الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 2

اشارة

سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .

عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیف‌الشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.

مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -

مشخصات ظاهری:26ج.

وضعیت فهرست نویسی:فاپا

یادداشت:عربی.

مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاق‌الباطل.-ج.۲. الألف ثم‌ا‌لسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - ت‌ی‌م.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چ‌ی‌ن.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشین‌المعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصاد‌المهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.

موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی

موضوع:Shiite authors -- Bibliography

موضوع:نسخه‌های خطی عربی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs

موضوع:نسخه‌های خطی فارسی -- فهرست‌ها

موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs

موضوع:کتاب‌های چاپی -- کتابشناسی

موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography

شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -

رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲

رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲

شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸

اشارة

بسم الله الرحمن الرحیم‏

الحمد لله و الصلاة علی نبینا محمد بن عبد الله و آله المعصومین الهداة ص. و بعد فهذا هو الجزء الثانی من کتاب الذریعة إلی تصانیف الشیعة نقدمه إلی القاری الکریم، تألیف الأقل محمد محسن الرازی نزیل سامراء المقدسة غفر الله له و لوالدیه ...

(الألف ثم السین المهملة)

تتمة الألف ثم السین المهملة

1- کتاب الأساری و الغلول‏

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی، من طبقة الشیخ الکلینی کما مر فی ابتداء فرض الصلاة، ذکره کذلک أبو العباس النجاشی، و لکن ابن الندیم عبر عنه بکتاب فداء الأساری و الغلول، و کذلک نقله الشیخ الطوسی فی فهرسه عن فهرس ابن الندیم، و یأتی کتاب الأسری لمحمد بن أحمد بن الجنید الذی هو من أجزاء کتابه الکبیر الموسوم بتهذیب الشیعة.

2- الأساس‏

فی أنساب الناس مشجرة للعلامة النسابة السید جعفر بن محمد بن جعفر ابن العلامة السید راضی أخ المقدس الکاظمی، صاحب المحصول الحسینی الأعرجی الکاظمی المتوفی بپشت‏کوه سنة 1332 و له تصانیف کثیرة فی الأنساب و غیرها منها ریاض الأقحوان الذی ألفه قبل تألیف الأساس المذکور فی سنة 1308 کما ذکره فی أول کتابه مناهل الضرب الموجود عندنا بخطه.

3- الأساس‏

فی عقائد الأکیاس و أصول الدین علی طریقة الزیدیة لإمامهم المنصور بالله القاسم بن محمد بن علی بن محمد بن الرشید الحسنی الیمنی المولود سنة 967 و المتوفی سنة 1029 من الکتب المعتمدة عند علماء الشیعة الزیدیة و علیه تعلیقاتهم، و له شروح رأیت منها النبراس، و الشمس المنیرة و رأیت الأساس فی المکتبة المرجانیة ببغداد و فی مکتبة العلامة السید محمد علی الشهرستانی، أوله (الحمد لله الذی فلق إصباح العقول فی قلوب أعلام بریته) و فیه قوله:

هذا الأساس کرامة فتلقه‏

یا صاحبی بکرامة الإنصاف‏

4- الأساس‏

فی الهندسة لغیاث المتألهین میر غیاث الدین منصور بن صدر الحقیقة میر صدر الدین بن غیاث الدین بن صدر الدین بن إبراهیم الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، حکی فی مجالس المؤمنین عن بعض فضلاء عصره أنه رآه و بالغ فی إطراء تصانیفه.

5- أساس الأحکام‏

فی تنقیح عمد مسائل الأصول بالأحکام، للمولی العلامة أحمد ابن المولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنة 1245، حکی لنا السید العلامة محمد باقر الشهیر بحاج آقا ابن العلامة السید أسد الله ابن السید حجة الإسلام الأصفهانی المتوفی بعد أوبته عن النجف إلی أصفهان سنة 1333، أن الأساس المذکور موجود فی خزانة کتبه بأصفهان.

6- أساس الأحکام‏

فی شرح شرایع الإسلام للعلامة الشیخ محمد حسن بن العلامة المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المقیم بطهران و المتوفی بها سنة 1318 رأیت منه أربعة مجلدات، مجلد منها فی المواقیت و مسألة المواسعة و المضایقة و مبحث القبلة، و مجلد فی الوقف و الصوم و الضمان و بعض فروع النکاح و الرضاع، و علی ظهره إجازة له من الفقیه العلامة الشیخ راضی بن الشیخ محمد ابن الشیخ خضر النجفی، و مجلد فی القضاء و الشهادات، و علیه إجازة العلامة الشیخ مشکور الحولاوی النجفی للمؤلف، و مجلد فی الخیارات و بیع الصرف و الإجارة و الغصب کلها عند ولده العلامة المعاصر آقا محمود الشهیر بشریعتمدار نزیل سبزوار.

7- أساس الأصول‏

فی الرد علی الفوائد المدنیة الأسترآبادیة، للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المجاز من آیة الله بحر العلوم و المتوفی سنة 1235 أوله (الحمد لله الذی جعل لنا العقل دلیلا لا یخمد برهانه و حقا لا یخذل أعوانه) طبع بالهند و رأیت نسخه منه بخط العالم الشیخ أحمد ابن العلامة الشیخ محمد علی الشهیر بابن سلطان الحائری‏

فرغ من الکتابة سنة 1214 و کان والده الشیخ محمد علی ابن سلطان من العلماء الأتقیاء و أجلاء تلامیذ العلامة المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق و هو الذی باشر غسل أستاذه المحدث کما ذکره الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال و کان علی النسخة الأصلیة تقریظ آیة الله بحر العلوم و العلامة الأمیر السید علی صاحب الریاض و نقض الکتاب أبو أحمد میرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری الهندی الشهیر بالأخباری المقتول سنة 1232 علی ما هو دیدنه بالنسبة إلی عامة معاصریه بکتاب سماه معاول العقول لقلع أساس الأصول و أساء فیه الأدب بالنسبة إلی العلامة المؤلف بل إلی أعاظم الأساطین فکتب جمع من تلامیذ المؤلف فی الرد علیه کتاب مطارق الحق و الیقین فی کسر معاول الشیاطین.

8- أساس الاقتباس‏

فی المعانی و البیان للسید اختیار ابن السید غیاث الدین الحسینی، أوله (أحمدک اللهم و المحامد راجعة إلیک) کما فی النسخة الموجودة فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145، قال فی کشف الظنون إنه مرتب علی عنوان و کلمات و سطور و حروف کلها فی الأمثال و الحکم و الاقتباسات اللطیفة ألفه سنة 897 فراجعه.

9- أساس الاقتباس‏

فی المنطق لسلطان الحکماء خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 673 کبیر یقرب من اثنی عشر ألف بیت أوله (خداوندا متعلمان حکمت را بالهام حق و تلقین صدق و توفیق خیر مؤید گردان) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 1090 و رأیت نسخه منه عند العلامة میرزا إبراهیم ابن العلامة میرزا إسماعیل ابن المولی زین العابدین السلماسی الکاظمی المتوفی سنة 1342 و بعد وفاته نقلت النسخة إلی أروپا و نسخه أخری فی النجف کانت عند العلامة الریاضی السید أبی القاسم الموسوی و هو مرتب علی مقدمه فی تقسیم العلم و تسع مقالات‏

أولها فی الإیساغوجی و یذکر فیها الفرق بین الکل و الکلی من سبعة وجوه و ثانیها فی المقولات، و ثالثها فی القضایا، و رابعها فی القیاس، و خامسها فی البرهان، و سادسها فی الجدل، و سابعها فی المغالطة، و ثامنها فی الخطابة و تاسعها فی الشعر.

10- أساس الإیجاد

فی علم الاستعداد لتحصیل ملکة الاجتهاد، للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی 1300 و علم الاستعداد من فروع علم أصول الفقه و هو الذی أسسه و اخترعه و ألف فیه هذا الکتاب المرتب علی مقدمه و تأسیسات و خاتمة أوله (الحمد لله الذی جعل أفئدة أولیائه محال معرفته) ألفه بالکاظمیة لالتماس تلمیذه میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی فی صفر سنة 1275 و سمی هذا العلم بعلم استعداد بلوغ المراد إلی تحصیل ملکة الاجتهاد و بین فی المقدمة تعریفه و موضوعه و غایته فعرفه بأنه علم بقواعد یعرف بها مراتب الاستعداد إلی ملکة الاجتهاد و الموضوع هو الاستعداد و قابلیة النفس لتحصیل الکمال و الغایة بلوغ المراد و الوصول إلی حد الاجتهاد و التأسیسات الثلاثة فی بیان حقیقة الاستعداد و المستعد و المستعد له و تحقیق أن الاستعداد هل هو قوة قدسیة و موهبة إلهیة أو ملکة کسبیة و بیان ما هو طریق اکتساب الاستعداد و ما هو سبب لحصوله و ما هو دخیل فی تحصیل ملکة الاجتهاد، رأیت نسخه منه کتابتها سنة 1288 عند العلامة الشیخ عبد الحسین الحلی فی النجف و نسخه أخری عند العلامة السید میرزا هادی الخراسانی الحائری فی کربلاء.

11- أساس التعلیم‏

للعلامة الشیخ محمود بن عباس العاملی المتوفی سنة 1353 طبع جزؤه الأول فی مطبعة العرفان بصیدا.

12- أساس التقدیس‏

طبع بإیران کما یظهر من بعض الفهارس.

13- أساس السیاسة فی تأسیس الرئاسة

للواعظ الماهر الشیخ محمد بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی الملقب بسلطان المتکلمین المتوفی رابع عشر شعبان سنة 1353، شرح فی أوله عهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر النخعی ثم عقبه ببیان سائر الأخلاق و الآداب.

14- أساس الشریعة

فی الفقه الاستدلالی للعلامة المعاصر السید محسن ابن السید عبد الکریم الحسینی الأمین العاملی کما ذکره فی فهرس تصانیفه.

15- أساس الصحة

فی الطب لمیرزا محمد نصیر الحسینی الأصفهانی الطبیب الماهر المتوفی سنة 1191، هو من أجداد میرزا فرصت الشیرازی ذکرت ترجمته فی مقدمه کتاب دبستان فرصت المطبوع بإیران.

16- أساس القواعد فی أصول الفوائد

شرح للفوائد البهائیة فی الحساب للمولی کمال الدین حسین بن عبد الحق الأردبیلی صاحب التفسیر و شارح گلشن راز، و نهج البلاغة، و المعاصر لشاه إسماعیل المتوفی سنة 930، أوله (الحمد لله علی نعمه الوافیة و منحه المتوالیة) و الفوائد البهائیة فی الحساب للمولی عماد الدین عبد الله بن محمد الخوام البغدادی کما ذکره فی کشف الظنون، لکن یأتی أنه للمولی عبد الله بن محمد بن عبد الرزاق الحساب ألفه لشمس الدین بهاء الدولة محمد بن محمد الجوینی سنة 675، و له شرح آخر للمولی عبد العلی البرجندی یأتی فی الشین. راجع 10: 263 (الاستدراک)

17- أساس الکمال‏

للفاضل المعاصر الشیخ عبد الحی صدر الشریعة ابن الشیخ مفید بن الشیخ محمد نبی الشیرازی، ذکره فی آخر کتاب والده گنج گوهر المطبوع سنة 1320.

18- أساس الوحدانیة

فی إثبات وحدة الواجب تعالی، للمولی داود بن محمود بن محمد الرومی، أوله (الحمد لله الأحدی بالذات) و فی خطبته صلی علی محمد و آله الطاهرین ص، و رتبه علی أربعة أصول،

رأیته عند الفاضل الشیخ علی أکبر مروج الإسلام الکرمانی المشهدی بمشهد الرضا ع بخط السید محمد تقی بن محمد صادق الموسوی کتبها لنفسه سنة 1095، و کتب فیها عدة رسائل أخری ثم وقف المجموعة فی سنة 1119 فراجعه.

19- أسئلة الدمعة من عین المانع من الجمعة

للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 رد فیه علی معاصره المولی بهاء الدین محمد بن الحسن الأصفهانی المعروف بالفاضل الهندی فیما ذکره فی مبحث صلاة الجمعة من کتابه کشف اللثام، و قد أحال السماهیجی إلی کتابه هذا فی آخر کتابه النفحة العنبریة.

رسالة أسامة

أو جیش أسامة، یأتی فی الرسائل بعنوان رسالة أسامة

20- أسامی الأمهات‏

فی النسب للإمام العلامة النسابة الملقب بالناطق بالحق السید أبی طالب یحیی بن الحسین الأحول ابن هارون الأقطع ابن الحسین.

بن محمد بن هارون بن محمد البطحائی ابن القاسم بن الحسن أمیر المدینة ابن زید بن الإمام المجتبی ع المعروف بیحیی الهارونی المتوفی سنة 424 و له کتاب الأمالی الذی ینقل عنه السید ابن طاوس فی الإقبال و ینقل عن کتابه أسامی الأمهات العلامة النسابة السید أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا العبیدلی فی کتابه تذکره النسب کثیرا و جعل لفظه (مها) رمزا لاسم هذا الکتاب تسهیلا کما جعل رموزا أخر لکل واحد من مآخذ تذکرته و صرح بها فی أول التذکرة.

21- أسامی أمیر المؤمنین ع‏

للشیخ الحسن بن الفقیه، کذا ذکره الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء و الظاهر أنه کان من المعاصرین له، و یأتی أسماء أمیر المؤمنین ع متعددا.

22- أسامی العلماء

لیذکروا فی قنوت صلاة الوتر و یخصوا بالدعاء، لمیرزا

محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، ذکره فی قصصه.

23- أسامی العلوم و اصطلاحاتها

للشیخ تقی الدین أبی الخیر محمد بن محمد الفارسی من تلامیذ صدر الحکماء میر صدر الدین الدشتکی الشهید سنة 903، ألفه بعد وفاه العلامة الخفری الذی توفی سنة 957 لأنه یذکره مترجما علیه، أوله (الحمد لولیه و الصلاة علی نبیه و وصیه) بدأ فیه بذکر فضیلة العلم و الحکمة و فوائدها و آداب التعلیم و التعلم و جملة من الأخلاق الکریمة و الریاضات النفسیة و المعارف الإلهیة، ثم شرع فی بیان أسماء العلوم و فروع کل علم و أنواعها و أقسامها و بیان مصطلحات کل علم بعنوان فصل فی مصطلحات علم کذا، و بعد ذکر فروع علم الحکمة و أنواعها من النظری و العملی و الإلهی و الطبیعی و غیر ذلک، قال (إنی أوردت کل ذلک مع ما هو الحق عندی فی کتاب صحیفة النور) و عند ذکره لعلوم القرآن و أنواعها من الناسخ و المنسوخ و التأویل و التنزیل و غیرها، قال (إن أول من تکلم فیه کلام الله الناطق أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع) و عند ذکر علم الحدیث، قال (هو نقل قول النبی و فعله و أقوال الأئمة و أفعالهم ص) و عند ذکر علم المنطق شرح مباحث التصورات و التصدیقات و ذکر أنواع القیاس و أجزاء العلوم و الرءوس الثمانیة و هکذا یفصل القول فی اصطلاحات کل علم من الحکمة و الکلام و الأصول و الریاضیات من الحساب و الهیئة و الهندسة و النجوم و الجغرافیة و فی فصل المعانی و البیان و البدیع ذکر اصطلاحات المعمی و اللغز و غیرها و لم یسم کتابه هذا باسم خاص فی النسخة التی رأیتها و أحال فیه إلی جملة من تصانیفه الآخر (منها) ما جمع فیه العلوم الأدبیة و سماه بستان الأدب (و منها) تهذیب الأصول فی تحریر أصول أقلیدس الصوری، و رسالته فی الأسطرلاب التی مرت بعنوان آغاز و انجام، و یأتی کتابه حل التقویم الذی ألفه سنة 917 و له انتخابه أیضا

و بالجملة هو کتاب نفیس و لعله هو الذی أخذ عنه کثیرا من أسماء العلوم فی کشف الظنون و نقله عنه بعنوان قال أبو الخیر، و قال فی بعض مواضعه إنه من تلامیذ غیاث الدین منصور، لکن الظاهر أنه کان أولا تلمیذ والده میر صدر الدین لأنه قال فی بعض کلامه فی هذا الکتاب (إنه قد ألف الأستاذ صدر الحکماء رسالة الحقائق المحمدیة) و لا یبعد أن یکون تلمیذ الوالد و الولد کلیهما کما أن الظاهر أن ما نقله عنه فی کشف الظنون انما هو عن کتابه الآخر الذی سماه بطلیعة العلوم المختصر من هذا الکتاب و ذکره کشف الظنون فی حرف الطاء، قال (طلیعة العلوم لأبی الخیر محمد بن محمد الفارسی تلمیذ غیاث الدین منصور، ثم اختصره تقی الدین، أوله- الحمد لله علی آلائه- ذکر فیه خلاصة موضوعات العلوم) أقول یظهر من مخالفة خطبته لما مر و اقتصاره فیه علی خلاصة موضوعات العلوم أن الطلیعة هو الذی اختصره تقی الدین أبو الخیر محمد الفارسی من هذا الکتاب المبسوط الذی أشرنا إلی فهرسه إجمالا و توجد نسخته فی خزانة کتب سیدنا العلامة الحسن صدر الدین الکاظمی کما توجد نسخه الطلیعة فی الخزانة الرضویة علی ما ذکر فی فهرسها، ثم إن فی کشف الظنون ینقل عن أبی الخیر فی کتابه الموضوعات و قد یقول (قال صاحب الموضوعات) و ظاهره أن الموضوعات کتاب آخر لأبی الخیر، و کذلک ینقل فی کشف الظنون عن أبی الخیر فی کتابه مفتاح السعادة، و قد یقول (قال صاحب مفتاح السعادة) و ظاهره أیضا أن مفتاح السعادة کتاب آخر لأبی الخیر لکنه لم یذکر فی حرف المیم مفتاح السعادة الا لعصام الدین أحمد بن مصطفی طاش کبری‏زاده الذی کان معاصر الشیخ أبی الخیر المذکور و توفی سنة 962.

24- أسامی مشایخ الشیعة

فی أحوال جمع من علماء أصحابنا و تراجمهم، ینقل عنه فی ریاض العلماء، و الظاهر أنه غیر تذکره المجتهدین للشیخ شرف الدین‏

یحیی البحرانی الیزدی، و یأتی رسالة فی تراجم مشایخ الشیعة.

25- أسامی وضاع الحدیث و شرح أحوالهم‏

للقاضی نور الله بن شریف الحسینی المرعشی التستری الشهید سنة 1019 کما کتبه بعض العلماء بخطه فی فهرس تصانیف القاضی علی ظهر کتابه مجالس المؤمنین.

26- الأساور العسجدیة علی مبحث الفوریة،

شرح لمبحث الفور و التراخی من کتاب معالم الأصول للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 ذکره فی التجلیات.

27- أسباب البلایا النازلة علی السعید و الشقی‏

لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المولود سنة 1226 و المتوفی سنة 1313 عده من تصانیفه فی کتابه روضات الجنات.

28- أسباب الحافظة

للمولی عبد الخالق بن عبد الرحیم الیزدی المشهدی المتوفی بها سنة 1268، و هو صاحب مصائب المعصومین المطبوع، یوجد عند حفید أخته الشیخ حبیب الله الترشیزی، و تأتی رسالة فیما یورث الحافظة

29- أسباب حدوث الحروف‏

للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 428 طبع بمطبعة المؤید فی القاهرة سنة 1332 مرتب علی ستة فصول ذکر فهرسها فی أوله، ألفه بالتماس الشیخ أبی منصور محمد بن علی بن عمر الخیام، أوله (الحمد لله حمدا یستأهله بعظمة ذاته و سعة رحمته و فضل جوده و صلاته علی نبیه محمد و آله).

30- أسباب الرعد

و غیره للشیخ الرئیس ابن سینا أیضا، أوله (إن الإرعاد یکون من أسباب سبعة، الواحد منها إذا تصادمت غمامتان) توجد نسخه منه فی مجموعة رقم (41) فی المکتبة الآصفیة و فی مجموعة رقمها (76) فی المکتبة الرامپوریة کما فی تذکره النوادر.

31- أسباب السعادة

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن محمد بن طرخان‏

الفارابی المتوفی سنة 339 عد من تصانیفه فی ترجمته.

32- أسباب الفقر و الغنی و المغفرة

فارسی للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی سنة 1315 طبع سنة 1332.

33- أسباب الملک‏

للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن عشیرة ابن ناصر البحرانی الیزدی المعروف بالشیخ یحیی المفتی شارح الرسالة الجعفریة لأستاذه المحقق الکرکی رأیته فی بعض المجامیع و هو مختصر.

34- أسباب النجاة

فی الأدعیة و الأعمال للمولوی فرزند علی الدهلوی طبع فی حیدرآباد.

35- أسباب النزول‏

للشیخ الإمام قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573، هو من مآخذ کتاب بحار الأنوار، صرح به العلامة المجلسی فی أول البحار، و ینقل عنه فیه.

36- الأسباب و العلامات‏

فی الطب هو أحد أجزاء الخمسة النجیبیة للشیخ نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید فی هراة لما دخلها التتر سنة 619 استقصی فیه الأمراض الجزئیة و ذکر أسبابها و علائمها و علاجها، أوله (الحمد لله علی نعمائه السابغة) مطبوع متداول، و نسخه عتیقة کتابتها سنة 779 توجد فی موقوفات المدرسة الفاضلیة کما فی فهرسها و شرحه الموسوم بشرح النفیسی و شرح الأسباب یأتی فراجعه.

37- الأسباب و النزول علی مذهب آل الرسول ص‏

للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی فی شعبان سنة 588 عن مائة سنة الا شهرا واحدا.

38- أسباع القرآن‏

لإمام القراء حمزة بن حبیب الکوفی أحد البدور السبعة کان من أصحاب الإمام جعفر الصادق ع و قرأ علیه و روی عنه و قرأ علی الأعمش و حمران بن أعین أخ زرارة بن أعین و هما من مشایخ الشیعة

کانت ولادته فی أیام عبد الملک بن مروان سنة 80 و توفی بحلوان أیام المنصور سنة 156 أو سنة 158، ذکره ابن الندیم مع تصانیفه الآخر.

39- إسباغ النائل بتحقیق المسائل‏

فقه عملی من فتاوی السید المعاصر میر ناصر حسین ابن میر حامد حسین ابن السید محمد قلی بن محمد ابن میر حامد الموسوی النیسابوری الکنتوری و هو فی ثمانیة أجزاء.

40- کتاب الاستبراء

للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السمرقندی قال ابن الندیم إنه أوجد دهره و زمانه فی غزارة العلم، و حکی فهرس کتبه عن خط أبی أحمد حیدر بن محمد بن نعیم السمرقندی الذی کان من غلمان العیاشی و یروی عنه جمیع مصنفاته و یروی ألف کتاب من کتب الشیعة إجازة و قراءة، و ذکر الشیخ فی الفهرس أنه کان یشارک محمد بن مسعود العیاشی فی روایات کثیرة یتساویان فیها، و قال فی رجاله إنه سمع التلعکبری عن أبی أحمد حیدر المذکور سنة 340، فیظهر أن العیاشی أیضا کان فی أوائل المائة الرابعة جزما و ما وقع فی فهرس ابن الندیم فی الطبع الثانی من لفظ جنید بن محمد بدل حیدر فهو من تصحیف النساخ لتوافق نسخ رجال الشیخ و فهرسه کلها علی حیدر، و یأتی رسالة فی الاستبراء من البول.

41- الاستبصار

فی الإمامة للإمام المؤرخ الشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی البغدادی المتوفی بمصر سنة 346، قال فی أول کتابه مروج الذهب (إنه فی الإمامة و دحض أقاویل الناس فی ذلک من أصحاب النص و الاخبار و حجاج کل فریق منهم)

42- الاستبصار

للشیخ أبی الحسن محمد بن إبراهیم بن یوسف الکاتب المعروف بالشافعی المولود سنة 281 رواه عنه الشیخ أبو العباس النجاشی بواسطة شیخه أحمد بن عبد الواحد المشهور بابن عبدون و حکی الشیخ الطوسی فی الفهرس عن شیخه ابن عبدون المذکور أنه یعرف بأبی بکر الشافعی‏

مولده سنة إحدی و ثمانین و مائتین بالحسینیة و کان علی الظاهر یتفقه علی مذهب الشافعی و یری رأی الشیعة الإمامیة فی الباطن و کان فقیها علی المذهبین و له علی المذهبین کتب إلی أن عد من تصانیفه علی مذهب الإمامیة کتاب الاستبصار، و ذکر جمیع ذلک قبله ابن الندیم فی الفهرس لکن فیه أنه ولد بالحسنیة فی التاریخ المذکور و لعله الأصح.

43- الاستبصار فیما اختلف من الاخبار

لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المولود سنة 385، قدم من خراسان إلی العراق سنة 408 و هاجر من بغداد إلی الغری سنة 448 و هو أول من جعل النجف مرکزا علمیا تأوی إلیه الناس من کل فج عمیق، توفی فیها سنة 460، هو أحد الکتب الأربعة و المجامیع الحدیثیة التی علیها مدار استنباط الأحکام الشرعیة عند الفقهاء الاثنی عشریة منذ عصر المؤلف حتی الیوم یقع فی ثلاثة أجزاء جزءان منه فی العبادات و الثالث فی بقیة أبواب الفقه من العقود و الإیقاعات و الأحکام إلی الحدود و الدیات، أوله (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه) مشتمل علی عدة کتب تهذیب الأحکام غیر أن هذا مقصور علی ذکر ما اختلف فیه من الاخبار و طریق الجمع بینها و التهذیب جامع للخلاف و الوفاق و قد أحصی بعض العلماء عدة أبوابه فی تسع مائة و خمسة و عشرین أو خمسة عشر بابا و أحصرت أحادیثه فی ستة آلاف و خمس مائة و أحد و ثلاثین حدیثا، و لعله اشتبه فی العدد لأن الشیخ نفسه حصرها فی آخر الکتاب فی خمسة آلاف و خمس مائة و أحد عشر حدیثا و قال حصرتها لئلا تقع فیها زیادة أو نقصان و قد طبع بالهند و فی إیران و النسخة المقابلة بخط الشیخ الطوسی توجد فی خزانة کتب الشیخ هادی آل کاشف الغطاء لکنها لیست تامة بل الموجود من أول الکتاب إلی آخر کتاب الصلاة بخط الشیخ جعفر بن علی بن جعفر المشهدی والد الشیخ محمد

بن جعفر المشهدی مؤلف المزار المشهور بمزار محمد ابن المشهدی و فرغ من الکتابة فی یوم السبت الثامن من شهر ذی القعدة الحرام سنة 573 و کتب بخطه علی عدة مواضع منه (بلغ قراءة و عرضا بخط مصنفه) و کتب علی ظهر النسخة فائدة منقولة عن خط الشیخ الطوسی حکایة عن أستاذیه الشیخ المفید و ابن الغضائری فی تعیین رجال العدة الذین یعبر عنهم ثقة الإسلام الکلینی فی کتابه الکافی بقوله عدة من أصحابنا⁽¹⁾

الحمیری، و محمد بن جعفر، و علی بن الحسین) (أقول) علی بن الحسین هذا هو السعدآبادی، و علی بن محمد ماجیلویه هو علی بن محمد بن أبی القاسم عبد الله ماجیلویه و هو سبط البرقی (ابن بنته) و یروی عنه و قد صحف بابن أمیة فکتب الناسخ علی بن محمد بن عبد الله بن أمیة، و أحمد بن إدریس هو الأشعری القمی المتوفی سنة 306 و ما وقع فی خاتمة مستدرک الوسائل (ص: 541) عند ذکر رجال العدة علی بن إدریس فهو من غلط النسخة و قد صرح النجاشی فی ترجمه أحمد بن محمد بن عیسی أنه أحمد بن إدریس و کذلک العلامة فی الخلاصة.

1 المولی محمد أمین بن محمد شریف الأسترآبادی المتوفی سنة 1033 2 السید میر محمد باقر ابن شمس الدین محمد الحسینی الشهیر بداماد المتوفی سنة 1041 3 الفاضلة حمیدة بنت المولی محمد شریف الرویدشتی المتوفاة سنة 1087 4 السید میر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتون‏آبادی‏

المتوفی سنة 1116 5 المولی عبد الرشید بن المولی نور الدین التستری المتوفی حدود سنة 1078 6 السید عبد الرضا بن عبد الصمد الحسینی معاصر المحدث الجزائری 7 المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنة 1021 8 السید عبد الله بن نور الدین الجزائری التستری المتوفی سنة 1173 9 الشیخ عبد اللطیف بن الشیخ نور الدین علی الجامعی العاملی المتوفی سنة 1050 10 السید میر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی المتوفی بعد سنة 1060 11 الشیخ زین الدین علی بن سلیمان أم الحدیث البحرانی المتوفی سنة 1064 12 السید ماجد بن السید هاشم الجد حفصی البحرانی المتوفی سنة 1021 13 المقدس الکاظمی صاحب المحصول السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی سنة 1227، 10 14 الشیخ محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید الشامی العاملی المتوفی بمکة سنة 1030 15 السید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الأسترآبادی الرجالی المتوفی سنة 1028 16 السید محمد بن علی بن الحسین الموسوی العاملی صاحب المدارک المتوفی سنة 1009 17 المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی سنة 1112 18 السید یوسف الخراسانی المکتوبة تعلیقاته سنة 1030.

44- الاستبصار

فی النص علی الأئمة الأطهار ع للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی المتوفی سنة 449 جزء لطیف یتضمن ما ورد من طرق الخاصة و العامة من النص علی الأئمة ع، أوله (الحمد لله الذی أوضح سبیل الحق و أبانه و أقام علیه دلیله و برهانه) و فی بعض النسخ عبر عنه بالاستنصار کما علی المطبوع منه فی النجف سنة 1346 و فی بعضها بالانتصار.

45- الاستبصار

فیما جمعه الشافعی (من الاخبار) للشیخ المفید أبی عبد الله‏

محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المولود سنة 336 و المتوفی سنة 413، ذکره تلمیذه أبو العباس النجاشی فی فهرس تصانیفه، و الإمام الشافعی محمد بن إدریس توفی سنة 254.

46- استبصار الاخبار

و یعرف بشرح الاستبصار، لکنه لیس شرحا للاستبصار تصنیف شیخ الطائفة بل هو کتاب مستقل جامع للأحادیث و الاخبار و أقوال الفقهاء، و عبر عنه مؤلفه فی بعض إجازاته بالجامع و هو للشیخ الفقیه قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی النجفی الشهیر بابن ألوندی و بالفقیه الکاظمی المتوفی سنة 1100 کما أرخه فی الریاض، کبیر فی عدة مجلدات، یوجد عند بعض أحفاده” المؤلف” بالکاظمیة، و رأیت فی النجف الأشرف مجلد النکاح من هذا الجامع فی کتب الشیخ محمد صالح بن الشیخ هادی بن الشیخ مهدی بن الشیخ صالح الجزائری، و هو مجلد کبیر ضخم صححه و قابله ولد المؤلف الشیخ محمد إبراهیم بن القاسم، و جملة من أجزائه قابلها و هو فی حال الاعتکاف بالجامع الکبیر فی الکوفة سنة 1095 و کتب بخطه حواشی لنفسه توقیعها (ولد المصنف) و جملة من الحواشی للمصنف توقیعها (منه) و قد تلفت أوراق من أوله و آخره، أول الموجود فضل النکاح و آخره بعض أحکام الأولاد و ینقل کثیرا عن هذا الکتاب بعنوان الجامع و عن حواشی مؤلفه ولده الشیخ محمد إبراهیم فی حواشیه علی کتاب الکافی کما رأیتها بخطه.

47- استحالة التوقیت‏

و تعیین وقت ظهور الحجة ع، فارسی للشیخ المعاصر محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333، توجد فی خزانة کتبه” مؤلف”.

48- استحالة رؤیة القدیم تعالی‏

للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت مقدم النوبختیین فی عصره، له مجالس مع‏

الجبائی المتوفی سنة 303 و دعاه الشلمغانی المقتول سنة 322 إلی نفسه، و له إبطال القیاس کما مر، ذکره النجاشی و ابن الندیم.

49- استحباب التیاسر لأهل العراق‏

للمحقق أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی سنة 676، رسالة مختصرة کتبها فی جواب اعتراض المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی علیه فی مجلس الدرس عند بیان استحباب التیاسر، فقال المحقق الطوسی التیاسر من القبلة إلی غیرها حرام و منها إلی القبلة واجب فأجابه المحقق فی المجلس بأنه من القبلة إلی القبلة، ثم کتب الرسالة و أرسلها إلیه و أوردها بتمامها الشیخ أبو العباس أحمد بن فهد فی المهذب البارع.

50- استحباب السورة

للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 1031، رد فیه بعض من عاصره من القائلین بوجوب السورة ثم رجع أخیرا عن فتواه إلی القول بالوجوب مختصر یوجد ضمن مجموعة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.

51- الاستحقاق‏

للشیخ المتکلم أبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم التمار من حواری أمیر المؤمنین ع و أصفیائه ابن یحیی الأسدی الکوفی البصری من أجلاء المتکلمین فی الإمامة، کلم أبا الحسین العلاف و النظام و له مجالس مع هشام بن الحکم المتوفی سنة 179 فی عصر الرشید نسب الکتاب إلیه الشیخ الطوسی و ابن الندیم.

52- الاستحکام‏

فی مسائل الصیام، فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی نزیل لکهنو و المتوفی بها سنة 1259، أوله (الحمد لله الذی جعل الصوم جنة من النار) رتبه علی أربعة عشر فصلا و فرغ منه سنة 1243، ذکره فی کشف الحجب.

53- الاستخارات‏

للشیخ میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی‏

الأصفهانی المتوفی سنة 1315، مرتب علی أحد و أربعین تذییلا، و فیه أحادیث التوکل و الطیرة و إصابة العین و غیر ذلک، طبع منضما إلی القرآن المجید المذیل بکشف الآیات سنة 1316.

54- الاستخارات‏

للشیخ أحمد بن صالح بن حاجی بن علی بن عبد الحسین بن شیبة الدرازی البحرانی الجهرمی المولود سنة 1075 و المتوفی سنة 1124 کما أرخه کذلک المحدث البحرانی فی اللؤلؤة، قال و النسخة موجودة عندی علی ظهرها نسبه کما مر بخطه.

55- الاستخارات‏

للشیخ أحمد بن عبد السلام البحرانی معاصر المولی محمد تقی المجلسی، توفی بشیراز و دفن بمشهد علاء الدین حسین، ترجمه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 فی رسالته فی تراجم علماء البحرین و ذکر أنه رأی هذا الکتاب و أطرأه.

الاستخارات‏

الموسوم بمفاتیح الغیب للعلامة المجلسی المولی محمد باقر یأتی‏

56- الاستخارات‏

لبعض تلامیذ الشیخ ناصر بن أحمد بن المتوج البحرانی معاصر الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی، رأیت النقل عنه فی بعض کتب أصحابنا و فی بعض المجامیع المعتمدة.

57- الاستخارات‏

للسید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی بن میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی سنة 1315 رأیته بخطه فی خزانة کتبه” المؤلف” بکربلاء.

58- الاستخارات‏

للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد السراوی الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121 ذکر فی إجازته بخطه للشیخ محمد رفیع البیرمی اللاری سنة 1111 معبرا عنه برسالة الاستخارة

الاستخارات‏

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر، مر باسمه إرشاد المستبصر

59- الاستخارات‏

للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل‏

کرمانشاه المتوفی بها سنة 1313 صاحب الکشکول المطبوع و غیره، یوجد عند حفیده الفاضل السید محمد بن السید جواد ابن المؤلف.

الاستخارات‏

للسید علی بن موسی بن طاوس، اسمه فتح الأبواب یأتی،

الاستخارات‏

للسید محمد بن مهدی مؤلف کشف الآیات المطبوع اسمه مفاتح الغیب یأتی.

60- کتاب الاستخارة

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی المعاصر للشیخ الکلینی، ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.

61- الاستخراج‏

فی طلب العمر و الهیلاج، للمولی محمد بن أبی أیوب الطبری مرتب علی ثلاثین بابا، أولها فی قاعدة لأعمار الناس، و أخیرها فی استخراج عمر المولود و إنه یموت أو یعیش توجد نسخه منه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری، فراجعه.

62- استخراج انحراف جمیع البلاد

للسید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی سنة 1173 صرح به نفسه فی تذکرته و وقع هنا تصحیف فی تحفه العالم المطبوع حیث عبر عنه باستخراج الطلسم‏

63- استخراج الأوتار

فی الدائرة بخواص الخط المنحنی الواقع فیها لخواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی سنة 440، یوجد فی مجموعة من رسائله کتابتها سنة 631 فی مکتبة بانکی‏پور تحت الرقم (2519) کما فی تذکره النوادر، و نسخه أخری فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها، و ذکره فی اکتفاء القنوع أیضا.

64- استخراج التقویم‏

عن الزیج الجدید المحمدشاهی بعرض شیراز سنة 1229 للفاضل المنجم ابن میرزا علی رضا الشیرازی و قد محی اسم المؤلف من النسخة التی رأیتها بالمکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف.

65- استخراج التقویم و غیره‏

لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن‏

محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 توجد فی مکتبة عبد الحمید خان الأول فی إسلامبول کما فی فهرسها.

66- استخراج جیب درجة واحدة

لمیرزا غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی المتوفی سنة 832 صاحب الأبعاد و الأجرام طبع فی ذیل مفتاح الحساب له فی طهران سنة 1306 مع شرح القاضی‏زاده الرومی الچغمینی و تحریره له، قال بعض المطلعین إنه أخذه من القانون المسعودی لخواجه أبی ریحان البیرونی کما ذکر فی (نامه دانشوران) أیضا و عبر عن هذا الکتاب فی أول کتابه مفتاح الحساب برسالة الوتر و الجیب فی استخراجهما.

67- استخراج الحوادث‏

و بعض الوقائع المستقبلة من کلام أمیر المؤمنین ع فیما أنشأه فی صفین بعد شهادة عمار بن یاسر رضی الله عنه، للشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، ألفه و أودع فیه جملة من أسرار العلوم الغریبة و اطلع علیها تلمیذه السید محمد بن فلاح الواسطی المشعشعی المتوفی سنة 870 و بأعماله بعض تلک الأسرار فی طلب هوی نفسه آل أمره إلی الإلحاد و إظهار الدعاوی الباطلة کما ذکر تفاصیله القاضی فی مجالس المؤمنین، و صاحب الریاض فی ذیل ترجمه حفیده السید علی خان بن خلف الحویزی، و السید عبد الله بن نور الدین ابن المحدث الجزائری فی تذکرته و غیرهم.

68- استخراج خط نصف النهار و معرفة سمت القبلة،

للمولی مظفر بن محمد قاسم المنجم الجنابذی المعاصر للشاه عباس و الشیخ البهائی و صاحب اختیارات النجوم کما مر، أوله (افتتاح کلام در هر مقام و اختتام مقال در همه حال) رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب، و کتبه باسم خواجه ناصر الدولة و الدین حاتم بیک و یظهر من اختلاف اللقب أنه غیر میرزا حاتم بیک‏

اعتماد الدولة الأردوبادی الذی ألف باسمه الشیخ البهائی التحفة الحاتمیة فی الأسطرلاب و یقال له الحاتمیة کما یقال لهذا أیضا الحاتمیة.

69- استخراج سمت القبلة

للمولی حسام الدین علی بن فضل الله سالار، أوله (عونک یا لطیف إن فی استخراج سمت القبلة للمواضع) ضمن مجموعة من الرسائل الریاضیة للمؤلف المذکور کتابه بعضها سنة 672 توجد النسخة فی الخزانة الرضویة من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145 فراجعه.

70- استخراج طول البلاد و عرضها

و بیان مقدار انحراف قبلة البلاد، کلها مستخرجة من الزیج الإفرنجی الجدید، للشیخ محمد التستری نزیل طهران المتوفی بها سنة 1301 ذکره فی المآثر و الآثار.

71- استخراج المراد

من مختلف الخطاب للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381 ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس.

استخراج نسبة القطر إلی المحیط

لمیرزا غیاث الدین جمشید بن مسعود الکاشانی المتوفی سنة 832، و قد سماه فی أول کتابه مفتاح الحساب بالمحیطیة کما یأتی.

72- الاستدراک‏

لبعض قدماء الأصحاب، کما نقله الشیخ شمس الدین محمد ابن علی بن الحسین الجبعی جد شیخنا البهائی فی مجموعته الموجودة بخطه عن خط شیخنا الشهید محمد بن مکی و صورة خط الشهید هکذا (کتاب الاستدراک لبعض قدماء الأصحاب و لم یظهر لی إلی الآن اسمه و لا شی‏ء من حاله نعم یروی عن الشیخ ابن قولویه فهو من معاصری المفید) و قال العلامة المجلسی فی أول البحار (إنی لم أظفر بأصل الکتاب و وجدت أخبارا مأخوذة منه بخط الشیخ شمس الدین الجبعی نقلا عن خط شیخنا الشهید)

73- الاستدراک لما أغفله الخلیل‏

للشیخ أبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد المراغی المتوفی بعد سنة 371 کما أرخه فی تاریخ بغداد، نسب الکتاب إلیه ابن الندیم‏

ص 127 أقول الظاهر أنه من کتب اللغة و کان سیدنا الحسن صدر الدین یحتمل أنه متمم لکتاب الخلیل فی الإمامة لأن النجاشی عد من تصانیف أبی الفتح المراغی فی ترجمته کتاب الخلیلی فی الإمامة.

74- الاستدلال فی طلب الحق‏

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی فسا سنة 352 صاحب کتاب الآداب و مکارم الأخلاق، ذکره النجاشی.

75- الاستذکار لما مر من سوالف الأعمار

للشیخ الإمام المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین المسعودی البغدادی المصری المتوفی بها سنة 346، حکی فی الریاض عن کتاب لبعض علماء مصر النقل عن هذا الکتاب بالعنوان المذکور

76- الاستسقاء

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی فی عداد تصانیفه.

77- الاستشعار

فیما سنح لی من الفلسفة الإلهیة من نوادر الأفکار، للشیخ سراج الدین حسن بن عیسی المعروف بالشیخ فدا حسین الیمنی اللکهنوی من تلامیذ المفتی میر عباس کما فی التجلیات و مرت إجازة شیخنا العلامة النوری له سنة 1315.

78- الاستشفاء بالتربة الحسینیة

للشیخ میرزا أبی المعالی ابن العلامة محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315 طبع فی مجموعة من رسائله بإیران.

79- الاستشهاد

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی المذکور آنفا، ذکره النجاشی، و ینقل عن هذا الکتاب الشیخ حسین بن عبد الوهاب فی کتابه عیون المعجزات بإسناده إلی ولد المصنف أبی محمد عن والده المؤلف أبی القاسم المذکور.

80- الاستشهاد باختلاف الأرصاد

للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی سنة 440، کما ذکر فی نامه دانشوران‏

الاستصحاب‏

بیان

هو من المباحث الأصولیة و قد اعتنی بالتألیف فیه کثیر من علمائنا و لا سیما المتأخرین منهم، فمن ألف منهم أصول الفقه تاما أدرج هذا المبحث فیه و کذا من ألف خصوص الأدلة العقلیة، و یأتی جملة منها بعنوان أصول الفقه، و عنوان التقریرات، أو الحاشیة علی الفرائد، أو الحاشیة علی الکفایة، و انما نذکر هنا خصوص من کتب مبحث الاستصحاب فقط أو جعله کتابا مستقلا عن غیره أو رأیناه مجلدا مفردا لم یکن له عنوان خاص یعنون به.

81- الاستصحاب‏

للشیخ میرزا أبی القاسم ابن میرزا محمد علی النوری الطهرانی الشهیر بکلانتری المتوفی سنة 1292، أشهر تلامیذ العلامة الأنصاری یوجد بخطه فی مکتبة ولده الشیخ میرزا أبی الفضل الطهرانی‏

82- الاستصحاب‏

للشیخ محمد باقر الگلپایگانی النجفی المتوفی بالحائر سنة 1332 من أجلاء تلامیذ شیخنا الآیة الخراسانی صاحب الکفایة، رأیت النسخة الأصلیة بخط المؤلف فی مجلد ضخم عند تلمیذه السید محمد صادق بن السید عباس الرشتی اللشته‏نشائی.

83- الاستصحاب‏

و إثبات حجیته و ما یتعلق به مختصر للأستاذ الأکبر آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی المتوفی سنة 1206.

84- الاستصحاب‏

للشیخ محمد باقر ابن الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الطهرانی الأصفهانی المتوفی سنة 1301، کتاب مستقل کما ذکره سیدنا العلامة أبو محمد الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل.

85- الاستصحاب‏

و إثبات حجیته لا مطلقا بل فی غیر الشک فی المقتضی للعلامة الشیخ محمد حسن ابن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی بالنجف سنة 1333 رأیته بخطه یربو علی ألف بیت.

86- الاستصحاب‏

للسید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی الحسینی المرعشی‏

الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی سنة 1315، رأیته فی کتبه.

الاستصحاب‏

للسید علی شاه بن صفدر شاه الرضوی الکشمیری المتوفی سنة 1269، اسمه تحقیق الصواب فی مباحث الاستصحاب یأتی.

87- الاستصحاب‏

للسید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی سنة 1337، رأیته عند تلمیذه الشیخ علی أکبر الخوانساری‏

88- الاستصحاب‏

للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر النجفی المتوفی بها فی یوم الخمیس ثالث ربیع الأول سنة 1306، رأیته فی النجف‏

89- الاستصحاب‏

للسید محمد بن علی بن محمود الموسوی النوری النجفی المتوفی بطهران سنة 1325، یوجد بخطه عند ولده الفاضل السید علی النوری فی النجف الأشرف.

90- الاستصحاب‏

و إثبات حجیته للسید المجاهد الأمیر السید محمد بن الأمیر السید علی صاحب الریاض المتوفی سنة 1242، أوله (اعلم أن الأصحاب اختلفوا فی حجیة الاستصحاب)

91- الاستصحاب‏

للسید محمد بن علی بن علی نقی الحسینی الکوه‏کمری المعاصر الشهیر بالحجة، مجلد مبسوط رأیته فی کتبه” المؤلف” فی النجف.

92- الاستصحاب‏

للسید مصطفی بن الحسین بن میر محمد علی بن الأمیر رضا الحسینی الکاشانی الطهرانی المتوفی بالکاظمیة سنة 1336.

93- الاستصحاب‏

للمولی محمد مهدی بن محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1292، رأیته بخطه عند الشیخ میرزا أبی الهدی بن میرزا أبی المعالی الکلباسی.

94- الاستصحاب‏

للشیخ محمد هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی نزیل النجف المتوفی بها سنة 1321، أوله (الحمد لله رب العالمین) و هو مطبوع رأیت مخطوطه فی مکتبة السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری.

95- الاستصحاب‏

للشیخ هادی بن عبد الرضا التویسرکانی ألفه سنة 1241 فی کربلاء بمدرسة سردار (حسن خان) و یحتمل أنه الکاتب و التاریخ للکتابة، مرتب علی سبعة مقامات 1 فی حجیته فی الجملة 2 فی تعمیم مورده فی الجملة 3 فی مجراه و الجواب عن استصحاب الکتابی 4 فی بقاء الموضوع 5 فی تعارض الاستصحابین 6 فی لزوم الفحص 7 فی الجواب عن استصحاب الشرائع السابقة، یوجد فی المکتبة الحسینیة فی النجف من موقوفات الحاج مولی سمیع الأصفهانی.

96- الاستصحاب‏

للسید میرزا هادی بن السید علی الخراسانی البجستانی الحائری المعاصر، رأیته فی خزانة کتبه” المؤلف”.

97- الاستصحاب‏

للسید میرزا محمد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المشهور بچهار سوقی، قال فی إجازته لشیخنا الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی إنه کتاب مبسوط.

98- کتاب الاستطاعة

لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی صاحب بصائر الدرجات لقی الإمام الحسن العسکری ع و توفی سنة 299 أو سنة 301 ذکره النجاشی.

99- الاستطاعة

لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری صاحب إثبات الرجعة المتوفی سنة 260 ذکره النجاشی.

100- الاستطاعة

لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر الأزدی المؤلف لأربعة و تسعین کتابا و المتوفی سنة 217 ذکره النجاشی.

101- الاستطاعة

لأبی جعفر محمد بن خلیل السکاک البغدادی صاحب هشام بن الحکم ذکره ابن الندیم و الشیخ الطوسی فی فهرسه.

102- الاستطاعة

لأبی محمد هشام بن الحکم الکوفی المتوفی سنة 179 أو سنة 199.

103- الاستطاعة علی مذهب أهل العدل‏

لأبی الحسن علی بن عبد الله العطار القمی یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.

104- الاستطاعة علی مذهب هشام‏

و ما کان یقول به، للشیخ المتکلم أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها ذکره النجاشی.

105- الاستطاعة و الجبر

لشیخ الأصحاب أبی الحسن زرارة بن أعین بن سنسن المتوفی سنة 150، حکی النجاشی عن الشیخ الصدوق أنه قال رأیت له کتابا فی الاستطاعة و الجبر.

106- الاستطراف‏

فیما ورد فی الفقه فی الإنصاف فی ذکر النصف فی الفقه، للشیخ محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449 ذکره بعض معاصریه فیما کتبه من فهرس تصانیفه المدرج فی خاتمة مستدرک الوسائل ص 497، و قال إنه غریب لم یسبق إلی مثله صنفه للقاضی أبی الفتح عبد الحاکم.

107- الاستظهار

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی سنة 352 نسبه إلیه الشیخ حسین بن عبد الوهاب المعاصر للسید المرتضی و هو ینقل عنه فی کتابه عیون المعجزات الذی جعله تتمیما لکتاب تثبیت المعجزات من تألیف أبی القاسم العلوی المذکور، قال فی الریاض إنه ینقل فی عیون المعجزات عن الاستظهار المذکور جملة من الاخبار المرویة عن الأئمة الأطهار ع.

108- الاستظهار للمراة بعد تجاوز الدم العشرة،

للأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی بن أبی المعالی الطباطبائی الحائری صاحب ریاض المسائل المولود سنة 1161 و المتوفی بالحائر سنة 1231، ذکره تلمیذه الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال بعنوان الرسالة.

109- الاستعارة و الکنایة و الترشیح‏

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار المطبوع الذی ألفه سنة 1250

110- الاستعداد

لأبی الحسن أو أبی بکر المعروف بالشافعی محمد بن إبراهیم ابن یوسف الکاتب المولود سنة 281 صاحب کتاب الاستبصار المذکور آنفا ذکرهما مع سائر تصانیفه النجاشی.

111- استعمال الأسطرلاب الکری‏

للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی سنة 440، عد من تصانیفه بعنوان المقالة.

112- الاستغاثة

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی سنة 352، ذکره بهذا العنوان شیخنا العلامة النوری فی أول خاتمة المستدرک عند ذکر مآخذه و بسط القول فی اعتباره و تصریح المشایخ فی کتبهم بنسبته إلیه کما فی عیون المعجزات و الصراط المستقیم للبیاضی و معالم العلماء لابن شهرآشوب و غیرهم، و قد یقال له الإغاثة فی بدع الثلاثة أیضا کما أنه عبر عنه النجاشی بالبدع المحدثة و لعله نظر إلی بیان موضوع الکتاب و یروی مؤلفه عن علی بن إبراهیم القمی الذی هو من مشایخ الکلینی فیظهر أنه فی طبقته، و ذکر فی أواخر الکتاب أن السادة الحسینیة فی عصره ینتهون بستة آباء أو سبعة إلی علی بن الحسین الأکبر الباقی بعد شهادة أبیه فیظهر أنه لیس تألیف الشیخ کمال الدین میثم البحرانی الذی توفی سنة 679 کما أرخه الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله لتقدم علی بن إبراهیم علی هذا التاریخ بکثیر و لأن الوسائط فی عصر ابن میثم تزید علی العدد المذکور جزما و لذا اعترض صاحب الریاض علی العلامة المجلسی فی نسبته الکتاب إلی ابن میثم فی أول البحار، و اعترض صاحب اللؤلؤة علی الشیخ سلیمان البحرانی فی نسبته إلی ابن میثم فی السلافة البهیة فی الترجمة المیثمیة ثم اعتذر عنه برجوعه عن قوله أخیرا، و مع ذلک فالشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی المتوفی سنة 1256 وقع فی هذا الوهم فی ترجمه علی بن الحسین الأصغر من تکملة نقد الرجال و لعل منشأ تلک الأوهام قول مجمع البحرین‏

فی (مثم) توجد نسخه منه کتابتها سنة 969 فی الخزانة الرضویة، و رأیت نسخا فی العراق، أوله (الحمد لله ذی الطول و الامتنان و العزة و السلطان)

113- الاستفادة

فی بعض الطعون و الرد علی أصحاب الاجتهاد و القیاس، لعبد الله بن عبد الرحمن الزبیری أحد الزبیریین الثلاثة من أصحابنا کما ذکره النجاشی.

114- استفادة أنوار الکواکب من الشمس‏

للشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 1031 مقالة مختصرة، أولها (أقول و بالله التوفیق القائلون بأن أنوار الکواکب مستفادة من الشمس) توجد ضمن مجموعة من رسائله فی خزانة مولانا الشیخ میرزا محمد الطهرانی العسکری بسامراء.

115- الاستفتاءات العمریة

و الفتاوی الصادقیة جوابات عن مسائل عمر الرافعی للشیخ عبد الحسین بن الشیخ إبراهیم بن الشیخ صادق بن إبراهیم بن یحیی الخیامی العاملی المعاصر المولود سنة 1279 و له عدة تصانیف تذکر فی محالها

116- الاستفسار

فی الفقه للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.

117- الاستقبال‏

فی شرح مبحث القبلة من التحفة، تصنیف السید حجة الإسلام الأصفهانی المتوفی سنة 1260، للمفتی میر محمد عباس المذکور ذکره أیضا فی التجلیات.

118- استقبال المیت‏

رسالة مبسوطة فی کیفیة استقباله و تحقیق القبلة، للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی الشهیر بالسید حسین المجتهد ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواة الذی فرغ من تألیفه سنة 959 کما یأتی، توفی بأردبیل سنة 1001 ذکرها فی الریاض و قال فیها فوائد کثیرة أخری أیضا.

119- استقصاء الاعتبار فی تحریر معانی الاخبار

لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726، صرح هو فی الخلاصة أنه کتاب لم یعمل مثله و إنه ذکر فیه کل خبر وصل إلیه و بحث فی أحوال سنده صحة و غیرها و دلالة متنه ظهورا و إجمالا مع بیان ما فیه من المباحث الأدبیة و المسائل الأصولیة و ما یستنبط منه من الأحکام الشرعیة، و قال فی طهارة المختلف فی مسألة سؤر ما لا یؤکل لحمه بعد کلام مشبع طویل (هذا خلاصة ما أوردناه فی کتاب استقصاء الاعتبار فی تحقیق معانی الاخبار) فیظهر منه أنه فی غایة البسط.

120- استقصاء الاعتبار

فی شرح الاستبصار للشیخ أبی جعفر محمد بن أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین الشهید الثانی الشامی العاملی المتوفی بمکة المعظمة سنة 1030 کبیر خرج منه ثلاثة مجلدات فی الطهارة و الصلاة و النکاح و المتاجر إلی آخر القضاء، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی مناهج الشریعة الغراء و جعلها ذریعة إلی نیل سعادة الدنیا و الأخری) بدأ فیه بمقدمة فیها اثنتا عشرة فائدة رجالیة نظیر المقدمات الاثنتی عشرة لمنتقی الجمان لوالده الشیخ حسن، و بعد المقدمة أخذ فی شرح الأحادیث، فیذکر الحدیث و یتکلم أولا فیما یتعلق بسنده من أحوال رجاله تحت عنوان (السند) ثم بعد الفراغ عن السند یشرع فی بیان مدالیل ألفاظ الحدیث و ما یستنبط منها من الأحکام تحت عنوان المتن شرع فیه و کتب عدة من أجزائه فی کربلاء کما یظهر من آخر الجزء الأول منه المنتهی إلی آخر التیمم، فقد کتب فی آخره أنه فرغ منه بکربلاء یوم الخمیس السابع عشر من جمادی الأولی سنة 1025، رأیته فی کتب سلطان المتکلمین الشیخ محمد الواعظ بطهران، و نسخه أخری تنتهی إلی باب الجهر ببسم الله فی الکتب الموقوفة للشیخ مشکور الحولاوی النجفی، و نسخه من بقایا موقوفات کتب الشیخ‏

عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و هی بخط الشیخ حسن بن أحمد بن سنبغة العاملی فرغ من کتابتها یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من المحرم سنة 1028 و کتب بخطه فی آخره أن المؤلف فرغ منه بکربلاء یوم الثلاثاء الثامن و العشرین من صفر سنة 1026، و قابل تلک النسخة بأصلها بالدقة الشیخ أحمد بن علی النباطی العاملی مع السید الجلیل علی بن السید محیی الدین بن أبی الحسن الحسینی فی مجالس آخرها یوم الثلاثاء الحادی و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1028 کما کتبه الشیخ أحمد المذکور علی النسخة بخطه و الظاهر أنهما کانا من تلامیذ المصنف، و علی النسخة أیضا خط تلمیذه الآخر و هو الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری المذکورة ترجمته فی أمل الآمل ذکر فی خطه أنه أخبره المصنف بموته قبل وفاته بأیام و إنه توفی لیلة الاثنین عاشر ذی القعدة سنة 1030 و دفن بالمعلی قریبا من قبر خدیجة رضی الله عنها

121- استقصاء الإفحام و استیفاء الانتقام فی رد منتهی الکلام‏

تصنیف بعض أهل السنة للأمیر السید حامد حسین بن الأمیر محمد قلی بن محمد بن حامد الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی بلکهنو سنة 1306 صاحب العبقات و غیره من التصانیف الکثیرة المؤلف أکثرها بالفارسیة لتعمیم المنفعة و هذا أیضا فارسی مبسوط یدخل تحت عشرة مجلدات، و قد طبع بعض أجزائه فی مطبعة مجمع البحرین فی ثلاثة مجلدات سنة 1315، و استقصی فیه البحث فی المسألة المشهورة بتحریف الکتاب و فی إثبات وجود الحجة المهدی صاحب الزمان ع، و شرح فیه أحوال کثیر من علماء أهل السنة و تکلم فی کثیر من رجالهم و فی بعض الأصول الدینیة و الفروع العملیة المختلفة فیها أقوال علماء الفریقین و أثبت ما هو الحق منها فی جمیع ذلک.

122- استقصاء البحث و النظر فی مسائل القضاء و القدر،

عبر به کذلک فی الخلاصة، و قد یقال له استقصاء النظر لآیة الله الشیخ جمال الدین أبی منصور

الحسن بن یوسف بن العلامة الحلی المتوفی سنة 726، أوله (الحمد لله العلیم الغفار و القدیم القهار و العظیم الستار الذی خلق الإنسان و منحه الاقتدار) ألفه لشاه خدابنده الجایتو محمد لما سأله بیان الأدلة الدالة علی أن للعبد اختیارا فی أفعاله و إنه غیر مجبور علیها، توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة فی أولها نقص، و نسخه فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری ناقصة الآخر تنتهی إلی الدلیل السادس عشر للاختیار من الآیات الدالة علی تحسر الکفار فی الآخرة و ندمهم علی الکفر و المعصیة، و رأیت نسخه التامة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی بکربلاء، و عند الشیخ علی القمی فی النجف، و عند صدر الإسلام الخوئی و غیرها، و ألف بعض علماء السنة من أهل الهند کتابا فی رد الاستقصاء المذکور و لما اطلع السید القاضی نور الله الشهید سنة 1019 علی ذلک الکتاب ألف کتابه الموسوم بالنور الأنور و النور الأزهر فی تنویر خفایا رسالة القضاء و القدر و زیف فیه اعتراضات الهندی علی العلامة الحلی کما یأتی.

123- استقصاء العلل‏

للشیخ داود بن عمر الأنطاکی الطبیب الضریر نزیل القاهرة و المتوفی بمکة سنة 1009، ذکره السید علی خان المدنی فی سلافة العصر، فراجعه.

استقصاء النظر

لآیة الله العلامة الحلی کما فی کشف الحجب لکن مر آنفا أن اسمه استقصاء البحث و النظر کما صرح به فی الخلاصة.

124- استقصاء النظر

فی إمامة الأئمة الاثنی عشر، للشیخ کمال الدین علی بن میثم بن علی بن میثم البحرانی شارح النهج المتوفی سنة 679، ذکره فی مجمع البحرین فی مادة (مثم) و قال إنه لم یعمل مثله.

125- الاستقلالیة

فی استقلال الأب بالولایة علی الباکرة البالغة الرشیدة فی تزویجها، للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف البحرانی المتوفی سنة 1102.

126- الاستقلالیة

فی استقلال الأب فی تزویج الباکرة، للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121 ذکره و سابقته الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة و کذا فی اللؤلؤة

127- الاستقلالیة

فی استقلال الأب بالولایة علی البکر فی التزویج للمحقق المولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفوا اللهم اهدنا لما اختلف فیه) ألفه فی شعبان سنة 1064 فی بازرگان- محله فی قمصر من قری کاشان- توجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

128- الاستقلالیة

فی استقلال الأب بالولایة علی الباکرة البالغة فی تزویجها، للشیخ محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی، قاله فی أنوار البدرین، و قال إن شیخی و خالی الشیخ أحمد بن صالح آل طعان المتوفی سنة 1315 کان ممن أدرک المصنف و کان یطریه.

129- استکاکات الحروف‏

و طبائعها و أعدادها و ما یتعلق بأعداد الحروف من المسائل الموسومة بأرثماطیقی، للمحقق المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 907، قال فیه (إن کتاب الاستکاکات ألفه أرسطاطالیس ثم إن النبی ص قد کان عنده جوامع الحکم علمه لباب علمه و هو الجفر الذی فصله الإمام الصادق ع و انتهی عنه إلی سائر أولیاء الله) ألفه بالتماس تلمیذه و ابنه الروحانی قرة عیون السادة الکبار فلذة أکباد الأئمة الأطهار قدوة أفاضل الزمان صفوة أماثل الدوران السید جمال الدین نصر الله، ثم أهداه بالتماس التلمیذ المذکور إلی السلطان غیاث الدین محمد شاه، توجد النسخة فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء، و هی بخط الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی المجاز من السید شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی سنة 1063.

الاستکشافات الجغرافیة

یأتی بعنوان تاریخ الاستکشافات.

130- استنباط الأحکام فی عصر غیبة الإمام ع،

للمولی حیدر علی ابن المدقق الشیروانی میرزا محمد بن الحسن الذی کان من أصهار المولی محمد تقی المجلسی و توفی سنة 1098، و المولی حیدر علی له أقوال خاصة فی الفروع ینکر علیه فیها منها قوله بوجوب الاجتهاد عینا علی کل أحد، و کتب فی ذلک رسالة کما ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة الأمل، و هو فی کتابه هذا بین طریق الاستنباط، رأیته فی مجموعة من رسائله تاریخ تألیف بعضها سنة 1129 فی کتب السید محمد علی السبزواری، و توجد نسخه أخری منه أیضا فی مجموعة من رسائله فی تبریز فی مکتبة الحاج السید علی الإیروانی.

131- استنباط الحشویة

لأبی یحیی الجرجانی، حکی الشیخ أبو العباس النجاشی عن الشیخ الکشی أنه (کان من أصحاب الحدیث- الحشویة الأخباریة العامیة- فرزقه الله هذا الأمر- التشیع- و صنف فی الرد علی الحشویة- طریقته الأولی- تصنیفا کثیرا) ثم ذکر بعد عدة منها استنباط الحشویة.

132- استنباط القواعد الفقهیة

للسید معز الدین محمد المهدی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300، کذا ذکره شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک و قال فیه أزید من خمس و سبعین قاعدة أقول الظاهر أنه غیر القواعد الفقهیة الآتی الذی هو شرح لمعالم ابن قطان.

الاستنصار فی النص علی الأئمة الأطهار ع،

للشیخ أبی الفتح الکراجکی، مر بعنوان الاستبصار تبعا لما أثبته بعض من کتب فهرس تصانیفه من المعاصرین له، و نقله فی خاتمة المستدرک ص 498، و لما أن العلامة المجلسی عبر عنه بالاستنصار فی أول البحار عند ذکره لماخذه‏

تبعا لما کتب علی بعض النسخ منه مثل النسخة التی طبع عنها الکتاب کررنا ذکره، و لعل وجه اختلاف التسمیة هو أن المصنف لما لم یسم الکتاب باسم خاص و انما قال فی أوله (أما النص علی جمیع الأئمة ع ...

فإنی مثبت منه طرفا فی هذا الکتاب مقنعا لذوی البصائر و الألباب یستبصر منه الناظر و عونا یستنصر به المناظر) حسبوا إیراد هذین اللفظین رمزا من المصنف للتسمیة فبعض أخذ بأولهما و بعض بالثانی، و علیه لعل الأول الذی أثبته المعاصر فی

فهرسه أثبت، و علی کل یبقی السؤال عن الناسخ الذی سماه بالانتصار فی النص علی الأئمة الأطهار ع کما فی نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء التی تاریخ کتابتها حدود سنة 1055، و علی کل فهو مرتب علی بابین، أولهما فی الاخبار من طرق الخاصة و الثانی فیها من طرق العامة و فی کل منهما عدة فصول، و فی آخره ذکر من سمی الاثنی عشر و ذکرهم بأسمائهم الشریفة قبل بعثة النبی ص.

133- الاستنفار إلی الجهاد

للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی فی ذیل کتابه رسالة البشارة و النذارة

134- الاستنفار و الغارات‏

لإبراهیم بن محمد الثقفی المتوفی سنة 283، کذا حکاه الشیخ فی الفهرس عن شیخه أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون، و فی بعض نسخ الفهرس الأسفار و الغارات، و فی النجاشی عن ابن عبدون أیضا الغارات فقط.

135- الاستیجاریة

فی الاستیجار للعبادة و ما یتعلق بها للشیخ میرزا أبی المعالی ابن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315 ذکره ولده فی البدر التمام‏

136- الاستیذان‏

للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش المعروف بالعیاشی السلمی السمرقندی المعاصر للشیخ الکلینی الذی توفی سنة 329، ذکره النجاشی.

137- الاستیعاب‏

فی صنعة الأسطرلاب للفیلسوف المنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی سنة 440، کتاب جلیل استوعب فیه الوجوه الممکنة فی صنعة الأسطرلاب کانت نسخه منه فی مکتبة اعتضاد السلطنة فی عصر السلطان ناصر الدین شاه و انتقلت إلی مکتبة مجلس الشوری العامرة الیوم کما فی فهرسها، و یضمه منهج الطلاب فی عمل الأسطرلاب للملک الأشرف عمر بن الملک المظفر یوسف بن عمر بن علی بن رسول من الملوک الرسولیة فی الیمن، قرظه إبراهیم بن ممدود الجلائر الموصلی سنة 689 و تاریخ کتابة النسخة سنة 888.

138- الاستیفاء

فی الإمامة للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی صاحب إبطال القیاس الذی أظهر کذب الشامغانی المقتول سنة 322 کما مر ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.

139- الاستیفاء

فی الکیمیاء لأبی موسی أو أبی عبد الله جابر بن حیان ابن عبد الله الصوفی الخراسانی الکوفی المتوفی سنة 200، ذکره ابن الندیم و قال جابر فی کتابه التدابیر الذی ألفه بعد الاستیفاء التدابیر هذا کتاب ثان و ألفت قبله الاستیفاء الأول و هو محتاج إلی هذا الکتاب.

140- الاستیفاء

للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی، و فی بعض نسخه الاستیقان کما نشیر إلیه.

141- الاستیفاء

فی الإمامة لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، کما ذکره البیاضی فی أول کتابه الصراط المستقیم عند ذکره لماخذ کتابه، و ذکر معه أیضا تلخیص الشافی فی الإمامة تألیف السید المرتضی علم الهدی، و ذکر أن التلخیص أیضا للشیخ الطوسی فصریح البیاضی أن الاستیفاء هذا غیر تلخیص الثانی الآتی بعنوان التلخیص فی حرف التاء و کلاهما للشیخ الطوسی و کانا موجودین عنده” الشیخ الطوسی” ینقل عنهما فی کتابه‏

لکن المکتوب علی ظهر بعض نسخ تلخیص الشافی الآتی ذکره أنه الاستیفاء فی تلخیص الشافی، کما أن علی ظهر بعضها أنه الاستیفاء فی تلخیص الشفاء و المظنون أن تسمیة تلخیص الشافی بالاستیفاء کانت من اجتهاد الکاتب حیث إنه رأی أن الشیخ أورد فی دیباجة التلخیص قوله (لا بد من استیفاء ذلک) فحسب إنه رمز لاسمه، کما أن الکاتب للنسخة الثانیة عبر بالشفاء رعایة لقافیة الاستیفاء

الاستیقان‏

للشیخ أبی علی الإسکافی، مر بعنوان الاستیفاء.

142- الاستیقان فی بیان أرکان الإیمان‏

للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی الکنتوری المتوفی سنة 1259، ألفه فی رد بعض تلامیذ السید کاظم الرشتی خرج منه إلی مبحث النبوة و لم یتم ذکره فی کشف الحجب‏

143- استیناس المعنویة

للمقدس الأردبیلی المولی أحمد بن محمد المتوفی سنة 993، عد بهذا العنوان من الکتب الکلامیة العربیة الموجودة فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‏آباد فی فهرسها المخطوط و ذکر أن موضعه فی الماری رقم (3)

144- کتاب الأسد

لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی ساکن حلب و صاحب کتاب الآل المتوفی سنة 370، کذا عبر عنه الیافعی فی مرآة الجنان و مثله فی نامه دانشوران و غیرهما، و لکن فی کشف الظنون عبر عنه بکتاب أسماء الأسد.

145- إسداء الرغاب بکشف الحجاب عن وجه السنة و الکتاب،

فی مسألة استثناء الوجه و الکفین عن وجوب الستر الواجب فی الصلاة علی النساء.

للمفتی السید محمد باقر بن السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه ابن صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری نزیل لکهنو و المولود فیها سابع شهر صفر سنة 1285، و المتوفی بالحائر فی سنة زیارته للعتبات‏

المقدسة فی عصر یوم الخمیس السادس عشر من شعبان سنة 1346، أوله (الحمد لله الذی لا یدرکه بصر و لا یناله غوص العقول و الفکر) طبع فی النجف سنة 1347 و فی آخره ترجمه المؤلف و أرخ عام طبعه السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم بأبیات مطبوعة فی آخره مادة تاریخها. (بیدیک إسداء الرغاب)

146- کتاب الأسری‏

للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی من أجزاء کتابه الکبیر الموسوم بتهذیب الشیعة

147- الأسرار

فی کیفیة الأسفار للواعظ الماهر الحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی المتوفی بمشهد الرضا ع سنة 1313 ذکره أخوه سلطان المتکلمین فی زبدة المآثر فی ترجمه الحاج مولی باقر المطبوع مع الخصائص الفاطمیة له.

148- الأسرار

فی الإمامة لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف الحلی المتوفی سنة 726، قال فی الروضات (إنه منسوب إلی العلامة الحلی، و کذا المختصر من الأسرار المنسوب إلیه، لکن فی نسبتهما إلیه نظر)

الأسرار فی إمامة الأطهار

اسمه أسرار الأئمة للشیخ رجب یأتی.

الأسرار فی إمامة الأطهار

اسمه أسرار الإمامة للعماد الطبری، قال فی الریاض (رأیت منه نسخه فی أردبیل یلوح من أولها أنه کتاب الأسرار فی إمامة الأطهار

الأسرار فی ساعات اللیل و النهار

اسمه الأسرار المودعة یأتی‏

149- أسرار الآیات‏

للشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی سنة 1331، عد من تصانیفه فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297، یظهر منه أنه فی تفسیر آیات القرآن الکریم.

150- أسرار الآیات‏

و أنوار البینات فی معرفة أسرار آیات الله تعالی و صنائعه و حکمه علی ما قرره الإشراقیون و أهل العرفان، لصدر الحکماء المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی المتوفی متوجها إلی الحج فی البصرة سنة 1050، أوله (نحمدک یا من بیده ملکوت الأرض و السماء) مرتب علی مقدمه و ثلاثة أطراف کل طرف ذو مشاهد، الطرف الأول فی علم الربوبیة، و

الثانی فی أفعاله تعالی، و الثالث فی المعاد، و فیه اثنا عشر مشهدا آخرها فی سر شجرة طوبی و شجرة الزقوم رأیت النسخة المنقولة عن نسخه خط المصنف سنة 1106 فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و طبع بإیران مکررا.

151- أسرار الأئمة

للشیخ عماد الدین الحسن بن علی الطبری صاحب أسرار الإمامة الآتی و هو معرب کتابه الکبیر الفارسی فی الإمامة کما یظهر من کلامه الذی نقله عنه صاحب الریاض.

152- أسرار الأئمة

للشیخ الحافظ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلی صاحب مشارق الأنوار الذی ألفه سنة 773 و مشارق الأمان الذی ألفه سنة 811 و لعله کان من أواخر تصانیفه، قال فی الریاض (إن الأسرار هذا موجود عندنا و جمیع ما فیه موجود فی مطاوی فصول کتابه مشارق الأنوار و هو غیر أسرار الإمامة للعماد الطبری) أقول و کذلک هو غیر الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین الآتی ذکره فإنه للشیخ عبد الله الحلی الذی انتخبه من مشارق الأنوار للشیخ رجب و أدرج فیه تفسیر الخمس مائة آیة التی نزلت فی أهل البیت ع،

أسرار الأئمة

المنسوب إلی أمین الإسلام المفسر الطبرسی اسمه أسرار الإمامة

153- أسرار ابتلاء الأولیاء

فی أسرار الشهادة و حکم الابتلاء فارسی للمولی محمد شفیع بن محمد حسین الکرهرودی العراقی، ألفه باسم السلطان‏

محمد شاه قاجار بعد کتابه مجری البکاء فی المقتل کما یأتی، و رتبه علی مقدمات و روضات و بلیات و خاتمة، رأیته فی کتب میرزا محمد شفیع بن محمد سمیع المیثمی العراقی المتوفی سنة 1353.

154- أسرار الأحکام‏

للشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی سنة 1331 عد من تصانیفه فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297،

155- أسرار أشکال حروف الهجاء

و هیئاتها الخاصة للسید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد آیة الله بحر العلوم، قال حفیده السید میرزا محمود فی حاشیة کتابه المواهب إنه منسوب إلیه و کأنه لم یکن جازما به.

156- أسرار الأطباء

فی الطب فارسی مطبوع بإیران کما فی بعض الفهارس‏

157- أسرار الإمامة

و یقال له الأسرار و أسرار الأئمة أیضا، للشیخ المتکلم الفقیه عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن الحسن الطبرسی المعروف بالعماد الطبری أو عماد الدین الطبری عند نقل أقواله فی الفقه و هو صاحب کامل البهائی الذی ألفه سنة 675 و صرح فیه بأنه مازندرانی، قال فی الریاض (رأیت أسرار الإمامة هذا فی أردبیل و عندنا” صاحب الذریعة” منه نسخه) ثم قال بعد کلام طویل (رأیت فی الخزانة الصفویة بأردبیل من مؤلفات العماد الطبری رسالة فی الإمامة و کان تاریخ تألیفها سنة 698 و أظن أنه عین کتاب أسرار الإمامة له) و حکی فی الریاض عن أسرار الإمامة هذا أمورا منها إحالة المؤلف فیه إلی کتابه فی معجزات النبی و الأئمة ع و لعل مراده کتاب مناقب الطاهرین الذی ألفه سنة 673 و منها إحالته إلی کتابه الکبیر فی الإمامة الذی ألفه بالری و الغری و منها أنه ألف کتابه المتوسط فی الإمامة بالفارسیة ثم عربه بالتماس جماعة و ألف أسرار الأئمة و ظاهر کلامه أن أسرار الأئمة اسم للمعرب و منها بعض فتاوی المؤلف مثل قوله بتوقف الجمعة علی حضور السلطان العادل الباسط الید کما نقله عنه الشهید

فی رسالة الجمعة، و کذا نقله عنه المحقق السبزواری فی مبحث صلاة الجمعة من کتابه الذخیرة و منها إنکار المؤلف لطریقة الصوفیة و الطعن علی مشایخهم، الحلاج، بایزید، الشبلی، الغزالی و منها بعض الحکایات المؤرخة مثل حکایة مجی‏ء هلاکو إلی بغداد، و مثل قوله (حکی لی القطان الأصفهانی فی أصفهان سنة خمس و سبعین و ست مائة) و منها تصریحه بزمان التألیف، فإنه قال فی بحث إثبات وجود الحجة صاحب الزمان ع (فإن قیل لا یمکن أن یعیش أحد من سنة خمس و خمسین و مائتین إلی سنة ثمان و تسعین و ست مائة) فیظهر إنها سنة تألیفه و منها ما ذکره فی أواخر الکتاب من الأحادیث الواردة فی شأن زید بن علی بن الحسین ع و نقلها عنه فی الریاض فی ترجمه زید المذکور و منها ما ذکره أیضا فی أواخر الکتاب فی بیان جملة من الملل و المذاهب و الأدیان و شرح أحوال بعض الحکماء و منها ما یلوح من الکتاب من أنه کان من أواخر مؤلفاته، و قد ألفه عند کبره و ضعف بصره.

158- أسرار الإمامة

لأمین الإسلام المفسر الشیخ أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی صاحب التفاسیر الثلاثة المتوفی سنة 548، نسبه إلیه السید حسین بن الحسن الموسوی المعروف بالسید حسین المجتهد الکرکی المتوفی بأردبیل سنة 1001 فی کتابه دفع المناواة، و ینقل عنه بعنوان قال ثقة الإسلام أمین المذهب الطبرسی فی أسرار الإمامة، و یعبر عنه تارة بأسرار الأئمة، و أخری بالأسرار کما قاله فی الریاض، و قال فیه ما ملخصه إن الظاهر اتحاد الجمیع و یحتمل تعددها، و الظاهر أن نسبته إلی أمین الإسلام اشتباه نشا من اشتراکه مع عماد الدین الحسن بن علی صاحب کتاب أسرار الإمامة فی إطلاق الطبرسی علیهما الا أن یکون أسرار الإمامة الذی هو لأمین الإسلام الطبرسی غیر هذا الموجودة عندنا نسخه فإنه لعماد الدین‏

الطبرسی بدلالة تاریخه و ما یلوح من أوله و أثنائه. و احتمل بعض العلماء أن یکون أسرار الإمامة المؤرخ للشیخ عماد الدین المذکور کما مر و یکون تألیف أمین الإسلام الطبرسی هو أسرار الأئمة کما قد یعبر عنه کذلک أیضا السید حسین المجتهد الکرکی عند النقل عنه انتهی ما لخصناه عن الریاض فی ترجمه الشیخ أمین الإسلام الطبرسی (أقول) وقوع الاشتباه و إن کان ممکنا لکن ظهور أخبار أهل الاطلاع بأنه رآه و نقل عنه فی وجوده عنده واقعا و إن لم نطلع علیه لا یرفع بمجرد الاحتمال.

159- أسرار الأنوار

فی مناقب الأئمة الأطهار فارسی للمؤرخ الماهر لسان الملک المعروف بسپهر میرزا محمد تقی خان الکاشانی نزیل طهران المتوفی بها سنة 1297 صرح بتصنیفه لهذا الکتاب فی تاریخه الفارسی الکبیر الموسوم بناسخ التواریخ.

160- أسرار الأولیاء

فی التصوف و العرفان فارسی مطبوع، سمی مؤلفه بإسحاق کما فی فهرس مکتبة السید راجه محمد مهدی فی قطر فیض‏آباد فراجعه‏

161- أسرار البرانیات‏

لأبی موسی جابر بن حیان بن عبد الله الصوفی الکوفی المتوفی سنة 200 ذکره فی کشف الظنون و یأتی أسرار الکیمیاء له.

162- أسرار البسملة

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250.

163- أسرار البلاغة

للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی المتوفی سنة 1031 نسب إلیه مع المخلاة المنسوبة إلیه فی النسخة المطبوعة بمصر سنة 1317 أوله (الحمد لله و الصلاة و السلام علی رسوله و مصطفاه، فصل یشتمل علی النثر و معانیه و حد البلاغة و الفصاحة و الإیجاز) و یأتی فی المخلاة للبهائی أنه غیر هذا المطبوع کما یأتی فی السین سر الصناعة و أسرار البلاغة الذی هو لابن جنی.

164- أسرار التنزیل‏

مختصر من التفسیر الکبیر، اختصره مؤلف أصله، المولی محمد حسین بن آقا باقر البروجردی المتوفی فی نیف و ثلاث مائة بعد الألف، ذکره ولده آقا نور الدین المتوفی بطهران سنة 1336 فی آخر النص الجلی تصنیف والده المذکور.

165- أسرار التوحید

فارسی فی تفسیر سورة التوحید، للسید أبی تراب ابن السید أبی طالب بن أبی تراب الحسینی القائنی المتوفی حدود سنة 1328، طبع علی هامش اللؤلؤة الغالیة لوالده العالم الجلیل الذی توفی فی طریق سفره إلی الحج فی کراچی سنة 1295.

166- أسرار التوحید

فی شرح الاسم الأعظم و شرح هویته، للشیخ العارف الفقیه المتکلم المفسر المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الدیلمی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب الآیات البینات و إثبات الشوق و غیرهما مما ذکر جمیعها فی الریاض‏

167- أسرار الحج‏

فارسی فی أسراره و حکمه الباطنیة و آدابه و أعماله الظاهریة من الأدعیة و بعض الزیارات للمولی أحمد بن محمد مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنة 1245 أوله (الحمد لله الذی جعلنا من حجاج البیت الحرام) طبع سنة 1321.

168- أسرار الحج‏

لبعض الأصحاب فارسی مختصر، مطبوع صغیر الحجم، لا أعرف اسم مؤلفه.

169- أسرار الحج‏

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 قال فی نجوم السماء إنه ألفه إجابة لسؤال آقا محمد باقر الیزدی.

170- أسرار الحج‏

للشیخ محمد بن علی بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب العوالی و المجلی و الدرر اللآلی الذی فرغ من تبییضه سنة 901 طبع ضمن کتابه المجلی المذکور سنة 1324.

171- أسرار الحج‏

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة.

172- أسرار الحروف‏

للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدبیلی التتوی المستبصر، الشهید سنة 997 کما أرخه فی (نامه دانشوران) و فصل القاضی نور الله الشهید 1019 ترجمته، و ذکر کیفیة استبصاره علی ما سمعه منه شفاها و ذکر شهادته و تصانیفه، منها أسرار الحروف بعنوان الرسالة، قال فیه رموز الأعداد علی طبق کتاب المفاحص، و یأتی کتاب المفاحص فی علم الحروف لصائن الدین علی بن محمد ترکة الذی ألفه سنة 823، و مر من تصانیفه أحسن القصص المختصر من تاریخه الکبیر الموسوم بألفی.

