الذریعه الی تصانیف الشیعه جلد 1
ghaemiyeh.com
ghaemiyeh.com
سرشناسه:آقابزرگ طهرانی، محمدمحسن، ۱۲۵۵ - ۱۳۴۸ .
عنوان و نام پدیدآور:الذریعه الی تصانیفالشیعه/ آقا بزرگ الطهرانی.
مشخصات نشر:بیروت: دارالاضواء، ۱۴۰۳ق. -= ۱۹۸۳م. -= ۱۳۶۲ -
مشخصات ظاهری:26ج.
وضعیت فهرست نویسی:فاپا
یادداشت:عربی.
مندرجات:ج.۱. آب حیات - ازهاقالباطل.-ج.۲. الألف ثمالسین المهملة - أیو.--ج.۳. البائیات - التحیة.--ج.۴. التخاطب - تیم.--ج.۵. الثاءالمثلثة - چین.--ج.۱۳. باب ما اوله الشین ثم الألف.--ج.۱۴. بقیة ما أوله الشینالمعجمة ثم الراء ثم سائرالحروف.--ج.۱۵. مما اوله الصادالمهملة الی آخر ما اوله العین المهملة.--ج.۱۶. الغارات- فیه مافیه.--ج. ۱۸. کشف- لیلی و مجنون..--ج.۲۶. مستدرکات المولف.
موضوع:نویسندگان شیعه -- کتابشناسی
موضوع:Shiite authors -- Bibliography
موضوع:نسخههای خطی عربی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Arabic -- Catalogs
موضوع:نسخههای خطی فارسی -- فهرستها
موضوع:Manuscripts, Persian -- Catalogs
موضوع:کتابهای چاپی -- کتابشناسی
موضوع:Imprints (Publications) -- Bibliography
شناسه افزوده:حسینی، سیداحمد، ۱۳۱۰ -
رده بندی کنگره:Z۷۸۳۵/الف۵آ۷ ۱۳۶۲
رده بندی دیویی:۰۱۱/۸۸۲۹۷۴۱۷۲
شماره کتابشناسی ملی:۳۵۲۵۹۶۸
بسم الله الرحمن الرحیم
باب الألف
رسالة مختصرة فارسیة فی أصول الدین مرتبة علی خمسة أصول و کل أصل علی خمسة مقامات أوله (الحمد لله علی نواله إلخ) للعلامة الحاج مولی محمد جعفر المعروف بشریعتمدار ابن المولی سیف الدین الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنة 1263 و المدفون بالنجف فی الإیوان الذهبی شمال المنارة الشمالیة و النسخة فی سامراء عند العلامة الحجة میرزا محمد الطهرانی.
الکبیر أیضا للحاج مولی محمد جعفر المذکور و هو المسمی بالفلک المشحون کما یأتی أوله (الحمد لله الواجب الوجود بالذات إلخ).
منظوم فارسی فی أصول الدین فی مائة و ستة عشر بیتا لبعض الفضلاء من تلامیذ الحاج مولی محمد جعفر الأسترآبادی و هو ملخص آب حیات المختصر المذکور طبع مع بعض الرسائل العملیة فی سنة 1296 أوله (هر که را بر سر هوای لؤلؤ لالا بود إلخ) و فی آخره:
نسخه آب حیات اینست گر جوئی به کام
رشحه از قلزم تألیف مولانا بود
أر جلال و علم و فضل و رأفت حق بنگری
چار حرف آمد که جیم و عین و فا و را بود
إشارة إلی اسمه جعفر.
فی تراجم شعراء الهند بلغة أردو للمولوی محمد حسین المشهور بشمس العلماء الملقب بآزاد الدهلوی المتوفی حدود سنة ثلاثین و ثلاثمائة و ألف
طبع فی الهند کما طبع له أیضا سخندان فارس فی تراجم شعراء العجم فراجعه
منظوم فارسی فی الأخلاق نظیر نان و حلوا لکنه أبسط منه للفاضل أبی المکارم المعروف بصدر الإسلام الملقب بدبیر الحاج میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المولود سنة 1270. و المتوفی سنة 1325 طبع بإیران مکررا نظمه و هو ابن سبع عشرة سنة کما حکاه لی الفاضل الثقة الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی و له إخوان الصفا، و خرابات، و دعوه الحسنی، و غیرها.
بلسان أردو فیما یوجب حیاة الأبد من الأخلاق و الأعمال طبع فی بلاد الهند فراجعه.
فارسی فی بعض مباحث الحکمة و الکلام للفیلسوف الماهر المعاصر السید المرتضی النونهروی الغازیفوری الهندی المتوفی حدود الأربعین بعد الثلاثمائة و الألف طبع بالهند کما طبع له أیضا لوائح اللیلیة و معراج العقول.
مثنوی فارسی أخلاقی من نظم السید العلامة المفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر بن السید محمد جعفر بن السید طالب بن السید نور الدین ابن المحدث الجزائری السید نعمة الله التستری الموسوی نزیل لکهنو و المتوفی بها 25 رجب سنة 1306 طبع فی هامش المثنوی الموسوم بگوهر شاهوار له أیضا.
مثنوی للمحدث المحقق المولی محسن بن شاه مرتضی الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی بها سنة 1091 عده من مثنویاته فی فهرس تصانیفه
فارسی فیما یعمل و ینفع فی تقویة الباه مطبوع فی طهران کما یظهر من بعض القرائن و إن کتب علیه أنه طبع فی بمبئی سنة 1304 بخط الفاضل ضیاء الدین الشاهشاهانی الأصفهانی و هو ترجمه رجوع
الشیخ إلی صباه فی تقویة قوة الباه المطبوع تصنیف کمال پاشا أحمد بن سلیمان و یقال للترجمة إیاب الشیخ إلی صباه أیضا و یظهر من کشف الظنون أن رجوع الشیخ إلی صباه أیضا ترجمه لکتب القدماء ترجمه المولی أحمد بن سلیمان الشهیر بابن کمال پاشا المتوفی سنة 940 بإشارة السلطان سلیم الأول المتوفی سنة 928 فی قسمین کل قسم مرتب علی ثلاثین بابا و یأتی ترجمه رجوع الشیخ إلی صباه أیضا.
نسخه منه مخطوطه موجودة بمشهد الرضا ع نقل عن الباب الثانی و العشرین من العنوان الأول من هذه النسخة الشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی المعاصر فی نفایس اللباب فراجعه و من هذا الباب (رهنمای عشرت) و ترجمه رجوع الشیخ إلی صباه للحکیم محمد سعید الطبیب الأصفهانی و لعله عین آب زندگانی المطبوع و یأتی أیضا تحفه العروس و نزهة النفوس فی تقویة الباه لعبد الله النجاشی کما یأتی تحفه الخواتین أو وسائل الابتهاج فی حفظ صحة الازدواج.
مثنوی أخلاقی للمولوی السید ولایت علی صاحب الغازیپوری المتوفی بالحائر الشریف الحسینی علی مشرفة السلام فی یوم الخمیس السابع عشر من ربیع الثانی سنة 1296 طبع فی لکهنو سنة 1300
فارسی مطبوع فی سنة 1331 یأتی فی الکاف أنه مراسلات و مخابرات سیاسیة مترجمة بالفارسیة فی خمسة أجزاء
فی ترجمه الشعلة الجوالة بالفارسیة للسید العلامة المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن محمد جعفر الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها فی آخر ربیع الأول سنة 1224 و المتوفی بها أیضا فی یوم وفاه جده موسی الکاظم ع فی الخامس و العشرین من رجب سنة 1306 ذکره فی التجلیات.
دیوان فارسی للأدیب الکامل میرزا غلام محمد عرب الملقب بشوق الحیدرآبادی طبع بحیدرآباد دکن کما فی فهرست سنة 1351 فراجعه.
فارسی فی تراجم الشعراء للحاج لطف علی بیک الأدیب الشاعر الملقب بازر ابن آقا خان بیگدلی من ولد بیگدل خان بن إیلدکز خان ابن أغور خان من أحفاد ترک بن یافث بن نوح ع هکذا ترجم نفسه فی أول المجمرة الثانیة من هذا الکتاب و سرد نسبه کما ذکرت ناسبا له إلی کتاب جامع الرشیدی الآتی ذکره بعنوان تاریخ غازانی و ذکر أنه ولد بأصفهان سنة 1134 و ألف الکتاب فی عصر السلطان کریم خان زند المتوفی سنة 1193 کما ذکره فی أول المجمرة الثانیة منه المرتبة علی پرتوین(1)أولهما فی شعراء عصره و الثانی فی أشعار نفسه و المجمرة الأولی منه مرتبة علی شعلة فی شعراء الملوک و أبنائهم و ثلاث أخگرات(2)فی شعراء إیران و توران و الهند علی حسب ترتیب بلادهم بالحروف و بعد الأخگرات فروغ(3)فی النساء الشاعرات و له أیضا (دفتر نه آسمان) فی شعراء عصره خاصة کما یأتی و ترجم السید عبد اللطیف التستری المؤلف فی تحفه العالم و ذکر دیوانه المشتمل علی عشرة آلاف بیت و یوسف زلیخا و هو مثنوی فی اثنی عشر ألف بیت و أورد کثیرا من شعره و قال إنه توفی سنة 1195 و قد طبع فی بمبئی سنة 1299 و رأیت نسخه مخطوطة لعلها ترجع إلی عصر المؤلف فی سامراء عند العلامة میرزا محمد الطهرانی
منظوم فارسی للشاعر الأدیب الملقب بپروین الهمدانی المتوفی فی نیف و عشرة و ثلاثمائة و ألف و هو جزء دیوانه الکبیر الموجود الذی کان عند الحاج الشیخ عبد المجید الهمدانی، قال إنه بدأ فیه بنار
نمرود علی الخلیل ثم نار فرعون علی حزقیل ثم نار مهبط جبرئیل ثم نار حرم الشهید القتیل و قال لیس هو صاحب آمال العارفین التاجر الآتی ذکره بل الهمدانی هذا کان شدید الفقر و الإعسار و فی زی أهل العلم (أقول) أورد الفاضل فرهاد میرزا فی (زنبیل) نیران العرب فی الجاهلیة و الإسلام و أنهاها إلی أربعة عشر مع تفاصیل بدوها و هی غیر هذه الأربعة المنظومة بالفارسیة فی هذا الکتاب.
مثنوی فی المراثی و فیه اقتباسات من مثنوی المولی الرومی طبع فی تبریز ثانیا مع غزلیاته فی سنة 1346 لمیرزا محمد تقی بن المولی محمد المامقانی التبریزی المعروف بحجة الإسلام التبریزی صاحب صحیفة الأبرار الآتی ذکره و ذکر والده و المتوفی فی ثانی عشر شهر رمضان سنة 1312 و المدفون بوادی السلام بین سور النجف و مقام المهدی ع و کتب علی لوح قبره رباعیة من إنشائه
للخواجة مستان شاه صاحب الکابلی طبع فی الهند فراجعه.
فارسی کبیر فی مجلدات رأیت منه الجزء الخامس و هو فی مصائب سید الشهداء علیه السلام مرتبا علی أربعین شعلة فی کل شعلة شرح حاله من أحواله ع لا أعرف ناظمه و لا عصره
فی الأحادیث للسید الفاضل المحدث الواعظ أبی الخیر الداعی بن الرضا بن محمد العلوی الحسینی ذکره کذلک الشیخ منتجب الدین المتوفی بعد سنة 585 فی فهرسه و ذکر أنه یرویه عن مؤلفه بواسطة شیخه السید الأمیر المرتضی بن المجتبی بن محمد العلوی العمری و من تاریخ وفاه الشیخ منتجب الدین کما ذکره الیافعی یظهر أن أبا الخیر هذا و هو شیخ شیخه یکون من علماء المائة الخامسة لا محالة.
الموسوم بریاض البکاء أیضا لمیرزا محمد بن محمد رفیع المعاصر الملقب بملک الکتاب الشیرازی نزیل بمبئی طبع سنة 1322.
فی أحوال النبی ص و غزواته و مختصر من أحوال الأئمة ع للفاضل أحمد بن تاج الدین حسن بن سیف الدین الأسترآبادی و عنه ینقل المولی سلطان محمد بن تاج الدین حسن فی کتابه تحفه المجالس المطبوع فی سنة 1274 و لعلهما أخوان و لقد رأیت بخط المولی محمد جعفر ابن المولی عبد الصاحب الخشتی أنه کانت عنده” المولی محمد جعفر” نسخه آثار أحمدی فی سنة 1274 التی طبع فیها تحفه المجالس المذکور.
لأبی بکر محمد بن زکریا الطبیب الرازی المتوفی فی حدود سنة 320 کما ذکره القفطی فی أخبار الحکماء أو سنة 311، کما فی غیره و أورد القفطی فهرس تصانیفه الکثیرة علی ما أورده ابن الندیم فی فهرسه عن فهرس تصانیف الرازی منها کتاب الآثار المذکور و منها کتاب الإمام و المأموم المحققین الآتی ذکره و کتاب النقض علی الکیال فی الإمامة.
نقل عنه المولی رضا قلی المعاصر فی تحفه الغرائب و ذکر أنه لأبی علی الهمدانی و احتمل بعض أنه للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی.
للفیلسوف المنجم الماهر خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی من توابع السند الخوارزمی المتوفی کما فی اکتفاء القنوع و الأعلام و غیرهما سنة 440 تاریخ لطیف مشتمل علی فوائد کثیرة ألفه باسم الأمیر شمس المعالی قابوس بن وشمگیر والد الأمیر منوچهر فی سنة 390 و بعد تألیفه اتصل بخوارزم شاه فی خوارزم إلی سبع سنین مع الشیخ أبی علی بن سینا و الشیخ أبی علی بن مسکویه و الحکیم
أبی سهل المسیحی و أبی نصر العراقی و أبی الخیر الخمار ثم طلبه السلطان محمود سبکتکین إلی غزنین و بها ألف القانون المسعودی فی النجوم للسلطان مسعود بن محمود المذکور و حکی عن یاقوت أنه رأی فهرس تصانیفه بخط دقیق فی ستین ورقة و عن بعض آخر أن تصانیفه حمل بعیر (أقول) و الباقیة منها الآثار الباقیة (التی شرحها بالفارسیة الفاضل وزیر العلوم علی العهد الناصری علی قلی میرزا) و یظهر منه فی بحث عدد شهر رمضان تشیعه و یأتی له کتاب الاستیعاب فی الأسطرلاب، و کتاب الإظلال أو إفراد المقال، و تمهید المستقر، و رسالة استخراج الأوتار، و رسالة أشکال الهندسة، و التفهیم إلی صناعة التنجیم، و القانون المسعودی، و رسالة فی الأحجار و الجواهر و قد طبع الآثار الباقیة فی لبیسیک سنة 1876 م ثم أعید سنة 1922 م
للشیخ العلامة أبی عبد الله زکریا بن محمد بن محمود المکمونی القزوینی المتوفی سنة 682 ألفه سنة 674 مرتبا علی مقدمه و سبعة أقالیم و قد طبع فی غوتنغن (جوتنجن) سنة 1848 م کما فی اکتفاء القنوع (أقول) هو صاحب عجائب المخلوقات الآتی و فی کشف الظنون أن فیه الغث و السمین کما فی أمثاله فراجعه.
فی الجغرافیا فارسی للسید محمد جعفر الحسینی الخورموجی طبع فی سنة 1276 و احتمل بعض أنه میرزا جعفر خان مشیر الدولة.
فی سوانح الإمام الصادق جعفر بن محمد ع بلغة أردو للسید أولاد حیدر البلگرامی المعاصر طبع بالهند.
فی بدائع أشعار النسوان من العرب و العجم و الترک و الهند و غیرها و ذکر بعض أحوالهن للفاضل المعاصر الحاج میرزا حسن بن الحاج میرزا علی الجابری الأصفهانی ذکر فهرسه فی آخر کتابه آفتاب درخشنده المطبوع کما یأتی و یأتی أیضا خیرات حسان فی ترجمه مشاهیر النسوان
فی ترجمة تفسیر العسکری علی صاحبه السلام بلغة أردو للفاضل المعاصر السید شریف حسین صاحب الهندی طبع فی الهند و علیه تقریظ العلامة السید نجم الحسن صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی
للفقیه الفاضل الشیخ أبی الحسن عبد الجبار بن أحمد بن أبی مطیع یرویه عنه بواسطة واحدة الشیخ منتجب الدین بن بابویه المتوفی کما ذکره الیافعی بعد سنة 585 فهو من علماء المائة الخامسة
للفاضل المعاصر الشیخ عبد العزیز ابن الشیخ عبد الحسین ابن الشیخ عبد علی ابن العلامة الفقیه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر رحمه الله ذکر فی أوله أنه رتبه علی عشرین جزءا طبع الجزء الرابع منه فی الوزراء و الأمراء بترجمة الشیخ علی الجواهری بالفارسیة علی نفقة وزارة المعارف الإیرانیة فی سنة 1347 و قد أخذ منی فی سنة 1337 تمام مجلدات هذا الکتاب مدة لاستخراج ما أراد إدراجه فی کتابه المذکور و طبع جزؤه الثالث فی الملوک و السلاطین عربیا فی سنة 1348.
للفاضل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن میرزا إبراهیم الهمدانی الشروانی صاحب چار چمن فی تاریخ دکن و غیره
أو شیرازنامه فارسی فی تواریخ فارس و آثارها العجیبة للفاضل المعاصر السید میرزا محمد نصیر الحسینی الشهیر بمیرزا فرصت المتوفی سنة 1339 ابن الأدیب الکامل الشهیر بمیرزا بهجت الشیرازی فرغ من تألیفه سنة 1313 و طبع فی بمبئی سنة 1314 و علیه تقریظ میرزا أبو الحسن المحقق الإصطهباناتی و الشیخ مفید الشیرازی و من إنشائه فی أول الکتاب
از نقش و نگار در و دیوار شکسته
آثار پدید است صنادید عجم را
(أوله) (سپاس بیپایان و ستایش بیکران)
رسالة مختصرة فی بیان الآثار العلویة للمولی محمد بن
مسعود المسعودی مرتبة علی مقدمه ذات أربعة فصول ثم علی ثلاثة عشر بابا (أوله) (منت خدای را که آفریننده جمیع عقول و أرواح است و نیستکننده أجسام و أشباح) رأیت نسخه تاریخها سنة 1133 عند الحاج الشیخ علی أکبر النهاوندی بمشهد الرضا ع.
لشارح قصیدة أبی فراس أحال نفسه فی الشرح الآتی ذکره إلی کتابه هذا فراجعه، توجد قطعة من الشرح المذکور تاریخ کتابتها آخر نهار الأحد ثانی عشر رجب سنة 981 بقلم أحمد بن أحمد بن علی الماجدی رأیتها عند المرحوم میرزا هادی المحدث الخراسانی فی النجف.
للقاضی أبی حنیفة نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلفاء الفاطمیة الإسماعیلیة المتوفی فی رجب سنة 363 قال فی الریاض إنه فی الفقه علی نهج دعائم الإسلام له أیضا، و قال إنه اختصر منه کتابه الموسوم بمختصر الآثار، ثم ذکر أنه رأی مجموعة فیها أدعیة کثیرة منقولة عن مختصر الآثار المذکور، قال و یظهر من مطاویها أنه فی أحادیث أهل البیت ع و فقههم إلی آخر أبواب الفقه (أقول) فی البحار عن ابن ذولاق فی أخبار مصر أنه ألف هذا القاضی لأهل البیت ع من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع (انتهی) و یأتی کتابه ابتداء الدعوة، و الاختبار، و دعائم الإسلام، و غیرها.
ترجمه بالفارسیة عن أصله الإفرنجی میرزا غلام علی خان الصمصامی طبع سنة 1341 فی طهران.
ترجمه بالفارسیة عن الکتب الإفرنجیة محمد السعیدی طبع بطهران.
فارسی لمیرزا سعید النفیسی طبع بطهران.
لأبی العباس أحمد بن علی الرازی الخضیب الأیادی رواه عنه الشیخ أبو العباس النجاشی بواسطة شیخه محمد بن محمد بن أحمد بن داود فهو من علماء المائة الرابعة.
لأبی العباس أحمد بن محمد بن سعید المعروف بابن عقدة الزیدی الجارودی المتوفی سنة 333، قال النجاشی سمعت أصحابنا یصفون هذا الکتاب.
لأبی الفضل إدریس بن الفضل بن سلیمان الخولانی الکوفی الواقفی الثقة بتصریح النجاشی، لکنه لم یذکر طریقه إلیه.
لأبی الفضل العباس بن معروف القمی الثقة مولی جعفر بن عمران بن عبد الله الأشعری القمی رواه عنه النجاشی بأربع وسائط.
لأبی سمینة محمد بن علی بن إبراهیم بن موسی القرشی و هو الذی أخرجه أحمد بن عیسی القمی عن قم و استثناه محمد بن الولید من رواة نوادر الحکمة و یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
للقاضی أبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی مولی الأسلمیین من بنی سهم بن أسلم المولود سنة 130 و المتوفی سنة 207 عن 78 سنة و صلی علیه محمد بن سماعة و دفن بمقابر الخیزران کما ذکره کاتب الواقدی محمد بن سعد فی فهرس کتب الواقدی
و نقل الفهرس بتمامه عنه ابن الندیم فی الفهرس الذی صنفه سنة 377 و قد اعتمد علی فهرس ابن الندیم الشیخ أبو العباس النجاشی و کثیرا ما ینقل عنه فی رجاله و کذا شیخ الطائفة الطوسی یکثر النقل عنه فی فهرسه(1)
1) (1) قال ابن الندیم فی فهرسه فی ترجمه الواقدی (ما لفظه) و کان یتشیع حسن المذهب- یلزم التقیة و هو الذی روی أن علیا ع کان له من معجزات النبی ص کالعصا لموسی علیه السلام و إحیاء الموتی لعیسی علیه السلام و غیر ذلک من الاخبار، کان من أهل المدینة فانتقل إلی بغداد و ولی القضاء بها للمأمون، إلی أن قال رأیت بخط قدیم أنه خلف ست مائة قمطر کتبا کل قمطر حمل رجلین و کان له غلامان مملوکان یکتبان اللیل و النهار انتهی، و کذا جزم فی المنتخب فی آداب لغة العرب ص 131 طبع مصر بأنه شیعی، و یؤید شهادة ابن الندیم بتشیع الواقدی ما حکاه النجاشی فی ترجمه إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی مولی أسلم المدنی الذی کانت العامة تضعفه لاختصاصه بأبی جعفر و أبی عبد الله ع قال النجاشی ما لفظه و حکی بعض أصحابنا عن بعض المخالفین أن کتب الواقدی سائرها انما هی کتب إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی نقلها الواقدی و ادعاها انتهی، و هذا القدح فی حق الواقدی دال علی أنه ثبت عند القادح تشیعه فأراد تضعیفه لکنه لما کان الواقدی متسترا بالتقیة و الذی برز منه لم یکن دلیلا علی تشیعه أراد القادح تضعیف کتبه علی أی حال بأنه و إن لم یکن فی الواقع شیعیا لعدم بروز أثر التشیع فیه لکن کتبه کلها علی کثرتها منتحلة من الشیعی المحقق ضعفه لاختصاصه بالإمامین المذکورین علیهما السلام.
للشیخ الثقة الجلیل أبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط.
للشیخ الثقة الذی صدر الأمر من الإمام الرضا ع بالرجوع إلیه أبی محمد یونس بن عبد الرحمن یرویه النجاشی عنه بأربع وسائط و هو غیر کتاب الأدب له أیضا کما یأتی.
قصیدة لابن درید المتوفی سنة 321 یأتی فی القصائد و أحواله فی الجمهرة.
یأتی فی المنظومة.
للسید محمد الأصفهانی المتوفی بالنجف فی نیف و تسعین و مائتین و ألف و هو خاتمة لکتابه الکبیر فی عدة مجلدات فی أعمال الیوم و اللیلة و الأسبوع و الشهور و السنة و الخاتمة هذه بخط مؤلفه توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی طاب ثراه و یأتی أعمال الشهور الموجود أیضا بخطه کما یأتی السنن و الآداب
و یأتی أیضا مختصر الأبواب فی السنن و الآداب.
لعلی بن العباس الخراذینی الرازی المرمی بالغلو یرویه عنه النجاشی بأربع وسائط و یأتی أن له الرد علی السلمانیة الذین هم طائفة من الغلاة و هذا مضعف للقذف المذکور الا أن یکون من باب رد طائفة علی طائفة أخری منهم و إن کان بعیدا.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المعروف بأبی القاسم العلوی أو الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی فسا، فی شهر جمادی الأولی سنة اثنتین و خمسین و ثلاثمائة حکی النجاشی فهرس تصانیفه عن ابنه أبی محمد بن أبی القاسم، و ذکر الشیخ حسین بن عبد الوهاب فی عیون المعجزات أن أحمد والد الشریف أبی القاسم المذکور کان ابن موسی المبرقع بن الإمام التقی الجواد ع الشهید فی سنة 220 عبر عنه النجاشی بما ذکر و لکن صاحب ریاض العلماء قد یعبر عنه بکتاب الأخلاق قال رأیت منه نسخه عتیقة (بقطیف بحرین) و قد قال فی أوله إنه ألف کتبا کثیرة فی العلوم و الآداب و الرسوم (أقول) و ینقل عنه میر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنة 1103 فیظهر وجوده عنده” میر محمد أشرف” و هو موجود حتی الیوم رأیت منه نسخه عتیقة تاریخ کتابتها سنة 998 عند العلامة الشیخ عبد الحسین بن قاسم الحلی النجفی لکنها ناقصة الأول و الوسط
للشیخ الجلیل أبی طاهر محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الشیبانی جد أبی غالب الزراری أحمد بن محمد بن أبی طاهر محمد بن سلیمان المذکور، و الشیخ أبو غالب هو صاحب الرسالة إلی ابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبی
غالب أحمد، قال أبو غالب فی الرسالة إن أبا طاهر المذکور ولد سنة سبع و ثلاثین و مائتین و توفی سنة إحدی و ثلاثمائة و نسب الکتاب إلیه و رواه عنه بلا واسطة و النجاشی یرویه
بواسطة واحدة عن الشیخ أبی غالب المذکور عنه.
الموسوم بمرآة المروة للمولی عبد الوحید الجیلانی تلمیذ الشیخ البهائی یأتی.
فارسی فی أربعة و سبعین بابا من الأحادیث المرویة عن المعصومین ع للشیخ جمال الدین ابن الشیخ محمد تقی بن المولی محمود صاحب قوامع الفضول فی الأصول العراقی المیثمی الطهرانی.
للقاسم بن یحیی بن الحسن بن راشد مولی المنصور کما ترجمه فی الخلاصة، و النجاشی لم یذکر أنه مولی المنصور بل ذکر أن له کتابا و لم یسمه لکن الشیخ قال فی الفهرست القاسم بن یحیی الراشدی له کتاب فیه آداب أمیر المؤمنین و کلاهما رویاه عنه بأربع وسائط و عده الشیخ فی رجاله من أصحاب الرضا ع مرة و فی باب من لم یرو مرة أخری.
رسالة فارسیة فی الآداب و المواعظ و الأخلاق (أوله) الحمد لله الذی أبرزنا من وراء القدم ثم أخرجنا من ظلمات العدم ثم من علینا بخلق نبینا آدم و بعد فهذا بیان یرشد سالکه إلی آداب الإیمان و یهدی طالبه إلی أبواب الجنان، إلی قوله، (پوشیده نماند که تحصیل کمالاتی که مثمر سعادات جاودانی إلخ) کتاب مبسوط نافع فیه مواعظ حسنة لم أعرف مؤلفه.
لآیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة ست و عشرین و سبعمائة مختصر توجد نسخته ضمن مجموعة فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری النجفی رحمه الله.
للشیخ سلیمان بن الشیخ عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی صاحب المعراج و البلغة و غیرهما
المولود کما فی اللؤلؤة سنة 1075 و المتوفی سنة 1121 کما ذکره تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته المؤرخة سنة 1128 للشیخ ناصر الجارودی مصرحا بأن له أیضا رسالة أخری فی علم المناظرة غیر آداب البحث هذا و ترجمه فی اللؤلؤة مع ذکر تصانیفه الشیخ یوسف البحرانی و کذا الفاضل المعاصر فی أنوار البدرین.
لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی الجهرودی الأصل المولود بطوس سنة 597 و المتوفی 18 ذی الحجة سنة 673 ذکر بعض المطلعین أنه رآه، و هو غیر آداب المتعلمین الآتی بل هذا أخصر منه و یأتی ذکر بعض أحواله عند ذکر آداب المتعلمین له.
للشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی سنة 679 کما ذکره الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فی رسالته الموسومة بالسلافة البهیة فی الترجمة المیثمیة و ذکره أیضا فی رسالته التی ألفها فی تراجم علماء البحرین و استظهر فیهما أنه مدفون بقریة (هلتا) من قری البحرین و إن نسب إلیه مشهد آخر فی صیانة الدونج من بلاد البحرین أیضا
للعلامة میر غیاث الدین منصور بن میر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948 هو شرح لآداب البحث للعضدی رأیته بخط الحاج مولی باقر التستری النجفی المتوفی سنة 1327 عند بعض أحفاده” المؤلف”.
فارسی للعلامة المولی محمد باقر المجلسی المتوفی سنة 1110 مرتب علی خمسة فصول فی آداب الاحتضار ثم الغسل ثم الکفن ثم الصلاة ثم الدفن (أوله الحمد لله الذی لا یبقی الا وجهه إلخ) توجد نسخته فی خزانة شیخنا شیخ الشریعة و عند السید أبی القاسم الموسوی
فی النجف و یأتی فی الألف بعده الحاء أحکام الأموات.
للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن جعفر بن طالب بن نور الدین ابن المحدث الجزائری الموسوی التستری اللکهنوی المولود بها لیلة السبت آخر ربیع الأول سنة 1224 و المتوفی فی الخامس و العشرین من رجب سنة 1306 عده فی التجلیات من تصانیفه الأدبیة.
ترجمه لآداب المتعلمین تألیف خواجه نصیر الدین بلغة أردو لبعض فضلاء الهند و هو مطبوع و ترجمته بالفارسیة یأتی فی حرف التاء.
و التعلم و المطالعة و المذاکرة و جمع الکتب و اختیار الأسانید لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود حدود سنة 1235 و المتوفی فی العشرة الأولی بعد الثلاثمائة و الألف ذکره فی ترجمه نفسه فی کتابه قصص العلماء
للسید صفی الدین أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس بها الشهید بقسطنطینیة حدود سنة 1168 حین أشخص إلیها سفیرا من قبل سلطان إیران عن نیف و خمسین سنة و یأتی له الروضات الزاهرات و سلاسل الذهب و غیرهما ذکر سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة الأمل فی ترجمه مفصلة له جمیع تصانیفه.
الموسوم بأبواب الجنات یأتی کما یأتی الأسرار المودعة فی أعمال الجمعة و یأتی أعمال الجمعة و کذا الجمعة و أعمالها.
و فضلها و خصائصها للشیخ السعید زین الدین الشهید یأتی بعنوان خصائص الجمعة.
یأتی بعنوان أبواب الجنان للفیض.
رسالة فارسیة للعلامة المجلسی المولی محمد باقر ابن المولی محمد تقی
ابن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المولود سنة 1037 و المتوفی فی 27 شهر رمضان سنة 1110 عن ثلاث و سبعین سنة و أحسن ما أنشد فی تاریخه:
ماه رمضان چه بیست و هفتش کم شد
تاریخ وفات باقر اعلم شد
(أوله الحمد لله الذی جعل من فضائل الإنعام علی الأنام أن فرض علیهم حج بیته الحرام لیشهدوا منافع لهم فی کل عام إلخ) قال فیه ما معناه إنی نظرت فی مناسک والدی و ألحقت به إلحاقات لکنی قصدت تألیف ما هو مقصور علی الآداب و الأدعیة و جعلت الأحکام موکولة إلی رسائل أخری و النسخة فی خزانة کتب العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء و فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخها سنة 1091
لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن بن الهادی الموسوی آل صدر الدین العاملی الکاظمی طاب ثراه مختصر کتبه لأخیه المرحوم السید محمد حسین المتوفی سنة 1327 أوان تشرفه للحج موجود فی خزانته” المؤلف”.
لسلطان العلماء المعروف بخلیفة سلطان السید میر علاء الدین حسین بن میرزا رفیع الدین محمد بن الأمیر شجاع الدین محمود الحسینی المرعشی المتوفی سنة 1064 ذکره فی ریاض العلماء و قال إنه فارسی.
فارسی للسید شرف الدین علی بن حجة الله الحسنی الحسینی الشولستانی النجفی المتوفی بعد سنة 1063 کما یظهر من إجازته للشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی، قال فی الریاض رأیته فی جملة من تصانیفه بأسترآباد و له توضیح المقال فی شرح الاثنی عشریة و رسالة فی قبلة مسجد الکوفة یأتی ذکرهما.
الموسوم بالمقنعة للشیخ محمد بن شجاع الأنصاری یأتی
للفاضل المقداد الشیخ شرف الدین أبی عبد الله المقداد بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی شارح الباب الحادی عشر و نهج المسترشدین و غیرهما و هو تلمیذ الشیخ الشهید محمد بن مکی قال فی الریاض رأیته فی أردبیل بخط تلمیذ المصنف الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علالا (غلالة خ ل) و علی ظهره إجازة المصنف لتلمیذه الکاتب المذکور و تاریخ الإجازة ثانی جمادی الثانیة سنة 822 و یأتی الأربعون له مع الإجازة أیضا.
للمولی بهاء الدین محمد بن المولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی ألفه للشاه سلطان حسین الصفوی الذی ولی سنة 1106 و النسخة الأصلیة التی کانت بخط المؤلف وقفها السلطان المذکور و کتب صورة الوقف علیها آقا جمال الخوانساری بخطه (أوله) (سپاس بیرون از حیطه قیاس إلخ)
فارسی طبع فی بمبئی و هو غیر مصباح الحرمین الآتی.
فی الأخلاق للشیخ ابن عبدون المعروف فی عصره، بابن الحاشر أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزاز المتوفی سنة 423 کما أرخه شیخ الطائفة فی رجاله و هو من مشایخه و مشایخ أبی العباس النجاشی، قال النجاشی کان قویا فی الأدب قد قرأ کتب الأدب علی شیوخ أهل الأدب و کان قد لقی أبا الحسن علی بن محمد القرشی المعروف بابن الزبیر و کان علوا فی الوقت (أقول) مراده أن لقاء ابن عبدون لابن الزبیر و تلمذه عنده کان فی وقت علو سن ابن الزبیر و کبره لأنه توفی ابن
الزبیر سنة 348 عن أربع و تسعین سنة، قال فی کشف الظنون آداب الحکماء للشیخ الأجل أحمد بن عبدون الخاتمی (أوله الحمد لله الذی
جعلنا من الموحدین إلخ) و قال سیدنا فی تأسیس الشیعة إنی رأیت الکتاب.
للشیخ الجلیل محمد بن جریر الطبری الإمامی نقل عنه القاضی التنوخی فی الفرج بعد الشدة و عنه نقل الشیخ الشهید محمد بن مکی فی مجموعته و حکی عنها العلامة المجلسی فی أواخر مفاتیح الغیب و الکفعمی فی المصباح و نسبه فی کشف الظنون إلی ابن جریر الطبری العامی صاحب التاریخ و التفسیر من جهة الاشتراک فی الاسم و هو وهم.
فارسی سمی بمفتاح الرزق طبع و ألف سنة 1315 المطابقة لعدد (مظفر الدین) مرتب علی مفتاحین و خاتمة کما یأتی.
للعارف رکن الدین علاء الدولة أحمد بن محمد البیابانکی السمنانی المتوفی لیلة الجمعة الثانی من رجب سنة 736 ذکره فی کشف الظنون، و استظهر تشیعه القاضی فی المجالس من بعض کلماته فی کتابه الفلاح و بیان الإحسان و غیرهما.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن یوسف المتوفی سنة 418 ذکره فی کشف الحجب و الصحیح أدب الخواص کما یأتی
اسمه عدة الداعی کما یأتی.
الموسوم بالحبل المتین یأتی و کذا کتب الأدعیة فی الألف و کتب الدعاء فی الدال.
فارسی للشیخ علی الحزین و هو الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ذکره فی فهرس تصانیفه المذکور فی نجوم السماء
للشیخ أمین الإسلام المفسر أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی المتوفی بسبزوار سنة 548 ثم نقل إلی المشهد الرضوی، ألفه باسم السلطان معین الدین أبی نصر أحمد
بن الفضل بن محمود و رتبه علی أربعة عشر فصلا أولها فصل آداب الملابس (أوله الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) و نسخه شایعة منها نسخه بخط الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی فرغ من نسخها صباح یوم الاثنین سادس عشر رجب سنة 833 فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، قال فیه (فلم أر عملا أفضل و لا ذریعة أجمل من جمع کتاب یشتمل علی فصول یتعلق بالآداب من الأدعیة و الأعمال التی یرجی بالمحافظة علیها جزیل الثواب اخترتها و انتقیتها من کتب أهل البیت ع محذوفة الأسانید) ثم ذکر فهرس الفصول هکذا، 1 الملابس، 2 الحمام، 3 تسریح الشعر، 4 أخذ الأطراف، 5 السواک، 6 النظر، 7 السمع، 8 الأکل و الشرب، 9 التجارة، 10 النکاح، 11 المولود، 12 النوم، 13 السفر، 14 ما یختم به الکتاب، و قد أخذ ابنه الشیخ رضی الدین حسن بن الفضل کتابه مکارم الأخلاق من فوائد هذا الکتاب کما صرح به العلامة المجلسی فی أول البحار فالمکارم تکملة لهذا الکتاب کما أن کتاب مشکاة الأنوار لولد صاحب المکارم قد صرح فی أوله أنه تتمیم للمکارم.
فارسی مرتب علی أربعة عشر بابا فی اللباس و الترجیل و التقلیم و الأکل و الشرب و النظر و السماع و التجارة و النکاح و الولادة و النوم و الیقظة و السفر و غیر ذلک (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی خیر خلقه و حبیبه محمد و آله أجمعین الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما کثیرا کثیرا) لا أعرف مصنفه کذا ذکره فی کشف الحجب (أقول) و لعله ترجمه للآداب الدینیة المتقدم فراجع.
رسالة فارسیة مختصرة فی خمسین بیتا للعلامة المجلسی صاحب البحار ذکره شیخنا فی الفیض القدسی.
الموسوم ببصارة التجارة للمولی عبد الوحید الجیلانی یأتی
جمعها شیخنا العلامة النوری الحاج میرزا حسین بن میرزا محمد تقی النوری المتوفی سنة 1320 من کتب المزار و الفقه و الحدیث و أنهاها إلی ثلاثة و أربعین أدبا و جعلها إحدی مقامات الفصل الرابع من کتابه تحیة الزائر فی أربعمائة بیت تقریبا و ما رأیت من سبقه فی هذا الجمع فحری بأن یعد تصنیفا مستقلا له.
للمولی محمد طاهر القزوینی فارسی فی آدابه و أدعیته مرتب علی مقدمه و ثلاث لمعات و خاتمة ألفه لالتماس بعض الإخوان فی سفر زیارته إلی الأعتاب المقدسة سنة 1105 و أظنه والد المولی محسن النحوی شارح العوامل و غیره توجد النسخة فی کربلاء.
المسمی بالرفیق یأتی فی الراء.
للشیخ الفقیه یحیی بن أحمد بن سعید الحلی صاحب جامع الشرائع المتوفی فی ذی الحجة سنة 690 ذکره ابن داود فی رجاله.
یأتی بعنوان الفخری.
فارسی للسید هبة الله الحسینی الشهیر بشاه میر ألفه باسم السلطان علاء الملک فی سنة 882 ثم صححه سنة 898 (أوله لئالی بیقیاس حمد و سپاس پادشاهی را سزد إلخ) توجد نسخته فی الخزانة الرضویة بخط عبد الرحمن بن محمد سنة 898 من موقوفات السلطان نادر شاه سنة 1145
منظوم فارسی للسید العالم الأدیب الحاج السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعاصر المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع أخیرا و هو مطبوع مع نیاح الغیب له أیضا.
الموسوم بمسلک الذهاب یأتی کما یأتی
السیر و السلوک متعددا.
منظومة فیما یقرب من ثلاثة آلاف بیت یأتی بعنوان المنظومة.
فارسی فی الآداب و السنن و کأنه مختصر حلیة المتقین للعلامة المجلسی مرتب علی أربعة عشر بابا للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المعاصر المتوفی سنة 1315 طبع مرة فی سنة 1295 و أخری سنة 1335.
رسالة فتوائیة عملیة فی الطهارة و الصلاة مبتدأ فیها بإجمال من العقائد ثم النیة ثم سائر أفعال الصلاة و هی فارسیة فی ألف بیت للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1110، توجد فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی و الحاج الشیخ عباس القمی و خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف الأشرف ذکر فی أوله (أن الصلاة عمدة أرکان الدین فیجب علی کل مؤمن معرفة آدابها و شرائطها و منها الإیمان بالله و الرسول) ثم ذکر مختصرا فی
أصول الدین ثم شرع فی الطهارة و الصلاة إلی آخر التعقیبات مع ترجمه أذکارها و أدعیتها و له خاتمة فی أحکام النساء، و فی التعقیبات أحال إلی کتابه المقباس.
لآقا نجفی الأصفهانی الشیخ محمد تقی بن الحاج الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1331 ذکره فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.
فارسی للمولی محمد کاظم الخراسانی المدرس بالروضة الرضویة (أوله الحمد لله رب إلخ) فی تسع و ستین ورقة وقفه السلطان نادر شاه للخزانة الرضویة سنة 1145.
فارسی فی خمسة أبواب للمولی محمد کاظم بن
محمد شفیع الهزارجریبی من تلامیذ الوحید البهبهانی (أوله الحمد لله رب إلخ) ناقص الآخر یوجد عند العلامة السید آقا التستری فی النجف.
للسعید الشهید الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد الجبعی العاملی الشهید سنة 966 و هو غیر أسرار الصلاة له بل هو مختصر فیه بعض الآداب و الأدعیة و التعقیبات رأیته فی النجف ضمن مجموعة من رسائل الشهید عند آقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری.
للعالم العامل مصباح المتهجدین الحاج السید أبو محمد بن العالم الحاج السید إسماعیل الحسینی المدعو بشیخ الإسلام الساوجی المتوفی بالنجف الأشرف فی 25 ذی الحجة سنة 1333 رأیته عند ولده” المؤلف” الفاضل الحاج میرزا علی.
لحجة الإسلام الأصفهانی الحاج السید محمد باقر بن محمد تقی الموسوی الشفتی الجیلانی المتوفی بأصفهان سنة 1260 ذکر فی فهرس کتبه.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنة 1110 رسالة فارسیة مختصرة تزید علی مائة و خمسین بیتا یقول فی آخرها ما لفظه (و تفصیل أحکام نماز شب و دعاها در رسالة کبیره مرحوم والد قدس سره مذکور است إلخ) و النسخة مع السؤال و الجواب له فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین و أخری عند العلامة الریاضی السید أبو القاسم الموسوی فی النجف (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاة علی سید المتهجدین) و نسخه خط المصنف عند السید محمد رضا بن الحاج میرزا یوسف التبریزی فی النجف الأشرف مع مفاتیح الغیب له.
فارسی للمولی محمد باقر بن محمد جعفر الفشارکی الأصفهانی المتوفی سنة 1315 طبع سنة 1332.
و حضور القلب فیها، رسالة فارسیة مختصرة لبعض المعاصرین طبعت سنة 1325 و لعله السید جواد الآتی فراجع.
للمولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1070 أحال إلیه ولده العلامة المجلسی فی رسالته المذکورة آنفا.
أیضا للمولی محمد تقی المجلسی صرح بکون الکبیر و الصغیر کلیهما له ولده العلامة فی کتابه عین الحیاة.
الموسوم بکتاب المتهجدین یأتی.
فارسی للسید جواد الموسوی المعاصر طبع فی حیاته سنة 1326.
للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی من تلامیذ العلامة المجلسی کما صرح بتلمذه علیه فیه و أکثر النقل عنه و کتب العلامة المجلسی له بخطه ثلاث إجازات علی ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا فی الجمیع بقراءته النسخة علیه و کأنه لذلک یقال له المولی محمد شفیع قاری البحار کما وصف بذلک علی ظهر رسالته فی الجبر و التفویض التی ألفها سنة 1117 و نسخه الآداب هذه کتبها بخطه الشیخ العالم الجلیل الحاج میرزا یحیی بن میرزا شفیع المستوفی الأصفهانی المتوفی حدود سنة 1325 و تاریخ کتابتها یوم الجمعة آخر شعبان سنة 1315.
للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی شیخ العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1098، قال الأردبیلی فی کتابه جامع الرواة إن فیه أیضا أذکارا أخری غیر أدعیة صلاة اللیل و آدابها.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی صاحب زبدة المعارف و الرد علی الفادری و الأخباری و الأحسائی
و المتوفی سنة 1232 قال فی روضات الجنات إن فیه کیفیة صلاة اللیل و ثوابها و فضائلها و آدابها لم یکتب مثله و یظهر منه أنه کان قائم اللیل دائم التهجد کثیر البکاء عظیم الخوف طریف المناجاة مستجاب الدعوة مقضی الحاجات انتهی و هو مطبوع فی إیران.
الموسوم بگوهر شب چراغ للسید علی محمد یأتی.
من الروایات المعتبرة لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی فی العشر الأول بعد الثلاثمائة و الألف کما ذکره فی ترجمه نفسه فی قصص العلماء.
للسید محمد هارون اسمه أنیس المتهجدین یأتی
للمولی محمد نصیر اسمه أنیس المتهجدین أیضا
للحاج مولی نوروز علی البسطامی اسمه سراج المتهجدین یأتی
منظوم فارسی للمحدث الفیض المولی محمد بن مرتضی المدعو بمحسن و الشهیر بالفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 ذکره فی فهرس تصانیفه.
ترجمه لمصباح الشریعة إلی الفارسیة لآقا نجفی الحاج الشیخ محمد تقی بن الحاج محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1331 ذکره فی آخر جامع الأنوار له المطبوع سنة 1297 و طبع هو فی طهران سنة 1295
ترجمه بالفارسیة لمفتاح الفلاح للشیخ البهائی صدره باسم الشاه عباس الصفوی للمولی صدر الدین محمد بن محب علی التبریزی مرتب علی ستة أبواب مع ترجمه البیانات و الحواشی التی هی للشیخ البهائی (أوله تسبیح و تقدیس پادشاه قادری را که خلص عبادش بمفتاح فلاح
قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) إلی قوله
چنین گوید این بنده خاکسار
بصدرا شده شهره در روزگار
رأیت نسخه منه مجدولة نفیسة عند الفاضل حیدر قلی خان بن نور محمد خان الکابلی نزیل کرمانشاه و نسخه أخری بخط محمد جلیل بن حسن علی تاریخ کتابتها سادس عشر ربیع الأول سنة 1096 عند العلامة السید محمد مهدی الصدر و یأتی فی التاء ترجمه أخری لمفتاح الفلاح أیضا للمولی صدر الدین هذا لکن لیست فیها ترجمه الحواشی و البیانات و کأنه مختصر من هذا و نسخه أخری منه فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و یأتی له ترجمه اثنی عشریات البهائی و کتب هذه الترجمة فی حیاة البهائی حیث قال بعد ألقاب کثیرة له (من الله بطول بقائه علی العالمین و أدام إفاضته و إفادته علی المؤمنین) و نسخه تاریخها سنة 1062 عند الحاج عماد بالمشهد الرضوی
فارسی بلیغ لطیف مرتب علی فصول لبعض الأدباء الفضلاء فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری المتوفی سنة 1250 (أوله اللهم اجعل قوتی فی طاعتک و نشاطی فی عبادتک باز خامه سیاه کار بر سر آن است که از پی تسوید أنوار معانی بیاضنامه را با سواد آمیزش دهد ظلمات بعضها فوق بعض و الله نور السموات و الأرض إلخ) رأیته ضمن مجموعة من إنشاءات له أیضا فی خزانة کتب الحاج علی محمد فی النجف.
فی الأخلاق للمعلم الثالث الحکیم الإلهی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی بأصفهان سنة 420 أو سنة 421 و قبره مشهور فی محلة خواجو بأصفهان و فی مقدمه الکتاب أورد تمام الملخص الذی هو معرب کتاب (جاویدان خرد) الذی ألفه الحکماء القدماء لهوشنگ بن کیومرث بالفارسیة و عربه حسن بن سهل وزیر المأمون و یأتی أن ابن مسکویه هذا ترجم هذا الملخص و رتبه و هذبه بالفارسیة
و سماه جاویدان خرد باسم أصله.
فارسی للشیخ محمد علی بن أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ذکره فی فهرسه.
الموسوم بالتحصین فی صفات العارفین یأتی.
فارسی للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری تلمیذ الوحید البهبهانی رأیته عند العلامة الشیخ محمد علی الهمدانی الحائری مؤلف خصائص الزهراء و غیرها.
لأبی الفرج الأصفهانی علی بن الحسین بن محمد المنتهی نسبه إلی مروان الحمار الأموی الشیعی الزیدی صاحب الأغانی المولود سنة 284 و المتوفی سنة 357 عده الخطیب فی تاریخ مدینة السلام بغداد من کتب أبی الفرج التی وقعت إلیه و حصلت عنده.
لبعض الأصحاب و معه رسالة فی الزیارات المخصوصة رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین و علی النسخة تاریخ تملک سنة 1174.
للفاضل الأدیب المعاصر الشیخ سلیمان ظاهر العاملی النباطی من ذریة الشهید الثانی ولد فی المحرم سنة 1290 نشرت تباعا فی مجلة العرفان الصیداویة.
لسلطان المحققین أستاذ الحکماء و المتکلمین خواجه نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الجهرودی الأصل الطوسی المولود بها سنة 597 و المتوفی سنة 673(1)طبع مکررا (أوله الحمد لله علی
1) (1) زاول العلوم و أنواع المعارف حتی صار فرد الدنیا یروی عن الشیخ میثم البحرانی شارح النهج و الشیخ معین الدین سالم بن بدران المصری و یروی عنه العلامة الحلی و السید عبد الکریم بن طاوس صاحب فرحة الغری و المولی قطب الدین الرازی أستاذ الشهید و المولی شهاب الدین الکازرونی أقام مدة فی قائن عند ناصر الدین محتشم من أمراء الإسماعیلیة و باسمه صنف (الأخلاق الناصری) ثم انتقل معه إلی قزوین عند علاء الدین محمد خلیفة الإسماعیلیة إلی أن قدم إیلخان المشهور بهلاکو خان بن تولی خان بن چنگیز خان سنة 653 فشار النصیر إلی الإسماعیلی بالاستسلام لهلاکو فاستسلم فلما عرف هلاکو خان ذلک من النصیر أخذه معه و استوزره إلی أن توجد إلی استیصال العباسیین فورد هلاکو بغداد سنة 656 و قتل المعتصم و عند ذلک رحل خواجه نصیر الدین إلی الحلة و أدرک المحقق الحلی ثم انتقل إلی مراغة و اشتغل بالرصد بأمر هلاکو و جمع الحکماء و المنجمین الراصدین الذین ذکرهم فی أول زیج الإیلخانی الذی ألفه باسم هلاکو و هیأ لهم أربعمائة ألف کتاب إلی أن رحل فی جملة من تلامذته إلی بغداد فأدرکه الأجل و توفی فی الثامن عشر من ذی الحجة سنة 673 و دفن فی مقبرة هیأها الناصر العباسی لنفسه و لم یوفق للدفن فیها و هی فی الرواق الشریف من قبل رأس الإمام الجواد علیه السلام و العجب أن تاریخ بناء المقبرة موافق لتاریخ ولادة من دفن بها.
آلائه و أشکره علی نعمائه و الصلاة علی سید أنبیائه و خیر اوصیائه إلخ) مرتب علی اثنی عشر فصلا، 1 فی ماهیة العلم و فضله، 2 فی النیة، 3 فی اختیار العلم و الأستاد و الشریک، 4 فی الجد و المواظبة، 5 فی بدایة السبق فی الشروع، 6 فی التوکل، 7 فی وقت التحصیل، 8 فی الشفقة و النصیحة، 9 فی الاستعاذة، 10 فی الورع، 11 فیما یورث الحفظ، 12 فیما یجلب الرزق و نسبته إلی المحقق الطوسی مشهورة و هو فی عداد تصانیفه مذکور و لذا أرسل العلامة المجلسی نسبته إلیه إرسال المسلمات فی أول البحار عند ذکر طب النبی لکن لیس فی أوله اسمه نعم فی فصل التوکل ما لفظه و لهذا کان محمد بن الحسن الطوسی رحمه الله إذا سهر اللیالی یقول أین أبناء الملوک و فی فصل وقت التحصیل ما لفظه و کان محمد بن الحسن لا ینام اللیل ثم إن فی آخر النسخ المطبوعة الترغیب إلی الرجوع إلی کتاب طب النبی صلی الله علیه و آله لأبی العباس المستغفری و به یختم الکتاب، و زاد بعد ذلک فی بعض النسخ ما لفظه عن مولانا نصیر الدین الطوسی رحمه الله ینبغی لطالب العلم أن یفرغ یومه للکتابة و المطالعة و الفکر
و الحفظ فیجد بذلک برکة عظیمة و أن یفعل أفعال الخیر کالمواظبة علی الصلاة و الصیام فی کل أسبوع یوما أو یومین و الصدقة و لو بفلس واحد و یتجنب عن الشر و الخبائث علی اختلاف أنواعها و هنا تتم النسخة و هی بخط الشیخ محمود بن طلاع الجزائری، کتبها فی حدود سنة 1086 رأیتها فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی فی النجف، و یأتی بیان الآداب فی شرح آداب المتعلمین کما یأتی فی التاء ترجمته بالفارسیة و مر آداب التعلیم فی ترجمه بلغة أردو.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی فی العشر الأول بعد الثلاثمائة و الألف ذکره فی فهرس کتبه عند ترجمه نفسه فی کتابه قصص العلماء.
مرتب علی اثنی عشر بابا نظیر آداب المتعلمین لخواجه الطوسی المرتب علی اثنی عشر فصلا و بینهما فرق من جهات کثیرة فی مطالبهما غیر الفرق فی عنوانیهما بالباب و الفصل لا أعرف مصنفه توجد النسخة بخط الشیخ غنام بن الحاج سالم بن علی الحویزی (قد کتبها بنفسه لنفسه و فرغ من الکتابة یوم الأربعاء ثامن ذی الحجة سنة 1045) فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی.
لبعض الأصحاب توجد فی الخزانة الرضویة ضمن مجموعة فقهیة بخط الشیخ موسی بن رحلة بن فضل البریهی الملدی فی سنة 975 و معه خلل الصلاة و حاشیة علی المختصر النافع کلاهما للمحقق الکرکی
فارسی مطبوع فی الأخلاق.
رأیت النقل عنه فی عدة من التصانیف المتأخرة لأصحابنا فلعله غیر ما ذکره فی کشف الظنون، و قال إنه للشیخ أبی النجیب عبد القاهر بن عبد الله السهروردی المتوفی سنة 563 و أبو النجیب هذا هو عم
الشیخ العارف الشهیر أبی حفص شهاب الدین عمر بن محمد السهروردی المتوفی سنة 632 عن ثلاث و تسعین سنة و قد أخذ شهاب الدین الطریقة عن عمه أبی النجیب کما ذکره القاضی فی المجالس مستظهرا من ذلک تشیع شهاب الدین فراجعه.
فارسی للخطاب الشهیر بمیر عماد الحسینی ینقل عنه المعاصر فی نفایس اللباب.
رأیت منه نسخه عتیقة کتب علیها إنها للمولی حامد توجد فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی و فی کشف الظنون عند ذکر آداب البحث لشمس الدین السمرقندی المتوفی سنة 600 عد من شروحه شرح أبی حامد فراجع.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنة 274 أو سنة 280 هو من أجزاء کتاب المحاسن کما ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی فی کتابه.
للشیخ علی الحزین و هو محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس سنة 1181 ذکره فی فهرس تصانیفه.
من کتاب العقال هو من أبواب کتاب العقال یأتی فی حرف العین.
فارسی فی شرح عهد أمیر المؤمنین ع إلی مالک الأشتر و فیه النصائح و المواعظ و التجاریب للسید میرزا رفیع الدین نظام العلماء بن میرزا علی أصغر بن میرزا رفیع بن میرزا أبی طالب الوزیر بن میرزا سلیم نائب الصدارة الطباطبائی التبریزی المنتهی نسبه إلی السید علی الشاعر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد الرئیس بن إبراهیم طباطبا کما
ذکر فی آخر المجالس النظامیة و له المقالات النظامیة و تصانیف أخری أیضا توفی فی تبریز سنة 1326 و طبع الکتاب سنة 1320 و یأتی تحفه الولی و دستور حکمه، و ترجمه عهد مالک، و شرح عهد الأمیر ع.
للشیخ أحمد بن إسماعیل بن الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری النجفی المتوفی بعد سنة 1149 بقلیل کما ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و هو صاحب آیات الأحکام و من تلامیذ المولی أبی الحسن الشریف العاملی النجفی.
للشیخ مهذب الدین أحمد بن عبد الرضا نزیل بلاد الهند صاحب (فائق المقال) فی الرجال و غیره المعاصر للشیخ الحر ألفه فی حیدرآباد الهند سنة 1081 و هو مختصر یذکر بعد الآداب من باب المثال مسألة حدوث العالم و احتیاجه إلی المؤثر و یذکر کیفیة المناظرة فیها و آخره (فالعالم له مؤثر و هو المطلوب) و هو ضمن مجموعة لطیفة من رسائل المصنف التی ألفها من سنة 1077 إلی سنة 1085 توجد فی خزانة کتب العلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء فی النجف.
لبعض الأصحاب (أوله المناظرة توجه العقل إلی کلام المتخاصمین إظهارا للصواب إلخ) و علیه حواش منه کثیرة و فی آخر الحاشیة الأخیرة نقل عن کتاب بدایة المرام و نسخته القدیمة منضمة إلی زبدة الشیخ البهائی عند العلامة السید آقا التستری فی النجف.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 صاحب البلغة و المعراج و غیرهما ذکرها تلمیذه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة للشیخ ناصر الجارودی بعد ذکره آداب البحث السابق ذکره
للمولی عبد الغفار بن محمد بن یحیی الجیلانی الرشتی العالم الحکیم الفقیه فی عصره من تلامیذ المحقق السید الداماد ترجمه
فی الریاض مفصلا و عده من تصانیفه طبع بطهران أخیرا و رأیت منه نسخه عتیقة عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران (أوله سبحانک اللهم یا من لا مانع لمشیته و قضائه و لا ناقض لحکمه و لا معارض لحجته القائمة علی وجوده إلخ) و هو مختصر فی مائتی بیت.
للفاضل الکاشی الکبیری متن مختصر (أوله أحمدک اللهم یا مجیب کل سائل إلخ) ثم شرحه مزجا بنفسه و أول الشرح (الحمد لله الذی لا مانع لعطائه) رأیت النسخة فی مازندران فنسختها.
نظما لمیرزا محمد التنکابنی صاحب قصص العلماء و هو مبسوط و آخر مختصر کما ذکرهما فی قصصه و یأتی بعنوان المنظومة.
لمیر فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی تلمیذ غیاث الدین منصور الذی توفی سنة 947 مختصر یقرب من ألف بیت (أوله الحمد لله الحکیم الوهاب و الصلاة علی خیر من نطق بالصواب و علی المتأدبین بالآداب من الآل و الأصحاب إلخ) رأیته فی موقوفة المولی نوروز علی البسطامی بمشهد الرضا ع و هی نسخه جدیدة کتبت سنة 1223 و نسخه أخری کتبت سنة 988 من موقوفات الحاج عماد للخزانة الرضویة مکتوب علیها إنها لفخر الدین السماکی و الظاهر أنه و هم نشا من اتحاد اللقب لأن السماکی کان معاصرا للسید الداماد المتوفی سنة 1041.
فارسی باسم السلطان ناصر الدین شاه طبع بإیران
بلغة أردو طبع بالهند فی مجلدین فراجعه.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد الکوفی العلوی المتوفی بکرمی من نواحی فسا، سنة 352 ذکره النجاشی.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنة 274 أو سنة 280 و هو من کتب المحاسن کما ذکر فی فهرس الشیخ و النجاشی
للعلامة السید علاء الدین أبی الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن أبی الحسن بن أبی المحاسن زهرة بن أبی المواهب الحسینی الحلبی کذا ذکره سیدنا فی التکملة قائلا إنه والد ابن زهرة المعروف (أقول) الظاهر أن اسم الکتاب (الآداب) بکسر الهمزة و سکون الدال و فتح الألف بعدهما کما یأتی و هو للسید علی بن زهرة والد ابن زهرة المعروف و الجد الأعلی للسید علاء الدین هذا الذی هو المجاز من العلامة الحلی مع ولده و أخیه و ابنی أخیه بالإجازة الکبیرة سنة 723، و أما ابن زهرة المعروف فهو أبو المکارم حمزة بن علی بن زهرة صاحب الغنیة و المتوفی سنة 585 و والده علی بن أبی المحاسن زهرة هو مؤلف هذا الکتاب و زهرة والده بلا فصل، و أما المجاز من العلامة فأبو المحاسن زهرة جده الثالث کما مر نسبه المذکور فی الإجازة و بالجملة قد عده الشیخ إبراهیم الکفعمی المتوفی سنة 905 من مآخذ کتابه البلد الأمین، و قال فی أواخر کتابه فرج الکرب (السید العالم علی بن زهرة الحسینی ره ألف فی التغایر کتابا سماه آداب النفس انتهی) و قال فی الریاض التغایر فی اصطلاح علم البدیع و یقال له التلطیف أیضا هو أن یمدح المتکلم ما سبق منه ذمه أو یذم ما سبق منه مدحه کما مدح أمیر المؤمنین ع الدنیا بعد ما سبق منه الذم انتهی ملخص ما فی الریاض (أقول) فیکون زوجة التسمیة أن المتکلم الناظم أو الناثر یوجد اللطافة فی کلامه بالمدح بعد الذم أو العکس و یتغایر الأسلوب بصرف النفس عن بیان جهة المدح إلی بیان جهة الذم أو العکس و فیه نوع إتعاب لنفس المتکلم فإذا کان موضوع الکتاب التغایر بهذا المعنی فمقتضی المناسبة بین الاسم و المعنی أن یکون اسم الکتاب إدآب النفس فإن الإدآب کما فی الصحاح و الکنز الاجتهاد و الإتعاب قال فی الصحاح داب فلان فی عمله أی جد و تعب إلی قوله و أدأبته أنا انتهی.
للفاضل الطبیب المنجم الماهر الشیخ علی المعروف بعرب من علماء أوائل الدولة الصفویة مشتمل علی أخبار النکاح و أحکامه الطبیة و النجومیة و نحوها، لطیف لا یخلو عن غرابة و فائدة کما قال صاحب الریاض و قال إنه ینقل فیه عن کتاب النجاة فی أحادیث الشیعة و عن غیره من الکتب الغریبة رأیت النسخة بأسترآباد بخط المولی محمد حسین الأردبیلی المشهور المقارب لعصرنا، قال و لم أبعد کون المؤلف هو الشیخ زین الدین علی معاصر الشاه إسماعیل و شیخ الإسلام فی هراة سنة 928 انتهی ملخصا عن الریاض و قد سمعت أخیرا أنه طبع بطهران.
فارسی للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری من تلامیذ الوحید البهبهانی ذکره فی فهرس کتبه الذی رأیته بخطه فی خزانة کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء.
للمؤرخ السید أحمد التبریزی الکسروی المعاصر فارسی فیه بیان اللفظین (آذر و بایگان) طبع سنة 1304 الشمسیة.
و المدینة الجاهلة، و المدینة الفاسقة، و المدینة المبدلة، و المدینة الضالة، للمعلم الثانی الشیخ أبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان بن أوزلغ المتوفی بدمشق سنة 339 و صلی علیه سیف الدولة علی بن عبد الله بن حمدان مع عدة من خواصه و کان یجری علیه فی حیاته کل یوم أربعة دراهم و هو یقتصر بها فی معیشته إلی أن توفی و کان قبل ارتحاله إلی دمشق و اتصاله بسیف الدولة فی بغداد مصاحبا لکافی الکفاة الوزیر الصاحب بن عباد و غیره من الشیعة و قد شرع فی تألیف الآراء فی بغداد سنة 330 و تممه فی دمشق سنة 331 و یظهر من مواضع منه کونه من الإمامیة العدلیة القائلین بعصمة الأئمة الطاهرین
صلوات الله علیهم أجمعین طبع بمصر سنة 1324 و هو أول حکیم نشا فی الإسلام حتی لقب بالمعلم الثانی مقابل المعلم الأول الذی هو أرسطو و الشیخ أبو علی بن سینا استفاد من کتبه و تعالیقه.
للشیخ أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی ابن أخت أبی سهل إسماعیل بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی و هو صاحب کتاب (فرق الشیعة) أو (مذاهب الفرق) المطبوع مکررا قال النجاشی بعد الترجمة (شیخنا المتکلم المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها له علی الأوائل کتب کثیرة منها الآراء و الدیانات کتاب کبیر حسن یحتوی علی علوم کثیرة قرأته علی شیخنا أبی عبد الله) انتهی و مراده من أبی عبد الله الشیخ المفید و قال ابن الندیم فی الفهرس کان جماعا للکتب و قد کتب بخطه شیئا کثیرا و له مصنفات و تألیفات فی الکلام و الفلسفة و غیرهما و کان متکلما فیلسوفا یجتمع إلیه جماعة من النقلة للکتب الفلسفیة مثل أبی عثمان الدمشقی و إسحاق بن ثابت و غیرهم إلی أن ذکر الآراء و الدیانات و قال إنه لم یتم و ذکر معه أکثر من ثلاثین کتابا و قد نقل ابن الجوزی أبو الفرج عبد الرحمن بن علی المتوفی سنة 597 فی کتابه (تلبیس إبلیس) المطبوع عن الآراء و الدیانات هذا کثیرا و یأتی بقیة نسبه عند ذکر کتاب الکافی لوالده أبی الحسن موسی المعروف بابن کبریاء و خاله إسماعیل المذکور حضر وفاه العسکری و رأی الحجة ع و فضح محمد بن علی الشلمغانی و الحسین بن المنصور الحلاج و أظهر کذبهما و یظهر من التاریخ المذکور فی النجاشی أن الآراء و الدیانات هذا أول کتاب صنف فی الإسلام فی علم الفرق و الآراء و الملل و النحل إذ کلما رأیناه أو سمعنا به من التصانیف فی موضوعه فأربابها متأخرون عنه مثل أبی بکر الباقلانی المتوفی سنة 403 و أبی منصور عبد القادر بن طاهر البغدادی المتوفی سنة 429
و أبی بکر أحمد بن محمد الأصفهانی المتوفی حدود سنة 451 و الأسفراینی ا لمتأخر عنه و ابن خرم المتوفی سنة 456 و الشهرستانی المتوفی سنة 548 و غیرهم ممن ذکر تفصیلهم فی تأسیس الشیعة فلیراجع.
مجلة کانت تصدر من تبریز لمنشیها میرزا محمد تقی رفعت التبریزی.
مجلة أسبوعیة لمیرزا عبد الرحمن سیف آزاد کانت تطبع فی برلین.
فارسی لمیرزا عبد الرحیم بن أبی طالب النجار التبریزی المتوفی حدود سنة 1329 طبع بإیران.
فی الهیئة و النجوم ترجمه من الکتب الإفرنجیة إلی الفارسیة لنجم الدولة میرزا عبد الغفار المنجم الأصفهانی المتوفی سنة 1320 ذکر فی أول کتابه بدایة النجوم بعض خصوصیاته و إنه أراد طبعه لکن لم یوفق له.
للعلامة المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1099 أو سنة 1098 و هو صهر المولی محمد تقی المجلسی و والد المولی حیدر علی و عبر عنه فی جامع الروات بالرسالة الآصفیة و یأتی الأصول الآصفیة فی الحکمة للمولی رجب علی التبریزی المتوفی سنة 1078 و کلاهما سمیا باسم آصف میرزا من أرکان الدولة الصفویة.
أو انجامنامه کما یأتی و معناهما الأول و الآخر.
رسالة فارسیة فی الأسطرلاب مرتبة علی آغاز و ثلاثة و عشرین سطرا و انجام للشیخ أبی الخیر محمد التقی بن محمد الفارسی تلمیذ میر صدر الدین الدشتکی الحسینی الشیرازی الذی توفی سنة 903 (أوله خوبترین صورتی که از حجره خیال ببارگاه متعال جلوهگر آید) إلی قوله (سیما فارس مضمار خلافت و نسالت سر حلقه کرسینشینان
امامت و عدالت مرکز دائرة ارتضا إلی قوله (أبی الحسن علی المرتضی) إلی قوله (و رسالة را بر آغاز و چند سطر و انجام مرتب میدارد) و له أسامی العلوم، و حل التقویم و غیرهما کما یأتی رأیت نسخه من هذه الرسالة ضمن مجموعة فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1122.
لسلطان المحققین خواجه نصیر الملة و الدین محمد بن محمد ابن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 فارسی صنفه لالتماس بعض أحبائه فی المبدأ و المعاد و أحوال القیامة و الجنة و النار و غیرها (أوله رَبَّنا لا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ) إلی قوله (سپاس آفریدگاری را که آغاز همه از أو است و انجام همه با أو است إلخ) مرتب علی عشرین فصلا طبع بإیران رأیت نسخه بخط الحاج محمود التبریزی المجاز من میر صدر الدین الدشتکی فی سنة 903 ضمن مجموعة کلها بخطه عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فارسی مرتب علی أربعة فصول، الحیوان، النبات، المعدن، المتفرقات و النوادر و فی کل فصل أبواب و هو أیضا لسلطان المحققین خواجه نصیر الدین الطوسی نسخته توجد فی خزانة کتب شیخنا العلامة شیخ الشریعة الأصفهانی فی النجف و یأتی جواهرنامه أیضا لخواجه الطوسی فراجع.
مجلة فارسیة کانت تصدر من أصفهان.
فی إثبات حدیث الغدیر من شهادات تسعة عشر عالما کبیرا من علماء أهل السنة و الجماعة و أربعة من کبار مؤرخی أروپا بلغة أردو طبع فی الهند کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
فی إثبات المعجزات القرآنیة فارسی یشبه
الروایات بعنوان (افسانه مهجور و مغرور) للفاضل الأدیب المعاصر الحاج میرزا حسن بن میرزا علی الجابری الأنصاری الأصفهانی طبع سنة 1343 و فی آخره بعض تواریخه و فهرس تصانیفه و منها تاریخ أصفهان المطبوع أیضا
بلغة أردو فی مجلدین مطبوع فی الهند فراجعه.
فی فضائل النیروز بلغة أردو مطبوع بالهند للسید علی نقی الداعی فوری المعاصر تلمیذ تاج العلماء السید علی محمد المتوفی بلکهنو رابع ربیع الثانی سنة 1312.
و مقتضاه ذکر إمامة أمیر المؤمنین ع للشیخ أبی عبد الله النحوی الساکن بحلب و هو الحسین بن أحمد بن خالویه بن حمدان أبو عبد الله الهمدانی النحوی المتوفی سنة 370 ذکره النجاشی بعنوان أبی عبد الله الحسین بن خالویه النحوی ساکن حلب و بهامات و کان عارفا بمذهبنا و له کتب منها کتاب الآل المذکور، ثم ذکر أنه یرویه عن القاضی أبی الحسین النصیبی الذی قرأ الکتاب علی مصنفه، و قال العلامة فی الخلاصة له کتاب فی إمامة أمیر المؤمنین ع، و الظاهر أنه ما أراد غیر کتاب الآل المذکور و ترجمه السیوطی (فی بغیة الوعاة) و ذکر تصانیفه غیر کتاب الآل، و قال إنه دخل بغداد فی طلب العلم سنة 314 و قرأ القرآن علی ابن مجاهد و النحو و الأدب علی ابن درید و نفطویه و أبی بکر الأنباری و أبی عمرو الزاهد (إلی قوله) ثم سکن حلب و اختص بسیف الدولة بن حمدان (إلی قوله) و توفی بحلب سنة 370، و قال الیافعی فی مرآة الجنان فی حوادث سنة 370 فی وصف کتاب الآل إنه صدره بمعانی الآل ثم قسمه خمسة و عشرین قسما ثم ذکر الأئمة الاثنی عشر من آل محمد و تاریخ موالیدهم و وفیاتهم و أسماء آبائهم و أمهاتهم و ذکر ابن خلکان أیضا قریبا منه و قال ما قصر فیه و اعتذر عن ذکره
للأئمة بأنه لما ذکر أن آل محمد بنو هاشم دعاه ذلک إلی ذکرهم و ینقل عن کتاب الآل هذا میر محمد أشرف فی فضائل السادات الذی ألفه سنة 1103 فیظهر وجوده عند” میر محمد أشرف” و یأتی شرح دیوان أبی فراس لابن خالویه هذا، و کذا شرح مقصورة ابن درید الذی توجد منه نسخه عتیقة فی الخزانة الغرویة استنسخ عنها العلامة الشیخ محمد السماوی بخطه و علی ظهر نسخه الخزانة تاریخ وفاه المصنف سنة 370.
للشیخ أبی الحسن علی بن محمد بن یوسف بن مهجور الفارسی المعروف بابن خالویه أیضا و هو غیر الحسین بن أحمد ساکن حلب و غیر أبی عبد الله الحسن الشافعی صاحب الطارقیة فی إعراب ثلاثین سورة بل الفارسی المذکور ترجمه النجاشی أیضا لکنه لم یذکر هذا الکتاب له و انما حکی نسبته إلیه سیدنا الحسن صدر الدین فی تأسیس الشیعة عن الیافعی و غیره و المظنون أنه لیس غیر کتاب الحسین بن أحمد خالویه المذکور أولا فراجع
عده فی کشف الظنون من الکتب التی ألفت فی بیان مناقب الأئمة الاثنی عشر عند ذکره مناقب الأئمة لکنه لم یذکر اسم مؤلف الآل و الظاهر أنه من المتأخرین عن ابن خاویة المذکور و إنه غیر کتاب الآل له بل هذا مقصور علی مناقبهم ع فقط کما یظهر من العنوان.
للعلامة الأجل المعاصر الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی طاب ثراه له مقدمه ذات فصول ثلاثة أولها فی إعجاز القرآن و الثانی فی جمعه فی مصحف واحد و الثالث فی قراءته ثم شرع فی التفسیر طبع منه مجلد إلی أواسط سورة النساء و الأسف أنه ما أمهله الأجل لإتمامه توفی سنة 1352.
المعبر عنه بکتاب النقط و الشکل لأبی عبد الرحمن
الخلیل بن أحمد اللغوی النحوی العروضی المتوفی سنة 175 أو قبلها علی اختلاف فیه یأتی فی النون أنه موجود فی خزانة کتب أیا صوفیة رقم 4456
لشیخ النجاة الملقب بالفراء یحیی بن زیاد الأقطع بن عبد الله بن مروان الدیلمی الکوفی أعلم الکوفیین بفنون الأدب فی عصره ولد سنة 144 و توفی فی طریق مکة سنة 207 عن ثلاث و ستین سنة و فی بغیة الوعاة عن 67 سنة و عبر عن الکتاب بآلة الکتاب و صرح خریت الصناعة میرزا عبد الله فی الریاض بأنه من الإمامیة و أن النسبة إلی الاعتزال کما عن السمعانی و السیوطی من جهة اختلاط أصول الشیعة و المعتزلة فکان کثیرا منهم یتستر بالاعتزال و إن والده زیاد خرج مع الحسین بن علی بن الحسن المثلث فی واقعة فخ مع جماعة من الشیعة أیام خلافة موسی الهادی بالله بن المهدی بن المنصور فقتل الحسین فی جملة من الشیعة و قطعت ید زیاد فی الیوم الثامن من ذی الحجة سنة 169 و فخ موضع عن یسار الخارج من مکة للعمرة أقرب إلی مکة من أدنی الحل انتهی ملخصا.
نظم لطیف فارسی فی العرفان للأدیب الکامل الماهر الحاج أبی القاسم التاجر الطهرانی الشهیر بپروین مرتب علی سبع و ثلاثین رشحة فیها شرح جملة من خطب أمیر المؤمنین ع و شرح زیارة الجامعة شرع فیه سنة 1273 و فرغ منه سنة 1278 و طبع بعدها.
مجموعة من الفوائد المتفرقة للعلامة السید محمد علی هبة الدین الشهیر بالشهرستانی جمعها أیام توقفه فی آودة من بلاد الهند رأیت المسودة بخطه.
فی الحکایات الأخلاقیة للفاضل المعاصر الأدیب الدهلوی الملقب بشاعر بلغة أردو مطبوع بالهند.
أو (فغان زهراء) مراثی بلغة أردو للمولوی
خیر محمد علی الملقب بمسرور الحیدرآبادی طبع بالمطبعة الحیدریة فی حیدرآباد
فارسی فی بیان الآیات المتعلقة بالإمامة و فضائل الأئمة ع للسید الجلیل العالم الحاج میر محمد علی بن السید مهدی الحسینی النیاکی اللاریجانی الطهرانی المتوفی بها سنة 1323 طبع فی حیاته و له (عاقبت بخیری) أیضا کما یأتی.
فارسی فی ذکر آیات تستخرج منها بالزبر و البینات أسماء الأئمة ع و بعض أوصافهم و خصوصیاتهم للعالم الکامل الحاج میرزا علی نقی بن العلامة الحاج مولی رضا بن محمد أمین الهمدانی المتوفی سنة 1297 مادة تاریخه (یا غفور) و هو والد الحاج آقا رضا الهمدانی الواعظ الشهیر فی طهران رأیته عند حفیده میرزا محمد بن الحاج آقا رضا و یأتی الآیات البینات فی هذا الموضوع.
الموسوم بکتاب أحکام القرآن لأبی نصر محمد بن السائب بن بشر الکلبی من أصحاب أبی جعفر الباقر و أبی عبد الله الصادق ع و المتوفی 146 و هو والد هشام الکلبی النسابة الشهیر و صاحب التفسیر الکبیر الذی هو أبسط التفاسیر کما أذعن به العلامة السیوطی فی الإتقان، قال ابن الندیم فی الفهرست عند ذکره للکتب المؤلفة فی علم أحکام القرآن ما لفظه، کتاب أحکام القرآن للکلبی رواه عن ابن عباس (أقول) هو أول من صنف فی هذا الفن کما یظهر من تاریخه لا الإمام الشافعی محمد بن إدریس المتوفی سنة 204 کما ذکره العلامة السیوطی، و کذا صرح به کشف الظنون فی عنوان أحکام القرآن لأنه ولد الإمام الشافعی بعد وفاه الکلبی بتسع سنین لأنه ولد سنة 155 و لا القاسم ابن أصبغ بن محمد بن یوسف البیانی القرطبی الأندلسی الأخباری اللغوی المتوفی سنة 340 و المولود بعد وفاه الإمام الشافعی بثلاث و أربعین سنة
لأنه ولد سنة 247 کما ذکره أیضا العلامة السیوطی فی بغیة الوعاة ثم إن جمعا من أصحابنا تابعوا الکلبی فی إفراد آیات الأحکام و تفسیرها بالتصنیف و المقصود هنا ذکر ما لم اطلع علی عنوانه الخاص، و أما ما له عنوان خاص فأذکره فی محله کما أشیر إلیه هنا أیضا.
من غیر شرح و تفسیر بل رتب فیه الآیات الأحکامیة علی ترتیب الکتب الفقهیة من الطهارة إلی آخر الفقه توجد نسخته فی الخزانة الرضویة وقفها السلطان نادر شاه سنة 1145 (أوله) کتاب الطهارة و فیه اثنتا عشرة آیة ثم سرد الآیات هکذا فی کل کتاب من کتب الفقه و کتب ترجمه الآیات بالفارسیة بین السطور فی مائة و اثنتین و أربعین ورقة.
الموسوم بإیناس سلطان المؤمنین باقتباس علوم الدین للسید محمد حیدر العاملی المکی المتوفی سنة 1139 یأتی.
الموسوم بتحصیل الاطمینان شرح زبدة البیان فی تفسیر آیات أحکام القرآن للأمیر إبراهیم القزوینی المتوفی سنة 1149 یأتی.
الموسوم بتفسیر شاهی لمیر أبی الفتح بن میر مخدوم بن میر سید شریف الجرجانی یأتی أنه ألفه للشاه طهماسب.
الموسوم بتفسیر القطب شاهی لشاه قاضی الیزدی ألفه للسلطان محمد قطب شاه سنة 1021 یأتی.
الموسوم بتقریب الأفهام للسید محمد قلی یأتی.
الموسوم بدرر الأیتام للشیخ علی شریعتمدار یأتی.
الموسوم بدلائل المرام للحاج المولی محمد جعفر یأتی.
الموسوم بزبدة البیان للمولی أحمد الأردبیلی یأتی.
الموسوم بشرح آیات الأحکام للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المتوفی سنة 573 یأتی و هو غیر فقه القرآن له کما صرح به
فی أمل الآمل و لکن صاحب الریاض الذی هو خریت هذه الصناعة صرح بأن شرح آیات الأحکام له هو المعروف بفقه القرآن بعینه.
الموسوم بشرح زبدة البیان أو شرح آیات الأحکام للأردبیلی أو ترجمتها بالفارسیة یأتی کل فی محله.
الموسوم بفقه القرآن للشیخ الإمام قطب الدین الراوندی المتوفی سنة 573 یأتی مع احتمال أنه عین شرح آیات الأحکام له
الموسوم بقلائد الدرر للشیخ أحمد الجزائری یأتی
الموسوم بکنز العرفان للفاضل المقداد یأتی.
الموسوم بلب الألباب فی تفسیر أحکام الکتاب یأتی
الموسوم بمسالک الأفهام للشیخ جواد الکاظمی یأتی
الموسوم بمعارج السئول و مدارج المأمول للمولی کمال الدین حسن بن شمس الدین محمد الأسترآبادی النجفی ألفه سنة 891 یأتی.
الموسوم بمفاتیح الأحکام شرح لزبدة البیان للأردبیلی للسید محمد سعید بن سراج الدین قاسم الطباطبائی القهپائی المتوفی سنة 1092 یأتی.
المختصر الموسوم بمنهاج الهدایة للشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی تلمیذ فخر المحققین یأتی.
الموسوم بنثر الدرر الأیتام للشیخ علی شریعتمدار أیضا و هو أبسط من الموسوم بدرر الأیتام له.
الموسوم بالنهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة للشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید بن المتوج البحرانی أو لوالده الشیخ عبد الله کما یأتی
للشیخ إسماعیل بن علی نقی التبریزی المولود سنة 1295
للعلامة المعاصر الحاج شیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن بن أسد الله بن عبد الله القائنی البیرجندی المولود سنة 1276 ذکره فی آخر کتابه نور المعرفة و طبع من تصانیفه الکبریت الأحمر و إکفاء المکاید و بغیة الطالب و غیرها.
لبعض الأصحاب مجلد کبیر کثیر الفوائد ناقص الأول و الآخر یوجد فی خزانة کتب میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی.
للمولی شرف الدین علی الشیفنکی المتوفی سنة 907 حکاه فی الریاض عن تاریخ حسن بیک روملو.
للمولی محمد بن الحسن الطبسی نسبه إلیه المولی المقدس الأردبیلی المتوفی سنة 993 فی زبدة البیان یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها و هو غیر زبدة البیان فی آیات قصص القرآن للطبسی الذی ألفه سنة 1083
للسید الأجل میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی نزیل الغری و المجاور فی أخریات عمره لبیت الله الحرام و المتوفی فیه سنة 1026 کما فی السلافة و هو صاحب الکتب الرجالیة الثلاثة، الکبیر الموسوم بمنهج المقال، و الوسیط الموسوم بتخلیص الأقوال، و الوجیز المذکور فی فهرس تصانیفه ترجمه جل من تأخر عنه مع إطرائه و عبر عن کتابه هذا فی نقد الرجال بآیات الأحکام و لکن فی أمل الآمل و لؤلؤة البحرین عبر عنه بشرح آیات الأحکام (قال فی أوله) بعد ذکر سورة الفاتحة (اعلم أن جمعا من المفسرین صرحوا بأن هذا معولة (مقولة خ ل) علی ألسنة العباد إلخ)
للشیخ ناصر بن الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الله بن المتوج البحرانی المذکور فی أمل الآمل و والده الشیخ أحمد من تلامیذ فخر المحققین ابن العلامة الحلی ذکر سیدنا الحسن الصدر أنه رآه فی
مکتبات النجف.
فارسی فی تعداد الآیات النازلة فی کل باب من الأبواب الفقهیة من الطهارة إلی الدیات مختصر فی 37 ورقة للمولی ملک علی التونی کتبه باسم الشاه سلیمان الصفوی (أوله فاتحة فائحة کتاب کتاب فصاحت مآب) توجد منه نسخه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1098،
کما عبر به شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک و الصحیح آیات الوصول کما یأتی.
ع و الصلاة منظوم فیه لکل واحد منهم تسع آیات و معجزات باهرات بعدد الآیات البینات للکلیم علی نبینا و آله و علیه السلام نظمه ابن أمیر الحاج السید محمد بن الحسین بن محمد بن محسن بن عبد الجبار بن إسماعیل بن عبد المطلب بن علی بن الفاخر بن أسعد بن أحمد بن علی بن أحمد بن علی بن أحمد الذی کان أمیر الحاج فی نیف و عشرین سنة ابن محمد أمیر الحاج ابن أبی الحسین النقیب محمد الأشتر أمیر الحاج بالکوفة ثمان سنین ابن عبید الله بن علی بن عبید الله بن علی الرضا بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر بن السجاد ع نظمه باسم السید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید فی حدود سنة 1168 (أوله).
ما شرف المسطور بعد البسملة
بالنظم و المنثور الا الحمدله
ثم صلاة عالم السرائر
علی رسول لم یکن بشاعر
(إلی قوله)
و بعد ذا فهذه آیات
للمصطفی و الآل باهرات
. (إلی قوله مشیرا إلی مآخذها)
لأنها فی لجج البحار
ضاءت و فی مشارق الأنوار
و فی الخرائج الذی قد خرجا
من روضة الزهر الذی قد أرجا
(إلی قوله)
تسعا لکل منهم معنعنه
بعد آیات الکلیم البینة
(إلی قوله ذاکرا اسمه و نسبه)
لذا احتذی مثاله الحسینی
محمد سلالة الحسین
و هکذا عد آباءه إلی النبی ص ثم منه صلی الله علیه و آله إلی آدم ع و بینهما واحد و خمسون أبا بعدد مجموع رکعات صلاة اللیل و النهار ثلثهم بعدد الفرائض الخمس أنبیاء و ثلثهم نساک و ثلثهم ملوک (إلی قوله)
فما اقتحمت أبحر الأشعار
إذ رمت نظم نثری الدراری
الا بحبل الندس العرنین
من قلبه للعلم کالسفین
قاموس فضل مخضب جنابه
عذب فرات سائغ شرابه
مدرس الحیر أبو الفتح العلم
بالعلم (نصر الله) کوکب الظلم
الموسوی الفائزی بالنسب
الألمعی اللوذعی بالحسب
ثم شرع فی نظم الآیات المصطفویة ثم المرتضویة ثم الحسنیة ثم الحسینیة ثم السجادیة ثم الباقریة ثم الصادقیة ثم الکاظمیة ثم الرضویة ثم الجوادیة ثم النقویة ثم العسکریة ثم المهدویة و أورد بعض الآیات فی السجادیة و الکاظمیة نثرا لطیفا یشبه المقامات و یظهر من بعض أشعاره أنه عند النظم کان ابن خمسین سنة (لقوله)
بسوی در مدیح المصطفی
لست أرضی الله فی خمسین عاما
و یذکر نفسه فی آخر کل آیة إما بعنوان محمد أو ابن الحسین أو ابن أمیر الحاج أو نجل أمیر الحاج و فی بعضها.
لو أمیر الحاج یدری ما نظم
نجله فی نجل طه لابتسم
(و قوله)
حسب أمیر الحاج فی أولاده
من یمدح الأشراف من أجداده
(و قوله) (یرحم الله أمیر الحاج فی ذا النجل یوجر) و النسخة توجد فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری سقط منها بعض أوراق متفرقة و یأتی له شرح الشافیة و منظومة فی تواریخ الأئمة ع.
للشیخ شرف الدین بن علی النجفی کما ذکره فی أمل الآمل یأتی بعنوان تأویل الآیات الظاهرة و إنه للسید شرف الدین علی الحسینی الأسترآبادی.
فی فضل العترة الطاهرة یأتی بعنوان تأویل الآیات الباهرة لآقا نجفی و یأتی الرسالة الباهرة أو المسألة الباهرة فی العترة الطاهرة للسید الشریف المرتضی علم الهدی کما یأتی الأنوار الباهرة فی انتصار العترة الطاهرة للسید رضی الدین بن طاوس.
فی معرفة الله بالتفکر فی الآفاق و الأنفس لبعض الأصحاب رأیت منه نسخه ناقصة فی الکاظمیة مرتبة علی مقدمه فی وجوب النظر و الفکر و حرمة التقلید و منهجین أولهما فی الآفاق و الثانی فی الأنفس و فی کل منهج منهلان و لکل منهما عینان.
فارسی فی إثبات الصانع تعالی ورد الدهریة النیچریة للعلامة الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین الکبیر الحسینی المرعشی الشهرستانی المولود بکرمانشاه سنة 1255 و المتوفی بالحائر سنة 1315 مرتب علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة فرغ منه سنة 1299 (أوله حمد بیحد و ثنای بیعد مالک الملکی را سزد) طبع بإیران
الموسوم بالهدی إلی طریق الصواب یأتی و کذا شرحه الموسوم بالبشری.
فی قمع البدع و الضلالات و فیه ذکر المواکب الحسینیة و ردود الوهابیة و الطبیعیة و البابیة للعلامة الشیخ محمد حسین بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء النجفی، طبع سنة 1345.
فی خلق الله تعالی الأرض و السموات للمتکلم المفسر الفقیه المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی
تلمیذ الشیخ البهائی علی ما صرح به و بنسبة فی آخر الاثنی عشریات البهائیة التی کتبها بخطه سنة 1025 ترجمه فی الریاض و ذکر من تصانیفه نیفا و خمسین کتابا و رسالة منها الآیات البینات.
أو بیان الآیات بالزبر و البینات للمولی المعاصر یوسف بن أحمد بن یوسف الجیلانی النجفی استخرج فیه بالزبر و البینة أسامی المعصومین الأربعة عشر ع و بعض خصوصیاتهم من ستین آیة من آیات القرآن و طبع فی رشت.
فارسی للسید عبد الله بن أبی القاسم بن عبد الله الموسوی البلادی البوشهری المعاصر (أوله) (الحمد لله الذی له ما فی السموات و ما فی الأرض) یقرب من خمسة آلاف بیت.
فی تفسیر الآیات المتعلقة بهما مع البیان الوافی و النکات الدقیقة و ذکر الروایات المرویة عنهم ع فی تفسیرها و تأویلها للعلامة الشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری المولود سنة 1293 رأیت النسخة الأصلیة عنده” الشیخ محمد علی” استخرج فیها ثلاثمائة و ثلاث عشرة آیة من القرآن الشریف علی عدد أصحاب الحجة و أنصاره وقت ظهوره و عدد أصحاب خاتم النبیین فی غزوة بدر أورد الآیات علی ترتیبها فی القرآن و جعل لها فهرسا لطیفا و فهرسا آخر للکلمات المؤولة بالحجة ع فی تلک الآیات معینا لمواضعها فی الآیة و السورة و جعل له خاتمة ذات فصول خمسة فیها الفوائد المستطرفة الحسنة.
الموسوم برفع اللثام یأتی فی الراء.
فی فضل العترة الطاهرة أو تأویل الآیات یأتی.
یأتی تحت عنوان الآیات النازلة فی ذم الظلم.
الموسوم باللطائف الغیبیة یأتی.
رسالة فی عموم الخطابات الشفاهیة للحاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی الرئیس بطهران فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری ذکره فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه علی ظهر بعضها الموجود فی کتب حفیده سلطان العلماء بطهران.
فی تفسیر الآیات النازلة فی فضائل أهل البیت ع فارسی للفاضل میرزا علی الشهیر ب (پیش خدمت ابن رستم) التبریزی ألفه باسم السلطان ناصر الدین شاه المتوفی سنة 1313 طبع بإیران سنة 1273 و له رسالة جمعها من فتاوی العلامة الأنصاری فی أصول الدین و فروعه طبعت سنة 1276 و یأتی الآیات النازلة فی الفضائل.
الموسوم بزبدة البیان یأتی.
فی الحکمة الإلهیة للعلامة الأجل شیخ مشایخنا السید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی النجفی الحلی المتوفی بالسماوة بعد أوبته من الحج سنة 1300 و حمل إلی النجف الأشرف، و دفن فی مقبرته المعروفة المقابلة لمقبرة العلامة صاحب الجواهر توجد نسخته فی خزانة کتبه بالحلة.
للمولوی السید أمیر حسن الجعفری مطبوع فی الرد علی الآیات البینات الذی ألفه أخوه النواب محسن الملک العامی معترضا علی الإمامیة فکتب علماء الهند علیه ردودا کلها بلغة أردو طبعت بالهند و منها رمی الجمرات الآتی أنه فی ثلاثة مجلدات.
فی ذم الجائرین علی أهل البیت ع للمولی حیدر علی بن العلامة میرزا محمد بن الحسن الشیروانی مختصر یوجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری.
فی ذم الظلم و الجور مع ضم بعض الروایات و الأدلة
إلیها بالفارسیة طبع سنة 1314 للسید الجلیل المعاصر السید عبد الحسین بن عبد الله بن رحیم الدزفولی نزیل (لار) و مؤلف المعارف السلمانی و العرفان السلمانی المطبوعین أورد فیها ما یناهز أربع مائة آیة فی الظلم مع تفاسیرها
و هی خمسمائة آیة من القرآن فی فضائل أمناء الرحمن جمعها مع تفسیرها و بیانها الشیخ تقی الدین عبد الله الحلبی و جعلها ذیل کتابه الدر الثمین فی أسرار الأنزع البطین الذی انتخبه من کتاب مشارق أنوار الیقین للشیخ رجب بن محمد بن رجب البرسی المتوفی بعد سنة 811 قال فی الریاض رأیته فی بلدة تیمجان من بلاد جیلان کتاب حسن جید لطیف و لا یبعد کونه للشیخ تقی الدین بن عبد الله الحلی و الغلط من الناسخ (أقول) یأتی فی حرف المیم کتب کثیرة تحت عنوان ما نزل فی أهل البیت أو فی علی أو فی صاحب الزمان صلوات الله علیهم أجمعین کلها فی هذا الموضوع.
للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن السید حسن الحسینی القزوینی المذکور آنفا کتاب شریف استنبط فیه کل مطلب من مباحث الألفاظ و غیرها من مسائل أصول الفقه من آیة من آیات القرآن الشریف، توجد فی خزانة کتبه بالحلة عند أحفاده” السید معز الدین محمد المهدی”
فارسی لقطب العرفاء میرزا أبی القاسم بن محمد نبی الحسینی الشریفی الذهبی الشهیر بآمیرزا بابا الشیرازی طبع فی مجلدین ینتهی المجلد الأول بآخر سورة الأنبیاء فسر فیه إحدی و ألف آیة من کتاب الله العزیز النازلة ثلاثمائة منها فی حق أهل البیت و ولایتهم باتفاق المفسرین و الباقی حسب تفاسیر أهل البیت ع الذین نزل فیهم القرآن و هم أعرف به من طرق أصحابنا الإمامیة خاصة طبع سنة 1322.
الموسوم (بأمانة إلهی) تفسیر لآیة (إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ) للسید الداماد یأتی فی تفاسیر الآیات المفردة فی التاء.
بلغة أردو فی بیان أن نزولها فی غیر الأزواج لبعض فضلاء الهند طبع بها.
رسالة مختصرة فی بیان أن تلک الآیة لیست إخباریة للمولی المعاصر الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر البهاری الهمدانی المتوفی سنة 1333 توجد فی خزانة کتبه” الشیخ محمد باقر” بهمدان.
مجلة شهریة صدرت من منشئها دکتر محمود أفشار طبعت بطهران فی مجلدین لعامین.
فارسی للمولی حسین الکاشفی فیه ثمانیة جداول و عشرون دائرة فی استخراج المطلوب (أوله) (الحمد لعلام الغیوب إلخ) یوجد فی المکتبة الرضویة من أوقاف السلطان نادر شاه سنة 1145 قال فی فهرس المکتبة الرضویة إنه تهذیب لدائره جهاننما.
من مثنویات الأمیر خسرو الدهلوی المتوفی سنة 725 (أوله)
خدایا جهان پادشاهی تو راست
ز ما خدمت آید خدایی تو راست
ذکره فی کشف الظنون (أقول) هذا البیت بعینه أول إسکندرنامه من أجزاء الخمسة النظامیة کما یأتی فلعل الدهلوی اقتبس من النظامی المتقدم علیه أو وقع اشتباه من کشف الظنون فراجعه.
فی تواریخ الإسلام من بدء وقائعه العظیمة للفاضل مختار حسین الهندی بلغة أردو طبع بالهند.
للمنشی ریاض الحسن الهندی الفاضل من تلامیذ العلامة المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی ذکره فی التجلیات.
للشیخ عبد العزیز صاحب القانونگوی البهیروی الهندی المستبصر الجعفری فیه إثبات أن التصوف الحقیقی هو انتحال مذهب الإمامیة الاثنی عشریة و هو بلغة أردو مطبوع و طبع له أیضا وسیلة النجاة فی الإمامة یأتی.
أو دیوان مرتضی الچهاردهی یأتی فی الدال.
فارسی مرتب علی أحد عشر بابا فی بیان حقیقة الإنسان و أحواله و سعاداته و ما جعله الله فیه من بدائع صنعة و عجائب خلقته فی أعضائه و جوانحه و سلطنة الروح فی الجسم و تأثیره فهو مرآة لمعرفة نفس من نظر فیه و یصل بها إلی معرفة الرب الکریم.
لأبی سعید بن المجتبی الیمانی ألفه باسم الصدر الأعظم فخر الإسلام و المسلمین أحمد الخالدی حین نزل بلدة قیروان و لعله من الزیدیة فراجعه رأیت نسخه بمشهد الرضا ع وقفها المولی نوروز علی البسطامی.
للأدیب الفاضل المؤرخ الکامل مستوفی الدیوان میرزا محمد تقی خان الکاشانی نزیل طهران الشهیر بسپهر و الملقب بلسان الملک المتوفی یوم الأربعاء الثانی عشر من ربیع الثانی سنة 1297 ذکره فی أول المجلد الرابع من الکتاب الثانی من تاریخه الکبیر الموسوم بناسخ التواریخ و هذا المجلد فی أحوال فاطمة الزهراء ص عده الثانی عشر من تصانیفه و قال إن فیه تراجم خمسین ألف من الملوک و الأمراء و العلماء و العرفاء و الفقهاء و الحکماء و القضاة و النحاة و المنجمین و الشعراء و الخطاطین و أهل الکیمیاء و المدعین للإمامة و المهدویة و مقامات الأولیاء.
فارسی فی تاریخ کرة الأرض و أحوالها للعلامة الشیخ علی بن العلامة المولی محمد جعفر شریعتمدار الأسترآبادی المتوفی بطهران سنة 1315 ذکره فی کتابه غایة الآمال فی علم الرجال و یأتی
فی الجیم جهاننما و جهانآرا و جهانگشا و جام گیتینما و جام جم و غیرها.
منظوم فارسی فی بیان محسنات أعضاء الإنسان عضوا عضوا من القرن إلی القدم طبع فراجعه.
لبعض تلامیذ العلامة السید دلدار علی النقوی (غفران مآب) المتوفی سنة 1235 ألفه سنة 1231 فیه تراجم کثیر من العلماء ینقل عنه الفاضل المعاصر فی نجوم السماء و ینقل عنه أیضا فی ورثة الأنبیاء تراجم بعض علماء الهند.
للفاضل البحاثة السید محسن نواب بن السید أحمد نواب الرضوی اللکهنوی المولود سنة 1331 مؤلف کتاب الثمرات فی معرب العبقات فیه بیان مراتب شهداء الطف ثم فضلهم علی سائر الشهداء و ما ترتب علی مجاهدتهم من الفوائد و فضائل سیدهم أبی عبد الله الحسین ع و ما یؤثر من أهمیة فاجعته محتجا فیها بأحادیث أهل السنة المعتمدة ردا علی بعض أهل الهند الماسین بکرامة شهداء الطف بلغة أردو و له تصانیف أخری تأتی فی محالها.
فارسی فی أصول الدین مشبعا فیه الکلام فی مبحث الإمامة لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی القمی المتوفی سنة 1121 ذکر تاریخه مع بعض تصانیفه فی الریاض و ذکر له هذا الکتاب الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، و له شمع الیقین، و جمال الصالحین، و روائع الکلم، و بدائع الحکم، و زواهر الحکم، و مصابیح الهدی، یأتی ذکرها فی محالها
لاعتماد السلطنة میرزا حسن خان بن حاجب الدولة الحاج علی خان فی أحوال کساندر (امپراطور روسیا) ذکر کساندر الثالث و استطرد لذکر الثانی و الأول، و تاریخ کتابة النسخة سنة 1313 توجد فی المکتبة الرضویة.
فارسی فی تاریخ إیران فی جزءین لمیرزا آقا خان الکرمانی تلمیذ السید جمال الدین الأفغانی طبع بإیران.
فارسی للمولی المحدث المحقق الفیض الکاشانی محمد بن شاه مرتضی المدعو بمحسن المتوفی بها سنة 1091 انتخبه من کتابه ضیاء القلب فی سنة 1066 و کتبه لشاه عباس الثانی مرتبا علی اثنی عشر بابا فی ثلاثمائة بیت (أوله سپاس شایسته و
ستایش بایسته سزاوار نثار إلخ) خمسة من الأبواب فی الحکام الخمسة المسلطة علی الإنسان، العقل، و الشرع، و الطبع، و العادة، و العرف، (و سادس الأبواب) فی المحکوم علیه أعنی النفس الإنسانیة (و سابعها) فی شرف مراتب الحکام (و ثامنها) فی حکمة تسلط هؤلاء الحکام (و تاسعها) فی ما یتعین منهم للعمل عند وقوع الاختلاف بینهم (و عاشرها) فی ما یشخصه عند الاشتباه (و حادی عشرها) فی تعداد بعض النعم الإلهیة الممدة للتعیین و التشخیص (و ثانی عشرها) فی طریق الاستمداد من الله تعالی خالق البشر و النسخة ضمن مجموعة من رسائله توجد عند الشیخ العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء)
لمیرزا محمد الأخباری فارسی یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها یأتی بعنوان (أمالی عباسی).
فارسی فی تهییج الإیرانیین علی الدفاع عن وطنهم طبع سنة 1328.
فارسی فی أصول الدین بسط فیه القول فی التوحید و العدل للفاضل المعاصر الشیخ محمد علی بن المولی حسن علی الهمدانی الحائری مؤلف آیات الحجة و الرجعة.
فارسی فی أسرار القلب و أحواله للشیخ العالم العارف المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی أو الأسترآبادی صاحب
الآیات البینات و تلمیذ الشیخ البهائی ذکره صاحب الریاض فی فهرس تصانیفه النیف و الستین.
فارسی للفاضل المعاصر میرزا عباس بن میرزا أحمد بن محمد بن علی بن میرزا إبراهیم خان الهمدانی وزیر نادر شاه، و والده میرزا أحمد صاحب الجوهر الوقاد و حدیقة الأفراح و غیرهما توفی سنة 1256 و المؤلف من الأدباء الفضلاء المؤرخین و له عدة تصانیف تاریخیة منها سلطاننامه الذی ألفه سنة 1304 و طبع سنة 1307.
للفاضل المعاصر الحاج دکتور نور حسین صابر جهنک السیالکوتی الهندی المعتنق أخیرا مذهب الاثنی عشریة بلغة أردو بین فیه حقایق راهنة من المذاهب الإسلامیة مع بیان المزیف منها و المقبول مستندا إلی أوثق المصادر النقلیة و القول المنطقی الصحیح تحت عناوین ستة معبرا عن کل واحد منها بآیینه (المرآة) و له خاتمة فی التوحید علی أصول الأئمة ع طبع بالهند مکررا.
فی رد القادیانیة (أتباع میرزا غلام أحمد القادیانی) طبع بلغة أردو بالهند.
لصوت الأجنبیة بشرط أمن الفتنة و عدم الشهوة للشیخ المعاصر محمد رفیع بن عبد المحمد الکزازی النجفی تلمیذ العلامة الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی ذکره فی إجازته للسید عبد الرحمن الکرهرودی
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی المتوفی سنة 1135 ذکره فی إجازته الکبیرة.
سفرا و حضرا و الاحتجاج علیها بالأحادیث المرویة فی الصحاح الستة لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن طاب
ثراه ابن السید هادی بن السید محمد علی بن السید صالح بن شرف الدین محمد بن إبراهیم بن زین العابدین بن السید علی نور الدین أخ السید صاحب المدارک المنتهی نسبه الشریف إلی إبراهیم الأصغر بن الإمام الکاظم موسی بن جعفر ع العاملی الکاظمی المولود بها فی التاسع و العشرین من شهر رمضان المبارک سنة 1272 و المتوفی سنة 1354 توجد بخطه فی خزانة کتبه” العلامة أبی محمد الحسن” و یأتی فی الجیم کتاب الجمع بین الصلاتین للعیاشی.
یأتی فی الرسائل بعنوان رسالة فی جواز الجمع أو حلیة الجمع.
للسید عز الدین أبی المکارم حمزة بن علی بن أبی المحاسن زهرة الحلبی صاحب الغنیة ذکر فی فهرس تصانیفه، و یأتی الحاسم للشنعة فی حل المتعة، و رفع البدعة فی حل المتعة، و الفضة البیضاء فی متعة النساء، و قاطعة الخصام فی استمرار حل المتعة فی الإسلام، و الکواکب الوضاح فی إطفاء المصباح فی إباحة المتعة.
اسمه الحجة البالغة یأتی.
فارسی مطبوع بالهند للسید المعاصر السید علی بن السید أبی القاسم الرضوی القمی اللاهوری.
لشیخ الأصحاب أبی طالب عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری الواقفی العائد إلی القول بالإمامة و کان حسن العبادة و الخشوع عده النجاشی من تصانیفه البالغة نیفا و عشرین ثم قال و مات أبو طالب بواسط سنة 356.
فی المقالات و الدیانات للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین المؤرخ الشهیر المسعودی البغدادی المصری المتوفی بها سنة 346 ذکره فی أول کتابه مروج الذهب.
عن سبب مصاهرة بعض الصحابة للسید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی الکشمیری المولد اللاهوری المدفن فارسی کما یظهر من فهرس تصانیفه.
للشیخ الفیلسوف أبی نصر الفارابی طبع بمصر ضمن مجموعة رسائله و له الآراء کما مر
فهرس لخزانة کتب سیدنا العلامة الکبیر أبی محمد الحسن صدر الدین طاب ثراه جمعه ولده العلامة السید علی و هو جزءان الأول مرتب علی ترتیب العلوم و الثانی علی ترتیب الحروف کلاهما غیر تامین.
و هو الشریف ناصر الدین أبو محمد الأطروش الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن عمر الأشرف بن زین العابدین ع المتوفی سنة 304 بآمل طبرستان و المدفون بها ألفه بعض علماء الزیدیة و هو من الکتب المعروفة عندهم و له شروح و تعلیقات من علمائهم القائلین بإمامته من أهل طبرستان لکنه من أعاظم العلماء الاثنی عشریة برئ من عقائد الزیدیة کما جزم به الشیخ البهائی فی رسالته فی إثبات وجود الحجة ع، و قال النجاشی کان رحمه الله یعتقد الإمامة و صنف فیها کتبا فتوهم من کلامه أنه یعتقد الإمامة لنفسه مع صراحة کلامه فی أنه کان إمامیا و کتب فی مذهب الإمامیة کتبا منها کتاب الإمامة الکبیر و کتاب الإمامة الصغیر و کتاب أنساب الأئمة و موالیدهم إلی صاحب الأمر ع قال فی الریاض رأیت الإبانة هذا فی أصفهان و غیرها (أقول) و هو غیر فقه الناصر المعروف بالناصریات الذی شرحه الشریف المرتضی علم الهدی.
لکافی الکفاة
الصاحب الوزیر(1)أبی القاسم إسماعیل ابن الوزیر الکبیر عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الدیلمی القزوینی الطالقانی المتوفی فی صفر سنة 385 و المولود فی ذی القعدة سنة 324 (أوله الحمد لله الواحد القدیم العدل الکریم الرءوف الرحیم) (إلی قوله) هذا مختصر فی الإبانة عن مذهب العدل (إلی قوله) زعمت الدهریة أن الأجسام التی نشاهدها قدیمة و قالت الموحدة هی محدثة إلخ، یقرب من خمسمائة بیت یوجد عند العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء و السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف و عند الشیخ هادی کاشف الغطاء ضمن مجموعة تاریخ کتابتها سنة 1060 و معه فیها التذکرة للأصول الخمسة له و هی مختصرة و فی ذیل التذکرة قطعة من کتابه نهج السبیل مع رسالته فی نسب أبی القاسم عبد العظیم ع و أخباره
عن المماثلة فی الاستدلال لإثبات النبوة و الإمامة للشیخ العلامة الکراجکی أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان المتوفی سنة 449 کتاب حسن لطیف لم یسبق إلیه أثبت فیه تساوی طریقی إثبات الإمامة الخاصة و النبوة الخاصة علی منکریهما فیفرض مجلسا فیه إمامی و معتزلی و یهودی و یذکر الاحتجاج للنبوة علی الیهودی و مثله للإمامة علی المعتزلی و کتب بعض
1) (1) هو أول وزیر لقب بالصاحب لمصاحبته مؤید الدولة بن رکن الدولة البویهی من صباء و کان وزیره ثم استوزره أخوه فخر الدولة منذ ثمان عشرة سنة و شهرا و ألف الشیخ الصدوق عیون الاخبار باسمه و ألف الثعالبی الیتیمة فی أحواله و أحوال شعراء عصره و الثعالبی هو أبو منصور عبد الملک بن محمد بن إسماعیل النیسابوری المتوفی سنة 429 قیل فی تقریظ الیتیمة (أبیات أشعار الیتیمة أبکار أفکار قدیمة) (ماتوا و عاشت بعدهم فلذاک سمیت الیتیمة) و ذیلها أبو الحسن علی بن الحسن الباخرزی المقتول سنة 461 بکتابه دمیة القصر و عصرة أهل العصر، و ذیل الدمیة أبو المعالی سعد بن علی الوراق الأنصاری الخزرجی المتوفی سنة 568 بکتاب سماه زینة الدهر، ثم ألف العماد المکاتب الأصفهانی المتوفی سنة 597 ذیلا للزینة فی عشرة مجلدات سماه خریدة القصر و جریدة العصر.
معاصریه فهرس تصانیفه المناهزة للسبعین و قد أورده بتمامه شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک.
للسید الأجل جمال السالکین رضی الدین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس من ولد سلیمان بن داود بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع المولود سنة 589 و المتوفی سنة 664 و أمه بنت الشیخ و رام بن أبی فراس فهو جده من طرف أمه و أم والده السید موسی حفیده شیخ الطائفة الطوسی و لذا یعبر عنه فی تصانیفه بالجد و عن ولده الشیخ أبی علی بالخال و له نیف و ثلاثون تصنیفا ذکر فهرسها فی کتاب إجازاته المذکور بعض منه فی آخر البحار و قد ذکر فی کشف المحجة جملة مما هیأها الله تعالی له من الکتب إجمالا منها ستون مجلدا من کتب الدعاء بالخصوص و صرح فی آخر کتاب الیقین ببلوغ عددها إلی السبعین و إنه وقف جمیع کتب خزانته علی أولاده الذکور وقفا صحیحا شرعیا علی اختلاف الأعصار و الدهور إلی آخر کلامه و فی مجموعة الجبعی نقلا عن خط الشهید عند ذکر رضی الدین (ما لفظه) و کان جری ملکه علی ألف و خمس مائة کتاب فی سنة 650.
فی إرث ذات الولد من الرباع لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن بن السید هادی بن السید محمد علی الموسوی العاملی الکاظمی المتوفی سنة 1354 یوجد فی خزانة کتبه و یأتی رسالة فیما تحرم الزوجة منه من إرث زوجها للشهید الثانی (ره) و کذا رسالة فی میراث الزوجة غیر ذات الولد.
شرح لأوائل منظومة المنطق للسبزواری یأتی فی الشروح لها.
لشیخنا العلامة میرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی المولود بها سنة 1266 و المتوفی بالنجف لیلة الأحد ثامن ربیع الثانی سنة 1339 و المدفون فی إحدی الحجر الشرقیة من الصحن الشریف (أوله الحمد لله الذی هدانا سواء السبیل إلخ) فرغ منه سنة 1319 یوجد فی خزانة کتبه عند ولده الفاضل الحاج آقا حسن و قد خالف فی المسألة معاصره العلامة الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی المتوفی سنة 1337 کتبه معترضا علیه و کتب علی حواشیه شیخنا العلامة المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی سنة 1329 اعتراضات و نقودا فکتب شیخنا فی دفع اعتراضاته (صیانة الإبانة عن وصمة الرطانة) کما یأتی و کذا یأتی رسالة فی إرث الزوجة فی بعض الفروض و لعله فی هذه المسألة فراجعه.
فی شرح مبحث الوقت و القبلة من الروضة البهیة فی شرح اللمعة الدمشقیة للمولی الفقیه الحکیم محمد صالح بن محمد سعید الخلخالی تلمیذ الحکیم الماهر المولی محمد صادق الأردستانی الأصفهانی (أوله الحمد لله الذی خلق اللیل و النهار إلخ) فرغ من تألیفه سنة 1192 طبع سنة 1313 و له شرح المناقب، و شرح قصیدة میر الفندرسکی، و غیرهما یأتیان فی الشروح کما یأتی شروح الوقت و القبلة من الروضة البهیة مثل شرح السید محمد مهدی المعاصر لفتح علی شاه و شرح شیخنا العلامة میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی سنة 1333 و یأتی أیضا شرح وقت الزوال بالدائرة الهندیة المذکورة فی کتاب شرح الوقایة للسید حسین الحسینی الخلخالی.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد بن موسی المبرقع
بن الإمام الجواد ع المتوفی بکرمی من نواحی (فسا) فی جمادی الأولی سنة 352 حکی النجاشی فهرس تصانیفه عن الشریف أبی محمد بن الشریف أبی القاسم العلوی الکوفی المصنف للکتاب.
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المذکور حکاه النجاشی أیضا عن فهرس ولده المذکور.
للشیخ أبی الحسن ثابت بن أسلم بن عبد الوهاب الحلبی النحوی المصلوب بید الإسماعیلیة الباطنیة فی مصر فی حدود الستین و الأربعمائة، حکی العلامة السیوطی فی بغیة الوعاة عن الذهبی أنه کان من کبار النحاة شیعیا و صلبه الإسماعیلیة لتصنیفه هذا الکتاب(1)
للقاضی أبی حنیفة نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلیفة الفاطمی
1) (1) و العبیدیون هم الخلفاء من بنی فاطمة و ملوکهم الذین ظهروا فی بلاد المغرب و مصر و یقال لهم الخلفاء الفاطمیة أو الإسماعیلیة لکونهم من ولد إسماعیل ابن الإمام الصادق ع، و العبیدی نسبه إلی أول من خرج منهم و سمی بالخلافة و لقب بالمهدی بالله و هو عبید الله بن محمد بن عبید الله بن میمون بن إسماعیل بن الإمام جعفر الصادق ع، و حکی القاضی فی المجالس سرد النسب عن تقویم العلائی الذی ألفه المحقق خواجه نصیر الدین الطوسی باسم علاء الدین محمد الإسماعیلی حاکم قهستان هکذا- محمد بن المهدی بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن إسماعیل بن جعفر ع، و قیل إنه من ولد جعفر الحبیب بن محمد بن إسماعیل بن جعفر علیه السلام، و بالجملة ولد المهدی بالله سنة 260 و سلم علیه بالخلافة سنة 297 و بنی المهدیة بقیروان أیام خلافته و مات سنة 322 فقام ولده محمد القائم بالله ثم ابنه إسماعیل المنصور بالله ثم ابنه معد الملقب بمعز الدین ثم ابنه نزار بن معد الملقب بالعزیز بالله و آخرهم العاضد بالله عبد الله المتوفی فی النصف من المحرم سنة 567- و کان أول من استقر منهم بمصر هو معز الدین معد بن المنصور إسماعیل دخلها فی سنة 361.
معز الدین معد و توفی بها سنة 367 صرح بتشیعه کل من ذکره من الخاصة و العامة بل قال ابن ذولاق فی أخبار مصر أنه کتب لأهل البیت آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا و له ردود علی مخالفیه کأبی حنیفة و مالک و الشافعی انتهی (أقول) مناقبه موجودة کدعائم الإسلام له و لما کان قاضیا من قبل الخلفاء الفاطمیین المعتقدین إمامة إسماعیل بن جعفر ع ثم أولاد إسماعیل کان یتقی فی تصانیفه من أن یروی عن الأئمة بعد الإمام الصادق ع صریحا لکنه یروی عنهم بالکنی المشترکة فیروی عن الرضا ع بعنوان أبی الحسن و عن الجواد ع بعنوان أبی جعفر، و أول من تفطن لذلک العلامة المجلسی و بسط الکلام فیه شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک عند ذکره لدعائم الإسلام.
للشیخ الأجل عین الطائفة أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المنفق ترکة أبیه الثلاثمائة ألف دینار علی العلم و الحدیث و کانت داره مجتمعا للشیعة بین ناسخ و قار و مقابل و معلق صنف أکثر من مائة و خمسین کتابا ذکرها النجاشی و یرویها عنه بواسطتین فهو من طبقة الکلینی المتوفی سنة 328.
للشیخ محمد صادق بن آقا محمد البراوگاهی اللنکرانی القفقازی (القوقاسی) النمینی (نسبه إلی نمین من أعمال أردبیل) المتوفی سنة 1285 کتاب لطیف فی جزءین و له إثبات الحجة کما یأتی ینقل عنهما المعاصر فی نفایس اللباب و حکی لی السید محمد مهدی آل حکیم النسابة الریاضی الحائری المتوفی بها سنة 1331 أنه کان من تلامیذ صاحب الضوابط و تزوج فی کربلاء المشرفة بأخت الشیخ صالح آل (گدا علی بیگ) الحائری ثم ذهب بأهله إلی نمین و أتیحت له المرجعیة بها إلی أن توفی.
المعروف بکتاب المؤمن کما عبر به الشیخ فی الفهرست أو حقوق المؤمنین کما عبر به النجاشی هو أحد الکتب الثلاثین للحسین بن سعید الأهوازی استنسخه مع کتاب الزهد له شیخنا العلامة النوری بخطه و ینقل عنهما فی المستدرک.
فی مصائب الأئمة الأطهار ع للشیخ أبی علی عبد النبی بن أحمد بن عبد الله بن یوسف الهجری البحرانی المعاصر لصاحب الریاض ذکر فیه أنه رأی من مصنفاته فی دشتستان هذا الکتاب و کتاب جامع مصائب الأنبیاء الذی ألفه قبله، ثم إنه نقل فی الریاض عن هذا الکتاب فی مواضع (منها) فی ترجمه السید شمس الدین أبی محمد عبد الله بن جعفر بن محمد الحسینی الذی یروی بواسطة واحدة عن أبی المؤید موفق بن أحمد المکی الخوارزمی المتوفی سنة 568، و قال فی الریاض أیضا إن فی کتاب الابتلاء هذا أورد مصائب الصدیقة الطاهرة مع أحوال الأئمة ع و مقاتلهم طبق ما ورد فی الروایات و قد أطال البحث فی مقتل الحسین ع و ینقل فیه أحیانا عن کتب غریبة و یعبر عن نفسه تارة بعبد النبی کما هو المشهور و أخری بعبد الله و ثالثة بعبد المحمد فلا یظن التعدد.
للشیخ المتکلم أبی إسحاق إبراهیم بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل النوبختی صاحب کتاب الیاقوت کما یأتی أحال إلیه فی مسألة علم الباری تعالی من کتابه الیاقوت و ذکر العلامة فی شرحه للیاقوت أنه ما عثر علی هذا الکتاب.
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی المتوفی بها فی ثامن ربیع الآخر سنة 776 و حمل إلی النجف. ذکره تلمیذه السید النسابة جمال الدین أحمد بن علی بن المهنا
المتوفی سنة 828 فی کتابه عمدة الطالب المطبوع و السید تاج الدین هذا من تلامیذ العلامة الحلی و من مشایخ الشهید.
فی قواعد نظم التاریخ شعرا لضبط الحوادث من الموالید و الوفیات و غیرها للعلامة السید محمد علی بن الحسین المدعو بالسید هبة الدین الشهرستانی ذکره فی فهرس تصانیفه.
هو کتاب سلیم بن قیس الهلالی سماه به الإمام أبو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ع.
طبع بالهند فراجعه.
فی رد الزیدیة و إثبات إمامة الأئمة الاثنی عشر ع و إثبات الغیبة و رد شبهاتها للمولی رکن الدین محمد 0 بن علی الجرجانی الغروی المعرب للفصول النصیریة (أوله الحمد لله مستحق الحمد و الحمد من آلائه و مستوجب الشکر و الشکر موجب لمزید نعمائه إلخ) مرتب علی مقدمه و عشرة فصول و خاتمة ألفه بالغری و فرغ منه بالحضرة العلویة فی یوم الجمعة الثالث من جمادی الثانیة سنة 728 رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران و ذکر فیه أنه کتب أولا کتابه الموسوم بالدعامة فی إثبات الإمامة.
الیهود و النصاری و المسلمین اسمه الطرائف یأتی.
لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن ابن الشیخ سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المولود فی 29 من شهر رمضان سنة 648 و المتوفی یوم السبت الحادی و العشرین من المحرم سنة 726 ذکره فی خلاصة الأقوال و غیره و علیه شرح الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی المتوفی سنة 853 یوجد الشرح فی الخزانة الرضویة و شرح المولی هادی السبزواری یوجد فیها أیضا.
فی حقیقة القدر و القضاء و تحقیق مسألة البداء للسید الأجل الحاج میرزا محمود بن شیخ الإسلام میرزا علی أصغر الطباطبائی التبریزی المتوفی بالوباء فی مکة المعظمة سنة 1310 مطبوع.
فی جواب الصواعق المحرقة حکی فی کشف الحجب عن بعض الأفاضل أنه نسبه إلی القاضی نور الله المرعشی الشهید فی آکرة فی عهد جهانگیر سنة 1019 ثم قال و هذا لا یستقیم لأن تصنیف إبداء الحق کان بعد وفاه القاضی بثمان سنین یعنی سنة 1027 کما صرح فی أوله مع أن أسلوب هذا الکتاب لا یضاهی أسالیب کلام القاضی البالغ أقصی مراتب البلاغة و
جودة التقریر (أوله الحمد لله الذی هدانا إلی صراط مستقیم إلخ) انتهی ملخصا (أقول) نعم رد القاضی نور الله الشهید علی الصواعق موجود و اسمه الصوارم المهرقة فی دفع الصواعق المحرقة کما یأتی و للقاضی الشهید أیضا رد علی مقدمات ترجمه الصواعق یأتی.
