلم أظفر بترجمة هذا الرئیس فی غیر تتمیم الأمل. و أظن أنه الشیخ محمد حسین بن محمد علی التبریزی المجاز من الشیخ محمد أمین الکاظمی فی (1091) کما مر فی (ج 1- ص 147). و کان حیا فی (1132) فإن المولی محمد مهدی الشریف بن المولی محمد نصیر کتب بعض الحواشی علی هامش نسخه من حاشیة الشیروانی علی المعالم التی استکتبها لنفسه فی (1132) و ذکر أنه نقل الحاشیة عن نسخه مولانا محمد حسینا التبریزی فإن التعبیر کذلک انما یکون فی حال الحیاة.
و یظهر من تذکره الملوک الفارسی المطبوع (1943 م) فتوغرافیا مع ترجمته إلی الإنگلیزیة بلندن فی الصفحة (2) أن منصب رئاسة العلماء و التدریس بمدرسة چهار باغ بأصفهان انتقل إلی المولی محمد حسین هذا بعد وفاه المیر محمد باقر الخاتونآبادی فی (1127).
للمولی محمد رفیع بن فرج الله الگیلانی المجاور للمشهد الرضوی المتوفی فی عشر الستین بعد المائة و الألف عما یقرب من مائة سنة کما ذکره فی تتمیم الأمل أیضا.
للمولی محمد شفیع بن المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی، هو سبط المولی محمد تقی المجلسی، و والده المولی محمد علی الأسترآبادی المولود (1010) و المتوفی (1094) کان من أصهار المجلسی، کما فصله فی الفیض القدسی و للمولی محمد شفیع هذا شرح القصیدة الفرزدقیة أیضا قال الشیخ عبد النبی القزوینی فی التتمیم (أن نسخه الشرح بخط الشارح عندی” الشیخ عبد النبی القزوینی”، و أما حاشیة الشافی فهی علی أوائله رأیتها ..) أقول توجد نسخه من هذه الحاشیة فی مکتبة (السماوی).
(الشافی) الذی هو الشرح العربی للکافی تألیف المولی خلیل القزوینی.
لتلمیذ الشارح و ابن تلمیذه المولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی المترجم فی أمل الآمل و هی علی باب التوحید منها خاصة.
الشافیة) فی الصرف لأبی عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب النحوی المالکی المتوفی (646) کتبها مقدمه فی الصرف کما کتب الکافیة فی النحو و علیها شروح و حواش کثیرة.
للسید الأمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی. ذکرها صاحب الریاض.
للمولی علی قلی بن محمد الخلخالی الأصفهانی المتوفی بها حدود (1115) ذکرها فی الریاض.
للمیرزا عنایة الله بن الآغا محمد مؤمن بن محمد باقر الأصفهانی خال صاحب الریاض و المتوفی قبل (1074) التی توفی فیها والد صاحب الریاض و هو ابن سبع سنین، قال فی ترجمه خاله هذا ما ملخصه: أنه کان فاضلا، عالما بصیرا، ناقدا، و کان من أهل بیت الدولة لکن ألقی الله فی قلبه حب العلم فطلب العلم فی برهة من الزمان و کان تلمیذ الوزیر الکبیر خلیفة سلطان (سلطان العلماء) و غیره من علماء عصره و مشارکا مع والدی و غیره من الفضلاء فی الدروس و توفی فی أوان شبابه قبل وفاة والدی و أنا صغیر لم یتفق لی إدراکه و کانت له کتب کثیرة وافرة جیاد رأیت بعضا منها و علیها إفادات و تعلیقات بخطه، و منها الشافیة لابن الحاجب.
(شبهة الاستلزام) هی من الشبهات المنسوبة إلی ابن کمونة و من المغالطات المستصعبة المشهورة حتی قیل إنها أصعب من الشبهة المعروفة بالجذر الأصم و قد اهتم بها العلماء فکتبوا فی تشریحها و حلها رسالات منها:
أی تقریر المسألة و حلها. و هی رسالة کبیرة ألفها المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها کذلک السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة. و أما الأردبیلی فقد عد فی جامع الرواة من تصانیف الشیروانی رسالته فی شبهة الاستلزام، و لعلها تکون غیر هذه الحاشیة.
شد الإزار فی حط الأوزار عن زوار المزار) فی شرح مزارات و مقابر شیراز تألیف معین الدین أبی القاسم جنید الشیرازی. ألفه فی أواخر القرن الثامن.
لمحمد خان القزوینی مؤلف بیست مقالة ابن الشیخ عبد الوهاب أحد مؤلفی نامه دانشوران علقه علی الکتاب باشتراک عباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعة طهران و مؤلف تاریخ ایران و خاندان نوبخت و الحواشی فارسیة طبعاه و قاما بتصحیحه بأمر وزارة المعارف الإیرانیة فی (1365).
شرایع الإسلام) تألیف المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن سعید الحلی المتوفی (676). یأتی فی الشین کما یأتی حواشی شروحه قریبا.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی کما فی الروضات و کشف الحجب و غیرهما و یأتی أنه فرغ من تألیف کتابه النفحات فی (945).
لبعض الأصحاب و هی من أول کتاب المکاسب إلی آخر البیع السلفی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید فی (966) قال هو فی إجازته للشیخ تاج الدین بن الشیخ هلال الجزائری (إن هذه الحاشیة فی مجلدین و مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام فی سبع مجلدات) أقول کانت نسخه منها فی (الفاضلیة) ینتهی إلی کتاب الهبات أولها (الحمد لله حمدا یلیق بجلاله) و رأیتها فی السفرة الأخیرة فی (الرضویة).
و رأیت نسخه من حاشیة الشهید علی کتاب الفرائض خاصة من الشرائع فی مکتبة
سیدنا الشیرازی بسامراء أوله (قوله: الفرائض هو جمع الفریضة بمعنی مفروضة من الفرض و هو التقدیر) و ینتهی إلی قوله (الحمل یرث بشرط، إلخ).
للمولی محمد علی بن الحسین التستری مؤلف تقریر المرام المذکور فی (ج 4- ص 366) دونه بعنوان (قوله قوله) توجد نسخه منها فی کتب السید أحمد التستری الإمام حاشیة کتاب الطهارة و کتاب الوقف.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) أولها بعد الحمد (فهذه فوائد مهمة علقتها علی کتاب شرایع الإسلام یستعان بها علی تحریر مسائلها و تحقیق مطالبها و قد ضمنتها ببیان ما أعتمد علیه فی الفتوی و من الله أستمد المعونة) قال فی کتاب الاعتکاف عند الشرط الرابع فی مکانه (الأصح أنه یجوز فعله فی کل مسجد جامع و هو جامع البلد و المسجد الأعظم فیه) نسخه (الخوانساری) ینتهی إلی الأمر بالمعروف و نسخه (الطهرانی بکربلاء) من أول کتاب الطهارة إلی أواخر کتاب الطلاق و نسخه (سیدنا الشیرازی) من أوله إلی کتاب التجارة و هی بخط السید حسین بن الحسن الحسینی تاریخ کتابتها قرب عصر المصنف (949) و نسخه (التستریة) بخط المولی محمد الشهیر بشاه ملا الحافظ القاری ابن لطف الله الحافظ کتبها فی أصفهان و فرغ فی (شعبان- 963) و نسخه فی مکتبة الشیخ جعفر (سلطان العلماء) بطهران علیها تملک السید أبی الحسن بن تقی الدین محمد الطباطبائی فی (1065) و العجب أن فی کشف الحجب ذکر هذه الحاشیة بخصوصیات أولها، و نسبها إلی الشیخ علی بن الشیخ محمد سبط الشهید الذی توفی (1104) مع ما عرفت من تواریخ نسخها و مباینة دیباجتها لحاشیة الشیخ علی الآتیة.
للشیخ علی بن أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید صاحب الدر المنثور المتوفی بأصفهان فی (1104) خرج منها مجلد کبیر إلی آخر صلاة المسافر. أولها (الحمد لله المحمود لآلائه المشکور لنعمائه، المعبود بکماله، المرهوب بجلاله- إلی قوله- فإن أحق الفضائل بالتعلیم و أحراها باستحقاق التقدیم و أتمها فی استجلاب ثوابه الجسیم هو العلم بالأحکام الشرعیة) ثم أطری کتاب
الشرائع و شرح جده الشهید له، و ذکر أن مسلکه فیه علی الاختصار، و سأله بعض أن یکتبه مفصلا. و عناوینها (قوله- قوله) و نسخها شایعة حتی أن عندی” آقا بزرگ الطهرانی” منها نسخه علی بعض حواشیها کتابة بتاریخ (1265).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی المتوفی (1028) ذکرها الشیخ سلیمان البحرانی فی تاریخ علماء البحرین.
للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواة و عبر عنها السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة بشرح الشرائع و قال (إنه فی بحث القضاء و صلاة الجماعة تبلغ عشرة آلاف بیت) أقول نسخه منها فی بقیة مکتبة (الطهرانی بکربلاء).
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی فی (1125) ذکرها فی (جامع الرواة) بعنوان التعلیقة.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
للشیخ مفلح بن علی الکونینی تلمیذ صاحب المعالم ذکرها فی کشف الحجب.
للسید محمد مهدی بحر العلوم البروجردی المتوفی فی (1212) من أول الطهارة إلی آخر مشکوک الصلاة تقرب من ثلاثة آلاف بیت، رأیت نسخه منها فی مکتبة السید جعفر بن السید باقر بن السید علی بن السید رضا بن السید بحر العلوم.
ثم دخلت بمکتبة السید محمد علی بن السید علی نقی بن السید محمد تقی بن السید محمد تقی بن السید رضا المذکور.
للسید هاشم بن السید راضی بن السید حسن الذی هو أخ السید محسن المقدس الأعرجی کان من تلامیذ السید عبد الله شبر الذی توفی (1242) کما ذکره السید محمد بن معصوم فی رسالته فی ترجمه الشبر.
(الحواشی علی الشروح)
نذکر الحواشی علی الشروح علی حسب ترتیب أسماء الکتب المشروحة، المضاف إلیها لفظ الشرح.
شرح آداب المناظرة و البحث) الأصل لمحمد بن أشرف السمرقندی المتوفی (حدود 600) و شرحه لکمال الدین مسعود الشیروانی الرومی من أهل القرن التاسع.
و کان تلمیذ شاه فتح الله کما فی کشف الظنون
للمحقق جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) أولها (قال المصنف: المنة لواهب العقل. عدل عما هو المشهور). توجد نسخه منها فی مکتبة قولة کما فی فهرسها (ج 2- ص 297).
للمولی عماد الدین یحیی بن أحمد الکاشانی من علماء القرن العاشر أولها (الحمد لله رب العالمین) نسخه منها کتبت فی (حدود 1088) توجد فی مکتبة (قولة) أیضا کما فی فهرسها (ج 2- ص 299).
(شرح أربعین البهائی) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی الأربعین
شرح إرشاد الأذهان) الأصل ذکرناه فی (ج 1- ص 510) و (ج 6- ص 14) و شرحه تألیف المقدس الأردبیلی المتوفی (993) یأتی باسمه مجمع الفائدة و البرهان
للأستاد الأکبر الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر المتوفی (1206) و هی من أول المتاجر إلی آخر کتاب القضاء، تقرب من عشرة آلاف بیت. أولها (الحمد لله رب العالمین) رأیت منها نسخا فی مکتبات العراق.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل.
(شرح الإرشاد) المذکور، الذی شرحه محمد بن مکی الشهید الأول، اسمه غایة المراد تأتی.
للمیرزا محمد التنکابنی. ذکرها فی قصصه.
(شرح الأسباب) قد ذکر فی کشف الظنون عدة کتب بعنوان الأسباب
للسید المفتی میر محمد عباس المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات.
و لکنی لا أتذکر خصوصیات شرح الأسباب المحشی علیه.
شرح الإشارات) ذکرت الأصل فی (ج 2- ص 96) و شرحه للخواجة نصیر الدین یأتی باسمه مشکلات الإشارات طبع مکررا.
للسید الأمیر إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی المتوفی (1025) کما فی جامع الرواة و ذکر الحاشیة فی مناقب الفضلاء.
علی قسم الإلهی خاصة. للسید الأمیر محمد إسماعیل بن محمد باقر بن الأمیر إسماعیل بن عماد الدین، دفین خاتونآباد- أصفهان- الحسینی الأفطسی المعروف بخاتونآبادی المولود فی (1031) و المتوفی (1116) کما أرخه السید المیر عبد الکاظم بن محمد صادق الخاتونآبادی فی مشجرة الخاتونآبادیین المؤلفة فی (1139). و ذکر الحاشیة له الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
للمولی محمد باقر بن محمد مؤمن الشهیر بالمحقق السبزواری المتوفی (1090) رأیت نسخه منها فی موقوفة الحاج عماد الفهرسی فی الرضویة و قد فرغ منها فی (12- ذی القعدة- 1075) و تعرض للرد علیه غالبا المحقق الخوانساری فی حاشیة شرح الإشارات التی سنذکرها.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی فی (1099) قال فی الریاض (إنها علی شرح الإشارات و متعلقاته من الطبیعی و الإلهی و هی تامة) أقول توجد نسخه منها فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء، و أخری فی مکتبة الصدر و علی هذه النسخة حواش لولده الآقا جمال الدین، و تاریخ کتابتها فی (1113) و نسخه فی کتب علی محمد النجفآبادی فی التستریة و هی بخط أبی الفوارس بن أبی المکارم الدماوندی کتبها فی (1190) و هی کما ذکره فی الریاض حاشیة علی نفس الشرح و علی تعلیقاته کحواشی السید الشریف الجرجانی و محاکمات القطب الرازی بین شرحی الخواجة الطوسی و الفخر الرازی و عناوینه (قوله، قوله) أو (قال المحاکم) أول الحاشیة (قال المحاکم: قد عرفت فیما سبق أن الإشارة إلخ. أی الحکم المصدر بها إلخ) و نسخه خط ید المحشی رأیتها فی کتب (حفید الیزدی) فی النجف، قال فی آخرها (هذا ما تیسر لنا من الکلام علی الشرح
و شرح الشرح و حاشیة المحقق الشیرازی الباغنوی- محله بشیراز و مراده المولی حبیب الله الشهیر بمیرزا جان المذکور فی (ص 58)- و اتفق الفراغ منه بحمد الله و حسن توفیقه یوم الاثنین رابع شهر شعبان المعظم سنة إحدی و سبعین بعد الألف علی ید مؤلفه، المذنب الراجی عفو ربه الباری، ابن جمال الدین محمد حسین الخوانساری أوتیا کتابهما یمینا و حوسبا حسابا یسیرا).
أیضا و هی الثانیة للمحقق الخوانساری المذکور، کتبها بعد السابقة بسنین و تعرض فیها للجواب عن اعتراضات المحقق السبزواری التی أوردها فی حاشیته التی کتبها بعد الحاشیة الخوانساریة الأولی المذکورة قبلا، قال فی الریاض (و لعل هذه الحاشیة الثانیة لم تتم فلاحظ).
لسلطان العلماء المیرزا علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی فی (1064) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لآقا خلیل بن محمد أشرف القائنی صاحب کتاب البداء المذکور فی (ج 3- ص 54) ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و أطرأه ثم ترجم ولده العالم الفاضل آقا محمد أشرف المدعو بآقا بابا لأنه سمی جده، و حکی عنه أنه ذکر أن لوالده تعلیقات علی شرح الإشارات.
للقاضی محمد سعید بن محمد مفید صاحب حاشیة أثولوجیا المذکور آنفا، ذکرها صاحب الریاض فی ذیل ترجمه المولی رجب علی التبریزی الذی کان هو أستاذ القاضی محمد سعید، و قال إنها لم تتم.
للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051) ذکر صاحب الریاض إنها أیضا لم تتم (أقول) رأیت ما خرج منها فی موقوفة الحاج عماد الفهرسی للخزانة (الرضویة) أولها (یا من کلت فی زمرة العقول عن وصف جلاله ألسنة الإشارات)
للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1130) ذکرها فی ترجمه نفسه فی الریاض الذی شرع فی تألیفه فی (1106) و کان مشغولا به فی (1119).
للمولی نصیر الدین علی بن محمد القاشانی المتوفی فی (775) کما أرخه الشهید بخطه، قال القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین إنها غیر مدونة.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی فی (1098) ذکرها فی مطلع الشمس.
للشیخ محمد بن محمد حسین النهاوندی علقها علی نسخه کتبها بخطه فی (1257) و هو من موقوفة الحاج علی محمد النجفآبادی فی مکتبة (التستریة) فی النجف.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر النائنی الحسینی الطباطبائی مؤلف الثمرة فی تلخیص الشجرة المذکور فی (ج 5- ص 13)
للأمیر معز الدین محمد بن فخر الدین محمد المشهدی، مر له الحاشیة علی الحاشیة القدیمة فی (ص 69) ذکرهما فی الریاض.
للمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی فی (948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أنه رأی هذه الحاشیة.
للأمیر محمد معصوم بن محمد فصیح بن الأمیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی فجأة فی (1091) أوله (الحمد لله الذی لا تدرکه المشاعر و لا تحویه النواظر) و هی علی القسم الإلهی خاصة. یوجد فی مکتبة (الحجة) بکربلاء.
شرح الألفیة النحویة) الأصل لابن مالک ذکر فی (ص 28) و الشرح لولده أبو عبد الله محمد ابن جمال الدین محمد بن مالک المتوفی (686) و یعرف بشرح ابن الناظم، و علیه حواش کثیرة منها ما یعرف بشرح الشرح یأتی فی الشین، و منها:
للشیخ محمد الجواد بن علی الجزائری النجفی المعاصر المولود (1300) صاحب حل الطلاسم و غیره.
شرح الباب الحادی عشر) ذکر الأصل فی (ج 3- ص 5) و (ج 6 ص 27) و یأتی شرحه هذا الموسوم ب النافع لیوم الحشر للفاضل المقداد.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر بن عبد علی بن عبد الرسول بن إسماعیل المالکی الحچامی النجفی المتوفی بها (7 ع 2- 1357) موجودة بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد فی النجف.
شرح التجرید) الموسوم ب شوارق الإلهام تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه
الشرح الجدید للتجرید) للمولی علاء الدین علی بن محمد القوشچی المتوفی (879) شرح مزج أوله (خیر الکلام حمد الملک العلام) و قد ذکرنا التجرید فی (ج 3- ص 352
للسید ظهیر الدین المیرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی المتوفی (1026) ذکرها فی الریاض، و توجد نسخه منها فی الخزانة (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 26) من کتب الکلام أولها (الحمد لله الذی نطق بحمده کل موجود)
للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا مرت بعنوان الحاشیة علی الحاشیة الخفریة علی الشرح الجدید فی (ص 64).
من أوله إلی آخره، للحکیم الفقیه المولی أبی القاسم بن محمد الجرفادقانی الراوی عن المولی محمد تقی المجلسی و السید الأمیر سراج الدین قاسم بن محمد القهپائی کما ذکره فی إجازته للمولی مهر علی الجرفادقانی المدرجة صورتها فی إجازات البحار کما ذکرناها فی (ج 1- ص 139) و قال فی الروضات فی (ص 288) إن عندنا” صاحب الروضات” نسخه من الشرح الجدید بخط المولی أبی القاسم المذکور و علیها تعلیقاته اللطیفة کتبها علیه بخطه من أوله إلی آخره، و لکن ذکره فی الروضات بعنوان أبی القاسم بن محمد ربیع الجرفادقانی مع أن الموجود فی إجازات البحار هو أبو القاسم بن محمد و لعل لفظ ربیع کان فی آخر نسخه شرح القوشچی و سقط عن قلم الناسخ فی البحار.
علی القسم الإلهی خاصة، للمولی المقدس الأردبیلی أحمد بن محمد المتوفی (993) أوله (تزیین حواشی شرح تجرید الکلام یستدعی حمد واجب الوجود الملک العلام) قد بسط فیها الکلام فی الإمامة عند قوله (و علی أفضل الصحابة) و ما بعده بحیث یصیر نصف الکتاب رأیت منها نسخه بطهران فی مکتبة (سلطان المتکلمین)، و أخری فی النجف عند السید محمد صادق بحر العلوم، و ثالثة بسامراء فی مکتبة (شیخنا الشیرازی) و علیها تملک السید حسین بن حیدر الکرکی
تلمیذ البهائی و المیر الداماد، صرح فی أولها أنه کتبها لولده أبی الصلاح تقی الدین محمد، و فرغ منها فی (13- ع 1- 986)
للمولی أحمد بن زین العابدین العلوی، اسمه ریاض القدس کتبه بعد ما رأی ما کتبه الخفری من الحاشیة علی هذا الشرح یأتی
علی القسم الإلهی خاصة، للمولی محمد جعفر بن محمد صادق اللاهیجی من حکماء عصر السلطان محمد شاه القاجاری المتوفی (1264) و قد شرح المشاعر بأمر المیرزا آقاسی الذی استوزره محمد شاه فی (1251) و تاریخ کتابة الشرح (1255) أول الحاشیة (أعظم حلیة للکلام حمد الله الملک العلام) نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبة (المشکاة) و هو المذکور فی (ص 65)
للآقا جمال الدین بن الآقا حسین الخوانساری المتوفی (1125) نسخه ناقصة منها فی الخزانة (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 34) من کتب الحکمة و الکلام و الظاهر أنه هو المذکور فی (ص 65)
و علی الحواشی القدیمة و الجدیدة الدوانیة و غیرها علیه، للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1099) نسخه کتابتها فی (1100) فی خزانة (الصدر) أولها (قوله لا یبعد أن یقال فی ترک الموصوف إیماء لطیف إلی آخر الحاشیة إلخ)
للأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی المتوفی (1151) ذکرها فی الروضات
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون و قال: أولها (أحسن کلام نزل من سماء التوحید) و ینتهی إلی مبحث العلة و المعلول و حکی فیه القول بأن الإلهی أول من کتب الحاشیة علی الشرح الجدید (أقول) قد سبقه المحقق الدوانی المتوفی (907) بالحواشی الثلاث، و الأمیر صدر الدین المتوفی (903) بحاشیته، الموسوم جمیعها بالطبقات الجلالیة و الصدریة، و هذه الحاشیة نظیر المحاکمات بین الطبقات
علی قسم الإلهی منها خاصة للقاضی عبد الخالق المعروف
بقاضیزاده الکرهرودی صاحب التحفة الشاهیة المذکور فی (ج 3- ص 443) أولها (الحمد لله الذی وفقنا لتوضیح عقائد الإسلام و علی آله الذین بلغنا بموالاتهم علی ما بلغنا و وصلنا بمحبتهم حیث وصلنا) نسخه منه فی (الرضویة) موقوفة (1061) و نسخه فی النجف فی کتب (حفید الیزدی) و له أیضا الحاشیة علی الجواهر من شرح التجرید أیضا موجودة نسخه فی (96 ص) فی مکتبة (المشکاة) و علیها حواشی (منه دام ظله)
علی قسم الجواهر و الأعراض خاصة للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051) أولها (یا من تقدس ذاته عن مشابهة الجوهر و العرض، و تنزه فعله عن مقابلة العرض و العوض، اهدنا صراطا مستقیما) یظهر منه أن هذه حاشیة ثانیة لأنه قال فی أولها (شرعت فیما مضی فی تعلیق حواش علی مباحث جواهر الشرح الجدید للتجرید یتضمن تحقیقات- إلی قوله- ثم رأیت أن طباع الإخوان مشمئزة عما یوجب الإطناب- إلی قوله- فصرفت عنان العزیمة ثانیا إلی الإیجاز فی مقاصدها مع إحراز فوائدها) و هو غیر ما مر له فی (ص 66) رأیت نسخه منها فی کتب الشیخ عبد الله المامقانی، و أخری ناقصة فی مکتبة (العطار بالکاظمیة)
علی القسم الجواهر و الأعراض خاصة للمولی عبد الله بن الحسین الیزدی الشاهآبادی صاحب الحاشیة علی التهذیب المذکورة فی (ص 53) المتوفی (981) ذکر فی فهرس تصانیفه
أیضا علی بحث الجواهر و الأعراض خاصة للمولی عطاء الله الگیلانی ذکرها فی الریاض و هو والد المولی محمد سعید الذی تلمذ علیه الشیخ علی الحزین المتوفی (1181)
علی القسم الإلهی خاصة للسید الأمیر فیض الله بن غیاث الدین محمد الطباطبائی القهپائی من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی، و کان تلمیذ المقدس الأردبیلی و مجازا من السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی کما فی خاتمة مستدرک الوسائل
لسلطان محمد القائنی، الحکیم الفقیه المحدث، الذی وصفه
کذلک الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل فی حرف السین عند ترجمه المؤلف و کان یعرف بسلطان العلماء القائنی، و له کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 326) و هو والد المولی قطب الدین محمد بن سلطان محمد القائنی مؤلف رسالة معرفة التقویم الآتی فی الراء، و یظهر من الشیخ عبد النبی أنه لم یدرکه و انما أدرک أولاده الموجودین فی عصره، و هم من
أشراف بلدهم، و هذه الحاشیة تقرب من ثلاثة آلاف بیت أولها (الحمد لله الذی عرفنا الخلاص عن العلائق الجسمانیة) توجد نسخه خط المحشی بمکتبة (المشکاة) کما ذکر فی فهرسها و هی إلی آخر الطبیعی
و هی حاشیة علی الشرح و الحاشیة الخفریة، قد نسبت فی بعض نسخها إلی المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی، مر ذکرها بعنوان الحاشیة علی الحاشیة الخفریة فی (ص 64) و استظهرنا إنها لولده المیرزا إبراهیم بن صدر الدین محمد الشیرازی
للمولی شمس الدین محمد الأسترآبادی، ألفها باسم السلطان محسن المشعشعی الذی توفی (905).
علی قسم الإلهی خاصة. للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری تلمیذ الأمیر صدر الدین الدشتکی، یزید علی ثلاثة آلاف بیت، توفی (942) أو 957) توجد نسخه منها فی (الرضویة) و أخری فی مکتبة (التستریة) و علیها حواش کثیرة لسلطان العلماء و الشمس الگیلانی و غیرهما مما مر بعنوان الحاشیة علی الحاشیة الخفریة فی (ص 64).
لحافظ الدین محمد بن أحمد العجم المتوفی (957) کما فی کشف الظنون راجعه.
هی ثلاثة القدیمة و الجدیدة و الأجد، کلها لمحمد بن أسعد الدوانی یأتی بعنوان الطبقات الجلالیة و الصدریة. ألف الدوانی القدیمة باسم السلطان یعقوب بایندری، و علیها حواش کثیرة مرت بعنوان الحاشیة علی الحاشیة القدیمة فی (ص 67) و هی موجودة بمکتبة (المشکاة) و غیرها. و الجدیدة و الأجد موجودتان فی (الرضویة) کما فی (فهرسها- ج 1- ص 38).
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی، أولها (الحمد لله ذی المجد
و البهاء) نسخه منها فی (الرضویة) کتابتها (1061). و هی علی القسم الإلهی خاصة و الظاهر أنه هو المذکور فی (ص 66).
للمولی محمد بن الحاج حسن المتوفی (911) ذکرها فی کشف الظنون راجعه.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها فی الروضات. راجع (العدد 344).
علی بحث الجواهر و الأعراض خاصة. و اسمه التاریخی (حاشیة الجواهر) لتطابق جمل حروفه سنة التألیف و هی (965). و هی للمیرزا فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی الأسترآبادی أولها (الحمد لله مفیض جواهر العلوم) توجد نسخه منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها. و له الحاشیة علی القسم الإلهی أیضا سماها إثبات الله أوله (الحمد لله الغفور الرحیم) نسخه منها بخط محمد السرکانی کتبها لنفسه فی (992) فی قریة فسا من أعمال فارس. رأیتها فی کتب الشیخ زین العابدین المهربانی السرابی المتوفی بالنجف (1356). و قد ذکرناه فی (ج 1- ص 99).
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی. ذکرها فی قصصه و قال إنها علی قسم الإلهی منها خاصة.
للمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی المتوفی (903). هی اثنتان قدیمة و جدیدة، و مع الثلاثة الدوانیة خمسة تسمی بالطبقات کما یأتی، و کتب الدشتکی الجدیدة باسم السلطان إیلدرم، و هی مع القدیمة کلتاهما توجدان فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 35) أولها (صدر کلام أرباب التجرید و ختم مقال أصحاب التوحید) و توجد نسخ أخری فی مکتبة نور عثمانیة و مکتبة (الفاضلیة) و مکتبات أخری کما فی فهارسها.
للأمیر غیاث الدین منصور مر فی (ص 67).
و علی ما یتعلق به من الحواشی الخفریة و الحواشی الجمالیة الخوانساریة، و غیرها للمولی مهدی بن کریم الگلپایگانی المعاصر للمیرزا إبراهیم بن المولی صدرا الشیرازی الذی مر فی (ص 65) أنه ینقل فی حاشیته هذه عنه، و هی حاشیة
علی الأمور العامة و الجواهر و الأعراض و الإلهیات لکنها متفرقة ناقصة، رأیت نسخه خط ید المحشی عند السید آقا التستری فی النجف.
للقاضی نور الله الشهید (1019) ذکر فی فهرس تصانیفه أن له حاشیة علی إلهیات الشرح الجدید للتجرید. و أما حاشیته علی بحث الإمامة منها فیوجد مستقلة فی مکتبة (راجة) کما فی فهرسها أولها (قوله: الإمامة و هی رئاسة عامة فی أمر الدین و الدنیا. إلخ). و رأیت حاشیته علی بحث المعاد مستقلة أیضا أولها (رَبَّنا آتِنا فِی الدُّنْیا حَسَنَةً وَ فِی الْآخِرَةِ ...).
شرح العلامة للتجرید) المذکور و هو أول الشروح له اسمه کشف المراد کما مر فی (ج 3- ص 353) و یأتی فی الکاف.
للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) ذکره السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
للمیرزا عبد الرزاق بن علی رضا المحدث الواعظ المعاصر نزیل همدان ذکرها فی فهرسه الذی أرسله إلینا.
الشرح القدیم للتجرید) هو شرح الشیخ شمس الدین محمود بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن أبی بکر علی الأصفهانی المولود فی (694) و المتوفی (749) و اسمه تسدید العقائد أو تشیید القواعد مر.
للمولی محمد حسین بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی نسخه منها توجد عند السید شهاب الدین کما کتبه إلینا من قم.
للحکیم المتکلم الفقیه المولی علی بن محمد المعروف بنصیر الدین الکاشی الحلی المتوفی فی الغری فی (775) قال فی الریاض إن هذه الحاشیة فی غایة الدقة، و هی المادة لحاشیة المیر السید الشریف الجرجانی علی الشرح القدیم، و قد تجاوزت عن بحث الإمامة، و دفعت إیرادات الشارح علیها بأحسن ما یکون، حتی أن القوشچی لم یقدر علی الدفاع عنه و لذا لم یتعرض لکلمات الشرح القدیم و لا جوابات النصیر أصلا، و عدل عنها إلی إیراد جوابات شارح المقاصد و إیراداته التی فیها نوع تغطیة و إغماض.
للشیخ ناصر بن عبد الحسین المنامی البحرانی تلمیذ الشیخ
حسین الماحوزی الذی توفی (1171) قرأ علیه الشرح القدیم، حکی فی أنوار البدرین أنه رأی النسخة من الشرح القدیم التی قرأها علی أستاذه الماحوزی الذی کتب الا إنها آت بخطه علی النسخة، و کتب الشیخ ناصر حواشی علیها بخطه الجید.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) المذکور فی (ص- 10) یوجد نسخه منه عند السید محمد تقی المدرس الرضوی أستاذ جامعة طهران.
شرح تحریر المجسطی) ذکرنا التحریر فی (ج 3- ص 390) و هذا الشرح تألیف نظام الدین عبد العلی البیرجندی المتوفی (934) صاحب شرح التذکرة النصیریة المذکور فی (ج 4- ص 51).
للمولی محمد نصیر بن عبد الله الطبیب، فرغ منها فی یوم الأحد (17- ع 1- 1169) رأیت منها نسخه فی بقایا مکتبة (الطهرانی بکربلاء).
شرح التذکرة النصیریة) للخفری مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی التکملة فی (ص 47
شرح التذکرة النصیریة) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیة علی نهایة الإدراک.
شرح التذکرة النصیریة) الذی ألفه الشیخ عبد العلی بن محمد البیرجندی المتوفی (934) کما ذکر فی (ج 4- ص 51) و تأتی فی الشین.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی المتوفی (950). ذکرها فی الریاض و قال بل هی شرح أصل التذکرة، و قد ألفها للأمیر شیر علی الذی توفی (906).
للمولی محمد علی الثانی بن محمد صالح الثانی بن المولی محمد صالح المازندرانی من أحفاد المجلسی، توجد الحاشیة علی نسخه من شرح التذکرة بخط المحشی الجید کتب فی (24- رمضان- 1265) و هی فی مکتبة (التقوی)
للمیر محمد نصیر الطبیب رحمه الله کما فی حواشی النسخة السابقة المکتوبة فی (1265) یوجد فی مکتبة (التقوی) أیضا. و الظاهر أنه هو المذکور فی (العدد 637).
للأمیر محمد معصوم بن محمد فصیح بن المیر أولیاء الحسینی القزوینی المتوفی (1091). ذکرها حفیده السید حسین فی معارج الأحکام.
شرح التصریف الموسوم ب العزی) أصل العزی للشیخ عز الدین إبراهیم الزنجانی المتوفی (655) و شرحه لسعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (791) و هو أول تألیفاته ألفه فی شعبان (738). أوله (إن أروی زهر یخرج فی ریاض الکلام) و علیه حواش کثیرة منها:
للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی (1345) و هی غیر شرح شرح التصریف التفتازانیة له.
للسید علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی، مؤلف تذکره النفس المذکورة فی (ج 4- ص 51) توجد عند ولده السید حسین المعاصر بالنجف.
للمولی محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (4- ج 2- 1278) ذکرت فی ترجمته.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
الشرح المختصر لتلخیص المفتاح) (الشرح المطول لتلخیص المفتاح) کلاهما لسعد الدین التفتازانی تأتی الحواشی علیهما بعنوان الحاشیة علی المطول أو المختصر.
شرح باب التوحید من الکافی) تأتی الحاشیة علیه بعنوان الحاشیة علی شرح الکافی
شرح تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول) أصل التهذیب للعلامة الحلی جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر و شرحه للسید حسین العمیدی الأعرجی.
ذکرا فی (ج 4- 513) و تأتی فی الشین أیضا، کما تأتی الحاشیة علی منیة اللبیب.
للآغا محمد جعفر بن الآغا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1254) ذکرها شیخنا فی الفیض القدسی. و یأتی له الحاشیة علی منیة اللبیب.
للمولی حسین بن موسی الأردبیلی الأسترآبادی معاصر الشیخ البهائی. ترجمه فی أمل الآمل.
للآغا محمد علی بن الوحید البهبهانی المتوفی بکرمانشاه فی (1216) ذکرها سیدنا الحسن فی تکملة الأمل.
للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی قبل وفاه والده فی (1246). ذکرها سیدنا الحسن فی ترجمته فی التکملة.
شرح الجامی) الموسوم ب الفوائد الضیائیة مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی الجامی.
شرح الچغمینی) یأتی حواشیها بعنوان الحاشیة علی شرح الملخص للچغمینی.
(شرح حکمة الإشراق) أصل حکمة الإشراق لشهاب الدین یحیی بن حبش المقتول (587) و شرحه هذا لقطب الدین محمود بن مسعود الشیرازی المتوفی (710) و له شرح آخر للعلامة الحلی.
للشیخ علی الحزین المتوفی (1181) ذکرها الآقا أحمد فی مرآة الأحوال.
للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبعت الحاشیة بتمامها مع الشرح.
شرح حکمة العین) أصل حکمة العین فی الفلسفة الإلهیة و الطبیعیة، تألیف أبی الحسن علی بن عمر الشهیر بدبیران الکاتبی القزوینی المتوفی (675) تلمیذ الخواجة نصیر الدین الطوسی، و انما سمی به لأنه ألفه بعد تألیفه عین القواعد فی المنطق، و له شروح مثل شرح العلامة الحلی المذکور فی (ج 2- ص 501) و لکن أشهر شروحه الذی علقوا علیه الحواشی کثیرا هو شرح شمس الدین محمد بن مبارک شاه الشهیر بمیرک البخاری الجنگی. أوله (أما بعد حمد الله فاطر ذوات ... محمد المبعوث) و قد ذکر فی کشف الظنون بعض الحواشی علیه مثل حاشیة السید الشریف الجرجانی و غیره.
للمحقق آقا جمال الدین الخوانساری، رأیتها علی هوامش نسخه من شرح میرک فی کتب (الخوانساری).
للآقا رفیعا الطباطبائی النائنی المتوفی (1081). رأیتها أیضا منقولة علی هوامش النسخة المذکورة.
للمولی عبد الغفار محمد بن یحیی الجیلانی تلمیذ المیر الداماد، قال فی الریاض رأیت الحاشیة بخطه عند بعض أحفاده” المؤلف” برشت.
للمولی عطاء الله الرودسری الجیلانی صاحب الحاشیة علی الحاشیة القدیمة المذکورة فی (ص 68). ذکرها فی (الریاض).
للحکیم صدر الدین علی الجیلانی نزیل الهند العالم الفاضل
و الطبیب الماهر کما ترجمه فی الریاض، و رأیت الحواشی له منقولة علی هوامش النسخة الخوانساریة المذکورة.
لتقی الدین محمد الشیرازی، رأیتها علی هوامش بعض نسخ الشرح.
للحکیم شمس الدین محمد الجیلانی المذکور فی (ص 116).
و مؤلف التحقیقات المذکورة فی (ج 3- ص 485)
للمولی محمد بن أحمد الخفری، اسمها سواد العین یأتی فی السین.
للمدقق المیرزا محمد بن حسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (قال الشارح: الحکمة استکمال إلخ. الاستکمال مصدر و المصادر قد تطلق و یراد بها) نسخه منها فی مکتبة (الطهرانی بسامراء).
للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) رأیتها متفرقة علی هوامش النسخة الخوانساریة من الشرح، و رأیتها مدونة فی کتب (حفید الیزدی) أولها (اللهم أرنا بعین حکمتک حکمة العین، و أنرنا نورا من فیض عین هو للکونین عین، غیاث الوری علم الهدی، لا زال ناشر شرعه منصورا).
الظاهر إنها لبعض الأصحاب أولها (قال قدس سره: انما قال: فاطر ذوات العقول) توجد نسخه منها فی مکتبة (المشکاة) فراجعه.
شرح الدروس) الموسوم ب مشارق الشموس تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه
شرح الزبدة البهائیة) أصل زبدة الأصول فی أصول الفقه للشیخ البهائی یأتی فی الزای، و شرحه لتلمیذه الفاضل الجواد یأتی فی الشین. و علی هذا الشرح حواش منها:
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی البحرانی، ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الحائری فی (1145).
شرح سلم العلوم) أصل سلم العلوم فی المنطق ألفه محب الله البهاری المتوفی (1119) و شرحه المولی حمد الله السندیلوی. و علی الشرح حواش منها:
للسید حیدر علی الهندی المتوفی (1303) تلمیذ السید محمد تقی بن الحسین بن دلدار علی، ذکرها فی التجلیات.
للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی المتوفی بلکهنو فی (1235) طبع بعضها علی هامش شرح السلم.
للمفتی السید محمد عباس الجزائری التستری المتوفی بلکهنو فی (1306) ذکرها فی التجلیات.
للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی (1284) أولها (الحمد لمن حمده أس تصدیقات توصل إلی نتایج) ذکرها فی کشف الحجب
شرح الشافیة) الشافیة متن فی الصرف لعثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المتوفی (646) و لها شروح کثیرة منها شرح أحمد بن الحسن الچارپردی المتوفی (746) و علی هذا الشرح حواش منها:
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن المهدی بن دلدار علی المتوفی (1323). ذکرها السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
شرح شرایع الإسلام) الموسوم ب مدارک الأحکام تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه.
شرح شرایع الإسلام) تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه مسالک الأفهام
شرح شرح الملخص) الملخص فی الهیئة تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی و قد شرحه القاضیزاده الرومی موسی بن محمود فی (815) ثم شرح الشرح الشیخ البهائی المتوفی (1031) کما سیجیء فی الشین.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019). علقها علیه فی حیاة الشیخ البهائی أولها (الحمد لله الذی عجز نطاق ناطقة النظار عن حصر ثابتات نعمه و السیار بإرصاد الفکر و مقاییس الأنظار) ذکر فی أولها أنه لما ارتحل من بلاده و جاور المشهد المقدس و ذاق من رحیق فیضه زلالا هاجر منها لحدوث الفتن إلی بلاد الهند فوصله شرح الشیخ الذکی المدقق الفاضل الألمعی العالم العامل بهاء الدین العاملی فنظر فیه و سر به غایة السرور، ثم أثنی علیه و أطرأه إلی قوله (و قد سنح لی شکوک کلما ازددت جدا فی حلها زادت إشکالا فعن لی أن أعرض تلک الشبهات علیه بواسطة المترددین فکتبت هذه الوریقات إلیه) و هی حاشیة مبسوطة عناوینها (قوله، قوله)
و علیها حواش کثیرة من المحشی نفسه بعنوان (منه) رأیت النسخة فی کتب (الخوانساری).
شرح الشمسیة) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی تحریر القواعد المنطقیة فی (ص 34).
شرح الصحیفة الکاملة السجادیة) تألیف السید علی خان المدنی المتوفی (1120) کما أرخه فی مآثر الکرام یأتی فی الشین. و نذکر هنا بعض الحواشی علیه.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکر فی إجازته الکبیرة و غیرها إنها غیر مدونة.
للسید الأمیر بهاء الدین محمد المختاری النائنی ذکرها فی ترجمه نفسه و رأیت نسخته فی مکتبة مجد الدین و له الحاشیة علی المطول و غیره
الشرح الصغیر للمختصر النافع) یأتی فی الشین إنها لصاحب الشرح الکبیر ریاض المسائل الذی مر الحواشی علیه فی (ص 98). و قد توفی (1231
للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1284) ذکرت فی ورثة الأنبیاء.
شرح الصمدیة) الصمدیة فی النحو للشیخ البهائی یأتی فی الصاد، و شرحه هذا للأمیر بهاء الدین محمد النائنی المختاری، المذکور آنفا. یأتی فی الشین.
للشارح نفسه السید میر بهاء الدین محمد النائنی المختاری المذکور
شرح الطوالع) الأصل هو طوالع الأنوار فی علم الکلام تألیف القاضی عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی (685) أوله (الحمد لمن وجب وجوده) و له شروح و حواش کثیرة منها شرح أبی الثناء شمس الدین محمود بن عبد الرحمن الأصفهانی المتوفی (749) اسمه مطالع الأنظار أوله (الحمد لله الذی توحد بوجوب الوجود و دوام) و علی هذا الشرح حواش کثیرة. منها:
للسید الأمیر جمال الدین المحدث عطاء الله بن فضل الله بن عبد الحسین الحسینی الدشتکی المتوفی بعد (929) فإنه کان حیا فی هذا التاریخ الذی ألف فیه کتاب روضة الصفا. و له کتاب الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 421) توجد نسخه منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 25) أولها (بعطاء الله الذی معرفة کلامه اشتهاری، و برسول الله الذی ظهر بمنطقه معانیه افتخاری) و الحاشیة هذه علی مباحث المعرف فقط.
للسید حمید الدین بن أفضل الدین الحسینی المعروف بابن أفضل المتوفی (908) کما أرخه فی کشف الظنون أولها (الحمد لله علی نواله و الصلاة علی محمد و آله) رأیت نسخه کتابتها فی (938) فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
للسید الشریف الجرجانی علی بن محمد المتوفی (816) ذکر فی کشف الظنون أنه مستغن عن التعریف.
المذکورة آنفا. للمولی معین بن الحسن بن محمد التونی. أوله (الحمد لله الذی لا إله الا هو الحی القیوم). یوجد نسخه منها عند المدرس الرضوی أستاذ جامعة طهران.
شرح العرشیة) العرشیة للمولی صدرا الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی العین و شرحه للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
شرح العقائد العضدیة) الأصل للقاضی عضد الدین الإیجی المتوفی (756) ألفه اثنی عشر یوما قبل وفاته، و الشرح لجلال الدین الدوانی المتوفی (907) یأتی فی الشین. و علی هذا الشرح حواش نذکر منها:
للسید آغا حسین الخلخالی المتوفی بعد (1024) المذکور فی (ص 41) کتبها فی رد الحواشی الخانقاهیة تألیف المولی یوسف بن محمد جان القرهباغی المحمدشاهی المعروف بکوسج المتوفی (1054) الذی ألفه بخانقاه حسینیة بسمرقند فی (999) و أهداه إلی أبو حامد خلیل الله. ثم لما کتب آغا حسین الخلخالی حاشیته هذه، عاد المولی یوسف فکتب رسالته تتمه الحواشی فی إزالة الغواشی فی (1033). قال فی دانشمندان آذربایجان إن آغا حسین رد المولی یوسف مرتان. (أقول) یوجد نسخه من إحداها فی مکتبة (مشکاة) أولها (الحمد لله الذی هدانا للنهج الرشید) و هی تقرب من ثلاثة آلاف بیت.
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی، صاحب حاشیة تفسیر البیضاوی طبعت علی هامش شرح العقائد بالآستانة فی (1275) للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی علی مبحث عذاب القبر، کما ذکر فی فهرسه.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی ذکرها فی إجازته للسید نصر الله المدرس الشهید الحائری فی (1145).
شرح العقائد النسفیة) أصل العقائد هذا تألیف نجم الدین أبو حفص عمر بن محمد النسفی المتوفی (537) و علیه حواش و شروح کثیرة أشهرها شرح سعد الدین مسعود بن عمر التفتازانی المتوفی (791) فرغ منه فی (768). و علی هذا الشرح حواش کثیرة نذکر منها:
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن الحسن المتوفی (1135) ذکرها فی أول کتابه کشف اللثام.
لعبد اللطیف بن محمد بن أبی الفتح الکرمانی ثم الخراسانی. ذکره فی کشف الظنون و سنذکره فی الراء بعنوان رسالة فی برهان التمانع.
شرح فصوص الحکم) الأصل تألیف محیی الدین محمد بن علی المعروف بابن عربی الطائی الحاتمی الأندلسی المتوفی (638) أوله (الحمد لله منزل الحکم) و قد شرحه کثیرون منهم عبد الرحمن الجامی المتوفی (898) و منهم داود القیصری المتوفی (751) و منهم الشیخ صدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (673) تلمیذ محیی الدین العربی و ربیبه، فإنه قال
الشیخ مؤید الدین بن محمود بن صاعد بن محمد الخاتمی الصوفی فی أول شرحه الکبیر علی الفصوص هذا (إن شیخه صدر الدین القونوی بدأ بشرح خطبة الفصوص ثم أشار إلیه بتکمیله) و علی هذا الشرح حواش نذکر منها:
للسید الحکماء المیرزا أبی الحسن المعروف بجلوة مؤلف حاشیة الأسفار المذکور فی (ص 19)، توجد فی ضمن مجموعة من تصانیفه کلها بخط تلمیذه السید عباس بن علی الموسوی الشاهرودی المتوفی فجأة بمشهد الرضا علیه السلام فی (1345) و قد اشتراها الحاج عماد الفهرسی و وقفها (للرضویة) فی (1350).
شرح القیصری لفصوص الحکم المذکور) أی شرح الشیخ داود بن محمود بن القیصری المتوفی (751) أوله (الحمد لله مفصل الآیات) و علی هذا الشرح أیضا حواش نذکر منها:
للحکیم الماهر الآقا محمد رضا القومشهی مؤلف حاشیة الأسفار المتوفی بطهران فی (1306) حدثنی تلمیذه محمود بن المولی صالح البروجردی المقتول فی طریق العتبات فی (1338) أنه رأی نسخه الشرح التی علیها تلک الحواشی بخط المحشی. و فی بعض الفهارس إنها علی الفصل الأول منه، و قد طبعت بإیران
شرح الفصول النصیریة) المعربة. أصل الفصول فارسی فی الکلام تألیف الخواجة
نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) ثم عربه المولی رکن الدین محمد بن علی الجرجانی الحلی الغروی تلمیذ العلامة الحلی و شارح مبادیه فی سنة (697) کما ذکر فی (ج 4- ص 122) و صاحب الحاوی الآتی، و للمعرب هذا شروح منها هذا الشرح، و هو للأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی شرحه فی (875). و نذکر هنا حاشیة علی هذا الشرح.
لبعض تلامیذ الأمیر عبد الوهاب المذکور ألف الحاشیة فی (884). قال فی الریاض إنی رأیت الشرح المذکور و هذه الحاشیة علیه بالتاریخین المذکورین.
شرح الفصول النصیریة المعربة المذکورة) و هذا الشرح هو تألیف الفاضل المقداد. اسمه الأنوار الجلالیة کما مر فی (ج 2- ص 423).
للسید أبی القاسم الحسینی الرضوی اللاهوری القمی المتوفی (1314) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
شرح الفوائد الحکمیة) المتن و الشرح کلاهما للشیخ أحمد الأحسائی المتوفی (1241) مؤسس الفرقة الشیخیة، یأتیان فی الشین و الفاء.
للحکیم المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) و دفن فی الصحن الغروی قرب الباب الطوسی نسخه کتبت عن خط المحشی موجودة فی مکتبة (التستریة) من وقف النجفآبادی.
شرح القاضیزاده) أو شرح الچغمینی تأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی شرح الملخص للچغمینی. کما مر حواشی شرح شرح الملخص فی (ص 123
شرح قطر الندی) فی النحو المتن و الشرح کلاهما للشیخ أبو عبد الله محمد بن یوسف بن عبد الله بن هشام الأنصاری النحوی المتوفی (762) طبع مکررا بإیران و مصر و علی المتن شروح أخر مثل شرح الشهاب أحمد بن عبد الله فرغ منه فی (924) و شرح محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی المتوفی (1059). و علی شرح المصنف حواش کثیرة نذکر منها:
للشیخ محمد الجواد بن الشیخ موسی بن الشیخ حسین محفوظ الهرملی العاملی المولود (1281) و المتوفی بهرمل فی (1358) رأیته عند الشیخ حسین بن علی بن المؤلف.
للسید صادق الفحام الحسینی الأعرجی المتوفی بمشهد خراسان کما ذکر فی مطلع الشمس کان معاصرا لصاحب الحدائق، و مقدما علی السید صادق الفحام المتوفی (1204) و له شرح شواهد القطر یأتی فی الشین.
شرح القواعد) مرت حواشیه بعنوان الحاشیة علی جامع المقاصد.
شرح قواعد العقائد) یأتی حواشیه بعنوان الحاشیة علی کشف الفوائد.
شرح الکافی) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی الشافی و یأتی الحاشیة علی الصافی و هما للمولی خلیل القزوینی،
شرح الکافیة) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی الجامی.
شرح الکافیة) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیة علی الوافیة
شرح اللباب الأصل هو تألیف تاج الدین محمد بن أحمد بن السیف الفاضل الأسفراینی و قد سماه فی الدیباجة ب لب الألباب و رتبه علی أربعة أقسام. و علیه شروح کثیرة منها هذا الشرح و هو تألیف النقرهکار السید جمال الدین عبد الله بن محمد الحسینی. سماه ب العباب فی شرح اللباب و علی الشرح هذا حواش نذکر منها:
للسید نعمة الله المحدث الجزائری أحال إلیها فی شرح تهذیب النحو له بقوله: ذکرناه فی باب المفعول به فی تعلیقاتنا علی شرح اللباب. و سیأتی الحاشیة علی اللباب.
شرح اللمعة) مرت الحواشی علیه بعنوان الحاشیة علی الروضة البهیة.
شرح مختصر ابن الحاجب الشریفیة) الأصل هو کتاب منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل تألیف أبی عمرو عثمان بن عمر بن الحاجب المالکی المتوفی (646) و لما کان کبیرا أخرج هو منه مختصرا فی أصول الفقه و هو المتداول المعروف بمختصر الأصول و علیه شروح کثیرة، منها هذا الشرح و هو تألیف السید الشریف الجرجانی المتوفی (816). و علی هذا الشرح حواش کثیرة منها.
للشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی کتبها بخطه علی هوامش نسخه من الشرح الشریفی المکتوب فی (852) بعد قراءته الشرح علی أستاذه الشیخ منصور راستگو بن المولی عبد الله الشیرازی فی (969) و کتب الشیخ منصور شهادة القراءة و البلاغ فی التاریخ بخطه علی النسخة التی هی من موقوفات (الفاضلیة) کما فی فهرسها (ص 104) و نسخه أخری من الشرح الشریفی بخط تاج الدین هذا فی (977) و الحواشی علیها بخطه أیضا فی (الرضویة) من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 3- ص 195) و لتاج الدین هذا حاشیة علی الحاشیة الشریفیة التی علقها الشریف علی شرح المختصر تألیف العضدی کما مر فی (آخر- ص 75).
للشیخ منصور راستگو المذکور، کتبها بخطه علی هوامش
النسخة (الفاضلیة) المذکورة، و هی قلیلة، و للشیخ منصور هذا شرح تهذیب الوصول المسمی شرحه بالفصول کما یأتی، و الشیخ منصور هذا متأخر عن سمیه غیاث الدین منصور بقلیل کما یظهر من تاریخ القراءة علیه.
شرح مختصر ابن الحاجب العضدیة) الأصل هو مختصر منتهی السؤال و الأمل فی علمی الأصول و الجدل المذکور آنفا. و شرحه للقاضی عضد الدین عبد الرحمن بن أحمد الإیجی المتوفی (756) أوله (الحمد لله الذی برأ الأنام). و علیه حواش کثیرة نذکر منها:
للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم ابن المولی حسن الگیلانی نزیل قم المتوفی (1231) ذکرها سیدنا فی تکملة الأمل.
للمولی أحمد بن محمد المقدس الأردبیلی المتوفی (993) و هی علی مباحث الإجماع فقط.
للمحقق الداماد لأمیر محمد باقر بن محمد المتوفی (1041) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله الذی وفقنا للوصول إلی منتهی أصول الشریعة الغراء، و شرح صدورنا بنور الاهتداء) رأیت نسخه منها فی مکتبة (سلطان المتکلمین).
أیضا لبعض الأصحاب، و علیها حواش کثیرة من المحشی و الغالب فیها اعتراضاته علی شرح الشرح الذی هو تألیف المحقق الدوانی، رأیت نسخه منها فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) و هی بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی فرغ من الکتابة (1097) أولها (قوله: بأن یصرح أهل اللغة باسمه بأن یقول هذا مجاز أو بحده بأن یقول هذا مستعمل فی غیر ما وضع
له أو بخاصته مثل أن یقول هذا مشروط بالقرینة- إلی قوله- کذا فی شرح الشرح. و فیه أن الاشتراط بالقرینة علی إطلاقه لیس خاصة المجاز لوجوده فی المشترک) و لعله من مجلدات حاشیة الآقا جمال الخوانساری.
لمیرزا جان حبیب الله الباغنوی الشیرازی أستاذ السید حسین الخلخالی مؤلف الحاشیة علی تفسیر البیضاوی. ذکره فی کشف الظنون و توجد
نسخه منها فی مکتبة (المشکاة) أوله (قوله: من لطف الله إحداث الموضوعات اللغویة أقول هذا الکلام بظاهره یدل) و النسخة کبیرة فی مجلد ضخم کتبه الکاتب بأمر میرزا هاشم بن الشهید الثالث میرزا مهدی فی (ع 2- 1229). و قد مرت الحاشیة علی هذه الحاشیة فی (ص 75).
للمحقق الآقا جمال الدین بن الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1125) ذکرها فی جامع الرواة و هی کبیرة فی عدة مجلدات، و علیها حواش منه کثیرة، قال فی الروضة البهیة فی الإجازة الشفیعیة إن هذه الحاشیة مشتملة علی تحقیقات لم یسبق إلیها أحد، حقیق أن تکتب بالنور علی صفحات و جنات الحور (أقول) و مرت الحاشیة علی هذه الحاشیة فی (ص 75) أولها (الحمد لله رب العالمین، و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله الطاهرین، قوله فی الحاشیة: انما قال بظاهره إلخ). رأیت فی بعض مکتبات النجف مجلدا من أول الکتاب و السنة و فی آخره (و یتلوه مبحث الإجماع) و رأیت فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) مجلد الإجماع کتب علیه أنه المجلد الثانی، أوله (قال الشارح: و الإجماع لغة یطلق لمعنیین إلخ) و رأیت نسخه ناقصة الأول و الآخر فی کتب السید محمد باقر الحجة الطباطبائی بکربلاء، و کذا نسخه (الخوانساری) و رأیت فی غایة الاستعجال حاشیة شرح العضدی فی مکتبة (التقوی) مکتوبا علیها إنها للآقا حسین الخوانساری و علیها حواش کثیرة بإمضاء (منه) و لم یحصل لی مجال الفحص فیها و أظنها هذه الحاشیة، و توجد نسخه لعلها أتم نسخها فی مکتبة (سپهسالار) تقرب من أربعین ألف بیت فیها المجلدات الثلاث بتمامها و بعض المجلد الرابع بخط السید محمد حسین الحسینی من (1231) إلی (1233) کما فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 564).
لسلطان العلماء الأمیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین الحسینی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) ذکرها فی جامع الرواة و قال صاحب الریاض (إنها من أحسن الحواشی له و أنفعها و أدقها) رأیت نسخه منها فی مکتبة (الطهرانی بکربلاء) أولها
(و بعد فیقول المحتاج إلی عفو ربه الغنی خلیفة سلطان الحسینی) و توجد نسخه أخری عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا و عنوانها
(قوله- أقول) ذکر فیها أنه ألفها لولده المیر السید علی النواب جد السادات النوابیة بأصفهان، و شرع فیها من قرب الموضع الذی انقطعت إلیها حاشیة الشریف الجرجانی و هو المسألة الرابعة من المسائل الأربع التی فی بحث إثبات الواجب من مبادئ الأحکام.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) وصل إلی ما وصل إلیه الشریف الجرجانی کما ذکره فی کشف الظنون- ج 2- ص 540.
أیضا للمولی الإلهی الأردبیلی المذکور ذکرها فی کشف الظنون فی (ص- 541) بعنوان التعلیقة بعد ما ذکر الأول بقوله (و علی شرح العضد تعلیقة للفاضل حسین الأردبیلی علقها علی الشرح و علی الحاشیة الشریفیة إلی آخر المنطقیات).
للمولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی نزیل أصفهان و تلمیذ المولی المجلسی و صهره المتوفی (1081) توجد نسختها فی (حسینیة کاشف الغطاء)
للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی (1021) قال فی الریاض (قد سمعت من أحفاده إنها بخطه موجودة عندهم” أحفاد المؤلف”).
للمیرزا عبد الله الأفندی ابن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب ریاض العلماء و المتوفی حدود (1130) ذکرها فی الریاض مصرحا بأنها لم تتم.
للمولی عبد الواحد بن علی التستری أستاذ القاضی نور الله الشهید فی (1019) لم تکن مدونة مهذبة فدونها و هذبها القاضی نور الله، و لذا قد تنسب إلیه، أولها (حمدا لمن تعذر شرح مختصر من آلائه) توجد نسختها فی (الفاضلیة) کما فی فهرسها (ص 103). کتبها عبد الحلیم أبو الخیر أحمد بن عبد الرحمن القاری اللاهوری فی (1052).
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی فی (906) أولها (قال شیخنا و أستاذنا) توجد نسخه منها فی (الرضویة) فی ست و ستین ورقة کما فی فهرسها (ج 2- ص 194).
أیضا للدوانی، أولها (قوله: و الاقتصار علیه ثانیا إلخ) و هی خمسة أوراق کما ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 540.
للمدقق الشیروانی محمد بن الحسن المتوفی (1098) أولها (قوله: من لطف الله تعالی إحداث الموضوعات) رأیت نسخه منها فی کتب (سیدنا الشیرازی) و أخری بمکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء، و علیها حواش کثیرة من الشیروانی بعنوان (منه) و قال تلمیذه البلاغی فی تنقیح المقال (إنه حقق فیها تحقیقات جلیلة و دقق فیها تدقیقات جمیلة) و مرت الحاشیة علیها فی (ص 76).
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) أولها (الحمد لله الذی هدانا لأحکام أصول الأحکام و أرشدنا إلی تمیز الحلال عن الحرام- إلی قوله- هذه حواش علقها علی شرح المختصر العضدی) و عنوانها (قوله، قوله) رأیت نسخه ناقصة منها فی مکتبة (شیخنا الشیرازی).
للمیرزا رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائنی المتوفی بشوال (1099) ذکرها فی الفیض القدسی و غیره.
للأمیر صدر الدین محمد بن منصور الدشتکی الشهید فی (903) قال فی کشف الظنون هی علی أوائله و هی بقال أقول أولها (قال إن أراد بقوله تحقیق إلخ).
للآقا محمد مهدی بن الآقا محمد هادی بن المولی صالح المازندرانی الشهید فی فتنة الأفغان بأصفهان ذکرها المیرزا حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة المذکورة فی (ج 1- ص 191).
للقاضی نور الله کما تنسب إلیه و هی تقریر أستاذه المولی عبد الواحد التستری کما مرت فی (ص 131).
شرح المطالع) الموسوم ب لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار الأصل هو تألیف سراج الدین محمود بن أبی بکر الأرموی المتوفی (689) و شرحه لقطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی النحتانی المتوفی (766) ألفه لغیاث الدین الوزیر و علیه حواش کثیرة نذکر منها.
لأبی الحسن أحمد دانشمند الأبیوردی المذکور فی (ص 73) ذکر فی کشف الظنون- ج 2- ص 453 و یوجد منها نسخه فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 1- ص 20) من کتب المنطق. و هی علی الشرح و علی الحاشیة الشریفیة علیه، کما ذکرناه فی (ص 76) راجعه.
للمیر أبی الفتح الشریفی بن محمد علی الشهیر بمخدوم بن شمس الدین محمد بن المیر السید الشریف الجرجانی، المتوفی (976) ذکرت فی فهرس تصانیفه،
و هی رسالة تشتمل علی مطالب أدبیة تتعلق بلفظه (فیاض) المذکورة فی أول شرح المطالع هذا. أوله (الحمد لله فیاض ذوارف). للخواجة شرف الدین حسن شاه البقال رأیت نسخه منها بهذه النسبة بخط المولی حسین العقیلی الأسترآبادی. و هی ضمن مجموعة کتبها فی (1041). فی (الرضویة) و قد ذکر فی کشف الظنون ج 2- ص 454 مع رسالة الفیاض للقاضیزاده الرومی. التی هی أیضا فی هذا الموضوع، و مر الحاشیة علیها فی (ص 78). و من هذا الموضوع الأعداد (723 و 729).
لسلطان العلماء المیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین الحسینی المرعشی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواة بالتعلیقات.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950). ذکرها فی الریاض و الظاهر أنه عین ما ذکرناه فی (ص 77)
للمولی عبد الله بن نجم الدین المشهدی المعروف بالفاضل القندهاری صاحب البرهان فی قطع شبه الشیطان المذکور فی (ج 3- ص 90) ذکرها فی مطلع الشمس.
للمولی عطاء الله الرودسری صاحب الحاشیة علی الحاشیة القدیمة المذکور فی (ص 68) و غیرها مما ذکر فی الریاض.
للسید علی بن الحسین بن علی الحسینی أولها (قوله: الفیاض الوهاب. إلخ. أی الفیاض الذی بمعنی الماء الکثیر السیال المتجاوز عن حد الوادی) فرغ من تألیفها فی (849) و ینقل فیه کلام المیر السید الشریف الجرجانی فی حاشیة
الشمسیة و غیرها، و یرد علیه کثیرا، نسخه من هذه الحاشیة بخط محمد بن یوسف بن أبی سعید الجزری الشیرازی، توجد فی مکتبة (السماوی).
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی الأسترآبادی، هکذا حکی عن صاحب الریاض فی بعض المجامیع المتأخرة، و ذکرنا فی حاشیة شرح الشمسیة أن صاحب الریاض صرح فی ترجمه العماد الأسترآبادی بأن حاشیة شرح الشمسیة و شرح المطالع للعماد العامی.
هی علی لفظة (الفیاض) فی أول الشرح فقط. للسید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی، صرح فیها باسمه و نسبه، و فرغ منها فی (رمضان 994). و قد تعرض فیها علی المیر السید الشریف الجرجانی. رأیت نسخه منها فی النجف ضمن مجموعة عند الشیخ صالح الجزائری. (راجع العدد 715)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و هذه هی الحاشیة الأولی الموسومة بالقدیمة التی کتب السید الأمیر صدر الدین فی الرد علیها الحاشیة القدیمة، ثم ألف الدوانی الحاشیة الجدیدة التی فیها دفع اعتراضات السید الأمیر صدر الدین و سماها تعویذ المطالع کما مر فی (ج 4- ص 227) و هذه القدیمة و الجدیدة کالقدیمة و الجدیدة و الأجد لشرح التجرید المذکورة فی (ص 67 و 76) کلها بعنوان الطبقات الجلالیة موجودة فی مکتبة (قولة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 368) و فی مکتبة (مجد الدین) نسخه کتبها ملا نعیما الطالقانی من علماء العصر الصفوی کتابتها فی (1115).
للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر المختاری النائنی، ذکرها فی ترجمه نفسه فی الرسالة الموجودة عند السید شهاب الدین بقم المذکورة فی (ج 4- ص 153).
للمدقق الشیروانی المولی محمد بن الحسن المتوفی (1098) ذکرها فی جامع الرواة و توجد نسختها بأصفهان فی مکتبة السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الأصفهانی، و أخری بقم عند السید شهاب الدین کما کتب إلینا، و ذکر أنه فرغ من التألیف فی (رجب 1076) و هی ضمن مجموعة فیها عیون أخبار الرضا.
لسید الحکماء الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الشهید فی (903) و هی القدیمة التی اعترض فیها کثیرا علی الحاشیة القدیمة الدوانیة و لما دفع الدوانی اعتراضاته فی الحاشیة الجدیدة کتب الأمیر صدر الدین حاشیته الجدیدة و هذه القدیمة و الجدیدة مع القدیمة و الجدیدة للشرح الجدید للتجرید کلها موجودة بعنوان الطبقات الصدریة فی مکتبة کوپریلیزاده، و نور عثمانیة، و لعلهلی بإسلامبول، کما فی فهارسها المطبوعة راجع (ص 77).
و هی الثانیة الجدیدة، للأمیر صدر الدین المذکور، توجد فی (الرضویة) ناقصة الأول من وقف ابن خاتون فی (1067) کما فی فهرسها (ج 1- ص 10) من کتب المنطق.
علی لفظة (الفیاض) المذکورة فی أول شرح المطالع کما مر فی (العدد 723) و هذه للسید الأمیر صدر الدین المذکور فوقا. ذکره ولده الأمیر غیاث الدین منصور فی ذیل کتابه کشف الحقائق المحمدیة الذی هو شرح لإثبات الواجب من تألیف والده کما ذکر فی (ج 1- ص 108).
للمولی جمال الدین محمود الشیرازی تلمیذ المولی جلال الدین الدوانی الذی توفی (907) و أستاذ المولی عبد الله الیزدی الذی توفی (981) ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
شرح المغنی) تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه منتهی أمل الأدیب.
شرح مفتاح غیب الوجود) تأتی حواشیه مضافة إلی اسمه مصباح الأنس
شرح الملخص) أصل الملخص فی الهیئة تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی و قد شرحه القاضیزاده الرومی موسی بن محمود فی (815) و علی الشرح هذا حواش کثیرة منها:
للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد جعفر الشریعتمدار الأسترآبادی المتوفی بطهران فی (1263) ذکرها ابنه الشیخ محمد حسن فی مظاهر الآثار.
لکمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون.
للقاضی میر حسین بن معین الدین المیبدی المتوفی (911) مطابق مادة (قاضی) أولها (الحمد لله الذی أبدع السماع بلطفه أثیرا) نسخه منها فی (الرضویة) من وقف (1067) کما فی فهرسها (ج 3- ص 348).
للشیخ عبد العلی البیرجندی المتوفی (934) أولها (الحمد لله رب المشارق و المغارب) ذکرها فی کشف الظنون- ج 2- ص 517.
للأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) یوجد نسخه منه فی (الرضویة). و قد ذکرت فی فهرس کتبه و الظاهر أنه غیر المحاکمات له.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه
شرح الملخص المذکور) تألیف الچغمینی و هذا الشرح تألیف السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816) أوله (سبحانک اللهم یا مدیر أطباق السموات).
و علی هذا الشرح أیضا حواش منها:
توجد نسخه منها فی (الرضویة) بلا تاریخ کما فی فهرسها (ج 3- ص 315) و لا یعلم المحشی، و انما یعلم أنه ألفها فی القسطنطینیة، أولها (سبحانک اللهم یا من نضد فرائد درر الدراری) و فیها المحاکمات بین الشروح الثلاثة (شرح الشریف هذا، و شرح القاضیزاده المذکور آنفا، و شرح کمال پاشا) فراجعه. و مر الحاشیة علی شرح شرح الملخص فی (ص 123).
شرح المنظومة السبزواریة) الأصل فی قسمین یسمی القسم الأول منها اللآلی المنظومة فی المنطق و القسم الثانی ب غرر الفوائد فی الحکمة نظمها الحکیم المولی هادی بن مهدی السبزواری المتخلص بأسرار و قد شرحهما هو نفسه و علی هذا الشرح حواش منها:
علی المنطق منها فقط. للسید أسد الله بن محمد کاظم الخوانساری القمی مطبوع کما فی بعض الفهارس.
لمؤلف أصله المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود (1212) و المتوفی (23- ذی القعدة- 1289) صاحب أسرار الحکم المذکور فی (ج 2- ص 44)(1)و قد طبعت الحاشیة مع الشرح مکررا بإیران.
للمولی محمد بن معصوم علی الهیدجی الزنجانی المدرس بالمدرسة
1) (1) و قد وقع هناک غلط فی تاریخ وفاته فلیصحح.
المنیریة(1)بطهران و المتوفی بها فی (ع 2- 1349) طبعت الحاشیة فی طهران فی (1346) فی (432 ص) و فی آخرها طبع ترجمه أحوال الحکیم السبزواری و ترجمه المحشی الهیدجی.
شرح المواقف) المتن للقاضی عضد الدین الإیجی المتوفی (756) و علیه شروح منها هذا الشرح و هو تألیف السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816) فرغ منها فی (شوال 807) و علی هذا الشرح حواش منها:
للمولی کمال الدین الحسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) ذکرها فی کشف الظنون، و رأیت نسخه منها بمکتبة (العطار بالکاظمیة) أولها (یا من تحیر فی حقیقة مواقف صنائعه العجیبة عقول العقلاء)
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی المتوفی (18- ع 1- 1067) کما أرخه فی سبحة المرجان طبعت فی مجلدین بالآستانة فی (522- ص) و مر له إثبات الإمامة و الحاشیة علی تفسیر البیضاوی.
للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی (1135) ینقل عنها السید عبد الله الشبر فی بعض تصانیفه.
للقاضی نور الله الشهید فی (1019) و هی علی شرح خطبة المواقف کما ذکر فی فهرسه.
شرح النخبة) مرت الحاشیة علیه بعنوان الحاشیة علی التحفة السنیة فی (ص 38
شرح الوقایة) اسم المتن وقایة الروایة فی مسائل الهدایة فی الفقه الحنفی لبرهان الشریعة محمود بن صدر الشریعة الأول الخولی الحنفی و له شروح و مختصرات منها هذا الشرح و هو لصدر الشریعة الثانی عبید الله بن مسعود المتوفی (747) و مؤلف التلویح المذکور فی (ص 48)، فرغ منه فی (صفر- 743) و قد اهتم العامة بهذا الشرح فکتبوا علیه حواش کثیرة.
للقاضی نور الله التستری الشهید فی (1019) فی الهند.
أولها (قوله: کتاب الطهارة قال الفاضل الأسفراینی: الطهارة بالفتح کالطهر. إلخ) کذا ذکره فی کشف الحجب.
1) (1) هی المدرسة التی بناها وزیر نظام حاکم طهران و تمم بنائها أخته منیر السلطنة زوجة ناصر الدین شاه و فیها مقبرة السید ناصر الدین جد سادة طالقان، الذی ینتسب إلی الإمام السجاد علیه السلام . و قد وقعت نصف هذه المدرسة فی شارع خیام حین إحداث هذا الشارع فی سنة (1351) المصحح
شرح الهدایة الأثیریة) المتن تألیف أثیر الدین مفضل بن عمر الأبهری المتوفی (حدود 660) و له شروح منها هذا الشرح الذی ألفه صدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) مطبوع و نسخه خط الشارح موجودة بمکتبة (المشکاة) کما ذکر فی فهرسها المخطوط و علی هذا الشرح حواش کثیرة منها:
لسید الحکماء المیرزا أبی الحسن جلوه الأصفهانی المتوفی (1314) مؤلف حاشیة الأسفار المذکورة (ص 19) و قد طبعت مع الشرح فی (1313).
للسید محمد تقی بن حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1289) و مرت له حاشیة شرح الچغمینی و غیرها مما ذکر فی إحیاء الآثار فی ترجمه المؤلف المذکور فی (ج 1- ص 306).
للمیرزا حسن بن الحکیم المتأله المولی علی النوری الذی توفی (1246) المذکور فی (ص 20). طبعت مع الشرح.
للسید حسین بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1273) ذکرها فی ورثة الأنبیاء و أوراق الذهب.
للسید حیدر علی الهندی المتوفی بها فی (1302) و کان تلمیذ السید حسین بن دلدار علی، و المفتی المیر محمد عباس کما فی التجلیات.
للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی، المتوفی بها فی (1235)، ذکر فی نجوم السماء أنه نقض فیها جملة من أقوال المولوی عبد العلی الحنفی و العلامة تفضل حسین خان الکشمیری.
لآغا علی المدرس مؤلف بدائع الحکم المذکور فی (ج 3- ص 64) و حاشیة الأسفار المذکور فی (ص 20). و قد طبعت علی هوامش الشرح.
شرح الهدایة الأثیریة المذکورة) و هذا الشرح هو تألیف القاضی کمال الدین المیر حسین بن معین الدین المیبدی الحسینی کما وصفه کشف الظنون الظاهر فی کونه من السادة و قد توفی کما قال آیتی فی آتشکده یزدان- ص 333 فی ستة (911) المطابق لکلمة (قاضی) و مر له جام گیتینما فی (ج 5- ص 25).
و له شرح حدیث العسکری علیه السلام صعد ناذری الحقائق و شرح دیوان الأمیر علیه السلام
المبدوءة بفواتح سبع، فیظهر حسن عقائده. و قد فرغ من شرح الهدایة فی (880) و اعتنی بشرحه هذا العلماء فعلقوا علیها حواشی ذکرت بعضها فی کشف الظنون- ج 2- ص 246 و نحن نذکر بعضها.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی (950) أولها (توالت آلائک و تتالت نعمائک). لم یذکره فی کشف الظنون.
للسید المیر محمد صادق، المجاز من العلامة المجلسی کما مر فی (ج 1- ص 152) و المتوفی (1135). و هو ابن المیر محمد طاهر بن المیر سید علی بن سلطان العلماء و خلیفة سلطان، مؤلف الحاشیة الآتیة.
للسید الأمیر محمد طاهر المذکور، ذکرها و ما قبلها السید شهاب الدین فیما کتبه إلینا من قم، و یظهر وجودهما عنده” السید شهاب الدین”.
للسید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب بن علی الحسینی الجرجانی الأشرقی، القاضی فی هراة فی (930) و له کتاب المعضلات الذی ألفه فی (959) صرح بها الأمیر فخر الدین فی حاشیته الآتیة، و توجد نسخه منها فی (الرضویة)، أولها (اللهم لا درایة الا من لدیک و لا هدایة الا منک) کما فی فهرسها (ج 1- ص 32) من کتب الحکمة.
للمولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی، الشهیر بالفاضل الهندی، مؤلف کشف اللثام و المتوفی (1135).
للسید الأمیر فخر الدین محمد الحسین الحسینی، أولها (الحمد لله العلیم الحکیم) و هی إلی آخر الفلکیات، فرغ من تألیفها فی تبریز فی رابع عشر شعبان (928) کما فی آخر نسخه رأیتها عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر، تاریخ کتابتها (944) مکتوب علیها إنها الحاشیة الفخریة. و من تاریخ فراغه یظهر أنه لیس فخر الدین هذا هو فخر الدین السماکی الأسترآبادی المناظر مع المیر الداماد الذی توفی (1041) کما أشرنا إلیه عند تفسیر آیة الکرسی له المذکور فی (ج 4- ص 330). و نسخه منها عند السید محمد رضا التبریزی فی النجف بخط المولی محمد قاسم بن ضیاء الدین محمد الأسترآبادی فرغ منها فی (999) و توجد
نسخها فی کثیر من المکتبات منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها فی (ج 1- ص 36) من کتب الحکمة، لکن وصفه بالسماکی فی الفهرس المذکور لا وجه له الا أن یکون سماکیا آخر.
اسمها نهایة الحکمة یأتی فی حرف النون.
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (یا ذا الهدایة الکاملة و الحکمة البالغة الشاملة) فیها تحقیقات عجیبة و تدقیقات غزیرة کتبها فی بلدة لاهور.
