القرآن الکریم و روایات المدرستین جلد 3

اشارة

سرشناسه : عسکری، مرتضی، - 1293

عنوان و نام پديدآور : القرآن الکریم و روایات المدرستین/ تالیف مرتضی العسکری

مشخصات نشر : تهران: مجمع العلمی الاسلامی، 1416ق. = 1996م = 1420 - 1375ق = 1999م = 1378.

مشخصات ظاهری : 3 ج.نمونه

شابک : 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-09-7رایگان ؛ 964-5841-63-1

يادداشت : چاپ قبلی: نشر توحید، 1373عربی

يادداشت : ناشر در سال 1378 به "کلیه اصول الدین" تغییر نام یافته است

يادداشت : ج. 1378 :3؛ 25000 ریال

يادداشت : ج. 3 (چاپ اول: )1378

یادداشت : کتابنامه

مندرجات : ج. 1. بحوث تمهیدیه .-- ج. 2. دراسات مقارنه لروایات مدرسه الخلفاآ حول القرآن الکریم .-- ج. 3. مناقشه مازعمه الاستاذ احسان الهی ظهیر "الف حدیث شیعی فی تحریف القرآن" و بیان زیف ما ادعاه

موضوع : قرآن -- احادیث

موضوع : قرآن -- بررسی و شناخت

موضوع : قرآن -- تحریف

شناسه افزوده : ظهیر، احسان الهی .Zahir, Ihsan Ilahiالف حدیث شیعی فی تحریف القرآن

شناسه افزوده : مجمع علمی اسلامی

شناسه افزوده : دانشکده اصول دین

رده بندی کنگره : BP141/5 /ق4‌ع5 1375

رده بندی دیویی : 297/218

شماره کتابشناسی ملی : م‌75-7985

اشاره

اشارة

[خطبة الكتاب]

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ* فِي كِتابٍ مَكْنُونٍ* لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ* تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ (الواقعة/ 77- 80) الر كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ (هود/ 1) حم* وَ الْكِتابِ الْمُبِينِ* إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (الزخرف/ 1- 3) وَ إِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعالَمِينَ* نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ* عَلى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ* بِلِسانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (الشعراء/ 192- 195) ... وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ* لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (فصلت/ 41- 42)

أَ فَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ كانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً (النساء/ 82) وَ قالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ (فصلت/ 26) وَ إِنَّ مِنْهُمْ لَفَرِيقاً يَلْوُونَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالْكِتابِ لِتَحْسَبُوهُ مِنَ الْكِتابِ وَ ما هُوَ مِنَ الْكِتابِ وَ يَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ يَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَ هُمْ يَعْلَمُونَ (آل عمران/ 78)

المقدمة

الحمد للّه ربّ العالمين و الصلاة على خاتم أنبيائه محمد و آله الطاهرين و السلام على أصحابه المنتجبين و أزواجه امّهات المؤمنين.

قبل خمسين عاما قلت و كتبت:

(منذ ألف سنة و المؤرّخون يكتبون عن السبئية و ابن سبأ أعمالا مدهشة خطيرة).

و وجدناهم يأخذون ما يروون في شأنهم و شأن خمسين و مائة صحابي مختلق ⁽¹⁾من زنديق واحد اسمه سيف بن عمر ⁽²⁾!!! و اليوم أقول و أكتب:

(منذ اثني عشر قرنا و المحدثون يروون و يحدثون في شأن القرآن الكريم روايات مذهلة خطيرة).

و في الجزء الثاني من هذا الكتاب برهنت على انّ تلكم الروايات بمدرسة الخلفاء تنقسم على ثلاثة أقسام:

أ- ما افتراه الزنادقة على اللّه و رسوله و أصحاب رسوله ⁽¹⁾.

ب- روايات مفتراة أخرى لا يدرى من الذي افتراها.

ج- روايات فيها مصطلحات قرآنية تغيرت معانيها متدرجا بعد القرن الثالث الهجري عما كانت عليه في عصر الرسول (ص) و أصحابه و الائمة من أهل بيته مثل:

(نزلت) و (انزلت) و (المقرئ) و (في قراءة فلان).

و بيان ذلك: ان اللّه- سبحانه- أنزل على رسوله (ص) نوعين من الوحي:

أ- وحي قرآني و هو ما كان لفظه و معناه من اللّه و هو النصّ القرآني.

ب- وحي بياني و هو ما أوحاه اللّه إلى رسوله (ص) بيانا للآي النازلة عليه في مثل قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ فانه كان قد نزل معها بيان منتهى اليد في التيمم.

و كان الرسول (ص) يبلغ أصحابه و من حضره من المسلمين الوحي القرآني، و الوحي البياني جميعا، و يكتب في مصحفه من يكتب الوحي القرآني مع الوحي البياني جميعا، و يكتب في آية (يا أيّها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- في علي- و إن لم تفعل فما بلغت رسالته و اللّه يعصمك من الناس) و يقرئها كذلك- الوحي القرآني و الوحي البياني جميعا معا لمن يقرئه.

و كان معنى الاقراء في عصر الرسول (ص) و الصحابة و أئمة أهل البيت تعليم القرآن و معناه.

فاذا جاء في رواية قال ابن مسعود نزلت: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- في علي- و إن لم تفعل ...) فالمعنى نزل في الوحي البياني- في علي-).

و ليس المراد نزوله في النصّ القرآني و إذا قيل: في قراءة أبيّ أو ابن مسعود: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ...) أي فالمعنى ما يعلم ابن مسعود بيانا للآية.

و كذلك إذا قيل في مصحف ابن مسعود: يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك- في علي- ...) أي في ما كتبه ابن مسعود في مصحفه من الوحي البياني.

و من المصطلحات القرآنية التي تغيّر معناها بعد عصر الرسول (ص) و الصحابة المصحف.

هذه إلى غيرها من مصطلحات قرآنية قد تغير معناها في عصرنا عمّا كانت عليه في عصر نزول القرآن و العصور القريبة منه ممّا سنذكره باذنه- تعالى- خلال البحوث الآتية، و يضاف إلى ذلك ما افتراه الغلاة في مدرسة أهل البيت على اللّه و رسوله (ص) و الأئمة من أهل بيته (ع)، و في بعضها نقلوها من مفتريات الزنادقة على الصحابة، و ركّبوا عليها اسنادا، و افتروا بها على أئمة أهل البيت (ع).

و لم تكن ثمّة حاجة بعد البحوث الضافية في الجزءين الأول و الثاني من هذا الكتاب الى تجشم البحث في هذا الجزء لدراسة ما جاء بمصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة أهل البيت حول القرآن الكريم، لوضوح شأن هذه الروايات مع ملاحظة ما مرّ في الجزءين الماضيين من مقاييس لمعرفة كل حديث نجده حول القرآن الكريم هنا و هناك.

و ما نجريه من بحوث في هذا الكتاب وفق المخطط الآتي انما هو لمزيد التوضيح و التأكيد.

مخطط البحوث‌

بحوث تمهيدية 1- كتابا فصل الخطاب و الشيعة و القرآن و مؤلفاهما.

2- أخطاء في نسخ من مصادر الدراسات الاسلامية:

أ- في أسماء الرجال من الرواة. ب- في ألفاظ الحديث و متنه.

3- نهج الاخباريين و الاصوليين في أخذ الحديث.

التزام علماء مدرسة أهل البيت بصحة الحديث في الاحكام و أصول الدين 4- كيفية تمحيص سنّة الرسول (ص) بمدرسة أهل البيت.

أ- لم يصدر عن الرسول (ص) و أصحابه و أهل بيته ما يشكك بسلامة النص القرآني.

ب- تشهير الغلاة من قبل أئمة أهل البيت و وضع مقاييس لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه.

دراسة أقوال الاستاذ ظهير في كتابه (الشيعة و القرآن).

1- في الباب الاول و الثاني و الثالث و الرابع من كتابه.

2- دراسة ما سماه: ألف حديث شيعي في تحريف القرآن.

أ- روايات الدليل الحادي عشر.

ب- روايات الدليل الثاني عشر حول آيات سور القرآن من سورة الفاتحة حتى سورة الناس.

بحوث تمهيدية (1) كتابا فصل الخطاب و الشيعة و القرآن و مؤلفاهما

أوردنا في الجزء الثاني أمثلة مما أورده الشيخ النوري في (فصل الخطاب) من أخبار مدرسة الخلفاء عن اختلاف نسخة مصحف الخليفة عثمان عن نسخ مصاحف غيره، و في ما رووه عن الصحابة- مثلا- انّه كان في مصحفهم زيادة سورتين أو نقصانها، حسب ما رووا ذلك في مؤلفاتهم و بيّنا الحقيقة فيها.

و اعتمد الشيخ النوري في ما نقل على أوثق الكتب لديهم، و رغب في أن لا تتخلّف مدرسة أهل البيت في هذه المسابقة عن مدرسة الخلفاء.

و لمّا لم يجد في مدرسة أهل البيت نظير ما نقله عن مدرسة الخلفاء من حديث، جمع لما أراد روايات الغلاة و جملا من أدعية لا سند لها و روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء و روايات من كتب لا يعرف أصحابها إلى أمثالها، و نسبها الى مدرسة أهل البيت كأحاديث يستند إليها، و لذلك كانت حججه واهية في هذا الصدد.

و ظهر في عصرنا كتّاب أرادوا أن يطعنوا بمدرسة أهل البيت (ع) و مصادر الدراسات لدى أتباعهم، فنقلوا عن الشيخ النوري و غيره أمثال تلكم الاقوال، و لم يسبق لواحد من كتّاب مدرسة الخلفاء أن يجمع في كتاب مثل ما جمعه (احسان الهي ظهير) في كتابه: (الشيعة و القرآن)، و لذلك خصّصنا هذا القسم

من الكتاب بدراسة ما أورده في كتابه المذكور ⁽¹⁾.

و اعتمد كتاب (فصل الخطاب) للمحدّث النوري، غير انّه كتم من جميع أبواب الكتاب ما نقله النوري عن كتب مدرسة الخلفاء، و الّذي نقلنا بعضه في المجلّد الثاني، و اقتصر على نقل ما أخرجه من كتب الشيعة، أو ما ظنّ أنّ النوري نقله من كتب الشيعة و رواتهم، في حين انّ بعضها منتقلة من كتب مدرسة الخلفاء.

و نحن نستعين اللّه، و ندرس من أقواله في هذا المجلّد ما يدور حول القرآن، و نادرا ما نتعرض لغيرها من تهجماته و نقول:

انّ المؤلف قسّم كتابه على مقدمة و أربعة أبواب، و أورد في المقدمة ممّا يخص القرآن، (سورة النورين المختلقة)، و سندرسها في بحث: (روايات لا أصل لها) الآتي إن شاء اللّه تعالى.

ثمّ خصّص الباب الاوّل بما سمّاه: (عقيدة الشيعة في الدور الأوّل من القرآن) و في صدد اثبات عقيدة أهل هذا الدور في تحريف القرآن ⁽²⁾، ذكر الشيخ الكليني (ره) و ثناء العلماء عليه و على كتابه الكافي، و وصف الكافي بأنّه (أهم كتاب من الصحاح الاربعة الشيعية) ⁽³⁾، و ذكر علماء آخرين ممن كانوا قبل الكليني و في عصره و بعده، و ذكر ثناء العلماء عليهم و على مؤلفاتهم، و نقل من كتبهم و من الكافي روايات استشهد بظواهرها على قولهم بتحريف القرآن.5.

و قد أورد- أيضا- جميع تلك الروايات في الباب الرابع من كتابه، و سندرسها مع غيرها من روايات الباب الرابع من كتابه، و نبيّن خطأه في ما استند اليه إن شاء اللّه تعالى.

و في الباب الثاني: (عقيدة الشيعة في الدور الثاني من القرآن) نقل في هذا الدور أقوال الشيخ الصدوق (ت: 381 ه) و الشريف المرتضى (ت: 436 ه) و الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) و الشيخ الطبرسي (ت: 548 ه) بعدم تحريف القرآن.

و قال: (و أمّا في الدور الثاني- أي بعد منتصف القرن الرابع الى القرن السادس، في القرنين كلّها- صدر هذا القول أوّل مرّة في الشيعة من هؤلاء الاربعة لا خامس لهم ...) ⁽¹⁾.

و قال: (هل يستطيع أحد منهم أن يثبت أنّ في القوم أحدا ممن سبقهم الى هذا القول، أو لهم خامس أظهر هذه المقالة كلّا! لا، و لن يستطيع أحد أن يفعل ذلك و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا) ⁽²⁾.

ثم نقل عدّة روايات من كتب الصدوق، و استدلّ بها على أنّ الصدوق- أيضا- كان يؤمن بتحريف القرآن، و انّما تظاهر هو و غيره بالقول بعدم التحريف تقيّة، و قال: (و انّها تدلّ دلالة صريحة على أنّ القوم لم يلتجئوا الى القول بعدم التحريف إلّا تقيّة) ⁽³⁾.

و قال: (و أمّا الطوسي، فليس بمختلف عن ابن بابويه القمي، و هو قد ملأ كتابه بمثل هذه الروايات التي نقلها عن متبوعه، و كذلك المرتضى و الطبرسي).1.

ثمّ نقل عن بعض المحدثين مثل: السيد هاشم البحراني (ت: 1107 ه) و السيد نعمة اللّه الجزائري (ت: 1112 ه) كيف ردّوا أقوال اولئك العلماء و استدلوا في أقوالهم على روايات زعموا أنّها عن أئمة أهل البيت (ع).

و قال في الباب الثالث: (عقيدة الشيعة في الدور الثالث من القرآن الكريم) (إنّ شيعة الدور الاول قاطبة اعتقدوا انّ القرآن مبدّل و مغيّر فيه بما فيهم أئمتهم و بناة مذهبهم و مؤسسوا شريعتهم، و كذلك شيعة الدور الثاني، اللّهم إلّا الأربعة منهم، فانهم تظاهروا الخلاف في ذلك) ⁽¹⁾.

ثم ذكر أقوال الاخباريين، و كلام بعض من استند الى ظواهر الروايات.

كما ذكر أقوال بعض المغالين في حقّ أهل البيت، مثل زعماء الفرقة الشيخية في عصرهم: محمد كريم خان (ت: 1288 ه) و ابنه زين العابدين الذي كتب في الثناء عليه: قدوة العلماء الربانيين و اسوة الحكماء الصمدانيين و حافظ ثغور الدين المبين، زين العابدين الكرماني في رسالته تذييل ⁽²⁾، و أخوه في كتابه: حسام الدين ⁽³⁾.

و كذلك أورد بعض الروايات التي استندوا إليها، و ذكر قول من قال: ان السيد و الصدوق و الطبرسي خالفوا القول بالتحريف، و انه كان ممّن خالف القول بالتحريف جمهور المجتهدين ⁽⁴⁾.

هكذا نجد محور الحديث في الابواب الثلاثة، هي الروايات. فانّه استدل بورودها في الكتب المروية عمّن سمّاهم في الدور الاوّل انّهم يقولون بتحريف6.

القرآن، و لوّح أنّ أئمة أهل البيت (ع) الّذين رويت عنهم تلك الروايات كانوا يقولون بالتحريف!! و انّ الذين أنكروا التحريف في الدور الثاني، و أقاموا البراهين على نفيه- أيضا- كانوا يؤمنون بالتحريف!! لورود تلك الروايات في كتبهم، و انّهم إنما قالوا بعدم التحريف تقيّة!! و انّ الاخباريين و المغالين في حق أهل البيت و غيرهم- أيضا- قالوا بالتحريف، و استدلوا على قولهم بتلك الروايات!! ثم انّه أورد جميع الروايات التي استند اليها في الابواب الثلاثة، في الباب الرابع ضمن ما سمّاه: (ألف حديث شيعي في تحريف القرآن) و سندرس جميعها- إن شاء اللّه تعالى- في ما يأتي:

بحوث تمهيدية (2) أخطاء في نسخ من مصادر الدراسات الاسلامية في‌

اشارة

أ- أسماء رواة الحديث ب- نصّ الحديث و الفاظ الحديث ج- أمثلة لذلك من الروايات

صنفان من الاخطاء في نسخ من مصادر الدراسات الاسلامية

أ- في أسماء رواة الحديث و غيرهم.

ب- في متن الحديث و الفاظ الحديث.

و لمعرفة خطورة الاخطاء التي انتشرت في الاسماء من كتب الحديث و سعتها و انتشارها، يكفي الرجوع الى كتاب (المشتبه في الاسماء) للذهبي، لمعرفة ما وقع من الاشتباه في الاسماء و الكنى و الالقاب ⁽¹⁾و قد أشرنا الى بعضها في مؤلفاتنا ⁽²⁾.

و لمعرفة ما وقع من الخلط و الاشتباه في الفاظ الروايات، يجدر الرجوع الى معجم الرجال لاستاذ الفقهاء السيد الخوئي، فانّه يأتي بما وجد من اختلاف الكتب و النسخ بعد ترجمة كلّ راو يذكره.

و قد ذكرنا في بحث: (أخطاء في نسخ كتب الحديث) من معالم المدرستين، المجلد الثالث مثالا لذلك بما وقع من خطأ النساخ في خمس روايات أوردها الكليني (ت: 329 ه) في كتاب الحجة، باب: (ما جاء في الاثني عشر) من الكافي، و كيف انّ عدد الائمة (الاثني عشر) بلغ فيها الى (ثلاثة عشر) اماما، و بمراجعة اصل العصفري (ت: 150 ه) الذي نقل الكليني بعض تلك الاحاديث عنه في الكافي، و مراجعة من نقل تلكم الاحاديث من كتاب الكافي للكليني، مثل:

الصدوق (ت: 381 ه) في كتابه: (عيون أخبار الرضا) و كتابه: (كمال الدين).

و المفيد (ت: 413 ه) في: (الارشاد). و الطبرسي (ت: 548 ه) في: (اعلام الورى) وجدنا في أصل العصفري الذي نقل الكليني الحديث عنه و الكتب التي نقل أصحابها تلك الاحاديث عن الكافي للكليني، بلغ في جميعها عدد الائمة الى اثني عشر اماما.

و بعد هذه المقارنة أدركنا انّ الخطأ في نسخ الكافي المطبوعة وقع من النسّاخ بعد عصر الشيخ المفيد، و انّ الصحيح ما ورد في أصل العصفري الذي اخذ منه الكليني في الكافي و الكتب التي نقلت الحديث من الكافي قبل أن يطبع ⁽¹⁾.

و بناء على ما ذكرنا نحتاج احيانا في دراسة الاحاديث الى مقارنة الرواية الواحدة في النسخ المتعددة و الكتب المختلفة. كما فعلنا ذلك في (دراسة روايات الزيادة و النقيصة في القرآن الكريم) المنتشرة بكتب مدرسة الخلفاء في المجلد الثاني من هذا الكتاب ⁽²⁾.

و مع تسلسل الاسناد في جوامع الحديث بمدرسة أهل البيت الى رسول اللّه (ص) فإنّ فقهاء مدرستهم لم يسمّوا أيّ جامع من جوامع الحديث لديهم بالصحيح- كما فعلته مدرسة الخلفاء، و سمّت بعض جوامع الحديث لديهم بالصحاح-، و لم يحجروا بذلك على العقول، و لم يوصدوا باب البحث العلمي في عصر من العصور، و انّما يعرضون كلّ حديث في جوامعهم على قواعد دراية الحديث، و يخضعون لنتائج تلك الدراسات، و ذلك لأنّهم يعلمون انّ رواة تلك الاحاديث غير معصومين عن الخطأ و النسيان اللذين يعرضان لكل بشر لم يعصمه اللّه، و فعلا قد وقع الخطأ في أشهر كتب الحديث بمدرسة أهل البيت و هو5.

كتاب أصول الكافي مثل ما جاء في الاحاديث الخمسة المرقمة: 7 و 9 و 14 و 17 و 18 من كتاب الحجّة منه في باب ما جاء في الاثني عشر و النص عليهم، كما نشرحه في ما يلي:

الحديثان السابع و الرابع عشر:

في كلا الحديثين في اصول الكافي: بسنده عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اذينة، عن زرارة، قال: سمعت أبا جعفر (ع) يقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد (ع) كلّهم محدث من ولد رسول اللّه (ص) ⁽¹⁾، و من ولد علي؛ فرسول اللّه و عليّ هما الوالدان.

و في لفظ الحديث السابع بعده: (فقال علي بن راشد ...) الحديث.

و مغزى هذين الحديثين: أن يكون عدد الائمة من أهل البيت ثلاثة عشر، الامام علي مع اثني عشر اماما من ولده. بينما نقل هذه الرواية عن الكافي الشيخ المفيد في الارشاد، و الطبرسي في إعلام الورى و لفظهما كما يلي: الاثنا عشر الائمة من آل محمّد كلّهم محدّث: علي بن أبي طالب، و أحد عشر من ولده، و رسول اللّه و عليّ هما الوالدان (ع).

و أخرج الرواية عن الكليني أيضا الصدوق في كتابه: عيون أخبار الرضا و الخصال و لفظه كما يلي: اثنا عشر اماما من آل محمد كلّهم محدّثون بعد رسول اللّه، و علي بن أبي طالب منهم ⁽²⁾.

نتيجة البحث و المقارنة:

يظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي و من أخذ منه، أي الشيخ الصدوق و المفيد و الطبرسي، انّ النّساخ قد أخطئوا في كتابة الحديث في الكافي بعد عصر الشيخ المفيد، و لم نقل بعد عصر الطبرسي، لانّ الطبرسي يأخذ أخباره في اعلام الورى من كتاب الارشاد للمفيد، و ينسج فيه على منواله.

الحديث التاسع:

بسنده عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع)، عن جابر بن عبد اللّه الانصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) و بين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم (ع) ثلاثة منهم محمّد و ثلاثة منهم علي.

و نقل الحديث عن الكافي بهذا اللفظ المفيد في الارشاد، و تبعه الطبرسي في اعلام الورى.

و مغزى الحديث بهذا اللفظ في الكتب الثلاثة أن يكون عدد الائمة أوصياء النبي ثلاثة عشر: الإمام علي مع اثني عشر من بنيه من ولد فاطمة.

بينا نرى الصدوق الذي يروي نفس الحديث بإسناده، و لا ينقله عن الكافي، يخرجه في عيون أخبار الرضا بسندين، و في اكمال الدين بسند واحد، عن محمّد بن الحسين، ثمّ يجتمع سنده مع سند الكافي الى جابر، ثم يروي عنه انّه قال: دخلت على فاطمة (ع) و بين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء، فعدّت اثني

عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمد و أربعة عليّ ⁽¹⁾

الارشاد للمفيد ص 328 و لفظ سنده أخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد، عن محمد بن يعقوب، و في لفظ أسماء الاوصياء و الائمة.

إعلام الورى ص 366، و لفظ رواه محمد بن يعقوب الكليني ... و آخره (و أربعة منهم علي).

عيون أخبار الرضا للصدوق 1/ 46 و 47، و لفظ سنده حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار (رض)؛ قال: حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين ... و لفظ سند الحديث الثاني: حدثنا الحسين بن أحمد بن ادريس (رض)، قال: حدثنا أبي، عن أحمد بن محمد بن عيسى و إبراهيم بن هاشم جميعا، عن الحسن بن محبوب ...، و بهذا السند في اكمال الدين 1/ 213.

و في مرآة العقول 6/ 228 من ولدها أي الاحد عشر أو على المجاز، و أشار الى التصحيف في (ثلاثة منهم علي).

نتيجة البحث و المقارنة:

ظهر انّ في نسخة الكافي جاء (من ولدها) و هي زائدة، و جاء (ثلاثة منهم عليّ) محرّفة، و انّ الشيخ المفيد نقل عنه في الارشاد كذلك، و انّ الصواب ما جاء في لفظ الرواية عند الشيخ الصدوق في العيون و الخصال (أربعة منهم علي) و دون زيادة (من ولدها).

الحديثان 17 و 18 من كتاب الحجّة:

اشارة

و قد رواهما الكليني عن أبي سعيد العصفري: (ت: 150 ه) و بحثنا عن أبي سعيد العصفري، فوجدنا الشيخ يقول عنه في الفهرست:

عباد أبو سعيد العصفري، له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همّام، عن محمد بن خاقان النهدي، عن محمد بن علي أبي سمينة، عن أبي سعيد

العصفري، و اسمه عبّاد.

و قال النجاشي: كوفي ... أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن عمران، قال:

حدّثنا محمّد بن همّام قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن خاقان النهدي، قال:

حدّثنا أبو سمينة بكتاب عبّاد ⁽¹⁾.

و بحثنا عن كتابه فوجدنا صاحب الذريعة ⁽²⁾يقول:

أصل عباد العصفري أبي سعيد الكوفي هو من الاصول الموجودة، و وجدناه يقول عن هذا الاصل و أصل عاصم: استنسخ من نسخة الوزير منصور بن الحسن الآبي، و هو كتبها عن أصل محمّد بن الحسن القمي الذي رواه عن أبي محمّد هارون بن موسى التلعكبري سنة 374 ه.

و وجدنا الشيخ النوري يبحث في مستدركه عن أصل أبي سعيد بتفصيل واف، و يقول: فيه تسعة عشر حديثا، ثمّ يصف أحاديثه، و ينقل تراجم أبي سعيد عن مختلف كتب الرجال ⁽³⁾.

و وجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الاوصاف التي جاءت عنه في المستدرك و الذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الاصول الاربعمائة ⁽⁴⁾

الاصول الاربعمائة و المرقمة 962 الرسالة الثانية.

فقارنا بين الحديثين في أصل العصفري هذا، و نسخة الكافي الموجودة لدينا، فوجدنا ما يلي:

أ- الحديث السابع عشر:

اشارة

17- محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفري ⁽¹⁾عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال:

قال رسول اللّه (ص): (اني و اثني عشر من ولدي ⁽²⁾و أنت يا علي زرّ الأرض- يعني أوتادها و جبالها- بنا أوتد اللّه الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها، و لم ينظروا) ⁽³⁾.

و في أصل العصفري: عبّاد، عن عمرو، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): اني و أحد عشر من ولدي و أنت يا علي زرّ الارض- يعني أوتادها (و) ⁽⁴⁾جبالها- (بنا أوتد اللّه) ⁽⁵⁾الارض أن تسيخ بأهلها، فاذا ذهب الاحد عشر من ولدي ساخت الارض بأهلها و لم ينظروا ⁽⁶⁾.

نتيجة المقارنة:

و (اثني عشر من ولدي) و (الاثنا عشر من ولدي) في نسخة الكافي تحريف و الصواب ما جاء في أصل العصفري: (و أحد عشر من ولدي و (الاحد عشر من ولدي) و الذي يروي الكليني الحديث عنه.

ب- الحديث الثامن عشر:

اشارة

جاء في الكافي: 18- و بهذا الاسناد، عن أبي سعيد رفعه، عن أبي جعفر (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص): من ولدي اثنا عشر نقيبا، نجباء محدّثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورا ⁽¹⁾.

و في أصل العصفري: عبّاد، رفعه إلى أبي جعفر (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص): من ولدي أحد عشر نقباء نجباء، محدثون، مفهمون، آخرهم القائم بالحق، يملأها عدلا كما ملئت جورا ⁽²⁾.

نتيجة المقارنة:

ما جاء في نسخة الكافي (اثنا عشر) تحريف و ما جاء في أصل العصفري (أحد عشر) هو الصواب.

و لا يحتاج هذا البيان الى استدلال عليه لانّ الكليني انّما روى في الكافي عن أصل العصفري، و نرى انّ الخطأ من قلم النسّاخ.

و لفظ سندي الحديثين من التلعكبري راوي هذا الاصل عن عباد العصفري فهو الذي يقول في صدري الحديثين (عبّاد) و هو الذي يقول في سند الحديث الثاني (عبّاد، رفعه) كما جاء في الاصل، و في نسخة الكافي.

و بناء على هذا فليس كل ما ورد في كتب الحديث مصونا عن خطأ الناسخين و نسيانهم ليقابل بها النصّ القرآني الذي حفظه اللّه سالما أبد الدهر، بل ينبغي أن ندرسها بتجرد علمي بحت كما فعلنا ذلك- و للّه الحمد- في روايات الزيادة و النقيصة في القرآن الكريم بمدرسة الخلفاء في المجلد الثاني من هذا

الكتاب.

و ما درسناه هناك إضافة إلى أكثر من ألف مورد غيرها نقلها المحدث النوري من كتب مدرسة الخلفاء مباشرة أو بواسطة تصرّح بوجود نقص أو زيادة أو اختلاف في القراءة في كتاب اللّه الذي بأيدينا- معاذ اللّه- و كتمها الاستاذ احسان ظهير و نشر ما أوردها الشيخ النوري بعنوان أحاديث مدرسة أهل البيت و لا بدّ لنا في دراستها أن نرجع الى أئمة أهل البيت و نأخذ منهم ما عينوا من مقاييس لمعرفة الحديث كما سنبينه في ما يأتي و نبيّن ان علماء مدرسة أهل البيت إنما عنوا من الدراسات الروايات التي يستنبطون منها الأحكام أو العقائد دون غيرها.

بحوث تمهيدية (3) نهج الأصوليين و الاخباريين في شأن الحديث‌

اشارة

أ- تعريف الاخباريين و الاصوليين بمدرسة أهل البيت.

ب- متابعة العلماء الاصوليين بمدرسة أهل البيت أئمتهم في معاملتهم مع الغلاة أولا و في تمحيص سنّة الرسول (ص) ثانيا.

انقسم علماء مدرسة أهل البيت من بعد أئمتهم على أصوليين و أخباريين و اتبع الاصوليّون منهم أئمة أهل البيت في معاملتهم الغلاة و في تمحيص سنّة الرسول (ص) فمن هم الاخباريون؟ و من هم الاصوليون؟ و كيف عاملوا الغلاة؟

أولا- الاخباريّون و الاصوليّون بمدرسة أهل البيت (ع)

انّ جماهير علماء مدرسة أهل البيت بعد عصر الأئمة (ع) و منذ القرن الرابع الهجري حتى اليوم، يزنون الاحاديث بموازين علم معرفة رجال الحديث و علم الدراية، و في استنباط الاحكام الشرعية، يزنونها بموازين علم اصول الفقه.

و استقلّ عنهم افراد في كلّ عصر خالفوهم في ذلك، و ضعفوا عن طرح الحديث الضعيف، و أدى ذلك بهم الى التناقض في القول ممّا سندرسه في ما يأتي- ان شاء الله- و قد تعاظم شأنهم و غالوا في رأيهم و افرطوا في القول منذ عصر عميدهم (محمد امين الاسترابادي) (ت: 1033- أو- 1036 ه). و لعل سبب ذلك ما كان من أمر استعارة العلّامة الحلّي بعض مصطلحات الاصول مثل: الاجتهاد و المجتهد، من مدرسة الخلفاء بدل الفقه و الفقيه، المصطلحين الاسلاميين ⁽¹⁾و ما أضيف- أيضا- في علم الاصول الى أدلّة الاحكام: العقل و الاجماع الى الكتاب و السنّة، و أصبحت بذلك أدلّة الاحكام أربعة.

و اعتبر الاخباريون اتخاذ العقل و الاجماع دليلين للاحكام، عملا برأي الواحد و رأي الكثيرين في الاحكام، في مقابل العمل بالكتاب و السنّة، و تراءى لهم- أيضا- انّ تقليد المجتهد انّما هو عمل برأي المجتهد في شريعة اللّه.

في حين انّ الاجتهاد و المجتهد لدى علماء الأصول بمدرسة أهل البيت، تسميتان عرفيتان للفقه و الفقيه، المصطلحين الاسلاميين، و اشتراك في الاسم مع مصطلح مدرسة الخلفاء، و ليس في المدلول.

و انّ المراد بالعمل بحكم العقل، ليس مساوقا للعمل بالقياس و الاستحسان و أمثالهما في مدرسة الخلفاء و لا مجال لذكر تفصيل الفارق بينهما و تمحيص الاستدلال بالعقل هنا.

و أمّا العمل بالاجماع فإنّ العمل به عمل بالسنّة في الحكم الذي دلّ عليه الإجماع، لانّه كاشف عن قول المعصوم في الحكم، أي: انّه كاشف عن وجود السنّة في الحكم.

و انّ التقليد عبارة عن رجوع الجاهل الى العالم، أي الى رواة السنّة من الذين لهم دراية في فهم السنّة و القرآن.

بناء على ما ذكرنا، انّ الاشتراك الاسمي في هذه المصطلحات بين المدرستين، مع اختلاف مدلولاتها، أدّى بالاخباريين الى المغالاة في الرجوع الى الاخبار، أي الاحاديث مهما كانت درجتها من الصحة و الضعف، و ضعفوا عن طرح الاحاديث الضعيفة، و أحيانا أوّلوا نصوص القرآن بمفاد الروايات الضعيفة.

و تعاظم أمر الاخباريين، و انتشرت كلمتهم على يد عميدهم (محمد أمين الاسترآبادي) (ت: 1033- أو- 1036 ه) حتى قيام عميد مدرسة الاصول في عصره الاستاذ البهبهاني محمد اكمل (ت: 1206 ه) و تلامذته، فانّهم استطاعوا أن يكسروا شوكة الاخباريين، غير انّه بقي منهم أفراد معدودون في كل عصر،

و شذّ منهم الشيخ احمد الاحسائي (ت: 1241 ه) مؤسس الكشفيّة أو الشيخيّة، و غلا بعض أتباعه في حق الائمة من أهل البيت (ع). و الصفة المميّزة للاخباريين انكارهم علم اصول الفقه و تمسّكهم بالأخبار الضعيفة. و في الاخبار الضعيفة ما وضعته الغلاة الذين طردهم الائمة و أتباعهم من أهل قم.

و بناء على ما ذكرنا، لا ينبغي الاحتجاج بآراء هؤلاء الاخباريين على جماهير من أتباع مدرسة أهل البيت و المشهورين باسم الاصوليين مع استنكارهم أقوال الاخباريين و بعض معتقداتهم، مثل ما اعتقدوا في حقّ الائمة من الغلو، و في القرآن من النقص.

ثانيا- مقابلة علماء مدرسة أهل البيت (ع) مع الغلاة و الراوين عنهم‌

اشارة

اشتهر القميون من أتباع مدرسة أهل البيت (ع) بفضح الغلاة و من يروي عنهم و اخراجهم من مدينتهم قم، كما فعلوه مع الراويين الآتي ذكرهما:

أ- أبو سعيد الرازي سهل بن زياد الآدمي:

قال مشايخ علماء الرجال فيه: (ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه فيه، و كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلوّ و الكذب: أخرجه من قم الى الري و كان يسكنها. كان الفضل بن شاذان لا يرتضيه و يقول: (هو أحمق).

و أخبروا عنه انّه كتب الى الامام أبي محمد العسكري (ع) للنصف من شهر ربيع الأول سنة 255 على يد محمد بن عبد الحميد العطّار ⁽¹⁾.

ب- احمد بن محمد بن خالد البرقي (ت: 274 أو 280 ه- و هو الأظهر):

قالوا بترجمته ما موجزه: هرب جدّه من والي الامويين على الكوفة الى برقة قم و سكنوها و نسبوا اليها.

كان احمد ثقة في نفسه، غير انّه أكثر الرواية عن الضعفاء و اعتمد المراسيل.

طعن عليه القميون، و ليس الطعن فيه، انما الطعن فيمن يروي عنه. و أبعده عن قم أحمد بن محمد بن عيسى، ثم أعاده اليها و اعتذر اليه ⁽¹⁾.

المثال الاوّل لمن كان كذابا غاليا، و المثال الثاني لمن يروي عن الضعفاء.

عمل أتباع مدرسة أهل البيت في تمحيص سنّة الرسول (ص)

اشارة

لمّا قام الكليني (ت: 329 ه) بتأليف أشهر موسوعة حديثية بمدرسة أهل البيت، نقل تلك الاحاديث في أبواب موسوعته، و فعل غيره مثله. و أدى ذلك بجماعة من العلماء مثل النجاشي (ت: 450 ه) و الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) و ابن الغضائري الذي كان معاصرا لهما، بتصنيف كتب أسسوا فيها علم معرفة الرجال و المؤلفات.

و استمرّ عمل العلماء في هذا المجال الى عصر العلامة الحلّي (ت: 726 ه) الذي أسس هو و استاذه ابن طاوس (ت: 664) بمدرسة أهل البيت علم دراية الحديث. ثم استمر العلماء بدراسة سنّة الرسول (ص) المروية عن طرق أئمة أهل البيت (ع) في ضوء العلمين المذكورين.

و من أمثلة تلك الدراسات التي أجراها العلماء على أحاديث الكافي ما يأتي بيانه:

دراسات العلماء لأحاديث الكافي‌

شرح الكافي علماء كثيرون، و هم يبدءون في شرح كل حديث بدراسة سنده، ثم يشرحون متنه. و في ما يأتي مثال واحد لدراسة السند عندهم:

«دراسة سند الحديث الثاني من كتاب العقل من أصول الكافى»

(علي بن محمد، عن سهل بن زياد، عن عمرو بن عثمان، عن مفضّل بن صالح، عن سعد بن طريف، عن الاصبغ بن نباتة، عن علي (ع) ...) الحديث.

قال في شرحه صدر الدين الشيرازي (ت: 1050 ه) ما موجزه:

[علي بن محمد] ثقة، عين، [عن سهل بن زياد] ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه، [عن عمرو بن عثمان] نقيّ الحديث، صحيح الحكايات، [عن مفضّل بن صالح] ضعيف، كذّاب، يضع الحديث [عن سعد بن طريف] من أصحاب الباقر، صحيح الحديث [عن الاصبغ] مشكور، من خاصّة أمير المؤمنين ⁽¹⁾.

و قال محمد صالح المازندراني (ت: 1086 ه) في شرحه ما موجزه:

[علي بن محمد] ثقة، ثقة، عين [عن سهل بن زياد] ضعيف في الحديث [عن عمرو بن عثمان] كوفي، ثقة، نقيّ الحديث [عن مفضّل بن صالح] ضعيف كذّاب [عن سعد بن طريف] يعرف و ينكر، قيل: صحيح الحديث. قال ابن الغضائري: انّه ضعيف. [عن الاصبغ بن نباتة] من خاصّة أمير المؤمنين. قال العلامة: انّه مشكور ⁽²⁾. و اكتفى المجلسي (ت: 1110 ه) في شرحه بكتاب مرآة العقول بقوله: (ضعيف) ⁽³⁾. و أطال المظفر دراسة السند في شرحه (الشافي)، و لا

مجال لا يراد دراسته له ⁽¹⁾.

هكذا يدرس كل واحد منهم اسناد أحاديث الكافي بتفصيل، عدا المجلسي الذي يوجز دراسة السند غالبا. و نتيجة لهذه الدراسات، أحصى جمع من العلماء عدد أنواع الحديث في الكافي من ضعيف و قوي و صحيح مثل:

أ- الشيخ يوسف البحراني (ت: 1186 ه) في لؤلؤة البحرين.

ب- الخونساري (ت: 1313 ه) في روضات الجنات.

ج- النوري (ت: 1320 ه) في مستدرك الوسائل.

د- الشيخ آغا بزرگ (ت: 1390 ه) في الذريعة.

و كان نتيجة الاحصاء كما جاء في خاتمة المستدرك في الفائدة الرابعة نقلا عن كتاب اللؤلؤة كالآتي ⁽²⁾:

5072 حديث صحيح.

0144 حديث حسن.

1118 حديث موثق.

0302 حديث قوي.

9485 حديث ضعيف.

16121 المجموع انّ العلماء و ان كانوا قد اختلفوا في تعيين العدد المذكور لكل نوع من الحديث في الكافي، غير انهم أحصوا الحديث الضعيف في الكافي و عدّوها أكثر منث.

(تسعة آلاف) حديث ضعيف من مجموع ستة عشر الف حديث.

و قال استاذ الفقهاء الخوئي (ره) في باب (المدخل- روايات الكتب الاربعة) ما موجزه:

و هذا محمد بن يعقوب بعد ما ذكر أنه طلب منه تأليف كتاب كاف يجمع فيه من جميع فنون علم الدين ما يكتفي به المتعلم و يرجع اليه المسترشد، و يأخذ منه من يريد علم الدين و العمل بالآثار الصحيحة عن الصادقين عليهما السلام، قال بعد كلام له:

(فاعلم يا أخي- أرشدك اللّه- أنه لا يسع أحدا تمييز شي‌ء مما اختلف الرواية فيه عن العلماء- عليهم السلام- برأيه إلّا على ما أطلقه العالم بقوله عليه السلام: اعرضوها على كتاب اللّه فما وافق كتاب اللّه عزّ و جلّ فخذوه و ما خالف كتاب اللّه فردوه.

و قوله عليه السلام: خذوا بالمجمع عليه، فان المجمع عليه لا ريب فيه) ⁽¹⁾.

ثم ان في الكافي- و لا سيما في الروضة- روايات لا يسعنا التصديق بصدورها عن المعصوم عليه السلام، و لا بد من رد علمها إليهم عليهم السلام و التعرض لها يوجب الخروج عن وضع الكتاب، لكننا نتعرض لواحدة منها و نحيل الباقي الى الباحثين.

فقد روى محمد بن يعقوب باسناده عن أبي بصير عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَ لِقَوْمِكَ وَ سَوْفَ تُسْئَلُونَ فرسول اللّه صلى اللّه عليه و آله الذكر و أهل بيته المسئولون و هم أهل الذكر) ⁽²⁾.

أقول: لو كان المراد بالذكر في الآية المباركة رسول اللّه (ص) فمن هو1.

المخاطب، و من المراد من الضمير في قوله تعالى: (لَكَ وَ لِقَوْمِكَ) و كيف يمكن الالتزام بصدور مثل هذا الكلام من المعصوم (ع) فضلا عن دعوى القطع بصدوره.

و قال (ره) في ص 83 من المقدمة: و يشهد على ما ذكرناه: أن محمد بن يعقوب روى كثيرا في الكافي عن غير المعصومين أيضا و لا بأس أن نذكر بعضها:

1- ما رواه بسنده عن أبي أيوب النحوي، قال: (بعث إليّ أبو جعفر المنصور في جوف الليل ...) ⁽¹⁾و رواه أيضا عن علي بن إبراهيم عن أبيه، عن النضر بن سويد ⁽²⁾.

2- ما رواه بسنده عن ادريس بن عبد اللّه الأودي، قال: (لما قتل الحسين عليه السلام، أراد القوم أن يوطئوه الخيل) ⁽³⁾.

3- ما رواه بسنده عن اليمان بن عبيد اللّه، قال: (رأيت يحيى بن أم الطويل وقف بالكناسة ...) ⁽⁴⁾.

4- ما رواه بسنده عن إبراهيم بن أبي البلاد، قال: (أخذني العباس بن موسى ...) ⁽⁵⁾.

فانها ليست باحاديث يرويها. و لو سلم أن محمد بن يعقوب شهد بصحة جميع روايات الكافي فهذه الشهادة غير مسموعة، فانه إن أراد بذلك أن روايات كتابه في نفسها واجدة لشرائط الحجية- فهو مقطوع البطلان، لأن فيها5.

مرسلات و فيها روايات في اسنادها مجاهيل، و من اشتهر بالوضع و الكذب، كأبي البختري و أمثاله.

و قال (ره) في ص 85 منه: (و مما يؤكد ما ذكرناه من ان جميع روايات الكافي ليست بصحيحة: أن الشيخ الصدوق- قدّس سرّه- لم يكن يعتقد صحة جميع ما في الكافي.

و كذلك شيخه محمد بن الحسن بن الوليد على ما تقدم من ان الصدوق يتبع شيخه في التصحيح و التضعيف.

و المتحصل أنه لم تثبت صحة جميع روايات الكافي، بل لا شك في ان بعضها ضعيفة، بل ان بعضها يطمأن بعدم صدورها عن المعصوم عليه السلام. و اللّه أعلم ببواطن الامور).

و قال في ص 91: (و قد تحصل من جميع ما ذكرناه انه لم تثبت صحة جميع روايات الكتب الاربعة، فلا بدّ من النظر في سند كل رواية منها، فان توفرت فيها شروط الحجّية أخذ بها، و إلّا فلا).

النظر في صحة روايات من لا يحضره الفقيه‌

اشارة

و قد استدل الصدوق على ان روايات كتاب من لا يحضره الفقيه كلها صحيحة- بما ذكره في أول كتابه- حيث قال:

(و لم أقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه، بل قصدت الى ايراد ما افتي به و أحكم بصحته، و اعتقد فيه انه حجة فيما بيني و بين ربي تقدّس ذكره، و تعالت قدرته، و جميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول و إليها المرجع ... و غيرها من الاصول و المصنفات التي طرقي إليها معروفة في فهرس الكتب التي رويتها عن مشايخي و أسلافي رضي اللّه عنهم).

و الجواب:

(ان دلالة هذا الكلام على ان جميع ما رواه الشيخ الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه صحيح عنده، و هو يراه حجة- فيما بينه و بين اللّه تعالى- واضحة، إلّا إنّا قد ذكرنا: ان تصحيح أحد الاعلام المتقدمين رواية لا ينفع من يرى اشتراط حجية الرواية بوثاقة راويها أو حسنه، على أنا قد علمنا من تصريح الصدوق نفسه- على ما تقدم- أنه يتبع في التضعيف و التصحيح شيخه ابن الوليد، و لا ينظر هو الى حال الراوي نفسه، و أنه ثقة أو غير ثقة.

أضف الى ذلك أنه يظهر من كلامه المتقدم: ان كل رواية كانت في كتاب شيخه ابن الوليد أو كتاب غيره من المشايخ العظام و العلماء الاعلام يعتبرها الصدوق رواية صحيحة، و حجّة فيما بينه و بين اللّه تعالى.

و على هذا الأساس ذكر في كتابه طائفة من المرسلات أ فهل يمكننا الحكم بصحتها باعتبار أن الصدوق يعتبرها صحيحة.

و على الجملة: إن اخبار الشيخ الصدوق عن صحة رواية و حجيتها، إخبار عن رأيه و نظره، و هذا لا يكون حجة في حقّ غيره).

و إذا كان هذا دأب علماء مدرسة أهل البيت مع أشهر موسوعة حديثية عندهم، فما ذا يكون شأنهم مع أحاديث الكتب التي ألفت بعدها و نالت من الشهرة دونها، مثل: الفقيه، و التهذيب، و الاستبصار و غيرها؟

و قد أثبت استاذ الفقهاء الخوئي (ره) في مقدمة (معجم رجال الحديث) انّ مؤلفي الكتب الاربعة أنفسهم، ما اعتقدوا بصحة جميع أحاديث الكتب الاربعة ⁽¹⁾و هذا رأي عامّة علماء مدرسة أهل البيت (ع)، عدا بعض الاخباريين، كما سننقله في ما يأتي إن شاء اللّه تعالى.5.

و نضيف الى ما سبق انتشار الاخطاء الكثيرة في نسخ الكتب المخطوطة و نورد على سبيل المثال صنفين منها في ما يأتى باذنه تعالى.

ثم ان علماء الاصول بمدرسة أهل البيت (ع) التزموا بصحة الحديث في دراساتهم العقائدية و الفقهية دون غيرها في مثل كتب الأدعية و الاخلاق كما سنبينه باذنه تعالى في ما يأتي.

أ- التزام علماء مدرسة أهل البيت (ع) بصحة الحديث في أخذ الاحكام و اصول الدين دون غيرهما

كان التشديد على الغلاة و الكذّابين و استنكار أخذ الحديث منهم لدى مدرسة أهل البيت (ع) في عصر أئمة أهل البيت. ثم تسامح العلماء و المحدثون بمدرسة أهل البيت في نقل الحديث بجميع أبواب المعرفة الاسلامية، عدا أبواب الحلال و الحرام.