فی أصول الفقه للسید حسن بن محمد القائنی العالم الجلیل المتوفی قبیل الثلاثمائة بعد الألف و هو والد السید العالم السید جواد القائنی المعاصر المتوفی سنة 1340 ذکر العلامة الشیخ محمد باقر البرجندی المعاصر أنه موجود عنده” الشیخ محمد باقر البیرجندی”
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بید (التتر) فی هراة لما دخلوها فی سنة 619 یظهر من فهرس المکتبة الخدیویة أن تاریخ کتابة النسخة الموجودة فیها خامس شهر رمضان سنة 968 فراجعه.
رسالة فارسیة فی فن البدیع للفاضل میرزا حسین شمس العلماء الگرگانی المدیر فی إحدی المدارس الحدیثة طبع فی طهران سنة تألیفه و هی سنة 1328.
للسید یوسف بن عبد الغنی الحسینی طبع بمصر فراجعه.
للشیخ الرئیس أبی الحسن میرزا القاجاری یأتی فی الکاف.
رسالة فی إثبات أن تجویز إضافة کلمة الوسع إلی الفضاء کما احتمله بعض مدعی الأدب مخالف لقواعد کلام العرب لشیخنا العلامة الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی سنة 1339 یوجد فی خزانة کتبه” الشیخ الشریعة الأصفهانی” و قد کتبه فی حیاة شیخه العلامة الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی النجفی.
روایة فارسیة طبعت بإیران فی ثلاثة مجلدات بعنوان (سیاحةنامه إبراهیم بیک) و هو غیر مکالمات الهندی و الإیرانی الرجلین الفرضیین و کلاهما للسید جلال الدین الحسینی الکاشانی منشی جریدة حبل المتین بکلکتة أو أنه باشر طبعهما أو خصوص الأخیر منهما له و الأول لأمین الدولة میرزا علی خان أو أن (إبراهیم بیک) لطالب (أوف) کما فی مجلة آینده
للعالم الجلیل السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الهندی الحائری المتوفی بها سنة 1329 رسالة فقهیة توجد عند ولده السید کلب مهدی.
للعالم الجلیل السید حسن بن محمد القائنی المتوفی قبیل الثلاثمائة بعد الألف والد السید جواد الرئیس المعاصر المتوفی سنة 1340 کان عند العلامة الشیخ محمد باقر البرجندی.
للعلامة الماهر الشیخ محمد بن طاهر السماوی ألفه أوان قضائه فی النجف و طبع سنة 1343 بالنجف ثم أضاف إلیه أشیاء لم تطبع بعد و ترجمه بلغة أردو الفاضل
سعادت حسین السلطانپوری و سیمثل للطبع إن شاء الله.
فارسی فی کیفیة استبصار مؤلفه و بیان بعض الطرق المفیدة للمنصفین فی استبصارهم للفاضل الکامل عبد الوهاب بن عبد الرحمن بن محمد بن الحسین بن نظر علی بن مرتضی قلی الشیرازی الدیبلی یظهر من أوله أنه ألفه فی سنة 1042 و طبع
سنة 1285 مع کتاب مطارح الأنظار، و فی نسخه مخطوطة تاریخها بعد سنة 1104 و قبل سنة 1126 و ظاهرها الصحة عبر عن نفسه بعبد الوهاب بن عبد الرحمن الساکن فی دهلی و ذکر أن استبصاره کان علی ید العالم الجلیل المولی عبد العلی الشیرازی الذی عبر إلی جهانآباد سنة 1062 مع الحاج علی رضا التاجر و النسخة توجد عند السید محمد باقر الیزدی حفید العلامة الفقیه الطباطبائی.
فی النبوة و الإمامة فارسی مطبوع و فیه رد النصاری و البابیة للعالم الواعظ السید إسماعیل بن السید محمد الحسینی الأردکانی المتوفی سنة 1317 و هو والد السید محمد رضا الواعظ المعاصر.
لشیخ الجزیرة علامة أهل زمانه بأخبار الناس و أدیبهم النحوی الشاعر المشهور الشیخ أبی الحسن علی بن محمد العدوی من عدی بن تغلب الشمشاطی الذی تمم تاریخ الموصل لأبی زکریا زید بن محمد الموصلی من سنة 322 إلی وقته، قال ابن الندیم فی الفهرست إنه حی فی عصرنا هذا (سنة 377) و ذکر فهرس تصانیفه و کذلک النجاشی و عبر عنه برسالة فی إبطال أحکام النجوم و قد یقال إبطال النجوم تخفیفا.
لأبی نصر محمد بن أحمد بن طرخان الفارابی مختصر رأیته ضمن مجموعة نفیسة کلها بخط الحاج محمود النیریزی تلمیذ صدر الحکماء میر صدر الدین الدشتکی کتبها بین سنة 903 إلی سنة 919
توجد فی خزانة کتب الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فی أمر الإمامة و إثبات النص فیها للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی نزیل الری و المتوفی بها سنة 381 و مرقده بقرب طهران یعرف (بابن بابویه) کان شیخ الأصحاب و وجه الطائفة و له نحو ثلاثمائة مصنف کما فی فهرس شیخ الطائفة و النجاشی و هو المولود بدعاء الحجة ع و الموصوف منه بأنه فقیه خیر مبارک کما فی
غیبة الشیخ الطوسی، و هو غیر إثبات الوصیة، و إثبات الخلافة، و إثبات النص علی الأئمة، بتصریح النجاشی و غیره، و یأتی فساد الاختیار فی الفاء للشریف أبی القاسم العلوی المتوفی سنة 352.
أو بطلان النسخ و المسخ فارسی للسید أبی القاسم بن الحسین النقوی القمی اللاهوری طبع بلاهور.
فارسی للشیخ علی الحزین و هو المولی محمد علی ابن أبی طالب بن عبد الله بن علی بن عطاء الله من أحفاد الشیخ العارف الزاهد مرشد الشیخ صفی جد الصفویة الشیخ إبراهیم الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود بها سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 و هو غیر رد التناسخیة له کما یظهر من فهرس کتبه فی نجوم السماء.
بثلاثة براهین مختصر لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهجی المتوفی سنة 1121 یوجد ضمن مجموعة فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
للشیخ محمد رضا الطهرانی النجفی فارسی مطبوع.
فارسی للمولی محمد علی بن محمد جعفر إمام الجمعة فی رشت المتوفی حدود سنة 1320 طبع مع المبدأ و المعاد له.
بلغة أردو للسید المعاصر (ممتاز الأفاضل) السید محمد هارون الحسینی الزنجی فوری الساکن بحسینآباد من أعمال مونحیز من قطر بنغال المتوفی حدود سنة 1339 طبع فی لکهنو.
فارسی للشیخ علی الحزین محمد علی ابن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 ذکر فی فهرس تصانیفه المذکورة فی نجوم السماء و تأتی فی الجیم تحت عنوان الجبر و التفویض کتب متعددة.
للمولی لطف الله الأسکی اللاریجانی النجفی المتوفی بها سنة 1311 یوجد منضما إلی إیضاح المضامین حاشیة علی القوانین له، أوله بعد الخطبة (هذه عدة کلمات فی باب حجیة المظنة حررناها حین المباحثة إجابة لالتماس بعض فضلاء الأحبة إلخ) توجد نسخه تاریخها سنة 1308 فی کتب السید محمد باقر الحجة فی کربلاء و أخری فی خزانة کتب العلامة السید محمد اللواسانی النجفی المتوفی بها سنة 1317 عند أحفاده و یأتی أن له ذریعة الاعتماد فی فهم بعض عبارات الأستاد و هی حاشیة علی الرسائل إلی دلیل الانسداد توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن الصدر و یأتی أیضا إبطال دلیل الانسداد للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی بعنوان الرد علی المقلاد.
للمتکلم الوحید میرزا محمد بن أحمد عنایة خان الکشمیری الدهلوی الملقب بالکامل المتوفی سنة 1235 ترجمه فی نجوم السماء و عد تصانیفه و منها رسالة فی إبطال الرؤیة.
مقالة مختصرة لآقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی سنة 1096 و تأتی فی الراء کتب الرد علی إبطال الرمل.
و رد استدلال السید الداماد علیه للمولی
إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی المعروف بخاجوئی لسکناه فی محلة خاجو فی أصفهان المتوفی بها فی حادی عشر شعبان سنة 1173 کما ذکره فی الروضات و تاریخه قول الشاعر الفارسی (خانه علم منهدم گردید) لکن الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل أرخ وفاته بسنة 1177 و قال عندی” الشیخ عبد النبی القزوینی” نسخه الکتاب و فیه الرد علی المحقق الخوانساری (أقول) و یأتی إثبات الحدوث الزمانی
بلغة أردو طبع بالهند سنة 1320 للفاضل المعاصر میرزا أحمد سلطان الملقب بخاور بن میرزا محمد مظفر بخت من أحفاد أکبر شاه الثانی من أولاد عالمگیر الثانی الگورکانی الهندی صاحب نظم گرانمایه و عریضه خاور و غیرهما.
یأتی فی الراء بعنوان الرد علی أصحاب العدد.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی و تأتی فی حرف الراء تحت عنوان الرد علی الغالیة و الرد علی الغلاة کتب کثیرة.
لأبی منصور الصرام النیسابوری من أجلة المتکلمین من أهل نیسابور کان رئیسا مقدما عندهم ذکره الشیخ فی الفهرس و یروی الکتاب عنه بواسطة واحدة فیکون الصرام فی طبقة هارون بن موسی التلعکبری المتوفی سنة 385 و الشیخ جعفر بن محمد بن قولویه المتوفی سنة 367 و غیرهما.
للشیخ المتکلم أبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن الفضل بن أبی سهل بن نوبخت البغدادی ذکره النجاشی(1)
1) (1) آل نوبخت بیت جلیل من متکلمی الإمامیة جدهم نوبخت کان من الفرس و من أفاضل المنجمین صاحب المنصور الدوانیقی و قام مقامه ولده الذی غیر المنصور اسمه و سماه بأبی سهل و کان الفضل بن أبی سهل هذا صاحب التصانیف و خازن کتب دار الحکمة للرشید و قام مقامه ولده إسحاق بن الفضل و له ولدان إبراهیم بن إسحاق صاحب الیاقوت و علی بن إسحاق الذی ذکر فی رجال الشیخ أنه من أصحاب الرضا و الجواد، و بقی إلی عصر الهادی ع، و أما إسماعیل بن علی صاحب إبطال القیاس فقد صنف فی فنون العلوم أکثر من ثلاثین کتابا ذکرها ابن الندیم، و قال النجاشی إنه شیخ المتکلمین من أصحابنا لقی العسکری ع و روی عنه و حضر وفاته سنة 260 و هو خال الحسن بن موسی النوبختی صاحب الفرق المطبوع غیر مرة و تخرج علیه جماعات کأبی الجیش المظفر بن محمد البلخی و أبی الحسن الناشی و الحمدونی و السوسنجردی و غیرهم و هو الذی أظهر کذب الحسین بن منصور الحلاج و محمد بن علی الشلمغانی کما ذکره شیخ الطائفة فی کتاب الغیبة.
الأستاد الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی الحائری المتوفی بها سنة 1206 و علی قبره الصندوق الکبیر المشهود فی الرواق الشرقی المقدس من الحائر الحسینی علی مشرفة السلام، جعله تتمه لحاشیته علی الذخیرة للسبزواری، مختصر أوله بعد الحمد (فهذا تحقیق فی القیاس إلخ) توجد فی خزانة کتب الحاج علی محمد فی النجف و غیرها
للسید الشریف المرتضی علم الهدی و هو من أجزاء المسائل الموصلیات الأولی و عبر عنه الشیخ فی الفهرست بمسألة فی القیاس و إبطاله.
للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید (قده) المتوفی سنة 413 و عبر عنه النجاشی بکتاب القیاس و ذکر أیضا أن له مختصرا فی القیاس و سنذکره بعنوان مسألة.
للسید الشریف أبی محمد یحیی بن الحسین العلوی من بنی زیادة النیسابوری قال النجاشی فی ترجمه علوی سید متکلم فقیه من أهل نیسابور له کتب کثیرة إلی قوله کتاب فی إبطال القیاس و تأتی فی الراء تحت عنوان الرد علی أهل القیاس کتب متعددة و التی ذکرتها
فی المقام لمتابعة ما عبر عنها به فی تراجم مصنفیها.
للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنة 1300 بعد أوبته من الحج فی السماوة و حمل إلی النجف الأشرف توجد النسخة فی خزانة کتبه عند أحفاده” السید معز الدین محمد المهدی” و فهرس تصانیفه مذکور مفصلا فی حاشیة المستدرک.
ردا علی ما کتبه المولی خلیل بن غازی القزوینی المتوفی سنة 1089 فی حاشیته علی العدة و نسبه إلی الإمامیة فی مسألة المشیة و الجبر و الاختیار، و فیه إثبات براءتهم منه لتصریحاتهم بالنفی، للمولی شمس الدین محمد الشیرازی المعاصر للمولی خلیل المذکور (أوله الحمد لله الذی خلق الثقلین لعبادته لقوله تعالی وَ ما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَ الْإِنْسَ إِلَّا لِیَعْبُدُونِ و لم یشأ منهم الکفر و المعصیة تعالی الله علوا کبیرا عما یقول الظالمون إلخ).
للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی الکوفی المتوفی بکرمی من نواحی (فسا) سنة 352 ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
مر بعنوان إبطال أحکام النجوم و تأتی فی الراء بعنوان الرد علی المنجمین کتب عدیدة.
فارسی للمولی نظام الدین عبد العلی بن محمد بن الحسین البرجندی المتوفی سنة 934 کما أرخه مؤلف الفهرس الرضوی و فرغ من هذا التألیف سنة 930 کما یظهر من قوله فی آخره تاریخ تألیفه بالسنین الهجریة (تم فی رجب بعون الله) أوله (الحمد لله الذی زین السماء الدنیا بزینة الکواکب) توجد نسخه فی الخزانة الرضویة تاریخها سنة 961 و قد وقفها الشیخ البهائی بخطه و ختمها بخاتمه الشریف و فیها
نسخه أخری بلا تاریخ.
للمولی غیاث الدین جمشید بن مسعود بن محمود بن محمد الکاشانی الحکیم الریاضی المنجم الماهر المتوفی سنة 832 (أوله الحمد لله الذی رفع السماء بغیر عمد) و آخره (و لیکن هذا آخر ما أوردته فی هذه الرسالة) توجد نسخه منها فی الکتب الموقوفة علی مدرسة فاضل خان بمشهد خراسان تاریخ کتابتها سنة 859 و له جام جمشید و زیج التسهیلات و زیج الخاقانی و المحیطیة و مفتاح الحساب و نزهة الحدائق.
لإمام العربیة و اللغة الشیخ أبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت صاحب إصلاح المنطق الذی ما عبر علی جسر بغداد کتاب فی اللغة مثله قتله المتوکل سنة ثلاث أو أربع أو ست و أربعین و مائتین ذکره ابن الندیم.
للشیخ الأقدم أبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمی کاتب الناحیة المقدسة یروی عنه رئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی الذی توفی سنة 371 بواسطة أحمد بن هارون الفامی فیکون من طبقة ثقة الإسلام الکلینی الذی توفی سنة 328 و یأتی فی الراء رسالة إبلیس إلی المجبرة.
أو جام جم للمولی کمال الدین حسین بن علی البیهقی الواعظ المفسر الشهیر بالکاشفی المتوفی حدود سنة 910 توجد فی الخزانة الرضویة.
فی علم الصرف بلغة أردو للعلامة السید محمد قلی بن السید محمد حسین بن حامد حسین بن زین العابدین الموسوی النیسابوری الکنتوری المتوفی سنة 1260 توجد مکتبات لکهنو.
و المشاعر العظام الموسوم بتحفة الکرام فی تاریخ مکة و المسجد الحرام یأتی.
و أحوالها الطارئة علیها من الهدم و البناء المؤلف فی سنة 1041 بالفارسیة یأتی بعنوان مفرحة الأنام و کذا تأتی ترجمته إلی العربیة.
و هدمها و بناؤها فی سنة 1040 للمولی فتح الله بن مسیح الله المعاصر للسید زین العابدین الشهید المؤسس للبیت الحرام فی التاریخ المذکور و قد کتب نفسه شرح أحوال الهدم و البناء فی سنة 1041 فی رسالته الفارسیة الموسومة بمفرحة الأنام ثم کتب المولی فتح الله المذکور رسالة فی أحوال أبنیة الکعبة بالعربیة و أدرج فیها مفرحة الأنام مترجما لها إلی العربیة و ألحق الرسالة بآخر مبحث الحج و العمرة من کتاب مصباح المتهجد للشیخ الطوسی، و أورد فی الریاض جملة من کلام المولی فتح الله فی هذه الرسالة مما یتعلق بأوصاف السید زین العابدین و احتمل صاحب الریاض أن المترجم لمفرحة الأنام إلی العربیة هو نفس السید الشهید أو هذا المولی المدرج لها بتمامها فی رسالته أو ثالث غیرهما.
للشیخ الواعظ الفقیه أبی محمد عبد الله بن محمد المصری البلوی (نسبه إلی بلی قبیلة من أهل مصر) حکاه الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم.
عبر به کذلک آیة الله السید محمد مهدی بحر العلوم المتوفی سنة 1212 فی فوائده الرجالیة و هو کتاب الرجال للشیخ الطوسی (قده) المرتب علی الأبواب فی أصحاب النبی و أصحاب کل واحد من الأئمة ع بابا بابا.
فی الفقه للشیخ الجلیل أبی یعلی الملقب
بسلار حمزة بن عبد العزیز الدیلمی الطبرستانی تلمیذ الشیخ المفید و السید المرتضی قدس سرهما نسبه إلیه ابن داود فی رجاله توفی کما فی نظام الأقوال بعد الظهر یوم السبت لست خلت من شهر رمضان سنة 463، و حکی السیوطی فی بغیة الوعاة عن الصفدی أنه توفی فی صفر سنة 448 و فی تذکره الأولیاء للمولی حشری التبریزی أن قبر سلار بن عبد العزیز الدیلمی فی قریة خسرو شاه علی ستة فراسخ من تبریز (أقول) المطبوع من تصانیفه، الأحکام النبویة و المراسم العلویة، المعروف بالمراسم کما یأتی.
فارسی فی الخطب و المواعظ للمولی حسن السبزواری القاری الشاعر الخطیب بمشهد الرضا ع فی عصر الشاه سلیمان الصفوی ألفه فی سنة 1086 (أوله الحمد لله الذی فتح لعباده أبواب البیان بالبر و الامتنان) و آخره (بحرمة النبی و آله المعصومین یا رب العالمین) توجد فی الخزانة الرضویة، و له مطالع الأسرار فی شرح مشارق الأنوار کما یأتی.
فارسی للسید الفاضل المعاصر میرزا محمد تقی بن میرزا عبد الرزاق الموسوی الأحمدآبادی الأصفهانی مؤلف وظیفة الأنام المطبوع سنة 1332 و مر آداب الجمعة و یأتی الأسرار المودعة، و أعمال الجمعة، و الجمعة و عملها.
فی أعمال الیوم و اللیلة فارسی مرتب علی ثمانیة أبواب و خاتمة للسید الجلیل المعاصر السید أبی القاسم الموسوی الأصفهانی النجفی ألفه بالتماس سهم الملک العراقی المتوفی سنة 1345 بعد أن أوعز إلی طبعه فطبع فی النجف.
فی الزیارات و أعمال السنة و سائر الأحراز و الأدعیة للفقیه الورع الزاهد الشیخ خضر بن شلال آل خدام العفکاوی النجفی من تلامیذ الشیخ الأکبر کاشف الغطاء المتوفی سنة
1255 و المدفون بمقبرته المشهورة، قال فی آخر شرحه لکتاب المیراث من اللمعة الدمشقیة الذی سماه بالتحفة الغرویة، إن أبواب الجنان هذا کتاب لم یسمح الدهر بمثله و ذکر أنه کتبه بالقلم الذی کتب به جملة من مجلدات شرحه المذکور و هو القلم الذی أعطاه إیاه أمیر المؤمنین ع فی المنام فوجده بیده بعد الانتباه و ذلک من کراماته قدس الله سره، و کان فراغه من شرح المیراث سنة 1245 فیظهر أن تألیف أبواب الجنان کان قبل هذا التاریخ، توجد نسخه منه ناقصة الآخر فی خزانة کتب سیدنا أبی محمد الحسن صدر الدین (أوله الحمد لله اللطیف بعباده حیث أمرهم بعبادته إلخ) ذکر فیه أنه لما بلغ فی کتاب شرح اللمعة الموسوم بالتحفة الغرویة إلی آخر کتاب الحج کان المناسب بیان زیارة النبی و سائر الأئمة ع و بعض الأدعیة و الأعمال فکتب أبواب الجنان هذا مرتبا علی مقدمه فی فضل مکة و المسجدین و سائر المشاهد للأئمة ع ثم أبواب ثمانیة تشبیها للکتاب بالجنان و ترغیبا فی اتخاذه جنة عن النیران و کل باب مرتب علی عدة فصول و ذکر فهرس الأبواب و الفصول فی أوله هکذا (الباب الأول) فی فضل الزیارات و آدابها فی فصلین (الباب الثانی) فیما یتعلق بالمدینة فی أحد عشر فصلا (3) فی زیارة النجف و الکوفة فی اثنی عشر فصلا (4) فی زیارة الحائر الشریف فی اثنی عشر فصلا (5) فی زیارة الکاظمیة و سامراء فی أربعة فصول (6) فی الزیارات الجامعة و الاستغاثات فی سبعة فصول (7) فی أعمال الشهور فی اثنی
عشر فصلا (8) فی النوادر فی ثلاثة فصول من أدعیة الیوم و اللیلة، و التعقیبات و غیرها من أعمال النیروز، و بعض الأدعیة و الأحراز مما لا یختص بوقت خاص، و ینقل عنه شیخنا العلامة النوری فی تحیة الزائر ما یتعلق بزیارة العسکریین ع بعنوان کتاب المزار و توجد نسخه
أخری أیضا ناقصة فی بیت السادة آل خرسان فی النجف و النسخة التامة توجد فی الخزانة الرضویة، فرغ منه فی شعبان سنة 1242 و تاریخ کتابة النسخة الرضویة فی ذی القعدة سنة 1242.
للمولی خلیل القزوینی یوجد فی مکتبة قینة بعاصمة نمسا کما یظهر من فهرسها و لعله اشتباه بالمولی رفیع الآتی فراجعه.
فی المواعظ و الأخلاق فارسی للمولی رفیع الدین محمد بن فتح الله الواعظ القزوینی المتوفی سنة 1089 کان من تلامیذ المولی خلیل القزوینی و کان عالما جلیلا أدیبا شاعرا ملقبا فی أشعاره بالواعظ و دیوان الواعظ موجود دونه فی عصر الشاه عباس و ذکر فیه أنه من صفیآباد و لعلها قریة من نواحی قزوین و سمی هذا الکتاب بأبواب الجنان. لأنه رتب المصنف فی ذهنه ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنان و کان من عزمه أن یکتب فی کل باب مجلدا فکتب المجلد الأول فی عصر الشاه عباس فی الباب الأول و المجلد الثانی فی الباب الثانی بعد سنة من وفاته و جلوس الشاه سلیمان یعنی سنة 1079 و ما أمهله الأجل بعد المجلدین لتألیف سائر المجلدات و الأبواب فتممه بعده ولده المولی محمد شفیع بن محمد رفیع کما یأتی و طبع مجلده الأول فی المواعظ فی تبریز سنة 1261 و فی الهند أیضا (أوله بهترین مقالی که سر خیل کاروان فنون محاورات خواهد بود إلخ) و المجلد الثانی فی مصارف العمر الشریف (أوله لا زال مقالی که از چشمه سار دل بجدول زبان جاری إلخ) و رتب هذا الباب علی ثمانیة مجالس (1) فی تحصیل العلم (2) فی فضل الصلاة و أسرارها (3) فی الصلوات النوافل (4) فی الدعاء (5) فی القرآن (6) فی الذکر (7) فی الصوم (8) فی الحج، و مخطوط المجلدین یوجد فی خزانة کتب آیة الله الشیرازی طاب ثراه و خزانة المولی محمد علی الخوانساری و غیرهما و احتمل فی الروضات
أن یکون المجلد الثانی لولده الذی تمم باقیة و هو بعید فی الغایة لما مر من أنه صرح فی أوله أنه ألفه للشاه سلیمان سنة 1079 و ذلک قبل وفاه الوالد بعشر سنین و الولد تمم الباقی بعد وفاه والده.
للسید الفاضل المعاصر محمد طاهر بن السید العالم الجلیل السید محمد الشهیر بالبحرانی الحائری کتب علیه تقریظا منظوما السید أحمد علی ابن العلامة المفتی میر عباس اللکهنوی المولود سنة 1303.
فی وجوب الجمعة و آدابها و فضل الجماعة و آدابها للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091 فارسی فی خمسمائة بیت ألفه سنة 1055 لانتفاع عامة الناس کما ذکره فی فهرس تصانیفه (أقول) هو مرتب علی فصول (أوله سپاس و ستایش مر خدای را که صوامع آسمان را إلخ) و النسخة فی الخزانة الرضویة و له أیضا رسالة عربیة سماها الشهاب الثاقب.
للمولی محمد بن فرج الحمیری النجفی ألفه سنة 1052 و جمعه من کتب الأحادیث نظیر أصول الکافی کما ذکره تلمیذه الکاتب للنسخة المقروءة علی المؤلف فی هامش النسخة. ذکره أن المصنف بعد تألیف کتاب أبواب الجنان ألف کتابه الموسوم بزبر الأولین و الآخرین فی أدلة عبادات الشرع المبین نظیر فروع الکافی کما یأتی ذکره قال و سمی المصنف کلا من تلک الرسائل الثمان باسم خاص (فأولها) دستور السالکین (و الثانیة) علم الیقین (و الثالثة) طرق الهدایة و ما ذکر فی ذلک الهامش أسامی بقیة الرسائل و الموجود من هذه الرسائل الأولی و الثانیة فقط یذکران فی محلهما و هما بخط تلمیذ المصنف. و هو الحاج بن منصور الأحسائی البصری کتبهما سنة 1059 و قرأ شطرا منهما علی المؤلف، و النسخة فی خزانة کتب العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی
المتوفی سنة 1286 فی کربلاء و ترجمه المؤلف مذکورة فی أمل الآمل لکنه لم یذکر تصانیفه.
من أجزاء مکاتیب الشیخ عبد الله قطب بن محیی بن محمود الأنصاری الخزرجی السعدی و هو مکتوب کبیر کتبه إلی الأمیر محب الدین محمد و الأمیر أفضل الدین محمد و ذکر فیه عشرة أبواب فی الأعمال و الآداب و فی آخر العاشر ذکر بعض سوانحه إلی أن بلغ رتبة البیعة و الجلوس علی السجادة إلی أن قال (إنی أجزت للمکتوب له هذه الرسالة المدعوة بأبواب الخیر ولیی فی الله الفقیه عماد الملة و الدین عبد العزیز بن الفقیه جمال الملة و الدین محمد ابن الفقیه شمس الملة و الدین محمد
الأفرزی عن مشایخی إلخ) و ذکر اسمه و نسبه فی آخره و أن فراغه یوم الاثنین غرة رجب سنة 899 رأیت النسخة عند السید حسن التنکابنی فی النجف تاریخ کتابتها سنة 1048
فهرس لمطالب روضات الجنات فی تراجم العلماء و السادات لمیرزا محمد باقر الخوانساری المتوفی سنة 1313 و الفهرس لسبط أخیه میرزا محمد باقر ابن العلامة الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی الذی توفی سنة 1331، کتبه أوان اشتغاله فی النجف الأشرف و فرغ منه فی یوم الأحد الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة 1324 (أوله الحمد لله ولی الحمد و مستحقه إلخ) مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب بعدد أبواب روضات الجنات و خاتمة، فالمقدمة فی معنی الفهرس (و أول الأبواب) فی فهرس الأسماء المعنونة فی الکتاب (و الثانی) فی الأسماء التی ذکرت فی ذیل تلک العناوین (و الثالث) فی الأسماء المرکبة (و الرابع) فی الکنی المصدرة بالأب (و الخامس) فی المصدرة بالابن (و السادس) فی الألقاب (و السابع) فی أسماء الأماکن و البقاع المشروحة فی الکتاب (و الثامن) فی أسماء الکتب المنقول عنها فیه (و الخاتمة) فی فهرس المطالب
و الوقائع التاریخیة المستطردة فی الکتاب و کلها فی جداول لطیفة علی رسم التقاویم و راعی فی عدد الصفحة صحیحه لا المطبوع منه غلطا.
فی اللغة کبیر فی أربعة مجلدات، المجلد الأول من حرف الألف و ینتهی إلی حرف الراء (أوله الحمد لله الذی قاموس الوهم رشحة من قاموس قدرته إلخ) کتب علیه أنه لفخر الوزراء محمد علی الأسترآبادی و قد کتبه باسم السلطان محمد علی میرزا و فرغ منه سنة 1242 و المجلد الثانی ینتهی إلی حرف الطاء، و المجلد الثالث من حرف الطاء إلی اللام (أوله الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد إلخ) فرغ منه سنة 1245 و المجلد الرابع من اللام إلی الیاء (أوله نحمدک یا من هو بکینونیته کائن إلخ) فرغ منه سنة 1243، و المجلدات الأربعة توجد فی خزانة کتب الحاج السید نصر الله التقوی فی طهران.
مقتل بلغة أردو طبع فی دهلی کما فی بعض الفهارس.
للسید محمد رضا بن محمد مؤمن الإمامی المدرس الخاتونآبادی الأصفهانی صاحب جنات الخلود المشهور الذی ألفه سنة 1127، قال سیدنا فی التکملة إن جنات الخلود مختصر من کتابه هذا (أقول) لکنه غیر مذکور فی أول الجنات فراجع.
ترجمه بلغة أردو لشیخ الأبطح العربی تألیف الفاضل السید محمد علی شرف الدین العاملی و المترجم هو السید ظفر مهدی ابن السید وارث حسین الجائسی المعاصر مدیر مجلة سهیل یمن مطبوع کأصله.
فی تکملة عقد الدرر فی أخبار المنتظر الذی ألفه العلامة أبو بدر یوسف بن یحیی السلمی الشافعی صاحب کتاب البیان فی أخبار صاحب الزمان ص و کتب تکملته من الاخبار المرویة من طرق أهل السنة العلامة الشیخ محمد باقر بن محمد جعفر بن
کافی البهاری الهمدانی المجاز من شیخنا العلامة النوری سنة 1302 و المتوفی بهمدان أواخر شعبان سنة 1333 یوجد مع سائر تصانیفه الکثیرة فی خزانة کتبه” المؤلف”.
للسید محمد بن علی بن حیدر بن نور الدین الموسوی العاملی المکی المتوفی سنة 1139، قال السید عباس فی نزهة الجلیس إنه مجلد ضخم جلیل خدم به الشریف ناصر الحارث.
للشیخ أبی علی الفارسی الفسوی النحوی المشهور، نسبه إلیه العلامة السیوطی فی بغیة الوعاة و لعله غیر کتاب الشعر الذی نسبه إلیه ابن سیدة فی أول محکم اللغة، و المؤلف هو الشیخ أبو علی الحسن بن علی بن أحمد بن عبد الغفار بن محمد بن سلیمان بن أبان الفارسی المولود سنة 288 و المتوفی سنة 377 کما فی الریاض، و لکن فی الوفیات لابن خلکان و بغیة الوعاة الحسن بن أحمد بن عبد الغفار إلخ فلعلهما نسباه إلی جده و تحتمل الزیادة من نساخ الریاض، و بالجملة کان أبو علی معاصرا للمتنبی و مصاحبا لسیف الدولة بن حمدان بحلب ثم عضد الدولة بن بویه و له صنف الإیضاح و التکملة و أثنی علیه کثیرا تلمیذه الشریف الرضی فی حقایق التأویل.
فی اللغات المثلثة من نظم العلامة السید هبة الدین محمد علی بن الحسین الحائری الحسینی المعروف بالشهرستانی.
منظوم فارسی للعلامة الشهرستانی المذکور من أجزاء کتابه متون الفنون.
للشیخ أبی الحسین محمد بن بحر الرهنی الشیبانی المتکلم الفقیه العالم بالأخبار کان من أهل سجستان و سکن ترماشیر من أرض کرمان و له نحو من خمسمائة مصنف و رسالة کما
ذکره الشیخ فی الفهرس قائلا إن أکثرها موجود ببلاد خراسان، و النجاشی یرویه عنه بواسطة شیخه أبی العباس أحمد بن علی بن نوح فهو فی طبقة الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن بابویه الذی توفی سنة 381.
لإمام النحو و اللغة الشیخ أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا صاحب مجمل اللغة القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیة سنة 375 مختصر، جمع فیه جملة من الأشعار المنتخبة فی هذا الموضوع و قال فی آخره (قد ذکرت ما انتهی إلی من هذا الباب و تحریت منه ما کان منه کالمقفی و ترکت ما اختلف رویة و ستری ما جاء فی کلامهم فی کتاب أمثلة الأسجاع إن شاء الله تعالی إلخ) رأیته فی النجف فی مجلد منضما إلی الفضل المنیف فی المولد الشریف لصلاح الدین خلیل بن أیبک بن عبد الله الصفدی المولود بصفد فلسطین سنة 696 و المتوفی سنة 764 و قد قرئ هذا الکتاب علی الصفدی و سمعه عنه جماعة و کتب الصفدی بخطه لهم إجازة سنة 759 علی بعض صفحات هذا المجلد.
رسالة لطیفة حکمیة لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم الشیرازی المعروف بالمولی صدرا المتوفی بالبصرة فی طریقه إلی حج البیت سنة 1050 طبع بإیران (أوله الحمد لواهب العلم و الحکمة و الصلاة علی واسطة الجود و الرحمة إلخ).
لحجة الإسلام السید محمد باقر بن محمد نقی بن محمد زکی بن محمد تقی الموسوی الشفتی الجیلانی الأصفهانی المولود سنة 1175 و المتوفی بأصفهان سنة 1260، رسالة فی الرجال طبعت فی إیران منضمة إلی سائر رسائله الرجالیة.
للعلامة الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی بها فی الساعة العاشرة من لیلة الأربعاء عاشر
شوال سنة 1321 رسالة بین فیها اتحاد الوجود و الماهیة و أبطل القول بتأصل أحدهما دون الآخر (أوله الحمد لله الذی دل بذاته علی ذاته و تنزه عن مجانسة مخلوقاته إلخ) رأیته فی کتب السید محمد باقر الحجة فی کربلاء.
فی معرفة الأنساب أی المضاف إلی یاء النسبة مرتب علی حروف الهجاء و استدراک لما فات ابن الأثیر فی کتابه و السیوطی فی لبابة، و هو جامع مفید فی مجلد کبیر للسید رضی الدین بن محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الموسوی العاملی المکی المولود سنة 1103 و المتوفی قبل سنة 1168، وصفه کذلک مصنفه المذکور فیما کتبه من الإجازة للسید نصر الله المدرس الحائری سنة 1155.
لصدر المتألهین محمد بن إبراهیم المذکور أثبت فیه أصالة الوجود و إنه صورة فی الأعیان و مجعول فی ذاته و متشخص بنفسه و الماهیة موجودة به مشخصة من جهته طبع بإیران سنة 1302 (أوله الحمد لواهب الحیاة و العقل و الصلاة علی النبی و الأهل إلخ) و فی بعض النسخ (الحمد لمفیض الوجود) کما فی کشف الحجب
للمولی محمد بن محمد الملقب باختیار (أوله حمد و ثنا آفریدگاری را که أفلاک دوائر و نجوم سوائر بیافرید) رأیت نسخه فی الکاظمیة بخط محمد زمان بن عبد العزیز کتبها فی شیراز سنة 1023 ذکر فیه أنه انتخبه من المجمل، و روضة المنجمین، و أربع مقالات لکوشیار، و التفهیم لأبی ریحان، و کفایة التعلیم، و الأشجار، و الأثمار، و غیرها فراجعه.
فی الجن و حال وجودهم للمعلم الثانی و أول حکیم إسلامی الشهیر بالفارابی، ذکره ابن الندیم و مر ذکره فی الآراء، و یأتی إثبات الجن و إثبات رؤیة الجن و غیرهما.
للشیخ أبی الحسین یحیی بن الحسن بن الحسین بن علی بن محمد بن بطریق الحلی صاحب العمدة و المتوفی فی شعبان سنة 606 عن 77 سنة یروی عن عماد الدین الطبری عن الشیخ أبی علی عن والده شیخ الطائفة.
فی أصول الفقه للعلامة الشیخ محمد هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی السابق ذکره آنفا انتهی فیه إلی مبحث المشتق (أوله الحمد لله الذی شرفنا بأصول الهدایة إلخ) رأیته بسبزوار و طهران و غیرهما و یوجد فی النجف بخط الفاضل الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی المعاصر.
فی أحوال الرجال لشیخنا العلامة الفقیه الشیخ محمد طه بن الشیخ مهدی بن الشیخ محمد رضا بن الشیخ محمد بن الحاج نجف التبریزی الأصل النجفی المولود سنة 1241 و المتوفی بها فی ثالث عشر شوال سنة 1323 (أوله الحمد لله الذی اصطفی لدینه المبین محمدا إلخ) رتبه بعد مقدمه فی الرموز المصطلحة علی ثلاثة أقسام، الثقات، و الحسان، و الضعاف فرغ منه سنة 1277 و طبع فی النجف سنة 1341 کان رحمه الله یقرأ علیه هذا الکتاب أوان ذهاب بصره فی لیالی شهر رمضان و هو یجدد النظر فیه و یصححه و کنت ممن یحضر القراءة لدیه، و قد سماه أولا بإحیاء الأموات من أسماء الرواة و کتب ذلک علی النسخة بخطه لکنی سمعت أنه رحمه الله عدل عن الاسم المذکور و سماه بالإتقان کما علی المطبوع.
لبعض فضلاء الهند من المعاصرین و قد کتب فی رده السید محمد مرتضی الحسینی الجنفوری المتوفی سنة 1333 کتابه الموسوم بالحجة البالغة کما یأتی.
فی إثبات وجود القائم الحجة علیه السلام للمولی محمد صادق بن آقا محمد النمینی المتوفی سنة 1285 طبع بإیران، و له إثبات الحجة،
و ابتلاء الأولیاء، کما مر.
فی مصائب سید شباب أهل الجنان للسید العلامة (غفران مآب) السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنة 1166 و المتوفی تاسع عشر رجب سنة 1235 و هو ابن محمد معین بن عبد الهادی بن إبراهیم بن طالب بن مصطفی بن محمود بن إبراهیم بن جلال الدین بن السید زکریا بن جعفر بن تاج الدین بن نصیر الدین (و إلیه تنسب عمارة نصیرآباد) ابن علیم الدین بن شرف الدین بن نجم الدین السبزواری نزیل جایس ابن علی بن أبی علی بن أبی یعلی محمد بن أبی طالب حمزة بن محمد بن طاهر بن جعفر ابن الإمام علی النقی الهادی ع، قال فی کشف الحجب (أوله نحمد الله سبحانه علی جعل الاختبار و الابتلاء سببا لمزید المثوبة و حسن الجزاء إلخ).
للمولی عبد الحکیم بن شمس الدین السیالکوتی الهندی المدرس بشاه جهانآباد و المعظم عند السلطان اورنگ زیب عالمگیر شاه و توفی فی عصر العلامة البحاثة میرزا عبد الله أفندی صاحب الریاض قال فیه إنه کتاب حسن- إلی قوله- و ممن استنسخه الفاضل الجلیل میرزا معز الدین محمد بن میرزا فخر الدین المشهدی فی بلدة أکبرآباد (أقول) تأتی کتب الإمامة فی الألف بعدها المیم، کما یأتی فی الدال دلائل الإمامة، و دلائل الأئمة.
للمولی میرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی المتوفی سنة 1210 صاحب تحفه الأنام فی شرح منظومة الکلام و النسخة بخطه توجد فی خزانة کتب میرزا فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی و علیها تقریظ آیة الله بحر العلوم قدس سره.
للشیخ
الثقة العارف بالحدیث أبی الحسن علی بن الحسن بن علی بن فضال بن عمر بن أیمن الفطحی، ذکره النجاشی و یرویه عنه بواسطتین فهو فی طبقة ثقة الإسلام الکلینی المتوفی سنة 328.
للمؤرخ المحدث الشهیر المسعودی کما عبر به کذلک النجاشی، یأتی بعنوان إثبات الوصیة لاشتهاره به.
للشیخ أبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی عین الطائفة عده النجاشی فی تصانیفه البالغة إلی مائة و نیف و خمسین کتابا رواها عنه بواسطتین.
لبعض قدماء الأصحاب رأیته ضمن مجموعة عند الفاضل السید حسین بن السید علی الهمدانی الأصفهانی النجفی و کلها بخط السید مهدی بن الحسن بن محمد النیرمی الجرجانی فرغ من الکتابة سنة سبع و خمسین و ستمائة.
للشیخ العلامة الأجل بهاء الملة و الدین محمد ابن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی الهمدانی العاملی الجبعی المولود سنة 953 و المتوفی سنة 1031 یوجد فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للمولی الجلیل آقا خلیل بن محمد أشرف القائنی الأصفهانی الساکن بقزوین و المتوفی بها سنة 1136، ذکر الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم الأمل بعد الثناء الکثیر علیه أن مما قیل فی رثائه:
الفیض علی قبر خلیل هطال
فی لیلة مبعث النبی المفضال
(الظهر) لعام فقده تاریخ
إذ زال به شمس سماء الإفضال
(أقول) إنه قد جعل إثبات البداء هذا ملحقا بشرحه لحدیث الصابی فقال بعد تمام شرح الحدیث (ما لفظه) لما وفقنی الله لإتمام الشرح أردت
أن أبین بعون الله و مشیته تحقیق القول فی البداء لما فیه من الدقة و الخفاء و شده الاحتیاج إلیه لورود الأمر بالاعتقاد به فی کمال التأکید بل یقارن فی بعض الآثار بالتوحید إلخ) و النسخة توجد فی خزانة کتب الحاج علی محمد النجفآبادی الأصفهانی المتوفی بالنجف سنة 1332، و تأتی کتب و رسائل فی البداء فی حرف ألباء و الراء.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 (أوله رسم المولی العالم الفاضل مؤید الدولة و الدین قدوة المهندسین أن أکتب شیئا فیما أفاده الحکماء المحققون فی بقاء النفس الإنسانیة بعد فراق البدن فما وجدت بدأ من امتثال مرسومه إلخ) رأیته عند الفاضل السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف، و یوجد أیضا فی مکتبة راغب پاشا بإسلامبول کما فی فهرسها.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 ذکره کذلک فی إجازته الکبیرة و المراد قراءة سورة التوحید فی کل من الثلاث رکعات الشفع و الوتر کما فی جملة من الاخبار و فی مواضع أخری ذکر بعنوان (إثبات التوحید فی ثلاث الوتر)
للشیخ علی الحزین و هو الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 فارسی کما یظهر من فهرس کتبه المذکور فی نجوم السماء.
بأقسامه یأتی فی حرف التاء بعنوان تحریم الغناء و کذا تحریم الخمر و تحریم الفقاع و تحریم حلق اللحیة و غیرها.
ردا علی منکریهما للأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی الحائری المتوفی بها سنة 1206 ذکر فی فهرس تصانیفه فی منتهی المقال و غیره.
للعلامة الشیخ مهدی بن الشیخ حسین بن الشیخ عزیز الخالصی الکاظمی المتوفی بمشهد الرضا ع فی شهر رمضان سنة 1343 کتبه بالمشهد و طبع بها قبیل وفاته و یقال له تداخل الأغسال
فی أدلة السنن لشیخ الطائفة العلامة الإمام الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الأنصاری الدزفولی النجفی المتوفی سنة 1281 طبع مکررا، و یأتی فی التاء بعنوان التسامح فی أدلة السنن متعددا.
للقاضی نور الله الشهید سنة 1019 ذکر فی فهرس کتبه.
فارسی للعلامة میرزا علی أکبر بن الحاج میرزا محسن الأردبیلی المولود سنة 1269 أثبت فیه وجوب تقلید المیت الأعلم مطبوع و یأتی تقلید المیت و تقلید الأعلم و نحوهما فی حرف التاء.
للمولی الفاضل الشیخ مهدی بن الحاج إبراهیم بن الحاج هاشم الدجیلی الکاظمی المتوفی بها سنة 1339 رد فیه علی سمیه و معاصره الشیخ مهدی الخالصی الکاظمی.
أو (إثبات تثلیث التوحید) کما مر
للمولی محمد شفیع الخراسانی المعروف بالخیال، هو من تلامیذ المحقق آقا حسین الخوانساری، و معاصر للشیخ جعفر القاضی الکمرهإی، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل و تأتی کتب التوحید متعددة فی التاء و عین التوحید فی العین.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی سنة 1131 قال ولده المحدث الشیخ یوسف البحرانی فی اللؤلؤة إنه اختار فیه مذهب الحکماء (أقول) یعنی الأوائل منهم مثل ذیمقراطیس و غیره، و أما المتأخرون فقد
أقاموا البراهین علی امتناعه و کتبوا فی هذه المسألة رسائل مستقلة، تأتی فی الجیم بعنوان الجزء الذی لا یتجزأ.
للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110 کما ذکر فی بعض الفهارس، و یأتی إثبات رؤیة الجن، لابن أخ العلامة المجلسی کما یأتی أیضا، إثبات وجود الجن، و برهان أرجوان فی إثبات وجود الجان، و خطوات الشیطان فی إثبات وجود الجان.
المسمی بالعقل. و عقل الکل و یقال له أیضا إثبات العقل للمحقق خواجه نصیر الدین بن محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 673 (أوله أنا لا نشک فی کون الأحکام الیقینیة التی قد حکم بها أذهاننا إلخ) و للمحقق الدوانی شرح له کما یأتی. و علی شرح الدوانی حاشیة للمولی حسین الإلهی الأردبیلی.
هو رد علی الصوفیة علی ما حکاه المولی عصام من علماء القرن الثانی عشر فی خاتمة کتابه (نصیحة الکرام و فضیحة اللئام) عن مؤلف کتاب نزول الصواعق.
مر بعنوان إتمام الحجة فی إثبات القائم الحجة ع و یأتی بعنوان إثبات وجوده. و تأتی أیضا فی الغین کتب الغیبة متعددة.
و إبطال أزلیتها و إنها من صفات الفعل لا من صفات الذات، للمولی خلیل بن محمد زمان القزوینی، فرغ منه فی سنة 1148 أثبت فیه مدعاه بالبراهین العقلیة و شرح فیه حدیث عمران الصابی، و حدیث سلیمان المروزی. و فیه تحقیقات لا توجد فی غیره و هو کتاب مبسوط رأیت نسخته عند الفاضل السید محمد ناصر الحسینی الطهرانی بطهران (أوله رب هب لی سمعا یسمع آیاتک و عقلا یفهم إیمانک إلخ.
للشیخ علی الفراهانی الکمرهإی الشهیر بآقا شیخ نزیل کاشان و تلمیذ الآقا حسین الخوانساری و المتوفی بکاشان سنة نیف و مائة و ألف، قال فی الریاض إنه حکی لی فی کاشان: إنه أدرج فیه ثمانمائة حدیث یدل علیه من أخبار آل العصمة علیه السلام .
و وجوده بعد العدم الحقیقی، للشیخ حسین بن إبراهیم التنکابنی، فرغ منه سنة 1219 کما فی النسخة المطبوعة مع (المشاعر) لکن التاریخ من غلط الناسخ لأن المصنف من أعاظم تلامیذ المولی صدر الدین الشیرازی المتوفی سنة 1050 و توجد نسخه منه عند العلامة السید أبی القاسم الریاضی الموسوی و هی بخط یاقوت بن عبد الله الحیدرآبادی الملقب بتسلیم فرغ من کتابتها سنة 1069 (أوله الحمد لله المتفرد بوجوب وجوده عن کل عین المتعالی عن الزمان إلخ) و یأتی فی الحاء حدوث العالم متعددا و فی الراء رسالة فی حدوث العالم.
یأتی بعنوان إثبات رد الشمس.
للسید المتأله الحکیم میرزا أبی الحسن بن السید محمد الطباطبائی الزواری الأصفهانی المشهور (بمیرزای جلوه) نزیل طهران فی مدرسة دار الشفاء المتوفی بها سنة 1314 طبع سنة 1313 علی هامش شرح الهدایة للمیبدی.
فارسی فی الإمامة للسید هاشم البوشهری یوجد فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری کما یظهر من فهرسها و یأتی الوسائل فی إثبات الحق و إزهاق الباطل المطبوع و هو غیر هذا.
للحاج محمد حسین الشهیر (بنیلفروش) الأصفهانی المتوفی فی النجف أواخر عشر السبعین بعد المائة و الألف، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل قال (رأیته و هو
کتاب حسن متین و قد کتبه بعد تجرید النفس و تخلیص النیة و التفکر التام)
اسمه تحفه الإخوان فی بیان طریق أهل الإیمان، یأتی باسمه.
للشیخ نصار النجفی (تلمیذ العلامة الشیخ مهدی الفتونی شیخ آیة الله بحر العلوم) ذکره العلامة الشیخ محمد باقر البهاری فی مقدمته لمناقب الخوارزمی، المطبوعة معه و له معتمد الأنوار کما یأتی، و یأتی أیضا إثبات الفرقة الناجیة متعددا.
لصاحب ثمرة الخلافة للمولوی میرزا حیدر علی الفیضآبادی و هو ممن أدرک العلامة الدهلوی میرزا محمد صاحب النزهة الاثنی عشریة، و بقی إلی سنة طبع کتابه إزالة الغین المطبوع سنة 1295
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن موسی بن بابویه القمی المتوفی فی الری سنة 381 ذکره النجاشی و غیره، و هو غیر کتاب إثبات النص علیه ع و غیر کتاب إثبات النص علی الأئمة ع فإن کل واحد منها ذکر مستقلا فی الفهارس.
للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور البحرانی المتوفی سنة 1131 ذکره ولده الشیخ یوسف فی اللؤلؤة.
للشیخ أحمد بن عبد الله بن الحسن البلادی المتوفی سنة 1137، قال الشیخ عبد الله السماهیجی إنه کتبه قبل تصنیف الشیخ أحمد آل عصفور و کلاهما رد علی الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی المتوفی سنة 1148 القائل بعدم ثبوت الدعوی بهما
رسالة فارسیة فی ألفی بیت للعلامة المجلسی المتوفی
سنة 1110 (ألفها باسم الشاه سلیمان المتوفی سنة 1106) ذکر فیها أربعة عشر حدیثا من الملاحم الواقعة فی آخر الزمان، و منها حدیثان فیهما الإشارات إلی ظهور الدولة الصفویة و الاثنا عشر منها فی علائم الظهور و أحوال الحجة و رجعة الأئمة و شیعتهم فی آخر الزمان مع بیانات و تحقیقات، و فی آخر الحدیث الرابع عشر ذکر الدعاء المعروف بدعاء العهد و فی آخر الحدیث الثالث عشر ذکر ما معناه، إنی أوردت ما یناهز مائتی حدیث فی الرجعة عن نیف و أربعین رجلا من خمسین أصلا معتبرا (إلی أن قال) (إن أحادیث رجعة أمیر المؤمنین ع متواترة باعتقادی و أحادیث رجعة سائر الأئمة قریبة من التواتر) (أقول) قد عقد فی المجلد الثالث عشر من البحار باب الرجعة، و أورد قریبا من مائتی حدیث کما ذکره و بعد تمام الأحادیث ذکر قریبا مما ذکره فی آخر الحدیث الثالث عشر هنا (أول الرسالة الحمد لله إلخ) و نسخها متداولة، منها فی الخزانة الرضویة و عند العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء و طبعت بالهند و یأتی الإیقاظ من الهجعة للمحدث الحر الذی أورد فیه.
أکثر من ستمائة حدیث و أربع و ستین آیة و أدلة کثیرة أخری لإثبات الرجعة
للمحقق آقا جمال الدین محمد بن آقا حسین الخوانساری المتوفی سنة 1125، کتبه باسم شاه سلطان حسین الذی تسنم عرش الملک سنة 1106 (أوله وسیله سعادت جاودانی شکر و سپاس نعمت أساس جهانآفرینی است که إلخ).
للشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی المجاز من الشیخ الشهید مع جمع آخرین فی 12 شعبان سنة 757 و هو صاحب مختصر البصائر کما ذکر اسمه فی أواسطه کانت النسخة عند صاحب الریاض و ینقل عنها العلامة المجلسی فی البحار، قال فی أوله (إنی قد رویت فی معنی الرجعة
أحادیث من غیر طریق سعد بن عبد الله فأنا مثبتها فی هذه الأوراق ثم أرجع إلی ما رواه سعد فی کتاب مختصر البصائر إلخ) و مراده أن المذکور هنا أحادیث الرجعة من غیر طریق سعد فمن أراد الأحادیث من طریق سعد فلیرجع إلی کتابی الذی هو مختصر کتاب بصائر الدرجات لسعد بن عبد الله، لکن صاحب الریاض استظهر من کلامه هذا أن مختصر البصائر لسعد فراجع، توجد نسخه منه فی مکتبة راجه فیضآباد (الماری) نمره 3 و نسخه بخط الشیخ بهاء الدین محمد بن المولی علی نقی الکمرهإی الطغائی تاریخ کتابتها سنة 1085 فی کتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی.
لمیرزا حسن بن المولی عبد الرزاق اللاهیجی القمی صاحب، شمع الیقین، و زواهر الحکم و غیرهما فارسی کتبه لبعض الأمراء مرتبا علی مقدمه و أربعة فصول (أوله الحمد لله و الحمد حقه کما یستحقه).
لسیدنا العلامة أبی محمد الحسن بن السید الهادی الموسوی العاملی الکاظمی آل صدر الدین (أوله بعد البسملة فهذه أحادیث تدل علی إثبات الرجعة).
لآیة الله العلامة الشیخ أبی منصور جمال الدین الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726 یوجد فی خزانة کتب مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی کما ذکر فی فهرسها.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد رضا الطبسی فارسی طبع بالنجف سنة 1354 و ترجمته بلغة أردو تأتی.
معرب کتاب الفاضل الطبسی المذکور للسید البحاثة الأدیب السید محسن نواب مؤلف (آیینه حقیقت) طبع فی النجف سنة 1355.
للشیخ سلیمان بن أحمد آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنة 1266 ذکره فی أنوار البدرین.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی بها فی 25 رجب سنة 1306 ذکره فی التجلیات.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی المتوفی سنة 940، یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی مکتبة راجه فیضآباد فی الفقه العربی من (الماری) نمره 4 کما فی فهرسها.
الموسوم بالنجعة فی إثبات الرجعة للعلامة البحاثة السید علی نقی النقوی اللکهنوی یأتی فی النون.
الموسوم بدحض البدعة من إنکار الرجعة یأتی.
للشیخ أبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنة 260 صرح به النجاشی و حکی عن الکنجی أنه ذکر أن الفضل بن شاذان صنف مائة و ثمانین کتابا (أقول) الموجود منه مختصره الآتی بعنوان منتخب إثبات الرجعة و له أیضا کتاب الرجعة و أحادیثها کما صرح به أیضا النجاشی و هو فی غیبة الحجة صاحب الزمان ع و یعرف بکتاب الغیبة لذلک کما یأتی.
و وجوبها من التلاوة و السنة مرتب علی بابین أولهما الآیات و الثانی الأحادیث، قال بعد ذکر الأربع عشرة آیة (هذا ما سنح لی من التلاوة- إلی قوله- الباب الثانی فی وجوبها فی السنة و فی ذلک روایات واضحة الدلالات) و بعد تمام الاخبار أورد خاتمة فی الرد علی النافین للرجعة و ذکر فی آخره مآخذ کتبه و ذکر منها کتاب الشیخ رجب البرسی و وعد أنه یلحق به ما وجده بعد ذلک و النسخة الموجودة عند الشیخ محمد السماوی ناقصة من الأول إلی آخر الآیة الحادیة عشرة
الموسوم بالإیقاظ من الهجعة للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104 یأتی.
الموسوم بإرشاد الجهلة یأتی.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی کما فی أمل الآمل و هو من تلامیذ العلامة المجلسی و صاحب مختصر شرح نهج البلاغة تألیف عز الدین ابن أبی الحدید المعتزلی.
للسید الجلیل محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی النجفی معاصر الشیخ الحر و المجاز من الفاضل الجواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی، ذکر فیه أحادیث الرجعة، قال المحدث الحر فی أول کتابه الإیقاظ من الهجعة (ما لفظه) قد جمع بعض السادات المعاصرین رسالة فی إثبات الرجعة (عنی به هذا السید)- إلی قوله و فیها أشیاء غریبة مستبعدة لم یعلم من أین نقلها لیظهر إنها من الکتب المعتمدة فکان ذلک سببا لتوقف بعض الشیعة فی قبولها حتی انتهی إلی إنکار أصل الرجعة إلی آخر کلامه (أقول) یأتی باسمه الخاص و هو تفریج الکربة عن المنتقم لهم فی الرجعة.
و ظهور الحجة و الاخبار المأثورة فیها عن آل العصمة ص للسید الجلیل میرزا محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی الشهید فی حرم الله سنة 1088 فرغ من تألیفه بمکة المعظمة فی شهر رجب سنة 1069 (أوله الحمد لله علی نعمائه و الشکر علی آلائه إلخ) توجد نسخه منه بخط الحاج المولی باقر بن عبد الکریم الدهدشتی البهبهانی صاحب الدمعة
الساکبة عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین ابن المولی إسماعیل الکجوری و أخ الحاج المولی باقر الواعظ بطهران و نسخه فی مکتبة راجه فیضآباد (الماری) نمره (3) و نسخه ترجع إلی عصر المصنف فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین تاریخ کتابتها سنة 1081 و کتب المصنف بخطه الشریف علی ظهر تلک النسخة حدیثا
فی التعقیب إلی طلوع الشمس، ذکر أنه وجده بخط عبد الله الصیرفی و لفظه (
قال النبی ص/ أ لا أدلکم علی قوم أفضل غنیمة و أفضل رجعة، قوم شهدوا صلاة الصبح ثم جلسوا یذکرون الله حتی طلعت الشمس فأولئک أسرع رجعة و أفضل غنیمة
انتهی) و تاریخ کتابة المصنف لهذا الحدیث سنة 1085 و کأنه استدراک منه لأحادیث الرجعة و هذا السید هو صهر المولی محمد أمین الأسترآبادی و هو غیر میرزا محمد مؤمن العقیلی الأسترآبادی الأصفهانی صهر المولی لطف الله العاملی المنسوب إلیه المسجد و المدرسة بأصفهان و والد میرزا محمد رحیم العقیلی و میرزا محمد نعیم العقیلی و لیس هو أیضا میرزا محمد مؤمن الحسینی الأسترآبادی المعظم عند شاه طهماسب الذی توفی سنة 984.
للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلدة یزد و صاحب کتاب أسامی المشایخ فی ذکر علماء الشیعة الذی یکثر النقل عنه فی الریاض.
و دفع ما أورد علیه من الشبهات للسید المفتی میر ناصر حسین بن العلامة میر حامد حسین بن السید الإمام محمد قمی بن محمد بن میر حامد النیسابوری الکنتوری المولود 19 جمادی الثانیة سنة 1284 ذکره فی التجلیات و عبر عنه بعض الأفاضل بإثبات حدیث رد الشمس کما مر.
للمولی محمد نصیر بن المولی عبد الله الذی هو أوسط أولاد المولی محمد تقی المجلسی و هو المترجم لفتن البحار، حکی عن الریاض أنه أورد فیه کثیرا من الاخبار فی وقوع الرؤیة فکیف بإمکانها و مر إثبات الجن المنسوب إلی عمه العلامة المجلسی.
للمحقق السید الداماد
الحسینی المتوفی سنة 1040 ذکر فی فهرس تصانیفه.
للمولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران و المتوفی بها حدود سنة 1316 فارسی کما فی فهرس تصانیفه و یأتی برهان شق القمر.
للشیخ المتکلم المفسر العارف الفقیه عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی و صاحب آیات البینات و غیره من التصانیف الکثیرة المذکورة فی الریاض.
للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی یوم الغدیر سنة 1124 (أوله الحمد لله الذی أبان ما یجب معرفته من وجوده و صفاته لأرباب العقل و النهی إلخ) بنی فیه إثبات الواجب و توحیده علی ثبوت المعجزات للنبی ص الدالة علی صدقه فی کل ما أخبر به و منها وجود الصانع تعالی لأعلی البراهین العقلیة الموقوفة علی معرفة علم المعقول توجد فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری نسخه منه تاریخ کتابتها سنة 1122 و یأتی إثبات الواجب متعددا.
للمولی قطب الدین محمد بن علی الشریف الدیلمی اللاهجی المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل و یأتی فانوس الخیال فی عالم المثال.
للشیخ المولی محمد بن محمد المدعو بشاه محمد الإصطهباناتی الأصل و الشیرازی المسکن ألفه و هو فی السفینة فی سفره من طریق البحر سنة 1100 مرتب علی مقدمه و ستة فصول و خاتمة (أوله الحمد لله الذی جعل عالم المثال إلخ) و هو کتاب جلیل فی بابه، أورد فی المقدمة تعریف عالم المثال و فی الفصول المذکورة أثبت عالم المثال بمکاشفة أهل الحال
و بالکتاب و السنة، و ذکر أنه لا یمکن إثباته بالدلیل العقلی، و أن فیه جمیع ما فی العالم المشاهد المحسوس و فیه أنواع النعیم و العذاب و فی الخاتمة أثبت أن لکل من الموجودات رب نوع و أن انتقال النفس إلی البدن المثالی لیس تناسخا إلی غیر ذلک من الفوائد توجد نسخته فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و کذا یوجد شرحه للصحیفة الکاملة الموسوم بروضة العارفین کما یأتی.
للأئمة الطاهرین ع من قوله تعالی (لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ) فی آخر آیة المائة و ثلاث و عشرین من سورة البقرة أولها وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ، للمولی رفیع الدین محمد بن فرج الجیلانی نزیل مشهد الرضا ع و المتوفی به حدود سنة 1160 ذکره تلمیذه الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البحرانی فی إجازته للشیخ حسین بن عبد الله الأوالی.
من آیة (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِی نَعِیمٍ”) من سورة هل أتی، للمدقق العلامة میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 أو سنة 1099 ذکره آیة الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیة.
من آیة، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ (الآیة) للسید الأجل محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی الأصفهانی المولد البروجردی المسکن جد آیة الله بحر العلوم، یوجد فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف (أوله بعد ذکر الآیة إلی الظَّالِمِینَ، نقل عن الکشاف أن العامل فی إذا مضمر نحو و اذکر إذ ابتلی.
أیضا من آیة، وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ الآیة، لبعض علمائنا و النسخة توجد فی الخزانة المذکورة منضمة إلی الکتاب السابق للسید محمد جد آیة الله بحر العلوم، و لعله إثبات العصمة
للمولی رفیع الجیلانی المذکور فراجع و تأتی کتب العصمة متعددة.
للمحقق خواجه نصیر الدین الطوسی مر بعنوان إثبات الجوهر المفارق.
مر بعنوان إتمام الحجة فی إثبات غیبة الحجة ع و یأتی فی حرف الغین المعجمة بعنوان الغیبة متعددا و یأتی أیضا إثبات وجوده و غیبته ع و کشف الحیرة کل فی محله.
لمولانا علی، نقل عنه کذلک فی کتاب إرشاد الجهلة المنکرین للرجعة.
للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و صاحب نفحات الفوائد الذی ألفه سنة 945، قال فی روضات الجنات إن عندنا منه نسخه و یقال له الفرقة الناجیة کما یأتی فی الفاء أو تعیین الفرقة الناجیة کما یأتی فی التاء.
للشیخ الأکبر کاشف الغطاء الشیخ جعفر بن الشیخ خضر النجفی المتوفی سنة 1227 ذکره فی إجازته للأحسائی بعنوان رسالة أصولیة فی إثبات مذهب الفرقة الناجیة من بین الفرق الإسلامیة
للشیخ محمد حسن شریعتمدار بن العلامة المولی محمد جعفر الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1318 و فیه ذکر سائر الفرق الثلث و السبعین (أوله الحمد لله الذی أبدع بکمال قدرته عالم اللاهوت إلخ) رأیت النسخة بخط المؤلف فی کتب ولده العلامة آقا محمود شریعتمدار الطهرانی نزیل سبزوار.
و أنهم الشیعة الإمامیة للفاضل المعاصر السید حسین بن علی بن أبی طالب الحسینی الهمدانی الأصفهانی النجفی.
لسلطان المحققین خواجه نصیر الملة و الدین
محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 673 ذکر فی فهرس تصانیفه.
للعلامة السید محمد مهدی بن السید حسن بن أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنة 1300 توجد فی خزانة کتبه” السید محمد مهدی”. قال شیخنا العلامة النوری فی حاشیة خاتمة المستدرک عند ذکره لفهرس تصانیف شیخه السید العلامة المذکور إنه أحسن و أنفع ما کتب فی هذا الباب، و مر إثبات حقیة الاثنی عشریة و مذهب الإمامیة.
هو اسم لحاشیة میر فخر الدین محمد بن الحسین الحسینی الأسترآبادی علی إلهیات الشرح الجدید للقوشچی للتجرید ألفه باسم شاه طهماسب الصفوی و سماه بذلک لکشفه عن موضوعه و لموافقة عدد حروفه بالجمل الکبیر لسنة التألیف و هی سنة 941 و لیس هو میر فخر الدین السماکی المناظر للسید الداماد الذی توفی سنة 1040 کما لا یخفی.
عقلا و منعها شرعا للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن شعبان بن علی السماهیجی المتوفی سنة 1135 ذکره فی إجازته الکبیرة المؤرخة سنة 1281.
الموسوم بالابتهاج مر.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 673 ذکر فی فهرس تصانیفه، و قال فی کشف الحجب إنه متحد مع إثبات الجوهر المفارق المذکور آنفا.
الموسوم بالسیف الماسح یأتی باسمه، و یأتی فی الراء بعنوان رسالة فی مسح الرجلین و رسالة فی وجوب المسح و یأتی فی المیم مسألة فی المسح.
للعلامة الریاضی السید أبی القاسم الموسوی أثبتها ببراهین متقنة و فیه انتقاد علی المحقق
الطوسی و إشارة إلی أن (بدیهیة بلا یغیر) مأخوذة من القطب الشیرازی.
للشیخ مصلح الدین اللاری الأنصاری (أوله الحمد لله الذی منه الابتداء و إلیه الانتهاء و به ظهور الأشیاء و هو معید الأموات بالأحیاء إلخ) یقرب من ثلاثمائة بیت رأیته بخط المولی محمد تقی الگلپایگانی المتوفی بالنجف سنة 1292 فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری، و تأتی کتب متعددة بعنوان البعث و النشور و سبیل الرشاد و کتاب المعاد و الرسالة المعادیة و رسالة فی المعاد.
یأتی فی المیم بعنوان کتاب المعراج أو المعراجیة
و یقال له سریان الوجود یأتی فی السین.
للفارابی أول حکیم إسلامی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی سنة 339 طبع فی ثمان صفحات فی مطبعة دائرة المعارف بحیدرآباد.
للسید محمد باقر بن السید علی القزوینی تلمیذ شریف العلماء و المجاز من حجة الإسلام السید محمد باقر الجیلانی الأصفهانی ذکره تلمیذه فی قصص العلماء.
المعروف ب (رودخانه کشف رود) للمولی عبد الرزاق المشهدی مدرس الروضة الرضویة أهداه إلی سلطان عصره و الظاهر أنه شاه سلطان حسین الصفوی (أوله بعد الخطبة داعی دوام دولت أبد مدت عبد الرزاق إلخ) مختصر یقرب من خمسمائة بیت أثبت فیه ملکیة تلک الأراضی بالبراهین المستنبطة من القواعد الشرعیة
للعلامة السید أبی الحسن بن السید محمد إبراهیم اللکهنوی والد العلامة البحاثة السید علی نقی ذکره ولده المذکور بعنوان الرسالة.
للشیخ
أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 و فیه تأویل آیة النور و آیة عَلَی الْعَرْشِ اسْتَوی و تأویل الملک و تأویل الثواب و العقاب و الجنة و أبوابها الثمانیة و النار و أبوابها السبعة و تأویل التسعة عشر التی علیها و غیر ذلک، وجدته ضمن مجموعة من رسائل أبی علی المذکور عند العلامة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء.
للحاج محمد جعفر بن صفر خان العارف الشهیر (بکبوترآهنگی) الملقب بمجذوب علی شاه فارسی یوجد فی الخزانة الرضویة.
للعارف المعاصر میرزا حسن الشهیر بصفی علی شاه بن محمد باقر الأصفهانی نزیل طهران المتوفی بها حدود سنة 1316 طبع بطهران.
للحاج مولی رضا یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی بعض فهارسها و لعله غیر مفتاح النبوة فراجع.
للشیخ محمد علی الخراسانی الطبسی الحائری نزیل حیدرآباد المتوفی فی کربلاء سنة 1320 طبع مع کتابه أنوار الابصار سنة 1308.
فارسی لسید الوزراء الملقب بقائم مقام و المدعو بمیرزا بزرگ میرزا عیسی بن محمد حسن بن عیسی بن أبی الفتح بن أبی الفخر بن أبی الخیر الحسینی الساکن بعض أجداده بهزارة فراهان، کان وزیرا لفتح علی شاه و توفی سنة 1237 یوجد فی الخزانة الرضویة وقف سنة 1263 (أوله سبحانک لا أحصی ثناء علیک أنت کما أثنیت علی نفسک شکر و سپاس إلخ) و أنشأ دیباجته ولده میرزا أبو القاسم (قائم مقام) و هی مدرجة فی إنشائه المشهور بإنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294.
للمدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 ذکره آیة الله بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة بعنوان
رسالة النبوة و الإمامة.
مر بعنوان الإبانة عن المماثلة فی الاستدلال.
للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی صاحب خلاصة الاخبار الذی ألفه سنة 1250 و ذکر فی آخره فهرس تصانیفه الکثیرة، و یأتی کتاب النبوة فی حرف النون متعددا.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381 ذکره النجاشی و هو المشهور بنصوص الأئمة کما یأتی فی النون.
للشیخ الصدوق المذکور ذکره النجاشی أیضا بعد ذکر إثبات النص علی الأئمة ع فکل منهما کتاب مستقل له کما أن کتاب إثبات الوصیة لعلی ع و إثبات الخلافة له ع کتابان مستقلان للشیخ الصدوق ذکرهما النجاشی.
للمولی أبی الحسن الشریف بن المولی أحمد القائنی الراوی عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی ذکره تلمیذه السید حسین بن حیدر الکرکی فی مشیخته المسطورة فی إجازات البحار و هو کتاب مبسوط مرتب علی ثلاثة أبواب أولها فی المقدمات و فیه عدة لوائح (أوله إثبات الواجب من الکلام و مفتتح الرسالة لدی الأعلام فاتحة فائحة رابحة رائجة هی حمد آلاء الإله المصور صور ما صدر منه صدر الصدور إلی نفخ الصور إلخ) رأیت نسخه منه بخط محمد علی بن یحیی کتبها بأصفهان سنة 1107 فی خزانة کتب العلامة الشیخ هادی کاشف الغطاء و توجد نسخه أخری فی خزانة کتب الشیخ علی کاشف الغطاء.
(أوله سبحانک اللهم یا من تفرد بالوجوب و الوجود) إلی قوله (فهذا نمط جدید و طرز سدید فی إثبات الواجب و سلب المثالب عنه تعالی شأنه) مرتب علی مقدمه و عشرین فصلا و خاتمة فی الکلام النفسی بخط السید أبی الحسن بن محمد باقر الحسنی الحسینی تاریخه عصر الخمیس منتصف ذی الحجة سنة 1106 قرأه أولا علی السید الأمیر إسماعیل الشولستانی ثم علی السید علی خان المدنی و کتبه عن نسخه خط المصنف التی علیها حواش کثیرة من المصنف و نقل الحواشی علی نسخته أیضا لسید الحکماء میر نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 1015.
کلاهما لمیر نظام الدین المذکور کما فی فهرس تصانیفه و هو أخو میر نصیر الدین حسین و جد السید علی خان المدنی بن أحمد بن معصوم بن نظام الدین.
للمقدس الأردبیلی المولی أحمد بن محمد المتوفی بالنجف فی صفر سنة 993 ذکره کشف الحجب و قال (أوله بدان هداک الله تعالی که چون آدمی قابل علم و تکلیف است إلخ) (أقول) هو رسالة فی أصول الدین بسط فیها الکلام فی الإمامة و أول أبوابه فی إثبات الواجب اختصارا و عبر عنه فی کتابه حدیقة الشیعة برسالة إثبات الواجب و لذا ذکرته هنا کما ذکره کشف الحجب أیضا لکن عبر عنه فی فهرس الخزانة الرضویة. برسالة أصول الدین کما یذکر فی محله
الموسوم بالعشرة الکاملة لبعض الأصحاب یأتی.
الموسوم بالإیمان بالله یأتی.
للمولی الحاج محمود بن محمد بن محمود النیریزی المجاز من السید الأمیر صدر الدین الدشتکی سنة 903 و هو شرح
إثبات الواجب الجدید للدوانی مزجا ذکر الشارح أن بنائه فیه الشرح لا الجرح و أن هذا الشرح و المتن لا یتم أحدهما الا بالانضمام إلی الآخر کما أن اسمه التاریخی عبارة عن مجموع المضاف و المضاف إلیه و هو (إثبات واجبة) الموافق لعدد سنة 921 (أوله نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود إلخ) یوجد فی مکتبات العراق و نسخه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 970 کما یأتی بعنوان إثبات الواجب.
للحاج محمود المذکور الشارح لإثبات الواجب الجدید للدوانی کما قاله فی أول شرحه المذکور عند قول الدوانی (قد أفردت فی عنفوان الشباب رسالة فی إثبات الواجب) قال الشارح (و أنا عملت- بعد ما عمله الدوانی قبل أن یصنف هذا المتن بعشر
سنین و قد عمله بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان ما سنخ لی من النقض و الهدم و الإحکام و اقتصر هنا علی شرح ما اقتصر علیه المصنف إلخ) فیظهر أن إثبات الواجب هذا الذی عمله الشارح کالشرح لإثبات الواجب القدیم الذی عمله الدوانی قبل تألیف الجدید بعشر سنین.
للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الإلهی الأردبیلی المتوفی سنة 940 کتبه شرحا لإثبات الواجب الجدید للدوانی بالتماس بعض أجلة الإخوان شرحه یقال أقول (أوله الحمد لله علی إنعامه العام و إکرامه التام إلخ) و تاریخه (إثبات واجب) الموافق عدده بالجمل الکبیر لسنة 916 یوجد ضمن مجموعة تاریخ کتابتها سنة 950 و ذکره فی کشف الظنون، و یأتی إثبات الواجب للگیلکی شرحا لهذا الشرح.
للمولی رجب علی التبریزی الأصفهانی المعظم
عند الشاه عباس الثانی الذی توفی سنة 1078 و عند أمرائه و سائر أعیان عصره و هو أستاذ القاضی محمد سعید القمی و أخیه الحکیم محمد حسین و میرزا قوام الدین الرازی و المولی محمد التنکابنی السراب و غیرهم، رأیته فی خزانة کتب العلامة المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشهإی النجفی و هو فارسی مرتب علی مقدمه و خمسة مطالب و خاتمة.
للمولی شمس الدین محمد الجیلانی المعروف بالمولی شمسا المعاصر للمحقق آقا حسین الخوانساری الذی توفی سنة 1098 توجد نسخه ناقصة ضمن مجموعة من رسائله مثل رسالة علم الواجب و رسالة حدوث العالم عند السید عبد الله البرهان السبزواری و هی قطعة من کتابه الموسوم بالحکمة المتعالیة.
فارسی للمولی شمسا المذکور رأیت ضمن المجموعة المذکورة نسخته الناقصة و هی قطعة من کتابه التحقیقات فی أحوال الموجودات.
للمولی عماد الدین علی بن عماد الدین علی بن نجم الدین محمود الشریف القاری الأسترآبادی المعاصر لشاه طهماسب و باسمه کتب التحفة الشاهیة کما یأتی، رأیت نسبه کما ذکرنا بخطه فی آخر نسخه من الخلاصة للعلامة مصرحا بأنه یرویها عن الشیخ الحسین بن عبد الصمد عن الشهید الثانی بإسناده إلی مصنفه، و عد فی الریاض من تصانیفه رسالة إثبات الواجب.
للحاج علی أکبر النواب بن آقا علی بن آقا إسماعیل بن آقا خلیل الخراسانی المدرس بشیراز المتوفی بها سنة 1263 ذکره فی طرائق الحقائق.
الموسوم بحق الیقین للمولی عوض التستری یأتی.
فارسی للمولی محمد صادق بن محمد صالح
الأصفهانی مؤلف (شاهد صادق) و (صبح صادق) و غیرهما من أواسط عصر الصفویة کتبه باسم مهدی قلی خان أوله (اللهم إنا نحمدک حمدا تلألأ لوجوب وجودک ما فی عالم الغیب إلخ) یوجد فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابته 1011 کما فی فهرسها.
فارسی للشیخ محمد بن أحمد الگیلکی کتبه شرحا لإثبات الواجب للإلهی الأردبیلی المذکور و فرغ من تألیفه لیلة السبت آخر شهر الربیع سنة 945 یوجد ناقص الأول فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الفارسی المعروف بالخفری المتوفی سنة 957 رأیت منه نسخا فی الخزانة الرضویة و غیرها و منها بخط شیخنا العلامة شیخ الشریعة الأصبهانی و هو مرتب علی مقدمه و مقاصد و فیه بیان صعوبة إدراک ما فی ذات
أمیر المؤمنین ع خطبته (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین) و تاریخ کتابة نسخه الخزانة الرضویة سنة 991.
للمولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی 9 ربیع الثانی سنة 908 عن ثمانین سنة کما ذکره غیاث الدین منصور فی خطبة المحاکمات أو نیف و سبعین کما فی حبیب السیر فتکون ولادته حدود- 830- أوله (سبحانک سبحانک ما أعظم شأنک و أظهر برهانک، إلی قوله، رتبنا الرسالة علی مقصدین فی المسلکین- یعنی ما یتوقف علی إبطال الدور و التسلسل و ما لا یتوقف علیه- ألفه باسم السلطان أبی الفتح بایزید خان ابن السلطان مراد خان، و أبو الفتح خان هذا هو المعروف بمحمد الفاتح لأنه فتح القسطنطینیة سنة 857 و مات سنة 886 و صرح فی أول إثبات الواجب الجدید بأنه ألف القدیم فی أوائل شبابه
فما أرخه القاضی فی المجالس و قال إنه ألف القدیم فی أوائل حاله سنة 897 لعله من أغلاط الطبع، توجد نسخه منه بخط قدیم فی خزانة کتب الحاج علی محمد بالنجف.
أیضا للدوانی المذکور أوله (و منه الإعانة فی التتمیم و له الحمد علی کرمه العمیم و منه القدیم) مرتب علی أربعة عشر فصلا، قال فیه (قد أوردت فی عنفوان الشباب رسالة فی هذا المطلب قبل ذلک بعشر سنین و اقتصرت هناک علی ما هو أوضح بالتماس بعض الأعاظم فی جیلان) و علی کل من القدیم و الجدید شروح و حواش و من شروح الجدید ما مر بعنوان إثبات واجبة، یوجد بخط شیخنا الشریعة فی خزانة کتبه” الشریعة” القدیم و الجدید کلاهما.
لمیرزا محمد بن الحسن الشهیر بالمدقق الشیروانی المتوفی سنة 1098 مختصر یذکر أولا ما فی رسالة إثبات الواجب لبعض معاصریه ثم یشکل علیه ثم یقرر البرهان علی نحو لا یرد علیه الإشکال أوله (مقصود الکتاب ما یحتوی علیه شوارق (الأول) فی إثبات الصانع و فیه لمعتان (الأولی) فی ذکر ما تقرر لدینا فی إثبات هذا المطلب إلخ) و آخره (فالقول بترتب السلسلة علة و معلولیة مع القول بامتناع انعدامها بالأسر قول متهافت متناقض یدفع بعضه بعضا بلا مریة فهذا البرهان و لله الحمد أمتن البراهین و أوثقها و أخصرها علی ذلک المطلب الجلیل و الله هو الهادی) یوجد ضمن مجموعة من رسائل السید محمد جد آیة الله بحر العلوم فی خزانة کتب المولی محمد علی الخوانساری و نسخه فی الخزانة الرضویة.
الموسوم بإثبات الصانع القدیم للمولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی السراب کما مر.
للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 أرسله إلی نجم الدین الکاشانی، مذکور فی کشف الحجب و موجود فی خزانة محمد پاشا کما فی فهرس کتب الآستانة و فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف فارسی مختصر ذکر فی إثباته بطریق المتکلمین وجوها أربعة و بطریق الحکماء ثلاثة وجوه.
للسید میر صدر الدین محمد الشهید المدعو بصدر الحقیقة و صدر العلماء و الحکماء ابن میر غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم بن صدر الدین محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه الحسینی الدشتکی الشیرازی المولود صبیحة الاثنین ثانی شعبان سنة 828- الذی قتلته طائفة (ترکمان) صبیحة الجمعة ثانی عشر شهر رمضان سنة 903، کما أرخه کذلک ولده الملقب بأستاد البشر میر غیاث الدین منصور و المتوفی سنة 948 فی شرحه لإثبات الواجب المذکور (أوله الله لا إله الا هو له الأسماء الحسنی منه الابتداء و به البقاء) رأیت نسخه ناقصة تربو علی ألف و خمسمائة بیت فی مکتبات النجف و أخری عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران بخط الحاج محمود بن محمد بن محمود التبریزی فی ربیع الأول سنة 903 و علیها إجازة میر صدر الدین المصنف بخطه الشریف للکاتب النیریزی المذکور، و کان فراغ المصنف فی المحرم سنة 903
شرح إثبات الواجب الجدید للدوانی، للمحقق النیریزی عده فی فضائل السادات من الکتب المأخوذ عنها (أقول) هو الحاج محمود النیریزی معاصر المحقق الخفری و المجاز من أستاذه میر صدر الدین الدشتکی سنة 903 (أوله نحمدک علی آلائک یا واجب الوجود و نشکرک علی نعمائک یا مفیض الخیر و الجود) توجد فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخ کتابتها سنة 970، و ما فی فهرس الخزانة التبریزی بدل النیریزی
و أن فراغ المؤلف فی التاریخ المذکور اشتباه ناش من کشف الظنون و یأتی بعنوان الشرح مفصلا و مر بعنوان إثبات واجبة.
للمولی مسیحا الحکیم الفیلسوف محمد مسیح بن المولی إسماعیل الفسوی شیخ الإسلام بشیراز و فی أواخر عمره البالغ إلی التسعین عاد إلی فسا و بها توفی حدود سنة 1130 کما ذکره تلمیذه الشیخ علی الحزین المولود سنة 1103 فی تذکرته و سوانحه و هو فارسی کبیر فی ألف و خمسمائة بیت (أوله یا من منه المبدأ و إلیه المنتهی یا من له الأسماء الحسنی دلنا علی طرق إثباتک إلخ).
لأستاد البشر میر غیاث الدین منصور بن صدر الحقیقة میر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، اسمه المشارق کما یأتی و هو غیر شرحه لإثبات الواجب لوالده المذکور آنفا.
للمولی نصر الله بن محمد عمری الخلخالی و هو شرح لإثبات الواجب الجدید للدوانی ذکره فی کشف الظنون و یوجد فی الخزانة الرضویة (أوله الحمد لمن توحد بدلالة ذاته علی ذاته إلخ) کتبه باسم السلطان قطب شاه من سلاطین الشیعة و الظاهر أن المؤلف من علمائنا فراجع
للقاضی نور الله الشهید سنة 1019 و هو شرح إثبات الواجب القدیم للدوانی و له حاشیة علی إثبات الواجب الجدید للدوانی أیضا
للسید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259 ذکر فی فهرس تصانیفه و مر إثبات الجن و إثبات رؤیته.
و غیبته و مصالح الغیبة للسید الأجل الأمیر شمس الدین محمد بن میر أسد الله التستری کتبه بأمر السلطان المغفور له (صاحب قرآن) کما ذکره القاضی فی مجالس المؤمنین
و قال إنه یجب علی المؤمنین المحافظة علیه.
للشیخ بهاء الدین محمد ابن الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی المتوفی سنة 1031 ینقل عنه صاحب الریاض فی ترجمه زید الشهید و کذا فی مقام براءة الأطروش من الزیدیة فی ترجمه الأطروش الناصر الحسن بن علی و کذا الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال معبرا عنه بإثبات وجود صاحب الزمان علیه السلام
للشیخ الجلیل أحمد بن رمیح ذکره الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب فی معالم العلماء.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی من ولد ابن مسعود الصحابی و هو صاحب مروج الذهب و غیره المتوفی سنة 346 فیه إثبات أن الأرض لا تخلو من حجة و ذکر کیفیة اتصال الحجج من الأنبیاء من لدن آدم علی نبینا و آله و ع إلی خاتمهم نبینا ص و کذلک الأوصیاء إلی قائمهم ع و فی أواخره یقول إن للحجة ع إلی هذا الوقت خمسة و سبعین سنة و ثمانیة أشهر و هو شهر ربیع الأول سنة 332 (أوله الحمد لله رب العالمین إلخ) و أول روایاته فی تعداد جنود العقل و الجهل، و عبر عنه النجاشی بإثبات الإمامة لعلی بن أبی طالب ع و یسمیه العلامة المجلسی فی البحار عند النقل عنه بکتاب الوصیة بحذف المضاف طبع سنة 1320 بمباشرة أمیر الشعراء میرزا محمد صادق بن محمد حسین بن محمد صادق بن میرزا معصوم بن میرزا عیسی المدعو بمیرزا بزرگ.
(الذی کان وزیر السلطان فتح علی شاه القاجاری) الحسینی الفراهانی الطهرانی و استنسخه و صححه علی نسخه شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381 ذکره النجاشی.
لعلامة البحرین السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنة 1107، قال فی الریاض رأیت له عند ولده بأصفهان خمسة و سبعین مؤلفا بین صغیر و کبیر و وسیط أکثرها فی العلوم الدینیة (أقول) و یأتی له البهجة المرضیة فی إثبات الخلافة و الوصیة، و الظاهر اتحاده مع هذا الکتاب.
لشیخ متکلمی الشیعة أبی محمد هشام بن الحکم الکندی المتوفی بالکوفة أیام الرشید سنة 199 و قد ترحم علیه الإمام علی بن موسی الرضا ع ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست بعنوان کتاب الوصیة (أقول) یأتی کتاب الوصیة فی حرف الواو متعددا و کلها فی إثبات الوصیة لکن نذکرها هناک تبعا للعنوان الذی ذکروها به.
الموسوم بالحجج القویة یأتی فی الحاء.
فی مجلدین و فیه أکثر من عشرین ألف حدیث و أسانید تقرب من سبعین ألف سند منقولة عن مائة و اثنین و أربعین کتابا لأصحابنا بلا واسطة و أربعة و عشرین کتابا من کتب العامة بلا واسطة أیضا و نقل فیه أیضا عن خمسین کتابا من کتب الخاصة و مائتین و ثلاثة و عشرین کتابا من کتب العامة بواسطة أصحاب الکتب السابقة و فیه النقل عن کتب أخری لم تدخل فی العدد صرح بذلک کله فی أوله مؤلفه الشیخ العلامة المحدث محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی صاحب الوسائل نزیل المشهد الرضوی المتوفی بها سنة 1104
أول المجلد الأول (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین المؤیدین بالنصوص و المعجزات إلخ) و أول المجلد الثانی (الحمد لله إلی قوله فیقول الفقیر إلی الله الغنی محمد بن الحسن الحر العاملی إلخ) و قد فرغ من تألیفه سنة 1096 نسخه منه بخط الشیخ إبراهیم بن محمد علی العاملی تاریخ کتابتها سنة 1125 توجد عند العلامة السید عبد الکریم آل السید حیدر ببغداد و المجلد الثانی منه المکتوب سنة 1114 یوجد عند الفاضل السید آقا التستری بالنجف و یقال له أیضا النصوص و المعجزات تخفیفا کما یأتی.
رسالة مبسوطة للمولی شمس الدین محمد بن أحمد الخفری معاصر المحقق الکرکی و معتمده و المتوفی بعده سنة 957 و له إثبات الواجب کما مر و هذه الرسالة من موقوفات مدرسة فاضل خان بالمشهد الرضوی ناقصة الأول و الموجود منها علی نقصانها ثمان و ستون ورقة.
ابن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب ع للعلامة السید محمد علی بن الحسین الحسینی الحائری الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی.
فی الفقه للسید العلامة صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن إبراهیم شرف الدین بن زین العابدین بن نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی نزیل أصفهان المعروف بالسید صدر الدین الأصفهانی المتوفی فی النجف سنة 1263 بعد خروجه عن أصفهان سنة 1262 لزیارة أئمة العراق ع فأدرکه الأجل فی النجف فی السنة المذکورة و دفن فی الحجرة التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف المرتضوی من الباب السلطانی حکی ذلک الکتاب عنه تلمیذه العلامة میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی مصرحا بأنه ما رأی نسخته.
الموسوم بلجة الاخبار یأتی فی اللام.
فی المنشآت العربیة للعلامة المفتی میر ناصر حسین بن العلامة الکبیر میر حامد حسین الکنتوری اللکهنوی المولود سنة 1284 ذکره ولده السید محمد سعید.
فی الطهارة و الصلاة و الزکاة و الصوم و الحج للشیخ البهائی، یذکر کل منها منفردا کما أفرده المصنف (ره) و النسخة المجموع فیها الکل بخط تلمیذ البهائی الشیخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأتکانی و علیها إجازة البهائی له بخطه
فی رجب سنة 1030 فی الخزانة الرضویة و نسخه أخری أیضا بخط تلمیذه المجاز منه الشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی سنة 1012 و علیها إجازة البهائی له فی جمادی الأولی سنة 1012 توجد فی المدرسة الفاضلیة بالمشهد الرضوی.
لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المتوفی فی عشر الخمسین بعد المائة و الألف و هی اثنتا عشرة قصیدة فی مدائح الأئمة ع نسبها إلیه السید حسین القزوینی فی خاتمة معارج الأحکام.
و یقال لها أیضا العقود الاثنتا عشرة لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن المرتضی الطباطبائی البروجردی الأصل النجفی المتوفی سنة 1212 و هی اثنتا عشرة قصیدة کل قصیدة اثنا عشر بیتا فی المراثی و هی جزء دیوانه المخطوط نظم فیها بالعربیة مضامین (دوازده بند) الفارسی للشاعر الملقب بمحتشم و قد تلفت منها القصیدة الثانیة عشرة و الموجود إحدی عشرة قصیدة مجموع أبیاتها مائة و اثنان و ثلاثون بیتا (أولها):
الله أکبر ما ذا الحادث الجلل
فقد تزلزل سهل الأرض و الجبل
و یأتی تخمیسها الحفیدة العلامة السید حسین بن السید رضا کما یأتی شرحها سفینة النجاة، و لؤلؤ البحرین، و من هذا القبیل (دوازده بند) بالفارسیة فی المراثی یأتی متعددا فی الدال.
للسید حسین بن نصر الله بن صادق الموسوی الأرومی المعاصر صاحب هدایة الأنام المطبوع سنة 1332 ذکره فی آخره،
للشیخ علی بن حماد کما فی فهرس کتب المولی محمد علی الخوانساری.
فی الآداب و السنن اسمه مرآة الکمال یأتی.
فی الأخلاق و الأعمال الحسنة من البر و العدل و الإحسان و غیرها فی اثنی عشر بابا کلها مرویات عن النبی و الأئمة الاثنی عشر ع مرتبة أبوابها علی اثنی عشر حرفا من حروف الهجاء لم أعرف مؤلفه، رأیته فی کتب شیخنا الآیة الحجة میرزا محمد تقی الشیرازی بسامراء.
فی اثنی عشر مبحثا من مباحث أصول الفقه للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح النجفی المتوفی سنة 1085 أوله الحمد لمن جعل للفروع أصولا و لأهل المعقول مدارک و عقولا، إلی قوله، إنی مودع فی هذه الأوراق لمعة وافیة فی المسائل الأصولیة إلخ) و لذلک یسمی باللمعة الوافیة أیضا و هو مرتب علی مباحث و أصول و مطالب و فصول و آخره (و ألزم ما أمرت به من سلوک الاحتیاط و توکل علی الله و لا حول و لا قوة الا بالله) و هو نظیر زبدة البهائی و علیه حواش کثیرة منه، فرغ منه عصر یوم الأربعاء الخامس من رجب سنة 1057 و النسخة بخط المصنف و علیها خطوط جمع من أحفاده مثل الشیخ محیی الدین بن کمال الدین الطریحی المتوفی سنة 1148، و الشیخ نعمة الطریحی و الشیخ عبد الحسین
بن نعمة و غیرهم، رأیتها عند بعض أحفاده” المؤلف” و علی ظهرها فهرس تصانیف المصنف أیضا بخطه.
فی البشارات الأحمدیة (المحمدیة خ ل) لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1312، طبع بالهند، فیه بشارات مستخرجة من کتب العهدین.
فی البشارات العلویة أیضا لتاج العلماء المذکور ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی فهرس تصانیفه النیف و التسعین.
فی التوحید و مباحث الحکمة العلمیة و العملیة مرتب علی مقدمه و اثنی عشر أصلا و خاتمة، و فی کل أصل اثنا عشر فرعا، و لما فرغ مؤلفه من تمام المقدمة و الأصل الأول شرع فی تألیف رسالة المواریث الفارسیة الموجودة عند الحاج السید نصر الله التقوی بطهران.
فی الحج للشیخ الأجل بهاء الدین محمد بن عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن شمس الدین محمد الجبعی الحارثی (نسبة إلی الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی) المولود ببعلبک عند الغروب یوم الأربعاء لثلاث بقین من ذی الحجة سنة 953 کما فی خلاصة الأثر للمولی محمد المحبی و المتوفی بأصفهان 12 شوال سنة 1030 و حمل إلی المشهد الرضوی أو سنة 1031 کما فی المستدرک عن الشیخ أبی الوفاء، و هو خامس الاثنی عشریات الخمس (أوله الحمد لله علی آلائه و الصلاة علی أشرف أنبیائه) رأیت نسخه بخط جید ترجع إلی عصر المؤلف تاریخ کتابتها سنة 1025، و علیها حواش کثیرة رمزها (منه دام ظله) منضمة إلی الاثنی عشریة فی الصلاة فی خزانة سیدنا الحسن الصدر و فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخ کتابتها سنة 1027.
فی رد الصوفیة مرتب علی اثنی عشر بابا و اثنی عشر فصلا للشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104 یأتی فی الردود.
فی الزکاة و الخمس و هو ثالث الاثنی عشریات الخمس لشیخنا البهائی (أوله حمدا لک اللهم علی جمیع آلائک و جزیل نعمائک و الصلاة علی أشرف أنبیائک إلخ) رأیت نسخه بخط المولی محمد رضا بن صفی المشهدی تاریخ کتابتها سنة 1112 عند العلامة السید محمد مهدی الصدر.
فی الصلاة للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید صاحب معالم الدین و المتوفی سنة 1011 مرتب علی اثنی عشر فصلا، أولها فی الطهارات الثلاث، و الثانی فی إزالة النجاسة و البواقی فی أحکام الصلاة و أقسامها و سائر مقدماتها و الفصل الأخیر فی صلاة الأموات (أوله الحمد لله ولی الحمد و اهله، إلی قوله، فهذه رسالة مختصرة فی فقه الصلاة بعثنی علی إملائها التماس بعض الأصحاب إلخ) فرغ منه فی الأربعاء 26 جمادی الأولی سنة 989 رأیته فی کتب السید محمد
شبر و سیدنا الحسن الصدر، و له شروح کثیرة مثل شرح الشیخ البهائی و الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی، و السید نجم الدین بن محمد الموسوی السکیکی المجاز من صاحب المعالم، و ولده الشیخ محمد بن الحسن المعروف بالسبط و میر فیض الله التفریشی و الشیخ فخر الدین الطریحی و السید شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی و غیرهم.
فی الصلاة للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر بن محسن بن السید محمد الملقب بالمهدی بن فلاح الموسوی المشعشعی الحویزی المتوفی سنة 1074 کما أرخه السید شهاب الدین فی قصیدة رثائه الموجودة فی دیوانه، و لعله جزء الاثنی عشریة فی الطهارة و الصلاة کما یأتی.
فی الصلاة ثانی الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله الحمد لله الذی وفقنا للاهتداء بشریعة أشرف المرسلین و سید الأولین و الآخرین و هدانا باقتفاء إلخ) فرغ منه یوم مولد النبی ص سنة 1012 و علیه حواش منه کثیرة و النسخة بخط تلمیذه الشیخ عبد الوحید بن نعمة الله الجیلانی سنة 1023 توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین و طبع مستقلا سنة 1307 و منضما إلی التبصرة سنة 1309 و فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخ کتابتها سنة 1027.
فی الصلاة لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء ذکره فی فهرس تصانیفه.
فی الصوم رابع الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله الحمد لله الذی جعل الصوم جنة من النار) فرغ منه فی آخر شعبان سنة 1019 و نقله إلی البیاض سنة 1020 ذکر فی أوله أنه کتبه بعد الصلاتیة و الحجیة و ألحق بآخره المزایا الاثنتی عشرة المختصة بشهر رمضان و النسخة المنقولة عن المبیضة سنة 1024 توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین، و فی الخزانة الرضویة نسخه تاریخ کتابتها سنة 1027،
فی الطهارة و الصلاة للسید خلف بن عبد المطلب المشعشعی المتوفی سنة 1074 کذا ذکره ولده السید علی خان بن خلف فیما أرسله إلی الشیخ علی صاحب الدر المنثور کما حکاه فی الریاض.
فی الطهارة و هو أول الاثنی عشریات الخمس للشیخ البهائی (أوله أما بعد حمد الله علی آلائه، إلی قوله، هذه اثنا عشریة تتلو علیک مسائل الطهارة علی نهج جدید و نمط سدید) رتبه علی اثنی عشر مطلبا مطلب ما و کم و لم و بم و مم و علی م و متی م و ممن و فیم و بعد م و نحو م و بعدها م ما حقیقتها، کم عددها، و لم شرعت فی الدین، بم تحصل بالماء و الصعید،
مم أی ما موجبها بالکسر، علی م علی أی الأعضاء، متی م فی أی وقت تجب، ممن أی من الفاعل لها، فیم أی فی أی مکان، بعدم أی ما مقدمتها نحو م أی علی أی نحو کیفیتها، بعدها م أی ما موجبها بالفتح من رفع الحدث و الخبث، رأیت نسخه بخط تلمیذ المصنف المولی سعید بن عبد الله النصیری کتبها فی حیاة أستاذه مع حواش من المصنف أطال الله بقاه، و من علی المحصلین بإفاداته عند العلامة السید محمد مهدی الصدر و نسخا أخری متعددة.
فی علاج الوباء و الطاعون علی أصول الطب القدیم رسالة فارسیة لبعض حذاق أطباء الأصحاب توجد عند العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع اثنا عشر حدیثا کلها من طرق أهل السنة للسید فضل الله بن محمد الحسینی (أوله الحمد لله نور السموات و الأرض مثل نوره کمشکاة فیها مصباح و الصلاة علی النبی و آله الذین حبهم لخزائن رحمة الله مفتاح إلخ) ألفه باسم الملک نظام الدین، و قال فی آخره (و قد رسم أحقر عباد الله الغنی فضل الله بن محمد الحسینی هذه الأحادیث العظام فی أواسط شهر رجب الحرام بمشهد مولانا علی ع لسنة خمس و أربعین و تسعمائة)
الموسوم بمجمع الدرر و هی اثنتا عشرة مسألة فی الفقه طبع سنة 1344 للعلامة الشیخ عبد الله المامقانی المتوفی سنة 1351.
فی فهرس کتب الإمامیة المطبوعة و الموجودة فی مکتبة منیجر الاثنی عشری فی لاهور مطبوع.
فی القبلة للشیخ محمد بن الحاج محمد زمان بن الحسین بن محمد رضا بن الشیخ حسام الدین الکاشانی مولدا الأصفهانی مسکنا
النجفی مدفنا الراوی عن جمع من تلامیذ العلامة المجلسی کما ذکرت ترجمته فی الکواکب، و هو مرتب علی اثنی عشر بابا فارسی ملمع (أوله الحمد لله الذی جعل الکعبة البیت الحرام قیاما الآیة) ذکر فیه أن أهل البصرة و خوزستان کتبوا إلی شیخه السید حسین (ره) و مراده الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی الذی توفی سنة 1151، فی تعیین قبلتهم فکتب هو مختصرا و أحال التفصیل إلیه فرغ منه أول ربیع الأول سنة 1163 رأیته عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
فی مشکلات العلوم الاثنی عشر، التفسیر، و الکلام و الأصول، و الفقه، و الحدیث، و العربیة، و المنطق، و خمسة من فنون الحکمة، الهیئة، و الإلهی، و الطبیعی، و الهندسة، و الحساب، و یسمی أنموذج العلوم أیضا للحکیم المتبحر المولی محمد (عبد خ ل) الکاظم بن عبد علی الجیلانی التنکابنی المعاصر للشیخ البهائی و المناظر للسید الداماد، قال فی الریاض رأیته فی خزانة کتب عبد العظیم ع ألفه سنة 1015 و أهداه إلی شاه عباس الماضی ثم بدا له و نقص عنه فنی الفقه و الحدیث و سماه بالعشرة الکاملة و أهداه إلی بعض أمراء الهند.
للحاج مولی محمد الشهیر بالمقدس الزنجانی صاحب مفتاح الجنة المطبوع سنة 1285 علی ما صرح به فی أول مفتاح الجنة.
یأتی بعنوان المقالة الاثنا عشریة.
للسید العالم المحدث الواعظ محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی العاملی الجزینی من أسباط الشیخ زین الدین الشهید الثانی (ره) لأن أم أمه بنت الشهید مرتب علی مقدمه و اثنی عشر بابا و خاتمة أولها فی الأحادیة و الثانی فی الثنائیة و هکذا
إلی الاثنی عشریة و فی کل باب یبدأ بالمأثورات عن النبی ص من طرق الخاصة ثم من سائر الطرق ثم المأثورات عن أمیر المؤمنین ثم الحسن ثم الحسین و هکذا إلی آخر الأئمة الاثنی عشر ع، ثم ینقل کلمات الحکماء و العرفاء و هکذا إلی تمام الأبواب، فرغ منه تاسع رجب سنة 1068 و طبع سنة 1322 فی إیران و له منتخبه أیضا یأتی.
یأتی بعنوان تحریر أثولوجیا للشیخ تقی الدین أبی الخیر الفارسی و یأتی شرحه للفاضل علی قلی بن قرجغای خان، و هو فی علم معرفة الرب تعالی استخرج من کتاب أرسطاطالیس بتفسیر (فرفوریوس) الصوری و نقله إلی العربیة عبد المسیح بن عبد الله بن ناعمة الحمصی و أصلحه أبو یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی بأمر المعتصم بالله الخلیفة العباسی أصله یوجد فی الخزانة الرضویة و یأتی تحریره و شرحه، و تاریخ کتابة نسخه الخزانة الرضویة سنة 1070، و توجد نسخه أخری عند العلامة الشیخ علی أکبر الخوانساری تاریخ کتابتها سنة 1126، و هی بخط میر صالح بن میر سیدی الحسینی.
فی قصة ملاقاة سید الشهداء ع مع الخضر و ما جری بینهما من السؤال و الجواب مطبوع بلغة أردو کما فی فهرس الاثنی عشریة اللاهوریة.
فی انتصاف المهر بموت أحد الزوجین قبل الدخول و یقال له غایة السئول أیضا للعلامة الشیخ عبد الله ابن العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المعاصر طبع فی سنة 1322.
فی أصول الدین و بعض فروعه و الأخلاق الکریمة للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی البروجردی المشهور بالکشفی المتوفی حدود سنة 1267 (أوله ملک الکلام قول الله وحدة و ملاک
التحیة و السلام صلوات الله علی محمد رسول الله و عبده إلخ) کتبه لشاهزاده محمد تقی میرزا بن فتح علی شاه القاجاری مرتب علی مقدمه فیها ثلاث نصرات فی کل نصرة إجابات ثم مقالتین فی الأصول و الفروع و خاتمة فی الأخلاق فی کل منها نصرات ذات إجابات ببیانات إیقانیة و تحقیقات عرفانیة طبع بالهند سنة 1306، و بإیران أیضا و یأتی نظمه البلد الأمین و شرح النظم الحصن الحصین.
فی شعراء العرب و ذکر بعض أشعارهم للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر التستری الموسوی المتوفی فی رجب سنة 1306 کما فی التجلیات.
فی شرح القلادة للشیخ فتح الله بن علوان الکعبی الدورقی المتوفی سنة 1130، قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة إنه سلک فیها مسلک الصفدی فی شرح لامیة العجم، و القلادة هی قصیدة السید علی بن یالیل الجزائری الدورقی معاصر الشارح مطلعها:
ردی علی رقادی أیها الرود
علی أراک به و البین مفقود
و للناظم ابن عالم اسمه السید إبراهیم توفی سنة 1150 و ترجمهم السید عبد الله فی إجازته الکبیرة.
للشیخ أحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دول القمی مصنف المائة کتاب و المتوفی سنة 350 یرویه عنه النجاشی بواسطتین.
للشیخ اللغوی المفسر الشهیر بأبی الفضل الصابونی صاحب الفاخر فی الفقه محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی عده النجاشی من مصنفاته التی تناهز سبعین کتابا و یرویها عنه بواسطة شیخه المفید عن ابن قولویه عنه.
للشیخ الأجل أبی النضر محمد بن مسعود العیاشی عد النجاشی مائة و نیفا و خمسین کتابا من تصانیفه یرویها عنه بواسطتین.
للمولی محمد إبراهیم بن محمد علی القمی نزیل الطهران و المتوفی بها سنة 1301 و المحمول إلی النجف، مؤلف علی سبیل الاستدلال متوسط بین البسط و الاختصار رأیته عند ولده العالم الزاهد الورع الشیخ علی القمی النجفی،
(و لیعلم) أنا انما نذکر هنا من کتب الإجارات ما ألف مستقلا و یعرف بهذا العنوان دون ما کتب ضمن الکتب الفقهیة و الا فکل من کتب تمام الفقه فقد کتب بالطبع کتاب الإجارة و هی کثیرة جدا.
لبعض تلامیذ صاحب الجواهر تکلم فی أوله بما یقرب من مائتی بیت فی معنی الإجارة و احتمال إنها مصدر أو اسم مصدر أو اسم عین ثم شرح إجارة الشرائع علی نحو التعلیق.
للعلامة الکبیر میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی لیلة الخمیس 14 جمادی الثانیة سنة 1312 طبع بإیران و هو أحد مجلدات شرحه المبسوط علی الشرائع و معه البیع الفضولی و المعاطاة و طبع أیضا کتاب الغصب منه مستقلا.
للعلامة الکبیر میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران و حمل إلی النجف سنة 1319 و معه إحیاء الموات فی مجلد من تقریر بحث أستاذه العلامة الأنصاری رأیته فی کتب العلامة السید محمد بن العلامة السید إبراهیم اللواسانی النجفی.
للشیخ فیاض الزنجانی المعاصر طبع سنة 1343، و هو تلمیذ العلامة الشیخ هادی الطهرانی النجفی المتوفی بها سنة 1321.
و معه الصلح و الوصیة للشیخ علی بن میرزا فضل الله بن محمد حسن المازندرانی الحائری المدفون ببارفروش فی العتبة القاسمیة فی 16 شعبان سنة 1339 یوجد عند ولده الشیخ جلال الدین.
لشیخنا آیة الله المولی محمد کاظم الخراسانی النجفی
المتوفی بها سنة 1329 یوجد عند العلامة السید عبد الحسین الحجة فی کربلاء و معه بعض تقریرات ابن عمه السید محمد صادق الطباطبائی.
اعلم أن کثیرا من العلماء الأعلام أولهم علی ما أعلم، السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنة 664 و الشیخ الشهید فی سنة 786، ثم الشهید الثانی ثم جمع من العلماء المتأخرین قد أفرد کل واحد منهم فی الإجازات تألیفا مستقلا جمعوا فیه ما اطلعوا علیه منها، و قد رأیت من هذا النوع مجلدات و جملة منها ذکرت فی تراجم مؤلفیها بعنوان کتاب الإجازات، و قد جعل السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس رضی الله عنه عنوان کتابة المؤلف فی هذا الباب (کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی من الإجازات) و هذه الکتب متفاوتة فی البسط و الاختصار حسب تفاوت مؤلفیها فی الاطلاع و طول الباع و غیرهما من الغایات، و أنا أذکر هنا بعض ما اطلعت علیه منها:
للشیخ إبراهیم بن محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی بمشهد الرضا ع فی سنة 1080 کما أرخه الشیخ الحر الحاضر فی تشییعه، ظفر العلامة المجلسی بنسخة خط المؤلف فنقل عنها جملة من الإجازات و ألحقها بآخر مجلدات البحار.
للفاضل العلامة السید أحمد بن الحسین الموسوی التستری النجفی المدعو بالسید آقا من آل المحدث الجزائری جمع فیه کثیرا من إجازات المتقدمین و إجازات مشایخه له و إجازاته لمعاصریه.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، قال فی (النعل الحاضرة) إنه عندی” مؤلف النعل الحاضرة” و هو یقرب من عشرة آلاف بیت.
لحجة الإسلام الأصفهانی السید محمد باقر بن محمد نقی الموسوی المتوفی ثانی ربیع الأول سنة 1260 دونت فیه صورة ثلاث عشرة إجازة من الإجازات المبسوطة التی أصدرها السید للمجازین منه تقرب من خمسة عشر ألف بیت توجد فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف و قد أورد جمیعها الشیخ العلامة میرزا محمد الطهرانی العسکری فی مستدرک إجازات البحار و لعله جمعها بعض تلامیذ السید حجة الإسلام.
و هو المجلد الخامس و العشرون أو السادس و العشرون من البحار جمع المولی العلامة المجلسی (ره) المتوفی سنة 1110، فی هذا المجلد عدة إجازات للعلماء من أوائل عصر الغیبة إلی عصره تقرب من مائة و عشرین إجازة، و قد استدرک علیه بجملة وافرة مما فاتت منه أو صدرت بعد عصره الشیخ العلامة میرزا محمد الطهرانی فی أربعة مجلدات کبار و لا زال یلحق بها کل ما حصل له منها.
الموسوم بمجمع الإجازات و منبع الإفادات المذکور جمیعه فی مستدرک إجازات البحار لمیرزا محمد باقر بن العلامة الشیخ محمد تقی الشهیر بآقا نجفی الأصفهانی جمعها أوان تشرفه بالنجف فی حدود العشرین و الثلاثمائة و الألف و هی فی ثلاثة أجزاء استنسخها العلامة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء بخطه فی مجلدین.
لجمال الدین أبی منصور الشیخ حسن بن الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی المولود سنة 959، و المتوفی سنة 1011 کما ذکر الکتاب بهذا العنوان حفیده فی الدر المنثور و عده العلامة المجلسی فی أول البحار من مصادره معبرا عنه برسالة الإجازات و هی غیر الإجازة الکبیرة التی کتبها للسید نجم الدین المذکورة
بعینها فی آخر البحار و قد صرح فی تلک الإجازة بوجود کثیر من الإجازات عنده، و أورد فیها کثیرا من عبارات تلک الإجازات.
للشیخ محمد حسن بن المولی محمد علی الأسترآبادی نقل العلامة المجلسی عنه بعض الإجازات التی کتبها بخطه سنة 1096، فی کتاب إجازات البحار، و والده المولی محمد علی بن أحمد بن کمال الدین حسین الأسترآبادی هو صاحب المشترکات و صهر المولی محمد تقی المجلسی.
للسید عز الدین أبی عبد الله الحسین بن السید حیدر بن قمر الحسینی الکرکی، شیخ روایة العلامة المجلسی و المولی المحقق السبزواری، نسبه إلیه السید العلامة الخوانساری فی الروضات بهذا العنوان و من البعید کون مراده خصوص ما کتبه السید عز الدین المذکور من طرق روایته و مشیخته المسطورة صورتها فی آخر البحار.
للسید العلامة میرزا محمد حسین بن میر محمد علی بن میر محمد حسین المرعشی الحسینی الشهیر بالشهرستانی الحائری المتوفی بها سنة 1315 یوجد فی خزانة کتبه” الشهرستانی”.
للمولی المعاصر آقا محمد رضا بن المولی محمد باقر الدرخشی القائنی من أحفاد المولی عبد الله التونی صاحب الوافیة، کذا ذکره المولی المعاصر الشیخ محمد باقر البیرجندی فی کتابه بغیة الطالب المطبوع.
لشیخنا السعید الشهید الشیخ زین الدین بن علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین صالح بن مشرف الشامی العاملی الشهید سنة 966، قال ولده الشیخ حسن صاحب المعالم فی أواخر إجازته الکبیرة المشهورة أن والدی جمع أکثر إجازات المشایخ فی کتاب مفرد ذکره فی فهرست کتب خزانته انتهی.
الموسوم بسلاسل الروایات، للفاضل العلامة
السید محمد صادق بن السید حسن بن السید إبراهیم آل بحر العلوم، جمع فیه جملة کثیرة من الإجازات القدیمة الکبیرة و المتوسطة و الصغیرة، نقل أکثرها عن خطوط المجیزین و فرغ منه سنة 1353.
جمع العلامة شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین بن علی الطهرانی الحائری المتوفی بالکاظمیة سنة 1286 ثم حمل إلی الحائر الشریف و دفن بمقبرته التی هیأها لنفسه و هو مجموع لطیف نفیس رأیته فی کربلاء، فیه جملة من إجازات العلماء و أکثرها بخطوط المشایخ المجیزین مثل إجازة الشیخ نعمة الله بن خواتون و ولده الشیخ أحمد بن نعمة الله بخطهما للمولی عبد الله التستری، و إجازة المولی عبد الله بخطه الشریف للقاضی عبد المؤمن، و مناقب الفضلاء لمیر محمد حسین الخاتونآبادی، و إجازته للمولی محمد شفیع، و إجازته للسید صدر الدین القمی کلها بخطه، و کذا إجازة السید عبد الله التستری الجزائری لأربعة من علماء الحویزة، و إجازة الشیخ حسام الدین الطریحی للشیخ یونس، و إجازات مشایخ آیة الله بحر العلوم له بخطوطهم، و إجازات آیة الله المذکور بخطه الشریف للمستجیزین منه، و تقریظه تتمیم أمل الآمل بخطه أیضا و تقریظ الشیخ عبد النبی القزوینی بخطه مشکاة آیة الله بحر العلوم، و تتمیم أمل الآمل إلی آخر حرف الشین بخط مؤلفه الشیخ عبد النبی و لؤلؤة البحرین للشیخ یوسف البحرانی بخط الشیخ أبی علی الحائری مؤلف منتهی المقال فی الرجال إلی غیر ذلک.
للسید العلامة میر عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن طیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری، فیه إجازات کثیرة من مشایخه، توجد فی خزانة کتبه” المؤلف” و عند أحفاده الأجلاء.
للسید غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل
أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المولود سنة 648 و المتوفی سنة 693، قال شیخه السید عبد الحمید بن فخار فی إجازته للسید عبد الکریم و ولده علی (إنی کتبت الإجازة الجامعة له فی کتاب إجازاته إلخ).
للعلامة المتبحر خریت الصناعة میرزا عبد الله بن میرزا عیسی التبریزی الأصفهانی الشهیر بالأفندی صاحب ریاض العلماء المتوفی سنة 1130 تقریبا، حکاه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة أمل الآمل عن بعض الکتب (أقول) قد أورد فی ریاض العلماء کثیرا من تلک الإجازات مختصرا و أحال التفصیل فیها إلی کتابه الإجازات فی مواضع (منها) فی ترجمه أمرس الدین حرز بن الحسین البحرانی معبرا عنه بمجموعة الإجازات.
للسید العلامة الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الحسینی الشولستانی الغروی المتوفی فی نیف و ستین و ألف، قال فی الروضات إن له مجموعة إجازات کبیرة من الطویلة و القصیرة، و لعل مراده ما ذکره صاحب الریاض عند ذکر تصانیفه حیث قال (و له إجازات طویلة و قصیرة و من طوالها المذکورة فیها تصانیفه إجازته للشیخ نور الدین محمد بن عماد الدین محمود الشیرازی الآتی) انتهی.
للسید الأجل رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسینی الحلی المتوفی سنة 664 کذا ذکره فی فهرست تصانیفه، و حکی عن خط الشهید ما یظهر منه أنه بعینه الإجازة الکبیرة الآتیة التی کتبها للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم و قطعة من أوائل کتاب الإجازات هذا مذکورة فی مجلد إجازات البحار (أوله- بعد ذکر اسم السید ابن طاوس و نسبه- أحمد الله جل جلاله بما علمنی من التحمید حمدا کما یلیق
بعظمة المالک الحمید) إلی قوله (فصل و سوف أبتدئ بما أشیر إلیه بأحادیث فی الإذن فی الروایة عمن یعتمد علیه، و أذکر ما صنفته و ألفته و بعض ما فتح الله جل جلاله مما أنشأته، و إجازاتی و ما قرأته و سمعته أو أجیز لی أو نولته بخطوط المشایخ المذکورین فی الروایات و الإجازات و قد سمیته کتاب الإجازات لکشف طرق المفازات فیما یحصی (یخصنی خ ل) من الإجازات) ثم قال فصل و ذکر فهرس تصانیفه، و فی فصل آخر ذکر سبب اقتصاره فی تصنیف الفقه علی کتاب غیاث سلطان الوری فی قضاء الصلاة عن الأموات، و فی فصل آخر ذکر سبب ترکه التصنیف فی علم الکلام ثم حکی فی البحار عن مجموعة الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی ما نقله عن خط الشیخ الشهید محمد بن مکی قدس سره
من صورة استجازة الشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی من السید رضی الدین علی بن طاوس، إلی أن قال (الشیخ الشهید) ثم إن السید أجاز للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم إجازة عظیمة ذکر فیها مصنفاته و مشایخه و ذکر فی أثناء الإجازة ما صورته (فصل و اعلم أنی اقتصرت علی تألیف کتاب غیاث سلطان الوری إلخ) و هذا الفصل الذی ذکر الشهید أنه فی تلک الإجازة هو الموجود بألفاظه فی کتاب الإجازات المذکور فیظهر منه أن هذا الکتاب هو عین تلک الإجازة و الله أعلم.
للشیخ محمد محسن بن الشیخ عبد علی العاملی النجفی جمعها فی النجف الأشرف فی شوال سنة 1125 و هی ثلاث عشرة إجازة جلها من الإجازات الکبار مثل إجازة العلامة لبنی زهرة، و الشهید الأول لابن خواتون، و الشهید الثانی لوالد البهائی و صاحب المعالم للسید نجم، و النسخة بخطه توجد عند سیدنا الحسن صدر الدین و کل إجازاته موجودة فی إجازات البحار.
الموسوم بإجازات الروایة و الوراثة فی القرون الأخیرة الثلاثة، مجلد کبیر من جمع هذا الجانی محمد محسن المدعو بآقا بزرگ ابن الحاج علی الطهرانی، جمعت فیه ما یقرب من خمسین إجازة کبیرة و متوسطة للمتأخرین مثل إجازة السید عبد الله الجزائری، و الشیخ عبد الله السماهیجی، و الشیخ سلیمان الماحوزی، و المحدث الجزائری، و میر محمد حسین الخاتونآبادی، و إجازات مشایخ آیة الله بحر العلوم له، و إجازاته لتلامیذه و بعض إجازات المحقق القمی، و السید جواد صاحب مفتاح الکرامة و الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و بعض إجازات صدرت لمشایخی الأعلام، و بعض إجازاتهم لی، و بعض إجازاتی للمعاصرین.
للعلامة المحدث صاحب الوسائل الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی سنة 1104، ذکر فی الروضات أن له مجموعة الإجازات المختصرات و المطولات
للشیخ العلامة الحجة میرزا محمد بن رجب علی الشریف الطهرانی العسکری فی أربعة مجلدات ضخام جعله مستدرکا لمجلد إجازات البحار و جمع فیه کل ما لم یکن فی البحار من الإجازات المتقدمة علی عصر العلامة المجلسی و المتأخرة عنه إلی العصر الحاضر فهو أجمع من سائر کتب الإجازات و جل ما یأتی ذکره من الإجازات هو مندرج فیه فإن فیه جمیع إجازات حجة الإسلام الرشتی السید محمد باقر و إجازات السید نصر الله الحائری، و مجمع الإجازات، و إجازات شیخ العراقین الشیخ عبد الحسین الطهرانی، و إجازات آیة الله بحر العلوم و غیرها من الإجازات المتفرقة و نقل أکثرها عن خطوط المجیزین.
الموسوم بالشجرة المورقة لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنة 1303 فیه إجازات
مشایخه و کثیر منها أرسل إلیه من علماء أصفهان سنة 1283 کما ذکره فی ملتقطات فصوص الیواقیت المطبوع.
للشیخ محمد بن علی التبنینی العاملی الذی یروی عنه المولی محمد تقی المجلسی، قال فی إجازته لولده العلامة المجلسی إن هذا الشیخ یروی عن الأربعین من مشایخنا عن الأربعین إلی شیخ الطائفة بل المشایخ الثلاثة علی ما هو المسطور فی رسالته فی الإجازات.
لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی بها سنة 1212 مجموعة نفیسة کانت عند شیخنا العلامة النوری فیها إجازات مشایخ آیة الله بحر العلوم له و إجازاته لتلامیذه و لعله استکتبه من کتاب الإجازات الکبیر الذی جمعه شیخه الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
للعلامة أبی الفتح السید نصر الله بن الحسین بن علی بن إسماعیل الموسوی الفائزی الحائری المدرس بها الشهید قریبا من قسطنطینیة فی حدود سنة 1168 فیه نیف و عشرون إجازة من إجازات مشایخ مشایخه لهم، و إجازات مشایخه له و تواریخ إجازات مشایخه له من سنة 1125 إلی سنة 1155 و هم المولی أبو الحسن الشریف العاملی، و الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری، و المولی محمد حسین بن أبی محمد البغمجی، و الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی، و المولی
محمد صالح الهروی، و المولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتونآبادی، و میر محمد حسین الخاتونآبادی، و الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی، و الشیخ یاسین بن صلاح، و السید رضی الدین بن محمد حیدر المکی العاملی، و میرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی و غیرهم رأیته مجلدا متوسطا فی خزانة کتب العلامة السید محمد باقر بن میرزا أبی القاسم الحجة
الطباطبائی الحائری و هو ناقصة الأول و الآخر و المظنون أنه الذی جمعه السید نصر الله و سماه بسلاسل الذهب المربوطة بقنادیل العصمة الشامخة الرتب کما ذکره السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة و قال (إن مهمات طرقه و إجازاته موجودة فی هذا الکتاب).