شرح الهدایة الأثیریة المذکورة) و هذا الشرح هو تألیف الفاضل المشهور بمیرک، و هو شمس الدین محمد بن مبارک شاه البخاری مؤلف شرح حکمة العین الذی مرت الحواشی علیه فی (ص 121). قال فی آخر شرحه علی الهدایة (و لیکن هذا آخریا ما یکتب علی هذا المختصر و الحمد لله واهب العقل و الصور، و الصلاة علی أفضل البشر و علی آله علیه السلام ...
للسید عبد الوهاب بن علی الحسینی والد الأمیر نظام الدین عبد الحی المذکور آنفا. أولها (هدایتک اللهم یا ذا الحکمة الباهرة، و درایتک ربنا یا ذا العزة القاهرة، لک الحمد حمدا یوازی عموم إفضالک یا ذا الجود، و لک الشکر شکرا یحاذی شمول إنعامک یا ذا الطول). و فرغ منها فی (27- ذی القعدة- 871) و النسخة بخطه ضمن مجموعة من تصانیفه رأیتها فی مکتبة (حفید الیزدی) و من تصانیفه فیها شرح الفصول النصیریة الذی فرغ منه فی (875) و شرح قصیدة البردة الذی ألفه فی (883) و أنموذج العلوم الثلاثة المعانی، و البیان، و البدیع(1)
شرح هیاکل النور) المتن تألیف شهاب الدین یحیی بن حبش بن أمیرک السهروردی المقتول (587) و علیه شروح کثیرة و منها هذا الشرح الذی هو لجلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907) و علیه حواش منها:
للشیخ محمد علی المعروف بعلی بن أبی طالب الحزین المتوفی (1181). ذکرها فی مرآة الأحوال.
الشفاء) فی الحکمة و المنطق لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (428) یأتی فی الشین، و له شروح و مختصرات و حواش کثیرة نذکر هنا بعض الحواشی التی لیس لها اسم خاص، کشفاء القلوب، و مفتاح الشفاء، و غیرها فمنها:
1) (1) و قد فاتنا ذکره فی محله فی المجلد الثانی.
علی قسم الإلهی خاصة للسید الأمیر ظهیر الدین الشهیر بمیرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسینی الهمدانی، المصاحب المصافی مع الشیخ البهائی و بینهما مراسلات أدبیة ذکرت إحداها فی السلافة مع إطرائه توفی (1025) کما فی الأمل أو (1026) کما فی جامع الرواة و نسبت الحاشیة إلیه فی مناقب الفضلاء أیضا.
علی قسم الإلهی خاصة للمیرزا إبراهیم بن المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی (1070) کما یظهر من صاحب الریاض و هی غیر حاشیة والده التی یأتی إنها طبعت فی (1330) فما یظهر من کشف الحجب من أن نسبة الحاشیة إلی الولد اشتباه لا وجه له.
لسید الحکماء المیرزا أبی الحسن الجلوة مؤلف الحاشیة علی الأسفار المذکور فی (ص 19) و نسخه خطه المکتوبة علی نسخه الشفاء المکتوبة فی (1075) موجودة فی مکتبة (المشکاة) و هی علی المنطق و الإلهی فقط و لکنها کثیرة. و کان تلمیذه المیرزا طاهر التنکابنی المتوفی (1360) یقول إنه کان یدرس فیها و یطالعها مدة عمره.
علی قسم الإلهی خاصة للسید أحمد العاملی اسمها مفتاح الشفاء یأتی فی المیم.
علی الإلهیات خاصة، للمولی أولیاء تلمیذ المحقق الآقا حسین الخوانساری، کان من أعاظم الحکماء، کما یظهر من هذه الحاشیة المطبوعة مع الشفاء.
علی القسم الإلهی خاصة- للمحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) کتبها قبل حاشیة المحقق الخوانساری فإنه رد فی حاشیته اعتراضات السبزواری علی الشفاء کما ذکره صاحب الریاض و ذکرها فی جامع الرواة توجد نسختها فی مکتبة (المشکاة) و غیرها أولها (الحمد لله رب العالمین .... أما بعد فإن کتاب الإلهیات من الشفاء) و هی أخصر من حاشیة المولی صدرا علی الشفاء کما یأتی
علی الإلهیات خاصة للمیر محمد باقر بن محمد الداماد المتوفی (1041) غیر مدونة و هی بخط المؤلف و تصحیحاته فی هوامش نسخه من إلهیات الشفاء فی مکتبة (المشکاة).
للمحقق الآغا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) یوجد القسم الطبیعی من هذه الحاشیة فی (الرضویة) من وقف نادر شاه فی (1145) کما فی فهرسها (ج 1- ص 29) من کتب الحکمة أولها (قوله: الفن الأول فی السماع الطبیعی قال بعض السادة المحققین) و یوجد القسم الإلهی منها متعددا أولها بعد خطبة مختصرة (قوله: فی ابتداء طلب موضوع الفلسفة الأولی) قال فی الریاض إنها الحاشیة الثانیة للخوانساری کتبها فی أواخر عمره بعد ما کتب المحقق السبزواری حاشیته علی الشفاء فتعرض الخوانساری فی الحاشیة الثانیة لردود السبزواری علی الشفاء و ردها جمیعا و یظهر من أنموذج العلوم له، أن حاشیته الأولی علی الشفاء ضاعت فی سفره إلی الحج، و یتعرض فیها لکلمات المولی صدرا معبرا عنها بقیل
علی القسم الإلهی خاصة للمولی سلیمان، لم یعلم عصره، و الحاشیة مطبوعة مع الشفاء
علی القسم الإلهی خاصة للسید المولی شاه طاهر بن رضی الدین الإسماعیلی الحسینی الکاشانی تلمیذ شمس الدین محمد الخفری، و نزیل دکن الذی روج التشیع فی البلاد الهندیة و ببرکته استبصر نظام شاه ثم عادل شاه و قطب شاه، و توفی بأحمدنگر و دفن بها فی مزاره المعروف فی (952) کما فی مجالس المؤمنین- ص 341 أو فی (956) کما فی ضمیمة دستور العلماء المطبوع فی (1331) فی حیدرآباد
علی الإلهیات منه للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الگیلانی تلمیذ المحقق الداماد و مؤلف آداب المناظرة المذکور فی (ج 1- ص 30) ذکر صاحب الریاض أنه رآها فی بلدة رشت عند أحفاده” المؤلف” قال لعلها لم تتم
علی قسم الإلهی خاصة للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی
التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض المتوفی حدود (1130) ذکر تاریخه السید عبد الله فی إجازته الکبیرة و عدها فی الریاض من تصانیف نفسه، و قال إنها لم تتم
علی قسم الإلهی منه للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند (1181) ذکرها الآقا أحمد فی مرآة الأحوال
علی القسم الإلهی خاصة للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) طبعت فی (1330) أولها (قوله: العلوم الفلسفیة کما أشیر إلیه) و هی غیر حاشیة ولده المذکورة آنفا کما یظهر من الریاض
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) کانت نسخه منها فی مکتبة الحاج آقا سبط حجة الإسلام الأصفهانی، کما ذکره لنا شفاها فی النجف
للمحقق الآغا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) ذکرها فی ترجمه المؤلف فی الروضات- ص 155 و ذکر فی بعض الفهارس إنها علی القسم الطبیعی خاصة و مرت حاشیة والده الخوانساری علیه
للمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی صاحب التحفة القوامیة المذکور فی (ج 3- ص 462) ذکرها سیدنا فی تکملة الأمل
متفرقة للأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی (1091) الذی دون حاشیة أصول الکافی لأستاذه الأمیر رفیع الدین النائنی کما یأتی، ذکرها حفیده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام
لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد الدشتکی المتوفی (948) قال القاضی فی مجالس المؤمنین إنه رأی الحاشیة له
شوارق الإلهام فی شرح تجرید الکلام) هو أحد الشرحین للمولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی المتوفی (1051)، و هو شرح للأمور العامة و الجواهر و الأعراض و الإلهی و شرحه الآخر یسمی مشارق الإلهام یأتیان، و علی الشوارق حواش نذکر بعضها
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع الأصفهانی من تلامیذ المولی علی النوری، و المعروف بواحد العین و له شرح علی العرشیة المطبوع، و توفی (1277) و قد نقل المولی محمد نصیر الآتی ذکره قریبا، جملة من تلک الحواشی علی نسخه الجواهر و الأعراض من الشوارق التی کتبها بخطه فی حیاة المحشی داعیا له بمد ظله
فی مجلدین لبعض الأصحاب رأیتهما فی مکتبة (الخوانساری)
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المدرس بالرضویة، و کانت ولادته بشیراز فی (1268) کما ذکره فی مطلع الشمس
للمولی محمد نصیر بن زین العابدین اللاهیجی الچهاردهی والد شیخنا المیرزا محمد علی المدرس و المتوفی حدود (1270) کان اشتغاله فی أصفهان و کتب هناک لنفسه الجواهر و الأعراض من الشوارق و فرغ منه فی (1239)، و نقل علی هوامش النسخة کثیرا من حواشی المولی إسماعیل المذکور ثم کتب الأمور العامة من الشوارق و فرغ من مباحث الوجود فی (1241) و فرغ من أواخر الکتاب فی (1243)، و کتب علی هوامشها حواشی کثیرة لنفسه رمز بعضها (نصیر) و بعضها (ن ص) و فی آخر بعضها إنها من إفادات أستاذه الشیخ جعفر الگیلانی
الشواهد الربوبیة) تألیف المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی الشین و علیها شروح و حواش نذکر منها:
للحکیم الإلهی المولی علی بن جمشید النوری الأصفهانی المتوفی (1246) صاحب الحاشیة علی الأسفار نسخه منها توجد فی مکتبة (المشکاة)
للحکیم المتأله المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی (1298) طبعت علی هامش الشواهد بإیران فی (1286) و نسخه خط بعض تلامیذ المصنف فی حیاته تاریخ کتابتها (1279) فی المکتبة (التستریة)
الصافی فی شرح الکافی) شرح فارسی تألیف المولی خلیل القزوینی، صاحب الشافی المذکور فی (ص 105) یأتی فی حرف الصاد کما سیأتی حواشی الکافی
لأخی المصنف المولی محمد باقر الغازی القزوینی الذی کان حیا فی (1103) لأنه ینقل عن هذه الحاشیة فی هذا التاریخ السید صدر الدین محمد بن محمد صادق الحسینی القزوینی فیما کتب من رسالته فی النقد علی المولی خلیل الشارح بقوله: (محشی دام ظله که برادر شارح مرحوم باشد فرموده) إلی آخر ما نقله من هذه الحاشیة.
الصحاح) فی اللغة، لأبی نصر إسماعیل بن حماد الجوهری المتوفی (393) تأتی الحاشیة علیه بعنوان النقود فی النون.
الصحیفة السجادیة) هی الأدعیة المأثورة عن الإمام السجاد علیه السلام تأتی فی الصاد و له شروح کثیرة تأتی فی الشین، و مر حواشی شرحه فی (ص 124) کما مر تراجمة فی (ج 4- ص 111) و نذکر هنا بعض الحواشی علیها.
أو التعلیقات علیها کما قد یعبر بها، للمحقق المیر محمد باقر الداماد الحسینی المتوفی (1041) أولها (الحمد لله الذی جعل لوح الأمر و الخلق صحیفة لسعاداته، و رقما لسورة و آیاته، بمداد قضائه و قدره) طبعت مع نور الأنوار للمحدث الجزائری فی (1316) عناوینها (قوله، قوله) و فیها تحقیقات جلیلة.
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی (1070) و عبر عنها فی کشف الحجب بالشرح، نسخه منها فی مکتبة (الصدر) کتابتها (1073)
للمولی عبد الغفار تلمیذ المیر الداماد، ذکر فی الریاض أنه رأی الحاشیة بخطه عند أحفاده” المؤلف” برشت.
للسید حسین بن الحسن الموسوی المعروف بالسید حسین المجتهد الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی، و المتوفی بأردبیل فی (1001) صرح بها نفسه فی إجازته للشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی، و قال صاحب الریاض رأیتها علی هوامش نسخه من الصحیفة فی أردبیل.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی والد الشیخ بهاء الدین و المتوفی (984) تنسب إلیه بعنوان التعلیقات.
للمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی صاحب الریاض ذکرها فی ترجمته.
للأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الطباطبائی الشولستانی من مشایخ المولی محمد تقی المجلسی، قال فی الریاض (رأیتها بخطه فی أسترآباد فی ضمن جملة من تصانیفه).
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1104) و صاحب الحاشیة علی الکافی قال فی الریاض إنی رأیتها.
رأیت نسبتها إلی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی فی بعض الفهارس مصرحا بأنها غیر شرحه الموسوم ب حدائق الصالحین الموجود بعض أجزائه، و یساعده أن أکثر ما رأینا من الشروح، مسبوق بالتعلیق فی الهامش أولا ثم بسطها و تدوینها و جعلها شرحا ثانیا.
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) ذکرها فی الفیض القدسی.
للمحدث المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الفیض الکاشانی المتوفی (1091) و قد یعبر عنها بالشرح، و قد طبعت مع نور الأنوار فی (1316) أولها (الحمد لله الذی کتب فی صحیفة قلوبنا محبة أهل بیت حبیبه)
ضوابط الأصول) للسید إبراهیم القزوینی المتوفی (1264) یأتی فی الضاد.
لتلمیذ المؤلف المیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
الطبقات الجلالیة و الصدریة) تأتی الحواشی علیها بعنوان المحاکمات فی المیم متعددا.
طبقات الشعراء) تألیف أبو العباس عبد الله بن المعتز العباسی المتوفی (296
لعباس إقبال الآشتیانی أستاذ جامعة طهران و الحاشیة باللغة الإفرنسیة طبعت بفرنسا، و له تاریخ خاندان نوبخت و تاریخ ایران المذکور فی (ج 3- ص 238) و الحاشیة علی شد الإزار المذکور فی (ص 106).
طبیعیات شرح الإشارات) مرت حواشیها بعنوان الحاشیة علی شرح الإشارات.
طبیعیات الشفاء) مرت حواشیها بعنوان الحاشیة علی الشفاء.
طرائف الحکمة) الذی هو منتخب من نهج البلاغة للسید الأمیر محمد تقی بن الأمیر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی (1270) یأتی فی الطاء.
لمؤلف أصله السید میر محمد تقی المذکور. و له برهان العصمة المذکور فی (ج 3- ص 98) و غیره فإنه لما فرغ من طرائف الحکمة فی (1235) و علق علیه حواش کثیرة شرع فی شرحه مزجا بتدوین تلک الحواشی و ضمیمة زیادات معبرا عنه بالتعلیقة، أولها (الحمد لله و هو أهل الحمد فهذه تعلیقة اعتلقت بطرائف الحکمة التی حررت فیها العلوم الموروثة عن إمام العالمین و دیان الدین أمیر المؤمنین ع و عناوینه طریفة فیذکر فی کل طریفة مقدارا من نهج البلاغة ممزوجا بالشرح منها طریفة فی الخطبة التی أولها (الحمد لله الذی دل علی وجوده بخلقه) و هی قبل خطبة فیها خلق الخفاش و منها طریفة فی الخطبة الشقشقیة، و منها طریفة فی خطبة فی أصول الفقه أثبت فیها أن واضع أصول الفقه هو الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام بما یستخرج
من خطبه فی نهج البلاغة، و ذکر أن الأخباریین اعترفوا بکون الأصول مأخوذة عن الأئمة علیه السلام فکتب المحدث الفیض الأصول الأصلیة و الشیخ الحر الفصول المهمة رأیت نسخه منها عند الشیخ أسد بن الشیخ محمد حیدر فی النجف، و هی بخط الحاج عیسی بن حسین علی آل کبة مؤلف تحفه الأحباب و تذکار الحزین و غیرهما مما مر، فرغ من الکتابة فی (8- ج 2- 1240) و علیها تملک ولده الشیخ محمد بن عیسی فی (1269).
کتاب الطهارة) هی باب من أبواب الفقه استقل بالتدوین مرارا، و قد ذکر بعضها بعنوان رسالة الطهارة فی (ص 89) و منها هذه و هی للشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی (1281) یأتی فی الطاء.
لبعض المتأخرین، لم یعرف مؤلفها، و هی مجلد کبیر عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن محمد صالح کبة البغدادی المتوفی بالنجف فی عشیة الخمیس (9- رمضان 1336)، کتبها علی هوامش نسخه الطهارة، ثم دون منها مقدار خمسة کراریس، و لم یدون الباقی.
للشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن معین التجار الأصفهانی الکمپانی المتوفی بالنجف فی خامس ذی الحجة (1361) نسختها بخطه عند ولده الآقا محمد
لمولانا الشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی الحائری المولود فی (1292) الغروی دام بقاؤه.
للمولی المعاصر الشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المولود فی (1287) کما حدثنی به، و رأیت الحاشیة بخطه فی مجلد صغیر.
طهارة المدارک) یأتی الحواشی علیها بعنوان الحاشیة علی المدارک.
العدة) فی أصول الفقه لشیخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسی المتوفی (460) یأتی فی العین.
للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المولود فی (3- رمضان 1001) و المتوفی (1089) ترجمه و أرخه و فصل تصانیفه صاحب الریاض و ذکر أنه لم یوفق لملاقاته فی حیاته لکن وفق لزیارته بعد وفاته، و ذکر أن حاشیته علی العدة التی عبر عنها فی الأمل بالشرح فی مجلدین یعرف أحدهما بالحاشیة الأولی و الآخر بالحاشیة الثانیة، أورد فیها مسائل کثیرة من الأصول و الفروع و غیرهما، و أقوال غریبة عجیبة، و کان یغیرهما طول عمره، و لذا اختلفت نسخهما اختلافا شدیدا بحیث لا یضبط، و کان بعض تلامیذه یرجح أفکاره السابقة فی الحاشیة الأولی و لا یغیرها بأفکاره اللاحقة (أقول) مرت الحواشی علی هذه الحاشیة فی (ص 78)، و منها حاشیة المؤلف نفسه، و قد طبعت حاشیة العدة مع العدة فی إیران فی (1314) و ذلک بعد طبع العدة فی بمبئی فی (1312) و توجد منها عدة نسخ فی المکتبات، أولها (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی سیدنا و نبینا و عدتنا فی شدتنا محمد و علی سید الأوصیاء) ذکر فی سبب تألیفه أنه لما رأی رغبة الناس عن کتب أصول الأصحاب بزعم أن أصول العامة أسد تحریرا فأراد بهذا التألیف إبطال زعمهم هذا، نسخه عصر المصنف رأیتها فی کتب (السید محمد الیزدی) و علیها حواش کثیرة من المصنف رمزها (منه سلمه الله) أو (منه دام فیضه) و نسخه (الرضویة) بخط السید محمد علی بن علی الحسینی فی (1124) من وقف نادر شاه فی (1145) فی (185 ورقة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 194).
العرشیة) فی الحکمة للمولی صدرا المتوفی (1050) تأتی الحواشی علیها للشیخ أحمد الأحسائی و المولی إسماعیل الأصفهانی و غیرهما فی الشین بعنوان الشرح.
العروة الوثقی) فقه حافل للمسائل الفرعیة للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی (27- رجب- 1337). و قد طبعت من أول الطهارة إلی باب الحج فی حیاته ثم طبع بعد وفاته بعض الأبواب الآخر بعنوان الملحقات للمؤلف نفسه.
مقصورة علی الفتوی، و هی غیر مدونة و لا مطبوعة لجمع کثیر من تلامیذ المؤلف و غیرهم.
أیضا مقصورة علی الفتوی لکنها مدونة مطبوعة مستقلة فی جداول لتعیین الصفحة و السطر و الکلمة المعلق علیها الحاشیة. للشیخ المیرزا محمد حسین بن شیخ الإسلام المیرزا عبد الرحیم النائنی المولود فی (1277) و المتوفی بالنجف (26- ج 1- 1355).
مجدولة مطبوعة للشیخ محمد رضا آل یاسین بن الشیخ عبد الحسین الکاظمی المعاصر طبعت فی النجف.
للسید الحاج آقا حسین القمی بن السید محمود بن محمد بن علی الطباطبائی نزیل مشهد خراسان ثم الحائر، و هی أیضا مقصورة علی الفتوی مدونة فی الجداول مطبوعة فی النجف.
أیضا فتوائیة مطبوعة للحاج الشیخ عبد الکریم بن محمد جعفر المهرجردی الیزدی نزیل قم المولود (1276) و المتوفی (17- ذی القعدة- 1355) طبعت بإیران فی (1347).
أیضا فتوائیة مطبوعة مستقلة فی الجداول للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد حسن المامقانی المتوفی (1351) و هو مؤلف تنقیح المقال و غیره مما مر و یأتی.
استدلالیة مبسوطة فی تسع مجلدات للمعاصر السید محسن الحکیم یأتی فی الشین بعنوان الشرح، کما یأتی فی المیم مدارک عروة الوثقی فی مجلدات للشیخ محمد تقی بن الشیخ یوسف الفقیه العاملی تلمیذ السید محسن المذکور.
مجدولة أیضا للسید محمد الفیروزآبادی المتوفی بالنجف فی (1345) طبعت فی النجف.
عمدة الطالب فی نسب آل أبی طالب) لجمال الدین أحمد بن عقبة المتوفی (828) کتاب جلیل فی علم النسب و له مختصرات و حواش نذکر منها:
المطبوع بعضها فی ذیل صفحات العمدة فی النجف، و هی للسید النسابة الأجل حسین بن مساعد بن الحسن بن مخزوم بن أبی القاسم بن أبی عبد الله الحسین بن محمد بن عیسی الحسینی الحائری(1)
أکابر الفضلاء، و کان شاعرا ماهرا أیضا، و قد وصفه معاصره الکفعمی فی حاشیة مصباحه (بالسید النجیب الحسیب النسیب عز الإسلام و المسلمین أبی الفضائل أسعد الله جده و أجد سعیه) و یظهر من کتاب فرج الکرب للکفعمی أن بینه و بین هذا السید مراسلات نظما و نثرا، ثم إنه احتمل صاحب الریاض فی آخر ترجمه السید عز الدین الحسین بن مساعد أن یکون والده السید مساعد هو بعینه مساعد الذی هو المؤلف لکتاب بیدر الفلاح الذی مر فی (ج 3- ص 186) أنه من مآخذ کتاب البلد الأمین الذی ألفه الکفعمی فی (868) و لم نذکر اسم مؤلفه لعدم العثور علیه، لکن صریح کلام صاحب الریاض هنا أن اسمه مساعد و احتمال کونه بعینه والد السید حسین بن مساعد یلائمه الطبقة و الاعتبار فإن الکفعمی المعاصر للسید حسین بن مساعد کان عارفا بشأنه و شأن أبیه، و مطلعا علی تصانیفهما و متمکنا من الاستفادة منها، فجعلها من مصادر تألیفاته، و مع هذا الاحتمال القریب فلفظه (راجعه) فی (ج 3- ص 186- س 16) زائدة
، هکذا کتب نسبه بخطه فی هامش نسخه من عمدة الطالب التی کتبها و فرغ من کتابتها فی (29- ع 1- 893) و ذکر أنه کتبها عن نسخه مکتوبة عن خط المؤلف فی (812) ثم علق علی نسخته حواشی فی سنین کما یظهر من تواریخ بعضها، و تعرض فی جملة من تلک الحواشی لبیان اتصال نسب بعض من أدرکهم من السادة إلی المذکورین فی العمدة منها ما ذکره من اتصال نسب من رآه فی سبزوار أو فی سمنان فی (917). و کأنه فی هذه السنة توجه من الحائر إلی خراسان و رأی بعض السادة فکتب فی الهامش اتصال نسبه، و هذه النسخة رأیتها فی کتب الشیخ عبد الرضا الذی توفی (1358) و هو ابن الشیخ مهدی بن الشیخ راضی الفقیه المتوفی (1290) ابن الشیخ محمد بن الشیخ محسن بن الشیخ خضر الجناجی الحلی النجفی والد الشیخ جعفر کاشف الغطاء.1) (1) ترجمه فی الأمل مختصرا و ذکر کتابه تحفه الأبرار فقط الذی هو فی مناقب أبی الأئمة الأطهار علیه السلام ، و ینقل عنه الکفعمی فی کتبه و العلامة المجلسی فی البحار، و ذکرنا فی (ج 3- ص 405) أنه استخرج أحادیثه من کتب العامة و ذکر فی آخره فهرس أسماء تلک الکتب بما یقرب من ستین کتابا من مهمات کتبهم التی لا توجد بعض منها الیوم، و ترجمه صاحب الریاض بعنوان السید عز الدین الحسین بن مساعد الحسینی الحائری، و ملخص ترجمته أنه کان من أجلة العلماء و
عناوین الأصول) فی أصول الفقه للمیر فتاح، مطبوع یأتی فی العین، و علیها حواش نذکر منها:
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
العوائد) هو فوائد متفرقة فی الفقه و الأصول تألیف المولی أحمد بن المولی مهدی النراقی یأتی.
أیضا للمیرزا محمد التنکابنی المذکور. ذکرها أیضا فی قصصه.
عین الیقین) فی الأخلاق للمحدث الفیض المولی محسن بن مرتضی المتوفی (1091).
لبعض الأصحاب أولها (یا من علی فاستعلی و هو بالمنظر الأعلی) نسخه خط المؤلف عند السید شهاب الدین التبریزی النجفی نزیل قم، فإنه کتب إلینا أن مؤلفها عارف المشرب إخباری المسلک ألفها بالهند، ثم رجع إلی إیران.
العینیة السینائیة) أی القصیدة العینیة فی شئون النفس لأبی علی الحسین ابن سینا المتوفی (428) یأتی.
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین. و بعد فهذه حاشیة القصیدة المنسوبة إلی الشیخ الرئیس).
و الغالب علیها شرح اللغة و العربیة، و کتابة النسخة التی رأیتها سنة (1000).
عیون أخبار الرضا) للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی، المتوفی (381) یأتی.
للسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل فی (1001) یظهر من صاحب الریاض إنها غیر مدونة.
غایة المراد فی شرح الإرشاد) مرت حواشیها بعنوان الحاشیة علی شرح الإرشاد
الغرر و الدرر) أی غرر الحکم و درر الکلم للسید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی (436) یأتی فی الغین.
للسید الإمام ضیاء الدین فضل الله بن علی الراوندی. قال فی الریاض (له تعلیقات کثیرة علی الغرر و الدرر، رأیتها بخطه و علی ظهر النسخة أیضا بخطه المتوسط إجازة للسید ناصر الدین بن أبی المعالی محمد).
الغنیة فی مهمات الدین عن تقلید المجتهدین) للسید حسین بن الحسن الموسوی الغریفی البحرانی المتوفی (1001
للشیخ محمد بن علی البحرانی الإصبعی شارح الباب الحادی عشر و والد الشیخ أحمد الإصبعی و تلمیذ السید ماجد بن هاشم الجد حفصی الذی توفی
(1028) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین.
فارسی هیئت) تألیف القوشچی علی بن محمد المتوفی (879) و صاحب الشرح الجدید المذکور فی (ص 113) یأتی فی الفاء.
للسید الأمیر فخر الدین المشهدی المتوفی (1097) ذکر فی الریاض بعنوان الشرح الفارسی، و قال إنه لم یتم. و سیأتی سائر شروح الفارسی هیئت فی الشین.
فرائد الأصول) المعروف بالرسائل، تألیف الشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین المتوفی (1281). فی أصول الفقه من بیان حجیة القطع، و الظن، و الأصول العملیة من البراءة و الاستصحاب، و التعادل، و التراجیح. و قد طبع فی حیاة المؤلف و کان التدریس و البحث و النظر فیه من عصر المؤلف إلی زمن تألیف الکفایة، قرب سبعین سنة فعلقت علیه حواش کثیرة، نذکر بعضا مما ظفرنا به منها:
علی باب القطع و الظن خاصة منه. للمیرزا إبراهیم بن الحسین الدنبلی الخوئی الشهید فی (1325) عن ثمان و سبعین سنة و قد حضر بحث الشیخ الأنصاری سنین، و له الأربعین المذکور فی (ج 1- ص 409) توجد نسخه منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 191).
فی ثلاث مجلدات (1) القطع و الظن (2) البراءة و الاشتغال (3) الاستصحاب للشیخ إبراهیم بن الشیخ علی رضا بن المولی حسین المؤذن الفیروزآبادی الیزدی، مدرس السطوح فی النجف، و المتوفی بها بالوباء فی (27- ع 1- 1321) عن نیف و أربعین سنة، کان تلمیذ الأستاد المیرزا الرشتی، ثم اختص بالسید الطباطبائی الیزدی، و والده الشیخ علی رضا أیضا من الفضلاء الأجلاء توفی بعد ولده فی صفر (1324) رأیت المجلدات بخط المؤلف عند الشیخ علی أکبر بن المولی عباس الیزدی الذی توفی بکربلاء فی (3- ج 1- 1363).
علی باب الاستصحاب خاصة للمیرزا إبراهیم بن المولی محمد علی المحلاتی الشیرازی المتوفی بها فی (24- صفر- 1336) کان من أعاظم تلامیذ السید الشیرازی بسامراء و رجع إلی شیراز فی (1315) و صار مرجع الأمور بها إلی أن توفی.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری، المتوفی بالنجف فی (1346). ذکرها المؤلف فی فهرس تصانیفه بخطه.
للسید أبی طالب بن أبی تراب القائنی المتوفی (1295). ذکرها تلمیذه الشیخ محمد باقر البیرجندی فی بغیة الطالب المذکور فی (ج 3- ص 133).
للسید أبی القاسم بن السید معصوم الحسینی الإشکوری النجفی اسمها جواهر العقول کما مر.
للشیخ أحمد السلطانآبادی، المتوفی بالنجف حدود (1315) اسمها مرشد الدلائل یأتی.
للشیخ أحمد بن الحسین التفریشی النجفی ألفها فی مجلدین کتب أولا مجلدا فی الاستصحاب، و فرغ منه فی (1292) ثم مجلدا فی سائر الأصول العملیة و فرغ منه فی (1294) و قد وقفت زوجته سائر کتبه البالغة إلی اثنی عشر مجلدا و منها هذان المجلدان بعد وفاه زوجها المؤلف فی (1309) و جعلت التولیة للسید عطاء الله الأرومی المتوفی بالنجف (1321) و انتقلت بعده إلی مکتبة الآقا رضا بن محمد باقر التبریزی المتوفی بالنجف (1331) و الیوم هی عند ولده المیرزا یوسف التبریزی.
للشیخ أحمد بن الشیخ علی بن محمد رضا آل کشف الغطاء المتوفی (1344) رأیتها عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کشف الغطاء.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی نزیل تبریز، المتوفی بها بالوباء فی (5- المحرم- 1310) و حمل إلی النجف، و دفن فی وادی السلام و کان هو من تلامیذ الشیخ الأنصاری، ترجمه الأردوبادی فی زهر الربی.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المولود فی (1295) ذکر فی فهرس کتبه إنها علی باب الاستصحاب خاصة.
للمولی محمد أمین ألفها فی (1291) رأیت نسخه منها عند السید محمد الحجة الکوهکمری نزیل قم.
للسید محمد باقر الیزدی، اسمها وسیلة الوسائل یأتی فی حرف الواو.
للشیخ محمد باقر بن جعفر البهاری المتوفی (1333) و النسخة بخطه فی مکتبته” المؤلف” و له الحاشیة علی المکاسب کما یأتی.
للسید المیرزا محمد باقر بن محمد علی القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر اسمها مخزن الفوائد فی حاشیة الفرائد یأتی، و له حاشیة الفصول أیضا.
للسید محمد باقر بن مرتضی الدرچهای المتوفی (1342) کما کتبه إلینا المعلم الحبیبآبادی من أصفهان.
للشیخ محمد باقر بن المقدس الزنجانی المتوفی بالنجف فی (1341) و قد فرغ من تألیفها فی (1325).
للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المدرس المعاصر المولود فی (1312) و له حاشیة الکفایة، و المکاسب، أیضا کما یأتی.
لبعض تلامیذ الأنصاری علقها علیه فی حیاة أستاذه أولها (الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- قال دام ظله: اعلم أن المکلف إذا التفت إلخ. أقول لا یخفی علیک) و هی إلی آخر التعادل و التراجیح و تقرب من ثلاثة أرباع الفرائد. و علی النسخة التی رأیتها تملک السید حسن بن عبد الله الرضوی الکشمیری الحائری المتوفی بها فی (1327) بخطه و خاتمه.
أیضا لبعض تلامیذه یعبر عنه بأستادنا الأعظم و مولانا الأفخم تامة فی مجلد، رأیتها فی مکتبة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی بکربلاء.
علی الاستصحاب منه خاصة، لبعض تلامیذه، کتبها فی حیاة أستاذه المؤلف رأیت نسخته فی مکتبة السید محمد باقر الحجة بکربلاء.
أیضا لبعض أصحابه، أولها (قوله: اعلم أن المکلف إذا التفت إلخ) توجد فی موقوفة النجفآبادی بمکتبة (التستریة).
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر یعبر المؤلف فیها عن صاحب الجواهر ببعض مشایخنا، توجد نسخه منها فی مکتبة السید مهدی القزوینی الکاظمی المتوفی بالبصرة فی (1358).
للشیخ محمد تقی المدعو بآقا نجفی بن الشیخ محمد باقر الأصفهانی المتوفی (1332) و هی علی أوائل الفرائد.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ حسن بن أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی (رجب- 1327) رأیتها عند الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی کاشف الغطاء و علیها تقریظ شیخنا الخراسانی.
للسید محمد تقی بن المیر رضا المدعو بالسید آقا القزوینی مؤلف ترجمه أخبار الاستنطاق المذکور فی (ج 4- ص 75) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه.
لشیخنا المیرزا محمد تقی بن المیرزا محب علی بن المیرزا محمد علی المتخلص بگلشن الشیرازی الحائری المولد و المدفن السامرائی الجوار المتوفی لیلة الأربعاء (3- ذی الحجة- 1338) هی لطیفة دقیقه تقرب من خمسة آلاف بیت لم تطبع، و طبعت حاشیة المکاسب له، کما یأتی.
علی بحث التعادل و التراجیح خاصة للشیخ محمد تقی التربتی المتوفی (1330). رأیت نسخه منها فی (الرضویة) کتبها لنفسه عن خط المؤلف الحاج المولی علی نقی التربتی فی سامراء فی (محرم- 1306).
للشیخ جواد بن الشیخ عبد الحسین مبارک النجفی المتوفی (1311) و هی علی بعض مباحثه رأیتها عند ولد المؤلف الشیخ عبد الحسین مبارک مؤلف بشاره الزائرین المذکور فی (ج 3- ص 115) و المتوفی (12 محرم- 1364).
للمیرزا محمد حسن الآشتیانی و هی قدیمة ناقصة، رأیت نسختها عند الشیخ أسد الله بن علی أکبر الزنجانی الذی توفی (1354).
للمیرزا محمد حسن المذکور، اسمها بحر الفوائد مر فی (ج 3- ص 44) و هی الجدیدة المهذبة التامة.
للشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی مؤلف أسرار الفقاهة المذکور فی (ج 2- ص 53(1)ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة
للشیخ الفقیه الحاج محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی
1) (1) و لکن جاء فی الطبع الأسرار الفقهیة غلطا فلتصحح النسخة.
المتوفی (1336) هی الأولی التامة فرغ منها فی (1307) تقرب من سبعة عشر ألف بیت.
أیضا للحاج محمد حسن کبة ألفها بعد الأولی، و وصل فیها إلی دلیل الانسداد و بعض الاستصحاب، فی خمسة آلاف بیت کما رأیتها قبل وفاته بسنین و لم أدر أنه تممها أم لا.
للشیخ محمد حسن بن المولی صفر علی البارفروشی المعمر المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی (1345) مطبوع کما ذکر فی بعض الفهارس.
و ترجمته موجودة فی کتابه نتیجة المقال المطبوع.
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین بن السید هادی الکاظمی المتوفی (1354) اسمها وسائل الرسائل یأتی.
للسید حسین بن السید علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی المعاصر المولود فی (1304) و هو صهر السید أبی الحسن الأصفهانی المتوفی (ذی الحجة- 1365) و هی علی الأصول العملیة کما حدثنی به.
للسید محمد حسین بن السید کاظم بن علی بن أحمد الموسوی المعروف بالکیشوان النجفی المولود بها فی (1295) و المتوفی بها فی (28 ذی القعدة 1356) فی مجلد بیع مع سائر کتبه، و بقی بعض تصانیفه عند ولده السید نور الدین و مر له أرجوزة العروض(1)).
فی (ج 1- ص 486).
للسید المیرزا حسین بن محسن العلوی السبزواری المولود فی (1268) و المتوفی (1353) هی علی حجیة الظن، و البراءة فقط فی مجلد موجود عند تلمیذه السید عبد الله البرهان بسبزوار، کما حدثنی به، و کان هو من أجلاء تلامیذ السید الشیرازی بسامراء سنین.
للشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد جواد بن الشیخ محسن الذی
1) (1) و اسم الأرجوزه هذه تحفه الخلیل و لکننا فاتنا ذکرها فی (ج 3) و هی فی (295) بیتا نظمها فی (1327) المطابق لجملة (أقبل تحفه الخلیل)
هو أخ الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی، و حاشیته علی المکاسب تسمی فیض الباری کما یأتی، توفی فی بروجرد و دفن بها فی (7- رجب- 1352).
للشیخ الفقیه الحاج آقا رضا بن الفقیه الآقا محمد هادی الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی (28- صفر- 1322) و دفن فی الزاویة الشمالیة الشرقیة من رواق العسکریین علیه السلام فی الإیوان الأخیر الطالع شباکه إلی الصحن الشرقی، فرغ منها فی (12- ج 1- 1308) و طبعت بإیران فی (1318)
للشیخ محمد رضی بن الشیخ علی الگیلانی المتوفی شابا فی النجف فی (12- ذی الحجة- 1318) خرج منها إلی آخر حجیة القطع بخطه و صرح بکونها من تقریر أستاذه و مراده الشیخ عبد الله المازندرانی ظاهرا.
للسید محمد شریف بن محمد طاهر الحسینی التویسرکانی المتوفی بسامراء و المدفون فی رواق الحضرة فی یوم عرفة (1322) رأیت نسخه الأصل.
المسودة بخطه و هی تامة لکنها فی کراریس عند ولده السید ضیاء الدین التویسرکانی فی النجف.
لشیخنا الشیخ محمد طه نجف، تسمی ب الفوائد السنیة مطبوعة تأتی
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمة الطریحی النجفی المتوفی بها فی (1295) کان تلمیذ الشیخ الأنصاری و تلمذ علیه جمع من الأعلام منهم سیدنا الحسن صدر الدین الذی أطرأه فی ترجمته فی تکملة الأمل و قال إنه أکمل من رأیت من علماء النجف
علی الاستصحاب منه خاصة للسید المعاصر السید عبد الحسین بن یوسف شرف الدین الموسوی العاملی ذکر إنها نهبت منه فی سنة (1329)
للشیخ المیرزا عبد الرحیم النهاوندی نزیل طهران و المتوفی بها حدود (1304) کان من أجلاء تلامیذ الشیخ الأنصاری مدرسا فی النجف فی عصره و بعده إلی أن رجع إلی إیران و نزل طهران فی (1289) و فوض إلیه تدریس المدرسة الفخریة (خان مروی) إلی أن توفی و حمل إلی النجف ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 143
للمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الگلیبری مؤلف الاجتهاد و التقلید المذکور فی (ج 1- ص 271) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی قال و هی مختصرة علی حجیة القطع و أصل البراءة
للسید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری صاحب التحفة النظامیة المذکور فی (ج 3- ص 478) و هی لم تتم، و توجد عند أحفاده” المؤلف” بخطه
للشیخ عبد الله المامقانی المتوفی (1351) و هی علی مبحثی القطع و الظن کما ذکر فی فهرست
للشیخ عبد المحمد بن الشیخ حسن زائر دهام النجفی المتوفی (23 صفر- 1357) کتبها من تقریر بحث أستاذه الخراسانی صاحب الکفایة، توجد بخطه عند ولده الشیخ مجید زائر دهام
للشیخ عبد النبی النوری نزیل طهران، و المتوفی بها فی (20- محرم- 1344) و سیأتی الحاشیة علی المطول (شرح التلخیص) له
للمولی علی الخوئی من أجلة تلامیذ الأنصاری توفی (1309) کما ذکره فی التکملة و هی من أول القطع إلی أواخر الإجماع، طبع فی (1312) مع مشارق الأصول
للشیخ علی بن المولی محمد جواد بن علی المرندی النجفی المعاصر المولود کما حدثنی به فی (1287) تلمیذ شیخنا الشریعة و الشیخ الخراسانی و غیرهما و هی تامة، أولها (الحمد لله ولی کل شیء) فرغ منها فی (1330) رأیتها عنده” المؤلف” بخطه، و مر له کتاب البیع فی (ج 3) و التقریرات فی (ج 4)
للشیخ علی بن نصر الله الهمدانی النجفی المتوفی بها فی (ع 1- 1339) و هی أیضا تامة، و أبسط من حاشیة أستاذه و جد أولاده الحاج آقا رضا الهمدانی المذکور آنفا، و توجد نسخته عند ولده الشیخ محمد تقی بهمدان مع حاشیة مکاسبه کما یأتی
للشیخ علی بن الشیخ محمد علی بن حیدر بن خلیفة المجیراوی
النجفی المولود کما رأیته بخط والده فی (15- رمضان 1237) ترجمه سیدنا فی التکملة و ذکر أنه کان من أجلاء تلامیذ الأنصاری، و والده الشیخ محمد علی مؤلف وافیة الأصول المؤلف فی (1229) کما یأتی و هو کان حیا فی (1312) کما یظهر من حاشیة القوانین الآتی إنها لولده الشیخ باقر حیدر المجاهد الذی توفی (1333) و هی فی مجلدین یوجد ثانیهما عند أحفاده” الشیخ باقر”، و رأیت أولهما من أول حجیة القطع إلی مبحث الأقل و الأکثر و هو بخط ولد المؤلف الشیخ جواد بن الشیخ علی حیدر المؤلف فرغ من الکتابة فی (13- ذی القعدة- 1314) و فیها توفی المؤلف
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی المتوفی حدود (1310) ذکر فی فهرس تصانیفه إنها لخصوص الأصول العملیة، و مر له أیضا حاشیة الروضة کما مر له فی (ج 4- ص 468) التنقیحات الأصولیة
للمولی محمد علی بن خداداد النخجوانی النجفی المدفون بها فی (1333) کان من تلامیذ الفاضل الإیروانی، و من بعده و الحاشیة توجد بخطه مع حاشیة المکاسب کما یأتی
للمولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) هی علی بعض مباحث الفرائد، توجد فی مکتبة ولده الشیخ أحمد الشاهرودی مؤلف إزالة الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528) کما حدثنی به
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی (1334) و هی علی مباحث القطع و الظن بخطه عند حفیده” المؤلف” بطهران
علی أصل البراءة منه خاصة للشیخ علی أکبر بن محمد حسین النهاوندی المعاصر، نزیل مشهد خراسان رأیته فی مکتبته” المؤلف” بخطه
لآقا علی أکبر بن رجب علی الدیزجی الزنجانی، تلمیذ السید حسین الکوهکمری و المتوفی حدود (1310) کبیر فی مجلدین کانا عند أخیه الأصغر منه الشیخ علی أصغر صهر مولانا الشیخ أسد الله الزنجانی الذی توفی (1354)
للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی
المتوفی بها فی شوال (1322) قال تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی (هی علی مباحث القطع استنسختها مع رسائل أخری له بخطی)
للمولی غلام رضا المعروف ب (حاج آخوند) القمی اسمها القلائد یأتی فی القاف
للسید فتاح السرابی التبریزی المولود فی (1252) و المتوفی بعد أداء الحج فی البحر و دفن بإزمیر فی (1311) أدرک الشیخ الأنصاری ثلاث سنین و بعده قرأ علی السیدین الشیرازی و الکوهکمری، نسب الحاشیة إلیه تلمیذه الشیخ إسماعیل التبریزی مؤلف الأنوار الإسماعیلیة و ترجمه الأردوبادی فی زهر الربی
للآقا فتح علی الزنجانی مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 297)
لشیخنا المولی محمد کاظم بن المولی حسین الخراسانی المتوفی بالنجف بین الطلوعین من یوم الثلاثاء (20- ذی الحجة- 1329) هی القدیمة التی خرجت من المبیضة و هی تامة لکنها لم تطبع و هی أدق الحواشی علیه.
و هی الجدیدة أیضا للشیخ الخراسانی، و هی مطبوعة، تسمی بدرر الفوائد یأتی.
لمولانا السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی بالنجف فی (27- رجب- 1337) خرج منها خصوص ما کتبه علی ثالث مقدمات دلیل الانسداد، و قد یقال لها رد المقدمة الثالثة من مقدمات دلیل الانسداد، رأیتها عند تلمیذه الشیخ علی أکبر الخوانساری المتوفی بالنجف (18- ج 2- 1359).
للمولی لطف الله اللاریجانی اسمها ذریعة الاعتماد و هی إلی أواسط دلیل الانسداد.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر، مر بعنوان الاستصحاب فی (ج 2- ص 23) لأنها علی خصوص الاستصحاب، موجودة عند ولده الشیخ محمد الجواد الإیروانی فی النجف.
للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر المولود فی (1277) هو من تلامیذ المیرزا الآشتیانی و یقیم الجماعة بالجامع العتیق بطهران. ذکر لی إنها تقرب من ثلاثین ألف بیت و اسمها إیضاح الفرائد و قد طبع بطهران فی (1358) فی مجلدین.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکر فی قصصه.
للسید محمد بن هاشم بن شجاعت علی الهندی المولود (1242) و المتوفی بالنجف فی (1323) ألفها فی عصر الشیخ الأنصاری، رأیت النسخة بخط المؤلف و هی فی مجلد فی مکتبته الباقیة عند ولده السید محمد رضا الهندی الذی توفی فی النجف (12- ج 1- 1362) و علیها خط الشیخ الأنصاری، و ذکرها فی کتابه الکبیر فی الرجال فی مجلدین الموسوم بنظم اللآلی
للشیخ محمود بن الشیخ محمد ذهب الظالمی النجفی المتوفی (1325) من أوله إلی آخر الشبهة المحصورة، فرغ منها فی (رجب- 1295) رأیت النسخة عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر النجفی تاریخ کتابتها فی (1312) و هی بخط تلمیذ المؤلف السید مصطفی بن محمد العاملی.
للمیرزا موسی التبریزی اسمها أوثق الوسائل مر فی (ج 2- ص 473).
للشیخ مهدی الکجوری نزیل شیراز من تلامیذ صاحب الجواهر، و توفی فی نیف و تسعین بعد المائتین و الألف، کتبها فی عصر المؤلف و کان یعرضها علیه فیستحسنها، و هی مبسوطة مطبوعة بإیران.
للسید مهدی بن السید أحمد بن السید حیدر الحسنی الحسینی البغدادی الکاظمی، المتوفی بها لیلة الأحد (11- المحرم- 1336) فصار یوم وفاته کیوم عاشوراء و قد کثر الزحام فی تشییعه و دفن بمقبرتهم بالحسینیة، رأیت الحاشیة فی مکتبة (الحسینیة الحیدریة) و هی النسخة الأصلیة بخطه من أول القطع إلی أواخر الاستصحاب مع نقص بعض المباحث فی أثنائها.
للسید مهدی بن صالح الطباطبائی النجفی الشهیر بالسید مهدی
الحکیم، قرأ الأصول علی المولی علی الخوئی و الشیخ الخراسانی، و الفقه علی الشیخ محمد حسین الکاظمی و الشیخ محمد طه نجف، و کمل الأخلاق علی المولی حسین قلی الهمدانی، و لما توفی الشیخ موسی شرارة فی بنت جبیل من قری جبل عامل (1304) طلبه أهلها للاستفادة من برکاته فأجابهم، و کان مرجعا لهم إلی أن توفی حدود (1312) و دفن هناک بمقبرة خاصة له بجنب المسجد و له فی الفقه معارف الأحکام شرحا علی الشرائع یأتی و فی الأصول هذه الحاشیة، و هی من حجیة الظن و الأصول العملیة، إلی آخر التعادل و التراجیح و لم یکتب علی حجیة القطع اکتفاء بما کتبه شرحا علی مبحث القطع من منظومة الشیخ موسی شرارة کما أشرنا إلیه فی (ج 1- ص 461) حدثنی بذلک کله أجل تلامیذه الحاج محمد حسن کبة البغدادی الذی توفی (1336) یوجد بخطه عند ولده السید محسن الحکیم المعاصر المولود فی (1306).
للمیرزا نصر الله الفارسی المدرس بالروضة الرضویة و المتوفی بها فی (1291) و المجاز من الشیخ الأنصاری، ذکرها فی مطلع الشمس
للمرحوم الشیخ هادی الطهرانی اسمها محجة العلماء طبع بطهران
للسید المیرزا هاشم بن المیرزا جلال الدین بن المیرزا مسیح بن المیرزا محمد باقر الخوانساری صاحب الروضات مات غریقا فی شریعة الکوفة حدود (1358).
الفرائد الرضویة) أرجوزة ألفیة فی النبوة. مر فی (ج 1- ص 500
لمؤلف أصلها المیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302). قال فی قصصه إن الحاشیة تقرب من أربعة آلاف بیت.
الفرائض من شرایع الإسلام) مرت الحاشیة علیه بعنوان الحاشیة علی الشرائع.
الفرائض من المختصر النافع) تأتی الحاشیة علیه بعنوان الحاشیة علی المختصر النافع.
الفرائض من القواعد) تأتی حواشیه بعنوان الحاشیة علی القواعد.
الفرائض النصیریة) یأتی فی الفاء أنه رسالة فی المیراث للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و علیه حواش نذکر منها:
للشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی ابن أخ الشیخ البهائی، قال صاحب الریاض فی ترجمه والده عبد الصمد أخ البهائی (إن ولده
الشیخ حسین بن عبد الصمد کان من أهل العلم و الفضل و کان قاضیا بهراة و ساکنا بها، و له أولاد و أحفاد کثیرون موجودون إلی هذا العصر فی تلک البلدة، و لهم التصدی للشرعیات، و رأیت بعض فوائد الشیخ حسین هذا بخطه قریب من خط الشیخ البهائی علی رسالة المواریث للخواجة نصیر الطوسی) و قد یشتبه هذا بجدة الشیخ حسین بن عبد الصمد فلا تغفل.
للسید الأمیر عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی مؤلف ترجمه ألفیة الشهید المذکور فی (ج 4- ص 81) دونها بعض تلامیذه عن نسخه خط المؤلف، ثم عرض الحاشیة المدونة علی المؤلف فکتب هو بخطه فی آخر النسخة (أنه من عواری الزمان علی ید العبد الجانی عبد الحی بن عبد الوهاب الحسینی الأشرقی الجرجانی، تجاوز الله عنهما بفضله و کرمه) و مرت له الحاشیة علی شرح الشمسیة و غیرها.
للشیخ أبی تراب عبد الصمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی صاحب الحاشیة علی أربعین أخیه الشیخ البهائی کما مر، قال صاحب الریاض بعد ترجمته و حکایة ما ذکره الشیخ الحر فی الأمل (و أقول رأیت بعض فوائده الجلیلة، منها ما علقه علی هوامش نسخه رسالة الفرائض للخواجة نصیر الطوسی رأیتها ببلدة سجستان).
للمولی عبد الله بن الخلیل، مؤلف رسالة المواریث المؤلفة فی (1006). و قد رآها صاحب الریاض و قال إن من رسالته هذه یظهر أن له هذه الحاشیة.
فصول ابقراط) هی سبع مقالات فی قوانین الطب، تشتمل علی مجمل ما اشتمل علیه سائر کتب ابقراط کالأهویة، و الأمراض الحادة و تقدمه المعرفة و غیرها و لها شروح کثیرة کشرح عبد الرحمن بن أبی صادق، و عبد الله السیواسی، و عبد اللطیف البغدادی، و یعقوب بن إسحاق النصرانی، و عماد الدین، و غیرهم. و علیه حواش کثیرة نذکر منها:
لفرید خراسان الشیخ أبی الحسن علی بن أبی القاسم زید البیهقی، صاحب تاریخ بیهق المذکور فی (ص 30) و شارح نهج البلاغة، و المتوفی (565). عده من تصانیف نفسه بعنوان تعلیقات فصول ابقراط.
الفصول فی علم الأصول) تألیف الشیخ محمد حسین بن محمد رحیم (عبد الرحیم) الطهرانی الأصفهانی الحائری المتوفی بها فی (1254) أو بعدها کما یأتی. و علی هذا الکتاب حواش کثیرة لکن جلها غیر تامة. نذکر منها:
لشیخنا الحاج الشیخ أحمد الشیرازی المعروف بشانهساز لصنعة والده، کان من تلامیذ السید الشیرازی بسامراء سنین، و ذهب إلی شیراز فی حیاته، لکن لم یطل مقامه بها فرجع إلی النجف، و کان جامع المعقول و المنقول مدرسا فیها بمدرسة القوام الشیرازی المفوضة إلیه، و کان مشهورا فی تدریس الفصول إلی أن توفی بها فی (1332) و قام مقامه صهره السید علی
بن السید صادق الموسوی الکازرونی من أجلاء تلامیذ شیخنا الخراسانی إلی أن توفی (1348) و دفن بوادی السلام فی النجف.
للآخوند المولی إسماعیل القرهباغی المتوفی بالنجف فی (1323) ذکر تلمیذ المؤلف المیرزا محمد باقر الطباطبائی التبریزی المعروف بالقاضی، أن الحاشیة کانت بخط المؤلف فی کتبه و بعد وفاته اشتراها بعض تلامیذه القمیین، و ذکر تنقلاته من قرهباغ إلی تبریز بمدرسة الحاج صفر علی سنین، ثم إلی مشهد خراسان، ثم إلی أصفهان، ثم إلی طهران و فی (1300) هاجر إلی العتبات، فجاور سامراء قرب سنتین، مستفیدا من السید الشیرازی، و مدرسا لبعض الطلبة (أقول) و منهم مولانا المیرزا محمد الطهرانی کما حکاه لی، ثم إنه نزل النجف مشغولا بالتدریس لقلیل من الطلاب و إنی منذ رأیته فی النجف کان یقتدی بصلاته عامة أهل العلم و الخواص فی غایة الاطمینان لشدة زهده و ورعه و تقواه، و کان یتشرف إلی کربلاء فی کل زیارة مخصوصة ماشیا ذهابا و إیابا، و کذلک کان یدیم المشی إلی مسجدی الکوفة و السهلة فی کل خمیس لأداء أعمالهما إلی أن ضعف عن المشی فی أواخر عمره البالغ إلی الثمانین، لم یتزوج طول عمره، و لم یعقب ولدا، و لم یترک الا الدار التی قدموها لسکناه بها فی آخر عمره، فأوصی إلی الحاج علی محمد الطهرانی الملازم لخدماته أن یبیعها و یصرف ثمنها فیما عینه من وجوه البر، و أوصی بدفنه بوادی السلام فدفن فی أوائل الوادی فی سرداب خاص به، و حدثنی الثقة الذی کان معه فی طهران أنه کان نازلا فیها بالمدرسة المحمدیة، و کان یمتنع عن لبس العمامة إزراء لنفسه و تحقیرا
لها عن التشبه بزی العلماء، فکان یعرف بملا إسماعیل کلائی حتی ألزمه الحاج المولی علی الکنی و ألبسه العمامة، و کان یحضر فی طهران درس الشیخ الجامع للمعقول و المنقول المولی هادی الطهرانی المتوفی بها فی (1295) کما أرخه المولی باقر فی جنة النعیم- ص 529 ثم حمل إلی النجف فی مقبرة دفن فیها المولی علی الخلیلی المتوفی (1296) و دفن معه بعد سنین صهره القائم مقامه السید حسین، و کان المولی هادی من تلامیذ صاحب الفصول و قد قرأ علی مؤلفه و قرأه المولی إسماعیل هذا علیه، فالظاهر أن ما أورده فی حاشیته کلها آراء صاحب الفصول، و قد طبع فی النجف أوائل هذه الحاشیة إلی أربعین صفحة بعد وفاه المولی إسماعیل لکنه لم یخرج بقیتها من الطبع و لم أدر إلی من انتقلت النسخة، و یوجد مقدار المطبوع عند السید آقا التستری فی النجف و هذا المولی غیر الحاج المولی إسماعیل بن محمد جواد القرهباغی الذی ألف فی النجف فی (1295) کتابه مشکاة المسلمین المطبوع مع کتابه إرشاد الکافرین فی (1318).
للمیرزا محمد باقر القاضی الطباطبائی صاحب حاشیة الفرائد ذکرها ابنه المیرزا محمد علی.
للسید إسماعیل بن نجف المرندی المتوفی (1318) کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و النسخة عند أحفاده” المؤلف” بتبریز و هی علی أوائله إلی آخر صحة السلب.
للحاج محمد حسن کبة صاحب الحاشیة علی الفرائد و هی من أوله إلی آخر تعریف الفقه فی سبعمائة بیت، ثم من المقالة الأولی من مباحث الألفاظ إلی أواسط مقدمه الواجب فی ألفین و خمسمائة بیت، فرغ منها حدود (1305) رأیتها بخطه.
للشیخ محمد رضا الدزفولی المعاصر صاحب حاشیة الفرائد المذکورة فی (ص 156).
للسید صادق السنگلجی الطهرانی صاحب المقبرة الکبیرة التی بناها الصدر الأعظم میرزا یوسف خان الآشتیانی فی جوار سیدنا عبد العظیم بقریة
الری و المدفون بها فی (16- ع 2- 1300) عن ثمانین سنة، و هو سبط السید المجاهد، و لذا یقال له الطباطبائی لأن أمه العلویة بنت السید محمد المجاهد الذی توفی (1242) و کان والده صهر السید المجاهد و هو السید مهدی نزیل همدان ابن الأمیر السید علی الکبیر بن السید منصور الذی کان صهر الآقا باقر الوحید البهبهانی بن أبی المعالی السید محمد البصری الذی کتب فی حقه السید محمد علی هبة الدین صدف اللآلی فی شجرة أبی المعالی یعنی هذا السید محمد بن السید أحمد نقیب البصرة إلی آخر نسبه المنتهی إلی الحسین ذی الدمعة بن زید الشهید بن الإمام السجاد علیه السلام هاجر السید صادق من همدان إلی الحائر الشریف و تلمذ علی صاحب الفصول مدة و کتب هذه الحاشیة، ثم نزل بطهران و ترقی أمره بها و رجع إلی زیارة العتبات مع السلطان ناصر الدین شاه فی (1287)، و بعد عوده إلی طهران کان مرجع الأمور إلی أن توفی بها و انتهت الرئاسة إلی ولده الأمیر السید محمد الطباطبائی الذی کان یوم وفاه والده مجاورا فی سامراء مشغولا بالتحصیل و الاستفادة من السید الشیرازی و بعد سنین رجع إلی طهران و صار مرجع الأمور و زار العتبات أخیرا فی (1335) و بعد رجوعه توفی بطهران. و علی هذه الحاشیة حاشیة لقطب العارفین المولی محمد بن أحمد الآملی صاحب أخبار الأسرار المطبوع فی حیاته فی (1300).
لسیدنا الأستاد السید عبد الکریم اللاهیجی المدرس بالمدرسة الفخریة (المروی) المتوفی حدود (1323). کانت له حواش علی جمیع الکتب التی کان یدرس فیها مثل القوانین و الریاض و الروضة أکثرها مختصرات مفیدة للتلامیذ فی فهم عبارة المتن و هی علی هوامش نسخته و کنت أحضر عنده مدة فی القوانین و الفصول و آخذ نسخه الفصول منه و أدون بإذنه حواشیه إلی أن بلغت قرب ثمانمائة بیت فی أواسط (1313) و فی أواخر السنة خرجت من طهران إلی العراق، و ما دونه موجود عندی” آقا بزرگ الطهرانی” ضمن مجموعة.
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی المذکور آنفا ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ علی بن جواد المرندی النجفی المعاصر مؤلف حاشیة الفرائد المذکورة (ص 158).
لشیخنا المیرزا فتح الله بن المیرزا محمد جواد الشیرازی النمازی الأصفهانی الشهیر بشیخ الشریعة المولود فی (12- ع 2- 1266) و المتوفی (8- ع 2- 1339) خرجت من أول الفصول إلی آخر مباحث الوضع مدونة بخطه فی ثلاثة آلاف بیت و زیادة، و هی تعلیقة نافعة جدا لطیفة جیدة سلیسة العبارة، استنسخها بعض تلامیذه، و منهم المیرزا محمد باقر القاضی الطباطبائی التبریزی المعاصر، و استنسختها أیضا بخطی لکنها خرجت من یدی لأسباب و لم أوفق لاستنساخها ثانیا.
و هی حاشیة علی حاشیة السید صادق السنگلجی علی الفصول، فاتنا ذکرها بعنوان الحاشیة علی الحاشیة. و هی للمولی محمد بن أحمد الآملی صاحب أخبار الأسرار المطبوع فی حیاته فی (1300) المذکور فی (ج 1- ص 320).
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
للسید محمد بن عبد الکریم بن محمد بن محمد تقی الموسوی السرابی التبریزی الشهیر بمولانا، ولد فی (1294) و هاجر إلی العتبات لأجل التحصیل فی حدود (1309) و رجع إلی تبریز فی حدود (1321) و تشرف لحج البیت فی (1342) و توفی (1360) و کنا نجتمع معه فی بحث شیخنا الشریعة، ذکرها فیما کتبه إلینا من فهرس تصانیفه و صرح بأنها علی مباحث الألفاظ، و له براهین الفقه المطبوع، مر فی (ج 3- ص 83).
للمیرزا نصر الله الشیرازی المدرس فی مشهد خراسان المتوفی (1291) کما أرخه و ذکر تصانیفه فی فردوس التواریخ.
الفوائد الحائریة القدیمة) هی فوائد أصولیة للمولی محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی، یأتی فی الفاء مع الفوائد الجدیدة له.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمة الطریحی المتوفی (1295) رأیتها بخطه علی هوامش الفوائد.
الفوائد الحکمیة) مرت الحاشیة علیه بعنوان الحاشیة علی شرح الفوائد.
الفوائد الخمس الرجالیة) المصدرة بها التعلیقة البهبهانیة مرت حواشیها فی (ص 40)
الفوائد الضیائیة) مرت حواشیها بعنوان الحاشیة علی الجامی.
الفوائد المدنیة) فی رد الأصولیین تألیف المولی محمد أمین الأسترآبادی یأتی مع الفوائد المکیة له.
للشیخ علی بن الحسن بن محمد بن زین الدین الشهید العاملی.
توفی بأصفهان فی (1104).
فهرس الشیخ منتجب الدین) علی بن عبید الله بن بابویه المذکور فی (ص 13) المتوفی (585) و هو ذیل الفهرس الشیخ الطوسی یأتی فی الفاء.
للشیخ البهائی المتوفی (1031). نقل عنها صاحب الریاض فی مواضع، منها فی ترجمه القطب الراوندی، و منها فی ترجمه الشیخ سلیمان الصهرشتی، و ذکر أنه رآها بخط الشیخ محمد رضا المشهدی الذی کان تلمیذ الشیخ البهائی، و قد کتب بخطه نسخه فهرس الشیخ منتجب الدین عن نسخه خط الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد والد البهائی المصححة و المقابلة هی مع نسخ عدیدة منها نسخه الشیخ الشهید و کانت علیها حواشی الشیخ البهائی و تعلیقاته فنقلها المولی محمد رضا علی ما کتبه من نسخته التی رآها صاحب الریاض و نقل عنها.
الفیاض) هی الکلمة الواقعة فی أول خطبة شرح المطالع القطبیة. و قد علقت علی هذه الکلمة وحدها حواش ذکرنا بعضها فی (ص 133
قاعدة من ملک شیئا) هی قاعدة من القواعد الکلیة الفقهیة، و قد کتب فیها رسالات مستقلة منها هذه التی هی للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281
للشیخ الفقیه محمد حسن کبة البغدادی المتوفی (1336) رأیتها بخطه فی (300 بیت).
القاموس) هو القاموس المحیط و القابوس الوسیط الجامع لما ذهب من کلام العرب شماطیط لمحمد بن یعقوب الفیروزآبادی الشیرازی المتوفی (شوال 817
للمفتی میر محمد عباس التستری المتوفی (1306) ذکرها فی التجلیات و الظاهر أنه فسر جملات هذه الدیباجة المغلقة.
القانون) فی الطب لأبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا یأتی فی القاف.
لضیاء الدین بن بهاء الدین الشجاعی، ألفها فی (733) باسم سلطان عصره شهاب الدولة قتلغ تیمور العادل، شرح فیها جملة من مشکلات القانون، نسخه منها فی (الرضویة) من وقف نادر شاه فی (1145) أولها (الحمد لمبدع الجواهر القدسیة) کما فی فهرسها (ج 3- ص 253) راجعه.
للسید الطبیب النسابة المؤرخ. شرف الدین علی المرعشی المتوفی (1316) ابن السید محمد بن إبراهیم بن محمد بن قوام الدین بن محمد بن جمال الدین بن علاء الدین بن محمد بن أبی المجد بن میر محمد خان المرعشی(1)قال حفید المحشی السید شهاب الدین نزیل قم ابن السید محمود بن علی (المحشی) إنها تعلیقات علی کلیات القانون.
للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) نسبت إلیه فی بعض الفهارس.
قطر الندی) راجع شرح قطر الندی لمؤلف المتن فی (ص 127
القطع) هی مسألة من مسائل أصول الفقه و قد کتب فیها رسالات مستقلة منها هذه و هی تألیف المیرزا أبی عبد الله بن أبی القاسم الموسوی الزنجانی المتوفی (1313) یأتی فی القاف.
للمیرزا عباس علی الزنجانی القیداری المتوفی (1344) ذکرها السید أحمد الزنجانی نزیل قم.
قواعد الإعراب) و اسمه الإعراب عن قواعد الإعراب تصنیف أبی محمد عبد الله بن یوسف بن هشام النحوی المتوفی (762) فیه أربعة أبواب و علیه حواش نذکر منها:
المعروفة بالحاشیة الرضویة تألیف السید رضی الدین محمد بن محمد أمین الحسینی التفریشی رأیت نسخه عتیقة منها، و لعلها کتبت قبل مائتی سنة فی خزانة (الشریعة) و هی حاشیة مفیدة.
قواعد الأحکام فی مسائل الحلال و الحرام) فی قواعد الفقه الکلیة. تألیف العلامة الحلی الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی (726) یأتی فی القاف و له شروح یأتی فی الشین، و علیه حواش نذکر منها:
للشیخ جمال الدین أحمد بن النجار من أجلاء تلامیذ الشیخ الشهید فی (786) کتب بخطه قواعد الشهید فی (823) ثم قابل الشیخ علی بن علی بن طی نسخته مع نسخه خط ابن النجار فی (835) و دعا ابن طی لابن
1) (1) و إلی هذا الرجل ینتهی نسب السادة الشهرستانیین بکربلاء، و کذا نسب السید المیر الداماد و قد ذکرناه هنا لما وقع من الخطإ فی المجلدات السابقة، فنسبنا السید إبراهیم جد هذا المحشی إلی سلطان العلماء و الحال أنه جده لأمه لا لأبیه.
النجار فی هذا التاریخ بقوله (تغمده الله برحمته) فیظهر أن وفاه ابن النجار کانت بین هذین التاریخین، و طبعت جملة من هذه الحاشیة مع القواعد فی (1315) و قد یقال لها الحواشی النجاریة.
للمولی أسد الله البروجردی المعروف بحجة الإسلام صهر المحقق القمی علی بنته، و توفی (1271) و قبره فی بروجرد مزار معروف، ذکرها فی المآثر و الآثار بعنوان تعلیقة القواعد فی ذیل ترجمه مفصلة فی (ص- 140)
للسید العماد محمد الجواد مؤلف مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة المترجم هو مفصلا فی آخر مجلد التجارة منه، المتوفی (1226) فی النجف علق بعضها علی التجارة عند قراءتها علی سیدنا بحر العلوم، و النسخة التی رأیتها من أول بحث العوض إلی مسألة ملک العبد. و علق بعضها الآخر علی کتاب الدین و الرهن عند قراءتهما علی الشیخ جعفر کاشف الغطاء، أولها (قوله: و یملک المقترض ...) و هی نظیر حاشیة الخوانساری علی الدروس، فإنه کتب بعد ذلک شرح کتاب الدین و الرهن من مفتاح الکرامة المطبوع مستقلا. رأیت نسخه الحاشیة بخطه فی بقایا کتبه عند أحفاده” المولی أسد الله البروجردی”. و قد مر فی (ج 4- ص 374) تقریراته لطهارة الوافی.
للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الإلهی المتوفی (950)، ذکرها صاحب الریاض.
هی علی مباحث کتاب المیراث من القواعد، للشیخ الفقیه الآقا حسین بن الحاج آقا محمد بن المولی إبراهیم بن المولی باقر النجمآبادی من قری ساوجبلاغ من نواحی طهران المولود بطهران و المتوفی بها فی الخمیس السادس أو السابع من رجب (1347) أدرکته فی النجف سنین و هو من أجلاء تلامیذ الحاج میرزا حسین الخلیلی الرازی، و رجع إلی طهران فی حدود
(1320). و له أیضا میزان المقادیر الآتی فی المیم، و أشار إلی ترجمته فی المآثر فی ذیل ترجمه والده، ذکر الحاشیة له السید شهاب الدین نزیل قم و المجاز منه.
و هی علی کتابی الطهارة و الصلاة من القواعد. للمولی محمد
رضا بن المولی عبد المطلب التبریزی مؤلف کتاب الشفاء أو الشافی المجاز فی ظهر نسخته من السید عبد العزیز بن أحمد النجفی فی (1178) کما ذکرنا فی (ج 1- ص 202) و له المصابیح فی شرح المفاتیح الذی خرج منه مجلد شرح کتاب المطاعم و المشارب، الموجود فی مکتبة الشیخ قاسم آل محیی الدین فی النجف ألفه فی (1177) و قرضه الشیخ عبد النبی القزوینی فی (1182) ثم وقفه بنفسه و کتب الوقفیة لطلبة النجف علیه بخطه فی (1201)، و نسب فی أول المصابیح المذکور هذه الحاشیة إلی نفسه و ذکر أن له أیضا مجلدا مدونا فی شرح کتاب الحج من القواعد مبسوطا.
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) مجلد لطیف إلی کتاب التجارة، و هی نظیر حاشیة ابن النجار المذکور آنفا.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی (940) رأیت مجلدا منه کان فی کتب السید محسن القزوینی الحلی و انتقل إلی الشیخ محمد رضا المعاصر ابن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و هو من أول إحیاء الموات إلی أواخر الهبة بخط معاصر المحقق أو تلمیذه الشیخ محمد بن عبد الرحیم بن داود بن محمد الأسترآبادی، کتبه من نسخه خط المؤلف فی الحرم المقدس الغروی المرتضوی، و فرغ منه أواسط شوال (930) ثم قابله مع نسخه الأصل من أوله إلی آخره فی مجالس آخرها (20- ج 2- 931) و علیه حواش کثیرة إمضاؤها (منه مد ظله العالی) و رأیت مجلدا آخر من المتاجر إلی أواخر الشفعة بخط المیر أبی الفتح بن المیر أبی القاسم الشهیر بمیر میران الحسینی الأسترآبادی تاریخ کتابته (1065) و هو موجود فی کتب الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد فی النجف، و رأیت أیضا نسخه فی کربلاء بمکتبة السید عبد الحسین الحجة بخط السید حسن بن محمد الموسوی کتابتها (975) و بالجملة هذه الحاشیة کتبها قبل شرحه للقواعد الموسوم ب جامع المقاصد الذی مر فی (ج 5- ص 72) أنه وصل إلی بحث البضع فی (935). و لم یتیسر له إتمامه.
للمصنف نفسه، لکنها قلیلة، فقد رأیت نسخه القواعد
المکتوبة فی (1090) فی کتب الشیخ مشکور فی النجف و علیها بعض الحواشی بعنوان (منه) و بعضها بعنوان (من المصنف).
لولد المصنف فخر الدین محمد بن الحسن المتوفی (771) دونها تلمیذه علی بن مظاهر و لذا تسمی بالمسائل المظاهریة، و مر شرحه الموسوم ب إیضاح الفوائد فی (ج 2- ص 496).
لتلمیذ المصنف قطب الدین محمد بن محمد البویهی المتوفی (766) تسمی بالحواشی القطبیة.
للشیخ السعید محمد بن مکی الشهید فی (786) قال المولی کمالا فی بیاض الکمالی المذکور فی (ج 3- ص 170) إنها موجودة عند مولانا یعنی به العلامة المجلسی (أقول) و توجد نسخه منها فی بقیة موقوفة (الطهرانی بکربلاء) و قال صاحب الریاض الحق إنها بعینها الحواشی النجاریة التی دونها الشیخ جمال الدین أحمد بن النجار تلمیذ الشهید (أقول) و یظهر حقیقته بتطبیق ما فی النسخة المذکورة مع المطبوع من النجاریة کما ذکرناه.
للشیخ ناصر بن إبراهیم بن صباغ البویهی المتوفی (852)
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) کما فی فهرسه.
للآقا هادی بن المولی صالح المازندرانی المعروف بآقا هادی المترجم، و المتوفی (1120) و هی علی کتاب المیراث من القواعد، کانت نسخه منها فی مکتبة الحاج آقا حفید السید حجة الإسلام الأصفهانی کما حدثنی به أوان تشرفه بالنجف، و نسخه منها بخط المحشی فی مکتبة (مجد الدین) أوله (الحمد لله الذی أورثنا الأرض نتبوأ منها حیث نشاء، و صلی الله ...) فرغ من تألیفها فی (5- ع 1- 1116) و فرغ من کتابة النسخة فی (17- شوال- 1118) و علیها حواش بإمضاء (منه مد ظله) و له شرح علی القواعد کبیر مبسوط کما وصفه المیرزا حیدر علی فی إجازته. یأتی فی الشین.
القواعد الکلیة الأصولیة و الفرعیة) تألیف الشیخ أبی عبد الله محمد بن مکی
الشهید فی (786) یأتی فی القاف کما یأتی شروحها فی الشین، و علیه حواش کثیرة نذکر ما أطلعنا علیه منها:
للسید إسماعیل بن نجف المرندی المتوفی (1318).
فرغ منها فی (1286). توجد نسخته عند أحفاده” المؤلف” بتبریز.
للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی (1075). قال فی الریاض (رأیت شطرا من أولها، و لعلها لم تتم).
للمیرزا قاضی بن کاشف الدین محمد الیزدی، مؤلف التحفة الرضویة فی (1056) کما مر فی (ج 3- ص 435). قال فی الریاض إنها طویلة الذیل، و هی علی قاعدة واحدة من قواعد الشهید.
للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی المتوفی فی النجف فی (1306) هی فی المسودة بخطه عند ولده المعاصر الشیخ محمد الجواد، و حکی بعض المطلعین إنها علی قواعد العلامة.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی (1031) أولها (اللهم إنا نحمدک بلسان الحال و المقال، و نشکرک علی ترادف الإنعام و الإفضال، و نستکفیک علی رفع جلباب الغموض و الإجمال، عن القواعد الشهیدیة التی هی محک فحول الرجال) عناوینه (قوله، قوله) رأیت منها نسخا منها نسخه مکتبة (سیدنا الشیرازی) و طبع بعضها علی حواشی القواعد المطبوع (1308).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أن فیها قواعد کلیة فقهیة.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی الحریری العاملی الکرکی المتوفی (1059) اسمها القلائد السنیة.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بعصار نزیل مشهد الرضا علیه السلام و المتوفی بها فی (1356) طبعت علی حواشی القواعد فی (1308).
للشیخ أبی القاسم علی بن علی بن جمال الدین محمد بن طی الفقعانی
العاملی المتوفی (855) الموجود بخطه نسخه القواعد و الفوائد للشهید، ذکر أنه کتبها عن نسخه الأصل التی هی بخط الشهید و فرغ من کتابتها عند طلوع الفجر من یوم السبت (21- ج 2- 835) ثم قابلها مع نسخه الشیخ جمال الدین أحمد بن النجار تغمده الله برحمته، فی مجالس آخرها عشیة نهار الأحد تاسع شعبان (835) و کتب فی الهامش أنه عرض نسخته ثانیا علی نسخه خط ولد المصنف رضی الدین أبی طالب محمد ثم قرأها علی شیخه الشیخ عز الدین الحسن بن یوسف بن أحمد الشهیر بابن العشرة الکرکی الکسروانی الذی مات بکرک نوح بعد أن حفر لنفسه قبرا فی (862) کما أرخه کذلک تلمیذه الآخر الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی فی مجموعته المنقول عنها فی مجلد إجازات البحار، و کتب شیخه المذکور له إجازة فی آخر النسخة تاریخها (840) و قال صاحب الریاض (رأیت مجموعة بخط علی بن طی هذا و کان
من جملتها القواعد الشهیدیة، و له علیها فوائد و تعلیقات و کان تاریخها (847) فلاحظ) أقول یظهر منه أن المجموعة التی رآها هی غیر هذه النسخة و الا لکان یذکر قراءته علی شیخه و إجازة شیخه له، و ذکرت صورة الإجازة عند ترجمه ابن طی فی الضیاء اللامع لأهل القرن التاسع.
قوانین الأصول) فی أصول الفقه مفصلة، للمحقق المیرزا أبی القاسم بن الحسن الشفتی القمی المتوفی (1231) یأتی فی القاف، و علیها حواش عدیدة نذکر بعضها
للسید آقا القزوینی المسمی باسم جده السید محمد تقی، و له حاشیة الفرائد مر آنفا.