المسمّى بفروع الدين، و أبواب العقائد المسمّى باصول الدين. و تسامح المحدثون في غيرهما، و نقلوا الحديث في كتبهم عن كلّ مسلم، قويا كان أم ضعيفا، صدوقا كان أم كذوبا. و كذلك تسامح المحدثون القميّون أنفسهم، و نقلوا الحديث عمّن كان اسلافهم يخرجونهم من قم و عن أمثالهم المتهمين بالغلو و وضع الحديث.

و هكذا انتشرت أحاديث الضعفاء و المتروكين سابقا في كتب علوم القرآن و السيرة و أمثالهما من فنون العلوم الاسلامية.

قال النجاشي ⁽¹⁾في ترجمة جابر الجعفي ما موجزه:

(روى عنه جماعة غمز فيهم و ضعّفوا، منهم: عمرو بن شمر و مفضّل بن صالح و منخل بن جميل و يوسف بن يعقوب. و كان شيخنا أبو عبد اللّه- المفيد- قلّ

ما يورد عنه شي‌ء في الحلال و الحرام).

ب- التزامهم في أصول الدين بصحة الحديث و عدم اعتمادهم على أخبار الآحاد فيها

في شأن احاديث اصول الدين، نقل استاذ علماء الاصول في عصره الشيخ مرتضى الانصاري (ت: 1281 ه) أقوال العلماء في كتابه الرسائل و قال ما موجزه:

(أمّا في اصول الدين فانّهم قالوا: لا خلاف في عدم جواز التعويل على اخبار الآحاد فيه، عدا بعض غفلة أصحاب الحديث، كما يظهر ذلك من كلام العلّامة في النهاية من انّهم يعوّلون في فروع الدين و أصوله على أخبار الآحاد ⁽¹⁾.

قصد الشيخ الانصاري بقوله: (بعض غفلة أصحاب الحديث) بعض الاخباريين الذين سبق تعريفهم. و في ما يأتي ندرس باذنه تعالى كيفية تمحيص سنّة الرسول (ص) بمدرسة أهل البيت (ع).

بحوث تمهيدية (4) كيفية تمحيص سنّة الرسول (ص) بمدرسة أهل البيت (ع)

اشارة

أ- لم يصدر عن الرسول (ص) و أصحابه و الأئمة من أهل بيته ما يشكك بسلامة النص القرآني، و منشأ التوهم تبدّل المصطلح القرآني بعدهم أو سهو في نقل الرواية أو نسخها أو مما اختلقه الزنادقة و الغلاة.

ب- عالج أئمة أهل البيت الأمرين: أولا- بتشهير الغلاة. ثانيا- وضع مقاييس لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه.

تمهيد:

قلنا في (خلاصة بحوث المجلدين من الجزء الثاني): انّ الرسول (ص) و أصحابه و الأئمة من أهل بيته لم تصدر عنهم كلمة تشكك بسلامة النص القرآني من الزيادة و النقيصة، و ما جاء في الروايات ممّا يفهم ذلك منه فهو أمّا أن يكون:

أ- لتبدّل معنى المصطلح القرآني بعد عصر الرسول (ص) و الصحابة و أئمة أهل البيت عما كان عليه في عصورهم.

ب- لسهو الرواة في نقل لفظ الرواية.

ج- روايات اختلقها الزنادقة و دسّوها في مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة الخلفاء نظير ما درسنا في مجلدات (عبد اللّه بن سبأ) و (خمسون و مائة صحابي مختلق) و ذكرنا في آخر بحث روايات نزول القرآن على سبعة أحرف من المجلد الثاني من هذا الكتاب أنا نرى تلك الروايات مما افترتها الزنادقة على صحابة الرسول (ص).

د- روايات وضعها الغلاة، و اختلقها الكذّابون و تسرّبت الى مصادر الدراسات الاسلامية بمدرسة أهل البيت كما نشرحها في ما يأتي:

ابتلي المسلمون بتخريب الغلاة و الزنادقة للحديث، و تسرّبت أحاديث الغلاة الى كتب مدرسة أهل البيت (ع) و روايات الزنادقة الى كتب مدرسة الخلفاء، و عالج أوصياء الرسول (ص) الاثنا عشر و أتباعهم تخريب الغلاة

و قابلوهم بمثل ما يأتي:

العلاج الأول: مقابلة أئمة أهل البيت (ع) للغلاة:

القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌3 47 العلاج الأول: مقابلة أئمة أهل البيت(ع) للغلاة: .....

تفاض الحديث عن أئمة أهل البيت (ع) في كشف الغلاة و التحذير من أخذ الحديث عنهم، و نقتصر منها بذكر ما يأتي:

روى الكشّي بسنده عن أبي عبد اللّه الصادق (ع) ... و ذكر الغلاة، فقال:

(إنّ فيهم من يكذب حتّى انّ الشيطان ليحتاج الى كذبه) ⁽¹⁾.

و روى- أيضا- بسنده عن مرازم، قال: قال أبو عبد اللّه (ع): (قل للغالية توبوا إلى اللّه فانكم فسّاق كفّار مشركون) ⁽²⁾.

هكذا كان أئمة أهل البيت (ع) يكشفون عن واقع الغلاة. أما التحذير من أشخاصهم، ففي ما يأتي أمثلة منها:

كان من الغلاة بيان أو بنان التبّان- أي بائع التبن- و كان يكذب على الامام علي بن الحسين (ع).

و منهم المغيرة بن سعيد، و كان يكذب على الامام الباقر (ع).

فقد روى الكشّي بسنده عن سلمان الكناني قال: قال لي أبو جعفر- الامام محمد الباقر (ع)- هل تدري ما مثل المغيرة؟

قلت: لا.

قال: مثله مثل بلعم.

قلت و من بلعم؟

قال: الذي قال اللّه عزّ و جلّ: الَّذِي آتَيْناهُ آياتِنا فَانْسَلَخَ مِنْها فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطانُ فَكانَ مِنَ الْغاوِينَ ⁽¹⁾(الاعراف/ 175).

و روى- أيضا- بسنده عن الامام أبي عبد اللّه الصادق (ع) انّه كان يقول:

(لعن اللّه المغيرة بن سعيد، انّه كان يكذب على أبي فأذاقه اللّه حرّ الحديد، لعن اللّه من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودية للّه الذي خلقنا و إليه مآبنا و معادنا و بيده نواصينا) ⁽²⁾.

و روى- أيضا- بسنده عن هشام بن الحكم انّه سمع أبا عبد اللّه (ع) يقول:

(كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، و يأخذ كتب أصحابه، و كان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي، فيدفعونها إلى المغيرة فكان يدسّ فيها الكفر و الزندقة، و يسندها الى أبي، ثم يدفعها الى أصحابه فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة. فكلما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو، فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم) ⁽³⁾.

و في رواية أخرى، سئل يونس و قيل له: ما أشدّك في الحديث لما يرويه أصحابنا! فما الذي يحملك على ردّ الأحاديث؟ فقال: حدّثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد اللّه (ع) يقول: (لا تقبلوا علينا حديثا إلّا ما وافق القرآن و السنّة، أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فإنّ المغيرة بن سعيد- لعنه اللّه- دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي. فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى و سنّة نبينا صلى اللّه عليه و آله فانا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ و جلّ5.

و قال رسول اللّه (ص) ⁽¹⁾.

و منهم أبو الخطّاب محمد بن مقلاص الاسدي الكوفي، و كان يكذب على الامام الصادق (ع) ⁽²⁾.

قال يونس: وافيت العراق، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر (ع) و وجدت أصحاب أبي عبد اللّه (ع) متوافرين، فسمعت منهم، و أخذت كتبهم فعرضتها من بعد على أبي الحسن الرضا (ع)، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن تكون من أحاديث أبي عبد اللّه (ع) و قال لي: (انّ أبا الخطاب كذب على أبي عبد اللّه (ع)، لعن اللّه أبا الخطاب! و كذلك أصحاب أبي الخطاب يدسّون هذه الاحاديث الى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد اللّه (ع)، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن، فانّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن و موافقة السنّة، إنّا عن اللّه و عن رسوله (ص) نحدّث و لا نقول: قال فلان و فلان فيتناقض كلامنا، انّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا و كلام أولنا مصادق لكلام آخرنا، فإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك فردوه عليه ...) ⁽³⁾

و قد نقل القمي في ترجمته في (الكنى و الالقاب) و قال عنه و عن جماعته الذين يسمّون بالخطّابيّة:

(استحلوا جميع المحارم و قالوا: من عرف الامام، حلّ له كل شي‌ء كان حرم عليه. فبلغ أمره جعفر بن محمد (ع) فلم يقدر عليه بأكثر من أن لعنه و تبرأ منه و من جميع أصحابه فعرّفهم ذلك، و كتب الى البلدان بالبراءة منه و باللعنة عليه.5.

و عظم أمره على أبي عبد الله (ع) و استفظعه و استهاله). انتهى ⁽¹⁾.

و قد جاء في أمره روايات كثيرة، نقتصر على ايراد ما يأتي منها:

روى الكشّي بسنده عن الامام موسى بن جعفر (ع)، و قال: (كان أبو الخطاب ممّن أعاره اللّه الايمان، فلمّا كذب على أبي، سلبه اللّه الايمان) ⁽²⁾.

و روى- أيضا- بسنده و قال: قال أبو عبد اللّه (ع) و ذكر أصحاب أبي الخطاب و الغلاة، فقال لي: (يا مفضّل لا تقاعدوهم و لا تواكلوهم و لا تشاربوهم و لا تصافحوهم و لا توارثوهم) ⁽³⁾.

و روى- أيضا- بسنده عن أبي عبد اللّه (ع) في قول اللّه عزّ و جلّ: هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّياطِينُ تَنَزَّلُ عَلى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ قال: هم سبعة:

المغيرة ابن سعيد و بيان و صائد و حمزة بن عمارة البربري و الحارث الشامي و عبد اللّه ابن عمرو بن الحارث و أبو الخطاب ⁽⁴⁾.

و روى- أيضا- عن أبي عبد اللّه- الصادق- (ع) انه قال في حديثه: (... و انّ أبا منصور كان رسول ابليس، لعن اللّه أبا منصور، لعن اللّه أبا منصور ثلاثا) ⁽⁵⁾.

و روى- أيضا- و قال: قال أبو عبد اللّه (ع): (إنّ بيانا و السريّ و بزيعا لعنهم اللّه تراءى لهم الشيطان ...) ⁽⁶⁾.

و روى- أيضا- عن ابن أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبد اللّه (ع) فقال:4.

ما فعل بزيع؟ فقلت له: قتل. فقال: الحمد للّه. أما إنّه ليس لهؤلاء المغيرية خير من القتل، لانّهم لا يتوبون أبدا ⁽¹⁾.

و روى- أيضا- ما موجزه: بلغ أمرهم عيسى بن موسى العباسي عامل المنصور على الكوفة، فبعث اليهم رجلا، فقتلهم ⁽²⁾.

و منهم من كان يكذب على الامام موسى بن جعفر (ع).

روى الكشّي بسنده: انّ يحيى بن عبد اللّه بن الحسن قال لأبي الحسن موسى بن جعفر (ع): جعلت فداك! انهم يزعمون انّك تعلم الغيب؟! فقال:

سبحان اللّه ضع يدك على رأسي فو اللّه ما بقيت في جسدي شعرة و لا في رأسي إلّا قامت! قال: ثم قال: لا و اللّه! ما هي إلّا وراثة عن رسول اللّه (ص)، و في نسخة:

رواية عن رسول اللّه (ص) ⁽³⁾.

و منهم: محمد بن فرات البغدادي، كان يكذب على الامام علي بن موسى الرضا (ع).

قال الكشّي بترجمته: (كان يغلو في القول).

و روى بسنده عن الامام الرضا (ع) و قال: قال (ع): (آذاني محمد بن الفرات، آذاه اللّه و أذاقه حرّ الحديد، آذاني لعنه اللّه، و ما كذب علينا خطّابيّ بمثل ما كذب محمد بن الفرات، و ما من أحد يكذب علينا، إلّا و يذيقه اللّه حرّ الحديد) ⁽⁴⁾.

و روى- أيضا- بسنده و قال: (قال ابو الحسن الرضا (ع): كان بيان5.

يكذب على علي بن الحسين (ع) فاذاقه اللّه حرّ الحديد، و كان المغيرة بن سعيد يكذب على أبي جعفر (ع) فأذاقه اللّه حرّ الحديد، و كان محمد بن بشير يكذب على أبي الحسن موسى (ع) فاذاقه اللّه حرّ الحديد، و كان أبو الخطّاب يكذب على أبي عبد اللّه (ع) فاذاقه حرّ الحديد، و الذي يكذب عليّ محمد بن فرات.

قال أبو يحيى و كان محمد بن فرات من الكتّاب، فقتله إبراهيم بن شكلة ⁽¹⁾.

تبرّأ أئمة أهل البيت من الغلاة و طردوهم و لعنوهم و أشهروهم و نشروا ذلك على الملأ الاسلامي، فانتشر خبر تبرّي الائمة منهم لدى الفريقين و فيما يأتي نذكر بعض ما جاء في كتاب (الملل و النحل) للشهرستاني حيث قال:

(البيانيّة أتباع بيان بن سمعان التميمي) ثم ذكر ضلالتهم، و قال في آخر ترجمته: (و مع هذا الخزي الفاحش كتب الى محمد بن علي بن الحسين الباقر- رضي اللّه عنهم- و دعاه الى نفسه و في كتابه: (أسلم تسلم، و يرتقي من سلم، فإنّك لا تدري حيث يجعل اللّه النبوة). و كان الرسول عمر بن أبي عفيف، فأمره الباقر أن يأكل قرطاسه الذي جاء به فأكله فمات في الحال).

و قال: (اجتمعت طائفة عليه، و دانوا به و بمذهبه، فقتله خالد بن عبد اللّه القسري على ذلك، و قيل: أحرقه) ⁽²⁾.

و قال: (المغيرية) أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي، كان مولى لخالد بن عبد اللّه القسري). ثم ذكر ضلالته و قال في آخرها:

(و قد قال المغيرة بإمامة أبي جعفر محمد بن علي- رضى اللّه عنهما- ثم غلا3.

فيه و قال بالوهيته، فتبرّأ منه الباقر و لعنه، و قال: اختلف أصحابه من بعده) ⁽¹⁾.

و قال: (المنصورية) أصحاب أبي منصور العجلي، و هو الذي عزا نفسه الى أبي جعفر محمد بن علي الباقر في الاوّل، فلمّا تبرّأ منه الباقر و طرده، زعم انّه هو الامام، و دعا الناس الى نفسه). قال: و خرجت جماعة منهم بالكوفة في بني كندة، فأخذه يوسف بن عمر الثقفي والي هشام بن عبد الملك على العراق و صلبه ⁽²⁾. هذا موجز ما ذكره. ثم ذكر دعاواه.

و قال النوبختي: كان من عبد القيس، و منشؤه من البادية ⁽³⁾.

و قال: (الخطّابيّة) أصحاب أبي الخطّاب محمد بن أبي زينب الاجدع الاسدي ولاء، و هو الذي عزا نفسه الى أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق- رض- فلمّا وقف الصادق على غلوّه الباطل في حقه، تبرّأ منه، و لعنه و أمر أصحابه بالبراءة منه، و شدّد القول في ذلك و بالغ في التبرّي منه و اللعن عليه. فلمّا اعتزل عنه ادّعى الامامة لنفسه. قتله عيسى بن موسى صاحب المنصور بسبخة الكوفة، و افترقت الخطّابيّة بعده فرقا. و زعمت طائفة انّ الامام بعد أبي الخطّاب بزيغ، و تسمّى هذه الطائفة البزيغية ⁽⁴⁾.

و ذكر الشهرستاني بعض فرقهم و ذكر أقوالهم، ثم قال: و تبرّأ من هؤلاء كلّهم جعفر بن محمد الصادق- رض- و طردهم و لعنهم.

و ذكر ضلالاتهم و تأويلهم للآيات القرآنية وفق عقائدهم!! إذا فإنّ بنان أو بيان التبّان كان يكذب على الامام علي بن الحسين (ع)0.

و المغيرة بن سعيد على الامام الباقر (ع) و أبو الخطّاب على الامام الصادق (ع) و محمد بن بشير على الامام الكاظم (ع) و محمد بن الفرات على الامام الرضا (ع).

و كان المغيرة و أبو الخطاب ممن أعارهم اللّه الايمان، ثم غويا و أغويا جماعة، و كان هؤلاء يقولون في أئمة أهل البيت من الغلو في حقهم ما تبرّءوا منه، و أحلّوا ما حرّم اللّه، و حرّموا ما أحلّ اللّه، و كذبوا على اللّه و على الرسول (ص) و الائمة (ع).

و كان المتستّرون منهم في أصحاب الأئمة، يأخذون كتب أصحاب الأئمة و يدسّون فيها الكفر و الغلوّ. و ينسبون فيها الى الأئمة ما لم يقولوه. ثم يبثّونها في الشيعة.

و قد كشف الأئمة عن مكرهم و أخبروا أصحابهم بمكرهم و كتبوا الى البلاد بذلك و قالوا: (لا تقبلوا علينا حديثا إلّا ما وافق القرآن و السنّة، فإنّا إذا حدّثنا قلنا: قال اللّه عزّ و جلّ و قال رسول اللّه (ص)، و لا نقول: قال فلان و قال فلان، فيتناقض كلامنا، انّ كلام آخرنا مثل كلام اولنا، فاذا أتاكم من يحدّثكم بخلاف ذلك فردّوه عليه).

و منهم (احمد بن محمد بن سيّار) أبو عبد اللّه المشهور بالسيّاري، كان من كتّاب آل طاهر ⁽¹⁾

و ولّى العباسيون بعضهم على أعمال الدولة في بغداد. و من الجائز انّ احمد السيّاري كان كاتبا لبعضهم في بغداد. راجع أخبار المأمون الى المتوكل في تاريخ الطبري و اليعقوبي و مروج الذهب.

و كان معاصرا للامام أبي محمد الحسن العسكري من أئمة أهل البيت (ع) ⁽²⁾.

قال الكشّي في ترجمته: انّ الامام الجواد (ع) قال في جواب من سأل عنه:

(انّه ليس في المكان الذي ادّعاه لنفسه، و لا تدفعوا إليه شيئا) ⁽³⁾. أي يكذب في ما8.

يدّعي لنفسه.

و الظاهر انّ هذا الكلام من الامام أبي محمد العسكري (ع)، و أخطأ الناسخ و كتب انّه (الامام الجواد (ع))، أي انّه محمد الجواد (ع) ⁽¹⁾.

و قال كل من النجاشي (ت: 450 ه) في رجاله، و الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) في فهرسته: (ضعيف الحديث: فاسد المذهب! مجفو الرواية! كثير المراسيل!).

قال النجاشي: ذكر ذلك لنا الحسين بن عبيد اللّه (الغضائري).

و قال ابن الغضائري: (ضعيف! متهالك! غال! محرّف).

و روى- أيضا- انّه قال بالتناسخ ⁽²⁾! و نقل الشيخ الطوسي في الاستبصار عن فهرست الشيخ الصدوق (ت: 381 ه)، انّه ذكر كتاب النوادر و قال: (استثنى منه ما رواه السيّاري، و قال:

لا أعمل به و لا أفتي به لضعفه) ⁽³⁾.

و سبق الشيخ الصدوق في تضعيف السيّاري، الشيخ محمد بن الحسن بن الوليد (ت: 343 ه) ⁽⁴⁾.

و عد الشيخ الطوسي و النجاشي من كتبه: ثواب القرآن، الطبّ، القراءات، النوادر، الغارات، و قالا: أخبرنا ... إلّا بما كان فيه غلوّ و تخليط.2.

ذكرنا أمثلة من تخريب الغلاة و كيف قابل أئمة أهل البيت (ع) الغلاة، و سنذكر في ما يأتي بحوله تعالى موقف أتباع مدرسة أهل البيت من الغلاة و الوضّاعين و ما عملوه- أيضا- في دراسة الحديث لتمحيص سنّة الرسول (ص).

العلاج الثاني: تعيين أئمة أهل البيت مقاييس لمعرفة صحيح الحديث من سقيمه‌

كل أمر ديني بمدرسة أهل البيت يستند إلى كتاب اللّه و سنّة رسوله (ص) و تنحصر الطريق إلى سنّة الرسول (ص) عندهم:

أ- بما صح لديهم سنده عن عدول الصحابة إلى الرسول (ص).

ب- ما صح لديهم سنده إلى أحد أئمة أهل البيت الاثني عشر بصفتهم أوصياء قد أخذوا شريعة الاسلام عن جدهم الرسول (ص) بما ورثوه عن أبيهم الامام علي (ع) من علم الرسول (ص) كما شرحناه في محله من الجزء الأول من معالم المدرستين.

بعد تقديم البحوث التمهيدية، نبدأ بحوله تعالى بدراسة أقوال الاستاذ (احسان الهي ظهير) في كتابه (الشيعة و القرآن):

دراسة أقوال الاستاذ احسان الهي ظهير في كتابه الشيعة و القرآن‌

اشارة

أ- دراسة ما أورده في الباب الأول و الثاني و الثالث و الرابع.

ب- دراسة ما سمّاه بألف حديث شيعي في تحريف القرآن- و العياذ باللّه-.

أولا- روايات الدليل الحادي عشر.

ثانيا- روايات الدليل الثاني عشر حول آيات سور القرآن من سورة الفاتحة حتى سورة الناس.

تمهيد:

قسم الاستاذ ظهير كتابه الشيعة و القرآن الى مقدمة و أربعة أبواب و خاتمة:

أ- نقل في المقدمة ما نسبه الى الشيعة من القول بتحريف القرآن في كتابه (الشيعة و السنّة) و ذكر من ناقشه في ذلك من علماء الشيعة، و أنه سوف يذكر تفاصيل ما يسنده الى الشيعة في بحوث الكتاب، و استدل هنا بما سمّيت سورة النورين.

ب- ذكر في الباب الاول و الثاني و الثالث من كتابه عقيدة الشيعة حول تحريف القرآن على حدّ زعمه في الادوار الثلاثة حسب تقسيمه.

ج- أورد في الباب الرابع منه (الف حديث شيعي في اثبات التحريف في القرآن) نقلا عن كتاب فصل الخطاب.

و نحن نستعين اللّه و ندرس ما استند اليه في اسناد القول بتحريف القرآن و العياذ باللّه الى أتباع مدرسة أهل البيت و نترك سائر أقواله و تهجماته!

مقدمة كتاب الاستاذ الهي ظهير

ان أهم ما جاء في المقدمة استدلاله بسورة النورين الخرافية، و سوف ندرسها باذنه تعالى في بحث (روايات لا سند لها و لا أصل) من الباب الرابع من كتابه.

و قال في الباب الاول:

عقيدة الشيعة في الدور الاول من القرآن‌

اشارة

(كل من يريد أن يعرف عقيدة الشيعة في القرآن، و يتحقق فيه و يبحث لا بد له من أن يرجع الى امهات كتب القوم و مراجعهم الاصلية في الحديث و التفسير حتى يكون منصفا في الحكم، و عادلا في الاستنتاج، لانه عليها مدار عقائدهم و معول خلافاتهم مع الآخرين، و بالتمسك برواياتهم التي رووها حسب زعمهم عن أئمتهم المعصومين من سلالة علي (رض) من طرقهم الخاصة و أسانيدهم المخصوصة يتميزون عن الفرق الاخرى من المسلمين).

الى قوله في ص 28 منه:

(فيلزم الباحث المنصف أن لا ينسب شيئا إلى القوم إلّا أن يكون ثابتا من أئمتهم، و الظاهر أنه لا يثبت إلّا حينما يكون واردا في الكتب التي خصصت لا يراد مروياتهم و أحاديثهم، و هذه الكتب إما أن تكون من كتب الحديث أو التفسير، و خاصة

الكتب القديمة التي روت هذه الروايات بالسند، أو وافق على صحتها أئمة القوم المعصومين.

و نحن نلزم أنفسنا في هذا الباب أن لا نورد شيئا إلّا و يكون صادرا من واحد من الائمة الاثني عشر، و من كتب الشيعة أنفسهم المعتمدة لديهم و الموثوقة عندهم، لبيان أن الشيعة في عصر الائمة قاطبة من بكرة أبيهم- و لا أستثني منهم واحدا- كانوا يعتقدون أنّ القرآن محرف و مغير فيه، زيد فيه و نقص منه كثير).

(فنبدأ من (الكافي) للكليني، الذي قيل فيه:

هو أجل الكتب الأربعة الأصول المعتمدة عليها، لم يكتب مثله في المنقول من آل الرسول، لثقة الاسلام محمد بن يعقوب بن اسحاق الكليني الرازي المتوفى سنة 328 ه) ⁽¹⁾.

ثم أورد ثناء العلماء على كتاب الكافي و مؤلفه، ثم قال في ص 31 منه:

(فذاك هو الكافي و هذا هو الكليني. فهذا الكليني يروي في ذاك الكافي ...)

ثم نقل عن الكافي روايات فيها ذكر مصحف فاطمة (ع) و قد درسناه في باب (مصطلحات قرآنية) من الجزء الاول من هذا الكتاب و روايات أخرى استدلّ بها على القول بتحريف القرآن الكريم و الزيادة و النقيصة فيه- العياذ باللّه- ثم قال في ص 34 منه:

(هذه، و مثل هذه الروايات كثيرة كثيرة في أوثق كتاب من كتب القوم، الذي عرض على الامام الغائب فأوثقه و جعله كافيا لشيعته. أعرضنا عنها لما أنها وردت في كتاب (فصل الخطاب) الذي خصصنا له الباب الرابع من هذا الكتاب تجنبا عن التكرار).

ثم ذكر في ص 35- 36، تفسير المنسوب إلى علي بن إبراهيم القمي (كان5.

حيا الى سنة 307 ه).

و في ص 37 و 38، تفسير العياشي لأبي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي (ت: 320 ه).

و في ص 38 و 39، بصائر الدرجات لمحمد بن حسن الصفّار (ت: 290 ه).

و في ص 39- 42، تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي (توفي حدود سنة 307 ه).

و في ص 42، الكتاب المنسوب إلى سليم بن قيس الهلالي أبي صادق العامري (ت: 90 ه) الذي أدرك أمير المؤمنين عليا و الائمة من ولده: الحسن و الحسين و علي بن الحسين (ع) و توفي متسترا عن الحجاج و نقل عنهم روايات استدلّ بها على عقيدة الشيعة بتحريف القرآن في ما سمّاه: (في الدور الاوّل) كما استدلّ لذلك بأقوال كل من السيد نعمة اللّه الجزائري، و السيد هاشم البحراني، و الشيخ النوري، نقلا من كتابه فصل الخطاب. ثم قال:

(فهؤلاء محدثوا القوم و مفسروهم و رواتهم الأجلة في العصور الأولى لقوا أئمتهم و رووا عنهم بلا واسطة و بواسطة. فكلهم يروون مثل هذه الروايات و يعتقدون بهذه العقيدة أي عقيدة تحريف القرآن و تغييره و هؤلاء هم عمدة المذهب، و تلك كتبهم عليها مدار عقائد الشيعة، لولاهم و لولاها لما ثبت لهم شي‌ء).

إذا فقد اعتمد في ما نسب من القول بالتحريف الى الشيعة في هذا الدور على حد زعمه بأمرين:

أ- الروايات التي وردت في تلكم الكتب.

ب- أقوال الأعلام الثلاثة الذين نقل أقوالهم.

أما الروايات، فمجال دراستها في الباب الرابع من كتابه مع ما أورده من روايات هناك. على ان علماءنا المحققين أثبتوا سقوط اعتبار قسم من الكتب التي استدل بها الشيخ النوري أولا و الاستاذ الهي ظهير أخيرا، مثل:

[التفاسير التى استشهد بها]

أولا- التفسير المنسوب إلى القمي:

ان هذا التفسير يحتوي على:

أ- بعض ما روي فيه عن علي بن إبراهيم القمي و الراوي عنه مجهول حاله و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

ب- ما أدرج فيه الراوي المجهول من تفسير أبي الجارود، و أبو الجارود زياد بن المنذر رأس الجارودية من الزيديّة، و سمّوا بالسرحوبيّة- أيضا- قال الكشي: و كان أبو الجارود مكفوفا أعمى، أعمى القلب و قد ورد لعنه على لسان الصادق (ع)، قال: (لعنه اللّه فانه أعمى القلب، أعمى البصر) ⁽¹⁾.

ج- ما أورده الراوي المذكور من سائر مشايخه.

د- مقدمة وضعها الراوي المذكور أو غيره للتفسير أورد فيها مختصرا من روايات منسوبة الى أمير المؤمنين (ع) في صنوف آي القرآن الكريم و التي فصّلها و شرحها صاحب التفسير المنسوب إلى النعماني.

ه- يبتدئ التفسير بقوله: حدثني أبو الفضل بن العباس بن محمد بن القاسم بن ... ⁽²⁾

قال بترجمة الكتاب في الذريعة:

و لخلّو تفسيره هذا عن روايات سائر الأئمة عليهم السلام قد عمد تلميذه الآتي ذكره و الراوي لهذا التفسير عنه، الى ادخال بعض روايات الامام الباقر عليه السلام التي أملاها على أبي الجارود في أثناء هذا التفسير، و بعض روايات أخر عن سائر مشايخه مما يتعلق بتفسير الآية و يناسب ذكرها في ذيل تفسير الآية، و لم يكن موجودا في تفسير على بن إبراهيم فادرجها في أثناء روايات هذا

التفسير تتميما له و تكثيرا لنفعه، و ذلك التصرف وقع منه من أوائل سورة آل عمران إلى آخر القرآن، و التلميذ هو الذي صدر التفسير باسمه في عامة نسخه الصحيحة التي رأيناها ⁽¹⁾

و أخيرا قد أثبت البحاثة الرجالي النيقد الفقيه السيد موسى الشبيري الزنجاني في دراسة مقارنة له في مصادر التفسير: انّ هذا التفسير ليس جميع تفسير القمي، كما انّ ما جاء فيه- أيضا- ليس للقمي وحده.

راجع مجلة: (مرآة التحقيق) الرقم المسلسل 48، ص 50.

و من هو أبو الفضل بن العباس؟ هل هو التلميذ نفسه؟ و هل المؤلف يقول حدثني تلميذي؟ و بناء على ذلك فهو قول مجهول عن قائل مجهول، و لا نعلم حقيقته!

ثانيا- تفسير العياشي‌

قال بترجمة الكتاب في الذريعة:

(تفسير أبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي المعروف بتفسير العياشي، حذف منه الناسخ أسانيد الروايات لغرض الاختصار.

قال العلّامة المجلسي (و ذكر في أوله عذرا هو أشنع من جريمته!) ⁽²⁾و كيف يستدل على روايات لا يعلم من رواها و هل رواها راو غال ضالّ كذّاب أو نقلها المؤلّف من رواة مدرسة الخلفاء لسنا ندري شيئا من ذلك؟

ثالثا- تفسير فرات الكوفي:

لم نجد لفرات الكوفي ذكرا في كتب تراجم الرواة و لا ضمن تراجم الآخرين و لم نعرف نسبه و من هو فرات الكوفي؟! و قد جاء في مقدمة الكتاب الذي لا يعرف قائله: (و تفسير آيات القرآن المروي عن الائمة) في حين ان المصنف جمع فيه من الكتب التفسيرية التي كانت متداولة في عصر الائمة بأسانيد مختلفة و من مختلف الفئات الاسلامية فمن الشيعة نقل عن الامامية و الزيدية و الواقفية و ... و نقل من السنّة كذلك من مختلف الفئات و لم يقتصر فيها على أحاديث الرسول (ص) أو أهل بيته (ع) عليهم الصلاة و السلام بل تعداها إلى أقوال الصحابة و التابعين و بعض الشخصيات الاخرى.

و ربما كان من الناحية الفكرية و العقيدية زيديا أو كان متعاطفا معهم و مخالطا إيّاهم و متمايلا إليهم على الاقل كما يبدو واضحا لمن يلاحظ في الكتاب مشايخه و أسانيده و أحاديثه، فهو أشبه ما يكون بكتب الزيدية، و ليس فيه نص على الائمة الاثني عشر، و إن كان مكثرا في الرواية عن الصادقين بنصوص تؤكد إمامتهما و عصمتهما لكن في المقابل يروي عن زيد أحاديث تنفي العصمة عن غير الخمسة من أهل البيت. و ربما كان السبب في عدم ذكر ترجمته في الكتب الرجالية هو أنه لم يكن إماميا لتهتم الامامية به، و لم يكن سنّيا، لتهتم السنّة، به بل هو من الوسط الزيدي في الكوفة، و الزيدية قد انمحت الكثير من آثارهم.

و كيف يصح الركون إلى مرويات كتاب مثل هذا ⁽¹⁾؟!

رابعا- ما سمي بأصل سليم بن قيس الهلالي:

كان سليم من أصحاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. غير ان النسخة المنسوبة إليه انتشرت بعد وفاته.

و قال الشيخ المفيد: (هذا الكتاب غير موثوق به، و لا يجوز العمل على أكثره، و قد حصل فيه تخليط و تدليس. فينبغي للمتديّن أن يتجنب العمل بكل ما فيه و لا يعوّل على جملته و التقليد لروايته) ⁽¹⁾.

و قال بترجمة الكتاب في الذريعة: رأيت منه نسخا متفاوتة:

أولا- في سند مفتتحها.

ثانيا- في كمية الأحاديث.

ثالثا- لا توجد فيها جملة من الأحاديث المروية عن كتاب سليم في سائر كتب القدماء ⁽²⁾.

كان ذلكم شأن الكتب التي استدل بما جاء فيها الاستاذ ظهير. و أمّا

الاعلام الثلاثة الذين استشهد بأقوالهم،

اشارة

فقد قال:

أولا- عن السيد نعمة اللّه الجزائري:

قال الاستاذ البحاثة الشيخ معرفت في كتابه: صيانة القرآن من التحريف:

(نعم، حدثت فكرة وقوع التحريف من قبل فئة هم شرذمة قليلة من هذه الأمة ممّن لا اعتداد بهم في جماعة الشيعة، و ذلك في عهد متأخّر، منذ أن نبغ نابغتهم الجزائري (1050- 1112) في حاشية الخليج.

فأشاد من هذه الفكرة و أسّس بنيانها على قواعد الاسترسال و الانطلاق

مع شوارد الاخبار و غرائب الآثار.

و انطلقت وراءه زرافات من أهل الخبط و التخليط، و أخيرا رائدهم النوري (1254- 1320) في فصل الخطاب، الذي حاول فيه نقض دلائل الكتاب، و نفي حجّيته القاطعة، الثابتة عند أهل الصواب.

و إليك من دلائل الجزائري في كتابه (منبع الحياة!):

قال: (إنّ الأخبار المستفيضة بل المتواترة قد دلّت على وقوع الزيادة و النقصان و التحريف في القرآن. منها ما روي عن أمير المؤمنين عليه السلام لمّا سئل عن التناسب بين الجملتين في قوله تعالى: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلاثَ وَ رُباعَ فقال: لقد سقط أكثر من ثلث القرآن.

و منها: ما روي عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ ... قال: كيف يكون هذه الأمة و قد قتلوا ابن رسول اللّه ليس هكذا نزلت و إنّما نزولها (كنتم خير أئمة) يعني الأئمة من أهل البيت عليهم السلام.

و منها: ما روي في الأخبار المستفيضة أنّ آية الغدير هكذا نزلت (يا أيّها الرسول بلّغ ما انزل إليك- في عليّ- فإن لم تفعل فما بلّغت رسالاته)!! إلى غير ذلك ممّا لو جمع لصار كتابا كبير الحجم)! قال: (و أمّا الازمان التي ورد على القرآن فيها التحريف و الزيادة و النقصان، فهما عصران: العصر الأول عصره (ص) و أعصار الصحابة. و ذلك من وجوه:

أحدها: أنّ القرآن كان ينزل منجما على حسب المصالح و الوقائع، و كتّاب الوحي كانوا ما يقرب من أربعة عشر رجلا من الصحابة، و كان رئيسهم أمير المؤمنين عليه السلام، و قد كانوا في الاغلب ما يكتبون إلّا ما يتعلّق بالاحكام و إلّا ما يوحى اليه في المحافل و المجامع. و أمّا الذي كان يكتب ما ينزل في خلواته

و منازله، فليس هو إلّا أمير المؤمنين عليه السلام لأنّه كان يدور معه كيفما دار، فكان مصحفه أجمع من غيره من المصاحف).

قال: (و لمّا مضى (ص) إلى لقاء حبيبه، و تفرّقت الأهواء بعده جمع أمير المؤمنين عليه السلام القرآن كما انزل، و شدّه بردائه و أتى به الى المسجد و فيه الاعرابيان و أعيان الصحابة، فقال لهم: (هذا كتاب ربّكم كما انزل). فقال له الاعرابي الجلف: (ليس لنا فيه حاجة، هذا عندنا مصحف عثمان!) فقال عليه السلام: (لن تروه و لن يراه أحد حتى يظهر ولدي صاحب الزمان، فيحمل الناس على تلاوته و العمل بأحكامه. و يرفع اللّه سبحانه هذا المصحف إلى السماء).

و لمّا تخلّف ذلك الاعرابي احتال في استخراج ذلك المصحف، ليحرقه كما أحرق مصحف ابن مسعود، فطلبه من أمير المؤمنين عليه السلام فأبى).

قال: (و هذا القرآن عند الأئمة يتلونه في خلواتهم. و ربّما أطلعوا عليه بعض خواصّهم، كما رواه ثقة الاسلام الكليني- عطّر اللّه مرقده- باسناده عن سالم بن سلمة قال: قرأ رجل على أبي عبد اللّه عليه السلام و أنا أستمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس. فقال أبو عبد اللّه عليه السلام: مه كفّ عن هذه القراءة و اقرأ كما يقرأ الناس، حتى يقوم القائم، فإذا قام قرأ كتاب اللّه على حدّه و أخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام).

قال: (و هذا الحديث و ما بمعناه قد أظهر العذر في تلاوتنا هذا المصحف و العمل بأحكامه).

و ثانيها: (أنّ المصاحف لمّا كانت متعدّدة لتعدّد كتّاب الوحي عمد الاعرابيان الى انتخاب ما كتبه عثمان و جملة ما كتبه غيره، و جمعوا الباقي في قدر فيه ماء حار فطبخوه).

قال: (و لو كانت تلك المصاحف كلّها على نمط واحد لما صنعوا هذا الشنيع الذي صار عليهم من أعظم المطاعن).

و ثالثها: (أنّ المصاحف كانت مشتملة على مدائح أهل البيت عليهم السلام صريحا، و لعن المنافقين و بني أميّة نصّا و تلويحا. فعمدوا أيضا الى هذا و رفعوه من المصاحف حذرا من الفضائح و حسدا لعترته (ص)).

و رابعها: (ما ذكره الثقة الجليل علي بن طاوس رحمه اللّه في كتاب سعد السعود عن محمد بن بحر الرهني- من أعاظم علماء العامّة- في بيان التفاوت في المصاحف التي بعث بها عثمان الى أهل الامصار. و عدد ما وقع فيها من الاختلاف بالكلمات و الحروف، مع أنّها كلّها بخطّ عثمان!) قال: (فإذا كان هذا حال اختلاف مصاحفه التي هي بخطّه فكيف حال غيرها من مصاحف كتّاب الوحي و التابعين!؟

و أمّا العصر الثاني، فهو زمن القرّاء، و ذلك أن المصحف الذي وقع اليهم خال من الاعراب و النقط كما هو الآن موجود في المصاحف التي هي بخطّ مولانا أمير المؤمنين عليه السلام و أولاده المعصومين صلوات اللّه عليهم. و قد شاهدت عدّة منها في خزانة الرضا عليه السلام).

قال: (و بالجملة لمّا وقعت اليهم المصاحف على ذلك الحال تصرّفوا في إعرابها و نقطها و إدغامها و إمالتها و نحو ذلك من القوانين المختلفة بينهم على ما يوافق مذاهبهم في اللغة و العربيّة ... ⁽¹⁾).

قلت: و لعلّ مواضع الخلط في كلامه هذا واضحة، تغنينا عن تكلّف الردّ عليه.

انظر الى مبلغ علم الرجل بتاريخ جمع القرآن، يقول: إنّ عليا عليه السلام لمّا جاء بمصحفه الى القوم، قام الثاني و قال: يكفينا مصحف عثمان! أين كان9.

موضع عثمان يومذاك من جمع القرآن؟! و يقول: كانت المصاحف المرسلة الى الآفاق كلّها بخطّ يد عثمان؟! و هل كان عثمان يكتب المصاحف بخطّ يده؟! و تارة يقول: إنّ عمر أحرق مصحف ابن مسعود، و أراد إحراق مصحف عليّ أيضا، و احتال في ذلك فلم يقدر!! و اخرى يقول: (إنّ أبا بكر و عمر هما اللذان أحرقا المصاحف، و انتخبا ما جمعه عثمان في مصحفه، فجعلوها في قدر و طبخوها!!).

و أخيرا فإنّه يجعل من اختلاف القراءات دليلا على تحريف القرآن؟! و قد أسبقنا- في بحث القراءات- أنّ القرآن شي‌ء و القراءات شي‌ء آخر.

و العمدة استناده الى لفيف من روايات زعمها متواترة و وافية باثبات المطلوب، و ذكر منها نماذج حسبها من أجلى الدلائل النقلية لاثبات المقصود.

و نحن إذ نأتي على روايات الباب جملة و افرادا في مجاله المناسب الآتي، نحاول نقد هذه النماذج عاجلا، ليتبيّن و هن مستمسك القوم فيما عرضوه من روايات. إذ ما دلّ منها على التحريف لا اسناد له صالحا للاعتبار، و ما صحّ سنده لا مساس له بمسألة التحريف. و عليه فقس ما سواه.

أمّا حديث إسقاط ثلث القرآن من آية النساء/ 3، فهذا ممّا تفرّد به صاحب الاحتجاج ⁽¹⁾نقلا مرسلا على عادته في ايراد المراسيل، و من ثمّ فإنّ كتابه غير صالح للاعتماد و عليه لم يعتمده الاصحاب حتى إنّ السيد هاشم البحراني (ت: 1107) لم يعتبره، و لم يورد الحديث في تفسيره (البرهان) الذي وضعه علىا.

أساس جمع الاحاديث الواردة بشأن الآيات.

و هكذا لم يذكرها العياشي (المتوفى أوائل القرن الرابع) و لا القمي (كان حيا الى 307) و لا غيرهما من أصحاب التفسير بالمأثور.

و قد ذكر السيد بحر العلوم ستة من المعاريف ممّن يحتمل انتساب الكتاب اليه ⁽¹⁾و لعلّه طبرسي آخر من أهل طبرستان أو تفرش المعرّب الى طبرس، كما ذكره أهل التحقيق ⁽²⁾.

ثمّ إنّ الحديث مستنكر لا يستسيغه العقل و لا الشرع الحنيف. جاء فيه:

(و بين القسط في اليتامى و بين نكاح النساء، من الخطاب و القصص أكثر من ثلث القرآن) يعني أنّ تلك الكميّة العظيمة (ما ينوف على ألفي آية) من الخطابات و القصص كانت ضمن آية واحدة هي الآية الثالثة من سورة النساء، فأسقطها المنافقون! و لما ذا؟! و يقول: و هذا و ما أشبهه ممّا ظهرت حوادث المنافقين فيه لاهل النظر و التأمّل، و وجد المعطلون و أهل الملل المخالفة مساغا الى القدح في القرآن. و لو شرحت لك كلّ ما اسقط و حرّف و بدّل ممّا يجري هذا المجرى لطال، و ظهر ما تحظر التقيّة إظهاره! ⁽³⁾و قال- قبل ذلك-: و ليس يسوغ مع عموم التقيّة التصريح بأسماء المبدّلين و لا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل و الكفر و الملل المنحرفة و إبطال هذا العلم الظاهر- إلى قوله- فحسبك من الجواب في هذا الموضع ما سمعت، فإنّ شريعة التقيّة تحظر7.

التصريح بأكثر منه ⁽¹⁾.

إن هذا إلّا تناقض صريح، كيف تمنعه التقيّة عن الإفشاء، و قد أكثر من الإفشاء بشأن الكتاب تجاه زنادقة كانوا من خارجي الملّة و من أهل الطعن في الدين! هذا فضلا عن نبوء اسلوب هذا الحديث عن أساليب كلام الامام أمير المؤمنين عليه السلام البليغ البديع الذي هو تلو كلامه تعالى المعجز الوجيز.

و الأرجح في النظر أنّ هذا الحديث- على طوله و تفنّنه- من وضع بعض أهل الجدل في الكلام، ناقش فيه ما ذكره أهل الزندقة عيبا على اسلوب القرآن، فأجاب وفق معلوم ذهنه و على مستوى ذهنيّته الخاصّة، ناسبا له الى الامام تعبيرا على العوام! يدلّك على ذلك استعماله لبعض المصطلحات المستحدثة في عصور متأخّرة! كتعبير (بقية اللّه) عن الامام المهدي المنتظر عجّل اللّه تعالى فرجه الشريف. و كتعبير الفعل الماضي و المستقبل من مصطلحات أهل النحو ⁽²⁾.

ثانيا- البحراني و مقدمة تفسيره:

فقد قال عن كتابه في لؤلؤة البحرين:

(كتاب البرهان في تفسير القرآن) ستّة مجلدات و قد جمع فيه جملة من الاخبار الواردة في التفسير من الكتب القديمة الغريبة و غيرها).

و قال الشيخ النوري عن مقدمة تفسيره التي استدلّ بما ورد فيها احسان الهي ظهير: (انها) من مؤلفات الشيخ أبي الحسن الفتوني العاملي (ت: 1138 ه) و قال: و من الحوادث الطريفة انّ مجلّد مقدمات تفسيره موجود الآن بخط مؤلّفه و استنسخناه بتعب و مشقّة و كانت النسخة معي في بعض أسفاري الى طهران

فأخذها منّي بعض أركان الدولة و كان عازما على طبع تفسير البرهان و قال لي:

ان تفسيره (تفسير البرهان) خال عن البيان، فيتناسب ان نلحق به هذه النسخة و طبع في مجلّد ⁽¹⁾.

و ان الاستاذ احسان ظهير اكتفى بنقل ما جاء فيها من كتب مدرسة أهل البيت على حد زعمه، و اسقط منها ما نقلها من كتب مدرسة الخلفاء كما هي عادته في كتابه.

ثالثا- الشيخ النوري:

قال الامام الخميني- تغمده اللّه برحمته- عن الشيخ النوري:

(و ثانيهما: مقالة الاخباريين بالنسبة الى ظواهر الكتاب المجيد، و استدلّوا على ذلك بوجوه: منها وقوع التحريف في الكتاب حسب أخبار كثيرة، فلا يمكن التمسك بها لعروض الاجمال بواسطته عليه. و هذا ممنوع بحسب الصغرى و الكبرى: أما الاولى، فلمنع وقوع التحريف فيه جدّا، كما هو مذهب المحققين من علماء العامّة و الخاصّة، و المعتبرين من الفريقين، و إن شئت شطرا من الكلام في هذا المقام، فارجع الى مقدمة تفسير آلاء الرحمن للعلامة البلاغي المعاصر.