173- أسرار الحکم‏

فارسی فی أسرار الفلسفة و دقائق المعارف للفیلسوف الفقیه العارف الملقب بأسرار المولی هادی بن مهدی السبزواری المولود سنة 1212 و المتوفی فی 28 جمادی الثانیة سنة 1289 المدفون فی بقعته بظهر سبزوار، ترجمه مفصلا فی الجزء الثالث من مطلع الشمس، و حکی فهرس تصانیفه عن ولده آقا محمد إسماعیل، و الأسرار هذا فی جزءین طبعا فی مجلد واحد مرة سنة 1286 و أخری سنة 1303 و هو من الکتب القیمة کافل لمعرفة النفس، و الحق تعالی شأنه، و معرفة النبی المطلق و الإمام بالحق، حاو لبیان الحقوق و أسرار الأحکام من الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصیام عناوینه، نفس‏شناسی، حق‏شناسی، پیغمبر و امام‏شناسی، اسرار أحکام‏شناسی، متضمن لشرح القصیدة العینیة فی بیان حقیقة النفس للشیخ الرئیس أبی علی بن سینا مطلعها.

هبطت إلیک من المحل الأرفع‏

ورقاء ذات تعزز و تمنع‏

174- أسرار الحکمة

فی بیان الخلقة للسید علی أکبر بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1326، ذکره فی التجلیات.

175- الأسرار الخفیة

فی العلوم العقلیة من الحکمیة و الکلامیة و المنطقیة لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726، ألفه باسم هارون بن شمس الدین الجوینی الذی توفی سنة 685، رأیت النسخة بخطه الشریف فی الخزانة الغرویة.

176- أسرار الخیبة من استرجاع البصرة و الشعیبة

للسید المعاصر هبة الدین محمد علی بن الحسین الشهیر بالشهرستانی، ألفه سنة انکسار المسلمین بالبصرة و خیبتهم عن فتح الشعیبة و هی سنة 1333، کشف فیه الأسرار الخفیة لخیبة الأمنیة، و قد ترجم بالترکیة سنة 1334 و نشرت الترجمة.

177- أسرار الدعوات‏

لقضاء الحاجات و ما لا یستغنی عنه لاستدراک الدلالات للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664، ذکره من تصانیفه فی کتابه الإجازات لکشف طرق المفازات‏

178- أسرار الزکاة و الصوم و الحج‏

للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966 أوله (الأصل فی الصدقة و الزکاة قوله تعالی‏ مَثَلُ الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ‏ الآیة) قال فی کشف الحجب إنه استخرجه من جواهر القرآن للغزالی، و له أیضا أسرار الصلاة الموسوم بالتنبیهات العلیة یأتی.

179- أسرار الزکاة و الصوم و الحج و غیرها

للمولی العارف الفقیه المفسر عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی ذکره صاحب الریاض مع سائر تصانیفه الکثیرة و منها أسرار الصلاة الموسوم بمعیار الصلاة کما یأتی.

180- أسرار الزیارة و برهان الإنابة

لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر بن محمد تقی المتوفی فی شعبان سنة 1332 شرح فارسی للزیارة الجامعة، طبع علی هامش شرحه العربی لها الموسوم بحقائق الأسرار فی سنة 1296

181- أسرار سورة التوحید

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250، و مر أسرار التوحید فی شرح الاسم الأعظم للمولی عبد الوحید.

182- اسرار سه قل‏

التوحید و المعوذتان، فارسی یوجد ضمن مجموعة من موقوفات السید علی الإیروانی بتبریز، لا أعرف اسم مؤلفه.

183- اسرار شب‏

فارسی أدبی لعباس الخلیلی طبع بإیران.

184- أسرار الشریعة

لآغا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الشیخ محمد باقر المتوفی سنة 1331، ذکره فی فهرس تصانیفه آخر جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.

أسرار الشهادة

للمولی آقا الدربندی اسمه إکسیر العبادات یأتی.

185- أسرار الشهادة

هو اسم لدیوان المراثی الفارسی، للأدیب الشاعر میرزا إسماعیل الملقب فی شعره بسرباز، طبع سنة 1319.

186- أسرار الشهادة

فارسی کبیر للمولی محمد حمزة المعروف بشریعتمدار الحمزة کلائی البارفروشی، طبع بإیران.

187- أسرار الشهادة

فارسی مختصر للسید میرزا رفیع الدین نظام العلماء ابن میرزا علی أصغر بن میرزا رفیع الطباطبائی التبریزی المتوفی سنة 1326، طبع بإیران، و له المجالس النظامیة المطبوع. و فی آخره تمام نسبه‏

188- أسرار الشهادة

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 فیه بیان أسرار قضیة الطف، کتبه إجابة لالتماس الحاج المولی عبد الوهاب القزوینی، رأیت نسخه منه فی موقوفات المحدث الشهیر بحاج عماد الفهرسی المتوفی سنة 1355، للخزانة الرضویة.

189- أسرار الشهادة

فارسی للمولی محمد بن محمد مهدی المازندرانی البارفروشی الشهیر بالحاج الأشرفی، المتوفی سنة 1315 طبع سنة 1322.

190- أسرار الشهادة

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی ذکره مع سائر تصانیفه فی آخر خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250.

191- الأسرار الصافیة و الخلاصة الشافیة

فی شرح المقدمة الکافیة الحاجبیة فی النحو، هو شرح مزج کما فی کشف الظنون للشیخ حسام الدین إسماعیل بن إبراهیم بن عطیة البحرانی أوله (الحمد لله الذی خشعت له الأصوات) فرغ منه فی جمادی الآخرة سنة 795، توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة کما یظهر من فهرسها.

192- أسرار الصلاة

للشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الأسدی الحلی المتوفی سنة 841 و المدفون فی بقعته المشهورة بکربلاء نسبه إلیه السید المعاصر فی روضات الجنات.

أسرار الصلاة

للشیخ محمد تقی یأتی بعنوان أسرار العبادات.

193- أسرار الصلاة

للسید جعفر السبزواری المشهدی ابن أخت السید محمد ابن میر شاه قاسم السبزواری إمام الجمعة بالمشهد الرضوی الذی توفی سنة 1198 ذکره فی (مطلع الشمس) و قال فی فردوس التواریخ (إنه موجود عندی” مؤلف فردوس التواریخ” فیه بیان حکم تشریع الصلاة و حکم تشریع أجزائها و أفعالها، و توفی المؤلف فی زمن حیاة السید میرزا مهدی الشهید سنة 1218 و دفن قریبا من خاله المذکور.)

194- أسرار الصلاة

للشیخ میرزا جواد آقا الشهیر بملکی التبریزی نزیل قم و المتوفی بها سنة 1344 کمل العلوم و المعارف فی النجف الأشرف سنین و هذب نفسه بمصاحبة جمال السالکین المولی حسین قلی الهمدانی و رجع إلی إیران حدود العشرین بعد الثلاثمائة و الألف و اختار مجاورة السیدة فاطمة بقم و بها ألف أسرار الصلاة و طبعه سنة 1338.

أسرار الصلاة

لآقا محمد حسین بن آقا باقر: اسمه منهاج الولایة یأتی.

195- أسرار الصلاة

و ماهیتها للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427، أوله (الحمد لله الذی خص الإنسان بشرف الخطاب- إلی قوله- سید الأولین و الآخرین محمد و آله أجمعین ... و قسمت هذه الرسالة بثلاثة أقسام و شرحتها فی ثلاثة فصول) ذکر فی الفصل الأول ماهیة الصلاة، و فی الثانی أحکامها الظاهرة و أسرارها الباطنة، و فی الثالث من یجب علیه ظاهر الصلاة و باطنها و من لا یجب و هی مختصرة تقرب من مائتین و خمسین بیتا، و سماه فی کشف الظنون برسالة فی الصلاة توجد نسخه منها عند السید محمد رضا الطباطبائی فی النجف، ضمن مجموعة نفیسة فیها عدة رسائل علمیة و هی

من جمع الفاضل المولی محمد باقر بن منبوداق کتب بعضها بمدرسة الجدة فی أصفهان سنة 1067، و رأیت نسخه أخری بطهران فی کتب سلطان المتکلمین الحاج الشیخ محمد و طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین بطهران سنة 1315.

أسرار الصلاة

للشیخ زین الدین الشهید، اسمه التنبیهات العلیة، یأتی.

196- أسرار الصلاة

للمولی محمد سعید الشریف القمی طبع علی هامش شرح الهدایة سنة 1313 و هو القاضی محمد سعید بن محمد مفید الشریف القمی صاحب أسرار الصنائع الآتی. راجع (7: 49).

أسرار الصلاة

الموسوم بالغرة للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی یأتی،

197- أسرار الصلاة

للسید الأمیر محمد صالح بن الأمیر عبد الواسع الخاتون‏آبادی المتوفی سنة 1116، ذکره فی الفیض القدسی و فی الروضات‏

198- أسرار الصلاة

و آدابها و أدعیتها للمولی عباس بن إسماعیل بن علی بن معصوم القزوینی فارسی طبع بإیران مرة سنة 1294 و أخری سنة 1304 عبر فیه عن والده إسماعیل بن علی بسید الفقهاء، و لعله المولی عباس القزوینی المجاز من السید علی بحر العلوم الذی توفی سنة 1298، لم أظفر بترجمة

والده لکن أظنه المولی إسماعیل القزوینی صاحب أنباء الأنبیاء الآتی.

أسرار الصلاة

الموسوم بجامع الخیرات شرح لأسرار الصلاة للشهید یأتی‏

أسرار الصلاة

الموسوم بمعیار الصلاة للمولی عبد الوحید یأتی.

199- أسرار الصلاة و أنوار الدعوات،

أو مختار الدعوات و أسرار الصلاة سماه المؤلف فی دیباجته بکلا الاسمین، و هو السید رضی الدین أبو القاسم علی بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 664، ذکر فی أوله بعد الخطبة أنه عمد إلی تتمیم مصباح المتهجد لجده الأمی شیخ الطائفة الطوسی و إنه رتب من التتمیم، (خمسة أجزاء أحدها فلاح السائل فی عمل الیوم و اللیلة، و الثانی زهرة الربیع فی عمل الأسابیع، و الثالث الدروع الواقیة من الأخطار فیما یعمل کل شهر علی التکرار، و الرابع الإقبال فی عمل السنة، و هذا الجزء أعنی أسرار الصلاة هو الخامس منها ثم قال (و اننی أصونه- الجزء الخامس- مدة حیاتی عن کل أحد الا أن یأذن من له الإذن فی نبإه أحدا قبل وفاتی) ثم اعتذر السید عن ذکر کثیر من الروایات التی أوردها فی ثواب جملة من الأعمال بوجوه عدیدة، منها أدلة التسامح فی السنن و هی أخبار ( من بلغه ثواب علی عمل إلخ‏ ) و منها أن کثیرا من الرواة المرمیین بالضعف لیسوا من الضعفاء لوجوه کثیرة و احتمالات عدیدة لا یبقی الوثوق و الاطمینان بضعفهم‏⁽¹⁾

عدم المعارض راجح و السکون إلی القادح مع عدم المعارض مرجوح.

أقول کأنه یرید إبداء الفارق الغالبی بین المدح و القدح، بأن الدواعی علی القدح للأغراض الشخصیة الفاسدة أکثر وقوعا من الدواعی للمدح فکل منهما لو لم ینضم إلیه شی‏ء آخر یظن لحوقه بغالب أفراده.

المتهجد بعد سنة 635، فإن أول مجلداته فلاح السائل الذی ذکر فی أوله روایته عن الشیخ أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی فی السنة المذکورة، و قد ذکر فی أول فلاح السائل أن قصده أن یرتب التتمات فی عشرة مجلدات و یسمی کلا منها باسم فذکر أن فلاح السائل فی مجلدین، و زهرة الربیع المجلد الثالث و جمال الأسبوع الرابع و سمی الخامس بالدروع الواقیة و لیس فیه ذکر لأسرار الصلاة المذکور فیظهر أنه عدل عن قصده فی أول الشروع، و إنه بعد ترتیب أجزائه الأربعة شرع فی الخامس و جعله هذا الکتاب لکنه لما لم یبرزه للناس و صانه عن کل أحد مدة حیاته فلم یشتهر فصار الخامس المشهور هو الدروع کما قرره أولا فی فلاح السائل. و أنا لم أظفر بنسخة تامة من هذا الکتاب و انما رأیت کراسة من أوله بخط عتیق ضمن مجموعة فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.

200- أسرار الصلاة

للمولی علی أکبر الکرمانی، فارسی مطبوع، و أظن أنه الآمر بطبع قواعد الشهید سنة 1270 و الآمر بطبع الذکری سنة 1272، و یظهر من الموضعین أنه کان من أجلاء علماء عصر السلطان ناصر الدین شاه، لکن لم أجد ترجمته فی المآثر و الآثار، و لعله ممن فاته کما فاته کثیر ممن أطلعنا علی آثارهم و بعض أحوالهم و لا سیما الإیرانیین منهم القاطنین فی خارج بلاد إیران مثل العراق و الهند و جبل عامل و غیرها

201- أسرار الصلاة

للسید مرتضی بن السید محمد الکشمیری من أجلاء تلامیذ السید دلدار علی النصیرآبادی الذی توفی سنة 1235، بل جعله المولی محمد علی الکشمیری الشهیر بپادشاه عدیلا لأستاده فی لیاقته للإمامة فی رسالته فی فضل صلاة الجماعة، و له میزان المقادیر أیضا و هو غیر السید مرتضی الهندی الذی کان من تلامیذ السید دلدار علی أیضا و ترجمه معاصره السید مهدی فی تذکره العلماء کما فی نجوم السماء

202- أسرار الصلاة

فارسی للسید میرزا موسی بن میرزا محمد المستوفی الهمدانی من سادات کمالان، أخذ المعقول عن الحکیم السبزواری، و توفی حدود الثلاث مائة، أو نیف بعد الألف، و له تصانیف أخر کانت فی خزانة کتب ولده العالم الحاج آقا محمد الذی توفی بالمشهد الرضوی سنة 1351، و ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار.

203- أسرار الصنائع‏

للقاضی محمد سعید بن محمد مفید الشریف القمی المعروف بحکیم کوچک شارح توحید الصدوق و غیره و الذی فرغ من شرح حدیث البساط فی أصفهان سنة 1099، فارسی فی الصناعات الخمسة القیاسیة الخطابة الشعر الجدل المغالطة البرهان، ثم ذکر سائر الصنائع من الکلام و الفقه و غیرهما و ذکر مراتب الصناعات و شرفها و ترتیبها الزمانی و غیر ذلک من أسرار حدوث الحروف المقطعة و الکلمة و الکلام، و أسرار حدوث سائر الصنائع. و صرح بأنه استمد فی هذا التألیف من الصناعیة للسید الحکیم میر أبی القاسم الشهیر بمیر فندرسکی کما یأتی فی الصاد أوله (الحمد لله الذی أنطقنی بمحاسن الکلمة و الکلام و عصمنی عن التنطق بما ینطق به الجهلة و العوام) رأیته منضما إلی الصناعیة لمیر الفندرسکی فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.

204- أسرار العارفین‏

فی شرح کلام أمیر المؤمنین ع، و هو الدعاء المروی عنه المشهور بدعاء کمیل بن زیاد للسید جعفر بن السید محمد باقر بن السید علی صاحب البرهان ابن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المعاصر أوله (الحمد لله الذی أنعم علی عباده بالدعاء) فرغ من تألیفه سنة 1330، و طبع بالنجف سنة 1342.

205- أسرار العبادات‏

لبعض متأخری الأصحاب، رتبه علی مقدمه و خمسة أرکان فی العبادات الخمسة أوله (الحمد لله رب العالمین و العاقبة للمتقین)

ذکر فی أوله أنه أخذ الأسرار الظاهرة للعبادات من کتاب النخبة للمحقق الفیض و أخذ الأسرار الباطنة لها من المحجة البیضاء فی إحیاء الأحیاء له أیضا رأیته فی الکتب الموقوفة فی بیت السادة آل خرسان فی النجف.

206- أسرار العبادات‏

فارسی للمولی الشیخ محمد تقی الخرقانی، وصل فیه إلی آخر مقالته فی سر الإسلام فلم یمهله أجله لإتمامه فتممه ولده الشیخ محسن بن محمد تقی بإلحاق خمسة فصول به، فی أسرار تشریع الصلاة إلی آخر أفعالها و لم یخرج من قلمه الا ذلک، و تاریخ کتابة النسخة سنة 1321.

207- أسرار العبادات‏

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی لا من شی‏ء کان و لا من شی‏ء یکون) مرتب علی مقدمه و بابین فی کل منها کتب و فصول و أصول، و فی آخره المحرمات و المکروهات و طاعات القلب و معاصیها و نسخته عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بخط علی بن محمد علیوی الدجیلی سنة 1233، وقفها الحاج عیسی بن حسین علی کبة.

208- أسرار العبادة

للسید کاظم بن قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259، مختصر رأیته ضمن مجموعة من بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.

209- أسرار العبادة

فی الفقه للفیلسوف المتأله الفقیه الحاج المولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنة 1289، حکی فی مطلع الشمس) فهرس تصانیفه عن ولده المولی محمد إسماعیل.

210- أسرار العقائد

فارسی فی رد البابیة للسید المعاصر میرزا أبی طالب بن السید محمد هاشم الحسینی الشیرازی المتوفی حدود سنة 1345، مرتب علی مقصدین، أولهما فی النبوة الخاصة، و ثانیهما فی الإمامة و إثبات حقیة طریقة الشیعة الجعفریة و الرد علی البابیة، طبع ثانیهما سنة 1324.

211- أسرار الغیب‏

فارسی فی بیان عمل الماسة، و هو من أنواع الفال، و التخرص بالغیب و الحدسیات فتجعل عدة خیوط مغزولة من وبر الإبل علی أشکال خاصة، و تدفن عدة أیام فی رمل ناعم یسمی بالفارسیة (ماسه) و بعد إخراج الخیوط من تحت الرمل یری فیها أشکال مختلفة أخری یستکشف منها أمور خفیة کما یستکشف من اختلاف الأشکال الخمسة عشر فی الرمل، و ألفت فیه کتب و رسائل کما ألفت فی علم الرمل تأتی جملة منها فی حرف الراء بعنوان رسالة فی عمل الماسة، کما یأتی أسرار القلوب، و یقال لأسرار الغیب هذا ماسة بلوچیة، لأنه ألف فی بلوچستان، ألفه میرزا علی مردان بن حسین الورانی الکرمانی، بأمر حاکم بلوچستان محمد إبراهیم میرزا ابن السلطان فتح علی شاه، و کان المؤلف من أمراء عسکر الحاکم فلما اطلع علی مهارة المؤلف فی هذا العمل أمره بهذا التألیف فألفه و أهداه إلیه و هو مشتمل علی مائة و نیف من الأشکال المختلفة التی یستدل

حدسا بکل منهما علی عدة أمور مکنونة و یستکشف منها الخفایا المستورة أوله (حمد بی‏حد و گران، و ثنای بی‏عد و پایان، واجب الوجودی را است، که اسرار کنت کنزا مخفیا در آینه قدرتش هویداست) رأیت النسخة عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی فی النجف و هی بخط حفید الحاکم محمد إبراهیم خان بن عباس میرزا بن محمد إبراهیم میرزا بن فتح علی شاه کتبها فی محلة (سر چشمه) فی دار میرزا أبی الحسن خان النقاش‏باشی فی السادس و العشرین من رجب سنة 1276، و معها رسالة أخری فی عمل الماسة تأتی فی الرسائل‏

212- الأسرار الغیبیة

فارسی مطبوع، لحاج محمد حسین کما فی فهرس بعض المکتبات.

213- الأسرار الفقهیة

لشیخ مشایخنا الفقیه الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی فی رجب سنة 1308، کبیر فی عدة مجلدات. رأیت منها

مجلد البیع و الخیارات فی خزانة کتب شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی.

و ذکر فهرس سائر مجلداته فی ترجمته سید مشایخنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل هکذا. مجلد فی صلاة الجماعة. مجلد فی الزکاة. مجلد فی الخمس. مجلد فی الوقف. مجلد فی الرهن. مجلد فی البیع و الخیارات و هو الذی ذکرته و مجلد فی إحیاء الموات و مجلد فی الحجر و مجلد فی الوصایا و کلها موجودة عند إخلافه” المؤلف” الأعلام الأجلاء.

214- اسرار قاسمی‏

فارسی فی العلوم الغریبة السحر و الطلسمات و النیرنجات و غیرها للمولی حسین بن علی الواعظ البیهقی السبزواری الشهیر بالکاشفی المتوفی سنة 910 بعد أربع سنین من جلوس شاه إسماعیل الصفوی ألفه باسم میر سید قاسم أحد أمراء الدولة الصفویة. و الموجود منه هو ما هذبه و اختصره و أمضاه ولد المصنف المولی صفی الدین علی بن الحسین بن علی الواعظ فی عصر شاه طهماسب و یسمی کشف الأسرار القاسمی طبع فی بمبئی سنة 1312 و هو مرتب علی خمسة مقاصد الکیمیاء. اللیمیاء. السیمیاء. الریمیا. الهیمیا.

215- أسرار القرآن‏

فی تفسیر کلام الله العزیز للمولی المتکلم العارف المفسر عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی. تلمیذ شیخنا البهائی، ذکره صاحب الریاض مع سائر تصانیفه البالغة إلی ما یقرب من الستین‏

الأسرار القلبیة

للمولی عبد الوحید اسمه (آیینه غیب‏نما) و قد مر.

216- الأسرار القلبیة

للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المشهور بالصوفی المتوفی سنة 786، ترجمه تلمیذه نور الدین جعفر البدخشی فی کتابه خلاصة المناقب، و سرد تمام نسبه و أرخ وفاته و حکی عنه القاضی فی مجالس المؤمنین قرائن کثیرة دالة علی تشیعه و نسب الکتاب إلیه فی الریاض و قال (لم أعلم عصره بالخصوص لکن هو من الشیعة الإمامیة علی ما وجدته فی مسوداتی فلاحظ) (أقول) هو الملقب بسیاه‏پوش و حفیده‏

السید علی الصغیر کان نقیب السادات و هو جد السادة العلویة بهمدان و من أحفاده السید موسی الطبیب الماهر نزیل الکاظمیة المتوفی بها حدود سنة 1327 و مر من تصانیفه أخلاق محرم، و توجد نسخه من الحرز الیمانی بخطه عند الشیخ علی الدامغانی نزیل همدان.

217- أسرار القلوب‏

فارسی فی عمل الماسة مثل أسرار الغیب المذکور آنفا لمیرزا محمد حسین الکرمانی من المتأخرین، و لم أعلم عصره بالخصوص و النسخة موجودة فی مکتبة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.

218- أسرار الکیمیاء

لأبی موسی جابر بن حیان الکوفی الصوفی المتوفی سنة 200 بروایة أبی الربیع سلیمان بن موسی بن أبی هشام عن أبیه موسی فی صدر کتاب الرحمة لجابر أنه قال (لما توفی جابر بطوس سنة المائتین من الهجرة وجد هذا الکتاب تحت رأسه) و فی کتاب الأعلام للزرکلی أن أسرار الکیمیاء هذا مطبوع.

أسرار اللاهوت‏

للمحقق الکرکی کما فی أول البحار و اسمه نفحات اللاهوت یأتی.

219- أسرار المصائب‏

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320 جعله السادس و الخمسین من تصانیفه. و له فهرس مبسوط عده أیضا تصنیفا آخر لنفسه. و قال إن فیه أسرار تلک المصائب النازلة علی آل الرسول ص و بیان بعض حکمها و حل جملة من مشکلات الاخبار و تأویلها.

220- الأسرار المکنونة

للشاعر الشهیر بغزالی المشهدی من جملة مثنویاته و منها رشحات الحیاة. و نقش بدیع. ترجمه فی مجمع الفصحاء. و قال هو من مشاهیر شعراء عصر شاه طهماسب الصفوی و مات سنة 970 و فی سفره إلی الهند أدرک صحبة الشیخ فیضی الدکنی.

221- الأسرار المکنونة

فی ترجمه اللآلی المخزونة بلغة أردو طبع بالهند.

222- الأسرار المکنونة

فارسی طبع بإیران فی مجلدین کما فی بعض الفهارس‏

أسرار الملک و الملکوت‏

و شرحه أفکار الجبروت. طبع بالآستانة راجعه‏

223- الأسرار المودعة فی أعمال یوم الجمعة

للسید مصطفی بن السید إبراهیم ابن السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی بها حدود سنة 1336.

أوله (الحمد لله الذی شرف الجمعة علی سائر الأیام)

الأسرار المودعة فی ساعات اللیل و النهار

للسید رضی الدین أبی القسم علی بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 664. ذکره بهذا العنوان فی کتابه أمان الأخطار و قال إنه مما ینبغی حمله فی الأسفار. یظهر من صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة أن النسخة المقروة علی المصنف کانت عنده” صاحب معالم” و کان قاریها علیه الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی مع جمع آخر، و کتب المصنف بخطه إجازة لهم سنة وفاته. ذکرناه بعنوان أدعیة الساعات لإطلاقه علیه کثیرا و قلنا إنه موجود. و الشیخ الکفعمی فی تصانیفه یطلق علیه کتاب الساعات.

224- اسرارنامه‏

للشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم النیسابوری المتوفی سنة 627 من مثنویاته الأخلاقیة. أورد جملة من أشعاره القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین و استظهر منها تشیعه.

أسرار النقطة

للسید العارف علی بن شهاب الدین محمد الحسینی الهمدانی الصفوی المتوفی سنة 786، ذکر بهذا الاسم فی خلاصة المناقب علی ما حکاه عنه فی ترجمته فی مجالس المؤمنین. و یأتی أن اسمه الرسالة القدسیة فی أسرار النقطة الحسیة. طبع بطهران و هو فی إثبات التوحید عرفانیا. و یأتی فی السین سر النقطة. و فی المیم المقلة فی بیان النقطة.

225- أسرار النکاح و النساء

فارسی. للحاج زین العطار الذی کان فی أواسط عصر الصفویة. ألفه لبعض النساء من بنات الصفویة. کذا ذکره‏

میرزا کمالا فی مجموعته الصغیرة التی هی قلیلة الألفاظ کثیرة الفوائد، و نقل عنه فی المجموعة فائدة طبیة لإرادة تسمین عضو خاص من أعضاء بدن الإنسان (أقول) الظاهر بل المتعین أنه الحاج زین العابدین علی المعروف بحاج زین العطار صاحب اختیارات البدیعی المؤلف سنة 770 کما مر.

226- أسرار النکاح‏

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی، ذکره فی أخر کتابه خلاصة الاخبار، الذی فرغ منه سنة 1250.

227- أسرار وصایا الرضا ع‏

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی ذکره فی کتابه قصص العلماء.

228- الإسرافیة

رسالة فی تحقیق الإسراف موضوعا و حکما، للشیخ میرزا أبی المعالی ابن الحاج الکلباسی المتوفی سنة 1315، ذکرها ولده میرزا أبی الهدی فی البدر التمام، و مر إرشاد المؤمنین فی أحکام الإسراف.

229- أسرة العترة

فی أبواب الفقه علی نحو الاستدلال فی مجلد کبیر کما ذکره سیدنا الحسن صدر الدین، و عده فی التکملة من تصانیف عم والده السید صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی بالنجف سنة 1263.

230- أسس الأصول‏

أو (أصول بی‏نقطه) لمیرزا جمال الدین محمد بن غلام رضا الشریف الکرمانی المولود حدود سنة 1292 و المتوفی سنة 1351 أو سنة 1352 فی مباحث الألفاظ من أصول الفقه یقرب من ألف و ستمائة و خمسین بیتا أوله (أول الکلام اسمه الملک العلام) طبع مع بعض خطب للمؤلف سنة 1319 و کان فراغه من التألیف قبل سنة 1318 کما یظهر من نسخه مکتوبة فی التاریخ توجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة أبدع فیه المؤلف ببیان الدقائق العلمیة باستعمال أقل الحروف الهجائیة- الثلاثة عشر- الخالیة عن کلفة الإعجام، مع أن الکتب المستعان‏

فیها بجمیع الحروف الثمانیة و العشرین قد تقصر عن بیان بعض النکات و الدقائق و أبدع منه عدم استعماله حرف الألف أیضا فی الخطبة الموسومة بالاثنی عشریة لاکتفائه فیها باثنی عشر حرفا من الثلاث عشرة المهملة و ذلک لشدة الحاجة إلی الألف فی الترکیب، و کذا یأتی منظومة الآداب و الحکم المیمیة الکبیرة للسید أبی القاسم جعفر الخوانساری التی أبدع فیها بترک استعمال حرف الألف، لکن کل ذلک مع إتعاب النفس و إعمال الفکر دهرا طویلا فلا یقاس بما أنشأه أمیر المؤمنین ع من الخطبة الخالیة عن الألف ارتجالا التی هی غایة فی الفصاحة و حسن الانتظام، توجد ترجمه أحوال المؤلف فی (ص 16) من النسخة المطبوعة و فی (ص 555) من فهرس مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.

الأسطرلاب‏

بیان

لفظ یونانی معناه میزان الشمس أو معرب فارسیة (أستاره‏یاب) کما استظهره بعض مهرة الفن، و علی کل فهو اسم للإله المشهورة التی یتوسل بها إلی معرفة کثیر من أحوال النجوم و أحکامها، و قد ألفت فی صنعة هذه الآلة و تحقیق کیفیة استعمالها لاستخراج تلک الأحوال و الأحکام کتب کثیرة مختصرة و مبسوطة سمی بعضها باسم خاص، کالإرشاد، و التحفة، و الحاتمیة، و الصفیحة و غیرها مما تقدم و یأتی و لم یسم کثیر منها باسم خاص لکن یصدق علیه أنه کتاب فی الأسطرلاب أو رسالة فی الأسطرلاب فنحن نذکرها فی الراء بالعنوان الثانی.

231- الأسطوانة

للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672، حکاه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل عن فخر الدین محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات (أقول) یحتمل أن یکون مراده تحریر کتاب الکرة و الأسطوانة لأرشمیدس الذی هو لخواجه نصیر الدین‏

الطوسی، و عبر عنه فی کشف الظنون بتحریر الهندسیات.

232- الإسطنبولیة

فی الواجبات العینیة للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966، ذکره فی کشف الحجب.

إسعاد ثمرة الفؤاد علی سعادة الدنیا و المعاد،

هو اسم ثان لکشف المحجة لثمرة المهجة، کما صرح به مؤلفه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه الإجازات لکشف طرق المفازات.

233- الإسعاف‏

للشیخ حسین بن شهاب الدین بن حسین بن خاندار الشامی العاملی نزل بلاد الهند سنة 1074 و بها توفی سنة 1076، کما أرخه فی سلافة العصر، و له شرح النهج و غیره مما ذکره فی أمل الآمل.

234- الإسعاف‏

للسید أبی بکر بن عبد الرحمن بن محمد بن شهاب الدین العلوی الحسینی الحضرمی المولود سنة 1262 و المتوفی سنة 1341 ترجمه السید محمد بن عقیل صاحب النصائح الکافیة فی آخر دیوان المصنف المطبوع 1344 و ذکر الإسعاف و غیره من تصانیفه الکثیرة.

235- إسعاف المأمول‏

فی شرح زبدة الأصول تصنیف الشیخ البهائی، للسید أبی الحسن علی بن السید نقی الرضوی الهندی المعاصر، طبع فی لکهنو بمطبعة الاثنی عشریة سنة 1312 فی حیاة المؤلف، أوله (نحمدک یا من نزلت الکتاب بآیات محکمات) شرح مزج فرغ منه عاشر شعبان سنة 1295، و فی آخره ذکر فهرس سائر تصانیفه.

236- الأسفار و دلائل الأئمة

لأبی محمد ثبیت بن محمد العسکری المتکلم الحاذق، من أصحاب الإمام أبی عبد الله الصادق ع، و له الروایة عنه و کان صاحب أبی عیسی محمد بن هارون الوراق، ذکره النجاشی.

237- الأسفار

فی الرد علی المؤبدة للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381، ذکره الشیخ فی الفهرس.

الأسفار فی ماتم الکرار،

اشتهر بهذا الاسم لترتیبه علی أسفار، و اسمه أوراد الأبرار فی ماتم الکرار کما یأتی.

238- الأسفار الأربعة

و تحقیقها للحکیم المتأله میرزا محمد رضا القومشهی المدرس أخیرا فی مدرسة الصدر الأعظم میرزا شفیع بطهران و المتوفی بها یوم وفاه الشیخ الفقیه الحاج مولی علی الکنی سنة 1306 و کان یوما مشهودا، فیه نکست رایات العلم و تضعضعت أرکان الدین.

239- الأسفار الأربعة

فی المعقول، رسالة مختصرة أیضا لمیرزا محمد رضا المذکور، طبعت مع سابقتها علی هامش شرح الهدایة سنة 1313،

240- الأسفار الأربعة

أو (الحکمة المتعالیة) لصدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050 أوله (الحمد لله فاعل کل محسوس و معقول و غایة کل مطلوب و مسئول) قال فیه إن للسلاک من العرفاء و الأولیاء أسفارا أربعة أحدها السفر من الخلق إلی الحق و ثانیها السفر بالحق فی الحق و ثالثها السفر من الحق إلی الخلق و رابعها السفر بالخلق فی الحق، طبع بإیران مکررا.

241- أسفار الأنوار عن وقایع أفضل الأسفار،

هی الرحلة المکیة و السوانح السفریة فی حج البیت و زیارة الأئمة ع للسید المحدث المتکلم میر حامد حسین بن میر محمد قلی الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی بلکهنو سنة 1306، صاحب عبقات الأنوار و غیره، یوجد فی خزانة کتبه” مؤلف”

242- أسفار نور الأنوار

منظوم فارسی فی الکیمیاء، لبعض تلامیذ شریف العلماء المازندرانی الحائری الذی توفی سنة 1245، و کان مجازا منه کما صرح به فی أوائله، رأیته، عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی فی النجف أوله (

علمهای اولین و آخرین‏

جملة را قرآن حتی آمد زمین‏

) و فیه: (

رو چه أحمد مرتضائی را بجو

کو ز جان به گذشته باشد بهر أو

)

و فیه: (

و ز شریف علما در کربلاء

یافتم خط إجازة بر ملا

243- إسکات المجانین‏

من کتب الردود الکلامیة طبع فی الهند لبعض علمائها

244- الإسکناسیة

رسالة فی بیان أحکام الإسکناس (الورقة المطبوعة المعروفة بالمناط) للشیخ محمد صالح بن میرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانی الحائری المولود سنة 1397، صاحب أرجوزة الأصول المطبوعة الموسومة بسبیکة الذهب.

245- إسکندرنامه‏

أحد المثنویات الخمسة النظامیة المعروفة (پنج گنج) من نظم الشاعر الشهیر بنظامی و هو نظام الدین أبو محمد أحمد بن إلیاس بن یوسف بن مؤید التفریشی القمی الگنجوی المتوفی بعد سنة 607 نظمه فی سنة 597 کما صرح به فی آخره طبع فی بمبئی أوله:

(

خدایا جهان پادشاهی تو را است‏

ز ما خدمت آید خدایی تو را است‏

کان معاصر نصرة الدین السلطان ألب أرسلان المتوفی سنة 607 و ابنه عز الدین مسعود طغرل تکین المتوفی سنة 610 من ملوک الشام بعد عصر طغرل بیک بن میکائیل بن سلجوق و ألب أرسلان السلجوقیین بکثیر کما فی حبیب السیر.

246- إسکندرنامه‏

تتمیم لإسکندرنامه للنظامی و یسمی بخردنامه لأن أوله: (

خرد هر کجا گنجی آرد پدید

ز نام خداوند دارد امید

) و هذا التتمیم أیضا للنظامی المذکور، نظمه باسم السلطان عز الدین مسعود طغرل تکین بن ألب أرسلان الذی جلس علی سریر الملک بعد موت أبیه سنة 607 و توفی سنة 610، فیکون نظم التتمیم بین التاریخین کما استظهره مؤلف فهرس الرضویة، و ذکر أن النسخة موجودة فی الخزانة الرضویة فی سبع عشرة ورقة من الموقوفات فی سنة 1166.

247- إسکندرنامه‏

للأمیر نظام الدین علی شیر الجغتائی الملقب فی شعره الفارسی بفنائی و فی الترکی الجغتائی القدیم بنوائی کان من أمراء عصر السلطان‏

حسین میرزا بایقرا الکورکانی و توفی سنة 907 کما ذکره فی مجمع الفصحاء أو سنة 906 کما أرخه فی کشف الظنون، قال و هذا من الخمسة النوائیة التی نظمها بالجغتائیة و أورد فی مجمع الفصحاء رباعیة من شعر علی شیر المذکور و هی قوله‏

ای که گفتی بر یزید و آل أو لعنت مکن‏

زانکه شاید حق تعالی کرده باشد رحمتش‏

آنچه با آل نبی أو کرد گر بخشد خدای‏

هم ببخشاید تو را گر کرده باشی لعنتش‏

248- الإسلام‏

مجلة فارسیة لمنشیها الشیخ عبد علی اللاریجانی، رأیت منها عدة أجزاء فی مجلد، صدرت سنة 1331

249- الإسلام‏

أیضا مجلة فارسیة دینیة لمنشیها الشیخ محسن الشیرازی، رأیت منها مجلد سنة 1341 و ذکر بعض المطلعین إنها عاشت ست سنین فی ستة مجلدات.

250- إسلام مغرب‏

لخواجه غلام الحسنین الپانی‏پتی الهندی المعاصر بلغة أردو مطبوع ببلاد الهند.

251- إسلام‏نامه‏

مجلة فارسیة للسید محمد علی الأصفهانی المعروف بداعی الإسلام صدرت من سنة 1324 إلی سنة 1326 و طبعت فی بمبئی رأیتها فی مجلد متوسط الحجم:

252- الإسلام و الإیمان‏

للمولی حیدر علی ابن المدقق محمد بن الحسن الشیروانی الذی فرغ من بعض تصانیفه سنة 1129 أوله (الحمد لله الذی اختصنا بالإسلام و الإیمان و غمرنا بالمن و الإحسان) مرتب علی ثلاثة فصول و خاتمة الفصل الأول فی أن منکر الولایة کمنکر التوحید الثانی فی معنی الناصب و إنه ناصب غیر المنصوب الثالث فی اتحاد مصداق المسلم و المؤمن لأن الإسلام و الإیمان متساویان لا أن یکون الإسلام أعم و الخاتمة فی الفرق بین العارف و المنکر و الجاحد و الناصب و غیر العارف، رأیت نسخه تاریخ کتابتها سنة 1131 فی‏

خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.

253- الإسلام و الإیمان‏

و إنه إقرار باللسان و اعتقاد بالجنان و عمل بالأرکان، للمحدث الفقیه الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی الحائری المتوفی سنة 1186 ذکره الشیخ أبو علی الحائری فی منتهی المقال.

254- الإسلام و التوحید

فی إثبات التوحید باللغة الإنجلیزیة لخواجه غلام الحسنین الپانی‏پتی الهندی المعاصر، مطبوع بالهند.

255- الإسلام و الشیعة الإمامیة

للسید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المولود حدود سنة 1325 فیه إثبات التوحید و النبوة و الإمامة، طبع جزء منه فی صیدا سنة 1353.

الإسلام و الفلسفة

أو الدین و التمدن، یأتی بعنوان دین و تمدن.

256- الإسلام و المرأة

للشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعمارة سنة 1303 طبع بمطبعة الهدی فی العمارة.

257 إسلام و هیئت‏

ترجمه للهیئة و الإسلام بالفارسیة لمیرزا إسماعیل الفردوسی الفراهانی، نشر تباعا فی جریدة عراق الفارسیة الصادرة فی سلطان‏آباد سنة 1354 و طبع أیضا فی النجف بمطبعة الغری سنة 1256.

258- الاسم الأعظم‏

و تحقیقات ما یتعلق به للسید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 أوله (الحمد لله رب العالمین) ألفه للمولی الممجد الحاج محمد رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری‏

259- الاسم الأعظم‏

فی سوانح أمیر المؤمنین ع بلغة أردو للسید کاظم علی الهندی المعاصر طبع بالهند.

260- أسماء آلات رسول الله ص و أسماء سلاحه‏

لأبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال الثقة الفطحی ذکره النجاشی (أقول) توفی والده الحسن بن علی بن فضال سنة 224 و کان هو یومئذ ابن ثمان عشرة سنة

و یروی عنه أبو العباس أحمد بن محمد بن عقدة المتوفی سنة 333 و علی بن محمد بن الزبیر المتوفی سنة 348.

أسماء أحیاء العرب‏

ممن کان بالحجاز: لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم بعنوان (تسمیة أحیاء العرب) یأتی.

أسماء الأرضین‏

أیضا لهشام و یأتی بعنوان تسمیة الأرضین کما مر کتاب الأرضین‏

أسماء الأسد

لابن خالویه، کما فی کشف الظنون، مر بعنوان کتاب الأسد.

261- أسماء الله تعالی و صفاته‏

للصاحب الوزیر کافی الکفاة إسماعیل بن عباد الطالقانی المولود سنة 326 و المتوفی 385 مر تاریخه و نسبه فی الإبانة و بهذا العنوان نسبه إلیه القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین (أقول) الظاهر أن هذا الکتاب فی تفسیر أسماء الله تعالی کما یأتی بعنوان تفسیر أسماء الله تعالی لابن بطة القمی، و یعبر غالبا عن أسمائه تعالی بالأسماء الحسنی و عن الکتب المؤلفة فی بیانها بشرح الأسماء الحسنی کما یأتی فی الشروح.

أسماء الإماء الشواعر

لأبی الفرج الأصفهانی، یأتی بعنوان الإماء.

262- أسماء أمیر المؤمنین ع‏

لبعض قدماء الأصحاب، ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب الیقین قال فی خطبة الکتاب (الحمد لله المستحق للحمد بآلائه المستوجب للشکر علی نعمائه).

263- أسماء أمیر المؤمنین ع‏

أیضا لبعض قدماء الأصحاب، ینقل عنه السید بن طاوس فی کتاب الیقین و قال تاریخ کتابة نسخه هذا الکتاب سنة 379، و ظاهره أنه غیر الأول، کما أنه ینقل فی هذا الکتاب عن کتاب أسماء أمیر المؤمنین ع لأبی طالب الأنباری.

264- أسماء أمیر المؤمنین ع‏

لأبی عبد الله الحسین بن شاذویه القمی الصفار الصحاف، یرویه عنه جعفر بن محمد بن قولویه المتوفی سنة 369 فهو من أوائل المائة الرابعة ذکره النجاشی.

265- أسماء أمیر المؤمنین ع من القرآن‏

لأبی عبد الله الکاتب الحسین بن القاسم بن محمد بن أیوب بن شمون، یروی الکتاب عنه أبو طالب الأنباری المتوفی سنة 356 کما ذکره النجاشی.

266- أسماء أمیر المؤمنین ع‏

لأبی طالب عبید الله (عبد الله) بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی سنة 356، قاله النجاشی و عده من کتبه، و هو صریح فی أنه من تصانیفه و إنه غیر کتاب ابن شمون المستخرج من آیات القرآن الذی هو روایة أبی طالب الأنباری، کما ذکره النجاشی فی ترجمه ابن شمون.

أسماء الأودیة و الجبال و الرمال‏

للخالع النحوی یأتی بعنوان الأودیة و مر الأرضین و الجبال و الأودیة، و یأتی أسماء الجبال.

267- أسماء أهل بدر

للشیخ طه العاملی الجزینی یوجد فی المکتبة المرجانیة ببغداد نسخه عتیقة منه.

268- أسماء البلدان‏

لأبی محمد الطیب بن عبد الله بن أحمد بامخرمة الیمنی، رأیت نسخه خط سعید بن محمد الفضیلی کتبها لخزانة شیخ الإسلام أبی محمد بن عبد الله الأحدب با علوی، و هی من موقوفات المولی نوروز علی البسطامی المتوفی سنة 1309 بالمشهد الرضوی، کانت عتیقة غیر مؤرخة، و الظاهر أنهم من الشیعة الزیدیة.

269- أسماء البلدان‏

لأبی الفتح محمد بن جعفر بن محمد الهمدانی الوادعی المراغی نزیل بغداد المتوفی بعد سنة 371 لأنه أرخ الخطیب فی تاریخ بغداد السماع منه بهذه السنة و ذکر کتابه البهجة، و زاد علیه السیوطی فی البغیة کتاب الاستدراک کما مر، و ذکر أسماء البلدان له فی کشف الظنون، و یوجد الجزء الثانی منه بخط عتیق فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها بعنوان أخبار البلدان و فصل فیه ذکر خصوصیاته و حکی عن اکتفاء القنوع و آداب اللغة أنه طبع‏

فی (لایدن) و حیث عبروا عن جملة من الکتب المؤلفة فی هذا الموضوع بکتاب البلدان نذکرها فی حرف ألباء کما نذکر بعضها بعنوان کتاب البقاع و کتاب المسالک و الممالک، و مر کتاب الأدیرة و الأعمار و کل هذه من کتب الجغرافیة.

أسماء البیع و الدیارات‏

یأتی فی التاء بعنوان تسمیة البیع و الدیارات.

270- أسماء الجبال و المیاه و الأودیة

لشیخ أهل اللغة و وجههم أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم الخصیص بالإمام الهادی ثم العسکری ع کان أستاذ أبی العباس أحمد بن یحیی الشیبانی الکوفی الملقب بثعلب النحوی المتوفی سنة 291 ذکره مع سائر کتبه النجاشی و لم یذکر إسنادا إلیها:

الأسماء الحسنی‏

بیان

لله تبارک و تعالی الموسومة بدعاء الجوشن المروی عن أمیر المؤمنین ع الموجودة نسخته النفیسة الثمینة المحلاة بالذهب فی المکتبة الخدیویة بمصر و قد کتب بالذهب علی لوحة فی أولها (أنه عمل برسم الملک الأشرف قایتبای) و هو الذی مات سنة 901 و قد کتب الأصحاب فی تفسیر هذه الأسماء و شرحها کتبا کثیرة نذکرها فی محالها بعضها بعنوان الشرح للأسماء الحسنی أو لدعاء الجوشن و بعضها بما أطلعنا علیه من عنوانه الخاص و لا بأس بالإشارة الإجمالیة إلیها فی المقام.

شرح الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی ألفه سنة 934.

شرح الشیخ إبراهیم الکفعمی الموسوم بالمقصد الأسنی.

شرح کافی الکفاة إسماعیل بن عباد مر بعنوان أسماء الله و صفاته.

شرح العلامة المجلسی المولی محمد باقر المتوفی سنة 1111 و هو فارسی.

شرح الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی الأصفهانی محشی المعالم.

شرح المولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی المعاصر شرح المولی حسین الکاشفی الموسوم بالمرصد الأسنی.

شرح الشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی المتوفی سنة 1098.

شرح السید عبد القاهر بن کاظم التوبلی المعاصر نزیل بندر لنجة شرح الشیخ علی بن أبی طالب الحزین، اسمه تفسیر الأسماء.

شرح السید علی بن شهاب الدین الهمدانی المتوفی سنة 786.

شرح الشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی، اسمه المقام الأسنی شرح أبی جعفر محمد بن أحمد بن بطة القمی اسمه تفسیر أسماء الله.

شرح السید علاء الدین محمد گلستانه، اسمه کاشف الأسماء.

شرح العارف الأخباری الحاج محمد الکرمانی المشهدی المتوفی 1292، شرح المحدث الجزائری السید نعمة الله، اسمه مقامات النجاة شرح الحکیم المتأله الحاج المولی هادی السبزواری المتوفی سنة 1289

أسماء الرجال‏

بیان

ألفت فیها کتب کثیرة نظما و نثرا نذکر کلا منها فی محله بعنوانه الخاص، و مر بعضها فی الأراجیز و أما ما لم یذکر له اسم خاص نذکره فی حرف الراء بعنوان الرجال.

271- أسماء رسول الله ص‏

للحسن بن خرزاد القمی من أصحاب أبی الحسن علی الهادی ع، رواه عنه أبو العباس النجاشی بأربع وسائط المفید ابن قولویه، محمد بن الوارث، الحسن بن علی القمی.

أسماء الرواة

فیها کتب کثیرة، یأتی فی حرف المیم بعنوان من روی.

272- أسماء ساعات اللیل‏

للحسین بن أحمد بن خالویه الهمدانی النحوی المتوفی سنة 370 صاحب کتاب الآل، قال الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905 فی فرج الکرب إن فیه مائة و خمسة و ثلاثین اسما، و یظهر منه أنه کان موجودا إلی عصره.

273- أسماء الشعراء و تفسیرها

لأبی عمر الزاهد محمد بن عبد الواحد المطرز الأبیوردی الخراسانی اللغوی النحوی غلام ثعلب النحوی و المتوفی ببغداد سنة 345، و یقال له تفسیر أسماء الشعراء أیضا کما فی البغیة حکی عن صاحب الریاض أنه صرح بکونه من الإمامیة. و السید رضی الدین علی بن طاوس أخرج فی کتابه سعد السعود جملة من روایات أبی عمرو الزاهد فی مناقب أهل البیت ع و له کتاب الاختیارات من کتاب أبی عمرو کما مر. و نقل السید حسین بن مساعد الحسینی فی تحفه الأبرار جملة من الأحادیث عن کتاب المناقب لأبی عمرو الزاهد. و من کتبه کتاب الشوری کما یأتی ذکره عن کشف الظنون، فراجعه.

274- أسماء فحول العرب‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206. ذکره ابن الندیم.

275- أسماء القبائل و العشائر

للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنة 1300 أوله (الحمد لله الذی أنشأ الإنسان من نفس واحدة و جعل منها زوجها ثم جعلهم شعوبا و قبائل) و بعد فهذا کتاب یجمع أسماء القبائل و أنسابهم و قد رتبته علی حروف المعجم باب الألف أعاجیب قبیلة فی العراق من المعادین رتب فیه الأسماء علی ترتیب الحروف و ذکر فی آخره اسمه و إنه فرغ من تألیفه فی الحلة الفیحاء فی یوم السبت السادس من جمادی الثانیة سنة 1288 رأیت منه نسخا فی النجف الأشرف.

أسماء ما فی شعر إمرئ القیس‏

یأتی بعنوان تسمیة ما فی شعر إمرئ القیس‏

276- أسماء من استبصر من العلماء

و رجع إلی الطریقة الاثنی عشریة، للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الخاتون‏آبادی المتوفی سنة 1151، ینقل عنه السید المعاصر فی روضات الجنات تشیع المولی عبد الرحمن الجامی فی ترجمته، و یأتی فی إیضاح المسترشدین إلی ولایة أمیر المؤمنین للسید

هاشم الکتکانی أنه أنهاهم فیه إلی مائتین و ثلاثة و خمسین رجلا.

أسماء من شهد مع أمیر المؤمنین ع حروبه‏

متعدد یأتی.

أسماء من قتل من قوم عاد و ثمود

یأتی‏

أسماء ولد عبد المطلب‏

یأتی مع سابقیه فی التاء بعنوان التسمیة.

277- الإسماعیلیة

فی أنساب السادة المرعشیة القاطنین بتستر، للسید نور الدین محمد بن نعمة الله بن محمد هادی بن السید عبد الله بن نور الدین بن المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی التستری المتوفی حدود سنة 1245 کما أرخه السید محمد بن أبی الفتح فی تکملة الإسماعیلیة التی ألفها سنة 1272 کما یأتی فی التاء، أولها (حمد و سپاس و شکر و ستایش بی‏قیاس خداوندی را که) ألفها باسم السید میرزا إسماعیل خان المرعشی ابن میر أبی الفتح خان المقتول سنة 1209، ابن میر السید علی بن میرزا إسحاق ابن میرزا محمد شاهمیر ابن میرزا عبد الله بن میر السید علی بن میر محمد باقر بن میر السید علی الکبیر ابن میر أسد الله الذی نصب للصدارة بعد عزل سید الحکماء میر غیاث الدین منصور الدشتکی الذی توفی سنة 948 و ذکر فیه أشرافهم من لدن میر أسد الله الصدر المذکور إلی عصره، فرغ منه یوم الاثنین السادس عشر من شعبان سنة 1238، رأیت النسخة عند السید شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی ابن السید محمود الحسینی التبریزی نزیل بلدة قم.

278- الأسنی‏

فی تفسیر آیة (ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی‏) الثامنة و التاسعة من سورة النجم للشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس سنة 1181، ذکر فی فهرس تصانیفه أنه فارسی.

279- أسنی التحف‏

فی شرح قصیدة الشیخ محمد طه نجف فی الإمامة، للشیخ مرتضی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المولود سنة 1284 و المتوفی 1349.

280- أسنی العطایا

فی السیر و السلوک، هو متن للشرح الموسوم بأزکی الهدایا الذی مر أنه للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی تلمیذ العلامة الأنصاری و ذکرنا أن له کتبا أخری فی السلوک، و الظاهر أن هذا المتن له أیضا

281- الأسناد المصفی إلی آل المصطفی‏

سلسلة أسانید متصلة من العلماء الرجالیین إلی الأئمة المعصومین ع للمؤلف غفر له.

282- أسنان الجزور

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم.

283- الأسنة

لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی الذی لقبه سلطان الروم بإمام الحرمین المتوفی سنة 1303 بدأ بآیات من أواخر القرآن الشریف إلی قوله (أما بعد فیقول حافظ دین الحی و من یتبین ببیانه الرشد من الغی ... أرسل إلی بعض الأمراء محمود بن عبد الله آلوسی‏زاده رسالة ... متضمنة لمقدمة و ثلاثة فصول و خاتمة ... فکتبت فی هذا المختصر أجوبة یسهل فهما لعامة البشر و سمیته الأسنة). رأیت النسخة بخط المصنف ناقصة الآخر ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء و یأتی مناظرات شیخنا الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی مع السید محمود شکری أفندی آلوسی‏زاده.

284- الأسنة فی قطع الألسنة

للسید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری المعاصر، عدة مجلات فیها نقود و ردود علی مخالفیه فی مباحث الإمامة و العصمة و الوصایة و غیرها.

285- الأسنة المحمدیة

فی دلائل عصمة المعصومین ع لمحمد بن علی محمد الفیض‏آبادی أوله (الحمد لله علی إحیاء الحق و إماتة الباطل بإقامة البراهین و الدلائل) فرغ منه سنة 1225، ذکره فی کشف الحجب و یظهر

منه أن فیه ردا علی جمیع المنکرین للعصمة من الیهود و النصاری و غیرهم.

286- أسواق العرب‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی، و عده ابن الندیم من تألیفاته التی ألفها فی البلدان فهو من کتب الجغرافیة لا التاریخ.

287- أسوة حسینی‏

فی فلسفة شهادة سید الشهداء ع، بلغة أردو، للسید همایون میرزا الهندی طبع فی حیدرآباد.

288- أسوة الرسول ص‏

فی تواریخه و سیرة و أحواله فی ثلاثة مجلدات بلغة أردو، للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر، مطبوع و له فی تواریخ کل واحد من المعصومین ع کتاب مستقل بأسماء خاصة، السراج المبین فی تواریخ أمیر المؤمنین ع، الزهراء، سرو چمن، ذبح عظیم، صحیفة العابدین، المآثر الباقریة، الآثار الجعفریة کما مر، العلوم الکاظمیة التحفة الرضویة، تحفه المتقین، سیرة النقی، العسکری، الدر المقصود فی الإمام الموعود ع.

289- الإسهالیة

فارسی فی علاج مرض الإسهال بأنواعه للطبیب الماهر السید أحمد بن محمد حسین الحسینی التنکابنی المعاصر للسلطان فتح علی شاه الذی توفی سنة 1250 کتبه باسمه و طبع بإیران مع کتابه مطلب السئول الذی ألفه باسم محمد شاه القاجاری سنة 1397.

290- أسیران کربلاء

فی مصائب أهل البیت ع بالطف بلغة أردو للعلویة الفاضلة مصطفی بیگم بنت المولوی السید باقر حسین طبع بالهند.

الأسئلة

بیان

من العناوین العامة لجملة من الکتب و الرسائل المستقلة المشتملة علی ذکر عدة مسائل کثیرة یقترحها المؤلف السائل و یرید الکشف عنها و یطلب الجواب من المرسل إلیه و هذا باب واسع فی التألیف و طریقة مألوفة بین البحاثین‏

المنقبین قدیما و حدیثا و للأصحاب فی هذا النوع من التألیف حظ وافر لکن من المؤسف علیه اندراس جل تلک الأسئلة فی عصر مؤلفها قبل أن یستنسخ عنها و لم نظفر الا ببعض منها أو بما اندرجت منها ضمن جواباتها أو بما ذکرت فی تراجم مؤلفیها مما أطلعنا علی جواباتها التی هی کتب مستقلة کما تأتی فی الجیم أو لم نطلع علیها فنذکر هذه المسائل المرسلة التی هی علی حسب اختلاف کمیتها کثرة و قلة تسمی کتابا أو رسالة بعنوان الأسئلة علی ترتیب الحروف فیما أضیفت إلیه‏

291- الأسئلة الآملیة

للسید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی کتب جملة من المسائل الفقهیة و الکلامیة و سألها فی الحلة سنة 759 عن فخر المحققین ابن العلامة الحلی و توقیعها العبد الفقیر حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی و کتب له فخر المحققین جواباتها و فی هامش آخر الجوابات کتب ما صورته (هذا صحیح قرأ أطال الله عمره و رزقنا برکته و شفاعته عند أجداده الطاهرین و أجزت له روایة الأجوبة عنی و کتب محمد بن الحسن بن المطهر) و رأی صاحب الریاض تلک النسخة مع الإجازة و وصفها کما ذکرناه و رأیت فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء نسخه أخری تاریخ أول الأسئلة آخر رجب سنة 759 و أول مسائله عن بیان مراد العلامة فی أول الباب الحادی عشر من إجماع العلماء علی وجوب المعرفة بالدلیل و من ممیزات هذه النسخة أن الکاتب لها کتب فی آخر الجوابات صورة إجازة فخر المحققین نقلا عن خطه الذی رآه فی الخزانة الرضویة مکتوبا علی آخر نسخه من جوابات المسائل المهنائیة تألیف والده العلامة و هی (بسم الله الرحمن الرحیم هذه المسائل و أجوبتها صحیحة سئل والدی عنها فأجاب بجمیع ما ذکره هاهنا و قرأتها أنا علی والدی قدس سره و رویتها عنه و قد أجزت لمولانا السید الإمام العالم العامل المعظم المکرم أفضل العلماء أعلم الفضلاء الجامع بین العلم‏

و العمل شرف آل الرسول مفخر أولاد البتول سید العترة الطاهرة رکن الملة و الحق و الدین حیدر بن السید السعید تاج الدین علی پادشاه ابن السید السعید رکن الدین حیدر العلوی الحسینی أدام الله فضائله و أسبغ فواضله أن یروی ذلک عنی عن والدی قدس سره و أن یعمل بذلک و یفتی به و کتب محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی فی أواخر ربیع الآخر سنة 761 و الحمد لله تعالی و صلی الله علی سید المرسلین محمد النبی و آله الطاهرین) و انما نقل هذا الکاتب هذه الصورة فی آخر هذه الأسئلة الآملیة بزعم اتحاد سائلها الآملی مع رکن الدین المجاز فی روایة جوابات المسائل المهنائیة بهذه الإجازة و قد مر منا فی الإجازات استظهار تعددهما، کما یلوح إلیه عدم التوصیف بالآملی فی هذه الإجازة المشتملة علی

تلک الأوصاف الکثیرة، مع کونه من الأوصاف الظاهرة لسائل تلک الأسئلة و کان هو معروفا به کما قید هو به فی توقیعه المذکور، إذ بناء التوقیعات علی الاقتصار بذکر الوصف المشهور و قد رآه فخر المحققین و یستبعد من مثله أن یقتصر بضمیر غائب فقط فی إجازة سنة 759 عند التعبیر عن مثل هذا الإمام العالم الذی یحق أن یوصف بتلک الأوصاف الکثیرة مع قرب التاریخ و لذا لم یحکم صاحب الریاض باتحادهما و انما احتمل الاتحاد، لکنه بعید کما ظهر، و علی کل فالسید حیدر صاحب الکشکول المؤلف سنة 735 مقدم علیهما بقلیل، کما أن السید حیدر الصوفی العارف صاحب التصانیف الکثیرة مؤخر عنهما بقلیل و قد وجدنا غیر هؤلاء من العلماء و الفضلاء المسمین بحیدر فی القرن الثامن و ذکرناهم فی الحقائق الراهنة فی تراجم أعیان المائة الثامنة

292- أسئلة ابن جابر

للشیخ محمد بن الشیخ جابر بن عباس النجفی، أستاذ الشیخ الطریحی، و تلمیذ الشیخ محمد السبط المتوفی سنة 1030، و هی ثلاث مسائل مبسوطة أصولیة و فقهیة أرسلها إلی شیخه الآخر الشیخ عبد النبی بن‏

سعد الجزائری المتوفی سنة 1021، فأجاب عنها بما یأتی بعنوان جوابات المسائل‏

293- أسئلة ابن حاتم‏

للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی العاملی المشغری المجاز من السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 664 و هی اثنتان و سبعون مسألة أرسلها إلی المحقق نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی سنة 676 فکتب المحقق فی جواباتها ما لفظه (فأنا مجیبون عما تضمنته هذه الأوراق من المسائل لدلالتها علی فضیلة موردها و معرفة ممهدها فهو حقیق أن یحقق أمله و نجیب إلی ما سأله) و تأتی الجوابات فی الجیم‏

294- أسئلة ابن حمزة

للسید ناصر الدین حمزة بن حمزة بن محمد العلوی الحسینی تلمیذ فخر المحققین ولد العلامة الحلی کتب له أستاذه کتاب تحصیل النجاة فی أصول الدین سنة 736 و کتب له علی ظهر الکتاب إجازة مر ذکرها قال فی الریاض و لابن حمزة أسئلة أرسلها إلی شیخه فخر المحققین فکتب هو جواباتها و کتب فی آخر الجوابات بخطه ما صورته أجزت روایة أجوبة هذه المسائل عنی للسید المعظم العالم الزاهد ناصر الدین حمزة بن حمزة إلی آخر الإجازة التی تاریخها رجب سنة 736 قال رأیت الأسئلة و الجوابات مع الإجازة بخط فخر الدین منضمة إلی کتاب تحصیل النجاة المذکور (أقول) و یظهر من صاحب الریاض أن لابن حمزة أسئلة أخری سألها من العلامة الحلی و کتب هو جواباتها (قال) فی ترجمه علی بن هلال الکرکی رأیت له رسالة الطهارة

کتابتها سنة 971 و علیها حواش منقولة من الکتب المتفرقة منها ما نقلت من کتاب جوابات مسائل ابن حمزة للعلامة الحلی و یأتی فی المیم أن مسائل ابن حمزة غیر هذا و هی لصاحب الوسیلة

295- أسئلة ابن زهرة

للسید علاء الدین علی بن زهرة الحلبی سأل بعضها من العلامة الحلی و بعضها من ولده فخر المحققین و بعضها منهما معا و قد

رتب هذه الأسئلة ابن أخ السید علاء الدین عن نسخه کانت بخطه فجعلها ثلاثة أنواع أولها أسئلته من العلامة و جواباته عنها و ثانیها أسئلته من فخر المحققین و جواباته عنها و الثالثة أسئلته منهما و جواباتهما عنها و نقل کل ذلک عن خطوط السائل و المجیبین رأیت النسخة بخط السید الحاج میرزا محمد هاشم الخوانساری الچهارسوقی فی مکتبة الشیخ محمد السماوی، و أخ السید علاء الدین علی هذا هو السید بدر الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن علی بن الحسن بن أبی المحاسن زهرة و للسید بدر الدین المذکور ولدان أحدهما أمین الدین أبو طالب أحمد و الآخر عز الدین أبو محمد الحسن فالمرتب للأسئلة المذکورة إما أمین الدین أو عز الدین‏

296- أسئلة ابن طوق‏

للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی، أرسلها إلی الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی و کتب هو جواباتها سنة 1223، رأیتها مع جواباتها بخط المولی عبد العظیم بن علی الأردکانی الیزدی تاریخ کتابتها سنة 1240، فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجف‏آبادی فی النجف‏

297- أسئلة ابن فروج‏

للشیخ زین الدین علی بن إدریس بن الحسین الشهیر بابن فروج، أرسلها إلی الشهید الثانی الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید سنة 966، و کتب هو أجوبتها رأیتها و جواباتها ضمن مجموعة من رسائل الشهید فی مکتبة شیخنا الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی، و رأیت مختلف العلامة الحلی بخطه فرغ منه سنة 954 و کتب نسبه کما ذکرناه فی آخره و رأیت بخطه أیضا تهذیب الحدیث قابله بنسخة خط یحیی بن سعید الحلی‏

298- الأسئلة الأحسائیة

للشیخ عبد الإمام الأحسائی، أرسلها إلی الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی سنة 1131 ذکرها ولده المحدث الشیخ یوسف بن أحمد فی اللؤلؤة

299- الأسئلة الأحسائیة

للسید یحیی بن الحسین الأحسائی، أرسلها إلی‏

الشیخ أحمد الدرازی المذکور، فکتب جواباتها کما ذکره فی اللؤلؤة أیضا

300- الأسئلة الأحمدیة

للشیخ أحمد بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة البحرانی، أرسلها إلی الشیخ عبد الله السماهیجی، فکتب جواباتها، و یأتی الأسئلة العلویة للشیخ علی أخ الشیخ أحمد هذا و جواباتها الرسالة العلویة للسماهیجی‏

301- الأسئلة الأحمدیة

للشیخ أحمد بن صالح بن طعان الستری القطیفی البحرانی المتوفی سنة 1315، هی تسع مسائل فی التوحید و أصول الفقه، سألها من السید شبر بن علی بن مشعل الستری المتوفی قبیل سنة 1300 فکتب جواباتها مبسوطة ذکره فی أنوار البدرین‏

302- الأسئلة الأحمدیة

للسید أحمد بن السید مطلب بن السید علی خان بن السید خلف المشعشعی الحویزی المتوفی قبل سنة 1168 التی ألف فیها السید عبد الله الجزائری إجازته الکبیرة، لأنه ذکر وفاته فیها و هو أخو السید علی خان الصغیر کما صرح به فی الإجازة المذکورة و قد أرسل الأسئلة إلی السید عبد الله بن نور الدین الجزائری فکتب فی جواباتها الذخیرة الأبدیة فی جوابات المسائل الأحمدیة، و یقال للجوابات الرسالة الأحمدیة أیضا کما عبر به السید عبد اللطیف فی تحفه العالم‏

303- الأسئلة الأوالیة

للشیخ صالح و الحاج عباس الأوالیین أرسلاها من أوال إلی الشیخ عبد علی بن الشیخ خلف بن الشیخ عبد علی آل عصفور البحرانی نزیل أبوشهر و کان إمام الجمعة بها إلی أن توفی سنة 1303، فکتب جوابات المسائل الأوالیة المطبوعة سنة 1385، و قال بعد إطرائهما إنهما قد بلغا فی سؤالهما أقصی درج البلاغة و البراعة بما یعجز عن ارتقائه أهل الفن و الصناعة و ذکر

فی الجواب عن المسألة الحادیة عشرة أن مبدأ حدوث الأخباریة کان بعد القرن الخامس، و أن الفرق بینها و بین الأصولیة من ثمانیة وجوه، و فرغ منه سنة 1275 کما فی نسخه خطه التی هی فی مکتبة المولی محمد علی‏

الخوانساری فی النجف الأشرف‏

304- الأسئلة البحرانیة

للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الحسن آل سلیمان البحرانی للمعاصر، أرسلها إلی السید عبد العلی المعروف بالسید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی سنة 1346، فکتب فی أجوبتها جوابات المسائل البحرانیة الثانیة

305- الأسئلة البحرانیة

للشیخ علی بن الحسن صاحب أنوار البدرین و المتوفی سنة 1349 و هو والد الشیخ حسین المذکور آنفا، أرسلها إلی السید أبی تراب المذکور فکتب جوابات المسائل البحرانیة الأولی، و بعدها وردت إلیه أسئلة ابنه الشیخ حسین کما مر

306- الأسئلة البحرانیة

للشیخ علی بن الحسن بن عبد الله بن علی البلادی، أرسلها إلی المحدث الشیخ یوسف البحرانی فکتب فی جوابها عقد الجواهر النورانیة فی أجوبة المسائل البحرانیة

307- الأسئلة البحرانیة

للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد آل عصفور البحرانی، أرسلها إلی الشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی فکتب جواباتها

308- الأسئلة البروجردیة

للمولی کلب علی البروجردی فارسیة أخلاقیة و أصولیة و فقهیة أرسلها إلی المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی المتوفی سنة 1070 فکتب جواباتها بما یسمی کتاب المسئولات کما یأتی و عند البحث عن حرمة النظر إلی وجه الأمرد حکی عن شیخه البهائی أن الاحتیاط فی ترک النظر إلی الشاب الملیح أیضا و ظاهره أن الاحتیاط بترک النظر إلی الشاب کان احتیاطا لزومیا عن الشیخ البهائی لا استحبابیا

309- الأسئلة البهبهانیة

للسید عبد الله بن السید علوی الملقب بعتیق الحسین ابن الحسین بن الحسن بن عبد الله الموسوی المتوفی بعد سنة 1168 کما یظهر من إجازة السید عبد الله الجزائری فی التاریخ المذکور أرسلها إلی‏

الشیخ یوسف البحرانی صاحب الحدائق و المتوفی سنة 1186 و جرت بینهما الإجازة المدبجة کما مرت، و کتب الشیخ یوسف فی أجوبتها جوابات المسائل البهبهانیة کما فی اللؤلؤة و ذکره الشیخ أبو علی فی منتهی المقال‏

310- الأسئلة التبانیة

للشیخ أبی عبد الله محمد بن عبد الملک التبان أرسلها إلی أستاذه السید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی 436 و رتبها علی عشرة فصول و أورده فی کل فصل نقضا و شبهه علی مبنی السید من عدم جواز العمل بخبر الواحد، یظهر منها مهارته فی النقض و الإبرام و غایة تبحره فی الکلام و قواعد أصول الفقه التی تستنبط منها الأحکام و صرح فی أولها أنه انما یسأل بیان المسائل التی استفادها من مجلس الشریف عند الدرس و کتب السید المرتضی جوابات المسائل فی ذیل کل فصل و یسمی بجوابات المسائل التبانیات و نسختها المکتوبة فی سنة 676 توجد فی الخزانة الرضویة و رأیت نسخا أخری منها فی العراق و استنسخت عن بعضها و هی عندی” صاحب الذریعة” و لکن فی عدة مواضع منها بیاض فی الأصل مقدار صفحة أو أقل و لم أظفر بنسخة تامة منها و النجاشی ترجم محمد بن عبد الملک بن محمد التبان المکنی بأبی عبد الله و قال (کان معتزلیا ثم أظهر الانتقال و لم یکن ساکتا و قد ضمنا أن نذکر کل مصنف ینتمی إلی هذه الطائفة) ثم ذکر تصانیفه و لم یعد هذه الأسئلة منها و قال توفی لثلاث بقین من ذی القعدة سنة 419 و العجب أن جواباتها أیضا لم تعد فی ترجمه السید المرتضی من تصانیفه لا فی فهرس الشیخ و لا فی النجاشی و لا فی فهرس تصانیف السید الذی عمله تلمیذه محمد بن محمد البصروی فی سنة 417 و أجازه السید روایتها و روایة ما یتجدد من تصانیفه بعد التاریخ المذکور و لم یعلم أن هذه الجوابات مما تجددت بعده و أحال السید فی بعض مواضعها إلی کتابه مسائل الخلاف مع شهادة مساق کلامه و موافقة لهجته و بیانه لسائر تصانیفه بأنه له و علی کل فهذه الجوابات غیر جوابات المسائل التبانیة التی عدت من تصانیف السید

فی ترجمته و فی فهرس البصروی و غیرها فقد صرح النجاشی بأن تلک المسائل التبانیة ثلاث مسائل سألها السلطان و لعل السائل کان سلطان التبان بالضم و التخفیف من نواحی نسف من بلاد ما وراء النهر کما فی معجم البلدان و أما التبانیة هذه فهی نسبة إلی جده التبان.

311- الأسئلة التستریة

للمولی مقصود علی بن علی النجار التستری أرسلها إلی الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی فکتب فی جوابها النفحة العنبریة فی جوابات المسائل التستریة ذکره السید عبد الله التستری فی إجازته.

312- الأسئلة التفسیریة

لبعض معاصری الشیخ البهائی أرسلها إلی الشیخ البهائی، المتوفی سنة 1031 و کتب جواباتها و وصف فیها السائل بقوله (الأخ الأعز الفاضل الکامل الفقیه النبیه الجلیل النبیل الزکی الذکی الألمعی أدام الله فضله) و لم یذکر اسم السائل، و هی ثلاث مسائل إحداها عن بیان إشکال فی کلام البیضاوی فی تفسیره فی آیة (و ما أُنْزِلَ عَلَی الْمَلَکَیْنِ‏) (96) من سورة البقرة و الثانیة عن إشکال فی کلام الطبرسی فی مجمع البیان فی آیة (رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی‏) (40) من سورة إبراهیم و الثالثة فی آیة (أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ‏) (26) من سورة النور و تاریخ کتابة النسخة التی توجد فی کتب شیخنا الحجة میرزا محمد تقی الشیرازی قبل سنة 1048 لأن علیها فی هذه السنة تملک مالکها و هو الشیخ یحیی بن عیسی بن محمد الأمینی النجفی، و بعدها تملک السید علی خان المدنی سنة 1088 و هی منضمة إلی الأسئلة الجزائریة للشیخ صالح بن الحسن الجزائری الآتیة فیحتمل أن هذا السائل أیضا هو الجزائری.

313- الأسئلة التنکابنیة

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی سألها عن الحکیم المتأله الحاج مولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنة 1289 قال فی قصص العلماء إنها سؤالات متفرقة فی التفسیر و الکلام و الحکمة و شرح‏

ما أراده المولی صدر الشیرازی فی بعض کلماته.

314- الأسئلة التوبلیة

للشیخ عبد علی بن محمد الخطیب التوبلی البحرانی من مسائل التوحید و الکیمیاء و السلوک أرسلها إلی الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 طبعت مع جواباتها فی جوامع الکلم له.

315- الأسئلة التوحیدیة

للفاضل محمد رحیم خان أرسلها إلی السید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 فکتب جواباتها، و هی توجد ضمن مجموعة فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

316- الأسئلة الجارودیة

للشیخ ناصر بن الشیخ محمد الجارودی الخطی المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی سنة 1138 کما مر أرسلها إلی الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی والد الشیخ یوسف صاحب اللؤلؤة قال فیها إنها سؤالات عن فروع طلاق الفدیة.

317- الأسئلة الجبلیة

الواردة من بروجرد للأمیر السید علی العلوی النهاوندی نزیل بروجرد أرسلها إلی السید حسین بن أبی القاسم الخوانساری المتوفی سنة 1191 فکتب جواباتها، کما ذکره حفید المجیب فی روضات الجنات.

318- الأسئلة الجبلیة الأولی‏

للأمیر السید علی المذکور، و هی سبعون مسألة أرسلها إلی السید عبد الله بن نور الدین الجزائری المتوفی سنة 1173 فکتب فی جواباتها الأنوار الجلیة فی جوابات المسائل الجبلیة أول المسائل عن دخول النقص فی شهر رمضان، بعضها فارسیة کجواباتها التی فرغ منها سنة 1149.

319- الأسئلة الجبلیة الثانیة

أیضا للسید علی المذکور أرسلها ثانیا إلی السید عبد الله المذکور فکتب جواباتها الذخیرة الباقیة فی أجوبة المسائل الجبلیة الثانیة و هی ثلاثون مسألة متفرقة و تاریخ الفراغ عن أجوبتها سنة 1151.

320- الأسئلة الجزائریة

للشیخ صالح بن الحسن بن الفضل بن فیاض بن أحمد

بن فضل العباسی البحرانی الجزائری المترجم فی الأمل بعنوان الشیخ صالح بن الحسن الجزائری، و نقلت بقیة نسبه عن خطه فی آخر التهذیب الذی قابله و صححه فی سنة 1019، و بعض أجزاء هذه النسخة من التهذیب کتبه فی سنة 1017، ابن عم الشیخ صالح المذکور، و هو الشیخ فضل بن محمد بن فضل بن فیاض العباسی الذی هو من تلامیذ الشیخ عبد النبی بن

سعد الجزائری المتوفی سنة 1021، و هی اثنتان و عشرون مسألة جلها فقهیة أرسلها إلی الشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین العاملی المتوفی سنة 1031 فأجاب عنها و سادس المسائل السؤال عن مراتب الفضل بین المعصومین ع و ملخص جواب الشیخ البهائی أن النبی ص أفضل الخلائق و بعده علی أمیر المؤمنین ع و بعده الحسنان و بعدهما سائر الأئمة ع، و أما نسبة الفضل بین الأئمة التسعة فالوقوف فیها علی ساحل التوقف أولی، و تلک النسخة منضمة إلی الأسئلة التفسیریة التی مرت آنفا.

321- الأسئلة الجیلانیة

للمولی شمس الدین محمد الجیلانی معاصر المحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی سنة 1098، سألها عن أستاذه صدر الحکماء المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی سنة 1050 فأجاب عنها، و طبعت جواباتها مع المبدأ و المعاد له سنة 1314

الأسئلة الحاجبیة

الواردة من الحاجب أبی اللیث بن سراج إلی الشیخ المفید، و هی إحدی و خمسون مسألة کلامیة، فأجاب عنها الشیخ المفید، و یقال لها العکبریة کما یأتی‏

322- الأسئلة الحسینیة

للشیخ حسین بن عبد النبی و هی خمسون مسألة فقهیة سألهما من الشیخ عبد الله السماهیجی فکتب فی جواباتها الرسالة الحسینیة کما ذکره السماهیجی فی إجازته الکبیرة

323- الأسئلة الخشتیة

للمولی إبراهیم الخشتی أرسلها إلی المحدث الشیخ‏

یوسف بن أحمد البحرانی المتوفی سنة 1186 فکتب فی أجوبتها جوابات المسائل الخشتیة کما ذکره فی اللؤلؤة

324- الأسئلة الخلیلیة

للمولی خلیل بن الغازی القزوینی المتوفی سنة 1089 سألها من العلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنة 1111، توجد مع جواباتها فی مکتبة الحاج مولی علی الخیابانی فی تبریز کما فی آخر المجلد الثالث من وقایع الأیام له‏

325- الأسئلة الدمستانیة

للشیخ أحمد بن الحسن البحرانی الدمستانی المجیز للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی سنة 1215 کما مر سألها من المحدث الشیخ یوسف البحرانی فکتب له جواباتها کما ذکره فی اللؤلؤة

326- الأسئلة الدهلویة

لمیرزا حسن بن أمان الدهلوی العظیم‏آبادی، سألها من أستاذه السید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 فکتب له جواباتها و أطری فیها السائل توجد مع الجوابات ضمن مجموعة فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف‏

327- الأسئلة الرسیة الأولی‏

الواردة من السید الشریف أبی الحسین المحسن بن محمد بن الناصر الحسینی الرسی الذی قال فی حقه المحقق الشیخ محمد ابن منصور بن أحمد بن إدریس الحلی الذی توفی سنة 598 فی رسالته فی المضایقة فی القضاء (إنه کان هذا السید مدققا عالما فقیها حاذقا ملزما لخصمه محتجا علیه بما لا یکاد یتفصی منه الا من کان فی درجة السید المرتضی) و هی ثمان و عشرون مسألة وردت منه أولا إلی السید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی فأجاب عنها بجوابات المسائل الرسیة الأولی، و فرغ منها فی تاسع المحرم سنة 429

328- الأسئلة الرسیة الثانیة

الواردة من الشریف الرسی إلی الشریف المرتضی فأجاب عنها و هی خمس مسائل مختصرة کلتاهما موجودتان عندی” صاحب الذریعة”

329- أسئلة السید رکن الدین‏

هو أبو الفضائل الحسن بن محمد بن شرف شاه العلوی الأسترآبادی نزیل الموصل المتوفی حدود سنة 717 و هی عشرون مسألة، حکمیة و منطقیة سألها من أستاذه المحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 و

کتب هو جواباتها رأیت نسخه منها ضمن مجموعة فی الخزانة الغرویة، و تلک المجموعة کلها بخط الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد ابن العتائقی الحلی کتبها فی الغری سنة 778، و نسخه منضمة إلی رسالة نفس الأمر للمحقق الطوسی بالمکتبة الحسینیة من موقوفات الحاج علی محمد الأصفهانی النجف‏آبادی، و نسخه فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها

330- الأسئلة السرویة

الواردة من السید الفاضل الشریف بساریة إلی الشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنة 413، فأجاب عنها المفید بکتاب عبر عنه النجاشی بالمسألة الموضحة، و یأتی بعنوان جوابات المسائل السرویة فیها مسألة تزویج عثمان و الرجعة و عالم الذر، و فیها أن مجموع ما هو بین الدفتین المنتشر فی أقطار العالم جمیعه کلام الله تعالی المنزل إلی النبی ص و لیس فیما بنیهما شی‏ء من کلام البشر بالضرورة من دین الإسلام، و المسألة الحادیة عشرة فی العفو عن أصحاب الکبائر و إخراجهم من النار توجد نسخه من الجوابات بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی کتابتها حدود سنة 1055، فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و أخری فی مکتبة راجه السید محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد

331- الأسئلة السلاریة

للشیخ أبی یعلی حمزة الملقب بسالار، و یقال له سلار بن عبد العزیز الدیلمی المتوفی بعد الظهر من یوم السبت السادس من شهر رمضان سنة 463، و دفن فی خسرو شاه من قری تبریز کما

ذکره الساوجی فی نظام الأقوال، و المولی حشری فی تذکره الأولیاء سألها من أستاذه السید الشریف المرتضی علم الهدی الذی توفی سنة 436 و تولی غسله هذا التلمیذ و جمع آخر و کتب السید جواباتها کما یأتی، أول الأسئلة (أنعم الله تعالی علی الخلق بدوام سیدنا الشریف السید الأجل المرتضی علم الهدی أطال الله بقاه) إلی قوله (و بعد فمن کان له سبیل إلی إلقاء ما یعرض له و یختلج فی صدره من الشبه إلی الخاطر الشریف و استمداد الهدی من جهته فلا معنی لإقامته علی ظلمتها و الغایة اقتباس نور الله سبحانه لیقف علی الطریق النهج و السبیل الواضح و الصراط المستقیم، و الخادم و إن کان متمکنا من إیراد ذلک فی المجلس الأشرف و أخذ الجواب عنه علی ما جرت به عادته فإنه سائل الإنعام بالوقوف علی هذه المسائل و إیضاح ما أشکل منها لیعم النفع بها فیحصل بذلک المبتغی بمجموعة من الوقوف علی الحق و عموم النفع للمؤمنین کافة) توجد فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخ کتابتها 676

332- الأسئلة السلطانیة

ثلاث مسائل، سألها السلطان من السید المرتضی علم الهدی فأجاب عنها، و عبر النجاشی عنها بالتبانیات فلعل السائل کان سلطان تبان کما مر فی الأسئلة التبانیات‏

333- الأسئلة السلطانیة

تقرب من مائتی مسألة لشاه سلطان حسین الصفوی المتوفی سنة 1140 فارسیة سألها عن المحقق جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی سنة 1135 فأجاب عنها بالفارسیة و هی مسائل فقهیة من أبواب متفرقة، توجد ضمن مجموعة من رسائل آقا جمال المذکور فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین و تاریخ کتابة بعض تلک الرسائل سنة 1121

334- الأسئلة السلطانیة

للسلطان شاه عباس الصفوی المتوفی 1038 و هی خمس عشر مسألة فارسیة سألها من الشیخ بهاء الدین محمد بن‏

الحسین العاملی المتوفی سنة 1031 فأجاب عنها بالفارسیة توجد ضمن مجموعة فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین‏

335- الأسئلة السلطانیة

للسلطان فتح علی شاه قاجار سؤالات فارسیة عن بعض المسائل الکلامیة و الاعتقادیة مثل حقیقة الروح و غیرها، سألها من الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، فأجاب عنها فی أوائل شهر رمضان سنة 1223 توجد نسخه فی المکتبة الحسینیة فی النجف و أخری فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و هی بخط العبد الأثیم محمد إبراهیم بن الحاج عبد المجید 1259،

336- الأسئلة السلطانیة

للسلطان آقا محمد خان قاجار المعروف بخواجه المتوفی سنة 1211 مسائل حکمیة کلامیة سألها من الحکیم الربانی المولی علی النوری الأصفهانی المتوفی سنة 1246، أولها السؤال عن حقیقة الروح، رأیت نسخه کتابتها سنة 1211 عند السید أبی القاسم الخوئی فی النجف.