لمؤلف أصلها المحقق المیرزا أبی القاسم القمی طبع کثیر منها علی هامش القوانین رمزها (منه رحمه الله) و دونها مستقلة فی مجلد الحاج المولی باقر بن غلام علی التستری المتوفی (1327) و فرغ من التدوین فی (1277) رأیته بخطه الجید عند أحفاده” المیرزا أبی القاسم القمی”.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی المتوفی بتبریز فی (5- محرم- 1310) ذکرها الأردوبادی فی زهر الربی.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی
(1333) توجد نسخته بخطه فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان، و له الحاشیة علی الفرائد و المکاسب و غیرهما.
للسید المیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب الروضات المولود (1226) و المتوفی (1313) ذکرها فی روضاته.
للشیخ باقر بن الشیخ علی حیدر المتوفی بعد الرجوع عن الجهاد فی (1333) هی من أوله إلی آخر الأوامر فی مجلد، و ینقل فی هذا المجلد عن حاشیة والده سلمه الله فیظهر أنه ألفها فی حیاة والده، و فرغ من هذا المجلد فی (1312).
للسید الفقیه المدرس الحاج المیرزا بدیع الأصفهانی المتوفی بها فی (1318) ذکرها له مع الإطراء فی تذکره القبور کان یحضر درسه فی مدرسة نیماورد أزید من مائة من الفضلاء و یأتم بصلاته الخواص و العوام.
للمیرزا محمد تقی بن المیرزا باقر بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی تلمیذ الشیخ الأنصاری، و المتوفی راجعا عن الحج فی طریق الجبل، و حمل إلی النجف فی (1276) خرج منها المفهوم و المنطوق فی (1270) و الإجماع فی (1271). طبع بعضها فی هامش القوانین فی (1319) و النسخة الخطیة عند میرزا باقر القاضی المعاصر بتبریز.
للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299). قال فی فهرسه إنها من أول الأدلة العقلیة إلی آخر الاستصحاب، و مر له حاشیة الریاض، و یأتی الحدیقة النجفیة فی حاشیة الروضة البهیة.
للسید المیرزا جعفر بن أبی الحسن بن صالح العاملی الذی هو والد السید صدر الدین نزیل أصفهان، ذکرها سیدنا فی التکملة و قال إنه کان سبط الشیخ أسد الله الکاظمی الدزفولی و تلمیذ الشیخ مهدی بن علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء و کان من علماء طهران ثم کرمانشاه و توفی بها أواسط رمضان (1297) عن إحدی و خمسین سنة، و أخوه الأصغر منه السید محمد علی مؤلف الیتیمة توفی قبله فی (1290) بلا عقب، و أما هو فأعقب من ثلاثة رجال کلهم فی کرمانشاه
السید أبو الحسن و السید موسی، و السید محمد علی انتهی ملخصا و رأیت بخط والده أنه ولد یوم الغدیر (1246)
للشیخ جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم أبو طائفة الطارمی صاحب تکمیل الإیمان المذکور فی (ج 4- ص 418) طبعت بإیران فی (1306)
للشیخ محمد حسن الیزدی، توجد نسخه منها فی مکتبة (الصدر)
للسید حسن بن السید أحمد الکاشانی المتوفی بالمشهد الرضوی فی (1346) کانت عند تلمیذه المجاز منه السید یحیی بن محمد بن الحسن الهندی المشهدی المجاز منه فی (1337)، و هی علی خصوص مباحث الألفاظ منه
للمولی محمد حسین بن أحمد بن محمد الیزدی الحائری، دونها تلمیذه و تلمیذ صاحب الضوابط المولی محمد سمیع بن محمد علی بن أحمد بن محمد سمیع الیزدی فی (1251) و هی حاشیة ب (قال- أقول)
للمولی حسین بن بهاء الدین القمی، اسمها توضیح القوانین مر فی (ج 4- ص 494)
للسید محمد حسین بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی بها فی (1293) عند حفیده السید محمد حسین بن محمد ابن المصنف
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی، اسمها العنصر المتین
للسید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد ابن المیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل توفی (1292) توجد عند أحفاده” المؤلف”
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی بها فی (1248) قال تلمیذه فی فردوس التواریخ إنها فی مجلدین
للشیخ الجلیل المیرزا عبد الله بن أحمد الزنجانی، نزیل سامراء
و المتوفی بالکاظمیة فی (1327) کان من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء و هی مجلد کبیر کان عند مولانا المیرزا محمد الطهرانی مدة بسامراء کما حدثنی به
للسید المیرزا عبد الواسع إمام الجمعة الزنجانی المتوفی (1291) توجد عند حفیده” المؤلف” مثل حاشیة ریاض المسائل و الاجتهاد و التقلید و غیرهما مما مر و یأتی
للمولی عبد الوهاب الذی کان شیخ الإسلام بمشهد خراسان و توفی (1262) ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محمد علی بن أبی الحسن الأخ الأصغر للسید جعفر المذکور آنفا، و المتوفی قبله فی الحائر الشریف فی (1290) بلا عقب، و کانت ولادته یوم النوروز (1247) کما رأیت بخط والده، و کانت أمه بنت الشیخ أسد الله الدزفولی، و یأتی له یتیمة الدهر فی فضلاء العصر ترجمه مفصلا سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة
للمولی محمد علی بن أحمد القراچهداغی المتوفی (1310) صاحب حاشیة الروضة البهیة طبع بعضها علی هوامش القوانین
للآقا السید علی بن إسماعیل الموسوی القزوینی ابن أخت السید رضی القزوینی، فرغ منها فی (1297) و توفی (1298) و طبعت فی (1299) و المجلد الأول بخط یده ظاهرا، و فرغ منه فی (1292) و هو موجود فی المکتبة (التستریة)، و تمامها بخطه فی قزوین کان عند ولده السید باقر
للآقا محمد علی بن الآقا محمد باقر الهزارجریبی المولود بالنجف فی (1188) و المجاز عن المحقق القمی فی (1228) و توفی بالوباء فی قومشة فی (1245) ذکر ولده الشیخ محمد حسین فی آخر مجمع العرائس من تصنیف والده فهرس سائر تصانیفه
للسید المیرزا محمد علی بن السید صادق المدرس الرضوی المشهدی المولود (1239) و المتوفی (1311) ترجمه السید محمد باقر الرضوی فی الشجرة الطیبة و ذکر تصانیفه و قال کلها عندی” السید محمد باقر الرضوی”
للشیخ علی بن محمد علی بن حیدر الشهیر بالشیخ حیدر، المولود (1237) و المتوفی (1314) توجد عند حفیده الشیخ جعفر بن باقر بن علی
للمولی علی الخوانساری نزیل همدان، المتوفی بها فی (1307) حدثنی الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی المتوفی بالمشهد الرضوی (1346) أن عنده” الشیخ عبد المجید الهمدانی” نسخه منها و أن أکثرها اعتراضات علی المصنف
للمیرزا محمد علی بن محمد بن مرتضی الطباطبائی المدرسی الیزدی المتوفی (1240) ذکرت فی فهرس تصانیفه
للمولی محمد علی بن المولی کاظم الشاهرودی المتوفی (1293) کانت عند ولده الشیخ أحمد مؤلف إزالة الأوهام المذکور فی (ج 1- ص 528)
لشیخنا المیرزا محمد علی بن المولی محمد نصیر المدرس الچهاردهی، المتوفی بالنجف فی (1334) رأیته عند حفیده مرتضی المدرسی
للسید علی نقی بن السید جواد الطباطبائی المتوفی (1249) کان من تلامیذ المحقق القمی، ترجمه ولده الحاج میرزا محمود فی حاشیة المواهب و ذکر له أیضا حاشیة الزبدة کما مر فی (ص 103)
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی، اسمها إیضاح المضامین مر فی (ج 2- ص 500)
للسید محمد التنکابنی المعاصر صاحب حاشیة ریاض المسائل کما مر فی (ص 101)
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی القصص إنها فی عدة مجلدات مع استقصاء البحث فی البراءة و الاستصحاب و المحاکمة بین الأصحاب
للسید محمد بن عبد الصمد الشاهشاهانی اسمها رضوان الآملین یأتی
للشیخ محمد بن المولی کرم علی زرگر محلة، البارفروشی المتوفی بالحائر فی (1315) مجلد کبیر، رأیته بکربلاء عند ولده الشیخ علی المازندرانی المعاصر
للمیرزا محمود بن شیخ الإسلام القاضی التبریزی، اسمها حقایق القوانین یأتی
للسید محمود بن علی التبریزی المرعشی، اسمها مهذب القوانین یأتی
للشیخ الأنصاری مرتضی بن محمد أمین الدزفولی المتوفی بالنجف (1281) قال سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة رأیت نسخه خطه، و هی من أول حجیة الخبر إلی تمام الأدلة العقلیة، و کان الرسائل منتزعة منها
للشیخ نظام الدین مرتضی، صاحب تشریح الحساب المذکور فی (ج 4- ص 187)
للمیرزا موسی التبریزی، مؤلف أوثق الوسائل المذکور فی (ج 2- ص 473) دونها بعد وفاه المؤلف ابن أخته المیرزا لطف علی بن المیرزا علی بن لطف علی التبریزی المتوفی (1340) کما أشرنا إلیه هناک
للمیرزا نصر الله الفارسی، المدرس فی الحضرة الرضویة و المتوفی بها فی (1291) قال فی مطلع الشمس إنها فی أربع مجلدات، و فی فردوس التواریخ إنها تقرب من مائتی بیت
لمیرزا نصر الله التربتی المشهدی المتوفی بها فی (1298) کان تلمیذ الحاج میرزا مسیح الرازی، و السید المجاهد، و الحکیم السبزواری، کما فی مطلع الشمس
للسید محمد هاشم بن المیر محمد حسین بن المیر محمد رضا بن المیر محمد علی الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی التنکابنی الحسینی الأفطسی، کان جده المیر محمد علی أول من نزل تنکابن و بها توفی و یعرف مزاره ب (پیر سید) و السید محمد هاشم نزل بقزوین و بها توفی (1262) و حمل إلی الحائر و دفن قرب باب قاضی الحاجات، حدثنی بذلک کله حفید المحشی الموجود عنده الحاشیة و هو السید أسد الله بن صدر الدین بن محمد هاشم المؤلف للحاشیة
الکافی) هو أعظم الأصول الأربعة شانا، لأوثق المحمدین الثلاثة (مؤلفو تلک الأصول) محمد بن یعقوب الکلینی الرازی المتوفی ببغداد فی (شعبان- 329)، و المدفون
بباب الکوفة فی بغداد الشرقیة (رأس الجسر العتیق الیوم) جمعه فی عشرین سنة عن أربعمائة أصل من الأصول المدونة فی مدة القرنین و النصف من الهجرة کما سیجیء فی الکاف مفصلا و هو فی قسمین الأصول الدینیة و فروعها و له شروح یأتی، و حواش کثیرة نذکر منها:
أصولا و فروعا للشیخ إبراهیم بن الفقیه الکاظمی الشیخ قاسم الشهیر بابن ألوندی مؤلف جامع أسرار العلماء المذکور فی (ج 5- ص 39) رأیتها بخطه علی حواشی نسخه من الکافی التی هی بخط السید نعمة الله بن حمزة العمیدی الحسینی فرغ من استنساخها فی (994) و هی فی مکتبة السید مهدی آل حیدر الکاظمی، و علیها حواشی والده الشیخ قاسم و أخیه الشیخ محمد بن قاسم أیضا، و یظهر من بعض تلک الحواشی أنه کتبها فی حیاة والده، و ینقل فیها عن المجامع لوالده
للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الفتونی النباطی الأصفهانی الغروی المتوفی بها (1138) صاحب کتاب الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 371) رأیتها علی هوامش نسخه من کتاب الصلاة من الکافی، التی کتبها المولی عبد المطلب کلید دار (الخازن) للحضرة الغرویة و هو ابن المولی عبد الله بن المولی طاهر الکلیددار، و فرغ من الکتابة فی (1128) و الحواشی بخط غیره و إمضائها (أبو الحسن) و قد قرأ المولی عبد المطلب الکاتب المذکور علی المولی أبی الحسن الشریف فی تلک السنة هذا الجزء من الکافی فکتب المولی أبو الحسن بخطه علی ظهر الکتاب إجازة له(1)
بسم الله الرحمن الرحیم، قد أنهاه مقابلة و قراءة و تدقیقا و تحقیقا الولد الأعز الصالح الفالح الألمعی اللوذعی الزکی النحریر الکامل خازن حضره مولانا و سیدنا سید الأوصیاء و إمام أهل الأرض و السماء أسد الله الغالب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات الله علیه، مولانا عبد المطلب وفقه الله فی مجالس عدیدة آخرها آخر شهر جمادی الثانیة من سنة ثمان و عشرین و مائة و ألف، و قد أجزت له کثر الله أمثاله أن یروی عنی عن مشایخی ما قرأه علی و سمعه منی و غیر ذلک من أخبار أصحابنا رضوان الله علیهم، مراعیا لجانب الاحتیاط، و حرره العبد الضعیف الراجی فضل ربه اللطیف أبو الحسن الشریف حامدا مصلیا و والده المولی عبد الله أیضا من العلماء فی القرن الحادی عشر، و جده المولی طاهر کلید دار و جده الأعلی المولی محمود کلهم خزان الحضرة الغرویة و قد ذکرهم العلامة المجلسی فی آخر باب موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السلام من مجلد مزار البحار، و هم من أحفاد المولی عبد الله الشهآبادی الیزدی صاحب حاشیة التهذیب الذی هو أول من فوضت إلیه الخزانة الغرویة فی عصر الملوک الصفویة
1) (1) و هذه صورة الإجازة:
للسید المیر أبی طالب بن میرزا بیک الفندرسکی، و هو سبط المیر أبی القاسم الفندرسکی المعروف، کما ذکره فی الریاض فی ذیل ترجمه جده فی الکنی قال و هی جلیلة متعلقة بأصول الکافی فقط
للمولی أحمد بن إسماعیل الجزائری، مؤلف آیات الأحکام و المتوفی (1149) هی غیر مدونة رأیتها بخطه علی هوامش نسخه فروع الکافی عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
علی الأصول فقط، للسید بدر الدین أحمد الأنصاری العاملی تلمیذ الشیخ البهائی کذا نسب إلیه فی بعض المجامیع، و المظنون أن المراد السید نظام الدین أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی تلمیذ الشیخ البهائی و المیر الداماد و صاحب بیان الحق المذکور فی (ج 3- ص 179)
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری، المتوفی بمکة فی (1036) قال فی کتابه الفوائد المدنیة إنها لم تتم، معبرا عنها بالشرح، و عبر عنها فی جوابات المسائل الظهریة بحاشیة الکافی و قال أبو المجد الآقا رضا الأصفهانی فی بعض تعلیقاته (إن تعلیقات کتاب العقل و التوحید من أصول الکافی للشیخ الأجل المولی محمد أمین القزوینی) و الظاهر أن مراده هذه الحاشیة و القزوینی من سهو القلم
علی أصوله فقط للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1111) توجد علی هوامش النسخة الموجودة عندنا” آقا بزرگ الطهرانی”، و هی بخط پیر محمد مقیم بن پیر نور الدین الأصفهانی، و قد فرغ من کتابة بعض أجزائها فی (1091) و قرأها علی المجلسی، فکتب هذا کثیرا من البلاغات بخطه، منها علی جنب اسم الکاتب و علی النسخة حواش کثیرة من أولها إلی آخرها بخط کاتب المتن رمزها (م ق ر) مد ظله العالی و أدام الله ظله العالی، فیظهر أن الکاتب إما نقل تلک الحواشی عن خط المجلسی أو کتبها من إملائه عند قراءتها علیه و علی هوامش النسخة حواش أخری أیضا بخطوط متفرقة، منها بعض الحواشی للسید شبر بن محمد بن ثنوان کما سنذکرها فی (العدد- 994)
للأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بمیر داماد و المتوفی فی (1040) ذکرها فی السلافة، و الظاهر إنها غیر شرحه للکافی الموسوم بالرواشح السماویة فی شرح الأحادیث الإمامیة فإنه معروف باسمه
علی الأصول فقط. للمولی محمد حسین بن یحیی النوری تلمیذ العلامة المجلسی، و له ملخص الربع الأخیر من صلاة البحار فی سنة (1127) خرج منها من أول کتاب التوحید إلی آخر باب الهدایة من الله فی مجلد بخط المؤلف فی مکتبة الحاج میرزا باقر القاضی بتبریز، عبر عنها المؤلف فی آخر الکتاب بالتعلیقات، و هو مختصر نظیر التعلیقة السجادیة المذکور فی (ج 4- ص 223).
للمولی حیدر علی بن المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی. قال سیدنا فی التکملة رأیتها و هی مبسوطة (أقول) قطعة من الحاشیة علی أوائل الفروع من الکافی له توجد فی مکتبة الحاج السید علی الإیروانی بتبریز ضمن مجموعة من رسائل المولی حیدر علی المذکور.
للمولی رفیع الگیلانی، اسمه شواهد الإسلام یأتی.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الحویزی النجفی، و هی قلیلة فی عدة مواضع من أوائل أصول الکافی فقط. کلها بخطه، تواریخها (1186) فی النسخة الموجودة عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” التی علیها حواشی المجلسی و حواشی أخری کما ذکرنا خصوصیاتها فی (العدد- 990).
متفرقة علی أصوله و فروعه، للسید نور الدین علی بن أبی الحسن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی (1068) صاحب الأنوار البهیة المذکور فی (ج 2- ص 421) ذکرها السید ضامن بن شدقم فی تحفه الأزهار.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن الشیخ الحسن صاحب المعالم المجاز هو و أخوه الشیخ محمد السبط عن والدهما صاحب المعالم فی (990) کما أشرنا فی (ج 1- ص 172) و قد نقل الإجازة عن خط صاحب المعالم السید محمد علی بن السید ولی الأصفهانی الحسینی، تلمیذ البهائی و المیر الداماد و غیرهما،
و إمام المسجد الجامع العتیق بأصفهان، و ذکر فی بعض الفهارس أن هذه الحاشیة هی علی کتاب التوحید من أصول الکافی، و قال صاحب الروضات فی ذیل ترجمه والده الشیخ حسن فی (ص 108). (ما وقفت لولده هذا علی کتاب، بل ذکر فی التراجم و الفهرستات)
علی باب التوحید من قسم الأصول. للشیخ علی الصغیر بن الشیخ زین الدین أخ الشیخ علی الکبیر (صاحب الدر المنثور) و هما ابنا الشیخ محمد السبط ابن صاحب المعالم. توجد نسخه من هذه الحاشیة بخط المحشی فی مکتبة (الخوانساری)، ذکر فی آخرها أنه فرغ من تألیفه فی (1085)، و فرغ من کتابة هذه النسخة فی (1088).
للشیخ علی الکبیر(1).
بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید، مؤلف الدر المنثور المتوفی (1104). عبر عنها المیرزا فضل الله فی آخر الفصل الثانی من عین الغزال ب التعلیقات علی الکافی. و یمکن أن یکون مراده الدر المنظوم فی شرح أصول الکافی الذی خرج منه کتاب العقل و العلم فقط، فإن المصنف قال فی أوله (إن هذه حاشیة یسیرة علی أصول الکافی).
للشیخ قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی، الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی، المتوفی بعد (1100) والد الشیخ إبراهیم المؤلف لحاشیة الکافی علی نسخه العمیدی المذکور فی (العدد: 984) فلهذا الوالد أیضا حواش کثیرة بخطه علی تلک النسخة.
علی الأصول منها فقط. اسمه کشاف حقائق الأحادیث یأتی فی الکاف.
علی الأصول فقط. للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المعروف بالشیخ محمد السبط العاملی المولود (980) و المتوفی (1030)
1) (1) انما یلقب صاحب الدر المنثور بالکبیر نسبه إلی ابن أخیه الشیخ علی الصغیر المذکور قبله. و قد یلقب بعض صاحب الدر المنثور هذا أیضا بالصغیر نسبه إلی الشیخ علی المحقق الکرکی، و لکن ما ذکره المصنف هو الأشهر المصحح
و دفن بالمعلی قریبا من خدیجة أم المؤمنین، عدها فی أمل الآمل من جملة تصانیفه
للأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الحسینی الطباطبائی النائنی، شیخ العلامة المجلسی و المحدث الحر، و تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری. توفی عن خمس و ثمانین سنة فی (1080) کما فی السلافة، أو (1082) کما فی الروضات. و ما فی الفیض القدسی من أن وفاته کانت فی (1099) من غلط الطبع جزما، و إن کان سیدنا الحسن حکم بصحته فی تکملة الأمل لأن مؤلف مناهج الیقین المعاصر للمولی خلیل القزوینی الذی توفی (1089) بنقل فی مناهجه عن المولی خلیل و یدعو له بسلمه الله و ینقل عن الآقا رفیعا و یدعو له برحمة الله فیظهر أن الآقا رفیعا توفی قبل وفاه المولی خلیل، و قد ذکر السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم القزوینی الحسینی فی خاتمة کتابه معارج الأحکام أن جده الأمیر معصوم بن محمد فصیح بن المیر أولیاء الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی فجأة (1091) کان من تلامیذ الأمیر رفیع الدین محمد النائنی و بعد قراءته أصول الکافی علیه کتب له بخطه إجازة مع الإطراء له، قال و هو الذی جمع حواشی أستاذه علی أصول الکافی فی حیاته و أنشأ له خطبة من نفسه، و کذا کتب علیها حواشی من نفسه تأتی بعنوان الحاشیة علی التعلیقات، أولها (الحمد لله خالق الأشیاء) و عناوینها (قوله- قوله) رأیت النسخة التی وقفها السید عباس الخرسان النجفی فی (1269) و هی نسخه عصر المؤلف فرغ کاتبها (4- ج 2- 1074) و رأیت أیضا نسخه أخری فرغ کاتبها (1080) و هی بخط السید محمد باقر بن هدایة الله الحسینی و علیها حواشی الشیخ علی و غیره، و عدة نسخ أخری فی (سپه سالار) و غیرها، و أتم تلک النسخ و أکملها ما ینتهی إلی کتاب القرآن باب إنا أنزلناه.
للشیخ محمد بن الشیخ قاسم المذکور فی (العدد- 999) و أخ الشیخ إبراهیم المذکور و له أیضا حواش کثیرة بخطه علی النسخة المذکورة.
للشیخ العالم نظام الدین بن أحمد الدشتکی، نقل منها کذلک المیرزا فضل الله فی عین الغزال- ص 11.
کاشف الظلام فی علم الکلام) تألیف المیرزا حبیب الله الرشتی المتوفی (1312) یأتی.
لتلمیذ المؤلف الشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی، مؤلف بکاء العالمین المذکور نسبه مفصلا فی (ج 3- ص 139) و قد نقلناه عن خطه فی آخر هذه الحاشیة التی انتقلت مع سائر کتبه إلی ابنته زوجة السید أبی القاسم الإشکوری.
الکافیة) فی النحو لجمال الدین أبی عمر و عثمان بن عمر بن الحاجب المتوفی (646) مر الحواشی علی شرحها بعنوان الحاشیة علی الجامی. و نذکر هنا حاشیة علی نفس الکتاب.
للحکیم شاه محمد بن مبارک المتوفی (966) المذکور فی (ص 50). نسبه إلیه فی کشف الظنون.
الکبری) متن فارسی فی المنطق تألیف المیر السید الشریف علی الجرجانی المتوفی (816
للمیر أبی الفتح الإمامی الشریفی کما أطلق علیه، لکنه شرح مزج کما یأتی فی الشین.
للمیرزا محمد التنکابنی ذکر فی قصصه أن فیها خمسة و ستین إشکالا علی المصنف.
الکتاب) فی النحو لسیبویه أبی الحسن عمر بن عثمان بن قنبر الفارسی المتوفی (180) و یأتی شروحه فی الشین.
للشیخ أبی علی الفارسی مؤلف الإیضاح و التکملة عبر عنه السیوطی ب تعلیقة الکتاب.
کشف الریبة فی أحکام الغیبة) للشیخ زین الدین الشهید (966) یأتی فی الکاف.
للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار المتوفی بمشهد خراسان فی یوم تاسوعاء (1356) طبعت مع أصلها فی (1305).
کشف الغطاء) فی الفقه للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن خضر المتوفی (1228) یأتی.
لمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
کشف الغمة فی معرفة الأئمة) للوزیر علی بن عیسی الأربیلی یأتی.
للشیخ إبراهیم بن علی الکفعمی العاملی المتوفی (905) ینقل عنها فی فضائل السادات و قد عدها من مآخذ کتابه.
کشف الفوائد فی شرح قواعد العقائد) أصل قواعد العقائد للخواجة نصیر الدین الطوسی یأتی فی القاف، و شرحه یأتی فی الکاف أنه للعلامة الحلی و علیه حواش منها.
للسید محمد بن محمود الحسینی العصار اللواسانی المذکور آنفا.
طبعت مع أصلها فی (1305).
کشف المراد فی شرح تجرید الاعتقاد) أصل التجرید للخواجة نصیر الدین الطوسی المتوفی (672) و شرحه للعلامة الحلی و هو أقدم الشروح له، و قد ذکرنا حاشیته فی (ص 118
کفایة الأصول) متن جامع فی أصول الفقه. لشیخنا الآخوند، المولی محمد کاظم الهروی الخراسانی المتوفی (1329)، و قد أدخل المسائل الفلسفیة فی الأصول أکثر ممن قبله من مؤلفی الرسائل و الفصول و القوانین، و هو المتداول تدریسها إلی الیوم فی جوامع النجف، و لهذا فقد کثرت الحواشی علیها من تلامیذ المصنف، المذکور عدتهم فی (ج 2- ص 111) و من تلامیذهم حتی الیوم، و قد بقیت أکثرها عند مؤلفیها مسودة فی البلاد النائیة عنا، فلیس لنا وسیلة إلی معرفتها. فنذکر ما طبع منها أو رأیناها عند مؤلفیها. و الکتاب فی قسمین الأول فی الأدلة اللفظیة و الثانی العقلیة.
للسید إبراهیم بن السید محمد شبر الحسینی النجفی المعاصر المولود (1308). و هی علی الجزء الأول من الکفایة. رأیته بخطه عنده” المحشی” فی النجف.
للشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ علی بن محمد حسین الکلباسی، المولود (1322). شرع فی تهذیبه مرة ثانیة حین البحث فی (1363).
للمیرزا أبی الحسن بن عبد الحسین المشکینی المتوفی بالنجف فی یوم الاثنین (27- ج 2- 1358) طبع الجزء الأول منها فی النجف، و طبعت کلها علی هامش الکفایة بطهران سنة 1364.
لولد المؤلف الحاج میرزا أحمد نزیل مشهد خراسان.
للسید أحمد بن السید علی أصغر الشهرستانی نزیل النجف المعاصر، هی من تقریر أستاذه المشکینی المذکور، رأیتها بخطه.
للمیرزا باقر الزنجانی المعاصر مؤلف حاشیة الفرائد المذکور آنفا.
للمولی محمد تقی الگلپایگانی البصیر، نزیل سلطانآباد العراق، کان من تلامیذ المصنف، و توفی (1352) و دفن بقم.
للشیخ محمد تقی بن الشیخ یوسف الفقیه، اسمها وسیلة الوصول یأتی
للسید حسن الأشکذری الیزدی، المتوفی بالحائر (1359) کان تلمیذ الآتیین الکاظمین فی النجف، و بعد فوتهما جاور الحائر إلی أن توفی بها، و طبعت حاشیته فی (1345).
للمیر السید حسن الرضوی القمی، اسمها نهایة المأمول مطبوعة، یأتی فی النون.
للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی المعاصر المولود حدود (1304).
للشیخ محمد حسین الأصفهانی الکمپانی المتوفی بالنجف فی (1361) ناظم تحفه الحکیم المذکور فی (ج 3- ص 430) و هی تحت الطبع.
للسید حسین بن علی بن أبی القاسم بن محمد حسن الحسینی البختیاری الأصفهانی المعاصر، المولود فی (1304) نزیل النجف، و هو صهر السید أبی الحسن الأصفهانی، و من تلامیذ شیخنا الشیرازی فی سامراء و کربلاء
للشیخ عبد الحسین آل الشیخ أسد الله الکاظمی، مطبوع اسمها الهدایة یأتی.
لمولانا الشیخ عبد الحسین الرشتی نزیل النجف، و هی شرح مزج للجزء الأول منه یأتی فی الشروح.
للشیخ عبد النبی بن المولی محمد علی الرفسی، اسمها نهایة المأمول یأتی.
للشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی المعاصر المولود بقم حدود (1291) و قرأ الأولیات بقم، ثم طهران و هاجر إلی العتبات حدود (1320) و تلمذ
علی شیخنا الخراسانی، ثم شیخنا الشیرازی و التقط من تقریراتهما هذه الحاشیة کما صرح به علی ظهر المطبوع منها فی (1344) و بعد وفاه شیخنا الشیرازی بقی فی الحائر مقیما بوظائف الإمامة و التدریس إلی (1350) فرجع إلی مولده قم و بها توفی (1354).
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین بن المولی علی أصغر الواعظ الجلیل بالحائر الإیروانی المتوفی بالنجف (12- ع 1- 1354) عن نیف و خمسین سنة، و جده الواعظ أخ الفاضل الإیروانی الشهیر و توفی بالمدینة المنورة راجعا عن الحج فی (1300) و دفن بالبقیع و والده الشیخ عبد الحسین توفی (1314)، و الحاشیة موجودة بخطه عند ولده المیرزا یوسف الإیروانی فی النجف.
للشیخ علی بن الشیخ یوسف بن علی الفقیه الحار یعنی العاملی المعاصر، هی علی الجزء الأول فقط بخطه فی المسودة.
للسید محسن بن السید مهدی الطباطبائی النجفی المعاصر، المعروف بیته بالحکیم، المولود (1306). فرغ من الجزء الأول (1345) و من الجزء الثانی (1346)، و له حاشیة قدیمة علی الجزء الثانی، فرغ منه (1339).
للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوهکمری التبریزی نزیل قم فی مجلدین بخطه.
لولد المؤلف المیرزا محمد النجفی المولد، نزیل مشهد خراسان، و المتوفی منقیا بطهران فی (1355).
للشیخ مرتضی بن محمد حسن المظاهری الأصفهانی، اسمها نهایة المأمول.
للشیخ مهدی بن إبراهیم بن هاشم الدجیلی الکاظمی المعروف بجرموقة المتوفی (1339) ذکرها تلمیذه السید مهدی فی أحسن الودیعة.
للشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد خراسان فی (1343) طبعت ببغداد مع أصلها.
اسمها نهایة المأمول للسید هادی الإشکوری، هی فی کراریس کتبها من تقریر أستاذه الآقا ضیاء الدین العراقی، المتوفی (1361).
کفایة المقتصد) فی الفقه تألیف المحقق المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المتوفی (1090) یأتی فی الکاف و یأتی شروحها فی الشین و علیها حواش نذکر منها:
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) نسبها إلی نفسه فی آخر حاشیة دیباجة المفاتیح.
لتلمیذ المحقق السبزواری و هو الشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الکمرهإی الحویزی، قاضی أصفهان و المتوفی بها فی (1115) مات فی طریق الحج و حمل إلی النجف، ذکرت فی ترجمته.
للمولی محمد جعفر الکرمانی، و هو ابن محمد طاهر الخراسانی الأصفهانی صاحب إکلیل المنهج المذکور فی (ج 2- ص 281) ذکرها الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل.
ملمعا، لم أعرف شخص المؤلف و لعله کان من تلامیذ المحقق السبزواری أو یقارب عصره، قال فی أثناء کتاب الزکاة عند ذکر الدرهم ما لفظه (درهم این زمان که هزار و صد و بیست است موازی شصت و سه دینار فلوس باشد) رأیت النسخة بخط جید فی کتب السید مهدی بن أحمد آل حیدر الکاظمی،
کلیات القانون) مر حواشیها بعنوان الحاشیة علی القانون
اللباب) فی النحو لتاج الدین محمد بن أحمد الأسفراینی سماه فی المقدمة لب الألباب و له شروح منها ما مر فی (ص 128) و علیه حواش منها:
للشیخ عبد علی الحویزی. توجد نسخته فی مکتبة محمد مراد أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها. و لعله حاشیته علی شرحه.
لسان الخواص یأتی فی اللام أنه للآقا رضی القزوینی.
) مختصرة علی هوامشه غیر مدونة، رأیتها فی مکتبة (الشریعة) الأصفهانی، و هی للمیرزا مصطفی بن المیرزا حسن بن المیرزا باقر التبریزی المتوفی (1337)، فرغ منها فی (1322).
لغز الزبدة) مقالة لغزیة تخرج منها لفظة (الزبدة) للشیخ البهائی المتوفی (1031) و قد مر الألغاز و یأتی اللغز فی اللام.
لمؤلف أصله الشیخ البهائی مختصره یقرب من مائة و خمسین بیتا. توجد فی هامش الأصل فی مکتبة (الصدر).
اللمعة الجلیة فی معرفة النیة) یأتی فی اللام أنه لأبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی (840
للشیخ یحیی بن الحسین البحرانی الیزدی تلمیذ المحقق الکرکی، ذکرت فی ترجمته.
للشیخ محمد بن مکی الشهید (786) مرت حواشی شرحه فی (ص 90) و هنا نذکر حاشیة علی نفس الکتاب.
لبعض الأصحاب. توجد فی مکتبة (السماوی) نسخه منها کتبت فی (932).
لوامع الأسرار فی شرح مطالع الأنوار) مرت حواشیه بعنوان الحاشیة علی شرح المطالع.
لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العین) هی إجازة مبسوطة للمحدث البحرانی صاحب الحدائق الناضرة الشیخ یوسف بن أحمد الدرازی هاجر منها إلی داخل البلاد الإیرانیة عند استیلاء الأعراب علیها و منها سافر إلی کربلاء و بها توفی (1186) و المجازین هما: الشیخ خلف بن عبد علی و الشیخ حسین بن الشیخ محمد و هی مطبوعة.
لمحمد بن عبد النبی، قال فیها (إنی نظرت من أولها إلی آخرها و کانت سقیمة فعلقت علیها بعض الحواشی المفیدة لأهلها) و فرغ منها (1207) و الظاهر إنها للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیشابوری الهندی الأخباری المقتول فی (1232).
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
مبادئ الوصول إلی علم الأصول) تألیف العلامة الحلی الحسن بن یوسف المتوفی (726) یأتی.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1323) ذکرت فی عداد تصانیفه فی ترجمته المطبوعة.
(المبدأ و المعاد) تألیف المولی صدر الشیرازی المتوفی (1050) یأتی.
للمیرزا مهدی الإلهی القومشهی المعاصر المولود فی (1303) کما ترجمه فی أدبیات معاصر (ص 18).
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتخلص بأسرار و المتوفی (1289) یوجد منها نسخه عند (المشکاة).
المثنوی) فی العرفان و التصوف و الأخلاق فی سبعة دفاتر. من نظم المولی جلال الدین محمد بن محمد البلخی الحکیم المعروف بالرومی لأنه سکن قونیة من بلاد الروم إلی أن توفی بها فی (670). و قد نظم المثنوی بأمر الأمیر حسام الدین چلبی القونوی.
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289)
المجدی) فی الأنساب تألیف السید الشریف نجم الدین علی بن أبی الغنائم محمد من ولد عمر الأطرف بن أمیر المؤمنین علیه السلام و کان حیا إلی (443) و یعرف بابن الصوفی
للمیرزا عبد الله بن عیسی التبریزی الأصفهانی، المولود (1067) کما یظهر من مادة (عیسی) أبوه فی کتابه ریاض العلماء الذی قد ألفه (1106) کما یظهر من مادة (هرموز). و المتوفی حدود (1130). و قد نقل عن هذه الحاشیة السید شبر الحویزی فی رسالته فی أنساب السید علی خان والی حویزة کما أشرنا إلیها فی (ج 4- ص 165- س 15).
مجمع البحرین و مطلع النیرین) فی تفسیر غریب القرآن و الحدیث للشیخ فخر الدین الطریحی بن محمد بن علی بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی یأتی.
لولد المؤلف الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی المجاز من والده فی (1072) توجد فی مکتبة آل طریح فی النجف، و طبع بعضها علی هوامش بعض نسخ المجمع، و یقال لها مستدرک المجمع.
للمیرزا محمود بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام الطباطبائی التبریزی المتوفی بمکة المعظمة فی (1310) طبع بعضها علی بعض نسخ المجمع، و نسخه خط المؤلف کانت عند السید محمد مولانا فی تبریز و نقل المیرزا محمد علی القاضی بعض تحقیقاته إلی هامش نسخته کما کتبه إلینا.
للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی صاحب، الجنفوری المتوفی (1337) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
مجمع البیان لعلوم القرآن) للشیخ أبو علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی (التفرشی) المتوفی بسبزوار فی (548) و قد نقل جنازته إلی مشهد خراسان و دفن فی شمال الصحن الشریف فی أرض تسمی ب (قتلگاه) و هو الیوم مزار معروف فی الطرف الغربی من (شارع الطبرسی) یأتی فی المیم.
للمولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی (1089) کتبها أوان مجاورته لمکة المعظمة.
مجمع الفائدة و البرهان فی شرح إرشاد الأذهان إلی أحکام الإیمان) أصل الإرشاد للعلامة الحلی ذکر فی (ج 1- ص 510) و شرحه للمولی أحمد بن محمد الأردبیلی المقدس یأتی و قد ذکر حواشیه فی (ص 109
المحاکمات بین شرحی الإشارات) (أی شرح الخواجة الطوسی، و شرح فخر الدین الرازی) تألیف قطب الدین محمد الرازی المتوفی (766) مؤلف تحریر القواعد المنطقیة یأتی فی المیم
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین الخوانساری المتوفی (1098) توجد نسخه منه فی مکتبة لعلهلی بإسلامبول کما فی فهرسها، و نسخه فی مکتبة (التقوی) تکلم فیها علی شرح الإشارات و شرح الشرح و حاشیة المحقق الشیرازی ملا میرزا جان الباغنوی و لذا یقال لها الحاشیة علی حاشیة المحاکمات أیضا و قد فرغ منها یوم الاثنین (4- شعبان- 1071) و هی بخط المولی بهاء الدین محمد ابن العالم الجلیل شیخ الإسلام بأصفهان المولی علی نقی الطغائی الکمرهإی الذی توفی (1060) و فرغ من الکتابة (5- ع 1- 1072)، و الظاهر أنه کان تلمیذ المصنف، و قد کتب بخطه حواشی المصنف علیه و إمضاؤها (منه مد ظله العالی) و نسخه أخری کتابتها (1077) عند السید إبراهیم بن السید محمد شبر فی النجف، و نسخه (الرضویة) کتابتها (1102) کما فی فهرسها (ج 1- ص 28)
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی (907)، نسخه ناقصة منها ضمن مجموعة فی مکتبة (الفاضلیة)
المحصول) کتاب کبیر فی أصول الفقه للشیخ فخر الدین محمد بن عمر الرازی المتوفی (606) أخذها من کتابین المستصفی للغزالی و المعتمد لأبی الحسین البصری، و له مختصرات و شروح و علیه حواش منها:
للمولی محمد کاظم (عبد الکاظم) بن عبد علی التنکابنی مؤلف الاثنی عشریة و العشرة الکاملة المذکور فی (ج 1- ص 119) قال صاحب الریاض (رأیت فی تبریز نسخه المحصول و علیها تعلیقات هذا المولی بخطه و هی لا تخلو من تحقیق و تدقیق)
المختصر) أی الشرح المختصر لتلخیص المفتاح المذکور فی (ص 70) و هو تألیف المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) کما فصل هناک و علیه حواش منها:
للسید أحمد المعروف بالمعلم و الملقب فی شعره بمشفق ابن
السید محمد بن عبد الکریم بن جواد بن عبد الله الجزائری التستری هی غیر مدونة توجد عند السید آقا التستری فی النجف
للمولی عبد الله الشهآبادی الیزدی، ذکرها بهذا العنوان فی کشف الظنون- ج 1- ص 325 و لکن ذکرناها بعنوان الحاشیة علی الحاشیة الخطابیة علی الشرح المختصر لأنها حاشیة علی الشرح و علی حاشیته الخطابیة
المختصر النافع) أی کتاب النافع فی مختصر الشرائع الأصل و مختصره کلاهما تألیف المحقق الحلی کما سیجیئان فی النون و الشین و لهذا المختصر شروح منها إیضاح النافع و التنقیح الرائع مما مر و الشرح الصغیر و ریاض المسائل و المهذب البارع و غیرها مما یأتی و علیه حواش منها:
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی النجفی المتوفی بعد تألیفه للنفحات فی (945) کما حکی عن صاحب الریاض
للشیخ أحمد بن علی بن الحسین بن علی الحر العاملی، ذکرها فی أمل الآمل
للشیخ السعید زین الدین الشهید فی (966) أولها بعد الحمد (فهذه تعلیقات علقها من جعله الله للشیعة عینا و للشریعة زینا)
للشیخ عبد العالی بن المحقق علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (993) أولها (قوله: صغرت الصغر کعنب و الصغار بالفتح خلاف العظم إذ الأول فی الجرم و الثانیة فی القدر) رأیت نسخه منها عند الشیخ عبد الله المامقانی و هی من أوله إلی أواخر کتاب الوقف یقرب من ثلاثین ألف بیت
للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی (1021) قال فی الریاض إنها أبسط من حاشیته علی الإرشاد
للشیخ علی بن سلیمان بن درویش بن خانم القدمی أم الحدیث و أول من نشره ببلاد البحرین المتوفی (1064) ذکرها الشیخ سلیمان الماحوزی فی تاریخ علماء البحرین و قال إن أکثرها موجودة عندی” سلیمان الماحوزی”
علی الفرائض منها خاصة للشیخ نور الدین علی بن حسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) أولها (الحمد لله المنعم بسوابغ الإنعام کتبها
لأجل الأمیر السید عماد الدین، رأیت نسخه منها ضمن مجموعة عند السید محمد رضا بن المیرزا یوسف الطباطبائی التبریزی فی النجف
للشیخ علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی (940) توجد نسختان منها فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 52) أکملها المنتهی إلی أواسط صلوات الجمعة بخط الشیخ موسی بن رحلة بن فضل البریهی الملدی فی (957)
للشیخ علی بن الشیخ محمد سبط الشهید و صاحب الدر المنثور المتوفی فی (1104) قیل إن نسخه منها فی (الرضویة) لکنی لم أجد ذکرها فی فهرسها و لعلها فاتت عن مؤلف الفهرست
مختلف الشیعة فی أحکام الشریعة) تألیف العلامة جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی (726) جمع فیها المسائل الخلافیة بین أصحابنا و حجة کل واحد و حجة ما یرجحه هو منها یأتی فی المیم و علیه حواش منها:
للشیخ إبراهیم الزاهدی اسمها رافع الخلاف یأتی فی الراء
للمحقق الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الشهیر بالداماد، و المتوفی (1040) بین الحرمین الشریفین، النجف و کربلاء کما ذکرت فی ترجمته
للشیخ حسن بن الشیخ زین الدین الشهید، صاحب المعالم و المتوفی (1011) کانت قطعة مخروم الأول منها فی مکتبة (الخوانساری) و هی فی مبحث الوقف، و فی آخرها (أن هذا آخر ما خرج من هذه الحاشیة)، و یظهر من الکشط و الزیادة و التغییر فیها إنها نسخه الأصل بخط المؤلف، و لعلها النسخة التی کانت عند حفید المصنف الشیخ علی کما وصفها فی الدر المنثور
للوزیر الشهیر بسلطان العلماء أو خلیفة سلطان، السید علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) فی أشرف مازندران (بهشهر) و حمل إلی النجف، و فی الریاض أن قبره الآن بها معروف و بعد أسطر صرح بأن مراده بقوله الآن عام (1106) و لکن الیوم لا أثر له، بل المشایخ الذین أدرکناهم لم یعثروا علیه، و نسبت الحاشیة إلیه فی الریاض أیضا
للمیر صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی، تلمیذ المولی
أبی الحسن الشریف العاملی، و المتوفی فی عشر الستین بعد المائة و الألف، کما أرخه تلمیذه السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و عبر عنه تلمیذه الآخر الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی فی رسالة الاجتهاد و التقلید التی ألفها فی (1155) بقوله (السید السند الأستاد و من علیه الاستناد، دام ظله) فیظهر أن مراد الجزائری من عشر الستین هو ما بعد هذا التاریخ، و هو الذی صرح بنسبة الحاشیة إلیه
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی حدود (1300) و قال فی ریاضه (قد جمعت بعضها و بعض علقتها علی حواشی نسخه بعض أولاد الوزراء).
للشیخ نور الدین علی بن عبد العالی المحقق الکرکی المتوفی (940) أولها (أما بعد حمد الله حمدا یستوجب من نعمه المزید) نسخه منها بخط الحسن بن الحسین الغاربات النجفی فی (980) فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 47).
للسید الأمیر فیض الله التفریشی، اسمها منهاج الشریعة أو مفتاح الشریعة.
للشیخ محمد بن الحسن سبط الشهید الثانی و المتوفی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) توجد نسخه منها فی مکتبة المعارف (الملیة) بطهران کما فی فهرسها (ج 1- ص 99).
للسید الأمیر رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی المتوفی (1082) کما ذکرناه آنفا عند ذکر حاشیته علی أصول الکافی فی (ص 184) و رأیت هذه الحاشیة و هی إلی آخر کتاب الطهارة فی کتب الشیخ منصور الساعدی المعاصر و
علیها تملک السید محمد تقی خلیفة فی (1110) و رأیت تملکه أیضا للمهذب البارع فی (1110) و إمضاؤه محمد تقی الخلیفة الحسینی، و المهذب أیضا فی کتب الساعدی فیظهر أنه کان من علماء عصره و کانت له مکتبة نفیسة.
للمولی مراد بن علی خان التفریشی المولود (965) و المتوفی (1051) قال فی جامع الرواة إنها من أول المختلف إلی ما بعد صلاة الجمعة فی اثنی عشر ألف بیت.
للسید السعید القاضی نور الله الشهید فی (1019) أولها (قوله: الطهارة غسل بالماء أو مسح بالتراب. آه، أقول: قد اختلفت فی تحدید الطهارة آراء العلماء و تحیرت فیه أفکار الفضلاء).
مدارک الأحکام فی شرح شرایع الإسلام) للسید محمد بن علی بن الحسین الموسوی العاملی الجبعی سبط الشهید الثانی خرج منه العبادات و قد فرغ منه فی (998) و توفی فی (10- ع 1- 1009) یأتی. و علیه حواش کثیرة نذکر منها:
للسید المیرزا إبراهیم بن سلطان العلماء علاء الدین حسین المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی بها (1098). قال القزوینی فی تتمیم الأمل (یظهر منه قوة فکره و دقة ذهنه).
للأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی المتوفی فی (1149). ذکرها ولده السید حسین فی خاتمة معارج الأحکام.
للمولی إسماعیل بن الحسین المازندرانی الأصفهانی الخواجوئی المتوفی (1173) فرغ منها (1172) و عناوینها (قوله، قوله) أولها (قوله:
و نقض فی طرده بالخمس. إلخ) رأیتها فی مکتبة (سلطان المتکلمین).
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی فی (1036)، قال فی اللؤلؤة رأیت منها بخطه ما یتعلق ببعض کتاب الطهارة.
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی علی کتاب الطهارة و الصلاة و بعض الزکاة أولها بعد الحمد (اللهم وفقنی لما تحب و ترضی و اهدنی طریقه إلخ) فیها تنبیهات علی غفلات الشارح، و ذکر أنه رأی صاحب المدارک فی المنام و ظهر منه الرضاء التام بهذه الحاشیة، نسخه منها فی (حسینیة کاشف الغطاء) و أخری بمکتبة (الخوانساری).
للمولی محمد تقی الطبسی تلمیذ المحقق الآقا جمال الخوانساری، ذکرها القزوینی فی تتمیم الأمل مع ترجمه أدعیة الأسابیع له المذکور فی (ج 4- ص 76).
للسید محمد الجواد الحسینی الشقرائی النجفی صاحب مفتاح الکرامة المتوفی (1226) هی علی بعض کتاب الطهارة کتبها حین قراءته علی أستاذه الشیخ حسین نجف، رأیتها ضمن مجموعة من تصانیفه کلها بخطه عند أحفاده” المحشی”
للمولی الفقیه الشیخ محمد حسن کبة المتوفی (1336) هی من أوله إلی الوضوء للتأهب، و ختمها برسالة فی وجوب مقدمه الواجب المشروط قبل حصول الشرط إذا علم بحصوله فی وقت یعجز فیه عن تحصیل المقدمة، فرغ منها فی (1315) رأیتها بخطه فی کتبه” المحشی”.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن طاهر الحچامی النجفی المتوفی بها فی (7- ع 2- 1357) و هی علی بعض مواضع المدارک فقط.
للمولی عبد الله بن محمد التونی صاحب الوافیة التونیة و المتوفی (1071) ذکرها فی الریاض بعنوان التعلیقات.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها فی تحفه العالم.
للمولی عزیز الله، أکبر ولد المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1074) ذکرها المیرزا حیدر علی فی رسالة أنساب المجلسی المذکورة فی (ج 2- ص 382).
للآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی المتوفی (1216) اسمها الفذالک یأتی.
للأمیر السید علی بن عزیز الله بن عبد المطلب، الجزائری الخرمآبادی المتوفی (1149). ذکرها السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و قال (إنه یظهر منها کمال تدربه و تعمقه و جوده ذهنه حضرت درسه بالمدارک و شرح الإشارات).
للأمیر السید علی بن المیر محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل و المتوفی (1231) قال الشیخ أبو علی فی رجاله إنها حواش متفرقة.
للحاج علی أکبر بن الآقا علی بن الآقا إسماعیل بن الآقا خلیل الخراسانی الشیرازی المولود (1187) و المتوفی (1263) ذکرها فی طرائق الحقائق.
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهیر بالشیخ محمد السبط، و المتوفی بمکة المعظمة فی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید رفیع الدین محمد بن حیدر الطباطبائی النائنی مؤلف حاشیة أصول الکافی، توجد نسخه منها فی مکتبة (الفاضلیة) کما فی فهرسها.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی المتوفی (1124) ذکرت فی التکملة و غیرها.
للسید محمد بن علی بن حیدر مؤلف إیناس سلطان المؤمنین المذکور فی (ج 2- ص 517) ذکرها تلمیذه السماهیجی.
للمحدث البحرانی الشیخ یوسف صاحب الحدائق، اسمها تدارک المدارک مر فی (ج 4- ص 17).
مرصع الحواشی) حاشیة علی حاشیة التهذیب الیزدیة کما ذکر فی (ص 61) و یأتی فی المیم أنه للمیر السید صدر الدین الیزدی، ألفها لابنه السید محمد المشتهر بالأخباری. و هو غیر المیرزا محمد الأخباری المعروف. و علی المرصع هذا حواش منها:
للسید المیرزا محمد علی بن السید محمد بن مرتضی بن محمد الأخباری بن السید صدر الدین صاحب المرصع ابن نصیر الدین بن المیر صالح الطباطبائی المدرسی الیزدی المتوفی (1240).
مسالک الأفهام فی شرح شرایع الإسلام) الشرائع للمحقق الحلی یأتی فی الشین، و الشرح تألیف الشیخ زین الدین الشهید فی (966). یأتی فی المیم. و علیها حواش کثیرة نذکر بعضها.
للمیرزا إبراهیم الحسینی القزوینی المتوفی (1149) ذکرها ولده فی خاتمة المعارج.
للأستاد الوحید البهبهانی المتوفی (1206) هی من أول المکاسب المحرمة إلی آخر المعاطاة التی ألف فیها رسالة مستقلة أیضا، و أحال إلیها نفسه فی آخر حاشیته علی دیباجة المفاتیح، و بدأ فیها بمسألة أن الأصل فی المعاملات الفساد.
للمولی حیدر علی بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی، قال القزوینی فی تتمیم الأمل (إنها و إن کانت قلیلة الا إنها تدل علی فضل محررها).
لمؤلف أصله الشیخ زین الدین الشهید فی (966) عبر عنها صاحب الروضات بالتعلیقات و قال إنها فی مجلدتین.
للشیخ صالح بن الشیخ محمد مهدی آل گدا علی بیگ الحائری.
المذکور فی (ص 3) الذی کان من أجلاء العلماء و أوثق أئمة الجماعة فی عصره بالحائر، و توفی بها فی (1298) و مادة تاریخه (هو الحی الذی لا یموت) کانت عنده نسخه خط الشهید من المسالک فعلق علیها الحواشی بخطه، قال سیدنا فی التکملة (إن من هذه الحاشیة یظهر فضل الرجل).
للسید عبد الله الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها فی تحفه العالم.
للمدقق الشیروانی المیرزا محمد بن الحسن المتوفی (1098) ذکر سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة إنها حواش متفرقة علی المسالک.
للمیرزا محمد التنکابنی، ذکرها فی قصصه.
مسالک الأفهام فی تفسیر آیات الأحکام) للفاضل الشیخ جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی یأتی.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی التبریزی الأصفهانی المتوفی (حدود 1130) ذکرها فی الریاض من تصانیفه، لکن بعنوان التعلیقة.
المستصفی) فی أصول الفقه. تألیف الإمام محمد بن محمد الغزالی المتوفی (505) و قد اختصره الحکیم السهروردی و أبو العباس الإشبیلی و علیه حواش منها:
لأبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی المعروف بابن الحاج، صاحب کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 320) و فیها حل مشکلات المستصفی. و له مختصر المستصفی أیضا ذکرهما السیوطی فی البغیة- ص 156.
مشارق الشموس فی شرح الدروس) الدروس فی الفقه للشهید الأول، و الشرح لآقا حسین الخوانساری المتوفی (1098) و علیه حواش نذکر منها.
لولد الشارح الآقا جمال محمد بن آقا حسین المتوفی (1125) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض المذکور آنفا.
ذکرها فیه.
المشاعر) فی المبدأ و المعاد. تألیف المولی صدرا الشیرازی المتوفی (1050) یأتی
للسید المیرزا أبی الحسن الجلوة الطباطبائی المتوفی (1314) صاحب الحاشیة علی الأسفار المذکور فی (ص 19) طبعت فی هامش المشاعر فی إیران.
للمیرزا أحمد بن إبراهیم بن الحاج نعمة الله الأردکانی الشیرازی. طبعت مع المشاعر. أولها (أحمدک اللهم یا مفیض الخیر و الجود ....
و بعد فیقول أفقر ... أحمد بن محمد إبراهیم. .. لما قرأت فی المرتبة الثالثة الرسالة الموسومة بالمشاعر ... أردت أن أکتب علیها ما سمعته من الأستاد ... مصطفی العلماء أطال الله بقاه). و نسخه خطه ظاهرا فی مکتبة (المشکاة) مدونة و هی فی (1300 بیتا) تقریبا، و قد یقال له الشرح، و علیه حواش منه أیضا.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی. کما فی بعض الفهارس. لکن المحتمل اشتباهه بالأردکانی أو بشرح الأحسائی للعرشیة الذی یقال له الجرح، فلیراجع.
للمولی إسماعیل بن المولی سمیع، الأصفهانی المعروف بواحد العین المتوفی (1277). و الشارح للعرشیة الصدرائیة أیضا.
للحکیم المتشرع الربانی المولی علی بن جمشید النوری
الأصفهانی المتوفی بها فی (1246) و حمل إلی النجف، و دفن فیما یلی باب الصحن المعروف بباب الطوسی. ذکرناه فی (ص 20) و ترجمه فی الروضات- ص 417.
مشرق الشمسین) تألیف الشیخ البهائی المتوفی (1031). یأتی فی المیم.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی صاحب البلغة و المتوفی (1121) أحال إلیها فی آخر رسالته فی سهو النبی.
مشکاة النحو) تألیف السید محمد الیمنی المتوفی بالحائر فی (1280). یأتی فی المیم.
للشیخ موسی بن محمد علی بن مراد الخراسانی الحائری صاحب البتول العذراء و بحر الدرر. و البرغوثیة رأیت بخطه مشکاة النحو فرغ من کتابته فی (1300) و حکی عنه السید محمد علی هبة الدین أنه قرأ المشکاة علی مؤلفه و علق علیه حواشی کثیرة.
مصباح الأنس بین المعقول و المشهود. فی شرح مفتاح غیب الجمع و الوجود) المفتاح لصدر الدین محمد بن إسحاق القونوی المتوفی (672). صاحب شرح الفصوص المذکور فی (ص 126) و شرحه المصباح لشمس الدین محمد بن محمد بن حمزة المعروف بابن الفناری قاضی القضاة فی بیروت و قسطنطنیة المتوفی (834) ألفها لولده. و علی المصباح حواش منها:
للمیرزا محمد هاشم بن المحسن بن محمد علی الگیلانی الإشکوری المدرس فی المدرسة الناصریة (المعروفة بمدرسة سپهسالار الجدیدة) بطهران، و المتوفی بها فی (1332). طبعت فی حاشیة المصباح فی (1323).
المصباح) للکفعمی، مر حواشیه بعنوان الحاشیة علی جنة الأمان الواقیة
مصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر) تألیف أحمد بن محمد بن علی الفیومی المصری الحموی، تلمیذ أبی حیان، و المتوفی فی نیف و سبعین و سبعمائة، فرغ منه فی (734) و المراد من الشرح الکبیر هو أکبر شرحی الإمام الرافعی لکتاب الوجیز للغزالی فی فقه الشافعی.
للمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن المتوفی بالکاظمیة فی (1227) ترجمه سیدنا الصدر فی ذکری المحسنین الآتی.
مطالع الأنظار فی شرح طوالع الأنوار) أصل الطوالع تألیف عبد الله بن عمر البیضاوی المتوفی (685) و شرحه لأبی الثناء شمس الدین بن محمود بن عبد الرحمن الأصفهانی المتوفی (749) و علی هذا الشرح حواش کثیرة ذکرناها فی (ص 124
).
المطول) أی الشرح المطول لتلخیص المفتاح المذکور فی (ص 70) و هذا الشرح مع الشرح المختصر المذکور فی (ص 192) کلاهما تألیف المولی سعد الدین التفتازانی المتوفی (792) کما فصل هنالک، و علی المطول هذا حواش کثیرة، ذکر بعضها فی کشف الظنون- ج 1- 324 و نحن أیضا نذکر بعضا منها:
و هی مما لم یذکر فی کشف الظنون ألفه الإمام الأعظم قطب الدین أحمد الإمامی، کما هو المکتوب علی النسخة العتیقة التی هی بخط المولی عبد الصمد بن محمد بن نظام الدین الخوافی، قد فرغ من کتابتها فی (2- صفر- 898) توجد فی مکتبة مدرسة سیدنا الطباطبائی الیزدی فی النجف، أولها (و بک الاعتصام یا کریم رب یسر و تمم بالخیر. قوله: حقایق المعانی و دقائق البیان إلخ. فی ذکر المعانی و البیان براعة الاستهلال) و کتب فی آخره [نمق فی العشرین من جمادی الأولی (826)]. و ینقل فیها کثیرا عن شرح المفتاح للسید الشریف الجرجانی الذی مات فی (816). و من تاریخ تألیفه یظهر أنه أدرک عصر الشریف و لعله کان من تلامیذه کما أنه یظهر أن هذا القطب الإمامی متأخر عن القطب الإمامی البویهی الذی توفی (766). و کان هو أستاذ التفتازانی مؤلف المطول، ثم إنه یظهر من فهرس (الرضویة) (ج 3- ص 56) وجود نسخه من هذه الحاشیة فی تلک الخزانة” الرضویة” بعنوان قطب الدین الهروی، فاستظهر مؤلف الفهرس أن المراد هو أحمد بن یحیی الحفید یعنی حفید التفتازانی المعروف بشیخ الإسلام الهروی الذی قتل فی (916) کما أرخه المحدث القمی فی (ج 2- ص 108) من الکنی و الألقاب لکن تاریخ التألیف الموجود فی نسخه مدرسة السید یبطل هذا الاستظهار.
للمولی أحمد بن علی أکبر المراغی، نزیل تبریز المتوفی (1310) کما فی زهر الربی.
للمولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران، ذکرها ابنه فی مظاهر الآثار.
للشیخ حسین بن شهاب الدین الکرکی العاملی المتوفی (1074) کما فی أمل الآمل.
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی
بها فی (1248) و دفن قریبا من الشیخ الحر، ترجمه تلمیذه فی فردوس التواریخ و قبله فی مطلع الشمس.
للمولی عبد الحکیم السیالکوتی الهندی المتوفی (1067) طبعت بالآستانة مکررا.
للمولی عبد الله الشهآبادی الیزدی المتوفی (981) أولها (حمدا لمن خلق الإنسان علمه البیان) و فرغ منه فی ذی الحجة (962).
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) قال فی تحفه العالم إنها علی فن البدیع خاصة.
للحاج الشیخ عبد النبی النوری نزیل طهران، المتوفی بها فی (20- محرم- 1344). کان جامع المعقول و المنقول، و کان من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء سنین، توجد نسخته عند ولده الشیخ بهاء الدین بطهران.
ترجمه فی المآثر و الآثار- ص 174 قال (و بر شرح تلخیص تعالیق با تحقیق نگاشته) و صریح أول کلامه أن المراد هو الشرح المطول.
للمیر بهاء الدین محمد بن السید محمد باقر المختاری النائنی.
رأیته غیر مدونة علی هوامش نسخه المطول فی مکتبة (مجد الدین).
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی فی (1030) کما فی اللؤلؤة.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) ذکر فی فهرسه إنها لم تتم.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، ذکر فی قصصه أنها تقرب من الحاشیة الشریفیة علیه.
للمیر السید صدر الدین محمد بن المنصور الدشتکی الشهید فی (903) نسخه منها فی مکتبة مدرسة الأحمدیة بحلب، و أخری فی مکتبة عاشر أفندی بإسلامبول.
للمولی محمد مهدی، اسمها المکمل یأتی فی المیم.
للسید القاضی نور الله الشهید فی (1019) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
معارج الأحکام) فی أصول الفقه. للمحقق الحلی المتوفی (676) یأتی فی المیم.
للمولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی الأخباری المتوفی بمکة (1038) تقرب من ألف بیت رأیته فی مکتبة (مجد الدین).
للشیخ عبد الحسین بن الحاج جواد البغدادی المعاصر المتوفی (رجب- 1365). رأیتها فی کتبه” المحشی” ببغداد.
المعالم) الذی هو مقدمه فی أصول الفقه، لکتاب معالم الدین و ملاذ المجتهدین فی الفقه. تألیف الشیخ حسن بن زین الدین الشهید الثانی، المتوفی (1101) و هو أشهر تصانیفه، حتی أنه یعرف یصاحب المعالم. دونت تلک المقدمة مستقلة، و تداولت المدارسة فیها فیما یزید علی مائتی سنة. و قد علقت علیها فی هذه المدة حواش کثیرة مبسوطة و مختصرة، یأتی بعضها بعنوان الشرح، و مر بعضها بعناوینها الخاصة مثل تحفه العالم المذکور فی (ج 3- ص 451) و تسلیة العالم فی (ج 4- ص 178) و نذکر هنا بعضها.
کبیرة مدونة فیما یقرب من عشرین ألف بیت. تألیف المیرزا محمد إبراهیم بن الحسین الحسینی، أولها (الحمد لله الذی جعل مطالب أصول الفروع معالم یهتدی بها إلی فروع الأصول) رأیت منها نسخا عدیدة، منها نسخه سیدنا الشیرازی بسامراء، و نسخة (سلطان المتکلمین) بطهران، و نسخه السید حسن بن المیرزا جعفر بن السید علی نقی الحائری الطباطبائی فی کربلاء تاریخ کتابة هذه الأخیرة (1233) و قد حکی المؤلف فی دیباجة الکتاب من إنشاء بعض أجلة مشایخه الفحول شعرا:
لا تشتغلن بغیر فقه و أصول
فالعلم هما و ما سوی ذین فضول
للمیر أبی طالب سبط المیر الفندرسکی، ذکرها معاصره صاحب الریاض.
للشیخ أبی القاسم الدامغانی، الذی کان من تلامیذ الشیخ الأنصاری، و قد رأیت إجازته له بخط المجیز، و توفی بدامغان و دفن فی جوار بکر بن أعین فی (شوال- 1336) و هی مدونة فی مجلد عند ولده القائم مقامه المدعو بمیرزا آقا العالمی.
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) أولها (الحمد لله الذی شرح صدورنا بأنوار معرفة معالم الدین) کتبها بالتماس ولده الآقا عبد الحسین و أول الحاشیة بعد الدیباجة (قوله: و بالأفعال إلخ.
إن قلت: من جملة الأفعال فعل المعصوم) رأیت منها نسخا کثیرة و طبعت أخیرا مع بعض رسائل الوحید و قد یقال إنها آخر حواشی الوحید علی المعالم، بل یقال إنها آخر تصانیف الوحید أیضا، و المشهور بین المشایخ أن للوحید حواش کثیرة علی المعالم، بل حکی مولانا المیرزا محمد الطهرانی عن المولی محمد حسین الکرهرودی، المتوفی بالکاظمیة فی (1314) أنه کان یقول (إن تدریس الأستاد الوحید کان فی المعالم، حتی درس المعالم عشرین مرة، و کان یکتب فی کل مرة حاشیة جدیدة علیه، و قد رأیت فی بلدة بروجرد من تلک الحواشی تسع عشرة حاشیة) انتهی کلام الکرهرودی الذی هو من أجلاء تلامیذ سیدنا الشیرازی بسامراء.
لبعض تلامیذ شریف العلماء، حکی فیها عن أستاذه فی الدرس اختیار تعدد الخطاب بالمقدمات، رأیت النسخة فی النجف ضمن مجموعة فیها حاشیة الوحید البهبهانی و غیرها عند الشیخ أسد حیدر.
للمولی محمد تقی بن المولی محمد البرغانی القزوینی الشهید فی (1264) ذکرت فی ترجمته.
للشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی، اسمها هدایة المسترشدین یأتی.
للآقا محمد جعفر بن الآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1254) ذکرها فی مرآة الأحوال.
علی مقدمه الواجب منه خاصة. للسید العماد محمد الجواد الحسینی صاحب مفتاح الکرامة و المتوفی (1226) ذکرها سیدنا الصدر فی تکملة الأمل.
للفقیه محمد حسن بن محمد صالح البغدادی المتوفی (1336) رأیتها بخطه فی کتبه” المحشی” تقرب من خمسة آلاف بیت فرغ منها فی (1304).
للشیخ حسن بن محمد، أولها (الحمد لله رب العالمین) ینقل فیها عن الفاضل الطبری، و مراده المولی صالح المازندرانی، و هی إلی مبحث المرة و التکرار و علی النسخة التی فی کتب المامقانی حواشی المؤلف و رمزها (منه).
للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتونآبادی المتوفی (1151) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمحقق الآقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی (1098) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لخلیفة سلطان السید علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی الأصفهانی المتوفی (1064) نسخها شایعة، و عندنا” آقا بزرگ الطهرانی” نسخه بخط جدی المولی محمد رضا المتوفی (1275) ابن الحاج محسن المتوفی (1250) ابن الحاج محمد بن المولی علی أکبر بن الحاج باقر الطهرانی، و طبعت مع حاشیة المولی صالح بطهران فی (1274).
للمولی کمال الدین حسین الفسوی المتوفی فی فتنة الأفغان بأصفهان فی (1134) ترجمه تلمیذه الشیخ علی الحزین فی تذکرته. و هو متأخر عن المولی کمال الدین محمد الفسوی المدعو بمیرزا کمالا.
للشیخ رفیع بن محمد رفیع الگیلانی تلمیذ سیدنا بحر العلوم أولها (الحمد لله المنعم المتعال) فی مجلد کبیر یقرب من عشرین ألف بیت رأیته فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) بسامراء.
للمولی محمد شفیع الگیلانی الأصفهانی صاحب التصانیف العالیة(1)کما فی نجوم السماء ص 205.
1) (1) کان عدیلا لأخیه المولی محمد رفیع بن فرج الگیلانی نزیل مشهد خراسان و المتوفی بها عن عمر طویل فی (1142) فقد تزوج هذان الإخوان بنتی الأمیر أبی المعالی الکبیر الطباطبائی الجد الأعلی لصاحب ریاض المسائل و کانت أمهما بنت المولی محمد صالح المازندرانی الذی کان صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته العالمة الفاضلة ذکر تفاصیلهم المیرزا حیدر علی فی رسالة أنساب المجلسی التی ذکرناها فی (ج 1- ص 191) بعنوان إجازة المیرزا حیدر علی و ترجم السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة ابن المولی محمد شفیع هذا و هو المیرزا محمد علی قاضی العسکر و الملقب بصدر الأفاضل، الذی کان تلمیذ عمه المولی محمد رفیع و کان صهره علی بنته رزق منها ولده العالم الفاضل الأوحد المیرزا أحمد الصدر و ابنه الآخر المولی العظیم الشأن المیرزا محمد رضا، و کان والدهما صدر الأفاضل حیا فی تاریخ إجازة السید عبد الله (1168).
للمولی شمس الدین بن جمال الدین البهبهانی المشهدی المتوفی بها فی (1248) ذکر تلمیذه فی فردوس التواریخ إنها فی خمس مجلدات یبلغ مجموعها مائة و ثلاثین ألف بیت.
للمولی شمسا الگیلانی اسمها فصول الأصول کما ذکره صاحب الریاض و یأتی فی الفاء.
للمولی حسام الدین محمد صالح بن أحمد المازندرانی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و المتوفی (1081) أولها (نحمدک اللهم یا من خلقنا و لم نک شیئا مذکورا) طبع بإیران مع حاشیة خلیفة سلطان فی (1274) ذکر الوحید البهبهانی فی آخر الفصل الثالث من رسالته فی الاجتهاد و التقلید أن تألیف هذه الحاشیة کان من أوائل سنة، فیظهر أن النسخة التی رأیتها عند السید محمد علی بحر العلوم التی آخرها (حررها أقل عباد الله الغنی محمد صالح بن أحمد المازندرانی فی (1080) استنسخها المؤلف بخطه عن الأصل فی آخر عمره).
لشیخنا الشیخ محمد طه ابن الشیخ مهدی آل نجف التبریزی الأصل النجفی المولد و المتوفی بها فی لیلة الأحد (13- شوال- 1323) فرغ منها فی (1271) و قد طبعت بإیران فی (1315).
فی مبحث الفور و التراخی للمفتی میر عباس اسمها الفقرات العسجدیة یأتی.
للآقا عبد الحسین بن الآقا باقر الوحید البهبهانی، ولد فی بهبهان، و کان حیا فی (1222) کما یظهر من الدعاء له فی مرآة الأحوال أولها (الحمد لله الذی علم بالقلم، علم الإنسان ما لم یعلم) ذکر فی الدیباجة أنه استفاد ما ألفه من دروس والده حین کان یقرأ علیه المعالم، رأیت منها نسخه إلی أواسط
المفاهیم، و نسخه بخط السید عباس الحسینی بغیر تاریخ، و نسخه تامة إلی آخر المعالم فی مجلد کبیر عند السید محمد علی بحر العلوم تاریخ کتابتها (1234) بخط حسین بن رضا الخرمی.
للمیرزا عبد الرحمن بن المیرزا نصر الله الشیرازی المشهدی المدرس بالروضة الرضویة المولود فی (1268) ذکرها فی مطلع الشمس.
للفاضل التونی المولی عبد الله بن محمد البشروی صاحب الوافیة المتوفی (1071) قال فی الریاض إنها حسنة.
للشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی بن الشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، المجاز هو و أخواه الشیخ رضی الدین و الشیخ فخر الدین من صاحب المعالم کما ذکرها ابن أخیه الشیخ علی بن رضی الدین المذکور فی رسالته فی تراجم آل أبی جامع، المذکور فی (ج 4- ص 56).
للسید علی بن إسماعیل الموسوی القزوینی صاحب حاشیة القوانین المتوفی (1298)، و هی مبسوطة ذکرها فی المآثر و الآثار.
للآقا محمد علی بن الآقا باقر البهبهانی الکرمانشاهی المتوفی (1216) ذکرها سیدنا فی تکملة الأمل. و له مرآة الأحوال و المقامع کما یأتی فی المیم.
للشیخ علی العاصی العاملی ابن خالة السید یوسف شرف الدین هاجرا معا إلی النجف متلمذین علی علمائها الشیخ راضی و الشیخ محمد حسین الکاظمی و غیرهما، و توفی بالنجف فی حدود (1297) کذا ترجمه سیدنا الصدر فی التکملة.
للأمیر السید علی بن المیر محمد علی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل و المتوفی (1231) ذکر الشیخ أبو علی فی رجاله أنه ألفها فی أوائل سنة.
للسید نور الدین علی بن السید علی نور الدین بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المولود فی (970) و المتوفی (1068) و هو أخ
صاحب المعالم لأمه و أخ صاحب المدارک لأبیه و حاشیته علی بعض مواضع المعالم، و قد کتبها بعد وفاه أخیه المؤلف، یدعو له بقدس سره، دونها بعض تلامیذه بخطه و لم یذکر اسمه و یوصف أستاذه بقوله (الأستاد المحقق الکامل المدقق علامة زمانه و وحید أوانه).
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) ذکرها حفیده الشیخ حسن فی تنقیح المقال المذکور فی (ج 4- ص 466).
للمولی علی میرزا، کذا ذکره السید محمد باقر المدعو بحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الأصفهانی، و قال إنها موجودة فی خزانة کتبنا” السید محمد باقر”
للشیخ علی بن الشیخ یوسف الفقیه الحاریصی المعاصر، ذکر لی إنها إلی المطلق و المقید و لم یخرج إلی البیاض.
للمولی محمد قاسم، ذکر السید شهاب الدین نزیل قم الموجودة عنده” شهاب الدین” الحاشیة أنه یظهر منها کون المحشی محققا.
للمولی محمد کاظم بن الله آورد، الخراسانی نزیل شاهرود، جد الشیخ أحمد الشاهرودی المعاصر المتوفی حدود (1349) و المؤلف ل مرآة العارفین فی رد البابیة المطبوع فی (1343).
للسید ماجد بن هاشم البحرانی المتوفی (1028) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للسید محمد بن أبی القاسم الحسینی السردانی الزنجانی المتوفی (1269) توجد نسختها عند حفیده المیرزا محمود إمام الجمعة بزنجان.
للسید محمد بن أحمد بن حیدر الحسینی الکاظمی المتوفی (1315) رأیتها بخط المحشی فی مکتبة (العطار بالکاظمیة).
للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی المذکور فی (ص 9) أحال إلیها فی حاشیته علی شرح الصمدیة له کما مر.
لولد المؤلف الشیخ فخر الدین أبی جعفر محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) نسخه منها فی کتب شیخ الإسلام الزنجانی،
و عدها الشیخ محمد بن یونس الشویهی فی براهین العقول المذکور فی (ج 3- ص 81) من الکتب الأصولیة الموجودة عنده.
بالعربیة للمیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) أولها (قوله: الفقه فی اللغة الفهم. انما ابتدأ بتعریف الفقه). و نسخها شایعة.
بالفارسیة أیضا للشیروانی المذکور، نسبها إلیه الأردبیلی فی جامع الرواة و السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة و ینقل عنها المحقق القمی فی بحث بناء العام علی الخاص من کتابه القوانین.
للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، و هی تامة، و أخری ناقصة إلی الفور و التراخی، ذکرهما فی قصصه.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) ذکرت فی فهرس کتبه.
للسید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل الطباطبائی الحائری المتوفی (1242) رأیت نسخه منها فی مدرسة حسن خان بکربلاء فی موقوفة المولی عبد الحمید الفراهانی المتوفی حدود (1320) و تاریخ الوقفیة (1307).
للسید محمد بن المیرزا معصوم الرضوی المشهدی المتوفی بقم فی (1255) المعروف بالسید محمد القصیر، ترجمه تلمیذه فی فردوس التواریخ توجد نسخه منها فی (الرضویة) من وقف (1340) بعنوان (قوله- قوله).
للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الموسوی القزوینی النجفی الحلی المتوفی (1300) نسخه منها فی مکتبة (هبة الدین).
المطبوعة فی (1316) و طبع علی صدر کل صفحة مقدار من الدرر البهیة و تنسب الحاشیة إلی السید محمد مهدی بحر العلوم أو السید مهدی بن المیر السید علی صاحب ریاض المسائل.
معالم العلماء) تألیف محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (22 شعبان- 588) و المدفون بجبل جوشن فی ظهر حلب یأتی فی المیم. أنه فی فهرس مؤلفی الشیعة و مؤلفاتهم.
للشیخ حسن بن زین الدین الشهید (966) ینقل عن هذه الحاشیة صاحب الریاض.
للشیخ البهائی محمد بن الحسین الحارثی المتوفی (1031) ینقل عنها صاحب الریاض أیضا.
المعتبر) فی الفقه یأتی فی المیم أنه للمحقق الحلی أبی القاسم المتوفی (676
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی المتوفی (1085) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
المغرب) فی اللغة العربیة، للإمام أبی الفتح ناصر بن عبد السید بن علی بن المطرز الخوارزمی الحنفی المعتزلی المتوفی بخوارزم فی (616) أو (610) کما فی کشف الظنون یوجد نسخه منه تاریخ کتابتها فی (616) فی المکتبة الملیة بطهران رأیتها فی سفرتی فی (1365) و له شروح کثیرة.