هو الکلام الصادر عن المجیز المشتمل علی إنشائه الإذن فی روایة الحدیث عنه بعد إخباره إجمالا بمرویاته، و یطلق شایعا علی کتابه هذا الإذن المشتملة علی ذکر الکتب و المصنفات التی صدر الإذن فی روایتها عن المجیز إجمالا أو تفصیلا- و علی ذکر المشایخ الذین صدر للمجیز الإذن فی الروایة عنهم و کذلک ذکر مشایخ کل واحد من هؤلاء المشایخ طبقة بعد طبقة إلی أن تنتهی الأسانید إلی المعصومین ع، و هذه الکتابة التی تطلق علیها الإجازة تتفاوت فی البسط و الاختصار و التوسط فالکبیرة المبسوطة منها تعد کتابا مستقلا و لبعضها عناوین خاصة کاللؤلؤة و الروضة البهیة، و بغیة الوعاة، و الطبقات، و اللمعة المهدیة، و المتوسطة منها المقتصرة علی ذکر بعض الطرق و المشایخ، تعد رسالة مختصرة أو متوسطة و یعبر عنها برسالة الإجازة کما عبر به بعض تلامیذ العلامة المجلسی فیما کتبه إلیه (انظر صورة الکتابة فی آخر إجازات البحار) و أما الإجازات المختصرة التی لا تعد کتابا و لا رسالة فیتراءی لأول وهلة أن فی ذکرها خروجا عن موضوع الکتاب لعدم صدق التصنیف علیها غیر أنا إذا نظرنا إلیها نظرة عمیقة نجد فیها فوائد جلیلة زائدة علی فوائد مطلق الإجازة- و لو بالقول فقط- من اتصال أسانید الکتب و الروایات و صیانتها عن القطع و الإرسال، و من التیمن بالدخول فی سلسلة حملة أحادیث آل الرسول ص و التبرک بالانخراط
فی سلک العلماء الأعلام ورثة الأنبیاء و الخلفاء عنهم ع إلی غیر ذلک و من تلک الفوائد الزائدة الوقوف علی معارف تحصل لنا من النظر فی خصوص المکتوبة من الإجازات بأنواعها الثلاثة، (منها) تراجم العلماء الحاملین لأحادیثنا المرویة عن المعصومین ع بمعرفة اسمهم و نسبهم و کنیتهم و لقبهم، و معرفة شیوخهم المجیزین لهم اسما و نسبا و کنیة و لقبا و معرفة من قرأ علیهم کذلک، (و منها) العلم بجملة من أوصافهم و أحوالهم من شهادات المشایخ لتلامیذهم و التلامیذ لمشایخهم بما له
المدخلیة التامة فی قبول الروایة عنهم و الوثوق و الاطمینان بهم (و منها) معرفة عصرهم و زمان تحملهم للأحادیث و مکانه، و معرفة بعض معاصریهم و تمییز من کان فی طبقتهم عمن لم یکن فیها إلی غیر ذلک و کل هذه الفوائد تنکشف لنا من التأمل فی أنواع هذه الإجازات التی قد جرت عادة الأسلاف الصالحین علی إصدارها للمجازین منهم فی کل جیل و زمان و صارت سیرة مستمرة لهم منذ عصر المعصومین ع، نعم فی العصر الأول کانوا یعبرون عنها بالمشیخة لذکرهم المشایخ فیها و یذکرون أیضا حدیثا واحدا مما رواه ذلک الشیخ لهم و نحن نشکرهم علی هذا الجمیل و نقدر عملهم هذا أحسن تقدیر حیث إنهم قدموا إلینا ما ینجعنا فی فنون التاریخ و الرجال و الأنساب و الطبقات و غیرها مما تمس الحاجة الشدیدة إلیه فی أعصارنا الحاضرة و ما یلحقها من الأعصار، فهذه الإجازات برمتها کتب تاریخیة رجالیة، یحق علینا أن نلم شعثها و نثبتها صونا لها عن الضیاع و عونا علی الانتفاع بل هو تکلیف لازم علینا عقلا و شرعا حیث إن فیه شکر خدمات صلحاء السلف، و أداء للأمانة المحتاج إلیها إلی ضعفاء الخلف و لکن مما یؤسف علیه عجزنا عن القیام بأداء هذا التکلیف بما هو حقه حیث إن جمع تلک الإجازات و استقصائها مما لیس لنا طریق عادی إلیه
لتشتتها فی الأصقاع و البلاد النائیة و اندراجها غالبا فی حواشی الکتب المتفرقة التی لا تصل إلیها ید التنقیب الا أن (المیسور لا یسقط بالمعسور) فلنقتصر علی ذکر الإجازات المدرجة صورها فی إجازات البحار المطبوعة أو فی مستدرک إجازات البحار المحتوی علی جمیع ما فی سائر کتب الإجازات السابق ذکرها متوکلا علی الله سبحانه مرتبا لها علی أسماء المشایخ المجیزین بترتیب حروف الهجاء
العلامة السید إبراهیم بن محمد باقر الموسوی القزوینی الحائری صاحب الضوابط المتوفی سنة 1262 للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293 بخط المجیز علی ظهر عصارة الفقاهة تصنیف المجاز توجد عند ولده الشیخ أحمد المعاصر.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی صاحب قصص العلماء المتوفی بعد سنة 1304 أوردها بعینها فی قصصه المطبوع و لیس فیها ذکر المشایخ.
الشیخ إبراهیم بن الحسن الوراق الذی هو أوثق مشایخ الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی کما صرح به القطیفی فی جملة من إجازاته و ذکر أنه یروی عنه مرة بلا واسطة و أخری بواسطة الشیخ علی بن جعفر بن أبی سمیط عنه، و هذه الإجازة صدرت منه للشیخ الأجل المحقق زین الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، قال فی الروضات رأیت هذه الإجازة و تاریخها شهر رمضان سنة 909، و الشیخ إبراهیم الوراق یروی عن أجل مشایخ المحقق الکرکی و هو الشیخ علی بن هلال الجزائری فالمحقق الکرکی یروی عن علی بن هلال بلا واسطة أیضا کما یروی بهذه الإجازة عن الشیخ إبراهیم الوراق عنه (أقول) یأتی إجازة الشیخ علی بن هلال الجزائری للمحقق الکرکی المنقولة فی إجازات البحار
عن خط الشهید الثانی و تاریخها منتصف شهر رمضان سنة 909.
العلامة الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الخراسانی الکاخی الأصفهانی الکلباسی المتوفی سنة 1262 لولده آقا محمد تاریخها سنة 1259 (أولها الحمد لله العلیم الحلیم إلخ).
أخری منه أیضا لولده آقا محمد المذکور تاریخها شهر رمضان سنة 1260 توجد أصلها عند الشیخ العلامة میرزا محمد الطهرانی.
الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی معاصر المحقق الکرکی للسید شریف الدین بن ضیاء الدین (جمال الدین خ ل) نور الله بن شمس الدین محمد شاه بن مبارز الدین ماندة (منده خ ل) بن جمال الدین حسین بن الأمیر نجم الدین محمود المرعشی الآملی نزیل تستر، و المجاز هو والد القاضی نور الله الشهید سنة 1019 عن أربع و ستین سنة (أولها یا من شرف السادة إلخ) و تاریخها حادی عشر جمادی الأولی سنة 944، و للشیخ إبراهیم القطیفی المذکور نفحات الفوائد فرغ منه سنة 945.
للخلیفة شاه محمود الشیرازی کتبها له فی النجف الأشرف و جعلها مبدوة بثلاث فوائد و خاتمة (أولها الحمد لله رب إلخ) طبعت نسختها الناقصة فی إجازات البحار، و کان ورود المجیز إلی العراق سنة 913.
للشیخ علی بن هلال الکرکی ذکرها المجاز فی إجازته لملک محمد الأصفهانی فی سنة 984.
للشیخ شمس الدین محمد بن ترکی فی النجف الأشرف فی سادس عاشوراء سنة 915 و هی مبسوطة (أولها الحمد لمن خلق العقل هادیا إلی النجاة إلخ) أدرج فیها تمام إجازة الشیخ فخر الدین محمد بن العلامة الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن صدقة.
للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی کتبها فی
النجف 21 المحرم سنة 920 (أولها الحمد لله الذی ابتدأ فطرة ما خلق فأحسنه).
للسید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الحسینی الأصفهانی تاریخها سنة 928 حکاه فی الروضات عن بعض إجازات الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی (أقول) ذکر القطیفی فی أکثر هذه الإجازات أن أوثق مشایخه الشیخ إبراهیم بن الحسن الوراق الراوی عن الشیخ علی بن هلال الجزائری.
للشیخ منصور بن شمس الدین محمد بن ترکی کتبها له فی آخر إجازة والده المذکورة و هی مختصرة.
الشیخ إبراهیم بن علوان معاصر العلامة الحلی لتلمیذه، الشیخ عز الدین حسین بن إبراهیم بن یحیی الأسترآبادی و قد قرأ الشیخ عز الدین هذا الشرائع علی العلامة الحلی و کتب له إجازة بخطه فی 28 صفر سنة 708 و نسخه الشرائع بخط صاحبها الشیخ محمد بن الحسین بن علی بن القاسم الرینی فرغ عن کتابتها فی ذی الحجة سنة 699 توجد عند الشیخ أبی الفضل شیخ الإسلام بزنجان.
الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی لولده الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم الذی هو والد الشیخ لطف الله المنسوبة إلیه المدرسة بأصفهان (أولها نحمدک یا من نصرنا فیما نأخذه للعمل إلخ) کتبها له أوائل شهر رمضان سنة 975 و هی متوسطة.
میرزا إبراهیم بن غیاث الدین محمد الخوزانی الأصفهانی القاضی بأصفهان ثم قاضی العسکر النادری، للسید السعید نصر الله بن الحسین بن علی الحسینی الفائزی الحائری الشهید، مبسوطة تقرب من خمسمائة بیت کتبها له فی 27 ذی القعدة سنة 1145 و هی ناقصة الأول قلیلا، ذکر فیها أن أول من أجازه المولی أبو الحسن الشریف العاملی
ثم ذکر بعده جمعا من مشایخه و هم السید الجلیل میر محمد حسین الخاتونآبادی و میرزا کمال الدین محمد الفسوی و میر ناصر الدین أحمد المختاری و میر سید محمد بن محمد باقر المدرس الخاتونآبادی و میرزا محمد حفیظ، و الشیخ محیی الدین الجامعی، و میر محمد باقر بن میرزا حسن بن سلطان العلماء
لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجریبی أورد المجاز بعضها فی إجازته لآیة الله بحر العلوم.
الشیخ محمد إبراهیم بن الشیخ قاسم بن محمد بن جواد الکاظمی لبعض تلامیذه مختصرة رأیتها بخطه علی ظهر کنز العرفان تاریخها شعبان سنة 1098.
الشیخ أبی تراب القزوینی الحائری المدعو بمیرزا آقا لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی، رأیتها بخط المجیز علی ظهر مقالید الأصول تصنیف المجاز المذکور کتبها له فی الثالث و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1279 و النسخة عند السید العلامة میرزا هادی البجستانی الحائری.
لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری متوسطة (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین إلخ) و تاریخها غرة رجب سنة 1292 عد فیها من مشایخه الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر صاحب أنوار الفقاهة، و العلامة الأنصاری و الحاج مولی أسد الله البروجردی.
العلامة السید أبی تراب بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری النجفی المتوفی بها تاسع جمادی الأولی سنة 1346 للعلامة السید أبی القاسم الموسوی الریاضی، مختصرة تاریخها سنة 1340.
للشیخ عبد الله ابن المولی حبیب الله اللنگرودی مختصرة تاریخها سنة 1329.
للفاضل المعاصر السید علی الهمدانی، متوسطة ذکر فیها ثلاثة من مشایخه و تاریخها 24 شوال سنة 1339.
للشیخ العلامة میرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری تاریخها سنة 1339 متوسطة عد فیها من مشایخه السید حسین الکوهکمری المتوفی سنة 1299، و الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی سنة 1308، و المولی لطف الله المازندرانی المتوفی سنة 1311، و العلامة الشیخ محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1301، و السید محمد باقر الخوانساری صاحب الروضات المتوفی سنة 1313، و أخاه الحاج میرزا محمد هاشم الشهیر بچهار سوقی المتوفی سنة 1318، و ابن عمه السید محمد بن السید محمد صادق الخوانساری المتوفی سنة 1308، و ذکر أن جمیعهم یروون عن الشیخ صاحب الجواهر، و العلامة الأنصاری، الا صاحب الروضات فلا أعلم روایته عن الثانی.
المولی أبی الحسن الشریف بن الشیخ محمد طاهر بن عبد الحمید العاملی الأصفهانی المولد الغروی المتوفی سنة 1138 للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الحسینی الفائزی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) و تاریخها سابع شعبان سنة 1127، و هی متوسطة یروی فیها عن جماعة منهم العلامة المجلسی، و الشیخ أحمد
بن محمد بن یوسف البحرانی، و الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی و الشیخ حسین بن الحسن المیسی، و الشیخ صفی الدین بن فخر الدین الطریحی، و الشیخ عبد الواحد البورانی، و میر محمد صالح الخاتونآبادی، و الحاج محمود المیمندی و غیرهم، و فی آخر الإجازة طریق روایته عن معمر بن أبی الدنیا و طریق روایة الدعاء السیفی عن الحجة ع.
أبی عبد الله العجمی المتوفی سنة 390 لسلامة بن حرب
بقراءته علی شیخه أبی عبد الله العجمی شرح المقصورة الدریدیة و فرغ من القراءة لیلة السبت لخمس بقین من شعبان سنة 375، و کتب ذلک سلامة بن حرب بخطه علی ظهر النسخة المقروة الموجودة فی الخزانة الغرویة.
أبی غالب الزراری لابن مهجنار و هو الشیخ أبو الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزاز مختصرة کتبها المجاز بخطه علی ظهر نسخه قرب الإسناد التی کتبها المجاز بخطه و قرأها علی شیخه أبی غالب الذی قرأه علی مصنفه الحمیری فی سنة 292 فأجاز أبو غالب له روایة الکتاب عنه عن مصنفه.
لابن ابنه یأتی بعنوان إجازة أبی غالب أحمد بن محمد.
میر أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی الفیلسوف الشهیر بمیر الفندرسکی للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1069 فارسیة مختصرة تشبه التقریظ و عدها فی البحار من الإجازات
العلامة المحقق صاحب القوانین میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی المتوفی سنة 1231 للعلامة الحاج محمد إبراهیم الکلباسی (أولها الحمد لله الذی هدانا للدین إلخ) کبیرة مبسوطة تاریخها یوم الثلاثاء رابع شوال سنة 1218.
للعلامة الشیخ أسد الله بن الشیخ إسماعیل التستری الکاظمی صاحب المقابس المتوفی سنة 1234 (أولها الحمد لله رب إلخ) متوسطة تاریخها یوم الاثنین السابع عشر من رجب سنة 1212 کتبها له فی سنة سفره إلی حج البیت حین ورد النجف.
للعلامة آقا محمد علی بن العلامة الأجل آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بالوباء فی قمشه من نواحی أصفهان فی سنة 1145 متوسطة (أولها الحمد لله رب إلخ) و تاریخها یوم الأربعاء
الحادی عشر من شوال سنة 1228 ذکر فیها مشایخه حسب ترتیب اشتغاله علیهم و هم السید حسین القزوینی ثم الوحید البهبهانی ثم آقا باقر الهزارجریبی ثم الشیخ مهدی الفتونی.
السید العلامة میرزا أبی القاسم الشهیر بالحجة ابن السید حسن بن العلامة المجاهد السید محمد بن میر سید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی بالکاظمیة فی سفر زیارته سنة 1309 و حمل إلی الحائر، للعالم الفاضل المعاصر میرزا محمد حسن بن العلامة المولی علی العلیاری التبریزی مختصرة تاریخها سنة 1304.
للسید إبراهیم بن السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی یروی فیها عن العلامة الأنصاری و تاریخها سنة 1290.
المولی أبی القاسم بن آقا محمد الجرفادقانی للمولی مهر علی متوسطة (أولها الحمد لله الذی من علی عباده بالحجج إلخ) یروی فیها عن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1070 و عن السید سراج الدین الأمیر قاسم بن محمد الحسنی الحسینی القهپائی کلاهما عن الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین الحارثی الهمدانی العاملی کتبها فی حیاة المجلسی و بعد وفاه القهپائی کما یظهر من دعائه لهما.
الشیخ أبی محمد الشهیر ببایزید البسطامی الثانی للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی الحسینی شیخ إجازة المولی محمد تقی المجلسی مختصرة (أولها الحمد لله الذی أسلکنا سبیل الهدی) و تاریخها أواسط المحرم سنة 1004 یروی فیها عن المولی عبد الله بن محمود بن السعید التستری المشهدی الشهید ببخارا سنة 997 و عن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحائری العاملی المتوفی سنة 984.
الأمیر أبی الولی بن شاه محمود الأنجر الحسینی الشیرازی للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المذکور کتبها له بقم فی جمادی الأولی سنة 1005، یروی فیها عن السید الأمیر صفی الدین محمد بن جمال الدین الأسترآبادی شارح تهذیب الوصول و الراوی عن المحقق الکرکی کذا ذکره المجاز فی طرق روایته المسطورة صورتها فی آخر إجازات البحار
العلامة المولی أحمد الشبستری النجفی للمولی المعاصر میرزا محمد حسن بن العلامة المولی علی العلیاری التبریزی فی حدود سنة 1304 مختصرة یروی فیها عن العلامة الأنصاری و السید حسین الکوهکمری النجفی
سیدنا العلامة الجلیل السید أحمد بن إبراهیم الموسوی الطهرانی الشهیر بکربلائی المتوفی بالنجف سنة 1332 للعلامة المعاصر الشیخ محمد حسین بن میرزا خلیل الله بن الشیخ أسد الله بن الشیخ محمد علی بن الشیخ مفید الشیرازی المتوفی بسامراء سنة 1339، متوسطة یروی فیها عن مشایخنا.
الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری النجفی صاحب قلائد الدرر فی شرح آیات الأحکام المتوفی بعد سنة 1149 بقلیل کما أرخه القزوینی فی تتمیم أمل الآمل، للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی الموسوی النجفی متوسطة (أولها الحمد لله الذی جعل الدین طریق الحق إلخ) یروی فیها عن أستاذه قراءة و إجازة الشیخ حسین بن الشیخ عبد العلی الخمایسی النجفی، و إجازة فقط عن جملة من تلامیذ العلامة المجلسی.
لولده الشیخ محمد بن أحمد الذی لقبه والده بالطاهر، و هی مبسوطة أورد الشیخ یوسف البحرانی قطعة منها فی اللؤلؤة.
للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذی من علی عباده)
تاریخها سنة 1129.
الشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین المیسی للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزة اللاهجی فی سنة 954 کما فی عنوان إجازات البحار، و الظاهر أنه محیی الدین بن أحمد کما فی آخر تلک الإجازة فنذکرها بعنوان إجازة محیی الدین بن أحمد.
الشیخ أحمد بن الشیخ حسن بن الشیخ محمد بن الشیخ علی بن خلف بن إبراهیم بن ضیف الله البحرانی الدمستانی للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی تاریخها سنة 1215 طبعت صورتها فی آخر الرسالة الفارسیة فی ترجمه الأحسائی سنة 1310.
الشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، للمحقق الشیخ أسد الله التستری الکاظمی المتوفی سنة 1237.
لولدیه الشیخ محمد تقی و الشیخ علی نقی (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) و تاریخها سنة 1236.
لصاحب الجواهر بخط المجیز علی الجزء الثالث من الجواهر
الشیخ أحمد بن شکر النجفی لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعة بن نظام الدولة تاریخها سنة 1286.
الشیخ أحمد بن صالح السیبی القسینی لولده الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد تاریخها سنة 635.
الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العاملی العیناثی الراوی عن الشیخ زین الدین جعفر بن حسام، للشیخ شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن محمد بن خواتون العاملی أدرجها بتمامها المجاز له فی إجازته للمحقق الکرکی فی سنة 900 و هی کبیرة أدرج فیها إجازتی العلامة و إجازة ولده للسید منها.
العلامة میرزا أحمد بن لطف علی بن محمد صادق المغانی التبریزی تاریخها سنة 1253 لأولاده الثلاثة میرزا لطف علی، و میرزا محمد جعفر، و میرزا محمد باقر، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی شرع شرائع الأحکام إلخ).
المولی أحمد بن محمد التونی أخ المولی عبد الله التونی صاحب الوافیة، مختصرة کتبها للمولی محمد معصوم بن کمال الدین حسین المشهدی رأیتها فی آخر فروع الکافی الذی کتبه المجاز بخطه و فرغ منه سنة 1064 و قرأه علی أستاذه المولی أحمد المذکور فکتب علیه الإجازة المختصرة فی العشرین من شعبان سنة 1066.
الشیخ جمال الدین أحمد بن محمد بن الحداد الحلی للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید سنة 786 فی قراءة عاصم و الکسائی مدرجة فی البحار نقلا عن مجموعة الجبعی عن خط الشهید (ره).
الشیخ شهاب الدین أحمد بن شمس الدین محمد بن خواتون العاملی المجاز هو من المحقق الکرکی فی سنة 931- للشیخ بدر الدین حسن بن شمس الدین محمد بن الشیخ الفقیه شمس الدین محمد بن یونس تاریخها یوم الأحد سابع جمادی الأولی سنة 934 و هی مختصرة.
السید أبی طالب أحمد بن محمد بن زهرة الحسینی الحلی أحد الخمسة المجازین من العلامة الحلی بالإجازة الکبیرة المعروفة بإجازة بنی زهرة للشیخ الشهید محمد بن مکی أدرج صاحب المعالم بعضها فی إجازته للسید نجم، و قال إنها عندی” صاحب المعالم” بخط المجیز الراوی عن العلامة.
الشیخ أحمد بن محمد الموصلی، للسید الأجل فخر الدین الرضی علی بن أحمد بن أبی هاشم العلوی الحسینی کتبها له فی سابع جمادی الأولی سنة 668، مختصرة رأیتها علی ظهر مسائل الخلاف لشیخ الطائفة بخط المجیز و قد رواه المجیز عن ثابت بن عصیدة عن عربی بن مسافر عن إلیاس بن محمد
بن هشام الحائری عن الشیخ أبی علی الحسن بن محمد عن والده شیخ الطائفة
الشیخ أبی غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الحسن بن الجهم بن بکیر بن أعین الشیبانی المعروف بأبی غالب الزراری المولود سنة 285 و المتوفی سنة 368 کتبها لابن ابنه محمد بن عبد الله بن أبی غالب أحمد فی ذی القعدة سنة 356 ثم جدد المجیز کتابة الإجازة فی رجب سنة 367 و کانت ولادة ابن ابنه فی شوال سنة 352 و کان عمره یوم کتبت له الإجازة أربع سنین، و بعد ذکر مشایخه الذین سمع منهم الحدیث (قال) و أجزت لک خاصة روایتها، ثم ذکر بعض مقرواته الآخر (إلی أن قال) فأروها عنی حسب ما رسمته لک، و فی آخر الإجازة ذکر فهرس الکتب الموجودة عنده بهذا العنوان (ثبت الکتب التی أجزت لک روایتها علی الحال التی قدمت ذکرها و أسماء الرجال الذین رویتها عنهم فمن ذلک إلخ) و صرح عند ذکر بعض الکتب، أنه أجاز لی روایته أبو جعفر محمد بن الحسن بن علی بن مهزیار و أجزت لک جمیع ما أجاز لی روایته، و قال عند ذکر کتاب وصیة النبی ص لأمیر المؤمنین ع (إنی أرویه عن أبی العباس بن عقدة و علی ظهره إجازته لی جمیع حدیثه بخطه و قد أجزت لک روایة ذلک) و قال عند ذکر جده محمد بن سلیمان (ما لفظه) فرویت عنه بعض حدیثه و سمعنی من عبد الله بن جعفر الحمیری و قد کان دخل الکوفة فی سنة سبع و تسعین و مائتین وجدت هذا التاریخ بخط عبد
الله بن جعفر فی کتاب الصوم للحسین بن سعید و لم أکن حفظت الوقت للحداثة و سنی إذ ذاک اثنتا عشرة سنة و شهور انتهی، و بالجملة إن هذه الإجازة المبسوطة أنفس إجازة وصلت إلینا من القدماء و فیها دلالات علی إجازات سابقة صدرت عن مشایخ أبی غالب له منهم ثقة الإسلام الکلینی ذکر أنه یروی عنه جمیع
الکافی بعضه قراءة علیه و بعضه إجازة، و انما یعبر عنها برسالة أبی غالب لأن فی أولها ذکر نسب آل زرارة و الرواة منهم، و قد رواها الشیخ أبو عبد الله الحسین بن عبد الله المعروف بابن الغضائری عنه و ألحق بها ابن الغضائری بعض ما اطلع علیه من أحوال هذا البیت و فات عن أبی غالب و یرویها عن ابن الغضائری شیخ الطائفة الطوسی و النجاشی و حصلت نسخه منه عند الشیخ یوسف البحرانی فأدرجها بتمامها فی کشکوله المطبوع لکنها محتاجة إلی التصحیح و النسخة الصحیحة کانت ضمن مجموعة عند شیخنا العلامة النوری.
الشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید السبیعی الهمدانی المعروف بابن عقدة المتوفی سنة 333 للشیخ أبی غالب أحمد بن محمد الزراری المتوفی سنة 368 صرح أبو غالب الزراری فی إجازته لابن ابنه أنه کتب ابن عقدة بخطه إجازة له لکنه لم یذکر تاریخها.
الشیخ جمال الدین أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 لبعض تلامیذه، مختصرة کتبها علی الجزء الأول من القواعد للعلامة الحلی فی سنة 833.
للشیخ عز الدین الحسن بن الشیخ أبی الحسن علی بن یوسف المعروف بابن العشرة، مبسوطة (أوله الحمد لله المنقذ من الحیرة و الغوایة) تاریخها ثانی عشر شعبان سنة 840 أوردها الشیخ یوسف البحرانی فی کشکوله الموسوم بأنیس المسافر المطبوع و فی النسخة بعض الأغلاط.
للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الحولانی العاملی، مختصرة تاریخها 19 ذی الحجة سنة 825 أدرجها بتمامها الشیخ محمد بن علی بن محمد بن خواتون العاملی فی إجازته التی کتبها للمحقق الکرکی سنة 900.
السید الأمیر نظام الدین أحمد بن الأمیر محمد معصوم بن نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله الحسینی الدشتکی الشیرازی والد السید علی خان المدنی و المتوفی سنة 1086، للسید جمال الدین محمد بن عبد الحسین (أولها أحمد من أجاز محمد العلی) تاریخها یوم الثلاثاء سادس عشر صفر سنة 1064 و هی متوسطة.
المولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الأصفهانی الخاتونآبادی المتوفی بین سنة 1154 و سنة 1155 للسید نصر الله المدرس الحائری الشهید حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذی أخبرنا بدینه القویم) تاریخها شهر ذی القعدة سنة 1144 و هی متوسطة.
العلامة المولی أحمد بن المولی محمد مهدی بن أبی ذر النراقی المتوفی سنة 1245 لآقا محمد علی بن العلامة آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی الأصفهانی المتوفی بالوباء سنة 1245 ذکر قطعة منها فی الروضات فی ترجمه المولی مهدی النراقی (أولها الحمد لله الذی کرمنا بمتابعة سید الأنام إلخ) و هی متوسطة تاریخها 20 شوال المکرم سنة 1228 أرسلها ولد المجاز میرزا محمد حسن النجفی من أصفهان إلی النجف لشیخنا الشریعة الأصفهانی و قد ذکر المجیز فیها من مشایخه خمسة، والده، و آیة الله بحر العلوم، و میرزا مهدی الشهرستانی، و صاحب الریاض، و الشیخ الأکبر، و من مشایخ والده سنة، الوحید، و صاحب الحدائق، و الشیخ محمد بن محمد زمان، و الشیخ مهدی الفتونی، و المولی مهدی الهرندی، و المولی إسماعیل الخواجوئی، و زاد علیهم فی إجازته للعلامة الأنصاری، المولی محمد جعفر الکاشانی البیدگلی و شبههم بالکواکب السبعة فی السبع الشداد.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الکاشانی الشهیر بالآرانی (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاریخها شهر ذی القعدة سنة 1217، متوسطة
للإمام العلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن محمد أمین الدزفولی النجفی المتوفی بها سنة 1281 و هی مبسوطة (أولها الحمد لله الذی نور قلوبنا بأنوار المعرفة و الدرایة) تاریخها شوال سنة 1244 و فیها سبعة من مشایخ والده.
الشیخ أحمد بن نعمة الله علی بن أحمد بن محمد بن خواتون العاملی للعلامة المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1021 متوسطة (أولها قال إنی عبد الله آتانی الکتاب و الحمد لله المبین طریق الحق إلخ) تاریخها سابع عشر المحرم سنة 988، توجد نسخه خط ید المجیز فی مجموعة إجازات الشیخ عبد الحسین الطهرانی و معها إجازة المولی عبد الله التستری بخطه للقاضی عبد المؤمن، و تأتی إجازة الشیخ نعمة الله علی بن أحمد بن خواتون فی التاریخ المذکور أیضا للمولی عبد الله التستری المذکور و هی مختصرة أحال فیها التفصیل إلی إجازة ولده له
العلامة الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1234 للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی المتوفی سنة 1242 (أولها الحمد لله الذی أجاز المجیزین إلخ) و تاریخها سنة 1220.
السید أسد الله ابن حجة الإسلام السید محمد باقر الموسوی الأصفهانی المتوفی سنة 1290 للسید محمد رضا بن محمد علی الحسینی الکاشانی المعروف بگلهری، مختصرة ضمن مجموعة من إجازات مشایخه و فیها إجازة الشیخ عبد الحسین الطهرانی و آقا محمد مهدی الکلباسی و میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری و الشیخ مهدی بن علی بن جعفر کاشف الغطاء و الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری جمیعها للسید محمد رضا المذکور.
المولی أسد الله بن عبد الله البروجردی لأولاده الثلاثة میرزا فخر الدین و میرزا جمال الدین و میرزا نور الدین ذکرها فی المآثر و الآثار
الشیخ محمد أمین بن محمد علی الکاظمی صاحب مشترکات الرجال للمولی محمد حسین بن محمد علی التبریزی و هی مختصرة تاریخها ثانی عشر صفر سنة 1091.
الأستاذ الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن المولی محمد أکمل البهبهانی المتوفی سنة 1206 للشیخ أبی علی الحائری صاحب الرجال المشهور به، مختصرة تاریخها ربیع الأول سنة 1196.
لمولانا حسین خان فارسیة مختصرة کتبها علی ظهر المدارک.
للمولی سعید بن محمد یوسف القراچهداغی النجفی الذی یروی عنه العلامة السید رضا ابن السید بحر العلوم و العلامة الأنصاری و هی مختصرة بخطه علی ظهر شرح المفاتیح.
للعلامة الکبیر الأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری صاحب الریاض المتوفی سنة 1231 مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر طهارة کتاب الریاض.
للمولی علی بن آقا کاظم التبریزی و هی مختصرة بخطه علی ظهر المسالک الموجود فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی کربلاء و فی ذیلها إجازة أخری للمجاز المذکور من السید میرزا مهدی الشهرستانی و تاریخ خط الشهرستانی سنة 1186.
للمولی السید محمد علی مختصرة، حکاها فی مجمع الإجازات عن خط المجیز علی ظهر الفوائد العتیقة.
بخطه الشریف لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنة 1212 مختصرة و فیها ذکر مشیخته، مدرجة فی مجموعة إجازات آیة الله بحر العلوم، و ذکر فیها أن مصنفاتی تبلغ أربعین إلی الآن لکن لیس فیها تاریخ.
للعالم العامل السید محمد یوسف بن السید العماد میر فتاح الحسنی الحسینی الطباطبائی التبریزی المتوفی سنة 1242 بخطه علی ظهر المدارک و هی مختصرة تاریخها یوم الجمعة خامس شعبان سنة 1172.
أیضا للسید محمد یوسف المذکور بخطه علی ظهر قواعد العلامة تاریخها جمادی الأولی سنة 1174.
العلامة آقا محمد باقر ابن العلامة المولی محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی سنة 1205 لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1212 مبسوطة تقرب من مائتی بیت (أولها الحمد لله الذی نزل الفرقان) تاریخها جمادی الثانیة سنة 1195 توجد بخط المجیز فی مجموعة الشیخ عبد الحسین أورد فیها قطعة من إجازة شیخه الشیخ محمد بن محمد زمان الکاشانی و قطعة من إجازة شیخه میرزا إبراهیم بن غیاث الدین القاضی بأصفهان.
العلامة المولی محمد باقر بن المولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1110 للمولی محمد إبراهیم البوناتی مختصرة (أولها أحمد الله علی تواتر نعمائه إلخ).
لمولانا إبراهیم الجیلانی توجد فی آخر مجموعة من رسائل المجیز، ذکره فی الفیض القدسی.
للسید الشریف میرزا إبراهیم الحسینی النیسابوری المشهدی شیخ الإسلام فی المشهد و هی مبسوطة (أولها حمد الله تعالی علی جلائل نعمائه) کتبها بأصفهان علی المجلد الثانی من البحار سنة 1088.
لمولانا ابن علی مختصرة کتبها علی ظهر الصحیفة السجادیة تاریخها سنة 1072.
للسید الأمیر أبی الحسن الأسترآبادی المشهدی، متوسطة
کتبها له بالمشهد الرضوی عاشر جمادی الأولی سنة 1085 (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الفقه إلخ).
للعلامة المولی أبی الحسن الشریف ابن الشیخ محمد طاهر الفتونی العاملی الأصفهانی النجفی المتوفی سنة 1138، مختصرة تاریخها ثالث ربیع الأول سنة 1107.
له أیضا أخصر من السابقة تاریخها شهر شعبان سنة 1096.
للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف الخطی البحرانی المتوفی بالطاعون بالکاظمیة سنة 1102 حکی قطعة منها فی الفیض القدسی.
للشیخ أحمد بن علی بن الحسن الساری الأوالی تاریخها فی ذی القعدة سنة 1097 قال الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته للشیخ ناصر إنها عندی” عبد الله سماهیجی” بخطه الشریف.
للسید میر محمد أشرف بن عبد الحسیب بن السید أحمد بن زین العابدین العلوی العاملی الأصفهانی صاحب فضائل السادات مختصرة
لبعض تلامیذه (أولها الحمد لله الذی نصب حججا و أعلاما).
لبعض تلامیذه مختصرة فی الغایة (أولها أنهاه قبالة و قراءة)
لبعض تلامذته من أهل المشهد المقدس الرضوی (أولها أما بعد فإنی لما وردت مشهد مولای).
لبعض تلامیذه فی المشهد الرضوی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) مبسوطة و فی آخرها کثیر من تصانیف والده و تصانیفه تاریخها آخر شعبان سنة 1085.
لبعض تلامیذه (أولها أما بعد حمد الله علی جمیل نعمائه إلخ).
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی المختاری النائنی بخطه و خاتمه علی ظهر قطعة من مرآة العقول له رأیتها فی کتب العلامة
السید محمد ابن السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی تاریخها شهر رجب سنة أربع بعد المائة و الألف.
للمولی محمد جعفر بن المولی محمد کاظم الطالقانی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) و هی متوسطة و فیها جملة من تصانیفه و تاریخها شهر جمادی الآخرة سنة 1095.
للمولی جمشید بن محمد زمان الکسکری الجبلی کتبها بخطه فی آخر من لا یحضره الفقیه و هی مختصرة تاریخها المحرم سنة 1098 نقل بعضها شیخنا فی الفیض القدسی.
الأولی فی سنة 1096، و الثانیة فی سنة 1097، و الثالثة فی سنة 1098 کلها مختصرات للمولی جمشید المذکور کتبها بخطه علی أجزاء کتاب التهذیب الذی قرأه علیه تدریجا بعد أن کان یکتبه المولی جمشید تدریجا و النسخة توجد فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی.
للشیخ حسن بن الندی البحرانی کتبها بخطه فی آخر أصول الکافی بعد قراءة المجاز الکتاب علیه و النسخة بخط المجاز.
للمولی محمد حسین بن حیدر علی التستری تاریخها فی صفر سنة 1076، مختصرة فی الغایة کتبها بخطه فی آخر کتاب الحجة من أصول الکافی بعد قراءته علیه و کتب المجاز علی النسخة أنه قرأها قبل التاریخ المذکور علی شیخه الآخر المولی محمد صادق الشریف الأصفهانی الهمدانی
للسید الأمیر السید حسین الحسینی، مختصرة کتبها بخطه علی القواعد الذی هو بخط الهرقلی وصفه بنجل السادة العظام و الصدور الأفاضل الکرام.
للسید میر محمد حسین بن صدر الدین محمد الحسینی العاشوری القمی تاریخها 27 ربیع الأول سنة 1096 کتبها علی ظهر الثامن عشر
من البحار الذی هو بخط المجاز و یظهر من الکاتب المجاز أن والده صدر الدین محمد العاشوری کان جد المصنف یعنی العلامة المجلسی.
للمولی محمد داود مختصرة بخطه فی آخر کتاب العقیقة من فروع الکافی، فی سنة 1087 رابع ذی الحجة کما رأیتها بخطه، و حکی بعض کلماتها شیخنا العلامة النوری فی الفیض القدسی.
لمیرزا محمد حسین بن میرزا مؤمن الشیرازی المولد و المسکن مختصره علی ظهر إرشاد المفید الذی کتبه المجاز فی سنة 1088 و تاریخ الإجازة سنة 1095 رأیتها بخط المجیز عند العلامة الریاضی السید أبی القاسم الموسوی فی النجف.
للسید الأمیر محمد رضا الجرفادقانی مختصرة، تاریخها ثانی ذی الحجة سنة 1073.
للمولی محمد رضا بن المولی محمد صادق بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی أورد شطرا منها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة لأمل الأمل و هی مختصرة، قال فیها (إنه أخی فی الله و ابن عمی فی النسب) و صرح بأنه قرأ علی عمه المولی محمد تقی المجلسی أیضا.
للشیخ زین العابدین بن الحسن بن علی العاملی أخ الشیخ الحر العاملی، متوسطة أشار فیها إلی إجازته لأخیه الشیخ الحر و ذکر فیها بعض تصانیفه و تاریخها سنة 1085 رأیت صورتها فی کتاب السفینة لمیرزا أبی طالب المکتوب حدود سنة 1100 فی المشهد الرضوی.
للمولی سلطان محمود بن غلام علی الطبسی بخطه فی آخر التهذیب تاریخها رابع عشر جمادی الأولی سنة 1096 کما ذکره شیخنا فی الفیض القدسی، لکن یأتی أن المجاز بهذه الإجازة هو محمود بن محمد مقیم الطبسی.
للمولی محمد شفیع بن محمد رفیع الأصفهانی تاریخها فی رجب سنة 1095 و إجازته له أیضا مختصرة تاریخها صفر سنة 1097، و إجازته له أیضا مختصرة فی رجب تلک السنة کلها بخط المجیز علی ثلاثة مواضع من مجلد فتن البحار مصرحا فی الجمیع أنه قرأ النسخة علیه قراءة و تنقیحا و تدقیقا و لعله لذلک اشتهر بمولی محمد شفیع قاری البحار کما کتب علی رسالته فی الجبر و التفویض الآتیة.
للمولی محمد شفیع بن نور الدین محمد الخاتونآبادی ذکرها سیدنا فی التکملة.
للسید الأمیر محمد صادق بن میرزا محمد طاهر بن میر سید علی بن علاء الدین حسین المرعشی الشهیر بسلطان العلماء بخطه علی ظهر الاستبصار مختصرة تاریخها سنة 1092.
للسید الأمیر محمد صالح الحسینی القزوینی ذکرها تلمیذ المجاز الشیخ عبد النبی القزوینی فی تتمیم أمل الآمل.
لمیرزا محمد طاهر النائنی مختصرة، بخطه علی آخر خامس البحار.
تاریخها سنة 1095، رأیتها عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران
للمولی الحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی فی آخر المجلد السادس من البحار فی سادس عشر شعبان سنة 1102 و هی مختصرة
له أیضا تبلغ مائة و خمسین بیتا بخط المجیز فی آخر أصول الکافی تاریخها عاشر جمادی الأولی سنة 1087، توجد عند میرزا فضل الله الزنجانی.
للمولی عبد العظیم القاسانی مختصرة تاریخها أواسط ربیع الثانی سنة 1068، بخطه الشریف علی الجزء الثالث من الفقیه رأیتها عند العالم المحدث الشهیر الشیخ عباس القمی.
للمولی عبد الله الیزدی أدرجت قطعة من أولها فی إجازات البحار
(أولها الحمد لله الذی شید قواعد الأحکام إلخ) و فی کشف الحجب أن المجاز هو عبد الله بن الحسین الیزدی.
للسید میر عبد المطلب کتبها له بخطه علی أجزاء أصول الکافی و هی خمسة کلها مختصرات من سنة 1074 إلی سنة 1077.
للأمیر علی خان الجرفادقانی مختصرة، بخطه علی التهذیب تاریخها سنة 1093، أدرجت قطعة منها فی الفیض القدسی.
للمولی محمد علی بن مولانا محمد الطبسی مختصرة بخطه علی المجلد الأول من شرح اللمعة تاریخها ثامن ربیع الثانی سنة 1100 رأیت النسخة و هی بخط والد المجاز محمد بن محمود بن مولانا علی الطبسی کتبها سنة 1041، و المقروء من اسم المجیز محمد و قد محیت بعده کلمة باقر کما استظهره فی مستدرک الإجازات أیضا.
للسید الأمیر عین العارفین الحسینی القمی العاشوری بخطه علی ظهر التهذیب، مختصرة، تاریخها جمادی الأولی سنة 1092، أورد قطعة منها فی الفیض القدسی و مرت إجازته لمیر محمد حسین بن صدر الدین محمد الحسینی القمی العاشوری فی سنة 1096.
للشیخ محمد فاضل المشهدی، و فی کشف الحجب محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی، متوسطة (أولها الحمد لله الذی قید الروایات بسلاسل الأسانید إلخ) توجد ناقصة الآخر فی إجازات البحار.
للمولی محمد قاسم بن محمد صادق الأسترآبادی، ذکره الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری فی إجازته لولده الشیخ محمد، و ذکره سیدنا الحسن فی التکملة.
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی المذکور فی إجازة آقا باقر الهزارجریبی لآیة الله بحر العلوم.
لمیرزا قوام الدین السیفی و هو السید میرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی، مختصرة تاریخها شعبان سنة 1107
للمولی محمد کاظم الخراسانی توجد بخطه علی ظهر التهذیب، مختصرة فیها ذکر المشایخ و ذکر کتاب البحار.
للسید الرشید الأمیر محمد الأصفهانی (أولها الحمد لله و سلام علی عباده) و تاریخها سنة 1082، ذکرها فی کشف الحجب، و سیدنا فی التکملة
للمولی رفیع الدین محمد الأصفهانی، مختصرة، تاریخها سابع رجب سنة 1095.
للمولی محمد بن جابر الأصفهانی أیضا مختصرة تاریخها سنة 1072
للشیخ بهاء الدین محمد الجیلی، مختصرة بخطه علی ظهر التهذیب تاریخها فی ذی القعدة سنة 1072.
له أیضا مختصرة بخطه علی التهذیب تاریخها رابع جمادی الثانیة سنة 1075.
للسید الأسعد الأمیر محمد الحسینی، مختصرة تاریخها جمادی الثانیة سنة 1092 (أولها أنهاه السید السند الأشرف الأمجد إلخ)
للمولی محمد بن أبی الفتح الجیلی، متوسطة (أولها الحمد لله الذی لم یجعل میراث الأنبیاء درهما إلخ) تاریخها آخر ربیع الثانی سنة 1099 مدرجة فی إجازات السید نصر الله الحائری.
لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی صاحب تفسیر کنز الدقائق و هی تقریظ له کتبه یوم الغدیر سنة 1102،
للشیخ العلامة الماهر المولی محمد بن علی الأردبیلی صاحب جامع الرواة، مبسوطة (أولها الحمد لله و سلام علی عباده إلخ) تاریخها سابع عشر ذی القعدة سنة 1098 مدرجة فی مستدرک إجازات البحار،
و قد کتبها العلامة المجلسی فی آخر جامع الرواة.
للسید محمد بن قاسم بن محمد الحسینی الخلخالی تاریخها ثالث عشر ربیع الأول سنة 1088 نقلت صورتها عن خط المجیز علی نسخه أول البحار التی فی الخزانة الرضویة.
للمولی محمد قاسم بن محمد رضا الهزارجریبی الأصفهانی کتبها المجیز بخطه فی آخر الصحیفة السجادیة التی بخط المجاز و هی مبسوطة تاریخها سنة 1105 مدرجة فی المستدرک.
للمولی مسیح الدین محمد الشیرازی (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات عن الأئمة السادات إلخ) و هی ناقصة الآخر مدرجة فی إجازات البحار.
للمولی محمود الطبسی بخطه فی آخر المجلد الأول من التهذیب مختصرة تاریخها ربیع الأول سنة 1109 توجد فی الخزانة الرضویة و لعله غیر محمود بن محمد مقیم الآتی لبعد قراءة کتاب واحد مرتین علی شیخ واحد بینهما ثلاث عشرة سنة کما یظهر من تاریخیهما.
للمولی محمود بن محمد مقیم الطبسی بخطه علی التهذیب الذی ملکه المجاز و کتب علیه تملکه بنسبة و نسبته و هی أربع إجازات مختصرات تاریخ الأولی صفر سنة 1095، و الثانیة رجب سنة 1095، و الثالثة جمادی الأولی سنة 1096، و الرابعة ذی القعدة سنة 1096، و النسخة توجد عند السید محمد صادق آل بحر العلوم فی النجف.
للمولی محمد مقیم مختصرة بخطه علی ظهر أصول الکافی تاریخها خامس ذی الحجة سنة 1077.
للشیخ محمد نبی بن محمد رحیم الجنابذی أدرجها المجاز فی آخر إجازته لبعض تلامیذه کما یأتی (أولها أما بعد حمد الله علی سوابغ الأنام)
و هما معا فی مجلد من موقوفات نادر شاه للخزانة الرضویة فی سنة 1145.
للشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الدین) تاریخها خامس عشر جمادی الأولی سنة 1084 و هو سبط أخ المحدث الفیض و مجاز من عم أبیه المحقق الفیض أیضا.
للسید نعمة الله الجزائری التستری مبسوطة علی نهج البلاغة تاریخها شوال سنة 1096.
له أیضا کبیرة (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات ذریعة إلی نیل السعادات) تاریخها جمادی الأولی سنة 1075 نقلت صورتها فی مستدرک الإجازات عن خط الشیخ محمد بن علی الجزائری تلمیذ المحدث الجزائری.
حجة الإسلام السید محمد باقر بن نقی الموسوی الشفتی الأصفهانی المتوفی عصر یوم الأحد ثانی ربیع الأول سنة 1260، لتلمیذه الحاج محمد إبراهیم القزوینی الأصفهانی (أولها الحمد لله الذی أنزل علی عبده الفرقان) و هی مبسوطة صرح فیها باجتهاده تاریخها سنة 1246،
للسید محمد تقی الزنجانی، مبسوطة (أولها رب أعوذ بک من همزات الشیاطین إلی قوله الحمد لله المعین لمن استغاثه فی کل شده و صعاب) تاریخها تاسع محرم سنة 1253.
للمولی محمد رفیع بن علی الگیلانی الشهیر بشریعتمدار الرشتی شیخ إجازة میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی و المتوفی سنة 1292، کما أرخه تلمیذه الهمدانی المذکور فی ملتقط فصوص الیواقیت المطبوع کبیرة مبسوطة (أولها الحمد لله المعین لمن استعانه فی السراء و الضراء تاریخها فی ذی القعدة سنة 1258.
له أیضا، شبه التوصیة إلی أهل جیلان، بالفارسیة و أمرهم بالرجوع إلیه و تاریخها فی ذی الحجة سنة 1258.
لمیرزا زین العابدین بن میرزا أبی القاسم الموسوی الخوانساری والد میرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات و المتوفی سنة 1276، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی قصرت الألسن عن بلوغ ثنائه) تاریخها أواخر صفر سنة 1222.
للمولی محمد صالح الأسترآبادی، مبسوطة تاریخها یوم السبت ثالث ذی الحجة سنة 1252 (أولها الحمد لله الذی یحول بین المرء).
للمولی عبد الباقی الکاشانی، بالفارسیة فیها شهادة له بالاجتهاد و العدالة و التوصیة فی حقه إلی أهالی کاشان، تاریخها ربیع الأول سنة 1260، و علی فرض صحة هذا التاریخ تکون الإجازة قبل وفاته بیوم أو یوم وفاته.
للحاج المولی عبد الوهاب القزوینی (أولها رب إنی أعوذ بک من همزات إلی قوله الحمد لله فاطر السموات و الأرضین) کبیرة مبسوطة، تاریخها عاشر شعبان سنة 1254.
للشیخ علی بن الشیخ محمد النخجوانی مبسوطة (أولها و منه الإعانة علی الفوز إلی قوله الحمد لله فاطر السموات).
للسید محمد علی الأبرقوهی مختصرة و فیها شهادة علی اجتهاده بالامتحان و الاختبار تاریخها شوال سنة 1257.
للمولی محمد علی المحلاتی نزیل شیراز المتوفی سنة 1283، رثاه تلمیذه المجاز منه میرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی بقصیدة و قال فی تاریخ وفاته (لمحلات الجنان ارتحلا) و هی مبسوطة (أولها الحمد لله الذی أنزل علی عبده الکتاب) تاریخها سنة 1258.
للسید فضل الله الأسترآبادی مبسوطة (أولها منه التوفیق للتوقی من الجحیم- إلی قوله- الحمد لله الذی لا یخفی علیه شیء) تاریخها لیلة السبت ثالث ذی الحجة سنة 1252.
للسید میرزا محمد الرضوی المجاور للمشهد الرضوی مبسوطة کبیرة (أولها و منه التوفیق للنجاة- إلی قوله- الحمد لله الذی لا یخفی علیه شیء فی الأرض و لا فی السماء) تاریخها رابع عشر ربیع الأول سنة 1256، و لا یخفی أن المجاز غیر السید محمد الرضوی المشهور بالسید محمد القصیر لأن القصیر توفی سنة 1255.
لآقا محمد النائنی الأصفهانی والد العالم الجلیل آقا علی رضا الذی ینقل عنه شیخنا العلامة النوری فی جنة المأوی و دار السلام بعض الکرامات، مبسوطة (أولها الحمد لله العلیم الحلیم الکریم) و فی آخرها توصیته فارسیة فیها الترغیب علی الاقتداء به تاریخها السادس و العشرون من رجب سنة 1256
للمولی مرتضی قلی، کبیرة مبسوطة، تاریخها ثانی ذی الحجة سنة 1256 (أولها رب إنی أعوذ بک- إلی قوله- الحمد لله المعین لمن استعان منه).
لتلمیذه و صهره آقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی و کل هذه الإجازات مدرجة فی کتاب إجازاته و فی مستدرک الإجازات.
العلامة الشیخ محمد باقر ابن العلامة الشیخ محمد تقی بن عبد الرحیم الطهرانی المتوفی بالنجف سنة 1301 للعلامة میرزا محمد باقر بن عبد المحسن الفارسی الإصطهباناتی الشهید سنة 1328.
العلامة الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسن القائنی البیرجندی المتوفی سنة 1352 للسید شهاب الدین المدعو بآقا نجفی ابن السید محمود
التبریزی متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها سنة 1340، و له أخری مبسوطة مرتبة علی أربع مقدمات و أربعة فصول (أولها الحمد لله ذی القدرة القاهرة) کتبها له سنة 1341 و سماها الإجازة الوجیزة للدرة الفاخرة العزیزة.
الشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی للسید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید حدود سنة 1168 أورد فیها إجازة السید علی خان المدنی للمجیز (أولها الحمد لله رب العالم الذی علم الإنسان ما لم یعلم) متوسطة تاریخها سنة 1130.
لبعض تلامیذه تاریخها ثانی عشر ذی الحجة سنة 1142، کما أرخها سیدنا فی التکملة و قال لا أذکر المجاز.
العلامة میرزا محمد باقر بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی صاحب روضات الجنات المتوفی سنة 1313 لشیخنا العلامة میرزا فتح الله بن محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی بالنجف فی ربیع الثانی سنة 1339 و هی مبسوطة (أولها الحمد لله الذی لیس لحرمته جواز) تاریخها یوم الخمیس عاشر شوال سنة 1294.
للشیخ قاسم بن الشیخ محمد بن علی بن قاسم من بیت المشهدی النجفی کتبها علی الجزء الثانی من کنز الأحکام فی شرح شرایع الإسلام تألیف المجاز کتبها له بخطه أوان زیارته للعتبات سنة 1268، و هی متوسطة و مدبجة استجاز منه أولا ثم کتب له هذه الإجازة کما صرح به فیها.
السید المحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن شمس الدین محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1040 للسید أحمد بن
زین العابدین الحسینی العلوی العاملی المجاز من الشیخ البهائی أیضا، و هی متوسطة (أولها بعد الحمد کل الحمد لربنا رب العاقلات) تاریخها النصف من جمادی الأولی سنة 1017.
له أیضا مختصرة (أولها الحمد کله لله رب العالمین ذی السلطان الساطع) تاریخها سنة 1019 کلتاهما مدرجتان فی البحار و فی ذیل الثانیة تقریظ مختصر منه لبعض تصانیف المجاز.
لمیرزا شاهرخ بیکا الوزیر بعد قراءته الصحیفة السجادیة علیه کتبها له بخطه علی نسخه الصحیفة الموقوفة فی الخزانة الرضویة.
لبعض تلامیذه، مختصرة تاریخها سنة 1024 کتبها له علی ظهر (السبع الشداد) بعد قراءة التلمیذ الکتاب علیه.
للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی متوسطة، لم یذکر فیها مشایخه (أولها الحمد لله رب العالمین حمدا عاما ضاما ما وراء ما یبلغه) تاریخها سنة 1038.
المولی محمد باقر بن محمد مؤمن السبزواری المشهدی الشهیر بالمحقق السبزواری المتوفی سنة 1090 فی خصوص روایة الصحیفة الکاملة للمولی محمد شفیع بن فرج الجیلانی المشهدی أخ المولی محمد رفیع المشهور و هی متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها المحرم سنة 1085.
للمولی محمد الگیلانی، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها ربیع الثانی سنة 1081 و المجاز هو المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب.
الشیخ بدر بن حسن بن الحسین لبعض تلامیذه، مختصرة تاریخها یوم الأربعاء ثانی شعبان سنة 849.
الشیخ البهائی تأتی بعنوان إجازة محمد بن الحسین.
السید تاج الدین بن معیة هو محمد بن القاسم تأتی.
تاج الدین حسن هو الحسن بن الحسین تأتی.
شیخنا العلامة میرزا محمد تقی بن محب علی بن أبی الحسن بن میرزا محمد علی الملقب جده الأخیر بگلشن الشیرازی الحائری المتوفی بها لیلة الأربعاء ثالث ذی الحجة سنة 1338 للشیخ عبد الله بن المولی حبیب الله اللنگرودی، مختصرة تاریخها سنة 1330 یروی فیها عن شیخ إجازته العلامة الحاج میرزا حسین الطهرانی النجفی الخلیلی،
الشیخ محمد تقی بن محمد الشهیر بملا کتاب الأحمدی البیاتی النجفی المشهور بالشیخ تقی ملا کتاب والد الشیخ جواد ملا کتاب النجفی للسید محمد رضا بن آیة الله السید مهدی بحر العلوم یروی فیها عن آیة الله بحر العلوم و السید صاحب الریاض و الشیخ الأکبر کاشف الغطاء، و هی متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) و هی لیست مؤرخة و لعلها قریبة من إجازات سائر مشایخه له مثل إجازة السید محمد القصیر، و إجازة الشیخ محمد سعید القراچهداغی الآتیتین،
الشیخ محمد تقی المدعو بتقی صوفی بن مظفر بن إبراهیم بن محمد بن علی بن علی بن الحسین بن هاشم الربآبادی الأبهررودی القزوینی، کذا نسب نفسه فی آخر نسخه مصباح المتهجد الذی کتبه بخطه فی سنة 1026، و هذه الإجازة هی التی رآها صاحب الریاض و قال إنه کتبها لتلمیذه الشیخ شمس الدین محمد بن خلیفة بن دجلة الجزائری و ذکر فیها أنه یروی عن الشیخ نظام الدین أبی الفتح عامر بن فیاض الجزائری و هو یروی عن المولی عبد الله بن محمود التستری الشهید ببخارا سنة 997.
المولی محمد تقی بن مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی
سنة 1070 والد العلامة المجلسی صاحب بحار الأنوار، لمیرزا إبراهیم کاشف الدین ابن المولی محمد الیزدی، مبسوطة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها صفر سنة 1063.
لولده العلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی، و هی کبیرة مبسوطة طبعت فی قصص العلماء مغلوطة لکنها فی مستدرک الإجازات مصححة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها جمادی الأولی سنة 1068.
المختصرة لروایة الصحیفة الکاملة خاصة لولده المذکور أیضا کتبها له بعد ذکره طریق روایة الشهید الثانی للصحیفة.
لبعض السادة من تلامیذه، مبسوطة مدرجة فی إجازات البحار، حکی فیها عن شیخه المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی سنة 1021 (أن الکتب المتواترة لا تحتاج إلی الإجازة- ثم قال- و لکن شیخنا البهائی یقول الاحتیاج إلی الإجازة بإحدی الطرق إجماعی) و فی أواخرها أجاز لجمیع المؤمنین و المؤمنات و المسلمین و المسلمات ممن أدرک جزء من حیاته کما فعل ذلک شیخه التستری المذکور و قبلهما السید تاج الدین بن معیة.
للمولی محمد حسین بن شمس الدین محمد الأصفهانی و هی ثلاث إجازات مختصرة و انهاءات علی ثلاثة مواضع من کتاب التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه تواریخها شعبان سنة 1049، و صفر الخیر سنة 1050، و ذی القعدة الحرام سنة 1050.
للمحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد بن الحسین الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1098، کبیرة مبسوطة (أولها الحمد لله الذی جعل الروایة درکا لمبین أحکامه) تاریخها ربیع الثانی سنة 1062، ذکر
فی أواخرها (أن أعلی أسانیده روایته عن الشیخ البهائی عن الشیخ عبد العالی عن والده المحقق الکرکی عن شمس الدین محمد بن داود عن الشیخ ضیاء الدین علی عن والده الشهید عن رضی الدین المزیدی عن الشیخ محمد بن صالح عن السید فخار عن شاذان بن جبرئیل عن جعفر الدوریستی عن الشیخ المفید عن الشیخ أبی جعفر بن بابویه الصدوق رضی الله عنهم) (أقول) و سندی العالی إلیه ما أرویه عن شیخی العلامة النوری عن العلامة الأنصاری عن المولی أحمد النراقی عن آیة الله بحر العلوم عن صاحب الحدائق عن المولی رفیع الجیلانی عن العلامة المجلسی عن والده إلی آخر السند المذکور.
للمولی محمد صادق الکرباسی الأصفهانی ثم الهمدانی المدرس بها، مختصرة کتبها له علی ظهر من لا یحضره الفقیه فی سنة 1060،
له أیضا مبسوطة بدأ فیها بإجازة خصوص الصحیفة السجادیة علی منشئها السلام، و فی آخرها عممها لجمیع الکتب و الروایات (أولها بلغ المولی الجلیل) تاریخها سنة 1068.
للمولی عبد الباقی بن بدیع الزمان کتبها له فی آخر کتاب الصوم من کتاب التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه مختصرة تاریخها سنة 1056 توجد عند العلامة السید عبد الحسین الحجة فی کربلاء.
للسید الأمیر محمد مهدی الحسینی کتبها له فی آخر المجلد الأول من التهذیب الذی کتبه المجاز بخطه مختصرة تاریخها سنة 1062 توجد عند المولوی حسن یوسف فی کربلاء.
السید محمد تقی بن میر مؤمن بن میر محمد تقی بن میر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 للعلامة السید مهدی القزوینی النجفی الحلی المتوفی سنة 1300، و هی مبسوطة تاریخها سنة 1241 ذکرها سیدنا فی التکملة، و قال شیخنا شیخ الشریعة إنها تقرب من لؤلؤة البحرین.
المحقق الشیخ نجم الدین أبی القاسم جعفر بن الحسن بن یحیی بن الحسن بن سعید الحلی المتوفی سنة 676 للشیخ محمد بن إسماعیل بن حسین بن الحسن بن علی الهرقلی الذی کتب الجزء الأول من الشرائع بخطه و فرغ فی یوم الخمیس خامس عشر شهر رمضان سنة 670 و قرأه علی المصنف المحقق فکتب بخطه علیه الإنهاء فی یوم الأربعاء ثامن عشر ذی الحجة سنة 671 رأیتها فی کتب العلامة السید مهدی من آل السید حیدر.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن رشید الدین محمد بن سعید، مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر الشرائع فی شعبان سنة 675، رأیته فی طهران عند الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین.
العلامة الحاج الشیخ جعفر بن الحسین التستری المتوفی سنة 1303 للسید میرزا محمد جعفر بن السید میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320.
للعلامة الأمیر عبد الصمد بن أحمد بن محمد بن الطیب بن محمد بن نور الدین بن المحدث الجزائری المتوفی (عاشر ج 2) سنة 1337
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی الملقب بإمام الحرمین المتوفی سنة 1303 أوردها المجاز فی کتاب إجازاته الموسوم بالشجرة المونقة، و قد کتب هو رسالة فی ترجمه شیخه المجیز سماها غنیمة السفر فی ترجمه الحاج الشیخ جعفر.
الشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی صاحب کشف الغطاء المتوفی سنة 1227 لتلمیذه و صهره العلامة الشیخ أسد الله بن الشیخ إسماعیل الدزفولی ثم الکاظمی المتوفی سنة 1234
(أولها الحمد لله الذی نصب للدین أعلاما) تاریخها ذی القعدة سنة 1211- متوسطة و معها تقریظ الشیخ الأکبر أیضا علی (منهج التحقیق فی التوسعة و التضییق) للشیخ أسد الله المذکور.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، أجازه فی أوائل أمره تاریخها سنة 1209 و قد طبعت فی آخر رسالة فی ترجمه الشیخ أحمد المذکور.
للشیخ عبد علی بن أمید علی الجیلانی النجفی شیخ روایة العلامة المولی علی بن میرزا خلیل الرازی الطهرانی النجفی کتبها له بخطه علی ظهر (منهاج الکلام فی شرح شرایع الإسلام) تصنیف المجاز.
المولی محمد جعفر بن محمد صفی الفارسی الآبادهای للمولی محمد علی بن أحمد المحلاتی الشیرازی تاریخها سنة 1258، رأیت صورتها بخط المولی عبد الحمید الفراهانی الحائری تلمیذ المحلاتی المجاز.
الشیخ محمد جعفر بن عبد الله بن إبراهیم الکمرهإی الأصفهانی قاضی أصفهان المتوفی سنة 1115 لتلمیذه السید میر عالم الکرمانی، مبسوطة (أولها الحمد لله عالم الغیب و الشهادة) تاریخها فی المحرم سنة 1102، رأیتها ضمن مجموعة فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی، أورد صاحب المعالم بعضها فی إجازته للسید نجم، و قال إنها عندی” صاحب المعالم” بخط الشیخ الشهید محمد بن مکی فیها استیفاء زائد لطرق الروایات.
للشیخ جمال الدین محمد بن الحسن بن محمد بن المهتدی، مختصرة تاریخها ذی الحجة سنة 607 مدرجة فی إجازات البحار عن خط الجبعی عن خط الشهید و المظنون أن فی التاریخ تصحیف السبعین بالسبع
و أن الصحیح هکذا سنة 670 یعنی سبعین و ستمائة.
الشیخ جعفر بن محمد العاملی للسید أمیر علی کیا بعد ما قرأ علیه قواعد الأحکام و إرشاد الأذهان و هی مختصرة تاریخها الواحد و العشرون من ذی الحجة سنة 959.
الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد تقی بن محمد المدعو بملا کتاب النجفی للشیخ عبد الله العاملی (أولها الحمد لله الذی خص دینه بالکتاب المبین إلخ) مختصرة و لیست مؤرخة، و قد کتبها له فی ذیل صورة إجازة شیخه السید جواد صاحب مفتاح الکرامة له.
الشیخ جواد بن الشیخ حسین نجف النجفی لمیرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی المتوفی بالوباء قبل وفاه والده فی سنة 1262، مختصرة.
الفاضل الجواد بن سعد الله بن جواد الکاظمی تلمیذ الشیخ البهائی للسید میر محمود بن فتح الله الحسینی الکاظمی ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکملة.
العلامة السید محمد الجواد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی المتوفی بالنجف سنة 1226، مبسوطة ذات فوائد کثیرة کتبها لتلمیذه الشیخ محمد جواد بن الشیخ محمد تقی ملا کتاب النجفی (أولها الحمد لله الذی نطقت بحدیث وجوب وجوده آیات سلطانه) و أخری له أیضا مختصرة.
لمیرزا عبد الوهاب تاریخها ربیع الأول سنة 1225 ذکرها العلامة السید محسن الأمین العاملی فی ترجمه المجیز علی ظهر کتابه مفتاح الکرامة المطبوع، (أقول) هو المیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی صاحب التصانیف الکثیرة.
لآقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بالوباء سنة 1245، مبسوطة ذات فوائد استنسختها من نسخه ولد المجاز
میرزا محمد حسن النجفی الأصفهانی.
العلامة الکبیر میرزا حبیب الله بن محمد علی الرشتی النجفی المتوفی لیلة الخمیس الرابع عشر من جمادی الثانیة سنة 1312 للمولی محمد طاهر ابن المولی محمد کاظم الأصفهانی نزیل مشهد شاه عبد العظیم المتوفی به حدود سنة 1310، رأیت الأصل عند ولد المجاز الشیخ محمد جواد بن محمد طاهر المذکور.
للعلامة الأمیر عبد الصمد التستری المتوفی سنة 1337، مدرجة فی إجازاته.
الشیخ حسام الدین بن جمال الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح المسلمی النجفی ابن أخ الشیخ فخر الدین الطریحی و الراوی عن عمه المذکور، للشیخ جواد بن الشیخ کلب علی الکاظمی تاریخها ألف و تسعون و نیف بخط المجیز علی ظهر فروع الکافی الذی استنسخه المجاز لنفسه و قرأه علی شیخه المجیز و هی متوسطة و النسخة فی کتب سیدنا العلامة میرزا علی آقا ابن آیة الله المجدد الشیرازی طاب ثراهما.
للشیخ یونس بن الشیخ یاسین النجفی، متوسطة (أولها أما بعد حمد الله)
الشیخ حسام الدین محمود بن درویش علی الحلی للشیخ محمد بن دنانة بن الحسین الکعبی النجفی الذی کتب بخطه من لا یحضره الفقیه و قرأه علی مشایخه فکتبوا إجازاتهم له، مثل الشیخ شرف الدین المازندرانی و الشیخ محمد بن یحیی بن القاسم- و الشیخ حسام الدین کتب له إجازتین إحداهما مختصرة بلا تاریخ و الثانیة مبسوطة تاریخها سنة 1068.
و النسخة عند الفاضل الشیخ محمد المشهور بخطیب ابن داود بن خلیل بن نصیر الدین حسین الخطیب الحائری.
للسید محمود النجفی، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی آخر کتاب المعالم للشیخ حسن بن الشهید الثانی.
شاه الدین حسن الحساب للعتبة الشریفة الرضویة لتلمیذه نور الدین محمد مختصرة کتبها له علی ظهر بعض الأربعینیات تاریخها السابع و العشرون من ربیع الأول سنة 990، و النسخة عند آقا نجفی التبریزی.
السید حسن حفید الأکرم الحسینی، مختصرة کتبها لبعض تلامیذه سنة 757 علی ظهر الجزء الأول من الشرائع الذی هو بخط محمد بن إسماعیل الهرقلی و قد کتبه سنة 670 و قرأه علی المصنف المحقق فکتب المحقق إجازة له مختصرة فی سنة 671 کما تقدم.
السید حسن بن السید أحمد الکاشانی نزیل مشهد الرضا ع المتوفی به سنة 1342 لتلمیذه السید یحیی بن السید محمد بن الحسن الهندی نزیل المشهد أیضا تاریخها سنة 1337، مبسوطة أدرج فیها إجازات مشایخه له و هم المولی علی الخلیلی و السید حسین الکوهکمری و الشیخ محمد حسین الکاظمی و الفاضل الإیروانی و المولی لطف الله الأسکی و میرزا حبیب الله الرشتی.
الشیخ حسن بن العلامة الشیخ أسد الله الدزفولی الکاظمی للسید محمد إبراهیم شمس العلماء المتوفی فی العشرین من جمادی الثانیة سنة 1307 ابن محمد تقی بن الحسین بن السید دلدار علی اللکهنوی تاریخها سنة 1290 ذکرها المجاز له فی ورثة الأنبیاء.
العلامة الفقیه صاحب الجواهر الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن آقا محمد بن عبد الرحیم الشریف الکبیر الأصفهانی النجفی المتوفی فی أول شعبان سنة 1266 للسید إبراهیم بن السید صادق اللواسانی الطهرانی المتوفی بها سنة 1309 و هی إجازة اجتهادیة
متوسطة تاریخها السابع و العشرون من شوال سنة 1265.
للسید محمد تقی ممتاز العلماء ابن السید حسین بن السید دلدار علی النقوی للکهنوی المتوفی سنة 1289 طبعت فی آخر روضة الأحکام للمجاز.
لمیرزا جعفر بن میرزا أحمد التبریزی المتوفی بالوباء سنة 1262، متوسطة.
للشیخ عیسی بن الشیخ حسین الشهیر بالزاهد النجفی، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء) ذکر فیها من مشایخه الشیخ الأکبر کاشف الغطاء و السید الجواد صاحب مفتاح الکرامة.
للشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنة 1300
للشیخ نعمة بن علاء الدین بن أمین الدین بن محیی الدین الطریحی النجفی المتوفی حدود سنة 1290 کتبها علی ظهر أحکام الأرضین للمجاز.
للمولی محمد ولی، مختصرة کتبها له بعد ما رأی بعض تصانیفه.
العلامة الفقیه الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی بالوباء فی شوال سنة 1262 لمیرزا جعفر التبریزی المذکور و هی اجتهادیة مختصرة.
للشیخ محمد بن الشیخ إبراهیم المشهدی بن علی بن عبد المولی الربعی النجفی المتوفی سنة 1281، ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة أمل الآمل.
للسید مهدی بن الحسن بن السید محسن المقدس الأعرجی الکاظمی ذکرها أیضا فی التکملة.
للشیخ نعمة الطریحی المذکور کتبها علی ظهر أحکام الأرضین للمجاز.
الشیخ أبی محمد الحسن بن الشیخ أبی علی الحسن السانزواری للقاضی بهاء الدین أبی الفتوح محمد بن أحمد بن محمد الوزیری بعد قراءته
علیه أحادیث الحسن بن ذکوان فی یوم الخمیس الثالث و العشرین من ذی الحجة سنة 569 و تاریخ الإجازة صفر سنة 570 أوردها فی الریاض فی ترجمه المجیز عن خطه و هی مختصرة، قال و لعل سانزوار لغة ردیة فی سبزوار.
الشیخ الحسن بن الحسین بن علی الدوریستی نزیل کاشان للمولی الأجل مجد الدین أبی العلاء، مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر إرشاد الشیخ المفید تاریخها سنة 576 یروی الإرشاد عن المرتضی بن الداعی عن جعفر بن محمد الدوریستی عن المصنف المفید.
لمرشد الدین أبی الحسن الوارانی علی بن الحسین بن أبی الحسین کتبها له بخطه علی ظهر المبسوط للشیخ الطوسی فی شوال سنة 584 ذکر فیها أنه یروی المبسوط عن الشیخ الرئیس عبید الله بن الحسن بن الحسین بن بابویه عن أبیه عن المصنف، و الرئیس هذا والد الشیخ منتجب الدین فالمجیز معاصر له و الإجازة مسطورة فی الریاض.
الشیخ تاج الدین الحسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی الکاشانی لبعض تلامیذه کتبها له علی ظهر نهج البلاغة، ذکر فی الریاض فی ترجمه الحسین بن أردشیر أنه کتبها بالحلة السیفیة فی التاسع عشر من ذی الحجة سنة 728 و قد ضاع بعض مواضع الإجازة فیقرأ من ألقاب المجاز (المولی المعظم ملک الصلحاء سید الزهاد و العباد).
لولده الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین أورد صورتها فی الریاض فی ترجمه المجاز له و قال إنه کتبها له بخطه علی ظهر قواعد العلامة فی موضعین تاریخها سنة 763 مصرحا فیها بروایته عن مصنفه العلامة (أقول) یظهر من هذه الإجازة و سابقتها أنه کتب الأولی أوان کونه بالحلة و ذلک بعد وفاه العلامة بسنة و عدة أشهر لأنه توفی العلامة فی المحرم سنة 726، و کتب الثانیة لولده زین الدین فی کاشان أواخر
عمره، و عبر الشیخ محمد بن أبی جمهور فی أول الغوالی عن المجاز له بالشیخ شرف الدین علی بن تاج الدین حسن السرابشنوی فلا تتوهم التعدد لسهولة الأمر فی اختلاف الألقاب، و رأیت بخط السید عطاء الله بن إسحاق بن إبراهیم الحسینی الحسنی علی ظهر القسم الأول من الخلاصة للعلامة ما ملخصه (إن روایة الشیخ تاج الدین الحسن بن الحسین السرابشنوی عن العلامة، و روایة ولده الشیخ شرف الدین علی عن أبیه، و روایة الکاتب یعنی السید عطاء الله عن الشیخ
شرف الدین علی، و یأتی إجازة العلامة للشیخ سراج الدین حسن بن بهاء الدین محمد بن أبی المجد السرابشنوی فی سنة 715، فیظهر أن تاج الدین حسن و سراج الدین حسن مشترکان فی الاسم و العصر و الأستاد و البلد فلا یتوهم الاتحاد.
السید حسن بن حمزة بن محسن الحسینی الموسوی النجفی للسید المرتضی جلال الدین عبد علی بن محمد بن أبی هاشم بن زکی الدین یحیی بن محمد بن علی بن أبی هاشم الحسینی المذکورة بقیة نسبه إلی الحسین الأصغر بن السجاد ع فی تلک الإجازة المسطورة فی الریاض فی ترجمه المجاز، و هی متوسطة تاریخها أول ربیع الثانی سنة 862، نقلها عن خط المجیز علی ظهر تحریر العلامة و یأتی إجازة علی بن الحسن الأسترآبادی للمجیز.
لبعض تلامیذه، مختصرة کتبها له بخطه علی نسخه تحریر العلامة المذکورة تاریخها سنة 836 و یظهر منها أن المجاز من السادة العلویین و یظهر من الفصل بست و عشرین سنة بین تاریخی الإجازتین عدم اتحاد المجازین، نقلها أیضا فی الریاض فی ترجمه جلال الدین عبد علی المذکور.
الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ الشهید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی صاحب المعالم المتوفی سنة 1011،
لولدیه الشیخ أبی جعفر محمد و الشیخ أبی الحسن علی، مختصرة تاریخها سنة 990.
الکبیرة للسید نجم الدین بن السید محمد الحسینی و لولدیه السید أبی عبد الله محمد و السید أبی الصلاح علی- و السید نجم الدین هذا له (أخبار أهل البیت) کما یأتی- (أولها الحمد لله حمد الشاکرین) أدرج فیها جملة من إجازات العلماء من الخاصة و العامة مثل إجازة السید عبد الکریم بن طاوس للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی، و إجازة الواسطی هذا للسید شمس الدین محمد بن أبی المعالی، و إجازة شمس الدین هذا للشهید الأول، و إجازة الشهید الأول لأولاده، و إجازة السید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة للشهید، و إجازة الشیخ محمد بن أحمد بن صالح القسینی لنجم الدین
طومان بن أحمد العاملی، و إجازة الشیخ نجم الدین یحیی بن سعید لکمال الدین الواسطی المذکور، و إجازة السید أبی طالب أحمد بن محمد بن زهرة للشهید الأول، و إجازة نجم الدین جعفر بن محمد بن جعفر بن هبة الله بن نما للشیخ کمال الدین الواسطی و غیر ذلک من الإجازات المفیدة.
للشیخ عبد اللطیف و أخویه الشیخ رضی الدین و الشیخ فخر الدین ابنی الشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد بن أبی جامع الحارثی العاملی، ذکرها الشیخ علی بن رضی الدین المذکور فی رسالته التی أرسلها إلی المحدث الحر العاملی فی تراجم العلماء من آل أبی جامع.
الشیخ حسن بن سلیمان بن خالد الحلی تلمیذ الشیخ محمد بن مکی الشهید للشیخ عز الدین الحسین بن محمد بن الحسن الحمویانی تاریخها الثالث و العشرون من المحرم سنة 802، مختصرة کتبها له علی ظهر الخصال للصدوق ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکملة.
السید حسن بن عبد الحسین الحسینی الشهیر بالطالقانی لابن
أخیه السید منصور بن محمد الطالقانی، متوسطة (أولها الحمد لله الذی أوضح السبیل إلی الأحکام) یروی فیها عن الشیخ قاسم بن محمد بن جواد الشهیر بابن الوند الکاظمی، تاریخها صفر سنة 1116.
الأمیر السید حسن المدرس ابن الأمیر السید علی الحسینی الأصفهانی للعلامة میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات، مختصرة اجتهادیة تاریخها أول جمادی الأولی سنة 1270.
العلامة الشیخ محمد حسن بن عبد الله المامقانی لولده العلامة الشیخ عبد الله فی سنة 1314 مطبوعة فی آخر مخزن المعانی للمجاز.
المولی تاج الدین حسن بن غیاث الدین محمد الأسترآبادی الجرجانی للمولی شاه علی بن شمس الدین محمد الیزدی، متوسطة کتبها له فی کاشان سنة 935 بخط المجیز فی آخر الشرائع الذی کتبه المجاز.
آیة الله المجدد الشهیر بمیرزا الشیرازی و هو السید میرزا محمد الحسن بن محمود بن إسماعیل بن فتح الله بن عابد بن لطف الله بن محمد مؤمن الحسینی الشیرازی العسکری النجفی المولود یوم النصف من جمادی الأولی سنة 1230 و المتوفی فی الرابع و العشرین من شعبان سنة 1312، لتلمیذه الرشید الشیخ محمد حسن الناظر بن المولی محمد علی الطهرانی المتوفی حدود سنة 1311، مختصرة اجتهادیة کما حکاه لی بعض الثقات المطلعین.
للمولی علی بن عبد الله بن محمد بن محمد بن جعفر بن محب الله بن محمد جعفر العلیاری التبریزی المتوفی فی رجب سنة 1327، مختصرة أدرجها المجاز فی کتابه بهجة الآمال.
السید حسن بن نور الدین الحسینی الشفتی للسید حسین بن روح الله الطبسی الشهیر بصدرجهان، مختصرة (أولها الحمد لله علی نعمه العظام) یروی فیها عن الشیخ حسین بن عبد الصمد ما إجازة الشهید الثانی
و یأتی إجازة الشیخ محمود اللاهجی تلمیذ الشهید أیضا لصدرجهان و ترجم المجاز فی الریاض بعنوان حسن بن روح الله فی موضع و فی آخر بعنوان حسین کما هو فی نسخه البحار.
سیدنا العلامة أبی محمد الحسن بن السید هادی بن السید محمد علی أخ السید صدر الدین العاملی الکاظمی المولود بها یوم الجمعة التاسع و العشرین من شهر رمضان سنة 1272، کبیرة سماها بغیة الوعاة فی طبقات مشایخ الإجازات تأتی باسمها و هی مطبوعة.
للسید حسین بن محمد رضا بن علی بن محمد الحسینی الأصفهانی المولود بالنجف حادی عشر ذی الحجة سنة 1287 و المتوفی بسامراء فی یوم الخمیس الثانی من جمادی الأولی سنة 1344 مختصرة تاریخها سنة 1335،
لابن عم أبیه العلامة السید صدر الدین ابن العلامة الکبیر السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی، سماها (بالطبقات)
الکبیرة للعلامة الشیخ مهدی ابن الشیخ محمد علی ثقة الإسلام ابن الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی المحشی للمعالم سماها (باللمعة المهدیة) یأتی.
الکبیرة المبسوطة لمؤلف (هذا الکتاب) محمد محسن الشهیر بآقا بزرگ الطهرانی (أولها الحمد لله المجیز لعباده الأخذ بطریق الروایة) تاریخها سنة 1330 فی ثلاث و تسعین صفحة بخطه تربو علی ثلاثة آلاف بیت ذکر فی أولها فوائد الإجازة و حقیقتها و ذکر الطبقات و فوائد أخری، و لسیدنا المجیز إجازات کثیرة توجد عند المجازین أذکر بعضها المتوسطات.
لآیة الله السید أبو الحسن الأصفهانی النجفی دام ظله.
للعلامة میرزا أبی الهدی بن أبی المعالی الکلباسی.
للسید العلامة میرزا هادی بن السید علی البجستانی الحائری.
للعلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس من آل کاشف الغطاء.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی تاریخها سنة 1332 و هی مبسوطة.
للعلامة الشیخ محمد علی بن محمد جعفر القمی تاریخها سنة 1336.
للعلامة میرزا محمد بن میرزا علی أکبر القمی فی سنة 1332،
للعلامة السید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی
لابن عم أبیه العلامة السید محمد مهدی ابن العلامة الکبیر السید إسماعیل بن السید صدر الدین العاملی الأصفهانی.
للعلامة الورع التقی الشیخ علی ابن المولی محمد إبراهیم القمی النجفی.
للمحدث الشیخ صالح بن أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی القطیفی المتوفی بالحائر سنة 1333.
للعلامة الشیخ عباس بن الحاج مولی حاجی الطهرانی.
للعلامة آقا محمد بن المولی محمد علی الخوانساری النجفی.
للعلامة میرزا محمد علی بن العلامة میرزا أبی القاسم الأردوبادی النجفی سنة 1336.
للعلامة الجلیل الحاج میرزا علی أصغر الملکی التبریزی.
للسید عباس بن مرتضی العظیمآبادی.
للسید شبیر حسن الجنفوری نزیل فیضآباد الهند.
العلامة الفقیه الحجة الشیخ محمد حسن آل یاسین الکاظمی المتوفی 1308 للعلامة میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری
آیة الله العلامة الحلی الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن زین الدین علی بن المطهر الحلی المولود
فی التاسع و العشرین من شهر الصیام سنة 648 و المتوفی فی یوم السبت الواحد و العشرین من المحرم سنة 727 للشیخ تقی الدین إبراهیم بن الحسین بن علی الآملی المجاز من ولد العلامة أیضا، مختصرة تاریخها سنة 709 حکاها فی الریاض.
للشیخ جمال الدین أبی الفتوح أحمد بن الشیخ أبی عبد الله بلکو بن أبی طالب بن علی الآوی المجاز من فخر المحققین أیضا، مختصرة تاریخها سنة 705.
لبنی زهرة و هم خمسة (أولهم) علاء الدین أبو الحسن علی بن إبراهیم بن محمد بن أبی الحسن بن أبی المحاسن زهرة بن أبی المواهب علی بن أبی سالم محمد بن أبی إبراهیم محمد النقیب ابن أبی علی أحمد بن أبی جعفر محمد بن أبی عبد الله الحسین بن أبی إبراهیم إسحاق المؤتمن ابن الإمام جعفر الصادق ع، (و ثانیهم) ولده شرف الدین أبو عبد الله الحسین بن علی بن إبراهیم، (و ثالثهم) أخوه السید بدر الدین أبو عبد الله محمد بن إبراهیم، (و رابعهم) ابن بدر الدین و هو السید أمین الدین أبو طالب أحمد بن محمد، (و خامسهم) ابنه الآخر و هو عز الدین أبو محمد الحسن بن محمد و هذا الترتیب فی الإجازة یکشف عن تفاوت مراتبهم فی الفضل، و مرت إجازة السید أبی طالب أحمد بن محمد الذی هو أحد هؤلاء الخمسة للشیخ الشهید ره، و هذه الإجازة کبیرة مبسوطة تاریخها الخامس و العشرون من شعبان سنة 723 (أولها أما بعد حمد الله علی تواتر نعمائه إلخ) حکاها فی إجازات البحار عن نسخه خط الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی النجفی المتوفی قبل سنة 862، کما یظهر من الدعاء له فی إجازة تلمیذه السید حسن بن حمزة بن محسن الموسوی النجفی فی التاریخ المذکور.
للشیخ سراج الدین حسن بن بهاء الدین محمد بن أبی المجلد السرابشنوی مختصرة رأیتها هکذا بخط العلامة علی ظهر القسم الأول من الخلاصة تاریخها آخر جمادی الأولی سنة 715.
للشیخ تاج الدین حسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی الکاشانی صرح بها المجاز فی إجازته لولده شرف الدین علی بن الحسن و صرح بها ابن أبی جمهور فی الطریق السابع فی أول الغوالی.
للشیخ عز الدین الحسین بن إبراهیم بن یحیی الأسترآبادی مختصرة، کتبها بخطه علی ظهر الشرائع فی الثامن و العشرین من صفر سنة 708 و نسخه الشرائع هذا بخط صاحبه و کاتبه محمد بن الحسین بن علی بن القاسم الرینی فی سنة 699 توجد عند الشیخ فضل الله شیخ الإسلام الزنجانی.
للسید شرف الدین حسین بن محمد بن علی العلوی الحسینی الطوسی کتبها بخطه علی ظهر الإرشاد الذی بخط المجاز، مختصرة تاریخها آخر ذی الحجة سنة 704.
للشیخ علی بن إسماعیل بن إبراهیم بن فتوح الغروی بخطه علی کتاب إرشاد الأذهان الذی هو بخط المجاز تاریخها سنة کتابه الإرشاد و هو ثانی عشر رجب سنة 701 رأیتها فی الخزانة الرضویة.
لخواجه رشید الدین علی بن محمد الرشید الآوی، مختصرة تاریخها شهر رجب سنة 705.
للشیخ محمد بن إسماعیل بن الحسین بن الحسن بن علی الهرقلی بخطه فی آخر الجزء الأول من القواعد، مختصرة تاریخها سنة 707 و نسخه القواعد بخط المجیز رأیتها عند سیدنا الحسن الصدر.
للشیخ قطب الدین محمد بن محمد الرازی البویهی و هو من ولد
أبی جعفر الصدوق بن علی بن بابویه کما حکی عن خط الشهید، و قال إنه توفی بدمشق ثانی عشر ذی القعدة سنة 766، و هی مختصرة تاریخها ثالث شعبان سنة 713 کتبها له فی ناحیة ورامین.
للمولی تاج الدین محمود بن المولی زین الدین محمد بن القاضی عبد الواحد الرازی، مختصرة تاریخها أواخر ربیع الأول سنة 709،
للشیخ محمود بن محمد بن یار، مختصرة کتبها له بخطه فی جمادی الثانیة سنة 724 فی آخر العبادات من کتاب التحریر الذی فرغ المجاز من کتابته فی رجب سنة 723 توجد فی کتب العلامة میرزا أبی الفضل الطهرانی.
للسید نجم الدین مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الحسینی المدنی المجاز من ولده فخر المحققین أیضا، و هی متوسطة کتبها له بالحلة فی ذی الحجة سنة 709.
له أیضا فیها ذکر فهرس تصانیفه و لیس لها تاریخ.
للمولی ضیاء الدین أبی محمد هارون بن نجم الدین الحسن بن الأمیر شمس الدین علی بن الحسن الطبری، مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر القواعد تاریخها سابع عشر رجب سنة 701 ذکرها فی الریاض.
الشیخ الحسن بن یوسف بن هلال بن النعمان المناری لولده الشیخ أبی الحسن موسی بن الحسن کتبها له بخطه علی ظهر الشرائع مختصرة تاریخها سنة 756، رأیته عند العلامة المحدث الشیخ عباس القمی.
المولی حسن علی بن المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1069 للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی متوسطة (أولها الحمد لله رافع درجات العلماء) تاریخها العشر الأول من ربیع الأول سنة 1034.
الشیخ أبی عبد الله الحسین روایة کتاب نهج البلاغة للشیخ محمد بن علی بن أحمد بن بندار کتبه المجاز بخطه فی جمادی الثانیة سنة 499 علی النهج، حکاها فی الریاض فی ترجمه المجاز و هی فی غایة الاختصار صورتها (قرأ علی هذا الجزء شیخی الفقیه الأصلح أبو عبد الله الحسین رعاه الله و کتب محمد بن علی بن أحمد بن بندار بخطه فی جمادی الآخرة سنة 499 عظم الله یمنها بمنه)
العلامة المولی محمد حسین الأردکانی الحائری المتوفی بها سنة 1302 لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، متوسطة تاریخها أول رجب سنة 1292 (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین).
للعلامة میرزا محمد حسین بن محمد علی المرعشی الشهرستانی المتوفی بالحائر سنة 1315، متوسطة (أولها الحمد لله ذی الفضل) تاریخها شعبان سنة 1287.
لمیر عبد الصمد بن أحمد التستری تاریخها سنة 1292.
للسید علی بن محمد علی الحسینی المیبدی الیزدی نزیل کرمانشاه المتوفی فی نیف و عشرة و ثلاثمائة و ألف، أورد سیدنا الحسن شطرا منها فی التکملة.
للسید مصطفی بن السید هادی بن السید مهدی بن دلدار علی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی سنة 1323 طبعت ضمن مجموعة من تصنیف المجاز.
المولی محمد حسین السبزواری للمولی نوروز علی بخط المجیز فی آخر کتاب المعیشة من أصول الکافی و هی مختصرة فی الغایة تاریخها سنة 1097 رأیت النسخة فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
المولی محمد حسین القزوینی الحائری لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی الحائری بخط المجیز علی مقالید الأصول للمجاز
رأیته فی کربلاء عند العلامة السید میرزا هادی الخراسانی الحائری.
المولی حسین النیسابوری المکی المتوفی سنة 1080، تقریبا والد المولی محمد باقر الطائفی المکی للمولی نوروز علی التبریزی یروی فیها عن أستاذه الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله المتوفی بعد سنة 1063 و هی مبسوطة کتبها فی حیاة أستاذه سنة 1056، أورد قطعة منها فی الریاض عن خط المجیز.
السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی التبریزی القزوینی المتوفی سنة 1208 لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1212، متوسطة تاریخها سنة 1294 (أولها الحمد لله الذی جعل العلم علما للهدی) ذکر فیها من مشایخه المولی محمد علی الجزینی الراوی عن المحدث الحر صاحب الوسائل الذی توفی سنة 1104 و هذا سند عال فی إجازات بحر العلوم.
السید حسین بن میر أبی القاسم الموسوی الخوانساری جد صاحب الروضات المتوفی ثامن رجب سنة 1191، للمحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الجیلانی القمی المتوفی سنة 1233، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) کتبها بالغری فی شوال سنة 1177.
لآیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی الطباطبائی المتوفی 1212، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین رافع درجات العالمین).
الشیخ محمد حسین بن أبی محمد الشهیر بالبغمجی للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الحائری المدرس الشهید فی حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا سبیل الإیمان) تاریخها رجب سنة 1125 یروی فیها عن العلامة المجلسی و الشیخ الحر.
الشیخ أبی عبد الله الحسین بن أحمد بن خالویه النحوی صاحب
کتاب الآل المتوفی بحلب فی سنة 370 للشیخ أبی الحسن محمد بن عبد الله الشاعر الشهیر بالسلامی المولود فی کرخ بغداد سنة 336 و المتوفی بها سنة 393 بخط المجیز علی ظهر شرحه لمقصورة بن درید، مختصرة و النسخة فی الخزانة الغرویة.
شیخنا العلامة المحدث الکبیر الحاج میرزا حسین بن العلامة میرزا محمد تقی النوری النجفی المتوفی فی جمادی الثانیة سنة 1320 للمولی الجلیل الحاج الشیخ إسماعیل بن العلامة الشیخ محمد باقر الأصفهانی.
للشیخ محمد باقر بن جعفر بن کافی البهاری الهمدانی المتوفی فی شعبان سنة 1333 (أولها الحمد لله کاشف طریق الحق و مبین دلیله) تاریخها السابع و العشرون من ربیع الثانی سنة 1302 و هی متوسطة.
للسید جمال الدین بن السید عیسی بن السید محمد علی الموسوی العاملی الأصفهانی ذکرها سیدنا فی التکملة.
للعلامة الحجة السید عبد الحسین بن السید یوسف بن السید جواد بن السید إسماعیل بن محمد بن محمد بن السید شرف الدین إبراهیم الموسوی العاملی الصوری.
للشیخ فدا حسین بن عیسی الملقب بسراج الدین القرشی الیمانی اللکهنوی المولود سنة 1278 استجاز منه بتوسط العلامة السید ناصر حسین، و العلامة آقا رضا بن الشیخ محمد حسین الأصفهانی فکتب له الإجازة فی ثالث عشر شعبان سنة 1315، و أدرجها المجاز فی کتابه الیم العجاج فی أسانید السراج.
للشیخ مرتضی بن محمد بن أحمد العاملی، مختصرة تاریخها ذی القعدة سنة 1319.
المولی حسین بن الحسن الجیلانی الأصفهانی اللنبانی بتقدیم
النون (و هی محله بأصفهان) المتوفی سنة 1129، للمولی محمد تقی الأصفهانی الشهیر بمولی تقیا المجاز من الفاضل الهندی أیضا تاریخها سنة 1118، رأیتها فی خزانة کتب شیخنا شیخ الشریعة الأصفهانی.
الأمیر السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی العاملی الکرکی المشهور المتوفی سنة 1001 فی أردبیل ثم حمل إلی العتبات، للمولی غیاث الدین علی الطبیب بن کمال الدین الحسین الکاشانی الذی صار طبیب شاه طهماسب بعد أخیه نور الدین إلی أن توفی شاه طهماسب سنة 984، و هی مختصرة أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز و إمضاء المجیز الحسین بن الحسن الحسینی و تاریخها شهر صفر من السابعة لثامنة العشرات لتاسعه المآت یعنی سنة 987.
للشیخ شمس الدین محمد بن ظهیر الدین إبراهیم البحرانی صرح فی الریاض أنه رآها و نقل عنها بعض تصانیف المجیز فی ترجمته.
الشیخ حسین بن الحسن العاملی المشغری للشیخ عبد الکاظم الکاظمی، مختصرة أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز عن خط المجیز و قد کتبها بالمشهد الرضوی أواخر ربیع الأول من أوائل المائة الحادیة عشرة،
الشیخ محمد حسین بن الحسن بن إبراهیم بن علی بن عبد العالی العاملی المیسی نزیل الحائر- جده الأعلی الشیخ علی بن عبد العالی المیسی المشهور الذی توفی سنة 938- للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی الأفتونی الأصفهانی النجفی المتوفی سنة 1138، تاریخها شهر صفر سنة 1100،
السید حسین بن حیدر الحسینی العاملی الکرکی لتلمیذه المحقق السید الداماد، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی ظهر رسالة الجمعة للشهید الثانی و ذکر أن عنده رسالة فی الصلاة للمجیز کتابتها سنة 981 فهو مقدم علی سمیه ابن قمر المفتی الآتی المجاز هو من السید الداماد سنة 1038.
السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی المفتی الأصفهانی للمولی محمد باقر بن المولی محمد مؤمن السبزواری المتوفی سنة 1090، ذکرها صاحب روضات الجنات فی ترجمه المجیز، و قال إنها فی مجلد إجازات البحار (أقول) لکنی لم أجدها فی النسخة المطبوعة منه.
لبعض تلامیذه و هی کبیرة و قد ذکر فیها اثنی عشر طریقا له إلی روایات الأصحاب، رآها صاحب الروضات و نقل قطعة منها فی ترجمه الشیخ البهائی، و بعضها فی ترجمه السید حسین بن الحسن بن أبی جعفر محمد الحسینی الموسوی الکرکی المتوفی بأردبیل سنة 1001، لأنه ذکر المجیز فی هذه الإجازة روایته عن السید حسین بن الحسن و الشیخ البهائی.
للسید جمال الدین بن المرتضی بن تاج الدین، متوسطة
شیخنا العلامة الکبیر الحاج میرزا حسین بن میرزا خلیل بن إبراهیم الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1326 للعلامة الشیخ أحمد بن الشیخ علی آل کاشف الغطاء المتوفی سنة 1344 و لأخیه العلامة الجلیل الشیخ محمد حسین متوسطة تاریخها سنة 1325 فیها روایته عن مشایخه الثلاثة و هم إخوة العلامة المولی علی بن میرزا خلیل المتوفی سنة 1296، و العلامة السید أسد الله الأصفهانی المتوفی سنة 1290، و العلامة المولی زین العابدین الگلپایگانی شارح الدرة و المتوفی 1289.
للعلامة میرزا محمد جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، مختصرة تاریخها سنة 1313.
للعلامة الفقیه الشیخ محمد حسن بن الحاج محمد صالح کبة البغدادی المتوفی بالنجف سنة 1336 متوسطة تاریخها سنة 1325.
للعلامة الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری صاحب مستدرک
البحار مختصرة تاریخها أیضا سنة 1325
سید العلماء السید حسین بن العلامة السید دلدار علی المتوفی سنة 1273، لولده ممتاز العلماء السید محمد تقی المتوفی سنة 1289 تاریخها سنة 1262، فیها ذکر تصانیفه و تصانیف والده و غیرها، مطبوعة فی آخر مناهج التحقیق للمجاز (أولها أحسن خبر و أوثق أثر).
لابن أخیه السید محمد هادی بن مهدی بن السید دلدار علی، مبسوطة تاریخها یوم المبعث سنة 1263 و فیها ذکر المصنفات و الطرق کإجازته لولده، ذکرها فی نجوم السماء و کشف الحجب.
للمفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی التستری اللکهنوی المتوفی فی رجب سنة 1306، طبعت مع روائح القرآن للمجاز و تاریخها سنة 1272، تعرض فیها للرد علی المحدث الفیض و الشیخ الحر و من أنکر حجیة الظن و حجیة الکتاب.
العلامة السید حسین بن السید محمد رضا بن آیة الله بحر العلوم المتوفی سنة 1306 للعلامة میرزا محمد جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320 تاریخها سنة 1297 یروی فیها عن شیخه صاحب الجواهر.
للسید محمد بن إسماعیل الموسوی الساروی المتوفی سنة 1310 مختصرة تاریخها سنة 1305.
العلامة الشیخ حسین بن الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائری المتوفی فی شوال سنة 1339 للسید سبط الحسن اللکهنوی المتوفی سنة 1354، طبعت فی ظهر بعض تصانیف المجاز له.
الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی للسید حسین بن حیدر الکرکی یروی فیها عن المولی عبد الله بن محمود التستری
الشهید ببخارا سنة 997، و الشیخ حسین بن عبد الصمد الحارثی و السید حسین بن الحسن کما ذکر ذلک السید المجاز فی طریق روایته فی آخر البحار
الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1151، للمولی أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتونآبادی، متوسطة تاریخها رجب سنة 1139 (أولها نحمدک یا من أوجب علینا دین الإسلام).
للمولی محمد شفیع بن نور الدین محمد الخاتونآبادی و لولده نور الدین محمد، متوسطة تاریخها جمادی الأولی سنة 1139 (أولها الحمد لله الذی جلت آلاؤه) کتبها بخطه فی آخر مناقب الفضلاء الذی کتبه المجاز بخطه.
للمولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری الموسومة بمناقب الفضلاء تأتی.
للسید صدر الدین محمد بن محمد باقر الرضوی القمی الغروی المتوفی حدود سنة 1160، تاریخها شعبان سنة 1148 (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء) ذکر فیها أربعا من مشایخه و قریبا من مائتی کتاب من کتب الأصحاب و تصانیف نفسه.
للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنة 1168، متوسطة (أولها الحمد لله الذی جعل سلسلة المخلوقات) تاریخها فی ذی القعدة سنة 1145.
الشیخ عز الدین الحسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی الهمدانی المتوفی سنة 984، للسید المحقق الأمیر محمد باقر الداماد المتوفی سنة 1040 مختصرة تاریخها رجب سنة 983.
للشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن الشیخ زین الدین
الشهید العاملی صاحب المعالم المتوفی سنة 1011 مختصرة تاریخها سنة 983.
للسید الحسن بن علی بن الحسن المشهور بابن شدقم المدنی و لأولاده السید محمد و السید علی و السید حسین و أختهم أم الحسین کتبها لهم عام تشرفه بمکة المعظمة و نزوله بدار المجاز بعد یوم الغدیر سنة 983، مختصرة أوردها فی الریاض فی ترجمه المجاز له.
للشیخ رشید الدین بن إبراهیم الأصفهانی مختصرة تاریخها تاسع جمادی الأولی سنة 971 کتبها له بالمشهد الرضوی.
لولدیه الشیخ بهاء الدین محمد و الشیخ أبی تراب عبد الصمد مختصرة کتبها لهما بالمشهد الرضوی ثانی رجب سنة 971.
للسید علاء الدین محمد بن هدایة الله الحسنی الحسینی الخیروی (من أعمال فارس) تاریخها سنة 967، مختصرة رأیتها بخط المجاز علی ظهر کتاب النصوص.
للمولی ملک علی متوسطة روی فیها عن السید حسن بن جعفر و الشهید الثانی کلاهما عن الشیخ علی المیسی و لعل المجاز والد ملک حسین بن ملک علی التبریزی المجاز من الشیخ البهائی.
الشیخ حسین بن عدار لتلمیذه الشیخ حمزة، متوسطة (أولها الحمد لله الذی لا ینبغی الحمد الا له) تاریخها الثانی و العشرون من شوال سنة 950 و فیها ذکر جملة من الکتب، منها کتاب فتاوی شیخه المحقق الکرکی التی کتبها المحقق بخطه متفرقة و جمعها تلمیذه الشیخ حسین المجیز هذا و الرضاعیة و الخراجیة و صیغ العقود و شرح القواعد و غیرها من تصانیف شیخه الکرکی.
الشیخ حسین بن کمال الدین علی بن حسین بن حماد اللیثی الواسطی للشیخ نجم الدین خضر بن محمد بن نعیم المطارآبادی، مبسوطة
ینقل عنها فی الریاض، و قال تاریخها ثالث شوال سنة 756، یروی فیها عن والده الشیخ کمال الدین علی المجاز من السید عبد الکریم بن طاوس و من الشیخ محفوظ و الشیخ میثم و یحیی بن سعید و غیرهم، و یروی فیها أیضا بالإجازة عن جمع من العلماء بشیراز فی سنة 750 منهم شمس الدین محمد الآملی و منهم عماد الدین الکاشی.
الشیخ عز الدین حسین بن زین الدین علی بن الحسام العاملی العیناثی لبعض تلامیذه، تاریخها سنة 856 یروی فیها عن أخیه الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام و یروی أخوه ظهیر الدین عن أبیهما زین الدین علی بن الحسام الراوی عن أخیه جعفر بن الحسام، قال فی الریاض رأیت هذه الإجازة.
للسید عز الدین حسین بن السید المرتضی بن السید إبراهیم الحسینی الشاری، مختصرة تاریخها ثالث عشر رجب سنة 873، یروی فیها عن أخیه المذکور و عن الشیخ أبی طالب الورانی (الدرانی خ. ل) کلاهما عن الشیخ أحمد بن فهد الحلی، و یروی فیها أیضا عن الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی عن الشیخ أبی القاسم ضیاء الدین ولد الشهید عن والده،
الشیخ حسین بن فادار بن الحسین للشیخ الرشید أبی الحسین علی بن محمد بن علی القاشانی، نقلها فی الریاض فی ترجمه المجاز له عن خط المجیز علی ظهر نهج البلاغة، قال و خطه ردی (أقول) المظنون أن المجاز له هو الشیخ رشید الدین أبو
الحسن علی بن محمد بن علی الشعر أو الشعیری الذی کتب له الشیخ عبد الرحیم بن أحمد المشهور بأبی الفضل بن إخوة البغدادی إجازتین مختصة و مشترکة فی کاشان فی سنة 542 و المجیز هو الشیخ أفضل الدین الحسن بن فادار القمی إمام اللغة و والد الشیخ سدید الدین أبی محمد بن الحسن بن فادار القمی المذکورین فی فهرس الشیخ منتجب الدین
و فی الریاض الحسن بن وفادار.
المحقق آقا حسین بن جمال الدین محمد الخوانساری المتوفی بأصفهان و المدفون بتخت فولاد فی سنة 1098، للمولی محمد حسین المازندرانی متوسطة تاریخها سنة 1089 (أولها یا ذا اللطف و الجمال).
للمولی خواجه محمد، مختصرة تاریخها شعبان سنة 1064، بخطه الشریف علی نسخه من کتاب تهذیب الحدیث.
للسید الجلیل الأمیر ذو الفقار، کبیرة تقرب من مائة و خمسین بیتا تاریخها سنة 1064 (أولها الحمد لله الذی لم یجعل میراث الأنبیاء).
للمولی لطف الله الشیرازی المجیز للشیخ علی الحزین مختصرة تاریخها فی ذی الحجة سنة 1097 (أولها الحمد لله الذی لا یبلغ حریم کنه)
الشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم بن عصفور الدرازی البحرانی المتوفی سنة 1216- ابن أخ صاحب الحدائق و المجاز منه للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، فیها ذکر تصانیف المجیز و تاریخها سنة 1214 علی ما طبع فی آخر الاجتناب فی سنة 1308.
لتلمیذه الشیخ فرزدق بن محمد بن عبد الله البحرانی الإصبعی الشویکی من قری القطیف، قال فی أنوار البدرین إنها کبیرة.
الأخری للشیخ فرزدق المذکور لکنها صغیرة، کتبها له علی ظهر الأنوار الوضیئة تصنیف المجیز بعد ما کتبه المجاز بخطه، ذکره فی أنوار البدرین أیضا.
للسید عبد القاهر بن السید حسین التوبلی البحرانی تاریخها ثالث رجب سنة 1196، مختصرة بخط المجیز فی آخر مزار التهذیب نقش خاتمه (قال محمد/ حسین منی).
الشیخ حسین بن محمد بن جعفر الماحوزی البحرانی المتوفی
سنة 1171 للسید أبی الفتح نصر الله بن الحسین الموسوی الفائزی الحائری المدرس الشهید فی حدود سنة 1168 و هی متوسطة تاریخها 14 شوال سنة 1153.
السید حسین بن محمد بن الحسن بن حیدر الحسینی الکوهکمری التبریزی النجفی المتوفی فی الثالث و العشرین من رجب سنة 1299 للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی رابع رجب سنة 1327 مختصرة أوردها المجاز فی بهجة الآمال.
الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی بن سلیمان بن حمد البارباری السنبسی البحرانی للشیخ حسین بن عبد الله الحوری الأوالی، و هی کبیرة مبسوطة تقرب من سبعمائة بیت بخط المجیز تاریخها سادس ذی الحجة سنة 1179 (أولها الحمد لله جاعل تفاوت منازل الرجال) أول مشایخه الشیخ عبد الله بن علی البلادی، قال (هو أکملهم و أعلمهم قرأت علیه مع جم غفیر من الفضلاء مثل الشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم، و أخیه لأبیه الشیخ یوسف، و الشیخ محمد بن الشیخ علی المقابی، ثم ذکر من مشایخه الشیخ حسین الماحوزی، و ذکر أنه شارکه فی القراءة علیه الشیخ یوسف و الشیخ محمد
المذکوران، ثم ذکر من مشایخه الشیخ ناصر الجارودی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی و فی أواسط الإجازة ذکر روایته عن المولی محمد رفیع الجیلانی المشهدی و المولی محمد باقر النیسابوری الطائفی المکی، قال و قد بلغا من العمر قرب المائة سنة و کلاهما عن العلامة المجلسی، و فی أواخر الإجازة ذکر أنه یروی بالإجازة عن السید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی عن شیخه و أستاذه الشیخ أحمد بن إسماعیل الجزائری صاحب رسالة الصلاة التی ذکر فیها مع کل حکم دلیله و قد شرحها السید عبد العزیز المذکور.
الشیخ حسین بن محمد بن عبد النبی البلادی للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی فی خامس عشر ذی الحجة سنة 1167 (أولها
الحمد لله الذی رفع أعلام الدین إلخ) متوسطة تقرب من سبعین بیتا فیها ذکر تصانیف المجیز و أول مشایخه و أستاذه الأفخر الشیخ حسین الماحوزی ثم الشیخ عبد الله بن علی البلادی ثم الشیخ إبراهیم القطیفی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی، ثم المولی محمد رفیع الجیلانی و المولی محمد باقر النیسابوری المکی و المظنون أن الشیخ حسین البلادی المجیز غیر سمیه السنبسی المذکور أولا کما یظهر من خصوصیات الإجازتین و الله أعلم.
الشیخ جمال الدین الحسین بن هبة الله بن الحسین بن رطبة لموفق الدین أبی کامل منصور بن علی بن خشرم و لأبیه أبی منصور بن خشرم، مختصرة أخذت من مجموعة خط الشهید یروی فیها عن الشیخ أبی علی الحسن بن شیخ الطائفة الطوسی، تاریخها ربیع الثانی سنة 557.
المولی حمزة بن سلطان محمد القائنی الطبسی المسکن لآقا أحمد بن آقا محمد علی الکرمانشاهی یروی فیها عن العلامة میرزا مهدی بن هدایة الله الحسینی الموسوی الأصفهانی المشهدی الشهید فی سنة 1218، أورد قطعة منها سیدنا العلامة الحسن فی التکملة.
السید حیدر بن علاء الدین بن علی بن الحسن الحسینی البیروی (التبریزی) للسید حسین بن حیدر بن علی بن قمر الکرکی العاملی (أولها الحمد لله علی نعمه) صورتها فی إجازات البحار لیست مؤرخة لکن ذکر السید حسین الکرکی روایته عنه فی الحائر الحسینی فی سابع رجب سنة 1003
میرزا حیدر علی بن عزیز الله بن محمد تقی بن محمد کاظم بن المولی عزیز الله بن المولی محمد تقی المجلسی المتوفی حدود سنة 1220 لمیرزا غلام حسین بن محمد إسماعیل بن آقا علاء الدین محمد بن محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ بن آقا عبد الباقی بن المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی صهر المولی محمد تقی المجلسی و شارح أصول الکافی، و هی إجازة مبسوطة
أجازه فیها بما أجازه میر عبد الباقی بن میر محمد حسین الحسینی الخاتونآبادی
المبسوطة الکبیرة المعبر عنها برسالة أنساب المجلسی کتبها فی سنة 1205 لخمسة من أولاده و هم میرزا محمد علی، و میرزا محمد کاظم، و میرزا محمد تقی، و میرزا عزیز الله، و میرزا محمد صالح الملقب بآقا بزرگ ذکر فیها مشایخه و جمیع أحفاد جده المجلسی و کان عارفا بهم لأنه ولد سنة 1146 کما صرح به فی هذه الإجازة و قد شارک مع أولاده فی الإجازة المذکورة ابن عمه میرزا حسن علی بن میرزا أبی طالب بن محمد تقی و کذا آقا حسن علی بن آقا محمد هادی الثانی (أولها الحمد لله- إلی قوله- یقول الفقیر إلی عفو ربه الغنی حیدر علی إلی آخر نسبه) و قد أکثر النقل عنها فی الفیض القدسی.
الشیخ خضر بن شلال بن حطاب آل خدام من بنی شیبة من بأهله العفکاوی النجفی المتوفی سنة 1255 للمولی عبد الکریم الکرمانی متوسطة تاریخها جمادی الأولی سنة 1247 یروی فیها عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء و عد فیها جملة من تصانیفه، التحفة الغرویة فی شرح اللمعة الدمشقیة، جنة الخلد، معجز الإمامیة، أبواب الجنان، مصباح الرشاد، نجم الهدایة، هدایة المسترشدین، مصباح الحجیج، مصباح المتمتع، عصام الدین، و غیر ذلک.
العلامة السید دلدار علی بن محمد معین بن عبد الهادی النقوی النصیرآبادی المولود سنة 1166، المتوفی بلکهنو تاسع عشر رجب سنة 1235 لولده السید محمد سلطان العلماء المولود سابع عشر صفر سنة 1199، و المتوفی ثانی عشر ربیع الأول سنة 1284 کبیرة فیها ذکر تصانیفه و وصیة طویلة مقتبسة من وصیة أمیر المؤمنین ع لابنه الحسن بن علی ع (أولها أصح الأحادیث و أحسن الاخبار) تاریخها سنة 1218.
الشیخ راضی بن الشیخ محمد آل الشیخ خضر النجفی المتوفی سنة 1290 للمولی علی بن عبد الله العلیاری التبریزی المتوفی سنة 1327.
للعلامة المولی محمد علی بن حسن الخوانساری النجفی المتوفی بها سنة 1332، رأیتها بخط المجیز و خاتمه.
لتلمیذه میرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی الکاظمی المتوفی بها سنة 1303، أدرجها المجاز فی الشجرة المورقة.
الشیخ ربیع بن جمعة العبری العبادی الجزائری للسید شرف الدین محمود بن علاء الدین بن جلال الدین کتبها المجیز له بخطه بعد إجازة شیخه محمد بن أبی جمهور للسید المجاز المذکور بعنوان و أزیدک فائدة أخری و تاریخ خطه سنة 912.
السید رضی الدین بن العلامة السید محمد بن علی بن حیدر بن محمد بن نجم الدین الموسوی العاملی المکی المولود بها سنة 1103، لمیرزا أحمد بن محمد مهدی الشریف الخاتونآبادی تاریخها سنة 1154 و هی کبیرة (أولها حمدا لمن تنزه بجلاله عن مشابهة الأنام).
للسید شبر بن محمد بن تنوان بن عبد الواحد بن أحمد بن علی بن حسان بن عبد الله بن علی بن الحسن بن السلطان محسن بن السید محمد الملقب بالمهدی جد بیت المشعشعی الحویزی الموسوی، و للسید نصر الله بن الحسین المدرس الحائری الشهید تاریخها سنة 1155، متوسطة (أولها الحمد لله مستحقه) کتبها لهما و أحال التفصیل إلی ما کتبه فی السنة الماضیة لمیرزا أحمد الشریف و زاد هنا فهرس تصانیف والده.
الشیخ محمد رفیع بن عبد المحمد بن محمد رفیع بن أحمد بن صفی الکواری الکزازی للسید عبد الرحمن بن السید محمد تقی الحسینی الکرهرودی السلطانآبادی صرح فیها بأنها إجازة مدبجة معبرا عن المجاز بالسید
الأستاذ، ذاکرا جملة من تصانیفه، و یروی فیها عن العلامة میرزا حبیب الله الرشتی و الشیخ محمد حسین الکاظمی، و الشیخ زین العابدین المازندرانی و المجیز توفی قبل شیخه العلامة الرشتی بکثیر.
الشیخ السعید الشهید زین الدین بن نور الدین علی بن أحمد بن جمال الدین بن تقی الدین بن صالح بن مشرف الشامی العاملی الجبعی النحاریری الشهید فی سنة 966، للشیخ ظهیر الدین إبراهیم بن الشیخ زین الدین أبی القاسم علی بن الشیخ الصالح التقی تاج الدین عبد العالی المیسی متوسطة تاریخها سنة 957، و فی آخرها شرک معه فی الإجازة ولده الموفق المقبل الشیخ عبد الکریم بن إبراهیم المیسی.
للشیخ محیی الدین أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی ذکرها سیدنا الحسن فی التکملة (أقول) هو معاصر للشهید و یروی عن شیخه علی بن عبد العالی المیسی و هو محیی الدین بن أحمد و قد أجاز الشیخ محمود اللاهجی سنة 954 کما یأتی.
للشیخ تاج الدین بن هلال الجزائری کتبها له بمکة المعظمة فی رابع عشر ذی الحجة سنة 964 متوسطة، ذکر فیها جملة من تصانیفه (أولها الحمد لله و سلامه علی عباده).
للشیخ عز الدین حسین بن زمعة المدنی، مختصرة تاریخها أوائل شوال سنة 948 کتبها بخطه علی ظهر حاشیته علی ألفیة الشهید الأول.
للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی الهمدانی المتوفی بالبحرین سنة 984، کبیرة مبسوطة فیها مضامین عدة إجازات (أولها الحمد لله الذی أوضح للأنام سبل الإکرام) تاریخها لیلة الخمیس ثالث جمادی الآخرة سنة 941 رأیت صورتها عند الشیخ هادی آل کاشف الغطاء بخط الشیخ شرف الدین
علی بن جمال الدین المازندرانی النجفی و علیها حواش بعنوان منه (ره) و حواش منقولة عن خط حسن و أظنه صاحب المعالم ضمن مجموعة کلها بخط شرف الدین المذکور کتبها سنة 1061.
للشیخ سلمان بن محمد بن محمد الجبعی العاملی، مختصرة رأیتها بخطه علی ظهر منیة المرید تاریخها الخمیس ثانی ذی القعدة سنة 954
للسید عطاء الله بن السید بدر الدین حسن الحسینی الموسوی بعد قراءته علیه جملة من الکتب و منها إرشاد العلامة المکتوبة علیها هذه الإجازة المتوسطة فی یوم الأحد ثالث جمادی الأولی سنة 950 (أولها الحمد لله و سلام علی عباده).
لتلمیذه السید نور الدین علی بن عز الدین حسین الشهیر بابن الصائغ الحسینی الموسوی تاریخها یوم الخمیس آخر جمادی الأولی سنة 958 متوسطة.
للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزة اللاهجی مختصرة کتبها له بخطه فی ذیل إجازته للشیخ حسین بن عبد الصمد تاریخها رجب سنة 953.
العلامة میرزا زین العابدین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1276 لولده العلامة میرزا محمد باقر صاحب روضات الجنات المتوفی سنة 1313 مختصرة تاریخها سنة 1255.
السید زین العابدین بن السید حسین بن السید محمد المجاهد بن الأمیر السید علی صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی بها فی ذی القعدة سنة 1292 لابن أخیه العلامة میرزا جعفر بن میرزا علی نقی المتوفی سنة 1320، متوسطة، یروی فیها عن الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر، و الشیخ محمد حسین صاحب الفصول تاریخها سنة 1292 قبل وفاته بأشهر.
لمیرزا محمد الهمدانی المتوفی بالکاظمیة سنة 1303- الذی لقبه السلطان عبد العزیز العثمانی فی سنة 1278 بإمام الحرمین- ابن الحاج عبد الوهاب آل داود مطبوعة علی ظهر ملتقطات فصوص الیواقیت للمجاز تاریخها سنة 1281 و عد فیها کتاب فقه الرضا من المتواترات.
العلامة الشیخ زین العابدین بن مسلم البارفروشی المازندرانی الحائری المتوفی بها فی السادس عشر ذی القعدة سنة 1309، و قیل فی تاریخه (تزین الخلد بزین العباد) لشمس العلماء السید محمد إبراهیم بن السید محمد تقی النقوی المتوفی بلکهنو فی العشرین من جمادی الثانیة سنة 1307 تاریخ الإجازة سنة 1290.
لمیرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، مختصرة تاریخها سنة 1290.
للسید محمد رضا بن السید محمد علی الحسینی الکاشانی المشهور بگلهری، مختصرة تاریخها سنة 1276 (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء).
للمولی محمد طاهر بن محمد کاظم الأصفهانی الشاه عبد العظیمی المتوفی بها حدود سنة 1310 (أولها الحمد لله الذی جعل العلماء ورثة الأنبیاء) مختصرة.
للشیخ عبد السادة، متوسطة اجتهادیة رأیتها بإمضائه.
للسید علی حسین الزنجیفوری ابن السید خیرات علی و صاحب لسان الصادقین طبعت معه تاریخها سنة 1303.
للسید نیاز حسن الهندی صاحب کتاب حلیة العباد المطبوع سنة 1294 طبعت الإجازة معه.
السید الشهید الأمیر زین العابدین بن الأمیر نور الدین
بن مراد بن علی بن المرتضی الحسینی الکاشانی نزیل مکة و تلمیذ المولی محمد أمین الأسترآبادی، للشیخ عبد الرزاق المازندرانی، متوسطة (أولها الحمد الذی جعل الأنبیاء و المرسلین) ذکر فیها أنه مؤسس البیت الحرام فی سنة 1040.
الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن علی المازنی المصری لخواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672، مختصرة تاریخها ثامن عشر جمادی الثانیة سنة 619.
الشیخ محمد سعید بن الشیخ یوسف الدینوری القراچهداغی کبیرة مبسوطة (أولها الحمد لله بارئ النسمات) کتبها لابن أستاذه العلامة السید محمد رضا ابن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنة 1253، لیس لها تاریخ لکن الظاهر أن تاریخها قریب من تاریخ إجازات سائر مشایخه المکتوبة جمیعها بخطوطهم علی ظهر شرح اللمعة للمجاز فی سنة 1245 روی فیها عن الأستاد الوحید و بحر العلوم و المحقق القمی و صاحبی الریاض و مفتاح الکرامة و صاحب کشف الغطاء.
القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی الملقب بحکیم کوچک و تلمیذ المحدث الفیض، للمولی محمد کریم رأیتها بخط المجیز علی ظهر المجلد الأول و الثانی من شرح توحید الصدوق الذی ألفه المجیز سنة 1099، (أولها حمدا لمن ولی وجهه من یشاء).
الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121 للشیخ أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن صالح بن أحمد بن عصفور الدرازی البحرانی والد صاحب الحدائق المتوفی سنة 1131، متوسطة کتبها له بخطه علی ظهر أربعین البهائی الموجود فی کتب المولی محمد علی الخوانساری تاریخها خامس شعبان سنة 1119، ذکر فیها تصانیفه.
للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135، متوسطة فیها ذکر بعض تصانیفه (أولها أما بعد الحمد لله علی إفضاله) کتبها له ببندر گنگ فی شعبان سنة 1109.
لتلمیذه الشیخ علی بن الحاج محمد البحرانی رأیتها بخطه علی ظهر رسالة الصلاة التی ألفها المجیز سنة 1103، مختصرة (أولها نحمدک یا هادی الأنام).
للشیخ محمد رفیع البیرمی اللاری، مختصرة تاریخها سنة 1111، ذکر فیها جملة من تصانیفه رأیتها بخطه علی ظهر رسالته فی الطهارة و الصلاة.
الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل القمی للسید محیی الدین بن زهرة و والده فی سنة 584 أدرج العلامة السید محسن العاملی صورتها فی الجزء الثانی- من معادن الجواهر.
السید شفیع بن علی أکبر الموسوی الچابلقی المتوفی ببروجرد سنة 1280، سماها بالروضة البهیة یأتی فی الراء.
للمولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی سنة 1293.
المولی شمس الدین محمد الکشمیری للمولی هدایة الله بن المولی عبد الوحید الجیلانی، متوسطة کتبها له فی آخر الجزء الأول من الفقیه (أولها و بعد حمد الله الملک الحق) تاریخها الثانی و العشرون من شهر رمضان سنة 1040، یروی فیها عن الشیخ بهاء الدین محمد العاملی، و کتب له أیضا إجازتین مختصرتین علی الجزء الثانی و الثالث منه.
المولی محمد صادق الشریف الأصفهانی الهمدانی للمولی محمد حسین التستری المجاز أیضا من العلامة المجلسی فی سنة 1099، و هی
مختصرة کتبها المجاز بخطه فی ذیل إجازة العلامة المجلسی له و ذکر أن قراءته علی شیخه المولی الهمدانی کانت قبل القراءة علی شیخه العلامة المجلسی.
المولی محمد صادق النیسابوری للمولی محمد التستری، مختصرة تاریخها شهر صفر سنة 1110 کتبها له بخطه فی آخر تهذیب الحدیث و روی فیها عن السید میرک موسی الحسینی المدرس فی الروضة الرضویة عن شیخه العلامة المولی محمد مؤمن عن الشیخ البهائی.