337- الأسئلة السلطانیة

للسلطان نظام شاه فارسیة فی المسائل الحکمیة و الکلامیة سألها من السید شاه فتح الله بن حبیب الله الحسینی صاحب التصانیف التی توجد جملة منها فی مجموعة من رسائله عند الفاضل الشیخ صالح بن الشیخ هادی الجزائری و سبط السید محمد الهندی النجفی و فیها جوابات هذه الأسئلة، و قد فرغ من بعض تلک الرسائل سنة 994 تاریخ کتابة المجموعة سنة 1002 و کان انقراض ملک النظام شاهیة فی أحمدنگر من بلاد الهند سنة 1016 کما فی تاریخ فرشته و کانت عدة ملوکهم تبلغ العشرة، و المظنون أن سائل هذه الأسئلة هو السلطان مرتضی نظام شاه بن الحسین نظام شاه الشهیر بدیوا ملک أربعا و عشرین سنة و کان مروجا للاثنی عشریة قتل سنة 996 و حمل‏

إلی الحائر الشریف الحسینی علی مشرفة السلام.

338- الأسئلة السماکیة

للسید فخر الدین السماکی و هی ثلاث مسائل مع فروعها، الوسخ تحت الظفر المتنجس بالمنی و الجلد المبان عن الحی و حد شعور المریض فی الوصیة، أرسلها إلی الشیخ زین الدین الشهید سنة 966 نسخه منها مع جوابات الشهید توجد فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 980 و رأیت نسخه أخری بخط أبی المعالی بن أبی الفتوح بن فتحی الکانوی سنة 1029 ضمن مجموعة من رسائل الشیخ أحمد السبیعی مکتوب علیها بخط آخر إنها للسید شرف الدین السماکی لکن مکتوب علی نسخ أخری- و منها نسخه ضمن مجموعة من رسائل الشهید فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی العسکری- أن الأسئلة للسید فخر الدین المعاصر للشهید الثانی و تسمی جوابات الشهید عنها بجوابات المسائل الفخریة، قال الشهید فی أول جواباته ا (و بعد فقد وصلت رسالتک أیها الجلیل الفاضل العالم العامل خلاصة الأبرار و زبدة الأخیار) و السید فخر الدین هذا کان من تلامیذ غیاث الدین منصور الذی توفی سنة 948 و اسمه فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی و له تصانیف کثیرة فی المعقول مکتوب علی جملة منها أنه السماکی و منها هذه الأسئلة و علی کل فهو مقدم علی الأمیر فخر الدین السماکی الذی کان کثیر البحث مع المحقق الداماد الذی توفی سنة 1040.

339- الأسئلة السمیعیة

للمولوی محمد سمیع الصوفی، سألها من السید دلدار علی بن محمد معین النقوی الکهنوی المتوفی سنة 1235، عد فی نجوم السماء من تصانیف السید دلدار علی جوابه له.

340- الأسئلة السیوریة

للشیخ أحمد بن یوسف بن علی بن مظفر السیوری البحرانی أرسلها إلی المحدث الشیخ یوسف البحرانی المتوفی سنة 1186 فکتب جواباتها، کما ذکر فی اللؤلؤة المؤلفة سنة 1182.

341- الأسئلة الشاخوریة

الواردة من السید عبد الله بن الحسین الشاخوری، سألها من الشیخ یوسف البحرانی المذکور فکتب جواباتها کما ذکره فی اللؤلؤة.

342- الأسئلة الشبریة

للسید شبر بن السید علی بن مشعل الستری البحرانی المتوفی قرب سنة 1300 هی أربع مسائل من أصول الفقه سألها من الشیخ صالح بن طعان الستری لکنه توفی قبل الجواب فأجاب عنها ولده الشیخ أحمد بن صالح آل طعان القطیفی البحرانی المتوفی سنة 1315 و سمن جواباتها الدرر الفکریة فی أجوبة المسائل الشبریة فی ثلاثة آلاف بیت کما حکاه ولده الشیخ صالح بن أحمد المذکور الذی توفی سنة 1333

343- الأسئلة الشبریة

أیضا للسید شبر المذکور، أرسلها إلی السید علی بن إسحاق البلادی، فکتب جواباتها و أرسلها إلی السید شبر، فکتب السید شبر نقض هذه الجوابات، کما ذکره فی أنوار البدرین.

344- الأسئلة الشدقمیة

للسید بدر الدین الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم المدنی المجاز من الشیخ حسین بن عبد الصمد سنة 983 کما مر و المتوفی ببلاد الهند فی نیف و ألف کما ترجمه السید علی خان فی السلافة و هی إحدی عشرة مسألة سألها من شیخه الشیخ حسین بن عبد الصمد المتوفی سنة 984. فکتب جواباتها التی نقلها عن خط المجیب الشیخ عبد اللطیف الجامعی سنة 1014 توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة قابلها و صححها السید بدر الدین المذکور فی بلدة أحمدنگر سنة 992.

345- الأسئلة الشدقمیة

للسید زین الدین علی بن بدر الدین حسن المذکور المشارک مع والده فی الإجازة من الشیخ حسین بن عبد الصمد سألها من الشیخ البهائی فکتب الشیخ البهائی جواباتها کما یأتی عد فی‏

الأمل فی ترجمه علی بن شدقم من تصانیفه مسائله عن شیخنا البهائی‏

346- الأسئلة الشدقمیة

للسید محمد بن السید بدر الدین الحسن المذکور المشارک معه أیضا فی إجازة الشیخ حسین بن عبد الصمد هی ثلاث و عشرون مسألة فقهیة سألها عن السید محمد بن علی بن أبی الحسن العاملی صاحب المدارک الذی توفی سنة 1009 فکتب جواباتها، توجد نسختها ضمن مجموعة مع الأسئلة الشدقمیة السابقة عند السید آقا التستری.

347- الأسئلة الشفیعیة

لمیرزا محمد شفیع، سألها من السید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259، طبع جواباتها له مع شرح الفوائد الأحسائیة سنة 1274.

348- الأسئلة الصالحیة

للشیخ صالح بن طعان الستری البحرانی المتوفی بالطاعون فی مکة المعظمة سنة 1281 سألها من الشیخ سلیمان الصغیر ابن سلیمان الکبیر ابن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی الذی توفی والده فی مسقط سنة 1266 و نزل هو بعده إلی مینا إلی أن توفی، عد فی أنوار البدرین من تصانیفه أجوبة المسائل الصالحیة

349- الأسئلة الصالحیة

للشیخ صالح المذکور، و هی فی فروع الاجتهاد و التقلید، سألها من الشیخ عبد علی بن خلف إمام الجمعة بابوشهر المتوفی سنة 1303، فکتب جواباتها، کما ذکره فی أنوار البدرین‏

350- الأسئلة الصالحیة

للشیخ صالح بن طوق البحرانی، سألها من الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241 مدرجة مع جواباتها فی جوامع الکلم المطبوع سنة 1273

351- الأسئلة الصیمریة

للشیخ أحمد بن محمد الصیمری العمانی، أرسلها إلی الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181 فکتب له جواباتها کما ذکر فی فهرسه‏

352- الأسئلة الصیمریة

للشیخ حسین بن مفلح بن الحسن الصیمری المتوفی سنة 933 و عمره أکثر من ثمانین سنة، کما فی الأمل، هی مسائل فقهیة أرسلها إلی المحقق الکرکی الشیخ علی بن عبد العالی المتوفی سنة 940 أول مسائلها، أنه (هل یجب الخلع فورا ببذل الأجنبی المهر کما یجب ببذل الزوجة أم لا)، توجد مع الجوابات ضمن مجموعة فی خزانة کتب المجدد الشیرازی‏

353- الأسئلة الطبسیة

للمولی عبد علی الطبسی، أرسلها إلی المولی محمد حسین بن علی أکبر الکرمانی الحائری المعروف بمحیط فأجاب عنها بأمر أستاذه السید کاظم الرشتی الذی توفی سنة 1259، و هی مع الجوابات ضمن مجموعة عند المولوی حسن یوسف الهندی الحائری‏

354- الأسئلة الطرابلسیة

الواردة من طرابلس للشیخ أبی الفضل إبراهیم بن الحسن الأبانی الطرابلسی، هی أسئلة کثیرة وردت فی دفعات متفرقة إلی السید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436 فکتب السید جواباتها فی الدفعات و کانت الأسئلة فی المرة الأولی سبع عشرة کما ذکر عدتها فی کشف الحجب، و فی الثانیة اثنتی عشرة تسعة عن مسائل الإمامة و العاشرة عن وجه إعجاز القرآن و الحادیة عشرة عن کیفیة مسخ المسوخ و الثانیة عشرة عن کیفیة نطق النمل و الهدهد و فی المرة الثالثة التی وردت فی شعبان سنة 427 کانت ثلاثا و عشرین أولها عن بیان کونه تعالی مدرکا و فی المرة الرابعة کانت خمسا و عشرین کما فی کشف الحجب و یأتی جواباتها بعنوان جوابات المسائل الطرابلسیة الأولی و الثانیة و الثالثة و الرابعة

355- الأسئلة الظهیریة

للشیخ حسین بن الحسن بن یونس بن یوسف بن محمد ابن ظهیر الدین محمد بن زین الدین علی بن الحسام الظهیری العاملی العیناثی أستاذ المحدث الحر العاملی المجیز له سنة 1051 کما ذکره الشیخ الحر فی آخر الوسائل، لکن لما لم نجد نسخه الإجازة لم نذکرها فی الإجازات، هی‏

مسائل معضلة من الأصلیة و الفرعیة سألها من شیخه الذی یکثر إطراءه المولی محمد أمین بن محمد شریف المتوفی سنة 1036، و کتب جواباتها نظیر الشرح لها قال فی أول الجوابات (یقول الفقیر إلی الخبیر اللطیف محمد أمین الأسترآبادی فی جواب شیخنا الفاضل العالم العامل الکامل الشیخ حسین بن حسن بن ظهیر الدین العاملی أدام الله أیامه، قوله و المأمول منکم تألیف کتاب وجیز فی الفقه إلخ الاقتداء بالعلماء قدس سرهم فی هذا الباب أولی) و هکذا یذکر قوله ثم یجیب عنه‏

356- الأسئلة العکبریة

أو الحاجبیة الواردة من الحاجب أبی اللیث بن سراج إلی الشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان، المتوفی سنة 413 هی إحدی و خمسون مسألة کلامیة تستفاد من الآیات المتشابهة و الأحادیث المشکلة، فکتب الشیخ المفید جوابات المسائل العکبریة له، و لعل الحاجب کان فی عکبرا- بضم العین علی عشرة فراسخ من بغداد

357- الأسئلة العلویة

للشیخ علی بن سلیمان بن علی بن سلیمان بن أبی ظبیة الشاخوری البحرانی، أرسلها إلی الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135، فکتب الرسالة العلویة فی جوابات الأسئلة الثلاثة الکلامیة الدینیة التی سألها الشیخ علی المذکور

358- الأسئلة الکازرونیة

للشیخ إبراهیم بن عبد النبی البحرانی نزیل کازرون أرسلها إلی الشیخ المحدث یوسف بن أحمد البحرانی المتوفی سنة 1186 فکتب له جوابات المسائل الکازرونیة، کما ذکره فی اللؤلؤة و منتهی المقال‏

359- الأسئلة الکازرونیة

للمولی محمد حسین الکازرونی سألها من الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 فکتب جوابات المسائل الکازرونیات الموجودة کما یأتی‏

360- الأسئلة الکاظمیة

للشیخ مهدی بن إبراهیم بن هاشم الدجیلی الکاظمی‏

المعروف بالشیخ مهدی جرموقة المولود سنة 1279 و المتوفی سنة 1339 أرسلها إلی السید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی سنة 1346، فکتب فی جواباتها جوابات المسائل الکاظمیة، کما کتبه بخطه فی فهرس تصانیفه‏

361- الأسئلة المازحیة

للشیخ أحمد العاملی المعروف بالمازحی تقرب من مائة مسألة فقهیة، سألها من الشیخ زین الدین بن علی الشامی الشهید سنة 966 فأجاب عنها و أکثر جواباتها مختصرات، توجد مع الجوابات ضمن مجموعة من رسائل الشهید الثانی فی مکتبة الشیخ میرزا محمد الطهرانی العسکری‏

362- الأسئلة المحمدآبادیة

للمولوی أحمد علی الهندی المحمدآبادی فارسیة فی العقائد الدینیة سألها من المولوی أمانة علی عبد الله‏پوری الهندی، فأجاب عنها بالفارسیة، توجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد فی الکتب الکلامیة الماری (4)

363- الأسئلة المدنیات الأولی و الثانیة و الثالثة

للسید محمد المعروف بابن جویبر المدنی، قال فی الأمل السید محمد المشهور بابن جویبر المدنی فاضل جلیل له مسائل المدنیات الأولی و الثانیة و الثالثة أرسلها إلی الشیخ حسن بن الشهید الثانی یعنی صاحب المعالم الذی توفی سنة 1011، رأیتها ضمن جوابات صاحب المعالم فی مشهد الرضا ع عند الشیخ علی أکبر مروج الإسلام الکرمانی نزیل المشهد و هی نسخه قوبلت مع خط المصنف و تاریخ کتابة النسخة سنة 1014 بعد ثلاث سنین من وفاه صاحب المعالم، سأل السید محمد فی المدنیات الأولی عن فروع الخمس فی عصر الغیبة و فی الثانیة عن فروع الغیبة و بعض مستثنیاتها و فی الثالثة أربع مسائل رابعها عن بیان حدیث المنزلة

الأسئلة المدنیة

مرت بعنوان الشدقمیة و تأتی بعنوان المهنائیة

364- الأسئلة المسعودیة

للشیخ مسعود بن سعود، سألها من الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، فکتب جواباتها و أحال فیها إلی کتابه لوامع الرسائل الذی ألفه سنة 1211، و تاریخ کتابة هذه الجوابات سنة 1213، فیظهر أن تاریخ تألیف الأسئلة و الجوابات کان بین التاریخین، و النسخة التی رأیتها کانت بخط الشیخ عبد الله بن الشیخ مبارک بن الشیخ علی الخطی فی التاریخ المذکور و کانت عند السید هاشم بن السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.

365- الأسئلة المقدادیة

للشیخ الشهیر بالفاضل أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی المتوفی ضاحی نهار الأحد السادس و العشرین من جمادی الآخرة سنة 826. أرخ وفاته کذلک تلمیذه الشیخ حسن بن راشد الحلی بخطه علی نسخه القواعد الشهیدیة الموجودة فی النجف فی کتب المرحوم الشیخ محمد الجواد البلاغی و هی سبع و عشرون مسألة سألها من شیخه الشهید محمد بن مکی العاملی الجزینی الشهید سنة 786، و کتب جواباتها الموجودة ضمن مجموعة من رسائل الشیخ أحمد بن فهد الحلی فی الخزانة الرضویة.

366- الأسئلة المهنائیة الأولی و الثانیة

للسید مهنی بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی أرسلهما أولا و ثانیا إلی آیة الله العلامة الحلی المتوفی سنة 726 أولها یقول المملوک مهنی بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی ثم ذکر أنه سألها و هو زائر للمشاهد و طلب منه أن یکتب الجوابات بخطه حتی یکون أفضل ما ظفر به بعد زیارة المشاهد و یفتخر بذلک بین أهل رتبته، و أول مسائله إن المؤمن هل یجوز أن یکفر و العیاذ بالله بعد إیمانه أو لا یجوز و ما حجة من یقول به و من أسئلته فی المرة الثانیة السؤال عن وقت ولادة العلامة و ولادة ولده‏

فخر الدین محمد، و یأتی جوابات العلامة لهما فی حرف الجیم.

367- الأسئلة النثاریة

للسید نثار حسین العظیم‏آبادی الهندی، هی ثلاث و عشرون مسألة فارسیة سألها من الشیخ محمد علی الطبسی الخراسانی نزیل حیدرآباد الهند و المتوفی بالحائر سنة 1320 کتب جواباتها سنة 1305، و کانت نسختها عند ولده الشیخ أبی القاسم الملقب بحسام العلماء، و له أنوار الابصار المطبوع.

368- الأسئلة النصیریة

سألها المحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672. من معاصره شمس الدین الخسروشاهی (نسبة إلی خسرو) فلم یأت بجواب، و کتب صدر الحکماء المولی صدر الدین محمد الشیرازی المتوفی سنة 1050 رسالة فی جواباتها، طبعت مع المبدأ و المعاد و شرح الهدایة له سنة 1313.

369- الأسئلة النعیمیة

للشیخ محمد بن علی بن حیدر النعیمی، أرسلها إلی المحدث الشیخ یوسف بن أحمد البحرانی المتوفی سنة 1186 و کتب جواباتها، کما ذکره فی اللؤلؤة.

370- الأسئلة النوبندجانیة

الواردة من أبی عبد الله محمد بن عبد الرحمن الفارسی المقیم بالمشهدین بنوبندجان (تبعد ستة و عشرین فرسخا من شیراز) وردت إلی الشیخ المفید محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 فکتب له جواباتها، و هی غیر جوابه لأبی محمد الحسن بن الحسین النوبندجانی المقیم بمشهد عثمان، و قد ذکرهما النجاشی فی فهرس تصانیف شیخه المفید:

371- الأسئلة النوحیة

للشیخ نوح بن هاشل، أرسلها إلی الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 فکتب جواباتها کما ذکره فی إجازته للشیخ ناصر سنة 1128. و دعا له بقوله (سلمه الله).

372- الأسئلة الهندیة

للمولی عبد الله ابن المولی محمد تقی المجلسی، أرسلها من بلاد الهند إلی أخیه العلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنة 1111 فکتب فی جوابها الرسالة الهندیة أو جوابات المسائل الهندیات، و قال فی آخرها (هذا آخر ما کتبناه فی جواب هذه الأسئلة التی صدرت من معدن الفضل و الکمال رزقه الله غایة الآمال) رأیت نسخه الأسئلة و الجوابات المذکورة- و قد ذکر العلامة المجلسی اسمه فی آخر الکتاب- عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی فی النجف و هی بخط محمد باقر المؤرخ سنة 1131 مکتوب علیها إنها الرسالة الهندیة و هی أکثر من ألف بیت جزما و فی الفیض القدسی إنها مائة و خمسون بیتا و الظاهر أنه قد سقطت کلمة الألف من قلم الناسخ.

373- أسئلة الشیخ یاسین‏

المکتوب فی الجواب عنها منیة الممارسین، هی للشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البلادی البحرانی نزیل شیراز، أرسلها إلی شیخه الشیخ عبد الله السماهیجی المتوفی سنة 1135 فکتب فی جوابها منیة الممارسین.

374- أسئلة السید یحیی ابن السید حسین الأحسائی‏

أرسلها إلی الشیخ أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی المتوفی سنة 1131 فکتب جواباتها، کما ذکره ولده فی لؤلؤة البحرین.

375- الأسئلة الیوسفیة

للسید میر یوسف علی الحسینی الأخباری، أرسلها إلی السید القاضی نور الله التستری الشهید سنة 1019، و منها السؤال عن اطلاع النبی ص علی ما فی ضمائر جمیع الناس فی سائر الأحوال و الأزمان کذا ذکر فی فهرس تصانیفه.

376- الإشارات إلی کیفیة نیة العبادات بطریق الرمز و الإشارات‏

للعلامة المولی محمد جعفر بن سیف الدین الأسترآبادی الشهیر بشریعتمدار المتوفی‏

بطهران سنة 1263، ذکره ولده الشیخ محمد حسن شریعتمدار فی کتابه مظاهر الآثار.

377- الإشارات إلی ما تکرر فی الوسائل من الإحالات،

للشیخ المعاصر عبد الصاحب بن الشیخ حسن الصغیر ابن العلامة الفقیه صاحب الجواهر المتوفی سنة 1352 مجلد کبیر عین فیه المتقدم و المتأخر من الأحادیث التی یشیر إلیها الشیخ الحر فی الوسائل بقوله تقدم ما یدل علی ذلک و قوله و یأتی ما یدل علی ذلک. طبع بالمطبعة الحیدریة فی النجف سنة 1356

378- الإشارات إلی ما ینکره العوام و غیرهم‏

للشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید المتوفی سنة 381 عبر عنه الشیخ الطوسی فی الفهرس بکتاب فی معنی الإشارات إلی ما ینکره العوام و غیرهم من الأسباب.

379- الإشارات إلی معنی الإشارات‏

شرح للإشارات و التنبیهات لابن سینا و هو لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726، کذا ذکره الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن خواتون فی إجازته الکبیرة، و لکن المصنف العلامة عبر عنه فی کتابه الخلاصة کما فی کثیر من نسخها بالإشارات إلی معانی الأمارات، و یأتی أن للعلامة شرح الإشارات الموسوم بإیضاح المعضلات من شرح الإشارات و شرحا آخر موسوما ببسط الإشارات فهذا الإشارات یکون ثالثهما و کان فی کل من الثلاثة ناظرا إلی جهة من البسط أو الاقتصار بالمعضلات من شرح النصیر کما یظهر من أسمائها کاختلاف نظره فی تصانیفه المتعددة الأصولیة و الفقهیة و الکلامیة و غیرها

380- الإشارات‏

فی الکلام للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 ذکره فی إجازته التی کتبها بخطه للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری سنة 1111 و کذا فی إجازته للشیخ عبد الله السماهیجی‏

الإشارات‏

فی الکلام و الحکمة للشیخ کمال الدین (جمال الدین) علی بن سلیمان البحرانی المعاصر لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنة 672 اسمه إشارات الواصلین کما یأتی و لتلمیذه الشیخ میثم شرح له‏

381- الإشارات‏

فی المعارف نظیر فصوص الحکم لکن فیه ما فیه و لیس ما فیه فیه کما وصفه کذلک مصنفه المتکلم الواعظ الشهیر بحاج آقا رضا الهمدانی نزیل طهران المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاث مائة و ألف ذکره فی مقدمه طبع کتابه الأنوار القدسیة

الإشارات و التلویحات‏

فی الحکمة الإلهیة و الطبیعیة لغوث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948 قال فی خطبته (و شحنتها بإشارات إلی حقایق و تلویحات إلی دقائق) فاستظهر بعض الأفاضل من هذا الکلام أنه تلمیح إلی اسم الکتاب لکن الظاهر أنه معروف بالتجرید کما صرح به القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین و یأتی‏

382- الإشارات و التنبیهات‏

فی المنطق و الحکمة للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنة 373 و المتوفی سنة 427 فیه من النکت و الفوائد ما خلت عنه سائر الکتب المبسوطة رتبه علی قسمین و أورد مباحث المنطق مع صغر حجمه فی عشرة مناهج و مسائل الحکمة فی عشرة أنماط الأجسام الجهات النفوس الوجود الإبداع المبادئ و الغایات التجرید السعادة مقامات العارفین أسرار الآیات أوله (الحمد لله علی حسن توفیقه) هو أسوة کتب المعقول و أسناها عکفت علیه الحکماء أولو الأحلام و الآراء کتبوا له شروحا و علقوا علی تلک الشروح حواشی و تعلیقات ذکر کثیرا منها فی کشف الظنون و منها شرح الإمام الفخر الرازی المتوفی سنة 606 الذی أکثر فیه الاعتراض حتی سمی جرحا و شرح المحقق خواجه‏

نصیر الدین الطوسی المتوفی سنة 672 انتصر فیه للشیخ الرئیس و دفع عنه اعتراضات الرازی و سماه حل مشکلات الإشارات فرغ منه سنة 644، و علیه حواش کثیرة، تأتی فی الحاء و شرح هذا الشرح و متنه للعلامة الحلی الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف المتوفی سنة 726، سماه إیضاح المعضلات من شرح الإشارات و شرح العلامة الحلی أیضا الموسوم بالإشارات إلی معانی الإشارات، کما مر و شرح ثالث للعلامة الحلی أیضا سماه بسط الإشارات و کان عند الشیخ البهائی، کما یأتی و شرح المولی قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی المتوفی سنة 766، سماه بالمحاکمات بین شرحی الإشارات- شرح الإمام الفخر الرازی و شرح المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی- و شرح عز الدولة سعد الدین بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن کمونة المتوفی 690 سماه شرح الأصول و الجمل یأتی و شرح نجم الدین أحمد بن أبی بکر بن محمد النقجوانی شارح کلیات القانون أیضا، کما حکاه فی الروضات عن تلخیص الآثار (أقول) سمی النقجوانی شرحه بزبدة النقض و لباب الکشف أکثر من النقض و الاعتراض علی الشیخ الرئیس، فعمد إلی شرحه سعد الدین بن منصور بن کمونة المذکور و التقط منه جملة من اعتراضاته و دونها مستقلا و قال فی آخرها إن أکثر هذه الاعتراضات یمکن الجواب عنها و ینتصر لمصنف الإشارات علیه، و فی آخره ذکر اسمه و نسبه کما مر و حمد الله و صلی علی محمد و آله أجمعین، و ذکر أنه فرغ منه کاتبه الذی التقطه فی شوال سنة 679، و رأیت هذا الالتقاط مع شرحه المذکور بخطه فی الخزانة الغرویة و لم یذکر شرح النقجوانی فی کشف الظنون و لا شروح العلامة الحلی‏

383- إشارات الأصول‏

للعلامة الشهیر بحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الکاخی الخراسانی الأصفهانی المولود سنة 1180، و المتوفی سنة 1261 کبیر فی مجلدین أولهما المبادئ اللغویة و مباحث الألفاظ، و ثانیهما الأدلة

العقلیة و الشرعیة أوله (الحمد لله الذی مهد لنا قواعد الدین) طبع بالمطبعة المعتمدیة أول ظهور الطباعة بإیران‏

384- الإشارات اللطیفة الحسان‏

فی أحوال أبی حنیفة النعمان بن ثابت للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان‏آبادی المتوفی بالکاظمیة سنة 1314 أوله (الحمد لله الذی أوضح لنا بفضله إلیهم و علمنا بکرمه ما لم نکن نعلم) مختصر ذکر أنه ألفه فی یوم و لیلة، رأیت النسخة بخطه فی کتب السید میرزا علی بن الأمیر محمد حسین الشهرستانی الحائری أحال فیه إلی جملة من تصانیفه الآخر مثل کشف المحجة و هدایة المجاهدین و منتهی الوصول‏

385- إشارات الواصلین‏

إلی علوم العمیان و تنبیهات أهل العیان من أرباب البیان، هو فی الکلام و الحکمة أوله (الحمد لله الذی اصطفی لهدایة الهداة أولی الألباب) جعله مؤلفه ختما لکتابه کشف الأسرار الإیمانیة و هتک أسرار الخطابیة، و النسخة التی رأیتها فی العراق کانت بخط ولد المصنف کما صرح به فیها، و فرغ من نسخها فی سادس عشر شهر رمضان سنة 685 لم یذکر فی الکتاب اسم المصنف، و لکن یحتمل قویا أنه الإشارات الذی مر ذکره بلا إضافة، و إنه للمولی الحکیم جمال الدین علی بن سلیمان البحرانی، و إنه کان بخط الشیخ حسین بن الشیخ علی بن سلیمان المصنف له و الشیخ حسین المذکور کان من مشایخ آیة الله العلامة الحلی الذی توفی سنة 726، یروی العلامة بواسطة الشیخ حسین هذا عن أبیه علی بن سلیمان کما ذکره العلامة فی الإجازة الکبیرة لبنی زهرة، و قد شرح الشیخ میثم بن علی بن میثم البحرانی تلمیذ المصنف و المتوفی سنة 679 الإشارات المذکور، کما یأتی‏

386- الإشارة

فی الإمامة و معتقد الإمامیة للسید کمال الدین المشهور بمیرزا آقا بن الأمیر محمد علی الرضوی الخوانساری الدولت‏آبادی النجفی المتوفی‏

بها سنة 1328، ألفه سنة 1322، أو طبع سنة 1325، کان من أجلاء تلامیذ شیخنا الآیة العلامة الشیخ میرزا حسین الطهرانی، و من خواص أصحاب المولی حسین قلی الهمدانی النجفی المتوفی سنة 1311

387- إشارة السبق إلی معرفة الحق‏

فی أصول الدین و فروعه العبادیة من الطهارة إلی آخر الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، للشیخ علاء الدین أبی الحسن علی بن أبی الفضل الحسن بن أبی المجد الحلبی، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکلمة و ذکر صاحب الروضات تصریح

الفاضل الهندی و صاحب ریاض العلماء بنسبة الکتاب إلیه، و ذکر أن نسبته إلی الشیخ تقی الدین بن نجم الحلبی کما وقعت عن بعض نشأت من الاشتراک فی النسبة إلی حلب، و قال الشیخ أسد الله فی المقابس إن النسخة الموجودة عندی” صاحب المقابس” من هذا الکتاب تاریخ کتابتها سنة 708، و طبع ضمن مجموعة تسمی جوامع الفقه سنة 1276

388- إشاعة النوادر

مجموعة فی فنون متنوعة و نوادر متفرقة للسید محمد علی الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی المعاصر توجد بخطه فی خزانة کتبه” الشهرستانی”، و ذکرها فی فهرس تصانیفه‏

الأشباه‏

سمیت به قصیدة أبی عبد الله المفجع البصری عبر عنها فی معجم الأدباء بذات الأشباه لأنه شبه فیها أمیر المؤمنین ع بأولی العزم من الأنبیاء ع کما شبهه النبی ص بهم فی الحدیث الشریف یأتی بعنوان قصیدة الأشباه مع تخمیسها بعنوان الانتباه إلی فضل الأشباه‏

الأشباه و النظائر

الموسوم بعقد الجواهر یأتی‏

الأشباه و النظائر

الموسوم بنزهة الناظر، یأتی‏

الاشتراطیة

یأتی فی الرسائل بعنوان رسالة فی اشتراط البقاء مثلا أو غیره‏

الاشتراکیة

یأتی فی الرسائل بعنوان رسالة فی اشتراک الوجود أو غیره‏

389- اشترنامه‏

مثنوی للعارف الحاج محمد حسین بن الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی الشیرازی المتوفی سنة 1249، ینقل عنه المعاصر فی طرائق الحقائق جملة من أشعاره‏

390- الاشتقاق و التصریف‏

بالفارسیة للمولی محمد تقی بن میرزا محمد علی النوری المتوفی سنة 1263، ذکره ولد العلامة النوری فی دار السلام‏

کتاب الاشتقاق‏

لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی المتوفی بحلب سنة 370، و کان فی خدمة بنی حمدان کذا ذکره ابن الندیم، یأتی بعنوان اشتقاق الشهور و الأیام‏

391- الاشتقاق‏

للشیخ صالح بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد علی الرشتی النجفی رأیته و هو مختصر بخط مؤلفه علی ظهر منهاج الکلام فی شرح شرایع الإسلام لجده، و قد ملکه سنة 1298 فیظهر أنه ألفه و کتبه بعد تاریخ التملک‏

کتاب الاشتقاق‏

الموسوم بالإحقاق مر أنه للسید محمد بن الحسن‏

392- کتاب الاشتقاق‏

لإمام اللغة صاحب الجمهرة أبی بکر محمد بن الحسن بن درید الأزدی المتوفی سنة 321، ترجمه فی أمل الآمل و ریاض العلماء و مجالس المؤمنین، و یوجد فی مکتبة المستشرقین بپاریس کما فی فهرسها

393- کتاب الاشتقاق‏

لإمام العربیة ببغداد أبی العباس محمد بن یزید بن عبد الأکبر بن عمیر الثمالی الأزدی البصری الملقب بالمبرد المولود سنة 210 و المتوفی سنة 285، کما حکاه السیوطی عن السیرافی، و قال (المبرد بالکسر أی مثبت الحق) لقبه به أستاذه أبو عثمان المازانی الشیعی المترجم فی النجاشی و الخلاصة، و صرح بتشیع المبرد صاحب الریاض و فصل ترجمته سیدنا الحسن فی تأسیس الشیعة

394- اشتقاق البلدان‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، قال الحموی فی أول معجم البلدان عند ذکر الکتب‏

المؤلفة فی علم البلدان هشام بن محمد الکلبی وقفت له علی کتاب سماه اشتقاق البلدان (أقول) و یعبر عنه بکتاب البلدان أیضا

395- اشتقاق الشهور و الأیام‏

أو اشتقاق خالویه أو الاشتقاق عبر بالأول النجاشی فی رجاله و بالأخیر ابن الندیم فی الفهرس کما مر و السیوطی فی البغیة و هو للإمام النحوی الشهیر بابن خالویه الشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی ساکن حلب المتوفی سنة 370، صاحب کتاب الآل قال النجاشی (کان عارفا بمذهبنا مع علمه بعلوم العربیة و اللغة و الشعر) و ذکر فی اکتفاء القنوع أنه طبع من الجزء الأول منه مائة نسخه فی تسع و ثلاثین صفحة

396- کتاب الاشتمال‏

فی معرفة الرجال، و یقال له الشامل أیضا للشیخ أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری المتوفی سنة 401، فیه ذکر من روی عن إمام إمام، کما ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرس، فیظهر منهما أنه مرتب علی طبقات أصحاب الأئمة ع واحدا بعد واحد نظیر رجال الشیخ و رجال البرقی‏

397- الأشراف‏

علی خصائص الأشراف، لبعض الأصحاب یوجد فی المکتبة الموقوفة للحاج السید علی الإیروانی فی تبریز کما فی فهرسها المخطوط عند ولده الأمیر حجة، و هو غیر أوصاف الأشراف المطبوع للمحقق الطوسی‏

398- الأشراف‏

علی سیادة الأشراف للسید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی ابن بنت المحقق الکرکی و صاحب دفع المناواة الذی فرغ منه سنة 959 و توفی بأردبیل سنة 1001 أوله (الحمد لله الذی رفع آل هاشم و آل عبد مناف علی جمیع الأعاظم‏

و الأشراف) إلی قوله (فهذه جملة کافلة بالإشراف علی سیادة الأشراف وضعتها للانتصاف ممن عدل عن جادة العدل و الإنصاف) ألفه باسم الوزیر الأعظم الأمیر شجاع الدین الشریف الحیدری الصفوی الموسوی الحسینی و لعله کان من وزراء الشاه طهماسب الصفوی کما استظهره فی الریاض و بسط الکلام فی أوله فی تحقیق معنی السید و السیادة ثم إثبات أن الشرفاء المنتسبین إلی فاطمة الزهراء س بالأم کلهم من السادة و عبر عنه فی فضائل السادات بسیادة الأشراف و عبر عنه فی الریاض برسالة فی تحقیق معنی السید و السیادة و قال (رأیت منها نسخا و عندنا منه نسخه) أقول ما رأیته من النسخة فیها بیاضات و نقص من آخرها توجد عند الشیخ محمد السماوی‏

399- الأشراف‏

فی المنع عن بیع الأوقاف للشیخ حسین بن محمد بن أحمد آل عصفور الدراری البحرانی المجاز عن عمه الشیخ یوسف بالإجازة الموسومة باللؤلؤة سنة 1182 و المتوفی فی الحادی و العشرین من شوال سنة 1216 ذکر فی ترجمته فی أنوار البدرین و غیره‏

400- الأشراف‏

للقاضی عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی الذی نصب للقضاء فی طرابلس بعد أستاذه و سمیه القاضی عبد العزیز بن البراج الذی توفی مناهز الثمانین سنة 481، نسبه إلیه فی أمل الآمل و غیره، و لکن حکی فی الریاض عن رسالة أسامی مشایخ الشیعة نسبته إلی أستاذه القاضی ابن البراج معبرا عنه بالإشراق، غیر أنه جزم بائه من غلط النسخة.

401- الأشراف‏

فی عام فرائض الإسلام للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی العکبری البغدادی المتوفی سنة 413. أوله بعد خطبة مختصرة (باب فرض الوضوء و فرضه أربعة أشیاء) ینقل عنه‏

الشهید الثانی فی رسالة الجمعة و سائر الفقهاء بعده رأیت منه نسخا عدیدة.

402- الإشراق‏

فی مکارم الأخلاق. قال فی کشف الحجب لم أظفر علی اسم مؤلفه. و هو مرتب علی أربعة أبواب و فی کل باب فصول أوله (أما بعد الحمد لمنعم تفرد بالقدم و أبرزنا من ظلمة العدم) أقول هو غیر لوامع الإشراق الآتی أنه للمولی جلال الدوانی.

الإشراق‏

للشیخ عبد العزیز بن أبی کامل الطرابلسی. کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) لعله أخذه من رسالة أسامی مشایخ الشیعة التی مر نقل صاحب الریاض عنها و تصریحه بأنه من غلط النسخة و الصواب الأشراف.

403- إشراق النیرین‏

فی تطابق الآفاق و الأنفس و کون الثانی متولدا من الأول فارسی عناوینه إشراق إشراق و هو السابع من الرسائل الثمانیة العرفانیة و کلها فارسیة من تألیف المولی العارف محمد بن محمود الدهدار. رأیته فی کتب الحاج عماد الفهرسی التی وقفها للخزانة الرضویة.

404- إشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل الغرور

لغیاث الحکماء الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948. جد السید علی خان المدنی و صاحب المدرسة المنصوریة بشیراز هو شرح لهیاکل النور فی حکمة الإشراق للشیخ شهاب الدین یحیی بن حبش السهروردی المقتول سنة 587 الذی قال أبو القاسم الکازرونی إنه أحیا مراسم حکمة الإشراق کما أحیا الفارابی دوارس حکمة المشاء. و له پرتونامه. و البروج و المطارحات و التلویحات و صندوق العمل و غیر ذلک و هو غیر شهاب الدین عمر بن محمد السهروردی العارف الشیعی کما ذکره فی مجالس المؤمنین المتوفی سنة 632. عمد غیاث الدین فی شرحه هذا إلی دفع اعتراضات المحقق المولی‏

جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908 التی أوردها علی هیاکل النور فی شرحه له الذی سماه شواکل الحور کما یأتی و صرح الدوانی بهذا الاسم فی إجازته للمولی کمال الدین حسین الإلهی و فی کشف الظنون عند ذکر الهیاکل تعرض لشرحی الدوانی و الدشتکی له و لم یذکر اسمهما قال الدشتکی فی أول شرحه (افتتح فأقول یا غیاث المستغیثین نجنا بإشراق هیاکل النور عن ظلمات شواکل الغرور و اجذبنا بشوق الجمال) و لا یخفی لطف تلمیحه إلی اسمه و اسم المتن و اسم الشرحین و تعریضه علی شرح الدوانی بأنه شواکل الغرور لا شواکل الحور. عندنا” صاحب الذریعة” نسخه منه ناقصة الآخر یسیرا

405- الإشراقات‏

فی الجفر للسید أبی القاسم بن السید رضا الطباطبائی التبریزی المعاصر المعروف بالعلامة. مختصر رأیته بخطه.

406- إشراقات الأصول‏

فی أصول علم الحدیث للمولی جلال الدین محمد القائنی ذکره المعاصر البرجندی فی بغیة الطالب عند ترجمته لعلماء قائن و لم یتعرض لعصره و سائر أحواله.

407- کتاب الأشربة الصغیر

لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی المتوفی سنة 283.

408 کتاب الأشربة الکبیر

أیضا لإبراهیم المذکور ذکرهما النجاشی و الشیخ فی الفهرست. و أرخی وفاته کما ذکرناه. و ذکرا أسانیدهما إلیه بعضها بثلاث وسائط عنه و بعضها بأربع.

409- کتاب الأشربة

و ما حلل منها و ما حرم. لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم بن أبی رافع الصیمری کما فی الفهرست و أبو رافع هذا هو ابن عبید بن عازب أخی البراء بن عازب الأنصاری. کما قاله النجاشی و ذکر أنه یروی الکتاب عنه الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبید الله‏

الغضائری الذی توفی سنة 411.

410- کتاب الأشربة

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی المتوفی سنة 350 و المؤلف لتمام المائة کتاب، ذکر النجاشی أکثرها.

411- الأشربة

و ما یتعلق بها من الأحکام الطبیة للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی سنة 321. نسبه إلیه کذلک فی طبقات الأطباء.

412- کتاب الأشربة

للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

413- کتاب الأشربة

و ذکر ما حلل منها و ما حرم لأبی الحسن علی بن محمد بن شیران الأبلی المتوفی سنة 410، قال النجاشی أصله من کازرون و سکن أبوه أبلة کنا نجتمع معه عند أحمد بن الحسین رحمه الله (أقول) مراده بأحمد هو ابن الغضائری المنسوب إلیه الرجال المشهور.

414- کتاب الأشربة

لأبی الحسن الدورقی علی بن مهزیار الأهوازی کتبه تزید علی ثلاثین، یرویها عنه أخوه إبراهیم بن مهزیار و یروی عنه أیضا محمد بن علی المعروف بابن أبی زوادة فی المحرم سنة 229، کتاب النوادر لحریز بن عبد الله السجستانی، کما ذکره النجاشی فی ترجمه حریز المذکور و هو یروی عن الإمام الرضا و الجواد ع، و تشرف بخدمة الإمام أبی الحسن علی الهادی ع بعد وفاه الإمام الجواد سنة 226 و سأله عن قصته النور فی السواک، و کان وکیلهم جمیعا و خرجت إلی الشیعة فیه توقیعات بکل خیر کما فی النجاشی.

415- کتاب الأشربة

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی اللغوی، یروی عنه الشیخ أبو القاسم جعفر بن محمد بن قولویه الذی توفی سنة 369، عده النجاشی من تصانیفه التی تناهز السبعین‏

416- کتاب الأشربة

لأبی جعفر محمد بن أورمة القمی من أصحاب الإمام الرضا ع، و له مثل کتب الحسین بن سعید، و خرج توقیع أبی الحسن الهادی ع فی براءة مما قذف به من الغلو، حکاه النجاشی و یروی عنه بأربع وسائط.

417- کتاب الأشربة

لأبی جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار القمی صاحب بصائر الدرجات المتوفی بقم سنة 290، ذکره النجاشی‏

418- کتاب الأشربة

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمر قندی، من طبقة الشیخ الکلینی الذی توفی سنة 328 و صنف أزید من مائة و خمسین کتابا.

419- کتب الأشربة

فی أبواب الفقه للشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید العمروی من ولد عمار بن یاسر کان وکیل الناحیة المقدسة و المتولی للنیابة الخاصة نحو خمسین سنة إلی أن توفی سنة 305 أو سنة 304 حکی الشیخ الطوسی فی کتاب الغیبة عن أبی نصر هبة الله بن محمد بن أحمد المعروف بابن برنیة- کانت أمه (برنیة) بنت أم کلثوم بنت أبی جعفر محمد بن عثمان- ما ملخصه أنه کانت لأبی جعفر العمروی کتب مصنفة فی الفقه مما سمعه من العسکری و ابنه الحجة أو سمعه من أبیه عثمان بن سعید عن الهادی و العسکری ع فیها کتب ترجمتها کتب الأشربة، ذکرت الکبیرة أم کلثوم أنه أوصی أبو جعفر بها إلی أبی القاسم الحسین بن روح و کانت فی یده ثم أوصی بها ابن روح إلی أبی الحسن السمری.

أشربة محمدیة

فارسی ألف باسم الأمیر السید محمد و یسمی بچهار شربت یأتی.

420- أشرف العقائد

فی معرفة الله تعالی للمولی الحاج محمود بن میر علی المیبدی (المیمندی) المشهدی المعاصر للشیخ الحر الذی توفی سنة 1104، ذکره فی أمل الآمل، و مرت إجازة الحاج محمود بن علی المیبدی‏

للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی سنة 1107.

421- أشرف المناقب‏

للسید أبی الناصح إبراهیم الموسوی، ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی شرع فی تألیفه سنة 1102 و طبع 1313

422- أشرف المناقب‏

للأمیر محمد أشرف بن الأمیر عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین العلوی الحسینی الموسوی الأصفهانی کان من تلامیذ العلامة المجلسی، وجده السید أحمد سبط المحقق الکرکی و ابن خاله السید المحقق الداماد و تلمیذه، شرع فی تألیفه سنة 1102، و ألفه باسم شاه سلیمان الصفوی، ثم زاد علیه أشیاء و سماه بفضائل السادات و جعله باسم شاه سلطان حسین بن شاه سلیمان کما یأتی.

423- أشرف الوسائل إلی فهم الرسائل‏

الموسوم بالفرائد تصنیف العلامة الإمام الأنصاری، شرح مختصر له، و هو للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان‏آبادی المتوفی بالکاظمیة سنة 1314 کان من أجلاء تلامیذ المجدد الشیرازی و صهر الحاج مولی فتح علی السلطان‏آبادی.

424- أشعار بنی مرة بن همام‏

لشیخ أهل اللغة أبی عبد الله أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم، مر فی أسماء الجبال أنه کان أستاذ أبی العباس ثعلب الذی توفی سنة 291، ذکره النجاشی.

425- أشعار الجن المتمثلین‏

للشیخ الإمام المرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی صاحب أخبار أبی تمام المتوفی سنة 378، کما مر قال ابن الندیم إنه أکثر من مائة ورقة.

426- أشعار الجواری‏

لأبی عبد الله المفجع محمد بن أحمد بن عبد الله البصری المتوفی سنة 327 قال یاقوت إنه لم یتم.

427- أشعار الحراب‏

له أیضا ذکره ابن الندیم و قال إنه لم یتمه أقول لعله جمع فیه الأشعار المرتجز بها أو غیرها مما أنشدت فی‏

حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط و یذکر حراب البسوس فی الحاء و یحتمل اتحاده مع سابقة و وقوع التصحیف فی أحد الکتابین.

428- أشعار الخلفاء

للإمام المرزبانی محمد بن عمران المذکور آنفا، قال ابن الندیم أنه أکثر من مائتی ورقة.

أشعار الخوارزمی‏

للشیخ أبی عبد الله محمد بن أحمد المفجع ذکره السیوطی فی البغیة و الکاتب چلبی فی کشف الظنون و لعله تصحیف ما ذکره یاقوت بعنوان أشعار الجواری أو ما قاله ابن الندیم بعنوان أشعار الحراب‏

429- أشعار زید الخیل الطائی‏

أیضا للمفجع المذکور کما فی کشف الظنون و عبر عنه فی البغیة بشعر زید، و المذکور فی فهرس ابن الندیم و معجم الأدباء غریب شعر زید الخیل.

430- أشعار عبد القیس و أخبارها

لأبی هفان عبد الله بن أحمد بن حرب بن مهزم بن خالد بن فرز العبدی البصری الشاعر المشهور فی أصحابنا و له شعر فی المذهب و بنو مهزم بیت کبیر فی البصرة فی عبد القیس شیعة، کذا ذکره النجاشی، و یرویه عنه بخمس وسائط فهو فی طبقة دعبل الخزاعی الذی توفی سنة 246، و له کتب أخری منها کتاب.

أخبار الشعراء

الذی قد فاتنا ذکره فی محله و کتاب (صناعة الشعراء) ذکرهما کذلک السیوطی فی بغیة الوعاة لکن عبر النجاشی عن الثانی بطبقات الشعراء کما یأتی، و العبدی هذا نسبة إلی عبد القیس و هو مؤخر عن العبدی الکوفی المشهور به و هو أبو محمد سفیان بن مصعب العبدی الکوفی من أصحاب الإمام الصادق ع، و فی الکشی‏

بإسناده عن أبی عبد الله الصادق ع أنه قال:/ یا معشر الشیعة علموا أولادکم شعر العبدی فإنه علی دین الله‏

431- أشعار المعصومین ع‏

فی جمع الأشعار المنسوبة إلی کل واحد منهم مرتبا للسید حسین بن جعفر الموسوی المعاصر جمعها سنة 1303

فی مائة و تسع و أربعین ورقة، توجد النسخة بخطه فی الخزانة الرضویة.

432- أشعار النساء

للإمام المرزبانی محمد بن عمران المذکور، قال ابن الندیم أنه فی ست مائة ورقة.

433- الأشعة البدریة

فی شرح الجعفریة تألیف المحقق الکرکی، للمولی محمد إسماعیل صاحب منظومة العقیدة الوحیدة التی نظمها سنة 1245، ذکره مع سائر تصانیفه فی هامش الصفحة الأخیرة من المنظومة.

434- الأشعة القدسیة

فارسی المرتضی قلی خان بن نظام الدولة میرزا علی محمد خان حفید محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی، ذکره فی المآثر و الآثار و قال إنه توفی سنة 1306.

435- الأشعة الملونة

مجموعة من الرباعیات للأدیب المعاصر للسید أحمد بن السید علی بن السید صافی النجفی المولود سنة 1313، و دیوان شعره یسمی التیار کما یأتی فی حرف التاء.

436- الأشعثیات‏

و یقال له الجعفریات أیضا من الکتب القدیمة المعول علیها عند الأصحاب بل هو من الأصول الاصطلاحیة المخصوصة بالذکر فی الإجازات کما ذکره شیخنا فی خاتمة المستدرک مع بسط القول فیه و إن لم أجد التصریح بإطلاق الأصل الاصطلاحی علیه من القدماء الا أن السید ابن طاوس فی عمل شهر رمضان روی عنه حدیثا ثم قال (و هذا الحدیث وقف فیه الإسناد فی الأصل إلی مولانا ع) یعنی أنه ع فی هذا الأصل لم یروه بالخصوص عن النبی ص لکن تدل الروایة العامة علی أن کل ما رواه فهو عن رسول الله ص، و یحتمل أنه أراد أصل الکتاب لقوله أولا کتاب الجعفریات و هی ألف حدیث بإسناد

واحد عظیم الشأن، کذا وصفه العلامة الحلی فی إجازته لبنی زهرة، و تلک الأحادیث مرتبة علی کتب الفقه الطهارة، الصلاة، الزکاة، الصوم، الحج‏

الجنائز، الطلاق، النکاح، الحدود، الدعاء. السنن و الآداب. و قد ذکره فهرسها کذلک النجاشی و الشیخ فی الفهرس. و أحصرت عدة أبیاته فی سبعة آلاف و مائتی بیت و قد روی جمیعها الشریف السید الأجل إسماعیل بن الإمام موسی بن جعفر ع عن أبیه موسی عن أبیه جعفر عن آبائه ع و لذا یقال له الجعفریات و یرویها عن الشریف إسماعیل ولده أبو الحسن موسی بن إسماعیل بن موسی بن جعفر و یرویها عن أبی الحسن موسی الشیخ أبو علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی و لذا یقال لها الأشعثیات و صدر أکثر أحادیثها باسمه محمد عن موسی عن أبیه و فی جملة منها أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثنی موسی إلخ و عبد الله هذا هو أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عثمان المعروف بابن السقا قال أخبرنا أبو علی محمد بن محمد بن الأشعث الکوفی من کتابه سنة أربع عشرة و ثلاثمائة قال حدثنی أبو الحسن موسی کما وقع کذلک فی أول النسخة التی حصلت عند شیخنا العلامة النوری و ذکرها مفصلا فی خاتمة المستدرک و ذکر جمعا آخر ممن یروونها عن محمد بن الأشعث غیر عبد الله المذکور و منهم الشیخ التلعکبری بالإجازة سنة 313.

هذا الکتاب مما لم یظفر به العلامة المجلسی و لا المحدث الحر العاملی مع شده تنقیبها للکتب و انما ذخره الله تعالی لشیخنا العلامة النوری و من علیه بحصول نسخه منه ضمن مجموعة” النوری” عنده ثم هیأ له مصادر أخری مصححة معتبرة و وفقه لتألیف مستدرک الوسائل عن تلک المصادر کما ذکرها مع براهین صحتها و اعتبارها فی أول خاتمة المستدرک و کان حصوله عنده أول داع و أقوی محرک له علی هذا التألیف و لذا بدأ بذکره فی الخاتمة قبل سائر المصادر کما أنه قدم أحادیثه فی کل باب علی سائر الأحادیث فأصبح کتاب المستدرک من برکة هذا الکتاب و مصادره المعتبرة کسائر المجامیع الحدیثیة المتأخرة فی أنه یجب علی عامة المجتهدین الفحول أن یطلعوا علیها و یرجعوا

إلیها فی استنباط الأحکام عن الأدلة کی تتم لهم الفحص عن المعارض و یحصل الیأس عن الظفر بالمخصص و قد أذعن بذلک جل علمائنا المعاصرین لمؤلفه ممن أدرکنا بحثه و تشرفنا بملازمته فلقد سمعت شیخنا الآیة الخراسانی صاحب الکفایة یلقی ما ذکرنا علی تلامذته الحاضرین تحت منبره البالغین إلی خمس مائة أو أکثر بین مجتهد أو قریب من الاجتهاد مصرحا لهم بأن الحجة للمجتهد فی عصرنا هذا لا تتم قبل الرجوع إلی المستدرک و الاطلاع علی ما فیه من الأحادیث و لقد شاهدت عمله علی ذلک فی عدة لیال وفقت لحضور مجلسه الخصوصی فی داره الذی کان ینعقد بعد الدرس العمومی لبعض خواص تلامیذه للبحث فی أجوبة الاستفتاءات بالرجوع إلی الکتب الحاضرة فی ذلک المجلس و منها المستدرک فکان یأمرهم

بقراءة ما فیه من الحدیث الذی یکون مدرکا للفرع المبحوث عنه و أما شیخنا الحجة شیخ الشریعة الأصفهانی فکان من الغالین فی المستدرک و مؤلفه و کذا شیخنا الآیة الأتقی میرزا محمد تقی الشیرازی قدس الله أسرارهم.

437- الأشفیة

فی معانی الغیبة للسید الشریف أبی محمد الحسن بن حمزة بن علی بن عبد الله بن محمد بن الحسن بن الحسین الأصغر بن زین العابدین ع الطبری المعروف بالمرعش قدم بغداد سنة 356 و توفی سنة 358، ذکره النجاشی و ذکر بعده کتابه فی الغیبة أی غیبة الحجة ع فیظهر منه أن‏

الأشفیة

فی بیان موضوع الغیبة و أحکامها الشرعیة.

438- أشک غم‏

منظوم فی المراثی بلغة أردو طبع کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

439- الأشکال الأربعة

من المنطق للمولی عز الدین حسین الأسترآبادی قال فی الریاض مختصر رأیته فی أردبیل و کتب علیه بعض العلماء بخطه أوصاف المؤلف هکذا المولی العالم المتبحر النحریر فی زمانه ثم احتمل‏

صاحب الریاض أنه من علماء عصر سلاطین الصفویة.

440- أشکال بیضی‏

فی الهندسة لحیدر قلی خان البیات المختاری النیشابوری المعاصر أوله (بیضی مسطح سطحی است که إحاطة کند آن را یک خط منحنی چنانچه در آن دو قطر باشد) فرغ من تألیفه سنة 1301 توجد نسخه منه فی مکتبة المجلس بطهران کما فی فهرسها.

441- أشکال جملة المواریث‏

للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی.

442- الأشکال الکرویة

لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 673. توجد فی مکتبة محمد پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.

443- أشکال المیزان‏

فی المنطق مبسوط کافل لجمیع مباحثه التصوریة و التصدیقیة مع رسم الجداول فی الأشکال الأربعة المنطقیة للسید میرزا محمد نصیر الحسینی الشیرازی المعروف بمیرزا فرصت المتوفی سنة 1339 و والده میرزا جعفر المعروف ببهجت و هو فارسی مطبوع بمبئی سنة 1322.

444- أشکال الهندسة

للحکیم المنجم خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی حدود سنة 40 توجد ضمن مجموعة من رسائل أبی ریحان فی مکتبة بانگی‏پور تحت رقم (2519) و کتابتها سنة 631 کما فی تذکره النوادر.

445- الإصابة

فی تحقیق حال بعض الصحابة للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری المعاصر ذکره بعض المطلعین علی فهرس تصانیفه‏

446- أصالة الإباحة

فی الأشیاء فی مقابل القول بالحظر فیها هی مسألة أصولیة دونها بعض الأصحاب مستقلة رأیتها و هی مختصرة لا أعرف مؤلفها.

447- أصالة الإمکان‏

للمولی محمد تقی بن حسین قلی الهروی الأصفهانی‏

448- أصالة الإمکان‏

للمولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی سنة 1299، ذکرها فی کتابه نهایة الآمال و قال إنها بطریق السؤال و الجواب.

بیان

أصالة البراءة الجاریة فی الشک فی الأجزاء و الشرائط و الموانع هی من الأصول العملیة و من القواعد الکلیة الأصولیة التی أفردها بالتصنیف جماعات من الأصحاب المتأخرین، نذکر منها ما لم یسم باسم خاص و لم یدرج فی کتابهم الکبیر فی أصول الفقه و لم یدخل فی عنوان التقریرات أو الحاشیة أو غیرها من العناوین العامة فإنها تأتی بتلک العناوین.

449- أصالة البراءة

للمولی المحقق میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی سنة 1292، یوجد بخطه فی مکتبة حفیده الفاضل میرزا محمد.

أصالة البراءة

لمیرزا أبی المعالی، یأتی بعنوان رسالة فی الشک فی الجزئیة.

450 أصالة البراءة

للأستاد الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206، أوله بعد الحمد (مسألة فی أصالة البراءة و نتکلم فیها بالقیاس إلی مواضع، رأیت منه نسخا فی النجف و غیرها.

451- أصالة البراءة

للسید محمد الجواد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی صاحب مفتاح الکرامة المتوفی سنة 1226، أوله (الحمد لله رب العالمین) أورد أولا کلام السید محسن المقدس الأعرجی (أن الشغل الیقینی یستدعی البراءة الیقینیة) و تکلم فی الرد علیه، ثم أورد ما کتبه السید محسن فی الجواب عنه، ثم رد جوابه و هکذا إلی آخر الکتاب، بعنوان قال سلمه الله و أقول، و قال فی آخره (و قد جری بیننا و بین سیدنا الأمیر السید علی فی ذلک و کتبناه فی رسالة منفردة و کذا تحقیق سیدنا السید مهدی) و النسخة الموجودة منها عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء کتبت عن‏

نسخه الأصل التی علیها حواش إمضائها محمد تقی، و المظنون إنها للشیخ محمد تقی، صاحب حاشیة المعالم، و أما الرسالة المفردة التی تعرض فیها للجواب عن صاحب الریاض و آیة الله بحر العلوم فتأتی بعنوان رسالة فی الشک فی الجزئیة و الشرطیة.

452- أصالة البراءة

للشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی النجفی المتوفی سنة 1323، توجد فی مکتبة الحسینیة فی النجف من موقوفة الحاج علی محمد النجف‏آبادی النجفی.

453- أصالة البراءة

للأمیر السید حسن المدرس ابن الأمیر السید علی بن السید محمد باقر بن میرزا إسماعیل الواعظ الأصفهانی الحسینی المتوفی سنة 1273 قال تلمیذه میرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی إجازته لشیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی إنه کان اشتغالیا فرجع و کتب مستقلا فی أصالة البراءة و بنی علیها و یأتی کتابه فی أصول الفقه الموسوم بجوامع الأصول،

454- أصالة البراءة

للشیخ محمد حسین بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم الأصفهانی النجفی المتوفی بها سنة 1308، و النسخة ناقصة توجد عند ولده أبی المجد الشیخ آقا رضا الأصفهانی.

455- أصالة البراءة

للمولی حیدر علی بن المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی ذکر فی فهرس تصانیفه و کان حیا فی سنة 1129 التی فرغ فیها عن بعض تصانیفه:

456- أصالة البراءة

لشیخنا الفقیه الحجة الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی آل الحاج نجف النجفی المتوفی سنة 1323 توجد فی کتبه.

457- أصالة البراءة

المولی عبد الکریم بن أبی القاسم الإیروانی نزیل قزوین من تلامیذ السید صاحب الریاض، قال تلمیذه التنکابنی فی قصصه إنه لم یکتب فی الأصول غیرها، و هی ناقصة، و له حواش علی کتاب‏

الطهارة من الریاض لأستاده تأتی فی حرف الحاء.

458 أصالة البراءة

للشیخ عبد الله بن الشیخ حسن بن عبد الله المامقانی النجفی المتوفی سنة 1351 ذکرها فی فهرس تصانیفه.

459 أصالة البراءة

للأمیر السید علی ابن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری صاحب الریاض المتوفی سنة 1231 توجد فی عدة من مکتبات العراق و هی التی اعترض علیها صاحب مفتاح الکرامة فی کتابه المذکور آنفا.

أصالة البراءة

للسید علی شاه بن السید صفدر شاه الرضوی الکشمیری نزیل لکهنو المتوفی سنة 1269 و المذکورة ترجمته فی نجوم السماء اسمه کاشف الغمة فی أصالة براءة الذمة یأتی.

460 أصالة البراءة

للمقدس الکاظمی السید محسن بن الحسن الأعرجی المتوفی بالکاظمیة سنة 1227 ناظر فیه مع الشیخ الأکبر کاشف الغطاء یوجد عند الشیخ عبد الحسین الحلی المعاصر و غیره فی النجف.

461 أصالة البراءة

للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی بها فی الخمیس ثالث ربیع الأول سنة 1306 یوجد عند ولده الفاضل الشیخ محمد الجواد و غیره.

462 أصالة البراءة

للمولی المدقق محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 و المدفون بمدرسة میرزا جعفر فی المشهد الرضوی یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة السید راجه محمد مهدی بنواحی فیض‏آباد کما ذکر فی ما رأیته من فهرسها المخطوط.

463- أصالة البراءة

للأستاذ الکبیر السید محمد ابن الأمیر السید قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی المولود بها سنة 1253 و المتوفی بالنجف فی ثالث ذی القعدة سنة 1316 أوله (هذه فائدة فی أصالة البراءة و قبل الشروع لا بد من مقدمه هی أن الحکم قسمان واقعی و ظاهری) نسخه‏

خط ید المصنف، توجد عند حفیده الفاضل السید محمد هادی ابن السید عباس ابن المصنف و استنسخها تلامیذه و منهم العلامة الحجة الشیخ عبد الکریم ابن المولی محمد جعفر المهرجردی الیزدی الحائری نزیل قم المتوفی فی السابع عشر من ذی القعدة سنة 1355

464- أصالة البراءة

للسید مهدی بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی 1260 رأیت النسخة بخط المولی محمد بن محمود التفریشی کتبها عن نسخه شیخه و أستاذه الشیخ صافی الطریحی و هو کتبها فی سنة 1250 عن خط المصنف.

465- أصالة البراءة

لآیة الله السید محمد مهدی ابن السید مرتضی الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1212 أوله (قاعدة فی أن الأجزاء و الشرائط المحتملة ما لم یقم دلیل علیها نفیا أو إثباتا الأصل فیها البراءة أو الاشتغال و تنقیح المسألة برسم مباحث الأول لا ریب فی أن محل إجراء البراءة) توجد ضمن مجموعة من فوائده فی مکتبة المولی محمد علی.

467- أصالة الحقیقة و الظهور

فی وجه اعتبارها و ما یترتب علیها من الأحکام، رأیته فی النجف لبعض الأعلام المتأخرین لم یذکر اسمه فیه.

467- أصالة الصحة فی المعاملات و عدمها

للأستاذ الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206 أوله بعد الخطبة المختصرة (اعلم یا أخی أن المقصود المهم الأصلی فی المعاملات الصحة و الفساد) اختار فیها عدم الحمل علی الصحة الا فی أفعال المسلمین و هو مختصر و من أجزاء حاشیته علی المسالک لکنه طبع مستقلا مع حاشیته علی کتاب معالم الأصول.

468- أصالة الصحة

للأمیر السید حسن المدرس الأصفهانی المذکور آنفا ذکره تلمیذه الچهارسوقی أیضا.

469- أصالة الصحة

لشیخنا الأستاذ میرزا فتح الله النمازی الشیرازی الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی النجفی المتوفی سنة 1339 رأیته فی خزانة کتبه.

470- أصالة الطهارة

للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی المذکور آنفا أوله (الأصل طهارة الأشیاء) ذکره کشف الحجب فی الرسائل، و رأیته ضمن مجموعة من رسائله و هو مختصر بعنوان فائدة

471 أصالة الطهارة

للسید حسین بن السید دلدار علی النصیرآبادی المولود سنة 1211 و المتوفی سنة 1273 ذکره کشف الحجب فی المقام و ذکر تقریظه من السید إبراهیم القزوینی الحائری المتوفی سنة 1262 قال أوله (الحمد لله الذی أصل الطهارة فی الأشیاء و سهل السلوک علی الشریعة الغراء.

472- أصالة العدم‏

فی بیان أن حجیتها هل هی ببناء العقلاء و حکم العقل أو بالتعبد الشرعی من الاخبار و إنها جاریة فی الأحکام فقط أو أعم منها و غیر ذلک مما یتعلق بها لسیدنا عبد العلی الشهیر بالسید أبی تراب بن أبی القاسم جعفر بن السید مهدی صاحب رسالة عدیمة النظیر فی ترجمه أبی بصیر، الموسوی الخوانساری النجفی المولود سنة 1271 و المتوفی سنة 1346 أوله (الحمد لله علی ما أنعم) یوجد بخط المؤلف عند وصیه” المؤلف” و تلمیذه السید محمد رضا التبریزی النجفی و علیه تقریظ الشیخ الصالح اسما و وصفا ابن الشیخ أحمد بن الشیخ صالح آل طعان الستری البحرانی الذی توفی بالحائر زائرا سنة 1333.

473- أصالة الوجود

لبعض المقاربین لعصر صدر المتألهین الشیرازی أوله الوجود أی ما بانضمامه إلی الماهیات یترتب علیها آثارها المختصة بها موجود فإنه لو لم یکن موجودا لم یوجد شی‏ء أصلا یوجد فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء تاریخ کتابته سنة 1107 و قد

اختار مذهبه المولی الحکیم السبزواری المتوفی سنة 1289 فی منظومته (

إن الوجود عندنا أصیل‏

دلیل من خالفنا علیل‏

أصالة الوجود

الموسوم باتصاف الماهیة بالوجود للمولی صدرا مر.

474 الإصباح‏

فی فقه الإمامیة لقطب الدین الکندری- بضم الکاف بعدها النون من قری نیسابور کما فی معجم البلدان- الشیخ أبی الحسن محمد بن الحسین البیهقی النیسابوری شارح نهج البلاغة الموسوم شرحه بحدائق الحقائق و قد فرغ منه سنة 576 کما یأتی، ذکره آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة و قال إن أقواله فی الفقه مشهورة منقولة فی المختلف و غایة المراد و المسالک و کشف اللثام و غیرها و مع هذا التصریح من سیدنا بحر العلوم بأنه فی الفقه فلا وجه لما وقع من شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک و کذا فی کشف الحجب من تسمیة شرح الکندری النهج البلاغة بالإصباح الأسبق القلم‏

475 إصباح الشیعة بمصباح الشریعة

للشیخ نظام الدین الصهرشتی، تلمیذ الشریف المرتضی علم الهدی و شیخ الطائفة الطوسی و أبی العباس النجاشی و أبی الفرج المظفر بن علی بن حمدان القزوینی نسبه إلیه العلامة المجلسی فی أول البحار و جعله من مآخذه و استظهره أیضا فی الریاض أولا و قال (و یظهر کونه له من ظهر نسخه عتیقة من إصباح الشیعة لکن لیس فی متنه ما یدل علی أنه من مؤلفات الصهرشتی و الذی یظهر من کتب الشهیدان الإصباح المذکور تألیف قطب الدین الکندری لأن العبارات التی نقلها الشهید فی کتبه عن الکندری هی مذکورة فی الإصباح المذکور فلاحظ) (أقول) ظهور اشتهار نسبة إصباح الشیعة إلی الصهرشتی من النسخة العتیقة فی کونه له، کما اعترف به فی الریاض لا یرتفع بموافقة بعض عبارات منقولة عن الکندری المتأخر

عنه بمائة سنة لعبارات هذا الکتاب فإن الغالب توافق المتأخرین مع القدماء فی تعبیرات الأحکام الفقهیة و لا سیما الإجماعیة أو المشهورة منها، فالظاهر أن هذا الکتاب للشیخ نظام الدین الصهرشتی المذکور الذی اختلفت تعبیرات الأصحاب فی تکنیته بأبی الحسن أو أبی عبد الله و فی اسمه بسلیمان مصغرا أو سلمان و فی اسم والده بالحسن مکبرا أو الحسین أو الحصین

بالصاد و فی اسم جده سلیمان أو محمد بن عبد الله أو محمد بن سلیمان و استظهر صاحب الریاض و هو خریت هذه الصناعة أن الجمیع تعبیرات عن شخص واحد و أن اسمه سلیمان کما فی نسخ معالم العلماء و أکثر نسخ فهرس الشیخ منتجب الدین لکن لما کان فی نسخه صاحب الأمل سلمان فظن تعددهما و عقد فیه ترجمتین إحداهما بعنوان سلمان نقلا عن نسخته من فهرس الشیخ منتجب الدین و الأخری بعنوان سلیمان نقلا عن معالم العلماء مع أنه لیس فی الکتابین الا ترجمه واحدة فلو کانا اثنین لعثر کل منهما علیهما عادة لقرب عهدهما بهما.

بیان

أصحاب الأئمة ع حسب ترتیب أعصار الأئمة یأتی بعنوان رجال البرقی، و رجال الشیخ الطوسی، و من روی عن کل إمام، و المصابیح فیمن روی عن کل إمام.

476 أصحاب الإجماع‏

الذین أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنهم کما فی رجال الکشی کتب فیه جمع من الأصحاب مشروحا مفصلا و ممن کتبه مستقلا السید محمد باقر حجة الإسلام الجیلانی الأصفهانی المتوفی سنة 1260 طبع ضمن رسائله الرجالیة.

477 أصحاب الإجماع‏

للسید الحسن بن أبی طالب الطباطبائی المتوفی بکازرون سنة 1168 أو سنة 1167 ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بعنوان مقالة فی أصحاب الإجماع.

481- أصحاب الإجماع‏

للسید رضا ابن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1253 و هو مبسوط ضمن الفوائد الرجالیة له، توجد نسخه خط المؤلف عند حفیده” المؤلف” المعاصر السید جعفر بحر العلوم فی النجف.

482- أصحاب العدة

المبدو بها بعض أسانید کتاب الکافی و بیان عدد هؤلاء و تعیین أشخاصهم لحجة الإسلام السید محمد باقر الجیلانی المتوفی سنة 1260 طبع ضمن رسائله الرجالیة

483 کتاب أصحاب الکهف‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم.

484- أصحاب النبی صلی الله علیه و آله الممدوحین و أصحاب أمیر المؤمنین ع

للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی المولود سنة 1080 صاحب إکلیل المنهج الآتی، ذکره سیدنا فی تکملة الأمل.

485- إصحاح الأدویة

فارسی للمولی حسین بن الحاج زین الدین علی المعروف بحاج زین العابدین العطار الذی مر أنه صاحب اختیارات البدیعی و إنه ألفه سنة 770 فی مقالتین الأدویة المفردة و الأدویة المرکبة و لما لم تکن أسماء تلک الأدویة مشروحة مضبوطة عمد ولده المولی حسین المذکور إلی تصحیح تلک الأسماء و تبیینها فی کتابه هذا، أوله (حمد و سپاس غفاری را که جل جلاله و عم نواله) یوجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة من موقوفات سنة 1067.

486- أصدق الاخبار

فی قصة الآخذ بالثار و تنکیل المختار علی أعداء آل رسول الله الأطهار، للسید محسن بن السید عبد الکریم بن علی بن محمد الحسینی الأمین العاملی المعاصر نزیل دمشق، طبع مع لواعج الأشجان له فی صیدا بمطبعة العرفان، و مر أخذ الثأر متعددا و کذا أخبار المختار، و یأتی شرح الثأر الموسوم بذوب النضار، و قرة العین‏

484- أصدق المقال‏

فی علمی الدرایة و الرجال للشیخ محمد رضا بن قاسم الغراوی النجفی، نقل الفاضل الأردوبادی بعض أحوال المختار عن الباب الرابع عشر من هذا الکتاب فی مجموعته الموسومة بالریاض الزاهرة

485- الإصرار فی الاستغفار

للواعظ الشهیر بحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی المتوفی بالمشهد الرضوی سنة 1313. ذکره أخوه فی زبدة المآثر، و قال هو نفسه فی أول الخصائص الفاطمیة، إنه فارسی مرتب علی الأبواب مشتمل علی آیات الخوف و الرجاء و حکایات التوابین فی اثنی عشر ألف بیت.

486- الاصطفاء

فی تواریخ الملوک و الخلفاء للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664، قال فی کشف المحجة وصیة لولده (إن هذا الکتاب یکون لک و لأخیک و لا ینظره الا من تعلم أنه یحسن ظنه فیک و فی أبیک و بادر الله جل جلاله بالاستخارة فی نظره فیه فهذا أمانة انما رجوت بتألیفه أن ینتفع ذریتی بمعانیه) و یظهر من کلماته الأخری فیه أیضا أنه أورد فی هذا الکتاب طرفا جلیلا من مناقب السادات.

487- اصطلاحات الجفر

للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی المعروف بالشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315، رأیته بخطه‏

488- اصطلاحات الشعراء

و یسمی بمصطلحات الشعراء أیضا للأدیب الشاعر الملقب بوارسته فارسی طبع فی بمبئی.

489- اصطلاحات الصوفیة

فارسی لبعض الأصحاب. لم یذکر فی أوله اسمه، قال (محرر این رسالة أحسن الله عاقبته بالخیر و الحسنی گوید این چند کلمه‏ای است مشتمل بر اصطلاحات أهل تصرف منحصر در سه مطلب أول در أسامی معشوق دوم در أسامی مشترک بین‏

عاشق و معشوق سوم کلمات مخصوص بعاشق)، رأیت نسخته المکتوبة سنة 1100 فی النجف الأشرف.

490- اصطلاحات الصوفیة

للسید حیدر بن علی بن حیدر العبدلی العارف الآملی الشهیر بالصوفی المتوفی بعد سنة 787، هو مختصر من الاصطلاحات للکاشانی الآتی، اختصره لأجل ما کان فی قسمه الأول من الاصطلاحات الغریبة الوحشیة، و فی القسم الثانی من التکریر و التطویل، فهذبه و رتبه ترتیبا آخر أوله الحمد لله الذی خلق الخلق ذکره فی کشف الظنون فی ذیل الاصطلاحات للکاشانی.

491- اصطلاحات الصوفیة

للشیخ العارف کمال الدین أبی الغنائم عبد الرزاق بن جمال الدین الکاشانی المتوفی سنة 730 کما أرخه کشف الظنون أو سنة 735 کما فی الروضات، کتبه بعد تألیفاته التی جری فیها علی اصطلاحات الصوفیة من شرح منازل السائرین و شرح

النصوص و التأویلات و غیرها، فعمد إلی بیان اصطلاحاتهم و مراداتهم فی کتابه لطائف الأعلام فی إشارات أهل الإلهام، ثم لخصه و اختصره فی هذا الکتاب مرتبا علی قسمین أولهما فی مصطلحات غیر مذکورة فی منازل السائرین مرتبا لها علی الحروف، و ثانیهما فی التفاریع أوله الحمد لله الذی نجانا من مباحث العلوم الرسمیة بالمن و الإفضال توجد نسخه کتابتها سنة 856 فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران، و قد طبع بإیران مع شرح المنازل سنة 1315، و مر آنفا مختصر الاصطلاحات هذا للسید حیدر الآملی.

492- الاصطلاحات الطبیعة

مرتبا علی الحروف الهجائیة، للحکیم الماهر المعروف بحکیم عبد الله الأعلم المعاصر للسلطان محمد قلی قطب شاه الذی ألف له کتاب الفرید فی الطب سنة 1028، و النسخة رأیتها منضمة إلی کتاب‏

الفرید المذکور فی خزانة کتب سیدنا المجدد الشیرازی.

493- اصطلاحات العلماء

لأحمد بن سعد بن یعقوب البخاری التمیمی ذکر فیه أنه خدم به حضره ابن القاضی الإمام أبی زید علی، و رتبه علی أربعة أبواب، و شرح فی کل باب عشرین کلمة من الکلمات المصطلحة عند العلماء فذکر فی الباب الأول، النص، الکتاب، الآیة، الحدیث، الإجماع، الاتفاق، الفریضة، الواجب، السنة،. النافلة. المباح. الندب.

القیاس. المعارضة. الحجة. البینة. العام. الخاص. العلم. فراجعه بمکتبة السید الصدر

494- اصطلاحات العلوم‏

للشیخ أسد الله بن الشیخ أبی القاسم بن الشیخ محمد باقر بن الشیخ عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین محمد الذی هو الجد الأعلی للعلامة المرتضی الأنصاری الدزفولی التستری، نزیل طهران المولود سنة 1271 و المتوفی حدود 1352 کان عالما واعظا جلیلا کثیر التصانیف بعث إلینا فهرسها سنة 1344 و ذکر أن فی کتابه هذا شرح اصطلاحات العلوم الرسمیة من النحو و الصرف و المعانی و البیان و المنطق و الکلام و الحکمة و الفقه و الأصول أوله أحمده و أصلی علی أحمده و أسلم علی أحمده بعد حمده‏

495- اصطلاحات المتکلمین‏

لشیخ الطائفة الحقة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، و قد شرحه القاضی الشریف محمد سعید بن محمد مفید القمی الذی فرغ من بعض تصانیفه سنة 1099، توجد النسخة مع الشرح فی خزانة کتب السید راجه محمد مهدی فی ضلع فیض‏آباد کما فی فهرسها المخطوط

اصطلاحات المحدثین‏

للشیخ الشهید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966، ذکره فی کشف الحجب فی الرسائل، و یأتی باسمه غنیة القاصدین فی اصطلاحات المحدثین.

496- الأصفی‏

أوسط التفاسیر الثلاثة التی ألفها المحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنة 1091 انتخبه من تفسیره الکبیر الموسوم بالصافی و أوجز فیه و أنهاه إلی أحد و عشرین ألف بیت، اقتصر علی تفاسیر أهل البیت ع، و قد ینقل عن تفاسیر أخری مصرحا باسمه فما روی مسندا عن أحد المعصومین ع یوجز فی سنده و یصدره بقوله قال، أو فی روایة، أو ورد، و ما روی عن العامة یصدره بقوله، روی، و ما ینقله عن تفسیر علی بن إبراهیم یصدره بالقمی، و متی تصرف فی روایة نبه علیه، أوله الحمد لله الذی هدانا للتمسک بالثقلین و جعل لنا القرآن و المودة فی القربی قرة عین فرغ منه سنة 1076، و لخص‏

الأصفی‏

أیضا و سماه بالمصفی، طبع الأصفی علی هامش الصافی فی إحدی طبعاته و توجد نسخته بخط السید أحمد بن شهاب الدین علی الطباطبائی سنة 1104 فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

497- أصفی المشارب‏

فی حکم حلق اللحیة و تطویل الشارب للسید محمد علی بن الحسین بن محسن الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی مختصر فی خمس مائة بیت أوله الحمد لله کثیرا رأیته فی خزانة کتبه.

498- الأصفهانیة

فی شرح بعض الأحادیث المشکلة للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، کتبها إجابة السؤال بعض الأصفهانیین و طبعت فی جوامع الکلم.

499- أصفیاء أمیر المؤمنین ع‏

للحسن بن علی بن فضال، ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء مع ذکره کتاب الأصفیاء لعلی بن فضال کما یأتی، فالظاهر تحقق تعددهما عنده.

500 أصفیاء أمیر المؤمنین ع‏

المنسوب إلی علی بن الحسن‏

بن فضال، قال النجاشی بعد ترجمه علی بن الحسن بن فضال و ذکر بعض کتبه ما لفظه (رأیت جماعة من شیوخنا یذکرون الکتاب المنسوب إلی أبی الحسن علی بن الحسن بن فضال المعروف بأصفیاء أمیر المؤمنین ع، و یقولون إنه موضوع علیه لا أصل له و الله أعلم. قالوا و هذا الکتاب ألصق روایة إلی أبی العباس ابن عقدة و ابن الزبیر و لم نر أحدا ممن روی عن هذین الرجلین یقول قرأته علی الشیخ غیر أنه یضاف إلی کل رجل منهما بالإجازة حسب) فانظر إلی کیفیة احتیاط القدماء و شده تورعهم فی نسبة الکتاب إلی مصنفه فلا یجوزون النسبة بمجرد الإجازة عن الشیخ مع إنها إحدی طرق تحمل الحدیث باتفاق جمیع علماء الإسلام. لکنها روایة إجمالیة. و رتبتها دون القراءة التفصیلیة. لأن إجمالها معرض لتطرق الاحتمال کما أن قراءة شی‏ء من الأول و الوسط و الأخیر کما وردت فی الحدیث دون قراءة الجمیع و فی فهرس الشیخ الطوسی و معالم العلماء نسبة کتاب الأصفیاء إلی علی بن الحسن بن فضال. و الظاهر أن مرادهما أصفیاء أمیر المؤمنین ع کما قیده النجاشی.