و أزيدك توضيحا: أنّه لو كان الامر كما توهم صاحب فصل الخطاب الذي كان كتبه لا يفيد علما و لا عملا، و إنّما هو إيراد روايات ضعاف أعرض عنها الأصحاب، و تنزه عنها أولو الألباب من قدماء أصحابنا كالمحمّدين الثلاثة المتقدمين رحمهم اللّه.

هذا حال كتب روايته غالبا كالمستدرك، و لا تسأل عن سائر كتبه المشحونة بالقصص و الحكايات الغريبة التي غالبها أشبه بالهزل منه بالجدّ، و هو

و قال الاستاذ ظهير في الباب الثاني:

عقيدة الشيعة في الدور الثاني من القرآن‌

(نحن ذكرنا فيما مر أن الشيعة كانوا يعتقدون التحريف في القرآن في الدور الاول بما فيهم أئمة مذهبهم، و واضعو شرعتهم حسب مروياتهم، و لم يثبت عن واحد منهم أنه كان يعتقد خلاف ذلك، لأنه بعد ما أسسوا مذهبا خاصا بهم جعلوا من أصله و أساسه الامامة و الولاية و قالوا: ...)

الى قوله في ص 52:

(فوجدوا أن الولاية و الوصاية و الامامة التي اختلقوها و اصطنعوها، ليس لها وجود في القرآن البتة، فكيف يثبتونها و قد وجد ذكر غير الاهم منها- حسب زعمهم- في القرآن بالتكرار و الاصرار. فالتجئوا الدفع هذا الايراد الى القول بان القرآن قد غير و نقص منه أشياء. و لقد غيره و حذف منه أصحاب رسول اللّه (ص) عامة، و خلفاؤه و نوابه الذين خلفوه و نابوا عنه لقيادة هذه الامة المجيدة المرحومة خاصة، لدفع علي و أهل بيته عن حقهم، ولايتهم و إمامتهم، فأسقطوا من القرآن كل ما كان يدل على إمامتهم و وصايتهم، و خلافتهم و نيابتهم عن النبي (ص) حسب زعمهم).

ثم نقل من احتجاج الطبرسي رواية بلا سند، جاء فيها:

(ان زنديقا جاء الى علي و قال: لو لا ما في القرآن من الاختلاف و التناقض لدخلت في دينكم ... الحديث).

الى ص 57 منه ثم قال:

(و كما رووا عن العياشي عن جعفر الصادق (ع)، انّه قال: لو قرئ القرآن كما أنزل لالفينا مسمّين فيه).

ثم نقل عن مقدمة البرهان ما يؤيد ذلك و سوف تأتي دراسة هذه الرواية باذنه تعالى في بحث (روايات لا أصل لها) من أدلته في الباب الحادي عشر، ثم قال الاستاذ ظهير في ص 60 منه:

(فهذا هو السبب- أي عدم ذكر أسماء الأئمة من أهل البيت في القرآن- و المحرض الذي جعلهم يقولون بذاك القول الباطل، و لكنهم لم يدركوا أنهم باظهار هذه العقيدة أظهروا ما كانوا يريدون كتمانه من التظاهر بالاسلام، و التغلف بغلاف التقية، و التنقب بنقاب الخديعة لاضلال المسلمين بلبس ملابسهم، و الصلاة بصلاتهم، و التوجه الى قبلتهم، و أكل ذبيحتهم حيث انفصلوا عنهم انفصالا كاملا لانكارهم ذلك الكتاب الالهي ...

و سهل على المسلمين معرفة القوم و حقيقتهم، فاضطرب عليهم أمرهم و اجتمع عمداؤهم و كبراؤهم ففكروا و تدبروا كثيرا حتى يخفوا ما ظهر و يكتموا ما بدا و صدر فلبسوا لباس الخداع و التقية مرة أخرى، و أظهروا ما لم يكونوا يعتقدون لخداع المسلمين و غشهم. فأول من برز في الشيعة بالقول المخالف لهذه العقيدة العتيقة، الراسخة الثابتة كان ابن بابويه القمي استاذ الفقيه (المفيد) الذي لقبوه بالصدوق المتوفي سنة 381 ه لا سابق له في القوم.

فانظروا إليه ما ذا يقول:

اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله اللّه تعالى على نبيه محمد صلى اللّه عليه و آله هو ما بين الدفتين، و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، و مبلغ سوره عند

الناس مائة و أربعة عشر سورة، و عندنا أن (الضحى) و (أ لم نشرح) سورة واحدة و (لايلاف) و (أ لم تر كيف) سورة واحدة، و من نسب إلينا أنا نقول إنه أكثر من ذلك فهو كاذب. و ما روى من ثواب قراءة كل سورة من القرآن، و ثواب من ختم القرآن كله، و جواز قراءة سورتين في ركعة، و النهي عن القرآن بين سورتين في ركعة فريضة تصديق لما قلناه في أمر القرآن، و أن مبلغه ما في أيدي الناس. و كذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة، و أنه لا يجوز أن يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام تصديق لما قلنا أيضا ⁽¹⁾.

و تبعه في ذلك السيد المرتضى مؤلف نهج البلاغة و مرتبه المتوفى سنة 436 ه ⁽²⁾كما ذكر أبو على الطبرسي في مقدمة تفسيره (مجمع البيان) تحت الفن الخامس:

(و من ذلك الكلام في نقصان القرآن و زيادته فانه لا يليق بالتفسير، فأما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه، و أما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا و قوم من حشوية العامة أن في القرآن تغييرا و نقصانا. و الصحيح من مذهب أصحابنا خلافه، و هو الذي نصره المرتضى قدس اللّه روحه، و استوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات، و ذكر في مواضع أن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان، و الحوادث الكبار، و الوقائع العظام، و الكتب المشهورة، و أشعار العرب المسطورة فان العناية اشتدت، و الدواعي توفرت على نقله و حراسته، و بلغت الى حد لم يبلغه فيما ذكرناه، لان القرآن معجزة النبوة، و مأخذ العلوم الشرعية، و الاحكام الدينية و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شي‌ء اختلف فيه من إعرابه و قراءته و حروفه و آياته، فكيفه.

يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة و الضبط الشديد.

و قال أيضا قدس اللّه روحه:

إن العلم بتفسير القرآن و ابعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته. و جرى ذلك بجملته مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه و المزني. فان أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلهما ما يعلمونه من جملتهما حتى لو أن مدخلا ادخل في كتاب سيبويه بابا في النحو ليس من الكتاب لعرف، و ميز، و علم أنه ملحق، و ليس من أصل الكتاب، و كذلك القول في كتاب المزني.

و معلوم أن العناية بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه و دواوين الشعراء. و ذكر أيضا (رض) أن القرآن كان على عهد رسول اللّه (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن، و استدل على ذلك بأن القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان، حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له، و إنه كان يعرض على النبي (ص) و يتلى عليه. و إن جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمان، و كل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور و لا مبثوث.

و ذكر أن من خالف في ذلك من الامامية و الحشوية لا يعتد بخلافهم) ⁽¹⁾.

و ثالثهم أبو جعفر الطوسي تلميذ السيد المرتضى و الشيخ المفيد المتوفى سنة 460 ه فقد قال في تبيانه:

و أما الكلام في زيادته و نقصانه فمما لا يليق به أيضا، لانّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها، و النقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه، و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا، و هو الذي نصره المرتضى (ره)، و هو الظاهر في الرواياتن.

فهؤلاء الثلاثة الذين أظهروا الانكار من التحريف في القرآن الكريم الموجود بأيدي الناس، لا رابع لهم طوال القرون الخمسة الاولى ...

و رابعهم الذي أخذ بقولهم، و انتهج منهجهم و سلك مسلكهم لاظهار هذا القول هو الذي جاء بعدهم بقرن أبو على الطبرسى صاحب تفسير (مجمع البيان) المتوفى سنة 548 ه.

فهؤلاء هم الأربعة في الدور الثاني.

يعني لا وجود لهذا القول الى منتصف القرن الرابع في الدور الاول، حيث أن أئمة القوم كلهم، و رواتهم المتقدمين، و محدثيهم، و مفسريهم المعتمدين الموثوقين لم يقولوا، و لم يصرحوا إلّا بعكس ذلك- حسب مرويات القوم و مزعوماتهم-.

و أما في الدور الثاني أي بعد منتصف القرن الرابع الى القرن السادس في القرنين كلها صدر هذا القول أول مرة في الشيعة من هؤلاء الاربعة لا خامس لهم كما تتبعنا كتب القوم من الحديث و التفسير و الاعتقادات.ف.

الى قوله:

و هذا مع ان عقيدتهم التي أظهروها للناس لم تكن مستندة الى قول من معصوميهم، و رواية عن أئمتهم الذين يعتقدون أنهم هم الذين وضعوا بذرة الشيعة و أسسوا قواعدها و إن مذهبهم ليس إلا مستقى من أقوالهم و مستمدا من إرشاداتهم، تعليماتهم و توجيهاتهم، بل و بعكس ذلك هم أنفسهم رووا في كتبهم أخبارا و أحاديث من أئمتهم المعصومين تخالفها و تناوئها كما سنبينه إن شاء اللّه.

فهذا كل ما عند القوم لخداع المسلمين عامة و أهل السنّة خاصة. و لذلك ترى أنه كلما يظهر لهم عوارهم، و يبين لهم فسادهم، و يثبت انفصالهم عن المسلمين و الشريعة السماوية الغرّاء التي لم تقم إلّا على أساس القرآن إن لا يوجد لم توجد، التجئوا الى هؤلاء الاربعة، و ركنوا إليهم، و دخلوا في كنفهم و استظلوا بظلهم، و تحصنوا وراء مقولاتهم.

و قال في ص 66 منه:

و قبل أن نحلل كلامهم و نخبر عن السّر الذي الجأهم الى الاكتناف بهذا القول و الاظهار بهذه العقيدة نتريث لحظة و نتوقف برهة و نطالبهم جميعا هل يستطيع أحد منهم أن يثبت أن في القوم أحدا من سبقهم الى هذا القول أو لهم خامس أظهر هذه المقالة؟

كلا لا يستطيع أحد أن يفعل ذلك و لو كان بعضهم لبعض ظهيرا و هؤلاء الاربعة لم يقولوا بتلك المقالة إلّا خوفا من بطش الحق ...

ثم قال في ص 68 في مقام نقض القول السابق بالنسبة الى الصدوق:

(انّ الصدوق أورد بنفسه روايات كثيرة في كتبه التي ألفها و التي تدلّ على تغيير القرآن و تحريفه و نقصانه، بدون أن يقدح فيها و يطعن، ما يدلّ على أنّ عقيدته الاصليّة كانت طبق ما اعتقدها القوم. فنورد هاهنا روايات تسعة من الاحاديث الكثيرة التي أوردها في كتبه، و قد يأتي ذكر بعضها في الباب الرابع.

و سوف ندرس- باذنه تعالى- الروايات التي نقلها من مؤلفات الشيخ الصدوق في (دراسة روايات الباب الحادي عشر و الثاني عشر) الآتيين حيث كرّر نقل هذه الروايات هناك- أيضا- و نبين باذنه تعالى انّها روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء الى كتب مدرسة أهل البيت. على ان الشيخ الصدوق الذي ألف أكثر من مائتي كتاب في الحديث كان يجمع في كل باب كل ما وجده من حديث كما يفعل ذلك السيوطي الشافعي في تفسيره الدر المنثور فانه يأتي في تفسير كل آية كل ما وجده من حديث و كثيرا ما يجمع بين الاحاديث المتناقضة دون أن يعلّق عليها و لا يصح أن نقول: انه كان يؤمن بكل ما نقل من حديث لانه كان ينقلها (دون أن يقدح أو يطعن فيها) كما فعل الاستاذ ظهير في شأن الشيخ الصدوق و سوف يأتي باذنه تعالى في بحث روايات التحريف ما أخرجه السيوطي من روايات متناقضة في تفسير آية التطهير، أضف إليه ان الشيخ الصدوق لم يكتف بالقول بان القرآن مصون عن كل تحريف بل أقام الدليل القوي الرصين تلو الدليل القوي على ان القرآن مصون عن كل تحريف، فما ذا ينبغي أن يقال لمن أخرج تلك الروايات من علماء مدرسة الخلفاء في كتبه دون أن يقيم الدليل على أن القرآن مصون عن التحريف؟ أ لا ينبغي أن يقال للاستاذ ظهير رمتني بدائها و انسلّت؟

و قال في ص 15 منه:

(و ذكرنا سورة النورين أو سورة الولاية من خاتمة مجتهدي القوم الملا محمد باقر المجلسي، من كتابه تذكرة الائمة).

و سوف ندرس هذه السورة المزعومة في دراسة روايات لا أصل لها من أدلة الباب الحادي عشر باذنه تعالى.

و قال في الباب الثالث من كتابه:

عقيدة الشيعة في الدور الثالث من القرآن‌

(إن شيعة الدور الاول قاطبة اعتقدوا أن القرآن مبدل و مغير فيه بما فيهم أئمتهم و بناة مذهبهم و مؤسسو شريعتهم.

و كذلك شيعة الدور الثاني اللهم إلّا الاربعة، فانهم تظاهروا الخلاف في ذلك، و لم يكن خلافهم مبنيا على منقول أو معقول، بل قالوا بتلك المقولة تقية و مداراة للآخرين كما بيناه في الباب الثاني من هذا الكتاب.

ثم جاء الدور الثالث، و أدرك علماء الشيعة و قادتها خطر هذا القول و عاقبته حيث أن التقول و الاعتقاد به يهدم أساس مذهبهم و بناء عقائدهم من الولاية و الامامة و الوصاية كما أشرنا إليها سابقا).

كانت تلكم أقوال ظهير و في ما يأتي نستعرض أقوال مدرسة أهل البيت بدءا بأئمتهم أوصياء الرسول (ص) ثم العلماء من أتباعهم طوال القرون.

أقوال مدرسة أهل البيت في القرآن‌

أولا و ثانيا- القرن الأوّل و الثاني:

قال الامام الباقر خامس أوصياء الرسول (ص) (ت: 117 ه):

(انّ القرآن واحد، نزل من عند واحد، و لكن الاختلاف يجي‌ء من قبل الرواة) ⁽¹⁾.

و قال الامام الصادق سادس أوصياء الرسول (ص) في جواب من قال: ان الناس يقولون: انّ القرآن نزل على سبعة أحرف، قال (ع): (كذبوا أعداء اللّه، و لكنه نزل على حرف واحد من عند الواحد) ⁽²⁾.

و قال (ع)- أيضا-: قال رسول اللّه (ص): (انّ على كل حق حقيقة و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللّه فخذوه و ما خالف كتاب اللّه فدعوه) ⁽³⁾.

و قال (ع)- أيضا-: (إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب اللّه أو من قول رسول اللّه (ص) و إلّا فالذي جاءكم به أولى به) ⁽⁴⁾.

و قال (ع)- أيضا-: (كل شي‌ء مردود الى الكتاب و السنّة، و كل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف) ⁽¹⁾.

و قال (ع)- أيضا-: (ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف) ⁽²⁾.

و قال (ع): خطب النبي (ص) بمنى فقال: (أيّها الناس! ما جاءكم عني يوافق كتاب اللّه فأنا قلته و ما جاءكم يخالف كتاب اللّه فلم أقله) ⁽³⁾.

و قال (ع)- أيضا-: (من خالف كتاب اللّه و سنّة محمد (ص) فقد كفر) ⁽⁴⁾.

ثالثا- القرن الثالث:

اشارة

لقد وجدنا في أواسط القرن الثالث، الفضل بن شاذان (ت: 260 ه) يستنكر على مدرسة الخلفاء، و يحتج عليهم في ما يستنكر عليهم في باب:

(ما ذهب من القرآن) و يقول محتجا عليهم بما رووه من الصحابة في ذلك ⁽⁵⁾:

و رويتم: (ان أبا بكر و عمر جمعا القرآن من أوّله الى آخره من أفواه الرجال بشهادة شاهدين و كان الرجل الواحد منهم إذا أتى بآية سمعها من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لم يقبلا منه، و إذا جاء اثنان بآية قبلاها و كتباها).

ثم رويتم: (ان عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف وضعا صحيفة فيها القرآن ليكتباها فجاءت شاة فأكلت الصحيفة التي فيها القرآن؛ فذهب من

القرآن جميع ما كان في تلك الصحيفة).

و رويتم: (ان سورة براءة ما منعهم أن يكتبوا أوّلها بسم اللّه الرحمن الرحيم إلّا انّ صدرها ذهب).

و رويتم: (ان عمر بن الخطاب قال: لقد قتل باليمامة قوم يقرءون قرآنا كثيرا لا يقرؤه غيرهم، فذهب من القرآن ما كان عند هؤلاء النفر).

و زعمتم: (انّ عمر قال: لو لا انّي أخاف أن يقال: زاد عمر في القرآن:

أثبتّ هذه الآية، فانّا كنّا نقرأها على عهد رسول اللّه (ص): (الشيخ و الشيخة) إذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من الشهوة نكالا من اللّه و اللّه عزيز حكيم).

و رويتم: (انّ أبا موسى الاشعري لما ولّاه عمر بن الخطاب البصرة، جمع القرّاء فكانوا ثلاثمائة رجل فقال لهم:

أنتم قرّاء أهل البصرة؟

قالوا: نعم.

قال: و اللّه لقد كنّا نقرأ سورة على عهد رسول اللّه (ص) كنا نشبهها ببراءة تغليظا و تشديدا فنسيناها، غير اني أحفظ حرفا واحدا منها أو حرفين: (لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى اليهما ثالثا و لا يملأ جوف ابن آدم إلّا التراب و يتوب اللّه على من تاب).

و رويتم: (ان سورة الاحزاب كانت ضعف ما هي فذهب منها مثل ما بقي في أيدينا).

و رويتم: (ان سورة (لم يكن) كانت مثل سورة البقرة قبل أن يضيع منها ما ضاع و انّما بقي ما في أيدينا منها ثماني آيات أو تسع آيات).

فلئن كان الامر على ما قد رويتم لقد ذهب عامّة كتاب اللّه عزّ و جلّ الذي أنزله على محمد (ص).

و رويتم: (انّه جمع القرآن على عهد رسول اللّه (ص) ستة نفر كلهم من

الانصار، و انه لم يحفظ القرآن إلّا هؤلاء النفر).

فمرة تروون انّه لم يحفظه قوم، و مرّة تروون انّه ذهب منه شي‌ء كثير، و مرّة تروون انّه لم يجمع القرآن أحد من الخلفاء إلّا عثمان، فكيف ضاع القرآن و ذهب و هؤلاء النفر قد حفظوه بزعمكم و روايتكم؟! ثم رويتم بعد ذلك كله: (انّ رسول اللّه (ص) عهد الى علي بن أبي طالب (ع) أن يؤلف القرآن فألّفه و كتبه).

و رويتم: (انّ ابطاء علي على أبي بكر البيعة على ما زعمتم لتأليف القرآن)، فأين ذهب ما ألّفه علي بن أبي طالب (ع) حتى صرتم تجمعونه من أفواه الرجال؟! و من صحف زعمتم كانت عند حفصة بن عمر بن الخطاب؟! و أنتم تروون عن النبي (ص) انه قال: (أبي أقرأكم).

و رويتم ان النبي (ص) قال: (من أراد أن يقرأ القرآن غضّا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد).

و رويتم ان النبي (ص) قال: (لو كنت مستخلفا أحدا من غير مشورة لاستخلفت ابن أمّ عبد).

و رويتم في حديث آخر انه (ص) قال: (رضيت لامتي ما رضي لها ابن أمّ عبد و سخطت لها ما سخط لها ابن أم عبد).

ثم رويتم: (ان عثمان ترك قراءة أبيّ و ابن مسعود و أمر (على ما) زعمتم بمصاحف ابن مسعود، فحرقت و جمع الناس على قراءة زيد).

و رويتم: (ان عمر بن الخطاب وجه ابن مسعود الى الكوفة يفقّه الناس و يقرئهم القرآن؛ فكان ثقة عند عمر بن الخطّاب في توجيهه الى الكوفة و يقرئهم القرآن مع قول رسول اللّه (ص) فيما رويتم فيه و في أبي، فترك قراءته و قراءة أبيّ و أمر الناس بقراءة زيد فهي في أيدي الناس الى يومنا هذا.

فلئن كان أبيّ و ابن مسعود ثقتين في الفقه، انّهما لثقة في القرآن.

و لقد أوجبتم عليهم بترك قراءة ابن مسعود، انّهم لم يرضوا للامّة بما رضى لها رسول اللّه (ص)، و انّهم كرهوا ما رضي لهم الرسول (ص)! فأيّ وقيعة تكون أشدّ مما تروونه عليهم؟! فو اللّه لو اجتمع كل رافضي على وجه الارض على أن يقولوا فيهم أكثر مما قلتم ما قدروا عليه طعنا و سوء قول و تجهيلا و جرأة على اللّه، و أنتم تزعمون أنّكم الجماعة، و انّ الجماعة لا تجتمع على ضلال.

ثم رويتم عن ابن مسعود: (ان المعوّذتين ليستا من القرآن، و انه لم يثبتهما في مصحفه، و انتم تروون انّه من جحد آية من كتاب اللّه عزّ و جلّ فهو كافر باللّه) و تقرّون انّهما من القرآن، فمرّة تقرون على ابن مسعود انّه جحد سورتين من كتاب اللّه و انّه من جحد حرفا منه فقد كفر، فكيف قبلتم أحاديث ابن مسعود في الحلال و الحرام و الصلاة و الصيام و الفرائض و الاحكام؟! فان لم تكن المعوّذتان من القرآن لقد هلك الذين أثبتوهما في المصاحف، و لئن كانتا من القرآن لقد هلك الذين جحدوهما و لم يثبتوهما في المصاحف، ان كان ما رويتم عن ابن مسعود حقّا انه قال: ليس هما من القرآن.

فليس لكم مخرج من أحد الوجهين: فامّا أن يكون كذب فهلك و هلك من أخذ عنه الحلال و الحرام، و أما أن يكون صدق فهلك من خالفه! فأيّ وقيعة في أصحاب رسول اللّه (ص) أشدّ من وقيعتكم فيهم إذا وقعتم؟! و أخرى، فانكم تروون عنهم الكفر الصراح، مثل ما قد رويتم من جحودهم القرآن، فلو انكم إذا وقعتم فيهم تنسبونهم إلى ما هو دون الكفر كان الأمر أيسر و أسهل و أهون، لكنكم تعمدون الى أغلظ الاشياء و أعظمها عند اللّه فتنسبونهم إليها ⁽¹⁾

قال الشيخ الطوسي في الفهرست: الفضل بن شاذان النيسابوري: فقيه، متكلم، جليل القدر، له كتب و مصنفات ...

و قال النجاشي: روى عن أبي جعفر الثاني و قيل عن الرضا- أيضا- عليهما السلام، و كان ثقة، أحد أصحابنا الفقهاء و المتكلمين و له جلالة في هذه الطائفة و هو في قدره أشهر من أن نصفه.

و قال البغدادي في هدية العارفين 1/ 817- 818:

ابن شاذان- فضل بن شاذان الخليل النيسابوري أبو محمد الازدي من علماء الشيعة الامامية المتوفى سنة 260 ه. يقال له مائة و ثمانون كتابا.

و قال عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين 8/ 69:

فقيه، متكلم، مشارك في التفسير و القراءات و الفرائض و غيرها. من تصانيفه الكثيرة:

كتاب التفسير، كتاب القراءات، السنن في الفقه، فضائل علي بن أبي طالب، و كتاب الايمان.

و قال الزركلى في الاعلام 5/ 355:

عالم بالكلام، من فقهاء الامامية، له نحو 180 كتابا.

دراسة أقوال الفضل بن شاذان‌

أقول: انّ استنكار فضل بن شاذان على مدرسة الخلفاء رواية روايات فيها دلالة على نقصان بعض السور و الآيات، و التي نقلها عنهم في الباب، ثمّ الوقيعة فيهم بهذه الشدّة، دليل على انّه لم تكن بمدرسة أهل البيت في عصره أمثال تلكم الروايات، و إلّا ما وسعه أن ينكر على مدرسة الخلفاء ما يوجد عند فئته نظيرها.

و هذا يدل على انّ الروايات التي انتشرت في هذا الخصوص في بعض كتب مدرسة أهل البيت كان بعد ذلك، و من قبل الغلاة و الكذبة الملعونين من قبل الأئمة (ع)، و المطرودين من قم يومذاك و المعروفين و المبعدين من مجتمع مدرسة

أهل البيت (ع).

و صنف آخر منه (روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء الى مدرسة أهل البيت)، بحيث لم تكن في عصر فضل بن شاذان مما تعد من روايات مدرسة أهل البيت. كما سنشير اليها بحوله تعالى في مناقشة الروايات التي استدل بها الشيخ النوري و الاستاذ ظهير على انها من روايات مدرسة أهل البيت في البحوث الآتية.

رابعا- القرن الرابع:

قال الصدوق (ت: 381 ه) في كتابه الاعتقادات:

(اعتقادنا أن القرآن الذي أنزله اللّه تعالى على نبيه محمد صلى (ص) هو ما بين الدفتين، و هو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك، و مبلغ سورة عند الناس مائة و أربعة عشر سورة، و عندنا أن (الضحى) و (أ لم نشرح) سورة واحدة و (لايلاف) و (أ لم تر كيف) سورة واحدة، و من نسب إلينا أنا نقول انه أكثر من ذلك فهو كاذب. و ما روي من ثواب قراءة كل سورة من القرآن، و ثواب من ختم القرآن كله، و جواز قراءة سورتين في ركعة، و النهي عن القرآن بين سورتين في ركعة فريضة، تصديق لما قلناه في أمر القرآن، و أن مبلغه ما في أيدي الناس.

و كذلك ما روي من النهي عن قراءة القرآن كله في ليلة واحدة، و أنه لا يجوز أن يختم القرآن في أقل من ثلاثة أيام، تصديق لما قلنا أيضا).

خامسا- القرن الخامس:

قال الشيخ المفيد، محمد بن محمد بن النعمان (ت: 413 ه) في كتابه (أوائل المقالات) الذي وضعه لبيان أصول المسائل الاسلامية فيما تفترق فيه الشيعة

الامامية عن غيرهم من أهل العدل:

(و قد قال جماعة من أهل الامامة: إنّه لم ينقص من كلمة و لا من آية و لا من سورة. و لكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين من تأويله و تفسير معانيه على حقيقة تنزيله، و ذلك كان ثابتا منزلا و إن لم يكن من جملة كلام اللّه تعالى الذي هو القرآن المعجز. و قد يسمّى تأويل القرآن قرآنا ...).

قال: و عندي أنّ هذا القول أشبه (أي أقرب في النظر) من مقال من ادّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، و إليه أميل.

قال: و أمّا الزيادة فيه فمقطوع على فسادها، إن أريد بالزيادة زيادة سورة على حدّ يلتبس على الفصحاء، فإنّه متناف مع تحدي القرآن بذلك.

و إن أريد زيادة كلمة أو كلمتين أو حرف أو حرفين. و لست أقطع على كون ذلك، بل أميل الى عدمه و سلامة القرآن عنه. قال: و معي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام) ⁽¹⁾.

و قال في أجوبة المسائل السروية: (فإن قال قائل: كيف يصحّ القول بأنّ الذي بين الدفتين هو كلام اللّه تعالى على الحقيقة من غير زيادة و لا نقصان، و أنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنّهم قرءوا (كنتم خير أئمة أخرجت للناس)، و (كذلك جعلناكم أئمة وسطا) و قرءوا (يسألونك الانفال). و هذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس؟

قيل له: قد مضى الجواب عن هذا، و هو: أنّ الاخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على اللّه تعالى بصحّتها، فلذلك وقفنا فيها و لم نعدل عمّا في المصحف الظاهر، على ما أمرنا به حسب ما بيّناه) ⁽²⁾.6.

و قال السيد المرتضى علم الهدى (ت: 436 ه) كما نقله عنه الشيخ الطبرسي صاحب مجمع البيان في مقدمة تفسيره:

(انّ العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان و الحوادث الكبار و الوقائع العظام و الكتب المشهورة و اشعار العرب المسطورة فإن العناية اشتدت و الدواعي توفرت على نقله و حراسته و بلغت الى حد لم يبلغه فيما ذكرناه لأن القرآن معجزة النبوة و مأخذ العلوم الشرعية و الاحكام الدينية و علماء المسلمين قد بلغوا في حفظه و حمايته الغاية حتى عرفوا كل شي‌ء اختلف فيه من اعرابه و قراءته و حروفه و آياته فكيف يجوز أن يكون مغيرا أو منقوصا مع العناية الصادقة و الضبط الشديد) ⁽¹⁾.

و قال أيضا:

(ان العلم بتفسير القرآن و ابعاضه في صحة نقله كالعلم بجملته و جرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب سيبويه و المزنى، فإن أهل العناية بهذا الشأن يعلمون من تفصيلهما ما يعلمونه من جملتهما، حتى لو ان مدخلا أدخل في كتاب سيبويه بابا في النحو ليس من الكتاب لعرف و ميز و علم انه ملحق، و ليس من أصل الكتاب. و كذلك القول في كتاب المزني و معلوم ان العناية بنقل القرآن و ضبطه أصدق من العناية بضبط كتاب سيبويه و دواوين الشعراء و ان القرآن كان على عهد رسول اللّه (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن و أن القرآن كان يدرس و يحفظ جميعه في ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له و ان كان يعرض على النبي (ص) و يتلى عليه و ان جماعة من الصحابة مثل عبد اللّه بن مسعود و أبي بن كعب و غيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات و كل ذلك يدل بأدنى تأمل على انه كانب.

مجموعا مرتبا غير مبتور و لا مبثوث و أن من خالف في ذلك من الامامية و الحشوية لا يعتد بخلافهم فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته) ⁽¹⁾.

و قال الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) في تفسيره التبيان:

(اعلم، ان القرآن معجزة عظيمة على صدق النبي عليه السلام بل هو من أكبر المعجزات و أشهرها، غير ان الكلام في اعجازه و جهة اعجازه و اختلاف الناس فيه لا يليق بهذا الكتاب لانّه يتعلق بالكلام في الاصول و قد ذكر علماء أهل التوحيد و أطنبوا فيه و استوفوه غاية الاستيفاء و قد ذكرنا منه طرفا صالحا في شرح الجمل لا يليق بهذا الموضع لانّ استيفاءه يخرج به عن الغرض و اختصاره لا يأتي على المطلوب.

و أما الكلام في زيادته و نقصانه فمما لا يليق به أيضا، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها، و النقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه، و هو الأليق بالصحيح من مذهبنا، و هو الذي نصره المرتضى ره، و هو الظاهر في الروايات- إلى أن قال- و رواياتنا متناصرة بالحث على قراءته، و التمسك بما فيه، و ردّ ما يرد من اختلاف الاخبار في الفروع إليه، و عرضها عليه، فما وافقه عمل عليه، و ما خالفه تجنب، و لم يلتفت إليه، و قد روي عن النبي صلى اللّه عليه و آله و سلم رواية لا يدفعها أحد أنه قال: (إني مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا: كتاب اللّه و عترتي أهل بيتي، و إنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).

و هذا يدل على انه موجود في كل عصر، لانه لا يجوز أن يأمرنا بالتمسك بما لا يقدر على التمسك به، كما أن أهل البيت و من يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت،ق.

و إذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره، و بيان معانيه، و ترك ما سواه) ⁽¹⁾.

سادسا- القرن السادس:

قال الشيخ أبو علي الطبرسي (ت: 548 ه) في مقدمة تفسيره:

(الفن الخامس: في أشياء من علوم القرآن يحال في شرحها و بسط الكلام فيها على المواضع المختصة بها و الكتب المؤلفة فيها.

من ذلك العلم بكون القرآن معجزا خارقا للعادة و الاستدلال به على صدق النبي (ص) و الكلام في وجه اعجازه و هل هو ما فيه من الفصاحة المفرطة أو ما له من النظم المخصوص و الاسلوب البديع و الصرفة ⁽²⁾و هو ان اللّه تعالى صرف العرب عن معارضته و سلبهم العلم الذي به يتمكنون من مماثلته في نظمه و فصاحته، فموضع ذلك أجمع كتب الاصول و قد دونه مشايخ المتكلمين في كتبهم لا سيما السيد الأجل المرتضى علم الهدى ذو المجدين أبو القاسم علي بن الحسين الموسوي قدس اللّه روحه في كتابه الموضح عن وجه اعجاز القرآن فإنه فرّع الكلام فيه هناك الى غاية ما يتفرع، و نهاه الى نهاية ما ينتهي فلا يشق غباره غاية الابد، إذ استولى فيه على الامد.

و من ذلك الكلام في زيادة القرآن و نقصانه، فانه لا يليق بالتفسير، فاما الزيادة، فمجمع على بطلانها و أما النقصان منه فقد روى جماعة من أصحابنا و قوم من حشوية العامة ان في القرآن تغييرا و نقصانا و الصحيح من مذهب أصحابنا

خلافه و هو الذي نصره المرتضى قدس اللّه روحه و استوفى الكلام فيه غاية الاستيفاء في جواب المسائل الطرابلسيات) ⁽¹⁾.

سابعا- القرن السابع:

السيد علي بن طاوس الحلّي (ت: 664 ه) فيما ردّ على الجبائي.

قال الجبائي في تفسيره: (محنة الرافضة على ضعفاء المسلمين أعظم من محنة الزنادقة) ثم شرع يدّعي بيان ذلك بانّ الرافضة تدّعي نقصان القرآن و تبديله و تغييره.

قال السيد: (... و يقال له: أنت مقرّ بهؤلاء القرّاء السبعة ... فمن ترى ادّعى اختلاف القرآن و تغييره؟ أنتم و سلفكم لا الرافضة. و من المعلوم من مذهب من تسمّيهم رافضة انّ قولهم واحد في القرآن ...) ⁽²⁾.

و قال: (ان القرآن مصون من الزيادة و النقصان كما يقتضيه العقل و الشرع) ⁽³⁾.

و قال: (و لو ظفر اليهود و الزنادقة بمسلم يعتقد في القرآن لحنا جعلوه حجّة) ⁽⁴⁾.

ثامنا- القرن الثامن:

جمال الدين حسن بن يوسف الحلّي (ت: 726)

قال في أجوبة المسائل المهناوية، عند ما سأله السيد المهنا: ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز هل يصحّ عند أصحابنا أنّه نقص منه شي‌ء أو زيد فيه أو غيّر ترتيبه أم لم يصحّ عندهم شي‌ء من ذلك؟ أفدنا أفادك اللّه من فضله و عاملك بما هو من أهله.

قال العلّامة في الجواب: الحقّ انّه لا تبديل و لا تأخير و لا تقديم فيه، و أنّه لم يزد و لم ينقص، و نعوذ باللّه تعالى من أن يعتقد مثل ذلك و أمثال ذلك، فإنّه يوجب التطرّق إلى معجزة الرسول عليه السلام المنقولة بالتواتر ⁽¹⁾.

و قال رحمه اللّه في كتابه (نهاية الوصول إلى علم الاصول):

اتّفقوا على أنّ ما نقل إلينا متواترا من القرآن فهو حجّة- و استدلّ بأنّه سند النبوّة و معجزتها الخالدة، فما لم يبلغ حدّ التواتر لم يمكن حصول القطع بالنبوّة- قال: و حينئذ لا يمكن التوافق على نقل ما سمعوه منه على فرض الصحّة- بغير تواتر، و الراوي الواحد إن ذكره على أنّه قرآن فهو خطأ، و إن لم يذكره على أنّه قرآن كان مترددا بين أن يكون خبرا عن النبي (ص) أو مذهبا له (أي للراوي)، فلا يكون حجّة. و قد قام إجماعنا على وجوب إلقائه (ص) على عدد التواتر، فإنّه المعجزة الدالّة على صدقه، فلو لم يبلغه إلى حدّ التواتر انقطعت معجزته، فلا يبقى هناك حجّة على نبوّته ... ⁽²⁾.

تاسعا- القرن التاسع:

الشيخ زين الدين البياضي العاملي (ت: 877) قال:

(علم بالضرورة تواتر القرآن بجملته و تفاصيله، و كان التشديد في حفظه

أتم، حتى تنازعوا في أسماء السور و التفسيرات. و انما اشتغل الاكثر عن حفظه بالتفكير في معانيه و أحكامه، و لو زيد فيه أو نقص، لعلمه كل عاقل و ان لم يحفظه، لمخالفة فصاحته و اسلوبه). ⁽¹⁾

عاشرا- القرن العاشر:

قال المحقّق قاضي القضاة علي بن عبد العالي الكركي العاملي (ت: 940 ه) في رسالة في نفي النقيصة، صدّرها بكلام الصدوق، ثمّ اعترض بورود ما يدلّ على النقيصة، و أجاب بأنّ الحديث إذا جاء على خلاف الدليل القاطع من الكتاب أو السنّة المتواترة أو الإجماع؛ و لم يمكن تأويله و لا حمله على بعض الوجوه، وجب طرحه، ثمّ حكى الإجماع على هذه الضابطة و استفاضة النقل عنهم، و روى قطعة من أخبار العرض، ثمّ قال: و لا يجوز أن يكون المراد بالكتاب المعروض عليه غير هذا المتواتر الذي بأيدينا و أيدي الناس، و إلّا لزم التكليف بما لا يطاق. فقد وجب عرض الأخبار على هذا الكتاب، و أخبار النقيصة إذا عرضت عليه كانت مخالفة له، لدلالتها على أنّه ليس هو، و أيّ تكذيب يكون أشدّ من هذا! ثمّ ذكر: أنّ التأويل الذي يتخلّص من معارضة الحكم و يتحقّق الردّ إليه هو أن ننزل أنّ المراد بقولهم عليهم السلام: (إنّ القوم غيّروه و بدّلوه و نقصوا منه) التغيير في تفسيره و تأويله بأن فسّروه بخلاف ما هو عليه في نفس الأمر ... و أنّ المراد من الكتاب الذي نزل به جبرئيل و هو عند أهل البيت أو عند القائم من آل محمد (ص) أنّ التفسير و التأويل الحقّ هو الذي عندهم عليهم السلام ⁽²⁾.

و قال المحقق الأردبيلي (ت: 993 ه):

و لا يكفي في ثبوته (أي القرآن) الظنّ، و الخبر الواحد و نحوه كما ثبت في الأصول ... بل يفهم من بعض كتب الاصول، انّ تجويز قراءة ما ليس بمعلوم كونه قرآنا يقينا فسق، بل كفر، فكل ما ليس بمعلوم انه يقينا قرآن، منفي كونه قرآنا يقينا، على ما قالوا.

ثم الظاهر منه وجوب العلم بما يقرأ قرآنا، انه قرآن. فينبغي لمن يجزم أنّه يقرأ قرآنا تحصيله من التواتر فلا بدّ من العلم. فعلى هذا فالظاهر عدم جواز الاكتفاء بالسماع من عدل واحد ... و لمّا ثبت تواتره، فهو مأمون من الاختلال ... مع أنّه مضبوط في الكتب، حتى انه معدود حرفا حرفا و حركة حركة. و كذا الكتابة و غيرها مما يفيد الظن الغالب، بل العلم بعدم الزيادة على ذلك و النقص ⁽¹⁾.

الحادي عشر: القرن الحادي عشر:

قال شيخ الاسلام بهاء الملّة و الدين محمد بن الحسين الحارثي العاملي (ت: 1030): و الصحيح أنّ القرآن العظيم محفوظ من التحريف، زيادة كانت أو النقصان بنصّ آية الحفظ من الذكر الحكيم. و ما اشتهر من الإسقاط في مواضع من الكتاب فهو غير معتبر عند العلماء ⁽²⁾.

و قال المحدّث المحقق محمد بن المحسن المشتهر بالفيض الكاشاني (ت: 1091 ه) في المقدمة السادسة التي وضعها قبل التفسير- بعد نقل روايات توهّم وقوع التحريف في كتاب اللّه- قال: على هذا لم يبق لنا اعتماد بالنصّ الموجود، و قد قال تعالى: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ

وَ لا مِنْ خَلْفِهِ. و قال: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ. و- أيضا- يتنافى مع روايات العرض على القرآن. فما دلّ على وقوع التحريف مخالف لكتاب اللّه و تكذيب له. فيجب ردّه و الحكم بفساده أو تأويله ⁽¹⁾.

و قال في كتابه الذي وضعه في بيان اصول الدين- عند الكلام عن إعجاز القرآن، و استعراض جملة من روايات تسند التحريف إلى كتاب اللّه- قال: و يرد على هذا كلّه إشكال، و هو: أنّه على ذلك التقدير لم يبق لنا اعتماد على شي‌ء من القرآن، إذ على هذا يحتمل كلّ آية منه أن تكون محرّفة و مغيّرة و تكون على خلاف ما أنزله اللّه، فلم يبق في القرآن لنا حجّة أصلا، فتنتفي فائدته و فائدة الأمر باتّباعه و الوصيّة به.

و أيضا، قال اللّه عزّ و جلّ: وَ إِنَّهُ لَكِتابٌ عَزِيزٌ لا يَأْتِيهِ الْباطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَ لا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ. فكيف تطرّق إليه التحريف و النقصان و التغيير!؟ و أيضا، قال اللّه عزّ و جلّ: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و أيضا قد استفاض عن النبي (ص) و عن الائمة عليهم السلام عرض الخبر المرويّ عنهم على كتاب اللّه، ليعلم صحّته بموافقته له و فساده بمخالفته. فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرّفا مغيّرا فما فائدة العرض، مع أنّ خبر التحريف مخالف لكتاب اللّه مكذّب له، فيجب ردّه و الحكم بفساده أو تأويله.

قال: و يخطر بالبال في دفع الاشكال- و العلم عند اللّه- أنّ مرادهم عليهم السلام بالتحريف و التغيير و الحذف إنّما هو من حيث المعنى دون اللفظ، أي حرّفوه و غيّروه في تفسيره و تأويله، أي حملوه على خلاف ما هو عليه في نفس الأمر، فمعنى قولهم عليهم السلام: كذا أنزلت، أنّ المراد به ذلك، لا ما يفهمه4.

الناس من ظاهره. و ليس المراد أنّها نزلت كذلك في اللفظ، فحذف ذلك إخفاء للحقّ و إطفاء لنور اللّه.

و ممّا يدلّ على ذلك ما رواه في الكافي باسناده عن أبي جعفر عليه السلام أنّه كتب في رسالته الى سعد الخير: (و كان من نبذهم الكتاب ان أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده، فهم يروونه و لا يرعونه،. و الجهّال يعجبهم حفظهم للرواية، و العلماء يحزنهم تركهم للرعاية ... ⁽¹⁾.

و في القرن الثاني عشر

و قال خاتمة المحدّثين، محمد بن الحسن بن علي المشتهر بالحرّ العاملي، صاحب الموسوعة الحديثية الكبرى (وسائل الشيعة) (ت: 1104 ه)- في رسالة كتبها بالفارسية، إدحاضا لأقوال بعض معاصريه ما ترجمته-:

إنّ من تتبّع أحاديث أهل البيت عليهم السلام و تصفّح التاريخ و الآثار علم علما يقينا أنّ القرآن قد بلغ أعلى درجات التواتر، قد حفظه الالوف من الصحابة و نقلته الألوف و كان منذ عهده (ص) مجموعا مؤلفا ⁽²⁾.

و في القرن الثالث عشر:

قال المحقق البغدادي السيد محسن الأعرجي (ت: 1227 ه) في شرح الوافية ⁽³⁾: (اتّفق الكلّ، لا تمانع بينهم، على عدم الزيادة، و نطقت به الأخبار.

و قد حكى الإجماع على ذلك جماعة من أئمة التفسير و الحديث، كشيخ الطائفة في التبيان، و شيخنا أبي علي في مجمع البيان. و إنّما وقع الخلاف في النقيصة، و المعروف- بين أصحابنا حتى حكى عليه الإجماع- عدم النقيصة أيضا ...).

ثمّ أخذ في مناقشة محتمل النقص، و أخيرا في الاستدلال على عدمه رأسا في تفصيل و اسهاب يقرب من كونه رسالة مستقلّة في بابه.

جزاه اللّه خيرا عن القرآن و أهله ... ⁽¹⁾

و قال شيخ الفقهاء الشيخ جعفر الكبير كاشف الغطاء (ت: 1228 ه) في كتاب القرآن من موسوعته الفقهية القيّمة (كشف الغطاء):

(لا زيادة فيه من سورة و لا آية من بسملة و غيرها لا كلمة و لا حرف.

و جميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام اللّه تعالى، بالضرورة من المذهب بل الدين و إجماع المسلمين و اخبار النبي (ص) و الأئمة الطاهرين عليهم السلام و إن خالف بعض من لا يعتدّ به ...)

قال: (و كذا لا ريب في أنّه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديّان كما دلّ عليه صريح القرآن و إجماع العلماء في جميع الازمان، و لا عبرة بالنادر، و ما ورد من أخبار النقيصة تمنع البديهية من العمل بظاهرها، و لا سيّما ما فيه من نقص ثلث القرآن أو كثير منه، فإنّه لو كان ذلك لتواتر نقله لتوفّر الدواعي عليه، و لاتّخذه غير أهل الاسلام من أعظم المطاعن على الاسلام و أهله. ثمّ كيف يكون ذلك و كانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته و حروفه. و خصوصا ما ورد أنّه صرّح فيه بأسماء كثير من المنافقين في بعض السور و منهم فلان و فلان، و كيف يمكن ذلك).

و كان من حكم النبي (ص) الستر على المنافقين و معاملتهم بمعاملة أهل الدين ...) ⁽¹⁾.

و قال- فيما كتبه ردّا على الاخباريين: (و صدرت منهم أحكام غريبة و أقوال منكرة عجيبة، منها: قولهم بنقص القرآن، مستندين الى روايات تقضي البديهة بتأويلها و طرحها. و في بعضها: نقص ثلث القرآن أو ربعه و نقص أربعين اسما في سورة (تبّت) منها أسماء جماعة من المنافقين. و في ذلك منافاة لبديهة العقل، لانه لو كان ذلك مما أبرزه النبي (ص) و قرأه على المسلمين و كتبوه لافتضح المنافقون، و لم يكن النبي (ص) مأمورا إلّا بالستر عليهم، و لقامت الحرب على ساق، و كان في ابتداء الاسلام من الفتن ما كان في الختام. ثمّ لو كان حقا لتواتر نقله و عرفه جميع الخلق، لأنّهم كانوا يضبطون آياته و حروفه و كلماته تمام الضبط، فكيف يغفلون عن مثل ذلك. و لعرف بين الكفار، و عدّوه من أعظم مصائب الاسلام و المسلمين. و لكان القارئ لسورة من السور الناقصة مبعّضا في الحقيقة.

و لكان القرآن غير محفوظ، و قد أخبر اللّه بحفظه، و لعرف بين الشيعة، و عدّوه من أعظم الأدلة على خروج الأولين من الدين، لأنّ النقص- على تقدير ثبوته- إنما هو منهم).

و قال: (يا للعجب من قوم يزعمون سلامة الأحاديث و بقاءها محفوظة و هي دائرة على الألسن و منقولة في الكتب، في مدّة ألف و مائتي سنة، و أنّها لو حدث فيها نقص لظهر و استبان و شاع!! لكنهم يحكمون بنقص القرآن، و خفي ذلك في جميع الأزمان!!) ⁽²⁾.

و قال المحقّق التبريزي (ت: 1307) في تعليقته على رسائل استاذه المولى9.