کما ذکره السیوطی، و هی لأبی العباس أحمد بن محمد الإشبیلی المتوفی (647) المذکور فی (ص- 200).
مغنی اللبیب عن کتب الأعاریب) للشیخ جمال الدین عبد الله بن یوسف بن هشام المتوفی (762) فرغ منه فی (ذی القعدة- 756) بمکة. و له شروح و حواش کثیرة کما سنذکر بعضها هنا. و قد رأیت نسخه الأصل المظنون إنها بخط المؤلف فی مکتبة (مجد الدین) بطهران فی سفرتی الأخیرة فی (1365).
للسید أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن الجواد بن عبد الله الجزائری المعروف بالسید أحمد المعلم، و من عجیب الاتفاق أن لوالده السید محمد، و لجده عبد الکریم، و لجده الأعلی السید عبد الله، و للأعلی منه المحدث الجزائری أیضا حاشیة علی المغنی، و سنذکر الجمیع، فاقتفی کل خلف منهم أثر سلفه فی هذا النوع من التألیف.
للشیخ عبد علی بن ناصر بن رحمة البحرانی، ساکن البصرة المتوفی (1053) صاحب حاشیة تفسیر البیضاوی المذکورة فی (ص 43)، ذکرت فی ترجمته.
للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله الجزائری تلمیذ سیدنا بحر العلوم و المتوفی (1215) رأیتها علی هوامش بعض نسخ المغنی.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرها صاحب تحفه العالم.
إلی آخر حرف الهمزة للآقا محمد علی بن الآقا باقر الهزارجریبی المتوفی بالوباء فی قومشة فی (1245) ذکرها فی الروضات.
للسید المیرزا فتح الله الحسینی المرعشی التستری المعروف بالکیمیاوی و المتوفی حدود (1293) قرأ علیه تلمیذه الشیخ علی بن محمد بن الشیخ صالح التستری کتاب مغنی اللبیب و فرغ من القراءة صبح الثلثاء (17- شوال- 1247) کما کتبه التلمیذ بخطه علی النسخة المقروءة الموجودة عند السید آقا التستری فی النجف، و علیها الحواشی المذکورة إمضائها فتح الله الحسینی، و الظاهر إنها بخط المحشی.
للسید محمد بن عبد الکریم الجزائری المذکور آنفا، ترجمه صاحب تحفه العالم فی (ص 109- 112) و عنه نقل فی نجوم السماء- ص 333.
للأمیر محمد مؤمن بن محمد زمان مؤلف تفسیر سورة الملک المذکور فی (ج 4- ص 342).
للمولی محمد مهدی بن علی أصغر القزوینی معاصر الشیخ الحر کما فی الأمل.
للمحدث السید نعمة الله الجزائری، اسمها الغناء، یأتی فی الغین.
للشیخ یعقوب بن إبراهیم البختیاری صاحب کتاب الاعتبار المذکور فی (ج 2- ص 222) توجد فی هوامش نسخه عند السید آقا التستری فی النجف.
مفاتیح الشرائع) تألیف المحقق الفیض المولی محسن الکاشانی المتوفی (1091) یأتی فی المیم أنه مختصر ل معتصم الشیعة له أیضا.
للسید إبراهیم بن محمد باقر الرضوی القمی الذی کان حیا فی (1168) کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و هو أخ السید
صدر الدین القمی شارح الوافیة الذی توفی فی عشر الستین کما فی الإجازة المذکورة أیضا.
للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) و هی متفرقة بعضها فی الغسل و بعضها فی الصلاة و الحج، کلها فی (176 ورقة) بخطه توجد فی (الرضویة) کما فی فهرسها (ج 2- ص 55).
أیضا للوحید البهبهانی، و هی حاشیة علی خصوص دیباجة المفاتیح، کانت نسخه منها عند الحاج آقا سبط السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی، و رأیت منها نسخه فی النجف فیها ثلاث مقالات (1) فی الأصول المحتج بها فی الأحکام، و بیان وجه حجیتها (2) فی الأمور المضاهیة للقیاس و لیست منها، و وجه کونها حجة عند الشیعة (3) فی الإجماع و أقسامه الضروری و النظری و الظنی، و قال فی آخرها (و نحن نبهنا علی الاشتباهات فی الإجماع فی حاشیتنا علی المدارک و الذخیرة و شرح الإرشاد للأردبیلی و الوافی و الکفایة و المسالک و غیرها، أسأل الله أن یوفقنی لجمع الجمیع و جعله شرحا لهذا الکتاب مفاتیح الشرائع) (أقول) استجاب الله دعائه فجمعها فی شرحه الموسوم ب مصابیح الظلام کما یأتی، و الشیخ أبو علی فی منتهی المقال عند ترجمه الوحید بعنوان محمد بن محمد فی (ص- 290) من الطبع الثانی ذکر أن فیها أربع مقالات و الرابعة فی عدم جواز تقلید المیت و بیان حکم من فقد المجتهد الحی (أقول) و لعلها التی جعلها رسالة مستقلة و ذکرناها بعنوان تقلید المیت فی (ج 4- ص 391).
للسید حیدر العاملی المجاور للمشهد الرضوی الذی ترجمه السید عبد الله الجزائری فی إجازته، و الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکرها فی قصصه.
لمحمد بن علی بن إبراهیم بن محمد بن حسین بن عیسی العیناثی الأحسائی البحرانی رأیت الحواشی بخط المحشی علی هوامش نسخه فی مکتبة (مجد الدین) و هی قلیلة بعضها بإمضاء (مع) و بعضها (محمد بن علی). و قد کتب
لطف علی خان صدر الأفاضل والد صاحب المکتبة علی هذه النسخة بالفارسیة ما هذا ترجمته [و قد رأیت بخط هذا المحشی علی ظهر نسخه من وسائل الشیعة أن ولده بهاء الدین ولد یوم الجمعة (17- رجب- 1179) بقریة ده کشک من فیروزآباد من أعمال شیراز].
لولد المصنف محمد بن محسن بن مرتضی المدعو بعلم الهدی، مکتوبة علی هوامش نسخه المفاتیح التی رأیتها عند صدر الإسلام الخوئی و لو دونت لبلغت خمسة آلاف بیت و رمزها (عهد) أی علم الهدی، و فی آخر تلک النسخة کتب ولده العالم الفاضل نصیر الدین سلیمان بن علم الهدی تصدیقه بأن الحاشیة لوالده و إنه قابل النسخة مع النسخة التی کانت بخط ید والده رحمه الله، و تاریخ المقابلة (1123) و یظهر من دعائه وفاته قبل التاریخ، و کان حیا فی (1112) کما یظهر من خط ولده الآخر الشیخ جمال الدین إسحاق علی ظهر مرقاة الجنان لوالده فکانت وفاته بین التاریخین.
للمولی محمد یوسف بن محمد علی اللاهیجی، کتبها علی هوامش النسخة التی کتبها لنفسه فی (1096) و إمضاؤها یوسف، و هی فی المکتبة (التستریة) من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی.
مفتاح العلوم) لسراج الدین أبی یعقوب یوسف بن محمد بن علی السکاکی المتوفی (626) رتبه علی ثلاثة أقسام، الصرف و النحو و علمی المعانی و البیان و له شروح و تلخیصات متعددة و علیه و علی شروحه حواش کثیرة ذکر بعضها فی کشف الظنون و ذکرنا قلیل منها فی (ص 70 و 202 و 192) و نذکر هنا حاشیة علی متن الکتاب.
للأمیر غیاث الدین منصور بن المیر صدر الدین الدشتکی المتوفی (948) توجد نسخه منها فی مکتبة (المحیط).
مفتاح الغیب) تألیف المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی (1050) یأتی فی المیم.
للحکیم السبزواری المولی هادی بن مهدی المتوفی (1289) ذکرت فی فهرس تصانیفه و یوجد نسخته فی مکتبة (المشکاة).
مفتاح الفلاح) فی الأدعیة للشیخ البهائی المتوفی (1031) یأتی فی المیم.
للمولی إسماعیل بن محمد حسین الخواجوی المتوفی (1173) أولها (بعد حمد من بیده مفتاح الفلاح و مصباح النجاح) و آخرها (و لنختم الکلام فی هذا المقام علی لفظی الرحمة و الإحسان) عناوینها (قوله قوله) و یحیل فیها إلی حاشیته علی أربعین الشیخ البهائی و هی کبیرة تزید علی ضعفی أصلها، و قد دونها الشیخ أبو الهدی بن المیرزا أبی المعالی الکلباسی المتوفی (27- ع 2- 1356) فیها معارف جلیلة و نکات أخلاقیة عرفانیة، و قد یذکر بعض أشعاره بالمناسبة منها:
قوله:
ما را غرور عافیت از دست برده بود
بیمهری زمانه به فریاد ما رسید
و قوله:
آسایش تن غافلم از ذکر خدا کرد
همواری این راه مرا سربهوا کرد
مقاتل الطالبیین) تألیف أبی الفرج الأصفهانی المذکور فی (ج 2- ص 249) یأتی فی المیم.
لاعتضاد السلطنة وزیر العلوم علی قلی میرزا المتوفی لیلة العاشور (1298) و هی بالفارسیة، رأیت النقل عنها فی بعض التصانیف المتأخرة ترجمه فی المآثر- ص 193 و أطرأه فی فضله و علمه فی مقدار صفحتین، و ذکر أنه اعترف جمیع علماء عصره بفضله، و إنه أول من لقب بوزیر العلوم فی الدولة القاجاریة، و ذکر أن له تصانیف فی التاریخ و الأسطرلاب و الهندسة، و کذا ترجمه فی مجمع الفصحاء (ج 1- ص 41) بعنوان تخلصه فخری، و ذکر أنه فی یوم وفاه والدة السلطان فتح علی شاه (1250) کان ابن ثلاث عشرة سنة فتکون ولادته (1237) و عمره إحدی و ستون سنة و کانت له مکتبة
نفیسة اشتراها برمتها سپهسالار و وقفها لمدرسته و هی من آثاره الباقیة، و له ترجمه الآثار الباقیة المذکورة فی (ج 4- ص 73).
المقاصد العلیة فی شرح الألفیة الشهیدیة) للشیخ زین الدین الشهید الثانی ذکر فی (ج 2- ص 297). و یأتی فی المیم أیضا.
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها فی (1333) توجد نسخه الأصل بمکتبته” المحشی” بهمدان. و له الحاشیة علی المکاسب و غیره مما مر و یأتی.
مقدمه منظومة فی التجوید) لشمس الدین أبو الخیر محمد الجزری الشافعی ذکرنا حاشیته فی (ص 57) و نذکر هنا واحدة فاتنا ذکرها هناک.
للشیخ عبد الرحیم سلطان القراء بن الشیخ أبی القاسم التبریزی المولود بها (17- صفر- 1255) و المتوفی بها فی (19- رمضان- 1336) و المدفون بصفة الصفا هناک. کان عالما فی التجوید فاضلا استفاد من بحثه الفاضل المعاصر الإیروانی و الشیخ میرزا فرج الله بن الحاج محمد العباچی التبریزی و غیرهما. و نسخه الحاشیة بخطه موجودة فی کتب میرزا جعفر بن الشیخ أبی القاسم سلطان القراء بتبریز کما کتبه إلینا من فهرسه أوله: [
یقول راجی عفو رب سامع
محمد بن الجزری الشافعی
(أقول) الناظم هو شمس الدین ...] و آخره [
علی النبی المصطفی خیر البشر
ما طلع الشمس و ما لاح القمر
هذا البیت الأخیر لیس فی نسخه المصنف و انما علق بها].
مقدمه الواجب) مسألة من مباحث أصول الفقه. و قد علقت بهذا المبحث من کتب الأصول کالمعالم و القوانین و الکفایة و غیرها حواش خاصة ذکرناها بعنوان الحاشیة المضافة إلی اسم الکتاب.
مقدمتی الحدائق الناضرة) أی المقدمة الأولی و الثانیة من کتاب الحدائق الناضرة فی أحکام العترة الطاهرة للمحدث البحرانی الشیخ یوسف الدرازی، صاحب اللؤلؤة ذکرنا حواشی الحدائق فی (ص 81) و هنا نذکر الحاشیة علی مقدمتیه هاتین التی فاتنا ذکرها هنالک.
للسید محسن بن الحسن الأعرجی المقدس الکاظمی المتوفی (1227) و هی علی المقدمتین إلی قول المؤلف (تتمیم: جمهور الأصولیین علی حجیة القیاس بالأولویة) و أکثرها اعتراضات علی المؤلف و لذا یعبر عنها بالرد علی مقدمات الحدائق أیضا.
المکاسب) أی المتاجر و المعاملات. هو من أجزاء الفقه و قد استقل بالتدوین کثیرا منها ما ألفه الشیخ الأنصاری المرتضی بن محمد أمین التستری المتوفی (1281) و هو إلی الیوم متداول التدریس و علیه حواش منها.
للشیخ المیرزا أبی الفضل الطهرانی صاحب حاشیة رجال النجاشی موجودة عند ولده الفاضل المعاصر الحاج میرزا محمد.
للسید أبی القاسم الإشکوری، اسمها بغیة الطالب مر فی (ج- 3- ص 133).
للشیخ أحمد السلطانآبادی المتوفی بالنجف حدود (1315) و هی من أول البیع إلی آخر الکتاب، رأیتها بخطه عند الشیخ أسد الله الزنجانی و کان یقول إنها من تقریر بحث أستاذه الفاضل الإیروانی، و له مرشد الدلائل فی حاشیة الرسائل یأتی.
للمولی أحمد الشبستری النجفی الذی کان من تلامیذ العلامة الأنصاری، و اختص بعده بالسید حسین الکوهکمری، و کان یقرر بحثه، و بعد وفاته صار من المدرسین فی النجف إلی أن توفی بها فی نیف و ثلاثمائة، و من المجازین منه الشیخ محمد حسن بن المولی علی العلیاری التبریزی الذی ورد إلی النجف (1297) و بقی إلی عشر سنین و عاد إلی تبریز مجازا من مشایخه، و قد أدرجت الإجازات فی کتابه مختصر المقال و نسخه هذه الحاشیة بخطه رأیتها عند الشیخ عبد الله المامقانی المتوفی (1351)
للشیخ أحمد بن الحسین التفریشی النجفی و هی مجلدات موقوفة أیضا علی نهج وقفیة حاشیة الفرائد له المذکورة فی (ص 153)
للشیخ باقر بن جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها فی (1333)، توجد بخطه فی مکتبته” المحشی” بهمدان و مر له الحاشیة علی القوانین و غیره
للمیرزا محمد باقر بن محمد مهدی الزنجانی المعاصر المولود فی (1312) رأیتها بخطه و هی من أول البیع إلی آخر الخیارات و مر حاشیته علی الفرائد
للشیخ محمد باقر بن المولی مهدی بن المولی باقر النجمآبادی من قری ساوجبلاغ من نواحی طهران، هو من العلماء المعمرین الذین أدرکتهم و قد سألته عن مولده فذکر أنه ولد فی (1264) و إنه کان یوم وفاه والده ابن اثنتی عشرة سنة، اشتغل فی
الفقه و الأصول فی النجف سنین و کان من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی، و لذا کان یحب العزلة بعد رجوعه إلی طهران، و قد فرغ
من تبییض هذه الحاشیة بخطه فی طهران فی (1320) و النسخة رأیتها فی کتب الشیخ محمد الجواد الجزائری فی النجف، و کان قد ذهب بصره أخیرا و زار العتبات بنیة المجاورة فیها لکنه أجبر بالعود إلی إیران و لم تطل بعد العود إلیها أیامه فتوفی (ع 1- 1347) و أخوه الأکبر منه الحاج الشیخ هادی المعروف بسنگلجی مؤلف تحریر العقلاء المذکور فی (ج 3- ص 385) و المطبوع بطهران و ابنا عمه الحاج آقا محمد و الآقا حسن کانوا من أعاظم العلماء الربانیین و قد ترجمهم الفاضل فی المآثر و الآثار
لبعض المتأخرین عن الشیخ الأنصاری لم یعین عندنا شخصه، رأیتها فی مکتبة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی بکربلاء
لشیخنا المیرزا محمد تقی بن المیرزا محب علی الشیرازی نزیل سامراء و المتوفی بالحائر فی (1338) دونها فضلاء تلامیذه و طبع ما دون منها أخیرا فی حیاته
من أول البیع إلی بیع الوقف للشیخ محمد الجواد بن الشیخ حسن البلاغی النجفی المتوفی (شعبان- 1352) طبعت فی (1343) مع الجزء الأول من کتابه العقود المفصلة و بعض قصائده فی النفس و فی مولد الحجة و فی جواب (أیا علماء العصر)
للشیخ المیرزا حبیب الله الرشتی النجفی المتوفی (1312) صاحب بدائع الأفکار و التقریرات و غیرهما، علقها علی هوامش نسخته ثم دونها تلمیذه السید محمد بن السید إبراهیم اللواسانی المتوفی بالنجف فی (1317) و کتب نسخه بخطه و هی کانت عند ولده الأکبر السید أبی القاسم، و عن نسخته استنسخ الحاج علی محمد النجفآبادی بخطه النسخة الموجودة فی مکتبة (الشوشتریة)
لمولانا محمد حسن بن محمد صالح کبة البغدادی صاحب حاشیة الفرائد رأیتها بخطه فی حیاته، و هی کبیرة تقرب من ثلاثین ألف بیت من أول المکاسب المحرمة و تمام البیع الا مواضع قلیلة منه، کان مشغولا بتتمیمها، و له أیضا حاشیة قدیمة علی أوائل کتاب البیع منه لکنها لم تتم
للفاضل المامقانی صاحب البشری المذکور فی (ج 3- ص 120) اسمها غایة الآمال یأتی
للمیرزا محمد حسین بن محمد جعفر التبریزی المعاصر المولود فی (1304) هی علی خصوص الخیارات منه
للشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن معین التجار (الکمپانی) الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (5- ذی الحجة- 1361) هی علی البیع و الخیارات، سمعت إنها تحت الطبع
للسید حسین بن علی البختیاری الأصفهانی النجفی صاحب حاشیة الفرائد هی علی الخیارات کما حدثنی به
لمیرزا رضا بن إبراهیم بن حاج آقا التبریزی اللطفی المولود حدود (1335) و هی تقریرات بحث أستاذه السید أبی القاسم بن علی أکبر الخوئی مؤلف أجود التقریرات رأیت الموجود فی (600 ص) عند مؤلفه فی (1365)
للفقیه الورع جمال السالکین الآقا رضا بن محمد باقر التبریزی المتوفی بالنجف فی یوم الجمعة (3- شوال- 1331) کان من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی المذکور فی (ج 4- ص 46) و من تلامیذ السید الحجة الکوهکمری، و الحاشیة بخط یده عند ولده المیرزا یوسف آقا المعاصر
للشیخ الفقیه الآقا رضا بن محمد هادی صاحب مصباح الفقیه الهمدانی النجفی المتوفی بسامراء فی (1322) رأیت نسخه منها فی مکتبة المدرسة الشیرازیة بسامراء علیها تملک الشیخ محمد أمین بن المولی إبراهیم النوری الإیلکائی الطهرانی المتوفی بها فی (1354) و تاریخ تملکه لها فی (1317)
للشیخ زلف علی الزنجانی، اسمها کم ترک الأول للآخر یأتی
للمدرس الشهیر الآقا ضیاء الدین العراقی المتوفی بالنجف فی (28 ذی القعدة- 1361) و والده الآخوند المولی محمد الکبیر العراقی کان مجازا من السید شفیع الجابلقی کما فی الروضة البهیة و توفی فی نیف و ثلاثمائة بعد الألف و الحاشیة علی کتاب البیع فقط
للشیخ عبد الله بن الشیخ محمد علی بن عبد الغفار الراینی الکرمانی النجفی مؤلف تنقیح المقاصد المذکور فی (ج 4- ص 465) کانت الحاشیة بخطه عند ولده الشیخ محمد رضا حملها معه إلی إیران
للشیخ علی بن جواد المرندی المعاصر مؤلف حاشیة الفرائد المذکور آنفا، مجلد کبیر بخطه، أوله (الحمد لمن خلق الإنسان علمه البیان و التبیان) فرغ من المکاسب المحرمة (1327) و فرغ من البیع إلی آخر الرسائل الفقهیة الملحقة بالمکاسب فی (1332)
للمیرزا علی بن الشیخ عبد الحسین الإیروانی مؤلف بشری المجتهدین المذکور فی (ج 3- ص 120) توجد بخطه عند ولده المیرزا یوسف
للشیخ علی بن نصر الله الهمدانی صاحب حاشیة الفرائد المذکور آنفا، هی من أول البیع إلی آخره، و قد حملها ولده الشیخ محمد تقی معه إلی همدان
للمولی محمد علی النخجوانی صاحب حاشیة الفرائد المذکور آنفا.
للسید محمد علی بن محمد صادق الخوانساری من مشایخ إجازة سیدنا ضیاء الدین أبی تراب الخوانساری، قال السید أبو تراب إنه توفی (1286) فی أول القحط الذی ارتفع فی (1288) (أقول) طبعت أوائل هذه الحاشیة علی نسخه المکاسب المطبوعة فی (1324) و کان هو من تلامیذ المولی حسن علی التویسرکانی، و له فی الأصول الصراط المستقیم کما یأتی.
لشیخنا المولی محمد کاظم بن المولی حسین الخراسانی الهروی النجفی مؤلف کفایة الأصول و المتوفی (1329) طبعت بإیران.
لسیدنا السید محمد کاظم بن السید عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها فی الثلثاء الثامن و العشرین من رجب (1337) طبعت بإیران فی مجلد کبیر.
للسید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی
المعاصر المولود فی (1306) فی مجلدین أولها البیع إلی مباحث الولایة و الثانی الخیارات، و فرغ من الثانی (18- ج 1- 1342).
للسید محمد التنکابنی المعاصر مؤلف حاشیة الفرائد کما مر.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر المتوفی بالنجف فی (3- ع 1- 1306) توجد بخطه عند ولده الشیخ محمد الجواد کما ذکره لنا.
للشیخ موسی بن محمد الخوانساری المتوفی بالنجف فی (1363) اسمها منیة الطالب یأتی.
للمیرزا هاشم بن جلال الدین الخوانساری مؤلف حاشیة الفرائد المذکورة آنفا.
الملخص) فی الهیئة تألیف محمود بن محمد الچغمینی الخوارزمی، مرتب علی مقدمه و مقالتین، و هو متن مختصر و له شروح و حواش کثیرة ذکرنا بعضها فی (ص 123 و 135). و هنا نذکر حاشیة علی نفس الکتاب.
للمولی جلال الدین فضل الله بن العبیدی. أوله (الحمد لله کفی إفضاله، و الصلاة علی النبی و آله) کتبها لالتماس جمع فی لیال ثلاث غیر مراجع إلی کتاب أحد، عناوینه (قال- أقول) رأیت نسخه منه فی السفرة الأخیرة فی (الرضویة).
الملل و النحل) للإمام أبی الفتح عبد الکریم الشهرستانی المتوفی (548) هو أحسن ما کتب القدماء فی هذا الباب من حیث قلة إظهاره التعصب لمذهبه. و قد ترجم بالفارسیة مرات منها ترجمه أفضل الدین ترکة المصلوب فی (850) الموسوم ب تنقیح
الأدلة و العلل و قد طبعه محمد رضا النائنی بطهران فی (1321 ش) و منها ترجمه السید مصطفی خالقداد ترجمه فی (20- 1021) بأمر أکبر پادشاه الهندی.
علی الجزء الثالث من الکتاب عند البحث عما یتعلق بالإمامة، و هی حاشیة مبسوطة لمولانا الشیخ إسماعیل بن المولی محمد علی المحلاتی النجفی المتوفی بها فی (1343) و مر له أنوار المعرفة و تنقیح الأبحاث.
منبع الحیات فی حجیة قول المجتهدین من الأموات) للمحدث الجزائری المتوفی (1112) یأتی فی المیم و قد مر فی (ج 4- ص 390) تقلید المیت کثیرا:
للشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی بها (1333) توجد فی خزانة کتبه” المؤلف” بهمدان و مر له الحاشیة علی المکاسب و القوانین و غیره.
منتهی أمل الأدیب من کلام مغنی اللبیب) للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن أحمد الشهیر بابن ملا الحلبی المتوفی (979) کما فی کشف الظنون تلمیذ أبی البقاء محمد بن إبراهیم بن یوسف الحلبی الحنفی المعروف بابن الحنبلی المتوفی (971) بنقل صاحب الروضات- ص 93 عن خط تلمیذه (ابن ملا هذا). و هو شرح کبیر للمغنی المذکور فی (ص 211).
للسید صدر الدین محمد بن صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف فی (1263) قال فی الروضات- 93 إنه رأی المجلد الأول من الشرح بخط المصنف و علیه حواش کثیرة لشیخنا السید صدر الدین.
منتهی المطلب) تألیف العلامة الحلی الحسن بن یوسف. یأتی فی المیم.
للمولی نصر الله الهمدانی المعروف بآخوند نصیر تلمیذ المحقق الداماد، و صاحب أصول الدین المذکور فی (ج 2- ص 195).
منتهی المقال فی علم الرجال) للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل المازندرانی المولود بالحائر و المتوفی بها فی (1215) تلمیذ السید محسن الأعرجی. یأتی فی المیم.
للسید أبی تراب الخوانساری المتوفی بالنجف (1346) المترجم فی رابع مجلدات مجلة المرشد (ص 271).
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن صدر الدین المتوفی فی (1354) موجودة بخطه علی هوامش نسخته فی مکتبته” المحشی” بالکاظمیة.
لشیخنا العلامة النوری الحاج المیرزا حسین بن محمد تقی، مترجم نفسه فی آخر خاتمة المستدرک و توفی (27- ج 2- 1320) و هی مبسوطة کتبها علی هوامش النسخة التی استعرتها منه مدة و استخرجت منها الکثیر لکن لم أوفق لتدوین جمیعها.
لشیخ أکثر مشایخی المولی علی بن المیرزا خلیل الطهرانی المتوفی بالنجف فی (1296) ذکرها سیدنا الصدر فی إجازته المبسوطة لنا فی (1330).
للسید شرف الدین علی بن محمد المرعشی التبریزی المذکور فی (ص 135). المتوفی (1316) ذکرها حفیده السید شهاب الدین نزیل قم.
للسید صدر الدین محمد العاملی، دونها سیدنا الحسن الصدر و سماها نکت الرجال یأتی.
من لا یحضره الفقیه) هو أحد المجامیع الأربعة القدیمة الکافی المذکور فی (ص 179) و الاستبصار المذکور فی (ص 17) و التهذیب المذکور فی (ص 51) و هذا الکتاب الذی هو للشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) قال صاحب اللؤلؤة إن الأحادیث المسندة فی الفقیه (3913 حدیثا) و المراسیل منه (2050 حدیثا). یأتی فی المیم و علیه حواش کثیرة نذکر بعضها:
للسید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی مؤلف بیان الحق المذکور فی (ج 3- ص 179) کان حیا فی (1054) و توفی قبل (1060) ینقل عن هذه الحاشیة حفیده السید محمد أشرف فی فضائل السادات.
للسید المیرزا محمد باقر بن المیرزا حسن بن خلیفة سلطان صاحب حاشیة الروضة البهیة ترجمه القزوینی فی تکملة الأمل.
للأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد المتوفی (1041) ینقل عنها فی فضائل السادات.
للآقا محمد حسین بن المولی محمد صالح المازندرانی صهر المولی محمد تقی المجلسی، قال شیخنا فی الفیض القدسی رأیتها بخطه الجید علی هوامش نسخته.
لخلیفة سلطان المیر علاء الدین حسین بن رفیع الدین محمد المرعشی الآملی المتوفی (1064) عبر عنها فی جامع الرواة و فی الریاض بالتعلیقة و توجد قطعة منها من أول باب أحکام السهو فی الصلاة عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا.
للمیرزا عبد الله بن المیرزا عیسی صاحب ریاض العلماء ذکر فیه إنها لم تتم.
للمولی عزیز الله المتوفی (1074) أکبر ولد المولی محمد تقی المجلسی ذکرها حفیده المیرزا حیدر علی فی رسالة أنساب المجلسی.
للسید علاء الدولة ابن ابن القاضی نور الله الشهید فی (1019) نقل عنه بعض الأصحاب کذلک فی مجموعته و قال إن رمز اسمه و إمضائه (س) و لکن صرح صاحب الریاض بأن علاء الدولة ابن القاضی نور الله و کان له ولد فاضل اسمه السید علی قال [و کان السید علی فی الهند و کان معاصرا لنا] أقول الظاهر من کتابه سواطع الأنوار فی المنطق أن اسمه علاء الملک بن نور الله الحسینی کما هو المکتوب علی النسخة، و قد استهل باسمه فی خطبة الکتاب بقوله [اللهم ألهمنا أسرار اللاهوت، و ارزقنا علاء الملک و الملکوت، و وفقنا للثناء علی معرف المعارف] و هو مقدم علی السید المیرزا علاء الملک بن المیرزا أبی طالب الموسوی المجاز من الشیخ الحر فی (1086).
للشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی (1000) ذکرها حفیده الشیخ حسن فی تنقیح المقال.
للشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید المتوفی (1030) ذکرها فی اللؤلؤة، و نسخه منها کانت فی أصفهان اشتراها السید محمد بن سیدنا الطباطبائی الیزدی.
للآقا جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری المتوفی (1125) عبر عنها فی جامع الرواة بالتعلیقات.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی (1031) أولها [أبهی خبر یبتدأ به الکلام و أحسن حدیث یفتتح به المرام حمد الله سبحانه علی آلائه] عناوینها (قال- أقول) و لذا عبر عنه الشیخ الحر فی المقدمة الثانیة من تحریر الوسائل بالشرح، و عبر بالشرح أیضا فی تکملة نقد الرجال و قد یعبر عنها بالتعلیقات لقوله فی دیباجته [هذا ما لم یعق عنه عوائق الزمان و لم تصد عن تحریره علائق الدهر الخوان من تعلیقات حسان کأنهن اللؤلؤ و المرجان یکشف عن کتاب من لا یحضره الفقیه نقابها] رأیت نسخه عصر المصنف فی خزانة (شیخنا الشیرازی) کان علیها تملک الشیخ یحیی بن عیسی النجفی فی (1048) و هی إلی أواسط منزوحات البراء، و رأیت فی النجف نسخه أخری بخط الشیخ محمد
بن علی الجزائری فی (1098) علیها صورة إجازة العلامة المجلسی للمحدث الجزائری عند السید مصطفی بن أبی القاسم بن أحمد بن الحسین بن السید عبد الکریم الجزائری التستری النجفی.
للشیخ محمد بن علی بن یوسف بن سعید البحرانی والد الشیخ أحمد الإصبعی الذی هو من مشایخ الشیخ سلیمان الماحوزی الذی توفی فی (1121) قال الشیخ سلیمان هذا فی تاریخ علماء البحرین إنه شیخ مشایخنا و فی حاشیته استدراکات جیدة.
للمولی مراد الکشمیری شارح بدایة الشیخ الحر بشرحین فارسیین الدلیل القاطع و النور الساطع ترجمه و ذکر تصانیفه فی نجوم السماء و نسخه شایعة منها عند المیرزا علی (بهزادی) حفید الحاج میرزا حسین النوری بطهران.
للمولی مراد التفریشی، اسمها التعلیقة السجادیة مر فی (ج 4- ص 223) و مر له الحاشیة علی الذریعة الحسینیة.
منهاج الهدایة) فی الفقه للشیخ محمد إبراهیم بن محمد حسن الکلباسی المتوفی (1262) تلمیذ بحر العلوم و کاشف الغطاء یأتی فی المیم.
لتلمیذ المؤلف المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی (1299) قال فی کتابه نهایة الآمال إنها حواش متفرقة، و عد من تصانیفه أیضا مسائل مبسوطة معلقة علی فروع الصوم من کتاب المنهاج.
منهج المقال فی علم الرجال) المعروف ب الرجال الکبیر لمیرزا محمد بن علی بن إبراهیم الفارسی الأسترآبادی المتوفی (1028) و هذا هو الرجال الکبیر و له رجال وسیط و نسخهما شایعة، و له أخری تسمی ب الوجیز و علی الکبیر حواش کثیرة نذکر منها:
للشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی (1315) ذکرها تلمیذه و صهره و ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین.
الموسوم ب التعلیقة ذکرناه فی (ج 4- ص 223).
للمیرزا عبد الله أفندی صاحب ریاض العلماء ذکرها سیدنا فی تکملة الأمل حکایة عن بعض.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1173) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
لشیخنا المیرزا محمد علی بن محمد نصیر المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی (1334) موجودة بخطه عند حفیده مرتضی المدرسی الچهاردهی بطهران.
للمولی عنایة الله القهپائی تلمیذ الشیخ البهائی و المولی عبد الله التستری، رأیتها فی حواشی الکتاب بخط المیرزا أبی الحسن بن عبد الله فی سنة (1051) و لعل الکاتب هو بعینه المیرزا أبو الحسن بن عبد الله الکاشی الذی کتب بخطه مزار التهذیب فی سنة (1020) الموجود فی (الرضویة)، بل یحتمل اتحاده بعینه مع تلمیذ المولی القهپائی الذی ألف کتابا کبیرا فی الرجال مصرحا فیه بأنه تلمیذ القهپائی، و توجد نسخه رجاله فی مکتبة (المشکاة) و نسخه الرجال الکبیر مع تلک الحواشی و غیرها مما یأتی، یوجد عند الشیخ علی بن إبراهیم القمی فی النجف.
لتلمیذ مصنفه الشیخ محمد سبط الشهید المتوفی (1030) ذکرت فی فهرس تصانیفه.
للمصنف نفسه، و رمزها (منه ره) بخط المیرزا أبی الحسن المذکور آنفا علی نسخته التی کتبها فی سنة (1051).
للشیخ نعمة الله بخط المیرزا أبی الحسن المذکور، نقلها علی هوامش نسخته و کتب رمز اسم المحشی (ن- ع- أیده الله) فیظهر حیاته وقت کتابة النسخة، و أظن أن المحشی هذا هو المولی نعمة الله بن قوام الدین محمد النصیری الشیرازی صاحب الحاشیة علی تلخیص الأقوال السابق ذکرها.
منیة اللبیب فی شرح التهذیب) أی تهذیب طریق الوصول إلی علم الأصول المذکور فی (ج 4- ص 511) للعلامة الحلی، و شرحه المنیة للسید ضیاء الدین بن أبی الفوارس محمد بن علی بن الأعرج الحسینی الحلی ابن أخت العلامة صاحب المتن مطبوع.
لآقا محمد جعفر بن آقا محمد علی الکرمانشاهانی المتوفی (1254) ذکره أخوه الآقا أحمد فی مرآة الأحوال.
میراث القواعد) مر حواشیه بعنوان الحاشیة علی القواعد.
النافع فی مختصر الشرائع) مرت حواشیه بعنوان الحاشیة علی المختصر النافع.
نتایج الأفکار) للسید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط المتوفی (1264
لتلمیذه میرزا محمد التنکابنی، صرح فی قصصه أنها غیر شرحه له الذی هو فی أربع مجلدات.
للسید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی المتوفی بلکهنو فی (1312) ذکرها السید علی نقی فی مشاهیر علماء الهند.
للسید مصطفی بن السید محمد هادی بن السید مهدی بن السید دلدار علی، ذکرت فی رسالة ترجمته.
نجات العباد) تألیف الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر المتوفی (1266). یأتی فی النون و یأتی شروحه فی الشین
(1)). لعامة العلماء المتأخرین عنه. أولهم تلمیذه الشیخ مرتضی الأنصاری المتوفی (1281) و بعده تلامیذه السیدان الشیرازی و الکوهکمری و الشیخ راضی الفقیه، و المولی محمد تقی الهروی، رأیت حاشیة الأخیرین بخطهما، ثم هکذا علقت علیه الحواشی بعد المائة الثالثة عشرة إلی أن طبع و انتشر عروة الوثقی لسیدنا الیزدی، فإنه أخذ مکان نجات العباد و موقعیته، لتحشیة مراجع التقلید و العلماء فتاواهم علیه، لعمل المقلدین من عوام الناس، و کل هذه الحواشی مختصرة فتوائیة لا تستحق الذکر مستقلا.
نقد الرجال) للسید میر مصطفی بن حسین التفریشی، المتوفی (1021) یأتی فی النون.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها فی (1070) ینقل المیرزا حیدر علی فی إجازته الکبیرة ترجمه الشیخ البهائی عن هذه الحاشیة التی نقلها بعض أحفاد المجلسی بخطه علی نسخته.
1) (1) راجع مقدمه الحواشی و صفحات (56 و 89 و 149
للسید عبد الله الجزائری المتوفی (1173) قال فی إجازته إنها غیر مدونة.
للشیخ عبد النبی مر فی (ج 4- ص 417) بعنوان تکملة نقد الرجال.
للآقا محمد علی الکرمانشاهی المتوفی (1216) ینقل عنها شیخنا فی خاتمة المستدرک و قال [هی حواش کثیرة رأیتها بخطه].
للمولی عنایة الله القهپائی صاحب ترتیب الکشی و ترتیب النجاشی و مجمع الرجال الذی فرغ منه فی (1016) صرح مولانا الکنی فی توضیح المقال بأنه رأی حواشی القهپائی علی نقد الرجال و استظهر شیخنا النوری ذلک أیضا لکن یظهر من صاحب الریاض التردید بین کونها للقهپائی أو للشیخ عبد النبی الجزائری صاحب الحاوی.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1263) حکی عنها سیدنا الحسن الصدر و قال إنها بخطه علی هوامش نسخه کانت عند ولده (السید أبو جعفر).
للسید نعمة الله المحدث الجزائری المتوفی بعد (1112) مختصرة، دونها السید أحمد بن الحسین المدعو بالسید آقا التستری النجفی المعاصر، و سماها بالتعلیقة الیسیرة.
نهایة الإدراک) فی شرح التذکرة النصیریة فی الهیئة. أصل التذکرة للخواجة الطوسی و قد مر فی (ج 4- ص 50) و مر حواشیه و حواشی شروحه فی (ص 38 و 119) و أما هذا الشرح فهو للعلامة قطب الدین محمود الشیرازی المتوفی بتبریز فی (710) و المدفون عند قبر البیضاوی هناک.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الخفری المتوفی (957) صاحب الحاشیة علی الشرح الجدید المذکور فی (ص 116).
نهج البلاغة) للسید الشریف الرضی المتوفی (406) جمع فیها خطب علی علیه السلام و کلماته یأتی فی النون مفصلا و له شروح کثیرة و مستدرکات، و قد کتب فی تعریفه رسائل مثل ما هو نهج البلاغة و نهج البلاغة چیست؟ تأتی فی محلها، و کذا یأتی حاشیتی عماد القاری و السید الجزائری علیه بعنوان الشرح فی الشین.
الوافی) فی جمع أحادیث الکتب الأربعة الکافی من لا یحضره الفقیه التهذیب و الاستبصار للمولی محسن محمد بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی (1091) یأتی فی الواو، و علیه حواش نذکر منها:
للسید إبراهیم بن محمد القمی أخ السید صدر الدین، و المعاصر للشیخ عبد النبی القزوینی، ذکرها فی تتمیم الأمل بعنوان الشرح کما ذکرها فی تکملة نقد الرجال.
أیضا، للأستاد الوحید الآقا محمد باقر البهبهانی المتوفی (1206) صرح بها فی آخر حاشیته علی دیباجة المفاتیح و کذا السید محسن الأعرجی فی أول حاشیته علی الوافی.
للمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی (1121) رأیت قطعة من الوافی من کتاب الصوم إلی کفارة الیمین فی نسخه نفیسة جیدة الخط مصححة توجد فی مکتبة (التستریة) من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی و هی بخط المیرزا حسن المذکور، فرغ من الکتابة (1070) و علق علیها بخطه حواشی نفسه رمزها (ح) و حواشی غیره أیضا و نقل فی بعض الحواشی لنفسه عن کتاب أنیس العابدین الدعاء المشهور (
/ اللهم أدخل علی أهل القبور السرور
) الذی یقرأ فی کل یوم من شهر رمضان، و کتب حواشی أخری للمؤلف أیضا نقلا عن خطه.
للمیرزا عبد الله أفندی بن المیرزا عیسی صاحب ریاض العلماء المتوفی حدود (1131) ذکرها فی ریاضه.
للسید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی (1173) ذکر فی تذکرته و فی إجازته إنها مدونة و کذا فی تحفه العالم و ذکر طابع تذکره تستر و ناشره فی کلکتة فی مقدمه الطبع أن نسخه منها عنده” طابع تذکره تستر”.
للمولی فضل الله بن محمد شریف، هی علی کتاب العقل و العلم من الوافی بعنوان (قوله- أقول) دونها المؤلف نفسه و کتبها بخطه النسخ الجید،
و فرغ من الکتابة فی (رجب- 1106) أولها (نحمدک اللهم یا مبدع العقل و النفس و الحواس و ملهم العلم و المعرفة للأکیاس) و علی هامش النسخة حواش و تعلیقات للمؤلف نفسه بخطه و النسخة موجودة فی مکتبة (سپهسالار) ذکرت خصوصیاتها فی فهرس المکتبة (ج 1- ص 247).
للسید محسن بن الحسن المقدس الأعرجی الکاظمی المتوفی (1227) هی علی أوائل الوافی، دونها بعض أحفاده، و رآها سیدنا الحسن الصدر کما ذکره فی ذکری المحسنین.
للمؤلف نفسه، نقلها المیرزا حسن اللاهیجی عن خط المؤلف علی هامش نسخته التی کتبها فی (1070) المذکورة آنفا.
وافیة الأصول) للشیخ الزاهد عبد الله بن محمد البشروی الخراسانی المتوفی بکرمانشاه و المدفون هناک فی (1071) و عقبه فی بشرویه (من محال خراسان) معروفون إلی الیوم، و علی الوافیة شروح و حواش نذکر منها:
للسید محسن الأعرجی المذکور آنفا هی غیر شرحیه للوافیة الموسوم أحدهما بالوافی الذی ألفه فی (1194) و الآخر الموسوم بالمحصول کما یأتی، بل هذه تعلیقات منه بخطه علی نسخه الوافیة التی کتب بخطه فی آخرها ما صورته [بلغ قبالا و تصحیحا
بحسب الجهد و الطاقة فی مجالس عدیدة آخرها یوم الأحد سلخ جمادی الأولی سنة ثمان و ثمانین بعد المائة و الألف و کتب الأقل محسن الحسینی الأعرجی].
الحاشیة علیها) للسید صدر الدین محمد، یأتی بعنوان شرح الوافیة
لبحر العلوم لسید محمد المهدی البروجردی الطباطبائی المتوفی (1212) و هی علی مبحث الحقیقة و المجاز منه و قد یقال لها الشرح أیضا.
الوافیة فی شرح الکافیة) الکافیة فی النحو لجمال الدین أبی عمرو عثمان بن عمر المعروف بابن الحاجب المالکی المتوفی (646) و الوافیة هو الشرح المتوسط من الشروح الثلاثة للسید رکن الدین حسن بن محمد الأسترآبادی الحسنی المتوفی (717).
للأدیب الشاعر المولی أبی الحسن أحمد الأبیوردی، المعروف بدانشمند صاحب الحاشیة علی الحاشیة الشریفیة علی شرح الشمسیة
و علی شرح المطالع و غیرهما مما مر، و تاریخ کتابة بعضها فی (887) و هذه الحاشیة توجد فی (الرضویة) کما ذکر فی فهرسها (ج 3- ص 8) فهو من أهل المائة التاسعة، و یوجد أیضا حاشیة المیر السید الشریف الجرجانی علی الوافیة النحویة و کذلک تتمیم ولده لها فی (الرضویة) کما فی (ص 7- ج 3).
وسائل الأصول) فی أصول الفقه للسید محمد بن علی المجاهد المولود (1180) و المتوفی (1242) یوجد نسخته الأصلیة فی مکتبة (مجد الدین) یأتی فی الواو.
لبعض الأصحاب، رأیت نسخه مدونة منها بخط المحشی کتبها لبعض الأذکیاء فی بلدة قم فی (ع 1- 1214).
الهدایة) فی فروع الحنفیة لبرهان الدین علی بن أبی بکر المرغینانی الحنفی المتوفی (593) و له شروح و مختصرات کثیرة من علماء الحنفیة و غیرهم و علیه حواش لا تحصی منها:
علی مبحث الوضوء خاصة للسید القاضی نور الله الشهید (1019). أوله (قوله: و حد الوجه. آه. أقول: انما تعرض المصنف لبیان حد الوجه دون الیدین و الرجلین لعدم التعرض له فی الآیة).
(إلی هنا) تم فهرس أسماء الکتب التی یعبر عنها بالحاشیة أو التعلیقة، و قد جمعنا منها فی هذا الباب (1286 حاشیة) علی (308 مصنف) و أما ما یعبر عنها بالحواشی أو التعلیقات فسیذکر بعنوان الحواشی فی حرف الحاء بعده الواو. و نذکر هناک أیضا کل ما فاتنا ذکرها هنا، حتی توضع فی محلها فی الطبع الثانی إن شاء الله تعالی.
أو الجامع الحاصر، لصناعة الطب کما فی ابن الندیم (ص 417) و فی أخبار الحکماء- ص 180 أو الجامع الکبیر أو الحاوی یأتی بالعنوان الأخیر
فی الفلسفة فی عشرین مجلدا، للشیخ الرئیس أبی عبد الله الحسین بن عبد الله بن الحسن بن علی بن سینا المتوفی (428) ذکر تلمیذه الذی ترجم أحواله و هو الشیخ أبو عبید عبد الواحد الگوزگانی (الجوزجانی) أن الشیخ حکی له أنه ألف هذا الکتاب
فی بخارا لجاره أبی بکر البرقی الخوارزمی و کذا ألف له البر و الإثم فی الأخلاق، و کانت نسختهما عنده” أبی بکر البرقی” و لم ینتسخ عنهما
أو رحلة العراق للسید عبد الرزاق الحسینی البغدادی المعاصر، طبع فی بغداد (1343)
فی شرح جملة من الأحادیث الطبیة المرویة عن الأئمة علیه السلام فی الأصول القدیمة التی جمع بعضها الشیخ إبراهیم الکفعمی، و بعضها الشیخ محمد بن إدریس الحلی و غیرهما، للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی، هو شرح فارسی ألفه باسم الشاه سلطان حسین و فرغ منه فی أول شهر الصیام (1121) أوله [سَبَّحَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ”] ذکر فیه أنه کتبه بعد فراغه عن شرح طب النبی و شرح طب الأئمة و شرح طب الرضا و الأربعین الطبیة المذکور فی (ج 1- ص 418) رأیت نسخه منه فی المشهد الرضوی فی مکتبة المحدث المرحوم الشیخ عباس القمی
فارسی فی تشریح دیوان الحافظ الشیرازی و تبویبه و تقسیمه علی حسب المضامین لعبد الحسین هژیر مطبوع بطهران فی (1307 ش) فی (230 ص)
فی ترجمه أحوال الخواجة حافظ الشیرازی تألیف الدکتور محمد المعین المعاصر المولود (1291 ش) فارسی کبیر طبع نصفه الأول فی (1319 ش) فی (400 ص)، و قد ألف فی ترجمه أحوال حافظ کتب أخری مطبوعة متداولة، مثل شرح حال لسان الغیب حافظ لسیفپور الفاطمی یأتی، و کذا داستان زندگانی حافظ لحسین پژمان، و منها بحث در آثار و أفکار و أحوال حافظ فی مجلدات طبع منها المجلد الأول فی تاریخ عصر الحافظ، و المجلد الثانی فی تاریخ التصوف فی الإسلام الذی تم طبعه فی (1322 ش) و هما من تألیف الدکتور قاسم غنی السبزواری وزیر بهداری (الصحیة) سابقا
رسالة فارسیة فی حفظ صحة الأبدان، تألیف المیرزا محمد تقی ملک الأطباء الشهیر بحاج آقا بابا الطبیب الشیرازی مؤلف البحرانیة المذکور فی (ج 3- ص 49) طبع مع کتابه تسهیل العلاج
فی الفقه علی مذهب الشافعی فی مجلدین، لأبی نزار الحسن بن أبی الحسن صافی الملقب بملک النحاة البغدادی المولود بها فی (489) و المتوفی (568) صاحب کتاب الحاوی فی النحو فی مجلدین الآتی ذکره فی (ص 234) و قد ذکرهما فی کشف الظنون و کذا ذکره الحموی فی معجم الأدباء- ج 8- ص 123 کما ذکر له أیضا کتاب العمد فی النحو، و قال هو مجلده، و هو کتاب نفیس و لکن السیوطی فی البغیة ذکره بعنوان العمدة فی النحو و کذا الچلبی فی کشف الظنون- ج 2- ص 135 قال [عمدة فی النحو لأبی نزار ملک الرافضة و النحاة حسن بن صافی بردون الترکی] و العجب أنه لم یذکر فی غیر هذه الصفحة من کشف الظنون بهذا الوصف یعنی ملک الرافضة و ابن بردون الترکی و کذا فی غیره من الکتب المترجم فیه هذا الرجل الشهیر بالشافعیة مثل معجم الأدباء و وفیات الأعیان و مرآة الجنان و الشذرات و غیرها، و لأجل قول صاحب کشف الظنون هنا عده سیدنا الصدر فی تأسیس الشیعة و مختصرة المطبوع الموسوم ب الشیعة و فنون الإسلام- ص 137 من علماء الشیعة المصنفین فی علم النحو کما صرح به، فالعهدة فی ذلک علی صاحب کشف الظنون
الفارسی فی قسمین الحکماء قبل الإسلام من آدم أبی البشر و إدریس إلی تمام نیف و ثلاثین حکیما، و الحکماء بعد ظهور الإسلام من حنین بن إسحاق و ابنه إسحاق بن حنین إلی ما یقرب من سبعین حکیما آخرهم شهاب الدین السهروردی أوله [سپاس و ستایش حکیمی را که أول بیاول است] و آخره [تمت کتاب حالات حکماء بعون الله] نسخه منه فی مکتبة (المشکاة) تاریخ کتابتها (24- محرم- 1286)
یشبه الرومان فی بیان مظالم یزید و أحوال شهداء الطف، باللغة الأردویة، طبع بالهند کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة
فارسی طبع فی پطرسبورغ، (لنینگراد) ذکر فیه من شعر أبو سعید قوله:
چون خاک شدی خاک تو را خاک شدم
چون خاک تو را خاک شدم پاک شدم
و سیأتی فی الشین شرح حالات جمع کثیر بعنوان شرح حالات منهم ابن سینا، ابن مقفع، ابن یمین، بابا طاهر، بایزید، الشیخ البهائی، السید جمال الأفغانی، الحافظ، خاجو الکرمانی، خیام، رودکی، شیخ زاهد، سعدی، سلمان ساوجی، شهاب الدین سهروردی، ملا صدرا، عطار، غزالی، قائم مقام، قابوس بن وشمگیر، کلنل محمد تقی خان، محمد بن جریر، محمد بن زکریا، محمود شبستری، مسعود سعد، مولوی، وحشی، یغما، و غیر هؤلاء
فی الفقه للشیخ أحمد بن الحسن بن منصور من آل عمران القطیفی المعاصر للشیخ جعفر کاشف الغطاء، و کان أستاذ الشیخ أحمد بن صالح بن طوق، و الشیخ سلیمان بن عبد الجبار القطیفیین کما ذکره فی أنوار البدرین
فی النحو لأبی نزار حسن بن صافی ملک النحاة و مؤلف کتاب الحاکم المذکور فی (ص 233) کما فی فهرس کتبه
فی الإمامة، للسید محمد حسین بن عبد الحسین الحسینی مؤلف سفینة النجاة الآتی ذکره، أحال فیه إلی کتابه هذا و قال إنه کبیر فی عدة مجلدات
فی الفقه للشیخ حسین بن منصور، نقل عنه کذلک الشیخ حسین
بن مفلح الصیمری، القول بجواز الحکم و القضاء لغیر المجتهد الجامع للشرائط إذا کان عادلا، فی رسالته التی عملها الصیمری فی المسألة و اختار فیها الجواز، و قد حکی عن رسالة الصیمری ذلک الشیخ سلیمان الماحوزی فی کتابه الفوائد النجفیة فی نسخه مصححة فیها عین العبارة التی نقلها الصیمری، و کانت تلک النسخة المصححة عند الشیخ یوسف البحرانی، فنقل عنها تلک العبارة بعینها فی کشکوله، ثم قال و عندی” یوسف البحرانی” نسخه الحاوی هذه لکنها منسوبة إلی المولی رکن
الدین محمد بن علی الجرجانی غلطا کما أن نسبتها إلی العلامة الحلی أیضا غلط، لأن الشهید فی شرح الإرشاد نقل عن الحاوی للجرجانی تعریف الطهارة [بما له صلاحیة رفع الحدث و استباحة الصلاة] و ذکر فی الحاوی الموجود غیر ذلک التعریف، فیظهر أنه لیس للجرجانی بل هو للشیخ حسین بن منصور الذی نسبه إلیه الصیمری، انتهی ملخص ما فی الکشکول، و لم نظفر للشیخ حسین بن منصور بترجمة فی ریاض العلماء و لا فی غیره
فی الطب لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی المولود حدود (240) و المتوفی (320) مؤلف آثار الإمام الفاضل المعصوم و برء الساعة و غیرهما من المائتین و الخمسین تصنیفا التی أورد فهرسها الدکتور محمود النجمآبادی فی شرح حال محمد بن زکریا المطبوع (1318 ش) فی (ص 132- 290) أدرج فیه مجموع ما فی فهرس ابن الندیم و ما فی رسالة أبی ریحان من فهرس تصانیف الرازی و ما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء و ما فی عیون الأنباء لابن أبی أصیبعة، و یسمی الحاوی أیضا بحاصر صناعة الطب، أو الجامع الحاصر لصناعة الطب أو الجامع أو الجامع الکبیر کما مر و هو کتاب کبیر فی عدة مجلدات تبلغ إلی ثلاثین کما یقال و بعد دائرة معارف طبیة، و قد دون بعد موت الرازی من تعلیقاته بأمر الوزیر أبی الفضل محمد بن الحسین المعروف بابن العمید الذی توفی (359) فطلب الوزیر ابن العمید من أخت الحکیم الرازی و بعض تلامیذه أن یجمعوا ما وجدوه بخط الحکیم الرازی من المطالب المتعلقة بعلم الطب و التعلیقات المتفرقة الطبیة و یهذبوها و یرتبوها علی ترتیب الکتب الطبیة، فرتبوها فی اثنی عشر قسما ذکر تفصیلها ابن الندیم فی (ص 417) لکن ما هو الموجود من بعض مجلداته لیس بهذا الترتیب، و ذکر
النجمآبادی مما رآه من تلک المجلدات فی مکتبة (الملک) المجلد الثانی و الرابع و الخامس و السادس و ذکر خصوصیاتها فی سبع عشرة صفحة من کتابه المذکور، و أدرج فیه الصورة الفتوغرافیة لبعض صفحات تلک النسخ، و یوجد فی مکتبات الموصل مجلدان منه أحدهما بخط محمد تقی بن رفیع الدین بن علی الغفاری الکاشانی فی (1036) کما فی فهرس مخطوطات الموصل فی (ص 32) و ثانیهما آخر مجلدات الحاوی المنتهی بآخر کتاب أنواع الخضاب، بخط صدر الدین بن سکندر فی یوم الاثنین (5- ج 1- 796) و فصل خصوصیات هذا المجلد فی الفهرس المذکور فی (ص 58)
للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المتوفی (588) ذکره فی معالم العلماء فی ترجمه نفسه فی آخر المحمدین بعنوان الحاوی و استظهر بعض المشایخ أنه الحاوی للفتاوی
فی الفقه للمولی رکن الدین محمد بن علی بن محمد الجرجانی الأسترآبادی الحلی الغروی، تلمیذ العلامة الحلی و معرب الفصول النصیریة و مؤلف الأبحاث فی تقویم الأحداث المذکور فی (ج 1- ص 63) نقل الشیخ الشهید فی شرح الإرشاد عن الحاوی هذا تعریف الطهارة کما مر حکایة الشیخ یوسف ذلک عن الشهید فی کشکوله
أو الحاوی الصغیر للحکیم عبد الله بن الإمام الهمام الشیخ صائن الدین إلیاس الشیرازی کما فی نسخه خزانة (العطار ببغداد) و کان علیها تملک الشیخ حسن بن الشیخ إبراهیم الکاظمی فی (1180) و لکن فی نسخه السید صادق کمونة المحامی النجفی التی علیها حواشی السید أحمد زوین النجفی، ذکر اسم المؤلف بعنوان محمود بن إلیاس، و فی بعض النسخ محمود بن الشیخ الربانی صائن الدین إلیاس من غیر تقیید بالشیرازی، و فی کشف الظنون- ج 1- ص 418 ذکر أنه لنجم الدین محمود بن الشیخ صائن الدین إلیاس الشیرازی، و بالجملة هو مجلد واحد مرتب علی خمس مقالات، أوله [الحمد لله الواحد الماجد السبوح، خالق الجن و الإنس رب الملائکة و الروح] و نسخه کثیرة کما ذکره النجمآبادی فی شرح حال محمد بن زکریا فی (ص 148) و ذکر فهرس مقالاته الخمس، و توجد نسخه منه فی
(الرضویة) کما فی فهرسها (ج 3- ص 253) و لکنه نسب فی النسخة خطأ إلی محمد بن زکریا الرازی، و توجد ثلاث نسخ فی مکتبات الموصل کما فی فهرسها فی (ص 107- 129- 236) و فی جمیعها نسب إلی محمود بن إلیاس الشیرازی، و یأتی حل حدود الأمراض الذی أوله أیضا [الحمد لله الماجد السبوح]
للشیخ عبد النبی بن الشیخ سعد الجزائری الغروی الحائری المتوفی (1021) کما أرخه الشیخ البهائی فی بعض فوائده المطبوع فی أوائل رجال المامقانی، و ذکر أنه توفی فی قریة بین أصفهان و شیراز و قبره الآن بشیراز، قسم فیه الرجال إلی أربعة أقسام (1) الصحاح (2) الموثقین (3) الحسان (4) الضعاف و ترک المجاهیل أوله [نحمدک اللهم علی ما هدیتنا لتصحیح المقال، من خلاصة الأقوال، و حبوتنا من ممارسة الرجال، بحسن الرد و الإهمال، و نصلی علی من قبلت لمحبته ضعف الأعمال، و عدلت بشریعته عوج الأدیان بنهایة الاعتدال، و علی آله الجارین علی ذلک المنوال، فی جمیع الأقوال و الأفعال، صلاة علی الاتصال، مرفوعة من الآزال و فیما لا یزال] ابتدأ فیه بفوائد حسنة و اختتمه بفوائد جیدة، توجد نسخه قرب عصر المؤلف کتابتها فی (1046) فی مکتبة (الصدر) و أخری فی (حسینیة کاشف الغطاء) و ثالثة فی طهران فی مکتبة (المروی)
هو شرح لبدایة الهدایة تألیف الشیخ الحر شرحا مزجیا للشیخ محمد مقیم بن درویش محمد الحامدی الخزاعی الأصفهانی النجفی المتوفی (26- ع 1- 1165) کما أرخه ولد المؤلف الآتی ذکره، و هو کبیر فی عدة مجلدات، أول مجلداته فی الأصول و بیان ما لا یجوز جهله من العقائد الدینیة و غیرها أوله [الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذی حیر کنهه الأعلی مشاعر الأعلام] و کتب فی آخره فهرسا شرح فیه مطالب هذا المجلد، ثم قال [هذا آخر المجلد الأول من کتاب حاوی النخب فی الأصول و یتلوه فی المجلد الثانی العبادات] و علی ظهر النسخة کتب ولد المؤلف بخطه شهادته بأنه المجلد الأول من الحاوی تألیف والده الذی توفی فی التاریخ الذی قدمناه، ثم أورد قصیدة رثاء الشیخ أحمد بن الشیخ محمد بن نصار، له فی ثمانیة عشر بیتا مطلعها:
خطب ألم فما ألم رقادی
من بعده الا أسی و سهادی
إلی قوله:
أ محمد صبرا لفقد محمد
و أخال لا یقوی علیه جلادی
مخاطبا لابنه المعزی الذی اسمه الشیخ محمد و هو أحد المجازین من السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة، و قد استجازه مکاتبة من الحویزة کما صرح به فی الفصل الأخیر من الإجازة، و فی أوله ذکر فی سبب تألیف الشرح: أنه کان بأصفهان عند خرابها بفتنة الأفغان فأصیب بمصائب کثیرة منها ذهاب جمیع أمواله حتی أنه احتاج إلی أبناء الزمان إلی أن نجاه الله تعالی و رزقه مجاورة النجف، فأراد أن یکتب ما یکون له مرجعا فی العقائد و الأعمال، و رأی أن بدایة الشیخ الحر حاو لحل ما یستنبط من الاخبار، و أشار بعض مشایخه إلیه بشرحه فشرحه کذلک و سماه بذلک، و أما مجلده الثانی فی العبادات من أول کتاب الطهارة إلی آخر کتاب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر أوله [الحمد لله رب العالمین] قال فی آخره و یتلوه الثالث فی العقود و الإیقاعات و الأحکام و ما یتعلق بها، و ألحق فی الصحافة بآخر هذا المجلد جملة من مسودات المجلد الأول فی الأصول، و هی أیضا بخط المؤلف، و هذان المجلدان کانا فی مکتبة السید محسن بن السید حسین بن السید مهدی القزوینی الحلی الذی توفی (1356) و الیوم هما فی مکتبة الشیخ محمد رضا بن الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و لم أظفر بعد بمجلده الثالث
للمولی محمد صادق أهداه إلی الفاضل المولوی عبد الله کما کتبه علی ظهر النسخة فی (1289) أوله (الحمد لله واهب العطایا و کاشف الخبایا فی الزوایا) رأیت نسخته عند الشیخ صالح الجزائری فی النجف
موجود فی (الرضویة) من وقف نادر شاه، کذا ذکرته فی المسودة و غفلت من أن أعین محل ذکره فی فهرس الخزانة
فی الفوائد المتفرقة نظیر الکشکول، للمولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی الأصفهانی، تلمیذ العلامة المجلسی و مؤلف فرائد الفوائد، فی أحوال المدارس و المساجد ترجمه فی الروضات- ص 287 و ذکر اسم الکتاب معربا
بکسر الحاء و فتح الباءین بعدهما التاء و یحتمل أن یکون تصحیف الجبة بضم الجیم کما یأتی الخرقة نظیر الکشکول أیضا
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیمان الجعفی، رواه النجاشی بواسطتین عنه
لأبی النضر العیاشی محمد بن مسعود صاحب التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295)
رسالة فی البداء للمولی علی نقی الجنابذی ناظم أرجوزة صراط الجنة فی الکلام فی (1216) ذکره حفیده الشیخ علی بن محمد حسن بن الناظم فی مقدمه طبع الأرجوزه فی (1300)
فی الحکمة للسید الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الداماد المتوفی (1041) ذکره فی السلافة- ص 486 و قد رأیت مادة تاریخه (عروس علم و دین را مرد داماد 1041)
جریدة فارسیة عاشت قرب أربعین سنة کانت تنشر من کلکتة من مطبعتها الخاصة لمنشئها السید جلال الدین الحسینی الکاشانی نزیل کلکتة و المتوفی بها یوم الجمعة غرة شعبان (1350) و قد جمع من أول صدورها کل سنة فی مجلد کبیر فبلغت عدة مجلدات
فی آداب الدعاء و الداعی للشیخ عبد الوحید الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و مؤلف الآیات البینات المذکور فی (ج 1- ص 46) عده فی الریاض مما رأی من تصانیفه
فی المعاجز الظاهرة بعد دفن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فارسی یقرب من ثمانیة آلاف بیت، و یزید علی ثلاثمائة معجزه من معجزاته علیه السلام للسید شمس الدین محمد بن بدیع الدین الرضوی الذی کان من رؤساء خدام الروضة الرضویة فی أواخر عصر الصفویة، و له تزیین المجالس الذی مر فی (ج 4- ص- 172) رأیت نسخه ناقصة منه عند الشیخ علی أکبر النهاوندی، و هی من أول المعجزة الثالثة إلی المعجزة السابعة و الثلاثمائة، و نسخه منه کانت عند شیخنا النوری ینقل
عنها فی المجلد الأول من کتابه دار السلام ثلاثة منامات فی آخرها إشارة إلی قضیة مرة بن قیس و قتله بإصبعیه علیه السلام المعلم فی الصندوق الذی فی داخل الضریح بثقب لمکان الإصبعین، توجد نسخه منه عند السید محمد باقر الدماوندی المشهور ببحر العلوم بطهران
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی الجبعی المتوفی (1031) جمع فیه الأحادیث الصحاح و الحسان و الموثقات، مع الشرح و البیان و التوفیق بین متنافیاتها بأحسن وجه، أوله [الحمد لله الذی دلنا علی الطریق القویم] و هو مرتب علی أربعة مناهج (1) فی العبادات (2) فی العقود (3) فی الإیقاعات (4) فی الأحکام، و فی المنهج الأول خمسة
کتب، أولها کتاب الصلاة و مقدماتها فی مقدمه و أبواب، و الأسف أنه لم تکمل بل خرج من المنهج الأول أبواب الطهارة و الصلاة إلی آخر التعقیبات مرتبا، و خرج بعض أبواب الفقه أیضا متفرقة منها الکتاب الثالث من المنهج الرابع فی المواریث و یسمی هذا الجزء بالفرائض البهائیة، و یوجد بخط الشیخ الحر و غیره کما یأتی، و أما المقدار المرتب منه فقد طبع بطهران فی (1321) و رأیت منه نسخا نفیسة، منها فی النجف فی مکتبة السید محمد علی بحر العلوم المتوفی (1355) و هی بخط جید کتبه العالم الفاضل المولی محمد حسین بن محمد هادی و فرغ من کتابته فی (23- ذی القعدة- 1114) و کتب له فهرسا لطیفا یظهر منه فضله و قال فی آخر الفهرس (إن مجموع أحادیث الکتاب بعد حذف المکررات ألف و خمسة و ثمانون حدیثا من الصحاح و الحسان و الثقات) و یظهر من النسخة کمال الکاتب و فضله و اطلاعه، و لیس هو حفید المولی صالح المازندرانی لأن الآقا هادی بن المولی صالح کان له أربعة بنین کما فی أنساب المجلسیین و هم آقا محمد علی، آقا محمد مهدی، آقا علی أصغر، آقا محمد تقی، و رأیت نسخه أخری فی مکتبة (سلطان المتکلمین) و هی بخط جید کتبها الفاضل العالم المولی رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد السپهری، و فرغ من کتابتها فی (5- ج 1- 1032) و یوجد فی النجف بخط رشید الدین هذا مجلد من کتاب التذکرة للعلامة الحلی فیه الزکاة و الخمس و الصوم و الحج، قال فی
آخر کتاب الخمس [کتبه العبد الأقل رشید الدین محمد بن صفی الدین محمد الزواری الشهیر بالسپهری] و نسخه عصر المصنف رأیتها فی مکتبة (الخوانساری) و هی بخط تلمیذ المصنف المولی کمال الدین حاجی بابا القزوینی کتبها عن نسخه خط المصنف بعد فراغه عن التصنیف بتسعة عشر یوما فإنه ذکر الشیخ البهائی فی آخره أنه ختمه فی القبة الرضویة متوجها إلی الضریح المقدس فی صبح یوم الجمعة (18- شوال- 1007) و ذکر التلمیذ فی آخر خطه أنه فرغ منه فی سابع ذی القعدة (1007) ثم کتب الشیخ البهائی علی ظهر هذه النسخة بخطه إجازة متوسطة لتلمیذه الکاتب الحاج بابا المذکور تاریخها (1007) و نسخه أخری رأیته فی مکتبة (فخر الدین) علیها إجازة من الشیخ المؤلف لمولانا صدر الدین محمد التبریزی دامت أیام فضائله فی العشر الأول من ذی الحجة (1007) و قد ألف الشیخ البهائی الوجیزة فی علم الدرایة لتکون کالمقدمة لحبل المتین هذا و فرغ من الوجیزة (1010) ثم بعده ألف مشرق الشمسین فی (1015) کما یأتی، و مرت الحاشیة علی حبل المتین فی (ص 80)
کما کتبه إلینا السید شهاب الدین من قم و قال [هو فی عدة مجلدات فی کل منها مناهج، و یوجد المجلد الرابع منه فی المیراث عندنا” السید شهاب الدین”، و هو تألیف الشیخ محیی الدین بن الشیخ عبد اللطیف الجامعی] و آخره [و نحن نحمد الله علی توفیقه و تسهیله التألیف] أقول یظهر منه أنه غیر الفرائض البهائیة الذی هو الکتاب الثالث من المنهج الرابع من الحبل المتین الآتی ذکره فی حرف الفاء و أشرنا إلیه آنفا
الحبو فی اللغة الدنو من الشیء یقال حبا الولد، أی زحف بنفسه، و حباه أی أعطاه شیئا بلا عوض و الحبوة فی مصطلح الفقهاء هو عبارة عما ینفرد به الولد الأکبر من ترکة والده من ثیاب بدنه، و خاتمة، و سیفه، و مصحفه و غیر ذلک علی خلاف فیها و علی الولد فی قبال ذلک أن یقضی ما علی والده من صلاة و صوم بشروط خاصة
مذکورة فی محلها فی کتب الفقه و بما أن المسألة خلافیة فقد أفرده بالتدوین کثیرون من أصحابنا قدیما و حدیثا فمنهم من أنکر وجوبها، و منهم من أثبتها علی وجه خاص، و منهم من أطلق و نحن نذکر هاهنا بعض الرسائل المدونة فی هذا الموضوع مستقلا، و لم یکن لها عنوان خاص لتذکر فی محلها
رسالة متوسطة فی بعض أحکامها للمحقق القمی المیرزا أبی القاسم المتوفی (1321) طبع فی آخر کتاب الغنائم فی (1319)
للشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی بها (1315) ذکر ولده الشیخ صالح بن أحمد المتوفی (1333) أنه یقرب من خمسمائة بیت، و قد اختار فیه أن الکتب محسوبة من الحبوة
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) رواه عنه النجاشی بواسطة مشایخه
للسید أسد الله بن إسماعیل بن عباس بن عبد الله الحسینی الأنگری الإشکوری المولود فی (1276) و المتوفی بالنجف فی (1333) رأیته بخطه عند ولده السید محمد و هو کسائر کتاباته من تقریر بحث أستاذه المیرزا حبیب الله الرشتی
رسالة مختصرة فی مائة بیت لبعض الأصحاب، لم أشخص مؤلفها، رأیتها عند الشیخ أسد الله الزنجانی المتوفی (1354) أولها [قال فی التنقیح یحبی الولد الأکبر بثیاب بدن المیت]
رسالة فارسیة تقرب من خمسمائة بیت للمیرزا محمد تقی بن علی محمد النوری المتوفی (1263) هو والد شیخنا النوری رأیت نسخته ضمن مجموعة من رسائله الآخر فی مکتبة الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.
للمیرزا جعفر بن الحاج المیرزا علی نقی حفید السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها فجأة ظهر الأربعاء (22- صفر- 1321)
للسید رفیع الدین حسین الحسینی الرضوی أبا و أما، اللنگرودی مولدا، قال صاحب الریاض: رأیته فی بلدة رشت و قد ألفه باسم السلطان خان أحمد حاکم گیلان و فرغ منه فی (14- شوال- 971)
للسید الحاج المیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المجاز من عمه فی اللؤلؤة المذکورة (فی ص 190) و المتوفی (1216) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ السعید زین الدین بن أحمد بن علی الشامی العاملی الشهید فی (966) أوله [الحمد لله الذی حبانا بدینه القویم] فرغ منه یوم الثلاثاء (25- ذی الحجة- 956) و رتبه علی ستة مطالب دائرة علی ست کلمات استفهامیة (ما؟) مفهوم الحبوة
(کم؟) أعیان الحبوة (هل؟) هی واجبة أم لا (من؟) المحبو من الورثة (کیف؟) یختص مجانا أم لا (لم؟) یحبی هو خاصة، طبع بطهران مع الحق المبین فی (1319) و نسخه قرب عصر المصنف فی النجف عند الشیخ صالح الجزائری، و هی بخط الشیخ أحمد بن الشیخ حسین بن عبد الحسین بن إبراهیم بن ناصر بن جعفر بن موسی بن أبی الحسین الشیبانی، فرغ من الکتابة فی (980) و معها بخطه أیضا رسالة إرث الزوجة للشهید، و لعل الکاتب کان من تلامیذه.
لشیخنا الفقیه الشیخ محمد طه نجف المتوفی (1323) طبع مع الإنصاف له فی (1324).
للشیخ عبد الله المامقانی اسمه تحفه الصفوة مر فی (ج 3- ص 447).
للسید علی بن السید رضا بن سیدنا بحر العلوم صاحب البرهان القاطع و هذه الرسالة ألحقت بالمجلد الثانی من طهارة البرهان فی الطبع فی (1293) کما أشرنا إلیه فی (ج 3- ص 99) و فرغ من الحبوة فی شهر رمضان (1290) و ذکر أنه ألف قبلا أربع رسائل أخر فی الفقه کل واحدة منها فی شهر رمضان من أربع سنین و هذه خامسها.
للمدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی (1098) ذکرها سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة.
للحاج المولی محمد علی بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران فی عصر السلطان فتح علی شاه، فرغ من تألیفه فی (27- ع 1- 1196) رأیته بخطه
فی خزانة کتب حفیده الشیخ جعفر (سلطان العلماء) و مر له آیات العموم و اعتذار الحقیر و أحکام العقود و غیر ذلک.
أرجوزة فی المیراث للسید محمد بن معز الدین السید مهدی القزوینی مر بعنوان أرجوزة فی الإرث فی (ج 1- ص 454).
قال فیها:
ناظمها الواثق بالمعین
محمد نجل معز الدین
جامعة لکل معنی غامض
موسومة بحبوة الفرائض
تاریخ فارسی کبیر فی ثلاث مجلدات لغیاث الدین محمد بن همام الدین المدعو بخواند میر(1)
المصحح
المولود حدود (880) و المتوفی فی (942) أو (941) علی الخلاف، الشیرازی الأصل الهروی المنشا، کما یظهر من مقدمه طبع الکتاب فی بمبئی المأخوذة تلک المقدمة عن عدة کتب تاریخیة، و قد طبع بدون تلک المقدمة أیضا بطهران فی (1271)، و جعل جمیع مجلداته ضمن مجلد کبیر أوله [لطائف أخبار لئالی نثار أنبیاء عالیمقدار] إلی قوله بعد الصلاة علی النبی صلی الله علیه و آله [سیما وصیه و وارث علمه و خلیفته المکرم بتکریم أنا مدینة العلم و علی بابها، المشرف بتشریف أنت منی بمنزلة هارون من موسی، مظهر العجائب و مظهر الغرائب أمیر المؤمنین و إمام المسلمین أبو الحسن علی بن أبی طالب] إلی قوله بعد عدة أبیات فارسیة فی مدیح أمیر المؤمنین علیه السلام [اللهم صل علی المصطفی و علی المرتضی و سائر الأئمة المعصومین] ذکر فی أوله سبب تألیفه و إنه بدأ بالتألیف فی (927) و له یومئذ سبع أو ثمان و أربعون سنة، و رتبه علی افتتاح1) (1) أن مادة (خوانده) مشتقة من مصدر (خواندن) التی تتلفظ بالخاء ثم الواو المعدولة- کواو (خورشید) التی کانت تتلفظ قدیما (آو)- ثم نون ثم دال ثم نون، بمعنی الدعوة تارة و القراءة أخری. و أما هذه الهیئة فإما أن تکون اسم مفعول من المعنی الأول، فیکون (خواند میر) بمعنی المدعو سیدا، و (خوانده شاه) بمعنی المدعو ملکا. و إما أن تکون اسم فاعل من المعنی الثانی فتکون مخففه من (خواننده) فیکون (خوانده میر) بمعنی السید القاری، و (خوانده شاه) بمعنی الملک القاری، و هکذا یکون معنی (خواجه خواند) و (آقا خواند) و مخففه (آخوند) بحذف هاء السکت فیها، فإنها تطلق بالمعنی الثانی علی کل من کان له حظ من القراءة و الکتابة، کما کانت تطلق قدیما بالمعنی الأول علی بعض الأعاظم کآخوند أردبیلی، و آخوند ملا صدرا، و آخوند مجلسی، و آخوند فیض و غیرهم.
و اختتام بینهما ثلاث مجلدات، فی کل مجلد أربعة أجزاء، فصار مجموع أجزاء الکتاب و عقود جواهره اثنی عشر عقدا، و ذکر فی أوله فهرسها إجمالا، و کان الشروع فیه بأمر الصدر النقیب الأمیر غیاث الدین محمد الحسینی، و بعد فراغه عن الأجزاء الأربعة من المجلد الأول توفی النقیب المذکور، فوقف جواد القلم عن السیر مدة إلی أن فوضت الإیالة فی خراسان إلی معین السلطنة و الخلافة أبی منصور دورمش خان، و الصدارة و الوزارة لکریم الدین الخواجة حبیب الله، فصدر الأمر الأکید من الخواجة حبیب الله إلیه بإتمام هذا التاریخ، فامتثل أمره و الحق به المجلد الثانی المخصوص جزؤه الأول بذکر الأئمة الاثنی عشر المعصومین علیه السلام و ذکر مناقبهم و مفاخرهم، و الجزء الثانی لبنی أمیة، و الثالث لبنی العباس، و الرابع لسائر الملوک المعاصرین لهؤلاء، ثم المجلد الثالث فی تواریخ سائر الملوک من انتهاء دولة بنی العباس إلی انتهاء دولة الشاه إسماعیل الصفوی أیضا فی أربعة أجزاء، و ختم آخر الأجزاء بذکر العلماء و السادات الذین أدرکوا عصر الشاه إسماعیل، ثم ألحق بالمجلدات الثلاث الاختتام الذی فیه ذکر بدائع الربع المسکون، و غرائب وقائعه، و عجائب المخلوقات فیه من الوحوش و الطیور و غیرها، و صدره باسم الخواجة حبیب الله و ختمه بقصیدة فی مدحه فی نیف و خمسین بیتا أشار فیها إلی تسمیته فی أول الکتاب باسمه بقوله:
به نام تو این نامه شد نامور
از آن گشته نامش (حبیب السیر) و فرغ من تألیفه (930) قال [و یخبر عن التاریخ قولنا (آثار الملوک و الأنبیاء)].