الأصل‏

بیان

هو عنوان صادق علی بعض کتب الحدیث خاصة. کما أن الکتاب عنوان یصدق علی جمیعها. فیقولون له کتاب أصل أو له کتاب و له أصل أو قال فی کتاب أصله أو له کتاب و أصل و غیر ذلک و إطلاق الأصل علی هذا البعض لیس بجعل حادث من العلماء بل یطلق علیه الأصل بما له من المعنی اللغوی. ذلک لأن کتاب الحدیث إن کان جمیع أحادیثه سماعا من مؤلفه عن الإمام ع أو سماعا منه عمن سمع عن الإمام ع فوجود تلک الأحادیث فی عالم الکتابة

من صنع مؤلفها وجود أصلی بدوی ارتجالی غیر متفرع من وجود آخر فیقال له الأصل لذلک و إن کان جمیع أحادیثه أو بعضها منقولا عن کتاب آخر سابق وجوده علیه و لو کان هو أصلا و ذکر صاحبه لهذا المؤلف أنه مرویاته عن الإمام ع و أذن له کتابتها و روایتها عنه لکنه لم یکتبها عن سماع الأحادیث عنه بل عن کتابته و خطه فیکون وجود تلک الأحادیث فی عالم الکتابة من صنع هذا المؤلف فرعا عن الوجود السابق علیه و هذا مراد الأستاد الوحید البهبهانی من قوله (الأصل هو الکتاب الذی جمع فیه مصنفه الأحادیث التی رواها عن المعصوم أو عن الراوی عنه) فالأصل من کتب الحدیث هو ما کان المکتوب فیه مسموعا لمؤلفه عن المعصوم أو عمن سمع منه لا منقولا عن مکتوب فإنه فرع منه. و یشیر إلی اعتبار السماع کلام النعمانی الآتی فی أصل سلیم کما أن أصل کل کتاب هو المکتوب الأولی منه الذی کتبه المؤلف و کل ما ینتسخ منه فهو فرع له فیطلق علیه النسخة الأصلیة أو الأصل لذلک من الواضح أن احتمال الخطإ و الغلط و السهو و النسیان و غیرها فی الأصل المسموع شفاها عن الإمام أو عمن سمع عنه. أقل منها فی الکتاب المنقول عن کتاب آخر لتطرق احتمالات زائدة فی النقل عن الکتاب فالاطمینان بصدور عین الألفاظ المندرجة فی الأصول أکثر و الوثوق به آکد فإذا کان مؤلف الأصل من الرجال المعتمد علیهم الواجدین لشرائط القبول یکون حدیثه حجة لا محالة و موصوفا بالصحة کما علیه بناء القدماء. ذکر الشیخ البهائی. فی مشرق الشمسین الأمور الموجبة لحکم القدماء بصحة الحدیث (و عد منها) وجود الحدیث فی کثیر من الأصول الأربع مائة المشهورة المتداولة عندهم (و منها) تکرر

الحدیث فی أصل أو أصلین منها بأسانید مختلفة متعددة (و منها) وجوده فی أصل رجل واحد معدود من أصحاب الإجماع. و قال المحقق الداماد فی الراشحة التاسعة و العشرین من رواشحه بعد ذکر الأصول الأربع مائة (و لیعلم أن الأخذ من الأصول المصححة المعتمدة أحد أرکان تصحیح الروایة) فوجود الحدیث فی الأصل المعتمد علیه بمجرده کان من موجبات الحکم بالصحة عند القدماء و أما سائر الکتب المعتمدة فإنها یحکمون بصحة ما فیها بعد دفع سائر الاحتمالات المخلة بالاطمینان بالصدور و لا یکتفون بمجرد الوجود فیها و حسن عقیدة مؤلفیها فالکتاب الذی هو أصل ممتاز عن غیره من الکتب بشدة الاطمینان بالصدور و الأقربیة إلی الحجیة و الحکم بالصحة.

هذه المیزة ترشحت إلی الأصول من قبل مزیة شخصیة توجد فی مؤلفیها. تلک هی المثابرة الأکیدة علی کیفیة تألیفها و التحفظ علی ما لا یتحفظ علیه غیرهم من المؤلفین و بذلک صاروا ممدوحین عند الأئمة ع کما فی حدیث مدح أهل البصرة بدخولهم و سماعهم و کتابتهم.

و لذا نعد قول أئمة الرجال فی ترجمه أحدهم أن له أصلا من ألفاظ المدح له لکشفه عن وجود مزایا شخصیة فیه من الضبط و الحفظ و التحرز عن بواعث النسیان و الاشتباه و التحفظ عن موجبات الغلط و السهو و غیرها و التهیؤ لتلقی الأحادیث بعین ما تصدر عن معادنها علی ما کان علیه دیدن أصحاب الأصول کما ظهر من حدیث دخول أهل البصرة الذی مر فی

مقدمه الکتاب. و روی السید رضی الدین علی بن طاوس فی مهج الدعوات بإسناده عن أبی الوضاح محمد بن عبد الله بن زید النهشلی عن أبیه أنه قال (کان جماعة من أصحاب أبی الحسن (الکاظم) ع من أهل بیعته و شیعته یحضرون مجلسه و معهم فی أکمامهم ألواح‏

آبنوس لطاف و أمیال فإذا نطق أبو الحسن بکلمة أو أفتی فی نازلة أثبت القوم ما سمعوه منه فی ذلک) و قال الشیخ البهائی فی مشرق الشمسین (قد بلغنا عن مشایخنا قدس سرهم أنه کان من داب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا عن أحد من الأئمة ع حدیثا بادروا إلی إثباته فی أصولهم لئلا یعرض لهم نسیان لبعضه أو کله بتمادی الأیام) و قال المحقق الداماد فی الراشحة التاسعة و العشرین من رواشحه (یقال قد کان من داب أصحاب الأصول أنهم إذا سمعوا من أحدهم ع حدیثا بادروا إلی ضبطه فی أصولهم من غیر تأخیر).

إن المزایا التی توجد فی الأصول و مؤلفیها دعت أصحابنا إلی الاهتمام التام بشأنها قراءة و روایة و حفظا و تصحیحا و العنایة الزائدة بها و تفضیلها علی غیرها من المصنفات، یرشدنا إلی ذلک تخصیصهم الأصول بتصنیف فهرس خاص لها و إفرادهم مؤلفیها عن سائر الرواة و المصنفین بتدوین تراجمهم مستقلة کما صنعة الشیخ أبو الحسین أحمد بن الحسین بن عبید الله بن الغضائری المعاصر للشیخ الطوسی، و قد ذکره الشیخ فی أول فهرسه ثم اعتذر هناک عن جمعه فی فهرسه بین أصحاب الأصول و المصنفین مع أن الأولی إفرادهم بکتاب مستقل بلزوم التکرار قال (لأن فی المصنفین من له أصل فیحتاج أن یذکر فی کل من الکتابین) فکان الاهتمام بالأصول کذلک مستمرا إلی أن جمعت أعیان تلک الأصول بموادها مرتبة مبوبة فی المجامیع القدیمة فاستغنوا عن أعیانها کما سنذکره.

یؤسفنا جدا أنه لم یتعین لنا عدة أصحاب الأصول المؤلفین لها تحقیقا بل و لا تقریبا، قال الشیخ الطوسی فی أول الفهرس (و إنی لا أضمن الاستیفاء لأن تصانیف أصحابنا و أصولهم لا تکاد تنضبط لکثرة انتشار أصحابنا فی البلدان) فإذا کان مثل شیخ الطائفة ذلک البحاثة

الشهیر یعترف بالعجز عن الاستیفاء فنحن أحری بالعجز لأنه مع قرب عهده إلی أصحاب الأصول کان متمکنا من الوصول إلی تلک الأصول بعینها و هی فی مکتبة سابور التی أسست للشیعة بکرخ بغداد، و کان الشیخ مقدمهم، و لم تکن فی الدنیا مکتبة أحسن کتبا من تلک المکتبة کانت کلها بخطوط الأئمة المعتبرة و أصولهم المحررة کما ذکر جمیع ذلک فی معجم البلدان فی حرف ألباء فی مادة بین السورین هذا مع تمکنه من خزانة کتب أستاذه الشریف المرتضی المشتملة علی ثمانین ألف کتاب

سوی ما أهدی منها إلی الرؤساء کما صرح به کل من ترجمه، و قد أشرنا إلی العجز عن تعیین عدة أصحاب الأصول فی المقدمة.

نعم إن الشهرة المحققة تدلنا علی أنهم لم یکونوا أقل من أربع مائة رجل. قال الشیخ أمین الإسلام الطبرسی المتوفی سنة 548 فی إعلام الوری روی عن الإمام الصادق ع من مشهوری أهل العلم أربعة آلاف إنسان و صنف من جواباته فی المسائل أربع مائة کتاب تسمی الأصول رواها أصحابه و أصحاب ابنه موسی الکاظم ع.

و قال المحقق الحلی المتوفی سنة 676 فی المعتبر کتبت من أجوبة مسائل جعفر بن محمد أربع مائة مصنف لأربع مائة مصنف سموها أصولا. و قال شیخنا الشهید فی الذکری (إنه کتبت من أجوبة الإمام الصادق ع أربع مائة مصنف لأربع مائة مصنف. و دون من رجاله المعروفین أربعة آلاف رجل) و قال الشیخ الحسین بن عبد الصمد فی درایته ص 40 (قد کتبت من أجوبة مسائل الإمام الصادق ع فقط أربع مائة مصنف لأربع مائة مصنف تسمی الأصول فی أنواع العلوم) و قال المحقق الداماد فی الراشحة المذکورة آنفا (المشهور أن الأصول أربع مائة مصنف لأربعة مائة مصنف من رجال أبی عبد الله الصادق‏

ع بل و فی مجالس السماع و الروایة عنه و رجاله زهاء أربعة آلاف رجل و کتبهم و مصنفاتهم کثیرة الا أن ما استقر الأمر علی اعتبارها و التعویل علیها و تسمیتها بالأصول هذه الأربعة مائة) و قال الشهید الثانی فی شرح الدرایة (استقر أمر المتقدمین علی أربع مائة مصنف لأربع مائة مصنف سموها أصولا فکان علیها اعتمادهم) و مرت عبارة الشیخ البهائی فی ذکر الأصول الأربع مائة و تأتی عبارة الشیخ المفید و غیر ذلک من کلمات الأعلام فی ذکر الأصول الأربع مائة.

لم یتعین فی کتبنا الرجالیة تاریخ تألیف هذه الأصول بعینه و لا تواریخ وفیات أصحابها تعیینا و إن کنا نعلم بها علی الإجمال و التقریب کما یأتی نعم الذی نعلمه قطعا أنه لم یؤلف شی‏ء من هذه الأصول قبل أیام أمیر المؤمنین ع و لا بعد عصر العسکری ع إذ مقتضی صیرورتها أصولا کون تألیفها فی أعصار الأئمة المعصومین ع و کونها مأخوذة عنهم أو عمن سمع عنهم من أصحابهم، و حینئذ فلنا أن نخبر بأن تألیف هذه الأصول کان فی عصر الأئمة ع من أیام أمیر المؤمنین ع إلی عصر العسکری ع و هذا الاخبار مراد شیخنا المفید من عبارته المنقولة فی أول معالم العلماء و هی (صنفت الإمامیة من عهد أمیر المؤمنین ع إلی عصر أبی محمد الحسن العسکری ع أربع مائة کتاب تسمی الأصول و هذا معنی قولهم له أصل) و لم یرد الشیخ المفید حصر جمیع مصنفاتهم فی مجموع تلک المدة فی هذه الکتب الموسومة بالأصول إذ هو أعلم بکتبهم و بأحوال الأشخاص المکثرین منهم فی التألیف کهشام الکلبی المؤلف لأکثر من مائی کتاب و الفضل بن شاذان الذی له مائة و ثمانون کتابا، و ابن دؤل الذی له مائة کتاب، و البرقی الذی له ما یقرب من‏

مائة کتاب، و ابن أبی عمیر الذی له تسعون کتابا و جمع کثیر ممن لهم ثلاثون کتابا أو أکثر، و کتب هؤلاء فقط تزید علی العدد المذکور بأضعافه، و کذا لم یرد أن تألیف هاتیک الأصول کان موزعا علی جمیع تلک المدة کما توهمه کلمتا من و إلی، بل انما أخبر بأنه ألفت الأصول بین هذین العصرین فلا مخالفة بین کلامه و بین تصریح الشیخ الطبرسی، و المحقق الحلی، و الشهید، و الشیخ الحسین بن عبد الصمد، و المحقق الداماد و غیرهم من أعلام علماء الأصحاب بأن الأصول الأربع مائة ألفت فی عصر الصادق ع من أجوبة المسائل التی کان یسأل عنها و لم یصرح أحد من الأصحاب بخلاف ما قالوه.

إذا یسعنا دعوی العلم الإجمالی بأن تاریخ تألیف جل هذه الأصول الا أقل قلیل منها کان فی عصر أصحاب الإمام الصادق ع سواء کانوا مختصین به أو کانوا ممن أدرکوا أباه الإمام الباقر ع قبله أو ممن أدرکوا ولده الإمام الکاظم ع بعده و الذی یورثنا هذا العلم الإجمالی بعد ما مر من عدم تصریح أحد من أعلام الأصحاب بخلافه هو سیر تاریخ الروات و المصنفین فی الظروف القاسیة الحرجة، و ما عانوه من المحن و المصائب فیها و عدم تمکنهم من أخذ معالم الدین عن معادنها ثم ما مکنهم الله تعالی منه فی عصر الرحمة، عصر النور، عصر انتشار علوم آل محمد ص، عصر ضعف الدولتین و اشتغال أهل الدولة بأمور الملک عن أهل الدین ذلک العصر هو من أواخر ملک بنی أمیة بعد هلاک الحجاج بن یوسف سنة 95، إلی انقراضهم بموت مروان سنة 113 ثم أوائل ملک بنی العباس إلی أوائل أیام هارون الرشید الذی ولی سنة 170. و هو المطابق لأوائل عصر الإمام الباقر ع المتوفی سنة 114. و تمام عصر

الإمام جعفر الصادق ع المتوفی سنة 148 و بعض عصر الکاظم ع المتوفی فی حبس هارون الرشید سنة 184 إذ کان قد قبض علیه الرشید من المدینة فی سفر حجه، فکانت فضلاء الشیعة و رواتهم فی تلک السنین آمنین علی أنفسهم مطمئنین متجاهرین بولاء أهل البیت ع معروفین بذلک بین الناس، و لم یکن للأئمة ع مزاحم لنشر الأحکام فیحضر شیعتهم مجالسهم العامة و الخاصة للاستفادة من علومهم ع و فی تلک المدة القلیلة کتبوا عن أئمتهم أکثر ما ألفوه، و بسعیهم نشرت علوم آل محمد ص فشکر الله مساعیهم بسعة رحمته فی العقبی و أخلد ذکرهم فی الدنیا بما کتبت من تراجمهم بعد عصرهم فی الکتب الرجالیة القدیمة مثل کتاب الرجال لعبد الله بن جبلة الکنانی المتوفی سنة 219، و مشیخة الحسن بن محبوب المتوفی سنة 224، و رجال الحسن ابن فضال المتوفی سنة 224، و رجال ولده علی بن الحسن و رجال محمد بن خالد البرقی، و رجال ولده أحمد بن محمد بن خالد الذی توفی سنة 274، و رجال أحمد العقیقی المتوفی سنة 280، لکنه لم تکن هذه الکتب مستوفاة کما صرح به الشیخ الطوسی فی أول فهرسه و رجاله، و لذا ضاعت تراجم کثیر من مؤلفی الأصول و لم یذکر الشیخ الطوسی الا تراجم جملة ممن ذکر فی حقه أن له أصلا بعضها فی کتاب رجاله و أکثرها فی فهرسه الذی جمع فیه المصنفین للکتب مع أصحاب الأصول کما صرح به فی أوله و أما فضلاء الشیعة السابقون علی هؤلاء أو اللاحقون بهم. و إن کانوا فی کثرة هؤلاء أو یزیدون لکنهم کانوا بحسب المقتضیات الوقتیة متسترین غالبا و الأئمة ع منزوین عنهم لا یتمکن من‏

الأخذ عنهم شفاها الا قلیل من الخواص فلم یکتب عنهم الا کتب قلیلة لجمع یسیر و قد ذکرت تراجم المعروفین منهم أیضا فی الکتب الرجالیة المذکورة و أما سائر فضلاء الشیعة المتسترین فکانوا یکتفون بالأخذ عن الوسائط المعتمدة و یکتبون عنهم إلی أن ماتوا فی استتارهم و خفیت کتبهم و آثارهم، لا یدلنا علی حیاتهم الا ذکرهم فیما وصل إلینا من أسانید الأحادیث المرویة و لا نعرف من حالهم و طبقتهم الا بمن أخذوا عنه الحدیث أو بمن أخذ عنهم، و کتبت بعد تلک الکتب کتب رجالیة أخری مثل کتاب حمید الدهقان المتوفی سنة 310 و کتاب الکشی المتوفی سنة 328 و رجال الکلینی المتوفی سنة 329، و قد بلغ الغایة فی رجاله الشیخ أبو العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة المولود سنة 249 و المتوفی سنة 333 فجمع فیه من ثقات أصحاب الإمام الصادق ع و معاریفهم أربعة آلاف رجل أوردهم الشیخ الطوسی فی رجاله کما ذکره مفصلا شیخنا فی خاتمة المستدرک و غیر ذلک مما کتب فی الرجال إلی القرن الخامس الذی ألفت فیه الأصول الرجالیة. النجاشی.

و اختیار الکشی. و الرجال. و الفهرست للشیخ الطوسی. و الضعفاء المنسوب إلی ابن الغضائری و کلها مجموعة فی منهج المقال للأسترآبادی و غیره من المتأخرین و فیها من تراجم خصوص من عد من أصحاب الأئمة ع أربعة آلاف و خمس مائة رجل تقریبا و المصنفون من مجموع أصحابهم لا یتجاوزون عن ألف و ثلاثمائة رجل. و بعد فرض اختصاص أربعة آلاف منهم بالإمام الصادق ع لا یبقی لسائر الأئمة ع الا الخمس مائة و بعد أخذ نسبة مؤلفیهم إلیهم و نسبة مؤلف خصوص الأصل من سائر المؤلفین یتم لنا المعلوم بالإجمال من أن تاریخ تألیف جل الأصول کان فی عصر أصحاب الإمام الصادق ع.

هذه الأصول کلها موجودة جملة منها بالهیئة الترکیبیة الأولیة التی وجدت موادها بها و البقیة باقیة بموادها الأصلیة بلا زیادة حرف و لا نقیصة حرف ضمن المجامیع القدیمة التی جمعت فیها مواد تلک الأصول مرتبة مبوبة منقحة مهذبة تسهیلا للتناول و الانتفاع حیث لم یکن للأصول ترتیب خاص لأن جلها من إملاءات المجالس و جوابات المسائل النازلة المختلفة المتفرقة من أبواب الفقه و الأصول کما نری فی الموجودة أعیانها الیوم و لم یرد الشیخ من قوله فی الفهرس فی ترجمه أحمد بن محمد بن نوح (له کتب فی الفقه علی ترتیب الأصول و ذکر الاختلاف فیها) أن للأصول ترتیبا خاصا بل انما أراد أن کتبه الفقهیة لم تکن مرتبة علی ترتیب أبواب الفقه الذی اختاره القدماء فی مجامیعهم بل کانت علی نسق الأصول فی عدم الترتیب ثم إن بعد جمع الأصول فی المجامیع قلت الرغبات فی استنساخ أعیانها لمشقة الاستفادة منها فقلت نسخها و تلفت النسخ القدیمة تدریجا، و أول تلف وقع فیها إحراق ما کان منها موجودا فی مکتبة سابور بکرخ فیما أحرق من محال الکرخ عند ورد طغرل بیک أول ملوک السلجوقیة إلی بغداد سنة 448 کما ذکره فی معجم البلدان بعد ما مر من کلامه و ذلک کان بعد تألیف شیخ الطائفة التهذیب و الاستبصار و جمعهما من تلک الأصول التی کانت مصادر لهما ثم بعد التاریخ هاجر هو من الکرخ و هبط النجف الأشرف و صیرها مرکز العلوم الدینیة إلی اثنتی عشرة سنة و توفی بها سنة 460، و کان أکثر تلک الأصول باقیا

بالصورة الأولیة إلی عصر محمد بن إدریس الحلی و قد استخرج من جملة منها ما جعله مستطرفات السرائر و حصلت جملة منها عند السید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنة 664 کما ذکرها فی کشف المحجة و ینقل عنها فی‏

تصانیفه، ثم تدرج التلف و تقلیل النسخ فی أعیان هذه الأصول إلی ما نراه فی عصرنا هذا و لعله یوجد منها فی أطراف الدنیا ما لم نطلع علیها و الله العالم‏

501- أصل آدم بن الحسین النحاس الکوفی‏

الثقة، کما ذکره النجاشی، و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق ع لکن بعنوان آدم أبو الحسین النحاس، و الظاهر أن أبو تصحیف ابن کما أن النحاس بالحاء تصحیف لأن العلامة ضبطه بالخاء المعجمة، قال النجاشی و یروی عنه أصله إسماعیل بن مهران بن أبی نصر الکوفی الذی هو من أصحاب الرضا ع.

502- أصل آدم بن المتوکل أبو الحسن بیاع اللؤلؤ

کوفی ثقة روی عن أبی عبد الله الصادق ع، ذکره النجاشی، و قال یروی أصله عنه عبیس بن هشام الناشری الذی هو من أصحاب الرضا ع.

503- أصل أبان بن تغلب بن رباح البکری،

من آل بکر بن وائل الجریری، مولی بنی جریر قال النجاشی ما ملخصه ثقة، جلیل القدر، عظیم المنزلة، فی أصحابنا، کان قارئا فقیها لغویا خدم ثلاثا من الأئمة السجاد و الباقر و الصادق ع،

قال له الباقر ع/ اجلس فی مسجد المدینة و أفت الناس فإنی أحب أن یری فی شیعتی مثلک،

و مات أبان فی حیاة أبی عبد الله الصادق ع سنة 141 فلما أتاه نعیه قال/ لقد أوجع قلبی موت أبان‏

، و ذکر الأصل له الشیخ فی الفهرس، و ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.

504- أصل أبان بن عثمان الأحمر البجلی،

کان یسکن الکوفة تارة و البصرة أخری، و هو من أصحاب أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن موسی ع، و من الستة الوسطی من أصحاب الإجماع، ترجمه النجاشی. و ذکر أصله الشیخ فی الفهرس و إنه یرویه عنه أبو أحمد

محسن بن أحمد البجلی من أصحاب الرضا ع کما فی الطبعة الأولی.

505- أصل أبان بن محمد البجلی‏

المعروف بسندی البزاز. کان ابن أخت صفوان بن یحیی من أصحاب الإجماع الذی توفی سنة 210.

نقل عنه السید ابن طاوس فی عمل المحرم من کتاب الإقبال معبرا عنه بالأصل. و کان موجودا عنده” ابن طاوس” نقل عن نسخته‏

506- أصل إبراهیم بن أبی البلاد

کان أبو البلاد یکنی أبو إسماعیل و اسمه یحیی بن سلیم أو سلیمان و کنیته إبراهیم أبو یحیی کان قارئا أدیبا روی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن موسی ع و عمر دهرا و کتب إلیه علی بن موسی الرضا ع رسالة و أثنی علیه. ترجمه النجاشی و ذکر أصله الشیخ فی الفهرس، و قال إنه یرویه عنه محمد بن سهل بن الیسع بن عبد الله بن سعد بن مالک بن الأحوص الأشعری القمی من أصحاب الرضا و الجواد ع و هو غیر إبراهیم بن یحیی الآتی کما استظهره فی نقد الرجال.

507- أصل إبراهیم بن صالح‏

هکذا نسبه إلیه الشیخ رشید الدین ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و ذکر قبل هذا بعده تراجم إبراهیم بن صالح الأنماطی الکوفی الثقة و ذکر کتابه الغیبة، فیظهر أن الأنماطی غیر هذا. و لکن فی بعض نسخ المعالم له کتاب بدل له أصل.

508- أصل إبراهیم بن عبد الحمید

الثقة. من أصحاب الإمام الصادق و أدرک الرضا ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217 و صفوان بن یحیی المتوفی سنة 21 ذکره الشیخ فی الفهرست.

509- أصل إبراهیم بن عثمان‏

المکنی بأبی أیوب الخزاز الکوفی الثقة من أصحاب الإمام الباقر و الصادق ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی المذکور آنفا.

510- أصل إبراهیم بن عمر الیمانی الصنعانی‏

کان من أصحاب الإمامین الصادقین ع. و هو یروی عن عمه أبی بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی الحمیری. الذی أرخ وفاته ابن خلکان بسنة 211 قال الشیخ فی الفهرست له أصل. و لکنه قال فی أصحاب الباقر ع من رجاله إن له أصولا رواها عنه حماد بن عیسی من أصحاب الإجماع الغریق بجحفة سنة 208 عن نیف و تسعین سنة. فیعرف من ذلک أن له أصولا عدیدة

511- أصل إبراهیم بن مسلم بن هلال الضریر الکوفی‏

الثقة.

قال النجاشی ذکره شیوخنا فی أصحاب الأصول. ثم ذکر أنه یروی عنه أبو القاسم حمید بن زیاد بن حماد الدهقان الکوفی نزیل نینوی المتوفی سنة 310 و لعله من الأفراد القلیلة من الأصول التی ألفت بعد عصر الصادق ع کما أشرنا إلیه‏

512- أصل إبراهیم بن مهزم الأسدی الکوفی‏

المعروف بابن أبی بردة. قال النجاشی إنه ثقة ثقة روی عن أبی عبد الله ع و عن أبی الحسن ع و عمر عمرا طویلا. و قال الشیخ فی الفهرست له أصل. و ذکر أنه یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 224.

513- أصل إبراهیم بن نعیم العبدی‏

یکنی أبا الصباح. و یسمی المیزان هو من أصحاب الإمام الباقر و الصادق ع. و قد

قال له الباقر علیه السلام / أنت میزان لا عین فیه‏

یرویه عنه صفوان بن یحیی المتوفی سنة 210

514- أصل إبراهیم بن یحیی،

قال الشیخ فی الفهرس إبراهیم بن یحیی له أصل رواه حمید بن زیاد عن إبراهیم بن سلیمان عنه رحمة الله (أقول) توفی حمید بن زیاد الدهقان نزیل نینوی سنة 310 و هو یروی کثیرا من الأصول عن أبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبد الله بن حیان النهمی‏

الخزاز الکوفی، کما ذکره الشیخ فی الفهرس فی ترجمه إبراهیم بن سلیمان النهمی فیظهر منه أن أصل إبراهیم بن یحیی هذا من تلک الأصول الکثیرة و مؤلفه ممن یستحق الترحم علیه و إنه غیر أصل إبراهیم بن أبی البلاد یحیی الذی ذکره الشیخ أیضا فی الفهرس فی ترجمه مستقلة و یظهر منه أن مؤلفهما متعدد کما استظهره فی نقد الرجال لأنه یروی عن ابن أبی البلاد خلق کثیر ذکرهم المحقق الأردبیلی فی جامع الرواة و لیس إبراهیم النهمی الراوی لهذا الأصل منهم بل یظهر تقدم ابن أبی البلاد الذی روی عنه خلق کثیر علی مؤلف هذا الأصل حتی لم یدرکه النهمی الذی روی کثیرا من الأصول عن مؤلفیها و لم یرو عنه.

515- أصل أبی عبد الله بن حماد الأنصاری،

یظهر من السید رضی الدین علی بن طاوس أنه کان موجودا عنده” ابن طاوس”، و ینقل عنه فی أعمال عاشوراء من کتابه الإقبال فی فضل زیارة الحسین ع ما رواه عن الحسین ابن أبی حمزة من خروجه إلی الزیارة فی أواخر عصر بنی أمیة و لم یذکر فی کتب الرجال ترجمه أبی عبد الله بن حماد نعم عد من أصحاب الصادق ع الحسین بن حماد بن میمون أبو عبد الله العبدی الکوفی کما فی النجاشی، و لعله هو أبو عبد الله بن حماد المذکور.

516- أصل أبی محمد الخزاز،

کما فی فهرس الطوسی أو الجزار، کما فی معالم العلماء، یرویه عنه محمد ابن أبی عمیر کما فی الفهرس‏

517- أصل أحمد بن الحسین بن سعید بن عثمان القرشی،

کما ترجمه الشیخ فی الفهرس، قال له کتاب النوادر و من جملة أصحابنا من عده من الأصول، ثم ذکر أنه یرویه عنه أحمد بن محمد بن سعید بن عقدة الذی توفی سنة 233 (أقول) علی ذلک فهو من الأصول القلیلة التی ألفت فی أواخر عصر الأئمة ع، و النجاشی ترجمه بعنوان‏

أحمد بن الحسین، و ترجمه الشیخ فی رجاله بعنوان أحمد بن محمد بن الحسین و کنیته أبو عبد الله باتفاق الجمیع کما أن روایة ابن عقدة عنه اتفاقی.

518- أصل أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید الصیقل،

کنیته أبو جعفر کوفی، ثقة، روی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع و جده عمر بن یزید بیاع السابری، له کتب لا یعرف منها الا النوادر کذا ترجمه النجاشی، و یظهر من السید رضی الدین بن طاوس أنه من الأصول، قال فی اللهوف و رویت من

کتاب أصل أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید الثقة و علی الأصل أنه کان لمحمد بن داود القمی (أقول) یظهر من کلامه الأخیر أنه کان موجودا عنده” ابن طاوس” و کان مکتوبا علیه أنه کان ملک محمد بن داود القمی.

519- أصل أحمد بن عمر الحلال بیاع الحل‏

و هو الشیرج (دهن السمسم) عده الشیخ الطوسی فی رجاله من أصحاب الرضا ع، و قال کوفی أنماطی ثقة، ردی الأصل، یعنی لا یعتمد علی أصله لاشتماله علی ما یشینه من تصحیف أو غلط أو تغییرات و غیر ذلک، استظهر هذا المعنی من کلام الشیخ جمع، لکن هذا المعنی یؤدی بقول له أصل ردی فالعدول عنه یؤید بعض الاحتمالات الأربعة الأخری التی نقلها العلامة المامقانی فی تنقیح المقال مفصلة

أصل أحمد بن محمد بن عمار أبی علی الکوفی‏

الثقة المتوفی سنة 346، استفاد ذلک بعض الأصحاب عن فهرس شیخ الطائفة فإنه قال فی ترجمته ثقة جلیل کثیر الحدیث و الأصول (أقول) الظاهر أنه أراد کثیر الروایة للحدیث و الأصول و لذا قال بلا فصل و صنف کتبا منها کتاب العلل. و فی النجاشی کتاب الفلک. فیحتمل التصحیف فی أحدهما مع أن تألیف الأصل لا یکون بعد عصر الأئمة ع‏

520- أصل أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی،

قال النجاشی فی ترجمه جمیل بن دراج إنه (یروی ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعید الذی ولد سنة 249 و توفی 333- عن أحمد بن یوسف بن یعقوب الجعفی من کتابه و أصله فی رجب سنة تسع و مائتین قال حدثنا الحسن بن علی ابن بنت إلیاس) (أقول) یظهر منه أن ما رواه ابن عقدة عن أحمد الجعفی مذکور فی کتابه و کذا أصله الذی ألفه سنة تسع و مائتین فهو تاریخ تألیف أصله و لا یمکن أن یکون تاریخ الروایة عنه لما ذکرنا من تاریخ ولادة ابن عقدة و وفاته، و یظهر من النجاشی أیضا فی ترجمه الحسن بن علی ابن أبی حمزة أنه عمر أحمد الجعفی بعد تألیف أصله إلی أن أدرکه ابن عقدة بالکوفة و روی عنه و ذکر تمام نسبه هنا فقال ما لفظه (قال أحمد بن محمد بن سعید- ابن عقدة- قال حدثنا أحمد بن یوسف بن یعقوب ابن حمزة بن زیاد الجعفی القصبانی یعرف بابن الجلا بعرزم قال حدثنا إسماعیل بن مهران) و عرزم اسم جبانة- مقبرة- بالکوفة کما ذکره فی معجم البلدان، و والده یوسف بن یعقوب الجعفی کان من أصحاب الإمام الصادق ع فأحمد هذا من المعمرین‏

521- أصل أدیم بن الحر الجعفی،

ذکره النجاشی، و ذکر الکشی أنه یکنی بأبی الحر و إنه روی عن أبی عبد الله الصادق ع نیفا و أربعین حدیثا.

522- أصل أسباط بن سالم أبی علی الکوفی بیاع الزطی،

قال الشیخ الطوسی فی النسخ الصحیحة من الفهرس له کتاب أصل، و قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء له أصل، و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217.

523- أصل إسحاق بن جریر بن یزید بن جریر بن عبد الله البجلی الکوفی‏

من‏

أصحاب الصادق و الکاظم ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و الحسن بن محبوب المتوفی سنة 204، ذکره فی الفهرست، و معالم العلماء وجده جریر قدم الشام برسالة من أمیر المؤمنین ع ثم لحق بمعاویة، و مسجد جریر بالکوفة من المساجد الأربعة المذمومة.

524- أصل إسحاق بن عمار بن موسی الساباطی،

کان من أصحاب الإمام الصادق ع، و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس. و قال إنه فطحی ثقة. و کذا ابن شهرآشوب و هو غیر إسحاق بن عمار بن حیان الصیرفی الکوفی الذی قال النجاشی إنه شیخ من أصحابنا ثقة و إخوته یونس و یوسف و قیس و إسماعیل و هو فی بیت کبیر من الشیعة. إلی أن ذکر له کتاب النوادر.

و روایة غیاث بن کلوب عنه. و ذلک باتفاق من جمیع الأعلام. و انما الخلاف بینهم فی تعیین إسحاق بن عمار المذکور فی أحادیث کثیرة. و إنه صاحب الأصل الفطحی أو صاحب النوادر الاثنی عشری. و کتبوا لذلک رسائل مبسوطة. منها رسالة السید حجة الإسلام الأصفهانی المطبوعة ضمن مجموعة رسائله الرجالیة.

525- أصل إسماعیل بن أبان‏

ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و کذا فی بعض نسخ فهرس الطوسی. و فی بعضها له کتاب و هو إسماعیل بن أبان الحناط الذی عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الصادق ع. و لعله المترجم بعنوان إسماعیل بن أبان الوراق المتوفی سنة 216 فی مختصر الذهبی و التقریب لابن حجر.

526- أصل إسماعیل بن بکیر

. یرویه عنه إبراهیم بن سلیمان الکوفی النهمی الراوی لکثیر من الأصول عن مؤلفیها و یرویها عنه حمید بن زیاد الدهقان المتوفی سنة 310. کذا ذکره الشیخ فی الفهرس.

527- أصل إسماعیل بن جابر

ذکره ابن شهرآشوب الذی یتبع فی ذلک ما فی فهرس الشیخ، فقال له کتاب و له أصل لکن فیما رأیناه من نسخ الفهرس قال له کتاب فلعله کان الأصل فی نسخته.

528- أصل إسماعیل بن دینار،

ذکره الشیخ فی الفهرس، و کذا ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.

529- أصل إسماعیل بن عثمان بن أبان،

ذکره الشیخ فی الفهرس و یرویه عنه أحمد بن میثم بن فضل بن دکین الذی کان یروی جملة من الأصول و یرویها عنه حمید بن زیاد المتوفی سنة 310 کما ذکره الشیخ فی رجاله فی ترجمه أحمد المذکور، قال روی عنه حمید کتاب الملاحم، و کتاب الدلالة. و غیر ذلک من الأصول.

530- أصل إسماعیل بن عمار

. من أصحاب الصادق ع.

و کان فطحیا الا أنه ثقة. کذا ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و هو متفرد بهذا. نعم إن الشیخ الطوسی ذکر نظیر هذا الکلام فی إسحاق بن عمار الساباطی کما مر.

531- أصل إسماعیل بن محمد

. ذکره الشیخ فی الفهرس. و قال یرویه عنه محمد ابن أبی عمیر. و احتمل المولی عنایة الله القهپائی فی حاشیة کتابه مجمع الرجال أنه إسماعیل بن محمد الذی ذکر الشیخ فی الفهرس أنه یروی کتاب إسماعیل بن الحکم الذی کان من أصحاب الإمام السجاد ع عنه.

532- أصل إسماعیل بن مهران بن محمد بن أبی نصر السکونی الکوفی‏

. روی عن جماعة من أصحاب الإمام الصادق ع و لقی الإمام علی بن موسی الرضا ع و روی عنه کما ذکره الکشی.

و ذکر الأصل له الشیخ الطوسی فی الفهرس. و یرویه عنه محمد بن الحسین‏

بن أبی الخطاب الذی توفی سنة 262 و هو أخو عیسی بن مهران المستعطف کما فی فهرس ابن الندیم و لیس هو السکونی المشهور بالضعف حتی صار من المثل السائر (أن الروایة سکونیة) فإنه إسماعیل بن أبی زیاد مسلم السکونی الشعیری الکوفی الذی کان من أصحاب الإمام الصادق ع، و قد عقد المحقق الداماد الراشحة التاسعة من رواشحه لإثبات وثاقته.

533- أصل أیوب بن الحر الجعفی‏

الثقة المعروف بأخی أدیم، من أصحاب الصادق و الکاظم ع، قاله النجاشی، و ذکر أنه یرویه عنه محمد بن خالد البرقی، و عنه ولده أحمد بن محمد بن خالد الذی توفی سنة 274، و مر أصل أخیه أدیم.

534- أصل بشار بن یسار العجلی الکوفی،

من أصحاب أبی عبد الله الصادق ع، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس. و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر.

535- أصل بشر بن مسلمة الکوفی‏

الثقة. من أصحاب أبی عبد الله الصادق ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر. کما فی الفهرس.

536- أصل بعض القدماء

هو من مصادر البحار ذکره فی أوله و ینقل عنه فیه و احتمل فی مؤلفه احتمالات قال و یظهر من بعض القرائن أنه لهارون بن موسی التلعکبری (أقول) الظاهر أنه یرویه کما یروی عمدة الأصول الموجودة کما یأتی‏

537- أصل بکر بن محمد الأزدی‏

المعمر الجلیل من آل نعیم الغامدیین بالکوفة. ذکره و بعض عشیرته النجاشی إلی أن قال و عمته غنیمة روت أیضا عن أبی عبد الله (الصادق) و أبی الحسن (الکاظم) ع ذکر الأصل له الشیخ فی الفهرس و قال یرویه عنه أبو طالب عبد الله بن الصلت القمی الذی هو من أصحاب الرضا ع.

538- أصل بندار بن محمد بن عبد الله الفقیه الإمامی‏

المتقدم. وصفه کذلک ابن الندیم فی فهرسه المؤلف سنة 378 و عد من تصانیفه المبوبة الطهارة الصلاة و غیرهما ثم قال (و له غیر ذلک من الکتب علی نسق الأصول) فیظهر أن له أصولا متعددة و کان یعد من القدماء فی عصر ابن الندیم و لیس هو أبا القاسم عبد الله الملقب ببندار بن عمران الجنابی البرقی والد محمد بن أبی القاسم الملقب بماجیلویه کما ظنه المولی عنایة الله القهپائی فی حاشیة مجمع الرجال کما أنه لیس جد علی بن محمد بن بندار الذی هو من مشایخ الکلینی فإن جده بندار بن عاصم الذهلی القمی.

539- أصل ثابت بن أبی صفیة دینار أبی حمزة الثمالی‏

المتوفی سنة 150 یظهر من رجال الشیخ فی ترجمه یونس بن علی العطار (البیطار) (القطان) فی طاق حیان بالکوفة أن کتاب أبی حمزة من الأصول فإنه قال یروی حمید بن زیاد النینوائی عن یونس کتاب أبی حمزة و غیر ذلک.

540- أصل جابر بن یزید الجعفی‏

المتوفی سنة 128 أو سنة 132 من أصحاب الباقر و الصادق ع رواه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی سنة 310 عن إبراهیم بن سلیمان النهمی الراوی لکثیر من الأصول عن جابر ذکره الشیخ فی الفهرس.

541- أصل جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی‏

هو من الأصول الموجودة بعینها إلی الوقت الحاضر یروی فیه عن أصحاب الأئمة ع مثل حمید بن شعیب السبیعی و عبد الله بن طلحة النهدی و أبی الصباح الکنانی و جابر الجعفی و ذریح بن یزید المحاربی و غیرهم من الشیوخ و النسخة المأخوذ منها کانت بخط الوزیر منصور بن الحسن الآبی الذی کتبها مع جملة من الأصول الموجودة سنة 394 عن أصل محمد بن الحسن القمی الذی رواها عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری‏

سنة 374 و هو یرویها عن أبی العباس أحمد بن محمد بن عقدة المتوفی سنة 333 بإسناده إلی مؤلفیها.

542- أصل جمیل بن دراج أبی علی النخعی‏

من أصحاب الصادق ع، یرویه عنه صفوان بن یحیی الذی توفی سنة 210، ذکره الشیخ فی الفهرس.

543- أصل جمیل بن صالح الأسدی‏

الثقة، من أصحاب الصادق و الکاظم ع و یروی عنهما، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و الحسن بن محبوب الذی توفی سنة 204 و غیرهما ذکره الشیخ فی الفهرس و ذکر النجاشی عدة طرق إلیه.

544- أصل الحارث بن الأحول‏

هو أبو علی الحارث ابن أبی جعفر مؤمن الطاق محمد بن علی بن النعمان الأحول البجلی الکوفی، یرویه عنه الحسن بن محبوب، ذکره فی الفهرس.

545- أصل حبیب بن المعلل المدائنی الخثعمی‏

الثقة، الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن، و الرضا ع، رواه عنه محمد بن أبی عمیر، ذکره الشیخ الطوسی فی الفهرس.

546- أصل فی الصلاة

547- أصل فی الزکاة

548- أصل فی الصیام‏

549- أصل فی النوادر

هذه الأصول الأربعة کلها لأبی محمد حریز بن عبد الله السجستانی الأزدی الکوفی الثقة من أصحاب الصادق ع و یروی عنه أکثر السفر و التجارة فی السمن و الزیت إلی سجستان فعرف به کما فی النجاشی أو سکنها کما فی الفهرست ذکر فی الفهرست هذه الأربعة بعنوان الکتاب ثم قال و تعد کلها فی الأصول و ذکر أنه یرویها عنه حماد بن عیسی غریق جحفة سنة 208، و قال ابن إدریس فی آخر السرائر کتاب حریز أصل معتمد معول علیه.

550- أصل الحسن بن أیوب،

عده الشیخ من أصحاب الإمام الکاظم ع، و قال النجاشی له کتاب أصل و ذکر أنه یرویه عنه أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن غالب الأنصاری الذی یروی عنه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی بها سنة 310.

551- أصل الحسن بن رباط البجلی الکوفی،

من أصحاب الإمام الصادق ع، یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 204 کما ذکره الشیخ فی الفهرس.

552- أصل الحسن زیاد العطار الکوفی‏

الثقة الذی روی عن أبی عبد الله الصادق ع، و یروی أصله عنه محمد بن أبی عمیر ذکره الشیخ فی الفهرس بعنوان الحسن العطار، لکن النجاشی ترجمه بما مر و جزم المحقق الأردبیلی فی جامع الرواة باتحادهما.

553- أصل الحسن بن السری الکاتب‏

من أصحاب الصادق ع ذکره شیخنا الشیخ محمد طه فی آخر إتقان المقال فیمن صرحوا بأن له أصل لکن لم نجده فی نسخ رجال الشیخ و فهرسه و النجاشی الموجودة عندنا و لعله کان فی نسخته.

554- أصل الحسن بن صالح بن حی،

یرویه عنه الحسن بن محبوب کما ذکره الشیخ فی الفهرس، ترجمه ابن الندیم و ذکر أنه من کبار الشیعة الزیدیة و عظمائهم و علمائهم، و کان فقیها متکلما ولد سنة 100 و مات سنة 168 متخفیا.

555- أصل الحسن بن موسی بن سالم الحناط الکوفی،

الذی روی عن الإمام الصادق ع، و یرویه عنه ابن أبی عمیر، ذکر فی الفهرس.

556- أصل الحسین بن أبی العلاء الخفاف‏

الذی روی هو و أخواه علی و عبد الحمید عن أبی عبد الله الصادق ع. و کان هو أوجه‏

من أخویه. قال الشیخ فی الفهرس کتابه یعد فی الأصول. و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر. و صفوان بن یحیی.

557- أصل الحسین بن أبی غندر الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله ع. یرویه عنه صفوان بن یحیی المتوفی سنة 210 ذکره فی الفهرس.

558- أصل الحسین بن عثمان بن شریک بن عدی العامری الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر هو مختصر موجود بعینه بروایة التلعکبری عن ابن عقدة بإسناده عن مؤلفه.

559- أصل حفص ابن البختری الکوفی البغدادی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر، ذکره فی الفهرس‏

560- أصل حفص بن سالم أبی ولاد الحناط

الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق ع، یرویه عنه الحسن بن محبوب، ذکره فی الفهرس.

561- أصل حفص بن سوقة العمری‏

الثقة و أخواه زیاد و محمد ثقتان و هو مولی عمرو بن حریث المخزومی، یروی فیه عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم ع، و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر ذکره فی الفهرس.

أصل فی الصلاة

أصل فی الزکاة

أصل فی الصیام‏

أصل فی النوادر

هذه الأصول الأربعة کلها لحفص بن عبد الله السجستانی الکوفی الثقة، سکن سجستان و هو من أصحاب الصادق ع کما فی نسخه فهرس الشیخ الطوسی المطبوعة بکلکتة سنة 1271 فإنه بعد ذکر کل منها بعنوان الکتاب قال و تعد کلها فی الأصول أقول مر نظیر ذلک لحریز بن عبد الله السجستانی‏

المذکور فی هذه النسخة من الفهرس، و لم أجد ذکرا فی سائر کتب الرجالیة لحفص هذا الا فی هذه النسخة التی ذکر طابعها أنه قابلها بأربع نسخ.

562- أصل الحکم بن أیمن الحناط الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، یرویه عنه ابن أبی عمیر، ذکره فی الفهرس.

563- أصل الحکم بن مسکین أبی محمد الکوفی المکفوف،

و یقال له الحکم الأعمی، یروی عن أبی عبد الله الصادق ع، و یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 204، ذکره الشیخ فی الفهرس.

564- أصل حمید بن زیاد بن حماد بن زیاد الدهقان الکوفی‏

نزیل نینوی إلی جنب الحائر المتوفی سنة 310، قال ابن شهرآشوب له أصل. الملاحم الأصول، و قال الشیخ فی الفهرس ثقة کثیر التصانیف روی الأصول أکثرها له کتب کثیرة علی عدد کتب الأصول، و لعل مراد ابن شهرآشوب من الأصول هذه الکتب الکثیرة، و أما ما ذکره له من الأصل فهو کما أشرنا إلیه من الأفراد القلیلة من الأصول و مما ألف بعد عصر أصحاب الصادق ع فی عصر سائر الأئمة و من یروی عنهم إلی عصر الغیبة، فإن حمید بن زیاد کان من المعمرین. یروی عن جابر الجعفی المتوفی سنة 132. و أبی حمزة الثمالی المتوفی سنة 150 بواسطة واحدة. فهو أدرک من عصر الأئمة ع سنین کثیرة و إن لم یتفق سماعه عنهم لکنه سمع من أصحابهم کثیرا و ألف ما سمعه عنهم.

565- أصل حمید بن المثنی العجلی الکوفی الصیرفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله جعفر الصادق و أبی الحسن موسی الکاظم ع.

ذکر الشیخ فی الفهرس أنه یرویه عنه صفوان بن یحیی و محمد بن أبی عمیر.

566- أصل خالد بن أبی إسماعیل الکوفی‏

الثقة. یرویه عنه صفوان بن یحیی المتوفی سنة 210 کما ذکره فی الفهرس. و هو من أصحاب‏

الصادق ع. و یعبر عنه بخالد العاقول. و خالد أبو إسماعیل کما استظهر اتحاد الجمیع المولی عنایة الله القهپائی فی حاشیة مجمع الرجال.

و ابنه علی بن خالد العاقول الذی یروی عن داود بن زربی. کما فی النجاشی فی ترجمه داود.

567- أصل خالد بن صبیح الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق ع یرویه عنه محمد بن أبی عمیر ذکره فی الفهرس.

568- أصل خالد بن عبد الله بن سدیر بن حکیم بن صهیب الصیرفی‏

حکی الشیخ الطوسی فی الفهرس فی ترجمه زید النرسی و زید الزراد کلام الصدوق فی فهرسه نقلا عن شیخه ابن الولید أنه وضع هذه الأصول محمد بن موسی الهمدانی و أراد بالمشار إلیه بقوله هذه الأصول زید النرسی و أصل زید الزراد و کتاب خالد بن عبد الله المذکور. فیظهر أنه من الأصول.

569- أصل خلاد السندی السدی البزاز الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله ع یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و هو مختصر موجود بعینه بروایة التلعکبری عن ابن عقدة بإسناده إلی خلاد.

570- أصل داود بن زربی أبی سلیمان الخندقی البندار

من أصحاب الصادق و الکاظم ع. کما فی رجال الشیخ أو أولهما کما فی النجاشی و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر کما فی الفهرس.

571- أصل داود بن کثیر الرقی‏

من أصحابهما أیضا کما فی رجال الشیخ و یرویه عنه الحسن بن محبوب کما فی الفهرس.

572- أصل ذریح بن محمد بن یزید المحاربی‏

الثقة الراوی عنهما أیضا و یرویه عنه محمد بن أبی عمیر کما فی الفهرس.

573- أصل ربعی بن عبد الله بن الجارود أبی نعیم البصری‏

الثقة

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع. و یرویه عنه حماد بن عیسی المتوفی سنة 208، ذکره فی الفهرس.

574- أصل ربیع بن محمد بن عمر بن حسان الأصم المسلی‏

الراوی عن الصادق ع، یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 204، ذکره الشیخ فی الفهرس بعنوان ربیع الأصم، و قد أخذنا الترجمة عن النجاشی.

575- أصل رفاعة بن موسی الأسدی الکوفی النخاس‏

الثقة الراوی عن الصادق و الکاظم ع. قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء له أصل، و عبر عنه فی الفهرس و النجاشی بالکتاب و یرویه عنه صفوان بن یحیی المتوفی سنة 210 و محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217.

576- أصل زرعة بن محمد الحضرمی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، و یرویه عنه الحسن بن سعید الأهوازی، کما فی الفهرس.

577- أصل زکار بن یحیی الواسطی‏

من أصحاب الصادق ع، کما فی بعض نسخ رجال الشیخ، و یرویه عنه القاسم بن إسماعیل القرشی الراوی لکثیر من الأصول، کما فی الفهرس.

578- أصل زیاد بن مروان الفندی أبی الفضل الواقفی‏

. حکی الشیخ الحر فی الفائدة السابعة من خاتمة الوسائل عن الشیخ الطوسی أن کتاب زیاد بن مروان من جملة الأصول.

579- أصل زیاد بن المنذر أبی الجارود

الأعمی من یوم ولادته و إلیه تنسب الزیدیة الجارودیة. کان من أصحاب الباقر و الصادق ع. یرویه عنه کثیر بن عیاش القطان.

کما فی الفهرس.

580- أصل زید الزراد

الراوی عن أبی عبد الله ع من الأصول الموجودة بعینها.

581- أصل زید النرسی‏

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع هو کسابقه موجود و هما من مصادر کتاب مستدرک الوسائل. و قد بسط الکلام فیهما فی خاتمة المستدرک.

582- أصل سعد بن أبی خلف‏

المعروف بإلزام الکوفی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم ع، یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 204. ذکره الشیخ فی الفهرس.

583- أصل سعدان بن مسلم العامری الکوفی‏

. اسمه عبد الرحمن، و کنیته أبو الحسن عمر طویلا. و روی عن الصادق و الکاظم ع یرویه عنه صفوان بن یحیی المتوفی سنة 210. کما فی الفهرس.

584- أصل سعید الأعرج‏

و هو سعید بن عبد الرحمن الأعرج السمان. و یقال له ابن عبد الله. و کنیته أبو عبد الله التمیمی الکوفی الثقة الراوی عن أبی عبد الله ع و یروی عنه أصله علی بن نعمان و صفوان بن یحیی کما ذکره فی الفهرس.

585- أصل سعید بن غزوان الأسدی الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217.

کما ذکره فی الفهرس.

586- أصل سعید بن مسلمة بن هشام بن عبد الملک بن مروان الدمشقی‏

من أصحاب الإمام الصادق ع. کما فی رجال الشیخ یرویه عنه محمد بن أبی عمیر کما فی الفهرس.

587- أصل سعید بن یسار الضبیعی الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، یرویه عنه علی بن نعمان الأعلم‏

النخعی من أصحاب الرضا ع. و صفوان بن یحیی کما فی الفهرس.

588- أصل سفیان بن صالح‏

. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر کما فی الفهرس.

589- أصل سلام بن أبی عمره عمیرة الخراسانی الکوفی‏

الراوی عن الصادق و الکاظم ع. مختصر یرویه عنه عبد الله بن جبلة الذی توفی سنة 219 و هو من الأصول الموجودة بروایة التلعکبری عن ابن عقدة بإسناده إلی مؤلفه.

590- أصل سلیم بن قیس الهلالی أبی صادق العامری الکوفی التابعی‏

. أدرک أمیر المؤمنین علیا و الحسن و الحسین و علی بن الحسین و الباقر ع و توفی فی حیات علی بن الحسین متسترا عن الحجاج أیام إمارته هو من الأصول القلیلة التی أشرنا إلی إنها ألفت قبل عصر الصادق ع قال أبو عبد الله محمد بن إبراهیم بن جعفر النعمانی فی کتاب الغیبة (لیس بین جمیع الشیعة ممن حمل العلم و رواه عن الأئمة ع خلاف فی أن کتاب سلیم بن قیس الهلالی أصل من أکبر کتب الأصول التی رواها أهل العلم و حملة حدیث أهل البیت ع و أقدمها لأن جمیع ما اشتمل علیه هذا الأصل انما هو عن رسول الله ص و أمیر المؤمنین ع و المقداد و سلمان الفارسی و أبی ذر و من جری مجراهم ممن شهد رسول الله و أمیر المؤمنین ع و سمع منهما و هو من الأصول التی ترجع الشیعة إلیها و تعول علیها) و

روی عن أبی عبد الله الصادق ع أنه قال/ (من لم یکن عنده من شیعتنا و محبینا کتاب سلیم بن قیس الهلالی فلیس عنده من أمرنا شی‏ء و لا یعلم من أسبابنا شیئا و هو أبجد الشیعة و هو سر من أسرار آل محمد ص‏

) و فی مختصر إثبات الرجعة فی الغیبة لفضل بن شاذان المتوفی سنة 260

حدثنا محمد بن إسماعیل بن بزیع قال حدثنا حماد بن‏

عیسی المتوفی سنة 208 قال حدثنا إبراهیم بن عمر الیمانی من أصحاب الباقر و الصادق و الکاظم ع قال حدثنا أبان بن أبی عیاش قال حدثنا سلیم بن قیس الهلالی قال/ قلت لأمیر المؤمنین ع إنی سمعت من سلمان و المقداد و أبی ذر شیئا من تفسیر القرآن إلی قوله فقال علی ع فی الجواب: إن فی أیدی الناس حقا و باطلا و صدقا و کذبا ناسخا و منسوخا- إلی آخر الحدیث الذی فیه تسمیة الأئمة ع واحدا بعد واحد و فی آخره- قال محمد بن إسماعیل ثم قال حماد ذکرت هذا الحدیث عند مولای أبی عبد الله ع فبکی و قال: صدق سلیم فقد روی هذا الحدیث أبی عن أبیه عن جده الحسین ع قال سمعت هذا الحدیث عن أبی حین سأله سلیم بن قیس الهلالی‏

، و عن مختصر البصائر أنه/ (قرأ أبان بن أبی عیاش کتاب سلیم علی سیدنا علی بن الحسین ع بحضور جماعة من أعیان أصحابه منهم أبو الطفیل فأقره علیه زین العابدین ع. و قال هذه أحادیثنا صحیحة

و ذکر فی الکشی عرض الحدیث المذکور آنفا علی الباقر ع بعد أبیه السجاد و إنه أغر و رقت عیناه. و قال صدق سلیم و قد أتی أبی بعد قتل جدی الحسین و أنا قاعد عنده فحدثه بهذا الحدیث بعینه فقال أبی صدق. و قد حدثنی أبی و عمی الحسن بهذا الحدیث عن أمیر المؤمنین ع:

کتاب سلیم هذا من الأصول الشهیرة عند الخاصة و العامة قال ابن الندیم (هو أول کتاب ظهر للشیعة) و مراده أنه أول کتاب ظهر فیه أمر الشیعة کما أشیر إلیه فی الحدیث فی توصیفه بأنه أبجد الشیعة و قال القاضی بدر الدین السبکی المتوفی سنة 769. فی محاسن الوسائل فی معرفة الأوائل (إن أول کتاب صنف للشیعة هو کتاب سلیم بن‏

قیس الهلالی أقول کتاب السنن تصنیف أبی رافع المتوفی فی العشر الخامس و اشتری معاویة داره بعد موته مقدم عادة علی تصنیف سلیم المتوفی فی إمارة الحجاج حدود سنة 90، نقل کثیر من قدماء الأصحاب فی کتبهم إثبات الرجعة و الاحتجاج و الاختصاص و عیون المعجزات و من لا یحضره الفقیه و بصائر الدرجات و الکافی و الخصال و تفسیر فرات و تفسیر محمد

بن العباس بن ماهیار و الدر النظیم فی مناقب الأئمة اللهامیم من کتاب سلیم بأسانید متعددة تنتهی أکثرها إلی أبان بن أبی عیاش فیروز الذی ناوله سلیم الکتاب و أوصاه به قرب موته، و لکن یرویه غیر أبان أیضا عن سلیم بغیر مناولة کما یظهر من الأسانید فممن یروی عن سلیم بغیر مناولة إبراهیم بن عمر الیمانی فإنه یروی حماد بن عیسی عن إبراهیم بن عمر عن سلیم بلا واسطة، و قد صرح بهذا السند النجاشی و الشیخ الطوسی و لا ینافیه ثبوت الواسطة أیضا کما وقع فی إثبات الرجعة من روایة محمد بن إسماعیل بن بزیع عن حماد بن عیسی المذکور عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم و کذا فی أسانید أخری بل یظهر منهما أن إبراهیم یروی عن سلیم بلا واسطة و بواسطة أبان أیضا بل فی بعض الأسانید یروی عنه بوسائط کثیرة کما فی صدر بعض نسخ أصل سلیم هکذا (عن إبراهیم بن عمر الیمانی عن عمه عبد الرزاق بن همام الذی توفی سنة 211 عن أبیه همام بن نافع الصنعانی الحمیری عن أبان بن أبی عیاش عن سلیم بن قیس) و أیضا (إبراهیم عن عبد الرزاق عن معمر بن راشد عن أبان عن سلیم بن قیس) و ذلک لأن هؤلاء کانوا متعاصرین و لأجل تکثیر الطرق المفید لکثرة الوثوق کان یتحمل بعضهم عن بعض و إن کان له طریق أعلی‏

و بلا واسطة، و ممن یروی عن سلیم أیضا بغیر مناولة علی بن جعفر الحضرمی کما فی بصائر الدرجات و الاختصاص بسندهما

عن إبراهیم بن محمد الثقفی عن إسماعیل بن بشار (یسار) عن علی بن جعفر الحضرمی عن سلیم الشامی قال سمعت علیا ع یقول/: إنی و أوصیائی من ولدی مهدیون‏

إلی آخر الحدیث الموجود بعینه فی نسخ أصل سلیم بن قیس الهلالی و من هنا ظهر أن مراد السید علی بن أحمد العقیقی و من تبعه مثل ابن الندیم و غیره من عدم روایة غیر أبان عن سلیم لیس إلا عدم مناولة کتابه لغیر أبان أو الإخبار بعدم الاطلاع علی روایة غیر أبان عن سلیم، فلا ینافی ما وجدناه من روایة غیره عنه فی کتب القدماء المؤلفة قبل هؤلاء، فإن أخبارهم بالعلم بالعدم مع أنه جزاف لا یجدی لنا مع کشف الخلاف، و لا سیما مع اعتراف ابن الغضائری الذی لم ینتقد علی کتاب سلیم غیره بوجدانه روایة کتاب سلیم من غیر طریق أبان، فقال عند نکیره علی من استجهل سلیما ما لفظه (قد وجدت ذکر سلیم فی مواضع من غیر جهة کتابة و لا من روایة أبان بن أبی عیاش) و لا یهمنا إبطال انتقاده بعد تعرض الأصحاب المترجمین لسلیم لدفعه کما ناول سلیم کتابه لواحد و هو أبان و یروی عنه غیره، کذلک ناول أبان کتاب سلیم لعمر بن محمد بن عبد الرحمن بن أذینة الکوفی قبل موته بشهر، لرؤیاه سلیما فی النوم و إخباره بقرب أجله، و أمره بإنجاز وصیته، کما ذکره ابن أذینة فی صدر کتاب سلیم، و أورد العلامة المجلسی مفتتح کتاب سلیم فی أول البحار و فیه ما حکاه ابن أذینة من أنه دعاه أبان قبل موته فی کلام طویل إلی أن قال عمر بن أذینة فی آخره: ثم دفع إلی أبان کتب سلیم بن قیس و لم یلبث بعد ذلک الا شهرا فیروی ابن أذینة عن أبان بالمناولة و یروی جمع آخر عن‏

أبان بغیر مناولة کما یظهر من سند أحادیث سلیم فی جملة من الکتب و فی صدر بعض النسخ من کتاب سلیم منهم عثمان بن عیسی و حماد بن عیسی فإنهما یرویان عن أبان کما فی سندی الفهرس و النجاشی الراویین عن شیخ واحد عبر النجاشی عنه بعلی بن أحمد القمی و الشیخ بابن أبی جید و هو علی بن أحمد بن أبی جید القمی الذی کان من مشایخهما، و هو یروی عن محمد بن الحسن بن الولید عن محمد بن أبی القاسم ماجیلویه عن محمد بن علی الصیرفی عن حماد و عثمان ابنی عیسی جمیعا عن أبان عن سلیم، و السند بتمامه هکذا موجود فی الفهرس، لکن فی نسخ النجاشی سقط من آخره عن أبان عن سلیم من قلم الناسخ و منهم إبراهیم بن عمر الیمانی الذی مر أنه ممن یروی عن سلیم بلا واسطة أیضا و (منهم) همام بن نافع الصنعانی کما فی سند بعض نسخ أصل سلیم و (منهم) محمد بن مروان السندی کما فی السند المذکور فی تفسیر فرات و (منهم) نصر بن مزاحم کما فی السند المذکور فی تفسیر محمد بن العباس بن ماهیار.

رأیت منه نسخا متفاوتة من ثلاث جهات أولاها التفاوت فی سند مفتتحها ففی نسخه- استکتبها الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی الموجودة فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و علیها خطوط الشیخ الحر و تصحیحاته و تملکه سنة 1087 ثم تملک ولده الشیخ محمد رضا سنة 1105 یطابق مفتتحها مع مفتتح نسخه العلامة المجلسی الذی أورده بتمامه فی أول البحار، بسندین ینتهی أحدهما إلی عثمان و حماد ابنی عیسی عن أبان و الآخر عن محمد بن أبی عمیر عن بن أذینة قال: دعانی أبان بن أبی عیاش قبل موته بشهر فقال إنی رأیت اللیلة رؤیا إنی لخلیق أن أموت، إلی آخر الحکایة، و هو أنه (قال ابن أذینة ثم دفع إلی أبان کتب سلیم) و أما فی نسخه عتیقة توجد فی مکتبة الشیخ هادی آل‏

کاشف الغطاء و هی إلی نصف الکتاب و کذا نسخه شیخنا العلامة النوری التی هی بخط السید محمد الموسوی الخوانساری سنة 1270، فی ثلاثة آلاف و خمس مائة بیت و هی الآن عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی و کذا فی نسخه کانت عند الشیخ أبی علی الحائری الرجالی کما أورد أولها فی منتهی المقال، و فی نسخه نقل مفتتحها فی استقصاء الإفحام عند بیان اعتباره فصدر السند فی جمیع هذه النسخ هکذا (حدثنی أبو طالب محمد بن صبیح بن رجاء بدمشق سنة 334 قال أخبرنی أبو عمر عصمة بن عصمة (أبی عصمة) البخاری قال حدثنا أبو بکر أحمد بن منذر بن أحمد الصنعانی بصنعاء شیخ صالح مأمون جار إسحاق بن إبراهیم الدیری قال حدثنا أبو بکر عبد الرزاق بن همام بن نافع الصنعانی الحمیری قال حدثنا أبو عروة معمر بن راشد البصری قال (دعانی أبان بن أبی عیاش قبل موته بشهر فقال إنی رأیت اللیلة رؤیا إنی لخلیق أن أموت) و ساق القول بعین ما مر فی نسختی العلامة المجلسی و الشیخ الحر من قول ابن أذینة و فی آخره (قال عمر بن أذینة ثم دفع إلی أبان کتب سلیم بن قیس) فیظهر منه أن قائل دعانی أبان فی هذه النسخ هو عمر بن أذینة و إنه سقط اسمه من قلم الناسخ فی أول الحکایة بقرینة ذکره فی آخرها، فظهر توافق مفتتح جمیع ما مر من النسخ فی مناولة سلیم کتابه لأبان و

مناولته لعمر بن أذینة و روایة محمد بن أبی عمیر و إسحاق بن إبراهیم بن عمر الیمانی کما فی سند الکشی و معمر بن راشد و غیرهم عن ابن أذینة، و توجد نسخه أخری سقط منها المفتتح المذکور بتمامه و هی فی خزانة الحاج علی محمد النجف‏آبادی، کاتبها میر محمد سلیمان بن میر معصوم بن میر بهاء الدین الحسینی النجفی کتبها فی المدینة المنورة سنة 1048 تقرب من ألفی بیت أول أحادیثها

/ قول أمیر المؤمنین ع‏

(من الناس من یدخله الله الجنة بغیر حساب- إلی قوله- فیسمونهم الجهنمیون‏

) و أولها بعد الحمد المختصر (فهذه جملة من الاخبار النبویة جمعها سلیم بن قیس الهلالی عن أمیر المؤمنین ع، قال سلیم:

قال لنا أمیر المؤمنین ع) و هکذا قال سلیم و ذکر سلیم إلی نصف الکتاب، ثم ذکر أن هذه الکلمات من کتاب سلیم بن قیس، و یتلوها بعض آخر من کتابه، ثم ذکر أنی وجدت نسخه أخری تعزی إلی سلیم بن قیس (بسم الله الرحمن الرحیم قال سلیم بن قیس الهلالی) إلی آخر النسخة.

(و الجهة الثالثة) التفاوت فی کمیة الأحادیث فنسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فیها نصف الکتاب أو أزید، و نسخه العلامة النوری أتم منها، و نسخه الشیخ الحر أتم ما رأیتها من النسخ و الظاهر مقابلتها بنسخة معاصره العلامة المجلسی کما أن الظاهر مقابلة نسخه العلامة المجلسی بنسخة عتیقة وجدها هو بخط أبی محمد الریحانی تاریخ کتابتها سنة 609، کما حکاه المامقانی عنه فی تنقیح المقال و مع ذلک لا توجد فیها جملة من الأحادیث المرویة عن کتاب سلیم فی سائر کتب القدماء مثل غیبة النعمانی و غیره، و قد جمعها عن تلک الکتب الفاضل المعاصر الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی النجفی و جعلها فی ذیل نسخته التی کتبها عن نسخه الشیخ الحر و قابلها و صححها بغایة بذل الجهد مع نسخ أخری کرارا و عین مواضع الخلاف و الوفاق بین النسخ فلله درة و زید خیره و بره فصارت نسخته هذه أتم النسخ و أکملها و أصحها و وقع عمله هذا علی طرف النقیض من صنع عبد الحمید بن عبد الله الذی لا نعرف الا المکتوب من اسمه المنتخب لکتاب سلیم بذکر عدة سطور من کل حدیث و إسقاط عدة سطور أخری و ترک بعض الأحادیث رأسا و هذا التقطیع الفظیع مما یوجع قلب‏

مؤلف الکتاب و العجب أنه طبع هذا المنتخب و نشر، و أصله الأصیل لا یوجد منه الا نسخا قلیلة و منها ما فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد الهند کما فی فهرسها المخطوط، نرجو من الله تعالی توفیق أهل الخیر لطبعه و نشره إن شاء الله تعالی.

591- أصل شعیب بن أعین الحداد الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله الصادق ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر، ذکره فی الفهرس‏

592- أصل شعیب بن یعقوب العقرقوفی‏

الثقة المکنی بأبی یعقوب و هو ابن أخت أبی بصیر یحیی بن القاسم، و یروی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و حماد بن عیسی غریق جحفة سنة 208، ذکره فی الفهرس.

593- أصل شباب بن عبد ربه الأسدی الصیرفی الکوفی‏

الراوی عن أبی جعفر الباقر و أبی عبد الله الصادق ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217، ذکره فی الفهرس.

594- أصل صالح بن رزین الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر، ذکره فی الفهرس.

595- أصل ظریف بن ناصح الکوفی البغدادی،

انما نسب إلیه لوقوعه فی طریق روایته وصفه النجاشی بالثقة فی الحدیث، و یظهر من الشیخ فی رجاله أن والده کان بیاع الأکفان و لعل وجه توصیف والده تمیزه عن ناصح البقال و ناصح المؤذن. و غیرهما. و الا فظریف الذی هو رجل واحد فی جمیع الروات مستغن عن الوصف کما أن مراد الشیخ من عده من أصحاب الباقر ع أنه من أصحاب لقائه لا الروایة عنه و لذا لم یذکر النجاشی روایته عن أحد من الأئمة ع. و جعل ابن داود رمزه (لم جش) أی لم یذکر النجاشی روایته عنهم ع‏

کما هو دیدنه، و کذا الظاهر بقاء ظریف إلی حدود نیف و مائتین و ذلک لأن ولده الحسن بن ظریف الکوفی الثقة الساکن فی بغداد بعد أبیه و الراوی لکثیر من کتب أبیه عنه کان فی عصر الإمام أبی محمد الحسن العسکری ع، و کانت له مکاتبة

إلی العسکری ع کما ذکره الشیخ المفید فی الإرشاد، و لأن جمعا من أصحاب الرضا و الجواد و الهادی ع یروون عنه مثل، الحسن بن علی بن فضال، و علی بن إبراهیم الهمدانی، و محمد إسماعیل بن بزیع، و الحسین بن سعید و غیرهم.

ذکر الشیخ و النجاشی تصانیفه بعنوان الکتاب، و منها کتاب الدیات الذی هو المراد من (الأصل) المذکور هنا لإطلاق الأصل علیه کثیرا فی کلماتهم، بل هو من الأصول المعتمدة علیها غایة الاعتماد، و رواه المشایخ عن ظریف و أدرج کثیرا منه ثقة الإسلام الکلینی فی أبواب الدیات من الکافی متفرقة، و أورده بتمامه الشیخ أبو جعفر بن بابویه الصدوق فی کتاب الدیات من من لا یحضره الفقیه من أوله إلی آخره الذی هو (صداقها مثل نساء قومها) و زاد قوله بعد ذلک (و أکثر روایة أصحابنا فی ذلک الدیة کاملة) و کذا أورد جمیعه بعین ترتیبه الشیخ الطوسی فی التهذیب، و زاد فی آخره قوله (و فی روایة هشام بن إبراهیم عن أبی الحسن الدیة کاملة) و بعد هؤلاء المشایخ أورده بتمامه أیضا الشیخ نجیب الدین أبو زکریا یحیی بن سعید الحلی المتوفی یوم عرفة سنة 689 فی کتاب جامع الشرائع بالتماس بعض، ذکر أولا أسانیده إلیه و ذکر فی آخره الجملتین اللتین هما من کلام الشیخ الصدوق و الشیخ الطوسی.

یظهر من أسانیده المذکورة فی الکتب أنه من الکتب المشهورة و قد عرض علی الأئمة ع مکررا. ففی الکافی بإسناده و هو

عدة سهل إلی الحسن بن ظریف بن ناصح قال حدثنی رجل یقال له عبد الله بن أیوب قال حدثنی أبو عمر المتطبب قال عرضته علی أبی عبد الله ع قال أفتی أمیر المؤمنین ع فکتب الناس فتیاه و کتب به أمیر المؤمنین إلی أمرائه و رءوس أجناده (إلی آخر الحدیث) ثم ذکر الکلینی بهذا الإسناد دیات کل عضو عضو. و فی موضع آخر بهذا السند بعینه إلی قوله عن أبی عمر المتطبب قال عرضت علی أبی عبد الله ع ما أفتی به أمیر المؤمنین فی الدیات فمما أفتی به فی الجسد (إلی آخر الحدیث) و الحسن بن علی بن فضال الراوی لهذا الکتاب عن ظریف عرضه أیضا علی أبی الحسن موسی بن جعفر ع فقال (هو صحیح قضی أمیر المؤمنین ع فی دیة جراحات الأعضاء) إلی آخر ما فی الکافی. و روی ابن فضال عن الحسن بن الجهم قال عرضته علی أبی الحسن الرضا ع فقال لی اروه فإنه صحیح کما فی الکافی. و فیه أیضا

روایة ابن فضال و محمد بن عیسی عن یونس بن عبد الرحمن جمیعا- ابن فضال و یونس- قالا/ عرضنا کتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین ع علی ابن الحسن الرضا ع فقال هو صحیح‏

و فیه أیضا روایة محمد بن عیسی عن یونس أنه عرض علی أبی الحسن الرضا ع کتاب الدیات و کان فیه (إلی آخر الحدیث).

استفدنا من هذه الأسانید أن کتاب الدیات لیس تألیف ظریف و انما نسب إلیه لروایة جمع من المشایخ عنه. و به صرح الشیخ فی رجاله فی ترجمه محمد بن أبی عمر الطبیب الکوفی من أصحاب أبی عبد الله الصادق ع. قال (روی ابن أبی عمر هذا کتاب الدیات عن أبی عبد الله ع و هو المنسوب إلی ظریف بن ناصح لأنه طریقه) أقول ابن أبی عمر هذا هو المذکور فی سند من لا یحضره الفقیه فإنه هکذا ظریف‏

بن ناصح عن عبد الله بن أیوب قال حدثنی حسین الرواسی عن أبی عمر الطبیب قال عرضت هذه الروایة علی أبی عبد الله ع فقال نعم هی حق و قد کان أمیر المؤمنین ع یأمر عماله بذلک) و سقوط لفظه ابن فی سند الکافی محتمل کما أن زیادة حسین الرواسی فی سند الفقیه غیر ضائر لأنهم جمیعا فی طبقة واحدة و من أصحاب الصادق ع یروی بعضهم عن بعض بلا واسطة و معها، و علی کل فهذا الذی عرض الکتاب علی أبی عبد الله ع مقدم علی أبی عمر الطبیب الذی ترجمه النجاشی بقوله (عبد الله بن سعید بن حیان بن أبجر الکنانی أبو عمر الطبیب شیخ من أصحابنا ثقة إلی قوله عمر إلی سنة أربعین و مائتین له کتاب الدیات، رواه عن آبائه و عرضه علی الرضا ع) فظهر أن ظریفا و أبا عمر و ابن أبی عمر و غیرهم کلهم رواة لکتاب الدیات الذی هو من الأفراد القلیلة من الأصول التی ألفت قبل عصر الصادق ع، و کان یعبر عنه تارة بکتاب الفرائض عن أمیر المؤمنین ع، و أخری بکتاب ما أفنی به أمیر المؤمنین ع فی الدیات، و ثالثة بکتاب الدیات و أما تعیین مؤلفه فعلی ما أخبر به الإمام الصادق ع فیما مر من حدیث الکافی فهو أمیر المؤمنین ع لأنه کتب به إلی أمرائه و رءوس أجناده، و کتب سائر شیعته فی عصره عن إملائه أو عن خطه، و هو غیر صحیفة الفرائض التی هی فی المواریث بخط أمیر المؤمنین ع، و هی من ودائع الإمامة مذخورة عندهم ع کما یظهر من أخبار کثیرة،

597- أصل عاصم بن الحمید الحناط الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله ع، و یروی کثیرا عن جابر بن یزید الجعفی المتوفی سنة 128 أو سنة 132، عن الباقر ع هو من الأصول‏

الموجودة عینها إلی الیوم، استنسخ من نسخه خط الوزیر منصور بن الحسن الآبی، و هو کتبه عن أصل محمد بن الحسن القمی الذی رواه عن أبی محمد هارون بن موسی التلعکبری سنة 374.

598- أصل عباد العصفری أبی سعید الکوفی،

هو من الأصول الموجودة، و هو مختصر استنسخ عن خط الوزیر المذکور سنة 394.

599- أصل عبد الله بن سلیمان الصیرفی العبسی الکوفی،

قال النجاشی روی عن جعفر بن محمد ع، له أصل، ثم ذکر طریقه إلیه بخمس وسائط،

600- أصل عبد الله بن یحیی الکاهلی‏

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، من الأصول المختصرة الموجودة بعینها، یرویه عنه أحمد بن محمد بن أبی نصر البزنطی و هو روایة التلعکبری عن ابن عقدة بسنده إلیه.

601- أصل عبد الله بن الهیثم الکوفی،

قال النجاشی له أصل، و ذکر أنه یرویه عنه عباد بن یعقوب الرواجنی المعمر المتوفی سنة 250.

602- أصل عبد الملک بن حکیم الخثعمی الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع، یرویه عنه ابن أخیه جعفر بن محمد بن حکیم، و هو من الأصول المختصرة أیضا الموجودة بعینها بروایة التلعکبری عن ابن عقدة بسنده إلی مؤلفه.

603- أصل علی بن أبی حمزة

و اسم أبی حمزة سالم البطائنی الکوفی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن موسی ع، و هو أحد عمد الواقفة، ذکره فی الفهرست، و معالم العلماء، یرویه عنه محمد ابن أبی عمیر و صفوان بن یحیی.

أصل علی بن أحمد بن أبی القاسم الکوفی العلوی‏

المتوفی سنة 352

قال فی معالم العلماء من کتبه، أصل، الأوصیاء، کتاب الفقه علی ترتیب المزنی (أقول) إطلاق الأصل علیه لیس فی محله لما عرفت من تاریخ وفاته. و یحتمل أن الأوصیاء مضاف إلیه: فأصل الأوصیاء کتاب واحد و لذا عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرس بکتاب الأوصیاء.

أصل علی بن أسباط الکوفی‏

الراوی عن الرضا و الجواد ع. کان فطحیا و رجع. ذکر الأصل له فی الفهرس و هو موجود.

و لکن النجاشی قال له نوادر مشهور و لاشتهاره بالنوادر نذکره فی النون.

604- أصل علاء بن رزین القلاء الثقفی‏

. یروی عن أبی عبد الله ع. و صحب محمد بن مسلم. و تفقه علیه. و أکثر روایاته عنه و المختصر المختار منه موجود. و هو أحد الأصول الموجودة إلی عصرنا.

نسخ عن خط الشهید. و هو نسخه عن خط محمد بن إدریس الحلی.

605- أصل علی بن إسماعیل بن شعیب بن میثم بن یحیی الکوفی‏

جده میثم التمار رضوان الله علیه من خواص أصحاب أمیر المؤمنین ع. و کان هو فی حبس هارون برهة کما ذکره الکشی فی ترجمه هشام بن الحکم. حکی الشهید فی الذکری عن السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه غیاث سلطان الوری لسکان الثری أنه قال عند سرده لأخبار الباب الحدیث الثامن عشر ما رواه علی بن إسماعیل المیثمی فی أصل کتابه إلی آخر ما أورده السید. فی کتابه عن هذا الأصل و یحتمل أن مراده أصل النسخة.

606- أصل علی بن رئاب أبی الحسن الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله الصادق و أبی الحسن الکاظم ع. قال فی الفهرس له أصل کبیر و هو ثقة جلیل القدر.

أصل علی بن عبد الواحد النهدی‏

. من أحفاد الحکم بن أیمن الحناط النهدی الذی کان من أصحاب الصادق و الکاظم ع و هو من ولد نهد بن زید. کما ذکره النجاشی فی ترجمه الحکم المذکور و نقل فی ترجمه أحمد بن إسحاق الأشعری قوله بعنوان قال أبو الحسن علی بن عبد الواحد رحمه الله. و قال أحمد بن الحسین- ابن الغضائری- رحمه الله. و ظاهره أنهما متقاربان فی العصر. و أحمد بن الغضائری کان معاصر النجاشی، حکی السید رضی الدین علی بن طاوس فی نوافل شهر رمضان من کتاب الإقبال عدة روایات عن علی بن عبد الواحد النهدی و صرح فی بعضها أنه نقله من أصل مصنفه الذی کتب فی حیاته فأطلق علیه الأصل، لکن الظاهر أن مراده بالأصل النسخة الأصلیة، کما صرح فی الریاض فی ترجمه الحسن بن محمد بن أشناس بأن

(إطلاق السید ابن طاوس الأصل علی کتابه فی عمل ذی الحجة من هذا الباب) لأن ابن أشناس فی طبقة علی بن عبد الواحد و یروی عن أبی المفضل الشیبانی الذی توفی سنة 387 فهو بعد عصر الأئمة ع.

607- أصل قاسم بن إسماعیل القرشی أبی محمد المنذر،

حکی فی منهج المقال المطبوع أنه قال الشیخ فی رجاله روی عنه حمید بن زیاد المتوفی سنة 310 أصولا له کثیرة، و لکن المنقول عن رجال الشیخ فی بعض الکتب لیس فیه کلمة له.

608- أصل مثنی بن الولید الحناط الکوفی‏

الراوی عن أبی عبد الله ع، من الأصول المختصرة الموجودة بعینها بروایة هارون بن موسی التلعکبری عن ابن عقدة بإسناده إلی مؤلفه.

609- أصل محمد بن جعفر البزاز القرشی‏

خال والد أبی غالب الزراری المولود سنة 285، و یروی عنه أبو غالب کما فی رسالته، من الأصول‏

المختصرة الموجودة بروایة التلعکبری بإسناده إلیه، و هو یرویه سماعا عن یحیی بن زکریا اللؤلؤی.

610- أصل محمد بن قیس الأسدی أبی نصر الکوفی‏

الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، قال الشیخ فی رجاله ثقة ثقة، و قال الشهید الثانی فی شرح الدرایة محمد بن قیس الأسدی و محمد بن قیس البجلی لهما أصلان فی الحدیث.

611- أصل محمد بن قیس البجلی أبی عبد الله‏

الثقة، ذکره الشیخ فی الفهرس. و مر تصریح الشهید به آنفا.

612- أصل محمد بن مثنی بن القاسم الحضرمی‏

. من الأصول الموجودة بأعیانها بروایة التلعکبری عن أبی علی بن همام عن حمید بن زیاد بإسناده إلی مؤلفه. و أکثر أحادیثه رواه عن جعفر بن محمد بن شریح الحضرمی عن ذریح المحاربی عن أبی عبد الله ع. و فی آخره قال محمد بن المثنی حدثنی جعفر بن محمد بن شریح بجمیع ما فی هذا الکتاب الا الحدیثین الأخیرین و هما من روایة محمد بن جعفر البزاز القرشی.

613- أصل مروک بن عبید بن سالم بن أبی حفصة

. فی النجاشی قال أصحابنا القمیون إن نوادره أصل. یرویه عنه أحمد بن محمد البرقی.

614- أصل مسعدة بن زیاد الربعی الکوفی‏

الثقة الراوی عن أبی عبد الله ع. ذکر النجاشی أنه کتاب مبوب فی الحلال و الحرام. و قال السید رضی الدین علی بن طاوس فی رسالته فی محاسبة النفس عند روایته عن هذا الکتاب إنه من أصول الشیعة. و قال الشیخ الحر فی آخر الفائدة الرابعة فی آخر الوسائل إن کتاب مسعدة من الأصول.

615- أصل وهب بن عبد ربه بن أبی میمونة بن یسار الأسدی‏

الثقة الراوی عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع. ذکره فی‏

الفهرس، و یرویه عنه الحسن بن محبوب المتوفی سنة 224 عن خمس و سبعین سنة، کما أرخه الکشی.

616- أصل هشام بن الحکم أبی محمد الشیبانی الکوفی‏

المنتقل إلی بغداد، مات بالکوفة أیام الرشید سنة 179، کما أرخه الکشی، و بعد نکبة البرامکة بیسیر و هی کانت قبل 190 کما فی الفهرس و مات الرشید سنة 193، و تولی الملک سنة 170، فما فی النجاشی من حکایة وفاته سنة 199 تصحیف السبعین بالتسعین کما وقع کثیرا، و هو شیخ المتکلمین لقی أبا عبد الله و کان من أصحاب الکاظم ع، یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان بن یحیی، کما فی الفهرس.