المولی محمد صادق بن المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الأصفهانی المولود سنة 1082، للسید الجلیل میر أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1158 کتبها له و لولده السید حسین شیخ آیة الله بحر العلوم و المتوفی سنة 1191 ذکره فی معدن الفوائد،
للمولی محمد حسین بن المولی حسن بن المولی علی بن الفقیه حسن التنکابنی الجلیلی الأصفهانی اللنبانی المتوفی سنة 1129 مختصرة تاریخها رابع جمادی الثانیة سنة 1123، ذکر فیها أن عمره حین کتابة الإجازة إحدی و أربعون سنة کتبها له بخطه علی ظهر سفینة النجاة لوالد المجیز و هی بخط المجاز فرغ من کتابتها سنة 1122 و سرد نسبه بخطه کما مر.
للمولی زین الدین علی بن عین علی الخوانساری المجاز من الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی بالإجازة الکبیرة الموسومة بمناقب الفضلاء.
العلامة السید محمد صادق بن السید مهدی بن الأمیر السید علی الکبیر الحسینی الطباطبائی سبط السید محمد المجاهد الشهیر بالسید صادق السنگلجی (محله بطهران) و توفی سنة 1300، و مرقده علی مقربة من شاه عبد العظیم مزار معروف کتبها لبهاء الدین صدر الشریعة بن نظام الدولة بن أمین الدولة بن الصدر الأصفهانی یروی عن أبیه السید
مهدی عن السید محمد المجاهد.
المولی محمد صالح الهروی تلمیذ الشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی للسید نصر الله بن الحسین الموسوی المدرس الحائری الشهید فی حدود سنة 1168 (أولها الحمد لله الذی عرفنا أصح المذاهب)
المولی حسام الدین محمد صالح بن المولی أحمد المازندرانی الأصفهانی المتوفی سنة 1086 کما أرخه فی جامع الرواة أو سنة 1081، کما فی الروضات، للمولی محمد حسین بن حیدر علی التستری تاریخها سنة 1073، مختصرة بخط المجیز فی آخر الاستبصار.
الشیخ صالح بن عبد الکریم الگرزکانی البحرانی المتوفی سنة 1098، للشیخ عزیز بن نصار الجزائری، مختصرة تاریخها ربیع الأول سنة 1096، بخط المجیز علی ظهر درایة الشهید الثانی.
الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع بن محمد صالح الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1116، للمولی أبی الحسن الشریف العاملی مبسوطة (أولها الحمد لله الذی أوضح لعباده) تاریخها سنة 1107.
صدر الحکماء میر صدر الدین الحسینی الدشتکی الشیرازی للحاج محمود بن محمد النیریزی تاریخها سنة 903 کتبها له بخطه علی إثبات الواجب للمجیز الذی هو بخط المجاز.
الشیخ صفی الدین بن الشیخ فخر الدین الطریحی النجفی للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی النجفی، متوسطة (أولها الحمد لله علی نعمائه) تاریخها یوم السبت تاسع ربیع الأول سنة 1100،
للشیخ محمد حسین بن محمد علی التبریزی، متوسطة (أولها الحمد لله رب العالمین) تاریخها الخامس و العشرون من ذی الحجة سنة 1090.
الشیخ محمد طاهر الدزفولی المتوفی فی بضع و عشر سنین بعد
الثلاثمائة و الألف، للعلامة الأمیر عبد الصمد التستری المتوفی سنة 1337.
المولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی بها سنة 1098 للمولی العلامة محمد باقر بن محمد تقی المجلسی الأصفهانی المتوفی سنة 1110، متوسطة (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا السبل) تاریخها سنة 1086.
للمولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی الکاشانی، مختصرة یروی فیها عن السید نور الدین علی العاملی عن أخویه السید محمد صاحب المدارک و الشیخ حسن صاحب المعالم.
المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر بن جعفر بن طالب بن نور الدین بن المحدث الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی فی الخامس و العشرین من رجب سنة 1306، للسید علی حسین الزنجیفوری ابن السید خیرات علی و صاحب لسان الصادقین الذی ألفه سنة 1299 أورد صورتها فی التجلیات.
لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن السید دلدار علی النصیرآبادی المتوفی سنة 1312، طبعت فی مجموعة.
الأمیر عبد الباقی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد صالح الحسینی الخاتونآبادی الأصفهانی المتوفی سنة 1208، لآیة الله بحر العلوم المتوفی سنة 1212، مبسوطة (أولها نحمدک یا من ربانا من البداءة إلی النهایة) کتبها له بعد مراجعة المجاز من زیارة مشهد خراسان إلی أصفهان فی شهر شعبان سنة 1193.
السید النسابة جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی الحائری للسید أبی المظفر غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحلی المتوفی سنة 693 و لولده رضی الدین
أبی القاسم علی بن عبد الکریم، قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز فی تبریز علی ظهر کتاب المجدی و هی مختصرة، یروی فیها عن والده فخار بن معد و قال السید عبد الکریم بن طاوس إن شیخه السید عبد الحمید هذا یروی أیضا عن مجد الدین علی بن العریضی و عن یحیی بن محمد بن الفرج السوراوی کلاهما عن الشیخ رشید الدین بن شهرآشوب.
الکبیرة الجامعة للسید عبد الکریم المذکور أحال المجیز التفاصیل فی المختصرة المذکورة إلی هذه الإجازة.
الأمیر نظام الدین عبد الحی بن الأمیر عبد الوهاب بن علی الحسینی الأسترآبادی الأشرفی الجرجانی لبعض تلامیذه، تاریخها سنة 949 ذکرها صاحب الریاض.
الشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن العتائقی الحلی لتلمیذه الذی قرأ علیه المجلد الثالث من شرحه علی نهج البلاغة، مختصرة تاریخها سنة 786 ذکرها فی الریاض.
الشیخ أبی الفضل عبد الرحیم بن أحمد بن محمد بن محمد بن إبراهیم بن خالد بن الإخوة الشیبانی البغدادی نزیل أصفهان، للشیخ أبی الحسن رشید الدین علی بن محمد بن علی الشعیری (الشعر) مختصرة کتبها له بقاسان فی رجب سنة 546 علی ظهر الغرر و الدرر للسید المرتضی، یرویه عن الشیخ أبی غانم العصمی عن مصنفه.
لرشید الدین المذکور و للشیخ الإمام السید سدید الدین محمد بن علی بن محمد الطوسی نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر نهج البلاغة کتبها لهما بقاسان فی جمادی الأولی سنة 546 یرویه عن الشیخ أبی الفضل محمد بن یحیی الناقلی (النائلی) عن أبی نصر عبد الکریم بن محمد الهروی الدیباجی المعروف بسبط بشر الحافی عن مصنفه (أقول) رشید
الدین هذا هو الذی مرت إجازة الشیخ حسین بن فادار بن الحسین له و قد کتب السید ضیاء الدین فضل الله الراوندی من کاشان أبیاتا إلی الشیخ عبد الرحیم بن الإخوة بأصفهان و کتب هو الجواب إلی کاشان أوردهما فی إجازات البحار عن مجموعة الجبعی عن مجموعة الشهید محمد بن مکی.
الشیخ عبد السمیع بن فیاض الأسدی للحاج أحمد خزعلی کتبها له علی ظهر نسخه قواعد العلامة التی اشتراها المجاز فی سنة 882، مختصرة لیست مؤرخة و رأیت بخط المجیز التنقیح الرائع کتبه فی سنة 918.
الشیخ عبد العالی بن نور الدین المحقق علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی للسید المحقق الداماد المتوفی سنة 1040، مختصرة.
للسید عبد العزیز بن أحمد الصادقی النجفی للشیخ محمد رضا ابن الشیخ عبد المطلب التبریزی، متوسطة کتبها له علی المجلد الثالث من کتابه الموسوم بالشفاء فی أخبار آل المصطفی (أولها الحمد لمن جعل الحمد طریقا لمزید الإنعام) تاریخها یوم الغدیر سنة 1078.
الشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن قضیب القارونی الخطی البحرانی المجاز من آیة الله بحر العلوم، للعلامة الحاج محمد إبراهیم بن الحسن الخراسانی الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1262، مبسوطة تاریخها سنة 1220.
الشیخ عبد علی بن محمد الخمایسی النجفی، للشیخ ناجی بن الشیخ علی النجفی المشهور بالحضیاری، متوسطة تاریخها تاسع عشر شهر محرم الحرام سنة 1072 یروی فیها عن الشیخ فخر الدین الطریحی و السید حسین بن کمال الدین الأبرز و الشیخ محمد بن جابر بن عباس و الأمیر فیض الله التفریشی.
للشیخ یوسف بن عبد الحسین الصفار النجفی الشهیر
بالصلنباوی کتبها له بخطه فی شوال سنة 1069 علی ظهر نسخه أصول الکافی التی کتبها المجاز فی المدرسة الغرویة و فرغ منه فی رجب سنة 1069 ذکر فیها أربعة من مشایخه لکن ذکر بدل الأمیر فیض الله الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی الذی هو یروی عن التفریشی.
أیضا للشیخ یوسف المذکور کتبها له بخطه بعد الإجازة الأولی تاریخها أول ذی القعدة سنة 1069.
السید غیاث الدین أبی المظفر عبد الکریم بن جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس المولود سنة 648 و المتوفی سنة 693، للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد بن أبی الخیر اللیثی الواسطی المجاز من یحیی بن سعید فی سنة 684، متوسطة، نقل صاحب المعالم قطعة منها فی إجازته الکبیرة للسید نجم، روی فیها عن خواجه نصیر الدین، و الشیخ کمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی، و عمه السید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس.
الشیخ الجلیل أبی محمد عبد الله بن جعفر بن محمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد العیاشی الدوریستی للشیخ صفی الدین أبی الفتوح الهمدانی محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الکریم بن عبد الجبار بن الحسین بن محمد بن أحمد بن المشرون الوزیری و لولده أبی نصر أحمد بن محمد مختصرة، کتبها بخطه لهما علی ظهر مقتضب الأثر فی شعبان سنة 575، یرویه عن جده محمد بن موسی عن جده جعفر بن محمد عن الحسن بن محمد بن إسماعیل بن أشناس البزاز عن مصنفه الشیخ الإمام أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن عیاش بن إبراهیم ابن أیوب الجوهری المتوفی سنة 401.
الشیخ عبد الله بن حامد بن أحمد بن علی بن أیوب لمن
قرأ علیه الصحیفة السجادیة فی ربیع الآخر سنة 603، مختصرة.
المولی عبد الله بن الحسین التستری المتوفی بأصفهان فی سنة 1021، لولده المولی حسن علی مختصرة تاریخها سنة 1020.
للقاضی عبد المؤمن، مختصرة غیر مؤرخة.
للسید الأمیر مصطفی بن الحسین الحسینی التفریشی صاحب نقد الرجال و المتوفی بعد سنة 1044 کتبها له بخطه علی ظهر الکافی مختصرة تاریخها سنة 1019.
الشیخ أبی طالب عبد الله بن حمزة بن عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علی الشارحی المشهدی الشهیر بالشیخ نصیر الدین الطوسی للسید شهاب الدین محمد بن تاج الدین الحسینی الکیسکی أوردها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر صحیفة الرضا ع مختصرة تاریخها ربیع الآخر سنة 578.
السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، للسید محمد تقی بن الأمیر مؤمن بن الأمیر محمد تقی بن الأمیر رضا الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، مبسوطة، تاریخها سنة 1240 (أولها الحمد لله الذی أجاز المستجیزین).
للسید کاظم بن السید قاسم الرشتی الحائری، أورد بعضها فی نجوم السماء فی ترجمه الشیخ أسد الله التستری.
الشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی الأسبعی البحرانی المتوفی بهبهان تاسع جمادی الثانیة سنة 1135، للشیخ محمد بن عبد المطلب البحرانی، قال السید عبد الله الجزائری إنی رأیتها بخطه علی ظهر کتابه جواهر البحرین.
للشیخ ناصر بن محمد الجارودی الخطی کبیرة مبسوطة مدبجة صرح فیها بأنه استجاز أولا من الشیخ ناصر فأجازه ثم کتب هذه الإجازة له (أولها الحمد علی جزیل إفضاله) کتبها فی بهبهان و فرغ منها عصر الاثنین الثالث و العشرین من صفر سنة 1128، و فیها فوائد کثیرة لکن فیها مطاعن علی جملة من القدماء الأصولیین.
للشیخ یاسین بن صلاح الدین علی بن ناصر بن علی البلادی نزیل شیراز، و هی کبیرة مبسوطة کتبها فی آخر منیة الممارسین فی أجوبة الشیخ یاسین صرح فیها بروایته عن الشیخ ناصر الجارودی عن میرزا عبد الله بن عیسی التبریزی و المولی أبی الحسن الشریف کلاهما عن العلامة المجلسی
للشیخ جمال الدین یوسف بن الشیخ محمد قاسم العاملی الجبرانی بالباء قال فی دعائه له (جبر الله وهن اختلاله) متوسطة (أولها الحمد لله الذی قصر الإجازة فی روایة الاخبار) کتبها له بالمشهد الرضوی ثامن عشر ربیع الأول سنة 1115.
الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد بن سلیمان البلادی البحرانی، للسید نصر الله المدرس الحائری الشهید فی حدود سنة 1168، متوسطة، تاریخها أول ربیع الثانی سنة 1145، یظهر منها أن المجیز لیس هو الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد الأوالی المتوفی سنة 1148، الذی جعله الشیخ یوسف فی اللؤلؤة ثانی مشایخه و إن کان معاصرا معه و مشارکا فی الاسم و اسم الأب و الجد و البلد لأن من کان شیخ صاحب الحدائق یروی عن العلامة المجلسی بواسطة شیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی کما فی اللؤلؤة و أما الشیخ عبد الله فی هذه الإجازة یروی عن شیخه سلیمان بن عبد الله الدونجی الأوالی عن شیخه سلیمان بن علی الأوالی عن شیخه علی بن سلیمان البحرانی عن شیخه العلامة المجلسی فبینهما
ثلاث وسائط و أیضا یروی شیخ صاحب الحدائق عن الشیخ محمود المعنی بلا واسطة و الشیخ عبد الله هذا یروی عن شیخه سلیمان الدونجی عن الشیخ محمود المعنی.
القاضی مجد الدین عبد الله بن محمود بن مودود بن محمود البلدجی (بدرجی) من مشایخ الشیخ میثم الذی توفی سنة 679، للسید عبد المطلب بن مرتضی الحسینی، صرح بذلک المجاز فی إجازته الآتیة قریبا.
الشیخ شهاب الدین عبد الله بن محمود بن سعید التستری المشهدی الشهید فی میدان بخارا سنة 997 لبعض تلامیذه کتبها بخطه علی ظهر أربعین الشهید، قال فی الریاض إن النسخة عندنا ذکر نسبه فیها کما ذکرناه.
السید عبد الله بن السید نور الدین بن السید المحدث نعمة الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنة 1173، کبیرة مبسوطة کتبها لأربعة من علماء الحویزة، ذکر أولا الشیخ محمد بن کرم الله الحویزی، و الشیخ إبراهیم بن خواجه عبد الله بن کرم الله، ثم شارک معهما فی آخر الإجازة الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد الله بن ناصر الحویزی الهمیلی، و الشیخ محمد بن الشیخ محمد مقیم بن الشیخ درویش محمد الأصفهانی الغروی (أولها الحمد لله المتواترة نعمائه) تاریخها أصیل الأحد ثانی جمادی الثانیة سنة 1168، و عقد فی أواخره فصلا ترجم فیه أربعا و ستین رجلا من العلماء الذین أدرکهم فی زمانه من مشایخه و غیرهم و عقد فصلا مستقلا فی ترجمه الشیخ عبد الله السماهیجی یروی فیها عن والده نور الدین، و عن السید نصر الله الحائری، و الأمیر محمد حسین الخاتونآبادی، و السید رضی الدین بن محمد حیدر المکی، و السید صدر الدین بن محمد باقر الرضوی القمی رأیتها بخط الشیخ محمد بن میر علی بن حسین بن
علی بن مقصود علی التستری تلمیذ المجیز کتبها فی رجب سنة 1168،
السید عبد المطلب بن المرتضی الحسینی الراوی بالإجازة عن القاضی مجد الدین عبد الله بن محمود المذکور آنفا، لتلمیذه القاری علیه الصدر الکبیر حسام الدین عبد الوهاب بن الأمیر الکبیر قلیج أرسلان بن بای أرسلان بن بدر البدری، مختصرة
تاریخها یوم الخمیس السادس و العشرون من ربیع الأول سنة 723، کتبها له بخطه فی الموصل علی ظهر کتاب تنزیه الأنبیاء للسید الشریف المرتضی و نقلها فی الریاض فی ترجمه المجاز عن خط المجیز مصرحا بأنه لیس هو السید عمید الدین عبد المطلب بن أبی الفوارس الأعرجی الحلی و إن کان معاصره.
الشیخ رضی الدین عبد الملک بن شمس الدین إسحاق بن رضی الدین عبد الملک بن محمد بن محمد بن فتحان الواعظ القمی الکاشانی للمولی زین الدین علی مختصرة کتبها له علی قواعد العلامة تاریخها سنة 851، و نقلها فی الریاض عن خط المجیز، و المجاز لیس زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی سنة 837، و لا الشیخ زین الدین علی بن الحسن بن الحسین بن الحسن السرابشنوی المجاز من والده سنة 763 و یروی عن المجیز ولده علاء الدین فتح الله بن عبد الملک و کذا حفیده وجیه الدین عبد الله بن فتح الله، و یروی عن وجیه الدین الشیخ محمد بن علی بن أبی جمهور و هو طریقه السابع فی العوالی.
الشیخ عبد النبی القزوینی لآیة الله بحر العلوم المتوفی سنة 1212، کتبها له فی ذیل تقریظه علی کتابه المشکاة.
الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری المتوفی سنة 1021، للشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی، مختصرة کتبها له بخطه فی آخر رجال ابن داود الذی هو بخط المجاز تاریخها أواخر شعبان سنة 1020.
الشیخ عبد الواحد بن محمد بن أحمد البورانی للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی الغروی المتوفی سنة 1138، متوسطة (أولها الحمد لله الذی بالنعم الجسیم ابتدأنا) تاریخها خامس عشر شوال سنة 1103 یروی فیها عن الشیخ حسام الدین بن درویش علی الحلی عن الشیخ البهائی بطرقه و یروی أیضا عن الشیخ عبد علی بن محمد الخمایسی النجفی.
أبی الفتح عثمان بن جنی النحوی المتوفی سنة 392، لأبی عبد الله الحسین بن أحمد بن نصر، ذکر فیها فهرس جملة من تصانیفه کما فی الجزء الخامس من معجم الأدباء (ص، 29).
الأمیر جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الدشتکی الشیرازی للمولی کمال الدین حسین بن شرف الدین عبد الحق الأردبیلی الإلهی، متوسطة (أولها إن أولی ما نطق به أرباب الکمال) یروی فیها عن عمه السید أصیل الدین عبد الله الواعظ الحسینی الشیرازی الهروی تاریخها الرابع و العشرون من ذی القعدة سنة 899.
الشیخ علی بن أحمد بن الحجة والد الشهید الثانی، للشیخ نجم الدین بن أحمد التراکیشی، مختصرة تاریخها سنة 924.
السید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن محمد معصوم الحسینی الدشتکی المدنی المتوفی سنة 1118، للسید میرزا إبراهیم بن مراد الحسینی، مختصرة تاریخها سنة 1109.
للشیخ محمد باقر بن المولی محمد حسین النیسابوری المکی مختصرة تاریخها سنة 1117 یروی فیها عن أبیه نظام الدین عن أبیه محمد معصوم عن المولی محمد أمین الأسترآبادی عن میرزا محمد صاحب کتاب الرجال عن الأمیر محمد محسن بن الأمیر علی شرف الآباء بن غیاث الدین منصور الذی توفی سنة 948 کل ابن عن أبیه و المنصور عن والده
صدر الحقیقة الأمیر صدر الدین الکبیر الشهید سنة 903 عن والده غیاث الدین منصور الذی أخذ منه العلوم الشرعیة کما صرح به القاضی فی المجالس و هو عن والده صدر الدین محمد بن إبراهیم بن صدر الدین محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه، و هکذا الأبناء عن الآباء إلی المعصوم ع.
الشیخ علی بن تاج الدین الأنصاری للشیخ معین الدین بن نصر الله بن أمین الدین بن نصر الله بخطه مختصرة تاریخها سنة 884.
الشیخ علی بن جعفر بن زین الدین علی بن سلیمان القدمی البحرانی المتوفی بکازرون سنة 1121، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135، قال المجاز له فی حاشیة إجازته الکبیرة للشیخ ناصر إنه کتب إلی بهذه الإجازة من شیراز و فیها روایته عن والده عن جده زین الدین علی بن سلیمان القدمی الشهیر بأم الحدیث عن الشیخ البهائی، تاریخها جمادی الأولی سنة 1129.
للسید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری المدرس الشهید حدود سنة 1168، مختصرة یروی فیها عن أبیه عن جده عن البهائی.
الشیخ شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی الپنجهزاری النجفی تلمیذ الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله الشولستانی و المجاز منه لتلمیذه الشیخ محمد بن دنانة الکعبی النجفی متوسطة تاریخها سنة 1070 (أولهابسم الله الرحمن الرحیم خیر ما یبدأ به الأمر العظیم) کتبها له بخطه علی من لا یحضره الفقیه الذی هو بخط المجاز.
السید الأمیر شرف الدین علی بن حجة الله بن شرف الدین علی بن عبد الله بن الحسین بن محمد بن عبد الملک الطباطبائی الشولستانی الغروی المتوفی بعد سنة 1063. کما یظهر من بعض إجازاته للمولی محمد تقی بن مقصود علی
المجلسی المتوفی سنة 1070 مبسوطة (أولها نحمدک یا من حارت فی کبریاء هیبتک) کتبها فی الحائر الشریف سنة 1036.
للشیخ سلیمان بن پیر أحمد الیاناکی الخشوی الأصفهانی بخط المجیز فی آخر الفقیه الذی کتبه المجاز، مختصرة تاریخها رابع رجب سنة 1054.
للشیخ أبی محمد شرف الدین علی بن جمال الدین المازندرانی مبسوطة (أولها الحمد لله الذی أعلی أعلام العلماء الأعلام) کتبها فی الحائر الشریف سنة 1063.
للمولی محمد بن محمود بن غلام علی الطبسی بخطه علی ظهر التهذیب شرع المجاز فی کتابته فی شیراز فی مدرسة میرزا لطف الله فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنة 1034 و فرغ من کتابته فی الخمیس الخامس و العشرین من جمادی الثانیة سنة 1035 و الإجازة مبسوطة (أولها نحمدک اللهم یا مکلف العباد بطاعته) تاریخها ج، 2 سنة 1041.
للمولی نور الدین محمد بن عماد الدین محمود الشیرازی، قال فی الریاض إنها کبیرة ذکر فیها سائر تصانیفه.
للسید الأمیر نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی محمد بن نظام الدین شاه محمود بن محمد الحسنی الحسینی الشولستانی، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی هو أکرم من منح و أجاز) کتبها له بشیراز فی رابع عشر صفر سنة 1053.
لبعض تلامیذه مختصرة بخطه علی المجلد الأول من الفقیه تاریخها یوم الخمیس الثانی و العشرین من شوال سنة 1051.
الشیخ زین الدین علی بن حسان الرهمی (الرهیمی) للشیخ سدید الدین أبی علی الحسین بن خشرم الطائی، مختصرة تاریخها
خامس شعبان سنة 600 یروی فیها عن قطب الدین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573.
سیدنا آیة الله الحجة میرزا علی آقا ابن الإمام المجدد الشیرازی المتوفی فی ثامن عشر ربیع الأول سنة 1355 للعلامة میرزا عبد الحسین الأمینی التبریزی متوسطة.
للعلامة میرزا محمد علی الأردوبادی الغروی مختصرة.
للعلامة السید علی نقی النقوی اللکهنوی متوسطة.
المولی زین الدین علی بن الحسن بن محمد الأسترآبادی المتوفی حدود سنة 837، فی الریاض أنه کتبها بخطه لبعض تلامیذه علی رجال ابن داود علی نحو الإنهاء فی موضعین فعلی النصف الأول فی جمادی الثانیة سنة 827 و علی النصف الأخیر ثانی عشر رجب سنة 829.
للسید نظام الدین ترکة بن السید تاج الدین بن السید جلال الدین عبد الله بن أبی الحسین الحسینی تاریخها یوم الجمعة رابع عشر صفر سنة 827، قال فی الریاض فی ترجمه المجیز إنی قد نقلت الإجازة بتمامها فی ترجمه السید المجاز له ثم نقل عن خط المجاز له تاریخ وفاه المجیز بما فیه اشتباه.
للسید حسن بن حمزة بن محسن الحسینی الموسوی النجفی قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی تحریر العلامة و تاریخها یوم الخمیس رابع ربیع الأول سنة 820 و علی النسخة إفادات و تعلیقات کثیرة من المجیز
للسید سلطان بن الحسن الحسینی، کتبها له بخطه علی تحریر العلامة تاریخها سنة 833 کما فی فهرس الخزانة الرضویة.
الشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد الخازن للحضرة الشریفة الحائریة، للشیخ الجلیل
جمال الدین أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، مبسوطة أدرج فیها إجازة الشهید له تاریخها سنة 791 کما ذکره فی الریاض، و لکن صورة تلک الإجازة علی ما هی مسطورة فی إجازات البحار لیست مؤرخة (أولها الحمد لله الذی بنعمته تنم الصالحات).
السید نور الدین علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی والد صاحب المدارک، لربیبه الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید مختصرة، تاریخها سنة 984.
للشیخ محمد بن فخر الدین الأردکانی، مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر مصباح المتهجد، تاریخها ثالث عشر صفر سنة 999.
الشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد اللیثی الواسطی للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی الموسوی أستاذ شیخنا الشهید محمد بن مکی، قال صاحب المعالم فی إجازته للسید نجم إن هذه الإجازة بخط الشهید عندی” صاحب المعالم”.
الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن زین الدین علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، للشیخ ظهیر الدین أبی إسحاق إبراهیم بن الشیخ أبی القاسم نور الدین علی بن تاج الدین عبد العالی المیسی العاملی و هی کبیرة کتبها له و لوالده علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنة 938 و تاریخها سنة 934.
للشیخ برهان الدین أبی إسحاق إبراهیم بن زین الدین أبی الحسن علی بن جمال الدین أبی یعقوب الحاج یوسف بن یوسف بن علی الخوانساری الأصفهانی، قال فی الریاض رأیتها بخط الکرکی علی ظهر کشف الغمة کتبها فی الغری سنة 924.
للشیخ شهاب الدین أحمد بن الشیخ الصالح محمد بن أبی جامع
العاملی متوسطة تاریخها جمادی الثانیة سنة 928، و فی البحار ذکر المجاز له بعنوان أحمد بن الشیخ صالح (مجردا عن اللام) الشهیر بابن أبی جامع و لکن الشیخ علی بن رضی الدین بن الشیخ علی بن الشیخ أحمد المجاز بهذه الإجازة، قال فی رسالته إلی الشیخ المحدث الحر العاملی إن والد المجاز بهذه الإجازة اسمه محمد و هو من أهل البیت و أدری بما فیه حیث إن والده رضی الدین هو الذی شارک أخویه فخر الدین و الشیخ عبد اللطیف فی الإجازة عن الشیخ حسن صاحب المعالم و جده الشیخ علی بن أحمد کان من تلامیذ الشیخ زین الدین الشهید و قد قرأ علیه شرحه علی اللمعة فی سنة 960، و جده الأعلی هو الشیخ شهاب الدین أحمد، المجاز بهذه الإجازة عن المحقق الکرکی و هو ابن الشیخ محمد بن أبی جامع الذی رأیت بخطه التنقیح الرائع کتبه فی سنة 909 و ذکر نسبه هکذا محمد بن أحمد بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی فعلی هذا ظهر أن جد هذا البیت و هو الشیخ أحمد بن أبی جامع معاصر للعلامة الحلی تقریبا.
للشیخ أبی العباس أحمد بن شمس الدین محمد بن علی بن خواتون العاملی و لولدیه الشیخ نعمة الله علی و الشیخ زین الدین جعفر مبسوطة کتبها لهم فی الغری فی خامس عشر جمادی الأولی سنة 931، (أولها الحمد لله رب العالمین حمدا کثیرا).
لنظام الدین أحمد بن معین الدین الخوانساری المشتهر بمیرک، مختصرة کتبها له بکاشان فی تاسع رجب سنة 937.
للشیخ زین الدین بابا شیخ علی بن العالم الشیخ میر حبیب الله بن السلطان محمد الجزردانی، متوسطة (أولها الحمد لله کما هو اهله) تاریخها حادی عشر صفر سنة 928.
لأبی المجد الحسن بن ترکی العزیزی (أولها الحمد لله الذی
تفرد بالکمال) متوسطة، کما حکی عن الریاض.
للمولی عز الدین حسین بن شمس الدین محمد بن الحسن الأسترآبادی بعد قراءة قواعد العلامة علیه، متوسطة تاریخها حادی عشر شوال سنة 907 کذا فی إجازات البحار المطبوع لکنه اشتباه، فإن هذه الإجازة کتبها له علی بن عبد العالی المیسی کما یأتی.
للشیخ عز الدین حسین بن شمس الدین محمد الحر لقبا ابن الشیخ شمس الدین محمد بن مکی العاملی (أولها أما بعد حمد الله) تاریخها سادس عشر شهر رمضان سنة 903 کتبها له فی دمشق و روی فیها عن علی بن هلال الجزائری، و الغلط فی التاریخ محتمل لأن إجازة الجزائری للکرکی تاریخها سنة 909، و یحتمل أن تکون روایته بالإجازة اللفظیة و کانت قبل تاریخ الکتابة و المجاز له لیس له ذکر فی أمل الآمل و لا فی الریاض مع أنه صرح العلامة المجلسی عند ذکر الإجازة أن المجاز له من سلسلة الشیخ المحدث الحر العاملی الذی أجاز لنا و نقلناها عن خط المجیز (أقول) کنت أحتمل أن المجاز له هو الجد الأعلی للشیخ الحر فإنه محمد بن الحسن بن علی بن محمد بن الحسین الحر کما صرح فی أمل الآمل فی ترجمه محمد بن الحسین الحر العاملی لکن الشیخ محمد بن الحسین الحر الجبعی المعاصر ذکر فی کتابه الإیمان و التقوی نسب جدهم الأعلی الحسین بما یظهر منه أنه غیر هذا المجاز له.
للمولی درویش محمد الأصفهانی مختصرة، کتبها له علی ظهر دعاء الصباح و السمات و تعقیبات سائر الصلوات الذی ألفه الکرکی تاریخها سنة 939 (أقول) هو کمال الدین درویش محمد بن الشیخ حسن العاملی الأصفهانی النطنزی جد المولی محمد تقی المجلسی لأمه کما ذکره فی أول لوامعه
للشیخ عبد العلی بن نور الدین أحمد بن سعد الدین محمد الأسترآبادی متوسطة، کتبها له بالغری فی السادس و العشرین من شهر
رمضان سنة 929 مصرحا بأنه تلمذ علیه مدة فی أسترآباد (أولها الحمد لله بارئ النسم).
للشیخ نور الدین أبی القاسم علی بن عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی عم شیخنا البهائی أورد صورتها فی الریاض کتبها له بالغری فی خامس رجب سنة 935.
للشیخ زین الدین علی بن عبد العالی المیسی المتوفی سنة 938، و هی التی شارک فیها ولده الشیخ إبراهیم المیسی کما مرت باسمه.
للشیخ علی بن هلال الکرکی، أورد قطعة منها المجاز له فی إجازته للمولی ملک محمد تاریخها سنة 934.
للقاضی صفی الدین عیسی الذی وصفه فی الإجازة أنه کان صدرا فی سلطنة بعض المخالفین بارا بالمؤمنین ذابا عنهم حتی رموه أعداؤه بالرفض کتبها له بأصفهان و هی کبیرة تاریخها سنة 937، و فی آخرها ذکر الطرق إلی مشایخ العامة و أن عنده مشیخة شیخه أبی یحیی زکریا الأنصاری و شیخه کمال الدین محمد بن أبی شریف المقدسی.
للشیخ شرف الدین قاسم بن عذافة، مختصرة علی ظهر الجزء الأول من الشرائع الذی هو بخط الهرقلی کتبه فی خامس عشر شهر رمضان سنة 670، و قرأه علی المصنف فکتب الإنهاء له بخطه یوم الغدیر سنة 671 و قرأ الشیخ شرف الدین قاسم هذه النسخة علی المحقق الکرکی فکتب بخطه الإجازة له فی تاسع جمادی الثانیة سنة 932.
للسید شمس الدین محمد المهدی بن السید کمال الدین محسن الرضوی المشهدی المصاحب مع المحقق الکرکی و الملازم له فی سفره إلی زیارة مشهد الرضا ع فی سنة 936 و کان یقرأ علیه إلی أن کتب له الإجازة المختصرة بمحروسة قم فی حادی عشر ذی الحجة سنة 937.
للشیخ شرف الدین یحیی بن عز الدین حسین بن ناصر
البحرانی تلمیذه و خلیفته فی بلاد یزد تاریخها سنة 932 ذکرها صاحب الریاض.
الشیخ علی بن الحسین بن الشیخ محیی الدین بن عبد اللطیف العاملی الجامعی، للشیخ جعفر بن الشیخ عبد الله مختصرة تاریخها الثالث و العشرون من شهر المحرم سنة 1107.
الشیخ الصدوق أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة تناثر النجوم و هی سنة 329، للشیخ أبی الحسن العباس بن عمر بن العباس بن محمد بن عبد الملک بن أبی مروان الکلوذانی تاریخها سنة 328 کما ذکره النجاشی فی رجاله فی ترجمه ابن بابویه المجیز.
أیضا للشیخ أبی محمد هارون بن موسی بن أحمد بن سعید التلعکبری المتوفی سنة 385، تاریخها سنة وفاة المجیز و هی سنة تهافتت فیها الکواکب سنة 329 کما ذکره الشیخ الطوسی فی کتاب رجاله فی ترجمه المجیز.
السید الشریف المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام موسی الکاظم ع، للشیخ أبی الحسن محمد بن محمد البصروی إجازة عامة لجمیع تصانیفه مما کتبه البصروی المجاز فی فهرسها
و ما یتجدد بعد ذلک تاریخها شعبان سنة 417، و البصروی هذا تنقل فتاواه فی الفقه منها تفصیله فی البئر بین قلیله و کثیره و نسخه من الإجازة فی أول مجموعة جلیلة من رسائل السید المرتضی و مسائله فی الخزانة الرضویة فی 54 ورقة.
للفقیه أبی الفرج یعقوب بن إبراهیم البیهقی بخطه فی سنة 403، فی أول الجزء الثانی من دیوان المرتضی نسخته العتیقة عند داعی الإسلام السید محمد علی فی حیدرآباد دکن کما فی تذکره النوادر.
العلامة الشیخ جملة من مشایخنا الحاج مولی علی بن میرزا خلیل بن إبراهیم بن محمد علی الرازی الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1296 للسید الأمیر عبد الصمد بن السید أحمد التستری المتوفی بالنجف سنة 1337.
لشیخنا علی بن الحسین الخاقانی النجفی المتوفی سنة 1334.
للشیخ محمد علی عز الدین العاملی المتوفی سنة 1303 متوسطات.
السید علی بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنة 1298، للسید محمد جعفر بن الحاج میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، متوسطة تاریخها سنة 1296، فی المستدرک عن خط المجیز و معه تقریظه علی بعض کتب المجاز له.
للمولی عباس القزوینی عند السید محمد صادق آل بحر العلوم.
للشیخ شکر بن أحمد النجفی أیضا عنده” السید محمد الصادق آل بحر العلوم”.
لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعة بن میرزا علی محمد خان نظام الدولة المجاور للنجف ابن میرزا عبد الله خان أمین الدولة بن محمد حسین خان الصدر الأعظم الأصفهانی المدفون بمدرسته المعروفة بالصدر فی النجف فی حدود سنة 1240، و کان نظام الدولة من تلامیذ صاحب الجواهر و کتب تقریرات أستاذه و طبع سنة 1310.
الشیخ علی بن الشیخ زین الدین بن الشیخ محمد السبط المعروف بالشیخ علی الصغیر مقابل عمه و أستاذه الشیخ علی بن الشیخ محمد السبط صاحب الدر المنثور و هی إجازة مختصرة بخطه للشیخ حسن بن الشیخ عباس بن الشیخ محمد علی البلاغی صاحب تنقیح المقال کتبها له علی ظهر الاستبصار الذی قرأه علیه فی سنة 1102.
الشیخ زین الدین علی بن سلیمان بن الحسن بن درویش بن حاتم القدمی البحرانی المعروف بأم الحدیث المتوفی سنة 1064،
للسید الأمیر نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی السید محمد بن نظام الدین شاه محمود بن محمد الشولستانی الشیرازی الطباطبائی المجاز من السید میر شرف الدین علی بن حجة الله و الشیخ ناصر بن الحسین الخطیب النجفی أیضا و إجازة الشیخ علی بن سلیمان له مختصرة تاریخها سنة 1050.
الشیخ زین الدین علی بن عبد العالی الشهیر بابن المفلح المیسی العاملی المتوفی سنة 938، لولدیه الشیخ جعفر و الشیخ إبراهیم و للشیخ زین الدین الشهید فی سنة 966، و هی مختصرة تاریخها سابع شعبان سنة 930، فی إجازات البحار و لذا کتب الشهید علی ظهر الصحیفة السجادیة و غیره تاریخ روایته عن المیسی فی سابع شعبان سنة 930.
للمولی الحسین بن شمس الدین محمد الأسترآبادی فی الحادی عشر من شوال سنة 907، ذکر فیها شیخه شمس الدین محمد بن محمد الشهیر بابن المؤذن الجزینی ابن عم الشهید و شیخه الآخر الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد الصهیونی و إجازتا شیخیه المذکورین مع إجازته هذه للأسترآبادی کلها موجودة فی إجازات البحار.
الشیخ رکن الدین علی بن الفقیه أبی الحسن علی بن عبد الصمد بن محمد التمیمی النیسابوری للسید ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن عبد الله (هبة الله) الحسنی الراوندی و لولدیه أحمد و علی فی ربیع الأول سنة 529، حکاه فی الریاض عن خط السید فضل الله الراوندی.
السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی یأتی فی النون بعنوان نور الدین.
الوزیر الصدر الکبیر بهاء الدین أبی الحسن علی بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی المتوفی سنة 692، و دفن فی بیته الکبیر فی الغربی من بغداد لجمع قرءوا علیه کتابه کشف الغمة بعضا
أو کلا و هم: الصدر عماد الدین عبد الله بن محمد بن مکی، و الشیخ شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی المدرس المالکی، و الصدر تاج الدین محمد بن المصنف و ولده شرف الدین أحمد بن محمد بن المصنف، و الصدر الکبیر أبو الحسن علی بن أبی الهیجاء الإربلی، و تاج الدین أبو الفتح بن حسین بن أبی بکر الإربلی، و ملک الفضلاء أمیر الدین عبد الرحمن بن علی بن أبی الحسن الجزری الموصلی، و حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عباس الموصلی، و محمود بن علی بن أبی القاسم، و تقی الدین إبراهیم بن محمد بن سالم، و السید سمیر الدین محمد بن فضل العلوی الحسنی، و الکاتب نفسه و هو الفضل بن یحیی بن علی بن مظفر الطیبی قرءوه فی مجالس عدة آخرها الاثنین الرابع و العشرون من شهر رمضان سنة 691.
الأمیر السید علی بن الأمیر محمد علی بن الأمیر أبی المعالی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1231، للعلامة الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1234 متوسطة تاریخها سنة 1211.
للشیخ أحمد الأحسائی طبعت فی آخر رسالة ترجمته سنة 1310.
للعلامة المولی محمد جعفر مؤلف آب حیات مختصرة تاریخها سنة 1228.
للسید أبی القاسم اللاهجی صاحب ریاض المؤمنین تاریخها سنة 1230.
للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو فی تاسع رجب سنة 1235 متوسطة تاریخها سنة 1225 (أولها الحمد لله الذی زین سماء العلم بالأنجم الزاهرات).
للشیخ عبد علی بن أمید علی الجیلانی النجفی صاحب منهاج الکلام فی شرح شرایع الإسلام و شیخ العلامة المولی علی الخلیلی و هی مختصرة کتبها له بخطه علی ظهر کتابه المذکور.
للشیخ محمد فاضل السمنانی متوسطة تاریخها سنة 1205.
الشیخ علی صاحب الدر المنثور المتوفی سنة 1104 للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110 (أولها الحمد لله علی جزیل نواله و تاریخها) سنة 1068.
الشیخ علی بن محمد بن الحسین القمی للشیخ أبی مسعود عبد الجبار بن علی بن منصور النقاش الرازی مختصرة تاریخها الخامس عشر من شهر المحرم سنة 508، علی ظهر أمالی الصدوق الذی کتبه المجاز له بخطه فی یوم الاثنین خامس ذی القعدة سنة 507 و احتمل صاحب الریاض أن المجیز هو الشیخ نجم الدین أبو الحسن علی بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه المذکور فی فهرس الشیخ منتجب الدین.
الشیخ رضی الدین علی بن محمد بن عبد الحمید النیلی للشیخ أبی العباس أحمد بن محمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841 مختصرة تاریخها العشرون من جمادی الثانیة سنة 791، یروی فیها عن فخر المحققین بن العلامة، و عن رضی الدین علی بن جمال الدین أحمد المزیدی، و عن السید شمس الدین محمد بن أبی المعالی کتبها عن خط المجیز الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی فی سنة 1020، علی نسخه من رجال ابن داود.
الشیخ علی بن محمد بن علی بن محلی المتوفی فی جمادی الأولی سنة 855، للشیخ شمس الدین محمد بن زین الدین علی بن بدر الدین حسن الجبعی جد شیخنا البهائی و المتوفی سنة 876 یروی فیها عن أبی القاسم علی بن الشهید محمد بن مکی، و عن السید تاج الدین عبد الحمید بن أحمد بن علی الهاشمی الزیبنی عن الشیخ حسن بن سلیمان الحلی مختصرة تاریخها رابع شهر رمضان سنة 851، و بخط الجبعی المجاز فی آخرها أنه توفی المجیز الکاتب لهذه الإجازة فی جمادی الأولی سنة 855،
الشیخ نصیر الدین علی بن محمد بن علی الکاشانی الحلی
المتوفی عاشر رجب 755، للشیخ شمس الدین محمد بن صدقة تاریخها خامس جمادی الأولی سنة 725، مختصرة کتبها الشیخ عبد الرحمن بن العتائقی عن خط المجیز علی ظهر مصباح الأرواح للبیضاوی الموجود فی الخزانة الغرویة.
الشیخ علی بن محمد بن علی بن محمد بن یونس البیاضی النباطی صاحب (الصراط المستقیم) إلی مستحقی التقدیم المتوفی سنة 877، للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی الحساوی متوسطة (أولها الحمد لله الذی دل علی وجوب وجوده) تاریخها لیلة
الجمعة الحادی عشر من شعبان سنة 852 أدرج فیها تمام إجازة فخر المحققین للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن أحمد بن مظاهر المتوسطة التی کتبها له علی ظهر قواعد والده فی سنة 741 و ذکر أن الشیخ علی بن مظاهر أجاز بها للسید زین الدین علی بن دقماق و الشیخ جمال الدین أحمد بن حسین بن مطهر و هما أجازا بهذه الإجازة الشیخ علی البیاضی المذکور.
الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی بن عیسی بن الحسن بن جمال الدین بن عیسی العاملی الجبعی الجبیلی سرد نسبه کذلک فی آخر منتقی الجمان بخطه کتبها للسید عز الدین حسین بن حیدر الکرکی علی ظهر الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم مصرحا بروایته عنه بطرقه و عن أخیه لأمه صاحب المدارک و اتحاد طرقهما، و یروی أیضا عن أبیه محمد بن مکی عن السید نور الدین عبد الحمید الکرکی عن الشهید الثانی و أیضا عن أبیه محمد عن جده مکی بن عیسی عن الشیخ إبراهیم بن الشیخ عبد العالی المیسی و الشیخ أحمد بن محمد بن خواتون، و یروی أیضا عن أبیه محمد بن مکی عن جده الأمی الشیخ محیی الدین المیسی عن الشیخ عبد العالی المیسی، تاریخها الثامن عشر من المحرم سنة 1010.
لولده الشیخ محمد بن نجیب الدین علی و لجمیع معاصر
ذکرها فی أمل الآمل.
السید الأجل رضی الدین جمال السالکین علی بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664، لولدیه محمد المتوفی حدود سنة 680، و رضی الدین علی، مختصرة ضمن کتابه الموسوم بکشف المحجة المؤلف فی سنة 649، ص: 49.
للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم بن فوز بن مهند الشامی، طویلة ذات فصول منها فصل فی سبب تورعه عن الفتوی و التصنیف فی الفقه، حکی قطعة منها الشیخ شمس الدین محمد الجبعی عن خط الشهید و الظاهر اتحاده مع کتاب الإجازات کما مر.
للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی شیخ إجازة المزیدی الذی یروی عنه الشهید و لأولاده جعفر و إبراهیم و علی و لجماعة السامعین و هم الفقیه یوسف بن حاتم الشامی، و الفقیه أحمد بن محمد العلوی النسابة، و الفقیه نجم الدین محمد بن الموسوی و صفی الدین محمد بن بشیر العلوی الحسینی تاریخها جمادی الأولی سنة 664، و هی سنة وفاته کتبها باستدعاء القسینی کما ذکره القسینی فی إجازته للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی المذکورة فی إجازة صاحب المعالم.
الشیخ علی بن هلال الجزائری للمحقق الشیخ علی بن الحسین بن علی بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940 مبسوطة (أولها الحمد لله المنقذ بتدقیق نظر العقول من الحیرة) تاریخها منتصف شهر رمضان سنة 909، یروی فیها عن الشیخ عز الدین حسن بن یوسف الشهیر بابن العشرة و الشیخ عز الدین حسن بن الحسین الشهیر بابن مطر الجزائری و الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی.
للشیخ بهاء الدین الأسترآبادی فی سنة 889، نقلها الفاضل
میر قاسم التبریزی عن خط المجیز فی آخر قواعد العلامة فی سنة 975.
الشیخ علی بن هلال الکرکی الأصفهانی المتوفی بعد سنة 984، للمولی ملک محمد بن سلطان حسین الأصفهانی (أولها الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین) متوسطة أورد فیها تمام إجازة المحقق الکرکی له و ذکر من مشایخه أیضا السید تاج الدین الحسن بن جعفر الأطراوی العاملی، و الشیخ أحمد البیاضی النباطی، و الشیخ أحمد بن خواتون العیناثی و الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی تاریخها صفر سنة 984.
الشیخ علی بن یحیی بن علی الخیاط السوراوی، للسید رضی الدین علی بن طاوس تاریخها ربیع الأول سنة 609، ذکره فی فتح الأبواب و فی کتاب الیقین.
الشیخ علی بن یوسف بن المطهر الحلی أخ العلامة الحلی للشیخ زین الدین علی بن الحسین بن القاسم النرسی الأسترآبادی، مختصرة علی موضعین من کتاب الشرائع تاریخ إحداهما فی العشرین من شهر رمضان سنة 699، و الأخری فی الثامن و العشرین من شهر المحرم سنة 703.
الشیخ علی بن یونس للشیخ الفقیه زین الدین الخیامی، مختصرة تاریخها آخر شعبان سنة 806، رأیتها فی آخر الشرائع الذی هو بخط محمد بن إسماعیل الهرقلی فی سنة 703،
المولی محمد علی بن الحاج محمد حسن الخوانساری المتوفی بالنجف فی رجب سنة 1332 للشیخ عبد الله بن المولی حبیب الله اللنگرودی تاریخها سنة 1329، رأیتها بخط المجیز، و له إجازات کثیرة أذکر بعض المجازین عنه، الشیخ إبراهیم الگونآبادی، المولی أبو الحسن المرندی المتوفی بمشهد شاه عبد العظیم فی المحرم سنة 1349، السید أحمد
الأسکوئی، میرزا أحمد الساوجی، الشیخ أحمد اللاهجی، الشیخ أحمد النهاوندی، الشیخ محمد حسین الساروی، میرزا حسین الهمدانی، السید حسین الکشمیری، الشیخ صادق النهاوندی، الشیخ عباس الساوجی، میرزا عبد الجواد التبریزی. السید عبد الرسول التستری. الشیخ عبد الله التربتی الشیخ علی التفلیسی. السید علی الساروی. میرزا محمد علی الشیرازی. الشیخ محمد علی الکزازی. الشیخ محمد کاظم التربتی. الشیخ محمد اللاهجی. آقا محمد الهمدانی. المولی مهدی الخوانساری. الشیخ مهدی الکشمیری. السید یوسف حسین الأمروهی.
الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر محمد باقر الشهرستانی الحائری المتوفی حدود سنة 1290 لولده العلامة میرزا محمد حسین بن محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315 متوسطة (أولها الحمد لله و کفی) تاریخها ثامن ذی القعدة سنة 1282.
السید علی محمد بن السید محمد بن السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312 للسید علی حسین بن خیرات علی الزنجیفوری مبسوطة طویلة تاریخها خامس شعبان سنة 1297.
العلامة میرزا علی نقی بن السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1289 لمیرزا محمد باقر بن زین العابدین بن حسین بن علی الیزدی رأیتها بخط المجیز علی ظهر مقالید الأصول للمجاز له الذی ألفه سنة 1279.
للسید محمد رضا ابن السید محمد علی الحسینی الکاشانی المعروف بگلهری المجاز من الشیخ عبد الحسین الطهرانی فی سنة 1276.
للسید نیاز حسن الهندی طبعت مع حلیة العباد له سنة 1294.
شیخنا العلامة میرزا فتح الله الشهیر بشیخ الشریعة ابن الحاج میرزا محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی المتوفی بها ثامن ربیع الثانی سنة 1339، لصاحب هذا الکتاب تاریخها تاسع شوال سنة 1320، (أولها الحمد لله الذی أوضح للحق) یروی فیها عن مشایخه العلامة السید مهدی القزوینی المتوفی سنة 1300، و الشیخ محمد حسین الکاظمی المتوفی سنة 1308، و السید محمد باقر الموسوی الخوانساری صاحب روضات الجنات المتوفی سنة 1313، و میرزا محمد هاشم الچارسوقی المتوفی سنة 1318.
للعلامة میرزا هادی بن السید علی الخراسانی البجستانی الحائری، متوسطة تاریخها سنة 1330، و له إجازات کثیرة توجد عند المستجیزین لم نذکرها لکثرتها.
الشیخ فخر الدین الطریحی صاحب مجمع البحرین المتوفی سنة 1085، لولده الشیخ صفی الدین، مختصرة تاریخها جمادی الثانیة سنة 1072، بخط المجیز علی نسخه الفقیه التی هی بخط والد المجیز و هو الشیخ محمد علی بن طریح بن خفاجی بن فیاض بن صمة بن خمیس بن جمعة المسیلمی النجفی، و نسبه محمد علی إلی طریح کما فی هذه النسخة بخطه نسبه إلی الجد الأعلی فإنه محمد علی بن أحمد بن علی بن أحمد بن طریح بن خفاجی بن فیاض بن صمة بن خمیس بن جمعة بن سلیمان بن داود بن جابر بن یعقوب المسیلمی العزیزی المنتهی نسبه إلی حبیب بن مظاهر الأسدی و المسیلم بطن من العرب وجدت النسب کذلک بخط الشیخ جمال الدین بن محمد علی و أخ الشیخ فخر الدین المجیز کتبه فی آخر شرح المقاصد.
السید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله (عبد الله) الراوندی للسید ناصر الدین أبی المعالی محمد (بن
الحسین بن محمد الحمدانی) قال فی الریاض رأیتها بخط المجیز علی ظهر الغرر و الدرر للسید المرتضی (أقول) و المجاز مترجم فی فهرس الشیخ منتجب الدین بعنوان الشیخ الإمام ناصر الدین إلخ.
الشیخ زین الدین قاسم بن محسن للشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی، مختصرة تاریخها رجب سنة 983 علی ظهر الأربعین للشیخ الشهید محمد بن مکی طاب ثراه.
المولی محمد قاسم بن الحاج محمد المشهدی للعلامة الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری تاریخها أوائل رجب سنة 999، مختصرة (أولها الحمد لله علی ما أنعم فکفی) کتبها عن صورة خط المجیز الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی تلمیذ الشیخ عبد النبی المذکور علی ظهر رجال ابن داود الموجود عند العلامة الشیخ محمد السماوی.
الشیخ محمد قاسم بن الشیخ محمد بن علی بن قاسم النجفی من بیت المشهدی المتوفی سنة 1290، للسید محمد باقر صاحب الروضات ذکرها المجاز فی إجازته لشیخنا شیخ الشریعة، قال (صدرت منه الإجازة لی بأرض النجف و هو من مشاهیر تلامیذ الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر یروی عنه عن والده).
لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعة بن نظام الدولة بن أمین الدولة.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب آل داود الهمدانی المتوفی بالکاظمیة سنة 1303، ذکرها فی ملتقطات فصوص الیواقیت.
الشیخ قاسم بن محمد الکاظمی نزیل النجف المتوفی سنة 1100، للشیخ أبی الحسن الشریف العاملی المتوفی سنة 1138، مختصرة کتبها له فی ذیل إجازة العلامة المجلسی، و المجیز هو صاحب شرح الاستبصار و جامع الأحادیث و الأقوال و والده الشیخ محمد بن جواد
الکاظمی الشهیر بابن ألوندی و الفقیه الکاظمی.
للشیخ محمد جواد بن الشیخ کلب علی الکاظمی، مختصرة کتبها له علی المجلد الأول من فروع الکافی تاریخها عاشر جمادی الأولی سنة 1098، مصرحا فیها بروایته عن السید نور الدین أخ صاحب المدارک.
للشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی ابن ابن أخ المحدث الفیض، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی أوضح لنا السبیل إلی الأحکام) تاریخها صفر 1095، فیها روایته عن السید نور الدین بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی عن أخیه لأبیه صاحب المدارک و أخیه لأمه صاحب المعالم و هذه کسابقتها بخط ولد المجیز الشیخ محمد إبراهیم و شهادة المجیز فی آخرها بأنها من إملائه.
السید کاظم بن قاسم الحسینی الرشتی الحائری المتوفی سنة 1259، للمولی حسن بن علی الشهیر بگوهر کتبها له علی صومیة المجاز فیها روایته عن الشیخ أحمد الأحسائی و الشیخ موسی بن جعفر و السید عبد الله شبر و المولی علی کلهم عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر.
المولی لطف الله الشیرازی لتلمیذه الشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی الشهیر بالشیخ علی الحزین المولود سنة 1103، مفصلة کما ذکره المجاز له فی تذکرته.
السید ماجد بن الأمیر جمال الدین محمد بن عبد الحسین الحسینی الدشتکی للمولی محمد شفیع بن فرج الله الجیلانی أخ المولی محمد رفیع نزیل المشهد الرضوی تاریخها شعبان سنة 1087 فیها روایة الصحیفة عن والده جمال الدین محمد عن السید معز الدین محمد بن نظام الدین أحمد بن إبراهیم بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدین بن غیاث الدین بن صدر الدین بن غیاث الدین بن صدر الدین بن إبراهیم بن محمد بن إسحاق بن علی بن عربشاه بن عمیری بن الحسن بن الحسین
بن علی بن محمد بن علی بن جعفر بن أحمد بن جعفر بن محمد بن زید الشهید بن علی بن الحسین السجاد ع و هذه روایة الآباء لأن معز الدین یروی عن أبیه نظام عن أبیه إبراهیم إلی السجاد ع.
السید ماجد بن السید هاشم الحسینی ابن السید علی بن مرتضی بن علی بن ماجد الصادقی البحرانی المتوفی بشیراز سنة 1028، للسید میر فضل الله بن السید محب الله دستغیب الحسینی، متوسطة تاریخها سنة 1023، یروی فیها عن الشیخ البهائی و عن الشیخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی عن أبیه عن جده عن الکرکی (أولها الحمد لله الذی شید قواعد الفقه).
المحدث الفیض المولی محسن بن شاه مرتضی الکاشانی المتوفی سنة 1091، للعلامة المجلسی المولود سنة 1037، و المتوفی سنة 1110، مختصرة کتبها له فی أوان شبابه.
لولده محمد بن محسن الملقب بعلم الهدی رأیتها بخط المجیز علی ظهر مفاتیح الشرائع، مختصرة (أولها أما بعد فقد عرض علی ولدی و قرة عینی محمد الملقب بعلم الهدی))
لحفید أخیه الشیخ نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی الکاشانی، مختصرة تاریخها سنة 1079، رأیتها بخط المجیز علی ظهر إحدی مجلدات الوافی یروی فیها عن الشیخ محمد السبط و ذکر أن المجاز فی عنفوان الشباب و إنه ابن ابن أخیه.
للمولی محمد هادی بن مرتضی أخ نور الدین المذکور مختصرة و أخری مبسوطة تاریخها سنة 1072، کتب صورتهما علی ظهر الوافی الشیخ إبراهیم بن محمد قاسم بن یوسف العاملی فی سنة 1124 رأیتها فی الخزانة الرضویة.
العلامة الکبیر السید محسن بن السید عبد الکریم الأمین العاملی للعلامة السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم الطباطبائی، متوسطة کتبها له بخطه فی النجف الأشرف علی ظهر کتابه السلاسل الذهبیة لما استعاره منه تاریخها ثامن عشر شوال سنة 1352، (أولها الحمد لله رب العالمین).
المؤلف محمد محسن بن علی الطهرانی، للعلامة الشیخ عباس ابن الحاج مولی حاجی الطهرانی سنة 1330 (أولها الحمد لله الذی أجاز لنا روایة آلائه المتواترة) و لی إجازات کثیرة مبسوطة و متوسطة لجمع من الأعلام و الأفاضل المعاصرین تبلغ نیفا و ثلاثین إجازة أسقطت ذکرها لکثرتها.
المولی محمد الشهیر بالفاضل الشرابیانی النجفی المتوفی بها سنة 1322، لمیرزا حسن بن الحاج مولی علی العلیاری التبریزی متوسطة یروی فیها عن العلامة الأنصاری، و السید حسین الکوهکمری.
الشیخ محمد بن أبی البرکات الیمانی الصنعانی للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی تاریخها سنة 636.
الشیخ محمد بن أبی طالب الأسترآبادی للسید قطب الدین أحمد بن شمس الدین محمد التادوانی تاریخها غرة جمادی الثانیة سنة 922 رأیتها علی ظهر جواهر الکلمات للمولی عطاء الله بن مسیح الدین الرستمداری الذی ألفه سنة 920.
السید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی العلوی الحسینی الموسوی المتوفی سنة 769 لبعض تلامیذه، مختصرة رأیتها علی الجزء الثالث من تحریر العلامة الذی کتبه الشیخ حسن بن علی الخانقاهی عنوانها الإنهاء مع ضمیر الغائب و لعل المرجع هو الکاتب و تاریخها
الحادی و العشرون من شهر رمضان سنة 757، و فی آخر النسخة مکتوب اللهم اغفر لصاحبه و کاتبه و ناظره و تحت کلمة صاحبه و کاتبه إجازة مختصرة مخرومة تاریخها سنة 757، مجیزها محمد بن محمد بن زهرة الحسینی رأیتها عند العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
للشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید فی سنة 786، ذکر صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة إنها عنده” صاحب المعالم” بخط المجیز و إنها مبسوطة.
الشیخ محمد بن أحمد بن إسماعیل الجزائری، للشیخ أمین الدین بن الشیخ محیی الدین الطریحی مختصرة کتبها له بعد قراءته الروضة البهیة علیه فی الثامن من ربیع الثانی سنة 1165.
شیخ القمیین أبی الحسن محمد بن أحمد بن داود بن علی القمی المتوفی سنة 368، و المدفون بمقابر قریش کما فی جش، و صه للشیخ محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سمیع تاریخها ربیع الثانی سنة 360، و هی مختصرة نقل صورتها السید عبد الکریم بن طاوس فی فرحة الغری عن منقول خط المجیز علی کتاب مزاره.
الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح السیبی القسینی للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی المتوفی بالطیبة حدود سنة 728 یروی فیها عن السید فخار بن معد فی سنة 630 و هو صغیر لم یبلغ الحلم عن محمد بن إدریس الحلی و یروی عن والده أحمد بن صالح فی سنة 635، عن الفقیه راشد بن إبراهیم بن إسحاق المتوفی سنة 605، جملة منها مذکورة فی الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم، قال و هی عندی” صاحب المعالم” بخط المجیز.
أیضا لبعض تلامیذه نقل قطعة منها صاحب المعالم فی الإجازة الکبیرة و قال رأیتها بخط الشهید محمد بن مکی قدس سره.
الشیخ محمد بن أحمد بن محمد الصهیونی للشیخ علی بن
عبد العالی المیسی أستاذ الشهید الثانی مختصرة تاریخها ثامن ذی القعدة سنة 879.
الشیخ محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی للسید ظهیر الدین میرزا إبراهیم بن الحسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی سنة 1026، مبسوطة (أولها الحمد لولیه) کتبها له بمکة المعظمة فی الرابع عشر من المحرم سنة 1008، و المجیز هو عم الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون.
للسید ماجد بن هاشم الصادقی الحسینی البحرانی المتوفی بشیراز سنة 1028، ذکرها سیدنا الحسن الصدر فی التکملة.
المولی جلال الدین محمد بن أسعد الدوانی المتوفی سنة 908، للمولی کمال الدین حسین بن خواجه عبد الحق الأردبیلی الإلهی المتوفی سنة 940 مختصرة أوردها فی الریاض عن خط المجیز علی ظهر شرح الهیاکل الذی کتبه المجاز تاریخها سنة 892.
لحفید الإمام المرشد السید صفی الدین عبد الرحمن الصفوی تاریخها ثانی جمادی الأولی سنة 893 رأیتها بخط الدوانی و هی مبسوطة ذکر فیها من مشایخه والده أسعد بن محمد بن عبد الرحیم بن علی الصدیقی الدوانی صرح فیها بأن المجاز له هو عفیف الدین عبد الرحمن الصفوی العفیفی النوری مع التصریح بأن جده الإمام المرشد السید صفی الدین عبد الرحمن فکأنه سمی جده لکن المکتوب بخط آخر فی أول الإجازة أن المجاز له هو السید عفیف الدین بن نور الدین عبید الله الصفوی.
المولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی بها ثالث ربیع الأول سنة 1306، للعلامة میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری مختصرة تاریخها سنة 1299.
للمولی محمد طاهر بن محمد کاظم الأصفهانی الشاه عبد العظیمی و المتوفی بها حدود سنة 1310، مختصرة.
الشیخ نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن جعفر بن نما الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی فی سنة 637 ذکرها المجاز له فی إجازته للشیخ طومان المندرجة فی الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم.
السید شمس الدین محمد بن حامد بن محمد الحسینی لتلمیذه القاری علیه الشرائع، مختصرة تاریخها الحادی عشر من جمادی الأولی سنة 894.
المدقق المولی محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098 للسید میر عبد الله بن میر سید علی التونی مختصرة.
المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی الشهیر بالفاضل الهندی صاحب کشف اللثام المتوفی سنة 1135 أو سنة 1137 للشیخ أحمد الحلی العربی رآها صاحب الروضات بخط المجیز علی ظهر قرب الإسناد للحمیری، و قال إنه یروی فیها عن والده الشیخ حسن بن محمد الأصفهانی عن المولی حسن علی بن المولی عبد الله عن والده المولی عبد الله التستری.
للسید ناصر الدین أحمد بن محمد بن روح الأمین المختاری السبزواری النائنی الأصفهانی رآها أیضا صاحب الروضات و أورد قطعة منها و قال إن تاریخها شهر رجب سنة 1130.
للمولی محمد تقی المدعو بمولی تقیا الأصفهانی المجاز من المولی حسین بن الحسن الجیلانی رأیتها بخط المجیز فی خزانة کتب شیخنا شیخ الشریعة تاریخها سنة 1118.
للأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر النائنی المختاری تاریخها
التاسع عشر من ذی الحجة سنة 1109، رأیتها بخط المجیز.
للمولی محمد علی القشمیری مختصرة، و (إجازته) له أیضا مختصرة تاریخها سنة 1112، رأیتهما بخط المجاز له.
الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی منصور الحسن بن زین الدین الشهید الثانی المتوفی بمکة المعظمة سنة 1030 للسید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی مختصرة، کتبها له بمکة المعظمة سنة 1029، قال فی الریاض رأیتها و قد بالغ فیها بمدح المجاز له.
شیخ الطائفة الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی بالغری سنة 460، للشیخ أبی الوفاء عبد الجبار بن عبد الله الرازی و الشیخ أبی محمد الحسن بن الحسین بن بابویه المعروف بحسکا، و أبی عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسی و ولده الشیخ أبی علی الحسن بن محمد بن الحسن، و هی مختصرة تاریخها ذی الحجة سنة 455 نقلها فی الریاض عن خط شیخ الطائفة علی ظهر تفسیر التبیان.
الشیخ محمد بن الحسن بن علی بن محمد الحر العاملی المتوفی بالمشهد المقدس الرضوی فی سنة 1104، للشیخ إبراهیم بن جعفر العاملی رأیتها بخطه علی ظهر الخصال فی أواخر ذی الحجة سنة 1090 و (إجازته) له أیضا بخطه علی آخر الوسائل فی التاریخ المذکور.
للعلامة المجلسی متوسطة (أولها الحمد لله الذی روی أحادیث وجوب وجوده جمیع الکائنات) تاریخها جمادی الثانیة سنة 1085.
للسید عبد الصمد بن السید عبد القادر البحرانی، متوسطة فیها ذکر ثلاثة من مشایخه و هی بخطه فی آخر کتاب الحج من التهذیب لکن سقط آخرها من النسخة (أولها الحمد لله الذی تروی أحادیث وجوب وجوده).
للمولی محمد فاضل بن المولی محمد مهدی المشهدی، مبسوطة کبیرة فی آخرها ذکر بعض تصانیف الأصحاب و تصانیفه تاریخها شعبان سنة 1085.
السید شمس الدین محمد بن الحسن بن محمد بن أبی الرضا العلوی البغدادی مختصرة کتبها بخطه لبعض تلامیذه علی ظهر نهج البلاغة الذی کتبه السید نجم الدین الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری سنة 677 بالحلة السیفیة، و یبعد کون الإجازة لابن أردشیر لأنه معاصر لابن أبی الرضا و کلاهما من تلامیذ یحیی بن سعید.
للسید شمس الدین محمد بن أحمد بن أبی المعالی الموسوی المتوفی سنة 769، و هی طویلة مبسوطة ناقصة الآخر لیس فیها اسم المجیز لکن فیها قرائن کثیرة علی أن المجیز هو السید محمد بن أبی الرضا العلوی المذکور کما استظهره العلامة المجلسی أیضا عند نقله الإجازة فی البحار یروی فیها عن الشیخ نجیب الدین یحیی بن أحمد بن الحسن بن سعید و کان السید ابن أبی الرضا خال السید ابن أبی المعالی و تکررت إجازاته له منها (إجازته) المختصرة له أیضا علی ظهر غریب القرآن للسجستانی و (إجازته) المختصرة له أیضا علی ظهر أسرار العربیة لابن الأنباری و (إجازته) المختصرة له أیضا علی ظهر نهج البلاغة و (إجازته) المختصرة له أیضا علی ظهر مقامات الحریری و تواریخ الإجازات المختصرة سنة 730.
فخر المحققین الشیخ أبی طالب محمد بن آیة الله العلامة الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنة 682 و المتوفی سنة 771، للشیخ تقی الدین إبراهیم بن الحسین بن علی الآملی مختصرة علی ظهر إرشاد العلامة حکاها صاحب الریاض عن خط المجیز.
للشیخ جمال الدین أبی الفتوح أحمد بن أبی عبد الله
بلکو بن أبی طالب بن علی الآوی و الشیخ شمس الدین أبی یوسف محمد بن هلال بن أبی طالب بن الحاج محمد بن الحسن بن محمد الآوی و هی مبسوطة تاریخها سنة 705.
أیضا مختصرة للشیخ أبی الفتوح أحمد المذکور منفردا کتبها له علی نهج المسترشدین فی سنة 705.
للسید أمین الدین أبی طالب أحمد بن زهرة الحلبی الذی هو أحد المجازین بالإجازة الکبیرة من آیة الله العلامة لبنی زهرة فی سنة 723، و إجازة فخر المحققین له مختصرة فی ذیل إجازة والده العلامة و تاریخها الرابع و العشرون من ربیع الأول سنة 756.
للسید ناصر الدین حمزة بن حمزة بن محمد العلوی الحسینی کتبها له علی ظهر کتابه تحصیل النجاة فی أصول الدین، و قد ألفه للمجاز و هی مختصرة تاریخها السابع و العشرون من رجب سنة 736، نقلها فی الریاض عن خط المجیز.
للسید رکن الدین حیدر بن تاج الدین علی بن تاج شاه ابن السید رکن الدین حیدر العلوی الحسینی، مختصرة تاریخها أواخر ربیع الثانی سنة 761، کتبها له علی ظهر المسائل المهنائیة لوالده العلامة و نسبه فی نسخه الخزانة الرضویة المنقولة عن خط فخر المحققین هکذا (تاج الدین علی پادشاه بن السید رکن الدین) و الظاهر أنه الصحیح و إنه غیر السید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی العبیدلی المعروف بالصوفی و غیر صاحب الکشکول فیما جری لآل الرسول المؤلف سنة 735،
أیضا للسید حیدر بن علی بن حیدر العلوی الحسینی الآملی الذی کتب بخطه جملة من المسائل الفقهیة و الکلامیة سألها من فخر المحققین بالحلة فی آخر رجب سنة 759، فکتب فخر المحققین أجوبتها مصحوبة
بإجازة مختصرة له فی روایة الأجوبة عنه، قال فی الریاض إنی رأیت المسائل و الأجوبة مع الإجازة کما وصفت، و الظاهر تعدد المجازین.
للحاج زین الدین علی بن عز الدین حسن بن أحمد بن مظاهر الحلی مختصرة، علی نهایة الأحکام للعلامة تاریخها عاشر ربیع الأول سنة 755، و (إجازته) له أیضا علی المسائل المظاهریة المعروف بالحواشی الفخریة و النسخة المنقولة عن خط المجیز فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین، و (إجازته) له أیضا علی کتاب القواعد للعلامة متوسطة تاریخها ذی الحجة سنة 741 أدرجها الشیخ علی بن محمد بن یونس البیاضی فی إجازته للشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی و أورد شطرا من أولها فی الریاض.
للشیخ شمس الدین محمد بن صدقة، مبسوطة تاریخها خامس عشر ذی القعدة سنة 758، أدرجها الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی فی إجازته للشیخ شمس الدین محمد بن ترکی سنة 915.
للشیخ شمس الدین محمد بن أبی طالب، مختصرة بخطه علی مبادئ الوصول فی سنة 750، و النسخة فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 702.
للشیخ شمس الدین أبی عبد الله محمد بن مکی بن محمد بن حامد العاملی الدمشقی الشهید فی سنة 786، مختصرة، کتبها له علی إیضاح الفوائد تاریخها سادس شوال سنة 756.
للشیخ محمد بن محمد الإسفندیاری الآملی کتبها له بخطه علی ظهر کشف المراد تصنیف والده مختصرة و النسخة فی الخزانة الرضویة بخط المجاز له فی سنة 745.
للسید مهنا بن سنان بن عبد الوهاب الجعفری العبدلی الحسینی المدنی صاحب المسائل المهنائیة مختصرة فی ذیل إجازة والده العلامة له
لولده الشیخ أبی المظفر یحیی بن محمد بن الحسن بن یوسف بن المطهر الحلی مختصرة کتبها له علی ظهر الخلاصة لوالده العلامة تاریخها تاسع عشر ذی الحجة سنة 747.
الشیخ بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین حسین بن الشیخ عبد الصمد بن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی العاملی الحارثی المتوفی ثانی عشر شوال سنة 1031، للسید میرزا إبراهیم بن قوام الدین حسین بن عطاء الله الحسنی الحسینی الهمدانی المتوفی سنة 1026، رأیت نسخه من أربعین البهائی منتسخة عن الأصل الذی علیه هذه الإجازة
للسید أحمد بن زین العابدین العلوی الحسینی العاملی الجبلی مختصرة تاریخها سنة 1012.
للسید الأمیر معین الدین محمد أشرف بن حبیب الله الحسینی الطباطبائی الشیرازی مختصرة رأیتها علی ظهر مفتاح الفلاح تاریخها سنة 1021.
للمولی کمال الدین حاج بابا القزوینی ابن میرزا جان القزوینی مختصرة، رأیتها علی ظهر حبل المتین للمجیز تاریخها سنة 1007.
للمولی بدیع الزمان القهپائی الشهیر ببدیع الهرندی مختصرة رأیتها بخطه علی ظهر الاثنی عشریة الصلاتیة للمجیز.
للمولی حسن علی بن المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1069، کما فی السلافة أو سنة 1075، کما فی تاریخ الخاتونآبادی مختصرة، تاریخها ربیع الأول سنة 1030.
للمولی محمد رضا البسطامی بخط المجیز علی کتابه حبل المتین مختصرة تاریخها شهر ذی الحجة سنة 1020.
للسید شرف الدین حسین مختصرة، تاریخها سنة 1030 کتبها له فی ذیل إجازة والده له.
للسید عز الدین حسین بن حیدر بن قمر الکرکی تاریخها سابع جمادی الثانیة سنة 1003، علی ما کتبها المجاز بصورة الروایة و کتب فی آخرها ثلاثة أبیات للمجیز فی مدح الإمامین الجوادین ع و (إجازته) له أیضا تاریخها حدود سنة 1010، قال صاحب الروضات رأیتها بخط المجیز و (إجازته) له أیضا فی آخر إرشاد العلامة مختصرة تاریخها سنة 1020.
للسید کمال الدین شاهمیر الحسینی مختصرة تاریخها سنة 1008.
للشیخ علی بن أحمد النباطی العاملی بخطه فی آخر شرحه علی اثنی عشریة صاحب المعالم الذی کتبه المجاز له بخطه و تاریخ الإجازة صفر سنة 1012، و (إجازته) له أیضا فی آخر رسالة القبلة له فی صفر، سنة 1011، و (إجازته) له أیضا فی آخر الاثنی عشریات فی جمادی الأولی سنة 1012، کلها فی مجموعة بخط المجاز.
للشیخ نور الدین علی بن عبد العزیز بن عبد الله بن علی بن الحائک (الحاسب) البحرانی مختصرة تاریخها شوال سنة 998.
للسید محمد علی بن ولی الأصفهانی مختصرة.
للشیخ لطف الله بن الشیخ عبد الکریم بن الشیخ إبراهیم بن علی بن عبد العالی المیسی العاملی الأصفهانی و لولده الشیخ قوام الدین جعفر بن لطف الله المیسی مختصرة تاریخها شوال سنة 1020.
للسید ماجد بن هاشم البحرانی تاریخها سنة 1016 مبسوطة فیها ثناء جمیل علی المجاز له کتبها الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی عن خط الشیخ البهائی فی سنة 1020، فی آخر رجال ابن داود، و (إجازته) له أیضا مختصرة رأیتها علی ظهر الاثنی عشریة بخط المجیز.
للمولی شریف الدین محمد الرویدشتی الشهیر بمولی شریفا
مختصرة تاریخها جمادی الأولی سنة 1022، فیها ذکر بعض تصانیفه.
للمولی صفی الدین محمد القمی متوسطة کتبها له بقم سنة 1015.
للمولی علاء الدین محمد بن الفاضل الکامل بدر الدین محمد القمی مختصرة رأیتها بخطه علی ظهر الاثنی عشریات الصلاتیة و الصومیة و الحجیة له.
للشیخ أبی الحسن محمد بن الشیخ یوسف البحرانی العسکری مختصرة تاریخها سنة 998، و (إجازته) له أیضا مختصرة تاریخها سنة 999، و (إجازته) له أیضا مختصرة تاریخها سنة 1000.
للمولی ملک حسین بن ملک علی التبریزی الذی کتب بخطه أربعین البهائی ثم قرأه علیه فی داره بأصفهان و کتب الإجازة له بخطه فی سنة 998.
للشیخ شمس الدین محمد بن علی بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی المترجم لشرح الأربعین للمجیز بالفارسیة کتبها له علی ظهر الترجمة بعنوان التقریظ سنة 1029.
للشیخ محمد هاشم بن أحمد بن عصام الدین الأتکانی کتبها له بخطه علی الاثنی عشریات الخمس التی هی بخط المجاز له و هی مختصرة تاریخها رجب سنة 1030.
سلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المتوفی ثانی عشر ربیع الأول سنة 1284، مبسوطة کتبها لابن أخیه السید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن دلدار علی المتوفی سنة 1289، مطبوعة مع کتاب مناهج الأحکام للمجاز له تاریخها سنة 1262.
لابن أخیه الآخر السید محمد هادی بن السید مهدی بن
السید دلدار علی أیضا مبسوطة تاریخها ثالث جمادی الأولی سنة 1262 (أولها الحمد لله الذی حدثنا رواة الحوادث بحدیث وجوب وجوده)
لولده السید بنده حسین (أولها أحسن حدیث کاف لمن لا یحضره الفقیه) طبعت سنة 1282.
العلامة الحجة میرزا محمد بن رجب علی الطهرانی العسکری للحاج میرزا علی بن الحاج سید أبو محمد الساوجی و له إجازات أخری أدرجها فی کتابه مستدرک الإجازات منها (إجازته) للشیخ محمد علی بن الشیخ محمد رضا النائنی متوسطة تاریخها سنة 1347، و (إجازته) للشیخ غلام حسین النجفآبادی المتوفی سنة 1345، و (إجازته) للسید محمد باقر الگلپایگانی، و (إجازته) للحاج مولی علی الخیابانی التبریزی و (إجازته) للعلامة السید علی نقی النقوی اللکهنوی، و
(إجازته) للسید جعفر بن السید عبد الرضا الموسوی المهری، و (إجازته) للعلامة میرزا محمد علی الأردوبادی فی سنة 1354.
الشیخ محمد بن محمد زمان بن الحسین بن محمد رضا بن حسام الدین الکاشانی الأصفهانی النجفی المدفن، لآقا محمد باقر بن محمد باقر الهزارجریبی النجفی أورد المجاز له جملة منها فی إجازته لآیة الله بحر العلوم.
میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی فی نیف و ثلاثمائة و ألف، للسید عطاء الله الأرومی النجفی المتوفی بها سنة 1321، و رأیتها بخط المجیز تاریخها سنة 1297.
الشیخ محمد بن صالح العزی للشیخ ربیع بن جمعة العبری العبادی الحویزی علی کتاب الإرشاد للعلامة الذی هو بخط المجاز له، کتبها له بأسترآباد فی (یعقوب محله) سنة 897 ذکر فیها أنه یروی عن السید
شمس الدین محمد بن حلیت الحسینی و عن محمد بن علی بن أبی جمهور الأحسائی
المولی محمد بن عبد الفتاح التنکابنی الشهیر بسراب المتوفی یوم الغدیر سنة 1124 لولدیه المولی محمد صادق و المولی محمد رضا و للمولی محمد شفیع اللاهیجانی کتبها لهم حین عزمه علی الخروج عن المشهد الرضوی، متوسطة تاریخها ذی الحجة سنة 1102، یروی فیها عن مشایخه المحقق السبزواری، و العلامة المجلسی، و المولی محمد علی بن أحمد الأسترآبادی
أبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری لأبی عمرو سعید بن عمر حکی صورتها المکتوبة علی ظهر قرب الإسناد لوالده فی سنة 304، مختصرة جدا.
السید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن زهرة الحلبی لولده أبی المکارم علی، سنة 604، مدرجة فی الجزء الثانی من معادن الجواهر.
السید میرزا محمد بن علی بن إبراهیم الحسینی الأسترآبادی نزیل البیت الحرام المتوفی بمکة المعظمة فی ثالث عشر ذی الحجة سنة 1028 للمولی کمال الدین حسین العاملی، مختصرة تاریخها المحرم سنة 1018.
للسید محمد علی بن ولی الأصفهانی أیضا، مختصرة تاریخها ربیع الأول سنة 1015.
الشیخ محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب عوالی اللآلی الذی فرغ من تبییض کتابه الدرر اللآلی العمادیة فی سنة 901، للسید محسن بن السید محمد بن فدا شاه الحسینی الرضوی المشهدی، متوسطة کتبها له بالمشهد الرضوی فی منتصف ذی القعدة سنة 897.
للشیخ محمد بن صالح الغروی مبسوطة ذکر فی أولها من تصانیفه أربعا و عشرین کتابا و ذکر فیها خمسة من طرقه المذکورة
فی العوالی و کتبها بالمشهد الرضوی فی أول جمادی الأولی سنة 896 و (إجازته) الأخری المختصرة له أیضا کسابقتها فی آخر المجلی تاریخها الرابع و العشرون من ربیع الآخر سنة 896، و (إجازته) الثالثة له أیضا متوسطة (أولها الحمد لله الذی أرشدنا بإرشاد الأذهان) کتبها له بأسترآباد فی قریة قلقان فی منتصف جمادی الأولی سنة 898، بعد قراءته علیه إرشاد العلامة الحلی
للسید شرف الدین محمود بن السید علاء الدین بن السید جلال الدین الطالقانی (أولها الحمد لله الذی جعل من جملة طرق) متوسطة أکثرها وصایاه و مواعظه و لیس لها تاریخ لکن کتب تلمیذ المجیز الشیخ ربیع بن جمعة العبری العبادی الجزائری
بعض وصایا فی آخرها مضافا إلی وصایا شیخه المجیز و تاریخ کتابة الشیخ ربیع سنة 912 فما فی کشف الحجب من أن هذه الإجازة من ابن أبی جمهور للشیخ ربیع فی سنة 912 لیس فی محله.
الشیخ محمد بن علی بن عبد النبی بن محمد بن سلیمان المقابی البحرانی لولده الشیخ علی بن محمد المجاز من صاحب الحدائق أیضا متوسطة، قال فی أنوار البدرین إن تاریخ إجازة والده له سنة 1160، و آباؤه کلهم علماء و جده الشیخ محمد بن سلیمان من تلامیذ الشیخ زین الدین أم الحدیث بل یروی عن الشیخ البهائی أیضا کما صرح فی هذه الإجازة و عد من مشایخه جده الشیخ عبد النبی عن والده محمد بن سلیمان عن البهائی و من مشایخه الشیخ حسین بن علی بن فلاح و الشیخ حسین الماحوزی و الشیخ أحمد بن عبد الله البلادی و الشیخ علی بن عبد الله البلادی و الشیخ عبد الله السماهیجی کلهم عن الشیخ سلیمان الماحوزی و منهم المولی رفیع الجیلانی و المولی محمد جعفر بن محمد طاهر الخراسانی کلاهما عن العلامة المجلسی.
الشیخ ظهیر الدین محمد بن علی بن الحسام العیناثی، للمولی عماد الدین علی الجرجانی مختصرة کتبها له علی ظهر تحریر العلامة تاریخها سنة 860 توجد فی الخزانة الرضویة.
صاحب المدارک السید محمد بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی المتوفی سنة 1009، للسید بدر الدین الحسن بن نور الدین علی بن شدقم المدنی تاریخها سنة 987، ذکر فی الریاض مقدارا من أولها و مقدارا من آخرها و ذکر نسبه هکذا الحسن بن علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة الحسینی المدنی.
السید محمد بن علی بن خزعل الحسینی، للشیخ أحمد بن محمد بن علی بن نصر، مختصرة کتبها له علی موضعین من الشرائع الذی کتبه المجاز، تاریخها السابع و العشرون من صفر سنة 827.
الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنة 588، للشیخ جمال الدین أبی الحسن علی بن جعفر بن شعرة الحلی الجامعانی، مختصرة تاریخها منتصف جمادی الآخرة سنة 581، نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی ورقة موصولة بکتاب مختلف العلامة الذی کان من متملکات الشهید الثانی ذکر أولا جملة من تصانیفه ثم تصانیف الشیخ الطوسی ثم الشریف المرتضی ثم المفید ثم ابن بابویه ثم الکلینی ثم إجازة روایتها جمیعا عنه.
الشیخ أبی الخیر محمد بن علی بن طی لشمس الدین محمد بن عبد المجید بن محمد بن شمس الدین بن عبد المطلب بن أبی طالب المسیبی الخزاعی القاری، مختصرة فی ثالث عشر ربیع الثانی سنة 950، رأیتها بخطه علی ظهر الشرائع.
الشیخ محمد بن علی بن عبد النبی المقابی البحرانی، للشیخ
عبد الله بن الشیخ حسین الزیوری البحرانی تاریخها سابع عشر ذی القعدة سنة 1147، متوسطة یروی فیها عن مشایخه البحرانیین و هم الشیخ أحمد بن عبد الله بن جمال البلادی المتوفی سنة 1137، و الشیخ عبد الله بن علی بن أحمد البلادی المتوفی سنة 1148، و الشیخ حسین بن محمد بن جعفر الماحوزی المتوفی سنة 1171، کلهم عن الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی سنة 1121، أوردها فی نجوم السماء.
الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن محمد بن محمد بن خواتون العاملی للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی، مبسوطة أدرج فیها تمام إجازة الشیخ جمال الدین أحمد بن الحاج علی العیناثی له المشتملة علی إجازتی العلامة للسید مهنا و إجازة فخر المحققین له أیضا و أدرج ابن خواتون فی هذه الإجازة أیضا تمام الإجازة المختصرة من الشیخ أحمد بن فهد الحلی للشیخ شمس الدین محمد بن الحسن الحولانی فی سنة 825، و تاریخ إجازة ابن خواتون للکرکی (11 ذی الحجة) سنة 900
الشیخ محمد بن القاسم بن محمد البرزهی البیهقی للسید محمد بن الناصر بن حمزة العلوی الحسینی العراقی الورامینی، مختصرة کتبها له فی الرابع و العشرین من شهر رمضان سنة 661، فی ذیل روایته عن الشیخ معین الدین سالم بن بدران بن سالم المازنی المصری.
السید تاج الدین محمد بن أبی جعفر القاسم بن الحسین بن أبی جعفر القاسم بن أبی منصور الحسن بن رضی الدین محمد بن أبی طالب الحسن بن محسن بن الحسین القصری بن محمد بن الحسین الخطیب بالکوفة ابن علی المعروف بابن معیة بن الحسن بن الحسن بن إسماعیل الدیباج بن إبراهیم الغمر بن الحسن المثنی بن الإمام المجتبی ع الدیباجی الحلی المتوفی بها سنة 776، للسید شمس الدین محمد بن
جمال الدین أحمد بن أبی المعالی الموسوی الذی هو من مشایخ الشهید متوسطة فیها إجازة عبد العزیز بن جماعة للمجیز فی سنة 754.
للشیخ السعید أبی عبد الله شمس الدین محمد بن مکی الجزینی العاملی الشهید سنة 786، مختصرة تاریخها حادی عشر شوال سنة 754، أوردها العلامة المجلسی فی السابع عشر من البحار، و (إجازته) أیضا للشیخ الشهید و لولدیه محمد و علی و لأختهما أم الحسن فاطمة و لجمیع المسلمین ممن أدرک جزء من حیاته قال الشهید الثانی فی إجازته الکبیرة للشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد إنی رأیت هذه الإجازة بخط السید المجیز و نقل مشایخه عنها، و (إجازته) أیضا للشیخ الشهید و لولده محمد فقط، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة بعد نقل ما مر عن والده، و الذی وقفت علیه أنا من خط هذا السید الإجازة للشهید و لولده محمد ثم نقل عنها جملة من مشایخه.
السید محمد بن محمد بن زهرة الحسینی المجاز من الشهید لبعض تلامیذه مختصرة کتبها له علی تحریر العلامة تاریخها سنة 757.
المولی محمد بن محمد بن علی الآملی لبعض تلامیذه، مختصرة کتبها له علی تحریر العلامة تاریخها تاسع صفر سنة 752، و لیس المجیز صاحب نفایس الفنون و لا صاحب کامل البهائی.
السید محمد بن محمد بن القاسم الحسینی للشیخ زین الدین علی بن إسماعیل العاملی، مختصرة تاریخها سادس عشر ذی القعدة (سنة 52) (لا یقرأ من التاریخ منها غیر اثنین و خمسین) و المظنون أنه السید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی المترجم فی الأمل و صاحب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة المؤلف فی سنة ثمان و ستین و ألف فیکون الممحو من التاریخ کلمة الألف و الله العالم.
الشیخ محمد بن الحاج محمد الچکنی الکزازی القمی، للسید
محمد تقی بن میرزا علی رضا الموسوی القمی الشهیر بحاج سید جواد و المتوفی بها سنة 1303، تاریخها سنة 1269 کتبها علی ظهر مقالید الأحکام للمجاز و هی شبه التقریظ و فیها ذکر أخذه الأحادیث و ترجم المجیز السید شفیع فی الروضة البهیة بما یظهر وفاته سنة تألیفه و هی سنة 1278.
الشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی المتوفی سنة 413 للشیخ أبی الحسن علی بن محمد الدقاق مختصرة تاریخها صفر سنة 403 رأیت صورتها علی ظهر رسالة المولی للشیخ المفید.
الشیخ شمس الدین محمد بن محمد الشهیر بابن المؤذن الجزینی- ابن عم الشهید محمد بن مکی کما صرح به فی الإجازة مکررا- للشیخ علی بن الشیخ عبد العالی الشهیر بابن مفلح المیسی المتوفی سنة 938، متوسطة یروی فیها عن الشیخ ضیاء الدین علی بن الشهید، و الشیخ زین الدین أبی القاسم علی بن طی، و الشیخ عز الدین الحسن بن عشرة و السید علی بن دقماق و غیرهم، تاریخها الحادی عشر من المحرم سنة 884.
السید محمد بن مطرف الحسنی للسید رضی الدین أبی عبد الله محمد بن الحسن بن علی بن محمد الزرقنی الداودی العلوی الحسنی مختصرة توجد بخط المجیز علی مختصر المراسم الذی کتبه بخطه فی سنة 672، و قرأه علی أستاذه المحقق الحلی، و (إجازته) الأخری له أیضا مختصرة تاریخها سنة 695 أیضا بخطه.
السید محمد بن میرزا معصوم الرضوی الشهیر بالسید محمد القصیر المتوفی سنة 1255، بقم و المحمول إلی المشهد الرضوی للسید محمد رضا بن آیة الله السید محمد مهدی بحر العلوم مختصرة تاریخها سنة 1245 توجد بخط المجیز.
للسید زین العابدین بن السید جعفر بن الحسین بن أبی القاسم
الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1276، و هو والد صاحب روضات الجنات، یروی فیها عن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی سنة 1227، و قد کتبها فی حیاة الشیخ جعفر مصرحا بأن الأستاد الأکبر الوحید البهبهانی من مشایخه أیضا و هی متوسطة بخط المجیز.
شیخنا السعید الشهید الشیخ أبی عبد الله محمد بن الشیخ جمال الدین مکی بن محمد بن حامد بن أحمد العاملی النبطی الشهید برحبة (قلعة من قلاع دمشق) یوم الخمیس تاسع جمادی الأولی سنة 786، کتب هذه الإجازة لجماعة من العلماء الذین قرءوا علیه علل الشرائع للشیخ الصدوق و هی بخطه کانت عند صاحب الریاض و نقلها فیه، تاریخها ثانی عشر شعبان سنة 757، و العلماء المجازون هم الشیخ جمال الدین أحمد بن إبراهیم بن الحسین الکروانی، و الشیخ عز الدین أبو محمد الحسن بن سلیمان بن محمد الحلی العاملی، و الشیخ عز الدین أبو عبد الله الحسین بن علی العاملی، و الفقیه عز الدین الحسین بن محمد بن هلال الکرکی، و الشیخ زین الدین أبو الحسن علی بن بشاره العاملی الشقراوی الحناط، و السید أبو عبد الله محمد بن محمد بن زهرة الحلبی.
للشیخ زین الدین أبی الحسن علی بن أبی محمد الحسن بن شمس الدین محمد الخازن بالحائر الشریف مبسوطة (أولها اللهم إنا نحمدک و الحمد من نعمک) تاریخها ثانی عشر شهر رمضان سنة 784، أوردها فی الریاض عن خط الأمیر محمد أمین الشریف عن خط المولی محمود بن محمد بن علی الجیلانی عن خط الشیخ بهاء الدین محمد بن علی الشهیر بابن بهاء الدین العودی عن خط الشیخ ناصر بن إبراهیم البویهی عن خط الشهید طاب ثراه.
للشیخ شمس الدین محمد بن تاج الدین أبی محمد الشیخ
عبد علی بن نجدة، مبسوطة (أولها الحمد لله الذی مصیر کل شیء إلیه) تاریخها عاشر شهر رمضان سنة 770.
لأولاده الثلاثة الشیخ رضی الدین أبی طالب محمد و الشیخ ضیاء الدین أبی القاسم علی و الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن کتبها بخطه تحت إجازة الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی للشیخ نجم الدین طومان بن أحمد العاملی، و ذکر الشهید أن والده الشیخ جمال الدین أبا محمد مکی کان من تلامذة المجاز له یعنی نجم الدین طومان و المترددین إلیه إلی حین سفره إلی الحجاز و وفاته بالطیبة فی نحو سنة 728 کذا ذکره صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة للسید نجم الدین.
لولدیه محمد و علی أیضا بخطه علی نسخه الشاطبیة، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة إنی رأیتها بخطه ثم نقل عنها بعض مشایخه من العامة و منهم قاضی القضاة برهان الدین بن جماعة و ذکر سنده- إلی أن قال الشهید- و الولدان وفقهما الله تعالی توفیق العارفین یشارکانی فی الروایة عن قاضی القضاة إجازة لهما و لأخیهما أبی منصور الحسن.
السید صدر الدین الواعظ أبی نصر محمد بن الأمیر غیاث الدین منصور بن الأمیر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور بن صدر الدین محمد بن إبراهیم بن محمد بن إسحاق بن عربشاه الحسینی الدشتکی الشیرازی للسید الجلیل علی بن القاسم الحسینی العریضی الیزدی متوسطة (أولها الحمد لعلی أعلی بکلمته کلمة الإسلام) تاریخها جمادی الأولی سنة 973 کتبها
بمشهد عبد العظیم ع ذکر فیها أن جده صدر الحقیقة میر صدر الدین الکبیر یروی عن أبیه منصور عن أبیه محمد عن أبیه عن أبیه إلی آخر سلسلة آبائه و یروی جده الصدر أیضا عن ابن عم أبیه نظام الدین أحمد بن إسحاق بن إبراهیم بن محمد قال
القاضی فی المجالس (إن میر صدر الدین الکبیر أخذ الشرعیات عن أبیه غیاث الدین منصور و عن ابن عمه نظام الدین أحمد) و مراده ابن عم أبیه.
الشیخ محمد بن موسی بن الحسین بن العود للشیخ شرف الدین الحسین بن الشیخ الإمام نصیر الدین موسی بن العود مختصرة علی سرائر ابن إدریس تاریخها سادس عشر رجب سنة 761 قاله صاحب الریاض.
الشیخ محمد بن یحیی بن القاسم، للشیخ محمد بن دنانة بن الحسین الکعبی النجفی المجاز من حسام الدین الحلی سنة 1068، مختصرة بخط المجیز علی من لا یحضره الفقیه.
الشیخ محمد بن یوسف بن علی بن کنبار الضمیری النعیمی البلادی، للشیخ ناصر بن محمد الجارودی المجاز من الشیخ عبد الله السماهیجی ذکرها فی أنوار البدرین.
الحاج محمود بن علی المیبدی (المیمندی) المشهدی للمولی أبی الحسن الشریف العاملی الأصفهانی النجفی المتوفی سنة 1138، متوسطة (أولها أحسن الحدیث حمد الله الذی تروی أخبار وحدته جمیع المخلوقات) تاریخها المحرم سنة 1107.
الشیخ سدید الدین محمود بن علی بن الحسن الحمصی علی ظهر کتابه المنقذ من التقلید المؤلف سنة 581، للسید أبی المظفر محمد بن علی بن محمد الحسنی الجحدی (المجدی) مختصرة تاریخها تاسع شعبان سنة 583 (أولها قرأ علی السید الإمام العالم).
المولی محمود بن محمد بن علی بن حمزة اللاهیجانی تلمیذ الشهید الثانی للسید صدرجهان الحسین بن روح الله الحسینی الطبسی متوسطة تاریخها الثالث و العشرون من شوال سنة 974 (أولها الحمد لله الحکیم العلیم).
للسید عماد الدین علی بن السید هاشم، متوسطة تاریخها
الثالث و العشرون من صفر سنة 994 (أولها الحمد لله الذی هدانا الصراط المستقیم).
للسید الأمیر معین الدین محمد بن عماد الدین محمود الشهیر بأبی تراب بن سلام الله بن مسعود بن صدر الدین محمد الواعظ المذکور آنفا الدشتکی الشیرازی، متوسطة تاریخها رابع عشر ربیع الأول سنة 994 (أولها الله نحمد علی ما علمنا من العلم).
للشیخ منصور بن الحسن بن یوسف بن تاج الدین بن المتوج البحرانی، بخطه علی ظهر الورقة الأولی من روض الجنان الذی کتبه المجاز بخطه فی سنة 987.
الشیخ محیی الدین بن أحمد بن تاج الدین المیسی العاملی للشیخ محمود بن محمد بن علی بن حمزة اللاهجی، مختصرة تاریخها ربیع الأول سنة 954. و المجیز هو جد الشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی لأمه و قد ترجمه فی أمل الآمل مرة فی حرف الألف بعنوان محیی الدین أحمد و أخری فی المیم بعنوان محیی الدین ابن أحمد کما هو المذکور فی آخر الإجازة.
شاه مرتضی بن محمد مؤمن بن مرتضی بن محمود الکاشانی، لولده نور الدین محمد المعروف بنور الدین الأخباری کتبها له فی عنفوان شبابه تاریخها آخر رجب سنة 1078، یروی فیها عن والده محمد مؤمن عن الشیخ البهائی، و عن والده المذکور عن جده شاه مرتضی بن محمود عن المولی فتح الله الکاشانی عن علی بن الحسن الزواری عن المحقق الکرکی، و یروی فیها أیضا عن عمه المحدث الفیض، و هی متوسطة (أولها إن أحسن حدیث یحدث به).
القاضی معز الدین محمد بن القاضی جعفر الأصفهانی للمولی حسن علی بن المولی عبد الله التستری المتوفی سنة 1075 مختصرة، تاریخها أول
ذی الحجة سنة 1030، یروی فیها عن الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی عن والده المحقق، و یروی عن القاضی معز الدین أیضا المولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1070، و لیس هو السید معز الدین محمد بن تقی الدین محمد الأصفهانی کما یظهر من شیخنا العلامة النوری فی خاتمة المستدرک.
الشیخ مفلح بن الحسن بن رشید بن صلاح الصیمری لبعض تلامیذه مختصرة کتبها له بخطه مع نسبه المذکور علی ظهر کتاب القواعد الذی قرأه التلمیذ علیه فی مجالس آخرها أول (ج 1) سنة 873،
الفاضل المقداد بن عبد الله السیوری المتوفی بالغری ضحی نهار الأحد السادس و العشرون من جمادی الثانیة سنة 826، کما أرخه تلمیذه الحسن بن راشد، للشیخ زین الدین علی بن الحسن بن علالة مختصرة نقلها فی الریاض عن خط المجیز علی أربعینه فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة 822، و (إجازته) له أیضا بخط المجیز علی ظهر آداب الحج له تاریخها ثانی جمادی الثانیة سنة 822.
المولی محمد مقیم بن محمد باقر الأصفهانی، مختصرة، للمولی سلطان محمد کتبها له علی ظهر الاستبصار تاریخها أواسط جمادی الأولی سنة 1072،
الشیخ شرف الدین محمد مکی بن ضیاء الدین محمد بن شمس الدین علی بن جمال الدین الحسن بن زین الدین من ذریة الشهید أبی عبد الله محمد بن مکی المطلبی الحارثی الهمدانی الخزرجی العاملی الجزینی للمولی محمد رضا بن عبد المطلب التبریزی کتبها له فی النجف یوم الغدیر سنة 1178، علی ظهر کتابه الشفاء فی أخبار آل المصطفی متوسطة، (أولها الحمد لله الذی أجازنا أحسن الجوائز) یروی فیها عن عمه الشیخ فخر الدین أحمد، و عن أخیه الشیخ إبراهیم، و عن جده الشیخ شمس الدین علی، و قد شارک فی آخر الإجازة أخوی المجاز و هما آقا محمد إبراهیم و آقا
محمد إسماعیل ابنا عبد المطلب التبریزی.
السید میر غیاث الدین منصور بن میر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 940، لولده سمی جده میر صدر الدین محمد بن غیاث الدین منصور، متوسطة فیها استخلاف ولده المذکور بعده، و لذا عبر عنها القاضی نور الله المرعشی فی مجالس المؤمنین و غیره برسالة الخلافة، (أولها أنست بالله و أیست مما سواه).
السید منصور بن محمد الحسینی الطالقانی النجفی، للسید نصر الله بن الحسین الموسوی المدرس الحائری الشهید حدود سنة 1168 متوسطة تاریخها تاسع ربیع الأول سنة 1152، یروی فیها عن عمه السید حسن بن عبد الحسین الطالقانی النجفی (أولها الحمد لله الذی أوضح السبیل).
السید میر محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی مجاور بیت الله الحرام الشهید فی الحرم سنة 1088 للشیخ أحمد بن محمد بن یوسف المقابی البحرانی المتوفی بالکاظمیة بالطاعون فی سنة 1102، (أولها نحمدک یا من یکل لسان الحدیث) متوسطة تاریخها سنة 1081.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی الأصفهانی المتوفی سنة 1110، متوسطة تقرب من إجازته للشیخ أحمد البحرانی و لیست مؤرخة.
آقا محمد مهدی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1292، للسید محمد رضا بن السید علی الگلهری الکاشانی، متوسطة تاریخها رجب سنة 1271 (أولها الحمد لله الذی رفع قدر العلماء).
السید میرزا محمد مهدی بن أبی القاسم الموسوی الشهرستانی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنة 1215 عن عمر یناهز الثمانین، للسید
أبی القاسم جعفر بن الحسین بن أبی القاسم الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1240.
للشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی بها سنة 1234، و المحمول إلی النجف، متوسطة یروی فیها عن الشیخ یوسف البحرانی و الأستاد الوحید البهبهانی الحائری، و الشیخ مهدی الفتونی، و میر عبد الباقی الخاتونآبادی (أولها الحمد لله الذی یحدث بنعمته).
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی تاریخها سنة 1209 طبعت مع رسالة فی ترجمته سنة 1310.
للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1235 متوسطة تاریخها عشرون من شعبان سنة 1205، (أولها الحمد لله الذی نور قلوبنا) قال فی کشف الحجب إن (أولها الحمد لله الذی شرع لنا) و هو اشتباه من الکاتب بأول إجازة السید میرزا مهدی الشهید له کما یأتی.
للمولی محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بقمشه من محال أصفهان سنة 1245، مبسوطة ذکر فیها من مشایخه الشیخ یوسف بجمیع طرقه المذکورة فی اللؤلؤة کتبها بکربلاء فی سنة 1193.
للشیخ محمد فاضل السمنانی متوسطة اقتصر فیها أیضا علی ذکر الشیخ یوسف (أولها الحمد لله رب العالمین).
للمولی علی بن آقا محمد کاظم التبریزی تاریخها ذی القعدة سنة 1186 مختصرة اقتصر فیها علی ذکر الشیخ یوسف رأیتها بخط المجیز علی ظهر المجلد الأول من المسالک.
لمیرزا مهدی بن میرزا محمد تقی القاضی التبریزی تاریخها سنة 1198، بخطه علی ظهر من لا یحضره الفقیه الذی کتب سنة 1086،
و ملکه المجاز و قرأه علیه.
السید محمد مهدی بن السید حسن بن السید أحمد الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی بالسماوة فی إیابه من الحج سنة 1300، للعلامة میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، مختصرة تاریخها سنة 1296.
للعلامة میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی الحائری المتوفی سنة 1315، مختصرة تاریخها سنة 1292.
للعلامة المولی محمد علی بن محمد حسن الخوانساری النجفی المتوفی فی رجب سنة 1332 مختصرة رأیتها بخط المجیز فی مکتبة المجاز له” المولی محمد علی”.
لشیخنا الآیة الأجل المولی محمد کاظم الخراسانی المتوفی فی یوم العشرین من ذی الحجة سنة 1329 متوسطة (أولها الحمد لله الذی رفع الأعلام) یروی فیها عن عمه السید محمد باقر، و عن ابن عمه السید محمد تقی بن میر محمد مؤمن، و عن الشیخ حسن صاحب أنوار الفقاهة عن أخویه الشیخ موسی و الشیخ علی ابنا الشیخ جعفر تاریخها سنة 1299.
الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء المتوفی رابع عشر صفر سنة 1288 للسید محمد رضا بن میر محمد علی الکلهر الکاشانی یروی فیها عن أبیه و عمه الشیخ حسن کلاهما عن الشیخ الأکبر، و (إجازته) لمیرزا بهاء الدین صدر الشریعة بن نظام الدولة، و (إجازته) للمولی علی العلیاری التبریزی المتوفی فی رجب سنة 1327 کلها مختصرة.
الشیخ أبی صالح محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الملقب بصالح کما فی بعض المواضع الفتونی العاملی النجفی المتوفی سنة 1183، للسید آیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن مرتضی الطباطبائی النجفی (أولها أجزت له)
آیة الله بحر العلوم السید محمد مهدی بن السید مرتضی بن السید محمد الطباطبائی البروجردی النجفی المتوفی سنة 1212، للسید أبی القاسم جعفر بن السید حسین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین الموسوی الخوانساری المتوفی سنة 1240.
للشیخ أحمد بن زین الدین الأحسائی المتوفی سنة 1241، مختصرة فی سنة 1209.
للحاج محمد حسن بن معصوم القزوینی نزیل شیراز المتوفی بها سنة 1240 و المدفون بمقربة من قبر أستاذه الوحید فی الحائر متوسطة تاریخها سادس عشر شعبان سنة 1211 (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء).
للسید حیدر بن حسین بن علی الموسوی الیزدی مبسوطة کبیرة تاریخها سنة 1209، و (إجازته) لمیرزا داود مختصرة ناقصة الآخر رأیتها بخط المجیز.
للعلامة السید دلدار علی المذکور متوسطة (أولها الحمد لله الذی رفع درجات العلماء، و (إجازته) الأخری له (أولها الحمد لله الذی فضل العالمین علی العالمین و حباهم مواریث الأنبیاء و الصالحین) کما فی کشف الحجب.
للشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن حسین بن قضیب القارونی الخطی من مشایخ الحاج محمد إبراهیم الکلباسی مبسوطة تاریخها شوال سنة 1197 (أولها الحمد لله الذی سمک سماء العلم).
للسید عبد الکریم بن السید جواد بن السید عبد الله بن السید نور الدین بن السید نعمة الله المحدث الجزائری الموسوی التستری المتوفی بالنجف سنة 1215 مبسوطة (أولها الحمد لله الذی جعلنا من المتمسکین بولایة الأئمة ع).
للشیخ عبد النبی القزوینی نزیل یزد صاحب تتمیم أمل الآمل الذی کتبه بأمر آیة الله بحر العلوم فکتب علیه تقریظا فی آخره إجازة له و عد فیها من مشایخه من لم یذکره فی سائر إجازاته و هو:
الشیخ محمد الجواد و قدم ذکره علی شیخه الفتونی فقال و عن الشیخین الفاضلین العالمین الکاملین الشیخ العلم العماد الشیخ محمد الجواد و الشیخ السنی البهی الشیخ محمد المهدی الغرویین مسکنا و مدفنا، (أقول) هو الشیخ جواد بن شرف الدین محمد مکی العاملی المعاصر للفتونی الذی توفی سنة 1183، و هما من أجلاء الثمانیة عشر المقرظین للقصیدة الکراریة
سنة 1166 و هنا ذکر فی أول المقرظین الشیخ مهدی الفتونی و ذکر بعده العالم الربانی و المحقق الثانی المحدث الفقیه الأصولی اللغوی النحوی العروضی الشیخ جواد بن شرف الدین النجفی و بعدهما ذکر الباقون و مرت إجازة الشیخ عبد النبی المذکور لآیة الله بحر العلوم فهذه إجازة مدبجة رأیتها بخط السید المجیز علی ظهر تتمیم أمل الآمل بخط مصنفه المجاز.
للمولی محمد بن آقا محمد صالح اللاهجی، مبسوطة کتبها بعد وفاه الوحید البهبهانی الذی توفی سنة 1206، کما یظهر من دعائه له.
السید السعید الشهید میرزا محمد مهدی بن میرزا هدایة الله الموسوی الأصفهانی المولد الخراسانی الشهید بالمشهد الرضوی فی شهر رمضان سنة 1218، للسید العلامة السید دلدار علی المذکور مختصرة، (أولها الحمد لله الذی شرع لنا الدین و هذبه) روی فیها عن الشیخ محمد مهدی الفتونی و عن السید میر عبد الباقی، و قال إن الواسطة بین الشیخ مهدی الفتونی و العلامة المجلسی اثنان ثقتان مع أن الفتونی یروی عن شیخه و ابن عمه المولی أبی الحسن الشریف العاملی و هو یروی عن العلامة المجلسی فالواسطة واحدة و أما روایة السید الشهید عن میر محمد حسین
الخاتونآبادی فاشتباه من صاحب نجوم السماء.
للعالم الکامل شیخنا الشیخ محمد وصفه بأوصاف کثیرة منها ما ذکرناه الظاهر فی أنه من معاصریه و ذکر أول مشایخه أستاذه الشیخ محمد حسین ثم الوحید البهبهانی ثم الفتونی ثم میر عبد الباقی، و قال ینتهی طریق الأول إلی الشیخ الحر و طرق الباقین إلی العلامة المجلسی.
السید میرزا الجزائری محمد بن شرف الدین علی بن نعمة الله بن حبیب الله بن نصر الله الحسینی الموسوی الجزائری، للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110، مختصرة (أولها الحمد لله حمدا لا نهایة له) کتبها بعد وفاة المولی محمد تقی المتوفی سنة 1070،
لدعائه له بالرحمة و وصفه بالمرحوم المبرور فتاریخ صورة الإجازة کما فی البحار سنة 1064، غلط جزما و الصحیح سنة 1074.
العلامة المفتی میر ناصر حسین بن العلامة الکبیر میر حامد حسین الموسوی الکنتوری اللکهنوی، للعلامة السید محمد صادق بن السید حسن آل بحر العلوم الطباطبائی النجفی مختصرة أرسلها إلیه من لکهنو (أولها إن أحلی حدیث تستطیبه الأرواح) تاریخها ثالث عشر ذی الحجة سنة 1352.
الشیخ ناصر بن الحسین الخطیب النجفی، للسید نظام الدین شاه محمود بن علم الهدی محمد بن نظام الدین میر شاه محمود بن محمد الکبیر الطباطبائی الشولستانی و هی ثلاث إجازات و بلاغات مختصرات کتبها له بخطه علی آخر الصلاة و الزکاة و الصوم من کتاب الاستبصار الذی قرأه المجاز علیه.
الشیخ محمد نبی بن محمد رحیم الجنابذی المجاز من العلامة المجلسی لتلمیذه الشیخ محسن (أولها الحمد لله الذی جعلنا من مقتبسی الأنوار الربانیة النبویة) و هی کبیرة فی سبع و ستین ورقة بسط فیها القول فی رد
الفلاسفة فی أثناء وصیته للمجاز له بقوله و إیاک یا محسن و التعدی- حتی خرجت عن وضع الإجازة- و فی آخرها إجازة العلامة المجلسی للمجیز کلتاهما فی مجلد من وقف نادر شاه فی سنة 1145، فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
العلامة الکبیر السید نجم الحسن الرضوی اللکهنوی مؤسس مدرسة الواعظین بلکهنو، للعلامة السید محمد صادق آل بحر العلوم مختصرة (أولها سبحانک اللهم و قد أجزتنا بجوائز المن و الإحسان) کتبها له فی النجف الأشرف فی رابع ذی القعدة سنة 1348.
للعلامة میرزا محمد علی الأردوبادی أیضا مختصرة کتبها له فی التاریخ المذکور سنة تشرفه للزیارة.
الشیخ نعمة الله علی بن الشیخ شهاب الدین أبی العباس أحمد ابن الشیخ شمس الدین محمد بن علی بن خواتون العاملی للسید بدر الدین حسن بن نور الدین علی بن الحسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثویة بن نکیثة بن أبی عمارة حمزة بن عبد الواحد بن مالک بن أبی عبد الله الحسین بن المهنا الأکبر بن داود بن هاشم بن أبی أحمد القاسم بن نقیب المدنیة عبید الله بن طاهر بن یحیی النسابة بن الحسین بن جعفر الحجة بن عبید الله الأول بن الحسین الأصغر بن زین العابدین ع و هی إجازة مبسوطة أورد شطرا منها صاحب ریاض العلماء ففی أولها بعد الخطبة أورد نسب المجاز کما مر ثم ذکر أنه اجتمع مع السید المجاز فی یوم الغدیر من سنة سبع و سبعین و تسعمائة و جری بینهما عقد الإخاء کما نص علیه سید الأنام و التمس أن یکتب له إجازة فکتب مختصرة و وعده بالمبسوطة و هذه هی المبسوطة التی فرغ من کتابتها یوم الأحد الثالث عشر من شوال سنة 983، و (إجازته) المختصرة له ذکر فی الریاض إنها علی ظهر الاستبصار و تاریخها سنة 977.
للمولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی بها سنة 1021 مختصرة کتبها له فی ذیل إجازة ولده الشیخ أحمد بن نعمة الله له فی سنة 988 (أولها أول حدیث جری به لسان الأقلام) و (إجازته) أیضا للمولی عبد الله التستری کما استظهره فی الریاض و نقل قطعة منها بعد الإجازة السابقة (أولها الحمد لله المبین طریق الحق و موضح دلیله) کما فی کشف الحجب.
المحدث الجزائری السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنة 1112، للسید میر أبی القاسم بن محمد بن الأمیر عیسی شیخ الإسلام التستری، قال السید عبد الله التستری فی تذکرته إنه رآها بخط المجیز علی ظهر بعض کتب الحدیث.
للمولی محمد باقر بن محمد حسین التستری السید محمد شاهی (نسبه إلی بقعة السید محمد شاه بتستر) مختصرة بخطه علی ظهر توحید الصدوق تاریخها سنة 1101 و (إجازته) له أیضا بخطه علی نهج البلاغة تاریخها سنة 1103.
للشیخ حسین بن الشیخ محیی الدین بن الشیخ عبد اللطیف بن علی بن أحمد بن أبی جامع العاملی مختصرة تاریخها 1090، صرح فیها بأنه استجار منه أولا ثم کتب له هذه الإجازة فصارت مدبجة متوسطة (أولها الحمد لله الذی آخی بین الأحباب).
للمولی محمد زمان بن محمد رضا بن الحاج فتح الدین الصحاف التستری کتبها له علی ظهر الصحیفة السجادیة التی کتبها المجاز بخطه و قرأها علی المجیز مختصرة تاریخها سنة 1098، و (إجازته) الأخری له أیضا علی ظهر الشرائع مختصرة تاریخها سنة 1085.
للشیخ محمد بن الحاج علی بن الأمیر محمود الجزائری التستری الذی کتب بخطه عدة الداعی و قرأه علی المحدث الجزائری فکتب بخطه إجازة له علی ظهره مختصرة، قال السید عبد الله التستری فی إجازته
الکبیرة بعد الثناء علی المجاز له إنه توفی بالنجف متوجها إلی الحج فی سنة 1131.
للشیخ بهاء الدین محمد الجزائری کتبها له بخطه فی رجب سنة 1093، مختصرة علی ظهر کتاب الصوم من کتابه کشف الأسرار.
الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنة 1300 للسید عبد الصمد التستری المتوفی سنة 1337.
السید نور الدین بن السید نعمة الله بن عبد الله الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنة 1158، للسید نصر الله الحائری متوسطة یروی فیها عن والده المحدث الجزائری عن مشایخه الخمسة (أولها الحمد لله الذی جعل الروایات عن الأئمة السادات) تاریخها شوال سنة 1154،
السید نور الدین علی بن علی بن الحسین بن أبی الحسن الموسوی العاملی أخ صاحب المدارک لأبیه و أخ صاحب المعالم لأمه المتوفی سنة 1068، للسید نظام الدین أحمد بن محمد معصوم الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی بحیدرآباد سنة 1086.
للشیخ صالح بن عبد الکریم الکرزکانی البحرانی المتوفی سنة 1098، أورد فی نجوم السماء جملة من تصانیف المجیز عن هذه الإجازة.
للمولی محمد محسن بن محمد مؤمن الأسترآبادی من مشایخ العلامة المجلسی، متوسطة تاریخها سنة 1051، کتبها له بمکة المعظمة.
للشیخ محمد بن علی بن أحمد الحرفوشی العاملی المتوفی کما فی السلافة سنة 1059.
المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی بن محمود الکاشانی- ابن ابن أخ المحدث الفیض المجاز منه کما مر (ص 228)- لولده المولی بهاء الدین محمد بن نور الدین، مختصرة کتبها له
علی بعض أجزاء کتاب الوافی لعم أبیه الفیض، کتب المجاز بخطه أن تاریخها آخر شهر المحرم سنة 1114.
العلامة میرزا محمد هاشم بن زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن الحسین بن جعفر بن الحسین بن قاسم بن محب الله الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی المتوفی شهر رمضان سنة، 1318، للعلامة میرزا أبی الهدی بن میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی، متوسطة (أولها الحمد لله علی جمیل آلائه) یروی فیها عن والده و عن العلامة الأنصاری و عن السید حسن بن السید علی المدرس الأصفهانی تاریخها الثامن و العشرون من شعبان سنة 1300.
لمیرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتی الشهید بشیراز سنة 1326، متوسطة (أولها الحمد لله الذی جعل قلوب العلماء) تاریخها شهر رمضان سنة 1300.
للسید میرزا جعفر بن میرزا علی نقی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1320، متوسطة (أولها الحمد لله الذی نور قلوب الأنبیاء) تاریخها رجب سنة 1309، زاد فیها علی مشایخه الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء.
لشیخنا العلامة میرزا فتح الله بن الحاج میرزا محمد جواد النمازی الشیرازی الأصفهانی النجفی الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی المتوفی بالنجف ثامن ربیع الثانی 1339، مبسوطة کتبها له بأصفهان سنة 1295 و علیها حواش منه ذات فوائد و زاد علی مشایخه فی بعض تلک الحواشی السید الفقیه البارع السید أسد الله بن حجة الإسلام السید محمد باقر الأصفهانی المتوفی سنة 1290 و الشیخ الفاضل الزاهد الشیخ نوح بن الشیخ قاسم الجعفری النجفی المتوفی سنة 1300، و هما یرویان
عن صاحب الجواهر و ذکر المجیز فی بعض تلک الحواشی تصانیفه.
رضی الدین عمید الرؤساء الشیخ أبی منصور هبة الله بن حامد بن أحمد بن أیوب بن علی بن أیوب النحوی اللغوی المتوفی سنة 610، کما أرخه السیوطی فی البغیة، للسید النقیب جلال الدین أبی جعفر القاسم بن الحسن بن محمد بن محسن بن الحسین القصری بن محمد بن الحسین الخطیب بالکوفة ابن علی المعروف بابن معیة و المجاز له جد السید تاج الدین بن معیة الذی مرت إجازته للشهید، تاریخها ربیع الآخر سنة 603، کتبها له علی ظهر الصحیفة السجادیة ع مصرحا بأنه یرویها عن السید بهاء الشرف المذکور فی أول سنة الصحیفة فلذا احتملوا أن یکون عمید الرؤساء هذا هو القائل حدثنا فی أول الصحیفة(1)و هذه الإجازة نقلها فی البحار عن ظهر صحیفة خط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی و هو نقلها عن خط الشهید محمد بن مکی عن خط المجیز، و حکی فی البحار عن مجموعة الجبعی عن خط الشهید أن الشیخ رضی الدین عمید الرؤساء أبا منصور هبة الله بن حامد اللغوی الحلی توفی سنة 609، و حکی الشهید عن الوزیر مؤید الدین أبی طالب محمد بن أحمد
1) (1) الذین یروون الصحیفة عن السید الأجل نجم الدین بهاء الشرف أبی الحسن محمد بن الحسن بن أحمد بن علی بن محمد بن عمر بن یحیی العلوی جمع کثیر منهم عمید الرؤساء المذکور و منهم الشیخ الشهیر بابن السکون أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن علی المعاصر لعمید الرؤساء کانا من تلامیذ ابن العصار اللغوی و یروی عنهما السید فخار بن معد و منهم جماعة آخرون ذکرهم الشیخ نجم الدین جعفر بن محمد بن نما المتوفی بعد سنة 670 فی إجازته المدرجة فی الإجازة الکبیرة لصاحب المعالم و هم الشیخ أبو الفتح بن الجعفریة، و الشیخ جعفر بن علی المشهدی والد مؤلف کتاب المزار، و الشیخ أبو البقاء هبة الله بن نما، و الشیخ المقری جعفر بن الفضل بن شعرة و الشریف أبو القاسم بن الزکی العلوی، و الشیخ سالم بن قبارویه، و الشیخ عربی بن مسافر.
بن العلقمی أنه کان آخر قراءتی علیه سنة تسع و ستمائة و فیها مات رحمه الله بعد أن تجاوز الثمانین.
الشیخ یاسین بن صلاح الدین بن علی بن ناصر بن علی البحرانی، للسید نصر الله بن الحسین الموسوی الحائری استجاز منه بعد عودته عن الحج من طریق البحرین سنة 1144، متوسطة، تاریخها أول ربیع الأول سنة 1145، (أولها الحمد لله العلیم) أحال فیها تفصیل الطرق إلی الإجازة الکبیرة عن شیخه السماهیجی و ذکر طریقا واحدا من طریق المحمدین عن شیخه الآخر الشیخ محمد بن یوسف البحرانی ثم ذکر تفصیل تصانیف نفسه إلی التاریخ المذکور.
الشیخ نجیب الدین أبی زکریا یحیی بن أحمد بن یحیی الأکبر بن الحسن بن السعید الحلی الهذلی المولود بالکوفة سنة 601، و المتوفی بالحلة سنة 689، أو 690 صاحب کتاب جامع الشرائع و ابن عم المحقق الحلی و جدهما الشیخ أبو زکریا یحیی الأکبر الآتی، مختصرة کتبها علی نهج البلاغة للسید عز الدین الحسن بن علی بن محمد المعروف بابن الأبرز الحسینی فی السابع عشر من شعبان سنة 655، یروی فیها عن السید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله الذی هو ابن أخ أبی المکارم بن زهرة صاحب الغنیة.
للسید نجم الدین أبی عبد الله الحسین بن أردشیر بن محمد الطبری أیضا مختصرة کتبها علی نهج البلاغة الذی کتبه المجاز بخطه فی سنة 667، ثم قرأه علی المجیز فیها الروایة عن السید محیی الدین المذکور و استظهر صاحب الریاض کون المجیز هو الشیخ
نجیب الدین و الا فالإجازة التی ظفر هو بها محی منها موضع إمضاء المجیز، و یشهد له (إجازته) الأخری أیضا علی هذه النسخة فی موضع آخر للسید حسین بن أردشیر الکاتب
و فیها اسم المجیز و تاریخها صفر سنة 677، و هی أخصر من الأولی و النسخة موجودة عند العلامة الشیخ محمد السماوی.