المحقق الأنصاري ⁽¹⁾: القول بالتحريف هو مذهب الاخباريين و الحشوية، خلافا لأصحاب الأصول الذين رفضوا احتمال التحريف في القرآن رفضا قاطعا، و هو الحقّ، للوجوه التالية:

أولا: صراحة القرآن بعدم إمكان التغيير فيه، كآية التدبّر (النساء: 82) و آية الحفظ (الحجر: 9) و آية عدم إتيانه الباطل (فصلت: 42). و كذا الروايات الكثيرة الدالة على وجوب الرجوع إلى القرآن.

ثانيا: إجماع الطائفة، على ما حكاه الشيخ الطوسي و الطبرسي و المرتضى علم الهدى و الصدوق و غيرهم من أقطاب الامامية.

ثالثا: دليل العقل، حيث القرآن عماد الدين و أساس الشرع المبين لكونه معجزا و مصدقا لمقام النبوة إلى قيام القيامة. و يؤيد ذلك عناية الامّة بحفظه و حراسته على ما كان عليه في العهد الاول في رسم الخطّ و نحوه، فلا بدّ من تأويل ما ورد بخلاف ذلك أو طرحه ⁽²⁾.

و في القرن الرابع عشر:

قال المحقق الحجّة البلاغي (ت: 1352 ه)- بعد نقل كلمات الأعلام كالصدوق و المرتضى و الطوسي و كاشف الغطاء و البهائي و أضرابهم-: (و قد جهد المحدّث المعاصر في كتابه (فصل الخطاب) في جمع الروايات التي استدلّ بها على النقيصة، و كثّر أعداد مسانيدها بأعداد المراسيل، مع أنّ المتتبّع المحقق يجزم

بأنّ هذه المراسيل مأخوذة من تلك المسانيد.

قال: و في جملة ما أورده من الروايات ما لا يتيسّر احتمال صدقها. و منها ما هو مختلف بما يؤول الى التنافي و التعارض، مع أنّ القسم الوافر منها ترجع أسانيدها الى بضعة أنفار، و قد وصف علماء الرجال كلّا منهم: إمّا بأنّه ضعيف الحديث فاسد المذهب مجفوّ الرواية، و إمّا بأنّه كذّاب متهم لا أستحلّ أن أروي من تفسيره حديثا واحدا، و أنّه معروف بالوقف و أشدّ عداوة للرضا عليه السلام، و إمّا بأنّه فاسد الرواية يرمى بالغلوّ.

قال: و من الواضح أنّ أمثال هؤلاء لا تجدي كثرتهم شيئا.

قال: و لو تسامحنا بالاعتناء برواياتهم في مثل هذا المقام الخطير لوجب من دلالة الروايات المتعدّدة، أن ننزلها على أنّ مضامينها تفسير للآيات أو تأويل أو بيان لما يعلم يقينا شمول عمومها له لأنّه أظهر الأفراد و أحقّها بحكم العام، أو ما كان مرادا بخصوصه عند التنزيل، أو هو مورد النزول، أو ما كان هو المراد من اللفظ المبهم).

قال: و على أحد هذه الوجوه الثلاثة الأخيرة يحمل ما ورد أنّه تنزيل و أنّه نزل به جبرئيل، كما يحمل التحريف الوارد في الروايات على تحريف المعنى، كما يشهد بذلك مكاتبة سعد إلى أبي جعفر عليه السلام (و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده). و كما يحمل ما ورد بشأن مصحف أمير المؤمنين عليه السلام و ابن مسعود أنّه من التفسير و التأويل، لقوله عليه السلام: (و لقد جئتهم بالكتاب كملا مشتملا على التنزيل و التأويل).

و أيضا ما ورد من تنزيل (الأئمة) موضع (الأمة)، لا بدّ من حمله على التفسير، و أنّ التحريف إنّما هو في المعنى. و كذا نظائره من سائر الروايات.

ثم قال أخيرا: و إلى ما ذكرنا و غيره يشير ما نقلناه من كلمات العلماء

الأعلام قدّس اللّه أسرارهم ⁽¹⁾.

و قال الفقيه المحقّق، الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء (ت: 1373 ه) في رسالته التي وضعها في أصول معتقدات الشيعة: و إنّ الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله اللّه إليه (ص) للاعجاز و التحدي و لتعلّم الأحكام و تمييز الحلال من الحرام، و أنّه لا نقص فيه و لا تحريف و لا زيادة.

و على هذا إجماعهم (أي إجماع الشيعة الإمامية).

و من ذهب منهم أو من غيرهم من فرق المسلمين إلى وجود نقص فيه أو تحريف فهو مخطئ نصّ الكتاب العظيم: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ و الاخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذة، و أخبار آحاد لا تفيد علما و لا عملا. فإمّا أن تؤول بنحو من الاعتبار أو يضرب بها الجدار ⁽²⁾.

و في القرن الخامس عشر:

اشارة

تبارى علماء الأمة و مراجعها في كتابة بحوث ضافية و موسوعات علميّة رصينة وافية برهنوا فيها على أنّ القرآن الذي بأيدي المسلمين اليوم هكذا دوّن منذ عصر الرسول (ص) لم تنقص منه كلمة، و لم تزدد عليه كلمة، درسوا فيها الروايات المختلفة دراسة مقارنة نذكر منها على سبيل المثال و ليس الحصر مع حفظ ألقاب مؤلفيها: التمهيد في علوم القرآن للشيخ هادي معرفت، و صيانة القرآن من التحريف له أيضا، و التحقيق في نفي التحريف للسيد علي الميلاني، و حقائق هامة حول القرآن الكريم للسيد جعفر مرتضى العاملي و كتب حولها

استاذ الفقهاء الخوئي (ت: 1413 ه) في مقدمة كتابه البيان في تفسير القرآن.

ثم انّ الروايات التي استدلوا بها على القول بنقصان القرآن و العياذ باللّه لم يتبين لهم معانيها فانها لا تدلّ على القول بنقصان القرآن كما يتضح ذلك مما يأتي:

أولا- في القرنين الاول و الثاني:

قال وصيّا رسول اللّه (ص) الامام الباقر و الامام الصادق عليهما السلام:

أ- الامام الباقر:

قال (ع) في رسالته الى سعد الخير:

(بسم اللّه الرحمن الرحيم، أما بعد فاني أوصيك بتقوى اللّه ... و كل أمة قد رفع اللّه عنهم علم الكتاب حين نبذوه .. و كان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه و حرّفوا حدوده) ⁽¹⁾.

ب- الامام الصادق (ع):

قال (ع) في جواب من سأله: إن الناس يقولون: فما له لم يسمّ عليا و أهل بيته عليهم السلام في كتاب اللّه عز و جل؟

قال (ع) قولوا لهم: انّ رسول اللّه (ص) نزلت عليه الصلاة و لم يسم اللّه لهم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول اللّه (ص) هو الذي فسّر ذلك لهم و ... ⁽²⁾.

و قال (ع): قال رسول اللّه (ص): انّ على كل حقّ حقيقة، و على كل صواب نورا، فما وافق كتاب اللّه فخذوه، و ما خالف كتاب اللّه فدعوه.

و تابع الامامين (ع) علماء مدرستهم طوال القرون كما مر بنا آنفا أقوال كلا من: ابن شاذان (ت: 260) و الصدوق (ت: 381) و المفيد (ت: 413) القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌3 105 و في القرن الخامس عشر: ..... ص : 1047.

و الطوسي (ت: 460) و الطبرسي (ت: 548) و ابن طاوس (ت: 664) و الحلّي (ت: 726) و البياضي (ت: 877) و المحقق الكركي (ت: 940) و الاردبيلي (ت: 993) و الشيخ البهائي (ت: 1031) و الفيض الكاشاني (ت: 1090) و الحر العاملي (ت: 1104) و الأعرجي (ت: 1227) و كاشف الغطاء (ت: 1228) و التبريزي (ت: 1307) و البلاغي (ت: 1352) و كاشف الغطاء الثاني (ت: 1383) و استاذ فقهاء عصره السيد الخوئي (ت: 1413 ه).

قال الاستاذ ظهير في ص 111 من كتابه: الباب الرابع ألف حديث شيعي فى إثبات التحريف في القرآن من كتاب فصل الخطاب لمحدث شيعي النوري الطبرسي‌

إننا خصصنا هذا الباب لنقل جزء من كتاب (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الارباب) لمحدث القوم حسين بن محمد التقي النوري الطبرسي، الكتاب الذي أزاح اللثام عن وجه عقيدة القوم الاصلية في القرآن، و أثار ضجة كبرى في الأوساط الشيعية. لا من حيث أنه تفرد لبيان هذه العقيدة، أو ورد فيه شي‌ء جديد غير مألوف مخالف لمعتقداتهم المنقولة المتواترة من أهل البيت حسب زعمهم، بل لأنه كشف النقاب عن الشي‌ء الذي غلفوه بتقيتهم مدة طويلة عن الآخرين، و جمع فيه من الاحاديث و الروايات من أمهات الكتب و أهمها نقلا عن الائمة الاثنى عشر، التي بلغت حد التواتر و زادت عليه.

كما أن الكتاب بين للناس أن الشيعة قاطبة من اليوم الذي وجدوا لم يعتقدوا في القرآن الموجود بأيدي الناس، بل ظنوه مبدلا و محرفا، زيد فيه و نقص منه، غير فيه و حرف منه، و لم يقل أحد من القوم خلاف هذا إلّا مماشاة و مداراة أو تقية و خداعا.

ثم و إن الكتاب مع قيمته العلمية و مقامه السامي و شأنه الرفيع حيث يشتمل على ألفي رواية تقريبا كلها من الائمة المعصومين لم يؤلف من قبل شخص عادي لا يعبأ به و لا يلتفت إليه، بل ألفه أحد جهابذة القوم و ماهر في العلوم و خاصة في علم الحديث و الرجال.

ثم أورد في صفحات 112- 135 ترجمة الشيخ النوري من تلميذيه الشيخ عباس القمي (ت: 1359 ه) و الشيخ آقا بزرك الطهراني (ت: 1389 ه) و غيرهما ثم أورد في ص 135- 140 تصوير بداية كتاب فصل الخطاب و قال في ص 135 منه:

فهذا هو الكتاب و هذا ما قيل فيه، و قد ذكر محمد مهدي الموسوى الاصفهاني الشيعي في كتابه (أحسن الوديعة) الذي كتبه تتميما لروضات الجنات للخوانساري تحت ترجمة النوري هذا:

(هو الشيخ المحدث الحاج الميرزا حسين النوري المتولد في الثامن عشر من شهر شوال من سنة أربع و خمسين بعد المائتين و الألف، و المتوفى في ليلة الاربعاء سابع عشر من شهر جمادي الثانية سنة 1320 ه، و المدفون في إيوان حجرة بانو عظمى بنت سلطان الناصر لدين اللّه و هو إيوان الحجرة الثالثة القبلية عن يمين الداخل إلى الصحن الشريف المرتضوي من الباب الموسوم باب القبلة هذا، و له مؤلفات منها (فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب) طبع في ايران على الحجر بقطع (الامالي) لشيخنا الطوسي وليته ما ألفه، و قد كتب في رده بعض العلماء رسالة شريفة بين فيها ما هو الحق، و شنع على المحدث النوري علماء زمانه، و قد أخبرني بعض الثقات أن المسيحيين ترجموا هذا الكتاب بلغاتهم و نشروها.

فهذا هو الكتاب، و ذاك هو الكاتب.

و الآن نبدأ في سرد كلام النوري الطبرسي، القسم الاخير من كتابه (فصل الخطاب) من صفحة 235 من الدليل الحادي عشر في اثبات التحريف في القرآن و قد

يحسن بنا قبل البدء أن نذكر بداية الكتاب و فهرسته كي يسهل على القارئ الفهم و ربط الموضوع بالسابق كما نثبت صورة الصفحة الاولى و الثانية و الاخيرة من الطبعة الاولى التي طبعها المصنف نفسه.

و أيضا يجدر بنا أن نقول إننا أبقينا اسلوب النوري لبيان العدد حيث يعدد كالعادة القديمة بحروف الابجد، و لكننا أضفنا نحن على ذلك التركيب العددي أرقاما لسهولة العدد و لمعرفة أرقام الروايات مسلسلا و بدون كلفة.

و قال في ص 141:

القسم الاخير من كتاب فصل الخطاب فى إثبات تحريف كتاب رب الارباب لمحدث الشيعة النوري الطبرسي الدليل الحادي عشر فى إثبات التحريف في القرآن‌

الاخبار الكثيرة المعتبرة الصريحة في وقوع السقط و دخول النقصان في الموجود من القرآن زيادة على ما مر متفرقا في ضمن الادلة السابقة و انه أقل من تمام ما نزل اعجازا على قلب سيد الانس و الجان من غير اختصاصها بآية أو سورة، و هي متفرقة في الكتب المعتبرة التي عليها المعول و اليها المرجع عند الاصحاب.

جمعت ما عثرت عليها في هذا الباب بعون اللّه الملك الوهاب.

و أورد بعد هذا الى ص 343 مسلسلا أدلة الشيخ النوري التي زعم انها من روايات مدرسة أهل البيت (ع) و التي بلغ مجموعها 1062 رقما.

بدأ الشيخ بحثه تحت عنوان (الدليل الحادي عشر) بايراد أخبار استدل بها على وقوع السقط و دخول النقصان في القرآن- و العياذ باللّه- و في الدليل الثاني عشر بدءا بسورة الفاتحة و انتهاء بسورة الاخلاص.

إذا فقد ترك الاستاذ ظهير ايراد عشرة من أدلة الشيخ النوري قبل الدليلين الأخيرين و هي الأدلة التي استشهد فيها بالروايات التي أخرجها من كتب الصحاح و السنن و المسانيد بمدرسة الخلفاء على التحريف و الزيادة و النقيصة في القرآن- و العياذ باللّه- و خنس عنها و كتمها و قد حللناها و أجبنا عنها- بمنه تعالى- في المجلد الثاني من هذا الكتاب دون أن نطعن بأحد، و في ما يأتي سنشير إلى بعضها بعد ايراد أدلة الباب الحادي عشر و الثاني عشر الآتية:

دراسة أدلة الدليل الحادي عشر

اشارة

الادلة ليست بألف حديث كما عدّها الشيخ النوري و الاستاذ ظهير و ليست كلها شيعية كما زعم الاستاذ ظهير 1- روايات متكررة. 2- روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت. 3- روايات مشتركة بين المدرستين. 4- روايات الغلاة و المتهمين في دينهم. 5- مختلقات واهية. 6- روايات لا أصل لها 7- روايات رواة مجهولين. 8- أدعية بلا سند. 9-

روايات رواة غير ثقاة. 10- روايات في التحريف و التبديل بعض رواتها ثقات. 11- أقوال مفسرة و ليست برواية.

(1) روايات متكررة سبع روايات عدّت خمس عشرة رواية

أولا- الروايتان (الف) و (ج) الآتيان رواية واحدة:

(الف) 1- ثقة الاسلام في آخر كتاب (فضل القرآن) من (الكافي) عن محمد يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال:

ان القرآن الذي جاء به جبرائيل (ع) إلى محمد صلى اللّه عليه و آله سبعة عشر الف آية.

(ج) 3- أحمد بن محمد السياري في (كتاب القراءات) عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام:

القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد صلى اللّه عليه و آله سبع عشرة الف ⁽¹⁾آية.

ثانيا- الروايتان (يب) و (كد) الآتيتان رواية واحدة:

(يب) 12- الشيخ أبو عمرو الكشي في رجاله في ترجمة أبي الخطاب عن أبي خلف بن حماد عن أبي محمد الحسن بن طلحة عن ابن فضال ⁽¹⁾عن يونس بن يعقوب عن بريد العجلي عن أبي عبد اللّه عليه السلام، قال: أنزل اللّه في القرآن سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة ⁽²⁾و تركوا أبا لهب.

(كد) 24- السياري عن ابن فضال عن داود بن زيد عن بريد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: نزل القرآن في سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة و تركت أبا لهب.

ثالثا- الروايتان (ط) و (كب) الآتيتان رواية واحدة:

(ط) 9- و عنه- العياشي في تفسيره- باسناده عن إبراهيم بن عمرو، قال: قال أبو عبد اللّه (ع)، ان في القرآن ما مضى و ما يحدث و ما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فالقيت، و انما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى، يعرف ذلك الوصاة.

و رواه الصفار في (البصائر) عن أحمد بن محمد عن ⁽³⁾الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمرو عنه (ع).

(كب) 22- السياري عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمير النخعي ⁽⁴⁾، قال:

قال أبو عبد اللّه عليه السلام: ان القرآن فيه خبر ما مضى و ما يحدث و ما كان و ما هو كائن، و كانت أسماء الرجال فالقيت.

رابعا- الروايتان (ز) و (كج) الآتيتان رواية واحدة:

(ز) 7- الثقة الجليل محمد بن مسعود العياشي في تفسيره باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو لا انه زيد في كتاب اللّه و نقص ما خفي حقنا على ذى حجى، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

قال المحدث البحراني في (الدرر النجفية): يمكن حمل الزيادة في هذا الخبر على التبديل حيث أن الأصحاب ادعوا الاجماع على عدم الزيادة فيه، و الأخبار الواردة في هذا الباب مع كثرتها ليس فيها ما هو صريح في الزيادة، فتأويل هذا الخبر بما ذكرنا لا بعد فيه إلّا انه يأتي الاشارة إلى زيادة بعض الحروف، و يأتي ذكره في محله.

(كج) 23- السياري عن علي بن النعمان عن أبيه عن عبد اللّه بن مسكان عن أبي جعفر عليه السلام انه قال: لو لا انه زيد في القرآن و نقص ما خفي حقنا على ذى حجى، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

خامسا- الروايتان (ح) و (ك) الآتيتان رواية واحدة:

(ح) 8- و عنه- العياشي في تفسيره- باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن كما أنزل لألفيتنا فيه مسمين.

(ك) 20- السياري في كتاب القراءات- عن سيف و هو ابن عميرة عن غير واحد عن أبي عبد اللّه عليه السلام انه قال: لو ترك القرآن كما أنزل لألفينا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا.

سادسا- الروايتان (ى) و (كا) الآتيتان رواية واحدة:

(ى) 10- و عنه- العياشي- باسناده عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام قال: ان القرآن طرح منه آي كثير و لم يزد فيه إلّا حروفا أخطأت به الكتبة و توهمتها الرجال.

(كا) 21- السياري في كتاب القراءات- عن أبي سالم عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام في حديث: انه قال: يا حبيب ان القرآن قد طرح منه آي كثير، و لم يزد فيه إلّا حروف أخطأت بها الكتاب و توهمتها الرجال.

سابعا- الروايات (م) و (ما) و (مب) الآتية رواية واحدة:

(م) 40- الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارة) عن محمد جعفر الرزاز عن الحسين بن أبي الخطاب ⁽¹⁾عن ابن أبي نجران عن يزيد بن اسحاق عن الحسن بن عطية عن أبي عبد اللّه عليه السلام، اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرفوا كتابك. الزيارة.

(ما) 41- و فيه عن الحسين ⁽²⁾بن محمد عن احمد بن اسحاق عن سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إذا أتيت القبر بدأت فأثنيت على اللّه عز و جل- إلى أن قال (ع) في سياق الدعاء: اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرّفوا كتابك و سفكوا دم أهل بيت نبيك صلى اللّه عليه و آله.

(مب) 42- العلامة المجلسي في (البحار) عن (مزار المفيد) في زيارة لأبي عبد اللّه عليه السلام غير مقيدة بوقت، و فيها: اللهم العن الذين كذبوا رسولك و هدموا كعبتك و استحلوا حرمك، و ألحدوا في البيت الحرام، و حرفوا كتابك.

دراسة الروايات:

الرواية [الف/ 1]، ثقة الاسلام في آخر كتاب فضل القرآن من الكافي عن

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن أبي عبد اللّه (ع) ...

هي عين الرواية [ج/ 3]، أحمد بن محمد السياري في كتاب القراءات عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه (ع) و كلتا الروايتين عن السياري الهالك مع اختلاف في لفظ العدد. فان محمد بن يحيى يروي عن السياري كما قاله الشيخ النوري ⁽¹⁾

و قال في خاتمة المستدرك في الفائدة الثانية في ذكر كتاب قراءات السياري: قال الشيخ في الفهرست: (احمد بن محمد بن سيار ... أخبرنا بالنوادر خاصة الحسين بن عبيد اللّه عن احمد محمد بن يحيى، قال: حدثنا أبي [محمد بن يحيى] قال: حدثنا السيّاري ...).

و قال النجاشي: (احمد بن محمد بن سيار ... قال: حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن أبيه قال حدثنا السياري ...).

و كذلك الرواية [ط/ 9] عن العياشي ... عن إبراهيم بن عمرو، هي عين الرواية [كب/ 22]، عن السياري عن إبراهيم بن عمير النخعي مع تحريف في اللفظ. و قد فصل بينهما الشيخ النوري.

و كذلك الرواية [ز/ 7] العياشي في تفسيره باسناده عن أبي جعفر، هي).

عين الرواية [كج/ 23] عن السياري عن أبي جعفر. و [ح/ 8] عين [ك/ 20] و [ى/ 10] عين [كا/ 21] عن السياري!!.

و كذلك الرواية (م) 40- الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارة) عن أبي عبد اللّه عليه السلام: اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرفوا كتابك. الزيارة.

هي عين الرواية (ما) 41.

و كذلك هي عين الرواية (مب) 42- العلامة المجلسي في (البحار) عن (مزار المفيد) في زيارة لأبي عبد اللّه عليه السلام غير مقيدة بوقت، و فيها: اللهم العن الذين كذبوا رسولك و هدموا كعبتك و حرفوا كتابك.

هكذا عدّ الشيخ النوري و الاستاذ ظهير الروايات السبع المذكورة أعلاه خمس عشرة رواية ⁽¹⁾، و سوف ندرس في البحوث الآتية أسناد هذه الروايات و متونها.

و في ما يأتي ندرس بإذنه تعالى روايات انتقلت من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت. و بناء على ذلك ليست الروايات التي استدلا بها كلها من روايات مدرسة أهل البيت.ى.

(2) روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت (ع)

اشارة

(لد) 34- الصدوق في (الخصال) عن محمد بن عمر الجعابي ⁽¹⁾عن عبد اللّه بشير عن الحسن بن الزبرقان عن أبي بكر بن عياش عن أبي الزبير عن جابر عن النبي صلى اللّه عليه و آله قال: يجي‌ء يوم القيامة ثلاثة يشكون، المصحف، و المسجد، و العترة، يقول المصحف: يا ربّ حرقوني ⁽²⁾و مزقوني، و يقول المسجد: يا ربّ عطلوني و ضيعوني، و تقول العترة: يا ربّ قتلونا و طردونا، فأجثوا للركبتين في الخصومة فيقول اللّه لي: أنا أولى بذلك.

قال الاستاذ ظهير في ص 64:

(انّ الصدوق و السيد المرتضى و شيخ الطائفة (في التبيان) و أبو علي الطبرسي (في مجمع البيان) ذهبوا إلى عدم وقوع النقص و التغيير في القرآن الموجود بأيدي الناس).

ثم قال في ص 68 في مقام نقض القول السابق بالنسبة إلى الصدوق:

انّ الصدوق أورد بنفسه روايات كثيرة في كتبه التي ألّفها و التي تدلّ على تغيير القرآن و تحريفه و نقصانه، بدون أن يقدح فيها و يطعن، ما يدلّ على أنّ عقيدته الأصليّة كانت طبق ما اعتقدها القوم، فنورد هاهنا روايات تسعة من الأحاديث الكثيرة التي أوردها في كتبه، و قد يأتي ذكر بعضها في الباب الرابع.

فأولها ما أوردها في كتابه (من لا يحضره الفقيه) الذي هو أحد الصحاح الأربعة الشيعية في كتاب النكاح تحت باب المتعة فيقول:

(أحل رسول اللّه (ص) المتعة و لم يحرمها حتى قبض- و استدل على ذلك بقوله- و قرأ ابن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة من اللّه) ⁽¹⁾.

و ثانيها ما أوردها في كتابه (الخصال) ⁽²⁾:

(حدثنا محمد بن عمر الحافظ البغدادي المعروف بالجعابي قال: حدثنا عبد اللّه بن بشير قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأجلح، عن أبي الزبير، عن ...) إلى آخر الحديث الآنف الذكر المرقم (لد)- 34.

ثم قال:

و ثالثها و رابعها و خامسها ما أورده في كتابه (معاني الأخبار):

(حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق و علي بن محمد بن الحسن المعروف بابن مقبرة القزويني قالا: حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف الأشعري قال:

حدثنا أحمد بن أبي الصباح، قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم، عن أبي يونس قال:ة.

كتبت لعائشة مصحفا، فقالت: إذا مررت بآية الصلاة فلا تكتبها حتى أمليها عليك، فلما مررت بها أملتها عليّ: حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و صلاة العصر).

و (حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق و علي بن محمد بن الحسن القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد اللّه قال: حدثنا أحمد بن أبي خلف الاشعري قال حدثنا سعد بن داود عن أبي دهر عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عمرو بن نافع، قال: كنت أكتب مصحفا لحفصة زوجة النبي (ص) فقالت: إذا بلغت هذه الآية فاكتب (حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و صلاة العصر)).

و (حدثنا علي بن عبد اللّه الوراق، و علي بن محمد بن الحسن القزويني قالا حدثنا سعد بن عبد اللّه بن أبي خلف قال حدثنا أحمد بن أبي خلف الأشعري قال حدثنا سعد بن داود عن مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن القعقاع بن حكيم عن أبي يونس مولى عائشة زوجة النبي (ص) قال: أمرتني عائشة أن أكتب لها مصحفا و قالت: إذا بلغت هذه الآية فاكتب (حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا للّه قانتين) ثم قالت عائشة: سمعتها و اللّه من رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله) ⁽¹⁾.

ثم قال ⁽²⁾بعد ذكر هذه الاخبار الثلاثة:

و قال مصنف هذا الكتاب فهذه الأخبار حجة لنا على المخالفين و الصلاة الوسطى صلاة الظهر.

انتهى ما أورده الاستاذ ظهير في هذا المقام.ق.

دراسة الرواية:

أ- سند الرواية:

الحديث المرقم (لد) 34- و الحديث الذي أورده الاستاذ ظهير في الباب الثاني من كتابه في سندها:

1- أبو بكر بن عياش: من رواة مدرسة الخلفاء.

قال الذهبي في ميزان الاعتدال [4/ 499] الكوفي المقرئ ... لكنّه في الحديث يغلط و يهم. ضعّفه محمد بن عبد اللّه بن نمير.

و قال أبو نعيم: لم يكن في شيوخنا أحد أكبر غلطا منه.

2- أبو الزبير، محمد بن مسلم. قال في تهذيب التهذيب [9/ 440 رقم الترجمة 727]: روى عن العبادلة الاربعة و عن عائشة و جابر و أبي الطفيل و سعيد بن جبير و عكرمة و ...

ب- متن الرواية:

(لد) 34- لفظ الرواية: (يقول المصحف يا ربّ حرّقوني و مزقوني) إشارة الى ما فعله الخليفة الثالث عثمان من حرق المصاحف و اتلافها و تمزيق الوليد للمصحف.

و ما ذكره بعدها عن (من لا يحضره الفقيه) للصدوق و قال: (أحد الصحاح الاربعة الشيعية).

ان فقهاء مدرسة أهل البيت لا يقولون بصحة كتاب عدا كتاب اللّه.

و خبر آية (فما استمتعتم به منهن الى أجل) فسوف يأتي بيانه مع الروايات الثالثة و الرابعة و الخامسة في بحث روايات في التحريف و التبديل. و ان الزيادة في الروايات تفسير و بيان للفظ الآية، و ليس جزءا محذوفا من الآية و العياذ باللّه.

و لدراسة اسناد الروايات الباقية نمهّد لها بدراسة موجزة عن كيفية انتقال

روايات مدرسة الخلفاء إلى كتب مدرسة أهل البيت:

1- روى الكشي في رجاله ما ملخّصه: انّ محمد بن أبي عمير قيل له: انّك قد لقيت مشايخ العامة، فكيف لم تسمع منهم؟

فقال: قد سمعت منهم، غير انّي رأيت كثيرا من أصحابنا قد سمعوا علم العامّة و علم الخاصة، فاختلط عليهم، حتى كانوا يروون حديث العامّة عن الخاصة و حديث الخاصة عن العامّة، فكرهت أن يختلط عليّ، فتركت ذلك و أقبلت على هذا ⁽¹⁾.

اذا فإنّ ابن أبي عمير شهد كثيرا من رواة مدرسة أهل البيت (ع) سمعوا علم العامّة و علم الخاصّة، و اختلط عليهم، حتى كانوا يروون حديث العامة عن الخاصة و حديث الخاصّة عن العامّة.

و قد يكون منهم العياشي محمد بن مسعود بن محمد بن عيّاش السمرقندي.

قالوا في ترجمته:

(من مشايخ الرجال، ثقة، صدوق، عين من عيون هذه الطائفة و كبيرها، جليل القدر، واسع الاخبار، بصير بالرواية، مضطلع بها له كتب كثيرة تزيد على مائتي مصنف، منها: كتاب التفسير المعروف. كان يروي عن الضعفاء.

و كان من أوّل عمره عامّي المذهب، و سمع حديث العامّة و اكثر منه، ثمّ تبصّر و عاد إلينا) ⁽²⁾.

و نورد هنا- أيضا- ما ذكرناه في الجزء الثالث من (معالم المدرستين):ي.

ان الشيخ المفيد (ت: 413 ه) نقل في أول كتابه (الجمل) روايات سيف الوضّاع الزنديق، التي أوردها الطبري في تاريخه ⁽¹⁾.

و أيضا نقل الشيخ الطوسي (ت: 460 ه) في تفسير (التبيان) روايات كثيرة من كتب مدرسة الخلفاء، و قراءات أخرى كثيرة، و أوردها في تفسير الآيات، و أخذ منه الطبرسي (ت: 548 ه)، و أبو الفتوح الرازي (ت: 554 ه) في تفسيريهما. و أخذ منهما گازر (كان حيا في 722 ه) في تفسيره (جلاء الأذهان) و نقل منهم ملا فتح اللّه الكاشاني (ت: 988 ه) في تفسيره (منهج الصادقين)، و انّ ابن طاوس (ت: 664 ه) نقل الدعاء الذي اختلقه (سيف عمر) من الطبري، من كتب مدرسة الخلفاء.

و فعل نظيرهم النراقيان: المولى مهدى (ت: 1209 ه) في (جامع السعادات) و المولى أحمد (ت: 1245 ه) في معراج السعادة عن الغزالي.

و المجلسي (ت: 1110 ه) في (البحار) في السيرة عن أبي الحسن البكري ⁽²⁾.

و لا نريد أن نقول: انّ هؤلاء الأعلام هم بأنفسهم قد اختلط الأمر عليهم، بل نرى أنّهم في جلّ ما نقلوا عن كتب مدرسة الخلفاء، شخّصوا مصادرهم. فإنّ المجلسي- مثلا- يعيّن في باب ذكر مصادر موسوعته الحديثية (البحار) نيفا و خمسين و مائتي مصدر من مدرسة أهل البيت، و نيفا و تسعين مصدرا من مدرسة الخلفاء. و انّما الناقلون عنهم، غالبا أخطئوا في دراية الحديث، و ظنوا انّ الرواية شيعية، لانّها في كتاب شيعي. ثم انتقلت كذلك من كتاب الى كتاب و اختلط الأمر على الباحثين. و سندرس باذنه تعالى مواردها في ما يأتي.).

2- من الروايات التي انتقلت من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت (ع) ما ورد في كتاب (الشيعة و القرآن) و نقول:

كثيرا ما يسجّل الاستاذ ظهير على مدرسة أهل البيت ما ورد في (فصل الخطاب) نقلا عن مدرسة الخلفاء. و منه ما أورده في ص 16 منه و قال:

(قال في كتابه (فصل الخطاب): و نقصان السورة هو جائز، كسورة الحفد و سورة الخلع و سورة الولاية) ⁽¹⁾

و سوف ندرس باذنه تعالى سورة الولاية فى بحث روايات لا أصل لها.

أقول: انّ النوري قد نقل سورتي (الحفد) و (الخلع) المزعومتين، من كتب مدرسة الخلفاء، و عيّن في كتابه مصدرهما بمدرسة الخلفاء، كما أوردناه في بحث الزيادة و النقيصة في القرآن من المجلد الثاني من هذا الكتاب، و لكن الاستاذ ظهير سجّلهما بالكيفية التي نقل كلام الشيخ النورى، على مدرسة أهل البيت. و هو يعلم انّهما مرويتان في كتب مدرسة الخلفاء وحدها ⁽²⁾.

و لعمله هذا في كتابه موارد كثيرة. منها ما نقله عن الشيخ الصدوق، و بدأ حديثه بقوله في ص 68- 69 من كتابه:

(يقول المصحف: يا ربّ حرّفوني ⁽³⁾و مزّقوني. و يقول المسجد: يا ربّ عطّلوني و ضيّعوني، و تقول العترة: يا ربّ قتلونا و طردونا و شرّدونا. فاجثوا للركبتين للخصومة، فيقول اللّه جلّ جلاله لي: أنا أولى بذلك).

ذكر النوري هذا الحديث في ص 176 من كتابه بواسطة عن الفردوسا.

للديلمي عن جابر و و رواه المتقي في كنز العمال و اشار إلى رواته: أحمد و الطبراني و سعيد بن منصور عن أبي امامة ⁽¹⁾، و قد درسنا سند هذه الرواية فيما سبق.

و قال الاستاذ احسان في ص 69 من كتابه:

(و ثالثها و رابعها و خامسها، ما أوردها في كتابه (معاني الاخبار) عن أبي يونس قال: كتبت لعائشة مصحفا، فقالت: إذا مررت بآية الصلاة فلا تكتبها حتى أمليها عليك، فلما مررت بها أملتها عليّ: (حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى- و صلاة العصر-) ... الحديث.

هذه الروايات الثلاث، نقلها النوري في ص 174 و 175 من كتابه عن كتب مدرسة الخلفاء، مثل: صحيح مسلم و فتح الباري و الدر المنثور للسيوطي و غيرها، و أخرجناها من كتب الصحاح و السنن في بحث (مصاحف أمّهات المؤمنين) من المجلد الثاني من هذا الكتاب. و لم يرغب الاستاذ احسان أن يشير إلى مصادرها في كتب مدرسة الخلفاء! و قال في ص 70 منه:

(و الرواية السادسة ما أوردها النوري في (فصل الخطاب) نقلا عن (الامالي و العيون) لا بن بابويه، عن الرضا (عليه السلام): انّ في قراءة ابيّ كعب:

(و انذر عشيرتك الأقربين- و رهطك منهم المخلصين)).

هذه الرواية- أيضا- نقلها النوري في ص 144 من كتابه عن صحيح البخاري و صحيح مسلم و تفسير الطبري، و قد وردت في الدر المنثور للسيوطي، جميعا عن ابن عباس ⁽²⁾، و رواها الامام الرضا (ع)- ان صحت7.

الرواية- عن ابيّ بن كعب. مع أنّ الامام (ع) لم يقل انّ الآية كانت كذا، و انّما أخبر عن قراءة ابيّ، و لم يقل انّه كان مصيبا في قراءته، بل كان قول الامام من باب الاخبار عن قراءة ابيّ. و قد ذكرنا في بحث المصطلحات انّ القراءة و الإقراء بمعنى تعلّم لفظ القرآن و تفسيره الذي نزل على رسول اللّه (ص).

و قال في ص 70 منه- أيضا-:

(و الرواية السابعة هي التي ذكرها النوري في (فصل الخطاب) أيضا نقلا عن (الأمالي) لابن بابويه القمي، عن أبي عبد اللّه (عليه السلام): لمّا أمر اللّه نبيّه أن ينصب أمير المؤمنين (ع) للناس في قوله تعالى: (يا أيّها الرسول بلّغ ما أنزل اليك من ربّك- في علي-).

هذه الرواية، نقلها النوري في ص 176 من كتابه عن تفسير الثعلبي، و الاستاذ لم ينقل الرواية التي أخرجها النوري عن الثعلبي أحد مفسري مدرسة الخلفاء، و انّما أخذها من روايته عن ابن بابويه من محدثي مدرسة أهل البيت.

و الرواية ممّا اشتركت المدرستان في روايتها. ثم- في عليّ- بيان من الرسول (ص) و سوف تأتي دراسة متون الروايات في بحث روايات في التحريف و التبديل، و بيان ان الزيادات الواردة في الروايات في مقام بيان لفظ الآية و تفسير الآية.

(3) روايات مشتركة بين المدرستين‌

أورد الاستاذ ظهير قبل الرواية المنتقلة المذكورة في الباب السابق و قال:

فأولها ما أوردها في كتابه (من لا يحضره الفقيه) الذي هو أحد الصحاح الاربعة الشيعية في كتاب النكاح تحت باب المتعة، فيقول:

أحل رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلم المتعة، و لم يحرمها حتى قبض و استدل على ذلك بقوله: و قرأ ابن عباس: (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة من اللّه).

و المعروف أن (إلى أجل مسمى) ليس من القرآن، و كذلك (من اللّه) بعد (فريضة).

و الرواية السادسة ما أوردها النوري في (فصل الخطاب) نقلا عن (الأمالي) و (العيون) لابن بابويه:

(عن الرضا عليه السلام أن في قراءة ابيّ بن كعب: و أنذر عشيرتك الأقربين و رهطك منهم المخلصين).

و الرواية السابعة هي التي ذكرها النوري في (فصل الخطاب) أيضا نقلا عن (الأمالي) لابن بابويه القمي:

(عن ابن أبي عمير، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: لما أمر اللّه نبيه أن ينصب أمير المؤمنين (ع) للناس في قوله تعالى: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ- في علي-).

و سوف ندرسها باذنه تعالى في بحث روايات رواتها ثقات أو مما يعمل به.

و ان الزيادة فيها تفسير و بيان للفظ الآية.

(4) روايات الغلاة و المتهمين في دينهم‌

اشارة

أ- السياري و من روى عنه.

ب- سهل بن زياد و من روى عنه.

ج- إبراهيم بن اسحاق النهاوندي.

د- حسين بن حمدان الحضيني.

ه- أبو سمينة محمد بن علي الكوفي.

و- محمد بن سليمان الديلمي.

ز- حسن بن علي بن أبي حمزة و أبوه

أولا- السياري و من أخذ عنه‌

اشارة

(ج) 3- أحمد بن محمد السياري في (كتاب القراءات) عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: القرآن الذي جاء به جبرائيل إلى محمد صلى اللّه عليه و آله عشرة الف آية.

(يط) 19- أحمد بن محمد السياري في (كتاب القراءات) عن محمد بن سليمان عن مروان بن الجهم عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو جعفر عليه السلام بين يدى آيات من كتاب اللّه جل ثناؤه، فقلت له: جعلت فداك إنا لا نقرؤها هكذا، فقال: صدقت نقرؤه و اللّه كما نزل به جبرائيل على محمد صلى اللّه عليه و آله، ما يعرف القرآن إلّا من خوطب به.

(ك) 20- عن سيف و هو ابن عميرة عن غير واحد عن أبي عبد اللّه عليه السلام انه قال: لو ترك القرآن كما أنزل لألفينا فيه مسمين كما سمي من كان قبلنا.

(كا) 21- عن أبي سالم عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام في حديث: انه قال: يا حبيب ان القرآن قد طرح منه آي كثير، و لم يزد فيه إلّا حروف أخطأت بها الكتاب و توهمتها الرجال.

(كب) 22- عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمير النخعي ⁽¹⁾، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: ان القرآن فيه خبر ما مضى و ما يحدث و ما كان و ما هو كائن، و كانت

أسماء الرجال فالقيت.

(كج) 23- عن علي بن النعمان، عن أبيه عن عبد اللّه بن مسكان عن أبي جعفر عليه السلام انه قال: لو لا انه زيد في القرآن و نقص ما خفي حقنا على ذي حجى، و لو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن.

(كد) 24- و عن ابن فضال عن داود بن زيد عن بريد عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: نزل القرآن في سبعة بأسمائهم، فمحت قريش ستة و تركت أبا لهب.

(كه) 25- و عن الحجال عن قطبة بن ميمون عن عبد اللّه الأعلى، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام: أصحاب العربية يحرفون كلام اللّه عز و جل عن مواضعه.

(نب) 52- السياري في كتاب (القراءات) عن سيف بن عميرة عن أبي بكر محمد قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: لو قرء القرآن على ما أنزل ما اختلف فيه اثنان.

(سا) 61- السياري في كتاب (القراءات) عن الحسين بن سيف بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن أبي حمزة الثمالي عن أبي جعفر عليه السلام قال: نزل القرآن أرباعا، ربعا في عدونا و ربعا فينا، و ربعا في سنن و أمثال، و ربعا فيه فرائض و أحكام.

و أخذ من السياري:

أ- العياشي فقد سقط من تفسيره اسناد الروايات الآتية:

(ز) 7- الثقة الجليل محمد بن مسعود العياشي في تفسيره باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو لا انه زيد في كتاب اللّه و نقص ما خفى حقنا على ذى حجى، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

فهى عين الرواية (كج- 23) للسياري.

(ح) 8- و عنه باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن كما أنزل لألفينا فيه مسمين.

فهي عين الرواية (كد- 20) للسياري.

(ط) 9- و عنه باسناده عن إبراهيم بن عمرو، قال: قال أبو عبد اللّه (ع)، ان في القرآن ما مضى و ما يحدث و ما هو كائن، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت، و انما الاسم الواحد منه في وجوه لا تحصى، يعرف ذلك الوصاة. و رواه الصفار في (البصائر) عن أحمد بن محمد بن الحسين بن سعيد عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمرو عنه (ع).

فهي عين الرواية (كب- 22) للسياري.

(ى) 10- و عنه باسناده عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام، قال: ان القرآن طرح منه آي كثير و لم يزد فيه إلّا حروفا أخطأت به الكتبة و توهمتها الرجال.

فهي عين الرواية (كا- 21) للسياري.

ب- ثقة الاسلام الكليني الروايات الآتية:

(الف) 1- ثقة الاسلام في آخر كتاب (فضل القرآن) من (الكافي) عن محمد يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: ان القرآن الذي جاء به جبرائيل (ع) إلى محمد صلى اللّه عليه و آله سبعة عشر الف آية.

فهي عين الرواية (ج- 3).

(ند) 54- و عن عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحجال، عن علي عقبة عن داود بن فرقد عمن ذكره عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إن القرآن نزل على أربعة أرباع، ربع حلال، و ربع حرام، و ربع سنن و أحكام، و ربع خبر ما كان من قبلكم و نبأ ما لم يكن بعدكم و فصل ما بينكم.

فيرويه عن أحمد بن محمد و هو السياري لان الحجال من شيوخ

السياري.

ثانيا- سهل بن زياد و من أخذ عنه‌

(د) 4- في (الكافي): عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن محمد بن سليمان، عن بعض أصحابه، عن أبي الحسن عليه السلام، قال: قلت له: جعلت فداك إنا نسمع الآيات في القرآن ليس هي عندنا كما نسمعها و لا نحسن أن نقرأها كما بلغنا عنكم، فهل نأثم؟ فقال: لا، اقرءوا كما تعلمتم. فسيجيئكم من يعلمكم.

(و) 6- عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن علي بن الحكم عن عبد اللّه جندب عن سفيان بن سمط، قال: سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن تنزيل القرآن فقال اقرءوا كما علمتم.

(له) 35- ثقة الاسلام في (روضة الكافي) عن عدة من أصحابنا، عن سهل زياد عن اسماعيل بن مهران عن محمد بن منصور الخزاعي عن علي بن سويد ⁽¹⁾و محمد يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل بن بزيع عن عمه حمزة بزيع عن علي بن سويد و الحسن بن محمد عن محمد بن احمد النهدي عن اسماعيل بن مهران عن محمد بن منصور عن علي بن سويد قال: كتبت الى أبي الحسن موسى عليه السلام و هو في الحبس كتابا، أسأله عن حاله و عن مسائل كثيرة فاحتبس الجواب عني شهرا ثم أجابني بجواب هذه نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحيم، الحمد للّه العلي العظيم الذي بعظمته و نوره أبصر قلوب المؤمنين- إلى ان قال:- ...

ائتمنوا على كتاب اللّه فحرفوه و بدلوه. الخبر. و رواه الصدوق بسند صحيح مثله.

(نج) 53- ثقة الاسلام في (الكافي) عن عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد و علي بن إبراهيم عن أبيه جميعا عن ابن محبوب عن أبي حمزة ⁽²⁾عن أبي يحيى عن

الأصبغ بن نباتة قال: سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول: نزل القرآن أثلاثا ثلث فينا و في عدونا، ثلث سنن و أمثال، و ثلث فرائض و أحكام.

ثالثا- النهاوندي إبراهيم بن اسحاق:

(يج) 13- محمد بن إبراهيم النعماني في غيبته عن أحمد بن هوذة عن النهاوندي عن عبد اللّه بن حماد عن صباح المزني عن الحارث بن الحصيرة عن أصبغ بن نباتة، قال: سمعت عليا عليه السلام يقول: كأني بالعجم فساطيطهم في مسجد الكوفة يعلمون الناس القرآن كما أنزل: قلت: يا أمير المؤمنين أو ليس هو كما أنزل؟

فقال: لا، محي منه سبعون من قريش بأسمائهم و أسماء آبائهم، و ما ترك أبو لهب إلّا للازراء على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله لأنه عمه.

رابعا- الحسين بن حمدان الخصيبي‌

(يو) 16- الحسين بن حمدان الخصيبي ⁽¹⁾في هدايته و في كتابه الآخر الذي وصل إلينا منه ما يتعلق بالامام الثاني عشر عليه السلام عن محمد بن اسماعيل و علي بن عبد اللّه الحسنيان عن الحسنين عن أبي شعيب عن محمد بن نصير عن عمرو بن فرات عن محمد بن المفضل عن مفضل بن عمر عن الصادق عليه السلام في حديث طويل في أحوال القائم عليه السلام، و فيه: انه يسند ظهره (ع) إلى الكعبة و يقول- إلى أن قال-: ثم يتلو القرآن، فيقول المسلمون: هذا و انه القرآن حقا الذي أنزله اللّه على محمد صلى اللّه عليه و آله، و ما اسقط و بدل و حرف، لعن اللّه من أسقطه و بدله و حرفه.

و في موضع آخر منه ان الحسني يقول للمهدي صلوات اللّه عليه: إن كنت مهدي

آل محمد عليه السلام فأين المصحف الذي جمعه جدك أمير المؤمنين عليه السلام بغير تغيير و لا تبديل؟

خامسا- أبو سمينة محمد بن علي الكوفي‌

(فا) 51- النعماني ره في (غيبته) عن علي بن الحسين عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسن الرازي عن محمد بن علي الكوفي عن أحمد بن محمد نصر عن عاصم بن حميد عن أبي بصير قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يقوم القائم عليه السلام بأمر جديد و كتاب جديد على العرب شديد، ليس شأنه إلّا السيف و لا تأخذه في اللّه لومة لائم. و رواه أيضا بطريق آخر.

سادسا- محمد بن سليمان الديلمي‌

و قد ورد في سند (د) 4- في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان.