617- أصل هشام بن سالم الجوالیقی‏

الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن ع. یرویه عنه محمد بن أبی عمیر و صفوان کما فی الفهرس و قال النجاشی ثقة ثقة. له کتاب. یرویه جماعة. و یظهر من السید علی بن طاوس أنه کان موجودا عنده. قال فی الإقبال عند ذکر أحادیث (من بلغه ثواب علی عمل) وجدنا هذا الحدیث فی أصل هشام بن سالم عن الصادق ع.

618- أصل الأصول‏

فی أصول الدین لشریعتمدار المولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1263. طبعت ترجمته بالفارسیة الموسومة بشاخ نبات سنة 1296 و شرحه فصل الفصول یأتی فی الفاء.

619- أصل الأصول‏

فی أبواب النحو و الفصول للمولوی محمد حسن بن محمد البریلوی الهندی. فارسی فی ثلاثة أبواب (1) فی تفسیر المفردات (2) فی کیفیة الإعراب (3) فی ذکر الأمور الکلیة أوله (حامدا لله سبحانه) رأیته بخط محمد شاه و کتب بعد اسمه (عفی عنه بحق سید الأنبیاء و المرسلین و آله الطیبین الطاهرین).

620- أصل الأصول‏

فی تلخیص الفصول إلی مبحث العام و الخاص للسید میرزا محمد حسین بن میرزا محمد علی بن میرزا محمد حسین الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی سنة 1315. کانت أمه حفیدة صاحب الفصول لامها و أم أبیه کانت بنت میرزا محمد مهدی الموسوی الشهرستانی فعرف به. رأیته بخطه فی خزانة کتبه.

621- أصل الأصول‏

فی شرح معالم الأصول للمولی رفیع بن رفیع الجیلانی نزیل أصفهان و المدفون بالغری. ترجمه ولده الشیخ محمد. فی ظهر المدارک المطبوع سنة 1268. و قد طبع علی هامشه مقدمات کشف المدارک لوالده المتوفی قبل تاریخ الطبع رأیت منه نسخه کتابتها فی العشرین من ذی القعدة سنة 1233. توقیع کاتبها (أقل الطلبة مقصود بن میرزا معصوم الجیلانی) و هی عند السید محمد صادق آل بحر العلوم أوله (الحمد لله المنعم المتعال) ذکر فی أوله أنه أورد فیه ما استفاده من أستاذه آیة الله بحر العلوم. و أحال فیه إلی ما کتبه مختصرا فی أصول الفقه و سماه بجواهر الأصول و هو شرح تام من أوله إلی آخر التعادل و التراجیح. فی مجلد کبیر بخط دقیق یقرب من القوانین للمحقق القمی و علق علی أوائله حواش کثیرة. و توجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار

الجدیدة بطهران نسخه منه إلی آخر النواهی کما ذکر فی فهرسها و ذکر فیه (إنها بخط السید قاسم بن علی الحسینی کتبها بعد سبعة أشهر من تألیفه سنة 1243) لکن مر أن کتابة النسخة التامة منه کانت سنة 1233. فیکون التألیف قبلها.

622- أصل الأصول‏

فی رد الأخباریة للسید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنة 1284. حکاه فی ورثة الأنبیاء عن تذکره العلماء للسید مهدی. و یوجد فی مکتبة السید راجه مهدی فی نواحی فیض‏آباد

کما فی فهرسها المخطوط.

622- أصل الأصول‏

فی الکلام للمولوی السید نثار حسین العظیم‏آبادی المعاصر رحمه الله. طبع بالمطبعة الحیدریة بالهند کما فی فهرسها.

و فی جوابات مسائله کتبت المسائل النثاریة سنة 1305

أصل الأوصیاء

للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی المتوفی سنة 352. قال ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بعد ترجمته من کتبه أصل الأوصیاء، کتاب الفقه علی ترتیب المزنی، إلی آخر کلامه. و لما أن دیدنه ذکر الکتب سردا بلا عاطف فیظهر أن الأصل و الأوصیاء کتابان کما أشرنا إلیه بعنوان الأصل و قلنا إنه لا وجه لإطلاق الأصل علی کتابه و احتملنا أن یکون بالإضافة و یکون أصل الأوصیاء هو الذی عبر عنه النجاشی بکتاب الأوصیاء کما یأتی.

أصل البراءة

بیان

مر متعددا بعنوان أصالة البراءة

623- أصل الحقیقة

فی رد العامة بلغة أردو طبع بلاهور کما فی الفهرس الاثنی عشریة.

624- أصل الخطاب‏

فی أصول الفقه لبعض الأصحاب. قال السید محمد باقر المدعو بحاج آقا بن السید أسد الله بن حجة الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی إنه موجود فی خزانة کتبنا” حاج آقا” بأصفهان و لم یکن متذکرا لخصوصیاته. و لکنه وعد أن یکتبها و یرسلها و لم یمهله الأجل ره.

الأصل السببی و المسببی‏

من المباحث الأصولیة المدونة مستقلا یأتی فی الرسائل.

625- أصل الشیعة و أصولها

فی بیان عقائد الشیعة فی أصولهم و فروعهم للعلامة الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء طبع فی صیداء مرتین أولا سنة 1351 و ثانیا 1355 و فی الطبعة الثانیة زیادات علی الأولی.

أصل الصحة

بیان

مر متعددا بعنوان أصالة الصحة.

أصل الضلالة

لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنة 260، کذا فی بعض المجامیع و هو تبیان أصل الضلالة یأتی فی حرف التاء.

أصل الطهارة

بیان

مر بعنوان أصالة الطهارة متعددا.

626- أصل العقائد الدینیة

فارسی فی أصول الدین للمولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1263، مرتب علی مقدمه و أبواب أوله (الحمد لله الواجب بالذات و صاحب الصفات التی هی عین الذات) رأیته عند الشیخ محمد علی القمی و السید آقا التستری.

627- أصل المشتقات‏

فی بیان أصولها المأخوذة من کبار اللغویین و ذکر الترجیحات فی مبادئ المشتقات للشیخ محمد بن الشیخ خلیل الزین العاملی الجبشیثی ألفه سنة 1347،

628- أصل المیزان‏

للمولوی السید زین العابدین العظیم‏آبادی المعاصر، طبع بحیدرآباد کما فی بعض الفهارس.

الإصلاح‏

مجلة عامیة کلامیة کانت تصدر شهریا للسید علی أظهر الهندی‏

629- الإصلاح‏

و فیه الفوز و الفلاح فی فقه العبادات و المعاملات ألف لعمل المقلدین، و لذا یطلق علیه إصلاح العمل أو لأجل وقوع هذا اللفظ فی خطبته، و هو للسید المجاهد فی سبیل الله محمد بن الأمیر السید علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی مهد لنا طریق إصلاح العمل و مسالک النجاة و التجافی عن الخطإ و الزلل) ذکر فی أوله اسمه و إنه جمع فیه مسائل الحلال و الحرام، و أودع فیه السنن و الأحکام و إنه سماه ب (الإصلاح) و فیه الفوز و الفلاح و هو مرتب علی مقدمه و کتب و أبواب و خاتمة، أورد فی المقدمة مسائل‏

الاجتهاد و التقلید، و خرج کتاب الطهارة و الصلاة منه مبسوطا، و سائر الکتب مختصرا فتوائیا انتزعها من کتابه المصابیح کما صرح به فی مختصرة للمولی کریم، و له مختصر آخر یأتیان بعنوان (المختصر) و له مختصر ثالث یسمی (تحفه المقلدین)، و رابع یسمی (مفتاح النجاح) و ترجمته بالفارسیة یسمی (إکمال الإصلاح)، و مختصر هذه الترجمة یسمی (مصباح الطریق) و نظم تحفه المقلدین بالفارسیة یأتی کل فی محله، رأیت منها نسخا کثیرة منها فی مکتبة السید محمد باقر الحجة ابن أبی القاسم بن الحسن بن المؤلف الطباطبائی الحائری نسخه الأصل بخط ید المؤلف فی مجلد کبیر، ذکر فی أوله فهرس الکتب الاثنین و

الثلاثین من الطهارة إلی الدیات، و کتبها کلها ناقصة و جعل فی محل النقص بیاضات، و فی تلک المکتبة نسخه أخری کتبت عن الأصل بخط جید، و لیس فیها بیاض أبدا، و رأیت أیضا نسخه خط المؤلف إلی آخر الزکاة فرغ من بحث التیمم منه سنة 1239 فی کتب حفیده السید حسن بن السید میرزا جعفر بن علی نقی بن الحسن ابن المؤلف، و هذا تاریخ کتابة المصنف کما یظهر من نسخه أخری کتابتها قبل هذا التاریخ بسنین (1224) و علی هذه النسخة إجازة لتلمیذه المولی مصطفی و الظاهر أنه القزوینی شارح الشرائع سنة 1251، و هذه النسخة توجد عند السید عبد الحسین الحجة بکربلاء فیها من الکتب الطهارة، الصلاة مفصلا ثم الزکاة و الحج و الخمس مختصرا، و نسخه سیدنا الحسن صدر الدین فیها الطهارة و الصلاة و مقدار من الصوم و نسخه سیدنا المجدد الشیرازی من الجهاد إلی آخر الحدود، و هی أکثر من عشرة آلاف بیت، و کل کتبها مختصرات، و فی خلال المسائل بیاضات، و فی آخرها مسألة فی الغناء. للسید المؤلف‏

630- إصلاح الاعتقاد

للواعظ المعاصر میرزا أحمد علی الأمرتسری اللاهوری بلغة أردو مطبوع.

631- إصلاح الأعمال‏

فی الصلاة أوله (الحمد لله الذی هدانا لإصلاح الأعمال بإخلاص الیقین. و أرشدنا إلی طریق الحق بالکتاب المبین) هو لبعض علمائنا المتأخرین. و رأیت مجموعة عند السید عبد المجید الکتبی الحائری فی کربلاء ینقل فیها عن هذا الکتاب جملة مما یتعلق بالنیة و الإخلاص فی الأعمال.

632- إصلاح بشر

أو (تعالیم قرآنیة) فارسی فی إثبات أن القرآن الشریف کافل لإصلاح جمیع الشئون البشریة الروحیة منها و المادیة ببیانات عصریة لطیفة جالبة للنظر للسید محمد الجواد بن محمد التقی بن أبی القاسم الطباطبائی التبریزی النجفی المعاصر المولود سنة 1315، خرج منه إلی الیوم أکثر من مائة صفحة بخط دقیق. أورد فیه شهادات سائر الفلاسفة بذلک. و قابل فیه تعالیم القرآن الشریف مع تعالیم غیره و بین تأثیراتها فی الرقی البشری دون غیرها.

633- إصلاح الرسوم بکلام المعصوم‏

. للسید محمد مرتضی بن السید حسن علی الحسینی الجونفوری المتوفی سنة 1337 بلغة أردو ألفه سنة 1311 و طبع بالهند سنة 1312 و معه تقریظات العلماء المعاصرین له.

إصلاح العمل‏

مر فی عنوان الإصلاح أنه یطلق علیه إصلاح العمل.

634- إصلاح غلط العامة

عده الکفعمی من مصادر کتابه البلد الأمین‏

635- إصلاح الفساق‏

بلغة أردو مطبوع بالهند لبعض فضلائها

636- إصلاح المراسم‏

للسید کاظم علی الهندی بلغة أردو طبع بالهند

637- إصلاح المنطق‏

فی اللغة هو تهذیب لإصلاح المنطق الذی ألفه أبو حنیفة أحمد بن داود الدینوری المتوفی سنة 290 و هو تلمیذ ابن‏

السکیت الآتی، و المهذب هو أبو القاسم الحسین بن علی بن الحسین المعروف بالوزیر المغربی المتوفی سنة 481، ذکره فی کشف الظنون، و له أیضا اختصار إصلاح المنطق لابن السکیت کما مر.

638- إصلاح المنطق‏

الذی قال المبرد فی حقه إنه ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی اللغة مثله لإمام اللغة و النحو أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید سنة 243، قتله المتوکل فی یوم الاثنین لخمس خلون من رجب، ذکر فی کشف الظنون ما یتعلق به و یتفرع علیه من الشرح و التهذیب و الترتیب علی الحروف و شرح الأبیات و غیرها مما اطلع علیه، و کأنه لم یطلع علی اختصاره للوزیر المغربی الذی مر أنه ذکره النجاشی، و علی جوامع إصلاح المنطق الذی هو لزید بن رفاعة الکاتب کما یأتی فی حرف الجیم، و یأتی فی الراء الرد علی إصلاح المنطق، و النسخة التی کتبت سنة 785 توجد فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها، و طبع فی بیروت فی مطبعة الیسوعیین.

639- إصلاحات اجتماعی‏

فارسی، لمیرزا حبیب الله المترجم الشیرازی آموزگار طبع بطهران.

640- أصناف الکلام‏

لأبی محمد عبد الله بن المغیرة البجلی الکوفی الثقة، ممن ألف ثلاثین کتابا، من أصحاب الإمام الکاظم ع قال النجاشی إنه لا یعدل به أحد من جلالته و دینه و ورعه، و ذکر أنه یرویه عنه حفیده الحسن بن علی بن عبد الله بن المغیرة.

641- الأصنام‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی و غیره. و قد طبع بمصر مع مقدمته بقلم أحمد زکی پاشا بعنایة تامة و طبعه الثانی سنة 1343

642- الأصوات‏

لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت الشهید

سنة 243 صاحب إصلاح المنطق. ذکره فی ترجمته النجاشی و غیره.

643- أصوات النساء

و أحکامها و بیان ما یجوز و ما لا یجوز من سماعها و استماعها. للمولی الحاج میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1315 ذکره ولده فی البدر التمام بعنوان الرسالة.

644- الأصول‏

فی تحقیق المقالات. للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی سنة 352 ذکره النجاشی.

کتاب الأصول‏

للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی یأتی بعنوان أصول العقائد.

645- کتاب الأصول‏

لأبی عبد الله محمد بن العباس بن علی بن مروان المعروف بابن الحجام و صاحب التفسیر الکبیر. ذکره فی الفهرست.

646- الأصول‏

فی مذهب آل الرسول صلی الله علیه و آله. للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449 ذکره بعض معاصریه فی فهرس کتبه المحکی فی خاتمة المستدرک. و قال (هو جزء لطیف فرغ منه سنة 418)

647- کتاب فی الأصول‏

للشیخ محمد بن نصار الحویزی تلمیذ الشیخ البهائی. ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل (أقول) یأتی له الفصول العشرة فی الإمامة.

648- الأصول‏

لشیخ العترة أبی محمد یحیی نقیب النقباء بنیسابور ابن أبی الحسین محمد الزاهد العالم الذی بویع له بالخلافة بنیسابور أربعة أشهر و مات سنة 339 ابن أبی جعفر أحمد زبارة لأنه إذا غضب یقال قد زبر الأسد ابن محمد الأکبر ابن عبد الله المفقود بن الحسن المکفوف ابن الحسن الأفطس ابن علی الأصغر ابن الإمام السجاد

ع کما سرد نسبه کذلک فی عمدة الطالب. طبع لکهنو صفحة (340) و هو المعروف بأبی محمد العلوی النیسابوری المعاصر لأبی محمد الطبری الحسن بن حمزة قال الشیخ فی الفهرس (لقیت جماعة ممن لقوه و قرءوا علیه) لکنه لم یصرح باسم والد یحیی لا فی فهرسه و لا فی رجاله قال إنه من بنی زیارة و أما النجاشی الذی ذکر له‏

کتاب الأصول‏

ففی نسخ کتابه المتداولة ترجم بعنوان یحیی بن أحمد بن محمد مع أن صریح عمدة الطالب المأخوذ عن کتب الأنساب القدیمة أن أحمد الملقب بزیارة جده. و أن والده محمد الزاهد العالم المتوفی سنة 339 کان من مشاهیر الدنیا. و کیف یخفی مثل ذلک الرجل الشهیر علی الشیخ النجاشی علامة الرجال و الأنساب علی الإطلاق فیظن لذلک أن النسخة القدیمة من کتاب النجاشی إلی حصلت عند العلامة الحلی و ابن داود کان المکتوب فیها یحیی بن محمد بن أحمد ثم سقط والده محمد من قلم بعض النساخ. و لذا ترجمه العلامة و ابن داود فی کتابیهما بإثبات محمد و لم یشیرا إلی خلاف من النجاشی.

مع أن خلافه مما لا یسکت عنه بل الظاهر أن نسخه الشهید الثانی أیضا کانت کنسخة العلامة. و لذا لم یعلق فی هذا المقام علی الخلاصة شیئا.

و أما إسقاط أحد العلیین من أجداده فی الخلاصة فلیس الا کإسقاط أحد الحسنین من أجداده فی الکتب الثلاثة النجاشی و الخلاصة و رجال ابن داود فإن یحیی من أحفاد الحسن المکفوف بن الحسن الأفطس کما مر و لیس هذا بدعا لأن فی مقام تراجم الرجال یتسامح فی النسبة إلی الجد بما لا یتسامح به عند بیان النسب إذ المهم فی التراجم بیان أوصاف الرجل بما له دخل فی الرد و القبول. لا تحقیق نسبه. فالنسبة إلی الجد عند الرجالیین شایعة. و أما النسابة فلا یتسامحون أبدا. و المعاصر المامقانی مع وجود عمدة الطالب عنده غفل عن تصریح مؤلفه أولا بأن‏

أحمد زبارة له أربعة أولاد منهم أبو الحسین محمد الذی أعقب من ولدین یحیی و ظفر فحسب أن فاعل أعقب هو أحمد زبارة. و أورد علی الأعاظم ما لا ینبغی أن یصدر منه. ثم إنه مع شده اهتمامه بالضبط فی کتابه غفل هنا عن ضبط زبارة فی العمدة بزبر الأسد فکتب مکررا زیارة بالیاء المثناة و إن کان المکتوب فی أکثر نسخ الرجال للشیخ و فهرسه زیارة بالیاء أیضا لکن ذلک من النساخ. حتی أن المولی عنایة الله القهپائی الذی رتب کل واحد من الأصول الرجالیة. ثم جمعها فی کتابه (مجمع الرجال) کأنه لم یجد نسخه بالباء الموحدة و لذا احتمل فی حاشیة رجاله أن تکون زیارة (بالیاء المثناة) اسما للقریة القریبة من نیسابور التی یقال لها بالفارسیة (قدمگاه) و بنو زیارة منسوبون إلیها و لیس ذلک بدعا من النساخ فأنا کتبنا فی الجزء الأول (إبطال القیاس) لهذا المؤلف یحیی بن أبی الحسین العلوی من بنی زیارة. فجاء فی الطبع (یحیی ابن الحسین من بنی زیادة) بإسقاط لفظ (أبی) و ذکر (زیادة) بالیاء المثناة التحتانیة و الدال المهملة راجع صفحة (70) منه و مما ذکرنا من قول الشیخ الطوسی أنه لقی جماعة ممن قرءوا علی هذا المؤلف تبین أنه مقدم بکثیر علی الشریف أبی محمد یحیی بن محمد بن طباطبا العلوی الذی ترجمه السیوطی فی البغیة و حکی تشیعه و تاریخ وفاته سنة 478 عن یاقوت الحموی. و لیست له ترجمه فی کتب رجالنا لتأخر طبقته عن الکشی و ابن الندیم و النجاشی و الشیخ الطوسی فلا وجه لجعلهما واحدا کما فی (تأسیس الشیعة) و مختصرة (الشیعة و فنون الإسلام) المطبوع صفحة (135)

649- أصول آدمیت‏

فارسی مطبوع. لبعض المتأخرین الإیرانیین راجعه‏

650- الأصول الآصفیة

فی المسائل المهمة من الحکمة المتعالیة.

للحکیم الشهیر المولی رجب علی التبریزی الأصفهانی المعظم عند شاه عباس الذی توفی سنة 1078 و عند أمرائه کتبه باسم آصف میرزا من أرکان دولته ذکره فی ترجمته الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، و ما رأیته فی بعض المواضع بعنوان الأصول اللاحقة تصحیف من النساخ.

651- أصول آل الرسول ص‏

فی استخراج أبواب أصول الفقه من روایات أهل البیت ع لشیخ مشایخنا السید میرزا محمد هاشم ابن السید میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1318، جمع فیه الأحادیث المأثورة عنهم علیهم السلام فی قواعد الفقه و الأحکام و رتبها علی مباحث أصول الفقه، قال فی إجازته لشیخنا الشهیر بشیخ الشریعة (قد جمعت فیه أزید من أربعة آلاف حدیث مما یتعلق بأصول الفقه مع بیان وجه دلالتها علی المقصود)

652- أصول الاخبار

للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی معاصر السلطان فتح علی شاه، ذکره فی آخر کتابه خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250، و یأتی الأصول و الاخبار متعددا.

653- أصول الأخلاق‏

للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ذکر فی فهرس کتبه.

654- أصول الإسلام و الإیمان‏

و حکم الناصب و ما یتعلق به للأستاد الأکبر الوحید المولی محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206، أوله (الحمد لله إلی قوله فائدة اعلم أن أصول الإسلام عند فقهائنا المشهورین ثلاثة التوحید و الرسالة و المعاد فمن أنکر واحدا منها یکون خارجا عنه) رأیته بخط تلمیذه المولی محمد حسین بن عبد الوهاب‏

السرایانی التونی الخراسانی، و فرغ من الکتابة صبیحة یوم السبت الثانی و العشرین من ربیع الأول سنة 1183، و ذکر أنه استنسخه عن نسخه خط المحقق القمی، و مر الإسلام و الإیمان متعددا.

655- الأصول الأصلیة

و القواعد المستنبطة من الآیات و الاخبار المرویة. للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242 جمع فیه المهمات من المسائل الأصولیة المنصوصة فی الآیات و الروایات. فمن الآیات مائة و أربع و ثلاثون آیة. و من الروایات ألف و تسع مائة و ثلاثة أحادیث. مجلد کبیر فی اثنی عشر ألف بیت و جعله رابع مجلدات کتابه الکبیر الموسوم بجامع المعارف و الأحکام، أوله (الحمد لله رب العالمین) توجد بالمکتبة الحسینیة فی النجف الأشرف.

و عند حفید المؤلف السید علی بن السید محمد شبر.

656- الأصول الأصیلة المستفادة من الکتاب و السنة

للمحقق المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الملقب بفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 ألفه فی تأیید مشرب الأخباریة و تزییف الظنون الاجتهادیة و فی أواخر خاتمته أورد المواعظ و النصائح المذکورة فی أول المعتبر أوله (الحمد لله الذی بعث فی الأمیین رسولا منهم (إلی قوله) و رتبته علی عشرة أصول یتبع کل أصل وصول و فصول فی أصول یبتنی علیها فروع جلیلة استفیدت من القرآن المجید و أخبار أهل البیت ع و شواهد العقل لا یعمل علی أکثرها کما ینبغی مع أن عمل قدماء الطائفة علیها) و قال فی آخره (إن قولنا تمت الأصول الأصلیة الکاملة موافق لضعف تاریخ التصنیف) یظهر منه أن فراغه کان سنة 1041، لکنه ذکر فی فهرس تصانیفه أن فراغه کان سنة 1044 و عدد أبیاته ألفان و ثمانمائة بیت رأیت منه نسخا عدیدة. و نسخه عصر المؤلف تاریخ کتابها سنة 1067 توحد فی الخزانة

الرضویة، و هی کما فی فهرسها بخط السید أبی الولی بن محمد معصوم الحسینی الحافظ

أصول الأئمة

الموسوم بالفصول المهمة للشیخ الحر. یأتی.

أصول البلاغة

للشیخ میثم البحرانی، اسمه تجرید البلاغة. یأتی.

أصول بی‏نقطه‏

مر باسمه أسس الأصول.

657- أصول بی‏نقطه‏

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، قال فی قصصه (إن معناه أصول الفقه و ألفاظه مرکبة من الحروف النورانیة بلا نقطة)

658- أصول التراکیب‏

أو أصول ترکیب الأدویة، لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة لما دخلها التتر سنة 619، مرتب علی تسعة عشر بابا. هو أحد الکتب المعروفة بالخمسة النجیبیة، توجد نسخه فی موقوفات مدرسة فاضل خان بمشهد الرضا ع، و نسخه فی المکتبة الخدیویة کتابتها فی الاثنین خامس شعبان سنة 968، راجعه.

659- أصول تعلیم و تربیت‏

ترجمه فارسیة عن الأصل الإفرنجی لمیرزا عیسی خان صدیق، طبع بمطبعة المجلس فی طهران.

660- أصول تمدن‏

فارسی لبعض المعاصرین من الإیرانیین، مطبوع‏

661- أصول جبر و مقابلة

فارسی لمیرزا آقا خان بن حسین قلی خان المهندس، تلمیذ نجم الملک میرزا عبد الغفار، الذی توفی سنة 1320، طبع بطهران سنة 1310،

662- أصول جبر و مقابلة

لمیرزا علی خان الملقب بناظم العلوم و المعلم فی دار الفنون بطهران، طبع فی طهران‏

663- أصول جبر و مقابلة

فارسی کسابقیه لمترجم همایون، طبع بطهران‏

664- الأصول الجعفریة

فارسی فی أصول الدین، للشیخ جواد بن‏

المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان سنة 1325، طبع بإیران.

665- أصول جغرافیا

فارسی لمیرزا عبد الرزاق خان سرتیب طبع بطهران.

666- أصول جغرافیا

لمیرزا عبد الغفار بن میرزا علی محمد الأصفهانی الطهرانی الملقب بنجم الدولة و المتوفی سنة 1320، طبع سنة 1298، و یأتی الجغرافی فی حرف الجیم متعددا.

667- أصول جوامع العلم‏

و هی الأربعة الواردة فی الحدیث المروی فی الکافی، معرفة الرب، معرفة النفس، معرفة الأحکام. معرفة ما یخرجک عن الدین. من الشرک و سائر الصفات و الأخلاق الرذیلة.

للسید جمال الدین الحسن بن محمد باقر بن عبد المطلب الحسینی العلوی العریضی البشروی الخراسانی المجاور للحائر الشریف أوله (سبحانک اللهم و بحمدک توحدت فی ذاتک و لا یشبهک أحد فی صفاتک) و یطلق علیه جوامع العلم أیضا ألفه سنة 1240 مرتبا علی مقدمه و أربعة أبواب لکل أصل من الأربعة المذکورة و خاتمة. رأیت النسخة فی مکتبة السید محمد باقر الحجة بکربلاء. و فیها شرح المؤلف للباب الثالث من کتابه هذا الذی هو فی معرفة الأحکام و سمی شرحه بالفوائد الحائریة فی فقه الإمامیة. و قد وقف المؤلف النسخة من الشرح علی أولاده سنة 1247 و المؤلف هو الذی کتب الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی فی جوابه رسالة العلم المطبوعة ضمن جوامع الکلم وصفه فیها بجناب سیدنا السید حسن الخراسانی.

668- أصول الحساب‏

فارسی لمیرزا علی خان ناظم العلوم و معلم دار الفنون. طبع بطهران. و له أیضا الحساب المعروف بحساب علی خان. یأتی‏

669- کتاب الأصول الخمسة

للشیخ أبی الحسن علی بن محمد الوهقی الفقیه الثقة من أقرباء ابن الولید. کذا ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه و کأنه اسمه الخاص مثل أصول الجعفریة المذکور. و أصول العقائد الآتی. و الا فالتعبیر عن العنوان العام لهذه الکتب یکون غالبا بأصول الدین کما یأتی.

أصول الدیانات‏

یأتی بعنوان المقالات فی أصول الدیانات فی حرف المیم‏

670- أصول الدیانات‏

فی بیان المذاهب و الأدیان لمحمد بن نعمة الله بن عبید الله کذا فی نسخه الأصل.

بیان

أصول الدین هو عنوان عام لجملة من کتب علم الکلام الذی هو علم یبحث فیه عن إثبات عقائد دین الإسلام. و مرتب علی الأصول الخمسة المعبر عنها بالتوحید و العدل و النبوة و الإمامة و المعاد. حیث إنه کتبت فی علم الکلام بجمیع مباحثه أو بعضها کتب کثیرة. و لجملة منها عناوین خاصة الإشارات. البراهین. التجرید. و غیرها مما نذکر کلا منها فی محله و أما ما لم یجعل له عنوان خاص فإن کان فی إثبات واحد معین من الأصول الخمسة مثل ما کتب فی إثبات الواجب تعالی أو التوحید أو النبوة أو الإمامة أو المعاد فیطلق علیه لفظ هذه الموضوعات کما مر و یأتی.

و أما ما کان البحث فیه عن سائر الأصول و لم یظفروا بعنوان خاص له فیعبرون عنه فی الغالب بأصول الدین و نحن نذکر بهذا العنوان ما أطلعنا علیه من هذه الکتب علی ترتیب أسماء المؤلفین.

671- أصول الدین‏

فارسی مستخرج من الحق الیقین للعلامة المجلسی علی نحو الاختصار. للمولی إبراهیم الگلپایگانی الجدی لسکناه بمحلة جده فی أصفهان. رأیته ضمن مجموعة عند السید آقا التستری. و الظاهر

أنه من أوائل المائة الثالثة عشرة. و فی نسخه أخری الجرفادقانی الأصفهانی المعروف بالجدلی بتعریب الأول و تصحیف الثانی.

672- أصول الدین و إثبات العقائد الحقة،

للسید إبراهیم بن محمد الموسوی الدزفولی المولود بکرمانشاه و المجاور للحائر الشریف عندی نسخه منه بخطه ناقصة الآخر ضمن مجموعة فیها بعض تصانیفه و تعلیقاته، و رأیت بخطه مجموعة من رسائل المولی حسن بن علی الشهیر بگوهری، فرغ من کتابة بعض أجزائها سنة 1265

673- أصول الدین‏

للسید أبی تراب بن المحسن الحسینی الأرغندی فارسی مرتب علی مقدمه و خمسة فصول فی الأصول الخمسة و خاتمة أوله (الحمد لله الذی هدانا للإیمان و من علینا بمحمد ناسخ الأدیان) ذکره فی کشف الحجب.

أصول الدین‏

اسمه الدرة للسید أبی طالب القائنی، یأتی‏

674- أصول الدین‏

للشیخ أبی الفتوح بن أبی الحسن التنکابنی أوله (الحمد لله الذی رفع سماوات بغیر عمد) بدأ بإثبات الصانع و النبوة و الإمامة و المعاد و ألحق بآخره مختصرا فی العبادات، و تاریخ کتابة النسخة حدود سنة 1133، رأیتها فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

675- أصول الدین‏

فارسی للشیخ میرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی النجفی المتوفی سنة 1333 رأیته عند ولده الشیخ میرزا محمد علی.

676- أصول الدین‏

للمحقق القمی میرزا أبی القاسم ابن المولی حسن الشفتی الجیلانی المتوفی بقم سنة 1231 فارسی مرتب علی مقدمه فیها بیان الفرق بین أصول الدین و المذهب و خمسة أبواب أوله (الحمد لله رب‏

العالمین) رأیت منها نسخا، و نسخه الفقیه الشیخ محمد حسن کبة تاریخ کتابتها سنة 1258، و طبع مرارا منها منضما إلی الحجة البالغة سنة 1307

677- أصول الدین‏

للشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی المعاصر للشیخ أحمد الأحسائی. اختصره بنفسه أیضا فی رسالة أخری، و شرحه ولده الشیخ ضیف الله بن أحمد آل طوق، و أنهی تصانیف والده إلی أربعین کتابا و رسالة، کما ذکر ترجمته فی أنوار البدرین.

أصول الدین‏

للمولی المقدس أحمد بن محمد الأردبیلی المتوفی سنة 993 أوله (بدان هداک الله تعالی که چون آدمی قابل علم و تکلیف باشد مکلف است بأصول دین و فروع آن بعقل و نقل و دوم موقوف است بأول پس بأید که أول أول را بداند و آن چهار است لهذا این رسالة مرتب شد بر چهار باب) و فهرس الأبواب (1) فی إثبات الواجب (2) فی النبوة (3) فی الإمامة (4) فی المعاد. بسط القول فی الإمامة حتی بلغ باب الإمامة أربعة أضعاف الأبواب الثلاثة، و ذکر بالمناسبة تراجم جمع من علماء الشیعة و جملة من کتب الشیعة فی أثناء باب الإمامة، و فرغ من تألیفه قبل کتابه حدیقة الشیعة لأنه أحال فی آخره إلی ما ذکره فی هذا الکتاب من تصانیف الشیعة معبرا عنه بإثبات الواجب فی موضعین، کما مر، رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و یوجد فی الخزانة الرضویة معبرا عنه فی فهرسها بأصول دین أردبیلی.

678- أصول الدین‏

للشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی، أوله (الحمد لله الذی تقدس حریم کبریائه عن التعطیل و التشبیه) کتبه لبعض الإخوان و فرغ منه فی ثانی جمادی الثانیة سنة 1221، رأیت النسخة بخط حیدر بن عبد الله الجزائری فی الکاظمیة فی کتب السید محمد علی السبزواری.

679- أصول الدین‏

للشیخ إسماعیل بن الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1247، تلمذ بعد والده علی السید عبد الله شبر کما ذکره مع تصانیفه السید محمد بن معصوم النجفی فی رسالته التی کتبها فی ترجمه السید عبد الله شبر.

680- أصول الدین‏

للأستاد الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206، و هو فارسی کما فی فهرس تصانیفه الذی کتبه بخطه فی صفحتین، رأیته عند السبزواری المذکور.

681- أصول الدین‏

للمولی محمد باقر بن جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی سنة 1315 فارسی مرتب علی مقدمه و أربعة فصول طبع 1332

682- أصول الدین‏

للشیخ محمد باقر بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333 فارسی کما ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.

683- أصول الدین‏

للشیخ باقر بن شعبان التیمجانی الجیلانی أوله (الحمد لله الذی فتح خزائن المعانی بمفاتیح العنایة الإلهیة) فارسی رأیته بخطه. فرغ منه فی الغری التاسع و العشرین من صفر سنة 1326

684- أصول الدین‏

لبعض الأصحاب. لم أعلم عصره غیر أنه ینقل فیه عن لوامع الإشراق للمولی جلال الدوانی المتوفی سنة 908 و هو مرتب علی سبعة فصول. أولها فی إثبات الواجب و سابعها فی المعاد. توجد نسخه منه فی کتب المولی محمد علی الخوانساری تاریخ کتابتها سنة 1212

685- أصول الدین‏

لبعض أصحابنا المتکلمین. فارسی یوجد فی مکتبة المولی محمد علی المذکور.

686- أصول الدین‏

لبعض الأصحاب أیضا فی المکتبة المذکورة لم أعرف خصوصیات مؤلفهما.

687- أصول الدین‏

فی المکتبة المذکورة أیضا لبعض الأصحاب فارسی مبدوء بجملة من المباحث المنطقیة فی المعرف و الحجة و شرائط إنتاج الشکل الأول و غیرها. مرتب علی خمسة أبواب بعد الأصول الخمسة. و فی کل باب عدة فصول. و فی آخره (حق وجوب امر بمعروف و نهی از منکر است بر هر که عالم باشد بحسن معروف و قبح منکر و تجویز تأثیر و انتفای مفسده هذا آخر ما أردنا). و النسخة بخط شهاب الدین محمد صالح بن گودرز الشهمیرزادی. کتبه فی مدرسة محمد صالح بک فی شیراز سنة 1087 ضمن مجموعة أکثرها بخطه. و لا یبعد کونه هو المؤلف‏

688- أصول الدین‏

لبعض الأصحاب مرتب علی ثلاثة مقاصد فی التوحید و النبوة و الإمامة. قال فی المقصد الثالث فی الإمامة بعد إثباته وجوب نصب الإمام علی الله تعالی (فلنشرع فی إثبات المدعی بالنقل فی عدة فصول بعد مقدمتین أولاهما فی الإجماع. رأیته فی مکتبة الحسینیة فی النجف. و لم أعرف خصوصیات مؤلفه‏

689- أصول الدین‏

للشیخ محمد تقی ابن محمد باقر بن محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی المتوفی سنة 1331 رأیته فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.

690- أصول الدین‏

و فروعه الموافقة لفتوی العلامة الأنصاری.

فارسی جمعها المولی محمد تقی بن محمد باقر الشریف الیزدی و طبع سنة 1277

691- أصول الدین‏

للمولی محمد جعفر الکاشانی و المظنون أنه الکاشانی البیدگلی. الذی ذکره المولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی فی إجازته للعلامة الأنصاری. و وصفه بالمولی التقی مولانا محمد جعفر. و قال إنه کان من مشایخ والده العلامة المولی مهدی المتوفی سنة 1209 و هو فارسی. رأیته فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری‏

692- أصول الدین‏

للشیخ المحقق أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن سعید الحلی المتوفی سنة 676 یوجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

693- أصول الدین‏

للفقیه الواعظ الحاج الشیخ جعفر بن الحسین التستری المتوفی لیلة العشرین من صفر سنة 1303 أوله (الحمد لله رب العالمین) و هو المقام الأول من المقامات الستة لمقدمة کتابه منهج الرشاد الفارسی لکنه أفرد منه و هو فی ألفی بیت و طبع مستقلا فی طهران.

أصول الدین‏

للشیخ الأکبر کاشف الغطاء اسمه العقائد الجعفریة. یأتی‏

694- أصول الدین‏

فارسی للشیخ جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الحویزی الکمره‏إی الأصفهانی المتوفی بالنجف بعد أوبته عن الحج. سنة 1115 کان قاضی أصفهان و من أجلاء تلامیذ المحقق آقا حسین الخوانساری و له تصانیف ذکرت فی ترجمته.

695- أصول الدین‏

للمحقق آقا جمال الدین بن آقا حسین الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1125 کتبه بالفارسیة لشاه سلطان حسین الصفوی و رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب بعدد الأصول الخمسة. أوله (ثمرة شجرة عبارت‏آرائی حمد و ثنای حکیم حکمت‏آرائی است که) رأیت نسخته المکتوبة سنة 1111.

696- أصول الدین‏

لمیرزا حسن بن أمان الله الدهلوی العظیم‏آبادی کما فی توقیعه بخطه فی آخر ما کتبه من بعض رسائل أستاذه السید کاظم الرشتی. و عبر عنه أستاذه فی جوابات بعض مسائله بحسن رضا.

و هو المعروف بمیرزا حسن العظیم‏آبادی أوله (الحمد لله الذی تفرد بالقدم) مرتب علی خمسة فصول. أولها فی التوحید. تعرض فی أوله لمن یجوز الرجوع إلی فتیاه و من لا یجوز.

أصول الدین‏

للسید حسن بن السید دلدار علی اسمه الباقیات الصالحات‏

697- أصول الدین‏

للفقیه الشیخ محمد حسن کبة ابن الحاج محمد صالح البغدادی المولود سنة 1269 و المتوفی بالنجف سنة 1336 رأیته بخطه و هو ناقص الآخر.

698- أصول الدین‏

لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی سنة 1121 کما أرخه فی الریاض. فارسی مرتب علی خمسة فصول أوله (الحمد لله رب العالمین)، رأیته فی کتب عبد الکریم بن عبد الوهاب بن راضی العطار بالکاظمیة.

699- أصول الدین‏

للسید الشریف أبی محمد الناصر الکبیر الحسن بن علی بن الحسن بن علی المحدث ابن عمر الأشرف ابن السجاد ع المتوفی بآمل طبرستان سنة 304، ذکره صاحب الریاض، لکنه لم یذکر فی النجاشی و الفهرست و غیرهما، و لعل المراد کتابه فی الإمامة الکبیر و الصغیر المذکور فیها.

700- أصول الدین‏

للمولی محمد حسن بن الحاج مولی علی القائنی المجاز من الشیخ محمد رحیم البروجردی نزیل المشهد الرضوی، ذکره معاصره المولی محمد باقر البیرجندی فی بغیة الطالب و قال إنه استخرج منه الأصول الخمسة من قضیة شهادة سید الشهداء ع.

أصول الدین‏

فارسی للسید حسین بن محمد تقی، اسمه ملخص الأصول،

701- أصول الدین‏

لمیرزا داود بن السید إسماعیل بن الحسین الحسینی التفریشی صهر الأمیر مصطفی التفریشی صاحب نقد الرجال علی ابنته، و قد شرحه حفید المصنف السید المعاصر میرزا مهدی بدائع‏نگار، و سمی الشرح بصراط العارفین، کما یأتی فی حرف الصاد.

702- أصول الدین‏

للشیخ داود بن الحسن بن یوسف بن محمد بن عیسی‏

الأوالی البحرانی الجزائری صاحب ترتیب معانی الاخبار و ترتیب رجال الکشی و غیرهما، نسبه إلیه الشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المعاصر لحفید المصنف، و هو الشیخ داود بن علی بن داود کما فی الإجازة الکبیرة للسماهیجی المذکور.

أصول الدین‏

فارسی کبیر لمیرزا محمد رضا بن میرزا محمد الشهیر بمجذوب التبریزی سماه إتمام الحجة و لما فاتنا ذکره فی محله و رأینا الکتاب مشتملا علی ثلاث مائة صفحة و کلها فی الإمامة الا ورقتین من أوله أشار فیهما إلی التوحید و العدل و النبوة إجمالا، فنذکره بعنوان الإمامة.

703- أصول الدین‏

لآقا زین العابدین بن المولی علی أکبر الدرخشی القائنی تلمیذ الأمیر السید علی صاحب الریاض، و هو فارسی، ذکره المولی المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب.

أصول الدین‏

لسبحان علی خان الهندی، اسمه الوجیزة، یأتی‏

704- أصول الدین‏

للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنة 1266، ذکره فی أنوار البدرین.

705- أصول الدین‏

للشیخ سلیمان بن سلیمان بن أحمد المذکور و قد نزل بعد وفاه والده بمیناب من بلاد إیران، ذکره أیضا فی أنوار البدرین‏

706- أصول الدین‏

للشیخ سلیمان بن علی بن سلیمان بن راشد بن أبی ظبیة الشاخوری المتوفی سنة 1101، ذکره فی لؤلؤة البحرین.

707- أصول الدین‏

لصاحب التحفة الکلامیة، مرتب علی ثلاثة أبواب، رأیت نسخه منه بخط شمس الدین محمد بن سهراب، فرغ من کتابتها سنة 1059 یوجد فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.

708- أصول الدین‏

لسیدنا المعاصر محمد المعروف بالسید صدر الدین ابن السید إسماعیل بن السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی‏

مختصر مطبوع نافع لأبناء المدارس جدا.

709- أصول الدین‏

العبد الحی الأسترآبادی، توجد منه نسخه فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد فی (الماری 3) کما فی فهرسها المخطوط.

أصول الدین‏

للمولی عبد السمیع الحلی، اسمه تحفه الطالبین یأتی‏

710- أصول الدین‏

للشیخ عبد علی بن جمعة العروسی الأخباری المفسر صاحب نور الثقلین الذی فرغ من مجلده الرابع سنة 1072، کما یأتی. حکی سیدنا فی تکملة الأمل عن بعض العلماء أنه کانت عنده مجموعة فی أصول الدین للمؤلف المذکور.

711- أصول الدین‏

للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی المعاصر لشاه عباس الماضی الصفوی، ذکره صاحب الریاض و احتمل أن یکون تألیف ولده المولی أبی الفتوح بن عبد الغفار.

712- أصول الدین‏

بالأدلة العقلیة للمولی عبد الله بن الحسن الشیرازی الشولستانی العالم الفاضل الفقیه المتکلم، کما وصفه معاصره صاحب ریاض العلماء فی ترجمته، و ذکر تصانیفه و منها أصول الدین هذا.

713- أصول الدین‏

بالأدلة النقلیة للشیخ عبد الله المذکور أیضا قال فی الریاض رأیتهما فی بلدة ساری من بلاد مازندران عند أولاد المؤلف‏

أصول الدین‏

فارسی للمولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنة 1021، فیه رءوس العقائد و حد العلم المعتبر فیها لعامة الناس و معرفة من یرجع إلیه فی التقلید و شرح حدیث (

/ من عرف نفسه عرف ربه‏

) یأتی بعنوان مقالة.

714- أصول الدین‏

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی فطرنا علی معرفة ألوهیته)

رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب فی الأصول الخمسة و خاتمة فی بیان عالم البرزخ کتبه لأمر السید العالم العامل و المهذب الکامل الطاهر المطهر السید جعفر الخلخالی، و فرغ منه فی أول رجب سنة 1223، رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنة 1261 عند حفیده السید علی بن محمد شبر.

715- أصول الدین‏

أیضا للسید عبد الله المذکور، جمع فیه بین إثبات الأصول بالأدلة و بالنظر فی عجائب صنع الله تعالی و فی أنواع مخلوقاته الدالة علی وجوده و علمه و حکمته و بین کثیر من مسائل الأخلاق و العمل و أبواب من أحکام الفقه، یقرب من سبعة آلاف بیت، رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف‏

716- أصول الدین‏

للسید ضیاء الدین عبد الله بن محمد بن علی الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی، قال فی الریاض إنه ینقل عن هذا الکتاب الشیخ زین الدین البیاضی صاحب الصراط المستقیم فی تصانیفه.

717- أصول الدین‏

لمیرزا عزیز الله بن میرزا محمد تقی بن میرزا کاظم بن المولی عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1163، ذکره شیخنا العلامة النوری فی الفیض القدسی.

718- أصول الدین‏

المبسوط للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1287، أخ الشیخ سلیمان المذکور آنفا

719- أصول الدین‏

المتوسط و رسالتان مختصرتان (فی أصول الدین) کلها للشیخ علی القطیفی المذکور، قال فی أنوار البدرین هذه الکتب و الرسائل الأربع کلها موجودة عندی” صاحب أنوار البدرین” بخط المؤلف و هو خط حسن.

720- أصول الدین‏

للمولی محمد علی بن محمد باقر، فارسی ألفه سنة 1288 و طبع بطهران سنة 1297.

721- أصول الدین‏

للشیخ زین الدین علی بن الحسین الجیلانی فارسی‏

مبسوط مرتب علی خمس مقالات فی الأصول الخمسة و خاتمة فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر و فضل القرآن و أدعیة المأثورة، فرغ من تألیفه ضحی السبت الثالث عشر من جمادی الأولی سنة 1058، رأیته فی کربلاء عند الشیخ محمد علی بن جعفر القمی و تاریخ کتابة تلک النسخة سنة 1065، و فی آخرها صورة خط المؤلف.

722- أصول الدین‏

و جملة من فروعه من فتاوی العلامة الأنصاری فارسی، جمعها میرزا علی بن رستم التبریزی (پیش خدمت) طبع 1276

723- أصول الدین‏

للأمیر السید علی صاحب الریاض ابن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1231، ذکره الشیخ أبو علی فی منتهی المقال بعنوان رسالة الأصول الخمسة.

724- أصول الدین‏

للشیخ علی بن محمد بن أحمد بن سیف البحرانی القطیفی، صاحب کتاب وفاه أمیر المؤمنین ع، و کان والده فی طبقة تلامیذ صاحب الحدائق ذکره فی أنوار البدرین.

725- أصول الدین‏

المنسوب إلی أبی الحسن علی بن موسی الرضا ع، کتبه للمأمون حین سأله أن یجمع له أصول الدین جمیعا من التوحید و الحلال و الحرام و الفرائض و السنن فدعا بدواة و قرطاس و کتب (

/ بسم الله الرحمن الرحیم أول الفرائض شهادة أن لا إله الا الله‏

) أورده من أوله مع أسانیده فی کشف الحجب و هو غیر توحید الرضا ع الذی یقال له خطبة الرضا ع أیضا و هو الذی ترجمه العلامة المجلسی مشروحا، و طبعت الترجمة فی آخر التحفة الرضویة سنة 1288 و قد رواه الصدوق فی العیون و أوله‏

/ قوله ع (أول عبادة الله معرفته و أصل معرفة الله توحیده‏

) و یوجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران ضمن مجموعه نمره (968) صفحة من ترجمه الشیخ البهائی للرسالة الإمامیة

التی کتبها الإمام الرضا ع للمأمون کما ذکر فی فهرسها. و لا أدری إنها ترجمه‏

أصول الدین‏

هذا أو ترجمه طب الرضا ع الذی کتبه للمأمون أو غیرها.

726- أصول الدین‏

للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 مرتب علی خمسة أبواب و کل باب علی فصول، أوله (سپاس و ستایش پروردگاری را) رأیته فی کتب عبد الکریم العطار بالکاظمیة، و عبر عنه فی بعض الفهارس بأصول العقائد و إنه مطبوع.

727- أصول الدین‏

فارسی للسید محسن دستغیب الشیرازی نزیل بندر عباس المتوفی سنة 1319، طبع بإیران.

728- أصول الدین‏

للشیخ محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی.

المتوفی قبل أخیه صاحب الحدائق سنة 1186، کما فی أنوار البدرین.

729- أصول الدین‏

فارسی للسید محمد بن محمد تقی بن عبد المطلب الحسینی التنکابنی المعاصر نزیل طهران و تلمیذ الشیخ میرزا محمد حسن الآشتیانی، ذکره فیما أرسله إلینا من فهرس تصانیفه.

730- أصول الدین‏

للمولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098، فارسی فی التوحید و النبوة و الإمامة. ذکر فی فهرس تصانیفه.

731- أصول الدین‏

للشیخ محمد بن عبد علی بن محمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی بسوق الشیوخ بعد سنة 1240 أوله (الحمد لله و کفی و سلام علی عباده) مرتب علی مقدمه و فصول و یظهر من تعیینه لعمر الحجة ع زمن تألیفه للکتاب فی خاتمة فصول مبحث النبوة منه أنه ألفه سنة 1231 و النسخة بخط تلمیذه الشیخ أحمد بن محمد السرخة کتابتها سنة 1232 توجد فی المکتبة الموقوفة فی مدرسة سامراء

732- أصول الدین‏

لأبی أحمد میرزا محمد بن عبد النبی النیسابوری‏

الهندی المعروف بالأخباری المقتول بالکاظمیة سنة 1232 بین فیه أصول الدین علی ما ورد به الأحادیث الشریفة عن أهل البیت ع و لم یتجاوز عن الاخبار فی کل باب. و فرغ من تألیفه سنة 1227 رأیت منه نسخه عند الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی بخط الشیخ محمد علی بن عبد الصمد الجامعی العاملی النجفی. تاریخ کتابتها سنة 1235

733- أصول الدین‏

للشیخ محمد بن علی بن محمد بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی حفید أخ المحدث الشیخ یوسف البحرانی و معاصر الشیخ أحمد بن صالح بن طوق القطیفی صاحب أسئلة ابن طوق. قال فی أنوار البدرین إنه فی الأصول الخمسة و هو کتاب جید جدا.

734- أصول الدین‏

لعلم الهدی المولی محمد بن محسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی بعد سنة 1112 و قبل 1123 فارسی. رأیته فی مکتبة الخوانساری‏

735- أصول الدین‏

فارسی لآقا محمود بن آقا محمد علی بن آقا محمد باقر البهبهانی نزیل طهران المتوفی سنة 1269 یوجد عند حفیده آقا أحمد ابن آقا هادی بن المؤلف رئیس مکتبة سپهسالار فی طهران.

736- أصول الدین‏

للسید محمود بن فتح الله الکاظمی. مؤلف تفریج الکربة فی إثبات الرجعة الذی ألفه باسم الشیخ علی خان اعتماد الدولة فی عصر شاه سلیمان الصفوی الذی مات سنة 1105 و کان معاصر الشیخ الحر. لم یصرح فیه باسم المؤلف. لکنه یظهر من خاتمته. فإنه رتبه علی خمسة أبواب. فی کل باب عدة فصول. عناوینها. فصل یجب علی کل مکلف أن یعتقد. و فی بعضها أن یعرف. و بعد الباب الخامس فی المعاد عقد خاتمة قال فیها (و مما ینبغی اعتقاده رجعة محمد و أهل بیته أجمعین علی نحو ما ذکرناه فی کتابنا الموضوع للرجعة و مختصرة أنه إذا کانت السنة التی یظهر فیها قائم آل محمد ص) و ذکر فی‏

هذا المختصر الذی أورده فی الخاتمة کثیرا من الغرائب المستبعدة التی أشار الشیخ الحر إلیها فی أول کتابه إیقاظ الهجعة بقوله (قد جمع بعض السادات المعاصرین رسالة فی إثبات الرجعة- إلی قوله- و فیها أشیاء غریبة مستبعدة لم یعلم من أین نقلها) و مراده من السید المعاصر هو السید محمود صاحب تفریج الکربة الذی أحال إلیه فی هذا الکتاب الذی رأیت نسخته عند السید محمد باقر حفید الآیة الطباطبائی الیزدی.

و هی ضمن مجموعة بخط العالم الکامل الفاضل المولی محمد الجاوجانی فی یوم العشرین من المحرم سنة 1244. و رأیت أوصاف الکاتب کذلک بخط العالم الجلیل الشیخ خضر بن شلال العفکاوی النجفی. کتبه علی ظهر جنة الخلد الذی ألفه و أهداه إلی الجاوجانی هذا. و ذکرت فی الکرام البررة ترجمته و بعض تصانیفه. ثم إن المؤلف بعد ذکره فی الخاتمة رجعة سائر الأئمة علیهم السلام واحدا بعد واحد علی نحو الإرسال قال (ما ذکرناه هنا ملتقط من روایات الأئمة ع) و اعتقاد رجعتهم إلی الدنیا فی أحادیثهم واجب. و انما قلنا ینبغی اتقاء من خلاف بعض العلماء. بظن أن المراد بالرجعة قیام القائم ع و الحق أن رجعتهم حق بنص الاخبار و لا یسمع دعوی إنها آحاد بعد ظاهر القرآن و نص نحو خمس مائة حدیث (و لو لم یکن الا إنکار المخالفین لکفی) ثم إنه ذکر فصلا فی الآجال و الأسعار و به ختم الکتاب‏

737- أصول الدین‏

للشیخ محمود بن نصار بن محمد بن حسان الصیمری البصری، بسط القول فیه فی مبحث الإمامة، و فرع منه سنة 1026، علی ما یظهر من بعض القرائن من أنه خط مؤلفه، و یحتمل علی بعد أن یکون تاریخ الکتابة لأنه لم یذکر اسم المؤلف فی نفس النسخة التی توجد فی مکتبة آل السید حیدر الکاظمی بالحسینیة فی الکاظمیة.

738- أصول الدین‏

للسید مصطفی بن حسین آل دراج الموسوی، فرغ منه فی الخمیس تاسع شهر ذی القعدة سنة 1175، و قد بسط القول فیه فی مبحث الإمامة، رأیته عند الشیخ صادق الکتبی فی النجف و هو کتاب ضخم کبیر.

739- أصول الدین‏

و فروعه فارسی للسید مهدی الیزدی الحائری مطبوع،

740- أصول الدین‏

فارسی للمولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المتوفی سنة 1209، ذکره فی الروضات.

741- أصول الدین‏

أوله بعد الخطبة (لو لم یکن کل متحیز مسبوقا بالعدم) رأیته بخط مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی سنة 657،

742- أصول الدین‏

فارسی للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المتوفی سنة 1259، قال فی نجوم السماء إنه لم یتم.

743- أصول الدین‏

فارسی للسید محمد مهدی بن علی أکبر الحسینی، رأیته بخطه. فرغ منه سنة 1304 یوجد عند الشیخ عبد الله الکتبی بالکاظمیة. و قد قرظه فارسیا الشیخ عبد الجواد بن عبد الرحیم.

744- أصول الدین‏

فی الأصول الخمسة. فارسی. للمولی نصیر مرتب علی مقدمه و خمسة مقاصد و خاتمة. کذا ذکره صاحب الریاض. و قال (الظاهر أنه لآخوند نصیر الذی کان تلمیذ السید المحقق الداماد)

745- أصول الدین‏

و فروعه الظاهریة و أسراره الباطنیة و کیفیة السیر و السلوک. للعارف نور علی شاه. طبع ضمن مجموعة مع عوارف المعارف‏

746- أصول الدین‏

فی المعارف الخمسة من إملاء السید أبی الحسن المدعو بالهادی بن السید محمد علی بن السید صالح العاملی الأصفهانی النجفی الکاظمی ترجمه ولده سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین فی التکملة. و ذکر أنه ولد فی النجف سنة 1235 و توفی والده سنة 1237 فرباه عمه السید

صدر الدین إلی أن توفی سنة 1263 فجاور الکاظمیة مشتغلا بالبحث و سائر الوظائف الشرعیة إلی أن توفی سنة 1316 و هذا الکتاب إملائه من حفظه بغیر رجوع إلی کتاب علی تلمیذه السید حسین بن السید رضا علی الطبیب الهندی المعروف بالإمامی المتوفی بسامراء فی الرابع و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1334 و کتبه التلمیذ بخطه الجید فی الغایة.

رأیته فی خزانة کتب سیدنا المذکور” أبو محمد الحسن صدر الدین” أوله بعد البسملة (هذه سطور تنتظم فی بیان المعارف الخمسة المعبر عنها بأصول الدین یشتمل علی مقدمه و مقاصد أما المقدمة).

747- أصول الدین‏

فارسی للحکیم السبزواری الحاج المولی هادی ابن مهدی المتوفی سنة 1289 رأیت منه نسخه مجدولة مذهبة بخط جید عند الحاج میرزا عبد الله الساوجی.

748- أصول الدین‏

فارسی مختصر لشیخ مشایخنا میرزا محمد هاشم الموسوی الخوانساری الشهیر به چهار سوقی المتوفی سنة 1318 طبع ضمن رسالته العملیة سنة 1317

749- أصول الدین أور قرآن‏

بلغة أردو للسید المعاصر علی النقی بن أبی الحسن النقوی اللکهنوی طبع بالهند سنة 1351

750- أصول الدین عوامی‏

فی الأصول الخمسة بالترکیة للشیخ میرزا علی أکبر بن میرزا محسن الأردبیلی المولود سنة 1269 و المتوفی سنة 1346 طبع بإیران.

751- أصول الدین مدرسة إسلام‏

فارسی مفید للمبتدءین طبع بإیران‏

752- أصول الدین مسلمین‏

فارسی عناوینه السؤال و الجواب.

لمیرزا علی أکبر الأردبیلی المذکور. و هو أیضا مطبوع. و ألحق به خاتمة فی تعیین مرجع التقلید استخرجها من رسالته المعمولة فی تقلید المیت.

753- أصول الشرائع‏

لأبی أیوب البجلی منصور بن حازم الکوفی الراوی عن أبی عبد الله و أبی الحسن موسی ع، قال النجاشی إنه کتاب لطیف، و ذکر إسناده إلیه، و إنه یرویه عنه یونس بن عبد الرحمن‏

754- أصول الشیعة و فروع الشریعة،

رسالة عملیة فارسیة مبدؤه بذکر أصول الدین إجمالا لسیدنا المعاصر میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری، أولها (الحمد لله و أصلی علی أحمده المبعوث) فرغ من الجزء الأول فی 6 شوال سنة 1341، و طبع بمطبعة النجاح ببغداد

755- أصول العقائد الإسلامیة

متن مختصر فی عقائد الإمامیة للمولی محمد إبراهیم بن محمد نصیر المدرس بالحضرة الرضویة و المعاصر لشاه سلطان حسین الصفوی، و قد شرحه الماتن بنفسه و سمی الشرح بالفوائد العلیة، رأیته مع شرحه فی خزانة سیدنا المجدد الشیرازی و عنوان المتن أصل أصل و فرغ من الشرح سنة 1111

756- أصول العقائد

فارسی کبیر للمولی حسین بن المولی حسن الجیلانی المتوفی سنة 1169 قال السید میرزا محمد هاشم الچهارسوقی فی مجموعته الموسومة بمعدن الفوائد فی ذیل ترجمه جده السید أبی القاسم الذی هو ابن أخت المؤلف إن هذا الکتاب یفوق علی حق الیقین للعلامة المجلسی‏

757- أصول العقائد و مکارم الأخلاق‏

للمولی حسین علی بن نوروز علی التویسرکانی المتوفی سنة 1286 و کان تلمیذ الشیخ محمد تقی صاحب حاشیة المعالم، ذکره فی الروضات.

أصول العقائد

الموسوم بمخزن العقائد للمولی صالح یأتی.

أصول العقائد

الموسوم بعقد الفرائد للشیخ محمد رضا الطبسی المعاصر.

758- أصول العقائد

للأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتون‏آبادی المتوفی سنة 1116 و عبر عنه فی الفیض القدسی بکتاب‏

جامع فی العقائد غیر تام.

أصول العقائد

الموسوم بنقد الفرائد للسید علی تقی النقوی، یأتی‏

أصول العقائد

للسید کاظم مر بعنوان أصول الدین.

759- أصول العقائد

لمیرزا محمد الکرمانی المعاصر ناظم العلماء فارسی کتبه لتعلیم الأطفال، و طبع فی النجف و إیران سنة 1329 و له علائم الظهور الموسوم بالتحفة المهدیة.

760- أصول العقائد

للمولی المحدث محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الملقب بالفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، قال فی فهرس تصانیفه إنه فی ثمان مائة بیت، و إنه فرغ منه سنة 1036

أصول العقائد و مکارم الأخلاق‏

لعلم الهدی بن الفیض، کذا ذکره فی الروضات، و مر بعنوان أصول الدین.

761- أصول العقائد

الشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460، قال فی فهرسه عند ذکر تصانیفه (و کتاب فی الأصول کبیر خرج منه الکلام فی التوحید و بعض الکلام فی العدل) أقول هو غیر شرح الشرح فی الأصول الذی ذکره تلمیذه و المباشر لغسله مع آخرین الحسن بن مهدی السلیقی (السیلقی) و صرح (بأنه غیر مذکور فی الفهرست و إنه أملی علینا شیئا صالحا منه و لم یتمه و لم یصنف مثله) حکی ذلک عنه الشهید فی تعلیقته علی الخلاصة.

762- أصول العقائد

للسید محمد هادی بن اللوحی الموسوی الحسینی ینقل عنه الحاج المولی علی الخیابانی فی وقایع الأیام مصرحا بأن اسمه أصول العقائد و جامع الفوائد جمع فیه المعارف و العقائد الحقة و أورد من القرآن الکریم ستین آیة دالة علی إمامة أمیر المؤمنین ع، ثم أورد أحادیث کثیرة و استشهد فی بعضها ببیت لآیة الله بحر العلوم و أحال‏

فیه إلی کتابه الأربعین کما مر.

763- أصول العقائد الدینیة

فارسی للشیخ یوسف الرشتی المعاصر صاحب طومار عفت و غیره. طبع فی رشت‏

764- أصول العقائد و التقویم الشرعی‏

للشیخ یوسف المذکور فارسی. طبع بکرمانشاه.

765- أصول علم التعبیر و تحقیق الرؤیا

فارسی للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181.

ذکره فی فهرس تصانیفه.

أصول علم الحدیث‏

الموسوم بإشراقات الأصول. مر آنفا.

766- أصول علم الحدیث‏

لأبی عبد الله الحاکم النیسابوری. محمد بن عبد الله المتوفی سنة 405 صاحب تاریخ نیسابور. الذی عده الشیخ الحر فی خاتمة الوسائل من الکتب المعتمدة للشیعة التی ینقل عنها بالواسطة. و ترجمه فی الریاض فی القسم الأول المختص بعلماء الأصحاب و نسب إلیه هذا الکتاب. و کذا فی باب الکنی و الألقاب منه. و یظهر ذلک من الذهبی فی تذکره الحفاظ حیث حکی عن ابن طاهر أنه رافضی خبیث ثم اختار هو أنه شیعی لا رافضی. و یحکی الجزم بتشیعه عن ابن تیمیة أیضا لکنه احتمل جمع من الأعلام أن رمی هؤلاء إیاه بالتشیع لإرادة إبطال احتجاج الشیعة بما أورده فی مستدرکه و غیره مما یضر بعقائدهم و هو غیر بعید فراجعه. و بسط القول فیه سیدنا فی تأسیس الشیعة. و ذکر أنه أول من ألف فی هذا الفن و أن معرفة علوم الحدیث المذکور فی کشف الظنون هو هذا الکتاب الموجود فی مکتبة الخیاطین بدمشق و مکتبة محمد پاشا بإسلامبول. و الظاهر اتحاده مع المدخل إلی الإکلیل فی أصول علم الحدیث و کذا مع المدخل إلی العلم الصحیح.

767- أصول علم فیزیک‏

لمیرزا علی خان ناظم العلوم و معلم دار الفنون بطهران، مطبوع، و یأتی فیزیک فی حرف الفاء متعددا.

768- الأصول العملیة

من البراءة و الاحتیاط و الاستصحاب للشیخ المعاصر میرزا محمد تقی بن میرزا محمد حسین القومشهی فی مجلد ختمه بمباحث التعادل و التراجیح. رأیته أوان تشرفه إلی الحج فی النجف الأشرف‏

769- الأصول العلمیة

لمیرزا محمد الکرمانی، طبعت خطبته العجیبة آخر کتابه أسس الأصول و لعله لم یتم سنة 1337 و کان اشتغاله و تحصیله فی أصفهان عند العلامة میرزا محمد هاشم المعروف بالچهارسوقی.

770- أصول الفصول فی حصول الوصول،

فارسی فی العرفان و التصوف لأمیر الشعراء میرزا رضا قلی بن محمد قلی النوری نزیل طهران و الملقب فی شعره بهدایة، و له مجمع الفصحاء المطبوع و غیره من التصانیف، ذکره فی آخر ریاض العارفین له.

771- أصول فصول التوضیح‏

المختصر من توضیح المشربین. للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1070 نسبه إلیه معاصره السید محمد بن محمد الحسینی السبزواری المطهر النقیبی الشهیر بمیر لوحی و ذکر أنه رجح المجلسی فی توضیح المشربین و مختصرة هذا مشرب التصوف علی غیره. و لکن یأتی فی توضیح المشربین أن الشیخ علی صاحب الدر المنثور الذی ألف السهام المارقة فی رد الصوفیة عد کتاب توضیح المشربین و مختصرة الأصول المذکور من کتب الردود علی الصوفیة

بیان

أصول الفقه قد ألف الأصحاب فی علم أصول الفقه کتبا لا تحصی. و لا سیما من أوائل عصر الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی حتی الیوم. و لجملة منها

عناوین خاصة تذکر فی محالها، و جملة منها کتبت حاشیة أو شرحا لأحد الکتب الأصولیة، مثل الحواشی و الشروح علی التهذیب و الفرائد و الفصول و القوانین و الکفایة و المعالم و الوافیة و غیرها مما تذکر فی حرفی الحاء و الشین بعنوان الحاشیة و الشرح، و جملة وافرة منها کتبت تقریرا لبحث الأساتید علی ما یلقونه علی التلامیذ، مع تصرف من الکاتب المقرر أو عدمه، علی ما نذکره فی حرف التاء بعنوان التقریرات، فالذی نذکره فی المقام من هذه الکتب هو ما أطلعنا علیه مما لم یکن داخلا فی تلک العناوین علی ترتیب أسماء المؤلفین.

772- أصول الفقه‏

للشیخ إبراهیم الأردبیلی المولود بقلعة چوقی من محال أردبیل، و المتوفی بالکاظمیة، و المدفون بإحدی الحجر القبلیة.

بها سنة 1326 فی حدود الأربعین من العمر، اشتغل فی النجف سنین علی شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی، و الفاضلین المامقانی و الشرابیانی، و الکاظمین الیزدی و الخراسانی، و استقل بتدریس السطوح لأکثر من مائة من الفضلاء برهة قلیلة فابتلی بالسل الذی إلی أن توفی، رأیته عنده” المؤلف”.

773- أصول الفقه‏

للسید إبراهیم الدامغانی النجفی المتوفی بها سنة 1291، و هی سنة مهاجرة أستاذه الآیة المجدد الشیرازی إلی سامراء ترجمه سیدنا فی تکملة الأمل قال (و کان دائم الاشتغال بالکتابة و المطالعة و البحث، و بیع کتابه الأصول بعده للسید محسن بن السید حسین بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم).

774- أصول الفقه‏

للشیخ إبراهیم الرشتی النجفی المتوفی بها حدود سنة 1320 عن بنت واحدة، و کان من تلامیذ الأستاذ الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله الرشتی النجفی، رأیته عند السید آقا التستری فی النجف‏

775- أصول الفقه‏

لسیدنا عبد العلی الشهیر بالسید أبی تراب بن أبی‏

القاسم بن السید مهدی، مؤلف رسالة ترجمة أبی بصیر الموسوی الخوانساری النجفی المولود سنة 1279 و المتوفی سنة 1346، رأیته بخطه عند وصیه السید محمد رضا التبریزی، و ذکر فیما رأیته بخطه من فهرس أسماء تصانیفه أنه کتب فی الأصول دورة تامة کبیرة و أخری مختصرة، و الظاهر أن ما رأیته هو المختصر لأنه اقتصر فیه علی مهمات المسائل الأصولیة من مباحث الألفاظ إلی التعادل و التراجیح.

776- أصول الفقه‏

للسید أبی طالب بن عبد المطلب الحسینی الهمدانی المتوفی بالنجف قبل وفاه أستاذه صاحب الجواهر بستة أشهر. حدثنی به حفیده السید حسین بن السید علی بن المصنف الذی رأیت فی مکتبته” السید حسین بن السید علی” نسخه هذا الکتاب فی مجلدین بخط المؤلف مشتملا علی تمام مباحث الأصول و له ترجمة نجاه العباد لأستاده بالفارسیة بأمر المؤلف. و هی مطبوعة.

777- أصول الفقه‏

للسید الأمیر أبی الفتح الشریفی الحسینی الشیعی بن میرزا مخدوم العامی ابن شمس الدین محمد بن الأمیر السید الشریف الجرجانی المتوفی کما فی أحسن التواریخ سنة 976 ذکره فی الروضات بعنوان الرسالة. و قال إنه مختصر.

778- أصول الفقه‏

للسید الأمیر أبی القاسم بن میر محمد محسن بن میرزا مرتضی بن میر محمد مهدی بن الأمیر محمد صالح الشهیر بآقا ابن میرزا زین العابدین بن الأمیر محمد صالح الکبیر الحسینی الخاتون‏آبادی الأصفهانی الطهرانی المنصوب لإمامه الجمعة بالمسجد

السلطانی (مسجد شاه) بطهران بعد عمه الأمیر محمد مهدی. و المتوفی سنة 1271 عن ست و خمسین سنة. و قبره مزار بطهران یعرف (بقبر آقا) و له ترجمه فی مآثر الآثار و نامه دانشوران.

779- أصول الفقه‏

للشیخ میرزا أبی القاسم بن آقا محمد مهدی بن‏

الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی النجفی المتوفی بها سنة 1308 کبیر فی مجلدین، ینقل فیه عن الإشارات لجده و عن سمیه المحقق القمی کتبه شرحا علی بعض کتب والده، رأیته عند السید محمد الحجة الکوه‏کمری نزیل بلدة قم، و لم تحصل لی فرصة تشخیص متنه، و إنه عیون الأصول أو مشارق الأصول أو غیرهما، و لذا ذکرته فی المقام.

780- أصول الفقه‏

للمولی أحمد بن محمد باقر بن إبراهیم التبریزی فی ثلاثة مجلدات، مجلد من الصحیح و الأعم إلی آخر المفاهیم، فرغ من بعض أجزائه سنة 1268، و من بعضه سنة 1271، و مجلد العام و الخاص إلی آخر الإجماع، فرغ منه سنة 1268، و مجلد البراءة و الاشتغال، فرغ منه سنة 1268، و قد یحیل فیه إلی ما کتبه الشیخ الأستاد فی رسالته و مراده العلامة الأنصاری کلها بخط المؤلف رأیتها فی کتب الشیخ زین العابدین ابن الشیخ أسد الله المهربانی السرابی النجفی المتوفی فی ثالث عشر ربیع الثانی سنة 1356

أصول الفقه‏

للمولی إسماعیل العقدائی الیزدی المتوفی حدود سنة 1240 تلمیذ آیة الله بحر العلوم و أستاذ میرزا سلیمان الطباطبائی النائنی، عناوینه حقیقة، حقیقة فلذا یسمی حقایق الأصول.

781- أصول الفقه‏

للسید إسماعیل بن أحمد العقیلی النوری النجفی المتوفی سنة 1321، رأیته عند صهره الشیخ علی المدرس الطهرانی.

782- أصول الفقه‏

لآقا محمد إسماعیل بن آقا محمد علی الکرمانشاهی صهر السید صاحب الریاض، و تلمیذه، ذکر فی ترجمته.

783- أصول الفقه‏

للعالم الشهیر بمیرزا بابا الشیرازی، ذکر بعض المطلعین أنه توجد نسخه منه فی مکتبة مدرسة ملا محمد باقر بالمشهد الرضوی.

784- أصول الفقه‏

لبعض الأصحاب توجد نسخته فی دار الکتب‏

بمصر، کما فی فهرس المکتبة ج 1 من النحل الإسلامیة. مصرحا فیه بأن المؤلف شیعی.

785- أصول الفقه‏

لبعض المتأخرین. مرتب علی مباحث تنتهی إلی البحث السابع و الخمسین. أولها فی حصر مقاصد الفقه فی الأربعة العبادات العقود، الإیقاعات، و الأحکام (2) الحقیقة الشرعیة (3) المشترک (4) المشتق (5) الفور و الزاخی (6) المرة و التکرار. و آخر المقاصد فی العبد المبعض و الخاتمة فی الخنثی. رأیته عند السید أبی القاسم الموسوی الریاضی النجفی‏

أصول الفقه‏

للسید محمد تقی بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1289 ذکره سیدنا فی التکملة (أقول) اسمه قواعد الأصول یأتی. أنه موجود عند حفیده السید علی بن السید هادی‏

أصول الفقه‏

للمحقق الحلی أبی القاسم جعفر بن الحسن. اسمه المعارج‏

786- أصول الفقه‏

تاما لسیدنا المعاصر محمد الحسن بن السید محمد الباقر الشهیر بحاج آقا میر. لأنه سمی جده السید محمد باقر والد صاحب الضوابط المعاصر للسلطان (فتح علی شاه) الموسوی القزوینی المولود بالحائر الشریف سنة 1296 کما کتبه بخطه فی نسخه الأصل من الکتاب. و لم یسمه باسم خاص.

787- أصول الفقه‏

لصاحبنا المعاصر الشیخ محمد حسین بن محمد حسن خان القزوینی الطهرانی النجفی. ولد بطهران فی نیف و تسعین و مائتین و ألف و حط رحله فی النجف الأشرف من بدء شبابه مکبا علی الاشتغال بالفقه و الأصول کتابة و بحثا مکتفیا عن غیرهما بأقل الضروریات. و قد کتب کل بحث من المباحث الأصولیة مرارا فی کراریس تجمعها عدة مجلدات.

788- أصول الفقه‏

للسید رضا بن آیة الله بحر العلوم المولود سنة 1189 و المتوفی سنة 1253 مجلد بخطه فیه مباحث متفرقة. رأیته فی‏

مکتبة حفیده المعاصر السید جعفر بن السید باقر بن السید علی بن المؤلف‏

789- أصول الفقه‏

للسید محمد رضا بن السید میرزا یوسف بن السید باقر الطباطبائی التبریزی النجفی المولود سنة 1296 من بحث الموضوع و الوضع و الأوامر و العام و الخاص إلی آخر مباحث الألفاظ و من البراءة و الاشتغال و الاستصحاب و التعادل و التراجیح فی عدة مجلدات بخطه.

790- أصول الفقه‏

للشیخ سلیمان بن علی الشاخوری ذکره معاصره فی الأمل‏

791- أصول الفقه‏

للمولی محمد صالح بن محمد محسن المازندرانی.

مجلد واحد حاو لمباحث الألفاظ و الأدلة العقلیة. رأیته بخط المؤلف اشتراه السید محمد علی بحر العلوم المتوفی سنة 1355 من کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی. لکنه غیر مهذب مختلفة العناوین بعضها درس و بعضها فصل و بعضها أصل. و ظنی أنه مسودة کتابه کواشف الحجب.

أصول الفقه‏

للمولی المحدث محمد طاهر بن محمد حسین القمی الشیرازی.

من مشایخ العلامة المجلسی. و توفی سنة 1098 ذکره فی التکملة.

و یأتی باسمه جامع الأصول.

792- أصول الفقه‏

لمیرزا عبد الجواد بن سلیمان النیسابوری النجفی من طبقة تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء اشتراه الشیخ محمد رضا بن الشیخ موسی بن جعفر بعد وفاة المؤلف. توجد فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء. و فیه من مباحث الأصول. الإجزاء. الإجماع العموم و الخصوص. المطلق و المفید. الصحیح و الأعم. أدلة الأحکام الفعل و التقریر. التعادل و التراجیح. و علیه حواش من المؤلف. و فی آخره رسالة فی حدوث العالم له.

793- أصول الفقه‏

للسید عبد الحسین بن السید علی بن السید محمد بن السید ثابت الحسینی آل کمونة النجفی المولود فی بروجرد سنة 1268

و المتوفی فی النجف سنة 1336 رأیته فی مجلدین. مجلد مباحث الألفاظ عند السید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی. و مجلد فی البراءة و الاشتغال عند السید محمد صادق آل بحر العلوم.

794- أصول الفقه‏

للشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف بعد أوبته عن زیارة مشهد الرضا ع سنة 1313 کان من أجلاء تلامیذ العلامة الأنصاری و هو مبسوط فی عدة مجلدات. منها مجلد فی الصحیح و الأعم إلی مباحث الأوامر. و مجلد فی مقدمه الواجب و مجلدان فی بقیة مباحث الألفاظ. و مجلد فی الأدلة العقلیة. شرع فیه سنة 1265 و مجلد فی التعادل و التراجیح. فرغ منه سنة 1270 رأیت المجلدات الستة کلها بخط المؤلف فی مکتبة سیدنا الحجة السید میرزا علی آقا الشیرازی مع جملة مجلدات فی الفقه له و مجلد الأصول العملیة فی مکتبة الشیخ علی کاشف الغطاء.

795- أصول الفقه‏

للسید عبد الغفور بن السید محمد إسماعیل الحسینی الیزدی المتوفی فی النجف بالطاعون سنة 1246 حکاه شیخنا العلامة النوری فی دار السلام عن شیخه الحاج المولی علی الخلیلی الرازی (أقول) یأتی له التحفة الغرویة حاشیته علی القوانین فلعلهما واحد.

796- أصول الفقه‏

المبسوط للشیخ عبد الله بن محمد علی بن عبد الغفار الراینی الکرمانی النجفی المتوفی بها فی سادس عشر شهر رمضان سنة 1327 کانت ولادته سنة 1254 و کان من تلامیذ العلامة الأنصاری خمس سنین. و کتب فی الفقه و الأصول کثیرا و منها مختصر هذا الکتاب و قد سماه خلاصة الأصول کما یأتی رأیت جمیعها بخطه عند ولده الشیخ محمد رضا فی النجف الأشرف‏

797- أصول الفقه‏

للسید علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی المتوفی‏

حدود سنة 1320 من أول مباحث الوضع إلی أواخر الاستصحاب بخطه عند ولده السید حسین مع المجلدین. لجده السید أبی طالب‏

798- أصول الفقه‏

للسید محمد علی بن أبی الحسن الموسوی العاملی النجفی المولود سنة 1247 و المتوفی بالحائر سنة 1290، و هو ابن أخ السید صدر الدین العاملی الأصفهانی و صاحب یتیمة الدهر و الحاشیة علی القوانین و غیرهما مما ذکره سیدنا فی تکملة الأمل.

799- أصول الفقه‏

للسید محمد علی بن المفتی میر محمد عباس اللکهنوی المولود بها حدود سنة 1290، ذکر لنا شفاها فی سفر زیارته أواخر سنة 1355 أن کثیرا منه من تقریرات أساتیذه.

800- أصول الفقه‏

للسید میرزا علی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الحسینی الحائری الشهیر بالشهرستانی المتوفی سنة 1344، رأیته بخطه فی مجلد، هو فی الظنون الخاصة کتابا و سنة و الأدلة العقلیة.

801- أصول الفقه‏

للسید علی بن عبد الکریم بن علی (من أحفاد السید محمد الطباطبائی البروجردی جد آیة الله بحر العلوم) الأصفهانی المتوفی بها فی ربیع الأول سنة 1306، یوجد عند ولده العالم الحاج السید أبی الحسن فی أصفهان، کما حدثنی به فی سفر زیارته إلی العتبات بعد سنة 1341

802- أصول الفقه‏

مجلد فی مباحث الألفاظ و البراءة و الاستصحاب للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293، یوجد فی مکتبة ولده العالم المصنف الشیخ أحمد الشاهرودی، کما حدثنی به‏

803- أصول الفقه‏

فی ثلاثة مجلدات للسید علی آقا بن السید محمد بن علی الرضوی التبریزی النجفی الشهیر بالسید علی الداماد المتوفی بالنجف سنة 1336 بعد أوبته من الجهاد، یوجد فی مکتبته.” المؤلف” حدثنی به ولده الفاضل السید مرتضی.

804- أصول الفقه‏

للمولی محمد علی بن مقصود علی المازندرانی الغروی الکاظمی المتوفی سنة 1264 فی مجلدین. ثانیهما فی الأدلة العقلیة رأیت بالکاظمیة نسخه وقفها ابن المصنف الشیخ محمد بن محمد علی 1288

805- أصول الفقه‏

للمولی علی بن محمد ولی القائنی تلمیذ السید المجاهد و الشیخ موسی بن جعفر کاشف الغطاء و غیرهما. ذکره المعاصر البیرجندی فی بغیة الطالب.

أصول الفقه‏

لمیرزا علی محمد الشریف الحسینی من طرف الإمام طبع سنة 1310 یأتی فی عنوان التقریرات.

806- أصول الفقه‏

للسید میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1289 مجلد ضخم حاو لأکثر مباحث الأصول. یوجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

807- أصول الفقه‏

للسید فتاح السرابی التبریزی المولود سنة 1252 و المتوفی سنة 1311 کبیر فی مجلدین أولهما فی مباحث الألفاظ. و الثانی فی الأدلة العقلیة. ترجمه میرزا محمد علی الأردوبادی فی مجموعته زهر الربی‏

808- أصول الفقه‏

للسید الأمیر فیض الله بن السید عبد القاهر الحسینی التفریشی تلمیذ المولی المقدس الأردبیلی و المتوفی کما أرخه فی مطلع الشمس سنة 1025 و ذکر الکتاب له فی أمل الآمل‏

809- أصول الفقه‏

للسید محسن بن السید مهدی الحکیم الطباطبائی النجفی المعاصر من تلامیذ شیخنا الآیة الخراسانی مجلد فی مباحث الألفاظ فرغ منه سنة 1339 رأیته فی کتب الشیخ مشکور الحولاوی النجفی ثم حدثنی المؤلف أن مجلده الثانی حاشیة علی الرسائل‏

810- أصول الفقه‏

للمولی الحاج محمد المشهدی المتوفی بها سنة 1257 کان تلمیذ صاحب الریاض و الشیخ کاشف الغطاء و المولی شریف العلماء

کما ذکره فی مطلع الشمس.

811- أصول الفقه‏

للمولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی سنة 1306 فی مجلدین، أحدهما العام و الخاص و المفهوم و المنطوق، و الآخر الأدلة العقلیة، بدأ فیه بمسألة الحسن و القبح و قاعدة الملازمة ثم بالبراءة و الاشتغال، و کتب الاجتهاد و التقلید مستقلا فی مجلد کما مر و کذا التعادل و التراجیح فی مجلد کما یأتی، کل هذه المجلدات رأیتها عند ولده الشیخ محمد الجواد. و الظاهر إنها نسخه الأصل و بخط یده.