للسید غیاث الدین عبد الکریم بن أبی الفضائل أحمد بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المولود سنة 648، و المتوفی سنة 693، مختصرة علی ظهر معالم العلماء بخط ولد المجیز محمد بن یحیی بن أحمد بن سعید و تاریخها ذی القعدة سنة 686، من إملاء والده و علی النسخة خط السید عبد الکریم المجاز أیضا صورة خطه (بلغ قراءة علی شیخنا العلامة بقیة المشیخة نجیب الدین یحیی بن سعید أدام الله برکته فی ثانی عشر ذی القعدة سنة 686، کتبه عبد الکریم بن طاوس الحسنی حامدا مصلیا مستغفرا).
للشیخ کمال الدین علی بن الحسین بن حماد الواسطی اللیثی شیخ إجازة السید شمس الدین بن أبی المعالی أستاذ الشهید، قال صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة للسید نجم الدین إن صورة هذه الإجازة عندی” صاحب المعالم” بخط الشیخ الشهید فیها استیفاء زائد لطرق الروایات.
للشیخ السعید عمرو بن الحسن بن خاقان مختصرة علی المبسوط بعد قراءته علیه إجازة عامة تاریخها سنة 674.
یحیی الأکبر جد نجیب الدین المذکور و هو الشیخ أبو زکریا یحیی بن الحسن بن سعید الهذلی الحلی مختصرة کتبها بخطه علی الجزء الرابع من التهذیب للأمیر السعید الزاهد بهاء الدین ورام بن نصر بن ورام بن عیسی یروی فیها عن الشیخ سدید الدین عربی بن مسافر العبادی و الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب تاریخها ربیع الأول سنة 583.
الشیخ یحیی بن الحسین بن عشرة (عشیرة) بن ناصر البحرانی
الیزدی المعروف بالشیخ یحیی المفتی- تلمیذ المحقق الکرکی و نائبه فی بلاد یزد- لتلمیذه الشیخ عبد الله بن عبد الکریم کتبها له علی ظهر التحریر الذی کتبه التلمیذ فی سنة 967، ثم قرأه علیه یروی فیها عن المحقق الکرکی.
للشیخ علی بن خمیس بن عبد الله الجزائری تاریخها سنة 961.
الشیخ یحیی بن محمد بن عبد علی بن علی بن یحیی البحرانی الأصل القطیفی صرح بنسبة کذلک فی بعض تملکاته فی سنة 1189، مختصرة علی نسخه الکافی کتبها بعد قراءته تلمیذه الشیخ عبد علی بن محمد بن عبد الله بن الحسین بن قضیب فی مجالس آخرها فی سنة 1182 و المجاز مر ذکره.
لتلمیذه الشیخ محمد بن الحاج أحمد بن علی بن سیف البحرانی علی ظهر شرح اللمعة کما قاله الشیخ علی البحرانی المعاصر فی أنوار البدرین.
صاحب الحدائق الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم بن أحمد بن الشیخ صالح بن عصفور الدرازی البحرانی المتوفی یوم السبت رابع ربیع الأول سنة 1186، للمولی زین العابدین بن العالم العامل المولی کاظم مبسوطة تاریخها سنة 1166 (أولها أما بعد حمد الله علی سوانح نعمائه).
للسید عبد العزیز النجفی بن أحمد بن عبد الحسین بن حردون بن حسان بن موسی بن عبد الله بن حسن بن علی بن محفوظ بن ثابت بن موسی بن محطم بن منیع بن سالم بن فاتک بن علی بن سالم بن منبرة بن خلف بن موسی بن علی بن
الحسن بن الإمام جعفر الصادق ع کذا سرد نسبه فی بعض کتبه الموقوفة بخطه و هو جد السید صافی و أحفاده الأفاضل الأجلاء المعاصرین و هی مختصرة (أولها الحمد لله الذی فضل مداد العلماء) تاریخها عشرون من ذی الحجة سنة 1167.
الموسومة بلؤلئه البحرین طبع مرارا.
للسید عبد الله بن السید علوی البلادی البحرانی الذی عده الشیخ یوسف فی اللؤلؤة رابع مشایخه فهی إجازة مدبجة کتبها إلیه من شیراز فی العشرین من شعبان سنة 1153 جوابا عما کتبه إلیه السید عبد الله و استجازه فیه و کان قد بعث إلی الشیخ یوسف مسائل فکتب الشیخ فی جوابها المسائل البهبهانیة و ذکر فی هذه الإجازة جملة من تصانیفه.
للشیخ علی بن الشیخ حسین بن علی بن فلاح البحرانی ذکر سیدنا الحسن صدر الدین أنه رآها بخط المجیز.
للشیخ علی بن محمد بن علی بن العلامة الشیخ عبد النبی بن الشیخ محمد بن سلیمان المقابی البحرانی (أولها نحمدک یا من أهلنا لارتقاء معارج العلوم الدینیة) مبسوطة کتبها له فی کربلاء تاسع صفر سنة 1169.
للمولی محمد کاظم، قال بعض الفضلاء إنه رآها بخط المجیز.
لآیة الله بحر العلوم المتوفی سنة 1212، مبسوطة قرب ثلاثمائة بیت (أولها الحمد لله الذی هدانا لجادة دینه) رأیتها بخط المجیز.
رسالة للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة بن شعبان بن علی السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135 عدها من جملة رسائله و مؤلفاته التی عرضها علی شیخه الشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی فاطراها إطراء حسنا.
فی الواحد الشخصی مع تعدد الجهة، هی إحدی المسائل الأصولیة کتب فیها کل من له تصنیف فی أصول الفقه و أفردها مستقلا جماعة فمنها:
للمولی المحقق میرزا أبی القاسم بن میرزا محمد علی التاجر النوری الطهرانی المدرس بمدرسة المروی المعروف (بکلانتری)
لأنه ابن أخت محمود خان کلنتر الذی صلبه السلطان ناصر الدین شاه فی عام المجاعة، له ترجمه مفصلة فی نامه دانشوران ولد سنة 1236 و توفی سنة 1292، و دفن بمقبرة الشیخ المفسر أبی الفتوح الرازی بمشهد عبد العظیم ع، و النسخة بخطه فی کتب ولده العلامة الذی کتب فی ترجمه والده صدح الحمامة الآتی و هو بمضامینه مندرج فی تقریراته المطبوع الموسوم بمطارح الأنظار.
للمولی أحمد بن المولی مهدی بن أبی ذر النراقی الکاشانی المولود سنة 1185، أو سنة 1186، و المتوفی أول لیلة الأحد الثالث و العشرین من ربیع الثانی سنة 1245، کما أرخه بعض تلامیذه مع رثائه له، و قد منع فیه من الاجتماع (أوله اعلم أن من باب تعارض العام و الخاص من وجه ما إذا تعلق الأمر بأحدهما و النهی بالآخر) و النسخة بخط العالم الجلیل المصنف المولی محمد صادق بن محمد اللنکرانی المتوفی بالحائر فی سنة 1285، کتبها أوان اشتغاله بقزوین فی سنة 1248، توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للعلامة الکبیر میرزا حبیب الله بن میرزا محمد علی الرشتی النجفی المتوفی بها لیلة الخمیس الرابع عشر من جمادی الثانیة سنة 1312، بخط تلمیذه السید محمد بن إبراهیم اللواسانی توجد عند ابنه الفاضل السید أبی القاسم بن محمد اللواسانی نزیل همدان.
للمولی الجلیل محمد صالح بن محمد حسن المازندرانی صرح باسمه کذلک بعد الحمد و الصلاة و بدأ بعشر مقدمات ثم أورد المسألة.
لمیرزا عبد الوهاب الشریف بن محمد علی القزوینی تلمیذ صاحبی الریاض و مفتاح الکرامة (أوله الحمد لله الذی تقدس
ذاته عن الترکیب) ذکر فیه أنه بعد ما جاوز عمره الأربعین و کان مشغولا فی الحائر الشریف أتاه المخلص من الحیرة فی المسألة و ذهب إلی عدم الجواز فرغ منه سنة 1233، رأیته ضمن مجموعة من تصانیفه فی کتب الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی فی النجف.
للآخوند المولی علی الروزدری (الدوزدری) من قری سلطانآباد نزیل تبریز المتوفی حدود سنة 1290، رأیته عند العلامة السید حسن الحجة فی کربلاء.
لصاحب الریاض الأمیر سید علی بن الأمیر محمد علی الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1231، مختصر اختار فیه الامتناع (أوله الحمد لله رب العالمین) و نسخه شایعة.
للسید الأستاد العلامة السید محمد کاظم بن عبد العظیم الطباطبائی الیزدی النجفی المتوفی بها فی الثانی و العشرین من رجب سنة 1337، فرغ منه سنة 1300 و طبع بطهران سنة 1317.
للعلامة السید محمد بن السید إبراهیم بن السید صادق ابن الأمیر أبی طالب بن الأمیر معصوم اللواسانی الطهرانی النجفی المتوفی بها سنة 1317 کان تلمیذ العلامة الکبیر میرزا حبیب الله الرشتی و شیخنا العلامة الحجة میرزا حسین الطهرانی و دفن بمقبرته الخاصة بوادی السلام رأیته بخطه عند ولده” السید محمد”.
للعلامة المولی محمد بن محمد باقر الشهیر بالفاضل الإیروانی النجفی المتوفی بها یوم الخمیس الثالث من ربیع الأول سنة، 1306، و المدفون بمدرسته فی النجف.
للسید محمد بن علی بن محمود الموسوی النوری الطهرانی المتوفی بها سنة 1325، رأیته عند ولده الفاضل السید علی
النوری فی النجف و کان هو من تلامیذ میرزا الرشتی و الحجة الطهرانی المذکورین.
و القول بامتناعه لآیة الله السید بحر العلوم المتوفی سنة 1212 یوجد فی مکتبة راجه محمد مهدی فیضآباد کما فی فهرسها.
للمولی نظر علی الطالقانی الطهرانی المتوفی بمشهد الرضا ع فی سنة 1306، و کانت ولادته سنة 1240، و هو الفقیه الأصولی الحکیم الحافظ للقرآن الواعظ الوجیه من تلامیذ العلامة الأنصاری طبع مع کتابه مناط الأحکام سنة 1304.
لأول حکیم إسلامی الشهیر بالمعلم الثانی و المکنی بأبی نصر الفارابی محمد بن أحمد بن طرخان المتوفی بدمشق سنة 339، و صلی علیه الأمیر سیف الدولة بن حمدان فی أربعة من خواصه ذکر فی فهرس تصنیفاته و له آراء أهل المدینة.
لمیرزا محمد باقر الهمدانی فرغ منه سنة 1307، و طبع سنة 1308، و هو فارسی فی الرد علی تریاق فاروق الآتی ذکره (أوله الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی اسم الله الرضی) إلی آخر ألقاب أمیر المؤمنین ع، (کتاب الاجتهاد) یأتی فی الکاف، (الاجتهاد و الاخبار المنظوم) یأتی فی المنظوم.
فی الرد علی الأخباریة و ذکر کیفیة الاجتهاد و مقدماته و أقسامه من المطلق و المتجزی و غیر ذلک للأستاد الأکبر آقا محمد باقر الشهیر بالوحید البهبهانی المتوفی سنة 1206 مرتب علی سبعة فصول (أوله الحمد لله الذی أوجب علی العباد الاجتهاد فی تحصیل معارف الدین) إلی قوله (إن الله لم یخلق الخلق عبثا و لا أهملهم سدی) فرغ منه ثالث عشر رجب سنة 1155، طبع بإیران مع عدة الأصول لشیخ الطائفة سنة 1314، رأیت منه نسخه خط الشیخ عبد الجبار بن محمد بن أحمد بن علی
بن عبد الجبار الخطی البحرانی کتبها بأمر أستاذه الشیخ خلف بن الحاج عسکر الحائری سنة 1215.
للمدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی المتوفی سنة 1098، ضمن مجموعة من رسائله یوجد فی مکتبة راجه فیضآباد کما فی فهرسها، (الاجتهاد و الاخبار الموسوم بمصادر الأنوار) یأتی کما یأتی الأصول و الاخبار متعددا.
هذه المسألة إحدی المسائل الأصولیة المسطورة فی کتب أصول الفقه و قد أفردها بالتصنیف جمع فمنهم من سماها باسم خاص مثل: الاجتهادیة، العشرة الکاملة، قبس الاقتدار، مشکاة القول السدید، کفایة المستفید، کما یأتی ذکرها فی محالها، و منهم من اکتفی بالعنوان العام فنذکرها به.
من تقریر بحث شیخنا آیة الله الخراسانی، لتلمیذه السید أبی الحسن بن عباس الإشکوری المولود حدود سنة 1292.
للمولی المحقق میرزا أبی القاسم الکلنتری المتوفی سنة 1292، موجود بخطه فی کتب ولده” المولی المحقق میرزا أبی القاسم الکلانتری” و مضامینه مندرجة فی کتابه مطارح الأنظار مثل اجتماع الأمر و النهی له کما مر و هما من تقریرات بحث شیخه العلامة الأنصاری.
للوحید البهبهانی آقا محمد باقر کما فی ذکر ترجمته فی بعض المواضع و الصحیح هو الاجتهاد و الاخبار کما مر و صرح به تلمیذه الشیخ أبو علی الحائری فی رجاله.
لآقا نجفی الشیخ محمد تقی بن العلامة الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی صاحب الحاشیة الأصفهانی المتوفی أوائل شعبان سنة 1331، طبع فی إیران سنة 1296.
للعلامة المعاصر الشیخ محمد حسین بن الحاج محمد حسن التاجر الملقب بمعین الأصفهانی النجفی.
کتاب کبیر فیه بیان حقیقة الإیمان و الکفر أیضا للمولی حسین التربتی نزیل سبزوار المتوفی بها حدود الثلاثمائة بعد الألف (أوله الحمد لله الذی جعل لکل شیء أصلا و لکل فیء أسا فرع الفروع علی الأصول بدقائق حکمته) موجود بخط المؤلف فی سبزوار.
للمولی محمد رفیع الدین بن فرج الجیلانی المشهدی المتوفی بها فی سنة 1161، أستاذ السید عبد الله الجزائری کما ذکره فی إجازته الکبیرة و یروی عنه المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق کما ذکره فی اللؤلؤة و هو المدرس الشهیر بمشهد الرضا ع الذی کان من المعمرین و من تلامیذ العلامة المجلسی.
للسید میرزا صالح الشهیر بعرب ابن السید حسن الشهیر بداماد (لأنه کان صهر صاحب الریاض علی ابنته) الموسوی الحائری نزیل طهران و المتوفی بها مناهزا للتسعین ثانی ربیع الثانی سنة 1303، المحمول إلی الحائر الشریف المدفون بالرواق الحسینی و یقال له رسالة التجزی أیضا لإطالته البحث فیه طبع مع مفاتیح خاله السید محمد المجاهد فی إیران سنة 1296.
للشیخ طاهر بن الشیخ عبد علی بن الشیخ طاهر الحچامی النجفی المعاصر المولود فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف.
لمیرزا عبد الرحیم بن نصر الله الگلیبری التبریزی المولود حدود سنة 1272، و المتوفی یوم الجمعة تاسع صفر سنة 1334 ذکره الأردوبادی فی زهر الربی.
للمولی عبد العظیم بن محمد اللواسانی من تلامیذ
شریف العلماء مبسوط استخرجه من کتابه روض المحصلین رأیت النسخة بطهران بخطه کتبها فی الحائر الشریف سنة 1242، و هی فی مکتبة الفاضل آقا أحمد بن آقا هادی بن آقا محمود الکرمانشاهی.
للسید میرزا عبد الواسع بن السید محمد بن أبی القاسم الحسینی الزنجانی المتوفی بها حادی عشر جمادی سنة 1291، یوجد عند حفیده المعاصر میرزا محمود إمام الجمعة بن میرزا أبی الفضائل بن المصنف.
للمولی آقا محمد علی بن المولی محمد صادق الشیرازی من أحفاد المولی محمد صالح المازندرانی شارح أصول الکافی اختار فیه حجیة ظن المجتهد المتجزی العالم بالعلوم التی هی من مقدمات الاجتهاد فرغ منه فی یوم الجمعة عاشر ذی الحجة سنة 1276، رأیت نسخه منه فرغ کاتبها من مقابلتها فی سنة 1277، فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
للمولی محمد علی بن المولی مهدی الآرانی الکاشانی المتوفی سنة 1325، اختار فیه عدم وجوب تقلید الأعلم کما حدثنی به ولده الفاضل میرزا أحمد مع سائر تصانیفه و قال إنه کان من تلامیذ الفاضل الإیروانی و الشیخ زین العابدین المازندرانی.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی بها ثالث ربیع الأول سنة 1306، رأیته فی مکتبات النجف.
للعلامة الأنصاری الشیخ الأجل المرتضی بن المولی محمد أمین بن المرتضی بن شمس الدین بن أحمد بن نور الدین بن محمد صادق الأنصاری الدزفولی التستری النجفی المولود سنة 1214، و المتوفی سنة 1281 رأیت النسخة فی کتب تلمیذه الأجل آیة الله المجدد میرزا
محمد حسن الشیرازی بسامراء (أوله التقلید لغة جعل الغیر ذا قلادة و منه تقلید الهدی).
للعلامة الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الرازی الطهرانی المتوفی سنة 1263، و المدفون فی حجرة بجنب الباب السلطانی من صحن النجف الأشرف ینقل عنه هو فی کتابه المصباح لطریق الفلاح.
للمولی محمد مهدی بن العلامة الحاج محمد إبراهیم الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1292، رأیته بخطه عند العالم میرزا أبی الهدی بن العلامة میرزا أبی المعالی بن الحاج الکلباسی.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد العاملی الشهید فی سنة 966 ذکره فی کشف الحجب بعنوان رسالة فی الاجتهاد.
للشیخ الجلیل محمد بن زین الدین علی بن حسام الدین إبراهیم بن حسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی الذی ألفه سنة 895 و توفی بعد نیف و تسعمائة، نسب إلیه بهذا العنوان فی بعض کتب التراجم و الظاهر أنه قبس الاقتداء الآتی ذکره.
(أجداد الأئمة ع) یأتی فی الرسائل.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة کذا عبر النجاشی عنه، و قال إنه کان یختص بمذهبنا، و عبر عنه ابن الندیم فی الفهرست بکتاب الخیل، قال السمعانی إنه ذو نسب عال و فی التشیع غال و قال الذهبی هو الرافضی النسابة حفظ القرآن فی ثلاثة أیام کان أخباریا علامة توفی سنة 205 أو سنة 206 و الأول أصح (أقول) هو فی نسب الخیل فی الجاهلیة و الإسلام و أخبارها و هو موجود و یأتی ذکره أیضا فی حرف النون.
علی مذهب القدماء إحدی الرسائل التسع للشیخ
أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنة 370، و المتوفی سنة 427 المطبوعة بمطبعة الجوائب سنة 1298.
یأتی فی الرسائل بعنوان رسالة فی الأجرة.
فی النحو بالشکل الکامل للعلامة المعاصر السید محسن بن عبد الکریم بن علی بن محمد الأمین الحسینی العامل نزیل دمشق ألفه للمبتدءین و هو مطبوع،
مسألة من المسائل الأصولیة التی أفردت بتصنیف مستقل فمنها.
للمحقق المدرس میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الشهیر بکلانتری رأیته بخطه الشریف فی کتب ولده العلامة میرزا أبی الفضل و مضامینه مندرجة فی المطارح المطبوع له مثل اجتماع الأمر و النهی و الاجتهاد و التقلید السابق ذکرهما.
للعلامة الأجل میرزا محمد حسن الآشتیانی النجفی الطهرانی توفی فی طهران سنة 1319 و حمل إلی النجف الأشرف و دفن فی مقبرة العلامة الشیخ جعفر التستری مختصر طبع سنة 1315.
للفاضل الإیروانی المولی محمد بن محمد باقر الإیروانی النجفی المتوفی سنة 1306، رأیته فی مکتبات النجف.
للعلامة السید مصطفی بن العالم الجلیل السید حسین بن میر محمد علی بن میر رضا الکاشانی الطهرانی النجفی المتوفی بالکاظمیة فی أول لیلة التاسع و العشرین من شهر الله المبارک سنة 1336، و دفن بجنب صحن قریش فی مقبرته الخاصة و النسخة عند ولده العلامة الجلیل الحاج میرزا أبی القاسم بطهران، (أجزاء العلوم) یأتی فی الرسائل، و کذا (أجزاء القضیة)
هو من المسائل الأصولیة التی أفردت بالتصنیف المستقل، یأتی جملة منها فی الحاء بعنوان حجیة الإجماع و یأتی أیضا جملة
أخری بعناوینها الخاصة مثل (کشف القناع) فی حجیة الإجماع و غیره.
یأتی فی الرسائل.
و ما یمکن دعوی الاتفاق فیها من المسائل الفرعیة لندرة الخلاف فیها و شذوذه لمیر محمد علی بن میر محمد حسین الحسینی المرعشی الشهیر بالشهرستانی الحائری المتوفی بها حدود سنة 1290، خرج منه إلی بحث ماء البئر، بخطه الشریف فی کتب حفیده السید میرزا علی بن میرزا محمد حسین بن میر محمد علی المذکور.
لأمیر الشعراء الحاج میرزا رضا قلی بن محمد هادی النوری الطهرانی المولود بها فی سنة 1215، و المتوفی حدود سنة 1290 کما یظهر من آخر کتابه ریاض العارفین المطبوع سنة 1305 و لکن فی آخر مجمع الفصحاء له المطبوع سنة 1295 سماه فهرس التواریخ و لعله عدل عنه.
یأتی فی الکاف متعددا.
الملقب بالمرصع منظوم ملمع أکثره عربی فیه الآداب الشرعیة و الأخلاق المرضیة للمفتی میر محمد عباس بن علی بن جعفر الموسوی التستری المتوفی سنة 1306، نظمه سنة 1294 و طبع بعد وفاته فی سنة 1306 و علیه تقریظ السید أولاد حسن و السید نجم الحسن قد التزم فی کل بیت منه بالجناس فی مصراعیه مع غایة اللطافة و فیه قوله:
و بعد فهذه روض فسیح
و أرض الله واسعة فسیحوا
و سمیناه أجناس الجناس
رجا تفریح أو تفریج ناس
فإن الانسجام لنا أنیس
و ما فی الإنس جاملنا أنیس
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار البصری الغلابی مولی بنی غلاب قبیلة بالبصرة إمام أهل السیر و التاریخ بها و کان أخباریا واسع العلم توفی بها سنة 298 ذکره النجاشی.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427، (أوله الحمد لله الموفق و الملهم) ذکره فی کشف الظنون (أقول) حکی الشیخ البهائی فی کشکوله عن کتاب تقویم اللسان لأبی الفرج بن الجوزی البغدادی عبد الرحمن بن علی بن محمد المتوفی سنة 597- و هو نظیر درة الغواص- أن لفظ جواب مفرد لا جمع له فالأجوبة و الجوابات غلطان و الصحیح جواب الکتب (أقول) و لیس فی صحاح الجوهری و القاموس تعرض لجمع الجواب لکن الشیخ الطریحی فی مجمع البحرین صرح بأنهما جمعه و لا أدری مأخذ کلامه و علی کل فقد صار علما و الأعلام لا تتغیر.
للمولی محمد حسین بن محمد مهدی الکرهرودی السلطانآبادی نزیل سامراء و المتوفی بالکاظمیة سنة 1314، و المدفون بها فی بعض الحجرات الشرقیة، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة أمل الآمل و عده من تصانیفه الموجودة عند ولده الشیخ علی بالکاظمیة.
لتاج العلماء السید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی انتصار مذهب الجعفریة للشیخ درویش علی بن حسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المولود فی سنة 1220 و المتوفی حدود سنة 1277 أرخه ولده الشیخ أحمد فی کتابه کنز الأدیب فی کل فن عجیب و قال هو نفسه فی کتابه معین الواعظین قد بسطنا أخبار الإمامة فی کتابنا الموسوم بالأجوبة الحائریة ثم أورد فی کتابه معین الواعظین أربعین حدیثا من تلک الأحادیث التی جمعها فی الأجوبة الحائریة.
للسید أبی القاسم بن الحسین الرضوی القمی اللاهوری
المتوفی بها فی العشر الثانی بعد الثلاثمائة و الألف، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فارسی فی الکلام للمولوی أحمد علی المحمدآبادی مطبوع.
للمسائل المسقطیة للشیخ علی بن الشیخ عبد الله بن الشیخ علی الستری البحرانی المسقطی المتوفی ببندر لنجة فی سنة 1318، جمعها تلمیذه و ابن أخته الشیخ أحمد بن محمد بن أحمد بن سرحان البحرانی و رتبها علی ترتیب کتب الفقه مبدواه ببعض أصول الدین و فرغ منه فی عاشر رجب سنة 1216، و طبع فی التاریخ ثم علق شیخنا آیة الله میرزا محمد تقی الشیرازی المتوفی سنة 1338 ما هو المطابق لفتاواه علی هامش إحدی النسخ المطبوعة بخطه الشریف ثم نقلت تلک الفتاوی عن خطه إلی هامش سائر النسخ.
فی رد الأشاعرة للعلامة السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکشمیری الکنتوری المتوفی سنة 1260، ذکره ولده میر إعجاز حسین فی کشف الحجب، و قال إنه فارسی فی دفع شبهات الفاضل الرشید تلمیذ عبد العزیز الدهلوی التی أوردها علی السیف الناصری الذی ألفه السید محمد قلی فی رد الباب الأول من التحفة الاثنی عشریة تألیف الدهلوی المذکور: و ادعی الدهلوی فی هذا الباب حدوث مذهب الشیعة فکتب السید فی رده السیف الناصری فکتب التلمیذ المذکور اعتراضات علیه فدفعها السید بهذه الأجوبة الفاخرة (أوله الحمد لمن علمنا أن نقول اللهم انصر من نصر دین محمد ص و اخذل من خذل دین محمد ص)،
یأتی فی الجیم بعنوان جوابات المسائل.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی، ذکره ابن الندیم و النجاشی و الشیخ الطوسی فی الفهرست، و قال فیه و فی رجاله فی باب من لم یرو أن له أزید من مائتی مصنف، و حکی ابن الندیم عن خط أبی أحمد جنید بن محمد بن نعیم أن کتبه مائتان و ثمانیة کتب و إنه ضل عنه من جمیعها سبعة و عشرون کتابا.
فی القواعد الصرفیة القریبة إلی أذهان المبتدئین فی المدارس طبع بإیران.
فی أصول الفقه للعلامة المعاصر السید أبی القاسم ابن العلامة السید علی أکبر الخوئی النجفی، هو آخر تقریرات بحث أستاذه آیة الله میرزا محمد حسین النائنی النجفی طاب ثراه و قد طبع جزئه الأول فی صیدا فی سنة 1348، و طبع الجزء الثانی فیها أیضا، سنة 1354.
یأتی فی الکاف.
المستخرجة من تفسیر العیاشی استخرجها منه الشیخ سلیمان الحائری، لا أعلم عصره و لا سائر أحواله رأیته فی مکتبات النجف.
للشیخ الأقدم أبی جعفر أحمد بن أبی زاهر موسی الأشعری القمی الذی کان من أخص أصحابه محمد بن یحیی العطار القمی الذی هو من مشایخ ثقة الإسلام الکلینی ذکره النجاشی و الفهرست.
للشیخ محمد بن علی بن الحسن بن إبراهیم بن أبی جمهور الأحسائی صاحب المجلی و العوالی نسبه إلیه المحدث الحر فی أمل الآمل (أقول) لعل المراد هو کتابه الموسوم بدرر اللآلی العمادیة فی الأحادیث الفقهیة کما یأتی،
الموسوم بالجواهر السنیة یأتی.
المنتخبة من التوراة و هی أربعون سورة
نقلها أمیر المؤمنین ع من العبرانیة إلی العربیة بروایة عبد الله بن عباس عنه ع و طبعت مع الترجمة بالفارسیة مکررا و یقال لها الصحائف الأربعون کما فی بعض نسخ الکتاب و أربعون سورة أیضا.
المجموعة فی ثلاثة عشر بابا فی الآداب و الأحکام و الأخلاق و غیرها، لبعض الأصحاب، یوجد منه نسخه فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة نمره 1892، فی إحدی و ثلاثین ورقة کتابتها سنة 1081 و لعلها بخط المؤلف کما استظهر ذلک مؤلف فهرس المکتبة من الصورة المکتوبة فی آخر النسخة، و علی هذا فلا محل لاحتمال کون مؤلف المجموعة هو السید ولی الله الحسینی المؤلف لتحفة الملوک، و لکتابه الآخر الموسوم بکنز المطالب الذی ألفه سنة 981، و یوجد منه نسخه کتابتها سنة 993 و إن احتمل ذلک فی الفهرس من مجرد کون النسخة منضمة إلی تحفه الملوک المذکور، کما أنه لا مجال لما استظهره أیضا فی الفهرس فی نسخه من تحفه الملوک المکتوبة سنة 1081، من إنها ترجع إلی عصر المؤلف نظرا إلی ما کتب فی آخر هامش النسخة بعنوان قال مد ظله، لما عرفت من تقدم عصر مؤلف التحفة علی تاریخ هذه النسخة بما یقرب من مائة سنة، ثم إن مؤلف هذه المجموعة کتب اسمه فی آخر النسخة لکنه محی اسمه منها کما أنه صرح بموضوع الکتاب فی آخره معبرا عنه بالرسالة لصغر حجمه و قال قد جمعنا هذه الرسالة من الأحادیث المتفرقة و لکون موضوع الکتاب الأحادیث المتفرقة ذکرناه بهذا العنوان و أما عنوانه بنوادر من لا یحضره الفقیه کما فی الفهرس فلعله لأجل أنه روی أول أحادیثه عن باب النوادر من کتاب من لا یحضره الفقیه.
للسید الجلیل المعاصر السید محمد بن عقیل بن عبد الله بن یحیی
العلوی الحسینی الحضرمی المولود فی شعبان سنة 1279، و المتوفی سنة 1350 فی المکلا بالیمن أحال إلیه فی کتابه العتب الجمیل المطبوع سنة 1342.
للشیخ علی بن محمد بن الحسن بن زین الدین الشهید العاملی الأصفهانی صاحب الدر المنثور المولود سنة 1014، و المتوفی سنة 1104 رأیتها بخطه فی عشرین صفحة فی مجموعة التذکارات کتبها باستدعاء مالکها میرزا محمد مقیم (کتاب دار) خازن کتب شاه عباس الثانی و علیها خطوط نیف و ثلاثین عالما من علماء ذلک العصر تواریخ تلک الخطوط من سنة 1055 إلی سنة 1061، کتبوها تذکارا لمالک المجموعة و هی فی قطع بیاضی من موقوفة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
فی القضاء و القدر للفاضل الهندی المولی بهاء الدین محمد بن تاج الدین حسن الأصفهانی المتوفی سنة 1135، یوجد فی خزانة العلامة الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا کاشف الغطاء بالنجف،
من المسائل الکلامیة و اعتنی بالتصنیف المستقل فیها جمع منها
لمیرزا زین العابدین بن أبی القاسم جعفر بن السید حسین بن أبی القاسم جعفر الکبیر الموسوی الخوانساری والد صاحب روضات الجنات ترجمه فیه و ذکر أنه ولد فی سنة 1192 و توفی سنة 1276.
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121، قال فیه التمس منی جماعة من الإخوان المشتغلین لدی منهم الشیخ الصالح الشیخ محمد حسین العالی (کذا) أن أکتب رسالة فی الإحباط عسی الله أن یوفق لذلک فنرسلها إلیکم، و هو مختصر موجود فی مجموعة من رسائل الشیخ سلیمان المذکور فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للمولی میرزا محمد بن الحسن الشیروانی تلمیذ
المولی محمد تقی المجلسی و صهره علی ابنته و توفی سنة 1098 أو سنة 1099 نسبه إلیه آیة الله بحر العلوم فی فوائده الرجالیة.
للسید محمد بن السید عبد الکریم الطباطبائی البروجردی جد آیة الله بحر العلوم المولود بأصفهان و المتوفی ببروجرد و قبره هناک یزار کما ذکره حفیده فی حاشیة المواهب و النسخة المحتمل کونها بخط السید محمد المذکور ضمن مجموعة من رسائله فی خزانة المولی محمد علی الخوانساری بالنجف.
لأبی جعفر أحمد بن الحسین بن سعید بن حماد بن سعید بن مهران الأهوازی الملقب بدندان، ذکره النجاشی و قد رواه عنه محمد بن الحسن الصفار الذی توفی بقم سنة 290 و هو یروی عن شیوخ أبیه الحسین بن سعید الأهوازی فی کتبه الثلاثین الا عن حماد بن عیسی کما فی النجاشی و الفهرست.
علی أهل اللجاج للشیخ الجلیل أبی منصور أحمد بن علی بن أبی طالب الطبرسی أستاذ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی الذی توفی سنة 588 عن مائة سنة الا عشرة أشهر فهو من أهل المائة الخامسة الذین أدرکوا أوائل السادسة أیضا، فیه احتجاجات النبی ص و الأئمة ع و بعض الصحابة و بعض العلماء و بعض الذریة الطاهرة و أکثر أحادیثه مرسل الا ما رواه عن تفسیر العسکری ع کما صرح به فی أوله بعد الخطبة التی (أولها الحمد لله المتعالی عن صفات المخلوقین المنزه عن نعوت الناعتین) إلی قوله (و لا نأتی فی أکثر ما نورده من الاخبار بإسناده إما لوجود الإجماع علیه أو موافقته لما دلت العقول علیه أو لاشتهاره فی السیر و الکتب من المخالف و المؤالف الا ما أوردته عن أبی محمد الحسن بن علی العسکری ع فإنه لیس
فی الاشتهار علی حد ما سواه) إلی آخر کلامه الصریح فی أن کل ما أرسله فیه هو من المستفیض المشهور المجمع علیه بین المخالف و المؤالف، فهو من الکتب المعتبرة التی اعتمد علیها العلماء الأعلام کالعلامة المجلسی ره و المحدث الحر ره و أضرابهما و قد طبع بإیران مکررا فی سنة 1268 و فی سنة 1300 و فی النجف سنة 1354، و کتبت له فهرسا علی ظهر نسختی لتسهیل التناول منه.
للشیخ الأقدم أبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علی الکوفی البرقی نسبه إلی (برقرود) بقم، هرب إلیها من الکوفة جده خالد مع أبیه عبد الرحمن و هو صاحب کتاب المحاسن الموجود و توفی سنة 274 أو سنة 280 حکاهما النجاشی.
لنبوة النبی ص لأبی سهل إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل بن نوبخت شیخ المتکلمین من أصحابنا ببغداد و وجههم و متقدم النوبختیین یجری مجری الوزراء ذکره النجاشی و الفهرست.
فی الإمامة لأبی علی الحسن بن محمد النهاوندی، ذکره النجاشی و قال إنه متکلم جید الکلام.
لعمر بن عباد و نصرة مذهبه للشیخ العلامة أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه فی زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها کما ذکره النجاشی، و له کتاب فرق الشیعة المطبوع فی قسطنطینیة و النجف.
فی الإمامة کبیر لأبی مقاتل صالح الدیلمی فیه الحدیث و الکلام، حکاه النجاشی عن أحمد بن الحسین بن الغضائری.
فی مسائل الاحتیاج للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الرماحی المسلمی النجفی توفی فی الرماحیة و حمل إلی النجف سنة 1085: ذکره ولده الشیخ صفی الدین فی بعض إجازاته.
فی الإمامة لأبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی البغدادی الأزدی المتوفی سنة 217، لقی أبا الحسن موسی بن جعفر ع و سمع منه أحادیث کناه فی بعضها بأبی أحمد و کان له أربع و تسعون کتابا دفنت أخته کتبه فهلکت الکتب أو سال علیها المطر فهلکت کما فی النجاشی و غیره.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر بن الحسین بن جامع بن مالک الحمیری القمی، مرت إجازته لأبی عمر و سعید بن عمر فی سنة 304، قال النجاشی کان ثقة وجها کاتب صاحب الأمر ع و له إخوة جعفر و الحسین و أحمد کلهم کان له مکاتبة ثم ذکر کتبه.
فی إمامة أمیر المؤمنین ع لمؤمن الطاق أبی جعفر محمد بن علی بن النعمان بن أبی طریفة البجلی الکوفی، کان دکانه فی طاق المحامل بالکوفة و له مناظرات مع المخالفین و حکایات حتی لقبوه بشیطان الطاق.
فی الطلاق لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین الأسدی الثقة بنص الإمام ع کما فی النجاشی.
علی زید بن ثابت فی الفرائض لشیخ الطائفة و وجهها أبی القاسم سعد بن عبد الله بن أبی خلف الأشعری القمی المتوفی سنة 301 أو سنة 299 ذکره النجاشی.
فی المناظرة مع الملل المختلفة لتاج العلماء السید علی محمد بن محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
علی إمامة أمیر المؤمنین ع للعلامة السید هاشم بن سلیمان بن إسماعیل بن عبد الجواد الحسینی البحرانی التوبلی
الکتکانی المتوفی سنة 1107، فرغ منه سنة 1105، کما ذکره صاحب ریاض العلماء، قال رأیته مع سائر تصانیفه عند ولده” المؤلف” (أوله الحمد لله الذی أوضح سبیل الرشاد و أبلج برهانه لیهتدی إلیه العباد) أورد فیه خمسة و سبعین احتجاجا من العامة علی إمامة أمیر المؤمنین ع و احتجاجات من قولهم علی بطلان إمامة غیره.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی المعروف بالعیاشی صاحب التصانیف النیف و المائتین کما ذکره الشیخ فی الفهرست عن ابن الندیم لکن فی النجاشی احتجاج المعجز بدون تاء.
فی رد رسالة حسن الإیجاز فی إبطال الإعجاز التی لفقها بعض الأمریکانیین المعرف لنفسه بنصیر الدین الظافر فی إنکار إعجاز القرآن المبین فردها ببیان واف آقا محمد إبراهیم بن آقا رضا رئیس التجار الأصفهانی المشهدی أهداه إلی الشیخ محمد الخالصی طبع بطهران سنة 1342، و یأتی نفحات الإعجاز فی رد حسن الإیجاز أیضا.
من کتب الأدعیة لبعض الأصحاب، ینقل عنه الشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی الکفعمی المتوفی سنة 905، فی تصانیفه الجنة الواقیة و غیره، و عده فی آخر البلد الأمین الذی ألفه سنة 868 من مآخذ ذلک الکتاب.
فی إبطال جواهر الأفراد للمحقق الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، قال فی فهرس تصانیفه ألفته فی عنفوان الشباب.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی المتوفی سنة 283، جده سعد بن مسعود کان عم المختار بن أبی عبید بن مسعود الثقفی والی المدائن
من قبل أمیر المؤمنین ع و لجأ إلیه الإمام الحسن المجتبی ع یوم ساباط، ذکره مع سائر کتبه النیف و الخمسین النجاشی.
للعلامة الشیخ أسد الله بن الحاج إسماعیل التستری الدزفولی الکاظمی صهر کاشف الغطاء و تلمیذه المتوفی سنة 1237، ذکره سیدنا الحسن صدر الدین فی تکملة أمل الآمل و یأتی الأدعیة و الأحراز متعددا.
مقتل فارسی للفاضل الخراسانی کما ینقل عنه المولی عباس الدامغانی فی مقتله الموسوم بالجهادیة.
یعنی الباخرزی یأتی باسمه الآخر اختیار البکر من الثیب.
فی معنی الدین و الفلسفة الدینیة للفاضل البارع الشیخ محمد بن الشیخ خلیل بن الشیخ حسین الزین العاملی الجبشیثی المولود سنة 1327، أوله بعد التسمیة و التحمید (نزولا علی رغبة کثیر من الشبان وضعت هذا الکتاب لکی أفهم الناشئة معنی الدین و التدین و الإسلام) فرغ منه سنة 1354.
فی فضائل الکرار لبعض الأصحاب نقل عنه الحاج مولی محمد المقدس الزنجانی فی مفتاح الجنة حکایة سلمان الفارسی رضی الله عنه مع الإمام أمیر المؤمنین ع فی دشت أرژن.
فی تحقیق ما هو الراجح بالألفاظ عند تعارض الأحوال للمولی محمد مهدی بن محمد شفیع الأسترآبادی المازندرانی صاحب التصانیف الکثیرة و الساکن ببلاد الهند المتوفی سنة 1259، قال فی کشف الحجب إنه مرتب علی مقدمه و فصول و تتمه فرغ من تصنیفه سنة 1238 (أوله الحمد لله القادر القاهر المتعال).
فارسی طبع بإیران لتلامیذ المدارس الابتدائیة.
فارسی مقصور علی روایات أهل البیت ع للمولی محمد جعفر بن المولی عبد الصاحب الخشتی الدوانی شرع فیه سنة 1288، و کتب منه کراریس إلی آخر تفسیر سورة الفاتحة مفصلا ثم عدل عن إتمام هذا التفسیر فکتب تفسیرا و ترجمه مختصرة للقرآن بالفارسیة من أوله إلی آخره و فرغ من الترجمة فی سنة 1290، کما یأتی بعنوان ترجمه القرآن رأیته بخطه مع هذه الکراریس فی مجلد واحد.
أو تقویم المحسنین کما یأتی، طبع مع مسار الشیعة سنة 1315.
للمولوی السید إعجاز حسن الأمر و هو صهر المفتی میر محمد عباس التستری اللکهنوی و تلمیذه ذکره فی التجلیات.
للعلامة السید عبد الله بن السید محمد رضا بن محمد بن الحسن من أحفاد حسن شبر الحسینی الحلی النجفی الکاظمی المتوفی بها فی رجب سنة 1242، عن أربع و خمسین سنة و المدفون فی الرواق القبلی فی الحجرة الموسومة بالخزانة، ترجمه مفصلا تلمیذه الشیخ عبد النبی الکاظمی فی تکملة نقد الرجال، و ذکر تصانیفه القریبة إلی الستین مع ذکر عدد أبیاتها، قال (و منها رسالة متعلقة بالنجوم علی ما ورد فی الشرع) و کأنه ما اطلع علی اسمها و النسخة بخط المصنف عند حفیده السید علی بن محمد بن علی شبر فی النجف، فرغ من تألیفه یوم السبت السابع و العشرین من شعبان سنة 1240، و هو مرتب علی مقدمه و أبواب و فصول (أوله الحمد لله الذی خلق السموات و الأرض و جعل الظلمات و النور) طبع فی بمبئی بمباشرة الحاج الشیخ علی المحلاتی و کتب هو فی أوله نسب المصنف إلی الإمام ع.
فی الاختیارات للسید جمال الدین محمد بن الحسین بن
مرتضی الطباطبائی الیزدی الحائری الواعظ المعاصر المتوفی بالحائر الشریف حدود سنة 1313، ذکره فی فهرس کتبه المطبوع علی ظهر کتاب أخبار الأوائل له.
للفاضل الأدیب حسن بیک من عشیرة روملو، کان من المعاصرین للسلاطین الصفویة و تعرض فیه لتواریخهم کثیرا یکثر النقل عنه صاحب ریاض العلماء.
فی أحکام الوصایا و المواریث للعلامة الشیخ أحمد بن الشیخ علی بن الشیخ محمد رضا آل کاشف الغطاء النجفی المتوفی بها فی تاسع عشر ذی الحجة سنة 1344، طبع سنة 1341،
فارسی فی رد البابیة مختصر من حدیدة محماة فی ردهم أیضا بالفارسیة کلاهما لناظم الشریعة الهمدانی یوجد عند میرزا عبد الرزاق الواعظ الهمدانی.
فی جواب أهل السنة بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع فیها.
الموسوم ببیان الحق أیضا یأتی فی ألباء.
فی مسائل العدد منظومة فی أحکام العدة و أقسامها للعلامة السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی بها سنة 1337، طبع مع بعض منظوماته سنة 1331.
فی شرح رسالة الألفیة للعلامة میرزا محمد باقر بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1313، صاحب روضات الجنات ذکره فیه عند ترجمه نفسه، قال و فیه کثیر من مباحث أصول الفقه أیضا الا أنه لم یتم.
مطبوع بالهند کما فی فهارس المطبوعات فراجعه.
مثنوی بلغة أردو فی تواریخ المعصومین الأربعة عشر ع للشاعر الأدیب میرزا سلامت علی اللکهنوی المشهور بمیرزا دبیر و المتوفی قبل سنة 1311.
فی تفسیر سورة یوسف لتاج العلماء السید علی محمد بن سلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی سنة 1312، طبع قدیما فی عظیمآباد الهند.
للمؤرخ المستبصر الشهید المولوی أحمد بن نصر الله الدبیلی التتوی السندی المعروف بقاضیزاده التتوی کان والده من قضاة الحنفیة و استبصر هو و اتصل بجلال الدین محمد أکبر شاه، بانی أکبرآباد بالهند و المتوفی سنة 1014، و ألف باسمه التاریخ الکبیر الموسوم بألفی ثم استخرج منه أحسن القصص هذا أوله (أحسن القصص بیا و بنگر، گر چشم خورد بین داری) ذکر فی أوله أنه لما ألف تاریخ ألفی فی مائة و ثمانین ألف بیت و رأی استطالته اکتفی منه بمعظم التواریخ و السیر و سماه بأحسن القصص یوجد عند السید محمد صادق کمونة المحامی نسخة عتیقة فی النجف لعلها ترجع إلی عصر المؤلف و نسخه أخری جدیدة فی الخزانة الرضویة و لمؤلف فهرسها اشتباه فی المقام حیث نسبه إلی کاتب أصل تلک النسخة و تاریخ ألفی أیضا موجود فی الخزانة الرضویة.
فی مناقب الأئمة الأطهار ع، فارسی للسید محمد بن أبی زید بن عربشاه الحسینی العلوی الورامینی ذکر فیه دلائل الأئمة ع و أحوالهم و فضائلهم و احتجاجاتهم و معجزاتهم و موالیدهم و وفیاتهم و غیر ذلک فی ضمن ثمانیة و سبعین بابا، کتبه بأمر الشاه طهماسب الصفوی (أوله سپاس و حمد آفریدگاری را که منزه است از کل أشیاء کس بدو نماند، لیس کمثله و هو السمیع البصیر) و لخصه المولی
المفسر علی بن الحسن الزواری و ضم إلیه بعض اللواحق و الزیادات و سماه لوامع الأنوار کما یأتی.
فارسی ألف للمدارس الابتدائیة طبع بإیران.
فارسی أیضا ألف للأطفال المبتدئین مطبوع بإیران.
للسید المعاصر أبی الحسن علی بن النقی الرضوی الکشمیری اللکهنوی صاحب إسعاف المأمول، ذکره فی آخره بهذا العنوان: و قال هو فی مجلدین أولهما فی المواعظ و ثانیهما فی المصائب و هو صاحب الموعظة الحسنة المطبوع الآتی، کان من تلامیذ المفتی میر عباس و تاج العلماء السید علی محمد توفی عن عمر طویل فی حدود سنة 1340.
فی تراجم مشاهیر مجتهدی الشیعة، أو الباقیات الصالحات فی تتمیم روضات الجنات، للسید محمد مهدی بن السید محمد بن میر محمد صادق بن الحاج میرزا زین العابدین الذی هو والد صاحب الروضات الموسوی الخوانساری الأصفهانی الکاظمی طبع فی جزءین ببغداد.
لأبی نصر الفارابی المتوفی سنة 339- نسبه إلی فاریاب من أرض خراسان کما ذکره ابن الندیم- حکی ابن خلکان عن طبقات الحکماء لصاعد بن أحمد القرطبی أن هذا کتاب شریف لم یسبق إلیه و لا ذهب أحد مذهبه و لا یستغنی طلاب العلوم عن الاهتداء به (أقول) یأتی أن له کتاب مراتب العلوم کما عبر به ابن الندیم و لعله غیر هذا توجد نسخه من إحصاء العلوم فی خزانة کتب شیخ الإسلام الزنجانی و أخری فی مکتبة إسکوریال کتابتها سنة 710، رقم 646، و أخری فی مکتبة دار العلوم لندوة العلماء کما فی تذکره النوادر، طبع الکتاب فی مصر بمقدمة جیدة.
لأبی نصر الفارابی المذکور، ذکر فی فهرس تصانیفه
فی الاشتقاق للسید محمد بن العالم السید حسن الهروی المشهدی، کان من أئمة الجماعة بمسجد گوهرشاد و توفی سنة 1322، موجود عند ولده الواعظ الفاضل السید یحیی کما حدثنی به.
لصاحب الزمان ع و إطفاء النیران الموقودة من صاحب البیان و التبیان، فارسی فی رد البابیة للفاضل میرزا محمد تقی التاجر الهمدانی المتوفی حدود سنة 1340 طبع مجلده الأول بطهران
فی جملة من المباحث الکلامیة من المعاد و المعراج و مباحث علم الإمام ع و أوصافه للشیخ موسی بن محمد باقر بن محمد سلیم الأسکوئی الحائری ألفه سنة 1327 و طبع فی النجف سنة 1343
فی نقض إبطال الباطل للعلامة السعید القاضی نور الله الشهید بن السید شریف الدین بن السید ضیاء الدین نور الله بن السید شمس الدین محمد شاه- صاحب المزار بتستر- ابن مبارز الدین منده بن جمال الدین حسین بن الأمیر نجم الدین محمود- أول من هاجر من آمل إلی تستر- المرعشی الحسینی التستری الشهید ببلاد الهند بسبب تألیف هذا الکتاب فی عهد جهانگیر سنة 1019، کما هو مکتوب علی قبره المزار المعروف فی بلدة آخره، و قد صنفه فی مدة قلیلة، فإنه قال فی آخره (و قد اتفق نظم هذه اللآلی التی و شحت بها عوالی المعالی فی سبعة أشهر من غیر اللیالی (إلی قوله) و کان آخرها آخر ربیع الأول المنتظم فی سلک شهور سنة ألف و أربع عشرة فی بلدة آکرة إلخ) و هو أجل کتاب فی بابه تعرض فیه لرد کلمات القاضی فضل بن روزبهان فی کتابه إبطال نهج الباطل الذی کتبه فی الرد علی کتاب نهج الحق لآیة الله العلامة الحلی فأظهر الصواب و نال أعظم الأجر و الثواب أوله (الحمد لله الذی جعل مقام شیعة الحق علیا و صیرهم مع نبیه إبراهیم فی ذلک الاسم سمیا) إشارة إلی تفسیر
قوله تعالی (وَ إِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) طبع بإیران تاما فی سنة 1273، و طبع بمصر أیضا لکنه مع إسقاط بعض مطالبه ثم فی سنة 1326، طبع بها نصفه الأول إلی البحث الرابع فی تعیین الإمام بمباشرة الفاضل الشیخ حسن بن الشیخ دخیل الحچامی النجفی و أتعب نفسه فی تصحیحه و مقابلته مع طبع إیران و غیره، و عمد العلامة المعاصر الشیخ محمد حسن
مظفر النجفی إلی تألیف کتابه دلائل الصدق فی نهج الحق تتمیما لما حققه القاضی نور الله الشهید فی هذا الکتاب و هو مجلد کبیر یأتی فی محله، و أقدم نسخه رأیتها ما کتبت عن خط المصنف سنة 1068، و هی فی کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و أما کتاب فضل بن روزبهان فقد رأیته فی کتب العلامة السید محمد باقر الحجة بکربلاء، ذکر فیه أنه ألفه بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله بکاشان فی مدة شهرین من سنة 909، و فرغ منه فی ثالث جمادی الثانیة، و کان شروعه أول ربیع الثانی و أدرج فیه تمام نهج الحق غیر خطبته فکتب الکاتب خطبة نهج الحق علی ظهر النسخة لتکون حاویة للکتابین.
یأتی متعددا فی حرف الکاف.
فی أحوال الحجة و القیامة للفاضل الحاج حسن علی صاحب، الهندی الأخباری صاحب تحفه العوام و هما مطبوعان.
للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المدفون بقم فی سنة 503 ذکره الشیخ منتجب الدین
فارسی فی علم النجوم للشیخ أبی الخیر تقی الدین محمد بن محمد الفارسی من تلامیذ الأمیر صدر الدین محمد الدشتکی الذی توفی سنة 903، أوله (و الاستعانة من الله العزیز الحکیم وَ عِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ الآیة) ذکر فیه أنه أخذه من برهان الکفایة مع زیادات من أقوال
بطلیموس و غیرها، و عناوینه لمعة لمعة و یأتی برهان الکفایة لعلی بن محمد الشریف البکری، و النسخة رأیتها بطهران عند السید محمد ناصر الطهرانی إمام الجماعة بمسجد دفتر.
یأتی بعنوان الأدویة القلبیة للشیخ الرئیس.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعة لابن الجنید الإسکافی محمد بن أحمد المتوفی 381، کما فی النجاشی.
و یقال له أرض تسعین تخفیفا، للسید محمد هادی بن السید مهدی بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو سنة 1228، توفی والده شابا سنة 1231، فقرأ علی عمیه السید محمد و السید حسین و کتب له عمه السید حسین إجازة مبسوطة سنة 1263، و الکتاب فارسی طبع سنة 1265، و علیه تقریظ عمه السید حسین المذکور.
من الفروع الفقهیة التی تعرض لها الفقهاء فی کتاب الجهاد و قد أفردها بعضهم بالتصنیف، منها.
للمولی حیدر علی ابن المدقق الشیروانی میرزا محمد بن الحسن الأصفهانی الغروی و ابن أخت العلامة المجلسی و صهره علی ابنته، رأیته ضمن مجموعة من رسائله و علی بعض مواضعها خط المصنف بشهادة المقابلة مع الأصل و تاریخ خطه سنة 1116، رأیته فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
و بعض ما یتعلق بأموال الکفار للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1235 توجد نسخه منه فی مکتبة سیدنا العلامة الحسن صدر الدین أوله (الحمد لله المفضل المنعام و الصلاة و السلام علی نبیه محمد سید الأنام) إلی أن قال
فهذه نخبة وافیة و نبذة کافیة من مهمات أحکام الأرضین) و ذکره فی کشف الحجب بعنوان رسالة فی أحکام الأرضین و عبر عنه فی نجوم السماء برسالة الأرضین.
للمحقق الکرکی الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 944 و یقال له أقسام الأرضین أیضا کما فی أمل الآمل أوله (الحمد لله حمدا کثیرا کما هو اهله).
للشیخ نعمة الطریحی النجفی المتوفی مناهزا للتسعین فی نیف و تسعین و مائتین و ألف، موجود بخطه عند أحفاده” المؤلف” بالنجف و علیه إجازة الشیخ محمد حسن صاحب الجواهر و الشیخ حسن کاشف الغطاء صاحب أنوار الفقاهة بخطیهما للمصنف و هو ابن الشیخ علاء الدین بن الشیخ أمین الدین بن الشیخ محیی الدین بن الشیخ محمود بن أحمد بن محمد بن طریح، وجدت نسبه کذلک بخط ولده الشیخ عبد الحسین بن الشیخ نعمة المتوفی بعد والده بقلیل سنة 1295.
للشیخ یوسف بن علی بن محمد بن علی بن عبد الله المعروف بالفقیه العاملی الحاریصی عضو مجلس التمییز اللبنانی المعاصر صاحب حقائق الإیمان المطبوع بصیدا فی سنة 1343، و فی آخره فهرس تصانیفه، و هی رسالة نفیسة استوعب فیها أحکام الأرضین، أوله (نحمد الله تعالی إذ وفقنا لاعتناق الدین الحنیف) و فرغ منها نقلا إلی البیاض فی آخر شهر رمضان سنة 1350.
فی التنجیم و معرفة التقویم للسید محمد الحسینی المدعو بالسید منجم، لا أعرف عصره و لکن النسخة بخط المولی نجف علی بن رجب علی الأصفهانی من موقوفات الحاج علی محمد النجفآبادی فی
الحسینیة بالنجف کتابتها سنة 1212، و هو غیر أحکام الأعوام لعلاء المنجم المذکور فی کشف الظنون.
من فروع الفقه یذکرها الفقهاء فی کتاب الطهارة و أفردها بعضهم منها:
من الاحتضار إلی الدفن للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110، فارسی فی خمسة فصول 1 فی الاحتضار 2 فی الغسل 3 فی الکفن 4 فی الصلاة 5 فی الدفن، أوله (الحمد لله الذی لا یبقی الا وجهه) و فی کشف الحجب عبر عنه برسالة فی أحکام الجنائز رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی کتب شیخنا العلامة شیخ الشریعة.
للشیخ الأکبر الشیخ جعفر بن الشیخ خضر الجناجی النجفی المتوفی سنة 1228، ذکره فی نجوم السماء أوله (الحمد لله علی ما أنعم) و فی کشف الحجب عبر عنه برسالة فی أحکام الجنائز.
للعلامة الفقیه الشیخ صاحب الجواهر المتوفی سنة 1266، هو من أجزاء نجاه العباد المستخرج من کتابه الکبیر یعنی الجواهر و ذکره فی کشف الحجب مستقلا بعنوان رسالة فی أحکام الأموات
للسید حسن بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو فی الحادی و العشرین من ذی القعدة سنة 1205، و المتوفی بها حادی عشر شوال سنة 1260 ذکر فی نجوم السماء و غیره
للشیخ عبد الله السماهیجی سماه بالرسالة البهبهانیة، کما یأتی فی الراء و منتخبه فی المیم.
للمحقق الکرکی المتوفی سنة 940 عبر عنه فی أمل الآمل برسالة الجنائز و فی کشف الحجب برسالة فی أحکام الجنائز.
من الوصیة إلی الزیارة لشیخنا الشهید الأول
المتوفی سنة 786، أوله (الحمد لله علی ما أجزل من عطایاه و أسبل من غطائه) و هو مرتب علی ثلاثة فصول یقرب من سبعمائة بیت رأیته عند العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء و الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و فی آخره (هذا ما سطرناه فی هذه الخرازة و فیه الکفایة لمن له هدایة) إلی آخر کلامه.
للسید میر مهدی علی بن میر مقصود علی الهندی فارسی، أوله (الحمد لله رب العالمین) و کتابته فی سنة 1249، و الظاهر أنه عصر مصنفه و معه السؤال و الجواب الذی فی الأصول و الفروع تاریخ کتابته سنة 1250 رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
أرجوزة یأتی فی الأراجیز.
من الذهب و الفضة للعلامة میرزا محمد حسن الآشتیانی نزیل طهران المتوفی بها سنة 1319، طبع مع إزاحة الشکوک له
للسید الجلیل میرزا أبی طالب بن میرزا أبی القاسم الموسوی الزنجانی نزیل طهران و المتوفی بها سنة 1329 یوجد عند شیخ الإسلام الزنجانی.
للسید الشریف الأجل المرتضی علم الهدی أبی القاسم علی بن الحسین الموسوی المتوفی سنة 436، طبع ضمن کلمات المحققین و علی هامش حاشیة الرسائل لآیة الله الخراسانی.
للشیخ الإمام أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان الحارثی المفید المولود سنة 338 و المتوفی لیلة الجمعة ثالث شهر رمضان سنة 413، و قد صلی علیه الشریف المرتضی و قبره مزار معروف بجنب شیخه أبی القاسم جعفر بن قولویه القمی فی الرواق
الکاظمی، عبر بذلک الشیخ الطوسی فی الفهرست، و لکن النجاشی عد من تصانیفه کتاب الجمل و لعلهما واحد و هو غیر (النصرة لسید العترة فی حرب البصرة) له
کما هو صریح النجاشی.
فی تحقیق الإیمان و الکفر للشیخ الفقیه محمد بن شجاع القطان الأنصاری الحلی، کذلک عبر به فی ترجمته و یأتی فی النون أنه سماه نهج العرفان فی أحکام الإیمان.
رسالة فارسیة عملیة فی العبادات إلی آخر الصوم للسید العلامة میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی بالنجف سنة 1318، طبع بإیران سنة 1316.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعة لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنة 381، کما فی النجاشی.
فی الأحوال الشخصیة للشیخ عبد الکریم بن الحاج عبد الرضا الحلی، کتبه بأمر العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی للعمل به فی المحاکم الشرعیة المقررة من الدولة العربیة طبع سنة 1342.
باللغة الگجراتیة طبع ببمبئی للعلامة المعاصر الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المولود سنة 1303، و له أیضا ترجمته بالفارسیة.
کما عبر به فی کشف الحجب و أمل الآمل و مر بعنوان أحکام الأموات متعددا.
و أسباب الرشاد، رسالة فارسیة فی الجهاد لسید الوزراء میرزا عیسی الشهیر بمیرزا بزرگ الملقب بقائم مقام ابن میرزا محمد حسن بن عیسی الحسینی الفراهانی، مرتب علی مقدمه و ثمانیة أبواب بعدد أبواب الجنة و خاتمة و له أیضا الرسالة الجهادیة الصغری فارسیة أیضا کتبهما أیام جهاد الإیرانیین مع الروس فی عصر السید المجاهد و کان هو من أعاظم وزراء السلطان فتح علی شاه القاجاری و له أربعة بنین کانوا معه
جمیعا فی خدمة عباس میرزا بن فتح علی شاه أیام ولایة عهده فی تبریز و هم میرزا أبو القاسم القائم مقام و میرزا حسن الوزیر سمی جده و الحاج میرزا موسی خان متولی مشهد الرضا ع و میرزا معصوم الذی مات فی حیاة أبیه، و دیباجة أحکام الجهاد و الجهادیة الصغری کلتاهما من إنشاء ولده الأول القائم مقام مذکورتان فی إنشاء قائم مقام المطبوع سنة 1294.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی سنة 1232 و المدفون بتخت فولاد، و هو الراد علی القادری و الشیخ أحمد الأحسائی و میرزا محمد النیسابوری الأخباری، قال فی الروضات هو کتاب مبسوط و حصلت عندی” صاحب الروضات” نسخه خط ید المصنف رحمه الله انتهی و یأتی الحدود و الدیات فی الحاء و فی الرسائل أیضا.
المرتب علی أبواب 1 کسوف الشمس 2 خسوف القمر 3 هالة الشمس 4 هالة القمر 5 رؤیة الأهلة و أنواع صورها 6 البروق 7 الرعد و دلائله 8 الریاح و الزوابع و الغیوم السود 9 الأمطار 10 البرود 11 القوس و القزح 12 الزلازل 13 انقضاض الکواکب 14 کوکب الذنب و الذؤابة 15 الحربة التی تری فی السماء شبه الرمح الممتد 16 الأشکال التی تظهر فی الجو 17 طوالع السنة 18 مولد السنة 19 دلائل أول المحرم 20 دلائل أول کانون و فیه سبعة فصول فی دلائل الکواکب السبعة، قال فی مسألة استخراج أول یوم من السنة الرومیة ما لفظه (أسقط الزمان من الإسکندر و هو ألف و خمسمائة و ثلاثة عشر إلی هذه السنة التی ألفت فیها هذه الرسالة و هی سنة ثمان و تسعین و خمسمائة هجریة) رأیت النسخة عند العلامة میرزا محمد الطهرانی لا أعلم مؤلفها و یظهر من بعض القرائن أنه من أصحابنا فراجعه.
علی حذو ما کتبه کاشف الغطاء لصهره العلامة
السید صدر الدین محمد بن السید صالح الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنة 1263، ذکره سیدنا الحسن فی تکملة أمل الآمل.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعة لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنة 381 کما فی النجاشی.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، ذکره فی أمل الآمل بعنوان الرسالة.
علی مذهب الإمامیة للشیخ أبی القاسم علی بن محمد بن علی الخزاز الرازی القمی ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و هو صاحب کفایة الأثر و الراوی عن الشیخ الصدوق محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنة 381، و عن أبی المفضل الشیبانی المتوفی سنة 387 و عن أبی عبد الله أحمد بن محمد بن عیاش الجوهری صاحب مقتضب الأثر الذی توفی سنة 401، و أضرابهم فی الطبقة.
باللغة الگجراتیة للعلامة الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی المولود سنة 1303، نزیل بمبئی فی ثلاثة أجزاء أصول الدین و الطهارة و الصلاة.
فی الفقه للسید محمد علی بن السید کاظم بن العلامة المقدس السید محسن الأعرجی الکاظمی، ترجمه سیدنا الحسن صدر الدین فی ذکری المحسنین و فی تکملة أمل الآمل، و قال إنه قام مقام جده المقدس الذی توفی سنة 1227، فی التدریس و التصنیف و غیرهما و توفی فی حیاة والده السید کاظم الذی توفی سنة 1246.
یأتی بعنوان رسالة فی الشک أو الشکوک أو الشکیات.
بلغة أردو للسید المعاصر السید علی بن السید أبی القاسم القمی اللاهوری طبع فی لاهور.
من کتب الفقه لبعض الأصحاب یوجد فی الخزانة الرضویة من موقوفات نادر شاه کما فی فهرسها القدیم.
من أجزاء کتاب تهذیب الشیعة لابن الجنید محمد بن أحمد الإسکافی المتوفی سنة 381، کما فی النجاشی.
من الطیور و الأنعام للمولوی السید إعجاز حسین الأمر و هو صهر المفتی میر عباس التستری المتوفی سنة 1306، و تلمیذه کما ذکره فی التجلیات، و یأتی فی الراء رسائل کثیرة فی الصید و الذبائح.
من أجزاء تهذیب الشیعة لابن الجنید الإسکافی کما فی النجاشی.
مأخوذ من فتاوی الشیخ الأکبر الشیخ جعفر النجفی کاشف الغطاء و مرتب علی أقطاب کما فی بعض الفهارس و لعله مختصر کشف الغطاء الآتی ذکره.
للشیخ أبی عبد الله الحسین بن علی بن سفیان بن خالد بن سفیان البزوفری، یروی عنه الشیخ أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری الذی توفی سنة 385، قال النجاشی (قرأت هذا الکتاب علی شیخنا أبی عبد الله رحمه الله) یعنی الشیخ المفید إلی أن قال (أخبرنا بجمیع کتب البزوفری أحمد بن عبد الواحد أبو عبد الله البزاز عنه) (أقول) یعنی أحمد بن عبدون المعروف بابن
الحاشر و المتوفی سنة 423، الذی کان من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی، فیظهر أن النجاشی یرویه عن المصنف بواسطة واحدة.
للعلامة السید محمد قلی بن محمد بن حامد النیسابوری الکشمیری الکنتوری المتوفی سنة 1260، قال ولده السید إعجاز حسین بن محمد قلی فی کتابه کشف الحجب (هو مرتب علی مقدمه
و اثنی عشر بابا و خاتمة فی تعریف القاضی و المفتی و أصنافهما و أحوالهما و البینة و الشهود و حرمة الارتشاء و ما یتعلق بالقاضی و المفتی أوله (الحمد لله الذی هو الحاکم بالعدل و القاضی بالفصل) انتهی (أقول) و هو فارسی مطبوع.
للأستاذ الأکبر الوحید آقا محمد باقر بن محمد أکمل البهبهانی الأصفهانی الحائری المتوفی سنة 1206، و هو غیر رسالته فی المعاملات بتصریح تلمیذه الشیخ أبی علی الحائری فی منتهی المقال.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی، قال فی قصصه إنه فی ثلاثة آلاف بیت.
للحاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران و المرجع بها فی عصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، رأیته ناقصا و نسخته الأصلیة بخطه مع جملة من تصانیفه فی کتب حفیده الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
باللغة الگجراتیة للعلامة الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی مطبوع و له ترجمته بالفارسیة.
لأبی النضر محمد بن السائب الکلبی، ذکر ابن الندیم تمام نسبه إلی کلب، و قال (إنه من علماء الکوفة بالتفسیر و الاخبار و أیام الناس و مقدم الناس بعلم الأنساب إلی قوله توفی محمد بن السائب بالکوفة سنة 146، و له من الکتب کتاب تقسیم القرآن) کما فی النسخة المطبوعة و لعله کتاب تفسیر القرآن کما یأتی وجهه، و صحفه الناسخ، ثم قال ابن الندیم فی أواخر الفن الثالث من المقالة الأولی عند ذکر الکتب المؤلفة فی أحکام القرآن ما لفظه (کتاب أحکام القرآن للکلبی رواه عن ابن عباس) و عند ذکر الکتب المؤلفة فی تفسیر القرآن، قال ما لفظه
(و کتاب تفسیر الکلبی محمد بن السائب) و یظهر منه أن أحکام القرآن هو فی خصوص آیات القرآن الأحکامیة و هو غیر تفسیره الذی قال العلامة السیوطی فی الإتقان أنه أطول و أشبع التفاسیر، کما مر فی آیات الأحکام.
لأبی معشر الفلکی المنجم الشهیر جعفر بن محمد البلخی، أعلم الناس بتاریخ الفرس و أحوال سائر الأمم جاوز عمره المائة و مات بواسط سنة 272، عبر عنه ابن الندیم بکتاب القرانات (أقول) هو فارسی أوله (الحمد لله إلی قوله و الصلاة و السلام علی رسوله محمد و آله أجمعین) رأیته فی کتب المولی محمد علی الخوانساری النجفی فراجعه.
فی أحکام القضیة هو فی المنطق للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الحلی الرجالی المولود سنة 647 کما فی رجاله،
للسید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو فی ثانی عشر ربیع الأول سنة 1284، قسم فیه الأرضین باعتبار الأحکام إلی أربعة أقسام أوله (الحمد لله المفضل المنعم) و مر أحکام الأرضین لوالده.
باللغة الگجراتیة للعلامة الشیخ محمد حسن بن أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی و له ترجمته بالفارسیة أیضا.
للعلامة الجلیل میرزا محمد باقر بن عبد المحسن الإصطهباناتی الشهید فی شیراز فی صفر سنة 1326، مرتب علی مطلبین أولهما فی تصرفه فی ماله بما ینافی حق الدیان و الثانی فی اشتغاله بعمل ینافی تعجیل الأداء، یزید علی ألف بیت رأیته فی خزانة کتب آیة الله المجدد الشیرازی طاب ثراه.
للعلامة الفقیه آقا محمد علی بن آقا محمد باقر الهزارجریبی النجفی المتوفی بقمشه سنة 1245، رأیته منضما مع الصلاة من کتابه
البحر الزاخر فی النجف الأشرف.
للشیخ مفید بن الشیخ محمد نبی بن مفید بن نبی بن المفید بن الحسن البحرانی الشیرازی الملقب (بداور) المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف ذکره فی آخر کتاب گنج گوهر المطبوع سنة 1320.
للمولی حیدر علی بن العلامة المدقق میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی الغروی یوجد ضمن مجموعة من رسائله فی الکتب الموقوفة بتبریز للحاج السید علی الإیروانی کما فی فهرسها، و یأتی له رسالة فی حد القصر و إنه أربعة فراسخ.
اسمه المراسم العلویة یأتی.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید الحارثی المولود سنة 338، و المتوفی سنة 413 مرتب علی أبواب أوله (الحمد لله الذی هدی العباد إلی معرفته و یسر لهم سبیل) استظهر شیخنا العلامة النوری من کلامه فی دیباجة الکتاب أنه کتبه للسیدة الجلیلة أم الشریفین الرضی و المرتضی فاطمة بنت الحسین بن أحمد بن الحسن الناصر الکبیر أبی محمد الأطروش
الشهید بآمل طبرستان فی سنة 304، رأیت نسخه عتیقة منه عند العلامة الشیخ عبد الحسین الحلی النجفی و نسخا أخری جدیدة.
بلغة أردو لبعض علماء الهند طبع بها.
للمحدث الشیخ عبد الله بن صالح بن جمعة بن علی بن أحمد بن ناصر بن محمد بن عبد الله السماهیجی البحرانی المتوفی تاسع جمادی الثانیة سنة 1135، کتبه فی جواب من سأله عن حکم أموالهم و أنفسهم و طهارتهم و ذبیحتهم و نکاحهم و تزویجهم بالمؤمنات إلی غیر ذلک من الأحکام رأیت النسخة فی کتب العلامة السید مهدی آل السید حیدر الکاظمی
باللغة الگجراتیة للعلامة الشیخ محمد حسن بن الشیخ أبی القاسم الکاشانی النجفی نزیل بمبئی المولود سنة 1303 مطبوع.
و بیان إنها مجعولة منتزعة أو غیر منتزعة أو غیر مجعولة للعلامة السید أبی تراب بن أبی القاسم بن العلامة السید مهدی صاحب رسالة أبی بصیر الموسوی الخوانساری المولود فی رجب سنة 1271، و المتوفی یوم السبت تاسع جمادی الأولی سنة 1346، أوله (الحمد لله کما ینبغی أن یحمد) فرغ منه فی یوم الأربعاء سادس عشر جمادی الثانیة سنة 1299، رأیته بخطه عند وصیة العلامة السید محمد رضا التبریزی.
الموسوم بسفینة طالبی یأتی فی السین.
فی جواب أیهما أو (البرهان المبین فیمن یجب اتباعه من النبیین) للعلامة المعاصر الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر صاحب کشف الغطاء، کان قد ألف بعض المسیحیین کتابا سماه (أیهما) و ادعی فیه
اتحاد النصاری و المسلمین فی جمیع العقائد الدینیة من الاعتراف بالتوحید و النبوة و المعاد و سائر الأحکام الإلهیة و انحصار خلافهما فی تعیین الشفیع فالمسیحیون یستشفعون بعیسی و المسلمون بمحمد ص فلا بد أن یلاحظ أن أیهما أحق و أولی بالشفاعة ثم أخذ فی تفضیل المسیح علی نبینا ص من جهة ولادته من غیر أب و غیر ذلک، فأیهما یعنی أیهما أحق بالنبوة و الاتباع و الشفاعة فکتب الشیخ فی جوابه أحمدهما یعنی أن أحمدهما اسما و وصفا أحق بالاتباع و الاستشفاع و رد کلمات کتاب أیهما بابا بابا، کتبه بالتماس جدید الإسلام (نوماس) الموسوم بعد إسلامه بمحمد زکی و کان فی صحبة العلماء المجاهدین فی الحرب العمومی سنة 1333، و لما رجع الشیخ بعد انقضاء الحرب إلی النجف کتبه سنة 1335، و قرظه بعض الفضلاء بأبیات منها قوله
إن طلبت الخلاص و الفوز بالأجر
و نیل النجاح فی النشأتین
فتأمل محمدا و یسوعا
و اتبع دین أحمد المرسلین
کما عبر به النجاشی یأتی الإشارة إلیه فی الکاف و فی الفهرست عبر عنه بمختصر الأحمدی یأتی مفصلا فی المیم.
للعلامة السید أبی الحسن محمد بن السید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری نزیل لکهنو و المتوفی بالحائر الشریف فی الرابع و العشرین من المحرم سنة 1313، و المدفون بمقبرة الکابلیین قرب باب الزینبیة، ذکره ولده العلامة السید محمد باقر بن أبی الحسن المدفون مع والده سنة 1346، فی آخر إسداء الرغاب معبرا عنه بالرسالة و یأتی أخبار الأئمة.
لأهل السنة فی أسلوب بدیع لشمس العلماء الشیخ محمد مهدی بن الحاج آقا خوند المولی غلام علی العبدالربآبادی القزوینی المتوفی بعد سنة 1314، کان هو عمدة الأعضاء فی إدارة (تألیفنامه دانشوران) کما ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار ذکر أنه کتب هذه الرسالة أیضا بأمر السلطان ناصر الدین شاه القاجاری.
النواب فی الغیبة الصغری، یأتی بعنوان رسالة فی ترجمه النواب، و أخبار أبی عمرو، و أخبار الوکلاء.
اسمه کشف المحجة یأتی.
المتقدمین و صفات بعض الأنبیاء السالفین و أحوالهم للشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی الأصفهانی المدفون بها سنة 421 صاحب آداب العرب، حکی فی الروضات عمن نقل عن هذا التألیف بعنوان الرسالة أن ابن مسکویه قال فی صدر هذه الرسالة (حقیق بنا بعد أن أقسمنا بالحکمة إظهار آثار الحکماء فی الموجودات) و قد ذکر
فی هذه الرسالة أحوال جماعة من المتقدمین الأولین مثل قلیس و هرمس الهرامسة و اناغادیمون و غیرهم.
یأتی بعنوان الرسالة الصیدیة و غیرها.
اسمه کامل السقیفة یأتی فی حرف الکاف.
بالفارسیة للسید محمد الطباطبائی الطبیب الشاعر الأدیب الملقب بمظهر الزواری الأصفهانی المتوفی بها سنة 1254 کتبه (لسرجان ملکم الإنگلیزی) کما فی تاریخ سیاحته، ذکر ذلک ولده الفیلسوف الماهر المعاصر میرزا أبو الحسن جلوه فی ترجمه نفسه المحکیة عنه فی (نامه دانشوران).
قصة فارسیة طبعت بإیران.
للمولی حیدر علی بن میرزا محمد بن الحسن الشیروانی الأصفهانی النجفی کان حیا إلی سنة 1129 التی فرغ فیها من کتابه المبسوط فی التوحید و الإمامة و هذا مختصر یوجد ضمن مجموعة من رسائله قد وقفها الحاج السید علی الإیروانی بتبریز کما فی فهرس کتبه.
الموسوم بالدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة لکن لم یخرج منه الا أحوال الصحابة و بعض الشعراء کما یأتی.
للعلامة المحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی بمشهد الرضا ع سنة 1104 عده من تصانیفه عند ترجمه نفسه فی أمل الآمل بعنوان الرسالة.
و کائنات الجو و خصوص هیئة الأرض رسالة مبسوطة مرتبة علی مقدمه و مقالتین أولها (تعالی جناب ذاته عن أن یدرکه الوهم و الخیال و تنزه قدس صفاته عن أن یمسه الحدوث و الزوال) إلی قوله (رسوله محمد خیر الأخیار و علی الأئمة الأطهار ما دار الفلک
الدوار و الأرض ذات قرار أما بعد فیقول المحتاج إلی رحمة الله الملک الجلیل عبد الله بن أصیل لطف الله بهما) ینقل فیه عن معینیه خواجه نصیر الدین الطوسی و عن کتاب الچغمینی، کتبه باسم الوزیر شمس الدین عبد الله و النسخة ضمن مجموعة کتابة بعض أجزائها سنة 980 توجد فی کتب المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فارسی مطبوع لمیرزا محمد المنشی بن میرزا أحمد البوشهری، قد ذکر فیه أن اسم المستکشف لها هو (کریستوف کولمبس)
للسید الجلیل الأمیر محمد صالح بن عبد الواسع الخاتونآبادی والد میر محمد حسین و صهر العلامة المجلسی توفی سنة 1116 قال فی الروضات إنه کتاب کبیر و ذکره بعد ذکر کتابه حدائق المقربین فی أحوال الملائکة و الأنبیاء و الأئمة و السفراء و السادات و العلماء کما یأتی فیظهر منه أن هذا کتاب آخر کبیر له.
فی ترجمه ممتاز العلماء السید محمد تقی بن سید العلماء السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود بلکهنو سنة 1234 و المتوفی بها سنة 1289، و هو بلغة أردو، لحفیده، السید مهدی بن السید محمد تقی بن شمس العلماء السید إبراهیم بن ممتاز العلماء السید محمد تقی المذکور، ذکره السید العلامة ابن عم المصنف السید علی نقی بن أبی الحسن بن إبراهیم.
لإرشاد العباد فیما یتعلق بتقلید الأحیاء و الأموات لسلطان العلماء السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المتوفی بلکهنو سنة 1284 و کانت ولادته فی سنة 1199، أوله (الحمد لله الذی هو حی لا یموت) فرغ من تألیفه فی منتصف المحرم سنة 1236، و النسخة بخط محمد خان فرغ من کتابتها أول ربیع الأول
سنة 1240، رأیتها عند العلامة السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للمولی محمد تقی بن المولی مقصود علی المجلسی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1070، قال (ره) فی بعض إجازاته بعد ذکر التصحیفات الواقعة فی کتب الأحادیث (و نحن بعون الله تعالی قد صححنا ما صحفوه فی کتبنا سیما فی کتاب روضة المتقین و فی کتاب اللوامع القدسیة شرح کتاب من لا یحضره الفقیه و فی کتاب إحیاء الأحادیث شرح کتاب تهذیب الأحکام و غیرها) و صرح ولده العلامة المجلسی بشرح والده علی التهذیب فیما کتبه من الإجازة للسید الأمیر أبی الحسن الأسترآبادی المشهدی سنة 1085، و صرح المولی محمد الأردبیلی فی جامع الرواة أنه شرح لبعض کتاب التهذیب.
اسمه المحجة البیضاء فی إحیاء الأحیاء یأتی.
للسید محمد سعید بن السید سراج الدین قاسم بن السید محمد الطباطبائی المولود سنة 1012، و المتوفی سنة 1092، کذا ذکره فی کشف الحجب لکن صرح به فی جامع الرواة بعنوان رسالة فی إحیاء الموات و یأتی أن اسمه روض الجنان فی حیاة الأبدان،
من أسامی الرواة للعلامة الفقیه شیخنا الشیخ محمد طه المتوفی ثالث عشر شوال سنة 1323 سمی کتاب رجاله المطبوع بهذا الاسم أولا و کان یعید النظر فیه بقراءة بعض أفاضل تلامیذه علیه فی لیالی شهر رمضان من سنة 1321 لأنه کف بصره فی أواخر أیامه و کنت أحضر ذلک المجلس فی بعض اللیالی و کأنه أخیرا عدل عن هذا الاسم و سماه بإتقان المقال کما هو المطبوع.
شرح للدروس لکنه غیر تام للسید محمد علی بن العلامة السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی و هو
فی حدود الثلاثین سنة 1274 ترجمه سیدنا الحسن فی تکملة أمل الآمل.
للفاضل الحکیم علی قلی بن قرچغای خان من قدماء تلامیذ المحقق آقا حسین الخوانساری و المولی الحکیم شمس الدین الجیلانی و له تصانیف فی الحکمة و غیرها منها خزائن جواهر القرآن الموجود الذی أحال فیه إلی کتابه إحیاء حکمت و نسبه إلیه معاصره صاحب الریاض و قال هو نفسه فی کتابه فرقان الرأیین (إن إحیاء حکمت مشتمل علی تمام مباحث المنطق و جمیع فنون الحکمة فی أکثر من ثلاثین ألف بیت) (أقول) و لعل من أجزاء هذا الکتاب هو المنطق الموجود فی الخزانة الرضویة و قد فرغ من جزئه الأول فی الأجناس العالیة الموسوم (بقاطیغوریاس) فی تاسع صفر سنة 1076، و ذکر أن عمره یومئذ ست و خمسون سنة فیظهر أنه ولد حدود سنة 1020، و أوله بعد الحمد و الصلاة علی الآل الأطهار (این کتابی است از تألیف کمترین کمتران علی قلی بن قرچغای خان).
رسالة فارسیة فی تعلیم رسم الخط الکوفی لمیرزا زین العابدین بن فتح علی بن عبد الکریم الخوئی الشریف الصفوی بین فیه تمام حروف الهجاء مفردة و مرکبة کل حرف فی فصل، طبع مع القرآن الشریف المکتوب ما یقرب من ثلثه بالخط الکوفی سنة 1323، و قد فرغ من تألیفه فی سنة طبعه.
فی وفیات العلماء و الفضلاء فی ذلک القرن مرتبا علی الحروف، لصاحب هذا التألیف شرعت فی جمعه و ترتیبه یوم الأضحی سنة 1344، و هو سابع أجزاء کتاب وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام من القرن الرابع إلی القرن الحاضر الرابع عشر کل قرن فی جزء مرتبا علی الحروف أول الأجزاء
نوابغ الرواة فی رابعة المآت و آخرها نقباء البشر فی القرن الرابع عشر تأتی فی محالها.
و إماتة البدعة بطعن الأسنة فارسی فی جواب الباب الثامن من أبواب التحفة الاثنی عشریة الدهلویة للعلامة السید دلدار علی بن محمد معین النصیرآبادی النقوی المتوفی بلکهنو سنة 1235، أوله (الحمد لله الذی أمات البدعة و أحیا السنة و صلی الله علی من أتم به الحجة و أکمل المنة) مطبوع بالهند.
للمحدث الشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم من آل عصفور الدرازی البحرانی أخ العلامة المحدث الشیخ یوسف صاحب الحدائق و هو فقه مبسوط خرج منه کتاب الطهارة مشتملا علی تحقیقات و له مقدمات نظیر مقدمات الحدائق نقل عنه میرزا محمد الأخباری فی کتابه منیة المرتاد فی نفاة الاجتهاد و عده منهم و ینقل عنه أیضا صاحب الجواهر فیه و یقال له أخبار الشریعة أیضا.
و
کلاهما فی مجلد للعلامة میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران سنة 1319، رأیت النسخة فی کتب العلامة السید محمد اللواسانی فی النجف.
للمحقق الشیخ نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، رسالة مختصرة فی مائتی بیت أوله (الحمد لله کما هو اهله و الصلاة علی حبیبه و نبیه محمد و آله) بین فیه أحکام الأراضی التی عرض علیها الخراب بعد ما کانت مملوکة لمسلم أو غیره.
فی فضائل أهل البیت ع بلغة أردو طبع فی الهند لبعض علمائنا.
لسید مشایخنا العلامة السید
أبی محمد الحسن بن السید هادی الموسوی آل صدر الدین الکاظمی المتوفی سنة 1354، جمع فیه ما التقطه من کلمات السید الأجل رضی الدین علی بن طاوس فی تصانیفه بعین ألفاظه و عباراته.
هو الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة للشیخ الحر کما یأتی.
فی فقه الإمامیة للقاضی أبی حنیفة نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور بن أحمد بن حیوان قاضی مصر من قبل الخلفاء الفاطمیة و المتوفی بها سنة 367، و هو صاحب دعائم الإسلام، قال ابن ذولاق (إنه کتب لأهل البیت من الکتب آلاف أوراق بأحسن تألیف و أملح سجع و عمل فی المناقب و المثالب کتابا حسنا، و له ردود علی مخالفیه کأبی حنیفة و مالک و الشافعی) و هذا الکتاب اختصره العلامة الکراجکی المتوفی سنة 449، و سماه الاختیار من الاخبار و ما نسب إلی القاضی
نعمان فی بعض المواضع من کتاب الاختبار هو مصحف الاخبار ظاهرا لا أنه کتاب آخر و فی فهرس الکراجکی أن کتاب الاخبار هذا یجری مجری اختصار الدعائم و علیه فاختیار الکراجکی منه اختصار لاختصاره.
للمتکلم الجلیل أبی محمد هشام بن الحکم نزیل الکوفة و المنتقل منها إلی بغداد سنة 199، و فیها توفی کما حکی النجاشی التاریخ عن بعض، و فی الکشی أرخه بسنة 179، و منشأ الخلاف تصحیف السبعین بالتسعین أو العکس کما وقع کثیرا و علی کل فهو من أجل متکلمی الإمامیة ناظر أهل الفرق و المقالات بالکوفة و البصرة و بغداد فأفحمهم و مجالسه معهم مشهورة، و ابن الندیم عبر عن هذا الکتاب بقوله (الاخبار کیف یفتح)
للمولی محمد سراب کما نسب إلیه فی بعض التراجم یأتی فی الحاء بعنوان حجیة الخبر و الإجماع.
فی الغزوات المرتضویة لبعض الأصحاب ینقل عنه میر محمد رضا بن میر محمد قاسم الحسینی القزوینی المعاصر للعلامة المجلسی، و له تصانیف منها الصیامیة التی ینقل فیها عن هذا الکتاب و هو جد السید محمد تقی القزوینی الشهیر بالکرامات الذی توفی سنة 1270.
کما عبر به العلامة المجلسی عند النقل عنه فی البحار، یأتی فی المیم بعنوان المسلسلات.
فی الأدب مرویة عن العلامة اللغوی الإمام أبی بکر محمد بن الحسن بن درید صاحب جمهرة اللغة المتوفی سنة 321 یوجد منه أوراق متفرقة من الجزء الرابع و الخامس و السادس فی المکتبة الخالدیة ببیت المقدس کما فی فهرسها.
لأبی علی أحمد بن محمد بن عمار الکوفی شیخ الأصحاب المتوفی سنة 346، یروی عنه أبو الحسن محمد بن أحمد بن داود القمی المتوفی سنة 368، کما ذکره الشیخ فی الفهرست و کذا النجاشی لکن فیه بعد ذکر أخبار آباء النبی ص، قال و کتاب إیمان أبی طالب و ظاهره أن إیمان أبی طالب کتاب مستقل لا جزء من هذا الکتاب کما یظهر من الفهرست.
للقاضی الحافظ أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم بن البراء بن سبرة بن سیار التمیمی البغدادی المعروف بالجعابی المولود سنة 284 و المتوفی بها سنة 355 و حمل إلی مقابر قریش کما فی تاریخ بغداد للخطیب مع ترجمه مبسوطة، و ترجمه النجاشی و نسب الکتاب إلیه و هو من مشایخ الشیخ المفید الذی ولد سنة 338 فما فی منتهی المقال عن أنساب السمعانی من تاریخ وفاه الجعابی سنة 344، اشتباه.
المسمی بالبهجة و فیه بیان فرق الشیعة یأتی.
المسمی بالمبیضة لمؤلف أخبار ابن الرومی یأتی.
المسمی بمقاتل الطالبیین یأتی متعددا.
یأتی قریبا.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم (سالم) الأزدی، شیخ أصحاب الاخبار بالکوفة و وجههم کما فی النجاشی و توفی سنة 157 کما فی الأعلام یروی عن أبی عبد الله الصادق ع و یروی عنه هشام الکلبی و هو من أعاظم مؤرخی الشیعة و جده مخنف بن سلیم صحابی شهد الجمل بالبصرة فی أصحاب علی ع حاملا رایة الأزد فاستشهد فی تلک
الوقعة سنة 36، کما فی الأعلام، و مع اشتهار تشیعه اعتمد علیه علماء السنة فی النقل عن کتبه کالطبری و ابن الأثیر بل التاریخ الکبیر لابن جریر مشحون من کتب أبی مخنف و یأتی فی حرف التاء تاریخ آل متعددا.
و موالیدهم ع للشیخ أبی عبد الله جعفر بن محمد بن مالک بن عیسی بن سابور مولی أسماء بن خارجة بن حصین الفزاری کوفی یروی عنه الشیخ الأجل أبو علی محمد بن همام المتوفی سنة 336، و الشیخ الجلیل أبو غالب الزراری کما ذکره النجاشی، و یأتی تاریخ الأئمة و تاریخ المعصومین متعددا فی حرف التاء.
شهید باخمری (موضع بین الکوفة و واسط والی الکوفة أقرب قتله حمید بن قحطبة بأمر المنصور سنة 145 للشیخ أبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ البصرة و أخباریها من أکابر مؤرخی الشیعة توفی فی ثانی عشر ذی الحجة سنة 332 کما أرخه السید رضی الدین علی بن
طاوس فی محاسبة النفس، و عد النجاشی من تصانیفه نیفا و مائتین أکثرها کتب الاخبار، و یأتی أخبار محمد و إبراهیم ابنی عبد الله المحض.
المعروف بزاهد الجیلانی الملقب بتاج الدین- مرشد الشیخ صفی الدین الأردبیلی جد السلاطین الصفویة- لحفیده الشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب المعروف بالشیخ علی الحزین المولود بأصفهان فی السابع و العشرین من ربیع الأول سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 و قبره فی خارج البلدة یزار فی لیالی الاثنین و الخمیس فی خلق کثیر من أهل البلدة، و بینه و بین الشیخ تاج الدین إبراهیم خمسة عشر أو سبعة عشر بطنا، و له تصانیف کثیرة کتب لها فهرسا أورده بتمامه فی نجوم السماء.
لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن علی الأزدی الکوفی الغالب علیه السیر و الآداب و الشعر کما ذکره النجاشی و ذکر کتبه و هو من المائة الثالثة لأنه یروی عنه المنذر بن محمد بن المنذر الذی هو من مشایخ ابن عقدة أحمد بن محمد بن سعید المتوفی سنة 333، کما فی بعض أسانید النجاشی.
و الاختیارات من شعره لأبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم مع سائر تصانیفه فی الفهرس ص 212 من طبع سنة 1348 و عد منها رسالته فی تفضیل بنی هاشم و أولیائهم، و ذم بنی أمیة و أتباعهم، و ابن الرومی هو أبو الحسن علی بن العباس بن جریج (جورجیس) مولی بنی هاشم المولود ببغداد سنة 221، و المقتول فیها بالسم سنة 283، ذکره ابن خلکان.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی
المتوفی سنة 283 حکاه النجاشی و الفهرست عن فهرس ابن عبدون و ذکراه بعد أخبار المختار، و المراد مصعب بن الزبیر و یأتی أخبار مصعب أیضا.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس بن محمد بن صولتکین الکاتب المعروف بالصولی الشطرنجی المتوفی بالبصرة مستترا فی سنة خمس و قیل ست و ثلاثین و ثلاثمائة و سبب استتاره أنه روی فی حق علی بن أبی طالب ع حدیثا فطلبته الخاصة و العامة لتقتله فلم تقدر علیه و خرج من بغداد لإضافة لحقته کما فصله ابن خلکان و ابن هرمة هو إبراهیم بن علی بن هرمة الشاعر الراثی للحسین ع بقوله:
و إن قتیل الطف من آل هاشم
أذل رقابا من قریش
فذلت
کما نسبه إلیه یاقوت، و ذکر ابن الندیم فی ترجمته أن شعره نحو مائتی ورقة إلی قوله و قد صنفه الصولی فلم یأت بشیء.
لأبی العباس بن نوح کما عبر به فی الفهرست، و قال إنه کان فی المسودة و لم یؤخذ منه شیء و المراد بالأبواب هم النواب الوکلاء الأربعة للحجة ع، و النجاشی الذی کان تلمیذ أبی العباس بن نوح و القاری علیه عبر عن هذا الکتاب بأخبار الوکلاء.
ظالم بن عمرو بن سفیان بن جندل الدؤلی التابعی الذی شهد حروب أمیر المؤمنین ع و أخذ عنه النحو و توفی بالطاعون الجارف سنة 69 أو قبل ذلک للشیخ أبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی شیخ الأخباریین بالبصرة و المتوفی بها سنة 302، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی أحمد الجلودی أیضا ذکره النجاشی
حبیب بن أوس الطائی المولود حدود سنة 190،
و المتوفی سنة 231، للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکر فی فهرس کتبه الموجود فی نجوم السماء.
أیضا للإمام العلامة الأخباری أبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله المعروف بالمرزبانی، قال ابن الندیم فی الفهرست (أصله من خراسان آخر من رأیناه من الأخباریین المصنفین راویة صادق اللهجة واسع المعرفة بالروایات) إلی قوله (مولده فی جمادی الآخرة سنة 297 و توفی سنة 378) و عد تصانیفه إلی قوله أخبار أبی تمام مفردة نحو مائة ورقة (أقول) هو من مشایخ الشیخ المفید کما صرح به جعفر بن نما فی شرح الثأر، و أکثر النقل عنه السید الشریف المرتضی علم الهدی فی کتابه الغرر و الدرر، و له کتاب ما نزل من القرآن فی علی ع و کتاب المفصل فی علم البیان فی نحو ثلاثمائة ورقة، و هو
أول من أسس علم البیان و دونه لأن الشیخ عبد القاهر الجرجانی الذی ظنه السیوطی مؤسس هذا العلم توفی سنة 444، و قد فصله سیدنا العلامة فی تأسیس الشیعة.
أیضا لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی بالبصرة مستترا سنة 336، ذکره ابن خلکان و یعبر عنه أیضا بشرح دیوان أبی تمام.
محمد بن علی بن الحسین ع لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 332 ذکره النجاشی.
محمد بن علی بن موسی الرضا الإمام الجواد ع لأبی عبد الله محمد بن وهبان بن محمد بن حماد بن بشیر بن سالم البصری الهنانی المعروف بالدبیلی ذکر النجاشی تمام نسبه إلی نضر بن الأزد و ذکر تصانیفه، و فی رجال الشیخ عده من مشایخ التلعکبری أبی محمد هارون بن موسی المتوفی سنة 385، و له أخبار الرضا ع أیضا کما یأتی.
النعمان بن ثابت و مسنده، لابن عقدة أبی العباس أحمد بن محمد بن سعید بن عبد الرحمن السبیعی الهمدانی الکوفی الزیدی الجارودی المولود سنة 249 و المتوفی سنة 333، ذکره النجاشی یروی عنه ولده محمد بن أحمد، و أبو غالب الزراری، و أبو عبد الله محمد بن إبراهیم النعمانی، و الأخیران من تلامیذ ثقة الإسلام الکلینی أیضا.
لأبی المفضل الشیبانی محمد بن عبد الله بن محمد بن عبید الله بن البهلول بن همام بن المطلب بن همام، ذکر النجاشی نسبه إلی ذهل بن شیبان و ذکر أنه أدرکه و سمع منه کثیرا و عد تصانیفه و قال الذهبی فی میزان الاعتدال إنه مات سنة 387 و عمره تسعون سنة، و لما کانت ولادة النجاشی سنة 372 و کان عمره یوم وفاه أبی المفضل خمس عشرة سنة أحتاط أن یروی عنه بلا واسطة، بل کان یروی عنه بالواسطة کما صرح به قال (سمعت منه کثیرا ثم توقفت عن الروایة عنه الا بواسطة بینی و بینه) فلا وجه حینئذ لدعوی أن توقف النجاشی کان لغمز فی أبی المفضل.
فی نحو خمسمائة ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المولود سنة 297، و المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم مع سائر تصانیفه.
سلیمان بن الأشعث بن إسحاق بن بشیر الأزدی السجستانی صاحب السنن المولود سنة 202، و المتوفی سنة 275، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 232، ذکره النجاشی.
جندب بن جنادة الغفاری المتوفی بالربذة سنة 32، لأبی منصور ظفر بن حمدون البادرائی، قرأه علیه أبو القاسم علی بن شبل بن أسد الوکیل الذی قرأ علیه الشیخ الطوسی فی سنة 410، و قرأ الکتاب علیه النجاشی أیضا کما صرح به.
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری فی سنة 381، ذکره النجاشی مع سائر تصانیفه
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381، کذا ذکره الشیخ فی الفهرست، و عبر النجاشی عنه بأخبار عبد المطلب و أبی طالب.
عامر بن واثلة الکنانی القرشی آخر من توفی من الصحابة ولد سنة 3، و توفی سنة 100 لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
أحمد بن محمد بن الحصین المتنبی المولود سنة 303 و المقتول سنة 354، و انتخاب الرائق من شعره للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب المدعو بالشیخ علی الحزین الزاهدی الجیلانی المولود بأصفهان فی سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند فی سنة 1181، ذکره فی فهرس کتبه فی نجوم السماء.
مع أبی حنیفة نعمان بن ثابت، لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان ساکن البصرة من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385 ذکره النجاشی.
مع أبی جعفر المنصور أیضا لأبی عبد الله الدبیلی المذکور ذکره النجاشی.
نحو مائة ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی الخراسانی البغدادی المولود سنة 297 و المتوفی سنة 378 ذکره ابن الندیم.
یأتی فی الکاف بعنوان کتاب أبی عتاب کما عبر به.
الشاعر الشهیر إسماعیل بن القاسم بن سوید العینی المولود سنة 130 و المتوفی سنة 211 کما أرخه فی الأعلام، لابن عماد و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم.
و هما عثمان بن سعید و ابنه محمد بن عثمان من ولد عمار بن یاسر صاحب أمیر المؤمنین ع و الشهید بصفین و هما من النواب الأربعة و الوکلاء عن الحجة فی الغیبة الصغری توفی ثانیهما سنة 304 أو سنة 305 للشیخ أبی نصر هبة الله بن أحمد بن محمد الکاتب المعروف بابن برنیة کانت أم أمه الست أم کلثوم بنت الشیخ أبی جعفر محمد بن عثمان بن سعید المذکور،
قال النجاشی (سمع حدیثا کثیرا و کان یتعاطی الکلام، إلی قوله، و کان کثیر الزیارات و آخر زیارة حضرها معنا یوم الغدیر سنة 400 بمشهد أمیر المؤمنین ع) أقول یروی عنه أبو العباس أحمد بن نوح من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و هو یروی عن جدته أم کلثوم کما فی أسانید غیبة الشیخ الطوسی، و یأتی أخبار الوکلاء الأربعة و رسالة فی ترجمه النواب.
و اسمه زبان بن العلاء بن عمار بن عبد الله المازنی إمام القراء و أحد البدور السبعة، لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی سنة 335 ذکره ابن خلکان و فی کشف الظنون.
صاحب الدعوة أکثر من مائة ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المتوفی سنة 378 ذکره ابن الندیم و صاحب الدعوة هو أبو مسلم الخراسانی عبد الرحمن بن مسلم
أرسله إبراهیم الإمام إلی خراسان داعیا و قتل سنة 137.
الحسن بن هانی بن عبد الأول المولود بالأهواز سنة 146 و المتوفی سنة 198 کما أرخه فی الأعلام، لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی المتوفی سنة 332 کما أرخه السید ابن طاوس فی محاسبة النفس ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
المذکور لابن عماد الثقفی و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم
و ما شاهده من دلائل الأئمة و هو الشریف داود بن القاسم بن إسحاق بن عبد الله بن جعفر بن أبی طالب الجلیل القدر عند الأئمة ع فإنه خدم الرضا و الجواد و الهادی و العسکری و الحجة ع لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401، ذکره النجاشی و رواه عن
مصنفه الشریف أبو الحسین طاهر بن محمد الجعفری کما فی إعلام الوری لأمین الإسلام الطبرسی المفسر و جمع آخر ذکرهم العلامة فی إجازته الکبیرة لبنی زهرة.
و هو أبو البحر الضحاک بن قیس بن معاویة التمیمی الملقب بالأحنف و المتوفی سنة 67 لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 و هو غیر الضحاک بن قیس الشیبانی الحروری الخارجی المقتول سنة 129 و یأتی أخبار الضحاک الخارجی.
و هو عبد الله بن محمد بن عبد الله بن عاصم الأنصاری الشاعر بالمدینة المتوفی سنة 105 لابن بسام الشاعر و هو أبو الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادی المتوفی سنة 303 عن نیف و سبعین سنة، ذکره ضیاء الدین یوسف الیمنی
فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر.
و عبر عنه النجاشی و الشیخ فی الفهرست بکتاب إرم ذات العماد، لإبراهیم بن سلیمان النهمی الذی یروی عنه حمید بن زیاد المتوفی سنة 310.
من أشهر ندماء الخلفاء المولود ببغداد سنة 155 و المتوفی سنة 235، لابن بسام الشاعر المذکور المتوفی سنة 303، ذکره فی کشف الظنون.
المذکور، لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنة 335، ذکره ابن خلکان.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب أسد بن عبد العزی
لقطب العارفین الحاج مولی محمد بن أحمد الآملی المازندرانی ألفه سنة 1297 و اسمه تاریخه و هو فی المعارف طبع سنة 1300.
و رواتهم و ذکر أحوالهم، للشیخ أبی عبد الله الحسین بن حمدان الجنبلانی المولود سنة 260، و المتوفی سنة 346 کما أرخه فی تاریخ العلویین المطبوع باللاذقیة سنة 1343 و هذا الرجل مطعون فیه عند أصحابنا جدا. قال صاحب الریاض و له کتاب موجود عندی” صاحب الریاض” فی أخبار أحوال أصحاب الأئمة و رواتهم و هو غیر کتابه الهدایة الآتی ذکره و الموجود نسخه.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی شیخ الأخباریین بالبصرة المتوفی یوم الغدیر سنة 332 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد الجلودی عبد العزیز بن یحیی المذکور
ذکره النجاشی، و أکتم بن صیفی بن رباح بن الحارث بن مخاشن بن معاویة التمیمی حکیم العرب فی الجاهلیة واحد المعمرین و أدرک الإسلام فقصد المدینة فی مائة من قومه یریدون الإسلام فمات فی الطریق (سنة 9) من الهجرة و لم یر النبی ص، ترجمه ابن الأثیر فی أسد الغابة
لأبی الفرج علی بن الحسین بن محمد المروانی الشیعی الزیدی الأصفهانی صاحب الأغانی المولود سنة 284 و المتوفی ببغداد سنة 356 أو سنة 357، عده أبو بکر الخطیب فی تاریخ بغداد من کتبه التی حصلت عنده و أبو الفرج هو الحافظ المؤرخ
النسابة اللغوی ترجمه الشیخ فی الفهرست فی الکنی و فی معالم العلماء و الخلاصة و أمل الآمل و مجالس المؤمنین و حکی الیافعی عن بعض المؤرخین العجب فی أنه مروانی شیعی
ضمن مجموعة من تصانیف میر عبد الفتاح بن علی الحسینی المراغی صاحب العناوین الذی فرغ منه سنة 1246 و طبع بعد وفاته سنة 1274 و الظاهر أنه الذی جمع هذه الاخبار، توجد النسخة فی مکتبة العلامة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء فی النجف.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی الکوفی القمی نزیل (برقرود قم) المتوفی بها سنة 274 أو سنة 280، ذکره النجاشی مع سائر تصانیفه و ذکر طریقه إلیها.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی البغدادی المصری المتوفی بها سنة 346 نسبه إلیه یاقوت الحموی و قال محمد بن شاکر الکتبی فی فوات الوفیات (کتاب التاریخ فی أخبار الأمم من العرب و العجم) و لعله أخبار الزمان الأوسط له کما یأتی.
للسید تاج الدین محمد بن القاسم بن معیة الدیباجی الحلی النسابة المتوفی سنة 776 و هو تلمیذ العلامة الحلی و أستاذ الشهید،
قال تلمیذه و صهره فی عمدة الطالب (إنه خرج منه أحد و عشرون مجلدا و کان یقدر إتمامه فی مائة مجلد کل مجلد یحتوی علی أربعمائة ورقة).
و اسمها فاختة، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
و هو أمیة بن عبد الله أبی الصلت بن أبی ربیعة بن عمرو الثقفی الشاعر الجاهلی أدرک النبی ص و لم یسلم حتی مات فی الخامسة من الهجرة، لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
هو من أجزاء کتاب العباسی الآتی فی العین.
أو (أوائل الاخبار فی أول من فعل کذا من الآثار) فارسی فی أولیات الأشیاء، للسید جمال الدین محمد بن السید حسین الواعظ بن مرتضی بن أحمد الطباطبائی الیزدی الحائری المتوفی بها فی حدود سنة 1313 فرغ منه سنة 1308 و طبع سنة 1312 و علی ظهره فهرس تصانیفه و علیه تقریظ شیخنا العلامة النوری و تقریظات أخر لمعاصریه منهم الشیخ علی بن مهدی الخراسانی الحائری الشهیر بالشیخ الرئیس، و میرزا محمد صارم الدین بن المولی محمد صادق الأردستانی الحائری، و الشیخ موسی الحائری و ابن عمه السید هاشم الواعظ ابن السید محمد باقر الیزدی الحائری صاحب حاشیة الرسائل و السید مهدی الطبیب و الشیخ جواد الدزفولی الشاعر أوله (الحمد لله المتعالی عن الضد و المثال) و یأتی الأوائل و کذا الأولیات فی الألف و کتاب الأوائل فی الکاف.
و الزوجات و الأهل و ما جاء فیهم من مدح و ذم نحو مائتی ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی
الخراسانی البغدادی المولود سنة 297 و المتوفی سنة 378 ذکره ابن الندیم.
للسید نجم الدین بن محمد بن محمد بن محمد بن الحسن الموسوی السکیکی العاملی المجاز من صاحب المعالم بالإجازة الکبیرة و هو جد السید محمد بن حیدر العاملی صاحب (تنبیه و سن العین) الذی ذکر فی آخره تمام نسبه و أن جده الحسن بعد المحمدین الثلاثة هو أول من نزل قریة سکیک بضم المهملة من بلاد الشام، و ینقل عن هذا الکتاب السید محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم العیناثی فی کتابه الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة الذی فرغ من تألیفه سنة 1068 و طبع سنة 1322.
لأبی أحمد بن عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 302 ذکره النجاشی و هو أبو واثلة إیاس بن معاویة بن قرة المزنی القاضی بالبصرة و المتوفی بواسط سنة 122 و هو الذی یضرب بذکائه المثل ترجمه ابن خلکان و غیره.
لأبی جعفر الیشکری الفقیه القاری اللغوی محمد بن سلمة بن أرتبیل الکوفی أستاذ یعقوب بن إسحاق السکیت الذی قتله المتوکل العباسی للتشیع سنة 243 أو 244 ذکره النجاشی بعنوان کتاب بجیلة و أنسابها و أخبارها.
من ابتدائهم إلی انتهائهم مشروحا فی خمسمائة ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران ذکره ابن الندیم.
و طبقات أصحاب الحدیث بها للحافظ القاضی الجعابی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد بن سالم البراء البغدادی المولود سنة 284، و المتوفی سنة 355، یرویه عنه الشیخ المفید (ره) کما ذکره النجاشی.
ابنی وائل بن قاسط بن هیب و هما بطنان عظیمان و أخبارهم بالسلان و الکلاب و ذی أراط و خزازی و الجبلتین، لأبی
المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 205، أوله (قال أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی لما تحولت الرئاسة) رأیت النسخة العتیقة منه ببغداد فی خزانة آل السید عیسی العطار و هی من موقوفات السید محمد العطار، و یأتی أخبار ربیعة و البسوس و حروب تغلب و بکر، و الظاهر اتحادهما و یأتی أیضا فی الحاء حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط کما أنه یأتی أیضا أخبار کلیب و جساس الذی کان أخا زوجة کلیب و ثارت بقتله حرب البسوس إلی أربعین سنة.
لأبی مخنف لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سلیم الأزدی الکوفی المتوفی سنة 157 ذکره ابن الندیم و ذکر له أیضا أخبار شبیب الخارجی و أخبار ضحاک الخارجی کما یأتی،
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 205 أو سنة 206 ذکره النجاشی و ابن الندیم.
لأبی العباس أحمد بن علی بن أحمد بن العباس النجاشی صاحب کتاب الرجال المتوفی سنة 450، قال فی ترجمه أبی غالب الزراری أحمد بن محمد بعد ذکر نسبه إلی سنسن ما لفظه (و قد جمعت أخبار بنی سنسن)
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون الکاتب الندیم الخصیص بالإمام الهادی و العسکری ع، ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان کتاب بنی عبد الله.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی عقیل).
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم، ذکره النجاشی بعنوان (کتاب بنی کلیب).
لأبی عبد الله الکاتب الندیم المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی مرة).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی و یأتی أخبار الحریث و بنی الناجیة.
لأبی عبد الله أحمد بن إبراهیم الکاتب الندیم المذکور، ذکره الشیخ فی الفهرست و النجاشی بعنوان (کتاب بنی النمر)
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنة 332 و هو ثابت بن جابر بن سفیان بن عدی الفهمی المضری کما فی الأعلام و غیره.
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی مع سابقة.
لأبی المنذر هشام محمد بن السائب الکلبی المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی (و التوابون) هم الخمسة آلاف أصحاب سلیمان بن صرد الخزاعی المقتول سنة 65 بعین الوردة و یأتی أخبار سلیمان بن صرد الخزاعی.
لأبی غالب، کذا ذکره فی کشف الظنون و الظاهر أنه أبو غالب الزراری أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان بن الجهم بن بکیر ابن أعین الذی توفی سنة 368.
لأبی عبد الله الجوهری و هو أحمد بن محمد بن
عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401 ذکره النجاشی.
و هو أحمد بن جعفر بن موسی بن یحیی بن خالد بن برمک الندیم الشاعر الأدیب المتوفی سنة 326- لقبه ابن المعتز بجحظة لنتوفی عینیه- لأبی الفرج الأصفهانی صاحب الأغانی علی بن الحسین بن محمد الأموی المروانی الزیدی المولود سنة 284 و المتوفی سنة 356 أو سنة 357 ذکره فی کشف الظنون.
ملک الحجاز قبل العمالقة لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله (عبد الله) بن خالد (حیان) النهمی الخزاز الکوفی یرویه عنه حمید بن زیاد الکوفی نزیل نینوی المتوفی سنة 310، کما فی الفهرست و عبر عنه النجاشی بکتاب جرهم.
المذکور لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 332.
أیضا لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره و ما قبله النجاشی.
یأتی بعنوان کتاب الجمل متعددا.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المذکور أورده النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب الجن کما یأتی.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنة 207
عن ثمان و سبعین سنة کما مر فی الآداب، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب أمر الحبشة، قال (و کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیة).
لأبی المنذر هشام الکلبی المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم بعنوان کتاب حبیب.
المتوفی سنة 95، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی بعد أخبار العجاج و أخبار رؤبة بن العجاج.
لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره النجاشی.
لابن عماد الثقفی و هو أبو العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم و یأتی مقتل حجر بن عدی.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة ذکره ابن الندیم.
أوله (حدثنا بشر بن مروان الأسدی) لبعض القدماء، رأیت النسخة العتیقة منه فی خزانة آل السید عیسی من موقوفات السید محمد العطار البغدادی.
یأتی بعناوینها الجمل، و صفین، و النهروان، و حروب الأوس و الخزرج، و حراب البسوس، و کتاب الحروب.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی المتوفی سنة 157، ذکره النجاشی و ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب الحریث بن راشد).
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 332، ذکره النجاشی نقلا عن الفهارس.
للجلودی ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب حکام العرب و أخبارهم).
لأبی أحمد الجلودی المذکور، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب حی الضحاک).
بن عبد الله القسری و یوسف بن عمر، و موت هشام و ولایة الولید، لأبی مخنف لوط بن یحیی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب خالد) و یأتی أخبار یوسف بن عمر کما ذکره النجاشی.
لأبی جعفر الیشکری محمد بن سلمة بن أرتبیل و هو أستاذ ابن السکیت یعقوب بن إسحاق الشهید سنة 243، ذکره النجاشی بعنوان (کتاب خثعم).
فی ألف و خمسمائة بیت و هو مختصر لکنه کثیر الفوائد لأمین الواعظین الشیخ أسد الله الأنصاری التستری المعاصر نزیل طهران المولود سنة 1271، کما کتبه لنا بخطه و ذکر نسبه هکذا، أسد الله بن أبی القاسم بن محمد باقر بن عبد الرضا بن الشیخ شمس الدین الذی هو الجد الأعلی للعلامة الأنصاری الشیخ مرتضی بن المولی محمد أمین بن الشیخ مرتضی بن الشیخ شمس الدین المذکور و ذکر أن فی المجلد الأول من کتابه حدائق الأدب تراجم أحوال جمیع أجداده إلی جابر و منه إلی قیدار بن إسماعیل بن إبراهیم الخلیل ع.
المعبر عنه بتاریخ القطربلی یأتی فی التاء.
الموسوم بالعباسی فی عشرة آلاف ورقة یأتی فی العین.
الموسوم بالأوراق یأتی.
للعلامة المؤرخ أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی الهذلی من ولد ابن مسعود الصحابی المتوفی سنة 346 ذکره فی کشف الظنون.
الموسوم بالمساواة یأتی فی المیم.
نسابة العرب الذی یضرب به المثل، و هو دغفل بن حنظلة بن زید بن عبدة الشیبانی الغریق یوم دولاب بوقعة الأزارقة سنة 65، لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 302 ذکره النجاشی.
و خلع عبد الرحمن بن الأشعث، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب دیر الجماجم).
لأبی إسحاق إبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی الذی هو من مشایخ حمید بن زیاد المتوفی سنة 310 ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره النجاشی، و لعل هذا هو الموجود فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد، و قد مر بعنوان أخبار بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط، و یوجد فی الخزانة المذکورة أیضا کتاب حراب البسوس بین بکر و تغلب ابنی وائل بن قاسط یأتی فی الحاء و یوجد أیضا فی الخزانة المذکورة أخبار کلیب و جساس لمحمد بن إسحاق المطلبی.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، صرح به نفسه فی الفهرست بعد ما ذکر کتابه الرجال المرتب علی الطبقات فی أصحاب النبی ص و کل واحد من الأئمة ع، و من بعدهم ممن لم یرو عنهم.
لأبی عبد الله الذبیلی محمد بن وهبان البصری الأزدی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385 ذکره النجاشی.
المتوفی سنة 145، حکی أن الخلیل النحوی العروضی اللغوی قال بعد دفنه (دفنا الشعر و اللغة و الفصاحة) و هو لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، ذکره النجاشی، و یأتی أیضا أخبار العجاج الذی اسمه عبد الله بن رؤبة والد رؤبة هذا.
للمؤرخ الإمام أبی الحسن علی بن الحسین بن علی المسعودی المتوفی سنة 346 و هذا هو الذی ذکره النجاشی بعنوان أخبار الزمان من الأمم الماضیة و الأحوال الخالیة و هو الذی عنونه مصنفه فی أول کتابه مروج الذهب بأخبار الزمان الکبیر و ذکر أنه صنفه فی سنة 332 و ذکر فهرس ما فیه إجمالا بأن فیه هیئة الأرض و ما فیها من المدن و البحار و الجبال الأصلی و العرضی و عللها الطبیعیة و الأقالیم و الآفاق و أخبار الملوک الغابرة و الأمم الداثرة و سیرهم و أحکامهم ثم أخبار الأنبیاء و الزهاد و الأتقیاء ثم أحوال نبینا ص من المولد و المنشا و المبعث و الهجرة و السیر و المغازی إلی الوفاة ثم أحوال الخلفاء و من ظهر من الطالبیین و قتل إلی زمان تصنیفه سنة 332 هذا ملخص فهرست المذکور فی أول مروج الذهب، و قال فی کشف الظنون إنه رتب أخبار الزمان علی ثلاثین فنا (أقول) توجد نسخه منه فوتوغرافیة فی الخزانة المصریة مأخوذة عن نسخه کتابتها سنة 882 بخط عبد الرحمن بن محمد بن محمد المصری.
للإمام المؤرخ علی بن الحسین المسعودی المذکور، نسبه إلیه الشهید الثانی فی حاشیة الخلاصة عند ذکر تصانیفه و صرح به نفسه أیضا فی أول مروج الذهب فإنه بعد ذکره أخبار الزمان
الکبیر و فهرس ما فیه کما نقلناه عنه، قال ما لفظه (ثم أتبعناه بکتابنا الأوسط فی الاخبار عن التاریخ و ما اندرج من السنن الماضیة من لدن البدء إلی الوقت الذی انتهی فیه کتابنا الأعظم المسمی بأخبار الزمان) (یعنی سنة 332 کما مر) ثم قال (رأینا إجمال ما بسطناه و اختصار ما وصفناه فی کتاب لطیف نودعه لمع ما فی ذینک الکتابین مما وصفناه و غیر ذلک) فظهر أن مروج الذهب مختصر من الکتابین أخبار الزمان الأعظم الکبیر، و أخبار الزمان الأوسط فرغ من الکبیر سنة 332 و من الأوسط بعدها و من مروج الذهب بعدهما.
للشیخ الصدوق، نقل عنه بهذا العنوان السید ابن طاوس فی کتاب الیقین و العلامة المجلسی فی سادس البحار، یأتی بعنوان أخبار فاطمة،
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 302، ذکره النجاشی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
حب النبی ص لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب زید بن حارثة).
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثقفی الکوفی صاحب کتاب المعرفة الذی انتقل به إلی أصفهان لیرویه بها و أقام بها حتی توفی سنة 283، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن
یحیی الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله محمد بن زکریا بن دینار الغلابی ساکن البصرة المتوفی بها فی سنة 298، و کان إمام أهل السیر و التاریخ بالبصرة ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی بالری سنة 381 ذکره النجاشی (أقول) یأتی النهضة الهاشمیة فی تاریخ زید.
لشیخ الشرف یحیی العبیدلی النسابة المتوفی سنة 277، ذکر فیه الزینبات من ولد أبی طالب ثم ولد ولده طبع سنة 1333 بمصر.
الشاعر مولی بنی هاشم المتظاهر بموالاتهم فی الدولة الأمویة و المتوفی فی عصر المنصور العباسی سنة 146 لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
و هو کوفی شاعر أهل البیت ع و یروی عن الإمام الصادق ع و یعرف بالعبدی کما
روی الکشی بإسناده عن أبی عبد الله الصادق ع/ (یا معشر الشیعة علموا أولادکم شعر العبدی فإنه علی دین الله
) و هو لأبی عبد الله الحسین بن محمد بن علی الأزدی الکوفی صاحب أخبار ابن أبی عقب المذکور آنفا، أورده النجاشی.
المتقدمین علی أمیر المؤمنین ع، کذا عنونه النجاشی و قال هو کتاب کبیر حسن لأبی عبد الله حبیش بن مبشر أخ جعفر بن مبشر، و اسم حبیش محمد کما صرح به الشیخ الطوسی فی الفهرست و فیه أنه یروی عن حبیش محمد بن أبی عمیر الذی توفی سنة 217.
المتوفی سنة 36، لأبی أحمد
عبد العزیز الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی.
لابن عماد الثقفی أبی العباس أحمد بن عبید الله بن محمد بن عماد الثقفی الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم.
شهد صفین مع أمیر المؤمنین ع و کاتب الحسین ع و خرج بعده طالبا لثاره فی خمسة آلاف یسمون بالتوابین حاربوا عبید الله بن زیاد إلی أن قتل سلیمان بعین الوردة سنة 65، و هو لأبی مخنف لوط بن یحیی المتوفی سنة 157، ذکره النجاشی و مر أخبار التوابین و عین الوردة.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی، ذکره النجاشی، و السودان هم أصحاب صاحب الزنج علی بن محمد العلوی المعارض للعباسیین ظهر أیام المهتدی سنة 255، و قتل فی أیام المعتمد سنة 270، و یأتی أخبار صاحب الزنج.
للشیخ أبی عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن الحاشر و ابن عبدون، و هو من مشایخ النجاشی و الشیخ الطوسی و توفی سنة 423، و السید مخفف سید الشعراء الذی لقبه به الإمام الصادق ع و اسمه إسماعیل بن محمد بن زید بن ربیعة من حمیر له أربع بنات کل منهن تحفظ أربعمائة قصیدة لأبیها کما عن تذکره ابن المعتز، مات سنة 173، و صلی علیه المهدی بن المنصور، و عن ابن المعتز أیضا أنه أرسل شرفاء الشیعة له سبعین کفنا فلم یقبل الرشید بن المهدی بل کفنه من ماله.
لأبی بشر أحمد بن محمد بن إبراهیم
بن أحمد بن المعلی بن أسد العمی، کذا سرد نسبه فی الخلاصة و کذا فی رجال ابن داود لکن بإسقاط محمد کما فی بعض نسخ النجاشی و جمیع نسخ الفهرست أیضا، فالظاهر زیادة لفظ محمد من سهو النساخ، بل الظاهر أیضا زیادة أحمد بن إبراهیم و المعلی کما فی بعض النسخ الصحیحة من النجاشی و الفهرست، و نقل القهپائی عین عبارتهما فی مجمع الرجال هکذا (أحمد بن إبراهیم بن المعلی بن أسد العمی) و احتمل فی منهج المقال أیضا زیادة أحمد فی جمیع النسخ (أقول) یؤیده تصریح النجاشی و الفهرست بأن أبا بشر أحمد کان مستملی أبی أحمد الجلودی الذی توفی سنة 332، و روی عنه جمیع کتبه، و صرحا أیضا بأن أبا بشر یروی عن جده المعلی بن أسد و عن عمه أسد بن المعلی بن أسد أخبار صاحب الزنج الذی توفی سنة 255 و کانا مختصین به و عندهما أخباره و لفظا الجد و العم و إن کانا صادقین علی الجد الأعلی و عم الأب مثلا لکن الروایة عنهما ظاهرة فی الجد الأدنی و العم بلا واسطة لأن روایة رجل عن جده الثالث یعد من خرق العادة بل الروایة عن الجد الثانی أیضا فی غایة البعد جدا، و أما زیادة بعض الکلمات عن النساخ لیست بعیدة.
لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عبید الله بن الحسن بن عیاش بن إبراهیم بن أیوب الجوهری صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401 ذکره النجاشی.
لإسحاق بن محمد بن أحمد بن أبان بن مراد بن عبد الله، یعرف عبد الله عقبة و عقاب ابن الحارث النخعی أخ الأشتر النخعی کذا ذکره النجاشی و یرویه بتوسط شیخه المفید عن الجعابی عن الحرمی عن إسحاق المؤلف.