سابعا- حسن بن علي بن أبي حمزة و أبوه‌

(كز) 27- النعماني رحمه اللّه في تفسيره عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن جعفر بن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي عن اسماعيل بن مهران عن الحسن علي بن أبي حمزة عن أبيه عن اسماعيل بن جابر، قال: سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول: قال أمير المؤمنين عليه السلام: في القرآن ناسخ و منسوخ و محكم و متشابه إلى ان عد (ع) من الاقسام و منه حرف مكان حرف، و منه ما هو محرف عن جهته، و منه ما هو على خلاف تنزيله، ثم شرح الامام و ذكر لكل واحد أمثلة إلى أن قال:

و أما ما حرف من كتاب اللّه فقوله تعالى كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ، و عد بعض الآيات المحرفة كما يأتي، و قال في آخره: و مثل هذا كثير.

دراسة كتاب النعماني:

جاء في مقدمة هذا التفسير انه تارة ينسب الى النعماني و أخرى الى سعد بن عبد اللّه باسم محكم القرآن و متشابهها و ثالثا الى السيد المرتضى القائل بصيانة القرآن عن التحريف باسم: المحكم و المتشابه، و مفتتحها رواية ضعيفة السند قد خلط بغيرها من الاقوال و الآراء الصحيحة و السقيمة. أوردها العلامة المجلسي في البحار متفرقا و مجموعا و قال في المجلد 68 ص 391 منه: (بيان: كان في نسختي الروايتين (أي رواية المنسوب الى سعد بن عبد اللّه و تفسير المنسوب الى النعماني) سقم و تشويش).

دراسة الاسناد:

أولا- السياري و من أخذ عنه.

السياري أبو عبد اللّه أحمد بن محمد بن سيّار المشهور بالسياري مرّ بنا أقوال علماء الدراية فيه: انه ضعيف الحديث و محرّف فاسد المذهب غال متهالك قال بالتناسخ.

و أخذ عنه:

1- ثقة الاسلام الكليني الحديث ألف.

قال الشيخ النوري في فصل الخطاب ص 235 في ذيل رواية [ج/ 3]:

... لا يبعد كون ما فيه [أي في الكافي] مأخوذ منه [أي من السياري] فإنّ محمد بن يحيى يروي عن السياري.

و إن الحديث فيه (الكافي- عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد).

و كذلك الحديث (ند) 54- أيضا عن السياري.

2- العياشي في تفسيره، فقد مرّ بنا ان الناسخ أسقط أسناد روايات تفسيره و الروايات:

(ز)- 7 هي الرواية (كج)- 23 للسياري بعينها.

(ح)- 8 هي الرواية (كد)- 20 للسياري بعينها.

(ط)- 9 هي الرواية (كب)- 22 للسياري بعينها.

(ي)- 10- هي الرواية (كا)- 21 للسياري بعينها.

و في سند هذه الرواية أبو سالم الذي لم نجد له ذكرا في رجال الحديث.

ثانيا- سهل بن زياد:

قال النجاشي: سهل بن زياد، أبو سعيد الآدمي كان ضعيفا في الحديث غير معتمد عليه فيه و كان أحمد بن محمد بن عيسى يشهد عليه بالغلو و الكذب و أخرجه من قم.

و قال الشيخ الطوسي في الاستبصار: ضعيف جدا عند نقاد الأخبار.

و قال الكشي: كان أبو محمد الفضل [بن شاذان] لا يرتضي أبا سعيد الآدمي و يقول: هو الاحمق.

و قال ابن الغضائري: كان ضعيفا جدا، فاسد الرواية و المذهب ... يروي المراسيل و يعتمد المجاهيل.

و في سند حديث الكافي (د)- 4 عن سهل بن زياد عن محمد بن سليمان عن بعض أصحابه.

ثالثا- إبراهيم بن اسحاق النهاوندي:

قال النجاشي: كان ضعيفا في دينه (منهوما).

و قال الشيخ الطوسي: كان ضعيفا في حديثه متهما في دينه.

و قال ابن الغضائري: في حديثه ضعف و في مذهبه ارتفاع و أمره مختلط ⁽¹⁾.

و في سنده حارث بن حصيرة غير موثق و كيف يروي النعماني عن أحمد بن هوذة بلا واسطة و حارث بن حصيرة عن أصبغ بن نباتة بلا واسطة.

رابعا- الحسين بن حمدان الخصيبي (الحصيني)

قال النجاشي: كان فاسد المذهب.

و قال ابن الغضائري: كذاب فاسد المذهب، صاحب مقالة معلومة، لا يلتفت إليه.

خامسا- محمد بن علي أبو سمينة الكوفي:

قال النجاشي: ... ضعيف جدا، فاسد الاعتقاد، لا يعتمد في شي‌ء، قد اشتهر بالكذب ... ثم اشتهر بالغلو.

و قال الكشي: ... رمي بالغلو.

و ذكره الفضل (بن شاذان) في بعض كتبه: من الكذابين المشهورين.

و قال ابن الغضائري: كوفي، كذّاب، غالّ ... ⁽²⁾.

سادسا- محمد بن سليمان الديلمي:

قال الشيخ الطوسي: يرمى بالغلو، بصري، ضعيف.

و قال النجاشي: ضعيف جدا لا يعول عليه في شي‌ء ... لا يعمل بما تفرّد به من الرواية.

و قال ابن الغضائري: ضعيف في حديثه، مرتفع في مذهبه لا يلتفت إليه.

(عن بعض أصحابه) من هم بعض أصحاب محمد بن سليمان المتهم بالغلو.

سابعا- الحسن بن علي بن أبي حمزة و أبوه‌

الحسن بن علي بن أبي حمزة، ضعيف جدا.

و أبوه علي بن أبي حمزة، ضعيف جدا ⁽¹⁾.

قالوا في علي بن أبي حمزة: كذّاب، متّهم، ملعون هو أصل الوقف.

و قالوا في الحسن بن علي بن أبي حمزة: أبوه خير منه.

دراسة المتون:

1- الرواية (ج)- 3 القرآن عشرة الف آية، و الرواية (الف)- 1 سبعة عشر ألف آية و الرواية (ب) 2- من الكتاب المنسوب الى سليم بن قيس ثمانية عشر ألف آية.

فقد مرّ بنا في بحث روايات الزيادة و النقيصة في القرآن من المجلد الثاني: ان في الاتقان و كنز العمال عن الطبراني في الاوسط و ابن مردويه و أبو نصر الجزي في الابانة، عن الخليفة عمر بن الخطاب انه قال:

(القرآن الف الف حرف و سبعة و عشرون الف حرف) ⁽²⁾.

بينا نقل الزركشي:

انّهم عدوا حروف القرآن فكانت ثلاثمائة الف حرف و أربعون الف

و سبعمائة و أربعون حرفا ⁽¹⁾.

و المسلمون لا يرون صحة أمثال هذه الأحاديث.

و في الحديث (كه) 25- أصحاب العربية يحرّفون كلام اللّه عن مواضعه لعل المراد منه القراءات المختلقة اللاتي جاء بها علماء العربية.

و الحديث (سا) 61- نزل القرآن أرباعا، و (نج) 35- نزل القرآن اثلاثا سيأتي تفسيرهما في بحث (روايات لا أصل لها).

و سيأتي تفسير أمثال الحديث (نب) 52- لو قرئ القرآن على ما أنزل و الحديث (ح) 8- لو قرئ القرآن كما أنزل في بحث روايات التحريف و التبديل.

و الحديث (ط) 9- كانت فيه اسماء الرجال فالقيت.

و الحديث (له) 35- ائتمنوا على كتاب اللّه فحرّفوه و بدّلوه و بعض أحاديثه الأخر كذب الغلاة فيها.9.

(5) مختلقات واهية

اشارة

(يد) 14- محمد بن العباس ماهيار في تفسيره على ما نقله عنه الشيخ شرف الدين النجفي ⁽¹⁾في تأويل الآيات الباهرة ⁽²⁾في سورة زخرف عن محمد بن مخلد الدهان عن علي بن أحمد العريضي بالرقة عن إبراهيم بن علي بن جناح عن الحسن علي بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله نظر إلى علي عليه السلام إلى أن قال: قام الصادق عليه السلام: و لقد قال عمرو العاص على منبر مصر: محي من كتاب اللّه الف حرف، و حرف منه بالف درهم، و أعطيت ألف درهم على أن يمحى (إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)، فقالوا: لا يجوز ذلك، فكيف جاز ذلك لهم و لم يجز لي؟ فبلغ ذلك معاوية فكتب إليه: قد بلغني ما قلت على منبر مصر و لست هناك.

(كط) 29- محمد بن الحسن الصفار في (بصائر الدرجات) عن أحمد بن محمد عن الحسين قال: حدثني أحمد بن إبراهيم عن عمار عن إبراهيم بن الحسين عن بسطام عن عبد اللّه بن بكير، قال: حدثني عمر بن يزيد عن هشام الجواليقي عن أبي

عبد اللّه عليه السلام، قال: ان للّه مدينة خلف البحر سعتها مسير أربعين يوما، فيها قوم لم يعصوا اللّه قط- إلى أن قال-: إذا رأيتهم رأيت الخشوع و الاستكانة و طلب ما يقربهم إليه إذا حبسنا ظنوا ان ذلك من سخط يتعاهدون الساعة ⁽¹⁾التي تأتيهم فيها لا يسئمون و لا يفترون، يتلون كتاب اللّه كما علمناهم، و ان فيما نعلمهم ما لو تلي على الناس لكفروا به و لا نكروه.

(لو) 36- الثقة الجليل حسين بن سعيد الاهوازي في كتابه على ما نقله عنه في البحار عن أبي الحسن بن عبد اللّه بن ⁽²⁾أبي يعفور قال: دخلت على أبي عبد اللّه عليه السلام و عنده نفر من أصحابه فقال لي: يا ابن أبي يعفور هل قرأت القرآن؟ قال: قلت:

نعم قرأت هذه القراءة قال: عنها سألتك ليس من غيرها قال: فقلت: نعم جعلت فداك، و لم؟ قال: لان موسى حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه، فخرجوا عليه بمصر فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم و لان عيسى حدث قومه بحديث فلم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بتكريت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم و هو قول اللّه عز و جل: (فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ كَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ)، و انه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تحتملونه فتخرجون عليه بزميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم و هي آخر خارجة تكون .. الخبر.

دراسة الاسناد

أولا- الرواية (يد)- 14:

1- محمد بن مخلد الدهان.

2- علي بن أحمد العريضي.

3- إبراهيم بن علي بن جناح.

4- الحسن بن علي بن محمد: مجهولون لم يعرف حالهم.

ثانيا- الرواية (كط)- 29:

قال الشيخ الطوسي: محمد بن الحسن الصفار، قمي، له كتب ... أخبرنا بجميع كتبه و رواياته ... و أخبرنا بذلك- أيضا- جماعة عن ابن بابويه، عن محمد بن الحسن، عن محمد بن الحسن الصفار، عن رجاله، إلّا كتاب بصائر الدرجات، فانه لم يروه عنه ابن الوليد ⁽¹⁾.

و في الذريعة (3/ 525): ... و يروي عنه- أيضا- محمد بن الحسن الوليد سائر كتبه غير بصائر الدرجات.

و احمد بن محمد، من هو؟ أ هو السياري؟ و من هو الحسين؟ و من عمار؟

و إبراهيم بن الحسين لم يوثق في كتب تراجم الرواة.

ثالثا- الرواية (لو)- 36:

مرسلة و في سندها: أبو الحسن بن عبد اللّه لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

دراسة المتون‌

اشارة

أولا- الرواية (يد)- 14:

أخرج السيوطي في تفسير سورة (إنا أعطيناك الكوثر) بطرق متعددة انه لما توفي القاسم ابن رسول اللّه (ص) قال العاص بن الوائل السهمي: قد انقطع نسله- نسل رسول اللّه (ص)- فهو أبتر.

فأنزل اللّه سبحانه:

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَ انْحَرْ إِنَ

شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ.

و الرواية المختلقة تشير إلى هذه الواقعة فان عمرو بن العاص هذا كان واليا على مصر من قبل معاوية، و في عصر معاوية و مختلق الحديث يزعم ان عمرو العاص قال على منبر مصر: (محي من كتاب اللّه الف حرف أي ألفه جملة و كل حرف محي بألف درهم و أعطيت ألف درهم على أن يمحى (إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ)- و التي نزلت في شأن أبيه- فقالوا: لا يجوز ذلك فكيف جاز لهم ذلك و لم يجز لي).

بعد أن درسنا مغزى الكلام نسأل المختلق من هم الذين دفعوا لحذف كل مورد من ألف مورد ألف درهم و بلغ مجموعه الف الف درهم؟ و من الذي أخذ هذه المبالغ و محا من القرآن ما محا- و العياذ باللّه؟ و ينافي ما في هذه الرواية الواقع التاريخي للقرآن في عصور الخلفاء قبله.

لقد مرّ بنا في بحث أخبار القرآن و السنّة بعد الرسول (ص) من المجلد الثاني من هذا الكتاب ص 164 انه: لما ولي الخلافة الصحابي القرشي أبو بكر جمع الناس و قال في حديثه معهم: (.. فلا تحدثوا عن رسول اللّه شيئا فمن سألكم فقولوا بيننا و بينكم كتاب اللّه فاستحلوا حلاله و حرموا حرامه).

أخبار الكتاب و السنّة على عهد الخليفة القرشي عمر

ذكرنا أن الخليفة عمر هو الصحابي الذي رفع- حسب اجتهاده- بكل صلابة شعار حسبنا كتاب اللّه في وجه رسول اللّه (ص) و في آخر ساعة من حياته و على أثر ذلك وقع ما وصفه ابن عم الرسول (ص) عبد اللّه بن عباس بقوله:

(الرزيّة كل الرزيّة ما حال بين رسول الله (ص) و بين أن يكتب لهم ذلك الكتاب) و (بكى حتّى خضّب دمعه الحصباء) و انه (فلمّا أكثروا اللغط قال رسول

اللّه (ص): قوموا عنّي لا ينبغي عند نبي تنازع) ⁽¹⁾.

و عمل باجتهاده في عصر خلافته بكل شدة و قوة و رفع شعار: جردوا القرآن عن حديث الرسول، كما مرّ بنا نقلا عن تاريخ الطبري في ذكر بعض سيرة الخليفة عمر انه كان إذا استعمل العمال خرج يشيعهم و يقول لهم: (جردوا القرآن و أقلوا الرواية عن محمد و أنا شريككم). و كان من الولاة الذين أوصاهم بذلك.

أ- أبو موسى الأشعري: كما رواه الطبري و ابن كثير: لما بعث أبا موسى إلى العراق قال له: إنك تأتي قوما لهم في مساجدهم دويّ بالقرآن كدويّ النحل فدعهم على ما هم عليه و لا تشغلهم بالاحاديث و أنا شريكك في ذلك قال ابن كثير: (و هذا معروف عن عمر) ⁽²⁾.

ب- قرظة بن كعب الذي قال ما موجزه: لما سيرنا عمر إلى العراق خرج يشيعنا و قال لنا- خارج المدينة-: إنكم تأتون أهل قرية لهم دوي بالقرآن كدوي النحل فلا تصدوهم بالأحاديث عن رسول اللّه (ص) و أنا شريككم! قال قرضة: فما حدثت بعده حديثا عن رسول اللّه (ص) و كان إذا قالوا له: حدثنا.

يقول: نهانا عمر ⁽³⁾.ات

و نكّل بصبيغ بن عسل من أشراف قبيلة تميم حيث كان يدور في الأجناد، الكوفة و البصرة يسأل عن تفسير آيات القرآن حتى بلغ جند الاسكندرية فأخبر والي الاسكندرية عمرو بن العاص الخليفة بذلك فطلب منه إرساله إلى المدينة فلما أخبر الخليفة بوصوله أحضر رطائب من جريد نخل و ضربه حتى دمي رأسه فقال: يا أمير المؤمنين حسبك قد ذهب الذي كنت أجده- ثم تركه حتى برئ ثم عاد حتى اضطربت الدماء في ظهره ثم تركه حتى برئ.

و في الثالثة قال له صبيغ: إن كنت تريد قتلي، فاقتلني قتلا جميلا، و إن كنت تريد أن تداويني فقد و اللّه برئت ⁽¹⁾

و قد مرت مصادره مفصلا.

و أرسله على قتب إلى أبي موسى الأشعري، و كتب ألّا يجالس صبيغا، و أن يحرم عطاءه و رزقه.

قال الراوي: فلو جاءنا و نحن مائة لتفرقنا عنه.

و في رواية أخرى: رأيت صبيغ بن عسل بالبصرة كأنه بعير أجرب يجي‌ء إلى الحلقة، و يجلس و هم لا يعرفونه، فيناديهم الحلقة الأخرى عزمة أمير المؤمنين عمر فيقومون و يدعونه فلم يزل كذلك حتى أتى أبا موسى فحلف له بالايمان المغلظة ما يجد في نفسه مما كان شيئا فكتب في ذلك إلى الخليفة فكتب إليه ما أخاله إلّا قد صدق فخل بينه و بين مجالسة الناس فلم يزل وضيعا في قومه بعد أن كان سيدا فيهم.

في كنز العمال عن عامر الشعبي قال: كتب رجل مصحفا، و كتب عند كلا.

آية تفسيرها، فدعا به عمر، فقرضه بالمقراضين ⁽¹⁾.

على عهد الخليفة الصحابي عثمان:

أمر بكتابة سبعة مصاحف مجردة عن حديث الرسول (ص)، و وزعها على أمهات البلاد الإسلامية، و بحرق ما عداها من مصاحف الصحابة.

فأحرقوا ما تمكنوا من احراقه من مصاحف الصحابة، و نسخ المسلمون المصاحف في شتى البلاد الإسلامية على النسخ السبع في عصر عثمان و العصور التي كانت بعده و إلى عصرنا الحاضر.

و بناء على ما أوردناه:

أولا- لم يكن أهل مصر الاقباط اولئك القرشيين الذين عاصروا نزول الآية، ليعرفوا شأن نزولها، و لم تكن لديهم مصاحف قبل عصر عثمان و حرقه مصاحف الصحابة و استنساخه نسخا من القرآن بدون تفسير و توزيعه على البلاد و هو هذا القرآن الذي بأيدينا ليقول لهم عمرو بن العاص ما نسب إليه ثم أ لم يفكّر مختلق الرواية ان عمروا لم يكن ليقول هذا القول على منبر مصر، لانّه كان يدفع بأهل مصر بقوله ذلك ان يبحثوا عن مغزى كلامه، و يدركوا بعد ذلك ان الآية نزلت في ذم أب الوالي عمرو إذن لم يكن ليقول ذلك ابن العاص إلّا في ما إذا أراد أن اشتهر عندهم ان الآية نزلت في ذم أبيه!! ثانيا- الرواية (كط)- 29:

لست أدري و لا المنجم يدري أين تقع هذه المدينة التي سعتها مسيرة أربعين يوما أي قريبا من 1200 كيلومترا و خلف أي بحر من بحار الأرض تقع!؟

ثالثا- الرواية (لو)- 36:

لست أدري كيف نسي مختلق الرواية ان بني اسرائيل كانوا مستضعفين في مصر استعبدهم فرعون يذبح أبناءهم و يستحيي نساءهم و بعد عبورهم البحر الاحمر الى صحاري سيناء و غرق فرعون أصبحوا أحرارا و لم يقاتل أحد منهم نبي اللّه موسى عليه السلام.

و عيسى بن مريم (ع) لم يكن معه إلّا بضعة عشر رجلا من الحواريين و لم يبلغوا أمة يقتل بعضهم بعضا و كانوا يسكنون في فلسطين و متى جاءوا الى تكريت شمالي بغداد و في العراق!! و وصفنا هذه المختلقات بالواهية نسبة الى مختلقات سيف اللاتي درسنا بعضها في مجلدي (عبد اللّه بن سبأ) و (خمسون و مائة صحابي مختلق) القوية الرصينة.

(6) روايات لا أصل لها

اشارة

(يج) 18- الشيخ الطبرسي في (الاحتجاج) قال: جاء بعض الزنادقة إلى أمير المؤمنين عليه السلام و قال له: لو لا ما في القرآن من الاختلاف و التناقض لدخلت في دينكم، و ساق الخبر و هو طويل، و فيه تسعة مواضع فيها دلالة صريحة على النقصان و التحريف ذكرناها في حال مصحف أمير المؤمنين (ع).

و اعلم انه رحمه اللّه قال في أول كتابه: و لا نأتي في أكثر ما نورده من الأخبار باسناده إمّا لوجود الاجماع عليه أو موافقته لما دلت عليه العقول أو لاشتهاره في السير و الكتب بين المخالف و الموالف إلّا ما أوردته عن أبي محمد عليه السلام الخ.

و روى هذا الخبر الشيخ الصدوق (ره) في (كتاب التوحيد) عن أحمد الحسن القطان عن أحمد بن يحيى عن بكر بن عبد اللّه بن حبيب، قال: حدثنا أحمد بن يعقوب بن مطر، قال: حدثنا محمد بن الحسن بن عبد العزيز الأحدب، قال: وجدت في كتاب أبي بخطه: حدثنا طلحة بن زيد عن عبد اللّه عن أبي معمر السعداني أنّ رجلا أتى أمير المؤمنين عليه السلام- و ساق الخبر مع نقصان كثير عما في (الاحتجاج) منه ما يتعلق بنقصان القرآن و تغييره اما لعدم الحاجة إليه كما يفعل ذلك كثيرا فيه و في سائر كتبه أو لعدم موافقته لمذهبه.

قال المحقق النحرير الشيخ أسد اللّه الكاظمي في (كشف القناع) في جملة كلام له.

و بالجملة فأمر الصدوق مضطرب جدا، و لا يحصل من فتواه غالبا علم و لا ظن، لا يحصل من فتاوى أساطين المتأخرين و كذلك الحال في تصحيحه و ترجيحه، و قد ذكر صاحب (البحار) حديثا عنه في (كتاب التوحيد) عن الدقاق عن الكليني باسناده عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام، ثم قال: هذا الخبر مأخوذ من (الكافي)، و فيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق، و انه انما فعل ذلك لتوافق مذهب أهل العدل انتهى، و ربما طعن عليه بعض القدماء بمثل ذلك في حديث رواه في العمل في الصوم بالعدد. و هذا عجيب من مثله.

جعلنا هذا الحديث من أدلة الباب الحادي عشر و نضيف إليه مما رواه الشيخ النوري في الدليل الثاني عشر الأحاديث الآتية ثم نجيب عنها باذنه تعالى.

(الف) 207- الشيخ الطبرسي في (الاحتجاج) عن أمير المؤمنين عليه السلام انه قال للزنديق و أما ظهورك على تناكر قوله تعالى: وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِي الْيَتامى فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ و ليس يشبه القسط في اليتامى نكاح النساء و لا كل النساء يتامى فهو مما قدمت ذكره من اسقاط المنافقين من القرآن و بين قوله في اليتامى و بين نكاح النساء من الخطاب و القصص أكثر من ثلث القرآن. الخبر.

(يو) 650- الطبرسي في (الاحتجاج) في خبر الزنديق الذي سأل أمير المؤمنين عليه السلام متناقضات القرآن بزعمه قال (ع) بعد سؤاله عن هذه الآية و الكناية عن أسماء ذوي الجرائم العظيمة من المنافقين في القرآن ليست من فعله تعالى و انها من فعل المغيرين المبدلين الذين جعلوا القرآن عضين. الخبر.

(يح) 743- احمد بن أبي طالب الطبرسي في الاحتجاج في خبر الزنديق المكرر إليه الاشارة قال أمير المؤمنين عليه السلام قوله سلام على آل يس ان اللّه سمى النبي

صلى اللّه عليه و آله بهذا الاسم حيث قال: يس (ص) و القرآن الحكيم لعلمه انهم يسقطون سلام على آل محمد كما اسقطوا غيره.

كانت الاخبار الاربعة الآنفة ما تلاعب بها الطبرسي صاحب الاحتجاج دون أن يذكر لنا سندا.

و الصحيح ما أخرجه الشيخ الأقدم الصدوق (ره) بكتاب التوحيد في باب الردّ على الثنويّة و الزنادقة و قال:

حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال: حدّثنا أحمد بن يحيى، عن بكر عبد اللّه بن حبيب، قال: حدّثني أحمد بن يعقوب بن مطر قال: حدّثنا محمد بن الحسن عبد العزيز الأحدب الجند بنيسابور، قال: وجدت في كتاب أبي بخطّه:

حدثنا طلحة بن يزيد عن عبيد اللّه بن عبيدة عن أبي معمر السعداني أن رجلا أتى أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه السلام فقال: يا أمير المؤمنين إنّي قد شككت في كتاب اللّه المنزل، قال له عليه السلام: ثكلتك امّك و كيف شككت في كتاب اللّه المنزل؟ قال: لأني وجدت الكتاب يكذّب بعضه بعضا، فكيف لا أشك فيه؟

فقال عليّ بن أبي طالب عليه السلام: إنّ كتاب اللّه ليصدّق بعضه بعضا و لا يكذّب بعضه بعضا، و لكنك لم ترزق عقلا تنتفع به، فهات ما شككت فيه من كتاب اللّه عزّ و جلّ. قال له الرجل، إني وجدت اللّه يقول: (فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا) و قال أيضا: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) و قال: (وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا). فمرّة يخبر أنّه ينسى، و مرّة يخبر أنّه لا ينسى، فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين.

قال: هات ما شككت فيه أيضا قال: و أجد اللّه يقول: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً) و قال:

(و استنطقوا فقالوا و اللّه ربّنا ما كنّا مشركين) و قال: (يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) و قال: (إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) و قال:

لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) و قال: (نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) فمرّة يخبر أنّهم يتكلمون، و مرّة يخبر أنّهم لا يتكلمون إلّا من أذن له الرّحمن و قال صوابا، و مرّة يخبر أنّ الخلق لا ينطقون، و يقول عن مقالتهم (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) و مرّة يخبر أنّهم يختصمون، فأنى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشك فيما تسمع؟

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه عزّ و جلّ يقول: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ* إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) و يقول: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَ هُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) و يقول: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى* عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) و يقول: (يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا* يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) و من أدركه الابصار فقد أحاط به العلم، فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشك فيما تسمع؟

قال: هات أيضا، ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه تبارك و تعالى يقول: (وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) و قال: (وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً) و قال: (وَ ناداهُما رَبُّهُما) و قال: (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْواجِكَ وَ بَناتِكَ) و قال: (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشك فيما تسمع؟

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه جلّ ثناؤه يقول: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) و قد يسمّى الانسان سميعا بصيرا و ملكا و ربّا فمرّة يخبر بأنّ له أسامي كثيرة مشتركة، و مرّة يقول: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) فأنى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: وجدت اللّه تبارك و تعالى يقول:

(وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ). و يقول:

(وَ لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ). و يقول: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ

لَمَحْجُوبُونَ). كيف ينظر إليهم من يحجب عنهم و أنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات أيضا ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه عزّ و جلّ يقول:

(أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ) و قال: (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) و قال: (وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ فِي الْأَرْضِ يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَ جَهْرَكُمْ) و قال: (وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ) و قال: (وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ) و قال:

(وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات أيضا ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه جلّ ثناؤه يقول:

(وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) و قال: (وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) و قال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ) و قال:

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) فمرّة يقول: (يوم يأتي ربّك) و مرّة يقول: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ) فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشك فيما تسمع.

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه جلّ جلاله يقول: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) و ذكر المؤمنين فقال: (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَ أَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ) و قال: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) و قال: (مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) و قال: (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) فمرّة يخبر أنّهم يلقونه، و مرّة: (أنّه لا تدركه الأبصار و هو يدرك الابصار)، و مرّة يقول: (وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه تبارك و تعالى يقول:

(وَ رَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها). و قال: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ

الْحَقَّ وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) و قال: (وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) فمرّة يخبر أنّهم يظنون و مرّة يخبر أنّهم يعلمون، و الظن شك فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه تعالى يقول: (وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً) و قال: (فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً) و قال: (فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ) و قال: (وَ الْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ* وَ مَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِما كانُوا بِآياتِنا يَظْلِمُونَ) فأنّى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشكّ فيما تسمع.

قال: هات ويحك ما شككت فيه، قال: و أجد اللّه تعالى يقول: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) و قال: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) و قال: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ) و قال: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ) و قال: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) فأنى ذلك يا أمير المؤمنين و كيف لا أشك فيما تسمع، و قد هلكت إن لم ترحمني و تشرح لي صدري فيما عسى أن يجري ذلك على يديك، فإن كان الرّبّ تبارك و تعالى حقّا و الكتاب حقّا و الرّسل حقّا فقد هلكت و خسرت، و إن تكن الرّسل باطلا فما عليّ بأس و قد نجوت.

فقال عليّ عليه السلام: قدوس ربّنا قدوس تبارك و تعالى علوا كبيرا، نشهد أنّه هو الدائم الّذي لا يزول، و لا نشك فيه، و ليس كمثله شي‌ء و هو السميع البصير، و أنّ الكتاب حقّ و الرّسل حقّ، و أنّ الثواب و العقاب حقّ، فإن رزقت زيادة إيمان أو حرمته فإنّ ذلك بيد اللّه، إن شاء رزقك و إن شاء حرمك ذلك، و لكن سأعلّمك ما شككت فيه، و لا قوّة إلّا باللّه، فإن أراد اللّه بك خيرا أعلمك بعلمه و ثبّتك، و إن يكن شرا ظللت و هلكت.

أمّا قوله: (نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ) إنّما يعني نسوا اللّه في دار الدّنيا، لم يعملوا بطاعته فنسيهم في الآخرة أي لم يجعل لهم في ثوابه شيئا فصاروا منسيين من الخير و كذلك تفسير قوله عزّ و جلّ: (فَالْيَوْمَ نَنْساهُمْ كَما نَسُوا لِقاءَ يَوْمِهِمْ هذا) يعني بالنسيان أنّه لم يثبهم كما يثيب أولياءه الّذين كانوا في دار الدّنيا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به و برسله و خافوه بالغيب، و أمّا قوله: (وَ ما كانَ رَبُّكَ نَسِيًّا) فإن ربّنا تبارك و تعالى علوّا كبيرا ليس بالذي ينسى و لا يغفل بل هو الحفيظ العليم، و قد يقول العرب في باب النسيان: قد نسينا فلان فلا يذكرنا أي أنّه لا يأمر لنا بخير و لا يذكرنا به، فهل فهمت ما ذكر اللّه عزّ و جلّ قال: نعم، فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك و حللت عنّي عقدة فعظّم اللّه أجرك.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَ الْمَلائِكَةُ صَفًّا لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ قالَ صَواباً) و قوله: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) و قوله: (يَوْمَ الْقِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَ يَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضاً) و قوله: (إِنَّ ذلِكَ لَحَقٌّ تَخاصُمُ أَهْلِ النَّارِ) و قوله: (لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَّ وَ قَدْ قَدَّمْتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ) و قوله: (الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَ تُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) فإنّ ذلك في مواطن غير واحد من مواطن ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة، يجمع اللّه عزّ و جلّ الخلائق يومئذ في مواطن يتفرقون، و يكلّم بعضهم بعضا و يستغفر بعضهم لبعض، اولئك الذين كان منهم الطاعة في دار الدّنيا للرؤساء و الاتباع، و يلعن أهل المعاصي الذين بدت منهم البغضاء و تعاونوا على الظلم و العدوان في دار الدّنيا، المستكبرين و المستضعفين يكفر بعضهم ببعض و يلعن بعضهم بعضا. و الكفر في هذه الآية البراءة، يقول: يبرأ بعضهم من بعض، و نظيرها في سورة إبراهيم قول الشيطان (إِنِّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ) و قول إبراهيم خليل الرّحمن: (كَفَرْنا بِكُمْ) يعني تبرأنا منكم، ثمّ يجتمعون في موطن آخر يبكون فيه فلو أنّ تلك الأصوات بدت لأهل

الدنيا لأذهلت جميع الخلق عن معايشهم، و لتصدّعت قلوبهم إلّا ما شاء اللّه، فلا يزالون يبكون الدّم، ثمّ يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيه فيقولون: (وَ اللَّهِ رَبِّنا ما كُنَّا مُشْرِكِينَ) فيختم اللّه تبارك و تعالى على أفواههم و يستنطق الأيدي و الأرجل و الجلود فتشهد بكلّ معصية كانت منهم، ثمّ يرفع عن ألسنتهم الختم، فيقولون لجلودهم: (لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْ‌ءٍ) ثم يجتمعون في موطن آخر فيستنطقون فيفر بعضهم من بعض، فذلك قوله عزّ و جلّ: (يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ* وَ أُمِّهِ وَ أَبِيهِ* وَ صاحِبَتِهِ وَ بَنِيهِ) فيستنطقون فلا يتكلمون إلّا من أذن له الرّحمن و قال صوابا، فيقول الرّسل صلّى اللّه عليهم فيشهدون في هذا الموطن فذلك قوله: (فَكَيْفَ إِذا جِئْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَ جِئْنا بِكَ عَلى هؤُلاءِ شَهِيداً) ثمّ يجتمعون في موطن آخر يكون فيه مقام محمد (ص) و هو المقام المحمود، فيثني على اللّه تبارك و تعالى بما لم يثن عليه أحد قبله ثمّ يثني على الملائكة كلّهم فلا يبقى ملك إلّا أثنى عليه محمد (ص) ثمّ يثني على الرّسل بما لم يثن عليهم أحد قبله، ثمّ يثني على كلّ مؤمن و مؤمنة يبدأ بالصدّيقين و الشهداء ثمّ بالصالحين، فيحمده أهل السماوات و الأرض، فذلك قوله: (عَسى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقاماً مَحْمُوداً) فطوبى لمن كان له في ذلك المقام حظّ، و ويل لمن لم يكن له في ذلك المقام حظّ و لا نصيب، ثمّ يجتمعون في موطن آخر و يدال بعضهم من بعض، و هذا كلّه قبل الحساب، فإذا اخذ في الحساب شغل كلّ إنسان بما لديه، نسأل اللّه بركة ذلك اليوم، قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك يا أمير المؤمنين و حللت عنّي عقدة فعظّم اللّه أجرك.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله عزّ و جلّ: (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) و قوله: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) و قوله: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) و قوله: (يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) فأمّا قوله:

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) فإنّ ذلك في موضع ينتهي فيه أولياء اللّه عزّ و جلّ بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمّى الحيوان فيغتسلون فيه و يشربون منه فتنضر وجوههم إشراقا فيذهب عنهم كلّ قذى و وعث ثمّ يؤمرون بدخول الجنّة، فمن هذا المقام ينظرون إلى ربّهم كيف يثيبهم، و منه يدخلون الجنّة، فذلك قوله عزّ و جلّ من تسليم الملائكة عليهم: (سَلامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدِينَ) فعند ذلك أيقنوا بدخول الجنّة و النظر إلى ما وعدهم ربّهم فذلك قوله: (إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ) و إنّما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك و تعالى. و أمّا قوله: (لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ)، فهو كما قال:

(لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ) يعني لا تحيط به الاوهام (وَ هُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ) يعني يحيط بها و هو اللطيف الخبير، و ذلك مدح امتدح به ربّنا نفسه تبارك و تعالى و تقدّس علوّا كبيرا، و قد سأل موسى عليه السلام و جرى على لسانه من حمد اللّه عزّ و جلّ (رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) فكانت مسألته تلك أمرا عظيما و سأل أمرا جسيما فعوقب، فقال اللّه تبارك و تعالى: لَنْ تَرانِي في الدّنيا حتّى تموت فتراني في الآخرة وَ لكِنِ إن أردت أن تراني في الدّنيا فانظر (إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكانَهُ فَسَوْفَ تَرانِي) فأبدى اللّه سبحانه بعض آياته و تجلّى ربّنا للجبل فتقطع الجبل فصار رميما وَ خَرَّ مُوسى صَعِقاً يعني ميتا فكان عقوبته الموت ثمّ أحياه اللّه و بعثه و تاب عليه، فقال: (سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) يعني أوّل مؤمن آمن بك منهم أنّه لن يراك، و أمّا قوله: (وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرى عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهى) يعني محمد (ص) كان عند سدرة المنتهى حيث لا يتجاوزها خلق من خلق اللّه و قوله في آخر الآية: (ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغى لَقَدْ رَأى مِنْ آياتِ رَبِّهِ الْكُبْرى) رأى جبرئيل (ع) في صورته مرّتين هذه المرّة و مرّة أخرى و ذلك أن خلق جبرئيل عظيم، فهو من الروحانيين الذين لا يدرك خلقهم و صفتهم إلّا اللّه ربّ العالمين.

و أمّا قوله: (يَوْمَئِذٍ لا تَنْفَعُ الشَّفاعَةُ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَ رَضِيَ لَهُ قَوْلًا

يَعْلَمُ ما بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً) لا يحيط الخلائق باللّه عزّ و جلّ علما إذ هو تبارك و تعالى جعل على أبصار القلوب الغطاء، فلا فهم يناله بالكيف، و لا قلب يثبته بالحدود، فلا يصفه إلّا كما وصف نفسه ليس كمثله شي‌ء و هو السميع البصير، الأول و الآخر و الظاهر و الباطن، الخالق البارئ المصوّر، خلق الاشياء فليس من الاشياء شي‌ء مثله تبارك و تعالى، فقال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك و حللت عنّي عقدة فأعظم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (وَ ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ ما يَشاءُ) و قوله: (وَ كَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً) و قوله: (وَ ناداهُما رَبُّهُما) و قوله: (يا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُكَ الْجَنَّةَ) فأمّا قوله: (ما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَراءِ حِجابٍ) فإنّه ما ينبغي لبشر أن يكلّمه اللّه إلا وحيا و ليس بكائن إلّا من وراء حجاب، أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء، كذلك قال اللّه تبارك و تعالى علوا كبيرا، قد كان الرّسول يوحى إليه من رسل السماء فيبلغ رسل السماء رسل الارض، و قد كان الكلام بين رسل أهل الارض و بينه من غير أن يرسل بالكلام مع رسل أهل السماء، و قد قال رسول اللّه (ص): يا جبرئيل هل رأيت ربّك؟ فقال جبرئيل: إنّ ربّي لا يرى، فقال رسول اللّه (ص): فمن أين تأخذ الوحي؟ فقال: من إسرافيل فقال: و من أين يأخذه إسرافيل؟ قال: يأخذه من ملك فوقه من الرّوحانيين، قال: فمن أين يأخذه ذلك الملك؟ قال: يقذف في قلبه قذفا، فهذا وحي، و هو كلام اللّه عزّ و جلّ، و كلام اللّه ليس بنحو واحد، منه ما كلّم اللّه به الرّسل، و منه ما قذفه في قلوبهم، و منه رؤيا يريها الرّسل، و منه وحي و تنزيل يتلى و يقرأ، فهو كلام اللّه، فاكتف بما وصفت لك من كلام اللّه، فإنّ معنى كلام اللّه ليس بنحو واحد فإنّ منه ما يبلغ به رسل السماء رسل الأرض، قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك و حللت عنّي عقدة فعظّم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا) فإنّ تأويله هل تعلم أحدا اسمه اللّه غير اللّه تبارك و تعالى، فإيّاك أن تفسّر القرآن برأيك حتّى تفقهه عن العلماء، فإنّه ربّ تنزيل يشبه كلام البشر و هو كلام اللّه، و تأويله لا يشبه كلام البشر، كما ليس شي‌ء من خلقه يشبهه، كذلك لا يشبه فعله تبارك و تعالى شيئا من أفعال البشر، و لا يشبه شي‌ء من كلامه كلام البشر، فكلام اللّه تبارك و تعالى صفته، و كلام البشر أفعالهم، فلا تشبّه كلام اللّه بكلام البشر فتهلك و تضلّ، قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك، و حللت عنّي عقدة فعظّم اللّه أجرك يا أمير المؤمنين.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (وَ ما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَ لا فِي السَّماءِ)، كذلك ربّنا لا يعزب عنه شي‌ء، و كيف يكون من خلق الأشياء لا يعلم ما خلق و هو الخلّاق العليم. و أمّا قوله: (لا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ) يخبر أنه لا يصيبهم بخير، و قد تقول العرب: و اللّه ما ينظر إلينا فلان، و إنّما يعنون بذلك أنّه لا يصيبنا منه بخير، فذلك النظر هاهنا من اللّه تعالى إلى خلقه، فنظره إليهم رحمة منه لهم، و أمّا قوله: (كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ) فإنّما يعني بذلك يوم القيامة أنّهم عن ثواب ربّهم محجوبون. قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك و حللت عنّي عقدة فعظّم اللّه أجرك.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (أَ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّماءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمُ الْأَرْضَ فَإِذا هِيَ تَمُورُ) و قوله: (وَ هُوَ اللَّهُ فِي السَّماواتِ وَ فِي الْأَرْضِ) و قوله:

(الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى) و قوله: (وَ هُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ ما كُنْتُمْ) و قوله: (وَ نَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ) فكذلك اللّه تبارك و تعالى سبّوحا قدّوسا، تعالى أن يجري منه ما يجري من المخلوقين و هو اللطيف الخبير، و أجلّ و أكبر أن ينزل به شي‌ء ممّا ينزل بخلقه و هو على العرش استوى علمه، شاهد لكل نجوى، و هو الوكيل على كلّ شي‌ء، و الميسر لكلّ شي‌ء، و المدبّر للأشياء كلّها، تعالى اللّه عن أن

يكون على عرشه علوا كبيرا.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (وَ جاءَ رَبُّكَ وَ الْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا) و قوله:

(وَ لَقَدْ جِئْتُمُونا فُرادى كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ) و قوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَ الْمَلائِكَةُ) و قوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ) فإنّ ذلك حقّ كما قال اللّه عزّ و جلّ، و ليس له جيئة كجيئة الخلق، و قد أعلمتك أنّ ربّ شي‌ء من كتاب اللّه تأويله على غير تنزيله و لا يشبه كلام البشر، و سأنبّئك بطرف منه فتكتفي إن شاء اللّه، من ذلك قول إبراهيم (ع): (إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ) فذهابه إلى ربّه توجّهه إليه عبادة و اجتهادا و قربة إلى اللّه جلّ و عزّ، أ لا ترى أنّ تأويله غير تنزيله، و قال:

(وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ) يعني السلاح و غير ذلك، و قوله: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ) يخبر محمدا (ص) عن المشركين و المنافقين الذين لم يستجيبوا للّه و للرّسول فقال: (هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ) حيث لم يستجيبوا للّه و لرسوله (أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ) يعني بذلك العذاب يأتيهم في دار الدّنيا كما عذّب القرون الأولى، فهذا خبر يخبر به النبيّ (ص) عنهم، ثم قال: (يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آياتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمانُها لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمانِها خَيْراً) يعني من قبل أن يجي‌ء هذه الآية، و هذه الآية طلوع الشمس من مغربها، و إنّما يكتفي اولوا الألباب و الحجى و اولو النهى أن يعلموا أنّه إذا انكشف الغطاء رأوا ما يوعدون، و قال في آية اخرى: (فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا) يعني أرسل عليهم عذابا، و كذلك إتيانه بنيانهم قال اللّه عزّ و جل: (فَأَتَى اللَّهُ بُنْيانَهُمْ مِنَ الْقَواعِدِ) فإتيانه بنيانهم من القواعد إرسال العذاب عليهم، و كذلك ما وصف من أمر الآخرة تبارك اسمه و تعالى علوا كبيرا أنّه يجري اموره في ذلك اليوم الذي كان مقداره خمسين ألف سنة كما يجري أموره في الدّنيا لا يغيب و لا يأفل مع الآفلين، فاكتف بما وصفت لك من ذلك مما جال في

صدرك مما وصف اللّه عزّ و جلّ في كتابه، و لا تجعل كلامه ككلام البشر، و هو أعظم و أجلّ و أكرم و أعزّ تبارك و تعالى من أن يصفه الواصفون إلّا بما وصف به نفسه في قوله عزّ و جلّ: (لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ) قال: فرجت عني يا أمير المؤمنين فرّج اللّه عنك، و حللت عنّي عقدة.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) و ذكر اللّه المؤمنين (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) و قوله لغيرهم: (إِلى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ) و قوله: (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) فأمّا قوله: (بَلْ هُمْ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ كافِرُونَ) يعني البعث فسمّاه اللّه عزّ و جلّ لقاءه، و كذلك ذكر المؤمنين (الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ) يعني يوقنون أنّهم يبعثون و يحشرون و يحاسبون و يجزون بالثواب و العقاب، فالظنّ هاهنا اليقين خاصّة، و كذلك قوله: (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً) و قوله: (مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللَّهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللَّهِ لَآتٍ) يعني: من كان يؤمن بأنّه مبعوث فإنّ وعد اللّه لآت من الثواب و العقاب، فاللقاء هاهنا ليس بالرؤية، و اللقاء هو البعث. فافهم جميع ما فى كتاب اللّه من لقائه فإنّه يعني بذلك البعث، و كذلك قوله: (تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلامٌ) يعني أنّه لا يزول الإيمان عن قلوبهم يوم يبعثون، قال: فرّجت عنّي يا أمير المؤمنين فرّج اللّه عنك، فقد حللت عنّي عقدة.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (وَ رَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) يعني أيقنوا أنّهم داخلوها، و كذلك قوله: (إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ) يقول: إنّي أيقنت أنّي ابعث فاحاسب، و كذلك قوله: (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ) و أمّا قوله للمنافقين: (وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا) فهذا الظنّ ظن شك و ليس ظنّ يقين، و الظنّ ظنّان: ظنّ شك و ظنّ يقين، فما كان من أمر معاد من الظنّ فهو ظنّ يقين، و ما كان من أمر الدّنيا فهو ظنّ شك فافهم ما فسرت لك، قال: فرّجت عنّي يا أمير المؤمنين فرّج اللّه عنك.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله تبارك و تعالى: (وَ نَضَعُ الْمَوازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئاً) فهو ميزان العدل يؤخذ به الخلائق يوم القيامة، يدين اللّه تبارك و تعالى الخلق بعضهم من بعض بالموازين.

و في غير هذا الحديث الموازين هم الأنبياء و الأوصياء عليهم السلام.

و أمّا قوله عزّ و جلّ: (فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً) فإنّ ذلك خاصّة. و أمّا قوله: (فَأُولئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ يُرْزَقُونَ فِيها بِغَيْرِ حِسابٍ) فإنّ رسول اللّه (ص) قال: قال اللّه عزّ و جلّ: لقد حقّت كرامتي- أو قال: مودّتي- لمن يراقبني و يتحابّ بجلالي إنّ وجوههم يوم القيامة من نور على منابر من نور عليهم ثياب خضر، قيل: من هم يا رسول اللّه؟ قال: قوم ليسوا بأنبياء و لا شهداء، و لكنّهم تحابوا بجلال اللّه و يدخلون الجنّة بغير حساب، نسأل اللّه عزّ و جلّ أن يجعلنا منهم برحمته. و أما قوله: فمن ثقلت موازينه و خفّت موازينه فإنّما يعني الحساب، توزن الحسنات و السيئات، و الحسنات ثقل الميزان و السيئات خفّة الميزان.