و نظم التاریخ بقوله:
چون خامه کرد قصه أهل جهان بیان
شد سال اختتام (خبر از جهانیان) و قد صرح(1)
سبطه و جزم بتعدد مؤلفهما و کأنه غفل عن هذا النص الصریح فی الاتحاد، و بالجملة إن غیاث الدین خواند میر المؤلف لحبیب السیر قد ترجم فی کتابه هذا مؤلف روضة الصفا المؤرخ الشهیر بمیر خواند و ترجم والده الشهیر بخاوند شاه و کذا ترجمهما فی تکملة روضة الصفا أیضا بعبارات متقاربة فقال فی المجلد الثالث من حبیب السیر فی سیاق ذکر العلماء و السادات المعاصرین للسلطان أبی سعید گورکان (ص 236 من طبع إیران فی هامش الصفحة) ما ملخصه [أن السید برهان الدین محمد خاوندشاه یتصل نسبه إلی السید خاوند سپید جل البخاری الذی کان من أعاظم سادات ما وراء النهر بخمسة آباء، و ینتهی نسب هذا السید إلی زید الشهید علیه السلام و توفی والد السید برهان الدین فی صغر سنة، و کان اسمه السید کمال الدین محمود، فهاجر السید برهان الدین من بخاری إلی بلخ لتحصیل العلم، و فی مدة قلیلة وصل إلی مرتبة الکبار من العلماء ثم سافر إلی هراة و أدرک صحبة المشایخ العظام، و اختص بالشیخ بهاء الدین عمر، و بعد وفاته هاجر إلی السند و بها مات و دفن فی مقابل السلطان أحمد خضرویه و خلف ثلاثة بنین الأمیر خواند محمد (مؤلف روضة الصفا) و هو والد والده مسود الأوراق، و السید نظام الدین السلطان أحمد، و السید نعمة الله المجذوب] (أقول) کلامه هنا صریح فی أن الأمیر خواند محمد مؤلف روضة الصفا والد والدته و إنه کان ابن برهان الدین خاوندشاه الذی ترجمه فی المقام، ثم إنه ترجم مؤلف روضة الصفا مستقلا أیضا فی (ص- 302) من المجلد الثالث من هذا الکتاب فی سیاق ذکر العلماء و السادات المعاصرین للسلطان حسین میرزا بایقرا و عبر عنه بقوله [حضرت مخدوم أمجد آمیر خواند محمد] و ذکر أنه [کان ممتازا من بین سائر أولاد الأمیر خاوندشاه- السید برهان الدین المذکور سابقا- بل من بین سائر الفضلاء بجودة الطبع و سلامة الذهن و غیرهما- قال- و برهان تبحره فی فنی الإنشاء و التاریخ کتابه روضة الصفا- ثم قال- و راقم حروف نسبت بأن حضرت علاقه فرزندی ثابت دارد و خود را در سلک شاگردانش میشمارد] ثم أورد قطعة بفارسیة فیها قوله:
اگر خواهم که باشد آبرویم
همیگویم که من شاگرد اویم
نه شاگردم غلام کمترینم
بدور خرمن أو خوشهچینم
فتراه کیف یفتخر بتلمذه له فلو کان ابنه الصلبی لکان أولی بأن یفتخر به و ما أبعد ما بین قول من قال بأنه ابنه و قول من قال بأنه ابن أخته کما ذهب إلیه السلطان محمد الفخری الهروی فی کتابه لطائفنامه الذی هو ترجمه لکتاب مجالس النفائس الذی ألفه الأمیر علی شیر فی ترجمه شعراء عصره بالترکیة، فترجمه الهروی المذکور بالفارسیة و سعی فی طبع الترجمة أخیرا علی أصغر حکمت أستاذ جامعة طهران فی (1323 ش)، فقد أدرج الهروی فی ترجمته لکتاب المجالس (ص 133) مقالة من إنشائه فی ترجمه مؤلف المجالس الأمیر علی شیر و ذکر تاریخ وفاته فی (906) ثم ذکر أنه نظم السید خواند میر الذی هو ابن أخت المیر خواند المؤرخ تاریخا لوفاته و ذکر القطعة التی نظمها مؤلف حبیب السیر فی رثائه، و هی مذکورة فی حبیب السیر فی الجزء الثالث من المجلد الثالث فی (ص 283) من طبع إیران نعم یمکن أن یقال إن (خواهرزاده) فی نسخه الترجمة تصحیف (دخترزاده
) فی أوله أنه ألف قبل هذا التألیف کتبا أخری، منها خلاصة1) (1) قد ظهر من هذا التصریح أن مؤلف حبیب السیر و خلاصة الاخبار و سائر ما ذکرناه من الکتب کلها واحد و هو غیاث الدین خواند میر بن همام الدین الذی هو سبط مؤلف روضة الصفا و تلمیذه لا أنه ولده الصلبی کما زعمه مؤلف کشف الظنون فإنه عند ذکر حبیب السیر قال [لخصه من تاریخ والده المسمی ب روضة الصفا] و عند ذکر خلاصة الاخبار قال [لخص فیه روضة الصفا لأبیه] فجعل مؤلفهما ابن صاحب الروضة مع أنه سبطه کما سنبینه و کذا فعل رضا قلی خان هدایت فی ما کتبه من ذیل روضة الصفا فنسب تألیف المجلد السابع من الروضة إلی ولد مؤلف الأصل. و أغرب من ذلک ما صنعه الفاضل فرهاد میرزا فی زنبیل من التفکیک فحکم بأن مؤلف خلاصة الاخبار ابنه و مؤلف حبیب السیر
الاخبار و أخبار الأخیار و مآثر الملوک و دستور الوزراء و غیر ذلک
(أقول) و یدخل فی قوله و غیر ذلک تکملة روضة الصفا الذی مر فی (ج 4- ص 413) فإنه ذکر فی أوله اسمه غیاث الدین خواند میر، و قد کتبه بأمر الوزیر میر علی شیر النوائی الذی توفی (906). و له أیضا منتخب تاریخ وصاف و مکارم الأخلاق فی أحوال الأمیر علی شیر أیضا. کما یأتی، ثم إنه قد أبدی فی هذا الکتاب الذی هو أواخر تصانیفه حسن عقیدته بما لم یظهره فی تصانیفه السابقة علیه فإنه ذکر فی أول الجزء الرابع من المجلد الأول ما ترجمته بالعربیة [أن الأحادیث النبویة صریحة فی کون الإمارة و الخلافة بعد النبی ص متعلقة بأمیر المؤمنین علیه السلام و لا یلیق للإمامة غیره لکن القوم رغبوا عنه لکثرة من قتل فی جهاد المشرکین من أقربائهم فأعرضوا عن الإمام بالحق و بایعوا أبا بکر و کان أول من بایعه عمر] ثم ذکر فی أول الجزء الأول من المجلد الثانی کثیرا من فضائل أمیر المؤمنین و مناقبه، و أورد دلائل علی إمامته من آیات القرآن و الأحادیث النبویة، و کذا ذکر مناقب سائر الأئمة الاثنی عشر علیه السلام بأسمائهم و ألقابهم نظما و نثرا، و لا یذکر أحدهم الا موصوفا بالإمامة و کثیرا ما وصفهم بالعصمة و غیر ذلک مما یعد عند العامة من الغلو و المنکرات اللازمة الترک فیما یری من تصانیفهم بل فی جمیع محاوراتهم فنری مؤلف کشف الظنون بعد توصیفه لکتاب حبیب السیر بأنه تاریخ معتبر، أنه قد دعا لمؤلفه بقوله [تجاوز الله سبحانه و تعالی عنه] فإن التجاوز و الغفران لا یکون الا عن الإتیان بالمنکر و العصیان. هذا و قد ترجم قطعات من حبیب السیر باللغات الأروبیة کما ذکرها إستوری فی کتابه تاریخ الأدب الفارسی(1)فی (ص 106- 108) و یأتی فی الراء (رجال حبیب السیر).
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (205) ذکره ابن الندیم.
فی مواعظ الله و النبی و سائر الأئمة علیه السلام للسید زین العابدین بن أبی القاسم الطباطبائی الطهرانی، المشهور بالسید آقا و المتوفی حدود (1303) و هو أکبر من کتابه جلیس الصالحین المذکور فی (ج 5- ص 129)
1) (1). (108- 106)PERSIAN LITERATURE BY C .A .STORY
و ألفه قبل جلیس الصالحین لأنه یحیل فیه إلی هذا الکتاب، و له أنیس السالکین الذی هو أخصر منهما و کتبه بعدهما فی (1293) کما مر فی (ج 2- ص 457)
منظوم فارسی طبع بإیران، نظمه نظام وفا، مؤسس مجلة (وفا) و المتخلص فی شعره بنظام و المولود (1305) و هو ابن المیرزا محمود إمام الجمعة بکاشان، ترجمه فی أدبیات معاصر- ص 88.
رسالة منسوبة إلی الشیخ أبی علی بن سینا فی أولها [فإن من شمر عن ساق الجد للبلوغ إلی مرتبة الواصلین فلیقصد بصلاح ذکر الله تعالی] قال فی تذکره النوادر إنها توجد فی المکتبة الآصفیة ضمن مجموعة رقم (41) و فی المکتبة الرامفوریة ضمن مجموعة رقم (76).
رسالة للشیخ زین الدین الشهید، طبعت مع رسالته فی وجوب الجمعة.
لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
(1)للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی السبزواری الأصفهانی المولود حدود (1080) مؤلف أمان الإیمان المذکور فی (ج 2- ص 344) توجد نسخه منه مع بعض تصانیف المؤلف بخطه عند السید شهاب الدین بقم کما کتبه إلینا، قال و هو یزید علی ثلاثة آلاف بیت، و یأتی له کتاب حدائق العارف الذی ألفه (1108) و ذکر فیه أنه ألف حثیث الفلجة أولا و لما وصل فیه إلی بحث إثبات الصانع و رأی أن بسط الکلام فیه یخرجه عن عنوان شرح الحدیث أجمل الکلام فیه و ألف فی إثبات الصانع کتابا مستقلا سماه حدائق العارف
1) (1) الحثیث السریع، و الفلجة الفوز و الظفر، و حدیث الفرجة هو المروی فی أصول الکافی عن الصادق علیه السلام فی الاعتراض علی القائل بإلهین اثنین بقوله إن ادعیت اثنین فلا بد من فرجة بینهما حتی یکونا اثنین فصارت الفرجة ثالثا بینهما قدیما معهما إلخ. و عندی” آقا بزرگ الطهرانی” نسخه من شرح هذا الحدیث ذکر الشارح أنه [یقرب من ألف عام مضی علی هذا الحدیث و لم ینحل، مع أن شروح القوم له شایعة ذائعة] و تاریخ کتابة هذا الشرح (1197) و منه یظهر أن لهذا الحدیث شروحا کثیرة و نحن لم نطلع علیها.
هو أحد الفروع الدینیة، و العبادات الشرعیة المالیة و البدنیة و من الشعائر العظیمة الإلهیة، و الکتب المؤلفة فیه علی أنحاء منها المقصور علی بیان آدابه و أعماله و مناسکه بالعربیة و الفارسیة لعمل العوام و المقلدین و یسمی هذا النوع بمناسک الحج، و سنذکر بعضا منها بعنوان المناسک فی حرف المیم، و منها المؤلف فی بیان فقه الحج و کیفیة استنباط أحکامه من الکتاب و السنة و غیرهما من أدلة الأحکام الشرعیة، و یسمی هذا النوع بکتاب الحج، لکن الغالب علیه إدراجه فی أجزاء الکتب الفقهیة المرتبة من کتاب الطهارة إلی کتاب الدیات، فلا نذکر فی المقام من هذا النوع الا ما لم یجعل جزء کتاب فقهی بل کتب مستقلا بانفراده، و منها ما اقتصر فیه علی ذکر الروایات المأثورة الواردة فیما یتعلق بالحج من ثوابه و أحکامه و آدابه و أعماله، و هذا النوع أیضا یذکر فی هذا المقام و یعبر عنه فی تراجم مؤلفیها القدماء بکتاب الحج مثل:
لأبان بن عبد الملک الثقفی، شیخ من أصحابنا روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام کما ذکره النجاشی بإسناده إلیه.
لأبی الحسن (الحصین) المیمونی کذا ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء و یحتمل اتحاده مع أبی ولاد الآتی قریبا.
استدلالی مبسوط و هو شرح لکتاب الحج من الشرائع، للسید الحاج میرزا أبی الحسن بن محمد الحسینی التبریزی المعروف بالأنگجی المولود (1282) و المتوفی فی (18- ذی القعدة- 1357) ذکر الأردوبادی أنه رآه و إنه منقح مهذب یوشک أن یطبع.
لأبی منصور الزیادی ذکره ابن شهرآشوب أیضا فی باب الکنی من معالمه.
لأبی ولاد الحناط أبی الحسن المیمونی، ترجمه النجاشی فی الکنی و قال مضطرب جدا له کتاب الحج، و کان قاضیا بمکة سنین کثیرة قرأت
هذا الکتاب علیه، فهو صریح فی أنه کان من مشایخه و قد قرأ علیه کتاب الحج له، و إنه غیر أبی ولاد الحناط حفص بن سالم الجعفی الراوی هو و أخوه عمر بن سالم عن أبی عبد الله علیه السلام و له أصل أو کتاب، نعم لا یبعد اتحاد المیمونی هذا مع علی بن عبد الله بن عمران القرشی أبی الحسن المخزومی الذی یعرف أیضا بالمیمونی، لأنه قال النجاشی بعد ترجمته کذلک فی حرف العین [کان فاسد المذهب و الروایة و کان عارفا بالفقه و صنف کتاب الحج، و کتاب الرد علی أهل القیاس، فأما کتاب الحج فسلم إلی نسخته فنسختها و کان قدیما قاضیا بمکة سنین کثیرة] فیمکن أن یکون النجاشی ذکره مرة باسمه فی باب العین و أخری بکنیته فی الکنی، و صرح مرة باستنساخ کتابه فی الحج و أخری بقراءته علیه، و إن کان الظاهر عدم التکرار و أنهما ترجمتان مستقلتان.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) یرویه النجاشی عنه مع سائر تصانیفه بواسطة واحدة.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی بن عبد الله بن سعد (نزیل قم) ابن مالک الأشعری، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
للشیخ الفقیه المفسر أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان صاحب البستان فی التفسیر المذکور فی (ج 3- ص 105).
لبندار بن محمد بن عبد الله الفقیه، إمامی متقدم، ذکره ابن الندیم فی (ص 313) و له أصل ذکرناه فی (ج 2- ص 144).
استدلالی مبسوط، للسید جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الأصفهانی الخوانساری المتوفی (1158) ذکره حفید المؤلف المیرزا محمد باقر بن زین العابدین فی روضات الجنات.
للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی بن قولویه القمی المتوفی (368) مؤلف کامل الزیارة و هو أستاذ الشیخ المفید و یروی عنه الشیخ الصدوق، ذکره النجاشی.
للحسن بن موسی الخشاب کثیر العلم و الحدیث کما وصفه النجاشی، و یرویه عنه بأربع وسائط.
لأبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری الثقة الجلیل و شیخ بعض مشایخ النجاشی مثل المفید و ابن الغضائری و ابن عبدون.
لأبی الحسن الأرزنی سلامة بن محمد بن إسماعیل المتوفی (339) رواه عنه النجاشی بواسطتین.
لأبی الفضل سلمة بن الخطاب البراوستانی الأزدورقانی من سواد الری، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط.
لأبی محمد الحذاء الدعلجی عبد الله بن محمد بن عبد الله أستاذ النجاشی قال [علیه تعلمت المواریث].
لأبی العباس النخعی عبید الله بن أحمد بن نهیک، شیخ الصدوق کما حکاه النجاشی عن فهرس حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310)
لأبی الفضل الناشری عبیس بن هاشم الأسدی الثقة المتوفی (220) ذکره النجاشی.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی، یرویه النجاشی عنه بواسطة شیخه أبی عبد الله بن شاذان.
لأبی الحسن الطاهری علی بن الحسن بن محمد الطائی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی الحسن المیمونی المخزومی علی بن عبد الله بن عمران القرشی القاضی بمکة سنین کثیرة، سلمة المؤلف إلی النجاشی فاستنسخه هو لنفسه کما نقلنا عبارته آنفا عند ذکر کتاب الحج لأبی ولاد الحناط المیمونی و قلنا إنه لا یبعد اتحادهما لکن ظاهر الترجمتین فی النجاشی تعددهما
لأبی الحسن علی بن عبید الله بن علی بن الحسین أزهد آل أبی طالب و أعبدهم فی زمانه، یرویه کله عن موسی بن جعفر علیه السلام کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی الراوی عن الأئمة
الثلاثة الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و کتبه مثل کتب الحسین بن سعید الأهوازی و زیادة
لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر الأزدی المتوفی (217) ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی جعفر محمد بن أحمد المعروف بابن خانبة الکرخی صاحب کتاب التأدیب المطابق مع نسخه کتاب أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام المذکور فی (ج 3- ص 211) ذکره النجاشی مسندا إلیه
لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی، رواه النجاشی بواسطتین عن مؤلفه
لأبی جعفر محمد بن إسماعیل بن بزیع الثقة الجلیل، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی، خرج توقیع أبی الحسن العسکری علیه السلام فی براءته عما قذف به
لأبی طاهر الوراق محمد بن أبی یونس تسنیم بن الحسن بن یونس الکوفی الثقة الذی کاتب أبا الحسن العسکری علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بإسناده إلیه
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لأبی عبد الله محمد بن سماعة بن موسی بن روید بن نشیط الحضرمی، رواه عنه النجاشی بثلاث وسائط
لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری الخزاعی المتوفی (220) ذکره النجاشی مع سنده
استدلالی کبیر للسید محمد بن السید صادق بن السید مهدی المؤلف لترجمة أبی بصیر الموسوی الخوانساری الذی توفی (1308) کما حدثنی به ابن عم المؤلف السید أبو تراب بن السید أبی القاسم بن السید مهدی المذکور مع الإطراء علیه
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب الأشعری القمی الذی یروی عنه أحمد بن إدریس الأشعری المتوفی (306) فهو متأخر بکثیر عن الحسن بن محبوب السراد الذی هو من أصحاب الإجماع
لأبی علی الکوفی محمد بن محمد بن الأشعث الثقة ساکن مصر و راوی الأشعثیات فی سنة (314) کما مر فی (ج 2- ص 110) قال النجاشی إنه ذکر فیه ما رواه العامة عن جعفر بن محمد علیه السلام فی الحج ثم ذکر طریقه إلیه
استدلالی للشیخ محمود الطهرانی المتوفی بسامراء (1304) مجلد کبیر رأیته فی سامراء، و إلیه أشار الشیخ محمد السماوی فی وشائح السراء فی شأن سامراء المطبوع فی (1360) بقوله:-
و کالفتی محمود الطهرانی
ذی الفضل فی العلوم و الإیمان
جاور للعلم و للتشرف
و بث فقه الحج فی مصنف
حتی قضی فلاذ فی ظل الخیر
أمنا فأرخوه (بالأمن ظفر
الاستدلالی، و هو شرح لکتاب الحج من الشرائع تألیف المحقق الحلی للحاج المولی مصطفی القزوینی المتوفی فی نیف و سبعین و مائتین و ألف أوله [الحمد لله الذی خلق الکعبة و جعلها قبلة لنا] رأیته فی خزانة (الصدر) و هو مجلد کبیر یزید علی عشرین ألف بیت و قد وقف هذا المجلد علی حسب وصیة مؤلفه فی (1275) بتولیة ولدیه محمد و علی، و ظنی أن المؤلف هو والد الحاج المولی آقا الخوئی القزوینی مؤلف البداء الذی مر فی (ج 3- ص 53)
لمعاویة بن عمار الثقة المتوفی (175) ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لأبی أیوب المنصور بن حازم البجلی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام و یروی عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (217)
لأبی الحسن موسی بن الحسن بن عامر بن عمران بن عبد
الله بن سعد الأشعری القمی الثقة، مؤلف ثلاثین کتابا یرویها عنه عبد الله بن جعفر الحمیری الذی ورد الکوفة (297) و سمع منه أهلها، و یرویها النجاشی عن الحمیری بثلاث وسائط، و هو غیر کتاب الحج الذی هو من أجزاء کتاب الرحمة له کما صرح به النجاشی أیضا
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لأبی الحکم هشام بن سالم الجوالیقی الثقة یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لأبی علی الجلاب یونس بن یعقوب بن قیس البجلی الدهنی ابن أخت معاویة بن عمار اختص بأبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام کان وکیل أبی الحسن علیه السلام و مات بالمدینة فی أیام الرضا علیه السلام فتولی أمره و دفنه بالبقیع کما ذکره النجاشی و ذکر إسناده إلیه
(1)للشیخ جعفر بن الحاج محمد النقدی المعاصر المولود فی العمارة فی (1303) طبع فی بغداد (1348) و فی آخر کتابه الإسلام و المرأة أیضا أشار إلی الأقوال حول حجاب المرأة
مجموعة من الفوائد المتفرقة دونها السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی فی سفرته إلی الحج من طریق الهند
لأبی الفتح بن التعاویذی، و هو محمد بن عبید الله الکاتب الشاعر الشهیر بسبط بن التعاویذی نسبة إلی جده الأمی مبارک بن مبارک بن السراج
1) (1) و قد کتب فی الحجاب فی هذه الأواخر (بعد نهضة النسوان فی الشرق) کتب و رسائل نشر بعضها مثل أساس الإیمان فی وجوب الحجاب علی النسوان و إسداء الرغاب و ترجمه فلسفة الحجاب و أصله العربی و طومار عفت أو وسیلة العفاف و رسالة فی وجوب الحجاب حتی الوجه و الکفین للمیرزا هادی الخراسانی و وجوب الحجاب بنص الکتاب للطباطبائی السنگلجی و وجوب الحجاب و سدل النقاب للتنکابنی و وجوب النقاب و حرمة الشراب لمیرزا صادق فخر الإسلام و وجوب با برهان فی تحجب النسوان للسید عبد الله البلادی، و له أیضا سدول الجلباب فی فوائد الحجاب و حول السفور و الحجاب و الرجل و المرأة للشیخ نجیب بن شمس الدین، و فلسفة الحجاب الفارسی متعددا
المعروف بابن التعاویذی کان شاعر العراق فی زمانه و کاتب دیوان الأقطاع ببغداد قال ابن خلکان أعتقد أنه لم یکن قبله بمائتی سنة من یضاهیه، ولد فی (10- رجب- 515) و مات فی (2- شوال- 583) ترجمه و أرخه یاقوت فی معجم الأدباء- ج 18- ص 235- 249 و قال هو مجلد کبیر، و نسخه قلیلة، و قال ابن خلکان إنه یدخل فی مقدار خمس عشرة کراسة، و قد أطال الکلام و هو قلیل الوجود و ترجمه فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر و قال [إن له قصیدة فی رثاء الحسین علیه السلام و ذکر الأئمة الاثنی عشر علیه السلام ] أقول یأتی دیوانه الکبیر فی مجلدین قد جمعه بنفسه قبل عماه، و افتتحه بخطبة لطیفة و رتبه علی أربعة أبواب، و ما حدث من شعره بعد العمی سماه الزیادات و ألحق ببعض نسخه
هو من أجزاء کتاب الکافی المذکور فی (ص 179) و الآتی فی الکاف مشتمل علی مائة و نیف و عشرین بابا کلها فی الإمامة
لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری المتوفی (260) ذکره شیخنا مع النسبة إلیه فی النجم الثاقب و لعل المراد ما ذکره النجاشی بعنوان کتاب القائم
للشیخ الإمام أبی الفضل ثابت بن عبد الله بن ثابت الیشکری تلمیذ الشریف المرتضی علم الهدی ذکره الشیخ منتجب الدین
للداعی إلی الحق الذی ظهر بطبرستان فی (250) و هو الداعی الکبیر الحسن بن زید بن محمد الحسینی المتوفی بطبرستان مملکا لها فی (270) کما ذکره ابن الندیم فی (ص 274) و له الجامع فی الفقه کما مر فی (ج 5- ص 30) مع تمام نسبه و هو الذی کان یضیق علی الشیعة أولا فخاف منه والدی الولدین الذین أملی علیهما الإمام العسکری علیه السلام تفسیره فأمر الوالدین بعد وفودهما بأهلهما إلی حضرته بسامراء بالعود إلی بلدهما و أخبر أنه لا یصل شر منه إلیهما فکان کما أخبر به بتفصیل مذکور فی أول التفسیر العسکری، و أشرنا إلیه فی (ج 4- ص 291)
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی
المتوفی (283) کما فی النجاشی و الفهرست و هو الذی نزل أصفهان لیروی لأهلها کتابه المعرفة فی المناقب و المثالب و جده الأعلی سعد بن مسعود کان عم المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی، و کان والی المدائن من قبل أمیر المؤمنین علیه السلام و إلیه لجأ الإمام المجتبی علیه السلام یوم ساباط
للشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن علی بن أحمد النحوی المتوفی ببغداد فی (377) کانت نسخه منها فی دار الکتب التی وقفها الصاحب بن عباد بالری و کانت من المکتبات العظیمة فی الدنیا حکی یاقوت عن مشارب التجارب للبیهقی اعتذار الصاحب بن عباد عن التحویل إلی خراسان حین طلبه منه السلطان بأن کتبه العلمیة تحمل علی أربعمائة جمل فصدق البیهقی عنه هذا الاعتذار و قال إن بیت الکتب الذی فی الری دلیل علی صدقه فإنی طالعته بعد إحراق السلطان محمود سبکتکین فوجدت فهرس تلک الکتب عشر مجلدات (أقول) إن محمود سبکتکین مات فی (421) و بقیة تلک المکتبة کانت إلی (522) حکی فی معجم الأدباء- ج 7- ص 239 عن سلامة بن عیاض النحوی أنه رأی فی هذا التاریخ نسخه کتاب الحجة هذا للشیخ أبی علی و قد کتب هو بخطه علی ظهر النسخة إجازة للصاحب بن عباد و نقل صورة الإجازة لکن لیس لها تاریخ
للمولی حیدر علی بن المدقق المیرزا محمد بن الحسن الشیروانی هو الجزء الثانی من کتابه الکبیر، و جزئه الأول فی التوحید کما مر وجودهما فی (ج 4- ص 479) و هذا الجزء مرتب علی الأبواب بدأ بباب أخبار الوحی، ثم باب أن الأرض لا یخلو من حجة، ثم باب تلازم معرفة الله و النبی و الأئمة علیه السلام و نظمها فی سلک واحد، ثم أبواب أن الولایة من دعائم الإسلام و أن الجاحد لها ناصب و ینفی عنه أحکام الإسلام، ثم أبواب أوصاف الأئمة و الآیات التسعة و الثلاثین فی الإمامة و النصوص علی إمامتهم المنتهیة إلی مائة حدیث، ثم أبواب تواریخ النبی صلی الله علیه و آله و الأئمة علیه السلام إلی الحجة و فرغ منه فی الغری یوم الجمعة (12 رجب- 1129) و لعل کتاب الإمامة المذکور فی (ج 2- ص 325) أنه کان فی خزانة (شیخنا النوری) کما فی فهرسها هو عین هذا الجزء
فی إثبات حرمة الخمر حتی فی الشرائع السابقة و جمیع الأدیان و الأدوار للحاج المیرزا أبی القاسم بن المیرزا کاظم الموسوی الزنجانی المتوفی (1292) یوجد عند أحفاده” المؤلف” بزنجان
فی علم الکلام، باللغة الأردویة طبع بالهند علی ما فی فهرس مکتبة (راجه)
فارسی کبیر رأیت مجلده الأول فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی بکربلاء و هو تألیف السید دلدار حسین بن السید عسکر علی بن السید علی رضا الترمذی، الحسین أصغری، الداعیپوری، البلگرامی المولد و المسکن أوله [نحمدک یا من من علی البریة بإرسال الرسل، و تم حجته بإقامة هداه السبل] ینقل أولا کلام السید دلدار علی النقوی فی کتابیه حسام الإسلام و الصوارم الإلهیة ثم کلام ولده السید محمد الصمصام القاطع و یدعو له بقوله سلمه الله فیظهر أنه ألفه فی حیاة السید محمد الذی توفی (1284) و بعد الفراغ عن کلماتهما یذکر ما خطر بباله و مر فی (ج 2- ص 31) استقصاء الإفحام فی رد منتهی الکلام تصنیف بعض العامة
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی و المدفون بها خلف مرقد زکریا بن آدم فی (1098) و یروی عنه الشیخ الحر و العلامة المجلسی، و قبل شروعه فی شرح أحادیث تهذیب الأحکام قدم مقدمه فی أصول الفقه و الکلام، و للمیرزا عبد الله صاحب الریاض تعلیقات علی هذه المقدمة مرت فی (ص 81) و ینقل عنها الحاج الکلباسی فی إشارات الأصول و المولی الأردبیلی عد فی جامع الرواة من تصانیفه شرح التهذیب و لم یذکر اسم الشرح
فی رد میزان الحق تألیف هنری مارتین المعروف ب (پادری) لآخوند المولی علی النوری الحکیم الإلهی، نزیل أصفهان المتوفی (رجب- 1246) أوله [الحمد لله الأول بلا أول کان قبله، و الآخر بلا آخر یکون بعده] فارسی یوجد نسخته فی (الرضویة) و فرغ من تألیفه (1232) و یأتی فی الراء الرد علی الفادری النصرانی هذا
فی لزوم استجابة دعاء النبی و الأئمة علیه السلام للسید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی (1337) ذکر فی فهرس تصانیفه
فیه ثمان و ثلاثون مناجاة بالعربیة و الفارسیة، فیها توحید الله تعالی عز و جل و تمجیده و نعت الأئمة الأطهار علیه السلام من إنشاء العارف النراقی الکاشانی المولی محمد جعفر بن محمد قاسم الشریف أنشأها فی (1273) و طبع فی تلک السنة بأمر محمد حسن خان الحاکم بکاشان، و لعله الحاج محمد حسن خان الذی کان هو أخ أنیس الدولة المرأة الخیرة الصالحة صاحبه الأوقاف و المقبرة الخاصة فی رواق النجف التی کانت من خواص زوجات السلطان ناصر الدین شاه
فارسی فی إثبات وجود إمام العصر علیه السلام للسید الحاج میرزا محمد حسین بن محمد علی الحسینی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر فی (1315) فرغ من تألیفه (1281) و طبع (1307)
فی إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام بالآیات الشریفة و النصوص المعتبرة عند الفریقین، للسید خلف بن السید عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن محمد بن فلاح الموسوی الحویزی المتوفی کما یظهر من دیوان السید شهاب فی (1074) رأیت نسخته عند (السماوی) و هی ناقص الأول و کانت ممزوقة متفرقة فأحیاها و صحفها و جلدها السماوی، و ینتهی الموجود عنده إلی الحجة الثامن و الثلاثین یبدأ فی کل حجة باسم المؤلف السید خلف و یختمه بمجلس
للسید صادق بن السید محمد بن السید راضی بن الحسین بن السید أحمد الحسینی المعروف بالعطار البغدادی المتوفی بها فی (5- ذی القعدة- 1336) قد حضرت جنازته المحمولة من بغداد إلی الکاظمیة علی أکتاف الآلاف من المشیعین فی غایة التجلیل و کان یوما مشهودا، کان جده السید رضی و کذا الأعلی السید أحمد من العلماء و کذا سائر آبائه، فهم بیت العلم حتی الیوم المنتهی إلی السید محمد بن المؤلف و طبع الکتاب فی (1329)
للسید عبد الکریم بن السید
عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی (1215) ذکر السید نور الدین فی الشجرة الطیبة أنه رأی نسخه خط المؤلف
لتلمیذ الشیخ أحمد الأحسائی الحاج عبد المطلب بن محمد حسن الأصفهانی الشهیر بعباسآبادی المقیم بالکاظمیة، کتاب مبسوط قدم له مقدمه ذات عناوین، و جعل العنوان السابع من عناوین المقدمة رسالته فی حجیة الظن التی ألفها فی (1253) و جعل العنوان الخامس من تلک العناوین رسالته الموسومة ب نجاه الدارین فی الأمر بین الأمرین المطبوعة التی کتبها للشاهزاده شجاع الدولة فی (1266)
للشیخ علی بن المیرزا فضل الله المازندرانی الحائری المولد، و المتوفی ببارفروش فی (16- شعبان- 1339) یوجد عند ولده الشیخ جلال الدین ببارفروش
الموسوم بالعشرة الکاملة أیضا، فی حجیة ظواهر الکتاب للسید علی حسین بن السید خیرات علی الزنجیفوری، ذکره فی کتابه لسان الصادقین
فی رد الیهود و النصاری و سائر الملل الباطلة، للسید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری المتوفی بها فی (1259) أوله [حمد بیحد و ثنای بیعد] کتبه للسید محمد بن الحسن الحسینی رأیته بطهران عند الحاج صدر التفریشی و فی النجف عند السید هادی الإشکوری
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری، الأخباری، هو لقب لکتابه میزان التمیز فی العلم العزیز الآتی فی المیم، و ذکره بعنوان الحجة البالغة تلمیذ المصنف و هو المیرزا فتح علی من أحفاد کریم خان زند، فی کتابه الفوائد الشیرازیة الذی ألفه فی أوان نزوله بشیراز (1240) و عدة من الکتب السبعة عشر التی ألفها المیرزا محمد ردا علی طریقة المجتهدین و عد منها أیضا الحکمة البالغة الآتی ذکره
فی إثبات وجود الحجة المنتظر علیه السلام باللغة الأردویة للسید
محمد مهدی بن السید علی بن السید حیدر البهیکپوری الهندی المتوفی (1346) طبع بالهند
فی رد البابیة و البهائیة للسید المعاصر المدعو بالسید ناصر الدین الحجة النجفآبادی طبع بالمشهد الرضوی فی (482- ص)
أی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام للمحدث الخبیر المدعو ب (الأثیر) هو من مآخذ کتاب الیقین باختصاص مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بإمرة المؤمنین تألیف جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس الذی توفی (664) ینقل السید عن هذا الکتاب فی الباب الثامن و الثلاثین من کتاب الیقین خبر حذیفة بن الیمان و ذکر أن تاریخ کتابته (369) و علی ظهره تقریظ لطیف للشیخ أبی علی بن شیخ الطائفة الطوسی بخطه فی (472) و خطوط ثلاثة من العلماء بالثناء علی المؤلف و قد أوردنا تقریظ الشیخ أبی علی بلفظه فی ترجمه المؤلف فی نوابغ الرواة فی رابعة المآت و سیأتی أیضا حقایق التفضیل فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی محمد جعفر بن ورقا أمیر بنی شیبان بالعراق و وجههم، کما ذکره النجاشی، و احتمال اتحادهما بإمکان وقوع التصحیف فی اسم الکتاب و اسم المؤلف و إن کان جاریا، لکن الإصغاء لهذه الاحتمالات یسد أبواب الدلالات
فی الخروج و القیام، للمهدی من أولاد الإمام، للأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و الجهاد تألیف السید شبر بن محمد بن ثنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن السلطان محسن بن السلطان السید محمد بن فلاح المتمهدی الموسوی المشعشعی الحویزی نقلت نسبه عن خطه کذلک فی رسالة عملها هو لترجمة جده محمد بن فلاح، المذکور فی (ج 4- ص 165) و یظهر من تواریخ بعض خطوطه علی هوامش أصول الکافی الموجود عندنا أنه توفی بعد (1186) و نسخه حجة الخصام أیضا بخطه موجودة عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف أوله [الحمد لله علی توفیقه إلی جادة طریقة خلص من وحده و اهتدی من عبده] بدأ بإیراد اثنتی عشرة آیة من القرآن المجید فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر مع التفسیر و البیان، ثم ذکر اثنی عشر حدیثا صحیحا
صریحا عن الأئمة الأطهار علیه السلام مع الشرح و البیان أیضا، و نقل الحدیث التاسع منها عن الوجه العاشر من الفصل الثانی عشر من کتاب سفینة النجاة للسید خلف الحویزی و فرغ من التألیف فی (4- ج 1- 1178) و علیه حواش کثیرة منه بخطه تاریخ بعضها (1179)
یعنی به أصول الفقه للشیخ محمد بن یونس بن الحاج راضی بن شویهی الحمیدی تلمیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء، و مر له براهین المعقول فی (ج 3- ص 81) و یأتی له میزان العقول فی المیم، و غیر ذلک و حجة الخصام کبیر فی مجلدین، فالمجلد الأول فی المبادئ اللغویة إلی العام و الخاص أوله [الحمد لله الذی نصب عمود الحق بکلمته، و ابتدع الخلق بقدرته، و بهر العقول بحکمته] و فرغ منه فی (1208) و علیه تقریظ الشیخ جعفر بخطه و خاتمه توقیعه (جعفر بن الشیخ خضر) و حل خاتمه (رق الصادق جعفر) و المجلد الثانی من العام و الخاص إلی آخر المباحث الأصولیة، و هو مجلد ضخم فی الغایة أوله [الحمد لله رب العالمین] و علیه تقریظ الشیخ جعفر أبسط من تقریظ المجلد الأول، و فرغ من الثانی (1217) و المجلدان کلاهما بخط المؤلف موجودان فی کتب الشیخ علی فی (حسینیة کاشف الغطاء)
أو الحجة علی الذاهب إلی کفر أبی طالب کما وقع فی أصل الکتاب، و قد یقال له الرد علی الذاهب إلی کفر أبی طالب و علی أی فهو تألیف السید شمس الدین فخار بن معد بن فخار الموسوی الحائری المتوفی (630) کان أستاذ المحقق الحلی، و تلمیذ ابن إدریس الحلی کما یظهر من روایته عنه فی هذا الکتاب فی (ع 1- 593) أثبت فیه إیمان أبی طالب کسائر ما مر بعنوان إیمان أبی طالب فی (ج 2- ص 510- 514) أوله [الحمد لله الذی تظاهرت آلاؤه و حسن إلی خلقه بلاؤه] و طبع أخیرا فی (1351) و ألحق بآخره فی الطبع قصیدة مدیح الشیخ محمد السماوی لشیخ الأبطح أبی طالب علیه السلام
فارسی فی بیان وقعة یوم الطف بکربلاء و سائر ما وقع فی جمیع الدنیا فی تلک السنة، من الوقائع التاریخیة، للفاضل صنیع الدولة،
ثم اعتماد السلطنة، محمد حسن خان بن علی خان المراغی المتوفی (1313) و فرغ منه فی (1304) و طبع بإیران (1310) و یأتی فلک السعادة فی إبطال أحکام النجوم لشاهزاده علی قلی میرزا.
فی تقویة المذهب الإمامیة الجعفریة. کتاب کبیر فی إثبات الإمامة الخاصة فی مقدمه و ثلاثة مقاصد و خاتمة، ألفه بعض الأصحاب رأیت نسخه منه فی موقوفات المولی نوروز علی البسطامی فی المشهد الرضوی.
و إنه علی شکل الکرة و إبطال من خالفه فی جزء لطیف للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی (449) ذکره معاصره فیما کتب من فهرس تصانیفه المذکور فی خاتمة المستدرک ص- 498.
فی رد إتمام الحجة للسید مرتضی بن السید حسن علی الجنفوری المتوفی (337) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی شرح حدیث الغدیر بالأردویة طبع فی بلدة دهلی (الهند).
. للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی المعاصر، مؤلف البضاعة المزجاة المذکور فی (ج 3- ص 127).
فیه التعرض لکلمات الغزالی فی کتابه الموسوم ب حجة الإسلام للسید الأمیر غیاث الدین منصور الدشتکی المتوفی (948) ذکر القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین أنه رأی مبحث المعاد فی ثلاثة آلاف بیت، و حکی عن موضع آخر منه أیضا و ذکره أیضا صاحب کشف الظنون.
للآمیرزا محمد تقی بن المیر رضا الحسینی القزوینی ینقل عنه حفیده الحاج السید تقی فی حاشیة منظومته الموسومة ب نهایة التحریر الآتی فی النون، و المیرزا رضا والد المؤلف هو مؤلف بحر المغفرة المذکور فی (ج 3) و ترجمه جنة الواقیة و غیرهما.
فی أصول الدین للمیرزا علی بن موسی بن محمد باقر بن محمد سلیم الأسکوئی المعاصر، فرغ منه فی (1336) مطبوع بإیران.
لشمس الدین محمد الهاشمی العباسی، مختصر أوله [الحمد لله و سلام علی عباده].
فی وقایع تلک السفرة المبارکة و الرحلة المکیة التی أکمل فیها الدین، دونه بعض الأصحاب، کان فی (الرضویة) فی مجلد أحمر اللون و عدد سطور کل صفحة ثلاثة عشر، کما نقل عن فهرسها.
فی الإمامة. للشیخ الفقیه أبی الخیر برکة الأسدی، من تلامیذ شیخ الطائفة الطوسی، ذکره الشیخ منتجب الدین مع سائر تصانیفه، و فی فوائد سیدنا بحر العلوم، و کذا فی أمل الآمل ذکرت بقیة نسبه کذا [برکة بن محمد بن برکة الأسدی].
فی الإمامة. للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی مؤلف الآراء و الدیانات المذکور فی (ج 1- ص 34).
فی الطلاق لأبی الحسن علی بن الحسن بن محمد الطاهری الفقیه الثقة و من وجوه الواقفة، کما ذکره النجاشی و یرویه عنه بثلاث وسائط.
فی إمامة أمیر المؤمنین و أولاده الأئمة المعصومین علیه السلام للشیخ أبی محمد عبد الباقی بن محمد بن عثمان الخطیب البصری أستاذ الشیخ المفید عبد الرحمن النیسابوری الذی کان هو من تلامیذ السیدین الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی، فیظهر أن الخطیب کان فی طبقتهم و قرأ علیه تصانیفه المفید النیسابوری المذکور کما ذکره الشیخ منتجب الدین.
فیما ظهر من المشاهد المشرفة بالعراق من الکرامات فی (1350) جمعها السید علی النقی النقوی المعاصر، و طبع بلکهنو.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی (381) ذکره السید هاشم البحرانی فی أول مدینة المعاجز.
للحاج المولی أحمد بن الحسن الیزدی المشهدی الواعظ
المتوفی بها حدود (1310) ذکر فی أول کتابه نواصیص العجب المطبوع: أنه کبیر فی أربعة عشر مجلدا.
فی الإمامة و حکم المتعة، و فیه الرد علی قاضی العدل و الرد علی ابن تیمیة فی أمر المهدی علیه السلام للسید المیر محمد بن السید مهدی بن أحمد الموسوی الکاظمی المولود (1335) ألفه (1360) و طبع فی آخره ترجمته و فهرس تصانیفه
فی تأیید الهدایة المهدویة و الرد علی البابیة، فارسی للسید محمد بن محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل المشهد الرضوی و المتوفی بها (1356) ذکر فی فهرس کتبه.
مستخرجة من کتب أرسطاطالیس، فی الرد علی من زعم أن الفلک حی ناطق، للحسن بن موسی النوبختی المذکور آنفا ذکره النجاشی.
للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الحائری اللاهوری المتوفی (1324) رد علی منکری المعراج، أوله [سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ] طبع بالهند فی (1296).
فی إثبات وقوع عرس القاسم بن الحسن علیه السلام و الرد علی التقریر الحاسم المذکور فی (ج 4- ص 366) مطبوع بالأردویة. للسید أبی الحسن علی بن نقی شاه الکشمیری اللکهنوی الذی کان تلمیذ علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی.
فی إبطال بدع المخالفین و إثبات العقائد الحقة الاثنی عشریة للسید أبی سعید حمزة بن محمد الحسینی الرضوی، وصفه کذلک تلمیذ المصنف الذی ألف هو رسالة فارسیة سماها ل الفائدة الجلیلة و هی فی تفسیر آیة (نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ) کما یأتی فی حرف الفاء و قد استخرج التلمیذ رسالته هذه من الحجج القاهرة هذا بعد ترجمته إلی الفارسیة و قال فی وصفها إنه آیة إلهیة لم یکتب مثله فی زماننا و فضله علی غیره مثل إحقاق الحق و مصائب النواصب و الأنوار البدریة ظاهر کالشمس فی رابعة النهار، و قال فی وصف مؤلفه [ملاذی و أستاذی قدوة المحققین و أسوة المدققین السید أبو سعید المدعو فی الرؤیا الصالحة من الحضرة النبویة بحمزة
أدام الله تعالی إفاداته] و ذکر أن المؤلف کان تلمیذ الشیخ محسن بن عیسی الحویزی شیخ الإسلام و إنه عند ذکر المؤلف تفسیر علی بن إبراهیم القمی قال إنه قد مضی من لدن تصنیف التفسیر إلی الیوم أزید من تسعمائة و خمسین سنة، و مما ذکرنا فی (ج 4- ص 302) من کون علی بن إبراهیم حیا فی سنة سبع و ثلاثمائة ثم زیادة تسعمائة و خمسین علیها تصیر المدة ألفا و مائتین و سبعا و خمسین سنة فیکون تألیف الحجج القاهرة فی حدود هذا التاریخ (1257) تقریبا
فی إثبات الوصیة لعلی بن أبی طالب علیه السلام أوله [الحمد لله الذی أرسل الأنبیاء حججا للعالمین] ذکر فی أوله عشرین کتابا فی إثبات الوصیة و رتبه علی خمس حجج، الحجة الأولی فی أقوال العلماء الأعلام و کتبهم و تصانیفهم المؤلفة فی خصوص الوصیة، الحجة الثانیة فی نقل کلمات الأعلام بعین عباراتهم فی کتبهم مثل کتاب نخب المناقب لآل أبی طالب الذی انتخبه من مناقب ابن شهرآشوب الشیخ حسین بن جبیر حین وجود ألف کتاب عنده کلها من کتب الأصول المعتمدة، منها نص النبیین علی الوصیین و منها بصائر الأنس بحظائر القدس تألیف القطب الکیدری و غیرهما و مثل کتاب إبطال الاختیار تألیف الشیخ حسین بن جبیر أیضا، و مثل کتاب ما اتفق من الاخبار فی فضل الأئمة الأطهار علیه السلام تألیف الشیخ محمد بن جعفر المشهدی مؤلف کتاب المزار، و مثل الصراط المستقیم تألیف الشیخ زین الدین علی بن یونس النباطی البیاضی الذی
توفی (877) الحجة الثالثة فی إثبات الوصیة لعلی علیه السلام بادلتها، الحجة الرابعة فی النهی من ترک الوصیة، الحجة الخامسة فیما قیل فی الوصیة من الأشعار، رأیت نسخته فی کتب الشیخ علی فی (حسینیة کاشف الغطاء) ضمن مجموعة رقم (13) و هی بخطه استنسخه عن نسخه تاریخ کتابتها (1121) و من نقل المؤلف عن البیاضی فی عدة مواضع من الکتاب یظهر تأخره عن البیاضی المتوفی (877) فنسبة الکتاب إلی العلامة الحلی انما صدرت ممن لم یراجع أثناء الکتاب
فی ترجمه أحواله تألیف القاضی بهلول بهجت أفندی مؤلف تاریخ آل محمد المذکور فی (ج 3- ص 213) ذکر فی آخر التاریخ المذکور المطبوع فی (1342)
من نظم الشیخ محمد هاشم بن الشیخ محمد مفید إمام الجمعة بشیراز ابن الشیخ نبی بن الشیخ مفید بن الشیخ حسن البحرانی نزیل شیراز، هو دیوان المراثی مشتمل علی جزءین، أولهما القطعات الأربعة عشرة بالعربیة، و الثانی ثلاث و ثلاثین قطعة بالفارسیة فیها جمیع القوافی، یشتمل کل قطعة علی اثنی عشر إلی أربعة عشر بیتا، و قد جعله ذیلا لمراثی والده التی جمعها هو بعد وفاته و سماه ب کعبة الباکین فالکعبة من بناء الوالد، و الحجر من بناء الولد، و قد فرغ الولد من الحجر فی ذی الحجة- 1255 و ذکر أنه عرضهما علی أدباء العصر و منهم أشعر الشعراء المیرزا وصال الشیرازی فاستحسنه و غیر قافیة الذال المعجمة بما إنشاؤه من نظمه و هو قوله:
از روز حشر و کیفر کفار العیاذ
و ز آن شرر به خرمن أشرار العیاذ
فتمم هو القطعة بقافیة العیاذ کما اختاره الوصال و هو المیرزا محمد شفیع بن محمد إسماعیل بن محمد شفیع الشیرازی المدعو بمیرزا کوچک لأنه کان سمی جده و المتخلص بوصال و المتوفی (1262) کما أرخه فی آثار العجم رأیت نسخه خط الناظم عند السید هادی الإشکوری فی النجف
للشیخ أبی جعفر محمد بن یونس بن الحاج راضی الشویهی الحمیدی الحسکی النجفی هو فی المواعظ و الزهد و الترغیب إلی أحکام الدین ألفه حدود (1211) کما یظهر من أول کتابه موقظ الراقدین فی المواعظ، رأیته فی کتب الشیخ حسن الخطیب القاری المعروف بجلو فی النجف، و هو مجلد کبیر فیه جملة من الخصال الحمیدة و الأعمال الذمیمة
للمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره فی الروضات- ص 653
هو خامس مجلدات الکتاب الموسوم ب زبر الأولین و الآخرین للمولی محمد بن فرج من معاصری الشیخ الحر و المترجم فی أمل الآمل
أو الرسالة الحجیة، أو رسالة فی الحج، کما یعبر عنها کذلک عند النسبة إلی مؤلفیها، و نحن نذکر الجمیع فی حرف المیم بعنوان مناسک الحج و قد مر آنفا ذکر جملة مما عبر عنها بکتاب الحج فی (ص 249)
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی (1241) نسخه خط المؤلف توجد فی مکتبة (هبة الدین) علیها حواشی أرشد أولاد المصنف الشیخ علی بن أحمد و علی ظهر النسخة خاتمة و خاتم والده المصنف و إمضاء بعض ولده الآخر، و منهم الشیخ علی نقی بن أحمد الشاعر الأدیب و بعض شعره و هو مرتب علی مقدمه فی تعریف الإجماع و سبعة فصول (1) فی الإجماع الضروری (2) إجماع الفرقة المحقة قال إنه لا خلاف فی حجیتهما عندنا (3) الإجماع المشهوری (4) الإجماع المرکب (5) الإجماع المنقول (6) الإجماع المحصل (7) الإجماع السکونی، و خاتمة فی إمکان وقوعه و العلم به، و تذنیب فی حجج النافین لحجیته و الرد علیهم، و فرغ منه فی (1215)
للشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی (1237) سیأتی باسمه کشف القناع فی حجیة الإجماع
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی بالحائر فی (1206) ذکر فیه أقسام الإجماع و تفاصیل أحکامه و حکم الشهرة بین الأصحاب، أوله بعد الحمد مختصرا [اعلم أن الرسول صلی الله علیه و آله لما بعث للرسالة فبلغ ما أنزل الله إلیه فی مدة ثلاث و عشرین سنة] و هو مرتب علی سبعة فصول، توجد نسخه منه فی مکتبة (التستریة) و له أیضا مقالة فی الإجماع الضروری و النظری و الشهرة من أجزاء شرح دیباجة المفاتیح کما کتبه بخطه فی فهرس کتبه، و ذکر فی بعض المواضع أن له أیضا رسالة ثالثة فی حجیة الإجماع ثم رأیت فی مکتبة السید محمد علی بن السید علی نقی آل بحر العلوم الذی توفی (1355) مجموعة من رسائل الوحید البهبهانی و فیها الرسالة الثالثة فی حجیة الإجماع له أیضا
للسید المیرزا محمد باقر مؤلف روضات الجنات، فی أحوال العلماء و السادات ابن المیرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی (1313) ذکره فی الروضات بعنوان رسالة الإجماع
للسید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر بن الحسین الموسوی الخوانساری جد والد صاحب الروضات و توفی (1191) ذکره فی الروضات ص 201 بعنوان رسالة الإجماع
للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الجبعی الشهید فی (966) عبر عنه فی أمل الآمل برسالة فی تحقیق الإجماع
للسید زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن السید حسین الموسوی الخوانساری المولود (1192) و المتوفی (9- ج 2- 1275) ذکره ولده فی الروضات بعنوان رسالة فی الإجماع
للشیخ عبد الله الکرمانی النجفی المتوفی (1327) اسمه قاطع النزاع یأتی
للمیرزا عبد الوهاب الشریف بن المولی محمد علی القزوینی المجاز من المحقق القمی و السیدین صاحبی ریاض المسائل و مفتاح الکرامة و تاریخ إجازة الأخیر له سنة (1225) کما أرخت فی آخر متاجر مفتاح الکرامة- ص 771 و له هدایة المسترشدین الذی کتبه فی الرد علی السید حجة الإسلام الأصفهانی فی (1242) فهو مقدم علی الحاج المولی عبد الوهاب المجاز هو من حجة الإسلام المذکور فی (1254) أوله [الحمد لله رب العالمین] و نسخته موجودة بمکتبة الشیخ قاسم محیی الدین و هی بخط أخ المؤلف، و هو المولی عبد الکریم بن محمد علی، فرغ من الکتابة (1242) و عند ذکره لطریقة الشیخ الطوسی فی الإجماع من قاعدة اللطف قال [و له موافق ممن تقدم و تأخر، قال جدی رحمه الله: إن هذه الطریقة فی النظر القاصر أسد من أکثر ما قیل فی الباب و علیه شواهد کثیرة لأولی الألباب] فیظهر منه أن جده کان من العلماء المجتهدین ذوی الآراء و الأنظار فی مباحث أصول الفقه، و یحتمل قویا أن جده العالم هو المولی عبد الکریم بن محمد یحیی القزوینی صاحب نظم الغرر و نضد الدرر الذی کان والده محمد یحیی مؤلف ترجمان اللغة المذکور فی (ج 4- ص 72) و کان هو من علماء أوائل عصر الشاه سلطان حسین الصفوی فإنی قد رأیت للمیرزا عبد الوهاب هذا تصانیف أخر أیضا منها هدایة المسترشدین الذی کتبه أیضا أخوه و تلمیذه المولی عبد الکریم بن محمد علی القزوینی الملقب بحاج آقا فی (1242) و بما أن المتعارف فی إیران أن یلقب الوالد بهذا اللقب ولده الذی کان اسمه مطابقا لاسم جده، فیظن من هذا أن اسم
جده العالم عبد الکریم، و بما أنا لم نظفر فی تلک الطبقة بعالم مصنف یسمی بعبد الکریم القزوینی غیر مؤلف نظم الغرر احتملنا انطباقه علیه، و علی أی فلذین الأخوین أخ ثالث اسمه المولی علی مردان بن محمد علی القزوینی، و قد کتب هو أیضا بخطه بعض تصانیف أخیه المیرزا عبد الوهاب و هو رسالة أصل البراءة فرغ من کتابتها (1240) کلها ضمن مجموعة عند الشیخ قاسم محیی الدین أیضا، و من ذریة المولی عبد الکریم بن محمد یحیی الشیخ المحدث الواعظ المعاصر المیرزا عبد الرزاق المعروف بالحائری نزیل همدان، و هو ابن علی رضا بن عبد الحسین بن أبی طالب بن المولی عبد الکریم المذکور المؤلف ل نظم الغرر
مقالات للسید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) قال السید فی أول کتابه الانتصار عند اختیاره حجیة الإجماع الدخولی [و قد بینا صحة هذه الطریقة فی مواضع من کتبنا و خاصة فی جواب مسائل أبی عبد الله بن التبان (ره) و فی جواب مسائل أهل الموصل الواردة سنة عشرین و أربعمائة، و فی غیر هذین الموضعین من کتبنا] فیظهر أن له عدة مقالات فی ذلک
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) عبر عنه النجاشی بمسألة فی الإجماع
للأمیر السید علی صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) یقرب من ألف بیت کتبه بالتماس الشیخ سلیمان العاملی، رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة فی کربلاء
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی بأصفهان (1124) مرتب علی فصلین، أولهما حجیة الخبر و الثانی حجیة الإجماع، رأیته فی مکتبة (الخوانساری) و مکتبة (التستریة)، و علی نسخه الخوانساری حواش کثیرة من المصنف، و له رسالة فی عدم جواز خرق الإجماع المرکب، یأتی فی الرسائل
للسید بدر الدین بن أحمد الحسینی العاملی الأنصاری ساکن طوس و أحد المدرسین بها، ترجمه کذلک فی أمل الآمل إلی أن قال: [له رسالة فی العمل بخبر الواحد، توفی بطوس، من المعاصرین، لم أره و لکنی رویت عن تلامذته] و قال فی کشف الحجب إنه استقصی فیه الأدلة و لم یدع شیئا مما یمکن أن یستدل به (أقول) یظهر من کلامه وجود النسخة عنده و المؤلف هو سبط المیر الداماد و کان والده السید أحمد بن زین العابدین العاملی العلوی الحسینی مجازا من الشیخ البهائی و المیر الداماد و هو صهر الداماد علی بنته و کان له تصانیف یتعصب فیها کثیرا للمیر الداماد علی الشیخ البهائی، و کان حیا فی (1054) و للسید بدر الدین تصانیف أخر ذکرها فی الأمل و هو یروی عن والده، و عن المولی محمد تقی المجلسی، و عن الشیخ فخر الدین الطریحی، و من تلامیذه المولی عنایة الله بن محمد حسین بن عنایة الله بن زین الدین المشهدی الذی یروی عنه ابنه الشیخ محمد محسن بن عنایة الله فی کتابه دعائم الدین و کشف الریبة، فی إثبات الکرة و الرجعة کما یأتی فی الدال
للشیخ أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها، عبر عنه النجاشی بکتاب خبر الواحد و العمل به
للشیخ قاسم بن محمد بن أحمد بن علی بن الحسین بن محیی الدین الثانی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی النجفی المتوفی بها فی (1237) ذکره حفیده الشیخ جواد بن علی بن قاسم المؤلف فی رسالته فی تراجم آل أبی جامع.
للشیخ محمد بن أبی جمهور یعبر عنه برسالة فی لزوم العمل بأخبار الأصحاب فی هذا الزمان، یأتی فی الرسائل.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی (460) ذکره سیدنا فی تأسیس الشیعة الکرام.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب المتوفی (1124) أوله [الحمد لله الذی شرفنا بأحسن الملل و الأدیان، و فضلنا من اهله بتبعیة أهل بیت
العصمة حجج الرحمن- إلی قوله- لما أن عمدة ما یتمسک به فی المسائل الشرعیة الاخبار و الإجماع أردت أن أکتب رسالة موجزة فیهما مشتملة علی فصلین أولهما فی الاخبار و الثانی فی الإجماع].
للسید معز الدین محمد مهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی (1300) رسالة مبسوطة ألفها لالتماس الشیخ سلیمان الصیمری البحرانی موجود بمکتبته” الشیخ سلیمان الصیمری البحرانی” فی الحلة.
لبعض الأخباریین أقام علی ذلک وجوها تسعة، ثم دفع الاعتراضات الواردة علی مدعاه، رأیت نسخته فی مکتبة (الصدر).
مر فی (ج 2- ص 24) ما یقرب من عشرین کتابا بعنوان الاستصحاب، و کلها فی إثبات حجیته و نذکر هنا بعضا آخر فاتنا ذکره هناک بهذا العنوان.
للشیخ جواد بن علی بن الشیخ قاسم آل محیی الدین المذکور آنفا العاملی النجفی المتوفی بها فی (1322) نسخه خط المؤلف فی مکتبة الشیخ قاسم بن الحسن محیی الدین المعاصر المولود (1314).
للمولی حسن بن محمد علی تلمیذ السید صاحب ریاض المسائل و ابنه السید المجاهد، و له أیضا رسائل کثیرة فی الفروع الفقهیة، فرغ من بعضها فی (1239) کلها ضمن مجموعة بخطه رأیتها فی مکتبة الشیخ عبد الله المامقانی فی النجف.
للشیخ محمد صالح بن المیرزا فضل الله بن المولی محمد حسن المازندرانی المولود بالحائر فی (1297) نزیل سمنان، هو باب من أبواب کتابه سبائک الذهب فی أصول المذهب شرحا ل کفایة الأصول الخراسانیة، و قد طبعه مستقلا فی (1363) أوله [قال المصنف دام ظله: المقام الرابع فی الاستصحاب]
مر فی (ج 2- ص 113) ما یقرب من عشرین کتابا بعنوان أصالة البراءة کلها فی حجیة أصل البراءة.
للمولی آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری الطهرانی المتوفی بها (1285) و حمل بعد ستة أشهر
إلی الحائر و دفن بمقبرة صاحب الفصول عند باب الصافی، نقل عنه و رد علیه الحاج میرزا محمود شیخ الإسلام التبریزی فی رسالته التی ألفها فی إثبات عدم حجیة الأصول المثبتة کما اختاره الشیخ الأنصاری و جملة ممن تأخر عنه.
للسید أبی تراب بن أبی القاسم بن السید مهدی الموسوی الخوانساری المولود (1271) و المتوفی (1346) ذکر فی فهرس تصانیفه فی مجلة المرشد البغدادیة الصادرة فی عام وفاته.
للفقیه الشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی فی النجف یقرب من ثلاثمائة بیت، رأیته فی مکتبته” المؤلف” بسامراء.
للأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی المتوفی (1116) أوله بعد الحمد [مسألة إذا لم یر المکلف هلال شهر رمضان أو شوال و لم یثبت عنده و لکنه ثبت عند الحاکم] و آخره [الله یعلم حقایق أحکامه] رأیت نسخه منه فی مکتبة (الطهرانی بسامراء).
للأمیر السید علی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) أوله بعد الحمد [فیقول الفقیر إلی ربه الغنی] أختار فیه مثل ما اختاره و ذهب إلیه الشیخ الشهید من الاعتماد بها فی إثبات الأحکام الشرعیة و قد أدرج ابنه السید محمد المجاهد هذه الرسالة فی کتابه مفاتیح الأصول المطبوع.
رسالة أخری فی هذه المسألة ألفها المیر سید علی المذکور و هی کسابقتها موجودة فی مکتبة السید محسن الأمین کما کتبه إلینا مصرحا بأنهما رسالتان مستقلتان.
للسید محمد المجاهد بن المیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی (1342) و قد شرح السید محمد بن المیرزا حبیب الله الرضوی المشهدی المتوفی (1264) هذه الرسالة و اعترض فی الشرح علی السید المجاهد کثیرا کما یأتی فی الشروح.
لسیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المتوفی (1354) رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”.
للشیخ الفقیه محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی و المدفون بمقبرته فی النجف فی (1336) مختصر فی کراسة قرب ثلاثمائة بیت رأیته بخطه فی مکتبته” المؤلف”
رسالة مبسوطة للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی المتوفی بالنجف فی (27- رجب 1337) طبعت فی طهران فی (1317).
و الرد علی منکریه، للمیرزا أبی القاسم بن المولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر النراقی، المتوفی (1319) و حمل إلی مقبرة شیخون بقم یوجد بخطه فی کتبه” المؤلف”.
للسید محمد حسین بن المیرزا أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی (1294) یوجد عند حفیده السید محمد حسین بن السید محمد بن المصنف نسخه الأصل بخطه.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی الطریحی النجفی المتوفی (1085) ذکر فی أوله أنه ذهب فرد من فضلاء متأخری الأصحاب(1)إلی عدم جواز العمل بالظنون فی أحکامه تعالی و قد استدل علی ذلک بعموم الأدلة علی النهی عن العمل بالرأی الذی هو الظن المستفاد من الاجتهاد، ثم أطال فی النقض و الإبرام، و قال فی آخره [إن الأدلة علی مشروعیة الظن لیست علی عمومها و انما هی مقصورة علی الظنون المستفادة من أدلة الکتاب و السنة و أما غیرهما من الظنون فمنفی بالآیات الکریمة و الاخبار المتواترة و من ادعی ذلک فلیطالب بالبیان و الحمد لله علی التمام] نسخه منه فی مکتبة (التستریة) و نسخه فی بیت الطریحی و سماها مالک تلک النسخة ب جامعة الفوائد لکون عناوینه (فائدة، فائدة) کما أشرنا إلیه فی (ج 5- ص 76).
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی (1234) صدره بمقدمات خمس مبسوطة، رأیته بخطه منضمة إلی المناهج الذی بخطه أیضا، لکن النسخة ناقصة من آخرها.
1) (1) مراده المولی محمد أمین الأسترآبادی الذی ألف هذا الکتاب فی الرد علیه.
للأستاد الأکبر الوحید الآقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی (1206) أوله [اعلم أن الأدلة عند الأصحاب أربعة- إلی قوله- فلنتکلم علی کل واحد منها] ثم شرع فی أدلة حجیة ظواهر الکتاب، و بها تمت الرسالة، و النسخة ضمن مجموعة من رسائل الوحید فی مکتبة السید محمد علی بحر العلوم المتوفی (1355).
لبعض متأخری الأصحاب، استنسخه المولی علی محمد النجفآبادی نزیل النجف المتوفی بها فی (1332) بعد وفاه مؤلفه فی (1305) و کتب نسبه بخطه فی آخر بعض مستنسخاته، و حکی لی أن والده التاجر الصالح الحاج محمد جعفر بن محمد رحیم بن الحاج محمد صالح بن محمد شفیع بن حبیب الله، و ذکر أن آباءه الصلحاء من نجفآباد أصفهان، و النسخة من موقوفات مکتبته التی منها أسست مکتبة الحسینیة (التستریة) أوله [الحمد لله- إلی قوله- و نسأل الله الهدایة إلی الحق المبین] و هو مرتب علی ثلاثة مقامات، الأول فی الحجیة و عدمها، و الثانی فی التحریف و عدمه، و الثالث فی تواتر القراءات و عدمه یصف فیه والده بالاجتهاد، و ینقل بعض کلامه کما ینقل بعض کلام المحقق القمی صاحب القوانین.
للأمیر السید علی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل المتوفی (1231) رأیته ضمن مجموعة من رسائله کتابة بعضها فی (1232) فی کتب المیرزا جواد المشهدی، قال فی بعض کلامه [الظاهر من کثیر من النصوص من طرق الأصحاب بل و المخالف أیضا علی ما یظهر للمتتبع تحقق النقص فی القرآن و البحث فیه لا طائل تحته بعد تحقق الإجماع عن الکل بوجوب العمل بما فی أیدینا و إنه لا یمنع احتمال النقص من الاحتجاج به].
بالزیادة و النقصان للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، توفی هو قبل وفاه والده الذی توفی (1246) رأیته فی خزانة کتب السید مهدی الحیدری المنتقلة إلی المکتبة الصادقیة فی (الحسینیة بالکاظمیة).
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) عده من تصانیفه فی قصصه.
للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281) توجد نسخته فی مکتبة (التستریة).
للسید مهدی بن المیر السید علی صاحب ریاض المسائل الطباطبائی الحائری المتوفی بها (1260) هو أستاذ الشیخ الأنصاری و کان أصغر من أخیه السید المجاهد.
فی إثبات الحسن و القبح العقلیین و الرد علی منکریه من الأشاعرة و الأخباریین و غیرهم. للسید عبد الله بن محمد رضا الشبر الحسینی الحلی الکاظمی المتوفی (1242) و کانت ولادته (1188) رأیت النسخة بخطه فی مکتبة حفیده السید محمد بن السید علی بن السید حسین بن المؤلف المتوفی (یوم الترویة- 1327) و علیها تقریظ کاشف الغطاء بخطه نقش خاتمه (رق الصادق جعفر) أوله [الحمد لله الذی ظهر للعقول و الأفهام بشواهد أفعاله و آثاره] فرغ منه فی (رجب- 1213) و عمره یومئذ خمس و عشرون سنة کما ظهر من تاریخی ولادته و وفاته و سیأتی فی الراء رسالات فی الحسن و القبح.
للمیرزا محمد التنکابنی المتوفی (1302) ذکره فی قصصه.
للشیخ نظام الدین المرتضی مؤلف تشریح الحساب الذی هو شرح مزج لخلاصة الحساب المولود (1277) و المتوفی (22- ذی الحجة- 1336). و هو کان من تلامیذ المیرزا حبیب الله الرشتی، و الشیخ هادی الطهرانی، و یروی عنه السید محمود والد السید شهاب الدین التبریزی نزیل قم کما کتبه إلینا.
مر بعنوان حجیة ظواهر الکتاب لأنه محل الخلاف لا نفس الکتاب.
مر بعنوان حجیة أخبار الکتب الأربعة.
رسالة للسید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی الکشمیری المتوفی بلکهنو فی (1269) کانت عند حفیده بلکهنو و هو السید محمد باقر بن أبی
الحسن بن علی شاه المؤلف الذی توفی (1346) کما یظهر من آخر إسداء الرغاب.
(1)للسید إبراهیم بن السید محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی بالوباء فی (1263) انتهی فیه إلی آخر دلیل الانسداد، رأیته فی کربلاء عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للمیرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المعروف بکلانتری، المتوفی (1292) من تقریر بحث أستاذه الأنصاری یوجد فی خزانة حفیده المیرزا محمد بن المیرزا أبی الفضل فی طهران و طبع تقریراته فی مباحث الألفاظ الموسوم مطارح الأنظار.
للمیرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی (1315) طبع ضمن مجموعة رسائله الخمس عشرة فی (1317).
للمولی أحمد بن مهدی النراقی صاحب المستند المتوفی (1244) ذکر فی فهرس تصانیفه.
للشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی بن محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی (1301) طبع مع حاشیة المعالم لوالده المذکور.
و اعتبار مطلق الظن للشیخ محمد تقی بن أبی طالب الیزدی الأردکانی المتوفی بطهران (1267) ابن أخت الآخوند المولی محمد إسماعیل بن عبد الملک الیزدی العقدائی المتوفی (1230) و المترجم فی نجوم السماء و آیینه دانشوران و فی (ص 390) من تاریخ یزد لآیتی و کان هو عم المولی حسین الفاضل الأردکانی الحائری و أستاذه المجیز له، و یروی الفاضل الأردکانی عنه کما صرح فی إجازته للأمیر محمد حسین الشهرستانی الحائری فی (1287) و له عدة تصانیف منها الجواهر الزواهر الذی مر فی (ج 5- ص 369) و منها حجیة المظنة هذا المرتب علی مقالات و کل مقالة علی مطالب یقرب مجموعها من تسعمائة بیت، موجود ضمن مجموعة من تصانیفه بخطه فی مکتبة (المشکاة) و قد ألف أکثرها بطهران أوان ابتلائه بالحبس فیها من غیر جرم و لا طغیان، فیظهر منه أن تاریخ هذا التألیفات
1) (1) أی المنطبقة علی القول بحجیة مطلق الظنون، أو حجیة ظن خاص، و ما مر قبل هذا فهو حجیة الظن الخاص فقط کما عبر عنه.
کان قبل عام وروده إلی طهران محترما و نصبه مدرسا للمدرسة الفخریة فی (1257)
للمولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر (1299) صرح فی کتابه نهایة الآمال أنه فی هذا الکتاب أثبت عدم حجیة مطلق الظن، فنذکره فی حرف الراء بعنوان رسالة فی عدم حجیة مطلق الظن مع غیره من الرسالات فی عدم حجیة مطلق الظن، و إن کان الأولی ذکر الجمیع فی هذا المقام لکنا وافقنا اختلاف التعبیر.
للأمیر السید محمد تقی بن عبد الحی الحسینی الپشت مشهدی الکاشانی معاصر المولی أحمد النراقی و المجاز من السید عبد الله شبر، رأیت منه نسخه کتابتها (1307) عند الشیخ عز الدین الجزائری فی النجف، أوله [أصل فی أصالة حجیة الظن من حیث هو من دون اعتبار خصوصیة من الخبریة و نحوها] یقرب من ثلاثة آلاف بیت.
للمحقق الشیخ محمد تقی بن المیرزا محمد رحیم الطهرانی الأصفهانی المتوفی (1248) طبع مع حاشیته علی المعالم.
للمولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار الأسترآبادی نزیل طهران المتوفی (1263) مؤلف آب حیاة المذکور فی (ج 1- ص 2) رأیت نسخه منه بمکتبة المیرزا محمد حسین الشهرستانی بکربلاء.
لبعض تلامیذ السید إبراهیم القزوینی صاحب الضوابط الذی توفی (1262) یکثر فیه النقل عن السید الأستاد دام ظله، عن أستاذه شریف العلماء فی مجلد کبیر بخط جید موجود بمکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف.
للمیرزا محمد حسین بن المیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها فی (1315) رأیته فی مکتبته” المؤلف”.
لبعض المتأخرین أوله [أصل فی حجیة الخبر] و ینتهی إلی حجیة الأولویة الظنیة، رأیته فی کربلاء عند السید محمد حسین بن السید آقا بزرگ بن السید إبراهیم صاحب الضوابط القزوینی الحائری.
للحاج عبد المطلب بن محمد حسین الأصفهانی الشهیر بعباسآبادی
، من تلامیذ الشیخ أحمد الأحسائی، فارسی فی مقدمه و مبحثین و خاتمة استخرجه من کتابه الکبیر الموسوم ب الحجة البالغة من أسرار الاعتقادات الأحمدیة و کان هو العنوان السابع من عناوین مقدمه ذلک الکتاب فجعله کتابا مستقلا و فرغ منه فی (20- رجب- 1254) أوله [الحمد لله الذی جعلنا من أمة سید المرسلین .... العنوان السابع من الطریق الثانی من الباب السادس من الفصل السابع من مقدمه الحجة البالغة] و العنوان الخامس منه نجاه الدارین المطبوع کما یأتی فی النون.
للمیر محمد علی بن المیر محمد حسین المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی (13- ع 1- 1287) اقتفی فیه أستاذه السید المجاهد و عبر عنه بسمی الخلف رأیت نسخه خط المؤلف فی مکتبة ولده میر محمد حسین المتوفی بکربلاء (1315)
للسید محمد علی بن السید کاظم بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی، تلمیذ السید عبد الله شبر الذی توفی (1242) رد فیه علی المحقق القمی و اختار حجیة الظن الخاص، یوجد فی المکتبة الصادقیة فی (الحسینیة بالکاظمیة).
للشیخ علی بن الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی فی رجب (1253) أوله [الحمد لله رب العالمین] ذکر فی أوله أنه کتبه فی کربلاء فاقدا للکتب مشغول القلب بوقائع النجف، و بحث فیه عن الشک و الوهم و الیقین أیضا.
الموسوم ب المراصد للمولی محمد بن أحمد النراقی، یأتی فی المیم.
للسید صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن زین العابدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی (1263) رد فیه دلیل الانسداد، و هو کالمحاکمة بین القولین: حجیة الظن المطلق و حجیة الظن الخاص، رأیت نسخه منه فی مکتبة حفید المؤلف السید محمد مهدی بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین المؤلف مکتوب فی آخره [تمت بقلم مصنفها العبد المسکین صدر الدین محمد بن صالح الموسوی فی (1242]) و معه شرح المنظومة الرضاعیة له أیضا و نسخه أخری فی خزانة (الصدر).
للمولی محمد بن محمد باقر المشهور بالفاضل الإیروانی، المتوفی بالنجف فی یوم الخمیس (3- ع 1- 1306) فی مجلد کبیر بخط جید فی مکتبة الشیخ محمد رضا فرج الله فی النجف.
للمولی عبد الوهاب الشریف القزوینی مؤلف حجیة الإجماع السابق ذکره أوله [الحمد لله الذی هدانا إلی الطریق الموصل إلی الیقین] یوجد ضمن مجموعة من رسائل هذا المؤلف التی بعضها بخط أخیه علی مردان فی (1240) فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین فی النجف.
المسمی بالمقلاد. للسید محمد المجاهد یأتی فی محله.
للسید هاشم بن السید علی صاحب البرهان بن السید رضا بن السید بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی بها (1284) قال سیدنا الصدر: إنه یدل علی کمال فضله و غوره.
للشیخ المرتضی الأنصاری المتوفی (1281) هو من أجزاء الرسائل الموسوم بالفرائد، لکنه طبع مستقلا فی (1268) باهتمام المولی محمد یوسف الدماوندی مع تعلیقات و حواش علیه للشیخ عبد الحسین بن محمد رضا التستری.
الموسوم بالقیاس بالطریق الأولی أیضا. للمولی الأستاد الوحید البهبهانی الآقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل المتوفی (1206) توجد بخط الشیخ محمد علی البلاغی فی (1297) فی مکتبة الشیخ حسین بن الشیخ مشکور فی النجف.