لصالح بن محمد الصرامی، قال النجاشی
(هو شیخ شیخنا أبی الحسن أحمد بن محمد بن عمران الجندی).
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی 335، ذکره ابن خلکان و فی الفهرست السید بن محمد أخباره تألیف الصولی، أخبرنا أحمد بن عبدون عن أبی بکر الدوری عن الصولی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157 ذکره النجاشی، و شبیب هذا ترجمه فی الأعلام، و قال هو ابن یزید بن نعیم بن قیس الشیبانی المنسوبة إلیه الفرقة الشبیبیة من فرق النواصب، و له محاربات مع الخلفاء الأمویین خرج من البصرة مع صالح بن مسرح التمیمی و کان قائد جیشه و لما قتل صالح فی سنة 76، بایعه الجیش و حارب جند عبد الملک حتی انکسر و فر بنفسه و مر بجسر فنفر به فرسه فألقاه فی الماء فغرق فی سنة 77.
بن الحارث بن قیس بن الجهم الکندی القاضی بالکوفة المتوفی سنة 78، لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی.
فی الفقه خرج منه کتاب الطهارة للشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم البحرانی أخ صاحب الحدائق ذکره فی الروضات محتملا اتحاده مع إحیاء معالم الشیعة له.
بن الحجاج بن الورد العتکی الأزدی المتوفی سنة 160 نحو مائة ورقة لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران بن موسی المولود سنة 297، و المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم.
المشهورین المکثرین المحدثین و مختار أشعارهم
بترتیب أزمانهم أولهم بشار بن برد و آخرهم ابن المعتز فی عشرة آلاف ورقة لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المذکور، قال ابن الندیم إنه بخطه فی ورق سلیمانی.
لأبی دلف الأزدی محمد بن المظفر قال النجاشی کان یسمع کثیرا ثم اضطرب عقله و ظاهره أنه أدرکه و نقل حاله عن حسه و لیس هو أبا دلف العجلی المشهور من قواد جیش المأمون الذی مات ببغداد سنة 226، کما ذکره ابن خلکان.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنة 335، قال فی کشف الظنون إنه مرتب علی الحروف.
السبعة لابن أبی طی یحیی بن حمیدة الحلبی المتوفی سنة 630، کذا ذکره فی کشف الظنون و قال سیدنا فی التکملة إنه أبو الفضل النحوی الحلی و هو یحیی بن أحمد بن ظافر الطائی الکلبی الحلی.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی الأصفهانی المولود سنة 1103 و المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، قال فی فهرسه ذکرت فیه ما وصل إلی من فصوله و نوادر أشعاره و الصاحب هو أول وزیر لقب به و هو أبو القاسم إسماعیل بن عباد بن عباس بن عباد بن أحمد بن إدریس الطالقانی المتوفی سنة 385، و له تصانیف مثل المحیط فی اللغة و کذا الجوهرة و باسمه کتب الشیخ الصدوق عیون الاخبار و فی ترجمه مادحیه کتب الثعالبی یتیمة الدهر.
لأبی بشر أحمد بن إبراهیم بن المعلی بن أسد العمی الذی کان مستملی أبی أحمد الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 302 و روی عنه و قرأ علیه تمام کتبه و کان یروی عن جده المعلی أخبار صاحب الزنج و کذا عن عمه أسد بن المعلی بن أسد الآتی ذکره و کان جده
المعلی من أصحاب صاحب الزنج و المختصین به و صاحب الزنج هو علی بن محمد العلوی المعارض مع الخلفاء العباسیین ظهر فی دولة المهتدی بالله سنة 255 إلی أن قتل فی أیام المعتمد سنة 270، و مر فی (أخبار السید) ما وقع من الاختلاف فی نسخ النجاشی و الفهرست و ابن داود و غیرها من سرد نسب أبی بشر المذکور و تصریحات النجاشی و غیره.
لأسد بن المعلی بن أسد العمی و هو عم أبی بشر أحمد الذی صرح النجاشی فی ترجمته بأنه یروی عن عمه أسد المذکور و ترجم النجاشی أسد بن المعلی مستقلا و ذکر أن له کتاب أخبار صاحب الزنج.
و هو الحسین بن علی بن الحسن المثلث بن الحسن المثنی بن الحسن السبط ع الشهید بفخ (موضع بمکة) فی یوم الترویة سنة 169 قتله موسی بن عیسی بن علی و محمد بن سلیمان بن المنصور من قبل موسی الهادی بن محمد المهدی بن المنصور، و مات الهادی بعده سنة 170، و هو الشریف أبی الحسن الجوانی علی بن إبراهیم بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبید الله بن الحسین الأصغر بن علی بن الحسین الشهید ع یرویه عنه أبو الفرج علی بن الحسین الأصفهانی المتوفی سنة 356 أو سنة 357 کما ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
یأتی بعنوان کتاب صفین فی الکاف.
للشیخ محمد علی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، ذکره فی فهرس تصانیفه و صفی الدین هو أبو المحاسن عبد العزیز بن سرایا بن علی بن أبی القاسم الحلی الطائی السنبسی صاحب الکافیة البدیعیة و درر النحور
و غیرهما ولد فی خامس ربیع الثانی سنة 677 و توفی حدود سنة 752 و دیوانه طبع فی بیروت سنة 1892 میلادیة.
و هو ضحاک بن قیس الشیبانی رئیس الحروریة الخارجی المقتول سنة 129، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157، ذکره النجاشی.
مر بعنوان أخبار الأحنف لأنه لقبه المشهور به و الضحاک اسمه.
لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران الخراسانی البغدادی صاحب أخبار أبی تمام المتوفی سنة 378، قال ابن الندیم إنه نحو مائة ورقة.
المطبوع، لأبی حنیفة الدینوری أحمد بن داود من أهل دینور مدینة من أعمال الجبل قرب قرمیسین و بینها و بین همذان نیف و عشرون فرسخا و منها إلی شهر زور أربع مراحل کذا فی معجم البلدان و هو المتفنن فی علوم کثیرة النحو و اللغة و الهندسة و الحساب و علوم الهند، ثقة فیما یرویه معروف بالصدق کما وصفه کذلک ابن الندیم و ذکر تصانیفه و منها کتاب الاخبار الطوال و ترجمه السیوطی فی بغیة الوعاة بعنوان أحمد بن داود ونند و إنه من نوادر الرجال و توفی سنة 281.
أو سنة 282، أو سنة 290 و من تصریح ابن الندیم بتوثیقه و إن أکثر أخذه من یعقوب بن إسحاق السکیت النحوی الشهید لتشیعه و هو من أبناء الفرس یستظهر إمامیته و أما معاصره أبو قتیبة الدینوری عبد الله بن مسلم المتوفی سنة 282، أو سنة 270 کما فی ابن الندیم فهو کوفی عامی جزما و کان قاضیا بدینور.
لأحمد بن إبراهیم بن إسماعیل بن داود بن حمدون
الکاتب الندیم، من خواص الهادی و العسکری ع، ذکره النجاشی بعنوان کتاب طی.
للشیخ إبراهیم بن محسن الکاشانی المعاصر المختل أخیرا و هو مطبوع.
فی نحو أربعمائة ورقة، لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
نحو مائتی ورقة، لأبی عبد الله المرزبانی محمد بن عمران المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم و هو عبد الصمد بن المعدل بن غیلان البصری الکثیر الهجاء من شعراء الدولة العباسیة توفی نحو سنة 240.
بن عبد الله بن علی بن الحسن بن زید بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنة 381 و یأتی جنات النعیم فی أحوال عبد العظیم و کذا جنة النعیم و رسالة فی فضل عبد العظیم.
بن بدیل بن ورقاء الخزاعی الأزدی الصحابی الشجاعی الفصیح الذی حضر غزوات النبی و شهد صفین فی سنة 36، مع الوصی و هو علی الرجالة، حارب أصحاب معاویة حتی انتهی إلیه و أزاله
عن موقفه فتکاثروا علیه و قتلوه رضوان الله علیه، و هو للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181، ذکره فی فهرسه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی ذکره النجاشی، و هو الصحابی المولود بالحبشة و الکریم المشهور ممدوح الشعراء توفی سنة 90، کما فی الإصابة.
بن الحسن بن الحسن بن علی بن أبی طالب ع، هو أخ الحسن المثلث و أمهما فاطمة بنت الحسین ع و لقب بعبد الله المحض و هو والد محمد النفس الزکیة و إبراهیم و غیرهما و توفی فی حبس المنصور سنة 145، و هو لأبی أحمد الجلودی: ذکره النجاشی و مر أخبار إبراهیم و یأتی أخبار محمد و أخبار یحیی بن عبد الله صاحب الدیلم.
المولود بالمدینة بعد الهجرة بویع بالخلافة بعد یزید بن معاویة فی سنة 64 إلی أن قتله الحجاج بأمر عبد الملک بن مروان فی مکة المشرفة سنة 73 و هو لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی بأصفهان بعد ما انتقل بکتابه المعرفة إلیها فی سنة 283 کما ذکره النجاشی.
لابن العماد الثقفی أبی العباس أحمد بن محمد الکاتب المتوفی سنة 319 ذکره ابن الندیم، و عبد الله هذا خلع طاعة بنی مروان سنة 107 و بایعه أهل الکوفة و غلب علی البلدان محاربا لبنی مروان إلی أن قتل فی هراة بأمر أبی مسلم الخراسانی سنة 129.
و عبد الله و أبی طالب ع للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 کذا ذکره النجاشی
و لکن الشیخ فی الفهرست عبر عنه بأخبار أبی طالب کما مر.
لإبراهیم بن محمد الثقفی صاحب کتاب المعرفة المتوفی بأصفهان سنة 283، ذکر بهذا العنوان فی النجاشی و الفهرست و ذکر قبله فی الکتابین أخبار عمر، و بعدهما کتاب الدار، فالظاهر أن المراد عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان.
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنة 302، ذکره النجاشی و اسم العجاج عبد الله بن رؤبة بن لبید بن صخر التمیمی هو من المخضرمین ولد و قال الشعر فی الجاهلیة و الإسلام إلی أن مات بعد أیام عبد الملک بن مروان حدود سنة 90 و هو والد رؤبه الراجز المشهور المتوفی سنة 145 و قد مر أخباره.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
هو نسابة العرب و أکبر أخویه عاش إلی حدود سنة 60، لأبی أحمد الجلودی المذکور ذکره النجاشی.
و یقال له تاریخ الحکماء أیضا و هو مطبوع بمصر سنة 1326، فیه تراجم مشاهیر الحکماء إلی عصر مؤلفه و هو الوزیر جمال الدین أبو الحسن علی بن یوسف القفطی، ولد بقفط من الصعید الأعلی بمصر و ولی القضاء بحلب أیام الملک الظاهر و بها مات سنة 646، و خزانة کتبه تساوی خمسین ألف دینار و له تتمیم تاریخ آل سلجوق و غیرها، کان شیخنا العلامة النوری یحتمل أنه من أهل السنة کما ذکره فی الفیض القدسی و لکن سیدنا الحسن صدر الدین استظهر تشیعه من مواضع من هذا الکتاب فراجعه، و ترجمته بالفارسیة فی عصر شاه سلیمان الصفوی یأتی.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی
الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
للحافظ القاضی أبی بکر محمد بن عمر بن محمد التمیمی البغدادی المعروف بالقاضی الجعابی المولود سنة 284 و المتوفی سنة 355 ذکره النجاشی.
یعنی ابن الخطاب، لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی بها سنة 283 ذکره النجاشی و الفهرست و ذکرا بعده أخبار عثمان و کتاب الدار.
لأبی الحسن علی بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام الشاعر البغدادی المتوفی سنة 303، ذکره فی کشف الظنون.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 302).(1)
یا بن عبد العزیز لو بکت العین
فتی من أمیة لبکیتک
أنت نزهتنا من السب و الشتم
و لو أمکن الجزاء لجزیتک
و لعلماء السنة کتب فی سیرته و أخباره منها سیرة عمر بن عبد العزیز لابن الجوزی و سیرته لعبد الله بن عبد الحکم و سیرته لعبد الرءوف المناوی و أخبار عمر بن عبد العزیز لأبی بکر محمد بن الحسین الآجری المتوفی سنة 360 کما ذکره فی کشف الظنون و هو موجود فی الخزانة الخدیویة کما فی فهرسها (أقول) ترجم الخطیب فی تاریخ بغداد الآجری و قال کان ثقة صدوقا دینا و لم یذکر أنه شافعی و لکن ابن خلکان وصفه بالشافعی و کذلک یاقوت الحموی فی معجم البلدان فی مادة آجر، قال (درب الأجر محله کانت ببغداد من محال نهر طابق بالجانب الغربی و ینسب إلیها أبو بکر محمد بن الحسین بن عبد الله الآجری الفقیه الشافعی المتوفی بمکة سنة 360 و کأنهما أخذاه من تصریح ابن الندیم بأنه کان علی مذهب الشافعی و هو أقدم من الخطیب و أعرف
1) (1) کان عمر بن عبد العزیز بن مروان بن الحکم الأموی أعدل خلفاء بنی أمیة و کانت مدة خلافته سنتین و نصف سنة منع فیها عن سب الإمام أمیر المؤمنین ع و أرجع فدکا إلی بنی فاطمة ع، قتل بالسم سنة 101، قال الشریف الرضی (ره) فی رثائه:
لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و هو عمرو بن معدیکرب بن عبد الله الزبیدی الیمنی الفارس الشجاع الشاعر أسلم فی تاسع الهجرة و توفی سنة 21.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم.
لأبی علی محمد بن محمد بن عبد الله، ذکره ابن شهرآشوب المتوفی سنة 588، فی معالم العلماء.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی، ذکره النجاشی و یأتی کشف العوار فی تفسیر آیة الغار.
لأبی علی الصولی أحمد بن محمد بن جعفر البصری قدم بغداد سنة 353، و قرأ علیه الشیخ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی و وصفه فی الفهرست بأنه کتاب کبیر.
للشیخ أبی طالب الأنباری و هو عبید الله بن أبی زید أحمد بن یعقوب بن نصر الأنباری المتوفی سنة 356، کما ذکره النجاشی و یروی عنه الشیخ أبو عبد الله أحمد بن عبد الواحد المعروف بابن عبدون و ابن الحاشر الذی توفی سنة 423 و هو من مشایخ الشیخ الطوسی و النجاشی، و فی بعض النسخ عبد الله مکبرا.
لابن أبی الثلج الکاتب أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن أبی الثلج عبد الله بن إسماعیل البغدادی، قرأ علیه أبو محمد هارون بن موسی التلعکبری من سنة 322 إلی سنة 325 و فیها مات ذکره النجاشی و أرخ وفاته الشیخ فی رجاله.
لأبی عبد الله العلابی
محمد بن زکریا بن دینار مولی بنی غلاب المتوفی سنة 298 ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق مر بعنوان أخبار الزهراء.
لأبی عبد الله المرزبانی المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و هو الشاعر الشهیر کنیته أبو فراس و لقبه الفرزدق و اسمه همام بن غالب بن صعصعة التمیمی توفی بالبصرة سنة 110، یقال لو لا شعر الفرزدق لذهب ثلث لغة العرب، و لو لا شعره لذهب ثلث أخبار الناس.
للجلودی المذکور، و یأتی (فارسنامه، و تاریخ فارس).
للسید أبی المکارم بدر الدین حسن بن علی بن حسن بن علی بن شدقم بن ضامن بن محمد بن عرمة بن ثویة بن نکیثة بن حمزة بن عبد الواحد بن مالک بن حسین بن المهنا الأکبر بن داود بن هاشم بن القاسم نقیب المدینة بن عبید الله بن طاهر بن یحیی النسابة بن حسین بن جعفر الحجة بن عبید الله الأول بن الحسین الأصغر بن السجاد ع، ذکره فی الریاض بعنوان الرسالة و ذکر نسبه کما مر و أورد إجازة الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد له و لأولاده الثلاثة السید محمد و السید علی و السید حسین و أختهم السیدة أم الحسین سنة 983 و کذا إجازة صاحب المدارک له سنة 987 و نقل مقدار ورقة من أول رسالته هذه و فیها ذکر مشایخه بدأ بالشیخ حسین بن عبد الصمد ثم الشیخ نعمة الله علی بن أحمد بن خاتون، و قال إنه أجازنی یوم الغدیر بعد عقد الإخاء بمکة المعظمة سنة 977 (أقول) هو صاحب الجواهر النظامیة الذی ألفه سنة 992 و أورد قطعة من أوائله أیضا فی الریاض، قال و فیه أخبار کثیرة فی أحوال الأئمة و محاسن الأخلاق و الأعمال من طرق
الأصحاب ترجمه السید علی خان المدنی فی السلافة و کان حیا سنة 1014 کما ذکرته فی الروضة النضرة.
للشیخ محمد حسن الخوسفی القائنی، کان من تلامیذ آیة الله المجدد سیدنا میرزا محمد حسن الشیرازی فی سامراء کما ذکره العلامة البیرجندی فی بغیة الطالب المطبوع.
لعلان الرازی الکلینی و هو أبو الحسن علی بن محمد بن إبراهیم بن أبان الرازی الکلینی خال ثقة الإسلام محمد بن یعقوب الکلینی و أحد العدة الذین یروی عنهم عن سهل بن زیاد فی کتابه الکافی، ذکره النجاشی.
لأبی بکر محمد بن یحیی الصولی الشطرنجی المتوفی سنة 335، ذکره ابن خلکان(1)
لأبی أحمد الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 332، کما أرخه ابن طاوس فی محاسبة النفس- و تاریخه بسنة 302 فی الکتاب غلط- و قریش لقب نضر بن کنانة أو فهر بن مالک أو غیرهما علی خلاف فیه بین النسابة.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة ذکره النجاشی،
للسید الشریف النقیب الرضی أبی الحسن محمد بن أبی أحمد الحسین بن موسی بن محمد بن موسی بن إبراهیم بن الإمام
1) (1) القرامطة ینتمون إلی حمدان قرمط الذی ظهر من سواد الکوفة سنة 264 و انتشر أصحابه فی العراق إلی سنة 288، و فیها قام الحسن بن بهرام الجنابی بالبحرین داعیا لهم و لما قوی أمره حارب الخلفاء العباسیین إلی أن قتل سنة 301، فولی أمر القرامطة ابنه سلیمان بن الحسن و استولی علی جمیع بلاد البحرین و الرحبة و غیرها و أغار علی مکة یوم الترویة سنة 317، فقتل الحجیج و اقتلع الحجر الأسود و أخذه إلی هجر من بلاد البحرین إلی أن مات بها سنة 332، و أعید الحجر إلی مکانه علی البیت فی سنة 339.
الکاظم موسی بن جعفر ع ولد سنة 359 و تولی النقابة سنة 380 و توفی سنة 406، ذکره القاضی صفی الدین أحمد بن صالح بن محمد بن أبی الرجال الیمنی الزیدی فی المجلد الثانی من کتابه مطلع البدور المؤلف سنة 1085 بالیمن و ظاهره وجود الکتاب عنده” القاضی صفی الدین أحمد بن صالح”.
مولی أمیر المؤمنین ع، لأبی أحمد الجلودی ذکره النجاشی و أورد الکشی بعض أخبار قنبر فی کتابه و ذکر أنه قتله الحجاج الذی مات سنة 95 و کانت ولایته عشرین سنة.
لمحمد بن إسحاق المطلبی صاحب المغازی و السیر المتوفی سنة 151، رأیته فی خزانة آل السید عیسی العطار ببغداد و کلیب هذا هو کلیب بن ربیعة بن الحارث بن مرة التغلبی الوائلی قتله أخو زوجته جساس بن مرة البکری الوائلی و ذلک قبل الهجرة بمائة و أربعین سنة تقریبا فثارت بقتله حرب البسوس بین بکر و تغلب إلی أربعین سنة.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی ذکره النجاشی.
أیضا للجلودی ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی.
فی المقتل بلغة أردو مطبوع بالهند.
للفیلسوف المنجم خواجه أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 440، صاحب الآثار الباقیة المطبوع و یظهر منه أنه عمله تقیة کما فی فهرس تصانیفه و مر أخبار القرامطة.
لأبی عبد الله محمد بن عمران بن موسی بن سعید بن عبد الله الخراسانی البغدادی المعروف بالمرزبانی المولود سنة 297،
و المتوفی سنة 378 ذکره ابن الندیم.
مر بعنوان أخبار أبی الطیب.
لشاهزاده اعتضاد السلطنة وزیر العلوم علی قلی میرزا.
لأبی عبد الله الحسنی، عده ابن الندیم من علماء الشیعة و نسب له الکتاب، و ذکره الشیخ فی الفهرست کابن الندیم بالکنیة و الظاهر أنه بعینه هو الذی قال فی کشف الحجب إنه لأبی عبد الله الحسین الحسینی و لعله ظفر باسمه فی موضع آخر.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی سنة 302، ذکره النجاشی.
للمرزبانی أبی عبد الله محمد بن عمران الخراسانی البغدادی المذکور، ذکره ابن الندیم، و قال إنه نحو مائة ورقة.
لنصر بن مزاحم المنقری العطار الکوفی المتوفی سنة 212، ذکره النجاشی و محمد بن إبراهیم بن طباطبا العلوی المقتول بالسم سنة 199، هو الذی خرج علی بنی العباس و بایعه السری بن منصور المعروف بأبی السرایا و صار قائد جیشه ثم توالت الحروب من أبی السرایا إلی أن قتله الحسن بن سهل سنة 200، و بعث برأسه إلی المأمون العباسی.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157، ذکره النجاشی.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی
النسابة المتوفی سنة 206، ذکره النجاشی.
لأبی أحمد عبد العزیز الجلودی ذکره النجاشی، و مر له أخبار إبراهیم شهید باخمری ابن عبد الله المحض و کذا أخبار عبد الله.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی الکوفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی بها سنة 283 ذکره النجاشی.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی من أبناء عم المختار توفی بأصفهان سنة 283، ذکره النجاشی و کنیة المختار أبو إسحاق و لقبه کیسان و إلیه تنسب الکیسانیة و إن کان هو بریئا من خرافاتهم، بایعه أهل الکوفة و خلق کثیر و أخذ بثار الحسین ع من أکثر قتلته ثم نازعه مصعب بن الزبیر إلی أن قتل المختار سنة 67 و قتل مصعب سنة 71 و قتل عبد الله بن الزبیر سنة 73، و یأتی أخذ الثأر، و مختارنامه.
لأبی أحمد عبد العزیز بن یحیی الجلودی المتوفی یوم الغدیر سنة 332، ذکره النجاشی و أرخه ابن طاوس.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157، أوله (قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی إنه لما قتل مولانا و مولی کل مؤمن و مؤمنة الحسین بن أمیر المؤمنین ع) و یسمی أخذ الثأر أیضا طبع سنة 1287، فی آخر المجلد العاشر من البحار و معه قصة السفاح عبد الله بن محمد أول الخلفاء العباسیین، و سدیف مولی بنی هاشم، و طبع مع المهیج، و مستقلا أیضا.
للشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن
بن علی الطوسی المتوفی سنة 460، ذکره فی فهرسته بعنوان مختصر أخبار المختار بن أبی عبید الثقفی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی.
لنصر بن مزاحم المنقری الکوفی العطار المتوفی سنة 212، ذکره الشیخ فی الفهرس.
فی القطائع و وضع عمر الدواوین و تصنیف القبائل و مراتبها و أنسابها، لأبی عبد الله الواقدی محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المتوفی سنة 207، ذکره ابن الندیم، و قال إنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیة.
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
للسید الشریف یحیی بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبید الله الأعرج بن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد زین العابدین ع العبیدلی العقیقی النسابة الشهیر المتوفی بمکة سنة 277 کما أرخه فی الثبت المصان و هو أول من صنف فی أنساب الطالبیین کما ذکره فی مطلع البدور، و قال إنه کان من أعاظم أصحاب الإمام القاسم بن إبراهیم الرسی الذی توفی سنة 246، و ینقل عن کتاب نسب آل أبی طالب لیحیی النسابة المذکور الفقیه حمید فی کتابه الحدائق الوردیة، و ینقل عنه أیضا السید أحمد العبیدلی فی تذکره النسب و جعل رمزه (یح) و تقدم له أخبار الزینبات و هو غیر علی بن أحمد العقیقی ابن علی بن محمد بن جعفر الحجة صاحب کتاب الرجال الذی نقل عنه فی کتب الرجال و جعل رمزه (عق) کما أن والده أحمد بن علی الذی توفی فی نیف و ثمانین و مائتین له تاریخ الرجال و ینقل عنه النجاشی و الشیخ و ابن شهرآشوب، و العقیقی یطلق علی الجمیع و لکن
العقیقی المطلق غالبا فی کتب الرجال هو علی بن أحمد و رمزه (عق).
و بیعة مروان و مقتل الضحاک بن قیس، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157 ذکره ابن الندیم بعد ذکر أخبار الضحاک الخارجی المقتول سنة 129.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مروان).
لأبی مخنف لوط بن یحیی، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب المستورد) و هو الأباضی الخارجی الذی خرج علی أمیر المؤمنین ع فی النخیلة بعد وقعة النهروان فانکسر و استتر فی الکوفة و ظهر بعد شهادة الإمام أمیر المؤمنین ع و لقبه أصحابه بأمیر المؤمنین و کانت له حروب إلی أن قتل سنة 43.
لأبی المنذر هشام الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مسیلمة).
و ولایته العراق، لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی المتوفی سنة 157، و هو مصعب بن الزبیر بن العوام بن خویلد القرشی المقتول سنة 71 کان والیا علی البصرة و الکوفة من قبل أخیه عبد الله بن الزبیر قاتل المختار بن أبی عبید الثقفی فقتله و حارب عبد الملک بن مروان إلی أن قتل، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب مصعب).
لأبی مخنف المذکور، ذکره النجاشی و عبر عنه ابن الندیم بکتاب مطرف، و أبوه مغیرة صحابی و کان من دهاة العرب مات سنة 50، عن الشعبی أن دهاة العرب أربعة معاویة و ابن العاص و المغیرة و زیاد.
لأبی عبد الله الحسنی، عده ابن الندیم من علماء
الشیعة و ذکر له أخبار المحدثین أیضا کما مر.
لأبی عبد الله الحسین الحسینی، کما فی کشف الحجب و الظاهر أنه الذی ذکره ابن الندیم آنفا.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المتوفی سنة 207، ذکره ابن الندیم، و یأتی کتاب مکة و المدینة، و مکة و الحرم لجماعة.
لأبی المنذر هشام الکلبی المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک الطوائف).
نحو مائتی ورقة لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی الخراسانی البغدادی المتوفی سنة 378، ذکره ابن الندیم.
لأبی المنذر هشام الکلبی ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک کندة).
من التبابعة لأبی المنذر هشام الکلبی المذکور ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب ملوک الیمن).
ملک العرب لأبی المنذر الکلبی، ذکره ابن الندیم بعنوان (کتاب المنذر).
لأبی أحمد الجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سعید الثقفی المتوفی بأصفهان سنة 283 ذکره النجاشی، و مر أخبار آل أبی طالب و یأتی فی المیم المبیضة فی أخبار مقاتل آل أبی طالب، و مقاتل الطالبیین.
للجلودی المتوفی سنة 332، ذکره النجاشی.
لعباد بن یعقوب الرواجنی المتوفی سنة 250، أو سنة 271 کما عن الذهبی ذکره الشیخ فی الفهرست.
للجلودی المتوفی سنة 332 ذکره النجاشی.
و بعض نوادره و غرر أشعاره، للشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی المتوفی ببنارس الهند سنة 1181 کذا ذکره فی فهرس کتبه، و هو أبو الحسین مهیار بن مرزویه الدیلمی البغدادی کان مجوسیا و أسلم علی ید الشریف الرضی الموسوی سنة 394 و تلمذ علیه فی الأدب و غیره و دیوانه کبیر مطبوع بمصر و توفی سنة 428 کما فی الأعلام.
کما فی بعض نسخ النجاشی لکن فی بعضها أخبار آباء النبی ص کما فی الفهرست، و قد مر بالعنوان الثانی الأصح ظاهرا.
لأبی مخنف لوط بن یحیی الأزدی الکوفی المتوفی سنة 157، ذکره ابن الندیم.
لابن أبی الثلج أبی بکر محمد بن أحمد بن محمد بن عبد الله بن إسماعیل الکاتب البغدادی المتوفی سنة 325 و له أیضا أخبار فاطمة کما مر ذکرهما النجاشی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین، ذکره فی فهرس کتبه.
للفاضل البارع الشیخ محمد بن الشیخ خلیل الزین العاملی مؤلف أحسن الأثر ترجم فیه اثنی عشر عالما من کبار علماء جبل عامل و فرغ منه سنة 1349 فی صیدا.
یأتی بعنوان أخبار الوکلاء.
یأتی بعنوان کتاب النهروان متعددا.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن عباس بن محمد بن صولتکین الکاتب الشاعر المعروف بالصولی الشطرنجی المتوفی بالبصرة مستترا سنة 335، لخبر رواه فی علی ع فطلبوه لیقتلوه فاستتر کما ذکره ابن خلکان، و عده فی معالم العلماء من الشعراء المتقین، و أثنی علیه و علی کتابه هذا المسعودی فی أول مروج الذهب ثناء بلیغا و یأتی له الأوراق فی أخبار خلفاء بنی العباس و أشعارهم.
و هم عثمان بن سعید، و محمد بن عثمان، و الحسین بن روح، و علی بن محمد السمری، النواب المخصصون فی الغیبة الصغری و السفراء و الأبواب فیها الحجة المهدی ع لأبی العباس أحمد بن علی بن العباس بن نوح السیرافی نزیل البصرة من مشایخ النجاشی توفی حدود النیف و العشرة بعد الأربعمائة کما یظهر من فهرس الشیخ حیث إنه قال فیه إنه مات عن قرب، و کان شروع الشیخ فی الفهرس بأمر الشیخ المفید لکنه فرغ منه بعد وفاته حیث ذکر فیه حکایة یوم وفاه المفید فی سنة 413 فیکون وفاه السیرافی أیضا فی هذه الحدود.
المذکورین لأبی عبد الله الجوهری أحمد بن محمد بن عیاش صاحب مقتضب الأثر المتوفی سنة 401، ذکره النجاشی.
للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی سنة 1181، ذکره فی فهرس تصانیفه و کتبه المدرج فی نجوم السماء.
لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385 ذکره النجاشی، و یحیی هذا هو الذی طلبه الحجاج و أمر بقطع یدیه و رجلیه ثم قتله،
روی الکشی
عن أبی عبد الله الصادق ع قال/ ارتد الناس بعد قتل الحسین ع الا ثلاثة أبو خالد الکابلی و یحیی بن أم الطویل و جبیر بن مطعم ثم إن الناس لحقوا و کثروا
لأبی الحسن الجوانی علی بن إبراهیم مؤلف (أخبار صاحب الفخ) ذکره النجاشی، و یحیی هذا هو أخ محمد و إبراهیم ابنی عبد الله المحض و المعروف بصاحب الدیلم، کان مع الحسین بن علی (الشهید بفخ فی یوم الترویة سنة 169) فی حرم مکة و أسر فیمن أسر و بعد الأسر قام بالدعوة و اختار جبال الدیلم و أجابه ملکها و احتال إلیه هارون الرشید و حبسه حتی مات فی الحبس سنة 175،
لأبی إسحاق إبراهیم بن محمد الثقفی المنتقل إلی أصفهان و المتوفی سنة 283 ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
هی الصحیفة الثانیة السجادیة للشیخ الحر کما یأتی.
فی فقه الإمامیة للقاضی نعمان المصری کما فی بعض المواضع و الظاهر أنه (کتاب الاخبار) له الذی تقدم ذکره و إنه اختصره العلامة الکراجکی و سماه بالاختیار من الاخبار کما یأتی.
فی العلوم الغریبة للمولی فخر الدین الصفی علی بن الحسین بن علی الکاشفی البیهقی المعاصر تقریبا لشاه طهماسب الصفوی الذی توفی سنة 984، قال صاحب الریاض رأیته فی بعض البلاد، و یأتی أن أسرار القاسمی لوالده المولی حسین الکاشفی الذی توفی سنة 910.
الوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف من ولد بلاس بن بهرام جور و أمه فاطمة بنت الشیخ أبی عبد الله النعمانی تلمیذ الکلینی و صاحب کتاب
الغیبة، و توفی الوزیر فی منتصف شهر رمضان سنة 418 ذکره النجاشی.
للشیخ عبد النبی بن الحاج علی الکاظمی المولود فیها سنة 1198، المدنی الأصل الشیبی النسب ترجم نفسه کذلک فی کتابه تکملة نقد الرجال توفی بجویا من قری بشاره من جبل عامل فی خامس ذی القعدة سنة 1256، کما کتب ولده الشیخ جعفر بن عبد النبی فی حاشیة تکملة النقد، و نسخه الاختصار بخط مؤلفه عند سبطه العلامة السید محسن بن السید مهدی بن السید صالح الحکیم الطباطبائی النجفی فإن أمه بنت الشیخ جعفر المذکور وقف النسخة المؤلف لأولاده أوله (الحمد لله
الذی دعانا إلی دعائه و جعل ذلک وسیلة إلی نیل سعادته) و کتب بخطه علی حاشیة أول النسخة أن شطرا منه اختصار للإقبال ثم تعذر علیه تحصیل النسخة فجمع البقیة من سائر کتب الأصحاب و یظهر من المراجعة إلیها أن الاختصار من عمل أول المحرم إلی آخر جمادی ثم منه إلی آخر السنة مأخوذ من سائر الکتب و فرغ منه فی النصف من ربیع الأول سنة 1254 و استنسخ عنه سبطه المذکور نسخه أخری بخطه.
فی علم المیزان لبعض الأصحاب أوله (الحمد لله الذی جعل بدایة البرهان علی قدرته ظهور الآیات البینات و الصلاة و السلام علی محمد و آله ما دامت الأرضون و السموات و علی کل من یتبعه إلی یوم العرض بعد الممات أما بعد فلما رأیت کتاب البرهان فی الصنعة للإمام المحقق الفیلسوف إیدمر بن عبد الله الجلدکی من أشرح الکتب و أشرفها) رأیت نسخه ناقصة تنتهی إلی الباب التاسع عشر عند العلامة میرزا محمد الطهرانی و یأتی البرهان للجلدکی المذکور.
للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی اللویزی الجبعی الحارثی
المتوفی سنة 905، قال فی الریاض عندی” صاحب الریاض” مجموعة کبیرة بخطه فیها جملة من اختصاراته فرغ من بعضها سنة 852 و من بعضها سنة 848، و عد منها هذا و یأتی غیرها من الاختصارات قریبا.
المعروف بالأشعثیات، للشیخ السعید أبی عبد الله محمد بن مکی الشهید سنة 786 یقرب من ثلث الجعفریات، و قد کتبه عن خط الشهید الشیخ شمس الدین محمد بن علی الجبعی جد الشیخ البهائی فی مجموعته الموجودة فی طهران.
و هو التفسیر الوسیط للمفسر أمین الإسلام الطبرسی و الاختصار للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور آنفا ذکر صاحب الریاض أنه ضمن المجموعة الموجودة عنده” صاحب الریاض”.
فی تعریف الألفاظ الشرعیة للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور، و هو ضمن المجموعة المذکورة و أصل کتاب الحدود و الحقائق للسید الشریف المرتضی علم الهدی کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء و لابن شهرآشوب أیضا کتاب أعلام الطرائق فی الحدود و الحقائق و الظاهر أن الاختصار من أحد هذین الکتابین،
المنتزع من تفسیر مجمع البیان للطبرسی الزبدة للبیاضی و الاختصار للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا، ضمن المجموعة المذکورة فی الریاض.
تألیف الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا کانت عند صاحب الریاض فی مجموعته.
تألیف محمد بن عزیز السجستانی، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا ضمن مجموعته المذکورة.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی بن الحسین بن محمد بن یوسف من ولد بلاس بن بهرام جور المتوفی فی منتصف شهر رمضان سنة 418، ذکره النجاشی.
تألیف الهروی، للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور ضمن مجموعته المذکورة عند صاحب الریاض.
للشیخ إبراهیم الکفعمی المذکور ضمن مجموعته المذکورة.
تصنیف أبی هلال العسکری نسبه إلی عسکر مکرم من کور الأهواز و کانت ولادته بها و هو الحسن بن عبد الله بن سهل بن سعید بن یحیی بن مهران کما فی معجم البلدان المتوفی سنة 382 أو سنة 395 کما فی کشف الظنون قال (و هو أول من صنف فیه) (أقول) و هو اختصار الجزء الأول منه بإضافة زیادات حسنة علیه للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی الحلی الغروی من طبقة فخر المحققین قال فی الریاض بعد وصفه بما مر إنه فرغ منه سنة 752 (أقول) رأیت جملة من تصانیف ابن العتائقی بخطه فی الخزانة الغرویة منها صفوة الصفوة الذی فرغ منه سنة 787.
للحکیم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 440 صاحب کتاب الآثار الباقیة، نسبه إلیه صاحب الریاض.
من تصنیف أرسطاطالیس للشیخ المتکلم المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی صاحب کتاب فرق الشیعة المطبوع و غیره ذکره النجاشی.
للشیخ تقی الدین إبراهیم الکفعمی
المذکور آنفا، ضمن مجموعته المذکورة و أصله للشیخ علی بن محمد بن یوسف بن ثابت کما صرح به الکفعمی عند النقل عنه فی حواشی المصباح.
تصنیف الشریف الرضی للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا، ضمن المجموعة المذکورة.
للمطرزی، للشیخ إبراهیم الکفعمی أیضا ضمن مجموعته المذکورة.
فی طبقات الأدباء للکفعمی المذکور، و هو أیضا ضمن المجموعة المذکورة.
للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران المعاصر، للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه المتوفی سنة 381 و قد استخرج منه الشیخ المفید کتابه المعروف بالاختصاص الآتی ذکره و لم نعثر علی أصل کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور و انما الموجود المستخرج منه کما یأتی.
للشیخ الصدوق بن بابویه، حکی لی أمین الواعظین میرزا إبراهیم بن محمد علی الأصفهانی المولود سنة 1275 أنه موجود عنده” میرزا إبراهیم بن محمد” بأصفهان و قد سألته أن یکتب إلی خصوصیاته و لکن انقطع عنی خبره إلی أن توفی رحمه الله.
أی المستخرج من الاختصاص الذی ألفه الشیخ أبو علی المذکور- للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413، استخرجه من الاختصاص المذکور و أدرجه فی کتابه الموسوم بالعیون و المحاسن علی ما نبینه توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة تاریخ کتابتها سنة 1055، ذکر کاتبها أنه کتبها عن مجموعة کلها مستخرجة من کتب القدماء و فیها هذا المستخرج من کتاب
الاختصاص لأبی علی المذکور استخرجه منه الشیخ المفید و نسخه فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران بخط الشیخ العالم المصنف أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسماعیل البحرانی النجفی کتابتها سنة 1118 و ذکر فی آخره أنه مختصر- من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور و الکاتب هذا دون مجموعة نفیسة أخری فیها عدة رسائل و کتب علمیة و فوائد نافعة فرغ من کتابه بعض أجزائها سنة 1106، و نسخه ثالثة فی النجف فی مکتبة العلامة الأدیب الشیخ محمد السماوی و هی بخط الحاج میرزا محمد بن الحاج شاه محمد الأصفهانی المسکن کتابتها سنة 1085 و علیها تملک الشیخ الحر سنة 1087، ثم ولده الشیخ محمد رضا سنة 1105 ثم جمع آخر من العلماء و تقریرهم أنه للشیخ المفید استخرجه من الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران، و الاختصاص للشیخ أبی علی أحمد بن الحسین بن أحمد بن عمران، و الاختصاص هذا من الکتب التی نقل عنها العلامة المجلسی فی البحار و جعل رمزه (ختص) أوله (الحمد لله الذی لا تدرکه الشواهد و لا تراه النواظر و لا تحجبه السواتر) إلی قوله (هذا کتاب ألفته و صنفته و ألعجت فی جمعه و إسباغه و أقحمته
فنونا من الأحادیث و عیونا من الاخبار و محاسن من الآثار و الحکایات فی معان کثیرة من مدح الرجال و فضلهم و أقدار العلماء و مراتبهم و فقههم) و الظاهر منه أنه عین خطبة العیون و المحاسن للمفید و قد بدأ فیه بما استخرجه من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور فسمی المجموع به و الا فهو عین کتابه العیون و المحاسن الذی ذکر اسمه و فهرس مطالبه فی خطبة الکتاب و بعد ما مر من الخطبة، قال الشیخ المفید علی ما هو رسم المؤلفین فی ذکر اسمهم فی أول کتبهم ما لفظه (قال محمد بن محمد بن النعمان حدثنی أبو غالب و جعفر بن قولویه عن محمد بن یعقوب) ثم شرع أولا فیما استخرجه من کتاب الاختصاص لأبی علی المذکور ثم فیما استخرجه
من کتاب فضائل أمیر المؤمنین ع لابن داب ثم من کتاب الجنة و النار لسعید بن جناح ثم تراجم جمع من الرجال و مدحهم و فضلهم و فوائد کثیرة ینتهی بها الکتاب، فهذا الکتاب الموجود هو عین العیون و المحاسن المصرح به فی النجاشی و غیره و اشتهر بالاختصاص باعتبار أول أجزائه، قال فی کشف الحجب (قیل إن مؤلف الاختصاص هو جعفر بن الحسین المؤمن الذی تکرر اسمه فی أوائل أسانید هذا الکتاب، لکن الظاهر من سیاقه أنه من تصانیف الشیخ المفید) (أقول) جعفر هذا هو أبو محمد جعفر بن الحسین بن علی بن شهریار القمی المؤمن الذی توفی سنة 340، بالکوفة بعد انتقاله من قم إلیها کما ترجمه النجاشی و لم ینسب إلیه الاختصاص مع أنه بمرآة و انما ذکر من کتبه المزار و النوادر فحسب، فالظاهر أن الشیخ المفید الذی ولد سنة 338 أو سنة 336 استخرج حدیثه من أحد هذین الکتابین
یأتی فی الرسائل متعددا منها للشیخ محمود عباس العاملی المعاصر المتوفی فی بیروت أواخر ذی الحجة سنة 1353 و هو مطبوع.
لأبی عبد الله محمد بن عمر الواقدی المولود سنة 130 و المتوفی سنة 207 ذکر ابن الندیم أنه کان یتشیع حسن المذهب یلزم التقیة، و قال (و کتاب الاختلاف یحتوی علی اختلاف أهل المدینة و الکوفة فی الشفعة و الصدقة و العمری و الرقبی و الودیعة و العاریة و البضاعة و المضاربة و الغصب و السرقة و الحدود و الشهادات و علی نسق کتب الفقه ما یبقی)
فی لیلة القدر و طرق ذلک، للقاضی أبی بکر الجعابی محمد بن عمر بن محمد بن سالم المولود سنة 284، و المتوفی سنة 355، ذکره النجاشی.
للقاضی نعمان المصری قال فی کشف الظنون إنه ألفه لنصرة مذهبه (أقول) لعله اختلاف الفقهاء الآتی.
للثقة الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین من أصحاب الکاظم و الرضا ع و ممن أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصح عنه و کتبه أکثر من ثلاثین، ذکره النجاشی.
للشیخ الثقة الجلیل أبی أحمد محمد بن أبی عمیر زیاد بن عیسی البغدادی المتوفی سنة 217 و قد صنف أربعة و تسعین کتابا ذکره النجاشی.
لأبی محمد یونس بن عبد الرحمن المذکور ذکره الشیخ فی الفهرست.
لأبی عیسی محمد بن هارون الوراق، ذکره النجاشی، یروی عنه محمد بن أحمد بن یحیی صاحب نوادر الحکمة المعروف بدبة شبیب، و قد عقد المحقق الداماد فی رواشحه الراشحة الثامنة فی أحوال أبی عیسی الوراق المذکور.
للقاضی أبی حنیفة نعمان بن أبی عبد الله محمد بن منصور قاضی مصر و المتوفی بها سنة 367 نقله ابن خلکان عن ابن ذولاق فی کتابه أخبار مصر قائلا إنه ینتصر فیه لأهل البیت ع (أقول) و لعله عین ما عبر عنه فی کشف الظنون باختلاف أصول المذاهب.
لأبی محمد هشام بن الحکم الکوفی المولد المنتقل إلی بغداد سنة 199، و یقال إن فی هذه السنة مات کذا ذکره النجاشی.
لإمام اللغة أبی الحسین أحمد بن فارس بن زکریا بن محمد بن حبیب القزوینی الرازی المتوفی بالمحمدیة سنة 375، و هو صاحب مجمل اللغة و فقه اللغة و غیرهما، ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة.
بین الشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید
المتوفی سنة 413، و السید الشریف المرتضی علم الهدی المتوفی سنة 436 فی بعض المسائل الکلامیة، للشیخ الإمام قطب الدین أبی الحسین سعید بن هبة الله بن الحسن الراوندی المتوفی سنة 573، و المدفون بقم، أنهی الخلاف بینهما إلی خمس و تسعین مسألة، و قال فی آخرها لو استوفیناها کلها لطال الکتاب، نسبه إلیه کذلک السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه کشف المحجة.
فی بعض المسائل للشیخ الإمام العلامة اللغوی رضی الدین أبی منصور عمید الرؤساء هبة الله بن حامد الحلی المتوفی سنة 609 أو سنة 610 و المذکور فی ص، 262 إجازته لجد السید تاج الدین سنة 603 نسب الکتاب إلیه کذلک فی بعض المآخذ المعتمدة، و لکن لم أجد التصریح به کذلک فی ترجمته فی بغیة السیوطی و لا غیره، نعم قال الشهید فی الذکری فی باب الوضوء عند البحث عن الکعب ما لفظه (قال العلامة اللغوی عمید الرؤساء فی کتابه الکعب هاتان العقدتان فی أسفل الساقین) ثم قال الشهید بعد کلام له (و أکثر عمید الرؤساء فی الشواهد علی أن الکعب هو الناشز فی سواء ظهر القدم) و ظاهر استدلال الشهید لمعنی الکعب لغة بقول العلامة اللغوی فی کتابه إن کتابه هذا فی اللغة و لعله فی اللغات المختلفة فیها التی لا بد للفقیه من استنباطها مثل الکعب و الغناء و غیرهما و عبر عنه بالاختلافات و علی کل فلیس عنوانه کتاب الکعب کما یظهر من العلامة الأنصاری فی کتاب الطهارة فی مسألة الکعب و تبعه شیخنا العلامة النوری فی الخاتمة.
فی أدعیة اللیل و النهار، للسید الأجل جمال الدین أبی الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس أخ رضی الدین علی بن طاوس أبا و أما و المتوفی بعده فی حدود سنة 673 و قبره بالحلة یعرف بقبر أبی الفضائل ترجمه تلمیذه ابن داود فی
رجاله و قال تصانیفه تمام اثنین و ثمانین مجلدا من أحسن التصانیف و عد منها الاختیار کما ذکر، لکن فی بعض النسخ الاخبار و أظنه مصحف الاختیار و علی کل فهو غیر کتاب عمل الیوم و اللیلة له، لأن ابن داود ذکر کل واحد منهما مستقلا فی فهرس کتبه و المستفاد منه أن الاختیار فی خصوص الأدعیة و الثانی فی مطلق الأعمال، و من تصانیفه الموجودة بناء المقالة و عین العبرة الآتیین.
للعلامة الکراجکی الشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراجکی المتوفی سنة 449 و هو اختصار لکتاب الاخبار الذی ألفه القاضی نعمان المتوفی بمصر سنة 367 و کتاب الاخبار یجری مجری اختصار دعائم الإسلام له فالاختیار اختصار لاختصاره کما یظهر من فهرس کتب الکراجکی.
حبیب بن أوس الطائی المتوفی حدود سنة 231 لأبی القاسم الحسین بن علی المشهور بالوزیر المغربی المتوفی سنة 418.
أبی عبیدة الولید بن عبید الطائی المولود سنة 206 و المتوفی سنة 284 للوزیر المغربی المذکور ذکره النجاشی مع ما قبله.
لأشعر الشعراء أبی تمام حبیب بن أوس الطائی ولد فی أواخر عصر الرشید سنة 188 أو 190 أو 192 و توفی أیام الواثق و عصر الجواد ع فی سنة 228 أو 231 أو 232 ذکره ابن الندیم و قال إن شعره لم یزل غیر مؤلف إلی أن عمله الصولی علی الحروف و عمله علی بن حمزة الأصفهانی علی الأنواع، و له الاختیارات من شعر الشعراء و هو غیر هذا کما یأتی أیضا عن ابن الندیم.
أبی الطیب أحمد بن محمد بن الحسین الجعفی ولد بالکوفة سنة 303 و قتل سنة 354 أیضا للوزیر المغربی المذکور عبر عنه النجاشی باختیار شعر المتنبی و الطعن علیه.
الذی ألفه الشیخ الطوسی، للسید علی بن حسان بن باقی القرشی، ذکر اسمه کذلک فی الجزء الثانی منه کما فی الریاض لکن العلامة المجلسی ینقل عنه فی البحار بعنوان علی بن الحسین بن باقی القرشی و قال صاحب الریاض رأیت منه نسخا و فی آخر بعض نسخه أنه فرغ من تألیفه سنة 653 (أقول) فهو معاصر للسید ابن طاوس صاحب الإقبال الذی ألفه سنة 650، أوله (الحمد لله ولی الحمد و مستحقه و صلاته و سلامه علی خیر خلقه محمد النبی الأمی الهاشمی المکی المدنی إلی قوله إنی عمدت إلی المصباح الکبیر لشیخنا الطوسی فاخترت کلما ذکره من الأدعیة المختصة من عمل یوم و لیلة من الفرائض و السنن و ما جاء فی عمل السنة و الأسبوع و أضفت إلی ذلک أدعیة وجدتها زیادة علی ما اخترتها و جعلتها فی مظانها و حذفت منه ما لا یحتاج إلی ذکره من الخطب و المناسک و الفقه).
أو (الأحسن من شعر علی بن الحسن) الباخرزی النیسابوری المقتول بها فی مجلس الأنس سنة 467، للشیخ الإمام أوحد الزمان أبی الوفاء محمد بن محمد بن القاسم الأخسیکتی، قال فی معجم البلدان کان إماما فی اللغة و التاریخ و توفی بعد سنة 520، و ترجمه السیوطی فی البغیة أیضا و لم یتعرضا لمذهبه لکن خطبة الکتاب هکذا (الحمد لله مستحق الحمد و ولیه و الصلاة و السلام علی نبیه و علی الطاهرین من آله ما تسلسل طرز القفر بآله) رأیته ضمن مجموعة عتیقة و فیها (الفضل المنیف فی المولد الشریف) و فی آخره إجازة خلیل بن أیبک الصفدی بخطه سنة 759 لجمع ممن قرءوه علیه فراجعه.
فی دقائق الحیل، للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم العتائقی المعروف بابن العتائقی- نسبه إلی العتائق قریة بقرب الحلة المزیدیة- و هو معاصر للشهید الأول، و له أیضا شرح النهج فی ثلاثة مجلدات فرغ من ثالثها سنة 780، و کتب علیه بخطه إجازة لمن قرأ الشرح علیه سنة 786، و نسب الاختیار المذکور إلیه الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه مجموع الغرائب، قال فی الریاض إن أصل هذا الکتاب یعنی حقایق الخلل لغیر هذا الشیخ و هو قد اختاره.
لشیخ الطائفة أبی جعفر محمد بن الحسن بن علی الطوسی البغدادی الغروی المولود سنة 385 و المتوفی سنة 460، هو الرجال المتداول المشهور برجال الکشی المطبوع سنة 1317 الذی ذکر فی أوله الأحادیث السبعة فی فضل الرواة و أول السبعة
حدیث أبی عبد الله ع (/ اعرفوا منازل الرجال منا علی قدر روایاتهم عنا
) و هو مختار من رجال الکشی الذی اسمه معرفة الناقلین، کما ذکره ابن شهرآشوب فی معالم العلماء، و کانت فیه أغلاط کثیرة کما ذکره النجاشی، فجرد شیخ الطائفة ما فیه من الأغلاط و هذبه فسمی اختیار الرجال، و قد أملاه الشیخ علی تلامیذه فی المشهد الغروی، و کان بدء إملائه یوم الثلاثاء السادس و العشرین من صفر سنة 456، کما حکاه السید رضی الدین علی بن طاوس فی فرج المهموم عن نسخه خط الشیخ المصرح فیها بأنه اختصار کتاب الرجال لأبی عمرو محمد بن عمر بن عبد العزیز الکشی و اختیاره، و لما لم یکن للاختیار ترتیب یسهل التناول منه عمد جمع من العلماء علی ترتیبه منهم السید یوسف بن محمد بن زین الدین الحسینی الشامی و المولی عنایة الله بن علی القهپائی، و الشیخ داود بن الحسن الجزائری و یأتی ذکر الجمیع بعنوان الترتیب و أصح ما رأیت النسخة التی اشتراها سیدنا العلامة الحسن
صدر الدین من ورثة العلامة میرزا یحیی بن میرزا شفیع الأصفهانی و هی بخط الشیخ نجیب الدین تلمیذ صاحب المعالم و شارکه أستاذه فی کتابه بعض صفحاته و قد کتباها عن نسخه بخط الشهید الأول المنقولة عن نسخه کان علیها تملک السید أبی الفضائل أحمد بن طاوس و هی کانت بخط علی بن حمزة بن محمد بن شهریار الخازن، و فرغ من کتابتها بالحلة سنة 562، و کتب میرزا یحیی المذکور بخطه مقدار صفحة فی آخر النسخة فی بیان خصوصیات الکتاب و هو دال علی کمال فضله و تبحره.
کما فی فهرس الشیخ الطوسی نقلا عن ابن الندیم، لکن الموجود فی فهرس ابن الندیم اختیار القرآن و لم یعطف علیه شیء و هو لأبی الحسن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی المفسر من مشایخ ثقة الإسلام الکلینی الذی توفی سنة 328.
للعلامة السید حسین بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم القزوینی المتوفی سنة 1208 و هو من مشایخ سیدنا آیة الله بحر العلوم، قال فی إجازته له سنة 1193 إن له کتابا سماه بالدر الثمین فی الرسائل الأربعین التی إحداها اختیار المذهب هذا.
لأشعر الشعراء و مادح أهل البیت ع أبی تمام حبیب بن أوس الطائی المتوفی سنة 228، أو بعدها بثلاث سنین أو أربع کما مر فی کتابه الاختیار من شعر القبائل و هو غیر هذا و قد ذکرهما ابن الندیم.
للسید رضی الدین علی بن موسی بن طاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 664 صرح به نفسه فی کتابه الإجازات، و أبو عمرو الزاهد المطرز اللغوی غلام ثعلب
محمد بن عبد الواحد بن أبی هاشم، ولد سنة 261 و توفی سنة 345، (أقول) لعله اختیار من کتاب مناقبه الذی أخرج السید بن طاوس فی کتابه سعد السعود کثیرا من أخباره، و ینقل عنه السید حسین بن مساعد الحسینی الحائری أیضا فی کتابه تحفه الأبرار.
الفارسی الصغیر فی خمسمائة بیت للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110 أو سنة 1111، حکاه فی الفیض القدسی عن فهارس تصانیفه الفارسیة مصرحا بأنه غیر الکبیر الآتی ذکره.
الفارسی المرتب علی عدة فصول أولها فی اختیارات أیام الشهور و أوله (الحمد لله رب العالمین) و هو أیضا للعلامة المجلسی المذکور طبع مکررا رأیت منه نسخه فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری کتابتها سنة 1078، و علیها بخط کاتب النسخة أنه لمولانا محمد باقر المجلسی، و حکی شیخنا العلامة النوری فی الفیض القدسی أنه کتب العلامة المجلسی بخطه إجازة لتلمیذه المولی إبراهیم الجیلانی فی آخر مجموعة من رسائله و فیها الوجیزة و میزان المقادیر و الرضاعیة و رسالة الشکوک و اختیارات الأیام و الساعات المذکور.
و السعد و النحس منها و من اللیالی و الساعات للمحقق آقا جمال الدین محمد بن العلامة المحقق آقا حسین بن جمال الدین الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1125 کتبه لشاه سلیمان الصفوی الذی مات سنة 1105 و رتبه علی ثلاثة فصول و
خاتمة ذکر فیها جملة مما یدفع بها النحوسة من الأعمال الواردة الشرعیة و بعض الأوراد و الأدعیة أوله (الوان ازهار ستایش و أقسام انهار نیایش که بتحریک نسیم بیان) رأیته ضمن مجموعة فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
بالفارسیة، للمولی محمد صادق بن معز الدین
لا أعلم عصره معینا، أوله (الحمد لله المنفرد بخلق اللیالی و الأیام المتفرد بصفات الجلال و الإکرام) انتزعه من الدروع الواقیة لابن طاوس و ترجم أولا ما رواه السید فی الدروع مرسلا عن الصادق ع فی بیان السعد و النحس من الأیام من أول یوم من الشهر إلی آخره و بعد ذکر الأیام ترجم ما أورده السید من کلام سلمان الفارسی و بعد الفراغ من ترجمه الجمیع أورد خاتمة فیها خمس فوائد فی ما یدفع النحوسة و تقسیم أیام الأسبوع علی الأنبیاء و الأئمة و الکواکب و تقسیم ساعات النهار و غیر ذلک و ینقل فیه عن الجامع العباسی للشیخ البهائی و النسخة منضمة إلی مقباس المصابیح للعلامة المجلسی، و الظاهر أن المؤلف من المعاصرین له رأیتها فی بعض مکتبات کربلاء و علیها حواش من المؤلف کثیرة دالة علی غزارة علمه و فضله.
فی الطب للطبیب الماهر المعروف بالحاج زین العابدین العطار و اسمه علی بن الحسین الأنصاری و اشتهر بالحاج زین العابدین کتبه باسم السلطان بدیع الجمال و لذا عرف باسمه فی سنة 770، أوله (امداد حمد بیعد و أعداد سپاس بیقیاس مبدعی را) و هو مرتب علی مقالتین فی الأدویة المفردة و الأدویة المرکبة، رأیته فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری، و ینقل عنه فی مخزن الأدویة المؤلف سنة 1185، و نسخه أخری من موقوفات المولی سمیع الأصفهانی فی الحسینیة بالنجف و نسخه فی الخزانة الرضویة بخط محمد بن مسعود إلیاس الطبیب کتابتها سنة 844، و یأتی إصحاح الأدویة لولد المؤلف الحسین بن علی.
الموسوم بدستور الأطباء فی الطب یأتی.
فی التصوف للسید علی بن شهاب الدین محمد الهمدانی المتوفی سنة 786 موجود فی مکتبة حالت أفندی کما ذکر فی فهرستها.
نظما فارسیا للمحقق خواجه نصیر الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 أورده بتمامه نجیب الدین الأصفهانی فی کتابه أصول الملحمة المطبوع سنة 1306.
لأبی نصر بن علی القمی، ذکره فی کشف الظنون فی عنوان الاختیارات و ذکر بعده اختیارات أبی نصر القبیسی.
للمولی الواعظ الکاشفی الحسین بن علی البیهقی المتوفی سنة 910، فارسی فی مقدمه و مقالتین و خاتمة، ذکره فی کشف الظنون (أقول) هو أحد السبعة الکاشفیة و اسمه لوائح القمر کما یأتی.
فارسی منثور لخواجه نصیر الملة و الدین الطوسی المتوفی سنة 672 و هو مبسوط و غیر نظمه المذکور سابقا، موجود فی خزانة کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فارسی مرتب علی فصول، للمولی مظفر بن محمد قاسم الجنابذی معاصر شاه عباس و شارح (بیست باب) سنة 1004 رأیت الفصل الرابع منه ضمن مجموعة منتخبات للمولی محمد أمین بن الحاج فرج الله التستری، کلها بخطه فرغ من بعض أجزاء المجموعة سنة 1163، انتخب فیها خصوص الفصل الرابع منه و هو غیر اختیارات المظفری للقطب الشیرازی الذی ألفه لمظفر الدین بولق أرسلان کما فی کشف الظنون و المجموعة فی الخزانة الحسینیة بالنجف من موقوفات المولی علی محمد النجفآبادی
یأتی فی الرسائل.
فی أحوال المختار بن أبی عبید الثقفی المقتول سنة 67، و یعبر عنه أیضا بذوب النضار فی شرح الثأر کما یأتی، للشیخ نجم الدین جعفر بن نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن جعفر بن أبی البقاء هبة الله بن نما الحلی الربعی الذی یروی والده یعنی الشیخ نجیب الدین عن الشیخ
شمس الدین محمد بن أحمد بن صالح القسینی کما صرح هو فی إجازته للشیخ طومان و قال أجازنی السید فخار بن معد سنة 630 و أنا صبی أباشر خدمته فتکون سنة 637 أوائل بلوغه و الشیخ نجم الدین جعفر معاصر للقسینی هذا و معاصر أیضا للسید علی بن طاوس المتوفی سنة 664 و المحقق الحلی المتوفی سنة 676 و أبی الفضائل أحمد بن طاوس المتوفی سنة 673 حیث إنهم جمیعا یروون الحدیث عن والده نجیب الدین أبی إبراهیم محمد بن نما.
المعبر عنه بأخبار المختار مر متعددا بعنوان الاخبار.
الموسوم بأصدق الاخبار یأتی.
الموسوم بالثارات أو قصص الثأر یأتی.
الموسوم بنور الابصار یأتی کما یأتی حمله مختاریة، و یأتی مختارنامه متعددا.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم.
أو الجواب، مناظرات مذهبیة بلغة أردو طبع بالهند.
للمولی محمد صالح الشهیر بآقا بزرگ یأتی بعنوان أخلاق محمد صالح.
اسمه أخلاق مظفری یأتی.
لخواجه غلام الحسنین الپانیپتی الهندی المعاصر طبع بلغة أردو و فیه إثبات التوحید من صنائع الله و له معیار الأخلاق أیضا یأتی.
اسمه أخلاق مصور یأتی.
الموسوم بطهارة الأعراق فی علم الأخلاق یأتی.
الموسوم بالبرء الأتم کبیر فی مجلدین کما یأتی و کذا رسالة العهد، و رسالة الأخلاق المطبوعتان فی الجوائب سنة 1298.
و هو أبو القاسم علی بن أحمد بن موسی بن محمد التقی الجواد ع المتوفی سنة 352، المدفون بکرمی من ناحیة فسا من توابع شیراز، قال صاحب الریاض (إن کتاب الأخلاق له موجود عندی” صاحب الریاض” حسنة الفوائد) و النجاشی عبر عنه بکتاب الآداب و مکارم الأخلاق و قد مر.
فارسی لبعض الأصحاب بدأ فی الأبواب الخمسة الأولی منها بالحکام الخمسة علی الإنسان، فالباب الأول فی العقل، و الثانی فی الشرع، و الثالث فی الطبع، و الرابع فی العادة، و الخامس فی العرف، ثم تکلم فی بقیة الأبواب فی الأخلاق إلی تمام الاثنی عشر، و تاریخ کتابته سنة 1069، یوجد ضمن مجموعة عند العلامة السید أبی القاسم الموسوی الریاضی.
یأتی بعنوان أخلاق التتوی.
اسمه معراج السعادة یأتی.
بلغة أردو طبع فی المطبعة الجعفریة بلکهنو کما فی قائمتها فراجع.
روایة فارسیة مبسوطة علی طریق السؤال و الجواب بین ولد و والده، لمیرزا محمد تقی التاجر الهمدانی المتوفی حدود سنة 1340 صاحب إحقاق الحق فی رد البابیة کما مر، سماه بفضائل الفقراء و فضائل الأغنیاء أیضا رأیته فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران.
فارسی مطبوع بإیران.
لبعض الأصحاب، أوله (الحمد لله إلی
قوله و الصلاة علی رسوله محمد و آله و بعد فهذا مختصر فی علم الأخلاق مرتب علی أربع مقالات، المقالة الأولی فی النظری منه، الخلق ملکة یصدر عنها الأفعال النفسانیة من غیر رؤیة و یمکن تغییره، للتجربة و لورود الشرع و قوی النفس ثلاث
النطق و الغضب و الشهوة) و قد شرحه مزجا المولی عبد الله بن محمد الشمس الجیلانی و نسخه الشرح الموقوفة فی سنة 991، فی خزانة کتب الحسینیة فی النجف.
یأتی بعنوان أخلاق محمد تقی.
فارسی لمیرزا فضل الله ملک الواعظین ابن الشیخ جمال الدین بن الشیخ محمد تقی بن العلامة المولی محمود العراقی المیثمی الطهرانی المولود سنة 1321 رأیته عنده” المؤلف” بطهران.
فارسی فی سبعة أبواب لبعض الأصحاب، ألفه فی سنة 751، أوله (شکر نامحصور و حمد نامحدود) طبع فی بمبئی.
یأتی بعنوان أخلاق محمد یوسف الألموتی.
للمولی أبی الحسن بن محمد کاظم المعاصر صاحب ینابیع الحکمة المطبوع سنة 1304 منظوم فارسی کما ذکره فی ینابیعه،
لمیرزا محمود الأهری النجفی المتوفی بها سنة 1336، سلک فیه مسلک العرفاء أوله (الحمد لله العلیم الحکیم) رتبه علی فاتحة و واسطة و خاتمة الفاتحة فیما فتح و فاح من نسائم الملکوت علی شمائم الناسوت فی معنی السفر و مغزی السیر رأیته عند تلمیذه السید شهاب الدین المشهور بآقا نجفی التبریزی نزیل قم الآن.
للشیخ حسین بن علی بن صادق البحرانی رأیته فی مکتبة سیدنا العلامة الحسن صدر الدین الکاظمی و کان یستحسنه کثیرا و یقول (ما رأیت کلاما أحسن من کلامه فی باب الأخلاق اللهم الا بیانات
جمال السالکین السید رضی الدین علی بن طاوس) و ذکر فی التکملة أن مؤلفه من متأخری المتأخرین من فقهاء النجف و علمائها فی الحدیث و الرجال.
للسید علی محمد ابن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی بعنوان رسالة فی الأخلاق.
للمولوی أحمد بن القاضی نصر الله الدبیلی التتوی السندی المستبصر علی ما ذکره القاضی نور الله الشهید سنة 1019 فی مجالس المؤمنین، و قال (و قد ختم له بالشهادة فی لاهور و دفن هناک ببقعة میر حبیب الله) و کانت شهادته بعد سنة 1010 التی انتهی إلیها کتاب تاریخه الموسوم بألفی الذی اختصره فی أحسن القصص کما مر.
المجاور للمشهد الرضوی و المتوفی بها سنة 1058، کما أرخه الشیخ الحر فی أمل الآمل فما ورد فی کشف الحجب المطبوع من أن وفاته سنة 1110، من غلط الناسخ لأن فی أمل الآمل صرح بوفاته فی سنة 1058، مع أنه ألف الأمل سنة 1097 و توفی الشیخ الحر سنة 1104.
اسمه لوامع الإشراق فی مکارم الأخلاق یأتی.
اسمه جواهر الأخلاق للسید محمود یأتی.
بلغة أردو طبع بالهند کما فی فهرس مطبوعاتها.
المتوفی سنة 1208، و هو شیخ إجازة آیة الله بحر العلوم، فارسی وجیز رأیته عند العلامة السید شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی.
مر بعنوان أخلاق البحرانی.
السید حسین بن رضی الدین محمد الحسینی المظفری اللاجوردی الکاشانی المولود سنة 1215 و المتوفی سنة 1285، قال ولده العلامة السید محمد الکاشانی الحائری إنه ملمع عربی و فارسی یقرب من أربعة آلاف بیت یوجد فی کتبه” ولد المؤلف”.
فیما ترتب علی شهادته ع من النتائج الأخلاقیة للمولوی غلام الحسنین الپانیپتی المعاصر و هو بلغة أردو مطبوع
للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی المتوفی بلکهنو فی الخامس و العشرین من رجب سنة 1306 فارسی فی ترجمه أستاذه السید حسین بن السید دلدار علی، و هو غیر کتابه أوراق الذهب فی ترجمه أستاذه المذکور کلاهما مذکوران فی التجلیات.
و هو أبو القاسم الحسین بن محمد بن الفضل بن محمد الأصفهانی المتوفی سنة 565 کما فی أخبار البشر، نسب الکتاب إلیه فی کشف الظنون، و ترجمه صاحب الریاض فی کل من قسمی الخاصة و العامة و ذکر الاختلاف فی أنه من أیهما، و حکی عن الشیخ حسن بن علی الطبرسی فی آخر أسرار الإمامة أنه جزم بکونه من حکماء الشیعة الإمامیة و الله العالم بالسرائر.
للعلامة میرزا عبد الله بن أحمد الزنجانی المتوفی سنة 1329، من تلامیذ آیة الله المجدد سیدنا میرزا محمد حسن الشیرازی یوجد عند تلمیذه شیخ الإسلام الزنجانی.
شرح و ترجمه لطهارة الباطن من النخبة الفیضیة للسید نور الدین ابن المحدث الجزائری التستری المتوفی سنة 1158 کتبه بأمر شاه سلطان حسین الصفوی، ذکره حفیده فی تحفه العالم و ابنه السید عبد الله بن نور الدین فی تذکرته.
یأتی بعنوان أخلاق السید عبد الله شبر کما یأتی له، أدب سلوک الدین، و زاد العارفین، و مکارم الأخلاق البهیة، و نهج السالکین، کلها فی الأخلاق.
للمولی حسن بن روزبهان الشیرازی کتبه باسم شمس الدولة محمد بعد ملاحظته للأخلاق الکاشفیة المؤلف سنة 910 الموسوم بأخلاق محسنی کما یأتی، و رتبه علی أربعة عشر بابا طبق عدد المعصومین ع و فی أول الأبواب اقتصر علی بیان أخلاق هذا السلطان و کرائم صفاته أوله (نحمدک یا ذا الجود و الفضل و الإحسان) رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران و لیس هو أخا العامی الأصفهانی فضل بن روزبهان بن فضل الله الأصفهانی الذی فرغ من بعض تصانیفه بعد سنة 917 و فرغ من إبطال نهج الحق لآیة الله العلامة سنة 909 بعد خروجه من وطنه أصفهان و نزوله بکاشان و سمی کتابه بإبطال نهج الباطل فرده القاضی نور الله الشهید سنة 1019 بکتابه إحقاق الحق فی نقض إبطال الباطل.
للعلامة الشیخ محمد صادق- المدرس بمدرسة معین فی طهران- ابن المولی أبی الحسن بن محمد الطهرانی المتوفی سنة 1314 أقیم مدرسا بالمدرسة المذکورة بعد أخیه العلامة الکبیر الحاج مولی حاج محمد المتوفی بعد أوبته عن الحج بین الحرمین قبیل الثلاثمائة بعد الألف و کان هو المنصوب للتدریس بها من قبل البانی و الواقف دوست علی خان والد دوست محمد خان
(معیر الممالک) و هذا الکتاب کبیر فی مجلدات ثلاثة کانت عند ولد المؤلف العالم الفاضل الشیخ محمود المتوفی بطهران بعد أوبته من النجف الأشرف سنة 1334.
الشهیر بآقا بزرگ ابن آقا عبد الباقی بن
المولی محمد صالح المازندرانی الأصفهانی الذی کان صهر المولی محمد تقی المجلسی علی ابنته، و الشارح لأصول الکافی، و المحشی للمعالم و المتوفی سنة 1081، و المصنف کان سمی جده، و نسب کتاب الأخلاق إلیه سبطه المولی حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة المعروفة برسالة أنساب المجلسیین
بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی أرشدنا إلی الدین القویم و هدانا إلی الصراط المستقیم) مرتب علی مقدمه و أربعة أرکان ذات أبواب و فصول ذکر فیه أنه اختصره من کتابیه الموسومین بنهج السالکین و زاد العارفین و فرغ منه یوم السبت ثامن ربیع الثانی سنة 1225، توجد النسخة عند حفیده العلامة السید علی بن محمد شبر و علیها تملک السید عبد الله بن الحسن بن السید عبد الله المصنف.
موجود فی مکتبة لعله لی بإسلامبول کما فی فهرسها، و لعله المذکور فی کشف الظنون فراجعه.
اسمه أخلاق محرم یأتی قریبا.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی بدمشق سنة 339، یظهر من کتابه آراء أهل المدینة الفاضلة کونه من الإمامیة العدلیة، نسب الکتاب إلیه الوزیر جمال الدین القفطی فی أخبار الحکماء ص 279 و یوجد فی مکتبة دار العلوم لندوة العلماء و
نسختان منه فی خزانة کتب أیاصوفیا بعنوان (الألفاظ الأفلاطونیة و تقویم سیاسة الملوکیة) و الأخلاق، کما ذکره فی تذکره النوادر.
اسمه الغرة الغراء، أو کشف الغطاء کما یأتی
مذاکرات أخلاقیة بین آقا کمال و معلمه الخبیر، فارسی مطبوع و هو الجزء الثانی من توحید کمالی الفارسی المطبوع و هما
للعلامة السید محمد بن السید محمود الحسینی اللواسانی الطهرانی المعروف بالعصار نزیل مشهد الرضا ع لکنه- لمصالح فی نظره- نسبه إلی أبی زوجته الفاضل الحاج محمد کریم التاجر الطهرانی الشهیر بصابونی المتوفی بعد سنة 1330.
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق الکندی من ولد محمد بن أشعث بن قیس الکندی، قال السید ابن طاوس فی الجزء الخامس من کتابه فرج المهموم إنه من علماء الشیعة العارفین بالنجوم، ثم حکی عن ابن الندیم أنه ذکر ثمانیة عشر کتابا له فی النجوم سوی سائر تصانیفه التی ذکرها ابن الندیم و منها الأخلاق، قال و إن رسالة الأخلاق هذه وصلت إلینا (أقول) فی نسخه فرج المهموم سماه إسحاق بن یعقوب و الظاهر أنه من اشتباه الناسخ فی التقدیم و التأخیر و قد ذکر ابن الندیم بقیة نسبه إلی یعرب بن قحطان، قال و یسمی فیلسوف العرب و ذکر من تصانیفه مقدار ست صفحات و کذلک ترجمه القفطی فی أخبار الحکماء بما یظهر أنه أخذه عن ابن الندیم لکنه لم یصرح بالنقل عنه و لسکوت ابن الندیم عن تاریخ وفاته سکت القفطی أیضا عنه بل لم یذکر وفاته علی التعیین أحد ممن ترجمه نعم، فی الأعلام للزرکلی ذکر أنه توفی نحو سنة 260، و لعل منشأ تقریبه هو تعیین وفاه تلمیذ الکندی و هو أبو معشر جعفر بن محمد البلخی المتوفی فی الثامن و العشرین من شهر رمضان سنة 272
للسید علی بن شهاب الدین بن محمد الحسینی الهمدانی المتوفی سنة 786، نسبه إلیه فی کشف الظنون، ترجمه تلمیذه السید نور الدین جعفر البدخشی فی کتابه خلاصة المناقب الذی أورد شطرا منه القاضی نور الله فی مجالس المؤمنین.
فارسی للمولی الواعظ الحسین بن علی الکاشفی
البیهقی المتوفی سنة 910، کما أرخه فی الروضات و کشف الظنون، و علیه فیکون هذا من أواخر تصانیفه لأنه یظهر منه أنه فرغ منه سنة 907 و قد طبع مرة سنة 1282، و أخری سنة 1298، کتبه باسم شاه سلطان حسین میرزا بن بایقرا الخراسانی و ولده المحسن میرزا، و قال فی تاریخه
أخلاق محسنی بتمامی نوشته شد
تاریخ هم نویس ز أخلاق محسنی
و ذکر فی الریاض فی ترجمه الکاشفی أنه سمی أخلاقه هذا بجواهر الأسرار مشتملا علی أربعین بابا فیظهر أن (أخلاق محسنی) المطابق عدده ب (907) اسمه التاریخی.
مر بعنوان أخلاق الأهری، و محمود الجواهری اسمه جواهر الأخلاق یأتی، و محمود التبریزی یأتی أیضا بعنوان نظام العلماء
فارسی فیه حکایات أخلاقیة مصورة بما یقرب إلی ذهن الأطفال و هی ترجمه عن الکتب الإفرنجیة مع تنقیحات کثیرة لمیرزا إبراهیم خان صنیع السلطنة ابن میرزا أحمد خان، کتبه فی عصر مظفر الدین شاه و طبع مکررا.
فارسی لمیرزا محمد علی خان المظفری صاحب علم الأشیاء المظفری و غیره طبع بطهران سنة 1347.
فارسی لآقا میرزا آقا خان بن میرزا أسد الله خان النوائی، یخاطب بها ابنه میرزا محمد علی نحو الوصیة إلیه بقوله (ای پسر ای پسر) و هکذا طبع بإیران سنة 1316.
لأستاد البشر الأمیر غیاث الدین منصور ابن صدر الحکماء و صدر الحقیقة الأمیر صدر الدین محمد الحسینی الدشتکی الشیرازی المتوفی سنة 948، هو سمی جده لأن والده صدر الحقیقة الشهید سنة 903 قرأ الشرعیات علی أبیه غیاث الدین منصور بن
صدر الدین محمد بن إبراهیم و هذا الکتاب غیر رسالته فی التصوف و الأخلاق التی کتبها لولده شرف الدین علی بن منصور و یعبر عنه بشرف الآباء کما صرح به صاحب مجالس المؤمنین، رأیته فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری، (أوله:
حمد بیحد ز أزل تا به ابد
احدی را که جز أو نیست أحد
منشئی که هر حرف که از مبدأ إنشاء بواسطة قلم أعلی بر سر لوح نمایش هستی آمده رقم اسمی است از أسماء حسنای أو) رتبه علی مجلتین أولاهما فی ماهیة الإنسان و طریق نیله لسعادة الدارین فی أربع تجلیات، و ثانیتهما فی تهذیب الأخلاق و سلوکه مع الخلائق و الخلاق علی تجلیات أیضا و کل تجل علی جلوات، و عبر عن نفسه بغیاث مشهور بمنصور، و تعرض فی أثنائه لکلام معاصره المولی جلال الدین الدوانی المتوفی سنة 907 فی شرح هیاکلة و أخلاقه و غیرهما کما هو دابة فی جل تصانیفه، و فی الخزانة الرضویة نسخه کتابتها سنة 949، بخط محمود بن مسعود بن محمود.
لأبی عبد الله موسی بن القاسم بن معاویة بن وهب البجلی الثقة الجلیل الملقب بمجلی من أصحاب الرضا ع، و له ثلاثون کتابا مثل کتب الحسین بن سعید مع زیادة کتاب الجامع کما فی الفهرست و النجاشی و جده معاویة بن وهب البجلی الثقة الجلیل من أصحاب الصادق و الکاظم ع.
بن المولی عبد الغفور، مرتب علی فصول أوله (الحمد لله خالق النفس و قواها) رأیت النسخة المکتوبة سنة 1239 فی خزانة کتب سیدنا المجدد آیة الله الشیرازی المتوفی سنة 1312، و المولی عبد الغفور هذا هو أخو المحقق الفیض الکاشانی و تلمیذ خاله المولی نور الدین الکاشانی و السید ماجد و استفاد من أخیه الفیض کما ترجمه صاحب
الریاض، و قال فی آخر ترجمته (و ولده المولی محمد الملقب بمؤمن الفاضل العالم المدرس الآن ببلدة أشرف، و قد قرأ علی عمه الفیض)
أقول تألیف الریاض کان من سنة 1107 إلی أن توفی مؤلفه حدود سنة 1130.
للشیخ محمد تقی المعروف بآقا نجفی بن العلامة الشیخ محمد باقر بن الشیخ محمد تقی الأصفهانی المتوفی بها سنة 1331، أورده فی آخر کتابه جامع الأنوار المطبوع سنة 1297.
أحمد بن عبد الرضا المعاصر للمحدث الحر العاملی و هو مختصر یقرب من خمسین بیتا فیه الأخلاق الحسنة و الأوصاف المستحسنة رأیته ضمن مجموعة من رسائله الکثیرة التی ألفها من حدود سنة 1077 إلی سنة 1085 من بدء توقفه بمشهد الرضا ع و توابعها فی سنة 1068 إلی أن تجول فی البلاد و کان فی حیدرآباد سنة 1085 و هو مسجع و مقفی راعی فیه إیجاز المبانی و اختصار الألفاظ حتی کاد أن یعد من الألغاز و المجموعة عند العلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس کاشف الغطاء، و نسخه خط ید المصنف فی دکن فی خزانة الآصفیة کما یظهر من فهرسها.
بن محمد الجارودی الخطی الراوی عن المولی أبی الحسن الشریف، و میرزا عبد الله الأفندی صاحب الریاض و المعاصر للشیخ عبد الله السماهیجی و جرت بینهما الإجازة المدبجة کما صرح بها فی منیة الممارسین، ذکره فی أنوار البدرین.
فارسی لسلطان المحققین خواجه نصیر الملة و الدین محمد بن محمد بن الحسن الطوسی المتوفی سنة 672 هو کترجمة و شرح لأخلاق ابن مسکویه الرازی الموسوم بطهارة الأعراق الذی مدحه خواجه نصیر الدین بأبیات، أولها:
بنفسی کتابا حاز کل فضیلة
و صار لتکمیل البریة ضامنا
و لما کان الأصل فی تهذیب الأخلاق فقط ضم إلیه خواجه نصیر الدین مقالتین لتدبیر المنزل و سیاسة المدن و رتب مجموعة علی ثلاث مقالات فی ثلاثین فصلا، ذکر فی أوله فهرس الفصول، کتبه فی قهستان فی محبسه باسم أمیرها و هو ناصر الدین عبد الرحیم، و انتشرت نسخه عند الطلاب ثم بدا له بعد سنین تغییر دیباجته لاشتمالها علی ما لا یرتضیه مما یناسب التقیة فغیرها بما هو الموجود الآن، أوله (حمد بیحد و مدح بیعد لائق حضرت مالک الملکی باشد) طبع مکررا منها سنة 1320، رأیت نسخه کتابتها سنة 676 فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری و کتب الکاتب فی آخرها الدیباجة التی کتبها أولا تقیة، و یأتی تلخیصه الموسوم بتوضیح الأخلاق کما یأتی شرحه للفاضل عبد الرحمن بن عبد الکریم البرهانپوری، شرحه لعالمگیر شاه.
للمولی مهدی بن أبی ذر اسمه جامع السعادات یأتی.
للمولی محمود بن محمد التبریزی معلم السلطان ناصر الدین شاه قاجار و المتوفی حدود سنة 1270، کتبه بمشهد شاه عبد العظیم الحسنی و فرغ منه فی لیلة الجمعة حادی عشر ذی القعدة سنة 1255 و وشحه باسم السلطان محمد شاه الغازی و بدأ فیه بمعرفة النفس و حفظ صحتها بالصوم و الصمت و کذا سائر الجوارح، و أثبت شعورها و شعور سائر الموجودات بالأدلة النقلیة، و بعد تمام الرسالة سأله السید أبو القاسم المازندرانی الشهیر بالسید محمد المجتهد أن یقیم دلیلا عقلیا لشعور کافة الموجودات فألحق الدلیل العقلی و أردفه بقصیدة من إنشائه فی تهنئة النور الباهر و الحکیم الماهر السید الوفی السید علی الزنوزی بخلعه عباء أهداه إلیه السید حجة الإسلام الرشتی الأصفهانی، أولها:
هنیئا مریئا یا علی لک العلی
تردیت بالمجد إذ تردیت بالردا
و بعد وروده إلی طهران طبع الکتاب سنة 1264 رأیت نسخه منه بخط الفاضل الجلیل محمد بن أبی طالب التستری، کتب علیها من إنشائه تقریظا بلیغا.
بن میر محمد حسین بن میر محمد رضا بن میر محمد علی التنکابنی المتوفی بقزوین سنة 1262، قال لی حفیده العلامة السید أسد الله بن میر صدر الدین بن السید محمد هاشم المصنف إنه موجود عندی” العلامة السید أسد الله”
من تلامیذ صدر الحکماء و المتألهین المولی صدر الشیرازی الذی توفی سنة 1050 مختصر کتبه المصنف بخطه فی مجموعة التذکارات التی دونها میرزا محمد مقیم (کتاب دار)- المتولی لخزانة کتب شاه عباس الثانی- فی حدود سنة 1060، و استدعی هو من العلماء المعاصرین له أن یکتب کل منهم فی المجموعة بخطوطهم ما یکون تذکارا لهم عنده فکتب الألموتی هذه الرسالة و النسخة رأیتها فی خزانة کتب مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب و المتوفی سنة 350، ذکره النجاشی.
لأبی عبد الله الحسین بن حمدان الحضینی (الخصیبی) الجنبلائی صاحب کتاب الهدایة و من مشایخ التلعکبری روی عنه سنة 344 و توفی کما أرخه ابن داود فی ربیع الأول سنة 358، ذکره النجاشی.
للشیخ أبی الحسن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة تناثر النجوم و هی سنة 329 و هو والد الشیخ أبی جعفر محمد بن علی الصدوق کان شیخ القمیین و فقیههم و ثقتهم و یعملون
بکتابه الشرائع عند إعواز النصوص، نسبه إلیه بهذا العنوان النجاشی و الشیخ فی الفهرست و نسخته موجودة لکن ظن جمع إنها (مصادقة الإخوان) الذی للشیخ الصدوق و ذکره النجاشی أیضا بهذا العنوان فی کتب الصدوق (أقول) جملة من روایات
هذا الکتاب الموجود مرویة عن محمد بن یحیی العطار، و عن علی بن إبراهیم بن هاشم القمی، و عن سعد بن عبد الله الأشعری، و بعضها بلفظ حدثنی الصریح فی الروایة عنه بلا واسطة، و هؤلاء کلهم من مشایخ والد الصدوق، و لا یروی الصدوق عنهم الا بالواسطة و العجب أن الشیخ الحر فی خاتمة الوسائل عند ذکر مآخذ الکتاب عبر عنه بکتاب الإخوان للشیخ الصدوق، قال و النسخة التی وصلت إلینا محذوفة الأسانید فی أکثر الأحادیث و ربما نسب إلی أبیه علی بن بابویه انتهی فإنه إن اختار أنه للشیخ الصدوق فلم لم یعبر عنه بمصادقة الإخوان کما فی النجاشی و عبر به العلامة المجلسی و غیره ممن نسبوه إلی الصدوق، لکن ظهر أن راوی أحادیث هذا الکتاب عن هؤلاء المشایخ لا یکون الا والد الصدوق فلا وجه لنسبته إلی الصدوق، و یأتی أن الأمر فی کتاب الإمامة و التبصرة علی عکس ذلک فإنهم نسبوه إلی والد الصدوق مع أنه لیس له جزما علی حسب روایاته بل هو للصدوق أو من فی طبقته.
لبعض حکماء الشیعة، کما صرح بذلک المحقق الفیض فی الأصول الأصلیة عند نقله کلاما طویلا عن رسالة بیان اللغات من هذا الکتاب و فیه بیان وجه اختلاف المذاهب إلی قول مؤلفه (و أحدثوا فی الأحکام و القضایا أشیاء کثیرة بآرائهم و عقولهم و ضلوا بذلک عن کتاب ربهم و سنة نبیهم و استکبروا عن أهل الذکر الذین بینهم و قد أمروا أن یسألوهم عما أشکل علیهم فظنوا لسخافة عقولهم أن الله سبحانه ترک أمر الشریعة و فرائض الدیانات ناقصة حتی یحتاجوا
أن یتموها بآرائهم الفاسدة و قیاساتها الکاذبة و اجتهادهم الباطل إلی آخر کلامه و کذلک المولی محمد أمین الأسترآبادی فی الفوائد المدنیة نقل عن الرسالة الخامسة من الریاضیات من هذا الکتاب ما لفظه (إن أهل العلم لم یأخذوا علومهم من عوام الناس بل من صاحب الشریعة میراثا لهم یأخذه المتأخر منهم من المتقدم أخذا روحانیا کما تحصل للابن صورة الأب من غیر کد و لا تعب) إلی آخر کلامه الصریح فی علوم الأئمة ع الحاصلة لهم من غیر کد و لا تعب الموروثة لهم أبا عن أب إلی النبی الأکرم ص فظهر أن فی هذا الکتاب عدة رسائل و لذا یعبر عنه برسائل إخوان الصفا و خلان الوفا کما فی کشف الظنون و غیره و طبع مکررا سنة 1303 و سنة 1306 و قد ترجمه بالفارسیة السید أحمد الهندی و الترجمة فی مکتبة راجه الفیضآبادی کما فی فهرسها و ترجم بلغة أردو أیضا کما حکاه جرجی زیدان فی تاریخ آداب اللغة فی ج 2- ص 343 و أما أصل الکتاب فقد ذکرنا تصریح المحقق الفیض فیه و حکی القفطی المتوفی سنة 646 فی أخبار الحکماء کلام أبی حیان التوحیدی علی بن محمد بن عباس المتوفی سنة 380 الراجع إلی وصف هذا الکتاب فی جواب وزیر صمصام الدولة حین سأله الوزیر عن أحوال أبی الخیر زید بن رفاعة الهاشمی بأنک یا أبا حیان طالت عشرتک معه و اطلعت علی خفایاه فأخبرنی عنه فقال أبو حیان فیما قال إنه أقام بالبصرة زمانا طویلا و صادف بها جماعة لأصناف العلم و أنواع الصناعة منهم أبو سلیمان محمد بن معشر (نصر) البیستی المعروف بالمقدسی و أبو الحسن علی بن هارون الزنجانی و أبو أحمد المهرجانی
(النهرجوری) و العوفی و غیرهم فصحبهم و خدمهم و کانت هذه العصابة قد تآلفت بالعشرة و تصافت بالصداقة إلی قوله و صنفوا خمسین رسالة فی جمیع أجزاء الفلسفة علمیها و عملیها و أفردوا لها فهرسا و سموه
رسائل إخوان الصفا و کتبوا فیه أسمائهم و حشوها بالکلمات الدینیة و الأمثال الشرعیة و رأیت جملة منها مبثوثة من کل فن بلا إشباع و عرضتها علی شیخی محمد بن بهرام أبی سلیمان المنطقی السجستانی و قال إنهم راموا أن یربطوا الشریعة بالفلسفة و ما استطاعوا انتهی ملخصا.
فارسی فی الأخلاق قرب عشرة آلاف بیت للحاج میرزا علی أکبر بن میرزا شیر محمد الهمدانی المولود سنة 1270 و المتوفی بهمدان سنة 1325 و حمل إلی النجف و له تصانیف و مشایخ منهم شیخنا العلامة النوری، أدرجه بتمامه فی کتابه الکبیر الموسوم بخرابات، و کان عند العلامة الشیخ عبد المجید بن عبد الوهاب الهمدانی، و له آب حیاة کما مر
فی التغایر للسید العالم علی بن أبی المحاسن زهرة الحسینی الحلبی، کما ذکره الکفعمی کذلک فی آخر کتابه فرج الکرب و عده فی آخر کتابه البلد الأمین من مآخذه، و علی ظاهر المکتوب فی الموضعین یقرأ آداب النفس کما ذکرناه بهذا العنوان سابقا، لکن الذی یظهر من موضوعه یعنی التغایر أن یکون اسمه المطابق لمسماه إدآب النفس أی إتعابها لأن التغایر الذی هو من مصطلحات علم البدیع و یقال له التلطیف أیضا هو أن یمدح المتکلم ما سبق منه ذمه و یذم ما سبق منه مدحه، کما مدح أمیر المؤمنین ع الدنیا بعد ذمها و تغایر الأسلوب للمتکلم الناظم أو الناثر بصرف النفس عن جهة بیان المدح إلی جهة بیان الذم أو العکس لا یکون الا بإتعاب نفسه و أشرنا هناک إلی أن المؤلف السید علی بن زهرة هو والد أبی المکارم حمزة بن علی صاحب الغنیة و المتوفی سنة 585 و بنو زهرة المجازون من العلامة الحلی سنة 723 من أحفاده، و لیس هذا أحدهم بل هو جدهم الأعلی فلا تغفل.
فی سکون الأرض، للعلامة المعاصر السید محمد علی
هبة الدین الحسینی المعروف بالشهرستانی کتب هذه الرسالة أولا ثم عدل عنه و کتب فی رده رسالة سماها نقض الفرض فی تحرک الأرض و الرسالتان موجودتان فی خزانته” المؤلف”.
فی لغة الفرس و یقال له فرهنگ أداة الفضلاء لقاضی خان بدر محمد الدهلوی ینقل عنه فی فرهنگ سروری و فرهنگ نور الدین فراجعه
فی حل بعض أبیات الحماسة للسید المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری المولود بلکهنو و المتوفی بها فی رجب سنة 1306 ذکره فی التجلیات أو تاریخ عباس.
للشیخ الثقة الجلیل أبی محمد یونس بن عبد الرحمن مولی آل یقطین الذی أمر الرضا ع بالرجوع إلیه و
عرض کتابه الیوم و اللیلة علی أبی محمد العسکری ع فقال/ أعطاه الله بکل حرف نورا یوم القیمة
و هذا غیر کتابه الآداب کما مر و صرح بهما النجاشی.
للشیخ أبی محمد جعفر بن أحمد بن علی القمی الإیلاقی المعروف بابن الرازی من مشایخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه الذی توفی سنة 381 و له تمام المائتین و العشرین تصنیفا کما حکاه السید بن طاوس فی الدروع الواقیة عن فهرس العلامة الکراجکی لکن الموجود منها قلیل منها نوادر الأثر و المسلسلات و الغایات و المانعات من دخول الجنة و غیرها و ینقل عن هذا الکتاب فی روض الجنان و فی فلاح السائل.
للمعلم الثانی أبی نصر الفارابی المتوفی سنة 339 فی دمشق و صلی علیه سیف الدولة علی بن عبد الله بن حمدان کما مر فی آراء، ذکروا الکتاب فی فهرس تصانیفه.
للوزیر المغربی أبی القاسم الحسین بن علی المتوفی کما فی النجاشی سنة 418، ذکره فی فهرس تصانیفه.
للفیلسوف الحکیم الشیخ أبی علی بن مسکویه أحمد بن محمد بن یعقوب بن مسکویه الرازی المتوفی سنة 421، حکی عنه النراقی فی کتابه الخزائن.
لأبی عبد الله محمد بن جعفر القزاز النحوی القیروانی التمیمی المتوفی سنة 412، ذکره السیوطی فی بغیة الوعاة و ترجمه ضیاء الدین الیمنی (فی نسمة السحر فیمن تشیع و شعر).
للسید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی بها سنة 1242 أوله بعد الخطبة (فقد حثنی بعض العارفین) فرغ منه فی یوم الخمیس خامس عشر شهر جمادی الأولی سنة 1240 و هو فی الأخلاق و السلوک.
للشیخ أبی عبد الله محمد بن الحسن بن جمهور العمی الراوی عن الإمام الرضا ع الرسالة المذهبة و الراوی عنه ابنه الحسن بن محمد و هو ابن مائة و عشر سنین کما ذکره النجاشی، و ابنه أبو محمد الحسن صاحب کتاب الواحدة و أوثق من أبیه.
لأبی بکر محمد بن الحسن بن درید اللغوی المولود سنة 223 و المتوفی سنة 321، ذکره فی کشف الظنون، و عده فی معالم العلماء من الشعراء المجاهرین فی مدح أهل البیت ع.
لأبی بکر محمد بن یحیی بن عبد الله بن العباس الکاتب الصولی الشطرنجی المتوفی سنة 335 أو سنة 336، ذکره ابن خلکان و ترجمه صاحب الریاض و عده ابن شهرآشوب من الشعراء المتقین العاملین بالتقیة، طبع بالمطبعة السلفیة سنة 1341.
للعلامة میرزا محمد باقر الموسوی الخوانساری الأصفهانی صاحب روضات الجنات المتوفی سنة 1313، مطبوع.
لأبی الفتح محمود بن محمد بن الحسین الرملی بن السندی بن شاهک المعروف بکشاجم و المتوفی سنة 350، ذکره فی کشف الظنون، طبع بمطبعة الأمیریة ببولاق فی ص (44) سنة 1298، أوله (أحمد الله بکنه النیة) یبحث فی واجبات الندیم و فضائله و أخلاقه و ما علیه عند التداعی للمنادمة و السماع و یتخلل ذلک أخبار و أشعار.
فی المناظرات للأدیب الفاضل الشیخ محمد رضا بن الشیخ جواد الشبیبی النجفی المولود سنة 1306.
للسید الواعظ الجلیل محمد بن محمد بن الحسن بن القاسم الحسینی العیناثی العاملی صاحب الاثنی عشریة فی المواعظ العددیة الذی فرغ منه سنة 1068، ذکره فی أمل الآمل.
لأحمد بن جعفر بن شاذان، نقل عنه السید رضی الدین علی بن طاوس فی أعمال ذی القعدة من کتابه الإقبال و لم أظفر بترجمته فی کتب الرجال لکن الظاهر أنه من الأصحاب.
یأتی فی الکاف بعنوان الکتاب.
فی فضل الإیمان و شرفه و ما یترتب علیه للشیخ عبد الله بن فرج بن عبد الله بن عمران القطیفی صاحب تحفه الأبرار فی معرفة الأقضیة و الأقدار، قال حفیده الشیخ فرج بن الحسن المنتهی نسبه إلیه بسبعة آباء و المولود سنة 1321، أنه موجود عندی” الشیخ فرج بن الحسن” و هو فی قرب سبعمائة بیت.
فی تشهد الصلاة یأتی فی الرسائل.
للسید محمد بن محمد لوحی الحسینی
الموسوی الملقب بالمطهر و المشهور بالنقیبی صاحب کفایة المهتدی السبزواری الأصفهانی المعاصر للعلامة المجلسی و والده التقی.
زیاد بن أبیه لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206، ذکره ابن الندیم و ابن خلکان.
من جمع الحافظ إبراهیم و خطه الجید اللطیف کتبها سنة 1159، یوجد فی مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
للسید الجلیل الأمیر إبراهیم بن الأمیر إسماعیل بن الأمیر السید حسن بن الأمیر إبراهیم الکبیر بن الأمیر معصوم الحسنی القزوینی، مجموعة من الأدعیة کبیرة بخطه الشریف توجد عند بعض أحفاده” المؤلف” و ینقل فیها عن کتاب الأدعیة بخط جده الأمیر السید حسن الآتی ذکره.
للحاج میرزا إبراهیم بن الحسین الخوئی الشهید سنة 1325، مطبوع.
من جمع میرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر فی مجلدین بخطه فرغ من کتابه أحدهما 1130، و من الآخر سنة 1143، و هما غیر الأدعیة المأثورة له کما یأتی و المجلدان من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
لبعض الأصحاب فی مائة و أربع عشرة ورقة، أوله (مرحبا بخلق الله الجدید) توجد فی الخزانة الرضویة.
فارسی فی سبع و تسعین ورقة من موقوفات خواجه شیر أحمد، توجد فی الخزانة الرضویة.
کبیر لا یعلم مؤلفها توجد فی مکتبة شیخ الإسلام الزنجانی کما کتب فی فهرسها.
للسید محمد تقی بن الأمیر رضا بن محمد قاسم الحسینی القزوینی جد الحاج السید تقی المشهور بالکرامات فی قزوین الذی توفی سنة 1270 موجود عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
للأمیر السید حسن بن الأمیر إبراهیم بن الأمیر معصوم الحسینی القزوینی، هو أخ الأمیر محمد حسین الذی کان من مشایخ آیة الله بحر العلوم و توفی سنة 1208، و الأمیر السید حسن کان فی غایة الزهد و توفی قبل أخیه المذکور مع أنه کان أصغر منه، رأیت النسخة بخطه عند بعض أحفاده” المؤلف” و انتخبت بعض أدعیتها و استخرجت عنها الرسالة المنسوبة إلی الغزالی فی شرح دعاء جنة الأسماء و نسبته إلی أمیر المؤمنین ع و القصیدة المذکورة فیها الآداب و الشرائط لکتابة دعاء جنة الأسماء مع اختلاف نسخ الدعاء.
من جمع میرزا محمد حسین الأصفهانی الملقب بسالک کتبها بخطه سنة 1273، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران
من جمع المولی محمد حسین المازندرانی کتبها بخطه سنة 1228، یوجد فی الخزانة الرضویة.
للشیخ خضر بن شلال النجفی المتوفی سنة 1255 مؤلف أبواب الجنان، یوجد فی الخزانة الرضویة.
من جمع محمد رحیم الساروی، کتبها بخطه الجید سنة 1247، من الموقوفات فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة.
للحاج محمد سعید ینقل عنه فی بعض المجامیع المعتبرة
من جمع السید الأمیر محمد صادق الرضوی العلوی، یوجد فی مکتبة سپهسالار الجدیدة بطهران.
للسید عمید الدین عبد المطلب بن مجد الدین
أبی الفوارس محمد بن أبی الحسن الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی توجد نسخته فی مکتبة نور عثمانیة کما فی فهرسها.
للسید علی بن أسد الله الحسینی فارسی فی مائة و أربع و سبعین ورقة جمعها لإبراهیم میرزا بن شاه طهماسب الذی توفی سنة 984 لأنه حین أراد زیارة المشهد الرضوی سأله أن یؤلف له کتابا فی الأدعیة و النسخة من موقوفات خواجه شیر أحمد فی
الخزانة الرضویة، و عصر المؤلف مقدم علی عصر السید علی بن محمد بن أسد الله الأمانی مؤلف هشت بهشت بما یزید علی مائة سنة.
لأبی الحسن علی بن الحسین المسعودی صاحب مروج الذهب المتوفی سنة 346، و عبر عنه الکفعمی بکتاب الدعاء.
لأبی الفضل محمد بن أحمد بن إبراهیم بن سلیم الجعفی الکوفی المعروف بالصابونی الساکن بمصر، من مشایخ أبی القاسم جعفر بن محمد بن جعفر بن قولویه الذی توفی سنة 369، ذکره النجاشی.
للأمیر سلطان محمود، رأیت النقل عنه فی بعض المجامیع المعتبرة و لم أعلم عصره.
للسید محمد مهدی بن العلامة السید محمد شفیع الکازرونی البوشهری المتوفی بسامراء سنة 1329، توجد عند أخیه العلامة السید محمد تقی فی بوشهر.
للسید محمد مؤمن بن دوست محمد الحسینی الأسترآبادی الشهید فی بیت الله الحرام فی سنة 1088، کما فی فهرس کتبه.
للقاضی نور الله بن شریف الدین المرعشی التستری الشهید فی سنة 1019، ذکر فی فهرس کتبه بعنوان (الرسالة)
للعلامة الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی
الکاظمی المتوفی سنة 1235، ذکره سیدنا الحسن فی تکملة أمل الآمل.
المنجیة عن المخاوف و الأذکار الدافعة للبلایا و المواعظ البالغة، للشیخ علی نقی بن محمد هاشم الکمرهإی قاضی شیراز ثم شیخ الإسلام بأصفهان المتوفی سنة 1060، کتبه لشاه صفی الماضی سنة مجیء سلطان مراد الرابع لمحاصرة بغداد و هی سنة 1048 کما ذکره صاحب الریاض، قال و هی رسالة فارسیة
أقول مات السلطان مراد سنة 1050، و مات الشاه صفی سنة 1052.
و بعض الفوائد الآخر، للمولی محمد المدعو بمحسن بن أبی الحسن الکاشانی نزیل حیدرآباد دکن کتبها أیام إقامته هناک سنة 1228، و کتب بیان أکثر لغاته فی الهامش نقلا عن تهذیب صحاح اللغة و غیره و ألحق بآخر النسخة بعض الرسائل للمحقق المولی محسن الفیض، و الظاهر أنه من أحفاده، رأیتها عند العلامة السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
للشیخ محمد علی بن الشیخ أبی طالب الزاهدی المعروف بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس الهند سنة 1181، قال فی فهرس کتبه إنه فارسی.
للأمیر إبراهیم بن الأمیر محمد معصوم الحسینی القزوینی تلمیذ العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1149، ینقل عنه ولده الأمیر السید حسن فی کتاب أدعیته.
کبیر فارسی لشیخنا العلامة میرزا محمد علی ابن المولی نصیر الدین المدرس الچهاردهی النجفی المتوفی بها سنة 1334، رأیته عند حفیده الشیخ مرتضی بن محمد بن المؤلف.
للفاضل السید محمد بن الحسین الحسینی الموسوی
الخامنة التبریزی المتوفی بالنجف سنة 1353 فی مجلدین بقطع صغیر من موقوفات المکتبة الحسینیة فی النجف.
للمولی کمال الدین الحسین بن علی الواعظ الکاشفی البیهقی المتوفی حدود سنة 910 ذکره الفاضل فی الروضات
للشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی تلمیذ الشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی الذی توفی سنة 841 توجد النسخة بخط المؤلف فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین الکاظمی.
للسید کاظم بن العلامة المقدس الکاظمی السید محسن الأعرجی ذکره سیدنا فی التکملة، قال و توفی بالطاعون سنة 1246
فی مائة و تسع و سبعین ورقة مجدولة مذهبة توجد فی الخزانة الرضویة، جمعها بعض الأصحاب.
فارسیة فی خمس و عشرین ورقة کتابتها سنة 1193 لبعض الأصحاب توجد فی الخزانة الرضویة.
للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی المتوفی سنة 841، و النسخة بخط تلمیذه الشیخ علی بن فضل بن هیکل الحلی المذکور توجد فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
نسخه تامة لا یعلم مؤلفها توجد فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین.
من موقوفات الحاج محمد إبراهیم کتابتها و وقفها سنة 1257، توجد فی الخزانة الرضویة لم یعلم جامعها.
فی ثلاثة مجلدات وقفها الحاج محمد رضا و صورة الوقفیة علیها بخط المولی عبد الخالق الیزدی صاحب مصائب المعصومین و تاریخ الوقف سنة 1269 و لعلها من جمع المولی عبد الخالق المذکور
من موقوفات الحاج محمد حسن سنة 1236، لا یعلم جامعها توجد فی الخزانة الرضویة.
فی مائة و تسع ورقات واقفها آقا زین العابدین سنة 1166، توجد فی الخزانة الرضویة و لا یعلم جامعها.
للسید حسین القاری بن السید رضا علی الطبیب الهندی المتوفی بسامراء و المدفون بالرواق القبلی سنة 1330، رأیتها عند ابن أخته العلامة السید علی بن سیدنا العلامة الحسن صدر الدین الکاظمی و النسخة بخطه.
بخط جامعها المولی محمد رحیم الکرمانی دونها سنة 1227، توجد فی الخزانة الرضویة.
للحاج محمد طاهر بن الحاج مقصود علی الأصفهانی من تلامیذ العلامة المجلسی و المجاز منه کما مر، ذکر فی آخرها اسمه و نسبه و إنه فرغ من الکتابة فی جوار سید الشهداء ع فی سابع المحرم سنة 1129، رأیتها عند العلامة السید أبی القاسم الأصفهانی فی النجف.
جمعها السید عبد الوهاب الطباطبائی سنة 1250، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
جمعها المولی غلام رضا الخراسانی و کتبها بخطه سنة 1271، فی ثمانین ورقة توجد فی الخزانة الرضویة.
من جمع السید جمال الدین محمد بن محمد رضا بن حسن بن یحیی بن أحمد بن علی النقیب ابن فرج الله ابن النقیب عبد الله بن النقیب السید فرج الله بن شرف الدین ابن السید النقیب مجد الدین أبی طالب علی بن السید نظام الدین بن سلیمان أبی الربیع بن النقیب جلال الدین علی أخ عمید الدین و ضیاء الدین أبناء السید مجد الدین
أبی الفوارس محمد الحسینی الأعرجی، سرد نسبه کذلک بخطه فی آخره لیس له تاریخ و لکن علی النسخة تواریخ أقدمها سنة 1162 توجد فی خزانة سید الحکماء میرزا آقا فاضل الهاشمی بسبزوار.
و بعض السور من جمع بعض الأصحاب فی مائة و إحدی و عشرین ورقة توجد فی الخزانة الرضویة.
للشیخ أبی طالب الأنباری عبد الله (عبید الله) بن أحمد بن أبی زید الأنباری المتوفی بواسط سنة 356، من مشایخ أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر الذی توفی سنة 423، و له مائة و أربعون کتابا و رسالة، ذکره الشیخ فی الفهرست و کذا النجاشی
و ترجمتها للمولی الحاج محمد تقی الطبسی من تلامیذ المحقق آقا جمال الدین الخوانساری المتوفی سنة 1125، ذکره الشیخ عبد النبی القزوینی، قال و بترجمته یرفع إبهام ما أبهم من عبارات الأدعیة و قد أحسن فیه (أقول) جل هذه الأدعیة یوجد فی ربیع الأسابیع للمجلسی
المرویة عن الإمام جعفر بن محمد ع نسخه منها فی مکتبة نور عثمانی کما فی فهرسها و أوردها العلامة المجلسی فی صلاة البحار
کما کتب علی النسخة التی فی خزانة کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری، یأتی بعنوان المناجاة الإنجیلیة.
لبعض الأصحاب مجدولة مذهبة جیدة الخط کاتبها المولی عبد الله الیزدی، أولها (الله أکبر أهل الکبریاء) توجد فی الخزانة الرضویة.
أیضا لبعض الأصحاب نفیسة مذهبة کتابتها سنة 971 أولها (اللهم إنک أذنت لی) بدأ بالسبت و ختم بالجمعة و آخرها (نجزت أدعیة الأیام السبعة بحمد الله و حسن توفیقه) توجد فی الخزانة الرضویة
بالخط النسخ الجید، کتبها محمد صادق فی بیجار لنجف علی خان مجلد نفیس فی عشرین صفحة توجد فی مکتبة مدرسة سپهسالار بطهران.
للفاضل المقداد و هو الشیخ شرف الدین أبو عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی المتوفی فی السادس و العشرین من شهر جمادی الآخرة سنة 826، قال فیه (و قبل الشروع فی الغرض المعهود نذکر مقدمات نافعة
فی المقصود) ثم بعد ذکره للمقدمات ذکر الأدعیة و هی ثلاثون دعاء عن النبی و الأئمة ع مرتبا إلی آخرهم رأیت نسخه منه بخط جعفر بن محمد بن بکة الحسینی سنة 940 فی کتب السید محمد علی السبزواری بالکاظمیة.
للسید أبی إبراهیم ناصر بن الرضا بن محمد بن عبد الله العلوی الحسینی تلمیذ شیخ الطائفة أبی جعفر الطوسی کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست، و یأتی فی الدال دعوات زین العابدین أیضا و هما غیر ما فی الصحیفة السجادیة الذی کان مرتبا علی الترتیب الموجود الفعلی من أول ما أملاه السجاد ع علی ولده الإمام الباقر ع و زید الشهید و کتباه بخطهما کما هو مسطور فی أوله.
للسید رضی الدین علی بن طاوس المتوفی سنة 664 حدثنی العلامة السید آقا التستری أنه رآها عند الشیخ أحمد بن درویش علی الحائری صاحب کنز الأدیب الذی توفی فی الثامن و العشرین من المحرم سنة 1329 (أقول) الظاهر إنها الأسرار المودعة فی ساعات اللیل و النهار لابن طاوس کما یأتی و یعبر عنها الکفعمی فی تصانیفه بکتاب الساعات.
للسید الإمام أبی الرضا ضیاء الدین فضل الله بن علی بن هبة الله بن علی بن عبد الله الحسنی الراوندی من مشایخ ابن شهرآشوب
و کان حیا فی سنة 548، و هی إحدی و ثلاثون دعاء کل منها لحاجة خاصة، أول إسنادها فی بعض النسخ (أخبرنا الإمام أبو الرضا ضیاء الدین فضل الله، إلی قوله، قرأت بخط الشیخ الصالح محمد بن أحمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن الحسین بن مهرویه الکرمندی، قال و أخبرنی عنه ابنه الشیخ الخطیب أحمد، قال وجدت بخط أحمد بن إبراهیم بن أبان، قال أخبرنی أحمد بن محمد بن عمر بن یونس الیمانی (الیمامی) قال حدثنی محمد بن إبراهیم الأصبحی، قال حدثنی أبو الخضیب بن سلیمان، قال أخبرنی أبو جعفر محمد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب عن أبیه عن أبیه عن علی ع) و لذلک ینسب إلی الراوندی المذکور، و الا ففی بعض النسخ أول إسنادها (الشیخ أبو علی عن أبیه شیخ الطائفة عن الحسین بن الغضائری عن التلعکبری عن أبی علی محمد بن همام عن الحسین بن زکریا البصری عن صهیب بن عباد بن صهیب عن أبیه عن أبی عبد الله الصادق عن آبائه عن علی ع) و ذکر هذا السند أیضا شارح هذه الأدعیة و مترجمها أیضا بالفارسیة السید محمد مؤمن بن محمد زمان الحسینی الطالقانی، و علی الشرح تقریظ أستاذه المحقق آقا جمال الدین الخوانساری الذی توفی سنة
1125، و أوردها الکفعمی مجتمعة فی البلد الأمین لکن بدون ذکر السند، و فی البحار نقلا عنه أیضا و فی سائر کتب الأدعیة متفرقة علی حسب الحوائج، و لما کانت هذه الأدعیة من الأحادیث القدسیة التی أخبر بها النبی الأمین لیلة المعراج لما انتهی به إلی السماء السابعة أوردها الشیخ المحدث الحر العاملی فی کتابه الجواهر السنیة فی الأحادیث القدسیة مرتبة مجتمعة و ذکر فی أولها السندین جمیعا و بدأ بسند أبی علی، و صریح سند الراوندی أنه وجد هذه الأدعیة بهذا الجمع و الترتیب بخط الکرمندی و أخبره أیضا عن الکرمندی ابنه الخطیب أحمد و الکرمندی
قال إنه وجدها کذلک بخط أحمد بن أبان بسنده إلی الباقر ع فنقلها الراوندی عن خط نقل عن خط ابن أبان بإسناده لا أن یکون من جمع الراوندی و تألیفه کما هو ظاهر النسبة إلیه.
فی مجموعة مختصرة للشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی المعاصر للمحقق الکرکی و کان حیا سنة 945، نسبه إلیه فی الروضات و نامه دانشوران.
یأتی فی الدال بعنوان (دعاء السفر)
فی نهاره و لیله جمعها الفاضل السید محمد بن السید محمد أمین لشاه سلطان حسین و ترجمها بالفارسیة و علق علی الهامش شرح بعض الفقرات بالفارسیة توجد نسخه ثمینة مذهبة فی مائة و ثلاثین صفحة بالخط النسخ الجید کتبها السید أبو القاسم بن السید محمود، سنة 1123 فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
الموسوم بوسیلة الغفران یأتی.
جزء فیه جملة مما یقرأ فی الصبح من جمع بعض الأصحاب فی ثلاث و عشرین ورقة، أوله (لا إله الا الله وحده لا شریک له) توجد فی الخزانة الرضویة.
موجودة فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها فی مطلع الشمس.
لآیة الله العلامة الحلی جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف المتوفی سنة 726 فی بعض نسخ الخلاصة أنه فی أربعة أجزاء.
سبعة أدعیة فی المناجاة مع قاضی الحاجات و هی بجمیعها أبسط من المناجاة الخمسة عشر، أولها (الحمد لله شاکر الثناء
و مجیب الدعاء) رأیتها ضمن مجموعة من تصانیف المولی نور الدین محمد بن مرتضی بن محمد مؤمن بن شاه مرتضی المعروف بنور الدین الأخباری حفید أخ المحدث الفیض و الراوی عنه و عن العلامة المجلسی، و المجموعة عند الحاج السید نصر الله الأخوی التقوی بطهران و فیها من تصانیفه الکلمات النوریة ألفها سنة 1105 و الحقائق القدسیة و غیرهما، و الظاهر أن هذه الأدعیة أیضا من منشئاته و إن لم یصرح باسمه فیها و بعض تلک المجموعة بخط نور الدین نفسه.
و بعض التسبیحات بخط میرزا أحمد النیریزی الخطاط الشهیر تاریخ کتابتها سنة 1151 و فی حواشیها أسانید کل دعاء بالفارسیة توجد نسخه مجدولة مذهبة فی الخزانة الرضویة و لعلها من جمع کاتبها میرزا أحمد المذکور، فی ست و أربعین ورقة.
للمولی محمد إسماعیل الکاتب القرمیسینی، ذکر أنه جمعها بأمر الأخ آقا محمد جعفر بن الحاج محمد باقر الأصفهانی سنة 1246، رأیتها فی مکتبة العلامة السید محمد مهدی الصدر الکاظمی.
للسید ذاکر حسین بن العلامة السید حامد حسین اللکهنوی طبعت بالهند و علیها تقریظ أخیه العلامة المعاصر السید ناصر حسین و تصدیقه باعتبارها.
للشیخ محمد بن محمد بن مساعد بن عیاش العاملی الجزینی المعاصر للشهید الثانی، ذکره المحدث الحر فی أمل الآمل.
جمعها آقا أحمد الخوانساری و کتبها بخطه النسخ الجید، مجلد نفیس فی ثمان و ستین صفحة فرغ من الکتابة سنة 1279، من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
جمعها آقا زین العابدین الیزدی و کتبها بخطه النسخ
الجید، أولها (الحمد لله الذی جعل الدعاء معراجا لوصول الحاجات) کتبها بأمر محمد حسن خان الیزدی سنة 1327، فی مجلد لطیف فی أربعین صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
جمعها میرزا علی أکبر الخوئی و کتبها بخطه الجید النسخ سنة 1253، فی ست و أربعین ورقة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران.
من جمع المولی محمد الخوانساری و کتبها بخطه النسخ الجید فی ثمان و ثلاثین صفحة من موقوفات مدرسة سپهسالار الجدیدة
لبعض الأصحاب، أولها (الحمد لله الذی أطیع فشکر) بخط میرزا نصر الله سادن الحضرة الرضویة کتابتها سنة 1291، من موقوفات میرزا مصطفی خان نائب التولیة سنة 1292، و قد کتبت بأمره توجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
أولها سورة الحمد و آخرها و سلم تسلیما کثیرا من موقوفات الخزانة الرضویة سنة 1334، کما فی فهرسها لا یعرف جامعها
بخط محمد باقر الخلخالی مجدولة مذهبة من موقوفات الخزانة الرضویة، و تاریخ الوقف سنة 1342 کما فی فهرسها.
بخط السید هاشم دبیر الکتاب سنة 1329، من موقوفات الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
من جمع آقا هاشم اللؤلؤی الأصفهانی الخطاط بتشخیص بعض المطلعین کتبها سنة 1109، فی ست و ستین صفحة من موقوفات سپهسالار الجدیدة بطهران.
من موقوفات آقا قادر للخزانة الرضویة سنة 1247
عدها الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه
البلد الأمین کما فی آخره، و ینقل عنها فیه و لم یذکر مؤلفها.
من الکتب التی عدها الشیخ إبراهیم الکفعمی من مآخذ کتابه البلد الأمین أیضا و لم یذکر مؤلفها.
للحوائج و دفع الآلام، لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المعاصر المتوفی حدود سنة 1320، ذکره فی قصصه.
من مصباح المتهجد الکبیر لشیخ الطائفة، أولها دعاء یوم دحو الأرض و آخره تسبیحات أیام شهر رمضان، توجد فی الخزانة الرضویة من موقوفات خواجه شیر أحمد لا یعلم منتخبها.
من إنشاءات المفتی میر محمد عباس بن علی أکبر الموسوی الجزائری التستری المولود بلکهنو سنة 1224، و المتوفی بها فی رجب سنة 1306، عدها من تصانیفه فی التجلیات.
لرئیس المحدثین الشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی
لبعض الأصحاب توجد فی الخزانة الرضویة فی أربع و عشرین صفحة، کما فی فهرسها.
و جملة من الأمراض و بعض العوذات و الأحراز و الحث علی التسلیم و الرضا و بیان الحکم و الآثار للدعاء، للشیخ محمد حسن شریعتمدار ابن العلامة المولی محمد جعفر الأسترآبادی المتوفی بطهران سنة 1318 ذکره فی فهرس کتبه.
و غیرها مختصر فارسی للشیخ علی بن المولی محمد جعفر المعروف بچاله میدانی الطهرانی طبع بطهران سنة 1310.
المرویة عن الإمام أبی جعفر الجواد محمد بن علی التقی ع و جعلها مهرا لابنه المأمون، و هی أدعیة فی المناجاة
أوردها الشیخ إبراهیم الکفعمی فی کتابه البلد الأمین و عدها فی آخره من مآخذ کتابه بعنوان کتاب الوسائل إلی المسائل للجواد ع، و عد أیضا من مآخذ کتابه البلد الأمین کتاب الوسائل إلی المسائل للمولی معین أحمد بن علی و هو کما یأتی فی حرف الواو أیضا فی الأدعیة و الأعمال و یأتی أیضا الوسائل إلی المسائل من منشئات ممتاز العلماء السید محمد تقی
خرج منه کتاب الطهارة و الصلاة بخط مؤلفه العلامة المعاصر الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.
للعلامة الحجة المولی محمد حسین بن محمد قاسم القمشهإی النجفی المتوفی بها فی المحرم سنة 1336 کبیر مبسوط تعرض فیه لما ذکره المصنف فی کتابه الجواهر مشروحا، أوله (الحمد لله رب العالمین حمدا یفوق حمد الحامدین) رأیت النسخة بخطه الشریف عند ولده” المؤلف” فی ثمانیة عشر مجلدا ضخما الأول و الثانی فی الطهارة و الثالث فی مقدمات الصلاة و الرابع فی أفعالها و الخامس فی الخلل و السادس فی صلاة القضاء و الجماعة و السابع فی صلاة المسافر و الثامن و التاسع و العاشر فی العمرة و الحج و کفاراتهما و باقی المجلدات فی أحکام الأموات و الزکاة و الخمس و المیراث و غیرهما، و له عدة الطریق فی أصول الفقه أربعة عشر مجلدا یأتی فی العین.
من الکتاب و السنة إلی آخر التعادل و التراجیح من مباحث أصول الفقه فی مجلد ضخم لبعض الأصحاب فرغ مؤلفه منه یوم الجمعة التاسع عشر من ذی الحجة سنة 1232، یوجد عند السید عبد الکریم آل السید حیدر ببغداد، أوله (المقالة الثانیة فی الأدلة السمعیة القول فی الکتاب)
للعلامة میرزا أبی القاسم بن محمد علی النوری الطهرانی الشهیر بکلانتری المتوفی سنة 1292 و هو من تقریرات بحث أستاذه العلامة الأنصاری کما أن مطارح الأنظار المطبوع له من تقریرات بحث أستاذه المذکور فی مباحث الألفاظ، یوجد بخط المؤلف المقرر عند حفیده” المؤلف” الفاضل میرزا محمد بن العلامة میرزا أبی الفضل ابن المصنف المذکور.
لکثیر من العلماء المتأخرین و هی من أجزاء ما کتبوه من التقریرات فی أصول الفقه، یأتی بعنوان (أصول الفقه، أو التقریرات)
للسید نقی بن علی أصغر، فارسی طبع قبل الثلاثمائة و الألف.
لأحمد بن محمد بن الحسین بن الحسن بن دؤل القمی مصنف المائة کتاب و المتوفی سنة 350 رواه النجاشی عنه بواسطتین.
للسید محمد باقر الموسوی طبیب شاه سلیمان الصفوی کتبه بأمره فی مقدمه و أربعة عشر بابا و خاتمة، أوله (سکالش ستایش ایزدی) توجد فی الخزانة الرضویة من موقوفات نادر شاه سنة 1145.
للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المولود سنة 370 و المتوفی سنة 428، رأیت منه نسخا عند سیدنا الحسن صدر الدین، و عند السید آقا الشوشتری ضمن مجموعة من مقالات الرئیس و عند السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی نسخه کتابتها سنة 999 أولها (إن الله تبارک و تعالی خلق التجویف الأیسر من تجویفی القلب خزانة للروح) طبع أوائلها فی مجلة العرفان ربیع الأول سنة 1345 و تاریخ کتابة نسخه الخزانة الرضویة سنة 988، و الرامفوریة سنة 702 و قد ألفها بأمر السید الشریف أبی الحسین بن علی بن الحسین الحسینی و لیس هو الشریف المرتضی کما احتمله بعض لأنه أبو القاسم الموسوی.