فقال عليه السلام: و أمّا قوله: (قُلْ يَتَوَفَّاكُمْ مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ ثُمَّ إِلى رَبِّكُمْ تُرْجَعُونَ) و قوله: (اللَّهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ حِينَ مَوْتِها) و قوله: (تَوَفَّتْهُ رُسُلُنا وَ هُمْ لا يُفَرِّطُونَ) و قوله: (الَّذِينَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظالِمِي أَنْفُسِهِمْ) و قوله:

(تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ طَيِّبِينَ يَقُولُونَ سَلامٌ عَلَيْكُمْ) فإن اللّه تبارك و تعالى يدبّر الأمور كيف يشاء، و يوكّل من خلقه من يشاء بما يشاء أمّا ملك الموت فإنّ اللّه يوكّله بخاصّة من يشاء من خلقه و يوكّل رسله من الملائكة خاصّة بمن يشاء من خلقه، و الملائكة الذين سمّاهم اللّه عزّ ذكره وكّلهم بخاصّة ما يشاء من خلقه، إنّه تبارك و تعالى يدبّر الأمور كيف يشاء، و ليس كلّ العلم يستطيع صاحب العلم أن يفسّره لكلّ الناس لأنّ منهم القويّ و الضعيف، و لأنّ منه ما يطاق حمله و منه ما لا يطاق حمله إلّا من يسهل اللّه له حمله و أعانه عليه من خاصّة أوليائه، و إنّما يكفيك أن تعلم أنّ اللّه هو المحيي المميت و أنّه يتوفّى الأنفس على يدي من يشاء

من خلقه من ملائكته و غيرهم، قال: فرّجت عنّي فرّج اللّه عنك يا أمير المؤمنين و نفع اللّه المسلمين بك.

فقال عليّ عليه السلام: للرّجل: إن كنت قد شرح اللّه صدرك بما قد تبيّنت لك فأنت و الذي فلق الحبّة و برأ النسمة من المؤمنين حقّا، فقال الرّجل: يا أمير المؤمنين كيف لي أن أعلم بأنّي من المؤمنين حقّا؟

قال عليه السلام: لا يعلم ذلك إلّا من أعلمه اللّه على لسان نبيّه (ص) و شهد له رسول اللّه (ص) بالجنّة أو شرح اللّه صدره ليعلم ما في الكتب التي أنزلها اللّه عزّ و جلّ على رسله و أنبيائه، قال: يا أمير المؤمنين و من يطيق ذلك؟ قال:

من شرح اللّه صدره و وفّقه له، فعليك بالعمل للّه في سرّ أمرك و علانيتك فلا شي‌ء يعدل العمل ⁽¹⁾.

انتهت رواية الشيخ الصدوق.

دراسة مقارنة لاخبار الطبرسي مع رواية الشيخ الصدوق‌

لم يكن السائل لأمير المؤمنين زنديقا كما وصمه الطبرسي صاحب الاحتجاج بل كان مؤمنا يشك في وجود تناقض في بعض آيات كتاب اللّه العزيز مع بعض الآخر فلمّا أبان له الامام عن عدم وجود تناقض بينها قال السائل:

فرّجت عني فرّج اللّه عنك يا أمير المؤمنين و نفع اللّه المسلمين بك. و لمّا كان الصدوق (ره) أورد الحديث في (باب الرّد على الثنوية و الزنادقة) حسبه صاحب الاحتجاج زنديقا.

و ما نقله الشيخ النوري في ذيل الحديث (يح)- 18 عن الشيخ أسد اللّه الكاظمي قوله:

(و بالجملة فأمر الشيخ الصدوق مضطرب جدا و لا يحصل من فتواه غالبا علم و لا ظن لا ⁽¹⁾ممّا يحصل من فتاوى اساطين المتأخرين و كذلك الحال في تصحيحه و ترجيحه و قد ذكر صاحب (البحار) حديثا عنه في (كتاب التوحيد) عن الدقاق عن الكليني باسناده عن أبي بصير عن الصادق (ع)، ثم قال: الخبر مأخوذ من (الكافي) و فيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظن بالصدوق، و انه انما فعل ذلك لتوافق مذهب أهل العدل. انتهى.

و ربما طعن عليه بعض القدماء بمثل ذلك في حديث رواه في العمل في الصوم بالعدد. و هذا عجيب من مثله).

أما ما نقله عن البحار، فقد رجعنا الى الجزء الخامس منه ص 156 ط. طهران، فوجدنا ما يأتي:

8- يد: الدّقاق، عن الكليني، عن علي بن محمد، رفعه، عن شعيب العقرقوفي عن أبي بصير قال: كنت بين يدي أبي عبد اللّه (ع) جالسا و قد سأله سائل فقال: جعلت فداك يا بن رسول اللّه من أين لحق الشقاء أهل المعصية حتّى حكم لهم في علمه بالعذاب على عملهم؟ فقال أبو عبد اللّه (ع): أيّها السائل علم اللّه عزّ و جلّ أن لا يقوم أحد من خلقه بحقّه فلمّا علم بذلك وهب لأهل محبّته القوّة على معصيتهم لسبق علمه فيهم، و لم يمنعهم إطاقة القبول منه لأنّ علمه أولى بحقيقة التصديق فوافقوا ما سبق لهم في علمه، و إن قدروا أن يأتوا خلالا ينجيهم عن معصيته و هو معنى شاء ما شاء و هو سر (ص 365- 366).

بيان: هذا الخبر مأخوذ من الكافي، و فيه تغييرات عجيبة تورث سوء الظنّ بالصدوق و إنّه إنما فعل ذلك ليوافق مذهب أهل العدل، و في الكافي هكذا:

أيها السائل حكم اللّه عزّ و جلّ لا يقوم أحد من خلقه بحقّه فلمّا حكم بذلك وهبف.

لأهل محبته القوّة على معرفته، و وضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله، و وهب لأهل المعصية القوّة على معصيتهم لسبق علمه فيهم، و منعهم إطاقة القبول منه فوافقوا ما سبق لهم في علمه، و لم يقدروا أن يأتوا حالا تنجيهم من عذابه لأنّ علمه أولى بحقيقة التصديق و هو معنى شاء ما شاء و هو سرّه.

(يد) رمز لكتاب توحيد الصدوق و نقل العلامة المجلسي الحديث منه و الحديث في كتاب التوحيد ط. طهران 1387 ه ص 354- 355:

وهب لاهل محبته القوة على معرفته، و وضع عنهم ثقل العمل بحقيقة ما هم أهله، و وهب لأهل المعصية القوّة على معصيتهم. فالظاهر انها كانت ساقطة عن نسخته من كتاب من لا يحضره الفقيه و ما ذكره عن فتوى الصدوق بالعدد فهو ما جاء في باب النوادر من ج 2/ 169- 171 ط. طهران الاولى الروايات 2040- 2044 من ان أيام شهر رمضان ثلاثون يوما أبد الدهر و فتواه بذلك، و الجواب عن ذلك ان مشايخ الحديث، الكليني و الصدوق و الطوسي رضوان اللّه تعالى عليهم كفاهم فخرا و ذخرا ليوم القيامة انهم جمعوا الاحاديث و دونوها في موسوعاتهم الحديثية و تركوها من بعدهم لآلاف الفقهاء الذين جاءوا من بعدهم ليدرسوها سندا و متنا و دلالة و يتحفونا بتحقيقاتهم في مؤلفاتهم الفقهية و لا ينبغي أن يطالب الشيخ الصدوق الذي ترك لنا أكثر من مائتي مؤلف في الحديث أن يتوصل إلى ما توصل إليه الفقهاء من بعده على مرّ القرون.

ثم ان اختلاف لفظي روايتي الصدوق و الكليني لا يدلّ على ما تجرأ به الشيخ أسد اللّه فقد مرّ بنا فى بحث (صنفان من الأخطاء) كيف وقع الخطأ في لفظ الكافي و كان الفاظ من روى عنه.

أمّا الشيخ النوري فلحاجته إلى أدلة على مدّعاه بتحريف القرآن و وجود النقصان فيه، رفع من شأن الطبرسي و استشهد بمنقولاته التي لا أصل لها و ضعف شيخ الحديث الاقدم الملقب بالصدوق، و رماه بما اتّهمه به الشيخ أسد اللّه

الكاظمي و دافع عن السيّاري الغالي المتهم بالقول بالتناسخ.

ب- و من الاخبار التي لم يعرف لها أصل: الروايات الآتية:

(نح) 58- فرات بن إبراهيم الكوفي في تفسيره عن أحمد بن موسى عن الحسين بن ثابت عن أبيه عن شعبة بن الحجاج عن الحكم عن ابن عباس قال: أخذ النبي (ص) يد علي (ع) فقال: ان القرآن أربعة أرباع، ربع فينا أهل البيت خاصة، و ربع في أعدائنا، و ربع حلال و حرام، و ربع فرائض و أحكام، و رواه ابن المعالي من الجمهور في مناقبه كما نقل عنه في البرهان.

(نط) 59- و عن محمد بن سعيد بن رحيم الهمداني و محمد بن عيسى بن زكريا عن عبد الرحمن بن سراج عن حماد بن أعين عن الحسن بن عبد الرحمن عن الاصبغ نباتة عن علي عليه السلام قال: القرآن أربعة أرباع، ربع فينا، و ربع في عدونا، و ربع فراض و أحكام، و ربع حلال و حرام، و لنا كرائم القرآن.

(س) 60- و عن أحمد بن الحسن بن اسماعيل بن صبيح و الحسن بن علي الحسين السلولي عن محمد بن الحسين بن المطهر عن صالح بن الأسود عن حميد بن عبد اللّه النخعي عن زكريا بن ميسرة عن الأصبغ بن نباتة قال: قال علي (ع): نزل القرآن أرباعا و ذكر قريبا منه.

و قد حسبنا روايات فرات بن إبراهيم ضمن روايات لا أصل لها، لأن من سمّي بفرات بن إبراهيم لم يعرف من هو، و قد ورد في تفسيره روايات الواقفية و الزيدية و اتباع مدرسة الخلفاء.

دراسة الاسناد

في سند رواية (نح) 58- 1- شعبة بن الحجاج من رواة أحاديث مدرسة الخلفاء ترجمته في تقريب التهذيب 1/ 351.

2- حسين بن ثابت لم يرد ذكره في كتب تراجم الرواة.

3- و من هو الحكم الذي روى عن ابن عباس؟

و في سند رواية (نط) 59- 1- أحمد بن سعيد بن رحيم.

2- محمد بن علي بن زكريا.

3- عبد الرحمن بن سراج.

4- حماد بن اعين. لم نجد ذكرهم في كتب تراجم الرواة.

و حسن بن عبد الرحمن مجهول حاله.

و في سند رواية (س 60):

1- احمد بن الحسن بن اسماعيل بن صبيح.

2- الحسن بن علي بن الحسين السلولي.

3- محمد بن الحسين بن المطهر.

4- صالح بن الاسود.

5- حميد بن عبد اللّه النخعي. لم نجد ذكرهم في كتب تراجم الرواة.

و زكريا بن ميسرة مجهول حاله.

دراسة المتون:

ان رواية (ند) 54- (ان القرآن نزل على أربعة أرباع ربع حلال و ...) كيف يستدل بها على وقوع التحريف أو النقصان في القرآن و لم لا نحمل (فينا و في عدوّنا) في روايات 53 و 55 و 56 و 57 و 59 و 61 فينا و في عدونا معاشر المسلمين و سوف ندرس باذنه تعالى المراد من أربعة أرباع فى بحث روايات التحريف و التبديل.

و لو فرضنا ان المقصود من فينا هم (أهل البيت) و هم من نزلت فيهم الآية

الكريمة إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ بما فيهم رسول اللّه (ص) و قد قال سبحانه في سورة الزمر/ 11 و 12: أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ* وَ أُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ.

و في سورة الانعام/ 14: قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ.

و في سورة البقرة/ 285: آمَنَ الرَّسُولُ بِما أُنْزِلَ إِلَيْهِ.

و كان أوّل المؤمنين من بعده من الرجال ابن عمه علي (ع) و على ذلك فكلمّا نزل في القرآن (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) أو مدح للمؤمنين و للمسلمين فاظهر مصاديقها هم، و ما جاء في القرآن من ذمّ و تقريع لاعداء المسلمين من المشركين و اليهود و المنافقين فان أجلى مصاديقهم هم أعداء الرسول (ص) و ابن عمه علي و سائر أهل بيت الرسول (ص).

على ان روايات انزل القرآن على أربعة أرباع أو ثلاثة أثلاث جاءت عند غير فرات و ليس فيها و (ربع فينا أهل البيت خاصة) التي وردت في رواية فرات 58 و الروايات الاخرى هي في الكافي.

(نو) 56- العياشي في تفسيره عن أبي الجارود قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول: نزل القرآن على أربعة أرباع، ربع فينا، و ربع في عدونا، و ربع في فرائض و أحكام، و ربع سنن و أمثال و لنا كرائم القرآن.

(نز) 57- و عن محمد بن خالد الحجاج الكرخي عن بعض أصحابه رفعه إلى خيثمة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا خيثمة نزل القرآن أثلاثا، ثلث فينا و في أحبائنا، و ثلث في أعدائنا و عدو من كان قبلنا و ثلث سنّة و مثل.

تعريف بعض المصادر التي نقل منها الادلة:

اشارة

مرّ بنا في بحث عقيدة الشيعة في الدور الأول ما موجزه ان:

1- تفسير القمي:

يحتوي على بعض ما روي عن أبي الفضل العباس بن محمد و ما أدرج فيه الراوي المجهول من تفسير أبي الجارود و أقوال مجهول قائلها.

2- تفسير العياشي:

حذف منه الناسخ أسناد الروايات لغرض الاختصار و كيف يستدل بروايات لا يعلم من رواها أ هو من راو موثوق أم هو غال ضالّ كذّاب أو انها روايات منتقلة من مدرسة الخلفاء.

3- تفسير فرات الكوفي:

لم نجد لفرات ذكرا في كتب تراجم الرواة و لم يعرف من هو.

و حوى التفسير روايات الامامية و الزيدية و الواقفية و أتباع مدرسة الخلفاء.

4- الكتاب المسمى بأصل سليم بن قيس:

قال الشيخ المفيد فيه: (هذا الكتاب غير موثوق به، و لا يجوز العمل على أكثره، و قد حصل فيه تخليط و تدليس، فينبغي للمتديّن أن يتجنب العمل بكل ما فيه، و لا يعوّل على جملته و التقليد لروايته).

5- بعض الادعية المذكورة بلا سند:

و من الاخبار التي لا سند لها و لا أصل ما أورده الاستاذ ظهير في كتابه بعد تقديمه المقدمة الآتية، فقد قال في ص 28 منه:

(فيلزم الباحث المنصف أن لا ينسب شيئا إلى القوم إلّا أن يكون ثابتا من أئمتهم. و الظاهر انّه لا يثبت إلّا حينما يكون واردا في الكتب التي خصّصت لا يراد ⁽¹⁾مروياتهم و أحاديثهم.

و هذه الكتب أمّا أن تكون من كتب الحديث أو التفسير، و خاصّة الكتب القديمة التي روت هذه الروايات بالسند، أو وافق على صحّتها أئمة القوم المعصومين ⁽²⁾.

و نحن نلزم أنفسنا في هذا الباب أن لا نورد شيئا إلّا و يكون صادرا من ⁽³⁾واحد من الائمة الاثني عشر، و من كتب الشيعة أنفسهم المعتمدة لديهم و الموثوقة ⁽⁴⁾عندهم) ⁽⁵⁾.

و نحن نصحح ما قاله، و نقول: (لا يثبت صحّة الحديث لدى أتباع مدرسة أهل البيت (ع) إلّا ما اتّصل بسند صحيح مسلسل إلى رسول اللّه (ص)، ثم الأئمة الاثني عشر من بعده، و لا يكون مخالفا للنصّ القرآني، و لا متعارضا مع حديث صحيح آخر.

كما شرحناه في محلّه من الجزء الثالث من معالم المدرستين).

و بناء على ذلك، فلا عبرة بحديث لم يتصل سنده بهم، أو اتصل بهم و كان

سنده مطعونا فيه، أو مخالفا للقرآن، أو متعارضا مع حديث صحيح آخر.

بعد هذا نرجع إلى كتاب الاستاذ، لنرى هل و في بما التزم به؟

قال في ص 15:

(... ان سورة النورين التي ذكرها الخطيب نقلا عن كتاب شيعي (دبستان مذاهب)، لم ينفرد بذكرها ملا محسن الكشميري، بل وافقه علّامة الشيعة المجلسي أيضا، حيث ذكرها في كتابه) ⁽¹⁾.

ثم نقل السورة المختلقة في ص 18 منه و صوّرها من نسخة (فصل الخطاب) في ص 20 منه و هذا نصّها:ه.

( ( (نص سورة النورين المختلقة)))

و قال الاستاذ ظهير في ص 104 من كتابه: (و لقد نقل هذا المجلسي في كتابه عن تفسير گازر، السورة التي أخرجها عثمان بن عفّان من القرآن، و خاصّة من مصحف عبد اللّه بن مسعود، حسب زعمه الباطل ...).

دراسة السند:

اشارة

بناء على ما نقلناه اعتمد الاستاذ ظهير على (تذكرة الائمة) فيما نقل، و على ما نقله النوري من كتاب (دبستان مذاهب).

فلمن هذان الكتابان؟ و ما قيمتهما العلمية؟

أولا- كتاب «دبستان مذاهب»:

اشارة

بما انّ مؤلف كتاب (دبستان مذاهب) لم يسجّل اسمه في تأليفه، اختلف علماء الشرق و المستشرقون في تشخيص مؤلّفه، فمنهم من نسبه إلى:

أ- مير ذو الفقار علي الحسيني الاردستاني- و عند البعض: آذر ساساني المتخلّص ⁽¹⁾

من دأب الشعراء باللغة الفارسية أن يلقبوا أنفسهم في شعرهم بلقب خاص يذكرونه فى آخر بيت من قصائدهم، و يقال لهذا اللقب (تخلّص) مثل تخلص (سعدي) و (حافظ) أو يقال- مثلا- متخلّص ب (فردوسي).

و قد وردت بعض الاشعار في (دبستان) و تخلّص فيه ب (موبد). و لذلك لقبوا من نسبوا إليه الكتاب ب (مؤبد) و (مؤبد) في الأصل مرتبة دينية من مراتب علماء المجوس.

ب- الشيخ محسن الكشميري من علماء السنّة المتعصبين ⁽²⁾و عند البعض:

ملا محسن، أو ملّا محمد محسن المتخلص ب (فاني) و عند الآخرين ب (مؤبد) أو

(مؤبد شاه).

ج- ثبت لدى العلماء المحققين، انّ مؤلّفه هو (كيخسرو بن اسفنديار) كبير علماء فرقة مجوس في الهند، و كان المحقق الفاضل (رحيم رضا زاده ملك) جمع أقوال جميع المستشرقين و قسما من علماء الشرق المحققين، و برهن على انّ مؤلّفه هو كيخسرو، و نشر الكتاب في سنة 1362 ه ش في مجلدين: أورد متن الكتاب في المجلد الأول منه، و تحقيقاته في المجلّد الثاني ⁽¹⁾.

قيمة الكتاب العلمية:

برهن العلماء المحققون انّ المؤلف كان داعية لمذهبه (الزرادشتية) و في سبيل الدعوة إلى مذهبه و تفنيد الأديان الأخرى، كتب هذا الكتاب و انّه لم يكن أمينا في النقل، و لا يعتمد على نقله في ما نقل ⁽²⁾.

سند النوري في ما نقل:

استند النوري في نقل هذه السورة السخيفة إلى قول هذا المجوسي مع تصريحه بعد ذلك بأنّه لم يجد هذه السورة في أيّ كتاب من كتب الشيعة ⁽³⁾.

ثانيا- كتاب تذكرة الأئمة:

وردت السورة السخيفة في مصدر آخر سمّي بتذكرة الأئمة ⁽⁴⁾، فمن هو

مؤلف الكتاب؟

سجل على غلاف الكتاب المطبوع بايران، نشر مولانا: (تأليف عالم بزرگوار محمد باقر مجلسى (رض)).

و المجلسي العالم الشهير لم يعرف لنفسه كتابا بهذا الاسم، و انّما الكتاب لشخص آخر اسمه (محمد باقر بن محمد تقي)، كما صرّح العلماء بذلك، مثل:

أ- تلميذ المجلسي (عبد اللّه أفندي) في كتابه: (رياض العلماء) في الفصل الخامس، المعدّ لذكر الكتب المجهولة. قال:

(كتاب تذكرة الأئمة في ذكر الأخبار المروية في تفسير الآيات المنزلة في شأن أهل البيت (ع) من تأليفات بعض أهل عصرنا ممن كان له ميل الى التصوّف).

و قد كتب هذا الفصل- كما في الفيض القدسي- في حياة استاذه المجلسي ⁽¹⁾.

ب- السيد اعجاز حسين (ت: 1286 ه) قال في مادة (تذكرة الأئمة) من كتابه (كشف الحجب): (لا يدرى من مصنّفه، و قد ذكر في أوّله انّ مصنّفه (محمد باقر بن محمد تقي) و ليس هو مولانا المجلسي (ره)) ⁽²⁾.

ج- السيد الخونساري (ت: 1313 ه) في كتابه (روضات الجنات في أحوال العلماء و السادات)، قال بترجمة المجلسي في ردّ نسبة الكتاب إلى المجلسي:

(قلت: و هو باطل من وجوه، أخصرها و أمتنها عدم تعرّض ختنه الذي هو بمنزلة القميص على بدنه في كراسته التي وضعها لخصوص فهرس مصنفات المرحوم لذلك أصلا، مع انّه كان بصدد ضبط ذلك جدّا، بحيث لم يدع منه رسالةه.

تكون عدد أبياته خمسين بيتا فما دونها) ⁽¹⁾.

و يقصد بقوله [ختنه] صهر المجلسي الأمير محمد حسين الخاتون‌آبادي (ت: 1116 ه).

و في ترجمة (أحمد بن محمد الأردبيلي)- أيضا- ضرب مثلا في نفي نسبة (زبدة الشيعة) إلى الأردبيلي، بنفي نسبة (تذكرة الائمة) الى المجلسي و قال ما موجزه:

(و قد نفى بعضهم نسبة (زبدة الشيعة) إلى الأردبيلي لفقد الدليل على نسبتها إليه، و لكثرة نقله عن الضعفاء التي لا أثر لها في الكتب المعتبرة ... و نسبة الكتاب إليه بعيد، مثل بعد نسبة (تذكرة الائمة) الفارسية المعروفة من مولانا المجلسي (ره) و لم يعرفوا حقّ قدر المجلسي في نسبتها إليه بمحض أن رأوا في خطبته ذكرا لمحمد باقر بن محمد تقى المجلسي) ⁽²⁾.

د- المحدّث النوري (ت: 1320 ه) في الفيض القدسي قال ما موجزه:

(أمّا تذكرة الأئمة، فان الشاهد على كذب النسبة قطعا، انّ تلميذه الفاضل الآميرزا عبد اللّه قال في الرياض، في الباب الخامس، المعدّ لذكر الكتب المجهولة ...

الحديث) ⁽³⁾.

ه- الشيخ عباس القمي (ت: 1359 ه) بترجمة (محمد باقر بن محمد تقي) من الفوائد الرضوية، أنكر نسبة الكتاب الى المجلسي و أكد ذلك ⁽⁴⁾.

و- خرّيت الفن مؤلف (الذريعة) قال في مادّة (تذكرة الائمة) بعد تحقيق3.

متقن: (للمولى محمد باقر بن محمد تقي اللاهيجي فنسبة الكتاب الى المجلسي توهم، منشؤه الاشتراك الاسمي) ⁽¹⁾.

قال المؤلف: كان ذلك ما حقّقه علماء الفنّ في عدم صحّة نسبة الكتاب الى المجلسي، و نقول:

قد أكثر مؤلف (تذكرة الائمة) في أبواب الكتاب من نقل روايات مدرسة الخلفاء مع ذكر السند من الصحاح و المسانيد، و أحيانا بلا سند مرفوعا و مرسلا، و من ضمنها السورة المزعومة. و قد نقلها عن تفسير گازر و قال: (انّ گازر قال:

كانت في مصحف ابن مسعود).

و عند ما رجعنا إلى تفسير گازر، لم نجد لهذه السورة فيه عينا و لا أثرا، و لا لنسبتها إلى ابن مسعود ذكر.

و بناء على ما ذكرنا، فإنّ سند السورة ينتهي إلى مؤلّفين مجهولين.

و أقول- أيضا- كفى بصهر المجلسي الذي لم يذكر اسم الكتاب في عداد مؤلفات المجلسي، ثم بتلميذه (عبد اللّه افندي) الذي نفى نسبة الكتاب الى استاذه.

كفى بهما شاهدي عدل على ذلك. ثم انّ تلميذ المجلسي ذكر كتاب (تذكرة الائمة) في عداد الكتب المجهولة.

أضف إليه، انّ صاحب (تذكرة الائمة) حين روى السورة المختلقة عن الصحابي ابن مسعود، و لم يروها عن أحد من أئمة أهل البيت (ع) و يقول- مثلا- عن الباقر و الصادق (ع)، و سجل في حقيقة الأمر هذه السورة على مدرسة الخلفاء. و ان صحّ قوله، فقد ارتفع بذلك عدد السور المزعومة لدى مدرسة الخلفاء من أربع إلى خمس، و خسر النوري في هذه المسابقة ما حصّل عليه من كتاب (دبستان مذاهب)، و خاب فأله، و تكثر على الاستاذ ظهير حمله، و6.

دخلت السورة في عداد المرويات من أحاديث مدرسة الخلفاء التي تسرّبت إلى كتب مدرسة أهل البيت (ع).

و ان لم تصح هذه الرواية و بقى للسورة سند واحد و هي رواية (دبستان مذاهب) فهي رواية مجهولة من مجهول، و حينئذ لم يحظ المحدث النوري و لا الاستاذ احسان بما ابتغياه. ⁽¹⁾.

و في ختام البحث ينبغي لنا أن نؤكّد على أمر يدور عليه كلّ بحث ديني بمدرسة أهل البيت، كما ذكرناه في البحث التمهيدى الآنف من انّه: لا قيمة في مدرسة أهل البيت لأي خبر لا يتصل بسند صحيح إلى رسول اللّه (ص) أو أحد الأئمة (ع). و هذه السورة المختلقة لم يذكر لها سند بتاتا، فهي رواية مجهولة عن مجهولين! و مختلق عن مختلقين.

و بناء على ذلك فان الاستاذ ظهير قد خالف شرطه حين قال: (و نحن نلزم أنفسنا في هذا الكتاب أن لا نورد شيئا إلّا و يكون صادرا عن أحد أئمتهم ...).

دراسة المتن:

أما من سائل يسأل من استدل بهذه السورة المختلقة على انها كانت من كلام اللّه المجيد و في قرآنه الكريم فاسقطت منه؟

أما من سائل يسأله أ هذا الهذر من القول السخيف تقول: انه كان من القرآن و اسقط من القرآن و إنا للّه و إنا إليه راجعون.

و يلحق بهذا الباب كل حديث و خبر مجهول سنده لا يعرف قائله مثل الاخبار و الروايات التي وردت في:

(ب) 2- المولى محمد صالح في (شرح الكافي) عن (كتاب سليم بن قيس الهلالي) ان أمير المؤمنين عليه السلام بعد وفاة رسول اللّه (ص) لزم بيته و أقبل على القرآن يجمعه و يؤلفه، فلم يخرج من بيته حتى جمعه كله، و كتب على تنزيله الناسخ و المنسوخ منه، و المحكم و المتشابه، و الوعد و الوعيد، و كان ثمانية عشر الف آية).

و بناء على ما ذكره الشيخ المفيد (ره) يترك هذا الحديث و لا يعمل به و يلحق بهذا الباب أيضا كل رواية لا يعرف سندها مثل روايات تفسير العياشي اللاتي أسقط الناسخ أسنادها و قد نقل عنه الشيخ النوري الروايات الآتية:

أ- (ز) 7- الثقة الجليل محمد بن مسعود العياشي في تفسيره باسناده عن أبي جعفر عليه السلام قال: لو لا انه زيد في كتاب اللّه و نقص ما خفي حقّنا على ذي حجى، و لو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن.

(ح) 8- و عنه باسناده عن الصادق (ع): لو قرئ القرآن كما أنزل لألفينا فيه مسمين.

على ان الروايتين رواهما عن الغلاة.

(ى) 10- و عنه باسناده عن حبيب السجستاني عن أبي جعفر عليه السلام، قال: ان القرآن طرح منه آي كثير و لم يزد فيه إلّا حروفا أخطأت به الكتبة و توهمتها الرجال.

ب- الروايتين الآتيتين:

(ل) 30- الشيخ محمد بن الحسن الشيباني، في أول تفسيره المسمى ب (نهج

البيان) قال بعض المفسرين ممن روى عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) و عن أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال: إنّ القرآن المجيد يشتمل على أمر و نهي، و ناسخ و منسوخ، و محكم و متشابه، و بيان و مبين، و مجمل و مفسر، و مطلق و مقيد، و حقيقة و مجاز، و عام و خاص، و مقدم و مؤخر، و على المعطوف المنقطع و على الحرف مكان الحرف، و فيه ما هو على خلاف الظاهر في التنزيل- إلى أن ذكر من أمثلة الأخير- قوله تعالى: و لما ضرب ابن مريم إذا قومك منه يضجون، فحرفوها يصدون و كقوله تعالى (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علي عليه السلام فمحوا اسمه.

(يز) 17- غير واحد من أجلة المحدثين عن الحسن بن سليمان الحلي، قال وجدت بخط مولانا أبي محمد الحسن العسكري عليه السلام: أعوذ باللّه من قوم حذفوا محكمات الكتاب و نسوا اللّه رب الأرباب و النبي و ساقي الكوثر في مواقف الحساب، فنحن السنام الأعظم، و فينا النبوة و الولاية و الكرم، و الأنبياء كانوا يقتبسون من أنوارنا و يقتفون آثارنا.

في الرواية (ل)- 30:

(قال بعض المفسّرين) فمن هو هذا البعض!؟.

و في الرواية (يز)- 17:

(عن غير واحد من أجلة المحدثين) فمن هم هؤلاء الأجلة من المحدثين و الشيخ النوري ينزه غاليا مثل السياري، و يجلّه، و يستهين بشيخ الحديث الاقدم الصدوق رحمة اللّه عليه.

و قال الحسن بن سليمان الحلي (تلميذ الشهيد الأول ت: 786 ه): (وجدت بخط مولانا أبي محمد الحسن العسكري (ت: 260 ه) و من أين عرف من كان في القرن الثامن، ان المكتوب هو خط الامام العسكري (ع) في القرن الثالث!؟

(7) روايات رواة مجهولين‌

اشارة

(يب) 12- الشيخ أبو عمرو الكشي في رجاله في ترجمة أبي الخطاب عن أبي خلف بن حماد عن أبي محمد الحسن بن طلحة عن أبي ⁽¹⁾فضال عن يونس بن يعقوب عن بريد العجلي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: أنزل اللّه في القرآن سبعة بأسمائهم فمحت قريش ستة ⁽²⁾و تركوا أبا لهب.

(يه) 15- عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري في (بشارة المصطفى) عن الشيخ أبي البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم البصري قراءة عليه في المحرم سنة 516 ه ⁽³⁾في مشهد أمير المؤمنين عليه السلام عن أبي طالب محمد بن الحسن عيينة، عن أبي الحسن محمد بن الحسين بن أحمد عن محمد بن وهبان الديبلي عن علي أحمد بن كثير العسكري عن أحمد بن المفضل أبو سلمة الاصفهاني عن أبي علي راشد علي بن وابل القرشي عن عبد اللّه حفص المدني، قال:

حدثني محمد ابن اسحاق عن سعد زيد بن ارطاة عن كميل بن زياد عن أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته إليه، و هي طويلة شريفة جامعة لفوائد كثيرة، و فيها: يا كميل ان اللّه عزّ و جلّ كريم حليم عظيم رحيم، دلنا على أخلاقه و أمرنا بالأخذ بها، و حمل

الناس عليها، فقد أديناها غير مختلفين و صدقناها غير مكذبين، و قبلناها غير مرتابين، لم يكن لنا و اللّه شياطين يوحى إليها و توحي إلينا كما وصف اللّه تعالى قوما ذكرهم اللّه عز و جل بأسمائهم في كتابه لو قرئ كما أنزل: شياطين الانس و الجن يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا. الوصية.

(كو) 26- النعماني في غيبته عن ابن عقدة عن علي بن الحسين عن الحسن و محمد ابني يوسف عن سعدان بن مسلم عن صباح المزني عن الحارث بن حصيرة ⁽¹⁾عن حبة العوفي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: كأني أنظر إلى شيعتنا بمسجد الكوفة و قد ضربوا الفساطيط يعلمون الناس القرآن كما أنزل، أما إن قائمنا إذا قام كسره و سوى قبلته.

(كح) 28- الشيخ الكشي في أول رجاله عن حمدويه و إبراهيم ابني نصير، قالا: حدثنا محمد بن اسماعيل الرازي، قال: حدثني علي بن حبيب المدايني عن علي سويد السائي ⁽²⁾، قال: كتب إليّ أبو الحسن الأول عليه السلام و هو في السجن:

و أما ما ذكرت يا علي ممن تأخذ معالم دينك عن غير شيعتنا ⁽³⁾، فانك ان تعديتهم أخذت دينك عن الخائنين الذين خانوا اللّه و رسوله، و خانوا أماناتهم انهم اؤتمنوا على كتاب اللّه عز و جل و علا، فحرفوه و بدلوه ⁽⁴⁾فعليهم لعنة اللّه و لعنة ملائكته و لعنة آبائي الكرام البررة و لعنتي و لعنة شيعتي إلى يوم القيامة.

(ل) 30- الشيخ محمد بن الحسن الشيباني، في أول تفسيره المسمى ب (نهج البيان) قال بعض المفسرين ممن روى عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (ع) و عنف.

أبي عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق (ع) فقال: إن القرآن المجيد يشتمل على أمر و نهي، و ناسخ و منسوخ، و محكم و متشابه، و بيان و مبين، و مجمل و مفسر، و مطلق و مقيد، و حقيقة و مجاز، و عام و خاص، و مقدم و مؤخر، و على المعطوف المنقطع و على الحرف مكان الحرف، و فيه ما هو على خلاف الظاهر في التنزيل- إلى أن ذكر من أمثلة الأخير- قوله تعالى: و لما ضرب ابن مريم إذا قومك منه يضجون فحرفوها يصدون و كقوله تعالى (بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ) في علي عليه السلام فمحوا اسمه.

(لا) 31- الشيخ الجليل علي بن إبراهيم القمي عن أبيه عن صفوان ⁽¹⁾بن يحيى عن أبي الجارود عن عمران بن هيثم عن مالك بن ضمرة ⁽²⁾عن أبي ذر قال لما نزلت هذه الآية: (يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ) قال رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله: ترد عليّ أمتي يوم القيامة على خمس رايات، فراية مع عجل هذه الامة، فاسألهم ما فعلتم بالثقلين من بعدي فيقولون: أما الاكبر فحرفناه و نبذناه وراء ظهورنا، و أما الاصغر فعاديناه و أبغضناه و ظلمناه.

(لب) 32- السيدان الجليلان أبو القاسم بن رضي الدين بن طاوس في (زوائد الفوائد) و السيد المحدث الجزائري في (أنوار النعمانية) عن الشيخ العالم أبي جعفر محمد بن جرير الطبري قال: أخبرنا الامين السيد أبو المبارك احمد بن محمد اردشير الدستاني قال: أخبرنا السيد ابو البركات محمد الجرجاني قال: أخبرنا هبة اللّه القمي و اسمه يحيى قال: حدثنا اسحاق بن محمد قال حدثنا الفقيه الحسن السامري انه قال كنت أنا و يحيى بن أحمد بن جريح البغدادي فقصدنا أحمد بن اسحاق البغدادي و هو صاحب الامام الحسن العسكري عليه السلام بمدينة (قم) ... الحديث.

(لج) 33- الشيخ الجليل سعد بن عبد اللّه القمي في (بصائره) على ما نقله عنهف.

الشيخ حسن بن سليمان الحلي في (منتخبه) عن القاسم بن محمد الاصفهاني عن سليمان بن داود المنقري المعروف بالشاذكوني، عن يحيى بن آدم عن شريك عبد اللّه عن جابر بن زيد الجعفي عن أبي جعفر عليه السلام قال: دعا رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بمنى فقال: أيها الناس إني تارك فيكم الثقلين، اما إن تمسكتم بهما لن تضلوا، كتاب اللّه و عترتي و الكعبة البيت الحرام، ثم قال أبو جعفر عليه السلام، أما كتاب اللّه فحرفوا و أما الكعبة فهدموا و أما العترة فقتلوا، و كل ودائع اللّه قد نبذوا، منها قد تبرءوا، و رواه الصفار في الجزء الثامن من (بصائره) عن علي بن محمد عن القاسم بن محمد مثله.

(مو) 46- السيد بن طاوس ره في (مهج الدعوات) باسناده إلى سعد عبد اللّه في كتابه (فضل الدعاء) عن أبي جعفر محمد بن اسماعيل بن بزيع عن الرضا عليه السلام و بكير بن صالح عن سليمان بن جعفر الجعفري عن الرضا (ع) قالا: دخلنا عليه و هو في سجدة الشكر فاطال في السجود ثم رفع رأسه فقلنا له: أطلت السجود؟

فقال: من دعا في سجدة الشكر بهذا الدعاء كان كالرامي مع رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله يوم بدر، قالا: قلنا: فنكتبه قال: إذا أنتما سجدتما سجدة الشكر فقولا: اللهم العن الذين ⁽¹⁾بدلا دينك إلى قوله (ع) و حرفا كتابك.

دراسة الاسناد:

أ- في سند رواية (يب)- 12:

أبي خلف بن حماد تصحيف و الصحيح كما في نسخة الكشي ط. بمبئى ص 187 و اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي ط. مشهد 1348 ه ش ص 290

خلف بن حامد و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال، و كذلك الحسن بن طلحة: لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

ب- في سند رواية (يه) 15-:

1- أبو البقاء إبراهيم بن الحسين بن إبراهيم، لم نجد له ذكرا في كتب الرجال الا انه كان استاذ الطبري في التراجم.

2- ابو طالب، محمد بن الحسن بن عيينة.

3- علي بن احمد بن كثير العسكري.

4- احمد بن المفضل أبو سلمة الاصفهاني.

5- أبي علي راشد بن علي بن وابل القرشي.

6- عبد اللّه حفص المدني.

7- سعد بن زيد بن أرطأة، لم نجد لهولاء ذكرا في كتب الرجال.

ج- سند رواية (كو)- 26:

1- الحارث بن حضيرة، مجهول حاله.

2- حبّة العوفي، مجهول حاله.

د- الرواية (كح) 28:

في سندها: علي بن حبيب المدائني، مجهول حاله، و هي رواية الكافي (له 35) بعينها.

ه- (ل)- 30:

قوله: (قال بعض المفسرين) من هو بعض المفسرين الذي قال هذا!؟

و قال في الذريعة: 24/ 414- 2178: نهج البيان عن كشف معاني القرآن- فالمؤلف من علماء القرن السابع و لم يذكر اسمه في المقدمة، لكن شيخنا النوري في (دار السلام) و سيدنا الصدر في (تاسيس الشيعة) سمّوه بمحمد الحسن الشيباني، لكنّهم أخطئوا في عصره و قالوا انّه استاذ المفيد.

و- الرواية (لا)- 31:

1- ابو الجارود، زياد بن منذر، مختلف فيه. و قد ورد لعنه على لسان الإمام الصادق (ع) كما مرّ.

2- عمران بن هيثم، مجهول لم نجد ذكره في كتب تراجم رواة الحديث.

3- مالك بن ضمرة، مجهول حاله.

ز- الرواية (لب)- 32:

1- أبو المبارك أحمد بن محمد بن اردشير الدستاني 2- السيد ابو البركات محمد الجرجاني.

3- هبة اللّه يحيى القمي.

4- اسحاق بن محمد.

5- الحسن السامري.

6- يحيى بن أحمد بن جريح.

لم نجد لهولاء ذكرا في كتب تراجم الرواة.

ح- الرواية (لج)- 33:

1- قاسم بن محمد الاصفهاني، قال النجاشي: لم يكن بالمرضي.

2- سليمان بن داود المنقري، مختلف فيه، قال ابن الغضائري: انه ضعيف جدا لا يلتفت إليه يوضع كثيرا على المهمات و قال المجلسي في الذخيرة: ضعيف.

3- يحيى بن آدم من رواة مدرسة الخلفاء مجهول حاله و كذا شريك بن عبد اللّه.

ى- الرواية (مو)- 46-:

مرسلة و مقطوعة السند فان سعد بن عبد اللّه (ت: 299- أو- 301 ه) لم يرو عن محمد بن اسماعيل بن بزيع بلا واسطة.

دراسة المتون‌

ينقسم ما جاء في الروايات الآنفة عن القرآن الكريم إلى ما يدل في ظاهرها على وقوع التحريف في القرآن الكريم و ما يدل على حذف و اسقاط آي من القرآن الكريم و العياذ باللّه.

و قد مرّ بنا في روايات موسومة بالصحة بمدرسة الخلفاء روايات أكثر عددا و أكثر صراحة مما أوردناه آنفا ⁽¹⁾كالآتي بيانه:

في صحيح مسلم عن الصحابي أبي موسى: كنا نقرأ سورة كنّا نشبهها في الطول و الشدة ببراءة فانسيتها غير إني حفظت منها: (لو كان لا بن آدم واديان لابتغى واديا ثالثا ...).

و عن الصحابيين أنس و ابن عباس نظيرها.

و كذلك رووا سورا أخرى، و قد صوّرنا سورتي الخلع و الحفد المنسية من تفسير الدر المنثور للسيوطي و ان ابن مسعود كان يحك عن مصحفه سورتي المعوذتين.

و عن عائشة قالت: كانت سورة الأحزاب تقرأ في زمان النبي (ص) مائتي آية فلمّا كتب عثمان المصاحف لم يقدر منها إلّا على ما هو الآن.

و في مسند أحمد و مستدرك الحاكم و سنن الترمذي عن أبي بن كعب ان النبي (ص) قرأ عليه آيات ليست في القرآن اليوم و أيضا روايات أخرى ليست موجودة في القرآن، و ان أبي بن كعب كان يكتب في المصحف فاتحة الكتاب و المعوذتين و سورتي الحفد و الخلع و ان ابن مسعود لم يكتب الفاتحة و المعوذتين في مصحفه.

و فيه عن حذيفة انه قال: قرأت سورة الأحزاب على النبي (ص) فنسيت منها سبعين آية ما وجدتها.

و عن عمر بن الخطاب و أبي بن كعب ان سورة الأحزاب التي فيها اثنتان أو ثلاثا و سبعين آية كانت لتعدل سورة البقرة، و كان فيها آية الرجم.

و عن أبي بن كعب ان سورة التوبة ما تركت أحدا إلّا نالت منه، و لا تقرءون منها إلّا ربعها.

و في الصحاح الستّ عن عمر بن الخطاب انه كان مما نزل على رسول اللّه آية الرجم، و انه ليس في زمانه آية الرجم.

و في صحيح مسلم و سنن الترمذي و ابن ماجة و الدارمي و موطأ مالك عن عائشة: نزلت آية الرجم- المذكورة سابقا- و رضاع الكبير عشرا كانت في صحيفة تحت سريرها فلمّا توفي رسول اللّه (ص) شغلن بجهازه فدخل داجن فأكلها.

أوردنا على التوالي روايات وردت في كتب حديث المدرستين.

و في دراسة الروايات نبدأ أولا بدراسة أسنادها و في دراسة أسناد روايات مدرسة أهل البيت الآنفة وجدنا فيهم تسعة عشر راويا ليس لهم ذكر في كتب معرفة الرواة و خمسة منهم مجهول حالهم و راويان و سما بالضعف و واحدا لعنه الامام جعفر الصادق عليه السلام.

و لذلك أوردنا رواياتهم تحت عنوان روايات رواة مجهولين، و لم يكن ثمة حاجة مع ذلك إلى دراسة متونها، غير أنّا درسنا متونها، و وجدنا قسما منها يدل في ظاهرها على تحريف القرآن، و هذا ما ندرسه باذنه تعالى في بحث روايات في التحريف و التبديل في البحث العاشر.

و قسما آخر منها يدل في ظاهرها على التعمد باسقاط بعض ما جاء في

آيات من القرآن الكريم، و نقول في توضيح المراد مما في تلك الروايات ان اللّه سبحانه و تعالى، قال: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ و انه سبحانه أوحى إلى خاتم أنبيائه مع آي القرآن بيانه فيما كان يحتاج إلى بيان، و أنزل مع قوله يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ ما أنزل إليك- في علي-.

و مع قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ انهما أبو بكر و عمر.

و مع قوله تعالى: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ ... انهما عائشة و حفصة.

و مع قوله تعالى: وَ الشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآنِ انهم بنو أمية.

و كذلك كان الشأن في بيان عدد ركعات الصلاة و كيفياتها و أذكارها مع قوله تعالى: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ ... الآية فان بيانها و بيان أمثالها قد نزل بوحي غير قرآني، و بلّغ الرسول (ص) من حضره من الصحابة ما أوحي إليه من بيانه، و كتب الصحابة في مصاحفهم ما بلّغهم الرسول (ص) من الوحي القرآني و الوحي البياني معا، و جمع الامام علي (ع) بوصية من الرسول (ص) القرآن الذي كان مكتوبا على الجلد و الخشب و الورق و أمثالها، و فيه جميع ما أوحي إلى الرسول (ص) من القرآن و بيانه، و جاء بذلك القرآن الذي كان مكتوبا فيه جميع ما اوحي إلى الرسول (ص) في بيان آيات القرآن الكريم يوم الجمعة إلى مسجد الرسول (ص) بمحضر من جميع من حضر من الصحابة و امتناع اسرة الخلافة من أخذه و قبوله و تداول ذاك القرآن الأئمة من أهل البيت (ع) كابرا عن كابر إلى أن بلغ الأمر إلى المهدي الموعود (ع) و سوف يخرجه بمشيئة اللّه تعالى و يدرّس أصحابه ذلك القرآن المسلمين في مسجد الكوفة، و يبينون ما اسقط من

المصاحف من البيان الموحى إلى رسول اللّه (ص) من قبل اللّه تبارك و تعالى.

أما اسرة الخلافة فقد بدءوا في عصر الخليفة أبي بكر بكتابة قرآن مجرّد عما أوحي إلى الرسول (ص) من بيان القرآن أي أنهم اسقطوا ما نزل وحيا من اللّه في بيان القرآن أمثال الاسماء التي مرّ بنا ذكرها آنفا.

كان ذلكم معنى الالفاظ التي وردت في الروايات الآنفة من انهم أسقطوا من القرآن ما أسقطوا أو ان القرآن لو قرئ كما نزل مع بيانه، لوجدنا فيه ذكرهم في بيان آية: يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ....

و في بيان آية التطهير: إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ....

و في بيان آية المباهلة: فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا ... و في بيان كثير غيرها.

كان ذلكم المراد مما ورد في روايات مدرسة أهل البيت.

و كانت تلكم نتيجة دراستنا لروايات وردت في كتب أتباع مدرسة أهل البيت (ع) و ما روينا من كتب الصحاح و السنن و المسانيد بمدرسة الخلفاء فلا يمكن دراسة أسنادها كذلك بعد ورودها بأسانيد أجمع أتباع مدرسة الخلفاء على صحتها.

و ينقسم ما في متونها إلى ما يمكن حملها على الصحة مثل رواية رجم الشيخ و الشيخة و نظرائها و اللاتي سوف ندرسها باذنه تعالى في محلها من بحوث الكتاب الآتية.