أو القیاس بالأولویة. للسید الأجل الأمیر السید علی بن محمد بن أبی المعالی الطباطبائی صاحب ریاض المسائل المتوفی بالحائر (1231) أوله [الحمد لله رب العالمین] ألفه جوابا لما أرسله إلیه بعض العلماء مبدیا للتشکیک فی حجیته فکتب ذلک و
ادعی فیه الإجماع علی حجیته و وعد فیه أن یصنف رسالة فی حجیة الأدلة الأربعة بل الخمسة، یوجد من موقوفة النجفآبادی فی مکتبة (التستریة)
و حکمها عند المعارضة بغیرها. للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر النائنی الحسینی المختاری المجاز من العلامة المجلسی و الفاضل الهندی أوله [حمدا لباسط الأیدی بالأیادی، و باعث بیناته النوادی فی النوادی و البوادی] فرغ منه منتصف
ربیع الأول (1117) یوجد بخط ید المصنف فی مکتبة السید محمد صادق آل بحر العلوم و معه رسالة فی تعارض الیدین السابقة و اللاحقة له بخطه أیضا کما یأتی فی الراء.
لعلی بن الحسین المسعودی، مؤلف مروج الذهب البغدادی المصری المتوفی بها حدود (345) علی خلاف فی تاریخ فوته، عده الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة من تصانیفه و أحال هو إلیه فی مروج الذهب و فی بعض نسخه حدائق الأزهار فی أخبار أهل بیت النبی المختار و تفرقهم فی البلاد و الأقطار و لعل هذا هو الصحیح.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مؤلف المائة کتاب المتوفی (350) و هو کتاب الاعتقاد فی التوحید کتبه إلی ابنه محمد بن أحمد ذکره النجاشی.
فی أصول الدین للشیخ جعفر التستری المتوفی (1303) کتبه حفیده الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد علی ابن المؤلف بخطه، و النسخة عند ابن أخ الکاتب الشیخ محمد تقی بن الشیخ کاظم بن الشیخ محمد علی بن المؤلف.
فی مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی تراب حیدرة بن أسامة الخطیب کما فی کشف الحجب.
فی نسب النبی صلی الله علیه و آله منه إلی آدم أبی البشر، للشیخ سلیمان بن صالح بن أحمد بن عصفور بن أحمد بن عبد الحسین الدرازی البحرانی المتوفی (1085) عده الشیخ الحر فی أمل الآمل من معاصریه، و ینقل صاحب الحدائق الناضرة فی کشکوله عن هذا الکتاب و یظهر منه أنه کتاب مبسوط.
مجلد فی اللغة لعبد الله بن محمد بن علی بن شاه مردان، قال یاقوت فی معجم الأدباء- ج 12- ص 72 لا أعرف من حاله شیئا الا إنی وجدت هذا الکتاب له، و حکاه السیوطی فی البغیة عن یاقوت لکن بعنوان خلائق الآداب و المظنون أنه تصحیف الحدائق (أقول) إن شاه مردان من ألقاب أمیر المؤمنین علیه السلام عند الشیعة فی جهة شرق إیران، فراجعه
للسید الواعظ الحافظ محمد بن محمد بن
الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی مؤلف الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة المذکور فی (ج 1- ص 119) فرغ من تألیف الحدائق فی (1081) ینقل عنه السید حسین القزوینی شیخ السید بحر العلوم فی کتاب معارجه حکایة کرامة للشهید الأول و ینقل عنه أیضا الشیخ درویش علی البغدادی المتوفی (1277) فی کتابه معین الواعظین.
فی الأدعیة لمولانا محمود بن علی المشهدی المعاصر للشیخ الحر العاملی، ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ أسد الله أمین الواعظین التستری المولود (1270) و المتوفی حدود (1353) و هو مؤلف جنگ المواعظ المذکور فی (ج 5- ص 166) و تذکره العروض المذکور فی (ج 4- ص 40) کتب إلینا أنه فی مجلدین أولهما فی ترجمه أحوال الشیخ المرتضی و آبائه إلی جابر بن عبد الله الأنصاری و أحوال آباء جابر إلی قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل علیه السلام و المجلد الثانی فی الفنون الأدبیة، و طبقات شعراء الجاهلیة، و قواعد العروض و القوافی، و بعض الخطب و المواعظ و الحکایات أوله [الحمد لله الذی زین حدائق العالم بأزهار نعمته، و بین حقائق أسرار بنی آدم بأنوار حکمته، و أدبهم بآداب ربوبیته و هداهم إلی معرفة وحدانیته].
فی أخبار أهل بیت المختار و تفرقهم فی البلدان و الأقطار کما فی بعض نسخ مروج الذهب و مر بعنوان حدائث الأزهار و الظاهر أن ما هنا أصح.
للمولی غلام حسین بن علی أصغر بن غلام حسین الدربندی النجفی المتوفی بها (شوال- 1322) کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی فی آخر مخزن المعانی و رأیت فی مکتبة المامقانی مجلده الثالث فی القطع و الظن، أوله [حمدا لک یا معین] بخط المؤلف قد فرغ منه فی (13- ع 2- 1298).
تقریرات أصولیة للحاج کریم خان الکرمانی المتوفی (1288) جمعه ابنه محمد خان فی (1376) مرتبا علی مقدمه و حدائق و خاتمة أوله [الحمد لله الذی هدانی للإسلام] و فیه الرد علی العاملین بالظنون، رأیته فی (الرضویة).
فی معرفة الأنساب فیه مشجرات الملوک و المشاهیر و السادات
کما راه المولی أبو الحسن الشریف العاملی النجفی فإنه قال المولی أبو الحسن فی أول کتابه الأنساب المذکور فی (ج 2- ص 371) إنه رآه بکربلاء، و کان یعسر الوصول إلی مطالبه فألف هو کتابه مرتبا مهذبا منقحا علی ما فصلناه هناک.
فی فضائل المعصومین علیه السلام و مصائبهم نظما و نثرا فارسیا و عربیا للفاضل القزوینی المعاصر و هو الآقا صدر الدین محمد بن المولی محمد حسن شعبان کردی القزوینی، نزیل طهران طبع بها، و مر له أنیس العهد فی (ج 2- ص 462).
للشاعر الأدیب شمس الدین المتخلص بفقیر الشاهجهانآبادی و المولود فی (1115) المتوفی غریقا فی البحر، بین البصرة و الهند فی (1183) حکی فی نجوم السماء ترجمته عن تذکره نتایج الأفکار و رأیت نسخه منه عند المولوی حسن یوسف
الهندی بکربلاء و قد طبع فی (1263) بمطبعة نولکشور بالهند، و هو فی خمس حدائق (1) البیان (2) البدیع (3) العروض (4) القوافی (5) المعمی و الخاتمة فی السرقات الشعریة و قیل فی مادة تاریخ طبعه:
کلک واثق کرد تاریخش رقم
پنج گنج میر شمس الدین فقیر
و هو یطابق (1263) و من شعر المؤلف رباعیة:
در ملک وجود پادشاه است علی
جان و تن و عقل را پناهست علی
چشم همه کائنات ختم رسل است
در مردم این چشم نگاهست علی
فی شرح صمدیة البهائیة بالفارسیة. للسید المیرزا محمود الشهیر بالمعلم ابن المیرزا سلطان علی خان بن المیرزا عبد الوهاب بن المیرزا سلطان حسن خان حاکم تستر، الذی توفی (1225) المرعشی التستری النجفی المعمر المعاصر رأیته بخطه.
للمولی علی بن زین العابدین الیزدی البارجینی الحائری المتوفی بها فی (1333) مؤلف إلزام الناصب المذکور فی (ج 2- ص 289) و المطبوع فی (1352) و قد ذکر ولد المؤلف الشیخ علی أکبر فی آخر إلزام الناصب
المطبوع أنه بلغ مجلدات کتابه حدائق الجنان إلی ثمانیة عشر مجلدا، و منها إلزام الناصب هذا (أقول) و أنا رأیت ثلاث مجلدات منه فی مکتبة الشیخ قاسم محیی الدین الجامعی فی النجف فالمجلد الأول فی الأصول، و هو الجنة الأولی من الجنات الثمان، و هو مشتمل علی ثمان حدائق الحدیقة الأولی فی العقل و الجهل الثانیة فی العلم و ما یتعلق به، الثالثة فی معرفة الله، الرابعة فی التوحید، الخامسة فی العدل، السادسة فی الإیمان، السابعة فی الإسلام، الثامنة فی الزهد و التقوی، و فی کل واحد من هذه الحدائق أشجار ذات أغصان و أثمار، و الجنة الثانیة مشتمل علی حدیقتین، الحدیقة الأولی فی المواعظ، و هو المجلد الثانی، و الحدیقة الثانیة فی الأخلاق و هو المجلد الثالث، ففی حدیقة المواعظ ثمان عشرة شجرة فی مواعظ الله تعالی و مواعظ النبی و مواعظ الأئمة واحدا بعد واحد و مواعظ الحکماء و العلماء و غیرهم، و فی حدیقة الأخلاق الذی هو المجلد الثالث
أیضا أشجار کثیرة ذات ثمار، و قد کتب لها تلمیذ المؤلف فهرسا مبسوطا بخطه، و هو الشیخ نظر علی بن إسماعیل الکرمانی الواعظ و المتوفی بالحائر فی (1348) مؤلف أنیس الأنام و أنیس الأولاد و أنیس النفس و غیرها مما مر فی (ج 2) و غیره، و ذکر فی الفهرس أن الجنة الثالثة فی الفروع علی ترتیب کتب الفقه، أولها کتاب الطهارة و آخرها الدیات، و فی کل کتاب أشجار و لکل شجرة أغصان ذات ثمار.
فی الکلام. للشیخ الإمام أبی القاسم زید بن محمد بن أبی علی بن سلیمان البیهقی المتوفی (سلخ- ج 2- 517) کما أرخه ولده فرید خراسان و شارح النهج أبو الحسن علی بن زید فی کتابه مشارب التجارب المحکی عنه فی معجم الأدباء و هو صاحب حلیة الأشراف الآتی و قال فی شرح الخطبة الأولی من النهج [و لقد لقیت فی زمانی من المتکلمین من له السنان الأخضم و المقام الأکرم- إلی قوله- و منهم والدی الإمام أبو القاسم قدس سره، و من تأمل تصنیفه المعمول ب لباب اللباب، و حدائق الحدائق و مفتاح باب الأصول عرف أنه فی هذا الباب سباق غایات و صاحب آیات].
فی اللغز و المعمی، فارسی مرتب علی قسمین الأول تصرفات
الأساتذة القدماء، فی خمسین بابا و الثانی فی تصرفات المتأخرین فی ثمانیة أبواب، ألفه بعض الأصحاب، لم نعلم اسمه و لا عصره و انما رأیت نسخه عتیقة منه فی مکتبة (الخوانساری).
فی شرح حدائق السحر کما فی جملة من نسخه، أو حقایق الحدائق کما فی نسخه مکتبة المجلس و المذکور فی کشف الظنون- ج 1 ص 441 و علی أی فهو فارسی مختصر یقرب من ألف و مائتی بیت فی قواعد الأشعار الفارسیة، ألفه ملک الشعراء شرف الدین الحسن بن محمد الرامی التبریزی المتوفی (795) بأمر السلطان أویس بن الشیخ حسن الإیلکانی المتوفی (776) أوله [بعد از حمد بیحد] و قال فی آخره شعرا:
همیشه تا بود أفلاک و أنجم
معز الدین أویس بن حسن باد
و قد رتبه علی قسمین أولهما شرح لمطالب رشید الوطواط فی حدائق السحر أوردها فی خمسین بابا، و ثانیها فی اصطلاحات المتأخرین عنه فی اثنی عشر بابا، و له أنیس العشاق الذی ألفه باسم السلطان أویس أیضا، و بعد وفاته اتصل بشاه منصور و صار ملک الشعراء له، و هو آخر ملوک آل مظفر الذی قتل فی حرب تیمور فی (795).
فی شرح کلمات کلام الله الناطق للسید الأمیر علاء الدین محمد بن الأمیر محمد علی شاه أبو تراب الحسینی من سادات گلستانه القاطنین بأصفهان، و المتوفی بها حدود (1110) ذکر الشیخ علی الحزین المولود فی (1103) فی سوانحه أنه أدرک علاء الدین گلستانه فی صغره، و إنه کان له اختصاص تام بوالده و الحدائق هو شرحه الکبیر لنهج البلاغة خرج فی ثلاث مجلدات مع أنه لم یتم ألفه بعد شرحه الصغیر التام الذی سماه بهجة الحدائق کما مر فی (ج 3- ص 161) و صدره باسم الشاه سلیمان الصفوی، أوله [الحمد لله الذی رفع لنا أعلام المجد بولاء حامل لواء الحمد] انتهی مجلده الأول إلی الخطبة الشقشقیة، و فرغ منه فی (1074) و المجلد الثانی فی شرح الخطبة الشقشقیة فقط، و قد فرغ منه فی (1080) و المجلد الثالث یقرب من ألف و مائتی بیت، و ینتهی إلی خطبة [
/ کنتم جند المرأة و أتباع البهیمة
] و علی ظهره کتب الآقا محمد علی الکرمانشاهی بخطه فی (1195) أنه
لم یخرج من الشرح الا هذا المقدار، و مجموع المجلدات کانت فی مکتبة المیرزا محمد طاهر التنکابنی المتوفی (1360) بطهران و المجلد الثانی المکتوب فی (1081) یوجد فی مکتبة (سپهسالار) و النسخة الأصلیة بخط المؤلف ظاهرا فی مکتبة (المشکاة) و فی المجلد الثانی بعد شرح الخطبة شرع فی بیان سائر أفعال القوم و رد جوابات ابن أبی الحدید التی انتصر بها لهم، و قد أحصی ابن یوسف فی فهرس مکتبة سپهسالار عدد أبیات هذا الشرح فی إحدی و عشرین ألف و مائة بیت.
شرح لنهج البلاغة ألفه الشیخ أبو الحسن محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی النیشابوری المعروف بقطب الدین الکندری، و کان تألیفه بعد شرحی القطب الراوندی الذی توفی (573) الموسوم أحدهما ب المنهاج و الآخر ب المعارج لأنه قد فرغ منه (576) و یظهر من شیخنا فی خاتمة المستدرک أن اسم شرحه للنهج الإصباح لکن ذکرنا فی (ج 2- ص 118) تصریح السید بحر العلوم بأن الإصباح اسم کتابه فی فقه الإمامیة، و کانت نسخه من هذا الشرح عند صاحب الروضات و نقل فیه شطرا من أوله و وسطه و آخره، و قال [إنه مشتمل علی نوادر اللغة و الأمثال و دقائق النحو و البلاغة و ملح التواریخ و
غوامض علم الکلام و علوم الأوائل و أصول اللغة و آداب الشریعة و علم الأخلاق و الطب و الهیئة و غیر ذلک] و نسخه کانت فی (الفاضلیة) أوله [الحمد لله الذی جعل آل محمد أصول البراعة] و آخره [أن یخلینا من صالح دعائه إن شاء الله تعالی]
تفسیر فارسی للمولی معین، و هو المولی معین الدین الفراهی الواعظ بهراة مؤلف بحر الدرر المذکور فی (ج 3- ص 37) و فی کشف الظنون أنه معروف بملا مسکین الهروی و له تفسیر سورة یوسف الذی مر فی (ج 4- ص 349) و قد طبع و سمی ب أحسن القصص بأمر بهرام میرزا فی (1278) و بعده ألف قصص موسی الموجود بعضه کما یأتی فی القاف، و قد صرح فیه بأن حدائق الحدائق لم یتم و کان بعضه مبیضة و بعضه فی المسودة حین شرع فی تفسیر سورة یوسف لطلب الناس منه ذلک و بعد الفراغ
من تفسیر سورة یوسف و نشره طلب منه أیضا بعض الناس أن یکتب قصص موسی فکتبها و قد أشرنا إلی ذلک فی ذیل بحر الدرر أیضا و قد ترجم المولی معین هذا بما یظهر منه حسن حاله، صاحب حبیب السیر فی المجلد السابع الذی ألحقه بالمجلدات الست من روضة الصفا تألیف والده الذی توفی (903) و عده من جملة علماء عصر السلطان حسین میرزا بایقرا، الذی مات (911) و ذکر ورعه و تقواه و زهده عن الدنیا و عزلته و امتناعه عن تولی القضاء مع أنه کلف به بعد موت أخیه القاضی نظام الدین محمد الذی توفی (900)
هو أحد الأجزاء الستة للمجموعة الکشکولیة التی دونها الفاضل المعاصر المیرزا محمد علی الأردوبادی نزیل النجف المولود فی (1312) اعتمدنا علیها و نقلنا عن نسخه خطه کثیرا فی هذا الکتاب و فی نقباء البشر
منظوم فارسی للمیرزا علی بن المیرزا محمد الگیلانی، یوجد فی مکتبة (المجلس) نسخه کتابتها (1206)
للمولی علی بن زین العابدین البارجینی مؤلف حدائق الجنان المذکور فی (ص 282) ذکر فی فهرس تصانیفه
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی (413) حکی عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال کثیرا منها فی ولادة النبی صلی الله علیه و آله فی السابع عشر من ربیع الأول، و منها فی ولادة الصدیقة الطاهرة علیه السلام فی العشرین من جمادی الآخرة، و منها فی عمل الخامس و العشرین من شهر ذی الحجة، و کذا فی عمل التاسع و العشرین منه، و قال فی بعض تلک المواضع [عندنا” السید علی بن طاوس” منه نسخه عتیقة لعلها کتب فی عصر المفید]
فارسی فی علم البدیع أورد فیه اثنان و ثمانون نوعا من الصنائع البدیعیة مع شواهدها من الشعر العربی و الفارسی، ألفه رشید الدین محمد بن محمد بن عبد الجلیل الکاتب الشاعر الناظم الناثر الشهیر برشید الوطواط المولود ببلخ بین سنتی أربعمائة و ثمانین إلی أربعمائة و سبع و ثمانین و المتوفی بخوارزم فی (573)، عارض فیه ترجمان البلاغة الذی ألفه فرخی
السیستانی، و طبع مکررا، و الطبعة الخامسة منه تمت بمباشرة عباس إقبال الآشتیانی نزیل طهران فی (1308) شمسیة و خرج من هذا الطبع فی سبع و ثمانین صفحة مع مقدمه مبسوطة من الإقبال فی ثلاث و سبعین صفحة، ذکر فیها ترجمه الوطواط بما لم یسبقه أحد و تراجم الشعراء المعاصرین له و تراجم کثیر ممن نظم القصیدة المصنوعة بعد تألیف حدائق السحر و ممن ألف کتابا فی موضوعه أو علی منواله و نظیره مثل المعجم فی معاییر أشعار العجم و أنیس العشاق و بحر الصنائع و شرح حدائق السحر و بدائع الصنائع، و تکمیل الصناعة و حدائق الحقائق المذکور آنفا و غیر ذلک، و ألحق بآخره فی الطبع حواشی کثیرة فی مائة و خمسین صفحة فی بیان ما یتعلق بمطالب الکتاب أودع فیها فوائد جلیلة، و نکات دقیقه أدبیة و تاریخیة تکشف عن سعة دائرة معلوماته، نعم إنه اقتصر فی المقدمة بشرح حال المؤلف من کونه فی وزارة السلطان أتسز بن محمد خوارزم شاه من أول سلطنته (522) إلی موته (551) و کان بعده فی وزارة ولده إیل أرسلان الذی ألف الحدائق فی عصره إلی أن استعفی عن الوزارة أواخر عمره بعد (563) و فی یوم جلوس ولده السلطان تکش بن إیل أرسلان (22- ع 2- 568) حمل إلیه الوطواط فی محفه لکبر سنه و تجاوزه الثمانین فهنأه برباعیة إلی غیر ذلک من أحواله و سیرته من غیر تعرض لروحیة الرجل و سریرته، و الذی نرجحه فیه أنه علوی المذهب یفصح بذلک شعره المذکور فی الکنی و الألقاب للمحدث القمی (ج 2- ص 243)
لقد تجمع فی الهادی أبی الحسن
ما قد تفرق فی الأصحاب من حسن
و کذا یشعر به تسمیة تألیفه بمطلوب کل طالب لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کما عبر عنه کذلک کشف الظنون- ج 2- ص 459 و قد طبع فی (136 ص) کما فی معجم المطبوعات- ص 1922 و أما الکتب الثلاثة الآخر فلا یری منها أثر، و مر شرح حدائق السحر الموسوم ب حدائق الحقائق و یأتی شرحه لحفید الوصال فی الشین، و قد عربه الدکتور إبراهیم أمین الشواربی المصری المعاصر و طبع المعرب بمصر فی (1364)
أو حدیقة السیاحة کما یأتی و لعل الأصح الحدائق.
فی شرح صحیفة سید الساجدین، لشیخ الإسلام و المسلمین الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحائری العاملی نزیل أصفهان و المتوفی بها (1031) ثم حمل إلی المشهد الرضوی فی مقبرته المجدد عمارتها بعد الخراب، جعل شرح کل دعاء فی حدیقة و قد خرج شرح عدة من حدائقه و کانت تلک العدة موجودة فی المشهد الرضوی فی عصر العلامة المجلسی، کما ذکره بعض معاصریه أو تلامیذه فی رسالة کتبها إلیه، و الرسالة بصورتها مدرجة فی آخر إجازات البحار، و لکن الموجود المتداول منها الیوم هو الحدیقة الهلالیة فقط فی شرح دعائه عند رؤیة الهلال الذی هو الدعاء الثالث و الأربعون، و أوله [نحمدک یا من أطلع فی فلک الهدایة شمس النبوة و قمر الولایة] و قال فی آخره [تم تألیف الحدیقة الهلالیة من کتاب حدائق الصالحین و یتلوها بعون الله تعالی الحدیقة الصوفیة و هی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان] و ذکر أنه فرغ من کتابة الهلالیة فی جانب الغربی من بغداد بالکاظمیة أوائل جمادی الثانیة (1003) و قد کتب قبل الهلالیة الحدیقة الأخلاقیة قطعا لأنه قال فی أثناء الهلالیة ما لفظه [و قد قدمنا فی الحدیقة الأخلاقیة فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق کلاما] ثم أورد الکلام بعینه، و دعاء المکارم هو الدعاء العشرون، فظهر أن ما خرج من قلم الشیخ البهائی لم یکن منحصرا بالحدیقة الهلالیة حتی یقال إن استعمال حدائق الصالحین مجاز لا حقیقة له.
فی علم الهیئة للدکتور المیرزا تقی خان الکاشانی المعاصر، أثبت فیه حرکة الأرض علی ما ف الهیئة الجدیدة و طبع سنة تألیفه (1300).
و إثبات الصانع تعالی، للسید بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری مؤلف حثیث الفلجة فی شرح حدیث الفرجة المذکور فی (ص 248) أوله [الحمد لمن دل علی وجوب وجوده افتقار أسرار الحدوث و الإمکان] ذکر فی أوله اسمه و سبب تألیفه لهذا الکتاب عند اشتغاله بشرح الحدیث المذکور، و ذکر أنه ألفه للأمیر محمد باقر بن الحسن بن سلطان العلماء علاء الدین حسین المعروف بخلیفة سلطان و بین فی أوله الفرق بین البرهان اللمی و الإنی و ذکر
أن البراهین فی المباحث الإلهیة إما لمیات أو إنیات أو مختلفات و أحال فیه إلی کتابه أمان الإیمان من أخطار الأذهان فی تحقیق ما یتعلق بمعنی الإیمان الذی مر فی (ج 2- ص 344) و الحدائق تقرب من ثلاثة آلاف بیت و فرغ من تألیفه (1108).
توجد نسخه خط المؤلف ظاهرا فی تبریز فی مکتبة السید میرزا محمد باقر القاضی التبریزی، و نسخه أخری فی قم عند السید شهاب الدین التبریزی.
الجامع لما فی الوافی و البحار و الوسائل و مستدرکه من أخبار الأئمة الطاهرین للمیرزا فضل علی بن المیرزا عبد الکریم الإیروانی التبریزی المولود فی (1278) و المتوفی (1337) ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 298 و ذکر بقیة نسبه و تاریخه و سائر تصانیفه و ذکر أن الحدائق هذا فی عدة مجلدات یذکر فی أبوابها الآیات و تفاسیرها أولا و یشرح الأحادیث أیضا و بعضها لم یتم من جهة ذکر الآیات (أقول) الذی خرج من الطبع فی حیاة المؤلف فی (1324) المجلد الأول فی العقل و الجهل و المجلد الثانی فی العلم و الجهل کما أعلن به فی آخر غیبة الشیخ الطوسی المطبوع فی التاریخ المذکور، و علیه بعض الحواشی للمیرزا فضل علی المؤلف لهذا الکتاب.
فی الأحکام التی اختارها لنفسه، للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الکاتب الإسکافی، المتوفی (381) ذکر الکتاب له فی فهرس الشیخ الطوسی، و أرخ وفاته سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة.
فی الکشف عن أحوال الملائکة و الأنبیاء و الأئمة و السفراء و السادات و العلماء، للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی، صهر العلامة المجلسی و تلمیذه المجاز منه فی (1085) و له یومئذ سبع و عشرون سنة کما صرح به
فی هذا الکتاب فیظهر أنه ولد فی (1058) و توفی (1116) ینقل عنه صاحب الروضات فیه و شیخنا النوری فی الفیض القدسی لأنه ترجم فیه.
ثلاثین عالما من أعلام الأصحاب، أولهم ثقة الإسلام الشیخ الکلینی، و آخرهم أستاذه و جد أولاده العلامة المجلسی المجیز له فی التاریخ المذکور.
للمحدث الفقیه الربانی الشیخ
یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المولود فی (1107) و المتوفی بالحائر فی یوم السبت (4- ع 1- 1186) صلی علیه الأستاد الوحید البهبهانی و دفن فی الرواق الحسینی مما یلی رجلی الشهداء، هو فقه استدلالی کبیر فی مجلدات کثیرة مع أنه لم یتجاوز کتاب الوصیة، و ما خرج منه طبع فی ست مجلدات ضخام (1) الطهارة (2) الصلاة (3) الزکاة (4) الحج (5) المتاجر (6) النکاح، أوله [الحمد لله الذی هدانا بواضح الدلیل إلی سبیل معادن العلم و التأویل] و بدأ باثنی عشرة مقدمه فی مبانی الأحکام، آخرها فی الفرق بین الأخباری و الأصولی، و کتب بعض الأصحاب المقدمات مستقلا و شرح السید المقدس الأعرجی المقدمة الأولی و الثانیة کما ذکر فی (ص 216) و ذکر حاشیته فی (ص 81). و رد علی المقدمات أیضا بعض الأصحاب کما نذکره فی حرف الراء.
فارسی فی النجوم و الهیئة الجدیدة، للفلکی الماهر دبیر الملک هشیار جنگ الهندی ألفه فی (1253) و طبع فی مجلدین ضخمین
فی شرح الفوائد الصمدیة للسید صدر الدین علی خان بن نظام الدین أحمد الحسینی الدشتکی المدنی الشیرازی المولود (1052) و المتوفی (1118 أو 1120) هو شرحه الکبیر للصمدیة و له شرحان آخران الشرح المتوسط و الشرح الصغیر، أول الحدائق [الحمد لله الصمد بما له من المحامد الأبدیة] طبع فی (1297) رأیت نسخه عصر المصنف بالخط الجید و المظنون إنها خط المصنف عند (سلطان المتکلمین) ثم اشتراها (مجد الدین) لمکتبته” مجد الدین”، و فیها ذکر تاریخ فراغ
المصنف فی صبیحة یوم الاثنین (13- ج 2- 1079) و فی النسخة المطبوعة ذکر التاریخ کذلک بجمیع الخصوصیات من الساعة و الیوم و الشهر لکنه من (1099) و هو من باب تصحیف السبعین بالتسعین
للسید عبد العزیز بن السید أحمد بن السید عبد الحسین الموسوی النجفی المنتهی نسبه إلی علی بن الحسن بن جعفر بن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام کان من علماء النجف و مشایخ الإجازة فی عصره، فقد رأیت إجازات مشایخه له فی (1167) بخطوطهم و هم الشیخ أحمد الجزائری، و الشیخ یوسف البحرانی، و الشیخ
حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی، و رأیت إجازته المبسوطة للشیخ محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی فی (1178) علی ظهر کتابه الشفاء و ممن یروی عن السید عبد العزیز الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی کما صرح به فی إجازته لتلمیذه الشیخ حسین بن عبد الله الحوری فی (1179) و قد کتب الفاضل المعاصر السید محمد أمین بن السید علی بن السید صافی النجفی کتابا فی ترجمه جده السید عبد العزیز المذکور سماه الوجیز فی تاریخ آل السید عبد العزیز و ترجم فیه جده الأدنی السید صافی بن السید جاسم بن السید محمد بن السید أحمد بن السید عبد العزیز هذا و ذکر سائر أهل بیته و نسب الحدائق إلیه السید النسابة المعاصر السید رضا البحرانی الصائغ النجفی فی بعض مشجراته (أقول) الذی رأیته بخط السید عبد العزیز مجلد فی مشجر نسبه خاصة مع التعرض لأحوال بعض أجداده المذکورین فی سلسلة نسبه و لعل السید رضا سماه بهذا الاسم أو أنه کتاب آخر غیر ما رأیناه
فی أحوال العترة الخیرة للسید جعفر بن السید محمد بن جعفر الأعرجی النسابة المعاصر المتوفی (1332) مؤلف أنساب آل أبی طالب و البحر الزخار و جواهر المقال و مناهل الضرب الذی أحال فیه إلی الحدائق هذا و غیر ذلک من التصانیف
فی أحوال الأئمة الزیدیة للفقیه حمید بن أحمد الشهید المعروف بفقیه الشهید الیمانی، ذکر فیه تراجم أئمتهم مفصلا بدأ بأمیر المؤمنین علیه السلام ثم الحسن السبط، ثم الحسین الشهید، ثم الحسن المثنی، ثم زید الشهید، ثم ابنه یحیی، ثم النفس الزکیة، و هکذا إلی متمم الثلاثین من أئمتهم، و هو الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سلیمان المتوفی (614) فذکر وفاته و مراثیه، و فی خاتمة الکتاب أورد جملة من مناقب أهل البیت، و بعض مثالب بنی العباس، و کذا فی دیباجته روی جملة من مناقب
العترة عن أمالی یحیی بن الحسین الهارونی و عن کتاب نسب آل أبی طالب لیحیی بن الحسن العقیقی و عن المناقب لابن المغازلی و الإفادة للسید أبی طالب و نهج البلاغة للشریف الرضی، و یروی
فی أثناء الکتاب عن بعض مشایخه فی (610) نسخه منه موجودة فی (حسینیة کاشف الغطاء)
لسید مشایخنا أبی محمد الحسن بن السید هادی صدر الدین الکاظمی المتوفی (1354) خرج منه أکثر أبواب الأصول
) للمولی أبی طالب الأسترآبادی، لم یذکر فیه اسم المؤلف لکنه ألفه باسم الشاه طهماسب الذی توفی (984) أوله:
توشیح کلام هر سخندان
حمد است و سپاس و شکر یزدان
ذکر فی أوله أنه أورد فیه تسعا و سبعین آیة من آیات القرآن الکریم کلها نزلت فی شأن أمیر المؤمنین علیه السلام حسب روایة علماء العامة، جمیع تلک الروایات فی کتبهم و صرح بأن الآیات النازلة فی شأنه علیه السلام تزید علی ذلک العدد فقال نظما:
ز آیات قرآن که در شأن اوست
چه از قول دشمن چه از قول دوست
به هفتاد و هشتاد و بالاتر است
دلیلم بر این قول پیغمبر است
گرت میشنود میل تعداد آن
در این مختصر میکنم یاد آن
و النسخة النفیسة المجدولة المذهبة منه من موقوفة النجفآبادی فی مکتبة (التستریة) بخط المولی عبد الصمد اللنگرودی، فرغ من کتابتها (16- ع 1- 1043) و قد نقل عن هذا الکتاب المولی حیدر بن محمد الخوانساری أستاذ المحقق الآقا حسین الخوانساری فی کتابه مضیی الأعیان الذی ألفه باسم الشاه عباس و فرغ منه فی (1023) الموجود نسخته فی طهران عند جلال الدین المحدث، و صرح المولی حیدر عند النقل عنه بأنه تألیف الکامل الفاضل مولانا أبی طالب الأسترآبادی رحمه الله
تأتی فی حرف الراء متعددة
أو عیون الحقائق الناظرة فی تتمه الحدائق الناضرة یأتی فی العین
فی تتمه کتاب النوادر، الذی ألفه الفیض، فی الاخبار التی لم یذکر فی الکتب الأربعة و خرج منه أخبار الأصول فقط، فتممه الشیخ حسین
بن محمد بن أحمد بن إبراهیم العصفوری المتوفی (21- شوال- 1216) قال فی إجازته الکبیرة إنه خرج منه کتاب الطهارة
من کتب الأدعیة ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنة الواقیة
من المسائل الکلامیة التی استقلت بالتدوین و صارت معرکة للآراء لجمع من أعلام الحکماء و المتکلمین من القدماء و المتأخرین، و قد ذکرنا واحدا منها و هو للشیخ حسین التنکابنی بعنوان إثبات حدوث العالم فی (ج 1- ص 89)(1)و أشرنا إلی أن البقیة تأتی فی حرف الحاء بعنوان حدوث العالم.
للشیخ المتکلم، الجاری مجری الوزراء فی الجلالة، أبی سهل النوبختی إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت مؤلف إبطال القیاس المذکور فی (ج 1- ص 69) حکاه الشیخ الطوسی فی فهرسه کذلک عن ابن الندیم، لکن فی النسخة المطبوعة منه و فی النجاشی کتاب حدث العالم و الظاهر أنه من غلط الناسخ.
للشیخ محمد باقر بن عبد المحسن بن سراج الدین الإصطهباناتی الشهید فی (صفر- 1326) مطابق (مغفور) جمع بین المعقول و المنقول فی أصفهان عند الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی محشی المعالم و غیره و رجع إلی شیراز و صار بها مرجعا للتدریس و غیره و بعد برهة قصد زیارة قبور أئمة العراق و لما تشرف إلی سامراء توقف بها مرجعا لتدریس جمع من الطلاب و مستفیدا من بحث سیدنا الشیرازی و بعد رحلته هاجر منها إلی النجف مقیما بها للتدریس و الجماعة إلی (1319) فرجع إلی شیراز و صارت له المرجعیة التامة إلی أن استشهد رحمه الله و بقیت تصانیفه، منها هذا الکتاب الذی استنسخه المعاصر الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء بخطه عن نسخه خط المؤلف فی (1320) أوله (الحمد لله الذی دل علی وجوده بخلقه، و بحدوث خلقه علی أزلیته) ذکر فی أوله أنه ألفه بإشارة السید
1) (1) و قد فاتنا أن نذکر أنه طبع مع المشاعر للمولی صدرای الشیرازی.
المجدد الشیرازی، و رتبه علی خمس مقدمات و ثلاثة مقاصد و فرغ منه فی أوائل المائة الرابعة عشرة.
انتصر فیه لأرسطو علی أفلاطون، و انتقد علی الفارابی لجمعه بین الرأیین فی رسالته المذکورة فی (ج 5- ص 135) للمحقق الأمیر محمد باقر بن محمد الداماد الحسینی الأسترآبادی نزیل أصفهان و المتوفی زائرا فی العراق فی (1040) طبع فی حاشیة القبسات له فی (1315) فی صفحات (149- 158) و أشرنا إلیه بعنوان الجمع و التوفیق فی (ج 5- ص 134). راجع حاشیة أثولوژیا فی (ص 12).
للمیرزا عبد الجواد بن سلیمان النیشابوری النجفی، من طبقة تلامیذ الشیخ جعفر کاشف الغطاء رأیته منضما بأصول الفقه له المذکورة فی (ج 2- ص 205).
للمتأله الحکیم المولی عبد الرزاق بن علی بن الحسین اللاهیجی القمی المتخلص بفیاض و المتوفی (1051) ذکره فی الروضات.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند فی (1181) فارسی مختصر أوله: [نحمد الله علی آلائه، و نشکره علی نعمائه، کما یلیق بکبریائه] رأیت نسخته فی مجموعة بمکتبة (الصدر)
للشیخ علی نقی بن الشیخ أبی العلاء محمد هاشم الطغائی الکمرهإی الشیرازی الأصفهانی شیخ الإسلام بها إلی أن توفی (1060) قال فی الریاض فی عداد تصانیفه [و منها رسالة کبیرة لطیفة فی حدوث العالم و قد أخذ مطالبها من کتابه المقاصد العالیة فی الحکمة الیمانیة و هی مشتملة علی الأدلة العقلیة و النقلیة لحدوث العالم، رأیت نسخه منها بأصفهان جیدة الفوائد]. (أقول) إن کتابه المقاصد العالیة مرتب علی عدة مقاصد و المقصد التاسع منه فی حدوث العالم و هذا المقصد خاصة أفرده المؤلف لعظم الفائدة بالکتابة مستقلا و یوجد نسخه منه فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، أوله [الحمد لله الذی لا یبلغ مدحته القائلون و لا یحصی نعمائه العادون] و مقداره یزید علی ألفی بیت. فمراد صاحب الریاض
من أن الرسالة تصنیف مستقل له انما هو هذا المقصد التاسع من کتابه المقاصد
للأمیر السید علی المدرسی الکبیر المتوفی (1329) ذکر فی فهرس تصانیفه بعنوان حدوث الأجسام و له إلهام الحجة المطبوع (1346) الذی مر فی (ج 2- ص 301).
و مسائله للشیخ الأقدم أبی محمد الأزدی، الفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری الراوی عن الإمام الجواد علیه السلام و له إثبات الرجعة المذکور فی (ج 1- ص 93) ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
للمحقق المولی محسن الفیض، اسمه اللب یعنی لب القول فی حدوث العالم، یأتی فی اللام.
للمولی شمس الدین محمد الگیلانی المحقق الحکیم المعروف بالمولی شمسا الجیلانی مؤلف التحقیقات المذکور فی (ج 3- ص 485) أید فیه قول المحقق الداماد و هو القول بالحدوث الدهری الذی أنکره الحکیم المولی صدرا الشیرازی و تبعه تلمیذه المولی محسن الفیض الکاشانی فی کتابه اللب و فرغ الگیلانی من تألیفه فی (1045) و النسخة ضمن مجموعة من رسائل الگیلانی کلها بخط الشیخ محمد المدعو بالشیخ علی، و قد ذکر الکاتب أنه صحح هذه النسخة بخدمة المصنف، و المجموعة هذه موجودة فی سبزوار فی مکتبة السید عبد الله الملقب بالبرهان السبزواری.
للحکیم المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی (1050) أوله [سبحانک اللهم من قدیم تفرد بالقدم] کبیر مبسوط طبع بطهران ضمن مجموعة من رسائله فی (1302).
اسمان لکتابین من کتب الفقه، یبین فی کل منهما باب من أبواب الأحکام الإلهیة المتعلقة بأفعال المکلفین، و أکثر المؤلفین فی الفقه یدرجونهما فی الکتاب الفقهی الکبیر الذی ألفوه، فهما یعدان من أجزاء ذلک الکتاب الذی نذکره بعنوانه العام أو الخاص فی محله، و لکن جمع من القدماء و المتأخرین أفرد و الحدود أو للدیات
أولهما کتابا مستقلا، ینقل فیه أخبار الباب فی کتب القدماء، أو مع البیان و الاستدلال فی کتب المتأخرین و یحق أن یعبر عنها بأحکام الحدود، أو الحدود الشرعیة لیعرف موضوع الکتاب من اسمه و یفرق بینها و بین کتب حدود الأشیاء، و قد ذکرنا واحدا منها بعنوان أحکام الحدود (ج 1- ص 297) و نذکر البقیة فی المقام تبعا للتعبیر عنها، فمما ألفه القدماء:-
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی (350) و المؤلف للمائة کتاب التی رواها عنه النجاشی بواسطتین، و هذا واحد منها
للحسین بن سعید الأهوازی المتوفی بقم و المشارک مع أخیه الحسن فی تصنیف الکتب الثلاثین المعول علیها عند الأصحاب و المرویة بعدة طرق أعلاها روایة النجاشی عن أحمد بن نوح عن الشریف الحسن بن حمزة الطبری عن أحمد بن محمد الدینوری عن الحسین بن سعید.
لظریف بن ناصح الکوفی ساکن بغداد، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط و روی کتابه الدیات عنه بأربع وسائط کما یأتی.
لعلی بن مهزیار الدورقی الأهوازی، وکیل الإمام الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام صنف مثل کتب الحسین بن سعید و زیادة ثلاثة.
لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی الذی له کتب مثل کتب الحسین بن سعید، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) روی عنه النجاشی کتبه ما خلا بصائر الدرجات بواسطتین، و روی البصائر عنه بثلاث وسائط کما مر فی (ج 3- ص 124).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی (381) رواه النجاشی عنه بواسطة والده علی بن أحمد النجاشی بإجازته عن الصدوق فی بغداد و بسماعه عنه بها.
لأبی جعفر محمد بن علی بن محبوب، شیخ القمیین و من أصحاب الإجماع، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، یرویه النجاشی عنه بواسطتین.
لمعاویة بن حکیم بن معاویة بن عمار الدهنی، الثقة من أصحاب الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی الثقة مؤلف الجامع فی الحدیث المذکور فی (ج 5- ص 29).
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن الثقة، من أصحاب الرضا علیه السلام رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
بالفارسیة للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المعاصر المولود (1295) کتبه إلینا بخطه.
بالفارسیة للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی (1110) أوله [الحمد لله الذی شرع الدیات و القصاص و الحدود، لرفع الفساد من بین العباد و نظام عالم الوجود] طبع بنولکشور فی (1262) مرتب علی قسمین فی کل قسم منهما أبواب ذات فصول و فرغ منه فی (5- ج 1- 1102) کما فی النسخة المخطوطة فی کتب جلال الدین المحدث فی طهران.
فارسی للشیخ محمد جعفر بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی (1292) فی رسالتین مستقلتین کانتا عند السید أبی القاسم الدهکردی و عند أولاده الفضلاء الشیخ محمد حسن المتوفی (1314) و الشیخ محمد حسین المتوفی (1321) و الشیخ أبی تراب الذی کان صدیقنا و توفی فی النجف (1337) و الشیخ موسی المعاصر المولود (1289).
للسید عبد الله الملقب بثقة الإسلام ابن السید محسن بن محمد باقر الذی هو أخ السید حسن المدرس الأصفهانی الذی توفی (1273) الحسینی الأصفهانی المولود بها فی (1285) ذکره السید شهاب الدین نزیل قم و المجاز منه، و له إرشاد المسلمین
إلی أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام فی بیان نسبه و نسب آبائه و تراجمهم، کما نقل عنه تلمیذه الآخر الشیخ محمد علی المعلم الحبیبآبادی نزیل أصفهان.
للسید المیرزا عسکری بن المیرزا هدایة الله بن المیرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی المتوفی بها فی (1280) ذکر تلمیذه المولی نوروز علی البسطامی فی فردوس التواریخ أنه ألفه بأمر السلطان محمد شاه ابن نائب السلطنة عباس میرزا.
أیضا فارسی لآقا محمد هادی بن المولی محمد صالح بن أحمد المازندرانی، ابن أخت العلامة المجلسی و المتوفی (1120) أوله (الحمد لله رب العالمین) مرتب علی ثلاث مقدمات و خاتمة بینهما عدة فصول، نسخه مخرومة الأول فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) و النسخة التامة بالکاظمیة فی کتب المرحوم السید محمد الواعظ الأصفهانی.
للسید المیرزا یوسف بن عبد الفتاح الطباطبائی التبریزی المتوفی فی (1242) ذکره الفاضل الأردوبادی فی الجوهر المنضد.
و أما الکتب المؤلفة فی حدود سائر الأشیاء، المعدودة من کتب الأدب أو الأصول و المعقول فمنها:
للنجیب أبی طالب الأسترآبادی الذی ترجمه کذلک الشیخ رشید الدین محمد بن شهرآشوب فی معالم العلماء و ذکر من تصانیفه المقدمة و الحدود و الأبواب و الفصول لذوی الألباب و العقول، و الظاهر أن المؤلف هو الشیخ الفقیه نجیب الدین أبو طالب الأسترآبادی الذی وجد الحکایة المسطورة علی ظهر نهایة الشیخ الطوسی و ذکرها بطولها شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 506
فی علم الأصول أی الکلام کما فی فهرس الشیخ منتجب الدین، للشیخ معین الدین أمیرکا بن أبی اللجیم بن أمیرة الصدری العجلی أستاذ الشیخ رشید الدین عبد الجلیل الرازی الذی هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین، و بما أن الشیخ منتجب الدین کان حیا فی (585) و توفی بعده بقلیل کما أرخه تلمیذه الرافعی، فیکون الشیخ معین الدین الذی هو أستاذ مشایخه من أواخر القرن الخامس عادة
فی علم الکلام للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن عبد الجلیل البیاضی المتکلم نزیل دار النقابة فی الری، و هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین، ذکره فی فهرسه
فی علم الکلام للشیخ الإمام قطب الدین أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین المقری النیسابوری من مشایخ السید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله الراوندی الذی توفی حدود (547) کما یظهر من جریدة القصر للعماد الکاتب و ذکر کتابه الشیخ منتجب الدین فی فهرسه
فی أصول علم النحو و ما سمعه من العرب لشیخ النحاة الملقب بالفراء، و هو یحیی بن زیاد بن عبد الله بن مروان الدیلمی المتوفی (207) عبر عنه فی کشف الظنون بحدود الإعراب و قال ذکر فیه ستة و أربعین حدا فی الإعراب و قد خدم به المأمون لما أمره بذلک فأقام فی تصنیفه سنتین فی دار المأمون کما ذکروا فی ترجمته، و له آله الکتابة المذکور فی (ج 1- ص 39) و ذکر ابن الندیم فی (ص 100) فهرس الحدود مفصلا
الذی عبر عنه ابن الندیم بقطعة حدود علی مثال حدود الفراء لا یرغب الناس فیها لأبی جعفر محمد بن سعدان الضریر، ذکره ابن الندیم فی قراء الشیعة فی (ص 104) قال [کان معلما للعامة و أحد القراء بقراءة حمزة ثم اختار لنفسه قراءة ففسد علیه الفرع و الأصل بغدادی المولد کوفی المذهب و توفی 231] و قال یاقوت إنه ولد (161) و نقل عنه السیوطی فی البغیة بعین ألفاظه
لأبی عبد الله هشام بن معاویة الضریر، صاحب الکسائی بل من أعیان أصحابه کما عبر به السیوطی، الا أنه ناقص، قال ابن الندیم فی (ص 104) إن له قطعة حدود رأیت منها بخط أبی جعفر الطبری و غیره لا یرغب فیها
لأبی عمارة حمزة بن حبیب الزیات الکوفی المتوفی (156) ذکر فی الشیعة و فنون الإسلام- ص 18 نقلا عن ابن الندیم (أقول) هو أحد مشایخ القراءة کان من أصحاب الإمام الصادق علیه السلام و کتب فی القرآن عدة کتب، منها أسباع القرآن الذی مر فی (ج 2- ص 12) و ذکره ابن الندیم فی
(ص 55) و ذکر له فی تلک الصفحة أیضا کتاب متشابه القرآن و کتاب مقطوع القرآن و موصوله و ذکر فی (ص 44 منه) کتاب قراءة حمزة و فی (ص 54 منه) کتاب الوقف و الابتداء له، و فی (ص 56 منه) کتاب عدد آی القرآن له و لغیره کما نذکره فی حرف العین، و لم أجد فی ابن الندیم الحدود فلعله مصحف
و یقال له کتاب شیء للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی (427) أوله بعد الخطبة [فإن أصدقائی سألونی أن أملی علیهم حدود الأشیاء و یطالبونی بتجدیدها] بدأ بمقدمة فی صعوبة حدود الأشیاء و بعد الثلث من الکتاب تقریبا ذکر حدود الأشیاء مرتبا علی الحروف، طبع فی الجوانب بالآستانة (فی 1298) ضمن مجموعة تسع رسائل کلها لأبی علی، و هو یقرب من خمسمائة بیت، و رأیت منه نسخا کثیرة، منها بخط پیر علی بن جمال الطهرانی فی (963) فی مکتبة (الطهرانی بسامراء) و نسخته بخط الحاج محمود النیریزی تلمیذ المیر صدر الدین الدشتکی ضمن مجموعة نفیسة کلها بخطه فی مکتبة (التقوی)
للفراء کما فی کشف الظنون و غیره، مر بعنوان الحدود فی (ص 299)
لأبی مسلم محمد بن أبی المجد الطبیب الکاشانی، أوله [الحمد لله الکریم الجلیل] قال فی أوله عرفت فیه الأمراض من الرأس إلی القدم، فشرع بتعریف الوهی، توجد نسخه عتیقة منه عند السید شهاب الدین بقم، و یحتمل أنه من أطباء عصر الصفویة
لأبی الحسن علی بن أبی حاتم القزوینی الثقة، یرویه النجاشی عن شیخه أبی عبد الله بن شاذان عنه، فهو من المعاصرین للشیخ الصدوق
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش، السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، مؤلف التفسیر المذکور فی (ج 4- ص 295) یرویه النجاشی عنه بواسطتین
من المشرق إلی المغرب، جغرافی فارسی قدیم ألف فی (372) باسم الأمیر أبی الحارث محمد بن أحمد بن فریفون الحاکم فی بلدة کوزکانان، قال المیرزا سعید خان النفیسی فی الجزء الثانی من السنة الأولی من مجلة شرق الطهرانیة إنه توجد نسخه منه فی بخاری کتابتها فی (1892 م) فراجعه
رأیت منه نسخه بهذا العنوان فی النجف فی مکتبة (الخوانساری) و نسخه أخری بمکتبة (الطهرانی بسامراء) و الظاهر أنه لبعض الأصحاب
للشریف المرتضی علم الهدی علی بن الحسین بن موسی الموسوی المتوفی (436) ذکره فی معالم العلماء أوله [الحمد لله ذی العظمة و الکبریاء- إلی قوله- فإن درک حقائق الأشیاء و معرفة معانی الألفاظ علی مسمیاتها مما استأثر الله تعالی أولیائه الذی أطلعهم علی بعض مکنوناتها- إلی قوله- فألح علی بعض المستفیدین أن أختار لهم من هذا العلم ما لا بد لهم من معرفته] یذکر فیه الأسماء علی ترتیب حروف الهجاء فی أوائلها من حرف الألف إلی حرف الیاء مثاله من حرف الألف قوله [الأصلح فعل الأمتع للغیر إذا قصد ذلک و کان حسنا] و مثاله من حرف الیاء قوله [الیقین العلم الظاهر الجلی بعد حصول
اللبس فی معلومه الأولی الذی لا یفتقر إلی تقدیم تصور أو تصدیق آخر] نسخه منه فی أولها نقص قلیل بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی کتبها فی سبزوار و فرغ من الکتابة (657) و علیها تملک السید أبی الرضا محمد بن مبارک شاه الحسینی الأبرقوهی موجودة عند السید حسین الهمدانی فی النجف، من وقف والده السید علی بن السید أبی طالب الهمدانی، وقفها فی (1276) استنسخ عنها الشیخ السماوی نسخه لنفسه أولا ثم تمم نقصها عن نسخه تامة ظفر بها فی بغداد
للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البردی، قال الشیخ منتجب الدین إنه فاضل متبحر فیظهر أنه کان معاصره و توفی الشیخ منتجب الدین بعد (585) کما أرخه الیافعی
الموسوم ب أعلام الطرائق مر فی (ج 2- ص 239)
قد ذکرنا فی (ج 1- ص 16) من مقدمه هذا الکتاب، أن المؤلفین للأصول الرجالیة التی بأیدینا لم یظفروا بترجمة کثیر من رواة أحادیثنا لتفرقهم فی البلاد و عدم من یقوم بتألیف کتاب یجمع شملهم فی تلک الأزمان، و الذین ظفروا بترجمتهم من الرواة و أدرجوهم فی الأصول الرجالیة لم یذکروا لأکثرهم تصنیفا إما لعدم کون
الرجل من المصنفین أو لعدم اطلاعهم علی تصنیفه أو لکون تصنیفه فی غیر فن الحدیث مما لا یرون الحاجة إلی ذکره، و من ذکروا له تصنیفا لم یستوفوا جمیع کتبه، إما لعدم اطلاعهم علی الجمیع، أو لعدم وصوله إلیهم بالطرق المقررة، أو لعدم کونه من الدینیات، بل انما یذکرون خصوص ما یهمهم من کتب هذا الراوی و هو الکتب الحاویة للأمور الدینیة و الواصلة إلیهم بالطرق المعتبرة، فیذکرون هذا النوع من کتبه و یصرحون بطریق وصوله إلیهم لیخرجوه من حد الإرسال و یجعلوه من المسانید المعتمدة، و هذا دیدنهم و سیرتهم المشهودة لکل من سبر رجالی النجاشی و الفهرست، و الغالب ذکرهم الکتاب بالعنوان الخاص الذی نذکره بذلک العنوان فی محله و إن کان العنوان عنوان الأصل کما ذکرنا فی (ج 2- ص 125- 167) ما یقرب من مائة و ثلاثین أصلا، أو کان بعنوان النوادر کما یأتی فی حرف النون ما یقرب من مائتی کتاب بعنوان النوادر، و
لکنهم قد یذکرون الراوی و یذکرون أن له کتابا و یذکرون طریقهم إلی روایته من غیر تعیین عنوان خاص له، و بما أنه تحقق عندنا من دیدنهم المشار إلیه فی ذکر کتب الراوی، و من تصریحهم فی کثیر منها بأنه مما یرویه مؤلفه عن الإمام المعین أو الرجل المعین، أو عن سائر الرجال، أو تصریحهم بأنه مما یرویه عنه عدة من الأصحاب أو جمع معینون أو شخص خاص، و غیر ذلک من تصریحاتهم بأنه من روایات الرجل، یحصل لنا الجزم بأن الکتاب الذی أثبتوه للرجل، هو ما اشتمل علی روایاته و أحادیثه التی تلقاها عن غیره و تلقاها غیره عنه، فیصح لنا أن نعبر عن هذا الکتاب بکتاب الحدیث و نقول إن الرجل الفلانی له کتاب الحدیث رواه عن فلان و رواه عنه فلان، و نذکر هذه الکتب فی هذا المقام بعنوان کتاب الحدیث علی حسب ترتیب أسماء مؤلفیها، وفاء بما جعلناه فی عهدتنا فی هذا التألیف، من ذکر ما أطلعنا علیه من تصانیف الشیعة، المطبوع منها أو المخطوط، الباقیة عینها الشخصیة أم المفقودة، و سنذکر الباقی منها بعینها فی محلها، و أما الکتب المفقودة فإنما نذکرها لأجل أنه لم یفقد عنا منها الا الکیفیة الخاصة الحادثة من الهیئة الأولیة التی لا حظها المؤلفون لها حین جمعهم للأحادیث المتفرقة، و قد أدرجوها فی کتبهم من غیر ترتیب بینها و تبویب لمطالبها، و لذلک صعب علی المتأخرین عنهم تناول
المطالب منها، و تعسرت علیهم الاستفادة عنها، فعمدوا إلی تألیف مجامیع کبار، مرتبة علی عدة کتب، و کل کتاب علی أبواب، و استخرجوا الأحادیث المتفرقة فی تلک الکتب بعین ألفاظها و عباراتها متحفظین علی عین موادها، و أدرجوها فی الباب المناسب لذکرها فی تلک المجامیع، فشکر الله مساعیهم الجمیلة فی حفظهم لنا مواد تلک الکتب و کمیاتها و تسهیلهم السبیل إلی تناول کل ما نریده منها، هذا حال نفس الکتب الباقیة موادها التی نوردها فی المقام بعنوان (کتاب الحدیث) و أما حال الرجال المؤلفین لها فقد ذکرنا فی أول الأسناد المصطفی إلی آل المصطفی المطبوع (1356) أن هؤلاء الرجال هم القری الظاهرة التی مدحها الله تعالی فی کتابه، کما یستفاد من تفاسیر أهل البیت علیه السلام ، و هم الوسائط بین عباد الله تعالی و بین القری المبارکة الذین هم الأئمة المعصومون علیه السلام و قد أخذوا عنهم أنواع العلوم و المعارف و ادعوها فی کتبهم الواصلة إلینا بعین ألفاظها و نحن نستفید منها الأحکام ما بقی الدهر فهؤلاء هم الذین وفقهم الله لتبلیغ أحکامه إلی خلقه و إیصال فیوضاته الدینیة إلی عباده، و ستری أن أکثرهم ممن نص أئمة الرجال فی حقه بأنه ثقة، و فی جملة منهم ثقة ثقة بالتکریر للتأکید، و عدم توثیق بعضهم لا یقضی بترک التعرض لتصانیفه و آثاره، بل ناموس الأمانة و الإنصاف و العدالة یوجب علینا ذکر تصانیف الموثوق و غیره مع بیان حاله علی ما هو علیه
لآدم بن إسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة، المدفون بمقبرة شیخان المعروفة بقم و قبره یزار، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط، و یرویه عن شخصه بغیر واسطة محمد بن عبد الجبار و أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی مؤلف کتاب المحاسن الموجود عینه إلی الیوم و توفی البرقی (274 أو 280)
لأبان بن عمر الأسدی ختن آل میثم بن یحیی التمار، لم یروه عنه الا عبیس بن هاشم الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنة کما فی النجاشی فی ترجمتی أبان بن عمر و عباس بن هشام الذی یقال له عبیس، و یرویه النجاشی عن مؤلفه بخمس وسائط
لأبی یحیی إبراهیم بن أبی البلاد یحیی بن سلیم (سلیمان) کان ثقة قاریا أدیبا معمرا، و له أصل مر فی (ج 2- ص 136) و روی النجاشی عنه کتابه هذا بست وسائط و للرضا علیه السلام إلیه رسالة أثنی علیه
لإبراهیم بن أبی الکرام الجعفری خیر، روی عن الرضا علیه السلام ، و روی النجاشی عنه کتابه هذا بخمس وسائط.
لإبراهیم بن أبی محمود الخراسانی الثقة الراوی عن الرضا علیه السلام یرویه النجاشی عنه بطریقین کل منهما أربع وسائط.
لإبراهیم الأعجمی من أهل نهاوند، یرویه عنه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله البرقی المذکور آنفا، ذکره الشیخ فی الفهرست.
لإبراهیم بن حماد الکوفی، یرویه عنه القاسم بن إسماعیل فی طریق الشیخ فی الفهرست و أحمد بن میثم حفید فضل بن دکین فی طریق النجاشی المشتمل علی أربع وسائط.
لإبراهیم بن خالد العطار العبدی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ، ذکره النجاشی بغیر روایة عنه بل قال ذکره الأصحاب و رواه عنه الشیخ فی الفهرس بأربع وسائط.
لإبراهیم بن رجاء المعروف بابن هراشة الشیبانی، ترجمه الشیخ فی الفهرست بعنوان إبراهیم بن هراشة و روی عنه کتابه بأربع وسائط.
لإبراهیم بن صالح الأنماطی الأسدی الثقة، الراوی عن أبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام و صار واقفیا بعده، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائل، و الرابع الراوی عن إبراهیم بن صالح هو عبید الله بن أحمد بن نهیک، و هذا الأنماطی غیر الأنماطی الکوفی الثقة المکنی بأبی إسحاق الذی انقرضت کتبه و لم یعرف منها الا کتاب الغیبة و لکل منهما ترجمه مستقلة فی النجاشی و الفهرست.
لإبراهیم بن عبد الحمید الأسدی الکوفی، ذکره الشیخ فی الرجال من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام و قال له کتاب، و فی الفهرست ذکر أن له أصلا کما مر فی (ج 2- ص 136) و قال النجاشی إن له کتاب النوادر و رواه عنه بأربع وسائط.
لإبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم حماد بن عیسی الجهنی غریق جحفة فی (209) رواه عن الصنعانی، و فی الفهرست قال له أصل و ذکر إسناده إلیه المنتهی إلی حماد بن عیسی عنه، و إبراهیم هذا أحد من یروی أصل سلیم عنه کما مر فی (ج 2- ص 154) و ذکر کتابه ابن الندیم فی (ص 308).
لإبراهیم بن قتیبة الأصفهانی ذکره النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274 أو 280).
لإبراهیم بن المبارک، ذکره النجاشی و لم یذکر سنده إلیه.
لإبراهیم بن محمد الأشعری القمی أخ الفضل بن محمد و الکتاب مشترک بینهما، رواه عنهما الحسن بن علی بن فضال الذی توفی (224) و هو یروی عن الکاظم و الرضا علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لإبراهیم بن مهزم الأسدی الراوی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم علیه السلام و عمر عمرا طویلا یعرف بابن أبی بردة ثقة ثقة، کذا وصفه النجاشی و روی کتابه عنه بثلاث وسائط، و هذا من علو الإسناد فإن بینه و بین الإمام الصادق أربع وسائط.
لإبراهیم بن نصر بن القعقاع الجعفی الکوفی، روی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لإبراهیم بن نصیر رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و لعله الذی ترجمه فی رجاله بعنوان إبراهیم بن نصیر الکشی و وصفه بقوله ثقة مأمون کثیر الروایة، لکنه لم یذکر له هناک کتابا، لما هو دیدن الشیخ فی رجاله من عدم التعرض للکتب.
لإبراهیم بن نعیم العبدی المعروف بأبی الصباح الکنانی لقبه الإمام الصادق علیه السلام بالمیزان لثقته، یرویه عنه صفوان بن یحیی الذی توفی (210) و یرویه النجاشی عن صفوان بأربع وسائط.
لإبراهیم بن یزید المکفوف، ضعفه النجاشی و ذکر له الکتاب هذا و لم یسنده عنه.
لإبراهیم بن یوسف بن إبراهیم الکندی الطحان الثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و النجاشی عبر عنه بکتاب النوادر، و رواه عنه بتلک الوسائط أیضا غیر أنه ذکر النجاشی (علی بن حبشی) بدل (أبی طالب الأنباری).
لابن أبی أویس، ذکره الشیخ الطوسی فی الکنی من الفهرست و رواه عنه بخمس وسائط.
لأبی أحمد البصری، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لأبی إسماعیل، ذکره الشیخ فی الفهرست کذلک، و رواه عنه بست وسائط.
لأبی إسماعیل البصری، ذکره الشیخ فی الفهرست أیضا، و رواه عنه بخمس وسائط بغیر السند السابق.
لأبی إسماعیل الفراء الحذاء أیضا ذکره الشیخ و رواه عنه بأربع وسائط یخالف السندین السابقین فی الجملة.
لأبی أیوب الأنباری تحول إلی بغداد، رواه عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط رابعهم أحمد بن محمد بن خالد البرقی الذی توفی (274 أو 280).
لأبی أیوب المدنی، ذکره النجاشی قبل الأنباری، و ذکر طریقه بقوله قال ابن نوح حدثنا محمد بن علی بن هشام قال حدثنا محمد بن علی ماجیلویه بکتاب أبی أیوب المدنی
لأبی بدر قال النجاشی لم یذکر اسمه و هو کوفی، له کتاب یرویه عدة منهم محمد بن سنان ثم ذکر طریقه إلی ابن سنان بخمس وسائط
لأبی بلال الأشعری، رواه عنه الشیخ الطوسی و النجاشی کل منهما بأربع وسائط
لأبی جعفر شاه الطاق، رواه عنه الشیخ بأربع وسائط
لأبی جنادة الأعمی، رواه النجاشی عن ابن نوح عن محمد بن علی بن هشام عن ماجیلویه عن ابن أبی الخطاب عن أبی جنادة
لأبی الجوز التمیمی، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لأبی حبیب النباجی، رواه النجاشی عنه بست وسائط
لأبی الحسن اللیثی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست فی الکنی بأربع وسائط، و ذکره النجاشی باسمه جبلة بن عیاض
لأبی الحسن النهدی، روی عنه کتابه الشیخ و النجاشی کل منهما بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب عنه
لأبی الحصین الأسدی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الکنی بأربع وسائط، یأتی باسمه زحر بن عبد الله
لأبی الحفص الرمانی، رواه عنه الشیخ أیضا فی الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی حمزة الغنوی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی حنیفة سائق الحاج، رواه الشیخ الطوسی عنه فی الکنی من الفهرست بخمس وسائط
لأبی خالد القماط أیضا، یرویه الشیخ عنه بأربع وسائط، و قال فی النجاشی یزید أبو خالد القماط، و فی رجال الشیخ خالد بن یزید یکنی أبا خالد القماط
لأبی داود المسترق، رواه عنه الشیخ الطوسی فی باب الکنی من الفهرست بأربع وسائط
لأبی الربیع الشامی، رواه النجاشی و الشیخ عنه بسبع وسائط
لأبی زید الرطاب، ذکر فی باب الکنی من معالم العلماء لابن شهرآشوب، و فی الفهرست سماه کتاب الدلائل
لأبی ساسان الکوفی الراوی عن أبی عبد الله، رواه عنه النجاشی بست وسائط
لأبی سلمة البصری، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم کما فی المخطوط من الفهرست و فی طبعه الأول و أسقط (ذکر ابن الندیم له) فی طبع النجف أخیرا و ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء أیضا و ابن الندیم فی (ص 308) من فهرست
لأبی سلیمان الحماد ذکره کذلک ابن شهرآشوب فی الکنی من معالم العلماء و فی الفهرست الحمار بتشدید المیم و الراء أخیرا و رواه عنه بإسناده
لأبی سلیمان الختلی (الجبلی) یرویه عنه أبو جعفر أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ و النجاشی بطریقیهما إلیه
لأبی شبل الأسدی بیاع الوشی، رواه عنه النجاشی و الشیخ الطوسی بأربع وسائط
لأبی شعیب المحاملی الکوفی الثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لأبی الصباح مولی آل بسام، ذکر فی فهرس الشیخ فی باب الکنی مرتین ذکر فی کل مرة روایة الکتاب عنه بخمس وسائط، لکن یختلف رجال السند فیهما
لأبی طالب الأزدی البصری الشعرانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط و کذلک الشیخ الطوسی
لأبی طالب البصری، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط، و هما اثنان فی معالم العلماء أیضا
لأبی العباس صاحب عمران بن عمار، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط
لأبی عبد الرحمن الأعرج، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی عبد الرحمن العرزمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274 أو 280) و یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی بطریقیهما إلی البرقی عنه
لأبی عبد الرحمن المسعودی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی عبد الله الأعرج، ذکره محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء کما أنه ذکر المسعودی و العرزمی المذکورین أیضا
لأبی عبد الله الجامورانی الرازی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و الشیخ و النجاشی رویاه بطریقیهما إلی البرقی عنه
لأبی عبد الله الفراء، رواه عنه ابن أبی عمیر المتوفی (217) و الشیخ الطوسی بسنده إلی ابن أبی عمیر عنه، و لعله سلیم الفراء الآتی
لأبی عبد الله بن محمد، رواه الشیخ الطوسی بطریقه إلی ابن أبی عمیر عن الأحول عن أبی عبد الله المذکور
لأبی عثمان الأحول، رواه عنه النجاشی بخمس، و الشیخ الطوسی بست وسائط
لأبی علی الحرانی، یرویه البرقی المتوفی (274 أو 280) عنه، و یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما عن البرقی عنه
لأبی غسان الذهلی، رواه الشیخ فی الفهرست بسنده إلی ابن همام الذی توفی (336) و هو بسنده عن أبی غسان
لأبی غسان النهدی، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی الفرج السندی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط
للقاضی أبی القاسم البستی الزیدی، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء
لأبی کهمش الشیبانی رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لأبی مالک الجهنی، رواه عنه ابن أبی عمیر المتوفی (217) و الشیخ و النجاشی بطرقهما إلیه
لأبی محمد الأسود کما فی النجاشی (الأسدی) کما فی الفهرست (الآمدی) کما فی معالم العلماء هو صاحب أبی مریم کما فی الجمیع، و الکتاب یرویه عنه البرقی المتوفی (274 أو 280) و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلی البرقی یرویانه عنه
لأبی محمد الجحال، یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط، و ذکر فی الکنی من معالم العلماء أیضا
لأبی محمد الفزاری، یرویه عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (317) و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی ابن أبی عمیر عنه.
لأبی محمد الواسطی، یرویه عنه الحسن بن محبوب صاحب المشیخة و المتوفی (224) و یرویه الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه.
لأبی مخلد السراج، رواه عنه ابن أبی عمیر و عنه النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست.
لأبی مریم الأنصاری، ذکره ابن شهرآشوب فی باب الکنی من معالم العلماء و یرویه عنه الحسن بن محبوب کما فی الکنی من فهرس الشیخ الطوسی.
لأبی هارون السنجی، یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست بست وسائط.
لأبی هارون المکفوف، رواه عنه عبیس بن هشام کذا فی فهرس الشیخ فی باب الکنی.
لأبی یحیی الحناط، رواه عنه الحسن بن محبوب و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه.
لأبی یحیی المکفوف، یرویه عنه عمر بن طرخان الذی یروی عنه حمید النینوائی المتوفی (310) کما فی النجاشی و فهرس الشیخ الطوسی مع إسنادهما إلیه.
لأبی یحیی الواسطی، رواه عنه البرقی و بالإسناد إلیه النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لأبی یعقوب الجعفی، یرویه عنه أحمد بن میثم الذی یروی عنه حمید المذکور، و یروی النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی حمید.
لأحمد بن الحرث الأنماطی الواقفی، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعة الواقفی الذی مات فی (5- ج 1- 263) کما أرخه النجاشی و الشیخ و رویاه بإسنادهما إلی ابن سماعة.
لأحمد بن رباح بن أبی نصر السکونی، یرویه عنه علی بن الحسن الطاطری الذی هو أستاذ الحسن بن محمد بن سماعة المذکور، و یرویه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط.
لأحمد بن زرق الغمشانی الثقة البجلی، یرویه عنه عباس بن عامر القصبانی، و یروی عن القصبانی سعد بن عبد الله الأشعری الذی توفی (301) أو قبلها بسنتین، و یرویه النجاشی و الشیخ فی الفهرس بسندهما إلی سعد الأشعری.
لأحمد بن سلیمان الحجال رواه أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه محمد بن خالد البرقی عن الحجال، و رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی أحمد بن أبی عبد الله عن أبیه عن الحجال.
لأحمد بن عائذ بن حبیب الأحمسی البجلی الخلال الثقة، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأحمد بن عبید الأزدی الکوفی البغدادی، یرویه عنه البرقی أحمد بن أبی عبد الله، و یروی الشیخ فی الفهرست بطریقه عن البرقی.
لأحمد بن عمر بن أبی شعبة الحلبی الثقة من أصحاب الکاظم و الرضا علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال المتوفی (224) ذکره النجاشی فی رجاله مسندا إلیه.
لأحمد بن عمر الثقة الکوفی الخلال أی بیاع الشیرج، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لأحمد بن المبارک، ذکره الشیخ فی الفهرست، و لعله الذی عبر عنه النجاشی بکتاب النوادر.
لأحمد بن محمد بن أبی نصر زید البزنطی المتوفی (221) یرویه عن الإمام الرضا کما ذکر فی الفهرست مع تاریخ وفاته، و له کتاب الجامع یقال له جامع البزنطی کما فی (ج 5- ص 43) و قد ذکرناه أیضا فی (ج 5 ص- 27) بعنوان الجامع فی الأحادیث و سقط فی الطبع ذکر خصوصیاته و تاریخه فی کلا الموضعین، و کتاب جامع البزنطی من الکتب المشهورة، یرویه النجاشی و الشیخ عن کثیر من مشایخهما.
لأحمد بن معروف القمی، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بثلاث وسائط، و لعله النوادر الذی ذکره النجاشی.
لأحمد بن النضر الخزاز الجعفی الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و الشیخ الطوسی بست فی أحد طریقیه و أربع فی الآخر.
لإدریس بن عبد الله بن سعد الأشعری الراوی عن الرضا علیه السلام و هو والد أبی جریر زکریا بن إدریس القمی المدفون بمقبرة بابلان المشهورة بشیخان الکبیر فی قم، یرویه عنه النجاشی بإسناده.
لأرطأة بن حبیب الأسدی الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لأبی علی أسباط بن سالم بیاع الزطی من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، ذکره النجاشی و رواه بإسناده إلیه، و لعله الذی عبر عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بالأصل.
لإسحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی من أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و ولده آدم بن إسحاق بن آدم هو المدفون بشیخان الکبیر فی قم.
لإسحاق بن بشر أبی حذیفة الکاهلی الخراسانی الثقة المعدود من أصحاب الصادق علیه السلام رواه عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم أحمد بن سعید عن إسحاق بن بشر، و لم نعرف أحمد بن سعید هذا و لا الرجلین قبله.
لإسحاق بن جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلی الکوفی الثقة، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) ذکره النجاشی فی رجاله مع إسناده إلیه.
لإسحاق بن جندب أبی إسماعیل الفرائضی الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام ثقة ثقة کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام الناشری.
لإسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة کما وصفه النجاشی فی رجاله، و ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست بعنوان إسحاق القمی و ذکر کتابه و رواه عنه بأربع وسائط.
لإسحاق بن عمار الکوفی الصیرفی الفطحی الثقة، ذکره الشیخ فی أصحاب الکاظم علیه السلام من رجاله بعنوان الکتاب و عبر عنه فی فهرسه بالأصل و النجاشی عبر عنه بالنوادر.