الموسومة بقرابادین شفائی یأتی.
یأتی بعنوان المعاجین.
للحکیم غیاث الدین علی بن کمال الدین حسین الکاشانی الطبیب العالم الماهر المجاز من الأمیر السید حسین المجتهد الکرکی سنة 987، و صاحب کشف الأسرار فی بیان الأدویة المفردة و المرکبة أحال فی أوله إلی کتابه فی الأدویة المفردة، و ألف کشف الأسرار لشاه إسماعیل کما یأتی، ترجمه فی الریاض مرة بعنوان غیاث الدین علی الطبیب و أخری منسوبا إلی أبیه کمال الدین حسین، و أورد فیه صورة الإجازة المذکورة له.
لنجیب الدین أبی حامد محمد بن علی بن عمر السمرقندی الشهید بهراة لما دخلها التتر سنة 619، توجد نسخه منه فرغ کاتبها منها یوم الاثنین الرابع من شهر رمضان سنة 968 فی المکتبة الخدیویة کما فی فهرسها، و فیها خواص تلک الأدویة المفردة المستعملة و أفعالها المنسوبة إلیها المشهورة بها، کذا ذکره سیدنا الحسن الصدر فیما استخرجه عن الفهرس المذکور.
نظما فارسیا لیوسف بن محمد بن یوسف الطبیب صاحب الفوائد الیوسفیة و جامع الفوائد الذی فرغ منه سنة 917، و هو مطبوع مع علاج الأمراض فی لکهنو.
للشریف أبی الفتح عبید الله بن أبی الحسن موسی النقیب بن أبی عبد الله أحمد بن أبی علی محمد الأعرج بن أحمد بن أبی جعفر موسی المبرقع بن الإمام الجواد ع، یروی عنه الإخوان المفید عبد الرحمن، و أبو سعید محمد ابنا أحمد بن الحسین النیسابوری کما ذکره الشیخ منتجب الدین فی النسخة الموجودة، و یظهر من صاحب الریاض
أن فی نسخته ینتهی نسبه إلی أحمد بن موسی بن جعفر ع و الصحیح ما ذکرته، و قد صرح به شیخنا العلامة النوری فی البدر المشعشع و قال المولی عصام فی کتابه نصیحة الکرام إن الشاهزاده عبید الله بن موسی ینتهی نسبه بخمسة آباء إلی الإمام الجواد ع، و مر الآراء و الدیانات و یأتی کتاب الفرق.
لأبی المنذر هشام بن محمد بن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره النجاشی.
فی البلدان و الأقطار لشیخ الجزیرة فاضل أهل زمانه و أدیبهم أبی الحسن الشمشاطی علی بن محمد العدوی المعاصر لابن الندیم، قال إنه حی فی عصرنا، و مراده زمن تصنیف فهرسه یعنی سنة، 377 حکی النجاشی عن سلامة بن زکاء أنه أکبر کتاب عمله، فیه بضعة و ثلاثون دیرا و عمرا.
یأتی فی الرسائل متعددا.
لأبی الحسن علی بن أبی سهل حاتم بن أبی حاتم القزوینی و هو معاصر للشیخ الصدوق بن بابویه القمی المتوفی سنة 381، رواه النجاشی عن مصنفه بواسطة واحدة کما یروی عن الصدوق أیضا بواسطة واحدة.
لأبی النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عیاش السلمی السمرقندی، ذکره النجاشی فی فهرس تصانیفه.
لأبی عبد الله الدبیلی محمد بن وهبان الهنانی من مشایخ التلعکبری الذی توفی سنة 385، ذکره النجاشی و سرد نسبه إلی نضر بن الأزد، و مر له أخبار أبی جعفر، و أخبار الرضا ع.
للعلامة المجلسی المولی محمد باقر بن محمد تقی المتوفی سنة 1110
ذکرها فی اللؤلؤة بعنوان (رسالة فی الأذان)
لتاج العلماء السید علی محمد بن السید محمد النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی تراجم مشاهیر علماء الهند.
للشیخ أبی الفتح محمد بن علی بن عثمان الکراچکی المتوفی سنة 449 هو فی کراسة أنفذها إلی الشیخ أبی الفرج البابلی کما ذکره بعض معاصری الکراچکی فیما کتبه من فهرس تصانیفه المنقول فی خاتمة المستدرک.
للمحدث الفیض المولی محسن بن مرتضی الکاشانی المتوفی سنة 1091، حکاه فی نجوم السماء عن فهرس تصانیف الفیض، و هو غیر ترجمه الصلاة له کما یأتی بل هذا فی خصوص أذکارها و أدعیتها.
و الأدعیة المتعلقة بها مختصر فی خمسین بیتا للمحدث الکاشانی أیضا کما ذکره فی فهرس تصانیفه و هو غیر ترجمه الطهارة له فی مائتین و ثمانین بیتا کما یأتی.
مختصر من خلاصة الأذکار، فارسی للمحدث الفیض الکاشانی أیضا، قال فی فهرس تصانیفه إنه فی ثلاثمائة و أربعین بیتا و لعله المطبوع بالهند ضمن مجموعة کما فی بعض الفهارس.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی حدود سنة 1320 عده من تصانیفه فی کتابه قصص العلماء.
للحاج مولی باقر بن المولی إسماعیل الکجوری الطهرانی الشهیر بالواعظ صاحب جنة النعیم و الخصائص الفاطمیة المتوفی زائرا بالمشهد المقدس الرضوی سنة 1313 ذکره أخوه فی زبدة المآثر، و قال هو فی أول الخصائص الفاطمیة إنه فی ألفین و خمسمائة بیت
فی معنی الحج و العقیدة الصحیحة.
فی أصول الفقه للعلامة الشیخ مهدی ابن ثقة الإسلام الشیخ محمد علی بن العلامة الشیخ محمد باقر الأصفهانی طبع فی إیران سنة 1344.
للمحقق الداماد الأمیر محمد باقر بن محمد الحسینی الأسترآبادی الأصفهانی الملقب فی شعره بالإشراق و المتوفی زائرا لأئمة العراق سنة 1040، کان عند شیخنا العلامة النوری و نقل عنه کلاما فی صلاة زیارة عاشوراء فی کتابه سلامة المرصاد، و رأیت نسخه منه فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین بطهران.
من أحادیث دعاة البشر، مجموع من أربعة عشر حدیثا و خاتمة ذات أنوار خمسة فی کل نور عدة أحادیث فی الآداب و السنن مع الترجمة لها بالفارسیة و الشرح و البیان للفاضل المعاصر الشیخ أبی الفضل بن العلامة الشیخ محمد حسین الخراسانی نزیل طهران طبع سنة 1349.
یأتی فی الراء بعنوان رسالة فی الأربعة المتناسبة.
فی أبواب الحلال و الحرام، لأبی جعفر الأرقص الطحان محمد بن مسلم بن رباح الثقفی المتوفی سنة 150 و هو من أصحاب الإمام أبی جعفر الباقر و أبی عبد الله الصادق ع یرویه النجاشی عنه بست وسائط.
فی الإمامة کما عبر به النجاشی أو المسائل الأربع فی الإمامة کما عبر به الشیخ فی الفهرست و ذکر أنه لأبی محمد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النیسابوری المتوفی سنة 260.
فی المعاد للشیخ الرئیس أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427 طبع مع شرح الهدایة سنة 1313.
فی أحکام النجوم فارسی لبعض قدماء المنجمین
من الأصحاب آخره (و الصلاة علی محمد و آله الطاهرین أجمعین) و النسخة التی رأیتها عند العلامة الریاضی السید أبی القاسم الموسوی فی النجف ناقصة الأول و المقالة الثانیة منها فی أحکام سنی العالم فی اثنی عشر بابا، و المقالة الثالثة فی أحکام الموالید و تحاویل السنین فی أحد و عشرین بابا، و المقالة الرابعة فی الاختیارات فی ثلاثة أبواب، و النسخة بخط أحمد بن محمد، و قد محیت بقیة نسبه و تاریخ کتابتها فی الیوم الحادی و العشرین من ربیع الأول سنة 725.
فی الأخلاق مر بعنوان الأخلاق.
فی النجوم لمحیی الدین یحیی بن محمد بن أبی الشکور (الشکر) المغربی الأندلسی المعروف بحکیم مغربی معاصر خواجه نصیر الدین الطوسی الذی توفی سنة 672، و المشارک معه فی عمل الرصد بمراغة، أوله (الحمد لله الذی أبدع الوجود و أفاض الجود) سمی المقالة الأولی منها بالمدخل المفید، و سمی الثلاثة الآخر بغنیة المستفید، و النسخة بخط محمد حسن بن محمد کریم القزوینی کتبها بأمر میرزا محمد مؤمن سنة 1123 رأیتها فی کتب المحدث العماد الفهرسی وقفها للخزانة الرضویة و له أحکام تحاویل سنی العالم و الاختیارات و تحریر بعض الأکرات فراجعه.
فی شأن أمیر المؤمنین ع التی یستدل بها علی إمامته یسمی بالنص الجلی مرتب علی مقدمه و أربعین آیة یأتی فی النون.
فی السیاسة و الأخلاق فی کل باب أربع کلمات یأتی بعنوان تحفه الوزراء و السلاطین.
فی الأحادیث النبویة الأخلاقیة، أورد فی کل باب عشرة أحادیث مرسلة عن النبی ص، أولها باب فضیلة العلم و آخرها باب فضیلة الصبر کما فصل فهرس الأبواب فی أوله،
و الموجود منها إلی الباب الثانی و العشرین فی فضیلة التسبیح فی مکتبة العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
أو أربعون سؤالا أو چهل سؤال و جواب یأتی.
قد تحققت السنة الأکیدة البالغة إلینا بالطرق الصحیحة
عن سید الرسل ص، بقوله/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
(إلخ) قال شیخنا الشهید سنة 786 فی أول أربعینه إن حدیث حفظ الأربعین هو المشهور فی النقل الصحیح عنه ص، و عقد العلامة المجلسی فی أول مجلدات البحار بابا لمن حفظ أربعین حدیثا، أورد فیه ما وصل إلیه من روایاته عن کتب کثیرة بأسانید متعددة و متون متقاربة، و قال فی آخر الباب هذا المضمون مشهور مستفیض بین الخاصة و العامة بل قیل إنه متواتر، و إطلاق الحفظ عنه فی تلک الأحادیث لو فرض شموله للحفظ عن ظهر القلب أو الحفظ بالتدبر فی فهم المراد أو الحفظ بالعمل علی طبقه لکن أظهر مصادیقه کتابة الحدیث عنه و لذا جرت سیرة الأعلام علی اقتفاء هذه السنة بتألیف کتاب یدون فیه أربعون حدیثا فإن سماه المؤلف باسم خاص مثل لسان الصادقین أو زلال المعین أو الماء المعین فنورده باسمه و إن لم یسمه باسم خاص به فحیث یصدق علیه أنه أربعون حدیثا نعبر عنه بهذا العنوان العام کما یقال له بالفارسیة چهل حدیث و یأتی فی حرف الجیم و رتبناه علی ترتیب أسماء المؤلفین کما أوعزنا إلیه.
مع الشرح و البیان للعلامة میرزا إبراهیم بن الحسین بن علی بن الغفار الدنبلی الخوئی الشهید فی فتنة الأکراد بخوی سنة 1325 عن ثمان و سبعین سنة من عمره طبع بإیران سنة 1299.
مشروحا للعلامة الشیخ إبراهیم بن سلیمان القطیفی الذی فرغ من کتابه نفحات الفوائد سنة 945 و کان معاصر المحقق الکرکی ینقل عن أربعینه العلامة المجلسی فی البحار.
مع الشرح و البیان للعلامة السید محمد الشهیر بالسید أبی الحسن ابن العلامة السید علی شاه بن السید صفدر شاه بن السید صالح الرضوی القمی الکشمیری المولود بلکهنو سنة 1260 و المتوفی بالحائر الشریف یوم الأربعاء الرابع و العشرین من المحرم سنة 1313، و دفن بمقبرة النواب الکابلی، قال ولده العلامة السید محمد باقر فی آخر کتابه إسداء الرغاب المطبوع فی النجف إنه غیر تام و له تعلیقات علی شرح الأربعین البهائیة سماه الدر الثمین یأتی.
فی مناقب الفقراء و الصالحین عبر عنه فی کشف الظنون بأربعین خویشاوند و قال إنه لأبی سعید أحمد بن الحسن الطوسی
فی فضل الفقراء الصادقین أوله (الحمد لله و سلام علی عباده الذین اصطفی) إلی قوله (فهذه أربعون حدیثا فی فضل الفقراء الصادقین و أکثرها مرسلة عن النبی ص) و النسخة عند الشیخ قاسم بن الحسن آل محیی الدین الجامعی النجفی منضمة إلی کتاب السبعین للسید علی بن شهاب الدین الهمدانی المشهور بخط واحد کتب بعد الألف و فی هامش النسخة بخط آخر نقل عن رسالة النجاة للفاضل الهندی فی حال حیاته و قد توفی الفاضل سنة 1135.
فی الفضائل و المناقب لأسعد بن إبراهیم بن الحسن بن علی بن علی الحلی یرویها عن مشایخه من العامة فی مجلس واحد سنة 610، قال فی أوله (سمعت علی کثیر من مشایخ الحدیث- و حکی فیه عن الإمام الشافعی و الحنبلی أن مراد النبی ص من الأربعین
حدیثا أی فی مناقب أهل البیت ع) أورد مقدار نصف صفحة من أوله فی دمعة الساکبة و عده من العامة و وصفه بالإربلی و لعله من سهو القلم و سبق الذهن إلی سعد الإربلی الذی ینقل عنه الشیخ حسن کما یأتی بل هذا إمامی و اسمه أسعد بن إبراهیم من علماء الحلة و هو غیر أبی السعادات أسعد بن عبد القاهر الأصفهانی صاحب إکسیر السعادتین و مجمع البحرین و غیرهما مما رواه عنه السید علی بن طاوس سنة 635 و الأربعون هذا موجود فی طهران فی کتب الحاج الشیخ محمد سلطان المتکلمین و فی تبریز فی کتب الحاج المولی علی الخیابانی و فی النجف فی خزانة العلامة الحاج علی محمد النجفآبادی نسخه بخطه عن نسخه کتابتها سنة 1095، و فی کتب الشیخ محمد صالح الجزائری نسخه بخط الشیخ زین الدین بن أحمد نزیل الغری کتبها سنة 1085.
مع الشرح و البیان للعلامة المولی إسماعیل بن محمد حسین بن محمد رضا بن علاء الدین محمد المازندرانی الأصفهانی المعروف بخواجوئی المتوفی فی حادی عشر شعبان سنة 1173 کما فی الروضات أو سنة 1177 کما فی نجوم السماء نقلا عن تتمیم أمل الآمل للقزوینی، قال فی الروضات هو من أنفع خزائن المتتبعین و أورد فیه شطرا من أواخره فی اعتذاره عن الزلل و الخلل فیه و بیان أحواله عند اشتغاله بتألیفه فی عین فتنة الأفغان فی بلاد إیران لا سیما فی محروسة أصفهان.
للشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المولود سنة 1295، و للعلامة الأردوبادی تقریظ علیه بخطه.
فی الإمامة و شرحها بالفارسیة مع خاتمة مفیدة فی آخرها للعلامة المجلسی المتوفی سنة 1110 أوله (لئالی حمد و جواهر ثنای) طبع فی إیران سنة 1284.
فی الأصول و الفروع و الخطب و المواعظ و ما یحتاج إلیه الناس فی أمور دینهم مع الشرح و البیان للعلامة المجلسی المذکور و هو کبیر فی اثنی عشر ألف و خمسمائة بیت و کلها من مشکلات الأحادیث و أول أحادیثه
حدیث وصیة النبی ص إلی أمیر المؤمنین ع بقوله/ یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا
، أوله (الحمد لله الذی جعل من أنکر صحاح الأحادیث أحادیث و مزقهم کل ممزق) فرغ منه سنة 1089 و طبع بإیران سنة 1305.
مع الشرح و الترجمة بالفارسیة للمولی محمد باقر بن محمد جعفر رأیت نسختها المکتوبة فی حیاة المؤلف سنة 1295 ذکر فی أولها أنه یرید أن یؤلف أربعة عشر کتابا یورد فی کل واحد منها أربعین حدیثا مرویا عن أحد المعصومین ع و یسمی کل کتاب باسم من روی عنه فیه و الذی رأیته هو الأربعون النبویة و لا أدری أنه وفق للبواقی أم لا.
مع الشرح و البیان للسید میرزا محمد باقر بن معز الدین الحسینی الرضوی النجفی الأصل الطوسی المولد و المسکن الفاضل المحقق المتکلم الشاعر المعاصر للشیخ الحر کما ذکره فی أمل الآمل معبرا عنه بشرح الأربعین حدیثا (أقول) إن والده هو صاحب رسالة النجاة فی یوم العرصات التی ألفها سنة 1043 و عمره یومئذ ثمانون سنة و عبر عن نفسه فی آخر الرسالة بکلیب عتبة الرضا علیه التحیة و الثناء معز الدین محمد بن الحسن الموسوی، فیظهر منه أن تألیف الرسالة کان أواخر عمره و کان مجاورا لمشهد طوس و ولد ابنه بها، و له أولاد أخر صدر الدین و تقی الدین و شمس الدین کما ذکرتهم فی (البدور الباهرة بعد مرور العاشرة).
مع الشرح بالفارسیة للسید میر محمد تقی بن أبی الحسن الحسینی نزیل المشهد الرضوی تلمیذ الشیخ البهائی و المحقق الداماد
ذکر اسمه فی أثناء الکتاب بعد ذکر اسم الإمام الرضا ع مفتخرا بالتشرف بعتبته یوجد فی الخزانة الرضویة نسخه بخط المولی نظام الدین بن المولی أحمد الأردبیلی شارح شواهد البهجة المرضیة و قطر الندی و غیرهما من أواخر المائة الثانیة عشر.
مع الشرح و البیان للعلامة المولی محمد تقی بن حسین علی الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بها سنة 1299، قال فی آخر کتابه نهایة الآمال إن فیه شرح أربعین حدیثا مشکلا فی التوحید و النبوة و المعاد و إنه فرغ منه سنة 1283.
فی الأحکام و الأخلاق مع الشرح و البیان لمتنها و التعرض لأحوال رجال سندها مفصلا، للعلامة المعاصر الشیخ محمد تقی بن آقا مرتضی الهمدانی الطهرانی النجفی المولود سنة 1282 و المهاجر إلی النجف حدود سنة 1310 و المقیم لشعائر الدین فی بمبئی أدام الله تأییده.
للمولی محمد تقی المجلسی المتوفی سنة 1070، قال میرزا حیدر علی المجلسی فی إجازته الکبیرة إنه کتبه لاستدعاء میرزا شرف الدین علی گلستانه، و فیه ذکر مشایخه (أقول) ینقل عنه میرزا محمد تقی المامقانی المعاصر المتوفی سنة 1312 فی کتابه صحیفة الأبرار المطبوع بإیران سنة 1319.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه مع ترجمتها بالفارسیة للعلامة الشهیر بشریعتمدار المولی محمد جعفر الأسترآبادی نزیل طهران و المتوفی بها سنة 1263، کتبه بعد رجوعه عن الحج بالتماس الحاج عبد الله، أوله (الحمد لله علی نواله) یوجد فی خزانة العلامة میرزا محمد الطهرانی بسامراء تاریخ کتابته سنة 1246.
للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین جعفر ابن العلامة الحجة
میرزا محمد الطهرانی نزیل سامراء یأتی باسمه المشهور به.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع و إثبات إمامته للشیخ عماد الدین الحسن بن علی بن محمد بن علی الطبری المعاصر لخواجه نصیر الدین الطوسی، و یقال له (أربعین البهائی) لأنه صنفه بأمر الأمیر الوزیر بهاء الدین محمد بن الوزیر شمس الدین محمد الجوینی المتولی لحکومة بلاد إیران فی دولة هلاکو خان، و یظهر من أول کتابه کامل البهائی الفارسی أن الأربعین هذا أیضا فارسی.
للشیخ الجلیل أبی محمد الحسن بن محمد الدیلمی صاحب الإرشاد المشهور و غرر الاخبار الذی یظهر منه أنه ألفه أواسط المائة الثامنة، قال الفاضل المعاصر الشیخ علی أکبر البجنوردی إنه کانت عندی” الشیخ علی أکبر البجنوردی” نسخه منه و تلفت، و کان أول أحادیثه حدیث جنود العقل و الجهل و ثالثها حدیث الغدیر.
نبویا مع الترجمة بالفارسیة المعروف ب (أربعین نور) للفاضل المعاصر میرزا حسین بن حیدر الخراسانی الملقب بنور الدین الواعظ مطبوع بمشهد الإمام الرضا ع.
فی الأخلاق للشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد ابن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی الحارثی الهمدانی المتوفی بالبحرین سنة 984 و هو والد شیخنا البهائی، کتبه باسم شاه طهماسب الصفوی، ذکر أولا فضل روایة الأربعین و إنه مما بلغ علیه الثواب فجمع هذا الأربعین فی الأخلاق الممدوحة و المذمومة و الأفعال الحسنة و القبیحة، الحدیث الأول منها فی الإخلاص و یتبعه الخوف و الرجاء و متمم الأربعین فی الموت و ذکر أهواله و أتبع کل حدیث بمؤکداته و شواهد صدقة و صدوره أوله (الحمد لله علی نعمائه الغزار) رأیت منها نسخا أقدمها عند العلامة الشیخ
هادی آل کاشف الغطاء بخط منتسخ عن خط محمد بن إسماعیل فی ضحوة نهار الجمعة خامس شهر صفر سنة 989.
للمولی کمال الدین الحسین بن علی الکاشفی المتوفی سنة 910، اسمه الرسالة العلیة فی الأحادیث النبویة یأتی.
مع الشرح و البیان للسید العلامة میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی المرعشی الشهرستانی الحائری المتوفی بها سنة 1315 یوجد فی خزانة کتبه” المؤلف”.
فی أصول الدین للفاضل المعاصر الشیخ حسین بن الشیخ علی البحرانی القطیفی، و لوالده کتاب أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین کما یأتی.
فی الفروع أیضا للشیخ حسین المذکور، یوجد عنده” المؤلف” مع سابقة.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع من طرق العامة مع شرح ألفاظها لغویا و أدبیا و ذکر مناسباتها و شواهدها من سائر الاخبار من طرق العامة و الخاصة، للعلامة المعاصر حیدر قلی خان المعروف بسردار الکابلی نزیل کرمانشاه ابن نائب السلطنة نور محمد خان خرج منه إلی سنة 1340 شرح عشرین حدیثا فی مجلدین کل واحد منهما یقرب من عشرة آلاف بیت و خرج قلیل من الجزء الثالث وفقه الله لإتمامه.
فی فضیلة العلم للعلامة الکبیر السید دلدار علی بن السید محمد معین النقوی النصیرآبادی نزیل لکهنو و المتوفی بها سنة 1235 و هو مطبوع فی الهند.
مع الشرح و البیان للعالم الفاضل المولی رضا الکاشانی، حکی لی الفاضل المعاصر میرزا عبد الرزاق الواعظ الحائری
نزیل همدان أن نسخته موجودة عنده” میرزا عبد الرزاق الحائری” و کان یستحسنه کثیرا.
المشروح الفارسی الکبیر الموسوم بالماء المعین فی شرح أحادیث الأربعین یأتی أنه للمتتبع الماهر میرزا محمد رضا بن شعبان علی الطهرانی المجاور أخیرا للمشهد الرضوی و المتوفی بها سنة 1324، و طبع فی السنة المذکورة.
للعلامة الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی المعاصر مؤلف البضاعة المزجاة المطبوع سنة 1353.
مع الشرح و البیان لمیرزا رفیع نظام العلماء سماه جواهر الاخبار یأتی.
فی الفضائل للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی الشهید سنة 966، ینقل عنه المقدس المولی أحمد الأردبیلی فی حدیقة الشیعة جملة من أخبار فضائل أمیر المؤمنین ع.
للشیخ سعد الإربلی، نقل عنه تلمیذ الشیخ الشهید و هو الشیخ حسن بن سلیمان بن محمد بن خالد العاملی الحلی الذی کان حیا سنة 802 کما یظهر من بعض إجازاته فی کتابه المحتضر فی تحقیق حال الاحتضار عدة من أحادیث هذا الأربعین منها قصة موسی و الخضر و الطائر حین أخذ بمنقاره قطرات من البحر و فسره الصیاد بأن القطرات سائر العلوم و البحر هو علم النبی الختمی و إنه یرث علمه ابن عمه و وصیه و منها الروایة المفصلة
عن أبی عبد الله الصادق ع/ أن لله عز و جل مدینة بالمشرق و مدینة بالمغرب فیهما قوم لا یعرفون إبلیس (إلی قوله) منذ کانوا ینتظرون قائمنا یدعون أن یریهم إیاه (إلی قوله) لهم خرجة مع الإمام إذا قام یسبقون فیها أصحاب السلاح
و منها روایة مختصرة
عن الإمام أبی محمد الحسن المجتبی ع/ أن لله عز و جل مدینة بالمشرق و مدینة
بالمغرب علی کل واحدة سور من حدید فی کل سور سبعون ألف مصراع من ذهب یدخل من کل مصراع سبعون ألف لغة آدمیین لیس فیها لغة الا مخالفة للأخری و ما منها لغة الا و قد علمتها و لا فیهما و لا بینهما ابن نبی غیری و غیر أخی و أنا الحجة علیهم
، و غیر ذلک من روایات مقامات الأئمة ع، أوردها العلامة المجلسی فی سابع البحار ص 323 و ص، 367 و لذا ترجم صاحب الریاض فی کتابه سعد الإربلی و استظهر تشیعه.
فی المعارف مع الشرح المشحون بالتحقیقات للمولی الحکیم العارف الفقیه القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی المتوفی بعد المائة و الألف لأن فراغه من بعض أجزاء شرح التوحید کان سنة 1099، و کذا إجازته لتلمیذه المولی محمد کریم سنة 1099 ذکر اسمه الشریف فی أوله بعنوان محمد المدعو بسعید الشریف و ذکر فیه أنه حین التألیف و الشرح کان ابن ثلاثین سنة، أوله (الحمد لله الذی أغنانا بمعادن حکمته عن زخارف الدنیا و هدانا بفضل رحمته إلی خزائن وحیه محمد و آله أئمة الهدی) و أول أحادیثه
مروی عن توحید الصدوق (/ أن لله تعالی عمودا من یاقوتة حمراء رأسه تحت العرش و أسفله علی ظهر الحوت
) إلی الحدیث الثامن و العشرین المروی عن کتاب الاحتجاج فی مجادلة النبی ص بالتی هی أحسن مع أهل المذاهب الخمسة الیهود و النصاری و الدهریة و الثنویة و مشرکی العرب، و به ینتهی ما رأیتها من نسخه سیدنا الحسن صدر الدین و علیها حواش کثیرة من المصنف و حواش لمحرر النسخة و هو محمد بن حسن علی، و المظنون أنه حفید المولی عبد الله التستری المتوفی سنة 1021 و إنه کان تلمیذ المصنف یعبر عنه بفحل الفحول دام فیضه، و نسخه أخری فی مکتبة المولی محمد علی الخوانساری و ثالثة عند العلامة حیدر قلی خان سردار الکابلی بکرمانشاه، و حکی لی السید محمد مرتضی الجنفوری أن عنده” السید محمد مرتضی الجنفوری” نسخه
منه و ینقل عنه العلامة میرزا محمد القمی الشهیر بأرباب فی الأربعین الحسینیة.
فی الإمامة من طرق العامة و بیان دلالتها مشروحة للعلامة الشیخ أبی الحسن سلیمان بن الشیخ عبد الله بن علی بن الحسن بن أحمد بن یوسف بن عمار الماحوزی البحرانی صاحب البلغة و المعراج و من تلامیذ العلامة المجلسی و المتوفی سنة 1121،
ذکره فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی سنة 1111 و فی إجازته للمولی عبد الله السماهیجی، و قال فی اللؤلؤة إنه من أحسن تصانیفه کتبه باسم شاه سلطان حسین الصفوی و أهداه إلیه فبعث إلیه ألفی درهم یعنی عشرین تومانا (أقول) هو موجود فی خزانة کتب الشیخ أحمد بن صالح آل طعان البحرانی کما حدثنی به و ذکر أن اسمه مدارج الیقین فی شرح الأربعین.
فی الطب مع الشرح و البیان التام للمولی محمد شریف بن محمد صادق الخاتونآبادی، ذکره فی کتابه الموسوم بحافظ الأبدان الذی ألفه سنة 1121 کما یأتی.
فی فضائل الأئمة الطاهرین ع المستخرجة من کتب أهل السنة و طرقهم للمولی محمد شفیع الأسترآبادی أوله (الحمد لله الذی هدانا بلطفه إلی الصراط السوی و أسلکنا بمنه المنهج الواضح الجلی) ذکره فی کشف الحجب (أقول) هو تلمیذ آیة الله بحر العلوم کما ذکره ولده المولی مهدی نزیل لکهنو المتوفی سنة 1259 فی بعض تصانیفه
لصاحب کتاب هدیة الشرف، و ینقل عنه بهذا العنوان میر محمد أشرف فی کتابه فضائل السادات الذی ألفه سنة 1103،
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للشیخ محمد صادق بن محمد الأسدی الجزائری الشیرازی استخرجها من کتب أهل السنة الا حدیثین أحدهما عن عیون الاخبار و الآخر عن أربعین الشیخ البهائی
أوله (الحمد لله الذی بعث محمدا بولایة علی بن أبی طالب) و علیه حواش منه کثیرة فرغ منه سنة 1082 و جاء فی مادة التاریخ (أتم الأربعین فی إکمال الدین) تاریخ کتابة النسخة التی رأیتها عند العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی سنة 1090.
فی إمامة الأئمة الطاهرین ع للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی کان شیخ الإسلام و إمام الجمعة بقم إلی أن توفی سنة 1098 و دفن خلف مرقد زکریا بن آدم و هو من مشایخ العلامة المجلسی و الشیخ الحر العاملی، و له
حجة الإسلام فی شرح تهذیب الأحکام جمع فی الأربعین هذا أربعین دلیلا فی إثبات الإمامة مبدوة بفاتحة فی خصوص الاخبار المرویة فی کتب المخالفین بطرقهم فی إمامة أمیر المؤمنین ع و حصر تلک الاخبار فی أنواع، و النوع السادس منها حدیث من کنت مولاه و تعرض فیه لبعض عقائد العامة فی الفروع و الأصول و سماه بالأربعین فی إمامة الأئمة الطاهرین، أوله (الحمد لله الذی هدانا إلی سبیل الحق بنصب الأدلة و البراهین و أرشدنا إلی طریقة إبطال المبطلین) رأیته فی خزانة کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
فی الأخلاق مترجم بالفارسیة للمولی المحدث المعاصر الشیخ عباس بن محمد رضا القمی ألفه سنة 1351 و طبع فیها.
مترجم بالفارسیة فی أصول الدین للمفتی میر محمد عباس بن السید علی أکبر الموسوی الجزائری التستری اللکهنوی المتوفی بها فی الخامس و العشرین من رجب سنة 1306، و هو ترجمه لأربعینه العربی
الموسوم بروح الإیمان یأتی أنه للمفتی المذکور.
فی مناقب الأئمة الطاهرین، مکتوب علیه أنه للشیخ عبد الصمد و المظنون أنه والد حسین بن عبد الصمد جد الشیخ البهائی
و ابن الشیخ شمس الدین محمد الجبعی و توفی سنة 935 عن ثمانین سنة، استخرج فیه الأحادیث عن الکتب المعتبرة مثل الأمالی للشیخ الصدوق و الأمالی للشیخ الطوسی و الکافی و التهذیب و غیرها و جعله التحفة الشاهیة الصفویة و لعله شاه إسماعیل المتوفی 930 و بدأ بأحادیث فضل حفظ الأربعین حدیثا ثم بأحادیث فضل السلطان و الترغیب إلی إطاعته و النسخة ضمن مجموعة رأیتها عند الشیخ قاسم بن الشیخ حسن محیی الدین الجامعی النجفی أوله (الحمد لله رب العالمین) و بعد تمام الأربعین حدیثا أورد خاتمة فیها جملة من الأحادیث فی التحذیر عن الوسواس فیحتمل أنه ألفه لشاه طهماسب الذی ملک بعد شاه إسماعیل لأنه کان مبتلی بالوسواس و کتب له الشیخ حسین بن عبد الصمد العقد الطهماسبی لذلک.
للعلامة السید عبد الله بن أبی القاسم بن علم الهدی البلادی البهبهانی نزیل أبو شهر، اسمه الزلال المعین مطبوع کما یأتی.
علی ترتیب الحروف الهجائیة للعلامة السید عبد الله بن محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242 صرح هو نفسه فی إجازته للسید محمد تقی القزوینی سنة 1240، أنه مرتب علی ترتیب الحروف
للمولی عبد الله بن محمود بن سعید التستری الخراسانی الشهید سنة 997 و المحروق فی میدان بخاری بید الأوزبکیة حین غلبوا علی المشهد المقدس، قال السید حسین بن حیدر الکرکی فی بعض إجازاته المذکورة فی آخر البحار قرأت هذا الکتاب علی الشیخ تاج الدین حسین بن شمس الدین الصاعدی الذی هو تلمیذ المولی عبد الله المذکور
أقول رأیت نسخه منه بخط الشیخ علی بن الشیخ علی ابن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی کتبها فی المشهد الرضوی عن نسخه خط المؤلف
و فرغ من الکتابة نهار الجمعة رابع عشر ذی الحجة سنة 982، و هو مشتمل علی أربعین
حدیثا فی فضائل أمیر المؤمنین و الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین، و فی آخره خاتمة ذکر فیها جملة من الاخبار فی النهی عن الوسواس و هی ستة عشر حدیثا، رأیته ضمن مجموعة کلها بخط ابن الفقیه المذکور و فیها أیضا الأربعون للشیخ الشهید محمد بن مکی و أسرار الصلاة للشیخ زین الدین الشهید و فوائد أخری، و النسخة عند العلامة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء.
من أحادیث سید المرسلین فی مناقب أمیر المؤمنین ع، للسید الأمیر جمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی الفارسی الدشتکی الهروی المعروف بالأمیر جمال الدین المحدث صاحب روضة الأحباب الذی استظهر صاحب الروضات أنه من أهل
السنة علی خلاف ما حققه القاضی نور الله من تشیعه و کان الفاضل الهندی یعتقد تشیعه أیضا و عنده بعض مؤلفاته علی طریقة الشیعة کما حکاه عنه صاحب الریاض فی ترجمه الأمیر جمال الدین عطاء الله ثم عقد فیه ترجمه أخری للسید کمال الدین عطاء الله بن فضل الله الحسینی، قال رأیت فی ساری مازندران من مؤلفاته کتاب الأربعین من فضائل أمیر المؤمنین ع جمعها من الاخبار المرویة من طرق العامة و الخاصة و تعرض فی آخره لبعض قضایا أمیر المؤمنین ع، و قد ألفه للسلطان شاه عبد الباقی ثم استظهر أن کمال الدین تصحیف من الکاتب و إنه لجمال الدین المحدث الهروی (أقول) نسخه الأربعین للأمیر جمال الدین المحدث موجودة فی کتب الفاضل السید عبد الحسین الخازن للحائر الشریف و قد ألفه للسلطان شاه عبد الباقی، و نسخه أخری فی الخزانة الرضویة و قد انضم معها رسالة فی أحوال أولاد أمیر المؤمنین ع من تألیف الأمیر جمال الدین المذکور أیضا و هو معاصر لشاه إسماعیل الماضی المتوفی
سنة 930، و قد خطب علی المنبر بهراة بعد غلبة شاه إسماعیل علی ملک الأوزبک بالخطبة البلیغة فی ترغیب الناس علی متابعة أئمة الهدی و متارکة أعدائهم، و إطراء شاه إسماعیل المذکور کما فصله میرزا بیک الجنابذی فی الروضة الصفویة، أول النسخة (الحمد لله شکرا لا شریک له) و آخرها (و اسقنی شربة بکف علی سید الأولیاء زوج البتول و صلی الله علی خیر خلقه) و نسخه أخری فی الخزانة الرضویة بخط السید مهدی الحسینی سنة 963، و نسخه ثالثة أیضا فی الخزانة الرضویة فی آخرها بیت فارسی له:
اگر دعوتم رد کنی یا قبول
من و دست و دامان آل رسول
الفارسی المطبوع سنة 1300، للمولی محمد علی بن أحمد الأنصاری القراچهداغی، عبر عنه فی فهرس کتبه بالأربعین لکن اسمه المکتوب علیه الصراط المستقیم کما یأتی.
للشیخ المحدث الماهر المعاصر الشیخ علی بن الشیخ حسن بن الشیخ علی بن الشیخ سلیمان البلادی البحرانی الساکن فی القطیف و المتوفی حادی عشر جمادی الأولی سنة 1340، منضم إلی کتابه أنوار البدرین فی علماء الأحساء و القطیف و البحرین، یوجد عند سیدنا الحسن صدر الدین، و مر الأربعون لولده الشیخ حسین بن علی.
للسید علی حسین اسمه لسان الصادقین یأتی.
مع الشرح و البیان للشیخ علی بن الشیخ حسین ابن الشیخ محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی الذی فرغ من بعض أجزاء کتابه توقیف المسائل سنة 1124، و له تصانیف أخر و منظومات، شرح فی الأربعین هذا أحادیث الطهارة و خرج منه شرح أحد و عشرین حدیثا و عقد فی شرح الأخیر منها خمسة مباحث، و بعد تمامها ذکر کاتب النسخة ما لفظه (تم البحث الخامس هذا ما وجدناه مرکوزا فی النسخة الأصلیة)
أقول و لعله وفق للإتمام و الله أعلم،
أوله (إن حدیث الصحیح اللسان و خبر الفصیح البیان یضعفان عن وصف کمالک و نعت قدسک) و فی الحدیث الأول ذکر روایته عن والده بإسناده إلی الشیخ الشهید و ذکر روایة جده الشیخ عبد اللطیف عن صاحب المعالم، و النسخة بخط إبراهیم بن شکر الله، و تاریخ الکتابة یوم الجمعة أول جمادی الثانیة سنة 1129، من موقوفات المحدث الفاضل الشیخ مهدی الملقب بعماد الفهرسی علی الخزانة الرضویة
للمولی الفاضل فتح الله الواعظ، کما نقل عنه کذلک المحدث البحرانی الشیخ یوسف فی کشکوله أنیس المسافر ما رواه فی أربعینه عن أربعین الشیخ منتجب الدین، و المظنون أنه المولی فتح الله الواعظ القزوینی والد المولی محمد رفیع القزوینی مؤلف کتاب أبواب الجنان و المتوفی سنة 1089، و أما المولی فتح الله بن شکر الله القاسانی فإن لقبه المشهور به المفسر لا الواعظ.
للشیخ فخر الدین بن محمد علی بن أحمد بن طریح الرماحی النجفی المتوفی سنة 1085، عد الشیخ یوسف البحرانی فی لؤلؤة البحرین من تصانیفه کتاب الأربعین لکنه ما ذکره بنفسه فیما کتبه بخطه من فهرس تصانیفه، نعم فیما کتب بخطه و أیضا بخط ولده صفی الدین من تصانیفه کتاب جواهر المطالب فی فضائل علی بن أبی طالب، و لعله الذی عبر عنه فی اللؤلؤة بالأربعین.
للسید الإمام ضیاء الدین أبی الرضا فضل الله بن علی بن هبة الله الحسنی الراوندی القاسانی کان حیا فی سنة 548 کما فی الدرجات الرفیعة، لکن یظهر من جریدة القصر عدم حیاته سنة 547، نقل السید علی بن طاوس فی کتابه الیقین الحدیث السادس و العشرین منه، و ذکر أنه سماه بسنة الأربعین فی سنة الأربعین.
فی أحوال النصاب و المخالفین للسید الجلیل الأمیر فیض الله بن عبد القاهر الحسینی التفریشی المتوفی کما فی مطلع الشمس سنة 1025، نقل عنه الفاضل المعاصر فی نفایس اللباب الحدیث التاسع و الثلاثین فی عرض ولایة الأئمة ع علی جمیع الأشیاء، و ذکر لی السید العلامة شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی نزیل قم أن عنده منه نسخه (أقول) و قد طبع مع نثر اللآلی سنة 1314، قال فی أوله، بعد الحمد (أما بعد فهذه أربعون حدیثا صحیحا و معتبرا فی أحوال المخالفین لأهل الحق الحدیث الأول) و أکثر أحادیثه محتو علی الشرح و البیان تفصیلا أو إجمالا.
مترجمة بالفارسیة مختصرا للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری الساکن بها فی محلة النقیب و المتوفی قبل سنة 1238، و فرغ من بعض تصانیفه سنة 1232، توجد جملة منها مع الأربعین المذکور بخطه فی خزانة کتب الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء.
للعلامة محمد محسن المشهور بعرفان، من تلامیذ المولی صدر الدین محمد الشیرازی، کذا ذکر فی بعض الفهارس (أقول) الظاهر أنه غیر المحقق الفیض الکاشانی الآتی بعد لأن لقبه المعروف به هو الفیض لا العرفان، و یحتمل الاتحاد بأن یکون المراد أنه کان معروفا فی مراتب العرفان لا أنه کان ملقبا بعرفان.
فی مناقب أمیر المؤمنین ع للمحقق المحدث المولی محسن الفیض الکاشانی المتوفی سنة 1091، قال فی فهرس تصانیفه إنه انتخبه من کتاب لبعض الأصحاب فی فضائله ع و هو یقرب من ثلاثة آلاف و ثلاثمائة بیت.
فی النص علی الحجة ع اسمه تبیین المحجة لمیرزا محسن آقا التبریزی طبع کما یأتی فی التاء.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، للشیخ الأجل محمد بن أحمد بن الحسین النیسابوری جد الشیخ أبی الفتوح، یأتی بعنوان الأربعون عن الأربعین.
مما یتعلق بأحوال سید الشهداء ع، و لذا سمی بالأربعین الحسینیة للعلامة میرزا محمد بن محمد تقی أرباب القمی المتوفی حدود سنة 1340 فارسی مع الشرح و البیان ألفه سنة 1328 باسم السید الجلیل محمد باقر بن الحسین الحسینی متولیباشی (الخازن) للحرم المقدس بقم طبع بطهران بعد تألیفه.
للشیخ الجلیل محمد بن الحسن الحر العاملی ذکره بعض الخبراء.
مع الشرح و البیان لشیخ الإسلام بهاء الملة و الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین العاملی المتوفی سنة 1030 أو سنة 1031 و المحمول من أصفهان إلی جوار ثامن الأئمة ع شرح فیه أربعین حدیثا شرحا وافیا جمع فأوعی حکی السید عبد الله الجزائری عن والده أنه کان یستصحبه سفرا و حضرا و إنه لا یمل منه أبدا و إنه کان یدرس فیه الیوم الواحد دروسا متعددة و یأمر الطلبة بقراءته و ممارسته، أوله (إن أحسن حدیث تحلی اللسان بجواهر حقائقه و خیر خبر تجلی الإنسان فی زواهر حدائقه) فرغ منه سنة 995 و قال رحمه الله فی مادة تاریخه:
لقد تم تألیف هذا الکتاب
و تم الأحادیث تاریخه
طبع بإیران سنة 1274 و له حواش کثیرة علیه کما فی جملة من نسخه و أصح النسخ و أقدمها عهدا ما رأیتها فی کتب شیخنا آیة الله میرزا محمد تقی الشیرازی المنتسخة من خط المصنف و هی بخط السید شاه میر الحسنی سنة 997 و علیها إجازة الشیخ البهائی بخطه الشریف للسید شاه میر الکاتب
و شهادة أنه قرأها علیه بتمامها و علیها آثار التصحیحات الکثیرة و نسخه أخری کتبت فی سنة تألیفه و هی 995 و کتب الشیخ البهائی بخطه الشریف فی سنة 999 أنه وقفها الروضة الرضویة و هی موجودة حتی الآن فی الخزانة الرضویة و علی الأربعین هذا حواش یأتی ذکرها فی الحاء کما تأتی فی التاء ترجمته الموسومة بترجمة قطب شاهی.
مع الشرح و البیان الموسوم ب (سلم درجات الجنة فی معرفة فضائل أبی الأئمة) فارسی لمیرزا محمد بن محمد رضا القمی یأتی فی السین
للسید محیی الدین أبی حامد محمد بن عبد الله بن علی بن زهرة الحسینی ابن أخ أبی المکارم حمزة بن زهرة، و قد قرأ علیه المقنعة سنة 585، و لم یبلغ العشرین ثم ناهز السبعین کما یظهر من إجازة صاحب المعالم، جمع فیه أربعین حدیثا فی حقوق الإخوان، و فیه رسالة الصادق ع إلی عبد الله النجاشی والی الأهواز المعروفة بالأهوازیة و أخرجها منه الشهید الثانی فی کشف الریبة و نسخه الأربعین موجودة بخط الشیخ شمس الدین محمد الجبعی المتوفی سنة 886 جد الشیخ البهائی و هو نقلها عن مجموعة کانت بخط الشیخ الشهید محمد بن مکی المتوفی سنة 786 و النسخة عند آقا ضیاء سبط شیخنا العلامة النوری أوله (أما بعد حمد الله سبحانه علی سابغ الآلاء) و استنسخت منها نسخ أخری عند العلامة میرزا محمد الطهرانی و الشیخ محمد السماوی و السید مهدی راجه فیضآباد، و منه یظهر جملة من مشایخه مثل عمه أبی المکارم حمزة و الشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب و الشریف أبی علی محمد بن أسعد بن علی الجوانی
فی مناقب سیدة النساء فاطمة الزهراء سلام الله علیها للشیخ رشید الدین محمد بن علی بن شهرآشوب السروی المازندرانی المتوفی سنة 588 عده من تصانیفه الحاج المولی باقر الواعظ الکجوری
المعاصر فی أول کتابه الخصائص الفاطمیة.
فارسی موسوم ب (لباب الأحادیث) للسلطان محمد قطب شاه یأتی فی اللام.
فی أحوال المهدی ع الموسوم بکفایة المهتدی للسید میر محمد بن محمد لوحی الملقب بالمطهر و المشهور بالنقیبی الحسینی الموسوی السبزواری الأصفهانی المعاصر للعلامة المجلسی و هو فی أحوال الحجة و أخبار الرجعة استخرجه من کتاب الغیبة للفضل بن شاذان بن الخلیل النیسابوری المتوفی سنة 260.
فی المناقب لأبی الفوارس محمد بن مسلم، کما ینقل عنه علی بن عیسی الإربلی فی کشف الغمة، و السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتاب الیقین، قال ابن طاوس (إن أصل النسخة موجودة فی الخزانة النظامیة العتیقة ببغداد مکتوب علیها- أنه من جمع الشیخ العالم الصالح أبو عبد الله محمد بن مسلم بن أبی الفوارس الرازی)
أقول و یظهر مما نقل عنه أن المؤلف یروی عن جملة من مشایخ أصحابنا منهم السید الإمام عز الدین علی بن الإمام ضیاء الدین فضل الله الراوندی فراجعه،
أکثرها فی العبادات العامة البلوی لمزید الحث علیها من إملاء الشیخ السعید أبی عبد الله شمس الدین محمد بن جمال الدین مکی بن محمد بن حامد بن أحمد النبطی العاملی الجزینی الشهید سنة 786 طبع بإیران مع غیبة النعمانی سنة 1318 و أوله فی بعض النسخ (و ما توفیقی الا بالله علیه توکلت قال عبد الله المفتقر إلی غفران الله محمد بن مکی وفقه الله تعالی لمراضیه بعد حمد الله تبارک و تعالی علی جمیع النعم و الصلاة علی نبیه محمد أفضل العرب و العجم و علی آله مصابیح الظلم أنه لما کثرت عنایة العلماء السابقین و الفضلاء المتقدمین لجمع أربعین حدیثا من الأحادیث النبویة
و الألفاظ الإمامیة بما اشتهر فی النقل الصحیح عنه بالألفاظ المختلفة) و فی بعض النسخ أوله (الحمد لله رب العالمین أکمل الحمد علی کل حال) مقصور علی روایة الحدیث ذکر أولا حدیثا فی روایة الأربعین المروی فی صحیفة الرضا بإسناده
عن علی بن موسی الرضا عن آبائه عن النبی صلی الله علیهم أجمعین أنه قال/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا ینتفعون بها بعثه الله یوم القیامة فقیها عالما
ثم شرع فی ذکر الأحادیث، و آخر أحادیثه حدیث فضل صلاة کل لیلة من لیالی شهر رمضان خاصة و کیفیتها، و أقدم نسخه رأیتها عند العلامة السید عبد الحسین الحجة بکربلاء و هی بخط الشیخ علی بن الشیخ علی بن الفقیه الفرزلی الشامی العاملی سنة 982 و علیها إجازة الشیخ زین الدین قاسم بن محسن بخطه للکاتب بعد قراءة الکاتب النسخة علیه سنة 983، و قد کتبها الکاتب فی المشهد المقدس الرضوی عن نسخه خط مؤلفه الشهید و فی الفهرس الرضوی ذکر أن فی الخزانة الرضویة نسخه منه بخط المحقق الکرکی سنة 944 و فیه سهو جزما لأن الکرکی توفی سنة 940.
من وصیة النبی ص إلی أمیر المؤمنین ع فی مجلس واحد و هو حدیث واحد بسند واحد دونه و
رواه مستقلا الشیخ الشهید محمد بن مکی بإسناده إلی الإمام الحسین الشهید ع، قال/ إن رسول الله ص أوصی إلی علی ع و کان فیما أوصی به أن قال له یا علی من حفظ من أمتی أربعین حدیثا یطلب بذلک وجه الله و الدار الآخرة حشره الله مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا، فقال علی ع أخبرنی یا رسول الله ما هذه الأحادیث، فقال رسول الله ص (إن تؤمن بالله وحده لا شریک له، و تعبده و لا تعبد غیره و تقیم الصلاة بوضوء سائغ
) و سرد الأحادیث هکذا إلی قوله فی آخرها (فهذه أربعون
حدیثا من استقام علیها و حفظها عنی من أمتی دخل الجنة برحمة الله و کان من أفضل الناس و أحبهم إلی الله عز و جل) و روی الشهید هذا الحدیث کما صرح فی أوله عن شیخه السید عمید الدین الأعرجی ابن أخت العلامة الحلی (ره) بإسناده إلی الشیخ أبی جعفر محمد بن أبی القاسم الطبری صاحب بشاره المصطفی لشیعة المرتضی الذی یروی عن مشایخ کثیرین، منهم الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ أبی جعفر محمد بن الحسن الطوسی الراوی عن والده الطوسی و هو عن الشیخ السعید أبی عبد الله المفید (ره) فما فی النسخة المطبوعة من هذا الأربعین سنة 1314 من روایة الطبری عن الشیخ المفید بلا قید فالمراد به هو المفید الثانی و هو الشیخ أبو علی الحسن بن الشیخ الطوسی و الملقب به و الا فیکون ترک الواسطة من إسقاط الناسخ، و هذا الحدیث رواه الصدوق فی الخصال بإسناده إلی الحسین ع و فی آخره زیادة (و حشره الله مع النبیین و الصدیقین و الشهداء و الصالحین و حسن أولئک رفیقا) و استظهر العلامة المجلسی منه جواز الاکتفاء عن حفظ الأربعین
حدیثا بحفظ الحدیث الواحد المشتمل علی أربعین حکما إذ یصدق الحدیث علی روایة کل منها مفردة فلذا عددناه أربعینا ثانیا للشیخ الشهید
للفاضل المقداد الشیخ جمال الدین أبی عبد الله مقداد بن عبد الله بن محمد بن الحسین بن محمد السیوری الحلی الأسدی تلمیذ الشهید الأول و المتوفی کما أرخه تلمیذه الشیخ حسن بن راشد الحلی فی المشهد الغروی ضاحی نهار الأحد السادس و العشرین من شهر جمادی الآخرة سنة 826 و دفن بمقابر المشهد المذکور، قال صاحب الریاض (رأیته فی أردبیل فی مجموعة بخط تلمیذ المصنف و علیه إجازته له صورتها- أنهی قراءة هذه الأحادیث الشیخ الصالح العالم الفاضل زین الدین علی بن حسن بن علالة و أجزت له روایتها عنی عن مشایخی قدس أرواحهم، و کتب
المقداد بن عبد الله السیوری فی الخامس و العشرین من جمادی الأولی سنة 822)
مع الشرح و البیان للمولی محمد مؤمن الجزائری الشیرازی اسمه ثمرة الحیاة و ذخیرة الممات یأتی.
فی خصوص المتعة للسید محمد مهدی بن محمد جعفر الموسوی التنکابنی مؤلف خلاصة الاخبار الذی فرغ من تألیفه سنة 1250 و طبع سنة 1275.
فی غیر المتعة للسید محمد مهدی المذکور أیضا.
فی مطلق الأحادیث للسید محمد مهدی المذکور أیضا عد الثلاثة من تصانیفه فی فهرسها المطبوع فی آخر خلاصة الاخبار له فی سنة 1275.
فی مسح الرجلین من طرق أهل السنة للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین جعفر بن العلامة الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری المولود حدود سنة 1313 و فیه الشرح و البیان.
فی مناقب فاطمة الزهراء ع من کتبهم أیضا للفاضل المعاصر میرزا نجم الدین المذکور موجودان عنده” المؤلف”.
فی الأصول و الفروع و الأخلاق و آخرها حدیث الفروض علی الجوارح، للمولی محمد نصیر بن محمد صادق الأصفهانی خادم الروضة الرضویة، کتبه باسم شاه سلیمان الصفوی أوله (بهتر ثنائی که بلبل هزار دستان زبان از قفس دهان بأن مترنم شود) رأیت منه نسخه کتابتها سنة 1111 فی خزانة کتب الشیخ المحدث الفاضل محمد مهدی بن آقا یحیی القزوینی الطهرانی نزیل مشهد الرضا ع الملقب بحاج عماد الفهرسی و حدثنی فی أواخر سنة 1350 أنه جعلها من موقوفات الخزانة الرضویة مع سائر کتبه الکثیرة النفیسة و کان بصدد نقلها إلی الخزانة المذکورة.
للسید محمد هادی بن اللوحی الموسوی الحسینی قال فی کتابه أصول العقائد الفارسی عند قوله بجواز تسمیة الحجة ع، ما لفظه (و این حقیر چهل حدیثی که نوشتهام بیان آن را بر وجهی کردهام که کسی را مجال انکار نمانده).
مع الشرح و البیان للعلامة میرزا محمد هاشم بن میرزا زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی الچهارسوقی محله بأصفهان المتوفی بالنجف زائرا سنة 1318، عده من مؤلفاته فی إجازته لشیخنا العلامة الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی سنة 1295.
للسید الواعظ المعاصر الأمیر محمد هاشم بن عبد الله الموسوی الخوئی ألفه سنة 1342 و طبع بإیران سنة 1346 و ألحق بآخره ثلاثة مجالس مفیدة للذاکرین، و یروی فیه عن شیخنا العلامة شیخ الشریعة الأصفهانی.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع، مستخرجة من کتب أهل السنة للعلامة المحدث الشیخ یوسف بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی صاحب الحدائق المتوفی بالحائر الشریف سنة 1286، یقرب من ألف بیت أول أحادیثه مستخرج من شرح المقامات للمطرزی الموسوم بالإیضاح، یوجد فی مکتبة الفاضل العلامة حیدر قلی خان بن نور محمد خان سردار الکابلی نزیل کرمانشاه.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ جمال الدین یوسف بن حاتم الشامی العاملی صاحب الدر النظیم و تلمیذ المحقق الحلی و المجاز من السید علی بن طاوس کما مر، أورده بتمامه السید هبة الله بن أبی محمد الحسن الموسوی فی کتابه المجموع الرائق.
فی فضائل أهل البیت ع
لبعض الأصحاب لم أعلم مؤلفه لکنه حکی صاحب ریاض العلماء عن کتاب ریاض الأبرار ما رواه مؤلفه عن الأربعین المذکور من حدیث استحباب القیام للسادات من ولد علی و فاطمة ع ثم قال صاحب الریاض (لاحظ مؤلفه) و ظاهره أنه غیر ما یأتی بعنوان الأربعین عن الأربعین فإن صاحب الریاض و هو خریت الصناعة ما کان یخفی علیه مؤلفو کتب الأربعینیات المشهورة الآتیة.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع فیه أربعون حدیثا عن أربعین صحابیا مع التأیید بأحادیث أخر و بیانها للفاضل المعاصر الشیخ محمد رضا الطبسی مؤلف إثبات الرجعة المذکور.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ المفید أبی سعید محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی صاحب (الروضة الزهراء) و جد الشیخ أبی الفتوح المفسر الرازی، و هذا الکتاب هو الذی عرض علی الشیخ منتجب الدین بن بابویه فعمل کتابه الأربعین الآتی أوله (اللهم إنی أحمدک حمدا یفوق حمد الحامدین و أشکرک شکرا یعلو شکر الشاکرین) ذکر فی أوله بعد الخطبة (أنه جمع فیه
أربعین حدیثا عن أربعین رجلا من مشایخه فی فضائل أمیر المؤمنین ع، لسؤال السید أبی الفضل هادی ابن الحسین بن مهدی الحسینی) و قال فی آخره (قد وفینا بما وعدنا أن نخرج الأحادیث الأربعین عن الرجال الأربعین، و إن کانت فضائل أمیر المؤمنین ع أکثر من أن تعد و تحصی علی ما رویناه) و هذا الکتاب فی غایة الاشتهار، نقله بتمامه شیخنا الشهید محمد بن مکی فی مجموعته بخطه و کتب الشیخ شمس الدین محمد الجبعی جد الشیخ البهائی تمامه فی مجموعته الموجودة نسختها نقلا عن مجموعة خط الشهید، و قد خص هذا الکتاب بالذکر فی بعض الإجازات و السند المذکور فی أول النسخة التی کتب عنها الشیخ
الشهید هکذا (حدثنی الشیخ الفقیه العالم شجاع الدین أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن العباس البیهقی وفقه الله تعالی للخیرات بمدینة مراغة فی ثالث عشر صفر سنة 534، قال حدثنا السید الرئیس العالم الزاهد صفی الدین المرتضی بن الداعی بن القاسم الحسنی الرازی- صاحب تبصرة العوام و شیخ الشیخ منتجب الدین الذی توفی سنة 585- عن الشیخ المفید عبد الرحمن بن أحمد النیسابوری عن المصنف محمد بن أحمد بن الحسین الخزاعی) و رأیت نسخا کثیرة منه فی مکتبات العراق.
فی فضائل أمیر المؤمنین ع للشیخ الإمام منتجب الدین علی بن الشیخ عبید الله بن الشیخ شمس الإسلام الحسن المدعو بحسکا ابن الحسین بن الحسن بن الحسین أخ الشیخ أبی جعفر الصدوق بن علی بن الحسین بن موسی بن بابویه القمی الرازی المولود سنة 504 و المتوفی سنة 585، کما أرخه تلمیذه الشیخ عبد الکریم الرافعی القزوینی المتوفی سنة 623 فی کتابه التدوین فی تاریخ قزوین، هو من مشاهیر الکتب و ذکر سبب تألیفه و تألیف کتاب فهرسه- المطبوع بتمامه فی آخر مجلدات بحار الأنوار- فی أول الفهرس لکنه بدأ بتألیف الفهرس ثم ألف هذا الأربعین کما صرح فی أوله و آخره، أوله (الحمد لله رب العالمین حمد الشاکرین و الصلاة علی خیرته من بریته محمد و عترته الطاهرین) و ذکر بعد الخطبة أنه أورد فیه أربعین حدیثا عن أربعین شیخا عن أربعین صحابیا عن أربعین کتابا کلها فی فضائل أمیر المؤمنین ع و مناقبه و ألحق بآخره أربع عشرة حکایة غریبة فی شأنه و فضله، و قال فی آخرها (و لو أخر الأجل أضفت إلی کتاب فهرس علماء الشیعة ما شذ عنی بحیث یصیر کتابا ضخما و أضفت إلی ما سبق من الأربعین، کتاب الأربعین من الأربعین عن الأربعین مع الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین ع)
و یظهر من أربعینه هذا کثرة طرقه و مشایخه و جمع منهم لم یذکروا فی فهرسه و لعدم ذکره لهم فی الفهرس احتمل صاحب الریاض فی کثیر منهم أنهم کانوا من مشایخه من العامة لکن یحتمل قویا أنهم کانوا ممن اطلع علیهم و أدرکهم و أخذ عنهم بعد تألیف الفهرس أو ذهبوا عنه أوان تألیفه کما صرح به فی آخر الأربعین من أنه قد شذ عنه کثیر من علماء الشیعة لو أضیفوا إلی کتابه الفهرس لصار کتابا ضخما، و أورد الشیخ الشهید هذا الأربعین کأربعین الخزاعی السابق بتمامه فی مجموعته بخطه و نقله أیضا الشیخ شمس الدین الجبعی عن خطه فی مجموعته، و رأیت منها نسخا کثیرة نسخه منها عند العلامة الشیخ محمد السماوی و هی بخط الشیخ فضل بن محمد بن فضل العباسی کتبها عن خط أستاذه و شیخه الشیخ عبد النبی بن سعد الدین الجزائری سنة 1021، و علیها حواش کثیرة و تحقیقات جیدة للشیخ عبد علی بن الحسین بن علی بن یحیی الأحسائی الجزائری مؤلف المقلة العبراء الآتی ذکره، و لو دونت تلک الحواشی لزادت علی أصل الأربعین و علیها تملک الشیخ عبد علی للنسخة فی سنة 1049، و تاریخ کتابة نسخه توجد فی الخزانة الرضویة سنة 977.
بالفارسیة لم نعرف ناظمه، ذکر فیه عین الحدیث أولا ثم نظمه بالفارسیة، أول أحادیثه حدیث
/ من حفظ علی أمتی أربعین حدیثا
و آخرها حدیث
/ من أخلص لله أربعین صباحا/ المروی فی العیون/
رأیته ضمن مجموعة فی مکتبة الحسینیة فی النجف.
اسمه توان روان، یأتی أنه مطبوع.
لإمامه أمیر المؤمنین و الأئمة المعصومین ع، للمولی محمد طاهر بن محمد حسین الشیرازی النجفی القمی المتوفی سنة 1098، أوله (الحمد لله الذی هدانا سبیل الحق بنصب الأدلة و البراهین
و أرشدنا إلی طریقه) بدأ فیه بفاتحة أورد فیها کثیرا من الاخبار المرویة من طرق أهل السنة الدالة علی إمامة أمیر المؤمنین ع، ثم شرع فی إقامة أربعین دلیلا لإثبات إمامته من الأحادیث و غیرها، و حصر الأحادیث المستدل بها لإمامته فی أنواع، النوع السادس منها حدیث (
/ من کنت مولاه فعلی مولاه
) فی یوم الغدیر فهو من الکتب الکلامیة و إن عبر عنه فی أمل الآمل بکتاب الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین ع الظاهر فی أنه من کتب الحدیث لأن فیه أربعین حدیثا فی الفضائل و لذا ذکرناه ص، 419 بعنوان (الأربعون حدیثا و دلیلا) و الظاهر أنه لم یطلع علی نسخه الکتاب کما أنه لم یطلع علی کثیر من تصانیفه الموجودة فلم یذکرها فی ترجمته، مثل بهجة الدارین، و تحفه الأخیار، و موعظة النفس، و هدیة سلیمانی، و غیرها.
فی إثبات أن مرقد أمیر المؤمنین ع فی الغری للعلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی الحسینی سماه یمن الغری فی مشهد مولانا علی، یأتی فی الیاء.
الموسوم بالأربعینیات، یأتی.
یأتی بعنوان الدر الثمین فی الرسائل الأربعین.
فارسی فی الحساب، یأتی بعنوان چهل سؤال.
مر بعنوان الأحادیث القدسیة.
فی المصائب بلغة أردو یأتی بعنوان ذائقه ماتم.
فی أصول الدین لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین حسن بن یوسف بن المطهر الحلی المتوفی سنة 726، ذکر فی فهرس مکتبة السید راجه محمد مهدی صاحب فی فیضآباد أنه من الکتب الکلامیة فی الماری نمره 3
أقول و للإمام فخر الدین الرازی المتوفی سنة 606
أیضا، الأربعون مسألة فی أصول الدین، یوجد فی الخزانة الرضویة کما فی فهرسها.
الموسوم بالمسائل الأربعینیة العاملیة یأتی.
فی الکلام للشیخ شمس الدین محمد بن مکی الشهید+ سنة 786، أوله (الحمد لله بجمیع محامده علی جمیع عوائده و له الشکر بسائر أقسامه علی سابغ إنعامه) إلی قوله (فهذه رسالة فی المسائل الکلامیة وضعتها تقربا إلی بارئ البریة و حصرتها- فی أربعین مسألة- الأولی) أخذنا هذا العنوان له من الجملة الأخیرة فی کلام المؤلف و یأتی بعنوان المسائل الأربعینیة المدرجة بتمامها ضمن مختصر تاریخ الشیعة تألیف العارف البحاثة الشیخ أحمد عارف الزین العاملی المطبوع بصیدا.
للشیخ حبیب الله بن شیخ الحکماء الشیخ محمد حسین الملقب بحکیمباشی المشهدی المعروف بترشیزی المعاصر، جمع فیه کل قضیة ورد ذکر الأربعین فیها فی الاخبار المرویة أو التواریخ و السیر و کلمات الحکماء و العرفاء و غیرها، رأیته فی المسودة سنة 1346، و لا أدری أنه أخرجه إلی البیاض أم لا.
مقالة مختصرة لشیخنا العلامة النوری، کتبها علی هامش نسخه الکلمة الطیبة المطبوعة، جمع فیها أربعین أمرا من الأمور التی أضیفت إلیها عدد الأربعین فی أخبار الأئمة الطاهرین ع.
للمولی القاضی محمد سعید بن محمد مفید القمی القاضی بها و المعظم عند شاه عباس الثانی کان تلمیذ المحقق الفیض، و المولی عبد الرزاق اللاهجی، و المولی رجب علی التبریزی، کما ترجمه فی الریاض، جمع فیها أربعین رسالة فی أربعین بابا من أبواب المعارف و سمی کلا منها باسم خاص، فأولها، روح الصلاة التی أهداها إلی أستاذه
الفیض، و الثانیة الفوائد الرضویة و هکذا، قال فی أوله بعد الخطبة ما لفظه (بعد تسیاری فی بساتین رموز الحکماء المتألهین و تذکاری لأسرار العلماء الکاملین من الأقدمین و الآخرین حظیت من قسط کل من تلک الطوائف بحظ وافر و ملات من زلال مناهل فوائدهم حیاض القلب و المشاعر فجمعت ذخائر فی دفاتر متفرقة و نظمت دراری فرائد فی نظام التفرقة ثم رأیت أن أضع أربعین کنزا من صغائر هذه اللآلی و ذخائر تلک المعانی العوالی فی شامل لبیوت أو أهل فصح لی أربعون بابا من کنوز التحقیقات البدیعة و عثرت منه علی اللآلی النازلات من تلک السحائب الرفیعة أدرجتها فی تلک الکراریس للخلان الأوانیس، و سمیته (الأربعینیات) لکشف الأنوار القدسیات، و من الله تأییدی و عصامی و من شر خلقه اعتصامی فهذه رسائل أرباب الشهود و مسائل أصحاب العهود و مکاتیب إخوان الوفا و مراسیل خلان الصفا فخذ ما آتیتک و کن من الشاکرین).
یأتی بعنوان رسالة فی ارتباط الحادث.
للشیخ أحمد بن إسماعیل آل الشیخ عبد النبی الجزائری النجفی المتوفی سنة 1151، أوله (الحمد لله وحده) بین فیه أسباب الارتداد و أنواعه و ما یحصل به و جملة من أحکامه و جعلها فی أربعة فصول و عدة مسائل، رأیته ضمن مجموعة من رسائله فی کتب العلامة الشیخ عبد الکریم الجزائری من أحفاد المؤلف فی النجف، و مر أحکام المرتد و یأتی رسالة فی ارتداد الزوجة و غیرها.
یأتی بعنوان رسالة فی کیفیة الارتقاء.
یأتی فی القاف بعنوان القصائد الأرتقیات.
فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه، للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135
کذا ذکره فی کشف الحجب، و قال إنه لم یکمل (أقول) و لکن المصنف عبر عنه فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی بإرشاد ذهن النبیه بعد ذکره لرسالة البلغة و قال إنهما لم یکملا نسأل الله تعالی إکمالهما.
لابن الجنید- أحد القدیمین- الشیخ الفقیه أبی علی محمد بن أحمد بن الجنید الإسکافی المتوفی سنة 381، حکی آیة الله السید بحر العلوم فی الفوائد الرجالیة نسبه هذا الکتاب إلیه عن بعض القائلین لکن مع التأمل فی صحة النسبة.
بالمثلثة لفظ یونانی یراد به خواص الأعداد و یطلق علی العلم بتلک الخواص کسائر أسماء العلوم و یضاف إلیه المسائل و الکتب التی یبحث فیها عن تلک الخواص فیقال کتاب أرثماطیقی فموضوعة العدد لکن لا من حیث استخراج مجهوله عن معلومه کما هو کذلک موضوع لعلم الحساب بل بما یعرضه من سائر الأحوال سواء کانت تلک الحالة من عوارض مطلق العدد أو مما تعرض معدودا خاصا کعدد أیام السنة الشمسیة و السنة القمریة و عدد کبائس السنین و عدد أیام الشهور العربیة، و الفارسیة، و الرومیة و تعیین بعض تلک الأیام لما یترتب علیه من الآثار و الأحکام کتعیین یوم النیروز و یوم مولد النبی ص و غیر ذلک، و ممن کتب من الأصحاب تحت عنوان أرثماطیقی الشیخ العلامة المحقق آقا رضی الدین محمد بن الحسن القزوینی المتوفی سنة 1096 فألف کتابا مبسوطا حقق فیه جمیع المباحث المذکورة و أشبع القول فیها و ینقل جملة من تحقیقاته العلامة المجلسی فی مجلد السماء و العالم من البحار بعنوان قال بعض المحققین کما نبهنی علیه شیخنا العلامة الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی لکن هذا الکتاب المشحون بالتحقیقات لم یجعله مصنفه کتابا مستقلا بل أدرجه فی کتابه الکبیر الذی لم یمهله الأجل لإتمامه و قد سماه بلسان الخواص، و الأرثماطیقی
هو مقدار ثلث ما خرج من لسان الخواص الآتی ذکره.
کلها عناوین عامة لکتاب واحد من کتب الفقه و هو ما ذکر فیه أحکام ما ترکه المیت علی ما فی شرع الإسلام، فمن کتب من الأصحاب فی أبواب الفقه کتب فیه لا محالة و من اقتصر علی کتابه بعض الأبواب أو خصوص باب المیراث فإن جعل له عنوانا خاصا به و أطلعنا علیه نذکره به و ما لم یسمه مؤلفه أو لم نطلع علیه فنورده بأحد العناوین المذکورة و لما کان الغالب فی إطلاقات القدماء و المذکور فی تراجمهم التعبیر بالفرائض نذکرها فی حرف الفاء تبعا للغالب، و أما المتأخرون فأکثر تعبیراتهم بکتاب الإرث أو کتاب المیراث کما فی اللمعة و کأنه الاسم النوعی عندهم فنذکرها فی المقام بعنوان الإرث و أما ما کتبوه فی بعض فروع الإرث کإرث الزوجة مثلا نذکره فی حرف الراء بعنوان رسالة فی إرث الزوجة و أما المنظوم منها فنذکرها بعنوان أرجوزة فی الإرث أو منظومة فی الإرث.
الفارسی الذی هو ترجمه و شرح للفرائض النصیریة للمولی أبی الحسن کما هو مکتوب علی ظهر النسخة التی تاریخ کتابتها سابع عشر جمادی الثانیة سنة 1141، اقتصر فی الفروع الواضحة علی الترجمة و بسط القول فی المسائل المحتاجة إلی البیان، و لعله شرح فارسی للشریف القائنی الآتی رأیته فی مکتبة العلامة المولی محمد علی الخوانساری.
للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی المعاصر لشاه طهماسب الصفوی و أستاذ السید حسین بن حیدر بن قمر الکرکی و المجیز له هو شرح للفرائض النصیریة حامل للمتن یقرب من ألفین و خمسمائة بیت أوله (أهم الفرائض و أوجب واجب و ألزم فرض حمد الله وارث میراث السماوات و الأرض الذی لا سبیل للقسمة إلیه بضرب من الاعتبار و لا ینکسر
حساب ألوهیته بتضاعیف الدهور و الأدوار) فرغ منه یوم الجمعة الخامس و العشرین من المحرم سنة 962، توجد نسخه بخط میر علی بن جمال الطهرانی فی خزانة العلامة الحجة میرزا محمد الطهرانی، و أخری بخط محمد سعید بن محمد باقر سنة 1096 عند العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی فی النجف و رأیت نسخه ثالثة تاریخ کتابتها سنة 1034 فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء بطهران.
المعبر عنه فی کشف الحجب برسالة فی المیراث، للشیخ زین الدین أبی الحسن بن الحسن بن علی بن جعفر بن عثمان الخطی کما یظهر من النسخة التی حصلت عند مؤلف کشف الحجب و عبر عن اسم المؤلف بعین ما فی النسخة من قوله زین الملة و الحق و الدین أبی الحسن بن الحسن إلی آخر ما مر لکن النسخة التی رأیتها فی مکتبة الشیخ محمد أمین آل الشیخ أسد الله التستری بالکاظمیة و تاریخ کتابتها سنة 1090 لیس فی أولها اسم المؤلف و لا هو مکتوب علی ظهرها، أوله (الحمد لله موجد بدائع حکمه بإظهار ما فی الوجود) ذکر فیه أنه بعد ما تلمذ برهة علی أستاذه العلامة الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن المتوج البحرانی و رجع إلی وطنه سأله الشیخ العالم قوام الدین عبد الله بن شبیب بن عباس أن یکتب شیئا فی الإرث فکتب هذا الکتاب و جعله کالمتن و وعد فی آخره أن یکتب له شرحا إن أمهله الأجل، فیظهر منه أن المؤلف معاصر للشیخ أبی العباس أحمد بن فهد الحلی و شیخه ابن المتوج هو الشیخ جمال الدین أحمد بن عبد الله بن محمد بن علی بن الحسن بن المتوج البحرانی- المعاصر و المصاحب للشهید الأول و المؤلف لآیات الأحکام المختصر الموسوم بمنهاج الهدایة الذی ترجمه کذلک الشیخ سلیمان البحرانی فی رسالته فی تراجم علماء البحرین- لا سمیه و معاصره الشیخ فخر الدین أحمد بن عبد الله بن سعید
ابن المتوج الذی کان من مشایخ ابن فهد و له کتاب النهایة فی تفسیر الخمسمائة آیة کما یأتی.
للشیخ المحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی الجیلانی القمی صاحب القوانین المتوفی سنة 1231، طبع مع جملة من رسائله ضمن مجلد غنائم الأیام له فی طهران سنة 1319، و هو ملمع.
للشیخ أحمد بن الحسن بن محمد بن علی الحر العاملی هو ابن أخت الشیخ الحر، کتبه شرحا لأرجوزة خاله الشیخ الحر فی الإرث الموسومة بخلاصة الأبحاث کما ذکره فی أمل الآمل.
للمولی أحمد بن المولی مصطفی بن المولی أحمد بن العلامة المولی مصطفی بن أحمد الخوئی القزوینی المعروف بحاج مولی آقا القزوینی المولود سنة 1246 کما أرخه فی کتاب رجاله الموسوم بمرآة المراد و المتوفی سنة 1307، کما حکاه لنا ولده الفاضل میرزا حسین المعاصر الموجود عنده” میرزا حسین” الکتاب مع سائر تصانیفه و ترجمه الفاضل فی المآثر و الآثار.
الفارسی المجدول اسمه معین الوارثین للعلامة السید أحمد البهبهانی
الموسوم بأحسن الحدیث للعلامة الشیخ أحمد آل کاشف الغطاء مر.
للشیخ أحمد بن محمد النجفی اسمه کشف الغوامض یأتی.
الفارسی المبسوط للعلامة الشیخ إسماعیل بن علی نقی الأرومی التبریزی المعاصر المولود سنة 1295 یوجد عنده” المؤلف” بخطه.
بلغة أردو للشیخ إعجاز حسن اسمه إیضاح الفرائض یأتی.
الفارسی المبسوط لبعض الأصحاب، لم أعلم عصره تحقیقا لکنه بعد الألف ظاهرا، ذکر فی أوله أنه ألفه بالتماس بعض الطالبین بعد شروعه فی الاثنی عشریة فی التوحید و مباحث الحکمة العلمیة و العملیة و رتبه علی مقدمه و عشرة أقسام و خاتمة و فی مبحث ذی الرأسین، قال
(راقم این حروف خود از شخص ثقة شنیدم که در هند کسی را دیده که از سینه ببالا دو نفر بودهاند و از شکم به پائین یکی رو بروی همدیگر و هر دو سر چیز میخوردند و با هم مضطجع میشدند اما مقارنت در نوم معلوم نبود) رأیته فی کتب الحاج السید نصر الله التقوی الأخوی بطهران.
مبسوطا لبعض الأصحاب لم أعلم عصره أیضا لکن النسخة عتیقة غیر مؤرخة رأیتها فی کتب العلامة الشیخ مشکور الحولاوی النجفی مرتب علی مقدمه و ستة فصول و ختام، فهرس الفصول 1 الآباء و الأولاد 2 الأجداد و الإخوة 3 الأعمام و الأخوال 4 الأزواج 5 الولاء 6 اللواحق و الختام فی حساب الفرائض، و قال فی آخره (إن فیه تحقیقات و تدقیقات و تنبیهات لم یسبق إلیها سابق من الأعلام).
للسید بهاء الدین و للشیخ بهاء الدین یأتی باسمهما محمد.
للعلامة السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی المولود سنة 1234 و المتوفی بلکهنو سنة 1289 و هو بلغة أردو طبع فی الهند.
للعلامة المولی محمد تقی بن حسین علی بن رضا بن إسماعیل الهروی الأصفهانی الحائری المتوفی بالحائر سنة 1299، رأیت نسبه بخطه فی آخر بعض تصانیفه، و ترجم نفسه فی کتابه نهایة الآمال، و عد فیه الإرث من تصانیفه معبرا عنه برسالة المیراث، توجد النسخة فی مکتبة الحسینیة فی النجف بخط الشیخ عبد الحمید بن آقا بزرگ الجهرمی النجفی کتبها سنة 1280 أولها (الحمد لله رب العالمین) مرتبة علی مقدمه و ثلاثة أبواب.
للمولی محمد جعفر بن أحمد بن علی أکبر، مرتب علی مقدمه و أربعة مطالب و خاتمة، أوله (الحمد لله رب العالمین و الصلاة و السلام علی خیر بریته) ذکره فی کشف الحجب فی حرف الألف بعنوان (الإرثیة).
للعلامة السید محمد جعفر بن السید محمد علی بن محمد رضا الحسینی الکاشانی المتوفی بالحائر سنة 1317 مختصر طبع مع الرسالة الشرطیة له و هو عم العلامة السید مصطفی بن الحسین الکاشانی المتوفی بالکاظمیة سنة 1336.
الفارسی للعلامة الشیخ جواد بن المولی محرم علی الطارمی نزیل زنجان و المتوفی بها 1325 طبع بإیران مع رسالته فی الدیات.
للعلامة الفقیه صاحب الجواهر الشیخ محمد حسن بن الشیخ باقر بن الشیخ عبد الرحیم بن آقا محمد بن عبد الرحیم الشریف الأصفهانی النجفی المتوفی کما أرخه بعض تلامیذه ظهر یوم الأربعاء أول شهر شعبان سنة 1266 استخرجه من الجواهر کسائر رسائله المدرجة فی کتابه نجاه العباد.
الموسوم بالأحکام الشرعیة فی المواریث الجعفریة قد فاتنا ذکره فی محله لعدم الاطلاع مع أنه کتاب قیم و فی أوله تقریظ العلامة الشهیر السید هبة الدین الشهرستانی ألفه محمد حسن بیک کبة مرتبا علی مقدمه فی المسائل الحسابیة و سبعة أبواب قال بعد الخطبة (فلما وجدت الحقوقیین من حکام و قضاة و محامین و کتاب المحاکم و غیرهم ممن له علاقة بتقسیم المواریث یعانون المشقات فی تقسیمها حسب أصول المذهب الجعفری) إلی قوله (عزمت بعد الاتکال علی الله عز و جل علی تألیف هذا الکتاب) و فرغ منه لیلة القدر الثالث و العشرین من شهر رمضان سنة 1349، أیام کونه حاکما فی بلدة علی الغربی و طبع بمطبعة الهدی فی العمارة سنة 1350.
مبسوطا للعلامة الفقیه الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنة 1262، یوجد فی مدرسة السبزواری بالمشهد الرضوی کما کتبه إلی بعض الأفاضل لکنی أحتمل أنه من مجلدات أنوار الفقاهة.
الفارسی للسید حسن الحسینی لا أعلم عصره و النسخة عتیقة
رأیتها عند السید العلامة شهاب الدین المعروف بآقا نجفی التبریزی نزیل قم و هو مرتب علی مقدمه و ثلاثة فصول و خاتمة، أوله (رب یسر و لا تعسر و سهل علینا یا رب العالمین).
لسید العلماء السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی النصیرآبادی اللکهنوی المولود سنة 1211 و المتوفی سنة 1273، ذکره تلمیذه المفتی میر محمد عباس فی أوراق الذهب.
للعلامة الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی بن الأمیر محمد حسین بن الأمیر محمد علی الکبیر بن الأمیر محمد إسماعیل بن الأمیر محمد باقر الحسینی المرعشی الحائری الشهیر بالشهرستانی المولود سنة 1255 و المتوفی سنة 1315 یوجد فی خزانة کتبه” الشهرستانی” عند أحفاده.
للعلامة الشیخ محمد زکی بن فرج البهبهانی المعاصر ألفه سنة 1313 و طبع سنة 1326 عمل لفروض الإرث جداول سماه ذخیرة الفرائض.
الفارسی للمولی زین العابدین بن نجم الدین الأنصاری من تلامیذ العلامة المجلسی فیه نقل الأقوال و البسط فی الاستدلال و تحقیقات فی المسائل و اختیار الحق فیها ذکر فی أوله أنه استدعی منه جمع أن یکتب فی الإرث فارسیا فکتب هذا شرحا منه لکتاب الإرث من الشرائع و فرغ منه یوم السبت الثالث و العشرین من ذی الحجة سنة 1124، و یعبر فیه عن أستاذه المذکور بقوله خاتم المجتهدین أستاذنا و مولانا محمد باقر المجلسی رأیت النسخة فی مکتبة العلامة المولی محمد علی الخوانساری.
للشیخ عبد الحسین بن الشیخ محمد علی بن محمد الأعثم النجفی المتوفی سنة 1247، کتبه شرحا لأرجوزة والده فی الإرث رأیت منه نسخه کتابتها سنة 1240 و قد طبع فی النجف سنة 1349.
للعلامة الحجة السید عبد الحسین بن السید یوسف آل
شرف الدین الموسوی العاملی الصوری ألفه قبل سنة 1329، و هی سنة المحنة فی سوریا التی نهبت فیها جملة من کتبه الثمینة.
للشیخ عبد علی بن أحمد بن إبراهیم الدرازی البحرانی الأخ الأکبر للمحدث الشیخ یوسف البحرانی الذی توفی سنة 1186، و هو توفی قبل سنة 1182 التی ألف فیها الشیخ یوسف کتابه لؤلؤة البحرین فی الإجازة لقرتی العین کما یظهر من دعائه له فیها، حکی لی المولی المحدث الشیخ محمد صالح بن العلامة الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری نزیل القطیف و المتوفی بالحائر فی سفر زیارته سنة 1233 (أن نسخه هذه المیراثیة فی مکتبته” الشیخ محمد صالح” بالقطیف) و ذکر إنها أبسط و أکبر حجما من میراثیة أخیه المحدث الشیخ یوسف التی سماها بالرسالة المحمدیة کما تأتی.
للفاضل المحقق میر عبد الغنی الأصفهانی من العلماء الذین أدرکهم الشیخ علی الحزین المولود سنة 1103، و تشرف بخدمتهم و ترجمه فی تذکرته، و ذکره أیضا آقا أحمد بن آقا محمد علی البهبهانی فی مرآة الأحوال
الفارسی المختصر للشیخ عبد الکریم بن حامد الجیلانی السبزواری، فرغ منه فی اللیلة السابعة من ربیع الثانی سنة 1073، رآه العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و وصفه کذلک.
للشیخ عبد الله بن خلیل، قال فی الریاض (إنه کان من متأخری الفقهاء، و الظاهر أنه من علماء دولة شاه عباس الماضی، رأیت رسالته فی المواریث تاریخ تألیفها سنة 1006 و أحتمل علی بعد کونه تاریخ کتابتها، و عندنا” صاحب الریاض” منه نسخه یظهر من أثنائها أن له أیضا حاشیة علی الفرائض للطوسی أو رسالة نفسه) أقول توجد نسخه منه مع کتاب الإرث من حبل المتین و النصف الأخیر من أمالی الصدوق کلها بخط الشیخ الحر العاملی سنة 1050، فی مجلد بمکتبة مدرسة فاضل خان کما ذکر فی فهرسها.
للشیخ عبد الله بن خلیل العاملی فیه حساب المواریث و هو بخط مؤلفه فرغ منه سنة 1039 یوجد عند العلامة السید محسن الأمین العاملی کما ذکره کذلک فی کتابته لنا قبل سنین و هی مشتملة علی فهرس جملة من المخطوطات الموجودة عنده و الظاهر منه أنه غیر ما کان عند صاحب الریاض و یوجد بخط الشیخ الحر لأن مؤلفه لم یکن عاملیا و الا لترجمه الشیخ الحر العارف به و الناسخ لکتابه بخطه سنة 1050 فی کتابه الأمل الذی ألفه سنة 1097 و من البعید جدا غفلته عنه مع شده اهتمامه بجمع علماء جبل عامل و أما العاملی المؤلف لهذا الکتاب لا یبعد عدم اطلاع الشیخ الحر علیه و لا علی تصنیفه ففاتت عنه ترجمته کما فات عنه کثیر من العاملیین و استدرکهم علیه صاحب الریاض و غیره.
الفارسی للعلامة الفاضل الشیخ علی الدشتی نزیل أبوشهر من تلامیذ شیخنا آیة الله الخراسانی، هو ترجمه و بیان للرسالة المحمدیة فی أحکام المیراث الأبدیة للعلامة المحدث البحرانی طبع سنة 1342.
للشیخ المحقق نور الدین علی بن الحسین بن عبد العالی الکرکی المتوفی سنة 940، یوجد فی خزانة سیدنا العلامة الحسن صدر الدین الکاظمی و هو غیر شرحه للفرائض النصیریة الآتی فی الشروح و کلاهما موجودان فی مکتبة راجه السید محمد مهدی صاحب فی فیضآباد، کل واحد ضمن مجموعة من رسائل المحقق کما یظهر مما بعثه لنا من فهرسها المخطوط
للمولی علی بن عبد الله العلیاری اسمه إیضاح الغوامض یأتی،
للشیخ علی بن محیی الدین الجامعی العاملی، أوله بعد الخطبة (فیقول العبد الفقیر إلی الله الغنی علی بن محیی الدین الجامعی العاملی إنه قد التمس منی بعض الإخوان فی البلدة المسماة بکونین صانها الله عن طوارق الحدثان و ذلک فی شهر ذی القعدة الحرام سنة ثمانیة و ألف إنشاء رسالة
فی المیراث أسهل فیها ما استصعب من الضرب و القسمة و بعض قواعد الحساب من مخارج الکسور) إلی قوله (فإن وفق الزمن ثنیت برسالة أخری و عززناهما بکتاب ثالث) توجد نسخه منه عند العلامة السید محسن الأمین العاملی کما کتبه لنا فی فهرسه (أقول) و المؤلف توفی بعد سمیه الشیخ نور الدین علی بن شهاب الدین أحمد الذی هو جد آل أبی جامع الموجودین الیوم فإن الشیخ نور الدین المذکور توفی سنة 1005 کما أرخه حفیده الشیخ علی بن رضی الدین فی رسالته و أما الشیخ علی بن محیی الدین المؤلف لهذا الکتاب فما عثرت له علی ترجمه أبدا مع أنه کان من المشایخ الأجلاء فی عصره و أول ما اطلعت علیه من خط تلمیذه و هو السید رضی الدین بن السید أحمد بن علی بن محمد بن إبراهیم الحسینی الأحسائی الندیدی المولد فإنه کتب بخطه الجزء الأول من الإیضاح لفخر المحققین و ذکر فی آخره أنه کتبه لنفسه متعه الله به بحضرة شیخه الأجل الشیخ علی بن محیی الدین الجامعی العاملی فی بلدة تون و فرغ من الکتابة فی ربیع الثانی سنة 1035 ثم اطلعت علی تصنیفه هذا فظهر أنه تحول من بلاده إلی إیران و نزل بتون و بقی بعد سمیه الشیخ نور الدین علی الجامعی إلی ثلاثین سنة و نسخه الإیضاح توجد فی مکتبة الحسینیة فی النجف.
للمولی علی أکبر بن محمد باقر الإیجی الأصفهانی المتوفی سنة 1232 نسبه إلیه فی ترجمته المبسوطة فی روضات الجنات حاکیا له عن بعض أهل بیته المطلعین علیه.
للعلامة المعاصر الشیخ علی أکبر بن المولی محمد حسین النهاوندی نزیل المشهد الرضوی المولود سنة 1278 مبسوط، کتبه أوان حضوره بحث سیدنا العلامة الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی فی النجف حدود سنة 1315.
الفارسی للعلامة الشیخ علی أکبر بن غلام حسین الخوانساری النجفی المولود سنة 1300، من أفاضل تلامیذ سیدنا العلامة الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی و خواص أصحابه و هو الذی دون السؤال و الجواب المطبوع لأستاده المذکور.
للمولی محمد فاضل بن محمد مهدی المشهدی المجاز من العلامة المجلسی و الشیخ الحر سنة 1085، کتبه شرحا لأرجوزة الشیخ الحر فی الإرث کما ذکره فی أمل الآمل.
الفارسی ترجمه و شرح للفرائض الرضویة المنسوبة إلی الإمام الرضا ع، للمولی محمد کاظم بن حبیب الله التبریزی ألفه للسلطان محمد قطب شاه الذی توفی سنة 1035، أوله (حمد و سپاس بیحد واجب الوجودی را که) توجد نسخه منه فی الخزانة الرضویة کتابتها سنة 1033 من موقوفات ابن خواتون سنة 1067.
للعلامة السید محسن الأمین العاملی متعدد یأتی بعنوان جناح الناهض، و سفینة الخائض، و کشف الغامض.
الفارسی الکبیر المبسوط للسید الأمیر بهاء الدین محمد بن محمد باقر الحسینی النائنی المختاری السبزواری المتوفی حدود سنة 1140 و المجاز من الشیخ الحر العاملی و العلامة المجلسی و الفاضل الهندی، ترجمه صاحب الروضات و ذکر تصانیفه.
الفارسی الوسیط للأمیر بهاء الدین محمد الحسینی المذکور.
الفارسی الصغیر له أیضا ذکر الجمیع فی الروضات.
للشیخ العلامة الإمام بهاء الدین محمد بن الشیخ عز الدین الحسین بن عبد الصمد الحارثی العاملی الأصفهانی المتوفی سنة 1031 ذکره فی کشف الحجب فی عنوان الرسائل و ظاهره أنه غیر ما یأتی بعنوان الفرائض البهائیة.
للشیخ المعمر میرزا محمد بن سلیمان التنکابنی مؤلف قصص العلماء الفارسی، عده فیه من تصانیفه الکثیرة، ذکر فیه أنه ولد حدود سنة 1235 و کانت وفاته قرب العشرین بعد الثلاثمائة و الألف.
للأمیر السید محمد بن عبد الصمد الحسینی الشاهشاهانی الأصفهانی المتوفی حدود سنة 1287، یوجد عند العلامة المعاصر السید محسن بن السید حسین بن السید مهدی القزوینی الحلی.
للعلامة الشیخ محمد بن علی بن کاظم بن جعفر بن حسین بن محمد بن العلامة الشیخ أحمد صاحب آیات الأحکام، الجزائری النجفی المتوفی فی الحادی و العشرین من رجب سنة 1303، شرح للإرث المختصر لأستاده العلامة السید مهدی القزوینی الحلی یوجد فی بیت الجزائری فی النجف و آباؤه کلهم علماء أجلاء إلی العلامة الشیخ عبد النبی الجزائری صاحب الحاوی فی الرجال و غیره.
للإمام العلامة الأنصاری الشیخ المرتضی بن المولی محمد أمین الدزفولی التستری النجفی المتوفی سنة 1281، طبع مکررا مع ملحقات الطهارة و هو فی مهمات مسائل الإرث.
للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی النجفی المتوفی سنة 1300، مختصر یعد من المتون الإرثیة و قد شرحه تلمیذه العلامة الشیخ محمد الجزائری کما سبق.
للحاج محمد نجف الکرمانی اسمه کشف الغوامض یأتی.
للعلامة الکبیر الشیخ هادی بن العالم الواعظ المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی فی عاشر شوال سنة 1321، فیما یقرب من خمسة آلاف بیت، رأیته بخط الفاضل المعاصر الشیخ شیر محمد بن صفر علی الهمدانی النجفی تاریخ کتابته سنة 1338.
للعلامة المحدث الشیخ یوسف البحرانی، سماه الرسالة المحمدیة.
للشیخ یوسف الفقیه العاملی الحاریصی اسمه مصباح الفقیه یأتی.
لشیخ المتکلمین إسماعیل بن علی بن إسحاق بن أبی سهل النوبختی الحاضر وفاة الإمام العسکری سنة 260، و الفائز بلقاء الحجة ع، ذکره النجاشی و الشیخ فی الفهرست.
نذکر هنا ما نظم علی بحر الرجز فی المواضیع المختلفة، حسب الترتیب فیها کما أوعزنا إلیه فی المقدمة، أما إذا کان من غیر بحر الرجز أو لم یتسن لنا رؤیته و لم نطلع علی خصوص بحره فنذکره فی باب المیم بعنوان المنظومة و أما إذا کان ذا قافیة واحدة فنذکره فی القاف بعنوان القصیدة.
للسید صدر الدین علی بن نظام الدین أحمد بن معصوم الحسینی الدشتکی الشیرازی المعروف بالسید علی خان المدنی لأنه ولد بالمدینة سنة 1052، و توفی بشیراز سنة 1118، أو سنة 1120، سماها نغمه الأغانی، أولها.
یقول راجی الصمد
علی بن أحمد
إلی قوله،
و هذه الأرجوزه
فی فنها وجیزة
ضمنتها معانی
فی عشرة الإخوان
أوردها بتمامها المحدث البحرانی فی کشکوله المطبوع.
و هی نظم لمنیة المرید للعلامة الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف سنة 1313 فرغ من نظمها سنة 1290 و سماها بمحاسن الآداب کما یأتی، أولها:
أعوذ بالله من الشیطان
و من شقاء النفس فی طغیان
مرت بعنوان الآیات الباهرات.
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی المتوفی قبل سنة 1191 کما دعا له الشیخ عبد النبی القزوینی فی التاریخ بالرحمة فی تتمیم أمل الآمل، توجد ضمن مجموعة من أراجیزه فی مکتبة آل السید صافی فی النجف.
فی الصلاة للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 نظم فیها الاثنی عشریة الصلاتیة للشیخ البهائی کما ذکرها فی فهرس تصانیفه.
للشیخ حسین بن محمد بن علی بن عیثان الأخباری البحرانی المتوفی قبل سنة 1240 کما دعا له تلمیذه الشیخ فتح علی نزیل شیراز فی التاریخ بالرحمة فی الفوائد الشیرازیة، أوردها بتمامها میرزا محمد الأخباری فی مصادر الأنوار المطبوع سنة 1342، أولها:
باسم إله الحق ذی الجلال
و الطول و الإفضال و المنال
إلی قوله
و بعد فالجانی حسین القاری
نجل بن عیثان الفتی الأخباری
للسید هاشم بن السید حمد بن محمد حسن بن عیسی آل السید کمال الدین الحسینی الحلی المتوفی سنة 1341 أولها
حمدا لمحیی کل ذی حیاة
و قاهر العباد بالممات
و آخرها،
فانتظروا الحکم من الإله
و نختم النظم بحمد الله
رأیته بخطه فی کتب أخیه العلامة السید عیسی الذی هو أصغر إخوته و المولود سنة وفاه والده سنة 1287 و أشعر الإخوة هو السید جعفر صاحب الدیوان المطبوع الموسوم بسحر بابل.
للسید عباس بن علی بن نور الدین الموسوی الحسینی المکی صاحب نزهة الجلیس، أوردها بتمامها فی النزهة، و أورد قطعة منها تقرب من خمسین
بیتا فی (قمقام ذخار) منها قوله:
مولده فی عام أربع مضت
فی شهر شعبان لخمس انقضت
للشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی المعاصر، ذکره فی أنوار البدرین، و یظهر من دعائه له بقوله (سلمه الله) حیاته فی زمن تألیفه.
للسید ضیاء الدین یوسف بن یحیی الحسنی الصنعانی المولود سنة 1078 و المتوفی سنة 1121 نسبها إلیه العلامة المعاصر السید عز الدین محمد بن محمد بن یحیی بن زیارة فیما کتبه بخطه فی ترجمه السید ضیاء الدین المذکور علی ظهر الجزء الأول من کتابه نسمة السحر فیمن تشیع و شعر الذی استنسخه و أهداه العلامة المذکور من الیمن إلی العلامة الشیخ محمد حسین آل کاشف الغطاء و ذکر (أن الناظم فرغ من النظم سنة 1115، و إنه کان یجول البلاد و یجالس علماء العجم و یحسنون عشرته لموافقته لعقیدتهم و کانت بینه و بین السید علی خان المدنی مکاتبات)
للسید الأمیر قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی المجاز من العلامة المجلسی سنة 1107، و المتوفی حدود سنة 1150، کما أرخه السید عبد الله التستری فی إجازته الکبیرة، نسبها إلیه السید حسین القزوینی شیخ آیة الله بحر العلوم فی مقدمه معارجه، و نقل قطعة منها السید محمد تقی القزوینی فی حاشیة نهایة التحریر.
للعلامة الشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی سنة 1313، قال تلمیذه العلامة الشهیر بالسید آقا التستری إنی رأیتها عنده” المؤلف”، و کان یقول إنی رأیت فی حدیث
أن النبی ص کان یقول فی أذانه/ (أشهد أنی رسول الله)
للشیخ إبراهیم بن علی العاملی الجبعی المعاصر للشیخ
الحر، قال فی أمل الآمل إنه فاضل صالح شاعر أدیب معاصر فیظهر منه حیاته فی تاریخ تألیف الأمل سنة 1097.
اسمها ذریعة الناهض للسید أبی بکر الحضرمی تأتی
اسمها کاشفة الغوامض تأتی، أولها:
قال الفقیر أحقر العباد
أحمد بن رجب البغدادی
لبعض الأصحاب، أولها:
الحمد و الشکر کما ینبغیا
لخیر وارث أرسل هادیا
سماها الناظم بالدرة الحیدریة رأیتها عند العلامة السید حسین بن علی الهمدانی الأصفهانی النجفی.
لبعض العلماء علی مذاهب الزیدیة، أولها:
أول ما نستفتح المقالا
بذکر حمد ربنا تعالی
توجد فی خزانة کتب سیدنا الحسن صدر الدین.
للمولی جعفر شرف الدین بن محمد باقر بن حسن علی بن محمد رضا بن شرف الدین التستری العالم الواعظ المعمر أدرک العلامة الأنصاری أوائل شبابه و توفی سنة 1335 و له شرح الخصائص الحسینیة و أراجیز أخر کلها توجد عند حفیده الشیخ مهدی بن محمد بن المولی جعفر
للسید أبی محمد الحسن بن علی بن الحسن الحسینی معاصر الکفعمی و هو ینقل عنها المسائل العویصة فی بعض مجامیعه کما حکاه فی الریاض.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد بن الشیخ کاظم البغدادی النجفی المعروف بالهمدانی المتوفی بکرند سنة 1333 و المحمول إلی النجف الأشرف رأیتها مع أرجوزة الدرة له فی کتب العلامة الحجة السید میرزا علی آقا الشیرازی.
للحاج میرزا عسکری بن میرزا هدایة الله ابن العلامة میرزا مهدی الشهید الرضوی المشهدی المتوفی سنة 1280 ذکره تلمیذه فی فردوس التواریخ.
للسید علی البحرانی من تلامیذ شیخنا العلامة الفقیه الشیخ محمد طه نجف توفی قبل أستاذه بسنین و هو ابن عم السید عدنان الذی توفی سنة 1341.
للمولی علی الخوئی الحائری اسمها نبذة الفرائض.
للسید محمد علی بن العلامة السید صدر الدین الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنة 1274 ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233، أولها:
نحمدک اللهم یا من شرعا
دینا به النبی طه صدعا
و من أبان حکم الإنسان
حیا و میتا أحسن البیان
إلی قوله:-
و بعد لما أن وقفت فی الأثر
علی حدیث جاء من خیر البشر
تعلموا علم المواریث و قد
سماه نصف العلم فیما قد ورد
رأیت منه نسخا کثیرة و طبع أخیرا مع شرح ابنه الشیخ عبد الحسین بن محمد علی لها فی النجف سنة 1349 مصرحا فیه بأن الأرجوزه لوالده،
للعلامة السید محسن الأمین العاملی اسمها جناح الناهض إلی تعلم الفرائض تأتی.
للمحدث الحر العاملی سماها خلاصة الأبحاث تأتی
للعلامة السید محمد بن العلامة معز الدین محمد
مهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1335، فرغ من نظمها سنة 1332، طبعت فی النجف بمطبعة حبل المتین، أولها:
افتتح النظم بحمد المنعم
مصلیا علی النبی الأکرم
للشیخ موسی بن الشیخ أمین شرارة العاملی المتوفی سنة 1304 یوجد عند حفیده الشیخ محسن بن الشیخ عبد الکریم ابن الشیخ موسی فی بنت جبیل و رأیتها فی کتب آیة الله المجدد الشیرازی بسامراء تقرب من مائتین و خمسین بیتا، أولها:
ما یوجب المیراث إما سبب
تزویجا أو ولا و إما نسب
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309 توجد عند ولده العلامة المعاصر السید ناصر.
للعلامة السید محمد باقر الحجة ابن میرزا أبی القاسم بن السید حسن بن السید محمد المجاهد الطباطبائی الحائری المتوفی بها سنة 1331 فی ستین بیتا، أولها،
إن مات من قد اشتری أرضا جعل
للبائع الخیار إن رد البدل
و موته عن زوجة و عن ولد
فاختصت الأرض به ما لم ترد
و حیث ردت حکم القوم بأن
شارکت الزوجة فی ملک الثمن
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی المولود سنة 1294 سماها غنیة الطلاب تأتی.
للسید محمد الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150 قال السید عبد الله الجزائری فی إجازته الکبیرة إنها نظم (لصحیفة الأسطرلاب) للشیخ البهائی.
الموسومة بمنهج الیقین للفاضل المعاصر السید أحمد بن السید محمد جعفر بن العلامة السید عبد الصمد الجزائری التستری أولها
الحمد لله الودود الغافر
العالم بالباطن و الظاهر
لبعض المقاربین للعصر الحاضر توجد ضمن مجموعة عند العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی الغروی.
لبعض الأصحاب سماها العقیدة الإیمانیة أولها
الحمد لله علی الهدایة
و صلواته بلا نهایة
للشیخ حسن بن محمد بن علی بن خلف بن إبراهیم بن ضیف الله الدمستانی البحرانی سماها تحفه الباحثین تأتی مع شرحها.
للشیخ عبد الله بن الشیخ ناصر بن أحمد آل أبی السعود الخطی المعاصر لصاحب أنوار البدرین کما ترجمه فیه و ذکر له الأرجوزه و دعا له بالسلامة.
کبیرة للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1287.
متوسطة له أیضا.
له أیضا، قال الشیخ علی بن الحسن البحرانی فی أنوار البدرین إن نسخ هذه الثلاثة کلها عندی” الشیخ علی بن الحسن البحرانی” و الناظم هو أخو الشیخ سلیمان القطیفی نزیل مسقط الذی توفی سنة 1266.
للعلامة السید محمد علی هبة الدین اسمها نظم العقائد تأتی.
للحاج کریم خان بن إبراهیم خان القاجاری المتوفی سنة 1288، أولها:
الحمد لله العظیم العالی
ذی المجد و الإکرام و الجلال
إلی قوله،
و بعد هذا الخاطی الأثیم
من نجل إبراهیم أی کریم
أهدی إلی إخوانه فی الدین
أرجوزة کاللؤلؤ الثمین
الموجود منه یقرب من مائتین و خمسة و عشرین بیتا تنتهی إلی مبحث علم الباری تعالی.
للعلامة المعاصر الشیخ مهدی صحین بن علی الساعدی النجفی المولود سنة 1296 أولها:
الحمد لله القدیم الأزلی
من علی الخلق بخیر الرسل
فرغ منها سنة 1331.
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی البحرانی العالم الجلیل الذی قیل فی تاریخ وفاته سنة 1299 (تبکی المدارس فقد ناصرها) ذکرها فی أنوار البدرین، و تأتی له أرجوزة فی التوحید و لعلهما متحدان.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد إبراهیم بن عبد الوهاب السبزواری المولود سنة 1291 ذکر فیما کتبه لنا أنه نظمها سنة 1313، ثم شرحها شرحا مبسوطا.
للعلامة الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنة 1315 هی نظم زبدة الأصول للشیخ البهائی ذکرها ولد الناظم الشیخ محمد صالح بن أحمد المتوفی بالحائر سنة 1333، قال و سماها بالعمدة فی نظم الزبدة تأتی.
للعلامة الشیخ أسد الله بن إسماعیل الدزفولی الکاظمی المتوفی سنة 1237، ذکرها سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة، قال و هی نظم الزبدة البهائیة.
للمولی إسماعیل بن محمد جعفر القائنی أولها:
یقول إسماعیل نجل جعفر
حمدا لربی العلی الأکبر
ذکرها فی ترجمه الناظم العلامة الشیخ محمد باقر البرجندی فی کتابه بغیة الطالب
للعلامة میرزا محمد باقر بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المتوفی سنة 1313، صاحب روضات الجنات، قال فیه إنه خرج منه إلی مبحث التأسی.
مختصرة اسمها الدرة البهیة طبعت مع الدرة المنظومة الفقهیة لآیة الله بحر العلوم، لم نعلم ناظمها.
لبعض الأصحاب و قد شرحها مع الدعاء للناظم بالرحمة العلامة حاج مولی محمد بن عاشور الکرمانشاهی نزیل طهران معاصر السلطان فتح علی شاه القاجاری، قال فیها:
علم علمنا إضافی البنا
و الأصل ما علیه شیء یبتنی
و الفقه حده لدی من فصله
علم عن الأدلة المفصلة
بفرع الأحکام من الشریعة
بالفعل أو بقوة قریبة
رأیتها فی کتب الشیخ جعفر سلطان العلماء.
للمولی حبیب الله بن علی مدد الساوجی الکاشانی العالم المصنف المعاصر ذکرها فی فهرس تصانیفه.
لمیرزا محمد حسین الشهیر بجناب الملقب بشمس العلماء الگرگانی ذکرها فی آخر کتابه مقصد الطالب المطبوع سنة 1311.
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی بها سنة 1266 ذکرها فی أنوار البدرین.
للعلامة السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی المتوفی سنة 1337، اسمها الروض المطلول تأتی.
للشیخ محمد صالح بن المولی فضل الله المازندرانی الحائری المولود سنة 1297 اسمها سبیکة الذهب مطبوعة.
للعلامة الشیخ عبد الرحیم التستری سماها نتیجة الأنظار
للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ العلامة السید إبراهیم القزوینی الحائری صاحب الضوابط و شارح نتایج أستاذه، أولها:
الحمد لله الحمید الباری
و معجز الظنون و الأفکار
للشیخ عبد الله بن الحسن بن محمد علی آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1292 اسمها زهرة أرض الغری.
للمولی علی القزوینی الحائری اسمها درر الفرائد تأتی.
للعالم الواعظ الشیخ علی الیزدی المتوفی بمشهد الرضا ع سنة 1311 و هو الواعظ الشهیر من تلامیذ آیة الله المجدد الشیرازی و ابتلی فی أواخر عمره بالوسواس حتی خیف علیه فألزمه الإمام الشیرازی بالرجوع إلی المشهد، حدثنی بشرح أحواله مصاحبه و ملازمه العلامة التقی السید محمد تقی بن السید محمد رضا الخراسانی الأصفهانی النجفی المولود سنة 1275 و المتوفی سنة 1350.
للمولی محمد علی بن محمد حسن الآرانی الکاشانی سماها بالدرة البهیة، شرحها بنفسه و سمی الشرح بالغرة الجلیة تأتی، أولها:
یقول راجی الرب ذی الإحسان
علی ابن الحسن الآرانی
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف العاملی ذکرها الشیخ جواد بن علی آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للمولی آقا محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنة 1205 و المتوفی سنة 1273، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان، و ذکرها هو فی سوانحه الموجود بأصفهان.
للمولی محسن بن المولی سمیع الشهیر بالمعلم
و القاری الکرمانشاهی ابن المولی حسین المدرس بشیراز ابن العلامة علم الهدی ابن المحقق الفیض الکاشانی، توجد منضمة إلی الأرجوزه الفقهیة له فی کتب حفیده العلامة آقا محمد مهدی بن آقا محمد تقی بن آقا مهدی ابن المولی محسن الناظم، أولها:
أحمده شکرا علی نواله
مصلیا علی النبی و آله
و آخرها:
و لا تقلد میتا فقد نقل
عدة إجماع علی أن لا یحل
و توجد مکتوبه علی هامش مجلد فی الأصول فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران نمره 855 و للناظم ترجمه مفصلة فی مرآة الأحوال لآقا أحمد الکرمانشاهی، ذکر أنه من تلامیذ آقا محمد علی الکرمانشاهی و السید حسین القزوینی و العلامة الأمیر السید علی صاحب الریاض، و ذکر أخاه الفاضل الأدیب میرزا حسن الملقب ببسمل وحید عصره فی الشعر.
للشیخ محمد القومشهی الأصفهانی، أولها:
أحمد من فضلنا بنعمته
مصلیا علی النبی و عترته
و بعد هذا رجز به حوت
أصول فقه لتفقه کفت
ینظمها محمد القومشهی
لمبتدی بل وسط و منتهی
رأیت قطعة منها ضمن مجموعة فیها المسالک الجامعیة لابن أبی جمهور کتابة بعض أجزائها سنة 1105، فی کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری.
فی مائتی بیت لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320 صرح فی کتابه قصص العلماء إنها غیر الفیة فی أصول الفقه.
و هی ألفیة موسومة بالدرة البهیة مطبوعة بإیران لمیرزا محمد المذکور و علی ظهرها فهرس تصانیفه.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی
النجفی المعاصر المولود سنة 1294 اسمها مناهج الوصول تأتی.
للشیخ محمد بن عظیم بن رفیع بن شفیع البروجردی الطهرانی المتوفی بالنجف سنة 1350، خرج منه مباحث الألفاظ سماها الدرر الغرویة و کان بنائه أن یشرحها بعد تمامها و لکن کف بصره و أقعد أخیرا إلی أن توفی قبل إتمامها و شرحها.
لمیرزا قوام الدین محمد بن محمد مهدی الحسینی السیفی القزوینی و هی نظم لزبدة الشیخ البهائی، أولها:
الحمد لله العلی العالی
ذی النور و البهاء و الإفضال
و أحمد الله مصلیا علی
ختم الرسالة و آله العلی
فی أحد و ثلاثین و ألف بیت فرغ من نظمها سنة 1104.
لمیرزا قوام الدین المذکور و هی نظم لمختصر الأصول للحاجبی.
للعلامة الشیخ موسی بن الشیخ أمین شرارة العاملی المتوفی سنة 1304 اسمها الدرة المنظمة، أولها:
أفتحبسم الله خیر مفتتح
و الحمد لله علی ما قد منح
إلی قوله،
سمیتها بالدرة المنظمة
حوت قوانین الأصول المحکمة
شرحها ابنه الشیخ عبد الکریم المتوفی سنة 1332، و شرح مبحث القطع منها إلی آخر الاستصحاب السید مهدی الحکیم المتوفی فی بنت جبیل من جبل عامل حدود سنة 1312.
للعلامة المعاصر الشیخ مهدی الأزری البغدادی إلی آخر مباحث الألفاظ طبعت فی بغداد بمطبعة الآداب سنة 1327، أولها:
الابتداء فی المبتدئ بالبسملة
ثم بحمد ربنا و الشکر له
.
للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی اسمها السبائک المذهبة، أولها:
یقول راجی عفو رب محسن
محمد المهدی نجل الحسن
إلی قوله،
و سمتها لما بدت مهذبة
کالشمس بالسبائک المذهبة
للسید العلامة میرزا محمد هاشم بن زین العابدین الموسوی الخوانساری الأصفهانی المعروف بچهار سوقی المتوفی بالنجف سنة 1318، طبعت فی مجموعة رسائله سنة 1317.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1333، أولها:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی أحمد المختار
إلی قوله،
و بعد فالعبد الفقیر المحتمی
بظل آل المصطفی ابن أعسم
قال نظرت فی کتاب الأطعمة
من الدروس ما اقتضی أن أنظمه
توجد بخط ابن الناظم الشیخ عبد الحسین بن محمد علی الأعسم فرغ من الکتابة عند العشاء ثامن شوال سنة 1245، رأیتها عند حفیده الشیخ محمد جواد الأعسم، و طبعت ضمن منظومة الموائد فی النجف سنة 1349.
تضمینا لأرجوزة الأعسم و زیادة شروح لها اسمها منظومة الموائد تأتی إنها للسید کلب باقر الجائسی و إنها مطبوعة.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320 ذکرها فی کتابه قصص العلماء.
للعلامة السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1331 اسمها الشهاب الثاقب طبعت مکررا و لها شرح للعلامة الشیخ محسن بن الشیخ شریف آل صاحب الجواهر المتوفی خامس عشر شهر ذی القعدة سنة 1355 طبع معها فی النجف الأشرف.
و هی ألفیة موسومة بلئالئ الولایة لمیرزا محمد التنکابنی.
للسید ناصر بن أحمد بن عبد الصمد الموسوی البحرانی نزیل البصرة المتوفی بها سنة 1331 و المحمول إلی النجف ذکره فی أنوار البدرین.
تشطیرا لأرجوزة السید محمد باقر الحجة للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحلی المتوفی سنة 1341 اسمها الشهاب الثاقب.
للعلامة الشیخ جواد بن الشیخ علی بن العلامة الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی المتوفی سنة 1322 مختصرة فی نیف و عشرین بیتا، منها قوله:
السبت جید إلی الضحی أتی
و منه نحس للزوال ثبتا
توجد عند الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی النجفی.
فی مائة و نیف و ثلاثین بیتا للشیخ تقی الدین إبراهیم بن علی بن الحسن بن محمد بن صالح الکفعمی المتوفی سنة 905 مدرجة فی مصباحه، أولها:
الحمد لله الذی هدانی
إلی طریق الرشد و الإیمان
ثم صلاة الله ذی الجلال
علی النبی المصطفی و الآل
فی الکلام تأتی بعنوان أرجوزة فی الکلام.
فی أربعة و سبعمائة بیت للسید حسن بن مرتضی بن أحمد بن میر حسین بن میر سامع بن میر غیاث الزواری الطباطبائی الیزدی الحائری المعروف بالنحوی المتوفی بکربلاء سنة 1315 (غفر له) أولها
بحمد کل حامد نخص من
بفضله علی بالوجود من
فرغ من نظمها سنة 1297 رأیتها بخطه ضمن مجموعة من أراجیزه.
للسید حسن الطباطبائی المذکور أیضا أولها
حمدا لفرد خالق الإنسان
علمه البیان من إحسان
فی سبعمائة و أربعة و ثلاثین بیتا فرغ من نظمها سنة 1298 رأیتها ضمن مجموعة من أراجیزه بخطه عند العلامة السید آقا التستری.
للعلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی اسمها الدر و المرجان فی نظم البیان فی ثلاثمائة بیت تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی سنة 1150 فی مائتین و أربعة و سبعین بیتا، أولها:
أفصح قول بسط اللسانا
حمد الذی علمنا البیانا
إلی قوله،
و بعد فالعبد قوام أتقنا
منظومة البیان نظما حسنا
توجد ضمن مجموعة من موقوفات الحاج علی محمد النجفآبادی فی مکتبة الحسینیة و اسمها التاریخی منظومة البیان کما تأتی، و تأتی أرجوزة فی المعانی و البیان متعددة.
لأبی الحسن الجزار الأدیب جمال الدین یحیی بن عبد العظیم المصری الأنصاری المولود سنة 602 و المتوفی سنة 679 ترجمه فی شذرات الذهب، و عده السید ضیاء الدین فی نسمة السحر من شعراء الشیعة و نسب إلیه الأرجوزه المذکورة و لعلها الموسومة بالعقود الدریة فی الأمراء المصریة کما فی الأعلام.
للشیخ الفقیه الأدیب الحسن بن راشد الحلی صاحب الجمانة البهیة فی نظم الألفیة الشهیدیة، کذا ذکره فی أمل الآمل.
للشیخ حسن بن راشد الحلی المذکور أیضا کما فی أمل الآمل (أقول) ذکر فی کشف الحجب هاتین الأرجوزتین و نسبهما إلی الشیخ حسن بن دربی الذی ترجمه فی أمل الآمل
قبل الشیخ حسن بن راشد بلا فصل و الظاهر أنه أخذهما عن أمل الآمل و إن لم ینسبه إلیه و کان اسم الحسن بن راشد ساقطا عن نسخته فنسبه إلی ابن الدربی غافلا عن أنه لم یعهد له تألیف نظما أو نثرا، و أما الحسن ابن راشد الذی نظم ألفیة الشهید و سماه بالجمانة البهیة فکان من تلامیذ الفاضل المقداد و قد قرظ منظومته الجمانة البهیة شیخه المقداد تقریظا لطیفا و هو الذی أرخ وفاه شیخه المقداد بسنة 827، و یوجد بعض نسخ الجمانة مکتوبا علیها إنها للشیخ حسن بن محمد بن راشد البحرانی فلا یبعد أن یکون الحسن بن راشد نسبه إلی الجد و کان أصله بحرانیا و انتقل إلی الحلة، و علی کل فهو مؤخر عن الشیخ تاج الدین الحسن بن راشد العلامة الفقیه الأدیب المعاصر لفخر المحققین ابن العلامة الحلی الذی له مدائح للمعصومین ع، منها مدیحة لأمیر المؤمنین ع الذی کتبه الشیخ محمد بن علی بن محمد الجرجانی تلمیذ العلامة الحلی بخطه فی مجموعته و وصف ناظمه بقوله (الشیخ الإمام الأعظم البحر الهمام الأعلم جامع فضیلتی المعقول و المنقول مستخرج مسائل الفروع من الأصول شیخ مشایخ الفقهاء المجتهدین و خاتمهم و رئیس الأئمة المتکلمین و عالمهم مولانا تاج الملة و الحق و الدین الحسن بن راشد أسبغ الله تعالی علیه ظلاله و أدام علیه فضله و إفضاله) و قد رأی صاحب الریاض تلک المجموعة بخط الجرجانی المذکور و نقل عن خطه ما مر من الثناء فی الریاض، و هاتان الأرجوزتان إن کانتا لصاحب الجمانة کما ذکره فی أمل الآمل فهو المتأخر کما تبین، لکن یحتمل أنهما لتاج الدین المتقدم علی صاحب الجمانة بکثیر و انما نسبهما فی الأمل إلیه لعدم اطلاعه علی سمیه المتقدم علیه و لذا لم یذکر ترجمته مع کونه من المشایخ الفقهاء المجتهدین کما وصفه بذلک معاصره العلامة الجرجانی.
للمحدث
الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی ذکر فی أولها أسماء کثیر من الکتب المؤلفة فی تواریخهم مثل، إرشاد المفید، و إعلام الوری، و کشف الغمة و الفصول المهمة، و مطالب السئول، و غیرها و ذکر جملة من مآخذها مثل مسار الشیعة، و توضیح المقاصد، و التتمة، و غیرها، أولها:
الحمد لله علی الهدایة
إلی سبیل الحق و الولایة
إلی قوله،
یقول عبد الطاهر بن الغر
محمد بن الحسن بن الحر
هذا نظام قد جمعت فیه ما
یروق ذا اللب الأدیب الفهما
تاریخ أهل العصمة الکرام
و حجج الله علی الأنام
رأیتها بخط الشیخ بهاء الدین حسین بن محمد قاسم العاملی کتبها فی المشهد الرضوی سنة 1113، بالتماس العلامة الشیخ محمد باقر النیسابوری المکی ضمن مجموعة للنیسابوری فیها خطوط جمع من العلماء المعاصرین له کتبوها بالتماسه منهم، و منهم الشیخ جمال الدین بن محمد قاسم أخ بهاء الدین المذکور، و کتب هو أرجوزة الإرث للشیخ الحر، و قد کتب المولی محمد إسماعیل من علماء عصر السلطان فتح علی شاه شرحا لأرجوزة التاریخ للشیخ الحر و سماه بشرح النظم کما ذکره فی هامش أرجوزته الموسومة بالعقیدة الوحیدة.
لابن أمیر الحاج السید أبی جعفر محمد بن أمیر الحاج الحسین، مر بتمام نسبه فی الآیات الباهرات، و یأتی له شرح الشافیة الذی ألفه سنة 1174، رأیتها ضمن مجموعة فی خزانة کتب آل السید عیسی العطار ببغداد، أولها:
أحمد ربا عدد السنینا
علمنا للذکر إن نسینا
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی المولود سنة 1294 اسمها ملحة الأمة إلی لمحة الأئمة تأتی.
للشیخ أبی صالح محمد مهدی بن بهاء الدین محمد الملقب بالصالح الأفتونی العاملی الغروی ابن عم المولی أبی الحسن الشریف العاملی الغروی و تلمیذه و المجاز منه و هو من مشایخ آیة الله بحر العلوم توفی سنة 1183، عن عمر طویل و توفی شیخه المولی أبو الحسن الشریف سنة 1138 و قد وصفه بعض تلامیذه فیما کتبه بخطه سنة 1133 علی نسخه من المعالم بما لفظه
العالم العامل الکامل النقی التقی الشیخ محمد مهدی الفنونی و هذه الأرجوزه لم یذکر فیها اسمه لکن رأیت منها نسخا عدیدة کلها منسوبة إلیه أولها
أحمدک اللهم بارئ النسم
مصلیا علی رسولک العلم
و آله و صحبة الکرام
سادتنا الأئمة الأعلام
و بعد فالمقصود من ذا الشعر
بیان أحوال ولاة الأمر
للمولی العالم الواعظ الحاج آقا رضا بن میرزا علی نقی بن العلامة الحاج مولی رضا الهمدانی الطهرانی المتوفی بها فی نیف و عشرین و ثلاثمائة بعد الألف، ذکرها فی أول الأنوار القدسیة له.
للفقیه العارف المفسر المولی عبد الوحید بن نعمة الله بن یحیی الجیلانی الأسترآبادی تلمیذ الشیخ البهائی، نسبها إلیه صاحب الریاض، و رأیت بخطه الاثنی عشریة لشیخه البهائی فرغ من کتابته سنة 1025 و صرح فی آخره أن المؤلف أستاذه.