و منها ما لا يمكن حملها على الصحة مثل رواية أم المؤمنين عائشة ان آية (و رضاع الكبير) أكلها داجن هذا مع قوله تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و لا بدّ لنا مع أمثال هذه الروايات أن نقول فيها ما أرشدنا إليه أئمة أهل البيت (ع) بقولهم: (و كل حديث لا يوافق كتاب اللّه فهو زخرف) أي باطل

و مموه ⁽¹⁾.ن.

(8) أدعية بلا سند

اشارة

(لز) 37- الشيخ الطوسي في (المصباح في دعاء قنوت الوتر) اللهم العن الرؤساء و القادة و الاتباع من الأولين و الآخرين الذين صدّوا عن سبيلك، اللهم أنزل بهم بأسك و نقمتك فانهم كذبوا على رسولك و بدلوا نعمتك و أفسدوا عبادك و حرّفوا كتابك، و غيّروا سنّة نبيك. الدعاء.

(لح) 38- و فيه روي عن أبي عبد اللّه عليه السلام انه يستحب أن يصلي على النبي صلى اللّه عليه و آله بعد العصر يوم الجمعة بهذه الصلاة، ثم ساقها و فيها، اللهم العن الذين بدلوا دينك و كتابك و غيروا سنّة نبيك.

(مه) 45- الكفعمي في (البلد الأمين) و في (جنته المعروف بالمصباح) عن عبد اللّه بن عباس عن علي عليه السلام انه كان يقنت بدعاء ... اللهم العنهم بكل آية حرفوها، و للشيخ العالم أسعد بن عبد القاهر شرح على هذا الدعاء سماه (رشح الولاء) كما فيها و في (أمل الآمل) للمحدث الحر العاملي.

و شرحه أيضا المولى علي العراقي في سنة 1878 و كذا الفاضل الماهر المولى مهدي بن العالم الجليل المولى علي أصغر القزويني في أواخر الصفوية.

و يلحق بهذا الباب الروايتين الآتيتين:

(مح) 48- السيد بن طاوس رحمه اللّه في (مصباح الزائر) و محمد بن

المشهدي في (مزاره) كما في (البحار) عن الائمة عليهم السلام في زيارة جامعة طويلة معروفة و فيها في ذكر ما حدث بعد النبي صلى عليه و آله و عقت سلمانها، و طردت مقدادها و نفت جندبها و فتقت بطن عمارها، و حرفت القرآن و بدلت الأحكام.

(مط) 49- السيد قدس سره في (مهجه) عن نسخة عتيقة فيها: حدثني الشريف أبو الحسن محمد بن محمد بن المحسن بن يحيى الرضا أدام اللّه تعالى تأييده عن أبيه عن أبي عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن صدقة عن سلامة بن محمد الأزدي عن أبي محمد جعفر بن عبد اللّه العقيلي و عن أبي الحسن محمد بن زنك الرهاوي عن أبي القاسم عبد الواحد الموصلي عن أبي محمد جعفر بن عقيل بن عبد اللّه بن عقيل بن محمد عبد اللّه بن عقيل بن أبي طالب عن أبي روح النسائي عن أبي الحسن علي بن محمد الهادي عليهما السلام في دعاء طويل له شرح عجيب و فيه: و أدل ببواره الحدود المعطلة و الأحكام المهملة، و السنن الداثرة، و المعالم المغيرة، و التلاوات المغيرة، و الآيات المحرفة. الدعاء.

دراسة أسناد الادعية:

1- (لز) 37- في المصباح ص 135 بلا سند.

2- (لح) 38- أيضا عن المصباح ص 350 بلا سند.

3- (مه) 45- الكفعمي الشيخ تقي الدين بن إبراهيم المتوفى 908 ه يروي في كتابيه البلد الامين و في (جنته) المعروف بالمصباح عن عبد اللّه بن عباس المتوفي سنة 68 ه!! و الرواية مختلقة من أولها إلى آخرها و يناسب تسجيلها فى بحث مختلقات واهية.

4- (مح) 48- السيد ابن طاوس (ره) (ت: 664 ه) في مصباح الزائر و محمد بن المشهدي في مزاره نقلا عن البحار عن الائمة عليهم السلام أيضا بلا سند.

5- (مط) 49- السيد في مهجه عن نسخة عتيقة!! و ما هي النسخة!؟

و من المؤلف!؟ و رواة السند أكثرهم رجال مجهولون.

دراسة متون الادعية:

سيأتي بحوله تعالى في البحث التاسع روايات رواة غير ثقات و البحث العاشر روايات التحريف و التبديل تبيين تفسير الآيات أو تأويلها و المراد من تبديل الدين و تحريف القرآن و التلاوات المغيرة و نظائرها.

(9) روايات رواة غير ثقات‌

اشارة

(ه) 5- الكافي عن محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن أبي نجران، عن هاشم، عن سالم بن أبي سلمة ⁽¹⁾قال: قرأ رجل على أبي عبد اللّه عليه السلام و أنا أسمع حروفا من القرآن ليس على ما يقرأها الناس، فقال: كفّ عن هذه القراءة، اقرأ كما يقرأها الناس حتى يقوم القائم عليه السلام فاذا قام القائم (ع) قرأ كتاب اللّه عز و جل على حده، و أخرج المصحف الذي كتبه علي عليه السلام و رواه الصفار في البصائر عن محمد بن الحسين مثله.

(يا) 11- علي بن إبراهيم في تفسيره عن علي بن الحسين عن أحمد بن أبي عبد اللّه عن علي بن الحكم عن سيف بن عميرة عن أبي بكر الحضرمي عن أبي عبد اللّه (ع) قال: قال رسول اللّه (ص): لو أن الناس قرءوا القرآن كما أنزل اللّه ما اختلف اثنان.

دراسة الاسناد:

الرواية (ه) 5- في سندها: سالم بن أبي سلمة (الكندي)

قال النجاشي: حديثه ليس بالنقي و ان كنا لا نعرف منه إلّا خيرا.

و قال ابن الغضائري: هو ضعيف روايته مختلط.

و الرواية (يا)- 11:

هي مرسلة السياري (يب- 52) بعينها و ليست من روايات علي إبراهيم في التفسير.

دراسة المتن:

اشارة

في الرواية (ه)- 5:

(قراءة حروف من القرآن ليس على ما يقرأها الناس).

و في الرواية (يا)- 11:

(قال رسول اللّه (ص): لو انّ الناس قرءوا القرآن كما أنزل اللّه ما اختلف فيه اثنان).

ان المراد من (نزلت) و (انزلت) ان اللّه سبحانه أنزل على رسوله (ص) نوعين من الوحي:

أ- وحي قرآني و هو ما أوحى اللّه سبحانه لفظه و معناه و هو النص القرآني.

ب- وحي بياني و هو ما أوحى اللّه إلى رسوله (ص) بيانا للآي النازلة عليه في مثل قوله تعالى: فَتَيَمَّمُوا صَعِيداً طَيِّباً فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَ أَيْدِيكُمْ نزل معها بيان منتهى اليد في التيمم و كان الرسول (ص) يبلغ أصحابه و من حضره من المسلمين الوحي القرآني و الوحي البياني جميعا، و يكتب في مصحفه من يكتب الوحي القرآني مع الوحي البياني معا، و يكتب في مثل آية (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك- في علي- و إن لم تفعل فما بلغ رسالته و اللّه يعصمك من الناس) و يقرئها كذلك لمن يقرئه الآية و كان الاقراء في عصر

الرسول (ص) و الصحابة و أئمة أهل البيت بمعنى: تعليم القرآن مع معناه.

و بناء على ذلك فإذا جاء في رواية:

قال ابن مسعود نزلت (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل اليك من ربك- في علي- و ان لم تفعل ...) أي نزل- في علي- بيانا للآية.

و كذلك إذا جاء في رواية: و في قراءة أبي (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- في علي- و ان لم تفعل ...) أي: في تعليم أبيّ قراءة الآية مع بيان معناها.

ثم تغير معنى القراءة و الإقراء بعد العصور الاسلامية الاولى و إلى يومنا هذا فصار يقال المقرئ: لمن يتلو القرآن بصوت حسن و أحيانا يقرأ القرآن بتلاوات مغيّرة في مثل تلاوتهم (عليهم) في: غير المغضوب عليهم: (عليهمو، عليهمي) إلى تمام عشر قراءات و يقولون في أمثالها في قراءة فلان: (عليهموا) أي في تلاوته اللفظ.

و بذلك خفى المراد من أخبار القرآن المروية عن العصور الاسلامية الاولى من (نزل و أنزل).

و كذلك خفي المراد من: جاء في رواية أبيّ و ابن مسعود. و ظنوا أن المراد نزل النص القرآني كذا، و ان النص القرآني قد تغير.

و جاء في الرواية (ه)- 5:

(فاذا قام القائم- المهدي الموعود (ع)- ... و أخرج مصحف علي (ع).

و في بيان هذا نقول: أوردنا في بحث أخبار القرآن بعد الرسول (ص) من المجلد الثاني ما موجزه ما يأتي:

خبر مصحف الامام علي (ع):

أمر الرسول (ص) الامام عليا أن يجمع القرآن الذي كان في بيته.

أ- روى النديم في الفهرست بسنده عن علي (ع) و قال: انه رأى من الناس

طيرة عند وفاة النبي (ص)، فاقسم انه لا يضع عن ظهره رداءه حتى يجمع القرآن، فجلس في بيته ثلاثة أيام، حتى جمع القرآن ⁽¹⁾.

ب- في حلية الأولياء لأبي نعيم بسنده عن الامام علي أنه قال: لمّا قبض رسول اللّه (ص) أقسمت أن لا أضع ردائي عن ظهري، حتى أجمع ما بين اللوحين، فما وضعت ردائي، حتى جمعت القرآن ⁽²⁾.

ج- روى السيوطي في الاتقان بسنده عن ابن سيرين انه قال عن الامام علي (ع): (أنه كتب في مصحفه الناسخ و المنسوخ و انه قال: تطلبت ذلك الكتاب و كتبت فيه الى المدينة فلم أقدر عليه) ⁽³⁾.

د- روى- أيضا- ابن سعد في الطبقات عن ابن سيرين: انه كتبه على تنزيله فلو اصيب ذلك الكتاب كان فيه علم ⁽⁴⁾.

و انفرد اليعقوبي في تاريخه (2/ 134) و جاء عن بعضهم انه قال: (ان علي بن أبي طالب كان جمعه- أي القرآن- لما قبض النبي (ص) و أتى به يحمله على جمل، فقال: هذا القرآن قد جمعته ...).

و قال الكلبي: لما توفي رسول اللّه (ص) قعد علي بن أبي طالب (ع) في بيته فجمعه على ترتيب نزوله. و لو وجد مصحفه لكان فيه علم كبير ⁽⁵⁾.4.

و قال عكرمة:

لو اجتمعت الانس و الجن على أن يؤلّفوه كتأليف علي بن أبي طالب (ع) ما استطاعوا ⁽¹⁾.

و أرى الصحيح في ذلك ما رواه الشهرستاني في مقدمة تفسيره مفاتيح الأسرار و مصابيح الأبرار في تفسير القرآن: من أنه حمله و غلامه، و انه كان حمل بعير و أنه كان في مصحفه المتن و الحواشي.

و يروى انه لما فرغ من جمعه أخرجه هو و غلامه قنبر الى الناس، و هم في المسجد يحملانه و لا يقلانه.

و قيل انه كان حمل بعير، و قال لهم هذا كتاب اللّه كما أنزل اللّه على محمد (ص) جمعته بين اللوحين.

فقالوا: ارفع مصحفك لا حاجة بنا إليه.

فقال: و اللّه لا ترونه بعد هذا أبدا، إنما كان عليّ أن أخبركم به حين جمعته.

فرجع إلى بيته ...) ⁽²⁾.

إذا فقد حمله الامام مع غلامه قنبر، و كان حمل بعير، و ليس حمله على جمل و ذلك لأن بيت الامام علي كان بابه يفتح إلى المسجد.

اتفق محتوى الروايات على ان الامام كان قد جمع القرآن جمعا كما نسمّيه اليوم بالتفسير، فقد قال ابن سيرين: كتب فيه الناسخ و المنسوخ، و ليس المقصود الآيات التي تسمّى بالناسخة و المنسوخة، و إلّا لقال: الناسخة و المنسوخة، ثم إنّ إيراد الآيات المسماة بالناسخة و المنسوخة لا يخص ما كتبه الإمام، بل إنّه عام لكل من كتب القرآن.أ.

و يؤيد ذلك قول ابن سيرين: (فلو أصيب ذلك الكتاب كان فيه علم) فانه لو كان ما كتبه الإمام مجردا عن التفسير كما دون القرآن بعد ذلك، و تناولته الأيدي إلى عصرنا لما خصّ ابن سيرين القول في ما كتبه الإمام بأنّ فيه علما ⁽¹⁾.

أين كان القرآن الذي جمعه الامام علي:

كل الروايات الماضية لم تعين أين كان القرآن الذي جمعه الإمام بعد وفاة الرسول (ص)، و قد عيّن الإمام الصادق جعفر بن محمد من أين أخذ الإمام ذلك القرآن، و قال: إنّ رسول اللّه (ص) قال لعلي: يا عليّ القرآن خلف فراشي في المصحف و الحرير و القراطيس، فخذوه، و اجمعوه، و لا تضيّعوه كما ضيّعت اليهود التوراة.

فانطلق عليّ فجمعه في ثوب أصفر، ثمّ ختم عليه في بيته. و قال: لا أرتدي حتّى أجمعه.

و إن كان الرجل ليأتيه، فيخرج إليه بغير رداء حتّى جمعه.

قال: و قال رسول اللّه (ص): لو أنّ النّاس قرءوا القرآن كما أنزل ما اختلف اثنان ⁽²⁾.

و في البحار- أيضا- عن أبي رافع أنه قال: إنّ النبي (ص) قال في مرضه الذي توفي فيه لعلي: يا عليّ هذا كتاب اللّه خذه إليك.

فجمعه عليّ في ثوب، فمضى إلى منزله، فلمّا قبض النبيّ (ص) جلس عليّ

فألّفه كما أنزله اللّه، و كان به عالما ⁽¹⁾

أبو رافع مولى رسول اللّه (ص) و اختلفوا في اسمه فقيل: أسلم و قيل إبراهيم و قيل صالح توفي في خلافة الامام علي راجع ترجمته في تراجم الاسماء المذكورة في أسد الغابة و مناقب آل أبي طالب 2/ 41.

و بناء على ما ورد في الروايات الآنفة فان المصحف الذي جمعه الامام علي (ع) كان فيه بيان الآيات و شأن نزولها و تناقلته الائمة من أولاد علي (ع) إلى أن بلغ أمر الامامة إلى المهدي الموعود (ع) فهو عنده و سوف يخرجه للعمل به عند ظهوره إن شاء اللّه تعالى.1.

(10) روايات في التحريف و التبديل‌

اشارة

(لط) 39- الشيخ ره في غيبته عن احمد بن علي الرازي عن أبي الحسين ⁽¹⁾محمد بن جعفر الاسدي قال: حدثني الحسين بن محمد بن عامر الأشعري قال حدثني يعقوب بن يوسف الضراب العسان الاصفهاني قال: حججت في سنة 281 و قال في متهجده دعاء آخر مروي عن صاحب الزمان عليه السلام، خرج الى ابن الحسن الضراب الاصفهاني بمكة باسناد لم نذكره اختصارا نسخته: بسم اللّه الرحمن الرحيم الى قوله (ع)، اللهم جدد ما امتحى من دينك و أحي به ما بدل من كتابك. الدعاء.

(م) 40- الشيخ جعفر بن محمد بن قولويه في (كامل الزيارة) عن محمد جعفر الرزاز عن الحسين ⁽²⁾بن أبي الخطاب عن ابن أبي نجران عن يزيد بن اسحاق عن الحسن بن عطية عن أبي عبد اللّه عليه السلام: اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرفوا كتابك. الزيارة.

(ما) 41- و فيه عن الحسين ⁽³⁾بن محمد عن أحمد بن اسحاق عن

سعدان بن مسلم عن بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه عليه السلام قال: إذا أتيت القبر بدأت فأثنيت على اللّه عز و جل- إلى أن قال (ع) في سياق الدعاء: اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرّفوا كتابك و سفكوا دم أهل بيت نبيك صلى اللّه عليه و آله.

(مب) 42- العلّامة المجلسي في (البحار) عن (مزار المفيد) في زيارة لأبي عبد اللّه عليه السلام غير مقيدة بوقت، و فيها: اللهم العن الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك، و استحلوا حرمك، و ألحدوا في البيت الحرام، و حرفوا كتابك.

(مد) 44- الشيخ الطوسي ره في (المصباح) في زيارة يوم عاشورا روى عبد اللّه بن سنان عن الصادق (ع) في حديث شريف فيه ذكر زيارة فيها: اللهم ان كثيرا من الامة ناصبت المستحفظين من الائمة إلى قوله (ع) و حرفت الكتاب، و رواه محمد بن المشهدي في (مزاره) كما في (البحار) عن عماد الدين محمد بن أبي القاسم الطبري عن أبي علي بن شيخ الطائفة عن أبيه عن المفيد عن ابن قولويه و الصدوق عن الكليني عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن عبد اللّه بن سنان.

(ن) 50- الشيخ الكشي في ترجمة زرارة عن حمدويه بن نصير عن محمد عيسى بن عبيد عن يونس بن عبد الرحمن عن عبد اللّه بن زرارة و عن محمد قولويه و الحسين ⁽¹⁾بن الحسن عن سعد بن عبد اللّه عن هارون بن الحسن محبوب عن محمد بن عبد اللّه بن زرارة و ابنيه الحسن و الحسين عن عبد اللّه زرارة قال: قال لي أبو عبد اللّه عليه السلام: اقرأ مني على والدك السلام- إلى أن قال-: عليكم بالتسليم و الرد إلينا، و انتظار أمرنا و أمركم، و فرجنا و فرجكم، و لو قد قام قائمنا و تكلم متكلمنا ⁽²⁾ثم استأنف بكم تعليم القرآن، و شرايع الدين و الأحكام، و الفرائض كما أنزله على محمد صلى اللّه عليه و آله لانكر أهل البصائر فيكم ذلكف.

اليوم انكارا شديدا ثم لم تستقيموا على دين اللّه و طريقته إلّا من تحت ⁽¹⁾حد السيف فوق رقابكم، ان الناس بعد نبي اللّه صلى اللّه عليه و آله ركب اللّه به سنة من كان قبلكم، فغيروا و بدلوا و حرفوا و زادوا في دين اللّه و نقصوا منه ⁽²⁾، فما من شي‌ء عليه الناس اليوم إلّا و هو محرف عما نزل به الوحي من عند اللّه.

دراسة الاسناد:

في سند الرواية (لط)- 39:

1- احمد بن علي (أبو العباس) الرازي، ضعيف متهم بالغلو، له كتاب (الشفاء و الجلاء في الغيبة).

2- محمد بن جعفر الأسدي (ت: 312 ه) ثقة إلّا انّه روى عن الضعفاء و كان يقول بالجبر و التشبيه.

3- يعقوب بن يوسف الضرّاب العسان (و الصحيح الغسّاني) الاصفهاني لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

أورد الرواية في البحار (52/ 17- 22).

و في سند الرواية (م)- 40 قالوا فى يزيد بن اسحاق: كان واقفيا و لم يوثقوه بلفظ (ثقة).

و في سند الروايات (مب) 41-:

ايضاح: في النسخة المطبوعة من كامل الزيارات (نشر مكتبة الصدوق سنة 1417 ه ص 232) جاء ... سعدان بن مسلم، (عن) قائد أبي بصير قال حدّثنا بعض أصحابنا عن أبي عبد اللّه (ع) و قائد أبي بصير المشهور هو علي أبي

حمزة البطائني: متهم كذّاب و هو أصل الوقف.

و من هو بعض أصحابه الذي روى هذه الرواية.

و الرواية (مب) 42- بدون سند.

و الرواية (مد) 44- مرسلة.

و في سند الرواية (ن)- 50:

محمد بن عيسى بن عبيد، قال الشيخ: ضعيف، استثناه أبو جعفر محمد علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة و قال: لا أروي ما يختصّ برواياته ... و قال في الاستبصار في ذيل الحديث 568 (ج 3): انّ هذا الخبر مرسل منقطع و طريقه محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس، و هو ضعيف.

دراسة متون الروايات:

اشارة

في الرواية (لط) 39-: (اللهم جدد ما امتحى من دينك و احي به- المهدي الموعود- ما بدّل من كتابك).

و في (م) 40-:

(الذين كذبوا رسلك و هدموا كعبتك و حرّفوا كتابك).

و في (ما) 41-:

بعد حرفوا كتابك (و سفكوا دم أهل بيت نبيك (ص)).

و في (مب) 42-:

بعد (هدّموا كعبتك) و استحلوا حرمك و حرّفوا كتابك.

و في (مد) 44-: و حرّفت الكتاب.

و في (ن) 50-: (فغيّروا، و بدّلوا، و حرّفوا، و زادوا في دين اللّه، و نقصوا).

انّ هذا الخبر جاء في مورد الاحكام الشرعية. أي غيّروا و بدّلوا في الأحكام الشرعية و ليس في القرآن و قد جاء بعدها:

(و عليك بالحج أن تهلّ بالإفراد و تنوي الفسخ إذا قدمت مكة، و طفت و سعيت، فسخت ما أهللت به، و قلبت الحج عمرة، أحللت الى يوم التروية ...

و الاهلال بالتمتع بالعمرة إلى الحج ...).

و في ما يأتي المراد من هذه التعابير.

مرّ بنا في الحديث (لد) 34- في بحث الروايات المنتقلة من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت عن النبي (ص) انه قال:

يجي‌ء يوم القيامة ثلاثة يشكون: المصحف و المسجد و العترة يا ربّ حرّقوني و مزّقوني الحديث ...

و كذلك الشأن في الأحاديث الآتية:

25- أصحاب العربية يحرفون الكلم عن مواضعه.

33- أما كتاب اللّه فحرفوا، و أما الكعبة فهدموا، ا و أما العترة فقتلوا.

38- بدلوا دينك و كتابك و غيروا سنّة نبيك.

43- و خالفوا السنّة، و بدّلوا الكتاب.

48- و حرّفت القرآن، و بدّلت الأحكام.

49- و التلاوات المغيّرة و الآيات المحرّفة.

و بناء على ذلك، لا بد لنا من دراسة متون الروايات باذنه تعالى في ما يأتي:

خلاصة ما في هذه الروايات ان في الامة بعد رسول اللّه (ص) من سفكوا دماء ذرية الرسول (ص) و عترته، و هدموا الكعبة، و استحلّوا حرمتها و حرّفوا الكتاب، و بدّلوه و بدّلوا سنّة الرسول (ص) و بدّلوا الأحكام و التلاوات المغيّرة فهل وقع كل ذلك بعد الرسول (ص) هذا ما سندرسه باذنه تعالى في ما يأتي:

أولا- معنى التبديل و التحريف:

في المعجم الوسيط:

بدّل الكلام: حرّفه.

و حرّف الكلام: غيّره و صرفه عن معناه.

إذا فالتبديل و التحريف قد يكون تبديلا للفظ و قد يكون تبديلا للمعنى.

و قال اللّه سبحانه في سورة البقرة/ 181:

فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ عن سعيد بن جبير (فَمَنْ بَدَّلَهُ) يقول للاوصياء يعني: من بعد ما سمع من الميّت فلم يمض وصيّته، فانما اثم ذلك على الذين يبدّلونه يعني الوصيّ، و برئ من الميت.

و في تفسير مجمع البيان:

فمن بدّله أي: بدل الوصية و غيرها من الاوصياء أو الاولياء أو الشهود و التبديل: تغيير الشي‌ء عن الحق فيه بان يوضع غيره في موضعه.

و في الآية 46 من سورة النساء:

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أي يبدلون كلمات اللّه و أحكام عن مواضعها.

و في الآية 13 من سورة المائدة:

يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ أي يفسرونه على غير ما أنزل و يغيرون وصيّة النبي فيكون التحريف بأمرين: أحدهما سوء التأويل، و الآخر التغيير و التبديل. أي: من بعد أن وضعه اللّه موضعه أي: فرض فروضه، و أحلّ حلاله و حرّم حرامه، يعني بذلك: ما غيروه من حكم اللّه في الزنا، و نقلوه من الرجم الى 40 جلدة و قيل نقصوا حكم القتل من القود الى الدية.

و مصداق الروايات:

أولا- الذين كذبوا الرسول (ص) و سفكوا دم أهل بيته و استحلوا الحرم

و هدموا الكعبة و ألحدوا في البيت الحرام هم يزيد و جيشه فقد قتل يزيد ذرية الرسول (ص) و عترته و أهل بيته الحسين بن علي و ابن فاطمة ابنة رسول اللّه (ص) و سائر أهل بيته يوم العاشر من المحرم سنة 61 ه و سبى بنات رسول اللّه (ص) و حملهم من كربلاء في العراق إلى دمشق الشام، و أحضرهم مجلس الخلافة، و أنشد في حال السكر أبيات ابن الزبعرى:

ليت أشياخي ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الاسل

لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا يا يزيد لا تشلّ

قد قتلنا القرم من ساداتهم‌و عدلنا ميل بدر فاعتدل و زاد عليها:

لعبت هاشم بالملك فلاخبر جاء و لا وحي نزل

لست من خندف إن لم أنتقم‌من بني أحمد ما كان فعل و لمّا ثار عليه ابن الزبير في مكّة و بقية أصحاب الرسول (ص) و التابعون في المدينة أرسل في السنة الثانية من خلافته إلى المدينة جيشا أباحوا المدينة ثلاثة أيام في واقعة تسمى في التاريخ بواقعة الحرّة قتل فيها بقية أصحاب الرسول (ص) و ولدت على أثر ذلك الف امرأة بلا زوج.

و في السنة الثانية من خلافته أرسل جيشه إلى مكة، فاستباحوا حرمة البيت الحرام، و رموه بالمنجنيق، و هدموا بعض جدرانه، و إلى هذه تشير الأحاديث و أمثالها.

كان ذلكم ما وقع في هذه الامة بعد الرسول (ص) في شأن القرآن و الكعبة و عترة الرسول (ص).

أمّا تبديل السنّة و الأحكام بعد الرسول (ص) فمنها ما نقرأ في كتاب اللّه جل اسمه في آية الوضوء:

وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ و في الأمة من يغسل

رجليه في الوضوء، و نزلت جميع السور مع البسملة عدا سورة البراءة و في الأمة من لا يقرأ البسملة في سورة الفاتحة في الصلاة.

و من راجع بحث اجتهادات الخلفاء بعد الرسول (ص) في معالم المدرستين ج 2 وجد كثيرا من الأحكام التي بدلت باجتهادات الخلفاء بعد الرسول (ص) و منها منعهم عن عمرة التمتع في الحج و عن متعة النساء، و قد قال الخليفة الثاني فيهما:

متعتان كانتا على عهد رسول اللّه (ص) و أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما ⁽¹⁾.

ثانيا- ورد في الأحاديث حرّفوا الكتاب، و في بعضها بدلوا الكتاب و هما بمعنى واحد.

و ينقسم التحريف على:

أ- تحريف الفاظ القرآن.

ب- تحريف معنى القرآن.

أمّا تحريف الفاظ القرآن فالمراد منه في أحاديث أئمة أهل البيت القراءات المختلفة المختلقة للقرآن الواحد.

و ننقل في ما يأتي ما أوردناه في بحث القراءات من المجلد الثاني من هذا الكتاب ما موجزه عن كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي ⁽²⁾:8.

(القرآن و القراءات حقيقتان متغايرتان، فالقرآن هو الوحي المنزل على محمد (ص) للبيان و الإعجاز.

و القراءات السبع متواترة عند الجمهور، و قيل: بل هي مشهورة.

و التحقيق أنّها متواترة عن الأئمة السبعة. أما تواترها عن النبي (ص) ففيه نظر، فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات، و هي نقل الواحد عن الواحد).

أمثلة من أثر اختلاف قراءاتهم على معرفة حلال اللّه و حرامه‌

قال الزركشي و السيوطي: باختلاف القراءات يظهر الاختلاف في الأحكام، و لهذا بن ى الفقهاء نقض وضوء الملموس و عدمه على اختلاف القراءات في (لمستم) و لامَسْتُمُ، و كذلك جواز وطئ الحائض عند الانقطاع و عدمه إلى الغسل على اختلافهم في حَتَّى يَطْهُرْنَ. و ذكر القرطبي بتفسير أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ النساء/ 43، و قال: قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو و عاصم و ابن عامر لامَسْتُمُ و قرأ حمزة و الكسائي (لمستم) ⁽¹⁾.

و قال في وَ لا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ البقرة/ 222: قرأ نافع و أبو عمرو و ابن كثير و ابن عامر (يطهرن) و قرأ حمزة و الكسائي و عاصم في رواية أبي بكر و المفضّل (يطّهّرن). بتشديد الطاء و الهاء و فتحهما. و في مصحف أبيّ و عبد اللّه (يتطهرن). و في مصحف أنس بن مالك (و لا تقربوا النساء في محيضهنّ و اعتزلوهن حتى يتطهرن). و رجّح الطبري قراءة تشديد الطاء، و قال: هي بمعنى يغتسلن، لاجماع الجميع على أن حراما على الرجل أن يقرب امرأته بعد انقطاع الدّم حتى تطهر. قال: و إنما الخلاف في الطهر ما هو؛ فقال قوم: هو

الاغتسال بالماء. و قال قوم: هو وضوء كوضوء الصلاة. و قال قوم هو غسل الفرج؛ و ذلك يحلّها لزوجها و إن لم تغتسل من الحيضة؛ و رجّح أبو علي الفارسيّ قراءة تخفيف الطاء، إذ هو ثلاثيّ مضادّ لطمث و هو ثلاثيّ ⁽¹⁾.

و هكذا انتشرت القراءات المختلقة بين أتباع مدرسة الخلفاء. و صنّفوا كتبا كثيرة في تدوين قراءات القرّاء، سجل منها في مادة القراءة بكشف الظنون 18 كتابا، و في مادة علم القراءة أكثر من عشر و مائة كتاب ⁽²⁾جمعوا فيها قراءات القرّاء.

منهم القاضي إسماعيل بن إسحاق المالكي صاحب قالون (ت: 282 ه)، قال حاجي خليفة: ألّف كتابا في القراءات جمع فيه قراءات عشرين إماما ⁽³⁾.

و نظير ذلك أثر المرويات عن الصحابة في نقص آيات القرآن مثل ما روي عن أمّ المؤمنين عائشة أنها قالت: (و رضاع الكبير خمسا).

قال ابن رشد: (و اختلفوا في رضاع الكبير، فقال مالك و أبو حنيفة و الشافعي و كافّة الفقهاء لا يحرّم رضاع الكبير، و ذهب داود و أهل الظاهر إلى أنّه يحرم، و هو مذهب عائشة)، و هو قوله و سبب اختلافهم تعارض الآثار في ذلك .... ⁽⁴⁾.

كان هذا كلّه في مدرسة الخلفاء، فما هو موقف مدرسة أهل البيت من اختلاف القراءات و الأحرف السبعة؟9.

رأي مدرسة أهل البيت فى القراءات:

قد مرّ بنا في الجزء الثاني من هذا الكتاب أنّ الإمام الباقر (ع) قال: القرآن واحد نزل من عند واحد، و لكن الاختلاف يجي‌ء من قبل الرواة.

و في حديث آخر بعده لما قيل له: (الناس يقولون إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف)، كذّب القول و قال: (نزل القرآن على حرف واحد من عند الواحد).

و في روايتين أخريين عن الإمام الصادق قال:

(اقرءوا كما يقرأ الناس) ⁽¹⁾.

كان ذلكم نوعا واحدا من تحريف القرآن بتحريف القراءة المنزلة و نوعا آخر من تحريف القرآن بتحريف معناه و تغيير شأن نزول الآيات كما نجد في تفسير آية التطهير و حديث الكساء الآتي بتفسير الدّر المنثور للسيوطي:

(إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ) الآية* أخرج ابن أبي حاتم و ابن عساكر من طريق عكرمة رضي اللّه عنه عن ابن عباس رضي اللّه عنهما في قوله (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) قال نزلت في نساء النبي صلى اللّه عليه و سلم خاصة و قال عكرمة رضي اللّه عنه من شاء باهلته انها نزلت في أزواج النبي صلى اللّه عليه و سلم.

هكذا حرّفوا معنى الآية بينما هي نازلة في شأن الرسول (ص) و ابن عمه علي و ابنته فاطمة و سبطيه الحسن و الحسين كما نصت عليه الروايات الآتية:

عن يمينه و جلست فاطمة رضي اللّه عنها عن يساره قالت أم سلمة رضي اللّه عنها فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت.

و علي و الحسن و الحسين فجللهم رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.

و أخرج ابن أبي شيبة و أحمد و الترمذي و حسّنه و ابن جرير و ابن المنذر و الطبراني و الحاكم و صحّحه و ابن مردويه عن أنس رضي اللّه عنه ان رسول اللّه صلى اللّه عليه و سلم كان يمر بباب فاطمة رضي اللّه عنها إذا خرج إلى صلاة الفجر

و يقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة (إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً).

علي رضي اللّه عنه بفاطمة رضي اللّه عنها جاء النبي صلى اللّه عليه و سلم أربعين صباحا إلى بابها يقول السلام عليكم أهل البيت و رحمة اللّه و بركاته رحمكم اللّه انما يريد اللّه ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا أنا حرب لمن حاربتم أنا سلم لمن سالمتم.

و قد أخرجنا الروايات الصحيحة في تفسير الآية أكثر تفصيلا من هذا في العدد الخامس من سلسلة على مائدة الكتاب و السنّة تحت عنوان آية التطهير في مصادر الفريقين و للّه الحمد.

و يلحق بهذا الباب الروايات التي أوردناها في بحث روايات منتقلة9.

و مشتركة من قراءة ابن عباس (فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن فريضة من اللّه).

و قراءة أبيّ بن كعب (و انذر عشيرتك الاقربين و رهطك منهم المخلصين).

و قراءة: (يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل اليك- في علي- و ان لم تفعل فما بلّغت رسالته ...)

و كتابة أم المؤمنين عائشة و غيرها في مصاحفهن: و الصلاة الوسطى و صلاة العصر و قالت: انها سمعت ذلك من رسول اللّه (ص).

و في ما يأتي نبيّن باذنه تعالى المراد من هذه التعابير:

قال اللّه سبحانه: وَ أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيْهِمْ و قوله تعالى: ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ.

و مرّ بنا في بحث مصطلح التلاوة و القراءة من المجلد الاوّل عن مسند أحمد 5/ 410 ان الصحابة كانوا يقترءون من رسول اللّه عشر آيات عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الاخرى، حتى يعلموا ما فيها من العلم و العمل.

و ما رواه البخاري في باب رجم الحبلى إذا زنت من كتاب الزنا إذا أحصنت عن ابن عباس انّه قال: كنت أقرئ رجالا من المهاجرين منهم عبد الرحمن بن عوف فبينما أنا في منزله و هو عند عمر بن الخطاب في آخر حجة حجّها ...).

و ان آخر حجّة حجّها عمر كانت سنة 23 ه و قتل في الشهر نفسه.

و كان اسلام عبد الرحمن بن عوف على ما ذكره ابن هشام في السنة الثالثة من الهجرة و كان بين الزمانين أكثر من اثنتين و ثلاثين سنة، و لم يكن كبراء المهاجرين أمثال عبد الرحمن بن عوف أطفال كتاتيب، ليقرئهم ابن عباس تلاوة ألفاظ القرآن، و إنّما كان يعلمهم تفسير القرآن إذا فقد كان الاقراء بمعنى تعليم لفظ القرآن مع معناه و إذا جمعنا بين هاتين الروايتين و بين ما جاء في صحيح مسلم

و غيره و اللفظ لمسلم في كتاب المساجد باب من قال الصلاة الوسطى هي صلاة العصر 1/ 112 عن أبي يونس مولى عائشة انّه قال: أمرتني عائشة أن أكتب مصحفا و قالت: إذا بلغت هذه الآية فآذنني: حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى، فلما بلغتها آذنتها، فأملت عليّ: حافظوا على الصلوات و الصلاة الوسطى و صلاة العصر و قوموا للّه قانتين. قالت عائشة: سمعتها من رسول اللّه (ص).

و في الباب عن حفصة انها كذلك أمرت كاتبها.

بناء على ما جاء في هذه الروايات فإنّ (و صلاة العصر) لم تكن في القرآن الذي كان يستنسخ عنهما لكل من أم المؤمنين عائشة و لأم المؤمنين حفصة و لمّا كانتا سمعتا ذلك من رسول اللّه (ص) أمرتا كاتبيهما أن يكتباه في ما ينسخان من القرآن بيانا للآية و لا يعني ذلك انهما كانا يقولان: إنّ (و صلاة العصر) جزء من الآية، و سقط من القرآن الذي ينسخ منه.

و كذلك ما جاء في شواهد التنزيل للحسكاني 1/ 192- 193 و ترجمة الامام علي من تاريخ ابن عساكر عن الصحابي أبي هريرة: أنزل اللّه عزّ و جلّ:

(يا أيّها الرسول بلغ ما أنزل إليك- في علي بن أبي طالب- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته).

و بتفسير الآية في الدّر المنثور عن ابن مسعود: كنّا نقرأ على عهد رسول اللّه (ص) يا أيّها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك- أنّ عليا مولى المؤمنين- و ان لم تفعل فما بلغت رسالته ⁽¹⁾.8.

(11) أقوال مفسّرة و ليست برواية

اشارة

(يه) 359- علي بن إبراهيم قال نزلت يا أيّها النبي جاهد الكفار بالمنافقين لان النبي صلى اللّه عليه و آله لم يجاهد المنافقين بالسيف.

(يو) 360- الطبرسي و روى في قراءة أهل البيت عليهم السلام جاهد الكفار بالمنافقين قالوا عليهم السلام لان النبي صلعم لم يكن يقاتل المنافقين و انما يتألفهم لان المنافقين لا يظهرون الكفر و علم اللّه تعالى بكفرهم لا يبيح قتلهم إذا كانوا يظهرون الايمان.

(يز) 361- محمد بن الحسن الشيباني في (نهج البيان) و في قراءة أهل البيت عليهم السلام جاهد الكفار بالمنافقين يعنى من قتل من الفريقين كان فتح.

و قد جاء في تفسير القمي:

قال علي بن إبراهيم ذكر المنافقين فقال (الْمُنافِقُونَ وَ الْمُنافِقاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ- إلى قوله- وَ لكِنْ كانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ) فانه محكم ثم ذكر المؤمنين فقال (وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) الآية محكمة و قوله (يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَ الْمُنافِقِينَ وَ اغْلُظْ عَلَيْهِمْ). قال إنما نزلت (يا أيها النبي جاهد الكفار بالمنافقين) لان النبي (ص) لم يجاهد المنافقين بالسيف. قال حدثني أبي عن ابن أبي عمير عن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال جاهد الكفار

و المنافقين بالزام الفرائض.

دراسة ما عدها الشيخ النوري و الاستاذ ظهير ثلاث روايات و ليست برواية بل تفسير للمتشابه كما جاء برواية بعده للتأييد و انّ النص القرآني كان (وَ الْمُنافِقِينَ) لا (بالمنافقين).

و الشيخ النوري قد ترك الرواية المنصوصة و أخذ القول المفسّر مكانها و نسبها إلى القمي في صورة الرواية! و على أيّ حال، لقد أعاننا الشيخ في عمله هذا على أمور مهمة و هي:

1- انّ علي بن إبراهيم القمّي ليس من القائلين بالتحريف و التغيير و ما ورد في التفسير المنسوب إليه أو روي عنه يكون من هذا القبيل.

2- انّ الفاظ: (نزلت)، و (هكذا أنزلت)، و (تنزيله هكذا)، اصطلاحات استعملت في زمن المعصومين (ع) في التفسير و البيان، و قولهم (ع): هكذا أنزلت يعني: قصدت منه هذا المعنى أو معناه هكذا و هذا المعنى من هذه المصطلحات كان معلوما عند المتقدمين من العلماء في عصرهم (ع) و في عصر الكليني و القمي و العياشي و الصدوق و الشيخ الطوسي و الطبرسي و ...

و لذا ترى- مثلا- في التفسير المنسوب إلى علي بن إبراهيم و تفسير العياشي أوردا في كلّ مورد من هذه الموارد أولا نصّ الآية الموجودة في المصحف الذي كان في متناول أيدي المسلمين و أوردا الروايات الواردة في تفسيرها و بيانها و لم يقولا في أي مورد منها انّ النصّ حرّف أو بدّل فالتحريف عندهما تحريف المعنى لا النّص كما مر في (ص: 86) عن فضل بن شاذان في اعتراضه على اتباع مدرسة الخلفاء برواياتهم في الزيادة و النقيصة، و بناء على هذا فقد صح ادعاء الاجماع من الصدوق و الشريف المرتضى و الشيخ الطوسي و الطبرسي على انّ ما بين الدفتين قرآن بلا زيادة و نقصان.

3- انّ الشيخ النوري لمّا كان بصدد اثبات مزعومته لم يأت من الروايات و الأقوال إلّا بمقدار ما يفيده، و قد تكون في نفس الروايات التي أوردها حتى روايات أمثال السياري أشياء على خلاف ما أراده كما بيّناها.

4- انّ القول بالتحريف و النقيصة ورد في كتب أتباع مدرسة أهل البيت في القرون الاخيرة، و منشؤه تبديل المعنى المصطلح عند القدماء التي توهمتها الاذهان الساذجة- خصوصا الاخباريون أمثال السيد نعمت اللّه الجزائري و من حذا حذوه انّها من التحريف اللفظي.

خلاصة البحوث و نتائجها

أ- في البحث الأول:

وجدنا الروايات التي استدل بها كل من الشيخ النوري و الاستاذ ظهير على مرادهما، و عدّاها و رقّماها بخمس عشرة رواية كانت سبع روايات. و هل خفى ذلك على الشيخ و الاستاذ أم دفعهما إلى اخفاء هذه الحقيقة حب التكثير في ايراد الروايات الدالّة على تحريف القرآن على حدّ زعمهما و العياذ باللّه و تأتي دراسة متونها في البحوث الآتية.

ب- في البحث الثاني:

وجدنا قول الزور و البهتان أعظم مما ورد في البحث الأول و ذلك لأنّ الرواية التي استدلّا بها في هذا البحث مرويّة من قبل رواة مدرسة الخلفاء و مسجّلة في كتب حديثهم و على هذا فهي معدودة من روايات مدرسة الخلفاء و ليست برواية شيعية كما زعماها و انما انتقلت إلى كتب حديث مدرسة أهل البيت (ع) من كتب حديث مدرسة الخلفاء و هذا النوع من الرواية نسميها في بحوثنا بالروايات المنتقلة.

و سوف يأتي انه ليس المراد من الزيادة التي ورد في متونها زيادة النص القرآني، بل المراد زيادة بيان و توضيح للآيات.

ج- و كذلك الشأن في روايات البحث الثالث و المشتركة بين المدرستين:

و إلى هنا تقع مسئولية اشاعة قول الزور و البهتان على القرآن الكريم عليهما سواسية، و يقع على الشيخ النوري عظم المسئولية في شناعة عملهما في البحث الرابع الآتي.

د- في البحث الرابع روايات الغلاة و المتهمين في دينهم:

في هذا البحث روايات غلاة متهمين في دينهم مثل السيارى و سهل زياد و إبراهيم بن اسحاق النهاوندي و حسين بن حمدان الحضيني و أبي سمينة محمد علي الكوفي و محمد بن سليمان الديلمي و حسن بن على أبي حمزة و أبيه.

و لست أدري كيف يعتمد على روايات هؤلاء الغلاة محدث كالشيخ النوري ما اختلقوه في شأن القرآن!! لست أدري؟

و كيف يستدل برواياتهم التي افتروا بها على اللّه و رسوله (ص) و الأئمة من أهل بيته (ع)؟

ه- في البحث الخامس روايات مختلقات واهية:

في هذا البحث خرافات و أكاذيب بعضها مما يضحك الثكلى، و لم يخف على الشيخ و الاستاذ ما فيها ما من مختلقات واهية، و لكنّ هيامهما بايراد أمثال هذه الروايات دفعهما إلى أن يغضّا النظر عن كل ما فيها من السخف و يستشهدا بها على مرادهما. و لسنا بحاجة مع كل ذلك إلى دراسة متونها.

و- في البحث السادس روايات لا أصل لها:

تقع على الشيخ النوري خاصّة مسئولية الاستشهاد بروايات احتجاج الطبرسي. مع شنيع ما نقل في شأن شيخ الحديث الأقدم الصدوق رضوان اللّه

تعالى عليه و كذلك شأن الروايات التي رواها عن الكتب الآتية:

1- تفسير فرات بن إبراهيم الذي لم يعرف من هو و قد ورد في تفسيره روايات الواقفية و الزيدية و اتباع مدرسة الخلفاء! 2- تفسير القمي فيه روايات رواتها مجهولون و أقوال مجهول قائلها! 3- تفسير العياشي و الذي حذف منه الناسخ اسناد الروايات لغرض الاختصار، و وجدنا فيها روايات كثيرة من كتاب قراءات السياري الغالي الكذاب مع حذف اسمه و اسم كتابه! 4- أصل سليم بن قيس الذي قال فيه الشيخ المفيد (قد حصل فيه تخليط و تدليس، فينبغي للمتدين أن يتجنب العمل بكلّ ما فيه)! 5- عن بعض المفسرين! و من هم بعض المفسرين؟! 6- عن غير واحد من أجلة المحدثين! و من هم أجلّة المحدثين؟! و يستشهد الاستاذ ظهير بأمثال ما سبق مع قوله: (فيلزم الباحث المنصف أن لا ينسب شيئا إلى القوم، إلّا أن يكون ثابتا من أئمتهم، و الظاهر أنّه لا يثبت إلّا حينما يكون واردا في الكتب التي خصصت لا يراد مرويّاتهم و أحاديثهم).

ان الاستاذ ظهير مع ادعائه هذا يستشهد بسورة النورين السخيفة المختلقة التي رواها الزرادشتي كيخسرو كبير علماء فرقة المجوس في الهند عداء منه للاسلام و محاولة منه لحطّ كرامة القرآن.

كانت تلكم خلاصة دراساتنا في أسانيد الروايات التي استشهد بها الشيخ و الاستاذ على ما أرادا و بئسما أرادا و في دراسات المتون قلنا ما ملخصه: ان المقصود مما جاء في بعض تلكم الروايات ان ربع ما في القرآن حلال و ربع حرام و ربع فينا و ربع في عدوّنا و ان المقصود فينا معاشر المسلمين و في عدونا معاشر المسلمين. ثم اننا برهنا في ما سبق ان كتب الحديث لدى المدرستين ليست كالنص القرآني الذي قال فيه اللّه تبارك و تعالى: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ

لَحافِظُونَ بل وقع التصحيف و التحريف في الفاظ الحديث كما ذكرنا أمثلة منها في بحث (أخطاء في نسخ كتب الحديث) من المجلد الثالث من معالم المدرستين مثل بعض الأخطاء التي وردت في روايات أصول الكافي و أيضا وقع أخطاء في أسماء رواة الأحاديث.

و كتب العلماء في تصحيح أسماء الرواة عدّة مؤلفات ذكرنا أسماء 23 مؤلفا منها في بحث الخلاصة من عبد اللّه بن سبأ ج 2.

و أشهر تلك الكتب: الاكمال في رفع الارتياب عن المؤتلف و المختلف في الأسماء و الكنى و الانساب لابن ماكولا.