لإسحاق بن غالب الأسدی الثقة، رواه عنه صفوان بن یحیی الذی توفی (210) و رواه النجاشی بإسناده عنه
لإسماعیل بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لإسماعیل بن أبان الحناط، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274 أو 280) ذکر النجاشی و الشیخ إسنادهما إلیه
لإسماعیل القصیر بن إبراهیم بن بزة، کوفی ثقة کما ذکره النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط و کذلک الشیخ
لإسماعیل بن أبی زیاد السکونی الشعیری، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط و فی ابن الندیم (ص 308) بعنوان إسماعیل بن زیاد
لإسماعیل بن بکر الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و فی الفهرست إسماعیل بن بکیر له أصل
لإسماعیل بن جابر الجعفی الکوفی الثقة، رواه عنه صفوان بن یحیی المتوفی (210) و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لإسماعیل بن الحکم الرافعی من ولد أبی رافع مولی رسول الله صلی الله علیه و آله ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط، و ذکر فی الفهرست أیضا
لإسماعیل بن دینار الثقة، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لإسماعیل بن سهل الدهقان، یرویه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عن إسماعیل الدهقان، و النجاشی بإسناده إلیه
لإسماعیل بن عبد الخالق بن عبد ربه من بیت الشیعة، ذکر جمعا من عشیرته النجاشی و رواه عنه بأربع وسائط
لإسماعیل بن محمد بن إسحاق بن الإمام جعفر الصادق علیه السلام یروی عن جده إسحاق بن جعفر و عن عم أبیه علی بن جعفر العریضی، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لأبی همام إسماعیل بن همام بن عبد الرحمن بن أبی عبد الله میمون البصری الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام ، قال النجاشی ثقة هو و أبوه و جده و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لإسماعیل بن یسار الهاشمی، حکی النجاشی تضعیفه عن الأصحاب و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأصرم بن حوشب البجلی العامی الثقة، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط، و رواه عنه النجاشی أیضا
لإلیاس بن عمرو بن إلیاس البجلی، ذکره النجاشی و ذکر أولاده و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأمیة بن عمرو الشعیری الکوفی، یرویه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عنه، و یرویه النجاشی بإسناده إلی البرقی عنه
لانس بن عیاض اللیثی المدنی، قال النجاشی ثقة صحیح الحدیث، و رواه عنه بثلاث وسائط، و الشیخ بأربع وسائط
لأیوب بن الحر الثقة الجعفی الکوفی، ذکر کتابه فی الفهرست و ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و قال النجاشی له أصل
لأیوب بن عطیة الحذاء الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
لبراء بن محمد الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لبرد الإسکاف الأزدی الکوفی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر الذی توفی (217) و النجاشی یرویه فی رجاله بإسناده إلیه
لبریة العبادی یرویه عنه جماعة، و یروی النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیهم عنه
لبریة النصرانی، ذکره الشیخ فی الفهرس مع العبادی بلا فصل بینهما و ذکر کتابیهما و ذکر سندین مختلفین إلیهما، و ظاهر هذه الأمور تعددهما لکن النجاشی أضبط، و لم یذکر الا العبادی، و لذا جزم جمع باتحادهما
لأبی عبد الله بن بسام بن عبد الله الصیرفی الراوی عن الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لبسطام بن الحصین الجعفی الکوفی، ذکر النجاشی جمعا من متعلقیه و روی عنه کتابه بأربع وسائط
لأبی الحسین بسطام بن سابور (شاهپور) الزیات الواسطی الثقة، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لبسطام بن مرة، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط رابعهم المعلی بن محمد البصری
لبشار بن یسار الضبیعی، روی هو و أخوه سعید عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام و یروی عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) و یروی النجاشی بإسناده إلیه عنه
لبشر بن سلیمان البجلی الکوفی، رواه عنه النجاشی فی رجاله بأربع وسائط
لبشر بن مسلمة الکوفی، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلی ابن أبی عمیر عنه
لبکر بن الأشعث أبی إسماعیل الکوفی الثقة، رواه عن الإمام موسی بن جعفر علیه السلام
لبکر بن جناح، رواه عنه ابن أبی عمیر، و فی النجاشی بکر بن محمد بن جناح أبو محمد الکوفی الثقة
لبکر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعیم، و آل نعیم بیت جلیل بالکوفة، کان ثقة و عمر طویلا، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
لبنان (بیان) الجزری الکوفی، یرویه عنه النجاشی فی رجاله بخمس وسائط
لتلمیذ بن سلیمان أبی إدریس المحاربی من أصحاب الصادق، ذکره النجاشی عن ابن عقدة، و رواه عنه بأربع وسائط
لثابت بن جریر من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه عبیس الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنة، و رواه النجاشی عن عبیس بأربع وسائط
لأبی حمزة الثمالی ثابت بن دینار المتوفی (150) الکوفی الثقة رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه، و مر تفسیره فی (ج 4- ص 252)
لثابت بن شریح أبی إسماعیل الصائغ الثقة، رواه عنه عبیس الناشری، و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه
لثابت الضریر، حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم، و فی التقریب لابن حجر أنه أبو یزید الکوفی الضریر العابد و هو ثابت بن موسی بن عبد الرحمن بن سلمة الضبی من العاشرة مات (229) و ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص 308)
لأبی إسحاق ثعلبة بن میمون القاری الفقیه النحوی اللغوی حسن العمل کثیر العبادة و الزهد، روی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم علیه السلام
قال النجاشی بعد توصیفه بما ذکر أنه یروی کتابه جماعات من الناس ثم رواه عنه بخمس وسائط، و کذلک الشیخ فی الفهرست
لأبی المنذر جارود بن المنذر الکندی النحاس الکوفی، قال النجاشی ثقة ثقة، روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام و رواه عنه صفوان بن یحیی و غیره، و رواه الشیخ و النجاشی بسندهما إلیه
لجحدرة بن المغیرة الطائی الکوفی الراوی عن الإمام الصادق علیه السلام ، رواه عنه أبو العباس بن عقدة الذی توفی (333) بواسطتین، و النجاشی یروی بطرقه عن ابن عقدة
لجراح المدائنی الراوی عن الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بست وسائط
لجعفر الأزدی الکوفی، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی (217) کما فی الفهرست و أکثر نسخ النجاشی و یظهر من مجمع الرجال للقهپائی أن فی بعض نسخ النجاشی الأودی بالواو، و کذلک فی المطبوع منه فی بمبئی
لجعفر بن بشیر الوشاء البجلی الثقة الجلیل القدر، من زهاد أصحابنا و عبادهم و نساکهم، و له مسجد فی الکوفة باق فی بجیلة إلی الیوم، کذا ذکره النجاشی و ذکر أسماء تصانیفه و طریقه إلیها، و لکن الشیخ فی الفهرست یذکر سائر تصانیفه بل قال له کتاب، ثم ذکر طریقه إلیه بأربع وسائط، و کذلک السید عبد الکریم بن طاوس نقل عن کتاب جعفر بن بشیر قال عندی” السید عبد الکریم بن طاوس” نسخه عتیقة منه
لجعفر بن عثمان بن شریک بن عدی الکلابی الوحیدی، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لجعفر بن عثمان صاحب أبی بصیر، رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عن أبیه عنه، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی
لجعفر بن محمد یکنی أبا محمد، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب
لجعفر بن محمد بن حکیم، رواه الکشی بإسناده إلی الحسن بن موسی عنه
لجعفر بن محمد بن شریح الحضرمی، یرویه الشیخ الطوسی فی الفهرست عنه بسبع وسائط توجد نسخته(1)
عن أبی جعفر محمد بن علی الباقر علیه السلام قال [/ من سره أن لا یکون بینه و بین الله حجاب یوم القیامة فلیتوال محمدا و آل محمد
] و أما بقیة الأربعة عشر فهی کتاب حسین بن عثمان بن شریک، و خلاد السندی، و درست بن أبی منصور، و زید الزراد، و زید النرسی، و سلام بن أبی عمیرة، و عاصم بن حمید، و عباد العصفری، و عبد الله بن یحیی، و عبد الملک بن حکیم، و علی بن أسباط، و مثنی بن الولید، و محمد بن المثنی، یأتی بعضها بعنوان النوادر، و مر بعضها بعنوان الأصل
ضمن مجموعة الأربعة عشر کتابا من کتب الحدیث للقدماء التی کانت عند شیخنا النوری کما ذکره فی أول خاتمة المستدرک- ص 296لجعفر بن محمد بن عبید الله، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن والده عنه، و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی
لجعفر بن محمد بن یونس، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عنه، و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی البرقی، و عبر عنه النجاشی بکتاب النوادر
لجعفر بن یحیی بن العلاء الرازی الثقة، قال النجاشی یختلط کتابه بکتاب أبیه، ثم رواه عنه بأربع وسائط
لجفیر بن الحکم أبی منذر العبدی الثقة الراوی عن أبی عبد الله رواه النجاشی عنه بأربع وسائط رابعهم منذر بن جفیر بن الحکم عن أبیه
1) (1) و هو حتی الیوم قد بقی بعین ترتیب أحادیثه و صورته المکتوبة علی الهیئة الأولیة له، کتب أصله أبو الحسن محمد بن الحسن بن الحسین بن أیوب القمی، ثم سمعه عن شیخه أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری بتصریح نفسه فی نسخه خطه، ثم کتب عن تلک النسخة فی حیاة کاتبها المذکور الشیخ منصور بن الحسن الآبی و صرح فی آخره أنه کتب عن خط ابن أیوب القمی و دعا له بقوله أیده الله الصریح فی حیاته، ثم کتب فی آخره تاریخا یحتمل أن یکون تاریخ فراغه من الکتابة فی یوم الأربعاء لثلاث لیال بقین من ذی القعدة سنة أربع و سبعین و ثلاثمائة، و یحتمل أن یکون تاریخ سماع ابن أیوب عن التلعکبری، و علی أی فهذه النسخة کانت عند العلامة المجلسی کما صرح به فی أول مجلدات البحار، و منها انتشرت النسخ، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه
لجلبة بن عیاض اللیثی أخ أبی ضمرة، ثقة قلیل الحدیث کما وصفه النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط
لجمیل بن دراج الثقة من أصحاب الإجماع و الراوی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام ، له أصل کما مر فی (ج 2- ص 145) عن الفهرس، و له کتاب اشترک هو و مرازم بن حکیم، ذکره النجاشی و رواه عنهما بخمس وسائط و عبر النجاشی عن أصله بالکتاب أیضا و ذکر له طریقین إلیه
لجمیل بن صالح الأسدی الثقة، ذکر طرقه إلیه قال الشیخ فی الفهرست إن له أصلا کما مر فی (ج 2- ص 145)
لجهم بن الحکیم الکوفی الثقة القلیل الحدیث، ذکره النجاشی و روی عنه الکتاب بطریقه إلی البرقی عنه
لجهم بن الحکم القمی البصری، ذکره الشیخ فی الفهرست و رواه عنه بخمس وسائط
لجهم بن الحکم المدائنی، ذکره الشیخ فی الفهرست بعد سابقة و رواه بسنده السابق، و یحتمل أنه هو الأول
لحاتم بن إسماعیل المدنی المتوفی (186) کما حکاه النجاشی عن الواقدی، و روی عنه کتابه بست وسائط
لحارث بن عبد الله التغلبی الکوفی، رواه عنه النجاشی فی رجاله بثلاث وسائط
لحارث بن أبی جعفر محمد بن النعمان الأحول، رواه عنه عدة من أصحابنا منهم الحسن بن محبوب الذی توفی (224) و رواه النجاشی بإسناده إلیه عن المؤلف
لأبی علی حارث بن المغیرة النضری، ثقة ثقة روی عن الأئمة الباقر و الصادق و الکاظم، رواه النجاشی و الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط آخرهم صفوان بن یحیی الذی توفی (210)
لحبشی بن جنادة، رواه عنه أحمد بن الحسن کذا ذکره الشیخ فی الفهرست
لحبیب بن المعلل الخثعمی المدنی الثقة، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر الذی توفی (217) و یرویه النجاشی بإسناده إلیه
لحبیب بن النعمان الأعرابی الأسدی، رواه عن جعفر بن محمد فی (122) و الظاهر من التاریخ أنه الإمام جعفر بن محمد الصادق المتوفی (148) و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط، و هذا الإسناد غایة فی العلو لو کانت العبارة صحیحة، لکن یحتمل وقوع الغلط فی التاریخ و کون المراد غیر الصادق علیه السلام أو سقوط الواسطة فی الأثناء
لحجاج بن دینار الواسطی، رواه عنه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط
لحجاج بن رفاعة الکوفی الخشاب، رواه عنه النجاشی و الفهرست بطریقیهما
لحجر بن زائدة الحضرمی الثقة من أصحاب الإمامین الباقر و الصادق علیه السلام یرویه النجاشی عنه بست وسائط و کذلک الشیخ فی الفهرست
لأبی علی حدید بن حکیم الأزدی المدائنی الثقة المتکلم، یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه
لحذیفة بن منصور الخزاعی من أصحاب الإمام الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لحرب بن الحسن الطحان الکوفی، قال النجاشی کتابه عامی الروایة و یرویه عنه بأربع وسائط
لحریز بن عبد الله الأزدی السجستانی ذکره ابن الندیم فی فهرسه (ص- 308)
لحسان بن مهران أخ صفوان الجمال الکوفی ثقة ثقة، روی عن الإمام الصادق و الکاظم علیه السلام ، و یرویه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط
للحسن بن أیوب من أصحاب الإمام الکاظم علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط، و قال النجاشی له کتاب أصل و رواه عنه بثلاث وسائط، و هذا أیضا سند عال
لأبی محمد الحسن بن الحسن المثنی المدینی الثقة الراوی عن الصادق، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
للحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین أبی محمد الشیبانی الثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال الذی مات (224) و یرویه النجاشی و الشیخ بسندیهما إلیه
للحسن بن الحسین بن الحسن الجحدری الکندی العربی الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام رواه عنه الحسین بن محمد بن علی الأزدی، و یروی النجاشی عن الأزدی بثلاث وسائط
للحسن بن الحسین السکونی العربی الکوفی الثقة، قال النجاشی بعد توصیفه بما ذکرناه (کتابة عن الرجال) و رواه عنه بثلاث وسائط
للحسن بن الحسین العرنی المدنی النجار کتابة عن الرجال عن جعفر بن محمد علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط بعد ما وصفه بما مر
للحسن بن راشد الطفاوی أبی محمد الضعیف الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط، و هو غیر أبی علی الحسن بن راشد مولی آل المهلب البغدادی الثقة صاحب کتاب الراهب و الراهبة کما یأتی فی حرف الراء
للحسن بن الزبرقان أبو الخزرج القمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی و النجاشی و الشیخ بسندیها عنه، لکن الشیخ سماه حسینا
للحسن بن رباط البجلی الکوفی من أصحاب الصادق، رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224)
للحسن بن زیاد الراوی عنه إبراهیم بن سلیمان بن حیان، و یرویه الشیخ فی الفهرست عن إبراهیم هذا بثلاث وسائط
للحسن بن زیاد العطار الضبی الکوفی و الثقة، یرویه عنه ابن أبی عمیر، و یرویه النجاشی بسنده إلیه
للحسن بن السری العبدی الأنباری الکاتب، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
للحسن بن صالح الأحول، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و ذکر أنه تختلف الروایة عنه
للحسن بن العباس الحریشی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی و الشیخ فی الفهرست بسنده إلیه
للحسن بن عطیة الحناط الکوفی الثقة، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط، و النجاشی قال ما رأیت من ذکر له تصنیفا.
للحسن بن علی بن أبی حمزة البطائنی من وجوه الواقفة، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
للحسن بن علی بن أبی المغیرة الزبیدی الکوفی الثقة هو و أبوه، ذکره النجاشی رواه عنه بأربع وسائط، و لأبیه الثقة أیضا کتاب یرویه ابنه عنه کما یأتی فی العدد (....).
للحسن بن علی الحضرمی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بثلاث وسائط.
للحسن بن علی بن سبرة، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی (274) أو 280) و یرویه النجاشی و الشیخ بسندیهما إلی البرقی.
للحسن بن علی بن فضال المتوفی (224) یرویه عن أبیه عن الرضا علیه السلام و یرویه عنه القمیون خاصة کما ذکره النجاشی.
للحسن بن علی اللؤلؤی یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم محمد بن علی بن محبوب عنه.
للسید حسن بن کبش الحسینی، نقل عنه الشیخ حسن بن سلیمان الحلی فی کتاب المحتضر ما لفظه [و مما یدل علی رؤیة المحتضر النبی و علیا عند الموت ما جاء فی تفسیر الحسن العسکری].
للحسن بن محبوب السراد ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
للحسن بن محمد الحضرمی الثقة، رواه عنه النجاشی بأسانیده و قال روایات هذا الکتاب کثیرة.
للحسن بن محمد بن الفضل بن یعقوب بن سعید بن نوفل بن الحرث بن عبد المطلب أبی محمد الثقة الجلیل الراوی عن الإمام الرضا علیه السلام قال النجاشی هو کتاب کبیر.
للحسن بن موسی بن سالم الخیاط مولی بنی أسد، یرویه عنه ابن أبی عمیر و یرویه النجاشی بسنده إلی ابن أبی عمیر عنه، و فی بعض النسخ (الحسین) بدل (الحسن).
للحسین بن أبی العلاء، الخفاف أبی علی الأعور، مولی بنی أسد رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی فی طریق روایة الشیخ فی الفهرست، و رواه عنه أحمد بن أبی بشر فی طریق النجاشی.
للحسین بن أبی غندر، رواه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلی صفوان عنه.
للحسین بن أحمد بن ظبیان، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان و یرویه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیهما عنه.
للحسین بن أحمد المنقری، یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنة، و رواه النجاشی بسنده إلیه.
للحسین بن أیوب، یرویه عنه الحسن بن محمد بن سماعة الذی توفی (263) و رواه الشیخ فی الفهرست بسنده إلیه.
للحسین بن الحسن الفارسی القمی، یرویه عنه أحمد بن محمد بن خالد البرقی، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
للحسین بن حماد بن میمون العبدی، أبی عبد الله الکوفی، من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
للحسین بن حمزة الکوفی اللیثی بن بنت أبی حمزة الثمالی، و یقال له الحسین بن أبی حمزة أیضا یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
للحسین بن زید الشهید الملقب بذی الدمعة الذی توفی (135) رواه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی (310) عن إبراهیم بن سلیمان عنه کما ذکره
الشیخ فی الفهرست، و إبراهیم بن سلیمان هذا من ثقات الأصحاب کما ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
للحسین بن سیف بن عمیرة، قال النجاشی له کتابان یروی أحدهما عن أخیه علی بن سیف و یروی الآخر عن الرجال، و رواهما عنه بخمس وسائط.
للحسین بن شاذویه الصفار، ذکره الشیخ فی الفهرست، و وثقه النجاشی و سمی بعض کتبه.
للحسین بن عثمان الأحمسی البجلی الکوفی الثقة، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للحسین بن عثمان بن زیاد الرواسی الثقة، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط، و وثقه الکشی مع أخویه حماد و جعفر.
للحسین بن عثمان بن شریک بن عدی العامری الوحیدی الثقة، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه، و هو بحمد الله تعالی من الکتب الموجودة بهیئتها الأصلیة و بالترتیب المکتوب أولا کما أشرنا إلیه فی (ص 318) عند ذکر کتاب جعفر بن محمد بن شریح، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه [
قال أبو جعفر/ إن أبی نظر إلی رجل یمشی مع ابنه و الابن متکی علی ذراع أبیه
للحسین بن علوان الکلبی الکوفی، له کتاب تختلف روایاته کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بأربع وسائط.
للحسین بن المبارک، رواه عنه محمد بن خالد البرقی کما فی النجاشی و الفهرست، و رویاه بسندهما إلیه.
للحسین بن محمد بن سلیمان، رواه محمد بن خالد البرقی عنه، و النجاشی و الفهرست بسندهما إلیه.
للحسین بن المختار القلانسی الکوفی من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام هو و أخوه الحسن، رواه عنه حماد بن عیسی غریق جحفة فی (209) و رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما عنه.
للحسین بن مخلد بن إلیاس، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی.
للحسین بن مصعب بن مسلم البجلی الکوفی، رواه عنه الشیخ الطوسی بست وسائط.
للحسین بن مهران محمد بن أبی نصر السکونی، رواه عنه حمید المتوفی (310) بواسطة واحدة، ذکره الشیخ فی الفهرست.
للحسین بن نعیم الصحاف الکوفی الأسدی الثقة، یرویه عنه جمع کثیر منهم ابن أبی عمیر کما ذکره النجاشی.
للنوفلی الحسین بن یزید بن محمد بن عبد الملک النوفلی النخعی الکوفی ساکن الری و مات بها، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرست.
لحفص البحتری البغدادی، أصله کوفی ثقة یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر ذکره النجاشی.
لحفص بن سالم أبی ولاد الحناط الکوفی الثقة یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
لحفص بن سوقة العمروی مولی عمرو بن حریث المخزومی هو و أخواه زیاد و محمد ثقات، و روی عنه کتابه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لحفص بن عاصم السلمی المدنی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لحفص بن العلاء الکوفی الثقة، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لحفص بن غیاث بن طلق المذکور نسبه فی النجاشی إلی مالک بن أدد، ولی القضاء لهارون ببغداد الشرقیة ثم بالکوفة و بها مات (194) قال ابن عقدة سمعت عبد الله بن أسامة الکلبی یقول سمعت عمر بن حفص بن غیاث یقول و ذکر کتاب أبیه عن جعفر بن محمد علیه السلام و هو سبعون و مائة حدیث، کذا فی النجاشی، و قال
الشیخ فی الفهرست إنه کتاب معتمد و رواه بإسناده إلی محمد بن حفص بن غیاث عن أبیه حفص.
لأبی علی الحکم بن أیمن الحناط الکوفی* مولی قریش و الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ فی الفهرست بإسنادهما إلیه.
للحکم بن حکیم أبی خلاد الصیرفی الکوفی الثقة، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للحکم القتات الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه فی رجاله بخمس وسائط.
لحماد بن أبی طلحة بیاع السابری الکوفی(1)
(2) السابری نسبة إلی بلدة شاهپور، و هی قسم من التمر الطیب، و شیء بین الخیار و البطیخ.
الثقة، یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.لحماد بن عثمان بن عمرو بن خالد الفزاری الکوفی، هو و أخوه عبد الله ثقتان، و مات الحماد بالکوفة (190) رواه جماعة، و رواه النجاشی بأربع وسائط آخرهم محمد بن الولید بن خالد الخزاز.
لحماد بن عثمان الناب الرواسی من أصحاب الإجماع و الثقة الجلیل القدر، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط.
1) (1) الحکم هذا هو جد فقاعة الخمری الذی یروی عنه حمید النینوائی المتوفی (310) و اسمه أحمد بن علی بن الحکم بن أیمن، و من ولد أحمد هذا أبو الحسن علی بن عبد الواحد الخمری الذی نقل النجاشی قوله مع قول أحمد بن الحسین بن الغضائری مترجما علیهما فی ترجمه أحمد بن إسحاق الأشعری، و نقله لقولهما مترحما علیهما ظاهر فی کونهما من مشایخه و لو سماعا من غیر إجازة، و قد عد سیدنا بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة أحمد بن الغضائری من مشایخ النجاشی کوالده الحسین، و أما الشیخ الصالح أبو عبد الله الخمری و هو الحسین بن جعفر بن محمد المخزومی فهو من مشایخ النجاشی أجازه أیضا إجازة فی (400) کما صرح به فی ترجمه الحسین بن أحمد بن المغیرة، و الظاهر أن أبا عبد الله الخمری أیضا ینتمی إلی فقاعة الخمری من ولد الحکم هذا، و من التصحیفات ما وقع فی (مجمع الرجال) للقهپائی، من تصحیف الخمری بالحمیری فی عدة مواضع منه.
لحمدان بن سلیمان بن عمیرة النیشابوری التاجر الثقة، رواه عنه جمع و ذکر فی النجاشی و الفهرست طرق متعددة إلیه.
لحمدان بن المهلب القمی، رواه عنه ابن أبی عمیر، کذا ذکره النجاشی فی رجاله.
لحمزة بن حمران بن أعین الشیبانی الکوفی، قال النجاشی یرویه عنه عدة من أصحابنا ثم ذکر طریقه المنتهی إلی صفوان بن یحیی عنه.
لحمزة بن یعلی الأشعری القمی الثقة، رواه عنه عدة من الأصحاب منهم محمد بن الحسن بن فروخ الصفار المتوفی (290) و النجاشی بإسناده إلیه.
لحمید بن راشد الذهلی الکوفی، یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری المتوفی (220) أو قبلها بسنة ذکر النجاشی إسناده إلیه.
لحمید بن شعیب السبیعی الهمدانی، رواه عنه عدة، و الأکثر روایة عبد الله بن جبلة، و رواه النجاشی عن ابن جبلة بأربع وسائط.
لحمید بن المثنی العجلی الکوفی الصیرفی ثقة ثقة مرتین، رواه النجاشی عنه بست وسائط.
لحمید بن مسعود، رواه حمید النینوائی عن قاسم بن إسماعیل القرشی عن حمید کما فی النجاشی مسندا عنه.
لحنان بن سدیر الصیرفی الثقة رواه عنه الحسن بن محبوب المتوفی (224) و الشیخ فی الفهرست یرویه بسنده إلیه.
لحیدر بن شعیب سمع منه التلعکبری فی (326) و فی رجال النجاشی إنه سمع حمید هذا الکتاب عن أبی جعفر محمد بن العباس بن عیسی فی بنی غاضرة.
لخالد بن أبی إسماعیل الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی کما فی النجاشی.
لخالد بن جریر بن عبد الله البجلی، رواه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده عنه.
لخالد بن عبد الله بن سدیر، حکی فی الفهرست عن الصدوق عن شیخه محمد بن الحسن بن الولید أنه موضوع.
لخالد بن سعید القماط الکوفی الثقة، یرویه عنه محمد بن سنان و النجاشی بإسناده عنه.
لخالد بن صبیح الکوفی الثقة، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده عنه.
لخالد بن ماد القلانسی الکوفی الثقة، رواه عنه أبو هریرة عبد الله بن سلام، و النضر بن شعیب الصیرفی، و النجاشی بسنده إلی کل واحد منهما.
لخالد بن یزید بن جبل الکوفی الثقة، رواه عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی، و رواه النجاشی عن اللؤلؤی، بثلاث وسائط.
لخطاب بن مسلمة الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عدة، منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده عنه.
لخلاد بن خالد المنقری، رواه عنه ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی و الشیخ فی الفهرست بطریقه إلیهما عنه.
لخلاد السندی البزاز الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عدة من الأصحاب منهم ابن أبی عمیر و النجاشی و الشیخ بطریقیهما إلیه.
و هو بحمد الله تعالی من الکتب الباقیة حتی الیوم بهیئتها الأصلیة و ترتیبها الأول ضمن المجموعة التی أشرنا إلیها فی کتاب جعفر بن شریح، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه. [
عن أبی عبد الله علیه السلام ،/ فی رجل ذبح حمامة من حمامة الحرم قال علیه الفداء
لخلف بن حماد بن ناشر بن المسیب الکوفی الثقة الراوی عن موسی بن جعفر علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقی و محمد بن الحسین بن أبی الخطاب، و یرویه النجاشی و الشیخ بسندهما إلیهما عنه.
لخلف بن عیسی، یرویه عن سلیمان بن جعفر الجعفری عن أبی عبد الله الصادق، و یرویه النجاشی عن خلف بأربع وسائط، أولهم شیخه أبو عبد الله
الحسین بن جعفر الشهیر بأبی عبد الله بن الخمری الذی صحف فی کتاب القهپائی بالحمیری.
لخلید بن أوفی أبی الربیع الشامی الغزی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بإسناده عنه.
لخلیل العبدی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام یرویه عنه عبیس بن هشام الناشری و النجاشی و الشیخ بطریقهما إلیه.
للخیبری بن علی الطحان الکوفی صاحب یونس بن ظبیان، روی کتابه عن أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه عنه محمد بن إسماعیل بن بزیع و النجاشی فی رجاله بإسناده إلیه.
لخیثمة لا یعرف بغیر هذا، یرویه عنه محمد بن عیسی بن عبد الله الأشعری، و یرویه النجاشی عن محمد بن عیسی بخمس وسائط.
لخیران الخادم مولی الإمام الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لداود بن أبی یزید الکوفی العطار الثقة الراوی عن الإمامین الصادق و الکاظم علیه السلام یروی کتابه عنه جماعات منهم علی بن الحسن الطاطری و اسم أبی یزید فرقد، و ذکره ابن الندیم بعنوان داود بن فرقد، و فی النجاشی قال ابن فضال داود بن فرقد ثقة ثقة، و روی کتابة عنه جماعات، و یرویه النجاشی عن الطاطری بأربع وسائط.
لداود بن الحصین الأسدی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یروی کتابه عنه عدة من أصحابنا، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لداود بن زربی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لداود بن سرحان العطار الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی روی عنه هذا الکتاب جماعات من أصحابنا، و هو رواه عنه بخمس وسائط.
لداود بن سلیمان، أبی سلیمان الحمار الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله، قال النجاشی یرویه عدة من أصحابنا عنه، منهم الحسن بن محبوب، و رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لداود بن سلیمان بن جعفر أبی أحمد القزوینی، روی کتابة عن الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی مع إسناده إلیه.
لداود بن سلیمان بن القرشی، رواه النجاشی عنه فی رجاله بخمس وسائط.
لداود بن علی الیعقوبی الهاشمی الثقة الراوی عن موسی بن جعفر و قیل عن الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی و قال یرویه عنه جماعة و رواه هو بأربع وسائط عنه.
لداود بن فرقد الأسدی الکوفی الثقة، مر بعنوان داود بن أبی زید.
لداود بن محمد النهدی الکوفی الثقة، رواه عنه الصفار و یحیی بن زکریا اللؤلؤی و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیهما عنه.
لداود بن النعمان، أکبر من أخیه علی بن النعمان الأعلم و یروی عن أبی الحسن موسی علیه السلام ، و هو عم الحسن بن علی بن النعمان، ذکره النجاشی
لداود بن یحیی بن بشیر الدهقان الکوفی الثقة، قال النجاشی له کتاب حدیث علی بن الحسین علیه السلام .
لدرست بن أبی منصور محمد الواسطی(1)الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم سعد بن محمد الطاطری، و منهم ابن أبی عمیر کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه، و هذا الکتاب أیضا من الکتب الموجودة الباقیة علی الهیئة الأولیة و ترتیبها أوله [الحمد لله رب العالمین و صلی الله علی محمد و آله و سلم تسلیما] رأیت نسخه منه فی کربلاء عند السید إبراهیم بن السید هاشم القزوینی المتوفی (7- ع 2- 1360) و هی بخط السید علی أکبر بن السید حسین الحسینی
1) (1) درست: لفظه فارسیة کانت تطلق قدیما علی الأطباء. المصحح
فرغ من الکتابة فی النجف (1286) و ذکر أنه استنسخها عن نسخه قوبلت بما انتسخ من أصل أبی الحسن محمد بن الحسن بن الحسین بن أیوب القمی سماعا له عن الشیخ أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری بموصل یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی القعدة (374) راجع (ص- 318).
لذریح بن محمد بن یزید بن الولید المحاربی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی یرویه عنه عدة من أصحابنا و هو یرویه بخمس وسائط آخرهم جعفر بن بشیر البجلی عنه.
لرافع بن سلمة بن زیاد بن أبی الجعد الأشجعی من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، قال النجاشی إنه ثقة من بیت الثقات و رواه عنه بأربع وسائط.
لربعی بن عبد الله بن الجارود بن أبی سبرة الهذلی البصری الثقة الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی رواه عنه عدة من أصحابنا، منهم حماد بن عیسی ثم ذکر روایته بالإسناد إلیه.
لربیع بن أبی مدرک الکوفی الثقة المصلوب بالکوفة للتشیع، قال النجاشی رواه عنه غیر واحد و رواه هو بخمس وسائط و ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لربیع بن زکریا الوراق الکوفی المطعون بالغلو، قال النجاشی فیه تخلیط و رواه عنه بست وسائط.
لربیع بن سلیمان بن عمرو الکوفی صحب إسماعیل بن أبی زیاد السکونی و أخذ عنه و أکثر، رواه عنه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط آخرهم أبو إسحاق الثقة إبراهیم بن سلیمان بن عبد الله النهمی الهمدانی الذی یروی عنه حمید بن زیاد المتوفی (310).
لربیع بن محمد بن عمر بن حسان الأصم المسلی، قال النجاشی یرویه عنه جماعة و هو رواه بأربع وسائط عنه و کذلک الفهرست.
لأبی العباس رزیق بن الزبیر الخلقانی، روی عن أبی عبد الله الصادق علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط.
لرزیق بن مرزوق الکوفی الثقة، رواه عنه إبراهیم بن سلیمان النهمی کما ذکره النجاشی، و الشیخ رواه بأربع وسائط عنه لکنه أثبته فی حرف الزای کسابقه، (أقول) کون والده مرزوق یستأنس منه أن یکون بالراء المهملة کما وقع فی النجاشی(1)
لرشید بن زید الجعفی الکوفی الثقة، رواه النجاشی و الشیخ بسندهما عن حمید النینوائی عن إبراهیم بن سلیمان النهمی عن الرشید.
لرفاعة بن موسی الأسدی النخاس الثقة، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی، و روی الشیخ فی الفهرست بسنده إلیهما عنه.
لرقیم بن إلیاس بن عمرو البجلی الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لروح بن عبد الرحیم الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط.
لرومی بن زرارة بن أعین الشیبانی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، ذکره النجاشی و قال إنه رواه ابن عیاش، و هو أحمد بن محمد الجوهری مؤلف مقتضب الأثر و نقل إسناده إلیه.
لأبی علی ریان بن الصلت الأشعری القمی الثقة الصدوق، قال النجاشی إنه جمع فیه کلام الرضا علیه السلام فی الفرق بین الآل و الأمة، و حکی عن شیخه ابن الغضائری أنه رأی فی نسخه أخری الریان بن شبیب.
لریان بن الصلت البغدادی الثقة الخراسانی، ذکره الشیخ فی الرجال، و فی الفهرس ذکر إسناده إلیه المنتهی إلی إبراهیم بن هاشم القمی عنه.
لزحر بن عبد الله أبی الحصین الأسدی الثقة الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بأربع وسائط و مر النقل عن الفهرست فی الکنی بعنوان أبی الحصین.
لزرعة بن محمد أبی محمد الحضرمی الثقة، قال النجاشی رواه عنه جماعة و رواه هو عنه بأربع وسائط.
1) (1) و یحتمل قویا صحة ما ذکره الشیخ و کونه معربا لزریک نسبة إلی (زر) بمعنی الذهب. المصحح
لزکار بن یحیی الواسطی ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لزکریا بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة من أصحاب الرضا علیه السلام یرویه عنه أبو عبد الله محمد بن خالد البرقی، و یرویه النجاشی بإسناده إلی البرقی، و قبره معروف بقم فی مقبرة بابلان و المعروفة بشیخان یزار فی بقعة خاصة به.
لزکریا بن إدریس بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی المعروف بأبی جریر الراوی عن الأئمة و المدفون بمقبرته فی شیخان قم، رواه عنه أیضا أبو عبد الله البرقی و النجاشی بإسناده إلیه.
لزکریا بن الحر الجعفی أخ أدیم و أیوب، روی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لزکریا بن عبد الله الفیاض الراوی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی یرویه عنه جماعة، ثم ذکر إسناده إلیه بسبع وسائط.
لزکریا بن محمد أبی محمد المؤمن روی عن الصادق و الکاظم و لقی الرضا علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط و ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
لزکریا بن یحیی التمیمی الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان النهمی.
لزکریا بن یحیی الواسطی الثقة الراوی عن الصادق علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لزیاد بن أبی الحلال- بالمهملة- الکوفی الثقة الراوی عن الصادق علیه السلام ، رواه عنه عدة من أصحابنا و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لزیادة بن عیسی أبی عبیدة الحذاء الکوفی الثقة، روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام و حضر أبو عبد الله قبره و دعا له، قال النجاشی إنه روی کتابه علی بن رئاب الکوفی الثقة الجلیل القدر.
لزیاد بن مردان الأنباری القندی، روی عن أبی عبد الله
و أبی الحسن علیه السلام قال النجاشی یرویه عنه جماعة و رواه هو بأربع وسائط عنه.
لزیاد بن أبی غیاث مسلم الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعة و یرویه النجاشی بست وسائط.
لزید الزراد الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و یروی عنه محمد بن أبی عمیر، و النجاشی یرویه بخمس وسائط عن ابن أبی عمیر عنه، و هو بحمده تعالی موجود بالهیئة الأصلیة و الترتیب الأول له، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
سمعت أبا عبد الله علیه السلام یقول/ خیارکم سمحاؤکم و شرارکم بخلاؤکم
] راجع (ص 318).
لزید الشحام أبی أسامة الثقة، هو ابن یونس الآتی.
لزید النرسی یرویه عنه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر، و رواه النجاشی بإسناده إلیه، و هو أیضا موجود بعین الصورة الأصلیة و المادة الأولیة، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام یقول/ إذا کان یوم الجمعة و یوم العیدین أمر الله رضوان خازن الجنان أن ینادی
] راجع (ص 318).
لزید بن یونس أو ابن موسی أبی أسامة الشحام الکوفی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، قال النجاشی إنه یرویه عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی، و رواه هو بسنده إلی صفوان عنه.
لسالم بن أبی حفصة الملعون المتوفی (137) رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسالم بن أبی سلمة الکندی السجستانی، رواه عنه النجاشی بست وسائط.
لسالم الحناط أبی الفضل الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه.
لسالم بن مکرم بن عبد الله أبی خدیجة الکناسی صاحب الغنم، ثقة ثقة روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام یرویه عنه عدة من أصحابنا، و رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم الحسن بن علی الوشاء عنه.
للسری بن سلامة الأصفهانی، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه، و الشیخ الطوسی فی الفهرست بإسناده إلی البرقی عنه.
للسری بن عبد الله بن یعقوب السلمی الکوفی الثقة من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه عنه جمع منهم عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) أو- 271) و النجاشی بإسناده إلی الرواجنی عنه.
لسعد بن أبی خلف الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسعد بن سعد بن الأحوص بن سعد بن مالک، الأشعری القمی الثقة الراوی عن الرضا و الجواد علیه السلام ، رواه عنه عباد بن سلیمان.
غیر المبوب، أیضا لسعد بن سعد بن الأحوص، رواه عنه محمد بن خالد البرقی، و رواه و ما قبله النجاشی بالإسناد إلی عباد و البرقی عنه.
لسعدان بن مسلم أبی الحسن العامری، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و عمر طویلا، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن عیسی بن عبید، و رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسعید بن البیان أبی حنیفة سائق الحاج الهمدانی الثقة، یرویه عدة من أصحابنا منهم عبیس بن هشام الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنة، و یرویه النجاشی بإسناده إلی عبیس عنه.
لسعید بن جناح الأزدی البغدادی الثقة ظاهرا، روی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط، و انما قلنا ظاهرا لأنه احتمل القهپائی اتحاده مع سعید بن جناح الکوفی الأصل البغدادی المنشا صاحب کتاب صفة الجنة و النار الذی هو و أخوه أبو عامر ثقتان و إن عقد النجاشی لهما ترجمتین لکن الظاهر اتحادهما، نعم ما وقع فی إجازة السماهیجی للشیخ یاسین فی آخر منیة الممارسین من التعبیر لسعید بن صباح الکوفی الثقة فهو تصحیف جناح جزما.
لسعید بن عبد الرحمن أو عبد الله الأعرج السمان التمیمی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی الذی رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسعید بن غزوان الأسدی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن أبی عمیر عنه.
لسعید بن مسلمة الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه النجاشی بست وسائط آخرهم ابن أبی عمیر عنه.
لسعید بن یسار الضبیعی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه عنه عدة من أصحابنا منهم محمد بن أبی حمزة، و رواه النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسلام بن أبی عمرة الخراسانی الثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، سکن الکوفة، و رواه عنه عبد الله بن جبلة و النجاشی بإسناده إلی ابن جبلة عنه، و هو أیضا من الکتب الموجودة الباقیة بالهیئة الأصلیة أول سنده التلعکبری و أول حدیثه [
عن معروف بن خربوذ قال/ دخلت علی أبی جعفر علیه السلام فأنشأت الحدیث فذکرت باب القدر فقال لا أراک
]. راجع (ص- 318).
صغیر. لسلام بن عبد الله الهاشمی، یرویه عنه أبو سمینة محمد بن علی الصیرفی و النجاشی بإسناده إلی أبی سمینة عنه.
لسلام بن عمر و کما فی فهرس الشیخ، و لکن فی النجاشی سلام بن أبی عمرة کما مر.
لسلمة بن محمد أخ منصور الکوفی الراوی عن الکاظم علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسلیم الفراء الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لسلیم بن قیس الهلالی مر فی (ج 2- ص 152) بعنوان الأصل.
لسلیمان بن جعفر الجعفری أبی محمد الثقة من ولده جعفر الطیار و الراوی عن الرضا علیه السلام رواه أحمد بن محمد بن خالد البرقی عنه و الشیخ الطوسی بسنده إلی البرقی عنه.
لسلیمان بن خالد أبی الربیع الأقطع القاری الفقیه الراوی
عن الباقر و الصادق علیه السلام ، رواه عنه عبد الله بن مسکان و النجاشی بسنده إلیه عنه.
لسلیمان بن داود المنقری الثقة أبی أیوب الشاذکونی البصری روی عن جماعة من أصحاب الصادق علیه السلام ، و یروی کتابه النجاشی بخمس وسائط عنه.
لسلیمان بن زکریا أو عبد الله الدیلمی، ذکر فی الفهرست بعنوان سلیمان الدیلمی، و روی عنه کتابه بخمس وسائط آخرهم محمد بن سلیمان الدیلمی عن أبیه.
لسلیمان بن سفیان أبی داود الکوفی المسترق المنشد، عمر إلی (231) مر بکنیته.
لسلیمان بن سماعة الضبی الکوفی الثقة، روی عن عمه عاصم و عن غیره من الرجال، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لسلیمان بن صالح الجصاص الکوفی الثقة، یرویه عنه الحسین بن هاشم أبو سعید المکاری الواقفی، و یرویه النجاشی بالإسناد إلیه.
لسماعة بن مهران الحضرمی ثقة ثقة، له مسجد بالکوفة بحضرموت، مات بالمدینة فی حیاة أبی عبد الله علیه السلام فی (145) عن نحو ستین سنة، یروی کتابه عنه جماعة کثیرة، منهم الرواسی عثمان بن عیسی شیخ الواقفة، و رواه النجاشی عنه بإسناده إلی الرواسی.
لسندی بن الربیع البغدادی من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و غیره، و رواه النجاشی بإسناده إلیه.
لسندی بن عیسی الهمدانی الثقة، یرویه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) أو (271) و النجاشی بإسناده إلیه.
لسوید بن مسلم القلاء الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه علی بن النعمان الأعلم و النجاشی بالإسناد إلیه و کذا فی الفهرست.
لسوید مولی محمد بن مسلم، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست مع سابقة بلا فصل بینهما فلا یحتمل اتحادهما فإن التکرار غفلة یحتمل إذا کانا فی موضعین لا فی موضع واحد متصلا، مع اختلاف بعض التعبیرات و إن کان الراوی عن کلیهما علی بن النعمان الأعلم.
لسهل بن الحسن الصفار، یرویه عنه أخوه محمد بن الحسن الصفار القمی المتوفی (290) ذکره الشیخ فی من لم یرو عنهم ع.
لسهل بن الیسع بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة، یرویه عنه ولده محمد بن سهل و النجاشی بالإسناد إلیه.
لسیابة بن ناجیة المدنی، حکاه النجاشی فی رجاله عن سعد بن عبد الله الأشعری
لسیف بن سلیمان التمار الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لسیف بن عمیر النخعی الکوفی الثقة یرویه عنه جماعات من أصحابنا منهم محمد بن خالد الطیالسی و النجاشی عنه بإسناده إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لشریف بن سابق الکوفی التفلیسی، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لشعیب بن أعین الحداد الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة منهم بکر بن جناح و النجاشی بإسناده إلیه
لشعیب العقرقوفی الثقة العین الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه حماد بن عیسی و غیره، ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لشهاب بن عبد ربه بن أبی میمون من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لصابر مولی بسام بن عبد الله الصیرفی من أصحاب الصادق علیه السلام یرویه عنه النجاشی بسبع وسائط
لصالح بن أبی الأسود الحناط اللیثی الکوفی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط، و ذکره ابن الندیم (ص 308)
لصالح الحذاء، رواه حمید بن زیاد النینوائی عن أحمد بن میثم و القاسم بن إسماعیل عنه کما فی الفهرست
لصالح بن الحکم النیلی الأحول من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم بشر بن سلام، و رواه الشیخ بإسناده إلیه
لصالح بن خالد أبی شعیب المحاملی الکوفی الثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام ، ذکره النجاشی بعنوان أبی شعیب فی الکنی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عباس بن معروف
لصالح بن خالد القماط، رواه عنه النجاشی بست وسائط آخرهم محمد بن سنان
لصالح بن رزین الکوفی من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه الحسن بن محبوب، و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لصالح بن سعید القماط، یرویه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام الناشری و النجاشی بإسناده إلیه
لصالح بن سندی، رواه عنه إبراهیم بن هاشم و أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بإسناده إلیهما
لصالح بن عقبة بن خالد الأسدی، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط آخرهم محمد بن أیوب
لصالح بن عقبة بن قیس بن سمعان، روی عن أبیه عن جده، و روی عنه ابنه إسماعیل بن صالح، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن إسماعیل بن بزیع
لصباح الحذاء ابن صبیح إمام مسجد دار اللؤلؤ بالکوفة، ثقة عین روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام الناشری، و یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لصباح بن یحیی المزنی الکوفی الثقة الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم أحمد بن النضر و النجاشی بإسناده إلیه
لصبیح أبی الصباح الصیرفی، یرویه عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
لصبیح الصائغ أبی علی الکوفی الثقة یرویه عنه محمد بن بکر بن جناح و النجاشی بإسناده إلیه
لصفوان بن مهران الجمال الکوفی الثقة، یروی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط، و الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لصلت بن الحر الجعفی، یرویه عنه النجاشی بثلاث وسائط
لضحاک بن سعد الواسطی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لضحاک بن محمد الشیبانی، رواه عن جعفر بن محمد علیه السلام ، و رواه عنه هارون بن مسلم، و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لطاهر بن حاتم بن ماهویة القزوینی، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط
لطلاب بن حوشب الشیبانی الکوفی الثقة، روی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لطلحة بن زید أبی الخزرج النهدی الشامی، عامی کتابه معتمد کما وصفه الشیخ فی الفهرست، و رواه عنه بخمس وسائط
لعاصم بن حمید الحناط الکوفی الثقة الراوی عن الصادق علیه السلام هو بحمد الله تعالی من الکتب الباقیة بصورتها الأصلیة، أول أسناده التلعکبری، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال/ إن رسول الله صلی الله علیه و آله لما انتهی إلی البیداء حیث المیلین أنیخت له ناقته
] راجع (ص- 318)
لعاصم بن سلیمان البصری الثقة من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعامر بن عبد الله بن جداعة الأزدی روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعامر بن کثیر السراج الزیدی الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعباد العصفری الکوفی أبی سعید، حکی النجاشی عن ابن الغضائری ما سمعه هو من بعض الأصحاب أنه عباد بن یعقوب الرواجنی و انما دلسه أبو سمینة ثم ذکر إسناده إلی کتابه بأربع وسائط آخرهم محمد بن أبو سمینة (أقول) و إن کان الرواجنی کما جزم به شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 299 فهو أیضا من الأصحاب و توفی (250) أو (271) قال فی خلاصة تذهیب الکمال إنه أحد رءوس الشیعة و هذا الکتاب بحمد الله تعالی باق بالصورة الأولیة فیه تسعة عشر حدیثا أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه
قول أبی جعفر علیه السلام [/ کیف أنتم یا أبا المقدام و قد کانت سیطه بین الحرمین تبقون فیها حیاری لا یخدون سنادا
] و ذکر شیخنا فی الخاتمة المذکورة فهرس جملة من أحادیثه راجع (ص- 318)
لعباد بن سلیمان، یروی عنه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی عنه.
لعباد بن صهیب أبی بکر البصری الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم هارون بن مسلم عنه.
لعبادة بن زیاد الأسدی الکوفی الزیدی الثقة، یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان التمیمی عنه.
لعباس بن عامر بن رباح الثقفی الصدوق الثقة کثیر الحدیث، یرویه سعد بن عبد الله الأشعری عنه، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعباس بن علی بن أبی سارة الکوفی الثقة، یرویه عنه النجاشی بإسناده إلیه، و بعض الوسائط سقط فی نسخ النجاشی.
لعباس بن عیسی الغاضری، یرویه عنه ولده محمد بن عباس و النجاشی بإسناده إلی حمید عن محمد بن عباس عن أبیه.
لعباس بن الولید بن صبیح الکوفی الثقة من أصحاب الصادق علیه السلام یرویه عنه جماعة منهم الحسن بن محبوب عنه.
لعباس بن یزید الجرزی الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لعبد الجبار بن المبارک النهاوندی الذی أعتقه الإمام الجواد علیه السلام و کتب کتابه العتق له فی (213) یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
لعبد الحمید بن أبی العلاء بن عبد الملک الأزدی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بسنده إلیه.
لعبد الحمید بن سعد البجلی الکوفی من أصحاب أبی الحسن موسی علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بخمس وسائط إلی صفوان عنه.
لعبد الرحمن بن أبی حماد الکوفی الصیرفی ساکن قم، قال النجاشی إنه رمی بالضعف، و روی عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن بدر أبی إدریس الکوفی الثقة، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم یحیی بن زکریا اللؤلؤی.
لعبد الرحمن بن الحجاج البجلی بیاع السابری، یرویه عنه جماعات من أصحابنا منهم ابن أبی عمیر و صفوان و النجاشی بإسناده إلیهما عنه، و قال إنه روی عن الصادق و الکاظم و لقی الرضا علیه السلام ، و کان ثقة ثقة ثبتا وجها.
لعبد الرحمن بن حماد، رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی أحمد بن أبی عبد الله البرقی عن أبیه عنه.
لعبد الرحمن بن سالم بن عبد الرحمن الأشل الکوفی العطار، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن عمرو العائذی المذحجی الکوفی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن عمران الکوفی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بأربع وسائط.
لعبد الرحمن بن محمد بن عبید الله الفزاری العرزمی الثقة من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط.
لعبد السلام بن سالم البجلی الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لعبد الصمد بن بشیر العرامی الکوفی، قال النجاشی ثقة ثقة روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام الناشری، ثم ذکر سندین عنه إلی عبیس الناشری عنه.
لعبد العزیز العبدی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بإسناده إلیه،
لعبد العزیز بن المهتدی بن محمد بن عبد العزیز الأشعری القمی الثقة الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، و النجاشی بإسناده إلی البرقی عنه.
لعبد الغفار بن حبیب الطائی الجازمی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بست وسائط،
لعبد الغفار بن القاسم بن قیس بن فهد أبی مریم الأنصاری الثقة الراوی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب.
لعبد الکریم بن عمرو بن صالح الخثعمی الکوفی الراوی عن الصادق و الکاظم علیه السلام ، قال النجاشی کان ثقة ثقة عینا یلقب کراما، و یرویه عنه عدة من أصحابنا، ثم رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام.
لعبد الکریم بن هلال الجعفی، قال النجاشی کوفی ثقة عین یقال له الخلقانی، و روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ثم رواه عنه بخمس وسائط آخرهم الحسن بن عبد الکریم بن هلال عن أبیه.
لعبد الله یکنی أبا عتبة، رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست بأربع وسائط عنه.
لعبد الله الحلبی، نقل عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال فی نوافل شهر رمضان، و ذکره ابن الندیم فی (ص- 308).
لعبد الله بن إبراهیم بن أبی عمرو الغفاری الأنصاری المزنی، یرویه عنه الحسن بن علی بن فضال، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعبد الله بن أبی یعفور، قال النجاشی ثقة ثقة جلیل فی أصحابنا
کریم علی أبی عبد الله علیه السلام و مات فی أیامه، یرویه عنه عدة منهم من أصحابنا ثابت بن شریح.
لعبد الله بن إدریس، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لعبد الله بن بکیر بن أعین بن سنسن الشیبانی الثقة من أصحاب الصادق علیه السلام ، قال النجاشی کتابه کثیر الروایة، و رواه هو عنه بخمس وسائط.
لعبد الله بن الحجاج البجلی الثقة، رواه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لعبد الله بن الحکم الأرمنی، یرویه عنه النجاشی بخمس وسائط
لعبد الله بن حماد الأنصاری نزیل قم، قال النجاشی هو من شیوخ أصحابنا، و له کتابان أحدهما أصغر من الآخر، ثم رواهما عنه بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن إسحاق الأحمری عنه (أقول) و قد نقل عن هذا الکتاب السید علی بن طاوس فی فلاح السائل و فی کشف المحجة و عده الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین الذی فرغ من تألیفه (868) فیظهر وجوده إلی التاریخ، و لا ندری أن المنقول عنه أی الکتابین الصغیر أو الکبیر
لعبد الله بن خداش أبی خداش المهری، و مهرة محله بالبصرة و هو ثقة کما فی الکشی، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن داهر بن یحیی الأحمری، یرویه عن الصادق علیه السلام و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن زرارة بن أعین الشیبانی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه علی بن النعمان و النجاشی بإسناده إلی ابن بزیع عنه
لعبد الله بن سعید أبی شبل الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه علی بن النعمان و النجاشی بإسناد آخر إلی ابن النعمان عن أبی شبل
لعبد الله بن سنان الکوفی الثقة خازن المنصور و المهدی و الهادی و الرشید، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناد إلیه
لعبد الله بن الصلت القمی الثقة المفسر المذکور فی (ج 4- ص- 243) یرویه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لعبد الله بن عطا الکوفی القلیل الحدیث، یرویه عنه محمد بن موسی خورا، و النجاشی و الشیخ بسندهما إلیه عنه
لعبد الله بن علی بن الحسین بن زید الشهید الراوی عن الرضا علیه السلام ، رواه ابن عقدة بسنده عنه کما ذکر فی الفهرست
لعبد الله بن عمرو بن الأشعث، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط
لعبد الله بن عمرو بن بکار الحناط الکوفی الثقة، رواه عنه یحیی بن زکریا اللؤلؤی و النجاشی بإسناده إلیه عنه
لعبد الله بن غالب الأسدی الشاعر الفقیه، قال النجاشی ثقة ثقة، روی عن الباقر و الصادق و الکاظم علیه السلام یکثر الرواة عن کتابه منهم الحسن بن محبوب، ثم ذکر إسناده إلیه
لعبد الله بن الفضل بن عبد الله الهاشمی النوفلی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لعبد الله بن القاسم الحضرمی الطبل یروی عنه الغلاة و یروی کتابه عنه جماعة، و النجاشی رواه عنه بخمس وسائط، و هو من أصحاب الکاظم علیه السلام
لعبد الله بن القاسم الحارثی، صاحب معاویة بن عماد الدهنی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط
لعبد الله محمد الأسدی الکوفی الحجال المزخرف، قال النجاشی فی وصفه ثقة ثقة ثبت و یرویه عنه بأربع وسائط
لعبد الله بن محمد بن الحصین الخصیبی الأهوازی ثقة ثقة، یروی عن الرضا علیه السلام ، یرویه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط
لعبد الله بن محمد بن قیس، رواه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی کما ذکره الشیخ فی الفهرست
لعبد الله بن میمون بن الأسود القداح، ثقة روی عن أبی عبد الله علیه السلام و روی عنه جمع منهم إبراهیم بن هاشم کما فی الفهرست، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لعبد الله بن الولید السمان الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله رواه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام و النجاشی بإسناده إلیه
لعبد الله بن الولید المنقری الوصافی العجلی الکوفی، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لعبد الله بن هلیل، رواه علی بن أسباط عن ابنه محمد بن عبد الله بن هلیل عن أبیه به
لأبی محمد عبد الله بن یحیی الکاهلی التمیمی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، و کان وجها عند أبی الحسن علیه السلام ، قال النجاشی یرویه عنه جماعة منهم أحمد بن محمد بن أبی نصر، ثم ذکر إسناده إلیه (أقول) و هو من الکتب الباقیة حتی الیوم بالهیئة الأصلیة الأولیة، و هو بإسناد التلعکبری کأخواته السابقة، و أول أحادیثه [
عن أبی عبد الله علیه السلام / صلوا فی مساجدهم و شیعوا جنائزهم و عودوا مرضاهم
] راجع (ص- 318)
لعبد الملک بن الحکیم الخثعمی کوفی ثقة عین، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه جماعة کذا وصفه النجاشی ثم رواه عنه بأربع وسائط، و هو أیضا من الکتب الباقیة علی حالها حتی الیوم بإسناد ینتهی إلی التلعکبری، یرویه بسند عن المؤلف، و أول أحادیثه [
عن أبی جعفر علیه السلام / یقول إن سلمان کان أدرکه العلم الأول أنه کان علی شریعة من دین عیسی
لعبد الملک بن عتبة النخعی الصیرفی الکوفی الثقة الراوی عن الإمام الصادق و الکاظم علیه السلام ، یرویه عنه جماعة، ذکره النجاشی کذلک، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم الحسن علی بن بنت إلیاس
لعبد الملک بن عنترة الشیبانی کما فی الفهرست، و الظاهر اتحاده مع ابن هارون الآتی
لعبد الملک بن منذر العمی البصری، یرویه عنه النجاشی و الفهرست بخمس وسائط
لعبد الملک بن الولید الکوفی الثقة القلیل الحدیث، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط عنه
لعبد الملک بن هارون بن عنترة الشیبانی الکوفی الثقة العین کما وصفه النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط
لعبد المؤمن بن القاسم بن قیس بن فهد الأنصاری الکوفی الثقة هو و أخوه عبد الغفار توفی (147) عن إحدی و ثمانین سنة، یرویه عنه جماعة منهم سفیان بن إبراهیم بن مرثد الحارثی، و رواه النجاشی بإسناده إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308)
لعبدوس بن إبراهیم البغدادی، یرویه أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه، و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لعبید بن الحسن، کوفی ثقة قلیل الحدیث یرویه عنه عدة من أصحابنا کما ذکره النجاشی، رواه عنه بأربع وسائط
لعبید بن زرارة بن أعین الشیبانی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ثقة ثقة عین لا لبس فیه و لا شک، یرویه عنه جماعة، ذکره النجاشی کذلک، ثم رواه عنه بست وسائط آخرهم حماد بن عثمان
لعبید الله بن الولید الرصافی، عربی ثقة روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی بست وسائط
لعتیبة بن میمون بیاع القصب، ثقة عین، روی عن أبی عبد الله و رواه عنه عدة کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن النعمان
لعثمان بن جعفر المحاربی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بخمس وسائط
لعقبة بن خالد الأسدی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی بخمس وسائط عن علی بن عقبة و هو عن أبیه
لعقبة بن محرز الجعفی الکوفی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
لعلاء بن رزین القلاء کان ثقة وجها روی عن أبی عبد الله علیه السلام و یروی عنه جماعة، کذا ذکره النجاشی و رواه بخمس وسائط، و ذکر الشیخ فی الفهرست أنه أربع نسخ و ذکر طریقه إلی کل واحد منها، مر بعنوان أصل علاء فی (ج 2- ص 164) و ذکرنا أنه موجود بعینه، لکن یأتی فی المیم أن الموجود هو مختصر أصل علاء لا نفسه بعینه راجع (ص- 318)
لعلاء بن الفضیل بن یسار الهندی البصری الثقة، یرویه عنه جماعة کما ذکره النجاشی، و رواه بإسناده إلی محمد بن سنان عنه.
لعلاء بن المقعد الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر، و النجاشی بإسناده إلیه عنه.
لعلاء بن یحیی المکفوف الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة منهم علی بن الحسن الطاطری، و النجاشی بالإسناد عنه.
لعلی بن إبراهیم بن یعلی کما حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم (أقول) ذکره ابن الندیم فی (ص 308) بعنوان علی بن إبراهیم بن معلی.
لعلی بن إبراهیم بن جهمة الکوفی الثقة کما فی نسخه النجاشی المنقول عنها فی الرجال الکبیر، و فی بعض نسخه علی بن أبی جهمة (جهیمة) و المنقول عن فهرست الشیخ فی الرجال الکبیر علی بن جهمة و المنقول عنه فی غیره علی بن أبی جهمة و کذا فی إیضاح الاشتباه و علی أی فقد رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط.
لعلی بن أبی راشد، قال النجاشی هو کتاب صغیر، و رواه بإسناده إلی یحیی بن زکریا اللؤلؤی عنه.
لعلی بن أبی رافع کاتب أمیر المؤمنین علیه السلام ، صرح النجاشی عند ذکر علی بن أبی رافع فی الطبقة الأولی أن کتابه فی فنون الفقه الوضوء و الصلاة و سائر الأبواب.
لعلی بن أبی شعیب المدانی، قال النجاشی کتاب صغیر، و رواه بعین أسناد کتاب علی بن أبی راشد.
لعلی بن أبی المغیرة الزبیدی الکوفی الثقة، ذکره النجاشی فی ترجمه ولده الحسن بن علی بن أبی المغیرة الذی له کتاب، رواه النجاشی عنه بسنده إلیه فقال إن الحسن یروی کتاب أبیه عنه أیضا.
لعلی بن إسحاق بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الثقة، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و النجاشی بإسناده إلیه.
لعلی بن بلال البغدادی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لعلی بن حدید بن حکیم المدائنی الراوی عن الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بست وسائط.
لعلی بن حسان الواسطی القیصر المعروف بالمنمس المعمر أکثر من مائة سنة، یرویه عنه عدة من أصحابنا کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بثلاث وسائط.
لعلی بن الحسن البصری، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لعلی بن الحسن الصیرفی، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه.
لعلی بن الحکم بن الزبیر، یرویه عن ابن عمه علی بن جعفر بن الزبیر، و یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لعلی بن رباب، ذکره ابن الندیم فی (ص 308).
لعلی بن ریدویه النهاوندی، یرویه عنه أحمد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه.
لعلی بن سوید السائی- نسبة إلی سایه قریة قرب المدینة رواه الشیخ عنه بأربع وسائط آخرها أحمد بن زید الخزاعی، و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا علیه السلام و قال إنه ثقة، و النجاشی لن یذکر توثیقه و لا کتابه و انما ذکر رسالة الکاظم علیه السلام إلیه.
لعلی بن سوید الصنعانی، ذکره الشیخ فی الفهرست بعد ذکره للسائی الذی وثقه مع فصل عدة تراجم و مغایرة سنده إلیه و ظاهره تعددهما، و النجاشی لم یذکر الصنعانی أصلا فیحتمل التکرار و التصحیف فی نسخه الفهرست.
لعلی بن سیف بن عمیرة النخعی الکوفی الثقة، قال النجاشی إنه کبیر یرویه عن الرجال و یرویه عنه بثلاث وسائط آخرهم یحیی بن زکریا بن شیبان و هو سند عال.
لعلی بن شجرة بن میمون، ذکره النجاشی مع أبیه الراوی عن الرضا علیه السلام و أخیه و قال کلهم ثقات و یروی کتابه عنه جماعة، ثم رواه بخمس وسائط عنه.
لعلی بن الصلت الذی ذکره ابن بطة فی فهرسه و رواه بواسطة أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه مرة و عن أبیه عنه مرة أخری، و النجاشی رواه بإسناده إلی ابن بطة عن البرقی عنه.
لعلی بن عبد العزیز الکوفی، حکاه النجاشی عن ابن بطة أیضا بإسناده إلیه و یعبر عنه بابن غراب کما یأتی.
لعلی بن عبد الله بن صالح الدهان، قال النجاشی کتاب صغیر و رواه عنه بأربع وسائط.
لعلی بن عبد الله بن غالب القیسی الکوفی الثقة الصدوق، وصفه النجاشی کذلک و رواه عنه بست وسائط.
لعلی بن عبد الله بن مسکان، قال النجاشی کتاب صغیر و رواه عنه بأربع وسائط.
لعلی بن عطیة الکوفی الثقة هو و أخوه الحسن، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط عنه.
لعلی بن عقبة بن خالد الأسدی الکوفی ثقة ثقة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بخمس وسائط.
لعلی بن علی بن رزین أخ دعبل بن علی بن رزین الخزاعی، قال
النجاشی إنه کتاب کبیر رواه عن الرضا علیه السلام بطوس (198) و رواه عنه ابنه إسماعیل بن علی بن علی (272) و رواه النجاشی بإسناده إلی ابنه المذکور مع تاریخ ولادة أبیه (172) و وفاته (283) عن مائة و إحدی عشرة سنة.
لعلی بن عمران الخزاز الکوفی المعروف بشفا، ثقة قلیل الحدیث، قاله النجاشی و رواه عنه بخمس وسائط آخرهم عبد الله بن جبلة.
لعلی بن عیسی الرامشکی المذکور فی فهرس ابن بطة، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما فی النجاشی.
لعلی بن غراب هو علی بن عبد العزیز المذکور، عبر عنه فی الفهرست بابن غراب و کذا ابن الندیم فی (ص 308).
لعلی بن کردین، و رواه الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی محمد بن علی بن محبوب عنه.
لعلی بن محمد بن حفص الأشعری القمی أبی قتادة الثقة المعمر الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی بأربع وسائط عنه.
لعلی بن معبد البغدادی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط.
لعلی بن معمر الکوفی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لعلی بن مهدی بن صدقة الرقی الأنصاری، قال النجاشی له کتاب عن الرضا علیه السلام ثم رواه بثلاث وسائط آخرها أحمد بن علی بن مهدی عن أبیه به
لعلی بن مهرویه القزوینی، رواه عنه أبو نعیم کذا ذکره الشیخ فی الفهرست.
لعلی بن میسرة البصری، ذکر ابن بطة أنه رواه عن أحمد بن أبی عبد الله البرقی عنه کذا فی الفهرست.
لعلی بن میمون أبی الأکراد الصائغ، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة، و النجاشی بخمس وسائط عنه.
لعلی بن النعمان الأعلم، قال النجاشی کان ثقة وجها ثبتا صحیحا واضح الطریقة، یرویه عنه جماعة، ثم رواه بأربع وسائط عنه.
لعلی بن وهبان من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لعلیة بنت علی بن الحسین علیه السلام الذی توفی (95) یرویه عنها زرارة بن أعین الذی توفی (150) کما ذکره النجاشی، و رواه بإسناد إلی زرارة عنها.
لعمار أبی الیقظان الأسدی، رواه عنه عبیس بن هشام الناشری الذی توفی (220) أو قبلها بسنة، ذکره النجاشی مع الإسناد إلیه
لعمار بن مروان الیشکری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی هو و أخوه عمرو ثقتان، و رواه عنه بأربع وسائط
لعمار بن معاویة الدهنی العبدی الکوفی، ذکره ابن الندیم فی (ص 308) و حکاه عنه الشیخ فی الفهرست
لعمار بن موسی الساباطی، قال النجاشی هو و أخواه قیس و صباح رووا عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و کانوا ثقات فی الروایة، و کتابه یرویه جماعة، ثم رواه بخمس وسائط آخرهم مصدق بن صدقة عنه
لعمارة بن زیاد، رواه حمید بن زیاد المتوفی (301) عن إبراهیم بن سلیمان الخزاز عنه کما فی الفهرست
لعمرو بن إبراهیم الأزدی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی
لعمرو بن أبی المقدام ثابت العجلی، رواه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی (250) و هو یروی عن الباقر و الصادق علیه السلام کما ذکره النجاشی مع إسناده إلیه
لعمرو بن أبی نصر زید (زیاد) الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عبد الله بن جبلة، و النجاشی بإسناده إلیه
لعمرو بن إلیاس بن عمرو بن إلیاس البجلی الثقة، الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن الحسن بن محمد الطاطری الواقفی و هو حفید عمرو بن إلیاس الآتی
لعمرو بن إلیاس البجلی الکوفی جد المذکور قبله، یروی عن الباقر و الصادق علیه السلام ، و یروی عنه عبد الله بن جبلة الذی توفی (219) و یروی النجاشی بالإسناد إلی ابن جبلة عنه
لعمرو بن جمیع قاضی الری، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بست وسائط
لعمرو بن حریث الصیرفی الأسدی الکوفی الثقة الذی عرض دینه علی أبی عبد الله علیه السلام کما فی الکشی و توفی (267) کما فی رجال الشیخ رواه النجاشی بأربع وسائط آخرهم صفوان بن یحیی عنه
لعمرو بن خالد الأسدی الأعشی الکوفی، رواه حمید بن زیاد عن إبراهیم بن سلیمان عنه کما فی الفهرست
لعمرو بن خالد الأفرق الخیاط الثقة الراوی عن أبی عبد الله یرویه عنه صفوان بن یحیی و الشیخ الطوسی بإسناد إلیه
لعمرو بن خالد الواسطی، رواه عنه نصر بن مزاحم، و ذکر النجاشی إنه کتاب کبیر، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم نصر
لعمرو بن سالم، رواه حمید عن القاسم بن إسماعیل القرشی عنه کما أسند إلیه فی الفهرست
لعمرو بن سعید المدائنی الثقة الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی بخمس وسائط عنه
لعمرو بن شمر الجعفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بإسناده
لعمرو بن عبید الله الأزرق الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکره النجاشی، و فی الفهرست عمرو الأزرق، یرویه عنه صفوان بن یحیی
لعمرو بن منهال بن مقلاص القیسی الکوفی الثقة، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و النجاشی بالإسناد إلیه
لعمرو بن الیسع الکوفی، ذکره النجاشی، و فی الفهرست أیضا
لعمر بن أبان الکلبی الکوفی الثقة، الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعة، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعمر أبی حفص الرمانی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و عن رجل عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام الناشری ذکره النجاشی بالإسناد إلیه
لعمر بن أبی زیاد الأبزاری الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی بالإسناد إلیه، و ذکره ابن الندیم فی (ص 308) و کذا فی الفهرست الطوسی عنه
لعمر بن أذینة کما فی الفهرست، هو عمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینة، ذکره إلی آخر نسبه النجاشی، و قال فی الفهرست إن لکتابه نسختین صغری و کبری و ذکر إسناده إلیهما
لعمر بن إسماعیل الجعفی الکوفی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی، و الشیخ الطوسی بإسناده إلیه
لعمر بن الربیع أبی أحمد البصری الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی بخمس وسائط عنه، و کذا فی فهرست الشیخ، و لکن فی ابن الندیم فی (ص 308) عمر بن الرضیع و لعله تصحیف
لعمر بن سالم السابری الکوفی، یرویه عنه جماعة، قال النجاشی هو و أخوه حفص ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط
لعمر بن عاصم الأزدی البصری، یرویه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ الطوسی بإسناده إلیه
لعمر بن عبد العزیز المعروف بزحل البصری من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه
لعمر بن علی بن عمر، رواه عنه محمد بن علی بن محبوب و الشیخ و النجاشی بإسنادهما إلیه
لعمر بن محمد بن سلیم (سالم) البراء المعروف بابن الجعابی من مشایخ المفید و ابن الغضائری، قال فی الفهرست له کتب و ذکر إسناده إلیه
لعمر بن منهال کما فی نسخه الفهرست، و فی بعض نسخه عمرو، و مر بعنوان عمرو بن منهال بن المقلاص
لعمر بن یزید بیاع السابری کما فی الکشی و الفهرست و لکن فی النجاشی عمر بن محمد بن یزید الکوفی ثقة جلیل یفد فی کل سنة، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام رواه الشیخ الطوسی بإسناده إلی الحسین بن عمر بن یزید عن أبیه
لعمر بن یزید بن ذبیان الصیقل النهدی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بست وسائط
لعمران بن إسماعیل، حکی النجاشی عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة أنه یرویه عنه محمد بن خالد البرقی
لعمران بن حمران الأذرعی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه النجاشی بخمس وسائط
لعمران بن قطن، یرویه عن أبی عبد الله علیه السلام ، ذکره النجاشی فی رجاله
لعمران بن محمد بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و النجاشی بإسناد إلیه عنه
لعنبسة بن بجاد العابد القاضی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و غیره
للعوام بن حوشب بن یزید بن رویم الشیبانی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط
لعون بن جریر صاحب عمرو بن هارون الثقفی، حکی النجاشی عن ابن بطة أنه یرویه عنه محمد بن خالد البرقی
لعون بن سالم، قال النجاشی کوفی ثقة قلیل الحدیث له کتاب صغیر، ثم رواه عنه بأربع وسائط
لعیسی بن أعین الحریری الأسدی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه عبد الله بن جبلة و النجاشی بالإسناد إلیه
لعیسی حمزة المدائنی الثقفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه جماعة، و النجاشی رواه عنه بسبع وسائط
لعیسی بن راشد المعروف بابن گازر الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعة و النجاشی بخمس وسائط
لعیسی بن السری أبی الیسع الکرخی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة، و النجاشی یرویه بخمس وسائط
لعیسی بن صبیح العرزمی الثقة الراوی عن أبی عبد الله، یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بالإسناد إلیه
لعیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی علیه السلام یرویه عنه جماعة، و النجاشی بأربع وسائط
لعیسی بن الولید الهمدانی الکوفی الثقة، یرویه عنه النجاشی بخمس وسائط
لعیسی بن هشام، قال النجاشی فی رجاله: یرویه محمد بن الحسین عنه به
لعیص بن القاسم بن ثابت البجلی الکوفی الثقة من أصحاب أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
لغالب بن عثمان المنقری الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة ذکره النجاشی
للغفاری ذکره الشیخ فی باب الألقاب، و رواه عنه بخمس وسائط
لغیاث بن کلوب بن فیهس البجلی، رواه النجاشی فی رجاله عنه بأربع وسائط
لفاید الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام یرویه عنه عثمان بن عیسی، ذکره النجاشی
لفتح بن یزید الجرجانی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط
لفرج بن السندی الراوی عن أبی الحسن الکاظم علیه السلام ، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط
للفضل بن أبی قرة التمیمی السمندی من قری آذربایجان، روی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه عنه جماعة و النجاشی بخمس وسائط عنه
لفضل بن عبد الملک البقباق الکوفی الثقة العین الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بست وسائط
للفضل بن عثمان المرادی الکوفی الصائغ الأعور الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی ثقة ثقة، یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر و رواه النجاشی بإسناده إلیه
للفضل بن محمد الأشعری، رواه النجاشی عنه بست وسائط، و فی الفهرست أنه مشترک بینه و بین أخیه إبراهیم، و رواه بإسناده عنهما
لفضل بن یونس الکاتب البغدادی الثقة یروی عن أبی الحسن موسی علیه السلام و یرویه عنه الحسن بن محبوب، و النجاشی بإسناده إلیه عنه
لفضیل بن عثمان الصیرفی الأعور المرادی کما فی الفهرست و فی النجاشی الفضل کما مر
لفضیل بن محمد بن راشد أبی العباس الکوفی الثقة، یرویه عنه البرقی کما فی الخلاصة
لفضیل بن یسار النهدی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة منهم حماد بن عیسی، و النجاشی بإسناده إلیه
للفیض بن المختار الجعفی الکوفی، قال النجاشی إنه ثقة عین یرویه عنه ابنه جعفر بن لفیض
للقاسم البرسی بن إبراهیم طباطبا، روی بعضه عن موسی بن
جعفر علیه السلام و إملاء أحمد بن المفلس الحمانی من کتابه (297) قال حدثنا القاسم به کما فی الفهرست
للقاسم بن برید بن معاویة العجلی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی، رواه عنه فضالة بن أیوب و رواه هو عن فضالة بالإسناد إلیه
للقاسم بن خلیفة الکوفی، قال النجاشی ثقة قلیل الحدیث، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم یحیی بن زکریا اللؤلؤی
لقاسم بن الربیع الصحاف الکوفی الضعیف فی حدیثه، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط
للقاسم بن سلیمان البغدادی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بعدة طرق کلها تنتهی إلی النضر بن سوید عنه
للقاسم بن عروة الخوزی البغدادی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بعدة طرق
للقاسم بن فضیل بن یسار النهدی البصری الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه
للقاسم بن محمد الأصفهانی (القمی) یعرف بکاسولا، رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط
للقاسم بن محمد الجوهری الکوفی البغدادی المسکن من أصحاب الکاظم علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
للقاسم بن الولید القرشی العماری الکوفی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
للقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد، ذکره الشیخ فی أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لأبی محمد قتیبة بن محمد الأعشی المؤدب المقری، قال النجاشی ثقة عین روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لکثیر بن طارق أبی طارق ولد قنبر مولی علی علیه السلام ، روی عن زید الشهید و غیره، و النجاشی بأربع وسائط عنه
لکرد بن مسمع بن عبد الملک، و یقال له مسمع کردین، و رواه الشیخ عنه بست وسائط
لکعیب بن عبد الله مولی بنی طرفة، کوفی ثقة روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بست وسائط
لکلثم بنت سلیم، روت عن الرضا علیه السلام ، و روی عنها محمد بن إسماعیل بن بزیع کما فی النجاشی
لکلیب بن معاویة بن جبلة الصیداوی الأسدی، روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه عنه جماعة منهم عبد الرحمن بن أبی هاشم، و النجاشی بخمس وسائط عنه
لأبی بصیر لیث بن البختری المرادی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم أبو جمیلة المفضل بن صالح، ذکره النجاشی مع إسناده
لمالک بن أنس، رواه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه، و عده فی رجاله من أصحاب الصادق علیه السلام
لمالک بن عطیة الأحمسی الکوفی البجلی الثقة من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم عبیس بن هشام و النجاشی بإسناده إلیه
لمثنی بن الحضرمی، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط آخرهم محمد بن أبی عمیر عنه
لمثنی بن راشد، رواه النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلی الحسن بن محمد بن سماعة عنه
لمثنی بن عبد السلام الحناط الکوفی، رواه الشیخ و النجاشی عنه بإسنادهما القاسم بن إسماعیل عنه
لمثنی بن الولید الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ،
و یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر و غیره، و هو من الکتب الباقیة حتی الیوم بعین هیئة الأولیة، أول سنده التلعکبری و أول أحادیثه (
عن مثنی بن الولید الحناط عن میسر بیاع الزطی عن أبی عبد الله علیه السلام / أنه علمه دعاء یدعو به اللهم إنی أسألک بقوتک و قدرتک
لمحسن بن أحمد البجلی، یرویه عنه أحمد بن أبی عبد الله البرقی و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه
لمحفوظ بن نصر الهمدانی الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أبی حمزة الثمالی الثقة، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن أبی عبد الله، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أحمد بن روح الطوسی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن أحمد بن قیس غیلان الکوفی الثقة من أصحاب الرضا علیه السلام ، حکاه فی الخلاصة عن رجال الشیخ
لمحمد بن أحمد بن محمد الجریری المعروف بابن البصری، قال النجاشی له روایة
لمحمد بن إدریس الحفظلی المتوفی- کما أرخه ابن حجر فی (277) رواه عنه الشیخ فی الفهرست بثلاث وسائط
لمحمد بن إسحاق بن عماد التغلبی الصیرفی الثقة العین، و کتابه کثیر الرواة کما ذکره النجاشی، و رواه بأربع وسائط
لمحمد بن أسلم الطبری البجلی من أصحاب الرضا علیه السلام ، رواه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط
لمحمد بن إسماعیل بن جعفر علیه السلام العلوی الجعفری، رواه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط
لمحمد بن إسماعیل بن خثیم، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن بکر الأزدی، یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن تمیم النهشلی البصری الراوی عن الإمام الکاظم علیه السلام یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لمحمد الملقب بثوابا کوفی ثقة قلیل الحدیث، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن جبرئیل الأهوازی، یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لمحمد بن جمیل بن صالح الأسدی الثقة، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بإسناده إلیه
لمحمد بن الحداد الکوفی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن الحسن بن زیاد العطار الکوفی الثقة، روی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن الحسن بن زیاد المیثمی الأسدی، ثقة عین روی عن الرضا علیه السلام و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لمحمد بن حکیم الخثعمی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، یرویه عنه ولده جعفر بن محمد و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن حماد بن زید الحارثی الثقة، روی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لمحمد بن حمران بن أعین الشیبانی، یرویه عنه ابن أبی عمیر و غیره، ذکره الشیخ فی فهرست مع الإسناد إلیه
لمحمد بن حمران النهدی الثقة الکوفی الأصل نزیل جرجرایا
و الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، قال النجاشی و لهذا الکتاب رواة کثیرة ثم ذکر إسناده إلیه بأربع وسائط آخرهم علی بن أسباط الذی کان حیا فی (230)
لمحمد بن خالد الأحمسی البجلی الکوفی الثقة، رواه عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان بن حیان الخزاز عنه، و یروی عن إبراهیم، حمید بن زیاد المتوفی (310)
لمحمد بن خالد الأشعری القمی، رواه عنه، أحمد بن أبی عبد الله البرقی کما ذکره الشیخ فی الفهرست، و رواه بإسناده إلیه
لمحمد بن خالد بن عمر الطیالسی المتوفی لیلة الأربعاء لثلاث بقین من جمادی الآخرة سنة تسع و خمسین و مائتین عن سبع و تسعین سنة رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لمحمد بن زائد الخزاز، رواه الشیخ الطوسی فی الفهرست عنه بأربع وسائط آخرهم الحسین بن علی اللؤلؤی الشعیری
لمحمد بن زکریا بن دینار الغلابی أبی عبد الله المتوفی (298) ینقل عنه الحسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی فی کتابه عیون المعجزات
لمحمد بن سالم بن أبی سلمة الکندی السجستانی، الراوی عن أبیه کتابه کما ذکر فی ترجمه أبیه فی النجاشی، و علیه فهذا کتاب أبیه و إن ذکره النجاشی فی ترجمه ولده هذا أیضا و فی بعض نسخ الفهرست ذکر محمد بن مسلم بدل سالم
لمحمد بن سعید بن غزوان الأسدی، رواه عنه ولده غزوان بن محمد بن سعید بن غزوان و رواه النجاشی عن غزوان بثلاث وسائط.