للشیخ علی بن الشیخ أحمد آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1287 ذکره کذلک سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین الکاظمی فی تکملة أمل الآمل، و لکن فی أنوار البدرین قال له أرجوزة فی تعداد سور القرآن و بعض أحکام التجوید.
للشیخ علی بن حیدر الشروقی المتوفی
سنة 1314 نظمها فی لیلة واحدة فی سوق الشیوخ دفعا لتعییر مفتیها بأن علماء الشیعة لا حظ لهم من معرفة تجوید القرآن (أقول) کأنه غفل هذا المفتی عن حال أئمة القراءة المعبر عنهم بالبدور السبعة و لم یطلع علی تشیع الأربعة منهم، عاصم بن أبی النجود، و أبو عمرو بن العلاء، و حمزة، و الکسائی.
للشیخ محسن بن الشیخ شریف بن الشیخ عبد الحسین ابن العلامة الفقیه صاحب جواهر الکلام المتوفی خامس عشر ذی القعدة سنة 1355.
للسید محمد بن محمد مهدی المشهور بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150 ذکرت فی عداد أراجیزه الکثیرة فی الأخلاق و الأصول و غیرها (أقول) هی نظم للشاطبیة کما عبر به فی خاتمة معارج الأحکام.
یعنی تضمین ألفیة ابن مالک و یقال لها منظومة التضمین تأتی بعنوان التضمین فی حرف التاء.
اسمها العدل و الإحسان تأتی فی العین،
مر آنفا.
للعلامة السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1331.
المذکورة لمیرزا عبد الغنی الأهری موسومة بدرر اللآلی طبعت بإیران تأتی.
للعلامة الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنة 1315 قال ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین إنها لم تتم و قال ولده الشیخ صالح إن اسمها الدرة و بلغت إلی خمسمائة بیت تقریبا.
للشیخ حسن بن محمد بن علی بن خلف الدمستانی صاحب انتخاب الجید و هی غیر أرجوزته فی أصول الدین الموسومة بتحفة الباحثین، قال الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد التستری البحرانی المتوفی بکربلاء سنة 1333 إنها تزید علی مائة بیت و هی عندی” الشیخ محمد صالح بن الشیخ أحمد الستری البحرانی”.
للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی البحرانی المتوفی سنة 1287 شرحها أخوه الشیخ سلیمان نزیل مسقط المتوفی سنة 1266، قال الشیخ محمد صالح الستری المذکور إن الأرجوزه و شرحها کلیهما عندی” الشیخ محمد صالح الستری” و فیهما الرد علی الکشفیة أتباع الشیخ أحمد الأحسائی و له أرجوزة أخری فی الرد علی الشیخ أحمد تأتی.
للشیخ علی بن الحسن بن علی بن سلیمان بن أحمد آل حاجی البلادی البحرانی مؤلف أنوار البدرین المتوفی سنة 1340 توجد عند ولده الفاضل الشیخ حسین بن علی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، قال فی قصصه إنها ألفیة اسمها الفرائد و له شرحها أولها:
یا من هو الإله و الفرد الأحد
الواحد الماجد و الوتر الصمد
للشیخ ناصر بن أحمد بن نصر الله آل أبی السعود الخطی البحرانی المتوفی سنة 1299، قال الشیخ محمد صالح الستری المذکور إنها عندی” الشیخ محمد صالح الستری” و مرت له أرجوزة فی أصول الدین کما عبر بها فی أنوار البدرین.
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین الموسوی الأحسائی المتوفی سنة 1309 توجد عند ولده العالم السید ناصر نزیل النجف.
للشیخ حسن بن محمد الدمستانی البحرانی المتوفی قبل سنة 1191 رأیتها منضمة إلی أرجوزته فی أصول الدین فی مکتبة آل السید صافی بالنجف.
و هو حساب عقد الأنامل الذی کان حساب القبط و قد استعمله النبی ص و الصحابة فی الشهادة کما حکاه کشف الظنون فی الحساب و کان إیمان أبی طالب بهذا الحساب کما ورد فی الحدیث و هذه الأرجوزه تسمی لوح الضبط فی حساب القبط للمولی علی بن المغربی، أولها:
یقول راجی عفو منشی السحب
علی المعروف بابن المغربی
و قال بعد ذکر النبی ص:
صلی علیه الله ذو الجلال
و آله الأطهار خیر آل
و شرحها المولی عبد القادر بن علی بن شعبان العوفی کما یأتی و فی کشف الظنون فی باب الأرجوزه و کذا فی باب الحساب ذکر أرجوزة العقود و نسبها إلی ابن الحرب فراجعه و تأتی رسالات کثیرة فی حساب العقود.
مختصرة تسمی بالقصیدة الجملیة فی نیف و عشرین بیتا منسوبة إلی السید آیة الله بحر العلوم المتوفی سنة 1212، شرحها شیخنا العلامة میرزا محمد علی المدرس الچهاردهی المتوفی بالنجف سنة 1334، أولها:
و العشرات یا أخا نجابة
خص بها الإبهام و السبابة
للعلامة الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر الشیخ جعفر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنة 1321، تربو علی ألف بیت.
للعلامة میرزا علی نقی بن السید حسن بن العلامة السید محمد المجاهد بن صاحب الریاض الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1289، طبعت مع الدرة الحائریة له و سماها مزیح الاحتیاج تأتی.
للعلامة السید محمد بن السید
معز الدین محمد المهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1335، تبلغ خمسین بیتا، أولها:
روت لنا فاطمة خیر النسا
حدیث أهل الفضل أصحاب الکساء
تقول ابن سید الأنام
قد زارنی یوما من الأیام
فقال لی إنی أری فی بدنی
ضعفا أراه الیوم قد انحلنی
أوردها العلامة السید محمد صادق آل بحر العلوم فی المجموع الرائق.
للعلامة الشیخ محمد إبراهیم بن المولی عبد الوهاب السبزواری المعروف بالأسراری المولود سنة 1291، و شرحها الناظم نفسه و فرغ من الشرح سنة 1324 کما کتبه لنا بخطه من سبزوار.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، قال فی قصصه إنها لم تتم.
للسید محمد بن محمد مهدی المعروف بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150 اسمها نظم الحساب لأنه نظم خلاصة الحساب للشیخ البهائی نظمها سنة 1128 فی ستمائة واحد و ستین بیتا، و شرحها تلمیذه المولی محسن النحوی و سماه رشح السحاب فی شرح نظم الحساب.
تأتی بعنوان أرجوزة فی الفلسفة العالیة.
اسمها سبل السلام للعلامة المعاصر السید محمد علی خیر الدین الموسوی الهندی الحائری تأتی، منها قوله:
یقول هذی سبل السلام
فی علمی الحکمة و الکلام
للعلامة الأدیب الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی اسمها نظم السمط فی علم الخط تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین
الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150، و هی نظم لمبحث الخط من الشافیة لابن الحاجب.
للعلامة الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء المتوفی سنة 1349.
للعلامة السید محمد الجواد بن السید محمد الحسینی الشقراوی العاملی النجفی المتوفی سنة 1226 ذکرت فی تصانیفه فی تکملة الأمل
للمولی محمد حسن بن محمد حسین النائنی فی أربعمائة بیت سماها الوجیزة ذکرها فی آخر گوهر شب چراغ له.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین بن العلامة صاحب الفصول الشیخ محمد حسین بن عبد الرحیم الأصفهانی الحائری الطهرانی المولود سنة 1294 سماها بموجز المقال تأتی و هی مطبوعة.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المولود سنة 1235 و المتوفی قبل سنة 1320 ذکرها فی قصصه.
للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحسینی الحلی تأتی باسمها مخلاة الزاد فی المیم.
للمولی أحمد بن مصطفی بن الحاج مولی أحمد بن مصطفی بن أحمد المعروف بحاج مولی آقا الخوئی القزوینی المولود سنة 1247 و المتوفی سنة 1307 توجد عند ولده الفاضل میرزا حسین أولها:
قال فقیه الدهر ابن أحمد
أحمد بن مصطفی بن أحمد
إلی قوله:
نظمتها مسافرا بالخمسة
فصانها الله بحق الخمسة
و آخرها:
فی خمسة الأیام هذا قد نظم
بسم الإله و النبی قد ختم
.
مختصرة للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233، أولها:
یخیر العامد فی الدیات
بألف دینار و ألف شاه
طبعت مع أراجیزه فی النجف سنة 1349.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنة 1294، سماها قرط السمع تأتی.
للسید أحمد بن محمد بن علی بن سیف الدین الحسنی الحسینی البغدادی المعروف بالعطار المتوفی سنة 1215، أولها:
أحمد من أید دین أحمد
بآله و من بهم قد اقتدی
إلی قوله:
و هذه أرجوزة مختصرة
عن جل أحوال الرواة مخبرة
رتب الأسماء علی الحروف و ترک المجاهیل مثل الشیخ أبی علی فی رجاله و فی آخرها ذکر الکنی و الألقاب ثم شرحها شرحا مختصرا بین فیه بعض ما أجمله فی النظم و ذکر فی أول الشرح الرموز التی یرمز بها فیه لملاحظة الاختصار و منها (یج) رمز إیجاز المقال للمولی فرج الله الحویزی.
مختصرة لبعض الأصحاب منضمة إلی النصف الأول من کتاب من لا یحضره الفقیه الموجود فی مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة بطهران تحت نمره 1874 کما فی فهرسها.
للسید حسین بن السید رضا البروجردی المتوفی سنة 1276، سمیت فی المطبوع منها بنخبة المقال، و لکن سماها المولی علی العلیاری الشارح لها بزبدة المقال کما تأتی.
للسید محمد رضا بن أبی القاسم الحسینی الأسترآبادی الحلی المتوفی سنة 1346 اسمها نهایة الآمال، أولها:
الحمد لله الذی أعطانا
لسان ذکر و به أسدانا
.
للسید عبد الحسین بن علی الحسینی آل کمونة النجفی المتوفی سنة 1336 و کانت ولادته و نشوه برهة فی بروجرد فیعرف بالبروجردی، نسبها إلیه بعض أقاربه.
للشیخ عبد الرحیم بن عبد الحسین صاحب أرجوزة الدرایة سماها ملخص المقال تأتی و هی مطبوعة.
للشیخ عبد الرحیم بن محمد علی التستری المتوفی بالنجف سنة 1313 رأیتها منضمة إلی أرجوزته فی أصول الفقه الموسومة بنتیجة الأنظار.
للشیخ عبد الله بن صالح السماهیجی المتوفی سنة 1135 تسمی تحفه الرجال أو زبدة المقال کما تأتی.
للشیخ علی بن الحسن آل سلیمان البحرانی القطیفی صاحب أنوار البدرین حکی لنا ابن أخته الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان إنها فی خزانة کتبه” المؤلف” فی القطیف.
و ذکر ما رآه من عادات مجاوریها للسید مهدی بن السید علی الغریفی و هی مختصرة ملیحة.
فی ألف بیت للعلامة الفقیه الشیخ محمد حسن کبة المتوفی سنة 1336 سماها الرحلة المکیة تأتی.
للشیخ نجیب الدین علی بن محمد بن مکی تلمیذ صاحب المعالم اسمها الرحلة المنظومة تأتی فی الراء.
أتباع الشیخ أحمد الأحسائی فی مسائل التوحید للشیخ علی بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1287،
التی مطلعها:
أیا علماء العصر یا من لهم خبر
بکل دقیق حار فی مثله الفکر
للعلامة السید علی بن محمود الأمین الحسینی الشقرائی العاملی المولود حدود سنة 1276 و المتوفی لیلة السبت الحادی عشر من شوال سنة 1328 مرتبة علی مقدمتین و سبعة فصول و خاتمة، أولها:
یقول راجی عفو ربه الحفی
سلالة الأمین عبده العلی
إلی تمام مائة و تسعة عشر بیتا، و یأتی سائر الردود علی هذه القصیدة فی الراء بعنوان الرد علی القصیدة.
للمولی جعفر شرف الدین الواعظ التستری المتوفی سنة 1335 صاحب أرجوزة التضمین ذکرها حفیده الشیخ مهدی.
للعلامة السید محمد الجواد بن محمد بن محمد الحسینی الشقرائی العاملی النجفی صاحب مفتاح الکرامة المتوفی سنة 1226 نظمها باسم أستاذه آیة الله بحر العلوم الذی توفی سنة 1212، أولها:
الحمد لله و صلی الباری
علی النبی الطاهر المختار
إلی قوله:
فهاک نظما راق فی الرضاع
لیسهل الحفظ علی الطباع
إلی قوله:
من یمن مولانا عظیم الأجر
السید المهدی فخر العصر
رأیتها عند العلامة السید آقا التستری.
للعلامة السید محمد صادق بن السید محمد باقر الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1337، اسمها تقریط الأسماع طبعت ببغداد سنة 1331، أولها:
الحمد لله عظیم المنن
من ألهم الطفل رضاع اللبن
إلی تمام مائة و ثمانیة عشر بیتا.
للعلامة السید صدر الدین تأتی بعنوان اسمه محمد.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
بالرزق للطفل لدی استهلاله
إلی قوله:
و بعده فاعلم بأن الداعی
للنظم فی مسائل الرضاع
إنی رأیتها کثیرة الشعب
و البحث عن أحکامها مما وجب
طبعت مع سائر أراجیزه و شرحها لولده الشیخ عبد الحسین بن محمد علی فی النجف سنة 1349.
للعلامة السید محسن الأمین العاملی، اسمها کاشفة القناع تأتی.
للعلامة السید صدر الدین محمد بن السید صالح بن محمد بن شرف الدین إبراهیم الموسوی العاملی الشحوری الشدغیثی الأصفهانی المولود سنة 1193 و المتوفی سنة 1263، أولها:
إن أحرز الرضاع شرطه نشر
تحریم تزویج و تحلیل نظر
تقرب من سبعین بیتا، رأیتها فی کتب العلامة الشیخ هادی آل کاشف الغطاء و قد شرحها الناظم شرحا وافیا، و شرحها أیضا شیخنا العلامة الآیة الشیرازی میرزا محمد تقی کما تأتی فی الشین بعنوان شرح الأرجوزه الرضاعیة.
للعلامة السید محمد الجواد صاحب مفتاح الکرامة المتوفی سنة 1226 ذکرها فی التکملة و فی ترجمته فی آخر متاجر مفتاح الکرامة.
موسومة تزکیات المسألات للمولی حسن النائینی تأتی.
للشیخ المحدث محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104، أولها:
الحمد لله علی إفضاله
ثم علی محمد و آله
أسنی الصلاة و السلام الزاکی
ما سبح الأملاک فی الأفلاک
و هذه أرجوزة الزکاة قد
حوت مهمات أمانی ذی الرشد
نظمت من ذلک ما قد اشتبه
ممتثلا لأمر بعض الطلبة
رأیتها فی خزانة کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری.
للعلامة الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء المتوفی سنة 1349 طبعت فی آخر العروة الوثقی ببغداد اسمها الغرر الغرویة.
للفاضل البارع السید باقر بن السید هادی ابن میرزا صالح بن العلامة السید معز الدین محمد مهدی الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1332، أنهی فیها نسبه إلی زید الشهید ع فی سبعة و ثلاثین بیتا، أولها:
قال الفقیر الباقر بن الهادی
وفقه الرحمن للرشاد
نشرت فی المجلد الثانی من مجلة المرشد البغدادیة.
للفاضل الأدیب السید محمد سعید بن السید محسن الحسنی الطباطبائی النجفی، فی ثلاثین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام المجتبی أبی محمد الحسن السبط ع، أولها:
قال محمد السعید الحسنی
نجل المهذب لأبی الحسن
نشرت فی المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادیة.
للعلامة السید محمد صادق بن الحسن ابن السید إبراهیم بن السید حسین بن السید رضا بن آیة الله السید محمد المهدی بحر العلوم الحسنی الطباطبائی، سماها بالسلسلة الذهبیة فی ستة و أربعین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام المجتبی ع، أولها:
قال الفتی الصادق أحقر الوری
و إن زکی أصلا و طاب عنصرا
نشرت فی المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادیة.
للسید محمد صادق المذکور أیضا، فی ستة و خمسین بیتا، نظم فیها سلسلة نسب العلامة الشیخ مرتضی المظاهری الأصفهانی إجابة لسؤاله و أنهاه إلی علی بن مظاهر الأسدی أولها
یقول راجی رحمة المهیمن
محمد الصادق نجل الحسن
للعلامة السید علی نقی بن أبی الحسن بن إبراهیم بن محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی، سماها بالعقود الذهبیة فی السلسلة النسبیة، فی أربعة و تسعین بیتا، أنهی فیها نسبه إلی الإمام أبی الحسن علی الهادی النقی ع فرغ من نظمها فی النجف أول ذی القعدة سنة 1347، أولها:
حمدا له من خالق الإنسان
و ملهم الحکمة و البیان
للعلامة المعاصر السید محسن بن السید حسین بن العلامة السید معز الدین مهدی القزوینی الحلی، أنهی فیها نسبه إلی زید الشهید ثم إلی آدم أبی البشر علی نبینا و آله و علیه السلام، أولها:
قال الفتی المحسن أحقر الوری
أزکی الأنام محتدا و عنصرا
للسید محمد الواعظ الطباطبائی الحائری کما فی الجزء الرابع من مجلة المرشد البغدادیة (أقول) هو السید جمال الدین محمد بن الحاج السید حسین بن السید مرتضی الیزدی الحائری المتوفی حدود سنة 1313.
للسید مهدی بن السید راضی بن السید حسین بن السید علی بن السید محمد بن السید جعفر عم السید محسن صاحب المحصول الأعرجی النجفی فی تسعة و ثلاثین بیتا، أنهی نسبه فیها
إلی عبید الله الأعرج ابن الحسین الأصغر ابن الإمام السجاد ع، نشرت فی المجلد الثالث من مجلة المرشد البغدادیة، أولها:
أول ما یقول عبد المهدی
أحمد ذا العرش بکل الحمد
للسید مهدی بن السید محمد بن السید حسن بن السید إبراهیم الموسوی البغدادی النجفی المتوفی سنة 1329، نسبها إلیه ولده الفاضل السید صالح.
و بیان جهات فساد هؤلاء، فی ثلاثمائة و سبعین بیتا، للسید قطب الدین محمد الملقب بقطب الأقطاب الحسینی الذهبی الشیرازی جعلها ذیل أرجوزته فی العوامل النحویة التی نظمها بقزوین سنة 1130 کما تأتی، أولها:
الحمد لله وسیع الرحمة
یرزق من یشاء نور الحکمة
و لعله سماها اللآلی المنثورة لقوله فیها:
أتیتکم لآلئا منثورة
فی هذه الروایة المسطورة
رأیت أرجوزة العوامل مع هذا الشرح فی مجلد عند العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی.
لآیة الله بحر العلوم لحفیده العلامة السید حسین بن السید رضا بن آیة الله بحر العلوم الطباطبائی النجفی المتوفی سنة 1306، قال سیدنا أبو محمد الحسن صدر الدین الکاظمی إنه قرأ علی شطرا منها و هی فی غایة الجودة.
المذکورة للعلامة میرزا رضا الگلپایگانی المتوفی فی نیف و ثمانین و مائتین و ألف، حکاه لنا سیدنا العلامة السید أبو تراب الخوانساری النجفی.
المذکورة، للعلامة الشیخ عباس بن الشیخ حسن بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی المتوفی سنة 1322، قال سیدنا الحسن الصدر أیضا إنه قرأ علی شطرا منها (أقول) توجد عند حفیده الفاضل الشیخ موسی بن الشیخ مرتضی بن الشیخ عباس و هو شرح مزج، أولها:
الماء ما سمی فی العرف بما
من نابع الأرض و من قطر السما
فی الکلام للشیخ شهاب الدین إسماعیل ابن الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین العاملی، هکذا ذکره فی کشف الحجب و لم یذکر مآخذه، و أنا لم اطلع علی هذه الترجمة من غیره نعم فی النسخة المطبوعة من أمل الآمل بعد الفراغ عن تراجم المسمین بأحمد و قبل الشروع فی إسماعیل أورد ترجمه بهذه الصورة (الشیخ شهاب الدین أحمد بن الشیخ شرف الدین أبی عبد الله الحسین العودی العاملی الجزینی فاضل عالم علامة شاعر أدیب و له أرجوزة فی شرح الیاقوت فی الکلام و غیر ذلک) و الذی یقوی فی ظنی، أنه لم یکن مآخذ ما فی کشف الحجب الا کلام صاحب أمل الآمل و کانت صورة هذه الترجمة فی نسخه رآها من أمل الآمل شهاب الدین إسماعیل بن شرف الدین حسین کما ذکره، و الظاهر أن نسخته هی الصحیحة، لأن شهاب الدین و إن کان لقبا أکثریا لمن کان اسمه أحمد لکن شده مراعاة الشیخ الحر لترتیب الحروف فی أسماء المترجمین فی کتابه کما یشاهد منه تبعد جدا احتمال وقوع خلاف الترتیب عنه کذلک بذکر أحمد بن الحسین بعد أحمد بن نعمة الله و قبل إسماعیل بن علی بل تقرب جدا احتمال أنه بعد الفراغ عن تراجم الأحمدین بدأ بإسماعیل بن الحسین ثم إسماعیل بن علی، و علی کل فلم نعلم طبقة هذا الناظم و عصره و الظاهر أنه من أقرباء ابن العودی المشهور الذی کان
تلمیذ الشهید الثانی و هو محمد بن علی بن الحسن العودی الجزینی مؤلف بغیة المرید فی ترجمه أحوال أستاذه الشیخ زین الدین الشهید.
للحاج مولی إسماعیل صاحب العقیدة الوحیدة التی نظمها سنة 1245 و کتب تصانیفه فی آخرها و منها هذه الأرجوزه.
للعلامة الشیخ عبد الرحیم ابن الشیخ محمد علی التستری المولود سنة 1226 و المتوفی بالنجف سنة 1313 نظمها سنة 1288، و سماها شمس الهدی لمن شک أو سهی، أولها:
یحمد ربه القدیم الأزلی
عبد الرحیم بن محمد علی
و علیها حواش منه استنسخها العلامة السید محمد صادق آل بحر العلوم عن نسخه خط الناظم و أدرجها فی السلاسل الذهبیة له.
للعلامة الشیخ أحمد بن صالح آل طعان الستری البحرانی المتوفی سنة 1315 ذکرها تلمیذه و ابن أخته الشیخ علی فی أنوار البدرین.
للعلامة الشیخ محمد جواد بن الشیخ علی بن العلامة الشیخ قاسم آل محیی الدین الجامعی العاملی النجفی المتوفی بها سنة 1322 نظمها بتکلیف العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی، قال فیها:
یقول راجی ربه المعین
عبد الجواد آل محیی الدین
و بعد فالخل الوفی المؤتمن
اللوذعی الحبر ذو النهج (الحسن)
کلفنی نظم شکوک الفرض
و لست بالطول و لا بالعرض
للعلامة السید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، توجد عند أحفاده” المؤلف” بقزوین.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل
سنة 1280، تزید علی مائة بیت، قال فی آخرها:
نظمتها فی لیلة و یوم
إجابة التماس بعض القوم
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی، أولها:
الحمد لله الحمید فی الأزل
صرف فی القرآن من کل مثل
إلی تمام ألف و خمسمائة و ستة و ثلاثین بیتا، نظمها سنة 1150 و سماها نظم اللآلی، و له أرجوزة فی العوامل و مفرح القلوب و غیرهما.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1220 ذکرها فی قصصه و ذکر أنه شرحها بنفسه.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی اسمها الترصیف فی التصریف تأتی.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب بن داود الهمدانی الکاظمی المتوفی سنة 1303 سماها حدیقة الطلاب تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150 اسمها الوافیة فی نظم الشافیة الصرفیة و شرحها تلمیذه المولی محسن و سمی الشرح بتوشیح الوافیة.
للعلامة الشیخ جواد بن الشیخ حسن مطر النجفی المولود سنة 1308 سماها غرر الأحکام و جامعة الإیمان بعد الإسلام و له شرحها الموسوم بنظام الإیمان فرغ من نظمها سنة 1352، أولها:
محمد الجواد یرجو العفو له
و یحمد الله عقیب البسملة
للشیخ حسن بن راشد الحلی تلمیذ الفاضل المقداد الذی توفی سنة 826 نظم لألفیة الشهید تسمی الجمانة البهیة تأتی.
للشیخ علی بن عبد الصمد الحارثی عم الشیخ البهائی نظم لألفیة الشهید اسمها الدرر الصفیة تأتی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، نظم لألفیة الشهید کما ذکره فی قصص العلماء.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد بن الشیخ کاظم بالمعروف بالهمدانی البغدادی النجفی المتوفی سنة 1333، جعلها تتمیما للدرة لآیة الله بحر العلوم، أولها:
الاجتماع بالصلاة وردا
فی فضله ما لیس یحصی عددا
رأیتها مع تقریظ العلامة الشیخ جواد بن الشیخ محمد آل الشیخ شبیب بثلاثة عشر بیتا علی تلک النسخة عند العلامة السید عبد الکریم آل السید حیدر فی بغداد.
تزید علی مائتی بیت للشیخ عبد الهادی المذکور جعلها أیضا تتمیما للدرة، أولها:
فرض لمن سافر أن یقصرا
إن کان مختارا له و یفطرا
للعلامة المولی علی الخوئی القزوینی الحائری المتوفی سنة 1318، جعلها تکملة للدرة و له شرحهما جمیعا و مرت أرجوزتان فی تکملة الدرة أیضا.
للعلامة الشیخ مشکور بن الشیخ محمد جواد ابن الشیخ مشکور الحولاوی النجفی المتوفی سنة 1353، طبعت بصیدا سنة 1348، أولها:
نحمدک اللهم یا ذا الرحمة
دل علی وجوب شکر النعمة
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی المتوفی سنة 1273، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للعلامة الحجة الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المولود سنة 1296، أولها:
الصوم فی شریعة المختار
ترک المفطرات فی النهار
للشیخ عباس بن الحسن الکاظمی، منها قوله:
قال الفتی العباس نجل الحسن
خذ یا رعاک الله غالی الثمن
توجد عند العلامة السید محمد تقی بن العلامة السید محمد شفیع البوشهری.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن کاشف الغطاء ذکرها فی الحصون المنیعة.
للعلامة الشیخ مشکور المذکور آنفا أولها
قال سمی جده المشکور
نجل الجواد العلیم النحریر
فرغ من نظمها سنة 1328 و طبعت مع سابقتها سنة 1348.
للعلامة الشیخ عبد الله المامقانی النجفی المتوفی سنة 1351 اسمها الدرر المنضودة تأتی.
لمیرزا محمد حسن بن زین العابدین السبزواری أولها
الحمد لله الطبیب الشافی
الواهب الصحة و المعافی
و شرحها الناظم بنفسه و فرغ من کتابة الشرح بخطه سنة 1294 و النسخة من موقوفات المحدث الشیخ مهدی الشهیر بحاج عماد الفهرسی للخزانة الرضویة.
للشیخ أبی علی سینا، و یقال لها الأرجوزه السینائیة کما فی آخر جامع الفوائد فی الطب و تأتی بعنوان أرجوزة فی المجربات کما صرح بذلک فیها.
لمیرزا محمد بن میرزا صادق بن میرزا باقر بن میرزا خلیل الطهرانی النجفی اسمها الشافیة تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین السیفی الحسینی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150 نقل عنها السید محمد تقی
القزوینی فی حاشیة کتابه نهایة التحریر (أقول) هی نظم للقانونچه و اسمها مفرح القوام.
للعلامة السید کلب باقر النقوی الجائسی الحائری المتوفی سنة 1329 و هی تشطیر للطهارة من الدرة لآیة الله بحر العلوم.
کبیرة تبلغ ألفا و ثلاثمائة و سبعة و ستین بیتا للعلامة المعاصر الشیخ مهدی بن الشیخ علی بن عبد علی الساعدی الشهیر بصحین النجفی المولود سنة 1296، أولها:
الماء طاهر بقول واحد
و آیة الطهور خیر شاهد
للسید هاشم بن أحمد بن الحسین بن سلیمان الموسوی الأحسائی المبرزی المتوفی سنة 1309 توجد عند ولده الفاضل السید ناصر نزیل النجف الأشرف، قال إنها أکبر من الدرة لآیة الله بحر العلوم و فیها ذکر الأدلة و الأقوال.
للسید هاشم بن حمد آل کمال الدین الحلی المتوفی سنة 1341 اسمها المنظومة الفریدة، آخرها:
و الله أولی و هو العلیم
بکل حکم و به التعلیم
للشیخ حسین بن محمد من آل عصفور البحرانی ابن أخ صاحب الحدائق و المتوفی سنة 1216 ذکرها فی أنوار البدرین
من الطهارة إلی آخر الحج، للعلامة آقا محمود بن آقا محمد علی الکرمانشاهی اسمها النخبة الوجیزة تأتی.
کبیرة تزید علی خمسة عشر ألف بیت، للعلامة السید معز الدین محمد المهدی بن الحسن الحسینی القزوینی الحلی المتوفی سنة 1300 توجد عند بعض أحفاده” المؤلف”.
للعلامة السید محمد صادق بن العلامة السید محمد باقر
الحجة الطباطبائی الحائری آل صاحب الریاض و المتوفی سنة 1337 مرت باسمها أحسن العدد فی مسائل العدد، أولها:
أحمدک اللهم یا من لا تعد
آلاؤه حمدا بلا عد و حد
إلی تمام تسعین بیتا طبعت مع بعض أراجیزه فی بغداد سنة 1331.
للشیخ محمد علی بن محمد الأعسم النجفی المتوفی سنة 1233 تقرب من مائة بیت، أولها:
لنحمد الله مصلین علی
نبینا خیر نبی أرسلا
ثم علی الآل و بعده فقد
بدأ لی النظم بأحکام العدد
و شرحها ولده العلامة الشیخ عبد الحسین بن محمد علی الأعسم طبعت مع الشرح فی النجف الأشرف سنة 1349.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 توجد عند أحفاده” المؤلف”.
للعلامة السید محمد حسین بن السید کاظم الکیشوان النجفی المعاصر.
للسید محمد الکردی توجد فی خزانة کتب العلامة المولی محمد علی الخوانساری فی النجف.
للشیخ العلامة میرزا مصطفی بن میرزا حسن بن میرزا باقر بن میرزا أحمد المجتهد التبریزی المتوفی سنة 1337 شرحها العلامة أبو المجد الشیخ آقا رضا بن العلامة الشیخ محمد حسین بن محمد باقر الأصفهانی
للعلامة السید کلب باقر، اسمها دلائل الخیرات، تأتی.
للعلامة السید محسن الأمین العاملی الشقراوی المعاصر، و له أرجوزة فی الصرف أیضا فاتنا ذکرها فی محلها.
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی
نظمها بقزوین سنة 1130، و هی نظم للعوامل، أدرج فیها المطالب العرفانیة و الأخلاق و الحکم علی نحو التمثیل فی ثلاثمائة و عشرین بیتا و لم یسمها باسم و لم یذکر فیها اسم من نظمها له و بدأ بجملة من مسائل الإعراب و البناء و غیرهما من مباحث النحو إلی ما یقرب من مائة بیت ثم شرع فی العوامل المائة، أولها:
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد فی سماء علم من علم
إلی قوله:
نظمت للکرام و الأماثل
لیحفظوا رسالة العوامل
و شحتها ظرائف المثال
ضمنتها طرائف الأمثال
و آخرها:
ناظمه خادم علم الدین
محمد یدعی بقطب الدین
فی سنة المائة و الثلاثین
و الألف فی عام ورود قزوین
ثم ألحق بها أرجوزته فی شرح حدیث أمیر المؤمنین ع کما مر بعنوان أرجوزة فی شرح الحدیث، رأیت الأرجوزتین عند العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی، و رأیت فی کتب السید العلامة میرزا هادی الخراسانی الحائری مجموعة فیها نظم اللآلی فی الصرف لهذا الناظم نظمها سنة 1150، و مفرح القلوب فی العوامل نظمها لمیرزا أبی الحسن خان، و أشعاره مخالفة مع أشعار هذه الأرجوزه فأولها:
حمدا لمن إلیه طیب الکلم
یصعد مرفوعا بعامل علم
و کذا اختلافات فی الزیادة و النقیصة فی الأبیات و الکلمات فهو غیر هذه الأرجوزه، و فی تلک المجموعة أیضا منظومة فی أصول الدین فارسیة لهذا الناظم ذکر فیها أنی نظمت المرجان و الیاقوت فی النحو و سهلت فیه مسائله فی أوائل الشباب سنة
1130، کما سهلت مسائل الصرف فی نظم اللآلی سنة 1150 فالظاهر أن هذه الأرجوزه هی التی سماها فی المنظومة الفارسیة بالمرجان و الیاقوت، و قد شرح هذه الأرجوزه الشیخ عبد الأمیر بن الشیخ عبد الله
البصری المتوفی سنة 1346 و سمی شرحه بنزهة الطالب و طبع جزئه الأول سنة 1344 و نسب الشارح الأرجوزه إلی السید جلال الدین التبریزی و لعله من غلط ما حصلت عنده من النسخة.
فی سبعة و أربعین بیتا لآیة الله بحر العلوم الطباطبائی المتوفی سنة 1212، طبعت فی آخر المواهب السنیة فی شرح الدرة، أولها:
یا طالبا فضائل الرمان
اتل لذاک سورة الرحمن
تجد بها الرحمن فیها فضله
أجمله طورا و طورا فصله
للسید مهدی بن السید علی البحرانی الغریفی النجفی المتوفی سنة 1343، أرسلها إلی العلامة السید علی بن العلامة الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی، أولها:
الحمد لله و صلی الله
علی نبیه و مصطفاه
لمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد الرضا ع ابن میرزا عبد الله السبزواری المشهدی المتوفی سنة 1280 ذکرها فی مطلع الشمس.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن القزوینی المتوفی سنة 1270، ذکرها حفیده العلامة السید محمد تقی المعروف بالسید آقا المتوفی سنة 1333، قال و له منظومة أخری فی الفقه علی غیر بحر الرجز.
للشیخ تقی الدین الحسن بن علی بن داود الرجالی المعاصر للعلامة الحلی، و هی نظم لتبصرة العلامة الحلی، سماها بالجوهرة فی نظم التبصرة تأتی، أولها:
الحمد لله الذی تقادما
سلطانه و شأنه معظما
للسید حسن بن السید مرتضی الیزدی الحائری اسمها السرائر المستبصرة فی نظم التبصرة تأتی.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم البحرانی من آل عصفور، ابن أخ المحدث صاحب الحدائق و المجاز منه و المتوفی بشاخور سنة 1216، قال فی أنوار البدرین إنها لم تتم.
للعلامة المعاصر الشیخ عبد الحسین بن الشیخ إبراهیم بن صادق بن إبراهیم بن یحیی العاملی الخیامی النباطی المولود سنة 1279 تبلغ أربعة آلاف بیت کما کتبه إلینا.
للعلامة الشیخ علی بن العلامة المولی محمد جعفر المشهور بشریعتمدار الأسترآبادی الطهرانی المتوفی سنة 1315 اسمها الدرر الأیتام.
للعلامة الشیخ علی بن زین العابدین البارجینی الیزدی الحائری المتوفی حدود سنة 1324.
للسید علی بن محمد بن علی بن إسماعیل بن أبی جعفر محمد بن علی بن أحمد المقدس دفین (لملوم) ابن هاشم بن علوی عتیق الحسین ع ابن السید حسین الغریفی الموسوی البحرانی البلادی النجفی المولود سنة 1264 و المتوفی سنة 1302 بلغ فیها إلی آداب الاستنجاء سرد نسبه و أرخ ولادته و وفاته کما ذکرنا ولده العلامة السید مهدی البحرانی المتوفی سنة 1343 و له (أرجوزة) مستقلة فی الإرث أیضا فاتنا ذکرها فی محلها کما تأتی له (أرجوزة) فی أصول الفقه باسمها نتایج الأفکار.
للعلامة الشهیر بالمقدس الأعرجی السید محسن بن الحسن البغدادی الکاظمی المتوفی سنة 1227، تسمی بالفقهیة المستطرفة طبعت سنة 1271 تأتی، أولها:
سبحانه من محسن بالنعم
قبل وجوبها بفضل الکرم
للمولی محسن بن المولی سمیع بن المولی حسین بن علم الهدی ابن المحقق الفیض نزیل کرمانشاهان سماها بالدرر البهیة تأتی، أولها:
سبحانه من لا یزال محسنا
حمدی إلیه الملک المهیمنا
للسید قطب الدین محمد الذهبی الشیرازی الذی فرغ من نظم أرجوزة العوامل سنة 1130
للسید محمد بن عبد الصمد الأصفهانی الشاهشاهانی المتوفی حدود سنة 1287، اسمها الجنة المأوی تأتی.
للسید محمد بن محمد مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین الحسینی السیفی القزوینی، اسمها التحفة القوامیة فی فقه الإمامیة، نظم فیها اللمعة الدمشقیة تأتی.
للعلامة السید محمد بن السید هاشم الهندی النجفی المولود سنة 1242 و المتوفی سنة 1323، سماها باللئالئ الناظمة تأتی، و قد شرح الطهارة منها ولده المعاصر العلامة السید محمد رضا.
للحکیم الفقیه الحاج مولی هادی بن مهدی السبزواری المتوفی سنة 1289 تسمی بالنبراس تأتی.
أیضا اسمها المقیاس تأتی.
للمولی محمد حسن النائنی اسمها شمعات العلوم
للشیخ محمد حسن بن زین العابدین السبزواری، أولها:
یا حسن الوجه و الاسم و الصفة
لسنا عرفنا لک حق المعرفة
فرغ من نظمها سنة 1292 ثم شرحها سنة 1294 و سمی الشرح بکاشف الأسرار، توجد نسخه منها فی الخزانة الرضویة من موقوفات المحدث الفاضل الشهیر بحاج عماد الفهرسی المتوفی فی شوال سنة 1355.
للعلامة الحجة الشیخ محمد حسین بن محمد حسن الأصفهانی النجفی المولود ثانی المحرم سنة 1296، سماها بتحفة الحکیم
تقرب من ألف بیت تأتی، أولها:
یا مبدئ الکل إلیک المنتهی
لک الجلال و الجمال و البها
إلی قوله:
و سمتها بتحفة الحکیم
معتصما بالواهب العلیم
للعلامة الحجة السید میرزا حسین بن میرزا محسن العلوی السبزواری المولود سنة 1268 و المتوفی فی الثالث و العشرین من شوال سنة 1352، أولها:
سبحان من ألهم أسرار الحکم
لنفس الإنسان و أبدع العلم
إلی قوله:
و بعد یا سلاک نهج المعرفة
لا علم فی العلوم مثل الفلسفة
للعلامة السید محمد علی بن الحسین الحسینی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی، سماها فیض الباری أو إصلاح إلهیات منظومة الحکیم السبزواری، تصدی فیها لإصلاح أبیاتها من الوجهة الشعریة کلما وجد فیها من رکة أو ضعف فی الترکیب و أبقی الباقی علی حاله معلما بالقوسین و هی مطبوعة تأتی، أولها:
یا واهب العقل لک المحامد
إلی فناک تنتهی المقاصد
للعلامة السید کلب باقر، بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی سنة 1329 ذکرت فی ترجمته، و لعلها أرجوزته فی الوجود و الماهیة الآتیة.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المولود سنة 1294، سماها مشارق الشمسین فی الطبیعی و الإلهی تأتی، أولها:
یا مبدع العقول و النفوس
و فاطر المعقول و المحسوس
أطلق لی العقل بطرق الفکر
لیرتقی حمدی به و شکری
للحکیم الفیلسوف المولی هادی بن مهدی
السبزواری المولود سنة 1212 و المتوفی سنة 1289، تعرف بمنظومة السبزواری، و اسمها غرر الفرائد طبعت مع شرحها مکررا.
الموسومة بعقد الدرر، للعلامة السید محمد صادق الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1337 طبعت ببغداد سنة 1331.
للعلامة الشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود بالعمارة سنة 1303 سماها عقد الدرر و قد طبعت مع شرحها له أیضا فی طهران سنة 1324 تأتی.
للشیخ إبراهیم بن یحیی العاملی المتوفی سنة 1220 کما أرخه فی التکملة، و هی مبسوطة دالة علی تبحره و مهارته، قال فی مبحث کلام الله:
و لا تقل کلامه قدیم
فإنه شرک به عظیم
إلی قوله:
و کل ما یذکره الجمهور
من الکلام فریة و زور
و قال فی مبحث الإمامة:
و مقتضی الحکمة کل حین
وجود شخص کافل للدین
و کلما یلزم فی النبی
من عصمة یلزم فی الوصی
فحاله کحاله و انفردا
بالوحی من کان النبی المرشدا
إلی قوله فی الإمام الحی الحجة المهدی ع:
إمامنا الحی الذی لا یجحد
حیاته الا الغوی الملحد
و کیف ینفی کونه أو یدفع
و العقل و النقل بذاک یصدع
للمولی إسماعیل، أولها:
الحمد لله الذی دل علی
وجوده و جوده ما فعلا
إلی قوله:
یقول عبد خائف ذلیل
أحقر خلق الله إسماعیل
سماها العقیدة الفریدة و فرغ منها سنة 1245 تأتی.
لبعض الأصحاب اسمها الدرة، و فیها قوله:
إمکان هذا العالم الموجود
مستلزم لواجب الوجود
و کل شیء صامت أو ناطق
منه ینادی بوجود الخالق
و قد شرحها الشیخ عبد النبی بن علی الکاظمی صاحب تکملة نقد الرجال و سمی شرحه بالغرة فی شرح الدرة تأتی.
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، ذکرها حفیده و سمیه العلامة المعروف بالسید آقا القزوینی المتوفی سنة 1333 (أقول) اسمها نهایة التحریر تأتی، أولها:
و بعد حمد واجب الوجود
علی فیوضات مرائی الجود
قال الحفید المذکور و له منظومة أخری فی الکلام بغیر بحر الرجز.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المشهور بالکشفی المتوفی سنة 1267، ذکرها فی نجوم السماء بعنوان المنظومة.
للعلامة الشیخ محمد حسن بن الشیخ أحمد بن الشیخ عبد الحسین بن العلامة الفقیه صاحب الجواهر المتوفی سنة 1335، سماها جواهر الکلام، تأتی و له (أرجوزة) أخری فی أصول الفقه فاتنا ذکرها فی محلها، قال العلامة میرزا محمد علی الأردوبادی رأیتهما عنده” المؤلف” و کان یقرأهما علی.
للشیخ حسین بن محمد بن أحمد بن إبراهیم ابن أخ الشیخ یوسف البحرانی و المجاز منه و المتوفی سنة 1216 اسمها شارحة الصدور.
للعلامة حیدر قلی خان المعروف بسردار ابن نور محمد خان نائب السلطنة الکابلی نزیل کرمانشاهان، أولها:
و بعد حمد الله و الصلاة
علی النبی و آله الهداة
یقول راجی بر ربه العلی
المستضام المبتلی حیدر قلی
للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی المتوفی
سنة 1121، ذکر فی إجازته للمولی محمد رفیع البیرمی اللاری سنة 1111 أنها نظم الباب الحادی عشر.
للعلامة المعاصر الشیخ عبد الحسین بن إبراهیم صادق العاملی الخیامی النباطی المولود سنة 1279 تبلغ ألفی بیت تقریبا.
للشیخ عبد الهادی بن الحاج جواد الهمدانی البغدادی النجفی المتوفی سنة 1333.
للمولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنة 1136 توجد فی مکتبة شیخ الإسلام بزنجان و هی نظم الباب الحادی عشر
للشیخ زین الدین علی بن محمد البیاضی صاحب الصراط المستقیم المتوفی سنة 877 اسمها ذخیرة الإیمان، أولها:
الحمد لله علی تمامه
و الشکر لله علی إنعامه
تأتی، و له شرحها الموسوم بفاتح الکنوز المحروزة فی شرح الأرجوزه.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی الموسوی البحرانی المتوفی سنة 1302 ذکرها ولده العلامة السید مهدی المتوفی سنة 1343.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل سنة 1280 من تلامیذ الحکیم السبزواری، قال فی بحث الجسم التعلیمی:
کلام أرباب الکلام القدما
خالف فی الجسم کلام الحکما
توجد ناقصة عند العلامة حیدر قلی خان سردار الکابلی المذکور.
للمولی علی نقی الگونآبادی اسمها صراط الجنة طبعت سنة 1300، تأتی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320 و له شرحها الذی سماها نجاح الاعتقاد کما ذکره فی کتابه قصص العلماء.
لمیرزا محمد بن المولی علی بن محمد حسین الزنجانی
المتوفی سنة 1210، أولها:
أحمد ربی واجب الوجود
مصلیا لأشرف الموجود
و له أیضا شرحها الموسوم بتحفة الأنام الآتی.
للعلامة السید مهدی بن السید علی بن محمد الغریفی الشاخوری البحرانی فی مائة و ستة و سبعین بیتا سماها بالتحفة فرغ منها سنة 1343 و طبعت فیها بالنجف مع جوابه لمسألتین سئل عنهما من البصرة أولها
أحمدک اللهم رب کل شی
حی و ما کان جمادا غیر حی
و بعد قال الغرفی الجانی
مهدی الشهیر بالبحرانی
هذا کتابی تحفتی من النجف
لساکن البصرة من أهل الشرف
للشیخ أبی علی الحسین بن عبد الله بن سینا المتوفی سنة 427، أولها:
أبدأبسم الله فی نظم حسن
أذکر ما جربت فی طول الزمن
ما هو بالطبع و بالخواص
لکل عام و لکل خاص
فی شولة العقرب نجم توأم
برای عین من رآه یعلم
آخرها:
هذا الذی جربته فی عمری
نظمته للمقتفین أثری
یقرب من مائة و عشر أبیات رأیتها ضمن مجموعة فی بیت الشیخ نعمة الطریحی.
للمحقق میرزا أبی القاسم بن المولی حسن الشفتی القمی صاحب القوانین المتوفی سنة 1231 نسبها إلیه فی الروضات حاکیا لها عن بعض أقارب الناظم.
للعلامة السید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 ذکرها حفیده العلامة السید محمد تقی المعروف بالسید آقا القزوینی المتوفی سنة 1333.
للشیخ فرج الله بن درویش الحویزی المعاصر
للمحدث الحر ذکرها فی أمل الآمل، و قال فی الریاض إنها نظم لشرح تلخیص المفتاح للتفتازانی بلا زیادة و لا نقیصة.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنة 1205 و المتوفی سنة 1273، توجد عند بعض أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للمولی محسن بن محمد طاهر القزوینی تلمیذ میرزا قوام الدین السیفی الذی توفی حدود سنة 1150، ذکرها فی الروضات.
فی مائة بیت، لمیرزا محمد بن محمد رضا بن إسماعیل بن جمال الدین القمی المشهدی تلمیذ العلامة المجلسی و المجاز منه علی ظهر تفسیره کنز الحقائق سنة 1102، أولها:
الحمد لله و صلی الله
علی رسوله الذی اصطفاه
و شرحها سنة 1074 و سمی الشرح بإنجاح المطالب و هی مطبوعة ضمن مجموعة من المنظومات المختصرة فی طهران سنة 1300، و مرة أخری فی غیر تلک السنة و لم یبین فیهما ترجمه الناظم.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، ذکرها فی کتابه قصص العلماء.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر سماها بالبلغة فی البلاغة تأتی، أولها:
الحمد لله الذی قد أنعما
و علم الإنسان ما لم یعلما
إلی قوله:
فخذ إلیک بلغة البلاغة
حسنی النظام حلوة الصیاغة
قد ضمنت للناظر المعانی
معرفة المعانی و البیان
للشیخ محمد بن محمد بن الحسین الحر العاملی
نظم لتلخیص المفتاح کما ذکره فی أمل الآمل و قال هو عم والدی توفی سنة 985
للشیخ محمد بن محمد بن مکی، حکی عن صاحب الریاض أن اسمها غایة الإیضاح فی نظم تلخیص المفتاح.
موسومة باللؤلؤ و المرجان، للعلامة السید مهدی بن السید محمد بن السید حسن بن السید إبراهیم الموسوی البغدادی النجفی المتوفی سنة 1329، أولها:
قال المسیء الموسوی ابن الحسن
من له فی الزوراء قد کان الوطن
للعلامة میرزا محمد علی الأردوبادی النجفی فی ألف و ستمائة و أحد و خمسین بیتا.
و ذکر أخلاقه و صفاته و إمامته و الأسباب التی اضطر معها للصلح مع معاویة و ذکر وفاته فی عدة فصول، للعلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء، أولها:
إن الإمام الحسن المهذبا
خیر الوری جدا و أما و أبا
کریم أهل البیت أهل الکرم
علیهم بعد الصلاة سلم
و منها من الفصل الأول فی خلافته و إمامته، قوله:
أحق خلق الله بالخلافة
و لا یجیز مسلم خلافة
قد بایعته الناس طوعا و رضا
بیعة حق لم یجز أن تنقضا
فهو إمام الخلق بالإجماع
بعد الأب الطهر بلا نزاع
و قد جری علیه مثل ما جری
علی أبیه بعد سید الوری
و فضلها و عصمتها و سائر أحوالها التاریخیة إلی وفاتها فی عدة فصول للعلامة الشیخ هادی المذکور، أولها:
خیر النسا فاطمة الزهراء
یزهر نورها إلی السماء
قد فطمت من الجحیم الحاطمة
شیعتها فسمیت بفاطمة
إلی قوله:
أم أبیها و هی أم ابنیه
أحب أهل بیته إلیه
ممن بهم بأهل سید الوری
و قل تعالوا أمرها لن ینکرا
و هل أتی فی حقها و کم أتی
من آیة و من حدیث ثبتا
للعلامة میرزا أبی القاسم بن محمد تقی بن محمد قاسم الأردوبادی الغروی المتوفی سنة 1333.
للفاضل الأدیب الشیخ أحمد ابن الشیخ علی ابن الشیخ محمد حسن آل محبوبه النجفی المتوفی سنة 1335، أولها:
نحمدک اللهم بعد البسملة
یا معطی السائل قبل المسألة
للسید محمد باقر بن السید حیدر بن إبراهیم الحسنی الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1290، ذکرها تلمیذه سیدنا الحسن صدر الدین فی التکملة.
للسید محمد تقی بن میر محمد مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270، توجد عند أحفاده” المؤلف”، ذکرها حفیده العلامة السید محمد تقی المشهور بالسید آقا القزوینی، و ینقل هو عنها فی حاشیة منظومته نهایة التحریر الموجودة بخطه کما یأتی.
للعلامة میرزا محمد تقی بن میرزا علی محمد النوری المتوفی سنة 1263، هی نظم لتهذیب المنطق کما ذکره ولده شیخنا العلامة النوری فی دار السلام.
للعلامة السید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المعروف بالکشفی المتوفی ببروجرد سنة 1267، حکی لی سبطه شیخ الإسلام میرزا أحمد بن میرزا أبی الحسن الإصطهباناتی المتوفی
سنة 1354، أنها موجودة عنده” میرزا أحمد الإصطهباناتی”.
موسومة بجامع نظم المنطق تقرب من مائتی بیت إلی التصدیقات للعلامة الشیخ محمد جواد بن الشیخ حسن مطر النجفی المولود سنة 1308 تأتی.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی صاحب التصانیف المذکورة فی أمل الآمل
للعلامة الحاج میرزا محمد حسین بن الأمیر محمد علی الشهرستانی المتوفی سنة 1315، هی نظم لتهذیب المنطق اسمها مهذب التهذیب.
للشیخ سلیمان بن أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی نزیل مسقط المتوفی سنة 1266، قال فی أنوار البدرین إنها مبسوطة.
للشیخ صالح الأنصاری النمازی راجعه أولها:
قال النمازی صالح الأنصاری
الحمد لله الحکیم الباری
للشیخ عبد الهادی البغدادی النجفی اسمها لؤلؤة المیزان
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین بن عبد اللطیف الجامعی العاملی، ذکرها الشیخ جواد آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للمولی علی بن محمد حسین الزنجانی الشهید سنة 1163 توجد عند أحفاده آل شیخ الإسلام الزنجانی و هی نظم لتهذیب المنطق.
للشیخ علی بن حیدر الشروقی النجفی المتوفی سنة 1314، و علیها حواش لولده العالم الشیخ باقر المتوفی سنة 1333 أولها:
قال علی هو نجل حیدر
بعد افتتاح باسم رب البشر
رأیتها فی خزانة کتب الإمام المجدد الشیرازی بسامراء.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی البحرانی
النجفی المتوفی سنة 1302، ذکرها ولده العلامة السید مهدی البحرانی.
للمولی علی رضا بن طالب نزیل کابل سنة 1280، أولها:
یا دائم الفضل علی البریة
یا باسط الیدین بالعطیة
توجد عند العلامة حیدر قلی خان سردار الکابلی بکرمانشاهان.
للمولی محمد کاظم بن محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المولود سنة 1205 و المتوفی سنة 1273 توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320 اسمها المعراج، تأتی.
لمیرزا محمد بن عبد الوهاب الهمدانی الکاظمی المتوفی سنة 1303، اسمها عصمة الأذهان طبعت سنة 1298، تأتی.
للشیخ موسی الفلاحی اسمها الباکورة مطبوعة تأتی
للحکیم المتأله الحاج مولی هادی السبزواری المتوفی سنة 1289، اسمها اللآلی المنتظمة طبعت مکررا، تأتی.
للسید یعقوب بن السید جعفر الموسوی الدارابی الکشفی، ذکرها حفیده الفاضل السید إسماعیل إمام الجماعة بمشهد الرضا ع ابن السید مهدی بن السید یعقوب المذکور.
للعلامة السید کلب باقر الجائسی، اسمها طریقة النجاة فی النبوات، تأتی.
لمیرزا محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، قال فی قصصه إنها ألفیة.
للمولی محمد کاظم بن الحاج محمد صادق الکاشانی الأصفهانی المتوفی سنة 1273 توجد عند أحفاده” المؤلف”.
للعلامة میرزا أبی الفضل بن میرزا أبی القاسم النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی سنة 1316، وصل فیها إلی باب الحال توجد عند ولده الفاضل میرزا محمد.
للمولی أبی القاسم بن علی بابا، تزید علی ألف بیت سماها بالدرة، أولها:
الحمد لله علی آلائه
و هی دلیله لکبریائه
فرغ من نظمها سنة 1298، توجد عند العلامة السید آقا التستری النجفی
للسید إسماعیل بن محمد بن إسماعیل الحسینی فی ألف و أربعمائة بیت سماها العروس، رأیتها بخطه فرغ من نظمها فی شهر ربیع الثانی سنة 938 کما صرح بذلک فی أواخر أبیاتها.
للعلامة السید محمد باقر بن أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1331، أولها:
أبدأ باسم الله ذی الجلال
تیمنا فی مبتدأ المقال
فی مائة بیت، اسمها خلاصة النحو للسید باقر بن السید حیدر تأتی.
لمیرزا محمد تقی المدرس بمشهد الرضا ابن میرزا عبد الله السبزواری المشهدی المتوفی سنة 1280، ذکرها فی مطلع الشمس
للسید محمد تقی بن میر مؤمن الحسینی القزوینی المتوفی سنة 1270 ذکرها حفیده العلامة السید محمد تقی الشهیر بالسید آقا القزوینی المتوفی سنة 1333.
للسید جعفر بن إسحاق الموسوی الدارابی المشهور بالکشفی المتوفی سنة 1267، فیها قوله:
أم العلوم النحو و الصرف أب
و کل علم بعد ذین یطلب
للشیخ الحسین بن أحمد بن خیران البغدادی الذی یروی عنه أبو جعفر محمد بن أبی القاسم علی الطبری فی بشاره المصطفی فیها قوله:
ینزل النحو من الکلام
منزلة الملح من الطعام
حکی السیوطی فی البغیة عن لسان المیزان لابن حجر أنه ذکره یحیی بن الحسن بن بطریق فی رجال الشیعة.
للشیخ حسین بن شهاب الدین بن الحسین بن محمد بن حیدر العاملی الکرکی المتوفی سنة 1076، کان من المعاصرین للشیخ الحر، ذکرها فی أمل الآمل و عبر فی السلافة عن جده بالحسین بن خاندار الشامی الکرکی.
للسید خلف بن عبد المطلب بن حیدر المشعشعی الحویزی المتوفی سنة 1074، ذکرها فی أمل الآمل.
للعالم الواعظ میرزا محمد رضا بن علی نقی بن العلامة المولی محمد رضا الهمدانی الطهرانی الشهیر بالواعظ المتوفی فی نیف و عشرین و ثلاثمائة و ألف، ذکرها فی مقدمه کتابه الأنوار القدسیة و قال إنها تقرب من ألفی بیت.
للشیخ السعید زین الدین بن علی بن أحمد الشامی العاملی الشهید سنة 966 و له شرحها أیضا کما ذکره فی أمل الآمل.
للسید سلیمان بن داود بن سلیمان بن داود بن حیدر الحسینی الحلی والد السید حیدر الشاعر الشهیر و المتوفی سنة 1247.
للفاضل المعاصر الشیخ محمد صالح بن العلامة الشیخ مهدی صحین النجفی تبلغ سبعمائة بیت تقریبا.
للشیخ عباس بن الشیخ حسن آل کاشف الغطاء المتوفی سنة 1323 نظم لمتن الأجرومیة عملها لابن ابن عمه العلامة الشیخ
هادی کما قال فی أولها:
یسألنی الفلذة من فؤادی
و قرة العین الفرید الهادی
منظومة لمتن الأجرومیة
لها النفوس کلها شهیة
و فرغ منها سنة 1301 کما أرخها فی آخرها بقوله:
فائقة نظم الأولی قد سبقوا
زد (ها) و أرخ (تلک بدر مشرق)
و قرظها السید محمد القزوینی بأبیات مشطرة بألفیة ابن مالک، أولها:
منظومة العباس خیر معجز
تقرب الأقصی بلفظ موجز
فی مائة بیت للمولی عبد السمیع بن محمد علی الیزدی تلمیذ صاحب الضوابط و شارح نتائجه، نظمها للسید مرتضی بن عزیز الله الموسوی و سماها بالعروة الوثقی، أولها:
حمدا لمن کرمنا بالمصطفی
و صهره و ولده أهل الوفا
شرحها السید علی بن عطیفة کما یأتی.
للعلامة السید عبد الصمد بن أحمد الموسوی الجزائری التستری المتوفی سنة 1237، نظم للکافیة الحاجبیة فی النحو توجد عند أحفاده” المؤلف”.
و هی ألفیة للمولی عبد الوهاب بن الشیخ محمد الأصفهانی البیدآبادی المعروف بالرجالی المتوفی فی العشر الثانی بعد الثلاثمائة و الألف.
للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین الجامعی العاملی، صاحب التفسیر الوجیز ذکرها الشیخ جواد آل محیی الدین فی رسالته فی آل أبی جامع.
للعلامة السید محمد علی الشهیر بالسید هبة الدین الشهرستانی، اسمها عقد الحساب فی علم الإعراب، تأتی.
لمیرزا علی خان بن الحسین الزنجانی، أولها:
قال علی خان الفقیر الجانی
والده حسین الزنجانی
للشیخ فرج بن الحسن بن فرج القطیفی صاحب تحفه أهل الإیمان فی تراجم علماء آل عمران المولود سنة 1321 سماها بالدرة الیتیمة تأتی.
للمولی محمد بن سلیمان التنکابنی المتوفی قبل سنة 1320، اسمها المنهاج، ذکرها فی قصصه تأتی.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المعاصر المولود سنة 1294، اسمها ملتقطات الصحو تأتی، أولها:
أحمدک اللهم فیمن حمدا
مصلیا علی النبی أحمدا
إلی قوله:
و النحو محتاج بکل آیة
فهو إذا فرض علی الکفایة
فهاکه ملتقطات الصحو
تجد به مستنبطات النحو
للسید محمد بن مهدی الشهیر بمیرزا قوام الدین السیفی القزوینی المتوفی حدود سنة 1150، هی نظم للکافیة، اسمها الصافیة، تأتی.
للعلامة الشیخ هادی بن المولی محمد أمین الطهرانی النجفی المتوفی سنة 1321 تبلغ خمسمائة بیت ذکرها فی التکملة.
للعلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس بن الشیخ علی بن الشیخ الأکبر کاشف الغطاء النجفی تسمی نظم الزهر لنثر القطر، و هی نظم لقطر الندی فیما یقرب من خمسمائة بیت فرغ من نظمها سنة 1310 أولها
باسم إله مفرد الذات علم
مبتدئا بالخیر موصول النعم
و قال فی باب عمل اسم التفضیل:
لا یرفع الظاهر غالبا و فی
مسألة الکحل جوازه اقتفی
کلا أری فی الناس من مفضل
أولی به التفضیل منه فی علی
اسمها فوز الدارین للشیخ مهدی الحجاز تأتی
للعلامة السید محمد باقر ابن السید أبی القاسم الحجة الطباطبائی الحائری المتوفی سنة 1331.
للسید حسین بن العلامة السید محمد بن الحسین الکاشانی الحائری نظمها بالکاظمیة سنة 1339، و طبعت فیها بمطبعة دنگور بغداد، أولها:
قال الحسین ابن النبی المصطفی
محمد فخر الکرام الشرفا
للشیخ أحمد بن العلامة الشیخ محمد حسین بن هاشم الکاظمی النجفی المعاصر، تقرب من ألف بیت اسمها الإنذار أولها
یقول أحمد بن هذا الکاظمی
محمد الحسین و ابن هاشم
للعلامة السید کلب باقر بن السید کلب حسین النقوی الجائسی الحائری المتوفی بها سنة 1329.
للشیخ بهاء الدین محمد بن الحسین الحارثی العاملی المتوفی سنة 1031، اسمها الزاهرة فی مائة بیت تأتی، أولها:
الحمد لله العلی العالی
ذی المجد و الجلال و الإفضال
مبسوطة، للعلامة میرزا أبی المعالی بن الحاج محمد إبراهیم الکلباسی المتوفی سنة 1315، قال ولده فی البدر التمام إنها نظم لمبحث الوضوء من شرح الکفایة له.
للعلامة میرزا محمد علی بن العلامة میرزا أبی القاسم الأردوبادی النجفی المولود سنة 1312، أولها:
سبحان من له البهاء سرمدا
لکنه خلد ذکری الشهداء
للعلامة الشیخ هادی بن الشیخ عباس آل کاشف الغطاء سماها بالمقبولة الحسینیة طبعت فی النجف تأتی.
للسید محمد علی بن العلامة السید صدر الدین
الموسوی العاملی الأصفهانی المتوفی سنة 1274، توجد عند أحفاده” المؤلف” بأصفهان.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی الموسوی البحرانی النجفی المتوفی سنة 1302 ذکرها ولده العلامة السید مهدی البحرانی النجفی المتوفی سنة 1343 و قال إنها نظم تحریر أقلیدس.
للمحدث الشیخ محمد بن الحسن الحر العاملی المتوفی سنة 1104 ذکرها فی أمل الآمل.
للعلامة میرزا أبی الفضل بن العلامة میرزا أبی القاسم النوری الطهرانی المعروف بکلانتری المتوفی سنة 1316 اسمها میزان الفلک و نقل بعضها فی شفاء الصدور تأتی.
للسید علی بن محمد بن علی الغریفی البحرانی النجفی المتوفی سنة 1302 ذکرها ولده العلامة السید مهدی البحرانی المتوفی سنة 1343 و قال إن السید عدنان البحرانی المتوفی سنة 1341 شرحها شرحین مزجا و بسیطا.
للعلامة الشیخ محمد بن الشیخ محمد طاهر السماوی النجفی المولود سنة 1294 سماها فرائد الأسلاک فی هیئة الأفلاک تأتی، أولها:
سبحانک اللهم ربا فاعلا
فما خلقت أنت هذا باطلا
إلی قوله:
فهذه فرائد الأسلاک
نظمتها فی هیئة الأفلاک
و قال مؤرخا لها:
(1331)
فقل و أنت بالمقال حاک
تمت بنا فرائد الأسلاک
للسید مهدی بن السید أحمد الأعرجی النجفی المولود سنة 1322، أولها:
الحمد لله القدیم فی القدم
و موجد الإنسان من بعد العدم
فی الکلام مرت بعنوان أرجوزة فی شرح الیاقوت
منشئات و مکاتیب بلغة أردو للشاعر الأدیب أسد الله خان الدهلوی الملقب فی شعره بغالب طبع فی الهند.
فارسی أدبی أخلاقی طبع بإیران کما فی فهرس بعض المطبوعات.
لشیخ المتکلمین أبی محمد الحسن بن موسی النوبختی المبرز علی نظرائه قبل الثلاثمائة و بعدها، کما وصفه النجاشی و عده من کتبه.
للشیخ المتکلم أبی الجیش البلخی مظفر بن محمد بن أحمد المتوفی سنة 367 الوراق المتکلم الشهیر کما وصفه کذلک و أرخ وفاته و نسب إلیه هذا الکتاب الشیخ أبو العباس النجاشی، و ذکر أنه یروی جمیع کتبه عنه بواسطة شیخه الشیخ المفید، و کان هو من أساتیذ الشیخ المفید کما صرح به ابن شهرآشوب فی معالم العلماء.
فی الصلاة رسالة بلغة أردو، مطبوعة بالهند ألفها المولوی السید علی أظهر الکجوی الهندی من تلامیذ شیخنا العلامة الشهیر بشیخ الشریعة الأصفهانی و منشی مجلة الإصلاح أقام فیها الأدلة علی حرمة التکتف فی الصلاة.
فی أحکام النجوم، للمنجم الماهر أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المولود سنة 362 و المتوفی سنة 440، ذکره فی کشف الظنون و هو مطبوع کما فی اکتفاء القنوع.
فی الأسطرلاب فارسی مرتب علی خمسین بابا، و یقال له (پنجاه باب) لکنه غیر پنجاه باب السلطانی المتأخر تألیفه عن هذا کما یأتی رأیت منه نسخا لم یذکر اسم المؤلف فی أول بعضها مثل النسخة الموجودة فی مکتبة الحسینیة من موقوفات الحاج علی محمد فی النجف و أما نسخه الخزانة الرضویة التی هی من موقوفات المحدث المعروف بحاج عماد الفهرسی
المتوفی فی شوال سنة 1355 فقد سمی المؤلف فی أولها بالسلطان ناصر الدین أحمد بن حیدر بن محمد الشیرازی، و فی نسخه أخری مکتبة مدرسة سپهسالار الجدیدة المکتوبة سنة 772 سماه بناصر الدین أحمد بن محمد الشیرازی، و فی نسخه عتیقة عندنا” آقا بزرگ” أنه (جمع مولانا الأعظم جاسوس الأفلاک ناصر الدین حیدر بن محمد الشیرازی) و بعد تمام الأبواب ألحق به عدة فصول، أوله (شکر و سپاس بیحد و عد آفریدگاری را جل جلاله که مبدع زمین و زمان است ... و صلوات و تحیات بر خاتم الأنبیاء ... و بر آل و مطیعان ... جمع کردم مختصری در علم اسطرلاب و نام أو إرشاد نهادم ... و این مختصر مشتمل بر پنجاه باب است) ثم ذکر فهرس الأبواب، و بعد تمام الفهرس شرع فی التفصیل، فأول الأبواب فی معرفة آلات الأسطرلاب، و آخرها فی امتحانه و فی الباب الثانی عشر فی معرفة الظل الأقدامی و الأصابعی ذکر الأسطرلاب الذی عمله الأستاذ نادرة الزمان بهاء الدین عمر بن دولت شاه بن محمد الکرمانی سلمه الله فی سنة 677، و من الدعاء له بالسلامة نعرف حیاته فی زمن التألیف الذی أشار إلیه فی آخر الباب التاسع و الأربعین بعد ذکره لمعرفات عشرین کوکبا مما لا بد أن یعرفها کل من عنده الأسطرلاب فقال (و ما هر بیست در جدول ثبت کردیم در أول سنة 697 هجری موافق سنة 673 یزدجردی) فیظهر أن تألیفه کان قرب هذا التاریخ کما أنه أشار إلی عقیدته من وراء الستار بما أورده فی باب معرفة وقت الصلاة عند بیان وقت المغرب فإنه قال (وقت نماز شام آنگاه باشد که آفتاب بأفق مغرب فرو رود و نشانش آن باشد که سرخی از ناحیه مشرق زایل شود (إلی قوله) اما وقت نماز بامداد طلوع صبح دوم باشد که آن را صبح صادق خوانند و آن سفیدی پهن بود که بر روی أفق مشرق پیدا شود نه سفیدی دراز) ثم ذکر اختلاف وقتی العصر و العشاء علی مذهبی الشافعیة و الحنفیة
و أما المؤلف فالمظنون أنه ناصر الدین حیدر بن محمد الشیرازی کما فی نسختنا الموافقة للنسخة التی رآها صاحب الریاض فی بلدة آمل، و ذکر فی الریاض فی القسم الأول منه المعقود لتراجم الخاصة ترجمه له بقوله (المولی ناصر الدین حیدر بن محمد
الشیرازی فاضل عالم من أئمة العلم الریاضی و له رسالة فی علم الأسطرلاب بالفارسیة سماها الإرشاد رأیتها فی بلدة آمل و هی حسنة الفوائد مشتملة علی خمسین بابا) إلی آخر کلامه الظاهر فی أنه لم یسیر الرسالة کما سبرناها و لذا لم یجزم بعصره و لا بعقیدته، و أما ترجمه ناصر الدین أحمد بن حیدر بن محمد أو أحمد بن محمد فلم أعثر علیها حتی الآن فراجع.
فی الحث علی الدعاء و فضله و حقیقته و آثاره، للعلامة السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1234 و المتوفی سنة 1289، أوله (الحمد لله من مجمل ما أنعمه و ألطفه و سبحانه من مفضل ما أکرمه و أرأفه) ذکره فی کشف الحجب.
فی الطب للمولی الحکیم إسماعیل بن هبة الله، ینقل عنه میر محمد حسین العقیلی العلوی فی مخزن الأدویة المؤلف سنة 1185 فراجعه.
فی الفقه للشیخ أبی سعید إسماعیل بن علی بن الحسین السمان هکذا فی حرف الألف من کشف الحجب (أقول) هو کتاب الرشاد للشیخ المفسر الجلیل أبی سعید المذکور کما ترجمه الشیخ منتجب الدین و نسبه إلیه فی فهرسه الموجودة نسخه المخطوطة و کذا المطبوعة فی آخر مجلدات البحار و کذا المنقول عن الفهرس المذکور فی أمل الآمل المطبوع.
فی الفقه للشیخ محمد بن الحسین المدعو بأبی خمسین الأحسائی المتوفی فی ذی القعدة سنة 1316 یوجد عند العلامة السید ناصر بن العلامة السید هاشم الأحسائی نزیل النجف.
فی معرفة حجج الله علی العباد، للشیخ المفید أبی عبد الله
محمد بن محمد بن النعمان الحارثی البغدادی المولود سنة 338 و المتوفی سنة 413 فیه تواریخ الأئمة الطاهرین الاثنی عشر ع و النصوص علیهم و معجزاتهم و طرف من أخبارهم من ولاداتهم و وفیاتهم و مدة أعمارهم و عده من خواص أصحابهم و غیر ذلک أوله (الحمد لله علی ما ألهم من معرفته) طبع بإیران مکررا سنة 1308، و قبلها و بعدها و طبعت ترجمه بالفارسیة الموسومة بتحفة السلیمانیة کما یأتی.
للشیخ کمال الدین عبد الرحمن بن محمد بن إبراهیم بن محمد بن یوسف بن العتائقی الحلی الفقیه الحکیم المتکلم الریاضی الطبیب العالم العامل و ممن تلمذ علی العلامة الحلی الذی توفی سنة 726 و من بعده، مثل الشیخ نصیر الدین علی بن محمد الکاشانی الذی توفی سنة 755 و غیره، یظهر ذلک کله من تصانیفه الکثیرة الموجودة بخطه و سرد نسبه مع تواریخها من سنة 732 إلی سنة 788 فی الخزانة الغرویة و قد وقف الجمیع لتلک الخزانة، و منها هذا الکتاب و استنسخ جملة منها بخطه عن خط المؤلف العلامة الشیخ محمد بن الشیخ طاهر السماوی النجفی.
فارسی فی الکلام للمولوی محمد صادق و هو مطبوع کما یظهر من الفهرس المخطوط لمکتبة راجه محمد مهدی صاحب فی نواحی فیضآباد.
لآیة الله العلامة الشیخ جمال الدین أبی منصور الحسن بن سدید الدین یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنة 648 و المتوفی سنة 726 هو من أجل الکتب الفقهیة قد أحصی مجموع مسائله فی خمس عشرة ألف مسألة أوله (الحمد لله المتفرد بالقدم و الدوام المنزه عن مشابهة الأعراض و الأجسام) فرغ منه سنة 676 أو سنة 696 و له شروح کثیرة و علیه حواش و تعلیقات نسرد لک إجمال ما یحضرنا منها
الآن و سیتلی علیک تفاصیلها مع غیرها مما یأتی بعنوانه الخاص أو بعنوان الشرح أو الحاشیة:
شرح الشیخ إبراهیم القطیفی، اسمه الهادی إلی الرشاد.
شرح الشیخ أحمد بن فهد الأحسائی، اسمه خلاصة التنقیح.
شرح الشیخ أحمد بن محمد بن فهد الحلی المشابه لشرح الأحسائی المذکور.
شرح المولی أحمد بن محمد الأردبیلی، اسمه مجمع الفائدة و البرهان.
شرح المحقق السبزواری المولی محمد باقر، اسمه ذخیرة المعاد.
شرح بعض الأصحاب الذی رآه صاحب الریاض کما یأتی. شرح مزجی لبعض معاصری العلامة المجلسی.
شرح المولی محمد تقی والد العلامة النوری، اسمه دلائل العباد.
شرح المولی محمد تقی الشهید البرغانی، اسمه منهج الاجتهاد.
شرح لتلمیذ فخر المحققین ابن العلامة الحلی و هو غیر الشهید.
شرح غیاث الدین جمشید الکاشانی الریاضی المشهور.
شرح العلامة الفقیه الحاج محمد حسن کبة البغدادی المتوفی سنة 1333.
شرح السید حسین الحسینی العمیدی الذی رآه الشیخ الحر بخطه.
شرح السید حسین بن میر إبراهیم القزوینی، اسمه براهین السداد.
شرح الشیخ عز الدین حسین بن عبد الصمد والد الشیخ البهائی.
شرح المولی محمد رحیم بن الحاج رضی رأیت جزء من أوله.
شرح الشیخ زین الدین الشهید الثانی، اسمه روض الجنان.
شرح الحاج مولی صالح بن محمد البرغانی اسمه غنیمة المعاد.
شرح آخر له أصغر من سابقة فی ثلاثة مجلدات اسمه مسالک الراشدین.
شرح الشیخ عبد العالی بن المحقق الکرکی اسمه منهج السداد.
شرح المولی عبد الله بن الحسین التستری الأصفهانی المتوفی سنة 1021.
شرح المولی عبد الله بن محمد البشروی، صاحب الوافیة الأصولیة.
شرح الشیخ عبد النبی بن سعد الجزائری، اسمه الاقتصاد.
شرح السید علی بن نظام الدین أحمد المدنی، اسمه توضیح الرشاد.
شرح الشیخ شرف الدین علی الشیفنکی المذکور فی الریاض.
شرح السید علی بن الحسین الشهیر بابن الصائغ، اسمه مجمع البیان.
شرح آخر له أصغر من سابقة، ذکره فی الریاض.
شرح المحقق الشیخ علی بن عبد العالی الکرکی، و یطلق علیه الحاشیة أیضا.
شرح الشیخ محمد علی بن محمد البلاغی المتوفی سنة 1000 کما فی تنقیح المقال.
شرح الشیخ شمس الدین محمد بن أحمد بن نعمة الله بن خواتون العاملی.
شرح فخر المحققین محمد بن العلامة الحسن بن یوسف الحلی المصنف، شرح الشیخ محمد بن الحسین الشهیر بآل أبی خمسین الأحسائی.
شرح الشیخ محمد بن علی بن نعمة الله بن خواتون العاملی تلمیذ الشیخ البهائی.
شرح میرزا رفیع الدین محمد النائنی، و یطلق علیه الحاشیة أیضا.
شرح الشیخ الشهید محمد بن مکی العاملی، اسمه غایة المراد.
شرح الإمام العلامة الأنصاری الشیخ المرتضی شرح لکتاب طهارته، شرح الشیخ هارون بن الشیخ خمیس الجزائری.
شرح الشیخ الفقیه یوسف بن علی الأوالی، اسمه نهج السداد.
للتمسک بالأئمة ع للعلامة الشیخ عبد المهدی بن الشیخ إبراهیم المظفر النجفی نزیل عشار البصرة طبع فی النجف سنة 1348.
فی شرح الباب الحادی عشر للشیخ سلیمان بن الشیخ أحمد بن الحسین آل عبد الجبار القطیفی المتوفی سنة 1266 یوجد فی کتب العلامة الشیخ علی الجشی القطیفی بکربلاء.
فی أصول الدین و فروعه للعلامة المعاصر السید محسن بن عبد الکریم الأمین الحسینی العاملی نزیل الشام، ذکره فی فهرس تصانیفه.
المصرین علی إنکار الغیبة و الرجعة لم یذکر فیه اسم المؤلف الا أنی رأیت النسخة بخط المولی محمد هاشم الهروی الخراسانی الفاضل العالم الذی دون مجموعة فی سنین فرغ من کتاباتها سنة 1126 و سنة 1127 و سنة 1128 و فیها ما انتخبه من کتاب غرر الحکم للآمدی و رسائل عدیدة و فوائد کثیرة أخری، و الظاهر أنه هو المؤلف للإرشاد هذا رأیته فی مکتبة السادة آل خرسان فی النجف، أوله (الحمد لله الذی قبل عنا الإیمان بالغیب- إلی قوله- فقد سألنی بعض الإخوان، عن سبع عشرة غیبة للأنبیاء و الأوصیاء ع، و عن الرجعة الواقعة قبل قیام القیامة من الإمام المهدی ع) ثم شرع فی بیان إثبات کل واحدة من الغیبات و بدأ بغیبة إدریس النبی ع و ینقل فی الأثناء عن کتاب إثبات الغیبة و کشف الحیرة لمولانا علی کما ذکرناه، و أورد قصة الجزیرة الخضراء مرسلا عن الشیخ علی بن فاضل المازندرانی الذی روی عنه فضل بن یحیی الطیبی الکوفی سنة 699، و حکی عن بعض العلماء دلالة عشر آیات من القرآن الکریم علی الرجعة، و أورد جملة من الأحادیث الدالة علی بعض الخصوصیات فی الرجعة، و قال فی آخرها (إن أمثال هذه الأحادیث الشاذة لیست بمذکورة فی ستتهم و لا فی أربعتهم فالسکوت فی أمثالها أولی و أحسن).
فارسی للفاضل المعاصر میرزا أبی القاسم الملقب بفیوضات، طبع فی تبریز.
طبع فی بیروت کما فی بعض الفهارس فراجعه.
للفاضل المعاصر الشیخ جمال الدین بن العلامة الشیخ
محمد تقی بن المولی محمود المیثمی العراقی الطهرانی، من کتب الردود الکلامیة تعرض فیه لإرشاد العوام للکرمانی الآتی.
فی شرح أسانید من لا یحضره الفقیه للشیخ عبد الله بن الحاج صالح بن جمعة السماهیجی البحرانی المتوفی سنة 1135، کما ذکره کذلک فی إجازته للشیخ ناصر الجارودی، و ذکرناه بعنوان الارتیاد کما فی کشف الحجب، و أشرنا إلی أنه تصحیف و الصحیح هذا.
للعلامة السید علی محمد بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی فی مشاهیر علماء الهند.
فارسی مختصر فی بیان بعض الکلمات المشکلة المتشابهة فی آیات القرآن الشریف، للمولی محمد کاظم بن محمد شفیع الهزارجریبی الحائری فرغ منه سنة 1232، یوجد ضمن مجموعة من رسائله بخطه فی بقایا کتب العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و المصنف کان من تلامیذ الأستاذ الأکبر الوحید البهبهانی کما صرح به فی أکثر تصانیفه المختصرة و المبسوطة، و منها معارف الأنوار الآتی أن مجلده السابع المکتوب سنة 1238 ذکر فیه کاتبه أن المؤلف کان ساکنا فی الحائر فی محلة النقیب و دعا له بقوله رحمه الله فیظهر وفاته قبل هذا التاریخ و بعد سنة 1232.
فی معرفة النبی و الأئمة الطاهرین صلوات الله علیهم أجمعین للعلامة المعاصر الشیخ أحمد بن درویش علی بن الحسین بن علی بن محمد البغدادی الحائری المتوفی بها فی الثامن و العشرین من المحرم سنة 1329 یوجد فی مکتبة العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی و یوجد مع مجلدات کتابه الآخر الموسوم بکنز الأدیب فی کل فن عجیب عند
ابن أخته الشیخ عبد الکریم العطار الکاظمی.
شرح لنهج المسترشدین فی أصول الدین تألیف العلامة الحلی، و الشارح هو الشیخ جمال الدین أبو عبد الله المقداد بن عبد الله بن محمد بن حسین بن محمد الأسدی السیوری الحلی المتوفی سنة 826 شرح بعنوان قال أقول، أوله (إن أولی ما یصرف فیه قوة فحول الأفکار لاقحة لخرائد أبکار الأذکار ... حمد موجود تفرد بوجوب الوجود و صفات الکمال) فرغ منه آخر نهار الخمیس الحادی و العشرین من شعبان سنة 792 و طبع ببمبئی سنة 1303، توجد عند العلامة السید آقا التستری نسخته بخط جده السید نعمة الله المحدث الجزائری المولود سنة 1050، فرغ من الکتابة سنة 1068، و کتب فی آخره هذا البیت:
إن آثارنا تدل علینا
فانظروا بعدنا إلی الآثار
فی النحو و الصرف للعلامة الشیخ جعفر بن محمد النقدی المولود فی العمارة سنة 1303 کما کتبه إلینا بخطه.
بلغة أردو، طبع بالهند لبعض علمائها.
منظوم فارسی فی الأصول و الفروع و الأخلاق مطبوع بإیران، و توجد نسخه منه تقرب من ستمائة بیت فی مکتبة العلامة المولی محمد علی الخوانساری لم یوجد فیها تاریخ لکن یظهر أنه مضی علیها قرن أو أزید.
فی العقائد للحاج کریم خان بن إبراهیم خان قاجار المتوفی سنة 1288 فارسی فرغ منه سنة 1267 و طبع بإیران أولا سنة 1271 ثم طبع ثانیا و ثالثا مع بعض تغییرات و تنقیصات منه کما أشار إلیه العلامة الحاج میرزا محمد رضا الواعظ الهمدانی فی کتابه هدیة النملة إلی مرجع الملة.
رسالة عملیة فتوائیة للعلامة الکبیر الحاج میرزا مسیح بن محمد سعید الطهرانی المتوفی سنة 1263 و المدفون فی الحجرة التی علی یمین الداخل إلی الصحن الشریف الغروی من الباب السلطانی الذی فتح لورود السلطان ناصر الدین شاه فی سنة 1278 و اسمه التاریخی (باب المغرب) لوقوعه فی الجانب الغربی من الصحن، أحال إلی هذا الکتاب مؤلفه المذکور فی مبحث موجبات الوضوء من کتابه المصباح المطبوع فی طهران سنة 1262.
فارسی فی بیان قراءة إمام القراء عاصم بن أبی النجود الکوفی الشیعی المتوفی بعد سنة 127 للمولی مصطفی بن إبراهیم القاری التبریزی المشهدی المولود فی نواحی تبریز سنة 1007 و المتوفی بعد تألیف هذا الکتاب بقلیل، أوله:
ای فاتحة مصحف حمدت توحید
وی نقطه از کتاب مجدت خورشید
رتبه علی مقدمه و خمسة أبواب و خاتمة فی مجلد کبیر یلیق أن یجعل کل باب کتابا أولها فی مراعاة الواجبات فی القراءة و الثانی فیما هو من المستحبات فیها و الثالث فی اختلافات القراءات و الرابع فی إیضاح المشکلات و الخامس فی الوقوف السجاوندیة و رموزها، ذکر فیه أنه اشتغل بتألیفه خمس سنین بدأ بالتألیف فی الحائر الحسینی و فرغ منه فی النجف الأشرف سنة 1078 و کان له یومئذ من العمر سبعون سنة فیظهر أنه أواخر عمره و أن فیه زبدة ما أدرجه فی سائر تصانیفه الکثیرة فی التجوید مثل تحفه القراء، و تحفه الأبرار، و تحفه المقرءین، و وقوف القرآن و رسالة سند قراءة عاصم و فیها ذکر ترجمه
نفسه مفصلا رأیت من هذا الکتاب نسختین إحداهما فی خزانة شیخنا العلامة الحجة میرزا محمد تقی الشیرازی و الثانیة فی مکتبة العلامة المولی محمد علی الخوانساری.
للشیخ الجلیل أبی محمد الحسن بن أبی الحسن بن محمد الدیلمی و هو معاصر لفخر المحققین ابن العلامة الحلی الذی توفی سنة 771 کما یظهر من کتابه غرر الاخبار عند ذکره لاختلاف ملوک المسلمین شرقا و غربا بعد انقراض دولة بنی العباس سنة 656 و إن اختلافهم العظیم أثر ضعفا شدیدا فی المسلمین و تقویة للکفار (إلی قوله) فللکفار الیوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمین قتلا و نهبا فیظهر أن تألیفه کان بعد انقراضهم بما یقرب من مائة سنة، و ینقل عن کتابه الشیخ أبو العباس أحمد بن فهد الحلی فی عدة الداعی الذی ألفه سنة 801 و یظهر من أمل الآمل و من العلامة المجلسی فی البحار أنه الحسن بن أبی الحسن محمد لکن صرح فی الریاض أن والده لا یعرف الا بکنیته و أن محمدا جده، و علی کل فهو غیر الحسن بن أبی الحسن الدیلمی المفسر الذی نقل عن تفسیره العلامة الکراجکی المتوفی سنة 449 فی کتابه کنز الفوائد المطبوع و الإرشاد هذا فی مجلدین (أولهما) فی المواعظ و قد طبع بإیران مکررا (و ثانیهما) فی فضائل أمیر المؤمنین ع طبع مرة بإیران سنة 1318 و أخری فی النجف بالمطبعة العلویة سنة 1342 و نسخه مخطوطة توجد فی خزانة سیدنا العلامة الحسن صدر الدین علیها خط الشیخ الحر بتملکها سنة 1083 ثم وهبها لولده الشیخ محمد رضا و کتب ذلک الشیخ محمد رضا أیضا بخطه و توجد نسخه أخری فی المکتبة الحسینیة فی النجف محتویة علی کلا الجزءین بخط واحد و قد ملکها الشیخ محمد صالح بن علی الجزی القهپائی سنة 1024 و هی من موقوفات الحاج مولی سمیع الأصفهانی و الجزء الثانی ینتهی إلی حدیث احتجاج أمیر المؤمنین ع فی مجلس الشوری علی القوم بذکر مناقبه واحدة بعد واحدة و استشهاده منهم و إقرارهم بها، و هو کتاب جلیل قرظه السید علی صدر الدین المدنی المتوفی سنة 1120،
برباعیتین إحداهما:
إذا ضلت قلوب عن هداها
فلم تدر العقاب من الثواب
فأرشدها جزاک الله خیرا
بإرشاد القلوب إلی الصواب
و ثانیتهما:
هذا کتاب فی معانیه حسن
للدیلمی أبی محمد الحسن
أشهی إلی المضنی العلیل من الشفاء
و ألذ للعینین من غمض الوسن
و تلخیصه للشیخ شرف الدین یحیی البحرانی تلمیذ المحقق الکرکی یأتی فی التاء.
فی النحو المتن للشیخ الأجل بهاء الدین العاملی و الشرح للعلامة السید علی محمد بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1312، ذکره العلامة السید علی نقی اللکهنوی فی مشاهیر علماء الهند.
فی رءوس مسائل علمی النحو و الصرف، للفاضل البحاثة السید محسن بن السید أحمد النواب اللکهنوی المولود سنة 1331 استخرجها من کتاب القواعد الجلیة.
فی الفقه خرج منه کتاب الطهارة للعلامة السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1234 و المتوفی سنة 1289 فرغ منه سنة 1273 أوله (الحمد لله العزیز الغفار الذی شرع لنا دینا حنیفا) طبع بالهند.
فی آداب التعلیم و التعلم للسید أبی الحسن علی بن النقی الرضوی اللکهنوی المعاصر، ذکره فی آخر کتابه إسعاف المأمول المطبوع سنة 1312.
فی علم المنطق للشیخ علی بن الحسین بن محیی الدین الجامعی العاملی النجفی المجاز من المحدث الجزائری کتبه
لأعز أقربائه الورع التقی الشیخ عبد الوهاب مرتبا علی مقدمه یتلوها بابان أوله (الحمد لمن نطقت بتسبیحه الجمادات) توجد فی الکتب الموقوفة فی بیت الشیخ جواد آل محیی الدین فی النجف.
فی آداب التعلیم و التعلم فارسی للشیخ حسن بن محمد علی بن حسین بن محمود بن محمد أمین بن الشیخ أحمد الکجائی (النهمنی) الکهدمی الگیلانی المولود سنة 1203 ألفه فی الحائر الشریف سنة 1245 أوله (الحمد لله الذی خلقنا من ماء دافق) ذکر فیه جملة من النصائح و المواعظ و بعض الأدعیة و الأذکار و کثیرا من فرق الإسلام و بعض أهل البدع منهم و ذکر أن آباءه کانوا من علماء عصرهم و ترجم بعضهم و ذکر خطوطهم و آثارهم و منهم جده الشیخ أحمد المعروف بپیر أحمد فقال ما معناه ملخصا (أنه کان أستاذ الشیخ البهائی و قد کتب الشیخ البهائی بخطه الموجود عندنا أنه قرأ الریاضیات و الحکمة مقدار سنة عند الشیخ أحمد النهمنی الکهدمی و قریة کجای من قری کهدم من بلاد گیلان تسمی بنه من لأن فیها قرآنا وزنه تسعة أمنان علی المشهور و هو بخط أمیر المؤمنین ع و کان لجدی السادس عشر زراقة حاجب المتوکل فإنه لما سمع من معلم ولدیه ما قاله الإمام الهادی ع و رأی استجابة دعائه علی هلاک المتوکل صار من خلص شیعته و سأله تعلیم ذلک الدعاء فعلمه الدعاء المروی عنه فی مفاتیح النجاة العباسی للمحقق السبزواری و نحله هذا القرآن الشریف فانتقل بعده إلی ولده أبی الحسن بن زراقة و منه إلی أولاده بطنا بعد بطن إلی أن وصل إلی جدی الشیخ أحمد المذکور ثم إلی أولاده حتی وصل إلی فی هذا التاریخ سنة 1245) (أقول) و هذا الکتاب رأیته عند العبد الصالح میرزا غلام حسین الطبیب القزوینی الحائری نزیل سامراء و المتوفی بها فی شوال سنة 1352 و یأتی جمع القواعد فی التجوید للإمام أحمد ابن الإمام الکجائی و لعله جد
الشیخ حسن المؤلف للإرشاد.
رمزا للشیخ الورع التقی محمد شریف بن آقا أحمد الأردوبادی النجفی المولود سنة 1277 و المتوفی بالنجف سنة 1352 أوله بکر (222) رأیته عنده” المؤلف” بخطه فی کراریس لم تجلد تقرب من أربعة آلاف بیت و توفی بلا عقب مجردا عن الأهل و العیال.
فی السلوک فارسی للسید صدر الدین بن محمد باقر الموسوی الدزفولی السالک المرتاض العارف من تلامیذ جمال السالکین آقا محمد البیدآبادی و من المعاصرین للسید صدر الدین العاملی الأصفهانی الذی توفی سنة 1263 و له تصانیف کثیرة غیر هذا الکتاب، رأیته عند العلامة آقا محمد الخوانساری نزیل سلطانآباد العراق و یوجد فی خزانة والده العلامة المولی محمد علی إرشاد المریدین إلی المراد فی ترجمه مرصاد العباد الذی هو فی السلوک أیضا أصله لنجم الدین الشهیر بدابة و ترجمته بالفارسیة لقاسم بن محمود القرهحصاری.
فی الاستخارات للعلامة السید عبد الله بن السید محمد رضا شبر الحسینی الکاظمی المتوفی سنة 1242، أوله (الحمد لله الذی أجاز استخارته و اختار لنا استشارته) أدرج فیه ما أورده السید رضی الدین علی بن طاوس فی کتابه فتح الغیب مرتبا علی مقدمه و ثمانیة أبواب و خاتمة و نسخه خط ید المؤلف توجد عند حفیده العلامة السید علی بن السید محمد شبر فرغ منه سنة 1230 و طبع سنة 1306.
رسالة عملیة فتوائیة فی تمام الفقه من کتاب الطهارة إلی کتاب الدیات للعلامة الشیخ عبد الله بن العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المتوفی سنة 1351 طبع سنة 1342.
فی معرفة الضروری من أحکام الدین رسالة
فارسیة عملیة فتوائیة للعلامة الحاج محمد إبراهیم بن محمد حسن الکلباسی الأصفهانی المتوفی سنة 1262، أوله (الحمد لله رب العالمین ... و آله الطاهرین المبالغین لإرشاد المسترشدین) رتبه علی مقدمه و أربعة مقاصد و خاتمة توجد نسخه منه من أول الطهارة إلی آخر الاعتکاف فی مکتبة العلامة السید محمد مهدی الصدر بخط أقل الطلبة حسین الشاهرودی سنة 1244 و نسخه أخری من الموقوفات فی مدرسة سامراء زید فیها الزکاة إلی آخر الکفارات و قوبلت تلک النسخة بمحضر المؤلف سنة 1244، و قال حفید المؤلف فی رسالته البدر التمام إنه خرج منه تمام العبادات و شطر من المکاسب و ذکر أن کتابه النخبة منتخب من هذا الإرشاد.
فی أصول الدین لفخر المحققین الشیخ فخر الدین أبی طالب محمد بن الحسن بن یوسف بن علی بن المطهر الحلی المولود سنة 682 و المتوفی سنة 771، أوله (الحمد لله رب العالمین ...
أملیت هذه الرسالة لإرشاد المسترشدین و هدایة الطالبین و قد بینت فیها ما یجب علی المکلفین من الاعتقاد فی أصول الدین) و لعله لذا عبر عنه فی الریاض بالرسالة الاعتقادیة الفخریة، و قال (إنه شرحها المولی نظام الدین محمد القرشی الساوجی شرحا جیدا طویل الذیل) توجد نسخه فی النجف و فی تبریز فی المکتبة الموقوفة للحاج السید علی الإیروانی و غیرها.
للعلامة السید هاشم بن سلیمان الحسینی التوبلی الکتکانی البحرانی المتوفی سنة 1107 أو سنة 1109، قال صاحب الریاض رأیته مع سائر تصانیفه البالغ خمسا و سبعین کلها فی العلوم الدینیة عند ولده” المؤلف” بأصفهان.
فارسی فی أصول الدین و فروعه، للشیخ محمد حسین المعروف بشریعتمدار ابن العلامة الحاج محمد إسماعیل السیستانی طبع سنة 1232
فارسی للشیخ علی بن مهدی اللاهجی الحائری نزیل طهران المتوفی بها سنة 1346 و المحمول إلی بلدة قم و المدفون قریبا من قبر العلامة الشیخ فضل الله النوری، کما حدثنی به ولده و طبع من تصانیفه مخزن الفرائد و رمز العرفان.
فی نبوة خاتم النبیین فارسی فی الرد علی القس النصرانی هنری مارتن الملقب بپادری مؤلف کتاب میزان الحق فی الرد علی المسلمین الذی رد کتابه جمع من العلماء فی عصر السلطان فتح علی شاه قاجار، و منهم العلامة الحاج مولی رضا بن المولی محمد أمین الهمدانی بکتابه الکبیر الموسوم بمفتاح النبوة المطبوع سنة 1240 ثم إنه انتخب من کتابه الکبیر إرشاد المضلین هذا
و رتبه علی مقدمه و مشکاتین و خاتمة کما صرح بذلک فی أوله، رأیته فی بقایا مکتبة العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء و یظهر من فهرس الخزانة الرضویة أنه یوجد فیها ثلاث نسخ من هذا الکتاب.
ذکر فیه تحدید المسافة التی تقصر فیها الصلاة للشیخ عبد السلام بن محمد الحر العاملی المتوفی بعد سنة 1043 کما یظهر من کلام ابن أخیه المحدث الحر صاحب الوسائل الذی ولد سنة 1033 فإنه ترجمه فی الأمل و قال (قرأت علیه و عمری نحو عشر سنین) و هی رسالة متوسطة تقرب من خمسمائة بیت أولها (الحمد لله الذی شرع القصر فی محکم آیات الکتاب المجید، و جعل له مسافة مقدرة لا تنقص و لا تزید).
رد علی الصوفیة المبدعین للمولی محمد کاظم بن المولی محمد شفیع الهزارجریبی الحائری من تلامیذ الوحید البهبهانی و المتوفی قبل سنة 1238 و بعد سنة 1232، یوجد عند العلامة
السید شهاب الدین الشهیر بآقا نجفی التبریزی و عند المحدث الفاضل مروج الإسلام الشیخ علی أکبر الکرمانی المشهدی.
فی أحکام المیراث بلغة أردو، للعلامة السید بنده حسین بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المتوفی سنة 1292 طبع بالهند.
فی المنع عن الوسواس و الشکوک و الأوهام فی الطهارة و سائر العبادات، للعلامة السید محمد هادی بن محمد مهدی بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1228 کتبه سنة 1265 فی جواب سائل سأله عن الوسواس، أوله (المسألة المستفتی فیها چه میفرمایند علمای دین مبین) ذکره فی کشف الحجب.
فارسی فی الإسراف و حکمه للعلامة المولی محمد تقی بن محمد حسین الکاشانی نزیل طهران المولود سنة 1236، کان من تلامیذ العلامة صاحب الجواهر و توفی بطهران حدود سنة 1316 طبع بطهران سنة 1320.
فارسی فی مسائل صلاة الجماعة، للعلامة السید محمد تقی بن السید حسین بن العلامة السید دلدار علی اللکهنوی المولود سنة 1234 و المتوفی سنة 1289، أوله (الحمد لله الذی سهل لنا سبل رضاه) ذکره فی کشف الحجب.
و یسمی المواعظ الجنفوریة أیضا، للعلامة السید علی محمد بن السید محمد بن العلامة السید دلدار علی النقوی اللکهنوی المولود سنة 1270 و المتوفی سنة 1312، هو بلغة أردو مطبوع بالهند.
لبعض الأصحاب أحال إلیه فی رسالة أخری له فی النجوم، توجد فی مکتبة العلامة السید محمد علی هبة الدین الشهرستانی.
لأبی جعفر محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری
القمی الثقة الذی کان کاتب الناحیة، و مرت إجازته فی سنة 304 و له کتاب السماء، و کتاب المساحة و البلدان، ذکر النجاشی جمیعها و ذکر سبب تألیفه لها کما یأتی قریبا و رواها عنه بواسطتین.
مر بعنوان أحکام الأرض ذات تسعین درجة.
فارسی للعلامة السید أبی القاسم بن الحسین بن النقی الرضوی القمی اللاهوری المعاصر، مطبوع بالهند.
لأبی جعفر أحمد بن محمد بن خالد البرقی المتوفی سنة 274 أو سنة 280، ذکره النجاشی و هو الذی کان عند الحمیری المذکور آنفا، و لما فقد عنه عمد إلی أصول الأصحاب و ألف کتابه الأرض کما مر
لأبی یوسف یعقوب بن إسحاق بن السکیت النحوی صاحب إصلاح المنطق و من أصحاب الإمام أبی جعفر محمد الجواد و الإمام أبی الحسن علی الهادی ع و استشهد لتشیعه علی ید المتوکل العباسی سنة 244، ذکره النجاشی و غیره.
فارسی فی الرد علی البابیة للأدیب المعاصر الحاج زین العابدین النوری الطهرانی ألف و طبع سنة 1342 و معه ذیله الموسوم بذیل الإرغام.
فی الرد علی کتاب إنذار الناذرین الذی ألفه خواجه عابد حسین السهارنپوری الهندی طبع بالهند للعلامة السید محمد مرتضی ابن السید حسن علی الحسینی الجنفوری المجاز من سیدنا العلامة الحسن صدر الدین بالإجازة الکبیرة الموسومة ببغیة الوعاة فی طبقات مشایخ الإجازات، و ألف شیخنا العلامة النوری اللؤلؤ و المرجان بالتماسه و توفی حدود سنة 1333.
فی رد الصوفیة المبتدعین لبعض الأصحاب، ینقل
عنه فی کتاب نزول الصواعق لإحراق المنافق علی ما ذکره المولی عصام الدین فی کتابه نصیحة الکرام.
للحکیم المنجم أبی ریحان محمد بن أحمد البیرونی المتوفی سنة 440 نسبه إلیه فی (نامه دانشوران) و مر له الآثار الباقیة
فی فروع شرایع أهل الإیمان بلسان أرباب الشریعة و أهل العرفان للسید العارف حیدر بن علی الحسینی العبیدلی الآملی الشهیر بالصوفی صاحب کتاب جامع الأسرار المعبر عنه بجامع الحقائق أیضا، عبر عنه فی دیباجة جامع الأسرار برسالة الأرکان و قال إنها مشتملة علی الأرکان الخمسة التی هی الصلاة، و الصیام، و الزکاة، و الحج، و الجهاد شریعة و طریقة، و حقیقة، ذکره فی الریاض و فی مجالس المؤمنین و له التأویلات و المحیط الأعظم و غیرهما و قد فرغ عن بعضها سنة 787 و هو غیر السید رکن الدین حیدر المجاز من فخر المحققین ابن العلامة الحلی کما مر و غیر السید حیدر بن علی مؤلف الکشکول فیما جری علی آل الرسول الذی فرغ من تألیفه سنة 735.
فی دعائم الدین للشیخ أبی عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفید المتوفی سنة 413 ذکره النجاشی، و نقل الشیخ المفید عن کتابه الأرکان عدة أحادیث فی مسألة الفرق بین الشیعة و المعتزلة کما یأتی فی المیم
مختصر للشریف أبی القاسم علی بن أحمد العلوی صاحب کتاب الآداب، ذکره النجاشی.
للشیخ الصدوق أبی جعفر محمد بن علی بن بابویه القمی المتوفی سنة 381 ذکره النجاشی.
فی أصول الدین فارسی للمولی أبی الحسن بن أحمد الشریف القائنی، مرتب علی خمسة أصول ألفه بأمر شاه طهماسب الصفوی
المتوفی سنة 984، أوله (شریفترین نکته که از وراء سرادق خیال بر زبان أرباب حال جلوهگر شود) فرغ منه فی الثامن و العشرین من ربیع الأول سنة 964 و فی مبحث الإمامة تکلم بصراحة القول فیما أرشده إلیه العقل و النقل الصحیح من تواریخ العصر الأول، رأیته فی مکتبة العلامة الحجة میرزا محمد الطهرانی العسکری بخط پیر علی بن جمال الدین الطهرانی فرغ من الکتابة فی سنة التألیف و ذکر أنه کتب النسخة و هو فی معسکر السلطان النواب الهمایونی (شاه طهماسب) و هی منضمة مع کتاب الإرث للمؤلف کما مر ذکره.
لإبراهیم بن سلیمان بن عبید الله بن خالد النهمی کذا فی النجاشی و الفهرست، مر بعنوان أخبار إرم.
منتخبات من دیوان الأدیب الشاعر الشهیر بعرفی انتخبها السید الأدیب یوسف حسین الهندی، و طبع بالهند.
للفاضل الأدیب میرزا محمد خان ابن المولی أحمد المنشی البوشهری فارسی مطبوع و مر له أحوال کاشف امریکا.
رسالة مبسوطة للعلامة المعاصر السید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری
للعلامة الحجة السید میرزا أبی الحسن بن السید میرزا محمد التبریزی الشهیر بالأنگجی طبع بإیران سنة 1316.
هو الجزء الثانی من أجزاء وفیات الأعلام بعد غیبة إمام الأنام فیه وفیات علماء الإمامیة و فضلائهم الذین کانوا فی المائة الخامسة من جمع المؤلف و کان شروعی فیه سنة 1346.
للعلامة الحجة الشیخ میرزا محمد حسن الآشتیانی المتوفی بطهران و المحمول إلی النجف سنة 1319 طبع بطهران سنة 1313.
طبع بالهند لا أعلم مؤلفه.
فی معرفة القبلة من سائر الأقالیم للشیخ سدید الدین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل بن إسماعیل بن أبی طالب القمی نزیل المدینة و صاحب (الفضائل) المعروف بالمناقب، أوله (الحمد لله الذی تفرد بالکبریاء ...
اعلم أن الناس یتوجهون إلی القبلة من أربعة جوانب الأرض) ألفه سنة 558 کما صرح به فی دیباجته و أدرجه العلامة المجلسی بتمامه فی باب القبلة من مجلد صلاة البحار المطبوع، و بما أن کنیته أبو الفضل و اسمه شاذان اشتبه الشیخ الحر فنسبه فی جملة تصانیفه إلی الفضل بن شاذان النیسابوری المتوفی سنة 260 بل صرح فی آخر هدایة الأمة أنه من الکتب المؤلفة فی عصر الأئمة ع لأن الفضل بن شاذان یروی عن الإمام الرضا و الإمام الجواد ع، و قد سبق الشیخ الحر فی هذا الاشتباه السید حسین بن الحسن الحسینی- الذی هو من طبقة تلامیذ المحقق الکرکی و قد قابل و صحح نسخه من أصول الکافی الموجودة فی الخزانة الرضویة فی سنة 961- فإنه کتب بخطه حاشیة المحقق الکرکی علی الشرائع و بعض رسائله و کتب فی آخرها نسخه إزاحة العلة فرغ من کتابتها فی تاسع شعبان سنة 941 و کتب علی ظهرها أنه للفضل بن شاذان، لکن المقطوع أن هذا من سهو قلمه فإنه کتب هکذا (إنه للشیخ سدید الدین الفضل بن شاذان بن جبرئیل) فأسقط سهوا لفظ أبی قبل الفضل و زاد لفظ ابن بعده و هذه النسخة رأیتها فی مکتبة آیة الله المجدد الشیرازی طاب ثراه.
فارسی للسید علی بن الحسن
العسکری المشهور بمشرف علی المتوفی فی نیف و أربعین و مائتین بعد الألف أوله (الحمد لله الذی یتم نوره و لو کره المشرکون) رد فیه بعض فصول کتاب الصراط المستقیم تألیف عبد الحی مما یتعلق بالمنع عن إقامة العزاء لسید الشهداء ع و کشف فیه عن تلبیسات عبد الحی و صاحبیه إسماعیل و أحمد اللذین کانا یعتقدان فیه مرتبة الولایة ذکره کشف الحجب
للشیخ محمد علی آل عز الدین العاملی المتوفی سنة 1303 ذکر العلامة السید محسن الأمین العاملی أنه رآه بخط مؤلفه فی جبل عامل.
للعلامة الشیخ عبد الله بن العلامة الشیخ محمد حسن المامقانی النجفی المتوفی سنة 1351 طبع فی النجف مع مخزن اللآلی له.
فی الرد علی العامة، بلغة أردو طبع بالهند کما فی فهرس لاهور.
فی الفرق بین الاشتقاق و الجناس، للأمیر بدر الدین یوسف بن سیف الدولة بن زماح بن برکة بن ثمامة الثعلبی الحمدانی المهندار المولود سنة 602 و المتوفی أواخر القرن السابع، و ذیله برسالة تشتمل علی بعض ما فی القرآن من البلاغات، عده سیدنا الحسن صدر الدین من کتب الأصحاب الموجودة فی المکتبة الخدیویة علی ما وصفه کذلک فی فهرسها القدیم فراجعه.
بلغة أردو، عد فی بعض الفهارس من الکتب الکلامیة المطبوعة.
فی الرد علی ینابیع الإسلام للعلامة الشیخ أحمد بن المولی محمد علی بن المولی محمد کاظم الشاهرودی المتوفی حدود سنة 1349
کان هو و والده و جده من أعلام العلماء و لهم تصانیف یأتی ذکرها فی محالها و الینابیع ألفه بعض النصاری فی عصرنا ردا علی الدیانة الإسلامیة و طبعه و نشره فأزال المولی المذکور فی هذا الکتاب أوهامه و ألحق بآخره ما استخرجه من کتاب ترجمه العقائد الوثنیة من الأمور الستة التی هی أصول الدیانة النصرانیة بالفارسیة، و طبع سنة 1344.
للفقیه الشیخ أبی علی الإسکافی محمد بن أحمد بن الجنید، مؤلف کتاب الأحمدی فی الفقه کما مر، ذکره النجاشی فی فهرس کتبه.
للسید علی شاه بن صفدر شاه بن السید صالح الرضوی الکشمیری المتوفی بلکهنو سنة 1269، یوجد فی لکهنو فی مکتبة حفیده العلامة مؤلف إسداء الرغاب السید محمد باقر بن السید أبی الحسن بن المؤلف الذی توفی بالحائر سنة 1346.
فارسی فی الکلام للسید علی رضا مطبوع کما فی بعض الفهارس.
للعلامة الشیخ محمد رضا بن القاسم الغراوی النجفی ألفه سنة 1330 و الحواشی هی ما قیدها العلامة الفقیه السید محمد کاظم الطباطبائی الیزدی النجفی من فتاواه علی هوامش التبصرة للعلامة الحلی.
للعلامة السید أبی القاسم بن الحسین النقوی القمی اللاهوری المتوفی فی نیف و عشرة و ثلاثمائة بعد الألف فارسی مطبوع بالهند، و طبع له أیضا نفی رؤیة الله، و لا تدرکه الابصار.
و فیه أسرار الشهادة، للمولوی حیدر علی صاحب الفیضآبادی کبیر طبع
بالهند فی ثلاثة مجلدات سنة 1295.
للعلامة الحاج السید أبی القاسم بن العلامة الحاج السید علی أکبر الخوئی النجفی ألفها سنة 1351 بأمر آیة الله السید میرزا علی آقا ابن الإمام المجدد الشیرازی.
فی الرد علی النصاری و إبطال أقاویلهم للعلامة الشیخ حسین بن عبد العلی التبریزی الشهیر بالتتنچی المولود سنة 1290، أوله (الحمد لله الذی بعث الأنبیاء لیبینن عدله) فرغ من تألیفه فی السادس و العشرین من صفر سنة 1346 و طبع بتبریز سنة 1351.
للعلامة المعاصر السید میرزا هادی بن السید علی البجستانی الخراسانی الحائری.
فی الأنساب للسید النسابة أبی جعفر محمد بن هارون الموسوی النیسابوری کما یظهر من کتابه لباب الأنساب الذی ألفه سنة 558، فیکون تألیف الأزاهر قبل التاریخ کما أنه قبل تألیف أزهر الریاض الآتی أنه للسید عبد الحمید بن التقی النسابة الذی قرأ علیه السید فخار بن معد سنة 594 و الشیخ محمد بن المشهدی سنة 580 کما یظهر من التاریخین
فارسی تاریخی للسید حسن الشهیر بتقیزاده التبریزی، مطبوع.
فی علم السلوک للسید عبد الرحیم بن إبراهیم الحسینی الیزدی من تلامیذ العلامة الأنصاری کما یظهر من تصانیفه التی فرغ من بعضها سنة 1298 مثل منتهی المقال، و اللوائح اللاهوتیة و غیرهما، کما یظهر منها أن له فی السلوک أیضا کتبا أخری منها معارج السلوک و مسالک العروج، و منها معارج العارفین و مدارج السالکین
رسالة فی تحقیقها للشیخ محمد علی بن أبی طالب الزاهدی الشهیر بالشیخ علی الحزین المتوفی ببنارس سنة 1181، ذکره فی نجوم السماء فی فهرس تصانیفه.
للإمام المرزوقی الشیخ أبی علی أحمد بن محمد بن الحسن الأصفهانی المتوفی سنة 421، بحث فیه عن الزمان و المکان و الکواکب و البروج مستشهدا بأشعار العرب و الجاهلیة، طبع بدائرة المعارف فی حیدرآباد دکن فی ص 739
لأبی عبد الله محمد بن عمران المرزبانی المتوفی سنة 378 صاحب أخبار أبی تمام، قال ابن الندیم فی الفهرس (إن عدد ورقة ألفا ورقة فیه أحوال الفصول الأربعة، الصیف و الشتاء الاعتدالیین، و الحر و البرد و الغیوم و البروق و الریاح و الأمطار و الرواء و الاستسقاء و غیر ذلک مما دخل فی جملتها من أوصاف الربیع و الخریف، ثم ذکر طرفا من أمر الفلک و البروج و الشمس و القمر و منازله و نعوت العرب له و أسجاعها و أیام الغرب و العجم و الشهور و السنین و الأعوام و الدهور و ما یحاکی ذلک من الاخبار و الأشعار) و روی السید ابن طاوس فی تصانیفه عن کتاب الأزمنة هذا کثیرا منها ما فی محاسبة النفس من حدیث رفع الأعمال فی یوم الاثنین و الخمیس رواه عن الجزء السابع منه.
لأبی عبد الله الواقدی محمد بن عمر بن واقد الأسلمی المولود سنة 130 و المتوفی سنة 207، ذکره ابن الندیم فی الفهرس.
لأبی المنذر هشام بن محمد ابن السائب الکلبی النسابة المتوفی سنة 206 ذکره ابن الندیم مع کتابه مناکح أزواج العرب و کتاب أمهات النبی ص، و غیرها.
فی أحکام الأموات للمولوی آقا علی کبیر المعروف بمحمد میری خان محمدی أبی العلاء الجنیدی الأجملی الأللهآبادی ألفه سنة 1251، طبع فی کامپور سنة 1264.
و هو أبو الحسین مهیار بن مرزویه الدیلمی الشاعر الکبیر تلمیذ الشریف الرضی و صاحب الدیوان المطبوع بمصر فی أربعة أجزاء المتوفی سنة 428 و اللامیة هی إحدی قصائده المشهورة شرحها السید جمال الدین أبو الفضائل أحمد بن موسی بن جعفر بن محمد بن الطاوس الحسنی الحلی المتوفی سنة 673 ذکره تلمیذه الحسن بن داود فی رجاله
فی فقه الأئمة الأطهار علی مذهب الزیدیة لإمامهم الملقب بالمهدی أحمد بن یحیی بن المرتضی بن أحمد بن المرتضی بن مفضل بن الحجاج الحسنی المولود سنة 764 و القائم بالأمر سنة 793 و المتوفی سنة 840، توجد نسخه منه فی خزانة سیدنا الحسن صدر الدین فی مجلد کبیر القطع ضخم الحجم بخط السید حسین بن أحمد الذی سرد نسبه فی آخره و أنهاه بثمانیة عشر بطنا إلی أبی هاشم الحسن بن عبد الرحمن الذی هو من أئمة الزیدیة و القائم بالأمر سنة 422 و ینتهی نسبه بأربعة بطون إلی القاسم الرسی بن إبراهیم طباطبا الذی کان أیضا من أئمة الزیدیة و توفی سنة 246، و له تصانیف کثیرة فی عدة مجلدات و قد نظم تصانیفه فی قصیدة طویلة حفیده السید عبد الله بن الإمام شرف الدین یحیی بن شمس الدین ابن المصنف أحمد بن یحیی المتوفی فی ربیع الآخر سنة 973 و ذکر القصیدة فی ترجمه الناظم الشیخ العلامة أحمد بن صالح آل أبی الرجال الیمنی فی کتابه مطلع البدور و من تصانیفه الموجودة فی خزانة سیدنا الحسن، المنیة و الأمل فی شرح الملل و النحل مجلد کبیر و هو السفر الأول من الأسفار التسعة التی رتب علیها کتابه الکبیر الموسوم
بغایات الأفکار و نهایات الأنظار، و سمی کل سفر منه باسم خاص به و سفره الخامس سماه یواقیت السیر فی شرح الجواهر و الدرر و رتبه علی ثمانیة کتب و سمی الکتاب السادس من تلک الثمانیة بریاض الفکر فی شرح سیرة العترة المنتجبین الزهر کما یأتی و الغایات هذا شرح لکتابه الموسوم بالبحر الزخار المرتب علی تسعة کتب مختصرات و وهم فی کشف الظنون فذکره أولا بعنوان البحر الزاخر ثم قال إن مؤلفه أحمد بن یحیی من رجال القرن العاشر مع ما عرفت من تاریخه کما ذکر قبل ذلک الأزهار لأحمد بن یحیی قائلا إنه من أئمة الشیعة و کان حقه أن یقید الشیعة بالزیدیة.
سادس مجلداته فی إمامة أمیر المؤمنین ع یأتی بعنوان الإمامة
للسید عباس بن علی نور الدین الموسوی المکی الشامی المولود بمکة المعظمة سنة 1110 و المتوفی بجبشیث سنة 1179، مجلد کبیر ینقل عنه کثیرا المولی المحدث البحاثة المتبحر الشیخ عباس القمی المعاصر فی کتابه کحل البصر فی سیرة سید البشر، الذی ألفه بالمشهد المقدس الرضوی و کان یومئذ متمکنا من الوصول إلی النسخة لأنها کانت فی خزانة کتب العلامة الشیخ عبد الحسین بن العلامة الشیخ محمد رحیم البروجردی نزیل المشهد الرضوی و لکن بعد وفاه الشیخ عبد الحسین المذکور انتقلت تلک الخزانة النفیسة بالبیع إلی الحاج حسین آقا المشهور بملک و بقیت عنده” الحاج حسین آقا” حتی الآن مهجورة
لا ینتفع بها علی ما حدثنی بعض الخبراء، و تضم تلک النسخة قطعة من کتاب نزهة الجلیس لمؤلف الأزهار هذا و تاریخ کتابة النسخة سنة 1201 و حسب بعض الفضلاء أنه تاریخ للفراغ و هو غفلة عن تاریخ وفاه المؤلف، و عد فی بغیة الراغبین فی أحوال آل شرف الدین من تصانیف السید عباس المذکور کتاب أزهار الناظرین فی أخبار الأولین و الآخرین
تفسیر للقرآن المجید للسید محمد محسن الزنگیپوری (الزنجیفوری) المتوفی بکلکتة بعد هجرته من لکهنو سنة 1325، ذکره العلامة السید علی نقی النقوی اللکهنوی فی مشاهیر علماء الهند، قال و کان تلمیذ السید العلامة میرزا محمد علی قائمة الدین.
للفاضل میرزا فضل الله بن المولی داود بن الحاج قاضی السود خروی المشهدی الملقب من الآستانة ببدائعنگار المتوفی سنة 1343 و هو شرح البدیعیة والده المولی داود، کما ذکره فی آخر کتابه مطلع الشموس المطبوع.
یجری مجری الکشکول، کبیر فی ثلاثة مجلدات، للشیخ سلیمان بن عبد الله الماحوزی البحرانی المتوفی سنة 1121 ذکره فی لؤلؤة البحرین و عبر عنه الشیخ عبد الله السماهیجی فی إجازته الکبیرة بالأزهار، و لعله للتخفیف کان أحد مجلداته بخط بعض تلامیذه فی خزانة شیخنا العلامة النوری کما فی فهرسها و ذکر الشیخ محمد صالح بن أحمد آل طعان الستری البحرانی أن مجلده الثالث عنده” الشیخ محمد صالح البحرانی” فی القطیف.
الموسوم بالأزهار اللطیفة فی شرح مفردات الصحیفة یأتی
فی النسب للعلامة النسابة السید جلال الدین عبد الحمید بن التقی عبد الله بن أسامة العلوی الحسینی الذی قرأ علیه الشیخ محمد بن جعفر المشهدی بالحلة فی ذی القعدة سنة 580 کما ذکره هو فی بعض أسانید کتابه المزار الموجود و یروی عنه أیضا السید فخار بن معد الموسوی المتوفی سنة 630 فی کتابه الحجة للذاهب إلی إیمان أبی طالب المطبوع قراءة علیه سنة
594، و یروی عنه أیضا عمید الرؤساء هبة الله بن حامد اللغوی المتوفی سنة 610 و غیرهم و هو یروی عن الشیخ المقری أبی الفرج أحمد بن علی بن مشیش القرشی قراءة علیه سنة 566 و یروی فی تلک السنة
عن ست العشیرة بنت أحمد بن سعید البصری المهلبی فهو مقدم بکثیر علی سمیه السید جلال الدین عبد الحمید بن فخار بن معد الموسوی الذی کان حیا إلی سنة 676 کما یظهر من روایة تلامیذه عنه، منهم ولده علم الدین المرتضی علی بن عبد الحمید، و الشیخ سدید الدین یوسف والد العلامة الحلی و السید غیاث الدین عبد الکریم بن أحمد بن طاوس، و السید عز الدین علی بن محمد جد السید العمیدی فلا وجه لاحتمال اتحادهما کما وقع من صاحب الریاض، کما مر أن أزاهر الریاض الربعیة مقدم تألیفا علی الأزهار هذا لأنه ینقل عنه فی لباب الأنساب المؤلف سنة 558 فیکون تألیفه قبل هذا التاریخ، و أما أزهار الریاض هذا فقد رأیت النقل عنه فی کتاب تذکره النسب تألیف العلامة النسابة السید أحمد بن محمد بن المهنا بن علی بن المهنا الحسینی العبیدلی الذی کان معاصرا للسید تاج الدین محمد بن معیة الذی توفی سنة 776، و قد نقل عنه بیان معنی النقابة و شروطها و وظائف النقیب و ما یتعلق بذلک.
فی شرح مفردات الصحیفة، و یقال له أزهار الریاض أیضا کما مر، للسید محمد رضا بن الحسن الحسینی الأعرجی الحلی أوله (الحمد لله الذی وفقنا لتلخیص الإیمان و تلخیص العقائد من شوائب الزیادة و شوائن النقصان) ذکر فیه ما ملخصه (إن تفاوت مراتب الأنام بتفاوتهم فی الکلام و إن ملوکهم الأئمة و کلام الملوک ملوک الکلام و منه الصحیفة الکاملة التی لها شروح کثیرة أحسنها شرح العلامة السید علی خان المدنی الموسوم بریاض السالکین و مع هذا کان محتاجا إلی ضم شرح بعض المفردات و بعض اختلافات النسخ و الروایات و ذکر رموز تلک النسخ فلذا أقدمت فی هذا التألیف) قال (و لما کانت هذه الخلاصة غرفة من حیاضه- السید علی خان- و زهرة من ریاضه ناسب تسمیتها بزهرة المتنزهین
خلاصة ریاض السالکین) ثم شرع فی الشرح بذکر کلام السید علی خان أولا بعنوان قال الشارح ثم یذکر ما سنح بخاطره تحت عنوان أقول، و فرغ من تألیفه فی المشهد الرضوی سنة 1136، رأیته فی بقایا مکتبة العلامة الشیخ عبد الحسین الطهرانی بکربلاء، و عند العلامة السید آقا نجفی التبریزی نزیل قم.
فی أخبار الأولین و الآخرین، للسید عباس بن السید علی نور الدین الموسوی المولود سنة 1110 و المتوفی سنة 1179، نسبه إلیه فی بغیة الراغبین فی أحوال آل شرف الدین، و ظاهره أنه غیر أزهار بستان الناظرین فی سیرة سید المرسلین و أخباره و آثاره الذی مر
للفاضل البارع السید علی المحمودآبادی من الدعاة المتخرجین من مدرسة الواعظین المؤسسة فی لکهنو، بلغة أردو مطبوع فی الهند
فی الرد علی میرزا علی محمد الباب المقتول سنة 1266 مرتب علی ثلاثة أبواب، أوله (الحمد لله الذی یذر حمد الحامدین وراءه) رده معاصره فی حیاته فی سنة 1261، رأیته فی النجف الأشرف.