فكيف يستشهد الشيخ النوري و الاستاذ ظهير بأمثال تلكم الروايات على عدم سلامة النص القرآني؟

ز- في البحث السابع روايات رواة مجهولين:

وجدنا في اسناد رواياتها أسماء تسعة عشر راويا لم نجد لهم ذكرا في كتب معرفة الرواة و خمسة مجهولة حالهم و راويين ضعيفين و راويا لعنه الامام جعفر الصادق (ع).

ولدى دراسة متون رواياتها وجدنا فيها ما يدل على وقوع التحريف و الاسقاط في القرآن الكريم و سوف ندرس باذنه تعالى معنى الاسقاط و التحريف في البحثين التاسع و العاشر الآتيين.

ح- في البحث الثامن أدعية بلا سند:

في هذا البحث خمسة أدعية بلا سند، و في متونها ما يدل على وقوع التحريف في القرآن و تغيير الأحكام و تغيير سنّة الرسول (ص).

و تلاوات مغيّرة للقرآن الكريم، و سيأتي المراد منها في البحثين التاسع و العاشر الآتيين.

ط- في البحث التاسع روايات رواة غير ثقاة:

روايتان في سند أولاهما راو ضعيف روايته مختلط، و في سند الثانية راو مجهول الحال، و هي مرسلة السياري الغالي الهالك. و في متنيهما إشارة إلى تحريف القرآن و اسقاط من بعض الآيات.

و المراد من الاسقاط: ان اللّه سبحانه كان قد أوحى إلى رسوله (ص) آي القرآن بوحي قرآني، و أنزل مع هذا الوحي بيان الآيات بوحي غير قرآني مثل قوله تعالى في سورة: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك- في علي- و إن لم تفعل فما بلغت رسالته ....

و قوله تعالى في سورة التحريم: إِنْ تَتُوبا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَيْهِ ... و جاء في الوحي البياني انهما أم المؤمنين عائشة و أم المؤمنين حفصة.

و كان الرسول (ص) يبلغ أصحابه، و يعلمهم الوحيين معا، و يكتبونهما في مصاحفهم كذلك معا، و كان يأمر من حضره من كتّاب الصحابة ان يكتبهما كذلك- معا- في ما حضرهم من قرطاس و جلد و خشب و كتف شاة و ما شابهها مما يكتب عليه و احتفظها (ص) كذلك جميعا في بيته فلمّا توفي أمر (ص) عليا (ع) أن يجمع ذلك القرآن فجمعها بضم بيان الآيات مع آياتها في كل سور القرآن و حمل ذلك القرآن و جاء به مع مولاه قنبر يوم الجمعة إلى مسجد الرسول (ص) فقالوا:

لا حاجة لنا به و بدءوا بكتابة مصحف مجرّد عن بيان الرسول (ص) في عصر الخليفة أبي بكر و تمت الكتابة في عصر الخليفة عمر فاودعها عند أم المؤمنين حفصة و على عهد الخليفة عثمان أمر بنسخ عدّة نسخ على ذلك المصحف و وزّعها

على أمهات البلاد الاسلامية و جمع مصاحف الصحابة و التي كان في بيان آياتها أسماء الممدوحين و المذمومين و بعملهم ذلك أسقطوا الأسماء التي كانت في الوحي البياني مع القرآن.

و أما قرآن الرسول أو مصحف الرسول (ص) الذي كان فيه الوحي البياني مع الوحي القرآني و الذي جمعه الامام علي (ع) و كان فيه الأسماء التي أسقطوها فقد ورثه الأئمة من أبناء علي و كانوا ينقلون منه أحيانا لأصحابهم بعض ما أسقطوه من الوحي بيانا و كذلك تداوله الأئمة كابرا بعد كابر إلى المهدي (ع) و ذلك القرآن هو الذي يدفعه المهدي (ع) إلى أصحابه و يدرّسونه المسلمين و فيه الأسماء التي أسقطوها.

ي- في البحث العاشر: روايات في التحريف و التبديل‌

في سند الرواية الأولى منها راو ضعيف متهم بالغلوّ و آخر روى عن الضعفاء و يقول بالجبر و التشبيه و ثالث لم نجد له ذكرا في كتب الرجال.

و في سند الثانية راو واقفي لم يوثق بلفظ ثقة.

و في سند الثالثة متهم كذاب اصل الوقف روى عن بعض أصحابه.

و في سند الرابعة راو ضعيف.

و في متونها تكرار حديث تحريف القرآن الكريم و تبديله و ان الامام المهدي سيحيي ما بدل من الكتاب.

و التحريف و التبديل بمعنى واحد و بدّل الكلام حرّفه و صرفه عن معناه و يحرّفون الكلم عن مواضعه أي: يفسرونه على غير ما أنزل اللّه مثل تغييرهم المسح بالغسل في قوله تعالى: وَ امْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَ أَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ و تغييرهم سنّة الرسول (ص) و من مصاديقه قول الخليفة عمر متعتان كانتا على عهد رسول اللّه (ص) و أنا أنهى عنهما و أعاقب عليهما.

و التلاوات المغيّرة كثيرة في قراءات القرّاء المشهورين.

نتائج البحوث‌

أولا- لم يكن عدد الروايات ثلاثمائة و احدى و ستين رواية كما رقمها الشيخ و الاستاذ! ثانيا- لم يصحّ سند رواية واحدة منها، بل كان في اسنادها من وصفه علماء الرجال بضعيف الحديث! فاسد المذهب! مجفوّ الرواية! يروي عن الضعفاء! كذّاب! متهم في دينه! غال! ثالثا- لم يكن المراد مما جاء في متون الروايات ما زعماه بأن في نصوص القرآن الذي بأيدينا اليوم تبديل و تحريف و العياذ باللّه بل المراد أن المخاطبين لم يعملوا بها كما هو الشأن في قوله تعالى: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ أي: فمن بدّله من الأوصياء بعد ما سمعه في الوصيّة من الميّت ... و يحرفون الكلم عن مواضعه، أي: يفسّرونه على غير ما أنزل و لما كان القرآن انزل بوحيين وحي قرآني، و هو ما كان نصّ الفاظه وحيا من اللّه، و وحي بياني، و هو ما أوحى اللّه إلى رسوله (ص) في بيان آي القرآن و كان في الوحي البياني أسماء الممدوحين و المذمومين، و عند ما استنسخوا القرآن وحده في عصر الخليفة عثمان و اسقطوا الوحي البياني الذي كان فيه الاسماء المذكورة بعملهم ذلك أسقطوا الأسماء التي أوحى اللّه إلى نبيه و عند ما يظهر المهدي (ع) يخرج القرآن مع الوحي البياني الذي أسقطوه.

كان ذلكم تفسير ما أساء الشيخ و الاستاذ فهمه، و أساءا الاستشهاد به من الروايات.

و على هذه، فقس ما سواها مما استدلّا به و الآتي ذكرها و بيانها في الباب الثاني عشر باذنه تعالى.

دراسة أدلة الباب الثاني عشر

اشارة

روايات حول آيات سور القرآن من سورة الفاتحة حتى سورة الناس القرآن الكريم و روايات المدرستين ج‌3 233 دراسة روايات سورة الفاتحة ..... ص : 233

دراسة روايات سورة الفاتحة

اشارة

(الف) 62- علي بن إبراهيم القمّي في تفسيره عن أبيه عن حماد عن حريز عن أبي عبد اللّه عليه السلام أنّه قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين الخبر.

(ب) 63- الطبرسي في (مجمع البيان) قرأ صراط من أنعمت عليهم عمر ابن الخطاب و عبد اللّه بن الزبير، و روى ذلك عن أهل البيت عليهم السلام.

(ج) 64- أحمد بن محمد السياري في كتاب (القراءات) عن محمد بن خالد عن علي بن النعمان عن داود بن فرقد و معلّى بن خنيس أنّهما سمعا أبا عبد اللّه عليه السلام يقول صراط من أنعمت عليهم.

(د) 65- و عن يحيى الحلبي ⁽¹⁾عن ابن مسكان ⁽²⁾عن عبد الحميد الطائي عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال: سمعته يقرأ صراط من أنعمت عليهم.

(ه) 66- و عن حماد عن حريز عن فضيل عن أبي جعفر عليه السلام أنّه كان يقرأ صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين.

(و) 67- علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن أبي عبد اللّه

عليه السلام في قوله تعالى: غير المغضوب عليهم و غير الضالين قال المغضوب عليهم النصّاب و الضالين الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (ع).

(ز) 68- العياشي في تفسيره عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن قول اللّه تعالى: (وَ لَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَ الْقُرْآنَ الْعَظِيمَ)، فقال فاتحة الكتاب من كنز العرش فيها بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الآية التي يقول (وَ إِذا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلى أَدْبارِهِمْ نُفُوراً) و الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ دعوى أهل الجنة حين شكروا للّه حسن الثواب و مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ قال جبرئيل ما قالها مسلم قط إلّا صدّقه اللّه و أهل سماواته إِيَّاكَ نَعْبُدُ إخلاص العبادة وَ إِيَّاكَ نَسْتَعِينُ أفضل ما طلب به العباد حوائجهم اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ صراط الأنبياء و هم الذين أنعم اللّه عليهم غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ اليهود و غير الضالين النصارى.

(ح) 69- و عن رجل عن ابن أبي عمير رفعه في قوله غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ و غير الضالين و هكذا نزلت قال: المغضوب عليهم فلان، و فلان، و فلان، و النصاب و الضالين: الشكاك الذين لا يعرفون الإمام (ع).

(ط) 70- الطبرسي و قرأ غير الضالين عمر بن الخطاب و روى ذلك عن علي عليه السلام.

(ي) 71- السياري عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن فضل بن يسار و زرارة عن أحدهما (ع) في قوله تعالى: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ) قال: النصارى و (غير الضالين) قال اليهود.

(يا) 72- و عن صفوان عن علاء عن محمد بن مسلم قال سألت أبا عبد اللّه عليه السلام ... الخ ما في (تفسير العياشي).

(يب) 73- العياشي عن محمد بن علي الحلبي عن أبي عبد اللّه (ع) أنّه كان يقرأ ملك في مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ و يقرأ اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ.

(يج) 74- و عنه عن داود بن فرقد قال سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقرأ ما لا

أحصي مالك يوم الدين.

و هذه العبارة تحمل وجهين:

الأول أنّه سمعه (ع) يقرأ في الصلاة الكثيرة و في غيرها ملك دون مالك و غرضه بيان خصوص قراءته عليه السلام.

الثاني أن يكون المراد بيان تكرار الآية الواحدة في الصلاة الواحدة بعد مفروغيّة ⁽¹⁾كون قراءته كذلك.

و هذا أظهر، و يؤيده ما رواه العياشي أيضا عن الزهري قال كان علي الحسين عليهما السلام إذا قرأ مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ يكرّرها حتى كاد أن يموت، ثمّ أن كون قراءتهم (ع) ملك لا ينافي في ⁽²⁾كثرة قراءتهم كما في البحار، إذ بعد نزول القرآن على نحو واحد يفهم كون الأول هو الأصل من جهة كون القراءة به و كونه خلاف المشهور.

و أيّده شيخنا البهائي في آخر مفتاح الفلاح بوجوه خمسة و لو لا النص لما كان لما ذكره وقع عندنا و اللّه الهادي.

(يد) 75- الثقة الجليل سعد بن عبد اللّه القمي في باب تحريف الآيات من كتاب ناسخ القرآن قال: و قرأ رجل على أبي عبد اللّه عليه السلام سورة الحمد على ما في المصحف، فردّ عليه فقال: اقرأ صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين.

دراسة الروايات:

أ- [الآية]

قال اللّه سبحانه و تعالى في الآية السابعة من سورة الفاتحة:

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ.

و في الروايات: صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين.

ب- الأسناد:

1- روايات السيّاري الغالي المتهالك: (64، 65، 66، 71، 72) جلّها- بل كلّها- مرسلة.

2- رواية (75) المنسوبة إلى سعد بن عبد اللّه من روايات مجهولة المصدر.

فقد قال في الذريعة (24/ 8): (ناسخ القرآن و منسوخه و محكمه و متشابهه لسعد بن عبد اللّه أبي خلف الأشعري القمّي (ت 299- أو- 301) و يظهر من المجلسى أنّه كانت عنده نسخة منه، لأنّه في مجلّد القرآن من البحار- بعد ايراد كتابه (المحكم و المتشابه) بتمامه من أوّله إلى آخره- قال: (أقول:

وجدت رسالة قديمة مفتتحها هكذا: (حدّثنا جعفر بن محمد بن قولويه قال:

حدّثني سعد بن عبد اللّه الأشعري، و هو مصنّفه: الحمد للّه ذي النعماء ... روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد اللّه (ع) ...)، و ساق الحديث إلى آخره، لكنّه غيّر الترتيب ⁽¹⁾و فرّقه على الأبواب و زاد فيما بين ذلك بعض الأخبار) انتهى كلام المجلسي.

و قال في الذريعة (4/ 318) بترجمته تفسير النعماني:

(تفسير النعماني هو أبو عبد اللّه محمد بن إبراهيم بن جعفر الكاتب النعماني تلميذ ثقة الإسلام الكليني ... و قال الشيخ الحرّ: (إنّي قد رأيت قطعة من تفسيره)، و لعلّ مراده من القطعة هي الروايات المبسوطة الّتي رواها النعماني

بإسناده إلى الإمام الصادق (ع)، و جعلها مقدمة تفسيره، و هي التي دوّنت مفردة مع خطبة مختصرة، و سمّيت بالمحكم و المتشابه، و نسبت إلى السيد المرتضى، و طبع في الأواخر بإيران) ⁽¹⁾و قد أوردها بتمامها العلّامة المجلسي في مجلّد القرآن من البحار.

و قال العلّامة المجلسي في البحار (68/ 391)، بعد ما أورد قسما من الرسالة المنسوبة إلى سعد بن عبد اللّه و التفسير المنسوب إلى النعماني: (بيان:

و في نسختي الروايتين سقم و تشويش).

و بناء على ما مرّ، فإنّ الرواية المنسوبة إلى سعد بن عبد اللّه سندها مجهول، لأنّه قال: (روى مشايخنا عن أصحابنا عن أبي عبد اللّه (ع) قال ...).

فمن مشايخه و من هم أصحابه؟! و أمّا رواية النعماني، ففي سندها:

1- حسن بن علي بن أبي حمزة ضعيف جدا.

2- علي بن أبي حمزة (أبوه) ضعيف جدا ⁽²⁾.

ثمّ إنّ الشيخ النوري قال في خاتمة المستدرك- بترجمة التفسير المنسوب إلى النعماني-: (... ثمّ لا يخفى أنّ ما في أوّل تفسير الجليل علي بن إبراهيم، من أقسام الآيات و أنواعها، هو مختصر هذا الخبر الشريف، فلاحظ و تأمّل ⁽³⁾).

إذا فالكتاب- خبر واحد و رواية واحدة على حد تعبير الشيخ النوري، و كما بيّنّاه آنفا- ينسب تارة إلى سعد بن عبد اللّه باسم (ناسخ القرآن8.

و منسوخه)، دون أن يكون له سند، و أخرى إلى النعماني باسم (تفسير النعماني)، و ثالثة إلى الشريف المرتضى باسم (المحكم و المتشابه)، و رابعة إلى علي بن إبراهيم القمّي باسم مقدمة تفسيره، إذا فهذه أربعة كتب مجهولة.

و قد فرّق الشيخ النوري هذا الخبر الواحد الضعيف، و أورده بشكل روايات كثيرة في الدليل الحادي عشر و الثاني عشر من كتابه.

و أوردها الاستاذ إحسان ظهير مرقّما في: (ألف حديث شيعي في تحريف القرآن)، و عدّاها أربعا و سبعين رواية كما بيناها في الجدول الآتي:

و في ما يأتي نسمي الأقوال المنقولة عنها بروايات مجهولة من مجهولين.

3- روايتا تفسير علي بن إبراهيم (62 و 67) و قد مرّ بنا في بحث: (دراسة روايات الدليل الحادي عشر ص ...) انّ راوي التفسير مجهول حاله و لم نجد له ذكرا فى كتب الرجال. أضف إليه اختلاف نسخ التفسير و تفاوت ألفاظها كما انّ لفظ (غير الضالين) ليست فى المطبوعة ببيروت (1387 ه) بل ورد فيها النصّ القرآني: (وَ لَا الضَّالِّينَ).

4- رواية العياشي (68) محذوفة السند هي رواية السيّاري (72) بعينها.

و (69)- أيضا- محذوفة السند عن مجهول (عن رجل) و من هو الرجل؟! (عن ابن أبي عمير رفعه)، و إلى من رفعه؟! و روايتاه (73 و 74)- أيضا- محذوفتا السند.

و روايتا الطبرسي (63 و 70) قراءتان بلا سند نقلهما من تفسير التبيان للشيخ الطوسي، و هما منتقلتان من مدرسة الخلفاء و اسنادهما في تفاسير الزمخشري و القرطبي و السيوطي.

ج- دراسة المتون:

اشارة

تنقسم الروايات الآنفة إلى روايات مفسّرة، و هي مشتركة بين المدرستين و روايات القراءات و هي منتقلة من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت.

و ندرس كلا منها على حدة في ما يأتي بإذنه تعالى:

أوّلا- الروايات المفسّرة (62، 67، 68، 69، 71، 72):

و هي تفسّر الآية السابعة و الأخيرة من سورة الحمد:

صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ.

ففي روايتي السياري (71 و 72) و العياشي (68) التي أخذها من رواية

السيارى (72): إنّ (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ): النصارى، و (غير الضّالّين): اليهود.

و في روايتي علي بن إبراهيم (62) المحذوفة الذيل، و (67)، قال:

(الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ): النصّاب و (الضَّالِّينَ): الشكاك الذين لا يعرفون الإمام.

و مثله رواية العياشي (69).

و المراد من النصّاب: الذين نصبوا العداء لأهل البيت مثل الخوارج في عصر أمير المؤمنين.

و الضالين: الذين لا يعرفون الإمام، أي: إمام زمانهم كما جاء عن رسول اللّه (ص) في مسند أحمد (4/ 96): (من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية)، و في الكافي (1/ 371 و 376): (من مات و ليس له إمام مات ميتة جاهلية).

و جاء نظيرها في روايات مدرسة الخلفاء الآتية:

روى أحمد بن حنبل (ت 241 ه) في مسنده (1/ 378- 379) عن عدي ابن حاتم، و في (5/ 77) عن رجل عن رسول اللّه (ص).

و الطبري (ت 310 ه) في تفسيره (1/ 61- 62) في سبع روايات عن عدي و عبد اللّه بن شقيق.

و القرطبي (ت 671 ه) في تفسيره (1/ 149) عن مسند الطيالسي و الترمذي- أيضا- عن عديّ بن حاتم.

و ابن كثير (ت 774 ه) في تفسيره (1/ 29- 30) عن عديّ و أبي ذر و غيرهما من الصحابة.

في جميع الروايات المذكورة آنفا عن الصحابة أنّهم سمعوا رسول اللّه (ص) يقول: (غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ هم اليهود وَ لَا الضَّالِّينَ هم النصارى).

و في تفسير السيوطي (1/ 15) عن صحيح ابن حبّان و الترمذي عن عديّ ابن حاتم ... و أخرج روايات أخرى عن الصحابة عن رسول اللّه (ص)

كذلك.

و بناء على ما قدّمناه، جاء في روايات المدرستين تفسير الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ بأنّهم اليهود و تفسير وَ لَا الضَّالِّينَ بأنّهم النّصارى.

و لست أدري ما وجه استدلال الشيخ النوري بهذه الروايات على تحريف القرآن و استدلال الأستاذ ظهير بأنّها ضمن الألف حديث الشيعي الدالة على تحريف القرآن في حين أنّها من الروايات المشتركة بين المدرستين في تفسير الآية!

ثانيا: روايات القراءات:

اشارة

جاء في الروايات (62- 75): (صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم و غير الضالين) بدلا من: صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَ لَا الضَّالِّينَ.

و في رواية (73):

ألف- (ملك) بدلا من (مالك).

ب- (السراط) بدلا من (الصراط).

و في (74): (مالك) بدلا من (ملك).

و جاء نظير تلكم القراءات في تفاسير مدرسة الخلفاء:

أ- قراءة ملك و مالك:

1- القرطبي (ت: 671 ه) قال في تفسيره (1/ 140):

(اختلف العلماء أيّما أبلغ: (ملك) أو (مالك)؟

و القراءتان مرويتان عن النبي (ص) و أبي بكر و عمر، ذكرهما الترمذي ...).

2- ابن كثير (ت: 774 ه) قال في تفسيره (1/ 24) في (مالك يوم

الدين): (قرأ بعض القرّاء: (ملك يوم الدين) و قرأ آخرون (مالك) و كلاهما صحيح متواتر في السبع.

3- السيوطي (ت: 910) قال في تفسيره (1/ 13) في (ملك يوم الدين):

(أخرج الترمذي و ... عن أم سلمة أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلّم كان يقرأ: (ملك يوم الدين) بغير ألف)، و قال: (و أخرج أحمد و الترمذي و ابن أبي داود و ... عن أنس أنّ النبي صلى اللّه عليه و سلم و أبا بكر و عمر و عثمان كانوا يقرءون (مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) بالألف و ...).

ب- قراءة الصراط و السراط:

قال القرطبي في تفسيره (1/ 148):

(و قرئ (السراط) بالسين).

و قال ابن كثير في تفسيره (1/ 26):

(قراءة الجمهور بالصاد و قرئ (السراط)).

و قال السيوطي (1/ 14):

(أخرج سعيد بن منصور ... و البخاري ... عن ابن عباس أنّه قرأ:

(اهدنا السراط) بالسين).

ج- قراءة: صراط الذين أنعمت، و صراط من أنعمت، و لا الضالين، و غير الضالين.

قال الزمخشري (ت 538 ه) في تفسيره (1/ 69 و 73):

قال ابن مسعود: (صراط من أنعمت عليهم).

و عن عمر و علي رضي اللّه عنهما أنّهما قرآ: (غير الضالين).

و قال القرطبي (1/ 149- 150):

قرأ عمر بن الخطاب و ابن الزبير (رض): (صراط من أنعمت عليهم).

و قرأ عمر بن الخطاب و أبيّ بن كعب: (غير الضالّين).

و قال ابن كثير (1/ 29): عن عمر بن الخطاب (رض) أنّه كان يقرأ:

(غير الضالين).

و قال السيوطي (1/ 15): أخرج وكيع و ... عن عمر بن الخطاب أنّه كان يقرأ: (صراط من أنعمت ... غير الضالين).

و أخرج أبو عبيد ... عن عبد اللّه بن الزبير قرأ: (صراط من أنعمت ...

غير الضالين) في الصلاة.

بعد هذا الاستعراض ينبغي أن ندرس بإيجاز تاريخ القراءات بمدرسة الخلفاء و كيف انتقلت منها إلى مدرسة أهل البيت؟ و من نقلها؟ و لما ذا نقلوها؟

أولا- اختلاق القراءات و انتشارها بمدرسة الخلفاء

مرّ بنا في بحث (السبعة أحرف) و (القراءات) من الجزء الثاني من هذا الكتاب انّ القراءات بمدرسة الخلفاء لم تقف عند حد ما اختلقتها الزنادقة في أخريات القرن الثاني، بل استمرّ اختلاق القراءات من بعدهم، ثمّ تكاثرت على يد القرّاء الكبار الذين سمّاهم الذهبي (ت: 748 ه) في كتابه (معرفة القرّاء الكبار).

و ليس لنا أن نبرئ جميعهم من تبعة إضرارهم بالقرآن، و ان كان جلّهم قد كثّر القراءات بحسن نيّة، فقد كان منهم أمثال:

(محمّد بن يوسف بن يعقوب الرازي) الذي قال الذهبي نفسه عند ترجمته في لسان الميزان:

(محمّد بن يوسف بن يعقوب الرازي) شيخ يروي عنه أبو بكر بن زياد النقاش، ظالم لنفسه وضع كثيرا في القراءات.

و قال الخطيب: (متّهم بوضع الحديث).

و قال الدار قطني: (وضع نحوا من ستين نسخة قراءات ليس منها أصل، و وضع من الأحاديث ما لا يضبط، قدم قبل الثلاث مائة بغداد فسمع منه ابن مجاهد و غيره ثمّ تبين كذبه فلم يحك عنه ابن مجاهد حرفا.

و أمّا النقاش، فيدلّسه فتارة يقول: (حدّثنا محمد بن طريف، و تارة محمد ابن نبهان، و تارة محمد بن عاصم يعني ينسبه إلى أجداده)، انتهى.

و قد سبق مستوفي في (محمد بن طريف).

و قال الدار قطني في غرائب مالك: حدثني أبو القاسم هبة اللّه بن جعفر المقري، قال: ثنا محمد بن يوسف ابن يعقوب الرازي قال: ثنا إدريس بن علي الرازي قال: ثنا يحيى بن الضريس قال: ثنا مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء يسار عن أبي سعيد رضي اللّه عنه رفعه إذا تغوّط الاثنان، فليتوار كلّ واحد منهما عن صاحبه و لا يتحدثا على طرفهما).

قال الدار قطني: (لا يصحّ عن عطاء و لا عن زيد و لا عن مالك و المتهم بوضعه محمد بن يوسف).

ثم ساق له حديثا آخر، و قال: (كان يضع الأحاديث و النسخ).

و بترجمته في تاريخ بغداد:

(محمد بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن نبهان بن طريف عاصم، أبو بكر و يقال أبو عبد اللّه الرازي، سكن بغداد، و حدث بها عن محمد ابن حميد الرازي، و أحمد بن سعيد الهمداني، و محمد بن هشام البعلبكي، و إسحاق بن أبي حمزة، و إسحاق بن وهب الجمحي المصري، و محمد بن عبد اللّه القسام الرازي، و غيرهم.

روى عنه محمد بن مخلد الدوري، و محمد بن العباس بن نجيح، و هبة اللّه ابن جعفر، و محمد بن الحسن النقاش المقريان، و عثمان بن علي الصيدلاني، و حبيب بن الحسن القزاز. حدّثنا القاضي أبو الفرج محمد بن أحمد بن الحسن

الشافعي، حدّثنا حبيب بن الحسن القزاز، حدثنا محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي، حدّثنا أبو عمر محمد بن عبد اللّه بن دينار القسام الرازي، حدّثنا أبو زهير عبد الرحمن بن مغراء عن أبي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس، قال: ما سمعت النبي صلى اللّه عليه و سلّم جمع أبويه لأحد إلّا لسعد، فإنّي سمعته يقول: (إرم سعد فداك أبي و أمي). حدّثني أبو القاسم الأزهري عن أبي الحسن الدار قطني، قال: محمد بن يوسف بن يعقوب الرازي؛ شيخ دجّال كذّاب، يضع الحديث، و القراءات و النسخ، وضع نحوا من ستين نسخة قراءات ليس لشي‌ء منها أصل.

و وضع من الأحاديث المسندة ما لا يضبط، قدم إلى هاهنا قبل الثلاثمائة، فسمع منه ابن مجاهد و غيره، ثمّ تبين كذبه فلم يحك عنه ابن مجاهد حرفا.

و قد روى عنه النقاش غير شي‌ء، فمرة ينسبه إلى محمد بن طريف عاصم مولى علي بن أبي طالب، و مرة يقول محمد بن نبهان، و مرة يقول محمد بن يوسف، و مرة يقول محمد بن عاصم الحنفي ⁽¹⁾.

كان ذلكم شأن القراءات بمدرسة الخلفاء، و انتقلت منها إلى مدرسة أهل البيت بواسطتين:

أولا- الغلاة بسوء نية.

ثانيا- العلماء بحسن نية.

أما الغلاة، فقد مرّ بنا فى بحث: (كيفية تمحيص سنّة الرسول (ص) بمدرسة أهل البيت (ع)، و مقابلة أئمة أهل البيت للغلاة) فيما رواه الكشّي بسنده عن أبي عبد اللّه الصادق (ع)، أنّه كان يقول:).

(لعن اللّه المغيرة بن سعيد، انّه كان يكذب على أبي، فأذاقه اللّه حرّ الحديد، لعن اللّه من قال فينا ما لا نقوله في أنفسنا، و لعن اللّه من أزالنا عن العبودية للّه الذي خلقنا و إليه مآبنا و معادنا، و بيده نواصينا).

و روى- أيضا- بسنده عن هشام بن الحكم انّه سمع أبا عبد اللّه (ع) يقول:

(كان المغيرة بن سعيد يتعمّد الكذب على أبي، و يأخذ كتب أصحابه، و كان أصحابه المستترون بأصحاب أبي يأخذون الكتب من أصحاب أبي، فيدفعونها إلى المغيرة، فكان يدسّ فيها الكفر و الزندقة، و يسندها الى أبي، ثم يدفعها الى أصحابه، فيأمرهم أن يبثوها في الشيعة.

فكلما كان في كتب أصحاب أبي من الغلو، فذاك ما دسّه المغيرة بن سعيد في كتبهم).

و في رواية أخرى:

سئل يونس و قيل له: ما أشدّك في الحديث لما يرويه أصحابنا، فما الذي يحملك على ردّ الأحاديث؟

فقال: حدّثني هشام بن الحكم انه سمع أبا عبد اللّه (ع) يقول: (لا تقبلوا علينا حديثا إلّا ما وافق القرآن و السنّة، أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة، فإنّ المغيرة بن سعيد- لعنه اللّه- دسّ في كتب أصحاب أبي أحاديث لم يحدّث بها أبي.

فاتقوا اللّه و لا تقبلوا علينا ما خالف قول ربّنا تعالى و سنّة نبينا صلى اللّه عليه و آله فانا إذا حدّثنا قلنا قال اللّه عزّ و جلّ و قال رسول اللّه (ص).

قال يونس: وافيت العراق، فوجدت بها قطعة من أصحاب أبي جعفر (ع) و وجدت أصحاب أبي عبد اللّه (ع) متوافرين، فسمعت منهم، و أخذت كتبهم فعرضتها، من بعد على أبي الحسن الرضا (ع)، فأنكر منها أحاديث كثيرة أن يكون من أحاديث أبى عبد اللّه (ع)، و قال لي: (انّ أبا

الخطاب كذب على أبي عبد اللّه (ع) لعن اللّه أبا الخطاب! و كذلك أصحاب أبي الخطاب يدسّون هذه الاحاديث الى يومنا هذا في كتب أصحاب أبي عبد اللّه (ع)، فلا تقبلوا علينا خلاف القرآن، فانّا إن تحدّثنا حدّثنا بموافقة القرآن ⁽¹⁾و موافقة السنّة، إنّا عن اللّه و عن رسوله (ص) نحدّث و لا نقول: قال فلان و فلان، فيتناقض كلامنا، انّ كلام آخرنا مثل كلام أوّلنا و كلام أولنا مصادق لكلام آخرنا، فإذا أتاكم من يحدثكم بخلاف ذلك، فردوه عليه ...).

و كان منهم (احمد بن محمد بن سيّار) أبو عبد اللّه المشهور بالسيّاري، كان من كتّاب آل طاهر.

قيل: انه كان معاصرا للإمام أبي محمد الحسن العسكري من أئمة أهل البيت (ع).

و موجز ما ذكرناه في ما مرّ أنّ السيّاري:

(ضعيف الحديث، فاسد المذهب، مجفو الرواية، كثير المراسيل، متهالك، غال، محرّف، قال بالتناسخ).

و استثنى الشيخ الصدوق (ت: 381 ه) في كتاب النوادر ما رواه السيّاري، و قال: لا أعمل به، و لا أفتي به لضعفه.

و عدّ الشيخ الطوسي و النجاشي من كتبه ثواب القرآن، الطبّ، القراءات، النوادر، الغارات، و قالا: أخبرنا بالنوادر خاصّة ... عن ... إلّا بما كان فيه غلوّ و تخليط.

له كتاب القراءات و أكثر النقل منه الشيخ النوري ⁽²⁾و لدينا نسخة منهه.

مستنسخة من نسخ ينتهي استنساخها عن نسخة السيد حسن الصدر (ت: 1354 ه).

و سندرس روايات السياري بعد بيان الواسطة الثانية لنقل القراءات من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت.

الواسطة الثانية لنقل القراءات إلى مدرسة أهل البيت العلماء بحسن نية و خاصّة في الدراسات القرآنية و في مقدمتهم الشيخ الطوسي (ره) فقد قال في مقدمة تفسيره التبيان:

(... و سمعت جماعة من أصحابنا قديما و حديثا يرغبون في كتاب مقتصد يجتمع على جميع فنون علم القرآن من القراءة و المعاني و الاعراب و الكلام على المتشابه و ...).

و استجابة لطلب اولئك نقل القراءات في تفسيره عن مدرسة الخلفاء ابتداء من سورة الفاتحة. و قال في تفسير صِراطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ:

و قرأ حمزة بضم الهاء ... و روى الدوري عنه بضم الهاء في قوله فعليهم غضب من اللّه. و قرأ يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية و جمع المذكر و المؤنث نحو عليهما و فيهما و عليهنّ و فيهنّ و ضمّ ميم الجمع و وصلها بواو في اللفظ ابن كثير و أبو جعفر، و عن نافع فيه خلاف كثير و عن غيره لا نطول بذكره و هو مذكور فى كتب القراءات فمن قرأ بكسر الهاء و اسكان الميم قال انّه امن اللبس إذا كانت الالف فى التثنية، و قد دلت على للامين و لا ميم في الواحد فلما الزمت الميم الجمع حذفوا الواو و اسكنوا الميم طلبا للتخفيف و حجّة من قرأ

عليهم انّهم قالوا ضمّ الهاء هو الاصل لانّ الهاء اذا انفردت من حرف متصل بها قيل هم فعلوا و من ضمّ الميم إذا لقيها ساكن بعد الهاء المكسورة قال لما احتجت الى الحركة رددت الحرف إلى أصله فضممت و تركت الهاء على كسرتها لانّه لم يأت ضرورة تحوج الى ردّها الى الاصل و من كسر الميم فالساكن الذي لقيها و الهاء مكسورة ثم اتبع الكسرة الكسرة و الذين في موضع جرّ بالاضافة و لا يقال في الرّفع الّذون لانّه اسم في ليس يتمكن و قد حكى الّذون شاذا كما قيل الشّياطون و ذلك في حال الرفع و لا يقرأ به و قرأ (صراط من أنعمت عليهم عمر بن الخطاب و عبد اللّه بن الزبير و روي ذلك عن أهل البيت عليهم السلام و المشهور الاول).

كان الشيخ الطوسي (ره) بمدرسة أهل البيت أول من نقل القراءات من مدرسة الخلفاء إلى تفسيره و نقل اسنادها بكل امانة علمية، و كذلك اعتمد- رضوان اللّه تعالى عليه- على مروياتهم مثل روايتهم في آيات الافك عن أم المؤمنين عائشة انها رميت بالافك و انّ الآيات نزلت في تبرئتها. في حين ان الآيات نزلت في تبرئة مارية في ما رمتها أم المؤمنين عائشة و عصبتها بمابور في ولدها إبراهيم ابن رسول اللّه (ص). كما فصلنا ذلك في الجزء الثاني من أحاديث أم المؤمنين عائشة.

و أخذ من الشيخ الطوسي الشيخ أبو علي الفضل ابن الحسن الطبرسي (ت: 548 ه) في تفسيره مجمع البيان الذي تمّ تأليفه (536 ه) و قال فى مقدمة كتابه: (... ما جمعه الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن الطوسي من كتاب التبيان ... و هو القدوة استضي‌ء بانواره ...).

مثل رواية نزول آيات الافك عن أم المؤمنين عائشة، و انها نزلت في تبرئتها.

و لم يأخذ منه (ره) قوله في النسخ في المقدمة و لا في تفسير الآية الثانية من

سورة النور كما سيأتي بيانه هناك.

و من ثم قالوا فيه (و أكثر منقولاته في مجمع البيان من مفسري العامّة و لم ينقل من تفاسير أهل البيت عليهم السلام إلّا القليل من تفسير العياشي و علي إبراهيم القمي ⁽¹⁾.

و ينقل الشيخ الطبرسي في تفسيريه مجمع البيان و جوامع الجامع الذي تمّ تأليفه سنة 541 ه من قراءات مدرسة الخلفاء ما لم يرد في تفسير التبيان و قد وجدناه ينقل فيه القراءات نصا عن تفسيري الزمخشري و القرطبي دون أن يذكر مصدره و يقول في مقدمة تفسير جوامع الجامع:

(و ممّا حداني إليه و بعثني عليه أن خطر ببالي و هجس بضميري، بل القي في روعي محبّة الاستمداد من كلام جار اللّه العلّامة و لطائفه، فإنّ لألفاظه لذّة الجدّة و رونق الحداثة، مقتصرا فيه على إيراد المعنى البحت و الإشارة إلى مواضع النّكت بالعبارات الموجزة و الايماءات المعجزة مما يناسب الحقّ و الحقيقة و يطابق الطريقة المستقيمة) ⁽²⁾.

و من علماء القرن السادس الهجري نقل أبو الفتوح الرازي في تفسيره روح الجنان الروايات و القراءات من تفسير التبيان و أضاف اليه ما راقه نقلها من غيره.

و من علماء القرن التاسع و العاشر الهجري أخذ ابو المحاسن الحسين الحسن الجرجاني و نقل عن تفسير التبيان في تفسيره (جلاء الاذهان) القراءات7.

و الروايات.

و أيضا نقل الروايات و القراءات من تفسير التبيان الى تفسيره المعين نور الدين محمد بن مرتضى الكاشاني (ت: 1115 ه).

هؤلاء الاعلام نقلوا في تفاسير هم القراءات و الروايات التي رواها الشيخ الطوسي في تفسيره من مدرسة الخلفاء و الطبرسي في تفسيريه مجمع البيان و جوامع الجامع دون أن يسندوها إلى أحد.

بعد بيان ما سبق، أقول: ان الشيخ الطبرسي نقل روايتي القراءة (63) و (70) نصا مما أوردناه من تفسير التبيان كما نقل القراءة عن التبيان أو مجمع البيان الشيخ أبو الفتوح الرازي و الشيخ الحسين بن الحسن الجرجاني و الشيخ محمد بن مرتضى الكاشاني، كما ذكرناه آنفا و ذكر الشيخ الطوسي سنده بكل امانة علمية.

أمّا السيّاري، فقد أخذ رواياته (64 و 65 و 66) من مدرسة الخلفاء و ركّب عليها سندا و افترى بها على أئمة أهل البيت و قصد الشيخ الطوسي بقوله:

(و روى ذلك عن أهل البيت) بصيغة المجهول روايات السيّاري المذكورة اشعارا بضعف الراوي عنده، فانه هو الذي ذكر في رجاله غلّوا السيّاري و تخليطه.

و الفارق بين الشيخ الطوسي و الطبرسي في ما ينقلان من القراءات عن مدرسة الخلفاء و السياري: ان الشيخ الطوسي يسند القراءات الى أصحابها بمدرسة الخلفاء و لا يضيف إليها شيئا من عند نفسه. و الشيخ الطبرسي ينقلها دون أن يسندها إلى أحد أو يضيف إليها شيئا من عند نفسه.

و السياري يركب عليها اسنادا و يفتري بها على أئمة أهل البيت و أحيانا يضيف اليها ما يقتضيه غلوّه و أحيانا يختلق هو و من سبقه من الغلاة ما يقتضيه غلوهم و يركبون عليها اسنادا و يفترون بها على أئمة أهل البيت.

و بناء على ما ذكرناه، فان جميع روايات القراءات منتقلة من مدرسة الخلفاء الى مدرسة أهل البيت بواسطتين:

أولا- تفاسير مدرسة أهل البيت أ- التبيان مع ذكر اسنادها بكل امانة علمية.

ب- مجمع البيان و جوامع الجامع دون ذكر السند.

و منتشرة منها إلى تفاسير أخرى بمدرسة أهل البيت- أيضا- دون ذكر السند.

ثانيا- السياري الذي افتري بها على أئمة أهل البيت، و سوف نرى- باذنه تعالى- انه كيف دسّ هو و من سبقه من الغلاة في روايات القراءات ما يقتضيه غلوهم و ركبوا عليها اسنادا، و افتروا بها على أئمة أهل البيت، و انطلت حيلتهم على المحدثين بمدرسة أهل البيت و نقلوها الى كتب أحاديث مدرسة أهل البيت عليهم السلام و استشهد بها على تحريف القرآن- و العياذ باللّه- محدثون أمثال الشيخ النوري و لم يعتد بها علماء الاصول بمدرسة أهل البيت.

أضف إلى ذلك أنّ للسور القرآنية أوزانا كأوزان الشعر التي اكتشفها الخليل ابن أحمد، و لتعابيرها و تناسق ألفاظها نظم يدركها ذو الحسّ المرهف، و إنّ لكلّ مترادف في لغة العرب من معنى يميزه من مرادفه مثل: (الجيد) و (الرّقبة) و (العنق)، فقد تضمّنت الأولى منها معنى (الجودة) و الثانية (النسمة) و الأخيرة (الطول)، و يخلّ بالمعنى استعمال كل منها في غير ما يناسبها، مثل:

ألف- (الجيد)، في قوله تعالى في سورة تبّت:

فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ.

ب- (الرقبة)، في قوله تعالى في سورة النساء/ 92:

وَ مَنْ قَتَلَ مُؤْمِناً خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ.

ج- (العنق)، في قوله تعالى في سورة سبأ/ 33:

وَ جَعَلْنَا الْأَغْلالَ فِي أَعْناقِ الَّذِينَ كَفَرُوا.

و قوله في سورة غافر/ 71:

إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَ السَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ.

فإنّ تبديل (فِي جِيدِها حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) إلى (في عنقها) أو (في رقبتها) حبل من مسد يخلّ بالمعنى المراد، لأنّ التهكّم بحمّالة الحطب أخت أبي سفيان في (سورة تبّت)، يقتضي أن يقال: علّقت في جيدها بدل القلّادة التي تتزيّن بها الفتيات حبلا تحمل بها الحطب لاشتعال نار الفتنة.

و كذلك الشأن في (تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ)، لأنّ الرقبة تتضمن معنى النسمة، و العنق يتضمن معنى الطول، و تبديل كل منهما بمرادفه يخلّ بالوزن و النظم و المعنى ⁽¹⁾.

و مرّة أخرى نوكد: أنّ كلّ عربي اللسان مارس قراءة القرآن بتدبر في بلاغته و فصاحة كلماته يدرك تجانسها و تناسق أنغامها و يكتشف أوزان سورها، و يدرك أنّ تبديل أية كلمة منها بأخرى، أو تقديمها و تأخيرها عن مكانها نشاز يمجّه ذوقه السليم كما يدرك مثلا قبح تبديل أصابع رجلي الإنسان بأصابع يديه، و تحويل أذنيه مكان عينيه، و رجليه مكان يديه،- لو أمكن ذلك- هكذا يدرك سخف ما تقوّله آلهة القراءات الذين جعلوا القرآن عضين، و استمروا في غيّهم منذ القرن الثاني الهجري حتى اليوم يعمهون.

و في الآية الكريمة تبديل (الذين) ب (من) و (لا) ب (غير) في سورة الحمد، يخلّ بالوزن و المعنى و النظم، ممّا لم يدركه آلهة القراءات.1.

نتيجة البحث:

عدّ الشيخ النوري و الأستاذ ظهير الروايات التي استدلّا بها على تحريف القرآن الكريم من روايات آيات سورة الفاتحة 14 رواية، بينما وجدناها 13 رواية لاتحاد روايتي العياشي (68) و السياري (72):

و الروايات المفسّرة منها (62، 674، 68، 69، 71، 72) مشتركة بين المدرستين.

و روايات القراءات منتقلة من مدرسة الخلفاء إلى مدرسة أهل البيت.

اختلق الزنادقة القراءات المغيّرة للنصّ القرآني بسوء نيّة و بثّوها في كتب أتباع مدرسة الخلفاء بسوء نية، و نشرها و كثّرها من بعدهم القرّاء الكبار بينهم بحسن نيّة.

و نقلها الغلاة إلى كتب أتباع مدرسة أهل البيت بسوء نيّة، و أضافوا إليها ما يقتضيه غلوّهم، و دسّوها في كتب الحديث بسوء نيّة.

و نقلها علماء مدرسة أهل البيت، و نشروها فى تفاسيرهم بحسن نيّة، و مع كل ما فعله اولئك و هؤلاء بسوء نيّة و حسن نيّة حفظ اللّه كتابه الكريم أن يغيره شي‌ء من تلك القراءات بين اولئك و هؤلاء و بين جميع البشر و صدق اللّه العظيم حيث يقول: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ.

و أخيرا لست أدري كيف استدل الشيخ النوري المحدّث بروايات منتقلة من مدرسة الخلفاء بلا سند و بروايات مفسرة على تحريف القرآن و العياذ باللّه.

و كيف يعدّها- و الحالة هذه- الاستاذ ظهير من الالف حديث شيعي الدالة على تحريف القرآن في حين انها كانت منتقلة أو مشتركة بين المدرستين، لست أدري؟!

نتيجة البحث‌

وجدنا مصدر روايات 64 و 65 و 71 و 72 السياري الغالي الهالك.

و قراءة عمر بن الخطاب التي نقلها الطبرسي في 63 و 75 بلا سند.

و روايات العياشي 68 و 69 و 73 و 74 محذوفة الاسناد.

و روايتا علي بن إبراهيم 62 و 67 عن مجهول الحال.

و وجدنا متون الروايات تنقسم إلى ما فيها تفسير الآيات و ما فيها نقل قراءات انتشرت في كتب القراءات و التفاسير و حفظ اللّه القرآن الكريم المتداول بين المسلمين منها. و بناء على ذلك فان أربع عشرة رواية قدمها الشيخ و الاستاذ دليلا على القول بتحريف القرآن و الزيادة و النقيصة فيه و العياذ باللّه كان باطلا.

دراسة روايات سورة البقرة:

أولا- روايتا آية (23):

اشارة

(الف) 76- ثقة الاسلام في (الكافي) عن علي بن إبراهيم عن أحمد بن محمد البرقي عن أبيه عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد صلى اللّه عليه و آله هكذا:

و إن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فاتوا بسورة من مثله.

(ب) 78 ⁽¹⁾- السياري عن محمد بن علي بن سنان ⁽²⁾عن عمار بن مروان عن منخل عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام.

دراسة الروايتين:

أ- [الآية]

قال اللّه سبحانه في الآية (23) من سورة البقرة:

وَ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ و أضافت الرواية- في علي- بعد مِمَّا نَزَّلْنا عَلى عَبْدِنا.

ب- السند:

1- رواية السياري (77) في سندها (محمد بن علي (أبو سمينة)) ضعيف، غال، كذاب و كذلك (محمد بن سنان) (منخل بن جميل) ضعيف غال، و (جابر ابن يزيد) مختلط في نفسه قال النجاشي بترجمته: (روى عنه جماعة غمز فيهم و ضعفوا، منهم: عمرو بن شمر و مفضل بن صالح و منخل بن جميل و يوسف يعقوب، و كان في نفسه مختلطا ⁽¹⁾.

2- رواية الكليني (76)، هي رواية السياري الغالي بعينها عن الغلاة و الكذّابين.

و الروايتان رواية واحدة و ليستا بروايتين كما رقمها الشيخ و ظهير.

و قدّم الشيخ النوري رواية الكليني (ت: 329 ه) على رواية السيّاري (ت: 268) ليقوّي بها رواية السيّاري المتهالك.