812- أصول الفقه‏

للسید محمد بن حبیب الله الرضوی نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1266 کان من تلامیذ صاحب الریاض و هو مجلد واحد فی مباحث الألفاظ کما ذکره فی فردوس التواریخ‏

813- أصول الفقه‏

للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی المتوفی سنة 1098 ذکره الشیخ الحر فی الأمل. و قال هو عم والدی. و عبر عنه برسالة فی الأصول.

814- أصول الفقه‏

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی. و رواه عنه العلامة الکراجکی. و أدرجه مختصرا فی کتابه کنز الفوائد المطبوع. و هو مشتمل علی تمام مباحث الأصول علی الاختصار.

815- أصول الفقه‏

للسید محمد بن السید میرزا یوسف بن السید باقر الطباطبائی التبریزی المتوفی سنة 1326 کان تلمیذ شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی. و هو فی أکثر مباحث الأصول رأیته فی مجلدات صغار کلها بخطه عند أخیه السید محمد رضا فی النجف فرغ من تبییض بعضها سنة 1321 و له تقریرات فی الفقه و رسالة فی الربا و الصرف و غیرها مما یأتی.

816- أصول الفقه‏

للعلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المتوفی سنة 1281 فی مجلد ضخم محتو علی اثنین و ستین مبحثا من الأصول الفقهیة فی مباحث الألفاظ و الأدلة العقلیة جمیعا. رأیت النسخة المنتسخة عن خط المصنف فی خزانة آیة الله المجدد الشیرازی.

817- أصول الفقه‏

للمولی محمد مؤمن بن عبد الغفور. مرتب علی مقدمات و مقالات ذات فصول و خاتمة أوله (الحمد لله الذی سهل لنا شرایع الإسلام) توجد منه نسخه تاریخ کتابتها سنة 1239 فی خزانة کتب آیة الله المجدد الشیرازی. و صرح فی الریاض بأن المولی محمد مؤمن بن عبد الغفور هو ابن أخ المحدث الفیض و تلمیذ عمه و هو العالم الفاضل المدرس الآن بأشرف مازندران. و مراده بالآن حدود سنة 1119

818- أصول الفقه‏

فی مجلد کبیر للسید مهدی بن السید إسماعیل الموسوی الهروی الخراسانی تلمیذ صاحب الجواهر و مصاحب الشیخ مشکور الحولاوی فی النجف سنین. و فی حدود السبعین و المائتین قصد مشهد خراسان. و لما وصل طهران مرض بعد أشهر و توفی بها و حمل إلی المشهد الرضوی و دفن فی بقعة الشیخ البهائی. و النسخة عند سبطه السید میرزا أبی القاسم بن السید محمد بن السید إبراهیم الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل همدان.

أصول الفقه‏

للسید هاشم بن أحمد الأحسائی ذکره فی أنوار البدرین اسمه أنموذج الحق المبین یأتی.

819- أصول الفقه‏

للشیخ هاشم بن زین العابدین التبریزی النجفی المولود حدود سنة 1260 و المتوفی فی النجف سنة 1323 ترجمه تلمیذه الشیخ عبد الله المامقانی فی آخر مخزن المعانی. و ذکر ولده الشیخ هادی‏

المتوفی سنة 1354 أنه فی مجلدین بخطه یوجدان فی کتبه.

820- أصول الفقه‏

للشیخ یوسف بن الشیخ یعقوب الوائلی النجفی المتوفی سنة 1340 فی مجلدین، أولهما فی مباحث الألفاظ، و ثانیهما علی ترتیب الفرائد للعلامة الأنصاری و کأنه حاشیة علیه بعنوان قوله کما یوجد فی بعض مواضعه، رأیتهما عند ولده الفاضل الشیخ محمد الذی توفی فی المحرم سنة 1356

821- الأصول الکربلائیة

للسید شفیع بن السید علی أکبر الموسوی الجابلقی نزیل بروجرد و المتوفی سنة 1280 ینتهی نسبه إلی السید نظام الدین أحمد الذی هو البطن السادس من ولد الإمام الکاظم ع و له مزار مشهور فی المشهد المعروف (بإمام‏زاده قاسم) قرب بروجرد، کان من تلامیذ شریف العلماء فی الأصول و المولی أحمد النراقی فی الفقه، و کتابه هذا یشبه ضوابط الأصول، سمی بذلک لکون تألیفه فی کربلاء لکنه لما لم یکن مشتملا علی بعض المبادئ اللغویة تممه و ألحق به ما فات عنه ولده السید علی أکبر المتوفی سنة 1282، و سماه بالقواعد الشریفیة، مطبوع کما یأتی.

822- أصول الکیمیاء

لجابر بن حیان المعروف بالصوفی المتوفی سنة 200، مطبوع کما فی بعض الفهارس.

823- أصول المذاهب‏

للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطان‏آبادی المتوفی بالکاظمیة سنة 1314، فارسی ذکره فی فهرس کتبه، قال (هو فی معرفة أصول مذاهب الموحدین من أهل المعرفة و الدین) و أورد شطرا من أوله.

824- أصول المعارف‏

للمحدث المحقق الفیض المولی محسن بن شاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنة 1091، لخصه من کتابه عین الیقین فیما

یقرب من أربعة آلاف بیت أوله (

الحمد لله علی حسن توفیقه‏

) رتبه علی عشرة أبواب ذوات فصول. ذکر فی أوله أن فیه الجمع و التوفیق بین کلمات الحکماء و مرادات الاخبار و فیه بیان متشابهات کلماتهم. و فرغ منه سنة 1089 قال فی آخره (

تم أصول للعارف یوم الأحد

) و صار هذا الکلام تاریخ عام الإتمام. رأیت منه نسخا منها نسخه مکتبة الحسینیة فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1226 و منها نسخه مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی بطهران و غیرهما.

825- أصول الملاحم‏

لأبی الفضل بن حبیش بن إبراهیم بن محمد التفلیسی أوله (شکر و سپاس مر خدای را جل جلاله) رتبه علی اثنی عشر بابا بعدد الشهور و کل باب علی خمسة و عشرین فصلا بعدد الحوادث. أول الشهور تشرین الأول (المیزان). و آخرها (أیلول) و آخر الحوادث الخمسة و العشرین فیه الزلزلة و آخر آثار هذه الزلزلة کثرة الموت فی زنگبار و کوهستان و قال فی کشف

الظنون ملحمة دانیال للشیخ أبی الفضل حبش بن محمد التفلیسی. شرحها الفاضل عبد الله بن هارون السوسی (أقول) لم أظفر بترجمة هؤلاء. فراجعه‏

826- أصول الملحمة

فی علامات الرغدة و النقمة و الوقائع التی تحدث فی العالم علی ما یظهر من قواعد علم النجوم لنجیب الدین الأصفهانی.

مرتب علی اثنی عشر بابا بعدة الأشهر الرومیة. و فی کل باب خمسة و عشرون فصلا بعدد العلائم. و عقد بعدها اثنی عشر بابا فی طوالع البروج و فی آخر الأبواب اختیار الساعات للمهمات. و قد طبع سنة 1306 راجعه‏

827- أصول من عرف لیطمئن قلب من عرف‏

. لعماد الدین المازندرانی هو شرح لحدیث‏

/ من عرف نفسه عرف ربه‏

. أوله (الحمد لله الواحد الصمد الذی لیس کمثله شی‏ء و هو السمیع البصیر) ذکره فی کشف الحجب‏

و یأتی فی حرف الشین، شروح حدیث من عرف‏

828- أصول المنطق‏

فارسی بطرز أنیق للشیخ محمد علی بن أبی طالب الجیلانی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181، کذا ذکر فی فهرس تصانیفه.

829- الأصول المهمة

فی أصول الدین و المواعظ، للمولی محمد علی بن أحمد الأونساری من محال (قراچه‏داغ) التبریزی، المعاصر ذکره فی فهرس تصانیفه‏

830- أصول الهندسة

أو کفایة الهندسة لنجم الدولة الحاج میرزا عبد الغفار الأصفهانی، معلم مدرسة دار الفنون بطهران المتوفی سنة 1320 فارسی فی ثمان مقالات، ألفه باسم السلطان مظفر الدین شاه، و طبع سنة 1318، و له بدایة الهندسة یأتی‏

831- اضاءة القلوب‏

بتحقیق المغرب و الغروب، للسید أبی القاسم بن السید علی أکبر الموسوی الخوئی النجفی المعاصر، صاحب أجود التقریرات المذکور آنفا فرغ من تألیفه سنة 1353

832- کتاب الأضاحی‏

للشیخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن موسی ابن مسرور بن قولویه القمی المتوفی سنة 368 صاحب کامل الزیارة ذکره النجاشی، و قال (کلما یوصف به الناس من جمیل وفقه فهو فوقه) (أقول) هذا غایة الثناء و المدح و کفی فی علو مقامه أن الشیخ المفید علی جلالته اقتبس من أنوار علومه إلی أن دفن معه مما یلی رجلی الجوادین علیه السلام

833- کتاب الأضاحی‏

للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی السلمی السمرقندی المصنف لأکثر من مائة و خمسین کتابا، ذکرها النجاشی، و منها ابتداء الدعوة کما مر.

834- الأضحویة

رسالة فی المعاد مبسوطة مرتبة علی سبعة فصول یقرب من ألف و مائتی بیت للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا

المتوفی سنة 427، ألفه للشیخ الأمیر السید أبی بکر محمد بن عبد الله الذی کتب النیروزیة له و صرح فی أولها إنها هدیة إلیه فی النیروز فیه إثبات المعاد الجسمانی و حل شبهاته و فی الفصل السابع منه ذکر أحوال طبقات الناس بعد الموت، و النسخة توجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بخط الشیخ شرف الدین علی المازندرانی النجفی حدود سنة 1060، أوله (أفاض الله علی روح الأمیر الشیخ الکبیر فی الدارین أنوار الحکمة) ثم أکثر فی الثناء علیه و لزوم القیام بخدمته لأداء بعض حقوقه، و لم یصرح بأنه هدیة عید الأضحی مثل ما صرح به فی أول النیروزیة، لکن الظاهر إنها وجه التسمیة.

فلا وجه لما عبر عنه فی کشف الظنون بعنوان رسالة فی الأضحیة

835- الأضداد

فی اللغة للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف المعروف بابن العتائقی الحلی الذی فرغ من الشهدة فی شرح معرب الزبدة سنة 788 قاله فی الریاض. ثم احتمل اتحاده مع کتابه الأعمار الذی نسبه إلیه الکفعمی فی حواشی البلد الأمین‏

836- الأضداد

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی قبل سنة 1320 عده من تصانیفه فی کتابه قصص العلماء

837- کتاب الأضداد

لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت إمام اللغة و النحو و صاحب إصلاح المنطق الذی قتله المتوکل سنة 243 ذکره النجاشی و غیره.

838- أضرار التدخین‏

أو (شرب الدخان فی نظر الطب و الدین) للسید محمد علی بن الحسین الحسینی الحائری الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی طبع فی بغداد سنة 1343

839- أضغاث الأحلام فی بیان أوهام الکرام‏

أوله (الحمد لله الحی‏

القیوم علی نواله الذی عصمنا عن الخطإ فی العلوم، باتباع النبی المعصوم، و آله) ذکر فیه أربعة و أربعین وهما من أوهام القدماء، و المتأخرین، و بدأ بثلاثة أوهام لنفسه و کتبه لولده غیاث الأنام، رأیته فی خزانة کتب بعض المشایخ فی النجف، ثم رأیت نسخه أخری منه عند السید محمد رضا التبریزی الطباطبائی النجفی ضمن مجموعة من تألیفات المحدث المولی محسن الفیض ابن مرتضی الکاشانی المتوفی سنة 1091- مثل الأصول الأصلیة، و سفینة النجاة، و فهرس العلوم- و یظهر من أثنائه أنه أیضا للفیض، و علی النسخة تملک سنة 1107، لکن یبعد کونه للفیض عدم ذکر اسمه فیه، مع أن من عادته ذکر اسمه فی تصانیفه غالبا، و عدم ذکره فی فهرس تصانیفه الذی کتبه بنفسه فی أواخر عمره، و ذکر فیه خصوصیات کل ما ألفه. مع أن المعروف من أولاد الفیض رجلان أحدهما علم الهدی محمد، و الآخر معین الدین محمد الذی ألف باسمه ترجمه

الصلاة، و أما غیاث الأنام فلم نر ذکره فی موضع، نعم حکی المولی محمد حسین الکرهرودی فی عجالة الراکب عن کتاب الفوائد للمولی أحمد ابن المحدث الفیض فلعله الثالث منهما و الملقب بغیاث الأنام، و علی کل فإن المؤلف یعبر فی أثنائه عن الشیخ البهائی ب (شیخنا البهائی رحمه الله) و ینقل فیه ما سأله عن الأستاد العظیم أو الأستاد الأعظم دام ظله، و ذکر فی الوهم السادس و العشرین ما کتبه بعض مشایخ أسترآباد من سکان خیر البلاد إلی حضره الأستاد أدام الله ظلاله، أن الرسالة المشهورة لعلی بن بابویه انما هی للإمام الرضا ع، قال (و أعجب منه ادعاء الأسترآبادی أن النسخة بخط الإمام ع عنده مع اعترافه باشتمالها علی أسقام). ثم قال (و إنی تصفحت الفقیه من أوله إلی آخره فرأیت کلما یقول الصدوق قال أبی فی رسالته إلی مطابقا لما فی‏

هذه الرسالة. بل تفطنت بحصول سقط فی کتاب الدیات من نساخ الفقیه من وجود الساقط فی هذه الرسالة. و مراده من الأسترآبادی هو المولی محمد أمین الأسترآبادی مجاور بیت الله الحرام المتوفی سنة 1036

840- أضواء الدرر الغوالی‏

فی إیضاح أحوال فدک و العوالی. قال العلامة المجلسی فی أول البحار عند ذکر مآخذه فی الفصل الأول إنه لبعض الأعلام. و صرح فی الفصل الثانی بوجوده عنده” العلامة المجلسی”. و قال إنه محتو علی فوائد کثیرة لکن لم نرجع إلیه کثیرا

841- الأضواء المزیلة

للشبه الجلیلة للسید محمد بن هاشم بن میر شجاعت علی الهندی النجفی المتوفی سنة 1323 فیه الرد علی البابیة أهل البدع و الأهواء و الدفع لشبهات الشیخیة و الکشفیة. ذکره فی کتابه نظم المعالی الذی ألفه سنة 1277 و قال إنه سرقت النسخة الأصلیة منی و لم یذکر أنه استنسخ منها أو لم ینتسخ‏

842- أطباق الذهب‏

فی علم الأدب نظیر المقامات للحریری فی مائة مقالة طبع مع الحواشی علیه بإیران. و هو للشیخ شرف الدین عبد المؤمن بن هبة الله المعروف بشفروة. قال فی کشف الظنون إنه عارض بها أطواق الزمخشری. راجعه. و شرحه الموسوم بمعیار الأدب یأتی فی المیم‏

843- أطراف الدلائل فی أوائل المسائل‏

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 أورد فی آخره بابا مختصرا فی أغلاط العامة. فلما رآه بعض المؤمنین سأل من السید الشریف المرتضی علی الهدی المتوفی سنة 436 أن یکتب تفاصیل تلک الأغلاط فکتب الشریف المرتضی بالتماسه کتابه الموسوم بعجائب الأغلاط. کما یأتی.

844- الأطرغش‏

فی اللغة لابن خالویه النحوی صاحب کتاب الآل‏

و هو الشیخ أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان الهمدانی ساکن حلب المتوفی سنة 370 ترجمه ابن الندیم و النجاشی و السیوطی فی البغیة و الأخیر سماه بما ذکر لکن النجاشی قال له کتاب حسن فی اللغة فذکر موضوعه دون اسمه و فی بعض النسخ کتب المرغش. کما فی بعضها الأطراغش. و بعضها تصحیف لا محالة و الله العالم.

845- کتاب الأطعمة

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مؤلف المائة کتاب و المتوفی سنة 350 ذکره النجاشی.

846- کتاب الأطعمة

لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی الأزدی البصری المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.

847- الأطعمة للأصحاء

من الخمسة النجیبیة لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة لما دخلها التتار سنة 619 توجد نسخه منه فی المکتبة الخدیویة بخط رضوان بن محمد بن إلیاس الکنوی الأدرنوی تاریخ کتابتها سنة 928 کما ذکر فی فهرسها. و یأتی الأغذیة و الأشربة للأصحاء له أیضا. فراجعه.

848- الأطعمة للمرضی‏

أیضا من النجیبیات. لنجیب الدین المذکور أوله (الحمد لله رب العالمین) توجد فی المکتبة الخدیویة نسخه کتابتها سنة 928 أیضا. و نسخه توجد فی الخزانة الرضویة آخرها (و بأعمالنا إلی أحسن الأعمال إنه المسدد و الحمد لله رب العالمین) و هی من موقوفات خواجه شیر أحمد. و نسخه فی مکتبة مدرسة فاضل خان کما ذکرت فی فهارسها.

849- أطعمه المرضی‏

لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی ذکره فی فهرس کتبه بعنوان رسالة کما حکاه عنه ابن الندیم.

850- الأطعمة و الأشربة

فارسی للمولی أحمد بن مهدی بن أبی ذر

النراقی المتوفی سنة 1244 جعله ذیل رسالته العملیة الموسومة بوسیلة النجاة

851- الأطعمة و الأشربة

فارسی للمولی محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی سنة 1263 ذکره ولده شیخنا العلامة النوری فی آخر خاتمة مستدرک الوسائل.

الأطعمة و الأشربة

لآقا رضی الدین ابن المحقق آقا حسین الخوانساری اسمه محمد کأخیه الأکبر منه آقا جمال الدین الذی توفی سنة 1125 و توفی هو شابا قبل أخیه هو فارسی ألفه لشاه سلیمان و سماه بالمائدة السماویة یأتی فی حرف المیم.

852- الأطعمة و الأشربة

فی بیان عامة المأکولات و المشروبات و بیان أحکامها الشرعیة و الطبیة علی ما رویت عن الأئمة الطاهرین علیهم السلام و ما حکمت به الأطباء الماهرین للسید شبر بن فخار الموسوی کما فی أوله و هو السید شبر بن محمد بن ثنوان الموسوی المشعشعی الحویزی الموجودة عندنا خطوطه المؤرخة سنة 1186 و نقش خاتمه (شبر بن محمد الموسوی الفخاری) و کتب رسالة فی بیان نسب السادة المشعشعیة المنتمین إلی السید عبد الحمید النسابة ابن فخار بن أحمد من ولد الحسین الشیتی من ولد إبراهیم المجاب هو کتاب مبسوط أوائله منظوم ثم منثور قرب ألف بیت رأیته فی مکتبة مدرسة بادکوبة بکربلاء سنة 1332 و لا أعلم به بعد تفرق ما فی المکتبة

853- إطلاق الصبی‏

فی تحقیق لفظ الصبی للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 کذا ذکره فی التجلیات و لعل مراده بیان عدم الأثر فی قول الصبی.

854- الأطوار

مجموعة من الفوائد المتفرقة محتویة علی تفسیر الآیات و شرح الروایات و نقل بعض التواریخ و الحکایات و حل کثیر من المشکلات للشیخ عبد الحسین بن الشیخ عیسی الرشتی المولود بالحائر الشریف سنة 1292 و المجاور

للنجف الأشرف رأیته فی کتبه” المؤلف” بخطه.

855- الأطوال للفرس‏

للمنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 440 صاحب الآثار الباقیة کما حکاه فی الروضات عن صاحب الریاض.

الإظلال‏

للحکیم المنجم الماهر أبی ریحان المذکور کذا عبر به فی عیون الأنباء و غیره لکن یأتی باسمه إفراد المقال فی أمر الظلال.

856- کتاب الأظلة

لأبی جعفر أحمد بن محمد بن عیسی الأشعری القمی شیخ القمیین و الرئیس الذی کان یلقی السلطان لقی الإمام الرضا و أبا جعفر الثانی و أبا الحسن العسکری ع ذکر ذلک کله النجاشی‏

857- کتاب الأظلة

لعبد الرحمن بن کثیر الهاشمی قال النجاشی هو ضعیف و کتابه فاسد مختلط.

858- کتاب الأظلة

لأبی الحسن علی بن أبی صالح محمد الکوفی الحناط کان یلقب (بزرج) یرویه عنه حمید بن زیاد النینوائی المتوفی سنة 310 کما فی النجاشی.

859- کتاب الأظلة

لأبی جعفر محمد بن سنان الزاهری الراوی عن الإمام الرضا ع و المتوفی سنة 220 ذکره النجاشی.

860- الإظهار

متن مختصر فی النحو للشیخ محمد بن الشیخ علی الکرکی النجفی المعاصر أوله (الحمد لله رب العالمین) مرتب علی ثلاثة أبواب الأول فی العامل. الثانی فی المعمول. الثالث فی العمل. شرحه السید علی بن السید محمد بن محمد تقی بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم و سمی شرحه بکشف الأسرار فی شرح الإظهار کما یأتی.

861- إظهار الحزن المتراکم‏

فی وفاة الإمام العالم موسی الکاظم ع للشیخ حسین بن الشیخ علی بن الشیخ حسن آل الشیخ سلیمان البحرانی‏

القطیفی المعاصر الذی توفی والده الشیخ علی صاحب أنوار البدرین سنة 1340

862- إظهار الحق‏

فی إثبات حلیة المتعة، لبعض فضلاء الهند، بلغة أردو، مطبوع کما فی الفهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.

863- إظهار الحقیقة

جواب عن سبع مسائل سألها بعض العامة، للسید علی بن أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی الحائری اللاهوری المعاصر، طبع بالهند.

864- إظهار صدق المودة

فی شرح القصیدة المعروفة بالبردة، رأیت منه نسخه کتابتها سنة 1003 لم یذکر فیه اسم المؤلف و کأنه لبعض الأصحاب، فراجعه.

865- إظهار ما ستره أهل العناد من الروایة عن أئمة العترة فی أمر الاجتهاد،

للشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.

866- أعاجیب الأکاذیب‏

فی الرد علی النصاری و الکشف عن أکاذیبهم، للشیخ محمد الجواد المعاصر المتوفی سنة 1352 ابن الشیخ حسن بن الشیخ طالب بن الشیخ عباس من أحفاد الشیخ حسن بن عباس البلاغی النجفی صاحب تنقیح المقال الذی فیه ترجمه جده الشیخ محمد علی البلاغی المتوفی سنة 1000 کل آبائه علماء و له تصانیف ممتعة مر منها آلاء الرحمن فی تفسیر القرآن و نذکر البواقی فی محالها، و طبع الأعاجیب فی النجف سنة 1346 و ترجمته بالفارسیة أیضا مطبوعة تسمی (شگفت‏آور دروغ).

867- إعانة الباری‏

فی دفع شبهات الأخباری، للمولی محمد مهدی بن المولی محمد شفیع الأسترآبادی المقیم باللکهنو و المتوفی سنة 1259، ذکره فی کشف الحجب، و نجوم السماء.

868- إعانة الداعی‏

من کتب الأدعیة لبعض الأصحاب، ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905 فی تصانیفه و جعله من مآخذ کتابه البلد الأمین فی آخر الکتاب بعد ذکره عدة الداعی لابن فهد الحلی، فلا یتوهم الاتحاد.

869- إعانة المؤمنین‏

أوله (الحمد لرب الأرباب مالک الرقاب) و آخره (و الله ولی التوفیق و التسدید) یوجد فی الخزانة الرضویة من موقوفات خواجه شیر أحمد بن خواجه عمید الملک التونی المعاصر لشاه عباس الماضی الذی توفی سنة 1038، و قد توقف کتبا کثیرة للخزانة الرضویة و علی جملة منها بخطه فوائد تاریخیة، منها هذه النسخة التی لم یذکر فیها اسم المؤلف و لکن کتب علیها خواجه شیر أحمد بخطه أنه تألیف الشیخ حسن الحیائی، و استظهر مؤلف الفهرس الرضویة أنه کان معاصر خواجه شیر أحمد (أقول) الظاهر أنه الشیخ حسن بن علی بن أحمد العاملی الحانینی صاحب التصانیف المتوفی سنة 1035 کما أرخه فی خلاصة الأثر و ترجمه فی أمل الآمل.

870- الاعتبار

فی إبطال الاختیار أی اختیار تعیین الإمام، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن جبیر صاحب نخب المناقب، و الراوی عن ابن شهرآشوب الذی توفی سنة 588 بواسطة شیخه نجیب الدین علی بن الفرج السوراوی، نسبه إلیه ابن بنته الشیخ زین الدین علی بن یوسف بن جبیر فی کتابه نهج الإیمان و نقل عنه فیه، و کذلک ینقل عنه کثیرا الشیخ علی بن سیف بن منصور فی کنز جامع الفوائد، و ینقل عنه أیضا الشیخ حسن بن علی الکرکی فی کتابه عمدة المقال الذی ألفه باسم شاه طهماسب سنة 972، و ینقل عنه أیضا الشیخ الحر فی کتابه إثبات الهداة فلا وجه للاحتمالات الآخر التی ذکرها فی الریاض، منها

أن یکون المؤلف هو الحسین بن الحسن بن الحسین الفقیه المؤدب الذی یروی عنه محمد بن أحمد بن علی بن بندار سنة 499 کما کتبه ابن بندار المذکور بخطه، و ذکره فی الریاض فی ترجمه المؤدب، لکنه جزم فی ترجمه ابن جبیر بأن کتاب الاعتبار له بالشهادات المذکورة.

871- الاعتبار

فی اختصار الاستبصار للشیخ یعقوب بن إبراهیم بن جمال الدین بن إبراهیم البختیاری الحویزی المعمر المتوفی سنة 1148 کما أرخه السید عبد الله الجزائری فی تذکرته، کتاب کبیر فی ثلاثة مجلدات، رأیت المجلد الثالث من کتاب الإیلاء إلی آخر الکتاب بخط المصنف، فرغ منه فی یوم الجمعة العشرین من ذی الحجة سنة 1118، و هو فی کتب الشیخ محمد صالح بن الشیخ هادی بن الشیخ مهدی الجزائری النجفی.

872- الاعتبار و التمیز و الانتصار

للشیخ المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاث مائة و بعدها أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب (فرق الشیعة) المطبوع، و غیره ذکره النجاشی‏

اعتبار الإخلاص فی العبادات،

یأتی بعنوان رسالة.

اعتبار الثلثین فی العصیر،

یأتی فی الرسائل أیضا متعددا.

873- الاعتباریة

رسالة فی بیان الأمور الاعتباریة الصرفة التی لیس فی الخارج بإزائها شی‏ء للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، مطبوعة ضمن جوامع الکلم له.

874- الاعتدال‏

مجلة شهریة تصدر عن النجف الأشرف تبحث فی العلم و الأدب و التاریخ و الاجتماع لرئیس تحریرها محمد علی البلاغی النجفی صدرت منها حتی الآن ثلاثة مجلدات لثلاث سنین و هی داخلة فی سنتها الرابعة نرجو لها النجاح و التقدم الباهر.

875- الاعتذار عما یعمل من رسوم العزاء فی تلک البلاد و الأمصار

للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین الیمانی اللکهنوی المولود سنة 1278، مؤلف سبیکة اللجین، و عبرة العین، و الیم العجاج و غیرها مما ذکر فی التجلیات‏

876- الاعتذار

لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الأخباری النیسابوری الهندی المولود بها سنة 1178 و المقتول بالکاظمیة سنة 1232، ذکره فی الروضات بعنوان رسالة الاعتذار.

877- الاعتذار

للمولی المحدث الفیض محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنة 1091، قال فی فهرس تصانیفه، إن فیه شرح بعض أحوالی المتضمن للاعتذار بابتلائی بالوقوع فی المهالک، و نصائح لأبناء الزمان و لا سیما السالک و هو فی ثلاث مائة بیت.

878- اعتذار الحقیر عن اعتزال الأمیر ع‏

مدة خمس و عشرین سنة، للمولی محمد بن عاشور الکرمانشاهانی نزیل طهران، فی عصر السلطان فتح علی شاه، أوله (الحمد لله الذی هدانا للدین المبین) فارسی مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، ذکر فیه أنه کتب أولا رسالة فی بیان سبب اعتزاله بالعربیة ثم کتب هذا الفارسی، رأیته بخطه فی مکتبة حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء ابن الشیخ محمد بن جعفر بن المؤلف المذکور.

879- الاعتراضیة

للشیخ الفقیه علی بن محمد بن القاسانی المعروف بنصیر الدین القاشی الحلی المتوفی سنة 775 کما حکی عن خط الشهید، قال القاضی نور الله فی مجالسه إنها رسالة لطیفة مشهورة فیها اعتراضات علی تعریف الطهارة من قواعد العلامة تبلغ عشرین اعتراضا.

880- الاعتصام‏

فی علم الکلام للشیخ زین الدین علی بن عبد الجلیل‏

البیاضی نزیل دار النقابة بالری من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی بعد سنة 585، ذکره فی فهرسه. قال شاهدته و قرأت علیه فما أرخ وفاته فی کشف الحجب بسنة 877. لا ریب أنه من غلط النسخة.

881- الاعتصام‏

للمنصور بالله القاسم بن محمد الحسینی المتوفی سنة 1029 و صاحب کتاب الأساس السابق ذکره. ینقل عن هذین الکتابین حفیده یحیی بن الحسن بن المنصور القاسم فی کتابه الشمس المنیرة.

و هو من أئمة الشیعة الزیدیة. و عقد له ترجمه مفصلة السید ضیاء الدین یوسف فی کتابه نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.

882- الاعتقاد

فی الأدعیة لأحمد بن علویة الأصفهانی المعروف بابن الأسود الکاتب المتوفی سنة 320 تقریبا و هو الذی یروی عن إبراهیم بن محمد الثقفی الذی توفی سنة 283 کتبه کلها کذا عبر عنه النجاشی و لکن الشیخ فی الفهرس قال له دعاء الاعتقاد تصنیفه. و المظنون أنه هو الذی ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتبه بعنوان کتاب الاعتقاد. و جعله بهذا العنوان فی آخر کتابه البلد الأمین من مصادره و منه یظهر وجوده عنده. و أحمد بن علویة هذا هو صاحب الألفیة الموسومة بالمحبرة و هی القصیدة النونیة فی مدح أمیر المؤمنین ع التی مطلعها

ما بال عینک ثرة الأجفان‏

عبر اللحاظ سقیمة الإنسان‏

و قد أورد کثیرا من أبیاتها متفرقة الشیخ ابن شهرآشوب فی المناقب‏

883- الاعتقادات‏

للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1111 أوله (الحمد لله الذی سهل لنا سلوک شرایع الدین. و أوضح أعلامه و بین لنا مناهج الیقین (ألفه بمشهد الرضا ع فی لیلة واحدة فی سبع مائة و خمسین بیتا فی أواخر المحرم سنة

1086، کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، و قد طبع مکررا.

الاعتقادات‏

نسبه شیخنا العلامة النوری فی أواخر الباب التاسع من نفس الرحمن حکایة عن السید ابن طاوس فی عمل شهر رمضان من الإقبال إلی الشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی الرازی صاحب کتاب العروس و غیره، لکنه من سبق قلمه لأن السید فی الباب الرابع من عمل شهر رمضان نقل عن کتاب اعتقد أنه من تألیف أبی محمد جعفر بن أحمد لا عن کتاب اعتقاداته.

884- الاعتقادات‏

للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن أحمد بن العباس بن الفاخر العبسی الدوریستی (معرب درشت علی فرسخین من بلدة ری) و هو من تلامیذ الشیخ المفید و السید المرتضی، ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه، و عد الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی کتابه السهام المارقة من الکتب المؤلفة فی رد الصوفیة کتاب اعتقاد الدوریستی و مراده هذا الکتاب.

885- الاعتقادات‏

للشیخ حسن بن محمد بن إسماعیل بن محمد بن أشناس البزاز صاحب (عمل ذی الحجة) الذی وثقه السید رضی الدین علی بن طاوس فی تصانیفه. ذکره فی أمل الآمل بعنوان الحسن بن علی بن أشناس و فی إثبات الهداة بالحسن بن إسماعیل بن أشناس و الکل واحد و هو الراوی للصحیفة السجادیة عن أبی المفضل الشیبانی الذی توفی سنة 387 کما فی صدر بعض نسخ الصحیفة المخالفة من بعض الجهات مع النسخ المشهورة

886- الاعتقادات‏

للسید حیدر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1265 هو ابن أخ العالم الجلیل السید أحمد المعروف بالعطار (لنزوله بسوق العطارین فی بغداد) ترجمه مع ذکر تصانیفه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة أمل الآمل.

الاعتقادات‏

الموسوم بوسیلة النجاة لشیخنا میرزا محمد علی الرشتی یأتی‏

887- الاعتقادات‏

للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381 طبع مکررا أوله (الحمد لله رب العالمین وحده لا شریک له) أملاه فی نیسابور فی مجلس یوم الجمعة ثانی عشر شعبان سنة 368 لما سأله المشایخ الحاضرون أن یملی علیهم وصف دین الإمامیة علی وجه الإیجاز و لذا سماه الشیخ فی الفهرس بدین الإمامیة ذکر فیه جمیع اعتقادات الفرقة الناجیة الضروریة منها و غیر الضروریة الوفاقیة منها و غیر الوفاقیة. و قال فی آخره (و سأملی شرح ذلک و تفسیره إذا سهل الله عز اسمه علی العود من مقصدی إلی نیسابور) و لم یذکر شرح له فی فهرس تصانیفه الکثیرة. و لعله لم یتیسر له. و لذا عمد الشیخ المفید.

إلی شرح الکتاب. و له شروح و ترجمه نذکرها فی محالها

888- الاعتقادات‏

لسلطان المتکلمین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 أوله (اعلم أیدک الله أیها الأخ العزیز أن أقل ما یجب اعتقاده علی المکلف هو ما ترجمه قول لا إله الا الله محمد رسول الله) و قال فی آخره (و استیفاء ذلک شرحناه فی قواعد العقائد) و لعله الذی سماه الشیخ سلیمان الماحوزی بالوجیزة و کتب علیه فی بعض النسخ العقیدة المفیدة.

الاعتقادات‏

الموسوم بالنکت الاعتقادیة للشیخ المفید، یأتی.

889- اعتقادات الاثنی عشریة

الفرقة الناجیة من الثلاث و السبعین فرقة. لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذی رفع السموات بغیر عمد و ألقی فی الأرض رواسی أن تمید بلا مدد) و آخره (وفقنا الله للأعمال الصالحات کما أمر سید البشر) توجد ضمن مجموعة کلها بخط واحد تاریخ کتابة بعضها سنة 971 فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و هی‏

فی مائتی بیت تقریبا.

890- اعتقادات الاثنی عشریة

أیضا مختصر منضم إلی اعتقادات الصدوق توجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

اعتقادات الإمامیة

کما کتب علی النسخة المطبوعة و هو الاعتقادیة للبهائی کما یأتی، و یأتی فی حرف العین عقائد الاثنی عشریة، و عقائد الإمامیة و غیرهما.

891- الاعتقادات الحقة

للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 984 والد الشیخ البهائی، یوجد النقل عنها فی بعض المجامیع و لعله المذکور فی الریاض قال (رأیت له الواجبات الملکیة فی الاعتقادیات و العملیات التی یجب معرفتها و جعلها ملکة)

الاعتقادات الرضویة

مر بعنوان أصول الدین المنسوب إلی الرضا علیه السلام

892- الاعتقادیة

للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا الموصوف بالبصری فی (نامه دانشوران) و هو معاصر للشیخ الحر و علی الدرة النجفیة له تقریظ الشیخ الحر سنة 1075 و کان فی أوائل أمره فی نواحی خراسان، کتب جملة من تصانیفه بها فی حدود سنة 1068 ثم نزل إلی بلاد الهند و بها ألف جملة من تصانیفه الأخری سنة 1080 و ما بعدها، و له فائق المقال فی الرجال، و الاعتقادیة هذا ألفه فی (أدکان) من محال مشهد خراسان، و فرغ منه فی ساعة (الألف) فی شهر (الیاء) فی سنة (الحاء) من

عشر (الزای) بعد مضی (عین الفاء) أی بعد مضی ساعة من شوال فی السنة الثامنة من العشرة السابعة بعد مضی الألف الذی هو عین الفعل فی لفظه (فاء) و تواریخ جملة من تصانیفه ألغاز عدة منها توجد فی ضمن مجموعة لطیفة بخط جید فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء

893- الاعتقادیة

رسالة فارسیة فی أصول العقائد للمولی محمد جعفر بن‏

محمد بن حبیب الله الکاشانی أولها (الحمد لله رب العالمین) کتبها بالتماس بعض الإخوان فی سنة 1158، توجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

894- الاعتقادیة

للمولی محمد حسین أوله (الحمد لولیه و مستحقه و الصلاة و السلام علی نبیه) ألفه لولدیه عبد الله و محمد علی، و فرغ منه سنة 1124، ذکره فی کشف الحجب.

895- الاعتقادیة

للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966، أوله (الحمد لله رب العالمین إلی قوله فهذه رسالة مشتملة علی ما لا یسع المکلف جهله من معرفة الله و ما یتبعه من أصول الدین رأیتها ضمن مجموعة مع الاعتقادیة للشیخ البهائی فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.

896- الاعتقادیة

للشیخ علاء الدین عبد الخالق المعروف بقاضی‏زاده الکرهرودی أو القاضی الکرهرودی. نسبه إلیه بهذا العنوان السید میر محمد أشرف عند نقله عنه فی کتابه فضائل السادات الذی ألفه سنة 1103 و هو من علماء عصر شاه عباس. و تلامیذ الشیخ البهائی. و له کتاب الإمامة یأتی‏

897- الاعتقادیة

فارسیة للمولی محمد کاظم توجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد فی الماری (4) کما فی فهرسها

898- الاعتقادیة

للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 1031 أوله (الحمد لله علی نعمائه) بین فیه عقائد الإمامیة و میزهم عن سائر الفرق المتشیعة و أصحاب العقائد الغیر المرضیة و الآراء الفاسدة حتی لا یؤخذ جار بجرم جاره. طبع فی سنة 1326 مع منظومة مواهب المشاهد للشهرستانی کما یأتی. و رأیت نسخه منه تاریخ کتابتها سنة 1063 بخط السید محمد سعید الحسنی الحسینی‏

العبد الوهابی. و یأتی شرحه الموسوم بالفرائد البهیة فی شرح الاعتقادیة البهائیة.

899- الاعتقادیة

للشیخ الشهید أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی العاملی الجزینی المتوفی سنة 786 أوله (أشهدکم علی معاشر المؤمنین) کما کتب علیه. و هو بخط المولی مقصود علی بن شاه محمد الدامغانی.

تاریخ کتابته سنة 996 رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری‏

900- الاعتقادیة

فارسیة للمولی مرتضی. کتبها بالتماس المولی محمد صالح علی وجه الإیجاز و الإشارة إلی الأدلة. رأیتها ضمن مجموعة فی کتب الشیخ مشکور بن الشیخ محمد الجواد ابن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی. تاریخ کتابة بعض المجموعة سنة 1074

901- کتاب الاعتکاف‏

لأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر فی الفقه محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی. من مشایخ الشیخ جعفر بن قولویه الذی توفی سنة 368 ذکره النجاشی. و یحتمل أنه من أجزاء کتابه الفاخر.

902- کتاب الاعتکاف‏

للشیخ أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381 ذکره النجاشی‏

903- الاعتکافیة

للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الأسترآبادی المعروف بشریعتمدار المتوفی سنة 1263 ینقل عنه السید الشهرستانی فی ذخیرة المعاد.

904- الاعتکافیة

للسید الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی لکونه سبط الأمیر محمد مهدی الموسوی الشهرستانی. توفی فی الحائر الشریف حدود سنة 1290 یوجد فی کتب ولده الأمیر محمد حسین الشهرستانی الذی توفی سنة 1315 و ظنی أنی‏

رأیته فی کتب ابن أخ المؤلف السید میرزا علی آقا بن السید محمد تقی بن الأمیر محمد حسین الذی توفی أوائل ذی الحجة سنة 1355

905- الاعتکافیة

للشیخ معین الدین سالم بن بدران بن سالم بن علی المازندرانی البصری، من مشایخ المحقق خواجه نصیر الدین، ینقل فتاواه فی الکتب الفقهیة.

906- الاعتکافیة

للمولی لطف الله بن عبد الکریم بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المتوفی بأصفهان سنة 1032 و إلیه تنسب المدرسة القدیمة المعروفة بأصفهان بمدرسة ملا لطف الله التی تخرج منها جم غفیر من أعلام العلماء الذین ترجمهم المولی محمد زمان بن کلب علی التبریزی فی کتابه فرائد الفوائد. توجد النسخة فی الخزانة الرضویة من موقوفات ابن خواتون سنة 1067 أولها (الحمد لله الذی جعلنی من المهتدین).

907- الاعتماد للآیات المعتبرة فی الاجتهاد،

للسید الشریف أحمد بن یحیی بن مرتضی الحسنی الملقب بالإمام المهدی من أئمة الزیدیة، صاحب کتاب الأزهار المولود سنة 764 و المتوفی سنة 840، هو الفن السادس من الفنون التسعة من کتابه البحر الزخار، و شرحه بنفسه و سمی الشرح بالمستجاد الذی هو سادس أسفار کتابه غایات الأفکار کما یأتی و یأتی خامس أسفاره الموسوم بیواقیت السیر الذی ترجم فیه الأئمة من أمیر المؤمنین و الحسن و الحسین ع ثم سائر أئمتهم إلی عصره.

908- الاعتماد

فی شرح واجب الاعتقاد فی الأصول و الفروع، من تصانیف العلامة الحلی کما یأتی، و الشارح هو الشیخ الشهیر بالفاضل جمال الدین أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی المتوفی ضاحی نهار الأحد السادس‏

و العشرین من جمادی الآخرة سنة 826 کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد فیما رأیته بخطه، و هو من تلامیذ الشهید و فخر المحققین، و یظهر من بحث التسلیم من هذا الشرح أنه ألفه فی حیاة أستاذه فخر المحققین الذی توفی سنة 771 أوله (الحمد لله الذی فضلنا بدین الإسلام) طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین سنة 1315، و تسمیته بمهج السداد کما عن بعض من سهو القلم.

909- اعتماد بر نفس‏

ترجمه بالفارسیة من مدیر شفق سرخ لبعض الکتب الأخلاقیة مطبوع.

910- الإعجاز

للسید محمد هارون الزنجی فوری المتوفی سنة 1339 طبع بلکهنو بلغة أردو فی تحقیق معنی المعجزة و مصادیقها.

911- إعجاز أسماء الله تعالی‏

و تأثیراتها و فیه عمل القرطاس، قال مؤلفه (بنابر استحقاق فرزند ارجمند سعادتمند محمد أمین طول الله عمره چند کلمه برسم یادگار از اسرار ظاهر می‏نماید أحقر خلق الله الملک الغنی بهاء الدین محمد العاملی) رأیت النسخة عند السید آقا التستری، و المؤلف مؤخر عن الشیخ البهائی، و یحتمل أنه الشیخ بهاء الدین محمد بن شرف الدین محمد مکی العاملی من أواخر القرن الثانی عشر، أو بهاء الدین محمد بن الشیخ محسن العاملی من أوائل الثالث عشر و معاصر السید محسن المقدس الأعرجی، أو بهاء الدین محمد بن محسن بن زین العابدین العاملی من أواخر الثالث عشر الذی کان عمه الشیخ رضا بن زین العابدین من مشایخ الشیخ المولی علی بن میرزا خلیل أو غیر هؤلاء و الله العالم‏

912- إعجاز جعفری‏

نظم بلغة أردو لمعجزات الإمام الصادق علیه السلام طبع‏

913- إعجاز حسینی‏

بلغة أردو، مرتب علی عشرة مجالس، طبع بالهند

914- إعجاز داودی‏

فی إثبات الخلافة لأمیر المؤمنین ع،

للسید سجاد حسین البارهوی الهندی المعاصر، مطبوع بلغة أردو.

915- إعجاز علی‏

فی مناقبه علیه السلام بلغة أردو، طبع فی دهلی‏

916- إعجاز القرآن‏

للشیخ العدل المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری الخزاعی عم المفید عبد الرحمن النیسابوری الذی کان من تلامیذ الشیخ الطوسی، فهذا المؤلف من العلماء المعاصرین للشیخ الطوسی الذین لم یذکرهم الشیخ فی فهرسه و ذکرهم الشیخ منتجب الدین فی فهرسه قال فیه إن الشیخ أبا الفتوح المفسر- من مشایخ الشیخ منتجب الدین- یروی عن أبیه عن جده عن الشیخ محسن المؤلف کتابه هذا.

917- إعجاز القرآن‏

فی نظمه و تألیفه، لأبی عبد الله محمد بن زید الواسطی، من کبار المتکلمین ببغداد و صاحب کتاب الإمامة، المتوفی سنة 306 أو 307، کما ذکره ابن الندیم.

918- إعجاز القرآن و الکلام فی وجوهه،

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی.

919- إعجاز موسوی‏

فی إبطال قانون النیچری: للمولوی السید إعجاز حسین الأمروهی المتوفی سنة 1340 کان من وجوه تلامیذ المفتی میر محمد عباس، ذکره و تصانیفه فی التجلیات بعنوان السید إعجاز حسن،

920- إعجاز المهندسین‏

أو (حل الإشکال فی تنقیح الأشکال) للسید الریاضی المعاصر أبی القاسم جعفر بن السید محمود بن أبی القاسم جعفر ابن السید مهدی صاحب رسالة عدیمة النظیر فی ترجمة أبی بصیر الموسوی المولود سنة 1313، حل فیه خمسة و أربعین شکلا و یرید تتمیمها بالخمسین بل أکثر إن شاء الله تعالی‏

921- الأعداد الأولیة

لمیرزا محمد حسین القاضی التبریزی الطباطبائی تلمیذ السید أبی القاسم الریاضی المذکور آنفا، فیه استخراج الأعداد

من الواحد إلی العشرة آلاف حسب القاعدة التی تفطن بها أستاذه یقرب من خمسین ورقة کما ذکره الأستاد المذکور.

922- الأعداد و الأوفاق‏

فارسی، لمیرزا محمد إبراهیم الشهیر بشریعتمدار) أوله (الحمد لله الواحد الفرد الصمد) رتبه علی مقدمه و فصول و خاتمة، استوفی فیه عمل المثلثات و المربعات و غیرها، رأیتها ضمن مجموعة کتابتها سنة 1287

923- الأعداد و الأوفاق‏

لمیرزا علی أکبر صدر الإسلام ابن شیر محمد الهمدانی المتوفی سنة 1325، صاحب آب حیات، حدثنی الشیخ عبد المجید أنه یوجد فی کتب السید محمد باقر إمام الجمعة بهمدان.

924- الأعداد و الأوفاق‏

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی قبل سنة 1320 ذکره فی قصصه. و رأیته عند السید أبی القاسم الریاضی الموسوی المذکور.

925- الأعداد و الأوفاق‏

رأیت نسخه منه بخط المولی محمد أمین بن فرج الله التستری سنة 1163 من موقوفة الحاج علی محمد فی مکتبة الحسینیة فی النجف. و هی ضمن مجموعة فیها عدة رسائل نجومیة. کلها للمولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی و لعل هذا الکتاب له أیضا و الله أعلم‏

926- الأعداد و الأوفاق‏

للمولی یحیی بن أحمد الکاشانی. فارسی.

ذکر فیه أنه أمر بترجمة رسالة الوفق التام للإمام العالم أفضل المتأخرین عز الملة و الدین الزنجانی فضمن جمیع مطالبها فی هذا الکتاب مع زیادة فوائد محتاجة إلیها. و رتبه علی مقدمه و بابین و خاتمة. توجد منه نسخه عتیقة فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان.

927- الإعراب‏

للشیخ الإمام أفضل الدین الحسن بن علی بن أحمد ابن علی المهابادی من مشایخ الشیخ منتجب الدین الذی ولد سنة 504

و هو یروی عن أبیه علی عن جده أحمد بن علی. ترجمه الشیخ منتجب الدین و ذکر تصانیفه- إلی قوله- أجازنی یعنی المصنف المذکور بجمیع تصانیفه و روایاته عنه. و بعده عقد ترجمه أخری لمعاصره بما لفظه (الشیخ الأدیب أفضل الدین الحسن بن وفادار القمی إمام اللغة) و لم یذکر له تصنیفا و لا روایة کما فی ترجمه أخری لمعاصره أیضا. بما لفظه (الشیخ ظفر بن الهمام بن سعد الأردستانی إمام اللغة) و هذا المقدار من الترجمة کلام تام فلا وجه لاعتراض صاحب الریاض علی الشیخ منتجب الدین بأنه لم یترجم شیخه ابن وفادار القمی مستقلا. لجعله شیخه و فاعل أجازنی ابن وفادار الآتی بعد. مع أن مرجع الضمیر هو المه‏أبادی السابق ذکره و هو شیخه علی ما هو ظاهر العبارة.

الإعراب فی الإعراب‏

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی و المدفون بقم سنة 573 ذکره الشیخ منتجب الدین فی النسخة المطبوعة فی آخر البحار و یظهر من کشف الحجب أن فی نسخته الإغراب بالغین المعجمة یأتی.

الإعراب فی الإعراب‏

للشیخ القاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی. ذکره فی الأمل کذلک عن فهرس الشیخ منتجب الدین. فما فی بعض نسخه بعنوان و فی الإعراب تصحیف الناسخ.

928- إعراب ألفیة ابن مالک‏

لبعض الأصحاب أبسط من ترکیب خالد المشهور. رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة

929- إعراب تبارک الله أحسن الخالقین‏

للشیخ سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن السراوی البحرانی الماحوزی المتوفی سنة 1121 ذکره تلمیذه السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی. و صاحب الحدائق فی اللؤلؤة.

930- إعراب ثلاثین سورة

الفاتحة و الطارق إلی آخر القرآن، و یقال له الطارقیة أیضا و ینسب إلی الحسین بن خالویه الشیعی نزیل حلب المتوفی سنة 370، و صاحب کتاب الآل. و لکن جزم فی الریاض بأنه للشیخ أبی عبد الله الحسن الشافعی الذی یروی بواسطتین عن محمد بن إدریس الشافعی المتوفی سنة 254 فراجعه.

931- إعراب الدریدیة

القصیدة المقصورة لمحمد بن الحسن بن درید فی مائتین و تسعة عشر بیتا لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز القیروانی التمیمی النحوی المتوفی سنة 412 ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة. و ترجمه السید ضیاء الدین فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.

932- إعراب شرح العوامل المائة

للسید زین العابدین بن محمد هاشم بن کمال الدین الحسینی الأسترآبادی، فرغ منه سنة 1091، رأیته عند السید علی بن آیة الله الیزدی الطباطبائی، تاریخ کتابته سنة 1221

933- إعراب القرآن‏

کبیر لبعض الأصحاب، رأیت قطعة منه عند المحدث المعاصر الشیخ عباس القمی مکتوب فی آخره أنه تم الجزء الخامس و یتلوه فی السادس قوله تعالی (وَ ما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِینَ إِلَّا مُبَشِّرِینَ وَ مُنْذِرِینَ”) و فرغ المصنف من هذا الجزء فی صفر سنة

446، یذکر فیه أولا عدة آیات، ثم یشرع فی تفصیل إعرابها، و بعد تمام الإعراب یذکر اختلاف القراءات فی تلک الآیات، ثم یشرع فی عدة آیات أخری، و هکذا.

934- إعراب القرآن‏

للشیخ أبی علی الحسن بن علی بن أحمد النحوی الفارسی الفسوی المتوفی سنة 377، یوجد فی المکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها.

935- إعراب القرآن‏

لشیخ النحاة أبی جعفر محمد بن الحسن بن أبی سارة الرواسی الکوفی الثقة بتصریح النجاشی و الراوی هو و أبوه‏

الحسن بن أبی سارة عن أبی جعفر و أبی عبد الله ع، و توفی فی حیاة أبی عبد الله، و هو أول من صنف فی النحو من الکوفیین.

و کان أستاذ الکسائی و الفراء. کما فصله سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی فی تأسیس الشیعة.

936- إعراب القرآن‏

للشیخ أبی العباس محمد بن یزید بن عبد الأکبر الأزدی البصری الملقب بالمبرد. و المتوفی سنة 285 ذکره فی کشف الظنون و غیره. و کتابه الکامل فی اللغة مطبوع.

937- إعراب الکافیة النحویة الحاجبیة

للشیخ المعروف بحاج بابا الطوسی أوله (الحمد لله رب العالمین) و آخره (کقولک أسمن اسما و الله أعلم بالصواب) یوجد فی الخزانة الرضویة نسخه کتابتها سنة 1076

أعراض ما بعد الطبیعة

لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 صاحب آراء أهل المدینة الفاضلة. توجد نسخه منه فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها و الصحیح أنه بالغین المعجمة یأتی‏

938- الأعراض و الجواهر

للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری المتوفی سنة 260 صاحب إثبات الرجعة و غیره من المائة و الثمانین کتابا. حکاه النجاشی عن الگنجی.

939- الأعراض و النکت‏

فی الإمامة للشیخ المتکلم أبی الجیش مظفر بن محمد بن أحمد البلخی المتوفی سنة 367 کذا ذکره الشیخ فی الفهرس لکن عبر النجاشی عنه بالنکت و الأعراض.

940- الإعراضیة

فی أحکام المال المعرض عنه صاحبه. للسید میرزا علی بن الأمیر محمد حسین المرعشی الحائری الشهرستانی المتوفی سنة 1346 طبعت مع بعض رسائله سنة 1320

941- کتاب الأعضاء

لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی المتوفی‏

سنة 311، ذکره ابن الندیم مع کتبه الکثیرة منها آثار الإمام الفاضل‏

942- الإعضالات العویصات‏

فی فنون العلوم و الصناعات، للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1041، جواب عن عشرین مسألة معضلة ریاضیة و حکمیة و کلامیة و منطقیة و الخمسة الأخیرة منها فقهیة و أصولیة فرغ منه سنة 1022، طبع مع السبع الشداد له سنة 1317

943- الإعلام بحقیقة إسلام أمیر المؤمنین ع،

للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449، مختصر مدرج فی کتابه کنز الفوائد المطبوع سنة 1322

944- الأعلام فیما اتفقت الإمامیة علیه من الأحکام،

مما اتفقت العامة علی خلافهم فیه، للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413، ألفه بالتماس السید الشریف المرتضی فی تمام أبواب الفقه، و ذکر فی أوله أنه جعله کالتکملة لکتابه أوائل المقالات فی المذاهب المختارات، حیث ذکر فیه مختصات الإمامیة فی الأصول، فیجتمع للناظر فی هذین الکتابین علم مختصات الإمامیة من الأصول و الفروع، ذکره النجاشی بعنوان‏

کتاب الأعلام،

و ذکر معه شرح کتاب الأعلام للمفید أیضا، فیظهر أنه شرحه بنفسه. لکن الموجود الیوم هو الأصل لا الشرح. و نسخه شایعة أوله (نحمد الله علی ما أولی و أبلی و نسأله) و مر الانتصار فی انفرادات الإمامیة. و یأتی کتاب ما اتفقت علیه العامة بخلاف الشیعة من أصول الفرائض.

945- إعلام الأعلام‏

فی الرجال أبسط من الوجیزة المجلسیة. لسید مشایخنا العلامة الأتقی السید مرتضی بن السید مهدی بن السید محمد بن السید کرم الله الرضوی الکشمیری الغروی المدفون بالحائر الشریف فی‏

شوال سنة 1323 حدثنی ابن خاله السید محمد باقر بن السید بن الحسن اللکهنوی أن النسخة التی بخط المؤلف موجودة عنده” السید محمد باقر بن السید أبی الحسن اللکهنوی”

946- إعلام الأعلام بمولد سید الأنام‏

فی تعیین مولد النبی ص.

لمیرزا محمد مهدی بن شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی شابا فی النجف سنة 1318 أوله (الحمد لله الذی جلت عظمته عن إحاطة زواکی العقول) کتبه عن تقریر والده الذی کان یمیل إلی خلاف شیخنا العلامة النوری فی اختیاره القول المشهور بین الإمامیة من تعیین السابع عشر من ربیع الأول للمولد الشریف فی کتابه میزان السماء فی تعیین مولد خاتم الأنبیاء ص. و لذا کان یحتاط فی أعمال یوم المولود من الدعاء و الزیارة بإتیانها فی کلا الیومین.

إعلام الأنام بعلم الکلام‏

للشیخ سلیمان الماحوزی. کما عبر به الشیخ حسین آل عصفور. فی شرحه الموسوم بکشف اللثام. و قد یعبر عنه الشارح المذکور فی بعض إجازاته بأعلام الأعلام. و لکن یأتی أن اسمه إفهام الأفهام‏

947- الأعلام الجلیة

فی شرح الألفیة الشهیدیة. للسید حسین بن علی بن الحسین بن أبی سروال الأوالی الهجری البحرانی. تلمیذ المحقق الکرکی. قال المحدث الحر العاملی. رأیته بخط مؤلفه فی الخزانة الرضویة (أقول) و تلک النسخة بعینها موجودة إلی الیوم فی الخزانة. لکنها ناقصة کما ذکر فی فهرسها أولها (أحمدک اللهم هادی الخلائق إلی موارد الیقین) و فرغ منها المؤلف سنة 950 و فی تلک الخزانة نسخه أخری تامة بخط حاجی بن علی بن عبد الله بن علی بن فهد. تاریخ کتابتها سنة 951 و هی من موقوفات ابن خواتون.

948- الأعلام الحسینیة

فی ما یتعلق بتعزیة الحسین علیه السلام فارسی مطبوع‏

949- أعلام الدین‏

فی صفات المؤمنین للشیخ أبی محمد الحسن بن أبی الحسن‏

محمد الدیلمی صاحب إرشاد القلوب. و یظهر من کتابه غرر الاخبار أنه ألفه فی أواسط القرن الثامن. و الأعلام هذا من مآخذ بحار الأنوار.

کما ذکره العلامة المجلسی فی أوله. و ینقل عنه فیه. و کذا ینقل عنه الأمیر محمد أشرف فی فضائل السادات المطبوع.

950- أعلام الطرائق‏

فی الحدود و الحقائق للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنة 588، ذکره فی کتابه معالم العلماء، و کذا فی بعض إجازاته، فلا وجه لما فی البلغة للشیخ سلیمان من التعبیر عنه بکتاب الأعلام و الطرائق بزیادة العاطف، و یأتی فی الحاء الحدود و الحقائق متعددا.

951- أعلام القاصدین إلی مناهج أصول الدین‏

. للمحدث البحرانی الشیخ یوسف بن أحمد المتوفی بالحائر سنة 1186 ألفه قبل تشرفه إلی الحائر. و صرح فی لؤلؤته أنه ذهب منه الکتاب فی قصبة فسا بفارس (أقول) لیس کلما ذهب عنه فی قصبة فسا من کتبه معدوما کما یأتی من المسائل الشیرازیة له التی ذهبت عنه فی فسا کما صرح هو به لکنها موجودة إلی الیوم.

952- الأعلام اللامعة فی شرح الجامعة

. أی الزیارة الجامعة الکبیرة لجد سیدنا بحر العلوم و هو السید محمد بن عبد الکریم الطباطبائی البروجردی المتوفی بها حدود سنة 1160 کما یظهر من معاصرته للسید عبد الله التستری المولود سنة 1114 کانت أمه ابنة الأمیر أبی طالب بن أبی المعالی و کانت أمها ابنة المولی محمد صالح المازندرانی من أخت العلامة المجلسی. و لذا قال السید عبد الله المذکور فی إجازته الکبیرة إنه ابن أخت العلامة المجلسی. و أبو المعالی هذا هو الجد الأعلی لصاحب الریاض فهو أیضا من أبناء أخت العلامة المجلسی کما أن أم الوحید البهبهانی کانت‏

ابنة آقا نور الدین بن المولی صالح من أخت العلامة المجلسی أیضا فهو خال لجمیع هؤلاء الأعلام و لذا یعبرون عنه بالخال فی تصانیفهم.

رأیت منه نسخا عدیدة منها عند حفیده السید جعفر آل بحر العلوم یقرب من ثلاثة آلاف بیت أوله (روی الشیخ فی التهذیب و الصدوق فی العیون و الفقیه زیارة جامعة. فلو تکلمنا فی شرحه بعض الکلام و نشیر إلی جملة مما یخفی علی بعض الأفهام) و لم یسمه باسمه المذکور و انما سماه به حفیده الحاج میرزا محمود کما صرح به فی حاشیة کتابه المواهب.

953- أعلام المحبین‏

فی رد الصوفیة و المبتدعین لبعض الأصحاب کما صرح به الشیخ علی صاحب الدر المنثور فی کتابه السهام المارقة عند ذکره الکتب المؤلفة فی رد الصوفیة

954- أعلام النبوة

لابن بابویه نقل عنه کذلک فی بحر الجواهر الهمایونی المؤلف حدود سنة 1050 بعض الأحادیث منها حدیث أن فاطمة بنت أسد أول من آمن بالنبی ص و ذلک عند ما رأت منه ص من أمر النخلة الیابسة

955- أعلام نهج البلاغة

للسید العلامة علی بن الناصر المعاصر للسید الرضی مصنف نهج البلاغة و هو أقدم الشروح و الحواشی علیه و أوثقها و أتقنها و أخصرها أوله (الحمد لله الذی نجانا من مهاوی الغی و ظلماته و هدانا سبیل الحق ببینات آیاته) کذا ذکره فی کشف الحجب‏

956- إعلام الوری‏

للشیخ سراج الدین حسن المعروف بفدا حسین اللکهنوی من تلامیذ المفتی میر محمد عباس ذکره فی التجلیات‏

957- إعلام الوری بأعلام الهدی‏

فی فضائل الأئمة الهداة و أحوالهم ع لإمام المفسرین الشیخ أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی سنة 548 صاحب مجمع البیان و غیره،

کانت نسخه خط المؤلف عند العلامة المجلسی، و عنها ینقل فی کتابه البحار صرح به فی أوله، و هو مرتب علی أرکان أربعة (1) فی ذکر النبی ص (2) فی ذکر أمیر المؤمنین ع (3) فی ذکر سائر الأئمة من الحسن الزکی إلی الحسن العسکری ع (4) فی بیان إمامتهم و ذکر الثانی عشر منهم، و فی کل رکن أبواب و فصول محتویة علی تواریخ الموالید و الوفیات و طرف من الاخبار و محاسن الآثار، و فی آخرها دفع شبهات المنکرین لغیبته علیه السلام أوله (الحمد لله الواحد الأحد الفرد الصمد الذی لم یلد و لم یولد) طبع سنة 1312 و من غریب الاتفاق مطابقة (کتاب ربیع الشیعة المنسوب إلی السید بن طاوس+ المتوفی سنة 664 مع هذا الکتاب و توافقهما حرفا بحرف الا اختصارات قلیلة فی بعض الفصول و زیادات فی الخطبة، فإن ربیع الشیعة مصدر باسم السید بن طاوس و مصرح فیه باسم الکتاب و إنه ربیع الشیعة، قال العلامة المجلسی فی أول البحار (و هذا مما یقضی منه العجب) (أقول) الممارس لبیانات السید ابن طاوس لا یرتاب فی أن ربیع الشیعة لیس له و المراجع له لا یشک فی اتحاده مع‏

إعلام الوری‏

للطبرسی، و قد احتمل بعض المشایخ کون منشأ هذه الشبهة أن السید ابن طاوس حین شرع فی أن یقرأ علی السامعین‏

کتاب إعلام الوری‏

هذا حمد الله و أثنی علیه و صلی علی النبی و آله صلوات الله علیهم علی ما هو دیدنه ثم مدح الکتاب و أثنی علیه بقوله (إن هذا الکتاب ربیع الشیعة) و السامع کتب علی ما هو دیدنه هکذا (یقول السید الإمام و ذکر ألقابه و اسمه إلی قوله إن هذا الکتاب ربیع الشیعة) ثم کتب کلما سمعه عنه من الکتاب إلی آخره فظن من رأی النسخة بعد ذلک أن ربیع الشیعة اسمه و أن مؤلفه هو السید ابن طاوس، و حکی شیخنا فی خاتمة المستدرک احتمالا آخر عن بعض مشایخه‏

و هو أن السید وجد إعلام الوری ناقصا من أوله فاستحسنه و کتبه بخطه من غیر اطلاع له علی اسمه أو اسم مؤلفه فکتب علیه مدحا أن هذا الکتاب ربیع الشیعة، و لما وجد بعده بخطه فظن أنه تألیفه و إنه سماه بربیع الشیعة، کما وقع نظیر ذلک فی نزهة الناظر فی الجمع بین الأشباه و النظائر حیث استحسنه یحیی بن سعید و استنسخه بخطه و أسقط منه الخطبة الطویلة لخلوها عن الفائدة فلما وجد بعده بخطه فی کتبه ظن أنه تألیفه و نسب إلیه‏

958- إعلام الوری‏

فی الفقه خرج منه من أول الطهارة إلی آخر مسائل التیمم، للسید محمد بن الأمیر معصوم الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1255 و هو من تلامیذ آیة الله بحر العلوم و صاحب الریاض و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و کان یوصف بالسید محمد القصیر تمیزا له عن سمیه المعاصر له السید محمد بن حبیب الله الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1266 الموصوف بالفقیه‏

959- أعلام الهدی و عقیدة أرباب التقی،

یوجد فی المرجانیة ببغداد فراجعه‏

أعلام الهدی‏

فی مسألة البداء للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121، و له أیضا صوب الندی صرح فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری سنة 1111 أن کلیهما فی مسألة البداء و الأعلام هذا یوجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و صرح فی کشف الحجب بعد ذکره بعنوان الأعلام أن اسمه أنوار الهدی کما یأتی‏

960- إعلان الدعوة

للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333 هو تکملة لکتابه الموسوم بالدعوة الحسینیة فی إثبات استحباب البکاء علی الحسین ع بمقتضی قواعد أهل السنة کما ذکره فی فهرس کتبه‏

961- إعلان صدق الاقتران‏

للسید محمد مرتضی الجنفوری المعاصر المتوفی حدود سنة 1333 ذکره فی فهرس تصانیفه‏

962- أعلی علیین‏

فارسی فی بیان معنی العبادة و حقیقتها للشیخ العارف المفسر المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب آیات البینات و غیرها مما ذکره صاحب الریاض‏

963- الأعمار

للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم الحلی المعروف بابن العتائقی ذکره صاحب الریاض مع احتمال اتحاده مع کتاب الأضداد فی اللغة له کما مر

964- أعمال الأسبوع و الساعات‏

للشیخ عبد الرزاق بن محمد بن سعید المقابی البحرانی کتبه بخطه سنة 1115 ضمن مجموعة و کتب بخطه فیها أیضا بعض رسائل أخری منها العجالة فی شرح حدیث أبی لبید المخزومی تألیف الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی الذی توفی سنة 1121 و کتب الرسالة فی حیاة الشیخ سلیمان سنة 1115 و لعله من تلامیذه رأیت المجموعة فی کتب الحاج الشیخ عباس المحدث القمی المعاصر

965- أعمال الأشهر الثلاثة

لبعض الأصحاب یوجد عند السید آقا التستری ذکر فیه من أدعیة کل یوم من رجب دعاء عبد الله بن استنطال الذی أوله (أستغفر الله- ثلاثا و فی بعض النسخ مرة- الذی لا إله الا هو الحی القیوم) و هذا الدعاء مذکور فی المخلاة الأصلی للشیخ البهائی الموجودة نسخته فی مکتبة السید عبد الصمد التستری‏

966- أعمال الأشهر الثلاثة

یوجد فی الخزانة الرضویة متعددا لکل واحد منها مؤلف من الأصحاب غیر مؤلف الآخر کما یظهر من فهرسها و لعل المراجع للنسخ یتمکن من تشخیص مؤلفیها و أعصارهم‏

967- أعمال الأشهر الثلاثة

فارسی للسید دوست محمد بن عبد الرحیم‏

الحسینی ألفه للسلطان شاه ولی رأیت منه نسخه تاریخ کتابها سنة 1053 عند الشیخ صادق الکتبی فی النجف الأشرف‏

968- أعمال الأشهر الثلاثة

للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن الکاشانی المتوفی سنة 1091 فارسی رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری‏

969- الأعمال الجعفریة

فی أدعیة الأیام و الأسبوع و غیرها للسید علی أنصر بن السید علی أظهر الزیدی النسب الإمامی المذهب اللکهنوی المسکن کتبه سنة 1313 بأمر السید راجه أبی جعفر والد السید راجه محمد مهدی المعاصر و طبع بعد تاریخ التألیف و باسمه کتب أیضا التقاویم الجعفریة و المسائل الجعفریة و الوظائف الجعفریة کما تأتی فی محالها

970- أعمال الجمعة

فارسی مختصر للسید حسن الیزدی الأشکذری الحائری المعاصر طبع سنة 1344

أعمال الجمعة و خواصها و سننها

للشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی باللغة الگجراتیة و الفارسیة مر بعنوان أحکام الجمعة

971- أعمال الجمعة

للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966 مختصر مطبوع.

أعمال الجمعة

الموسوم بالأسرار المودعة فی أعمال الجمعة مر و الجمعة. و آدابها یأتی فی حرف الجیم. کما مر آداب الجمعة و أبواب الجنات و غیرها.

972- أعمال السنة

للمولی محمد حسین بن حیدر علی التستری المجاز من المولی صالح المازندرانی و المولی محمد صادق الشریف الأصفهانی و العلامة المجلسی و إجازة الأخیر له تاریخها سنة 1076 أوله (الحمد لله الذی حثنا علی المسألة و الدعاء و فتح لنا بالاستکانة أبواب الرحمة و العطاء) ذکر فی‏

أوله اسمه و اسم والده، و قال (سألنی بعض الأصدقاء أن أجمع له کتابا یشتمل علی عبادة السنة و آدابها و یحتوی علی الأعمال المستحبة و أفعالها فأجبته و شرعت فیه علی وجه الإیجاز ... و نقلت فیه کل خبر قوی عند أصحابنا الإمامیة ... و رتبته علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة) عقد المقدمة للترغیب و الحث علی الدعاء، و ذکر فی الباب الأول أعمال شهر رمضان و فی الباب الأخیر أعمال شعبان، و فی الخاتمة أعمال لیالی القدر و النیروز و النسخة التی بخط المؤلف ظاهرا توجد عند السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف الأشرف‏

973- أعمال السنة

للسید حیدر بن السید إبراهیم بن محمد الحسنی الحسینی البغدادی الکاظمی المدفون بالحسینیة فیها سنة 1265 عن ستین سنة، و إلیه تنسب السادة آل السید حیدر، یوجد فی مکتبتهم” آل السید حیدر” فی الحسینیة المذکورة

974- أعمال السنة

للشیخ محمد رحیم بن محمد البروجردی المجاور للمشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1309، یوجد عند حفیده فی المشهد و ذکره فی مطلع الشمس.

975- أعمال السنة

فارسی للمولی صالح بن آقا محمد البرغانی المتوفی بالحائر حدود سنة 1275، ذکر سبطه السید محمد القزوینی نزیل المشهد الرضوی الشهیر ببحر العلوم أنه موجود عنده” بحر العلوم”، و یأتی فی العین عمل السنة، کما یأتی الإقبال، و زاد المعاد و غیرهما من العناوین الخاصة.

976 اعمال سه ماه‏

فارسی مختصر للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی سنة 1315 طبع بإیران سنة 1332

977- أعمال سه ماه‏

من جمع بعض الأصحاب یوجد فی الخزانة الرضویة

978- أعمال سه ماه‏

فارسی من جمع الحاج محمود بن صادق التبریزی طبع بالمشهد الرضوی سنة 1332

979- اعمال شش ماه‏

فارسی للمولی صالح بن آقا محمد البرغانی القزوینی المتوفی بالحائر. حدثنی بعض أحفاده أنه یوجد فی کتبه. و لعله نصف أعمال السنة الموجود عند سبطه” المؤلف” المذکور آنفا.

980- أعمال شهر رمضان‏

للسید إبراهیم بن السید حیدر الکاظمی المتوفی قریبا من سنة 1320 رأیته عند ابن المؤلف السید مصطفی بالکاظمیة

981- أعمال شهر رمضان‏

الموسوم بریاض الجنان. للسید أحمد العطار یأتی‏

981- أعمال شهر رمضان‏

لبعض الأصحاب. یوجد فی الخزانة الرضویة

أعمال شهر رمضان‏

من أجزاء زاد المعاد. لکنه طبع مستقلا

أعمال شهر رمضان‏

للسید الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی جد الحاج السید تقی المشهور- اسمه الصیامیة- یأتی.

أعمال الشهور و السنین‏

للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242 بدأ بشهر رمضان و ختم بشعبان. اسمه روضة العابدین یأتی و له خاتمة فی أعمال النیروز. رأیته بالکاظمیة عند السید مصطفی ابن إبراهیم بن السید حیدر الکاظمی.

982- أعمال الشهور

للسید محمد الأصفهانی المتوفی بالنجف حدود سنة 1296 هو إحدی مجلدات کتابه الکبیر. أولها فی أعمال الیوم و اللیلة و آخرها فی الآداب و السنن و الأخلاق کما مر. أول هذا المجلد (الباب الرابع فی بیان ما یعمل فی الشهور) بدأ بالمحرم. و ختم بذی الحجة. ذکر فیه تمام مناسک الحج. و خطبة الغدیر. و زیارته و زیارة کربلاء و سامراء و غیرهما من المشاهد. و أدرج فیه تمام أدعیة الصحیفة الکاملة. و هو مجلد ضخم. رأیته فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.

983- الأعمال الصالحة

لشمس الإسلام الشیخ أبی محمد الحسن المدعو بحسکا (مخفف حسن کیا) بمعنی الحسن الکبیر الرئیس، ابن الحسین بن الحسن بن الحسین الذی کان أخو علی بن بابویه القمی والد الصدوق، و المؤلف جد الشیخ منتجب الدین، ذکره حفیده فی فهرسه‏

984- أعمال الصالحین‏

فی الأدعیة و الأعمال بلغة أردو طبع بالهند مکررا

985- أعمال عاشوراء

فارسی، طبع بإیران.

986- أعمال عاشوراء و أربعین‏

بلغة أردو، طبع بالهند.

987- إعمال العلوم‏

فی بیان قواعد علوم الأدبیة و المنطقیة للانتفاع بها فی استنباط الأحکام الشرعیة، للمولی محمد جعفر بن المولی سیف الدین الشهیر بشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1263 ذکره ولده الشیخ محمد حسن فی کتابه مظاهر الآثار.

الأعمال المانعة من دخول الجنة

. یأتی فی حرف المیم بعنوان المانعات‏

أعمال المدینة المنورة

للشیخ محمد صادق المدرس اسمه العروة المتینة

988- أعمال مسجد الکوفة

للمولی محمد جعفر الشهیر بشریعتمدار المذکور آنفا. یوجد فی مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء فی النجف الأشرف.

989- أعمال مکة المعظمة و المدینة المنورة من المستحبات فیهما

من جمع السید مهدی الیزدی طبع مع مناسک الحج للعلامة الأنصاری سنة 1301

أعمال مسجد الکوفة و زیارة عاشوراء

اسمه سلامة المرصاد

990- أعمال المؤمنین‏

فارسی مختصر فی الأدعیة طبع بإیران سنة 1309

991- اعمال‏نامه روس‏

بعد قضیة مشهد طوس و انقلاب دولته بعد جسارته بلغة أردو طبع بالهند

992- أعمال الیوم و اللیلة

و الأسابیع و بعض الأذکار و الأوراد لبعض‏

المقاربین لعصر العلامة المجلسی ینقل عنه فیه بعنوان قال الفاضل النحریر و المحقق القلیل النظیر مولانا محمد باقر المجلسی طاب ثراه و یظهر منه أن مؤلفه من أهل الفتوی لقوله فیه الأولی کذا و الأحوط کذا و أمثاله رأیت النسخة فی النجف.

993- أعمال الیوم و اللیلة

و الأسبوع و بعض أدعیة الحوادث و العادات للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، ألفه بعد روضة العابدین فی أعمال الشهور و السنین، أوله (الحمد لله مجیب الدعاء و سامع النداء) مرتب علی مقدمه و أبواب ذوات فصول، و فرغ منه فی السادس و العشرین من ربیع الثانی سنة 1228، رأیت النسخة بخط یده، و قد کتب علیها وقفیة کتبه و تصانیفه فی سنة 1236 عند حفیده السید علی بن السید محمد شبر النجفی.

994- أعمال الیوم و اللیلة

للسید محمد الأصفهانی النجفی المتوفی حدود سنة 1294، هو أول مجلدات کتابه الکبیر، و ثانیها أعمال الشهور المبدئ من الباب الرابع کما مر آنفا، و ثالثها الآداب و السنن و الأخلاق الذی هو خاتمة للکتاب الکبیر، و قد مر فی الجزء الأول.

995- کتاب الأعیاد و فضائل النیروز،

لکافی الکفاة و أول من لقب بالصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی سنة، 385 ذکر فی فهرس تصانیفه.

أعیاد العالم‏

هو الجزء الثالث من أجزاء أم الکتاب الآتی.

996- أعیان الشیعة

الحاکی اسمه عن معناه هو الکتاب الجلیل الذی یعد من حسنات العصر الحاضر شرع فی طبعه من سنة 1354 و إلی الآن خرج منه عدة مجلدات ضخام نرجو من فضله تعالی تسهیل إتمامه لمؤلفه العلامة الشهیر السید محسن الأمین العاملی نزیل دمشق الشام‏

997- أعیان الفرس‏

للشیخ أبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی صاحب الأغانی المتوفی سنة 356 ذکره فی کشف الظنون لکن فیه تصحیف الحسین بحمزة من الناسخ.

الإغاثة

للشریف أبی القاسم العلوی، مر بعنوان الاستغاثة.

998- الإغاثة

فی الإمامة للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181 کتبه بمکة المعظمة، کما ذکره فی فهرس کتبه.

999- إغاثة الداعی‏

للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664، یحیل إلیه فی مواضع من کتابه الإقبال، منها فی شهر رمضان عمل لیلة القدر.

1000- إغاثة الداعی‏

فی الأدعیة للسید فخر الدین بن مرتضی الحسینی الأفطسی التفریشی صاحب منتخب الدعاء أیضا ینقل عنه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی الجنة الواقیة المعروف بالمصباح.

1001- إغاثة اللهفان‏

فی الأدعیة و الأحراز، رأیت النقل عنه فی بعض مجامیع الأصحاب، منها فی مرشد العبد الآتی، و الظاهر أنه غیر ما ذکره فی کشف الظنون و قال إنه لمحمد بن أبی بکر بن قیم بن الجوزیة المتوفی سنة 751

1002- الأغانی‏

فی أنواع الألحان و الأصوات و ذکر الأشعار الموافقة للألحان مع تراجم شعرائها و المغنین بها للشیخ أبی الفرج علی بن الحسین بن محمد الأصفهانی البغدادی من ولد مروان آخر الخلفاء الأمویة الشیعی الزیدی الحافظ المؤرخ النسابة الأخباری الکاتب النحوی الأدیب المتوفی سنة 356، و فیها مات الملوک و غیرهم کما فی تاریخ ابن خلکان و غیره و لم یعمل مثل کتابه الأغانی قال فی کشف الظنون لم یؤلف‏

مثله اتفاقا، و حکی ثناء الصاحب بن عباد علیه مفصلا و کان الصاحب بن عباد اکتفی به عن ثلاثین حمل بعیر من کتب الأدب التی کان ینقلها معه فی أسفاره. و هو فی عشر مجلدات فی الطبع و أصله کان عشرین جزءا اختصره صاحب لسان العرب و سماه مختار الأغانی. و مختصرة أیضا للشیخ حسین بن شهاب الدین العاملی. یأتی بعنوان المختصر. کما یأتی المغنی عن الأغانی للعلامة المعاصر الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء عمد فیه إلی التقاط الزبدة من الأغانی و إسقاط المکررات و الأسانید و الأغانی فخرج فی مجلد ضخم و کتب له فهرسا مبسوطا. فرغ منه حدود سنة 1330 و استخرج المؤلف نفسه منه خصوص الأغانی و سماه مجرد الأغانی کما یأتی و ذکر فی کشف الظنون جمعا ممن اختاروا من‏

کتاب الأغانی‏

منهم الوزیر المغربی الحسین بن علی بن الحسین المتوفی سنة 418 و منهم الأمیر عز الملک محمد بن عبید الله بن أحمد المسبحی الحرانی الکتاب الشیعی المتوفی سنة 420 و نحن نذکرهما بعنوان مختار الأغانی. و عز الملک مترجم فی مرآة الجنان للیافعی الشافعی و ابن خلکان و شذرات الذهب لابن العماد الحنبلی و غیرها مع التصریح بمذهبه فی الأول و الأخیر.

1003- الأغانی الشعبیة

فی شعوب الأغنیة و تفاصیل الأشعار بلسان الحسکة. للسید عبد الرزاق المعاصر الحسنی النجفی طبع فی بغداد 1348

1004- الأغذیة

لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب التی ذکرها النجاشی و المتوفی سنة 350

1005- الأغذیة و الأشربة للأصحاء

للشیخ نجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الطبیب الشهید بهراة لما دخلها التتار سنة 619 أوله (الحمد لله رب العالمین و صلواته علی خیر خلقه محمد و آله أجمعین) توجد منه نسخه فی المکتبة الخدیویة. فرغ کاتبها فی تاسع جمادی‏

الثانیة سنة 623 و نسخه فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 680 و له الأسباب و العلامات. و الأطعمة للأصحاء. کما مر. و الخمسة النجیبیة و غیرها مما یأتی.

1006- الإغراب فی الإعراب‏

للإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة 573 کذا فی کشف الحجب و مر بعنوان الإعراب بالعین المهملة کما فی نسخه فهرس الشیخ منتجب الدین المطبوعة.

1007- الإغراب فی الإعراب‏

للقاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی. مر أیضا بالمهملة. و الظاهر أن الصحیح بالغین المعجمة فیهما.

1008- أغراض أرسطوطالیس‏

للمعلم الثانی أبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی المتوفی سنة 339 طبع بمصر فی مجموعة من رسائله سنة 1325 فیه تحقیق مقالات کتابه الموسوم بالحروف و تحقیق غرضه فی کتاب ما بعد الطبیعة. و طبع بمطبعة دائرة المعارف فی حیدرآباد دکن کما فی فهرسها.

1009- الأغراض الطبیة و المباحث العلائیة

للسید الأمیر الإمام المرتضی زین الدین تاج العترة أبی إبراهیم إسماعیل بن الحسین بن الحسن الحسینی الجرجانی المتوفی سنة 535 أو سنة 531 أرخه بهما فی کشف الظنون فی موضعین و هو صاحب الذخیرة الخوارزم شاهیة الذی ألفه للسلطان علاء الدین تکش خوارزم شاه. و لما فرغ من تألیف الذخیرة سأله وزیر السلطان مجد الدین أبو محمد البخاری إیضاحه و بسطه فألف الأغراض هذا ملخصا له من الذخیرة و هو فارسی أوله (أما بعد حمد الله سبحانه و الثناء و الصلاة علی نبیه المصطفی محمد و آله أجمعین) فی مجلدین. رتب أولهما علی بحثین و فی البحث الأول گفتارین. الگفتار الأول فی حد

الطب و منافعه و ذکر الأرکان و الأخلاط فی تسعة عشر بابا، أوله (گفتار نخستین اندر یاد کردن حد طب) رأیت النسخة عند محمد رضا المنشی الهندی بالکاظمیة، و توجد منه فی الخزانة الرضویة نسختان تاریخ کتابة إحداهما سنة 860 کما ذکر فی فهرسها.