لمحمد بن سکین بن عمار النخعی الجمال الثقة الراوی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم إبراهیم بن سلیمان الخزاز الذی یروی عنه حمید النینوائی کما مر.
لمحمد بن سلیمان بن عبد الله الأصفهانی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن سلیمان الدیلمی البصری، ضعیف رواه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن سهل بن الیسع الأشعری روی عن الرضا و الجواد علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن شریح الحضرمی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن الصباح الکوفی الثقة، یرویه عنه إبراهیم بن سلیمان بن حیان الخزاز و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن صدقة الغبری البصری، یرویه عن موسی بن جعفر علیه السلام ، و یرویه عنه الحسن بن علی بن زکریا و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن عبد الله الهاشمی، یرویه عنه القمیون و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عذافر بن عیسی الصیرفی المدائنی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام ، و عمر إلی أیام الرضا علیه السلام و مات عن ثلاث و تسعین سنة، قال النجاشی یختلف الرواة عنه فی کتابه ثم ذکر طریقه إلیه بأربع وسائط.
لمحمد بن عصام الأنماطی الکوفی، یرویه النجاشی و الشیخ الطوسی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عطیة الحناط الکوفی، روی عن أبی عبد الله و هو صغیر، و یرویه عنه ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن علی الهمدانی، حکی الشیخ فی الفهرست عن محمد بن جعفر بن أحمد بن بطة أن الهمدانی هذا یکنی بأبی سمینة و روی کتابه عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن عمرو بن سعید الزیات المدائنی الثقة العین الراوی عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لمحمد بن عمر بن محمد بن یزید بیاع السابری، من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن غورک، قال النجاشی إنه کوفی قلیل الحدیث، رواه عنه إبراهیم بن سلیمان.
لمحمد بن فرات الجعفی الکوفی، یرویه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن فضیل بن کثیر الصیرفی الأزدی الأزرق الراوی عن أبی الحسن موسی و الرضا علیه السلام ، رواه الشیخ و النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن القاسم بن بشار، رواه عنه سعد بن عبد الله، و الحمیری و رواه الشیخ فی الفهرست عنهما بثلاث وسائط.
لمحمد بن القاسم بن الفضیل، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن القاسم بن المثنی، رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط.
لمحمد بن قیس البجلی الکوفی المتوفی (151) قال النجاشی له کتاب یساوی کتاب محمد بن قیس الأسدی.
لمحمد بن مارد التمیمی ختن محمد بن مسلم روی عن أبی عبد الله علیه السلام ثقة عین رواه عنه الحسن بن محبوب، کذا ذکره النجاشی و رواه عنه بإسناده إلیه.
لمحمد بن مبشر، رواه عنه ابن أبی عمیر و الشیخ فی الفهرست بإسناده إلیه.
لمحمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی الکوفی الثقة، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط، و هو من الکتب الباقیة علی هیئتها الأولیة، أول سنده التلعکبری، و أول أحادیثه [
/ قال محمد بن المثنی بن القاسم الحضرمی حدثنا جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله علیه السلام قال قال رسول الله صلی الله علیه و آله / صلوا إلی جانب القبر و إن کانت صلاة المؤمن تبلغه أینما کان
] و جل روایاته عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی.
لمحمد بن مرازم الساباطی الثقة من أصحاب الباقر و الصادق علیه السلام یرویه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
لمحمد بن مروان أبی عیسی الوراق، حکاه ابن داود عن النجاشی لکن ما رأیناه من نسخه خال عن ذلک.
لمحمد بن مروان الجلاب الثقة من أصحاب الهادی علیه السلام حکاه فی الرجال الکبیر عن النجاشی مع إسناده إلیه، و لکن لم نجده فی نسخه.
لمحمد بن مروان الحناط المدنی ثقة قلیل الحدیث کما ذکره النجاشی، و رواه عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن مروان الذهلی الکوفی أبی یحیی المتوفی (161) عن ثلاث و ثلاثین سنة کما فی الرجال و الفهرست للشیخ مع إسناده إلیه.
لمحمد بن مسعود الطائی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمحمد بن مسلمة الکوفی الثقة، رواه عنه علی بن الحسن الطاطری و غیره و النجاشی بالإسناد إلیه.
لمحمد بن مصبح بن الصیاح الکوفی الثقة، یرویه عنه موسی بن جعفر البغدادی، و یرویه النجاشی عن البغدادی بأربع وسائط.
لمحمد بن معروف الخزاز الهلالی المعمر. لقی أبا عبد الله علیه السلام و روی عنه أحادیث رواها عنه عبد الله بن محمد بن خالد الطیالسی و رواها عنه النجاشی بأربع وسائط آخرهم الطیالسی المذکور.
لمحمد بن المنصور بن یونس بن بزرج (بزرگ) الکوفی الثقة، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمحمد بن میسر بن عبد العزیز النخعی بیاع الزطی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام و رواه عنه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بإسناده إلیه.
لمحمد بن هشام الخثعمی الراوی عن کران و العلاء بن رزین و غیرهما، ذکره النجاشی.
لمحمد بن هیثم بن عروة التمیمی الکوفی الثقة الراوی أبوه عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة منهم محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لمحمد بن یحیی بن سلیمان (سلمان) الخثعمی الکوفی الثقة، یرویه عنه النجاشی و الشیخ بخمس وسائط.
لمحمد بن یحیی الصیرفی، یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط.
لمحمد بن یحیی المعیشی (المعینی) (المغیثی) الکوفی، حکاه النجاشی عن طبقات الشیعة لسعد الأشعری.
لمحمد بن یوسف الصنعانی الراوی عن أبی عبد الله، ثقة عین کما وصفه النجاشی، و روی عنه کتابه بخمس وسائط آخرهم حماد بن عیسی.
لمرازم بن حکیم الأزدی المدائنی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و مات فی أیام الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی و روی کتابه عنه بخمس وسائط آخرهم علی بن حدید.
لمرزبان بن عمران بن عبد الله بن سعد الأشعری القمی الراوی عن الرضا علیه السلام ، یرویه عنه صفوان بن یحیی کما ذکره النجاشی.
لمروان بن قیس الدینوری القرشی، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمروان بن مسلم الکوفی الثقة، یرویه عنه جماعة و رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمسعدة بن صدقة العبدی البصری، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بخمس وسائط.
لمسعدة بن الفرج الربعی، رواه عنه النجاشی و الشیخ بأربع وسائط آخرهم هارون بن مسلم.
لمسعدة بن الیسع البصری، یرویه عنه هارون بن مسلم و النجاشی و الشیخ بإسنادهما إلیه.
للمسعودی، ذکره الشیخ فی باب الألقاب من الفهرست.
لمسکین بن الحکم بن مسکین الکوفی الثقة، نقله النجاشی عن سعد الأشعری.
لمصعب بن سلام (سالم) الکوفی، رواه الشیخ عنه بأربع وسائط.
لمصعب بن یزید الأنصاری، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمطلب بن زیاد الزهری القرشی المدنی الثقة الراوی عن جعفر بن محمد علیه السلام ، رواه عنه محمد بن خالد البرقی کما فی النجاشی و الفهرست بالإسناد إلیه.
لمعاویة بن عثمان، رواه أیوب بن نوح عن صفوان بن یحیی عنه، ذکره النجاشی.
لمعاویة بن عمار الدهنی الکوفی، الکبیر الشأن العظیم المحل الثقة المتوفی (175) کما وصفه و أرخه النجاشی، و ذکر کتابه ابن الندیم فی (ص- 308) من فهرست.
لمعاویة بن میسرة بن شریح بن الحرث القاضی الکندی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه ابن أبی عمیر و غیره، ذکره النجاشی.
لمعاویة بن وهب بن جبلة
لمعاویة بن وهب بن فضال
لمعاویة بن وهب المیثمی هؤلاء الثلاثة ذکرهم الشیخ فی الفهرست و ذکر سندا واحدا إلی کتبهم، و قال أخبرنا جماعة عن أبی الفضل عن حمید عن عبید الله بن أحمد بن نهیک عنهم.
لمعلی بن خنیس مولی الصادق علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی بإسناده إلی معلی بن عثمان الأحول عنه.
لمعلی بن عثمان و قیل ابن زید الأحول کوفی ثقة، روی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمعلی بن موسی الکندی الکوفی الثقة العین من أصحاب الصادق علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمعمر بن یحیی بن بسام (مسافر) کما فی الخلاصة و الظاهر أنه تصحیف بسام المذکور فی نسخ النجاشی و الفهرست، و هو عربی ثقة متقدم
روی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام ، و رواه عنه ثعلبة بن میمون و النجاشی و الشیخ بالإسناد إلیه.
لمفضل بن صالح أبی جمیلة الأسدی النخاس، ضعفه ابن الغضائری، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، و مات فی حیاة الرضا علیه السلام ، و رواه عنه الشیخ فی الفهرست بأربع وسائط آخرهم الحسن بن علی بن فضال.
لمقاتل بن مقاتل بن قیاما البلخی من أصحاب الرضا علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمندل بن علی العزی المتوفی (297) کما أرخه فی مختصر الذهبی و خلاصة تهذیب الکمال قال النجاشی هو و أخوه حیان ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، و روی عنه کتابه بأربع وسائط.
لمنذر بن حفیر بن حکیم العبدی الراوی عن أبی عبد الله، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لمنصور بن أبی الأسود اللیثی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، و یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لمنصور بن محمد بن عبد الله الخزاعی أخ سلمة بن محمد، هو و أخوه ثقتان رویا عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی فی رجاله عنه بخمس وسائط.
لمنصور بن یونس بن بزرج (بزرگ) الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه النجاشی بخمس وسائط آخرهم عبیس بن هشام عنه.
لموسی بن إبراهیم المروزی معلم ولد السندی بن شاهک، سمعه عن أبی الحسن علیه السلام و هو فی حبس السندی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط آخرهم محمد بن خلف بن عبد السلام الذی أخبر به فی (24- المحرم- 278).
لموسی بن أبی حبیب الکوفی، قال النجاشی إنه کتاب صغیر ثم رواه عنه بأربع وسائط.
لموسی بن أکیل النمیری الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، یرویه عنه جماعة و النجاشی بخمس وسائط.
لموسی بن برید بن معاویة البجلی الکوفی أخ القاسم بن برید الثقة الذی مر کتابه، و یروی کتاب موسی، صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه.
لموسی بن بکر الواسطی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام و عن الرجال، و یرویه عنه جماعة، و یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لموسی بن جعفر بن وهب البغدادی، یرویه الشیخ فی الفهرست بخمس وسائط عنه.
لموسی بن رنجویه الأرمنی الضعیف، قال النجاشی إنه روی أکثره عن عبد الله بن الحکم، ثم رواه عنه بخمس وسائط.
لموسی بن سابق الکوفی، رواه النجاشی و الشیخ عنه بأربع وسائط آخرهم الحسن بن علی الشعیری اللؤلؤی.
لموسی بن سعدان الحناط الکوفی الضعیف فی حدیثه، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط.
لموسی بن سلمة الکوفی، یرویه عن أبی الحسن علی بن موسی الرضا علیه السلام ، و رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط.
لموسی بن عمر بن بزیع مولی المنصور ثقة کوفی، یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لموسی بن عمر بن یزید الصیقل، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط.
لموسی بن عمیر الهذلی الراوی عن الصادق علیه السلام و عن الرجال، و رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لمهران بن محمد أبی نصر السکونی، یرویه عنه ابن أبی عمیر کما حکاه النجاشی عن ابن بطة.
لناصح البقال الکوفی الثقة، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط آخرهم جعفر بن بشیر.
لنشیط بن صالح بن لفافة الثقة من أصحاب الکاظم علیه السلام ، یرویه النجاشی بخمس وسائط آخرهم محمد بن خالد البرقی.
لنصر بن قابوس اللخمی، روی عشرین سنة عن أبی عبد الله و عن الکاظم و الرضا علیه السلام و کان ذا منزلة عندهم، و رواه النجاشی عنه بأربع وسائط.
لنوح بن الحکم أبی الیقظان الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط.
لوزیره بن محمد الغسانی، رواه عن أبی الحسن الرضا علیه السلام ، فی (190) و رواه عنه حفیده وزیره بن محمد بن وزیره المولود فی (245) محدث به لأبی الحسن الجندی بالبصرة فی (325) و له یومئذ ثمانون سنة کما حکاه النجاشی عن شیخه أبی الحسن الجندی، و هذا سند عال لروایة النجاشی عن علی بن موسی الرضا علیه السلام بثلاث وسائط.
لولید بن صبیح أبی العباس الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بسبع وسائط آخرها العباس بن الولید عن أبیه.
لولید بن العلاء الرضا فی الکوفی العجلی، رواه عنه ابن أبی عمیر و الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیهما عنه.
لوهب بن عبد ربه الأسدی الثقة الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه جماعة و النجاشی، و الشیخ بخمس وسائط آخرهم الحسن بن محبوب
لوهب بن وهب بن عبد الله بن زمعة أبی البختری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی و الشیخ عنه بخمس وسائط.
لوهیب بن حفص النحاس الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن علیه السلام ، رواه الشیخ فی الفهرس بخمس وسائط عنه
لوهیب بن خالد البصری الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بأربع وسائط
لهارون بن الجهم بن ثویر بن أبی فاختة الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه محمد بن خالد البرقی و النجاشی بالإسناد إلیه
لهارون بن حمزة الغنوی الصیرفی الکوفی، قال النجاشی ثقة عین روی عن أبی عبد الله و یرویه عنه جماعة، ثم رواه عنه بخمس وسائط
لهارون بن خارجة الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه النجاشی و الشیخ عنه بإسنادهما إلیه
لهارون بن عیسی، روی کتابه ابن بطة، و ذکر أن عیسی روی عن أبی عبد الله علیه السلام
لهاشم بن إبراهیم العباسی المشرقی من أصحاب الرضا علیه السلام یرویه عنه جماعة و یروی عنه النجاشی بسبع وسائط آخرهم یونس بن عبد الرحمن عنه
لهاشم بن حیان أبی سعید المکاری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه جماعة و رواه النجاشی بإسناده إلیه
لهاشم بن المثنی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام و یرویه عنه جماعة منهم ابن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لهشام بن سالم الجوالیقی، قال النجاشی روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ثقة ثقة، و یرویه عنه جماعة منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی بالإسناد إلیه
لهیثم بن أبی مسروق عبد الله النهدی الکوفی قریب الأمر، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لهیثم بن عبد الله أبی کهمش الکوفی، حکاه النجاشی عن طبقات الشیعة لسعد بن عبد الله الأشعری
لهیثم بن عبد الله الرمانی الکوفی الراوی عن الإمام الکاظم و الرضا علیه السلام ، ذکره النجاشی
لهیثم بن عروة التمیمی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
لهیثم بن محمد الثمالی الثقة الکوفی، رواه عنه النجاشی بأربع وسائل آخرهم إبراهیم بن سلیمان
لهیثم بن واقد الجزری الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه محمد بن سنان و النجاشی بإسناده إلیه
لیاسین الضریر الزیات البصری، لقی أبا الحسن موسی علیه السلام حینما کان بالبصرة و روی عنه و صنف هذا الکتاب الذی یرویه النجاشی بأربع وسائط آخرهم محمد بن عیسی بن عبید عنه
لیحیی بن إبراهیم بن أبی البلاد الثقة، یرویه عنه محیی بن زکریا اللؤلؤی و النجاشی بالإسناد إلیه
لیحیی بن أبی العلاء الرازی کما فی الفهرست، و فی النجاشی یحیی بن العلاء البجلی الرازی ثقة أصله الکوفة، و رواه عنه بخمس وسائط
لیحیی بن الحجاج الکرخی البغدادی الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام ، رواه النجاشی عنه بخمس وسائط
لیحیی بن خلف الوابشی الهمدانی الثقة الکوفی، رواه النجاشی عنه بثلاث وسائط
لیحیی بن زکریا اللؤلؤی، رواه الشیخ فی الفهرست عنه بثلاث وسائط
لیحیی بن سالم الفراء الکوفی الزیدی الثقة، رواه النجاشی عنه بالإسناد إلیه
لیحیی بن عبد الحمید الحمانی، رواه عنه النجاشی بخمس وسائط
لیحیی بن عبد الرحمن الأزرق الکوفی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام یرویه عنه عدة من أصحابنا و النجاشی و الشیخ فی الفهرست بالإسناد إلیه
لیحیی بن العلاء البجلی الرازی الثقة، أصله کوفی، مر بعنوان یحیی بن أبی العلاء
لیحیی بن عمران بن علی بن أبی شعبة الحلبی من أصحاب الصادق و الکاظم علیه السلام قال النجاشی ثقة ثقة صحیح الحدیث و هذا الکتاب یرویه عدة کثیرة من أصحابنا و ذکر إسناده إلی ابن أبی عمیر عنه
لیحیی اللحام الکوفی الثقة من أصحاب الصادق علیه السلام ، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیه
لیحیی بن محمد بن علیم الکلبی ثقة عین من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام رواه الشیخ فی الفهرست عنه بأربع وسائط
لیحیی بن هاشم، قال النجاشی کوفی قلیل الحدیث ثقة و یرویه عنه بأربع وسائل
لیحیی بن یحیی الحنفی، یرویه النجاشی عنه بخمس وسائط و الشیخ فی الفهرست بست وسائط
لیزید أبی خالد القماط العجلی مولی بنی عجل بن لجیم، کوفی ثقة یروی عن أبی عبد الله علیه السلام و یرویه عنه جماعة منهم صفوان بن یحیی و النجاشی بالإسناد إلیه
لیزید بن إسحاق بن أبی السخف الغنوی، یرویه عنه جماعة و النجاشی عنه بأربع وسائط
لیزید بن خلیفة الحارثی الراوی عن أبی عبد الله، یرویه عنه جماعة و رواه النجاشی عنه بسبع وسائط
لیعقوب السراج الکوفی الثقة، یرویه عنه الحسن بن محبوب و النجاشی بإسناده إلیه
لیعقوب بن شعیب بن میثم بن یحیی التمار مولی بنی أسد أبی محمد الثقة الراوی عن أبی عبد الله علیه السلام یرویه عنه عدة من أصحابنا منهم محمد بن أبی عمیر و النجاشی یرویه بالإسناد إلیه، و له أیضا أصل(1)یرویه عن أبی عبد الله علیه السلام کما ذکره الشیخ المفید فی الرسالة العددیة
1) (1) و قد فاتنا ذکر هذا الأصل فی محله (ج 2- ص 167)
لیوسف بن ثابت بن أبی سعدة الکوفی الثقة من أصحاب أبی عبد الله علیه السلام رواه عنه ثعلبة بن میمون و النجاشی بإسناده إلیه
لیوسف بن حماد قیراط الکوفی الضعیف قاله النجاشی و لم یذکر الإسناد إلیه
لیوسف بن عقیل البجلی الکوفی الثقة، حکاه النجاشی عن القمیین، ثم قال و عندی أن الکتاب لمحمد بن قیس ثم ذکر إسناده المنتهی إلی محمد بن خالد البرقی عن یوسف هذا
لیوسف بن یعقوب الجعفی الکوفی الضعیف الراوی عن أبی عبد الله و جابر، و رواه عنه زکریا بن یحیی و النجاشی بإسناده إلیه
لیونس بن ظبیان الضعیف، رواه الشیخ عنه فی الفهرست بأربع وسائط
هذا آخر ما ظفرنا به من فهرس کتب قدماء الأصحاب التی لم تسم الا باسم الکتاب و عبرنا عنها بکتاب الحدیث لاشتمالها علی أحادیثهم التی یروونها عن الأئمة علیه السلام قد أودعت تلک الروایات بعین ألفاظها فی المجامیع الأربعة التی ألفها المحمدون الثلاثة القدماء أی الکافی و الفقیه و التهذیب و الاستبصار و المحامدة المتأخرة أی الوافی و البحار و الوسائل و مستدرکه المطبوع المتداول جمیعها و غیرها من المجامیع المخطوطة الموجودة فی خزائن الکتب فی العالم مثل جامع المعارف و الأحکام و جوامع الکلم و درر البحار و الشفاء فی أخبار آل المصطفی و مستدرک الوافی و مستدرک البحار و غیر ذلک من کتب التی یحصل القطع لمن نظر فی کیفیة تألیفها و إیداع الأحادیث فیها و یری بوجدانه اختصاص الفرقة الجعفریة من بین الأمم بالاتفاق فی أخذ الأحکام الإلهیة عن معادن العلوم النبویة و إیداعهم إیاها فی کتبهم التی احتفظوا علیها من وقوع الدس و التحریف فیها و عدم مشارکة سائر الفرق منهم فی الأخذ و الحفظ کذلک، و الحمد لله علی هدایته لدینه و التوفیق لما دعا إلیه من سبیله
و ولده لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (206) و توفی والده أبو النضر محمد بن السائب فی (146) ذکره ابن الندیم فی (ص- 141)
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الخزاز الکوفی الثقة فی الحدیث، کما وصفه النجاشی و ذکر تصانیفه التی رواها عنه حمید بن زیاد الذی توفی (310) و رواه النجاشی بالإسناد إلیه.
تخریج الشیخ الإمام نجم الدین أبی النعمان بشیر بن حامد بن سلیمان الجعفری التبریزی المولود بأردبیل (570) و المتوفی بمکة المعظمة مجاورا لها فی أواخر عمره فی (3- صفر 646) ذکر فی کشف الظنون ج 1- ص 427 و ترجمه فی دانشمندان آذربایجان- ص 70 نقلا عن طبقات الشافعیة الکبری، و الظاهر أن الجعفری نسبة إلی جعفر بن أبی طالب، فراجعه.
و أولاده لهشام الکلبی، کما فی بعض النسخ، و لعل هذا أصح مما مر فی العدد (2257).
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی العلامة المؤرخ المتوفی (157) ذکره ابن الندیم فی (ص 137) و یروی کتبه عنه هشام الکلبی المتوفی (206) کما ذکره النجاشی فی ترجمه أبی مخنف، روی جده الأعلی مخنف عن النبی صلی الله علیه و آله و کان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی القاموس فی مادة خنف [أبو مخنف لوط بن یحیی إخباری شیعی تألف من نقله السیر متروک].
الفارسی المختصر المطبوع فی کربلاء للشیخ علی أکبر البرهان المعاصر نزیل طهران، ترجم فیه الأحادیث المرویة فی اختیارات أیام الشهر من أول یوم منه إلی آخره و ما یصلح من الأعمال فی کل یوم و ما لا یصلح.
لأبی مخنف لوط بن یحیی المذکور کما نسب إلی فهرس ابن الندیم، و لکن فی المطبوع منه ثانیا فی (ص 137) یا حمیرا، بدل باخمری و الظاهر أنه تصحیف منه، و مر أخبار إبراهیم شهید باخمری فی (ج 1- ص 312).
لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور، ذکره ابن الندیم فی (ص 141).
قد أشرنا فی (ص 14) من مقدمه الکتاب أنه لسیدنا و مولانا أبی عبد الله سلیمان الفارسی المتوفی فی خلافة عثمان (حدود 34) یرویه عنه أبو وقاص کما ذکره الشیخ فی الفهرست بإسناده إلی أبی وقاص عن سلمان و یرویه عن سلمان أیضا أبو عمرة زاذان الفارسی کما وقع فی سند هذا الحدیث المروی بطوله فی أمالی الشیخ الطوسی بروایته عن الشیخ المفید عن شیخه أبی الحسن علی بن خالد المراغی بإسناده إلی زاذان عن سلمان، و جاثلیق (کاتولیک) هو عالم النصاری و رئیس وفدهم الذین بعثوا إلی المدینة المنورة لتحقیق دین الحق فوردوها بعد رحلة النبی صلی الله علیه و آله و فی خلافة أبی بکر و حکاه نقلا عن أمالی الشیخ فی المجلد الثالث من البحار فی الاحتجاجات التی لأمیر المؤمنین علیه السلام علی النصاری.
للسید محمد حسین بن السید بنده حسین بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی (1325) هو باللغة الأردویة مطبوع بالهند.
رواه أبو الجوائز الحسن بن علی بن محمد بن باری الکاتب المولود (382) و قد رواه بالنیل فی (458) لبعض الأصحاب و رواه له فی التاریخ المذکور سماعا عن أبی الحسن بن جنازة الکاتب البصری الذی کان من أرشد الأدباء بالبصرة فی (392) و قد سمعه منه و له یومئذ عشر سنوات و ذلک لأن الرئیس أبا الجوائز هذا هو الذی روی أحادیث الحسن بن ذکوان الفارسی المتوفی (313) عن علی بن عثمان بن الحسین صاحب الدیباجی و کان سماع أبی الجوائز عن علی بن عثمان فی (389) و لأبی الجوائز فی حین السماع سبع سنوات، و کان سماع علی بن عثمان عن الحسن بن ذکوان فی سنة وفاته کما مر (313) و لعلی بن عثمان یومئذ ثمان سنوات، و کانت روایة أبی الجوائز أحادیث ابن ذکوان لأبی الوفاء عبد الجبار الرازی فی مشهد
الکاظمیة فی (458) و نسخه حدیث ذات القلاقل ضمن مجموعة فی کتب السید جلال الدین المحدث الأرومی بطهران فلیراجع خصوصیاته و ما معنی ذات القلاقل.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة السبیعی
الهمدانی الزیدی الجارودی المولود (249) و المتوفی (333) ذکر الشیخ و النجاشی تصانیفه و یرویانها عنه بواسطة واحدة.
للفضل بن شاذان بن الخلیل النیشابوری المتوفی (260) کان من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام متکلما فقیها جلیل القدر کما فی الفهرست، و قال النجاشی [کان ثقة أجل أصحابنا الفقهاء و المتکلمین و له جلالة فی هذا الطائفة و هو فی قدره أشهر من أن نصفه] و ذکرا بعض تصانیفه، و إسنادهما إلیه بأربع وسائط آخرهم تلمیذه علی بن محمد بن قتیبة النیشابوری عنه، و عبر النجاشی عن هذا الکتاب بقوله کتاب الرجعة حدیث، و قبل ذلک ذکر إثبات الرجعة له کما مر فی (ج 1- ص 93).
فی شرح مناظرة المأمون مع علی بن موسی الرضا علیه السلام فی دلالة آیة و أنفسنا. للسید عبد الحسین بن السید علی بن السید محمد بن السید ثابت الحسینی آل کمونة البروجردی النجفی المتوفی بها فی (1336) أیام حصار سور النجف فغسل فی داره و دفن فی الصحن الشریف، و یقال له البروجردی لولادته و نشئه بها، و النسخة عند السید شهاب الدین بقم و علیها إجازة المؤلف بخطه له.
(1)لأبی مخنف لوط بن یحیی المذکور آنفا، ذکره ابن الندیم فی (ص- 137).
لعمرو بن میمون أبی المقدام، یرویه عن جابر الجعفی عن أبی جعفر علیه السلام و یرویه الشیخ فی الفهرست عنه بإسناده إلیه (أقول) إنه کانت أهمیة لحدیث الشوری عند القدماء فألفوا فیه کتبا مستقلة یعبر عن کل منها بکتاب الشوری فنذکرها کذلک فی حرف الشین تبعا لتعبیراتهم مثل کتاب الشوری لإبراهیم الثقفی و کتاب الشوری لابن عقدة و کتاب الشوری لأبی عمرو الزاهد
1) (1) و هو معرب رستم گواد قال حمزة الأصفهانی إنها بلدة بخوزستان، و یظهر من ابن الندیم کونها علم شخص، و علی أی فهذا الکتاب من الروایات الفارسیة المترجمة مضامینها إلی العربیة و قد ذکر أیضا لأبی عبیدة معمر بن مثنی کتاب بهذا الاسم، و للمدائنی کتاب باسم جارود بن رستقباد. المصحح
و کتاب الشوری لأبی مخنف و کتاب الشوری للشیخ الصدوق و غیر ذلک.
لمحمد بن أحمد بن الجنید أبی علی الإسکافی مؤلف تهذیب الشیعة المذکور فی (ج 4- ص 510) ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
فی قضیة یوم الغدیر باللغة الأردویة للسید سبط الحسن الجائسی اللکهنوی، طبع بالهند، و یأتی فی حرف الغین کتاب غدیر خم و کتاب الغدیر و الغدیر فی الإسلام و الغدیر فی الکتاب و السنة و الأدب و الغدیریة متعددة.
هو من أجزاء کتاب عبقات الأنوار و قد طبع خصوص حدیث الغدیر فی مجلدین ضخمین.
مختصر فارسی فی بیان سند حدیث الکساء المشهور و حدیث سلسلة الذهب، ألفه السید شهاب الدین الحسینی التبریزی المعاصر نزیل قم و قد طبع فی (1356).
مناظرة دینیة مع بعض الدعاة البروتستانیة ببغداد للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی طبع (1329).
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة المذکور آنفا عبر عنه کذلک السید علی بن طاوس فی تصانیفه و لکن النجاشی عبر عنه بکتاب الولایة و من روی غدیر خم.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد المتوفی (332) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأحمد بن عبد الواحد المدعو بابن عبدون و ابن الحاشر أیضا، و هو من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی (423) ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی (368) و دفن بمقابر قریش هو شیخ الطائفة فی وقته و أستاذ ابن الغضائری الحسین بن عبید الله، ذکره النجاشی و رواه عنه بواسطة عدة من مشایخه.
للمولی صالح بن المولی محمد محسن بن نظام الدین القرشی الساوجی، کان جده مؤلف نظام الأقوال و تلمیذ الشیخ البهائی، و کان والده تلمیذ المولی خلیل بن غازی القزوینی و صار مدرسا فی مشهد عبد العظیم بالری، و توفی أیام تدریسه بها و قام مقامه فی التدریس ولده المؤلف للحدیدة بالعربیة ثم ترجمه بالفارسیة و سماه بالمقمعة الحسینیة، و الترجمة موجودة کما یأتی فی
المیم، و المولی محمد صالح هذا معاصر لصاحب الریاض کما ذکره فیه، و من علماء عصر الشاه سلطان حسین الصفوی و کتب باسمه کتابه الدرة العلویة فی الإمامة مرتبا علی مقدمه و ثلاثة أبواب و خاتمة کما یأتی فی الدال.
فارسی مبسوط کبیر فی رد البابیة، لناظم الشریعة الهمدانی المعاصر اختصره هو بنفسه و سمی المختصر بأحسن الحدیث کما ذکرنا فی (ج 1- ص 287) و الأصل و المختصر کلاهما عند المیرزا عبد الرزاق الواعظ الحائری الهمدانی
للشیخ محمد إبراهیم بن حیدر السبزواری من المتأخرین یشبه الکشکول فی جمع المتفرقات من غیر تبویب و یوجد نسخته عند السید عبد الله البرهان السبزواری المعاصر أوله [الحمد لله الذی شید بروج الإسلام و أقام بنیانه، و مهد قواعد الدین و أثبت أرکانه- إلی قوله- أما بعد فیقول المفتقر إلی الرب الغنی محمد إبراهیم السبزواری بن حیدر الکرجی هذه حدیقة جمعت فیها لطائف العبارات، و طرائف الحکایات و نقلت إلیها جملة من الاخبار المأثورة و جمة من الآیات، و أضفت إلیها من الخطب المشهورة و الأدعیة المأثورة ما لا عین رأت و لا أذن سمعت] و لیس فی الکتاب تصریح بالتسمیة بهذا الاسم الا قوله المذکور فی الخطبة [هذه حدیقة].
قد یطلق علی حاشیة الروضة للقراچهداغی و مر بعنوان الحاشیة فی (ص 95) و یأتی له حدیقة البساطین فی شرح القوانین.
فی علم القافیة للمولی محمد نجف الکرمانی المشهدی المسکن و المدفن توفی بها (1292) ذکر فی مطلع الشمس.
فارسی فی أخبار و حکایات و کرامات للأئمة الأطهار علیه السلام للحسین بن فتح الله الأهری طبع فی النجف (1358).
للشیخ حسن بن أحمد الأحسائی.
من أجزاء حدائق الصالحین فی شرح صحیفة سید الساجدین تألیف الشیخ بهاء الدین محمد العاملی و هو شرح للدعاء العشرین من أدعیة الصحیفة فی مکارم الأخلاق و بعده ألف الحدیقة الهلالیة فی شرح الدعاء الثالث و الأربعین عند رؤیة الهلال لأنه قال فی الهلالیة ما لفظه [و قد قدمنا فی الحدیقة الأخلاقیة فی شرح دعائه علیه السلام فی مکارم الأخلاق کلاما بعین علی الاحتراز من هذه الآفات و قلنا هناک] ثم أورد ما ذکره هناک بعینه فی الهلالیة.
للشیخ منیر عسیران المعاصر مؤلف تعدیل المیزان المذکور فی (ج 4- ص 211) ذکره فی فهرسه.
فی تلخیص البحار للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الشهیر بالأخباری المقتول (1232) ذکره حفیده المیرزا محمد تقی.
للمیرزا أحمد بن محمد بن علی بن إبراهیم الهمدانی الشیروانی الیمانی المتوفی ببوته فی (1250) و له الجوهر الوقاد المذکور فی (ج 5- ص 291) و الحدیقة نظیر السلافة ترجم فیه أدباء عصره فی ستة أبواب (1) أهل الیمن (2) أهل الحرمین (3) أهل مصر و الشام (4) أهل الروم و المغرب (5) أهل البحرین و عمان (6) أهل الهند و الفارس طبع بمصر فی (1305).
تاریخ فارسی لمرتضی حسن مطبوع کما فی فهرس مکتبة راجه فیضآباد. راجعه.
للمیرزا عبد الکریم خان بن المیرزا محمود المتخلص بسرمست، فارسی فی العرفان بطریق السؤال و الجواب فهرس السؤال و الجواب البالغ إلی الخمسین فی أوله ألفه حدود (1305) و طبع فی (1307) و المؤلف ورد إلی طهران أوائل شبابه فی (1270) و انتقل منها إلی أصفهان و صار بها مأمور النظام لشاهزاده ظل السلطان و فی بعض الفهارس نسب حدیقة الإنصاف المطبوع إلی کریم خان بن إبراهیم القاجاری المتوفی (1288) و أظنه من اشتباه الاسم و لعله کتاب آخر.
کذا فی نسخه الأصل و لکن المشهور حدیقة النظار کما یأتی.
فی حل شبهة ابن کمونة فی قدم الحوادث الیومیة للمولی حسین بن صدر الدین الآستاری.
فارسی فی التصوف و الأخلاق رأیت النسخة فی النجف و هی بخط المؤلف و قد تصرف فیها کثیرا بالتغییر و التبدیل و الإلحاق و الإضراب و لکن لم یسم المؤلف نفسه و انما قال فی تاریخه نظما:
ز هجرت نبوی چون گذشت بعد هزار
دویست سال و چهل بعد انقضاء چهار
کشید خط نظارت ببوستان جهان
ز چار فصل معارف حدائق الأنوار
و لعله عدل عن اسمه أیضا و سماه أخیرا بالحدائق، و رتبه علی أربعة فصول هی بمنزلة الفصول الأربعة لتربیة الحدائق و البساتین و النباتات و الریاحین، و اثنتی عشرة حدیقة کل منها مشتمل علی گلزار و أشجار و أثمار الفصل الأول فی أحوال الراقم ذکر فیه أسفاره إلی شیراز و أصفهان و قم و المشاهد و ذکر ریاضاته و مکاشفاته و ذکر عقائده مطابقة لعقائد المتشرعة و اعتذر عن ذکر عقائده بوجوه خمسة (1) تبعیة الأنبیاء و الأولیاء (2) دفع التهمة عن نفسه (3) متابعة بعض المطلعین به له قال و خرج من جمیع التقالید و دخلت فی الطریقة الرضیة الرضویة، الفصل الثانی فی العلم و الإدراک و الطریقة و الشریعة، الفصل الثالث فی استتار الأسرار، الفصل الرابع فی المعرفة، الحدیقة الأولی فیها گلزار فی معنی الوجود و شجرتان، أولهما فی إثبات الواجب، و ثانیهما فی بساطة الوجود، و هکذا فی سائر الحدائق.
دیوان منسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام من جمع قطب الدین محمد بن الحسین بن الحسن البیهقی الکیدری الذی فرغ من حدائق الحقائق فی (576) کما مر، قال فی کتابه أنوار العقول فی جمع أشعار وصی الرسول صلی الله علیه و آله الذی ذکرناه فی (ج 2- ص 431) ما لفظه [إنی ظفرت بدیوان أمیر المؤمنین علیه السلام من جمع أبی الحسن الفنجکردی فی مائتی بیت ثم بدیوان آخر
للأمیر علیه السلام أبسط منه استخرج فیه جامعة بعض الأشعار من کتاب محمد بن إسحاق و البعض الآخر من متون الکتب منسوبا إلی الأمیر علیه السلام فجمعتهما بتجرید ما اختص بالآداب و المواعظ
و الحکم و العبر و سمیته بالحدیقة الأنیقة] المظنون أن الحدیقة هذه هی الدیوان التی رأینا نسختها المکتوبة (807) فی مکتبة (الخوانساری) و أشرنا عند ذکر أنوار العقول فی (ج 2- ص 433) إلی اختلافهما فی الزیادة و النقصان و لکن توافقهما فی ترتیب الأشعار تقدیما و تأخیرا و ذکر سند روایة الأشعار فیهما و مطابقة کلام مؤلف أنوار العقول فی آخره مع آخر هذا الدیوان یؤید کون مؤلفهما واحدا، و فی هذا الدیوان رثاؤه علیه السلام لأبیه أبی طالب فی خدیجة بروایة الإمام أبی الفتح الخزاعی الرازی، و مناجاته علیه السلام المشهورة أولها یا سامع الدعاء بروایة أبی علی الفضل بن الحسن الطبرسی المفسر،
و قوله علیه السلام / یا حار همدان من یمت یرنی
، بروایة الأصبغ بن نباتة و غیر ذلک.
فی جمع أشعار أبی نواس الحسن بن هانی للمیرزا محمد ملک الکتاب المعاصر، طبعت فی بمبئی.
فی شرح القوانین، یقال لها حاشیة الحدیقة للمولی محمد علی القراچهداغی، طبعت علی هامش القوانین.
فی نسب السادة الأعرجیة، للسید جعفر بن محمد بن جعفر الأعرجی المتوفی (1332) ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب.
فی الجبر و التفویض للمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی (1302) ذکر فی قصصه أنه أربعة آلاف بیت.
المعروف ب فخرینامه مثنوی من بحر الخفیف، لأبی المجد مجدود بن آدم(1)
المصحح
المعروف بحکیم سنائی المولود (464) علی ما حقق فی فهرس مکتبة سپهسالار (ج 2- ص 493) و المتوفی (525) علی1) (1) و قد وجد أخیرا نسخه من کلیات دیوان الحکیم السنائی عتیقة جدا، کتبت بین سنوات (512- 525) لأن کاتبها یدعو للسنائی- صاحب الکلیات المتوفی (525) بقوله أدام الله تأییداته) و یدعو لبهرام شاه الغزنوی الجالس علی سریر الملک فی (512) بقوله (خلد الله ملکه) و مما یجعل هذه النسخة ذات أهمیة الله هو أنه قد أسمی کاتبها علی ظهر النسخة الحکیم السنائی بقوله (أبو الحسن علی بن آدم الملقب بالسنائی) بدل (أبو المجد مجدود بن آدم) المشهور و المصرح به فی جمیع التذاکر و المعاجم حتی الیوم- و هذه النسخة مجدولة مذهبة فی (466 صفحة) کلها بخط واحد جید عتیق الا الورقة الأخیرة منها فإنها جدیدة. و قد اشتری هذه النسخة (فخر الدین) من أصفهان ثم اشتراها منه وزارة المعارف الإیرانیة للمکتبة (الملیة) بطهران فی (1325 ش).
الأصح لشهادة محمد بن علی الرقا الذی جمع مسودات الحدیقة بعد موت السنائی بأمر بهرام شاه الغزنوی، و المنشئ لمقدمة الحدیقة بذلک. و هی فی عشرة آلاف بیت مرتبة علی عشرة أبواب جمع فهرسها فی عشرة أبیات. نظمها فی مدة ثلاثة عشر شهرا (من آذر 524) إلی دی 525) کما قال فی تاریخه:
شد تمام این کتاب در مه دی
که در آذر فکندم آن را پی
پانصد و بیست و چار رفته ز عام
پانصد و بیست و پنج گشت تمام
. و بعد تمام النظم و اطلاع بعض الناس علی ما فیها من مدیح الآل علیه السلام أرادوا إیذائه فانتخب السنائی من منظومة ما لا ینافی عقائد العامة و أرسلها إلی بغداد مع مکتوب منظوم یستفتئ فیه برهان الدین أبو الحسن علی بن ناصر الغزنوی المعروف ب بریان و کتب مکتوبا آخر إلی بهرام شاه یشتکی فیه من علماء غزنین، ثم انتخب منه انتخابا ثانیا فی (1001 بیت) بتعداد أسماء الله تعالی فرغ منه فی شهر مرداد کما قال فی تاریخه:
بود نیمی گذشته از مرداد
که از این گفتهها بدادم داد
و هذه الانتخابات سببت اختلافا کثیرا فی نسخ الحدیقة، و قد طبع المنتخب الثانی المعروف ب إلهینامه فی طهران فی (1316) علی نقی مؤتمن، و سماه فی الطبع ب لطیفة العرفان. و قد طبع تمام الحدیقة فی بمبئی (1275) و طبع بابه الأول مع الترجمة الإنگلیزیة لMA GOR .G .STEPHENSON فی کلکتة (1910 م 1328 ه ق).
فی شرح الأربعین حدیثا النبویة السیلقیة، للإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سلیمان المنتهی نسبه إلی الإمام القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا المولود (551) و القائم فی صنعاء (594) و المتوفی بکوکبان (614) ترجمه فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر و ذکر تصانیفه، و قال محمد بن مصطفی الکانی فی بغیة الخواطر الذی صنفه (1033) إن حدیقة الحکمة کتاب نفیس مجلد أقول رأیت منه النسخة الناقصة فی کتب السید محمد علی السبزواری فیها من أول الشرح إلی آخر شرح الحدیث الرابع عشر.
فی الأدعیة و الأعمال للمولی محمد نصیر البارفروشی المدفون
بها فی مزاره المشهور هناک، و له جنة الساعی الموجود بسبزوار کما ذکرنا فی (ج 5- ص 158) و نقلنا عبارته فی وصف کتابه هذا.
لبعض الأصحاب، توجد نسخته الموقوفة بمکتبة الحاج السید علی الإیروانی فی تبریز.
للأدیب الفاضل محمد بن سلیمان البغدادی الشاعر المتخلص بفضولی، ترجمه بالترکیة ل روضة الشهداء الفارسی الذی ألفه المولی حسین الکاشفی، قال فیه اقتدیت بروضة الشهداء فی الأصل و ألحقت به الفوائد من الکتب فکان کتابا مستقلا، و رتبه علی عشرة أبواب و خاتمة فی مصائب الأنبیاء من آدم إلی الخاتم ثم الخمسة النجباء، و الخاتمة فی سبی العترة الطاهرة و قد طبع ببولاق فی (1271). و توجد نسختان منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابة إحداهما (1005) و الأخری (1008) و قطعة من أوله فی کتب بیت الطریحی فی النجف و فی أوله رباعیة:-
یا رب ره عشقنده منی شیدا قیل
أحکام عبادتین منه أجرا قیل
شکرانه صنعنده دیلم گویا قیل
أوصاف جمیلنده دیلم گویا قیل
فی المسائل الإیمانیة فارسی فی علمی الکلام و الفقه و الأحکام، لسید العلماء السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1211) و المتوفی (1273) کتبه بأمر السلطان محمد أمجد علی شاه الذی توفی (1263) و رتبه علی مقصدین أولهما فی الأصول الدینیة فی خمسة أبواب، و ثانیهما فی الفروع و الأحکام العبادیة من الطهارة إلی آخر المزار و لما بلغ تصنیفه إلی آخر باب النبوة من المقصد الأول توفی السلطان المذکور کما ذکره السید مهدی فی التذکرة فکتب الباقی بعد وفاته و تم فی ثلاث مجلدات، و طبع الباب الرابع من المقصد الأول فی الإمامة فی (1304) و فی آخره رسالة لمباشر طبعه فی ترجمه المؤلف، و له الإفادات الحسینیة المذکورة فی (ج 2- ص 253) و کان السبب فی تألیفه لهذین الکتابین کما ذکر فی نجوم السماء و أوراق الذهب، إظهار الحق و دفع الشبهة التی ألقیت من أتباع الشیخیة، و رفع البدع المحدثة فی تلک البلاد من هؤلاء و قد جلبها إلیهم المیرزا حسن العظیمآبادی الذی کان أولا تلمیذ السید حسین المؤلف، ثم ذهب
إلی کربلاء و لقن من السید کاظم الرشتی کلماته و عاد بها إلی البلاد لکنه لم ینل المراد، و مر فی (ج 3- ص 450) تحفه العارفین المستخرج من الجزء الأول من الحدیقة السلطانیة.
للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتونآبادی الحسینی الأفطسی، صهر المولی المجلسی و المتوفی (1116) قال فی الروضات إنه ألفه باسم الشاه سلیمان الصفوی.
للحاج زین العابدین الملقب بمستعلی شاه ابن إسکندر الشیروانی المولود (1194) کما أرخ نفسه فی بستان السیاحة له، المطبوع و المذکور فی (ج 3- ص 106) و یأتی له ریاض السیاحة أیضا کما أحال إلیهما فی بستانه.
الفارسی فی تذکره أحوالهم أکثر النقل عنه فی دانشمندان آذربایجان و یظهر منه أنه ألف بعد (1240) و أن مؤلفه من أوائل عصر السلطان ناصر الدین شاه.
فارسی فی إثبات النبوة الخاصة و الإمامة، فی مجلدین، قد طبع المجلد الثانی منه فی الإمامة فی بدو سلطنة ناصر الدین شاه (1265) و مرة ثانیة فی (1279) فیه إثبات إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام و فضائله و مناقبه و إثبات إمامة سائر الأئمة الطاهرین علیه السلام نسخه منه عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف تاریخ کتابتها (1078) صرح الکاتب بأنه من تألیف المولی المقدس الورع الزاهد المولی أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی (993) کما صرح به فی أمل الآمل و اللؤلؤة و البلغة و غیرها أیضا، و صرح المصنف نفسه باسمه فی أواخر ذکره لفرق الصوفیة عند مشاهدته زیارة أهل أصفهان لقبر أبی الفتوح العجلی و قد نقل فیه عن سائر تصانیفه کما عین مواضعها شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 396 و مع ذلک الوضوح لا وجه لإنکار العارف المعاصر فی طرائق الحقائق کونه تألیف المقدس الأردبیلی بادعاء أن المقدس نفسه کان من الصوفیة فلا یکتب فی ذمهم مثل هذا الکتاب، أوله [زیب و آرایش آغاز و انجام نعوت و صفات انبیای عظام و اوصیای کرام] بدأ بمقدمة فیها بیان الإمامة معنی و أوصافا، ثم شرع فی أحوال کل إمام من
أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الحجة، و فی أحوال الإمام الصادق علیه السلام الذی کان مبدأ التصوف الإسلامی فی عصره، تعرض لبیان أحوال الصوفیة و أقوالهم فرقة فرقة، و الرد و التشنیع علیهم مفصلا، و قد استخرج هذا الباب بعض معاصری الأردبیلی فی حیاته و جعله رسالة مستقلة، ذکر خصوصیاتها شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 395 و قد لخص حدیقة الشیعة السید جلال الدین، و ذکرناه فی (ج 4- ص 422) بعنوان التلخیص.
المحرفة(1)
المولی محمود الخراسانی أن الحدیقة ألفت فی الهند ثم ألحقت بها رد الصوفیة و نسبت إلی المولی الأردبیلی فیکون تألیفه فی (1058) و قد نقل عن المجلسی أیضا نفیه عن الأردبیلی فنقول (أولا) إنا نری النافین له عن الأردبیلی أقرب إلی زمان التألیف من المثبتین له (و ثانیا) إنا لم نجد نسخه من الحدیقة یکون تاریخها قبل (1058) و لم نجد نسخه منها منسوبة إلی المولی الأردبیلی قبل (1078) أی عشرین سنة بعد التألیف الثانی (و ثالثا) إنا نعلم أن نهضة الفقهاء ضد التصوف انما اتسعت نطاقها فی النصف الثانی من القرن الحادی عشر و ما بعدها حتی دعا العلامة المجلسی إلی تبرئة والده عن التصوف کما أشیر إلیه فی (ج 4- ص 497) و أما قبل ذلک التاریخ فقد کانت التصوف هی طریقة رجال البلاط و مذهب الحکومة و ما کان لأحد حق الاعتراض علیها و أما الجواب عن الثانیة: أن هذه الرسالة ملحقة بالکتاب قطعا، لأن الکتاب إما أن یکون لمعز الدین الأردستانی کما یدعیه هو، و هو منکر لکون الرسالة جزء من کتابه کما فی الطرائق و إما أن یکون للمحقق الأردبیلی القائل بوحدة الوجود فی حاشیته علی شرح التجرید المذکورة فی (ج 6- ص 113) و القائل بوحدة الوجود لا یعترض علی الصوفیة بمثل هذه الاعتراضات فیمکننا أن نستنتج مما مضی أن المهوسین ضد التصوف و ضد المجلسیین الذین أبدعوا سبع عشرة رسالة فی ذم أبی مسلم کما ذکر فی (ج 4- ص 150) و الفوا کتاب توضیح المشربین علی تفصیل ذکر فی (ج 4- ص 495) هم الذین کتبوا رسالة مستقلة فی رد الصوفیة رآها العلامة النوری کما فی خاتمة المستدرک- ص 394 ثم أدرجوها فی کتاب حدیقة الشیعة تألیف الأردستانی، و غیروا مواضع من الکتاب و نسبوها إلی المولی المقدس الأردبیلی للاستفادة من مکانته فی قلوب الجماهیر من الناس، و الا فبعید جدا عن مثل المحقق أن یؤلف کتابا فیها مسائل کمسألة جزیرة الخضراء مع ذلک الاشتباه العظیم فی سندها بما یضحک الثکلی کما ذکر فی (ج 5- ص 105- 108) المصحح
المسقط منها بعض ما فی الحدیقة الذی ذکرناه1) (1) فهنا مسألتان، الأولی: من هو مؤلف حدیقة الشیعة المطبوعة مکررا؟ و الثانیة هل أن الرسالة فی رد الصوفیة جزء من الحدیقة أم ملحقة بها؟ و الجواب عن الأولی أن الشیخ الحر المتوفی (1104) و صاحب اللؤلؤة المتوفی (1186) ینسبانه إلی المحقق الأردبیلی فیکون تألیفه قبل (903)- الذی توفی فیها الأردبیلی- و لکن المیر معصوم علی المتوفی (1344) نقل فی طرائق الحقائق عن المحقق السبزواری المتوفی (1090) نفیه عنه و نسبته إلی المولی معز الدین الأردستانی، و نقل أیضا من
أولا للأردبیلی، و توجد نسخه المحرف فی مکتبة الحسینیة (التستریة) من وقف الحاج علی محمد النجفآبادی، و عمد إلی تألیفه بتحریف الحدیقة الأردبیلیة بعض المعاصرین للسلطان عبد الله قطب شاه بعد نزوله إلی حیدرآباد فی عصر تقربه إلیه بما أهدی إلیه من تألیفه هذا، الذی هو لا یشذ عن حدیقة الشیعة الأردبیلیة، الا إسقاطه لثلاثة أسطر من خطبته، و إسقاط جمیع ما یتعلق بالصوفیة عند ذکر أحوال الصادق ع، و إسقاط عدة أسطر من آخره، و زاد فی أوله خطبة باسم قطب شاه و فی آخره مدیح الشاه إسماعیل أول ملوک الصفویة، و عدة أبیات، ذکر الجمیع شیخنا فی خاتمة المستدرک- ص 394 و قال فی تاریخه
بود پنجاه و هشت بعد هزار
که به پایان رسید این گفتار
المنظوم الفارسی الکبیر المطبوع بإیران فی (1271) و هو فی مناقب الأئمة علیه السلام و معجزاتهم و بعض مصائبهم کما فی بعض الفهارس
فی الأخلاق و المواعظ للشیخ محمد حسن بن صفر علی البارفروشی المعاصر المعروف بالشیخ الکبیر المتوفی فی (شوال- 1345) و هو فارسی مطبوع
فی إثبات حقیة مذهب الجعفریة، طبع باللغة الگجراتیة فی مائة صفحة من تألیف المولوی غلام علی بن إسماعیل البهاونگری المعاصر المولود (1283)
فی شرح الصحیفة کما قد یطلق علیه کذلک، و الصحیح حدائق الصالحین کما مر
فی تراجم السادة العبد الوهابیین من شعب الطباطبائیین الماضین منهم و المعاصرین للسید محمد علی بن الحاج میرزا باقر بن محمد علی القاضی بن المیرزا عبد الجبار بن المیرزا مهدی بن المیرزا محمد تقی بن المیرزا محمد القاضی الحسنی الطباطبائی التبریزی المعاصر استوفی تراجمهم و استطرد بتراجم کثیر من سائر العلماء و بسط القول فی ترجمه أحوال السیدة فاطمة بنت الحسین السبط الشهید علیه السلام التی هی جده الأسرة الطباطبائیة الحسینیة أما و الحسنیة أبا و استقصی
تواریخها مفصلا حتی أنه ذکر الروایات التی ینتهی سندها إلیها، شرع فیه فی (1356) و هو بعد مشغول بتنقیحة
من أجزاء حدائق الصالحین المذکور فی (ص 288) للشیخ البهائی، و هو شرح لدعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان، الدعاء الرابع و الأربعین، قال الشیخ البهائی فی آخر الحدیقة الهلالیة ما لفظه [و یتلوها الحدیقة الصومیة فی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان]
أرجوزة فی علم الصرف فی مائة بیت للمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی نزیل الکاظمیة المتوفی بها فی (1303) نظمها لتاج رأسه یوسف أولها:-
الحمد لله الذی أعطانی
صیانة اللسان عن إلحان
فارسی فی الأدعیة المتفرقة، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الشریف الکرمانی الواعظ المتوفی بالحائر فی (1348) و له أنیس النفس المطبوع و جامع الشتات و غیرهما مما مر و یأتی
فی المناقب و المصائب للشیخ محمد حسن المعروف بالشیخ الکبیر المذکور آنفا، فارسی مطبوع
لمرتضی حسین المخاطب ب (اللهیار) البلگرامی، طبع بالهند، راجعه
للمیر أبی القاسم المخاطب بمیر عالم ابن رضی الدین الموسوی طبع فی (1310) فی مجلدین و هو مرتب علی مقالتین أولاهما فی تواریخ الملوک القطب شاهیة فی حیدرآباد، و ثانیتهما فی تواریخ الملوک الآصفیة إلی سنة (1214) و یعرف بتاریخ القطب شاهیة
للسید جمال الدین محمد بن السید حسین بن مرتضی الیزدی الحائری مؤلف أخبار الأوائل المطبوع (1312) و معه فهرس تصانیفه کما مر فی (ج 1- ص 322)
مراثی باللغة الأردویة، للمولوی رضا صاحب الهندی، طبع بالهند
هو أحد الأجزاء الستة من الکشکول الکبیر ذی الفوائد الکثیرة التاریخیة و الرجالیة، للمیرزا محمد علی بن المیرزا أبی القاسم الأردوبادی نزیل النجف المعاصر المولود فی (1312) ننقل عنه فی کتابنا هذا و غیره
للسید أبی القاسم المدعو بالعلامة التبریزی ابن السید محمد رضا بن المیرزا أبی القاسم بن المیرزا علی أصغر شیخ الإسلام بن المیرزا محمد تقی القاضی الطباطبائی التبریزی المتوفی بالنجف فی (1361) اختصره بأمر المؤلف السید مجتبی بن عبد الوهاب الحسینی القزوینی و سماه قوت لا یموت و طبع المختصر فی (1323)
رسالة فارسیة لعمل المقلدین للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها (1070) عن نحو سبع و ستین سنة من العمر کما أرخه فی جامع الرواة مرتب علی مقدمه فی فضل الصلاة و خمسة أبواب (1) الطهارة (2) الصلاة (3) الزکاة و الخمس (4) الصوم (5) الحج و المزار، و خاتمة فی بعض مهمات المعاملات، فرغ منه کما فی بعض نسخه فی (1064) و طبع بالهند فی (1265) و قد مرت حاشیة ولده المولی عبد الله علیه فی (ص 81) و یأتی شرح السید دلدار علی له
اسم للشرح الصغیر للمختصر النافع، تألیف الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری مؤلف الشرح الکبیر الموسوم ب ریاض المسائل و یظهر تسمیته الشرح الصغیر بذلک من بعض نسخه، منها ما رأیته فی مکتبة السید محمد خلیفة فی النجف.
فی فضائل النبی و الأئمة علیه السلام لأحمد بن دراج، ینقل عنه کذلک المیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه (1103)
للشیخ إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی (905) کما أرخ فی کشف الظنون فی عنوان نور حدقة أحال إلیه فی کتابیه جنة الأمان و البلد الأمین و غیرهما.
و یقال له عقد الدرر أیضا یأتی فی العین.
تعلیقات علی الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة و شرح مبسوط له ألفه المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی المتوفی بالحائر فی (1299) رأیت منه المجلد الأول الذی هو فی شرح مفتتح الروضة و دیباجته مزجا إلی أول کتاب الطهارة و هو مجلد کبیر أوله [أصفی لمعة یهتدی بلوامع أسرارها إلی دروس الأحکام] مرتب علی بابین و خاتمة و بعدها وصیة و فی الباب الأول خمسة مفاتیح، وصفه هو فی أول المجلد الثانی بقوله [إنه شرح لطیف حسن جامع لتفاصیل ما یحتاج إلیه فی أوائل العلوم و المصنفات] نسخه هذا المجلد بخط المؤلف کانت فی مکتبة (سیدنا الشیرازی) بسامراء، ثم نقلت إلی مکتبة الشیخ علی فی (حسینیة کاشف الغطاء) و قد فرغ منه فی النجف فی (1249) و لذا سماه ب الحدیقة النجفیة و المجلد الثانی شرح لکتاب المتاجر أوله [الحمد لله الذی شرع لنا الدین القویم و دلنا علی تجارة تنجینا من عذاب ألیم] و ذکر فی أوله أنه علق علی کثیر من کتب الروضة البهیة فی النجف ثم جدد النظر فیها و هذب خصوص ما کتبه علی المتاجر فی هذا المجلد و فرغ منه فی (1252) و یوجد شرح المتاجر أیضا فی النجف و نسخه أخری منه فی تبریز فی مکتبة المیرزا باقر القاضی، و المجلد الثالث فی الإجارة و الوکالة و الشفعة و الإقرار و الغصب، صرح الشارح فی کتابه نهایة الآمال أنه تمم کتاب الغصب أیضا، و کذا صرح تلمیذه فی نتیجة المقال و فی نسخه منه تاریخ فراغه منه فی (1296) فیظهر من تواریخه أنه کان یکتبه متفرقا و فی بعض المجلدات سمی ب التحفة النجفیة.
للمولی أبی الحسن الشریف، ذکرناه مفصلا بعنوان الأنساب فی (ج 2- ص 271).
کما هو المشهور، لکن فی نسخه خط المؤلف حدیقة الأنظار کما أشرنا إلیه فی محله و علی أی فهو تألیف الشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول تلمیذ شریف العلماء و صاحب الفصول و المؤلف ل إکمال منتهی المقال الذی مر فی (ج 2- ص 283). قال فی آخر کتابه الإکمال: [و شرعت فی الفائدة الخامسة و جعلته کتابا علی حدة
و سمیته حدیقة الأنظار فی مشیخة الفقیه و التهذیب و الاستبصار] أقول: مراده من هذا البیان أن هذا الکتاب أیضا إکمال لمنتهی المقال، لأنه إکمال لمشیخة هذه الکتب التی ذکرها الشیخ أبو علی فی آخر منتهی المقال.
للسید محمد تقی بن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود (1234) و المتوفی (1289) و مرت ترجمته بالفارسیة الموسومة ب تبصرة المهتدین فی (ج 3- ص 325) و قد فرغ من الترجمة فی (1261)
هو ثامن الرسائل الأربعینیات تألیف القاضی سعید القمی أدرجه فیها فی (1099) کما ذکر فی (ص- کو) من مقدمه طبع کلید بهشت المطبوع (1355).
شرح لدعاء السجاد علیه السلام عند رؤیة الهلال و هو الدعاء الثالث و الأربعون من أدعیة الصحیفة الکاملة التی شرحها الشیخ البهائی فی کتابه حدائق الصالحین کما مر، أوله [نحمدک یا من أطلع فی فلک الهدایة شمس النبوة و قمر الولایة] و فی آخره [تم الحدیقة الهلالیة من کتاب حدائق الصالحین و یتلوها الحدیقة الصومیة فی شرح دعائه علیه السلام عند دخول شهر رمضان] و فی نسخه الشیخ محمد حسین الجندقی نزیل کربلاء أخیرا، أنه فرغ منه فی الجانب الغربی ببغداد (1023) و قد طبع منضما إلی شرح الصحیفة للسید نعمة الله الجزائری فی (1316).
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی (381) رواه النجاشی عنه بتوسط مشایخه.
للشیخ الأقدم أبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیشابوری من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام و توفی فی أیام أبی محمد الحسن العسکری علیه السلام بین (254) و (260) حکی النجاشی عن أبی القاسم یحیی بن زکریا الکنجی الذی روی عنه التلعکبری فی (318) و کان یومئذ للکنجی أکثر من مائة و عشرین سنة فذکر الکنجی أنه صنف الفضل بن شاذان مائة و ثمانین کتابا، قال النجاشی و مما وقع إلینا منها هذا الکتاب، و رواه عنه بأربع وسائط آخرهم تلمیذ الفضل و هو علی بن محمد بن قتیبة النیشابوری.
للشیخ الصدوق أبی جعفر بن بابویه المذکور آنفا، رواه عنه النجاشی
بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط لمحمد بن إسحاق المطلبی صاحب کتاب المغازی المتوفی (151) أوله [عن محمد بن إسحاق یرفعه إلی غیر واحد من العلماء، قالوا: کان نزار بن معد بن عدنان] رأیت النسخة فی مکتبة (العطار ببغداد) قبل ثلاثین سنة.
لأبی معشر المدنی کما نقله النجاشی مرسلا عن القاضی أبی بکر أحمد بن کامل المولود بسامراء و القاضی ببغداد و المتوفی (350) و ذکر ابن کامل أنه روی کتاب الحرة داود بن محمد بن أبی معشر عن أبیه عن جده أبی معشر تصنیفه (أقول) یوم الحرة هو یوم القتل و النهب و الفساد فی المدینة فی السنة الثانیة من سلطنة یزید بن معاویة بن أبی سفیان.
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی صاحب کتاب الأجواد و کتاب البخلاء و غیرهما ذکره ابن الندیم.
فارسی فی علم الحروف و أسرارها و خواصها و خواص آیات القرآن و آثارها و نحو ذلک من العلوم الغریبة، للمولی صفی الدین علی بن المولی حسین بن علی البیهقی الکاشفی کان معاصرا للشاه طهماسب، و توفی والده فی (910) أوله [الحمد لله الذی أنزل الکتاب مشتملا علی غرائب ... و علی آله الأطهار صلواته و برکاته و تحیاته و تسلیماته] مرتب علی خمس
مقالات و کل مقالة علی خمسة أبواب بعدد الخمسة الطاهرة، و کل باب علی اثنی عشر فصلا بعدد الأئمة الاثنی عشر مصرحا بذلک کله فی أوله، و ذکر فی أوله أسماء جملة من کتب الباب من غیر ذکر اسم المؤلف لها مثل الجفر الجامع و الجفر الکبیر و الجفر الخابیة و السجنجل و المحبوب و الدائرة السبتیة و کشف المعاد فی تفسیر أبی جاد و الألفین ثم ذکر أسماء جملة من المؤلفین مع ذکر تألیفاتهم، منهم أبو العباس أحمد بن علی القرشی البونی صاحب شمس المعارف الأکبر و الأصغر و التعلیقة الکبری و الصغری و اللمحة الروحانیة و اللمعة النورانیة و ختمات السور القرآنیة،
و ألواح الذهب و غیرها، و منهم محیی الدین محمد بن علی العربی له المدخل فی علم الحروف و الشیخ تقی الدین عبد الله بن علی بن الحسن النجیبی له اللمحة فی حقائق الحروف و أبو حامد محمد الغزالی له السر المصون و الجوهر المکنون فی خواص الحروف، و الشیخ عفیف الدین عبد الله بن أسعد التیمی له الدر النظیم فی منافع القرآن العظیم و محمد بن إبراهیم التمیمی الکازرونی له خواص القرآن و فخر الدین الرازی له لوامع البیان فی شرح الأسماء الحسنی، و مولانا یعقوب الجرجی له خواص أسماء الله و بعض تلامیذ ابن عباس له سر الآیات و أبو بکر علی بن وحشة له الهیاکل و التماثیل و نجیب الدین حسین السکاکی له خواص الحروف و السید حسین الأخلاطی و تلامیذه سیما الخواجة نظام الدین ترک، لهم رسائل مختصرة و معتبرة، و الدرة المکنونة فی غرائب خواص الحروف لبعض الأکابر، و کتاب حل قواعد الجفر الکبیر لبعض تلامیذ السید حسین الأخلاطی، إلی أن قال و نحن ننقل عن هذه الکتب و غیرها، رأیت منها نسخا أقدمها بخط محمد زمان بن عبد العزیز الپهلوانی تاریخ کتابتها (20- رمضان- 1036) و رأیت نسخه أخری فی مکتبة السید محمد مهدی بن السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی الکاظمی المدفن المتوفی بها (1358) و هی بخط محمد بن علی ساکن حصار حاج شمسة فی (1163) و یأتی فی المیم منتخب حرز الأمان. راجع (ج 5- ص 118).
علیه السلام ذکره فی کشف الظنون- ج- ص 431) و فی عبارته غلط من الطبع ظاهرا و مراده دعاء الصباح المنسوب إلیه الذی أوله [
/ اللهم یا من دلع لسان الصباح
] قال [و الشرح علیه لأحمد بن محمد المعروف بنشانچیزاده المتوفی (986)].
للمیرزا محمد بن عبد النبی النیشابوری الأخباری المقتول (1232) ذکر فی آخره الفروق بین الأخباریین و الأصولیین منتهیا إلی تسعة و ثلاثین فرقا، رأیت القطعة الأخیرة منه فی مکتبة (الصدر).
فارسی فی التعقیبات، للشیخ نظر علی بن إسماعیل الواعظ الکرمانی المتوفی بالحائر (1348) ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الأدعیة و الأحراز بالأردویة، طبع فی حیدرآباد دکن، بالمطبعة الحیدریة کما فی فهرسها.
فی ترجمه دعاء السباسب باللغة الأردویة، للخواجة فیاض حسین الأیوبی الهندی، طبع بالهند.
باللغة الأردویة أیضا، للخواجة فیاض حسین المذکور، طبع بالهند.
المطبوع بالهند و المرتب علی خمسة أبواب (1) خواص السور (2) أدعیة الساعات (3) صلوات الحاجات (4) العوذات (5) أدعیة الأمراض، و هو لبعض الأصحاب.
فی الأدعیة و الأحراز و بعض الصلوات أیضا، مطبوع للواعظ العالم الشاعر الملقب فی شعره بالفانی، و هو السید حسن بن الحسین بن مرتضی الیزدی الأصفهانی المولود (1281) و المتوفی بها فی (17- ع 1- 1338) و دفن فی تکیة الملک بتخت فولاد- أصفهان، و طبع له فلاح الإیمان أیضا و هو فی المواعظ و المصائب کما یأتی.
المشهور بالدعاء السیفی، المنسوب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام عمد إلیه المیرزا محمد الأخباری المذکور آنفا فدونه مستقلا مشتملا علی اعتصامات مقدمه للدعاء و اختتامات یقرأ بعد الدعاء منقولة عن مشایخ إجازة هذا الدعاء و کأنه أخذه من کتاب سفینه بیقرینه تألیف البستی کما أنه کتب سلاح المؤمن منتخبا من السفینة أیضا کما یأتی.
لبعض الأصحاب ینقل عنه المولی علی أکبر النهاوندی المعاصر فی راحة الروح المطبوع (1341).
للشیخ أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله الجیلانی الأصفهانی المتوفی بها (1127) کان تلمیذ المحقق الخوانساری و الآقا رفیعا النائنی کما ذکره ولده الشیخ علی الحزین، و قد شرح هو رسالة الحرکة لوالده کما یأتی فی حرف الشین.
و التحقیق فیها، للسید الأمیر أبی القاسم الشهیر بمیر الفندرسکی بن السید المیرزا بیک بن صدر الدین الموسوی الأسترآبادی أوله [الحمد لله رب العالمین- إلی قوله- فإنی أرید فی مقالتی هذه أن أبین أمر الحرکة و صورتها و أن کل محرک انما یحرکه غیره و لا یجوز أن یتحرک متحرک فی نفسه] مرتب علی خمسة فصول موجود ضمن مجموعة فی مکتبة (التستریة) من موقوفة النجفآبادی.
فی تحقیق الحرکة فی الجوهر، مر فی (ج 1- ص 89) بعنوان إثبات الحرکة الجوهریة.
و إنها سرمدیة. للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی (339) ذکره القفطی فی فهرس کتبه.
للسید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی الحویزی المتوفی بالنجف حدود (1190) و کان حیا فی (1186) اختار فیه أن الأذان الثالث الذی هو بدعه غیر أذان عصر یوم الجمعة، و قال فی بعض حواشیه علی فهرس الوسائل [و قد حررنا فی المسألة رسالة حسنة، فکن من الذین یسمعون القول فیتبعون أحسنه].
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی (1121) ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر و کذا المحدث البحرانی فی اللؤلؤة
للمحدث البحرانی صاحب الحدائق المتوفی (1186) توجد ضمن مجموعة فی مکتبة (التستریة) مع بعض رسائل الوحید البهبهانی و صاحب ریاض المسائل
) یأتی فی الرسائل متعددا
للسید شبر الحویزی المذکور آنفا استنبط الحکم من الحدیث المروی فی نوادر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی، و قرظه جمع من علماء عصره نظما و نثرا منهم الشیخ أحمد النحوی، و ابنه المحدث الشیخ عبد الهادی بن أحمد النحوی، و السید عبد العزیز بن أحمد الحسینی الموسوی، و الشیخ التقی خضر بن
محمد یحیی، و الفقیه الشیخ علی بزی العاملی، و آخر تقریظ الشیخ أحمد النحوی قوله:
یا طالبی الشرع الشریف تمسکوا
بأبی شبیر فی العلوم و شبر
و قد أخرج التقاریظ بعض معاصری السید شبر فی رسالة عملها فی ترجمه السید شبر فی (1173) کما أشرنا إلیها فی (ج 5- ص 105- الهامش) و کانت نسخه حرمة التمتع بالفاطمیات فی خزانة السید الآقا ریحان الله البروجردی بطهران، و
الآن لم أذکر مؤلفها و لعله غیر السید شبر الحویزی و ستأتی فی حرف الراء، رسالات فی حرمة الخمر، و حرمة ذبائح أهل الکتاب، و حرمة شرب التتن و حرمة الشطرنج و حرمة الغیبة، و حرمة محارم الموطوءة، و حرمة مس المصحف علی المحدث، و حرمة النظر إلی الأجنبیة، و غیر ذلک من المحرمات التی کتبت فیها رسائل مستقلة لأهمیة تلک المحرمات الإلهیة
للحافظ أبی نعیم أحمد بن عبد الله الأصفهانی المتوفی (302 أو 330) مؤلف الحلیة و کتاب منقبة المطهرین و ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام ترجمه صاحب الریاض و حکی عن بعض العلماء عده من الإمامیة و ذکر الکتاب له فی کشف الظنون- ج 1- ص 431 و الظاهر أن مراده لزوم احترام المساجد لأنها من حرمات الله تعالی
لفارس بن حاتم بن ماهویة القزوینی نزیل العسکر، ذکره النجاشی، و یأتی کتاب الغارات، کتاب الفتوح کتاب المغازی فی محالها، و کلها فی تواریخ الحروب و وقائعها
) لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی (332) یرویه عنه ابن قولویه الذی توفی (368) کما ذکره النجاشی
لعمارة بن زید أبی زید الخیوانی الهمدانی، حکی النجاشی نسبته إلیه مع کتب أخر، و مر کتاب الجمل متعددا، و یأتی کتاب الحرورا و کتاب الخوارج و کتاب صفین و کتاب النهروان و کتاب الصفینیات و الکوفیات و کتاب الموضح و الغزوات و نزهة المحبین و حمله حیدری و غزوات أمیر المؤمنین و کلها فی حروبه علیه السلام نثرا و نظما بالعربیة و الفارسیة و الأردویة
لأبی عبد الله محمد بن خالد البرقی، صحب الإمام الکاظم و الرضا و الجواد علیه السلام ذکره النجاشی
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی مؤلف الآداب المذکور فی (ج 1- ص 10) ذکره ابن الندیم فی (ص 144) بعنوان حرب الأوس و الخزرج
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی (205- 206) ذکره النجاشی
لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی (283) عد الشیخ فی الفهرست من تصانیفه کتاب النهروان إلی أن قال: و زاد أحمد بن عبدون کتبا و عد منها کتاب الحرورا مع أن الظاهر اتحادهما، لأن وقعة حرورا هی وقعة الخوارج فی نهروان، و لذلک یعبر عن الخوارج بالحروریة
لأبی الحسن علی بن مهزیار الأهوازی وکیل الإمام الرضا و الجواد و الهادی علیه السلام ذکره النجاشی و عبر عنه فی الفهرست ب حروف القرآن
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی (339) ذکره القفطی بعنوان تعلیق کتاب الحروف
فی النحو للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی المولود (647) ذکره فی کتاب رجاله
فی مسألة الجبر و الاختیار للسید محمد علی هبة الدین الشهرستانی المعاصر، ذکره فی فهرس تصانیفه
للشیخ أبی علی بن سینا المتوفی (428) یوجد ضمن مجموعة بیاضیة کتابتها فی (1056) رأیتها بمشهد الرضا علیه السلام فی کتب المیرزا محمود بن المیرزا محمد تقی بن الآقا محمد بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی بالمشهد الرضوی فی یوم الأحد (25- شوال- 1365)
مثنوی للسلطان محمد واجد علی شاه بن السلطان محمد أمجد علی شاه الهندی هو آخر ملوک الشیعة المستقلین بالمملکة الهندیة قبل استعباد الإنگلیز
لهم ذکر فیه ما جری علیه من المصائب من قبل الملوک فی عصره، و هو مطبوع کان جلوسه للملک بعد وفاه والده أمجد علی شاه فی (26- صفر- 1283) و له الموازنة بین العقل و النفس یأتی فی المیم
منظوم فارسی فی قضیة قتل جمع من الإیرانیین فی کربلاء فی (1318) للشیخ نظر علی الواعظ الکرمانی المتوفی بالحائر فی (1348)
فارسی فی المصائب للمیرزا محمد ملک الکتاب الشیرازی المعاصر طبع فی بمبئی، و له سرور المؤمنین یأتی
فی مراثی آل ختم المرسلین و مصائب آل طه و یاسین، فارسی للشیخ محمد علی بن موسی بن جعفر بن محمود بن الشیخ غلام علی النجفی الکاظمی الأسدی طبع فی بمبئی علی هامش مقتل أبی مخنف، و طبع أیضا مستقلا فی (1291) و ثالثا فی (1324) ألفه باسم السلطان أمجد علی شاه المذکور آنفا مرتبا علی ثمانیة فصول و خاتمة، فی کل منها مجالس، و لکل مجلس خطبة و قصیدة بالفارسیة و العربیة و مجموع تلک المجالس ستة و ثمانون مجلسا فرغ منه فی (1255) کما یظهر من قوله فی تاریخه: [مؤمنین را علت اندوه حزن المؤمنین]
[بیان]
نجز طبع الجزء السادس من الکتاب فی خامس عشر شوال سنة ست و ستین و ثلاثمائة بعد الألف، و کنا قد شرعنا فیه بعد المراجعة من سفره الحجاز فی رجب 1365 و سبب التأخیر هو مسافرتی إلی بلاد إیران للمرة الثالثة بعد مهاجرتی إلی العراق حیث دامت المسافرة خمسة أشهر من شعبان إلی ذی الحجة 1365 و سنشرع قریبا إن شاء الله فی طبع الجزء السابع مما أوله الحاء ثم السین المهملتین