1010- الإغریض فی نصرة الغریض‏

لأبی علی مظفر بن أبی القاسم فضل ابن أبی جعفر یحیی بن عبد الله بن جعفر العلوی، یوجد فی مکتبة حالت أفندی بإسلامبول کما فی فهرسها

1011- الإغریضیة

لأبی العلاء أحمد بن عبد الله بن سلیمان المعری التنوخی المولود سنة 323 المتوفی سنة 449 توجد فی مکتبة کوپریلی‏زاده کما فی فهرسها.

1012- کتاب الأغسال‏

فی مجلدین، أولهما فی سائر الأغسال سوی الجنابة، و ثانیهما فی خصوص الجنابة، للشیخ الفقیه المولی میرزا بابا السبزواری، یوجد فی مکتبة مدرسة المولی محمد باقر بالمشهد الرضوی‏

1013- الأغسال‏

للأستاذ الکبیر السید محمد بن الأمیر قاسم الطباطبائی الفشارکی الأصفهانی المتوفی بالنجف سنة 1318، یوجد بخطه الشریف عند حفیده” المؤلف” مع سائر تصانیفه.

1014- کتاب الأغسال‏

للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی‏

1015- الأغسال المسنونة

للشیخ أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری المتوفی سنة 401، صاحب مقتضب الأثر و غیره، ذکره النجاشی، و ینقل عنه الشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905، و عده فی آخر کتابه البلد الأمین من مصادره، و الظاهر أن مراده هذا الکتاب، فیظهر وجوده عنده” الکفعمی”.

1016- الأغفال‏

فیما أغفله الزجاج من المعانی، للشیخ أبی علی الفارسی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار الفسوی النحوی المتوفی سنة 377 نسبه إلیه ابن سیدة فی أول کتابه المحکم فی اللغة کما ذکره فی الریاض، توجد نسخته فی الخزانة المصریة کما فی الجزء الأول من فهرسها صفحة 126 قال فی أوله (هذه مسائل من کتاب أبی إسحاق الزجاج فی إعراب القرآن ذکرناها لما اقتضت عندنا منها للإغفال).

1017- أغلاط الفیروزآبادی فی القاموس‏

للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد الشهیر بالسید علی خان المدنی صاحب شرحی الصحیفة و الصمدیة و طراز اللغة و غیرها المتوفی سنة 1120 قال فی الریاض إنه کتاب حسن. و ذکره فی الأمل. و ینقل عنه السید مرتضی فی تاج العروس. و عد فی أوله ممن استدرک علی القاموس مؤلف هذا الکتاب‏

1018- أغلاط الکبری‏

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی قبل سنة 1320 قال فی قصصه قد أوردت فیه خمسة و ستین اعتراضا علی الکبری للأمیر السید الشریف.

1019- الأغلاط المشهورة

مختصر للسید المجاهد الأمیر السید محمد بن الأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1242 ینقل عنه التنکابنی فی قصص العلماء.

1020- الإفادات‏

فی العروض و القوافی بلغة أردو. للسید اصطفی بن السید مرتضی بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی طبع سنة 1307

1021- الإفادات الحسینیة فی صفات رب البریة و رد أباطیل الأحساویة

اللکهنوی المتوفی سنة 1273 و کانت ولادته سنة 1211 ترجمه تلمیذه المفتی میر عباس فی رسالة مستقلة سماها أوراق الذهب و ذکر فیه تصانیفه و یأتی فی الحدیقة السلطانیة سبب تألیفه له و لهذا الکتاب. و یظهر من السید مهدی علی بن نجف علی فی تذکرته أن هذا الکتاب کان فی المبیضة فی سنة 1263 و تممه بعد هذا التاریخ. قال فیه بعد الخطبة المشتملة علی الحمد و الصلاة (إفادة سدیدة تشتمل علی فوائد عدیدة جلیلة).

الإفادات الحسینیة

فی المواعظ. و یقال له المواعظ الحسینیة للسید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی 1235

1022- الإفادات المحمدیة

یشبه الکشکول فی جمع الفوائد العامیة للسید محمد علی بن المفتی میر عباس الموسوی الکهنوی المعاصر المولود حدود سنة 1290 ذکره لی شفاها فی سفره لزیارة العتبات المشرفة.

1023- الإفادة

للشیخ نجیب الدین أبی طالب یحیی بن علی بن محمد المقری الأسترآبادی العالم المتبحر الحافظ. کذا ذکره الشیخ منتجب الدین فی فهرسه المطبوع.

1024- الإفادة للشهادة

لفرید خراسان الشیخ أبی الحسن بن أبی القاسم زید بن محمد البیهقی من مشایخ ابن شهرآشوب الذی توفی سنة 588 ذکره فی معالم العلماء

1025- الإفادة الإجمالیة

مختصر فی العبادات المکروهة و تحقیق کراهة العبادة للأستاد الأکبر الوحید المولی محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206 ذکر اسمه کاتب النسخة فی آخرها و هو الشیخ العالم محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری فرغ من کتابته سنة 1243

1026- الإفادة السنیة فی مهم الصلوات الیومیة

للشیخ علی بن الحسین ابن أبی الجامع العاملی نزیل خلف‏آباد المجاز من السید نعمة الله الجزائری‏

أوله (أما بعد حمد الله حق حمده) قال فیه لخصتها تسهیلا علی الطلاب و رتبتها علی ثلاثة أبواب. و فرغ منه فی الثانی عشر من شعبان سنة 1106 رأیته فی مکتبة السید جعفر بن السید محمد باقر آل بحر العلوم و علی ظهره إجازة المصنف بخطه لکاتبه الشیخ جعفر بن عبد الله الذی کتبه فی سنة التألیف و قرأه علی المصنف قراءة بحث و تحقیق و تدقیق فی مجالس آخرها ضحوة نهارا لأحد الثالث و العشرین من المحرم سنة 1107 و علیه حواش کثیرة من المؤلف.

1027- الإفاضات الرضویة

فی نشئات الإنسان من بدء خلقه إلی الموت و البرزخ و المحشر. للمولی علی أصغر بن علی أکبر البروجردی المولود سنة 1231 ذکره فی آخر نور الأنوار له المطبوع سنة 1275

1028- الإفاضات الرضویة

أو (فیض الرضا ع) للمولی محسن صاحب تفسیر مجمع المطالب الذی ألفه سنة 1270 و کان عمره یومئذ أربعین سنة. أحال فی تفسیره المذکور عند رد الشیخیة بعض تفاصیل مسألتی المعاد و المعراج الجسمانیین إلی هذا الکتاب‏

1029- الإفاضات الغرویة

فی أصول الفقه مختصر مطبوع فی النجف‏

1030- الإفاضات الغرویة فی معرفة اللغة العربیة

للسید هادی بن السید حسین الإشکوری النجفی المولود حدود سنة 1325 و له الإسلام و الشیعة

1031- الإفاضات المکنونة

فارسی فی العرفان لآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنة 1331 ذکر فی آخر جامع الأنوار له المطبوع سنة 1297

1032- إفاضة القدیر فی حل العصیر

لشیخنا العلامة میرزا فتح الله ابن محمد جواد النمازی الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی سنة 1339 و هو مبسوط ألفه فی أواخر أمره رأیته بخطه فی خزانة کتبه” المؤلف”

1033- الأفاعیل و البداء

لأبی العباس الحمیری عبد الله بن جعفر بن الحسین بن مالک بن جامع الحمیری القمی، صاحب قرب الإسناد ذکره الشیخ فی الفهرست، و لعله من أجزاء کتابه التوحید.

1034- کتاب الأفانین‏

لأبی جعفر أحمد بن أبی عبد الله محمد بن خالد البرقی القمی المتوفی سنة 274، ذکره النجاشی.

1035- کتاب الافتخار

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413، ذکره النجاشی‏

1036- الافتخار بذی الفقار

عده الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء من الکتب المجهولة المؤلف، لکن یشعر کلامه کما یلوح اسمه بأنه من الأصحاب، فراجعه‏

1037- الافتخار بمکاتیب الکبار

للشیخ سراج الدین حسن المعروف بالشیخ فدا حسین الیمانی اللکهنوی المولود سنة 1278 تلمیذ المفتی میر عباس کما فی التجلیات.

1038- افتخار الشیعة فی أحکام الشریعة

علی ترتیب کتب الفقه للمولی محمد صادق بن آقا محمد البراوگاهی المتوفی سنة 1285 رأیت المجلد الأول منه فی الطهارة فی کتب الشیخ منصور الساعدی الشرقی فی النجف أوله (الحمد لله الذی تفرد بالوحدانیة و الکبریاء و تعزز بالقدرة و البقاء) فرغ من هذا المجلد سنة 1283 و یحتمل أنه تاریخ الکتابة، و مر له ابتلاء الأولیاء و یأتی له الغرر و الدرر، و المراسم الشرعیة، و غیرهما.

1039- افتخار عوالم شیعة

ترجمه إلی الفارسیة عن أصله الإفرنجی، فیه بعض شئون الشیعة و سیرهم، ترجمه میرزا حسن خان المنشی و طبع بمشهد خراسان سنة 1331.

1040- افتخار نامه حیدری‏

دیوان فارسی فی مدیح سید البشر محمد

المصطفی صلی الله علیه و آله، لمیرزا مصطفی الشهیر بافتخار الملقب فی شعره بصهبا ابن الشیخ الحجة میرزا محمد حسن الآشتیانی الطهرانی المقتول غیلة بمشهد عبد العظیم حدود سنة 1327 طبع بطهران سنة 1310 و دیباجته نظما و نثرا من إنشاء میرزا حیدر علی مجد الأدباء.

1041- افتراق ولد نزار

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.

1042- افتضاح الکافرین‏

فی اختلافات التوراة و الإنجیل لبدائع‏نگار السید میرزا مهدی بن میرزا مصطفی الحسینی التفریشی نزیل طهران المولود سنة 1279 الملقب فی شعره بلاهوتی، ذکره فی کتابه بدائع الأحکام المؤلف سنة 1318 و المطبوع سنة 1324

1043- إفحام أهل المین فی رد إزالة الغین‏

فی عدة مجلدات، لسید المتکلمین السید میر حامد حسین بن محمد قلی الموسوی النیسابوری اللکهنوی صاحب عبقات الأنوار المتوفی سنة 1306، حکی حفیده السید محمد سعید بن السید میر ناصر حسین بن المؤلف أنه موجود فی خزانة کتبهم” حفید المؤلف”

1044- إفحام الجاحد

فی رد أن الواحد لا یصدر منه الا الواحد، للسید راحت حسین الرضوی الکوپال‏پوری المولود سنة 1297، ألفه فی حسین‏آباد سنة 1337، کما ذکره فی فهرسه.

1045- إفحام الخصوم فی نفی عقد أم کلثوم‏

لسیدنا المعاصر الأمیر ناصر حسین بن الأمیر حامد حسین الموسوی اللکهنوی، طبع فی لکهنو

1046- إفراد المقال فی أمر الظلال‏

للمنجم الحکیم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی الخوارزمی المتوفی حدود سنة 440، عبر عنه فی عیون الأنباء بکتاب الإظلال، یوجد ضمن مجموعة من رسائله کتابتها سنة 631 فی خزانة (بانکی‏پور) رقم (2519) کما فی تذکره النوادر العربیة

1047- الإفراد و الجمع‏

لأستاد النحاة الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن ابن أبی سارة الرواسی المتوفی فی أواسط عصر الصادق ع أستاذ الکسائی و الفراء و صاحب إعراب القرآن قال السیوطی فی البغیة إنه نسب الکتاب إلیه الزبیدی و قال إنه أستاذ أهل الکوفة فی النحو

1048- الإفراد و الغرائب‏

عده الشیخ إبراهیم الکفعمی فی آخر البلد الأمین المؤلف سنة 868 من مصادره، لم یذکر مؤلفه، و الظاهر أنه من الأصحاب فراجعه.

1049- افسانه غم‏

أو مرقع کربلاء مراثی بلغة أردو طبع بالهند.

افسانه مهجور و مغرور

الموسوم به آفتاب درخشنده مر أنه مطبوع‏

1050- الإفصاح عن أحوال رواة الصحاح‏

للشیخ البارع المعاصر محمد الحسن آل مظفر بن الشیخ محمد بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن مظفر النجفی، کتبه بعد فراغه من تألیف دلائل الصدق الذی هو کالشرح لإحقاق الحق فی الإمامة فإنه تعرض فی مقدمه الدلائل لأحوال جملة من رواة الصحاح الستة علی سبیل الإجمال فأراد استقصاء أکثرهم و اقتصر علی ذکر من أخرج له فی صحیحین أو أکثر و کان هو مع ذلک مطعونا عند عالمین منهم أو أکثر من العلماء الناقدین المعتمد علیهم فی الجرح و التعدیل فی کتبهم الرجالیة، و رتبهم علی ترتیب الأسماء و الآباء علی النحو المألوف، رأیت النسخة الأصلیة بخطه و کذا المبیضة عنها فی مکتبته” المؤلف”.

1051- الإفصاح‏

فی الإمامة للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413، ذکره النجاشی و قال فی کشف الحجب (إنه کان هذا الکتاب فی دهلی عند بعض الثقات و قد نقل عنه والدی العلامة بعض عباراته فی کتابه برهان السعادة فی الإمامة) أقول هو متداول فی العراق و رأیت منه نسخا منها نسخه من بقایا

موقوفات مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی. و نسخه الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی. و نسخه السید الجلیل أبی القاسم الموسوی الأصفهانی النجفی و نسخه بخط العالم السید محمد علی بن محمد الموسوی اللاریجانی کتابتها سنة 1262 فی مکتبة آیة الله السید أبی الحسن الأصفهانی و نسخه فی مکتبة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء. و نسخه فی مکتبة الشیخ محمد السماوی و غیرها أوله (الحمد لله موجب الحمد و مستحقه و صلواته علی خیرته من خلقه محمد و آله أما بعد فإنی بمشیة الله و توفیقه مثبت فی هذا الکتاب جملا من القول بالإمامة یستغنی ببیانها عن التفصیل) و هو بطریق السؤال و الجواب بعنوان فإن قالوا قیل لهم.

أو إن سأل سائل قیل له. أول الأسئلة (إن سأل سائل فقال أخبرونی عن الإمامة ما هی) و هکذا إلی آخر الکتاب. و هو (و قد أثبت فی هذا الکتاب و الله المحمود جمیع ما یتعلق به أهل الخلاف فی إمامة أئمتهم من تأویل القرآن و الإجماع و أتعمد لهم فی الاخبار علی ما یتفقون علیه ...

و أنا بمشیة الله و عونه أفرد فیما تعمدته الشیعة فی إمامة أمیر المؤمنین ع من آیات القرآن المحکمات و الاخبار ... کتابا أشبع فیه معانی الکلام لیضاف إلی هذا الکتاب و تکمل به الفوائد فی هذه الأبواب)

1052- الإفضال‏

للشیخ أبی غالب الزراری أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین بن سنسن المتوفی سنة 368. ذکره النجاشی.

1053- أفضل التواریخ‏

تاریخ فارسی لمیرزا فضلی بن زین العابدین یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد کما فی فهرسها

1054- أفضل المجالس‏

مقتل فارسی للمولی الشیخ جواد بن المولی محرم علی بن کلب قاسم الطارمی المتوفی بزنجان سنة 1325 طبع فی إیران‏

1055- الأفطسیة

فی نسب بعض السادة من ذریة الحسن الأفطس بن علی الأصغر بن السجاد ع للسید شهاب الدین بن السید محمود بن علی الحسینی التبریزی النسابة المعاصر نزیل قم ألفه للسید یوسف خان السجادی فی بیان نسبه و نسب جمع من الأعلام البارعین من ذریة الأفطس. و منهم السادة الخاتون‏آبادیة بأصفهان و غیرها. طبع 1351،

1056- الأفعال و الانفعالات‏

فی المعجزة و السحر و النیرنجات للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 توجد ضمن مجموعة من رسائله فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها ص 31 من المنطق الخطی أوله (الحمد لله حق حمده).

1057- أفعال الحج‏

للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1070 کما ذکره المولی محمد الأردبیلی فی جامع الرواة.

أفعال العباد

و یقال له خلق الأعمال یأتی متعددا و یأتی بعنوان رسالة فی الجبر و الاختیار أیضا.

1058- أفعال العباد

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 907، مختصر أوله (إن أفعال العباد دائرة بحسب الاحتمال العقلی بین أمور، طبع ضمن مجموعة کلمات المحققین سنة 1315

1059- أفعال الله تعالی‏

فی إثبات أن أفعاله معللة بالأغراض. مبسوط لبعض الأصحاب أوله (جلت صفات کماله عن النقص و الزوال ...

محمد رحمة للعالمین و آله المعصومین خیر آل) یوجد ضمن مجموعة رسائل کثیرة. دونها الشیخ محمد علی بن یحیی و کتبها بخطه فی أصفهان 1107

1060- أفعال الله تعالی‏

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الصدیقی المتوفی سنة 907 ذکره فی کشف الظنون بعنوان الرسالة و قال إنها مشحونة بغرائب لم تسمعها الأذان و فرغ من تألیفها سنة 903

1061- کتاب افعل لا تفعل‏

لأبی جعفر محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفة البجلی الأحول الصیرفی الملقب بمؤمن الطاق، یروی عن الإمام أبی عبد الله الصادق ع. و هو أحد الأربعة الذین هم أحب الناس إلیه أحیاء و أمواتا. قال النجاشی رأیت هذا الکتاب عند أحمد بن أبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن الغضائری و هو کتاب کبیر حسن.

الأفق المبین‏

فی کیفیة التفقه فی الدین. للمحدث الفیض الکاشانی.

کتب هذا الاسم علیه فی بعض النسخ. لکن یأتی أن اسمه الحق المبین‏

1062- الأفق المبین‏

فی الحکمة الإلهیة للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1040 أوله (سبحانک اللهم جل حمدک و عز مجدک یا رب العاقلات العالیة و السافلات البالیة- إلی قوله- تلویح استنادی عسیت أن أثبت لک) یقرب من خمسة عشر ألف بیت. رأیته فی مکتبة السید هبة الدین الشهرستانی‏

1063- الأفق المبین‏

فی أحکام الدین أو الصراط المستقیم. رأیت المجلد الأول منه فی الطهارة و الصلاة. أوله بعد البسملة (و من جناب فضلک الاستیثاق و الاستیزاق یا علیم یا حکیم سبحانک اللهم أنی للسان هذه الذمة المخدجة أن یوازی حقوق نعمک بالحمد!) یوجد عند السید محمد رضا التبریزی النجفی. لا أعلم المؤلف بشخصه لکن ظاهر بیاناته أنه أیضا للمحقق الداماد و لا بعد فی تسمیته کتابی الحکمة و الفقه باسم واحد و یأتی له الصراط المستقیم فی ارتباط الحادث بالقدیم. راجع (ج 7 ص 242 س 1)

1064- أفکار جعفری‏

مراثی بلغة أردو للأدیب الشاعر میر قاسم علی صاحب الملقب فی شعره بالجعفری طبع فی حیدرآباد

1065- أفکار غم‏

مراثی بلغة أردو لدعبل الهند السید الملقب بحضرت ذاخر طبع بالهند سنة 1350

1066- الأفلاکیة

رسالة فارسیة فی الهیئة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری الساکن بمحلة النقیب فی کربلاء و المتوفی بها بعد سنة 1232 و قبل سنة 1238 و المدفون بجوار أستاذیه الوحید البهبهانی و السید صاحب الریاض الطباطبائی رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و ذکره المؤلف أیضا فیما کتبه من فهرس تصانیفه بخطه فی بعض مجموعاته‏

1067- الإفهام لأصول الأحکام‏

للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی کما أرخه آیة الله بحر العلوم سنة 381 المنطبقة علی سنة وفاه الشیخ الصدوق فهو فی طبقة الصدوق و یروی النجاشی عن کل منهما بواسطة واحدة و ذکر الکتاب له شیخ الطائفة فی الفهرست و قال إنه یجری مجری رسائل الطبری‏

1068- إفهام الأفهام فی عقائد دین الإسلام‏

للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی بن الحسن السراوی الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121 و یقال له إعلام الأنام کما أشرنا إلیه و یأتی شرحه الموسوم بکشف اللثام للشیخ حسین آل عصفور ابن أخ صاحب الحدائق‏

1069- إفهام الجاهلین فی رد إنذار الناذرین‏

للسید محمد مرتضی الحسینی بن السید حسن علی الجنفوری المتوفی حدود سنة 1333 و قد مر له إرغام الماکرین أیضا فی رده کما یأتی تفضیح السارقین فی أن إنذار الناذرین مسروق من تقویة الإیمان للمولوی إسماعیل الوهابی‏

1070- الأفیونیة

رسالة فی ما یتعلق بالأفیون للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 ترجمه بالفارسیة الشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181 کما یأتی بعنوان الترجمة

1071- الأفیونیة

رسالة فارسیة فی منافع الأفیون (التریاق) و مضاره‏

و العلاج و الحیلة فی ترکه للحکیم عماد الدین محمود الشیرازی المعاصر لشاه عباس الماضی أوله (الحمد لله المحمود فی کل فعاله) یوجد فی الخزانة الرضویة منه نسختان تاریخ کتابة أحدهما سنة 1166 کما فی فهرسها

1072- إقالة العاثر

فی إقامة الشعائر الحسینیة للسید علی نقی اللکهنوی تعرض فیه علی ما فی رسالة التنزیه فی إعمال الشبیه و طبع فی النجف 1348

1073- الأقالیم‏

لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 عده ابن الندیم من کتبه فی البلدان‏

1074- الإقامة فی الصلاة

لأبی النضر محمد بن مسعود العیاشی ذکره النجاشی مع سائر کتبه الکثیرة

1075- إقامة البرهان علی حلیة الأربیان‏

للشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی، کان من تلامیذ العلامة الأنصاری و توفی سنة 1315، قال ولده الشیخ صالح إن فیه ردا علی بعض محشی اللمعة الزاعم أن الأربیان هو الدبیتا (أقول) الأربیان نوع من السمک یوجد فی السند و البصرة و البحرین، و یأتی رسالة فی حلیة الأربیان‏

1076- إقامة البرهان علی حلیة القهوة و القلیان‏

للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر، ذکر فی آخر کتاب إسعاف المأمول‏

إقامة الحدود

یأتی بعنوان الحدود فی الحاء، و کذا فی الرسائل‏

إقامة الدلیل فی نصرة الحسن بن أبی عقیل فی عدم انفعال القلیل‏

للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 کذا سماه تلمیذه السماهیجی و کذا فی اللؤلؤة، و لکن هو نفسه فی رسالته فی تراجم علماء البحرین عبر عن هذا الکتاب بتفصیل الدلیل فی نصرة الحسن بن أبی عقیل یأتی فی حرف التاء

1077- إقامة الشهود فی الرد علی الیهود

لمیرزا محمد رضا الیزدی (جدید

الإسلام) کان من علماء الیهود فاعتنق الإسلام سنة 1238، فألف هذا الکتاب باسم السلطان فتح علی شاه، ثم فی عصر السلطان ناصر الدین شاه ترجم بالفارسیة، و سمیت الترجمة بمنقول رضائی المطابق عدده لسنة ولادة المترجم و إسلام المؤلف، و یأتی محضر الشهود، و مفتاح النبوة و الرد علی الیهود کل فی محله.

1078- الإقبال بصالح الأعمال‏

أو الإقبال بالأعمال الحسنة فیما یعمل میقاتا واحدا فی السنة) للسید رضی الدین أبی القاسم علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن محمد الطاوس الحسینی الداودی الحلی المولود سنة 589 و المتوفی سنة 664، هو من أجزاء کتابه الکبیر الذی سماه بالتتمات و المهمات لأنه ألفه لیکون تتمه للمصباح الکبیر تألیف جده لأمه الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی، و کان قصده أن یجعله فی عشرة مجلدات کما ذکرناه فی أسرار الصلاة له و الإقبال هذا جعله فی مجلدین لعمل أحد عشر شهرا و خص شهر رمضان بمجلد واحد سماه مضمار السبق کما یأتی، و قد طبع مرتین و جمعت المجلدات الثلاث فی الطبع فی مجلد واحد أوله (الحمد لله الذی جل جلاله بما وهب لی من القدرة علی حمده) ألفه و له ستون سنة کما صرح به فی آخر عمل شعبان، و فرغ منه سنة 650، ثم ألحق به فی آخر شهر المحرم فصلا فی سنة 656، و ذکر فی ذلک الفصل انقراض دولة بنی العباس فی تلک السنة و جعل السلطان إیاه نقیب العلویین و العلماء فیها. ثم ألحق فصلا فی الثالث عشر من ربیع الأول سنة 662 حین تفطن فیه لانطباق حدیث الملاحم علی نفسه. و هو کتاب جلیل جمعه من الکتب الجلیلة النادرة الوجود فی عصره فضلا عن الأعصار اللاحقة له و کان عنده حین تألیف الإقبال ألف و خمس مائة کتاب. قال الشهید فی مجموعته التی نقلها الجبعی‏

عن خطه (کان جری ملکه علی ألف و خمس مائة کتاب فی سنة 650 و ذکر هو بعض ما هیأه الله جل جلاله له من الکتب فی کتابه کشف المحجة الذی ألفه لولده محمد سنة 649، و ذکر خصوص کتب الأدعیة بما لفظه (و هیأ الله جل جلاله عندی عدة مجلدات فی الدعوات أکثر من ستین مجلدا فالله الله فی حفظها و الحفظ من أدعیتها فإنها من الذخائر التی تتنافس علیها العارفون فی حیاطتها و ما أعرف عند أحد مثل کثرتها و فائدتها) و ذکر فی کتابه الیقین الذی هو من أواخر تصانیفه أنه بلغت عدة کتب الأدعیة عنده إلی سبعین کتابا، فظهر أن جمیع ما أورده السید من الأدعیة و الأعمال فی عشرة مجلدات کتابه التتمات کلها منقول من تلک الکتب الکثیرة التی لم یهیأ لأحد قبله و لا بعده، و لیس فیها منشئات السید الا فی عدة مواضع صرح فیها بأنه لم یجد فی کتب الأدعیة دعاء خاصا به فأنشأ دعاء من نفسه، و أکثر تلک الکتب کانت عنده معتمدة مصححة مرویة مؤرخة ذکر خصوصیاتها، و البعض الذی وجده و لم یکن له طریق معتبر إلیه اکتفی فیه بعموم الحدیث فیمن بلغه ثواب علی عمل، کما صرح به فی مواضع من کتبه، و بالجملة للسید رضی الدین علی بن طاوس بتألیفه أجزاء کتاب التتمات و جمعها من تلک الکتب حق عظیم علی جمیع الشیعة و کل من ألف بعده کتابا فی الدعاء فهو عیال علیه مغترف من حیاضه متناول من موائده، و یحق علینا تقدیر عمله و مر اختصار الإقبال کما یأتی إکمال الأعمال فی استکمال الإقبال.

1079- إقبال خسروی‏

فی أحکام الطهارة و الصلاة بلغة أردو، للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306 ذکره فی التجلیات‏

1080- إقبال ناصری‏

فارسی، طبع بإیران کما یظهر من بعض الفهارس‏

1081- إقبال‏نامه‏

مثنوی فارسی و هو أول الخمسة النظامیة المعروفة

پنج گنج للشیخ جمال الدین أبی محمد أحمد بن إلیاس بن یوسف بن المؤید القمی الگنجوی المتوفی سنة 596، و هو مطبوع ضمن الخمسة

1082- إقبال‏نامه جهانگیری‏

لمعتمد خان، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی کما فی فهرسها، فراجعه.

1083- اقتباس الأنوار و حدیقة الأزهار

کشکول، للسید بنیاد حسین بن السید أحمد حسین الملقب فی شعره بسالک، طبع سنة 1305، و معه فهرس مطالبه و ذکر الکتب المأخوذ منها، و علیه تقاریظ کثیرة

اقتباس علوم الدین من النبراس المعجز المبین‏

فی تفسیر آیات الأحکام القرآنیة الأصلیة منها و الفرعیة للسید محمد حیدر المکی. کذا ذکره ولده السید رضی الدین فی إجازته للسید نصر الله الحائری. و یأتی أن اسمه إیناس سلطان المؤمنین باقتباس علوم الدین. و أشرنا إلیه بعنوان آیات الأحکام.

1084- الاقتباس و التضمین من کتاب الله المبین. فی إثبات عقائد الدین‏

. منظومة فی أصول الدین من التوحید إلی المعاد مع الرد علی المخالفین فی کل مسألة فی غایة المتانة من نظم الشیخ أبی الریاض إبراهیم بن العلامة الشیخ علی بن الحسن البلادی البحرانی ناظم جامع الریاض الآتی الذی فرغ من مقابلة ریاضه فی مدح أمیر المؤمنین ع سنة 1150 أول الاقتباس هذا (

الحمد لله ربنا أبدا

و الشکر منا لفضله سرمدا

(

و الله فی الملک لا شریک له‏

و إنه لم یلد و لن یولدا

رتبه علی خمسة أبواب (1) فی ذکر الواجب تعالی و ما یصح علیه و ما یمتنع و حدوث القرآن و ثبوت الحسن و القبح (2) فی ذکر النبی ص (3) فی ذکر أمیر المؤمنین ع (4) فی ذکر سائر

الأئمة ع (5) فی معاد الأرواح و الأجساد و تبکیت الخصام و الرد علیهم فی الأصول و الفروع. رأیت نسخه منه فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین بالکاظمیة. و أخری فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف و هی بخط تلمیذ الناظم الشیخ عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد الشویکی الخطی: کتبها سنة 1149

الاقتباس و التضمین‏

هو تضمین لألفیة ابن مالک فی مدح الحجة صاحب الزمان ع للمولی جعفر شرف الدین یأتی فی التاء بعنوان التضمین و یأتی الدر الثمین فی مقدمه التضمین.

1085- الاقتباس و التضمین لمائة آیة من القرآن المبین‏

فی إثبات عقائد الدین و تبکیت المخالفین من نظم الشیخ أبی محمد عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد الشویکی الخطی تلمیذ أبی الریاض الشیخ إبراهیم المذکور آنفا رتبه علی ثلاثة فصول (1) فی التوحید (2) فی بقیة الأصول الخمسة (3) فی تبکیت الخصام رأیت النسخة بخط الناظم کتبها لأمر أستاذه الشیخ آقا محمد بن آقا عبد الرحیم الشریف النجفی ضمن

مجموعة کلها بخطه، تاریخ کتابتها سنة 1149 و فیها الاقتباس و التضمین لأستاده المذکور و هی فی مکتبة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.

1086- الاقتصاد فی إیضاح الاعتقاد

فی الإمامة و الاعتقادات الحقة للسید حسین بن السید حسن بن أبی جعفر محمد الموسوی الکرکی الشهیر بالسید حسین المجتهد صاحب دفع المناواة و سیادة الأشراف و رفع البدعة و غیرها المتوفی بأردبیل سنة 1001 أحال إلیه فی کتابه رفع البدعة فی حل المتعة کما ذکره صاحب الریاض.

1087- الاقتصاد

فی معرفة المبدأ و المعاد و أحکام أفعال العباد و الإرشاد إلی طریق الاجتهاد للشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الشامی‏

العاملی الشهید سنة 966 أوله (یا من یجود بالجود و یا الله المحمود صل علی الدلیل إلیک و المبعوث من لدیک) مرتب علی قسمین، أولهما فی الأصول و العقائد، و ثانیهما فی الفروع و فی کل منهما أبواب مع غایة اختصاره، نسخه منه فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری، و أخری فی مکتبة السید جعفر بن السید محمد باقر آل بحر العلوم فی النجف.

1088- الاقتصاد فی شرح الإرشاد

تصنیف العلامة الحلی للشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی سنة 1021، شرح مزجی مبسوط خرج من أوله إلی کتاب الزکاة و قدم له مقدمه فی المطالب الأصولیة أوله (الحمد لله الذی ألهمنا قواعد الإرشاد إلی شرایع الإسلام) کتبه بالمدینة المنورة للسید شمس الدین علی بن السید حسن بن السید شدقم الحسینی المدنی الذی سأل من الشیخ البهائی الأسئلة الشدقمیة کما مر، و ما فی بعض نسخ‏

الاقتصاد

شمس الدین بن علی بزیادة لفظة ابن بین شمس الدین و علی فهو من غلط الناسخ لأن من أولاد السید علی السید ضامن و السید حسین و کانا فی أواخر القرن الحادی عشر فکیف یکون أخوهما شمس الدین فی أول هذا القرن بحیث یکتب باسمه شرح الإرشاد رأیت منه نسخا عدیدة فی العراق منها عند السید النسابة شهاب الدین التبریزی نزیل قم و هو غیر الحاشیة المختصرة علی الإرشاد التی اقتصر فیها علی الفتوی کما یأتی، ثم إن صاحب الریاض ذکر فی ترجمه السید علی بن شدقم أنه

رأی قطعة من أوائل هذا الشرح مشتملة علی المقدمات الأصولیة، و رأی إحالة الشارح فیها إلی شرحه للتهذیب، و لما لم یتبین عنده الشارح فی ذلک الوقت احتمل أنه للشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی المجیز للسید علی بن شدقم ضمن الإجازة لوالده الحسن کما مر (أقول) أما شرح التهذیب فهو للشیخ عبد النبی الجزائری و اسمه‏

نهایة التقریب کما یأتی، و أما

الاقتصاد فی شرح الإرشاد

فهو أیضا له کما جزم به صاحب الریاض فی ترجمه الشیخ عبد النبی من تصریح تلمیذه به و هو السید إسماعیل بن علی بن صالح فلجی العراقی المولد الجزائری المسکن کما کتبه بعض الأفاضل من تلامیذ السید إسماعیل المذکور علی ظهر نسخه من الاقتصاد و کانت کتابته فی المدینة المنورة سنة 1023 و النسخة رآها صاحب الریاض فی المشهد الرضوی و نقل فی الریاض جملة من الفوائد عن خط بعض الأفاضل المذکور منها تصریح السید إسماعیل بأنه لشیخه الشیخ عبد النبی، و إنه خرج إلی آخر الزکاة، و منها حکایته عن الشیخ یحیی بن محمد المطوع أن هذا الشرح وصل إلی کتاب الجهاد

1089- الاقتصاد الهادی إلی طریق الرشاد

. فیما یجب علی العباد من أصول العقائد و العبادات الشرعیة علی وجه الاختصار. لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460 أوله (الحمد لله علی سوابغ نعمه و تتابع مننه ... فإنی ممتثل ما رسمه الشیخ الأجل ...

من إملاء مختصر یشتمل علی بیان ما یجب اعتقاده و معرفته و یلزم العمل به و المصیر إلیه مما لا یخلو منه مکلف فی حال) فبدأ بما یجب علی العباد معرفته بإقامة البراهین الواضحة بلا طول ممل أو إیجاز مخل و أتبعه بما یجب العمل به من العبادات الشرعیة علی وجه الاختصار و بعد تمام مسائل الأصول و العقائد قال (إنا استوفینا الکلام فی تلخیص الشافی و هذا القدر کاف هنا قد امتثلت ما رسم الشیخ الأجل و أنا الآن أذکر جملة من العبادات لا یستغنی عنها) فشرع فی أفعال الصلاة من الطهارة إلی آخرها و أول العبادات قوله (عبادات الشرع خمس الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج و الجهاد) و لما فرغ من الجهاد قال (و تفصیل ذلک بیناه فی النهایة و المبسوط رأیت منه نسخا منها فی کتب‏

الشیخ الفقیه المولی محمد حسین بن محمد قاسم القومشهی النجفی و هی من موقوفة المولی مهدی القومشهی سنة 1281 و هی تامة لکن أول خطبته هکذا (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه) کما فی نسخه کشف الحجب أیضا و منها نسخه الشیخ هادی آل کاشف الغطاء ینتهی إلی أعداد الصلوات.

و منها نسخه السید محمد باقر حفید آیة الله الطباطبائی الیزدی من أول العبادات إلی آخر الجهاد.

1090- الاقتصاد

فی الفقه و فی کشف الظنون أنه فی الفروع لأبی حنیفة القاضی نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور المغربی المصری المتوفی بها سنة 367 صاحب الآثار النبویة و ابتداء الدعوة و الاخبار و دعائم الإسلام و غیرها (أقول) حکی ابن خلکان ترجمته عن ابن ذولاق فی کتابه أخبار قضاة مصر و عن تاریخ مصر للأمیر المختار عز الملک الشیعی المسبحی و ذکر الکتاب له لکنه بعنوان الاقتصار بالراء المهملة کما فی نسخه المخطوطة. و أما فی المطبوعة بمصر 1310 الإقصار فهو تصحیف‏

1091- الاقتصار

للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 قال فی کشف الحجب إنه یشتمل علی الفتاوی التی ثبتت عنده.

الاقتصار

بالراء المهملة لأبی حنیفة نعمان المذکور آنفا کما فی ابن خلکان‏

1092- الاقتضاء

لأبی أحمد عبد العزیز یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.

1093- أقرب المجازات إلی مشایخ الإجازات‏

. إجازة کبیرة أبسط من اللؤلؤة من السید علی النقی بن السید أبی الحسن بن السید إبراهیم النقوی اللکهنوی المولود سنة 1323 کتبها لصدیقه السید محمد صادق‏

بن السید حسن بن السید إبراهیم آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی المولود سنة 1315 کتبها له أیام کونه فی النجف أولها (الحمد لله الذی تواترت آلائه علی آحاد العباد) تعرض فی مقدمتها لحجیة الأمارات، و مسألة خبر الواحد، و أقسامه الخمسة، و لزوم نقد الاخبار، و الاهتمام بضبط الروایات، و طریق تحملها، و حقیقة الإجازة، و الحاجة إلیها، و نظرات تاریخیة و غیر ذلک، و رتب الأسانید علی ست طبقات ینتهی أولها إلی العلامة المجلسی، و الثانیة إلی المحقق الکرکی، و الثالثة إلی العلامة الحلی. و الرابعة إلی شیخ الطائفة الطوسی. و الخامسة إلی ثقة الإسلام الکلینی. و السادسة إلی أحد الأئمة علیهم السلام و أخرجها إلی المبیضة سنة 1355 و أرسلها إلی المجاز من لکهنو بخطه‏

أقسام الأرضین‏

کما عبر به فی أمل الآمل. و مر بعنوان أحکام الأرضین لاشتهاره به. مختصر للمحقق الکرکی و هو غیر ما جعله مقدمه لرسالة قاطعة اللجاج. رأیتهما معا ضمن مجموعة من بقایا الکتب الموقوفة من مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی. أوله (الحمد لله حمدا کثیرا ...

هذه تحقیق مسألة مهمة إذا خربت الأرض المملوکة العامرة)

1094- أقسام التشکیک و حقیقته‏

للسید المتکلم الحکیم الفقیه میرزا رفیع الدین محمد بن حیدر المعروف بمیرزا رفیعا النائینی المتوفی سنة 1080 کما أرخه فی السلافة أوله (أما بعد حمدا لله المتعالی عن الوصف مرتب علی خمسة مقامات رأیت نسخه منه فی مکتبة الحسینیة بالنجف و طبع علی هامش شرح الهدایة فی إیران سنة 1313 و یأتی فی حرف الراء رسالة فی التشکیک متعددة

1095- أقسام التقویم‏

فارسی مختصر طبع بإیران کما فی بعض الفهارس‏

1096- أقسام الحکمة و الریاضی‏

للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن‏

مسکویه الرازی المتوفی سنة 421 ذکره فی الروضات بعنوان المقالات‏

1097- أقسام الحکمة

للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 ذکره کشف الظنون بعنوان الرسالة (أقول) إنه فصل فیه أقسام العلوم العقلیة أوله (الحمد لله ملهم الصواب و منور الألباب) رأیته ضمن مجموعة من الرسائل النفیسة الحکمیة کلها بخط الحاج محمود النیریزی المجاز من الأمیر صدر الدین الدشتکی المتوفی سنة 948 ثم رأیته مطبوعا ضمن الرسائل التسعة لأبی علی المطبوعة فی الجوائب سنة 1298

1098- أقسام الحکمة

لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 یوجد فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.

1099- أقسام المصدقین بالسعادة الأخرویة

للشیخ محمد علی بن أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ذکره فی فهرس کتبه‏

1100- أقسام الموجودات‏

لأبی الحسن العوفی من المشارکین فی تألیف رسائل إخوان الصفا، ذکره فی کشف الظنون‏

1101- أقسام المولی‏

و بیان معانیه و المراد منه فی قوله ص (

/ من کنت مولاه فعلی مولاه‏

) للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413، ذکره النجاشی. و له مناظرة مع رجل بهشمی فی معنی المولی أیضا. رأیتهما ضمن مجموعة من مسائل الشیخ المفید فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی بسامراء

1102- أقصد المنهاج فی لیلة المعراج‏

فارسی للسید حسن بن السید مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها سنة 1315

1103- أقصی الهمة فی معرفة الأئمة

للسید علی الحسینی کما فی الریاض‏

1104- أقضی الصحابة

للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی بعنوان کتاب المسألة فی أقضی الصحابة.

1105- أقضیة أمیر المؤمنین ع‏

فی ذکر بعض قضایاه و أحکامه بروایات مرسلة، ألفه بعض الأصحاب، و لم یذکر أسانیدها أوله (الحمد لله واهب العقل) رأیته علی هامش کتاب المستجاد من الإرشاد المکتوب سنة 982، ضمن مجموعة عند السید محمد الحجة الکوه‏کمری نزیل قم، و هو غیر ما ذکره الشیخ البهائی فی الحدیث الثامن و العشرین من أربعینه بما لفظه (إن بعض العلماء أفرد کتابا ضخما فی قضایا أمیر المؤمنین ع اطلعت علیه بخراسان سنة 972 فإن هذا مختصر مقصور علی ذکر بعض قضایاه و یأتی فی القاف قضایا أمیر المؤمنین علیه السلام

1106- الأقطاب الفقهیة و الوظائف الدینیة علی مذهب الإمامیة

مرتب علی أقطاب فی بیان قواعد الأحکام الفقهیة نظیر قواعد الشهید لکن هذا أوجز منه بکثیر، للشیخ الشهیر بابن أبی جمهور محمد بن زین الدین علی ابن حسام الدین إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی و العوالی و غیرهما من التصانیف التی فرغ من بعضها سنة 901، أوله (إلهنا هب لنا من عطائک ما یکون سببا لرضاک جمع فیه بین الفروع و مآخذها و دلائلها، و ألفه بعد عوالی اللآلی فی الأحادیث الدینیة کما صرح فی أوله قال (و أتیت العوالی بهذه الرسالة فی الأحکام الفقهیة، رأیت نسخه منه فی کتب الشیخ منصور الساعدی الشرقی النجفی و توقیع کاتبها (أقل الطلاب محمد باقر بن زین العابدین الموسوی) و فرغ من الکتابة سنة 1245 و أظن أن الکاتب لها هو صاحب الروضات، و نسخه أخری‏

رأیتها فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی و هی بخط الشیخ العالم ابن العالم أحمد بن الحسن قفطان النجفی تاریخ کتابتها 22 ج 1 سنة 1281، ذکر فی آخر النسخة أنه قابلها بنسخة تاریخ کتابتها سنة 1069

1107- الإقطاعات‏

لأبی الفضل الصابونی محمد بن أحمد بن إبراهیم الجعفی الکوفی شیخ ابن قولویه الذی توفی سنة 368، ذکره النجاشی‏

1108- الأقفال‏

متن مختصر فی النحو للسید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1300، و شرحه بنفسه و سمی الشرح بالمفاتیح. و هما موجودان فی خزانة کتبه عند أحفاده” المؤلف” بالحلة.

أقل ما یجب الاعتقاد به‏

للمحقق الطوسی خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن المتوفی سنة 672 کتبه فی جواب من سأله عن ذلک أوله (اعلم أیدک الله تعالی أیها الأخ العزیز أن أقل ما یجب اعتقاده علی المکلفین) یوجد ضمن مجموعة فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و مکتبة السید میرزا علی الشهرستانی و غیرهما. مر بعنوان الاعتقادات. و یأتی فی حرف الواو واجب الاعتقاد متعددا

1109- أقل ما یجوز به الصلاة

فارسی فیما یجب علی عامة المکلفین من الاعتقادات و مختصر من أحکام الصلاة. للمولی محمد أمین المستغنی.

کتبه لولده عبد النبی أوله (بعد از حمد یگانه صمد و درود بر محمد و آل محمد عرضه می‏دارد) ذکره فی کشف الحجب.

1110- أقل واجب‏

رسالة فارسیة فی أقل ما یجب الاعتقاد به و أقل ما یجب العمل علی طبقه موافقا لفتوی المحقق القمی میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی نزیل قم و المتوفی بها سنة 1231 من جمع المولی محمد حسین الطهرانی. و لعله من تلامیذ المحقق القمی. جمعه فی حیاته لعمل المقلدین رأیت النسخة فی مکتبة الشیخ الحجة الطهرانی العسکری‏

1111- أقل الواجبات فی حج التمتع‏

للشیخ إبراهیم بن الشیخ حسن بن علی بن نجم السعدی الریاحی الشهیر بقفطان النجفی المتوفی عن ثمانین سنة فی النجف سنة 1279 ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل. و إخوته الشیخ أحمد و الشیخ محمد و الشیخ علی و الشیخ مهدی و الشیخ حسین کلهم علماء فضلاء و والدهم الشیخ حسن بن علی القفطانی کان فی عصر الشیخ الأکبر. رأیت جملة من خطوطه سنة 1222.

و للشیخ إبراهیم رسالة فی المتعة کتبها بأمر أستاذه صاحب الجواهر یأتی و أقل الواجبات هذا استخرجه من مناسک الحج لشیخه صاحب الجواهر الموسوم بهدایة الناسکین ثم عرضه علی العلامة الأنصاری فکتب فی الهامش ما یطابق فتاواه و رمز الحواشی (تضی) رأیت النسخة عند السید آقا التستری فی النجف.

1112- الإقناع‏

فی العروض لکافی الکفاة الوزیر الصاحب إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی سنة 385 ذکره فی کشف الظنون.

1113- الإقناع عند تعذر الإجماع‏

للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة 449 قال بعض معاصریه فیما کتبه من فهرس تصانیفه إن هذا الکتاب فی مقدمات الکلام و لم یتم.

1114- الإقناع‏

فی وجوب الدعوة للشیخ المفید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی.

1115- إقناع اللائم علی إقامة المأتم‏

للعلامة السید محسن بن عبد الکریم الحسینی العاملی المعاصر نزیل دمشق الشام طبع فی ذیل رابع أجزاء المجالس السنیة له سنة 1343

1116- الإقناعیة

فی أصول العقائد الدینیة للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی مؤلف الأفلاکیة المذکور آنفا، رأیته ضمن مجموعة من‏

رسائله، و لعلها بخطه عند الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری السنقری‏

1117- أقنوم العجم‏

فارسی و ترکی فی لغة الفرس، نسخه منه ناقصة فی الخزانة الرضویة، تاریخ وقفیتها سنة 1262 کما فی فهرسها و لعله أقنوم اللغة المذکور فی کشف الظنون، فراجعه.

1118- أقوال الأئمة

فی الحدیث لمحمد خلیل الرازی، یوجد فی مکتبة السید راجه محمد مهدی فی نواحی فیض‏آباد فی الماری (2) کما فی فهرسها

1119- الأقوال الکافیة

فی علم البیطرة مبسوط لبعض الأصحاب، یوجد فی مکتبة الحاج السید محمد الزنجانی المتوفی أوائل ذی القعدة سنة 1355 و هو غیر بیطارنامه الفارسی الآتی فإن هذا عربی کما حدثنی به مالکه المذکور رحمة الله علیه.

1120- أقیانوس فی ترجمه القاموس،

تصنیف الفیروزآبادی، بالترکیة فی عدة مجلدات، طبع إلی آخر حرف الصاد المهملة سنة 1250 راجعه‏

1121- الأقیسة

لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب الرازی صاحب مجمل اللغة المتوفی سنة 375

1122- الأکبری‏

تاریخ فارسی للمولی أبی الفضل بن مبارک الهندی أخ الشیخ فیضی المفسر مؤلف سواطع الإلهام الآتی، کان معاصر السلطان جلال الدین محمد أکبر شاه بن همایون شاه المنسوب إلیه أکبرآباد بالهند و المتوفی سنة 1014، ألفه باسمه و فرغ منه سنة 1004، أورد فیه من عادات الهنود و أحوالهم أمورا عجیبة، یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.

1123- أکر ثاوذوسیوس‏

ترجمه بالفارسیة لتحریره الذی ألفه المحقق الطوسی، و هو مطبوع بإیران سنة 1304، و طبعت الترجمة الفارسیة بإیران أیضا کما فی بعض الفهارس.

1124- الإکسیر

فی أصول الدین و الأخلاق فارسی للمولی نوروز علی بن محمد الواعظ التبریزی الأصل القزوینی المولد و المسکن، هو ترجمه لکتابه الموسوم بزاد السالکین، ذکر فی أوله أن العلماء الفوا فی الأخلاق کتبا کثیرة، ثم قال (پس نوروز ریاض بندگی اقتداء بهم در شرح أجزاء این معجون نسخه زاد السالکین را فراهم آورده بود و چون بلغت عربی بود) ثم ذکر أنه ترجمه بالفارسیة بالتماس بعض، و رتبه علی أربعة أجزاء (1) أصول الاعتقادات (2) الأعمال الظاهریة (3) الأخلاق المذمومة (4) الأخلاق الممدوحة، و رتب کل جزء علی عشرة أصول و خاتمة. و یأتی کتابه زاد السالکین الموجودة نسخته.

و قد ذکر فیه نسبه و نسبته کما ذکرناه. لکن لیس فیه و لا فی الإکسیر هذا تاریخ یعلم به عصر المؤلف. نعم فی هامش نسخه الإکسیر الموجودة عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی کتب بخط متأخر عن کتابه أصل النسخة (أنه حدثت الزلزلة فی مراغة و سقطت منارتها سنة 1193 و یحتمل أن المؤلف هو المولی نوروز علی التبریزی المجاز من المولی حسین النیسابوری المکی سنة 1056 کما مر فی الجزء الأول ص (180).

1125- إکسیر آل محمد ع‏

فی المواعظ و الأخلاق فارسی طبع بإیران کما یظهر من بعض الفهارس‏

1126- الإکسیر الأبیض‏

للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 علی ما کتب علیه.

1127- الإکسیر الأحمر

أیضا للشیخ الرئیس ابن سینا. و قد ترجمه و سابقة بلغة أردو السید غلام الحسنین الکنتوری المتوفی سنة 1340 و سمی الترجمة بترجمة الرسالتین کما یأتی.

1128- إکسیر الاخبار للأخیار الأبرار

للسید المعاصر الحسن بن‏

الحسین بن إسماعیل بن مرتضی الحسینی الیزدی الشهیر بالسید الفانی و هو علی ما یظهر من مجلده الثالث المطبوع کبیر فی أربع مجلدات (أولها) فی أخبار التوحید و صفات الله و أخبار الإرادة و المشیة و الجبر و التفویض.

(و ثانیها) فی فضائل الأئمة علیهم السلام و النصوص علی إمامتهم و جملة من خطب أمیر المؤمنین ع و مواعظه (و ثالثها و رابعها) فی المواعظ و الأخلاق. فرغ من المجلد الثالث سنة 1307 و طبع سنة 1310 و لم یطبع الرابع لسبب ذکره فی آخر المطبوع. و لم أدر أنه هل طبع الأول و الثانی منها أم لا.

1129- إکسیر التواریخ‏

فارسی طبع بإیران. کما یظهر من بعض الفهارس‏

1130- إکسیر السعادات‏

للسید محمد بن السید جعفر بن السید عبد الله شبر الحسینی الکاظمی نزیل البصرة و المتوفی بها سنة 1346 نشرت ترجمته و تصانیفه فی مجلة المرشد البغدادیة فی شهر صفر سنة 1347

1131- إکسیر السعادة

فی أسرار الشهادة و دفع بعض الشبهات التی تورد علیها من أهل الزیغ و الجهل للسید عبد الحسین بن السید عبد الله بن السید رحیم الموسوی الدزفولی نزیل لار المتوفی قبل سنة 1340 طبع سنة 1319

1132- إکسیر السعادتین‏

للشیخ أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی الذی یروی عنه السید رضی الدین علی بن طاوس الحلی جمیع الکتب و الأصول و المصنفات فی سنة 635 کما صرح به فی أول فلاح السائل قال فی الریاض إن فیه کثیرا من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین ع (أقول) یأتی له أیضا مجمع البحرین فی جمع المواعظ و الحکم المستخرجة من بحری النبوة و الإمامة، مع احتمال اتحاده مع الإکسیر المذکور، و علی کل فهو غیر سمیه و معاصره الشیخ أسعد بن إبراهیم الحلی صاحب کتاب الأربعین المذکور فی الجزء الأول ص (410)

1133- إکسیر العارفین‏

فی معرفة طریق الحق و الیقین للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم الشیرازی المتوفی سنة 1050 أوله (سبحانک اللهم یا مبدع العقول و النفوس بأضوائها و أنوارها) مرتب علی أربعة أبواب لکل منها فصول (1) فی معرفة کمیة العلوم و الحکمة و أقسامها (2) فی محل المعرفة و الحکمة الهویة الإنسانیة (3) فی معرفة البدایات للمعارف (4) فی معرفة الغایة الأصلیة لها، فرغ منه سنة 1031 و طبع ضمن مجموعة من رسائل مؤلفه فی طهران سنة 1302

1134- إکسیر العبادات فی أسرار الشهادات‏

للشیخ العالم المخلص الصفی المولی آقا بن عابد بن رمضان بن زاهد الشیروانی الدربندی الحائری المتوفی بطهران سنة 1286 أوله (الحمد لله الذی جعل المعارف) مرتب علی أربعة و أربعین مجلسا. و قدم لها اثنتی عشرة مقدمه و ذیل المجالس بتذییل و خاتمة فی کل منهما مجالس عدیدة. ألفه مدة ثمانیة عشر شهرا. و فرغ منه صبیحة یوم الجمعة منتصف ذی القعدة سنة 1372 طبع مکررا. و یقال له أسرار الشهادة. و ترجم هو نفسه من مقام وحدة الحسین ع إلی آخر الکتاب بالفارسیة. و یقال له سعادات ناصری لأنه ترجمه باسم السلطان ناصر الدین شاه. و هو أیضا مطبوع کما یأتی. و من شده خلوصه و صفاء نفسه نقل فی هذا الکتاب أمورا لا توجد فی الکتب المعتبرة و انما أخذها عن بعض المجامیع المجهولة اتکالا علی قاعدة التسامح فی أدلة السنن مع أنه لا یصدق البلوغ عنه بمجرد الوجادة بخط مجهول، و قد تعرض شیخنا فی اللؤلؤ و المرجان إلی بعض تلک الأمور فلا نطیل بذکره‏

1135- الأکفاء و الشهادات‏

فی النکاح لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی ذکره النجاشی‏

1136- أکفاء المکاید

فی إصلاح المفاسد و الرد علی فرق الصوفیة للشیخ المعاصر المولی محمد باقر بن محمد حسن البیرجندی القائنی المتوفی سنة 1352 فارسی طبع بإیران سنة 1326 یقرب من أربعة آلاف بیت.

1137- الإکلیل‏

فی الأنساب للعلامة الأدیب الحسن بن أحمد بن یعقوب بن یوسف بن داود الهمدانی الیمانی الصنعانی المتوفی سنة 334 المحیط بعلوم العرب من النحو و اللغة و الشعر و الأیام و الأنساب و السیر و المناقب و المثالب منضما إلی علوم العجم من النجوم و المساحة و الفلک و الهندسة و غیرها مما ذکره فی بغیة الوعاة و ذکر سبب حبسه و اتهامه بهجو النبی صلی الله علیه

و آله و قال فی کشف الظنون (إنه فی أنساب حمیر و أیام ملوکها کبیر عظیم الفائدة یتم فی عشرة مجلدات فی عشرة فنون و فی أثنائه جمل من حساب القرانات و أوقاتها و نبذ من علم الطبیعة و أصول أحکام النجوم و آراء الأوائل فی القدم و الأدوار و تناسل الناس و مقادیر أعمارهم و غیر ذلک) ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة

1138- الإکلیل‏

فی الحدیث للحاکم النیسابوری أبی عبد الله محمد بن عبد الله المتوفی سنة 405، قال فی کشف الظنون إنه (صنفه لبعض الأمراء ثم صنف کتابا فی أصول الحدیث و سماه المدخل إلی الإکلیل و أورد فی آخره ما أورده فی إکلیله من رموز الأحادیث الصحیحة و طبقاته) أقول مر فی أصول علم الحدیث احتمال اتحاده مع المدخل إلی الإکلیل و لعله الذی سماه فی کشف الظنون أیضا فی حرف المیم بالمدخل إلی علم الصحیح لأنه قال ابن خلکان عند ذکر تصانیف الحاکم (و أما ما تفرد بإخراجه فمعرفة الحدیث و تاریخ علماء نیسابور و المدخل إلی علم الصحیح و المستدرک علی الصحیحین) فالظاهر أن معرفة الحدیث هو الموسوم بالإکلیل و المدخل إلی علم الصحیح هو المدخل إلی‏

الإکلیل و یأتی أن المدخل إلی الإکلیل موجود فی مکتبة حالت أفندی‏

1139- إکلیل التاجی‏

فی العروض للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المولود سنة 647 کما ذکره فی رجاله.

1140- إکلیل المصائب‏

مقتل فارسی لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی قبل سنة 1320 قال فی قصصه إنه مرتب علی ثلاثة عشر إکلیلا فی کل منها عدة فصول و فیه خطب جلیلة و مطالب علمیة یقرب من خمسة عشر ألف بیت و له فهرس مبسوط و عد الفهرس أیضا کتابا مستقلا من تصانیفه و سمعت أنه مطبوع بإیران.

1141- إکلیل المنهج‏

فی الرجال للمولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی الأصفهانی صاحب التباشیر الذی ذکر فیه ولادته سنة 1080 جعله تکملة للرجال الکبیر الموسوم بمنهج المقال لمیرزا محمد الأسترآبادی ألفه أواسط فتنة الأفغان بأصفهان کما یظهر من أثنائه. ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و وصفه بالکرمانی الأصفهانی و إنه کان یری رأی الأخباریة.

الإکمال‏

فی أسماء الرجال. طبع بالهند کما فی بعض الفهارس. و لعله الإکمال فی معرفة الرجال لعبد العظیم المنذری فراجعه.

1142- الإکمال‏

فی تکمیل إصلاح العمل. نسبة السید شفیع الجابلقی فی الروضة البهیة إلی أستاذه السید محمد المجاهد مؤلف الإصلاح و ظاهره أنه غیر إکمال الإصلاح الآتی أنه لتلمیذ السید المجاهد.

الإکمال لمنتهی المقال‏

کذا رأیته بخط مؤلفه و یأتی قریبا.

1143- إکمال الإصلاح‏

ترجمه لإصلاح العمل إلی الفارسیة لأرشد تلامیذ السید المجاهد المؤلف للإصلاح و المتوفی سنة 1242 و هو المولی حسن بن محمد علی الیزدی الحائری. أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی‏

إصلاح الأعمال و جعل لنا شریعة و منهاجا للارتقاء إلی مدارج القرب و الکمال) ذکر فیه ما ملخص معناه أن إصلاح العمل کان من فتاوی السید الأستاد و لم تکن له رسالة فارسیة فأمرنی بترجمته بالفارسیة، رأیت منها نسخا، منها نسخه فی بقایا مکتبة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و هی من أول الطهارة إلی آخر الصوم و علیها توقیع السید المجاهد بخطه و خاتمه، و منها عند الفاضل السید محمد ناصر الطهرانی بطهران کتابتها سنة 1235 و منها نسخه الخزانة الرضویة کتابتها سنة 1240، و یأتی مصباح طریق لهذا المترجم الذی هو مختصر من إکمال الإصلاح له لأنه کان کأصله ذا فروع غریبة و مسائل کثیرة فاختصره.

1144- إکمال الأعمال فی استکمال الإقبال‏

للسید الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمد حسین الخاتون‏آبادی المتوفی سنة 1207 کما أرخه للسید محمد باقر حجة الإسلام فی بعض إجازاته. ذکر فیه أنه لما ترک السید بن طاوس فی الإقبال جملة من الزیارات المختصة بالأوقات المتبرکة استدرکتها من بحار الأنوار فی فصلین. أولهما فی زیارات أمیر المؤمنین ع و الثانی فی زیارات سید الشهداء علیه السلام أوله (الحمد لله فوق حمد الحامدین) رأیته فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.

1145- إکمال الحجة و إیضاح المحجة

فی شرح حدیث الحقیقة عن کمیل بن زیاد النخعی. و یسمی أیضا بالرقیقة فی معرفة الحقیقة أو الرقائق فی معرفة الحقائق للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی تلمیذ العلامة الأنصاری. کما صرح فی تصانیفه الآخر مثل منتهی المقال و اللوائح اللاهوتیة. و عقله المستعقل و غیرها مما یأتی من کتبه الموجودة.

إکمال الدروس‏

للسید جعفر بن أحمد الملحوس. یأتی بعنوان التکملة.

1146- إکمال الدین‏

للسید حسین بن جعفر الیزدی. رأیت الحدیث‏

المنقول عنه فی مجموعة لبعض المتأخرین.

1147- إکمال الدین و إتمام النعمة

. و یقال له کمال الدین و تمام النعمة أیضا فی غیبة الحجة المنتظر ع و ما یتعلق بها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 أوله (الحمد لله الواحد الحی الفرد الصمد) طبع بطهران سنة 1301

1148- إکمال المنة فی نقض منهاج السنة

للشیخ سراج الدین حسن بن عیسی الیمانی اللکهنوی الشهیر بالشیخ فدا حسین تلمیذ المفتی میر محمد عباس و المجاز من شیخنا العلامة النوری سنة 1315 کما مر. و منهاج السنة رد من أحمد بن تیمیة علی منهاج الکرامة لآیة الله العلامة الحلی و یأتی البراهین الجلیة فی رد ابن تیمیة لسیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی و منهاج الشریعة للسید مهدی بن السید صالح الکاظمی نزیل البصرة فی رد منهاج السنة أیضا.

1149- إکمال منتهی المقال‏

أصله للشیخ أبی علی محمد بن إسماعیل السینائی الحائری یأتی. و إکماله للشیخ محمد علی بن قاسم آل کشکول الحائری تلمیذ صاحب الفصول و شریف العلماء الذی بأمره کتب هذا الکتاب کما صرح فی أوله. و فرغ منه یوم الجمعة فی النصف من شوال سنة 1245 أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا و ما کنا لنهتدی) ذکر فی أوله وجه الحاجة إلی ذکر المجاهیل ردا علی الشیخ أبی علی الذی ترک ذکرهم فی منتهی المقال و تخطئة لطریقته فتعرض لجمیعهم و ذکر معهم أیضا کثیرا من المعلومین الذین أهملهم الشیخ أبو علی و ذکر عند بیان وجه الحاجة إلی ذکر المجاهیل أن له کتاب التنبیهات السنیة فی الاصطلاحات الرجالیة و الفائدة الخامسة منه جعله کتابا مستقلا سماه حدیقة الأنظار فی مشیخة الفقیه و التهذیب و الاستبصار و له الفوائد الغاضریة أیضا یأتی رأیت النسخة

التی علیها إجازة صاحب الفصول و شریف العلماء بخطهما للمؤلف فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و رأیت نسخه خط المصنف فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و قد ضمها إلی جملة من الرسائل الرجالیة تألیف السید محمد باقر حجة الإسلام الأصفهانی التی کان کتبها بخطه سنة 1244، و یأتی تکملة رجال أبی علی لتلمیذه المولی درویش علی الحائری.

1150- أکواب موضوعة

مجموعة الفوائد فی الفنون المتنوعة تشبه الکشکول للسید المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی المتوفی سنة 1306، ذکره فی التجلیات.

1151- إلهی‏نامه‏

مثنوی فارسی للحاج محمد حسین بن الحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی الشیرازی الملقب فی شعره بالحسینی و المتوفی سنة 1249، أورد فی طرائق الحقائق شطرا من إلهی‏نامه و غیره من شعره‏

1152- إلهی‏نامه‏

من مثنویات الشیخ فرید الدین العطار محمد بن إبراهیم النیسابوری المتوفی سنة 627، أورد ترجمته المفصلة و جملة من شعره القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین.

1153- الإلهیة

المعبر عنه فی آخر النسخة بالرسالة الإلهیة. شرح لرسالة الجبر و التفویض و نفیهما و إثبات الأمر بین الأمرین المنسوبة إلی الإمام أبی الحسن علی الهادی ع المرویة بعینها فی کتاب تحف العقول و الشارح هو المولی محمد خلیل بن محمد أشرف القائنی الأصفهانی نزیل قزوین بعد محاصرة الأفغان لأصفهان سنة 1134 و المتوفی بقزوین سنة 1136 کما ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تکملة الأمل. و ذکر تصانیفه. و منها هذا الشرح الذی رأیت نسخه عصر المصنف فی مکتبة السید علی بن محمد بن علی بن الحسین بن العلامة السید عبد الله شبر الحسینی فی النجف أوله (الحمد لله رب العالمین قدم للشرح مقدمات نافعة و تحقیقات جیدة و علق‏

علیه حواشی رمزها (منه مد ظله) و فرغ من تألیفه فی الخمیس السابع عشر من شهر رمضان المبارک سنة 1130 ثم وقف النسخة محمد کاظم بن الحاج معصوم التبریزی سنة 1132 و تحتوی تلک النسخة علی شرح حدیث عمران الصابی أیضا للمولی محمد خلیل المذکور.

1154- الألباب‏

فی الأنساب للشریف أبی محمد الحسن بن محمد بن یحیی المعروف بابن أخی طاهر و أبی محمد العلوی المتوفی سنة 358 یروی عن جده أبی الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر الحجة کتابه نسب آل أبی طالب الذی هو أول کتاب صنف فی نسب الطالبیین قال الشیخ الطوسی فی رجاله إنه صاحب النسب لکن لم یصرح باسم کتابه فی النسب.

و یوجد النقل عنه کذلک فی بعض کتب النسب. و أحتمل أنه تصحیف اللباب و الله العالم.

1155- الالتجائیة

قصیدة طویلة فارسیة فی الواقعة القفقازیة لمیرزا أبی الحسن بن میرزا محمد کاظم التجأ فیها إلی الله تعالی و إلی الأئمة المعصومین علیهم السلام من تعدیات الروس و تصرفه فی قفقاس و بعض آخر من بلاد إیران رأیتها فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری‏

1156- الالتقاط

فی الفقه للعلامة الأستاذ الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1312، هو شرح علی الشرائع لکن بعنوان (التقاط) فی أکثر کتبه مثل کتاب غصبه المطبوع سنة 1322 قال تلمیذه العلامة سیدنا محمد التقی المشهور بالسید آقا القزوینی المتوفی سنة 1333 رأیت من هذا الشرح من أول الطهارة إلی آخر العبادات فی عدة مجلدات و

خرجت من المعاملات الإجارة و الغصب المطبوعان و الرهن و الوقف و إحیاء الموات و الصید و الذباحة و القضاء بعنوان الالتقاط (أقول) یوجد منه فی موقوفة النجف‏آبادی فی المکتبة

الحسینیة فی النجف مجلد الزکاة و مجلد الوقوف و الصدقات بعنوان الالتقاط.

1157- الالتقاط عن الآثار الباقیة

تصنیف أبی ریحان البیرونی.

1158- الالتقاط عن الشمسیة المنطقیة

للقزوینی الکاتبی.

1159- الالتقاط عن القانون المسعودی‏

لأبی ریحان أیضا.

1160- الالتقاط عن کتاب الهیئة

لمؤید الدین العروضی کل هذه الأربعة رأیتها ضمن مجموعة فی الخزانة الغرویة بخط ملتقطها عز الدولة سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن کمونة البغدادی المتوفی سنة 683 جده الأعلی هبة الله بن کمونة الإسرائیلی کان من فلاسفة الیهود فی عصر أبی علی سینا و أبی ریحان و أبی الخیر الخمار، و شبهاته مشهورة، و یوجد جملة من تصانیف عز الدولة هذا فی الخزانة الغرویة بخطه تواریخها من سنة 670 إلی سنة 679 و منها اللمعة الجوینیة فی الحکمة العلمیة و العملیة التی کتبها باسم الصاحب شمس الدین محمد بن الصاحب بهاء الدین محمد الجوینی، و فی خطبة تصانیفه و کذا فی آخرها التزم فی خطه بذکر الصلاة علی النبی و آله أجمعین الطیبین الطاهرین فیظهر حسن عقیدته و تهمة العوام له بما فی الحوادث الجامعة

1161- التقاط الاعتراضات عن کتاب زبدة النقض و لباب الکشف‏

فی شرح الإشارات السینائیة تألیف نجم الدین أحمد بن أبی بکر بن محمد النخجوانی الذی أکثر فی شرحه المذکور من النقض و الاعتراضات علی الشیخ أبی علی مؤلف الإشارات التقط عز الدولة سعد المذکور جملة منها و قال فی أوله (إن أکثر هذه الاعتراضات یمکن الجواب عنها و ینتصر لمصنف کتاب الإشارات علیه (و ذکر فیه أنه بدأ أولا بتلخیص لباب المنطق

للنخجوانی المذکور ثم بهذا الالتقاط، و کتب فی آخره بعد الحمد و الصلاة علی محمد و آله أجمعین ما لفظه (کتبه الذی التقطه من الکتاب المذکور سعد بن منصور بن سعد بن الحسن بن هبة الله بن کمونة فی‏

شوال سنة 679، رأیته ضمن مجموعة أخری فی الخزانة الغرویة بخطه کتب فیها التلخیص المذکور أولا و کتب بعده الالتقاط کما وصفناه.

1162- التقاط الدرر النخب‏

منتخبات من شرح نهج البلاغة تألیف عز الدین عبد الحمید بن أبی الحدید المعتزلی أو الشیعی کما فی کشف الظنون المتوفی سنة 656 للشیخ محمد بن قنبر علی الکاظمی، فرغ منه سنة 1283، و النسخة بخطه فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی‏

1163- التقاط اللآلی من الأمالی‏

منتخبات من أمالی الشیخ أبی جعفر الصدوق للسید المفتی میر محمد عباس اللکهنوی المتوفی سنة 306، ذکره فی التجلیات.

1164- التهاب نیران الأحزان و مثیر کتائب الأشجان‏

(الاکتئاب و الأشجان) و یقال له التهاب الأحزان فی وفاه سید بنی عدنان المبعوث علی الإنس و الجان رسول الملک المنان، و ما أوصی به فی حق أهل بیته أمناء الرحمن، و ما جری بعد وفاته من الاختلاف و الخذلان، أوله (الحمد لله باعث الرسل رحمة للعالمین و جاعلهم مبشرین- إلی قوله- و ما وقفت علی خبر یتضمن وفاه رسول الله ص علی التمام و الکمال ...

بل وجدت ذلک فی کتب متعددة ... فأحببت أن أجمعها فی کتاب ...

و سمیته بالتهاب نیران الأحزان و آخره (هذا ما أردنا إثباته من وفاه سیدنا محمد ص علی التمام و الکمال و نستغفر الله من الزیادة و النقصان و السهو و الغلط و النسیان إنه غفور منان) رأیت منه نسخا منها عند الشیخ میرزا علی أکبر العراقی نزیل النجف و نسختان عند السید آقا التستری و فی آخر تلک النسخ نقل عن نهج البلاغة بعض الخطبة الشقشقیة و فیها بعض أشعار کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی صاحب مطالب السئول المتوفی سنة 652، و بعض أشعار الملک العادل محمد بن‏

أیوب المتوفی سنة 615، منها قوله (

أخذتم علی القربی خلافة أحمد

و إن علیا کان أجدر بالأمر

) و شعر ابن العودی النیلی المنقول فی المناقب، فیظهر من منقولاته أنه ألف بعد القرن السابع إلی العاشر لأنه أورد المحقق الفیض فی کتابه علم الیقین المطبوع مختصر التهاب النیران المذکور فی عدة فصول، قال (قد صنف بعض أصحابنا کتابا فی بیان وفاه الرسول ص ...

سماه التهاب نیران الأحزان و رأیت أن أورد خلاصة ما تضمنه فی هذا الکتاب فی عدة فصول) و طبع تمام الکتاب فی مطبعة البحرین الکائنة فی منامه من بلاد البحرین باهتمام میرزا محمد حسن الشیرازی کما طبع باهتمامه فی تلک المطبعة مریق الدموع سنة 1341، و هو من الکتب التی کتب بعض معاصری العلامة المجلسی إلیه أنه ینبغی النقل عنه فی البحار، و ذکر فی کتابته أنه موجود عندکم و صورة الکتابة منقولة فی آخر البحار، و قد رأی الکتاب صاحب الریاض و ظن أن مؤلفه من القدماء، فذکر فی الریاض أن صاحب التهاب الأحزان یروی عن محمد بن حامد بن محمد المسعودی المتقدم علی صاحب مروج الذهب الذی توفی سنة 346) أقول السند فی أول أحادیثه هکذا حدثنا الشیخ الفقیه أبو محمد حامد بن محمد المسعودی عن عبد الله بن الحارث السلمی عن الأعمش عن شقیق البلخی عن عبد الله بن سلمة الأنصاری عن حذیفة بن الیمان، و ذکر قضیة حجة الوداع و الغدیر و الخطبة الطویلة و وفاه النبی ص و ما وقع بعد وفاته و غیر ذلک کلها بعنوان قال حذیفة من دون ذکر السند، و ما ذکرناه من محتویات الکتاب قرینه علی أن مراده بحدثنا لیس الحدیث بلا واسطة و یأتی تاجیج نیران الأحزان فی وفاه سلطان خراسان أو مؤجج الأحزان فی وفاه غریب خراسان تألیف أحد علماء البحرین المعبر عن نفسه فی أول‏

الکتاب بعبد الرضا بن محمد الأوالی نسل مکتل الموالی قن سید المرسلین و عبد أمیر المؤمنین و خادم الأئمة المعصومین و یشبه تألیفه شباهة تامة لکتاب التهاب النیران، فلعل مؤلفهما واحد و الله أعلم.

1165- الإلحاق بالاشتقاق‏

للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین من ولد (بلاس بن فیروز بن یزدجرد بن بهرام جور) سبط النعمانی الذی هو تلمیذ الشیخ الکلینی و صاحب کتاب الغیبة المطبوع، توفی للنصف من شهر رمضان سنة 418، أرخه و ذکر تصانیفه النجاشی.

1166- الإلحاقات العشرة

بذیل نزهة الحدائق لمؤلف النزهة میرزا غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود الکاشانی المتوفی سنة 832، فرغ منه سنة 829، و طبع فی ذیل النزهة سنة 1306 کان هو المخترع أولا لاله طبق المناطق الموسومة بجام جمشید ثم ألف لبیان کیفیة العمل بآلة طبق المناطق کتابه نزهة الحدائق ثم کتب الإلحاقات المذکورة.

1167- الألحانات‏

لأبی الفرج علی بن الحسین الأصفهانی صاحب الأغانی المذکور آنفا، عده الخطیب فی تاریخ بغداد من کتبه التی وقعت إلیه. ثم ذکر بعدها سائر کتب أبی الفرج الغیر الواقع بیده بل ذکرت فی ترجمته منسوبة إلیه أقول مر فی الأغانی أنه استخرج منه خصوص الأغانی و سماه مجرد الأغانی، و الظاهر ممن ترجمه أنه غیر الألحانات‏

1168- إلزام الملحدین‏

فی رد الصوفیة للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری، عده من تصانیفه فیما کتبه بخطه من فهرسها فی آخر مجموعة من رسائله، فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی‏

1169- إلزام الناصب‏

فی أحوال الإمام الغائب علیه السلام للشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المعاصر المتوفی سنة 1323 طبع بإیران أخیرا.

1170- إلزام النواصب‏

المطبوع بإیران 1303 أوله (الحمد لله رب العالمین‏

و صلی الله علی محمد و آله الطاهرین (و بعد) فإنه یجب علی کل عاقل أن ینظر لنفسه قبل حلولة رمسه ... و اعلم أنی رجل من أهل الکتاب سألت الله الهدایة إلی الصواب فهدانی لدین الإسلام) مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول و آخره (

/ الحق مع علی یدور حیثما دار

کما أخبر به النبی المختار) هو من کتب الإمامة عده الشیخ الحر من الکتب التی لم یعلم مؤلفها و قال فی کشف الحجب (إنه ینسبه بعض الناس إلی السید ابن طاوس) و لکن صرح الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 فی رسالته المعمولة لذکر تراجم بعض علماء البحرین بأنه للشیخ مفلح بن الحسن الصیمری صاحب غایة المرام فی شرح شرایع الإسلام و کشف الالتباس عن موجز أبی العباس، شرح فیه الموجز تألیف أستاذه أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 و کتب إجازة لبعض تلامیذه بخطه فی سنة 873، و ولده الشیخ حسین بن مفلح صاحب (الإیقاظات) فی العقود و الإیقاعات کما یأتی.

1171- الألطاف‏

لأبی محمد هشام بن الحکم الکوفی الشیبانی المتوفی سنة 199، ذکره الشیخ فی الفهرست.

1172- الألطاف الخفیة

لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، قال فی قصصه (إن فیه ذکر الألطاف الإلهیة بالنسبة إلی)

1173- الألغاز

للسید باقر بن السید حیدر الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی فی رجب سنة 1290 مناهزا للسبعین، ذکره تلمیذه سیدنا الحسن الصدر

1174- الألف الإنسانیة

فی بیان حقیقة الإنسان فارسی لمحمد بن محمود الدهدار، و هو العاشر من رسائله العرفانیة، قال فیه ما معناه لما أن حقیقة الإنسان هی الحقیقة المحمدیة فابتدأ بتفسیر سورتین هما واحدة یعنی الضحی و أ لم نشرح، فبدأ بتفسیر قوله تعالی‏ أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی‏- إلی قوله-

وَ أَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ) رأیت النسخة ناقصة ضمن مجموعة من رسائله من موقوفة الحاج عماد الطهرانی للخزانة الرضویة.

1175- کتاب الألفات‏

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه ابن حمدان الهمدانی صاحب کتاب الآل الشهیر بابن خالویه النحوی المتوفی بحلب سنة 370، ذکره ابن الندیم و السیوطی فی بغیة الوعاة.

1176- کتاب الألفاظ

لأبی الفرج قدامة بن جعفر بن قدامة الکاتب البغدادی المعاصر لعبد الله بن المعتز الذی مات سنة 296 و هما الجامعان لأنواع البدیع فی ثلاثین نوعا تواردا علی سبعة أنواع و اختص قدامة بثلاثة عشر نوعا و ابن المعتز بعشرة أنواع کما ذکره صفی الدین الحلی فی شرح بدیعیته. و أرخ کشف الظنون وفاه قدامة بسنة 310 عند ذکر کتابه النزهة فیکون قدامة أسن من ابن المعتز. و نسب کتاب الألفاظ إلیه المطرزی فی شرحه للمقامات الحریریة. و قد طبع بمصر سنة 1350 أوله (الحمد لله حق حمده و الصلاة علی محمد و آله من بعده قال قدامة بن جعفر هذا کتاب یشتمل علی ألفاظ مختلفة تدل علی معان متفقة مؤتلفة) و عنوان المطبوع جواهر الألفاظ مع عدم ذکر له فی نفس الکتاب.

1177- کتاب الألفاظ

لأبی محمد هشام بن الحکم الکوفی الشیبانی المتوفی سنة 199 ذکره ابن الندیم و النجاشی و الشیخ فی الفهرست.

کتاب الألفاظ

لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت المتوفی سنة 243 و یقال له تهذیب الألفاظ یأتی.

1178- الألفاظ من المهموز

للإمام أبی الفتح عثمان جنی النحوی المولود قبل سنة 330 و المتوفی لیلة الجمعة من صفر سنة 392 کذا ذکره فی فهرس ابن الندیم مؤرخا. و منه یظهر حیاة ابن الندیم إلی التاریخ بل إلی سنة 399 التی أرخ بها وفاه جعل الکاغذی الحسین بن علی بن إبراهیم‏

1179- ألفاظ الأدویة

فارسی للحکیم عین الملک نور الدین محمد بن عبد الله الشیرازی ألفه سنة 969 و اسمه تاریخی مطابق عدده لسنة التألیف أوله (هو الله أحد الله الصمد) و آخره (ای آفریدگار پس از آفریدنش) یوجد فی مکتبة المستشرقین بپاریس. و نسخه فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 1166 کما فی فهرسهما.

1180- الألفاظ الکتابیة

لا یستغنی عنه طالب الکتابة لعبد الرحمن بن عیسی بن حماد الهمدانی المتوفی سنة 327 کان کاتب بکر بن عبد العزیز بن أبی دلف و کان شاعرا ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب الألفاظ و طبع مرارا منها فی بیروت سنة 1199 أوله (الحمد لله الذی جعل توفیقنا لحمده نعمة مضافة منه لنا إلی سائر نعمه و صلی الله علی محمد صفوته من خلقه و علی آله الطاهرین).

1181- ألف باء

لمهدی قلی خان هدایة. طبع بمطبعة المجلس بطهران‏

1182- ألف بای بهروزی‏

فی اللغة الفارسیة لمیرزا رضا خان الأفشار سفیر الدولة الإیرانیة فی إسلامبول. طبع فی بمبئی سنة 1299

1183- کتاب الألفة

فی الکلام للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی 381 عده النجاشی من کتبه الکلامیة.

1184- ألفه الفرقة

فی الکلام و اختیار ما هو أحسن الأقوال من أقاویل الحکماء و المتکلمین کما سمی به فی نفس الکتاب. و عبر عنه فی الریاض برسالة الألفة لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی المتوفی سنة 1121 أوله (الحمد لله الذی أغنانا بحکمته الکاملة من کل حکمة و بفصل الخطاب من کل کتاب) مرتب علی اثنی عشر فصلا. رأیته ضمن مجموعة من موقوفات المولی نوروز علی البسطامی فی المشهد الرضوی. و فی المجموعة جملة من رسائل الجمعة و غیرها کلها بخط السید مرتضی بن الأمیر

محمد صفی الحسینی التبریزی کتبها فی دهخوارقان سنة 1101

1185- ألفت‏نامه‏

فارسی فی فوائد الألفة الدینیة و ترغیب الأحوال علیها و علی عقد الإخوة بینهم و الالتزام بحقوقهم الدینیة و الدنیویة و بیان تفاصیل ما یلزم العمل به بین المؤتلفین فی الدین من الوظائف الشرعیة و غیرها، للمولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة

1091، أوله (ربنا ألف بین قلوبنا و قلوب إخواننا بحبل طاعتک) ذکر فی آخره ما ملخص معناه أنی وضعت أحد و أربعین لقبا لمن أراد أن یدخل نفسه فی دائرة هذه الألفة و قد حصل إلی الآن المسمی لعشرین منها و نرجو الله أن یمن بإکمال العدد، ثم عد الألقاب مرتبة من الألف إلی الیاء و هی (ألفت) أمن، أنس، تسلیم، تقوی، ثناء، حلم، حیاء إلی آخرها، و أنشأ غزلا فی آخر الرسالة الموجودة نسختها ضمن مجموعة من رسائل الفیض فی خزانة کتب الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری و لاشتماله علی الترغیب علی الألفة و الاتحاد و المحبة التی هی أساس نوامیس الإسلام یعجبنی إیراده تذکارا للإخوان.

بیا تا مونس هم یار هم غم خوار هم باشیم‏

أنیس جان غم

فرسوده بیمار هم باشیم‏

شب آمد شمع هم گردیم و بهر یکدیگر سوزیم‏

شود چون روز دست و پای هم در کار هم باشیم‏

دوای هم شفای هم برای هم فدای هم‏

دل هم جان هم جانان هم دلدار هم باشیم‏

بهم یکتن شویم و یک‏دل و یک‏رنگ و یک‏بیشه‏

سری در کار هم آریم و دوش و بار هم باشیم‏

جدائی را نباشد زهرة تا در میان آریم‏

بهم آریم سر بر گرد هم بر کار هم باشیم‏

حیاة یکدیگر باشیم و بهر یکدیگر میریم‏

گهی خندان ز هم که خسته و أفکار هم باشیم‏

1186- ألف جاریة و جاریة

للأمیر السید الشریف علی بن محمد بن الرضا بن محمد الحسینی الموسوی الطوسی المعروف والده (بدفترخوان عالی) فرغ منه فی الثانی من المحرم سنة 654، توجد فی مکتبة (وینة) بدار

الملک (نمسا) کما فی فهرسها (أقول) ظنی أن والده هو السید محمد بن الرضا أبی طاهر الحسینی الذی قال الشیخ منتجب الدین فی فهرسه أنه فاضل ثقة

1187- الألف کلمة

ألف جملة حکمیة من کلمات أمیر المؤمنین ع، طبع فی بیروت.

1188- ألف لیلة

بلغة أردو، مطبوع بالهند کما فی فهارسها.

ألف لیلة

المنظوم الفارسی الموسوم بهزار داستان، مطبوع یأتی.

1189- ألف لیلة و لیلة

فارسی مترجم عن أصله العربی فی القصص و الحکایات منثورا و منظوما أمر بترجمته بهمن میزا القاجار و المترجم لمنثوراته هو الأدیب الفاضل میرزا عبد اللطیف الطسوجی التبریزی والد میرزا محمد حسن خان مظفر الملک، و المترجم لأشعاره بالنظم الفارسی الأدیب الشاعر المعروف بمیرزای سروش و سروش لقبه فی شعره، طبع 1275

1190- ألف نصائح‏

مجموع من الأشعار الفارسیة الأخلاقیة طبع بإیران‏

1191- ألف نهار

فی مقابل ألف لیلة و لیلة، فارسی مترجم عن الکتب الإفرنجیة، ترجمه النواب محمد حسن میرزا کمال الدولة فی أول عصر السلطان مظفر الدین شاه، و طبع فی بمبئی سنة 1314

1192- الألف و اللام‏

لأبی عثمان بکر بن محمد بن حبیب بن بقیة المازنی سید أهل العلم فی النحو و العربیة و اللغة بالبصرة المتوفی سنة 248 کما فی النجاشی و الخلاصة و بغیة الوعاة و غیرها، و له کتاب التصریف یأتی مع شرحه الموسوم بالمصنف.

1193- ألفی‏

أو (تاریخ ألفی) فی تاریخ ألف سنة من رحلة سیدنا رسول الله ص إلی دار البقاء إلی عصر مؤلفه و هو المؤرخ الکبیر المعروف بقاضی‏زاده التنوی أحمد بن نصر الله الدیبلی السندی التنوی الشهید فی لاهور کما فصل ترجمته القاضی فی مجالس المؤمنین،

تاریخ فارسی کبیر فی مجلدین موجودین فی الخزانة الرضویة ینتهی أولهما إلی سنة الخمس مائة بعد الرحلة، و هو فی خمس و سبعین و خمس مائة ورقة و ابتدأ فی ثانیهما من سنة إحدی و خمس مائة و الموجود منه إلی سنة أربع و ثمانین و تسع مائة المطابقة لسنة أربع و تسعین و تسع مائة من الهجرة، و هو فی سبع و تسعین و ست مائة ورقة. و لیست فی النسخة بقیة السنین إلی حد الألف. ألفه باسم السلطان جلال الدین محمد أکبر پادشاه مؤسس أکبرآباد بالهند و المؤلف باسمه الأکبری فی التاریخ کما مر. ثم إنه لما استکبره استخرج منه الوقائع المهمة فی مجلد سماه أحسن القصص کما مر.

بیان

الألفیة عنوان عام للمنظومات المحدودة بألف بیت، فی أنواع المعارف و العلوم و الغالب علیها النظم علی بحر الرجز و یصدق علیها عنوان الأرجوزه و لجملة منها أسماء خاصة منها.

الألفیة الموسومة بالتبصرة المنظومة الألفیة الموسومة بالدرة البهیة الألفیة الموسومة بالدرة المنظمة الألفیة الموسومة بالدرر المنضودة الألفیة الموسومة بالفرائد الألفیة الموسومة بالفرائد الرضویة الألفیة الموسومة بلئالئ الولایة الألفیة الموسومة بالموائد إلی غیر ذلک مما یأتی فی محالها و کثیر منها مرت بعنوان الأرجوزه علی ترتیب موضوعاتها مثل (الألفیة) فی الأصول (الألفیة) فی الإمامة (الألفیة) فی التوحید (الألفیة) فی الإرث (الألفیة) فی الفقه (الألفیة) فی الکلام (الألفیة) فی المنطق (الألفیة) فی النحو و غیر ذلک و یأتی جملة منها فی حرف المیم بعنوان المنظومة کما یأتی قریبا الألفین و الألوف.

1194- ألفیة الشریف‏

المعمائی المتأخر عصره عن المولی شرف الدین‏

علی الیزدی المعمائی الذی توفی سنة 830، کتاب ضخم کما فی کشف الظنون أوله (آلاف حمد و سپاس) صنع بیتا واحدا و هو قوله (

از قد و ابرو بدید آن ماه‏چهر

موج آب دیده‏ام بالای مهر

و استخرج منه ألف اسم بطریق التعمیة کل اسم بإیهام خاص فی طی مقدمه و ثمان و عشرین مقالة و خاتمة و فرغ منه سنة 908 ذکر فیه أن الغالب فی المعمیات، استخراج اسم واحد من المعمی الواحد فاستخراج الألف من المعمی الواحد فی غایة العجب و قال فی اسمه و تاریخه تعمیة

بیتی که یک کتاب بود در بیان أو

معلوم نیست گفته کسی غیر این ضعیف‏

کرده شریف تعمیه در وی هزار نام‏

زان رو ملقب است بألفیة الشریف‏

1195- ألفیة الشهید

المشتملة علی ألف واجب فی الصلاة للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن مکی الشامی العاملی الجزینی الشهید سنة 786 مرتبة علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة و کتب بعدها النفلیة فی مستحبات الصلاة و طبعت مکررا و علیها حواش و تعلیقات کثیرة تأتی فی الحاء و لها شروح کثیرة تأتی بعناوینها الخاصة، و منها شرح الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی ألفه سنة 939 شرح الشیخ إبراهیم بن منصور بن علی بن عشیرة البحرانی ألفه سنة 807 شرح الشیخ أحمد بن محمد السبیعی اسمه الأنوار العلویة شرح آخر له أکبر من الأنوار العلویة، یأتی فی الشروح شرح الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 شرح السید میرزا محمد باقر الخوانساری، اسمه أحسن العطیة مر شرح لبعض العلماء من طبقة تلامیذ الکرکی ألفه سنة 971 شرح المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی، اسمه مشکاة الوری شرح الشیخ محمد جعفر السبزواری لم أعلم عصره تفصیلا

شرح الشیخ محمد حسن بن محمد جعفر شریعتمدار اسمه معراج المؤمنین شرح الشیخ حسن بن زین الدین الشهید صاحب المعالم المتوفی سنة 1011 شرح الشیخ حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی المتوفی سنة 984 شرح السید حسین بن علی بن الحسین الأوالی، اسمه الأعلام الجلیة، مر شرح الشیخ زین الدین الشهید سنة 966 المقاصد العلیة غیر شرحیه الآتیین شرح المولی محمد سلیم الگیلانی ألفه سنة 1185 شرح السید الأمیر نظام الدین عبد الحی بن عبد الوهاب الجرجانی شرح آخر له أیضا اختصره من الشرح الأول. یأتی فی الشروح شرح الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی المتوفی سنة 993 شرح الشیخ عبد علی بن محمود الخادم خال ابن خواتون العاملی شرح آخر له فارسی کتبه بأمر والی حیدرآباد سلیمان میرزا بن شاه طهماسب شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1021 شرح المولی عبد الله الشاه‏آبادی الیزدی. اسمه الدرة السنیة شرح السید شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی. اسمه کفایة الطالبین شرح المحقق الکرکی علی بن عبد العالی المتوفی سنة 940 شرح الشیخ علی بن الحسین البحرانی الشناطری العسکری شرح المولی عماد الدین المؤلف قبل سنة 885 شرح الشیخ محمد بن أبی جمهور الأحسائی. اسمه التحفة الحسینیة شرح الشیخ محمد بن نظام الدین الأسترآبادی شرح الشیخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی شرح المولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی معاصر السلطان فتح علی شاه شرح الشیخ أبی عبد الله الفاضل المقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین الأسدی الحلی السیوری المتوفی فی جمادی الآخرة سنة 821.

1196- ألفیة الفنون‏

فی عشرین فنا للمولی محمد صادق بن محمد حسن الطهرانی نظمها سنة 1265 و طبعت سنة 1275 علی نسخه بخط الشیخ عبد الجلیل بن زین العابدین الأصفهانی طبیب السلطان ناصر الدین شاه و الغریق فی رودخانه (النهر الکبیر) جاجرود سنة 1288 و هو والد میرزا علی خان أعلم الممالک، و علیها تقریظ الشیخ الحجة الحاج مولی علی الکنی، من أوائلها قوله مؤرخا

ألفتها فی مولدی و موطنی‏

طهران صین عن جمیع الفتن‏

فیما مضی عن هجرة الرسول‏

خمس و ستون بلا عدول‏

عقیب ألف مائتین عام‏

فیما حوانی محن الأیام‏

1197- الألفیة المحبرة

(المحسنة المزینة) قصیدة نونیة فی مدح أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب ع لابن الأسود الکاتب أحمد بن علویة الأصفهانی المتوفی حدود سنة 320، نقل کثیرا منها الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی مناقبه متفرقا، و قد استخرج منها ما یقرب من مائتی و خمسین بیتا الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی المعاصر و رتبها من حیث التقدیم و التأخیر علی حسب ما یقتضیه سیاق مطالبها و نسق کلامها و قد مر فی (ص 224) أن مطلعها

ما بال عینک ثرة الأجفان‏

عبری اللحاظ سقیمة الإنسان‏

1198- کتاب ألفی مسألة

فی ألفین و خمس مائة ورقة للشیخ أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381، ذکره النجاشی.

1199- کتاب الألفین الفارق بین الصدق و المین‏

لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر المتوفی سنة 726 أوله (الحمد لله مظهر الحق بنصب الأدلة الواضحة و البراهین) کتبه بالتماس ولده فخر المحققین و رتبه علی مقدمه و مقالتین و خاتمة و أورد فی‏

المقالتین ألف دلیل علی إمامة أمیر المؤمنین ع و ألف دلیل علی إبطال شبه المخالفین فی جزءین، فرغ من أولهما فی بلدة دینور سنة 709 و من الثانی سنة 712، و کتب عن خطه و رتبه ولده فخر المحققین محمد بن الحسن بن المطهر سنة 754، و شهد بخطه ولده الشیخ أبو المظفر یحیی بن محمد بن الحسن بن المطهر المجاز من أبیه سنة 747، و تاریخ شهادته سنة 757 علی ما یظهر من النسخ المأخوذة عن الأصل و لیس الموجود فی النسخ المتداولة من الألف الثانی الا یسیرا یقرب من نیف و عشرین دلیلا، و الظاهر أن فخر المحققین لم یظفر علی بقیة الکتاب عند ترتیبه و إنه تلفت کراریس منه طول تلک المدة بعد وفاه والده، و قد طبع الکتاب بإیران سنة 1296،

1200- کتاب الألفین‏

فی وصف سادة الکونین للشیخ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب الحافظ البرسی الحلی، الذی فرغ من تألیف کتابه مشارق الأمان الآتی سنة 811 و کأنه أواخر عمره لأنه فرغ من کتابه مشارق الأنوار سنة 773 أوله (الحمد لله منزل القطر و مالک الخلق و الأمر) توجد نسخه منه بخط الحاج علی محمد النجف‏آبادی فی المکتبة الحسینیة استنسخها عن نسخه تاریخ کتابتها سنة 1098

1201- کتاب الألقاب‏

للشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی صاحب کتاب الآل المتوفی سنة 370 کما فی مرآة الیافعی‏

1202- ألقاب بنی طابخة بن إلیاس بن مضر من آل عدنان‏

1203- ألقاب قیس بن عیلان بن مضر من آل عدنان‏

1204- ألقاب قریش‏

1205- ألقاب ربیعة

1206- ألقاب الیمن‏

هذه الخمسة کلها لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة الأخباری المتوفی سنة 206 عد جمیعها ابن الندیم فی فهرسه من کتبه فی المآثر و البیوتات‏

1207- ألقاب الربع‏

رسالة فارسیة فی أنواعه من الربع الصائب و الربع المجیب و الربع المخترع و غیرها، توجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.

1208- الألقاب المتداولة

أو (تنزیه أبی البشر) للمولوی السید نثار حسین الهندی مؤلف حسام الإسلام، أثبت فیه عصمة الأئمة الطاهرین بلسان عربی مبین، طبع بمطبعة حیدرآباد کما فی فهرسها.

المقام الحجر لمن تجبر و جحد الحق و تکبر،

فارسی فی رد الشیخیة.

للسید المعاصر محمد المهدی بن السید صالح الموسوی القزوینی المولود بالکاظمیة سنة 1272 نزیل الکویت ثم البصرة، مطبوع، و هذا الاسم اختاره له شیخنا العلامة الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی و اسمه المعروف به هدی المنصفین کما یأتی، و معربه الموسوم ب (مخازی الشیخیة) أیضا مطبوع.

1209- الله الله‏

فی الرد علی العامة بلغة أردو للمولوی السید ظفر مهدی بن وارث حسین الجائسی المعاصر طبع بالهند و له شرح نهج البلاغة یأتی‏

1210- الألواح‏

رسالة فی صنعة بعض الألواح و الطلسمات لبعض الأصحاب. رأیتها ضمن مجموعة من الرسائل الریاضیة. بعضها تألیف المولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی شارح (بیست باب) سنة 1004 و کلها بخط المولی محمد أمین بن الحاج فرج الله التستری کتبها لنفسه سنة 1163 فی مکتبة الحسینیة فی النجف. و للکاتب المذکور ترجمه مبسوطة فی تذکره السید عبد الله التستری عبر عنه بخواجه محمد أمین و ذکر أنه أخذ النجوم عن المولی محمد زمان بن المولی محمد علی بن المولی محمد رضا بن الحاج فتح الدین الصحاف التستری. و بخطه فی المجموعة أیضا رسالة فی الأوفاق، و یحتمل أنهما أیضا للمولی مظفر.

1211- ألواح الجواهر

لبعض الأصحاب ینقل عنه عبد المطلب بن غیاث الدین محمد صورة بعض الألواح و کیفیة عملها فی کتابیه تسهیل الدواء و الدعاء و مجمع الدعوات.

1212- الألواح السماویة

فی اختیارات أیام الأسبوع و السنة للسید الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الحسینی الخاتون‏آبادی سبط العلامة المجلسی و صاحب مناقب الفضلاء المتوفی سنة 1151، ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.

1213- الألوف‏

منظومة فی الکلام للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، رأیت النقل عنها بخطه فی هامش منظومته الموسومة بنهایة التحریر الموجودة فی مکتبة آل السید حیدر فی الکاظمیة

1214- الألویة و الرایات‏

لعبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.

1215- الألویة و الرایات‏

لأبی البختری وهب بن الوهب ربیب الإمام الصادق ع. کما ذکره النجاشی و لعله الذی عبر عنه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء بالمغازی.

1216- إلهام الحجة

فی العقائد الحقة و أصول الدین. فارسی للأمیر السید علی المدرسی الکبیر المتوفی سنة 1329 و هو ابن العلامة میرزا علی رضا بن زین العابدین بن محمد بن مرتضی بن محمد بن السید صدر الدین بن نصیر الدین بن الأمیر صالح المدرس الطباطبائی الزواری الأردکانی الیزدی جده الأمیر صالح کان من أعاظم علماء عصره فوض إلیه و إلی عقبه أمر التدریس فی المدرسة التی بناها صفدر خان فی یزد المعروفة بالمصلی و هو باق فی العلماء من عقبه إلی الیوم، و کان المؤلف‏

من تلامیذ الفاضل الأردکانی و آیة الله المجدد الشیرازی سنین، و قبل تشرفه إلی العتبات کان تلمیذ آقا محمد جعفر الیزدی والد آقا محمد حسن المعروف بحاج میرزا آقا الذی توفی سنة 1328، و طبع الکتاب فی المشهد الرضوی سنة 1346، و مقدمه طبعه للسید المعاصر میرزا علی رضا بن العلامة الحاج السید علی الیزدی الحائری نزیل المشهد الرضوی الذی توفی بیزد سنة 1330 و دفن عند قبر جده السید الشریف علی بن جعفر العریضی.

1217- الإلهامات الرضویة

فی شرح الزیارة الجامعة الکبیرة المشهورة فارسی، للسید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی نزیل مشهد الرضا ع الشهیر بالسید محمد العصار و المتوفی بالمشهد سنة 1355، ذکره فیما کتبه إلینا من فهرس کتبه.

1218- الهامی کلمات‏

مجموعة من الکلمات القصار لأمیر المؤمنین ع، جمعها بعض أفاضل الهند مع الترجمة و الشرح بلغة أردو، مطبوع بالهند.

1219- أم الأئمة

فی فضائل سیدة النساء فاطمة الزهراء ع و مناقبها و مصائبها و الجواب عن أمهات الأمة الذی ألفه نذیر أحمد الدهلوی العامی، للقاضی السید محمد محسن الهندی (الوفاسیتاپوری) طبع سنة 1329 فی بلاد الهند.

1220- أم العلاج‏

طب فارسی کبیر مرتب علی مقدمه و ستة أبواب و ثلاثة و ستین فصلا و خاتمة، للحکیم أمان الله خان بن مهابة خان سپهسالار ابن غیور بیک نزیل الهند، ألفه سنة 1036 باسم السلطان نور الدین محمد جهانگیر پادشاه غازی المتوفی سنة 1037، و قیل فی مادة تاریخه بالفارسیة (

جهانگیر از جهان رفت‏

) أوله (جان‏

داوری ... شکر حکیمی است که) و بعد تمام الحمد و الصلاة علی النبی ص فی الخطبة البلیغة ذکر آله بقوله (املای کمال اطبای آل عبا و انشای جلال حکمای عترت والا است که تریاق محبت آن دودمان مجد و نوش داروی إخلاص آن خاندان قدس) و لم یتعرض فی خطبته الطویلة لذکر غیر النبی و آله صلوات الله علیهم أجمعین فراجعه.

1221- أم القرآن‏

للإمام قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573 قال فی الروضات إنه منسوب إلیه و احتمل اتحاده مع فقه القرآن أو غیره من تفاسیره.

1222- أم القری‏

للسید عبد الرحمن بن أحمد الکواکبی الملقب بالسید الفرانی المتوفی سنة 1320، طبع بمصر راجعه.

1223- أم الکتاب‏

للفاضل الواعظ المعاصر السید مهدی بن السید محمد باقر بن مرتضی بن أحمد بن الحسین بن میر سامع بن غیاث الدین الطباطبائی الزواری الیزدی الحائری نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها فی ثانی المحرم سنة 1346 فارسی ألفه سنة 1307 و رتبه علی أربعة أجزاء (أولها) فی وقایع أیام السنة (ثانیها) فی وقایع یوم الطف (ثالثها) فی أیام الأعیاد (رابعها) فی أحوال أبی الفضل العباس ع، رأیت فی خزانة کتب السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی نسخه منه علیها تقریظ الحاج الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری، و حدثنی المؤلف أنه أهدی نسخه منه إلی السلطان مظفر الدین شاه أوان ولایة عهده فی تبریز، و کانت تلک النسخة بخط الشیخ علی المعروف بشیخ الرئیس الخراسانی الحائری جد الشیخ مهدی الکتبی بکربلاء المعروف الیوم بالشیخ مهدی الرئیس.

1224- أم المعجزات‏

للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله الراوندی المتوفی سنة 573، هو من تتمات الخرائج و الجرائح له، و طبع مع الجرائح.

1225- أم المؤمنین‏

فی سوانح سیدتنا خدیجة الکبری ع بلغة أردو، مطبوع.

1226- الإماء الشواعر

لأبی الفرج علی بن الحسین بن محمد الأصفهانی البغدادی المتوفی سنة 356، ذکره ابن خلکان و غیره فی فهرس تصانیفه‏

1227- أمارات الکلم الرحمانیة فی کشف الکلمات القرآنیة

لمیرزا مصطفی خان بن محمد سعید الکأسی، رتب الکلمات علی حروف الهجاء و جعل فوق کل کلمة عددا بالحمری لتعیین الجزء الذی ذکرت الکلمة فیه و عددا آخر بالسواد لتعیین الرکوع من ذلک الجزء المذکورة فیه الکلمة یقرب من ستة آلاف بیت، أوله (محامد حسنی و اثنیه أسنی سزاوار حضرت صمدیت است که کواکب کلمات فرقانی را بروج سور) ذکر فیه أن تاریخ تألیفه عدد اسمه و هو ینطبق علی (1104) توجد نسخه فی مکتبة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی، و رأیت نسخه أخری فی کتب مدرسة البادکوبی بکربلاء.

1228- إماطة اللثام عن الآیات الواردة فی الصیام‏

تفسیر لآیات الصوم مع ذکر أخبار الصیام و نقل أقوال العلماء و فتاواهم فی مسائل الصوم أوله (الحمد لله الذی جعل الصوم جنة عن النار واقیة) بدأ فیه بثلاثة فصول (1) فی أخبار وجوب الصیام (2) فی وجه تسمیة شهر رمضان (3) فیما یتعلق بلیلة القدر، و ذکر فی أوله أنه أهداه إلی شاه صفی الصفوی الذی کان عصره من سنة 1038 إلی سنة 1052، توجد نسخته فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران، ثم إن‏

مؤلف الکتاب ترجمه بالفارسیة سنة 1046 باستدعاء بعض أمراء عصر شاه صفی الصفوی توجد نسخه من الترجمة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها بعنوان ترجمه رفع اللثام، و لعل الترجمة موسومة برفع اللثام فلیراجع و علی کل فلیس فی الأصل و لا فی ترجمته ذکر من المؤلف، و ما فی فهرس المدرسة من احتمال کون المؤلف هو الشیخ حسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی فهو بعید فی الغایة عادة لأن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی المجاز مع والده المذکور عن المحقق الکرکی سنة 934 لم نعرف من ولده الا رجلین أحدهما الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم المجاز مع والده من الشهید الثانی سنة 957، و هو والد الشیخ لطف الله الذی بنیت له المدرسة المعروفة باسمه فی أصفهان و توفی قبل ولادة الشیخ الحر بسنة فی سنة 1032 و ابنه الآخر الشیخ حسن بن إبراهیم الذی کان بعض أحفاده معاصرا للشیخ الحر، و هو الشیخ محمد بن الحسین بن الشیخ حسن بن إبراهیم المیسی کما ترجمه کذلک فی الأمل و ذکر أنه معاصره، و أما الشیخ حسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی الذی ترجمه فی الأمل کذلک و ذکر أنه معاصره فهو رجل آخر منسوب إلی جده إبراهیم بن علی بن عبد العالی کما استظهره فی الریاض قال (و بالبال أنه یسکن أصفهان إلی الآن) و بالجملة بقاء ولد الشیخ إبراهیم المجاز

من الکرکی سنة 934 إلی عصر شاه صفی حدود سنة 1050 و إن کان ممکنا لکنه خلاف ما جرت العادة الغالبة علیه من وفاه حفیده و هو الشیخ لطف الله المذکور قبل تلک الأعصار و الله العالم.

بیان

الأمالی عنوان لبعض کتب الحدیث غالبا، و هو الکتاب الذی أدرج فیه‏

الأحادیث المسموعة من إملاء الشیخ عن ظهر قلبه و عن کتابه، و الغالب علیها ترتیبه علی مجالس السماع و لذا یطلق علیه المجالس أو عرض المجالس أیضا و هو نظیر الأصل فی قوة الاعتبار و قلة تطرق احتمال السهو و الغلط و النسیان و لا سیما إذا کان إملاء الشیخ عن کتابه المصحح أو عن ظهر القلب مع الوثوق و الاطمینان بکونه حافظا ضابطا متقنا. و الفرق أن مراتب الاعتبار فی أفراد الأصول تتفاوت حسب أوصاف مؤلفیها و فی الأمالی تتفاوت بفضائل مملیها و لذا رتبنا الأصول کما مر علی أسماء المؤلفین و ترتب الأمالی علی ترتیب أسماء المملین. و نتیمن أولا بذکر أمالی سید البشر ص و إن لم یکن داخلا فی الموضوع.

أمالی سیدنا و نبینا أبی القاسم رسول الله ص‏

أملاه علی أمیر المؤمنین ع و هو کتبه بخطه الشریف. هذا أول کتاب کتب فی الإسلام من کلام البشر من إملاء النبی و خط الوصی. و النسخة التامة منه مذخورة عند الحجة المنتظر کسائر مواریث الأنبیاء ورثها عن آبائه الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین. و هو کتاب مدرج عظیم یفتح و یقرأ منه علی ما ترشدنا إلیه أحادیث أهل البیت ع نتیمن بذکر حدیث واحد منها

رواه النجاشی فی کتابه فی ترجمه محمد بن عذافر بإسناده إلی عذافر بن عیسی الصیرفی قال/ کنت مع الحکم بن عیینة عند أبی جعفر الباقر ع فجعل یسأله الحکم و کان أبو جعفر له مکرما فاختلفا فی شی‏ء فقال أبو جعفر یا بنی قم فأخرج کتاب علی ع فأخرج کتابا مدرجا عظیما ففتحه و جعل ینظر حتی أخرج المسألة فقال.

أبو جعفر علیه السلام هذا خط علی و إملاء رسول الله ص و أقبل علی الحکم و قال یا أبا محمد اذهب أنت و سلمة و أبو المقدام حیث شئتم یمینا و شمالا فو الله لا تجدون العلم أوثق منه عند قوم کان ینزل‏

علیهم جبرئیل‏

انتهی، و قطعة من هذا الأمالی موجودة بعینها حتی الیوم فی کتب الشیعة، و ذلک من فضل الله تعالی أوردها الشیخ أبو جعفر بن بابویه الصدوق فی المجلس السادس و الستین من کتاب أمالیه، و هی مشتملة علی کثیر من الآداب و السنن و أحکام الحلال و الحرام یقرب من ثلاثمائة بیت، رواها بإسناده إلی الإمام الصادق ع بروایته عن آبائه الکرام،

و قال الصادق ع فی آخره/ إنه جمعه من الکتاب الذی هو إملاء رسول الله ص و خط علی بن أبی طالب ع‏

، و نحن نحمد الله تعالی علی تداول هذه القطعة منه بأیدینا و نسأله توفیق زیارة تمامه بزیارة من هو مذخور عنده، و ظهر مما مر أن الأمالی هذا کتاب مدرج عظیم یفتح و ینظر فیه و هو غیر الجفر و الجامعة و الصحیفة الملفوفة التی طولها سبعون ذراعا من جلد الثور أو الشاة أو الماعز أو الضأن المشبه ملفوفها بفخذ الرجل أو فخذ الفالج (الجمل العظیم) و أمثال ذلک من التعبیرات فی أحادیث أهل البیت ع و إن کان الجمیع من إملاء النبی ص و خط الوصی الموجود عند خلفه المنتظر ع.

1229- الأمالی‏

للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی صاحب إثبات الفرقة الناجیة، و فرغ من کتابه نفحات الفوائد سنة 945 ینقل عنه کذلک الأمیر محمد أشرف تلمیذ العلامة المجلسی فی کتابه فضائل السادات المطبوع‏

1230- الأمالی‏

للشیخ المفید أبی عبد الله النیسابوری، ترجمه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء فی باب الکنی، و نسب إلیه الکتاب، و الظاهر أنه غیر المفید أبی محمد عبد الرحمن النیسابوری الآتی.

1231- الأمالی‏

للشیخ الثقة أبی بکر أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی نزیل الری تلمیذ السید الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی و هو والد المفید

عبد الرحمن النیسابوری الآتی، قال الشیخ منتجب الدین إنه فی الاخبار و إنه فی أربع مجلدات.

1232- الأمالی‏

لمهذب الدین أبی الفضل أحمد بن الحسین بن یحیی بن سعید الهمدانی المعروف ببدیع الزمان و علامة همدان المولود بها سنة 353 و المتوفی بهراة سنة 398 من ندماء الوزیر الصاحب بن عباد، و الحریری اقتفی أثره فی مقاماته، ذکره فی کشف الظنون بعنوان أمالی بدیع الهمدانی‏

1233- الأمالی‏

لأبی العلاء أحمد بن عبد الله المعری المتوفی سنة 449 قال فی کشف الظنون إنه مائة کراسة و لم یکمله، فراجعه.

1234- الأمالی‏

فی الأحادیث للشیخ أحمد بن علی بن الحسین (الحسن) بن شاذان القمی الفامی (القاضی) یرویه النجاشی بواسطة ولد المؤلف أبی الحسن محمد بن أحمد عنه.

1235- الأمالی‏

للشریف أبی محمد الناصر الکبیر الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن الإمام السجاد ع المتوفی بآمل طبرستان سنة 304 کما أرخه ابن الأثیر فی الکامل قال الحمید الشهید فی الحدائق الوردیة (إنه فی الاخبار و فیه کثیر من فضائل العترة) و له کتاب الإبانة فی فقه الناصر، کما مر و الإمامة کما یأتی و هو شیخ الطالبیین و عالمهم و زاهدهم جد الشریفین الرضی و المرتضی من طرف أمهما زعمه الزیدیة بطبرستان إماما لهم و لکنه کان بریئا من عقیدتهم کما أصر علیه الشیخ البهائی فی رسالته فی إثبات وجود الحجة ع و صرح النجاشی بأنه کان یعتقد الإمامة یعنی أنه کان إمامیا بقرینة أنه ذکر من کتبه کتابین فی الإمامة کبیر و صغیر و کتاب أنساب الأئمة و موالیدهم إلی صاحب الأمر ع و المؤلف لهذه الکتب کیف یعتقد الإمامة لنفسه کما فهمه بعض من کلام النجاشی.

1236- الأمالی‏

المطبوع فی طهران سنة 1313 المشهور نسبته إلی الشیخ أبی علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی المتوفی بعد سنة 515 کما یظهر حیاته فی التاریخ من أسانید بشاره المصطفی، و یقال له أمالی ابن الشیخ فی مقابل أمالی والده الشیخ الطوسی الآتی ذکره المرتب علی المجالس و لذا یقال له المجالس أیضا، لکنه لیس الأمر کما اشتهر بل هذا جزء من أمالی والده أیضا الا أنه لیس مثل جزئه الآخر مرتبا علی المجالس بل هو فی ثمانیة عشر جزءا و فی کثیر من نسخه قد بدأ فی کل تلک الأجزاء باسم الشیخ أبی علی و هو یرویه عن والده الشیخ الطوسی فی سنین بعضها سنة 455 و بعضها سنة

456 و بعضها سنة 457 و وجه البدأة باسمه أنه أملاها الشیخ أبو علی علی تلامیذه فی مشهد مولانا أمیر المؤمنین ع فی سنة 509 کما ذکر التاریخ فی أول الجزء التاسع من النسخة المطبوعة فکتب السامعون عنه اسمه فی أول الجزء التاسع من النسخة المطبوعة فکتب السامعون عنه اسمه فی أول النسخة علی ما هو دیدن الرواة و القدماء من ذکر اسم الشیخ فی أول کل ما یسمعونه عنه و توجد جملة من النسخ من تلک الأجزاء الثمانیة عشر لیس فی أوائل الأجزاء منها اسم الشیخ أبی علی أبدا، بل یبتدأ فی أکثر الأجزاء بقوله حدثنا الشیخ السعید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید، و فی بعضها أخبرنا جماعة منهم الحسین بن عبید الله، و فی أول الجزء الرابع عشر هکذا أخبرنا أبو الحسین محمد بن محمد بن محمد بن مخلد فی ذی الحجة سنة 417 فی داره درب السلولی و هکذا سائر الأجزاء المبدوءة بذکر واحد من مشایخ الشیخ الطوسی فلا شک أن القائل حدثنا فی جمیعها هو الشیخ الطوسی، و من تلک النسخ نسخه عتیقة فی مکتبة الشیخ الحجة میرزا محمد الطهرانی، و سیأتی عند ذکر أمالی شیخ الطائفة تصریح السید ابن طاوس الذی هو من‏

أسباط الشیخ الطوسی و یعبر عنه دائما بالجد و عن ولده الشیخ أبی علی بالخال، و لا یخفی علیه تصانیف جده و خاله‏⁽¹⁾

الخال علی جد الأم و خالها و کذا الحال فی الشیخ محمد بن إدریس الذی قیل إن أمه بنت الشیخ لأنه ولد ابن إدریس سنة 543 فکیف تکون أمه بنت الشیخ

فی فصل بیان الرموز بأن جمیع أخبار کلا الکتابین من روایة الشیخ الطوسی و لذا جعل لهما رمزا واحدا.

1237- الأمالی‏

فی التفسیر و المواعظ للسید حسین بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنة 1273 فیه تفسیر سور من القرآن الشریف، الفاتحة، الإخلاص. الدهر. و عدة آیات من أوائل سورة البقرة قال فی أوراق الذهب إنه حوی من الفوائد شیئا کثیرا و لو رأیت ثم رأیت نعیما و ملکا کبیرا.

1238- الأمالی‏

لسعید بن نصر. عده کذلک الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی سنة 905 فی آخر کتابه البلد الأمین من مآخذ الکتاب.

1239- الأمالی‏

للشیبانی عده الکفعمی المذکور أیضا من مآخذ البلد الأمین (أقول) أمالی أبی المفضل محمد بن عبد الله الشیبانی یأتی و لعل هذا للشیخ محمد بن الحسن الشیبانی مؤلف التفسیر الموسوم بکشف البیان أو نهج البیان الآتی. و لا یحتمل أن یکون لإبراهیم بن رجاء الشیبانی الراوی نسخته عن أبی عبد الله جعفر بن محمد ع لأنه لم یعهد إطلاق الأمالی علی الکتب الحدیثیة المؤلفة قبل القرن الثالث.

1240- الأمالی‏

للشیخ المفید أبی محمد عبد الرحمن بن أحمد بن الحسین بن أحمد الخزاعی النیسابوری تلمیذ السیدین الرضی و المرتضی و الشیخ الطوسی و سلار و الکراجکی و ابن البراج ذکره الشیخ منتجب الدین و ینقل عنه السید هاشم التوبلی الکتکانی المتوفی سنة 1107 فی تصانیفه بما یظهر منه وجوده عنده‏

1241- الأمالی‏

للسید النقیب أبی العباس عقیل بن الحسین بن محمد بن علی بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن عبد الله جعفر بن محمد بن علی بن أبی طالب علیه السلام قرئ علیه سنة 420 کما فی بشاره المصطفی‏

1242- الأمالی‏

فی الاخبار للسید أبی طالب علی بن الحسین الحسینی ینقل عنه کذلک السید رضی الدین علی بن طاوس بعض أحادیث المواسعة فی کتابه غیاث سلطان الوری‏

الأمالی‏

فی التفسیر للسید الشریف علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436 یعرف بالغرر و الدرر طبع مکررا

1243- الأمالی‏

للشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز القمی الرازی صاحب کفایة الأثر و الراوی عن الشیخ أبی جعفر الصدوق بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 و عن الشیخ أحمد بن محمد بن العیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401، ترجمه النجاشی و الشیخ منتجب الدین و لم یذکرا فی کتبه الأمالی، لکنی رأیت نسبته إلیه فی بعض کتب المتأخرین‏

1244- الأمالی‏

فی مناقب أهل البیت للفقیه الصالح لیث بن سعد بن لیث الأسدی نزیل زنجان، یروی عنه المفید عبد الرحمن النیسابوری المذکور آنفا کما قاله الشیخ منتجب الدین‏

1245- الأمالی‏

فی الحدیث للشیخ الفقیه العدل المحسن بن الحسین بن أحمد النیسابوری عم المفید عبد الرحمن النیسابوری، یروی عنه جد الشیخ منتجب الدین کما فی فهرسه و هو الشیخ شمس الإسلام الحسن بن الحسین المعروف بحسکا الراوی عن الشیخ الطوسی، فالمؤلف من المعاصرین الشیخ الطوسی‏

1246- الأمالی‏

للمحدث المولی محسن بن مرتضی الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، ینقل عنه الأمیر محمد أشرف تلمیذ العلامة المجلسی فی فضائل السادات المطبوع‏

1247- الأمالی‏

فی العربیة لإمام اللغة أبی بکر محمد بن الحسن بن‏

درید الأزدی المولود بالبصرة سنة 223، و المتوفی سنة 321 صاحب الجمهرة فی اللغة و المقصورة ذات الشروح المشتملة علی بعض مناقب أمیر المؤمنین ع، نسبه إلیه فی بغیة الوعاة، و قال فی کشف الظنون إنه لخصه السیوطی و سماه قطف الورید

1248- الأمالی‏

للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 460، هذا هو المجلد الثانی منه المرتب علی المجالس المطبوع مع الأجزاء الثمانیة عشر التی مر إنها المنسوبة إلی الشیخ أبی علی بن الشیخ الطوسی فی المشهور، و مر تصریح السید ابن طاوس بأن الشیخ الطوسی أملی تمام السبعة و العشرین جزءا علی ولده الشیخ أبی علی و کلها بخط الشیخ حسین بن رطبة و غیره کانت عند السید و هو یرویها عن والده عن الشیخ حسین بن رطبة عن الشیخ أبی علی عن والده الشیخ الطوسی، الا أن الثمانیة عشر جزءا منها ظهرت للناس أولا بروایة الشیخ أبی علی لها عن والده و صدرت تلک الأجزاء باسم الشیخ أبی علی و البقیة إلی تمام السبعة و العشرین جزءا رواها أیضا الشیخ أبو علی للناس بعد الأولی بعین ما أملاه والده علیه فی مجالس کل یوم و لم یصدر المجالس باسم الشیخ أبی علی فظهر أن تلک المجالس المطبوعة التی تنتهی إلی خمسة و أربعین مجلسا کلها من إملاء الشیخ لولده أغلبها فی سنة 457 و بعضها سنة 458 و فی أول کل مجلس حدثنا محمد بن الحسن بن علی بن الحسن الطوسی فقائله هو الشیخ أبو علی بن الشیخ الطوسی ثم الشیخ یروی عن مشایخه ابن الغضائری أو ابن عبدون أو ابن شاذان أو ابن الصلت أو غیرهم لکن المطبوع من المجالس هذا لیس تمام المجالس لأنه توجد فی زنجان فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی نسخه من تلک المجالس و هی تزید علی النسخة المطبوعة بأکثر من ثلثها و هی نسخه معتبرة استکتبها

سنة 1048 المولی خلیل بن الغازی القزوینی- الشارح للکافی فی عشرین سنة فی عدة مجلدات- و کتب علی ظهر النسخة بخطه شهادة إنها أمالی الشیخ أبی جعفر الطوسی، و هی مع ذلک ناقص الآخر، و لعله توجد نسخه أتم منها و الله العالم‏

1249- الأمالی‏

أو (أمالی العشیات) کما فی کشف الظنون للحاکم النیسابوری الحافظ أبی عبد الله محمد بن عبد الله المعروف بابن البیع المتوفی سنة 405، و مر فی أصول علم الحدیث، حاله‏

1250- الأمالی‏

لأبی المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبید الله بن البهلول بن همام بن المطلب الشیبانی المولود سنة 297 و المتوفی سنة 387 عن تسعین سنة کما أرخه الخطیب فی تاریخ بغداد، و یروی السید علی بن طاوس عن الجزء الثالث من‏

أمالی أبی المفضل الشیبانی‏

فی الإقبال دعاء وقت رؤیة الهلال فی شهر رمضان، و ینقل عنه السید هاشم البحرانی المتوفی سنة 1107 فی مدینة المعاجز، و الظاهر وجوده عنده و مر أمالی الشیبانی الذی ینقل عنه الکفعمی، و هو ممن أدرکه النجاشی المولود سنة 372 و سمع منه کثیرا لکنه کان سماعه منه قبل کماله بل کان فی حدود الأربعة عشر أو الخمسة عشر من عمره و لذا کان یتوقف عن الروایة عنه بلا واسطة لشدة احتیاطه و احتماله أن لا یکون سماعه واجدا للشرائط و انما یروی عنه بالواسطة کما ذکره فی ترجمته لا أن یکون توقفه فی الروایة عنه لضعف فیه کما تخیل البعض بل لم یثبت تضعیفه عند النجاشی کما یظهر منه بل مدحه بأنه (سافر فی طلب الحدیث عمره) فأی ثناء أعظم من أن یکون رجل خادما للعلم و الحدیث فی تسعین سنة و متحملا لمشاق السفر قد أدرک مشایخ کثیرین حتی کتبوا فی تراجمهم مشایخه کتابا مستقلا و هو کتاب معجم رجال أبی المفضل تألیف أبی الفرج القنانی کما

یأتی، و کثیر من أسانید الصحیفة الکاملة ینتهی إلیه، و مراد الشیخ الطوسی فی کثیر من مواضع فهرسه بالإسناد الأول أو بهذا الإسناد هو روایته عن عدة من مشایخه عن أبی المفضل الشیبانی‏

1251- الأمالی‏

المعروف بالمجالس أو عرض المجالس للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المتوفی بها سنة 381 طبع بطهران سنة 1300 و هو فی سبعة و تسعین مجلسا و الحدیث الأول من المجلس الأول بالإسناد عن علی بن الحسین ع فی فضل القول الحسن. و السند العالی إلی هذا الکتاب کما رأیته فی صدر نسخه السید محمد الطباطبائی الیزدی هکذا حدثنی الشیخ أبو محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن

العباس بن الفاخر الدوریستی عن جده محمد بن موسی عن جده جعفر بن محمد عن أبیه محمد بن أحمد عن مؤلفه الشیخ الصدوق. و الشیخ عبد الله هذا ممن أدرک أوائل المائة السابعة کما فی عنوان دوریست فی معجم البلدان قال (إنه توفی بعد الستمائة بیسیر) فروایته عن الصدوق المتوفی سنة 381 بثلاث وسائط سند عال کما لا یخفی. و النسخة العتیقة منه بخط الشیخ الجلیل المعروف بابن السکون و هو علی بن محمد بن محمد بن علی بن السکون رأیتها فی المشهد الرضوی عند المحدث الشیخ عباس القمی تاریخ کتابتها یوم الخمیس الرابع عشر من ذی الحجة سنة 563 و توجد فی کتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی نسخه من المجلس الحادی و الخمسین إلی آخر الکتاب بخط الشیخ المحدث الحر العاملی 1061،

1252- الأمالی‏

للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی البغدادی المتوفی سنة 413 مرتب علی المجالس. و عبر عنه النجاشی بالأمالی المتفرقات. و لعل وجهه أنه أملاه فی مجالس فی سنین متفرقة أولها

سنة 404 و آخرها سنة 411، و مجموع مجالسه ثلاثة و أربعون مجلسا، و هو مما ینقل عنه فی البحار کما ذکره فی الفضل الأول منه بعنوان المجالس، و قال فی الفصل الثانی وجدنا منه نسخا عتیقة و القرائن تدل علی صحته، و رأیت منه نسخه فی خزانة کتب الشیخ میرزا محمد الطهرانی و هی بخط محمد هادی بن علی رضا التنکابنی سنة 1101 و هو فی خمسة آلاف بیت تقریبا، أول مجالسه مجلس یوم السبت مستهل شهر رمضان سنة 404 بمدینة السلام فی الزیارین فی درب ریاح منزل ضمرة أبی الحسن علی بن محمد بن عبد الرحمن الفارسی أدام الله عزه بإملائه من کتبه حدثنا الشیخ الأجل المفید أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان أدام الله حراسته و توفیقه فی هذا الیوم قال أخبرنی أبو الحسن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن أبیه محمد بن الحسن عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عیسی إلی آخره.

1253- الأمالی‏

فی فنون الأدب لابن الشجری نسبه إلی قریة قرب المدینة و إلیها ینسب مسجد الشجرة و هو الشریف النقیب اللغوی النحوی المحدث أبو السعادات هبة الله بن علی بن محمد بن حمزة بن أحمد بن عبید الله بن محمد بن عبد الرحمن العلوی الحسینی الشجری المولود سنة 450 و المتوفی 26 شهر رمضان سنة 542 کما أرخه السید علی المدنی فی الدرجات الرفیعة و کذا ابن خلکان و زاد أنه دفن من الغد فی داره من الکرخ ببغداد و قال (هو من أکبر تألیفه و أکثرها إفادة أملاه فی أربعة.

و ثمانین مجلسا) طبع بمطبعة دائرة المعارف فی حیدرآباد، و نسخه خط ید المؤلف توجد فی المکتبة الخدیویة بمصر کما فی فهرسها.

1254- الأمالی‏

للشیخ أبی الفتح هلال بن محمد بن جعفر بن سعدان الحفار ببغداد المتوفی سنة 414 عن اثنتین و تسعین سنة کما ذکره تلمیذه‏

الخطیب هو من مشایخ الشیخ الطوسی یروی عنه الشیخ فی أمالیه المعروف بأمالی ابن الشیخ أحادیث تدل علی تشیعه فلا وجه لعده من العامة کما فی الإجازة الکبیرة لبنی زهرة، و صرح بما ذکرناه صاحب الریاض کما حکی عنه و آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة و شیخنا فی خاتمة المستدرک‏

1255- الأمالی‏

للمرشد بالله یحیی بن الموفق الحسین بن إسماعیل بن زید بن جعفر بن الحسن بن محمد بن جعفر بن عبد الرحمن بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن السبط ع، قال الأمیر محمد بن مصطفی الکافی فی بغیة الخواطر الذی ألفه سنة 1033 إنه من أئمة الزیدیة بجرجان قام بعد أبیه الموفق و نهج منهاج سلفه و قام بعده أبو طالب یحیی بن أحمد الذی توفی سنة 520، و ذکر أن والده الموفق قام بعد الناصر للحق الهوسمی الذی توفی سنة 470، فیظهر أن المرشد بالله کان من أواخر المائة الخامسة، و کتابه الأمالی من الکتب المعتمدة عند الشیعة الزیدیة، ینقل عنه الفقیه حمید فی الحدائق الوردیة.

1256- الأمالی‏

للسید الشریف أبی طالب یحیی بن الحسین بن هارون الحسنی، ینقل عنه السید علی بن طاوس فی الإقبال و غیره من تصانیفه مع احتمال کون نقله من أمالی الناطق بالحق الآتی، قال شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک (هو من أکابر العلماء الأقدمین یروی عن أبی الحسین النحوی سنة 305 و ینقل عن أمالیه صاحب کتاب تنبیه الغافلین عن فضل الطالبین المعاصر لابن شهرآشوب الذی توفی سنة 588) (أقول) احتمال کون المنقول عنه أمالی الناطق بالحق یجری فیه أیضا، و لو تحقق فهو مقدم علی الناطق بالحق کما سیظهر لأن الظاهر من الطبقة أن الحسین والد یحیی المذکور هو الحسین بن هارون بن محمد البطحائی بن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن السبط ع، فإنه حکی‏

فی عمدة الطالب عن الطباطبائی أن الحسین بن هارون بن البطحائی أعقب و منهم ابن عزیزة.

1257- الأمالی‏

للناطق بالحق أبی طالب یحیی بن الحسین الأحول بن هارون الأقطع بن الحسین بن محمد بن هارون بن محمد البطحائی الحسینی المولود سنة 340 و المتوفی بجرجان سنة 424 من أئمة الزیدیة قام بالأمر بالدیلم بعد أخیه المؤید بالله أحمد بن الحسین الذی توفی یوم عرفة سنة 411 ترجمه فی الحدائق الوردیة، و عد تصانیفه و منها الأمالی فی الاخبار. و هو من کتبهم المعتبرة یروونه بالأسانید، و ینقل عنه فی الحدائق الوردیة کثیرا، و ینقل عنه أیضا السید بن طاوس فی الإقبال و محاسبة النفس و غیرهما من کتبه، و له کتاب أسامی الأمهات کما مر.

أمالی العباسی‏

مر مجملا بعنوان (آیینه عباسی) هو فارسی فی رد الیهود و النصاری و المجوس و إثبات النبوة الخاصة لمیرزا محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع النیسابوری الهندی الشهیر بالأخباری المقتول بالکاظمیة سنة 1232 کتبه بأمر عباس میرزا بن السلطان فتح علی شاه. و فرغ منه صبیحة الثلاثاء ثالث شعبان سنة 1230 و ذکر فی آخره أربع مواد لتاریخ الفراغ. رتبه علی خمسة أبواب (1) فی رد الیهود (2) فی رد النصاری (3) فی مصراعین فی کل منهما أنظار. أولهما فی عدم اختصاص عیسی بالنبوة السنخیة. و ثانیهما فی بشاراته بخاتم النبیین ص (4) فی مذاهب المجوس و فرقهم التسعة (5) فی حقیقة الإسلام و إثبات النبوة الخاصة فی طی خمسة مفاتیح. رابعها فی أنواع معجزاته و خامسها فی دفع الشبهات الاثنتین و الثلاثین علی النبوة الخاصة.

1258- الأمالی العراقیة فی شرح الفصول الإیلاقیة

للشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی الرازی المتوفی بعد سنة 583

صاحب التعلیق العراقی، و هو من مشایخ الشیخ منتجب الدین ترجمه و ذکر تصانیفه التعلیق الکبیر، و التعلیق الصغیر، و التعلیق العراقی کلها فی الکلام و لم یذکر الأمالی هذا الذی هو فی الطب و شرح للفصول الإیلاقیة الذی هو فی کلیات الطب و مختصر من الکتاب الأول من کتب القانون للشیخ الرئیس اختصره تلمیذه السید شرف الدین أبو عبد الله محمد بن یوسف الإیلاقی و یقال له الإیلاقی و مختصر الإیلاقی أیضا و له شروح منها الإیماقی فی شرح الإیلاقی، و منها البسیط الواقی فی شرح المختصر الإیلاقی: و انما ذکر الأمالی هذا فی کشف الظنون قال أوله (الحمد لله الذی أطلع من مشارق جمال حکمته) و قال إنه أشار إلی المتن ب (قال) و وعد بإلحاق کلیات من التشریح و الحمیات فی آخره لیکون دستورا فی فنه (أقول) لا وجه لما فی کشف الظنون من تسمیة جده بمحمود و جعل لقبه تاج الدین و تاریخ فراغه سنة 735، لأن ما رآه من التاریخ تاریخ للکتابة و لقبه المشهور به سدید الدین و اسم جده الحسن کما ذکره تلمیذه، و لعل وجه وصفه بالعراقیة أنه أملاه فی الحلة من العراق کما یأتی فی التعلیق العراقی له.

الإمام و المأموم‏

الذی ینقل عنه الشهید الثانی فی روض الجنان، اسمه أدب الإمام و المأموم لجعفر بن أحمد القمی مر.

1259- الإمام و المأموم و المحقین‏

لأبی بکر محمد بن زکریا الرازی الطبیب المتوفی سنة 311، ذکره ابن الندیم فی فهرس تصانیفه الکثیرة

1260- الإمام الثانی عشر

فی إثبات وجود الحجة المنتظر ع للسید محمد سعید بن سیدنا الأمیر ناصر حسین الموسوی اللکهنوی طبع سنة 1354 فی النجف و فیه الرد علی کلام مؤلف سبائک الذهب، و انما توجد کلماته المردودة فی الطبع الأول من السبائک فإن الطبع الثانی‏

أسقطت عنه تلک الکلمات.

بیان

الإمامة من المسائل الکلامیة التی قل فی مؤلفی الأصحاب من لم یکن له کلام فیها و لو فی طی سائر تصانیفه أو مقالة مستقلة أو رسالة أو کتاب فی مجلد أو مجلدات إلی العشرة فما فوقها، فأنی لنا بإثبات الکل أو الجل، لکنا لما بنینا علی قاعدة المیسور فما وقفنا علی عنوانه الخاص نذکره فی محله و ما لم نقف له علی عنوان أو عبر عنه بعنوان کتاب فی الإمامة نذکره فی المقام بهذا العنوان.

1261- الإمامة الصغیر

1262- الإمامة الکبیر

هما لإبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من ولد عم المختار بن أبی عبید الثقفی، و قد توفی سنة 283 ذکرهما النجاشی و الشیخ فی الفهرست، و یأتی الإمامة الموسوم بأمان الخائفین لمیرزا إبراهیم و الموسوم بهدایة المسترشدین للسید إبراهیم.

1263- الإمامة

للسید أبی الحسن بن السید إبراهیم النقوی الکهنوی المولود سنة 1298 و المتوفی سنة 1355، ذکره ولده السید علی النقی بعنوان الرسالة.

1264- الإمامة

لأبی الشداخ، قال النجاشی فی الکنی ذکر أحمد بن الحسین أنه وقع إلیه کتاب فی الإمامة موقع علیه بخط الأصل (کتاب أبی الشداخ فی الإمامة، یکون نحوا من خمسین ورقة)

1265- الإمامة

لأبی جعفر أحمد بن الحسین بن عمر بن یزید الصیقل الکوفی الثقة من أصحاب الصادق و الکاظم ع، وجده عمر بن یزید کان بیاع السابری کما حکاه النجاشی عن أحمد بن الحسین بن الغضائری‏

1266- الإمامة

لأبی العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدی الإشبیلی النحوی المعروف بابن الحاج المتوفی سنة 647 أو سنة 651 ذکره السیوطی‏

فی البغیة، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعة و قال إن له کتابا حسنا فی الإمامة و إثبات إمامة أمیر المؤمنین ع کما ذکره فی معالم العلماء.

1267- الإمامة

لمیرزا أحمد سلطان الملقب بخاور ابن میرزا محمد مظفر الگورکانی الهندی مؤلف کتاب (إبطال عامل بحدیث) المطبوع بالهند سنة 1320 و طبع الإمامة هذا قبله فی حیاة المؤلف، و فیه إثبات الإمامة بلغة أردو.

1268- الإمامة

للمولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی المعروف بخاجوئی المتوفی سنة 1173، صاحب کتاب الأربعین ذکره فی الروضات.

1269- الإمامة

لکافی الکفاة الوزیر الصاحب أبی القاسم إسماعیل بن عباد الطالقانی المتوفی سنة 385، قال ابن خلکان إنه یذکر فیه فضائل علی بن أبی طالب ع و یثبت إمامة من تقدمه.

1270- الإمامة

للمنصور بالله إسماعیل بن محمد بن مهدی العبیدلی الفاطمی الإسماعیلی المتوفی فی آخر شوال سنة 341 هو والد المعز بالله معد الذی بعث خادمه جوهر إلی مصر و استولی علیها. قال القاضی نعمان المتوفی سنة 367 فی کتابه دعائم الإسلام فی باب التوقیف علی الأئمة من آل محمد ع و إنها لیست باختیار الأمة (و قد أفرد المنصور بالله فی الإمامة کتابا جامعا أکمل معانیه و أشبع و بالغ فی الحجة فیه)

1271- الإمامة

لأبی محمد إسماعیل بن محمد بن إسماعیل بن هلال المخزومی نزیل بیت الله الحرام الثقة الملقب بقنبرة، ذکره النجاشی و قال یرویه عنه الشریف العقیقی علی بن أحمد.

1272- الإمامة

للمولی محمد أمین بن آقا محمد سعید الأشرف بن المولی‏

صالح المازندرانی، قال میرزا حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة إنه فارسی موجود عندی” میرزا حیدر علی المجلسی”

1273- الإمامة

للأستاد الأکبر آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی سنة 1206، فارسی مبسوط ذکر فی أوله أنه لما أجمل بحث الإمامة فی رسالته فی أصول الدین أراد أن یفصله فی هذا الکتاب رأیته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.

1274- الإمامة

لبعض قدماء الأصحاب ینقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب الیقین عدة أخبار، و قال إن تاریخ کتابة النسخة سنة 229 و یظهر من أسانید ما نقل عنه فی کتاب الیقین أنه یروی مؤلفه بعنوان حدثنا عن عبد الله بن جبلة الواقفی المتوفی سنة 219، و عن مخدر بن هشام، و عن عباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی سنة 250، قال و کلاهما عن

السری بن عبد الله السلمی، و یروی عن کلیب بن عبد الملک المسعودی من أصحاب الصادق ع. و یروی عن الحسن بن الحسین العرنی عن یحیی بن العلاء عن معروف بن خربوذ. و یأتی احتمال أنه لمحمد بن الحسین بن أبی الخطاب.

1275- الإمامة

لبعض الأصحاب فارسی کبیر یقرب من أربعة عشر ألف بیت أوله (حمدی که حامدان ملا أعلی و ذاکران کره غبرا) مرتب علی مقدمه فی معنی الإمامة و باب فی اختصاص الإمامة بأمیر المؤمنین ع و خاتمة فی نکات متفرقة کتبه باسم السلطان عبد الله قطب شاه و فی عصر شاه عباس الصفوی و مدحهما فی آخر الکتاب بأبیات منها قوله (

شاه دریا دل ستاره سپاه‏

شاه جم‏جاه شاه عبد الله‏

) و قال فی تاریخ فراغه من التألیف (

بود پنجاه و هشت بعد هزار

که به پایان رسید این گفتار

رأیت منه نسخه فی مکتبة شیخنا المعروف بشیخ الشریعة الأصفهانی و هی بخط محمد سعید بن إسماعیل المداح السمنانی کتبها فی سنة 1077 مکتوب علی ظهرها بخط الکاتب هذا البیت.

(

این مؤلف اگر چه از شیعه است‏

لیک دزد حدیقة الشیعة است‏

) و نسخه أخری منه فی مکتبة الحسینیة فی النجف من موقوفة الحاج علی محمد مکتوب علیه أنه حدیقة الشیعة و ذلک لاتحاده معه الا فی أسطر من أوله و عدة کلمات فی أثنائه و زیادة أبیات أشرنا إلیها و إسقاط ما یتعلق برد الصوفیة منه و الظاهر أنه رآها شیخنا العلامة النوری و ذکر خصوصیاتها المذکورة فی ترجمه المولی أحمد (ص 395) من خاتمة المستدرک و

قال إنه من عجائب السرقة و یأتی تلخیص حدیقة الشیعة للسید جلال الدین أمیر کما ذکره فی الریاض و یحتمل اتحاده مع هذا

1276- الإمامة

لبعض المتأخرین فارسی مبسوط ذکر فیه أن ولادة الحسین ع فی الخامس و العشرین من شعبان و لعله غلط النسخة التی رأیتها فی مکتبة السید عبد الحسین الحجة الطباطبائی بکربلاء.

1277- الإمامة

من جهة الخبر للفقیه الإمامی المتقدم بندار بن محمد بن عبد الله کذا ذکره ابن الندیم بعد عد کتبه التی علی نسق الأصول و مرت بعنوان الأصل مع سائر معرفاته و لعل مراده أن فیه إثبات الإمامة من النصوص فقط لا بالأدلة العقلیة.

1278- الإمامة

للشیخ میرزا محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی سنة 1263 قال ولده شیخنا فی دار السلام إنها رسالة فارسیة لطیفة،

1279- الإمامة

لأبی عبد الله جعفر بن أحمد بن وندک الرازی قال النجاشی إنه کبیر و وصف المؤلف بأنه من أصحابنا المتکلمین المحدثین و یأتی حقایق التفضیل لجعفر بن ورقا فی الإمامة.

1280- الإمامة

للمحقق آقا جمال الدین بن المحقق آقا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125 و هو فارسی کما ذکر فی ترجمته و الظاهر أنه غیر ما مر له من أصول الدین بل صرح بعض من نسبه إلیه بأنه فی إمامة أمیر المؤمنین ع بعد سید النبیین ص.

1281- الإمامة

فارسی مبسوط للأستاد الکبیر الشیخ میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1312 أقام علیها براهین خاصة به لم یسبقه أحد فی الاستدلال بها رأیته فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.

1282- الإمامة الکبیر

1283- الإمامة الصغیر

هما للسید الشریف أبی محمد ناصر الحق الحسن بن علی الناصر الکبیر الأطروش المتوفی سنة 304 صاحب الأمالی المذکور آنفا ذکرهما النجاشی و یأتی کتابه فی أنساب الأئمة و موالیدهم إلی صاحب الأمر ع.

الإمامة

لأبی محمد الحسن بن موسی النوبختی عبر عنه بکتاب الجامع‏

1284- الإمامة

لأبی عبد الله الحسین بن عبید الله بن سهل السعدی مؤلف الکتب الصحیحة الحدیث یرویها عنه علی بن حاتم الذی توفی بعد سنة 350 و غیره کما فی النجاشی و الفهرس.

1285- الإمامة

فارسی فی إقامة الأدلة علیها و ذکر فضائل الأئمة ع قال فی الریاض إنه طویل الذیل رأیته فی بلدة بارفروش مازندران و هو للمولی کمال الدین الحسین بن خواجه شرف الدین علی الأردبیلی الإلهی المتوفی سنة 950 کما أرخه فی تحفه السامی ألفه باسم السلطان شاه طهماسب الصفوی.

1286- الإمامة

بالترکیة أیضا للإلهی المذکور و قد ألفه للسلطان المذکور کما ذکره فی الریاض.

1287- الإمامة

و الرد علی الحسین بن علی الکرابیسی لأبی عبد الله الحسین بن علی المصری المتکلم الثقة ذکره النجاشی.

الإمامة

للحاج محمد حسین (نیل‏فروش) مر فی (إثبات حقیة الاثنی عشریة)

1288- الإمامة

لأبی محمد الحکم بن هشام بن الحکم مولی کندة و ساکن البصرة کان مشهورا بالکلام و حکی عنه مجالس کثیرة حکی النجاشی عن بعض الأصحاب أنه رأی کتاب الإمامة له و مر (الألطاف) لوالده هشام بن الحکم الکوفی الذی توفی سنة 199،

1289- الإمامة

للسید العارف حیدر بن علی العبیدلی الحسینی الآملی تلمیذ فخر المحققین و مؤلف التأویلات و منتخبه و المحیط الأعظم و غیر ذلک ألفه بعد کتابه جامع الأسرار کما صرح به فی أول جامعة الآتی فی حرف الجیم و یظهر من الریاض أن اسمه الأمانة.

1290- الإمامة

للمولی حیدر علی بن المولی المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی کانت نسخه منه فی خزانة کتب شیخنا العلامة النوری‏

1291- الإمامة

للمولی خداوردی بن القاسم الأفشار تلمیذ المولی عبد الله التستری الذی توفی سنة 1021 قال المولی محمد الأردبیلی فی جامع الروایات إنه أثبت فیه الإمامة بالدلائل العقلیة و النقلیة من الکتاب و السنة فی غایة التهذیب بحیث لو نظر فیه المخالف بعین الإنصاف لاستبصر

1292- الإمامة

للمولی أبی الصفا الخلیل بن أحمد البصری اللغوی النحوی العروضی المتوفی سنة 160 أو سنة 170 أو سنة 175 من أصحاب الصادق ع، أول من رتب اللغات علی الحروف فی کتابه العین و نقح النحو و صنف فیه و اخترع العروض فی خمس دوائر یستخرج منها خمسة عشر بحرا و صرح بتشیعه فی الخلاصة و الریاض، و کتابه الإمامة تممه أبو الفتح محمد بن جعفر المراغی المتوفی سنة 371 صاحب الاستدراک‏

المذکور سابقا کما یظهر من النجاشی فی ترجمه المراغی، قال (له کتاب الخلیلی فی الإمامة).

1293- الإمامة

لأبی الأحوص داود بن أسد بن أعفر البصری (المصری) وصفه النجاشی بقوله شیخ جلیل فقیه متکلم من أصحاب الحدیث ثقة ثقة، و قال رد فیه علی سائر من خالفه من الأمم.

1294- الإمامة

لأبی الأحوص المذکور أیضا قال النجاشی (فیه مجرد الدلائل و البراهین).

1295- الإمامة

فارسی کبیر فیما یقرب من ثلاث مائة صفحة لمیرزا محمد رضا بن محمد الشهیر بمجذوب التبریزی ألفه باسم السلطان حسین الصفوی و سماه إتمام الحجة، لکن فاتنا ذکره فی محله أوله (الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده وجود الممکنات (إلی قوله) بر این فقیر لازم نمود که رسالة در باب أدلة أصول خمسه از آیات قرآنیه و أدلة عقلیة و أحادیث نبویة به زبان فارسی تألیف نماید) رتبه علی عشرة فصول و خاتمة الفصل الأول و الثانی و الثالث فی الإشارة إلی أدلة التوحید و العدل و النبوة إجمالا فی ورقتین و فی الفصل الرابع أورد تسعة و تسعین دلیلا علی الإمامة من القرآن، و فی الخامس اثنی عشر حدیثا فی الإمامة من کتب أهل السنة، و فی السادس اثنی عشر دلیلا للإمامة، و هکذا سائر الفصول کلها فیما یتعلق بالإمامة، و الخاتمة فی ترجمه الخطبة الشقشقیة، رأیت النسخة عند الشیخ میرزا محمد علی الأردوبادی.

1296- الإمامة

لشیخ الطائفة أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنة 301 أو سنة 299 ذکره النجاشی.

1297- الإمامة

للمولی سلطان محمد القائنی ترجمه الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل و وصفه بالزهد و الحکمة و الشجاعة و العلم الغزیر

و ذکر من تصانیفه کتاب الإمامة فی سبعین ألف بیت.

1298- الإمامة

للشیخ أبی الحسن سلیمان بن عبد الله بن علی الماحوزی المولود سنة 1070 و المتوفی سنة 1121، یوجد فی المکتبة الحسینیة فی النجف من موقوفة المولی سمیع الأصفهانی النجفی.

1299- الإمامة

للشیخ القاضی أشرف الدین صاعد بن محمد بن صاعد البریدی الآبی، ذکره الشیخ منتجب الدین بما یظهر أنه منه من معاصریه فی المائة السادسة.

1300- الإمامة

للمولی محمد صالح بن محمد باقر الروغنی القزوینی الغروی المعاصر للشیخ الحر کما ترجمه فی الأمل، و شارح نهج البلاغة بالفارسیة، أثبت فیه الإمامة بما استخرجه من خطب نهج البلاغة، أوله (الحمد لله الذی هدانا لهذا) رأیت النسخة بخط المؤلف فیها تغییرات کثیرة بإلحاق أو تنقیص، منها فی أول الخطبة کتب فی الحاشیة بدل ما ذکرناه الحمد لله الذی خلق الخلق وسیلة إلی عبادته) قال فیه بعد ذکر اسمه (استخرت الله فی تحریر مقالة فی الإمامة و إبانة المذهب الحق فیها الذی لا یسع أحدا الجهل به (إلی قوله) فاشرع بعون الله عز و جل بإخراج ما فی نهج البلاغة فی مواضع عدیدة یدل علی أن الإمامة حق أهل البیت ع أخذت منهم بدون حجة (إلی قوله) فهنا مواضع الأول قوله فی الخطبة الأولی ثم اختار سبحانه لمحمد ص لقاءه و رضی له) ثم شرع فی بیان دلالة الخطبة علی مراده، و هکذا یذکر الخطب الدالة علی مطلوبه مثل الشقشقیة و غیرها إلی آخر الکتاب البالغ إلی خمسة آلاف بیت، و آخر ما ذکره من الخطب و تکلم فیه قلیلا

قوله ع (/ و لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد ص أنی لم أرد علی الله و رسوله ساعة قط و لقد واسیته بنفسی فی المواطن‏

)

و کأنه لم یخرج من قلمه الا هذا المقدار، و النسخة عند السید میرزا هادی الخراسانی الحائری المعاصر فی کربلاء.

الإمامة

للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی، مر بعنوان إثبات الإمامة، و له فی الریاض ترجمه مفصلة، و ذکر أنه جعل المؤلف هذا الکتاب مع بعض کتب الشیعة فی صندوق مقفل أوصی به لولده المولی أبی الهدی و أظهر فیه الطریق الحق فی الإمامة و أوصی ولده بملازمته، فظهر الکتاب للناس بعد وفاته و استنسخ منه، و ممن استنسخه میرزا معز الدین کما مر.

الإمامة

بالفارسیة للمولی علاء الدین عبد الخالق المعروف بقاضی‏زاده الکرهرودی من تلامیذ الشیخ البهائی، ذکر فیه مناظراته مع القاضی‏زاده الماوراءالنهری فی الإمامة فی مجلس شاه عباس الصفوی، قال فی الریاض (إنها رسالة معروفة بالتحفة الشاهیة فیها فوائد أخر أیضا) یأتی، کما مر له الاعتقادیة.

1301- کتاب الإمامة

الکبیر المبسوط أیضا لقاضی‏زاده المذکور أحال إلیه فی التحفة الشاهیة المذکور، قال فی الریاض و لعله أیضا فارسی‏

1302- الإمامة

لعبد الرحمن بن محمد الجعفری من متکلمی الشیعة و شیوخهم، و إلیه تنسب الفرقة المعروفة بالجعفریة، کما ذکره ابن الندیم‏

1303- الإمامة

لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری القمی، صاحب قرب الإسناد و التوقیعات الذی سمع منه أبو غالب الزراری سنة 292، کما ذکره فی رسالته إلی حفیده، و ذکر تصانیفه النجاشی و الشیخ فی الفهرس.

1304- الإمامة

لعبید الله بن عبد الرحمن الزبیری أحد الزبیریین الثلاثة و صاحب کتاب الاستفادة کما مر، ذکره النجاشی.

1305- الإمامة

و الرد علی المخالفین فیها. فارسی للمولی شهاب الدین عبد الله بن محمود بن سعید التستری الخراسانی الشهید المحروق بمیدان بخاری بعد ما أخذ أسیرا من المشهد الرضوی إلیها سنة 997 عند غلبة الأوزبکیة علی المشهد، قال فی الریاض إنه ألفه بالمشهد و أرسله إلی علماء ما وراء النهر و له مناظرات مع علماء بخاری قبل شهادته، و یقال له الشهید الثالث، ثم ذکر

عدة قلیلة من شهداء الأصحاب و قد استقصی جلهم الفاضل المعاصر الأمینی فی کتابه شهداء الفضیلة نشره و طبعه فخلد ذکرهم الجمیل جزاه الله عنهم خیرا.

1306- الإمامة

لأبی محمد عبد الله بن مسکان من أصحاب أبی الحسن موسی ع الذی توفی سنة 183 و مات هو فی حیاته، و ثقة النجاشی و ذکر کتبه، و عده الکشی من أصحاب الإجماع.

1307- الإمامة

لأبی محمد عبد الله بن هارون الزبیری أحد الزبیریین الثلاثة من أصحابنا، قال النجاشی (له کتاب فی الإمامة و هی رسالة إلی المأمون) الذی مات سنة 218،

1308- الإمامة

للشیخ عبد النبی بن سعد الدین الجزائری الغروی الحائری المتوفی سنة 1021 صاحب الاقتصاد فی شرح الإرشاد، قال فی الروضات عندنا منه نسخه فی خمسة آلاف بیت، مرتب علی أربعة مقامات، (1) مطلب ما. فی أنه ما المراد من الإمامة (2) مطلب هل المرکبة فی أن الإمامة واجبة أم لا (3) مطلب کیف. فی بیان أوصاف الإمام و شرائط الإمامة (4) مطلب من. فی بیان تعیین مصداق الإمام. فرغ منه سنة 1013 (أقول) و نسخه منه کانت فی کتب السید محمد الطباطبائی الیزدی النجفی بأصفهان. و لعلها غیر نسخه صاحب الروضات.

1309- الإمامة

للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی‏

الأصفهانی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181. قال فی فهرس کتبه إن فیه بیان شرائط الإمام و أوصافه و غیرها.

1310- کتاب الإمامة

الکبیر للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی (فسا) سنة 352 صاحب الاستغاثة کما مر.

1311- کتاب الإمامة

المختصر أیضا للشریف العلوی المذکور. ذکره و سابقة النجاشی.

الإمامة

لأبی الحسن علی بن إسماعیل بن شعیب. ذکره النجاشی.

و فی الفهرست سماه بالکامل یأتی.

الإمامة

لآقا محمد علی بن آقا باقر البهبهانی. (اسمه سنة الهدایة)

الإمامة

لآقا محمد علی بن آقا باقر الهزارجریبی کما فی الروضات و التکملة یأتی باسمه (تبصرة المستبصرین)

1312- الإمامة

لأبی الحسن علی بن الحسن بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی الثقة. ذکره النجاشی.

1313- الإمامة

لعلی بن الحسن بن محمد الطائی الطاطری الجرمی. ذکره النجاشی. و یرویه عنه بثلاث وسائط.

الإمامة

للشیخ علی بن عبد الله بن علی المهزی البحرانی. نزیل مسقط المتوفی سنة 1319 اسمه (منار الهدی) مطبوع.

1314- الإمامة

لأبی الحسن علی بن محمد الکرخی الفقیه المتکلم ذکره النجاشی.

1315- الإمامة

للشیخ زین الدین أبی محمد علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس العاملی البیاضی النباطی صاحب الصراط المستقیم المتوفی سنة 877 ذکره فی أمل الآمل بعنوان رسالة فی الإمامة.

1316- الإمامة

للسید شرف الدین علی بن غیاث الدین منصور بن محمد

الحسینی الشیرازی معاصر شاه طهماسب الصفوی الذی توفی سنة 984 کتبه باسمه و والده المنصور. توفی أوائل عصر شاه طهماسب سنة 948 کما ذکره فی الریاض. قال (هو فی مجموعة فیها کتاب التحصین لابن طاوس و هی عند المولی بهاء الدین الهندی) یعنی صاحب کشف اللثام.

1317- الإمامة

لأبی الحسین الناشی علی بن وصیف الشاعر المتکلم البغدادی المصری الشهید سنة 366 عن خمس و تسعین سنة کان یلقب بشاعر أهل البیت ع. ترجمه فی معالم العلماء و ذکر أنه أحرق بالنار والده عبد الله و وصیف جده کما صرح به ابن خلکان و غیره. أخذ الکلام عن أبی سهل إسماعیل بن نوبخت. و فضله فی نسمة السحر علی المتنبی و أخذ ترجمته عن کتب کثیرة فی شهداء الفضیلة و منها النجاشی الذی ذکر له کتاب الإمامة و من شعره قصیدته التی منها (

بآل محمد عرف الصواب‏

و فی أبیاتهم نزل الکتاب‏

1318- الإمامة

للشیخ عمران بن الحاج أحمد دعیبل الخفاجی النجفی المولود سنة 1247 و المتوفی سنة 1328 فیه النصوص علی إمامة أمیر المؤمنین و سائر الأئمة ع و الأدلة و البراهین العقلیة أیضا. یوجد عند ولده الشیخ موسی بن عمران المعاصر.

1319- الإمامة

لعیسی بن روضة التابعی مولی بنی هاشم و حاجب (صاحب) المنصور الذی مات سنة 158 هو أول من صنف فی الکلام. قال النجاشی کان متکلما جید الکلام و حکی کتابه عمن رآه‏

1320- الإمامة

للسید شاه فتح الله الحسینی الشیرازی اللاری من السادة الشاهیة بشیراز المتوفی بأصفهان سنة 1098 و هو طاعن فی السن ترجمه فی الریاض و قال کان أولا قاضیا ببلدة لار ثم جعله شاه سلیمان قاضی أصفهان مدة مدیدة إلی أن استعفی فصار قاضیا بشیراز و لم یتیسر

بها أموره فرجع إلی أصفهان إلی أن توفی بها، و کتابه هذا فی غایة البسط، أدرج فیه مناظراته مع المولی عبد الرحیم اللاری الصحاف المدرس بالمدینة المنورة، و قد ألفه فی أواسط عمره حین توجهه إلی مکة المعظمة، و هو من أحفاد السید شاه فتح الله الشیرازی الحسینی الکبیر الذی کان أستاذ السید شاه تقی الدین محمد النسابة الشیرازی الذی توفی سنة 1019، کما حکاه فی الریاض عن تاریخ (عالم‏آرا، و هو غیر الأمیر کمال الدین فتح الله بن هبة الله بن عطاء الله الحسنی الحسینی السلامی الشاهی مؤلف ریاض الأبرار الآتی.

1321- الإمامة

لأبی سهل الفضل بن أبی سهل بن نوبخت المنجم الذی کان صاحب المنصور، و لما کبر قام ولده أبو سهل مقامه، و قد کناه المنصور بذلک و جعل اسمه کنیته، و الفضل هذا کان متقدما فی العلم و الفضل و نقل کثیرا من کتب الأوائل إلی العربیة و صار متولی دار الحکمة (خزانة کتب الرشید) و قام مقامه فی التولیة ولده إسحاق بن الفضل. و آل نوبخت أشرنا إلیهم فی الجزء الأول (ص 69) و قد ذکر تراجمهم تفصیلا صاحب کتاب خاندان نوبخت المطبوع بإیران و قبله سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل، و حکی نسبه کتاب الإمامة إلی الفضل هذا عن بعض الأصحاب و لعل مراده صاحب الریاض‏

1322- الإمامة

لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری المتوفی سنة 260 وصفه الشیخ و النجاشی بالإمامة الکبیر قبال الآتی بعد

الإمامة

المعبر عنه بالأربع مسائل فی الإمامة للفضل المذکور کما مر

1323- الإمامة

للشیخ المتکلم الفضل بن عبد الرحمن البغدادی.

حکی النجاشی عن شیخه الحسین بن عبد الله بن الغضائری أنه کتاب کبیر

الإمامة

للسید الشریف القاسم الرسی ابن إبراهیم طباطبا اسمه تثبیت الإمامة

1324- الإمامة

للسید محسن بن محمد تقی الکوه‏کمری النجفی المعاصر من أجلة تلامیذ الحجة الشیخ هادی الطهرانی و المتوفی بعده بسنین قلائل فارسی مرتب علی مقامات ثمانیة أوله (الحمد لله رب العالمین) رأیته بخط الشیخ شیر محمد الهمدانی تاریخ کتابته سنة 1338

1325- الإمامة

للمولی صدر الدین محمد بن إبراهیم بن یحیی الشیرازی المتوفی سنة 1050 ذکر فی أوائله (إن فی الإنسان شیئا ملکوتیا و أمرا ربانیا یختص به من الله تعالی و تلک الخاصیة هی الإمامة)

1326- الإمامة

لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر المتوفی سنة 217 ذکره الشیخ فی الفهرست.

1327- الإمامة

لأبی عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال المعروف بالصفوانی من أجلة تلامیذ ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی و هو المباهل للقاضی الموصلی. یروی عنه أبو العباس أحمد بن نوح الذی هو من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی.

1328- الإمامة

لأبی الحسن محمد بن أحمد بن محمد بن الحرث الخطیب بساوة المعروف بالحارثی. یرویه النجاشی عنه بثلاث وسائط.

1329- الإمامة

لأبی جعفر محمد بن أحمد بن یحیی بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالک الأشعری القمی صاحب کتاب نوادر الحکمة المعروف (بدبة شبیب) ذکره النجاشی.

الإمامة

للسید الأمیر شمس الدین محمد بن أسد الله التستری. مر بعنوان (إثبات وجود الحجة

الإمامة

للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی. اسمه نور الهدایة

الإمامة

لأبی الحسین محمد بن بشر الحمدونی السوسنجردی من غلمان أبی سهل النوبختی. و حج علی قدمیه خمسین حجة و هو الواسطة فی إیصال‏

کتاب الإنصاف لمحمد بن عبد الرحمن بن قبة إلی أبی القاسم البلخی نصر بن الصباح ذکر الإمامة له فی رجال الشیخ و کذا النجاشی عبر عنه فی ترجمه ابن قبة بکتاب الإمامة، و لکن فی ترجمه السوسنجردی قال کتاب المقنع فی الإمامة، و کتاب المنقذ فی الإمامة، و فی الفهرست قال له کتاب الإنقاذ فی الإمامة یأتی جمیعها.

1330- الإمامة

للمولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 أوله (الحمد لله بادیا و ثانیا تالیا) رأیته فی مجموعة من رسائله.

1331- الإمامة

لأبی جعفر محمد بن الحسین بن أبی الخطاب- و اسمه زید- الزیات الهمدانی الثقة المتوفی سنة 262، و هو غیر أبی الخطاب الملعون فإنه محمد بن أبی زینب مقلاص، ذکره النجاشی (أقول) هو من أصحاب أبی جعفر الجواد ع و یروی عن عبد الله بن جبلة الفقیه الثقة الواقفی الذی توفی سنة 219 کما ذکره الطریحی و یروی عن معاویة بن عمار المتوفی سنة 175 فیظهر من روایاته و تاریخ وفاته أنه من المعمرین البالغین إلی نیف و تسعین، فیحتمل أنه هو المؤلف لکتاب الإمامة الذی مر أنه نقل عنه السید ابن طاوس و قال هو لبعض الأصحاب، و تاریخ کتابته سنة 229، و یقول مؤلفه (حدثنا عبد الله بن جبلة و

حدثنا کلیب المسعودی- و هو کلیب بن عبد الملک بن أبی عبیدة بن عبد الله بن مسعود من أصحاب الصادق ع- و حدثنا الحسن بن الحسین العرنی الراوی عن رجال أبی عبد الله الصادق ع و غیرهم‏

1332- الإمامة

لأبی بکر محمد بن خلف الرازی المتکلم الجلیل، ذکره النجاشی و ابن الندیم.

1333- الإمامة

لأبی جعفر السکاک محمد بن الخلیل البغدادی صاحب هشام بن الحکم الذی توفی سنة 179 و تلمیذه، ذکره النجاشی و ابن الندیم‏

1334- الإمامة

للسید محمد بن السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1284، هو فی الرد علی مبحث الإمامة من التحفة الاثنی عشریة، و هو غیر بوارقه الآتی کما یظهر من ذکره معه فی ورثة الأنبیاء و غیره.

1335- الإمامة

لأبی عبد الله محمد بن زید الواسطی من أجل المتکلمین ببغداد، أخذ عن أبی علی الجبائی شیخ المعتزلة، و توفی بعده بأربع سنین کما ذکره ابن الندیم، قال و کتاب الإمامة جود فیه (أقول) تحسینه للکتاب مشعر بأنه مؤلف علی طریق الإمامیة و إنه کان فی بغداد متسترا بعنوان الاعتزال.